3 - على النقيض من هذا الموقف، خرجت بعض التعليقات، وتم تداول كثير من رسائل الجوال التي تحمل في طياتها نوعاً من التمييز العنصري، والمفاجأة أن يقع بعض الطيبين في مثل ذلك، فيُلمس من كلامهم نوع من الاحتقار والاستهزاء، وهذه بقايا من تراث الجاهلية كما بينا، ويخشى أن يكون بعضهم قد أخرج ما في مكنون نفسه والعياذ بالله، يقول تعالى: {وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ} [النور/15]، فعلينا جميعاً أن نتقي الله ونضبط أقوالنا وأفعالنا بشرعه الحنيف.
4 - كثير من الناس اعترته مشاعر الفرح بفوز أوباما، وهنا لا بد لنا من وقفة، أما أن نفرح لكون فوزه وبهذه النسبة العالية يمثل هزيمة ساحقة لحزب بوش وبالتالي لنهجه وسياسته وله هو شخصياً فنعم، قال تعالى: {وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ} [التوبة/14، 15]، وأما أن يكون الفرح استبشاراً بأوباما نفسه وأن مجيئه يحمل الخير لأمتنا فهذا محل نظر، إذ سياسة أمريكا الخارجية تحكمها استراتيجية عليا متفق عليها وهي أكبر من الأشخاص، صحيح أن هناك فرقاً بين بوش وغيره، فقد بلغ من البطش والظلم والإفساد في الأرض مبلغاً عظيماً، إلا أن الصحيح أيضاً أن تأثر هذه السياسة بالأشخاص تأثر نسبي، وقد يكون التأثر في جانب الأساليب والطرق المؤدية لتحقيق أهداف تلك الاستراتيجيات لا غير، فعلى الذين يراهنون على أوباما أن يتذكروا عدداً مهماً من الأمور؛ فالرجل وإن كان مؤيداً للانسحاب من العراق فإن مرجع ذلك ليس رفع الظلم عن أهلنا فيه بل لأنه يرى أن وجود قواته هناك يضر أمريكا ولا ينفعها، وأنه يمكن تحقيق مصالحها في هذا البلد بوسائل أخرى، وفي المقابل فإنه يريد التركيز على الحرب في أفغانستان والفوز فيها مما يعني المزيد من المعاناة والقتل والتدمير للمسلمين، كذلك فهو من مؤيدي إسرائيل، ويعارض عودة اللاجئين الفلسطينيين لبلادهم، وصرح بأن القدس ينبغي أن تظل موحدة وعاصمة لها، وكان أول قرار يتخذه بعد فوزه هو تعيين يهودي يحمل الجنسية الإسرائيلية كبيراً لموظفي البيت الأبيض، وهو من أهم الوظائف في الإدارة الأمريكية، وأيضاً فلا يخفى أن للإعلام دوراً كبيراً في فوز أي مرشح بالرئاسة في أمريكا، وسيطرة اليهود على كثير من وسائل الإعلام معلوم للقاصي والداني، وقبل ستة أشهر لم يكن كثير من الناخبين يعرفون من هو أوباما، مما يعني أن الإعلام لعب دوراً كبيراً لدعمه وفوزه الأمر الذي يضع علامة استفهام قد تحمل الأيام والأشهر المقبلة أجوبة لها.
5 - وأخيراً .. دعوة للتأمل، فكثير من المحللين وبعض طلاب العلم يرون في اختيار أوباما دليلاً على قوة أمريكا، وفي نظري الخاص العكس، إذ سيطرة أمريكا ونفوذها يقومان على مقومات ليس من بينها العدل والقيم الإنسانية أو الأخلاقية، ومن أعظم هذه المقومات قوة المال والبطش والاستكبار، وقد جاءت أزمتها المالية فأثرت على مقوم عظيم عندها وأضعفته، وهو ما سيزداد ظهوره مع مر الأيام، وأما ما يتعلق بالاستكبار والبطش فإن اختيار أوباما وإن كان يعتبر بالمقاييس العامة ومقاييس العدل ممدوحاً، إلا أن هذا الاختيار وهذا التغيير جاء اضطرارياً ومخالفاً لهذا المقوم، فهو من هذا الجانب دليل ضعف. مثاله أب يظلم أولاده ويمنعهم بعض حقوقهم ولا يستمع للناصحين من أهل وأقارب ويقاومهم بشدة، ثم مع تقدمه في السن وتسلل الضعف إليه يشعر بالعجز عن المقاومة فيبدأ في إعطائهم ما يستحقون، لا أوبةً للحق وإقراراً بخطأ ما كان عليه، لكنه اضطر إلى ذلك اضطراراً لعجزه، ففي الظاهر هو أمر ممدوح، لكنه دليل ضعف لا دليل قوة، أو كما يقال مكره أخاك لا بطل، والله أعلم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 11:53]ـ
/// أظنُّك ترمي إلى "ابن فرحان" المترفِّض ........
/// ما كنت أعرف فؤاد فرحان هذا إلَّا بعد تنبيه الأخت الكريمة "الأمل" جزاها الله خيرًا، وإلَّا فإنِّي حسبته حسن فرحان .. لذا فأنا أسحب كلامي عنه بما تقدَّم.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 09:54]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عدنان .. وشكر الله لك اتحافنا بنقل مقال الشيخ حفظه الله ..
واضافة على ما قاله الشيخ في هذا الموضع:
(يُتْبَعُ)
(/)
"- وأخيراً .. دعوة للتأمل، فكثير من المحللين وبعض طلاب العلم يرون في اختيار أوباما دليلاً على قوة أمريكا، وفي نظري الخاص العكس، إذ سيطرة أمريكا ونفوذها يقومان على مقومات ليس من بينها العدل والقيم الإنسانية أو الأخلاقية، ومن أعظم هذه المقومات قوة المال والبطش والاستكبار، وقد جاءت أزمتها المالية فأثرت على مقوم عظيم عندها وأضعفته، وهو ما سيزداد ظهوره مع مر الأيام، وأما ما يتعلق بالاستكبار والبطش فإن اختيار أوباما وإن كان يعتبر بالمقاييس العامة ومقاييس العدل ممدوحاً، إلا أن هذا الاختيار وهذا التغيير جاء اضطرارياً ومخالفاً لهذا المقوم، فهو من هذا الجانب دليل ضعف. مثاله أب يظلم أولاده ويمنعهم بعض حقوقهم ولا يستمع للناصحين من أهل وأقارب ويقاومهم بشدة، ثم مع تقدمه في السن وتسلل الضعف إليه يشعر بالعجز عن المقاومة فيبدأ في إعطائهم ما يستحقون، لا أوبةً للحق وإقراراً بخطأ ما كان عليه، لكنه اضطر إلى ذلك اضطراراً لعجزه، ففي الظاهر هو أمر ممدوح، لكنه دليل ضعف لا دليل قوة، أو كما يقال مكره أخاك لا بطل، والله أعلم."
أقول، ليس الأمر أمر ضعف عام ووهن أصاب البلاد فحسب، ولكنه كذلك سعي خبيث لتجميل صورتها التي - والحال صائرة الى هذا الضعف - قد أصبحت تحتاج الى كثير من التحسين بين شعوب العالم، حتى تلك الشعوب التي أعلنت الحرب الصراح عليها! حتى اذا ما احتاجت الى الدعم في مستقبل أمرها من غيرها من البلدان، أيا كان نوع ذلك الدعم، لم تعدمه بسبب ضغوط شعوب تلك البلدان على قياداتها! بل ولا أكاد يساورني الشك في أن اختيار رجل أسود ذي أصول مسلمة - بالذات - له غرضه الخبيث الذي ستتكفل الأيام القادمة بكشفه ان عاجلا أو آجلا .. والله نسأل أن يرفع فتنة تلك البقعة المنتنة على خريطة الأرض - الا ما فيها من بيوت الله وذكره وما والاه - من قلوب المسلمين، وأن يشغلهم بما يصلحهم، والله الموفق.
أما عن التفريق بين الفرحان الأول والفرحان الثاني، فيبدو يا شيخنا الكريم أن "الفرحانين" قد كثروا في بلاد المسلمين، ولا حول ولا قوة الا بالله ... تختلف الوجوه والأسماء والنفاق والاجرام واحد ... وكلهم بما لديهم يفرحون!
فليفرحوا اذا قليلا ثم لينقلب كل مجرم منهم الا ما جنته يداه!
نسأل الله العافية.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 06:14]ـ
الأخوة الأفاضل: المعلّقين في هذه (الجادة): وفقكم الله.
وبعد: بعد نوعٍ من الموازنة بين (المقالين)، أظن أن كلا (القلمين) مخطئ.
الأول: في طريقة التعبير , والدندنة والتطبيل حول (الديمقراطية)، مع أن ثلة من أهل العلم يرون تطبيق الديمقراطية المؤقتة في الوقت الحالي للوصول إلى (الحكم الإسلامي)، .. ومنهم: (أحمد الريسوني) و (يوسف القرضاوي) و (صلاح الصاوي) - حفظهم الله -.
والثاني: في طريقة التحليل , وإغفال جانب كبير من جوانب الإصلاح، ألا وهوَ (الإصلاح السياسي)، ويجدر الذكر هنا إلى مقال مهم للأستاذ إبراهيم السكران والذي بعنوان (الإصلاح في السعودية سياسي .. وليس فقهي!)!!
و (هذا) الأمر يغفل عنه مشايخ الصحوة (وأنا من طلابهم) بدعوة من (الحكمة) أو (المرحلية).
........ ........ .........
يبقى أمر يجب توضيحه ألا وهوَ: ليس كل من خالفنا في الرأي نحاول أن نتهمه في (عقيدته) بدعوى الحِس والإلهام، ألا يعلم أهل الحديث أن الإستدلال لا يكون بـ (الشم) , وما هيَ وسيلة (إنسانية) حتى تكون (عقلية) أو (شرعية) فلنتق الله في الأحكام التي نطلقها بوازعٍ من (الظن) .. " وإن بعض الظن إثم "!!
أما أن يكون دين الإسلام دين (ديكتاتوري) أو (نصف ديكتاتوري) .. فيكفينا أن نقرأ (العدالة الإجتماعية في الإسلام) لسيد قطب - رحمه الله -.
(وهوَ يكفينا عناء الردّ)
حياكم الله
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 10:23]ـ
أخي ... غفر الله لي ولك ... نحن لا نستدل بالشم ولا باللمس .. (!!!)، وانما بقرائن الحال الواضحة التي لا يماري فيها رجل ذو عينين!!
فلا داعي لهذا الأسلوب في مثل قولك: "ليس كل من خالفنا في الرأي نحاول أن نتهمه في (عقيدته) بدعوى الحِس والإلهام، ألا يعلم أهل الحديث أن الإستدلال لا يكون بـ (الشم) "!
أي حس وأي الهام وأي شم؟؟؟؟؟
هداك الله!
ان كنت ترانا قد جانبنا الصواب في تعقيب بعينه على شيء بعينه، فيا ليتك تخرجه لنا مقتبسا وتعقب عليه لحصول الفائدة ... والا فلا داعي لمثل هذا اللمز!
وشكر الله لك نصحك لاخوانك.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 04:51]ـ
نعم، ..
لا إشكال!
(لا أدري لماذا أشم رائحة الرافضة العفنة في كلام الجويهل كاتب هذا المقال ... فهل تشمونها مثلي؟) (هذا النقل).
وأظن أن الألفاظ (جويهل) و (خبيث) .. ليست من أدب (الحوار) و (النقد).
(يسّر الله أمري وأمرك)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 06:00]ـ
بارك الله في الشيخ ناصر العمر
و الذي ارجو ألاَّ تفجؤنا به الاحداث هو كون اختيار اوباما انما هو تمهيد لضرب الاسلام في قلبه الافريقي "السودان".
و الذي باتت مخائله بادية للعيان.
و مع ذلك فإني ارجو الاَّ يكون هذا الظن صحيحا.
و الله يتولى الاسلام و المسلمين بحفظه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 06:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ترى .. ما هي معالم هذا (الاصلاح) (السياسي) عندك اخي طالب الايمان؟!! ..
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 07:54]ـ
نعم ..
أظن أن الكلام في (الإصلاح السياسي) أكبر من أن أحكيه في (مقال) أو (تعليق).
لكن من المرفوض (تماماً) و (بتاتاً) أن تُستحمر الأمّة بتغييب (الظلم المَلوكي) بدعوى من (الديكتاتورية الإدارية)!!
وهذه مشكلةٌ قديمة متجددة!
قالوا: مشكلة الأمة مشكلة (أخلاقية).
قال آخرون: بل (تربوية).
ثم قال البعض: بل هيَ في (مناهج التعليم).
قال البعض: بل (التراث) والإغراق في الأصالة.
ثم عاد أناس: أظن المسألة تتمحور حول (المعاصرة) ومواكبة الغرب.
وبعضهم قال: بل المشكلة كلّها في (إعادة الخلافة).
أظن أن الأمة ترزح تحت جميع (هذه) ومنها (الظلم السياسي) و (الإستضعاف) و (نبذ حقوق الإنسان) و (الطبقية) و (غياب العدالة الإجتماعية) و (الإقطاعية الحديثة) .... ثم .. لا ديكتاتوية إلا في (الإدارة) " هذا أمر عجيب ".
بل (هذا): إستغفال للناس وقراءة جزئية للواقع المعيش.
أرجوا ألا أتُهم بـ (الليبرالية) أو (أفراخ المعتزلة) أو (المعتزلة الجُدُد).
وسلامي للأستاذ الدكتور (سفر الحوالي) - رائد الفقه السياسي المعاصر -
صاحب (وعد كسينجر) و (قراءة في الدساتير القومية) و (الأقلية حين تتحكم بالأكثرية) و (العلمانية) ... وغيرها
أتمنى أن يكون (الفكر السلفي) المتمثل في طلبة العلم بوعي (الشيخ سفر الحوالي - أحبه الله)
(وياليت قومي يعلمون).
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 08:11]ـ
نعم ..
أظن أن الكلام في (الإصلاح السياسي) أكبر من أن أحكيه في (مقال) أو (تعليق).
لكن من المرفوض (تماماً) و (بتاتاً) أن تُستحمر الأمّة بتغييب (الظلم المَلوكي) بدعوى من (الديكتاتورية الإدارية)!!
وهذه مشكلةٌ قديمة متجددة!
قالوا: مشكلة الأمة مشكلة (أخلاقية).
قال آخرون: بل (تربوية).
ثم قال البعض: بل هيَ في (مناهج التعليم).
قال البعض: بل (التراث) والإغراق في الأصالة.
ثم عاد أناس: أظن المسألة تتمحور حول (المعاصرة) ومواكبة الغرب.
وبعضهم قال: بل المشكلة كلّها في (إعادة الخلافة).
أظن أن الأمة ترزح تحت جميع (هذه) ومنها (الظلم السياسي) و (الإستضعاف) و (نبذ حقوق الإنسان) و (الطبقية) و (غياب العدالة الإجتماعية) و (الإقطاعية الحديثة) .... ثم .. لا ديكتاتوية إلا في (الإدارة) " هذا أمر عجيب ".
بل (هذا): إستغفال للناس وقراءة جزئية للواقع المعيش.
أرجوا ألا أتُهم بـ (الليبرالية) أو (أفراخ المعتزلة) أو (المعتزلة الجُدُد).
وسلامي للأستاذ الدكتور (سفر الحوالي) - رائد الفقه السياسي المعاصر -
صاحب (وعد كسينجر) و (قراءة في الدساتير القومية) و (الأقلية حين تتحكم بالأكثرية) و (العلمانية) ... وغيرها
أتمنى أن يكون (الفكر السلفي) المتمثل في طلبة العلم بوعي (الشيخ سفر الحوالي - أحبه الله)
(وياليت قومي يعلمون).
اخي الكريم .. ما سألتك عن (اهمية) العمل (السياسي) وما نازعتك في (مشروعيته) .. بل السؤال هو محاولة لفهم دلالة (المصطلح) عندك
من خلال ما طالبتك ببيانه من (معالم) (منهجية) لهذا الذي تسميه
(إصلاحا) فنصل (أنا) و (انت) الى منطلقات (واضحة) لحوار (جاد) .. اخوك
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 02:24]ـ
"وأظن أن الألفاظ (جويهل) و (خبيث) .. ليست من أدب (الحوار) و (النقد) "
لكل مقام مقال يا أخانا .. واحترام الخصم في النقد انما يكون فيمن يستحقونه ممن هم أهل لأن يحترم كلامهم! أما الأصاغر العلمانيون أمثال هذا "الفرحان" فحقهم التحقير لا التوقير، وانما نتقرب الى الله بتنقصهم وفضحهم وتنفير الناس منهم، وهو هدي سلفنا في أمثالهم! وأقول احترام الخصم وليس "أدب النقد" على حد لفظك، لأن هذا الأخير لا ينبغي تخلفه على أي حال!
وكلامي الذي نقلته أنت عن "شم رائحة الرفض" في المقال يا أخ طالب، فانما وضعته من باب الكناية بين أيدي قوم أحسبهم طلبة علم يفهمون مرادي .. وقد سألتهم عما اذا كانوا يوافقونني على ما استشعرته، لأناقشهم في ذلك ان شاءوا!! وطالبتك أنت بأن تخرج ما عندك من اعتراضات على نقدنا للمقال بصورة واضحة في اقتباسات ترد عليها بما عندك .. والا فلا حاجة بنا الى التشويش والتشعيب بلا داعي!!!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 04:51]ـ
أظن: أنْ لا فائدة.(/)
الشيخ الشويقي والمفكر الأحمري والموقف من الإصلاح!
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 08:19]ـ
لقد أحزنني وآلمني وأنا أقرأ وأشاهد المقالات والردود تتولى وتتراشق فيما بينها
بعد مقال المفكر د. محمد الأحمري , (انتصار الديمقراطية على الوثنية في الانتخابات الأمريكية) لأن الفائدة من هذه المقالات والردود لاتكاد تذكر وإنما هي إهدار للفكر وإشغال عن قضايا أمتنا الكبرى.
وإن تأجيج الخلاف والصراع بسبب مقال كهذا لا يصب إلا في صالح العدو الخارجي الطامع والعدو الداخلي الذي يريد تنحية هذا الدين والعدو الاستبدادي المتسلط الظالم والعدو الإيراني الصفوي المتربص فهو إذاً يجري في صالح أعداءنا وعلى حسب توحيد الكلمة والصف الإسلامي.
نعم أيها الإخوة قد يوجد أخطاء عند بعضنا أما في الوعي وأما في التعبير عن المشكلة وحجمها أو غيرها من الأخطاء التي لا تخرج من الانتماء الإسلامي ولكن ليست هذا الطريقة في إصلاحها وإنما هي في الحقيقة تفاقمها وتأزمها.
فمراعاة بعض لبعض وتفهمه للآخر وطرح الفكرة باعتدال واتزان كفيلة بتلافي مثل هذه الأخطاء.
أيها الإخوة إن الفقه في الدين وفهم مسائله العقدية والعملية لن يغير لنا واقعنا وما تعانيه أمتنا من مشكلات وتحديات إذا لم يقترن به فقه للواقع الذي نعيشه وإعمال للفكر لإيجاد الرؤى و الحلول لذلك.
وفقه الواقع على أن هذا الدين يحارب ويهاجم فقط مما قد يسبب خلط بين العدو المبغض والصديق الناصح وأن من يطالب بالاستفادة من التجربة الغربية في المجال الفكري القابل لإعادة التحوير والبلورة الغير متعارض مع الإسلام أنه عدو فهم لابد من التأمل فيه وإصلاحه فكما نحن بحاجة للدفاع عن هذا الدين والذود عنه بحاجة أيضاً للبناء وترسيخ معاني هذا الدين القويم في نفوس الناس وفق فقه للواقع ومراعاة لمتطلبات الزمن وعصر العولمة.
والفقيه للواقع الملتزم بتعاليم هذا الدين ليس من الحكمة إقصاءه وإسقاطه بل الأولى الاستفادة منه ومن رأيه وإنزاله منزلته وتنبيهه عند الخطأ فالأمة بحاجة للمفكرين الذين يجددون لها هذا الدين.
بقلم: محمد المسلم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 08:41]ـ
/// بارك الله فيك .. كثيرٍ من أسباب وهننا عائدٌ سببه إلى من يحاربنا من الدَاخل وينخر عظامنا ويشقُّ صفَّنا ممَّن يسمَّى بالمفكِّر الإسلامي .. والباديء بالمغالطة هو المشغل للأمَّة عن حربها الحقيقيِّ ..
وقد قيل لأحمد: ألا تسكت عن الجهميَّة؟ فقال: إن سكتوا سكتنا.
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 05:42]ـ
/// بارك الله فيك .. كثيرٍ من أسباب وهننا عائدٌ سببه إلى من يحاربنا من الدَاخل وينخر عظامنا ويشقُّ صفَّنا ممَّن يسمَّى بالمفكِّر الإسلامي .. والباديء بالمغالطة هو المشغل للأمَّة عن حربها الحقيقيِّ ..
وقد قيل لأحمد: ألا تسكت عن الجهميَّة؟ فقال: إن سكتوا سكتنا.
وفيك أخي عدنان ...
ولماذا لا ننظر للمفكر الإسلامي ـ إذا كان إسلامياً ـ على أنه ناصح لنا ويريد إرشادنا ولكن الأسلوب والعبارة قد خاناه في إيصال ما يريد لنا فنصحح ما عنده من خطأ ونأخذ ما جاء به من نصيحة
وأما ضربك بموقف الإمام أحمد أظنه خارج نقاشنا فالجهمية ليسوا من أهل السنة والجماعة ونحن
نتكلم عن المفكر الإسلامي المنتسب لأهل السنة والجماعة.
شكرا جزيلا على مشاركتك
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 05:47]ـ
وأما ضربك بموقف الإمام أحمد أظنه خارج نقاشنا فالجهمية ليسوا من أهل السنة والجماعة ونحن
نتكلم عن المفكر الإسلامي المنتسب لأهل السنة والجماعة.
/// بارك الله فيك، لم أقصد تشبيه المفكِّر الإسلامي بالجهمية؛ بل تشبيه موقف الإمام أحمد في الردِّ على من بدأ المخالفة بمن يردُّ على ما يُسمَّى المفكِّر الإسلامي.
/// فما دام أنَّ المفكَّر يرى رؤيةً وينتقد موقفًا فلغيره الحق في مخالفته في تلك الرؤية ونقده في موقفه ذاك، وهذه سُنَّة الرُّدود.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 07:50]ـ
بارك الله في الشيخ بندر الشويقي وكثر من أمثاله.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 11:50]ـ
لا شك أن أخانا أباسلمان المسلم يريد خيرا ويريد جمع الكلمة ووحدة الصف، لكن الاجتماع ووحدة الصف لا يكون قويا وثابتا إلا إذا كان على أسس وأصول ثابتة، مخالفات بعض المفكرين الإسلاميين وتنظيراتهم العجيبة تفرض على طلبة العلم كالشويقي الرد عليهم وبيان ما عندهم من الخطأ، إذ السكوت عن الخطأ والتغاضي عن المخالفات المنهجية لن يؤدي لوحدة الصف وجمع الكلمة أبدا، بل سيكون ذا مردود مضر بالأمة في دينها، لأن النصيحة والذب عن الدين والرد عن المخالف هو ديدن من سبق من العلماء الأثبات، وهو عامل من عوامل حفظ الدين من غلو الغالين وجفاء المفرِّطين، ولعل في رد شيخنا عدنان بخاري -حفظه الله- كفاية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 02:10]ـ
لا شك أن أخانا أباسلمان المسلم يريد خيرا ويريد جمع الكلمة ووحدة الصف، لكن الاجتماع ووحدة الصف لا يكون قويا وثابتا إلا إذا كان على أسس وأصول ثابتة، مخالفات بعض المفكرين الإسلاميين وتنظيراتهم العجيبة تفرض على طلبة العلم كالشويقي الرد عليهم وبيان ما عندهم من الخطأ، إذ السكوت عن الخطأ والتغاضي عن المخالفات المنهجية لن يؤدي لوحدة الصف وجمع الكلمة أبدا، بل سيكون ذا مردود مضر بالأمة في دينها، لأن النصيحة والذب عن الدين والرد عن المخالف هو ديدن من سبق من العلماء الأثبات، وهو عامل من عوامل حفظ الدين من غلو الغالين وجفاء المفرِّطين، ولعل في رد شيخنا عدنان بخاري -حفظه الله- كفاية.
شاكر لك أخي شذى الجنوب حسن ظنك وتعليقك ...
وما أحب قوله أن مبدأ الرد على المخالف لا غبار عليه فهو الوسيلة لمدافعة الباطل وإزهاقه وقد قلت في المقال:فمراعاة بعض لبعض وتفهمه للآخر وطرح الفكرة باعتدال واتزان كفيلة بتلافي مثل هذه الأخطاء.
وأعني بذلك الرد على المخالف
ولكن عندما يقول شيخنا العزيز بندر في مقدمة مقاله:
(من طريقةِ صاحبنا أبي عمرو د. محمد بن حامد الأحمري اختزال الآراء المتباينة في رأي واحدٍ قبيح المنظر، من أجل أن يتهيأ له هجاؤه بمثل تلك الطريقةِ التي رأيناها في "مفرقعته" الأخيرة التي طبع فيها بخاتم الوثنية على من يمسُّ جناب النظام الديمقراطي بأيِّ نقدٍ.)
وفي الخاتمة يقول:
(هذه اللغة التي تحدث بها الدكتور الأحمري تطابق تماماً لغة إبراهيم البليهي ومحمد المحمود وأمثالهم ممن يرتفع عنهم القلمُ أو يكادُ حين يضعون جباه أقلامهم وألسنتهم، ويعفرونها بالتراب، خضوعاً وخنوعاً لليبرالية الغربية. ومع أني أعلم أن الدكتور الأحمريَّ من أشد الناس نقداً لهؤلاء، لكنه الآن يغذُّ السير في الطريق الذي سبقوه إليه. فهم يسبحون بحمد الليبرالية، والدكتور يذبح ويطوف بالديمقراطية، و يعادي ويوالي عليها. وها هو الآن قد أعلن الجهاد المقدس ضد الوثنيين الكافرين بها، أو المعترضين على بعض جوانبها.)
فهل هذا رد على الخطأ أم رد على صاحب الخطأ وتنفيره من قبول الرد وإسقاطه؟
فما كان ثمرة هذا الرد وأمثاله هل غير فكراً أم جعل أصحابه أشد تمسكاً به ومنافحة عنه ووسع الفجوة في الخلاف؟
لكم أن تقرؤا في مجلة العصر المقالات التي تبعة هذه الردود:
1/ حينما يعظ المفكرون! تعقيب على نُقّاد خطاب الأحمري حول الحرية والديمقراطية
http://www.alasr.ws/index.cfm?method=home.con&*******id=10457
والذي جاء فيه:
(فليس من كمال العقل التعامل مع جنس هذا الخطاب بالفهم "المغالطي الاستعباطي"، بمعنى إيراد الاستشكالات الساذجة والمعلومات التشويشية التي لا يقول بها أقل الناس ذكاءً وولاءً، بل ونقل البحث إلى تفصيلات الفكرة ومشكلاتها التطبيقية، والتي يتفق الجميع على ردها، فليس في هذا الصنيع سوى الإعراض عن القول والقائل على نحو لا يرتضيه المنصفون.)
2/ أعرابي يكفر بالوثنيّة!!
http://www.alasr.ws/index.cfm?method=home.con&*******Id=10458
3/ عندما يكون السجال هدفاً ... 'الإصلاحيون الجدد' مثالاً
http://www.alasr.ws/index.cfm?method=home.con&*******id=10464
ثم إذا نظرنا إلى المقال والرد فمن وجهة نظري أن المفكر الأحمري لم يرد تمجيد الديمقراطية وتنصيبها وثناً
بل أراد أن يقول أنهم وضعوا لهم مبدأ وفكرة وحققوها بغض النظر عن بطلانها وفسادها فهي باطلة وفاسدة بدليل أنه قال في عنوان المقال: (انتصار الديمقراطية على الوثنية .. ) فكلا الفكرتين باطلتين ولكن أحدهما انتصرت على الآخر وهي الديمقراطية وقد قال أيضا: ((نعم لم تنتصر الديمقراطية على الدين، فلو كان مسلما لما وصل،)) فأبان هنا عدم انتصار الديمقراطية على الدين الإسلامي
وقد قال في خاتمة مقاله:
((قد تقولون إنني رأيت في تغيير سنة الراشدين، انحرافا نحو الوثنية السياسية، وانتقاصا للتوحيد؟ أو إلغاء للرشد؟ نعم، وكان هذا الذي سبب فتنا قامت ولم تقعد منذ ذاك، حاربها كبار الموحّدين من الصحابة والتابعين وتابعيهم، ولم يقبلوا بها، إلا مقهورين وليس للمقهور رأي، ولا للمغلوب اختيار، وستستمر الفتن حتى تنتصر الديمقراطية على الوثنية، عندما ينتصر التوحيد على الشرك،))
فكيف تنتصر الديمقراطية على الوثنية عندما ينتصر التوحيد على الشرك؟
الذي يظهر أن مراده عندما تنتصر الفكرة التي في الديمقراطية وهي موجودة في التوحيد وهي نبذ الظلم والاستبداد ستزول الفتن وإن كنت أخالفه في التعبير بمصطلح الديمقراطية الذي يتضمن الحكم بغير ما أنزل الله فلو ذكر مصطلح آخر لكان أجدى وأولى وأبعد عن الإلباس
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وأزاحه الظلم والبغي عن المسلمين إنه سميع عليم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 04:39]ـ
توقيعك يا اباسلمان رائع جدا
وليت بني قومي يعلمون(/)
ما وراء أحداث الكويت الأخيرة التي قبل أيام!؟ تحليل رائع للموضوع؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 08:42]ـ
ما وراء أحداث الكويت؟
22/ 11/1429
موقع المسلم
لم يعد سراً أن دولة الكويت باتت هي الهدف الأكبر للمدّ الصفوي في المرحلة الراهنة.
فالأحداث التي جرت في الكويت مؤخراً، كشفت عن توجهات خفية وعمل دائب في خطوات خبيثة مدروسة لزعزعة الأمن والاستقرار في الكويت، من خلال مخادعة الحكومة واستغلال أخطاء روتينية بالتواطؤ مع موظفين غير أمناء يقدمون ولاءهم البدعي على ولائهم لقيم أبناء بلدهم المستمدة من أصول الإسلام وثوابته.
فرجل الدين الرافضي محمد باقر الفالي من أشهر "الأكليروس الصفوي" وأشد رجالاته بغضاً لأمهات المؤمنين والصحابة الكرام رضوان الله عليهم، كما أنه شديد الإثارة للكراهية الرافضية ضد الإسلام وأهله، وهي عوامل كانت الأساس وراء قرارات رسمية سابقة في الكويت بمنعه من دخول البلاد، بالإضافة إلى وجود قضايا ضده ما زالت محل نظر القضاء الكويتي. فما الدافع وراء مؤامرة استجلاب الفالي إلى الكويت واختراق نظامها الأمني وإثارة فتنة بين القوى المختلفة في الساحة الكويتية التي هي في غنى عن عوامل بلبلة وافدة؟
إن المتتبع لتاريخ القوم، لا يخطئ قراءة المرامي السيئة لهم ضد الكويت، انطلاقاً من ركام حقدهم المستمد من اعتبارات موروثة ماكرة تبدأ بتخصيص جزيرة العرب وأهلها بالقسط الأكبر من الحقد، لأن هذه الجزيرة منطلق نور الإسلام الذي أطفأ نار المجوسية، وهي مهبط الوحي، وتضم أقدس بقاع الأرض: المسجد الحرام والمسجد النبوي، والتي طالما تطلع غلاة الروافض للهيمنة عليها في جميع مراحل تاريخهم الأسود، ولو تم ذلك باقتلاع الحجر الأسود من مكانه- وهو ما فعله القرامطة عام319للهجرة -!!
ولعل رؤوس الفتنة في الخارج أرادوا استغلال مكتسباتهم من الفتنة السابقة في الكويت ذاتها، والتي أشعلوا نارها، بتنظيم ما يسمونه أربعين عماد مغنية القيادي في "حزب الله" والذي هلك في العاصمة السورية اغتيالاً في ظروف مريبة لم تتضح خيوطها حتى الآن.
فالمطلوب اليوم تجديد الفتنة الماضية بوجه آخر لتثبيت أقدامهم واستفزاز المجتمع الكويتي المسلم المحافظ، ودق إسفين بين السلطة والإسلاميين لكي يتاح لهؤلاء الموتورين التسلل عبر ثغرات القوانين وتصدعات السياسة! والخطوة الخبيثة رسالة مقصودة في الوقت نفسه لإظهار قوتهم وعرض عضلاتهم!!
إن ما يجري الآن في الكويت درس بالغ الدلالات لكل مستهين بخطورة المدّ الصفوي، سواء أكانت استهانته نتيجة جهل بدينهم وبسيرتهم التآمرية على الإسلام، أم ثمرة تواطؤ ضمني مع جرائمهم باسم الوطنية أو تحت شعار العلمنة الكاذب الخاطئ: الدين لله والوطن للجميع، فضلاً عن تطبيقه القاتل مع أناس يحركهم دين الكراهية ورجالاته المتعصبون.
وإلا فهل يجحد عاقل أن الرافضة يسرحون ويمرحون هناك ويمارسون ترهاتهم ويبثون أحقادهم وكأنهم في ديارهم؟ وهل نسي أولئك الذين شبوا على التقية المخادعة دور الكويت في استضافة رمزهم وفي إزالة نظام صدام حسين؟
غير أن هذه التساؤلات الساذجة تتهاوى فتفضح المستور، إذا تذكرنا أن أشياع أبي لؤلؤة المجوسي (ويسمونه: بابا شجاع الدين!!)،لا يستثنون من مقتهم المتراكم أحداً من خارج دائرتهم، حتى لو كان متهاوناً في دينه كل التهاون. فما دام لا يدين بدينهم ولا يدفع الخمس للمبتزين وتجّار صكوك الغفران، ولا يكره الصحابة الأفاضل وبخاصة الخلفاء الثلاثة وقادة الفتوحات، فهو في نظرهم مهدور الدم والمال!! ومن عجائبهم أنهم يبغضون العربي حتى لو كان رافضياً!! فهل يبقى بعد هذا مجال للغفلة؟
إنهم يزعمون أن مهديّهم الخرافي يذبح الناس جماعاتٍ وأفراداً، يبدأ بأهل السنة والجماعة، لكنه ينتهي بقتل الشيعة العرب - مع أنه بادعائهم قرشي هاشمي أي أنه عربي الأرومة!! -.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن التهاون مع هؤلاء بصرف النظر عن الدوافع وراءه لا يأتي على صاحبه بغير الشر المستطير، فهم يتمسكنون إلى أن يتمكنوا وهناك تظهر قبائحهم في أسوأ دركاتها، ومن لم يجد لديه الوقت لمطالعة التاريخ القديم الناطق بحقيقتهم، فلينظر في ما جرى وما يجري في العراق منذ ست سنوات، فهو لبشاعته يكاد يستعصي على التصديق لولا أنه موثّق بالصوت والصورة وألوف الشهداء والشهود في أنحاء البلد وفي سائر أرجاء العالم.
http://www.almoslim.net/node/102532
.
ـ[ولد برق]ــــــــ[23 - Nov-2008, صباحاً 07:52]ـ
موضوع جميل و نقل موفق و الغريب قلة القراء و عدم التعليق لماذا بعض العلم لا يهتم بمثل هذه الأمور مع انها خطيرة جدا
أما أنا لو كنت مشرف ثبت الموضوع
بارك الله فيك
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 02:31]ـ
د. وليد الطبطبائي .. الرقم الصعب في البرلمان الكويتي
28/ 11/1429هـ
العارفون بالشأن البرلماني الكويتي يدركون جيداً مقدار التأثير الذي يحدثه وجود شخصية مثل د. وليد الطبطبائي على الحراك السياسي والاجتماعي في الكويت، والذي أدى إلى إنعاش الساحة الخليجية عموماً والكويتية خصوصاً بالعديد من الملفات الساخنة التي طرحها أو تصدى لها في البرلمان الكويتي.
د. وليد مساعد السيد إبراهيم الطبطبائي، البالغ من العمر 44 عاماً، وزملاؤه من أطياف الحركة الإسلامية المختلفة تمكنوا من التأثير بشكل فاعل على مجمل القوانين والإجراءات التي ترنو إلى تغريب الكويت، وإن لم ينجحوا تماماً في ذلك؛ فقد أمكنهم فرملة العديد من الوسائل المفضية إلى أمركة الكويت .. وفي المقابل فقد أسهم الطبطبائي في سن قوانين تتعلق بـ"اسقاط فوائد ديون عن المتقاعدين، تنظيم العمل الإعلامي للبث المرئي والمسموع، قانون الرعاية الاجتماعية للمسنين، الزكاة ومساهمة الشركات المساهمة والمقفلة في ميزانية الدولة، وتنظيم الاحتكار، والبنوك الإسلامية، وتحسين ظروف العمل" وغيرها من القوانين.
وقد أظهر الطبطبائي تصلباً لافتاً هذا الأسبوع إلى جوار نائبين آخرين هما محمد هايف وعبدالله البرغش عندما طالبوا باستجواب الحكومة الكويتية على خلفية دخول عالم شيعي إيراني مسيء للإسلام إلى الكويت برغم صدور قرار بمنعه من الدخول، وقال النواب في هذا الصدد: " إن رئيس الوزراء هو المسؤول الحقيقي عن خرق الحظر الأمني على دخول الشيعي محمد باقر الفالي إلى البلاد رغم اتهامه بالتعالي على الذات الإلاهية وتأجيج الفتنة الطائفية وسب الصحابة وأمهات المؤمنين فضلاً عن استخفافه بالأنبياء والملائكة. وتقوم محكمة كويتية بالنظر في قضية مرفوعة ضد الفالي يتهم فيها بإثارة الفتنة الطائفية".
وبرغم شن حملة صحفية وإعلامية على الطبطبائي (وهو شيخ أزهري علاوة على كونه نائباً يتمتع بالحصانة البرلمانية) وزملائه إلا أنه أصر على المضي قدماً في الاستجواب قائلاً: "على رئيس الوزراء صعود المنصة أو الاستقالة".
وأمام الإصرار على تقديم الاستجواب أو المسائلة التي قال عنها النواب الثلاثة أنها "تأتي في إطار المحافظة على الثوابت الدينية والأمنية والوحدة الوطنية ونزع فتيل الأزمة"، لم تجد الحكومة بداً من تقديم استقالتها.
وإزاء حملة برلمانية مضادة اشتملت على تسول التوقيعات من النواب الآخرين للحؤول دون تفاقم هذه الأزمة التي أفرزها مخالفة صريحة للقانون والدستور بسبب الضغوط الشيعية التي تمارس هذه الأيام في الكويت، كان لغة الطبطبائي المتحفظة على إخراج الاستجواب من حيز الطائفية إلى متفق القانون كأرضية جامعة حيث قال: ""كثير من علماء الشيعة دخلوا البلاد ولم نعترض عليهم، لأنهم لم يخالفوا القانون، ولم يثيروا الفتنة، أما من يثير الفتنة سواء من الشيعة أو السنة فسنقف ضدهم".
وإذ استقالت الحكومة ـ وإن لم تُقبل استقالتها بعد ـ وتهدد البرلمان بالحل بسبب موقف الطبطبائي وزملائه؛ فإنه يبرهن من جديد على أنه رقم لا يمكن تجاوزه في البرلمان الكويتي.
موقع المسلم
.
ـ[عبد الجواد المصري]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 10:28]ـ
السلام عليكم ما يفعله الروافض هو خطة زمنية معروفة وإحداث المشاكل والمنازعات بين السلطة وطلبة العلم والتيار الشرعي هو خطوة من هذه الخطة. والخطة منشورة وموجودة على موقع أهل السنة في إيران مكتب لندن.(/)
أثر العقيدة في تزكية النفس
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[21 - Nov-2008, صباحاً 12:43]ـ
لو وصف أحد علم الفقه الذي هو عَلَم على مباحث الأحكام في العبادات والمعاملات ونحوها ..
بالجفاف ففي كلامه نظر من حيث إن الربط بين هذه المباحث وبين زكاء النفس
يتأتى تارة بالعمل بمقتضاها .. وتارة بملاحظة لطائف التشريع الرباني المصلح لكل زمان ومكان ..
وإنما الذي يعكر على هذا تحوله إلى مباحثات عقلية .. كل ينصر قوله بما يحشده من أدلة .. فيغدو جافا من هذا الوجه
أما العقيدة .. فإن الفصل الذي نشهده بين دراستها وتحقيق آثارها المرجوة ..
أمر يدعو للتأمل والمراجعة ..
فإنك لو لخصت علم العقيدة بقولك: هي معرفة الله تعالى .. لكان اختصارا غير مخل ..
فكيف يتأتى أن يكون هذا العارف مجافيا لربه الذي عرفه أيما معرفة ..
وهذه الجفوة تارة تكون بالنكوص عن أشراف الأمور فضلا عن ركوب سفساف حظوظ النفس ولذاتها والغفلة
والرضا بالدون .. وربما ارتكاب المحرمات الظاهرة والباطنة .. !
وتارة تكون بجعل هذه العقيدة المدروسة رسوما غايتها تبديع المخالف وتفسيقه دون ضابط شرعي أو وزاع ديني
أو اختزالها ليكون مدلولها خاصا بالأسماء والصفات .. فيظن هذا المختزِل أنه إن وافق السلف في هذا فهو "السلفي" ..
واللام عنده للعهد .. !
يا رجال العقيدة .. !
هل تعلمون سببا غير العقيدة .. حرك جحافل جيوش الصحابة ومن قفا أثرهم
فصارت أعلام التوحيد ترفرف على حدود الصين .. وإلى شواطيء بحر الظلمات
ومن بلاد ماوراء النهرين شمالا إلى اليمن جنوبا؟
ولما كان شرطا العبادة الإخلاص والمتابعة ..
كما في قوله تعالى"ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه له وهو محسن"
فقوله "أسلم وجهه" هو الإخلاص لله عز وجل وابتغاء وجهه سبحانه .. وقوله "وهو محسن" يعني متابعة رسول الله حذو القذة بالقذة ..
وكما في قوله"فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا" ..
فالعمل الصالح ما كان موافقا لما عليه النبي ونفي الإشرك كبيره ودقيقه .. هو الإخلاص ..
أما السنة فقد جاء في صحيح مسلم من حديث القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"
وفيه أيضا من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أغنى الشركاءعن الشرك من عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه"
والعقيدة تدور على هذين ..
فالمتابعة تنفي البدعة .. ولهذا رد العلماء على الضلّال من عامة الطوائف ..
والإخلاص ينفي خبث الشرك .. بكل أضربه ..
ولو تأمل من يعتزي للسلف في أقوال السلف .. لعلم الهوة الشاسعة بين حالنا وحالهم ..
ووقف على السر في غياب أثر دراسة العقيدة عن كثير من الناس ..
فهذا الشافعي يقول: وددت لو أن الناس أخذوا عني هذا العلم ولم ينسب إليه منه شيء
وقصصهم في هذا الباب كثيرة جدا .. قولا وعملا ..
وأنصح القاريء كمثال بارز أن يطلع مثلا-لا حصرا- على سيرة الإمام المبارك الجبل عبد الله بن المبارك .. رضي الله عنه
وأما تعلق تفاصيل العقيدة بتزكية النفس فأشهر من أن تحصر: ..
كأسماء الله وصفاته وما يورثه الإيمان بها من تعلق بمعانيها وامتثال ما تشتمل عليه من مقتضيات ..
وإنما المقصود التنبيه على أصل المسألة
وكلمة أخيرة ..
لو أدرك المرء واستحضر أن رضا الناس غاية لا تدرك ..
ولو كان ثم من يحوز إجماعا لحازه الأنبياء ..
ثم أدرك مع هذا أن رضا الله تعالى غاية تدرك! بالإخلاص له وحده
هذا وهو الله سبحانه .. الذي من تمسك بحبله فلا يضره تواطؤ الخلائق كلهم على معاداته ..
مع في رضاه من تحصيل الثواب العظيم ..
ثم مع ذلك يكتب له القبول فيحبه خيار المؤمنين .. ويخلدون ذكره ولو جاهد ليدفع ذلك
ولا يبغضه إلا المنافقون وأمثالهم .. وهو ممدحة له أن يبغضه ألئك ..
ثم هو لا يستفيد من مدح الناس شيئا أصلا .. إلا أثرا نفسيا مؤقتا .. ما يلبث أن يزول ..
وهذا الأثر النفسي في غالبه لا يكون محمودا .. فإن كان المدح بصدق .. فربما أورثه عُجبا .. ولم يزد ذلك في مقداره
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام:"احثوا في وجه المداحين التراب"
وإن كان مدحا فيه مبالغة ثم سكت عليه .. فآفة أي آفة
والله المستعان
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 01:00]ـ
جزاكم الله خيرا ..(/)
مصادر الاستدلال على مسائل الاعتقاد
ـ[أبوهلا]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 03:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مصادر الاستدلال على مسائل الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة خمسة هي:
1 - القرآن الكريم.
2 - السنة النبوية.
3 - الإجماع.
4 - العقل.
5 - الفطرة.
أيها الإخوة هذا الموضوع مطروح للمشاركة، ولن أعلق على أي مشاركة إلا بطلب من صاحبها.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 03:33]ـ
/// هذا العنوان: "مصادر الاستدلال على مسائل الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة" أوقريبًا منه كتاب أو بالأحرى رسالة علمية في مجلدين، وقد طبع.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7132&highlight=%CA%DE%CF%ED%D3+%C7% E1%C3%D4%CE%C7%D5
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 03:55]ـ
/// مصادر الاستدلال على مسائل الاعتقاد، لعثمان علي حسن:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1309
/// وقد ذكر المؤلف في رسالته هذه الخمسة المشار إليها في المشاركة الأولى:
1 - القرآن الكريم.
2 - السنة النبوية.
3 - الإجماع.
4 - العقل.
5 - الفطرة.
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 05:25]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لكن ما المقصود بالفطرة عندك يا أبا هلا؟ (ابتسامة)
ـ[أحمد أبو المنذر]ــــــــ[22 - Nov-2008, صباحاً 01:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مصادر الاستدلال على مسائل الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة خمسة هي:
1 - القرآن الكريم.
2 - السنة النبوية.
3 - الإجماع.
4 - العقل.
5 - الفطرة.
أيها الإخوة هذا الموضوع مطروح للمشاركة، ولن أعلق على أي مشاركة إلا بطلب من صاحبها.
مصادر الاستدلال على مسائل العقيدة ثلاثة رئيسية: القرآن والسنة والاجماع.
أما الثانوية فالعقل والفطرة.
والعقل ليس مصدرا رئيسيا كما تقول المعتزلة ومن وافقهم, وأما الفطرة فإن كان على حسب ما هو مرجح لدى العلماء فهي من مصادر الاستدلال الثانوية, وأما إن كان معناها غير ما رجحه العلماء أي بمفهوم آخر فيجب بيان ذلك كي يُرى هل يصلح أن تكون مصدرا أم لا.
وعلى الأخ "أبو هلا" وفقه الله تعالى أن يبين لنا معنى الفطرة حسب مفهومه كي يكون النقاش مفيدا إن شاء الله تعالى.
ـ[أبوهلا]ــــــــ[22 - Nov-2008, صباحاً 08:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العنوان الصحيح للكتاب الذي ذكره الأخ عدنان هو (منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة) ومنه استفدت هذه المشاركة، ولكن المقصود هنا هو مدارسة الموضوع وإلا فكل منا لديه مكتبته العامرة.
أما الأخ أحمد أبو المنذر فيعز علي أخي الكريم ألا أجيب طلبك وقد كانت إجابته أحب إلي، ولكني لا زلت إلى الآن عندي إشكالات في معنى الفطرة، على الرغم من أني قرأت في المسألة كثيراً، وهذه الإشكالات لا يمكن أن تحل في المنتدى. ولعلي أستفيد من مدارستك مع أبي جهاد.
أما الدليل العقلي الذي نسبته للمعتزلة فنعم هم اشتهروا به إلا أن أهل السنة والجماعة لا ينكرونه والكتاب المذكور قبل قليل يشير إلى ذلك، وهو موضوع يحتاج إلى مدارسة فإن شئت أن نتدارس الدليل العقلي فلا بأس.
ولكم مني الدعاء الصادق
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 01:58]ـ
/// هما كتابان: الأول منهج الاستدلال .. وهو كبير.
/// والثاني: مصادر الاستدلال وهو كتيِّبٌ.
/// وكلاهما قد أحلتك لرابطه لتحميله ..
ـ[أحمد أبو المنذر]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 07:14]ـ
نعم أخي "أبوهلا" لا مانع من النقاش في مسألة كون العقل مصدرا ثانويا أو رئيسيا أو ربما ليس مصدرا للاستدلال على مسائل الاعتقاد, وإنما هو أداة للنظر والاستدلال.
وبما أنك تشترط الاختصار وعدم النقل من الكتب فسأحاول أن أختصر قدر الامكان, وإن كان ثمة نقل فلا يكون إلا اليسير, والعزو في الحاشية إن شاء الله تعالى.
فهات ما عندك في هذه المسألة كي يتحمس طلاب العلم للمدارسة والله الموفق.
وتحياتي الخالصة لك وللمشرف عدنان.
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 07:41]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن صفة العلو: (ومن هذا الباب ما ذكره محمد بن طاهر المقدسي في حكايته المعروفة أن الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مرة والأستاذ أبو المعالي يذكر على المنبر: «كان الله على العرش» ونفي الاستواء ـ على ما عرف من قوله وإن كان في آخر عمره رجع عن هذه العقيدة ومات على دين أمه وعجائز نيسابور ـ قال: فقال الشيخ أبو جعفر: يا أستاذ دعنا من ذكر العرش ـ يعني لأن ذلك إنما جاء في السمع ـ أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا: ما قال عارف قط ”يا الله“ إلا وجد من قلبه معنى يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة، فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا؟ فصرخ أبو المعالي ووضع يده على رأسه وقال حيرني الهمداني أو كما قال ونزل) إهـ
أقول لذلك تعتبر ضرورة الفطرة مصدر أساسي في الإستدلال على مسائل الإعتقاد.
يقول صاحب كتاب البلاغ المبين: (لو لم تكن ضرورة الفطرة التي هي أصل العلوم النظرية شرعية وعقلية لم تقم الحجة بالرسل أصلاٍ، إذ يجوز أن لا تكون المعجزة دليلاً على صدق الرسول لإمكان تأييد الفاجر بالمعجزة وإذا لم يكن هناك تمييز بالفطرة والعلم الضروري الفطري بين الصدق والبر والكذب والفجور وبين عبادة غير الله والأمر بالفواحش والظلم والكذب والجور، وبين عبادة الله والأمر بالمعروف والعفاف والصدق والصلة والبر والإحسان والعدل لما أمكن التمييز بين أحوال الرسل وأحوال الكهَّان والسحرة والمنجمين والكذبة أتباع الشياطين والدجالين، ولما قامت الحجة على الناس ببعث الرسل لأنه يتعذر التمييز بين الصادق والكاذب بل يتعذر استعمال اللغة أصلاً. فما العدل وما الظلم وما العفاف وما هي الصلة وما هو البر وما هو الكذب وما هو الفجور، ولماذا تسمي هذه الأفعال أو تلك بهذا الاسم أو ذاك وإذا أمكن التسمية فلماذا يكون العدل حسنًا والظلم قبيحًا، ولماذا يكون الصدق والبر حسنًا والكذب والفجور قبيحًا، ولماذا يأمر النبيُّ بالعدل والإحسان ولا يأمر بالفواحش والشرك، إذا قلنا أن معرفة هذه الأسماء نفسها لا تعرف إلا بالشرع. وإذا عرفت باللغة والعرف والفطرة فقبحها وحسنها لا يعرف إلا بالشرع لزم الدور القبلي أو دخلت في الاستعمال الحديث في حلقة مفرغة، فمعرفة الصادق من الكاذب لا تعرف إلا بالفرق بين أحوال الرسل وغيرهم مع المعجزة ولا يعرف الفرق إلا بمعرفة أسماء هذه المسميات وإدراك حسن الحسن وقبح القبيح منها، وإدراك هذا لا يعرف إلا من طريق الرسل والشرع فإذا لم يكن هناك تمييز بالفطرة قبل الرسل بدلالة المعجزة والأحوال كيف يعرف الرسول من المدَّعي وكيف يصدقه إذا عرَّف له العدل والظلم وبيَّن حسن هذا وقبح ذلك، وهو لم يعرف أنه رسول ليأخذ بقوله فإذا لم يستقم له التمييز بالفطرة لا يستقيم له التمييز بالشرع، لأن التمييز بالفطرة هو الذي يحدد له طريق الاتباع، واحتجاج المشركين بأن الله يأمر بالشرك ويرضي به لعدم تغييره عليهم بإنزال النقمة أو إزالة النعمة وهو الاحتجاج بالقدر على الشرك قد رده الله سبحانه وتعالى ببيان ما هو مستقر في الفطرة بأن الإنسان لا يشرك مملوكه في أمره ولا يخافه كخيفته نفسه لأن هذا سفه فكيف يليق بالربِّ ذلك؟ فإذا جاز ذلك على الإنسان فلماذا لا يجوز على الله إذا لم يكن سفهًا في الحالتين؟ وبالجملة فإنكار العلم الضروري الفطري يؤدي إلى السفسطة وجحد العلوم عقلية وشرعية وتنتفي خاصية التخاطب والفهم ويصير الإنسان كالحيوان لا يميز شيئًا عن شيء، ومن كان هذا شأنه كيف يصدق الرسول بالمعجزة أو أحوال الرسل أو غير ذلك وهو لا يستطيع أن يميز شيئًا عن شيء، وبالفطرة يدرك الإنسان حاجته إلى الرسل لأن كل ما يتوهمه العقل أنه يقرب إلى الله كذب على الله، وكل صرف لحق الله إلى غيره استخفاف بحق الله، فالعلم الضروري وفطرة التوحيد المركوزة في النفس البشرية لا تطلق العقل بديلاً عن الشرع أو شريكًا له بل تدرك قصور العقل بالفطرة وتحبسه عن تقحم المغيبات التي لا سبيل له إليها فلا يقول على الله بغير علم ولا يفتري على الله الكذب ويتوقف عن كل ما لا يستند إلى شرع من تحسين العقول وعليه فليس القول بهذا من مسالك المعتزلة بل هو قول أهل السنة كما ذكر الشاطبي في ”الاعتصام“ والقول بغير ذلك هو من قبيل السفسطة وجحد العلوم وانعدام القدرة على التمييز فتسقط الحجة بالرسل وفرق بين إدراك الإنسان لاحتياجه إلى الشرع، وبين انعدام الإدراك تمامًا إلا بالشرع الذي ينتفي معه التمييز بين الصادق والكاذب ـ كالمعجزة والأحوال ـ والرسول والمدعي أو حتي فهم ما هو الرسول وما هو غير ذلك وبالتالي يصادر على الإدراك بالشرع ويدخل في دور، وفرق بين هذا وذاك وبين الاستغناء بالعقل عن الشرع أو مشاركة العقل للشرع .. إلى أخره) إهـ البلاغ المبين
ومن أراد أن يستزيد في حجة العلم الفطري الضروري فليقرأ ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله في رسالته (الأصفهانية) والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 08:18]ـ
. إذا قلنا أن معرفة هذه الأسماء نفسها لا تعرف إلا بالشرع. وإذا عرفت باللغة والعرف والفطرة فقبحها وحسنها لا يعرف إلا بالشرع لزم الدور القبلي أو دخلت في الاستعمال الحديث في حلقة مفرغة، فمعرفة الصادق من الكاذب لا تعرف إلا بالفرق بين أحوال الرسل وغيرهم مع المعجزة ولا يعرف الفرق إلا بمعرفة أسماء هذه المسميات وإدراك حسن الحسن وقبح القبيح منها، وإدراك هذا لا يعرف إلا من طريق الرسل والشرع فإذا لم يكن هناك تمييز بالفطرة قبل الرسل بدلالة المعجزة والأحوال كيف يعرف الرسول من المدَّعي وكيف يصدقه إذا عرَّف له العدل والظلم وبيَّن حسن هذا وقبح ذلك، وهو لم يعرف أنه رسول ليأخذ بقوله فإذا لم يستقم له التمييز بالفطرة لا يستقيم له التمييز بالشرع،
بارك الله فيك ..
كلام مؤصل ومتين.
ـ[أبوهلا]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 09:07]ـ
نعم أخي "أبوهلا" لا مانع من النقاش في مسألة كون العقل مصدرا ثانويا أو رئيسيا أو ربما ليس مصدرا للاستدلال على مسائل الاعتقاد, وإنما هو أداة للنظر والاستدلال.
وبما أنك تشترط الاختصار وعدم النقل من الكتب فسأحاول أن أختصر قدر الامكان, وإن كان ثمة نقل فلا يكون إلا اليسير, والعزو في الحاشية إن شاء الله تعالى.
فهات ما عندك في هذه المسألة كي يتحمس طلاب العلم للمدارسة والله الموفق.
وتحياتي الخالصة لك وللمشرف عدنان.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أحمد جزيت خيرا
أعجبني قولك: (كون العقل مصدرا ثانويا أو رئيسيا أو ربما ليس مصدرا للاستدلال على مسائل الاعتقاد , وإنما هو أداة للنظر والاستدلال) لأن فيه إنصاف فقد كنت أخشى من أن تنطلق من كون الدليل العقلي قضية مسلمة قبل البحث والمدارسة.
أخي موضوع الدليل العقلي في اعتقادي موضوع جديد وهو صالح لأن يكون رسالة جامعية، لذا سننطلق في بحثنا هنا وفق هذه الخطة المقترحة ولك أن تزيد فيها وتنقص قبل أن نبدأ البحث.
ـ مفهوم الدليل:
ـ مفهوم العقل:
ـ مفهوم الدليل العقلي:
ـ منزلة الدليل العقلي في الاستدلال على مسائل الاعتقاد:
وتحت كل واحدة من هذه العناوين تفصيلات ومسائل سأبينها لك في حينها.
أخي:
ـ إن أحببت أن نفرد الدليل العقلي بصفحة جديدة، فلا مانع.
ـ نحن نتدارس ونتناقش في قضايا علمية ولا يسمى هذا جدالاً ومراءً.
ـ ستكون هناك مداخلات من إخوة آخرين يجب أن نستفيد منها ولكن احذر من أن تصرفنا عن هدفنا إلى مجادلات جانبية.
وأخيراً:
ـ يجب أن يكون هناك ثقة وحسن نية بيننا. لذا إذا وجدتَ حدة في جوابي فنبهني فأنا لا أقصد الإساءة، ولدي الشجاعة للاعتذار.
ـ يجب أن تعلم أن المشروع طويل ولكنه مفيد وممتع.
أهم مسألة:
الاختصار، نحن لا نريد نقولاً من الكتب إلا إن كانت موجزة، ويكفي أن تقرأ أنت تلك الكتب وتستخلص منها الأفكار ثم تحيل إلى المرجع هكذا (ابن حجر: فتح الباري، ج 5 ص 333) فإذا طلب أحدنا إيراد تلك النقول لأي سبب كان لا مانع حينئذ من الإتيان بها.
ولك دعائي الصادق
ـ[أحمد أبو المنذر]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 12:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أحمد جزيت خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
وإياك أخي الكريم.
أخي موضوع الدليل العقلي في اعتقادي موضوع جديد وهو صالح لأن يكون رسالة جامعية
لي سؤال لو تفضلت يا أبا هلا, هل تقصد أن موضوع الدليل العقلي لم يُتطرق بعدُ أم لم يفرد له مصنفا, أم لم يُهتم به من طرف أهل العلم أم لم يحقق فيه بحثا مقنعا, أو كاملا؟
لذا سننطلق في بحثنا هنا وفق هذه الخطة المقترحة ولك أن تزيد فيها وتنقص قبل أن نبدأ البحث.
ـ مفهوم الدليل:
موافق
ـ مفهوم العقل:
موافق
ـ مفهوم الدليل العقلي:
موافق
ـ منزلة الدليل العقلي في الاستدلال على مسائل الاعتقاد:
أما هذه أقترح أن تغير بنقطنتين:
1 - منزلة العقل في الاستدلال على مسائل الاعتقاد
2 - مسألة الاستدلال بالدلائل العقلية وأقسامها.
وأضيف نقطة أراها هامة والعلم عند الله تعالى وهي:
- مفهوم النظر وأقسامه.
وتحت كل واحدة من هذه العناوين تفصيلات ومسائل سأبينها لك في حينها.
- فإن وافقت بما أضفت وما غيرت فلك أن تبدأ بالتفصيل والله الموفق.
أخي:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ إن أحببت أن نفرد الدليل العقلي بصفحة جديدة، فلا مانع.
- أرى والله أعلم أن تفرد لهذا النقاش صفحة جديدة بعنوان يمكن للناظر أن يفهم من خلاله محاور النقاش ومن ثمة نجمع قدرا لا بأس به من المشاركين الذين يدفعون النقاش إلى الأمام إن شاء الله تعالى, ولا ريب أن هذا المنتدى المبارك مفتوح, وفيه دكاترة ومشايخ وطلاب علم ومن هو أجل وأعلم مني بكثير لتعم الفائدة.
ـ نحن نتدارس ونتناقش في قضايا علمية ولا يسمى هذا جدالاً ومراءً.
ـ ستكون هناك مداخلات من إخوة آخرين يجب أن نستفيد منها ولكن احذر من أن تصرفنا عن هدفنا إلى مجادلات جانبية.
وأخيراً:
ـ يجب أن يكون هناك ثقة وحسن نية بيننا. لذا إذا وجدتَ حدة في جوابي فنبهني فأنا لا أقصد الإساءة، ولدي الشجاعة للاعتذار.
- إذا صحح أطراف النقاش نواياهم, وأحسنوا الظن بالمقابل والتمسوا له الأعذار, وتقبلوا النقد العلمي وأقروا بأخطائهم إذا تبينت, وتفادوا العصبية والانتصار للأقوال بلا حجة, وتجنبوا المراء والتكلف والقول على الله بلا علم, وتشجعوا لقول: "لا أدري" في ما خفي عنهم, سيسود الود, ويدوم النقاش ويتخلله نفائس وفوائد ومواقف ولطائف, واكتشاف للمواهب.
- وزد على ذلك ما تفضلت به في شروطك وهو الكف عن المجادلات الجانبية, وأضيف بالقول: أننا لسنا في حلبة يخرج منها رابح وخاسر, فالكل فائز إذا حُقق المقصود وأثمر النقاش.
ـ يجب أن تعلم أن المشروع طويل ولكنه مفيد وممتع.
- الله الموفق
- يجب أن نراعي الظروف الشخصية فقد يغيب الانسان لسفر أو ينشغل لأمور أخرى أو لمراجعة فلا يستعجل المقابل, فإن تبين له بأن الغياب سيطول يُعلِم أطراف النقاش قبل الانصراف.
أهم مسألة:
الاختصار، نحن لا نريد نقولاً من الكتب إلا إن كانت موجزة، ويكفي أن تقرأ أنت تلك الكتب وتستخلص منها الأفكار ثم تحيل إلى المرجع هكذا (ابن حجر: فتح الباري، ج 5 ص 333) فإذا طلب أحدنا إيراد تلك النقول لأي سبب كان لا مانع حينئذ من الإتيان بها.
ولك دعائي الصادق
- موافق.
- أما العناوين المقترحة فالله أعلم كيف تكون!
إليك خمسة:
الدليل العقلي وعلاقته بالاستدلال على مسائل الاعتقاد.
حوار حول مفهوم الدليل العقلي ودوره في الاستدلال على مسائل الاعتقاد.
هل الدليل العقلي مرجع للاستدلال على مسائل الاعتقاد؟
منهج الاستدلال على المسائل العقدية بالدلائل العقلية.
(اختر بين: دور أو منزلة) العقل في العقيدة.
- وإن كان لك خير منها فتفضل باعتماده مباشرة, ونسأل الله التوفيق.(/)
المتأخرون من الفقهاء أجهزوا على الفقه .. !!
ـ[أبوحاتم الأنصاري]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 04:26]ـ
يقول الحجوي - في معرض كلام له -: سيأتي في ترجمة القباب قول الشاطبي وابن خلدون أن ابن شاس .. وابن الحاجب أفسدوا الفقه .. !!
فإذن خليل أجهز عليه .. !!
لكن في الحقيقة أن الذي أجهز عليه هم الذين جعلوه ديوان دراسة للمبتدئين والمتوسطين وهو لا يصلح إلا للمحصلين على أن صاحبه قال في أوله مبيناً لما به الفتوى، ولم يقل جعلته لتعليم المبتدئين، فلا لوم عليه.
الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي (4/ 245)
فهل معنى هذا أن فكرة المتون خرجت عن مسارها الصحيح؟
إلى متى نبقى مأسورين بهذه الطريقة التي أثبتت فشلها وعدم إنتاجها للتحرير والتدقيق .. !
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 04:59]ـ
إلى متى نبقى مأسورين بهذه الطريقة التي أثبتت فشلها وعدم إنتاجها للتحرير والتدقيق .. !
بل أثبتت نجاحها المنقطع النظير عبر تاريخها الطويل الذي بدأ من القرن الثاني الهجري إلى الآن!
وإذا كان بعض الناس يراها لا تصلح له، فهو وما اختار لنفسه، ولكن لا يجوز له مطلقا أن يعمم الحكم على غيره بسبب عجزه.
وأما عدم إنتاجها للتحرير والتدقيق، فتلك شكاة ظاهر عنك عارها!!
فمنذ متى كان الحفظ هو السبب في عدم التحرير والتدقيق؟!!
المشكلة ليست في هذا، وإنما المشكلة الحقيقية في الذين يريدون أن يصيروا بين ليلة وضحاها من أهل التحرير والتدقيق، هكذا طفرة! بغير آلة وبغير أهلية وبغير مادة!!
وينظر هنا:
http://www.alukah.net/articles/1/1042.aspx
ـ[أبوحاتم الأنصاري]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 07:45]ـ
(عموما الذي أوجب الهرم، وأفسد الفقه، هو المتن الصناعي والاختصار المخلّ؛ إذ صار الطلاب قراء كتب
لا محصلي علوم، ثم في الأخير قصروا عن الشرح، واقتصروا على التحشية والقشور،
ومن اشتغل بـ"المتون" والحواشي ما حوى شي).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 08:00]ـ
وهذا ليس مقصورا على المتون؛ فمن اقتصر على القراءة في أي كتاب حتى المطولات أيضا بغير فهم فات عمره بغير تحصيل.
فالعبرة بالحفظ والفهم والتدبر لا فرق بين متون أو غيرها في هذه النقطة.
وإذا وجدت عيوب في بعض طلبة العلم فهذا ينسب إليهم ولا ينسب للمتون!
وحملتني ذنب امرئ وتركته ............ كذي العر يكوى غيره وهو راتع
ومع هذا فالعلماء يقولون: من حفظ المتون حاز الفنون؛ لأن حفظ المتن مع فهمه يوفر على طالب العلم عشرات السنين من التحصيل، وتأمل مثلا فيمن حفظ ألفية ابن مالك وفهمها، فإنه يحصل في سنة أو سنتين ما لم يكن يستطيع تحصيله المتقدمون في سنوات متطاولة.
وبعد فالعلم إذا لم ينضبط ............... بالحفظ لم ينفع ومن مارى غلط
الذي يقدح في حفظ المتون أحد رجلين:
- إما رجل لم يجرب طلب العلم أصلا، وإنما نتف شيئا من هاهنا وشيئا من هاهنا.
- وإما رجل جرب طلب العلم في فن واحد قصر عمره عليه حتى صار لا يعرف غيره.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - Nov-2008, صباحاً 12:14]ـ
الأمر كما قال الأستاذ أبو مالك - أحسن الله إليه.
كيف يقال إن هذه الطريقة أثبتت فشلها، ونحن لا نعرف أحدا من متقدمي العلماء، وأساطين المحققين، منذ قرون طويلة، طلب العلم بغير هذه الطريقة؟؟
حتى عند المعاصرين .. أكابر علمائهم - إلا في النادر الذي لا حكم له - درسوا العلم بالمتون والحواشي.
والطريقة التي يتبعها بعض الطلبة العصريين، إنما تخرج مثقفين، وأنصاف متعلمين، ومدعين للاجتهاد. أما أن يتخرج بها علماء محققون، فلا ثم لا.
نعم، هنالك أخطاء ومزالق يقع فيها كثير من طلبة العلم عند دراسة هذه المتون، لكن ليس العيب في الطريق، وإنما هي في بعض السالكين عليها.
والله أعلم.
ـ[محمد شوقي عبد الرحمن]ــــــــ[27 - Nov-2008, صباحاً 02:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى يا أخي أن فكرة العلم واحدة، فالفلسفة هي هي الكيمياء، واللغة هي هي الأحياء، فلا فارق بينهما إذا ما نظرنا إلى العلم كنظرة كلية، فما صار الخليل رائد علم العروض إلا بعدما فهم فكرة العلم، وأرى كذلك أن المرء المبتدئ في العلم لا بد له من متن صغير يحوي مقدمات الفن، ويجمع أبوابه، ثم يجعل جميع العلم في الفن كحواشٍ على المتن، وليس العكس، ودليلي على هذا أن الفقهاء يعرفون جميع المسائل الفقهية بطريق سهلة ميسورة فأنى لهم هذا؟ إنما ذلك بوضع الحواشي على المتون الصغيرة، وإن لم تتأكد من كلامي فسل كبرائهم، وعلمائهم، كيف تفعلون هذا؟
سيكون ردهم أن منار السبيل هو المتن، وجميع كتب الفقه كحواشي على الكتاب فنربط العلم ببعضه والمسائل ببعضها فلا ننسى.
أما كون المرء يقرأ قراءة الجرد والتبيين، فهي مفيدة ولكنها مقطعة فاقرء ما شئت فإن قراءة الدرس أولى.
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 01:52]ـ
المتون و الشروح عليها و الحواشي للمبتدئين من طلبة العلم فالأمثل فالأمثل.
أما من أدرك بل سبَّق في العلم فلا يقتصر عليها بل يزيد ما شاء.
و لكن لا يُحكمُ له بالتفنُّن حتى يكون قد عرَّج على تلك المتون وما فيها من الفنون بشروحها وحواشيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 06:58]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 07:25]ـ
... وغفر الله للشريف الرضى حيث قال دفاعا عن نفسه، والدفاع عن علم أمّتنا أولى بما قال (محمود شاكر = مقدمة أسرار البلاغة، ص29):
وإنّ مَقامَ مِثْلِيَ في الأعَادِي .. مَقَامُ البَدْرِ تَنْبَحُهُ الكِلابُ
رَمَوْني بِالعُيُوبِ مُلَفَّقاتٍ .. وقد علموا بأنِّي لا أُعابُ
ولمَّا لَمْ يُلاقُوا فيَّ عَيْبًا .. كَسَوْني من عُيُوبهمُ وعابُوا(/)
أزمة العصر ومنهج لا إله إلا الله ... خطبة رائعة للشيخ أحمد السيسى
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 07:31]ـ
أزمة العصر ومنهج لا إله إلا الله ... خطبة رائعة للشيخ أحمد السيسى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ أحمد السيسى ربما لا يعرفه البعض وهذه بعض المعلومات عنه –حفظه الله- نقلتها لكم من أحدى المشاركات فى ملتقى أهل الحديث.
الشيخ حفظه الله تعالي عمره ما بين الثالثة و الأربعين و السادسة و الأربعين كما أخبرني أحد شيوخنا حفظهم الله تعالي
و هو خريج كلية الآداب قسم اللغة العربية بجامعة الإسكندرية
و من شيوخه فضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله تعالي
و كان يخطب الجمعة بمسجدي الصديق بسبورتنج و الدغيدي بكرموز بمدينة الإسكندرية بالتبادل أسبوعيا
و قد توقف عن الخطابة من نحو سبعة أشهر _هذا من خمسة أشهر_
قيل إنه منع و قيل بل لمرض به
و الشيخ حفظه الله تعالي خطيب مفوه بارع يشد انتباه السامعين
و من طريف ما يروي أنه كان يخطب في مجمع الكليات النظرية في الماضي أثناء مهرجانات يقيمها أبناء التيار السلفي
فكان يتجمع الطلبة كلهم حوله و بالأخص طلبة الإخوان
و كذلك كان الأساتذة الجامعيون يتركون محاضراتهم ليسمعونه
و الشيخ لم أر له مؤلفات مطبوعة
و قد أمضي الشيخ فترة إمام مسجد التوحيد بنيوجيرسي في أواخر التسعينات و عاد بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر
و قص مشاهداته في شريط اسمه: سأريكم دار الفاسقين
وهذه الخطبة _التى أعتبرها من أفضل الخطب التى سمعتها مطلقا_
بعنوان أزمة العصر
الخطبة فيديو
http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=6668
الخطبة صوت
http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=6669
وأول مرة سمعت له شريط بعنوان وأين صاحبى حسن؟ ولم أكن أعرفه
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60525
وللأسف منع الشيخ بعد هذه الخطبة!!! وحسبنا الله ونعم الوكيل
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=91243
وهذه صفتحه على طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_a=lessons&iw_s=Scholar&scholar_id=141
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 11:17]ـ
هو من تلاميذ الشيخ أحمد شحاته كذلك، كان يحضر دروس الشيخ الألفي معنا في مسجد عباد الرحمن بالشاطبي خلف إدارة جامعة الإسكندرية
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 12:44]ـ
جزاك الله خيرا(/)
أختاه ليس الحج كذلك؟!
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 04:39]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسوله ومجتباه نبينا محمد وآله وسلم وبعد ..
أختاه الحج مطلب عظيم للرجال والنساء، الحج يكسب نفوسنا التقوى وهي الغاية العظمى المرجوة منه، الحج يربي النفوس على التعبد الحقيقي لله، الحج يهذب النفوس القاسية عن ذكر الله إن صدقت النية، الحج الحقيقي يا أختاه عندما تلتزمين بحجابك وسمتك وحياؤك فيه، أختاه ليس الحج نزهة لتضييع الأوقات، وليس كأي رحلة تمرعليك في حياتك، إنه انقلاب الفكر والسلوك معا، هو سفر ولكنه ليس كأي سفر قد مرعليك، أختاه الحج سفر إلى الله، الحج رحلة إلى الخلاق العظيم، رحلة إلى غفار الذنوب، ستار العيوب، وإن الله ليعطيك ما صدقتيه، الحج يا أختاه له هيبته ومكانته التي ضعفت أو كادت تذهب من بعضكن، الحج بالنسبة لك موسم لجمع أكبر قدر من الحسنات و ليس قبرا لتجميع السيئات يكون وباله عليك حسرات، أختاه إنها أيام مشهودة معظمة، جمعت بين جلال المكان وقدر الزمان، ولكن .. ! هل ستعاهدين ربك أن تلتزمي بكامل الحياء والحشمة الذي هو تاج على رأسك، كم هن من النساء اللآتي لا يراعين الوقار في مشيهن وكلامهن كم هن من النساء اللآتي لا يبالين في البعدعن الرجال ما استطعن، هل وصل حد اللامبالاة عند بعضكن أن تسرع في مشيتها حتى تضرب بعض الحجاج في كتفه حتى تكاد أن تسقطه، أو تدفعه في جسدها في مشية المفزوع لولا أن ستر الله فابتعد عنها الرجل، وتلك التي ترفع صوتها في الطواف تدعومن يعلم السر وأخفى، وتلك التي تقف بين الزحام قرب باب الكعبة ترفع يديها عاليا فيبدو من زينتها ما يبدو لتلتقط صورة للكعبة كأنها في بيتها أوفي منتزه خالي من الناس!!، وكم من إحداكن قد كشفت وجهها الجميل فتنة للطائفين، وأخرى للساعين،هل يليق بكن وأنتن في أقدس مكان أن يكون هذا تصرفكن، فما أبقيتن للأسواق؟! وإن الله لا يرضى من عملك هذا بشيء بل يبغضه ويمقته، هناك يا أختاه أدب وجمال وخلق للمرأة يجب أن تتزين به وتعتاده قبل أن تفكر في الذهاب إلى الحج، ألا يليق بكن دون حرج شرعي أن تخترن أوقات مناسبة للطواف والسعي والرمي، بدل أن تزاحمن الرجال، كم هن من النساء اللآتي لبسن العباءة الضيقة ورأين منها تلك المشية المتمايلة أورفعت صوتها أو رققته في حضرة الرجال دون مبالاة، كم هن من النساء اللآتي خالف سمتهن ذلك الحج المبرور الذي يردنه، الحج يا أختاه مقصد للتقوى ومن التقوى الستر والعفاف، الحج لك يا أختاه فضيلة وإباء، لا ترضى الحرة أبدا بالتبذل والمهانة وأن تفعل فعل الرجال فإن ذلك محرم وإثم، لا يليق بمن كانت همتها جنة الرحمن ومغفرة الذنوب والاثام أن تفعل هذا .. ،، هل ترضين أن تكسبي آثام المئات عندما تسفرين عن وجهك أثناء الطواف والسعي، (إن فتوى العلماء بكشف المرأة وجهها في الحج مخصوص إذا لم تكن بقرب الرجال،حتى لو كان ذلك في الطواف والسعي والرمي، ولوأدى ذلك أن تغطي وجهها في جميع أوقات الحج، إلا إذا خلت مع النساء)، أختاه لا يخفى عليك في هذا الزمن تغير النفوس، وضعف القلوب، لا يخفى عليك في هذا الوقت كثرة الذئاب، وأدعياء الحج ممن ضعفت نفوسهم، وقد اعترف لي بعضهم وحدثني آخرين عن مهازل الحجاج مع النساء مما يندى له الجبين بسبب تقصيرالمرأة ومحرمها، أختاه صوني نفسك عن كل مايغضب الله ويخالف هدي رسولك وهدي -أمهاتك- أمهات المؤمنين الطاهرات العفيفات المتسترات، إقرأي كيف كان حجهن وسمتهن وسترهن، لا تتهاوني في الأمر فإنه – والله – جد خطير وليس اكتساب السيئة في الحرم ككاتسابها في أي بلد يقو ل الله تعالى " ومن يرد فيه بإلحاد نذقه من عذاب أليم " (الحج 25) وفي تفسيرها: كل ظالم فيه فهو ملحد، والتبرج ظلم، وإبداء الزينة ومحلها الوجه ظلم، وإظهار مفاتن الجسد ظلم، والتمايل في المشية ظلم، ووضع الزينة ظلم، واندفاعها نحو الزحام دون مبرر مما يعرضها ل ... ظلم، أختاه أفترضين أن ترجع أختك التي التزمت بطاعة الله وحرصت كل الحرص على رضى ربها وعفتها وسترها بالأجر، وترجعين أنت بالوزرالمضاعف، والوعيد المترتب عليه .. احذري يا أختاه ليس الحج كذلك، ليس الحج أن تصلين في الحرم وعجيزتك في وجه رجل يصلي وراءك، - نعم هذا يحصل كثيرا من أخواتنا – أو من تخترق الزحام ويشجعها محرمها ولا يبالي نحو تقبيل الحجر الأسود، كلايا أختاه ليس الحج كذلك، الحج فقه وتقوى " وتزودوا فإن خير الزاد التقوى " الحج يا أختاه أمانة لا ينبغي التفريط فيه ولا الإفراط فيه، الحج لك فهم وفقه قبل أن تقدمي عليه حتى تؤديه وتقومي به دون حرج أو تحرج، فلزام عليك أختاه: الفهم والحشمة والمحرم المتعلم الغيور عليك، إحرصي على نقاء وشفاء قلبك كما تحرصين على شفاء بدنك، فمرض القلب أشد من مرض الجسد، وموت القلب والإيمان والحياء أشد من موت وفقدان عضومن جسدك أوعزيزعلى نفسك، أختاه لو تأملت كتاب الله لوجدت أن الله يحوط المرأة المسلمة بهالة من الصيانة والكرامة، لتكون في مقعد الهيبة والوقار، فالمؤمنة التقية يجب أن يدل مظهرها على مخبرها، ويبدو إيمانها وتقواها كما يبدو في أقوالها وأعمالها، فتعرف بدلها وسمتها، فلا يجترأ عليها أحد فيؤذيها والله محيط من ورائها وأمامها وعن يمينها وشمالها إن صدقت مع ربها .. أختاه ليس الحج كما يقول من حاد رأيه عن الحق بما أوجب الله بمقتضاه فيجيزون مطلقا بكشف الوجه، أولبس البياض - كالعروس التي تزف!! - أو يلزمون صراحة أو تعريضا بضرورة الصلاة في الحرم دون مراعاة للزحام الشديد فيه - مع أن الأجر المضاعف في المسجد الحرام ينطبق على كل من كان بيته داخل حدود الحرم وهذا من فضل الله عزوجل – فمن لم يكن يا أختاه له فهم وقدم راسخة مع العلماء باعد عن الصواب، وعن الخير الذي يرضاه له مولاه .. فليس الحج كذلك يا أختاه .. فانتبهي رعاك الله لما يريده الله منك ويمليه عليك حياؤك وأنت كذلك إن شاء الله.
وفق الله الجميع لما يحب ربنا ويرضى.
وصلى الله على نبينا محمدوآله وسلم
كتبه محمد الحجي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 06:05]ـ
بارك الله فيكم
(إن فتوى العلماء بكشف المرأة وجهها في الحج مخصوص إذا لم تكن بقرب الرجال،حتى لو كان ذلك في الطواف والسعي والرمي، ولوأدى ذلك أن تغطي وجهها في جميع أوقات الحج، إلا إذا خلت مع النساء)
ينبغى التنبيه على الآتى:
-التغطية تكون بثوب على رأسها وتسدله على وجهها أما النقاب والبرقع فممنوع ويمكن أن يعرض الحج للفساد في أرجح الأقوال ... والغريب أن بعض النسوة يقلن ننتقب ونفدى وهذا من المحاداة لأوامر الله ورسوله والاعتراض على شرعه والتزيد فيه
فمن مر بها الرجال فلتسدل على وجهها ثوباً وتتقى الله ولا تستعمل البرقع والنقاب.
-يمنع كشف قدم المرأة حتى لو سترت وجهها وكفيها فكشف القدم يعرض الحج للفساد في أرجح الأقوال.
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 06:12]ـ
أحسنتم وبارك الله فيكم أخي الكريم أبو محمد ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 10:33]ـ
أحسنتم وبارك الله فيكم أخي الكريم أبو محمد ..
وفيكم بارك سيدي الفاضل.
وهناك أمور ينبغي ألا يفعلها من يريد الحج وهى:
من النساء من توكل في الرمي زوجها أو محرمها ثم تذهب إلى السوق لتشترى هدايا!!!
تجاوز الميقات بدون إحرام ليخدع جهات الأمن ويمر بدون تصريح للحج (حتى لو كان هذا التصريح فيه تضييق على الناس)
وهناك من الناس من يكذب ليسمح له بالدخول أو يرشو الحراسة ... تذكر أنك ذاهب لتزور بيت الله وتحج فلا تلوث حجك بالرشوة.
وهناك من الناس من يترك حج التمتع وهو قادر ويحج مفرداً لتوفير الهدي أو للاختصار!
وهناك من الناس (وبخاصة قومنا أهل مصر) من يحاول اختصار المناسك فلا يبيت يوم التروية بمنى ولا ينزل بنمرة أول يوم عرفة بل ينزل بعرفة مباشرة وهو قادر رغم ذلك على أداء المناسك كاملة ويطيع مفتى الجهالة على جمعة!
وبعضهم يصطحب النارجيلة (الشيشة) ويدخن في المشاعر ووإذا نصحته لا يستجيب (بل يقول: اتفضل يا مولانا خد لك نفس ... قول يا باسط)!!
وهناك من لا يبيت في منى وإنما يمكث قليلا من الليل أو لا ينزل بمنى أصلاً بل يبيت بالعزيزية أو مزدلفة أو مكة وهذا يفعله الحجاج غير النظاميين أو من يحجون مع حملات من النصابين والمخادعين!!!
اللهم رزقنا جميعاً الحج المبرور
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22519
ـ[أم البشرى]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 02:36]ـ
جزيت خيرا اخي الكريم علي طرحك لهذا الموضوع جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 02:41]ـ
يمنع كشف قدم المرأة حتى لو سترت وجهها وكفيها فكشف القدم يعرض الحج للفساد في أرجح الأقوال.
/// ما الدليل على فساد الحج بمعصية المرأة؟
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 06:05]ـ
/// ما الدليل على فساد الحج بمعصية المرأة؟
معذرة على التأخر لانقطاع الشبكة عندي
قال تعالى: (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج)، وكشف المرأة لقدمها معصية وفسوق.
فمن عصى عامداً في الحج فلم يحج كما أمره الله.
مسألة 850 - المحلى - وكل من تعمد مصية أي معصية كانت - وهو ذاكر لحجه مذ يحرم إلى أن يتم طوافه بالبيت للافاضة ويرمى الجمرة - فقد بطل حجه فان أتاها ناسيا لها أو ناسيا لاحرامه ودخوله في الحج أو العمرة فلا شئ عليه في نسيانها، وحجه وعمرته تامان في نسيانه كونه فيهما، وذلك لقول الله تعالى: (فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) فكان من شرط الله تعالى في الحج براءته من الرفث والفسوق، فمن لم يتبرأ منهما فلم يحج كما أمر، ومن لم يحج كما أمر فلا حج له، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة) * ومن عجائب الدنيا ابطالهم الحج بتقبيله امرأته المباحة له فيمنى ولم ينهه الله تعالى قط عن هذا، ثم لا يبطلونه بالفسوق من قتل النفس المحرمة وترك الصلاة وسائر الفسوق ان هذا لعجب!، وأعجب من ذلك ابطال أبى حنيفة الحج بوطئ الرجل امرأته ناسيا لاحرامه!، وقد صح ان الله تعالى لا يؤآخذ بالنسيان، قال تعالى: (وليس عليكم جناج فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم)، ثم لا يبطل الحج بتعمد القصد إلى أن يلوط في إحرامه أو يلاط به فهل في الفضائح والقبائح أكثر من هذه المصيبة؟ وأعجب شئ دعواهم الاجماع على هذا! ولا سبيل إلى أن يأتوا برواية عن أحد من الصحابة رضى الله عنهم في ان تعمد الفسوق لا يبطل! بل الروايات عن السلف تشهد لقولنا وروى عن مجاهد انه قال: انا لنحرم من الميقات وأخشى ان لاأخرج منه حتى أخرج احرامي أو كلاما هذا معناه، وان شريحا كان إذا أحرم فكأنه حية صماء(/)
رسالة عاجلة إلى عامة المسلمين في العالم بشأن غزة الباسلة
ـ[ابو البراء]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 06:47]ـ
رسالة عاجلة إلى عامة المسلمين في العالم بشأن غزة الباسلة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المجاهدين محمد بن عبد الله النبي الأمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، ثم أما بعد يا معشر المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها عربا كانوا أو عجما: إن إخواننا المسلمين بغزة تتناوب عليهم المحن، وتتوالى عليهم الفتن والمجاعات، وتتابعهم البلايا والأمراض والجراحات، وهذه جموع الكفر الصهيوني الإسرائيلي تطوق عليهم حصارا مجرما، وتفرض التطويق والمحاصرة بكل تجبر وتكبر وعنجهية، والغرب الأوروبي الجائر ساكت عن مخازي العدو الفاضحة، بل ويلتمس لهم الأعذار على أن إسرائيل في حالة الدفاع عن النفس، وأن الفلسطينيين يستعملون أساليب الإرهاب والترهيب للمطالبة بحقهم، وأما جموع المسلمين فإنها تتفرج عبر القنوات الفضائيات مسلسلا يهوديا صهيونيا على المباشر بكل حقد وكراهية وبغض، والصهيوني الحاقد يقتل الفلسطينيين الأبرار، وينكل بالمؤمنين الأحرار، ويضرب عمق الأمة المحمدية، ويهين مقدساتها، ويدنس مصاحفها، ويلطخ مساجدها، ويجرح النساء والأطفال بلا رحمة، ويقتل الشيوخ والعجائز بلا شفقة، ويجوع الأمة الموحدة المؤمنة بلا رأفة، ويحاصر بلاد الإسلام بغزة وغيرها من أراضي المسلمين بالشام، ويدمر المسجد الأقصى علنا أمام الملأ، ويمارس أنواع الاضطهاد والتعذيب ضد شباب الأمة الإسلامية ويجوع أمة صامدة أعلنت التحدي، وجهرت بالثبات حتى الممات، فإما فلسطين بإسلامها وإما شهادة بكرامة، والمؤسسات العربية الخيرية والرسمية تتفرج وتنتظر الإذن اليهودي الصليبي حتى تعطيهم بعض الفتات الذي يسد مجاعتهم حتى يموتوا بنار عذاب هادئة ليذوقوا العذاب، فيا أهلنا المؤمنين بتلك الدار الكريمة المباركة صمودكم صمود للأمة وثباتكم شرف للمسلمين فوا الله لو كنا قادرين لطرنا إليكم كما تطير الطيور، ولقطعنا البحار ولمشينا حبوا على الرمال حتى نصلى الفجر عندكم بفلسطين وقوفا في صفكم نبكي لبكائكم ونفرح لفرحكم، ونجاهد في صفكم أمة القردة والخنازير الصهاينة وحتى نفتح المسجد الأقصى، فيا معشر المسلمين إخوانكم بغزة منذ 17 عشرة ليلة وهم في ظلام دامس، ولقد تضرروا بسبب انقطاع الكهرباء، وخاصة هم في حالة حرب مذعرة، وفزع مخيف صباح مساء يستقضون على أشلاء وينامون على دموع، وقد قلت مولدات الكهرباء، وتضررت بسبب الحرب الضروس المعلنة ضدهم من طرف من لا يخاف الله تعالى من الداخل والخارج، وما ذلك إلا لتمسكهم بدينهم وتشبثهم بحبل عقيدتهم، فرسالة للأمة الإسلامية: حطموا الخناق، وكسروا الحصار، وفكوا التطويق عن الأمة المسلمة المقهورة بأرض فلسطين وخاصة غزة حتى نخلص شعبنا المضطهد في أرض الله تعالى الذي يعاني ويلات الموت والعذاب والجوع والقتل ...
و كتبه
عبد الفتاح زراوي حمداش
المشرف العام لموقع ميراث السنة http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=1910
ـ[ابو البراء]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 06:49]ـ
كلمة للشيخ أبي حاتم القسنطيني على الموضوع
الحمد لله رب العالمين الذي له الحمد الحسن و الثناء الجميل و أصلي و أسلم على المبعوث رحمة للعالمين محمد بن عبد الله النبي الأمي القائل (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، مثل الجسد. إذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى) رواه مسلم عن النعمان بن بشير و روى عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المؤمن للمؤمن كالبنيان. يشد بعضه بعضا).إن المسلم في أيامنا صار يستحي أن يربط نفسه بحبل الأخوة الذي يجمعه بإخوانه المسلمين لأن الأخوة صارت كلاما يقال و حديثا يُمَجُّ من الأفواه و أين هو من الحديثين الذين مرا معنا آنفا، إذا كان أحدنا يبيت و يصبح معافى في بدنه آمنا في سربه عنده قوت يومه -وهذا هو من حيزت له الدنيا بحذافيرها كما أخبر الصادق المصدوق - فكيف سييحس بإخوانه، إن حقيقة الانتماء لأمة الإسلام هي مشاركة المسلمين آلامهم و آمالهم و إلا كيف تكون للأمة هوية بدون آلام و آمال مشتركة؟؟؟ فالذي يجب الآن مع هذا الوضع المخزي ألا ننقطع من الدعاء و نجأر إلى الله بتخصيص سجدات في كل صلاة للدعاء لهم و لغيرهم من المستضعفين و من وفقه الله للقنوت بالناس في الصلوات فهو أولى، كما لا يفتر العبد من تحديث نفسه بالنفير حتى يجعل الله أمرا و إلا مات على شعبة من شعب النفاق؛ فاللهم طيب لنا الموت و طيبه لنا و الحمد لله رب العالمين.
ـ[ابومحمد البكرى]ــــــــ[23 - Nov-2008, صباحاً 02:29]ـ
جزاك الله خيراً(/)
بيان جديد أو قديم تم تجديده حول خطورة الشرك في سورة البقرة والتوحيد في سورة الإخلاص
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 10:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد:
لإجل الفائده لإخواني المسلمين في كل مكان من أقطاب العالم
أقدم لهم معلومه إكتشفتها بنفسي ولله الحمد حيث أشكره أن من علي بهذا الإكتشاف
فكنوز القرآن كثيرة ولم يصل العلماء على مر القرون الى جميعها بل هناك كنوز لم يكتشفها أحد
وقد يكون سبقني بها من سبقني فأكسب بإذن الله أجر تجديد هذه المعلومه لو كانت منسوبه لشخص ماء
وهي تبين خطورة الشرك بالله عز وجل وأن عظيم عظيم حيث سمى الله به أحدى سوره
وهي سورة تمثل أطول سورة في القرآن الا وهي البقرة
وبين عظم التوحيد حيث وضعه بينه الله في سورة تعدل ثلث القرآن الا وهي الإخلاص؟
قد يسأل سائل ما دخل سورة البقرة بهذا الشرك؟
أو يقول التوحيد ما دخله في سورة الإخلاص؟
فنقول: سورة البقرة سميت البقرة لأنها تنسب الى قصة البقرة التي أمر الله أن يذبحها بني اسرائيل
ولمعرفة تفاصيل القصة يرجى الرجوع الى كتب التفاسير السته المشهوره
لأن المقام لا يسمح بوضعها هنا
لكن قد يسأل سائل متدبر في القرآن لماذا الله أمر بني اسرائيل بذبح بقرة ولم يأمرهم بذبح حيوان
آخر مثلاً حصان أو نحوه او غيره؟؟
وهنا مربط الفرس حيث كما قال ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان
يقول رحمه الله (والظاهر أن هذه القصة كانت بعد قصة العجل ففي الامر بذبح البقرة تنبيه على أن
هذا النوع من الحيوان الذي لا يمتنع من الذبح والحرث والسقي لا يصلح أن يكون إلهاً معبوداً من دون
الله تعالى وأنه يصلح للذبح والحرث والسقي والعمل) انتهى كلامه رحمه الله
وخلاصة الكلام
أن وقوع قصة ذبح البقرة بعد قصة عبادة بني اسرائيل للعجل كما هو مذكور
في سورة طه حيث خدعهم السامري فصور لهم عجلاً من ذهب
وعبدوه من دون الله فأتى موسى وزجرهم وذكر عذاب السامري في الدنيا والآخره على صنيعه
وحطم العجل وقال (إنما إلهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شي علماً)
يبين لهم خطورة الشرك وأن الله لا اله الا هو فعقلاً وشرعاً لا وجود لإلهين في السماء
والا لفسدت الارض لأن كل إله يريد التصرف في الملك كيف يشاء وهذا يعارضه
تعالى الواحد الاحد عن الشرك والحمد الله لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك
وأن البقرة التي عبدوتها لا تصلح ان تعبد من دون الله عز وجل فهي للحرث والسقي
وذكر الله أنها صفراء تذكيراً بالعجل الذهبي وهنا مربط آخر
وبين سبحانه وتعالى في سورة الإخلاص التوحيد الخالص الذي به يكون القلب السليم
من الشبهات والآفات التي تفتك بهذا القلب السليم
حيث قال سبحانه تعالى (قل هو الله احد , الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد)
أثبت سبحانه الوحدانيه له وأثبت أن لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا او شريك غيره بل واحد أحد
وكما قال الطحاوي رحمه الله في متن الطحاويه (قديم بلا إبتداء , دائم بلا إنتهاء)
ولهذا كان من قرأ بهذه السورة كان له أجر من قرأ ثلث القرآن وجعلها الله تعدل ثلث القرآن
بل أن من حب هذه السورة سبب لحب الله عز وجل لمن أحبها سورة عظيمه رغم قصرها
فستخلص الفائده وهي أن الشرك عظيم حيث سمى الله سورة كاملة وعظيمه
بالبقرة حيث عاتب الله بني اسرائيل فأمرهم بذبح البقرة الصفراء قياساً على العجل الذهبي
ليعلموا أنه حيوان لا ينفع ولا يضر وأنه مخلوق لخدمة الإنسان وليس للعباده وتقديسه
وان التوحيد عظيم حيث جعل الله سورة تعدل ثلث القرآن لما فيها من تمجيد الرب وتقديسه
وتنزيه سبحانه وتعالى عن الشركاء والولد
الاحاديث الوارده في فضل سورة البقرة وسورة الإخلاص:
اولاً: فضائل سورة الإخلاص
قصر في الجنة
عن أنس الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ (قل هو الله أحد) حتى يختمها عشر مرات بنى الله له قصراً في الجنة). (السلسلة الصحيحة)
(يُتْبَعُ)
(/)
الإخلاص ثلث القرآن
عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟) فشق ذلك عليهم وقالوا: أينا يطيق ذلك يا رسول الله؟ فقال: (الله الواحد الصمد ثلث القرآن).
الإخلاص صفة الرحمن
عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلاً على سرية وكان يقرأ على أصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله أحد، فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (سلوه لأي شئ يصنع ذلك؟) فسألوه فقال: لأنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأ بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أخبروه أن الله يحبه). (159/ 160/ الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة)
ثانياً: فضل سورة البقرة
1 - أنها بركة ولا تستطيع الشياطين البقاء في مكان تقرأ فيه:
عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة ". رواه مسلم.
البطله: هو السحر
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة ". رواه مسلم
2 - أن فيها أعظم آية في القرآن وهي آية الكرسي:
عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ ". قال: قلت الله ورسوله أعلم قال: " يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ ". قال: قلت (الله لا إله إلا هو الحي القيوم)
قال فضرب في صدري وقال: " والله ليهنك العلم أبا المنذر ". رواه مسلم.
وآية الكرسي سبب للحفظ من الشيطان لمن قرأها:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني محتاج وعلي دين وعيال ولي حاجة شديدة فخليت عنه فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة قال قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله
قال أما إنه قد كذبك وسيعود فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود فرصدته فجاء يحثو الطعام وذكر الحديث إلى أن قال فأخذته يعني في الثالثة فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا آخر ثلاث مرات تزعم أنك لا تعود ثم تعود. قال دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها
قلت ما هن قال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي الله لا إله إلا هو الحي القيوم حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل أسيرك البارحة قلت: قال ما هي قلت قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية الله لا إله إلا هو الحي القيوم وقال لن يزال يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا أحرص شيء على الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة قال لا قال ذاك الشيطان
رواه البخاري
3 - أن في سورة البقرة آخر آيتين وهما سبب للحفظ لمن قرأهما:
عن أبي مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه.
متفق عليه.
4 - أن اسم الله الأعظم في سورة البقرة:
عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) وفاتحة (آل عمران): (الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم)
رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وهو صحيح.
فرأينا أن الله ذكر في بداية القرآن سورة البقرة
وهي التحذير من الشرك وشره ومن ثم علاج الشرك وهو التوحيد
أسأل أن ينفعنا بما علمنا وأن يرزقنا إتباع ما في القرآن الكريم والسنة النبويه كاملتين وأن لا نخرج عنهما
ابداً بل نتمسك بها حتى نموت عليهما ويشرح صدورنا ويجعل عملنا خالصاً لوجهه
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 10:44]ـ
قد أكون مخطئ فأرجو أن يغفر الله خطأي وأريد منكم توضيح الخطأ إن كان موجوداً.(/)
كتابي: (الخطوة الأولى) .. أهديه لدعاة الفضيلة + بيان مهم لعلماء مكة
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[23 - Nov-2008, صباحاً 06:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
البداية كانت من موقع " الساحات " الشهير الذي كنت ولا زلت أحد كتابه، فقد دخلت في محاورة مع أحد الأعضاء ممن يرفعون شعار " تحرير المرأة " في هذه البلاد، وكان كثيرًا ما يُردد أن حجاب المرأة لدينا " ستر الوجه " خاص بالسعوديين! ثم غلا في هذا فجعله خاصًا بالنجديين! مدعيًا أن علماء البلاد الإسلامية الأخرى لايرون هذا الرأي. فحفزني هذا لجمع أقوال كثير من علماء العالم الإسلامي في بيان وجوب هذا الحجاب الشرعي " غطاء الوجه "، في مقال مستقل يجده القراء على هذا الرابط:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/29.htm
ثم صدر في كتيب عن طريق دار القاسم بالرياض. ثم وجدتُ بيانًا مهمًا أصدره علماء " مكة " زمن حكم الأشراف، يُنكرون فيه على حكام الدولة العثمانية ممن جاؤا بعد السلطان عبدالحميد عندما دعوا إلى " السفور " و " الاختلاط "، هذا نصه:
خطاب إلى العالم الإسلامي
من علماء مكة المكرمة
(فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون)
إننا معاشر علماء بيت الله الحرام قد من الله تعالى علينا بما من به على كثير من علماء هذه الأمة من خدمة الشرع الشريف، والغيرة على الدين المحمدي الحنيف. وقد علمنا أن الدنيا وما فيها لا تساوي في جانب الحق جناح بعوضة وأن هذه الدار لا يُقام لها وزن إلا بما يقدمه المرء فيها من صالح الأعمال لحياة الآخرة. وأي مسلم استأنست روحه بمشاهدة كعبة الله المعظمة في كل صباح ومساء وتشرف بسكنى أرض منها نشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقدميه الطاهرتين تبارك كل موطئ قدم فيها، يرضى بأن تمس هذه المشاعر الدينية بسوء أو يصاب هذا الدين بأذى لاسيما ونحن الذين نشأنا النشأة الدينية الخالصة، ولم نغنم في هذه الدنيا غير مجاورة بيت الله المحرم وخدمة رسوله صلى الله عليه وسلم وإننا بما حصل لنا من الاختلاط بهذه الفئة المتغلبة على مملكة آل عثمان الكرام واحتكاكنا بها، واطلاعنا على حقيقة ما تظهره وما تبطنه لأحكام شرعنا وآداب ملتنا، وما تفعله من المنكرات في بلادنا، وما جرته من المصائب إلى أوطاننا؛ قد وضح لنا طريق النجاة الذي يأمرنا ديننا القوم بسلوكه، وتبين لنا سبب الفلاح الذي قضت علينا المصلحة الإسلامية بالتمسك به. وأن من علم حجة على من لم لا يعلم، وشتان بين من رأى المنكر فبذل دمه في سبيل دفعه وبين من عاش بعيداً عن معرفة حقائق هذه الجهات فأراد أن يحكم عليها قبل الحصول على المقدمات الكافية لإصدار الحكم فيها.
وإذا لم تر الهلال فسلم
لأناس رأوه بالأبصار
وإننا لم يخف علينا أن فريقاً من إخواننا المسلمين خاضوا في أمر نهضتنا بغير بينة؛ فشط بهم التسرع إلى الحكم فيها عن غير علم، اعتماداً على السماع ممن لم يبن أقواله على أساس الحقيقة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه أبو داود والحاكم بحديث صحيح: "كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما يسمع"، وفي رواية مسلم: "كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع"، ونحن لا نطلب من ذلك الفريق أن يتسرع بموافقتنا قبل فهم حقيقتنا لأننا لا ننتفع بمثل هذه الموافقة؛ ولكنا ننصح لإخواننا في الدين (عملاً بالأمر الإلهي في التواصي بالحق) بأن لا يرتكبوا إثماً كبيراً عند الله بالتحديث بكل ما يسمعون، والقطع فيما يتوهمون ويتخيلون، وندعوهم إلى استعمال الروية وترك عصبية الجاهلية، وذلك شأن المسلم الذي تشرب الأخلاق الإسلامية، المعنية بقوله تعالى:) يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين). .. – إلى أن قالوا -:
(يُتْبَعُ)
(/)
ونكتفي الآن بتكليف إخواننا المعترضين أن يرسلوا من يعتمدون عليهم إلى الأستانة عاصمة الاتحاديين ليشاهدوا بأعينهم كما شاهد كثير منا بأنفسهم وجود المخدَّرات من المسلمات التركيات موظفات في دوائر البريد والمالية بوظائف الرجال بكمال البهرجة والزينة والجمال، سافرات الوجوه، يقابلن كل من يأتي إليهم من الرجال على اختلاف أجناسهم لقضاء أشغالهم. فما قول إخواننا (أرباب الدين والحمية) المعترضين علينا بلا روية في هذا الأمر؟ الذي هو نموذج لما يؤلمنا تفاقم شره، وننادي على رؤوس الأشهاد بالشكوى منه. وهل من تكون هذه القضية أدنى مراتب سيئاتهم للإسلام والمسلمين تكون طاعتهم طاعة أم معصية؟ كلا ورب الكعبة ثم كلا. فإن إطاعتهم لا تتم إلا بمعصية رب العالمين. وحاشا أن يرضى بذلك أحد من المؤمنين، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الإمام أحمد في مسنده: "من أمركم من الولاة بمعصية فلا تطيعوه"، وقال صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الحاكم عن جابر بحديث حسن: "من أرضى سلطاناً بما يسخط ربه خرج من دين الله"، وقال عليه السلام فيما أخرجه الديلمي: " من سود اسمه مع إمام جائر كان قرينه في النار"، وروى الخطيب عن أنس رضي الله عنه عن رسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من سود مع قوم فهو منهم. ومن روع مسلماً لرضى السلطان جيء به يوم القيامة معه"، وهانحن نرى بأعيننا أن المملكة قد انسلخت عن شكلها الإسلامي الذي نعهده، وصرنا كلما بحثنا عن سبب موجب للطاعة وعن أي شرط من شروط الخلافة وانتظام أمر الجماعة لا نجده، ونحن ليس من غرضنا بيان ما آل إليه أمر الإسلام على أيدهم؛ فإن ذلك من واجب كل مسلم البحث عن حقيقته بنفسه وليس هو مما تستوعبه عجالتنا هذه، وحسبنا أن نخبركم بأننا رأينا أنفسنا أمام أمرين مختلفين تمام الاختلاف: أحدهما: إرضاء هذه الفئة المتغلبة على المملكة العثمانية بإغضاب الله تعالى، والثاني: إغضابها لرضائه تعالى. فآثرنا الآخرة على الأولى، ورضى الحق على رضى الخلق. ولو كان الخلفاء الراشدون شرفهم الله فعلوا ما يفعله الاتحاديون –وحاشا لهم من ذلك- لتقربنا إلى الله بالقيام عليهم وترجيح رضا الله على رضائهم، وأننا لا نفعل ذلك من عندنا بل بإرشاد الخلفاء الراشدين أنفسهم، فقد خطب أبو بكر الصديق رضي الله عنه خطبته الأولى بعد الخلافة فقال: " أطيعوني ما أطعت الله ورسوله. فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم "، وهكذا كان يقول كل من ولى أمر المسلمين من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبهذا انتصر المسلمون وفازوا بالسعادتين، وكانوا أعزاء بين أمم الأرض. ونحن قد حاولنا أن نجد لنا مخرجاً آخر يجمع بين إرضاء الله تعالى وعدم القيام على هؤلاء الناس؛ فلم يعينونا على أنفسهم في ذلك، فغضبنا لله، فنصرنا وثبت أقدامنا، تأييداً لشرعه وتثبيتاً لدينه، ولحكمة هو يعلمها في صلاح آخر هذه الأمة بما صلح به أولها, وإن كل قلب من قلوب المسلمين في المملكة العثمانية حتى الأتراك في الأنضول بل وأفراد العائلة السلطانية في قصورهم يدعون الله لنا بالتأييد، وحاشا لله أن يردّ رجاء المظلومين ويخيب دعاء الأتقياء على الفاسقين .. – إلى آخر خطابهم الذي قالوا في ختامه -: والسلام على من سمع القول فأتبع أحسنه. والله يتولى هدانا أجمعين.
وكيل مفتي الحنابلة / الشيخ محمد صدقة عبدالغني
مفتي المالكية / الشيخ محمد عابد المالكي
مفتي الشافعية / السيد عبدالله الزواوي
قاضي القضاة ومفتي الأقطار الحجازية /الشيخ عبدالله سراج
مدرس بالمسجد الحرام / الشيخ عبدالكريم الناجي
نقيب السادة السيد محمد السقاف أمين الفتوى /الشيخ درويش عجيمي
شيخ الخطباء بالمسجد الحرام / الشيخ أحمد أبو الخير مرداد
مدرس بالمسجد الحرام / الشيخ علي بابصيل
مدرس بالمسجد الحرام / السيد عباس بن عبدالعزيز المالكي
مدرس بالمسجد الحرام / الشيخ عبدالله أبو الخير مرداد
مدرس بالمسجد الحرام / الشيخ محمد أمين مرداد
مدرس بالمسجد الحرام /السيد محمد المرزوقي
مدرس بالمسجد الحرام / الشيخ علي المالكي
مدرس بالمسجد الحرام / الشيخ محمد جمال المالكي
مدرس بالمسجد الحرام /الشيخ عبدالرحمن خوقير
مدرس بالمسجد الحرام / الشيخ جعفر لبنى
(يُتْبَعُ)
(/)
مدرس بالمسجد الحرام / الشيخ أسعد بن أحمد دهان
مدرس بالمسجد الحرام / الشيخ أحمد بن عبدالله القاري
مدرس بالمسجد الحرام / السيد محمد هاشم مجاهد
مدرس بالمسجد الحرام / الشيخ سالم شفي
مدرس بالمسجد الحرام / الشيخ محمد علي سراج
مدرس بالمسجد الحرام / السيد محمد طاهر مسعود الدباغ
مدرس بالمسجد الحرام / الشيخ أحمد بن عبدالله ناظرين
مدرس بالمسجد الحرام / الشيخ خليل بن إبراهيم عجيمي
مدرس بالمسجد الحرام / الشيخ محمد بن كامل سندي
مدرس بالمسجد الحرام الشيخ عبدالرحمن بن سليمان قاضي
مدرس بالمسجد الحرام الشيخ محمد علي بلخيور
مدرس بالمسجد الحرام السيد أحمد السقاف
مدرس بالمسجد الحرام الشيخ حسن اليماني
مدرس بالمسجد الحرام الشيخ سعيد بن محمد اليماني
مدرس بالمسجد الحرام الشيخ عبدالله بن أحمد المغربي
مدرس بالمسجد الحرام الشيخ عبدالله بن عباس حداوي
مدرس بالمسجد الحرام الشيخ حامد بن عبدالله القاري
مدرس بالمسجد الحرام الشيخ محمد سالم عجيمي
مدرس بالمسجد الحرام السيد أحمد بن عبدالعزيز المالكي
مدرس بالمسجد الحرام السيد محمد بن صالح بن عقيل
صورة البيان من مجلة " القبلة "
http://up.graaam.com/up1/pic4/51b4838bfe.jpg
http://up.graaam.com/up1/pic4/bd21d60487.jpg
قلت: ثم تطورت الفكرة السابقة لتكون جمعًا لشذرات من كلام مؤرخي تلك البلاد، يتطرقون فيها إلى حال الحجاب الشرعي للمرأة في بلادهم قبل الاستعمار، الذي شجع السفور بواسطة عملائه؛ من أمثال قاسم أمين وغيرهم، ممن فتنوا الأمة في دينها وأخلاقها؛ ليكون هذا دليلا قاطعًا لمن تعودوا " الجدل " و " المماراة " في هذا الموضوع. فكانت حلقات مقالات " بدايات السفور في العالم الإسلامي " التي كنت أنشرها في موقع " الساحات " وموقع " صيد الفوائد "، ثم أضفتُ لها إضافات عديدة، تشكل منها هذا الكتاب الذي أهديه للقراء الكرام، لافتًا النظر إلى أن التزام المرأة المسلمة حكم الله " الحكيم " لن يعيقها عن كل مافيه مصلحتها، مع مافيه من الأجر، والنجاة من العقوبة والوزر، وقد قال تعالى: " ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا " ..
[ CENTER] غلاف الكتاب
http://www.lojainiat.com/mimages/1227385168826.jpg
لتحميل الكتاب
http://kabah.info/uploaders/fst%20step.rar
يُنشر هذا المقال تزامنًا مع موقع لُجينيات
http://www.lojainiat.com/index.php?action=showMaqal&id=6381
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[23 - Nov-2008, صباحاً 10:13]ـ
جعله الله في موازين حسناتكم شيخنا الفاضل .. ونفع به المسلمين والمسلمات .. آمين
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[23 - Nov-2008, صباحاً 11:36]ـ
جزاك الله خيرا، لكن هل نزل في المكتبات؟ فنحن ننتظر ذلك.
ـ[عبدالله بن حازم]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 01:54]ـ
جزاك الله خيرا على ماتقدم من خدمة للدين وأهله
وهذا الكتاب مهم جدا
فهل جعلتم له حقوقاً محفوظة؟
####
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 03:24]ـ
الأخت الكريمة: شذى الجنوب: آمين، بارك ربي فيكِ، ونفع بقلمكِ.
الأخ الكريم: معتدل: وجزاك خيرًا. هو في الأسواق. وعند دار ابن الأثير بالرياض.
الأخ الكريم: وجزيت خيرًا. حقوقه محفوظة للناشر. إلا من أراد طبعه خيريًا. وفقك الله.(/)
ما رايكم في هدا الموقع
ـ[ابا اسحاق]ــــــــ[23 - Nov-2008, صباحاً 08:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم افيدوني هل هدا الموقع للكتب مفيد لمن هو على عقيدة اهل السنة و الجماعة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 01:01]ـ
أي موقع تقصد؟؟؟!!!
ـ[ابا اسحاق]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 08:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوا لم اكتب الموقع
http://www.wadod.ne
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 09:20]ـ
لا أعلم كيف كتبتَه. net بينما هو. com ؟؟
هو موقع للمخطوطات يستعمله إخوانك منذ فترة طويلة و هو مشهور و تتم الاستفادة منه.
بعد كتابتي للمشاركة هذه وجدتُ أنه أيضًا. net و لكن حرف ( t ) لم يظهر بمشاركتك. (ابتسامة)(/)
هل نفهم من " الخطوة الأولى " الإجماع "؟!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 10:32]ـ
أخوة المجلس
هل نفهم من جمع الشيخ سليمان الخراشي - وفقه الله - في (الخطوة الأولى) لأراء الكثير من العلماء أنه هوُ (الإجماع) الذي لا يجوز مخالفته؟
مع العلم أن (خلافه) هوُ رأي الكثير من العلماء كذلك؟!
وهل معيار (الفضيلة) هو في تغطية الوجه؟
وهل يفهم من (مفهوم المخالفة) أن بنات المسلمين اللاتي لا يغطين وجوههن لسن فضيلات؟!
ولكن ليست هذه هي الأسئلة المهمة.
إنما ...
نقاشنا مع الليبرالين وأنصاف العلمانيين .. أيكون في الأصول أم الفروع؟!
إذ أن الليبرالية والعلمانية تخالف أصل الدين.
مع العلم أن حصر النقاش في (الفروع) ليس في صالح (الإسلامي).
وحياكم الله
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 12:01]ـ
شكر الله للأخ الشيخ / سليمان الخراشي غيرته وحرصه على الرد على أهل الأهواء وأرباب الشهوات , إلا أن هذا الطرح في تقديري أخي طالب الإيمان يضعف الطرف الإسلامي لعدة أمور:
1_ أن النقاش مع الليبراليين واضرابهم وتفنيد شبهاتهم يكون على أصول الدين وثوابته لا على مسائل فقهية فرعية هي من مسائل الاجتهاد بلا شك , كما تفضلت في موضوعك.
2_ استخدام العلماني أو الليبرالي لبوابة الخلاف الفقهي لتمرير مخططاته غير خاف على المطلعين , ولكن إنكار وجود الخلاف الفقهي السائغ يسقط الدعاة في الميدان ويضعف موقفهم , لأن كل باحث أو مثقف منصف يستطيع أن يتأكد من بطلان دعوى الاجماع من كتب الفقهاء بل ومن فتاوى بعض العلماء السلفيين كالشيخ الألباني رحمه الله.
3_ هذا الطرح الغيور مخالف للمنهجية العلمية في بحث المسائل والقضايا , والعدل والإنصاف والبحث العلمي الموضوعي ينبغي أن يتجرد صاحبه عن المألوف الفقهي والاجتماعي للوصول لتصور علمي منصف للمسألة.
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 12:37]ـ
معلوم واقعاً وتاريخاً أنه لا يمكن تغريب المرأة المسلمة إلا إذا كشفت وجهها ,فهي خطوة أولى في طريق تغريب المرأة المسلمة ,ولقد سلك أرباب التغريب في هذا مسلك إلقاء الشبهات على الناس وتشكيكهم بأحكام الدين ونجحوا في سفور المرأة المصرية بهذه الطريقة وكذلك حدث مع المرأة المغربية والعراقية والشامية ووو .. وهكذا انقلب المعروف منكراً والمنكر معروفاً ونشأت المجتمعات المسلمة على هذه الصبغة ...
ولما برز من يصحح للناس ما وقعوا فيه من الأخطاء وإرجاعهم إلى ما كانوا عليه من الإسلام تصدى لهم من نشأ على بيئة وصعب عليه مفارقة ما نشأ عليه وفيهم من العلماء من اجتهد في هذه المسألة وأخطأ فيها ولله الأمر من قبل ومن بعد ..
وحينئذ اثبات أن المسلمون قبل الاستعمار كانت نساؤهم على الحجاب الكامل حجة دامغة لا ينبغي تجاهلها أو الاعراض عنها اعراض من نشأ على شيء وعزى عليه مفارقته .. لا بد من تبيين الحق للناس وتوضيح البينات وإقامة الحجج وهدايتهم ودعوتهم لما فيه صلاحهم .. واتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه .. اجماعاً (عملياً) نقله العلماء بنصوص صريحة لا غبار عليها ...
وكثيراً ما يتردد على أقوال المعارضين لتبيين الصواب في هذه المسألة استسفاراتك السابقة ...
وهي كبيرة القدر عزيزة الجناب عند من حصل له مخالفة أو بعض مخالفة للصواب في المسألة ,وهينة سهلة في حقيقتها فالمرأة المسلمة قديماً قبل نزول الأمر بالحجاب فاضلة وزاد فضلها لما خرجت بحجابها بعد نزول الأمر بالحجاب ..
وقضية ((حصر)) مناقشة أهل الأهواء بالأصول فقط وترك الحديث عن الفروع وإهمالها غير صحيح ... ولا ريب أن بعض المسائل الفرعية مثل هذه المسألة ينبغي العناية بها لأنها يترتب عليها آثار سيئة كثيرة وهي بوابة لتشريع التغريب وإقامة صروحه ..
وفي المجمل الأصول هي الأصل في مناقشة أهل الأهواء وكذلك الفروع التي يعولون عليها قيام مشاريعهم أيضاً ينبغي العناية بها مثل قضية كشف وجه المرأة والاختلاط ونحوهما ...
كسا الله نساء المسلمين بالحجاب الساتر الكامل وأبعد الله عنهن السوء وأهل السوء ... ورزقنا الله وإياكم من خيره وأنعم علينا بنعمه ...
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 03:09]ـ
أخوة المجلس
(يُتْبَعُ)
(/)
هل نفهم من جمع الشيخ سليمان الخراشي - وفقه الله - في (الخطوة الأولى) لأراء الكثير من العلماء أنه هوُ (الإجماع) الذي لا يجوز مخالفته؟
هذا الموضوع نوقش أكثر من مرة في المنتدى و بإمكانك الرجوع لذلك و لا أريد الخوض فيه إلا إجابة لهذا السؤال الذي أوردته فقط
نقل الإجماع على ذلك كثير من العلماء و قد جمعها بعض طلبة العلم
قال ابن عابدين، رحمه الله: المعنى: تُمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة، لأنَّه مع الكشف قد يقع النَّظر إليها بشهوة.
وفسَّر الشهوة بقوله: أن يتحرك قلب الإنسان، ويميل بطبعه إلى اللَّذة. ونصَّ على أنَّ الزوج يعزر زوجته على كشف وجهها لغير محرم (حاشية ابن عابدين 3/ 261) وقال في كتاب الحجّ: وتستر وجهها عن الأجانب بإسدال شيءٍ متجافٍ لا يمسُّ الوجه، وحكى الإجماع عليه. (حاشية ابن عابدين 2/ 488).
وقال السهارنفوريُّ الحنفيُّ، رحمه الله: ويدلُّ على تقييد كشف الوجه بالحاجة: اتفاق المسلمين على منع النِّساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لاسيما عند كثرة الفساد وظهوره (بذل المجهود شرح سنن أبي داود 16/ 431).
قال إمام الحرمين الجوينيُّ، رحمه الله: اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة، وهو محرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشرع سدُّ الباب فيه، والإعراض عن تفاصيل الأحوال، كالخلوة بالأجنبية.
(روضة الطالبين 7/ 24)، و بجيرمي على الخطيب (3/ 315).
وقال ابن رسلان، رحمه الله: اتفق المسلمون على منع النِّساء أن يخرجن سافرات عن الوجوه، لاسيما عند كثرة الفسَّاق (عون المعبود 11/ 162).
وقال ابن حجر، رحمه الله: استمر العمل على جواز خروج النِّساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات؛ لئلا يراهنَّ الرِّجال.
وقال الغزَّاليُّ، رحمه الله: لم يزل الرجال على مرِّ الزمان مكشوفي الوجوه، والنِّساء يخرجن منتقبات (فتح الباري 9/ 337).
وقال الموزعيُّ الشافعيُّ، رحمه الله: لم يزل عمل النَّاس على هذا، قديماً وحديثاً، في جميع الأمصار والأقطار، فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها، ولا يتسامحون للشابَّة، ويرونه عورة ومنكراً
ثم وجه الخلاف المعتبر، وقد تبين لك وجه الجمع بين الآيتين، ووجه الغلط لمن أباح النَّظر إلى وجه المرأة لغير حاجة.
والسلف والأئمة كمالك والشافعيِّ وأبي حنيفة وغيرهم لم يتكلموا إلا في عورة الصلاة، فقال الشافعيُّ ومالك: ما عدا الوجه والكفين، وزاد أبو حنيفة:
القدمين، وما أظنُّ أحداً منهم يُبيح للشابَّة أن تكشف وجهها لغير حاجة، ولا يبيح للشابِّ أن ينظر إليها لغير حاجة (تيسير البيان لأحكام القرآن 2/ 1001).
فقول بعض العلماء أن وجه المرأة ليس بعورة ليس معناه جواز السفور مطلقاً و إنما عند الحاجة مع عدم الفتنة فيما الحنابلة لا يجيزونه إلا للضرورة و هذا هو الخلاف المعتبر
قال ابن تيميّة، رحمه الله: وقبل أن تنزل آية الحجاب كان النِّساء يخرجن بلا جلباب، يرى الرِّجال وجهها ويديها، وكان إذ ذاك يجوز لها أن تُظهر الوجه والكفين ... ثم لما أنزل الله -عز وجل- آية الحجاب بقوله: [يَأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ] حجب النِّساء عن الرِّجال.
وقال: وكشف النِّساء وجوههنَّ بحيث يراهنَّ الأجانب غير جائز، وعلى ولي الأمرِ الأمرُ بالمعروف والنهي عن هذا المنكر وغيره، ومن لم يرتدع فإنَّه يعاقب على ذلك بما يزجره.
وقال ابن القيِّم، رحمه الله: الشارع شرع للحرائر أن يسترن وجوههنَّ عن الأجانب، وأمَّا الإماء فلم يوجب عليهنَّ ذلك ...
والعورة عورتان: عورة في الصلاة، وعورة في النَّظر، فالحرَّة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع النَّاس كذلك.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 05:38]ـ
الأخ الكريم: طالب الإيمان
قلتم: (هل نفهم من جمع الشيخ سليمان الخراشي - وفقه الله - في (الخطوة الأولى) لأراء الكثير من العلماء أنه هوُ (الإجماع) الذي لا يجوز مخالفته؟).
أقول: لا علاقة لكتابي بهذا - رعاك الله -!
الكتاب يبين " كذبة " حاول البعض - جهلا أو عمدًا - الترويج لها، وهي أن ستر الوجه خاص بأهل هذه البلاد
(يُتْبَعُ)
(/)
فهو يُفند هذا من خلال أقوال المؤرخين التي تؤكد أن نساء العالم الإسلامي كنّ يلتزمن ستر الوجه، وأن السفور لم يحدث إلا بعد الاستعمار.
وأما نقاشنا مع الليبراليين: هل يكون في هذه المسألة أو تلك؛ فهذا موضوع آخر (علمًا أنهم يرون هذه المسألة من الثوابت!).
وفقك الله
ومثله يُقال للأخ الكريم: عبدالرحيم الوهيبي - وفقه الله -، الذي أظنه - بسبب تعليقه البعيد - لم يقرأ الكتاب!
ـ[الدكتور فيصل]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 09:49]ـ
والله يا اخوان أفدتموني كثيرا حول المنهجية في نقاش العلمانيين أو الليبراليين وأخص بالذكر: طالب الايمان وعبدالرحيم التميمي.
ومايحتاج ياشيخ سليمان أن تغضب بهذه الطريقة
حاور الاخوان بطريقة صحيحة
أما أن ترمي التهم بلا حجة فهذا خطأ منهجي آخر
ومن تهمك:
ماقلتموه (لا علاقة لكتابي بهذا) ولم تبين تبييناً علمياً منهجيا يرد به على طالب الايمان ومن يؤيده، وكل مافي الأمر (مراوغة)
وقلتم (ومثله يُقال للأخ الكريم: عبدالرحيم الوهيبي - وفقه الله -، الذي أظنه - بسبب تعليقه البعيد - لم يقرأ الكتاب!)
تتهمه بعدم قراءته للكتاب
ماهي الفائدة؟
أنا كقارئ لكثير من صفحات كتابك ولكلامهم لم أخرج برد حقيقي منهجي منك، لاسيما وأنت تقول في مشاركتك المثبتة في هذا المجلس المبارك: (لافتًا النظر إلى أن التزام المرأة المسلمة حكم الله " الحكيم " لن يعيقها عن كل مافيه مصلحتها، مع مافيه من الأجر، والنجاة من العقوبة والوزر، وقد قال تعالى: " ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا " .. )
أليس قولك هذا يؤكد كلام الاخوة طالب الايمان وعبدالرحيم التميمي، حيث تقحم النقاش مع العلمانيين والليبراليين حول مسألة فرعية، وكأنهم بريؤون من هدم الأصول، فبهذا تشجع الليبراليين والعلمانيين على نقاشهم معك حول هذا ومعهم مجموعة من السلفيين الذين يرون بهذا الرأي، ولو كنا ننكر على السلفيين قولهم هذا لكن منهجهم يبقى سليما في الأصول فهم سلفيون، وأنت - هداك الله - تحشر الليبراليين والعلمانيين مع السلفيين في هذه المسألة الفرعية، وهذا مايريده الليبراليون والعلمانيون، حيث إنهم ينادون في الظاهر بأنهم مسلمون، فبذلك تزيد من المشكلة وتعقدها، وهذه ليست منهجية صحيحة في نقاش هؤلاء، ينبغي حصر مشكلتنا معهم في الأصول، والابتعاد عن حدوث مثل هذه المنافذ التي ينفذ منها العلمانيون والليبراليون تحقيق أهدافهم.
ـ[الدكتور فيصل]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 10:09]ـ
هذا الموضوع نوقش أكثر من مرة في المنتدى و بإمكانك الرجوع لذلك و لا أريد الخوض فيه. [/ COLOR]
أخي
لاأظن أنه طُرح بهذه الطريقة التي فيها منهجية التفريق في الخلاف حول الأصول والخلاف حول الفروع بغض النظر عن كون الخلاف معتبر في الفروع أو لا.
لكن حشْر الأمور في بعض مع جميع التيارات التي ينادي جميعها بالاسلام يشكل أزمة منهجية بحاجة إلى تصحيح.
كيف نقارن العلماني بالسلفي في هذه مسألة كشف الوجه؟
والسلفي يتفق معنا في الأصول بخلاف العلماني، فلابد من الفصل.
العلماني ينادي بالتبرج والسفور وليس بكشف الوجه، والسلفي الذي يرى بجواز كشف الوجه لا ينادي بكشف الوجه، وإنما يقول: لا بأس في كشف الوجه (تأمل يا أخي)، ومع ذلك يأتي الشيخ سليمان الخراشي ويحشرهم مع بعض في مسألة (كشف الوجه). وليش كشف الشعر والنحر!!!
ـ[قاسم سهل]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 10:20]ـ
ماشاء الله
حوار رائع
فقط تسجيل متابعة
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 10:50]ـ
الأخ الكريم: الدكتور فيصل:
ليس هناك أي غضب - رعاك الله -، هو مجرد توضيح: أعيده لكم بطريقة أخرى:
(كتابي لتبيين أمر تاريخي عاشته الدول الإسلامية في مسألة حجاب المرأة)
أرجو حصر النقاش في هذا، مع أمنيتي إثراء الموضوع منكم ومن غيركم من الفضلاء بالمفيد
(أما الحكم الفقهي، أو طريقة التعامل مع الليبراليين فلا علاقة لهذا بفكرة الكتاب. ولا مانع من النقاش حولها - دون ربطها بالكتاب -؛ لنستفيد جميعًا)
وفقكم الله ونفع بجهودكم
ـ[الدكتور فيصل]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 11:01]ـ
الأخ الكريم: الدكتور فيصل:
ليس هناك أي غضب - رعاك الله -، هو مجرد توضيح: أعيده لكم بطريقة أخرى:
(كتابي لتبيين أمر تاريخي عاشته الدول الإسلامية في مسألة حجاب المرأة)
أرجو حصر النقاش في هذا، مع أمنيتي إثراء الموضوع منكم ومن غيركم من الفضلاء بالمفيد
(أما الحكم الفقهي، أو طريقة التعامل مع الليبراليين فلا علاقة لهذا بفكرة الكتاب. ولا مانع من النقاش حولها - دون ربطها بالكتاب -؛ لنستفيد جميعًا)
وفقكم الله ونفع بجهودكم
ماذا تقصد بالحجاب؟
أليس ستر الوجه؟ بلى
ومن هم البعض الذين تقول عنهم: (الكتاب يبين " كذبة " حاول البعض - جهلا أو عمدًا - الترويج لها، وهي أن ستر الوجه خاص بأهل هذه البلاد
فهو يُفند هذا من خلال أقوال المؤرخين التي تؤكد أن نساء العالم الإسلامي كنّ يلتزمن ستر الوجه، وأن السفور لم يحدث إلا بعد الاستعمار.)
وهل الذي يقول بجواز كشف الوجه فقط متأثر بالمستعمرين؟!! خصوصا إذا كان يحرم كشف الشعر والنحر بخلاف المتأثرين بالمستعمرين الذين يريدون كشف الشعر والنحر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله بن حازم]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 11:13]ـ
لو كان الكتاب طبعة خيرية ويوزع مجانا كان ما جات هذه الاشكالات في فهمه وجعل الله هؤلاء لم يفهموا مايقصده الاستاذ الخراشي، وأخشى انه بداية ذهاب بركة الكتاب.
التجار يا استاذ متواجدون في كل مكان
بإمكانك طبعه طبعة خيرية.
ـ[قاسم سهل]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 11:18]ـ
لو كان الكتاب طبعة خيرية ويوزع مجانا كان ما جات هذه الاشكالات في فهمه وجعل الله هؤلاء لم يفهموا مايقصده الاستاذ الخراشي، وأخشى انه بداية ذهاب بركة الكتاب.
التجار يا استاذ متواجدون في كل مكان
بإمكانك طبعه طبعة خيرية.
لامؤاخذة
كلامك ماله أي علاقة في هذا الحوار
لكن أرد عليك ياهذا
أكثر العلماء الذين نفع الله بعلمهم وبارك فيها تُباع كتبهم، فما رأيك يامتورع؟
ـ[طالب الخير]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 11:35]ـ
الحوار وإن كان ماتعاً إلا أني أتوقع إغلاق الموضوع، لأن سليمان الخراشي شخصية مهمة في هذا المنتدى ينبغي أن لا يحرجه أحد.
حتى لو كان مخطئا في منهجيته وطريقة تفكيره، المهم لاتحرجوه، هذه هي سياسة المنتدى مع كل أسف.
ـ[قاسم سهل]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 11:41]ـ
الحوار وإن كان ماتعاً إلا أني أتوقع إغلاق الموضوع، لأن سليمان الخراشي شخصية مهمة في هذا المنتدى ينبغي أن لا يحرجه أحد.
حتى لو كان مخطئا في منهجيته وطريقة تفكيره، المهم لاتحرجوه، هذه هي سياسة المنتدى مع كل أسف.
حتى لو كان الشيخ سليمان محرجا فيتحمل ذلك، ولايتحمله المنتدى والمشرفون حتى يغلقوه.
أحسن الظن بالقائمين على المنتدى
فالحوار ماتع ومنهجي
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 11:47]ـ
لو كان الكتاب طبعة خيرية ويوزع مجانا كان ما جات هذه الاشكالات في فهمه وجعل الله هؤلاء لم يفهموا مايقصده الاستاذ الخراشي، وأخشى انه بداية ذهاب بركة الكتاب.
التجار يا استاذ متواجدون في كل مكان
بإمكانك طبعه طبعة خيرية.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اضحك الله سنك .. وهل "لو كان الكتاب طبعة خيرية" كما تقول تفتح مغاليق الاذهان؟؟!! وهل حقا " الاشكالات في فهمه " متعلقة بكون
الطبعة مجانية ام لا؟؟!!
وهل هذه الملاحظة تنطبق على جميع الكتب ام على هذا الكتاب فقط؟!!
وهل هناك كتاب واحد من كتب البشر لم تثر حوله مثل هذه " الاشكالات في فهمه "؟!!
اما عن خشيتك العجيبة من ذهاب بركة الكتاب فلا مبرر لها اطلاقا ولو
كل كتاب اثيرت حوله مثل هذه " الاشكالات في فهمه " خشينا ذهاب بركته
لما سلم لنا كتاب بعد كتاب الله عز وجل
ثم وعلى فرض التسليم بمنهجك في الحوار اقول:
هل ما اثير حول كلامك من " اشكالات في فهمه " يذهب ببركته؟؟؟؟؟
اجب اخاك وجوابه عن تلك هو جوابك عن هذه ..
ـ[عبدالله بن حازم]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 11:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اضحك الله سنك .. وهل "لو كان الكتاب طبعة خيرية" كما تقول تفتح مغاليق الاذهان؟؟!! وهل حقا " الاشكالات في فهمه " متعلقة بكون
الطبعة مجانية ام لا؟؟!!
وهل هذه الملاحظة تنطبق على جميع الكتب ام على هذا الكتاب فقط؟!!
وهل هناك كتاب واحد من كتب البشر لم تثر حوله مثل هذه " الاشكالات في فهمه "؟!!
اما عن خشيتك العجيبة من ذهاب بركة الكتاب فلا مبرر لها اطلاقا ولو
كل كتاب اثيرت حوله مثل هذه " الاشكالات في فهمه " خشينا ذهاب بركته
لما سلم لنا كتاب بعد كتاب الله عز وجل
ثم وعلى فرض التسليم بمنهجك في الحوار اقول:
هل ما اثير حول كلامك من " اشكالات في فهمه " يذهب ببركته؟؟؟؟؟
اجب اخاك وجوابه عن تلك هو جوابك عن هذه ..
يقول الشافعي (وودت أن علمي ينتشر ولم يُنسب لي منه شي)
أما الاستاذ الخراشي يعلن عن كتابه ويقول (كتابي)، يا أخي أهم شي نشر العلم وليس نشر اسمه.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 12:11]ـ
طلعت على حقيقتك يا دكتور فيصل ..
طالب الخير = عبد الله بن حازم = الدكتور فيصل = شخص واحد
وأتحداهم يقسمون بالله انهم ليسوا كذلك ..
أما أنا فلدي الاستعداد أن أقسم ..
طفل لا هم له إلا تتبع الشيخ الخراشي والانتقاص منه.
سلم لي على الكاتب الليبرالي (عبدالله المحمدي).
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 12:11]ـ
ماذا تقصد بالحجاب؟
أليس ستر الوجه؟ بلى
ومن هم البعض الذين تقول عنهم: (الكتاب يبين " كذبة " حاول البعض - جهلا أو عمدًا - الترويج لها، وهي أن ستر الوجه خاص بأهل هذه البلاد
فهو يُفند هذا من خلال أقوال المؤرخين التي تؤكد أن نساء العالم الإسلامي كنّ يلتزمن ستر الوجه، وأن السفور لم يحدث إلا بعد الاستعمار.)
وهل الذي يقول بجواز كشف الوجه فقط متأثر بالمستعمرين؟!! خصوصا إذا كان يحرم كشف الشعر والنحر بخلاف المتأثرين بالمستعمرين الذين يريدون كشف الشعر والنحر.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الدكتور ارجوا ان تكون دقيقا في تعقباتك فالشيخ حفظه الله يقول:
(كتابي لتبيين أمر تاريخي عاشته الدول الإسلامية في مسألة حجاب المرأة)
فهل يفهم من عبارة " مسألة حجاب المرأة " ما اشرت اليه بقولك (ماذا تقصد بالحجاب؟ أليس ستر الوجه؟ بلى)؟؟!!! لا اظن ذلك خصوصا وان الشيخ ولمزيد من البيان قد اوضح موقفه و حدد موضوع كتابه والهدف من تاليفه بالرد على ما (يظنه) خطا تاريخيا (في تصوره) فقال: (الكتاب يبين " كذبة " حاول البعض - جهلا أو عمدًا - الترويج لها، وهي أن ستر الوجه خاص بأهل هذه البلاد
فهو يُفند هذا من خلال أقوال المؤرخين التي تؤكد أن نساء العالم الإسلامي كنّ يلتزمن ستر الوجه، وأن السفور لم يحدث إلا بعد الاستعمار.)
وعليه اقول:
ا) - من اي عبارة فهمت ان الشيخ:
1 - يحصر الحجاب في "ستر الوجه"؟!!
2 - يعتبر أن الذي يقول بجواز كشف الوجه فقط متأثر بالمستعمرين؟!!
ب) - وهل من اصول المباحثة ان تجيب على سؤال طرحته على محاورك؟
ارجوا من الدكتور الفاضل ان يراعي جانب الانصاف والعدل في حواره ... ومنه ومن امثاله نستفيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 12:12]ـ
يقول الشافعي (وودت أن علمي ينتشر ولم يُنسب لي منه شي)
أما الاستاذ الخراشي يعلن عن كتابه ويقول (كتابي)، يا أخي أهم شي نشر العلم وليس نشر اسمه.
يعني ... لم تجب اخاك!!
ـ[قاسم سهل]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 12:16]ـ
طلعت على حقيقتك يا دكتور فيصل ..
طالب الخير = عبد الله بن حازم = الدكتور فيصل = شخص واحد
وأتحداهم يقسمون بالله انهم ليسوا كذلك ..
أما أنا فلدي الاستعداد أن أقسم ..
طفل لا هم له إلا تتبع الشيخ الخراشي والانتقاص منه.
سلم لي على الكاتب الليبرالي (عبدالله المحمدي).
أختي الكريمة الطيبة
ماهذا الاتهام العجيب لإخوة لنا بهذه الطريقة؟
أنا لدي تحفظ على بعض ما ذكر الشيخ الحبيب سليمان لو أبديه ستتهمينني بأني معهم أو انني الكاتب عبدالله المحمدي.
وهذا يدل على كذب اتهامك للاخوة.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 12:18]ـ
يا قاسم قالها من قبلك الدكتور فيصل وتظاهر بأنه لا يتقصد الشيخ الخراشي في مشاركاته ..
ستبدي لنا الأيام حقيقتك ..
ومرة خرى أتحدى طالب الخير يقسم بأن المعرفات ليست له ولن يقسم.
وإلا فما السر يا ترى بخروج معرفات جديدة في الموضوعات التي تتحدث عن الشيخ الخراشي أو تناقشه؟؟؟؟
ـ[قاسم سهل]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 12:20]ـ
يا قاسم قالها من قبلك الدكتور فيصل وتظاهر بأنه لا يتقصد الشيخ الخراشي في مشاركاته ..
ستبدي لنا الأيام حقيقتك ..
ومرة خرى أتحدى طالب الخير يقسم بأن المعرفات ليست له ولن يقسم.
وإلا فما السر يا ترى بخروج معرفات جديدة في الموضوعات التي تتحدث عن الشيخ الخراشي أو تناقشه؟؟؟؟
يعني هذا اتهام لي؟
وأنا إلى الآن لم أبدي ما أتحفظ به، فكيف لو أبديته؟
ـ[الدكتور فيصل]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 12:29]ـ
أخي قاسم
سبق اني قلت لهذه الأخت الأمل الراحل بأني لو أريد التربص بالشيخ الخراشي كان سجلتُ عشرين معرفا هنا وجعلتها في مواضيع عامة لا تتعرض للشيخ الخراشي إلى أن تبلغ مشاركات كل معرف قرابة خمسين، ثم استعملها في أذيته.
لكن أحسني الظن بارك الله فيك.
ومع ذلك لم تقتنع ولم تحسن الظن
تقول (فما السر يا ترى بخروج معرفات جديدة في الموضوعات التي تتحدث عن الشيخ الخراشي أو تناقشه؟؟؟؟)
يا أختي لو أبغى أستخدم الأذية للشيخ الخراشي فلن أجعل معرفاتي جديدة بل بعد مضي فترة طويلة وتكون عشرين معرف مش ثلاثة والا حولها.
ولي عودة لاستكمال النقاش مع الاخوة الفضلاء.
ـ[الدكتور فيصل]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 12:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الدكتور ارجوا ان تكون دقيقا في تعقباتك فالشيخ حفظه الله يقول:
(كتابي لتبيين أمر تاريخي عاشته الدول الإسلامية في مسألة حجاب المرأة)
فهل يفهم من عبارة " مسألة حجاب المرأة " ما اشرت اليه بقولك (ماذا تقصد بالحجاب؟ أليس ستر الوجه؟ بلى)؟؟!!! لا اظن ذلك خصوصا وان الشيخ ولمزيد من البيان قد اوضح موقفه و حدد موضوع كتابه والهدف من تاليفه بالرد على ما (يظنه) خطا تاريخيا (في تصوره) فقال: (الكتاب يبين " كذبة " حاول البعض - جهلا أو عمدًا - الترويج لها، وهي أن ستر الوجه خاص بأهل هذه البلاد
فهو يُفند هذا من خلال أقوال المؤرخين التي تؤكد أن نساء العالم الإسلامي كنّ يلتزمن ستر الوجه، وأن السفور لم يحدث إلا بعد الاستعمار.)
وعليه اقول:
ا) - من اي عبارة فهمت ان الشيخ:
1 - يحصر الحجاب في "ستر الوجه"؟!!
2 - يعتبر أن الذي يقول بجواز كشف الوجه فقط متأثر بالمستعمرين؟!!
ب) - وهل من اصول المباحثة ان تجيب على سؤال طرحته على محاورك؟
ارجوا من الدكتور الفاضل ان يراعي جانب الانصاف والعدل في حواره ... ومنه ومن امثاله نستفيد
كلامك هذا يخالفك فيه الشيخ سليمان الخراشي، لأنه يقصد بمسألة الحجاب (ستر الوجه)، فإذا ثبت هذا لديك يذهب ردك علي بأكمله.
ولو تتأمل قوله (الكتاب يبين " كذبة " حاول البعض - جهلا أو عمدًا - الترويج لها، وهي أن ستر الوجه خاص بأهل هذه البلاد فهو يُفند هذا) تعلم أنه يقصد بمسألة الحجاب ستر الوجه، فقال (أن ستر الوجه خاص بأهل هذه البلاد) ولم يقل: مسألة الحجاب خاصة بأهل هذه البلاد.
فتارة يعبر بستر الوجه وتارة يعبر بالحجاب ويقصد ستر الوجه.
ثم قوله (الكتاب يبين " كذبة " حاول البعض - جهلا أو عمدًا - الترويج لها) يدل على أنه حشر السلفيين الذين يرون بجواز كشف الوجه مع العصرانيين مع العلمانيين في خندق واحد.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 12:49]ـ
ثم قوله (الكتاب يبين " كذبة " حاول البعض - جهلا أو عمدًا - الترويج لها) يدل على أنه حشر السلفيين الذين يرون بجواز كشف الوجه مع العصرانيين مع العلمانيين في خندق واحد.
يبدو انك لم تقرأ رد الشيخ الخراشي أو لم تفهمه ..
الشيخ يقصد بـ (الكذبة): أن الحجاب (ستر الوجه) خاص ببلادنا.
الكتاب يبين " كذبة " حاول البعض - جهلا أو عمدًا - الترويج لها، وهي أن ستر الوجه خاص بأهل هذه البلاد
فهو يُفند هذا من خلال أقوال المؤرخين التي تؤكد أن نساء العالم الإسلامي كنّ يلتزمن ستر الوجه، وأن السفور لم يحدث إلا بعد الاستعمار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور فيصل]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 12:56]ـ
يبدو انك لم تقرأ رد الشيخ الخراشي أو لم تفهمه ..
الشيخ يقصد بـ (الكذبة): أن الحجاب (ستر الوجه) خاص ببلادنا.
قال الشيخ الخراشي بعد ذكر هذه الكذبة (وأن السفور لم يحدث إلا بعد الاستعمار.)
ويقصد بالسفور كشف الوجه فقط، وكذلك كشف الشعر والنحر ..
فكيف نقارن العلماني بالسلفي في مسألة كشف الوجه؟
والسلفي يتفق معنا في الأصول بخلاف العلماني، فلابد من الفصل.
العلماني ينادي بالتبرج والسفور وليس بكشف الوجه، والسلفي الذي يرى بجواز كشف الوجه لا ينادي بكشف الوجه، وإنما يقول: لا بأس في كشف الوجه (تأملي يا أختي)، ومع ذلك يأتي الشيخ سليمان الخراشي ويحشرهم مع بعض في مسألة (كشف الوجه). وليش كشف الشعر والنحر!!!
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 01:02]ـ
كلامك هذا يخالفك فيه الشيخ سليمان الخراشي، لأنه يقصد بمسألة الحجاب (ستر الوجه)، فإذا ثبت هذا لديك يذهب ردك علي بأكمله.
ولو تتأمل قوله (الكتاب يبين " كذبة " حاول البعض - جهلا أو عمدًا - الترويج لها، وهي أن ستر الوجه خاص بأهل هذه البلاد فهو يُفند هذا) تعلم أنه يقصد بمسألة الحجاب ستر الوجه، فقال (أن ستر الوجه خاص بأهل هذه البلاد) ولم يقل: مسألة الحجاب خاصة بأهل هذه البلاد.
فتارة يعبر بستر الوجه وتارة يعبر بالحجاب ويقصد ستر الوجه.
ثم قوله (الكتاب يبين " كذبة " حاول البعض - جهلا أو عمدًا - الترويج لها) يدل على أنه حشر السلفيين الذين يرون بجواز كشف الوجه مع العصرانيين مع العلمانيين في خندق واحد.
دكتورنا الفاضل:
في تقديري ان ترك اسئلة المحاور عالقة لا يثري النقاش بشئ بل يدخلنا في حلقة مفرغة من (الرد) و (الرد المضاد) خصوصا واصول الحوار تقتضي منك الاجابة على ما اثارته مداخلتك السابقة من تساؤلات ومن ثم يمكننا الاستمرار ... ابنكم
ـ[الدكتور فيصل]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 01:06]ـ
دكتورنا الفاضل:
في تقديري ان ترك اسئلة المحاور عالقة لا يثري النقاش بشئ بل يدخلنا في حلقة مفرغة من (الرد) و (الرد المضاد) خصوصا واصول الحوار تقتضي منك الاجابة على ما اثارته مداخلتك السابقة من تساؤلات ومن ثم يمكننا الاستمرار ... ابنكم
أنا قلت لك بأن ردك علي ذهب بأكمله من خلال ردي عليك، لأن كلامك كان في أسئلة وجزئيات مبنية على أمر، وذهب هذا الأمر بردي عليك، فراجعه.
وإذا عندك أي تساؤل أو أي محاور فأفردها وسأجيبك عليها بإذن الله.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 01:11]ـ
أنا قلت لك بأن ردك علي ذهب بأكمله من خلال ردي عليك، لأن كلامك كان في أسئلة وجزئيات مبنية على أمر، وذهب هذا الأمر بردي عليك، فراجعه.
وإذا عندك أي تساؤل أو أي محاور فأفردها وسأجيبك عليها بإذن الله.
من جهتي .. اعتبر الحوار منتهيا برفضك الاجابة على التساؤلات العالقةوان كنت اشكر لك صبرك وتحملك لمثلي .. سلام
ـ[الدكتور فيصل]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 01:17]ـ
من جهتي .. اعتبر الحوار منتهيا برفضك الاجابة على التساؤلات العالقة
وان كنت اشكر لك صبرك وتحملك لمثلي .. سلام
أفرد تساؤلاتك وأبشر حتى يكون الحوار منظما، وليست صعبة عليك مادام أنها موجودة.
ـ[قاسم سهل]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 01:26]ـ
أسجل إعجابي بالدكتور فيصل جزاه الله خيرا
وأتمنى أن يشارك الشيخ سليمان الخراشي في نقاش الدكتور فيصل.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 08:44]ـ
الرجاء من السادة الأفاضل عدم الخروج عن الموضوع الأصلي , والإبتعاد عن المهاترات الشخصية , والتمسك بالأمانة العلمية والأدب الحواري والنقدي.
ونحن ..
لم نحرر محل النزاع.
ولم يجبنا الشيخ الفاضل عن التساؤلات المطروحة؟!
وحياكم الله
ـ[ابومعاذ]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 09:50]ـ
سوف يظهر في هذا الموضوع بلاوي متلتله .. ! حقد او حسد مقنن
الشيخ سليمان الخراشي لله درك وحفظك الله وسدد الله خطاك
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 10:28]ـ
أستاذي الفاضل: سليمان الخراشي - وفقه الله -:
حتى نفهم الأمور أكثر لنصل إلى منهجية واضحة في الرد على أدعياء (تحرير المرأة).
أنت قلتَ: في مقدمة الموضوع الُمثبت في أعلى الجادة الأصلية أن (البداية كانت من موقع " الساحات " الشهير الذي كنت ولا زلت أحد كتابه، فقد دخلت في محاورة مع أحد الأعضاء ممن يرفعون شعار " تحرير المرأة " في هذه البلاد).
فقل لي هل النقاش بهذه الطريقة في (حصر) الجزئيات في الزاوية؟! (ناجح فكرياً)
أظن أنك تملك الأدوات الأقوى في هدم (أصول) أدعياء حرية المرأة.
وفقك الله
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 08:39]ـ
الأخ الكريم: طالب الإيمان:
في ظني، ومن خلال تجربتي معهم، فإن تفنيد " كذباتهم " أمرٌ مهم جدًا؛ لتعريتهم أمام عامة المسلمين، فلا تنطلي عليهم تلك الكذبات المروجة للشهوات.
وهو أشد عليهم من وقع النبال.
ولم أفهم المراد من " الجزئيات " و " الأصول " في قضايا المرأة.
كما أن بإمكانك وغيرك من الفضلاء أن تواجهوا القوم بما ترونه أصلح وأنفع؛ فالساحة تحتاج المزيد من الجهود، والمزيد من " تنوع الوسائل المستخدمة ".
فمنا الراجل .. ومنا الراكب ...
المهم أن نبذل ما نستطيع في " المراغمة ".
والموفق من وفقه الله
رعاك الباري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب الخير]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 11:03]ـ
الأخ الكريم: طالب الإيمان:
ولم أفهم المراد من " الجزئيات " و " الأصول " في قضايا المرأة.
رعاك الباري
أتمنى من الأخ طالب الايمان توضيح ذلك للشيخ سليمان توضيحاً كافياً.
فهذه بداية النقاش
والحمد لله تم التوصل إلى حل لنقاشه، بينما في السابق تتكرر عباراته (لاعلاقة لكتابي بذلك)، وبكلامه هذا كما في المقتبس أعلاه يتبين ان هناك علاقة.
بالتوفيق للجميع.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 12:01]ـ
العضو الليبرالي المغرض = طالب الخير = الدكتور فيصل = قاسم سهل = عبد الله حازم
بالإضافة إلى معرفات أخرى وقفت من قبل (الجبل الشامخ) وغيره.
نرجو أن تختار لك معرفًا واحدًا لنتمكن من التعامل معك، لأننا سوف نقوم بحظر باقي المعرفات.
فض الله فاك، وقلقل الله أسنانك، إن كنت دخلت قاصدًا الإسلام وأهله.
إن لم تجبني خلال هذا اليوم سوف أقوم بوقف جميع هذه المعرفات.
وحظر الآي بي الخاص بك.
شغلك الله بنفسك.
تنبيه: هذا الأمر ليس تخمينًا بل برنامج المجلس هو الذي كشفه بما لا يدع مجالا للشك.
ـ[طالب الخير]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 01:33]ـ
العضو الليبرالي المغرض = طالب الخير = الدكتور فيصل = قاسم سهل = عبد الله حازم
بالإضافة إلى معرفات أخرى وقفت من قبل (الجبل الشامخ) وغيره.
نرجو أن تختار لك معرفًا واحدًا لنتمكن من التعامل معك، لأننا سوف نقوم بحظر باقي المعرفات.
فض الله فاك، وقلقل الله أسنانك، إن كنت دخلت قاصدًا الإسلام وأهله.
إن لم تجبني خلال هذا اليوم سوف أقوم بوقف جميع هذه المعرفات.
وحظر الآي بي الخاص بك.
شغلك الله بنفسك.
تنبيه: هذا الأمر ليس تخمينًا بل برنامج المجلس هو الذي كشفه بما لا يدع مجالا للشك.
أخي علي
أقسم بالله العظيم بأني لا أملك الآي بي وليس لدي اشتراك بأي جهة اتصال، فقط لدي جهاز محمول أذهب به إلى بعض الأحبة كثيرا واشبك السلك فيه، وأحيانا أذهب إلى جمعيات خيرية لعلاقاتي بالموظفين فيها وأشبك السلك فيه وهكذا في أكثر من مكان وأحيانا اتصال لاسلكي ... الخ، فحظر الآي بي يسبب مشاكل للاخوة الذين لديهم اشتراك عندكم، أو إذا أرادوا مستقبلا أن يسجلوا عندكم.
أما من جهتي حتى لا أتسبب في إضرار الإخوة بحظر الآي بي، فوالله العظيم إني لن أتعرض بالنقد للخراشي ولا لغيره نهائيا، ولن تجدوا مني الا كل خير، ومايحتاج حظري فأنا والله لن أدخل للألوكة إلا متصفحاً، وسأريحكم عناء الحظر ومتابعة المشاركات.
ودمتم بخير
وأطلب من الأخ سليمان الخراشي السماح لي إن لم يعجبه اسلوبي فيما مضى
وأطلب منك أخي علي أن تسمح لي.
وادع لي بالهداية والتوفيق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وفي أمان الله.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 01:44]ـ
أصلح الله حالنا وحالك.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 05:29]ـ
الأخ الفاضل: (أبو معاذ) .. : اتق الله .. دقائق النفوس لا يعلمها إلا الله ..
ووصفك بـ (حقد) و (حسد مقنن) .. يدل على (قلة أدب) .. بل (سوء تعامل)!
....... ....... .......
الأخ الفاضل (علي أحمد عبد الباقي):
كان الأحرى بك والأصلح لـ (الأخ) أن ترسل له (رسالة خاصة)!
..... ..... .....
أظن أن (الجميع) عرضة (للنقد)
هذا ما يمليه علينا (نسبية الحقائق الإجتهادية) المنضبطة بـ (الأصول الفكرية) بل و (الإيمانية).
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 08:24]ـ
الأخ الفاضل (علي أحمد عبد الباقي):
كان الأحرى بك والأصلح لـ (الأخ) أن ترسل له (رسالة خاصة)!
أخي الفاضل ألم يكن من الأحرى بك أنت أيضًا أن ترسل لي على الخاص؟!
أنت لم يسبق لك أن نبهتني إلى هذا الأمر، بينما أنا نبهته وحذرته مرارا وتكرارًا.
هل يصلح أن أجيبك الآن لماذا كلمت الأخ على العام، طبعًا لا يحسن ذلك بعدما صدر منه من اعتذار.
وأنا أحمد له اعتذاره إن وفى بما تعهد به على نفسه فلم يكن أبدًا من هدفنا إحراج أي أحد، لكن هي أمانة حُملناها، نسأل الله العون عليها.
أظن أن (الجميع) عرضة (للنقد)
هذا ما يمليه علينا (نسبية الحقائق الإجتهادية) المنضبطة بـ (الأصول الفكرية) بل و (الإيمانية).
يا أخي الحبيب نحن لا نتكلم في النقد نحن بصد الكلام في أدب النقد.
أنت فتحت موضوعًا مغلقًا وهذا مخالف لشروط المجلس ومع ذلك لم نعتب عليك ولم نغلق موضوعك ولم نصادر على رأيك، للمسألة وجه آخر خفي عليك، أحسن الله إليك.
والخاص عندي يعمل ومجلس الشكاوى مفتوح نتناقش فيه بسعة وأريحية، إن أردت مزيدًا، بارك الله فيك.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[27 - Nov-2008, صباحاً 03:25]ـ
هكذا إذن ..
عدة معرفات لشخص واحد!
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[27 - Nov-2008, صباحاً 03:40]ـ
أرأيتم .. ألم أقل لكم من قبل أنها معرفات لشخص واحد مريض!!!
ويا زين تصريفتك يا طالب الخير! أجل جهازك سبيل للناس يستخدمونه .. الله يسعد أيامي أضحكتني ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 04:43]ـ
أخي الفاضل (سليمان الخراشي) - بارك الله فيك -
نعم، .. صحيح أننا نقف أمام جميع الجزئيات بالدفاع لأنها تكون (معتقد) بعد العملية الإجتهادية
وإن كان هذا خلافاً بين (المصوبة) و (المخطئة) المنظورة في (أصول الفقه).
ولكن القصد هوَ (الأصلح) في (النقاش) مع مثل (هؤلاء).
حتى نصل إلى (تحطيم العلمانية) من أصولها .. ولا يستدعينا (هذا) إلى مناقشة جميع (الأنساق) الأخرى.
ثم
نقف (أنا) و (أنت) على أعلى جبل في العالم أن: (إلى غير رجعة أيتها العلمانية).
- بارك الله فيك -
ــ ــ ــ
الأخ الفاضل (علي بن أحمد عبد الباقي) - وفقك الباري -
كان المقصد مجرد (الستر) على الأخ بجعل (التهديد) في رسالةٍ خاصة!
ــ ــ ــ
الأخت الفاضلة (الأمل الراحل) - وفقكِ الله -
من أخلاق الإسلام عدم الشماتة من الناس ... حتى لو كانوا من (العداء)
(حياكم الله)
ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 12:44]ـ
تعقيب منهجي على كتاب (الخطوة الأولى) لمؤلفه سليمان الخراشي.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لانبي بعده، وبعد:
فقد اطلعت على الكتاب الموسوم بـ (الخطوة الأولى) للأخ سليمان الخراشي، وفكرة الكتاب كمانص عليها المؤلف في واجهة الكتاب هي أن الكتاب (يبين بالأدلة العلمية والتاريخية التزام المرأة المسلمة الحجاب الشرعي " ستر الوجه " في مختلف بلاد العالم الاسلامي، وأن السفور لم يحدث إلا بعد الاستعمار الذي شجع هذا الأمر بواسطة عملائه من أمثال قاسم أمين) (1)
هكذا نص المؤلف عن فكرة كتابه، وبعد تقليب النظر في الكتاب وجدتُ المؤلف قد وقع في خلل منهجي مبين، وذلك في جعله قضية الخلاف الفقهي حول ستر الوجه من المسائل التي نخالف فيها العلمانيين والليبراليين حيث مناداتهم للسفور الذي جعلوا منه الخطوة الأولى لتغريب المجتمع، ويقصد بالخطوة الأولى (كشف الوجه فقط)، ونسي ان خلافنا معهم يجب حصره في الأصول.
فبهذه البساطة والسطحية يتناول الباحث القضايا المفصلية مع التغريبيين، وبدأ في جمع النقول والآراء للعلماء الذين حرموا كشف الوجه، فهل نفهم من ذلك أنه اجماع قطعي لاتجوز مخالفته؟ لاسيما وأن هناك آراء كثيرة لعلماء سلفيين يجيزون كشف الوجه مع الاتفاق على أفضلية ستر الوجه، فهل هؤلاء دعاة سفور؟!
بدأ الباحث كتابه بمقدمة ذكر فيها أقوال العلماء في وجوب ستر الوجه، ثم جعل الكتاب بأكمله في تاريخ بدايات السفور لكثير من الدول بدءاً بمصر ومرورا بالهند وألبانيا وانتهاءً بالكويت، وهو يتحدث ليقرر في النهاية أن كشف الوجه فقط خطوة أولى للسفور وليس خلافاً فقهيا لأن المسألة مجمع عليها، فذلك سفور وبداية التغريب الفكري للمجتمع بدليل أنه ثبت تاريخيا وشرعيا القول بوجوب ستر الوجه. هذه هي الغاية من تأليف الكتاب، وماكان بداخله فهي نماذج وأمثلة ونقولات لتقرير ماسبق ذكره.
ولا أدري هل يعلم سليمان الخراشي بأن العلماء الذين يرون بجواز كشف الوجه فقط هو رأي كثير من العلماء السلفيين، وليس رأياً شاذا؟!
هل يريد الخراشي أن يهتك مقاصد هؤلاء العلماء ويجعلهم في خندق واحد مع التغريبيين؟! مع ان المسألة ليست من أصول الدين الذي يخالفنا فيه التغريبيون.
هل المنهجية في نقاش العلمانيين والليبراليين أن نجعله في الأصول ونحصره فيها؟ أم يكون نقاشنا معهم في الفروع؟!
ألم يعلم الخراشي بأن العلمانية والليبرالية تخالف أصل الدين؟!
لماذا إذا استخدم العلماني أو الليبرالي بوابة الخلاف الفقهي بين العلماء لتمرير مخططاته يجعلنا ننكر الخلاف الفقهي السائغ؟!
أليس ذلك مما يُضعف موقف الدعاة السلفيين في ميدان النقاش مع العلمانيين والليبراليين؟
أليست دعوى الاجماع بوجوب كشف الوجه يسهل بطلانها برجوع أي مثقف عادي إلى فتاوى العلماء القائلين بجواز كشفه كالشيخ الألباني رحمه الله، وهناك نقولات كثيرة في بطون الكتاب للعلماء لاتخفى على أي مطلع لاسيما مع سهولة توفرها في محركات البحث الاكتروني.
هل يكون حصر خلاف الاسلاميين عموما مع العلمانيين والليبراليين هل يكون في الفروع أم في الأصول؟!
هل هذا الحصر الذي فعله سليمان الخراشي يصب في صالح الاسلامي المتمسك بأصول الدين والقائل بجواز كشف الوجه؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
أليس من دواعي سرور العلماني والليبرالي وجود كتاب الخراشي الذي وصفهم بالدعوة للسفور ومعهم علماء اسلاميون لهم مكانتهم في الصف السلفي؟ خصوصا وأن الجميع يقول بأنه مسلم.
هل العلمانيون والليبراليون بريئون من هدم أصول الدين حتى نختلف معهم في مسألة ليست من الأصول؟!
إن كتاب الخراشي هذا فيه حشر لجميع المخالفين له في مسألة كشف الوجه مع بعض، ووضعهم في خندق واحد بمن فيهم السلفيون القائلون بجواز كشف الوجه فقط.
هل النقاش يا أخي سليمان بهذه الطريقة في حصر الجزئيات في الزاوية ناجح فكريا؟
وهل هذه منهجية للتصدي مع من يخالفنا في الأصول؟
وحتى يعرف القراء ان هذه المسألة من مسائل الاجتهاد التي لاعلاقة له بتغريب المجتمع وهدم أصوله مهما استغل هذا الخلاف العلمانيون والليبراليون لتمرير مخططاتهم فلاتكن لدينا ردة فعل فننكر بان المسألة اجتهادية ونزعم الاجماع مع سهولة إبطاله ونقضه، خصوصا وأن العلماء القائلين بجواز كشف الوجه لم يتجاوزوا محله فلم يجيزوا كشف الشعر، فلانفهم من هذا الخلاف سفورا سيحصل بفتاوى، فهم مقتصرون على جواز كشف الوجه فقط، ولو حاول التغريبيون مهما حاولوا فلن ينتزعوا فتوى بجواز كشف الشعر، فلايصح منهجياً أن نجعل نقاشنا مع التغريبيين في هذه المسألة وهم يختلفون معنا في الأصول.
ولاشك بأن هناك فرقاً بين التغربيين والعلماء السلفيين القائلين بجواز كشف الوجه في مسألة كشف الوجه، فالتغريبي ينادي بذلك ويحتج بالخلاف الفقهي، والعالم السلفي الذي يرى بجواز ذلك لاينادي بذلك بل من الأفضل عنده ستر الوجه ويعتبر ستر الوجه سنة يجوز تركه، ومن هنا كان كشف الوجه فقط جائزا لابأس به عندهم.
هل رأيتم الفرق الذي يريد إزالته سليمان الخراشي.؟!
وتأملوا قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول: (لو ذهب عالم من العلماء الذي أداه اجتهاده إلى أن المرأة لا حرج عليها في كشف الوجه، ويقول: إنها امرأتي سوف أجعلها تكشف الوجه، قلنا: لا بأس، لكن لا يجعلها تكشف الوجه في بلاد يسترون الوجوه .... أما إذا ذهب إلى بلاده، فلا نلزمه برأينا، ما دامت المسألة اجتهادية وتخضع لشيء من النظر في الأدلة والترجيح بينها.) (2)
فهنا اعتبر الشيخ ابن عثيمين هذه المسألة اجتهادية بدليل عدم إلزام أهل البلدان الأخرى برأي أهل العلم السعوديين مادامت ان المسألة اجتهادية.
وقد ذكر الخراشي بأن كشف الوجه فقط من السفور حتى في البلدان الاسلامية الأخرى، وقد ذكر من البلدان (مصر وتركيا وسوريا ولبنان والعراق والمغرب والجزائر وتونس وفلسطين والهند وألبانيا والبحرين والكويت)، فهل هؤلاء الذين في تلك البلدان ليس لديهم علماء يقلدونهم في هذه المسألة الاجتهادية؟ فلاتلزمهم برأيك مادامت المسألة اجتهادية.
وإني في آخر هذا التعقيب المنهجي أذكرك أخي سليمان بالتزام العدل والانصاف والبحث الموضوعي في تعاملنا مع المسائل وصحة تصورها، وفي تناولنا لمنهج المخالف، وان لا نحشر الأمور بطريقة بعيدة عن المنهجية.
أسأل الله التوفيق لي ولكم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه / سالم الحازمي.
هذا التعقيب منقول من موقع لجينيات أحببت أن أرى رأي طلبة العلم في هذا المجلس المبارك وبيان الصحيح فيه من سقيمه وجزاكم الله خير
## تم دمج موضوعك: "تعقيب منهجي على كتاب الخطوة الأولى للشيخ سليمان الخراشي" مع هذا الموضوع، وجعله مشاركة فيه، ولا داعي لتكرار المواضيع وتشقيقها في المنتدى # المشرف #
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 02:44]ـ
تعقيب منهجي على كتاب (الخطوة الأولى) لمؤلفه سليمان الخراشي.
لم أرَ في هذا التعقيب أية منهجية كلها مجرد تساؤلات طرحها المدعو (الحازمي). ولا أعلم من يكون الحازمي غير أن ما ورد في تعقيبه من تساؤلات وألفاظ لا ترقى أبدا لمستوى الرد العلمي، هي ذاتها التي وردت في تعقيبات المعرف (دكتور فيصل)!
وقد أجاب عليها الشيخ الخراشي في هذا الموضوع.
ومن قرأ بدايات السفور في العالم الإسلامي، سوف يدرك أن الدعوة إلى كشف الوجه في بلاد نساؤها يغطين وجوههن - وهو الأولى - دعوة واضحة للسفور.
وفي هذا الرابط ما يفيد:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/30.htm
ـ[الآجري]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 10:19]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الإخوة الذين يرون أنّ القضية (فرعية) وليست (أصلية) ومن ثم لا داعي للاهتمام بها، أو ليس من المفترض أن تكون من ضمن النقاش الدائر بيننا وبين ملاحدة العصر من العلمانيين و أضرابهم الليبراليين، نحترم وجهة نظرهم ولكنها - مع الاحترام - لا تستحق كل هذه الجلبة التي تصاحب طرحهم لهذه الرؤية!
فهناك أمران لا بد أن يراعوهما ليفهموا حجم وجهة نظرهم ويقدروها حق قدرها:
1 - أن الخلاف الفقهي يتكئ على الأدلة، و اتباع الهوى بدعوى الخلاف الفقهي محرم عند الجميع، و استخدام الخلاف الفقهي لإضفاء الصبغة الشرعية على الآراء التي أنتجتها أيديولوجيات مسبقة - تهمش الدين أصلاً - لا يرضى به المختلفون أنفسهم، ولذا فإن خلافنا مع السلفيين في مسألة كشف الوجه إذا كان فرعياً، فإنه مع الليبراليين خلاف أصلي، لكونهم لا يعتمدونه لأجل خلفية الدليل التي تبرر الاجتهاد، بل يعتمدونه لأجل أصول ما أنزل الله بها من سلطان تناكف الدين، وتظهر هذه المناكفة في تطبيقات أخرى في المسائل المتفق عليها، وهذه وجهة نظر كثير من العلماء الكبار كالشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله - وهي أولى بالاحترام من وجهة نظرهم.
فما دام للأمر جانب آخر يراه كثير من العلماء والباحثون فلا داعي للتشغيب، ولنكتفي باقتراح إن رضيه الباحث وإلا فطريقه مسلوك من قبله ومحترم.
2 - ظروف الصراع بيننا وبين ملاحدة العصر يجب أن تراعى حينما نريد نقد آدائنا في الصراع معهم، وفي هذه المسألة بالتحديد ما دمنا في بلد قد من الله عليه بالحجاب الشرعي، مقابل دعوات مركزة لانخلاع المرأة من ربقة الستر والحياء، تواكب ما يشهده العالم من انحلال وتبرج - وما نعاني منه أيضاًَ في بعض المجمعات - تحتم على المخلص أن يؤجل اعتراضه على تشديد النكير في هذه المسألة.
لأنه مهما كان الإنكار شديداً فيها - فوق ما تحتمله مثلاً - إلا أن الواقع مؤلم و جانف عن السبيل الأقوم.
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 11:59]ـ
سبحان الله
كل هذا الغضب والحنق لأجل القول بأن كشف الوجه جاء بعد الاستعمار ..
أين الحازمي وأضرابهم عما يفعل في مصر من ادعاء بأن النقاب وتغطية الوجه بدعة جاهلية , وينشرون الفتاوى في هذا وآخره الكاتب الصادر من وزارة الأوقاف المصرية وبتقديم من سيد طنطاوي وغيره؟؟!
أين أنتم عن اسكاتهم؟!
أم أنكم لا تعرفون إلا الانكار على من نقل الحقائق كما هي ...
وأين أنتم أيضاً عن نقض الأصول؟!
ولايظن الحازمي وأضرابه أن قضية كشف الوجه من الفروع بالشكل الذي يصوره الكاتب المسمى بالحازمي ..
ألم تضاف مسألة المسح على الخفين في متن الطحاوية؟! ألم تسأل نفسك: لماذا أضيفت في متن عقدي وهي من مسائل الفروع؟!
فالعناية بها وجعلها في هذا المتن لما حصل من مخالفة الروافض لها وكذلك كشف وجه المرأة لم يأت إلا بعد الاستعمار وهو أول خطوات التغريب في المجتمعات ولازال الحجاب الشرعي (غطاء الوجه) محارب أشد المحاربة من قبل أهل التغريب ..
والاجماع العملي واضح في أن نساء المسلمين كن يغطين وجوههن , وما الخطأ العلمي في هذا؟!
هل اخترعت نقول وأقوال من العلماء الأقدمين؟! هل يكذب التأريخ؟!
فرقٌ بين اجماع قديم وخلاف حادث ومن لم يستطيع التفريق بين ذلك ,فما حيلتنا مع عقله وتفكيره مع احترامنا الكبير لحضرته .. !!
شغل الله الجميع بالعلم النافع والعمل الصالح ...
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 12:30]ـ
القضية واضحة وهدف الشيخ الخراشي هو فضح المخطط التغريبي، وليست القضية تحتاج لنقاش طويل.
عندي سؤال رأيته لأحد الإخوة وهو: لماذا المراة لم تكشف عن وجهها في البلاد الاسلامية قبل 200 سنة فما وراء؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 12:37]ـ
الاخوة الاعزاء قد يلاحظ ان البعض يقصد من الدخول في الحوار احيانا شخص الكاتب لا طرحه.
و البعض قد يتعسَّف لذلك بأن يحمِّل الكلام ما لا يحتمله.
بينما ينبغي لنا جميعا ان نستصحب أثناء حواراتنا نية اظهار الحق لا الجدل الذي لا طائل وراءه.
و لا مرمى مِن وراء انتقاد من صنَّف في نشر السنة ودرءالفتنة.
أقلُّوا عليهم يا دُعاةً الى الهُدى ................ من القول أو سدُّوا المكان الذي سدُّوا
ـ[أبو أحمد بن عامرين]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 10:27]ـ
عندي سؤال رأيته لأحد الإخوة وهو: لماذا المراة لم تكشف عن وجهها في البلاد الاسلامية قبل 200 سنة فما وراء؟
عندي لك سؤال: لماذا ### حرره الإشراف لسوء الأدب في الخطاب، ولإن لم تنته عن مثل هذا الأسلوب فلنا معك شأن آخر ### لتصدق أن كشف الوجه لم يكن موجودا قبل 200 سنة؟!؟!؟!؟!!؟ و لماذا لا تقول ان فرض ستر الوجه على النساء كان من الدولة العثمانية التي حرمت طباعة المصاحف بواسطة آلات الطباعة ... و اعتبرت أن من يفعل ذلك فهو كافر مرتد؟؟؟؟؟؟!!!!!
اذا نقل اجماع على شيء .. فتأكد أولا من مصدره ......... و في ردودي القادمة ستتأكد أن التبرج كان موجودا قبل 500 سنة ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد بن عامرين]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 11:00]ـ
هذا الإجماع المزعوم يسقطه سندا سؤال وجه لابن حجر الهيثمي (ت 973 ه) في الفتاوى الفقهية الكبرى أنه: ((قد كثر في هذه الأزمنة خروج النساء إلى الأسواق والمساجد لسماع الوعظ وللطواف ونحوه في مسجد مكة على هيئات غريبة تجلب إلى الافتتان بهن قطعا , وذلك أنهن يتزين في خروجهن لشيء من ذلك بأقصى ما يمكنهن من أنواع الزينة والحلي والحلل كالخلاخيل و الأسورة والذهب التي ترى في أيديهن ومزيد البخور والطيب ومع ذلك يكشفن كثيرا من بدنهن كوجوههن وأيديهن وغير ذلك)) انظروا في السؤال (يكشفن كثيرا من بدنهن كوجوههن وأيديهن وغير ذلك) وفي السؤال في (كثر في هذه الأزمنة) والسؤال بشأن مسلمات،وليس كافرات ومعنى كثر أي أنه كان موجودا فافهم فبعض من نقل الإجماع قد أخطأ وليس كل من قال بالإجماع في مسألة قوله صحيح.
ـ[أبو أحمد بن عامرين]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 11:10]ـ
قال ابن حجر الهيثمي في الفتاوى الفقهية الكبرى:وحاصل مذهبنا أن إمام الحرمين نقل الإجماع على جواز خروج المرأة سافرة الوجه وعلى الرجال غضّ البصر و اعترض بنقل للقاضي عياض باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه
و قال ايضا في حاشية شرح الايضاح على مناسك الحج: إنه يجوز لها كشف وجهها إجماعًا وعلى الرجال غضُّ البصر، ولا ينافيه الإجماع على أنها تؤمر بستره لأنه لا يلزم من أمرها بذلك للمصلحة العامة وجوبه
وقال في موضع ءاخر فيه: قوله –أي النووي-أو احتاجت المرأة إلى ستر وجهها، ينبغي أن يكون من حاجتها لذلك ما إذا خافت من نَظَرٍ إليها يجرّ لفتنة، وإن قلنا لا يجب عليها ستر وجهها في الطرقات كما هو مقرر في محله
و قال زكريا الأنصاري في شرح الروض ما نصه: وما نقله الإمام من الاتفاق على منع النساء أي منع الولاة لهن مما ذكر –أي من الخروج سافرات- لا ينافي ما نقله القاضي عياض عن العلماء أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة وعلى الرجال غضّ البصر عنهن لقوله تعالى: {قُلْ للمؤمنينَ يَغُضُّوا مِنْ أبصارِهِمْ} [سورة النور/30] الآية، لأن منعهن من ذلك لا لأن الستر واجب عليهن في ذاته بل لأنه سنّة وفيه مصلحة عامة وفي تركه إخلال بالمروءة كالإصغاء من الرجل لصوتها فإنه جائز عند أمن الفتنة، وصوتها ليس بعورة على الأصح في الأصل
قال النووي في شرحه لحديث الكاسيات العاريات: و قد وقع هذان الصنفان
و قال أبو نعيم الأصبهاني في المستخرج على الصحيحين في شرحه لهذا الحديث: وكذا قال بعض أهل العلم يعني النساء المغنيات
فتأمل: وجود الكاسيات العاريات و المغنيات في عصرهم ينسف هذا الاجماع العملي ...
قال إمام الحرمين الجوينيُّ، رحمه الله: اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة، وهو محرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشرع سدُّ الباب فيه، والإعراض عن تفاصيل الأحوال، كالخلوة بالأجنبية.
(روضة الطالبين 7/ 24)، و بجيرمي على الخطيب (3/ 315).
وقال ابن رسلان، رحمه الله: اتفق المسلمون على منع النِّساء أن يخرجن سافرات عن الوجوه، لاسيما عند كثرة الفسَّاق (عون المعبود 11/ 162).
قال الغزالي و هذا نصه كاملا: لسنا نقول أن وجه الرجل في حقها عورة كوجه المرأة في حقه. بل هو كوجه الأمرد في حق الرجل؛ فيحرم النظر عند خوف الفتنة فقط، وأن لم تكن فتنة فلا؛ إذ لم تزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن منتقبات؛ فلو استووا لأمر الرجال بالتنقب أو منعن من الخروج
فهل من بتر الكلام الغزالي فهم أن الغزالي لم يتكلم على اجماع ...... بل على أن التنقب من عادة النساء كما أن لبس الخلاخيل من عادتهم ولا أعلم رجلا لبس خلخالا .......... فهل كل النساء يلبسن الخلاخيل؟!؟!؟!! اذ أن ما هو من عادة النساء لا يصلح للرجال .... أفهمتم؟!!؟!!
الاضطراب في الحديث يشهد على ضعفه فما بالك بالاضطراب في هذا الاجماع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 08:18]ـ
أنقل لكم جزءا من مقال وهذا رابط الممقال الأصلى
(يُتْبَعُ)
(/)
http://74.125.77.132/search?q=cache:...&ct=clnk&gl=eg (http://74.125.77.132/search?q=cache:7VUeGCUrCzgJ:ww w.al-aqidah.com/%3Faid%3Dshow%26uid%3Dxcnlxjbv %26PHPSESSID%3Dmrfetxjoxnbsnss q+%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8% B1+%22+%D9%8A%D9%8E%D8%A7+%D8% A8%D9%8E%D9%86%D9%90%D9%8A+%D8 %A2%D8%AF%D9%8E%D9%85%D9%8E+%D 9%82%D9%8E%D8%AF%D9%92+%D8%A3% D9%8E%D9%86%D8%B2%D9%8E%D9%84% D9%92%D9%86%D9%8E%D8%A7+%D8%B9 %D9%8E%D9%84%D9%8E%D9%8A%D9%92 %D9%83%D9%8F%D9%85%D9%92+%D9%8 4%D9%90%D8%A8%D9%8E%D8%A7%D8%B 3%D9%8B%D8%A7%22+%D8%B3%D9%88% D8%B1%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%A3 %D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%81+:+2&cd=3&hl=ar&ct=clnk&gl=eg)
فهذا أعظم أهداف الشيطان وأخطر وسائله في الصد عن سبيل الله، كشف العورات وإظهار السوآت ولم يزل الشيطان وأعوانه من شياطين الجن والإنس كذلك أعاذنا الله من شرورهم، وهم في مكرهم هذا يرضون في البداية بأدنى شيء يمكن إظهاره وخصوصا من قبل المرأة فكما تدرج الشيطان مع الأبوين عليهما السلام حتى أخرجهما من الجنة يتدرج هو وأعوانه في هذا الزمن ولعل أبرز مثال يدلل على ذلك موضوع حجاب المرأة المسلمة فقد كانت المرة في عامة العصور الإسلامية تلبس العباءة أو ما تسمى بالملاءة الساترة لجميع جسدها بما في ذلك الوجه والكفان، وقد أجمعت الأمة على ذلك إجماعا عمليا يقول الشيخ بكر أو زيد رحمه الله: وقد جرى الإجماع العملي بالعمل المستمر المتوارث بين النساء المؤمنين على لزومهن البيوت فلا يخرجن إلا لضرورة أو حاجة، وعلى عدم خروجهن أمام الرجال إلا متحجبات غير سافرات الوجوه ولا حاسرات عن شيء من الأبدان واستمر العمل بذلك حتى إلى منتصف القرن الرابع عشر الهجري. [حراسة الفضيلة ص 37 - 38]
وقد أثبت ذلك الأستاذ عبد الله الداود ودعم من خلال الصور الفوتوغرافية والتي تم التقاطها على يد بعض الرحالة الأجانب ومصوري بعض الصحف خلال أوائل القرن الميلادي المنصرم في مصر والشام وألبانيا والهند وتركيا وغيرها ونشرت بعضها مجلة الدنيا المصورة عام 1930م ومجلة البلاغ الأسبوعية عام 1928م، ويعلق على ذلك فيقول: إنها خدعة عظمى تؤلم النفس، وكارثة كبرى في الوعي أن ينخدع المسلمون بتوهم أن كشف وجه المرأة كان هو الأصل في العالم الإسلامي، وأن انتشار التعري، وقلة الاحتشام التي نراها في واقعنا الآن كان هو السمة الغالبة منذ مئات السنين ولكن الحقيقة التي ينبغي أن يرجعها للعقول وأن تكون راسخة في المفاهيم أنه قبل عام 1924م – 1343هـ كان الحجاب التام والسابغ هو الأصل في جميع أنحاء العالم الإسلامي ولا وجود للتبرج والتكشف الذي نراه حاليا، فهو طارئ على دين المسلمات ومبتدع في واقع المسلمين" من كتاب [هل يكذب التاريخ؟ ص 64] وقد نجح الشيطان وأعوانه في كثير من بلاد المسلمين فاخرج المرأة من بيتها ثم دعاها إلى الكشف عن الوجه ثم بعد فترة بإلقاء العباءة ثم اختلاط بالرجال ثم .... إلى أن وصل في بعض بلاد المسلمين إلى ما يسمى بملابس البحر وكان ذلك كله بالتدريج.
وقد يقول البعض أن هدف الشياطين كشف العورات وهذا لم يحصل! والجواب أن إظهار المفاتن والتفنن في التعري جزء من كشف العورة، كما أن الشيطان يكفيه من البعض المخالفة اليسيرة ليدعو الآخرين فيما بعد لتقليدها ومن ثم التوسع بعد ذلك قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [النور: 21].
اللهم احفظنا بالإسلام قائمين واحفظنا بالإسلام قاعدين واحفظنا بالإسلام راقدين والحمد لله رب العالمين.
وللحديث بقية إن شاء الله تعالى.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 08:21]ـ
هذا خبر من مفكرة الإسلام ولي بعد قرائتكم له تعليق:
مفكرة الإسلام: استنفرت قوات الاحتلال "اليهودية" قواتها بعد تلقيها بلاغًا بوجود امرأة منتقبة تقف في محطة حافلات "يهودية"، الأمر الذي أثار حالة من الخوف والهلع بين المواطنين "اليهود".
وأوضحت الشرطة اليهودية أنه وصلها بلاغ يشير بوجود امرأة منتقبة تقف في محطة حافلات كفار سابا، وقامت الشرطة على الفور بإحضار قوات من الشرطة وخبراء المتفجرات وسيارات الإسعافات.
وقامت الشرطة "اليهودية" بمحاصرة المحطة وإغلاق كافة الطرق المؤدية إلى المكان، وأطلقت عدة عيارات نارية تحذيرية قبل إلقاء القبض على المرأة.
وقد اتضح بعد الجلبة والفوضى التي أثيرت في المحطة أن المرأة المنتقبة يهودية متدينة من سكان مدينة القدس المحتلة، وتم الإفراج عنها بعد معرفة هويتها. [1]
التعليق:بقلم عبد الرحمن النجدي
اتضح وجود بقايا ممن يرى لبس الحجاب في اليهودية وهذا دليل كافي ...
لكن ما يأسف حقا ان قوات الإحتلال تفرج عن المرأه وتعاملها كمواطنه بينما قومنا يمنعونها من دخول الجامعات ويريدون تصويرها كاشفه ويحاربوها كما لو أنها مغتصبة ارض!!.
فاي الامرين يبكي اكثر!!!.
[1] http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2010/04/08/97908.html(/)
لا يجوز إعانة الكافر على أرتكاب الكفر.
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 01:00]ـ
سُئل الفقيه ابن حجر الهيتمي الشافعي: (عن كافر ضل عن طريق صنمه، فسأل مسلماً عن الطريق إليه، فهل له أن يدله الطريق إليه؟.
فأجاب بقوله: ليس له أن يدله لذلك لأنا لا نقر عابدي الأصنام على عبادتها فإرشاده للطريق إليه إعانة له على معصية عظيمة فحرم عليه ذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب) إهـ الفتاوي الفقهية لإبن حجر الهيتمي.
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 06:05]ـ
قال الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}.
ـ[الغُندر]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 08:37]ـ
قال الشيخ عبد الله السعد يكفر ان اعانه على الكفر
ـ[أحمد الغزي]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 11:09]ـ
الإعانة على الظلم .. ظلم
والإعانة على الكفر .. كفر
ـ[الموحده]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 02:29]ـ
الوسائل لها حكم الغايات
فالغايه هي عباده الصنم والوسيله هي الذهاب اليه فمن دله علي طريق الصنم له حكم من عبد الصنم
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 02:52]ـ
هذا صحيح لكن بشرط أن يكون غلب على ظنه أنه ذاهب لعبادته، أما إن وقع في نفسه أنه ذاهب لتحطيمه فالأمر يختلف.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 02:53]ـ
أقصد أن هذا الفعل بمجرده لا يكفي في الحكم على فاعله بالكفر، والله أعلم.
المقصود أن يضع الإخوة في اعتبارهم الفرق بين الحكم العام وتنزيله على المعين في مثل هذه القضايا.
ـ[الموحده]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 03:21]ـ
أقصد أن هذا الفعل بمجرده لا يكفي في الحكم على فاعله بالكفر، والله أعلم.
المقصود أن يضع الإخوة في اعتبارهم الفرق بين الحكم العام وتنزيله على المعين في مثل هذه القضايا.
اخي العزيز الاحكام العامه ليست مجرده ولكنها مكونه من فعل وفاعل وليس لاحد ان يصرف الامر علي الفعل المجرد ويستثني فاعله فهذا خلط الا اذا كان هناك استثناء صريح فلا اشكال في ذلك اما ان يكون قاعده عامه تسري علي كل الاحوال فهذا غير صحيح فالفعل لابد له من فاعل والتفريق بينهما امر فيه اعضال كان الامور امور نظريه لايمكن لها ان تتجرد لتصبح حقائق يرجي الانتباه
ـ[الموحده]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 03:38]ـ
وفي المثال المضروب اولا لو اني اعرف السائل عن الطريق الذي يؤدي الي الصنم فالاصل حسن الطن بالمسلم فلا اشكال في ذلك وادله عليه حيث ثبت يقينا ان المسلم لا يعبد غير الله فانصرف الامر عن ظاهره لتحقق ما يدل علي خلاف ذلك وينصرف الامر الي انه ذاهب لتحطيمه او الدعوه الي الله هناك او النهي عن عباده الاصنام في محل عبادتها
ثانيا اما اذا كان كافرا معرف بكفره وعبادته للاصنام فلا يجوز ان ادله علي الطريق لانه ثبت يقينا انه ذاهب للعباده فالدال علي الشر كمن فعله
ثالثا اما اذا كان مجهول الحال لا اعرف عنه كفر او اسلام فاتبعه الي اصله واحيله الي من اعرف والاحري لي ان اشأله لماذا تسأل عن ذلك
وقد وقعت انا في مثل هذا الحال وسألتني سائله عن المحكمه التي يحكم فيها بغير ما انزل الله وكان اليقين انها ذاهبه للتحاكم فتحقق القصد من الذ هاب لذا لزمه الامتناع عن الوقوع في الفعل او المر او الدلاله عليه والله اعلم
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 04:29]ـ
اخي العزيز الاحكام العامه ليست مجرده ولكنها مكونه من فعل وفاعل وليس لاحد ان يصرف الامر علي الفعل المجرد ويستثني فاعله فهذا خلط الا اذا كان هناك استثناء صريح فلا اشكال في ذلك اما ان يكون قاعده عامه تسري علي كل الاحوال فهذا غير صحيح فالفعل لابد له من فاعل والتفريق بينهما امر فيه اعضال كان الامور امور نظريه لايمكن لها ان تتجرد لتصبح حقائق يرجي الانتباه
أختنا الفاضلة تتكلمين في موضوع آخر غير ما قصدت، إنما أردت أن الفعل وإن كان حكمه الكفر فلابد عند تنزيله على معين زيد أو عبيد أن يراعى تحقق الشروط وانتفاء الموانع.
وأنا لا يفهم من كلامي صرف الحكم على الفعل المجرد واستثناء صاحبه.
يعني مثلا معروف أن جمهور أهل العلم على تكفير تارك الصلاة، لكن أسلم رجل في أمريكا ولا يعرف أن تارك الصلاة كافر إذا تحققنا من جهله بكفر تارك الصلاة فإنه لا يصح الحكم عليه بالكفر.
هذا كل ما أردت التنبيه عليه وهي مسألة مشهورة.
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 05:30]ـ
فمن دله علي طريق الصنم له حكم من عبد الصنم
بارك الله فيك يا شيخة الموحدة!
عنّ لي سؤال بعد قراءة مداخلتك: مسلِم دلّ كافر على الطريق (أو أعطاه العنوان) لمكان صَنم فأنت تجزمين بكفر هذا الرجل. فماذا لو كان هذا المسلم موظًّف في دليل التلفونات مثلاً ووظيفته ارشاد المتَّصلين للأماكن واتصل به كافر يريد عنوان معبد بداخله أصنام ليتعبَّد بداخله! فأعطاه العنوان بالتفصيل فهل يكفر هذا العامِل؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الموحده]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 05:44]ـ
بارك الله فيك يا شيخة الموحدة!
عنّ لي سؤال بعد قراءة مداخلتك: مسلِم دلّ كافر على الطريق (أو أعطاه العنوان) لمكان صَنم فأنت تجزمين بكفر هذا الرجل. فماذا لو كان هذا المسلم موظًّف في دليل التلفونات مثلاً ووظيفته ارشاد المتَّصلين للأماكن واتصل به كافر يريد عنوان معبد بداخله أصنام ليتعبَّد بداخله! فأعطاه العنوان بالتفصيل فهل يكفر هذا العامِل؟
اولا اتمني ان لا تكون ساخرا وان كنت كذلك اجعوا الله ان يغفر لي ولك
ثانيا كما يبدوا لي انك لم تصرف كلامي الي معناه واخذت منه ما تتمناه ونحن نتكلم عن امر غير الذي تتكلم انت فيه
ودين الله ايها الاخ العزيز ليس فيه فلسفه او غموض لو علم المسؤل ان السائل اراد المعبد لعباده الصم لا يجوز ان يدله عليه فالوسائل اخي العزيز التي تأدي الي الحرام حرام كل بحسبه
للعلم ايها الاخ العزيز وكل الاخوه انا لم اتعلم دين الله الا من عرب وانا لست عربيه ولكني اعلم من ديني ما كان يكفي ان اترك مله قوم لا يؤمنون وتعلمت ما كان يكفي ان اقول الحمد لله ان اسلمت قبل ان اري المسلمين ولله الحمد والمنه
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 10:08]ـ
كاتب المشاركة الأصلية / علي أحمد عبد الباقي
يعني مثلا معروف أن جمهور أهل العلم على تكفير تارك الصلاة، لكن أسلم رجل في أمريكا ولا يعرف أن تارك الصلاة كافر إذا تحققنا من جهله بكفر تارك الصلاة فإنه لا يصح الحكم عليه بالكفر.
هذا كل ما أردت التنبيه عليه وهي مسألة مشهورة.
أحسن الله إليك شيخنا الحبيب علي - وفقه الله -
لعل مرادكم: (( ... لا يعرف أن تارك الصلاة آثم , إذا تحققنا من جهله بتأثيم تارك الصلاة ... ))
وسبب ذلك: أن الجهل بما يترتب على الفعل من عقوبة ليس عذرا , بل يكفي علمه أن الفعل حرام.كمن سرق - وهو يعلم حرمتها - لكن لا يعلم عقوبة ذلك , فهذا يقام عليه الحد. والله أعلم
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 10:33]ـ
أقصد أن هذا الفعل بمجرده لا يكفي في الحكم على فاعله بالكفر، والله أعلم.
المقصود أن يضع الإخوة في اعتبارهم الفرق بين الحكم العام وتنزيله على المعين في مثل هذه القضايا.
أخي الكريم جزاك الله خير
والمقصود من الموضوع هو بيان تحريم أن يُعين المسلم على أرتكاب المحرمات سواء كانت من الكفر أو المعاصي.
أما تكفير المعين بمجرد هذا الفعل فالصحيح أنه لا يكفي في إخراج المسلم من الملة الإسلامية بمجرد هذا الفعل.
وقد أختلف الفقهاء في مسألة تعتبر في الظاهر أوضح في الإعانة من صورة الدلالة على مكان الصنم.
يقول الشافعي رحمه الله: (ليس في بنيان الكنيسة معصية إلا أن تتخذ لمصلى النصارى الذين اجتماعهم فيها على الشرك، وأكره للمسلم أن يعمل بناء أو نجارة أو غيره في كنائسهم التي لصلواتهم) إهـ كتاب الأم، ج4 ص 213.
وقد أجاز الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى أن يتعاقد المسلم على بناء الكنيسة أو إجارة الدار لتتخذ كنيسة.
فقد جاء في البحر الرائق: (ولو استأجر ـ أي الذمي ـ المسلم ليبني له بيعة أو كنيسة جاز ويطيب له الأجر) إهـ البحر الرائق ج8 ص 23
وفي حاشية ابن عابدين: (قال في الخانية ولو آجر نفسه ليعمل في الكنيسة ويعمرها لا بأس به لأنه لا معصية في عين العمل) إهـ حاشية ابن عابدين، ج6 ص 391
وفي الفتاوى الهندية: (ولو استأجر الذمي مسلماً ليبني له بيعة أو كنيسة جاز ويطيب له الأجر كذا في المحيط.) إهـ الفتاوى الهندية ج4 ص 450.
وقد شرط الإمام أبو حنيفة لجواز ذلك أن يكون في سواد أهل الذمة.
ولعل دليل أبي حنيفة في الجواز:
1_ أنه لو بناها للسكنى لجاز ولا بد فيها من عبادته.
2 - أنّ المعصية لا تقوم بعين العمل (البناء) وإنما تحصل بفعل فاعل مختار.
3_ القياس على من آجر نفسه على حمل خمر لذميّ، وعنده: أن الإجارة على الحمل ليس بمعصية ولا سبب لها، والشرب ليس من ضرورات الحمل، لأن حملها قد يكون للإراقة أو للتخليل.
فإذا كان هذا في حكم من آجر نفسه في بناء الكنيسة فكيف بالصورة الدلالة على مكان الصنم او الكنيسة فلا شك أن تكفير المسلم بمجرد هذا الفعل لا يكفي.
والفقهاء لم يكفروا أبو حنيفة رحمه الله الذي أجاز للمسلم أن يعمل في بناء الكنيسة كما سبق في أقواله.
ويجب التنبه إلى أنه ليس المقصود بيان ترجيح أحد القولين وإنما بيان خطأ من كفر المسلم بظاهر الإعانة على هذا الفعل .. والله أعلم
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 11:27]ـ
بارك الله في الإخوة جميعا
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 12:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل، ما هو مقصود الشافعي بالكراهة؟
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 12:44]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
من المعلوم في مذهب الشافعي أن قوله "أكره" أي: أرى حرمته ..
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 01:24]ـ
أحسن الله إليك شيخنا الحبيب علي - وفقه الله -
لعل مرادكم: (( ... لا يعرف أن تارك الصلاة آثم , إذا تحققنا من جهله بتأثيم تارك الصلاة ... ))
وسبب ذلك: أن الجهل بما يترتب على الفعل من عقوبة ليس عذرا , بل يكفي علمه أن الفعل حرام.كمن سرق - وهو يعلم حرمتها - لكن لا يعلم عقوبة ذلك , فهذا يقام عليه الحد. والله أعلم
أحسنت، هو كذلك، بارك الله فيك.
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 05:10]ـ
أخي الكريم عبد الله الجنوبي وفقك الله تعالى:
المقصود بالكراهة في قول الشافعي هنا هو التحريم كما هو معلوم .. ولكن نحن أوردنا كلامه في مقابل من جعل المسألة كفر مجرد دون أي اعتبار .. والفرق بين الأمرين واضح والله أعلم.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 02:15]ـ
اخي العزيز الاحكام العامه ليست مجرده ولكنها مكونه من فعل وفاعل وليس لاحد ان يصرف الامر علي الفعل المجرد ويستثني فاعله فهذا خلط الا اذا كان هناك استثناء صريح فلا اشكال في ذلك اما ان يكون قاعده عامه تسري علي كل الاحوال فهذا غير صحيح فالفعل لابد له من فاعل والتفريق بينهما امر فيه اعضال كان الامور امور نظريه لايمكن لها ان تتجرد لتصبح حقائق يرجي الانتباه
الفاضلة الموحدة,
ما أوردتِ لا يتسق أصولياً مع ما يعرفه كل طويلب علم من مسائل تخريج المناط وتنقيحه. وتعليلك بتكون الأحكام من (فعل وفاعل) على زعمِك غير منضبط ولا قائل به. ولو راجعت باب (عوارض الأهلية) في أي كتاب أصول فقه لَعَلِمتِ نقض كلامك. فأرجو عدم المجازفة بارك الله فيك.
وفقكم الله إلى كل خير.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 04:28]ـ
ما أوردتِ لا يتسق أصولياً مع ما يعرفه كل طويلب علم من مسائل تخريج المناط وتنقيحه.
أستغفر الله. إنما قصدتُ: وتحقيقه.
ودمتم سالمين
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 12:48]ـ
هذه إضافة أخرى:
-------------
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ خَيَّاطٍ خَاطَ لِلنَّصَارَى سَيْرَ حَرِيرٍ فِيهِ صَلِيبُ ذَهَبٍ. فَهَلْ عَلَيْهِ إثْمٌ فِي خِيَاطَتِهِ؟ وَهَلْ تَكُونُ أُجْرَتُهُ حَلَالًا أَمْ لَا؟.
الْجَوَابُ
فَأَجَابَ: نَعَمْ إذَا أَعَانَ الرَّجُلُ عَلَى مَعْصِيَةِ اللَّهِ كَانَ آثِمًا؛ لِأَنَّهُ أَعَانَ عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ، وَلِهَذَا لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخَمْرَ وَعَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَحَامِلَهَا وَالْمَحْمُولَةَ إلَيْهِ وَبَائِعَهَا وَمُشْتَرِيَهَا وَسَاقِيَهَا وَشَارِبَهَا وَآكِلَ ثَمَنِهَا.
وَأَكْثَرُ هَؤُلَاءِ كَالْعَاصِرِ وَالْحَامِلِ وَالسَّاقِي إنَّمَا هُمْ يُعَاوِنُونَ عَلَى شُرْبِهَا؛ وَلِهَذَا يُنْهَى عَنْ بَيْعِ السِّلَاحِ لِمَنْ يُقَاتِلُ بِهِ قِتَالًا مُحَرَّمًا كَقِتَالِ الْمُسْلِمِينَ وَالْقَتَّالِ فِي الْفِتْنَةِ فَإِذَا كَانَ هَذَا فِي الْإِعَانَةِ عَلَى الْمَعَاصِي فَكَيْفَ بِالْإِعَانَةِ عَلَى الْكُفْرِ وَشَعَائِرِ الْكُفْرِ.
وَالصَّلِيبُ لَا يَجُوزُ عَمَلُهُ بِأُجْرَةِ وَلَا غَيْرِ أُجْرَةٍ وَلَا بَيْعُهُ صَلِيبًا كَمَا لَا يَجُوزُ بَيْعُ الْأَصْنَامِ وَلَا عَمَلُهَا، كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " إنَّ اللَّهَ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةَ وَالْخِنْزِيرَ وَالْأَصْنَامَ ".
وَثَبَتَ عَنْهُ أَنَّهُ لَعَنَ الْمُصَوِّرِينَ وَأَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى فِي الْبَيْتِ صُورَةً إلَّا قَضَبَهُ.
فَصَانِعُ الصَّلِيبِ مَلْعُونٌ لَعَنَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، وَمَنْ أَخَذَ عِوَضًا عَنْ عَيْنٍ مُحَرَّمَةٍ أَوْ نَفْعٍ اسْتَوْفَاهُ مِثْلَ أُجْرَةِ حَمَّالِ الْخَمْرِ وَأُجْرَةِ صَانِعِ الصَّلِيبِ وَأُجْرَةِ الْبَغِيِّ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَلْيَتَصَدَّقْ بِهَا وَلْيَتُبْ مِنْ ذَلِكَ الْعَمَلِ الْمُحَرَّمِ وَتَكُونُ صَدَقَتُهُ بِالْعِوَضِ كَفَّارَةً لِمَا فَعَلَهُ؛ فَإِنَّ هَذَا الْعِوَضَ لَا يَجُوزُ الِانْتِفَاعُ بِهِ؛ لِأَنَّهُ عِوَضٌ خَبِيثٌ وَلَا يُعَادُ إلَى صَاحِبِهِ لِأَنَّهُ قَدْ اسْتَوْفَى الْعِوَضَ وَيَتَصَدَّقُ بِهِ كَمَا نَصَّ عَلَى ذَلِكَ مَنْ نَصَّ مِنْ الْعُلَمَاءِ. كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الْإِمَامُ أَحْمَد فِي مِثْلِ حَامِلِ الْخَمْرِ وَنَصَّ عَلَيْهِ أَصْحَابُ مَالِكٍ وَغَيْرُهُمْ.) إهـ مجموع الفتاوى.
وواضح جداً أن شيخ الإسلام رحمه الله لم يحكم بالردة على صانع الصليب بل أعتبر فعله محرم يجب عليه التوبة.
وهذا يتفق مع ما قدمنا من ضرورة التفريق بين الحكم على الفعل وحكم على الفاعل .. والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 02:18]ـ
جَزاكُم الله خَيراً,
تَنْبِيهٌ: بِغَضِّ النَّظَرِ عَنْ مُرادِ شَيخِ الإسْلامِ مِنَ هذه الفَتوى, فَليس في الاقتصار على النصِّ على الإثم نفيٌ لكونِهِ كفراً. فالحكمُ بالكُفرِ أمرٌ زائدٌ عَلى الحُكْمِ بالإثم. وهذا مُنْتشِرٌ في كلام شَيخِ الإسْلامِ وغيرِه. فَليسَ الأمرُ (وواضح جداً أن شيخ الإسلام رحمه الله لم يحكم بالردة على صانع الصليب) كَما تَفَضَّلْتُم وَقُلْتُم.
وَفَّقَكُم اللهُ
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 10:31]ـ
أخي الكريم أبو داوود القاهري وفقك الله تعالى:
ولعلك لم تنتبه إلى قولي في أخر المشاركة السابقة فقد قلت: (وهذا يتفق مع ما قدمنا من ضرورة التفريق بين الحكم على الفعل وحكم على الفاعل .. والله تعالى أعلم) إهـ
فالشاهد من النقل السابق أن شيخ الإسلام رحمه الله لم يحكم بالردة على ذلك الصانع بظاهر تلك الإعانة .. ولو كان يرى أن الفاعل يكفر بظاهر تلك الإعانة لأمر بأن يستتاب من كفره بل غاية ما قال: ( .. فَصَانِعُ الصَّلِيبِ مَلْعُونٌ لَعَنَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، وَمَنْ أَخَذَ عِوَضًا عَنْ عَيْنٍ مُحَرَّمَةٍ أَوْ نَفْعٍ اسْتَوْفَاهُ مِثْلَ أُجْرَةِ حَمَّالِ الْخَمْرِ وَأُجْرَةِ صَانِعِ الصَّلِيبِ وَأُجْرَةِ الْبَغِيِّ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَلْيَتَصَدَّقْ بِهَا وَلْيَتُبْ مِنْ ذَلِكَ الْعَمَلِ الْمُحَرَّمِ وَتَكُونُ صَدَقَتُهُ بِالْعِوَضِ كَفَّارَةً لِمَا فَعَلَهُ) إهـ
فتأمل يرحمك الله كيف جعل التصدق بالعوض هو كفارة ذلك العمل المحرم ومعلوم إن هذا لا يكون كفارة لأفعال الردة بل يطالب المرتد أن يجدد إسلامه مرة أخرى .. والله أعلم.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 06:40]ـ
بارك الله بكم(/)
ماالذي يحدث في دارفور
ـ[االباحث]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 04:11]ـ
] الحلم الذي يراود رئيس «حركة العدل والمساواة» الدارفورية خليل إبراهيم هو أن يكون الحاكم الفردي المطلق لإقليم دارفور تحت حماية عسكرية فرنسية، لذا فإنه يعارض أي تفاوض مع الحكومة السودانية يجمعه مع قادة الحركات المسلحة الدارفورية الأخرى لأنه في هذه الحالة لن يكون بوسعه إبراز أوراق اعتماد ليثبت أنه الممثل الشرعي الأوحد ولا حتى الممثل الأوحد للقبيلة التي ينتمي إليها إذ أن هناك شخصيات أخرى تشاركه هذا الإدعاء
للالتفاف حول هذا العائق من أجل تحقيق حلمه الذاتي يفضل زعيم «العدل والمساواة» عملية تفاوضية على المستوى الثنائي محصورة في حركته فقط والحكومة تكون أقرب إلى التواطؤ منها إلى التفاوض بحيث لا يتاح لزعيم دارفوري آخر أو أكثر مشاركته في الحصول على الغنائم، هكذا نفهم معارضته المتشددة للتفاوض متعدد الأطراف.
ولم يكن خليل إبراهيم بحاجة إلى أن يعلن رفضه للتوصيات التي تضمنها البيان الختامي لملتقى «مبادرة أهل السودان» التي تشتمل على دعوة إلى تفاوض شامل بمشاركة كل الحركات الدارفورية المسلحة وغيرها من ممثلي أهل دارفور، فقد رفض فكرة اللقاء من أصلها حتى قبل أن ينعقد.
وإذا كان منطق خليل ينطبق على قادة الحركات المسلحة الأخرى بإدعاء كل منها بأنها الممثل الأوحد لدارفور فهل يخطئ أي مراقب موضوعي إذا استنبط سلفاً أن قادة الحركات جميعاً بما في ذلك خليل إبراهيم سوف يقاطعون المفاوضات المرتقبة في إطار المبادرة العربية الإفريقية التي تقودها قطر؟
لكن منطق «العدل والمساواة» مفضوح، في تجاوب مع توصيات «مبادرة أهل السودان» أعلنت الحكومة السودانية وقفاً لإطلاق النار في دارفور. وبالإضافة إلى أن هذا الإعلان صدر على لسان رئيس الجمهورية في حضور شخصيات دولية تمثل الجامعة العربية والاتحاد الإفريقي وهيئة الأمم المتحدة فإن الحكومة دعت أيضاً إلى تشكيل آلية دولية فاعلة لمراقبة وقف إطلاق النار تتكون من كل الأطراف والقوات المشتركة للاتحاد الإفريقي والأمم المتحدة، ماذا نستخلص؟
الاستخلاص مرئي لمن يدقق النظر. فقيادات الحركات المسلحة وظفت نفسها لخدمة أجندة استراتيجية فرنسية ذات مضمون عنصري .. رغم الخلافات التي تفرق بين هذه القيادات على المستوى التنظيمي. ويقضي المشروع الفرنسي بتحويل إقليم دارفور إلى قاعدة عنصرية من القبائل «الإفريقية» بهدف خلق حالة مستديمة من زعزعة الاستقرار في الشمال السوداني ذي الأغلبية العربية وصولاً إلى فصم السودان عن محيطه العربي الإسلامي.(/)
فكرة غريبة لسيد قطب! (لو فهموها؛ لأراحو وارتاحو!)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 04:12]ـ
[ B] بسم الله الرحمن الرحيم
جميعُ الناظرين في حال الأمة الإسلامية لإصلاحه منذ أكثر من مئتي سنة تقريبًا متفقون على وصفه بالتأخر في المجالات " الدنيوية "، لا يُعارض في هذا أيٌ منهم؛ لأنه من البدهيات.
لكن الخلاف بينهم في ماهية هذا الإصلاح ووسائله: فمنهم من رأى أن الشريعة جاءت بتعظيم الجانب الديني والأخروي على حساب الدنيوي، وهذا – في نظره – من السلبيات! وله دور كبير في تأخر الأمة. ولكنه لم يستطع أن يجهر بهذا في البداية – لحساسيته -، فانصب نقده على " تصرفات " المسلمين، دون التعرض لمبادئ الشريعة .. ثم تطور به الحال إلى أن جهر بهذا، بل وصل إلى الإلحاد – والعياذ بالله -، ولعل عبدالله القصيمي يُمثل هؤلاء بجدارة، فقد بدأ ثائرًا على أوضاع الأمة، ناقدًا لتصرفات أفرادها،، في مسائل؛ كفهمهم للقضاء والقدر، والتوكل، والدعاء .. إلخ مايراه من المعوقات، وهذا حسَن لو توقف عنده وساهم في علاج تلك الأوضاع الخاطئة، دون خلطها بغيرها. لكنه خلط ولم يفهم بعضها الفهم الصحيح؛ فآل به الحال إلى أن اكتشف أن ثورته قد شملت بعض مبادئ الشريعة، من ناحية عدم تولية النصوص الشرعية الجانب الدنيوي حقه – بحسب زعمه! -؛ مما ورطنا في هذا " التخلف "!
فكان بين أمرين: إما أن يستمر في مخادعة النفس والغير بإلصاق ذلك بتصرفات المسلمين لا دينهم، وإما الثورة الجامحة على الاثنين: " التصرفات "، و " الشريعة " .. فاختار الثانية إلى أن هلك، ولم يُثمر فكره للأمة نفعًا، سوى " التمرد " و " الصراخ " غير المجدي .. وهكذا سيكون حال من سيسير سيرته.
والبعض ممن يرى رأيه اختار الأولى، وهي الابتعاد عن حمى الشريعة، والاكتفاء بذم وشتم أهلها؛ لأنه لا طاقة له بتكاليف " الجهر " و " المواجهة " .. وحاله لن يختلف كثيرًا عن القصيمي من حيث عدم الانتفاع من جهوده.
واجتمع الفريقان على اختيار تضخيم الجانب الدنيوي على حساب أمر الدين والآخرة؛ فقادهم هذا إلى الانكباب على ماعند الآخرين - دون تمحيص -؛ لعلهم يزاحمونهم - كما يظنون - في سباق " التقدم " و " التطور "؛ مما أدخل الأمة في صراعات وانقسامات ومنازعات؛ لا زلنا نعيش شيئًا منها - يطول الحديث عن تفاصيلها -.
ولو فهم هؤلاء جميعًا: النظرة الإسلامية للحياة عامة، ولأمر التطور والتقدم خاصة؛ لوفروا على أنفسهم وغيرهم والأمة جهودًا كثيرة مستنزفة.
وقد رأيتُ الأستاذ سيد قطب – رحمه الله – قد ألمح إلى هذه النظرة، وتعرض لنظرة " المُتعبين " بأسلوب سلس رائق؛ أحببتُ نقله للقراء، ثم التعليق عليه، خاصة وأن نظرة أولئك لها " سماعون " من داخل صفوف أهل الخير والصلاح؛ ممن يُؤمل منهم – بعد الله – نفع الأمة وتسديد سيرها ..
الفكرة
يقول سيد -رحمه الله- عند تفسير قوله تعالى (لقد منّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين):
(إن الإسلام -والإسلام وحده- هو الذي جعل لهم -أي العرب- رسالة يقدمونها للعالم. ونظرية للحياة البشرية، ومذهباً مميزاً للحياة الإنسانية .. والأمة لا توجد في الحقل الإنساني الكبير إلا برسالة ونظرية ومذهب تقدمه للبشرية، لتدفع بالبشرية إلى الأمام.
وقد كان الإسلام، وتصوره للوجود، ورأيه في الحياة، وشريعته للمجتمع، وتنظيمه للحياة البشرية، ومنهجه المثالي الواقعي الإيجابي لإقامة نظام يسعد في ظله (الإنسان) .. كان الإسلام بخصائصه هذه هو بطاقة الشخصية التي تقدم بها العرب للعالم، فعرفهم، واحترمهم، وسلمهم القيادة.
وهم اليوم وغداً لا يحملون إلا هذه البطاقة. ليست لهم رسالة غيرها يتعرفون بها إلى العالم. وهم إما أن يحملوها فتعرفهم البشرية وتكرمهم؛ وإما أن ينبذوها فيعودوا همَلاً –كما كانوا- لا يعرفهم أحد، ولا يعترف بهم أحد!
وما الذي يقدمونه للبشرية حين لا يتقدمون إليها بهذه الرسالة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
يُقدمون لها عبقريات في الآداب والفنون والعلوم؟ لقد سبقتهم شعوب الأرض في هذه الحقول. والبشرية تغص بالعبقريات في هذه الحقول الفرعية للحياة. وليست في حاجة ولا في انتظار إلى عبقريات من هناك في هذه الحقول الفرعية للحياة!
يُقدمون لها عبقريات في الإنتاج الصناعي المتفوق، تنحني له الجباه، ويُغرقون به أسواقها، ويُغطون به على ما عندها من إنتاج؟ لقد سبقتهم شعوب كثيرة، في يدها عجلة القيادة في هذا المضمار!
يُقدمون لها فلسفة مذهبية اجتماعية، ومناهج اقتصادية وتنظيمية من صنع أيديهم، ومن وحي أفكارهم البشرية؟ إن الأرض تعج بالفلسفات والمذاهب والمناهج الأرضية، وتشقى بها جميعاً غاية الشقاء!
ماذا إذن يُقدمون للبشرية لتعرفهم به، وتعترف لهم بالسبق والتفوق والامتياز؟
لا شيء .. إلا هذه الرسالة الكبيرة. لا شيء .. إلا هذا المنهج الفريد. لا شيء .. إلا هذه المنة التي اختارهم الله لها. وأكرمهم بها، وأنقذ بها البشرية كلها على أيديهم ذات يوم. والبشرية اليوم أحوج ما تكون إليها، وهي تتردى في هاوية الشقاء والحيرة والقلق والإفلاس!
إنها - وحدها- بطاقة الشخصية التي تقدموا بها قديماً للبشرية، فأحنت لها هامتها، والتي يمكن أن يقدموها لها اليوم، فيكون فيها الخلاص والإنقاذ.
إن لكل أمة من الأمم الكبيرة رسالة، وأكبر أمة هي التي تحمل أكبر رسالة، وهي التي تقدم أكبر منهج، وهي التي تتفرد في الأرض بأرفع مذهب للحياة.
والعرب يملكون هذه الرسالة - وهم فيها أصلاء، وغيرهم من الشعوب هم شركاء- فأي شيطان يا ترى يصرفهم عن هذا الرصيد الضخم؟
أي شيطان؟!
لقد كانت المنة الإلهية على هذه الأمة بهذا الرسول وبهذه الرسالة عظيمة عظيمة. وما يمكن أن يصرفها عن هذه المنة إلا شيطان .. وهي مكلفة من ربها بمطاردة الشيطان!). الظلال (1/ 512).
التعليق
هذا ما قاله سيد –رحمه الله-! وأعلم أن طائفة ستتنكر مثل هذا الكلام، وتعده مثبطاً ومخذلاً للأمة أن تترقى في سلم الحضارة الدنيوية، وتساهم في ذلك مع غيرها من الأمم المختلفة التي سبقتها في هذا المضمار.
ولكني أرى الحق مع سيد - رحمه الله-، ويشهد لذلك نصوص شرعية كثيرة تجعل أهم عمل يقوم به المسلم في هذه الدنيا هو التزامه أحكام الإسلام، ودعوته الناس لهذا النور الذي امتن الله عليه به، أما أمور الدنيا وعمارتها فهي أمور تابعة ولاحقة لذلك الأمر العظيم، الذي لو قام به حق القيام ليسر الله له من أمور الدنيا ما يورثه العزة والقوة بين الناس. قال تعالى (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدراراً ويزدكم قوة إلى قوتكم)، وقال سبحانه (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب).
فعمارة الدنيا يجب أن لا تُنسي المسلم هدفه الأول من خلق الله له، وهو عبادته سبحانه وحده لا شريك له، ثم إخراج الآخرين من ظلمات الشرك والبدع والمعاصي إلى نور التوحيد والسنة والطاعة. (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون).
وسعي المسلم لهذا الإعمار ينبغي أن لا يقوده إلى التفريط في ثوابته أو أحكام شريعته زاعماً بجهل أو تجاهل أن مثل هذا التفريط يوصله حتماً إلى التقدم الدنيوي والحضاري، كما تصنع الدول (العَلمانية) في عالمنا الإسلامي التي ظنت -لجهلها- أن الإسلام يعارض التطور الدنيوي النافع؛ فآثرت التفريط بأحكام الشريعة ليحصل لها التطور الدنيوي (الموهوم)، فكانت عقوبتها العاجلة من الله لتفريطها في حمل دينه أن خسرت الدين والدنيا جميعاً، كما هو مشاهد. فهذه سنة من سنن الله لهذه الأمة أنها لن تصل إلى العز والرفعة إلا بحمل هذا الدين ونقله إلى الآخرين، وأما بدون ذلك فليس لها إلا الذلة والمهانة والخمول بين الأمم.
أما الدول الكافرة فلها سننها الخاصة بها، لعلي أتعرض لها في مقال آخر.
والخلاصة: أن على البلاد الإسلامية شعوباً وحكومات أن تجعل مبتغاها الأول هو الالتزام الكامل بدين الإسلام، وتعلم أنه شرفها وعزها بين الأمم، ومتى علم الله صدق نيتها في ذلك منّ عليها بالقوة والعزة وسهل لها الأسباب الدنيوية المعينة على ذلك.
وأن تعلم –قبل هذا- أن الميزان يوم القيامة هو في تحقيق عبودية الله من عدمه، أما التقدم الدنيوي فلا عبرة به عند الله حينذاك، وقد أخبرنا سبحانه بأنه قد دمَّر كثيراً من الأمم السابقة التي بلغت شأناً عظيماً في التقدم بسبب أنها عصت وتمردت على دين الله. قال سبحانه: (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون).
والله الهادي ..
تنبيه: مقالي عن " فكرة " سيد - رحمه الله - فأرجو حصر النقاش فيها، أما أخطاؤه وتجاوزاته فقد بينها أهل العلم، هنا شيئ منها: http://majles.alukah.net/showthread.php?p=162046
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله المشيقح]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 05:12]ـ
لفتة جيدة لكن ماهي الغرابة في فكرة سيد قطب رحمه الله!؟
خصوصاً وأننا ننادي بالتطور الدنيوي مع حملنا لبطاقة الاسلام، فليس الموضوع فيه إما وإما.
ما الجديد!؟
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 05:39]ـ
الأخ الكريم: عبدالله المشيقح: الفكرة غريبة على من ذكرتُ نماذج لفهمهم الذي " أتعب " الأمة، عندما ظنوا في الفكرة تكسيرًا لمجاديف المسلمين أن يلحقوا بالأمم الأخرى " دنيويًا "، ولو تأملتَ في تراث من ادعوا إصلاح الأمة في المئتي سنة الأخيرة؛ لوجدتهم لم يفهموا الفكرة التي أجاد في عرضها سيد - رحمه الله -. رعاكم الله ..
الأخ الكريم: طالب الخير: سيد - رحمه الله - وضح لهم " النظرة " الصائبة لمهمة أهل الإسلام، وكذا علاقتهم بأمر الدنيا، والضمير " ها " عائد على أمثال: القصيمي - طه حسين - تركي الحمد .. الخ، وكذا من تأثر بهم. وفقكم الله.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 05:45]ـ
بارك الله فيك شيخنا سُليمان ونفعكم ونفع بكم ,,
ورحم الله قطب فكم من درر حوتها مؤلفاته ..
ـ[المرضي]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 05:47]ـ
بارك الله فيك،
/// في المستدرك عن طارق بن شهاب، قال: خرج عمر بن الخطاب إلى الشام ومعنا أبو عبيدة بن الجراح فأتوا على مخاضة وعمر على ناقة له فنزل عنها وخلع خفيه فوضعهما على عاتقه، وأخذ بزمام ناقته فخاض بها المخاضة، فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين أنت تفعل هذا، تخلع خفيك وتضعهما على عاتقك، وتأخذ بزمام ناقتك، وتخوض بها المخاضة؟ ما يسرني أن أهل البلد استشرفوك، فقال عمر: " أوه لم يقل ذا غيرك أبا عبيدة جعلته نكالا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإسلام فمهما نطلب العزة بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله "
/// ومن نفس المعنى قول الله سبحانه} لتكونوا شهداء على الناس {
/// وقوله} فلما نسوا ما ذكروا به {
/// وقوله} لفتحنا عليهم بركات {
ـ[عبدالله المشيقح]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 05:51]ـ
الأخ الكريم: عبدالله المشيقح: الفكرة غريبة على من ذكرتُ نماذج لفهمهم الذي " أتعب " الأمة، عندما ظنوا في الفكرة تكسيرًا لمجاديف المسلمين أن يلحقوا بالأمم الأخرى " دنيويًا "، ولو تأملتَ في تراث من ادعوا إصلاح الأمة في المئتي سنة الأخيرة؛ لوجدتهم لم يفهموا الفكرة التي أجاد في عرضها سيد - رحمه الله -. رعاكم الله ..
بارك الله فيك
مادام أنك تقصد الذين ذكرتهم القصيمي - طه حسين - تركي الحمد .. الخ فأظن بأن هذا ليس غريبا عليهم مادام أن الرجل (سيد) رحمه الله يضحي بدمه في خدمة الدين، فجوهر الموضوع هو الدين، فهم مستغربون ممن يطبقه عموما وليس في فكرة سيد قطب.
ـ[االباحث]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 02:42]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... سمعت من طلبة علم ثقات عندي ان القصيمي تاب قبل موته مما كان عليه من الحاد فلنذكره بالرحمة. او على الاقل ان نقول امره الى الله.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 08:43]ـ
الإخوة الفضلاء
الأمل الراحل
المرضي
عبدالله المشيقح
الباحث
بارك الله فيكم، وأسعدني تواصلكم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 09:13]ـ
مقال موفق .. جزاك الله خيرا .. وأقوال سيد في تحقيق معنى التوحيد وتمثله في الحياة لا تخطيئ العين دقتها ونفاستها
ولكن أسفت للتعقيب الذي ذيلت به المقال
أما أخطاؤه وتجاوزاته فقد بينها أهل العلم، هنا شيئ منها
وكأنه أصبح لزاما علينا أن نستجيب لتيار الذباب وهو لا أقول يقع على الجرح بل يصطنع جرحا ثم يقتات عليه .. فانسجمنا دون شعور مع أطروحاتهم
وكأن سيدا الشهيد أصبح اسمه علما على العثرات!
وإني أرجو منك رجاء ناصح محب أن تحذف هذا التعقيب إذ لا محل له من الإعراب أصلا
وتحذف معه تعليقي على هذا التعقيب
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 10:26]ـ
وكأنه أصبح لزاما علينا أن نستجيب لتيار الذباب وهو لا أقول يقع على الجرح بل يصطنع جرحا ثم يقتات عليه .. فانسجمنا دون شعور مع أطروحاتهم
قال الله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ
للفت انتباه المشرفين وفقهم الله تعالى.
وقد طلب صاحب الموضوع الشيخ سليمان الخراشى عدم التعليق إلا في صميم الموضوع فقط.
بارك الله فى الشيخ سليمان الخراشى على هذا الموضوع.
ورحم الله سيد قطب.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[27 - Nov-2008, صباحاً 03:47]ـ
وكأنه أصبح لزاما علينا أن نستجيب لتيار الذباب وهو لا أقول يقع على الجرح بل يصطنع جرحا ثم يقتات عليه .. فانسجمنا دون شعور مع أطروحاتهم
وكأن سيدا الشهيد أصبح اسمه علما على العثرات!
وإني أرجو منك رجاء ناصح محب أن تحذف هذا التعقيب إذ لا محل له من الإعراب أصلا
وتحذف معه تعليقي على هذا التعقيب
صدقت .. بارك الله فيك .. ولاعليك ممن عنيتَهم في ردك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[27 - Nov-2008, صباحاً 04:22]ـ
مقال موفق .. جزاك الله خيرا .. وأقوال سيد في تحقيق معنى التوحيد وتمثله في الحياة لا تخطيئ العين دقتها ونفاستها
ولكن أسفت للتعقيب الذي ذيلت به المقال
وكأنه أصبح لزاما علينا أن نستجيب لتيار الذباب وهو لا أقول يقع على الجرح بل يصطنع جرحا ثم يقتات عليه .. فانسجمنا دون شعور مع أطروحاتهم
وكأن سيدا الشهيد أصبح اسمه علما على العثرات!
وإني أرجو منك رجاء ناصح محب أن تحذف هذا التعقيب إذ لا محل له من الإعراب أصلا
وتحذف معه تعليقي على هذا التعقيب
لا حول ولا قوة إلا بالله العظيم .. أخي الكريم سيد قطب ليس معصوما عن الخطأ، والشيخ سليمان حفظه الله لم يأت بباقعة تستحق أن يطلب منه حذفها، غاية ما هنالك أنه يبين لمن قد يحتج على نقله عن سيد -رحمه الله- أنه ليس في مقام النقد والبيان لأخطاء سيد، وأن نقله عنه لا يعني نفيه لكونه أخطأ، ثم تذكر أيها الفاضل أن الكل راد ومردود إلا محمد صلى (ص).
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 06:37]ـ
جزاكم الله خيرا ....
ذكرتني بقول الشيخ عبدالرحمن حسن حبنّكة الميداني الجميل العجيب الجامع للحالتين:
" بالدعوة ... تمتلك الذي يمتلك القنبلة النووية "؟!!
و هذه دعوة لقراءة كتابه البديع في مجلدين: فقه الدعوة.
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 06:40]ـ
أما الأستاذ النورسي فله كلام عميق في الحالتين ... و أخشى أن أعدكم به ثم أنسى كما فعلت من قبل في موضوع آخر؟؟!! بسمة جميلة.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 01:11]ـ
جزاك الله خيرا. أتفق مع سيد رحمه الله تماماً وتحقيق الإسلام سيتبعه رغد العيش والحياة الطيبة كما وعد الله.
للفائدة: هل قول بعض الكتاب "الإسلام يدعو إلى عمارة الأرض" صحيح بإطلاق؟
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2599&highlight=%DA%E3%C7%D1%C9
ـ[القضاعي]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 03:29]ـ
كلام جميل في إطاره العام!
فهذا العموم لا يعارضه أحد من الثلاث وسبعين فرقة , وأما العلمانية فليست من هذه الفرق أصلاً.
ولكن حتما لا يرضى أحدنا أن تكون إيران من يقوم بتحقيق هذا الكلام الجميل مثلاً.
فلابد أن نعرف ما هو الإسلام الذي كان يريد تحقيقه سيد عفا الله عنه؟
وما هو الإسلام الذي يريده ابن لادن والظواهري تاب الله عليهما أو كفانا شرورهما بما شاء؟
وقد قرأت مجموعك عن القصيمي فصدمت بما أنكره سيد على القصيمي , فهو لم يُنكر الإلحاد الذي احتواه ((الأغلال)) وإنما استنكر الخيانة في النقل وتدني مستوى أهل النقد في مصر انذاك بزعمه!!
فواعجباً إن كنا نطلب الدواء من بيت الداء.
والله من وراء القصد
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 04:31]ـ
بارك الله فيكم جميعًا
- الأخ الكريم: القضاعي: لا أدري ما الذي حشر " ابن لادن " وصاحبه في الموضوع!
المقال عن فكرة غريبة على أسماع متوهمي الإصلاح (من العلمانيين وأشباههم)، أجاد سيد في عرضها بأسلوب معاصر، لو وعوها؛ لوفرت الأمة طاقة كبيرة استُنزفت في غير موضعها.
بعد أن نُقررهم بهذا، ننتقل إلى النقاش معه - رحمه الله - في مفهومه للإسلام، فنأخذ ما صفا، وندع ما كدر
- أما رده على " القصيمي "، فالأغلال لم يكن " صريحًا " في الإلحاد، إنما كان بداية " انحراف " في فهم النصوص. فالعدل - رعاك الله -.
ـ[القضاعي]ــــــــ[04 - Dec-2008, صباحاً 12:53]ـ
وفيك بارك أخي سليمان
لا خلاف على الفكرة كما أسميتها , والتسمية بها خطأ لفظي , وهي من المناهي اللفظية في ميزان الشرع.
فما يدعو له سيد عفا الله عنه بالإجمال , ليست فكرة بشرية , وإنما هي رسالة سماوية خاتمة لرسالات رب البرية.
وقد أختزلها سيد وغيره في فكرة أو أفكار بشرية وزعموا أن هذه الفكرة لو لم تقم فلا ينفع قيام باقي أمور الدين!!
وللأسف لا أدري لماذا يغفل مدعو الإصلاح عن فساد هذا التفكير , فيقدمون للناس فكرة لعلاج فكرة مضادة؟؟
كان الأحرى بك يا أخي سليمان أن تقابل باطل العلمانية بحق خالص لا يشوبه شائبة في التفصيل أو الإجمال.
فالمشكلة العظمى والمفسدة الكبرى هي علاج الباطل بباطل مضاد , وهذا سبب الفرقة بين المسلمين.
فالليبرالية تواجه بالأفكار الحزبية
والإرجاء يواجه بالتكفير
(يُتْبَعُ)
(/)
وفساد الحكام يواجه بالخروج
وفساد الناس يواجه بتمييع الدين
وهلم جرا والله المستعان.
======================
وأما بخصوص القصيمي وكتابه الأغلال:
قلت رحمك الله: (فالأغلال لم يكن " صريحًا " في الإلحاد، إنما كان بداية " انحراف " في فهم النصوص).انتهى
أقول: يا أخي رعاك الله القصيمي صاحب كتاب الصراع بين الوثنية والإسلام يعوزه الفهم للنصوص؟؟
يا أخي القصيمي في كتابه الأغلال كان ملحد باليقين الجازم وإنما كان يستخفي بهذا الإلحاد كما هو حال أهل الباطل في نشر باطلهم.
وإن وافقتك تنزلاً , فلن تنازعني في الكفر الصريح الذي حواه كتابة!
ومع ذلك يقول سيد قطب عفا الله عنا وعنه كما في (ص709 من كتابك) حاكياً كلام القصيمي ومعلقاً عليه: " يقول القصيمي: ثم يجب أن ننفي العنصر الأخلاقي من حياتنا , فالحياة لا تعرف العناصر الخلقية ولا قيمة لها في الرقي والاستعلاء , والمسلمون لم يكونوا في أي عصر من عصورهم حتى أيام محمد إلا فساقاً فجاراً , وهم الآن في البلاد المحافظة أفسق وأفجر , ولا عبرة بهذا كله , فقد كانوا أقوياء وهم فساق فجار , لأنهم آخذون بوسائل الحياة المادية , وهم ضعفاء اليوم مع فسقهم وفجورهم لأنهم لا يأخذون بوسائل الحياة المادية , والمعول على هذه الوسائل , لا على بر أو فجور!
قال سيد قطب معلقاً: فليكن أيضاً , فقد تكون تلك عقيدة الرجل , وأنا مستعد أن أستمع لكل عقيدة يجاهر بها صاحبها , ويتحمل تبعاتها ونتائجها.
وطال الحديث وأنا بعد هذا كله , لا أزال معتزماً أن أقرأ الكتاب , فإن وجدت فيه حرية رأي حقيقة وفكرة ناضجة قوية , دافعت عن الرجل ولو خالفته في فكرته كل المخالفة. انتهى المقصود
يقول سيد قطب عفا الله عنه كما في كتابك (ص731): (فلولا أن أنفي عن النقد في مصر تهمة الغفلة ماكتبت هذه الكلمات).انتهى
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[04 - Dec-2008, صباحاً 06:21]ـ
بارك الله فيك ..
- الفكرة: (مهمتكم الأساس أيها المسلمون تقديم الإسلام للبشرية، فلا تُقدموا عليها غيرها، فغيرها سيأتي تبعًا). فما علاقة هذا بقولك: (فما يدعو له سيد عفا الله عنه بالإجمال , ليست فكرة بشرية .. الخ)؟!
- قولك: (كان الأحرى بك يا أخي سليمان أن تقابل باطل العلمانية بحق خالص لا يشوبه شائبة .. ). مالمقصود به؟ هل هو مجرد الاستشهاد بـ (سيد)! حتى ولو أصاب الحق وأحسن العرض؟! وهل سينسحب كلامك على كل من استشهد بقول صحيح قال به من شابه سيدًا عندك؟ سحب هذا سيقود إلى لوم كثير من علماء السنة الذين فعلوا هذا في قضايا كثيرة، وهذا من " الغلو " الذي أُلبس لبوس " السلفية " وهي بريئ منه.
فخذ مثلا: استشهاد الشيخ ابن باز - رحمه الله - بكلامٍ للغزالي المعاصر أجاد فيه في نقض فكرة " القومية " في كتاب الشيخ عنها. قال الشيخ قبل نقله: (ولنختم الكلام في هذا المقام بنبذة من كلام الكاتب المصري الشهير الشيخ: محمد الغزالي، تتعلق بالقومية، قد أجاد فيها وأفاد). والأمثلة كثيرة .. فلعلك تقرأ المقال بعيدًا عن " الصراعات " التي دارت حول سيد.
- أما القصيمي؛ فلا علاقة لكتابه بـ (الإلحاد). إن كنت تعني: إنكار وجود الرب.
وغريب تعجبك: (القصيمي صاحب كتاب الصراع بين الوثنية والإسلام يعوزه الفهم للنصوص؟؟). أقول: وما الذي عصمه من هذا؟ - إن عمدًا لهوىً أصابه أو سوء فهم لهذا الجانب أو ذاك -.
- وفقك الله ..
ـ[دمعة أمل]ــــــــ[04 - Dec-2008, صباحاً 09:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم رب الناس اذهب البأس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاءك عن الشيخ صالح واحفظه بحفظك إنك أنت الحفيظ .... آمين آمين آمين
ـ[القضاعي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:07]ـ
[ COLOR="Blue"] هل هو مجرد الاستشهاد بـ (سيد)! حتى ولو أصاب الحق وأحسن العرض؟!
يا حماك الله من الشرور ليس مجرد الاستشهاد , فقد استشهد من هو خير منك بمن هو شر من سيد عفا الله عنا وعنه.
ولكن يا أخي الاستشهاد والاقتباس لا يكون في أصل الدعوة.
فعندما استشهد بكلام المعتزلة الموافق للكتاب والسنة في رد ضلالات الفلاسفة فلا ضير في ذلك.
ولكن أن استشهد على الدعوة الصحيحة للرسالة المحمدية بمن يجعل الدين كله في جزء منه وهو لا يبالي ببقية الدين وجد أم لم يوجد هنا يكون الخلل في طرحك حماك الله.
فسيد قطب يطّلع على الكفر الصراح في أقوال القصيمي , (وما نقلته غيض من فيض) , ولا تأخذه الحمية إلا على الخيانة في النقل أو على الدفاع عن النقد في مصر , وغيرته الثالثة في موضوع تمجيد القصيمي للغرب , مبني على أنهم مغتصبون لا لأنهم كافرون , فلا إشكال عند سيد تجاه الغرب إلا في العدوان على المال والعرض , وأما في كفرهم , فلهم دينهم وله دينه , وهذه عقيدة سيد ومن ينازع في ذلك فعليه الدليل.
وهي عقيدة فاسدة قلما تجد مفكر اسلامي (زعموا) إلا وهو ينتحل هذه العقيدة , ولن تجده يعادي الكفار إلا لعدوانهم لا لكفرهم برب الأرض والسماوات والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القضاعي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:21]ـ
- أما القصيمي؛ فلا علاقة لكتابه بـ (الإلحاد). إن كنت تعني: إنكار وجود الرب.
وغريب تعجبك: [ COLOR="DarkOliveGreen"]( القصيمي صاحب كتاب الصراع بين الوثنية والإسلام يعوزه الفهم للنصوص؟؟). أقول: وما الذي عصمه من هذا؟ - إن عمدًا لهوىً أصابه أو سوء فهم لهذا الجانب أو ذاك -.
- وفقك الله ..
هذا غفلة منك يا أستاذ سليمان حمانا المولى وإياك من الغفلة.
فالأغلال هو تمهيد لإظهار ما تلاه من كتب صريحة في الإلحاد , وكتاب الأغلال ببساطة يدعو المسلمين للتحرر من أغلال الشريعة , وعدم الإلتزام بما تمليه على المسلم من تعلق بالله تعالى وتوكل عليه , ومراقبة أوامره ونواهيه.
بل يجب على المسلمين - في زعم القصيمي - الإنحلال من ربقة الدين وأن يكونوا فساقا فاجرين ليصلوا لمبتغاهم في هذا الدنيا التي لا نصر فيها إلا لمن يملك القوة المادية ولو كان قلبه خواء!!!
هل بعد هذا الإلحاد إلحاد؟!!!!
ولسنا في موطن استحقاق الرجل لهذا الحكم ولكن الكلام على ما حواه كتابه , ففز له أهل العلم والفضل بحق فبيّنوا ما فيه من كفر وإلحاد ولو أنك تراجع فقط عناوين الردود التي كتبت رداً على الأغلال لوجدتها تصرح بإلحاده من خلال كتابه الأغلال وكفى بك رد الشيخ عبد الله بن يابس رحمه الله وعنوانه (الرد القويم على ملحد القصيم).
ـ[الماجد]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 12:53]ـ
أخي القضاعي:
القصيمي رحمه الله في تحقيق قبل وفاته من قبل مرافقيه في المشفى وبعض معارفه شهدوا له بأنه مات على بالإسلام!!
ويبقى نقد فكره حاله كحال سيد قطب وابن سيناء والغزالي وغيرهم والتحذير منهم وقد فعله الخراشي هنا.
ولكن يفهم من استشهاده بفكرة سيد دون غيره من العلماء وجعله عمدة في رد باطل يثير الاستفهامات والحذر من طرحه ..
وفقكنا الله وإياكم لكل خير.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 12:58]ـ
الأخ الكريم: القضاعي: جزاكم الله خيرًا ..
(مع تأمل أنك قلتَ: " فهو لم يُنكر الإلحاد الذي احتواه الأغلال ". ثم قلتَ في التعليق الآخر: " فالأغلال هو تمهيد لإظهار ما تلاه من كتب صريحة في الإلحاد ").
وأنتظر فوائدك عن " الفكرة "، ومن تغافل عنها، بعيدًا عن سيد - رحمه الله -.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 02:27]ـ
أخي القضاعي:
القصيمي رحمه الله في تحقيق قبل وفاته من قبل مرافقيه في المشفى وبعض معارفه شهدوا له بأنه مات على بالإسلام!!
ويبقى نقد فكره حاله كحال سيد قطب وابن سيناء والغزالي وغيرهم والتحذير منهم وقد فعله الخراشي هنا.
ولكن يفهم من استشهاده بفكرة سيد دون غيره من العلماء وجعله عمدة في رد باطل يثير الاستفهامات والحذر من طرحه ..
وفقكنا الله وإياكم لكل خير.
من الظلم البغيض أن يساوى بين سيد قطب -على ما عنده من أخطاء- بالقصيمي وابن سيناء
وحتى الغزالي .. رحم الله من مات على لا إله إلا الله محمد رسول الله
ـ[القضاعي]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 05:33]ـ
وفق الله الجميع بتوفيقه.
نرجو لكل من ثبتت له التوبة النجاة , ولا يضيرنا ذلك بل نحن دعاة لهذه النجاة كما هو المفروض أسال الله أن يجعلني وإياكم على ما يحب.
ولكن العاطفة لا يجوز أن تطغى على النظرة الشرعية في الحكم على الأشخاص.
وأما بالنسبة للأخ سليمان فأنا حريص على أن يفهم قصدي من المشاركة وهو:
لا ينبغي أن نحارب الباطل وأهله بشيء من الباطل وإن قل , لأن النتيجة ستكون وخيمة على دعوة الحق ولك هذا المثال القريب:
انتقاد د. الأحمري - تاب الله عليه من شر فكره - ما أسماه " بالمتسلفة " الذين ينتقدون الفكرةَ الديمقراطية، ثم هم يحثُّونَ على المشاركة في انتخاب حزب الإصلاح في اليمن، أو جبهة الإنقاذ في الجزائر!!
والأحمري محق في هذا الانتقاد , لسبب بسيط لأن هؤلاء متناقضون فلا هم ثبتوا على ما هم فيه من حق خالص من الشوائب , ولا هم أعلنوا عن حقيقة ما يدعون إليه من الخوض في السياسة بلا حدود.
فإن واجهنا العلمانية بفكرة سيد كما أسميتها , ردوا علينا الصاع صاعين من مخالفات سيد وما يدعو إليه من إسلام مشوه!!
فالواجب على الداعية السلفي عدم الرضوخ للمتغيرات العصرية ولو رأى نفسه بعيداً عن الواقع كما يخيل له الشيطان , ولا حجة لهم في فتاوى الشيخين ابن باز والعثيمين رحمهما الله فهي مقيدة بقيود ثقال , تقطعت عند أهل الحزبية المتسلفة اليوم للأسف.
فالدعوة إلى الحق لا يجوز خلطها بغيره من دعوات تشوبها الشوائب.
فبلاد التوحيد مثلاً لا تحتاج لهذه الأفكار الحزبية والدعوة للبرلمانات والدعوة للحركة وما شابه ذلك , ولكن لا يعني ذلك السكوت على ما في هذه البلاد من مخالفات شرعية , ولا تُغّير إلا بالطرق الشرعية لأن الدولة ولله الحمد سلفية , ومن لم يرضى ذا الوصف قلنا له , الدولة تزعم السلفية , وهو حد أدنى للمصلحين لأن يتعاملوا معها على البر التقوى ما قامت راية التوحيد.
وأما في البلدان الأخرى فالواجب على أهل الدعوة الحقة دعوة السلف ف تلك البلدان التي تخفى فيها السنة فضلاً عن الدعوة إليها , عدم الإنسياق وراء الأحزاب ومناهجها الفاسدة والمخالفة للشريعة مخالفة جذرية , بل والله هم أكثر فساداً من الأنظمة المتسلطة , لأن الأنظمة لا تزعم أنها تحكم بالدين , وهم يدّعون أنهم أنصار الدين , ومن ينصر الدين فلا غالب له , وهم في أسفل السافلين , فكيف يكونوا بذلك أنصاراً للدين والله جل وعز يقول {إن تنصروا الله ينصركم}؟؟؟
فالواجب على السلفيين في أنحاء المعمورة , الإنشغال بدعوة الناس وتعليمهم أصول دينهم , وتنقية قلوب المسلمين من الشوائب التي تؤخر نصرهم على عدوهم , فلا واجب اليوم قبل هذا الواجب.
ولتكن لنا عبرة في من حولنا ممن ضل الطريق من القاعدة أو الاخوان أو الحزبيين في تى أنحاء المعمورة , فلا للإسلام نصروا ولا للأعداء كسروا , بل وتسلط على أهل الإيمان , أهل الفسق والأوثان , والله المستعان , وهم والله أول مسئول عن هذا الذل والثبور.
فلتكن لنا العبرة بالسيرة النبوية وسير الأعلام من بعده.والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 05:57]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
وصدقتم: (فالواجب على السلفيين في أنحاء المعمورة , الإنشغال بدعوة الناس وتعليمهم أصول دينهم , وتنقية قلوب المسلمين من الشوائب التي تؤخر نصرهم على عدوهم , فلا واجب اليوم قبل هذا الواجب.ولتكن لنا عبرة في من حولنا ممن ضل الطريق من القاعدة أو الاخوان أو الحزبيين في شتى أنحاء المعمورة , فلا للإسلام نصروا ولا للأعداء كسروا , بل وتسلط على أهل الإيمان , أهل الفسق والأوثان) ..
وأضف إليهم - لتكتمل الصورة العادلة -: (السلفيين الحزبيين الذين لاتُحس منهم أحدًا في قضايا المنكرات " العامة "، التي خلطوا بينها وبين " الخروج على ولي الأمر "! فكانت النتيجة " صمتًا مطبقًا " لم نعهده من أئمة الدعوة السلفية. وكذا لا ترى لهم مشاريع " عملية " واعية لنشر عقيدة ومنهج أهل السنة - إلا من رحم الله -، هذا إن لم يقف بعضهم - للأسف - في خندق الليبراليين المنافقين تحت دعاوى مواجهة الحزبيين - هداهم الله -) ..
ـ[الماجد]ــــــــ[06 - Dec-2008, مساء 09:39]ـ
(السروريين الحزبيين الذين لاتُحس منهم أحدًا في قضايا الطاعة، التي خلطوا بينها وبين " الخروج على ولي الأمر "! فكانت النتيجة " صمتًا مطبقًا " عن دعاة التكفير والثورة على الحكام. وكذا لا ترى لهم مشاريع " عملية " واعية لنشر عقيدة ومنهج أهل السنة - إلا من رحم الله -، هذا إن لم يقف بعضهم - للأسف - في خندق الإخوان المنافقين تحت دعاوى مواجهة الحكام - هداهم الله -) [/ COLOR]..[/B]
ماأسهل التقرير والتنظير وتوزيع التهم والتصنيف ... (ابتسامة)(/)
فتاوى مهمة للشيخ البراك عن الرافضة.
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 12:01]ـ
تكفير أعيان الإسماعيلية في عصرنا
9/ 4 / 1428 هـ
السؤال: هل يجوز تكفير أعيان الإسماعيلية في عصرنا؟
الإجابة:
الإسماعيلية هم الذين يعرفون بالباطنية، أو هم طائفة منهم، والباطنية ملاحدة زنادقهم قال فيهم بعض الأئمة: إنهم يظهرون الرفض، ويبطنون الكفر المحض.
وقال فيهم شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ: أجمع المسلمون على أنهم أكفر من اليهود والنصارى، هذا حكم طائفتهم على صفة العموم.
وأما الحكم على أعيانهم فيفرق بين عامتهم، وبين خاصتهم؛ فأئمتهم كفار بأعيانهم، وكذا كل من عُلم منه أنه عارف بأسرار المذهب الباطني، ويَدين به فإنه كافر، ولكن المذهب الباطني يقوم على النفاق؛ فأئمة الباطنية زنادقة ـ أي: ملاحدة منافقون ـ أذلهم الله بعز الإسلام، والمسلمين، وفضحهم الله، وكشف أسرارهم، وكفانا الله شرهم، وطهر مجتمعات المسلمين منهم، والله أعلم.
http://albrrak.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=19880 (http://albrrak.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=19880)
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 12:01]ـ
كيف أتعامل مع جاري الرافضي؟
18/ 6 / 1429 هـ
السؤال: لي جار شيعي من أهل جنوب المملكة (يامي)، ولا يشهد الصلاة معنا، مع العلم أنه يبلغ من العمر حوالي 40 سنة، أي أنه ليس بمراهق. والسؤال: كيف أتعامل معه؟ هل أعامله معاملة المسلم العاصي؟ أو معاملة الذمي، مثل اليهود والنصارى، أو مثل عامة الكفار؟ وهل الشيعة كفار في الظاهر؟
الإجابة:
الحمد لله: الشيعة اسم لطوائف من المتشيعين لعلي -رضي الله عنه- الغالين فيه وغيرهم، وهم على سبيل الإجمال ثلاث طوائف: غلاة، وسبّابة، ومفضلة. فالغلاة هم الذين يدعون الإلهية في علي -رضي الله عنه- وفي الأئمة، وهم طوائف الباطنية من النصيرية، والإسماعيلية، ونحوهم.
وأمّا السبابة فهم الذين يتدينون بسب أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-، ويكفّرونهما، ويكفّرون جمهور الصحابة -رضي الله عنهم-، وهم الذين يعرفون بالإمامية، والاثني عشرية، والجعفرية، وهؤلاء والغلاة يجب أن يسموا الرافضة، فإنهم يعتزون باسم الشيعة، واسمهم الممِّيز لهم" الرافضة " ليتميزوا عن القسم الثالث، وهم المفضلة.
وصاحبك -أيها السائل- هو رافضي؛ لأن الرافضة هم الذين يسميهم الناس بالشيعة، ومن أصول مذهب الرافضة التقية، وهي إخفاء أصولهم الكفرية إلا في الأحوال التي يأمنون فيها، وفيما بينهم يبوحون بمعتقداتهم، فمذهب الرافضة قائم على النفاق، ولهذا أقرب ما ينبغي أن يعاملوا به معاملة المنافقين والله سبحانه وتعالى أجرى على المنافقين في الدنيا أحكام المسلمين؛ لأنهم يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر، فمن أظهر كفره ظهر نفاقه وزندقته، كذلك الرافضة من باح وأعلن شيئاً من أصوله الكفرية وجب أن يقام عليه حكم الله، ومن تستر والتزم بمذهبه في التقية، فإنه يعامل في الظاهر معاملة المسلمين من العصاة، أو المبتدعة، وهم مبتدعة يجب أن يؤمروا بشرائع الإسلام كالصلاة مع الجماعة، ويمنعوا من إظهار بدعهم، ولا يجوز للمسلم أن يتخذ المبتدع -خصوصاً الرافضي- صديقاً وجليساً، ولكن من تظاهر منهم بالاعتزاز بمذهبه، والطعن في أهل السنة فيجب أن يعامل بالهجر والإهانة، ومن تستّر فإنه يعامل معاملة سائر المسلمين مع الحذر وترك المجالسة له والمصادقة؛ لأن الله –تعالى- قال في المنافقين:"وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون" [المنافقون:4]. وقد ثبت في مصادرهم أنهم ينطوون على العداوة لأهل السنة، وأنهم لا يألونهم خبالاً كما أثبت ذلك بعض أهل مذهبهم، هذا ونسأل الله البصيرة في ديننا.
ومن كان لديه استعداد وقدرة على دعوتهم، ودحض شبهاتهم فينبغي له دعوتهم ومحاولة استصلاحهم بالأسلوب المناسب، فإن تبين منهم إصرار فيعاملون بما يقتضيه حالهم؛ لأن المقصود أن دعوة الرسل هداية الخلق، وإقامة الحجة، فالواجب على المسلم أن يقوم بما يستطيع من ذلك، والدعوة هي: سبيل الرسول وأتباعة، كما قال تعالى-:"قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني" [يوسف:108].
وكما أن دعوة الكفار مشروعة،كذلك دعوة المنافقين والعصاة،وهذا كله داخل في واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الخير، كما قال –تعالى-:"ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون" [آل عمران:104]، وهذا من تحقيق النصح للخلق.
والله أعلم.
http://albrrak.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=25152 (http://albrrak.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=25152)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 12:02]ـ
تكفير عوام الرافضة
26/ 11 / 1427
السؤال: سماحة الشيخ استنكر أحد الأخوة تكفير الرافضة- المقصود من يقومون بأعمال شركية كالاستعانة و الاستغاثة بالحسين و زيارة و حِج الأضرحة- فقال الأخ (علماً أنه أقدم منى في طلب العلم) أن تكفير عقيدتهم لا يعني تكفير عامة جُهّالهم الذين يُضَلّلون مِن قِبل أئمتهم، ولكن إن نُصِحوا وبُيِّنَ لهم وأقيمت عليهم الحُجة ولم يرجعوا عن تلك العقيدة الفاسدة وجب تكفيرهم، فما رأي سماحة الشيخ، هل الجاهل منهم معذور بشركه؟.
الإجابة:
الحمد لله: الرافضة الذين يسمون أنفسهم الشيعة، ويدعون حب آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم، هم شر طوائف الأمة،وقد كان المؤسس لهذا المذهب يهودي اسمه عبد الله بن سبأ، وأصحابه السبئية الغلاة الذين ادعوا الإلهية في علي رضي الله عنه،وورثتهم يألهون أئمتهم من ذرية علي رضي الله عنه، وهؤلاء كفار بإجماع المسلمين، وإذا أظهروا الإسلام وكتموا اعتقادهم كانوا منافقين، وهؤلاء من غلاة طوائف الرافضة الذين قال فيهم بعض العلماء: إنهم يظهرون الرفض، ويبطنون الكفر المحض، ومن الرافضة السبابة الذين يسبون أبا بكر وعمر ويبغضونهما،ويبغضون سائر الصحابة،ويكفرونهم، ويفسقونهم إلا قليلا منهم. وفي مقابل ذلك يغلون في علي رضي عنه وأهل البيت، ويدعون لهم العصمة، ويدعون ان عليا رضي الله عنه هو الأحق بالأمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بذلك، وأن الصحابة كتموا الوصية، واغتصبوا حق علي في الخلافة، فجمعوا بين الغلو،والجفاء، ثم اعتنقوا بعض أصول المعتزلة كنفي الصفات، والقدر، ثم أحدثوا بعد القرون المفضلة بناء المشاهد على قبور أئمتهم؛ فأحدثوا في الأمة شرك القبور، وبدع القبور، وسرى منهم ذلك لكثير من طوائف الصوفية، والمقصود أن الرافضة في جملتهم هم شر طوائف الأمة،واجتمع فيهم من موجبات الكفر، تكفير الصحابة، وتعطيل الصفات، والشرك في العبادة بدعاء الأموات، والاستغاثة بهم , هذا واقع الرافضة الإمامية الذين أشهرهم الإثنا عشرية فهم في الحقيقة كفار مشركون لكنهم يكتمون ذلك، إذا كانوا بين المسلمين عملا بالتقية التي يدينون بها، وهي كتمان باطلهم، ومصانعة من يخالفهم، وهم يربون ناشئتهم على مذهبهم من بغض الصحابة خصوصا أبا بكر وعمر، وعلى الغلو في أهل البيت خصوصا علي، وفاطمة، وأولادهما، وبهذا يعلم أنهم كفار مشركون منافقون وهذا هو الحكم العام لطائفتهم، وأما أعيانهم فكما قرر أهل العلم أن الحكم على المعين يتوقف على وجود شروط، وانتفاء موانع، وعلى هذا فإنهم يعاملون معاملة المنافقين الذين يظهرون الإسلام. ولكن يجب الحذر منهم، وعدم الاغترار بما يدعونه من الانتصار للإسلام فإنهم ينطبق عليهم قوله سبحانه {وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ}،وقوله تعالى {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ}، ولا يلزم مما تقدم أن كل واحد منهم قد اجتمعت فيه أصولهم الكفرية، والبدعية. ومن المعلوم أن أئمتهم، وعلماءهم هم المضلون لهم،ولا يكون ذلك عذرا لعامتهم لأنهم متعصبون لا يستجيبون لداعي الحق، ومن أجل ذلك الغالب عليهم عدواة أهل السنة، والكيد لهم بكل ما يستطيعون، ولكنهم يخفون ذلك شأن المنافقين، ولهذا كان خطرهم على المسلمين أعظم من خطر اليهود، والنصارى لخفاء أمرهم على كثير من أهل السنة، وبسبب ذلك راجت على كثير من جهلة أهل السنة دعوة التقريب بين السنة والشيعة، وهي دعوة باطلة. فمذهب أهل السنة،ومذهب الشيعة ضدان لا يجتمعان، , فلا يمكن التقريب إلا على أساس التنازل عن أصول مذهب السنة، أو بعضها، أو السكوت عن باطل الرافضة، وهذا مطلب لكل منحرف عن الصراط المستقيم ـ أعني السكوت عن باطله ـ كما أراد المشركون من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يوافقهم على بعض دينهم، أو يسكت عنهم فيعاملونه كذلك، كما قال تعالى {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ}، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
http://albrrak.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=18080 (http://albrrak.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=18080)
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 12:02]ـ
دفع الزكاة لعوام الرافضة
9/ 4 / 1429
السؤال هل يجوز دفع الزكاة لعوام الرافضة وليس لعلمائهم؟
الإجابة:
الحمد لله، لقد بين الله – سبحانه وتعالى – مصارف الزكاة، وهم أصناف أهل الزكاة المذكورون في قوله – سبحانه وتعالى -: " إنما الصدقات للفقراء والمساكين ... " [التوبة:60] إلى آخر الآية، وقال – صلى الله عليه وسلم – في حديث معاذ بن جبل: " فإن هم أطاعوا لك في ذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم" البخاري (1395) ومسلم (19) والمراد فقراء المسلمين، والواجب على من أخرج الزكاة أن يتحرى لها الموضع الذي يطمئن إليه قلبه، يتحرى فيها من كان أحوج ومن كان أتقى لله، يدل لذلك قوله – صلى الله عليه وسلم -:" لا تصحب إلا مؤمناً ولا يأكل طعامك إلا تقي" أحمد (11337) وأبو داود (4832) والترمذي (2395) وحسنه الألباني، وإن الصالح يستعين بما يعطى على طاعة الله، والفاسق قد يستعين بها على معصيته، ولكن من دفعها إلى فقير من المسلمين ولو كان من عصاتهم فإنها مُجزئة، وأما فقراء الرافضة فإني لا أحب للإنسان من أهل السنة أن يدفعها إليهم؛ لأن بدعة الرافضة بدعة مغلظة، ودينهم يقوم على الشرك والغلو في أهل البيت، وإن كان أكثرهم يستخفون بذلك ويستترون به، لكن هذا هو المعروف من حالهم، فهم يستغيثون بعلي – رضي الله عنه- والحسين وغيرهما من أئمة أهل البيت، ولكن من دفع إلى أحد منهم جهلاً منه بالحكم فأرجو أنها مجزئة، فالرافضة لا يدفعون زكاتهم لأحد من أهل السنة، فإنهم يعادون أهل السنة عداوة شديدة أشد من عداوة أهل السنة للكفار، ولكنهم ينتحلون مذهب النفاق، الذي يعرف عنهم بالتقية، وهو إخفاء أصولهم البدعية أو الكفرية، أسأل الله أن يرد من ضل إلى الحق ويلهمنا الصواب والرشد في القول والعمل، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه.
http://albrrak.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=25206 (http://albrrak.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=25206)
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 01:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا يا شيخنا الحبيب
محبكم: حمدان
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 11:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا يا شيخنا الحبيب
محبكم: حمدان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
حياك الله يا أخي الكريم.
وجزاك خيرًا، وبارك فيك(/)
ويحك يا (حزب الله) 000000 ماذا تفعل؟
ـ[االباحث]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 02:20]ـ
حزب الله الشيعي يحاصر بيروت في مسعاه للاستيلاء على السياسة اللبنانية بعد اختطاف المقاومة واحتكارها، ومن قبله حاصرت بيروت في عام 85 م ميليشيات أمل الشيعية ومن قبلهما إسرائيل عام83 م (هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون)
وهكذا حول الحزب سلاحه من عدوه المزعوم إسرائيل إلى عدوه الحقيقي العقدي وهم أهل السنة "ولو نجح حزب الله في تأسيس مشروعه ودولته في الجنوب أو في عموم لبنان فلن يطلق رصاصة واحدة تجاه إسرائيل، تماما مثل رجل المقاومة الكبير بشار الأسد في دمشق الذي يتلقى الصفعات من الطيران الإسرائيلي كل شهر بروح رياضية عالية، ومع ذلك ما زال يتحدث عن المقاومة والنضال".
"ولجوء إيران إلى إشعال الوضع في لبنان للحيلولة دون خسارة مكاسبها التي أحرزتها خلال الفترة من (2003 إلى 2007م) , خاصةً وأن القصد الإيراني الآن هو إيقاف ما يجري من ارتدادات لاغتيال "عماد مغنية"، القائد العسكري لحزب الله , والتحول السوري بعيدًا عن إيران نحو تركيا , مقابل الإصرار العربي (المصري ـ السعودي) على إعادة التوازن والاستقرار للمنطقة العربية.
إننا في مرحلة جديدة، ليس بسبب قرارات الحكومة اللبنانية بعدم شرعية شبكة حزب الله الهاتفية , ولكن لأننا في محطة مهمة للظهور الإيراني المباشر في واجهة الأحداث، وعبر حلفائها المباشرين الذين يأتمرون بأمرها في لبنان , وليس عبر سوريا, خاصةً وأن إيران تشعر بضيق شديد من الانحسار الذي تعانيه , ومن ضمنه التغير السوري البطيء"
إن الهدف الرئيس لإنشاء إيران لحزب الله هو تصدير الثورة الإيرانية للبنان وحيث كانت سوريا - في ظل حكمها النصيري (العلوي) الذي يعد من غلاة طوائف الشيعة الباطنية - تحكم لبنان مع وجود رئيس وزراء سني شكليا فلم تكن ثمة مشكلة كبيرة عند الشيعة مادام الحكم بيدهم في الحقيقة لكن بعد إجبار سوريا على الانسحاب من لبنان أصبحت أكبر صلاحيات الحكم بيد رئيس الوزراء السني بناء على اتفاق الطائف فبدأ حزب الله في السعي لتغيير اتفاق الطائف وتغيير نظام الحكم وطريقته لينتزع رئاسة الوزراء من السنة بحجة أن الشيعة هم الطائفة الأكثر حاليا ولتحقيق إقامة الثورة الإيرانية في لبنان فقد كان شعار حزب الله في البداية هو "الثورة الإسلامية في لبنان" ثم تحول إلى "المقاومة الإسلامية في لبنان" فتغير الشعار وبقي الهدف.
وحيث أن هذا التغيير يخالف الأساس الذي قامت عليه الدولة اللبنانية فقد اتبع الحزب سياسة المرحلية فكانت مطالبته بالثلث المعطل الذي يمنحه فعليا نصف حكم رئاسة الوزراء وبه يستطيع تعطيل أي قرار لا يعجبه وإن أراده الأغلب وقد يتبعه محاولة تعيين رئيس وزراء سني (إمعة) موالي لحزب الله وسوريا كعمر كرامي ولتنفيذ هذا الهدف حاول تعطيل عمل الحكومة بتعطيل عمل البرلمان وسحب وزراءه وأتباعه من مجلس الوزراء وعندما فشل في تحقيق هدفه السياسي حاصر مقر الحكومة وهدد باجتياحه وفشل بعد ما يزيد عن عام ونصف من الاعتصام في قلب بيروت (الآن أصبحت خيام الاعتصام مستودعات أسلحة)، فلم يحقق أي مكسب سياسي أو أيا من مطالبه، ولم تسقط الحكومة فعطل رئاسة الجمهورية وفشل فانتقل للعصيان المدني وفشل في إسقاط الحكومة – كل ذلك في ظل تعطيل الجيش أيضا- فزاد توتره وزادت أخطاؤه فكان العصيان المسلح وتعطيل المدارس والجامعات والأسواق والطرقات والمطارات والموانئ وترويع الآمنين (كما فعل الصهاينة بالضبط باللبنانيين من قبل) فبعد تهديدات حسن نصر الله الأخيرة بقطع الأيدي والرؤوس نزل مسلحو الشيعة إلى الشوارع وتحولوا إلى قطاع طرق فأقاموا الحواجز لتقتل وتهين الناس على الهوية فتسأل الناس: (شيعي ولا بسيني) ...... بدل سني يستخدمون بسيني أي بس أو قط , ليكشف الحزب وحسنه حقيقة طهارة سلاحه المغطاة بدثار التقية والكذب كيف لا والتقية تسعة أعشار دين الشيعي كما في عقيدتهم – أنظر مقال: حسن نصر الله منافق عليم اللسان، ومقال: حرب الفرس والروم في لبنان.
لقد كانت تواجه المسلمين السنة مشكلتين بإزاء الشيعة:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأولى الاختراق العسكري ظاهرا كما في العراق ولبنان واليمن وباطنا كما في دول الخليج والمشكلة الثانية الاختراق الفكري وهي الأخطر وكان أبرز مخالب هذا الاختراق الفكري نموذج حزب الله المقاوم الشيعي المثالي الطاهر ظاهرا والذي يدرب باطنا جيش المهدي وفيلق بدر على ذبح السنة فكانت عملياته المسلحة ببيروت نحر رائع لهذا النموذج الفكري المخادع الذي خدعوا به عشرات الملايين من السنة فشكرا لهم وشكرا لحسن نصر الله على انتحاره وتحوله من بطل إلى وحش.
فربما يكون "نصر الله" قد ربح معركة المواجهة ضد اللبنانيين، لكنه بالتأكيد خسر اللبنانيين، وسقط في أعين المسلمين في العالم الإسلامي، وهزم نفسه في شوارع بيروت وشكل ضربة كبرى لجبهة فسطاط الممانعة المزعومة ضد الغرب وكشف لهدفها الحقيقي فلم يعرف التاريخ حربا شنها الشيعة على الغرب ولا فتوحا فتحوها ولا غزوات صدوها بل كانوا طعنة في خاصرة الأمة من العباسيين مع التتار إلى العثمانيين مع الصفويين وعلى الشاميين مع الصليبيين والآن على العراقيين والأفغان مع الأمريكان وعلى اللبنانيين واليمنيين والخليجيين.
لقد كان الاجتياح الشيعي مقتصرا على بيروت الغربية حيث السنة ولازال يحاصر قادتهم الدينيين والسياسيين في منازلهم ولم يجتح الشيعة شرق بيروت حيث النصارى ليقولوا بلسان الحال من هو عدوهم الحقيقي وليثأر لمغنية المغتال بدمشق من السنيورة وشعبه ببيروت فالعقيدة الشيعية تقوم بشكل أساسي على تنمية الحقد ضد أهل السنة بحجة المظلومية التاريخية ضد الشيعة وما ذاك إلا غطاء للحقد ضد المسلمين بسبب إسقاطهم لدولة الفرس ولذا فأكثر من يحقدون عليه هو عمر بن الخطاب مزيل دولتهم.
ألم يبلغك خبر قبر أبي لؤلؤة المجوسي – قاتل عمر الفاروق رضي الله عنه - وكيف يعظمونه؟ ومن كان اسمه عمر في العراق فمصيره القتل فهل ينتظر السنة طردهم من بيروت كما طردوا من بغداد حتى أصبحوا أقلية فيها؟
ولم تسلم من شرهم حتى مؤسسة الحريري التي علمت عشرة آلاف شيعي.
ومما ساهم في تعميق السقوط الأخلاقي لحزب الله هو عدم مواجهتهم عسكريا من قبل السنة فكان بذلك هذا الضعف السني مصدر قوة أخلاقية للسنة بعدم الاقتتال الطائفي وكان مصدر سقوط للحزب لكشفه كذب دعواهم في وجود ميليشيات سنية وظهور السنة بمظهر المظلوم والذي يكسبهم التعاطف وبالمقابل الكراهية لظالمهم ولعل هذا ما جعل الحزب يسارع بإعلان سحب مقاتليه من الشوارع حتى لا تزيد خسارته بعد قرار الاجتياح الذي سيعد صعودا للهاوية وأكبر خطأ وقع فيه لأنه هدم في يومين ما بناه الحزب في عشرين سنة على الصعيد الأخلاقي المزيف وأسقط ورقة التوت الأخيرة وكشف نياته الحقيقية.
وقد يكون من أسباب سحب الحزب لمسلحيه من الشوارع وتسليمها للجيش وعدم استكماله للانقلاب خشيته من تعريب وتدويل الأزمة عسكريا أو دخوله في حرب استنزاف مع السنة حال إفاقتهم من الصدمة الأولى. ولتبقى حكومة منهكة برئاسة السنيورة تمنحهم غطاء شرعي على المسرح الدولي وتمنع تشكيل جبهة مضادة لهم وتساهم في تدفق الأموال المخصصة لإعادة البناء من الدول الغربية والعربية على حد سواء إلى الطائفة الشيعية في لبنان.
كما أن اجتياح الحزب وتعطيله لمؤسسات المستقبل الإعلامية وإذاعة الشرق والإذاعة الأرمنية وجريدتي الشراع واللواء في سابقة لم تفعلها حتى إسرائيل عندما احتلت بيروت (وحتى إذاعة القران لم تسلم من عدوان الحزب ولازال يرفض السماح بإعادتها للبث!!) فشكل ذلك سقطة وجرس إنذار لجميع اللبنانيين بأن ما تميزوا به عن باقي العرب من الحرية الإعلامية في خطر مما استعدى ضده جميع الإعلاميين حتى المناصرين له بقوة وانحراف مهني وأخلاقي طائفي كمدير مكتب الجزيرة غسان بن جدو لم يجد بدا من انتقاد هذا المسلك وهذا مما يساهم في كشف خطر الحزب ويحزب الإعلاميين ضده.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كان حزب الله يحاول ستر طائفيته عبر كوكتيل من حلفاء من طوائف شتى مستغلا مطامعهم الشخصية لكن ما فعله سيحرق أولئك الانتهازيين أمام طوائفهم فقد سقط رئيس الوزراء اللبناني السابق عمر كرامي سقوطا مدويا بعد تأييده لاجتياح الميليشيات الشيعية لأحياء أهل السنة ببيروت بعد صمته يومين مع أنه قال: "إذا لا سمح الله انقلب الوضع وأصبحت القضية قضية تناحر مذاهب، فنحن إما أن نجلس في بيوتنا وإما أن نكون مع طائفتنا".
أما فتحي يكن المنشق عن الأخوان فلاذ بالصمت بضعة أيام ثم نطق داعيا السنة للاصطفاف مع حزب الله حتى لا يقعوا في التهلكة!!
إن هذا السقوط والانتحار الأخلاقي والانقلاب على النفس لحزب الله وحسنه هو الخطوة الأولى لسقوطه العسكري من حيث حماية السنة من الانخداع لوعوده النفاقية وكلامه المعسول الذي طالما نعق به في خطبه الرنانة بأن سلاح المقاومة لن يرفع في وجه أي لبناني (هذا وعد مني) .. وآية المنافق ثلاث .. وإذا وعد أخلف.
ومن ثم فعلى أهل السنة الاستعداد العسكري للدفاع عن النفس وعدم انتظار الذبح كما حصل لسنة العراق ومنع تحقيق الحزب لأهدافه الكبرى وكذلك توعية المسلمين في العالم بفداحة الخطر الرافضي بقيادة إيران على الإسلام والمسلمين وعدم الانخداع بأكاذيب إيران التي ساعدت باعترافها الصليبيين في احتلال بلاد المسلمين في العراق وأفغانستان وقتلت عبر عملائها ومساعدة الصليبيين مليون سني عراقي وعدم الثقة بهؤلاء الباطنيين مهما أظهروا من النفاق فالذي نفذ مجزرة ضد ستة من مشيعي جنازة السني محمد شماعة الذي قتل ليلة الخميس على أيدي ميليشيات شيعية، وبحسب أم ماهر التي صرحت لجريدة الشرق الأوسط ـ أن من أطلق النار عليهم كان يحظى بثقتهم. كلهم كانوا يشترون من محله ما يلزمهم"
كما أن ما فعله الحزب قرع جرس الإنذار في جميع البلاد العربية ذات الأقليات الشيعية وخاصة الخليجية بالانتباه لخطرهم والحذر من التمكين لهم والاهتمام بدعوتهم للسنة للتخلص من ولائهم لإيران.
وقد قال الإمام مالك بن أنس: الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ليس له نصيب في الإسلام)
إن ما فعله حزب الله بتوجيه سلاحه وحربه المفتوحة ضد اللبنانيين منح الفرصة للمطالبة بنزع سلاحه وأسقط حجة أنه سلاح مقاومة ضد العدو الصهيوني فقط ومسيرة الألف ميل تبدأ بخطوة.
كما أن ما فعله الحزب واستماتته في منع محاكمة قتلة الحريري يستدعي التحقيق في دوره في اغتيال الحريري والنواب والإعلاميين.
وعلى «حزب الله» أن يعرف بأنه يمثل الشيعة في لبنان، وعليه بالتالي تجنب الأسلوب الذي اعتمده النظام السوري تجاه اللبنانيين طيلة احتلاله إلى درجة أن اللبنانيين صبوا حنقهم كله على الشعب السوري. فهل يريد مثل ذلك لشيعته؟
وسواء استكمل الحزب انقلابه أم اكتفى بالصدمة والترويع لتحقيق مكاسب سياسية كبرى فإن على أهل السنة بلبنان أن يعوا درس العراق ويحذروا التفرق حتى لا تضيع حقوقهم وإن من أعظم آليات الوحدة التي خطها الإسلام منذ كان المسلمون مستضعفين بمكة هي نظام الشورى والذي طبقه النبي صلى الله عليه وسلم والتزم بنتائجه حتى في أحلك الظروف كما في قرار ملاقاة المشركين في غزوة أحد خارج المدينة تطبيقا للشورى رغم أن رأيه صلى الله عليه وسلم كان في البقاء داخل المدينة ورغم الهزيمة فقد أكد الله على رسوله بالالتزام بالشورى وعدم تركها (وشاورهم في الأمر) فالشورى خير جامع وموحد للسنة والالتزام بها وبنتائجها دليل صدق الالتزام بالإسلام وشرعه وإن على العلماء وطلبة العلم والدعاة والمفكرين والقادة (أهل الحل والعقد) قيادة هذا المشروع وتنفيذه عبر إستراتيجية مفصلة.
كما أن عليهم حسن إدارة المعركة السياسية وعدم الرضوخ وتقديم التنازلات وقد يكسبون بالسياسة ما يعجزون عنه بالسلاح.
والخطوة الثانية اللازم على أهل السنة القيام بها وهي واجب الوقت المسارعة إلى الاستعداد العسكري وعدم انتظار الذبح كما حصل سابقا في المخيمات وحاليا في العراق حتى قال حالهم:
تبكي الحنيفية البيضاء من أسف # كما بكى لفراق الإلف هيمان
على ديار من الإسلام خالية # قد أقفرت ولها بالرفض عمران
حيث المساجد قد صارت حسينات # ما فيهن إلا لعن وشتم وعصيان
(يُتْبَعُ)
(/)
مع الاستفادة من تجربتي الضنية وفتح الإسلام حتى لا تتكرر الأخطاء ويستغلها الأعداء وقد يكون من الوسائل النظامية المفيدة في تحقيق الاستعداد العسكري إنشاء مؤسسات الحراسة والشركات الأمنية ومجموعات المقاومة وحراسات الأحياء وتدريبها تدريبا عاليا وبناؤها على أساس عقائدي جهادي وليس كمؤسسات الحراسة من مرتزقة تيار المستقبل التي هرب أفرادها في أول مواجهة وقد أعلن الناطق الرسمي باسم اللقاء الإسلامي المستقل النائب السابق "خالد ضاهر" عن تشكيل "المقاومة الإسلامية الوطنية في لبنان" للدفاع عن أهل السنة في لبنان. وعزى خلال مؤتمر صحافي عقده في منزله بطرابلس السبب في ذلك، إلى عدم قدرة الجيش اللبناني وقوى الأمن الداخلي على حماية العاصمة بيروت.
كما أن على السنة تكوين ألوية سنية في الجيش اللبناني ذي النسبة الشيعية الأكبر والذي سارع بتدمير مخيم نهر البارد على رؤوس سكانه للقضاء على فتح الإسلام بتهمة السطو على بنك ثم يغض الطرف عن السطو على عاصمة دولة وشارك لوائه السادس الشيعي في حصار ومذابح المخيمات الفلسطينية في الثمانينات لكنه يعجز عن حماية أحياء السنة ويسمح لمليشيات الشيعة بقتل السنة أثناء تشييعهم لجنازاتهم كما في الطريق الجديدة – "التي يبلغ سكانها نحو ربع مليون شخص يمثلون ربع سكان العاصمة تقريبا وقبل الأحداث الأخيرة بأيام قليلة، كانت الطريق الجديدة غصة في حلق الانقلابيين عندما تجاهلت الإضراب الذي دعت إليه المعارضة، وأفشلته في ربع العاصمة التي لم تحن جبهتها للطائفية؛ فصارت في مرمى نيران الطائفيين بعد يومين اثنين فقط من تجاهلها للإضراب وفشله من ثَم .. وهي الآن مرشحة لتتحمل الفاتورة الأفدح لانفلات نصر الله وانسياب ميليشياته في الأزقة." - وفي مظاهرات السنة لم يحمهم الجيش كما في عكار كما أنه سمح بحرق تلفزيون المستقبل رغم تسلمه له وحراسته له فقام ضباطه بالدخول إلى مبنى تلفزيون المستقبل وأمروا بتسليم المقر لميلشيات حزب الله، وإلا فان المبنى سيهدم على رؤوسهم وهذا الجيش فتح طريق الجنوب بالقوة عندما أغلقه السنة لكنه يتعاجز عن فتح طريق المطار وينذر بفرض القانون بالقوة في طرابلس - ذات الوجود السني الكثيف، والغالبية الواضحة - حماية للعلويين من السنة ويعلن عجزه عن فرض الأمن ببيروت فما فائدة الجيش إذاً أم أنه أصبح كجيش الرافضة ببغداد؟
من حق السنة الآن تكوين مجموعات عسكرية جهادية تحميهم لأن الجيش لم يحمهم بل وساعد في تغطية هجوم الميليشيات الشيعية على أحياء السنة وكان يساعد الميليشيات عبر نقل تهديداتها ومطالبها بإخلاء مقرات تيار المستقبل وتعطيلها والاستيلاء عليها بحجة حمايتها وأهل السنة قادرون على الاستعداد العسكري بعد زوال المانع السوري من لبنان فهل ينتهزون الفرصة قبل فوات الأوان؟
وعلى الدول العربية التخلي عن سياسة الانتظار فإيران تغزوهم شيئا فشيئا وعليهم بدعم السنة عسكريا وماليا وسياسيا قبل أن يصلهم الدور.
أما موقف الغرب المترقب أكثر من المبادر فقد يكون هدفه توريط إيران وزيادة الغضب السني ضدها تمهيدا للمنازلة الكبرى بعد عدة أشهر أو أسابيع أو لتقوم حرب شيعية سنية تكفيهم مؤونة لبنان.
كما أن رغبة أمريكا في مرور احتفال إسرائيل بذكرى تأسيسها الستين بسلام سبب رئيس في عدم القيام برد فعل كبير وتأجيله وقد يكون الحزب استغل هذه المسألة في تراجعه.
إن ما تحقق وما سيتحقق من نتائج إيجابية لأحداث لبنان الحالية رغم ما يكتنفها من شر إلا أنها تتضمن من الخيرات الكثير إن انتهز السنة الفرصة ولعل من أولى الثمار تراجع الحزب عن انقلابه بعدما رأى من تلويح السنة باللجوء للسلاح وما قامت به وسائل الإعلام العربية في الخليج ومصر وغيرها من حملة إعلامية ضخمة لكشف طائفية الحزب مما جعله يتراجع ليحد من خسائره بدون تحقيق هدفه الرئيس بإسقاط الحكومة وغير ذلك من الإيجابيات.
كما قال تعالى في أعداء أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من المنافقين: (إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم)
ـ[الراجية رحمة الله وعفوه]ــــــــ[19 - Feb-2009, مساء 10:32]ـ
أسأل الله أن تستفيق أمة محمد من سباتها الذي طال لتعيد الأمور إلى نصابها عاجلا ليس آجلا وأن ينتبه من فقدوا بصيرتهم لزيف تلك الألوان الخادعة التي تخفي وراءها المكر والحقد لأهل السنّة فيتكشف لهم زيف تلك الأقنعة وأن ترتد لهم البصيرة والبصر معا (آمين)(/)
يا .. فارس بن حزام ... عليك من الله ما تستحق .. @
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 02:37]ـ
يا فارس حزام ... !! هذا تعدي على أعظم شعيرة من شعائر الدين .. أتق الله يا ابن حزام تقول أن المجاهدين لم يذهبوا إلى الصومال بسبب لون البشرة .. !! ولو كانت مثل البوسنة لذهبوا وعادوا بالنساء والمواليد ... !!!!!!
فارس حزام ... !! ليس لك من اسمك نصيب فأنت لست فارسا إلا في عدائك للجهاد وأهله بل للدين وأهله .. !! كيف وأنت من خان الأمانة في دينه وعمله وقضية الرشوة ليست ببعيد .. ! هل تظن أن المجاهدين أمثالكم .. ؟ المجاهدون يتعبدون الله بتقديم أغلى وأنفس ما يملكون في سبيل الله عزوجل وهي دمائهم الطاهرة التي ارتوت منها جبال الهندكوش و نهر جيحون و جبال البلقان وجبال القفقاز ... أسأل الله أن يتقبلهم من الشهداء عنده.
و أنت يافارس وشلتك بماذا تتعبدون شياطينكم .. ؟ بمطاردة اللحوم البيضاء أو الصفراء والليالي الحمراء في استراحة (سهارى) أو شالية منتجع (هوليدي أن نصف القمر) وخاصة (مطعم الشاطئ الآزرق المطل على البحيرة) .. هل تذكر هذه الأماكن جيداً ... ؟؟!!!!!.
يا ابن حزام ... هل عندما ذهب الشباب إلى أفغانستان الأولى لقتال الروس بسبب لون البشرة .. ؟ أو تعبداً لله بشعيرة الجهاد بعد فتاوى العلماء و تحريض الدعاة .. ؟ وكان هناك تسهيلات من الدولة للراغبين في الذهاب للجهاد .. !
يا ابن حزام ... أنت تعرف جيدا السبب في عدم ذهاب الشباب إلى الجهاد في الصومال .. ! وتعرف جيداً السبب في ذهاب الشباب للبوسنة ولا يحتاج لمزيد شرح ..... !!
يا ابن حزام .... ماذا قدمت لدينك يوم تلقى الله عزوجل .. ؟ بماذا تبرر همزك ولمزك وطعنك في المجاهدين .. ؟ حتى أنك أصبحت من المتخصصين في هذا الإفك العظيم .. ! أتنتظر يوم ينادى عليك في أرض المحشر وأمام الخلائق بأحب الأسماء إليك .. (ياخبير الطعن واللمز في المجاهدين) في صفوت عباد الله من خلقه .. فبماذا تجيب ..
=======================
المشـ حررت الصورة ــــــــرف
تقلقوا .. فهي بلاد غير مشجعة لجهادهم
فارس بن حزام
بعد أن جال الشباب السعودي في معظم ساحات القتال ذات الرائحة "القاعدية" على مدى عقدين، ها هي الريح تهب باتجاه الصومال، والدعوات تتكاثر، وفي انتظار النتائج.
عند سيطرة اتحاد المحاكم الإسلامية، هب قادة "القاعدة" من أفغانستان أو باكستان لحض المشجعين على الرحيل إلى الصومال نصرة لأهله. وعندما سقطت المحاكم زادت وتيرة التحريض دعماً ل"حركة الشباب المجاهدين" - المنشقة أو مدعية الانشقاق عن اتحاد المحاكم - وهي تُبلي بلاءً حسناً في حرب العصابات.
الصومال ساحة جديدة. القائمون على القتال هناك، انتهجوا مسار "القاعدة"، وباركهم التنظيم الأم. لديهم نشاط إعلامي استدل إلى الإلكتروني، ووجد مفتاح مواقع "القاعدة" في الإنترنت، فظهرت التسجيلات المرئية عبر اصدارات منتظمة التوقيت، إضافة إلى المطبوعات الثرية، وعلى النسق والجودة ذاتهما اللذين يأتيان في منتجات "القاعدة" الإعلامية. لديهم نقص محدود في الموارد للعمل الإعلامي، وهذا طبيعي لأسباب المجاعة، فلا أكواب عليها شعارات التنظيم تظهر في الخطابات، ولا ديكور حديث، كما لدى المركز الرئيس.
الأهم، لم يسجل حتى الآن وجود عربي واضح في الصومال. ويبدو أن الدعوات المباشرة من زعامات القاعدة دخلت مرحلة اليأس، في ظل استمرار الغياب العربي عن الساحة الصومالية.
والصومال ساحة ليست فريدة على جمهور "القاعدة". في أوائل التسعينيات كانت لهم تجربة. صحيح لم يكن العرب حينها، والسعوديون منهم، بتلك العددية والكثافة بين صفوف المقاتلين، رغم الضيافة السودانية للتنظيم حينها، ورغم وضوح ومؤشرات الهزيمة الأميركية حينها. ومع ذلك كانت الدعوة إلى الصومال محدودة، لأسباب غير مفهومة.
لكن بعد أقل من عامين تبدلت الحال ونشطت الدعاية والترويج للقتال في البوسنة! هل للون البشرة علاقة وقتها؟
الذي أعرفه أن رحلة القتال إلى البوسنة وما بعدها عادت في بعضها بزوجات ومواليد، وهو ما لم نسجله في رحلة القتال إلى الصومال! حتى النشاط الإغاثي للبوسنة كان مختلفاً عن الصومال!
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 02:49]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا مقال عن مركز مسبار الاستخبارتي ويتضح فيه دور فارس بن حزام فيه حيث أنه من يقوم على إعداد وثائق وأفلام برنامجه المسمى زوراً وبهتاناً - صناعة الموت - على قناة العبرية.
-اتهمت اوساط سعودية مركزا للدراسات في دبي يشرف عليه مدير قناة العربية عبد الرحمن الراشد بالتبعية للاستخبارات الامريكية من خلال تخصصه في جمع المعلومات عن الحركات الاسلامية في العالم العربي عموما، ودول الخليج خصوصا.
وفيما كان هناك جدل حول المركز الذي يعمل فيه عدد من الوجوه الاعلامية المعروفة وجميعهم من العاملين في قناة العربية، نشر موقع الساحات –اشهر المواقع السعودية- معلومات مفادها ان الاستخبارات الامريكية ( cia) مركزا استخباراتيا يحمل صفة مركز بحوث ومعلومات واسمه (مسبار) ومقره دبي، يقوم عليه عدد من السعوديين ممن عرفوا بعدائهم للتوجه الاسلامي، وهم عبد الرحمن الراشد، مدير قناة العربية، وتركي الدخيل المذيع في القناة والذي يعمل حاليا مديرا للمركز، و فارس بن حزام ويعمل محللا في القناة لشؤون الجماعات الاسلامية، وعبد الله بن بجاد العتيبي وهو احد المنتمين السابقين لتنظيم القاعدة في السعودية والذي يعمل نائبا لمدير المركز، ومنصور النقيدان، وهو كاتب معروف بعداءه للتيار الاسلامي.
ويعمل المركز على جمع المعلومات وتحليلها عن التيارات الاسلامية في العالم والسعودية ومنطقة الخليج العربي على وجه الخصوص، ويعتمد على تقسيم العمل الى ثلاثة محاور كل على حدة:
المحور الاول: رصد الحركات الاسلامية ونشاطها وتحركاتها وارتباطاتها في العالم، مع قراءة لتحولاتها واسترتيجيتها في العمل.
المحور الثاني: المنظمات والمؤسسات الاسلامية غير الرسمية، مثل مراكز البحوث ومنظمات العمل الخيري والتجمعات الطلابية.
المحور الثالث: النشطاء الاسلاميين المستقلين غير الحركيين، الذين لايرتبطون بما يسمى جماعات الاسلام السياسي او التنظيمات التي قد يكون لها نشاط مسلح (ميليتانت موفمينت).
يتعاون المركز مع (مركز التنوير) الذي مقره في بيروت، و يملكه ويرأسه الشيخ (!!!) عبد العزيز القاسم، القاضي السابق، ويساعده الاستاذ ابراهيم السكران ونواف القديمي ويوسف الديني.
من الشخصيات التي يتعاون معها المركز بشكل مستقل الاستاذ عادل الطريفي والدكتور سليمان هتلان والاستاذ جمال خاشقجي.
يملك المركز ميزانية ضخمة ويستخدم اساليب حديثة ومتقدمة في فهرسة وتحليل المعلومات، ويعد بحق مركز معلوماتي متطور، وابدى عدد من المؤسسات الخاصة والرسمية في المنطقة اهتمامهم به، يعيب المركز الغموض الذي يحيط بنشاطه، حيث ان القائمين عليه يتحفظون على الادلاء بأي معلومات حول طبيعة انشطته الاخرى، كما ان استمارة طلب الخدمة من المركز تشتمل على خانة تطلب معلومات خاصة جدا عن المستفيد، وعلاقته بأفراد ومؤسسات معينة، ولا يتمكن صاحب الطلب من الاستفادة من خدمة المركز الا بعد التأكد من المعلومات التي قدمها، بعد 3 ايام على الاقل، ايضا اقتصار المركز على الاعتماد على شخصيات سعودية كباحثين و (خبراء) يثير عددا من التساؤلات من قبل باحثين عرب يرغبون في المساهمة، والاستفادة من الرواتب العالية التي يقدمها المركز
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 04:03]ـ
أخي أبا الهيثم
أوردت بعض الأسماء الذين نعرف عنهم الغيرة على هذا الدين ونصرته في مختلف المحافل، فيجب أن نتقي الله فيما نكتب وننقل.
هل الكاتب الكبير إبراهيم السكران من هؤلاء؟!! اتق الله
ألم تقرأ مآلات الخطاب المدني له؟!!!.
اقرأ هذا البحث، وبعدها ستعرف أننا ننقل أحيانا أشياء لاحقيقة لها، بل هي من الظلم والعدوان ..
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 04:14]ـ
كلامه في شيء من الصحة .. (اقصد ابن حزام).
وأوافق الأخ العلي في تعقيبه.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 04:50]ـ
هؤلاء تنطبق عليهم مقولة: (كلن يرى الناس بعين طبعه)، ابن حزام ومن على شاكلته من منظري المشاريع التغريبية معروفين انهم عباد شهوات و "نسونجية" ولهذا هم يقدرون الأمور ويقيسونه بحسب ما يرون ويظنون الآخرين مثلهم!!،
فعلا عليهم من الله ما يستحقون!
ممكن بارك الله فيك تتحفنا برابط الخبر الذي مفاده أن الراشد والدخيل وووالخ يعملون لحساب جهات استخبارتية أمريكية؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 06:31]ـ
هذه نكتة سخيفة عمرها خمسة عشر عاماً
زعمواً أن أحدهم خطب في المسجد داعياً لإغاثة المسلمات في البوسنة، فصرخت امرأة في قسم النساء: أغيثوا اخواتكم في الصومال!!
يرددها هذا المفلس!!
وإذا أفلس اليهودي تعزَّى بالنظر في دفاتره القديمة!!
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[27 - Nov-2008, صباحاً 09:44]ـ
ابحث في قوقل عن الصك الذي فضح الله به هذا الأفاك عدو أولياء الله
- نحسبهم ولا نزكيهم-
الذي صدر بحقه في جريمة رشوة , لتعرف حقيقة من أتيت لنا بكلامه الساقط.
اللهم انتقم لعبادك المجاهدين
اللهم انتقم لعبادك المجاهدين
اللهم انتقم لعبادك المجاهدين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 06:39]ـ
هل فارس بن حزام هذا هو (الخبير في الشؤون الإسلامية؟!) ذاته الذي كتب مقالا مستقلا شنّع فيه على العلامة الفوزان أنه شرح العدة في بضع وسبعين شريطا؟
ونعى على الشيخ أن الأمة فيها ما فيها وهو يشرح العدة، وهل عدة المرأة تستحق كل هذا الإنشغال .. الخ. وتباكى وصرخ وتهكم.
وما درى (الخبير!) أن المقصود كتاب فقهي اسمه العدة شرح العمدة!
ـ[فهد محمد النميري]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 10:11]ـ
جزاكم الله تعالى كلَ خيرٍ ووفقكم
وأذنوا لي أن أقول: إن نقل مقالات الآخرين خصوصاً من كان مغموزاً في إسلامه -لا أقول دينه-؛ إذ قد يكون الإنسان مسلماً غيرَ متدين ولا ملتزم , والمقصودُ أن نقل كتابات أمثال هؤلاء كابن حزام والدخيل والمتردية والنطيحة وما أكلَ الكفرُ والنفاقُ ... ثم محاولة الرد عليها أُرَاه أسلوبٌ ممجوج ضعيف ليتكم تكفون عنه , فهو ينقل مقالةَ الغير بنصها ثم يكرّ بزعمه راداً ناقضاً , ومع الأسف كثيراً ما تكون الردود التي على هذه الشاكلة ضعيفة يغلب عليها الوعظ والتفجّع الممزوح بالحسبلة والحوقلة.
أقول: لا أدري ما يضير من أراد الرد وإبطال الفكرة المضادة أن يباشر الرد والمناقشة دون نقل كم الغير.
مع أنني مقتنعٌ بأن الإنشغال بالبناء المعرفي لطالب العلم والاهتمال بذلك أجدى وأولى من تتبع سفاهات الزنادقة والعملاء , لقد لا حظتُ أن كثيراً من الخيّرين قد دأبوا على تسقّط تلك الجيف والزبالات (كتابات)؛ مع أن تمتين القاعدة الفكرية والشرعية ضرورة لا ينبغي الجدال في أولويتها , وقبلَ أن أمضي مودعاً أقول: لقد انتهيتُ من قراءة كتاب لطيف ظريف بعنوان "العولمة" للمفكر الكبير الدكتور عبدالكريم بكار وللشيخ مؤلفات جيدة بل رائعة فقلتُ: أين طلبة العلم وشداة المعرفة النقية عن طروحات هذا الرجل وأمثاله.
أيها الإخوة إن في بناء أنفسنا مشغلةً عن هذا الذي أرى , فياليت إخواني أن يكفوا عن عرض ترهات الزنادقة حتى ولو بزعم الرد فإن أبى الفضول أو الحماس فبالرد المباشر يحصل المقصودُ ولكن صدق الله تعالى: "وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين"
وفق الله الجميع لكل خير وهدى ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 12:50]ـ
/// بارك الله فيك، ليست القضيَّة بهذه الصُّورة التي صورتها؛ غاية ما في الأمر: ((ولتستبين سبيل المجرمين))، وأنا عن نفسي لا أعرف عن هذه الأصناف إلَّا النزر القليل من هنا وهناك، وما ينقله الإخوة ههنا أحيانًا يكون فيه فائدة لمثلي ممَّن قد لا يجد الوقت في قراءة وتتبُّع الغثاء الكثير الذي تنضح به وسائل الإعلام على الدوام ..
/// أمَّا قضيَّة الردِّ على هؤلاء ونقض شبهاتهم فلعلَّ إعراض كثيرٍ من الإخوة الردَّ على مثل هذه المحاولات اليائسة من هؤلاء المرضى لظهور وهاء كلامهم، خاصَّةً عند مجلس يكثر فيه روَّاده طلبة العلم ونحوهم، ولكلِّ مقامٍ مقال.
/// وإلَّا فلو سُئِل طالب العلم عن شبهات هؤلاء المرضى فإنَّ نقضه لها تفصيلًا حينئذٍ حتمٌ عليه إن أمكن.
ـ[فهد محمد النميري]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 09:39]ـ
وفيك بارك الله أخي عدنان
ولكن اعتراضي –والله أعلم-قائمٌ سليم وهو: حرمتُ النظر في كل ما من شأنه أن يقدح الريب في قلوب الذين آمنوا تجاه قضايا أو مواقف أو أشخاص , وبمعنى آخر أنه: حرامٌ على المؤمن أن يقوم من الباطل مقامَ التلقي , وهو اعتراضٌ يستندُ إلى أصلٍ شرعي لا ينبغي أن يكون غائباً عن إخواني , وعلى كلٍ هي ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين.
قال الله تعالى: "وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره"
قال قتادة: نهاه الله أن يجلس مع الذين يخوضون في آيات الله، يكذبون بها ...
وعن عطاء قال: أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام: لا تجالس أهل الأهواء، فإنهم يحدثون في قلبك ما لم يكن فيه.
قال أبو قلابة: لا تجالسوا أهل الأهواء، ولا تجادلوهم، فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم، أو يلبسوا عليكم ما تعرفون.
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول: هذا في أهل البدع فكيف بمن لم يبقَ له من الإسلام إلا الاسم وهو جاهدٌ في حربه لا يفتر تلهب حماستَه -إن عراها خبوٌ-دولارات الأمريكان , وما مضى من نقولات تجدونها وأمثالها كثير في شريعة الآجري وإبانة ابن بطة في سياق حديثهما في التحذير عن مجالسة أهل البدع , ولم يزجر الأئمةُ عن مقاربة المبتدعة إلا لكون المقاربة ذريعة تلقي الباطل , وهذا ملخّص ما أقتنع به من تلك المرويات وهو معنى صحيحٌ بلا شك , وهو ينطبق على قراءة طروحات من هم (ألعن) وأشر من المبتدعة؛ فالنهيُ عن ذلك من باب أولى.
وقال الله تعالى: "وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم".
قال ابن جرير: وفي هذه الآية الدلالةُ الواضحة على النهي عن مجالسة أهل الباطل من كل نوع، من المبتدعة والفسقة، عند خوضهم في باطلهم , وبنحو ذلك كان جماعة من الأئمة الماضين يقولون تأولاً منهم هذه الآية أنه مراد بها النهي عن (مشاهدة) كل باطل عند خوض أهله فيه.
وقل لي بربك أخي المبارك عدنان: أي باطلٍ أظهر من السخرية بالمجاهدين والتشكيك في دوافعهم أو تصوير المتدين بأبشع الصور وإلصاق كل عيب بهم ورميهم بكل منقصة وعيب متوسلين بذلك إلى القدح في محاضن التدين ومنابع العلم الشرعي ... في طريقهم إلى ما هو أدهى وأمر؛ بأساليب برّاقة وقوالب فاتنة وصياغات محكمة (ظاهرياً) إلى حدٍ بعيد يصعب اختراقها ونقضها على الأكثرين سيما وأن من تشجعهم ليجبلوا لك ما لم ترَه -بحكم عدم التفرغ أو غيره- لا يمتلكون –كما هو ظاهرٌ من تعليقاتهم- حداً أدنى من آلية فحصِ الأفكار ونخلِها وبيانِ ثغراتها الخفية؛ فلهذا مساقٌ معرفي مستقل , ومثلما أن طالب العلم لا يقوى على نقد الأسانيد حتى يحوزَ قدراً من علوم الحديث ومصطلحه؛ أو أنه لا يقوى على تحليل المسائل وردها إلى أصولها إن لم يلم بقدرٍ كافٍ من علم الأصول والقواعد الفقهية وكذا باقي علوم الشريعة؛ فكذلك أمرُ الأفكار ونقدها , أقول: إن المتعرّض لتلك الكتابات يحتاج الباحث فيه حتى يحسن الرد والمناقشة إلى عدة معارف: في السياسة والاقتصاد وعلم النفس والاجتماع والفلسفة والتاريخ , ومتى ما استطاع المزاوجة بين تيك المعارف والدمج الواعي بينها وكان ذا تأصيل شرعي متين أجاد الرد , وهدم تلك الطروحات على رؤوس أصحابها , أما من لم يكن كذلك فضررُه أكبر من نفعه بل ربما فُتن وداخلته تلك المزاعم حيث لم يسعفه علمٌ أو فطنه على تبين الضلال فيها فارتكس في الفتنة "ولكن أكثر الناس لا يعلمون" , ولنعلمْ أنه ما ضل ممن ضل إلا بإصاخة السمع إلى الباطل مع فقد آلية التمحيص المناسبة , وبهذا يتضح أن المنع مشروطٌ لا مطلق , وقد نص العلماء على هذا التفصيل , فاتضح أن الأصل هو المنع إلا لمن المتسلح المقتدر , وهذا مسلك تربوي صحيح , ولا يلزم منه حجْرٌ على العقول بل هو تأصيل معرفي يترقى بموجبه شادي المعارف في مدارج العلوم درجةً درجة , وهو بهذا ينفع أمته منتهياً , ويحمي نفسه مبتدأً , وهكذا يُفهم كلام السلف وكذا تُُتلقى الحكمةُ عنهم , وهذا هو سببُ نصحي لإخواني –أعزاهم الله (جميعاً) بطاعته- بأن ننشغل ببناء ذواتنا وهو الطريق الأوحد لهدم الباطل أما ما سوى ذلك فتضييعٌ للأعمار.
والله جل جلاله أعلم
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 11:51]ـ
((قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ)).
رأيي القاصر أن مثل هؤلاء المنتكسين وخاصةً هذا المنتكس الصغير وهو يعتبر منتكس مستجد بالنسبة للمنتكسبن الكبار مثل ابن بجاد والذايدي والنقيدان وعلي المحمود المفترض (وهؤلاء الأربعة طلاب خالص جلبي وكانوا ملازمين له بدرس خاص اسبوعي وأصبح يومي والقصة طويلة في كيفية ذهابهم لخالص جلبي) ان ننزه مثل هذه الموقع عن نقاشهم، فهولاء كانوا غلاة تكفييرين وأصبح بعضهم مرجئة ليبراليين وبعضهم يدين بدين الإنسانية ويعادون الإسلام أكثر ممن يدعون الليبرالية وهؤلاء هم ليبراليين في المضمون وعصرانيين في الظاهر، ويتميزون بحب الظهور والشهرة.
وجزاك الله خيرا على غيرتك على المجاهدين الذين قل الناصر لهم، ولايعني قولي هذا أني أرفض الرد عليهم ولكني إذا سمعت أحدهم أورأيت أحد منهم أو قرأت لأحدهم مقال فإن قلبي يئن ويتضايق وأرى في وجههم الحقد والكراهية على أهل الصلاح، ولكن سبحان الله (كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ).
.
ـ[أحمد الأحمد]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 08:21]ـ
الشيخ إبراهيم السكران شارك القاسم في أطروحاته قديماً،
أما الآن فله توجه مغاير، وطرح متميز، ومنه: مآلات الخطاب المدني
أسأل الله لنا وله التوفيق(/)
للنقاش (11): شبهات تحول دون إجراء حكم العلمانية!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 09:58]ـ
أخوة المجلس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ذكر الأستاذ الدكتور / صلاح الصاوي - حفظه الله - في كتابه (الجامع في أصول العمل الإسلامي)
"مبحث عن (شبهات تحول دون إجراء حكم العلمانية) "
وهيَ مهمة فخذوها:
((قال: تكتنف المناط المكفر في باب العلمانية وتحكيم القوانين الوضعية في المجتمعات الإسلامية شبهات عديدة يتعين التحقق من انتفائها قبل إجراء أحكامها على الآحاد، .. ومن هذه الشبهات:
(1): شبهة تقديم العقل على النقل، أو المصلحة على النص عند التعارض، وأن بعض الأحكام الشرعية قد يفضي تطبيقها إلى بعض المفاسد لاختلال بعض الشروط، أو تخلف بعض المناطات , أو لمجرد تطور الزمن، فتكون المصلحة الآنية في عدم تطبيقها (نظرية الطوفي).
قلتُ: نظرية الطوفي الحنبلي: تقديم المصحلة على النص عند التعارض .. قول فقهي له ثُقله!
ولذلك التوافق في (المآلات) بين العلمانية والحكم الشرعي .. لا إشكال فيه.
لأننا لا نخشى (هذا) لأن المنطلقات الإستدلالية، والأصول (العقائدية) تختلف تمام الإختلاف.
وهذا ما عنينا به الشيخ المبجل سليمان الخراشي - وفقه الله - عند عدم إقحام الجزئيات الإجتهادية في النقاش والحوار مع العلمانية (المتطرفة) أو (الببغائية - كعلمانيّ المملكة -) حتى نخرج من (المناورة العلمانية).
(2) شبهة الإستضعاف على المستوى الدولي، وما يتعرض له تطبيق الشريعة الإسلامية من حملات مسعورة (تجربة السودان، تجربة باكستان، تجربة أفغانستان).
(3) شبهة أن كثيراً من القوانين الوضعية مستمد من الشريعة الإسلامية في الأصل، فهي مما ترجمه الغرب من تراثنا الفقهي، فأنها بضاعتنا ردت إلينا! والنتيجة أن الشريعة مطبقة بالفعل!
(4) شبهة أن الأحكام الشرعية في باب المعاملات أحكام إرشادية، وأن المقصود روحها وليس نصوصها.
قلتُ: وهذا رأي كثير من المقاصديين.
(5) شبهة عدم ثبوت كثير من الأحاديث النبوية المثبتة لكثير من الأحكام الشرعية (مسلسل الهجوم على السنة).
قلتُ: كأبي ريّة!
(6) شبهة تغير الأحكام بتغير الزمان والمكان والأحوال والظروف (دعاة التنوير).
(7) شبهة عدم وجود برامج وتقنينات شرعية صالحة للتطبيق.
(8) شبهة التترس بإعلان الإنتساب إلى الإسلام، (قلتُ: كروجيه جارودي " أنظر: دعوة التقريب يبن الأديان لأحمد القاضي ") والإعلان في الدساتير عن أن الدين الرسمي للدولة هوَ الإسلام (قلتُ: أنظر: " قراءة في الدساتير القومية " لسفر الحوالي) وأن مبادئ الشريعة الإسلامية هيَ المصدر الرئيسي للقانون.
(9) شبهة كفالة إقامة الشعائر، وشيوع بعض المظاهر الدينية، وتبني كثير منها، ورصد الأموال والميزانيات اللازمة لذلك (إدرات الوعظ، إدارات المساجد، ترتيبات الحج والعمرة، الإحتفال ببعض المناسبات الدينية، إقامة العديد من الكليات الشرعية .. ).
(10) شبهة عدم الإعلان النهائي عن العلمانية، وتشكيل اللجان التي تعمل على تقنين الشريعة.
(11) شبهة إنحياز المؤسسات الدينية الرسمية وكثير من المبرزين من أهل العلم إلى الكيانات العلمانية، وتبني الكثير من مواقفها السياسية و الفكرية (موقف الأزهر، بعض هيئات كبار العلماء، بعض المجامع الفقهية، ودور الإفتاء).
(12) شبهة شيوع التطرف والجهالة في أوساط المطالبين بتطبيق الشريعة الإسلامية، وأن حملة الدعوة إلى ذلك ليسوا حملة رسالة أو طلاب آخرة، ولكنهم يتسترون وراء الدين لتحقيق مطامع سياسية.
....... ....... ......
(هذه هيَ فخذها بقوة) فهيَ (فريدة).
وحياكم الله
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[29 - Nov-2008, صباحاً 01:21]ـ
معذرة .. قد بعث هذا الرد بالخطأ قبل أن يكتمل .. وهذا هو بتمامه:
"تكتنف المناط المكفر في باب العلمانية وتحكيم القوانين الوضعية في المجتمعات الإسلامية شبهات عديدة يتعين التحقق من انتفائها قبل إجراء أحكامها على الآحاد"
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا الكلام ليس محررا! فهناك فرق بين الحكم الشرعي في حق من بدل الشريعة ووضع في مكانها الأحكام الشرعية، سانا بذلك سنة يضعها في مكان الشرع، والحكم في حق من عمل بتلك السنة من غير أن يكون هو من وضعها، وعلى تفصيل في تنزيل الحكم وضعا على كل حالة بحسبها!! هذه المسألة باب، ومسائل العلمانية باب آخر!
وهذه القضية الشائكة - في كلا البابين - قد زلت فيها أقدام كثيرة بسبب التساهل في اطلاق القواعد العامة المطلقة على غير وجه التدقيق والتحرير والتفصيل الضروري، فكان أن جنح أقوام بقواعدهم الى أقوال وافقت الخوارج، وجنح آخرون الى أقوال وافقت المرجئة، وصارت النزاعات المعروفة بين المعاصرين في حكم ولاة الأمر الذين يحكمون بالقوانين الوضعية في بلادهم، وما تفرع عن تلك المسألة ونحوها من نزاعات ..
واصطلاح "المناط المكفر" هذا ان كان يقصد صاحبه به هنا علة التكفير، فلابد من التفصيل أولا في صورة ذلك العمل الذي يناقش الكاتب حكمه وعلة التكفير فيه تحديدا! فقوله التكفير "بالعلمانية" هكذا باطلاق قول مبهم تدخل تحته أفراد كثيرة يتوهم القارئ أنها كلها على حد واحد وحكم واحد وصورة واحدة وليس الأمر كذلك! فالذي يرى - مثلا - أن الاسلام لا يتعارض مع العلمانية، لجهله بكل من الاسلام والعلمانية على السواء، فيرى أن الولاية العامة هي من "أمور الدنيا" التي أوكلها الشارع لنا في حديث تأبير النخل ونحوه، بينما الدين علاقة بين العبد وربه لا دخل للمؤسسات والنظم الحاكمة بها، هذا جاهل صاحب شبهة، ومناط لحكمه له ضوابطه التي لا علاقة لها بمناط حكم الذين يحكمون الشرائع الوضعية وما في أحوالهم من تفصيل، ولا يجتمع الجميع تحت "مناط تكفير" واحد!
ولما قرأت تلك الشبهات التي ساقها الكاتب، وجدتها قد تقع عند من يتكلم في العلمانية على نحو ما قدمت التمثيل به، ولكنها لا علاقة لها ولا يتصور لها أبدا أن تكون مسوغا لرجل يعقل القرءان والسنة وله من علوم الشرع حظ، أن يقرر ايقاف الحدود الشرعية ورفعها من المحاكم ووضع الأحكام الوضعية الكافرة في مكانها!!!! فان تصورنا وجود العذر بالتأويل بسبب جل هذه الشبهات المذكورة عند من قال - مثلا - أن العلمانية لا تعارض بينها وبين الاسلام، فاننا لا نتصور وجود العذر بشيء منها في تلك الحالة التي قدمنا ذكرها!!
وقد استوقفني قولك - يا صاحب الموضوع: " تقديم المصحلة على النص عند التعارض .. قول فقهي له ثُقله"
فأقول ما ضاع الدين الا باطلاق أمثال هذه الأقوال المميعة غير المحكمة، وان قال بها من قال من الفقهاء!! والمشكلة ليست في فهوم الذين وضعوا تلك القواعد، فنحن نجلهم عن تصور امكان أن تكون تلك القواعد سببا في تضييع الدين ورفع الحدود الشرعية من الأرض في بلاد المسلمين تحت أي ذريعة أو تبرير أيا كان!! ولكن المشكلة في عباد الهوى الذين انتسبوا الى العلوم الشرعية في زمان جهل عميم وفتنة كاسحة بنموذج الغرب الكافر، فباعوا دينهم بعرض من الدنيا قليل، ثم راحوا يلتقطون أمثال تلك القواعد من كتب الفقهاء ليسوغوا بها لأنفسهم ذلك الجرم الشنيع الذي ارتكبوه في حق التشريع!!
أي مصلحة تلك التي تقدم على النص؟؟ وهل تعلم المصلحة أنها "مصلحة" معتبرة شرعا - أصلا - الا بالنصوص والأدلة الشرعية الصحيحة؟؟ فأي مصلحة تلك التي تعارض نصا؟؟ وهل الكلام في "المصلحة" يستوي مع الكلام في "الضرورات" التي توقف من أجلها الأحكام بحسبها وفي حدودها ما بقيت وحتى زوالها ثم يرجع الأمر الى أصله؟ ومن الذي يقرر تلك المصلحة وعلى أي نص تقدم وما ضابط ذلك وبأي دليل؟ وبأي عقل يقول من له أدنى حظ من العلم بالدين، أنه قد يكون من "المصلحة" - هكذا - في بلد من بلدان المسلمين وفي زمان من الأزمنة، أن تعطل حدود الله في ذلك البلد ويحكم في مكانها بأحكام الأوروبيين وأضرابهم من القوانين الوضعية؟؟؟؟ وهل كان هذا هو تبرير الذين ارتكبوا ذلك الجرم في حق المسلمين وهل فيه شبهة يقال أن صاحبها قد وقع في التأويل؟؟ قد نتصور أنه ان استضعف الكفار بلدا مسلما وغزوه وحكموه، أن يكون ذلك واقعا عليهم قهرا وعدوانا دونما ارادة منهم! نعم، هذا قد يقع، وان وقع وجب تقديره بقدره الصحيح حتى زواله. ولكن أن يجتهد علماء في بلد مسلم، اجتهادا فقهيا بناءا على قواعد فقهية، ينتهي بهم الى اسقاط حدود الله
(يُتْبَعُ)
(/)
وتعطيلها باختيارهم ووضع قوانين الكفار في مكانها، فهذا عمل لا يتصور عاقل أبدا أن يُعذر فيه مسلم بتأويل أو بشبهة!!!
فمجرد اعتقاد أن هناك مصلحة معتبرة شرعا قد تتحقق للمسلمين بتعطيل ولي أمرهم الحكم بشرعة الرحمن في باب الحدود والتعزيرات أو في أي باب بعينه من أبواب الشريعة تعطيلا مطلقا، ووضع غيره من قوانين الكفار في مكانه ليحكم بها بين المسلمين، هذا اعتقاد يكفر به صاحبه دون توقف ولا اعذار، لأنه لا يدل بالضرورة الا على أن تفضيلا قد وقع في قلوب أصحاب هذا "الاجتهاد" الملعون لتلك القوانين على شرعة رب العالمين، فقرروا اسقاطها ووضع غيرها في مكانها!! والا فلو كانوا يريدون دفع ضرر أو خطر محدق بهم من أعدائهم أو نحو ذلك، لعملوا بفقه الضرورة من بعد تقدير تلك الضرورة بقدرها ان صحت أصلا!! والذي يعتقد أن ثمة شرعة وضعية من وضع البشر، قد يتحقق للمسلمين "مصلحة" معتبرة شرعا ان هم جعلوها في محاكمهم تشريعا يُحكمون به في مكان شرعة الرحمن، فهذا ليس له من الاسلام نصيب، ولا يماري في ذلك أحد! فقد كذب صريح قوله تعالى: ((أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ)) [المائدة: 50] وقوله: ((ان الحكم الا لله)) وغيره في بابه كثير!
فالشاهد أن هذه حالة محددة ليس فيها ثم شبهة ولا تأويل يعذر به صاحبه في عمله هذا، ومع ذلك فقد دخلت في ذلك التعميم المبهم في كلام هذا الكاتب، وأوهمت القارئ بأن لها من تلك الشبهات المذكورة حظا يعذر به فاعلها!!
ومن هذه الشبهات التي لا تصح في هذه الحالة أبدا ولا في غيرها ولا تعتبر شبهة في ذات الأمر، قول الكاتب: "وأن بعض الأحكام الشرعية قد يفضي تطبيقها إلى بعض المفاسد لاختلال بعض الشروط" ... فوقوع الفساد في بعض نظم التطبيق وشروط الحدود الشرعية عند الحكم بها، هذا لا يسوغ أبدا للحاكم أن ينحيها كلية ويضع غيرها في مكانها!!! ولا يتصور أن يذهب الى هذا العمل مسلم!! فالأمر يؤول بنا الى التفريق بين الحالة العارضة التي تعامل بفقه الضرورة بقدرها وحسبها، وبين اتخاذ تلك العوارض ذريعة لايقاف العمل بتلك الشرائع جملة وفي كل الأحوال، واتخاذ غيرها في مكانها!! فكيف يسوي بين الصورتين من يعي ما يقول؟ وهل يصح عقلا أن نقول لنوقف جمع الزكاة من المسلمين ولنمنع ذلك، ولنضع عليهم قانون الضرائب في مكانها – مثلا – نكيفه على نحو ما نرى أن المصلحة تقتضيه، لأننا قد علمنا وجود خلل وفساد في بعض القائمين على جمع الزكاة؟ أو أن نقول لنلغي صلاة الجماعة في المساجد ونغلقها جميعا لأننا قد علمنا أن قوما مفسدين يتخفون فيها وينشرون فيها الفساد، مثلا؟؟؟ نغير الدين ونعطل الشريعة ونلغي النصوص ونوقفها، بدعوى أن المصلحة تقتضي ذلك؟؟؟ أي مصلحة وبأي فقه يكون هذا؟؟؟ وكيف تعتبر هذه شبهة تعصم من الكفر أعيان المتورطين بتلك الجريمة الكبرى في تاريخ الأمة: رفع الشريعة ووضع القانون الوضعي في مكانها حكما للمسلمين؟؟؟
وكذا ما ساقه بعد من الشبهات في قوله: "أو تخلف بعض المناطات , أو لمجرد تطور الزمن، فتكون المصلحة الآنية في عدم تطبيقها" فكلام مبهم، لا ندري ما يقصد بالمناطات التي تتخلف!! فهل يتصور أن يأتي زمان يستحيل فيه – مثلا – أن تكتمل شروط حد الزنا ومناطاته، فيسقط في ذلك الزمان من أجل هذا؟؟؟ مستحيل! مفهوم أن الكاتب يورد هذا الكلام من باب الشبهات التي يتصور أن تطرأ على الانسان فتدفع عنه الحكم بتكفيره، ولكن كما بينت أن هذه الشبهات لا تعتبر في كل الأحوال، وأكثرها لا يتصور أصلا في حالات بعينها، وهذا ما أقصده، فلا يحملن أحد كلامي على أني أحاول الرد على تلك الشبهات نفسها، وانما أنبه الى امتناع وقوعها – عقلا – في حالة بعينها قد شملها تعميم الكاتب دون روية منه وتمحيص .. وبعضها كما بينت لا شبهة فيه أصلا ولا يتصور أن يرتكن اليه عالم يعي ما يقول!
(يُتْبَعُ)
(/)
أما شبهة الاستضعاف على المستوى الدولي، فهذه أيضا لا اعتبار بها في حق رجل قرر أن يسقط شريعة الله ويضع في مكانها شريعة وضعية .. وتأمل أيها القارئ وتنبه الى هذا التخريج الدقيق، فأنا لا أتكلم عن رجل هو الآن يطبق تلك الأحكام الوضعية، عن جهل أو هوى أو تأويل أو اكراه أو نحو ذلك، ولكن أتكلم عن رجل قرر أن يمنع الحكم بالشرع ليضع في مكانه فانونا وضعيا يسري على الناس من بعده! هذا الذي أحدث هذا القرار، هل أجبره وأكرهه عليه وضع دولي معين في زمانه؟ لا أرى أن يكون ذلك التحويل ممكنا الا باكراه مستعمر غاز للبلاد! والا فبلد الأصل فيها الموروث عنها من قرون طويلة أنها تطبق أحكام الشرع، ما الذي يرغمها من الأوضاع الدولية ونحوها على أن تبدل شريعة الله الى غيرها الا أن يكون غزو الغزاة والاستعمار؟ فان كان ذلك كذلك، فلما خرج الغزاة وانجلوا عن البلاد، لماذا لم ترجع القوانين الى ما كانت عليه قبل؟؟ لم نر هذا يحدث في أي من تلك البلاد، ولكن ظل عبدة الدنيا من المنسوبين الى العلم يزينون لولاة الأمور المضي في ذلك تحت شعارات النوير ومواكبة العصر والخوف من ازدراء الغرب الكافر لنا ان طبقنا تلك الأحكام – لا الخوف من ضرر متحقق! وغير ذلك مما تعفنت به قلوب قوم منافقين!!
فهؤلاء لم يكن دافعهم الى تبديل وتعطيل شرعة الله الخوف من قهر أو بطش أو نحوه، ولا الذين وافقوهم من بعدهم ونظروا لهم وسوغوا لهم المضي في ذلك بهذا الهراء!! فلا شبهة هنا أيضا ولا اعذار لمن هكذا قولهم واعتقادهم!!!
أما قوله: "شبهة أن كثيراً من القوانين الوضعية مستمد من الشريعة الإسلامية في الأصل، فهي مما ترجمه الغرب من تراثنا الفقهي، فأنها بضاعتنا ردت إلينا! والنتيجة أن الشريعة مطبقة بالفعل! "
فهذه حيلة شيطانية يضحك بها الشيطان عليهم ... فان كانت مستمدة حقا من الشريعة الاسلامية، فلماذا يستبدلون الصورة الباهتة بالأصل الأصيل؟؟ الذي هو أدنى بالذي هو خير؟ وأين في القوانين الوضعية الحدود والتعزيرات التي يقول الآن من يقول عنها بكل صراحة أنها تخلف ووحشية وهمجية وهتك لحقوق الانسان وغير ذلك مما نسمع ليل نهار؟
أما قوله: "شبهة أن الأحكام الشرعية في باب المعاملات أحكام إرشادية، وأن المقصود روحها وليس نصوصها"
وأقول هذه باطنية في تناول الشرع قد يكفر المرء بسببها وحدها، فكيف بما يتفرع عنها من مسائل؟؟؟
هي باطنية من باب أن الرجل يأتي ويقول هذا النص فيه أمر من الله بكذا وكذا، ولكن أنا لا يلزمني الأخذ بالأمر بحرفيته، ولكن أحلله وأدققه لأستخرج منه روحه ومغزاه، ثم ألزم نفسي بذلك الاطار العام الذي هو الروح والمغزى – برأييي – ولا يعلزمني الالتزام بالنصوص على حرفيتها! وليس هذا مساويا لاستنباط العلل الفقهية القياسية من النصوص، فالعلل لا يعدل صاحبها عن انزال النص على حرفيته، والحاق ما يقاس على حكمه به في نفس الوقت! أما هذا المنطق الذي يفضي بصاحبه الى ترك الحكم الشرعي نفسه، واعتباره مجرد ارشاد أو مثال أو نحو ذلك، فهذا من الباطنية بمكان!
أما هذه: "شبهة عدم ثبوت كثير من الأحاديث النبوية المثبتة لكثير من الأحكام الشرعية (مسلسل الهجوم على السنة)."
فأقول نعم، هذه قد ترقى لأن تكون شبهة في بعض الحالات المحددة في مسألة تبديل الشريعة وفي أحكام بعينها .. ذلك أن الذي يعطل الشريعة بسببها قد يكون متأولا أن هذا الذي يفعله هو الشرع نفسه .. والعذر في حقه يقدر بقدره وبحسب ما خرقه وخالفه من نصوص أو اجماعات أو أدلة عامة وخاصة في المسألة بعينها.
.... أكتفي بهذا القدر الآن لضيق الوقت ... ولي عود لمواصلة تأمل ما تبقى من الشبهات بحول الله، والنظر في امكان اعتبارها عذرا في حق الذي يبدل الشرع ويسن في مكانه القانون الوضعي – هذه الحالة بالذات وما يقاس عليها من مثلها ... والله الموفق.
أرجو المعذرة من طالب الايمان فقد أثقلت صفحته بطول الاستطراد ولكن وجدت القلم يجذبني، فأسأل الله ألا يعدم الاخوة الفائدة، وألا أعدم الأجر.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 03:40]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
كتبت هذه المشاركة السابقة واستطردت فيها لبيان أن هذا الاطلاق في العنوان في قول الكاتب "حكم العلمانية" غير مرضي .. أولا لأن "العلمانية" هكذا ومواقف المتورطين فيها أو في بعض منها ليست على صورة واحدة .. كما أن قضية تحكيم الأحكام الوضعية في مكان أحكام الشرع ليست على صورة واحدة كذلك، ولا تدخل في ذاك العموم .. وهذه الشبهات التي ساقها الكاتب منها ما قد يتصور اعتباره مانعا للتكفير بعذر التأويل في حق بعض العلماء، ومنها ما لا يتصور كونه كذلك في حق من سلك الى العلم سبيلا! وأكثرها لا يمكن اعتباره عذرا في حالة بعينها، ألا وهي حالة تصنيف بعض المنسوبين الى العلم كتابات وردود في الانتصار للذين رفعوا الحدود وعطلوها في بلاد المسلمين، وأنزلوا في مكانها الأحكام الوضعية!!
وما دمنا نتكلم عن "شبهات" قد تصلح لأن تكون مانعا للتكفير بعذر التأويل، فيجب أن نضع في اعتبارنا أنه كلما اتسع العلم وعلت المنزلة العلمية للرجل كلما ضاقت مظنة ذلك العذر في حقه، والعكس صحيح .. وكل حالة انما تدرس بحسبها وتفصيلها .. ولكن القصد أن كثيرا من تلك الشبهات المذكورة ربما لا يتصور وقوعها في بعض العامة، - سيما في حالة الانتصار لاستبدال الأحكام الوضعية بالأحكام الشرعية في قوانين البلاد - فكيف بالمعدودين من العلماء؟؟؟
وأواصل بحول الله تأمل ما بقي من تلك الشبهات ..
" (6) شبهة تغير الأحكام بتغير الزمان والمكان والأحوال والظروف (دعاة التنوير)."
وأقول أن القائل بتغير الأحكام يجب الاستفصال منه، هل يقصد بذلك الأحكام الاجتهادية المتعلقة بالنوازل والتي تأتي قياسا وليس بنص صريح؟ أم أنه يعمم ليدخل فيها جميع الأحكام بلا تفريق؟ فان كانت الأولى قبلناها منه، وان كانت الثانية لم نتكلف للرد عليها الا نقل قوله تعالى: ((وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ)) [النحل: 116] وقوله تعالى: ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)) [المائدة: 3] ذلك أن الذي يبلغه الدليل على الحكم، واجماع أهل العلم عليه، أو اتفاقهم على جملة من الأقوال القديمة فيه لا مزيد عليها، ثم يأتي ليقول: لا أقبل بشيء من هذا، بل لقد تغير الزمان فيجب أن يتغير معه الحكم، دونما تفصيل، هذا زائغ ضال، ولا عذر له بالتأويل ان زعم أن تغير الزمان - هكذا - يسوغ لنا تعطيل حدود الله في أرضه!!!
" (7) شبهة عدم وجود برامج وتقنينات شرعية صالحة للتطبيق"
وهذه ليست بشبهة عند من له أدنى قدر من العلم .. فان عذر بها جاهل، فلا يعذر بمثلها منتسب الى العلم وأهله، وقد بينا سبب ذلك في مثلها مما تقدم جوابه.
"شبهة التترس بإعلان الإنتساب إلى الإسلام، (قلتُ: كروجيه جارودي " أنظر: دعوة التقريب يبن الأديان لأحمد القاضي ") والإعلان في الدساتير عن أن الدين الرسمي للدولة هوَ الإسلام (قلتُ: أنظر: " قراءة في الدساتير القومية " لسفر الحوالي) وأن مبادئ الشريعة الإسلامية هيَ المصدر الرئيسي للقانون"
قلت وما حقيقة تلك الأقوال؟ المؤاخذة لا تكون بظاهر الألفاظ وانما بحقائقها! وقول القائل بأن الشريعة هي المصدر "الرئيس" للقانون، قول واضح في تشريك غير الله معه في كونه "مصدرا" للقانون، وان كان مصدرا في منزلة أدنى!! كأنك تقول، نأخذ القانون من الله وفلان وفلان وفلان، ولكن الله هو المصدر الرئيس عندنا!!! فهل هذه يعذر بالقول بمثلها عالم؟؟
أما مطلق زعم الانتساب الى الاسلام، فلا يغني عن صاحبه شيئا ان ثبت عليه الوقوع في الكفر، وقامت عليه الحجج واستوفيت الشروط وانتفت الموانع وغير ذلك من الضوابط في حق المعين، فهو يكون مرتدا يقع عليه حكم المرتد ولا فرق!
(يُتْبَعُ)
(/)
"شبهة كفالة إقامة الشعائر، وشيوع بعض المظاهر الدينية، وتبني كثير منها، ورصد الأموال والميزانيات اللازمة لذلك (إدرات الوعظ، إدارات المساجد، ترتيبات الحج والعمرة، الإحتفال ببعض المناسبات الدينية، إقامة العديد من الكليات الشرعية .. ) "
قلت هذه مقام الكلام فيها هو الحكم على ولي الأمر، وولي الأمر عامي يعذر بما يعذر به في مثله العوام، كل حالة بحسبها، وفيه جميع ضوابط الحكم على المعين بلا تفريق .. أما العلماء - الذين باعوا دينهم بعرض من الدنيا قليل - فلا يتصور أن يقع عالم في هذه الشبهة أصلا، ويظن أن هذه الأمور المذكورة تشفع له تزيينه للكفر وقوله بجواز تعطيل أحكام الشرع وحدوده في تلك البلاد ووضع الأحكام الوضعية في مكانها!!
وهذا في حق العالم الذي ينافح عن هذا الكفر وينتصر له، وأما الساكت عنه فالنظر في حكمه يختلف بحسبه .. ولا يقال أن سكوته يعني بالضرورة اقراره وقبوله ..
أما هذه: "شبهة عدم الإعلان النهائي عن العلمانية، وتشكيل اللجان التي تعمل على تقنين الشريعة"
فلعل المراد منها التورط في بعض شعب العلمانية لا فيها جميعا، وبالتالي التذرع بأنها علمانية "اسلامية" أو أنهم أخذوا منها ما يوافق الاسلام وتركوا ما يخالفه - بزعمهم .. وهذه أيضا ينظر في كل منها بحسبها.
"شبهة إنحياز المؤسسات الدينية الرسمية وكثير من المبرزين من أهل العلم إلى الكيانات العلمانية، وتبني الكثير من مواقفها السياسية و الفكرية (موقف الأزهر، بعض هيئات كبار العلماء، بعض المجامع الفقهية، ودور الإفتاء) "
هذه قد تكون في حق بعض العوام، وعلى تفصيل في كل حالة بحسبها .. فقد يعذر عامي بما لا يعذر به غيره كما هو معلوم .. وعموما فكلما ازداد انتشار العلم في الناس، كلما ضاقت مظنة العذر في نقض الاجماعات ونحوها، ولكن على أي حال، فكل معين ينظر في حاله بحسبه، وليس ثم قاعدة واحدة يمكن اطلاقها في هذا!
"شبهة شيوع التطرف والجهالة في أوساط المطالبين بتطبيق الشريعة الإسلامية، وأن حملة الدعوة إلى ذلك ليسوا حملة رسالة أو طلاب آخرة، ولكنهم يتسترون وراء الدين لتحقيق مطامع سياسية."
هذه لا اعتبار بها الا في عامي مغموص عليه في الجهل فلا يدري ما هي تلك الأحكام التي يطالب المطالبون بتطبيقها أصلا، ولا يدري حكمها وحكم التخلف عنها ولا يدري من أمره شيئا!! والا فلو أن عالما راح يدعي أنه يقبل تعطيل أحكام الشرع بحجة أن المطالبين بتطبيقها "متطرفون" فهذا لا عذر في حقه بحال من الأحوال، والله المستعان!!
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 03:47]ـ
أنبه الأخ طالب الايمان أني انما أردت التفصيل هنا لحصول الفائدة ولدفع الخلط والالتباس في تلك المناطات الكثيرة التي ساقها الكاتب، فلا أنا مستنكر عليه ولا أنا طالب لمجادلته .. فهو قد نص على أنها شبهات قد تمنع من التكفير بعذر التأويل ولكنه عمم ولم يفصل، ولعله لو فصل لما خالفنا في كثير مما نقول ..
شكر الله له ما نقل.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 07:51]ـ
أقول - والله المستعان -:
لديّ بعض (الأفكار) التي قد " تثري " الموضوع فأنا هنا أضع (المضامين) في قوالبها .. ولعلَّ في "التِرداد" مزيد فائدة:
(1) التوافق في (المآلات) بين العلمانية وأصحاب (الشبهات) المرقومة .. لا أظن أن إشكالاً فيه , لأن (الأصول الإستدلالية) و (المنطلقات المُحكِّمة) تختلف (تماماً).
ويحرمُ التكفير بالمآل .... كذا الذي بلازم الأقوال
كذاك تكفير بفعل محتمل .... غير صريح في المراد لا يحل
(قلائد العقيان - المرّاكشي)
(2) أنْ يكون الرأي الفقهي مُعتبر، يختلف عن كونه (راجحاً)، ولذلك ينقل العلماء كثيراً عن (الإمام ابن حزم) مع أنّ عقيدته فاسدة في (الإسماء والصفات) بل قال شيخ الإسلام أنّ: (عقيدة أبي الحسن الأشعري أفضل من عقيدة ابن حزم)، وهوَ صاحب (إبطال القياس) الأشد إضراراً بالشريعة .. فما رأيك بمن ينفي (القياس)؟!
وهذا الإمام (محمد جمال الدين القاسمي) - مجدد السلفية في بلاد الشام - ينقُل عن (ابن عربي الأندلسي) صاحب عقيدة (وحدة الوجود) في (قواعد التحديث)؟
ومع (هذا) .. " لا إعتبار "!
(3) أريدُ من الأخ أن يوضّح من هؤلاء ... : ((ولكن المشكلة في عباد الهوى الذين انتسبوا الى العلوم الشرعية في زمان جهل عميم وفتنة كاسحة بنموذج الغرب الكافر، فباعوا دينهم بعرض من الدنيا قليل، ثم راحوا يلتقطون أمثال تلك القواعد من كتب الفقهاء ليسوغوا بها لأنفسهم ذلك الجرم الشنيع الذي ارتكبوه في حق التشريع))؟! " هذه من مسائل القلوب، وليس كلّ من خالفنا بالرأي إتهمناه في نيّته، كما فعلوا بالطوفي المسكين - من قبل - "!
- ولي تكلمة -(/)
الإجماع؛ على كفر من سبَّ ورمى عائشة - رضي الله عنها -.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 12:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قال تعالى: «إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم* يوم تشهد عليهم ألسنتهم وإيديهم وأرجلهم بما كانوا يكسبون*يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين» النور: 23 - 25.
قال ابن كثير - رحمه الله -: " هذا وعيد من الله تعالى للذين يرمون المحصنات الغافلات- خُرِّج مخرج الغالب - المؤمنات، فأمهات المؤمنين أولى بالدخول في هذا من كل محصنة، ولا سيما التي كانت سبب النزول، وهي عائشة بنت الصديق - رضي الله عنهما -.
وقد أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبَّها بعد هذا ورماها به بعد الذي ذُكر في الآية = فإنه كافر؛ لأنه معاند للقرآن، وفي بقية أمهات المؤمنين قولان: أصحهما أنها كهي [أي كعائشة]، والله أعلم." (3/ 2028) [طبعة دار ابن حزم (1)]
ـــــــــــــ
(1) طبعة سيئة.
.
.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 12:12]ـ
/// فائدة:
قال ابن حجر - رحمه الله -: " ويؤخذ من سياق عائشة - رضي الله عنها - جميع قصتها المشتملة على براءتها بيان ما أجمل في الكتاب والسنة لسياق أسباب ذلك، وتسمية من يعرف من أصحاب القصص لما ضمن ذلك من الفوائد الأحكامية والآدابية وغير ذلك، وبذلك يعرف قصور من قال: براءة عائشة ثابتة بصريح القرآن فأي فائدة لسياق قصتها؟ ". الفتح: (8/ 611) [طبعة دار السلام]
وقد ذكر ابن حجر - رحمه الله - فوائد كثيرة من هذه القصة العظيمة، وذكر في أول الصفحة السالفة ونهاية ما قبلها فائدة لطيفة جدًا؛ يحسن الاطلاع عليها.
.
.
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 12:46]ـ
أخي الكريم وفقك الله تعالى:
من سب أم المؤمنين عايشة رضي الله عنها بفاحشة الزنا والعياذ بالله فهذا لا شك أنه يكفر بالإجماع
أما من سب عائشة رضي الله عنها بما دون الفاحشة والعياذ بالله فهذا محل خلاف بين الفقهاء.
وهناك أيضاً تفصيل في كفر من سب باقي أمهات المؤمنين ذكره أهل العلم في كتبهم
وهذا كلام مفيد جداً سوف تستفيد منه إن شاء الله تعالى.
يقول العلامة الألوسي الجد رحمه الله: (وبالجملة فمعتمد المذاهب عند المحققين أن مدار التكفير على جحد ما علم ضرورة مجمعاً عليه أم لا، ولا يكفر بجحد المجمع عليه من حيث أنه مجمع عليه، ولا بجحد الظني والإجماع السكوتي والأكثري والمسبوق بالخلاف من الظني كما حقق في موضعه، بل لم يعد كثير من المحققين الظني في الحجة، وأن قول من قال من الأجلّة أنّا لا نكفر أحداً من أهل القبلة ليس على إطلاقه، بل هو محمول على ما إذا لم يجحد ما علم ضرورة، أما إذا جحد ذلك فلا ينبغي التوقف في إكفاره إذا علمت ذلك، فاعلم أنه لا ينبغي أن تكفر فرقة من الفرق التي تخالف ما أنت عليه، إلا بعد الاطلاع على عقائدهم والوقوف على إنكارهم ما علم ضرورة، فالتكفير لمن شهد الشهادتين خطر جداً.
وفي الحديث من قال: ((لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما))، فإن كان كما قال وإلا حارَتْ عليه، وروى البخاري وغيره أنه عليه الصلاة والسلام قال: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا قالوها - يعني كلمة الشهادة - عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله))، فالعصمة مقطوع بها مع الإتيان بالشهادة، ولا ترتفع ويستباح خلافها إلا بقاطع، ولا قاطع في حق المبتدعة الذين لا يجحدون ما علم ضرورة.
وألفاظ الأحاديث الظاهرة في تكفير بعض أهل البدع والأهواء من لم يكفرهم الجمهور كالقدرية والخوارج والرافضة عرضة للتأويل، فلا تعارض الأدلة القاطعة بخلافها، وقد ورد مثلها في غير الكفرة من عصاة المسلمين كالمرائين، مع القطع بعدم كفرهم إجماعاً على طريق التغليظ، وكفر دون كفر وإشراك دون إشراك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولخطر أمر التكفير وتعارض الأدلة ظاهراً توقف جماعة منهم القاضي أبو بكر الباقلاني، وهو شافعي في المشهور، وقيل مالكي، عن تكفير أهل الأهواء والحكم بإسلامهم؛ ويحكى عن أبي المعالي عبد الملك بن يوسف الشهير بإمام الحرمين، أن عبد الحق بن محمد بن هارون السهمي سأله عن أهل البدع والأهواء، فلم يجبه، واعتذر له عن ترك الجواب بأن الغلط في هذه المسألة يصعب على من خاف أن يقول في الشرع ما ليس منه، لأن إدخال الكافر في الملة، وهو ليس من أهلها وإخراج مسلم منها وهو من أهلها أمر مشكل عظيم في الدين.
وقال غير واحد: الخطأ في ترك قتل ألف كافر، أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم واحد بحسب الظاهر لم يتحقق كفره، ولخطر التكفير، قيل ينبغي للمفتي الإحتياط في ذلك ما أمكنه حتى أنه ينبغي له أن يؤل كلام من تلفظ بما ظاهره الكفر، وان بَعُدَ قصد المتلفظ نفسه ذلك المؤول به، ولا ينبغي أن يكتفي بالظاهر فيفتي بالكفر فإن معنا أصلاً محققاً وهو الإيمان فلا نرفعه إلا بيقين.
ولا يغتر بما ذكره أهل الفتاوى من الحنفية عن مشايخهم من التكفير بألفاظ حفتها تأويلات تخرجها عن أن يكفر بها، ولعل منها ما لا يكاد يقصد به المتلفظ المعنى المكفر، فإن ذلك تساهل لا يرضى به المتورعون منهم.
وقد قال غير واحد من الأجلّة إذا كان في المسألة تسعة وتسعون قولاً بالتكفير، وقول واحد بعدم التكفير، يفتى بعدم التكفير.
وبالجملة الذي أختاره في أهل الأهواء ان من جحد منهم ما علم ضرورة أنه من الدين، فهو كافر كغلاة الشيعة والمجسمة القائلين أن الله تعالى جسم كالأجسام، فإنهم كفار على ما صرح به الإمام الرافعي وهو الأصح.
وكذا القائلون أنه سبحانه جسم لا كالأجسام في قول، وكالقرامطة الجاحدين فرضية الصلوات الخمس إلى شنائع أخرى من هذا القبيل.
وأختلف العلماء في إكفار الأثني عشرية، فكفرّهم معظم علماء ما وراء النهر، وحكم بإباحة دمائهم وأموالهم وفروج نسائهم، حيث أنهم يسبون الصحابة رضي الله تعالى عنهم، لاسيما الشيخين رضي الله تعالى عنهما، وهما السمع والبصر منه عليه الصلاة والسلام، وينكرون صحة خلافة الصديق رضي الله تعالى عنه، ويقذفون عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها بما برأها الله تعالى منه، ويفضلون بأسرهم علياً كرم الله تعالى وجهه على الملائكة عليهم السلام، وعلى غير أولي العزم من المرسلين، ومنهم من يفضله عليهم ما عدا نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم، ويحتجون على التفضيل بحجج أوهن من بيت العنكبوت، سنذكرها مع ردها إن شاء الله تعالى، ويجحدون سلامة القرآن من الزيادة والنقص.
ومن العلماء من لم يكفرّهم زاعماً أن سب الصحابي ليس بكفر بل فسق عظيم، واستدل على ذلك بحديث: ((من سب أصحابي فاضربوه، وفي رواية فاجلدوه)).
وفي (شرح الشفاء) للخفاجي نقلاً عن فتاوى السبكي: ((إن سب صحابياً لا من حيث كونه صحابياً، وكان ممن تحققت فضيلته، ففيه وجهان: فإنه قد يكون لأمر آخر دنيوي غير الصحبة، وليس بكفر لأنه لتقديم علي كرم الله تعالى وجهه واعتقادهم لجهلهم أنهما وحاشاهما ظلماه))، انتهى.
وعلى هذا النحو سبهم والعياذ بالله تعالى غيرهما من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، كمعاوية وعمرو ابن العاص وأم المؤمنين عائشة وطلحة والزبير رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، وزاعماً أيضاً ان إنكار خلافة الصديق رضي الله تعالى عنه ليس بكفر أيضاً، بل ابتدع وفسق، ونقل هذا الخفاجي عن (الأنوار)، وكأن مداره أن خلافته رضي الله تعالى عنه ليست معلومة من الدين بالضرورة، بل لا نصاً صريحاً عليها من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وعلى تسليم وجوده وهو غير متواتر والإجماع في زعمهم غير تام، على أنهم يزعمون أنه في مقابلة النص على الأمير كرم الله تعالى وجهه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما قذف عائشة رضي الله تعالى عنها، بما برأها الله تعالى منه فلا شك في أنه كفر لما فيه من تكذيب الآيات الدالة على براءتها، لكن الأثني عشرية بريئون من ذلك وإن شاع عنهم، نعم إنهم يزعمون أنها أرادت أن تتزوج بعد وفاة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، يوم توجهت من مكة إلى البصرة لحرب الأمير كرم الله تعالى وجهه، بأحد الحواريين طلحة والزبير رضي الله تعالى عنهما فلم تمكن من ذلك.
وكذا لهم هذيانات أخر في حقها رضي الله تعالى عنها، ولكنها لا تصل إلى جحد ما علم من الدين بالضرورة على ما لا يخفى على المنصف، وذلك مثل زعمهم ان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فوض طلاقها بعد وفاته إلى علي كرم الله تعالى وجهه، وأنه رضي الله تعالى عنه طلقها يوم الجمل، فخرجت من أمهات المؤمنين، وهو حديث خرافة، تضحك منه الثكلى.وأما تفضيل علي كرم الله تعالى وجهه على الأنبياء عليهم السلام غير نبينا وإخوانه من أولي العزم من المرسلين صلى الله تعالى وسلم عليه وعليهم أجمعين، فهو مما اتفقوا عليه فيما أعلم، كما اتفقوا على أنه كرم الله وجهه ليس بأفضل من نبينا عليه الصلاة والسلام، نعم توقف بعضهم كابن المطهر الحلي وغيره في تفضيله على من عداه صلى الله تعالى عليه وسلم من أولي العزم، وذهب بعض آخر إلى مساواته لهم عليهم السلام، وكذا تفضيله كرم الله تعالى وجهه على الملائكة عليهم السلام متفق عليه فيما بينهم فيما أعلم، ولهم في ذلك أيضاً هذيانات كثيرة.
لكن قصارى ذلك كل ما قالوه جحد تفضيل الأنبياء عليهم السلام على من سواهم، وأنه لا يبلغ ولي درجة نبي، وجحد تفضيل الملائكة عليهم السلام على من عدا الأنبياء من البشر، وأنه لا يبلغ مؤمن تقي غير نبي درجتهم في الفضل، وليس ما جحدوه مما علم من الدين بالضرورة بل لم يقم عليه قاطع.
وقد قال العلامة الثاني السعد التفتازاني: ((حكى عن بعض الكرامية إن الولي قد يبلغ درجة النبي بل أعلى))، انتهى.
وحيث لم يجمع على تكفير الكرامية علم أن المسألة خلافية، وأن لا قاطع فيها، وقال الّلقاني في شرحه الأوسط (لجوهرة التوحيد)، قال أبو المظفر السمعاني: اتفقوا على إن العصاة والسوقة من المؤمنين دون الأنبياء والملائكة عليهم السلام، وأمّا المطيعون الصالحون، فاختلفوا في المفاضلة بينهم وبين الملائكة عليهم السلام على قولين، انتهى.
وقد حكى ابن يونس المالكي هذين القولين اللذين أشار إليهما السمعاني، ثم قال: والأكثر منا على أن المؤمن الطائع أفضل من الملائكة عليهم السلام.
وفي (منهج الأصلين) أيضاً متصلاً بما مر: وأما الصالحون من البشر من غير الأنبياء عليهم السلام، فأكثر العلماء على تفضيل الملائكة عليهم، وعندنا أن من كان منهم تقياً نقياً موقناً إلى الموت على ذلك، قد يفضل على الملائكة باعتبار المشاق في عبادته مع ما فيه من الدواعي إلى الشهوة وغيرها، لاسيما من كان خليفة لسيد الأولين والآخرين صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، انتهى، انتهى كلام اللقاني.
نعم قال أبو حيان في تفسيره المسمى (بالبحر) عند الكلام في قوله تعالى: (وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ)، ومن ذهب إلى أن الولي أفضل من النبي فهو زنديق يجب قتله)) انتهى.
لكن يمكن حمله ولو على بعد على أن المراد من ذهب إلى أن كل ولي صغيراً كان أو كبيراً أفضل من كل نبي من أولي العزم كان أو لا فهو زنديق؛ وبالجملة كلتا المسألتين خلافية، ولا قاطع في نفي أو إيجاب فيهما على ما لا يخفى على المنصف.
وقال بعض الأفاضل: إن تكفير الأثني عشرية فيما ذهبوا إليه من التفضيل هو مذاق الفقهاء المكتفين في المطالب بالظواهر، وعدم تكفيرهم فيه هو مذاق المتكلمين الملتزمين للقواطع في ذلك، وأنا أقول ما ذهبوا إليه مما هو مفصّل في محله، إن لم يكن كفراً فهو من الكفر أقرب، ونحن قد ذكرنا لك أصلاً في التكفير وعدمه فلا تغفل عنه والله تعالى العاصم.
وفي الشفاء للقاضي عياض وشروحه كشرح الخفاجي وغيره في هذا المقام كلام نفيس ينبغي الاعتناء به والاهتمام فارجع إليه متأملاً، والله تعالى الموفق للصواب آخراً وأولاً.) إهـ كتاب (نهج السلامة في مسائل الإمامة) للعلامة أبي الثناء الألوسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 12:49]ـ
أحسنت أخي؛ كان الإشكال عندي في السب مجردًا، وكنت أزمع وضع رد للسؤال عنه ..
سأعاود قراءة كلامك بإذن الله.
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 09:40]ـ
يقول القاضي السبكي رحمه الله: (وَمَنْ سَبَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَفِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: يُقْتَلُ. وَالْآخَرُ: كَسَائِرِ الصَّحَابَةِ يُجْلَدُ حَدَّ الْمُفْتَرِي. قَالَ: وَبِالْأَوَّلِ أَقُولُ. وَرَوَى أَبُو مُصْعَبٍ عَنْ مَالِكٍ مَنْ سَبَّ آلَ بَيْتِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُضْرَبُ ضَرْبًا وَجِيعًا وَيُشَهَّرُ وَيُحْبَسُ طَوِيلًا حَتَّى تَظْهَرَ تَوْبَتُهُ؛ لِأَنَّهُ اسْتِخْفَافٌ بِحَقِّ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَأَفْتَى أَبُو مُطَرِّفٍ فِيمَنْ أَنْكَرَ تَحْلِيفَ امْرَأَةٍ بِاللَّيْلِ وَقَالَ: لَوْ كَانَتْ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ مَا حَلَفَتْ إلَّا بِالنَّهَارِ بِالْأَدَبِ الشَّدِيدِ لِذِكْرِ هَذَا لِابْنَةِ أَبِي بَكْرٍ فِي مِثْلِ هَذَا. وَقَالَ ابْنُ عِمْرَانَ فِيمَنْ قَالَ: لَوْ شَهِدَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ لَهُ إنْ كَانَ فِي مِثْلِ مَا يَجُوزُ فِيهِ الشَّاهِدُ الْوَاحِدُ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ أَرَادَ غَيْرَ هَذَا فَيُضْرَبُ ضَرْبًا يَبْلُغُ بِهِ حَدَّ الْمَوْتِ وَذَكَرُوهَا رِوَايَةً قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلْبُونٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ إجَازَةً. أَنَا الدَّارَقُطْنِيُّ وَأَبُو عَمْرِو بْنُ حَيْوَةَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نُوحٍ ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زَبَالَةَ ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ {مَنْ سَبَّ نَبِيًّا فَاقْتُلُوهُ وَمَنْ سَبَّ أَصْحَابِي فَاضْرِبُوهُ} وَفِي حَدِيثِ أَبِي بَرْزَةَ كُنْت يَوْمًا عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ فَغَضِبَ عَلَى رَجُلٍ، وَحَكَى الْقَاضِي إسْمَاعِيلُ وَغَيْرُهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ سَبَّ أَبَا بَكْرٍ وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ أَتَيْت أَبَا بَكْرٍ وَقَدْ أَغْلَظَ لِرَجُلٍ فَرَدَّ عَلَيْهِ فَقُلْت: يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَهُ، قَالَ: اجْلِسْ فَلَيْسَ ذَلِكَ لِأَحَدٍ إلَّا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) إهـ
وقال أيضاً: (وَأَمَّا الْوَقِيعَةُ فِي عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَالْعِيَاذُ بِاَللَّهِ فَمُوجِبَةٌ لِلْقَتْلِ لِأَمْرَيْنِ:
(أَحَدُهُمَا) أَنَّ الْقُرْآنَ يَشْهَدُ بِبَرَاءَتِهَا فَتَكْذِيبُهُ كُفْرٌ وَالْوَقِيعَةُ فِيهَا تَكْذِيبٌ لَهُ.
(وَالثَّانِي) أَنَّهَا فِرَاشُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْوَقِيعَةُ فِيهَا تَنْقِيصٌ لَهُ وَتَنْقِيصُهُ كُفْرٌ. وَيَنْبَنِي عَلَى الْمَأْخَذَيْنِ سَائِرُ زَوْجَاتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنْ عَلَّلْنَا بِالْأَوَّلِ لَمْ يُقْتَلْ مَنْ وَقَعَ فِي غَيْرِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، وَإِنْ عَلَّلْنَا بِالثَّانِي قُتِلَ؛ لِأَنَّ الْكُلَّ فِرَاشُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الْأَصَحُّ عَلَى مَا قَالَهُ بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ، وَإِنَّمَا لَمْ يَقْتُلْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَذَفَةَ عَائِشَةَ لِأَنَّ قَذْفَهُمْ كَانَ قَبْلَ نُزُولِ الْقُرْآنِ فَلَمْ يَكُنْ تَكْذِيبًا لِلْقُرْآنِ، وَلِأَنَّ ذَلِكَ حُكْمٌ ثَبَتَ بَعْدَ نُزُولِ الْآيَةِ فَلَمْ يَنْعَطِفْ حُكْمُهُ عَلَى مَا قَبْلَهَا) إهـ فتاوي السبكي.
ـ[أبو جابر الشمالي]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 04:09]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. . .
أخي أبو الوليد أتقصد الطبعة التي بتحقيق محمد البنا وغيره. . .
جزاكم الله خيرا. . .
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 08:02]ـ
أخي الدهلوي: بارك الله فيك، وجزاك خيرًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 08:05]ـ
أبا جابر:
بالنسبة لطبعة البنا فقد رأيتها ولا أعلم عنها شيئًا، وأما التي عندي فهي طبعة بلا تحقيق.
وفقك الله.
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 11:47]ـ
الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على محمد نبيه وعبده.أما بعد:
فقد لبثت زمنا أعتقد صحة الإجماع على كفر من قذف السيدة أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها وعن أبيها وصلى على زوجها ونبيها ـ ورماها بالفرية التي برأها الله منها، لأنه مكذب لرب العالمين،وأن من سبها بغير ذلك لم يجز الحكم بكفره!!
فلما تأملت في المسألة مليا،وضح لي وضوحا جليا، أن من سبها بما دون ذلك فقد جاء شيئا فريا، ولم يكن لله ولا لرسوله وليا.
قال الله جل وعلا: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا} وأي إيذاء أعظم من سب أهل الرجل الذين هم عرضه؟ فكيف إذا كانت أحب الخلق إليه؟ وتأمل قوله للسيدة الطاهرة فاطمة على أبيها وعليه وعلى زوجها السلام ـ: يا " يا فاطمة إن كنت تحبينني فأحبي هذه ـ أي عائشة ـ وهذا أحدهم ـ أظنه عمرو بن العاصي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ـ يسأل رسول الله عن أحب الناس اليه فيقول "عائشة " فإذا قال:إنما أسألك عن الرجال؟ كان الجواب:"أبوها "
فساب عائشة مؤذ لرسول الله مؤذ لأبي بكر مؤذ للمؤمنين المحبين لهما {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} بل لا يبعد أن يكون رادا لظاهر القرآن {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} فمن تأمل هذه النصوص لم يتوقف في تكفير منتقصها وسابها.
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 02:24]ـ
اخوانى الفضلاء مشاركتى للمدارسة
فى تفاسير الروافض أن آيات البراءة فى سورة النور نزلت فى مارية ام ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تزنل بشأن أمنا الصديقة رضى الله عنها وعن ابيها وان كانوا يقولون انه قول العامه (اهل السنة)
فهب ان رافضيا رماها بالفاحشة (معاذ الله) لايكون هنا مكذبا للقرآن تبعا لزعم مفسريهم ان الآيات ليست فيها
فما يقول اخوانى من اهل الفضل
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 10:30]ـ
يرفع؛ وليخسأ كل خاسر، قاتله الله.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 11:42]ـ
إنَّني أحيانًا أتأمَّل وأتفكَّر في حال هؤلاء السابِّين حينما يَقِفُون بين يدي الله - تعالى - يومَ القيامة ويسألُهم عن كلامهم في أكابر هذه الأمة ماذا وكيف سيكون ردُّهم؟!
أسأل الله أنْ يُرِيحنا من شُرورِهم، وأنْ يطهِّر الأرضَ من رجسهم وخبثهم.(/)
N.l.p البرمجة اللغوية العصبية - رجل غيري وغير عبد الرحمن المحمود = لا يحبها ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 06:47]ـ
هؤلاء النصابون الكبار وابتكاراتهم العبقرية (6)
رأيته جالسًا في القطار وهي على بعد خطوات .. ليسا معًا لكنهما ينتميان لذات العالم .. نظراته تعسة وقميصه مجعد ولحيته نصف نامية .. يجلس وفي يده مذكرة بخط اليد مصورة تحوي معلومات زراعية .. هذا طبيعي في عصر صار فيه الكتاب عملاً غير أخلاقي. هو إذن طالب في كلية الزراعة ذاهب إلى الامتحان كما هو واضح .. اسمه (عادل) .. أعرف هذا يقينًا كما أعرف أن اسمها (رانية) .. حرام ألا يكون اسمها رانية .. فتاة العصر التي تلبس حجابًا مزركشًا وجوبًا ضيقة من الجينز وحذاء (كوتشي) والموبايل في يدها، بينما هي تقلب في ملل مماثل صفحات مذكرة مصورة تحوي دروسًا باللغة العبرية .. هي إذن طالبة في الألسن .. واضح تمامًا أن كليهما يشعر بملل قاتل وأن هذه المذكرة تُفتح للمرة الأولى أو الثانية غالبًا .. نظرات عادل تتوه بعيدًا عن المذكرة .. تسبح .. تجول … تنزلق عينه في نظرة عابرة إلى رانية .. تلتقي العينان فيبعد عينيه خارج النافذة .. يتثاءب .. ينظر للسقف .. يغمض عينيه بعض الوقت ثم يفتح المذكرة من جديد .. إنه في مأزق .. بإذن الله ستكون وقعته سوداء عندما يرسب وعندما يعرف (الحاج) ذلك .. لكن لا وقت حتى للقلق .. لابد من قراءة هذا الهراء في ربع الساعة الباقي على القاهرة .. نظرت له شاعرًا بالشفقة، وحمدت الله على إنني لست مكانه .. مهما حدث سوف يتخرج (عادل)، وسوف يجد نفسه بلا عمل .. سوف يفكر في رانية أو غادة أو مها .. ربما يعمل في شركة اتصالات لو كانت لديه واسطة .. ربما يأخذ كورسًا في الكمبيوتر أو الإنجليزية أو إدارة الأعمال، لكنه بالتأكيد سوف يستدين كي يأخذ دورة في البرمجة اللغوية العصبية .. تساءلت في مرارة: ما الذي ستقدمه له هذه البرمجة اللغوية العصبية؟ .. فهم الآخرين؟ .. ماذا يفعل فهم الآخرين أمام البطالة وكيف يقهر الواسطة وكيف؟ .. وكيف؟ .. كيف يساعدك على أن تتزوج رانية؟ .. ربما يوقعها في حبك، لكن ماذا بعد ذلك؟ ومن جديد أشعر أن الموضوع هو بيع الترام بالماستر كارد .. بيع الترام في ورق مصقول لامع .. هذا علم لا يهم إلا خبراء الدعاية، ويحتاج إلى مجتمع مترف .. الحياة سهلة في الخارج. كل ما عليك هو أن تجد وتشقى وتتعذب وتؤثر في الآخرين لكي تنجح! .. قصة نشوء هذا العلم معروفة لكل شاب، وهي تعود إلى العام 1975 عندما قرر العالمان الأمريكيان (جرندر) و (باندلر) بالاشتراك مع (باتيسون) أن يحللا مقادير الخلطة السرية التي تؤدي إلى النجاح، بحيث يمكن لأي شخص أن يستعملها في مطبخه .. أن يضعا قواعد لطريقة التعامل مع البشر، وأن يضعا منهجًا لفهم الآخرين، وقد اعتمدا على ثلاثة نماذج للنجاح هي للعلماء النفسيين فريتس بيرلز وفرجينيا ساتير وإركسون .. هكذا صارت هناك مجموعة من القواعد الجميلة جدًا التي جرت على الألسن مجرى الأمثال: (الشخص ليس هو السلوك) .. (الخارطة ليست هي المنطقة) .. (لا يوجد هناك فشل إنما تجارب وخبرات) .. (وراء كل سلوك نية إيجابية) .. (كل الناس لديها وسائل النجاح) .. (استعمل ما أنت ناجح فيه في مجالات أنت تفشل فيها)، وهو هرش مخ لو فكرت فيه بأمانة .. نفس جو المأثورات الذي يذكرك بتبشير توماس فريدمان للعولمة: (يجب أن تكون مستعدًا لقتل أسراك) .. (لا غداء مجانيًا بعد اليوم) .. الخ. ويبدو أن هذه المقولات رائجة جدا في أمريكا .. خلطة حريفة المذاق من علم النفس والمدرسة السلوكية وفن التخاطب والفراسة وحكمة المرحومة خالتي، مع الكثير جدًا من الأمثلة .. أمثلة لا تنتهي تصيبك بالدوار .. عندك جهاز محمول يمكنك بشيء من الجهد أن تستخدمه في طلب أرقام .. لكن باقي الإمكانيات مجهولة لك لأن الكتالوج ليس معك .. عقلك كذلك جهاز لا تعرف عنه الكثير ويجب أن تقرأ الكتالوج الخاص به .. "ستمدك البرمجة بدليل الإرشادات حول طريقة تشغيل عقلك ويعرفك على عقلك اللاواعى، كما سيوفر لك التقنيات التي تساعدك على التغيير سواء بحياتك أو بحياة الآخرين، وستزودك بالخريطة التي تجعلك تحقق النجاح في الحياة" هناك دائمًا مفهوم الخارطة في هذه البرمجة .. عامة فهمك للعالم هو الخارطة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
العقل والكلمات يتفاعلان مع الخارطة التي هي العالم .. تعمل البرمجة اللغوية العصبية على أربعة أركان رئيسية هي الحصيلة أو الهدف (ماذا نريد؟) والحواس والمرونة والمبادرة و العمل (لأنك ما لم تصنع شيئا فإنك لن تحقق شيئًا). يجب أن تفهم البشر الذين تصنفهم البرمجة اللغوية إلى سبعة أنماط (من يهتم بالناس – ومن يهتم بالنشاطات – ومن يهتم بالأماكن – ومن يهتم بالأشياء – ومن يهتم بالمعلومات – ومن يهتم بالوقت – ومن يهتم بالمال) أو هم (اللوام – المسترضي – الواقعي – العقلاني – المشتت). فاهم حاجة؟ .. بالطبع تفهم لكن هل يفهم عادل؟ هناك مبدأ إعادة التأطير ومبدأ القولبة .. أن تتخذ نموذجا لشخص ناجح تتبنى معتقداته وتراكيبه اللغوية واستراتيجيته، ثم تكون معتقداتك الخاصة وأنت ما زلت تعتنق معتقدات الشخص السابق .. لو كنت تخاف من الظلام فكل ما عليك هو أن تبرمج عقلك على التفكير كواحد لا يخاف الظلام! .. هكذا نمت البرمجة اللغوية الحركية العصبية الذاتية هذه، وتحولت إلى طريقة لعلاج الاكتئاب والإدمان وعلاج الفوبيا .. صارت نظام تنمية ذاتية يعتمد على الحلقات الدراسية والاستشارات و جلسات العلاج .. تسربت إلى بلادنا العربية وصارت هوجة وموضة لا تنتهي، وهناك مواقع كثيرة تربطها بالإسلام، باعتبار أن الاسلام يحض على البرمجة اللغوية، وأن الأنبياء استخدموا أساليبها بنجاح تام .. طيب لماذا لا تكتفي بالدين إذن؟ لكن كما قلت في المقال السابق، أعتقد أن أكثر علماء الدين الذين هاجموا البرمجة اللغوية العصبية هاجموها قبل أن يعرفوها جيدًا .. وهذا ليس دفاعًا عنها قدر ما هو دفاع عن مبدأ الدقة، ومن الخطأ أن نتعامل معها كامتداد لليوجا والشامانبة وطاقة التشي ... على كل حال يبدو أن باتلر لم يتعلم السماحة من طريقته هذه لأنه أراد عام 1996 أن يأخذ الكعكة كلها لنفسه، وطالب بأن تسجل الطريقة باعتبارها ملكية فكرية له وحده .. عندما تقرأ الهجوم على هذه الطريقة تجد أنه من الصعب أن تتوقف .. لابد من كتاب كامل يستعرض هذه الآراء .. يقولون إنه بعد 30 سنة من وجودها ما زالت لم تُقيم علميًا بما يكفي .. لا يوجد لها كيان متكامل من الأساليب العلمية القابلة للتطبيق .. عام 1984 قام عالم اسمه شاربلي بتقييم 15 دراسة حول هذه الظاهرة فوجد أن البحث العلمي لا يؤيد جدواها، ونتائجها غير قابلة للتكرار .. غير قابلية النتائج للتكرار هي الصفة المميزة للعلم الزائف أو هرش المخ عدم المؤاخذة .. علماء آخرون قالوا بالحرف: "الـ NLP قد جذبت أتباعًا كثيرين بينما هي لا تزيد على خدعة نفسية" .. "حتى التقنيات الناجحة نوعًا التي تمارسها البرمجة ليست من اختراعها بل هي من أساليب أخرى سابقة .. لم يعد أحد يذكر البرمجة اللغوية ضمن أساليب العلاج النفسي .. " عالم آخر يقول: "إنها التغيير من أجل التغيير فقط .. " يقول ساتام ساسانجيرا عام 2005 إن شعبية الـ NLP ليست دليلا على فعاليتها، بل على قدرة الهراء الخارقة على هزيمة العلم .. إن الـ NLP عجينة نصف مخبوزة من علم النفس الشعبي والعلم الزائف. يقول توني روبينز: البرمجة نفعية جدا .. تضم إلى ترسانتها كل وسيلة تثبت نجاحها حتى لو لم تكن مدعومة علميًا .. لا أحد من مدربي البرمجة قد أجرى أبحاثا حقيقية للبرهنة عليها، طريقة العمل هي: تظاهر بأن الطريقة تعمل .. لاحظ ما تحصل عليه .. لو لم تحصل على نتيجة جرب شيئًا آخر. عن الاسم الغريب تقول مارجريت سنجر إن باندلر اعترف بأنه اخترع الاسم من مجموعة كتب متناثرة على أرض سيارته عندما سأله رجل شرطة عن عمله .. ! على شبكة الانترنت قرأت لقارئ عربي ذكي يهاجم أحد أنبياء البرمجة اللغوية في الفضائيات، فيسأله: هل قام تلاميذه بانشاء المراكز الحيوية التي تفيد المجتمع أم قاموا فقط بإنشاء مراكز التدريب لنفس المجال وفي نفس الاتجاه؟!! هذه هي الحقيقة .. الطريقة الوحيدة للاستفادة من الـ NPL هي أن تصير مدربًا لها، وأن تؤلف عنها كتابين، وأن تنشئ مركزًا يعلمها .. الذين فعلوا ذلك هم الذين ظفروا بالخير العميم .. ترى هل يفهم عادل هذا؟ .. هل يمكنه أن يفتتح مركزًا لتعليم البرمجة اللغوية العصبية كمشروع عمره الذي يدر الذهب، ويخرس المتحذلقين من أمثالي؟ .. لا أعتقد .. لقد وصل القطار إلى المحطة، وابتعدت (رانية) بخطوات رشيقة لتلحق بالمترو، فلم يعد لدى عادل وقت لسماع أي شيء سوى صياح مراقب اللجنة لأنه يحاول الغش ..
د. أحمد خالد توفيق
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 06:57]ـ
سبق الكلام فيها على هذا الرابط http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7200&highlight=%C7%E1%E1%DB%E6%ED%C 9+%C7%E1%DA%D5%C8%ED%C9
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 07:00]ـ
أنا لا أتكلم فيها أنا أتكلم عنها وأحيانا عليها (ابتسامة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 07:08]ـ
سبق الكلام فيها يعني في المسالة اوفي الموضوع (ابتسامة)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 07:21]ـ
حياك الله وبياك أبا فهر ..
وهذا بحث حول الموضوع ولكن في اطار أشمل ...
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12916
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 07:29]ـ
يا مولانا يمكنني أن أهديكم أضعاف أبحاثكم ..
أردتُ فقط أن أظهر رأيا غير محسوب على التيار الإسلامي (إن صح التعبير)
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 07:48]ـ
أولاً أنا معترض على هذه التسمية: البرمجة؟ الإنسان لايبرمَج! الآلة وحدها هي التي تبرمَج. ولو برمجنا الإنسان لتحول لآلة مثله مثل آلة سحب النقود أو الطابعة أو حتى الحمار الذي يحفظ عن ظهر قلب وِجهة صاحبه كل صباح.
وفي بلادنا ظهر فجاة في الخمس سنوات الماضية دكتور اسمه إبراهيم الفقِّي أو ماشابه, يدعوا عن طريق الإعلانات عالية التكاليف لمحاضرات تدعوا لهذه البرمجة والحضور برسوم ولو قرأتَ أهم النقاط التي ستتناولها هذه المحاضرات لوجدتَ أنها غامضة ومعقدة وغير مفهومة بل وتثير الضحك والسخرية وإليك نموذج منها وهي منشورة في الجريدة الرسمية:
- تخلّص من سلبيات ورواسب الماضي باستراتيجية الاسترجاع بالعمر وعلاج الذات الشابة.
- استراتيجية قطع الحبل اللاواعي مع الأشخاص الذين أحببتهم ولكنهم تركوك!
- كيف تحصل على قد كبير من الطاقة الحيوية chi تحقق بها أهداف حياتك!! (هذا محلول أم كبسول؟)
- استراتيجية الحُبّ الذاتي! التي تجعلك تشعر بالسعادة (يعني مزيد مِن مرض النرجسية؟ أم ماذا؟)
- كيف ترى الهالة!!! وكيف تستخدمها في توارد الخواطر وفي حمايت طاقتك! (صوفية عصرية هذه؟)
- وأخيرا وصفة الفقي النفسيَّة الفريدة: كيف تتخلص من الخوف والقلق والتوتر باستراتيجية "د. الفقي"!!!!
وعلى حافة الإعلان صورة شخصية للفقي بإحدى بذاته الأنيقة جداً وفوقها كلمة "الاستثمار 1995"!! فهل فهم أحدٌ شيئاً؟
وإذا كان ملخص المحاضرة بهذا الغموض فمابالك بالمحاضرة نفسها؟
وقد استمعتُ اضطرارا لإحدى محاضرات الرجل فلاحظتُ عليه أنه يكثر من التعابير الإسلامية ويستعين بألفاظ الشرع كثيرا!
فليتَ شعري ماذا يعني هؤلاء بالبرمجة والهالة والطاقة والنظرة المبعدية هذه؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 09:12]ـ
إبراهيم الفقي آكل -بغير شرف-على مائدة رواد هذا الباب في أمريكا
ـ[ياسر مختار]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 11:48]ـ
علم البرمجة اللغوية العصبية علم حسنه حسن وقبيحه قبيح ...
وليس صحيحا أنها لم تقم نماذج بشرية واقعية نافعة للمجتمع ... بل أقامت وغيرت ووجهت أناسًا أعرفهم بنفسي.
والحقيقة أن الأثر النفسي للبرمجة اللغوية العصبية يكمن في الشخص المتلقي لعلومها فإن كان ذا دين فسينتفع بها ويفلتر ويحذف ما خالف دينه بهدوء ... وأما إن كان هذا الشخص خليطا مضطربا من القيم المتباينة فربما زاده هذا العلم أضطرابا و حيرة.
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 12:06]ـ
يا أخ ياسر بارك الله فيك
طالما أننا نتكلم على النفس البشرية مايرتقي بها ومايسعدها ويشقيها فلاشيء يعدل كتاب الله وسنة نبيه! أنترك الكتاب والسنة ونذهب لنستمع للفقي هذا عن نظريته في إصلاح البشرية؟ خبنا وخسرنا دنيانا وآخرتنا إن فعلنا ذلك يا أخي الكريم.
انظر إن شئت في نسف البرمجة العصبية هذه إلى كلام الله تبارك وتعالى لرسوله (ص): "فاستقم كما أُمرتَ ولا تتبع أهواءهم" فلم يقل الله اذهب يا محمد فارتقي بنفسك وأخلاقياتك كما يحلو لك وإنما قال تعالى لك طريق واحد يا محمد ولأُمتك من بعدك لامحيد عنه إن أردتم إصلاح الدنيا والآخرة وهو طريق الإسلام وأمر ربك.
وقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في كلماته الخالدة: "نحن أمة أعزنا الله بالإسلام, فمهما ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله"
والبرمجة العصبية كما ذكرها الإخوة لاتعنى بالتنمية الإدارية (أي لاتهتم بتنمية المهارات الإدارية والتنظيمية للفرد) بقدر اهتمامها بتنمية القدرات النفسية والعصبية للأفراد وهذا هو شغل الإسلام الشاغل وأُسّه وأساسه والذي من دونه أصبحنا غثاء كغثاء السيل. فالهزيمة التي يعانيها المسلمون هزيمة نفسية بالدرجة الأولى. وما حلّ الفساد في دنيانا إلا بكثرة النفوس المريضة فينا والتي لاترجوا رحمة الله وتخشى عذابه فتأمل هذا جيدا.
ألا أدلك على خير من هذا الفقي؟ اقرا كتاب "صحيح الترغيب والترهيب للمنذري" للألباني وسترى كيف سيصلح الله لك نفسك وأعصابك وكل جوارحك. فالكتاب من أولهحتى آخره يعتني بتنمية المهارات النفسية والعصبية للمسلم حتى يتأهل لمعاملة الناس في دنياه.
ـ[ياسر مختار]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 01:35]ـ
وفيك بارك الله أخي الكريم ...
هل أثارك ردي؟
ماذا كنت تشعر وأنت تكتب ردك؟
وماذا كنت تظن أني قائل لك في ردي القادم؟؟
أم ظننت أني لن أرد عليك؟
ضبط المشاعر والأحاسيس موضوع هام من موضوعات التنمية البشرية .. فهل تضبط مشاعرك تجاه من يخالفك في الرأي حقا؟ أتمنى هذا ..
أم لم يأمرك الشرع بضبط مشاعرك؟
هذا مثال كنت أوضح به أهمية تطوير الذات ...
لماذا رغم كونك متدينا .. تغضب مثلا .. فموضوع التنمية يضع لك دائما كلمة لماذا أمام كل ما يتعسك .. وبعد توضيح الإجابة أنت وحدك المقرر هل ستعتمد الإجابة وتعمل بها أم ترفضها ولا تقرها.
ربما كانت حلول البرمجة اللغوية العصبية حلولا غير ناجحة إذ لا يستفيد منها على الحقيقة سوى 10% ممن يدرسونها ...
ولكن أين العيب؟
هل العيب في الدواء أم في المريض؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[27 - Nov-2008, صباحاً 04:08]ـ
- كيف تحصل على قد كبير من الطاقة الحيوية chi تحقق بها أهداف حياتك!! (هذا محلول أم كبسول؟)
لم أتمالك نفسي من الضحك أخي جولدن أضحك الله سنك ... أما أن هذا العلم لا يعنى بالتنمية الادارية فالعكس هو الأصح فعلم الادارة هو من أكبر و اهم روافد هذا العلم "اللص":) و قواعده سيما المتعلقة بتوجيه الجماعات و التأثير فيها هي قواعد علمية ادارية بحتة ... و لهذا لا يعترف له بالعلمية لما خلط من فروع العلوم المعتبرة و غير المعتبرة ... كحال علم الكيمياء و الفلك قديما
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[27 - Nov-2008, صباحاً 10:46]ـ
أضحك الله سنّك يابن الرومية!
عِلم تنمية الموارد البشرية علم معروف وقديم وراسخ ويحقق نجاحات كبيرة في أوساط المتعلمين ولاغنى لمن يريد التقدم في عمله واكتساب المهارات الإدارية والقيادية أن يقرأ فيه. ولاتجد اليوم شركة كبرى إلا وبداخلها قسم "تنمية الموارد البشرية" كركن أساسي يتولى التطوير المستمر للعاملين واكسابهم معلومات جديدة ومهارات أساسية تعينهم على الإنجاز والابتكار في مجال العمل.
وهناك انتاج هائل معظمه غربي مع الأسف يصبُّ في هذا العلم المفيد يتناول جوانب مختلفة منه مثل: كيف تتعامل مع زملاءك في العمل - كيف تحتوي غضب مديرك في العمل - كيف تعد التقارير اليومية - كيف تكتب خطاب رسميا وتطلب شيئاً من رؤساءك - الجوانب القانونية التي لابد لك من اللإلمام بها كموظف - حقوقك وواجباتك داخل شركتك - تنظيم الوقت وكيف تبدأ صباحك في العمل - استراتيجية العمل الجماعي ... الخ وكلها لاتخلوا من فؤائد تعينك.
وبالنسبة لي فقد حصلتُ من هذا العلم على إحدى الشهادات الدولية المتخصصة في إدارة المشاريع الهندسية الكبرى أفادتني كثيراً في مجال عملي ولم يمر عليَّ في مناهجها أن أرى الهالة أو أقطع الحبل اللاواعي مع من يكرهني أو أتناول أكسير الطاقة الحيوية سي إتش آي!! هؤلاء دجاجلة مرتزقة طُردوا من كندا وأميركا بعد أن لم يجدوا من يسمعهم هناك فجاؤوا ببضاعتهم للشرق الأوسط المريض.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 10:31]ـ
عزيزي أبا فهر,
أَشْكُرُ لكَ أنْ ذكَّرْتَنا بالأسْتاذِ أحمد خالد توفيق وَفَّقَهُ الله, والذي طالما أضْحكَنا بِرواياتِه السَّاخِرَة. وأُذَكِّرُكَ بِأنَّ هَذه اللهْجَة التَّهَكُّمِيَّة تّصلح لَشخصيةٍ مثل رِفْعَت إسماعيل (بَطَل رِواياتِه) , إلا أنها لا تُساوِي شَيئاً في مِيزان النَّقد العِلمي. وعَلى أي حال, فَلا أَحَدَ يَطْلُبُ مِنْكَ أَنْ تُحِبَّ البرْمجَةَ اللغَوِيَّةَ العَصَبِيَّةَ, كَما أَنَّهُ لا أَحَدَ يَطْلُبُ مِنْكَ أنْ تحبَّ الجيولُوجْيا ولا الإمْبرْيُولُوجْيا ولا الإبيسْتِيمُولوجْيا!
وطَلباً لتَصحيح المفاهِيم وبيانِ الحقِّ, أُرِيدُ مُناقِشاً ممن يَرون تحريمَ/بِدعيةَ/عَدَمَ جَدوى البَرمجةِ اللغوِيَّة العَصَبِيَّةِ شَريطَة التَّقيدِ بالآتي:
1 - المعْرِفَةِ (ولو الجزئية) بالبرمجة اللغوية العصبية, وعدمِ الخلطِ بَينَها وبَينَ ما يحاوِلونَ إلحاقَهُ بها مِنْ عُلومٍ كعُلومِ الطَّاقَةِ وغيرِها
2 - عدمِ الاعْتِمادِ على مَقالاتِ الأخَواتِ المتَصدِّراتِ لهذا الغَرضِ, وَعَدَمِ الارْتِكانِ إلى الفَتَاوي الجزْئِيَّةِ لمنْ تِكَلَّمَ في هَذِهِ المَسْألةِ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ
3 - التَّحَلِّي بالجِديَّةِ والإنْصافِ وطَلَبِ الحَقِّ أيْنما كانَ, والتِزامِ آدابِ الحِوارِ والمُناظَرَةِ وعَدَمِ التَّشْويشِ
وكلُّ خُروجٍ عِنِ الشُّروطِ المَذْكُورَةِ يُعَرِّضُ الحِوارَ للإنهاءِ.
وَفَّقَ اللهُ الجَمِيعَ لما يُرْضِيهِ عَنْهُمْ.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 01:46]ـ
قَدْ رُفِعَ النِّداءُ, فَهَلْ مِنْ مُلَبٍّ؟
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 04:02]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
لست ملبيا:) و لكن فقط سؤال ... ألا ترى أن شرطك الأول أخي يحسم الحوار قبل بدايته لأن من أنكر هذا العلم انما أنكره في الغالب لا شتماله على العلوم الغنوصية كما يعيبونه على كتب كبار المؤسسين كبنية السحر و غيره ... فان استثنيت هذه العلوم الغنوصية فلن يبقى الا قواعد علم الادارة و علم النفس و علم الأعصاب و اللسانيات و غيرها من العلوم التي قد لا تجد من يجادلك فيها كثيرا .... فما جدوى الحوار اذن؟؟
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 05:21]ـ
مَرْحَباً بالكْريمِ ابْنِ الأكارِمِ,
أُخَيَّ وحَبِيبِي, بَلْ هَذا الذي ذَكَرْتَ مَشْكُوراً هُو أحِدُ أوْجُهِ إنْكارِي عَلى مَنْ تَكَلَّمَ في المَسْأَلَةِ مِنْ غَيرِ إحاطَةٍ. بَادِئَ ذِي بَدْء, أُخْبرُكَ بِأنِّي أدْرُسُ البرْمجَةَ وَغَيرَها مُنْذُ سَبْعِ سِنينَ أوْ زِيادَة, وَقَرأت تقريباً كلَّ ما كُتب فيها واسْتَمَعْتُ إلى مِئاتِ التَّسْجِيلاتِ الصَّوْتِيَّةِ وَالمرْئِيَةِ, وليَ فِيها دِراسِاتٌ مُتَقَدِّمَةٌ, مَعَ إحاطَتي فُوَيْقَ المُتَوَسِّطَةِ بِعِلْمِ النَّفْسِ وَعُلُومِ الإدارَةِ. وَأَقُولهُا وَبِكُلِّ ثِقَةٍ: لَيْسَ في البرْمجَةِ لا غُنُوصِيَّةَ, ولا شامانِيَّةَ ولا حتى عُلُومَ طاقَةٍ مما يحاوِلونَ تَلْفِيقَهُ بها. وَبخُصُوصِ كِتابِ " The Structure of Magic(1): A Book about Languag and Therapy" فَأنا أَطْلُبُ مِنْكَ (تَكَرُّمَاً لا أمْراً) أنْ تَقْرَأَهُ مِنْ أَوَّلِهِ إلى آخِرِهِ وَتَسْتَخْرِجَ مِنْهُ حَرْفاً واحِداً له علاقة بالسِحْرِ أوْ بِالغُنُوصِيَّةِ! البرمجةُ اللُّغَوِيةُ العَصَبِيةُ مَعْرُوفَةٌ, ومَعْروفَة حُدُودُها, ودَوْراتها مُنْتَشِرَةٌ في كُلِّ أنحاءِ العالمِ تَقْريباً, وَليْسَتْ هِي ذَلِكَ الغُثاءُ الذي يُقَدِّمُهُ أَكْثَرُ مُدَرِّبي دُوَلِ الخَليجِ العَرَبي ولا الذِي يُقَدِّمُهُ ذَلكَ المِصْرِيُّ المشْهُورُ. مَنْ أرادَ مناقَشَةَ البَرْمَجةِ فَليدْخُل الدَّارَ مِنْ بابِها.
في انْتِظارِ الأحِبَّةِ.
وَالسَّلام
______________________
(1) يَقُولُ مايكل هول, وَهُوَ مِنْ أقوى المُنَظِّرِينَ لِلبرْمجةِ ومِن أَغْزَرِهِمْ إنْتاجاً, في كِتابِه ( The source book of magic, page xii):
"Magic" Huh?
In NLP we typically use the term "magic", not to designate external magic whereby we change the laws of physics. It refers to rather seemingly wild, wonderful and "magical" effects that occur when we know the structure of subjectivity.
ا. هـ المَقْصُودُ.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 08:01]ـ
"وأُذَكِّرُكَ بِأنَّ هَذه اللهْجَة التَّهَكُّمِيَّة تّصلح لَشخصيةٍ مثل رِفْعَت إسماعيل (بَطَل رِواياتِه) , إلا أنها لا تُساوِي شَيئاً في مِيزان النَّقد العِلمي"
أخي القاهري، هون عليك!
الموضوع ليس مطروحا هنا من باب النقد العلمي، ولكنه مطروح من باب ايراد أقوال من كلام رجل ليس منسوبا الى الدعوة، للتنبيه على أن موقفنا في تلك المسألة ليس مما انفرد به علماء الشريعة وطلبة العلم الشرعي دون غيرهم!
ولو شئت سقت اليك كلاما لباحثين غربيين - جاءوا من حيث خرج علينا ذلك الأمر ابتداءا - في اثبات أن هذه الصنعة كلها هي من صنوف العلم الكاذب Pseudoscience على حد اصطلاح فلاسفة العلم الغربيين، وأرباب البحث العلمي الامبيريقي هناك!
فكونك بارك الله فيك قد قضيت فيها سبع سنوات من الدراسة لا يجعلها حقا ولا يجعلها علما يتعين علينا احترامه والاقرار بالحاجة اليه!! ولا نسلم لك بقياسه على تلك العلوم التي ذكرتها والتي لا يقاس بعضها على بعض ابتداءا! وقد علمتُ بأقوام من الدعاة أيضا قد أمضوا في دراستها ونيل الشهادات "المعتمدة" الأمريكية فيها من مظانها، واشتغلوا بها لسنوات ثم أقلعوا وتركوها وكتبوا في التحذير منها!!
وخلاصة الأمر كما أحسن ايجازه أخونا الكريم جولدن، أن صلاح الانسان - هكذا باجمال كقواعد عامة للحياة والمعاملات والعلاقات والأخلاق والسلوكيات - هو مطلب لن نستبدل نحن المسلمون الذي هو أدنى بالذي هو خير في سبيل تحقيقه، وما نزل الاسلام أصلا الا مشتملا عليه منهجا كاملا محكما في الظاهر والباطن!! ولعلك لو تفضلت بقراءة البحث الذي وضعتُ رابطه في مشاركتي الآنفة، لتبين لك ما نقصد ..
ملحوظة: أشفقت عليك أخي الحبيب من طول الوقت الذي أظنك تمضيه في كتابة التعليق الواحد في كل مرة، بسبب حرصك على ضبط الشكل والاعجام في سائر الكلمات على نحو ما تفعل، وهذا أخي الكريم - في تصوري القاصر - اهدار للوقت والجهد في أمر لا داعي له ولا تدعو اليه الحاجة، بارك الله فيك.
أخي أبا فهر، أرجو ألا أكون قد أضجرتك بوضع رابط الى بحثي المتواضع على صفحتكم هذه، فليس القصد التنقص من علمكم المبارك في ذات الأمر، ولا دعوتكم الى تعلم ما ظننتكم تجهولنه، كلا وانما أردت أن تعم الفائدة للقراء هنا جميعا، والله الموفق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 08:47]ـ
لقد بيّنتُ لك يا أخ داوود ببالدليل القرآني أن طريق استقامة النفس البشرية وجعلها المحرّك والباعث على انطلاق الجوارح بما يفيد الفرد والمجتمع, إنما هو طريق واحد هو طريق الكتاب والسُّنَّة ولايسعك الاختيار بينه وبين الـ - Neuro-Linguistic Programming (NLP) - هذه لكي ترتقي بنفسك ومشاعرك واحاسيسك. "وأنَّ هذا صراطي مُستقيماً فاتَّبِعوه ولاتتبَّعوا السُّبُل فتفَرّق بكم عن سبيله. ذلكم وصَّاكم به لعلكم تتَّقون".
ولكن واضح أنّك لم تقتنع بعد يا أخ أبو داوود بطريقتي في نسف هذا العلم (زعموا) غالبا لأنك لستَ مستعدّاً للتسليم بأن السنين الطويلة التي صرفتها في تعلُّم هذا المجال قد ضاعت عليك هدراً.
ولكن لنمضي معك بطريقة أخرى فأقول:
العلماء الذين اخترعوا هذا العلم قالوا في التعريف به (لاحظ أنّ أحدهم عالم في طريقة للتنويم المغناطيسي!! ويدعى ملتون إركسون) ... هو عِلمٌ:
Recognizes
The Importance of
Human Spirit
and its Connection with the Mind & Body
ومعناها أنه علم يعترف بأهمية النفس البشرية وصلتها بالعقل والجوارح
فإذا سلمتَ بهذا التعريف أخ أبو داوود فانا أسالك - وفقك الله - هل ترى أن الله تبارك وتعالى ترك شيئاً يصلح نفوس البشر ويرتقي بها في الدنيا ولم يذكرها في كتابه أو يبيِّنُها على لسان رسوله (ص)؟ والله يقول: "مافرطنا في الكتاب من شيء"
ويقول تبارك وتعالى: "ولايأتونك بِمَثَلٍ إلا جئناك بالحقِّ وأحسنَ تفسيراً"
لا أخالُك تُثبتُ! فمالك يا أخي تبتغي عند علماء الغرب شيئاً مفقوداً داخلك وتستكشف عندهم جوانب نفسك وأنت تسلِّم بن دينك قد أضاء لك الطريق؟ هم تخاصموا مع الدين وكفروا بالغيبيات ونبذوا طرح الكنيسة وأخلدوا للمادة فلما شعروا بالنقص الشديد راحوا يعيدون وضع القواعد التي تربط الروح بالبدن ولكن على طريقتهم وبعقلياتهم فكيف بالله نستنسخ هذه التجربة في مجتمعاتنا المسلمة التي لم يحدث لها باسم الدين ما حدث في الغرب من ترويع وانحراف باسم الدين واليسوع المسيح؟
فهل أقنعتُك؟
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:22]ـ
سلمكم الله أيها الأحبة, وأسأل الله تعالى أن يجمعنا على سرر إخواناً متقابلين.
إنما رُمْتُ مُناقشَةً علميَّة مُنضبطة موضوعها: (هل البرمجة اللغوية العصبية حرام أو بدعة أو عديمة الجدوى؟) , وهي ما لم أحظ بها طوال سنوات بحثي في المسألة.
أخي الفاضل توربان, أشكر لك اهتمامك بالرد علي, وأرجو منك أن تدع الخوض في باطني وأن تُناقش قولي لا ما اقتضاه في ظنك. ولتعلم -أيها الكريم- أن دراستي للمسألة لم تكن محض تلقٍ من كفار لا خلاق لهم في الآخرة, وإنما كانت ممزوجة في كل مرحلة بتحقيق وتنقيحٍ اقتضته دراستي المتواضعة لعلوم الشريعة. وعلى كل حال فزعمي هذا لا يضرك ولا يفيدني في شيء في مجال النقاش العلمي, فلنُركز جهودنا جميعاً للاستفادة من بعض, والله تعالى هو الهادي إلى سواء السبيل.
إن رأيتم أن نفتح موضوعاً مستقلاً في (المجلس الشرعي) فعلنا شاكرين لكم تفاعلكم.
وفقكم الله وبلغكم مراتب المحسنين.
محبكم/ أبو داوود
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 12:18]ـ
أخي توربان,
هل أنت (أو غيرك) على استعداد لأن تكون مناقشي ملتزماً الشروط؟
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 01:21]ـ
الفاضل المحترم, أبا الفداء,
جزاكم الله خيراً على ردكم, وأجيبكم في عُجالة لا لقلة اهتمامٍ -معاذ الله- ولكن لضيق الوقت:
"وأُذَكِّرُكَ بِأنَّ هَذه اللهْجَة التَّهَكُّمِيَّة تّصلح لَشخصيةٍ مثل رِفْعَت إسماعيل (بَطَل رِواياتِه) , إلا أنها لا تُساوِي شَيئاً في مِيزان النَّقد العِلمي"
أخي القاهري، هون عليك!
الموضوع ليس مطروحا هنا من باب النقد العلمي، ولكنه مطروح من باب ايراد أقوال من كلام رجل ليس منسوبا الى الدعوة، للتنبيه على أن موقفنا في تلك المسألة ليس مما انفرد به علماء الشريعة وطلبة العلم الشرعي دون غيرهم!
بوركت حبيبي في الله, إنما كانت هذه مداعبة لأخينا العزيز أبي فهر, شأنها شأن ما ظننتَني أوردته قياساً أو استدلالاً من أسماء علوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو شئت سقت اليك كلاما لباحثين غربيين - جاءوا من حيث خرج علينا ذلك الأمر ابتداءا - في اثبات أن هذه الصنعة كلها هي من صنوف العلم الكاذب Pseudoscience على حد اصطلاح فلاسفة العلم الغربيين، وأرباب البحث العلمي الامبيريقي هناك!
لو شئتَ -أخي- لفعلتَ إن شاء الله, وأنت محق في هذا. ولو شئتُ أنا أيضاً لأتيتك بأضعافهم مِمَّنْ يعارضهم. أنت تعيش في عالم فيه 6,7 مليار إنسان, ومن السهل أن تجد بضع عشرات هنا وهناك يؤيدون ما تذهب إليه. ولكن ما هكذا تُحرر المسائل العلمية أخي الكريم. نحن نريد مناقشة البرمجة من حيث هي, ما حُكمها؟ وهل هي حقاً نافعة أم لا؟
فكونك بارك الله فيك قد قضيت فيها سبع سنوات من الدراسة لا يجعلها حقا ولا يجعلها علما يتعين علينا احترامه والاقرار بالحاجة اليه!!
وما رُمْتُهُ لِلَحظةٍ أخي الكريم ولا أظن في كلامي ما يوهِمُه. بل كل ما أطلب أن تُتناول مسائلُ الشرع بشكل علمي منضبطٍ بعيداً عن الخطابات الديماجوجية التي هي في حقيقتها هواء بل خواء. فالملاحظ أن الكثيرين يحاولون إكساب خطابهم قوةً من خلال استثارة العواطف وتهييج الجماهير. وهذه الطريقة المتشنجة ينبغي أن ينزه الوسط العلمي عنها وهذا لا يخفى على مثلك.
ولا نسلم لك بقياسه على تلك العلوم التي ذكرتها والتي لا يقاس بعضها على بعض ابتداءا! وقد علمتُ بأقوام من الدعاة أيضا قد أمضوا في دراستها ونيل الشهادات "المعتمدة" الأمريكية فيها من مظانها، واشتغلوا بها لسنوات ثم أقلعوا وتركوها وكتبوا في التحذير منها!!
سبقت الإجابة على ما ذكرتَ أخي الفاضل
وخلاصة الأمر كما أحسن ايجازه أخونا الكريم جولدن، أن صلاح الانسان - هكذا باجمال كقواعد عامة للحياة والمعاملات والعلاقات والأخلاق والسلوكيات - هو مطلب لن نستبدل نحن المسلمون الذي هو أدنى بالذي هو خير في سبيل تحقيقه، وما نزل الاسلام أصلا الا مشتملا عليه منهجا كاملا محكما في الظاهر والباطن!! ولعلك لو تفضلت بقراءة البحث الذي وضعتُ رابطه في مشاركتي الآنفة، لتبين لك ما نقصد ..
أقدر وأحترم وجهة نظرك تمام التقدير والاحترام. ومقالتك في صواب كثير أسأل الله تعالى أن يجزيك عنها خيراً. وأدعوك دعوة أخ حريص إلى أن نضع أيدينا في أيدي بعض لكي تتضح الصورة لكل منا ولِنتعاون على تصحيح ما ألم بكل مِن مُفْرِطي المسلمين ومُفَرِّطيهم. فَكِلا طرفي الأمور ذميم.
ملحوظة: أشفقت عليك أخي الحبيب من طول الوقت الذي أظنك تمضيه في كتابة التعليق الواحد في كل مرة، بسبب حرصك على ضبط الشكل والاعجام في سائر الكلمات على نحو ما تفعل، وهذا أخي الكريم - في تصوري القاصر - اهدار للوقت والجهد في أمر لا داعي له ولا تدعو اليه الحاجة، بارك الله فيك.
جزاكم الله خيراً أخي ودُمتَ ناصحاً للمسلمين شفيقاً عليهم. أرى أن هذا مِنْ تجميل النص وليس أساساً له. وقد عمِلتُ بنصيحتك لِعِلَّةٍ لَعَلَّكَ قرأتها أعلاه (ابتسامة).
ودمت لمُحبِّك/ أبي داوود.
ملحوظة صغيرة لقُرَّائنا الأفاضل: أرجو ألا يتشعب الحوار فيخرج عن مقصوده. إنما تركت هذا الرد هنا كراهة أن أترك رسالة أخٍ فاضلٍ من غير ما رد.
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 02:20]ـ
أخي توربان,
هل أنت (أو غيرك) على استعداد لأن تكون مناقشي ملتزماً الشروط؟
يبدو لي أنك لم تستوعب كلامي في المداخلات السابقة أخي الفاضل! أنا لم أدّع أني منظّر في هذا المجال سواء بالاعتراض أو التأييد حتى أتناقش معك في حيثياته. ولكني رجلٌ واقف أمام باب هذا العِلم وأرفض الدخول لسبب جوهري ذكرته لك في المداخلات السابقة فراجعها غير مأمور.
وقلتُ إنني مستكفٍ بما عندي قانع بما لديّ من بديل كفء لإشباع روحي وتطوير نفسي بشكل متكامل وهو بديل التربية النفسية في الإسلام. فلِمَ أحيد عنه لأجل علمٍ لو أخذتُ بتعاليمه - على فرضنا جدلاً وتنزلاً أنه يعالج بعض الثغرات النفسية في البشر - فلن يكافئني الله بالحسنات ويصلح لي آخرتي التي إليها المعاد؟
قال رسول الله (ص): "عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن؛ إن أصابته سرّاء شكر؛ فكان خيراً له، وإن أصابته ضرّاء صبر؛ فكان خيراً له". رواه مسلم. أسمعُ هذا فيهدأ فكري وتطيب نفسي وترتاح أعصابي وأُصبح أكثر اتزاناً وتدبرا للأمور بعكس المسلم الذي تحولت لديه العبادة لعادة فجعل لايرى فيها سوى الحركات الظاهرة ولايراها منهجاً لتربية النفس وسنداً يعين على الحياة فأصبح "يعبد الله على حرف! فإن أصابه خيرٌ اطمأن به, وإن أصابته فتنةٌ انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة, ذلك هو الخسران المبين"
وعموماً - أخي الفاضل - فالباحثون في هذا العلم وأي علم إما بهدف نقضه من الأساس بعد سبر أغواره وإما لأنه صادف هوى في النفس فاستحكم وملأ مكاناً شاغراً فاستوثق, فهم منافحون عنه مناضلون به, فأي الفريقين أنت بارك الله فيك؟ وهناك هدف ثالث وهو أن يكون دراسة هذا العلم لمجرد العبث واستهلاك الوقت وهذا ما انزهك عنه بارك الله فيك.
ويلفتُ نظري كلامك عن منظّر علم البرمجة هذا في مصر د. إبراهيم الفقي وتحذيرك منه ومن خزعبلاته التي يطلقها, وكنتُ أظنه شيخ شيوخ هذا العلم , فها أنت تقول إن علم البرمجة العصبية شيء وما يقوله الفقي شيء آخر! إذن فالأمر لايحتاج لمناظرات وفتح جديد موضوعات وابدأ -رعاك الله في نفس المكان- في بيان أسُس هذا العلم في نقاط مختصرة وماينفرد به عن سائر المناهج بما فيها المنهج الإسلامي. وابدأ بأقوى ماعندك والله يوفقنا لمرضاته ومساكم الله بالخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 04:20]ـ
أخي الفاضل توربان,
أسأل الله أن يكتب لك أجرَ كلِ بسمةٍ رسمَتْها عَلَى وَجْهي قِراءَةُ اسمِكَ في هَذا المَوْضُوعِ وغَيرِه (ابتسامة). ونحن إن شاء الله على جادَّةٍ واحدةٍ جنباً إلى جنبٍ إلا أن الضباب قد حجب بيننا الرؤية. وعلى هامش الحوار, أرجو منك -تَفَضُّلاً- أن تُراجِعَ فقرَتكَ الرابعة في المشاركة الماضية, فلا أظنُّكَ تلتزمها.
واقبل مني -أخي الحبيب- اعتذارَ مُسْتَحٍ منك عن عدم إجابةِ طلبِكَ الأخير. حيثُ إنَّ التجربة قد أثبتت لي أن هذه الطريقة لن تُنتِجَ إلا المزيد من التَشَعُّبِ والتشتُّتِ واحتدامِ الجدل حول جزئياتٍ ليست هي الأساس. والذي أراه -إن سمحت لي- بأن يُفتح موضوع مستقل يعرِضُ فيه المُخالِفُ وجهةَ نظرِه, مبيناً تحديداً مَحِلَّ الحُكْمِ ودليلَهُ ووجهَ دِلالته. ولا مانع عندي من أن أتولى ذلك (أي: فتحَ الموضوع) إن فُزتُ بمحاورٍ يلتزمُ الشروط المذكورة سابقاً.
وأوصي نفسي وإياكم بذِكْرِ اللهِ وكثرة الاسْتِغفار
محبكم/ أبو داوود
ـ[أبو العباس النجدي]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 05:59]ـ
الأخ الفاضل الحبيب أبا داوود القاهريّ:
قلتَ حفظك الله: (وَليْسَتْ هِي ذَلِكَ الغُثاءُ الذي يُقَدِّمُهُ أَكْثَرُ مُدَرِّبي دُوَلِ الخَليجِ العَرَبي ولا الذِي يُقَدِّمُهُ ذَلكَ المِصْرِيُّ المشْهُورُ. مَنْ أرادَ مناقَشَةَ البَرْمَجةِ فَليدْخُل الدَّارَ مِنْ بابِها) انتهى
إذًا، لماذا حفظك الله اتهام مخالفيك في البرمجة بأنهم مِمّن: (تكلم في المسألة بغير إحاطة)، و (الخلط بينها وبين ما يحاولون إلحاقه بها من علوم كعلوم الطاقة)، ولماذا نهيتهم عن (الاعتماد على مقالات الأخوات المتصدرات لهذا الغرض)، ونصحتهم بعدم (الارتكان إلى الفتاوى الجزئية) ... إلخ؟
لماذا تكلموا في المسألة بغير إحاطة، وهم إنما تكلموا وحذّروا من الغثاء -كما سمّيتَه حفظك الله- المنتشر في بلادنا، الذي لا تُذكر (البرمجة! اللغوية! العصبية) إلا ويُشار إليه على أنه هو هي وهي هو؟
لماذا لا تريد من مخالفيك أن يخلطوا بينها وبين علوم الطاقة، وهما إنما يردون على أمثال الفقي (!) في ذكره لطاقة (الكي)؟!
لماذا لا يُعتمد على مقالات الأخوات، وهنّ إنما يحذّرن من الغثاء المنتشر؟
أرجو أن تتأمل النقاط السابقة بهدوء، ولعل جدوى النقاش تنتهي أصلاً، لأن البرمجة التي تنافح أنت عنها == تختلف عن التي يحذّر منها إخوتك، ولأن البرمجة التي يحذّرون منها ويحرّمونها == اعترفت أنت بنفسك أنها غثاء!
وإلى الأخ الفاضل جولدن توربان:
قوله تعالى: {ما فرّطنا في الكتاب من شيء}، المقصود به أم الكتاب، وليس القرآن الكريم
والآية التي يُستدل بها على ما تريده هي قوله تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانًا لكل شيء}، فراجع -مشكورًا مأجورًا بإذن الله- تفسيرهما
وفقكم الله
ـ[أبو العباس النجدي]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 06:08]ـ
الأخ الفاضل الحبيب أبا داوود القاهريّ:
قلتَ حفظك الله: (وَليْسَتْ هِي ذَلِكَ الغُثاءُ الذي يُقَدِّمُهُ أَكْثَرُ مُدَرِّبي دُوَلِ الخَليجِ العَرَبي ولا الذِي يُقَدِّمُهُ ذَلكَ المِصْرِيُّ المشْهُورُ. مَنْ أرادَ مناقَشَةَ البَرْمَجةِ فَليدْخُل الدَّارَ مِنْ بابِها) انتهى
إذًا، لماذا حفظك الله اتهام مخالفيك في البرمجة بأنهم مِمّن: (تكلم في المسألة بغير إحاطة)، و (الخلط بينها وبين ما يحاولون إلحاقه بها من علوم كعلوم الطاقة)، ولماذا نهيتهم عن (الاعتماد على مقالات الأخوات المتصدرات لهذا الغرض)، ونصحتهم بعدم (الارتكان إلى الفتاوى الجزئية) ... إلخ؟
لماذا تكلموا في المسألة بغير إحاطة، وهم إنما تكلموا وحذّروا من الغثاء -كما سمّيتَه حفظك الله- المنتشر في بلادنا، الذي لا تُذكر (البرمجة! اللغوية! العصبية) إلا ويُشار إليه على أنه هو هي وهي هو؟
لماذا لا تريد من مخالفيك أن يخلطوا بينها وبين علوم الطاقة، وهما إنما يردون على أمثال الفقي (!) في ذكره لطاقة (الكي)؟!
لماذا لا يُعتمد على مقالات الأخوات، وهنّ إنما يحذّرن من الغثاء المنتشر؟
أرجو أن تتأمل النقاط السابقة بهدوء، ولعل جدوى النقاش تنتهي أصلاً، لأن البرمجة التي تنافح أنت عنها == تختلف عن التي يحذّر منها إخوتك، ولأن البرمجة التي يحذّرون منها ويحرّمونها == اعترفت أنت بنفسك أنها غثاء!
وإلى الأخ الفاضل جولدن توربان:
قوله تعالى: {ما فرّطنا في الكتاب من شيء}، المقصود به أم الكتاب، وليس القرآن الكريم
والآية التي يُستدل بها على ما تريده هي قوله تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانًا لكل شيء}، فراجع -مشكورًا مأجورًا بإذن الله- تفسيرهما
وفقكم الله
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 06:16]ـ
أخي القاهري وفقك الله،
تقول أن علم البرمجة هو خلاف "الغثاء" الذي ينكره أهل العلم ويحذرون منه، والذي فندته بعون الله في مقالتي وبحثي، والذي هو الشائع والمنتشر في دول الخليج ومصر وغيرها من بلاد المسلمين، وترى أنه - أي علم البرمجة "الصحيح" - علم نافع ليس في ديننا ما يغني عنه ويفضله فيما يقدمه للناس،
... فان شئت فافتح - غير مأمور - موضوعا جديدا بهذا العنوان:
"حقيقة البرمحة اللغوية العصبية والحكم عليها"
فان فعلت فلن تعدم من الاخوة من يحاورك حوارا عليما منضبطا - وسأكون منهم ان شاء الله - وليرجع النفع على الجميع ...
وفقني الله واياك لما يحب ويرضى، وجعلني واياك من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 02:28]ـ
الفاضل الخلوق أبو العباس, أعزه الله ..
ائذن لي -تفضلاً منك- بإرجاء الإجابة على استفساراتك لحين البدء في النقاش الفعلي الذي لازلنا حتى الآن نحوم حوله من غير أن نخوض فيه. ولكن مبدئياً تجد مُجْمَلَ الإجابة في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168) إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 168 - 169].
وهمسة في أذنك: لستُ بمنافح عن البرمجة ولا عن غيرِها, وإنما أنا منافح عن المنهجية العلمية التي أساء إليها القوم من حيث يحسبون أنهم يُحسنون صنعاً, والله المستعان.
ملحوظة على هامش الحوار: علوم الطاقة لفظ عام يندرج تحته أفرادٌ كثيرون. ومنها ما هو شرك صريح لا مرية فيه, ومنها المفيد الذي لا يخالف ديننا في شيء إن شاء الله, وبين ذلك عوان. وهذه تستحق بالإفراد ببحث مستقل والله المستعان.
الحبيب الغالي أبا الفداء, تقبل الله دعائك وكتب لك المثل. ولك ما شئت إن شاء الله وأعان, وهو المسؤول أن يُصلح النيات وأن يهدينا لما اختُلف فيه من الحق بإذنه. موعدنا بُعَيد العيدِ إن شاء الله.
وحتى حين, لا تنسونا من صالح دعائكم.
ودمتم سالمين مسددين
أبو داوود
ـ[أبو العباس النجدي]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 09:12]ـ
حياك الله أخي الحبيب أبا داوود
وهمسة في أذنك: لستُ بمنافح عن البرمجة ولا عن غيرِها, وإنما أنا منافح عن المنهجية العلمية التي أساء إليها القوم من حيث يحسبون أنهم يُحسنون صنعاً, والله المستعان.
لم تتضح لي إساءة إخواننا -المنتقدين للبرمجة- إلى المنهجية العلمية أخي الفاضل
فالمقالات والفتاوى إنما كتبت حول موضوع محدد، وهو: ما يقوم به مدربو البرمجة في دولنا العربية، وما يدعو إليه إبراهيم الفقي وأمثاله، وهؤلاء يسمون ما يقومون به == البرمجة اللغوية العصبية
ائذن لي -تفضلاً منك- بإرجاء الإجابة على استفساراتك لحين البدء في النقاش الفعلي الذي لازلنا حتى الآن نحوم حوله من غير أن نخوض فيه
وعلى أية حال،، فخذ ما شئت من وقت أخي المبارك
وأنتظرك حينها بإذن الله لتجيبني عن استفساري السابق، وعن وجه إساءة إخواننا للمنهجية العلمية
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[06 - Dec-2008, مساء 07:02]ـ
أعَزَّكَ اللهُ أبا العَبَّاسِ وَزادَكَ عِلْماً وحِلْماً. إنْ شاء اللهُ نَفْرَغُ مِنَ المُتَعَيِّنِ وَنُلَبي طَلَبَكُم.
أُحِبُّكَ في اللهِ
أبو داوود
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[07 - Dec-2008, صباحاً 01:31]ـ
وهمسة في أذنك: لستُ بمنافح عن البرمجة .....
أسعدتْني هذه الكلمة أخ أبو داوود وأعتبرها تراجع منك عن موقفك السابق والذي قدمتَ فيه نفسك لنا كمنافح عن هذا العلم ضد "العابثين" وإذن فأنت دارس لهذا العلم لسنين ومتبحر في فنونه لأعوام طويلة ولكنك لم تكوِّن رأيا بعدُ فيه: أهو يصلح لنا - في مجتمعنا- أم هو فاسد!
وأسأل الله لك السداد والتوفيق ولن تخرج من هذا المنتدى - بحول الله - إلا وقد نفضت هذا الشيء من على كاهلك واستبدلتَ به الأصلح لدنياك وآخرتك. فإني أراك لستَ معانداً وتلين للحق إذا أبصرته عيناك ولله الحمد والمنة.
وللأخوة الأفاضل أبو العباس وأبو الفداء أشكر لهم تصحيح الآيات والتدقيق في المصطلحات فشكر الله لهم وكل عام وأنتم بخير.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 07:25]ـ
أخي توربان, وفقه الله,
كل عامٍ وأنت وسائر الأحبة بخير, وتقبل الله منا ومنكم.
أسعدتني سعادتُك وإن كنت فهمت كلامي على غير مرادي وحمَّلتَه ما لا يحتمل. فأنت 1) حكمت على موقفي السابق خطأً 2) افترضتَ تراجُعي 3) قررتَ أني (مع إقراراك -على حد تعبيرك- بتبحُري) لم أكون رأياً بعد. وجميع ما سبق -للأسف- في غير محله! وعلى كل حال, فكلامي السابق عندك فراجِعه بتأنٍّ إذا تكرمت.
وعلى أي حال, ستُبدي لك المناقشات -بإذن الله- موقفي الحق, ووجه تخطأتي لمخالفِيَّ, وستعلم -إن شاء الله- حقيقة الموقف الذي تبناه إخواننا (وأخواتنا!).
(يُتْبَعُ)
(/)
وللتذكرة: إن كانت لك رغبة في مناقشة منصفة, فراجع -غير مأمور- شروطي أعلاه. والموعد بُعَيد العيد إن شاء الرحمن.
مع تمنياتي لك بدوام العافية.
ولا تنسنا من الدعاء.
محبك/ أبو داوود
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 10:09]ـ
إخواننا الأفاضل,
تقبل الله منا ومنكم. وكل عام وأنتم بخير.
تنجيزاً لوعدي, تم فتح الموضوع في (المجلس الشرعي). فنرجو التفضل هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23749
وفقكم الله
محبكم/ أبو داوود
ـ[صحابة وبس]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 06:51]ـ
برجاء الانتباه إلى ما ذكره / أبو محمد الغامدي في ذلك الموضوع الذي أغلق قبل:
فتاوى العلماء في التحذير من البرمجة اللغوية العصبية
نقلا عن: موقع الفكر العقدي الوافد ومنهجية التعامل معه
بإشراف د. فوز كردي]
قال فضيلة الشيخ د. سفر الحوالي، أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة أم القرى -سابقاً- والداعية المعروف:
"يجب علينا جميعا أن نعلم أن الأمر إذا تعلق بجناب التوحيد وبقضية لا إله إلا الله وبتحقيق العبودية لله تبارك وتعالى فإننا لابد أن نجتنب الشبهات ولا نكتفي فقط بدائرة الحرام وهذه البرمجة العصبية وما يسمى بعلوم الطاقة تقوم على اعتقادات وعلى قضايا غيبية باطنية مثل الطاقة الكونية والشَكَرات والطاقة الأنثوية والذكرية، والإيمان بالأثير وقضايا كثيرة جداً، وقد روّج لها مع الأسف كثير من الناس مع أنه لا ينبغي بحال عمل دعاية لها ". وقال: " أعجب كيف بعد كل هذه الحجج يتشبث المدربون بتدريبات أقل ما يقال عنها أنها تافهة، فكيف وهي ذات جذور فلسفية عقدية ثيوصوفية خطيرة؟! أنتم على ثغرة وأرجو أن أجد وقتاً للمساهمة ببيان خطرها للناس فليس وراء عدم كتابتي في هذا الموضوع إلا الانشغال الشديد".
* فضيلة الشيخ عبدالرحمن المحمود
أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود
"أمرها بدأ يتكشّف .... نعم انقلوا عني يجب إيقاف هذه الدورات، وأنا أحيي القائمين على تحذير الناس منها وفقهم الله ".
* فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد
يقول: "أي راحة هذه التي يريد بعض أتباع الـ NLP وغيرها أن يدخلوا المسلمين في متاهاتها؟؟؟!!! استرخي .. احلم .. وتخيل .. ! ثم إذا أوقظت للعمل ثاني يوم، وإذا واجهت الواقع راحت الأحلام والخيالات!! أتضحك على نفسك؟!! ما هذا الهراء الذي يقولونه .... فعلاً إنها مأساة عقل .. ".
* د. يوسف القرضاوي
"البرمجة اللغوية العصبية تغسل دماغ المسلم وتلقنه أفكارًا في اللاواعي ثم في عقله الواعي من بعد ذلك، مفاد هذه الأفكار أن هذا الوجود وجود واحد، ليس هناك رب ومربوب، وخالق ومخلوق، هناك وحدة وجود. إنها الأفكار القديمة التي قال بها دعاة وحدة الوجود، يقول بها هؤلاء عن طريق هذه البرمجة التي تقوم علي الإيحاء والتكرار، وغرس الأفكار في النفوس. إن برامجهم التي يعلمون بها الناس تقف وراءها أهداف خبيثة، ومقاصد بعيدة، وكل هذه ألوان من الغزو ويقصدون بها غزو العقل المسلم، وهو ما ينبغي أن نحرص على أن يظل بعيدا عن هذا الغزو ".
* د. وهبة الزحيلي
هل علوم الميتافيزيقيا حرام؟ هل علوم ما وراء الطبيعة والخوارق حلال أو حرام؟ وهل التلبثة (التواصل عن بعد)، قراءة الأفكار telepathic، الخروج الأثيري عن الجسد out of body experience، تحريك الأشياء بالنظر، النظر المغناطيسي، اليوجا، والتنويم الإيحائي، التاي شي، الريكي، التشي كونغ، المايكروبيوتك، الشكرات، الطاقة الكونية، مسارات الطاقة، الين واليانغ .. لأني وجدت موقع يحرمها: موقع (الأستاذة فوز كردي-السعودية)؟
فأجاب د. وهبة " هذه وسائل وهمية وإن ترتب عليها أحياناً بعض النتائج الصحيحة، ويحرم الاعتماد عليها وممارستها سواء بالخيال أو الفعل، فإن مصدر العلم الغيبي هو الله وحده، ومن اعتمد على هذه الشعوذات كفر بالله وبالوحي، كما ثبت في صحاح الأحاديث النبوية الواردة في العَّراف والكاهن ونحوهما".
* فضيلة الشيخ عبد العزيز مصطفى
أستاذ التفسير وعلومه والكاتب المعروف:
"أمر هذه الوافدات العقدية جميعها واضح الخطر، ولابد من تحذير الناس منها وطباعة هذا التحذير ليسهل تناوله ونشره".
* سعادة الدكتور عبد العزيز النغيمشي
الأستاذ المشارك بقسم علم النفس بجامعة الإمام محمد بن سعود:
"أكثر المتخصصين في علم النفس والطب النفسي وعلماء الشرع لم يدخلوا فيها ولم ينساقوا إليها برغم كثرة ما قيل عن منافعها، فانسياق النخبة أمر مهم جدًا، ونلاحظ أن معظم من انساق وراء البرمجة هم العوام".
* فضيلة الشيخ خالد الشايع
يقول: "هذا الذي يسمى (علم البرمجة اللغوية العصبية) مما يجب تحذير أهل الإسلام من الاغترار بما فيه من الإيجابيات المغمورة بكثير من السلبيات".
د. طارق السويدان
انما أستغرب له أن يتطرف بعض المدربين في الإعلاء من شأن البرمجة اللغوية العصبية وجعلها حلا لكل مشاكلنا المستعصية حتى أن بعض المدربين ذهبوا إلى أنها علاج لكثير من الأمراض ومن بينها السرطان، وهؤلاء يجب الحجر عليهم شرعا لما يقومون به من جدل على الناس.
وأنا هنا أطالب المريض أن يذهب إلى طبيب مختص لا أن يذهب ليحضر دورة في الاسترخاء وأطالب صاحب المشكلة الإدارية أن يستشير خبيراً إداريا لا أن يجعل بعض هؤلاء يمارسون معه دجلهم وشعوذاتهم باسم البرمجة اللغوية العصبية
* كما أكد معالي الشيخ صالح الحصين وفضيلة الشيخ محمد العريفي، وفضيلة الشيخ صالح الفوزان وفضيلة الشيخ أحمد القاضي وفضيلة الشيخ عبد الله الدميجي وفضيلة الشيخ أحمد الحمدان وكوكبة من المتخصصين والمتخصصات في العقيدة والمذاهب المعاصرة على خطورتها وضرورة تحذير الناس من مخاطر الأفكار الوافدة كالبرمجة وأخواتها.
* أيّد عدد من المختصين في العلوم النفسية والطب النفسي التحذير من البرمجة اللغوية العصبية لما سببته من فوضى في البلاد ومنهم الاستشاريون النفسيون:
- د. طارق الحبيب
- د. يوسف عبدالغني
- د. عبد الرحمن ذاكر
- د. خالد بازيد
* وأستاذات الصحة النفسية:
- د. انتصار الصبان
- د. عزة حجازي
- الأستاذة هدى سيف الدين
- الأستاذة وفاء طيبة
- الأستاذة سحر كردي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صحابة وبس]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 06:54]ـ
وإنما نقلت عنه ذلك لأني مطمئن الصدر بأن هذه البرمجة فتح عظيم للصوفية سيظهر صداه لهم عما قريب ..
ولست مقرا لحال كل من نقل عنهم، ولكن الأمر عندي أمر عظيم وخطير ولو وجدت نقولات أفضل وأخير في الموضوع لفعلت. والله الموفق للمسلمين أن يتجنبوا مثل هذه الطوام، والله ستير حليم ..
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[29 - Dec-2008, صباحاً 01:29]ـ
الفاضل (صحابة وبس)
جزاكم الله خيراً, وزادكم الله حرصاً ..
أيها الكريم ..
إن كنت مجتهداً في المسألة, أو لك تحقيق فيها, فناقشني في الموضوع المشار إليه في الرابط أعلاه, وأما إن كنت مقلداً فالمقلد لا يسوغ له الإنكار باتفاق أهل العلم. ولو كانت مسائل الشرع تؤخذ بهذه الكيفية لأتيتك بفتاوى معاكسة ولانقلب الحوار إلى قيل وقال, ولكني لا أقبل هذه الطريقة بين طلبة العلم. وبالنسبة لما تفضلت بنقله, فإنما يمنعني من بيان ما في تلك الفتاوي إجلالي لأصحابها, ولكن وبكل صراحة, هذه فتاوى لا يجوز أن تحسب على المسألة لأسباب يعرفها كل من له نظر في الأمر. فكل قول بُني على مقدمات فاسدة فهو فاسد بالتبعية, وهذا من البديهيات.
ولاحظ -أيها الحبيب- أني اشترطتُ عدم تعويل المناقِش على الفتاوي العشوائية وخاصة المنقولة على مواقع الأخوات. ومن كانت له حجة فلا حاجة له للارتكان إلى مثل ذلك.
ونصيحة لك -أخي- أكررها, إن كنت ذا علم فناقشني بالحجة والبرهان وبمقتضى علمك. أما إن لم تكن فأعط القوس لباريها ودع عنك مثل هذه الأمور, فقد زلت قبلك أقدام عافاك الله .. والله المستعان.
وفقكم الله.
محبكم/ أبو داوود
ـ[صحابة وبس]ــــــــ[29 - Dec-2008, صباحاً 11:26]ـ
لو أني اعتقدت أن الأمر يحتاج إلى بحث بحثته مستعينا بالله في ذلك وهو الموفق، ولكن ما أحسبه كذلك لأن مناقشة الفتنة عرضة للافتنان عافاك الله وإياي، .. وأنا لما كتبت ما كتبت ما كنت أصلا عالما بكل ما في هذه الوريقات من كتابة ولكني دخلت ناصحا فاقبل نصيحتي أو اطرحها جانبا، وغدا ينكشف الغبار.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[29 - Dec-2008, مساء 12:20]ـ
وفقكم الله أخي الكريم,
ما تقوله هذا مصادرة على المطلوب. ولك أن تقول إن في الأمر شبهة ولا تريد أن تقع في الشبهات, وهذا محمود. أما تقديم الحكم بأنها فتنة وأن مناقشة الفتنة عرضة للافتتان هكذا من غير ما بحث ولا تحقيق فلا أراه المسلك الأمثل. والله تعالى أعلم
بارك الله فيك ورزقك حسن الخاتمة
محبك/ أبو داوود(/)
ما حكم المشاركة في دعوة التقريب بين الأديان
ـ[أبو يوسف الغزي]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 07:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما حكم الشرع في المشاركة في دعوة التقريب بين الأديان .. ؟ وهل هناك فرق بين المشاركة في دعوة التقريب بين الاديان والمشاركة في حوار الأديان ... ؟؟
ـ[الموحده]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 10:42]ـ
التقريب بين الاديان ليس كحوار الاديان وربما احتواها
التقريب بين الأديان كلمة تطلق، ويراد بها أكثر من معنى، أو مفهوم. بعضها مرفوض، أو يجب أن يرفض، وبعضها مقبول، أو لا بأس أن يقبل.
المفهوم المرفوض للتقريب:
فأما المعنى أو المفهوم المرفوض للتقريب بين الأديان، فهو الذي يقصد به: إذابة الفوارق الجوهرية بين الأديان المختلفة بعضها وبعض، كما بين (التوحيد) في الإسلام و (التثليث) في النصرانية، وما بين (التنزيه) في العقيدة الإسلامية و (التشبيه) في العقيدة اليهودية.
ومن نتائج ذلك: اختلاف النظرة إلى المسيح عليه والسلام بين المسلمين والنصارى، فالنصارى –على اختلاف فرقهم ومذاهبهم_ يعتبرون المسيح إلها أو ابن إله، أو ثلث إله، أو عضوا في شركة ثلاثية من الآلهة: الأب والابن وروح القدس.
والمسلمون ينظرون إلى المسيح بوصفه رسولا من أولي العزم من الرسل، أنزل عليه الإنجيل فيه هدى ونور وموعظة للمتقين، وآتاه البينات، وأيده بروح القدس، وعلمه الكتاب والحكمة، ومنحه من الآيات الكونية والمعجزات الحسية ما لم يؤت غيره من الرسل، وذكر القرآن هنا من الآيات ما لم يذكر في الإنجيل، مثل أن يخلق من الطين كهيئة الطير، فينفخ فيها فتكون طيرا بإذن الله، ومثل المائدة التي أنزلت من السماء، وسميت باسمها (سورة المائدة).
ولكن المسيح –مع هذا- بشر رسول، وعبد رسول، دعا الناس إلى عبادة الله، لا إلى عبادة نفسه.
كما قال الله تعالى: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون} النساء:172
وقال سبحانه: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، وأمه صديقة، كانا يأكلان الطعام} المائدة:75 ومن ضرورة أكل الطعام: الإفراز، فكيف يكون مثله إلها؟!
ومن هنا خاطب القرآن النصارى بقوله: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق، إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فآمنوا بالله ورسله، ولا تقولوا: ثلاثة، انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد، سبحانه أن يكون له ولد، له ما في السموات وما في الأرض، وكفى بالله وكيلا} النساء:171
كما أن من الفوارق الأساسية بين المسلمين وأهل الكتاب: أن كتاب المسلمين (القرآن) محفوظ من كل تغيير وتبديل، بضمان الله تعالى ووعده الذي لا يخلف: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} الحجر:9. ولا عجب أن يحفظه عشرات الألوف من المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، حتى أن الأعاجم ليحفظونه ما يخرمون منه حرفا، وأكثرهم لا يعرفون معنى كلمة مما يحفظونه.
بخلاف التوراة والإنجيل، اللذين قامت الأدلة على وقوع التحريف فيهما بالحذف والزيادة والتغيير، وهذا لم يقله علماء المسلمين وحدهم، بل قاله كثيرون في عصرنا الحديث من علماء الغرب أنفسهم، من يهود ونصارى على اختلاف نحلهم.
وهذا التحريف قد أدى إلى تغيير صفات الألوهية في التوراة التي يؤمن بها الفريقان: اليهود والنصارى جميعا-حيث وصف الإله بما لا يليق بكماله: من الجهل والعجز والحسد والندم، كما يتجلى ذلك له في (سفر التكوين) من أسفار التوراة الخمسة، وهذا فارق جوهري بيننا وبين القوم من يهود ومسيحيين: فنحن نصف الله تعالى بكل كمال، وننزهه عن كل نقص، وهم لا يبالون أن يصفوا الله بنقائص البشر.
وأدى هذا التحريف لذلك إلى تغيير سورة (النبوة الهادية)، فوصف الأنبياء الكرام، والرسل العظام بما لا يليق بكمالهم البشري، حيث هيأهم الله تعالى ليحملوا رسالته وهدايته إلى البشر: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} الأنعام:124
ولهذا نؤمن نحن المسلمين بعقيدة (عصمة الأنبياء) من الخطايا والرذائل التي تنافي تكليفهم هداية البشر، وتنفر الناس منهم، وتجعلهم عرضة للانتقاد: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} البقرة:44
فلا يجوز التقريب بين الأديان بمحاولة مفتعلة وممجوجة لتذويب الفوارق الجوهرية فيما بينها، فلا نحن نقبل هذا، ولا هم يقبلونه.
ولهذا نرى أن كل دعوة تقوم على أساس التنازل عن أمر من الأمور الجوهرية في الدين، سواء كانت في العقائد أم في العبادات، أم في أمر الحلال والحرام ونحوه من أمور التشريع الأساسية للفرد أو للأسرة أو للمجتمع، إنما هي دعوة مرفوضة شرعا.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 12:06]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
هناك بعض الأمور المشتركة التي يتفق عليها المسلمون مع أهل الديانات المحرفة، وهذه الأمور هي فقط التي يمكن التحاور والتعاون على أساسها وذلك لإرسائها في المجتمعات التي تضم أمما مختلفة الديانات، وهذه الأمور أغلبها تخص الأخلاق فيمكن مثلاً للمسلمين التعاون مع النصارى في المجتمعات التي تضمهم لنشر الصدق والأمانة والعفاف ولمحاربة الفساد والتدخين والكحوليات والمخدرات والزنا واستباحة المال العام والسرقة والرشوة والعري.
أما التقريب بين العقائد أو أصول الدين مثلاً، فقد فشلت تلك المحاولات بين السنة والشيعة مع إقرارهم بالايمان بكتاب واحد فكيف يكون الحال بين أصحاب دينين شتى، فلا أظن جواز ذلك حيث لا بد وان ينتهي الى التفريط في شيء من مفاهيم الدين أو المساومة عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المسروحي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 01:34]ـ
أللهم اهدنا لما أختلف فيه من الحق
أظن والله أعلم
لو أن هذه الفتوى سواء الحوار او التقريب عرضت قبل عشر سنوات لكان الأمر مختلف
ـ[أبو يوسف الغزي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 01:36]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو يوسف الغزي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 01:41]ـ
الحوار الذي عقد في أمريكا قبل أيام ماذا كان هدفه؟ وهل كان الحوار من أجل مناقشة أمور خارجة عن العقائد والعبادات
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 08:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم الدعاء في سجدة صلاة مكتوبة بالأردية للعجمي
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
سعودية تفضح جريدة الوثن ونقلها لتقرير مشبوه عن المرأة السعودية (رحم الله من انجبك)
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 03:59]ـ
وسائل الإعلام لدينا مثلها مثل السفينة التي اختطفها القراصنة الصوماليين .....
ولكن الفارق ان المختطفين لوسائل الإعلام عندنا معروفين بأسمائهم وسحنات وجييههم المغبرة التي ترهقها قترة ....
والعصابات الصومالية غير معروفة لدينا ....
نعرف زمرة اياد علاوي والسديري وخاشوقجي والوعيل والسبيل وجلاوزتهم ومن تبعهم إلى يوم الدين ونعرف انهم قراصنة اختطفوا إعلامنا وشوهوا صورة الدين الإسلامي .....
وقاموا بتشويه المرأة السعودية ودسوا عليها الكثير من الكذب فقط لتكون دولتنا تحت ضغوط رهيبة من الغرب ليصلوا إلى مجتمع منحل أخلاقيا وسلوكيا ونساء بلا حجاب ومجتمع بلا إنكار منكر أو أمر بمعروف ومجتمع بلا حدود شرعية فلذلك تجد هؤلاء القراصنة يركزون على المرأة بشكل مكثف ويهاجمون الهيئات والقضاء .....
في احدى التقارير الملفقة وجلها ملفق نشرت صحيفة الخاشوقة الوثن تقرير كذاب مدسوس عن المرأة واحصائيات عنها ولكن هيأ الله لهذه الصحيفة علم من أعلام النساء وطهر من أرض الجزيرة امرأة تفضحهم وترد على كذبها بالدليل والبرهان فما ابشع الكذب لدى هؤلاء وما اجرأهم على استمراء الكذب ولعق التقارير الكاذبة ليبصقوها في ورقهم الرخيص ليدلسوا علينا ويستعدون الغرب ضد دولتهم .....
فهم لا يريدون إصلاح ولا يبحثون عن خير للمجتمع واترككم مع المقال الذي ضرب هذه الصحيفة في صميمها بسبب نقلها لمثل هذه التقارير المشبوهة المشوهة للسعودية حكومة وشعب وخصوصا نسائها .....
فلهذه الكاتبة الحرة اقول لله درك ودر من انجبك يا بنت الكرام:
http://www.traidnt.net/vb/attachment.php?attachmentid=12 8765&thumb=1&d=1177953429
قمراء السبيعي
السعودية في المركز الأخير مع تشاد واليمن!
نشرتْ صحيفة الوطن في عددها الصادر ليوم الثلاثاء الماضي بتاريخ 20 - 11 - 1429هـ خبراً بعنوان: " تقرير دولي يضع المملكة في المراكز الثلاثة الأخيرة مع تشاد واليمن "، والتقرير المذكور صادرٌ عن المنتدى الاقتصادي العالمي " دافوس " لعام 2008 م لقياس مؤشر الفجوة بين الجنسين، وقد أكدَّ التقرير في نتائجه على حصول المملكة على أحد المراكز الثلاثة الأخيرة مع تشاد واليمن، وقاس التقرير المساواة بين الجنسين والفجوة بينهما في المجتمع، مركزاً على مستوى الحصول على التعليم ومستوى مشاركة الإناث الاقتصادية والتعليمية والسياسية للذكور.
ولديّ هنا علامة تعجب قد تكبر إجحاف هذا التقرير أو تزيد! هل النتائج التي وصلت إليها المملكة وأكدتها لغة الأرقام مؤخراً مُسحتْ من على سطح الخارطة الفكرية العالمية! أم أنَّ هناكَ أيدٍ خفية تحاول حجب كل تقدم لنا يخص المرأة وتسعد بذلك!، لن استرسل في العبارات الإنشائية العاطفية لإنكار ماجاء في هذا التقرير من نتائج، ولكن سأكتفي بلغة الأرقام الصادرة من جهة رسمية – وزارة الاقتصاد والتخطيط – في تقرير التنمية البشرية الأخير رداً على المجالات التي اعتمدت عليها نتائج تقرير دافوس:
في مجال التعليم:
- يؤكد تقرير التنمية البشرية أنه تمَّ سدَّ الفجوة في مؤشرات القيد بين الجنسين في المرحلتين الثانوية والجامعية، وتمكنت المملكة بخلاف العديد من الدول من تقليص الفجوة بين الجنسين في مجال التعليم بشكل سريع، حيث بلغ معدل الفجوة بين الجنسين في المرحلة الابتدائية (1.03%)، والثانوية (1.03%)، والجامعية (0.09%)، وفي جميع المراحل (1.11%). (تقرير التنمية البشرية – ص148 - 150)
- يقدر متوسط معدل النمو السنوي لإجمالي قيد الإناث في جميع مستويات التعليم خلال الفترة من 1395 - 1422هـ، بنحو (8%) مقارنة بـ (4.2%) لقيد الذكور. (تقرير التنمية البشرية – ص148 - 149)
- تحتل المملكة في مجال تعليم المرأة المرتبة الثامنة على مستوى الدول العربية بنسبة (62.8%). (صحيفة الرياض، 1 - 4 - 1429هـ،عدد 14532)
في مجال الاقتصاد والعمل:
(يُتْبَعُ)
(/)
- ارتفعت نسبة مشاركة الإناث في سوق العمل – وخاصة المتعلمات – حيث بلغت (78.5%) لحاملات الدبلوم، (75.6%) لحاملات البكالوريوس، مما يمثل مؤشراً إيجابياً عن إسهام المرأة السعودية في النشاط الاقتصادي. (تقرير التنمية البشرية – ص148)
- تقدر نسبة السعوديات اللاتي يعملن في مجال التعليم (82.7%)، وتقدر نسبة العاملات في مجال الصحة والعمل الاجتماعي بنحو (7.5%)، أما نسبة العاملات في القطاع المصرفي تبلغ (20%). (تقرير التنمية البشرية – ص 154)
- انضمت (20) سيدة سعودية إلى منظمة سيدات الأعمال في العالم العربي، والمنبثقة من منظمة سيدات الأعمال العالمية والتي تشترك فيها (200) سيدة، إضافة إلى أن إجمالي ما يمتلكنه النساء السعوديات يبلغ (40%) من الثروة الخاصة في المملكة العربية السعودية. (صحيفة الرياض، 1 - 4 - 1429هـ،عدد 14532)
وأتساءل هنا بعد هذه المحصلة الإحصائية الإيجابية، أين التقرير من كل هذه الإنجازات؟! لمَ لم يرجع معدوه – إن كانوا منصفين - إلى الجهات الرسمية المخولة بحصر هذه الإحصائيات؟! ولماذا تجاهل التقرير عدم وجود أي فجوة في المملكة بين أجور الذكور والإناث في القطاع العام؟ ألم يقارنها بما يحصل لديهم في الغرب كما يذكر " مايكل مور " في كتابه -رجال بيض أغبياء: أنه يتوجب على المرأة الغربية حتى تحصل على راتب مماثل للذكر أن تعمل طوال العام إضافةً إلى أربعة أشهر أخرى!، وأتساءل بتعجب أكبر: لماذا تسبقنا الدول الأخرى التي تجاوزتها المملكة بكثير َ في الفجوة بين الجنسين في قطاع التعليم والاقتصاد والعمل في ترتيب هذا التقرير المجحف!
بل إنَّ التقرير قد لقيَ تفنيداً مجحفاً من قبل بعض مثقفينا السعوديين، وتمَّ عزو أسباب نتائجه غير المستغربة - بالنسبة لهم - إلى سياسة العزل بين الجنسين! ملقين باللوم على جبال من الحواجز الوهمية التي ظلمت المرأة السعودية، دون سؤال بسيط عن المعايير أو الإحصائيات التي اعتمد عليها التقرير، ومن المفارقة الطريفة أنَّ نتائج الإحصائيات السعودية المعتمدة تصب لصالح الإناث في كثير من الأحيان، فهل اطلَّع مدعيّ نصرتهن عليها أم اكتفوا بتسطيح الحقائق!
ألم يدرك هؤلاء المثقفون السبب الذي جعل الجمعية القومية للتعليم العام بأمريكا تتبنى دعوة الفصل بين الجنسين، حيث زاد عدد المدارس في عام 2008 م المطبقة لنظام الفصل إلى (323) مدرسة منتشرة في (12) ولاية، بعد أن كانت لاتتجاوز (4) مدارس فقط عام 1998م!
بل أين هم مما ذكرته رئيسة الاتحاد الأمريكي للإتحاد التعليمي النسائي الجامعي " إليكس مكي " بأن البنات يعاملن على الصعيد التعليمي – كمواطنات – من الدرجة الثانية في بيئة التعليم المختلط! "، بل وتؤكد الباحثة البريطانية في صحيفة التايم " جانيت ديلي " أن الاختلاط بين الجنسين ماهو إلا مؤامرة معادية للإناث! ". (الاختلاط وأثره في التعليم – ص28 - 29) فأين هم من ذلكَ كله ياترى؟!
وختاماً أؤكد أنَّ المرحلة الحالية التي يمر بها مجتمعنا تجبرنا على الالتزام أكثر بتشريعاتنا وتعاليمنا الإسلامية، لا العكس كما ينادي به البعض بدعوى متغيرات العصر!
عودوا إلى النَّبعِ الأصيلِ فإنهُ ......... عذبٌ زلالٌ سلسبيلٌ هاني
قمراء السبيعي
كاتبة وأكاديمية سعودية
http://www.sabq.org/?action=showAuthorMaqal&id=20
ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 01:00]ـ
ألم يدرك هؤلاء المثقفون السبب الذي جعل الجمعية القومية للتعليم العام بأمريكا تتبنى دعوة الفصل بين الجنسين، حيث زاد عدد المدارس في عام 2008 م المطبقة لنظام الفصل إلى (323) مدرسة منتشرة في (12) ولاية، بعد أن كانت لاتتجاوز (4) مدارس فقط عام 1998م!
هل من مدكر؟؟!!
وختاماً أؤكد أنَّ المرحلة الحالية التي يمر بها مجتمعنا تجبرنا على الالتزام أكثر بتشريعاتنا وتعاليمنا الإسلامية، لا العكس كما ينادي به البعض بدعوى متغيرات العصر!
يا ليت قومي يعلمون ..
جزاكم الله خيرا. لا فض فوها ونفع بها الإسلام والمسلمين ..
ـ[فهد العجمي]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 02:08]ـ
جعله الله في موازين حسناتها .. وجزاك الله لجنة على الموضوع(/)
عجباً لك يا هيئة الأمر بالمعروف ... انظروا لمطالبها؟!
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 04:10]ـ
خلاصة لتقرير هيئة الأمر بالمعروف ومتطلباتها فيه ..
(لُجينيات) الرياض - رياض المسلم الحياة
أكدت الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أنها ضبطت نحو 434 ألف شخص ربعهم من السعوديين في قضايا تتعلق بالعقيدة والأخلاق والمخدرات والآداب العامة والصور والأفلام الخليعة والابتزاز وغيرها خلال عام واحد، مشيرة إلى أن عدد تلك القضايا ازداد 19 في المئة مقارنة بالعام الذي سبقه.
وطالبت في تقريرها السنوي الأخير (حصلت «الحياة» على نسخة منه) بتوفير عدد كبير من رجال الأمن والسلامة في مراكز الهيئات في المناطق كافة. وقالت: «لا توجد حراسات أمنية بالعدد المطلوب على مراكز الهيئة، وبعضها من دون حراسات»، داعية أيضاً إلى تأمين عدد أكبر من رجال الأمن مع أعضاء الهيئة الميدانيين.
وأكدت أن عدد السعوديين المقبوض عليهم بلغ 117688 شخصاً، يمثلون 27 في المئة من إجمالي عدد المضبوطين، مشيرة إلى أن 85 في المئة منهم أنهيت قضاياهم بتسجيل تعهد فقط، فيما أحيل نحو 17 ألف شخص إلى جهات الاختصاص. وذكرت أن عدد المقيمين الذين ضبطوا خلال الفترة ذاتها بلغ أكثر من 317 ألف شخص في قضايا مختلفة، أُخذ تعهد على 92 في المئة منهم فيما حُوّل 8 في المئة إلى الجهات المختصة.
واعتبرت «هيئة الأمر بالمعروف» أن موازنتها السنوية لا تكفي للعمل بالشكل المطلوب.
وطالبت بصرف 20 في المئة تحت مسمى «بدل طبيعة عمل» لموظفيها العاملين في الميدان، وإيجاد حوافز مادية لهم كما جاء في نظام الخدمة المدنية، وبتوفير خدمة الاتصال اللاسلكي، وإيجاد برامج إعلامية مرئية تبرز جوانب من أعمالها، وتفعيل نظام الإجراءات الجزائية في ما يتعلق بعمل الهيئة واختصاصاتها وتوحيد آلية العمل.
وشددت على أنها في حاجة إلى إحداث وظائف مناسبة لسد النقص في الوظائف الميدانية والإدارية والمراسلين والعمال والسائقين، وتوفير الاعتمادات المالية لافتتاح مراكز جديدة في المدن والقرى والهجر، ودعم بند الرواتب المقطوعة الذي تستفيد منه الهيئة في التعاقد مع الجامعيين لسد النقص أثناء العطلات الرسمية وفي المواسم، إلى جانب دعم بند المكافآت، مشيرة إلى أن عدد الوظائف لم تتم زيادته منذ عام 1993 إلى الآن إلا بمقدار 293 وظيفة، لافتة إلى أن نسبة السعودة في «الهيئة» 100 في المئة.
كما أكد التقرير أن 86 في المئة من مباني هيئة الأمر بالمعروف (409) مبان مستأجرة، فيما يبلغ عدد المباني المملوكة لها 50 مبنى على رغم أنها تملك 304 قطع أراض، مشيرة إلى أنها اعتمدت في موازنتها العام الماضي مبلغ مليوني ريال لتأمين سيارات للجولات الميدانية، و33 مليون ريال لإنشاء مقار جديدة وإحداث 72 وظيفة.
واعتبرت «الهيئة» أنها تواجه بعض الأخطاء والإشكالات بسبب عدم وجود الاتصال اللاسلكي، مضيفة أن ضعف الإمكانات المادية يعرقل سرعة الانتهاء من المشاريع التطويرية، مع العلم أن موازنة الهيئة للعام المالي الماضي بلغت أكثر من 400 مليون ريال.
وتطالب «هيئة الأمر بالمعروف» في تقريرها بـ «حقها المكتسب في الدفاع عن نفسها أمام الإعلام، والمرافعة أمام الجهات المختصة ضد كل من يتكلم أو يكتب عنها ظلماً أو افتراءً».94
في المئة من القضايا انتهت بـ «الستر»
< أوضحت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في تقريرها السنوي، أن 94 في المئة من القضايا والمخالفات، التي ارتكبها السعوديون والمقيمون، تم التعامل معها في الميدان او في مراكزها وتغليب مبدأ الستر، فيما أحيلت 6 في المئة إلى الجهات المختصة.
وذكرت أن منطقة مكة المكرمة سجلت أعلى نسبة في عدد الوقوعات، إذ تم القبض على 114844 شخصاً خلال عام، تلتها منطقة الرياض بـ105085 شخصاً، ثم فرع المنطقة الشرقية بـ62197 شخصاً، فتبوك بواقع 24097 شخصاً، فالمدينة المنورة بـ22950، فمنطقة عسير بـ21507، فحائل بـ14017، فجازان 11917، فالقصيم بـ10586 شخصاً، فنجران بـ8468 شخصاً، فالحدود الشمالية بـ6924، فالجوف بـ 6464، فالباحة بـ5712 شخصاً.
.
.
سبحان الله والله إن المسلم ليحزن عندما يرى أن هذا الجهاز لايعطى أقل حقوقه وأما الأجهزة الأخرى فتعطى فوق حقوقها، فنسأل الله أن ينصر الهيئات على أعدائها وأن يفرغ عليهم صبرا وأن يثبت الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.
.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 04:12]ـ
إني سأكتب في الهيئات أشعاري
فدع ملامي فما في الحب من عارٍ
إن كان في الله حبي فارحموا سقمي
أياكم الظن سوء الظن ياحار
أنا أحبهمُ حقا وأعرفهم صدقا
فدع عنك تلميحات ختار
هم الرجال إذا قل الرجال همُ
الذائدون عن الأعراض والجار
الآمرون بخير دام أمرهمُ
الموقفون لفساق وأشرار
أولو البقية أخيار لهم شيمٌ
وغيرة فذةٌ تنهى عن العار
الله أكرمهم والناس تعرفهم
ودمع إبليس من جرائهم جاري
قد أودعو الشر بئرا لا قرار لها
لاتخش جانبهم يا صاحب الدار
لا والذي سخر الأفلاك سائرة
والشمس تجري وهذا الكوكب الساري
بيمنهم يحفظ الرحمن أمتنا
من كل شر وسوء فاحمدوا الباري
من ذا يبلغهم حبي لهم أبدا
حتى يوسد رأسي فوق أحجار
منقول
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 10:29]ـ
خلاصة لتقرير هيئة الأمر بالمعروف ومتطلباتها فيه ..
سبحان الله والله إن المسلم ليحزن عندما يرى أن هذا الجهاز لايعطى أقل حقوقه وأما الأجهزة الأخرى فتعطى فوق حقوقها، فنسأل الله أن ينصر الهيئات على أعدائها وأن يفرغ عليهم صبرا وأن يثبت الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.
.
آمين
بارك الله فيك يا أخي، وجزاك الله كل خير على هذا الموضوع.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 08:30]ـ
بارك الله فيك أيها الفاضل ..
قد زادت للتو محبتك في قلبي والله، جمعني الله واياك على خير الدارين.
آمين.
ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 12:52]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله!
الفائض المتوقع لهذا العام 300 مليار ريال .. وماذا عسى هذه المطالب من الهيئة أن تكلف؟!!
لكن هناك فئات مأجورة تسعى لإضعاف هذا الجهاز .. يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره .. وكان الله في عونكم يا رجال الحسبة وجزاكم الله عنا خير الجزاء فبسببكم تحفظ البلاد والعباد من العقاب .. قال صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم)
فالصبر الصبر .. والاحتساب الاحتساب .. ولا نقول لكم إلا ما قال لقمان لابنه: (يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 09:58]ـ
سئل سماحة الشيخ الوالد العلامة " صالح بن فوزان آل الفوزان " حفظه الله تعالى وشفاه.
ما نصيحتكم لمن يتهجم على رجال هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عبر المقال أو الكلمة؟
الجواب:
لا يجوز التهجم على هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن المتهجم عليهم يكره هذا العمل الجليل الذي هو قوام الإسلام وصمام الأمان وقد مدح الله الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر فالتهجم عليهم محادة لله ولرسوله.(/)
الإقصاء الفكري وآثاره سحب كتب سيد قطب من مكتبات المدارس بالسعودية نموذجاً ...
ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 06:26]ـ
أمر نائب وزير التربية والتعليم السعودي الدكتور سعيد المليص بسحب عدد من الكتب من المكتبات المدرسية من بينها كتابي "سيد قطب المفترى عليه" و"الجهاد في سبيل الله"، وذلك بعد نحو أسبوع من قيام جامعة الرياض بحملة للتدقيق في مناهج الجامعة بما يخدم ما تصفه بالأمن الفكري.
واعتبر مراقبون أن هذا الإجراء يأتي في إطار توجه المسئولين عن التعليم لحماية أفكار الناشئة والشباب من المصادر التي يعتبرونها تحمل "أفكارا مشبوهة" و" فكرا ضالا" داخل المجتمع، على حد وصفهم.
وبحسب جريدة الوطن السعودية أمس الثلاثاء، "أمر المليص جميع الإدارات التعليمية بسحب كتابي (سيد قطب المفترى عليه) و (الجهاد في سبيل الله) من مكتبات المدارس، والتأكد من عدم وجود ما يشابههما من الكتب الممنوعة.
وعلى صعيد تنفيذ القرار، حدد محمد سعيد أبو رأس مدير إدارة التربية والتعليم للبنين في محافظة الطائف الأسبوع المقبل موعدا أقصى لسحب هذه الكتب من المكتبات المدرسية ومراكز مصادر التعلم.
أفكار "مشبوهة"
من جانبه، اعتبر نائب رئيس مجلس إدارة نادي الطائف الأدبي حماد السالمي هذا الإجراء يأتي "لحماية أفكار الناشئة من المصادر التي تحمل أفكارا مشبوهة"، مؤكدا أن وزارة التربية والتعليم "التفتت إلى مثل هذه الكتب وهي تسعى للإصلاح".
وعن كيفية وصول هذه الكتب إلى مكتبات المدارس، قال السالمي: "في الماضي القريب كان من السهل اختراق المكتبات المدرسية، بمثل هذه المؤلفات المشبوهة، حيث كان مدير المدرسة يودع أي كتب تهدى إليه في مكتبة المدرسة ولم يتم ضبط هذه العملية إلا أخيرا".
وطالب السالمي بتحديث مصادر التعلم في المدارس و"تفعيل دور أمين المصادر والاستفادة من الكتب الثقافية السليمة في المدارس لتنمية ثقافة الطلاب والتي تبدأ من المدرسة". ودعا الوزارة إلى مراجعة جميع المصادر والمناهج التي بين أيدي الطلاب.
محاربة "الفكر الضال"
ويأتي هذ الإجراء بعد نحو أسبوع من إعلان مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض الدكتور سليمان بن عبد الله أبا الخيل أن هناك خطوات متعددة تخطوها الجامعة حاليًا لمحاربة ما تصفه بـ"الفكر الضال" من خلال إيجاد الطرق والوسائل "التي تثري الفكر المعتدل الوسطي وتنبذ الغلو والجفاء والإفراط والتفريط".
وبين أنه في إطار ذلك تتم مراجعة جميع مناهج ومقررات جميع كليات ومعاهد الجامعة وتدقيقها وتضمينها ما يخدم فكر وسلوك الطالب ليكون لبنة صالحة وعضوا نافعا بعيدا عن المؤثرات السلوكية والفكرية.
وأكد أنه تم التشديد على أن تعتمد جميع مناهج ومقررات جميع كليات ومعاهد الجامعة على منهج الكتاب والسنة والسلف الصالح والتي تحمل في طياتها كل خير للطلاب والطالبات في جميع كليات الجامعة.
أول تصريح
وكان وزير التربية والتعليم السعودي الدكتور عبد الله العبيد قد قال في يوليو 2008 إن مناهج التعليم في المملكة تساهم في "تفريخ إرهابيين" بالمملكة، وذلك في أول تصريح من نوعه لمسئول سعودي رفيع المستوى.
وكشف آنذاك عن إعادة صياغة بعض المناهج التعليمية، خاصة ما يتعلق منها بمفهوم الولاء والبراء.
وأوضح الوزير أن "تاريخ التعليم دائما ما يرتبط بالمرحلة الزمنية التي يكتب فيها المقرر الدراسي".
وأضاف مفصلا: "العالم العربي الذي ننتمي إليه مع نهضته التعليمية كان يواجه القضية الفلسطينية، وبالتالي من لا يتحدث عن الجهاد (المسلح) والتضحية فكأنه خائن لوطنه؛ ولذا جاء الحديث عن الجهاد والحث عليه (في المناهج)؛ لأن الأمة في معركة مع اليهود حول فلسطين".
وبين ضرورة تغيير المناهج مع تبني المملكة والدول العربية السلام في المنطقة كخيار إستراتيجي في القمة العربية التي عقدت بالقاهرة عام 1996، وقال: "إذا كانت الدول العربية -والمملكة معها- قد تبنت قضية السلام في الشرق الأوسط، فيجب أن تخدم المناهج التعليمية لدينا هذا التوجه، وكذلك الإعلام يجب عليه أن يدعم هذا التوجه".
ومنذ هجمات 11 - 9 - 2001 على الولايات المتحدة تضغط واشنطن على السعودية وغيرها من الدول الإسلامية لتغيير المناهج التعليمية التي تقول إنها قادت بشكل أو بآخر إلى تنفيذ هذه الهجمات من خلال تبنيها ما تعتبره الفكر المتشدد.
وفي مواجهة المطالب الأمريكية المستمرة للمملكة بتغيير مناهجها الدراسية، كشفت مؤسسة عبد العزيز بن باز الخيرية في أبريل 2008 عن دعمها لنشر بحث يعرض لما وصفته بـ"تطرف المناهج الدراسية الإسرائيلية" التي لم يطالب الغرب بتغييرها رغم "تشويهها" لصورة العرب والمسلمين.
فما المنتظر بعد هذا التضييق المتدرج اللهم سلم سلم
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 06:46]ـ
كنا نتوقع الفعلة هذه منذ زمن ..
لكن ما هو البديل الموجود في مكتباتنا؟؟؟
اللهم سلم سلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 07:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتساءل مع أخوتي الكرام وآمل افادتي رعاهم الله تعالى،وسؤالي هو من هم العلماء الذين نصوا على حرق كتب سيد قطب رحمه الله تعالى أو اتلافها، فلقد سمعت فتوى للشيخ العلامة بن باز رحمه الله تعالى تقول بذلك ولم أتحقق ومثلها -سماعا- عن العلامة محدث اليمن مقبل الوادعي رحمة الله تعالى، ناهيك عن أقوال العلامة ربيع بن هادي المدخلي رعاه الله تعالى وحفظه من كل سوء.
آمل افادتنا مكرمين ولكم أسمى التقدير
مؤخرا بلغنا أن بعض قادة المملكة الكبار رعاهم الله مالوا لذلك -أبعادا لكتبه -أيضا ولا ندري هل من تفاصيل دقيقة نحو هذا الأمر.
نأمل سماع آراء الأخوة وهم على تثبت من النصوص.
الأنصاري المديني
دولة الكويت
من طلبة الشيخ د. عبدالله الأنصاري رعاه الله
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 03:20]ـ
هذه الفتاوى للشيخ بن باز رحمة الله عليه وهي بالصوت والنص (الصوت داخل الروابط وهي منقولة من موقع الشيخ الرسمي)
ما هو رأي سماحتكم في كتاب (مشاهد القيامة في القرآن) لسيد قطب؟
لم أقرأه ولكن بلغني عنه أنه لا بأس به، كتب سيد قطب كتب مفيدة ونافعة وليس معناها أنه ليس فيها خطأ، كل عالم له بعض الأخطاء والأغلاط، لكن لم أقرأ الكتاب، وهو فيما بلغني كتاب مفيد ومؤثر، رحم الله مؤلفه.
http://www.binbaz.org.sa/mat/10727
أرجو من سماحتكم أن تتفضلوا بإبداء رأيكم حول مؤلفات أبي الأعلى المودودي، وأبي الحسن الندوي، وسيد قطب؟
كلها كتب مفيدة، كتب هؤلاء الثلاثة رحمهم الله كلها كتب مفيدة، فيها خير كثير ولا تخلو من بعض الأغلاط، كل إنسان يؤخذ من قوله ويترك، ليسوا معصومين، وطالب العلم إذا تأملها عرف ما فيها من الأخطاء. ووجهه من الحق، وهم رحمهم الله قد اجتهدوا في الخير ودعوا إلى الخير وصبروا على المشقة في ذلك، وأبو الحسن موجود والحمد لله وفيه الخير الكثير، ولكن ليس معصوم ولا غيره من العلماء، العصمة للرسل عليهم الصلاة والسلام وما يبلغون عن الله، والرسل عصمهم الله لما يبلغون عن الله، وهكذا الأنبياء أما العلماء كله عالم يخطئ ويصيب ولكن بحمد الله صوابهم أكثر وقد أفادوا وأجازوا ونفعوا الناس يقول مالك رحمه الله، مالك بن أنس إمام دار الهجرة في زمانه: ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر. يعني الرسول -صلى الله عليه وسلم-، فالمؤمن يطلب العلم وهكذا المؤمنة تطلب العلم كل واحد يتفقه في الدين ويتبصر ويسأل عما أشكل عليه ويقرأ القرآن ويقرأ السنة، يعتني حتى يعرف الحق بأدلته، وحتى يعرف الغلط إذا غلط العالم ولا يجوز أن يقال هذا فلان، العالم الجليل يؤخذ قوله كله من دون نظر، لا بل من النظر والعناية وعرضها على الأدلة الشرعية فما وافقها قبل وما خالف الأدلة الشرعية ترك، وإن كان عظيماً، وإن كان له أجر عظيم، وإن كان مجتهداً في الخير، وإن كان مشهورا.
http://www.binbaz.org.sa/mat/10678
نحن نحب التزود من معين الدين الإسلامي، لكننا نجهل الكتب المفيدة في هذا المجال، نرجو من سماحتكم ترشيح بعض الكتب الموثوقة التي تساعد على التفقه في الدين؟ جزاكم الله خيراً.
أعظم كتاب وأشرف كتاب وأصدق كتاب يعلم الدين ويرشد إلى أحكام الله ويحصل به الفقه في الدين، كتاب الله القرآن، هو أعظم كتاب، وهو أصدق كتاب، وهو أشرف كتاب، أنزل على أشرف نبي، عليه الصلاة والسلام، وفي أشرف بقعة في مكة والمدينة، وفي أفضل ليلة، ليلة القدر، فنوصي السائلة وغير السائلة بالعناية بكتاب الله عز وجل، نوصي جميع المسلمين رجالاً ونساء بالعناية بالقرآن، والتفقه فيه والإكثار من تلاوته، ومراجعة كتب التفسير لمعرفة ما أشكل من ذلك، وسؤال أهل العلم عما أشكل أيضاً، هذا هو أعظم كتاب وأنفع كتاب وأصدق كتاب، يقول سبحانه: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم، ويقول جل وعلا: قل هو للذين آمنوا هدى شفاء، ويقول سبحانه: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب، ويقول سبحانه: ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين، فالواجب على المسلمين العناية بهذا الكتاب والإقبال عليه، والإكثار من تلاوته وتدبر معانيه والاستفادة مما بينه ربنا سبحانه من أوامر ونواهٍ وقصص
(يُتْبَعُ)
(/)
عمن مضى، من الأمم حتى يستفيد المؤمن والمؤمنة من كلام ربنا عز وجل، ومن أحسن الكتب التي تعين على فهم الكتاب، كتب التفسير المعروفة، المأمونة، مثل كتاب تفسير ابن جرير وتفسير البغوي، تفسير ابن كثير رحمة الله عليهم، تفسير الشوكاني، تفسير القرطبي، كلها كتب مفيدة، لكن أحسنها هذه الثلاثة، تفسير ابن جرير، والبغوي وابن كثير، والكتب الأخرى مفيدة كالقرطبي والشوكاني وكتب أخرى، تفيد المؤمن مع التحرز مما فيها من الغلط. كذلك كتب الحديث فيها الخير العظيم وليس بعد القرآن خير وأصح من أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - فهو المعلم وهو المرشد وهو المبين لما بينه الله جل وعلا، كما قال سبحانه: والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى، يعني محمد عليه الصلاة والسلام، وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، فهو عليه الصلاة والسلام، مفسر لكتاب الله، ومبين لمعانيه، وخير الهدي هديه عليه الصلاة والسلام، فالمشروع للمؤمن والمؤمنة العناية بالسنة أيضاً مع القرآن، والحرص على فهم الأحاديث الصحيحة، مثل صحيح البخاري، صحيح مسلم، وهكذا بقية الكتب التي ألفها أئمة الحديث، كأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وموطأ مالك، وغيرها من كتب السنة، لكن أصح الكتب وأعظمها وأنفعها صحيحا البخاري ومسلم، فينبغي أن تكون العناية بهما أكثر، والإقبال عليهما أكمل، ولا سيما طالب العلم وطالبة العلم الذي يميز بين الصحيح والضعيف ويفهم المعاني، فينبغي أن يعتني طالب العلم وطالبة العلم بهذين الكتابين العظيمين أكثر من غيرهما، صحيح البخاري وصحيح مسلم. ومن الكتب المختصرة: بلوغ المرام، كتاب مفيد، نافع، محرر، للحافظ ابن حجر، وكتاب عمدة الحديث، للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي، كتاب مفيد عظيم، كتاب المنتقى للمجد بن تيمية، كتاب مفيد أيضاً وعظيم، يستفيد من هذه الكتب طالب العلم، وطالبة العلم، وما أشكل من ذلك يسأل عنه أهل العلم، يسأل عنه الطالب أهل العلم، ويراجع الكتب التي فيها بيان الصحيح من الضعيف، وفيها بيان مسائل الخلاف كالمغني لابن قدامة، فهو كتاب عظيم وفائدة، هذا بالنسبة للفقه، وبيان الراجح من كلام العلماء فيما اختلفوا فيه فهو كتاب عظيم يبين مسائل الخلاف والأدلة ويرجح الراجح، ومثل الفروع لابن مفلح، وشرح المهذب للنووي، وما أشباهه من الكتب التي تذكر خلاف العلماء وتبين الراجح، وهذا بالنسبة إلى أهل العلم، بالنسبة لما يميز بين الأقوال ويعرف الأدلة، لأنه صاحب علم، قد تفقه في الدين وتبصر وتفقه وعرف كلام أهل العلم في الحديث الصحيح والضعيف، وفيما يرجح به في الخلاف، في مسائل الخلاف، أما العامي، وشبه العامي فيسأل أهل العلم، يسأل أهل العلم الذين يثق بهم من أهل السنة، يسألهم عما أشكل عليه ويعمل بما يرشدونه إليه، إذا لم يكن عنده بصيرة وعلم يستطيع أخذ المسائل بأدلتها من كتب أهل العلم. ومن أحسن الكتب زاد المعاد لابن القيم فهو كتاب جامع بين الحديث والفقه جميعاً، زاد المعاد لابن القيم رحمه الله، وإغاثة اللهفان له أيضاً، إعلام الموقعين له أيضاً، هذه كتب عظيمة فيها أحكام وفيها علم عظيم. وفي العقيدة كتاب التوحيد، وفتح المجيد والعقيدة الواسطية، كتاب التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية، كتاب الحموية له أيضاً، هذه كتب عظيمة في العقيدة، شرح الطحاوية لابن أبي العز، كتاب عظيم، نسأل الله للجميع التوفيق. سماحة الشيخ ذكرتم بعض كتب التفسير وهي من الكتب ذات العصر القديم، هل تتفضلون بذكر شيء من الكتب التي عنيت بدراسة القرآن وتفسيره مما ألف في العصر الحديث؟ منها ما تقدم، فإن عهده قريب، الشوكاني عهده قريب، في القرن الثالث عشر، فيه كتب مؤلفة أخرى، فيها مثل في ظلال القرآن، مثل تفسير السعدي رحمه الله، هذه كتب مفيدة، ينبغي للمؤمن خصوصاً تفسير السيد قطب، ينبغي للمؤمن أن يتحرى مما فيه من الأغلاط ويأخذ ما فيه من الخير والفائدة، وهكذا بقية كتب التفاسير، التي فيها، كل كتاب في الغالب لا يخلو من شيء، مثل الجلالين، تفسير الجلالين، مثل تفسير القرطبي، مثل غيره من الكتب التي يقع فيها بعض التأويل ينبغي للمؤمن أن يحذر ما فيها من الأخطاء يسأل أهل العلم عما أشكل عليه، ويستفيد منها فيما وافقت الصواب فيه. بعد أن ذكرتم بعض التفاسير هل تتفضلون بذكر بعض الشروح للسنة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فيه شروح كثيرة، مثل فتح الباري، في البخاري لابن حجر، شرح النووي لمسلم ومثل نيل الأوطار للشوكاني، هذه كتب جيدة ومفيدة، فتح المجيد في العقيدة، للشيخ عبد الرحمن بن حسن، كتاب التوحيد، شرح ابن أبي العز على العقيدة الطحاوية كلها كتب مفيدة وشروح جيدة ولا يخلو بعضها من شيء مثل فتح الباري مثل شرح مسلم لا يخلو من بعض الأغلاط في العقيدة على مذهب الأشاعرة لكن طالب العلم ينتبه للخطأ، ويحذر الخطأ، وهكذا ما يقع في نيل الأوطار وسبل السلام شرح بلوغ المرام، وغيرها من الكتب، يأخذ ما فيها من الصواب ويستعين به على الفقه في الدين وما فيها من الخطأ يتركه إذا بدا له وإذا أشكل عليه يسأل أهل العلم، ويتذاكر مع أهل العلم ومع زملائه الذين لهم بصيرة ولهم فهم، حتى يتجنب الخطأ ويستفيد مما وافق الصواب. هذه الكتب التي تفضلتم بذكرها سماحة الشيخ يبدو أنها لفئة معينة من المتعلمين لكن ماذا عن المبتدئ، الكتب التي تنصحون المبتدئ بقراءتها؟ المبتدئ ينبغي له أن يقرأ الكتب المعروفة التي قد ألفها المعروفون بالعقيدة الطيبة، والسلامة من الأخطاء في مؤلفاتهم حتى لا يقع في شيء من الخطأ مثل العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية مثل كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب، مثل الثلاثة الأصول، مثل كشف الشبهات، كتب مفيدة، وجيدة، ينبغي لطالب العلم المبتدئ أن يحفظها، مثل الأربعين النووية وتتمة ابن رجب للخمسين الحديث يحفظها هذه مفيدة ومختصرة، وكذلك عمدة الحديث كذلك للطلبة يحفظونها مختصرة ـــ ــ عن أربع، يحفظها طالب العلم، حفظناها في الصغر، ينبغي أن يحفظها طالب العلم في الثانوي و المتوسط. وبالنسبة للفقه؟ مثل العمدة، للموفق، مختصرة وجيدة ومفيدة. بالنسبة للمذاهب الأخرى، يبدو أن هذا على المذهب الحنبلي، بالنسبة للمذاهب الأخرى؟ والله ما تأملت يعني الكتب المختصرة للمذاهب الأخرى فيها أشياء أسمع عنها لكن ما أستطيع أقول فيها شيء، لأني لم أتأملها كثيراً. شيء مهم بالنسبة للناس سماحة الشيخ، قد يقولون إن هذه الكتب لا يسهل وصولها إلينا؟ ماذا يقول سماحة الشيخ لعامة الناس المهتمين بالكتب حول نشر مثل هذه الكتب القيمة؟ الذي نعلم أنها كلها تباع، كلها موجودة وكلها تباع، كلها تباع، وكلها موجودة، يمكن شراؤها من المكتبات، ما نعلم شيء من هذه مفقود، كلها موجودة، كلها موجودة.
http://www.binbaz.org.sa/mat/17168
وهذه فتوى صوتية للشيخ الفوزان:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=10410
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 03:59]ـ
الأخ الكريم: رجاء قراءة كتاب: " براءة علماء الأمة من تزكية اهل البدعة والمذمة "
للدكتور عصام السناني ـ وهذا الكتاب بمراجعة وثناء كلاً من العلامة بن عثيمين والعلامة الفوزان
حتى أن العلامة بن عثيمين قام بتعديل في الكتاب وجعل الشيخ عصام السناني يكتب المنهج السلفي قبل المنهج القطبي.
وفقك الله لكل خير.
ملحوظة: قلت ذلك للبيان فقط.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 08:21]ـ
الأخ صدى الذكريات ..
هل تحتمل أن يكون خصمك يوم القيامة شهيد أرخص روحه في سبيل الله ..
وكان بوسعه أن ينجو .. فقد أرادت أخته حميدة حفظها الله وراودته أن بكتب اعتذارا فأبى ..
هل تظنون هذا أمرا عاديا! ..
إن أبرز المواقف التي تتجلى فيها عظمة عثمان يوم فدى الأمة بروحه .. ورفض أن تراق قطرة دم لأجله
هل تعلمين لماذا صار الإمام أحمد إمام أهل السنة .. لأنه صاحب المقامات العظيمة .. يوم نكص فئام من العلماء عن الشجاعة أمام السلطان .. ولهذا هجرهم أحمد .. رضي الله عنه ونور قبره .. هجر الأجلاء لأجل هذا .. علي بن المديني ويحيى بن معين ..
فأعظك أن تكون صدى لتيار الذباب ..
فإن ابن باز نفسه والعثيمين نصا على عدم قراءة كتبه
ومع هذا لم يجرحاه بنحو ما تفعلون ..
وأقل بدهيات النقد العلمي .. أن نقد من لم بقرأ المنقود .. لا يعتد به ..
لاسيما حين يقابل بنقد علماء أجلاء كبار .. كابن جبرين وحمود العقلا والعلوان والحوالي والعودة وغيرهم لا يحصون
ولو صفت قلوبكم لوسعكم أن تأخذو بالقول الحسن
وأنتم مع هذا لم تقرؤوا كتبه .. ولا تعرفون طريقة السلف في نقد الرجال
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 09:38]ـ
صبرت عليك كثيراً، ولم ألتفت لما تقوله من سخافات ـ لأنه ظاهر البطلان لكل أحد ..
ولكن يجب معاقبة الظالم بظلمه.
ويكفي طالب الحق أن يرى تدليسك ليعلم من على الحق ...
تصفنا بتيار الذباب!!!!
إن كان الإمام بن باز والعلامة الألباني والعلامة بن عثيمين والعلامة الفوزان في نظر أهل الضلال " ذباب " فأنا أول الذباب!!!
وهل تحتمل أنت أن يكون أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه خصيمك يوم القيامة؟؟؟
يقول لك يا عبد الله لما تنشر الكتب التي أسقطت خلافتي وجعلت خلافتي فجوة بين الشيخين!!
هل تحتمل أم يكون خصمك يوم القيمة عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما؟؟ يقولا لك لما تنشر الكتب التي وصفتنا بـ الغش والخسة وشراء الذمم!!!
هل تحتمل يوم القيامة أن تكون خصيمتك الصحابية هند، تقول لك لم تنشر وتروج للكتب التي وصفني صاحبها بأنى لبؤة متوحشة؟!!!!!!
هل يرضى أحد في الدنيا أن يقال عن أمه لبؤة متوحشة وينشر هذا الكلام؟!!!
أنا اخ وليس أخت فتنبه يا صائد الذباب!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 09:50]ـ
معاذ الله من هذا التهويل عبر تقويلي مالم أقل ..
فلم أعن يا أخي الشيخين الجليلين ابن باز والعثيمين!
أما كلامك عن سيد فهو نفس كلام التيار المذكور
الذي أتحاشى ذكر أسماء رموزه
وكلامك عنه بهذه الحدة هو تحقير لكل العلماء الأجلاء الذين قرؤوا كتبه وعرفوه عن قرب
أما الشيخان ابن باز والعثيمين فقد نصا على عدم القراءة .. هذا المحك
وأنتم لا تعرفون للناس توبة ولا تطورا ولا مراحل ..
بل تكرهون أن تقعوا على رجوع العالم والداعية للحق
وأنصحك بقراءة كتاب: سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد .. للدكتور الخالدي
وأصلها رسالة دكتوراه في جامعة الإمام
أما سبك لي .. فالله يغفر لك ..
والله المستعان وعليه التكلان
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 10:07]ـ
فإن ابن باز نفسه والعثيمين نصا على عدم قراءة كتبه
ومع هذا لم يجرحاه بنحو ما تفعلون ..
لان الكلام لن يأتي بنتيجة كما هي شيمة القوم دائماً ـ سانقل فقط ما يدل على تدليسك على العلماء، وليتك تعترف بخطأك!!!
---------------------
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: (هذا كله كلام فاسدٌ، هذا معناه الهيمنة، ما أثبت الاستواء: معناه إنكار الاستواء المعروف، وهو العلو على العرش، وهذا باطلٌ يدل على أنه مسكين ضايع في التفسير).
المرجع: (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 - تسجيلات منهاج السنة بالرياض).
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - لما قرىء عليه مثل هذا الكلام: (الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة). قالها فى مقالة واحدة لسيد قطب رحمه الله تعالى في "التصوير الفني في القرآن الكريم
المرجع: (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 - تسجيلات منهاج السنة بالرياض).
قال الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -: (هذا خطأ وغلط لا يكون كفرا؛ فإن سبه لبعض الصحابة، أو واحد من الصحابة منكرٌ وفسق يستحق أن يؤدب عليه - نسأل الله العافية - ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع. إذا سبهم معناه قدح في الشرع.
- قال السائل: ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام؟
قال سماحة الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -: ينبغي أن تمزق.
ثم قال الشيخ: هذا في جريدة؟.
- قال السائل: في كتاب أحسن الله إليك.
قال الشيخ عبد العزيز: لمن؟.
- قال السائل: لسيد قطب.
- قال الشيخ عبد العزيز: هذا كلام قبيح.
- قال السائل: في "كتب وشخصيات".
المرجع: (شرح رياض الصالحين لسماحته بتاريخ يوم الأحد 18/ 7/1416).
----------------
قال الشيخ ابن عثيمين - حفظه الله -: (أنا] قولي]- بارك الله فيك - أن من كان ناصحاً لله ورسوله ولإخوانه المسلمين أن يحث الناس على قراءة كتب الأقدمين في التفسير وغير التفسير فهي أبرك وأنفع وأحسن من كتب المتأخرين، أما تفسير سيد قطب - رحمه الله - ففيه طوام - لكن نرجو الله أن يعفو عنه - فيه طوام: كتفسيره للاستواء،
وتفسيره سورة "قل هو الله أحد"، وكذلك وصفه لبعض الرسل بما لا ينبغي أن يصفه به).
المرجع (من شريط أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور، ثم وَقَّعَ عليها
الشيخ محمد بتاريخ 24/ 2/1421).
هدانا الله وإياك للحق.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 10:12]ـ
أنا أباهلك إن شئت على فضل سيد ..
فأنت تطعن فيه .. وتسقطه ..
وأنا أقول بالعكس .. وليتك تفعل معشار عشر ما فعل
أما ما نقلته .. فمعارض بما ذكرته لك من كلام العلماء
كابن جبرين وحمود العقلا وبن قعود والعلوان والحوالي والعودة وبكر أبو زيد
ولأن الشيخ أطلعه السائل بخبث على مقطع مفصول من السياق .. كان حكمه كذلك ..
ثم إن الشيخ ابن باز له كلام آخر في سيد .. وهو من تشفع فيه ليمنع حكم الإعدام
كما أن هذه النقول عن كتب ألفها في طوره الفكري الأول قبل اتجاهه للإسلام
وهو تحديدا العدالة الاجتماعية في الإسلام .. فكان مجرد مفكر وأديب
فافهم!
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 10:18]ـ
والله يكفي تدليسك أنك تقول أنني طعنت في سيد قطب رحمه الله تعالى.
أريد منك أن تنسخ لي ما طعنت به في شخص سيد قطب رحمه الله تعالى.
أنتم هكذا دائماً تصفون مخالفكم بالتجريح وأنتم أول المجرحين.
من الذي وصفنا بتيار الذباب؟
من الذي استخدم التجريح في بادىء الأمر
أنتم ما فى فائدة منكم أصلاً، كل مرة بزداد يقين فيكم أنكم على الباطل.
تروجون للكتب التي فيها سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
فما الخير فيكم إذن؟؟؟؟
وهل كل من قدم روحه فى سبيل الله يعتبر هذا تزكية لمنهجه!!!
لو كان كذلك لنشرنا كتب الشيعي عماد مغنية وروجنا لها إن كانت له كتب أصلاً بما أنه قدم روحه فى سبيل الله كما يقولون.
وشتان الفرق بين سيد قطب رحمه الله تعالى الذي نرجوا من الله عز وجل أن يكون شهيداً، وعماد مغنية رحم الله كل المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 10:20]ـ
تذكرة: إنمل نصحتك بقراءة المذكور
لتعرف سيرة الرجل وأطواره الفكرية
وبيئته وظروفه .. فتعلم حجم تعديك .. وجورك
وأنا أسألك بالله المطلع عليك الآن: هل لو كنت مكانه
جاءك الطاغية عبد الناصر
وقال: اكتب اعتذار عما كتبت وأنا أرفع عنك حكم الإعدام
هل كنت ستثبُت
هل كنت ستقول: الإصبع الذي يشهد بالتوحيد خمس مرات في اليوم والليلة .. لا يعتذر عن العمل لله؟
هل .. إلخ
أما كتابه المذكور .. فقد تراجع عنه ..
وأوصى بحذفه .. وعدم نشره
لماذا لا تفرحون بتوبة الراجع للحق
نكرر ألف مرة كتبه في طوره الفكري الأول
قبل أن يكون عرف عن الإسلام ..
وعذره في ذلك أنه اعتمد على تاريخ الطبري
المليء بروايات باطلة ..
فلما تبين له رجع
والله رجع!!
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 10:30]ـ
هل .. إلخ
أما كتابه المذكور .. فقد تراجع عنه ..
وأوصى بحذفه .. وعدم نشره
لماذا لا تفرحون بتوبة الراجع للحق
نكرر ألف مرة كتبه في طوره الفكري الأول
قبل أن يكون عرف عن الإسلام ..
وعذره في ذلك أنه اعتمد على تاريخ الطبري
المليء بروايات باطلة ..
فلما تبين له رجع
والله رجع!!
بغض النظر عن أن سيد قطب رحمه الله تعالى تراجع أم لا، وبغض النظر عن شخصه رحمه الله تعالى.
تقول أنه رجع
إذن أنت تعترف أن به من البطلان ما يجعل صاحبه أن يتبرأ منه ويتراجع عنه.
إذن تتفق معنا أنه يجب التحذير من الكتاب، ومن الكتب المخالفة.
إذن أخيراً ولله الحمد اتفقنا على شىء صحيح، وهو التحذير من الكتب التي تضلل المسلمين.
ويكفي هذا ولله الحمد، وجزاك الله كل خير.
ورحم الله سيد قطب، ونرجوا من الله أن يتقبله في عداد الشهداء.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 10:34]ـ
كلامك غير صحيح
لأن الطاعنين فيه .. لا يقصدون التحذير من الخطأ
بل إسقاطه .. وتبديعه وتفسيقه .. وتكفيره أحيانا ..
والعلماء الذين ألفوا وتراجعوا كثر ..
فلا ينبغي أن يوضع هذا عند نقد الرجال بل هذا من حسناته
أما بيان خطأ العالم .. فليس بهذه الطريقة التشنجية المسقطة ..
وأقرب مثال: لم يؤلف ابن القيم مثلا: الرد على ضلالات الهروي!
بل شرح كتابه تقديرا لشأنه واعترافا بفضله
وأثناء الشرح نبه على أخطائه (مع أن الهروي لم يتراجع)
وأخطاء الهروي أعظم بكثير من أخطاء سيد قطب
ومع هذا فأخطاؤه جلها عن سوء فهم لكلامه ..
وقد رجع عنها أيضا .. كما ذكر المشايخ الذين التقوه قبل موته
ومنهم الدكتور الخالدي .. وأخوه الشيخ محمد قطب ..
وهي أيضا في معظمها في طوره الفكري الأول
فأنت لا تعلم مثلا أنه قبل استشهاده كان ينقح في كتاب الظلال النفيس
فوصل إلى سورة الحديد .. وليس في هذه الطبعة ما ينتقد عليه
(اقرأ كتابه خصائص التصور الإسلامي) فهو كتاب في العقيدة وهو آخر ما ألف
بدل أن تقول قال فلان وقال آخر
والله الموفق
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 03:09]ـ
لعل هؤلاء يروجون لفكر سيد قطب كذلك
-موقع الإسلام سؤال و جواب إشراف الشيخ محمد المنجد
الحمد لله
أولاً:
الأستاذ " سيد قطب " ليس من العلماء، فلا يُعرف له ترجيحات في الحديث، أو الفقه، أو التفسير، وإنما هو كاتب أديب، أحب الإسلام ودافع عنه، ودعا إليه وقد مات في سبيله ـ فيما يظهر لنا ـ ونسأل الله أن يكون من الشهداء.
وله كتابات متنوعة، فيها الصواب وفيها الخطأ، والعلماء الذين وقعوا في أخطاء في العقيدة أو الحديث أو الفقه: لم نرَ أحداً من أهل العلم حرَّم الأخذ منهم بالكلية، ولا من هجر النقل عنهم مطلقاً، هذا مع أن منهم دعاة لمذاهبهم العقيدية، ومتعصبة لمذاهبهم الفقهية، وهذا من إنصاف أهل السنَّة مع المخالفين.
والأستاذ سيد قطب ليس بعيداً عن هذا الإنصاف من أهل السنَّة، ولذا رأينا رؤوس أهل السنَّة في زماننا هذا ينقلون عنه مواضع من كتبه موافقة لاعتقاد ومنهج أهل السنَّة، ومن ذلك:
1. نقل عنه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في مقدمة كتابه " مختصر العلو " حوالي ثلاث صفحات، بدأها بقوله: " فها هو الأستاذ الكبير سيد قطب رحمه الله ... ".
ومجرد النقل عنه لا يعد تزكية، لكن التزكية في الأوصاف التي مدحه بها الشيخ الألباني رحمه الله: "الأستاذ" "الكبير" "رحمه الله ".
(يُتْبَعُ)
(/)
2. نقل عنه الشيخ صالح الفوزان حفظه الله أربع نقولات (من ص 21 – 24) وذلك في كتابه " التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية ".
ثانياً:
علماؤنا الأجلاء تعلموا الإنصاف من شرع الله تعالى المطهَّر، وعلَّموه غيرهم، وربُّوهم على التخلق به، ومن الإنصاف عدم هجر كتابات سيد قطب بالكلية، كما أنه من الدِّين بيان ما أخطأ فيه لئلا يغتر بخطئه من يقرأ كلامه، وليس هذا خاصّاً بسيد قطب، بل حتى من انتسب للسنَّة فإن علماءنا الأجلاء قد حذَّروا من تقليده فيما أخطأ به، وقد صدرت فتاوى متعددة من علماء اللجنة الدائمة تحذَِّر من خطأ بعض أولئك المنتسبين للسنَّة، وأنهم وقعوا في اعتقاد مخالف.
وإن تعجب فعجبٌ ما نراه من بعض المنتسبين للسنَّة ممن طاروا بنقد إمام أو عالم لبعض كتابات سيد قطب، بينما خالفوا أولئك العلماء والأئمة عندما حذَّروا من خطأ شيوخهم! فقبلوا كلام العلماء في أناس وتركوه في آخرين، ومن أراد مثالاً لاتباع الهوى فليتأمل هذا المثال.
وهذه طائفة من أقوال العلماء في كتابات سيد قطب، يجمعها أمر واحد: أنه يؤخذ منها ما وافق الحق، ويُترك منها ما خالفه، وليس هذا الأمر خاصّاً بكتب سيد قطب دون غيره.
1. قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:
الرجل له كتاب " العدالة الاجتماعية " لا قيمة له، لكن كتاب " معالم على الطريق " له بحوث قيمة جدّاً.
شريط رقم: (784) من " سلسلة الهدى والنور ".
- وفي الشريط ذاته قال الشيخ الألباني رحمه الله:
"أنا أعتقد أن الرجل ليس عالماً، لكن له كلمات في الحقيقة - خاصة في السجن - كأنها من الإلهام" انتهى.
- وفيه – أيضاً – قوله:
"الرجل ليس عالماً، لكن له كلمات عليها نور، وعليها علم، مثل " ... منهج حياة "، أنا أعتقد أن هذا العنوان كثير من إخواننا السلفيين ما تبنوا معناه، أن " لا إله إلا الله منهج حياة "، هذا الكلام الذي تكلمتُ عنه" انتهى.
2. وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
" سيد قطب " رجل ظهر على العالم الإسلامي بفِكر، واختلف فيه الناس بين ممجد، وقادح قدحاً شديداً جدّاً، فنود أن يبين شيخُنا لنا بياناً وافياً عن هذا الموضوع، وكيف يكون موقف المسلم نحو الرجل؛ لأن سيداً له أثر في العالم الإسلامي، وله آثار من كتب ومؤلفات، فنريد بياناً من فضيلتكم.
فأجاب:
"لا أرى أن يكون النزاع والخصومة بين الشباب المسلم في رجل معين، لا سيد قطب، ولا غير سيد قطب، بل النزاع يكون في الحكم الشرعي، فمثلاً: نعرض قولاً من الأقوال لقطب، أو لغير قطب، ونقول: هل هذا القول حق أو باطل؟ ثم نمحصه إن كان حقّاً: قبلناه، وإن كان باطلاً: رددناه، أما أن تكون الخصومة والنزاع بين الشباب، والأخذ والرد في رجل معين: فهذا غلط، وخطأ عظيم.
فسيد قطب ليس معصوماً، ومَن فوقه من العلماء ليسوا معصومين، ومَن دونه من العلماء ليسوا معصومين، وكل شخص يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فيجب قبول قوله على كل حال.
فلذلك أنا أنهى الشباب أن يكون مدار نزاعهم وخصوماتهم على شخص معين أيّاً كان؛ لأنه إذا كانت الخصومات على هذا النحو: فربما يُبْطل الخصم حقّاً قاله هذا الشخص، وربما يَنْصُر باطلاً قاله هذا الشخص، وهذا خطر عظيم؛ لأنه إذا تعصب الإنسان للشخص وتعصب آخر ضده، فالذي يتعصب ضده سوف يقول عنه ما لم يقله، أو يؤول كلامه، أو ما أشبه ذلك، والثاني ربما يُنْكِر عنه ما قاله، أو يوجه ما قاله من الباطل.
فأنا أقول: لا نتكلم في الأشخاص، ولا نتعصب لأشخاص، وسيد قطب انتقل من دار العمل إلى دار الجزاء، والله تعالى حسيبه، وكذلك غيره من أهل العلم.
أما الحق: فيجب قبوله سواء جاء من سيد قطب، أو من غيره، والباطل يجب رده سواء كان من سيد قطب أو من غيره، ويجب التحذير من أي باطل كُتِب أو سُمِع سواء من هذا، أو من هذا، من أي إنسان.
هذه نصيحتي لإخواننا، ولا ينبغي أن يكون الحديث والمخاصمة والأخذ والرد في شخص بعينه.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما سيد قطب: فرأيي في آثاره: أنه مثل غيره، فيه حق وباطل، ليس أحد معصوماً، ولكن ليست آثاره مثلاً كآثار الشيخ محمد ناصر الدين الألباني فبينهما كما بين السماء والأرض، فآثار الرجل الأول هي عبارة عن أشياء أدبية وثقافية عامة، وليس عنده كما عند الشيخ الألباني في التحقيق والعلم.
ولذلك أنا أرى أن الحق يؤخذ من كل إنسان، والباطل يُرَد من كل إنسان، وأنه لا ينبغي لنا بل ولا يجوز لنا أن نجعل مدار الخصومة والنزاع والتفرق والائتلاف هو أسماء الرجال" انتهى.
" لقاءات الباب المفتوح " (130 / السؤال رقم 1).
والله أعلم
-مركز الفتوى بالشبكة الإسلامية
وسيد قطب ليس بدعاً من العلماء والدعاة الذين لا يسلمون من الخطأ فعنده رحمه الله أخطاء لا تنكر، لكن هذا لا يؤدي إلى الطعن في دعوته ومنهجه، وإلى إسقاط فضله، فخطؤه في بحر فضله مغمور، فله رحمه الله من المواقف والأقوال والكتابات التي تنبئ أنها صدرت عن قلب مليء بحب الله، وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب هذا الدين والتضحية في سبيله، وقد أفضى إلى ما قدم رحمه الله رحمة واسعة وأنزله منازل الشهداء. والله أعلم.
-ابن جبرين _إجابة على سؤال_
ما رأيكم في كتب سيد قطب والقرضاوي والغزالي وغيرها من الشيوخ لأن في مكتبة المسجد نزعت هذه الكتب ويقولون بأن فيها ضلال كبير، بين لنا هذا الضلال ولو بشريط سمعي للشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله، ويقولون بأن الشيخ الألباني عليه رحمة الله هو الذي رد على هذه الكتب؟
أما سيد قطب فكان له كُتب في أول أمره كتبها وهو في حالة الاختلاط ببعض الصوفية والأحزاب، وُجد فيها بعض الأخطاء ولكنها يسيرة، ثم كتب بعدها كتب مفيدة دلت على تأثره بكتب أهل السنة، فيُستفاد من كتبه، ويُرجع إليها إلا ما كان فيها من الأخطاء اليسيرة التي نبه عليها بعض العلماء في مصر وفي سوريا وفي المملكة السعودية
و قال أيضا في جواب على سؤال آخر
هو أحد العلماء في مصر كان في أول أمره مُشتغلًا بالأدب وبالعلوم الجديدة وألَّف في ذلك بعض الكتب التي حصل فيها شيء من الأخطاء، وكان في عقيدته على المُعتقد الأشعري تلقاه عن مشايخه، فإن المُعتقد الأشعري هو الذي تمكَّن من القرن الرابع إلى الآن وانتهجه كبار العلماء في القرون الوسطى كالنووي والعز بن عبد السلام وابن الصلاح وابن حجر وغيرهم كثير؛ حيث لم يتلقوا عن مشايخهم إلا هذا المُعتقد ولم يبحثوا عن كتب السلف.
ثم إن الشيخ سيد قطب تأثر بعد ذلك بأهل التوحيد والعقيدة السلفية كحامد الفقي وأحمد شاكر وترك عقيدة الأشاعرة وانتهج نهج أهل السُنة، ثم قام بالدعوة وأظهر الحق، وألَّف في ذلك مُؤلفات إسلامية، وجهر بالدعوة إلى الله، وصبر على الحبس وصبر على القتل، ولم يُجب من دعاه من الولاة إلى التخلي عن الدعوة وعن إظهار الحق؛ فكان ذلك دليلًا على أنه خُتم له بخاتمة حسنة، ويُرجى أن يكون من الشُهداء الذين صبروا على القتل في سبيل الله، وأما الأخطاء التي في كُتبه فقد نبَّه عليها كثير من العلماء؛ حتى لا يُطعن فيه بها، وحتى لا تُتَّخذ دليلًا على تلك البدع ونحوها، وقد اشتهر ذكره بعد قتله وسُمِّي شهيد الإسلام، وأكثر المسلمون في هذه البلاد من الثناء عليه ومدحه على الصبر وعلى الجهر بالحق، وأثنى عليه كبار العلماء كالشيخ ابن باز وعبد الرزاق عفيفي وعبد الرحمن الدوسري ونحوهم، ولا يزالون يذكرونه بخير لكن في هذه الأزمنة المُتأخرة نبعت طائفة ظهر فيها شيء من الإعجاب بأنفسها والتقرب إلى غيرها فجعلوا يطعنون فيه وفي زملائه وسلفه، وقصدهم بذلك الحسد لأمثاله من الدُعاة في هذه البلاد والوشاية بهم، يُريدون أن يُفعل بهم كما فُعل به وبأمثاله، وقد قال الله تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ.
-الشيخ ابن باز _موقع الشيخ_
ما هو رأي سماحتكم في كتاب (مشاهد القيامة في القرآن) لسيد قطب؟
لم أقرأه ولكن بلغني عنه أنه لا بأس به، كتب سيد قطب كتب مفيدة ونافعة وليس معناها أنه ليس فيها خطأ، كل عالم له بعض الأخطاء والأغلاط، لكن لم أقرأ الكتاب، وهو فيما بلغني كتاب مفيد ومؤثر، رحم الله مؤلفه.
و قال أيضا_نقلا عن الموقع الذهبي للإسلام_
(يُتْبَعُ)
(/)
أرجو من سماحتكم أن تتفضلوا بابداء رأيكم حول مؤلفات أبي الأعلى المودودي وأبي الحسن الندوي وسيد قطب؟
الجواب
كلها كتب مفيدة، كتب هؤلاء الثلاث (غير واضح) كلها كتب مفيدة فيها خير كثير ولا تخلو من بعض الأغلاط كل يؤخذ (غير واضح) من قوله ويترك، ليسوا معصومين، وطالب العلم إذا تأملها عرف مافيها من الأخطاء ومافيها من الحق (غير واضح) وهم رحمهم الله قد اجتهدوا في الخير ودعوا إلى الخير وصبروا على المشقة في ذلك وهم يحرصون (غير واضح) كتبهم خير كثير ولكن ليس معصومون ولاغيرهم من العلماء، بالنسبة للرسل عليهم الصلاة والسلام يبلغون عن الله والرسل عصمهم الله (غير واضح)، أما العلماء، كل عالم (غير واضح)، لكن بحمدالله صوابهم أكثر (غير واضح) نفعوا الناس، يقول مالك -رحمه الله- ابن أنس (غير واضح) مامنا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر وهو الرسول عليه الصلاة والسلام، والمؤمن يطلب العلم هكذا المؤمنة تطلب العلم، وكل واحد يتفقه في الدين ويتبصر (غير واضح) يقرأ القرآن يقرأ السنة يعتني حتى يعرف الحق بأدلته وحتى يعرف الغلط إن غلط العالم، ولا يجوز أن يقال هذا فلان العالم الجليل يؤخذ قوله كله دون نظر، بل لابد من النظر (غيرواضح) يتم عرضها على الأدلة الشرعية (غير واضح .. تابع التسجيل المرفق)
-صالح الفوزان _فتوى صوتية على موقعه_
ذكرتم تفسير القرآن الكريم، وفي الساحة كتب كثيرة في التفسير، فما رأيكم في اقتناء كتاب في ظلال القرآن" لسيد قطب؟ "
جواب
الإنسان المتمكن الذي تمكن من العلم لا بأس أن يقتنيه لأن فيه شيء من الفوائد .. {هل يقول هذا غلاة الجرح و التجريح؟}
و قال أيضا _نقلا عن الموقع الذهبي للإسلام_الفتوى الصوتية موجودة بالموقع
" تفسير القرآن لسيد قُطب ما هو تفسير ... ظلالُ القرآن ماهو تفسير وإنما هو كلامٌ في معنى القُرآن، أوحول القرآن،يشبه التفسير الموضوعي اللي يسمونه التفسير الموضوعي، الذي يذكر حول الآيات كلام .. أما إنه تفسير يحلل الألفاظ ويستنبط الأحكام، ويُورد الروايات كما في كتب التفسير؛ فهو ليس كذلك، فلا نُسميِّه تفسيراً، وهو لم يُسمِّهِ تفسيراً، فهو نفسه لم يسمهِ تفسيرا، إنما قال {في ظلالِ القرآءن} يعني كلام في معنى القرآن مما ظهر له ُ - رحمهُ الله - مما ظهر له ويُوافق على شيء، ويُخالف في أشياء، نعم "
-الشيخ الألباني _منقول من شبكة طريق السلف_
{هو نقاش بين الشيخ و بين أحد السائلين عن سيد قطب}
الشيخ: على كل حال، الرجل مات وانتقل إلى رحمة الله وإلى ظنه، ونحن كما نصحتك آنفاً لا تبحث في الأشخاص، خاصة إذا كانوا انتقلوا إلى رحمة الله. رجل: ألا يمكن أن نقول: إن قصد بالجاهلية التكفير وتكفير هذه الأمة فهذا ضلال بعيد، وإن قصد أنك ما تمر بالشارع إلا كان على يمينك قمار، والدكان الثاني يبيع الخمر علناً، والثالث مرقص، والرابع سينما، والخامس سفور، ثم أزياء الكفار، ثم سن قوانين غير شرعية، فإن قصد مثل هذا فهو كما قال فيه جاهلية، فهذا كلام لا ينكر، بل قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب ما هو أشد من هذا في الناس. وأما إن قصد التكفير فالأمر والحمد لله واضح، فنحن نفصل، ولا يهمنا الرجل بذاته، إن كان قصد التكفير المخرج من الملة فهذا ضلال ونأباه وأمره إلى الله، وإن كان قصده الجاهلية التي نراها فلا تشك معي أن الأمر كذلك. الشيخ: أنت ماذا ينادونك؟ الرجل: أبو طلحة. الشيخ: انظر يا أبا طلحة! يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ولو في غير هذه المناسبة: (إنما الأعمال بالخواتيم)، فما هي خاتمة البحث في كلام سيد قطب أو غيره، إن كان قصد كذا أو قصد كذا؟ السائل: الشاهد يا شيخ! الشيخ: لا تحد عن الجواب. السائل: ما قصدت الحيدة يا شيخ! الشيخ: أنا لا أتكلم قصدت أم لم تقصد، إنما أذكرك وأقول: لا تحد عن الجواب، ما هي ثمرة البحث في أن سيد قطب أو غيره قال كذا وكذا وكذا؟ فما هو المقصود من حكايتنا لكلامه؟ السائل: نحن الآن نريد أن نحذر الناس من كتب هذا الرجل؛ لأن الناس الآن عظموا مؤلفات هذا الرجل، حتى فاقت في طباعتها وانتشارها مؤلفات الأئمة، فيا شيخ! هو عنده أخطاء عقائدية كثيرة، وقد تكلم في عثمان. الشيخ: هذا هو الجواب. السائل: لا أقصد أنه لهذا يا شيخ! رجل آخر: لدينا سؤال واحد فقط! الشيخ:
(يُتْبَعُ)
(/)
تفضل. السائل: هل قلتم مرة أن معالم على الطريق هو توحيد كتبَ بأسلوب عصري؟ الشيخ: أنا أقول: إن في هذا الكتاب فصلاً قيماً جداً، أظن عنوانه: (لا إله إلا الله منهج حياة) هذا الذي أقوله وقلته آنفاً، ومثل ما يقولون عندنا في الشام: (على غير عباية): الرجل ليس عالماً، لكن له كلمات عليها نور وعليها علم، مثل ( ... منهج حياة) أنا أعتقد أن هذا العنوان كثير من إخواننا السلفيين ما تبنوا معناه، أن (لا إله إلا الله منهج حياة) هذا الكلام الذي تكلمت عنه. الرجل: قلتم لنا هذا الكلام في بيتنا منذ خمسة وعشرين سنة. الشيخ: ممكن، لكن أنا لا أذكر ما أقول. لكن الرجل له كتاب العدالة الاجتماعية لا قيمة له، لكن كتاب معالم على الطريق له بحوث قيمة جداً. وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
http://www.alsalafway.com/cms/news.php?action=news&id=782
- عبد الله بن قعود _نقلا عن الموقع الذهبي_ {وهو منقول عن مجموع مقالات الشيخ}
أخي الكريم ومحبي الفاضل الشيخ .......................... حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فانطلاقاً من نصحي لك ومحبتي لك التي لم تهتز –والله وبالله– حتى مع بواعث هذه الكتابة، وأرجو أن تظل تزداد قوة إلى أن نلقى الله محققاً فينا قول رسوله عليه الصلاة والسلام: " ... تحابا في الله .. الخ" (1) أذكرك بأمور:
أولاً: إنك –كما تعرف– لا تزال في مستقبل العمر الذي أرجو الله أن يحفظه لك ويطيله في طاعة وعافية، وفي مستقبل التعلم ومستقبل التجارب والنضج، فرويداً –أخي– وطبخاً لما يصدر عنك تجاه من هم في ذمة الله خاصة الدعاة إلى الله (2) أحياءً أو أمواتاً عسى ألا تحتاج في موقف حياة أو ممات للاعتذار عنه.
ثانياً: وعظتك شفوياً قبل أشهر بألا تكتب أو تقول شيئاً له مساس بأحد الدعاة وأنت غضبان أو [زعلان] عليه، وذكّرتك بما تعرفه من قول رسول الله ?: "لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان" (3)، ونغمة الصوت في الشريط الذي سأذكره تنبئ –مع الأسف– عن ذلك فضلاً عن المضمون فإنا لله وإنا إليه راجعون.
ثالثاً: نقل لي غير واحد قولك في اجتماع أخيار نحسبهم كذلك قولك في كتاب: "معالم في الطريق": هذا كتاب ملعون.
سبحان الله!! كتاب أخذ صاحبه ثمنه قتلاً نحسبه في سبيل الله بدافع من الروس الشيوعيين لجمال كما يعرف ذلك المعاصرون للقضية، وقامت بتوزيع هذا الكتاب جهات عديدة في المملكة، وخلال سنوات عديدة، وأهل هذه الجهات أهل علم ودعوة إلى الله، وكثير منهم مشايخ لمشايخك، وما سمعنا حوله منهم ما يستوجب ما قلت، لكنك – والله أعلم- لم تمعن النظر فيه قبل أن تغضب، وخاصة الموضوعات: جيل قرآني فريد، الجهاد، لا إله إلا الله منهج حياة، جنسية المسلم عقيدته، استعلاء الإيمان، هذا هو الطريق .. وغيرها مما تلتقي معانيه في الجملة مع ما تدين الله به، فكيف بك إذا وقفت بين يدي الله وحاجك هذا الشخص الذي وصفته الإذاعة السعودية خلال سنوات متوالية بشهيد الإسلام، أو قال لك أحد تلامذتك أو زملائك هذه الجملة (ملعون إما إخبارية أو دُعائية، فكيف تجيب من حملها على الإخبارية عن علم الغيب؟!
رابعاً: استمعت للشريط: حتى لا … وفي فهمي المحدود أن أغلب من ذكرت فيه ووصف العاملين به أو القائلين به أو المفتين به بالفسق والابتداع وخيانة الأمة أمور اجتهادية دائرة بين راجح في نظر من وصفتهم بذلك وبين مرجوح في نظرك أو – تنزيلاً – خطأ، وأنت تعرف قول السلف في الخطأ .. قال الله: قد فعلت (4). ثم الكثير ممن أومأت إليهم في كلامك عن المراكز الصيفية والرحلات الدعوية أو العلمية من عدود (5) الأناشيد وأسلوب الدعوة و .. و .. على جانب من الخير والفضل والقيام بالدعوة إلى الله –وكنت حفظ الله لك عملك ذلك– من بينهم، وفي مقدمة المذكورين سماحة والدنا الشيخ عبد العزيز بن باز الذي يفتي بأن أسلوب الدعوة ليس توقيفياً.
وقلت في ردِّك على من يقول بذلك: وهناك .. تقطع لسان القائل أن أسلوب الدعوة ليس توقيفياً، ولم تورد ما يتلاءم مع قولك من نص قرآني أو نبوي وغير ذلك مما أحسبه يختلف مع منهج السلف في الدعوة إلى الله الذي نرجو الله أن يبصرنا به ويحيينا جميعاً ويميتنا عليه إنه سميع مجيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعذرة فأظني لو رأيتك قبل تسجيل هذا الكلام لسبقتني عبرة الإشفاق عليك التي كادت في أثناء صلاةٍ أن تأخذ بي لمّا عَرَضْتَ لي فيها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوك
عبد الله بن حسن القعود
-عبد العزيز آل الشيخ إجابة على سؤال _نقلا عن الموقع الذهبي_
السائل: أحسن الله إليكم يقول سماحة الشيخ مالفرق بين أحدية الوجود في تفسير الظلال وفكرة وحدة الوجود الضالة؟
المفتي: كيف؟ كيف؟ مالفرق بين؟
السائل: مالفرق بين أحدية الوجود في تفسير الظلال وفكرة وحدة الوجود الضالة؟
المفتي: يا إخواني تفسير سيد قطب في ظلال القرآن هو كتاب ليس تفسير لكنه قال تحت ظلال القرآن يعني كأنه يقول للمسلمين هذا القرآن نظام الأمة تعيش في ظلاله و استقوا من آدابه و انهلوا من معينه الصافي وأقبلوا بقلوبكم على القرآن لتجدوا فيه علاج لمشاكلكم و حل قضاياكم وتفريج همومكم إلى آخره.
والكتاب له أسلوب عال في السياق أسلوب عال، هذا الأسلوب الذي كتب به السيد كتابه قد يظن بعض الناس بادئ بدء من بعض العبارات أن فيها شركا أو أن فيها قدحا في الأنبياء أو أن وأن .. ، ولو أعاد النظر في العبارة لوجدها أسلوبا أدبيا راقيا عاليا لكن لا يفهم هذا الأسلوب إلا من تمرس في قراءة كتابه، والكتاب [كلمة غير واضحة] لايخلو من ملاحظات كغيره لا يخلو من ملاحظات و لا يخلو من أخطاء لكن في الجملة أن الكاتب كتبه منطلق غيرة وحمية للإسلام، والرجل هو صاحب تربية وعلوم ثقافية عامة وماحصل منه من هذا التفسير يعتبر شيئا كثير [الجملةالسابقة غير واضحة] فيؤخذ منه بعض المقاطع النافعة والمواقف الجيدة والأشياء التي أخطأ فيها يعلى [غير واضحة] عذره قلة العلم وأنه ليس من أهل التفسير لكنه صاحب ثقافة عامة وعباراته أحيانا يفهم منها البعض خطأ لأن أسلوبه فوق أسلوب من يقرأه، فلو أعاد النظر مرارا لم يجد هذه الاحتمالات الموجود وإنما هو أسلوب من الأساليب العالية التي يتقاصر عنه فهم بعض الناس فربما أساء الظن، والمسلم لا ينبغي [كلمة غير واضحة] على وجود المعايب، فليأخذ الحق ممن جاء به، ويعلم أن البشر جميعا محل التقصير والخطأ، [كلمة غير واضحة] والعصمة لكتاب الله و لقول محمد صلى الله عليه وسلم، ماسوى الكتاب والسنة فالخطأ محتمل فيه لاسيما من إنسان عاش في مجتمعات لها مالها وسافر للغرب سنين وإلى آخره، لكن كفانا منه ماوجد في هذا السفر من بعض المقاطع والكلمات النافعة التي لو قرأها الإنسان مرارا لرأى فيها خيرا كثير.
السائل: أحسن الله إليكم هذا يعقب على كلامكم قبل قليل عن تفسير سيد قطب وهل معناه الدعوة إلى قراءته من قبل المبتدئين في طلب العلم؟
المفتي: والله أنا أقول طالب العلم إن قرأ به يستفيد، الطالب بيميز [غير واضح]، طالب العلم إذا قرأ في بعض المواضع حقيقة بعض المواضع فيها كتابا جيدا، [غير واضح] الأخطاء ماأقول مايسلم من الخطأ، لكن ينبغي الإنصاف والاعتدال وأن لا نحمل ألفاظه فوق مايحتمله، مانحمل الألفاظ فوق ماتحتمله، ولانسيئ الظن.
والرجل له جهاد تعلمون أنه استشهد أو قتل شهيدا رحمه الله، وله كتب كان فيها أخطاء فتراجع عنها، لأن القرآن ربما كتابة تفسير القرآن عدلت منهجه السابق، والقرآن لاشك أن من اعتنى به وأكثر من قراءته ينقله من حال إلى حال
السائل: نعم
المحاضرة كاملة من موقع الدعوة الخيرية - كتاب التوحيد-الدرس السادس
http://www.al-daawah.net/suond/saif1426/almufti/tawheed/6th.rm
تاريخ المحاضرة
24 - 6 - 1426 هـ
2 - 8 - 2005 م
و قال أيضا إجابة على سؤال
السائل: أحسن الله إليكم هذا يعقب على كلامكم قبل قليل عن تفسير سيد قطب وهل معناه الدعوة إلى قراءته من قبل المبتدئين في طلب العلم؟
المفتي: والله أنا أقول طالب العلم إن قرأ به يستفيد، الطالب بيميز [غير واضح]، طالب العلم إذا قرأ في بعض المواضع حقيقة بعض المواضع فيها كتابا جيدا، [غير واضح] الأخطاء ماأقول مايسلم من الخطأ، لكن ينبغي الإنصاف والاعتدال وأن لا نحمل ألفاظه فوق مايحتمله، مانحمل الألفاظ فوق ماتحتمله، ولانسيئ الظن.
(يُتْبَعُ)
(/)
والرجل له جهاد تعلمون أنه استشهد أو قتل شهيدا رحمه الله، وله كتب كان فيها أخطاء فتراجع عنها، لأن القرآن ربما كتابة تفسير القرآن عدلت منهجه السابق، والقرآن لاشك أن من اعتنى به وأكثر من قراءته ينقله من حال إلى حال
السائل: نعم
لمحاضرة كاملة من موقع الدعوة الخيرية - كتاب التوحيد-الدرس السادس
http://www.al-daawah.net/suond/saif1426/almufti/tawheed/6th.rm
تاريخ المحاضرة
24 - 6 - 1426 هـ
2 - 8 - 2005 م
-الشيخ محمد حسان _نقلا عن الموقع الذهبي_
ما رأيكم في مقالات الشهيد -بإذن الله- سيد قطب لماذا أعدموني؟
الجواب:
((هو قيد بكلمة (بإذن الله) والتقييد دقيق لأننا ذكرنا قبل ذلك بأنه لا ينبغي أن نحكم في الدنيا بالشهادة لأحد أبداً ولو مات بين أيدينا في ميدان القتال، وإنما نقول: نرجو الله -عز وجل- أن يكون من الشهداء وبإذن الله نرجوه أن يكون عنده من الشهداء، هذا كلام مهم جداً؛ لأن كلكم يعلم قصة الرجل في الصحيحين الذي مات في ميدان القتال وكان قائد الميدان رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وأثنى الصحابة على بلائه ثم قال -عليه الصلاة والسلام-: (هو في النار)) إلى آخر الحديث المشهور المعروف.
فنسأل الله -عز وجل- أن يجعل الشيخ سيد قطب -رحمه الله- عنده من الشهداء فهو الرجل الذي قدّم دمه وفكره وعقله لدين الله -عز وجل- نسأل الله أن يتجاوز عنه بمنه وكرمه، وأن يغفر لنا وله وأن يتقبل منا ومنه صالح الأعمال، وأنا أُشهد الله أني أحب هذا الرجل في الله مع علمي يقيناً أن له أخطاء وأنا أقول: لو عاملتم يا شباب شيوخ أهل الأرض بما تريدون أن تعاملوا به الشيخ سيد قطب فلن تجدوا لكم شيخاً على ظهر الأرض لتتلقوا العلم على يديه لأن زمن العصمة قد انتهى بموت المعصوم محمد بن عبدالله وكل كتاب بعد القرآن معرض للخلل {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيرا}.
لذا فأنا أحب هذا الرجل مع علمي ببعض أخطائه وأقول ومَن مِن البشر لم يخطئ؟ (فكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون) وأذكر يوم أن كنت أدرس لطلاب كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود في القصيم ويوماً استشهدت بفقرة للشيخ سيد قطب -رحمه الله- فردّ عليّ طالب من طلابنا فقال: يا شيخ قلت: نعم، قال: أراك تكثر الاستشهاد بأقوال سيد قطب. قلت: وهل تنقم عليّ في ذلك؟ قال: نعم، قلت: ولم؟ قال: لأنه كان فاسقاً. قلت: ولم؟ قال: لقد كان حليقاً، فقلت: يا أخي إن الإسلام في حاجة إلى شعور حي لا إلى شعر بغير شعور، مع أنني ما كنت ولن أكون أبداً ممن يقللون من قدر اللحية بل أنا الذي أقول إن إعفاء اللحية واجب لأن الأمر في السنة للوجوب ما لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب ((اعفوا اللحى)) ((وفروا)) ((ارخوا)) الأمر للوجوب إذا لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب لكن أقول: لا ينبغي أن نزن بهذه القسمة الضيزى رجل وأسعد قلبي سعادة غامرة أخ حبيب من أخواني الدعاة الكبار، وقال لي: بأن عنده صورة للشيخ سيد قطب وهو بلحية كثة ولكنه حلق مع هذا البلاء الذي صبّ على رأسه في السجن والمعتقل فلا ينبغي على الاطلاق أن نزن الناس والمناهج بهذا الظلم، رجل زلّ أخطأ في الظلال أو في بعض كتبه لا ننكر ذلك لكن لا ينبغي الاطلاق، أن ننسف جهد الرجل وأن نتهمه والعياذ بالله بالضلال يعني (ما نيش حسمي كتب] لن أسمي كتاباً الآن لكن هناك كتب تزيد عن المائتين صفحة تنقد سيد قطب وهذا أمر عادي جدا ما فيش فيه أي حرج لكن الكاتب لم يترحم على سيد قطب مرة واحدة ثم قال بالحرف: [سيد قطب ضال مضل] هذا ظلم ظلم ظلم بشع، وبعدين كاد قلبي يخرج من صدري وأنا أقرأ في الفهارس لهذا الكتاب عنواناً جانبياً في الفهرس يقول: (سيد قطب -يعني عنوان خطير جدا جدا- سيد قطب يدعو إلى شرك الحاكمية] قلت: دا الرجل ما ماتش إلا عشان القضية دي دا لم يعدم سيد قطب إلا من أجل قضية الحاكمية فهذا ظلم - يعني مجرد العنوان نفسه ظلم قمة في الظلم رجل زل في مبحث الأسماء والصفات آه نعم زل زل سيد قطب في مبحث الأسماء والصفات وزل غيره من أئمتنا الكبار النووي -رحمه الله- الحافظ ابن حجر -رحمه الله- الزركشي قصدي ابن الأثير زل في مبحث الأسماء والصفات نكفر ونضلل ونفسق ونبدع هذا منهج منحرف، الكلام دا كله مع من يشار إليهم بأنهم أصحاب
(يُتْبَعُ)
(/)
المنهج الحق الصحيح إنما إوْعَ تسحب الكلام دا على المبتدعين أصلا. لا.رجل مبتدع آه نحذر منه ونوبخه ونبكته ونبين ضلاله ونبين فسقه ونبين بدعته دونما الحاجة إلى أن نبين محاسنه لا ما نبينش محاسن هو مبتدع أصلا وضال، محاسن إيه اللي نبينها خلّ بالك من الكلام دا، الميزان دا في غاية الدقّة عشان ما تختلطش بين الأمرين إنما رجل الأصل فيه أنه على منهج أهل السنة فلا أن أظهر المحاسن وأن أبين أخطاءه برفق وأدب، بنية إظهار الحق وإبطال الباطل إنما رجل مبتدع رجل والعياذ بالله على بدع شركية أقوم يجي واحد يقول لي يا شيخ من الظلم أنك ما تبينش محاسنه لا دا من العدل ألا أبين محاسنه لو كانت له محاسن بل ينبغي أن أبين خطره وأن أحذر منه دونما التدليس على الناس بأن لهذا الرجل محاسن. واضح الفرق، يا أخوانا بين دي ودي هذه مهمة جدا عشان ما تخلطش وتتلخبط تطلع برى وتقول الشيخ قال كذا وكذا كلام واضح جدا بيّن، فرق بين هذين الصنفين والنوعين
-الشيخ محمد بوخبزة _فتوى على موقع الشيخ_
سؤال
– شيخنا منذ مدة وأنا في بحث عن قولٍ فصل في سيد قطب رحمه الله وقد اطلعت على بعض الكتابات فيه خاصة للمذكور أعلاه ولغيره وأحسن ما قرأت في الباب رسالة بعنوان: "سيد قطب ما له وما عليه " لشيخ يُكنى " أبا بصير الطرطوشي".حيث تناول الموضوع بتقسيم حياة سيد إلى: "ما قبل الالتزام" "ومرحلة الوسط" "وما بعد الالتزام ".
ما رأيكم شيخنا في هذه الرسالة، وفي هذا التقسيم، المرجو إفادتنا في الموضوع لكثرة تشعبه واختلاف الناس فيه؟ وجزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم
الجواب
بعون الملك الوهاب
سيد قطب رحمه الله كان يعترف بقلة علمه الشرعي لأنه لم يدرسه، وإنما كان كاتبا أديبا شاعرا رقيق الأسلوب رشيقه، كتب في موضوعات مهمة حالفه الحظ في بعضها ووعد بإعادة النظر فيها بعد الإفراج عنه، ولكن فرعون مصر عاجله بالشنق، وقد جاد بنفسه في سبيل الله، وسمعت شيخنا الألباني يثني على كتابه الأخير " معالم في الطريق" ولا سيما فصل: " لا إله إلا الله منهج حياة" فإنه كان فيه ملهما مؤيدا، ولم تشرح كلمة الإخلاص قبل كلامه، ولا أعرف رسالة أبي بصير الطرطوشي، والأستاذ محمد قطب أخو سيد أعلم من أخيه وأعمق نظرا وأسد فهما وقد كتب عن مذاهب أوربا الفكرية في الفلسفة والاجتماع وزيف شبهتاهم عن الإسلام ونظامه بما لا تجده عن هؤلاء الجامدين، وتقسيم أبي بصير يظهر أنه صحيح، وأنا لم أقرأ الكتاب، وقرأت ردا لأحد المشايخ " نسيت اسمه" على تفسير سيد " في ظلال القرآن " فوجدته متبرما بأسلوبه لدرجة الحكم عليه بالبدعة، وقد أصاب الراد في بعض مسائل العقيدة، ولأخيه محمد كتاب في التوحيد للمدارس الثانوية بالسعودية في ثلاثة أجزاء جد مفيد في عرض العقيدة السلفية بأسلوب عصري جميل، فهل نلغي هذا كله وندعو الشباب إلى دراسة عقائد السنوسي والنسفي واللقاني ونحوهم ممن لا يستفيد منهم المرء إلا الشك والريبة، وناهيك من عقائد لا تجد فيها آية ولا حديثا، بل الأدهى والأمر أنهم قرروا في كتبهم أن الوحي لا يصلح للأخذ والعقيدة، وإنما مرجعهم العقل!! وما يقال عن العقيدة يقال عن الفقه والأحكام، فهل ينتفع الشباب بالمختصرات الفقهية وهي آية في الركاكة والغموض، ولما ألف سيد سابق رحمه الله " فقه السنة " خاليا من المصطلحات بأسلوب وترتيب عصري انتفع الناس به وما زالوا أي انتفاع، فهل تنفر الناس عنه لأنه من تأليف أحد الإخوان المسلمين؟
-الشيخ عبد الرحمان المحمود _شريط للشيخ_
السؤال: هل تنصح بقراءتي كتاب (في ظلال القرآن) لسيد قطب؟
الجواب: كتاب (في ظلال القرآن) لسيد قطب كتاب جيد، وهو من الكتب التي تقرب الإنسان إلى العيش في ظلال القرآن، ومن هنا فإنني أنصح بقراءته، مع ملاحظة ما عليه من ملاحظات؛ فإنه رحمه الله قد وقع في بعض الأخطاء خاصة المتعلقة بصفات الله سبحانه وتعالى، فقد أول صفة الاستواء وصفة اليد وبعض الصفات، كما أن له تعبيرات لا نوافقه عليها مثل: تسميتها بالموسيقى ونحو ذلك، ولهذا فإننا نقول: يجب أن يكون موقف المسلم من هذا الكتاب لا إفراط ولا تفريط، فبعض الناس يقرأ هذا الكتاب ويظن أنه لا خطأ فيه أبداً، والبعض الآخر يرى أن فيه بعض الأخطاء وأنه لا ينبغي قراءته، وأقول: ينبغي أن يكون الإنسان -والحالة
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه- ناظراً في مثل هذا الكتاب هل نفعه أعم أم لا؟ فإذا كان نفعه أعم والأخطاء ممكن أن تتدارك فينبغي تدارك الأخطاء والاستفادة من هذا الكتاب، ولو أن كل كتاب عليه ملاحظات تركناه لتركنا كتباً لأهل العلم عظيمة وكثيرة لا يستغني عنها أي طالب علم. وأقول: كنا نتمنى أن يطبع هذا الكتاب طباعة جيدة؛ وتذكر عليه تعليقات توضح الأخطاء التي فيه؛ حتى يكون القارئ لمثل هذا الكتاب يستفيد منه بدون أن يترتب عليه أثر سيئ.
-الشيخ العلامة حمود بن عقلاء الشعيبي _فتوى للشيخ_
السؤال: هل تنصح بقراءتي كتاب (في ظلال القرآن) لسيد قطب؟ الجواب: كتاب (في ظلال القرآن) لسيد قطب كتاب جيد، وهو من الكتب التي تقرب الإنسان إلى العيش في ظلال القرآن، ومن هنا فإنني أنصح بقراءته، مع ملاحظة ما عليه من ملاحظات؛ فإنه رحمه الله قد وقع في بعض الأخطاء خاصة المتعلقة بصفات الله سبحانه وتعالى، فقد أول صفة الاستواء وصفة اليد وبعض الصفات، كما أن له تعبيرات لا نوافقه عليها مثل: تسميتها بالموسيقى ونحو ذلك، ولهذا فإننا نقول: يجب أن يكون موقف المسلم من هذا الكتاب لا إفراط ولا تفريط، فبعض الناس يقرأ هذا الكتاب ويظن أنه لا خطأ فيه أبداً، والبعض الآخر يرى أن فيه بعض الأخطاء وأنه لا ينبغي قراءته، وأقول: ينبغي أن يكون الإنسان -والحالة هذه- ناظراً في مثل هذا الكتاب هل نفعه أعم أم لا؟ فإذا كان نفعه أعم والأخطاء ممكن أن تتدارك فينبغي تدارك الأخطاء والاستفادة من هذا الكتاب، ولو أن كل كتاب عليه ملاحظات تركناه لتركنا كتباً لأهل العلم عظيمة وكثيرة لا يستغني عنها أي طالب علم. وأقول: كنا نتمنى أن يطبع هذا الكتاب طباعة جيدة؛ وتذكر عليه تعليقات توضح الأخطاء التي فيه؛ حتى يكون القارئ لمثل هذا الكتاب يستفيد منه بدون أن يترتب عليه أثر سيئ.
- شيخنا الشيخ عبد الرحمان السحيم _فتوى على موقع المشكاة_
أما سيد قطب رحمه الله فله إشراقات ولمسات بيانية في تفسير الظِّلال، وله فيه أخطاء رحمه الله.
وليس أحد يخلو من الخطأ، غير أن من الناس من تنغمر سيئاته في بحور حسناته.
قال سعيد بن المسيب:
ليس من شريف ولا عالم ولا ذي فضل إلا وفيه عيب، ولكن من الناس من لا ينبغي أن تُذكر عيوبه. من كان فضله أكثر من نقصه وُهِب نقصه لفضله. اهـ.
وقال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى:
الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه وعُلِم تحريه للحق واتسع علمه وظهر ذكاؤه وعرف صلاحه وورعه واتباعه يُغفر له زلله ولا نُضلله ونطرحه وننسى محاسنه. نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك. اهـ.
ويرى الشيخ الألباني رحمه الله الاعتدال في حق سيد قطب رحمه الله، وله شريط بعنوان: الاعتدال في سيد قطب.
-الشيخ عبد الحي يوسف _فتوى على شبكة المشكاة السوادنية_
مؤلفات الأستاذ سيد قطب رحمه الله تعالى قد حوت خيراً كثيراً وعلماً غزيراً وعاطفة جياشة في الدفاع عن الإسلام أمام غارات الملاحدة والعلمانيين، خاصةً في قضايا الحكم بما أنزل الله وبيان محاسن الإسلام والرد على منتقديه من شياطين الإنس دعاة الضلالة، وما هو بالمعصوم، بل هو كغيره من أهل العلم والفضل لا يسلم من الخطأ، لكن خطأه في بحر فضله مغمور، حيث كانت له ـ رحمه الله ـ مواقف وأقوال وكتابات تنبئ أنها صادرة عن قلب مليء بحب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم وحب الإسلام وأهله، وقد أفضى إلى ما قدم، وليس من الدين ولا من الأدب ولا من الإنصاف أن يتتبع بعض الناس عثراته فيشيعونها في كل مجلس، وينسون حسناته وفضائله فيسترونها ويغمطون الرجل حقه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {الكبر بطر الحق وغمط الناس} رواه مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه.
والخلاصة أن الرجل من الدعاة الذين ظهر صدقهم في الدعوة ونصرتهم للدين وغيرتهم على محارمه، ونحسبه مات شهيداً في سبيل كلمة الحق والله حسيبه، وإن كانت له أخطاء في بعض كتبه ـ شأن عامة من كتب وألَّف ـ فإنه لا يتابع عليها ولا يُقلَّد فيها ولا يُشنَّع عليه بها، وإنما يُبيَّن الحق من الباطل، والصواب من الخطأ بالحجة والبرهان. مع الانتباه إلى أن مثل هذه الأخطاء مغمورة إلى جانب حسناته العظيمة في بيان معاني كتاب الله عزوجل وتجلية الحق لطالبيه في عصر قلَّ فيه من ينطق بالحق ويدعو إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد عُهد عنه رحمه الله تعالى الرجوع إلى الحق متى ما تبيَّن له، يلحظ ذلك كل من قرأ تفسير (الظلال) في طبعاته المختلفة وقارن بينها؛ حيث كان يُعمِل قلمه بالتصحيح الطبعة بعد الأخرى؛ كما هو دأب المخلصين المتجردين عن الهوى، وقد جعل الله له ولمؤلفاته القبول في قلوب خلقه؛ حيث حبَّب كتاب الله إلى قلوب عامة المسلمين، حتى نبتت هذه النابتة التي تتجنى وتكذب وتفتري ولا تستحي من الله ولا من الناس.
هذا وقد أنصف سيداً رحمه الله تعالى من علماء الأمة الموثوقين وأئمتها المعدَّلين نفر كثير، ونكتفي هاهنا بالنقل عن واحد منهم، وهو العلامة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد ـ حفظه الله ـ وهو عضو هيئة كبار العلماء بالسعودية ورئيس مجمع الفقه الإسلامي الدولي حيث قال عن سيد وذلك في معرض رده على بعض منتقديه { .. فوجدت في كتبه خيراً كثيراً، وإيماناً مشرقاً، وحقاً أبلج، وتشريحاً فاضحاً لمخططات أعداء الإسلام على عثرات في سياقه، واسترسل بعبارات ليته لم يفُه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان آخر، والكمال عزيز! والرجل كان أديباً نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام، من خلال القرآن العظيم، والسنة المشرَّفة وسخَّر قلمه ووقته، ودمه في سبيلها، فشرق بها طغاة عصره! وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار! فقال كلمته المشهورة: إن أصبعاً أرفعه للشهادة، لن أكتب به كلمة تضارها! أو كلمة نحو ذلك. والواجب على الجميع الدعاء له بالمغفرة، والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه. وإن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه، ولا هجر كتبه. واعتبر ـ رعاك الله ـ حاله بحال أسلاف مضوا، أمثال أبي إسماعيل الهروي، والجيلاني، وكيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى مع ما لديهما من الطوام؛ لأن الأصل في مسلكهما: نصرة الإسلام والسنة. وانظر (منازل السائرين) للهروي - رحمه الله تعالى- تر عجائب لا يمكن قبولها! ومع ذلك فابن القيم - رحمه الله تعالى- يعتذر عنه أشد الاعتذار، ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه (مدارج السالكين).ا. هـ
وأما كلامه رحمه الله في شأن نبي الله موسى عليه السلام فإنه يُفهم في سياقه الذي قيل فيه، ويؤخذ معه كلامه الآخر عنه في مواضع عدة من كتبه كتفسيره (الظلال) وليس من الإنصاف أن يعمد امرؤ إلى كلمة فيستلها من سياقها العام ويلغي بعد ذلك سائر الكلام؛ ليثبت تهمة ما كانت إلا في نفسه هو، وما دارت بخلد كاتب الكلام أصلاً، ومثل هذا الكلام يقال في حق من يتهمون سيداً رحمه الله بأنه يسب الصحابة ـ هكذا ـ وينسون أنه كتب فصلاً كاملاً في كتاب المعالم ـ وهو من آخر كتبه ـ بعنوان (جيل قرآني فريد) يثني فيه على الصحابة الكرام رضي الله عنهم ويبيِّن فضائلهم ومحاسنهم، وكذلك اتهامه بأنه من دعاة وحدة الوجود استدلالاً بكلام مجمل حمال أوجه قاله في تفسير سورتي الحديد والإخلاص، ويغفلون عن كلامه المبيَّن في نفي وحدة الوجود والرد في مواضع من الظلال و (خصائص التصور الإسلامي) على الحلوليين ودعاة وحدة الوجود.
وبعد. فَلْيَعْلَمْ هؤلاء الطاعنون في سيد قطب وغيره من أهل الدعوة والجهاد أنهم ـ قصدوا أولم يقصدوا ـ إنما يخدمون هدفاً بعيداً لأعداء الملة، الذين يرومون الطعن في كل من عُهد عنه تأثير في الصحوة المعاصرة التي أقضت مضاجع اليهود والصليبيين والملاحدة، فيعمدون إلى انتقاصهم ورميهم بالتهم الباطلة تنفيراً للناشئة منهم، وإشاعة لقالة السوء عنهم؛ ابتداء بشيخ الإسلام ابن تيمية مروراً بالإمام محمد بن عبد الوهاب وانتهاء بالأستاذ سيد قطب رحمهم الله جميعاً.
وقد روى أبو موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال {إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط} رواه أبو داود، فثبت بهذا الحديث وجوب توقير العلماء وإحسان الظن بهم وحمل أقوالهم على أحسن المحامل، ولا يعني هذا اعتقاد عصمتهم وأنهم لا يخطئون، بل هم بشر معرَّضون للخطأ والصواب؛ فلا مانع من التنبيه على أخطائهم بما يُحق الحق ويُبطل الباطل، وذلك دون أن نتعمد تتبع عثراتهم وإحصاء هفواتهم، بل الواجب علينا أن نحفظ لأهل العلم حرمتهم وأن نعرف لهم فضلهم،
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن أخطأ الواحد منهم فإننا نعتقد أن ذلك الخطأ أو تلك الهفوة مغمورة في بحر فضائله.
أما إدمان الحديث عنهم بالسوء وتتبع ما وقعوا فيه من أخطاء فهو مسلك أهل الضلالة والهوى؛ فتجد الواحد من هؤلاء لا هم له إلا الطعن في العلماء ـ أحياء وأمواتاً ـ بدعوى أن مقصد ذلك الداعية خبيث، وأنه ذو نية خبيثة، وأنه صاحب فتنة عدو للسنة، أو أن فلاناً لا يحب الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذلك التندر عليهم في المجالس وطباعة الأشرطة في التشنيع عليهم والتحذير منهم بزعم أن خطرهم يفوق خطر اليهود والنصارى ونحو ذلك من الدعاوى العارية عن الدليل، والتي تشي بقلة الورع والخوف من الله تعالى.
وعلى كل مسلم أن يعلم أنه لا أحد معصوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال مالك رحمه الله {كل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم} ويقول ابن القيم رحمه الله {فلو كان كل من أخطأ أو غلط تُرِكَ جملةً، وأُهدرت محاسنه لفسدت العلوم والصناعات والحكم وتعطلت معالمها} وعليه أن يعلم أن الأمور التي تُنتقد على بعض الدعاة أو العلماء أمور اجتهادية يسوغ فيها الخلاف، وقد يكون الخلاف فيها قد حصل بين أسلافنا ولم ينكر بعضهم على بعض؛ فيأتي بعض هؤلاء محذِّراًً بأن فلاناً قد خالف السنة وانحرف عن المنهج؛ إلى آخر تلك التهويلات التي غايتها صرف الناس عن أولئك الدعاة. إن الواجب على هؤلاء أن يتقوا الله عزوجل وأن يعلموا أن لحوم العلماء مسمومة، وأن سنة الله في أخذ من انتقصهم معلومة، ومن وقع في أعراض العلماء بالثلب، ابتلاه الله قبل موته بموت القلب، وأذكِّر الجميع بقوله تعالى (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبينا) والله الهادي إلى سواء السبيل.
قلت {أبو البراء} وهذا بعض ما قاله أهل العلم في هذا الرجل و تركنا الكثير من ما قالوه غيرهم من المعاصرين كالشيخ سلمان و الشيخ المقدم و الشيخ أبو بصير و الشيخ أبو محمد المقدسي و الشيخ هاني السباعي .... و القائمة طويلة مه الذين أثنوا عن سيد قطب صراحة أو نقلوا جملة من أقواله في كتبهم و رسائلهم. فهل هؤلاء يروجون لفكر سب الصحابة و الإستهزاء بالأنبياء و القول بوحدة الوجود؟
لا أظن ذلك.
فنصيحتي للأخ صدى أن يقرأ كتاب الدكتور الخالدي الذي أشار إليه الأخ أبو القاسم.
و الله أعلم.
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 03:23]ـ
وهذه رسالة للشيخ أبي بصير يتحدث فيها عن المراحل التي مر به سيد قطب رحمه الله
سيد قطب .. ما لَه وما عليه
الكاتب: أبو بصير الطرطوسي
بسم الله الرحمن الرحيم
وردني سؤال يقول: قد كثر مؤخراً الكلام على سيد قطب رحمه الله بين طاعن ومادح .. واختلط الأمر على كثير من الشباب .. فما تقييمكم لذلك، وما هو رأيكم في سيد .. وجزاكم الله خيراً؟
* * *
الجواب:
الحمد لله رب العالمين.
عند الحديث عن كبار أهل العلم وإرادة تقييمهم، والحكم عليهم بالجرح أو التعديل، لا بد من النظر إلى عدة أمور:
منها: النظر إلى مجموع حسنات العالم ومجموع مواقفه وأحواله .. ومن جهة أخرى النظر إلى مجموع سيئاته أو أخطائه إن وجدت، وإجراء عملية الترجيح بينهما، وبيان أيهما يغلب ويرجح على الآخر!
ومنها: رد المتشابه من أقواله وكلامه إلى المحكم .. وبناء الأحكام عليه وعلى أفكاره ومذاهبه من خلال المحكم الصادر عنه، وليس المتشابه .. حيث ما من عالم إلا وله عبارات متشابهة حمالة أوجه لو أخذت بمفردها، وحوكم على أساسها لظلم العالم وفُهم خطأ، وربما لضلل وفُسق .. ولكن عندما يرد هذا المتشابه إلى المحكم من كلامه ومواقفه، فإن الصورة تتضح أكثر، ويكون الحكم والقرار أقرب إلى الإنصاف والعدل.
ومنها: النظر إلى مجموع مراحل الطلب والالتزام الذي مر بها العالم .. والتفريق بين مراحل ما قبل الالتزام - إن وجدت - وبين مراحل ما بعد الالتزام، واعتماد المراحل الأخيرة من حياته، واجتهاداته، وإطلاقاته .. فالعبرة بالخواتيم، وبما يُختم به على المرء.
فمن الظلم كل الظلم أن تقيم الإنسان من خلال حياته المنحرفة أيام جاهليته - إن وجدت - وتغض الطرف عن مرحلة ما بعد ذلك من التوبة والاستقامة والالتزام والجهاد التي خُتمت به حياته!
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها: مراعاة الظروف والأجواء والملابسات المحيطة به لحظة وقوع العالم في الخطأ .. فهي تعيننا على فهم مراده وقصده مما قد أخطأ فيه .. والدافع الذي حمله على الوقوع في الخطأ!
ثم أن هذه الأجواء والملابسات المحيطة به إن لم تمنع من تخطئته والإشارة إلى قوله أو فعله بأنه خطأ إلا أنها قد تمنع تكفيره أو تضليله وتفسيقه!
ومنها: التجرد من الهوى والتحامل المجحف، والأحكام المسبقة عندما يريد الإنسان أن يقيّم إنساناً آخر، وبخاصة إن كان هذا الآخر عالماً من علماء الأمة له سابقة جهاد وبلاء في سبيل الله .. وما أقل هؤلاء المنصفين المتجردين من أهوائهم للحق في زماننا!
فهذا التمهيد هام وضروري بين يدي الجواب على السؤال الوارد أعلاه، والخاص بسيد رحمه الله .. وألخص الجواب على هذا السؤال في النقاط التالية:
1) مر سيد قطب رحمه الله في حياته في ثلاثة مراحل:
مرحلة ما قبل الالتزام، ومرحلة التحول إلى الإسلام والعمل الإسلامي، ومرحلة النضج والالتزام والانطلاق الجاد في الدعوة لهذا الدين والجهاد في سبيل الله، وهذه مراحل المتأخر منها ناسخ لما تقدم منها.
فمرحلة ما قبل الالتزام بالدعوة والعمل الإسلامي امتدت تقريباً إلى سنة 1945 .. تقلب فيها سيد بين حزبي الوفد والسعديين، ومناصرة العقاد وأدبه وفكره .. وفي هذه المرحلة كتب سيد مقالات وأبحاث عدة، يؤخذ عليه كثير مما كتب فيها .. ولو أراد المرء أن يقيم سيد من خلال كتاباته ومواقفه في تلك المرحلة التي أنهاها بكتابه المعروف " بالتصوير الفني في القرآن " لخرج بطامات لا يستهان بها في ميزان العقيدة والتوحيد .. ولكنها حياة منسوخة بالنسبة لسيد بما صدر عنه فيما بعد من كتابات ومواقف.
فليس من الإنصاف والعدل أن يعكف المرء على كتابات سيد في تلك المرحلة - التي يسميها سيد نفسه في أكثر من موضع في الظلال وغيره بأنها مرحلة الضياع - ثم يخرج للناس ليقول لهم انظروا ماذا يقول سيد .. وهذه هي مواقف سيد؟!
أما المرحلة الثانية: وهي مرحلة التحول إلى العمل الإسلامي والتي انتهت تقريباً في نهاية عام 1950 .. في هذه المرحلة تجرأ سيد على الكتابة في مسائل لم يُسبق إليها من أحد، وقبل أن يتمكن من علوم الإسلام وبخاصة منها علمي الحديث والفقه مما أدى إلى وقوعه في بعض الأخطاء التي أخذت عليه كما في كتابه " العدالة الاجتماعية " الذي يُعتبر أول كتاب إسلامي له .. والذي كتبه عام 1948 تقريباً في أوج استفحال الاشتراكية وانتشارها في الأمصار، مما حمل بعض الدعاة آنذاك أن يتكلموا ويكتبوا عن اشتراكية الإسلام مواكبة للتيار الجارف الداعي للاشتراكية .. من جملة هذه الأخطاء التي أخذت على سيد في كتابه المذكور طعنه ببعض الصحابة وعلى رأسهم عثمان بن عفان رضي الله عنهم أجمعين .. معتمداً في ذلك على روايات غير محققة وأكثرها موضوعة ومكذوبة - من صنع الروافض - لا تصح من حيث السند ولا من حيث المعنى!
فإن قيل أن سيد قطب لم يكن يريد الطعن لمجرد الطعن على طريقة الروافض الخبثاء .. وإنما أراد أن يظهر عظمة النظام الاقتصادي في الإسلام، وما كان قد اعترى هذا النظام من فساد وانحراف في أواخر عهد الخليفة الثالث عثمان رضي الله عنه؟!
أقول: مهما قيل عن الدافع والملابسات التي حملت سيد - في تلك الحقبة والمرحلة - على النقد الجارح لبعض الصحابة رضي الله عنهم فهو مخطئ، وخطأه مردود عليه لا يُتابع فيه!
لكنها مرحلة كذلك لا يجوز أن يُقيم سيد رحمه الله من خلالها .. وبخاصة أنه يُنقل عن سيد أنه تخلى عنها وعن كثير مما كتب فيها .. كما يُنقل ذلك عن أخيه محمد قطب وغيره من الباحثين [انظر سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد، ص 509]!
المرحلة الثالثة: وهي مرحلة النضج والجهاد، والبلاء .. التي تعتبر ناسخة لجميع مراحل حياة سيد المتقدمة والتي بدأت في أوائل الخمسينيات .. وانتهت بنهاية حياة سيد معلقاً على أعواد مشانق الطواغيت، بعد عدة سنوات قضاها في سجون الظالمين!
وفي هذه المرحلة الناسخة صدر عن سيد رحمه الله الكتب التالية: الظلال، وهذا الدين، والمستقبل لهذا الدين، وخصائص التصور الإسلامي، ومقومات التصور الإسلامي، والإسلام ومشكلات الحضارة، وكتابه العظيم معالم في الطريق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن أراد أن يقيّم سيد قطب، وإنجازه العلمي عليه أن يعكف على هذه المرحلة من حياته، وعلى إنجازاته العلمية التي أنجزها في تلك المرحلة الجادة من حياته.
2) عند تقييم سيد رحمه الله ينبغي النظر إلى جميع جوانب سيد:
الإبداعية العلمية منها إضافة إلى مواقفه الدعوية والجهادية، وما تعرض له من بلاء وتعذيب في سبيل الدعوة إلى الله .. كما ينبغي النظر إلى الخاتمة التي ختم عليها سيد التي تجب ما قبلها؛ وهي خاتمة خير وشهادة إن شاء الله ولا نزكيه على الله .. فهذا كله يجب أن يكون معتبراً عند التقييم، والحكم على سيد!
فكثير من الدعاة يكتب كتابات جيدة ومنمقة .. ولكن لا يواكبها مواقف دعوية ترقى بصاحبها إلى مستوى الكلمات التي خطها في كتبه .. ولو نظرت إلى كثير من هؤلاء لوجدتهم يتوسدون عتبات الطواغيت يستعطفونهم المن والعطاء .. مع علمهم أن الطاغوت لا يمكن أن يقبل منهم مقابل ذلك العطاء أقل من الولاء والجدال عنه في الباطل والزور .. فمثل هؤلاء أنى تنفعهم كتبهم ومؤلفاته المنمقة والمدعومة .. وهم في نفس الوقت يكذبونها بمواقفهم العملية والتي هي أصدق تعبيراً عما في أنفسهم من أمراض وآفات!
3) قد وقع سيد قطب رحمه الله في أخطاء:
لا يُتابع فيها، ولا يُقر عليها .. ويُحذر منها - أي من الأخطاء - كل من أراد أن يطالع كتب سيد .. من تلك الأخطاء: وقوعه في التأويل المذموم وموافقته لمذاهب الأشاعرة في الصفات .. ومنها قوله بعدم حجية خبر الآحاد في العقائد وهذا بخلاف ما عليه أهل السنة والجماعة!
فهذه الأخطاء لا يُتابع عليها سيد .. ويجب الاعتراف بأنها أخطاء وأن سيداً قد أخطأ في تلك المسائل .. وأنه لم يوفق إلى الحق والصواب فيها .. وهذا طبع البشر المجبولين على الخطأ .. والكمال عزيز .. وجلّ من لا يُخطئ!
4) لم يكن سيد هو أول وآخر من أخطأ في مسائل الصفات .. وكذلك خبر الآحاد:
فإن كثيراً من فحول الأمة وعلمائها الأقدمين قد وقعوا في هذا النوع من الخطأ .. وسيد متابع لهم ولأقوالهم .. وذلك لم يمنع من إنصافهم والثناء عليهم بما أصابوا فيه .. والاستفادة من علومهم وكتبهم النافعة!
فالإنصاف في هذه الحالة يقتضي أن يُقال: أصاب سيد في كذا .. وأخطأ في كذا .. وليس أخطأ في كذا ونعمي العين - لهوى متبع - عما قد أصاب فيه وأجاد .. وما أضخم هذا الجانب عند سيد رحمه الله؟!
5) لسيد قطب رحمه الله حسنات تتمثل في جهاده وصدعه بالحق، وبلائه الكبير في سبيل هذه الدعوة:
نرجو إن شاء الله أن تكون كفارة له عما قد أخطأ فيه .. فإن الحسنات يذهبن السيئات .. وكذلك البلاء فإنه يطهر صاحبه من الخطايا والذنوب والآثام إلى أن يجعله يمشي على الأرض وما عليه خطيئة واحدة .. والبلاء بالنسبة للمؤمنين وبخاصة منهم العلماء العاملين قرينة صريحة على قوة الإيمان والدين.
كما في الحديث: "يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلباً اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه، فما يزال بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة " وقال صلى الله عليه وسلم: " وما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله، حتى يلقى الله وما عليه خطيئة ". وقال صلى الله عليه وسلم: " أشد الناس بلاء الأنبياء ثم المثل فالأمثل .. ".
وسيد قطب رحمه الله قد ابتلي بلاء شديداً في سبيل الدعوة إلى الله وإلى دينه .. في سبيل شهادة التوحيد أن لا إله إلا الله .. حيث امتد اعتقاله في زنازين الطواغيت إلى أكثر من عشر سنوات .. إلى أن صدر الطاغوت بحقه حكم الإعدام شنقاً .. وكان سيد رحمه الله بإمكانه أن يريح نفسه من كل هذا العناء بكلمة اعتذار يخطها للطاغوت، كما كان يتمنى الطاغوت ذلك منه - كلمة اعتذار بل كلمات تبجيل وولاء وفداء يخطها كثير من الدعاة في هذا الزمان ممن ينقمون على سيد جهاده وصبره على البلاء .. من أجل فتات يسير يرميه إليهم الطاغوت، أو حظ من حظوظ الدنيا يلتمسونه عنده .. وليس من أجل أن يعتقوا رقابهم من حكم الإعدام شنقاً - ولكن أبى سيد إلا أن يكون صادقاً مع الكلمة التي طالما كتب ودافع عنها ألا وهي شهادة التوحيد لا إله إلا الله .. وإن أدى ذلك إلى تعليقه على أعواد مشانق الطواغيت الظالمين!
6) قبل أن يلتزم سيد بالإسلام كان أديباً حاذقاً:
(يُتْبَعُ)
(/)
قد اشتغل بالأدب وفنونه كتابة وقراءة وتدريسا، حتى فاق فحول الأدب والبلاغة في زمانه .. وهذا - مما لا شك فيه - قد أثر على أسلوبه عندما كتب عن الإسلام في مراحله المتأخرة .. لذا قد يجد القارئ أحياناً بعض العبارات والاطلاقات المشكلة على الأفهام يغلب عليها الطابع الأدبي البياني .. فليس من العدل مثلاً أن يُحكم على " الظلال " هذا العمل النافع الضخم الذي تجاوزت عدد صفحاته أربعة آلاف صفحة .. بأنه " ضلال وظلام " وغير ذلك من الأوصاف الجائرة المجحفة .. من أجل تلك الاطلاقات أو العبارات المشكلة على الأفهام!
ليس من العدل والإنصاف أن يُحكم على " الظلال " هذا الكتاب العظيم .. الذي تجاوزت عدد صفحاته أربعة آلاف صفحة بالحرق والتلف - كما يقول بذلك بعض المعاصرين المشبوهين - من أجل أخطاء قد تحصر في صفحة أو صفحتين؟!
ولو صح هذا المنطق الأعوج الظالم لتعين حرق كتب ومؤلفات جميع أهل العلم .. ولما بقي كتاب لعالم سالماً للأمة!
فما من عالم إلا وأخذ عليه في مسألة ومسائل .. وما من كتاب إلا وقيل فيه ورد عليه .. حاشا كتاب الله تعالى .. والكتب الحاوية للسنة الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
7) ما وقع فيه سيد من خطأ - قد تقدمت الإشارة إليه - لم يمنع الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله من أن يثني خيراً على سيد:
وأن يستدل بكلام سيد كما في مقدمة كتابه " مختصر العلو " حيث استدل بكلام لسيد قطب - بصيغة المدح والتأييد - ما يعادل ثلاث صفحات، وابتدأ كلامه: فها هو الأستاذ الكبير سيد قطب رحمه الله .. وبدأ بسرد كلامه!
والسؤال: إذا كان الشيخ الألباني يصف سيد قطب بالأستاذ الكبير ويترحم عليه .. ويستدل بكلامه في أكثر من ثلاث صفحات متتاليات في مقدمة الكتاب فقط .. فكيف بربيع المدخلي ومن تابعه من المقلدة الجهال يشتمون سيداً ويرمونه بالضلال وغير ذلك من الاطلاقات الجائرة .. ويحذرون منه ومن كتبه؟!
فأيهما على حق وصواب الشيخ ناصر أم المدخلي؟!
وأيهما أدرى بمادئ وقواعد الجرح والتعديل .. الشيخ ناصر أم المدخلي؟!
وأيهما أولى بالاتباع والتقليد - إن جاز التقليد في مثل هذه المواضع - الشيخ ناصر أم المدخلي؟!
وأيهما السلفي ويمثل الرأي السلفي المعاصر الشيخ ناصر أم المدخلي؟!
قلتم: أن الشيخ بكر أبو زيد قد أخطأ وخرج عن السلفية .. ونصر أهل البدع .. عندما لم يوافق المدخلي على جهالاته وإطلاقاته الجائرة بحق سيد رحمه الله .. فهل تجرؤون أن تقولوا في الشيخ ناصر ما قلتموه في الشيخ بكر؟!
8) ومما استدل به الشيخ ناصر من كلام سيد بصيغة المدح والتأييد:
هو نفسه مما ينكره المدخلي على سيد أشد الإنكار، ويعتبر - بسبب جهله لقواعد التكفير - أن سيداً قد كفر الناس والمجتمعات بهذه الكلمات!
وإليك الكلمات التي استدل بها الشيخ ناصر من كلام سيد رحمهما الله تعالى، فقال الشيخ ناصر: ثم ذكر - أي سيد - رحمه الله عاملين آخرين، ثم قال: " نحن اليوم في جاهلية كالجاهلية التي عاصرها الإسلام أو أظلم. كل ما حولنا جاهلية .. تصورات الناس وعقائدهم، عاداتهم وتقاليدهم، موارد ثقافتهم، فنونهم وآدابهم، شرائعهم وقوانينهم، حتى الكثير مما نحسبه ثقافة إسلامية، ومراجع إسلامية، وفلسفة إسلامية، وتفكيراً إسلامياً .. هو كذلك من صنع هذه الجاهلية .. فلا بد إذن في منهج الحركة الإسلامية أن نتجرد في فترة الحضانة والتكوين من كل المؤثرات الجاهلية التي نعيش فيها ونستمد منه .. ".
هذا الكلام يستدل به الشيخ الألباني بصيغة المدح والتأييد كما في مقدمته لكتابه مختصر العلو .. بينما المدخلي يعتبر هذا الكلام - بسبب جهله بضوابط وقواعد التكفير - أنه تكفير للناس والمجتمعات بأعيانها!
ومما حمل المدخلي على الحنق والحقد على سيد هذه العبارات وأمثالها التي تغيظ الطواغيت الظالمين .. ولكن أنظر - أيها الأخ السائل - الفرق بين موقف وفهم الشيخ ناصر لهذه الكلمات وبين موقف وفهم المدخلي لها؟!
ونعيد هنا ما كنا قد سألناه من قبل: أيهما السلفي، ويمثل السلفية المعاصرة الشيخ ناصر .. أم المدخلي .. وأيهما أكثر فهماً للسلفية الشيخ ناصر أم المدخلي؟!
وأيهما أكثر غيرة على السلفية الشيخ ناصر أم المدخلي؟!
9) كل ما تقدم يجعلنا نضع إشارات استفهام عديدة على موقف ربيع المدخلي المغالي تجاه سيد وكتب سيد؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ما الذي حمله على هذا الحنق والحقد، وهذه الدعاية المكثفة ضد سيد وكتبه تحديداً .. أهو نصرة الحق والمنهج السلفي كما يدعي .. أم الرغبة الجامحة في خدمة طواغيت الحكم المعاصرين الذين تغيظهم كتب وأفكار سيد .. من خلال تنفير الناس عن فكر وكتب سيد رحمه الله؟!
من المستفيد من هذه الحملة الشعواء الطائشة على سيد وفكره وكتبه .. طلاب العلم .. المنهج السلفي .. أم طواغيت الحكم والكفر والجور .. الذين استهدفهم سيد في كثير من كتاباته وكلامه، ومواقفه؟!
آتوني بطاغوت واحد من طواغيت الأرض ممن يحكمون المسلمين بقوانين الكفر والشرك والظلم .. قد تكلم عليه ربيع المدخلي كلمة واحدة .. وليس كما يتكلم على سيد .. أو ألف فيه مقالاً وأوراقاً وليس كتباً ومؤلفات كما كتب في سيد .. أو حذر الأمة من شره وكفره وخطره كما يحذر الناس من سيد ومن فكره؟!
أم أن تحذير الأمة من كفر الطواغيت وإجرامهم وباطلهم لا تخدم الدعوة السلفية والشباب السلفي .. كالتحذير من سيد وكتبه؟!
كل هذا مما يجعلنا نضع عشرات إشارات الاستفهام على هذه الحملة المشبوهة والمريبة التي يتزعمها ربيع المدخلي ومن معه من أتباعه ومقلديه - كالحلبي والهلالي - على سيد، وعلى كتب وفكر سيد رحمه الله؟!
القضية لو وقفت عند نقد سيد فيما قد أخطأ فيه وبيان الحق في ذلك - من غير جنوح إلى إفراط ولا تفريط - وبتجرد وإنصاف، لما وجدت مشكلة - حول سيد - مع ربيع المدخلي ولا غيره ممن يقلدونه .. لأنه لا أحد يقول بعصمة سيد أو أنه فوق أن يُعقب عليه .. بل هو ممن يخطئ ويصيب .. يؤخذ منه ويرد عليه .. ولكن ذلك كله ينبغي أن يكون في حدود الإنصاف والعدل الذي ينبغي أن يتحلى به الباحث الإسلامي .. وهذا لم نلمسه من المدخلي عندما يكتب أو يتكلم عن سيد وجهاد سيد، وعلم سيد!
رحم الله سيد قطب رحمة واسعة .. وعفا عنه وعن زلاته وأخطائه .. وأسكنه فسيح جناته مع النبيين والصديقين والشهداء .. كما صدع بالحق .. وأبان الطريق .. وجاد بنفسه في سبيل الله .. وخط ببنانه الظلال ومعالم في الطريق.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
عبد المنعم مصطفى حليمة؛ أبو بصير
19/ 12/1421 هـ
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 04:49]ـ
كثر الكلام في موضوع سيد قطب، والإدارة ترى قطع ذلك ومنعه.
نرجو الالتزام بذلك، وجزاكم الله خيرًا.(/)
ما هو حكم من يدرس الكفر دون اعتقاد صوابه؟.
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 08:06]ـ
إخواني الكرام:
سؤالي هو: ما حكم من يتعلم الكفر دون اعتقاد صوابه كحال بعض من يدرس القوانيين الوضعية في الجامعات والمعاهد الحقوقية من أجل مصلحة دينية أو دنيوية.
من كان عنده تفصيل في هذه المسألة فليذكره لنا جزاكم الله خيراً.
وهذه بعض أقوال العلماء في المسألة لعلكم تعلقوا عليها بارك الله فيكم.
يقول الإمام القرافي رحمه الله: (وَأَمَّا قَوْلُ مَالِكٍ أَنَّ تَعَلُّمَهُ وَتَعْلِيمَهُ كُفْرٌ فَفِي غَايَةِ الْإِشْكَالِ فَقَدْ قَالَ الطُّرْطُوشِيُّ وَهُوَ مِنْ سَادَاتِ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ إذَا وَقَفَ لِبُرْجِ الْأَسَدِ وَحَكَى الْقَضِيَّةَ إلَى آخِرِهَا فَإِنَّ هَذَا سِحْرٌ فَقَدْ تَصَوَّرَهُ وَحَكَمَ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ سِحْرٌ فَهَذَا هُوَ تَعَلُّمُهُ فَكَيْفَ يَتَصَوَّرُ شَيْئًا لَمْ يَعْلَمْهُ.
وَأَمَّا قَوْلُهُ لَا يُتَصَوَّرُ التَّعَلُّمُ إلَّا بِالْمُبَاشَرَةِ كَضَرْبِ الْعُودِ فَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ كُتُبُ السِّحْرِ مَمْلُوءَةٌ مِنْ تَعْلِيمِهِ، وَلَا يَحْتَاجُ إلَى ذَلِكَ بَلْ هُوَ كَتَعَلُّمِ أَنْوَاعِ الْكُفْرِ الَّذِي لَا يَكْفُرُ بِهِ الْإِنْسَانُ كَمَا نَقُولُ إنَّ النَّصَارَى يَعْتَقِدُونَ فِي عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ كَذَا وَالصَّابِئَةَ يَعْتَقِدُونَ فِي النُّجُومِ كَذَا وَنَتَعَلَّمُ مَذَاهِبَهُمْ، وَمَا هُمْ عَلَيْهِ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى نَرُدَّ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ فَهُوَ قُرْبَةٌ لَا كُفْرٌ، وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إنْ كَانَ تَعَلَّمَ السِّحْرَ لِيُفَرِّقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُعْجِزَاتِ كَانَ ذَلِكَ قُرْبَةً، وَكَذَلِكَ نَقُولُ إنْ عَمِلَ السِّحْرَ بِأَمْرٍ مُبَاحٍ لِيُفَرِّقَ بِهِ بَيْنَ الْمُجْتَمِعِينَ عَلَى الزِّنَا أَوْ قَطْعِ الطَّرِيق، الْبَغْضَاءِ وَالشَّحْنَاءِ أَوْ يَفْعَلَ ذَلِكَ بِجَيْشِ الْكُفْرِ فَيَقْتُلُونَ بِهِ مَلِكَهُمْ هَذَا كُلُّهُ قُرْبَةٌ أَوْ يَصْنَعُهُ مَحَبَّةً بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ أَوْ مَعَ جَيْشِ الْإِسْلَامِ فَتَأَمَّلْ هَذِهِ الْمَبَاحِثَ كُلَّهَا فَالْمَوْضِعُ مُشْكِلٌ جِدًّا.
وقال في موضع ثاني: (وَقَوْلُهُمْ لِأَنَّ صَاحِبَ الشَّرْعِ أَخْبَرَ بِذَلِكَ فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ قُلْنَا حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى مَا هُوَ كُفْرٌ مِنْ السِّحْرِ لَا مُحَالٌ فِيهِ غَايَتُهُ دُخُولُ التَّخْصِيصِ فِي الْعُمُومِ بِالْقَوَاعِدِ وَهَذَا هُوَ شَأْنُنَا فِي الْعُمُومَاتِ.
وَأَمَّا التَّكْفِيرُ بِغَيْرِ سَبَبِ الْكُفْرِ فَهُوَ خِلَافُ الْقَوَاعِدِ، وَلَا شَاهِدَ لَهُ فِي الِاعْتِبَارِ، وَأَيُّ دَلِيلٍ دَلَّنَا عَلَى أَنَّ تَعَلُّمَ السِّحْرِ أَوْ تَعْلِيمَهُ لَا يَكُونُ إلَّا بِالْكُفْرِ وقَوْله تَعَالَى: " وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ " فَالْجَوَابُ عَنْهُ أَنَّ قَوْلَهُ: " يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ " نَمْنَعُ أَنَّهُ تَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ " كَفَرُوا " بَلْ إخْبَارٌ عَنْ حَالِهِمْ بَعْدَ تَقَرُّرِ كُفْرِهِمْ بِغَيْرِ السِّحْرِ، وَإِنَّمَا يَتِمُّ الْمَقْصُودُ إذَا كَانَتْ الْجُمْلَةُ الثَّانِيَةُ مُفَسِّرَةً لِلْأُولَى سَلَّمْنَا أَنَّهَا مُفَسِّرَةٌ لَهَا لَكِنْ يَتَعَيَّنُ حَمْلُهُ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ السِّحْرَ كَانَ مُشْتَمِلًا عَلَى الْكُفْرِ وَكَانَتْ الشَّيَاطِينُ تَعْتَقِدُ مُوجِبَ تِلْكَ الْأَلْفَاظِ، كَالنَّصْرَانِيِّ إذَا عَلَّمَ الْمُسْلِمَ دِينَهُ فَإِنَّهُ يَعْتَقِدُ مُوجِبَهُ، وَأَمَّا الْأُصُولِيُّ إذَا عَلَّمَ تِلْمِيذَهُ الْمُسْلِمَ دِينَ النَّصْرَانِيِّ لِيَرُدَّ عَلَيْهِ وَيَتَأَمَّلَ فَسَادَ قَوَاعِدِهِ فَلَا يَكْفُرُ الْمُعَلِّمُ، وَلَا الْمُتَعَلِّمُ، وَهَذَا التَّقْيِيدُ عَلَى وَفْقِ الْقَوَاعِدِ، وَأَمَّا جَعْلُ التَّعَلُّمِ وَالتَّعْلِيمِ مُطْلَقًا كُفْرًا فَهُوَ خِلَافُ الْقَوَاعِدِ وَلِنَقْتَصِرَ عَلَى هَذَا الْقَدْرِ مِنْ التَّنْبِيهِ عَلَى غَوْرِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد عقب ابن الشاط على كلام القرافي فقال: (كَوْنَ أَمْرٍ مَا كُفْرٌ أَيَّ أَمْرٍ كَانَ لَيْسَ مِنْ الْأُمُورِ الْعَقْلِيَّةِ بَلْ هُوَ مِنْ الْأُمُورِ الْوَضْعِيَّةِ الشَّرْعِيَّةِ فَإِذَا قَالَ الشَّارِعُ فِي أَمْرٍ مَا هُوَ كُفْرٌ فَهُوَ كَذَلِكَ سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ الْقَوْلُ إنْشَاءً أَمْ إخْبَارًا فَإِذَا تَمَهَّدْت الْقَاعِدَةُ فَنَقُولُ مَا قَالَهُ الطُّرْطُوشِيُّ مِنْ أَنَّ دَلِيلَ الْمَالِكِيَّةِ قَوْله تَعَالَى: " وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ " أَيْ بِتَعَلُّمِهِ قَوْلٌ صَحِيحٌ وَاسْتِدْلَالُ الْمَالِكِيَّةِ بِذَلِكَ ظَاهِرٌ وَاضِحٌ لِتَعَذُّرِ حَمْلِ قَوْلِهِ: " فَلَا تَكْفُرْ " عَلَى الْكُفْرِ بِغَيْرِ التَّعْلِيمِ لِعَدَمِ الْتِئَامِ قَوْلِهِ: " فَلَا تَكْفُرْ " عَلَى تَقْدِيرِ أَنَّ الْكُفْرَ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ غَيْرُ التَّعَلُّمِ مَعَ مَا قَبْلَهُ فَهُوَ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ وَبِهَذِهِ الْقَرِينَةِ نَصٌّ فِي أَنَّ التَّعَلُّمَ هُوَ الْكُفْرُ وَلَكِنْ يَبْقَى فِي ذَلِكَ أَنَّ الْآيَةَ إخْبَارٌ عَنْ وَاقِعٍ قَبْلَنَا، وَخِطَابٌ عَنْ غَيْرِنَا فَلَا يَتِمُّ الإسْتِدْلَال إلَّا عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّهُ شَرْعٌ لَنَا وَهُوَ الْمَشْهُورُ الْمَنْصُوصُ فِي الْمَذْهَبِ.) إهـ
وقال أيضاً في حكم تعلم السحر: (بَلْ تَعَلُّمُهُ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدِهِمَا لِيَعْرِفَ حَقِيقَتَهُ خَاصَّةً إمَّا لِتَجَنُّبٍ أَوْ لِغَيْرِ ذَلِكَ وَهَذَا لَيْسَ بِكُفْرٍ.
وَالْوَجْهِ الثَّانِي: أَنْ يَتَعَلَّمَهُ قَاصِدًا بِتَعَلُّمِهِ تَحْصِيلَ أَثَرِهِ مَتَى احْتَاجَ إلَى ذَلِكَ وَهَذَا هُوَ الَّذِي اقْتَضَى ظَاهِرُ الْكِتَابِ أَنَّهُ كُفْرٌ.) إهـ من كتاب الفروق.(/)
الأحمري: مَن هؤلاء الذين يعترضون على الديموقراطية في مواجهة ابن باز؟
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[27 - Nov-2008, صباحاً 09:57]ـ
في أول حوار بعد عاصفة مقالته .. د. الأحمري لـ (الدين والحياة) 1/ 2: مَن هؤلاء الذين يعترضون على الديموقراطية في مواجهة ابن باز؟
في أول رد فعل للمفكر الإسلامي د. محمد الأحمري على ما جوبهت به مقالته "انتصار الديمقراطية على الوثنية" والتي كانت حديث الوسط الشرعي الفكري في الساحة المحلية، وأثارت عاصفة من الردود المتباينة، وكان معظمها من الشرعيين الذي تحفظوا على كثير مما جاء فيها، وربما كان أبرز الذين قاموا بالرد على تلك المقالة الدكتور ناصر العمر، والباحث بندر الشويقي.
ملحق (الدين والحياة) أجرى حوارا مستفيضا مع د. الاحمري سينشر في حلقتين، وردّ فيها الضيف على كثير من الشبه التي أوردها المعترضون على رؤيته، ووصفهم ـ على طريقته الجديدة الساخنة ـ بأن لدى أحدهم ذاكرة تفتقد للوعي، وتفتقد حتى لمميزات ذاكرة الكومبيوتر المنظمة!، وإلى تفاصيل الحوار المثير، الذي تنشره العصر، في جزئه الأول، بنصه كاملا:
* سنبدأ من انتخاب الشعب الأمريكي لأوباما رئيساً لهم مؤشر على رغبة الشعب الأمريكي في التغيير والإصلاح، ألا يملك الغرب آليات ومقومات إصلاح مشاكله الداخلية وتجديد فكره وفلسفته بما يبقيه قوة عظمى في العالم؟
** الغرب يتميز بشجاعة التخيل، والبحث عن أهل الخيال والإبداع، وليس البحث عن الأصلاء والمؤصلين، لأن التأصيل أسهل عندهم، وليسوا حريصين عليه، بل يبحثون عن من يقفز بهم في غير المعروف وغير المجرب، أذكر مرة أن شركة ميكروسوفت أو شركة إتش بي جاءت لجامعة في أوائل عهد صناعة الكومبيوتر وجمعت طلاباً من الجامعة ومدرسين وقالوا لهم اذكروا لنا ما تريدون ان يفعل لكم الكومبيوتر مستقبلا، فقال أحدهم: أريد أن اتحدث للكومبيوتر وهو يكتب كلامي، وبعد سنوات تحقق ذلك، من خلال "ميز الصوت" فالغرب الناجح من أهم ملامح نجاحه أنه مجتمع مفتوح للنقاش، نقاش كل شيء، ليس هناك محظورات، وهذا الانفتاح يجعل من السهل الوصول للحلول، أما المجتمع المنغلق فلا يسمح له بسماع خبر المشكلة، ولو خرج الخبر فيمارس عليه أقصى أساليب التعمية والإغواء عن حقيقة ما حدث، ومن لديه حل، فإنه لا يجد طريقاً لإبلاغه، أو يخاف من ممارسة معرفته ويخاف من ذكائه، لأن الذكاء عدو للانغلاق. وقوة الغرب تكمن في أمور منها القدرة على تجديد ونقد الذات.
ولعل من أهم أمثلة الحيوية الرأسمالية أنها في أوج عداوتها للشيوعية وللنظام في روسيا زحفت في نظمها وتفكيرها نحو أخذ الكثير من محاسن الثورة الروسية، فكادت أوربا أن تكون اشتراكية من حيث ضمان رواتب للفقراء، وللعاطلين عن العمل، ومجانية التعليم ومجانية الطب، وكانت أعلى نماذج ذلك شمال أوربا كالسويد والنرويج (علما بأن هناك من يعيد السبب لعوامل دينية كالفينية بحتة، وليست لأفكار شيوعية) لا يهمنا هنا مصادر الحماية الشعبية للفقراء، ولكن من المهم أن نزيد على هذا روحاً أخرى للرأسمالية تبعث فيها الحياة وعاملاً آخر وهو أن المجتمعات المسيحية ترسخت فيها ثقافة المعونات والصدقات، أكثر مما هي راسخة في المجتمعات المسلمة، فكثيراً ما تجد ما يزيد عن نفقات الأسرة المسيحية الغربية يذهب مباشرة لمؤسسة أو كنيسة أو جمعية سياسية أو حزب سياسي (حملة أوباما أنموذجاً بأكثر من ستمائة مليون دولار تبرعات) أو اجتماعية أو صحية، أو حتى عسكرية (هناك جمعيات خيرية تجمع تبرعات حتى للجيش الإسرائيلي) وهذا عكس تعامل أكثر المسلمين مع الثروة فهو لا يدفع ما زاد عن حاجاته -ولا أقول ضرورياته- لأبواب النفع العام بل يبحث عن كماليات لا تنتهي، وتتغذى شهوة الكماليات على عقد النقص في المجتمع.
ـ حضارة الجدل:
* كيف تقرأ ترشيح أوباما لرئاسة الولايات المتحدة الأمريكية وهو إفريقي الأصل من جد مسلم؟ وهل يمكن إحداث اختراق في المجتمع الأمريكي لصالح المسلمين والمستضعفين في العالم عموماً؟
(يُتْبَعُ)
(/)
** أحد نقاد الأدب الأمريكي قال لو قيل لي ما هي الحضارة الأمريكية لقلت إنها حضارة الجدل، أي عرض الفكرة بوضوح في جمع من الناس، واستعراض قوة الاقناع بها، ثم قبول القول بالفكرة المضادة وحق صاحبها في استكمال البلاغ بها، وفن الخطابة يدرس في مستويات التعليم الثانوي، لا كما حولنا الخطابة إلى محسنات بديعية، بل إلى حجج علمية وعقلية في سياق عاطفي وتأثيري شامل، بما فيه اللغة، وأوباما امتلك ناصية البيان، وعقل القانوني، والنزعة القيادية، وقدرة المثقف الشمولي، وفي بيئة الجدل يصعد هذا النوع، وهذا ما جعله مؤثراً، إضافة إلى الأزمة القائمة والحاجة للتغيير، وصعود شباب يكره التزمت المسيحي اليهودي الذي مارسته إدارة بوش، وزيادة عدد السكان من مهاد ثقافي مختلف سيكون له دوره المستقبلي.
أما الجانب الإسلامي، فإن المسلمين الآن كجالية تعيش زمنا معقولاً قياساً بأيام بوش السوداء في ولايته الأولى، وقد دمرت مؤسساتهم، واتهمت قياداتهم، وحوصروا حصاراً مرعباً، ولكنه بدأ ينفرج الأمر منذ الدورة الثانية لبوش، وخاصة أنه لم يعد بحاجة للمتاجرة بترعيبهم ولا بمطاردتهم، وبعد سقوط رموز اليهودية في البيت الأبيض. أما مسألة المستضعفين في العالم فإن زعيماً من أصل مستضعف لا يبدو أنه قادر على إحداث شيء كثير ولأنه أيضا ينتظر جولة أخرى، واقتصاد بلاده ضعيف، والداخل يحتاج لحلول كثيرة، ولن يحك جلدك مثل ظفرك، فالأولى عدم تعليق الآمال على غير أهلها.
ـ أصداء المقالة:
* لعلنا ندخل هنا مباشرة دكتور محمد في هذه العاصفة التي أثارتها مقالتك الأخيرة " انتصار الديمقراطية على الوثنية" والذي أثار ردود فعل متباينة، وقد مجدت فيه الديمقراطية الأمريكية التي يصعد فيها "الأكفأ والعملي"، وأنت تعلم أنه لا يفوز بهذه الانتخابات إلا من يتقن الخداع الجماهيري، ويسخر الأموال والدعاية وغير ذلك من العيوب التي بدأ النقاد يبحثونها ويبرزونها؟
** الحديث عن الديمقراطية كان في الغرب فترة من الزمن من المحرمات الفكرية، وكان من يرفع هذه الشعارات يعد في الطبقات المجرمة والمعتدية، ولكنها منذ قرنين من الزمان أصبحت من أعلى طموحات الإنسانية، وفضيلة خلقية واجتماعية لا تنازع، وأصبح الكاذبون والديكتاتوريون المستغلون يرفعون شعارها حتى وهم يسرون بل وعلنا يمارسون استغلالها، أما عن عيوبها فلا يشك عاقل طرفة عين في مصائبها، والذين يناقشون من الغربيين مصائبها يناقشونها كما يناقشون حوادث السيارات والطائرات، ومصائب أخطاء الأطباء في المستشفيات، ليس ليلغوا الطب والمستشفيات بل ليصلحوها، ولا ليتراجعوا عن تقدمهم وتحضرهم ويرجعوا لعصر الدكتاتورية، وكذا إذا ذمّ الناس السيارة والطائرة فليس ليعودوا إلى عصر الحمار، ولهذا ينتقدون الديمقراطية ليطوروا هذه الآلية التي هي أحسن نظام إنساني للحكم طوره الناس في زماننا، ولعل من أسباب سقوط الخلافة الراشدة أنها لم تنتقد ولم تطور في حال قوتها وفترة حكمها، أما عن سبب تسمية غيرها بالوثنية فعلى منتقدي أن يوجهوا نقدهم وعيبهم لعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، الذي سماها كسروية وقيصرية وهذا فهمي من كلامه بأن القيصرية والكسروية أراد بها النظم الوثنية التي جاء الإسلام لإزالتها، فإن كان أخطأ عبد الله بن عمر فخطأي من خطئه.
* وماذا عن جانب المال والإعلام؟
** من يلمز حول استخدام المال والدعاية، فأرجو أن يتذكر هؤلاء الصراع الإخواني السلفي في انتخاب البلديات في المملكة، وأن يروا صراع الإسلاميين في الكويت، فإن كانت هذه جرائم فإن القوائم الذهبية التي أصدرها الإسلاميون والدعايات والأكلات كانت من واجهة صراع الإسلاميين، وتبرعوا وأُنفقت أموال في مصارفها ولم يتساءلوا عن شرعيتها، ولم يعترض عليها هؤلاء فكيف يعترضون على غيرهم من غير المسلمين ويريدون أن يرتكس العالم في مصيبة ديكتاتورية بوش وبلير؟ ألا يذكر هؤلاء أن الله تعالى بدأ سورة الروم بقوله: (الم، غلبت الروم، في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون، في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون)، الروم 1 - 4، فسيفرح مؤمنو مكة وكانوا مسلمين على عهد الرسالة ولم يكن الصحابة سلفيين بانتصار قادم للأقل كفرا و وثنية على الأكثر وثنية عبدة النار! فهذا فرق بين عقل تاريخي وبين
(يُتْبَعُ)
(/)
العقل الإسلامي الأمثل الذي يعي الواقع وسياسة العالم، ولم تقل الآيات أنّ الروم أسلموا، ولم أقل أنّ أوباما تقي ولا مسلم، ولكن الفقه معرفة شر الشرين ومعرفة خير الخيرين، ولما غاب عن الإخوة المتسلّفة فقه السيرة وفقه الكتاب، وتجمدت العقائد؛ماتت السياسة ومات الفكر، بل أصبح وللأسف هناك من يرى الفكر لا شيء، ويرى الحفظ والإعادة كل شيء!
كان الفكر عند عمر حيا نابها وعند الصحابة، أما متسلفة زماننا فأصبح احدهم ذاكرة تفتقد للوعي وتفتقد حتى لمميزات ذاكرة الكومبيوتر المنظمة!
ـ المال لاعب رئيسي:
* لكن دكتور محمد تعرف أن المال هو عامل رئيسي في اللعبة الديموقراطية، وهو ما كتب عنه بعض معارضيك وأشاروا له؟
** المال مضر جدا بالديمقراطية، كضرر حوادث السيارات، ولكن هذه المفسدة لا تلغي فوائدها العظمى، لأن الديكتاتورية تهدر المال أكثر من الديمقراطية وتحرم المحاسبة وتبيد المعارضة، وتدمر الروح والكرامة والخلق في الأمم المنكوبة بها. ونعلم أنه ربما لو لم يجمع هذا الرئيس القادم ما هو أكثر من ستمائة مليون لم يفز، ولكن بلاده تخلصت وهي تكاد تحكم العالم من شر نتيجة اختيار أخرى، وبالمال وبالدعاية نفسها التي يستخدمها خصومه، من استمرار حرب شرسة توجهها عقليات متطرفة مسيحية وقد يكون هذا أضر، ولكننا حاولنا أن نقول لعل هذا أقل تطرفا دينيا، وقد لا يكون، وهناك عامل آخر، وهو أن مبدأ تطبيق التكافؤ الإنساني مطلب بشري نادى به الإسلام وكان الإنجاز جزئيا، ولم نبلغ بعد في تطبيقات حياتنا هذا الحد، ونداء الشرع قائم، فلما نجح غيرنا هل نقول هذا خطأ؟ مثلا الغرب حرّم استعباد للناس، وقد قال فقهاء الإسلام "الإسلام متشوف للحرية" ألما حرم الغرب العبودية نعيدها؟ بينما ديننا متشوف لها، والكفارات تبدأ غالبا بها، واقتحام العقبة "فك رقبة" أي عتقها من أعلى ما يصنع المسلم. فلما نرى هذا تحقّق و وقعت مصلحة عالمية إنسانية حقيقية ألا نفرح؟ أنا كنت من مستغربي نجاحه لما أعرفه من ثقافة عنصرية ضد السود والملونين والنساء والكاثوليك واليهود والمسلمين! ولكن الثقافة الديمقراطية كما يقول روبرت دال: "إنها تسمح بظهور نخب سياسية جديدة" بعضنا يعرف من الموضوع طرفه فيسيء له كله، ومن هؤلاء من يسمع نقد الديمقراطية فيتوقع أنهم يرقبون منه حلا؟ وهو لا يتصور حلا فضلا عن أن يعرف آلية تصحيح الديمقراطية لنفسها، والديمقراطية شر ولكنها أخف شرا من غيرها!
* ولكني أكرّر عليك بأن موضوع المال والدعاية بدأ النقاد يبرزونها ..
** أنا أعجب من قولك بدأ النقاد يعرفونها ويبرزونها؟ ليس الأمر كذلك، بل مبدأ الانتخاب يلزم بالدعاية للفضائل وللدور وللمواهب وللشخص ولكل وسيلة مقنعة، حتى مسيرة الشخص مقارنة بسابقه، وهذا ظهر في انتخابات السقيفة لأبي بكر، ولم تظهر شرور الانتخابات التالية، لأنها لم تستمر ولم تتطور عندنا، وأتمنى كأي عاقل أن تكون انتخابات كما يتمناها الغرب دون هذه المشكلات المالية والدعائية، لأنها ستفيد البشر جميعا، ولو كانت في المراكز الاستعمارية، وأوربا لم تزل أقل ولوجا في مصائب الديمقراطية الأمريكية ولكنها على الدرب، وإسلاميونا في انتخاباتهم قفزوا لآخر نقطة للسيطرة على أصغر هدف! فكيف لأكبر من ذلك ومن يردون علي في مواقعهم كان بعضهم وراء القوائم، وعصبياتهم الحركية المالية شاركت، فكيف أصبحت حلالا لهم حراما على الأمريكان والعالم كله! هل الإشكالية تأصيل لفظي!
ـ جلد الذات:
* هل هذا الإعجاب بالديمقراطية هو من باب "ليس حباً في زيد وإنما بغضاً لعمرو"، وأن "ضغط الواقع" هو ما جعلك تشيد بالتجربة الأمريكية وتنتقد بعض مثقفينا ومفكرينا "المنهارون عقلياً" بشدة لدرجة وصفت "بجلد الذات"؟
(يُتْبَعُ)
(/)
** الإنسان ابن بيئته، ليس له أن يزعم أنه قد تجرد من عواملها السيئة والحسنة، وقد ساءني جداً اختزال الحديث عن الديمقراطية إلى مسألة شخصية، هذا تفكير كارثي، وكنت للأسف أتوقعه وأن الرد علي سيكون في تشخيص النتائج حول شخصية أوباما وحذرت من تشخيص الفكرة، في آخر سطر في المقال، فكان توقعي في بعض قرائي أعلى من الذي ردّوا بكثير للأسف، فبدلا من لفت النظر إلى التشخيص هناك حاولوا قتل الفكرة، وقتل النماذج، وحاولوا الإساءة لمبلغ الفكرة، وهكذا تجد بيئة فكرية غير معقولة أبدا، زد على ذلك أن يعقب علي بحق أو بباطل شيخ يحترمه بعض القرّاء، فهؤلاء القرّاء لا يقرأون الفكرة، ولكن جوابهم إن ما قال حبيبنا حق، وما قال صاحبكم باطل، منطق جاهلي قديم يلبس لباسا إسلاميا: "كذاب ربيعة خير من صادق مضر" نحن بهذه الطريقة لا نتعامل مع أفكار، ولا مع دين، نتعامل مع تشخيصات حذّر منها مالك بن نبي رحمه الله، وذكر أنها داء فينا وملازمة للضعف الفكري لدى مسلمي زمانه، فها نحن نكتشف أنه بعد كلامه بأربعين عاما لم نبعد كثيراً!
وهؤلاء لا يمارسون كلاما يرددونه كل يوم: "الحكمة ضالة المؤمن" لا بل ثقافتهم هي أن من أكد أفكاري فهو مصيب، ومن خالفها فهو مخطئ! ومن الأفكار الخاطئة التي كتبتها منذ سنوات أن أمريكا ليست جاهزة لحكم أسود أو إمرأة، ولكن الواقع خالف توقعي، وهناك تطورات كبيرة لم أواكبها، وبالرغم من نصوص قرأتها لشلاسنجر قبل وفاته أكدها، وهي نزعة الخلاص من رئيس الحرب ومن ثقافة الحرب بعد الحرب في الثقافة الأمريكية، وللأسف لم أكد أتراجع حتى رأيت الحقيقة أمام العين! فلم لا يصدق إخواننا وبعضهم طيبون ومخلصون وصادقون ويتنازلون عن ثقافة ليست شرعية إسلامية ولا واقعية, بل مجرد تراث تاريخي يتوقعونه إسلاما، وليس كذلك. والذي أتمنّاه مرة أخرى أن يطالبوا أنفسهم بعدم التهجم على ما لا يحسنون. كما أطالب نفسي أولا.
ـ مشروعية الديموقراطية:
* هناك من معارضي مقالتك كتبوا حول مشروعية الديموقراطية، هلا أجليت لنا رأيك؟
** مشروعية الديمقراطية، لا ينتهي عجبي من المعترضين على قولي فيها، لأن الأصل عندهم مخالفة الأنموذج النبوي ومعمل الصحابة في الثقة بالمجتمع المسلم وبما يختار ويرى فهم أوصياء على الناس، المجردين من العقول ومن الأمانة، ولهذا يرد عليهم الحكام والناس بتجريدهم من الميزتين اللتين يرونهما خاصة بهم، ولأنهم لم يكلفوا أنفسهم أن يقرأوا كلام القرضاوي والغنوشي، ولا عمل الزنداني ولا عمل المودودي، مع بعض الاضطراب عنده بين التطبيق عن التنظير، ولكن جماعته تصوّت منذ ستين عاما وتبحث عن مكان انتخابي في ديموقراطية باكستان، ثم عن هؤلاء السلفيين نشروا رسالة الشيخ سفر التي طالب فيها اليمنيين أن يصوّتوا في انتخابات اليمن لحزب الإصلاح، وكأنهم لم يروا ولم يسمعوا بعباسي مدني ولا بلحاج ولا محمد السعيد، الذين خاضوا الديمقراطية ولم يحسنوا التعامل معها، ويستنكرون الانتخابات داخل الجماعات الإسلامية وبعضهم شاب فيها، والاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الذي يرأسه القرضاوي يعتمد التصويت فيه، ويصوت معهم مذاهب أخرى، وماذا يقول الناقدون أيضا لتأييد الشيخين سفر الحوالي وسلمان العودة لانتخابات الجزائر، وتنكروا للشيخ السلفي الكبير عبدالعزيز بن باز وقد أصدر تأييده للمشاركة في مجلس الأمة الكويتي قال هذا حديثا وكُتب ونشر وكان المستفتون أربعة من دكاترة الشريعة: د. الطبطبائي النائب الكويتي، و د. عبد الرزاق الشايجي كان مدير حملته، ود. ناصر الحنيني، ومعهم رابع، وكلهم أحياء شهود نقلوا الحديث تسجيلا وكتابة.
والشيخ ابن باز أبرز رجال السلفية منذ قرون وأوعاهم بالمقاصد العملية أو "البراجماتية" للشريعة، فإذا كان هؤلاء أصابهم هوس كما زعم من رد عليّ، فليكن، ما دام علماء وعقلاء المسلمين مصابين بهوس الديمقراطية فأمرهم لله! ومن هؤلاء المعترضون في مواجهة من ذكرت! هذا سؤال أتنزل به على طريقتهم، ولا أراه مناسبا لي طريقا للحجاج، بل أقول إن لهم الحق والحرية في اعتقاد ما شاءوا ولكن أليسوا هم أصحاب الديكتاتورية الفكرية؟ حتى لما يختزلون القضايا الكبرى للأمة إلى مجرد "ديكتاتورية إدارية"! أو تبسيط الأمر إلى موقف فردي من ديكتاتورية إدارية!
ـ طريقة الصدمات القاسية:
(يُتْبَعُ)
(/)
* يادكتورمحمد، أخذ عليك بعض أحبائك بان طريقتك في الصدمات الفكرية قاسية، وعباراتك شديدة.
** نعم الصدمات الفكرية مؤذية، والأسلوب المناسب لمثقفينا الذي اعتادوه هو الاحتيال عليهم، وخداعهم، وهذا ما اعتادوه فهو يريحهم تماما، والمثال السابق كاف في خداع النفس، وسيقولون عباراتك شديدة وأسلوبك قاس، نعم ربما كنت أحتاج أن أقدم بمقدمة أسب فيها الديمقراطية، وأقدح فيها ثلاثة أرباع المقال، والقدح فيها دائما صحيح، -فهي تقدم المفضول على الفاضل –وأستخدم مصطلحات مألوفة لأصحابنا، ثم أتحدث بحسنات صغيرة جدا لها، راجيا مراعاتها، ونختم بخداع لم يذوقوا فيه طعم الصراحة، لأن الفكر الهاجع -إن وجد- فهو لا يحتمل صراحة الحق ولا يعي قوة الباطل. إنهم يبحثون عن لغة "تُسِرُ حسواً في ارتغاء" يقال المثل في من يقول إنه فقط يشرب الرغوة التي فوق اللبن بينما الحقيقة إنه يحسو اللبن الصراح. فلو دمرت أفكارهم بالتواءات نصوصية، وتهويشات توثيقية، لقبلوا ولكن الصدمة بالحقيقة كثيرا ما تكون مقيتة. إن موضوع الدين والديمقراطية لا يختزل بهذه الطريقة، ولكن هذا إصراركم. لو حرّم المعارضون المشاركة في انتخابات البلديات وابتعدوا عنها لصدقناهم .. ولكن!!
ـ أجاب الدكتور محمد الأحمري عن سؤال حول أي ديموقراطية تريدون، والتي احتج بها عليه بعض الذين كتبوا ضده، فأجاب بقوله " أختصر القول هنا بأن كل انتخابات في بلاد إسلامية أو غيرها فغايتها حكم الشعب بما يدين به الشعب، فإن كان مسيحيا أنتج مسيحية سياسية، وإن كان سلفيا أنتجها نظاما وتنفيذا، وإن كان إماميا فهاهو أمامكم ينفذ احترازاته على الديمقراطية ـ من خلال ثلاث مؤسسات ـ ولكنه في النهاية سوف يسقط احترازاته غير بعيد، ليكون ديموقراطيا فعلا، أو يتراجع عنها ليرتكس في وثنية أخرى. (إن القانون في كل بلد له علاقة وثيقة بنظامه الخلقي والاجتماعي والاقتصادي والسياسي) كما يقول المودودي، في (نظرية الإسلام وهديه) فالديمقراطية ترعى المجتمع وعقائده، أما الديكتاتورية فهي تمتهن الإنسان وكل ما يدين به وتؤمن بشيء واحد "هو ألوهية الحاكم".
أما كتاب الدكتور، سامي الدلال، عن الإسلاميين وسراب الديمقراطية، فجهد مشكور جانبه الصواب، وقد بينت موقفي في أول يوم رأيت عدداً من المثقفين يتداولونه، ورجوت وقتها لو خرج عليه رد، لأن واقع الإسلاميين ضده، فهم كغيرهم طلاب سلطة، وهم يطاردون الانتخابات في كل مدرسة وكلية، فضلا عن مجالس تشريعية، فكيف بهم في انتخاب دولة! أما كون الانتخابات في العالم العربي سرابا فهذا أكثره صحيح، ولكن الغابات فيها ماء، وليس الانتخابات كلها سراب في صحراء.
إن الفكرة الجيدة تحتاج رعاية لا تكذيبا ولو كانت بعيدة التحقيق، والذين يضرون الأمة، حكومات وشعوبا، هم من سخروا أنفسهم لمطاردة كل فكرة مفيدة، أو ثبتت فائدتها عالميا، وقد يناسبهم أن يقترحوا تصحيحا أو تعديلا ولا يكون من منعة الخير، فالاختيار خير للجميع، وإذا تحولت المجالس العليا في المجتمعات العربية ومجالس الشورى في بلادهم إلى انتخابات، فهل سيفسقونها ويكفرونها ويرونها غربية، أم سيدعون الوعاظ للخطابة في خيام وقاعات انتخاباتهم, ويأخذون المال ولو من نصيب الأحق ويسخرونه لدعاياتهم وحفلاتهم الانتخابية! ثم رأينا "مدرسة سراب الديمقراطية" السلفية تتحاطم على السراب، وتنافس الإخوان، وتنسّق معهم ليحرمون غيرهم، ويفوزوا في حلبة الديمقراطية المقزّمة جدا، وإذا الشيوخ يخطبون في الانتخابات، ولما هلكوا من ممارسة هوس كانوا قد سموه سرابا فتبعوا هم الناس يطاردون السراب، ويتمنونه وسيعودون مرات ومرات، لو تيسرت فرصة، ولو بلا نتيجة، وسيخرجون بعد ذلك يهجون ويشتمون شعوبا تحقق فعلا ما يرونه هم سرابا أو هوسا، إن الإخوان منسجمين مع أنفسهم في مطاردة السراب، وغيرهم يلهثون وراءه ويجرّمونه فهلّا عقلوا!
إنكم لو حرمتم المشاركة في انتخابات البرلمانات والبلديات ثم ابتعدتم عنها وقدمتم برنامجا آخر، لصدقناكم، ألا ترون محاربة كلامكم لعملكم "لم تقولون مالا تفعلون"!
تمنيت صراحة أكثر للحقيقة ولكن آذانهم وأذواقهم جدّ ناعمة ورقيقة!
مجلة العصر
http://www.alasr.ws/index.cfm?method=home.con&*******id=10473
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[27 - Nov-2008, صباحاً 11:38]ـ
الدكتور الأحمري رجل فاضل (أحسبه والله حسيبه ولا ازكي على الله احداً) وكلامه وإن أخطأ في بعض الأمور نابع من حرصه على أمته ورغبته في نهضتها .. وقد أساء به الظن بعض الأخوة وأغلظوا عليه في الكلام ... والله تعالى يقول (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم).
فالرفق الرفق يا طلبة العلم .. ولا تكونوا عوناً للشيطان على أخيكم.
والله المستعان.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 02:15]ـ
ملاحظة: رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية كان يسمي الجهمية مخانيث الفلاسفة
لأن الجهمية أخذوا دين الفلاسفة و لفقوا له الأدلة و سموه علم الكلام و جعلوه هو العقيدة
و اليوم من يسمى المفكرون الإسلاميون أخذوا دين الفلاسفة الديموقراطيين و لفقوا له الأدلة و سموه الديموقراطية الإسلامية و جعلوها هي السياسة الشرعية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 12:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ الحبيب كاتب الموضوع وجدت هذا الموضوع بذاته في نفس المنتدى بعنوان آخر فماهي القصة؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 05:32]ـ
فماهي القصة؟؟؟؟؟؟؟
القصة أخي الكريم أن هناك انتكاسات - عافانا الله وإياكم منها- يراد تأصيلها الآن ونشرها على أنها من الحق الواجب إظهاره وأن الأمة كانت مغيبة لعقود حتى جاء هؤلأ الجهابذة الذين بعضهم نقضوا دعوتهم من سنين وانتهجوا نهجا أكثر؟ إعتدالا- زعموا- وفهموا ما لم يفهمه غيرهم، وطائفة أخرى لا قت تشجيعا من الطائفة الأولى حتى يمرروا منهجهم الجديد في خضم الجدل والمناقشات ويؤزوا هؤلأ للكلام فيما لا يستطيعون هم الكلام فيه.
نعود للدكتور الأحمري هداه الله، وأذكر أن بيان الخطأ لا يعني الانتقاص من شخص المتكلم، فالصواب المقبول عند الله لابد فيه من الإخلاص ثم أن يكون موافقا للكتاب والسنة وفق منهج أهل السنة والجماعة السلف الصالح، وإلا لو نظرنا للقصد فقط، فلن يكون هناك فرق نارية وفرقة واحدة ناجية، فما كان الخوارج يرجون بما يفعلون إلا وجه الله- فيما يظهر- فكانوا عبادا مجتهدين يطالبون بتحكيم كتاب الله- وفق تصورهم وإن كان هذا التصور أصح وأسلم من الديمقراطية التي يروج لها من لا علم عنده- ومع هذا فهم شر الخلق والخليقة وتواتر الأمر بقتالهم لأن ليس مع منهج سليم، والمعتزلة كان منهم علماء وعباد ومع هذا هل نسكت عنهم لأن فضلاء لا يقصدون إلا رفعة الأمة والنهوض بها؟! الجواب معروف بل يجب بيان ضلالهم.
وقس على ذلك بقية الفرق.
والمقالة المذكورة عن الدكتور الأحمري فيها جهالات كثيرة وعدم علم لا بالشريعة ولا بالديمقراطية، ولا بالواقع الذي يتشدق الكثيرون بضرورة فقه- وهذا حق- ولكنهم إذا تكلموا رأيتهم ينظرون لخيالات وأوهام لا وجود لها في الواقع بل الموجود في الواقع مناقض تماما لما يقولونه.
ولو تأملنا بعض من ينادون بالديمقراطية من الجماعات الإسلامية لوجدت: الجهل، والدعوة لنواقض الإسلام، والدعوة لما حرمته الشريعة بتأويلات شتى لا علم فيها ولا دليل عليها ... ولكن إذا تكلمت مع أحدهم قال لك نحوا مما يقوله الأحمري.
ولن أتناول الموضوع من كافة جوانبه فهو طويل وفيه مؤلفات كثيرة تدحض أي شبهة للديمقراطيين واللبراليين وبعض مشايخ الصحوة الجديدة، ولكنني أدعو الأخوة الفضلاء وكل من يعلق على الموضوع أن يلتزم النهج العلمي وينطلق في انتقاداته وفق أصول أهل السنة والجماعة التي قرروها وفق الإسلام لا وفق ما يقرره البعض الآن وفق واقعهم ومكانتهم ومصالح أو مفاسد تجمعهم، وأؤكد على صاحب الحق أن يلتزم عفة اللسان حتى لا يترك الناس الحق الظاهر ويتمسكوا بما لا فائدة للحق فيه وتبدأ الردود والمدافعات.
وليعلم أن أهل الاعتصام بالكتاب والسنة أهل ثبات على الحق لا يتلونون ولا ينتقلون من قول إلى قول ولا يغيرون من منهج الكتاب والسنة، وهذا معروف على مدار التاريخ وليس كما يروج البعض بانتقال الأئمة من مذهب لمذهب ... إلخ وإنما هذا كان في بعض الفروع وناتج عن ظهور أدلة صحيحة نابعة من منهج مؤصل لا دخل للهوى فيه، مع التأكيد على استقرار الأصول المنهجية والعقائد، وفي هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(الْوَجْهُ الثَّانِي أَنَّك تَجِدُ أَهْلَ الْكَلَامِ أَكْثَرَ النَّاسِ انْتِقَالًا مِنْ قَوْلٍ إلَى قَوْلٍ وَجَزْمًا بِالْقَوْلِ فِي مَوْضِعٍ وَجَزْمًا بِنَقِيضِهِ وَتَكْفِيرِ قَائِلِهِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وَهَذَا دَلِيلُ عَدَمِ الْيَقِينِ. فَإِنَّ الْإِيمَانَ كَمَا قَالَ فِيهِ قَيْصَرُ لَمَّا سَأَلَ أَبَا سُفْيَانَ عَمَّنْ أَسْلَمَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " هَلْ يَرْجِعُ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَنْ دِينِهِ سَخْطَةً لَهُ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ إذَا خَالَطَ بَشَاشَتُهُ الْقُلُوبَ لَا يَسْخَطُهُ أَحَدٌ " وَلِهَذَا قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ - عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَوْ غَيْرُهُ -: " مَنْ جَعَلَ دِينَهُ غَرَضًا لِلْخُصُومَاتِ أَكْثَرَ التَّنَقُّلَ ". وَأَمَّا أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ فَمَا يُعْلَمُ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَحَدٌ مِنْ عُلَمَائِهِمْ وَلَا صَالِحِ عَامَّتِهِمْ رَجَعَ قَطُّ عَنْ قَوْلِهِ وَاعْتِقَادِهِ بَلْ هُمْ أَعْظَمُ النَّاسِ صَبْرًا عَلَى ذَلِكَ وَإِنْ اُمْتُحِنُوا بِأَنْوَاعِ الْمِحَنِ وَفُتِنُوا بِأَنْوَاعِ الْفِتَنِ وَهَذِهِ حَالُ الْأَنْبِيَاءِ وَأَتْبَاعِهِمْ مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ كَأَهْلِ الْأُخْدُودِ وَنَحْوِهِمْ وَكَسَلَفِ هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ الْأَئِمَّةِ حَتَّى كَانَ مَالِكٌ رحمه الله يَقُولُ: " لَا تَغْبِطُوا أَحَدًا لَمْ يُصِبْهُ فِي هَذَا الْأَمْرِ بَلَاءٌ ". يَقُولُ: إنَّ اللَّهَ لَا بُدَّ أَنْ يَبْتَلِيَ الْمُؤْمِنَ فَإِنْ صَبَرَ رَفَعَ دَرَجَتَهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {الم} أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ {وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} وَقَالَ تَعَالَى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ} وَقَالَ تَعَالَى: {وَالْعَصْرِ} {إنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ} {إلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}. وَمَنْ صَبَرَ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ عَلَى قَوْلِهِ فَذَاكَ لِمَا فِيهِ مِنْ الْحَقِّ إذْ لَا بُدَّ فِي كُلِّ بِدْعَةٍ - عَلَيْهَا طَائِفَةٌ كَبِيرَةٌ - مِنْ الْحَقِّ الَّذِي جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ صلى الله عليه وسلم وَيُوَافِقُ عَلَيْهِ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ: مَا يُوجِبُ قَبُولَهَا إذْ الْبَاطِلُ الْمَحْضُ لَا يُقْبَلُ بِحَالِ. وَبِالْجُمْلَةِ: فَالثَّبَاتُ وَالِاسْتِقْرَارُ فِي أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ أَضْعَافُ أَضْعَافِ أَضْعَافِ مَا هُوَ عِنْدَ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالْفَلْسَفَةِ) الفتاوى 4/ 50 - 51.
ولم أنقل آيات أو أحاديث أو نقول للعلماء لأن هذه تذكرة سريعة ومن أراد النقاش في أي كلمة قالها الدكتور الأحمري بحجة وعلم وأدب وإنصاف فلا بأس والحق أبلج والباطل لجلج كما في الحديث.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - Nov-2008, صباحاً 09:29]ـ
والحق أبلج والباطل لجلج كما في الحديث.
لقد وهمت في عزوي هذا القول- الذي معناه صحيح- للحديث، وقد نبهني بعض الفضلاء في رسالة خاصة تنم عن إخلاصه وصدقه في النصح وناشدني ألا أذكر اسمه، فجزاه الله خيرا، وعذرا على وهمي في نسبة هذا القول المروي بعضه عن عمر رضي الله عنه كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوي وغيره في غيرها، والله الموفق، ورحم الله من أهدى إلي عيبي ونبهني على خطأي وسهوي.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 04:01]ـ
أعجبني هذا التعليق على مقابلة الدكتور الأحمري، قال صاحبه:
(الدكتور محمد ثروة معرفية كبيرة .. أتمنى عليه لو يحسن الإنصات لناقديه، كي لا تخسره أمته. فقد رأيته هنا وفي أكثر من موضع يعد النقد الموجه له ناشئاً عن جهل الآخرين بما يعرفه هو! وفي مواضع أخرى يعتبر نقده نوعاً من محاولة السيطرة على عقله وفكره!
وقد ظهرت هذه الخصلة في جوابه عن السؤال قبل الأخير حين قال عن ناقدي مقالته حول التحليل العقدي (يبدو لي أن الضجة والمخالفة لما قلت جاءت بسبب غرابة الميدان على الناقدين)!!
يقول الدكتور هذا، وهو يدرك حجم وثقل الأسماء التي اعترضت على كلامه هناك، وهو الأمر الذي لا فائدة من تكراره هنا.
أمرٌ آخر أتمنى لو يتفظن له الدكتور، وهو ضرورة ألا يجعل طموحه في الإصلاح السياسي مشروطاً بهدم وإيقاف أو الحد من الجهود المبذولة في الحفاظ على المفاهيم الإسلامية التي نخرتها ولا زالت تنخرها الفرق المخالفة لأهل السنة. فالدكتور دائماً يكرر التأكيد على أن الحديث عن الفرق العقدية نبشٌ في التاريخ ومضيعة للوقت وهروب من مشاكل الحاضر. ولو أنه ترفق لعلم أن مشكلة تلك الفرق لا تختلف عن مشكلة الفساد السياسي الذي يشكو منه الدكتور، إن لم تكن أعظم. فليت الدكتور يبني لنفسه مساراً موازياً وليس مصادماً لجهود المنافحين عن معتقد أهل السنة الذي هو الإسلام الصحيح الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، والذي لن تكون لهذه الأمة نهضة إلا به).
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 03:53]ـ
بارك الله في الشيخين الفاضلين: أبي مصعب سليمان الخراشي، وأبي عمرو المصري، لا حرمنا الله من تعليقاتكم النافعة.(/)
المفكرالأحمري يأصل منهجه ويرد على مخالفيه
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[27 - Nov-2008, صباحاً 09:58]ـ
في أول حوار بعد عاصفة مقالته .. د. الأحمري لـ (الدين والحياة) 1/ 2: مَن هؤلاء الذين يعترضون على الديموقراطية في مواجهة ابن باز؟
في أول رد فعل للمفكر الإسلامي د. محمد الأحمري على ما جوبهت به مقالته "انتصار الديمقراطية على الوثنية" والتي كانت حديث الوسط الشرعي الفكري في الساحة المحلية، وأثارت عاصفة من الردود المتباينة، وكان معظمها من الشرعيين الذي تحفظوا على كثير مما جاء فيها، وربما كان أبرز الذين قاموا بالرد على تلك المقالة الدكتور ناصر العمر، والباحث بندر الشويقي.
ملحق (الدين والحياة) أجرى حوارا مستفيضا مع د. الاحمري سينشر في حلقتين، وردّ فيها الضيف على كثير من الشبه التي أوردها المعترضون على رؤيته، ووصفهم ـ على طريقته الجديدة الساخنة ـ بأن لدى أحدهم ذاكرة تفتقد للوعي، وتفتقد حتى لمميزات ذاكرة الكومبيوتر المنظمة!، وإلى تفاصيل الحوار المثير، الذي تنشره العصر، في جزئه الأول، بنصه كاملا:
* سنبدأ من انتخاب الشعب الأمريكي لأوباما رئيساً لهم مؤشر على رغبة الشعب الأمريكي في التغيير والإصلاح، ألا يملك الغرب آليات ومقومات إصلاح مشاكله الداخلية وتجديد فكره وفلسفته بما يبقيه قوة عظمى في العالم؟
** الغرب يتميز بشجاعة التخيل، والبحث عن أهل الخيال والإبداع، وليس البحث عن الأصلاء والمؤصلين، لأن التأصيل أسهل عندهم، وليسوا حريصين عليه، بل يبحثون عن من يقفز بهم في غير المعروف وغير المجرب، أذكر مرة أن شركة ميكروسوفت أو شركة إتش بي جاءت لجامعة في أوائل عهد صناعة الكومبيوتر وجمعت طلاباً من الجامعة ومدرسين وقالوا لهم اذكروا لنا ما تريدون ان يفعل لكم الكومبيوتر مستقبلا، فقال أحدهم: أريد أن اتحدث للكومبيوتر وهو يكتب كلامي، وبعد سنوات تحقق ذلك، من خلال "ميز الصوت" فالغرب الناجح من أهم ملامح نجاحه أنه مجتمع مفتوح للنقاش، نقاش كل شيء، ليس هناك محظورات، وهذا الانفتاح يجعل من السهل الوصول للحلول، أما المجتمع المنغلق فلا يسمح له بسماع خبر المشكلة، ولو خرج الخبر فيمارس عليه أقصى أساليب التعمية والإغواء عن حقيقة ما حدث، ومن لديه حل، فإنه لا يجد طريقاً لإبلاغه، أو يخاف من ممارسة معرفته ويخاف من ذكائه، لأن الذكاء عدو للانغلاق. وقوة الغرب تكمن في أمور منها القدرة على تجديد ونقد الذات.
ولعل من أهم أمثلة الحيوية الرأسمالية أنها في أوج عداوتها للشيوعية وللنظام في روسيا زحفت في نظمها وتفكيرها نحو أخذ الكثير من محاسن الثورة الروسية، فكادت أوربا أن تكون اشتراكية من حيث ضمان رواتب للفقراء، وللعاطلين عن العمل، ومجانية التعليم ومجانية الطب، وكانت أعلى نماذج ذلك شمال أوربا كالسويد والنرويج (علما بأن هناك من يعيد السبب لعوامل دينية كالفينية بحتة، وليست لأفكار شيوعية) لا يهمنا هنا مصادر الحماية الشعبية للفقراء، ولكن من المهم أن نزيد على هذا روحاً أخرى للرأسمالية تبعث فيها الحياة وعاملاً آخر وهو أن المجتمعات المسيحية ترسخت فيها ثقافة المعونات والصدقات، أكثر مما هي راسخة في المجتمعات المسلمة، فكثيراً ما تجد ما يزيد عن نفقات الأسرة المسيحية الغربية يذهب مباشرة لمؤسسة أو كنيسة أو جمعية سياسية أو حزب سياسي (حملة أوباما أنموذجاً بأكثر من ستمائة مليون دولار تبرعات) أو اجتماعية أو صحية، أو حتى عسكرية (هناك جمعيات خيرية تجمع تبرعات حتى للجيش الإسرائيلي) وهذا عكس تعامل أكثر المسلمين مع الثروة فهو لا يدفع ما زاد عن حاجاته -ولا أقول ضرورياته- لأبواب النفع العام بل يبحث عن كماليات لا تنتهي، وتتغذى شهوة الكماليات على عقد النقص في المجتمع.
ـ حضارة الجدل:
* كيف تقرأ ترشيح أوباما لرئاسة الولايات المتحدة الأمريكية وهو إفريقي الأصل من جد مسلم؟ وهل يمكن إحداث اختراق في المجتمع الأمريكي لصالح المسلمين والمستضعفين في العالم عموماً؟
(يُتْبَعُ)
(/)
** أحد نقاد الأدب الأمريكي قال لو قيل لي ما هي الحضارة الأمريكية لقلت إنها حضارة الجدل، أي عرض الفكرة بوضوح في جمع من الناس، واستعراض قوة الاقناع بها، ثم قبول القول بالفكرة المضادة وحق صاحبها في استكمال البلاغ بها، وفن الخطابة يدرس في مستويات التعليم الثانوي، لا كما حولنا الخطابة إلى محسنات بديعية، بل إلى حجج علمية وعقلية في سياق عاطفي وتأثيري شامل، بما فيه اللغة، وأوباما امتلك ناصية البيان، وعقل القانوني، والنزعة القيادية، وقدرة المثقف الشمولي، وفي بيئة الجدل يصعد هذا النوع، وهذا ما جعله مؤثراً، إضافة إلى الأزمة القائمة والحاجة للتغيير، وصعود شباب يكره التزمت المسيحي اليهودي الذي مارسته إدارة بوش، وزيادة عدد السكان من مهاد ثقافي مختلف سيكون له دوره المستقبلي.
أما الجانب الإسلامي، فإن المسلمين الآن كجالية تعيش زمنا معقولاً قياساً بأيام بوش السوداء في ولايته الأولى، وقد دمرت مؤسساتهم، واتهمت قياداتهم، وحوصروا حصاراً مرعباً، ولكنه بدأ ينفرج الأمر منذ الدورة الثانية لبوش، وخاصة أنه لم يعد بحاجة للمتاجرة بترعيبهم ولا بمطاردتهم، وبعد سقوط رموز اليهودية في البيت الأبيض. أما مسألة المستضعفين في العالم فإن زعيماً من أصل مستضعف لا يبدو أنه قادر على إحداث شيء كثير ولأنه أيضا ينتظر جولة أخرى، واقتصاد بلاده ضعيف، والداخل يحتاج لحلول كثيرة، ولن يحك جلدك مثل ظفرك، فالأولى عدم تعليق الآمال على غير أهلها.
ـ أصداء المقالة:
* لعلنا ندخل هنا مباشرة دكتور محمد في هذه العاصفة التي أثارتها مقالتك الأخيرة " انتصار الديمقراطية على الوثنية" والذي أثار ردود فعل متباينة، وقد مجدت فيه الديمقراطية الأمريكية التي يصعد فيها "الأكفأ والعملي"، وأنت تعلم أنه لا يفوز بهذه الانتخابات إلا من يتقن الخداع الجماهيري، ويسخر الأموال والدعاية وغير ذلك من العيوب التي بدأ النقاد يبحثونها ويبرزونها؟
** الحديث عن الديمقراطية كان في الغرب فترة من الزمن من المحرمات الفكرية، وكان من يرفع هذه الشعارات يعد في الطبقات المجرمة والمعتدية، ولكنها منذ قرنين من الزمان أصبحت من أعلى طموحات الإنسانية، وفضيلة خلقية واجتماعية لا تنازع، وأصبح الكاذبون والديكتاتوريون المستغلون يرفعون شعارها حتى وهم يسرون بل وعلنا يمارسون استغلالها، أما عن عيوبها فلا يشك عاقل طرفة عين في مصائبها، والذين يناقشون من الغربيين مصائبها يناقشونها كما يناقشون حوادث السيارات والطائرات، ومصائب أخطاء الأطباء في المستشفيات، ليس ليلغوا الطب والمستشفيات بل ليصلحوها، ولا ليتراجعوا عن تقدمهم وتحضرهم ويرجعوا لعصر الدكتاتورية، وكذا إذا ذمّ الناس السيارة والطائرة فليس ليعودوا إلى عصر الحمار، ولهذا ينتقدون الديمقراطية ليطوروا هذه الآلية التي هي أحسن نظام إنساني للحكم طوره الناس في زماننا، ولعل من أسباب سقوط الخلافة الراشدة أنها لم تنتقد ولم تطور في حال قوتها وفترة حكمها، أما عن سبب تسمية غيرها بالوثنية فعلى منتقدي أن يوجهوا نقدهم وعيبهم لعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، الذي سماها كسروية وقيصرية وهذا فهمي من كلامه بأن القيصرية والكسروية أراد بها النظم الوثنية التي جاء الإسلام لإزالتها، فإن كان أخطأ عبد الله بن عمر فخطأي من خطئه.
* وماذا عن جانب المال والإعلام؟
** من يلمز حول استخدام المال والدعاية، فأرجو أن يتذكر هؤلاء الصراع الإخواني السلفي في انتخاب البلديات في المملكة، وأن يروا صراع الإسلاميين في الكويت، فإن كانت هذه جرائم فإن القوائم الذهبية التي أصدرها الإسلاميون والدعايات والأكلات كانت من واجهة صراع الإسلاميين، وتبرعوا وأُنفقت أموال في مصارفها ولم يتساءلوا عن شرعيتها، ولم يعترض عليها هؤلاء فكيف يعترضون على غيرهم من غير المسلمين ويريدون أن يرتكس العالم في مصيبة ديكتاتورية بوش وبلير؟ ألا يذكر هؤلاء أن الله تعالى بدأ سورة الروم بقوله: (الم، غلبت الروم، في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون، في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون)، الروم 1 - 4، فسيفرح مؤمنو مكة وكانوا مسلمين على عهد الرسالة ولم يكن الصحابة سلفيين بانتصار قادم للأقل كفرا و وثنية على الأكثر وثنية عبدة النار! فهذا فرق بين عقل تاريخي وبين
(يُتْبَعُ)
(/)
العقل الإسلامي الأمثل الذي يعي الواقع وسياسة العالم، ولم تقل الآيات أنّ الروم أسلموا، ولم أقل أنّ أوباما تقي ولا مسلم، ولكن الفقه معرفة شر الشرين ومعرفة خير الخيرين، ولما غاب عن الإخوة المتسلّفة فقه السيرة وفقه الكتاب، وتجمدت العقائد؛ماتت السياسة ومات الفكر، بل أصبح وللأسف هناك من يرى الفكر لا شيء، ويرى الحفظ والإعادة كل شيء!
كان الفكر عند عمر حيا نابها وعند الصحابة، أما متسلفة زماننا فأصبح احدهم ذاكرة تفتقد للوعي وتفتقد حتى لمميزات ذاكرة الكومبيوتر المنظمة!
ـ المال لاعب رئيسي:
* لكن دكتور محمد تعرف أن المال هو عامل رئيسي في اللعبة الديموقراطية، وهو ما كتب عنه بعض معارضيك وأشاروا له؟
** المال مضر جدا بالديمقراطية، كضرر حوادث السيارات، ولكن هذه المفسدة لا تلغي فوائدها العظمى، لأن الديكتاتورية تهدر المال أكثر من الديمقراطية وتحرم المحاسبة وتبيد المعارضة، وتدمر الروح والكرامة والخلق في الأمم المنكوبة بها. ونعلم أنه ربما لو لم يجمع هذا الرئيس القادم ما هو أكثر من ستمائة مليون لم يفز، ولكن بلاده تخلصت وهي تكاد تحكم العالم من شر نتيجة اختيار أخرى، وبالمال وبالدعاية نفسها التي يستخدمها خصومه، من استمرار حرب شرسة توجهها عقليات متطرفة مسيحية وقد يكون هذا أضر، ولكننا حاولنا أن نقول لعل هذا أقل تطرفا دينيا، وقد لا يكون، وهناك عامل آخر، وهو أن مبدأ تطبيق التكافؤ الإنساني مطلب بشري نادى به الإسلام وكان الإنجاز جزئيا، ولم نبلغ بعد في تطبيقات حياتنا هذا الحد، ونداء الشرع قائم، فلما نجح غيرنا هل نقول هذا خطأ؟ مثلا الغرب حرّم استعباد للناس، وقد قال فقهاء الإسلام "الإسلام متشوف للحرية" ألما حرم الغرب العبودية نعيدها؟ بينما ديننا متشوف لها، والكفارات تبدأ غالبا بها، واقتحام العقبة "فك رقبة" أي عتقها من أعلى ما يصنع المسلم. فلما نرى هذا تحقّق و وقعت مصلحة عالمية إنسانية حقيقية ألا نفرح؟ أنا كنت من مستغربي نجاحه لما أعرفه من ثقافة عنصرية ضد السود والملونين والنساء والكاثوليك واليهود والمسلمين! ولكن الثقافة الديمقراطية كما يقول روبرت دال: "إنها تسمح بظهور نخب سياسية جديدة" بعضنا يعرف من الموضوع طرفه فيسيء له كله، ومن هؤلاء من يسمع نقد الديمقراطية فيتوقع أنهم يرقبون منه حلا؟ وهو لا يتصور حلا فضلا عن أن يعرف آلية تصحيح الديمقراطية لنفسها، والديمقراطية شر ولكنها أخف شرا من غيرها!
* ولكني أكرّر عليك بأن موضوع المال والدعاية بدأ النقاد يبرزونها ..
** أنا أعجب من قولك بدأ النقاد يعرفونها ويبرزونها؟ ليس الأمر كذلك، بل مبدأ الانتخاب يلزم بالدعاية للفضائل وللدور وللمواهب وللشخص ولكل وسيلة مقنعة، حتى مسيرة الشخص مقارنة بسابقه، وهذا ظهر في انتخابات السقيفة لأبي بكر، ولم تظهر شرور الانتخابات التالية، لأنها لم تستمر ولم تتطور عندنا، وأتمنى كأي عاقل أن تكون انتخابات كما يتمناها الغرب دون هذه المشكلات المالية والدعائية، لأنها ستفيد البشر جميعا، ولو كانت في المراكز الاستعمارية، وأوربا لم تزل أقل ولوجا في مصائب الديمقراطية الأمريكية ولكنها على الدرب، وإسلاميونا في انتخاباتهم قفزوا لآخر نقطة للسيطرة على أصغر هدف! فكيف لأكبر من ذلك ومن يردون علي في مواقعهم كان بعضهم وراء القوائم، وعصبياتهم الحركية المالية شاركت، فكيف أصبحت حلالا لهم حراما على الأمريكان والعالم كله! هل الإشكالية تأصيل لفظي!
ـ جلد الذات:
* هل هذا الإعجاب بالديمقراطية هو من باب "ليس حباً في زيد وإنما بغضاً لعمرو"، وأن "ضغط الواقع" هو ما جعلك تشيد بالتجربة الأمريكية وتنتقد بعض مثقفينا ومفكرينا "المنهارون عقلياً" بشدة لدرجة وصفت "بجلد الذات"؟
(يُتْبَعُ)
(/)
** الإنسان ابن بيئته، ليس له أن يزعم أنه قد تجرد من عواملها السيئة والحسنة، وقد ساءني جداً اختزال الحديث عن الديمقراطية إلى مسألة شخصية، هذا تفكير كارثي، وكنت للأسف أتوقعه وأن الرد علي سيكون في تشخيص النتائج حول شخصية أوباما وحذرت من تشخيص الفكرة، في آخر سطر في المقال، فكان توقعي في بعض قرائي أعلى من الذي ردّوا بكثير للأسف، فبدلا من لفت النظر إلى التشخيص هناك حاولوا قتل الفكرة، وقتل النماذج، وحاولوا الإساءة لمبلغ الفكرة، وهكذا تجد بيئة فكرية غير معقولة أبدا، زد على ذلك أن يعقب علي بحق أو بباطل شيخ يحترمه بعض القرّاء، فهؤلاء القرّاء لا يقرأون الفكرة، ولكن جوابهم إن ما قال حبيبنا حق، وما قال صاحبكم باطل، منطق جاهلي قديم يلبس لباسا إسلاميا: "كذاب ربيعة خير من صادق مضر" نحن بهذه الطريقة لا نتعامل مع أفكار، ولا مع دين، نتعامل مع تشخيصات حذّر منها مالك بن نبي رحمه الله، وذكر أنها داء فينا وملازمة للضعف الفكري لدى مسلمي زمانه، فها نحن نكتشف أنه بعد كلامه بأربعين عاما لم نبعد كثيراً!
وهؤلاء لا يمارسون كلاما يرددونه كل يوم: "الحكمة ضالة المؤمن" لا بل ثقافتهم هي أن من أكد أفكاري فهو مصيب، ومن خالفها فهو مخطئ! ومن الأفكار الخاطئة التي كتبتها منذ سنوات أن أمريكا ليست جاهزة لحكم أسود أو إمرأة، ولكن الواقع خالف توقعي، وهناك تطورات كبيرة لم أواكبها، وبالرغم من نصوص قرأتها لشلاسنجر قبل وفاته أكدها، وهي نزعة الخلاص من رئيس الحرب ومن ثقافة الحرب بعد الحرب في الثقافة الأمريكية، وللأسف لم أكد أتراجع حتى رأيت الحقيقة أمام العين! فلم لا يصدق إخواننا وبعضهم طيبون ومخلصون وصادقون ويتنازلون عن ثقافة ليست شرعية إسلامية ولا واقعية, بل مجرد تراث تاريخي يتوقعونه إسلاما، وليس كذلك. والذي أتمنّاه مرة أخرى أن يطالبوا أنفسهم بعدم التهجم على ما لا يحسنون. كما أطالب نفسي أولا.
ـ مشروعية الديموقراطية:
* هناك من معارضي مقالتك كتبوا حول مشروعية الديموقراطية، هلا أجليت لنا رأيك؟
** مشروعية الديمقراطية، لا ينتهي عجبي من المعترضين على قولي فيها، لأن الأصل عندهم مخالفة الأنموذج النبوي ومعمل الصحابة في الثقة بالمجتمع المسلم وبما يختار ويرى فهم أوصياء على الناس، المجردين من العقول ومن الأمانة، ولهذا يرد عليهم الحكام والناس بتجريدهم من الميزتين اللتين يرونهما خاصة بهم، ولأنهم لم يكلفوا أنفسهم أن يقرأوا كلام القرضاوي والغنوشي، ولا عمل الزنداني ولا عمل المودودي، مع بعض الاضطراب عنده بين التطبيق عن التنظير، ولكن جماعته تصوّت منذ ستين عاما وتبحث عن مكان انتخابي في ديموقراطية باكستان، ثم عن هؤلاء السلفيين نشروا رسالة الشيخ سفر التي طالب فيها اليمنيين أن يصوّتوا في انتخابات اليمن لحزب الإصلاح، وكأنهم لم يروا ولم يسمعوا بعباسي مدني ولا بلحاج ولا محمد السعيد، الذين خاضوا الديمقراطية ولم يحسنوا التعامل معها، ويستنكرون الانتخابات داخل الجماعات الإسلامية وبعضهم شاب فيها، والاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الذي يرأسه القرضاوي يعتمد التصويت فيه، ويصوت معهم مذاهب أخرى، وماذا يقول الناقدون أيضا لتأييد الشيخين سفر الحوالي وسلمان العودة لانتخابات الجزائر، وتنكروا للشيخ السلفي الكبير عبدالعزيز بن باز وقد أصدر تأييده للمشاركة في مجلس الأمة الكويتي قال هذا حديثا وكُتب ونشر وكان المستفتون أربعة من دكاترة الشريعة: د. الطبطبائي النائب الكويتي، و د. عبد الرزاق الشايجي كان مدير حملته، ود. ناصر الحنيني، ومعهم رابع، وكلهم أحياء شهود نقلوا الحديث تسجيلا وكتابة.
والشيخ ابن باز أبرز رجال السلفية منذ قرون وأوعاهم بالمقاصد العملية أو "البراجماتية" للشريعة، فإذا كان هؤلاء أصابهم هوس كما زعم من رد عليّ، فليكن، ما دام علماء وعقلاء المسلمين مصابين بهوس الديمقراطية فأمرهم لله! ومن هؤلاء المعترضون في مواجهة من ذكرت! هذا سؤال أتنزل به على طريقتهم، ولا أراه مناسبا لي طريقا للحجاج، بل أقول إن لهم الحق والحرية في اعتقاد ما شاءوا ولكن أليسوا هم أصحاب الديكتاتورية الفكرية؟ حتى لما يختزلون القضايا الكبرى للأمة إلى مجرد "ديكتاتورية إدارية"! أو تبسيط الأمر إلى موقف فردي من ديكتاتورية إدارية!
ـ طريقة الصدمات القاسية:
(يُتْبَعُ)
(/)
* يادكتورمحمد، أخذ عليك بعض أحبائك بان طريقتك في الصدمات الفكرية قاسية، وعباراتك شديدة.
** نعم الصدمات الفكرية مؤذية، والأسلوب المناسب لمثقفينا الذي اعتادوه هو الاحتيال عليهم، وخداعهم، وهذا ما اعتادوه فهو يريحهم تماما، والمثال السابق كاف في خداع النفس، وسيقولون عباراتك شديدة وأسلوبك قاس، نعم ربما كنت أحتاج أن أقدم بمقدمة أسب فيها الديمقراطية، وأقدح فيها ثلاثة أرباع المقال، والقدح فيها دائما صحيح، -فهي تقدم المفضول على الفاضل –وأستخدم مصطلحات مألوفة لأصحابنا، ثم أتحدث بحسنات صغيرة جدا لها، راجيا مراعاتها، ونختم بخداع لم يذوقوا فيه طعم الصراحة، لأن الفكر الهاجع -إن وجد- فهو لا يحتمل صراحة الحق ولا يعي قوة الباطل. إنهم يبحثون عن لغة "تُسِرُ حسواً في ارتغاء" يقال المثل في من يقول إنه فقط يشرب الرغوة التي فوق اللبن بينما الحقيقة إنه يحسو اللبن الصراح. فلو دمرت أفكارهم بالتواءات نصوصية، وتهويشات توثيقية، لقبلوا ولكن الصدمة بالحقيقة كثيرا ما تكون مقيتة. إن موضوع الدين والديمقراطية لا يختزل بهذه الطريقة، ولكن هذا إصراركم. لو حرّم المعارضون المشاركة في انتخابات البلديات وابتعدوا عنها لصدقناهم .. ولكن!!
ـ أجاب الدكتور محمد الأحمري عن سؤال حول أي ديموقراطية تريدون، والتي احتج بها عليه بعض الذين كتبوا ضده، فأجاب بقوله " أختصر القول هنا بأن كل انتخابات في بلاد إسلامية أو غيرها فغايتها حكم الشعب بما يدين به الشعب، فإن كان مسيحيا أنتج مسيحية سياسية، وإن كان سلفيا أنتجها نظاما وتنفيذا، وإن كان إماميا فهاهو أمامكم ينفذ احترازاته على الديمقراطية ـ من خلال ثلاث مؤسسات ـ ولكنه في النهاية سوف يسقط احترازاته غير بعيد، ليكون ديموقراطيا فعلا، أو يتراجع عنها ليرتكس في وثنية أخرى. (إن القانون في كل بلد له علاقة وثيقة بنظامه الخلقي والاجتماعي والاقتصادي والسياسي) كما يقول المودودي، في (نظرية الإسلام وهديه) فالديمقراطية ترعى المجتمع وعقائده، أما الديكتاتورية فهي تمتهن الإنسان وكل ما يدين به وتؤمن بشيء واحد "هو ألوهية الحاكم".
أما كتاب الدكتور، سامي الدلال، عن الإسلاميين وسراب الديمقراطية، فجهد مشكور جانبه الصواب، وقد بينت موقفي في أول يوم رأيت عدداً من المثقفين يتداولونه، ورجوت وقتها لو خرج عليه رد، لأن واقع الإسلاميين ضده، فهم كغيرهم طلاب سلطة، وهم يطاردون الانتخابات في كل مدرسة وكلية، فضلا عن مجالس تشريعية، فكيف بهم في انتخاب دولة! أما كون الانتخابات في العالم العربي سرابا فهذا أكثره صحيح، ولكن الغابات فيها ماء، وليس الانتخابات كلها سراب في صحراء.
إن الفكرة الجيدة تحتاج رعاية لا تكذيبا ولو كانت بعيدة التحقيق، والذين يضرون الأمة، حكومات وشعوبا، هم من سخروا أنفسهم لمطاردة كل فكرة مفيدة، أو ثبتت فائدتها عالميا، وقد يناسبهم أن يقترحوا تصحيحا أو تعديلا ولا يكون من منعة الخير، فالاختيار خير للجميع، وإذا تحولت المجالس العليا في المجتمعات العربية ومجالس الشورى في بلادهم إلى انتخابات، فهل سيفسقونها ويكفرونها ويرونها غربية، أم سيدعون الوعاظ للخطابة في خيام وقاعات انتخاباتهم, ويأخذون المال ولو من نصيب الأحق ويسخرونه لدعاياتهم وحفلاتهم الانتخابية! ثم رأينا "مدرسة سراب الديمقراطية" السلفية تتحاطم على السراب، وتنافس الإخوان، وتنسّق معهم ليحرمون غيرهم، ويفوزوا في حلبة الديمقراطية المقزّمة جدا، وإذا الشيوخ يخطبون في الانتخابات، ولما هلكوا من ممارسة هوس كانوا قد سموه سرابا فتبعوا هم الناس يطاردون السراب، ويتمنونه وسيعودون مرات ومرات، لو تيسرت فرصة، ولو بلا نتيجة، وسيخرجون بعد ذلك يهجون ويشتمون شعوبا تحقق فعلا ما يرونه هم سرابا أو هوسا، إن الإخوان منسجمين مع أنفسهم في مطاردة السراب، وغيرهم يلهثون وراءه ويجرّمونه فهلّا عقلوا!
إنكم لو حرمتم المشاركة في انتخابات البرلمانات والبلديات ثم ابتعدتم عنها وقدمتم برنامجا آخر، لصدقناكم، ألا ترون محاربة كلامكم لعملكم "لم تقولون مالا تفعلون"!
تمنيت صراحة أكثر للحقيقة ولكن آذانهم وأذواقهم جدّ ناعمة ورقيقة!
مجلة العصر
http://www.alasr.ws/index.cfm?method=home.con&*******id=10473(/)
(بُردة التوحيد) .. اقترحتها على الشيخ عائض القرني؛ فأتحفنا بهذه الرائعة الأزدية
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 09:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.lojainiat.com/index.php?action=showMaqal&id=6425
وهنا: كلام العلماء على (بُردة) أهل الخرافة
أقوال علماء السنة في قصيدة البردة
http://saaid.net/feraq/sufyah/39.htm
ماذا تعرف عن قصيدة البردة
http://www.saaid.net/mktarat/Maoled/27.htm
قوادح عقدية في بردة البوصيري
http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/1206/[/SIZE][/SIZE][/CENTER][/B]
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 10:05]ـ
جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ سليمان
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 11:00]ـ
بارك الله فيكم شيخنا سليمان على جهودكم المتواصلة، وجزى الله خيرا الشيخ عائضا القرني على ما جادت به قريحته، ونفع بأهل السنة جميعا ووحد جهودهم وأقر أعينهم في الدنيا والآخرة،،
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 11:48]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله!
شيخنا / سليمان
شيخنا / عائض
حفظكما الله وزادكما نورا إلى نوركما وعلما إلى علمكما وثبتكما على الحق والخير والسنة!
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 12:07]ـ
ماشاء الله لاقوة الا بالله
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[17 - Feb-2009, مساء 03:29]ـ
قصيدة بارعٍ ورأي حكيم
ـ[التبريزي]ــــــــ[18 - Feb-2009, مساء 09:41]ـ
فريدةٌ وفتى (بلقرن) دبّجها **** أزديةٌ من (أُويس) المجد والشَممِ
قصيدة جميلة، أما التابعي الجليل أويس القرني (بفتح الراء) فالشيخ عايض متمسكٌ بقرنيته (بسكون الراء) رغم أنه من قَرَن باليمن، والشيخ عوض القرني يقر بهذا، وقد لاقى معارضة من بعض المؤرخين لكنه تحداهم أن يثبتوا عكس ما يقول ..
ـ[التبريزي]ــــــــ[19 - Feb-2009, صباحاً 12:16]ـ
فريدةٌ وفتى (بلقرن) دبّجها **** أزديةٌ من (أُويس) المجد والشَممِ
قصيدة جميلة، أما التابعي الجليل أويس القرني (بفتح الراء) فالشيخ عايض متمسكٌ بقرنيته (بسكون الراء) رغم أنه من قَرَن باليمن، والشيخ عوض القرني يقر بهذا، وقد لاقى معارضة من بعض المؤرخين لكنه تحداهم أن يثبتوا عكس ما يقول ..
لدرء اللبس في العبارة، الشيخ عوض القرني يخالف الشيخ عايض في موضوع التابعي الجليل أويس ..
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 04:11]ـ
للفائدة ...
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 04:43]ـ
لا ريب: أن بردة البوصيري: فيها ما فيها من الطمِّ والرمِّ!
لكن: أين مثلها في جزالتها وفصاحتها؟ بل في عذوبة ألفاظها وجمال معانيها؟
وكل الذين عارضوها - ولا أستثني -: لم يدانوها في ذلك الذي أشرتُ إليه أصلا!
وأنا لا أملُّ قرآتها! لكن: مع علِْمي بما فيها من الفوادح والقوادح!
والله المستعان لا رب سواه.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 08:25]ـ
بالفعل فلولا ما شانها البوصيري من غلو و تنطع لكانت فعلا كما سماها يتيمة قصائد القرون المتأخرة(/)
حاشاه الامام بن باديس أن يكون سافيا لكنه كان سلفيا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 01:22]ـ
أتأسف لخطأ فى العنوان والعنوان الصحيح هكذا (حاشاه الامام بن باديس أن يكون سلفيا لكنه كان سلفيا)
أفرغ لكم من الدقية 34 من شريط الامام بن باديس للدكتور محمد موسى الشريف يوجه فى تلك الدقائق قول من رمى الامام بن باديس وعابه لكونه سلفيا
0000000000000 بن باديس لم يكن على السلفية التى
ليست السلفية الميتة أو التى تدعو الى صدام مع كل الناس لالا انها السلفية العاملة الايجابية التى كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة وهذه التى نفتخر بها ونفخر بها ونريدها أما السلفية التى هى مسائل علمية جافة وهو خصام مع كل الناس وقطيعة مع كل الناس وموت أمام الاستخراب العالمى أو المكائد العالمية ومكائد النصارى واليهود هذه ما أنزل الله بها من سلطان فسلفية الامام بن باديس كانت سلفية معتدلة رائقة جليلة نحبها ونريدها ونعين عليها ونطلبها فى كل بلد اسلامى لأنها تدعو الى الصفاء والنقاء وتدعو للعودة الى الاصول الاولى للاسلام والتخلص من البدع وشرها هذه هى السلفية المطلوبة وهى السلفية التى أنتجت هذا الجهاد العظيم الذى انتهى بطرد المستخرب الفرنسى من الجزائر فما أجملها من سلفية وما أحسنها أنذاك هذا أمر أيضا مهم أن يعرف لمن ينبذ الامام بن باديس بالسلفية أو أنه كان سلفيا هذه القضايا أرجو أن تفهم لأن بن باديس كان واعياواسع دائرة الوعى فعنده قضية السفر سافر مرارا منها مرة واحدة للحج ودرس فى الزيتونة فى تونس ولحظ اصلاحات الشيخ محمد عبده التى كانت تتردد فى تونس بقوة يعنى كان يقف على دعوات الاصلاح ويعرف دعوات الاصلاح وعنده وعى وفهم لذلك فهو واسع الدائرة فى الوعى فلا يخشى عليه من ضيق أفق أو ضعف فى الفهم أو بلادة فى الذهن ولاجمود فى التفكير أبدا بن باديس كان فى هذه القضية عملاقا قويا
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 11:31]ـ
بارك الله فيك،،، حقا فالعلامة ابن باديس أمة في رجل، وشخصية عظيمة قل من فهمها ...
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 11:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم: لست ادري سر هذه السلفية التي يصفها الدكتور بانه (لايريدها) والتي من معالمها-كما يقول- (مسائل علمية جافة -خصام مع كل الناس -موت أمام الاستخراب العالمى) ليجعلها في مقابل سلفية
اخرى مجهولة يريدها الدكتور ويدعو إليها وكأني به وقد وقع في الشرك الذي ينصبه اهل الضلالة ليصيبوا (السلفية) كل (السلفية) في مقتل .. فالسلفية هي السلفية واحدة لا تتعدد واحدة في اصولها وقواعدها وواحدة في منطلقاتها وغاياتها فسلفية ابن باديس هي سلفية الالباني وابن عثيمين وابن باز بل هي سلفية ابن تيمية وابن عبد الوهاب سلفية الصحابة والتابعين لا يضرها اختلاف اهل العلم في آحاد مسائلها بين مخطئ ومصيب بل مناط تحقيقها هو لزوم منهج السلف في التلقي والاستدلال وحسبك هذه النصيحة المباركة من هذا العالم الرباني اذ يقول: «اعلموا جعلكم الله من وعاة العلم ورزقكم حلاوة الإدراك والفهم، وجمّلكم بعزّة الاتباع، وجنّبكم ذلّة الابتداع أنّ الواجب على كلّ مسلم في كلّ مكان وزمان أن يعتقد عقدًا يتشربه قلبه، وتسكن له نفسه، وينشرح له صدره، ويلهج به لسانه، وتنبني عليه أعماله، أنّ دين الله تعالى من عقائد الإيمان، وقواعد الإسلام وطرائق الإحسان إنما هو في القرآن والسنّة الثابتة الصحيحة وعمل السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين، وإنّ كلّ ما خرج عن هذه الأصول، ولم يحظ لديها بالقبول -قولاً كان أو احتمالاً- فإنه باطل من أصله، مردود على صاحبه، كائنًا من كان في كلّ زمان ومكان، فاحفظها واعملوا بها تهتدوا وترشدوا إن شاء الله تعالى» الآثار (3/ 222).
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 02:32]ـ
سلفية من ذكرت انت هى السلفية اما من جاءوا بعدهم فسلفيتهم خراب على الامة وحرب على الدعوة فى كل مكان كما وصف الشيخ
وهانحن الان نجنى ثمراتها الخبيثة من تطاول السفلة والاحداث على العلماء والاكابر من اهل الدعوة
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 05:04]ـ
اخي الكريم: الحديث عن تعدد السلفيات (خطير) وشره على اهل السنة (كبير) اذ الدافع لمثل هذا (الطرح) بهذا (الشكل) هو كسر الحلقة التي تربط (اللاحق) من السلفيين ب (السابق) منهم .. فتكون هذه الخطيئة
(المنهجية) هي الثلمة التي لا تسد في وجه الباطل فينفذ العدو بضلاله
ويثخن ذات اليمين وذات الشمال فيتسلط (السفهاء) على (النبلاء)
وتنهار اصول العقيدة وطرائق الاستدلال .. وعليه فالواجب ان يقرر
الناقد عند نقده القواعد والمعايير (السلفية) في الحكم على (المخالفين) ومن ثم يسقطها على الاقوال والافعال ويثبت تناقضها مع منهج السلف في التلقي والاستدلال فيفيد ويستفيد اما الاعتماد على الكلمات (المجملة) والاطلاقات الغير (منضبطة) فلا يمت للمنهج العلمي بصلة والله أعلم .. اخوك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 11:07]ـ
قال الشيخ ناصر العقل فى الشريط الاول من شرح كتابه مجمل اعتقاد اهل السنة المفرغ فى الاكاديمية الاسلامية المفتوحة فى سياق كلامه على الفرق النارية قال أنهم وصفهم بهذا لايمنع كونهم تحت مسمى المسلمين وذلك لايعنى أن الاسلام ينقسم ولكن المسلمين انقسموا عليه انتهى فممكن نوجه كلام الشيخ محمد موسى على ذلك
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 07:03]ـ
في نهاية المطاف يوجد إسلام وغير إسلام والناس بين مؤمن وكافر ومنافق.
أما البدع فهي منافية للإسلام فيقال عنها أنها ليست من الإسلام في شيء وهي مردودة على أصحابها.
وأعمال الناس تقاس بمعيارين لا ثالث لهما كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
أما مصطلح السلفية فقد أتانا ناس ودندنوا حولها ومنهم من وضع يده عليها كأنها براءة اختراع!
فأصبح مثل الحاجب أو صاحب الحقوق يأذن لمن يشاء بالتسمي بها ويحرمها ممن يشاء.
لكن مهما كان، أركان الإسلام واضحة ومثلها في الوضوح أركان الإيمان، "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"
ومن فضل الله على الجزائر أن قيد لها من يجدد لها أمر دينها في قرن كادت الهوية الإسلامية فيه تزول. ونسأل الله أن يقيد لها رجالا آخرين يقومون بأمرها على الحق، فالجرح عميق ولم يندمل بعد. كيف لا ونحن شعب مخربط في لسانه نسأل الله السلامة.
اللهم ارحم ابن باديس ومن سار على دربه من أهل الجهاد والإصلاح.
وسّع الله في قبره وفي غرف الجنان أرقده.
ـ[خلوصي]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 08:32]ـ
بارك الله فيكم ... تلخيص جميل مفيد.
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 07:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا رد كتبته قديما على أحد الإخوة حول تقسم السلفية إلى سلفيات
أقول:
هناك فرق أخي الفاضل بين أدعياء الإسلام من ثلاث وسبعين فرقة وبين أدعياء السلفية من خوارج وصوفية وحركيين وغيرهم كثير وبيان هذا الفرق كالآتي:
[/ COLOR][/SIZE][/FONT]1- أدعياء الإسلام
من المعلوم أخي الحبيب أنه كلنا ندعي الإسلام, والمسلمون الأوائل كانوا على الإسلام الصافي الصحيح الذي أمرنا باتباعه كما قال تعالى"وإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا" ولكن بعدها ظهرت فرق منحرفة عن الإسلام الصحيح مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم"وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل ومن هي يا رسول الله قال هي الجماعة" وفي رواية"من كان على مثلي ما أنا عليه اليوم وأصحابي" فلما ظهرت هذه الفرق المنحرفة عن الإسلام السوي وجد المسلمون الذين كانوا على الإسلام الصحيح الذي هو إسلام محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه بين حلين إثنين لا ثالث لهما وهما:
الحل الأول: أن يخرجوا تلك الفرق المنحرفة من دائرة الإسلام وينزعوا عنهم إسم الإسلام ويحتركوا الإسلام لأنفسهم فقط فيبقون على تسميت الإسلام والمسلمون أما باقي الفرق المنحرفة يكفرونها يخرجونها من دائرة الإسلام وبلا شك هذا الحل خاطئ ولم يقل به أي أحد وبيان خطأه أنه يتعارض مع الحديث الآنف الذكر فنبينا عليه الصلاة والسلام قال"ستفترق أمتي" إذ أنه جعلهم من أمته ولم يكفرهم ويخرجهم عن دائرة الإسلام رغم إنحرافهم كما قال في الحديث الآخر"صنفان من أمتي لا يردان علي الحوض المرجئة والقدرية" وكذلك هنا في هذا الحديث جعلهم من أمته ولم يخرجهم من دائرة الإسلام ومنه يتبين أن هذا الحل الخاطئ.
الحل الثاني: أن يحكموا على تلك الفرق بالإسلام ولا ينزعوا عنها إسم الإسلام كما حكم عليها نبينا عليه الصلاة والسلام لكن يميزون بعضها البعض بأسماء بدعها فالجهمية نسبة لجهم ابن صفوان والخوارج نسبة لبدعة الخروج عن جماعة المسلمين وفي نفس الوقت يتميزوا هم عنهم بإسم جديد لكنه شرعي مستمد من الكتاب والسنة وفي هذا يقول الإمام اللالكائي المتوفى سنة 418هـ -رحمه الله- في كتابه الفذ: «شرح أصولاعتقاد أهل السنة والجماعة» (1/ 32 - 25):
(يُتْبَعُ)
(/)
«ثم كل من اعتقد مذهباً فإلى صاحب مقالته التي أحدثها ينتسب، وإلى رأيه يستند إلا أصحاب الحديث فإن صاحب مقالتهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فهم إليه ينتسبون، وإلى علمه يستندون، وبه يستدلون، وإليه يفزعون، وبرأيه يقتدون، وبذلك يفتخرون، وعلى أعداء سنته بقربهم منه يصولون، فمن يوازيهم في شرف الذكر، ويباهيهمفي ساحة الفخر، وعلو الاسم؟!))
فتميز المسلمون الذين كانوا على الحق عن غيرهم بأسماء شرعية منها:
أهل السنة-أهل السنة والجماعة-أهل الأثر-السلفيين-أهل الحديث-الفرقة الناجية-الطائفة المنصورة -الجماعة, وغيرها من الأسماء التي لها أصل في الكتاب والسنة وليس هذا محل بحثها.
وهذا هو الحل الصحيح الذي لا مرية فيه بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم للخوارج بالإسلام ولم يحكم عليهم بالسلفية فاعتبرهم من أمته ولكنه تبرأ منهم وكذلك تبرأه صلى الله عليه وسلم من القدرية.
وهنا قد يقول قائل:
إذا كانت هذه الأسماء الشرعية هدفها التمييز بين المسلم الذي يتبع الحق وبين المسلم الذي يتبع البدع والأهواء فكيف لنا اليوم أن نميز بين أدعياء السلفية فالخوارج كذلك يدعون أنهم على السلفية؟؟؟
والجواب:
2 - أدعياء السلفية
لقد تقدم أن السلفية هي الحق والذين يتعبونها هم أولى بالحق والإتباع في كل أمور الدين ولكن قد ظهر من أهل الأهواء من يدعي السلفية مع أنه مخالف للسلف الصالح في الأصول والفروع فوجد السلفيين أنفسهم بين حلين إثنين أيضا وهما:
الحل الأول: أن يختاروا إسم جديد آخر يتميزون به عن غيرهم من أدعياء السلفية ولا ينزعوا عن غيرهم إسم السلفية وهذا الحل خاطئ لا محال فمهما إخترعنا إسم جديد فإن هذا سيؤدي بنا إلى إختراع آلاف الأسماء عبر الأزمان وهذا لم يحدث فالأسماء الشرعية استمدت كلها من الكتاب والسنة وسلفنا الصالح وهذا كذلك مخالف للأحاديث النبوية إذ أن نبينا عليه الصلاة والسلام لم يتكلم عن تفرق السلفية لأن السلفية دين واحد وصراط واحد بخلاف الإسلام فقد أصبح هناك الكثير منه فهناك إسلام الخوارج وإسلام المرجئة وإسلام الأشاعرة وإسلام المعتزلة أما السلفية فهي الإسلام الصافي الذي يجب إبتاعه ومعلوم أن الإسلام صافي واحد وليس عشرات لأن الحق لا يتعدد.
الحل الثاني: أن يخرجوا كل من ادعى السلفية وهو مخالف للسلف في الأصول من دائرة السلفية ويحكموا عليه بالبدعة والضلال وينزعوا عنه إسم السلفية وهذا هو الحل الصحيح الذي لا مرية فيه لأن السلفية واحدة كما بينا عليه الصلاة والسلام في حديث الإفتراق وذلك لأن العبرة بالحقائق لا بالدعاوي
فلو كانت الدعوى تنفع بمفردها لنفعت اليهود والنصارى عندما ادعو أن الجنة خاصة بهم كما قال الله تعالى عنهم (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتو برهانكم إن كنتم صادقين)
ولو كانت الدعوى تنفع بمفردها لكان فرعون صادقا فيما ادعاه حيث قال الله تعالى عنه (قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم (لو يعطى الناس بدعواهم لادعى الناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعي عليه)
وما أحسن قول الشاعر
والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء
وقال آخر:
وكل يدعي الوصول بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك
وعليه فكل:
من كان على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه فهو سلفي ومن خالف فقد ضل عن سواء السبيل لقوله تعالى"ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا"
وإن ادعى صاحبها السلفيةفالعبرة بالحقائق لا بالدعاوى والافتراءات وإلا فالنصارى واليهود يدعون أنهم ابناء الله واحباؤه فهل نصدقهم في دعواهم أيضا؟
قال الله تعالى (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير) فلم تنفعهم هذه التسمية ولا هذه الدعوة.
والأشاعرة يدعون أنهم من أهل السنة والمعتزلة والجهمية يدعون أنهم من أهل السنة وهم ألد الأعداء للسنة بل للأسف مازلنا نسمع هذا في مدارسنا وكتبنا الدراسية ولا إله إلا الله ..... والصوفية القبوريين يدعون أنهم من اهل السنة مع ماعندهم من خرفات وبدع وأباطيل وهكذا الذين يتسمون بالسلفية اليوم وهي منهم براء.
قال الشيخ سلطان العيد: ومن تحايل هؤلاء الإرهابيين انهم قد يسمون أنفسهم بالجماعة السلفية للجهاد والهجرة ونحوذلك من الألقاب، بقصد التضليل وتشويه صورة الدعوة السلفية. ولكن إذا رأيت أفعالهم وإرهابهم علمت براءة الدعوة السلفية منهم.
الخلاصة مما سبق:
أدعياء الإسلام المخالفين للإسلام من الثنتين والسبعين فرقة نحكم عليهم بالإسلام ولا ننزع عنهم إسم الإسلام ولكننا نسبهم لبدعهم أما أدعياء السلفية المخالفين للسلفية لا نحكم عليهم بالسلفية وننزع عنهم إسم السلفية وننسبهم لبدعهم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
جمال البليدي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 10:35]ـ
أحسن الله إليكم ....(/)
أسأل عن مدى انصاف كتاب المورد العذب الزلال فى أخطاء الظلال
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 02:53]ـ
انا أبتدئ الان بقراءة هذا الكتاب لكنى فى نفسى شئ من مدى انصافه وذلك لأمور
منها
أننى لم أجد له مقدمة تعظيم واجلال وتعريف لشئ من قدر سيد قطب وفعله هذا مخالف لمنهج السلف فى الرد على الاخطاء فقد قال الشيخ سعيد عبد العظيم فى شريط حذف الاسماء الحسنى (ان السلف حينما يردون وينتقدون يبتدئون بمقدمة تعريف لقدر المردود عليه وضرب مثلا ببن تيمية وبن القيم مع ان المردود عليهم من اهل البدع وكانوا من العلماء) انتهى فكيف بأستاذ سيد وهو ليس من العلماء وله ظروف بيئية خاصة
فعن له أنه لربما الشيخ الدويش يحمل بعض أفكار المدرسة الرجعية عن الاستاذ سيد قطب
فأرجو ممن عنده علم أن يفيدنى
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 03:21]ـ
إليك أخي الكريم كتاب للشيخ عصام البرقاوي {أبو محمد المقدسي} في تقييم هذا الكتاب
وهو بعنوان {ميزان الإعتدال في تقييم كتاب "المورد الزلال"}
http://abu-qatada.com/r?i=aerucf47
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 04:51]ـ
كثر الكلام في موضوع سيد قطب، والإدارة ترى قطع ذلك ومنعه.
نرجو الالتزام بذلك، وجزاكم الله خيرًا.(/)
الدعوة إلى الإسلام بتعظيم الدنيا أم بتعظيم الآخرة؟!
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 04:14]ـ
هناك رأي يقول:
- لما حقّر المسلمون أمر الدنيا، أهملوها فتأخروا، والغرب لما عظموها، عملوا لأجلها فتقدموا، وسادوا العالم؛ لذا ينبغي على المسلمين أن يرفضوا النظرة السلبية التشاؤمية للدنيا، والتي تؤدي إلى إهمالها، وإهمال القيام بعمارتها، والبحث في أسباب التقدم فيها، فالله تعالى خلقنا لنستعمرها، ونمشي في مناكبها، ونأكل من رزقها، ونحرثها، ونزرعها، ونحصدها.
ومناقشة هذا الرأي يكون من ثلاث جهات: الأصل، والصدق، والشرع.
فمن جهة الأصل، ليس غريبا عن الذين فقدوا الإيمان، أن يعظموا الدنيا، فهي رأس مالهم. وليس غريبا على المؤمنين أن ينزلوا من مرتبة الدنيا؛ لأنهم يعظمون الآخرة، والتعظيمان لا يجتمعان.
ومن جهة صدق هذا الرأي، فإنه لم يصدق في تصوير هذه الأزمة، فهو مفتقر إلى الدقة في وصف الداء الذي أصاب المسلمين؛ ذلك لأنه لا وجود اليوم لمسلمين يهوّنون من شأن الدنيا، ولا قبل اليوم، حتى قرن مضى، إلى قرنين، وثلاثة، وأربعة، وأكثر من ذلك، ليس ظاهرا في المسلمين تعظيم الآخرة، كما عظمه السلف، ولا قريبا من ذلك، إلا قليلا، إلا ما كان من حديث يتحدثون به، يرضون به أنفسهم في ذم الدنيا؛ أنهم تشبهوا بالسلف، دون أن يكون له أثر في الواقع.
الحقيقة: أن المسلمين اليوم وغير المسلمين كلهم سواء، في الإقبال على الدنيا؛ محبة وتعظيما واهتماما بالغاً. وانظر إلى المترفين واللاهثين وراء الدنيا، تعرف ذلك. الفرق بينهما: أن المسلمين في حالة تلقي وقبول لكل ما يغرقهم في الدنيا، ويجعل منهم أمة تابعة، مقلدة لغيرها .. أما الغرب فهو في حالة تصدير وتأثير في العالم وفي المسلمين. هذا هو الفرق الوحيد.
ومن جهة الشرع، فأمر تعظيم الآخرة - والتهوين من الدنيا - في النصوص الشرعية أظهر من الشمس، وقد تقدمت في الكلام على مثال الإصبع في اليم.
وهنا مثال موجود في القرن الأول؛ قرن الصحابة والتابعين، في المائة الأولى .. تمت الفتوحات فيها، فبسط الإسلام سلطانه شرقا إلى الصين، وغربا إلى المحيط الأطلسي، وشمالا إلى أوربا، وجنوبا أفريقيا. في قرن واحد اكتسح الإسلام امبراطوريات كبرى، ذات حضارة مؤثرة وظاهرة، وعظيمة، وذات قوة عسكرية واقتصادية، وثقافة وفكر، وكثافة سكانية، على رأسها فارس والروم. فبأي شيء تقدموا عليهم؟.
هل كان بحضارة مثيلة، واقتصاد مثيل، أو قوة موازية، أو تقدم مكافئ؟.
كلا، لم يكن شيء من ذلك أبدا، والتاريخ لا يمكن تزويره، بل كانوا على العكس من ذلك كله، لم يكن لديهم سوى:
- الإيمان العميق بالله واليوم الآخر.
- والعمل الصالح.
- والزهد في الدنيا.
- مع قوة أعدّوها بقدر ما استطاعوا وقدروا.
قال المعترض: هل المعنى ألا نتخذ الأسباب للتقدم الاقتصادي، والصناعي؟.
والجواب: هذا فهم متعنت. اتخاذ الأسباب في كل شيء مطلوب، وكل ما يحقق للأمة تقدما في: الصناعة، أو الاقتصاد، أو الحرب، أو الحضارة فهو مطلوب.
غير المطلوب، وهو المذموم: محاكاة الذين فقدوا الإيمان - وهم الغرب تحديدا اليوم – في كل ذلك، لنكون صورة مصورة لهم في أنواع التقدم. بما أن ديننا غير دينهم، وكذا شريعتنا، فتبعاً لهما يجب أن تختلف أهدافنا، ووسائلنا، وحدودنا، وضوابطنا.
وأبرز خلاف بيننا وبينهم في التقدم: أن تقدمنا ينبني على تعظيم الآخرة، وتقدمهم ينبني على تعظيم الدنيا. فيتقدمون لأجل الدنيا، ونحن نتقدم لأجل الآخرة. وفارق الهدفين نوعي مؤثر في نوعية التقدم:
في التقدم المبني على تعظيم الدنيا مغالاة وإفراط كبير في اتخاذ المتاع المادي، بما يوصل إلى الترف (لم يأت في القرآن إلا في معرض الذم) والبذخ، والفجور، والعدوان، وسلب الناس أقواتهم وكرامتهم، هو يصل باختصار إلى: عبادة الدنيا. فلا يقف حاجز أمام استحداث كافة أنواع الفجور، والبذخ، والترف، والأدوات الضارة، والإجرامية.
- من شواهق كشواهق عاد، إرم ذات العماد، التي لم يخلق مثلها في البلاد، بما يوحي بالخلود.
- والتطفيف في المكيال والميزان، بما يفقر الناس، كما حصل أخيرا في الأزمة المالية العالمية، وإفلاس بنوك ودول وأفراد في العالم، عدا جلبه النظام الرأسمالي منذ نشأ من فقر لأكثر من نصف العالم.
(يُتْبَعُ)
(/)
- وإنتاج أسلحة العدوان الآثمة، التي لا تبقي ولا تذر، وما ينفق عليها.
- وملاهي وملاعب لا تقدم للإنسان أي تقدم علمي، ولا اقتصادي، بل ترفيه على حساب الفقر ومعالجة الأمراض ومشاكل أخرى.
وفي التقدم المبني على تعظيم الآخرة حدود لا تتخطى، تقوم لخدمة الإنسان أولاً، بكفايته وأمنه، قبل لهوه وملاعبه، يكفيه مشكلة القوت والسكن، ويصون كرامته عن المسألة، ويقف بالرفاهية والبذخ عند حد، ولا يقبل بما هو محرم وضار، ولا بما يشير إلى نسيان الآخرة، أو يفضي إلى ذلك.
ومن أراد تعظيم الآخرة، من خلال تعظيم الدنيا، فقد أتى بمعادلة محالة، فإن الله تعالى لم يجعل طريق تعظيم الآخرة بتعظيم الدنيا، بل جعله بازدراء الدنيا، فمن رام ذلك فأحد أمرين:
- أما أن يهوّن وينزل من مقام الآخرة، فيكون كمن يجعل الآخرة مطيته إلى الدنيا.
- أو يكتشف بعد لأي وعنت أنها عملية مستحيلة، ويكون حينئذ من أهل الحظ العظيم، أن نجاه الله من فتنة عمياء، كادت تقصف به بعيدا عن طريق الإيمان.
إن الدولة المسلمة تتحمل تنمية اقتصاد الأمة وتكوين ثرواتها، لتكون عونا للمسلمين في حياة كريمة، وقوة على دعوتهم الناس إلى الإيمان بالله تعالى.
وعليها أن تضع الضوابط التي تجعل من قوة الاقتصاد هدفا لتعظيم الآخرة لا الدنيا، أما الدنيا فتخدم بما يحقق كفاية الإنسان وأمنه، فلا تتركه عالة يتكفف الناس.
فعدم تعظيم الدنيا لا يلزم عنه إهمالها. كلا، هذا فهم خاطئ، عدم التعظيم يعني:
عدم المبالغة في العناية بها ..
يعني ألا تكون هدفا بذاتها ..
ألا تكون في قلوبنا تتصرف بنا، بل بأيدينا نحن نتصرف بها.
- قال صلى الله عليه وسلم: (تعس عبد الدينار، وعبد الدرهم، وعبد الخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش) [البخاري/الجهاد/ الحراسة في الغزو في سبيل الله].
هكذا هو وصف معظم الدنيا ..
قال القائل: بأي شيء ندعو إلى الإسلام: بتعظيم الآخرة، أم الدنيا؟.
الجواب: ندعوهم إلى الإسلام بالتزام مبادئ الإسلام، وأخلاق الإسلام، من: صدق، ووفاء، وإخلاص، وإتقان، وعون الملهوف، والنظافة والترتيب، والنظام، واحترام الناس، والشفقة والرحمة بالناس جميعا، مهما اختلفت دياناتهم أو أجناسهم.
ندعوهم بثقتنا بالإسلام، ويقيننا بالإيمان، والعزة والقوة في الحق، والجهر به والصدع.
ندعوهم بالمبادئ الإيمانية والأخلاقية، قبل أن التفوق المادي، فيما لو تفوقنا.
فالتفوق المادي لا يجدي كثيرا في دعوتهم؛ لأن عندهم منه وزيادة، ومهما صنعنا فلن نبلغ تفوقهم؛ لأننا مقيدون، وهم منفلتون، والمنفلت يأتي بما لا يأتي به المقيد.
فكيف نطمع أن نهديهم بشيء، هم فيه أحسن منا، ولا يلزم أن نكون أحسن منهم فيه؛ في الصناعة والاقتصاد، يكفي أن نتقدم فيهما بما يسد حاجتنا، فلا يتركنا محتاجين لغيرنا، بيننا عالة معوزون.
يكفينا من التقدم الصناعي والاقتصادي ما يردع عنا، ويصون ديارنا، وأعراضنا، وأموالنا، هذا يكفينا؛ فلدينا مهمة عظمى، هي بناء الآخرة، بإصلاح أنفسنا، واستصلاح غيرنا، ودعوة العالمين إلى عبادة رب العالمين وحده، فلو استفرغنا جهدنا في بناء الدنيا، فما يبقى للآخرة.
والصحابة دعوا فارس والروم بما ليس عندهم، بالإيمان بالله واليوم الآخر، ولا سبيل لنا إلا ذاك، أن ندعوهم بما هم فقراء فيه، لا بما هم أغنياء فيه. هم فارغون روحيا، علينا أن نملأ أرواحهم بالإيمان .. متخبطون فكريا، علينا أن نهديهم بإذن الله.
ميدان الروح والفكر هما فيهما ضائعون محتارون، ونحن فيهما نملك مصادر الهداية والتوفيق.
وميدان المادة هم فيه أسياد وكهنة، ونحن مهما صنعنا لن نكون كمثلهم، نسخة مطابقة.
فالعقل والمنطق يقول: نعطيهم ما عندنا، مما اختصصنا به.
ومن عدم البصيرة، أن نترك هذه الغنيمة، والطريق المفتوح، لنجتهد في فتح طرق مغلقة، أمامنا فيها عوائق جمة، تعوقنا أن نكون مثلهم في التقدم المادي، لما سبق، أنهم منفلتون، والمنفلت يفعل ما لا يفعل المقيد.
هذا لا يلزم عنه ألا نتقدم، وألا نبني .. فهذا قد فرغنا من تقريره.
استللت هذا الحوار الجميل من بحث للدكتور لطف الله خوجة ,وكانت خريطة بحثه مايلي:
- المقابلة ما بين الدنيا والآخرة.
1 - في الكمية. 2 - في الكيفية. 3 - في الحقيقة.
o نتائج المقابلة.
- مشكلات في المقابلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - حب الدنيا. 2 - الرهبانية. 3 - .... .
o أساس البناء.
o أساس الدعوة.
- الخاتمة: 1 0,0
وكانت خاتمته جميلة أنصحكم بقراءتها ...
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[02 - Dec-2008, صباحاً 09:45]ـ
أما الغرب فهو في حالة تصدير وتأثير في العالم وفي المسلمين. ... .
ومن جهة الشرع، فأمر تعظيم الآخرة - والتهوين من الدنيا - في النصوص الشرعية أظهر من الشمس، ...
وهنا مثال موجود في القرن الأول؛ قرن الصحابة والتابعين، في المائة الأولى .. تمت الفتوحات فيها، فبسط الإسلام سلطانه .... فبأي شيء تقدموا عليهم؟.
هل كان بحضارة مثيلة، واقتصاد مثيل، أو قوة موازية، أو تقدم مكافئ؟.
كلا، لم يكن شيء من ذلك أبدا، والتاريخ لا يمكن تزويره، بل كانوا على العكس من ذلك كله، لم يكن لديهم سوى:
- الإيمان العميق بالله واليوم الآخر.
- والعمل الصالح.
- والزهد في الدنيا.
- مع قوة أعدّوها بقدر ما استطاعوا وقدروا. [/ COLOR]
قال المعترض: هل المعنى ألا نتخذ الأسباب للتقدم الاقتصادي، والصناعي؟.
والجواب: هذا فهم متعنت. اتخاذ الأسباب في كل شيء مطلوب، وكل ما يحقق للأمة تقدما في: الصناعة، أو الاقتصاد، أو الحرب، أو الحضارة فهو مطلوب.
...
أحتجُّ تماماً على مثل هذا الكلام الذي لا أصل له لا من شرع ولا من عقل: وماجعل الإسلام طريق إصلاح الآخرة إلا من طريق إصلاح الدنيا. والكاتب يخلط خلطا ًكبيرا بين مبدأي الزهد في الدنيا وعمارة الأرض فيجعل الأول نقيض الثاني, بينما الإثنين أصيلين في مناهج الإسلام. ويستقرُّ في رأسه أنَّ التهوين من تعظيم أمر الدنيا إنما يعني إهمالها وعدم عمارتها:
انظر لاستدلاله بالانتصارات الباهرة بجيش الصحابة في صدر الإسلام على ملل الكفر شرقا وغربا وشمالا وجنوبا , ثم تساؤله: "فبأي شيء تقدموا عليهم؟.هل كان بحضارة مثيلة، واقتصاد مثيل، أو قوة موازية، أو تقدم مكافئ؟.كلا، لم يكن شيء من ذلك أبدا،"!!! انتهى.
أعجب والله من مثل هذا الكلام. وكأن الأمة التي نشأت في يثرب بعد الهجرة بإمام واحد وحكومة نافذة ورعية تلتقي على سمع وطاعة لهذا الإمام مع اختلاف القبائل والألسنة والأعراف والجاهليات, وبجيش مرهوب الجانب لم تكن حضارة!. وكأن السنين الطويلة التى دأب النبيُّ (ص) خلالها -قبل أن يلتفتَ للروم- على تعليم هذه الأمة اقتصادها ومعاملاتها وقوانينها الجنائية والقانونية لم تكن شيئا.
وإذا كان المسلمون لم يؤسسوا حضارة قبل أن يهزموا عدوهم فلم كافح النبيُّ كلّ هذا في وضع قانون المعاملات الإسلامية؟
ألم ينشئ النبيُّ (ص) بيت مال المسلمين؟ ألم يكافح الفقر؟ ألم يؤسس نظام الأسرة والمواريث؟ ألم يضع حجر الأساس لعلم الاقتصاد الإسلامي؟ أليس العالم المتحضر اليوم في وقتنا الحالي-وهو على أعتاب انهيارالرأسمالية (بعد انهيار الاشتراكية) - يبحث في تطبيقات النظام الاقتصادي الإسلامي الذي أسسه محمد (ص) قبل 14 قرنا؟ ألم تكن هذه حضارة يا أستاذ؟
وما الحضارة إن لم تكن دولة وحاكم ورعية وحكومة ونظام سياسي ومالي واجتماعي ثم جيش قوي يهدد أمن الروم والفرس.
ألم يعلّمهم النبيُّ قانون الجندية والعسكرية ميدانياً (وليس نظرياً) من خلال العشرات من الغزوات الدامية: كرٌّ وفرّ, نصرٌ وهزيمة مؤقتة, فرحٌ ورُعب: "إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسف منكم, وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنّون بالله الظنون, هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا" وهل يتصور عاقل أن ينجح الصحابة في اكتساب القوة العسكرية التي تؤهلهم لخوض غمار الحرب مع الروم دون أن يكتسبوا الخبرة الميدانية والتي وفرها لهم النبيُّ (ص)؟ عبر السنوات؟
لقد كان جيش الصحابة يغزوا في سبيل الله وكلهم زهاد في دنياهم مقبلون على أخراهم وليس فيهم واحدٌ يعاني من الفقر لأن الرسول أطعمهم وكساهم وأمنهم على الدماء والأعراض والممتلكات فزهدوا في كل هذا.
فانظر يارعاك الله إلى الخلط العجيب يدعي الأستاذ الكاتب أنهم لم ينتصروا بحضارة مطلقًا ثم يقول ولابدّ من الأخذ بالأسباب من حضارة ... !!
وفي المقابل نجد الرسول يحث الإمة على عمارة الأرض فيقول (ص):"إِنْ قَامَتْ السَّاعَةُ وَفي ِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ،فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا؛ فَلْيَغْرِسْها " وقال: "المؤمن القوي خير وأحب الى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، واذا اصابك شيء، فلا تقل: لو أني فعلت كذا، ولكن قل، قدر الله، وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان".
فعلى عكس ماذهب إليه الكاتب فإن التقدّم المادي الحضاري المنشود للمسلمين وسيلة ناجعة في حدّ ذاته لدعوة الأمم للإسلام ولنا أن نسأل أنفسنا كمسلمين لماذا ينظر لنا الغرب هذه النظرة السلبية حتى أسمونا بالعالم الثالث؟ الجواب لايعدوا خارج اثنين: إما لديننا وإما لمستوانا المادي (الحضاري). فأما الأولى فنحن متفقون على أن الغرب ينظر للإسلام على أنه قوة خُلقت لتدمير
النظام الغربي وأخذ مكانه ولذلك يسعى لوؤدها كلما ظهرت بالإضافة لذلك فنحن متفقون أن المسلمين تركوا دينهم وانصرفوا عنه فهو بريء من تخلفهم ورجوعهم القهقري, فلم يبقى إلا العامل الثاني وهو أنه ينظرون لنا نظرة الاحتقار والسخرية بسبب تخلفهم الشديد في اللحاق بركب الحضارة المادية المعاصرة, فلو أخذنا بالأسباب وبرعنا فيما برعوا فيه تكلمنا باحسن من لغتهم في شتى المجالات العلمية على شرط أن يكون المنطلق إسلاميا فستتغير هذ النظرة لزاماً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 05:38]ـ
لعل الكاتب وفقه الله يكون أكثر دقة لو بين الفرق بين العلو في الدنيا انطلاقا من الدين وفي سبيل الدين، بحيث يكون هو المنبع والمسار والمصب، وبين العلو في الدنيا من أجل الدنيا بمعزل عن أمر الآخرة .. ولا أظن عاقلا من المسلمين يدعوهم لنبذ ما به تكون عمارة الأرض التي هي نشر التوحيد واقامة الصلاة فيها وتكثير سواد الموحدين عليها والظهور على العدو واقامة الاستخلاف في الأرض على وجهه بقوة وسيادة، كما هو ذروة سنام الاسلام .. فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب.
أخي "جولدن" لعل الأفضل أن تعدل الى المصطلح الشرعي في مثل هذه العبارة:
"وكأن السنين الطويلة التى دأب النبيُّ خلالها -قبل أن يلتفتَ للروم- على تعليم هذه الأمة اقتصادها ومعاملاتها وقوانينها الجنائية والقانونية لم تكن شيئا. " .. فالنبي عليه السلام لم يعلم "قوانين" وانما علم أحكاما شرعية ربانية .. وان كنت أعلم أن المعنى الذي تريده هو الشرع نفسه وأحكامه، الا أن اشتباه المصطلح واختلاط اللفظ هو مما يحسن التنبيه اليه، وينبغي تركه الى ما هو أعدل وأضبط.
فأنت تقول: "وإذا كان المسلمون لم يؤسسوا حضارة قبل أن يهزموا عدوهم فلم كافح النبيُّ كلّ هذا في وضع قانون المعاملات الإسلامية؟
ألم ينشئ النبيُّ بيت مال المسلمين؟ ألم يكافح الفقر؟ ألم يؤسس نظام الأسرة والمواريث؟ ألم يضع حجر الأساس لعلم الاقتصاد الإسلامي؟ أليس العالم المتحضر اليوم في وقتنا الحالي-وهو على أعتاب انهيارالرأسمالية (بعد انهيار الاشتراكية) - يبحث في تطبيقات النظام الاقتصادي الإسلامي الذي أسسه محمد قبل 14 قرنا؟ ألم تكن هذه حضارة يا أستاذ؟
وما الحضارة إن لم تكن دولة وحاكم ورعية وحكومة ونظام سياسي ومالي واجتماعي ثم جيش قوي يهدد أمن الروم والفرس."
أخي، رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ينطق من رأسه وانما يقيم شريعة السماء، وكلامك هذا يكاد يشبه عمله ورسالته عليه السلام بأعمال الفلاسفة والمفكرين وأصحاب الآراء الذين أسسوا وبدأوا ما أكلمه لهم غيرهم!! - وان كان ظني أنك لا تقصد هذا المعنى!! - فلا يقال أنه "وضع حجر الأساس لنظام كذا وكذا" وكأن هذا النظام لم يكتمل فهمه وتطبيقه الا بعد موته، وكأن الحصيلة العلمية التي ما فعل الصحابة الا أن طبقوها بحذافيرها، لم تأتهم من السماء كاملة وانما وضع النبي حجر أساسها فقط!! فتنبه لدقة الألفاظ يا رعاك الله ..
ثم نقول وهل تحسب أن أخاك كاتب المقال يخالفك في شيء من ذلك (من حيث المعنى)؟؟ لا داعي للحدة يا أخي الفاضل وكأنك تخاطب واحدا من أهل البدع أو من الدعاة الى الضلالة!! حرر اصطلاح "الحضارة" أولا واستفصل من أخيك عن قصده ومراده منه في المقابل، فان وجدته يجعل تلك الأمور التي أجملتها في كلامك خارجة عنه، ويقول أنه ليس "بالحضارة" نهضت الأمة، فحينئذ عاتبه وخطئه كما شئت! فلا يعاتب المرء بلازم الكلام حتى يلتزمه! ولعلك تعلم أن لفظة "حضارة" هي من الألفاظ والاصطلاحات المتداخلة التي اختلف المثقفون وأرباب الأقلام في مدلولاتها اختلافا كبيرا! فلا تلزمه باصطلاحك أنت حتى تتبين منه مراده!
فهلا تمهلنا وتروينا قبل أن نسود صفحات طوال من الجدال الذي لا ثمرة له ولم تضطرم نيرانه الا من تقصير كل من الطرفين في فهم مراد الآخر ابتداءا؟؟ هل تتصور يا أخي أنه - أي الكاتب - يوافقك أو يوافقك أي مسلم عاقل على هذه: "أنهم لم ينتصروا بحضارة مطلقًا ... "
؟؟؟
بارك الله فيكم وهدانا واياكم سبيل الرشاد.
تنبيه الى الاخوة المشرفين وفقهم الله: أرجو اصلاح سبق القلم الذي وقع في نص الآية في المشاركة السابقة: "إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسف منكم"
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 09:18]ـ
جولدن توربان
أدعوك لقراءة ما كتب في الأزرق من الموضوع ففيها تجلية لما أردت مناقشته ...
شكراً أخي الكريم أبو الفداء على المشاركة ...
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 11:35]ـ
قرأتُ الكلام "الأزرق" فوجدتُ هذا: "فالتفوق المادي لا يجدي كثيرا في دعوتهم"! وهذا ما أعترض عليه لإنه "إرجاء" من نوع جديد وبلباس مختلف, يدعوا إلى ترك العمل ليس بمعناه العبادي وإنما بمعناه الواسع الشامل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم التفتُّ لتساؤل أبو الفداء: "وهل تحسب أن أخاك كاتب المقال يخالفك في شيء من ذلك " فأسأل هل ترانا متفقين؟!
وقرأتُ: "ومهما صنعنا فلن نبلغ تفوقهم؛ "
فهل يوافق الإخوة على هذا الطرح؟ أم أن هذا من آثار الهزيمة النفسية والإحساس العام بالعجز؟
وهل يوافق الإخوة على أن الإسلام لم يؤسس حضارة في صدره؟
يتبع إن شاء الله
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 02:22]ـ
ياأيها الأخ الذهبي: لماذا تختار من النصوص ما تريد؟! ثم تنطلق في التقرير والنقض , وقد بُينت في أصل الموضوع ..
ولذلك سأعيد الحوار بزيادة بعض الأسئلة وتوضيح أكثر لبعضها ..
هل سبب تأخر المسلمين في العصر الحالي هو عدم الاهتمام بالتقدم والحضارة؟!
الواقع لا يُصدق ذلك بل يكذبه لأن ...
الحقيقة: أن المسلمين اليوم وغير المسلمين كلهم سواء، في الإقبال على الدنيا؛ محبة وتعظيما واهتماما بالغاً. وانظر إلى المترفين واللاهثين وراء الدنيا، تعرف ذلك. الفرق بينهما: أن المسلمين في حالة تلقي وقبول لكل ما يغرقهم في الدنيا، ويجعل منهم أمة تابعة، مقلدة لغيرها .. أما الغرب فهو في حالة تصدير وتأثير في العالم وفي المسلمين. هذا هو الفرق الوحيد.
في قرن واحد اكتسح الإسلام امبراطوريات كبرى، ذات حضارة مؤثرة وظاهرة، وعظيمة، وذات قوة عسكرية واقتصادية، وثقافة وفكر، وكثافة سكانية، على رأسها فارس والروم. فبأي شيء تقدموا عليهم؟.
هل كان بحضارة مثيلة، واقتصاد مثيل، أو قوة موازية، أو تقدم مكافئ؟.
كلا، لم يكن شيء من ذلك أبدا، والتاريخ لا يمكن تزويره، بل كانوا على العكس من ذلك كله، لم يكن لديهم سوى:
- الإيمان العميق بالله واليوم الآخر.
- والعمل الصالح.
- والزهد في الدنيا.
- مع قوة أعدّوها بقدر ما استطاعوا وقدروا.
قال المعترض: هل المعنى ألا نتخذ الأسباب للتقدم الاقتصادي، والصناعي؟.
والجواب: هذا فهم متعنت. اتخاذ الأسباب في كل شيء مطلوب، وكل ما يحقق للأمة تقدما في: الصناعة، أو الاقتصاد، أو الحرب، أو الحضارة فهو مطلوب.
غير المطلوب، وهو المذموم: محاكاة الذين فقدوا الإيمان - وهم الغرب تحديدا اليوم – في كل ذلك، لنكون صورة مصورة لهم في أنواع التقدم. بما أن ديننا غير دينهم، وكذا شريعتنا، فتبعاً لهما يجب أن تختلف أهدافنا، ووسائلنا، وحدودنا، وضوابطنا.
لماذا حصل الاختلاف بين الغرب وبيننا وما سببه؟!
وأبرز خلاف بيننا وبينهم في التقدم: أن تقدمنا ينبني على تعظيم الآخرة، وتقدمهم ينبني على تعظيم الدنيا. فيتقدمون لأجل الدنيا، ونحن نتقدم لأجل الآخرة.
لماذا نهتم بالبحث عن حقيقة الاختلاف بيننا وبين الغرب؟!
لأن فارق الهدفين نوعي مؤثر في نوعية التقدم:
في التقدم المبني على تعظيم الدنيا مغالاة وإفراط كبير في اتخاذ المتاع المادي، بما يوصل إلى الترف (لم يأت في القرآن إلا في معرض الذم) والبذخ، والفجور، والعدوان، وسلب الناس أقواتهم وكرامتهم، هو يصل باختصار إلى: عبادة الدنيا. فلا يقف حاجز أمام استحداث كافة أنواع الفجور، والبذخ، والترف، والأدوات الضارة، والإجرامية.
- من شواهق كشواهق عاد، إرم ذات العماد، التي لم يخلق مثلها في البلاد، بما يوحي بالخلود.
- والتطفيف في المكيال والميزان، بما يفقر الناس، كما حصل أخيرا في الأزمة المالية العالمية، وإفلاس بنوك ودول وأفراد في العالم، عدا جلبه النظام الرأسمالي منذ نشأ من فقر لأكثر من نصف العالم.
- وإنتاج أسلحة العدوان الآثمة، التي لا تبقي ولا تذر، وما ينفق عليها.
- وملاهي وملاعب لا تقدم للإنسان أي تقدم علمي، ولا اقتصادي، بل ترفيه على حساب الفقر ومعالجة الأمراض ومشاكل أخرى.
وفي التقدم المبني على تعظيم الآخرة حدود لا تتخطى، تقوم لخدمة الإنسان أولاً، بكفايته وأمنه، قبل لهوه وملاعبه، يكفيه مشكلة القوت والسكن، ويصون كرامته عن المسألة، ويقف بالرفاهية والبذخ عند حد، ولا يقبل بما هو محرم وضار، ولا بما يشير إلى نسيان الآخرة، أو يفضي إلى ذلك.
ومن أراد تعظيم الآخرة، من خلال تعظيم الدنيا، فقد أتى بمعادلة محالة، فإن الله تعالى لم يجعل طريق تعظيم الآخرة بتعظيم الدنيا، بل جعله بازدراء الدنيا، فمن رام ذلك فأحد أمرين:
- أما أن يهوّن وينزل من مقام الآخرة، فيكون كمن يجعل الآخرة مطيته إلى الدنيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
- أو يكتشف بعد لأي وعنت أنها عملية مستحيلة، ويكون حينئذ من أهل الحظ العظيم، أن نجاه الله من فتنة عمياء، كادت تقصف به بعيدا عن طريق الإيمان.
طيب .. ماذا يجب على الأمة الإسلامية حكومة وشعوباً فعله مع قضية التقدم والحضارة؟!
إن الدولة المسلمة تتحمل تنمية اقتصاد الأمة وتكوين ثرواتها، لتكون عونا للمسلمين في حياة كريمة، وقوة على دعوتهم الناس إلى الإيمان بالله تعالى.
وعليها أن تضع الضوابط التي تجعل من قوة الاقتصاد هدفا لتعظيم الآخرة لا الدنيا، أما الدنيا فتخدم بما يحقق كفاية الإنسان وأمنه، فلا تتركه عالة يتكفف الناس.
هل هناك تلازم بين ذم الاهتمام بالدنيا وبين الإهمال بقيام الدولة المسلمة القوية؟!
عدم تعظيم الدنيا لا يلزم عنه إهمالها. كلا، هذا فهم خاطئ، عدم التعظيم يعني:
عدم المبالغة في العناية بها ..
يعني ألا تكون هدفا بذاتها ..
ألا تكون في قلوبنا تتصرف بنا، بل بأيدينا نحن نتصرف بها.
- قال صلى الله عليه وسلم: (تعس عبد الدينار، وعبد الدرهم، وعبد الخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش) [البخاري/الجهاد/ الحراسة في الغزو في سبيل الله].
هكذا هو وصف معظم الدنيا ..
قال القائل: بأي شيء ندعو إلى الإسلام: بتعظيم الآخرة، أم الدنيا؟.
الجواب: ندعوهم إلى الإسلام بالتزام مبادئ الإسلام، وأخلاق الإسلام، من: صدق، ووفاء، وإخلاص، وإتقان، وعون الملهوف، والنظافة والترتيب، والنظام، واحترام الناس، والشفقة والرحمة بالناس جميعا، مهما اختلفت دياناتهم أو أجناسهم.
ندعوهم بثقتنا بالإسلام، ويقيننا بالإيمان، والعزة والقوة في الحق، والجهر به والصدع.
ندعوهم بالمبادئ الإيمانية والأخلاقية، قبل أن التفوق المادي، فيما لو تفوقنا.
لماذا تدعونا للتوجه إلى هذه الطريقة؟!
لأن الواقع يقول بأن ..
التفوق المادي لا يجدي كثيرا في دعوتهم؛ لأن عندهم منه وزيادة، ومهما صنعنا فلن نبلغ تفوقهم؛ لأننا مقيدون، وهم منفلتون، والمنفلت يأتي بما لا يأتي به المقيد.
فكيف نطمع أن نهديهم بشيء، هم فيه أحسن منا، ولا يلزم أن نكون أحسن منهم فيه؛ في الصناعة والاقتصاد، يكفي أن نتقدم فيهما بما يسد حاجتنا، فلا يتركنا محتاجين لغيرنا، بيننا عالة معوزون.
يكفينا من التقدم الصناعي والاقتصادي ما يردع عنا، ويصون ديارنا، وأعراضنا، وأموالنا، هذا يكفينا؛ فلدينا مهمة عظمى، هي بناء الآخرة، بإصلاح أنفسنا، واستصلاح غيرنا، ودعوة العالمين إلى عبادة رب العالمين وحده، فلو استفرغنا جهدنا في بناء الدنيا، فما يبقى للآخرة.
والصحابة دعوا فارس والروم بما ليس عندهم، بالإيمان بالله واليوم الآخر، ولا سبيل لنا إلا ذاك، أن ندعوهم بما هم فقراء فيه، لا بما هم أغنياء فيه. هم فارغون روحيا، علينا أن نملأ أرواحهم بالإيمان .. متخبطون فكريا، علينا أن نهديهم بإذن الله. [/ COLOR] ميدان الروح والفكر هما فيهما ضائعون محتارون، ونحن فيهما نملك مصادر الهداية والتوفيق.
وميدان المادة هم فيه أسياد وكهنة، ونحن مهما صنعنا لن نكون كمثلهم، نسخة مطابقة.
فالعقل والمنطق يقول: نعطيهم ما عندنا، مما اختصصنا به.
ومن عدم البصيرة، أن نترك هذه الغنيمة، والطريق المفتوح، لنجتهد في فتح طرق مغلقة، أمامنا فيها عوائق جمة، تعوقنا أن نكون مثلهم في التقدم المادي، لما سبق، أنهم منفلتون، والمنفلت يفعل ما لا يفعل المقيد.
هذا لا يلزم عنه ألا نتقدم، وألا نبني .. فهذا قد فرغنا من تقريره.
...
ودعوة الناس إلى الاهتمام بالتقدم والحضارة هي تحصيل حاصل فالاهتمام بها موجود على كافة الأصعدة ومركوز في الفطرة الإنسانية بعكس الاهتمام بدعوة الناس جميعاً بالمبادئ الإيمانية والأخلاقية!!(/)
هل ترك إنكار الشرك باليد مع القدرة شرك؟
ـ[أبو موسى]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 05:24]ـ
هل ترك إنكار الشرك باليد مع القدرة شرك؟
مثال: مسلم مر أمام رجل يعبد قبرا فلم ينكر عليه وقد كان قادرا أن يمنعه من الشرك
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 05:55]ـ
ان كان سكوته اقرارا وقبولا بذلك العمل، فهو شرك، والا فهو معصية، لقوله عليه السلام "من رأى منكم منكرا فليغيره، بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه" .. والله أعلم.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 06:27]ـ
ان كان سكوته اقرارا وقبولا بذلك العمل، فهو شرك، والا فهو معصية، لقوله عليه السلام "من رأى منكم منكرا فليغيره، بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه" .. والله أعلم.
ليس بالضرورة أن يكون معصية, مثل أن يرى الرجل الشرك ولا يستطيع تغييره وذلك يكون اذا كان في منطقة كثر فيها مثل هذا العمل وان أنكر فقد يقتل أو يمتحن, وذلك تفسير قول الرسول عليه الصلاة والسلام: "فبقلبه". والله تعالى أعلم
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 06:40]ـ
"مثل أن يرى الرجل الشرك ولا يستطيع تغييره "
بارك الله فيك، الأخ الكريم كان محددا في بيان أن الرجل "قادر"، ولم يُفصل أكثر من ذلك، فحملتُ القدرة على عموم الاستطاعة بلا مانع من أي نوع .. أما التأول والاجتهاد في موازنة المفاسد، واختيار ترك انكار المنكر منعا لوقوع منكر أو مفسدة أكبر، فاجتهاد قد يكون من أهل الأجر الواحد أو الأجرين عليه، ان كان مستجمعا لشروطه في نفسه، وهو حينئذ داخل ولا شك في الانكار بالقلب ولا يقال أنه على معصية.
هذا وأضيف أنه قد يكون الرجل جاهلا بأن ذلك الفعل شرك، وحينئذ فالنظر في الأمر بحسبه أيضا .. فان كان من أهل الاعذار عند الله لم يأثم بتركه الانكار والتغيير ..
كل هذا تفصيل في الحكم - وهو الحكم الوضعي - يختلف في كل حالة بحسبها، والله أعلم.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 06:50]ـ
"مثل أن يرى الرجل الشرك ولا يستطيع تغييره "
بارك الله فيك، الأخ الكريم كان محددا في بيان أن الرجل "قادر"، ولم يُفصل أكثر من ذلك، فحملتُ القدرة على عموم الاستطاعة بلا مانع من أي نوع .. أما التأول والاجتهاد في موازنة المفاسد، واختيار ترك انكار المنكر منعا لوقوع منكر أو مفسدة أكبر، فاجتهاد قد يكون من أهل الأجر الواحد أو الأجرين عليه، ان كان مستجمعا لشروطه في نفسه، وهو حينئذ داخل ولا شك في الانكار بالقلب ولا يقال أنه على معصية.
هذا وأضيف أنه قد يكون الرجل جاهلا بأن ذلك الفعل شرك، وحينئذ فالنظر في الأمر بحسبه أيضا .. فان كان من أهل الاعذار عند الله لم يأثم بتركه الانكار والتغيير ..
كل هذا تفصيل في الحكم - وهو الحكم الوضعي - يختلف في كل حالة بحسبها، والله أعلم.
أحسنت الجواب, وأنا لم أقرأ الشق الآخر من السؤال جيداً, فالخطأ مني وأنا أعتذر
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 09:19]ـ
إن كان الكفر واقع في سلطانه، كعائلته مثلاً، وقد تركه .. فهو كافر.
وإن كان خارج سلطانه، فترك الإنكار .. فهو آثم.
والله أعلم
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 10:25]ـ
"إن كان الكفر واقع في سلطانه، كعائلته مثلاً، وقد تركه .. فهو كافر.
وإن كان خارج سلطانه، فترك الإنكار .. فهو آثم."
هذا التفصيل الاضافي في شأن صاحب "السلطان"، ما دليله؟ لا فرق بين صاحب السلطان وغيره، فالمناط في تغيير المنكر انما هو الاستطاعة، وليس السلطان! أما تكفير تارك الانكار - سواء كان ذا سلطان أو لم يكن - ففيه التفصيل المعلوم، والذي لا فرق فيه بين صاحب سلطان وغيره ما وجدت الاستطاعة وأمنت الفتنة!(/)
موقف قساوسة النصارى من المرأة وأثر ذلك على البيئة النصرانية
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 11:11]ـ
أنقل لكم من أخر شريط مفرغ لتفسير سورة الحديد للشيخ محمد اسماعيل
والنصارى ينظرون إلى الزواج على أنه نوع من القذارة أو النجاسة؛ لأنهم يرون أن المرأة شر كلها، وأن الاقتراب من المرأة أشد من الاقتراب من الأفاعي! وأعلن القساوسة والبابوات أن الزواج أمر يجب الابتعاد عنه، وأن العزب أكرم عند الله من المتزوج، وأعلنوا أنها -أي: المرأة- باب الشيطان، وأن العلاقة بالمرأة رجس في ذاته، وأن السمو لا يتحقق إلا بالبعد عن الزواج. قال أحد قديسي الكنيسة: إنها -أي: المرأة- مدخل الشيطان إلى نفس الإنسان، ناقضة لنواميس الله، متوهة للرجل. وقال آخر ملقب أيضاً بالقديس: إنها شر لابد منه، وآفة مرغوب فيها، وخطر على الأسرة والبيت، ومحبوبة فتاكة، ومصيبة مطلية ملوحة. وفي القرن الخامس اجتمع بعض اللاهوتيين ليبحثوا ويتساءلوا في مجمع ميكن: هل المرأة جثمان بحت، أم هي جسد ذو روح يناط به الخلاص والهلاك؟ وغلب على آرائهم أنها خلو من الروح الناجية، وليس هناك استثناء بين جميع بنات حواء من هذه الوصمة إلا مريم أم المسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام! وعقد الفرنسيون في عام خمسمائة وستة وثمانين -يعني: في فترة شباب النبي صلى الله عليه وسلم- مؤتمراً، كان موضوع هذا المؤتمر: هل تعد المرأة إنساناً أم غير إنسان؟ وهل لها روح أم ليس لها روح؟ وإذا كان لها روح، فهل هي روح حيوانية أم روح إنسانية؟ وكل هذا الكلام للذين يدعون أن الإسلام أهان المرأة واحتقرها، إلى آخر هذه الأراجيف الشيطانية، وانظر كيف كان هؤلاء الناس ينظرون للمرأة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام؟! وإذا كانت روحاً إنسانية، فهل هي على مستوى روح الرجل أم أدنى منه؟ وكان القرار النهائي في المجمع أن قرروا أنها إنسانة، ولكنها خلقت لخدمة الرجل فقط! فيرى هذا الجيل المنحرف أن المرأة ينبوع المعاصي وأصل السيئة والفجور، وأن المرأة للرجل باب من أبواب جهنم من حيث هي مصدر تحركه وحمله على الآثام، ومنها انبجست عيون المصائب على الإنسانية جمعاء. وهذه مأخوذة من التصور التوراتي؛ فإن التوراة تنسب الخطيئة إلى حواء؛ فهي بزعمهم التي أغرت آدم بالأكل من الشجرة، وهي أتت بكل المصائب للبشرية؛ بسبب إغواء آدم بالأكل من الشجرة؛ ولهذا يقول بعض المصنفين: ولما كانت المرأة - حسب رواية سفر التكوين - هي التي أغرت الرجل بالأكل من الشجرة، فإن النصرانية المحرفة ناصبت المرأة العداء باعتبارها أصل الشر ومنبع الخطيئة في العالم؛ لذلك فإن عملية الخلاص من الخطيئة لا تتم إلا بإنكار الذات وقتل كل الميول الفطرية والرغبات الطبيعية، والاحتقار البالغ للجسد وشهواته. ومن أساسيات النصرانية المحرفة: التنفير من المرأة وإن كانت زوجة، واحتقار وترذيل الصلة الزوجية وإن كانت حلالاً، حتى بالنسبة لغير الرهبان. يقول أحد رجال الكنيسة بونافنتورا -الملقب بالقديس-: إذا رأيتم امرأة فلا تحسبوا أنكم ترون كائناً بشرياً، بل ولا كائناً وحشياً، وإنما الذي ترون هو الشيطان بذاته، والذين تسمعون منه هو صفير الثعبان. وهذه الحكايات موجودة في قصة الحضارة. ويقول آخر: إن القس يجب أن يكرس حياته لله وبني الإنسان، وإن مستواه الأخلاقي يجب أن يعلو على مستوى أخلاق الشعب، وأن يضفي على مستواه هذه المكانة التي لابد منها؛ لاكتساب ثقة الناس وإجلالهم إياه. وأحد الكتاب الأوروبيين مؤلف كتاب (المشكلة الأخلاقية والفلسفية)، يعلق على كلام القساوسة في هذا الباب فيقول: عظمة وعلاء، ولكنه قضاء قاسٍ على الإنسانية، وإن التصديق الكامل لمثل تلك المبادئ لا يمكن أن يملأ الأرض بأديرة فيها الرجال من جهة، والنساء من جهة أخرى، ينتظرون في طهارة وتأمل الزوال النهائي للنوع الإنساني. وأصدر البرلمان الإنجليزي قراراً في عصر هنري الثامن ملك انجلترا يحظر على المرأة أن تقرأ كتاب (العهد الجديد)، أي: الإنجيل؛ لأنها تعتبر نجسة!. وتذكر بعض المصادر أنه شُكل مجلس اجتماعي في بريطانيا خصيصاً لتعبيد النساء، وذلك سنة ألف وخمسمائة ميلادية، وكان من ضمن مواده: تعذيب النساء وهن أحياء بالنار! ونص القانون المدني الفرنسي وهو يدافع عن حقوق الثورة الفرنسية على: أن
(يُتْبَعُ)
(/)
القاصرين هم: الصبي والمجنون والمرأة، حتى عدل عام ألف وتسعمائة وثمانية وثلاثين، ولا تزال فيه بعض القيود على تصرفات المرأة المتزوجة. وظلت النساء يُسخرن بالقانون الإنكليزي العام حتى منتصف القرن الماضي تقريباً، وكن غير معدودات من الأشخاص أو المواطنين الذين اصطلح القانون على تسميتهم بهذا الاسم؛ حيث لم يكن لهن حقوق شخصية ولاحق في الأموال التي تحتسب لهن، ولا حق في ملكية شيء، حتى الملابس التي كن يلبسنها، بل إن القانون الإنجليزي حتى عام ألف وتسعمائة وخمسة ميلادية كان يبيح للرجل أن يبيع زوجته! وقد حدد القانون ثمن الزوجة بستة سنتات، يعني: نصف شلن، وقد حدث أن باع إنجليزي زوجته سنة ألف وتسعمائة وواحد ثلاثين بخمسمائة جنيه، وقال محاميه في الدفاع عنه: إن القانون الإنجليزي عام ألف وتسعمائة وواحد يحدد ثمن الزوجة بستة سنتات، بشرط أن يتم البيع بموافقة الزوج، فأجابت المحكمة بأن هذا القانون قد ألغي عام ألف وتسعمائة وخمسة، بقانون يمنع بيع الزوجات أو التنازل عنهن، وبعد المداولة حكمت المحكمة على بائع زوجته بالسجن عشرة أشهر! وجاء في مجلة حضارة الإسلام: حدث في العام الماضي أن باع إيطالي زوجته لآخر على أقساط، فلما امتنع المشتري عن سداد الأقساط الأخيرة قتله الزوج البائع! وقال الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله: من الغرائب التي نقلت عن بعض الصحف المنشورة في هذه الأيام- يعني: قبل حوالي ستين سنة- أنه لا زال يوجد في الأرياف الإنجليزية رجال يبيعون نسائهم بثمن بخس جداً، كثلاثين شلناً، وقد ذكرت الصحف الإنجليزية أسماء بعضهم! وهذا الوضع للمرأة هو عند أن كانوا متمسكين بدينهم المحرف، أما الآن بعدما صاروا ملاحدة لا دين لهم فالوضع أخس؛ لأن المرأة أحقر من السلعة، فوضع المرأة في الغرب وضع مشين للغاية. يقول الدكتور مصطفى السباعي رحمه الله تعالى: وأما المرأة فقد دفع بها الوضع الاجتماعي الذي لا يرحم إلى أنها تطرد من المنزل بعد سن الثامنة عشرة، ولا يستطيع أحد أن يعترض ولا أن يتكلم في مجلس الشعب، إلا إذا حصل اتفاق مع الأخ أو الأم أنها تشارك في كل التكاليف في البيت، فهنا لها أن تبقى! فأصبحت البنت تطرد من المنزل بعد سن الثامنة عشرة؛ لكي تبدأ في الكدح لنيل لقمة العيش، وإذا ما رغبت أو أجبرتها الظروف في البقاء في المنزل مع أسرتها بعد هذه السن، فإنها تدفع لوالديها إيجار غرفتها، وثمن طعامها وغسيل ملابسها، بل تدفع رسماً معيناً مقابل اتصالاتها الهاتفية! وحدث ولا حرج عن ندرة الزواج وكثرة بيوت البغاء وتفشي الفواحش وكثرة اللقطاء وارتفاع نسبة الطلاق!
0000000000000000000
مؤامرة الغرب على المرأة المسلمة
وحقيقة أن الغرب يحسدنا؛ فكلام الغرب في قضية المرأة بالذات هي عملية حسد، وليس أكثر من هذا، فإذا حسدونا على السلام وعلى التأمين، أفلا يحسدوننا على المرأة التي ما زالت عفيفة مصونة محترمة، لها قيمتها ولها احترامها ولها وزنها؟! فهي مؤامرة لإخراج المرأة من بيتها، وهذه أكبر شيء يطعن المسلمين في القلب، ويلحق ديار المسلمين ومجتمعات المسلمين بـ (الغابات) المتحدة الأمريكية وغيرها، فلا ينبغي لنا أن نتأثر بمنهج العولمة الذي يلزم في الوقت الجديد أن تخرج المرأة بأية طريقة، حتى إنه قد يحصل خداع لبعض الأخوات المسلمات، فتريد إحداهن أن تخرج من بيتها، وأن تُرشح في مجلس الشعب، وهذه بدعة وضلالة ما حصلت من قبل، وليس هناك داع أن ننخرط في مناهج هؤلاء الكفار. فنحن المسلمين حالنا كحال حزب الوفد الذي تحالف مع بعض الأحزاب لما كان ضعيفاً جداً، فلما وصل إلى ما يريد تخلص ممن استعملهم كعامل مساعد، فلا ينبغي لنا أن نتورط في مثل هذا. وأما خروج مسلمة متدينة فاضلة لانتخابات مجلس الشعب فهذا لا ينبغي، وهل الرجال استطاعوا أن يعملوا شيئاً؟! فالرجال ما عملوا شيئاً حتى تأتي امرأة وتدخل في الانتخابات، فيجب على المرأة أن تقر حيث أمرها الله سبحانه وتعالى، فكيف تخرج في وسط هؤلاء الناس، وفي وسط هذه الأوضاع العجيبة؟! وأي مكسب ستجنيه؟! وماذا فعل الرجال من قبل حتى تصنع مثله النساء؟! فالشرع رفض أن تؤذن المرأة في الصلاة، أو تؤم المصلين، ولا تجب عليها صلاة الجماعة، ولا الجهاد؛ لأن الأصل هو القرار في البيت، كما قال تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
(يُتْبَعُ)
(/)
[الأحزاب:33]. وأيضاً القرار في البيت ليس تعطيلاً لنصف المجتمع كما يرجف الملاحدة ويزعمون، فالمرأة التي في بيتها ليست عاطلة، بل هي العاملة في الوظيفة المقدسة، كما يقول النبي عليه الصلاة والسلام: (المرأة راعية في بيت زوجها)، فهذه هي الوظيفة الأساسية للمرأة. أما المرأة الخارجة هذه فهي امرأة هاربة من مسئوليتها، وهناك حالات استثنائية، يعني: أنه يعفى عن المرأة في بعض الظروف، خاصة في هذا الزمان؛ فبعض النساء قد يكون لهن ظروف تعذرهن في الخروج للعمل؛ لكن القاعدة أن كثيراً من النساء يصرفن المرتب في المساحيق والزينة والملابس، فالله المستعان! يقول الدكتور نور الدين عتر: حدثني صديق أنهى تخصصه العالي في أمريكا حديثاً: أن في الأمريكيين أقواماً يتبادلون زوجاتهم لمدة معلومة، ثم يسترجع كل واحد زوجته المعارة، فيعيرها كما يعير القروي دابته، أو الحضري في بلادنا شيئاً من متاع بيته! يقول الشاعر: إيه عصر العشرين ظنوك عصراً نير الوجه مسعد الإنسان لست نوراً بل أنت نار وظلم مذ جعلت الإنسان كالحيوان فادعوا المساواة، ولكنها مساواة بين الإنسان وأخيه الحيوان. ونحن نحتاج هنا إلى وقفة، وبالذات إذا ذكرنا قضية الرهبنة، وسوف نشير إشارة لابد منها فنقول: إذا نظرنا إلى شؤم هذه الرهبانية وماذا صنعت في الإنسانية، فسنجد أن الرجل كان يمدح بها عندهم، وكان يقال: فلان الفلاني مكث في بئر نزح ماؤه خمسين سنة، أي: وهو قاعد في بئر نزح ماؤه، ومعتزل فيه؛ كي يقرصه البعوض والذباب وهذه الحشرات، ويتقرب إلى الله بذلك! ويقول الواحد منهم: لقد كنا فيما مضى يمكث الواحد منا عشرات السنين لا يمس جسده الماء، وها نحن الآن ندخل الحمامات! أي أنه يقول: نحن الآن في انحراف عن هذا الهدي؛ لأننا الآن ندخل الحمامات. ومن دخل ديراً سوف يجد ذلك، ولا أريد أن أدخل في التفاصيل، فسوف يجد الناس في داخل الدير المعتزلين هناك، وسيجد أن التراب الأسود على وجوههم قد أصبح زيادة على سواد الكفر؛ لأنهم لا يتنظفون، ولا ينظفون أنفسهم، بل يزعمون أن هذا يقرب إلى الله سبحانه وتعالى. ونحن لا نتكلم على النظافة في الإسلام وسماحة الإسلام؛ فهذا أمر فوق الوصف، فالإسلام جاء بنظافة العقيدة؛ وذلك بتزكية القلب بالتوحيد، وبلا إله إلا الله، والكفر بالأوثان التي يشرك بها مع الله سبحانه وتعالى. وهكذا جاء بنظافة الأخلاق، ونظافة الأجسام والأبدان، ونظافة السلوك، ونحو ذلك، فهو دين النظافة في كل شيء ولله الحمد، فإن الله جميل يحب الجمال.(/)
تحريف النصوص الشهيرة في ألوهية المسيح ابن مريم عند النصارى - الحلقة الثانية
ـ[المحدث]ــــــــ[29 - Nov-2008, صباحاً 12:12]ـ
بسم الله والحمد لله، اللهم صلي وسلم وزد وبارك علي الحبيب المصطفي المشرف بالشفاعه المخصوص ببقاء شريعته الي قيام الساعة صلاة باقية ما تعاقب الليل والنهار.
هذا المقال فيه بيان تحريف النصوص الاشهر باطلاق المستخدمه من قبل النصاري لاثبات الوهية نبي الله عيسى ونعتمد في اثبات تحريفها علي مراجع تنتمي لمختلف الطوائف المسيحية.
النص الثاني:نص رسالة تيموثاوس الاولي 16:3
1تي 3:16 وبالإجماع عظيمهو سرّ التقوى الله ظهر في الجسد تبرر في الروح تراءى لملائكة كرز به بين الأمم أومن به في العالم رفع في المجد
ترجمة الفانديك
مقدمة:
-تقوم العقيدة المسيحية على ضرورة قدوم الله متجسدا في صورة إنسان من اجل أن يُقدَم ذبيحة خطية فداءا للبشر، مما يكسب النص محل البحث أهمية كبيرة وسط نصوص الكتاب لإثباته واقعة التجسد – المرفوضة عقلا – بل ويرتقي إلى مرتبة " النصوص ذات الأهمية القصوى " حيث انه لا يوجد أي نص أخر في الكتاب المقدس يمكن الاستعانة به من اجل تدعيم فكرة تجسد الله عز وجل – تعالى الله عن ما يقولون علوا كبيرا – فإذا انتزع هذا النص من الكتاب لن يوجد بالكتاب أي دليل علي التجسد الإلهي المزعوم، بل سوف تجبرنا باقي نصوص الكتاب على احترام المسافة التي وضعها يسوع بينه وبين الله عز وجل حيث أوضح – يسوع – انه في مرتبه اقل من الآب .. في العظمة والقدرة والعلم .. إلى غير ذلك ..
وفي هذا المقال البسيط سوف يتم عرض دراسة موجزة عن هذا النص نتناول فيها القراءة الخاصة به في المخطوطات مع ذكر نبذة مختصرة من تعليقات بعض المراجع المسيحية المعتد بها حول النص، بالإضافة إلى مجموعة من التراجم المعتد بها للكتاب المقدس وكيف تناولت ترجمة النص محل البحث ..
راجين من الله عز وجل أن يوفقنا إلى الحق بإذنه فهو ولي ذلك و القادر عليه،،
أولا شهادة المخطوطات:
-بالرجوع إلى أهم وأقدم المخطوطات التي ورد بها هذا النص نجد أن النص اليوناني والمعول عليه الترجمة العربية – على ما يعتبر- لا يوجد به لفظ الجلالة " الله "???? بل بدلا منها يوجد " الذي "??
مما يجعل الترجمة الصحيحة للنص:
عظيم هو سر التقوى الذي ظهر في الجسد ..... إلى أخر النص
وقد شهدت لنا مخطوطات عديدة على صحة هذا الأمر منها:
السينائية، السكندرية، الافرامية، الاثيوبية، F، G،33 ، 365، 1175 و2127
راجع كتاب The Greek new testament _4 edition
Isbn 3_438_05110_93_438_05113_3 with dictionary
تعليقا على النص محل البحث.
-والسؤال:
من الذي ضرب بما ورد بهذه المخطوطات عرض الحائط واستبدل أو بالاحرى حرف كلمة "الذي" إلي كلمة "الله" ليخدع المؤمنين البسطاء بوجود دليل في الكتاب المقدس على عقيدة التجسد؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!
ثانيا شهادة أباء الكنيسة:
لم يعرف العديد من الآباء هذا النص – بقراءة لفظ "الله" - ولم يستشهدوا به في مقالاتهم ضد المهرطقين – كما يسمونهم – والذين ظهروا بأفكار مضادة للمعتقدات المسيحية الحالية من تجسد الله في الإنسان وتأليه يسوع إلى أخره .. ومن اشهر هؤلاء الآباء:
اوريجانوس، ديدموس، ابيفانيوس، ثيودور، كيرلس الاورشليمي، جيروم، فيكتورينوس الروماني، القديس هيلاري، سيفريان، أنكيرا، بيلاجيوس، أغسطينوس و فاريماديوم.
راجع كتاب: The Greek new testament _4 edition
Isbn 3_438_05110_93_438_05113_3 with dictionary
في تعليقه على النص.
ثالثا شهادة الترجمات المعتمدة للكتاب المقدس:
بمقارنة بعض الترجمات العربية والإنجليزية العديدة للكتاب المقدس نجد أن هناك من الترجمات من اثبت وجود لفظة " الله " في النص متجاهلا النص اليوناني المأخوذ من أقدم المخطوطات التي لم ترد بها لفظة " الله " والتي كان لابد من مراعاتها عند القيام بالترجمة إذ أن القيام بعملية ترجمة النصوص المقدسة التي يستند إليها في تقرير المعتقدات الإيمانية لابد وان يتم علي أعلى دقة من الأمانة،
الأمر الذي لم يحدث في هذه الترجمات التي تعمدت إثبات لفظة " الله " الغير موجودة في النص الأصلي، ومن هذه الترجمات:
(يُتْبَعُ)
(/)
1_ترجمة الفانديك والتي يعتمد عليها البروستانت والأرثوذكس. ولكنها انجيلية في الاصل
تيموثاوس الاولى (16:3)
وبالاجماع عظيم هو سرّ التقوى الله ظهر في الجسد تبرر في الروح تراءى لملائكة كرز به بين الامم أومن به في العالم رفع في المجد
2_ الترجمة العربية المبسطه
تيموثاوس الاولى (16:3)
وبلا شك، فأن سر حياتنا في عبدة الله سر عظيم:
الله ظهر في جسد بشري، شهر الروح لبره، بشر به بين الشعوب، آمن العالم به، ورفع الي السماء في مجد.
3_ترجمة الحياه
تيموثاوس الاولى (16:3)
16 وباعتراف الجميع، أن سر التقوى عظيم: الله ظهر في الجسد، شهد الروحلبره، شاهدته الملائكة، بشر به بين الأمم، أومن به في العالم، ثم رفع فيالمجد.
4_ ( King James Version)
1 Timothy 3:16
16And without controversy great is the mystery of godliness: God was manifest in the flesh, justified in the Spirit, seen of angels, preached unto the Gentiles, believed on in the world, received up into glory.
5_(NEW King James Version)
1 Timothy 3:16
16 And without controversy great is the mystery of godliness:
God was manifested in the flesh,
Justified in the Spirit,
Seen by angels,
Preached among the Gentiles,
Believed on in the world,
Received up in glory.
6_(21st Century King James Version)
1 Timothy 3:16
16And beyond controversy, great is the mystery of godliness: God was manifest in the flesh, justified in the Spirit, seen by angels, preached unto the Gentiles, believed on in the world, received up into glory.
7__(Young's Literal Translation)
1 Timothy 3:16
16and, confessedly, great is the secret of piety -- God was manifested in flesh, declared righteous in spirit, seen by messengers, preached among nations, believed on in the world, taken up in glory!
8_(Darby Translation)
1 Timothy 3:16
16And confessedly the mystery of piety is great. God has been manifested in flesh, has been justified in [the] Spirit, has appeared to angels, has been preached among [the] nations, has been believed on in [the] world, has been received up in glory.
9_(Worldwide English (New Testament))
16God's plan is very great as we all know. Here it is: we saw God as a man; God's Spirit proved he was right; angels saw him; the nations were told about him; people of the world believed in him; God took him up into heaven.
- كانت هذه نبذة من الترجمات التي أثبتت – خطئا – لفظة " الله " علي الرغم من عدم وجودها في النص الأصلي كما اشرنا سلفا .. ويجدر بنا الإشارة أيضا إلى
الترجمات التي حذفت اللفظ أو استبدلته لتتماشى مع النص الموجود بالمخطوطات:
1_ الترجمة العربية المشتركة وهي ترجمة اشترك فيها (البروستانت والكاثوليك والارثوذوكس)
تيموثاوس الاولى (16:3)
ولا خلاف أن سر التقوى عظيم ((الذي ظهر في الجسد وتبرر في الروح، شاهدته الملائكة، كان بشارة للأمم، آمن به العالم ورفعه الله في المجد))
2_ ترجمة الرهبانية اليسوعية وهي ترجمة كاثوليكية
تيموثاوس الاولى (16:3)
ولا خلاف أن سر التقوى عظيم: ((قد أُظهر في الجسد وأعلن بارا في الروح وتراءى للملائكة وبشر به عند الوثنيين وأومن به في العالم ورفع في المجد)).
3_ الترجمة البوليسية
تيموثاوس الاولى (16:3)
وانه لعظيم ولا مراء سر التقوي، الذيتجلي في الجسد وشهد له الروح وشاهدته الملائكة وبشر به في الامم وامن به العالم وارتفع في مجد
4_ ترجمة الآباء الدومينكان
تيموثاوس الاولى (16:3)
ويقينا عظيم هو سر التقوي. الذي ظهر في الجسد. وتبرر في الروح وترآءي للملائكة. وأنذرت به الامم. وآمن به العالم ورفع بالمجد.
5_ ( New International Version)
1 Timothy 3:16
16Beyond all question, the mystery of godliness is great:
He appeared in a body,
was vindicated by the Spirit,
was seen by angels,
was preached among the nations,
was believed on in the world,
was taken up in glory.
6_(New American Standard Bible)
(يُتْبَعُ)
(/)
1 Timothy 3:16
16By common confession, great is the mystery of godliness:
He who was revealed in the flesh,
Was vindicated in the Spirit,
Seen by angels,
Proclaimed among the nations,
Believed on in the world
Taken up in glory.
7_((The Message))
1 Timothy 3:16
This Christian life is a great mystery, far exceeding our understanding, but some things are clear enough:
He appeared in a human body,
was proved right by the invisible Spirit,
was seen by angels.
He was proclaimed among all kinds of peoples,
believed in all over the world,
taken up into heavenly glory.
8_(Amplified Bible)
1 Timothy 3:16
16And great and important and weighty, we confess, is the hidden truth of godliness. He was made visible in human flesh, justified and vindicated in the Spirit, was seen by angels, preached among the nations, believed on in the world, taken up in glory.
9_(New Living Translation)
1 Timothy 3:16
16 Without question, this is the great mystery of our faith:
Christ was revealed in a human body
and vindicated by the Spirit.
He was seen by angels
and announced to the nations.
He was believed in throughout the world
and taken to heaven in glory.
10_(English Standard Version)
1 Timothy 3:16
16Great indeed, we confess, is the mystery of godliness :He was manifested in the flesh,
vindicated[f (http://www.biblegateway.com/passage/?search=1%20Timothy%203%20;&version=47;#fen-ESV-29731f#fen-ESV-29731f)] by the Spirit, seen by angels,
proclaimed among the nations,
believed on in the world, taken up in glory.
1 Timothy 3:16 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=1%20Timothy%203%20;&version=47;#en-ESV-29731#en-ESV-29731) Greek Who; some manu******s God; others Which
11_(Contemporary English Version)
1 Timothy 3:16
16Here is the great mystery of our religion:
Christ came as a human. The Spirit proved
that he pleased God,
and he was seen by angels.
Christ was preached
to the nations.
People in this world
put their faith in him,
and he was taken up to glory.
12_((New Century Version))
1 Timothy 3:16
16 Without doubt, the secret of our life of worship is great:
He was shown to us in a human body,
proved right in spirit,
and seen by angels.
He was proclaimed to the nations,
believed in by the world,
and taken up in glory.
13_(American Standard Version)
1 Timothy 3:16
16 And without controversy great is the mystery of godliness; He who was manifested in the flesh, Justified in the spirit, Seen of angels, Preached among the nations, Believed on in the world, Received up in glory.
14_(Holman Christian Standard Bible)
1 Timothy 3:16
16 And most certainly, the mystery of godliness is great:
He was manifested in the flesh,
justified in the Spirit,
seen by angels,
preached among the Gentiles,
believed on in the world,
taken up in glory.
15_(New International Reader's Version)
1 Timothy 3:16
16 There is no doubt that godliness is a great mystery.
Jesus appeared in a body.
The Holy Spirit proved that he was the Son of God.
He was seen by angels.
He was preached among the nations.
People in the world believed in him.
He was taken up to heaven in glory.
16_(Wycliffe New Testament)
1 Timothy 3:16
16 And openly it is a great sacrament of piety, that thing that was showed in flesh, it is justified in Spirit [And openly it is a great sacrament of piety, that that is showed in flesh, is justified in Spirit], it appeared to angels, it is preached to heathen men, it is believed in the world, it is taken up into glory.
17_ (New International Version - UK)
(يُتْبَعُ)
(/)
1 Timothy 3
16 Beyond all question, the mystery of godliness is great:
He appeared in a body, was vindicated by the Spirit, was seen by angels, was preached among the nations, was believed on in the world, was taken up in glory.
18_(Today's New International Version)
1 Timothy 3
16 Beyond all question, the mystery from which true godliness springs is great:
He appeared in a body,
was vindicated by the Spirit, [c (http://www.biblegateway.com/passage/?search=1%20Timothy%203%20;&version=72;#fen-TNIV-29739c#fen-TNIV-29739c)]
was seen by angels,
was preached among the nations,
was believed on in the world,
was taken up in glory.
19- THE GREEK NEW TESTAMENT: WESTTCOTT-HORT1Ti 3:16 ??? ????????????? ???? ????? ?? ??? ????????? ????????? ?? ????????? ?? ????? ????????? ?? ???????? ???? ???????? ???????? ?? ??????? ????????? ?? ????? ????????? ?? ????
[B]20- Nestle-Aland 26th/27th edition Greek New Testament1Ti 3:16 ??? ????????????? ???? ????? ?? ??? ????????? ?????????? ?? ????????? ?? ?????, ????????? ?? ????????, ???? ????????, ???????? ?? ???????, ????????? ?? ?????, ????????? ?? ????
21- Greek NT: Tischendorf 8th Ed1Ti 3:16 ??? ????????????? ????? ???? ? ? ???????? ????????? ?? ??????? ?? ???? ??????? ?? ?????? ???? ??????? ??????? ?? ????? ??????? ?? ?????? ?????????? ?? ????
ونلاحظ الترجمات اليونانية الثلاثة الأخيرة المذكورة سلفا استخدمت لفظ " ?? " بمعني "الذي" كما ورد في المخطوطات السابق ذكرها.
رابعا شهادة مراجع مسيحية:
1 - كتاب علم اللاهوت النظامي
يقول جيمس أنس في كتابه علم اللاهوت النظامي الذي أثنى عليه منيس عبد النور وقال يسرنى أن أقدم للقارى العربى هذا الكتاب الثمين ((ومما يرجح ذكر صحة القراءة الذي عدم ذكر اللاهوتيين القدماء هذه الآية مع الآيات الكثيرة التي أوردها ليثبتوا لاهوت المسيح. أما سبب تبديل كلمة الذي بالله في النسخ اليونانية الحديثة هو التشابه بين الكلمتين والراجح أن النساخ زادوا ذلك الخط الصغير ليوضحوا المعنى في بعض النسخ فتحولت كلمة الذي إلى الله ثم شاع استعماله في كل نسخ القرون الوسطى خلافا للنسخ القديمة)) أ. هـ _علم اللاهوت النظامي دار الثقافة ص205_206
- وتعد هذه الشهادة وحدها كافية لإثبات وقوع التحريف في لفظة " الذي " التي تحولت إلي " الله " وشقت طريقها الممهد إلى الكتاب المقدس ثم بالتبعية إلى عقول من استندوا عليه كمصدر لاستسقاء عقائدهم، حيث باتت أخطاء النساخ – لا الروح القدس - هي التي تسوق المعتقدات الإيمانية إلي عقول وقلوب المؤمنين بالمسيحية الحالية.
2 - تعليق ترجمة الفانديك بالهوامش علي النص
التعليق:في هامش ترجمة الفانديك التي بالشواهد قراءة أخرى وهى "الذي" .. ا. هـ
الخاتمة:
يفتخر المسيحي بوجود العديد من المخطوطات لكتابه المقدس، معتقدا أن هذه المخطوطات دليلا في صالح كتابه ضد ما يسميه موجة ادعاء التحريف الكاذبة .. والتي في الحقيقة تشهد على وقوع التحريف الفعلي في الكتاب المقدس بصورته الحالية كما رأيناه جليا عند عرض هذه الدراسة المبسطة عن النص محل البحث ...
فان كان الحال هكذا وان كان لا يوجد كلمة " الله " في النص اليوناني المعتبر اصليا للكتاب وان كان تم ترجمة النص على الرغم من ذلك باستخدام لفظة " الله "، فما يكون لهذا الحال غير التحريف اسما وصفة،
وبهذا نكون بنعمة الله وفضله قد أثبتنا بالدليل تحريف النص محل البحث الذي لا يخلو كتاب أو عظة مسيحية تكلمت عن التجسد من ذكره نظرا لأهميته الشديدة التي اشرنا إليها في مقدمة البحث حيث لا يوجد أي نص أخر في الكتاب تحدث عن تجسد الله غير هذا النص، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.(/)
يتقدمهم العلامة البراك: بيان النصيحة للمجاهدين في الصومال ....
ـ[ابن رشد]ــــــــ[29 - Nov-2008, صباحاً 01:23]ـ
بيان لعلماء ودعاة يحذر المقاومة الصومالية من الانقسامات الداخلية
نص البيان:
"الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد،
فإن مما يَشْفي صدور المؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم اندحار الغزاة النصارى ومناصريهم، وجلاؤهم عن مدن الصومال واحدة تلو أخرى، وإنا لنرجو أن يكتب الله للمرابطين الصابرين، العاملين لأجل الدين، الحادبين على أمر البلاد وأمنها فتحاً قريباً ونصراً عزيزاً، نسأل الله أن يُعجِّل به، وأن يرفع عن أرض الصومال البأس والضر، وأن يمنَّ على أهلها بتحكيم كتابه وإقامة شرعه، وأن يعيذهم والمسلمين من الحالقة التي تحلق الدين، وتُذْهِبُ ريحَ المسلمين، ألا وهي فسادُ ذاتِ البين، (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون * وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين) [الأنفال: 45 - 46]، (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا وذاكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً)، الآية [آل عمران: 103]، (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم) [آل عمران: 105].
وقد عُلم من واقع المجاهدين في بعض بلاد المسلمين أن من أعظم أسباب تأخر النصر عنهم، فسادُ ذات بينِهم وتنازُعهم،
فاتقوا الله معاشر أهل الرباط والجهاد، واعلموا أن المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يُسْلِمُه، فكونوا عباد الله إخواناً، وواقع الأمة وحال بلادكم يؤكد رعايةَ ذلك والتعاونَ عليه، ويتطلبُ أنْ يقدِّر بعضُكم اجتهادَ بعض، وأن يتعاون بعضكم مع بعض، ويبقى التناصح فيما بينكم واجباً، واستشارة أهل النظر، والرجوع إلى أهل العلم لازماً، يرأب –بإذن الله- الصدع ويجمع الصف، فإن لم يكن ذلك فلا أقل من أن تجتمعوا على دفع العدو الصائل، وكفِّ بعضكم عن بعض، واعلموا أن كل اختلاف يكون بينكم أو شقاق فهو مكسب لعدوكم، ولا يُؤمن أن يَدْخلَ في الصفوف من يوسع دائرة الخلاف، ويغري بالتمسك بالآراء، لينشغل المجاهدون بعضهم ببعض، فتعظم المصيبة بالانشغال عن الغاية.
فاحذروا مَنْ يُوقد نار الفتنة، واقطعوا الطريق عليهم معتصمين بحبل الله، كما أمر سبحانه، وهذا يتطلب منكم صبراً على بعضكم، وحسن ظن بإخوتكم، وصبراً على حرب عدوكم فإن الأيام دول، والعاقبة للتقوى، وقد قال الله تعالى: (وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئاً) [آل عمران: 120]، وقال: (يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون) [آل عمران: 200].
كتب الله لنا ولكم الفلاح، والنصر على الأعداء، وأعاذنا وإياكم من مضلات الفتن، ووفقنا جميعاً لما فيه رضاه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين".
الموقعون:
1. الشيخ العلامة / عبد الرحمن بن ناصر البراك (الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا)
2. د / عبد الله بن حمود التويجري (رئيس قسم السنة بجامعة الإمام سابقا)
3. أ. د / ناصر بن سليمان العمر (الأستاذ بجامعة الإمام سابقا)
4. د / عبد الرحمن الصالح المحمود (الأستاذ بجامعة الإمام)
5. د / سعد بن عبد الله الحميد (الأستاذ بجامعة الملك سعود)
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=11814&Itemid=0
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[29 - Nov-2008, صباحاً 01:34]ـ
بارك الله فيك
وجزى الله الشيوخ الكرام خير الجزاء.
و الرابط الذي وضعته خاطئ أخي الكريم وهذا آخر
http://almoslim.net/node/102897
ـ[ابن رشد]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 03:18]ـ
حياك الباري أخي ابي البراء
ولك الشكر على التنبيه
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 04:07]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 01:51]ـ
بارك الله في مشايخنا الفضلاء، ونعم النصيحة، أطال الله في أعمارهم.
" ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ".
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 04:18]ـ
اللهم أنصر المجاهدين في أرض الصومال وفي كل مكان، واجمع كلمتهم ووحد صفهم. وحفظ الله علماءنا الفضلاء الذين قدموا تلك النصيحة الغالية، نسأل الله أن ينفع بها المسلمين في كل مكان.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 02:27]ـ
بارك الله فيك ..
وفيك
ـ[ابن رشد]ــــــــ[27 - Jan-2009, صباحاً 03:48]ـ
ابالوليد
شكرالك
والان انتخابات في الصومال _الله اعلم بحالها_
ـ[حسينان]ــــــــ[29 - Jan-2009, مساء 09:43]ـ
جزاك الله خيراً ,
اللهم أعز المسلمين واخذل الكفار والمنافقين عاجلا غير آجل
ـ[ابن رشد]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 03:37]ـ
الان المقاومة مسيطرة على مقديشوا
فيجب الدخول معها
وتطبيق شريعة الاسلام
توحودا على تحكيم الشريعة ونبذ الشرك أيها الصوماليون الاعزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 06:52]ـ
أخي ابن رشد:
ما واقع الحال هناك بين فصيل المحاكم نفسها؟
هل هناك نزاع؟
أنا جاهل بالوضع هناك؛ ليتك تسلط الضوء على هذه القضية مشكورًا.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 07:41]ـ
بارك الله في مشايخنا الفضلاء،.
" النزاع سبب الهلاك ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ".(/)
صناعة التهميش
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[29 - Nov-2008, صباحاً 02:40]ـ
صناعة التهميش
د. عبد الكريم بكار
لا يستغني أهل أي ملة أو ديانة عن رجال يتفرغون لتعليمها وخدمتها، وذلك لأن عدم وجود من يعد نشر تعاليم الدين وتوعية أهله به مهمة خاصة به، سيعني وجود الكثير من الأمور التي لا تجد من يهتم بها.
على مدار التاريخ الإسلامي كانت هناك رعاية للعلوم الشرعية وحملتها من لدن الحكومات، وكانت تلك الرعاية ـ مع استثناءات قليلة ـ محدودة، والسبب مفهوم. فالعلم الشرعي والاحتساب والدعوة إلى الله ـ تعالى ـ تؤسس لأصحابها سلطة روحية وأخلاقية، تنازع في أحيان كثيرة السلطة الزمنية وتنافسها على قيادة الجماهير، وكانت الأمة تقدم لطلاب العلم والدعاة الدعم المساند عن طريق الصدقات والأوقاف المختلفة، لكن الشعور بعدم كفاية ما يُقدَّم كان شيئاً مستمراً، وهذا غير مستغرب.
ومهما يكن الأمر فإن العواصم الإسلامية كانت تعجّ في معظم العصور بعشرات ـ أحياناً مئات ـ المدارس والمعاهد والكليات الشرعية، ويذكر المؤرخون (على سبيل المثال) أنه كان في دمشق أيام نور الدين زنكي ما يزيد على ثلاثمائة وسبعين مدرسة، تقدم العلوم الشرعية لمن يرغب من الطلاب.
حين كنت في العاشرة من عمري التحقت بواحد من تلك المعاهد، وبعد دراسة استمرت خمس سنوات التحقت بمعهد آخر، ودرست فيه خمس سنوات أخرى قبل أن أنتقل إلى الجامعة، وأنا أشعر بالامتنان لما أفدته من أساتذتي وشيوخي، وأدعو لهم في ظهر الغيب، ومن هنا فإني حين أتحدث عن التعليم الشرعي، فإني أتحدث حديث العارف المعايش الخبير.
هذه بعض الملاحظات حول التعليم الشرعي الأهلي:
ـ لم يتوفر في يوم من الأيام من الوظائف في الإمامة والخطابة والقضاء والإفتاء والتدريس ... ما يوازي الأعداد الكبيرة من طلاب العلم الشرعي، وهذا يجعل الحاجة والعوز من الأمور المألوفة جداً في حياتهم، كما أن عدم تنظيم الموارد المالية للوظائف المتوفرة على نحو جيد جعل بعض طلاب العلم يحصلون على مرتباتهم بطرق لا تنسجم في كل الأحيان مع حفظ الكرامة والمروءة، وهذا يؤثر تأثيراً كبيراً في الوضع الاجتماعي لطلاب العلم، ويقلل من أهميتهم ودورهم في القيادة الروحية والاجتماعية للجماهير المسلمة، وهذا واضح وملموس.
ـ لو عدنا مئتي سنة إلى الوراء لوجدنا أن طلاب العلم الشرعي بمختلف تخصصاتهم ووظائفهم هم العمود الفقري لمثقفي الأمة، وهذا يعني أن المنافسة لهم من ذوي التخصصات الأخرى كانت ضعيفة للغاية، فقد كانوا يصولون ويجولون في الساحة الثقافية، ويشكلونها وفق رؤاهم وطروحاتهم، ولهذا ميزة التفرد بقيادة الركب الثقافي، وله سلبية ليست صغيرة، وهي: الشعور بالرخاء والاطمئنان إلى الإنجاز، وفقد الحافز على التطوير والارتقاء، أي الافتقار إلى المحرض على التفوق على الذات.
أضف إلى هذا أن ارتباط كسب الرزق بما لدى المرء من معرفة وعلم لم يكن قوياً بما يكفي، ولهذا فمن المألوف جداً أن يكون الرجل عالماً محققاً في علم من العلوم، ومع ذلك يكون مصدر رزقه هو التجارة أو العمل في مهنة من المهن، ولهذا فإنك تجد بين العلماء من لقبه البزّاز والخرّاز والحدّاد والنّجار والصبّاغ والنحّاس. . . ولم تحظ تلك الوضعية ـ بدراسات عميقة ـ تكشف عن إيجابياتها وسلبياتها على نحو جيد.
ـ نشهد اليوم تغيراً واضحاً في الأمرين اللذين أشرت إليهما آنفاً؛ فطلاب العلم الشرعي لا يشكّلون اليوم غالبية طلاب العلم، ولا يقودون المسيرة الثقافية، وإن كان لهم جهد وموقع لا يُستهان به، وفي إمكان المرء أن يلاحظ أن معظم النابهين الذين يحصلون على درجات مرتفعة في الثانوية العامة لا يدخلون كليات الشريعة وأصول الدين، وإنما يدخلون كليات الطب والهندسة والمعلوماتية والإدارة. . كما أن أبناء معظم الأسر الثرية وكثيراً من أبناء المدن لا يتوجهون إلى دراسة العلوم الشرعية في المرحلة المتوسطة والثانوية ـ لهذا بالطبع استثناءات قليلة ـ وإنما يتوجهون إلى التعليم العام. وصار ارتباط الوظيفة والمكانة الاجتماعية وحجم الدخل السنوي بنوعية التخصص الذي يدرسه الإنسان قوياً وظاهراً، وكثيراً ما تكون العلوم الشرعية في مرتبة متدنية في هذا الشأن!
هذا كله يعني أن على المدارس والكليات الشرعية أن تفتح عيونها بقوة على التحديات التي تولدها الحالة الراهنة، وأن تعمل جاهدة على تطوير ذاتها وتغيير الكثير مما تعوّدته في العهود الماضية، وإلاّ وجدت نفسها تعيش على هامش الحياة، وتخرِّج مجموعات كبيرة من المهمَّشين، وسأشرح في المقال القادم ما أعنيه بهذا الكلام، كما سأشرح السند المنطقي له بحول الله وطوله.
----------------
نشرت في موقع الإسلام اليوم
الخميس 29 ذو القعدة 1429 الموافق 27 نوفمبر 2008(/)
لعنة الشهرة
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[29 - Nov-2008, صباحاً 10:38]ـ
http://www.alamuae.com/up/uplong/BesmaALLAH63748756286179.png
لعنة الشهرة
لعلي أجد مدخلاً لما أود قوله باستذكار أحد القصص التي لاتزال (محفورة) في ذاكرتي؛ ففي أحد حملات جمع التبرعات التي أقامتها الحكومة السعودية (وفقها الله) لإغاثة إخواننا المسلمين في فلسطين (إن لم تخني الذاكرة)، حيث أن الناس حُثوا على التبرع لصالح إخوانهم المسلمين عبر وسائل الإعلام المختلفة، وأكثر ماكان الناس يتفاعلون مع التلفاز، حيث أن عدداً من الدعاة وطلبة العلم يسعون في حث الناس إلى بذل المزيد من أموالهم، استوقفتني ماأرسلت به امرأة لتتصدق به، ألا وهو خاتمين وأقراط لابنتيها، خاتمة رسالتها بقولها: والله لاأملك من هذه الدنيا شيئاً ذا قيمة إلا هذين الخاتمين والأقراط، ولكني أجود به لصالح إخواننا، وبطبيعة الحال سعى من في التلفاز بوضع هذه المرأة أنموذجاً لبذل المزيد من المال لصالح هذه التبرعات، وكان الأخوة في التلفاز (حيث أن النقل كان مباشرًا) مسرورون لما وصل إليه المبلغ، عندها تلقوا اتصالاً من الشيخ عبدالمحسن العبيكان (حفظه الله)، ظانين أن الشيخ سيسعى في التطبيل كغيره لبذل المزيد من المال، ولكنه بدأ بقوله: سأنحو مسارًا آخرًا في حديثي، ثم ذكر أنه لا يسوغ أن نحمس الناس على التصدق بكل مايملكون، ثم ذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم أنه خير لك أن تترك ذريتك أغنياء من أن تذرهم فقراء ... هذا الرأي من الشيخ حفظه الله لم يعجب الأخوة في التلفاز، وحاولوا تسريع إنهاء الاتصال، لئلا تتأثر أرقامهم!
ربما أن هناك الكثير من الناس في ذلك الحين لم يعجبهم ماذهب إليه العبيكان من رأي، ولكن عندما تتضح لنا الأمور، ونعلم أن بعضاً من أولئك الذين يطبلون للناس في الخروج من أموالهم، إنما هم يقولون مالايفعلون، يدعون الناس إلى الزهد، وهم يمتلكون البيوت الفارهة، ويركبون المراكب الفاخرة، وأرصدتهم في البنوك ربما أنها تعادل أضعاف أضعاف عشرات أولئك المتبرعين (فاللهم لاحسد)، فقلت في نفسي: ربما أن هذا الذي دعى الشيخ العبيكان لأن يقول ماقاله!
طبعًا ذكرت القصة السابقة لتكون تمهيداً لما أود إيصاله للقارئ الكريم، ولعلي أمهد أكثر من ذلك بذكر قصة أخرى وقعت مع صديقي سالم المحترف في تصميم مواقع الإنترنت، حيث أنه طُلب منه أن يصمم موقعاً إليكترونياً دعوياً باسم شخص من الناس والإشراف الفني عليه، فرد الأخ سالم: وكم الميزانية الشهرية التي حددتموها لهذا الأمر؟ فأُنكر الأمر عليه، وكيف أن هذا الأمر لايُراد منه إلا الأجر من الله وحده! فأتبع صديقي رداً عفوياً: كلنا نريد الأجر من الله عز وجل، ولكن أجر الدنيا مطلوب أيضاً، فكما أن أصحابكم يريدون دين ودنيا، فنحن كذلك نريد دين ودنيا!
لعلكم فطنتم إلى من أقصد بحديثي هذا! وربما يرد علي أحدٌ بأنهم بشر يصيبون ويخطئون، وقد يرد آخر بأن هناك أناسٌ آخرين من غير هذه الفئة من المفترض أن تتحدث عنهم. فأقول وبالله التوفيق: إن تركيزي في الحديث عن فئة الدعاة وطلبة العلم الشرعي وإن شئت فقل المشائخ، وذلك لخطورة اتخاذ الدين سلعة، وإثارة عواطف الناس واستغلالهم باسم الدين، وحين يعلم الناس بحقيقة المسيئون منهم يجعلونهم ينفرون من الدين. فبدون أن نحدد هذا أوذاك، فهناك من الدعاة من له شهرة وصيت ذائع يحسبهم الناس أولياء الله، وأكثر من يعرف حقيقتهم هم الناس من حولهم. إخواني الكرام؛ نعم هم بشرٌ يصيبون ويخطئون، ولكن ويلٌ للذين يقولون مالايفعلون، فمنهم من لايكاد أن يلقي موعظة إلا وبكى فيها، بينما تجده مضيعاً لأمانة عمله في الجامعة وإعطاءه المحاضرات لطلابه في الجامعة، فكيف يريد لطلابه أن يقبلوا منه البكاء في مواعظه! أخشية أم نفاق؟! ومنهم من يعظ الناس عن الحياة الزوجية وأن على الرجل أن لايظلم زوجته ... بينما تجده مزواجاً (مطلاقاً) يعبث في بنات الناس وأكثر مايتخير الصغيرات منهن اللاتي لم يتجاوزن العشرين، يزوجهم الناس لشهرتهم باسم الدين، بينما هم أبعد مايكونون عن تطبيق تعاليم رب العالمين.
إخواني الكرام؛ ماأهدف إلى أن أصل إليه، هو أن علينا أن نبتعد عن ثقافة تقديس الأشخاص، فكل بشر ينبغي علينا أن نقيمه ونوزنه بعيداً عن شهرته (فهناك من تلعنه الشهرة وتصيبه بسخطها، وهناك من يمن الله عليه بفضله ويتغلب عليها)، كما أن علينا أن نبين للناس حقيقة من يتلاعب بهم ويستغلهم باسم الدين، حتى ولو كانوا من كانوا في الشهرة والصيت. والحمد لله رب العالمين.
ـ[أنس السويلم]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 01:36]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي "رائد",
وموضوعك هذا قد تناول أمرا واقعا و خطيرا.
تحذيرك من تقديس الأشخاص طيب جدا وهي وصية العلماء الذين خلوا من قبل.
كذلك تنبيهك على أنه ينبغي ألا نجعل الشهرة هي مقياس الإيمان بمعنى: ليس كل من اشتهر وطبقت شهرته الآفاق فهو أتقاهم و أزهدهم.
كذا من اشتهر بخلق يأمر به ولا يأتيه كآمر بالزهد وهو غير زاهد , و كآمر بالإحسان وهو غير محسن , ونحو ذلك.
لكن عندي أسئلة (وليست اعتراضات) ,إنما مجرد أسئلة حتى تتضح الصورة لدي فقط , لأن كلامك
كان واضحا وجميلا إلا النقطة الأخيرة و هي:
قولك:كما أن علينا أن نبين للناس حقيقة من يتلاعب بهم ويستغلهم باسم الدين، حتى ولو كانوا من كانوا في الشهرة والصيت.
السؤال الأول:ما هو ضابط التلاعب بالناس واستغلالهم باسم الدين؟ هل هو من كان فعله يخالف أمره كما سبق في الأمثلة؟ أم أنه الذي يريد أكل أموال الناس بالباطل؟ أم أنه الذي يظهر للناس الإصلاح ولكنه في باطنه يريد إفسادهم؟ هذا السؤال الأول.
السؤال الثاني:هل كل من اشتهر بالدعوة وكانت عنده معصية كأن يأمر بخصلة و لا يأتيها, هل هذا متلاعب بالناس ويستغلهم باسم الدين؟ أم أن نفسه غلبته؟ وشهوته طغت عليه؟
السؤال الثالث:هل الحل الوحيد (والأسلم) هو أن نبين للناس تلاعب المتلاعبين بهم؟ أليس هناك طرقا أخرى يمكن فيها أن نحتوي هذه المصيبة؟
هذه هي الأسئلة ,وأكرر شكري لك على طرح هذا الموضوع لاحرمناك و لا حرمك الله الأجر, جعلك الله رائدا في الحق وسددك ووفقك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 02:33]ـ
جزاك الله خيراً ..
كم سمعنا ورأينا من جماعة: (اصبر واحتسب) في بعض الجهات الإسلامية، يحثون الشباب الطيب الحريص ويبخسونهم حقوقهم ويستغلونهم، ثم هم أبعد الناس عن ذلك الصبر والاحتساب مع الأسف، يتزيدون من الدنيا، ولا يرضون بنقص في المرتبات الضخمة والمكاتب الفارهة والأسفار المترفة، ويبيعون الكلام لمن عليهم التعب والشقاء والإنتاج.
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 02:41]ـ
حبيبي أنس؛
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر لك تعقيبك وإضافتك القيمة، وتعقيباً على أسئلتك فيما يتعلق بآخر عبارة، فهي على النحو الآتي:
السؤال الأول:ما هو ضابط التلاعب بالناس واستغلالهم باسم الدين؟ هل هو من كان فعله يخالف أمره كما سبق في الأمثلة؟ أم أنه الذي يريد أكل أموال الناس بالباطل؟ أم أنه الذي يظهر للناس الإصلاح ولكنه في باطنه يريد إفسادهم؟ هذا السؤال الأول.
لاأستطيع أن أضع ضابطاً محدداً نقيم الناس عليه، ولكن كل من سميتهم أنت في سؤالك، وكل من ذكرتهم أنا في أمثلتي، وكل من يكرههم الناس من حولهم لمعرفتهم بحقيقة واقعهم المسيء، فهم مستغلون باسم الدين. ولك أن ترصد مثالاً قريباً في حملات الحج التي تتنافس في استقطاب وإغراء أمثال هؤلاء الدعاة؛ لأن مقدسي الأشخاص لو علموا أن الداعية فلان في الحملة الفلانية، فسيتسابقون إليها، ولك أن ترصد حال بعض هؤلاء الدعاة في حجه المدفوع الثمن مسبقاً، حيث أنهم لايتوانون في ترفيه أنفسهم واصطحاب عائلاتهم وأحبابهم مجاناً (على حساب الحملات)، وبعضهم بشكل سنوي، إذ أنهم استغلوا شهرتهم بالدعوة أسوأ استغلال. نسأل الله الصلاح لنا ولهم.
السؤال الثاني:هل كل من اشتهر بالدعوة وكانت عنده معصية كأن يأمر بخصلة و لا يأتيها, هل هذا متلاعب بالناس ويستغلهم باسم الدين؟ أم أن نفسه غلبته؟ وشهوته طغت عليه؟
هم بشر مثلهم مثلنا، ولكن شهرتهم لها ضريبة، فمحاسبة أنفسهم والتدقيق على أنفسهم يجب أن يكون أكثر من غيرهم، لأنهم دوماً مايأمرون الناس بالتقوى والهدى، فعليهم أن يدققوا على أنفسهم، كما أن مقدسيهم يتخذونهم قدوة، وبعض الجهلاء يحتج بما يفعلون (سواءً خطأً أم صواب). وإذا لم يقدروا على هذا، فاعتزالهم مواقع الشهرة أمر ضروري، لئلا تفسدهم، ومن أراد أن يستمر في هذا مصراً على أخطاءه، فهو امرء سوء.
السؤال الثالث:هل الحل الوحيد (والأسلم) هو أن نبين للناس تلاعب المتلاعبين بهم؟ أليس هناك طرقا أخرى يمكن فيها أن نحتوي هذه المصيبة؟
ربما أن هناك طرقاً أخرى للعلاج، ولكن ماذا لو لم أستطع الوصول إليهم أو الاتصال بهم، فمنهم من يضع مراسيم ملكية للمقابلات معه، أو تجد من بعضهم المكابرة والعناد وكأنه ولي الله في أرضه أرسله وصياً على العالمين؛ فما أستطيع فعله حينئذ هو تحذير الناس منهم، وبيان خطر مايفعلون، ولو على أقل تقدير، أسعى في تحرير عقولهم من التقديس!
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 02:46]ـ
جزاك الله خيراً ..
كم سمعنا ورأينا من جماعة: (اصبر واحتسب) في بعض الجهات الإسلامية، يحثون الشباب الطيب الحريص ويبخسونهم حقوقهم ويستغلونهم، ثم هم أبعد الناس عن ذلك الصبر والاحتساب مع الأسف، يتزيدون من الدنيا، ولا يرضون بنقص في المرتبات الضخمة والمكاتب الفارهة والأسفار المترفة، ويبيعون الكلام لمن عليهم التعب والشقاء والإنتاج.
حبيبنا المشرف؛
شكر الله لك ماكتبت.
ـ[أنس السويلم]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 12:41]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,
ماشاءالله يا أخي رائد , جوابك مثل الماء البارد في اليوم الصائف.
الصورة اتضحت لدي وزال الإشكال.
بالنسبة لنفس الفكرة فأنا معك فيها , أعني على الدعاة أن يتورعوا عن الدنايا و الرزايا و ألا يتصارعوا لأجل الترهات و كأنه سيموت جوعا ,وهي لا تليق بأصحاب المروءات.
و أعرف بعض القصص التي تحرق القلب ألما و قهرا ليس على الداعية و إنما على تلكم الأفعال.
فمثلا يخبرني أحد المشايخ أن أحدهم إذا استضيف لمحاضرة وكانت المدينة خارج بلده يشترط فندقا ذا خمس نجوم و تذكرة سفر درجة أولى شاملة له ولأبنائه و تستأجر له سيارة , ولا يبدي موافقته حتى يرى ثمن الطلبات في حسابه. هل هذا يرجى له قبول في محاضرته؟
بل يحدثني أصحاب مركز الدعوة أنهم يأخذون من مال الزكاة لكي يوفروا له ثمن المجيء.؟!
أما بالنسبة لمناصحتهم فقد يكون المقدم من طرق النصح هو مناصحتهم مباشرة فإن لم تستطع فبالكتابة و لا أظن أن هذه الطريقتين ممتنعتان , فممكن يحضر الإنسان أحد محاضراتهم ويخاطبهم أو غيرها من الوسائل.
ثم يأتي بعد ذلك مخاطبة العلماء والمشايخ إن تعذر الأمر , أو إن شئت قدم هذه الطريقة , أما تبليغ الناس عنهم و فضحهم فأشعر (من وجهة نظر شخصية و قاصرة) أنها قد تسبب فتنة ولا تحقق المصلحة المرجوة , لأن الناس قد تظن أن هذا المُبَلّغ مغرض , وأيضا هذا الأمر قد يهز ثقة الناس بعلمائها , وقد يحتج شخص ويقول:أن هذا ليس مبتدعا حتى تشهر به , وقد تثير شماتة الأعداء من العلمانيين "أعزكم الله" وغيرهم من أعداء الدين , ونحن مأمورون بالستر.
أنا لست أقول أن هذا حرام أو ما إلى ذلك , بل أنا معك في أن هؤلاء ينبغي إيقافهم عند حدهم , ولكن بالتي هي أحسن , وبالتي هي أسلم , ليس مراعاة لمشاعرهم فقط و إنما حتى لا تتأثر الدعوة , فيأتي رجل و يرى من وجهة نظره أن الشيخ الفلاني يستغل الدين فيفضحه , ثم يصبح الجميع بعضهم يفضح بعضا و كلٌ يرى من جهة نظره أنه صائب و أن الآخر مستغل و هكذا.
هي رؤية يا أخي المبارك رائد , بالإمكان استشارة العلماء في هذا , فإن أنا أخطأت فلا أسهل من أن أمد لك يد المساعدة في هذا المشروع , وإن لم يتبين ذلك فلا أبخسك الدعاء بالتوفيق في الدنيا و الآخرة ,وأنا أكبر فيك هذه الغيرة و الحرقة لأجل الدين آجرك الله على نيتك.لا حرمناك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 06:39]ـ
ان كان بعضهم يقول ما لايفعل في خاصة نفسه فقد يهون الأمر لأن ضرره على نفسه فان تاب قد تقبل توبته و ينمحي أثر ضرره .. الأصعب قبولا هم ممن يتعدون ذلك الى الاضرار بالغير ... رجال تراهم يخطبون في التلفاز و لهم منابر دعوية بل و مناصب دينية و كتب و أشرطة سائرة ... و في ميدان العمل الدنيوي هم أجلاف أكثر قسوة و غلظة و جفاءا و خداعا و مكرا و جشعا من كثير من ارباب العمل الرأسماليين ... لا يرعون في العامل المسلم دع عنك الكافر الا و لاذمة .. خداع في احترام العقود و معاملة أحط من معاملة الرقيق بل البهائم .. دون الكلام عن ظروف العمل و الأجور البخسة التي لا يوفون بما اشترطوا على أنفسهم منها حتى بالنصف يستخسرون في عرق الناس عشر معشار ما لا يستخسرونه في شفط دهون أجسامهم .. ما لو رآه مستخدمه في التلفاز يلقي درس وعظه "المشهور" يود لو يكسر التلفاز على أم رأسه من هول ما أجراه عليه ...
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 06:59]ـ
ومنهم من يعظ الناس عن الحياة الزوجية وأن على الرجل أن لايظلم زوجته ... بينما تجده مزواجاً (مطلاقاً) يعبث في بنات الناس وأكثر مايتخير الصغيرات منهن اللاتي لم يتجاوزن العشرين، يزوجهم الناس لشهرتهم باسم الدين، بينما هم أبعد مايكونون عن تطبيق تعاليم رب العالمين.
لا فض فوك ..
أعرف أحد الدعاة يعظ الشباب في إحدى الفضائيات، ويحذرهم من الاستعجال في الطلاق، وأن الحب لا يأتي في أول يوم، ولا أسبوع ولا حتى شهر ووو إلخ وهو من أكثر الدعاة الذين يتزوجون ويطلقون في زمن قياسي.
فحسبنا الله يمهلهم ولا يهمل.
اتخذوا الزواج هزوا، وبنات المسلمين دمى.
ولن ينجو هؤلاء الدعاة الظلمة من دعوات المظلومات ولو بعد خمسين عام.
ولقد كتبت فيهم مقالة وفي اغترارهم بالشهرة والسمعة وثناء الناس عليهم ونشرتها في المجلس قبل عام أو أقل وهذا نصها:
بسم الله الرحمن الرحيم
نامتْ عيونُه، بعد أن أجرى مدامَعها. . لقدِ استراحَ! لسواد قلبٍ بين أضلعِهِ تَوَهَّم أنها أنثى بـ (قلب) تمسَاح!
لا بأس. . فالشهوةُ أحيانا تستحق التضحيةَ من لدن أشباهِ الرجال. . التضحيَة بالمبادئ، والدوْس على الضعفاء بدعوى الرَّحمَةِ والحكمةْ.
يخادع نفسَهُ ومَن حولَه. . لا ضيْر! لقد ظل سنوات يبني لنفسه مجْدًا ليسحر ذوي الألباب الـ ... الفارغة!.
نامتْ عيونُه. . بعد أن ضمن البقاء محلقا كالصقر و (البركة في المقدسين العميان). . ظن الحياة ستستمر، ويظل جبلا لا تهزه الأرياح يوما. .
هكذا الجبابرة يظنون وبغير المتع الزائلة لا يفكرون، ولأجلها يناضلون. .
نامتْ عيونُه. . غير أن ثمةَ مظلومٍ لمْ يغمض له جَفن. .
يارب إني مظلومٌ فانتصرْ. .
نامت عيونُ الظالم. . وطفِقْتُ أشربُ من مرارةِ ظلمِهِ، ولبِسْتُ رغما عني ثوبَ خطيئةٍِ لم أرتكبْها. . لكنه حكمُ البشرْ، لو كان يمضي لظللتُ في سجنِ الخطيئة حتى أوسد القبر.!
يا رب ومن أصدق منكَ قيلا. . وعدتَ بنصرة المظلوم فانصرني، وخذ بثأري ممن ظلمني!
يارب تمادى الظالمُ في ظلمِهْ .. وعلا صوتُه يبشرُ نفسه بالرضوان! فلقد داسَ على ماضيهِ وحاضرِهِ بدعوى العدلِ. . ولا عليه ممّن يتضرر بقرارته الطائشة. . فالمجد الذي بناه كفيلٌ بأن يحفظَ له مكانَتَهْ. . ويرمي بخطيئته على الخصم الأضعف. . هكذا يظن.
نامت عيون اللئام. . وارتضوا دار الفناء دارا لهم. . أغراهم تصفيق الإمعات. . وأعمتهم شهواتهم عن العدل، وعن الإنصاف. . ونسوا أن دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب. . فلْتهنأ يا ظالم بظلمك. . فسوف يأتيك يومٌ تذوق فيه مرارة جرمك. . وعندها: لا تقل: سامحيني!
==
والله حسبنا وكفى.
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 03:21]ـ
شكر الله لك أخي أنس، وأتفق معك على أن إطلاق الأمر (في التحذير من مثل هؤلاء) غير صحيح، وخصوصاً أن هناك من يتربص بأهل الفضل الخير سوءًا.
وأحسنت يابن الرومية فيما أضفت.
ولعل الله تعالى أراد لك خيرًا عظيمًا أختي الأمل الراحل، ولن يفلت ظالم من قدرة الله سبحانه وتعالى، فإن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه؛ أخذه أخذ عزيز مقتدر.(/)
النظرات العقلية في الاوهام البابوية _النظرة الاولي
ـ[المحدث]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 01:07]ـ
بسم الله والحمد لله، اللهم صلي وسلم وزد وبارك علي الحبيب المصطفي المشرف بالشفاعه المخصوص ببقاء شريعته الي قيام الساعة صلاة باقية ما تعاقب الليل والنهار.
هذا رد علي اشهر قاعدة لاهوتية يقول بها آباء الكنيسة الارثوذكسية مثل البابا شنوده وغيره من الاباء ...
هذا ما أورده البابا شنودة في بعض من كتبه، منهاكتاب بدع حديثة في اللاهوت المقارن ((الطبعة الأولى ديسمبر 2006)) الناشرالكلية الإكليريكية بالعباسية_القاهرة صفحة 46
قال ((هذه القاعدة لازمة لعقيدة الفداء، لأنه مادامتالخطيئة موجهة ضد الله والله غير محدود تكون الخطية غير محدودة ولا تنقذمن هذه العقوبة إلا كفارة غير محدودة ومن هنا جاء التجسد والفداء. ((
قبل أن أبدأ في التعليق على تلك النظرية أشير إلى
أولا: ما قاله البابا شنودة بخصوص أنها لازمة لعقيدةالفداء يترتب عليه أنه بعد إبطال تلك النظرية وإثبات عدم صحتها لا مجاللذكر عقيدة الفداء وبالتالي لا صلب ولا اتحاد بين الناسوت واللاهوت ولاألوهيه للمسيح عليه السلام كما يزعمون.
ثانيا: أن العقيدة تثبت بالنقل لا بالعقل لانها خبرعنالله ولا يصح لنا ان نثبت لله صفة الا ان اثبتها لذاته او اخبرنا نبي منانبياء الله بتلك الصفة لانا لكي نصف شئ اما ان نكون احطنا به علما او لهنظائر يقاس عليها وهذان الامران منتفيان في حق الله عز وجل بنص كتبهم اماالاحاطة بالله فاذا كان الله لم يره احد قط - انجيل يوحنا الاصحاح الاولالعدد 18 ـ فكيف يحاط به علما اما النظائر فقد جاء النفي في اكثر من موضعفي كتابهم منها علي سبيل المثال ما ورد في اشعياء الاصحاح 40 العدد 25 (فبمن تشبهونني فاساويه يقول القدوس)
اذن لا سبيل الا النص لنثبت صفة لله لانه غيب ولايوجد له شبيه لنقيس عليه وكذلك كل غيب من احداث وعقائد وهذا ما يفتقر اليهالنصاري فيدعون ويجعلون ادعائهم هو الحجة بعدها بلا بينة وكان يجب عليهمان ياتونا بنص ونتاكد ان هذا النص قاله نبي من انبياء الله بهذه الخطةالعبقرية وهذا الوصف العبقري للخطيئة بكونها ضد الله وانها لامحدودة ومادام لا يوجد أدلة نقلية على هذه المسالة من الكتاب المقدس فلسنا في حاجةلاثبات تحريفه وانه لا يعتمد عليه في الاعتقاد لان ما به اما كذب يقينا اومشكوك في صحته لذا سارد عليه ولكن بالدليل العقلي وليس بمنظوره الفلسفيالذي ليس له اي مستند من العقل او الشرع.
نقض النظرية:_
أولا: لا نفهم لماذا البابا وغيره من الآباء قال أنالخطيئة ضد الله، هل معنى ذلك أن ادم وجه اهانة الله لا اظن احد يفهم هذامن الكتاب المقدس ولكن الصحيح ان نقول انها كانت امام الله وليست ضد اللهلان ادم ما قصد بها اهانة الله هو كما قال اعطته المراة واكل والمرأة ماارادت ايضا اهانة الله ولكنها ارادت الحياة علي ما جاء بكتابكم وما اظنالبابا سيقول انها ما دامت امام الله تكون لا محدودة لانا كلنا امام اللهوافعالنا امام الله ومحدودة.
ثانيا: قال البابا أن الخطيئة لا محدودة لأنها ضداللا محدود، وبينا ان هذا غير صحيح لانها كانت أمام الله وليست ضد الله لكنلو سلمنا بانها ضد الله فكيف يقول ما دامت ضد الله والله لا محدود اذن هيلا محدودة بأي مقياس وباي عقل حكم بهذا؟ من قال أن الفعل يقاس بمن فعل فيحقه الفعل.؟ القاعدة الصحيحة العقلية التي يقبلها أي منطق أن القدرة علي الفعل تقاسعلى فاعله ((آدم محدود تكون خطيئته محدودة)) (فمثلا لو لكمني طفل صغيروانا بطلٌٌٌ في كمال الاجسام لن اقول ان الضربة قوية لاني قوي ولكن ساقولالضربة ضعيفة لان من قام بها ضعيف ولا اظن ان لهذا معارض))
أي استطاعة الفعل تقاس علي قدرة الفاعل لا علي قدرةالمفعول له فأدم لأن قدرته محدوده فلا يستطيع أن يفعل الا المحدود وعليخلاف هذا فلأن الله قدرته لا محدوده فيستطيع ان يفعل المحدود واللا محدود.
*ويضربون مثلا هنا ليشكلوا به علي هذا الامر البديهيوهو أن الفعل يقاس علي فاعله وليس المفعول له اليك هذا المثال وبيان انهذا المثال يؤكد تلك القاعدة ولا ينفيها:
يقولون أنه لا يستوي سب الملك مع سب شحاذ فهنا أختلف الفعل علي حسب المفعول له ونرد عليهم قائلينان هذه التفرقة هي للعقوبة المنتظرة من كلا الشخصينفسببت الشحاذ ولم أأبه به لأني أمنت جانبه أم الملك فتورعت عن سبه خوفا منعظم عقوبته فهنا قست العقوبة علي المعاقب وهذا هو الفارق الحقيقي بين سبيللشحاذ وسبي للملك لأن ان كان كلاهما غير مستحق للسباب فالفعل مذموم سواءكان الملك او الشحاذ المسبوب ولكن تفرقي بين سب الملك والشحاذ خشيتالعقوبة التي ستقع علي من صاحب السلطان اذا الفعل هنا في هذا قيس عليفاعله وهو المعاقب لأن في هذا المثال الفارق في العقوبة وليس في السب فقستالعقوبة علي قدرة كل من الملك والشحاذ.
ثالثا:ولبيان فساد مقاله اكثر لو سلمنا بهذا وانخطية ادم لا محدودة لانها كانت امام الله واعتبارها البابا ضد الله اذنتوبة ادم لا محدودة لانها موجهة لله وتكون كفارة للخطية اللا محدودة التيفعلها آدم وتنتهي المسالة طالما أن كل فعل في حق الله لا محدود.
رابعا: هذه القاعدة تساوي بين الذنب الصغير (كالنظر الي فتاة) والذنب العظيم (كللقاء قنبلة نووية علي مدينة)) وتلغي التفاوت بينهم (لان الذنب الصغير هو في حق اللامحدود فيصبح ذنب لامحدود والذنب والعظيم في حق اللامحدود فيصبح لا محدود وكذلك الخير الصغيريصبح خير لامحدود والخير العظيم يصبح لا محدود فتتساوي الخيرات وتتساوي الشرورات.
وأخيرا هل ظهر لكل عاقل بطلان تلك النظرية .. ،،(/)
في المستقلة: حينما كبا الجواد السلفي!
ـ[الآجري]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 01:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الليلة الفائتة تابعت بعضاً من لقاءٍ جرى على قناة المستقلة، مِن لقاءات الحلم العربي الكبير، الذي تنظمه القناة هذه الآونة ..
كان ضيوف اللقاء في الاستوديو: د. علي الجهني من السعودية، مؤيداً للمرشح الفيصلي، و د. مهدي السعيد من العراق، مؤيداً للمرشح اليساري (عبد الكريم قاسم).
أما الضيوف من خارج الاستوديو فهم د. محمد النجيمي، و د. محمد آل زلفة، وكلاهما فيصليان.
هذه اللقاءات بصفة عامة تكشف المدى الحقيقي (الكبير) لمصاب الأمة العربية في رجالاتها، خصوصاً في مجال الفكر والثقافة، فإن تلك النخب - التي من المفترض أن تسهم في النهضة وتقود الأمة نحو هويتها بوحدة واجتماع - تعاني أشد المعاناة من جرثومة التفرق والتحزب والانشطارات التي ليس لها نهاية، بل كل ما عنَّ لقائد ما فكرة، أنشأ لأجلها حزباً، وصارت له موالاة، وعليه معاداة، وهلم جرا في مسلسل مضحك مبكي!
وليس بخاف على من له عينين ما يتكئ عليه الغالب منهم من فلسفات فكرية، حتى أضحى المتكئون على الإسلام حقيقة قلة، ويقولونها على استحياء، والآخرون جعلوا الإسلام أمنيات، ودعايات، تناقضها وتكذبها الحقائق الواقعة.
على كل ٍ، فإني ما كتبت هذا الموضوع إلا لأجل الكلام عما يخصنا في بلاد الحرمين، فإن الحلقة المشار إليها آنفاً حظيت بنقاش مسألة بالغة الخطورة (الإعلام السعودي) كان محور أخذ ورد، ونقاش ساخن، ومؤلم، ومؤسف، ومخزي!
خرجت الشرارة من ضرب حجري النجيمي وآل زلفة، وكان النقاش بينهما حول سلفية الدولة السعودية، التي كان ينكرها زلفة ثم عاد ليقرها واصفاً إياها (بالمنفتحة)، وما كان ليعود لولا أن حاصره النجيمي بنصوص لزعماء الدولة رحم الله من مات وأصلح من بقي، وكان آخرها كلام للأمير نايف - قبل أيام - أكد فيه على منهج الدولة والشعب: الكتاب والسنة وفق فهم السلف الصالح.
باشر د. علي الجهني، التعليق على هذه الجزئية، وأبدى فرحه بكلام الأمير نايف، لكنه يتألم حينما يرى الواقع في التلفزيون السعودي، ويرى التنكر لمنهج الدولة ومنهج أهل السنة من قبل الإعلام، و أنه لا يعمل على غرس القيم والمثل في نفوس الناشئة، حتى صار كثير منهم يجهل التاريخ ولا يهتم به ولا يعرف رجاله ... الخ ما قال.
لا يهمني اعتراض آل زلفة على هذا الحديث، ولكن المؤسف المخزي حينما يعترض رجل بحجم الدكتور النجيمي، يمثل الرأي الفقهي والشرعي، و يوصف بأنه الرجل الذي يحمل السلفية ويدافع عنها في الفضاء، لقد كان اعتراضه أولاً: بأنها مسائل فرعية يمكن حلها في الداخل، وليته سكت عند هذا الحد!
تكلم من يصف نفسه بالليبرالي التقدمي اليساري د. مهدي السعيد، ونطق بالحق، فوصف الإعلام السعودي بأنه فاشل، فهو لا يقدم السعوديين ورسالتهم إلى العالم بل يقدم نساء العرب ويتفنن في عرض أجسادهن، بمليارات كان الأولى أن تصرف للدفاع عن الأمة العربية خصوصاً في فلسطين ... الخ كلامه الذي يستحق الإكبار، لولا أن صاحبه يتكئ على فلسفة ترى الخير في تصرف الفرد الحر وما يعود عليه بالنفع.
وكانت الباقعة التي آسفتني، حينما دافع النجيمي ضد هذه التهم بأن الإعلام الذي يقوم عليه سعوديون، ويبث من الخارج لسنا مسؤولين عنه، فمن خرج خارجاً فليفعل ما يشاء، وولي الأمر ليس ملزماً (شرعاً) ولا قانوناً بمنعهم!!
هتف الدكتور الجهني - جزاه الله خيراً - بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ... " الحديث فكأنما سكب على النجيمي ماءً بارداً، إلا أنه قد استمر في موقفه الدفاعي الذي لا يشرف العلماء وطلبة العلم!
قال العراقي كلاماً يسطر بماء الذهب، وجهه إلى الاثنين النجيمي وآل زلفة، أوضح فيه مسؤوليتهما كمثقفين ورجلا ثقافة، وسائر من ورائهما من الرجال السعوديين أعضاء الشورى والعلماء في مواجهة هذا المنكر وخطاب ولي الأمر بضرورة إزالته، وكان يرشدهما إلى واجبهما!
وضرب مثالاً لمن يقول: ليس بقدرة ولي الأمر منعهم، بأن ولي الأمر قد منع هذه القنوات من لقاء المنشقين السعوديين، أو نشر أخبارهم، فكيف لا يمنع ما يسوء السعوديين، خصوصاً وأن من يقوم عليه أمراء ومقربين للملك سلطة عليهم؟!
لقد أزعجني كلام النجيمي غاية الإزعاج، وبرزت في ذهني الحاجة الملحة لعلماء وطلبة علم يحملون منهج السلف لا يضغط عليهم ضاغط ولا يحكمهم حاكم غير كتاب الله وسنة رسوله، فكيف نريد للناس معرفة الحق الذي جاء من عند الله، ونحن لا نقدم لهم أمثال هؤلاء الرجال يعلمونهم، ويقيمون الحجة، ويرفعون للحق مناراً في الفضاء!
مع كامل احترامي لجهود د. النجيمي، التي تذكر فتشكر، إلا أنه ما كان موفقاً في حديثه البارحة، وكان بودنا لو قام بواجبه في الانكار، فلو قام العلماء بهذا الواجب، لفطن له الناس، ولو فطن الناس لهذا المنكر، لفطن له ولي الأمر، ولصار السعودي - فضلاً عن كبارهم - يخشى ما يشوه سمعة الإسلام ويسيء للبلد الحرام.
(شيء يزرع الحزن في الصدر) قالها جزائري متصل على البرنامج، كان يرى في المملكة قبلة الإسلام والمسلمين، وكان يصف بها: (السعوديين الذين على الهاتف يدافعون عن الإعلام)!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طرف]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 01:37]ـ
فعلا النجيمي أساء لنفسه و لم يكن موفقا!
ماحصل أمس مهاترات و ليس حوار للبناء!
اذا هؤلاء هم نخبة الأمة و مفكريها يتكلمون و يتحاورن بهذه الطريقة
فعلى الدنيا السلام
ـ[الآجري]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 05:04]ـ
شكراً لمرورك.
ـ[فهد محمد النميري]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 10:54]ـ
لقد أعجبني المقال فأبيتُ المرورَ إلا معلّقاً شاكراً , وإن كان لي من إضافة فهي:
إن المملكة العربية السعودية كيانٌ قام على الإسلام فما إن رفع الملك المؤسس رايةَ التوحيد وتطبيق الشريعة حتى هبَ الناسُ زرافاتٍ وواحدانا , قبائل وعوائل , بوادي وحواضر ملبين تلك الدعوة المقدسة , وفعلاً نُصرَ المؤسس وتلاشت جموع المخالفين وربما تسربت إلى (اخوان من طاع الله) وزحفت الجموع تدك معاقل المناؤين حتى بسطت الدولة سيطرتها على بقعةٍ جغرافية كانت ربما أكبر وأوسع مما طمحَ إليه الملوك من آل سعود في تاريخهم كله , فالنصرةُ الشعبية إذن كانت قائمةً على الأسس التي أعلنها المؤسس العظيم -رحمه الله- , وكان الولاء للدولة في جوهره ولاءً لتلك الأسس القائمة على الإسلام عقيدةً وشريعةً؛ إنه إكسيرُ الدعوة التي أطلقها الإمامُ المجدد العظيم محمد بن عبدالوهاب وإن اختزلها أقوام في شكلياتٍ ومظاهر قوضت أو طادت لبَ الدعوة وروحها؛ فكلٌ يقرأُ الدعوات وفقَ خلفيتَه عمقاً وسطحيةً وبساطةً وتركيباً؛ ألم ترَ أن البدو يقرؤون غزوات الرسول عليه الصلاة والسلام بنفس العين التي تنظر إلى غزواتهم (هم) في السلب والنهب وقطع الطريق بل ونهب الحجاج ... لا أدري كيف سالَ بي القلم إلى هنا. لكني أردت القول أن مظاهرَ التخلي عن تلك الأسس تناجى بها المصلحون وتهامس بها الغيورون نراها ماثلةً في الإعلام المنسوب إلى بلادنا , فهو يضجُ بالانحلال من تلك الأسس؛ بل يرومُ القائمون عليه -أي الإعلام الليبرالي الطاغي-صياغةَ المجتمع الذي ناصرَ الدعوة ونافحَ عنها وبذل لأجلها المهجَ؛ يرومون ضياغتَه وفقَ الرؤية الأمريكية لشعوب الشرق الأوسط الكبير , تُرى ماالذي أخر ولاةَ أمورنا -أعزهم الله بنصرة دينه- عن النهوض لهذه المنابر الإعلامية (العربية , mbc , ...) التي لبست جلودنا على قلوب أعداء الإسلام , وتسمّت بأسمائنا على عقول الأمريكان والصهاينهة , إلى متى يقف حكامُنا أمام هذا الانتهاك الصارخ والانقلاب الواضح على تلك الأسس التي بايع أجدادُنا -رحمهم الله- المؤسسَ عليها وناصروه بمقتضاها.
أقول بصراحة: إن الإعلام الفاعل السعودي يحاربُ الإسلامَ حرباً خفية وينقضُ القواعد التي قامت عليها هذه البلاد وهي الإسلام لا غير.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 04:28]ـ
الدكتور النجيمي، لم يُعط الفرصة الكافية للتحدث والرد على آل زلفة.
وأصلا الحوار أشبه بالمهاترات .. لا أدري هل هذي طبيعة البرامج الحوارية؛ فأنا لأول مرة أشاهد برنامج حواري في الفضائيات.
ـ[الآجري]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 10:45]ـ
شكراً لمروركم، والحقيقة أن القضية التي يهدف لها هذا المكتوب إنكار هذه السقطة، حينما ينكر الحكم الشرعي لأجل ضغط أيديولوجي، فعبارة (ليس ملزم شرعاً) مؤلمة جداً، وينبغي أن يكون هذا درس يستفيد منه الإخوة طلاب العلم.
على فكرة الشيخ الآن - وبعد قرابة اليومين - يكرر هذه العبارة الآن على الهواء!
اللهم أصلحه يا رب!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 10:52]ـ
كنت أود الكتابة في هذا لكن سبقني أخي الآجري
جزاه الله خيرا
غير أني متفق معه
على أن النجيمي كان أقرب للعلمانية من أي شيء آخر
وطرحه في غاية السوء .. وهو قدح في علمه ولاشك
وكان العراقي -وهو ليبرالي-إسلامي الطرح
بخصوص قضية الإعلام ..
وليس هذا مما يقال فيه"سلفية" بل كل من شم رائحة الإسلام
ولو لم يتمثل منه شيئا .. فلا بد أن يكون قوله في هذا
كما قال الجهني والعراقي
ولست أتفق مع أخي الكاتب
أنها "كبوة" جواد!
كما أسجل استغرابي من تعليق الأخت الأمل الراحل
التي أعرفها برجاحة العقل
ـ[الآجري]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 01:16]ـ
شكراً لمرورك أبا القاسم!
نسأل الله لنا وللشيخ الهداية
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 05:14]ـ
الدكتور النجيمي، لم يُعط الفرصة الكافية للتحدث والرد على آل زلفة.
وأصلا الحوار أشبه بالمهاترات .. لا أدري هل هذي طبيعة البرامج الحوارية؛ فأنا لأول مرة أشاهد برنامج حواري في الفضائيات.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد شاهدت تلك الحلقة وأكثر ماشدني فيها هو تهجم الدكتور محمد آل زلفة هداه الله على جميع المحاورين الثلاثة الجهني والعراقي والدكتور النجيمي ووصفهم جميعاً بالتطرف!!!!!!!! وأنا أوافق الأخ ((الأمل الراحل)) بأن الشيخ النجيمي لم يعط الفرصة الكافية للرد على آل زلفه ولكن كان يكفي من الشيخ أن يمتثل هذه الحكمة ((إذا لم تستطع قول الحق فلا تنطق بالباطل)) وفي الواقع أن الإعلام في بلادنا المباركة يمر بمرحلة غريبة نسأل الله تبارك وتعالى أن يهدي ضال المسلمين.
*وللفائدة ((إستطراداً)) قرأت في موقع الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله أن هناك قناة تسمى القناة السعودية الإسلامية ستبث في الفترة القادمة إنشاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الآجري]ــــــــ[06 - Dec-2008, مساء 01:07]ـ
شكر الله لك المرور يا أبا عمر، ونرجوا من الله أن ييسر الخير لأمة الإسلام.(/)
تدنيس المصحف في أحد السجون التونسية
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 02:50]ـ
الإخوة الأفاضل
تواصل الحكومة التونسية قياة و جيشا و أمنا حربها على الإسلام و المسلمين, متخذة في ذلك جميع السبل و الوسائل, ومنها ما صدر مؤخرا من أحد المرتدين العاملين بالسجون التونسية حيث رمى المصحف أرضا و مزقه و وطئه برجله, وهذه المرة الثانية التي نسمع بها عن تدنيس المصحف في السجون التونسية بعد حادثة 2006,هذا ما ظهر لنا و ما خفي أعظم.
و هذا مقطع من بيان جمعية تونسية حول الحادث
مرة أخرى يدنس المصحف الشريف في سجن تونسي
28/ 11/2008
تعرض سجين الرأي الشاب رمزي الرمضاني المعتقل حاليا بسجن الناظور ببنزرت منذ خمسة عشر يوما للاعتداء بالعنف الشديد من قبل مدير السجن و ثمانية من الأعوان الذين قيدوه و اعتدوا عليه بالعنف و افتكوا منه المصحف الشريف و رماه أحد الأعوان أرضا و داسه برجله.
و قد أكدت عائلته التي زارته يوم الخميس 27/ 11/2008 وجود رضوض و زرقة بجميع بدنه نتيجة الاعتداء الذي تعرض له كما أكد لعائلته تعرضه للاعتداء و وقوع عملية تدنيس المصحف الشريف وتمزيقه و رميه و وطأه من قبل أحد الأعوان أمام مسمع و مرأى عدد كبير من مساجين الحق العام.
قلت {أبو البراء} لا تفرحوا كثيرا أيها المرتدون بسجنكم للإخوة و لا تفرحوا بمناصبكم و جاهكم كثيرا, فنصر الله قريب ووعده الصادق آت لا محالة.
فنسأل الله أن يمكن للمسلمين في تونس و أن يزيل عنهم الكفر و الظلم و الطغيان.
أرجو نشر هذا لزيادة فضح هذه الحكومة أكثر.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 10:53]ـ
ليست بأول مصائبهم
نسأل الله أن ينصر عباده المؤمنين فى تونس وأن يرد كيد العلمانيين فى نحورهم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 11:00]ـ
تشهد الساحة الحقوقية التونسية جدلا ثائرا منذ أيام إثر الإعلان عن قيام أحد السجانين بتدنيس المصحف الشريف بإلقائه أرضا ووطئه بالقدم في إطار عملية تعذيب لأحد المعتقلين السياسيين. واعتبرت جمعية حقوقية أن هذا السلوك "عملا ممنهجا" لدى إدارات السجون في تونس، ويأتي في إطار "حرب تشنها الحكومة على الدين الإسلامي".
وقالت جمعية "حرية وإنصاف" المختصة بالدفاع عن حقوق الإنسان أن "سجين الرأي رمزي الرمضاني المعتقل حاليا في سجن الناظور ببنزرت (60 كم شمال العاصمة تونس) تعرض منذ 15 يوما للاعتداء الشديد".
ونقلت الجمعية شهادات لعائلة السجين قالت فيها إن "مدير السجن وثمانية من الأعوان قيدوا المعتقل واعتدوا عليه بالضرب وانتزعوا منه المصحف الشريف ورماه أحد الأعوان أرضا وداسه بقدمه على مرأى ومسمع من عدد كبير من المساجين".
ومن جانبها أكدت الهيئة العالمية لنصرة الإسلام في تونس أن تدنيس المصحف الشريف "سلوكا منهجيا" لدى إدارة السجون التي تلجأ إليه بهدف تعذيب المعتقلين ذوي التوجهات الإسلامية.
وقالت الهيئة في بيان لها: "ليس من قبيل المصادفة أن يتكرر هذا الصنيع الشنيع ( ... ) تكررت هذه الجناية الفظيعة والنكراء من قبل أعوان البوليس والحراس في مختلف السجون والمعتقلات، وهو ما يميط اللثام عن سلوك منهجي لدى الحكومة وأعوانها في انتهاك الحرمات وتدنيس المقدسات".
واعتبرت الهيئة أن ما جرى "سلوك متعمد يأتي في سياق حرب شاملة تشنها الحكومة التونسية بكافة دوائرها وأجهزتها ومؤسساتها على الدين الإسلامي ومقدَّساته".
ودعت الهيئة المسلمين إلى نصرة كتاب الله في تونس؛ "لأن ركل القرآن الكريم جريمة عظمى تكاد السموات يتفطرن منها وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا، فكيف يرضى مسلم أن يُدنَّس أقدس مقدساته؟! أو كيف يغضي عن منتهكي أعظم حرمات ربه؟! ".
وسبق أن كشفت منظمات حقوقية تونسية عن ثلاث حالات حدث فيها انتهاك للمصحف الشريف، ففي يناير 2006 قالت الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان إن مدير سجن برج الرومي وأعوانه قاموا بـ"تعذيب السجين السياسي أيمن الدريدي وركل المصحف الشريف ساعة ضربه". كما كشفت والدته عن تعرض ابنها "لحملة ضغوط رهيبة لسحب شهادته"، مضيفة أن "عملية تنكيل كبيرة تعرض لها منذ أن كشف عن عملية ركل المصحف".
وفي نوفمبر من العام نفسه، كشفت الحملة الدولية من أجل حقوق الإنسان في تونس عن قيام أحد السجانين المكلفين بتوزيع الطعام على المعتقلين برمي المصحف في المرحاض؛ "بهدف استفزاز سجين إسلامي، بإيعاز من سلطة السجن".
كما يقول المعتقلون إن ظاهرة سب الذات الإلاهية تعتبر عادية ومنتشرة لدى السجانين في تونس.
وتقول المنظمات الحقوقية والجهات الإسلامية في تونس إن الحكومة تدأب على محاربة مظاهر التدين في المجتمع التونسي بدءا من منع الحجاب وتقييد الصلاة في المساجد وحتى تغيير مناهج التربية الدينية. وتواجه المحجبات في تونس حملة شرسة من أجل منع الحجاب في المؤسسات الحكومية كما تمنع الطالبات المحجبات من الوصول إلى مدارسهم، وتُهاجم المحجبات في الشوارع من جانب رجال الأمن وتعرضت بعضهن لاعتداءات أو خلع الحجاب بالإكراه. كما سعت الحكومة إلى تشديد الرقابة على الصلاة في المسجد وسعت إلى إصدار قانون يخولها منح كارت إلكتروني شخصي لكل فرد يسمح له بالمرور للصلاة في مسجد واحد فقط بحيث لا يتاح له دخول أي مسجد غيره.
وتتهم تلك المنظمات السلطة باستغلال حرب الولايات المتحدة على ما تسميه "الإرهاب" في شن حملة على الشباب المتدين في تونس، ومنع أي نشاط سلمي للحركات ذات التوجهات الإسلامية.
موقع المسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[04 - Dec-2008, صباحاً 09:47]ـ
أين علماء السلطان؟!!!!!
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 01:43]ـ
الله المستعان.
نسأل الله أن يمزق من فعل هذا كل ممزق.
ولكن أخي الكريم أبا البراء أنت قلت: (تواصل الحكومة التونسية قيادة و جيشا و أمنا حربها على الإسلام و المسلمين)!!! أرى أن في هذا تعميم لا ينبغي من أمثالك،غفر الله لك.
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 02:47]ـ
الله المستعان.
نسأل الله أن يمزق من فعل هذا كل ممزق.
ولكن أخي الكريم أبا البراء أنت قلت: (تواصل الحكومة التونسية قيادة و جيشا و أمنا حربها على الإسلام و المسلمين)!!! أرى أن في هذا تعميم لا ينبغي من أمثالك،غفر الله لك.
بارك الله فيك أخي الكريم الحضرمي
اعلم أخي وفقني الله و إياك إلى الخير أني لم أكن لأجرأ على مثل هذا التعميم لولا أني أعلم علم اليقين أن الحكومة و الجيش و الأمن يحاربنا الإسلام, و لو لا أني متأكد تمام التأكد لما تفوهت بمثل ذلك.
أخي الفاضل القيادة في تونس لا يخفى على كل متتبع لأعمالهما و تصرفاتها أنها محاربة لشرع الله إبتداءا من إقصاءها لشريعة الرحمان عن الحكم و انتهاءا من إغلاقها للمساجد بعد انتهاء كل صلاة و لا يحق لمسلم التونسي الجلوس في المسجد بين الصلوات فهذا ممنوع و تعرض للمضايقات.
الجيش التونسي يمنع الصلاة داخل الثكنات و المعسكرات أما سب الله و الدين فحدث و لا حرج, هذا كله على غرار تطبيقاته للقوانين الوضعية و المنكرات الموجودة في العسكرية.
الأمن لا يختلف عن الجيش بل هو أضل منه حيث هو من يتعرض للملتحين في الشوارع و المحجبات في الطرقات وهو الذي يعتقل الملتزمين بالدين و يعرضهم للتعذيب حتى من يعمل في شرطة مكافحة الإجرام و مكافحة المخدرات هو من من جند نفسه و جنده طاغوته الأكبر لحرب الإسلام و المسلمين.
فلا تعجب أخي الكريم عن التعميم و إن شئت فاسأل الثقات من أهل تونس فسيخبرونك.
ـ[احمد خليل]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 10:34]ـ
اين رابطة العالم الاسلامي من هذا الفعل الشنيع.
لماذا لا تتحرك ساكنا
لماذا هذه العمالة على حساب الاسلاااااااااااااااااام
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[08 - Dec-2008, مساء 04:13]ـ
الهيئة العالمية لنصرة الإسلام في تونس
بيان إلى الأمة الإسلامية والشعب في تونس.
أي أرض تقلنا وأي سماء تظلنا والمصحف الشريف يداس بأقدام الدولة في أرض الزيتونة!!!
بسم الله الرحمان الرحيم.
ألمانيا في الثامن من ذي الحجة الحرام 1429.
المصحف الشريف يداس بأرجل رجال السجون في تونس للمرة الرابعة يقينا دون إعتبار حوادث دوس أخرى ستر الله المجرمين فيها مدا لهم في العذاب أو لحكمة لا نعلمها الله يعلمها.
أوردت منظمة " حرية وإنصاف " الحقوقية التونسية تفاصيل العدوان الجديد على القرآن الكريم في بيان لها صادر بتاريخ 28 نوفمبر (تشرين الثاني) 2008 وأكدت في بيانها أن السجين: رمزي الرمضاني تعرض مصحفه الشريف إلى الدوس بالأرجل من لدن السجان الذي قاده إلى وجبة تعذيب بسجن الناظور بولاية بنزرت بأقصى شمال البلاد.
سارعت الحكومة التونسية إلى تكذيب الخبر كعادتها عن طريق تصريح لوزارة العدل وحقوق الإنسان وهذه بعض الشواهد الحية الصادقة التي بحوزة الهيئة:
1 ــ من خلال إتصال هاتفي بأحد رجال المنظمة الحقوقية التونسية التي أوردت الخبر " حرية وإنصاف " أكد لنا العدوان وأثبت أن للمنظمة قرائن ثابتة لا يرقى إليها أدنى ريب.
2 ــ أكدت عائلة السجين رمزي الرمضاني واقعة العدوان على المصحف الشريف كذلك وبحوزتها حجج لا تدحض وذلك من خلال زيارتها لولدها السجين يوم 27 نوفمبر 08.
3 ــ العدوان ضد المصحف الشريف الذي بحوزة السجين أيمن بلقاسم الدريدي حيث قام مدير السجن نفسه (عماد العجمي) بدوس القرآن الكريم برجله عام 06 في سجن برج الرومي.
4 ــ بيان الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان (فرع بنزرت) في إثر ذلك العدوان المدوي آنف الذكر الذي تناقلت أصداءه كثير من المنظمات الإسلامية والحقوقية في طول البلاد العربية والإسلامية وعرضها مما أدى بالحكومة إلى التكذيب وإعتقال مدير فرع الرابطة في بنزرت المناضل: علي بن سالم.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 ــ عدوان على المصحف الشريف في سجن الهوارب من لدن الملازم عادل عبد الحميد ومساعده عبد الرحمان العيدودي في إثر مطالبة مساجين حركة النهضة بحقهم في المصاحف لتلاوة القرآن الكريم فكانت النتيجة: عقاب جماعي بالضرب المبرح وإلقاء بالمصاحف الشريفة أمام أعينهم في الأرض نكاية بهم وشماتة.
6 ــ شهادة السجين السياسي السابق بوعبد الله بوعبد الله (أنظر الشهادة كاملة في تونس نيوز ليوم 15 ماي 05 والتي أقسم فيها السجين بوعبد الله بالله العظيم على إلقاء السجان بسجن الكاف عام 95 بالمصحف على الأرض ودوسه له بالأقدام بحسب ما نقل إليه في مشهد العدوان ذاته وفي الشهادة ذاتها شهادة من السجن السياسي السابق علي البدوي في سجن قابس عام 94 من لدن الملازم شكري بوسريح الذي ألقى المصحف الشريف في حاوية الزبالة أمام أعين سجناء حركة النهضة التونسية).
أيها المؤمنون .. أيتها المؤمنات .. يا أحرار العالم في كل مكان
العدوان بالأرجل القذرة على المصحف الشريف ليس جريرة صغيرة أو جرما بسيطا بسبب أن القرآن الكريم هو أقدس المقدسات في عقيدة الأمة الإسلامية وهو مربط الفلاح وموئل النجاح والعاصم من الضلال والقائد إلى الصلاح والهادي سواء السبيل في الحياة كلها والزمن كله ..
كيف بنا إذا كان المعتدي دولة عربية إسلامية ينص أول بند من بنود دستورها على أنها دولة العربية لغتها والإسلام دينها .. بل كيف بنا إذا كانت الدولة في أعلى هيئاتها الحاكمة تتستر على الجناة وهم رجال الدولة الأوائل من مدراء السجون والملازمين والسجانين ..
لو كان هذا هو العدوان الأول لربما وسعنا نشدان العذر ولكن تجددت صور العدوان على القرآن الكريم ـ أقدس مقدسات الأمة ـ في بلاد الزيتونة مرة بعد مرة مما يؤكد أن هذا العمل مندرج ضمن تنفيذ مثابر تراعاه الدولة إنجازا لخطة تجفيف المنابع ..
لقد سبق لأعلى إطارات الدولة ومنهم رئيس الدولة نفسه ووزيره للشؤون الدينية أن إستمعوا إلى محاضرة بمناسبة الإحتفال بالمولد النبوي الشريف في شهر مارس عام 1997 بالمسجد الأعظم بالقيروان يلقيها السيد العبدلي (أستاذ جامعي في اللسانيات) ويقول فيها بالحرف الواحد: " لا يطمئن المرء إلى نسبة القرآن إلى الله بسبب إهتزاز في بنيته اللغوية والقصصية " .. ولفرط الهلع المستبد بالنفوس بما أشاعت دوائر الحكم من إرهاب وهيبة لازمين لحسن تنفيذ خطة تجفيف منابع التدين .. لم يقدر واحد من الحاضرين أن ينبس ببنت شفة واحدة (أنظر تفاصيل الخبر في الجريدة الأسبوعية الصباح الأسبوعي لذلك الزمان في شهر مارس 97).
أيها المؤمنون .. أيتها المؤمنات .. يا أحرار العالم في كل مكان
لقد بلغ السيل الزبى وفاضت الكؤوس كأسا بعد كأس وأشربنا من زؤام ذلة الحياة أصنافا ملونة معتقة بكل صور المهانة في زمن إنخرمت موازينه وأطبق الصمت الدولي والعربي والإسلامي المريب على ما يحدث في تونس منذ إنقلاب (7 نوفمبر 87) وتطبيق خطة تجفيف منابع التدين ومواصلة العمل بمنشور 108 الذي يحظر على المرأة التونسية إرتداء زيها الإسلامي ومخالفة الإسلام صراحا بواحا في قضايا كثيرة منها مثلا: إجازة التبني بتبعاته المدنية والمالية مما عرض أنساب التونسيين إلى الإختلاط فنكح الشقيق شقيقته التي عثر عليها في دور أطفال بورقيبة المخصصة للقطاء وأبناء الزنى ومجهولي النسب ..
يا أبناء الشعب التونسي ..
إن الله مبتلينا جميعا بما يحدث اليوم في تونس من عدوان صريح على أقدس مقدساتنا: القرآن الكريم فإما أن نتحمل مسؤوليتنا جميعا متعاونين بقدر الإستطاعة .. أما إن تأخرنا فإنا نحذر أنفسنا ونحذركم أجمعين من تنزل سخط الله سبحانه الذي يمهل ولا يهمل وأي عذاب ساخط أليم يتأخر عن قوم يداس كتابهم المقدس بين ظهرانيهم بالأرجل القذرة للدولة ورجالها فلا ينتفضون إنتفاضة الأم الرؤوم حين تتسلل الحيات السامة إلى مضجع وليدها وفلذة كبدها ..
وبناء على ما تقدم فإن الهيئة تعلن:
1 ــ إستنكارها الشديد وغير المحدود ضد حوادث العدوان على القرآن الكريم وسخطها على الدولة وأعوانها من أعلى هرم حتى أسفله ممن يسر من التشريعات والأعمال والسياسات ما أغرى السفهاء الحاقدين بمثل هذه الحماقات والسفاهات.
2 ــ تدعو إلى القيام على تحقيق جاد وعاجل من لدن هيئات دولية وإسلامية مسؤولة معروفة بصدقيتها من مثل: الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين والأزهر الشريف ومجمع الفقه الإسلامي بجدة لمواجهة التكذيبات المتكررة للحكومة التونسية في إثر كل عدوان على المصحف الشريف دون أن تكلف نفسها ولو مرة واحدة بالقيام بتحقيق في الموضوع.
3 ــ تدعو الأمة الإسلامية بأسرها وفي مقدمتها علماءها وفقهاءها وأهل الإصلاح والدعوة فيها بكل تياراتهم ومذاهبهم وطوائفهم إلى مجابهة هذا التطرف الشنيع ضد القرآن الكريم في تونس.
4 ــ تدعو إلى إلغاء خطة تجفيف منابع التدين ومنشور 108 وقانون المساجد وكل القوانين المخالفة للإسلام وللدستور التونسي حتى ينعم المواطن التونسي بحرية الإعتقاد و التدين.
5 ــ تدعو الشعب التونسي بصفة خاصة إلى تحمل مسؤوليته كاملة في التصدي لمثل هذه الأعمال البربرية الهمجية التي يراد منها توهين العقيدة في النفوس وتحويل البلاد إلى جمهورية رعب قاسية والعباد إلى لقمة سائغة في أجواف الدولة وأفواه المغامرين بهوية الأمة.
6 ــ تدعو وزير الشؤون الدينية بصفة خاصة وكذا مفتي البلاد إلى تحمل مسؤوليتهما التاريخية والإسلامية قبل أن يعمهما سخط الله سبحانه ويشملهما إنتقامه لكتابه وكلماته وإرث نبيه محمد عليه الصلاة والسلام.
وإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا ..
اللهم قيض لكتابك الكريم من يحميه في تونس ..
اللهم سلط على المعتدين على كتابك في تونس من يسومهم سوء العذاب ..
آمين آمين آمين ..
عن رئيس الهيئة: الشيخ محمد الهادي مصطفى الزمزمي.
الهادي بريك ـ ألمانيا
أرجو من جميع الإخوة نشر هذا البيان قدر المستطاع(/)
زيارة القبور والرحلة إليها؛ لا إفراط ولا تفريط!
ـ[خلدون مكي الحسني]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 03:17]ـ
إنباءُ الأنام عمّا فيْ شدّ الرِّحالِ لزيَارَة القُبورِ مِنْ أحكام
الحمد لله ربّ العالمين، اللهم صلِّ وسلّم على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين و على آله الطيبين، أمّا بعد:
فإني أسوق إليك، أخي المؤمن، جملةَ أحكام نقلها علماؤنا عن أسلافهم من التابعين والصحابة الكرام، مما عقلوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة القبور وأحكامها، راجياً من الله أن يوفقني في عرضها على وجهٍ يزيل الإلباس، وأسأل الله تعالى أن ينفعني وإياك بها وأن يبصّرنا الحق.
أولاً؛ القبر: المكان الذي يدفن فيه الميت، وهو آخر منزلٍ ينزله الإنسان في هذه الحياة الدنيا فإذا صار إليه انقطعَ عن الأحياء خبرُه، ودخل في عالم المغيّبات أمره.
وقد فتَنَ الشيطانُ الأممَ التي قبلنا وزَيَّن لها باطِلَه، واتّخذ القبور وسيلة من وسائله لإضلالهم وصرفهم عن الحق الذي يأتيهم من عند الله. وببعثة خير البشر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم رَحِمَ الله الأمّة، وكشف عنها الجهل والجاهلية، فبين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أحكام القبور وما يجوز فيها وما لا يجوز، ثمّ نهاهم عن زيارة القبور ليقطع عنهم علائق الجاهلية وعقائد الشرك والضلال ووساوس الشيطان. فلمّا استقرّت عقيدتهم في آخر الأمر قال لهم: ((نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها)) رواه مسلم.
ثمّ قال لهم: ((لعن الله اليهود والنّصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) متفق عليه.
ثمّ أمر بتسويتها، كما في مسلم، ثم ّ نهى أن يجصّصَ القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه. رواه مسلم.
ثمّ قال لهم: ((لا تجلسوا على القبور ولاتصلّوا إليها)) رواه مسلم.
وقال: ((لعن الله زوّارات القبور)) رواه أحمد و الترمذي.
وهناك أحاديث كثيرة يبيّن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم شرع الله تعالى في مسألة الدفن وهيئة القبر وضوابط الزيارة.
ثانيًا؛ زيارة القبور: تقدّم معنا أن الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم كان قد نهى عن زيارة القبور ثمّ رخّص في زيارتها و بيَّن الحكمة من ذلك في قوله: ((فزورا القبور فإنها تذكّرُ الموتَ)) رواه مسلم.
قال القاضي عياض في شرح الحديث:" .. و علّة الإباحة أن تكون الزيارة للاعتبار لا للفخر ولا للمباهاة والنوح، كما قال: ((فزوروها و لا تقولوا هُجراً)) كما في الموطأ وأحمد والنسائي.
وقال القاضي ابن العربي المالكي:"لا أعلم لزيارة القبور وجهاً إلا أنها تذكّر الآخرة". [انظر شرح مسلم للأُبِّي 3/ 396 كتاب الجنائز].
إذن فالحكمة من زيارة القبور هي الموعظة والاعتبار وليس التبرّك أو الافتخار. وقد وضّح ذلك القاضي عياض في شرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((استأذنتُ ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي)).رواه مسلم.
قال القاضي:"سبب زيارته صلى الله عليه وسلم قبرها أنه قصد قوَّةَ الموعظة بمشاهدته قبرها ومصرعها، وشكر الله على ما منّ عليه به و حُرِمَتْهُ". انتهى [شرح مسلم للأبي 3/ 395]
ثالثًا؛ أمّا آداب الزيارة فقد علّمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نسلّم على أهل القبور وكيف نستغفر وندعو لهم، في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: ((السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غداً، مُؤَجَّلُون وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد)) رواه مسلم.
وكذلك عندما علَّمَ السيّدة عائشة ما تقول إذا زارت القبور فقال: ((قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منّا والمستأخرين، وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون. وفي رواية: أسأل الله لنا ولكم العافية)). رواه مسلم.
· هكذا علّمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمّا الشيطان فيزيِّن لِمَنْ حَادَ عن السنّة وتنكّب الصراط المستقيم أن يقولوا إذا أتوا القبور: المدد يا سيدي فلان (الميت) المدد!! ويسألونه حوائجهم وما إلى ذلك. وإنّا لله وإنا إليه راجعون.
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعًا؛ إذن مَنْ تمسَّك بحديث ((زوروا القبور)) يلزمه العلّة من ذلك ألا وهي الموعظة والاعتبار لقوله: ((فإنها تذكر الموت)) وهذه الموعظة تحصل بزيارة أي قبر سواء كان قبر قريب أو بعيد، فالغرض من الزّيارة هو الاعتبار بأن نهاية الإنسان إلى هذه الحفرة في التراب، والتي إمّا أن يوسِّعَ اللهُ لصاحبها فيها إن كان مؤمنًا موحِّداً، وإمّا أن تضغط عليه ويُضيَّق عليه فيها إن كان عاصيًا مشركًا. فلا مسوّغ عندها للرحيل إلى أماكن بعيدة وشدّ الرّحال لزيارة قبور نائية أو في بلاد بعيدة، لأنّ الموعظة تحصل بالوقوف على أيّ قبر. نعم قد تكون الموعظة أقوى إذا زار المرء قبر والديه أو أحد أبنائه بدليل حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمّهِ فبكى و أبكى من حوله فقال: ((استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يُؤذن لي و استأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت)) رواه مسلم.
جاء في شرح الحديث عند عياض والنووي: وخصّ قبرها لمكانها منه بدليل قوله في آخر الحديث ((فزوروا القبور فإنها تذكر الموت)) وفي الحديث جواز زيارة المشركين في الحياة لأنها إذا جازت زيارته بعد الموت ففي الحياة أولى وفي الحديث النهي عن الاستغفار للكفّار. وقوله: فبكى وأبكى، قال عياض:"بكاؤه صلى الله عليه وسلم على أن لم تدرك أيّامه و تؤمن به ". انتهى [شرح مسلم ج3 كتاب الجنائز].
· أمّا قول القائل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور شهداء أُحُد، أليس هذا من شدّ الرحال؟
· فالجواب: لا! لأنّ جبل أُحد من جبال المدينة وقبور الشهداء فيه قريبة من المدينة ولا تحتاج إلى شدّ الرحال ولا يقال لمن ذهب من المدينة إلى أُحد إنه مسافر! ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إليهم قبل وفاته ليودِّعهم وليستغفر لهم كما جاء في صحيح البخاري عن عقبة بن عامر قال: ((صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أُحد بعد ثماني سنين كالمودّع للأحياء والأموات ... )) الحديث. [رواه البخاري كتاب المغازي].
· وكذلك فإنّ زيارته صلى الله عليه وسلم لأهل البقيع كانت بأمر من الله ليستغفر لهم كما في حديث السيّدة عائشة الطويل وفيه: ((قال: فإنّ جبريل أتاني .. فقال: إنّ ربَّكَ يأمُرُك أنْ تأتيَ أهلَ البقيع فتستغفر لهم)). رواه مسلم.
إذن فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان مأموراً بالخروج إليهم وذلك ليستغفر لهم، لا ليتبرّك بهم ويسألهم حوائجه، وليس في خروجه سفر ولا شدّ للرحال، ولم يَرِد في أي كتاب من كتب السنّة والسيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شدّ رحله لزيارة أي قبر سواء قبر سيدنا إبراهيم أو موسى أو غيرهما من الأنبياء، مع أنّه أُطلِعَ على أماكن قبورهم، وكذلك لم يبلغنا أن أحداً من الصحابة الكرام كان يفعل ذلك، كيف ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي قال: ((لا تشدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد))! وإليك كلام العلماء من المذاهب الأربعة بخصوص معنى هذا الحديث و ما يستنبط منه وكذلك فتاويهم في مسائل القبور والبناء عليها:
· جاء في كتاب "المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى علماء إفريقية والأندلس والمغرب" للإمام أحمد بن يحي الونشريسي. وهو من أهم كتب الفتوى الجامعة في المذهب المالكي 11/ 152
قال: (ومن البدع البناء على القبور وتجصيصها و شدّ الرحال إلى زيارتها). انتهى
· و روى الإمام مالك، رحمه الله، في الموطأ قال: عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: (خرجتُ إلى الطور فلقيت كعبَ الأحبار فجلست معه، فحدَّثني عن التوراة وحدَّثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ............ قال أبو هريرة: فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري فقال: من أين أقبلت؟ فقلتُ: من الطور، فقال: لو أدركْتُك قبل أن تخرج إليه ما خرجتَ إليه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا تُعْمَل المَطِيّ إلا إلى ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام، وإلى مسجدي هذا وإلى مسجد إيلياء، أو بيت المقدس)) ....................... الحديث
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا الحديث صحيح باتفاق العلماء وقد رواه أيضًا الإمام أحمد في المسند والطحاوي وابن حبان وابن الأثير والضياء المقدسي وله طرق أخرى عند الحُميدي والنسائي وأبي نُعيم والبخاري في التاريخ الكبير وعبد الرزاق والبزار.
· قال السندي في شرح الحديث: قوله: (لا تُعمَل) .. أي لا تركب المطي إلى مسجدٍ إلا إلى ثلاثة مساجد، وأبو هريرة قصدَ الصلاةَ في الطور فصار سفره كالسفر إلى المسجد، و إلا فالحديث لا يمنع السفر إلى البلاد و غيره. انتهى
· و جاء في كتاب عون المعبود شرح سنن أبي داود لأبي الطّيب العظيم آبادي 4/ 135 عند شرح حديث لا تشد الرحال:
.... قال الشيخ الأجل عبد العزيز الدهلوي في شرح حديث لا تشد الرحال تعليقاً على البخاري: المستثنى منه المحذوف في هذا الحديث، إما جنسٌ قريب، أو جنسٌ بعيد، فعلى الأول تقديرُ الكلام لا تشد الرحال إلى المساجد إلا إلى ثلاثة مساجد، و حينئذ ما سوى المساجد مسكوتٌ عنه، وعلى الوجه الثاني لا تشد الرحال إلى موضع يُتقرَّب به إلا إلى ثلاثة مساجد، فحينئذٍ شدُّ الرحال إلى غير المساجد الثلاثة المعظّمة منهيٌ عنه بظاهر سياق الحديث. و يٌؤيِّدُه ما روى أبو هريرة عن بصْرَة الغفاري حين رجع من الطور، وتمامه في الموطأ، و هذا الوجه قويٌ من جهة مدلول حديث بصرة ... انتهى.
وقال الشيخ ولي الله (في حجة الله البالغة): قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ... " أقول: كان أهل الجاهلية يقصدون مواضع معظّمة بزعمهم يزورونها ويتبركون بها، وفيه من التحريف والفساد ما لا يخفى، فسدَّ النبيُ صلى الله عليه وسلم الفسادَ لئلا يلتحق غيرُ الشعائرِ بالشعائر ولئلا يصير ذريعة لعبادة غير الله. والحق عندي أن القبر و محل عبادة ولي من الأولياء و الطور كل ذلك سواء في النهي .. انتهى
· جاء في كتاب (المسوّى في شرح الموطّا) للإمام ولي الله الدهلوي عند شرحه لهذا الحديث: مدلول هذا الحديث أن يكونَ شدُّ الرحل إلى غيرها، لمعنى القربى وتخصيص المكان، منهياً عنه. ولعلّ الحكمة فيه الصدّ عمّا كان أهل الجاهلية يفعلونه من اختراعِ مواضعَ يعظِّمونها برأيهم.انتهى
· قال الإمام ابن حجر العسقلاني في كتابه (فتح الباري) عند شرحه لهذا الحديث: واختُلِفَ في شدّ الرحال إلى غيرها كالذهاب إلى زيارة الصالحين أحياءً وأمواتاً وإلى المواضع الفاضلة لقصد التبرّك بها والصلاة فيها فقال الشيخ أبو محمد الجويني: يحرم شدّ الرحال إلى غيرها (أي المساجد الثلاثة) عملاً بظاهر هذا الحديث، وأشار القاضي حسين إلى اختياره، وبه قال عياض وطائفة، ويدل عليه ما رواه أصحاب السنن من إنكار بصرة الغفاري على أبي هريرة خروجه إلى الطور وقال له: لو أدركتك قبل أن تخرج ما خرجت واستَدَلَّ بهذا الحديث فدلّ على أنّه يرى حمل الحديث على عمومه، ووافقه أبو هريرة. انتهى
· ثمّ قال ابن حجر في الموضع نفسه روى أحمد من طريق شِهْر بن حوشب قال: سمعت أبا سعيد وذُكرَتْ عنده الصلاةُ في الطّور فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا ينبغي للمصلّي أن يشدّ رحله إلى مسجد تبتغى فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي)) وشِهرٌ حسن الحديث. انتهى
·إذن فشدّ الرحال لموضعٍ معيّن؛ جبلٍ أو قبرٍ أو نخلةٍ؛ بقصد التبرّك به أو التقرّب إلى الله بالوقوف في ذلك الموضع لا يجوز، لأنّ إعطاء القدسية للأماكن والأزمان لا يكون إلا بأمرٍ من الله تعالى ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تشدّ الرّحال إلا إلى ثلاثة مساجد ... )) وليس لأحدٍ من البشر أن يمنحَ القُدسية لأي موضع ومَنْ يفعل ذلك فهو ينازعُ الله في دينه، والعياذ بالله، ولا يسعنا إلا أن نتبرّأ من فعله ونبيّنَ خطأه. ثمّ إن الحديث في الحقيقة لا يستثني شيئاً من شيء بل يحصرُ ويقصُرُ شدّ الرِّحال على تلك المساجد الثلاثة فقط، كقوله تعالى {وما محمد إلا رسول} فهل في الآية مستثنىً ومستثنىً منه؟ طبعاً لا، فالآية تقول: محمدٌ رسول، ثمّ أكّد المعنى باستخدام أسلوب الحصر أو القصر فصار وما محمد إلا رسول. وكذلك الأمر في الحديث فالأصل فيه: تشدّ الرحال إلى ثلاثة مساجد فقط . فلمّا أُريدَ تأكيدُ هذا المعنى صار: لا تشدّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ، إذن ليس هناك
(يُتْبَعُ)
(/)
مستثنىً ومستثنىً منه. ومع ذلك فإنّ الذين يقولون إن في الحديث تركيب استثناء يقولون هو استثناءٌ مفرَّغ أو منقطع ولا بدّ فيه من تقدير مستثنىً منه ولكن من جنسٍ بعيد وليس من جنسٍ قريب فيكون معنى الحديث: لا تشدّ الرحال إلى أي موضعٍ للتقرب فيه إلى الله أو مظنّة البركة فيه إلا إلى ثلاثة مساجد ..
· فإذا كان شدّ الرحال للصلاة في مسجد غير المساجد الثلاثة لا يجوز فكيف بشدّ الرحال لمسجد بُنِيَ على قبر، أو حُفِرَ فيه قبر؟!
· وقد عنوَنَ الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم فقال:
بابُ النَّهي عن بناء المساجد على القبور، واتخاذ الصور فيها، والنهي عن اتخاذ القبور مساجد. ثمّ ذكر هذه الأحاديث: عن عائشة أنّ أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسةً رأينها بالحبشة، فيها تصاوير، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنّ أولئك إذا كان فيهم الرّجل الصالح فمات بَنَوْا على قبره مسجداً، و صوّروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة)).
وعن جندب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس، وهو يقول: (( .... ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك)). رواه مسلم
قال في الشرح: النهي عن اتخاذ قبره صلى الله عليه وسلم أو قبر غيره مسجداً هو خوف المبالغة في التعظيم فيؤدي الحال إلى الكفر كما اتفق في الأمم الخالية. و قوله (أنهاكم عن ذلك) أكّد النهي عن ذلك، خوفَ أن يتغالى في تعظيم قبره صلى الله عليه وسلم حتى يخرج من حدّ المبرّة إلى حد المنكر فيعبدَ من دون الله. انتهى [شرح مسلم كتاب المساجد].
وجاء أيضاً في شرح صحيح مسلم عند باب الأمر بتسوية القبور:
وأفتى ابن رشد: بوجوب هدم ما يبنى في مقابر المسلمين من السقائف والقبب والروضات. وقال ابن عبد الحكم: لا تنفذ الوصية بالبناء على القبر. وقال القاضي ابن العربي: تكره الصلاة في القبور، وتحرم الصلاة إليها وهو كفر من فاعله. انتهى [الأُبّي]
· جاء في كتاب المجموع للنووي 2/ 194
: (يُكره أن يتخذ على القبر مسجد للأحاديث المشهورة في ذلك، و أمّا حفر القبر في المسجد فحرامٌ شديد التحريم.)
· وجاء في كتاب "الزواجر عن اقتراف الكبائر" للهيتمي الشافعي 1/ 148 - 149
الكبيرة الثالثة و4و5و6و7و8، والتسعون: اتخاذ القبور مساجد وإيقاد السُّرُج عليها واتخاذها أوثاناً والطواف بها واستلامها والصلاة إليها. و بعد أن ساق العديد من الأحاديث التي تحذِّر من ذلك، قال: ومن ثَمَّ قال أصحابنا:" تحرم الصلاة إلى قبور الأنبياء والأولياء تبركاً وإعظاماً" فاشترطوا شيئين: أن يكون قبرَ معظّم وأن يقصد بالصلاة إليه، ومثلها الصلاة عليه، التبرك والإعظام، وكون هذا الفعل كبيرة ظاهرٌ من الأحاديث المذكورة لما علمتَ ..... ثم قال: نعم قال بعض الحنابلة قصدُ الرجل الصلاة عند القبور متبركاً بها عين المحادّة لله ولرسوله وإبداع دين ٍلم يأذن به الله للنهي عنها ثم إجماعاً، فإن أعظم المحرمات وأسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد أو بناؤها عليها.
والقول بالكراهة (يعني قول الإمام النووي السابق) محمولٌ على غير ذلك إذ لا يُظن بالعلماء تجويزُ فعلٍ تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم لَعْنُ فاعله!!، و تجب المبادرة لهدمها وهدمِ القباب التي على القبور إذ هي أضرُّ من مسجد ضرار لأنها أُسست على معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه نهى عن ذلك، و أمر صلى الله عليه وسلم بهدم القبور المشرفة، و تجب إزالة كل قنديل أو سراج على قبر ولا يصح وقفه ونذره. انتهى
· و جاء في كتاب "عون المعبود شرح سنن أبي داود 6/ 129
عند شرح حديث أبي هيّاج الأسدي قال بعثني عليّ قال لي: (أبعثُك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن لا أدعَ قبراً مشرفاً إلا سويته، و لا تمثالاً إلا طمسته). قال الإمام الشوكاني:
(يُتْبَعُ)
(/)
.... و الحديث فيه دلالة على أن السنّة أن القبر لا يرفع رفعاً كثيراً، من غير فرق بين من كان فاضلاً ومن كان غير فاضل، والظاهر أن رفع القبور زيادةً على القدر المأذون فيه محرّم، وقد صرح بذلك أصحاب أحمد وجماعة من أصحاب الشافعي و مالك. و القول بأنه غير محظور لوقوعه من السلف والخلف بلا نكير لا يصح، وهو من اتخاذ القبور مساجد، وقد لعنَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فاعلَ ذلك، وكم قد سَرَى عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام، منها: اعتقادُ الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام وعَظُمَ ذلك؛ فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ودفع الضرر، فجعلوها مقصداً لطلب قضاءِ الحوائج وملجأ لنجاح المطالب، وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم، و شدّوا إليها الرحال، وتمسَّحوا بها واستغاثوا، وبالجملة أنهم لم يَدَعُو شيئاً مما كانت الجاهلية تفعله بالأصنام إلا فعلوه، فإنا لله وإنا إليه راجعون. ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله و يغار حميَّة للدِّين الحنيف، لا عالماً و لا متعلماً، ولا أميراً ولا وزيراً ولا ملكاً، وقد توارد إلينا من الأخبار ما لا شك معه أن كثيراً من هؤلاء القبوريين أو أكثرهم إذا توجَّهَتْ عليه يمينٌ من جهة خصمه حَلَفَ بالله فاجراً، فإذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكأ وأبى واعترف بالحق، و هذا من بين الأدلة الدّالة على أن شِرْكهم قد بلغ فوق شرك من قال: إن الله ثاني اثنين، أو ثالث ثلاثة، فيا علماء الدين، ويا ملوك المسلمين، أيُّ رُزْءٍ للإسلام أشد من الكفر؟ و أيُّ بلاءٍ لهذا الدِّين أضرُّ عليه من عبادة غير الله؟ وأيُّ مصيبةٍ يُصاب بها المسلمون تعدِلُ هذه المصيبة؟ و أي منكر يجب إنكاره إن لم يكن إنكار هذا الشرك البيِّن واجباً؟ .... انتهى
قال الشارح بعد هذا النقل:وكلامه هذا حسن جداً لا مزيَّة على حُسنه جزاه الله خيراً.
وقال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد: قدوم وفود العرب: "وهذا حال المَشاهدِ المبنيَّة على القبور التي تُعبد من دون الله و يشرَكُ بأربابها مع الله، لا يحلُّ إبقاؤها في الإسلام ويجب هدمها، ولا يصح وقفها ولا الوقف عليها، للإمام أن يقطعَها وأَوْقَافَها لجُندِ الإسلام ويستعينَ بها على مصالح المسلمين، وكذلك ما فيها من الآلات والمتاع والنذور التي تساق إليها، يضاهى بها الهدايا التي تساق إلى البيت (يعني الكعبة)، للإمام أخذُها وصرفها في مصالح المسلمين، كما أخذَ النبُي صلى الله عليه وسلم أموال بيوت هذه الطواغيت وصرَفها في مصالح الإسلام، وكان يُفْعَلُ عندها ما يُفعل عند هذه المشاهد سواء من النذور لها والتبرك بها وتقبيلها واستلامها، هذا كان شركُ القوم بها ولم يكونوا يعتقدون أنها خَلقت السماوات والأرض، بل كان شركهم بها كشرك أهل الشرك من أرباب المشاهد بعينه ….انتهى
قال المنذري و الحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي.
· و بعد: فإني أعتقد أن هذا القدرَ من كلام العلماء الأئمة كافٍ لمن يريد معرفة القول المعتمد في مسألة زيارة القبور لدى جمهور علماء المسلمين.
· مسألة: قد يقصدُ أحدُ الناس قبرَ حبيبٍ له أو صديق حميم، لا للموعظة وتذكر الموت وإنّما بدافع الشوق والحنين والمودّة التي دامت بينهم سنين وهو لا يدّعي أنه يتقرّب إلى الله بهذه الزيارة، أو أن قبر هذا الميت مباركٌ أو غير ذلك فما الحكم في هذه الحالة؟.
_ إنه من الواضح أننا لا نستطيع أن نسمي هذا الفعل سُنّةً (وفي حديث زيارة النبي لقبر أمّه ما يفهم منه إباحة ذلك)، وكذلك لا نستطيع أن نحكم عليه بأنه بدعة منكرة، والأمر يبدو أنه على أصل الإباحة، وقد يرى البعض منع ذلك سدّاً للذريعة. والمهم في مسألة القبور هو قصدها أو شدّ الرحال إليها بغرض التبرك بها والتعظيم لها والاعتقاد بأن ذلك هو من القُرَب وصالح الأعمال، وقد بيّن لنا العلماء أنّ ذلك لا يجوز وهو من البدع المنكرة في الدين، والأمر المسنون هو زيارتها بقصد الموعظة و الاعتبار.
· و هنا تبرز مسألة هامّة وهي زيارةُ قبرِ سيدنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإنه لا يستطيع أحدٌ أن ينكر أن زائريه إنما حَمَلَهم على زيارته الشوقُ إلى لقائه، وأنَّ واحدهم يتمنّى لو أنه أدركه فرآه وفاز بصحبته وكان في خدمته، يغذّي روحه بالنظر إلى وجهه المنير عليه أفضل الصلاة والتسليم، ولكن رسول الله انتقل إلى الرفيق الأعلى فلم يعد بالإمكان إلا الوقوف على قبره والسلام عليه، والشعور بالعرفان لما قدّمه لنا عليه الصلاة والسلام من نصح وإرشاد، ولصبره ومعاناته حتى أنقذنا من الشرك وهدانا للتوحيد، فالحمد لله على هذا النبي الكريم. ثم ّ يسكب العبرات حزناً على المصاب الأليم بوفاته عليه الصلاة والسلام، وانقطاع الوحي من السماء، وصدق سيدنا أنس رضي الله عنه عندما قال: ((لمّا كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاءَ منها كلُّّ شيء، فلمّا كان اليوم الذي مات فيه؛ أظلمَ منها كل شيء، ولمّا نفضنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيدي، و إنّا لفي دفنه حتى أنكرنا قلوبنا)) ([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn1)). رواه الترمذي
ثم يرتعش البدن في هذا الموقف المهيب، عندما يتذكر المرء جهاد النبي صلى الله عليه وسلم وجوعه وآلامه وشدة العيش في سبيل هذا الدين وهداية الأمّة والعالمين، وما آلت إليه أحوالنا من ترفٍ ونعيم وركون إلى الدنيا، فيكدّه العرق خجلاً من رسول الله ... و الحديث عن المشاعر التي تختلج نفس الزائر يطول .....
ولا شك أن هذه الزيارة مشروعة ولها أثرها العظيم في نفس الزائر، ولم يمنع أحدٌ من علماء المسلمين هذه الزيارة أو هوّن من شأنها، ولكنّهم كانوا في الوقت نفسه يضعون نصب أعينهم وصيّة رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال: ((لا تجعلوا قبري عيداً)) رواه أبو داود؛ وعندما قال: ((اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد)) رواه مالك وأحمد.
ويحرصون على تنفيذ وصيّته صلى الله عليه وسلم في منع الناس من الغلو في قبره الشريف، وقد صنّفوا في ذلك كتباً ورسائل في آداب زيارة قبره صلى الله عليه وسلم، وتحذير الناس من بدع هذه الزيارة. فمن ذلك ما ذكره الإمام النووي رحمه الله في كتابه (الإيضاح في مناسك الحج) ص501 قال:
" .. لا يجوز أن يُطاف بقبر النبي صلى الله عليه وسلم، ويكره إلصاق البطن والظهر بجدار القبر قاله الحَليمي وغيره، ويكره مَسْحُه باليد وتقبيله بل الأدب أن يبعد منه كما يبعد منه لو حضر في حياته صلى الله عليه وسلم هذا هو الصواب وهو الذي قاله العلماء وأطبقوا عليه وينبغي أن لا يغترّ بكثير من العوام في مخالفتهم ذلك، فإن الاقتداء والعمل إنما يكون بأقوال العلماء ولا يُلتفت إلى محدثات العوام وجهالاتهم ولقد أحسن السيد الجليل أبو علي الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى في قوله ما معناه: (اتّبعْ طُرُق الهدى ولا يضرُّك قلّة السالكين، وإيّاك و طُرُق الضلالة ولا تغترّ بكثرة الهالكين). ومَنْ خطر بباله أنّ المسحَ باليد ونحوَه أبلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته لأن البركة إنما هي فيما وافق الشرع و أقوال العلماء وكيف يُبتغى الفضل في مخالفة الصواب؟ انتهى كلام النووي
وقال ابن حجر الهيتمي في حاشيته على كلام النووي: " .. و مِنْ ثَمَّ قال في الإحياء مسّ المَشاهد و تقبيلها عبادة النصارى واليهود وقال الزعفراني ذلك من البدع التي تنكر شرعاً، وروى أنسٌ أنه رأى رجلاً وضع يده على القبر الشريف فنهاه وقال:ما كنا نعرف هذا، أي الدنو منه إلى هذا الحد.وعُلم مما تقرر كراهة مسِّ مَشاهد الأولياء و تقبيلها .... ويكره أيضاً الانخفاض للقبر الشريف وأقبح منه تقبيل الأرض له، لكن قال غيره هذا في الانحناء بمجرّد الرأس و الرقبة أمّا بالركوع فهو حرام وأمّا تقبيل الأرض له فهو أشبه شيء بالسجود بل هو هو فلا ينبغي التوقف في تحريمه ".انتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
_ وقال المناوي في (فيض القدير) عند شرحه لحديث ((لا تجعلوا قبري عيداً، وصلّوا عليَّ، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم)): وقيل: العيد ما يعاد إليه، أي لا تجعلوا قبري عيداً تعودون إليه متى أردتم أن تصلّوا عليَّ، فظاهره منهي عن المعاودة والمراد المنع عمّا يوجبه، وهو ظنّهم بأن دعاء الغائب لا يصل إليه ويؤيده قوله ((وصلّوا عليّ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم)) أي لا تتكلّفوا المعاودة إليّ فقد استغنيتم بالصلاة عليّ، ثم قال المناوي: ويؤخذ منه أن اجتماع العامة في بعض أضرحة الأولياء في يومٍ أو شهر مخصوص من السَّنة، ويقولون: هذا يوم مولد الشيخ، ويأكلون ويشربون وربّما يرقصون فيه، منهيٌ عنه شرعاً، وعلى ولي الشرع ردعهم عن ذلك وإنكاره عليهم وإبطاله .. انتهى
_ثم إن العلماء إنما يذكرون زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ضمن كتاب الحج والعمرة عند كلامهم على زيارة المدينة النبوية وما ينبغي للزّائر أن يصنع فيها، ولا يفصلون بين زيارة المسجد النبوي وزيارة القبر الشريف. قال النووي في كتابه الإيضاح: المسألة الثانية _ يُستحب للزائر أن ينويَ مع زيارته صلى الله عليه وسلم التقرّب إلى الله تعالى بالمسافرة إلى مسجده صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه. انتهى
و قال الإمام العظيم آبادي في شرح سنن أبي داود في كتاب المناسك:
"واعلم أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أشرف من أكثر الطاعات، و أفضل من كثير من المندوبات، لكن ينبغي لمن يسافر أن ينويَ زيارة المسجد النبوي، ثم يزورُ قبرَ النبي و يصلي ويسلّم عليه ".انتهى
ـ مسألة: أثار بعض الناس شبهةً يزعم من خلالها أن الرسول الكريم أمرَ الصحابةَ بشدّ الرحال لزيارة قبره الشريف. وهذه الشبهة هي هذا الحديث: روى الإمام أحمد في مسنده عن معاذ بن جبل قال: لمّا بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن خَرَجَ معه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصيه، ومعاذ راكب ورسول الله يمشي تحت راحلته، فلمّا فَرَغَ، قال: ((يا معاذ، إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا، و لعلّك أن تمرَّ بمسجدي هذا و قبري)) فبكى معاذ جشعاً لفراق رسول الله صلى الله عليه و سلم، ثم التفت فأقبل بوجهه نحو المدينة فقال: ((إن أولى الناس بي المتّقون، من كانوا وحيث كانوا)).
هذا الحديث صحيح، ومعناه واضح، ولكنّ الذي أثارَ الشبهة كي ينصُر رأيه العجيب الداعي لتعظيم القبور وشدّ الرحال إليها، يقول للناس: إنّ لعلَّ في قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: ((ولعلك أن تمر بمسجدي هذا وقبري)) تفيدُ الترجّي لأنها دخلت على أنْ، ولا تفيد التوقعوهذه قاعدة عربية معروفة، هكذا يزعم!! ثم يقول: إذاً فرسول الله يأمر معاذاً أن يزوره!! لأن لعلَّ هنا للترجي لا للتوقع!!
و في الرد على هذا الزعم أقول:
1ً- مِنْ أين أتى هذا الشخص بهذه القاعدة العربية؟ ليته يدلنا على مرجعه الفريد في القواعد العربية!.
2ً- كيف يسمح لنفسه أن يفسر كلام رسول الله من عند نفسه تفسيراً لم يخطر ببال أحدٍ من الأئمة؟!.
3ً_ و لبيان بُعْد فَهْم هذا الشخص عن مراد النبي صلى الله عليه وسلم إليكم بيان معنى الترجي في اللغة العربية
· ذكر ابن هشام في كتابه "مغني اللبيب" الحرف (لعلَّ) فقال: ولها معانٍ: أحدها التوقع، وهو: ترجِّي المحبوب والإشفاق من المكروه، نحو (لعلَّ الحبيب واصل، ولعلَّ الرقيبَ حاصل) وتختص بالممكن ...
الثاني: التعليل ....
الثالث: الاستفهام ... ا. هـ
· وجاء في معجم ألفاظ القرآن الكريم: لعلك: وتفيد الترجي {فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك} [هود: 12] انتهى. انتبه لمعنى الآية لترى معنى الترجي.
· و جاء في معجم اللسان: قال الجوهري: لعلَّ كلمة شكٍّ، وأصلها عَلَّ، واللام في أولها زائدة. وقد تكرر في الحديث ذكر لعلَّ وهي كلمة رجاء و طمع وشك.
· وجاء في المعجم الوسيط: لعلَّ: و لها معان أشهرها:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - الترجي: وهو ترقُّب شيء لا وثوق بحصوله، ويدخل فيه الطمعُ، وهو ترقب شيء محبوب، نحو: لعلّ الجوّ معتدل غداً، ولعلَّ الحبيب قادم. والإشفاقُ، وهو ترقب شيء مكروه، نحو لعلَّ الجواد يكبو، ولعلَّ المريض يقضي. والفرق بين الترجي والتمني أن التمني هو محبة حصول الشيء، سواء أكنت تتوقع حصوله أم لا،وأنه يكون في الممكن نحو: ليت المسافر قادم، والمُحال نحو: ليت الشباب يعود؛ بخلاف الترجي فيهما.
والترجي في (لعلَّ) هو المعنى الذي اتفق عليه جميع النحاة.
2 - وقد تجيء للتعليل ...
3 - وقد تجيء للاستفهام ...
وهي تدخل على الجملة الاسمية، فتنصب المبتدأ و ترفع خبره. و يقترن خبرها الفعلي بأنْ كثيراً .. انتهى
إذن فالترجي هو التوقع! ومعنى الحديث: يا معاذ، تَرَقَّب ألاّ تلقاني بعد عامي هذا، وترقّبْ أن تمرّ بمسجدي هذا وقبري.
وفي العبارتين: الترقُب هو لشيء مكروه (ألا وهو موته صلى الله عليه وسلم) فهو يفيد الإشفاق ولذلك بكى معاذ رضي الله عنه لأنه فهم هذا المعنى. ثم إن الحديث ليس فيه شدٌّ للرحال، وإنما هو وصف لما سيكون عند عودة معاذ للمدينة.
وبهذا يتبيّن سقوط تلك الشبهة، والحمد لله ربّ العالمين.
ـ و أمّا ما يثيره بعض الناس من دعوى أن قبره صلى الله عليه وسلم قد أُدخل في مسجده في القرون الأولى المشهودِ لها بالخير، من غير نكير وأنّ في ذلك دلالة على أن حديث ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) ليس على الوجه الذي فهمه علماؤنا، ومن ثمَّ فلا داعي للإنكار على بناء المساجد على القبور وتعظيم القبور، وفتحوا الباب على مصراعيه فأجازوا كل ما نُهينا عنه وأعادوا الناس إلى الجاهلية الأولى، وتأوّلوا الأحاديث على نحو باطل وحرّفوا التاريخ وصاغوه على الوجه الذي يخدم أغراضهم، فإن هذه الدعوى غير صحيحة من عدّة وجوه:
أولها _ أنه في زمن القرون الأولى المشهود لها بالخير قد حصلت مخالفات كثيرة لا يقرّها الشرع واضطرّ العلماء للسكوت عنها ظاهراً، درءاً للفتنة، وتجنباً لطغيان السلطان، كما حصل من تأخير صلاة الجماعة في المساجد إلى آخر وقتها (وذلك في عهد الأمويين)، فهل يسوغ لقائلٍ أن يقول إن هذا الفعل حسنٌ وقد سكت عنه علماء ذلك العصر ففي ذلك دليلٌ على جوازه و استحبابه؟!!
ثانيها _ القول بأن العلماء في ذلك الحين لم ينكروا ذلك غير صحيح وسيأتيك بيان ذلك:
روى الإمام البخاري في صحيحه في كتاب الجنائز الحديث 1389: عن عائشة رضي الله عنها: ((إنْ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليَتَعذّرُ في مرضه: أين أنا اليوم؟، أين أنا غداً؟ استبطاءً ليوم عائشة، فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري، ودُفِن في بيتي)).
· إذن فقبره عليه الصلاة والسلام في بيت عائشة رضي الله عنها حيث كانت تبيت وأمضت فيه حياتها حتى ماتت رضي الله عنها. فكيف يسوغ للبعض أن يروي أخباراً عن بعض الصحابة أو التابعين من جلوسهم عند القبر أو استنادهم على حجر عند القبر أو ارتمائهم على القبر أو ذهابهم إلى القبر في أي وقت شاءوا؟!
والقبر كما ذكرت موجودٌ في حجرة عائشة في القسم المسقوف منها لأن بيته عليه الصلاة والسلام كان بعضه مسقوفاً وبعضه مكشوفاً وكانت الشمس تنزل فيه كما ثبت في الصحيحين ولم تزل الحجرة كذلك حتى زاد الوليد بن عبد الملك في المسجد ... [ذكر ذلك ابن كثير]
· وكان قبره عليه الصلاة والسلام مسطحاً على الأرض هذا هو الصحيح وما روي عن سفيان التمَّار أنه رأى قبر النبي عليه الصلاة والسلام مسنّماً فقد علق عليه القسطلاني قائلاً:"وقول سفيان التمّار لا حجة فيه كما قال البيهقي: لاحتمال أن قبره صلى الله عليه وسلم وقبرَي صاحبيه لم تكن في الأزمنة الماضية مسنّمة".انتهى
أقول وسفيان بن دينار التمّار من كبار التابعين لكنه لم يُعرف له رواية عن صحابي فيحتمل أن يكون رأى القبر بعدما هدموا الحجرة و ضموها إلى المسجد.
وروى أبو داوود بإسناد صحيح أن القاسم بن محمد بن أبي بكر قال: دخلتُ على عائشة فقلتُ: يا أُمّه اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة، مبطوحة ببطحاء العَرَصة الحمراء.
يستفادُ من هذا الحديث عدّة أمور:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولهاـ أن القبور الثلاثة كانت مستوية على الأرض وأنّ عائشة رضي الله عنها كانت تغطيها بغطاء كحصير أو غيره.
ثانيهاـ أن الداخل على السيدة عائشة هو ابن أخيها ومع ذلك استأذن منها أن تكشف له عن القبور.
ثالثها ـ وهو تأكيد لما ذكرتُه آنفا أنه لا يمكن أن نصدق ما يقال من أن فلانا كان يجلس عند قبر النبي أو يرتمي عليه أو يستند إلى حجر عليه و يراه الناس أيضا!! والقبر كما علمنا في بيت عائشة و مستور بغطاء!
واستمرّ حال القبر كذلك إلى أن دخلت سنة ثمان وثمانين للهجرة فقد ذكر ابن جرير الطبري في تاريخه ما يلي:
( ... وفيها أمر الوليد بن عبد الملك بهدم مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدم بيوت أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإدخالها في المسجد؛ فذكر محمد بن عمر أن محمد ابن جعفر بن وردان البنّاء قال: رأيت الرسولَ الذي بعثه الوليد بن عبد الملك قَدِم في شهر ربيع الأول سنة ثمان وثمانين، قدم معتجراً ([2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn2)) ، فقال الناس: ما قدم به الرسول؟ فدخلَ على عمر بن عبد العزيز بكتاب الوليد يأمُره بإدخال حُجَرِ أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد رسول الله، وأن يشتري ما في مؤخره ونواحيه حتى يكون مئتي ذراع في مئتي ذراع، ويقول له: قدِّم القبلة إن قدرت، وأنت تقدر لمكان أخوالك فإنهم لا يخالفونك، فمن أبى منهم فمُرْ أهل المصْر فليقوّموا له قيمة عدلٍ، ثم اهدم عليهم، وادفع إليهم الأثمان، فإن لك في ذلك سلف صدقٍ عمر وعثمان. فأقرأهم كتاب الوليد وهم عنده فأجابَ القومُ إلى الثمن فأعطاهم إياه، وأخذ في هدم بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وبناء المسجد فلم يمكث إلا يسيراً حتى قَدِم الفَعَلَةُ بعث بهم الوليد. قال محمد بن عمر: وحدثني موسى بن يعقوب عن عمه قال رأيت عمر بن عبد العزيز يهدم المسجد ومعه وجوه الناس القاسم وسالمٌ وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وخارجة بن زيد و عبد الله بن عبد الله بن عمر يُرونه أعلاماً في المسجد و يقدّرونه، فأسسوا أساسه. انتهى
وذكر الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية في قصة توسعة المسجد:" فجمع عمر بن عبد العزيز وجوه الناس والفقهاء العشرة وأهل المدينة وقرأ عليهم كتاب أمير المؤمنين الوليد فشق عليهم ذلك وقالوا: هذه حجر قصيرة السقوف، وسقوفها من جريد النخل وحيطانها من اللبن، وعلى أبوابها المسوح، وتَرْكُها على حالها أولى لينظر إليها الحجاج والزوار والمسافرون، وإلى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فينتفعوا بذلك و يعتبروا به ويكون ذلك أدعى لهم إلى الزهد في الدنيا فلا يعمرون فيها إلى بقدر الحاجة وهو ما يَسْتُر ويُكِنّ، ويعرفون أن هذا البنيان العالي إنما هو من أفعال الفراعنة والأكاسرة وكل طويل الأمل راغبٍ في الدنيا وفي الخلود فيها. فعند ذلك كتب عمر بن عبد العزيز إلى الوليد بما أجمع عليه الفقهاء العشرة المتقدم ذكرهم، فأرسل إليه يأمره بالخراب وبناء المسجد على ما ذُكر، وأن يُعلي سقوفه!!
فلم يجد عمر بداً من هدمها، ولما شرعوا في الهدم صاح الأشرافُ ووجوه الناس من بني هاشم وغيرهم، وتباكوا مثل يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم، و أجاب من له ملك متاخم للمسجد فاشترى منه وشرع في بنائه وشمّر عن إزاره و اجتهد في ذلك، وأرسل الوليد إليه فعولاً كثيرة، فأدخل فيه الحجرة النبوية ـ حجرة عائشة ـ فدخلَ القبرُ في المسجد، وكانت حدُّه من الشرق وسائر حجر أمهات المؤمنين كما أمر الوليد، و روينا أنهم لما حفروا الحائط الشرقي من حجرة عائشة بدت لهم قدم فخشوا أن تكون قدم النبي صلى الله عليه وسلم حتى تحققوا أنها قدم عمر رضي الله عنه، ويحكى أن سعيد بن المسيب أنكر إدخال حجرة عائشة في المسجد كأنه خشي أن يتخذ القبر مسجداً والله أعلم. انتهى
· مما سبق يُعلم أن إدخال القبر إلى المسجد النبوي كان بعد وفاته عليه الصلاة والسلام بثمانٍ وسبعين سنة وبأمر من الوليد بن عبد الملك، رغم معارضة فقهاء المدينة العشرة لهدم بيوت أزواج النبي وما جاورها ورغم إنكار شيخ التابعين سعيد بن المسيب من إدخال حجرة عائشة التي فيها القبر في المسجد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبذلك يُعلم أن قول من قال إن إدخال القبر إلى المسجد كان بإقرار ورضًا من علماء المسلمين إذ ذاك غير صحيح وإنما كان ذلك بغير رضاهم وخلاف ما أرادوا.
· و روى الإمام البخاري في صحيحه في كتاب الجنائز:"عن هشام بن عروة عن أبيه قال: لما سقط عليهم الحائط في زمان الوليد بن عبد الملك أخذوا في بنائه، فبدت لهم قدمٌ، ففزعوا و ظنوا أنها قدم النبي صلى الله عليه وسلم فما وجدوا أحداً يعلم ذلك حتى قال لهم عروة: لا والله ما هي قدم النبي صلى الله عليه وسلم ما هي إلا قدم عمر رضي الله عنه".
قال القسطلاني في شرح الحديث: .... الحائط أي حائط حجرة عائشة رضي الله عنها في زمان إمرة الوليد بن عبد الملك بن مروان حين أمر عمر بن عبد العزيز برفع القبر الشريف، حتى لا يصلي إليه أحد، إذ كان الناس يصلّون إليه .. أخذوا في بنائه فبدت أي ظهرت قدم بساقٍ وركبة، كما رواه أبو بكر الآجرّي .. في القبر لاخارجه ........ إلخ.
· يُستفاد من هذا الحديث أن القبور الثلاثة لم تكن معلَّمة ولا يعرفها أهل المدينة والذي يعرفونه فقط أن القبور الثلاثة موجودة ضمن الحجرة بدليل أنهم حفروا فوق أحد القبور ولو كانوا يعلمون أنه قبر لما حفروا فوقه ثم لمّا انكشفت لهم الساق والقدم لم يعرفوا قدمُ مَنْ هذه، وهذا أيضاً يدل على أن القبور كانت غير معلَّمة ولا مميزة.
· ويُستفاد من كلام الشارح القسطلاني أن الناس في ذاك الزمان صاروا يصلّون إلى القبر وأن العلماء قد ساءهم ذلك وأفتوا بوجوب رفع الجدار بين القبر والمسجد ويؤيده ما ذكره الأُبّي المالكي في شرحه لصحيح مسلم فقد نقل عن القاضي عياض عند شرحه الحديث عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) قالت فلولا ذاك أُبرز قبره، غير أنه خُشيَ أن يُتّخذَ مسجداً. قال القاضي عياض " ... و احتيج إلى الزيادة في المسجد وامتدت الزيادة حتى أدخلت فيه بيوت أزواجه صلى الله عليه وسلم ومن جملتها حُجرة عائشة التي دُفن فيها صلى الله عليه وسلم، أُدِيرَ على القبر المشرف حائطٌ مرتفع كي لا يظهر القبرُ في المسجد فيصلّي إليه العوام فيقعوا في اتخاذ قبرهِ مسجداً، ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحَرَفوهما حتى التقيا على زاوية مثلثة من جهة الشمال حتى لا يُمَكَّن من استقبال القبر في الصلاة ولذا قالت لولا ذلك لبرز قبره.انتهى [2/ 424]
· من كل ما سبق يُعلم أن علماء المسلمين المحبّين للنبي صلى الله عليه وسلم والغيورين على سنته والحريصين على إنفاذ وصيته صلى الله عليه وسلم منذ عهد التابعين كانوا متنبّهين لخطورة اتخاذ العوام للقبر مسجداً فلمّا اعترضوا وأنكروا على الوليد بن عبد الملك ضمَّهُ لحجرة عائشة إلى المسجد ولم يستجب لهم عمدوا إلى اتخاذ الاحتياطات المناسبة وسَعَوا لمعالجة هذه النازلة بالسُبل التي كانت متاحة لديهم، فلماذا تُنسى هذه الحقائق وتُحرّف، ثم يُعترض على بعض علماء المسلمين في هذا الزمان إذا نبهوا الناس على ذلك؟!
· وقد ذكر القاضي عياض في كتابه الشفا في حكم زيارة قبره صلى الله عليه وسلم:
"وكَرِهَ مالكٌ أن يُقال زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم"، قال القاضي وكراهة مالك له لإضافته ([3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn3)) لقبر النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه لو قال زرت النبي صلى الله عليه وسلم لم يكرهه لقوله صلى الله عليه وسلم ((اللهم لا تجعل قبري وثناً يُعبد بعدي اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) فحمى إضافة اللفظ إلى القبر والتشبه بفعل أولئك، قطعاً للذريعة وحسماً للباب. والله أعلم.
· وقال مالك، كما في المبسوط: لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو، ولكن يسلّم ويمضي.
· وقال مالك في المبسوط: وليس يَلزَمُ من دَخَل المسجدَ وخرج منه من أهل المدينة الوقوفُ بالقبر، وإنما ذلك للغرباء.
فقيل له: فإن ناساً من أهل المدينة لا يقدمون من سفر و لا يريدونه، يفعلون ذلك في اليوم مرةً أو أكثر، وربّما وقفوا في الجمعة أو في الأيام المرة و المرتين أو أكثر عند القبر فيسلِّمون و يَدْعون ساعة!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال: لم يبلغني هذا عن أحدٍ من أهل الفقه ببلدنا، و تَرْكُه واسع ولا يُصلِحُ آخرَ هذه الأمة إلا ما أَصْلَحَ أوّلها، ولم يبلغني عن أول هذه الأمّة و صدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده. انتهى
_ فهذه فتاوى علمائنا الأكابر من المذاهب المعتمدة وكلهم مجمعون على الحُكم نفسه ويستندون على أدلة صحيحة و واضحة ولا مخالف لهم من وزنهم.
· وأسوق لك الآن مواقفَ لأئمةٍ من أهل بيت النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، تُصدّق كل ما ذُكر من فتاوى العلماء. والغرضُ من ذِكر مواقفهم أنهم من أشدّ الناس حبّاً لجدهم صلى الله عليه وسلم.
· روى البخاري في "تاريخه" (2/ 186)، والضياء المقدسي في (المختارة) وأبو يعلى والقاضي إسماعيل عن الإمام علي زين العابدين بن الحسين أنه رأى رجلاً يجيء إلى فُرجةٍ كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فيدخل فيها فيدعو، فنهاه وقال: ألا أحدّثكم حديثاً سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تتخذوا قبري عيداً، ولا بيوتكم قبوراً، فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم)).
· وقال سعيد بن منصور في سننه: حدثنا عبد العزيز بن محمد قال أخبرني سهل بن سهيل قال: رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشّى، فقال: هلمّ على العشاء، فقلت لا أريده، فقال ما لي رأيتك عند القبر؟ فقلت: سلّمت على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إذا دخلتَ المسجد فسلّم، ثمّ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تتخذوا قبري عيداً، ولا تتخذوا بيوتكم مقابر، وصلّوا عليّ فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم، لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))، ما أنتم ومَنْ بالأندلس إلا سواء. انتهى
· وذكر القصة أيضاً الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة الإمام الجليل الحسن المثنّى بن الحسن السبط بن عليّ.
هذه أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع شروح لأكابر علماء المسلمين ومن أصح الكتب مع بيانٍ لما رأيته يُفهم منها، والله الموفق للصواب، وما كان من خطأً فمني ومن الشيطان، والحمد لله في البدء وفي الختام.
د. خلدون مكّي الحَسَني دمشق 19/ رجب /1425
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref1) ـ ورواه الدارمي بإسنادٍ صحيح عن أنس قال: ((شهدته يوم دخل المدينة فما رأيتُ يوماً قط كان أحسن ولا أضوأ من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهدته يوم موته فما رأيتُ يوماً كان أقبح ولا أظلم من يوم مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم)).
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref2) ـ الاعتجار: لفُّ العمامة على الرأس دون امرارها تحت الذقن. وقيل تدويرها حول الرأس مع ترك فتحة في الرأس. وكلتا الهيأتين خلاف السنّة.
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref3) ـ الإضافة هي النسبة. يريد لنسبته الزيارة إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 03:32]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ على هذا البحث الشائق ..
قرأت بعضه الآن، وأعجبتني النقول، ولي عودة إن شاء الله.
لكن رأيت كأنكم أجملتم القول أولاً بإطلاق مشروعية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، دون الكلام عن شد الرحل بدايةً، ثم ذكرتم بعد ذلك أن شد الرحل يكون تابعا لزيارة المسجد النبوي ضمن الحج والعمرة، فهل هذا تقييدٌ للأول؟
زادكم الله من فضله وخيره.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 05:23]ـ
بارك الله فيكم د. خلدون ..
لم أقرأ البحث بعد، ولكن لفت نظري في عنوانه عبارة "شدّ الرِّحالِ لزيَارَة القُبورِ "
فالعنوان يا شيخنا يظهر فيه ما يوحي باعتبار زيارة القبور مما يشد له الرحال، وهذا كما تعلمون مخالف لقوله عليه السلام: "لا تشد الرحال الا لثلاثة ... " الحديث، فأخشى أن يقع الايهام والالتباس على القارئ من ذلك ..
ملحوظة: مأخذي هذا كان على العنوان تحديدا وما يوحي به، ولما أقرأ البحث بعد .. ولعلي أنشط لذلك فيما بعد ان شاء الله ..
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 08:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
من باب الفائدة واثراء الموضوع,
توجد بعض الكتب الجيدة والمفيدة في هذا الباب:
1 - حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته في ضوء الكتاب والسنة-للشيخ محمد بن خليفة التميمي
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=94&book=1749
2- دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية .. عرض ونقد-للشيخ عبدالله الغصن
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1622
3- دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله للشيخ عبدالعزيز العبداللطيف
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=7&book=980
4- رسالة ماجستير باسم احكام المقابر في الاسلام-لا اذكر الان المؤلف!
5 - كتاب الصارم المنكي-لابن عبدالهادي رحمه الله.
6 - تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد-للشيخ الالباني رحمه الله
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=554
7- رسالة للشيخ مقبل رحمه الله في موضوع بناء قبر النبي صلى الله عليه وسلم-لا اذكر اسمها الان!
مجانبة أهل الثبور، المصلين في المشاهد وعند القبور -للشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1800
8- كتاب احكام الجنائز للشيخ الالباني رحمه الله.
-للمزيد ينظر في المراجع التي ذكرت في الكتب المذكورة, وبالله التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلدون مكي الحسني]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 02:23]ـ
أيها الإخوة السلام عليكم ورحمة الله
///بدايةً أشكر الأخ الفاضل محمد زياد التكلة على مشاركته الكريمة؛ وفي الحقيقة يا أخي أنا لم أجمل إطلاق الزيارة ولم أقيدها! والذي فعلته هو: أنني عندما كتبت هذه الرسالة لم أشأ أن تكون تكرارًا لغيرها وإنما لا بد أن يكون فيها جديد يستفيد منه القارئ لها، وبخاصة الذين يستشكلون هذه المسألة. فأحببت أن أبيّن لهم أنّها مسألة قديمة وقد تعرّض للحديث عنها الصحابة الكرام وأئمة التابعين، ثم الذين من بعدهم من الأئمة الكبار! لا كما يروج بعض الملبِّسين أنها مسألة ظهرت في القرن الثامن! وأنّ الأمّة كانت متفقة على خلاف ما ظهر في القرن الثامن!!
وأحببت أن أبيّن لهم كلام العلماء من المذاهب الأربعة في هذا الخصوص حتى يعلموا أنّ التصدي لهذه المسألة ليس محصورًا في تيار أو مذهب خاص كما يروج لذلك المخالف!
وأحببتُ أن أعرض لهم كيف بدأت القضيّة من عدة جوانب وكيف عالج علماؤنا الجوانب جميعها، وأتيتُ بكلامهم من المراجع المشهورة.
وأهم ما في الموضوع هو بيان المعنى الذي فهموه من حديث (لا تشد الرحال) والضوابط التي وضعوها في ذلك الخصوص. ومِنْ ثَمَّ يظهر للقارئ ما أجملوه من إطلاق إباحة زيارة القبور، ثمّ القيد الذي وضعوه لتلك الزيارة!
والقيد الذي وضعوه في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس أن تكون تابعة للحج أو العمرة؛ وإنما هو بعدم اعتقاد الزائر في قصده للزيارة خصوصية الزيارة لقضاء الحاجة أو استجابة الدعاء أو غير ذلك مما هو موضح في الرسالة.
وبيّنت أيضًا حقيقة مكان قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكيف كان حاله قبل ضمّه إلى المسجد، وأنّ الآمر بذلك هو الوليد بن عبد الملك وليس عمر بن عبد العزيز كما يدلّس البعض على الناس! بالإضافة إلى أشياء أخرى ونقول مفيدة تجدها ضمن الرسالة التي تحرَّيت أن تكون مختصرة وموضحة لأساسيات الموضوع.
ويسرني أن أسمع رأيك وملاحظاتك، بارك الله فيكم وأحسن إليكم.
///وأشكر الأخ (أبو الفداء) على مشاركته الكريمة، وأقول: نعم يا أخي ربما يقع التباس لدى البعض أو يتوهّم شيئًا مما ذكرت، ولكنه إذا قرأ الرسالة فسرعان ما يتبدد وهمه ويرتفع الالتباس عنه إن شاء الله. جزاكم الله خيرًا وأحسن إليكم.
///وأشكر أيضًا الأخ عبد الرزاق الحيدر على مشاركته وجهده، بارك الله فيكم. والسلام عليكم.
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 02:38]ـ
جزاكم الله الخيرات وننتظر منكم المزيد وأنعم بأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 03:44]ـ
سؤالي بعد قراءة هذا البحث المفيد:
ما دام أن علماء الإسلام متّفقون على هذا الأمر، فما معنى قولهم (وهابية) إذن؟!!
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 11:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
وفيك بارك يا شيخ خلدون ووفقك الله الى ما يحب ويرضى,
لعلي ازيد بعض الكتب الآن ولاحقا-ان شاء الله-, منها:
كتاب نافع جدا في هذا الباب:
-المسائل العقدية التي حكى فيها ابن تيمية الاجماع-جمعا ودراسة-اعداد- خالد الجعيد, وعلي العلياني, وناصر الجهني-اشراف د/عبدالله الدميجي. (وهي عبارة عن ثلاث رسائل ماجستير).
-وبالمناسبة:
رسالة الشيخ مقبل اسمها: حكم القبة المبنية على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم-من منشورات دار الحرمين بالقاهرة-وقد استطرد الشيخ رحمه الله في الرسالة وتطرق لعدة مواضيع في هذا الباب تمهيدا لعنوان الرسالة واتى بفوائد جمة.
-كتاب-أحكام المقابر في الشريعة الاسلامية-للشيخ عبدالله السحيباني. (ذكرته سابقا ولكني اخطأت في الاسم).
_ملاحظة: لم اذكر كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم لانها من ضمن المراجع التي ذكرت في الكتب.(/)
سلسلة الفوائد والنكت: الدولة الفاطمية (الرافضية الشيعية)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 11:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقدم لكم سلسلة الدولة الفاطمية (الرافضية الشيعية) للشيخ الكريم علي الصلابي نظهر فيها عقيدة هؤلاء القوم و حقيقتها و مدى حقدهم على المسلمين و كيف كانوا لما تولوا أمورهم
نرجوا المتابعة المتواصلة للموضوع فهو بالأهمية ما كان و جزاكم الله تعالى كل خير
- الفصل الأول: الدولة الشيعية في الشمال الإفريقي.
- الرافضة: هم قوم من الشيعة سموا بذلك , لأنهم تركوا زيد بن علي , قال الأصمعي: (كانوا بايعوه ثم قالوا له: إبرأ من الشيخين نقاتل معك , فأبى , و قال: كانا وزيرى جدي فلا أبرأ منهما , فرفضوه , وارفضوه عنه فسموا رافضة) , و أصبحت كلمة الرافضة تطلق على كل من غَلَى في مذهب الشيعة و أجاز الطعن في الصحابة. ص 16 و 18
- قال عبد الله بن أحمد رحمه الله تعالى: قلت لأبي: (من الرافضي؟ قال: الذي يشتم أبا بكر و عمر). ص 17
- تذكر كتب التاريخ أن أول من زرع فكرة التشيع في الأمة رجل يهودي يقال له عبد الله بن سبأ أظهر الإسلام للطعن فيه و هو معروف بابن السوداء و قد نشط في بث فكرتين أساسيتين لأهدافه اليهودية هما: 1 - دعوته إلى اعتقاد رجعة النبي صلى الله عليه وسلم و كان يقول: عجبا ممن يزعم أن عيسى سيرجع و يكذب بأن محمدا سيرجع , و قد قال الله تعالى (إن الذي فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد). 2 - دعوته إلى اعتقاد أن لكل نبي وصيا و علي - رضي الله عنه - وصي لمحمد - صلى الله عليه وسلم - , و محمد - صلى الله عليه وسلم - خاتم الأنبياء , و علي - رضي الله عنه - خاتم الأوصياء , و من أظلم ممن يمنع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ووثب على حق وصيته و تناول أمر الأمة). ص 18
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى مبينا أن ابن سبأ أول من أحدث الرفض و الغلو المذموم , قال: (و أصل الرفض من المنافقين و الزنادقة فإنه ابتدعه ابن سبأ الزنديق و أظهر الغُلو في علي بدعوى الإمامة و النص عليه و ادعى العصمة له). ص 19
- قال الحافظ ابن حجر بعد أن أورد روايات في ذمه: (و أخبار عبد الله بن سبأ شهيرة في التواريخ و ليست له رواية و لله الحمد و له أتباع يقال لهم السبئية يعتقدون إلهية علي بن أبي طالب , و قد أحرقهم علي بالنار في خلافته). قال الشيخ الصلابي: و الحرق بالنار منهي عنه شرعا , كان يكفي قتلهم بالسيف. ص 20
- الدارس للتاريخ يتضح له أن الأمة في هزاتها العنيفة يكون سببها رجال حاقدون على الإسلام , و يتقنون دور التخفي بين أوساط المسلمين ..... و لا يملون من بذور و نشر أفكارهم الشيطانية المناهضة للعقيدة الإسلامية المنبثقة من كتاب الله و سنة النبي صلى الله عليه و سلم. ص 21
ـ[عبدالحي]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 01:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- فرق الشيعة التي ذكرها علماء الفرق: السبئية , الغرابية , البياتية , المغيرية , الهاشمية , الخطابية , العلبائية , الكيسانية , و الزيدية الجاردوية , السلمانية , الصالحية , البترية , و بعض هذه الفرق غالت غلوا عظيما و البعض الآخر أقل غلوا , و من أراد الإستزادة فليراجع مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري , و الملل و النحل للشهرستاني , و الفرق بين الفرق لأبي الطاهر البغدادي. ص 22
- النصيرية: تعتبر هذه الفرقة من غلاة الشيعة و ينتسبون إلى محمد بن نصير المنيري , و قد انبثقت هذه الفرقة من الإثني عشرية (الرافضة) و غالوا في علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - حتى ألَّهوه.
و اشتهرت هذه الفرقة بحرب الإسلام و المسلمين و بمناصرة النصارى الحاقدين و الوقوف مع التتار المفسدين , كما اشتهرت بالإلحاد في أسماء الله تعالى و آياته و تحريف كلام الله عز وجل و كلام رسوله صلى الله عليه وسلم عن مواضعه , و لهم ألقاب معروفة عند المسلمين تارة يسمون الملاحدة و تارة يسمون القرامطة و تارة يسمون الباطنية و تارة يسمون الإسماعيلية و تارة يسمون الخرمية و تارة يسمون المحمرة , و هذه الأسماء منها ما يعمهم و منها ما يخص بعض أصنافهم. ص 22و23
- و من عقائد النصيرية الفاسدة:
1 - تأليه الإمام علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - و يعتقدون أنه يسكن السحاب , و الرعد صوته , و البرق ضحكه , و هم لهذا يعظمون السحاب , و منهم من يعتقد أن عليا يسكن القمر أو الشمس.
2 - تناسخ الأرواح: فالذين لا يعبدون عليّا يولدون - في زعمهم - من جديد على شكل إبل أو حمير , أما المؤمن - و هو من يعبد عليّا عندهم - فيتحول عندهم سبع مرات , ثم يأخذ مكانه بين النجوم , و من ينحرف منهم يولد من جديد , حتى يتطهر و يكفر عن سيئاته. ص 24
- و للنصيرية أعياد يحتفلون بها يقدمون فيها النبيذ و يرتكبون الفواحش و هي: عيد الغطاس , و البربارا , و هم عيدان نصرانيان , و عيد النيروز و هو مجوسي. ص 25
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 09:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* الشيعة الإثنا عشرية:
- لهم أسماء كثيرة اشتهرت بين الناس منها الإمامية , لأنهم يقولون بوجوب الإمامة بالنص الظاهر و التعيين الصادق , و منها الإثني عشرية لقولهم واعتقادهم إمامة اثني عشر إماما. ص 25 و 26
- و من معتقداتهم في أئمتهم: (أنهم معصومون من جميع الرذائل و الفواحش ما ظهر منها و ما بطن من سن الطفولة إلى الموت عمدا و سهوا , كما يجب أن يكونوا معصومين من السهو و الخطأ والنسيان , لأن الأئمة حفظة الشرع و القوامون عليه حالهم من ذلك حال النبي). ص 26
- بعض عناوين الأبواب في كتبهم:
1 - باب أن الإئمة يعلمون متى يموتون و أنهم لا يموتون إلا باختيار منهم
2 - باب أن الأئمة يعلمون علم ما كان و ما يكون و أنه لا يخفى عليهم شيء.
3 - باب أنه ليس شيء من الحق في أيدي الناس إلا ما خرج من عند الأئمة و أن كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل. ص 27
- إذا راجعت كتاب (مرآة العقول للمجلسي) تجده في مستنقع الغلو الآسن وقع , حيث زعم أن عصمة الأئمة فوق عصمة الأنبياء لأنهم أعلى درجة منهم (أنظر ج 2/ 289). ص 28
- راجع كلام الإمام الذهبي مبينا عقيدة أهل السنة في علي بن أبي طالب و ذريته. ص 28
- ذكر إمام الشيعة الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية: (و أن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب و لا نبي مرسل , و قد و رد عنهم: أن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب و لا نبي مرسل). ص 30
- قال القاضي عياض: (و كذلك نقطع بتكفير غلاة الروافض في قولهم: إن الأئمة أفضل من الأنبياء). ص 31
- قال ابن تيمية: و الرافضة تجعل الأئمة الإثني عشرية أفضل من السابقين الأولين من المهاجرين و الأنصار و غلاتهم يقولون إنهم أفضل من الأنبياء. ص 31
ـ[عبدالحي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- إن الخميني يعظم و يقدس كتاب الكافي للكليني و الإحتجاج للطبرسي و غيرها , و يترحم في كتبه على المجوسي حسين النوري الطبرسي صاحب كتاب فضل الخطاب في إثبات تحريف كتا رب الأرباب. ص 31
- للخميني تفسير باطني في بعض الآيات مثلا في قوله تعالى (إنّ الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) قال: فقد أمر الله الرسول صلى الله عليه وسلم بِرَد الإمامة إلى أهلها و هو أمير المؤمنين و عليه هو أن يردها إلى من يليه و هكذا ..... ص 31
- إن معتقد الإثني عشرية: لا ولاية إلا بالبراءة من أعدائهم و هم أبو بكر و عمر رضي الله عنهما و من اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين. ص 32
- يعتمد - الشيعة - على مبدأ التقية في جلب الناس حولهم , وإليك ما قاله الخميني لأتباعه في أحد خطاباته لا تبعدوا الناس عنكم الواحد تلو الأخر , لا تكيلوا التهم لهم بالوهابية تارة , و بالكفر تارة أخرى فمن يبقى حولكم إذا عمدتم إلى ممارسة هذا الأسلوب. ص 32
- و لعل ما فعلوه - أي الشيعة - في مكة سنة 1407 هجرية أقوى شاهد على حقدهم و نظرتهم للمخالفين لهم , حينما تظاهر في حرم الله بمكة ما يقارب 150 ألف منهم , و هجموا يريدون الكعبة , و تجمعوا في مظاهرات غوغائية , و كانوا يهدفون إلى تحقيق مخطط رهيب رافعين شعاراتهم و صور زعيمهم الخميني , و تقدموا رجالا و نساءا يريدون الحرم , لولا أن الله تعالى بفضله و منه أفشل مخططهم و حيل بينهم و بين دخول الحرم.
و اشتبكوا مع المسلمين و الجنود في حج عام 1409 هجرية بعمل متفجرات حول الحرم المكي الشريف في يوم 7 من ذي الحجة و راح ضحيتها حجاج أبرياء جاؤوا لأداء فريضة الحج. ص 33
- إن أهداف الشيعة من مسألة التقريب: أن يفتح لهم مجال لنشر عقائدهم في ديار السنة , و أن يستمروا في طعن الصحابة الكرام , وأن يسكت أهل السنة عن بيان الحق و إن سمع الروافض صوت الحق يعلو , ماجوا وهاجوا قائلين: إن الوحدة الإسلامية في خطر. ص 34
- قال عبد الحسين شرف الدين الموسوي - الرافضي - في كتاب له عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: بأن أبا هريرة رضي الله عنه كان منافقا كافرا و أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر عنه بأنه من أهل النار. ص 34
ـ[عبدالحي]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 10:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* الشعية الإسماعيلية:
- بعد موت الإمام جعفر بن محمد الصادق افترقت الشيعة إلى فرقتين: 1 - فرقة: ساقت الإمامية إلى ابنه موسى الكاظم , و هؤلاء هم الشيعة الإثني عشرية 2 - فرقة: نفت عنه الإمامة , و قالت: إن الإمام بعد جعفر هو ابنه إسماعيل و هذه عرفت بالشيعة الإسماعيلية. ص 39
- و للإسماعيلية ألقاب كثيرة منها: الباطنية و إنما أطلق عليهم هذا اللقب لقولهم بأن لكل ظاهر باطنا , و لكل تنزيل تأويلا , و يطلق عليهم القرامطة , و قد عرفوا بهذين اللقبين في بلاد العراق , و يطلق عليهم في خرسان التعليمية و الملحدة , و هم لا يحبون أن يعرفوا بهذه الأسماء , و إنما يقولون: نحن الإسماعيلية لأنا تميزنا عن فرق الشيعة بهذا الإسم. ص 39
- وقت ظهور مذهب الباطنية اختلف العلماء في ذلك فبعضهم قال سنة 205 هجرية , و البعض الآخر يرى سنة 250 هجرية , و نتيجة السرية المفروضة على أتباع هذا المذهب يتعذر التحديد الدقيق لزمن ظهورهم و إن كانت أقوال العلماء تترجح ما بين سنة 200 هجرية. ص 41
- من وسائلهم في تحقيق الأهداف الدخول على المسلمين عن طريق التشيع , و على مذهب الرافضة , و إن كان هؤلاء الباطنيون يعتبرون الروافض أيضا على ضلال , إلا أنهم رأوهم - على حد ما ذكر الغزالي - أقل الناس عقولا , و أسخفهم رأيا , و ألينهم عريكة لقبول المحالات , و أطوعهم للتصديق بالأكاذيب المزخرفات. ص 42
يتبع .......
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[08 - Dec-2008, مساء 02:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تتمة .........
- قال ابن كثير في حوادث سنة 278 " هجرية " و فيها تحركت القرامطة , و هم فرقة من الزنادقة الملاحدة أتباع الفلاسفة من الفرس الذين يعتقدون بنبوة زارادشت مزدك و كانوا يبيحون المحرمات , ثم هم بعد ذلك أتباع كل ناعق إلى باطل , و أكثر ما ينقادون من جهة الرافضة و يدخلون إلى الباطل من جهتهم , لأنهم أقل الناس عقولا و يقال لهم: الإسماعيلية , لانتسابهم إلى إسماعيل الأعرج ابن جعفر الصادق. ص 43
- إن المتتبع لأخبار الباطنية و فرقهم و مذاهبهم يلاحظ تناقضا واضحا , و يرجع ذلك إلى أهل هذه الفرقة الباطنية الخبيثة إذ أرادوا ذلك لكي تتضارب الأقوال فيهم عند الناس , و بذلك ينفون ما يريدون , و يثبتون ما يريدون و أصل مذهبهم كله مبني على الكذب و الحيل و الخداع , كما أن مذهبهم لا يقوم إلا على هذا التلون الكثير. ص 43
- عقائد الباطنية عبارة عن مجموعة من أفكار منحرفة من مذاهب متفرقة , كلها تخبط و اضطراب و اختلاف , و أحيانا يستدلون باحاديث موضوعة و يحرفون الآيات عن مدلولها و مرادها. ص 43
- ترجع عقائدهم إلى عدة نقاط منها: 1 - إنكار وجود الله 2 - جحد أسمائه و صفاته 3 - تحريف شرائع النبيين و المرسلين 4 - و يسترشدون في ذلك كله بالتشيع لآل البيت أو بزعمهم التجديد و التقديم و لهم مقدرة عجيبة في وضع الشعارات و الأكاذيب. ص 43
- من الكتب النافعة في هذا الباب فضائح الباطنية للغزالي , و فرق معاصرة للعواجي. ص 44
ـ[عبدالحي]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 04:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* المبحث الثالث: داعية الباطنية في الشمال الإفريقي
- يعتبر أبو عبد الله الشيعي اليماني الصنعاني المؤسس الفعلي لدولة العبيديين الرافضة الإسماعيلية في المغرب. ص 45
- نجح أبو عبد الله الشيعي الصنعاني في 297 ه / 910م , أن يجهز جيشا ضخما حطم به دولة بني مدرار و خلص عبيد الله المهدي و ابنه من السجن , و في طريق عودته مر الجيش بتاهرت و أزال دولة بني رستم في عام 297 ه / 910م , و أصبح المغرب الأوسط إلى تلمسان دولة عبيدية.
و تولى عبيد الله المهدي الذي أعلن قيام الدولة الفاطمية التي نسبها إلى فاطمة بن رسول الله صلى الله عليه و سلم لخداع الناس و تضليلهم. ص 48
- كانت بيعة عبيد الله المهدي في القيروان عام 297 ه / 910م , و انتهت ولاية أبي عبد الله الشيعي بعد أن دامت عشر سنوات على قول بعض المؤرخين , و كطبيعة الثورات تخلص عبيد الله المهدي من أبي عبد الله الشيعي و أخيه أبي العباس و غزوية بن يوسف بمؤامرات متتالية و كل من كان من أنصارهم , و قد ذكر المؤرخون أن الخلاف الذي وقع بين عبيد الله المهدي و أبي عبد الله الشيعي على الأموال التي استأثر بها النزق الكاذب عبيد الله المهدي و بعضهم يرى أن أبا عبد الله الشيعي شك في عبيد الله المهدي بأنه ليس المهدي المنتظر. ص 48 و 49
- قال ابن خلكان: و المحققون ينكرون دعواه - أي عبيد الله المهدي - في النسب و ينصون على أن هؤلاء المنتسبين بالفاطميين أدعياء و و أنهم من أصل يهودي من سلمية بالشام , و أن والده لقب بالقداح , لأنه كان كحالا يقدح العيون. ص 49
- قال الشيخ علي الصلابي: و أنا شخصيا أميل أن أبا عبد الله الشيعي اتضح له أن عبيد الله المهدي رجل طامع في الملك و الجاه , و مستبد و يسعى لمجده و شعر أبو عبيد الله ببعده عن مكانته فعمل على الخلاص منه , فحال إقناع من حوله بأنه ليس هذا هو الذي يحدثهم عنه , إلا أن عبيد الله المهدي كان أسرع منه فتخلص الأخير من خصومه. ص 50
ـ[عبدالحي]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 12:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* المبحث الرابع: عبيد الله المهدي الخليفة الشيعي الرافضي الأول:
- قال الذهبي: (عبيد الله أبو محمد أول من قام من الخلفاء الخوارج العبيدية الباطنية الذي قلبوا الإسلام , و أعلنوا بالرفض , و أبطنوا مذهب الإسماعيلية و بثوا الدعاة يستغوون الجبلية و الجهلة). ص 51
(يُتْبَعُ)
(/)
- قال الشيخ طاهر الزاوي في ترجمة عبيد الله المهدي: هو مؤسس الدولة العبيدية و أول حاكم فيها , و هو عراقي الأصل , و لد في الكوفة سنة 260 هجرية و اختبأ في بلدة لَلَمِسَّة بؤرة الإسماعيلية الباطنية في شمال الشام , و من يوم أن ولد إلى أن استقر في سلمية كان يعرف بإسم سعيد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن ميمون القداح. ص 51
- استمر عبيد الله في حكمه إلى أن هلك في عام 322 هجرية و له 62 سنة و كانت دولته 25 سنة و أشهر. ص 51
ـ[عبدالحي]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 04:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* المبحث الخامس: عقيدة أهل السنة و الجماعة في المهدي
- قال ابن كثير: (في زمانه تكون الثمار كثيرة , و الزروع غزيرة , لمال وافر و السلطان قاهر , و الدين قائم , و العدو راغم , و الخير في أيامه دائم). ص 54
- قال ابن كثير: (و هو محمد بن عبد الله العلوي الفاطمي الحسيني) و صفته الواردة (أنه أجلى الجبهة , أقنى الأنف). ص 54
- يكون ظهور المهدي من قبل المشرق , فقد جاء في الحديث عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (يقتل عند كنزكم ثلاثة: كلهم ابن خليفة , ثم تطعل الرايات السود من قبل المشرق , فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ..... ثم ذكر شيئا لا أحفظه ... فقال: فإذا رأيتموه فبايعوه , و لو حبوا على الثلج , فإنه خليفة الله المهدي) , قال ابن كثير: (و المراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة يقتتل عنده ليأخذه ثلاثة من أولاد الخلفاء , حتى يكون آخر الزمان فيخرج المهدي , و يكون ظهوره من بلاد المشرق) , قال الشيخ الصلابي: لا من سرداب سامراء كما يزعم جهلة الرافضة من أنه موجود فيه إلى الآن. ص 54
- قال الشوكاني: الأحاديث في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثا , فيها الصحيح و الحسن و الضعيف و المنجبر , و هي متواترة في جميع الإصطلاحات المحررة في الأصول و أما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي , فهي كثيرة أيضا , إذا لا مجال للإجتهاد في مثل ذلك. ص 56
ـ[عبدالحي]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 03:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* زحف العبيديين على برقة:
- أرسل عبيد الله المهدي جيوشه نحو برقة بقيادة حباسة بن يوسف الكتامي , و حباسة هذا كان لا يفي بوعد , و كلما دخل مدينة قتل أهلها و أخذ أموالهم و سبى نساءهم , و من فضاعة أعماله التي ذكرتها كتب التاريخ ما فعله بمجموعة من الناس كانوا يلعبون بالحمام في برقة فأمر بهم فأجلسهم حول النار , و أمر بلحومهم أن تقطع و تشوى , ثم أمر بهم فألقوا في النار.
إن هذه الأعمال الوحشية تدل على عداوة العبيديين لكل من له رائحة سنية , وربما يتقربون بها إلى الله تعالى على زعمهم الفاسد.
و من أعماله الشنيعة ما قام بإعلانه في برقة: من أراد العطاء فليأت إلينا , فحضر إليه من الغد ألف رجل , فأمر بهم فقتلوا جميعا , ثم وضع جثثهم بعضا على بعض , و جيء له بكرسي فوضع على الجثث و جلس عليه , و أمر بالوجهاء من أهل البلد فدخلوا عليه فحبسهم و أهانهم , و قد مات منهم أناسا من هول ما رأوا , و قال لهم: إن لم تأتوني غدا بمائة ألف مثقال قتلتكم جميعا , فاحضروها له. ص 65
ـ[عبدالحي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 03:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* خروج أبي يزيد الخارجي على العبيديين:
- تذكر بعض كتب التاريخ أنه لما قاد الثورة ضد العبيديين كانت سِنه تقارب التسعين سنة , و استغل العداء بين زناته و العبيديين و ما مارسته دولة الروافض من أخذ الضرائب حتى فاقوا في ظلمهم الأغالبة و اشتدت معارضة البرابرة بعد أن أعلن الروافض لعن الشيخين أبي بكر و عمر رضي الله عنهما. ص 67
- رأى علماء أهل السنة الوقوف مع أبي يزيد ضد بني عبيد و قال: هم أهل القبلة أي أصحاب أبي يزيد و أولئك ليسوا من أهل القبلة و هم بنو عبدالله. ص 67
- سمَّى أبو يزيد نفسه شيخ المؤمنين , و كان يضمر لأهل السنة أشد العداوة , لأنه كان نكَّاريا يستحل أموال أهل السنة و نساءهم , فانتهز كراهية أهل السنة لمحمد بن عبيد الله و أخفى عليهم عقيدته و أظهر لهم صداقته , و لما رأى القدرة من نفسه غدر بأهل السنة و خلى بينهم وبين محمد بن عبيد الله يقتلهم ويستبيح نساءهم و يغتصب أموالهم و لولا أنه خاف أن يقال عنه قتل خلفاءه و أعوانه فينفض الناس من حوله لفعل بأهل السنة الأعاجيب. ص 67
- قال الشيخ طاهر الزاوي: تدل أفعاله - أبو يزيد الخارجي - على نبذ الأديان , و عدم احترام الإنسانية , دخل القيروان بعد أن خرب البلاد , و قتل الرجال , و سبى النساء و شق فروجهن , و بقر بطون الحوامل , و إلتجأ الناس إلى القيروان حفاة عراة , و مات كثير منهم عطشا و جوعا , و شكا إليه بعض الناس ما حل بالبلاد من الخراب فقال لهم في سخرية و استهزاء: (وما يكون لو خربت مكة و البيت المقدس). ص 68
- استطاع العبيديون الروافض القضاء على ثورة أبي يزيد في زمن إسماعيل محمد المهدي الملقب بالمنصور , حيث استطاع أن يوقع بجيوش أبي يزيد خسائر فادحة في الأموال و الرجال , وتابعه حتى تمكن منه بعد جهد جهيد و ظفر به مثخنا بجراحه و مات متأثرا بها , فسلخ المنصور جلده و حشاه تبنا و صلبه , و كان ذلك في المحرم سنة 336 هجرية. ص 68
- و استغرقت هذه الثورة - ثورة أبي يزيد - النارية أربعة عشر عاما انشغلت بها دولة العبيديين الروافض. ص 69
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 04:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* القائم بأمر الله الخليفة الثاني الرافضي أبو القاسم نزار بن عبيد الله:
- هو أبو القاسم محمد بن المهدي بن عبيد الله , و لد في سلمية سنة 278 هجرية بويع له بخلافة الروافض في سنة 322 هجرية. ص 70
- كان القائم العبيدي يقذف الصحابة علنا و يطعن في النبي صلى الله عليه و سلم , حتى إنه أمر بتعليق رؤوس كباش على الحوانيت , و كتب عليها إنها رؤوس الصحابة. ص 70
- وسوس القائم و اختلط و زال عقله و كان شيطانا مريدا يزندق فأظهر سب الأنبياء , و كان أتباعه يصيحون: إلعنوا الغار و ما حوى.
و أباد عددا من العلماء , و كان يراسل قرامطة البحرين , و يأمر بإحراق المساجد و المصاحف. ص 70
ـ[عبدالحي]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 05:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* المنصور بنصر الله أبو الطاهر إسماعيل الخليفة الرافضي الثالث في الشمال الإفريقي:
- هو أبو الطاهر إسماعيل بن القائم المهدي , العبيدي الباطني صاحب المغرب تولى خلافة الروافض بعد أبيه , و هو الذي قضى على ثورة أبي يزيد الخارجي النكاري , قال عنه الذهبي: و كان بطلا شجاعا , رابط الجأش فصيحا مفوها يرتجل الخطب , و فيه إسلام في الجملة - قال الشيخ الصلابي: هذا فيه نظر - و عقل بخلاف أبيه الزنديق. ص 71
- كان يتودد إلى رعيته واقتصر على إظهار التشيع , و قام بعده المعز ولده. ص 71
- توفي في سنة 341 هجرية بسبب برد وريح عظيمة أصابته مع جنوده و حاشيته عندما كان يتنزه. ص 71
* المعز لدين الله أبو تميم سعد: الخليفة العبيدي الرابع.
- هو معز بن إسماعيل المنصور , و كنيته أبو تميم , ولد بالمهدية في 11 رمضان سنة 319 , جلس على سرير الملك من ذي الحجة سنة 341 هجرية. ص 72
- في أيامه دخل اليهود إفريقية , و أصبحت حدود مملكته إلى حدود مصر و من ثم استطاع أن يتابع أحوال الحكام و الأمراء في مصر عن كثب , و بموت كافور الإخشيدي سنة 355 هجرية اضطربت الديار المصرية , فعزم و دبر و أقدم على حفر الآبار و القصور فيما بين القيروان إلى حدود مصر , و حشد الجيوش العظيمة , التي كانت تزيد عن مائة ألف , و في جمادى الآخرة سنة 358 هجرية استطاعت جيوش المعز دخول مصر بقيادة خادمه جوهر الصقلي الذي لم يجد أي عناء في ضمها لأملاك العبيديين , و جوهر الصقلي هذا هو الذي بنى الأزهر الذي ثَمَّ بناءه سنة 361 هجرية ليكون منبرا من منابر العبيديين الروافض في بث معتقداهم الباطلة و أفكارهم الفاسدة ثم تحول بفضل الله ثم بجهود صلاح الدين الأيوبي الذي قضى على العبيديين في مصر إلى قلعة من قلاع أهل السنة , و دخلت جيوش العبيديين إلى دمشق سنة 358 هجرية بقيادة جعفر بن خلاف أحد قواد العبيديين. ص 72 و 73
- امتد ملك المعز من سبتة بالمغرب إلى مكة بالمشرق يأتمر بأوامره سكان سواحل المحيط الأطلنطي. ص 74
- بقي المعز في مصر سنتين و نصف , و توفي بالقاهرة في السابع من ربيع الأول سنة 365 هجرية , و دامت ولايته بإفريقية و مصر ثلاثا و عشرين سنة. ص 74
- قال الشيخ طاهر الزاوي: و دامت دولة الفاطميين 260 سنة , منها 52 سنة بالمغرب , 208 سنوات بمصر , و عدد خلفائها أربعة عشر خليفة , أولهم عبيد الله المهدي و آخرهم العضد الذي توفي بمصر يوم عاشوراء سنة 567 هجرية و بموته انقرضت دولة الفاطميين من المشرق و المغرب و الملك لله وحده يؤتيه من يشاء و ينزعه ممن يشاء. ص 74
ـ[عبدالحي]ــــــــ[24 - Dec-2008, مساء 04:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* جرائم العبيديين في شمال الإفريقي:
- عندما ادعى عبيد الله الرسالة أحضر فقيهين من فقهاء القيروان و هو جالس على كرسي ملكه و أوعز إلى أحد خدمه , فقال للشيخين: أتشهد أن هذا رسول الله؟ فقالا بلفظ واحد: و الله لو جاءنا هذا و الشمس عن يمينه و القمر عن يساره يقولان: إنه رسول الله , ما قلنا ذلك , فأمر بذبحهما , و هذان الشيخان المغربيان هما: ابن هذيل و ابن البردون.
قال الذهبي عن ابن بردون: هو الإمام الشهيد المفتي , أبو إسحاق إبراهيم بن البردون الضبي مولاهم الإفريقي المالكي , تلميذ أبي عثمان الحداد. ص 76
- لقد كان شعراء الدولة العبيدية يمدحون خلفاءهم إلى درجة الكفر البواح و ينشروها بين الناس. ص 77
- عمل العبيديون على إزالة آثار بعض من تقدمهم من الخلفاء السنيين و لذلك أصدر عبيد الله أمرا بإزالة أسماء الحكام الذين بنوا الحصون و المساجد و جعل اسمه بديلا منهم. ص 77
- أتلفو مصنفات أهل السنة , و منعوا الناس من تداولها كما فعلوا بكتب أبي محمد بن أبي هاشم التجيبي (ت 346 هجرية) توفي و ترك سبعة قناطير كتب كلها بخط يده , فرفعت إلى سلطان بني عبيد فأخذها , و منع الناس منها كيدا للإسلام و بغضا فيه. ص 78
- حرموا على الفقهاء الفتوى بمذهب الإمام مالك , و اعتبروا ذلك جريمة يعاقب عليها بالضرب و السجن أو القتل أحيانا. ص 78
- منعوا علماء أهل السنة من التدريس في المساجد , و نشر العلم , و الإجتماع بالطلاب , فكانت كتب السنة لا تقرأ إلا في البيوت خوفا من بني عبيد. ص 78
- أجبروا الناس على الدخول في دعوتهم فمن أجاب تركوه , و ربما ولّوه بعض المناصب , و من رفض قتل. ص 79
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[26 - Dec-2008, مساء 07:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- قال القابسي: (إن الذين ماتوا في دار البحر - سجن العبيديين - بالمهدية من حين دخل عبيد الله إلى الأن أربعة ألاف رجل في العذاب , ما بين عالم و عابد و رجل صالح) هذا عدا من كانوا يقتلون دون سجن و يمثل بهم في شوارع قيروان. ص 79
- عطلوا الشرائع , و أسقطوا الفرائض عمن تبع دعوتهم حيث يقع إدخالهم إلى داموس و يدخل عليهم عبيد الله لابسا فروا مقلوبا دابا على يديه و رجله , فيقول لهم (بَحْ) ثم يخرجهم و يفسر لهم هذا العمل بقوله: فأما دخولي على يدي و رجلي فإنما أردت بذلك أن أعلمكم أنكم مثل البهائم لاشيء لا وضوء ولا صلاة و لا زكاة ولا أي فرض من الفروض , وسقط جميع ذلك عنكم , و أما لبس الفرو مقلوبا فإنما أردت أن أعلمكم أنكم قلبتم الدين , و أما قولي لكم بَحْ , فإنما أردت أن أعلمكم أن الأشياء كلها مباحة لكم من الزنى و شراب الخمر .... ص 79
- زادوا في الأذان: حي على خير العمل , و أسقطوا من أذان الفجر الصلاة خير من النوم , و منعوا الناس عن قيام رمضان , و منعوا صلاة الضحى و قدموا صلاة الظهر لفتنة الناس , و كان بعض أئمتهم يصلون إلى رقادة فلما انتقل عبيد الله إلى المهدية صلوا إليها و كثيرا ما يجبرون الناس على الفطر قبل رؤية هلال شوال بل قتلوا من أفتى بأن لا فطر إلا مع رؤية الهلال كما فعلوا بالفقيه محمد بن الحيلى قاضي مدينة برقة. ص 80
- من جرائم عبيد الله الكثيرة أن خيله دخلت المسجد , فقيل لأصحابها: كيف تدخلون المسجد؟ فقالوا: إن أرواثها و أبوالها طاهرة , لأنها خيل المهدي , فأنكر عليهم قيم المسجد , فذهبوا به إلى المهدي فقتله.
يقول ابن عذرى: و امتحن عبيد الله في آخر حياته بعلة قبيحة: دود في آخر مخرجه يأكل أحشاءه فلم يزل به حتى هلك. ص 81
ـ[عبدالحي]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 03:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* موقف علماء أهل السنة و أساليب المقاومة:
- صمود العلماء و الفقهاء ضد أعمال العبيديين و تحملهم للأذى و السجن و القتل مما ساهم في تثبيت عوام المسلمين على عقيدة أهل السنة. ص 83
- قاطع العلماء جميع مؤسسات الدولة العبيدية فلا يختصمون إلى قضائهم , و لا يصلون وراء أئمتهم , ولا يأتون مهنئين و لا معزيين و لا يتوارثون معهم , و لا يصلون على موتاهم و لا يناكحونهم. ص 83
- العلامة الفقيه أبو يوسف جلبة بن حمود بن عبد الرحمن أول من قاطع العبيديين علانية في أول خطبة لبني عبيد في جامع القيروان ... , فمن حينئذ ترك العلماء حضور جمعتهم و هو أول من نبه على ذلك. ص 83
- حصن علماء أهل السنة أهل الشمال الإفريقي بالفتاوى التي أوضحت كفر بني عبيد , و أنهم ليسوا من أهل القبلة , كما كفروا من دخل في دعوتهم راضيا , و من خطب لهم في دعوتهم. ص 83
- و من أشهر هؤلاء العلماء الذين حصنوا الأمة بمنهج أهل السنة و الجماعة في الشمال الإفريقي في تلك الفترة الحرجة الشيخ أبو إسحاق السبائي رحمه الله تعالى , و الذي رأى أن الخوارج من أهل القبلة فاجتهد في الوقوف معهم ضد الكفرة العبيديين , قلت (عبد الحي: و قد أخطأ في اجتهاده رحمه الله تعالى). ص 84
- كان ربيع القطان أول من شرع في الدعوى إلى الجهاد ضد العبيديين و ندب الناس و حضهم عليه. ص 84
ـ[أسماء]ــــــــ[29 - Dec-2008, مساء 08:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
جزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[30 - Dec-2008, صباحاً 03:59]ـ
الذي رأى أن الخوارج من أهل القبلة فاجتهد في الوقوف معهم ضد الكفرة العبيديين , قلت (عبد الحي: و قد أخطأ في اجتهاده رحمه الله تعالى). ص 84
- كان ربيع القطان أول من شرع في الدعوى إلى الجهاد ضد العبيديين و ندب الناس و حضهم عليه. ص 84 ماوجه التخطئة أخي الكريم ..
ـ[عبدالحي]ــــــــ[04 - Jan-2009, مساء 03:53]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و أحسن إليكم
أما التخطئة فهي في موالاة الخوارج حتى لو كان ضد الروافض , فكلا الفريقين ليس من أهل السنة , و من كانت له الغلبة فإنه لن يحكم بما أنزل الله تعالى , و الشيخ السبائي يدرك ذلك , حيث جاء في كلامه: " فإن ظفرنا بهم - أي تغلبنا على الروافض - لم ندخل تحت طاعة أبي يزيد , لأنه خارجي , و الله يسلط عليه إمام عادلا فيخرجه من بين أظهرنا و يقطع أمره عنا ".
و الكلام في هذا طويل
كذلك الأن لا يحضرني هل الخوارج فعلا من أهل القبلة أو لا؟
و الله تعالى أعلى و أعلم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[04 - Jan-2009, مساء 03:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- قاطع العلماء من استجاب و داهن العبيديين من الفقهاء و إن لم يدخل في دعوتهم , و لذلك أفتى العلماء بطرح كتب أبي القاسم البراذعي. ص 85
- فتح العلماء و الفقهاء بيوتهم للناس لفضح معتقدات الباطنية العبيدية , و كان أبو إسحاق السبائي يفتح داره و يأخذ في ذم العبيديين و التحذير منهم. ص 86
- اجتهد علماء أهل السنة في غرس منهج أهل السنة في أبناء الكتاميين و الصنهاجيين و البرابرة الموالين للعبيديين و ذلك ما قام به العلامة أبو إسحاق الجبنياني و غيره , فإنهم كانوا يعلمون الأولاد الصغار أبناء حملة الدعوة العبيدية بحيل لطيفة و كانوا لا يأخذون منهم أجرا , ترغيبا لهم في الإقبال عليهم. ص 86
- قام شعراء أهل السنة بدور مجيد , و جهاد حميد في الدفاع عن الإسلام و الهجوم على بني عبيد بالسنان و القوافي التي كانت على بني عبيد أشد من السيوف القواطع , و تبوأ مركز الصدارة في هذا الباب الشاعر المجيد أبو القاسم الفزاري. ص 92
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[06 - Jan-2009, مساء 09:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* الدولة الصنهاجية:
- أبو الفتوح يوسف بلكين بن زيري بن مناد بن منقوش الصنهاجي:
و هو أول حاكم لبلاد المغرب من أصل بربري بعد الفتح الإسلامي , و كان متفانيا في خدمة العبيديين و توسيع أملاكهم , و كان محافظا على تبعيته للعبيديين وولائه للمذهب الإسماعيلي الباطني , إلا أنه لم يتشدد هو و الأمراء الذين جاؤوا بعده بمطالبة الناس بالتشيع فانفسح المجال نسبيّا أمام علماء أهل السنة لنشر السنة , و بدأت الحياة العلمية تعود إلى المساجد و الكتاتيب شيئا فشيئا. ص 97
ـ[عبدالحي]ــــــــ[10 - Jan-2009, مساء 02:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* المعز بن باديس الصنهاجي:
- قال عنه الذهبي: (صاحب إفريقية المعز بن باديس بن منصور بن بُلُكِّين بن زيري بن مناد الحميرى الصنهاجي المغربي شرف الدولة ابن أمير المغرب). ص 99
- العلامة أبو الحسن الزجال الذي اجتهد على الأمير المعز بن باديس في تربيته على منهج أهل السنة و الجماعة , و أعطت هذه التربية ثمارها بعدما تولى المعز إفريقية. ص 99
- قال فيه الذهبي: (و كان ملكا مهيبا ,و سَريّا شجاعا , عالي الهمة , محبّا للعلم , كثير البذل , مدحه الشعراء , و كان مذهب الإمام أبي حنيفة قد كثر بإفريقية فحمل أهل بلاده على مذهب مالك حسما لمادة الخلاف و كان يرجع إلى الإسلام , فخلع طاعة العبيديين و خطب للقائم بأمر الله العباسي , فبعث إليه المستنصر يتهدده , فلم يخفه). ص 100
- أوعز للعامة و لجنوده بقتل من يظهر الشتم و السب لأبي بكر و عمر رضي الله عنهما فسارعت العامة في كل الشمال الإفريقي للتخلص من بقايا العبيديين ليصفى الشمال الإفريقي من المعتقدات الفاسدة الدخيلة عليه. ص 100
- أمر بسبك الدراهم و الدنانير التي كانت عليها أسماء العبيديين و التي استمر الناس يتعاملون بها 145 سنة و أمر بضرب سكة أخرى كتب على أحد وجهيها (لا إله إلا الله محمد رسول الله) و كتب على الأخر (و من يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه و هو في الآخرة من الخاسرين). ص 101
- قضى المعز بن باديس على كل المذاهب المخالفة لأهل السنة من الصفرية و النكارية و المعتزلة و الإباضية. ص 101
- كان أول من قاد حملة التطهير على الإسماعيلية في طرابلس و حارب تقاليدهم الباطلة و دعوتهم المضلة هو العلامة علي بن محمد المنتصر و كنيته أبو الحسن المتوفي سنة 432 هجرية. ص 101
- ذكر إبن الأثير في أحداث سنة 453 وفاة المعز بن باديس وولاية ابن المعز فقال: في هذه السنة توفي المعز بن باديس , صاحب إفريقية , من مرض أصابه و هو ضعف الكبد , و كانت مدة ملكه سبعا و أربعين سنة , و كان عمره لما ملك 11 سنة , و قيل 8 سنوات و 6 أشهر. ص 109
ـ[عبدالحي]ــــــــ[12 - Jan-2009, مساء 12:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* المبحث الخامس: أبناء و أحفاد المعز:
1 - تميم بن المعز:
- ولد بالمنصورية في 3 من رجب سنة 422 هجرية وولاه أبوه على المهدية سنة 445 هجرية , ثم أسندت إليه ولاية إفريقية من والده المعز , و سار في الناس بسيرة حسنة , و قرب أهل العلم و كان شجاع القلب , ذا همة عالية و سياسية و دهاء. ص 111
- يعتبر عصر تميم أزهى من عصر والده فيما بعد دخول القبائل العربية.
و كان يضرب به المثل بالجود و الشجاعة و الكرم و العطاء , قال فيه ابن كثير من خيار الملوك حلما و كرما و إحسانا , ملك 46 سنة و عمّر 99 سنة , ترك من البنين أنهد من مائة , و من البنات 60 بنتا , و ملك بعده ولده يحيى. ص 112
- من أقواله التي صارت مثلا في إفريقية (أسرار الملوك لا تذاع). ص 113
- إنطوت صفحة حياته في عام 501 هجرية بعد ان عادت للدولة الزيرية هيبتها. ص 113
ـ[عبدالحي]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 05:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2 - يحيى بن تميم بن المعز بن باديس:
- عهد إليه أبوه بالولاية في حياته في 16 من ذي الحجة سنة 497 هجرية , و استقبل بالأمر يوم وفاة أبيه , و عمره 43 سنة و 6 أشهر و 20 يوما فكان موفقا , و لما استقر في الملك جهز أسطولا إلى جزيرة جربة , و سببها أن أهلها يقطعون الطريق و يأخذون التجار , فحاصرها و ضيق عليها , فدخلوا تحت حكمه , و إلتزموا ترك الفساد , و ضمنوا صلاح الطريق. ص 113
- كان كثير المطالعة محبا للجهاد فتح حصونا ما قدر أبوه عليها , و كان رحيما للضعفاء شفيقا على الفقراء يطعمهم في الشدائد فيرفق بهم , و يقر أهل العلم و العقل من نفسه. ص 114
- توفي الأمير يحيى سنة 509 هجرية متأثرا بمرض أصابه بعد الإعتداء عليه من قبل الباطنيين الذين حاولوا قتله و لازمه المرض إلى أن توفي , و قال ابن الأثير: كانت وفاته يوم عيد الأضحى فجأة , و كان عمره 52 سنة و 15 يوما , و كانت ولايته 8 سنين و 5 أشهر و 25 يوما , و خلف 30 ولدا. ص 115
3 - علي بن يحيى بن تميم بن المعز:
- ولد يوم 15 من صفر سنة 499 هجرية وولاه والده على صفاقس و تولى الحكم بعد وفاة والده. ص 115
4 - الحسن بن علي بن يحيى بن تميم:
- ولد بسوسة سنة 502 هجرية , و تولى بعد وفاة أبيه و جرت في أيامه وقائع و أمور يطول شرحها , و ضعفت دولته و أصبحت هدفا للنصارى الحاقدين , و رأوا أن الفرصة حانت لاحتلال مدن جنوب البحر المتوسط و إذلال المسلمين و استطاع رجار الصقلي احتلال طرابلس و بعدها المهدية. ص 117
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[17 - Jan-2009, مساء 03:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- من أسباب سقوط الدولة العبيدية و اندحار المد الباطني و التغلل النصراني الصليبي:
1 - مقاومة المغاربة الباسلة للمد العبيدي الباطني بقيادة العلماء و الفقهاء و المحدثين مما جعل زعماء الدولة العبيدية يقررون نقل ملكهم و زعامتهم إلى مصر.
2 - استعانة العبيديين بالنصارى الأوربيين للوقوف ضد تقدم السلاجقة في بلاد الشام , ثم غدر النصارى بالعبيديين بعد مجيئهم و خذلانهم للدولة العبيدية في مصر.
3 - رفض المصريين للمذهب العبيدي الباطني و العمل الجاد من قبل العلماء و الفقهاء و أبناء الشعب المصري في نخر الدولة العبيدية الباطنية.
4 - رجوع الدولة العباسية إلى التمسك بالكتاب و السنة و الدعوة إليها , و كانت من أوائل بدايات الرجوع ما قام به الخليفة القادر بالله عام 408 هجرية حيث استتاب فقهاء المعتزلة فأظهروا الرجوع و تبرؤوا من الإعتزال و الرفض و المقالات المخالفة للإسلام.
5 - الحملات المتتابعة التي قام بها حكام السلاجقة لاقتلاع جذور الباطنية.
6 - ظهور أمراء ربانيين أصحاب ديانة و تقوى و دراية بالحروب و حب الجهاد. ص 127 إلى 133
ـ[عبدالحي]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 07:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- في عهد ألب أرسلان زعيم السلاجقة عاد للأمة عزها المفقود , و رجعت لهم الإنتصارات الكبيرة على النصارى , و عمل ألب أرسلان على تخليص حلب و ديار الشام من الهيمنة العبيدية و إرجاعها للخلافة العباسية و في عام 462 هجرية رجعت مكة إلى السيادة العباسية , و انخلعت من التبعية العبيدية , و أعطى السلطان ألب أرسلان لمحمد بن أبي هاشم حاكم مكة 30 ألف دينار. ص 129
- إن أعمال السلاجقة في تتبع آثار الباطنية لا يستطيع أحد أن يجزيهم عن أعمالهم الجليلة التي خدمت الأمة الإسلامية إلا الكريم المنان الرازق الفتاح الغفور الرحيم. ص 133
- عندما طلب من نور الدين أن يسمح للأمراء أن يعملوا بنوع من السياسة , لأن المفسدين و قطاع الطرق قد كثروا و يحتاج إلى نوع من السياسة , و مثل هذا لا يجىء إلا بقتل و صلب و ضرب , و إذا أخذ مال إنسان في البرية من يجىء ليشهد له؟.
فلما وصل الكتاب إلى نور الدين قلبه و كتب على ظهره: (إن الله تعالى يخلق الخلق و هو أعلم بمصلحتهم , و إن مصلحتهم تحصل فيما شرعه على وجه الكمال , و لو علم أن على الشريعة زيادة في المصلحة لشرعه لنا , فما لنا حاجة إلى زيادة على ما شرعه الله تعالى , فمن زاد فقد زعم أن الشريعة ناقصة فهو يكملها بزيادته , و هذا من الجرأة على الله و شرعه , و العقول المظلمة لا تهدى فالله سبحانه و تعالى يهدينا إلى الكتاب و إلى الصراط المستقيم) , و كان الذي طلب من السلطان نور الدين الشيخ عمر الملاء بطلب من الأمراء , فلما وصل رد السلطان إلى الشيخ عمر جمع أهل الموصل و قرأ عليهم الكتاب و قال: (انظروا في كتاب الزاهد إلى الملك , و كتاب الملك إلى الزاهد). ص 138
ـ[عبدالحي]ــــــــ[23 - Jan-2009, مساء 07:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- كان الفاطميون أغنى الخلفاء و أكثرهم مالا , و كانوا من أغنى الخلفاء و أجبرهم و أظلمهم , و أنجس الملوك سيرة , و أخبثهم سريرة , و ظهرت في دولتهم البدع و المنكرات و كثر أهل الفساد , و قل عندهم الصالحون من العلماء و العباد , و كثرت بأرض الشام النصيرية و الدرزية و الحشيشية , و تغلب الفرنج على سواحل الشام بكامله , حتى أخذوا القدس و نابلس و عجلون و الغور و بلاد غزة و عسقلان و كرك و الشوبك و طبرية و بانياس و صور و عكا و صيدا و بيروت و صفد و طرابلس و أنطاكية و جميع ما والى ذلك و قتلوا من المسلمين خلقا و أمما لا يحصيهم إلا الله , و سبوا ذراري المسلمين من النساء و الولدان مما لا يحد و لا يوصف. ص 147
- إن نور الدين محمود كان يرى إزالة الدولة العبيدية هدفا استراتيجيا للقضاء على الوجود النصراني , و النفوذ الباطني في بلاد الشام , و لذلك حرص على إعادة مصر للحكم الإسلامي الصحيح. ص 147
ـ[عبدالحي]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 07:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- الملامح الرئيسية في شخصية صلاح الدين:
1 - تقريبه للعلماء و حبهم و احترامهم و استشارتهم و إعطائهم المكانة اللائقة بهم , و إحياء المدارس و العلم , و حضور السلطان مجالس العلم.
2 - شغفه بالجهاد
3 - حرصه على العدل
4 - زهده في الدنيا و لذلك لم يخلف أموالا و لا أملاكا لجوده و كرمه و إحسانه إلى أمرائه و غيرهم و حتى أعدائه.
5 - كان مهتما بالعلوم في اللغة و الأدب و أيام الناس , و كان يحفظ ديوان الحماسة لأبي تمام.
6 - كان مواظبا على الصلوات في أوقاتها في الجماعة.
7 - كان رقيق القلب سريع الدمعة عند سماع القرآن الكريم و الحديث الشريف.
8 - كان ضحوك الوجه كثير البشر , لا يتضجر من خير يفعله , شديد المصابرة على الخيرات و الطاعات. ص 160 إلى 166
- إن القادة الذين يحترمون العلماء و الفقهاء في حقيقة عملهم هذا قد أخذوا بسنة من سنن التمكين و النصر و الغلبة على الأعداء. ص 161
- قال ابن القيم: و من له علم بالشرع و الواقع يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح و آثار حسنة و هو من الإسلام و أهله بمكان قد تكون منه الهفوة و الزلة هو فيها معذور , بل مأجور لاجتهاده , فلايجوز أن يتبع فيها , و لا يجوز أن تهدر مكانته و إمامته في قلوب المسلمين. ص 161
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[28 - Jan-2009, مساء 08:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- إن الجهاد حق الأمة و ليس حق أفراد أو جماعات و تقرره الأمة بواسطة أهل الحل و العقد من الفقهاء و العلماء الذين تختارهم , و يسبق هذا مجهود تربوي و علمي و فقهي في أوساط الشعب لتعريفهم بحقيقة دينهم و استضافة البيان , و يكون تحت إشراف العلماء و الفقهاء. ص 163
- أنصح إخواني أبناء المسلمين أن لا ينغَرُّوا بمن أوتي جدلا باللسان و لم يُشهد له بأنه من أهل الفتوى , و أن لا يأخذ الإنسان دينه إلا ممن شهدت لهم الأمة بالعلم و عرفوا بالحرص عليه و تعلموا على أيدي العلماء , و صبروا على أخذ العلم , لأن الدين و فهمه عظمك و لحمك و دمك , فانظر عمن تأخذ دينك فلاتأخذه من النكرات الذين أخذوا بعض ثقافاتهم من الصحف و الأوراق و اعتزوا بعقولهم و تفاخروا بنفوسهم. ص 165
- قال الشافعي: من تفقه من بطون الكتب ضيّع الأحكام. ص 165
- إن علماء الأمة على مر العصور و الأزمان لا يرفعون فوق رؤوسهم الرايات و لا يدعون إلى شعارات , و لا يطالبون الناس بالإنتماء إليهم , إنما يطالبون الناس بالإنتماء إلى سنة سيد المرسلين صلى الله عليه و سلم. ص 165
إنتهت السلسلة بحول من الله تعالى و قوته , فالحمد لله تعالى أولا و آخرا(/)
رأي الدكتور الحنيني في حوار الشويقي والأحمري
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 09:56]ـ
موقع الجينيات اتصل بالدكتور ناصر الحنيني وسأله عن رأيه في الحوار الذي دار بين الدكتور محمد الأحمري والشيخ بندر الشويقي
فقال
الأول: أرى أن نتجه في أعمالنا الفكرية والثقافية للقضايا العملية التي نستطيع تطبيقها أو التنظير في قضايا مستقبلية ممكنة التطوير.
ثانيا: مما يؤخذ على الحوار الذي دار بين الأخوين الكريمين الدكتور محمد الأحمري والشيخ بندر الشويقي هو أن الحوار كان فيه شيء من القسوة والتعرض لشخص الكاتب دون الفكرة الأساسية أو التعرض لتيارات وبعض ما وقعت فيه من أخطاء والخروج عن الفكرة الأساسية.
ثالثا: مما يعاب على أي كاتب التعميم في إصدار الأحكام واستعداء فئات كثيرة لا تقول بهذا الرأي .. وهذا فيه من الظلم والتجني الشيء الكثير .. كأن يقول أي كاتب (علماؤنا، الصحوة، السلفيون، الملتزمون) وهذا فيه جور وظلم ولا بد من تحديد موطن الخلل فهو العدل والإنصاف.
رابعاً: إذا أردنا أن يكون حوارنا وطرحنا الثقافي راقياً ونكون مؤثرين في كتاباتنا أن تتسع صدورنا لمن يخالفنا في القضايا الاجتهادية البحتة التي لا نص فيها فقضية بعض ممارسات وآليات الديمقراطية قضية الخلاف فيها قائم ولم يحسم حتى عند أصحابها وأربابها فيجب عدم الهجوم على من يخالفنا إذا كان مؤيداً أو رافضا .. فالرافض ليس بالضرورة أن يكون مؤيدا للظلم والاستبداد لأنه يرفض الفكرة لمخالفتها أصول الإسلام من وجهة نظره وبعضهم ممن يرفض الفكرة له جهود في مقاومة الظلم والاستبداد في بلده .. ومن يكون مؤيداً لفكرة الديمقراطية ليس بالضرورة أن يكون مناقضاً لأصول دينه فهو يرى أن في هذا الحل مع مافيه من مخالفاته إلا أن فيه تفريج عن الأمة ورفع للظلم عنها من وجهة نظره ولا بد أن ننظر لمثل هذه القضايا التي لا نص فيها صريح أنها قضايا تقبل النقاش.
خامسا: يجب أن نطالب الناس بقدر استطاعتهم وأن نلتمس العذر حتى للعالم والمثقف فضلاً عن غيرهم ولا نطالبهم بأمور نحن لم نقم بها أصلا ولكن لنا الحق في نقد واقعنا ونطالب بأن يكون للعالم دور إيجابي وأن يقاوم الظلم والقهر والاستبداد ولكن درجة هذه المقاومة ليس لكل أحداً أن يفرضها على العالم لأن الله عز وجل يقول: (فاتقوا الله ما استطعتم) وفي حد علمي أن الكاتبين وبعض من ورد ذكرهم في بعض المقالات التي تفاعلت مع هاتين المقالتين هم ممن يكرهون الظلم والاستبداد ولهم جهود مشكورة في مقاومته.
سادساً: لا بد أن يُعلم أن هناك فروضا وواجبات أمرنا كأمة مسلمة أن نقوم بها وشعب الإيمان تتعدد وكل ميسر لم خلق له فنشر العلم الشرعي شعبة وفرضاً من فروض الإسلام وإقامة العدل ومحاربة الظلم فرضا من فروض الإسلام وشعبة من شعب الإيمان ونشر التوحيد ومحاربة الشرك والبدع والخرافة من أصول الإسلام ومن أعلى شعب الإيمان وإقامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والرد على أعداء الملة والجهاد في النفس والمال كلها من شعب الإيمان وفروض الإسلام ولا يلزم أن يفتح الله على العالم أو المثقف أو المسلم في جميع الشعب.
ولكن الأمة تأثم إذا تركت شعبة من شعب الإيمان ولم يقم بها أحد وأيضا لا يليق بمن قام بشعبة من الشعب وفتح الله عليه فيها أن يزدري أو ينتقص القائمين بالشعب الأخرى وفروض الإسلام الأخرى وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
نسأل الله أن يبصرنا بأمور ديننا وأن يجنبنا الزلل والخطأ واتباع الهوى في كل ما نأتي ونذر إنه ولي ذلك والقادر عليه
والله الموفق وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
الدكتور ناصر الحنيني المشرف العام على مركز الفكر المعاصر.
www.honini.com
http://www.lojainiat.com/index.php?action=showMaqal&id=6464(/)
بيان المشايخ الجديد بشأن قطاع غزة.
ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 01:17]ـ
نداء عاجل بشأن غزة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:-
فإن قضية المسلمين الأولى (فلسطين) تمر بمرحلة بالغة الخطورة تتمثل فيها أبشع جرائم الصهاينة ضد إخواننا المسلمين في فلسطين.
فأهل غزة يعانون من الحصار الظالم الذي منع عنهم الغذاء والدواء، وأخيراً قطع عنهم الغاز والوقود والكهرباء، فتكاملت صورة كارثة إنسانية لا مثيل لها.
وحجاج غزة على الحدود والمعابر موقوفون، وعن أداء فريضة الحج ممنوعون، وخطوات تهويد القدس ومخططات هدم المسجد الأقصى تتواصل وتتزايد.
وكل ذلك يقع أمام سمع العالم وبصره ولا يوجد تحرك عملي يقف في وجه هذا التسلط الصهيوني، مع ضعف في التفاعل الشعبي والإعلامي في عالمنا العربي، ومن هنا فإننا نوجه هذا النداء إلى جميع المسلمين ليقوموا بواجبهم تجاه إخوانهم في فلسطين على جميع المستويات وفي كل المجالات كل بحسب قدرته ومسؤوليته، وفاء بحق الأخوة الإسلامية الذي أوجبه الله في مثل قوله تعالى (إنما المؤمنون إخوة) وقوله صلى الله عليه وسلم (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه) وقوله عليه الصلاة والسلام (من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة).
ونوجه هذه النداءات الخاصة لأهميتها:-
أولاً: نداء إلى ملاك ومسئولي القنوات الفضائية:
إننا نذكركم وندعوكم باسم واجب الدين وحق الأخوة وشرف المهنة أن تتحملوا أمانتكم أمام الله وأمام الأمة وتؤدوا رسالتكم الإعلامية من خلال توظيف قنواتكم لأجل:
1 - العمل على توضيح المعاناة الإنسانية الكبرى التي يعاني منها أبناء فلسطين عموماً وقطاع غزة خصوصاً، وتعرية الكيان الصهيوني وفضح جرائمه ضد الإنسانية بحق إخواننا في فلسطين.
2 - ربط الجماهير بقضية فلسطين وبيان واجب المسلمين قيادات وشعوباً تجاه معاناة إخوانهم، وتقديم البرامج والتقارير وعقد اللقاءات والحوارات وتكثيف الحملة الإعلامية حول الأوضاع المأساوية في قطاع غزة المحاصر، مع التركيز على استضافة العلماء والدعاة وقادة الرأي والرموز الإعلاميين لتوصيل رسائل الأخوة والمناصرة لأهل غزة وعموم فلسطين.
ثانياً: نداء إلى الكتاب والصحفيين:
إن الكتابة الإعلامية والمهنة الصحفية أمانة عظيمة سيسأل عنها صاحبها بين يدي الله وهي ذا أثر عظيم في جمهور القراء ومن ثم فإننا ندعوكم إلى:
1 - حمل أمانة القلم وشرف الكلمة بالوقوف مع إخواننا الفلسطينيين وخاصة في قطاع غزة وتوضيح مأساتهم والمطالبة بنصرتهم وفك حصارهم.
2 - توجيه النداءات إلى كافة شرائح المجتمعات العربية والإسلامية قادة وشعوباً ودعوتهم لتحمل مسؤوليتهم والقيام بواجبهم.
3 - إدانة الصمت العالمي وسياسة الكيل بمكيالين وعدم التصدي لجرائم الصهاينة بحق الإنسانية وتحديهم للقوانين والقرارات الدولية.
ثالثاً: نداء إلى الأئمة والخطباء:
إنكم تؤمون المسلمين في بيوت الله، وتخطبون فيهم كل جمعة من على منابر المساجد، ولكم في قلوب الناس تقدير واحترام، ولتوجيهكم وإرشادكم قبول وتأثير، ولذا ندعوكم إلى القيام بواجبكم تجاه مستمعيكم وتجاه الأمة أجمع في هذا الموضوع الخطير ومن ذلك:
1 - التأصيل الشرعي والتمثيل العملي للأخوة الإسلامية، مع البيان الشافي لحقوقها ومستلزماتها.
2 - التعريف بقضية فلسطين من الناحية الشرعية والإيمانية وتعميق ارتباط المسلمين الديني بها.
3 - حث المسلمين على تقديم ما يستطيعون لمساعدة إخوانهم وفك الحصار عنهم ودعم صمودهم وثباتهم بشتى الوسائل المشروعة الممكنة.
وإننا إذا نوجه هذا النداء لنقدر كل جهد يبذل في هذا السبيل ويخفف معاناة إخواننا في فلسطين، ونتمنى أن تتضاعف الجهود وتتكثف الوسائل لتؤدي ما يطمح إليه كل مسلم يتفطر قلبه لهذه المأساة الماثلة بين عينيه في كل لحظة وآن.
وختاماً نؤكد أن فلسطين قضيتنا الأولى، وأن ارتباطنا بالقدس والمسجد الأقصى ارتباط ديني إسلامي وطيد، وأن مناصرة إخواننا في فلسطين واجب شرعي أكيد، والله نسأل أن يوفقنا جميعا لنصر دينه وعون عباده.
الموقعون:
د. خالد بن عبدالرحمن العجيمي / عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض سابقا
د. سعود بن عبدالله الفنيسان / عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض سابقا
د. عوض بن محمد القرني / عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع أبها سابقا
د. إبراهيم بن عبد الله الدويش / عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين جامعة القصيم
د. علي بن عمر بادحدح / عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة
د. عبدالله بن عبدالعزيز الزايدي / عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
د. محمد بن صالح العلي / عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع الأحساء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 01:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم:المشكلة ان هذا النوع من البيانات لا يقدم ولا يؤخر بل لا يزيد على كونه تسجيل موقف او إبراء للذمة امام الناس .. الاولى في رايي ان
يتوجه احد هؤلاء الافاضل الى المسؤولين المباشرين على قطاع الحج او غيره ويسعى لطلب الدعم من المفتي حفظه الله للتوسط لعل الله يفتح قلب خادم الحرمين ليتكرم بالسماح لهؤلاء الحجيج باداء مناسكهم .. والعمل
الجاد لرأب الصدع الفلسطيني ومن ثم رفع الحصار ولا تنسوا إخوانكم هناك من خالص دعائكم ... محب
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 02:19]ـ
جزاهم الله خيرا ... وهذا نوع من النصرة التي تجب أن يقدمها المسلمون لأخوانهم في فلسطين وخاصةً غزة.
ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 02:50]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله .. بارك الله في مشايخنا الأفاضل وجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خيرا ..
وأيضا أقول: النداءات كثيرة لكنها تبقى حبر على ورق .. لا بد من اتخاذ خطوات عملية مثلما ذكر الأخ الفاضل من اجتماع للعلماء مع سماحة المفتي لمخاطبة الجهات المعنية؛ الوضع الآن تأزم ليس في مسألة الحج فقط بل حتى في المستشفيات .. الأجهزة الكهربائية في غرف العناية تكاد تتوقف مما يعرض حياة الآلاف للموت في أية لحظة بسبب انقطاع الكهرباء وانعدام الوقود سوى كميات قليلة مهربة عبر الأنفاق!! اللهم أعز الإسلام والمسلمين وحسبنا الله ونعم الوكيل ..
ـ[البريك]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 03:55]ـ
ولاة الأمر أعرف بشؤون السياسة من غيرهم ... أما العلماء فعليهم الدعاء لهم بالنصر والتمكين ...
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 06:02]ـ
ولاة الأمر أعرف بشؤون السياسة من غيرهم ... أما العلماء فعليهم الدعاء لهم بالنصر والتمكين ...
إنا لله وإنا إليه راجعون!
ـ[الآجري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 06:09]ـ
ولاة الأمر أعرف بشؤون السياسة من غيرهم ... أما العلماء فعليهم الدعاء لهم بالنصر والتمكين ...
نعم صدقت .. تلك السياسة القذرة التي لا مكان فيها للصادقين من أبناء حماس، بل مرحباً بعباس وزمرته!
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 06:36]ـ
ولاة الأمر أعرف بشؤون السياسة من غيرهم ... أما العلماء فعليهم الدعاء لهم بالنصر والتمكين ...
بل العالم يشترك مع الحاكم في مسمى ولاية الامر ويفضله في مسمى العلم وحسب العالم ان يؤدى ما اوجبه الله عليه من النصح وان لا تاخذه في الله لومة لائم .. لا نريد عالما يرضي الحكام ويخون الامانة ولا عالما يرضي الغوغاء بسخط الله .. بل نريده عالم ملة رباني يقول الحق ولا يخشى الخلق ولا يهمه وراء ذلك من سخط ومن رضي
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 06:54]ـ
بل العالم يشترك مع الحاكم في مسمى ولاية الامر ويفضله في مسمى العلم
جزاكم الله خيرًا، بل العالم أمير الحاكم!!
وإليكم هذه الأزهار العطرة التي نقتطفها من بستان كتب التفسيروسنقتصر على ما جاء في تفسير الآية التاسعة والخمسين من سورة النساء، فالله المستعان:
1 - قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
" حقٌّ على الإمام أن يحكم بما أنزل الله ويؤدي الأمانة فإذا فعل ذلك فحق علي الرعية أن يسمعوا ويطيعوا"
تفسير البغوي - تفسير القرطبي - تفسير ابن أبي حاتم - تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور - تفسير الخازن - بحر العلوم للسمرقندي - تفسير اللباب لابن عادل - تفسير النيسابوري .... إلخ.
2 - قال القرطبي رحمه الله:
"ولذلك قلنا: إن ولاة زماننا لا تجوز طاعتهم ولا معاونتهم ولا تعظيمهم، ويجب الغزو معهم متى غزوا، والحكم من قبلهم، وتولية الامامة والحسبة، وإقامة ذلك على وجه الشريعة ......... "تفسير القرطبي
فماذا لو أدركت زماننا رحمك الله؟؟
3 - قال إمام المفسرين الطبري رحمه الله:
"لصحة الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمر بطاعة الأئمة والولاة فيما كان لله طاعةً، وللمسلمين مصلحة " تفسير الطبري
إذن اشترط الطبري شرطين للطاعة:
1 - أن يكون المأمور به طاعة
2 - أن يكون المأمور به فيه مصلحة للمسلمين.
4 - قال الألوسي رحمه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
" لأن للناس والعامة منازعة الأمراء في بعض الأمور وليس لهم منازعة العلماء إذ المراد بهم المجتهدون والناس ممن سواهم لا ينازعونهم في أحكامهم." تفسير الألوسي
5 - قال أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله:
وفي أولي الأمر أربعة أقوال.
أحدها: أنهم الأمراء، قاله أبو هريرة، وابن عباس في رواية، وزيد بن أسلم، والسدي، ومقاتل.
والثاني: أنهم العلماء، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، وهو قول جابر بن عبد الله، والحسن، وأبي العالية، وعطاء، والنخعي، والضحاك، ورواه خصيف، عن مجاهد.
والثالث: أنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، رواه ابن أبي نجيح، عن مجاهد، وبه قال بكر بن عبد الله المزني.
والرابع: أنهم أبو بكر، وعمر، وهذا قول عكرمة." زاد المسير (تفسير ابن الجوزي)
6 - قال أبو السعود رحمه الله:
وهم أمراءُ الحقِّ وولاةُ العدلِ كالخلفاء الراشدين ومَنْ يقتدي بهم من المهتدين، وأما أمراءُ الجَوْرِ فبمعزل من استحقاق العطفِ على الله تعالى والرسولِ عليه الصلاة والسلام في وجوب الطاعةِ لهم " تفسير أبي السعود
7 - قال أبو الحسن علي بن محمد الخازن رحمه الله:
"طاعة الإمام واجبة على الرعية ما دام على الطاعة فإذا زال عن الكتاب والسنة فلا طاعة له وإنما تجب طاعته فيما وافق الحق " (لباب التأويل في معاني التنزيل) تفسير الخازن
8 - قال أبو العباس أحمد بن محمد بن عجبية رحمه الله:
"قال أبو الأسود: ليس شيء أعز من العلم، الملوك حُكَّام على الناس، والعلماء حُكَّام على الملوك " تفسير البحر المديد.
9 - قال الرازي رحمه الله:
"أن أعمال الأمراء والسلاطين موقوفة على فتاوى العلماء، والعلماء في الحقيقة أمراء الأمراء " تفسير مفاتيح الغيب
10 - قال البيضاوي رحمه الله:
"أمر الناس بطاعتهم بعدما أمرهم بالعدل تنبيهاً على أن وجوب طاعتهم ما داموا على الحق " تفسير البيضاوي
11 - قال النسفي رحمه الله:
"وحكي أن مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال لأبي حازم: ألستم أمرتم بطاعتنا بقوله: و «أولي الأمر منكم»؟ فقال أبو حازم: أليس قد نزعت الطاعة عنكم إذا خالفتم الحق " تفسير النسفي
12 - قال الشوكاني رحمه الله:
"وأولي الأمر هم: الأئمة، والسلاطين، والقضاة، وكل من كانت له ولاية شرعية لاولاية طاغوتية" فتح القدير
ـ[ماجد عيسى]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 08:54]ـ
لكم الله يا حجيج غزة المحاصرة، لكم الله، لكم الله،
ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 11:38]ـ
أشكرك أخي محمد العبادي على هذه النبذة التعريقية غن حقيقة ولي الأمر في الشريعة الإسلامية الغراء
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 08:45]ـ
شكر الله يا شيخ محمد العبادي ..
صدقت ..
والله يرعاك ..
وجزى الله خيرا الأخ الفاضل الجبرين صاحب المقال(/)
مدافعة الشر بالسعي في نشر الخير، لا بالاستهجان والاستنكار فقط!
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 02:57]ـ
http://www.alamuae.com/up/uplong/BesmaALLAH63748756286179.png
مدافعة الشر بالسعي في نشر الخير، لا بالاستهجان والاستنكار فقط!
أرسل إلي أحد الأصدقاء مقالاً خبيثاً لأحد الكتاب يستهدف فيه النيل من الإسلام وأهله، فبادرته بالسؤال: وماذا فعلت إزاءه، فرد بقوله: لا أملك إلا أضعف الإيمان، وأضعفه الرفض بالقلب! فسبحان الله العظيم والحمد لله رب العالمين.
يقودني هذا إلى السعي في عرض نماذج مشرقة لمن قذف الله في قلوبهم الحكمة والبصيرة في أن يكون لهم تأثيرٌ بالخير، إذ أن مداومة مدافعة الشر بالاستهجان والاستنكار بدون السعي في عمل النافع المفيد، لايلبث إلا طغيان الشر. دعونا نبدأ بأنموذج مشرق للرد على حدث قريب، ألا وهي فتنة الرسوم المسيئة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وتعلمون كما أعلم المظاهرات والاحتجاجات والاستنكارات التي حدثت هنا وهناك، ومالبثت أن انطفأت، ولكن دعونا نتأمل ماذا فعل من آتاهم الله الحكمة والبصيرة، واستغلوا مافتح الله عليهم به لردع الشر بنشر الخير، فهذين الموقعين الإليكترونيين (هذا محمد ( http://www.islamway.com/mohammad/) و رسول الله ( http://www.rasoulallah.net/)) تبلغ للناس سيرة وحقيقة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم (بعدة لغات). أنموذجٌ آخر: ألا وهو الموقع الإليكتروني (الدرر السنة_الموسوعة الحديثية ( http://www.dorar.net/enc/hadith/)) للتمييز بين مرويات أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، صحيحها من ضعيفها من موضوعها، فهذا النموذج المشرق ظهر ليتمكن عموم المسلمين من مستخدمي الإنترنت من التمييز بين الأحاديث التي تنتشر في المنتديات و"الايميلات". أنموذج ثالث: الموقع الإليكتروني (الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islam-qa.com/ar)) بعشر لغات، لاستقبال أسئلة عموم المسلمين وغير المسلمين فيما يتعلق بالإسلام، والإجابة عليها بعرضها على الموقع، تعجب من هذا الموقع لما يتميز به من قوة في محرك البحث، وجمال في التصميم، وترجمة كل سؤال يَرد (ترجمة بشرية وليست إليكترونية) إلى جميع اللغات العشر، إضافة (وهو الأهم) متانة العلم الشرعي للقائمين عليه، فهذا الموقع لم يظهر إلا لنشر الخير، ومدافعاً لتيار الشر، فقد أحسن القائمون أيما إحسان في استغلال ما فتح الله عليهم به من منافع لنشر الخير.
إخواني المؤمنين؛ تطرقي للنماذج السابقة لشهرة وقوفها في مواجهة الشر بنشر الخير، لا حصرها في مجال واحد، إذ أن أبواب مدافعة الشر ونشر الخير كثيرة، فدعونا نسلط الضوء على نماذج مشرقة أخرى، فهؤلاء ثلة من الأخيار استغلوا مواهبهم وقدراتهم في تصميم "الفيديو كليب" لنشر الخير في أوساط الشباب، محاكين في ذلك نفس الأساليب والوسائل التي يستخدمها أهل الشر، ومفكرين بنفس أسلوب أقرانهم من الشباب، هذا هو موقعهم (أقم صلاتك ( http://aqimsalatak.com/))، وهنا نماذج من تصاميمهم (1 ( http://www.facebook.com/video/video.php?v=1063280176131&oid=37209154448) – 2 (http://www.facebook.com/video/video.php?v=1063277496064&oid=37209154448)) والتي يمكن نشرها للناس بواسطة تقنية "البلوتوث" في "جوالاتهم". نماذج مشرقة أخرى في عالم القنوات الفضائية الهادفة، ولعلي أركز على تجربة قناة المجد السعودية في عرض مسلسل تليفزيوني (غبار الهجير) طيلة شهر رمضان المبارك (1429هـ)، فهذه خطوة مباركة من إدارة القناة؛ وذلك في الانفتاح في توظيف نفس الوسائل والتقنيات التي يستخدمها أهل الشر؛ لنشر الخير.
أيها الأخوة والأخوات؛ لايقتصر الأمر على دور المنظمات والمجموعات للخروج بأعمال ونماذج مشرقة لمدافعة الشر بنشر الخير، فما المجموعات إلا أفراد نُظم عملهم. فكل إنسان آتاه الله موهبة أو قدرة لفعل شيءٍ ما، كما لايقتصر الأمر على الأصعدة الرسمية، فبفضل الله لدينا الكثير من القدرات التي نستطيع استخدامها وتوظيفها التوظيف الأمثل على صعيد علاقاتنا الشخصية، فهناك من فتح الله عليه وبارك له في قلمه، وهناك من فتح الله عليه في رزقه، وهناك من فتح الله عليه في احتراف تصميم مواقع الإنترنت، وهناك من فتح الله عليه في الإخراج التليفزيوني وتصاميم الفيديو، وهناك من فتح الله عليه في الخطابة وطلاقة اللسان، وهناك من فتح الله عليه في العلم الشرعي، وهناك من فتح الله عليه في الحس والتذوق الفني، وهناك من فتح الله عليه في باب اللغات والترجمة؛ إذ أن كل إنسان فتح الله عليه في جانب أو أكثر من منافع الحياة؛ ولكنها تحتاج من الحكيم أن يبصر فضل الله عليه في الجانب الذي رُزقه، ليستغله أيما استغلال، موظفاً مامنحه الله بأسلوبه وطريقته التي يرتأيها مناسبة، مع الحرص على مشاورة أحبابه وأقرانه، ويزداد الأمر جمالاً ومنفعة عندما يجتمع الأقران لتنظيم عملهم تحت مظلة توحيد وتعزيز توجههم، وإثراء إبداعات بعضهم البعض، للخروج بإبداعات في أبواب الخير تقابل وتصارع أبواب الشر.
وأنعم وزد وبارك باستباق المدافعة واستخدام التقنيات والوسائل ومامنحنا الله به من قدرات في الخير لا انتظار وقوع الأحداث السيئة لنبدأ التفكير في الرد.
ودمنا وإياكم مبدعين في الخيرات
رائد بن عبدالله الغامدي
02.12.1429 هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 04:29]ـ
بارك الله فيكم فقه جيد لا يحتاج كثير علم لملاحظته .. فلفظ الأمر و التوجيه هو "فليغيره" .. و هو يشمل الانكار و غيره وموجه للفرد قبل الجماعة .. و يتضمن فعلا ايجابيا بالدرجة الأولى ... و الغلط يقع حين يحصر المرء في عقله اللاواعي التغيير باليد خصوصا أو اللسان او القلب في أسلوب واحد .. اما العنف و اما النصح و اما النقد و اما الهجر .. فقط الوسائل التي تولع النفس بها .. و يغفل عن الطرق الايجابية التي فيها عمل و أنها تغيير أيضا و انكار للمنكر بل هو شرطه للنجاح لارتباطه بصناعة البديل .. و لكنه أقل صخبا و أبطأ أثرا و أكثر تعبا ... لهذا المذكورون ممن انتقيتهم حفظك الله هم ممن لا صخب لهم في الساحة و لكن أعمالهم تتكلم عنهم .. كثر الله من أمثالهم
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 04:36]ـ
و لكن العجيب جدا يا سادتي هو أن المستهجنين القاعدين يستنكرون على العاملين الصامتين!!!!
يقولون لهم:
لماذا لا تتكلمون .... لماذا لا تتكلمون؟!؟!؟!
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 04:51]ـ
"لو حنأثر عليك تأكل و تشرب و تلبس
من الأولى نأثر عليك تصلي! ... " نحتاج لمثل هذه القدرة على الابداع وتبسيط الأمور معا(/)
حسرات تلميذ .. على عتبات الأستاذ أبي عمرو .. (إبراهيم السكران)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 08:50]ـ
بقلم إبراهيم السكران (محب أبي عمرو)
أستاذي الدكتور أبوعمرو محمد الأحمري مخزون معرفي مذهل .. وذو اطلاع موسوعي باللغتين العربية والانجليزية .. وفيه تواضع يبالغ فيه كثيراً .. فكان يتيح لنا الحديث في مجلسه نسبح حيث انتهت بنا قراءاتنا .. فيما كان أستاذنا البحر الذي لا تكدره الدلاء .. وقبل ذلك كله كانت له "سابقة دعوية" في العمل الإسلامي .. تجعلني أطرق حياء، وأعلم قدري أمامه .. وقد استفدت من خصاله هذه كثيراً ..
وهذه مجرد خواطر شخصية كتبتها كنوع من العتب بين التلميذ والأستاذ ..
بات واضحاً للجميع اليوم أنه ـ وللأسف المرير ـ صار د. الأحمري متشنجا في موضوع (الملف السلفي السياسي) .. بما يسئ للموضوع ذاته .. وغلبت عليه المشاحنات ومغاضبة الأقران عبر استفزازهم بالعبارات المؤذية بدلا من الرسالية للموضوع ذاته ..
أصبح منطق أستاذنا ابوعمرو: لا إصلاح سياسي إلا بتجميد الإصلاح العقدي!
صارت الرسالة التي تنتهي إليها من مقالات أستاذنا أبي عمرو الأخيرة:
(لا إصلاح سياسي إلا بترك المحرفين يعبثون بالعقيدة والشريعة ونصوص الوحي .. وأي اشتغال بالرد عليهم فهو ترسيخ للاستبداد!).
هذا "التنقيض" بين الاصلاحين (جعلهما نقيضان لا يجتمعان) صار مرتكزاً بارزا في خطاب أبي عمرو الجديد ..
هذه المعادلة .. وهذا التلازم .. هو ما صرت أفهمه من مقالاته الأخيرة ..
بدلا من أن يجعل خصومه هم: المستبدون، والإعلام الحكومي، والتأويلات التغريبية للإسلام، ومروجي الفنون الهابطة ..
وادع كل هؤلاء .. وسلموا من لسانه .. وصار أستاذنا يتصيد الإسلاميين والسلفيين بمقالة نارية بين فينة وأخرى .. ويسكب قلال الغيظ فوق ظهورهم ..
أستاذي أبوعمرو .. صار كمن يرى المجرمين يشعلون الحريق .. فيتركهم ويصفع رجال الإطفاء لأنهم لم يستطيعوا أن يكافحوا كل شيء .. !
الكثير من الأشياخ السلفيين "الآن" معتقلون .. وأبوعمرو يشتمهم بأنهم يكرسون الاستبداد .. !
كم هو مشهد محزن .. أن تلوم السجين وتدع السجان ..
صدقني .. لو كنت مسؤولا في وزارة الداخلية، لمنحت أباعمرو منبراً إعلاميا ودعوته لمواصلة شتم السلفيين وتوليد المزيد من المعارك الداخلية .. فهذا هو الذي يصب فعلا في مصلحة الاستبداد .. لو أردنا الصراحة.
حين كتب أستاذي أبوعمرو مقالته المسكونة برغبة النكاية بالسلفيين والتي سماها (انتصار الديمقراطية على الوثنية في الانتخابات الأمريكية) اجتهد في تصوير السلفية بكل نقيصة ممكنة .. وأنها متخمة بفيروس الاستبداد يسرح فيها ويمرح ..
وحين أراد أستاذي ابوعمرو أن يدافع عن نفسه في حواره الأخير في صحيفة عكاظ .. انقلبت السلفية بين يديه إلى (مجموعة برلمانيين)! فالذي تفهمه من كلام أستاذنا الجليل أبي عمرو في حواره في صحيفة عكاظ:
أن الصحابة وابن عمر كانوا ضد الاستبداد، وأن رمز السلفية ابن باز كان يفتي باتجاه الديمقراطية، وأن الدعاة السلفيين في السعودية كالحوالي والعودة (طبعاً محل الاستشهاد هاهنا: العودة PRE-MBC) أنهم كانوا يدفعون الإسلاميين للمشاركة الديمقراطية، وأن الإسلاميين السلفيين شاركوا في (الديمقراطية البلدية)، وأن السلفيين في اليمن، والجزائر (بلحاج ومدني .. ) والكويت (الطبطبائي، الشايجي، .. ) إلى آخر تلك الترسانة من النماذج المسلسلة التي ساقها أستاذنا ابوعمرو، يريد بها برهنة أن (السلفيين مشاركين في اللعبة الديمقراطية، سواء رموزهم العلمية أو الدعوية أو السياسية).
حسناً .. إذا كان الأمر كما صوره لنا أبوعمرو في حواره العكاظي بأن السلفيين منذ ابن عمر ـ رضي الله عنه ـ وحتى الشيخ السويلم (عضو المجلس البلدي) كلهم مندمجون مع الفكرة الديمقراطية:
فعلى من يا ترى كان ينوح أبوعمرو إذن؟ ومن كان يشتم في مقالته المزمجرة تلك؟!
بصراحة تعليق أبي عمرو هذا أفقدني بوصلتي تماماً .. هل كان يقصد كائنات معينة في كوكب آخر؟ أم كان يقصد فقط الشيخ عبدالكريم الحميد؟
فحين غضب أستاذنا أبوعمرو على السلفية جعلها (سوسة الاستبداد)، وحين أراد أن يدافع عن نفسه، صور السلفية بأنها (مجلس العموم)!
(يُتْبَعُ)
(/)
كل هذه المفارقات .. تكشف أن القضية خرجت عن السياق الموضوعي حين صارت الأقلام تغمس في محابر المناكفات.
حسنا .. إذا كانت الردود العقدية على المحرفين تكريس للاستبداد .. فهل كان أستاذنا أبوعمرو يكرس الاستبداد حين كتب (أبحاثه العقدية) ذات النزعة التفنيدية الرائعة والتي رد فيها على مدرسة أركون وخالص جلبي وغيرهم:
ـ محمد أركون ومعالم من أفكاره (مجلة القلم 14/ 10 / 2005م).
http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&*******ID=229
ـ خالص جلبي وظاهرة احتقار العقل باسمه (مجلة القلم 12/ 05 / 2005م).
http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&*******ID=74
ـ الحركة النسوية الغربية وأثرها في المجتمعات الإسلامية (مجلة القلم 01/ 05 / 2005م).
http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&*******ID=66
وغيرها كثير من أبحاث ومقالات أبي عمرو المليئة بالعزة العقدية .. وكشف الانحرافات الخطيرة، وبذور تحريف حقائق الوحي ..
فالسؤال .. هل هذه المقالات تساهم في تكريس الاستبداد يا أستاذنا؟
بالطبع لا .. لأن الإصلاح العقدي ليس ضدا على الإصلاح السياسي، بل هما متكاملان ..
فليت أستاذنا يتفهم احتياجنا الماس إلى تنشيط أستاذ العقيدة .. تماما كما نحتاج أستاذ الإصلاح السياسي ..
ثم من يتأمل مقالات الإصلاحيين السياسيين .. يخيل إليه أننا نعاني من فائض في المتخصصين والمبدعين العقديين!
بينما .. لو تدبر الإنسان صادقا حقيقة الواقع .. لرأى المعالجات العقدية لتيار التغريب المعاصر، والبدع التقليدية، يتقاصر كثيراً كثيراً عن ضغوط الاحتياج الفعلي ..
وكذلك أيضاً .. فإن نقد (الديمقراطية الغربية) لا يعني تكريس الاستبداد .. بل قد يكون اعتزازاً بمفهوم الشورى (القرآني) .. وأنه البديل المفهومي الأسلم شرعاً من مفهوم الديمقراطية الغربية ..
ولو كان نقد (الديمقراطية الغربية) تكريساً للاستبداد: فهل كان أستاذنا ابوعمرو يكرس الاستبداد حين كتب مقالته التي انتقد فيها الديمقراطية الأمريكية، والتي سماها:
ـ الفجر الكاذب للديمقراطية (مجلة العصر 26/ 05 / 2005م).
http://alasr.ws/index.cfm?method=home.con&*******ID=6685
وانتقد فيها الكثير من جوانب الديمقراطية الأمريكية. ومع ذلك كله .. فإن أكثر قضية مؤلمة في خطاب (الإصلاحيين السياسيين الجدد) هي النزوع اللاواعي إلى التصور العلماني للإصلاح السياسي .. (وحاشا أباعمرو أن يكون كذلك). وأعني بشكل أكثر تحديداً: (استبعاد قضية تحكيم الشريعة من موضوع الإصلاح السياسي).
فبالنسبة للمسلم الذي يصدر في رؤيته ومعاييره وسلم أولوياته عن (مشروعات الأنبياء)، فإن أول وأهم قضية في الإصلاح السياسي هي (تحكيم الشريعة) .. أي تجريد نوعي التوحيد الذي جاءت به الأنبياء (توحيد الشعائر، وتوحيد التشريعات) ..
والملاحظ في خطاب (الإصلاحيين السياسيين الجدد) انهماكهم في الحديث عن الحريات بقريب من التصور الغربي .. ولا يعرجون على (تحكيم الشريعة) من قريب ولا من بعيد .. و (تحكيم الشريعة) هي رأس الإصلاح السياسي لكل مسلم تتدفق على لسانه شهادة أن لا إله إلا الله ..
أستاذي ابوعمرو .. والله إننا نحبك .. ونحتاج (موسوعيتك المعرفية) و (بسالتك السياسية) .. فعلام تركلنا ونحن نتعشق مواهبك ..
محب أبي عمرو .. 29 نوفمبر 2008 م.
http://www.alasr.ws/index.cfm?method=home.con&*******id=10480
ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 08:20]ـ
الحقيقة هذا رد رائع من الشيخ السكران جزاه الله خير
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 11:33]ـ
جزى الله الشيخ إبراهيم خيرا
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 12:55]ـ
رد علمي ورزين , بارك الله في الكاتب والناقل.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 04:15]ـ
وفيك بارك أخي الكريم
ـ[ضرغام الغابة]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 09:46]ـ
لكن المقال منشور في مجلة العصر وكان الاسم: (ممحب أبي عمرو)
فمن اين أتيت بأسم ابراهيم السكران، هل يعجز أن يكتب باسمه الصريح عند انتقاد الاحمري ولم يعجز عن كتابت اسمه الصريح
عند نقده للسلفية.
لا اعتقد أن المقال هذا لابراهيم السكران
ـ[محسن زاهد]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 02:35]ـ
بل رأيي الخاص أن هذا المقال غير منصف , وإن كنت لا أؤيد الأحمري في كل طروحاته.
فالأحمري ينتقد تيارا سلفيا يكاد يكتسح الساحة في مواجهة تيار سلفي آخر , ويحتج بمواقف لبعض الرموز السلفية المعاصرة إما للمطالبة بالاطراد على ذلك الموقف , أو لبيان التناقض في بعضها. فعدم فهم كلام الأحمري دليل على ضعف الإنصاف لأن أول خطوات الإنصاف فهم الذي تخالفه.
أما قوله: (صار كمن يرى المجرمين يشعلون الحريق .. فيتركهم ويصفع رجال الإطفاء لأنهم لم يستطيعوا أن يكافحوا كل شيء) , وربما كان كمن يرى المجرمين يشعلون الحريق , ورأى رجال الإطفاء يعاونونهم أو بعضهم في إشعالها فراح يلطمهم لأن جرمهم أبشع في معاونتهم للمجرمين , أو ربما كان كمن يرى المجرمين يشعلون الحريق ورأى رجال الإطفاء يوجهون خراطيم المياه إلى بيت سليم بعيد عن الحريق فراح يلطمهم ليوجهوا خراطيمهم إلى مكانها الصحيح.
هل يمكن أن يكون هذا هو رأي الأحمري؟(/)
إبراهيم المطلق وفوبيا دور تحفيظ القرآن!!
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 02:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول إبراهيم المطلق رد الله كيده في نحره:
بدأت فكرة الدور النسائية مع بداية نشوء التنظيم السري العالمي لجماعة الإخوان المسلمين في مصر حيث ولدت فكرة إقحام المرأة في التنظيم لتؤدي دورا مهما في المجتمع النسوي والمتصفح لكتب التنظيم يتعجب من جرأة بعض عضوات التنظيم الإسلامي في تلكم الحقبة الزمنية على عقد اجتماعات ثنائية مطولة مع بعض قيادات التنظيم مما يثير الدهشة والغرابة والتعجب!!.
اهتم قيادات الصحوة الإسلامية في جزيرتنا العربية المباركة بتجنيد المرأة وضمها لتنظيم الإخوان المسلمين تحت عباءة الصحوة الإسلامية فتقرر ضرورة اختراق المجتمع بالمؤسسات النسائية الدعوية والخيرية بصفة عامة وافتتاح أكبر عدد للدور النسائية ولو اقتضى الأمر أن يكون في كل حي بل في كل شارع وممر أكثر من دار نسائية وهذا ما تم تماما وبكل دقة وإتقان.!!
الهدف المعلن تفاديا لتفطن الجهات المسئولة وتحفظ الأسر المحافظة هو حماية المرأة من الفكر العلماني المتطرف ودعاة تحرير المرأة وإخراجها من منزلها بحجج ظاهرها الرحمة وباطنها السم الزعاف ونحن وإن كنا نؤمن بأهمية هذا الهدف وضرورة حماية المرأة من التطرف الفكري العلماني وإن كنا كذلك ضد جميع الأفكار المنادية بمساواة المرأة بالرجل أسوة بالمرأة الغربية وتحت شعار الحرية إلا أننا لا نؤمن بالتستر خلف هذا الهدف لتجنيد المرأة وتلقينها معتقد الخروج على ولاة الأمر ولتكون مجاهدة في سبيل تفجير منشآت الوطن و العبث بمقدراته ولعلي لا أحتاج إلى شهود على هذه الدعوى بعد ظهور من تدعى " أم أسامة " معترفة وأمام ملايين البشر بتجنيدها لتكون قيادية في دار نسائية ولتبذل قصارى جهدها في التغرير بالمؤمنات الغافلات اللواتي حضرن للدار بحسن نية وسلامة مقصد وهو حفظ كتاب الله تعالى ولتعمل على إعدادهن مجندات لعمليات انتحارية بعد العبث بأعراضهن وشرفهن من قبل جماعات متناحرة في بلد مجاور.
قيادات الصحوة أصروا على تجنيد أم أسامة وأمثالها ممن لم يتم بعد اكتشافهن ليكن قياديات لأداء هذا الدور وإن كنت لبيبا فغاية القيادات من ضم المرأة للتنظيم إضافة إلى تفخيخ فكرها وإعدادها لعمليات تفجيرية انتحارية في الخارج والداخل هو ما للمرأة من مكانة اجتماعية وأهمية بالغة في المساهمة في إعداد أجيال المستقبل واستثمار المرأة في التنظيم لا شك سوف يحرج المؤسسات الأمنية فيما لو ظهر في الساحة أعداد كبيرة من " أم أسامة " وتلميذاتها وهو ما ينشده ويخطط له بدقة قيادات التنظيم.
ذكر صاحب مذكرة التنظيم السري العالمي بين التخطيط والتطبيق في سياق التركيز على المرأة في المحاضن الحزبية قوله: (لقد بدأ الحزبيون يركزون على النساء في السنوات الأخيرة فظهرت الرسائل والكتيبات الخاصة بهن والتي هي من تأليف قادة الصحوة وغيرهم ممن يسيرون في فلكهم، كبداية في تثقيفهن وجذبهن للمشاركة والاندماج في تيار الصحوة الذي يسير تحت قيادة التنظيم السري، وإلى جانب ذلك خصصوا لهن محاضرات كثيرة لتوجيههن التوجيه المباشر ولرفع مكانتهم لديهن وسجلت المحاضرات وانتشرت عن طريق الشريط إلى النساء في عقر دارهن فظهرت مجموعة أشرطة لقادة الصحوة فلا يكاد يخلو شريط من أشرطتهم أو بعضها إلاّ وفيه توجيه أو دعوة للمشاركة بل وحتى دعوة إلى التهييج والإثارة. جاء في شريط أحدهم قوله: "وهذا يبرز مسؤولية القادرات من اخواتنا وبناتنا بوجوب وجود قيادات نسائية معروفة على كافة المستويات فلا بد في ان يوجد في المدرسة قيادة، وفي نطاق التعليم قيادة، وعلى مستوى البلد قيادات، بل وعلى مستوى الاقليم قيادات، وهذا وان كان واجباً في كل بلاد الإسلام إلاّ أنه في هذا البلد أسهل وأيسر فلا يزال الميدان مكشوفاً ").
هنا تأكيد على ضرورة وجود امرأة قيادية. وهو ما تحقق في مجتمعاتنا العربية مع الجهود المبذولة وعلى جميع الأصعدة من قبل مريدي هذا الشيخ في تحقيق هذا التنظير.
(يُتْبَعُ)
(/)
طبق هذا التوجيه غاية التطبيق وظهرت هذه القيادات على كافة المستويات والمجالات التي تتعلق بالمرأة في المدرسة وفي مجال التعليم بصفة عامة وفي حلقات تحفيظ القرآن الكريم وجمعيات البر النسائية وفي المحاضرات النسوية التي تعقد في الجمعيات.
غالب الدور النسائية اليوم تعمل وبتفاني غير مسبوق في محاولة احتواء المرأة بالدعاية بوجود مناشط ترفيهية ومسابقات علمية ومحاضرات دعوية وبانتظار لقاءات الاستراحات والرحلات والنزهات البرية ورحلات العمرة النسائية وفتوى السفر بدون محرم وفقا لمصلحة التنظيم وتحت شعار " افعلي ولا حرج " بانتظار توجيه قيادي أعلى لاستصدارها وبثها في الأوساط النسائية " الحزبية " وما هو آت قريب وسوف يدس السم في العسل حيث لن تخلوا هذه المناشط من جهود تحزيب للمرأة وتجنيدها لإعدادها ولتؤدي دورها في خدمة الفكر والتنظيم ولتكون جندية مدربة مطيعة لخوض معارك تحرير البلاد الإسلامية من ظلم الظلمة وجور الطواغيت بأحزمة ناسفة وقنابل موقوتة متى ما كلفت بذلك من قبل قيادياتها وفي اللغة المعروفة شيخاتها.
سؤال يفرض نفسه هو هل هذه الدور تشرف عليها مؤسسة رسمية؟!!! وما دور تلكم المؤسسة في ضبط تجاوزات مسئولات الدور أيا كانت هذه التجاوزات؟!!.
وسؤال آخر من خول تلكم الدور بجمع تبرعات مالية؟! ولصالح من؟! وما الضابط في صرفها؟!.
وسؤال أخير مدارس تحفيظ القرآن بنين تشرف عليها وزارة التربية والتعليم ودور تحفيظ القرآن نساء تشرف عليها وزارة الشئون الإسلامية فما السر في هذه الازدواجية الغربية؟!!!.
وأخيرا هل ظهور "أم أسامة " من دار نسائية لتجند بناتنا للجهاد في العراق سوف يلفت انتباه الجهات المسئولة بضرورة إعادة النظر في جميع الدور النسائية وعدم معالجة القضية كمسألة فردية خاصة واعتبارها مسألة شاذة مما ينادي به الحزبيون ويفرحون به ويعملون من أجله للإبقاء على باقي أفرادهم ومنسوبيهم في باقي الدور والمؤسسات الحزبية الأخرى؟!.
وهل يمكن العمل على تصحيح مسار تلكم الدور واستثمارها في أهداف سامية منها تحفيظ المرأة للقرآن الكريم وفهم معانيه ومقاصده على فهم السلف الصالح رضوان الله عليهم ومنها غرس العقيدة الصحيحة لدى المرأة وصيانتها من الأفكار المنحرفة والتيارات المتطرفة والإرهاب الفكري ومنها تعميق مفاهيم حب الوطن والانتماء له والولاء لقياداته؟!!.
ومن المهم جدا منع جميع المحاضرات والأنشطة والنشرات الحزبية في تلكم الدور والاكتفاء بحفظ القرآن الكريم ومحاضرات كبار العلماء المشهود لهم بسلامة المعتقد وعسى أن نعيد التوازن ونحافظ على ما تبقى من بناتنا دون تجنيد وتحزب.
ختاما هذا الطرح لا يعني اتهام جميع الدور النسائية وإنما الحكم للأغلب كما لا يتضمن اتهام أحدا بعينه وإنما الهدف الإشارة إلى الخلل الموجود والتحذير منه نصيحة للخاصة والعامة.
والله من وراء القصد،،،
تعليقي:
* إذا كانت فكرة دور تحفيظ القرآن من مصر، أو من جماعة الإخوان، فأنعم بها من فكرة، وبصاحب الفكرة ..
وطالما رددنا (خذوا الحكمة من أفواه المجانين)، وتنزلا مع كلام هذا الخاسر ونظرته لدور التحفيظ لأنها فكرة إخوانية؛ فأقول طبق تلك المقولة وانظر لجماعة الإخوان وكأنها جماعة مجنونة، واقبل منها فكرة دور التحفيظ النسائية!!
ثم إن دور التحفيظ النسائية في بلاد الحرمين وخاصة تلك التي مررت عليها بدراسة أو تدريس ولسنوااات، فإني أقولها صراحة: بأن النساء المصريات هن من سعى إلى تطوير دور التحفيظ لدينا، وبذلن جهدهن وأوقاتهن وزهرة شبابهن للرقي بها لجذب أكبر عدد ممكن من النساء والفتيات والأطفال لرياض القرآن والسنة.
* أما مسألة تجنيد نساء الدور في بلادنا، والتي أشار إليها الكاتب الخاسر؛ فلا أدري عن أي تجنيد يتحدث؟؟
وهل يرى في اعتراف (أم أسامة)، الدليلَ الكافي لإدانة جميع الدور التحفيظ، هذا إن صحت فعلا شخصية (أم أسامة) ولم تكن خطة لتكون شماعة أو طريقًا لتحجيم دَوْر الدور النسائية لتحفيظ القرآن ونشاطاتها.
* ثم تأمل معي أيها القارئ الكريم، كيف يقرر الكاتب - وبكل بساطة وغباء - اختراق تنظيم الإخوان للمجتمع عن طريق المؤسسات الدعوية النسائية!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا أدري ما الشواهد على تقريره السامج .. لكنه يعود ليقنعنا بصدق دعواه ويستشهد بـ (أم أسامة) الإسطوانة اليتيمة التي يرددها كالببغاء وكأنها دليلٌ قويٌ لإدانة الدور بالتشجيع على الإرهاب.
ولا عجب، فهذا مستوى تفكيره، ونتاج عقله الصغير!
* يقول هذا الخاسر: الهدف المعلن تفاديا لتفطن الجهات المسئولة وتحفظ الأسر المحافظة هو حماية المرأة من الفكر العلماني المتطرف ودعاة تحرير المرأة وإخراجها من منزلها بحجج ظاهرها الرحمة وباطنها السم الزعاف ...
لا أدري لم تذكرت المثل (رمتني بدائها وانسلت):)
* ثم يصر إصرارا عجيبا على وجود الكثير من مثيلات (أم أسامة) لم يُكتشفن بعد، حتى والله ظننتُ أن هذا الرجل ليس به ذرة عقل، بل مجنون لا يملك من أمره شيئا، فكيف بأمر يمس المجتمع؟؟
* ولم ينس هذا الخاسر أن يمر على الكتيبات والنشرات التوعوية، ويعدها المحرض لـ الإرهاب.
فلا أدري ما الذي يغيظه من النشرات والكتيبات التي توزع في الدور وأغلبها من تأليف مشايخ ودعاة أفاضل كـ عبدالملك القاسم، والعريفي، عبدالخالق القرني، بالإضافة إلى علمائنا الكبار كابن باز والعثيمين والفوزان نفع الله بعلمهم.
لكن انا أقول والله أعلم: إن ما يغيظه هو الدعوة إلى الله في الأوساط النسائية، وحثهن على الستر ومكارم الأخلاق والاستفادة من الدعاة بغض النظر عن أخطائهم.
هو يريد في كل شاردة وواردة أن ندعو إلى تمزيق كتب سيد قطب وتجريم فكره، وألا نقبل منه حقا.
يريدنا أن ندرّس الفتيات كيف يمكن لهن أن يحكمن على فلان بأنه مبتدع أو فاسق.
يريدنا أن نضيع أوقاتهن وجهودهن في حفظ ردود فلان وعلان على مَن يعتقد بأنهم من أهل الضلال والبدعة.
يريد أن يزرع بذرة الخلاف بين المسلمين في دور التحفيظ.
يريد لإخوة أن يختلفوا ويتخاصموا بمجرد أن يكون أحدهم محبّ لفلان والآخر مبغض له.
يريد لفتياتنا أن يتخرجن من دور التحفيظ حافظات لحروف القرآن، مضيعات لحدوده. لا يفقهن شيئا إلا في تبديع فلان وتفسيق علان.
وقد زاملت إحدى الأخوات في أحد المعاهد الشرعية، ولاحظتُ بأنها منبوذة من الأستاذات وزميلاتها الدارسات بسبب تضييعها لوقتها في التحذير من فلان وعلان. ونشاطها العجيب في توزيع كتب الردود على المخالفين - كما يزعم اصحابها -، وحرصها على تسجيل سقطات الأستاذات - على حد زعمها - لكن الله دحرها، فظلت وحيدة منبوذة جزاء فكرها العفن وسعيها للتفريق بين المسلمين.
* ثم ما الذي يُغضبه من وجود نساء قياديات؟؟ وهل القيادة منصب إرهابي؟؟
* يقول الخاسر: غالب الدور النسائية اليوم تعمل وبتفاني غير مسبوق في محاولة احتواء المرأة بالدعاية بوجود مناشط ترفيهية ومسابقات علمية ومحاضرات دعوية وبانتظار لقاءات الاستراحات والرحلات والنزهات البرية ورحلات العمرة النسائية وفتوى السفر بدون محرم وفقا لمصلحة التنظيم وتحت شعار " افعلي ولا حرج " اهـ الاقتباس.
تأمل معي أيها القارئ الكريم مدى بغض الكاتب للأنشطة الترفيهية والمسابقات المقامة في الدور، و التي تجذب النساء للالتحاق بها.
ثم اضحك مع كذبته الكبيرة حيث قال: ((رحلات العمرة وفتوى السفر بدون محرم))، فهو سمع بأن الدور تنظم رحلات حج وعمرة للدارسات وظن أنها رحلات للنساء دون محارمهن واستبعد ذلك مما دفعه لتقييد كذبته المضحكة أمام الملأ ووضع لها عنوانا رنانا (افعلي ولا حرج)!!
والحمدلله رحلات مثل هذه تُمنح للدارسة مع محرمها؛ فإن لم يتيسر لها المحرم، تُسحب منها وهذا معروف ومعمول به وأتحداه أن يثبت أن الدور تسمح لطالباتها تحت رعايتها بالسفر دون محرم.
* ويقول: ومن المهم جدا منع جميع المحاضرات والأنشطة والنشرات الحزبية في تلكم الدور والاكتفاء بحفظ القرآن الكريم ومحاضرات كبار العلماء المشهود لهم بسلامة المعتقد وعسى أن نعيد التوازن ونحافظ على ما تبقى من بناتنا دون تجنيد وتحزب. اهـ.
لاحظ بجاحته عندما قرر بأن منع المحاضرات والأنشطة والنشرات الحزبية هو الحل لمنع الفكر الإرهابي من الدخول لدور التحفيظ، وكأنه يرى كلامه هو القول الفصل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وليته يذكر لنا أمثلة على النشرات الحزبية، بل ليته يبين لنا مقصوده من الحزبية.
(يُتْبَعُ)
(/)
في كل مقال له تتضح لنا أهدافه ونواياه السيئة من وأد لكل المناشط التي تحث على فعل الخيرات بأسلوب محبب جذاب عبر تحريضه الدائم لوزارة الداخلية بالتدخل لمنع مثل هذه المناشط الخيرية، وما علم المسكين أن مطالبه هذه ضد سياسة المملكة ودستورها. و الإطاحة بالدعاة – حسدا وحقدا – الذين استطاعوا أن يجتذبوا كثير من الشباب وتسخيرهم لخدمة مجتمعهم، ورغبته في خلق جيل (إمعة) معطل القدرات، خاوي التفكير، لا يعرف التجديد في الدعوة ولا يتقن سوى ترديد فتاوى التبديع والتفسيق للمسلمين.
* ويختتم مقالته باتهام واضح بين للدور: ختاما هذا الطرح لا يعني اتهام جميع الدور النسائية وإنما الحكم للأغلب كما لا يتضمن اتهام أحدا بعينه وإنما الهدف الإشارة إلى الخلل الموجود والتحذير منه نصيحة للخاصة والعامة. اهـ
من أين أتى بهذا الحكم الجائر؟؟ هل عمل احصائية تبين أن أغلب رواد الدور مفخخة عقولهم بالفكر الإرهابي؟ وكيف؟؟
وهل يرى أن المجتمع النسوي لهذه الدرجة مسير لتحقيق أهداف (الفئة الضالة)؟؟
هل في حفظ القرآن والسعي لإيجاد حوافز لحفظه من أنشطة ورحلات، خطر على المجتمع؟
هل في حفظ الأناشيد خطر على الناشئة؟
هل في توزيع النشرات التي توضح للمرأة ما لها وما عليها بأسلوب عصري يتناسب مع مستواها التعليمي خطر على عقيدتها؟
وختاما: أتمنى من المطلق، بل أتحداه، أن يرد على الليبراليين المفسدين في بلادنا، ويتهمهم علانية بأنهم يسعون لتخريب المجتمع وتدمير أخلاقه وعقيدته، كما اتهم دور تحفيظ كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
ولن يفعل؛ فقد نذر نفسه لمحاربة الخير وكل ما يدعو إليه ومن يدعو إليه.
وما ينادي إليه هذا الخاسر هو ما ينادي به العلمانيون في بلادنا فسبحان من وحد همومهم وألف بين قلوبهم.
هذا ما لدي وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
،،،،
ملحوظة / كتبت هذا الموضوع 3 مرات، وفي كل مرة يطير ولا يرجع، ولم أحفظ له مسودة، فلا تدققوا كثيرا - الله يبارك فيكم - في الأسلوب:)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 04:10]ـ
الأخت الأمل الراحل
بارك الله فيك وجزاك خيرًا على هذا الموضوع الجيد، لكن لا حاجة بنا إلى عبارة ((هذا الخاسر))، حتى لو كنت ترينه كذلك.
حفظ الله نساء المسلمين من كل مكروه وسوء.
ـ[معالم السنن]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 09:58]ـ
سبحان الله هذا الرجل لا اعرف ماذا يريد بالضبط؟؟
ما الذي بينه وبين تحفيظ القران؟
(فراه حسنا)
نسأل الله الهداية والثبات على دينه الحق
كلمات رائعة
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 01:28]ـ
الأخت الفاضلة .............
أقول بداية أنا لا أعرف د المطلق وليست لي به علاقة لا من قريب ولا من بعيد وإذا كانت هذه وجهة نظره وأنت تخافيه فلك الحق في ذلك ولك الرد عليه ولا يمنعك أحد في ذلك ولكن أنت تتهميه بأنه يرد على الناس ويبدعهم وققعت فيما تظنيين أنه فيه فأطلقت عليه ألقابا وكأنه قبوري أو جهمي وظاهر العبارات البغض والعداوة فقلت فيما قلت حفظني الله وإياك:-
رد الله كيده في نحره
الخاسر
الإسطوانة اليتيمة التي يرددها كالببغاء
يقول هذا الخاسر
وما ينادي إليه هذا الخاسر هو ما ينادي به العلمانيون
ولن يفعل؛ فقد نذر نفسه لمحاربة الخير وكل ما يدعو إليه ومن يدعو إليه
فهذه ألقاب فظيعة كم تحزن الإنسان خصوصا وهي تطلق على رجل منا ونحن منه، عقيدتنا عقيدته وهمنا همه إن شاء الله وإن كان يوجد أخطاء فلا بأس بالمراجعة والمناصحة.
ثم مثل هذه المقالات يا أختي تفرح الصوفية والمتمشعرين ويحتجون بها علينا.
إن رددت على الرجل فآمل منك أن تتجنبي مثل هذه الألقاب والاتهامات ويكون الرد علميا وتذكري أنك تردين على رجل يحمل الشهادة العالمية الدكتوراة ويلقي دروسا يعقب عليها المفتي وفوق ذلك رجل سلفي فليس جهميا ولا قبوريا.
اتهمتيه بعدة تهم والرد عليها يسير لولا ضيق الوقت ونحن نتهمك الآن بأنك تتكلمين في أعراض طلبة العلم والمشايخ أم أنه حلال لك حرام عليه.
وأين المشرفون من مثل هذه الألقاب .............................. ..
آمل إن رددت أن تخففي في العبارة وجزاكم الله الخيرات وأراكم المسرات وأدخلكم الجنات.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 01:36]ـ
بل والله تلك العبارات قليلة في حقه وحق أمثاله ...
....
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 01:49]ـ
بل والله تلك العبارات قليلة في حقه وحق أمثاله ...
....
فكما أنك تطعن في المشايخ وطلبة العلم وترد عليهم وتطلق عليهم الألقاب هو كذلك يرى الرد على بعض المخالفين في نظره وكما أن لك عقلا فكذلك للمطلق عقلا أم أنه حلال لكم الطعن في المشايخ وطلبة العلم حرام على المطلق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 01:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي الفاضلة:
لعل الدكتور الكريم استخدم نفس الاسلوب الذي يستخدمه خصومه من منتسبي جماعة الاخوان المسلمين .. اذ هو موضوع عام مجمل تكثر فيه الاطلاقات وتختفي فيه المعايير
فهو ينطلق في تحليله من معطيات واقعية ويوظفها توظيفا جيدا في اطروحته مما يعطيها شيئا من المصداقية وتبقى مساحة الحق بينه وبين خصومه
هي الثغرة التي يعبر كل منها لغزو الآخر .. ويبقى الادب والصحافة سلاحا ينصر
به كل طرف ما يعتقده حقا ... والحكم للتاريخ كما يقال
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 02:02]ـ
لمن لا يعرف من يسمى بإبراهيم المطلق .. هو شخص قائم على النيل من الدعاة ومن دور تحفيظ القرآن ومن المناشط الدعوية بشتى أشكالها .. ولم نراه يوماً هاجم كاتباً علمانياً لبرالياً كائن من كان من دعاة الفسق والفجور أو رد عليه أو نافح عن العلماء الربانيين ممن أكلوا لحومهم ذئاب الليبرالية في هذه البلاد .. ! هذا الدعي المتلون المتخفي تحت (لحية) ليسمى بها شيخاً هو من ألد أعداء الدعوة في هذه البلاد .. هو من الأقوام البهت .. الكذبة .. الحسدة .. ! ممن يقعون على الجرح .. والغريب يأتي من يدافع عنه .. نحن أقرب إليه منكم .. إلا إن كنتم على منهجه وطريقته .. نسأل الله السلامة والعافية.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 02:07]ـ
لمن يعتذر عن هذا الدعي أهديه هذا الرابط ليرى بنفسه هل هو محسوب علينا أم لا؟:
http://www.benaa.com/profile.asp?UID=19720020919922 923722732200228322182002073219 922522522932199225227216225222
والغريب أن نزكي هذا الرجل لحمله شهادة الدكتوراه .. ومع اتهامه الدائم للصحوة ..
وسأعود بإذن الله
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 02:13]ـ
لمن لا يعرف من يسمى بإبراهيم المطلق .. هو شخص قائم على النيل من الدعاة ومن دور تحفيظ القرآن ومن المناشط الدعوية بشتى أشكالها .. ولم نراه يوماً هاجم كاتباً علمانياً لبرالياً كائن من كان من دعاة الفسق والفجور أو رد عليه أو نافح عن العلماء الربانيين ممن أكلوا لحومهم ذئاب الليبرالية في هذه البلاد .. ! هذا الدعي المتلون المتخفي تحت (لحية) ليسمى بها شيخاً هو من ألد أعداء الدعوة في هذه البلاد .. هو من الأقوام البهت .. الكذبة .. الحسدة .. ! ممن يقعون على الجرح .. والغريب يأتي من يدافع عنه .. نحن أقرب إليه منكم .. إلا إن كنتم على منهجه وطريقته .. نسأل الله السلامة والعافية.
حدد لنا هؤلاء الدعاة وما هي هذه المناشط؟
فهذه ألفاظ مجملة تحتاج لتفصيل منك
اتهمت الرجل بأنه:-
- هو شخص قائم على النيل من الدعاة ومن دور تحفيظ القرآن ومن المناشط الدعوية بشتى أشكاله
-هذا الدعي المتلون المتخفي تحت (لحية) ليسمى بها شيخاً
- هو من ألد أعداء الدعوة في هذه البلاد
- هو من الأقوام البهت .. الكذبة .. الحسدة .. ! ممن يقعون على الجرح ..
فاتق ربك فالرجل ليس قبوريا ولا جهميا ولا مخالفا لعقيدتنا حتى تتهمه بهذه التهم وإنما هي ألفاظ مجملة تحتاج منك بينات وأدلة وإلا كنت أنت الطاعن في طلبة العلم.
أين المشرفون من اتهام طلبة العلم والمشايخ بأنهم متلونون وأنهم أعداء الدعوة ولا أدري أي دعوة يقصد.
فررت من الطعن إلى الطعن ...............
والحكم ليس إليك وإنما للعلماء الكبار فلنا أن نسأل المشايخ عنه ولعلي أسأل شيخنا العلامة الفوزان عنه.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 02:16]ـ
** بعد التحرير **
يا أبا الحسن لا تقعد تستعدي المشرفين على موضوعي .. ويا ليت تدخل الرابط قبل ترد علينا
وإذا كنت ترى أن إبراهيم المطلق من طلبة العلم فنحن نراه وبالبراهين أنه عدو العلم وأهله وأنه ((خسر ثقة الدولة حين فصلته من الخطابة)) تنزلا مع من يرى في أن كل مفصول عن عمله بأمر الدولة أنه (مبتدع وضال ووو)!
وعلى فكرة، ترى حتى الليبراليين عندنا لم يثبت أن أحدا منهم قبوري أو جهمي وغالب مقالااتهم من شاكلة مقالات المطلق لكن الاختلاف بينهم في (اللحية).
ثم إن عداءه واضح جدا للدعوة ولمدارس القرآن، بلاش من الإخوان اتركهم على جنب.
أنا لست إمعة لذا؛ لن تعنيني تزكية العلماء له إن وجدت ولن يزكوه
فكيده للدعوة واضح حتى للعميان.
ودونك مقالاته.
، وإن كنت لا ترى فيها أي عداء للدعوة وأهلها فلا أرى جدوى النقاش معك.
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 02:20]ـ
يا أبا الحسن لا تقعد تستعدي المشرفين على موضوعي ..
إذا كنت ترى أن إبراهيم المطلق من طلبة العلم فنحن نراه وبالبراهين أنه عدو العلم وأهله.
الأخت الفاضلة ..............
ما أستعدي أحدا على أحد ولكن ردي عليه ولك ذلك ردا علميا بعيدا عن إطلاق الألقاب والسخرية.
والحكم ليس لك وإنما للعلماء فهل تحققت من العلماء الكبار أنه عدو للعلم وأهله.
هلا سألت كبار العلماء كالفوزان واللحيدان وابن غديان عنه حتى نعلم حاله وليس معنى أنه رد على الإخوان المسلمين صار عدوا للعلم وأهله فالكثير من مشايخنا ردوا على الإخوان المسلمين والدولة فصلت الكثير من الخطابة وسجنت بعضهم سنين عدة فهل تقولين عنهم بأنهم أعداء للعلم وأهله ولا أريد أن أسميهم فهم معروفون .............
ولا أدري أي دعوة تقصدين بيني لنا بالدليل مع كلام العلماء وأما أنا وأنت فليس لنا في هذا مجال والقول قول العلماء فيه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 04:33]ـ
منهج و حقيقة هؤلاء معروفه من زمان واندثرت ... لكنها بدأت ترجع من جديد في هذه السنتين الاخيرتين، وأخص هذه السنة بسبب تغير إدارة بعض أحد الجامعات الشرعية، والإخوة الذين عايشوا الدعوة والتربية في السعودية يبصرون مالايبصر غيرهم ... وأنا عندما كنت في الثانوية في فترة الفسحة لدينا نشاط التوعية الإسلامية وكان لدينا أستاذ بنفس منهج هؤلاء هداهم الله كان اكثر ما يعادي في المدرسة طلاب التوعية المستقيمين ومشرفي الأنشطة، علماً بأن منهج أصحاب هذه الانشطة سلفي وليس إخواني، فليست قضية هؤلاء أن يحاربون فكر الإخوان بل القضية أنهم يخشون من انشار الدعوة والمخيمات الشبابية والمراكز الصيفية لانها تنتشر بطريقة لايريدونها.
وإذا سمعت لهم أو قرأت لهم في الغالب يكون جل كلامهم (سيد قطب، البنا، دعاة في مصر وسوريا، ... ) وإذا سلمنا لهم أن لدى بعض هؤلاء أخطاء فلايؤمنون بفكرة خذ منهم الشيء الأيجابي واترك السلبي بل فكرتهم الوحيدة إما معي أو ضدي.
ولو سلمنا لهم ان سيد قطب ... كما يقولون ... فلن يذهبوا عنك بل سيأتون للكلام على علماء السعودية الذين لايوافقون هواهم، وكثيراً ما يستشهدون بكلام العلاّمة صالح الفوزان وعندما قام الشيخ الفوزان بالرد على المنافقين والليبراليين في الصحف لم نجد أحد منهم ناصره ولا أيّده.
وأسألني فأنا واحد ممن دخل مقابلاتهم وجاوزتها والحمدلله، أما زميلي فأحسن الله عزاءه مُنع من الإعادة في الجامعة بسبب سقوطه في أحد فِخاخهم في المقابلة وإذا أردت أن أخبرك بالفخ الذي وقع فيه لأخبرتك، وهو سؤال تافه.
وغير ذلك، لكن أبشركم والحمدلله فالناس لايسمعون لهؤلاء وليس لديهم رصيد شعبي لا من الناس بل ولا حتى من العلماء.
فنسأل الله أن يهدينا ويهديهم جميعا وأن يصلح أحوالنا جميعا.
"" اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ""
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 08:35]ـ
الأخ الفاضل / أبو الحسن.
الرجل واضح أنه يحارب في خطابه تلك النشاطات الدعوية نفسها دون تمييز بين إخوان ولا غيرهم، على كل حال من المناسب إغلاق هذا الموضوع، وإذا وقفت على تزكيات أهل العلم الثقات في هذا الرجل فلا عليك أن تضعها في موضوع مستقل، فأنا بحاجة لمعرفة كلام الثقات فيه، وإن كنت أرى في كلامه أبعد مما ذهب إليه ... .(/)
لاتقتل بذور الخير في الآخرين
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 11:22]ـ
http://www.alamuae.com/up/uplong/BesmaALLAH63748756286179.png
لاتقتل بذور الخير في الآخرين
أبديت لأحد أصدقائي تذمري من حال بعض المسلمات اللاتي يأتين للصلاة في مصلى الجامعة؛ بحيث لاتكاد التفرقة بينهن وبين نظيراتهن من غير المسلمات، فقطع عليَّ الحديثَ مبادراً إيايَ بتوجيهٍ حكيمٍ مفادهُ: لاتقتل بذور الخير في الآخرين، ثم حكى لي قصة إحدى خالاته، وكيف أنها تركت الصلاة بسبب مايردده الكثيرون من حولها بأن الله غني عن صلاتها؛ وماذاك إلا أنها لاترتدي الحجاب إلا أثناء الصلاة فقط، فقتلوا بذرة خير المحافظة على الصلاة عندها!
لله درك ياصديقي؛ فمَثَلُكَ مَثَلُ الجليس الصالح، إن زللت نبهك، وإن استقمت شجعك. ويكفينا أن نخرج من هذا الموقف بفائدة تقودنا لتنمية خصال الخير لدى الآخرين، وأن نحذر من قتل بذور الخير فيهم، فما يدفع صاحباتنا للمحافظة على الصلوات؛ حتماً (بتوفيق من الله) سيدفعهن يوماً ما للمزيد من الخيرات، إن نحن أحسنا رعاية هذه البذور.
والحمد لله رب العالمين
رائد بن عبدالله الغامدي
26.11.1429 هـ
ـ[علي التمني]ــــــــ[08 - Dec-2008, صباحاً 12:06]ـ
بسم الله
بارك الله فيك أخي رائد وهي مناسبة جميلة أن ألتقي بك هنا،،
وما ذكرته وذكره زميلك وفقه الله جميل وهو والحمد لله نهج الدعاة في الجملة ولا عبرة لمن شذ واستعمل سياط التأنيب والتبكيت في مواقف كهذا،،
ولكن من المهم أيضا انكار الخطأ وبيان وجه الحق حتى لا يتصور شخص أن هذا هو الحق والموافق للشريعة وهو هنا تبرج بعض النساء حتى المصليات منهن - وقد شاهدته والله بعيني كذلك - والنصح أيضا حق لهؤلاء الأخوات اللاتي وقعن في هذه المخالفة التي تفتح بابا عريضا للشر على المجتمع، ولله كم هو عظيم شرعنا فلا قيام للمجتمع المسلم السليم إلا بجناحي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: الأول الأمر بالمعروف يدخل فيه كل أمر ومشروع وبناء للخير ويدخل في ذلك حتى المشروعات الخيرية المادية وكذا التعليمية والإعلامية والتقنية، وليس الأمر مقصورا على النصيحة باللسان وحدها،، واما النهي عن المنكر فيدخل فيه كل سلوك ونهج وصف للجهود لبيان الخطأ والمنكر شرعا بالوسائل كافة وكل ذلك بالقدوة والرفق وملاحظة الأحوال والأشخاص،،يسر الله لنا جميعا القيام بهذه الشعيرة العظيمة التي عليها مدار حفظ الدين والدنيا.
وطوى للآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر
أخوك
في 9/ 12/1429
ـ[خلوصي]ــــــــ[09 - Dec-2008, صباحاً 06:03]ـ
أحسنتما بارك الله فيكما ..
و لنتذكر كذلك أن نؤدب أنفسنا بأن نعتقد أنهن خير مني؟!!
نعم فلقد صدمت ذات مرة عندما قالت زوجتي عن إحداهن إنها تصلي على وقتها!! و كنت أنا أؤخرها كثيراً ... !
و ما يدريني بغيرها و أعمالها الصالحة الأخرى مما أعجز عنه؟!
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 10:02]ـ
أحسنت أخي رائد
أخي علي التمني
قلتم
ولكن من المهم أيضا انكار الخطأ وبيان وجه الحق حتى لا يتصور شخص أن هذا هو الحق والموافق للشريعة
أقول
نعم بشروطه التي لا تخفى عليكم(/)
كيف تُفحم كتابيًا؟! (مناظرة سريعة لابن القيم مع كتابيّ)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 01:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مناظرة لطيفة ذكرها ابن القيم - رحمه الله - في كتابه " الصواعق المرسلة "، أنقلها للشبكة؛ ليستفيد منها الإخوة المتخصصون في محاورة النصارى - وفقهم الله ونفع بجهودهم -.
قال – رحمه الله –:
(وقريب من هذه المناظرة ما جرى لي مع بعض علماء أهل الكتاب؛ فإنه جمعني وإياه مجلس خلوة أفضى بيننا الكلام إلى أن جرى ذكر مسبة النصارى لرب العالمين مسبة ما سبه إياها أحدٌ من البشر.
فقلت له: وأنتم بإنكاركم نبوة محمد قد سببتم الرب تعالى أعظم مسبة.
قال: وكيف ذلك؟
قلت: لأنكم تزعمون أن محمدًا ملكٌ ظالم ليس برسول صادق، وأنه خرج يستعرض الناس بسيفه فيستبيح أموالهم ونساءهم وذراريهم، ولا يقتصر على ذلك حتى يكذب على الله ويقول: الله أمرني بهذا وأباحه لي، ولم يأمره الله ولا أباح له ذلك، ويقول: أوحى إلي ولم يوحِ إليه شيء، وينسخ شرائع الأنبياء من عنده، ويُبطل منها ما يشاء، ويبقي منها ما يشاء، وينسب ذلك كله إلى الله، ويقتل أولياءه وأتباع رسله، ويسترق نساءهم وذرياتهم؛ فإما أن يكون الله سبحانه رائيًا لذلك كله عالمًا به مطلعا عليه أو لا؟
فإن قلتم: إن ذلك بغير علمه واطلاعه؛ نسبتموه إلى الجهل والغباوة، وذلك من أقبح السب.
وإن كان عالما به رائيًا له مشاهدًا لما يفعله، فإما أن يقدر على الأخذ على يديه ومنعه من ذلك أو لا؟
فإن قلتم: إنه غير قادر على منعه والأخذ على يده؛ نسبتموه إلى العجز والضعف.
وإن قلتم: بل هو قادر على منعه ولم يفعل، نسبتموه إلى السفه والظلم والجور.
هذا؛ وهو من حين ظهر إلى أن توفاه ربه يجيب دعواته ويقضي حاجاته، ولا يسأله حاجة إلا قضاها له، ولا يدعوه بدعوة إلا أجابها له، ولا يقوم له عدو إلا ظفر به، ولا تقوم له راية إلا نصرها، ولا لواء إلا رفعه، ولا من يناوئه ويعاديه إلا بتره ووضعه، فكان أمره من حين ظهر إلى أن توفي يزداد على الأيام والليالي ظهورًا وعلوًا ورفعة، وأمر مخالفيه لا يزداد إلا سفولا واضمحلالا، ومحبته في قلوب الخلق تزيد على مر الأوقات، وربه تعالى يؤيده بأنواع التأييد، ويرفع ذكره غاية الرفع، هذا وهو عندكم من أعظم أعدائه وأشدهم ضررًا على الناس، فأي قدح في رب العالمين وأي مسبة له وأي طعن فيه أعظم من ذلك؟!
فأخذ الكلام منه مأخذًا ظهر عليه فقال: حاش لله أن نقول فيه هذه المقالة، بل هو نبي صادق، كل من اتبعه فهو سعيد، وكل منصف منا يقر بذلك، ويقول أتباعه سعداء في الدارين.
قلت له: فما يمنعك من الظفر بهذه السعادة؟
فقال: وأتباع كل نبي من الأنبياء كذلك، فأتباع موسى أيضًا سعداء.
قلت له: فإذا أقررت أنه نبي صادق، فقد كفّر من لم يتبعه، واستباح دمه وماله، وحكم له بالنار؛ فإن صدقته في هذا وجب عليك اتباعه، وإن كذبته فيه لم يكن نبيًا، فكيف يكون أتباعه سعداء!
فلم يحر جوابًا، وقال: حدثنا في غير هذا!).
(مختصر الصواعق، 1/ 115 – 116).
****************
(إفحام النصارى)
مختصر ومهذب من رسالة القرافي: " الأجوبة الفاخرة "
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/11.zip
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 02:16]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ سليمان ..
وتتمة للفائدة، فقد يرد النصراني ويقول: النصر والعلو والظهور بل وحتى محبة الناس ليست دليلا على صدق النبوة، فأنت ترى هتلر ونحوه من طغاة الأرض كان الناس يحبونهم ويتعاطفون معهم ويتحمسون لكلامهم وكانوا ظاهرين منتصرين، فلم يكن هذا دليلا على أنهم على الحق في شيء! وكذلك فما تقولون به من اجابة الدعاء وغيره من كراماته لا دليل له الا كلامكم، والدواعي موجودة عندكم لتصديقه وتناقله حتى يصير تواترا، فلا نقبله!!
(يُتْبَعُ)
(/)
فيقال لهذا، لقد أفسدت القياس اذ ذكرت طغاة الأرض على نحو ما ذكرت، فمعلوم أنهم كانت لهم حظوة كبيرة في قلوب أتباعهم، وأنهم كانوا ظاهرين بالقوة والعتاد، وأن أيامهم لم تكن تمضي من نصر الا الى نصر أكبر منه .. ولكن تأمل كيف انتهى أمر كل واحد من هؤلاء؟ لم تكد تمر بضعة عقود (قرن واحد على الأكثر) على سقوط الواحد منهم الا وانهار جميع ما بناه وذهب أدراج الرياح، ولم يبق من ذكره الا فصل في كتب التاريخ، وبعض الحمقى المساكين في أطراف الأرض يتذاكرون مبادئه ودعواه ويحاولون احياء مواتها!! بل ان أكثرهم لم يمت الا مقتولا أو مسموما أو أعدمه الثوار عليه، أو هزمته جيوش أعدائه شر هزيمة!! فلو كان هؤلاء حملة حق يريد الله له البقاء في الأرض ظاهرا محفوظا غير مبدل ولا محرف لما حملهم التاريخ الى خزانته - بل والى مزبلته ان شئت - ثم أوصد أقفالها عليهم على نحو ما كان معهم جميعا!!
ثم ان الحق انما يُعرف بتفحص أدلة الدعوى نفسها وحقيقتها، والنظر فيما كان يدعو الرجل اليه على التحقيق وينشره بين الناس ويقاتل من أجله، وليس في مقدار علو تلك الدعوة وأهلها في الأرض في أي زمان من الأزمنة! فالدنيا دار امتحان وبلاء، وأهل الحق وان ظهروا على الأرض في عصر من العصور فهم مبتلون في غيره بأن يظهر عليهم عدوهم، والأيام دول .. لأنها دار امتحان!!
ولكم خير شاهد على ذلك في دعوة المسيح عليه السلام نفسه، كيف أنه ظل طريدا خائفا هو وأتباعه حتى نجاه الله - وأنتم زعمتم أنه تركه يهلك!! - ورفعه اليه وترك الناس من بعده في ابتلاء وفتنة! مع أنه كان داعيا للحق الذي لا مرية فيه: ((أن اعبدوا الله ربي وربكم هذا صراط مستقيم)) .. ولكن الله يقضي ما يشاء ويختار! قضى أن يكون لرسول من رسله ابتلاء ومطاردة واستضعاف، ثم فتنة به وبما جرى له، وقضى أن يكون لرسول غيره من بعده ظهور في الأرض وعلو ومملكة كاملة الأركان .. لا ينكر أحدهما الآخر ولا يكذب به، بل ينبئ الأول بالآخر ويأمر باتباعه اذا ما بعث، ويثني الآخر على الأول ثناءا عطرا وينزهه ويبرئه مما لحق بالناس من بعده في شأنه من خرافات وانحرافات! وهكذا النبوة سلسلة من حلقات متصلة، يمسك بعضها في بعض، ويشهد الواحد منها لاخوانه خير شهادة! فان كذبتم بموسى، فقد كفرتم بعيسى، وكذا ان كذبتم بمحمد فقد كفرتم بعيسى كذلك، لأن الذي بعثهم واحد، وبيان ذلك ودليله النظر والتمحيص في دعواهم جميعا بالدليل والحجة، لتيبن أنها من أولهم الى آخرهم كانت دعوة واحدة لا شذوذ فيها ... دعوة الى اتباع النبي - لا عبادته - وتوحيد الرب الواحد الأحد لا شريك له! أما أحوال كل واحد من هؤلاء الأنبياء من الظهور والعلو في زمانه والتمكين في قومه فلله في ذلك حكمة في كل منهم، يبلتي الله بها من يشاء من عباده!
أما كلامك عن التواتر والداعي لوقوعه بيننا فانما يدل على فساد عقل وتصور، وجهل بحقيقة التواتر .. فالمتواتر في أمتنا ليس جمع من الناس يزعمون مزعما فيقبله منهم الذين يلونهم دونما تمحيص!! انما التواتر خبر منقول بطرق معلومة مسجلة بسندها المتصل، متضافرة متكاثرة معلوم أصلها، لا تجد الواحد منها الا ويصدقه غيره من الأخبار الأكثر تواترا، والتي لا يتصور العقل محيدا عن قبولها والتسليم بصحتها ... فلا تواتران عندنا يتعارضان أبدا، ولا ينشأ تواتر الا ومعلوم أصله بلا ابهام ولا انقطاع ولا اعضال! هكذا في منظومة متكاملة لا فساد فيها، لم يعرف التاريخ لها نظيرا!!!
فلا أنتم تفهمون ما التواتر ولا لكم بمثله قِبَل عندكم أصلا، فدعوا عنكم ما لا تحسنون!!
ـ[أبومنصور]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 02:23]ـ
ماشاء الله لا قوة الا بالله .. مناظرة قصيرة جدا لكنها مفحمة ومسكتة.
بارك الله فيكم اخي الكريم واجزل لكم الثواب
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 03:08]ـ
شيخنا الكريم بارك الله فيكم و المناظرة فيما يبدو مع يهودي و ليس نصراني ... و لعله يكون من حكماء اليهود المعروفين ووجهائهم الذين أسلموا على يد شيخ الاسلام و تلامذته .. و ابن القيم كثير الترداد لهذا الدليل في زاد المعاد و في الشفاءو غيرها من كتبه و يسميه دليل الخاصة و يعظم من امره جدا
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 03:40]ـ
- الأخ الكريم: أبوالفداء: وبارك فيكم، وفي تتمتكم .. وحبذا لو تُعيد صياغة المناظرة مع التتمة؛ لتكون مقالا مفيدًا للإخوة المتحاورين معهم.
- الأخ الكريم: أبومنصور: جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم.
- الأخ الكريم: ابن الرومية: هو ماقلتَ .. بدليل قوله في آخرها: " فأتباع موسى أيضًا سعداء ". لذا فالأولى أن يكون العنوان: " كيف تُفحم كتابيًا؟ "؛ لأنها تصدق على الطائفتين. رعاكم الله ولا حرمنا فوائدكم ..
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 04:59]ـ
بارك الله في مشايخنا النبلاء، تم تغيير العنوان، نفع الله بكم جميعًا، ولا حرمنا الله من جهدك المتواصل يا شيخ سليمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 07:26]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ على هذه المناظرة البديعة وبارك فيكم
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 09:02]ـ
أحسن الله اليكم شيخ سليمان .. وأجيبكم الى طلبكم بعون الله وتوفيقه، فسل الله لي الاخلاص والقبول.
وحيث أنها تكون في صياغة جديدة، فاني أحيلها الى مناظرة افتراضية، يكفي عند نقلها أن يقال أنها اعادة صياغة باقتباس وزيادة لمناظرة ابن القيم رحمه الله ..
--- -----
المتن الجديد:
ناظر عالم من علماء المسلمين رجلا من علماء أهل الكتاب،
فقال له: أنتم بإنكاركم نبوة محمد قد سببتم الرب تعالى أعظم مسبة.
فقال: وكيف ذلك؟
قال: لأنكم تزعمون أن محمدًا ملكٌ ظالم ليس برسول صادق، وأنه خرج يستعرض الناس بسيفه فيستبيح أموالهم ونساءهم وذراريهم، ولا يقتصر على ذلك حتى يكذب على الله ويقول: الله أمرني بهذا وأباحه لي، ولم يأمره الله ولا أباح له ذلك، ويقول: أوحى إلي ولم يوحِ إليه شيء، وينسخ شرائع الأنبياء من عنده، ويُبطل منها ما يشاء، ويبقي منها ما يشاء، وينسب ذلك كله إلى الله، ويقتل أولياءه وأتباع رسله، ويسترق نساءهم وذرياتهم؛ فإما أن يكون الله سبحانه رائيًا لذلك كله عالمًا به مطلعا عليه أو لا؟
فإن قلتم: إن ذلك بغير علمه واطلاعه؛ نسبتموه إلى الجهل والغباوة، وذلك من أقبح السب.
وإن كان عالما به رائيًا له مشاهدًا لما يفعله، فإما أن يقدر على الأخذ على يديه ومنعه من ذلك أو لا؟
فإن قلتم: إنه غير قادر على منعه والأخذ على يده؛ نسبتموه إلى العجز والضعف.
وإن قلتم: بل هو قادر على منعه ولم يفعل، نسبتموه إلى السفه والظلم والجور.
هذا؛ وهو من حين ظهر إلى أن توفاه ربه يجيب دعواته ويقضي حاجاته، ولا يسأله حاجة إلا قضاها له، ولا يدعوه بدعوة إلا أجابها له، ولا يقوم له عدو إلا ظفر به، ولا تقوم له راية إلا نصرها، ولا لواء إلا رفعه، ولا من يناوئه ويعاديه إلا بتره ووضعه، فكان أمره من حين ظهر إلى أن توفي يزداد على الأيام والليالي ظهورًا وعلوًا ورفعة، وأمر مخالفيه لا يزداد إلا سفولا واضمحلالا، ومحبته في قلوب الخلق تزيد على مر الأوقات، وربه تعالى يؤيده بأنواع التأييد، ويرفع ذكره غاية الرفع، ويُبقي له رسالته وتعاليمه وتفاصيل حياته حية بين أتباعه لا يمحوها الزمان، حتى التفلة يتلفها تجدون لها سندا ونصا ورواية عندهم، بعلم لحفظ الروايات والنصوص لم تحظ بمثله أمة من أمم الأرض، وكتابه الذي زعم نسبته الى الله يبقيه له بحرفه ورسمه ولفظه بل وأحرف قراءاته قرونا كثيرة لا يتغير ولا يتبدل، كما لم يكن لكتاب من كتب الناس أبدا بطول التاريخ وعرضه، كل هذا وهو عندكم من أعظم أعدائه وأشدهم ضررًا على الناس، فأي قدح في رب العالمين وأي مسبة له وأي طعن فيه بعد نسبة الولد اليه، أعظم من ذلك؟!
فان قلتم: كل هذا الظهور ليس بحجة، فكم ظهر على الأرض من قبله ومن بعده من طغاة جبابرة، كان لهم مثل هذا النصر والعلو والظهور بل وحتى محبة الناس، ولم يكن في شيء من ذلك دليل على صدق ما معهم، قلنا لكم هذا قياس باطل رأسا!
فمن من هؤلاء الذي زعم أنه رسول من عند رب العالمين، وأنه خاتم المرسلين، وأن دينه هو الدين الخاتم الذي سيبقى في الأرض محفوظا في أمته الى يوم الدين؟؟ كلهم كانوا أصحاب أهواء ونظريات سرعان ما تهدمت على رؤوسهم وانفض أتباعها من حولها كأن لم تكن من قبل شيئا!
نعم كانت لهم حظوة كبيرة في قلوب أتباعهم، وكانوا ظاهرين بالقوة والعتاد، وصحيح أن أيامهم لم تكن تمضي من نصر الا الى نصر أكبر منه .. ولكن كيف انتهى أمر كل واحد من هؤلاء؟ لم تكد تمر بضعة عقود (قرن واحد على الأكثر) على سقوط الواحد منهم الا وانهار جميع ما بناه وذهب أدراج الرياح، ولم يبق من ذكره الا فصل أو ربما بضعة أسطر في كتب التاريخ، مع بعض الحمقى المساكين المتناثرين في أطراف الأرض يتذاكرون مبادئه ودعواه ويحاولون احياء مواتها!! بل ان أكثرهم لم يمت الا مقتولا أو مسموما أو أعدمه الثوار عليه، أو هزمته جيوش أعدائه شر هزيمة!! فلو كان هؤلاء حملة الحق الذي يريد الله له البقاء في الأرض ظاهرا محفوظا غير مبدل ولا محرف لما حملهم التاريخ الى خزانته - بل والى مزبلته ان شئت - ثم أوصد أقفالها
(يُتْبَعُ)
(/)
عليهم على نحو ما كان معهم جميعا!!
ثم ان الحق انما يُعرف بتفحص أدلة الدعوى نفسها وحقيقتها، والنظر فيما كان يدعو الرجل اليه على التحقيق وينشره بين الناس ويقاتل من أجله، وليس في مقدار علو تلك الدعوة وأهلها في الأرض في أي زمان من الأزمنة! فالدنيا دار امتحان وبلاء، وأهل الحق وان ظهروا على الأرض في عصر من العصور فهم مبتلون في غيره بأن يظهر عليهم عدوهم ليبتلوا به، والأيام دول .. وما الدنيا الا دار امتحان!!
ولكم خير شاهد على ذلك في دعوة المسيح عليه السلام نفسه، كيف أنه ظل طريدا خائفا هو وأتباعه حتى نجاه الله - وأنتم زعمتم أنه تركه يهلك!! - ورفعه اليه وترك الناس من بعده في ابتلاء وفتنة! مع أنه كان داعيا للحق الذي لا مرية فيه: ((أن اعبدوا الله ربي وربكم هذا صراط مستقيم)) .. ولكن الله يقضي ما يشاء ويختار! قضى أن يكون لرسول من رسله ابتلاء ومطاردة واستضعاف، ثم فتنة به وبما جرى له، وقضى أن يكون لرسول غيره من بعده ظهور في الأرض وعلو ومملكة كاملة الأركان، لحكمة خلق الحصن الحصين الذي يحفظ فيه ذلك الدين ليكون الدين الخاتم للعالمين .. فلا ينكر أحدهما الآخر ولا يكذب به، بل ينبئ الأول بالآخر ويأمر باتباع المعزي الذي لا يتكلم الا بما يسمع، وبالدخول في ملكوت الله الذي يقيمه له حين يظهر على أرضه كما في السماء، ويثني الآخر على الأول ثناءا عطرا وينزهه ويبرئه مما لحق بالناس من بعده في شأنه من خرافات وانحرافات! وهكذا النبوة سلسلة من حلقات متصلة، يمسك بعضها في بعض، ويشهد الواحد منها لاخوانه خير شهادة! فان كذبتم بموسى، فقد كفرتم بعيسى، وكذا ان كذبتم بمحمد فقد كفرتم بعيسى كذلك، لأن الذي بعثهم واحد، وبيان ذلك ودليله النظر والتمحيص في دعواهم جميعا بالدليل والحجة، ليتبين لكم أنها من أولهم الى آخرهم كانت دعوة واحدة لا شذوذ فيها ... دعوة الى اتباع النبي - لا عبادته - وتوحيد الرب الواحد الأحد لا شريك له! أما أحوال كل واحد من هؤلاء الأنبياء من الظهور والعلو في زمانه والتمكين في قومه فلله في ذلك حكمة في كل منهم، يبلتي الله بها من يشاء من عباده!
وربما قلتم أن المعجزات واجابة الدعاء والكرامات التي أجراها الله على يديه لا تثبت له شيئا، وأنه قد كانت الدواعي موجودة عندنا لتصديقها وتناقلها ولهذا صار الخبر بها متواترا، قلنا لكم فتعالوا اذا الى طريق ثبوت تلك المعجزات التي عندنا والتي عندكم قبل النظر في آحادها لنرى، كيف تثبتون أنتم للمسيح أو لموسى أو لغيره من المرسلين ما جاء في كتبكم من معجزات! فان قلتم نثبتها بما في نصوص كتبنا، فهي دليلها عندنا، قلنا لكم فاثبتوا لنا اذا صحة نصوص كتبكم ابتداءا، والا فالهندوس والزرادشتيون المجوس والثنوية والبوذية وغيرهم من أصحاب الكتب القديمة يخرجون من كتبهم كذلك نصوصا يقولون أنها هي في ذاتها دليل على صحة ما فيها من الأخبار، تماما كما تقولون!! فأين طريق الثبوت للروايات نفسها والأخبار؟؟
أما كلامك عن التواتر والداعي لوقوعه بيننا فانما يدل على فساد عقل وتصور، وجهل بحقيقة التواتر .. فالمتواتر في أمتنا ليس جمعا من الناس يزعمون مزعما فيقبله منهم الذين يلونهم هكذا دونما تمحيص!! هذا يسمى اتباع سنن الآباء صما وعميانا! انما التواتر خبر منقول بطرق معلومة مسجلة بسندها المتصل، متضافرة متكاثرة معلوم أصلها، لا تجد الواحد منها الا ويصدقه غيره من الأخبار الأكثر تواترا، والتي لا يتصور العقل محيدا عن قبولها والتسليم بصحتها ... فلا تواتران عندنا يتعارضان أبدا، ولا ينشأ تواتر الا ومعلوم أصله بلا ابهام ولا انقطاع ولا اعضال! هكذا في منظومة متكاملة لا فساد فيها، لم يعرف التاريخ لها نظيرا!!!
فسكت برهة وأخذ الكلام منه مأخذًا ظهر عليه وتلون وجهه
ثم قال: فلتفرحوا به اذا طريقا لخلاصكم وسعادتكم وهنيئا لكم!
قال له الشيخ: فما يمنعكم من الظفر بهذه السعادة؟
فقال: لأن أتباع كل نبي من الأنبياء كذلك، فأتباع موسى وأتباع عيسى أيضًا سعداء.
قال: فإذا أقررت أنه نبي صادق، فاعلم أنه قد كفّر كل من لم يتبعه، واستباح دمه وماله، وحكم له بالنار؛ فإن صدقته في هذا وجب عليك اتباعه، وإن كذبته فيه لم يكن نبيًا، فكيف يكون أتباعه سعداء!
بل أزيدك أن عيسى في زمانه حكم هو أيضا بكفر من أصر على البقاء على زعمه اتباع موسى وترك ما جاء هو به، ولا عجب، لأن كل نبي انما يضبط ما جاء به سابقه في الأحكام والشرائع، فاما يزيد عليها بأمر ربه أو يبقيها كما كانت أو ينسخ منها تعديلا أو حذفا، ويصلح للناس ما أفسده الكهان من دينهم وزعموا نسبته الى سابقه من المرسلين .. ولهذا تجدون العداوة بين عيسى وكهنة اليهود كبيرة مستطيرة تطفح بها كتبكم، اذ كان هو يدعوهم الى اتباعه وترك تحريفهم وباطلهم وهم يرفضون .. فهل أغنى عنهم زعمهم أنهم من أتباع موسى شيئا؟؟ كلا!
فكذا النصارى، لا يغني عنهم زعمهم هذا شيئا حتى يدخلوا في دين خاتم المرسلين ويقبلوا بما عنده، وهو الذي أقسم وقال والذي نفسي بيده، لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من أهل النار!
فلم يحر الرجل جوابًا ....
انتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 09:11]ـ
ملاحظة: المناظرة هكذا في قالبها الجديد، لم تعد "سريعة" (ابتسامة)
ولعله مما أحب تبيه الاخوة اليه بهذه المناسبة، أن خير مدخل لمناظرة الخصوم: اتيان بنيانهم من القواعد .. وهذه قاعدة من قواعد علم المناظرة، ألا تترك الدليل الأظهر والأقوى وتبدأ بدليل أقل في الدرجة، فيتشعب بك الحوار الى بنيات وفرعيات تطيل عليك الطريق، وتفتح لخصمك باب التشغيب عليك .. فان أراد أحد الاخوة أن يناظر قسا نصرانيا فليختر رأس باطلهم وضلالهم في الاعتقاد وليضرب عليه أولا: "الثالوث" وربما يتفرع منه - ولن يحتاج الى ذلك ان أحسن هدم الثالوث في عبارات وجيزة - على عقيدة البنوة والخلاص ونحوها .. والله الموفق
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[02 - Dec-2008, صباحاً 11:55]ـ
بارك الله فيكم ...
1 - (رجلا من علماء أهل الكتاب). الأفضل: (أحد علماء .. ).
2 - يُحذف: (بل أزيدك أن عيسى في زمانه حكم هو أيضا بكفر من أصر على البقاء على زعمه اتباع موسى وترك ما جاء هو به، ولا عجب، لأن كل نبي انما يضبط ما جاء به سابقه في الأحكام والشرائع، فاما يزيد عليها بأمر ربه أو يبقيها كما كانت أو ينسخ منها تعديلا أو حذفا، ويصلح للناس ما أفسده الكهان من دينهم وزعموا نسبته الى سابقه من المرسلين .. ولهذا تجدون العداوة بين عيسى وكهنة اليهود كبيرة مستطيرة تطفح بها كتبكم، اذ كان هو يدعوهم الى اتباعه وترك تحريفهم وباطلهم وهم يرفضون .. فهل أغنى عنهم زعمهم أنهم من أتباع موسى شيئا؟؟ كلا! فكذا النصارى، لا يغني عنهم زعمهم هذا شيئا حتى يدخلوا في دين خاتم المرسلين ويقبلوا بما عنده، وهو الذي أقسم وقال والذي نفسي بيده، لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من أهل النار!). لأننا نريدها مركزة، دون تشعب.
3 - (وربما قلتم أن المعجزات). لعل الصواب: (إن .. ).
4 - وحّد ضمير المخاطب في المناظرة.
5 - (فما يمنعكم من الظفر بهذه السعادة؟). يُضاف: (فمايمنعكم - أيها اليهود والنصارى - .. ).
6 - (فلم يحر الرجل جوابًا .... ). يُضاف: (وعلم صدق العالم المسلم .. ولكن (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلمًا وعلوًا) .. فهل من يهودي أو نصراني يقبل الحق بعدما تبين له، فيُنقذ نفسه من النار؟!).
بقي أخي الكريم: أن تُرسلها للمواقع المتخصصة في محاورتهم؛ لتطير في آفاق الشبكة - بحول الله -، لا حرمك الله أجرها وأجر من استفاد منها.وتجد أهم المواقع هنا:
http://www.raddadi.com/?action=dleel.showSection&secid=204
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 12:26]ـ
أحسن الله اليكم شيخنا ..
1 - أصبتم، فاطلاق كلمة "رجل" تحمل في ثناياها رائحة التفخيم وهو في غير محله هنا .. فلعلي أعكس وأجعلها "ناظر رجل من علماء المسلمين واحدا من علماء أهل الكتاب"
2 - أتفق معكم في هذه، ولكن ألا ترون أنه لو اختصرنا هذه الفقرة وأبقيناها كاشارة عابرة، كان فيها حجة على النصارى بالذات؟
3 - وربما كان الصواب (قلتم بأن) .. بادخال الباء (ابتسامة) ..
ولكن هذه بعيدة والأقرب ما تقولون، بارك الله فيكم.
4 - صدقتم، وهذه فاتتني حقيقة من العجلة .. والأصوب أن أجعله ضمير المخاطب المفرد في جميعها، نظرا لما قد يوحي به جمع المخاطبين من تفخيم ليس في محله أيضا ..
5 - لا أرى فائدة من هذه الاضافة (أيها اليهود والنصارى) لأن وجهة الكلام مفهومة من السياق، فان قال لمناظره "فافرحوا به"، فأجابه بقوله "وما يمنعكم أنتم من هذا" فهم بمفهوم المخالفة والمقابلة أن الكلام متجه الى أهل الكتاب عامة، في مقابلة المسلمين، والله أعلم.
6 - اضافة طيبة شيخنا .. بارك الله فيكم.
"بقي أخي الكريم: أن تُرسلها للمواقع المتخصصة في محاورتهم؛ لتطير في آفاق الشبكة - بحول الله -، لا حرمك الله أجرها وأجر من استفاد منها"
آمين واياكم ... أفعل باذن الله.(/)
العلاقة بين العلمانية والإرجاء
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 04:54]ـ
بكلمة واحدة: الإرجاء فصل العمل عن حقيقة الإيمان .. والعلمانية فصل الدين عن الحياة ..
ولما كانت الحياة مشتملة على حركة الإنسان من سياسة وسعي ورزق وجلب مصالح ودفع مفاسد .. مما هو داخل في أمور المعاش البحتة التي نظمها الشارع وفقا للنظم الاقتصادية والمعاملات والسياسة الشرعية ..
فهذا كله من العمل باتفاق .. وهو ما يرفض العلمانيون الأقحاح دخوله تحت رقابة الشريعة وسيادتها ..
إلا أنهم في المقابل .. يدركون بداهة أن الدين يدخل فيه الصلاة والزكاة والصوم والحج .. ونحو ذلك ..
والدين هو الإيمان .. والإيمان هو الدين ..
بيد أن من العجيب كون المرجئة يخرجون هذه من مسمى الإيمان .. و"ماهيته"
وفي المقابل يطالبون بتطبيق الشريعة .. في كل مناحي الحياة ..
والجامع بين الفريقين:كلاهما فصل جزءا من الدين عنه .. وجعله خارجا عن مسمّاه وحقيقته
والمفارقة الأعجب أن كلا واحدا منهما انطلق مما يناقض في الأصل فكرة الآخر
فالعلماني رجل منسلخ عن الدين .. منغمس في الملذّات والأهواء
والمرجيء قد يكون شيخا معمما يفتي الناس ويقاتل في سبيل الله ويتعبد مع الزهادة والورع!
فكان خطره من هذه الحيثية أخطر ولا شك .. ولو قدر لمرجيء أن يناظر علمانيا .. كان ما تركه من الحق سببا لتطاول العلماني عليه وإفحامه ..
ولمّا أدرك شيخنا العلامة سفر هذا الترابط .. بين الفكرتين
وأدرك بثاقب نظره أن الأمة تتقلب في تخلفها بين وجهين في الجملة لا ثالث لهما
-فساد في تمييع الدين وفهمه من قبل علماء الابتداع وأضرابهم
-وفساد في تمييعه من قبل أذناب الغرب وأخدانهم وأشباههم ممن ينتحلون وصف الإسلام ..
أقول لما أدرك ذلك مبكرا .. كان رسالة الماجستير: العلمانية .. والدكتورا ة: الإرجاء ..
والكتابان جليلا القدر .. لمن درسهما وهما بحق من مفاخر المكتبة الإسلامية المعاصرة ..
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 05:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم: ليست المشكلة في جانب التنظير بل العبرة في تصورك لمفهوم (الارجاء) والقواعد التي تعتمدها في اسقاط الحكم على الواقع ..
فالمرجئة ترمي اهل السنة بالتكفير والخوارج ترميهم بالارجاء
ولا يلحق اهل السنة الا اسم (السنة) ..
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 06:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم .. المغزى منه ان الكلام حول مسائل (الارجاء) و (الخروج) وغيرها يجب ان يكون مفصلا و دقيقا اذ الملاحظ ان الكثير من طلاب العلم المعاصرين يخوض في هذه المسائل دون مراعاة لقواعد اهل السنة
في الحكم على المخالفين فتراه يرمي اخوانه بالارجاء او الخروج وهو بعد لم يحرر مثل هذه المسائل فقد يطلق الكلام وفي ذهنه صورة معينة
يريد الحكم عليها فيدخل معها ماليس منها وهذا ما جر البعض للوقوع
في اعراض بعض الاعلام المعاصرين كالعلامة ابن بازوالشيخ الالباني رحمه
الله ممن يرى التفصيل في مسألة الحكم على محكم (القانون) ... وغيرها
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 06:33]ـ
يا أخي الله يرضى عنك ..
ما حدا بك لهذا التعليق الذي لا علاقة له بالمقال!
غفر الله لك وسامحك ..
هل نكتب لنعترض فحسب؟
لقد كان من شيوخ البخاري الأجلاء من وقع في الإرجاء
وليس في مقالي محاكمة لأحد
ولهذا كان تعليقك لا معنى له بصراحة
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 08:57]ـ
اخي الكريم ..
ليس في كلامي إعتراض على ما تفضلت به .. انما انا (مستفيد)
وحسبي ان اكون بين إخوتي من طلبة العلم واهله استفيد من مشاركاتهم وانعم بمداخلاتهم فان ساءك ما تقدم من كلامي فارجوا ان تقبل من اخيك إعتذاره ... خالص الود
ـ[ابن رشد]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 11:39]ـ
الارجاء مطية العلمانية
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[02 - Dec-2008, صباحاً 03:31]ـ
كلام الأخ أبي القاسم واضح، والمقارنة التي عقدها بين العلمانيين والمرجئة رائعة جدا، سواء كمقارنة من حيث توافق الفريقين في تنحية العمل أو الحياة عن مسمى الإيمان وحصر القضية في علاقة العبد بربه، أو من جهة الخطورة التي يشكلها الفريقان على ديننا وشريعتنا، التي يريد فريق العلمانية -على وجه الخصوص- تنحيتها بالكلية!!
بل إن بعض غلاة المرجئة ينفقون مع غلاة العلمنة في قصر الإيمان على القلبيات فقط!! والغاء حتى الجانب التعبدي المحض من أفعال الجوارح!!
وشواهد ذلك كثيرة من مقالاتهم وكتاباتهم في الصحف والمنتديات، وتصريحاتهم في القنوات!!
والربد بين اختيار الشيخ سفر للعلمانية ثم الارجاء أيضا رائع، ربما الاستشكال جاء من جهة أن كتاب الإرجاء للشيخ سفر ذكر فيه بعض علماء الحديث فيه هذا العصر!!، وهذا لربما يجعلنا نصنفهم ضمن المعنيين بالمقارنة، ولا اظنك قصدتهم أبدا.
شكر الله لك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[02 - Dec-2008, صباحاً 03:41]ـ
الإرجاء دين يحبه الملوك .. لذلك لانستغرب حينما نرى الكثير من المرجئة المعاصرين يتبنون مبدأ الدفاع عن الطواغيت وترقيع باطلهم وضلالهم ... حتى وإن وقعوا في نواقض كفرية .. تخرج من الملة فتجد من يدافع عنهم نصرة لمذهبه الإرجائي ...
بارك الله فيك أخي الغالي أبا القاسم ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Dec-2008, صباحاً 08:34]ـ
ولا اظنك قصدتهم أبدا.
أختي شذا ..
شكر الله لك التعليق .. ولاحاجة لبيان
حسن ظنك بي في هذا!
فوقوع بعض علماء الحديث في الإرجاء
في القديم والحديث ثابت وليس مما ينكر علي
وأنا مع الشيخ سفر فيما ذهب إليه
وهو ليس من أهل الفِرى .. بل من أهل الدليل
نعم حين كتبت الموضوع لم أقصد أحدا
لكني أتفق مع ما ذهب إليه الشيخ
وهذه ليست جريمة بل هو الحق
والمعصوم من عصمه الله تعالى
وأرجو ألا يتحول الموضوع لجدل
حول هذا .. أتمنى ذلك
والله المستعان
ـ[ابن رشد]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 02:25]ـ
الارجاء يتضمن:تاخير العمل عن مسمى الايمان
والعلمانية تتضمن: تأخير الدين عن تطبيقه في الدنيا(/)
إياك أن تغتر بالثعالب ولو لبست ثياب الواعظين ((الدكتور البراك))
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 10:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مقالة للدكتور محمد البراك بعنوان:
** إياك أن تغتر بالثعالب ولو لبست ثياب الواعظين (نماذج لبعض الثعالب المعاصرة **
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج في آخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين يلبسون للناس جلود الضأن من اللين ألسنتهم أحلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب. يقول الله عز وجل أبي يغترون أم علي يجترئون فبي حلفت لأبعثن على أولئك منهم فتنة تدع الحليم منهم حيرانا رواه الترمذي ومن المعلوم أن الباطل لا ينفق إلا إذا كان فيه شيء من الحق، فلو أن المبتدع أو داعية الضلال ومريد الإفساد أبرز الباطل صافياً محضاً لا يخالطه حق فإنه سيسهل كشفه، ولا ينخدع به أحد، لكن لا بد للمبطل من أن يخلط الباطل بشيء من الحق ويتظاهر بالإصلاح حتى تروج بضاعته على الناس، فيصل إلى غاياته الدنيئة. وقد بين الله حالهم وكشف عوارهم فقال تعالى في وصفهم: وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون * ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون وللأسف أن هذه النوعيات كثيرة لا كثرها الله ممن يتظاهرون بالدين والنصح والغيرة، ولكنهم يلبسون مسوح الضأن وقلوبهم قلوب الذئاب. وقد تفاقم شرهم في هذا العصر وساهمت وسائل الاتصال الحديثة إلى أن يسمع بهم القاصي والداني، وأن يطال شرهم أهل الحق ودعاة الهدى في كل مكان. وليت هؤلاء كشروا عن أنيابهم وأبانوا عن نواياهم وأظهروا ما تكنه صدورهم، حتى لا يحسبهم أحد على المنتسبين للدين، ولا ينضمون في سلك المتدينين. ولكنهم أساءوا إساءة بالغة للدين وأهله بادعائهم أنهم طلاب حق ومريدوا إصلاح، فكان ضررهم على الدين أشد من ضرر من يجاهر بالعداوة ويعلن المنابذة للدين. وحتى لا يكون الكلام عاما وعائما لا بد من ذكر أمثلة من مواقف هؤلاء الثعالب وأفعالهم ومواقفهم من أهل الخير، ولن أسميهم فذكر الأوصاف يغني عن ذكر الأسماء.
فمن أبرز ما يميز هذه النوعية أمور منها:
1 - التظاهر بالاستقامة والانتساب إلى العلم وإظهار الغيرة على الدين ولكنهم على طريقة ابن سلول وابن سبأ يحاولون الكيد للدين من الداخل لأن هذه الطريقة أكثر تأثيرا وأشد ضررا
2 - عدم التعرض لأهل الفساد ودعاة الانحراف والفساد الأخلاقي والعقدي
3 - تشكيكهم بمقاصد كل يعمل للدين وإساءتهم الظن به ومحاولة إفهام الناس أن هدفه من هذا العمل الوصول إلى مقاصد شخصية ومصالح حزبية إلى آخر التهم الجاهزة لكل من يخالف توجههم فما سلمت منهم:
حلقات تحفيظ القرآن الكريم
ولا الدور النسائية
ولا المراكز الصيفية
ولا حتى حملات الحج
وباختصار كل عمل يخدم الدين فهم له بالمرصاد
4 - تظاهرهم بالحرص على أمن البلد الفكري والأمني، وزعمهم أنهم يقدمون النصيحة لولاة الأمر
5 - أن هذه الفئة همها الدنيا فقط ولكنها اتخذت الدين وسيلة لتحقيق أهدافها والوصول إلى مآربها.
6 - قلة الحياء والصفاقة والكذب وتجاهل الحقائق والمراوغة واتهام المخالف بشتى التهم للتهرب من الحجج الدامغة التي لا يستطيعون الرد عليها أو تفنيدها.
7 - مبدأ هذه الفئة هو المصلحة الشخصية فحيثما كانت المصلحة تجدهم حولها، ولذلك لا تستغرب حين تجد هؤلاء يغيرون مواقفهم وقناعاتهم وتوجهاتهم تبعا للمصلحة التي هي غايتهم وهدفهم أولا وأخيرا.
وأكتفي بذكر هذه الصفات مع أن لهم صفات أخرى تدل على خستهم ودناءتهم وقلة مروءتهم واقترح أن يسبق اسم أي واحد من هؤلاء باسم الثعلب لأنهم يستخدمون أساليب الثعالب في الخداع والمراوغة وما أجمل الأبيات الشعرية التي قالها شوقي وهو يصف حال بعض الناس الذين يتظاهرون بالنصح ويدعون الإصلاح وهم ثعالب يختلون الدنيا بالدين ويريدون الوصول إلى أهدافهم الدنيئة باسم الدين والوعظ والنصيحة ومع أنهم مكشوفون مفضوحون إلا أنهم لفرط غبائهم يظنون أن أمرهم يخفى وأن خداعهم على العقلاء ينطلي حمانا الله وإياكم من شرهم و مكرهم
يقول شوقي:
بَرَزَ الثَعلَبُ يَوماً ... في شِعارِ الواعِظينا
فَمَشى في الأَرضِ يَهدي ... وَيَسُبُّ الماكِرينا
وَيَقولُ الحَمدُ لِلهِ إِلَهِ العالَمينا
يا عِبادَ اللَهِ توبوا .. فَهوَ كَهفُ التائِبينا
وَاِزهَدوا في الطَيرِ .. إِنَّ العَيشَ عَيشُ الزاهِدينا
وَاطلُبوا الديكَ يُؤَذِّن ... لِصَلاةِ الصُبحِ فينا
فَأَتى الديكَ رَسولٌ ... مِن إِمامِ الناسِكينا
عَرَضَ الأَمرَ عَلَيهِ ... وَهوَ يَرجو أَن يَلينا
فَأَجابَ الديكُ عُذراً ... يا أَضَلَّ المُهتَدينا
بَلِّغِ الثَعلَبَ عَنّي ..... عَن جدودي الصالِحينا
عَن ذَوي التيجانِ مِمَّن ..... دَخَلَ البَطنَ اللَعينا
أَنَّهُم قالوا وَخَيرُ القَولِ قَولُ العارِفينا
مُخطِئٌ مَن ظَنَّ يَوماً .. أَنَّ لِلثَعلَبِ دينا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 11:42]ـ
حفظنا الله من مكر الماكرين وكيك الكائدين وثبتنا على الصراط المستقيم
جزاك الله خيرا ياهنتاه
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 09:43]ـ
كتبت ردا عليك هنا فحُذف!!
لا بأس
تقبل الله دعواتك ..
مصدر المقال:
http://www.benaa.com/Read.asp?PID=1038694&cnt=0&Sec=1
ـ[ابن رشد]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 02:39]ـ
وفقك الله اختي الامل الراحل
ويعجبني أن نرى من نساء المسلمين من يدافع عن الدين
ويرد الشبهات على الناعقين ,
سدد الله خطاك , وألهمك الصواب
وأما _قطاع الطريق _<<<كما سماهم بذلك الشيخ عبد الكريم الخضير, انظر شرحه لكتاب الفتن ,في صحيح البخاري
فالحل معهم محاكمتهم ,ومطالبتهم بالبينات ,وهذا ماعجزوا عنه ,
ومواصلة الطريق للدعوة والتربية ,مجانبين تخذيلهم ورجفهم في المجتمع
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 07:47]ـ
مرحبا بكم .. وشكرا لكم ..
لاحظوا مداخلات المطلق في الرابط السابق رقم38 و 41 ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Dec-2008, صباحاً 01:36]ـ
/// جزاكِ الله خيرًا .. وبارك فيكِ أختنا الكريمة
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 03:49]ـ
مرحبا بكم أستاذنا الكريم .. وشكرا لدعواتك ...
،
الفاضل (ابن رشد) هذي مقاله للدكتور البراك وأنا مجرد ناقلة، يعني أنا لا رددت على شبهات ولا يحلمون الله يرفع قدرك .. وشكرا لحسن ظنك بي.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[23 - Jan-2009, صباحاً 04:32]ـ
وأنقل لكم هنا رد الدكتور البراك على مداخلات المطلق في الموضوع نفسه:
الدكتور محمد البراك ( http://benaa.com/profile.asp?UID=19922520722320 223020932227205227207321992252 00209199223) (2009-01-23)(00:05)81 (http://benaa.com/Read.asp?PID=1038694&cnt=-2&Sec=1#1138144) أخي د. إبراهيم المطلق
تقول:
أتمنى أن لا أكون ظلمتك هنا لعدة أسباب.
1 - أنك بدأت غفر الله لي ولك بالنقد وعلى مرأى ومسمع البشر ولو أنك فعلت كما فعل بعض كبار العلماء بتوجيه نصيحة خاصة وسرية لجاءت الإجابة بما يسرك كما سروا بإجابتي لهم ولكان لها تأثير ووقع وفائدة أكثر مما يحصل بالمنتديات أنك جعلت عرض أخيك فاكهة لكل من هب ودب.
أقول:
ترددت كثيرا في كتابة هذا المقال رعاية لما كان بيننا من الصحبة، وتعمدت أن لا أذكر أحدا بالاسم، واكتفيت بذكر أوصاف وتصرفات لبعض الفئات، ولكنك بردك على الموضوع اعتبرت نفسك ممن أعنيهم بهذا المقال.
أما النصيحة فإنها تكون سرا لمن يستتر بعمله أو فكره، أما من لا يتورع عن استغلال كل منبر لنشر فكره وإظهار ما يكنه صدره، فليس من المناسب أن تكون مناصحته سرا، ولكل مقام مقال.
ثم إن الأمر أكبر من أن يكون خلافا شخصيا بيني وبينك.
ولا يخفى عليك أن عقيدة أهل السنة والجماعة محاربة من فئتين:
- إحدهما: تتستر بالسنة والسلفية وتتظاهر بنصرتها والدفاع عنها وغايتها هدمها من الداخل.
- والثانية: أعداء الإسلام من العلمانيين واللبراليين ومن يقف وراءهم، الذين لا يخفون عداوتهم للدين وتنكرهم لتعاليمه.
- وهاتان الفئتان تتقاسمان الأدوار في حربهما للحق وأهله، وقل أن تنتقد إحدى الطائفتين الأخرى.
ولا شك أن الأعداء المندسين في صفوف المسلمين والمتظاهرين بأنهم منهم، أخطر بكثير من الأعداء الذين يصرحون بعداوتهم، لأنهم يُلَبِسون على الناس ويدَّعون أن غايتهم الحق ويؤكدون بكل مناسبة أنهم يدافعون عن منهج أهل السنة والجماعة.
والعبرة ليست بالإدعاء ولكن بالأفعال التي تصدق الأقوال أو تكذبها.
- وموقفهم أقرب ما يكون لموقف المنافقين وأهل الكتاب، من الدعوة الإسلامية في عصر النبوة، ومناصرة بعضهم لبعض، والذين قال الله تعالى فيهم: {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا ولئن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون}.
أسأل الله تعالى أن يعصمني وإياك من الانخداع بإحدى الفئتين، أو تحقيق شيئا من أهدافها من حيث نشعر أو لا نشعر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس بهين عليَّ أن يكون عرضك فاكهة لكل من هب ودب، ويحزنني أن يحصل ذلك، ولكن لا أرى أني السبب في ذلك، بل الذي لا شك عندي فيه أن ذلك ثمرة كتاباتك التي ما سبقك إليها أحد من أهل العلم والفضل.
وتقول:
3 - أي ظلم في طلبي منك أن توجه قلمك وسهامك في نصرة وبيان حقيقة دعوة الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والذي دفعني لمطالبتك بهذا دفاعك عن جماعة الإخوان المسلمين فأنا أقول لك وأنت ابن هذا الوطن وقد درست دعوة الشيخ وعقيدته ومنهجه في غالب المراحل الدراسية وله عليك فضل المعتقد الصحيح أليست دعوته أولى فضيلة الدكتور بعنايتك واهتماماتك وتأليفاتك بدلا من دعوة وافدة تحمل في خباياها الكثير من المخالفات سيما وهي تواجه اليوم نقدا لاذعا واتهاما جرئيا من عدد من متطرفي الفكر.
أقول:
أما دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب فأنا أتقرب إلى الله تعالى ببيان حقيقتها والرد على خصومها، وأسأل الله تعالى أن يوفقني إلى بذل المزيد من الجهد في نصرة هذه الدعوة، وأن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم.
والحقيقة أني أستغرب إصرارك على الإدعاء بأني أدافع عن جماعة الأخوان رغم أني لم أصرح بذلك وليس في كلامي ما يدل على ذلك.
وأظن كل من يقرأ هذا المقال يتبين له أني أنتقد أتباع المنهج الفاسد الذين لا يتورعون عن اتهام كل من لم يكن على طريقتهم بأنه منتسب لجماعة الأخوان بلا دليل ولا بينة.
وتقول:
3 - أنا هنا في موقع المتتلمذ على فضيلتكم فلعك تجيب على نفس التساؤل بما تعرف من سيرة الشيخين فإن كنت تعتقد أنني أخطأت فاحتسب وذب عن عرضيهما ببيان سيرتيهما ليتبين القارئ ولأراجع نفسي إن كنت أخطأت في شي من ذلك فأنت أخي محمد أكثر مني معرفة بالجماعة ورموزها ودعاتها.
فأقول:
لم يكن هدفي حين سألتك عن علاقة الأستاذ محمد قطب والأستاذ محمد سرور بجماعة الأخوان الدفاع عنهما، ولكن أردت أن أثبت أنك تتساهل في إلقاء التهم وتصنيف الناس من غير تثبت ولا بينة.
فعلى سبيل المثال فإن الأستاذ محمد قطب وإن كان في شبابه ينتسب لجماعة الأخوان إلا أنه يعد الآن من أكبر خصوم جماعة الأخوان المسلمين، إن لم يكن أشهر من انتقد هذه الجماعة، وهذا يخفى على كثيرين، وقد يكون سبب ذلك أنه لا يستخدم في نقده للجماعة أسلوب الشتائم والسباب وكيل التهم بلا أدلة الذي تميز به كثير من أتباع المنهج الذي يعرفه الجميع.
ومعرفة موقف الأستاذ محمد قطب من جماعة الأخوان المسلمين لا يحتاج إلى كبير عناء أو بحث وكتابه واقعنا المعاصر وهو من أشهر كتبه متضمن لنقده لهذه الجماعة.
واقرأ على سبيل المثال كتاب: شبهات حول الفكر الإسلامي المعاصر
لسالم البهنساوي وهو من رموز الأخوان وقيادييهم.
وخصوصا الفصل الخامس - الشباب والفتنة النائمة
حيث رد في هذا الكتاب على الأستاذ محمد قطب في نقده لجماعة الأخوان.
و النقول التالية من كتاب واقعنا المعاصر تثبت أنه ليس من المنتمين لجماعة الأخوان.
يقول الأستاذ محمد قطب وهو ينتقد مؤسس الجماعة:
لقد كان العمل الذي قام به حسن البنا عملا ضخما يشبه أن يكون إعادة بناء أمة.
لقد كان حال هذه الأمة كجدار يريد أن ينقض فأقامه.
ولكن هذا البناء الضخم الذي أقامه كان يشتمل على ثغرات ظلت تعطي تأثيراتها بصور شتى في خط السير.
كانت الثغرة الأولى هي الاستعجال في التجميع الجماهيري قبل موعده الذي ينبغي أن يجئ فيه.
وفي موضع آخر ينتقد مؤسس الجماعة لأنه لم يبدأ دعوته بموضوع العقيدة بل اهتم بتجميع الأعضاء على حساب العقيدة.
فيقول:
وكما حدث التعجل في دعوة الجماهير للتجمع وفي التحرك بهذه الجماهير قبل الأوان المناسب حدث كذلك في عملية البناء ذاتها فلم تبدأ من نقطة البدء اللازمة بل تجاوزتها إلى ما يجئ بعدها في الترتيب.
لقد اعتبرت قضية العقيدة قضية بديهية وقضية منتهية
وكان هذا كما سيجيء بيانه مبالغة في إحسان الظن أثبتت الأيام فيما بعد أنه في حاجة إلى مراجعة شديدة، وأن نقطة البدء كان ينبغي أن تكون هي تصحيح العقيدة ذاتها وجلاء مفهومها الحقيقي الذي غاب عن الجماهير بل غاب عن كثير من الدعاة أنفسهم.
وفي موضع آخر ينتقد الجماعة لقلة وعي كثير من قادتها بالسياسة، وخوضهم غمارها رغم أنهم لا يحسنونها، ويبين أن مهمتهم ينبغي أن تكون بيان منهج الإسلام وليس الخوض بأمور السياسة.
فيقول:
ولكن ذلك الجيل – برغم ذلك – كان مفتقراً إلى كثير من الوعي السياسي، الذي يدرك به أن الخوض في القضايا السياسية القائمة في وقته ليس هو مهمة الجماعة المسلمة الأصيلة، إنما مهمتها الأصيلة بيان المنهج الإسلامي الذي يصحح الأمور، ويبين أن الفساد ناجم من عدم إتباع المنهج الرباني في كل أمر من الأمور.
ولولا خشية الإطالة لنقلت المزيد من انتقادات الأستاذ محمد قطب لجماعة الأخوان المسلمين.
وأنت تعلم أن المنتسبين لهذه الجماعة لا يمكن أن ينتقدوها فكيف بانتقاد مؤسسها.
ولعلك تراجع كتاب نظرات في منهج الأخوان المسلمين – دراسة نقدية إصلاحية – لمحمد سلام
فقد نقل مؤلفه الكثير من المواضع من كتاب واقعنا المعاصر المتضمنة نقد الأستاذ محمد قطب لجماعة الأخوان المسلمين.
فهل يصح بعد ذلك القول بأن الأستاذ محمد قطب أحد أعضاء هذه الجماعة
أما الأستاذ محمد سرور
فقد كان منتسبا لجماعة الأخوان قبل خروجه من سوريا، أما الآن فله منهج مختلف وهو لا يدعي الانتساب إلى جماعة الأخوان.
وبإمكانك زيارة موقعه لتتبين حقيقة انتمائه لجماعة الأخوان
http://www.surour.net/index.php
وأخيرا فإن اتهامك لهذين الرجلين بما ليس فيهما مع أنهما معروفان عند القاصي والداني، فما بالك بغيرهما ممن ليس لهم مؤلفات أو أي إنتاج فكري منشور على الساحة يُسَهِل أمرَ معرفةِ حقيقة انتمائهم.
رزقنا الله وإياك الهدى والرشاد واستعملنا في طاعته وسخرنا لخدمة دينه وجعل عملنا خالصا لوجهه
ووفقنا لمراقبته وخوفه والاستعداد للقائه
وهو حسبنا ونعم الوكيل
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حارث البديع]ــــــــ[23 - Jan-2009, صباحاً 04:42]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[23 - Jan-2009, مساء 01:07]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكِ
اختيار موفّق ..
نصرك الله تعالى
ـ[الهاجرية]ــــــــ[23 - Jan-2009, مساء 02:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير ووفقك الله
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 09:45]ـ
بارك الله فيك أختي الغاليه ونفع بك
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 11:21]ـ
يقول شوقي:
بَرَزَ الثَعلَبُ يَوماً ... في شِعارِ الواعِظينا
فَمَشى في الأَرضِ يَهدي ... وَيَسُبُّ الماكِرينا
وَيَقولُ الحَمدُ لِلهِ إِلَهِ العالَمينا
يا عِبادَ اللَهِ توبوا .. فَهوَ كَهفُ التائِبينا
وَاِزهَدوا في الطَيرِ .. إِنَّ العَيشَ عَيشُ الزاهِدينا
وَاطلُبوا الديكَ يُؤَذِّن ... لِصَلاةِ الصُبحِ فينا
فَأَتى الديكَ رَسولٌ ... مِن إِمامِ الناسِكينا
عَرَضَ الأَمرَ عَلَيهِ ... وَهوَ يَرجو أَن يَلينا
فَأَجابَ الديكُ عُذراً ... يا أَضَلَّ المُهتَدينا
بَلِّغِ الثَعلَبَ عَنّي ..... عَن جدودي الصالِحينا
عَن ذَوي التيجانِ مِمَّن ..... دَخَلَ البَطنَ اللَعينا
أَنَّهُم قالوا وَخَيرُ القَولِ قَولُ العارِفينا
مُخطِئٌ مَن ظَنَّ يَوماً .. أَنَّ لِلثَعلَبِ دينا
قصيدة جميلة
رحم الله شوقى وجزى الله الكاتب والناقلة كل خير(/)
جهاد خواصّ الأمة وورثة الرسل؟
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[02 - Dec-2008, صباحاً 08:40]ـ
لماذا عُنِيَت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بالرد على الفرق المنحرفة ـ كالطرق الصوفية ـ أكثر من عنايتها بالرد على الإلحاد، مع وجود الاستعمار الفرنسي؟
هذه شبهة تَرِد كثيرا على لسان من لم يتضلَّع بمنهج السلف يجيب عنها الشيخ محمد البشير الإبرهيمي ـ رحمه الله ـ بقوله: " وإنك لا تُبْعِد إذا قلت: إن لفشوِّ الخرافات وأضاليل الطرق بين الأمة أثرا كبيرا في فشوّ الإلحاد بين أبنائها المتعلمين تعلُّما أوروباويا الجاهلين بحقائق دينهم، لأنهم يحملون من الصغر فكرة أن هذه الأضاليل الطرقية هي الدين، وأن أهلها هم حملة الدين، فإذا تقدم بهم العلم والعقل لم يستسغها منهم علم ولا عقل، فأنكروها حقا وعدلاً، وأنكروا معها الدين ظلما وجهلاً، وهذه إحدى جنايات الطرقية على الدين. أرأيت أن القضاء على الطرقية قضاء على الإلحاد في بعض معانيه وحسم لبعض أسبابه. وقد قرأت في هذه الأيام لكاتب تونسي مقالاً ينعى فيه على جمعية العلماء إهمالها لهذه الجهة من جهات الفساد وهي الإلحاد، واعتذر عن علماء جامع الزيتونة بأنهم ـ وإن قعدوا في نواحي الإصلاح التي تخبّ فيها جمعية العلماء وتضع ـ قاموا في حرب الإلحاد بما شكرهم عليه، ولكنه حصر عملهم في هذا السبيل في خطب جمعية ينددون فيها بالإلحاد ويحذرونه، وفات هذا الكاتب الفاضل أن جمعية العلماء لم تسكت عن الإلحاد، بل هاجمته في أمنع معاقله، ونازلته في أضيق ميادينه، كما فاته أن صرعى الإلحاد لايغشون المساجد، فما تأثير الخطب الجمعية التي تلقى على المصلين؟ وهل يداوَى المريض بتحذير الأصحاء من المرض أو أسباب المرض؟ إلا أن العالم المرشد كالطبيب لا ينجح في إنقاذ المريض من الموت إلا بغشيان مواقع الموت ومباشرة جراثيم الموت " (1).
فالله أكبر ما أقوى المنهج السلفي! وما أبخس الأحزاب لقدره!
إذن فمواجهة هؤلاء حماية لديار المسلمين من أن تُغتال من تحتها، بجهاد المنافقين الذين يتسللون الصفوف لِواذا، قال الله تعالى: {يَأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ} قال ابن القيم: " وكذلك جهاد المنافقين إنما هو بتبليغ الحجة .. " إلى أن قال: " فجهاد المنافقين أصعب من جهاد الكفار، وهو جهاد خواصّ الأمة وورثة الرسل. والقائمون به أفراد في العالم، والمشاركون فيه والمعاونون عليه ـ وإن كانوا هم الأقلِّين عدداً ـ فهم الأعظمون عند الله قَدْراً .. " (2).
ولما كان هؤلاء منضوين تحت صفوف المسلمين، فإن أمرهم قد يخفى على كثير من الناس، فكان بيان حالهم ـ لمن ولاؤنا لهم فرض علينا ـ آكد، ولذلك قال ابن تيمية: " وإذا كان أقوام ليسوا منافقين ولكنهم سمّاعون للمنافقين، قد التبس عليهم أمرهم حتى ظنوا قولهم حقا، وهو مخالف للكتاب، وصاروا دعاة إلى بدع المنافقين، كما قال تعالى: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً وَلأَوْضَعُوا خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ}، فلا بد من بيان حال هؤلاء، بل الفتنة بحال هؤلاء أعظم، فإن فيهم إيمانا يوجب موالاتهم، وقد دخلوا في بدع من بدع المنافقين التي تفسد الدين، فلا بد من التحذير من تلك البدع، وإن اقتضى ذلك ذِكْرُهم وتعيينُهم، بل ولو لم يكن قد تَلَقَّوْا تلك البدعة عن منافق، لكن قالوها ظانِّين أنها هدى وأنها خير وأنها دين، ولو لم تكن كذلك لوجب بيان حالهم " (3).
وأما مواجهتهم من الخارج؛ فلأن العدو لا يدخل عليك بيتك إلا إذا كانت منافذه مفتوحة أو ضعيفة، والفرق الإسلامية المنحرفة عن الناجية هم منافذ الكفار، وهل يجهل المسلمون أثر المتصوفة في استعمار البلاد الإسلامية وإعانتهم الكفار على ذلك؟ وقد قال ابن تيمية في الشيعة الروافض: " وهم يستعينون بالكفار على المسلمين، وقد رأينا ورأى المسلمون أنه إذا ابتُلي المسلمون بعدوّ كافر كانوا معه على المسلمين، كما جرى لجنكزخان ملك التتر الكفار، فإن الرافضة أعانته على المسلمين، وأما إعانتهم لهولاكو ابن ابنِه لما جاء إلى خراسان والعراق والشام فهذا أظهر وأشهر من أن يخفى على أحد، فكانوا بالعراق وخراسان من أعظم أنصاره ظاهرا و باطنا، وكان وزير الخليفة ببغداد الذي يقال له ابن العلقمي منهم،
(يُتْبَعُ)
(/)
فلم يزل يمكر بالخليفة والمسلمين، ويسعى بقطع أرزاق عسكر المسلمين وضعفهم، وينهى عن قتالهم ويكيد أنواعا من الكيد، حتى دخلوا فقتلوا من المسلمين ما يقال: إنه بضعة عشر ألف ألف إنسان أو أكثر أو أقل ... ولما انكسر المسلمون سنة غازان أخذوا الخيل والسلاح والأسرى وباعوهم للكفار النصارى بقبرص، وأخذوا من مرَّ بهم من الجند، وكانوا أضر على المسلمين من جميع الأعداء ... " (4).
قلت: ولذلك كان أئمتنا أفقه من أن يداهنوا المنحرفين عن منهج السلف، بل رأوا جهادهم أكبر الجهادين، كما قال يحيى بن يحيى شيخ البخاري ومسلم: " الذبّ عن السنة أفضل من الجهاد " (5)، رواه الهرويُّ بسنده إلى نصر بن زكريا قال سمعتُ محمد بن يحيى الذهلي يقول سمعتُ يحيى بن يحيى يقول: " الذّبُّ عن السُّنّة أفضلُ من الجهاد في سبيل الله، قال محمد: قلتُ ليحيى: الرجلُ ينفِقُ مالَه ويُتْعِبُ نفسَه ويجاهد، فهذا أفضلُ منه؟! قال: نعم بكثير! " (6).
وقال الحميدي شيخ البخاري: " والله! لأن أغزو هؤلاء الذين يَرُدُّون حديث رسول الله ? أحبُّ إلي من أن أغزو عِدَّتهم من الأتراك " (7)، يعني بالأتراك: الكفار. وقد وجدتُ مثل هذا عند من هو أعلى طبقةً من الحميدي؛ قال عاصم بن شُمَيْخ: فرأيتُ أبا سعيد ـ يعني الخدري ـ بعد ما كبِر ويداه ترتعش يقول: " قتالهم ـ أي الخوارج ـ أجلّ عندي من قتال عِدَّتهم من
الترك " (8).
قلت: ولذلك قال ابن هبيرة في حديث أبي سعيد في قتال الخوارج: " وفي الحديث أن قتال الخوارج أولى من قتال المشركين؛ والحكمة فيه أن قتالهم حفظ رأس مال الإسلام، وفي قتال أهل الشرك طلب الربح؛ وحفظ رأس المال أولى " (9).
وقال أبو عبيد القاسم بن سلاّم: " المتبع للسنة كالقابض على الجمر، وهو اليوم عندي أفضل من الضرب بالسيوف في سبيل الله " (10).
وقال ابن القيم: " والجهاد بالحجة واللسان مقدَّم على الجهاد بالسيف والسنان " (11).
.............................. .............................. .............................. .............................. .............................. .............................
(1)» آثار محمد البشير الإبراهيمي «(1/ 132ـ133).
(2)» زاد المعاد «(3/ 5).
(3)» مجموع الفتاوى «(28/ 233).
(4)» منهاج السنة «(5/ 155ـ159)، وانظر» مدارج السالكين «لابن القيم (1/ 72).
(5)» مجموع الفتاوى «(4/ 13).
(6) ((ذمّ الكلام)) ق (111ـ أ).
(7) رواه الهرويُّ بسنده في» ذمّ الكلام «(228 ـ الشبل).
(8) رواه ابن أبي شيبة (15/ 303) وأحمد (3/ 33)، هكذا وقع عنده: عاصم بن شميخ بالخاء وهو الصحيح، وقد رواه ابنه عبد الله في» كتاب السنة «(2/ 635) بإسناد أبيه نفسه إلا أنه جاء في المطبوع بتحقيق محمد بن سعيد القحطاني: عاصم بن شميج بالجيم، وقد كنت حسبته خطأ مطبعيا لولا أني وجدته مُثبَتا كذلك مرتين! قال محققه في أولاهما (2/ 634): " عاصم بن شميج! بمعجمتين مصغرا، وتشديد الجيم!! الغيلاني ... التقريب (1/ 384)!!! ". فرجعت إلى» التقريب «فإذا فيه: " عاصم بن شميخ بمعجمتين مصغرا، أبو الفَرَجَّل بفتح الفاء والراء وتشديد الجيم ... "، فعرفت أن هذا الخطأ من تصرّف المحقق حين انقلبت عليه خاء اسم أبي عاصم إلى جيم كنيته، مع أن قراءة شميج بجيم مشددة متعذِّرة!
وهذه الرواية أعلّها المحقق بعكرمة بن عمار، إلا أنني وجدت لها متابعاً عند ابن أبي شيبة في» المصنف «(15/ 331) من طريق يزيد بن هارون قال أخبرنا العوام بن حوشب قال حدَّثني من سمع أبا سعيد الخدري ? يقول في قتال الخوارج: " لَهُوَ أحبّ إليّ من قتال الديلم "، ومثل هذه المتابعة تنفع على الرغم من جهالة من روى عنه العوام بن حوشب، كما أجابني به شيخاي الفاضلان: عبد المحسن العباد وربيع المدخلي إذا لم يكن في الإسناد مقال آخر، ولا سيما وأن المجهول من أهل القرون المشهود لها بالخيرية كما نبّه عليه ابن كثير في
» الباعث الحثيث «ص (97)، مع العلم أنه ممن ثبت سماعه من أبي سعيد ـ كما مرّ ـ وليس هو عاصم بن شميخ الذي في إسناد أحمد؛ لأنه ليس في شيوخ العوام، وحديث عكرمة ينجبر؛ لأن ضعفه يسير، فقد قال فيه الحافظ في» التقريب «رقم (276): " صدوق يغلط " والله أعلم.
فائدة: نقل ابن منظور في» لسان العرب «في مادة: (دلم) عن ابن سيده أن الديلم جيل من الناس من الترك.
(9)» فتح الباري «لابن حجر (12/ 301).
(10)» تاريخ بغداد «(12/ 410).
(11)» شرح القصيدة النونية «للشيخ محمد خليل هراس (1/ 12)، وانظر:» الجواب
الصحيح «لابن تيمية (1/ 237).
-من كتاب (مارك النظر)(/)
بيان الكلام في فتوى البراك حول الاحتكام ورسالة لعبدالرزاق آل حيدر
ـ[حارث البديع]ــــــــ[02 - Dec-2008, صباحاً 09:09]ـ
أحب أن أفند شبهة القائلين أن الحاكم لا يكفر الا اذا استحل وبيان وهنها بالدليل الشرعي وهذه المسألة التي كثر الكلام لها أحيانا بالدليل وأحايين كثيرة دون آثارة من علم وقد نقل ابن رشد شكرا له ... بارك الله فيه ... كلاما للعلامة البراك وقد فسره بعض الاخوة تفسيرا تعسفيا ونسبوا للشيخ مالا يقول به وألخص توضيحي فيى عدةأمور:
1 - لاينبغي صرف اللفظ عن ظاهره الا لقرينة تدل عليه ,وقد صرف اخي عبدالرزاق حيدر الكلام عن ظاهره دون قرينة فقال (أن الشيخ يقصد بالكفر الغير مخر ج من الملة) ولم أجد قرينة تدل على هذا الكلام وان كان عنده فليثبت لكن لايجوز أن نفسر كلام الشيخ بما نريد نحن.
2 - قال عبد الرزاق (التكفير لابد فيه من شروط وموانع) ونحن اذ نقول أن مسألة الحاكمية كفر أكبر لايعني أن هذا تم دون شروط لكن شروط النكفير في المسائل الظاهرة غير التي في المسائل الخفية وليس هذا محل تفصيل.
3 - ثم ذكر (أن ابن عباس قوله معروف وهو كفر دون كفر) وقد صدقت لكن هل تعلم أن أكثر أهل العلم على تضعيفه اتدري لم ضعفوه:
لأن ر اويه هشام ابن حجير وقد رد حديثه الامام أحمد ويحي ابن معين والعقيلي وجماعة من السلف, وقال علي ابن المديني قرأت على يحى بن سعيد حديثا سقت فيه ابن حجير فقال لى الرجل خليقا ان ادع حديثه فقال ابن المديني أأضرب بحديثه عرض الحائط قال ابن سعيد (نعم) والحديث تفرد به ابن حجير ناهيك انه خالف من هو أوثق منه ,
فقد روى ابن طاووس عن أبيه قال سئل ابن عباس عن قوله (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم كافرون) قال ابن عباس (هي به كفر) , (كفى به كفر) و (هو كفر) ب3 ألفاظ أطلق ابن عباس فبها القول ولم يقيده ,رواه ابن جرير وعبد الرزاق ووكيع وغيرهم بسند صحيح وهذا الثابت عن ابن عباس ,تبين من هذا أن ابن حجير منكر من وجهين:
-تفرد به
-خالف من هو اوثق منهاضافة الى ذلك أن (ال) التعريف اذا دخلت على الكفر فالمراد به الأكبر.قررهذا ابن تيمية في الاقتضاء. واليك دليل آخرليطمئن قلبك ,قال ابن كثير: (ومن ترك الشرع المنزل على خاتم الأنبياء وتحاكم الى غيره من الشرائع فقد كفر فكيف بمن تحاتكم الى الياسا (أو الياسق) وقدمها عليه من فعل هذا كفر باجماع المسلمين)
وفي الكتاب قال تعالى (يريدون أن يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به) فقد كذب المولى سبحانه زعمهم في ادعاء الايمان وبين سبحانه أتم تبيين أن لو كانوا حقا صادقين لما تحاكموا الى غيره من الكفرالمبين, ومافرق بين من عبدأصنام وبين من تحاكم الى غير شريعته أليس هذا شرك أما قال تعالى (ولايشرك في حكمه أحدا) و (وان أطعتموهم انكم لمشركون) *فالذي يفرق في التكفير بين عابدالأصنام ومن تحاكم الى غير شرعه مافقه قوله تعالى (وان أطعتموهم انكم لمشركون) اذ الطاعة تأتى بمعنى العبادة.
وهذا المنهج أي لايكفر أحد حتى يستحل ليس من منهج السلف من شئ من قال غير ذلك فليثبت.
4 - وقال غفرالله له (ودرج على ذلك السلف وماخالف الا أهل البدع) ولم يذكر دليلا واحدا على صحة كلامه وهذا دين لايجوز لنا أن نتصور المسائل بطريقتنا الخاصة ونبني عليها أحكاما دون أدلة والأعجب من ذلك أن نبدع من خالفنا كذا دون دليل وهذا ليس من العلم في شئ,
وكان السلف يقولون (اسمع منى بال محاباة ولاتحتج على بأسماء الرجال فتقول قال بشر وقال ابن الأدهم).
*ومع ماسبق ذكره منم الأدلة التي تستوجب التسليم لطالب الحق أودأن أذكر طرفا من أقوال أهل العلم في المسألة.
بيان للجنةالدائمة للبحوث والافتاء في دراسة كتابي (التحذير من فتنة التكفير) وصيحة نذير) لحسن حلبي.
قالت اللجنة:بناه مؤلفه على مذهباالمرجئة لباطل الذين يحصرون الكفر بكفر الجحود والتكذيب والاستحلال القلبي (وهذا خلاف ماعليه أهل السنة والجماعة من ان الكفر يكون بالاعتقاد والقول والعمل والشك.
بيان آخرللجنة لكتاب (الحكم بغير ماأنزل الله وأصول التكفير)
قالت اللجنة: (دعواه اجماع اهل السنة على عدم كفر من حكم بغير ماأنزل الله في التشريع العام الا بالاستحلال القلبي كسائر المعاصي التي دون الكفر وهذا محض افتراء على أهل السنة منشؤه الجهل.
وهذا وقد بينا البيان الشافي الذي لايبقي للمنازع فيه حجة نسأل الله أن يوفقنا لقبول الحق.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[02 - Dec-2008, صباحاً 09:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
اخي الكريم بارك الله فيك,
انا من آل حيدر الكويتية (النواخذة) النجدية الخالدية!
ولست من حيدر!
لان النكرة عندنا في الكويت روافض!
اذا اردت النقاش في هذا الموضوع
فعلى الرحب والسعة,
ولكن اشترط ان لا تلغى اي مشاركة من قبل المشرفين!
فاذا وافق المشرفون على ذلك فسأبدأ بإذن الله المناقشة؟
وفقكم الله الى ما يحب ويرضى.
-----
# تم تعديل الاسم في العنوان، وستحذف أي مشاركة خارج الموضوع أوتخالف الشروط # الإشراف #
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Dec-2008, صباحاً 10:18]ـ
اشتراط استحلال الحكم بغير ما أنزل الله ليقع الكفر
أشبه باشتراط استحلال السجود لصنم ليقال بالتكفير
جزاك الله خيرا أخي الحارث
والبراك شيخنا .. وكلامه في الأمر معروف
ـ[أبوهلا]ــــــــ[02 - Dec-2008, صباحاً 10:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
ولكن اشترط ان لا تلغى اي مشاركة من قبل المشرفين!
فاذا وافق المشرفون على ذلك فسأبدأ بإذن الله المناقشة؟
وفقكم الله الى ما يحب ويرضى.
أخي عبد الرزاق غفر الله لك هذا شرط تعجيزي، وقد تكلم الأخ بدليل ولم تحذف مشاركته فإن كان لديك ما ينقض أدلته قدمه، ولن تحذف مشاركتك ما دام أنها تدور حول الدليل وليس غير ذلك.
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[02 - Dec-2008, صباحاً 11:28]ـ
الأخ (حارث البديع)،
لديّ سؤال في شأن تضعيف أهل العلم لذلك الأثر المروي عن ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
لا أظنه يخفى عليك أنه قد رُوي عن طاووس بسند صحيح أنه قال: ليس بالكفر المخرج من الملة ..
وقد رُوي نحو ذلك عن عطاء وابن مجلز وسعيد بن جبير.
وطاووس وعطاء هما من تلامذة ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - .. كما هو معلوم .. وهما أعلم بمذهبه من غيرهما .. فكيف يخالفان أستاذهما؟
وابن عباس قد يطلق القول بالكفر، وهو يعني الكفر الأصغر .. كما قال عندما سأله أحدهم عن وطء المرأة في دبرها، فقال: هذا هو الكفر ..
ولم يقل أحد إنه يعني الكفر الأكبر.
وشيء أخير ..
من العجيب أن الذين يُضعفّون هذا الأثر عن ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، يقولون بنفس الحكم الذي يدلّ عليه.
خذ مثلاً الشيخ علي الخضير - فك الله أسره - .. فهو يقول بتضعيف هذا الأثر، ولكن نجده يقول: إن من حكم بغير ما أنزل الله في واقعة معينة، لشهوة في نفسه، مع علمه أنه على الباطل، فقد وقع في الكفر الأصغر ..
ونحو ذلك قال جميع العلماء .. ولم أقف على قول عالم معتبر يعدّ هذا النوع من الحكم كفراً أكبر.
فما العبرة بعدها بتضعيف هذا الأثر إن كان معناه صحيحاً؟؟
أما إن ذكرت مسألة التشريع في هذا المقام، فهذا شأن آخر .. ولا علاقة له بما نتحدث عنه.
الحكم بغير ما أنزل الله شأنه شأن أي معصية .. يُشترط فيها الاستحلال للكفر.
ولكن التشريع مع الله، هذه لا شكّ في كفر فاعله، حتى وإن لم يستحل.
هذا، والله أعلم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 12:36]ـ
ما قلته يا أخي أبا شعيب باطل ..
فالأثر ضعيف .. ولا أعلم أحدا من أكابر أهل الحديث الأحياء إلا وهو يضعفه
وآخرهم شيخنا العلامة السعد ..
والرواية الأخرى عن ابن عباس كما عند عبد الرزاق: هي به كفر
وهي من عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس
ولاشك أن هذه هي المحفوظة
أما استدلالك فليس في محله
لأن الله تعالى هو من أطلق اسم الكفر
معرفا بالألف واللام
وإذا سمى الشارع شيئا كذلك
فهو كفر أصلي حتى يرد صارف ..
ولاسيما إذا كان معرفا كما تقدم
وأثر ابن عباس الذي يستدلون به إن صح
فأحسن أحواله أنه مضطرب ..
ولكن كما أسلفت رواية: هي به كفر هي المحفوظة
والاستحلال ليس محله ما هو سماه الشارع كفرا
وإلا كان تناقضا .. تعالى الله عن ذلك
بل هو في المعاصي المعلومة من الدين بالضرورة .. كمن يستحل الربا
والكلام السابق عمن يحكم بغير ما أنزل الله
ليس في قضية ونحوها .. لشهوة أو شبهة
بل يحاكم الناس لقوانين عامة ويسنها لهم
وهي خلاف ما حكم الله تعالى
وأنصحك بتقوى الله عز وجل
والله المستعان
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 12:51]ـ
أبا القاسم،
كل العلماء الذي ضعّفوا هذا الأثر قالوا: إن الحكم بغير ما أنزل الله لشهوة، مع بقاء أصل الحكم للكتاب والسنة، هو كفر أصغر.
وتلامذة ابن عباس هم أدرى الناس بمذهبه ..
فقد روي عن طاووس وعطاء وابن جبير وابن ملجز أنهم قالوا إن هذا كفر أصغر ..
بل جعل ابن القيم - رحمه الله - هذا القول قول عامة الصحابة ..
فهل نفهم كلام الصحابة وفق فهمنا أو وفق كلام الذين تتلمذوا عليه؟
لماذا لم نجد من تلامذة ابن عباس من قال إن الحكم بغير ما أنزل الله كفر أكبر؟؟
وإذا أخذنا بقولهم، فهل نكون مرجئة؟ .. أم أهل ضلال؟
فأقول .. حتى لو كان ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يعني به الكفر الأكبر .. فهو يعني - ولا بد - الصورة التي نزلت فيها الآية، وهي إبطال اليهود لحدّ الرجم، واستبدال الجلد والتحميم به، كما يفعل أرباب القوانين في هذا الزمان .. فصار ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يعني بذلك: إن من يفعل فعل هؤلاء اليهود الذين نزلت فيهم الآية، فهو كافر.
وهكذا يتم الجمع بين قوله وقول أصحابه ..
فالأثر ضعيف .. ولا أعلم أحدا من أكابر أهل الحديث الأحياء إلا وهو يضعفه
وآخرهم شيخنا العلامة السعد ..
وهل من هؤلاء الأحياء بل والأموات من يقول إن من حكم بغير ما أنزل الله لشهوة في واقعة معينة فهو كافر، مع كون أصل الحكم عنده هو حكم الإسلام؟
هل لك أن تأتينا بأقوال العلماء في هذه المسألة؟ .. فإني ما وجدت عالماً واحداً معتداً به يقول إن مثل هذا الفعل كفر أكبر.
وجزاك الله خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 01:11]ـ
لن أجادلك .. فإني في شأن وراء ذلك
وإنما بينت لك أن الرواية ضعيفة .. أو شاذة
وبينت لك الرواية المحفوظة ..
وكلامي ليس عن واقعة بعينها
وإنما عمن يحاكم الناس في عامة أمورهم
أو يفرض عليهم نظاما عاما مخالفا للشرع
ونحو ذلك
وليتك تعيد قراءته جيدا(/)
إشكال في شرط المحبة في كلمة التوحيد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 10:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقريباً الكل أو كل من طلب العلم ودرس العقيدة السلفية الصحيحة على منهج السلف الصالح
عند العلماء السلفيين قد تعلم في صغره شروط كلمة التوحيد " لا إله إلا الله " ومنها شرط المحبة المنافي للبغض
لكن أنا ورد لدي إشكال لما اطلعت على حديث نبوي صحيح؛ فأرجو أن تبينوا لي المسألة
و الحديث رواه الإمام احمد وغيره، قال الإمام أحمد في مسنده (ج 24 / ص 164)
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ: [أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِرَجُلٍ أَسْلِمْ قَالَ أَجِدُنِي كَارِهًا قَالَ أَسْلِمْ وَإِنْ كُنْتَ كَارِهًا]
قال محدِّث العصر العلامة الألباني - رحمه الله - في السلسلة الصحيحة - (ج 3 / ص 439): [1454 - " أسلم و إن كنت كارها ".
رواه أحمد (3/ 19 / 181) و أبو بكر الشافعي في " الرباعيات " (1/ 98 / 1)
و الضياء في " المختارة " (100/ 1 - 2) من طرق عن حميد عن أنس أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: أسلم قال: أجدني كارها. قال: فذكره.
قلت: و إسناده صحيح على شرط الشيخين، و هو عند أحمد ثلاثي.] اهـ
- ثم وجدت ابن رجب الحنبلي - رحمه الله - في شرحه لصحيح البخاري يقول (ج 1 / ص 28): [وهذا يدل على صحة الإسلام مع نفور القلب عنه وكراهته له]
وضحوا لي المسألة بارك الله فيكم.
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 11:04]ـ
أخي الكريم
هذا الموضوع قريب جداً من موضوع أخر كان قد أشكل علي منذ فترة فطرحته للنقاش في هذا المنتدى
وإليك رابط الموضوع
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20263&highlight=%DE%C8%E6%E1+%C7%E1% C5%D3%E1%C7%E3+%C7%E1%D4%D1%D8
وننتظر من الأخوان أن يرفعوا هذا الأشكال بارك الله فيكم
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 12:17]ـ
هذه بعض أقوال العلماء في الحديث.
يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله وهو بصدد الكلام عن مسألة الإكراه على الدخول في الإسلام: (أما الحديث الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا يحيى عن حميد عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: "أسلم" قال: إني أجدني كارها. قال: "وإن كنت كارها " فإنه ثلاثي صحيح، ولكن ليس من هذا القبيل فإنه لم يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام بل دعاه إليه فأخبر أن نفسه ليست قابلة له بل هي كارهة فقال له: "أسلم وإن كنت كارهًا فإن الله سيرزقك حسن النية والإخلاص) إهـ تفسير ابن كثير.
وقال أيضاً: (لهذا قال تعالى: " كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ " ومن هذا القبيل ما رواه الإمام أحمد: حدثنا محمد بن أبي عَدِيّ، عن حميد، عن أنس؛ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: "أسلم". قال: أجدني كارها. قال: "أسلم وإن كنت كارها") إهـ
ويقول العلامة الشوكاني رحمه الله: (بابُ صِحَّةِ الْإِسْلَامِ مَعَ الشَّرْطِ الْفَاسِدِ:
عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ اللَّيْثِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْلَمَ عَلَى أَنْ يُصَلِّيَ صَلَاتَيْنِ فَقَبِلَ مِنْهُ.
رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَفِي لَفْظٍ آخَرَ لَهُ: عَلَى أَنْ لَا يُصَلِّيَ إلَّا صَلَاةً فَقَبِلَ مِنْهُ).
وَعَنْ وَهْبٍ قَالَ: سَأَلْت جَابِرًا عَنْ شَأْنِ ثَقِيفٍ إذْ بَايَعَتْ، فَقَالَ اشْتَرَطَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا صَدَقَةَ عَلَيْهَا وَلَا جِهَادَ، وَأَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ يَقُولُ: سَيَتَصَدَّقُونَ وَيُجَاهِدُونَ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد.
وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِرَجُلٍ: أَسْلِمْ، قَالَ: أَجِدُنِي كَارِهًا، قَالَ: أَسْلِمْ وَإِنْ كُنْت كَارِهًا.
رَوَاهُ أَحْمَدُ. هَذِهِ الْأَحَادِيثُ فِيهَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ مُبَايَعَةُ الْكَافِرِ وَقَبُولُ الْإِسْلَامِ مِنْهُ وَإِنْ شَرَطَ شَرْطًا بَاطِلًا، وَأَنَّهُ يَصِحُّ إسْلَامُ مَنْ كَانَ كَارِهًا.) إهـ نيل الأوطار.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 01:13]ـ
جزاك الله خيراً على التوضيح
والحديث
وَعَنْ وَهْبٍ قَالَ: سَأَلْت جَابِرًا عَنْ شَأْنِ ثَقِيفٍ إذْ بَايَعَتْ، فَقَالَ اشْتَرَطَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا صَدَقَةَ عَلَيْهَا وَلَا جِهَادَ، وَأَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ يَقُولُ: سَيَتَصَدَّقُونَ وَيُجَاهِدُونَ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد.
صححه الألباني - رحمه الله - في الصحيحة (1888)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 06:45]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
هذا الحديث يذكّرني بآية: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} ..
فهم كرهوا الجهاد ولكنهم فعلوه حباً في الله تعالى وطلباً لرضاه.
وهذا كآية: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم}
فالذي يظهر لي من الحديث هو أن الرجل كان يحب الله تعالى ويعتقد أن رسوله (ص) هو الحق .. ولكنه كان كارهاً لبعض ما عليه المسلمون من شعائر الدين .. وقد قال النبي (ص) له: ((أسلم وإن كنت كارهاً)) .. فإما أنه يُكرهه على الإسلام، وهذا لا يمكن .. وإما أنه يعني: اتبعني والتزم بشعائر الدين، وإن كنت كارهاً لها ..
فالكره هنا هو ليس لله تعالى، أو لرسوله (ص) .. بل هو لبعض شعائر الدين الذي قد يرى فيها مشقة أو لا يفهمها.
هذا، والله أعلم
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 10:10]ـ
أبو شعيب وفقك الله
أقرأ هذا الكلام
ويقول العلامة الشوكاني رحمه الله: (بابُ صِحَّةِ الْإِسْلَامِ مَعَ الشَّرْطِ الْفَاسِدِ:
عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ اللَّيْثِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْلَمَ عَلَى أَنْ يُصَلِّيَ صَلَاتَيْنِ فَقَبِلَ مِنْهُ.
رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَفِي لَفْظٍ آخَرَ لَهُ: عَلَى أَنْ لَا يُصَلِّيَ إلَّا صَلَاةً فَقَبِلَ مِنْهُ).
وَعَنْ وَهْبٍ قَالَ: سَأَلْت جَابِرًا عَنْ شَأْنِ ثَقِيفٍ إذْ بَايَعَتْ، فَقَالَ اشْتَرَطَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا صَدَقَةَ عَلَيْهَا وَلَا جِهَادَ، وَأَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ يَقُولُ: سَيَتَصَدَّقُونَ وَيُجَاهِدُونَ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد.
وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِرَجُلٍ: أَسْلِمْ، قَالَ: أَجِدُنِي كَارِهًا، قَالَ: أَسْلِمْ وَإِنْ كُنْت كَارِهًا.
رَوَاهُ أَحْمَدُ. هَذِهِ الْأَحَادِيثُ فِيهَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ مُبَايَعَةُ الْكَافِرِ وَقَبُولُ الْإِسْلَامِ مِنْهُ وَإِنْ شَرَطَ شَرْطًا بَاطِلًا، وَأَنَّهُ يَصِحُّ إسْلَامُ مَنْ كَانَ كَارِهًا.) إهـ نيل الأوطار.
فانظر كيف قال الشوكاني رحمه الله أن هذا الحديث وغيره من النصوص تدل على صحة قبول الإسلام على الشرط الفاسد
وقولك وفقك الله: (فالذي يظهر لي من الحديث هو أن الرجل كان يحب الله تعالى ويعتقد أن رسوله هو الحق .. ولكنه كان كارهاً لبعض ما عليه المسلمون من شعائر الدين .. وقد قال النبي له: ((أسلم وإن كنت كارهاً)) .. فإما أنه يُكرهه على الإسلام، وهذا لا يمكن .. وإما أنه يعني: اتبعني والتزم بشعائر الدين، وإن كنت كارهاً لها ..
فالكره هنا هو ليس لله تعالى، أو لرسوله .. بل هو لبعض شعائر الدين الذي قد يرى فيها مشقة أو لا يفهمها.) إهـ
فأقول أخي: هل قال أحد من أهل العلم بمثل هذا التأويل .. ثم إذا كان هذا الرجل يجب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على الجملة ولكنه يبعض بعض شعائر الإسلام فما هو الحد الذي يكفي في أن يعذر به من هذا البغض وما هي الشعائر التي كان يبغضها وقد صح إسلامه مع ذلك؟.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 12:28]ـ
أيها الإخوة الكرام:
ألا يقال بأن علم النبي (ص) بكراهيته كعلمه بالمنافقين حيث لم تثبت البينة على هذه الكراهية في أحكام الظاهر لا بقول و لا بفعل ظاهر منضبط في دلالته على الكراهية الباطنة ... و بالتالي يحكم له بالإسلام الحكمي ما لم تثبت ردته عن طريق شرعي ... و لا يكفي مجرد علمنا بعدم إيمانه إن لم يثبت بطريقة شرعية، كما أن القاضي و إن شاهد بنفسه واقعة الزنا- عافاني الله و إياكم منه- فلا يحق له الحكم بإدانة المتهمين ما لم تثبت البينة و بالتالي فهو يحكم عليهم بالبراءة في ظاهر الأحكام و إن كانوا زناة على الحقيقة.
.فالمحبة الباطنة شرط لصحة الإيمان و الإسلام النافع لا لثبوت و صحة الإسلام و الإيمان الحكمي ... و الله أعلم.
فإن أصبت فمن الله وحده و إن أخطأت فمني و من الشيطان و أستغفر الله.
أخوكم و محبكم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 01:14]ـ
ما قاله أخي أبو شعيب صحيح
ولا يجابه بمثل: هل قال بهذا التأويل .. إلخ
لأن كلام الشوكاني أصلا يعارضه ..
وهذه الكراهة هي من جنس كراهة الجهاد والموت في سبيل الله
لكن ثم من يكره الجهاد فيستجيب لداعي النفرة في نفسه .. وثم من يجاهد نفسه ويجيب داعي الله
فهنا الفرق
فقوله: أجدني كارها .. اعتراف منه يتضمن أنه في الأصل راغب في دين
وقد يدخل في هذا الضرب ما أخرجه البخاري وغيره"عجب ربنا من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل" من حديث أبي هريرة
وإن كان هؤلاء الغالب فيهم أنهم الأسارى الذين يسلمون
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن تيمية الحراني]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 01:21]ـ
أنا أقول والله أعلم
أن سبب ذلك:
يريد النبي صلى الله عليه وسلم إدخاله في الإسلام لكي يضح له محاسنه ويبدى له ما خفي منه، وهو قبل الإسلام يمكن لا يعلم ذلك.
مجرد استنباط لا غير.
والله أعلم.
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 04:52]ـ
في مثل هذا نزل قول الله تعالى: {قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} فكثير هم أولئك الذين قبل منهم "قول" لاإله إلا الله، مع الالتزام بشرائع الدين الظاهرة،ولم يفتش النبي (ص) عما وراء ذلك منهم. ألا ترى الى جوابه لمن قال:يا رسول الله إن فلان مؤمن. فقال له أو مسلم.
والنبي (ص) لم يقل: {لا يسلم أحدكم حتى أكون أحب اليه .... } وإنما قال: {لا يؤمن ... } فالمحبة لها تعلق بالإيمان لا بمجرد الاسلام. قال ابرجب رحمه الله معلقا على قوله: {وإن كنت كارها؟}: [ ... وهذا يدل على صحة الإسلام مع نفور القلب عنه وكراهته له، لكن إذا دخل في الإسلام واعتاده وألفه دخل حبه قلبه ووجد حلاوته]
فإن قيل:من كره شيئا مما جاء به الرسول هل يكون مؤمنا؟ قيل له: لا.ولكنه يعامل معاملة المسلمين،إلا أن يقول أو يعمل بما يعتقده.
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 05:16]ـ
أخي أبو القاسم وفقك الله تعالى
قولك: (وقد يدخل في هذا الضرب ما أخرجه البخاري وغيره"عجب ربنا من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل" من حديث أبي هريرة وإن كان هؤلاء الغالب فيهم أنهم الأسارى الذين يسلمون) إهـ
أقول: الذين ينقادون إلى الجنة بالسلاسل ليس معناه أنهم يدخلون في الإسلام وهم يخبرون عن بغضهم له في نفس الإمر ليس هذا مقصود الحديث .. بل القصد أنهم يقعون في الأسر و يُقدم بهم إلى ديار الإسلام ثم بعد ذلك يسلمون وتصلح أعمالهم وسرائرهم فيكونون من أهل الجنة.
يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله: (قد ذهب طائفة كثيرة من العلماء أن هذه محمولة على أهل الكتاب ومن دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل إذا بذلوا الجزية.
وقال آخرون: بل هي منسوخة بآية القتال وأنه يجب أن يدعى جميع الأمم إلى الدخول في الدين الحنيف دين الإسلام فإن أبى أحد منهم الدخول فيه ولم ينقد له أو يبذل الجزية، قوتل حتى يقتل. وهذا معنى الإكراه.
قال الله تعالى: " سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُون ".
وقال تعالى: " يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ".
وقال تعالى: " يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ".
وفي الصحيح: "ع جب ربك من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل" يعني: الأسارى الذين يقدم بهم بلاد الإسلام في الوثائق والأغلال والقيود والأكبال ثم بعد ذلك يسلمون وتصلح أعمالهم وسرائرهم فيكونون من أهل الجنة.
فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا يحيى عن حميد عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: "أسلم" قال: إني أجدني كارها. قال: "وإن كنت كارها " فإنه ثلاثي صحيح، ولكن ليس من هذا القبيل فإنه لم يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام بل دعاه إليه فأخبر أن نفسه ليست قابلة له بل هي كارهة فقال له: "أسلم وإن كنت كارهًا فإن الله سيرزقك حسن النية والإخلاص".) إهـ تفسير ابن كثير.
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 05:34]ـ
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وقول القائل المحبة للإحسان محبة العامة وتلك محبة الخاصة ليس بشيء، بل كل مؤمن يحب الله لذاته ولو أنكر ذلك بلسانه ومن لم يكن الله ورسوله أحب إليه مما سواهما لم يكن مؤمنًا ومن قال: إنِّي لا أجد هذه المحبة في قلبي لله ورسوله فأحد الأمرين لازمه. إما أن يكون صادقًا في هذا الخبر فلا يكون مؤمنًا فإن أبا جهل وأبا لهب وأمثالهما إذا قالوا ذلك كانوا صادقين في هذا الخبر وهم كفَّار أخبروا عما في نفوسهم من الكفر مع أن هؤلاء في قلوبهم محبة الله لكن مع الشرك به فإنهم اتخذوا من دون الله أندادًا يحبونهم كحبِّ الله ولهذا أبغضوا الرسول وعادوه لأنه دعاهم إلى عبادة الله وحده ورفض
(يُتْبَعُ)
(/)
ما يحبونه معه فنهاهم أن يحبوا شيئًا كحبِّ الله فأبغضوه على هذا فقد يكون بعض هؤلاء المشركين الذين اتخذوا من دون الله أندادًا يحبونهم كحبِّ الله يفضل ذلك الندّ على الله في أشياء، وهؤلاء قد يعلمون أن الله عزَّ وجل أجل وأعظم لكن تهوى نفوسهم ذلك الند أكثر والربُّ تعالى إذا جعل من يحب ... إلى أن قال: ويوجد كثير من الناس يحلف بند جعله لله وينذر له ويوالي في محبته ويعادي من يبغضه ويحلف به فلا يكذب ويوفي بما ينذره له وهو يكذب إذا حلف بالله ولا يوفي بما نذره لله ولا يوالي في محبة الله ولا يعادي في الله كما يوالي ويعادي لذلك الند، فمن قال إني لا أجد في قلبي أن الله أحبّ إلى مما سواه فأحد الأمرين لازم إما أن يكون صادقًا فيكون كافرًا مخلدًا في النار من الذين اتخذوا من دون الله أندادًا يحبونهم كحبِّ الله، وإما أن يكون غالطًا في قوله لا أجد في قلبي هذا والإنسان قد يكون في قلبه معارف وإرادات ولا يدري أنها في قلبه فوجود الشيء في القلب شيء والدراية به شيء آخر، ولهذا يوجد الواحد من هؤلاء يطلب تحصيل ذلك في قلبه وهو حاصل في قلبه فتراه يتعب تعبًا كثيرًا لجهله، وهذا كالموسوس في الصلاة فإن كل من فعل فعلاً باختياره وهو يعلم ما يفعله فلابد أن ينويه ووجود ذلك بدون النية التي هى الإرادة ممتنع ... إلى أن يقول: وكذلك كثير من المعارف قد يكون في نفس الإنسان ضروريًا وفطريًا وهو يطلب الدليل عليه لإعراضه عما في نفسه وعدم شعوره بشعوره فهكذا كثير من المؤمنين يكون في قلبه محبة الله ورسوله وقد نظر في كلام الجهمية والمعتزلة نفاة المحبة واعتقد ذلك قولاً صحيحًا لما ظنه من صحة شبهاتهم أو تقليدًا لهم فصار يقول بموجب ذلك الاعتقاد وينكر ما في نفسه) إهـ منهاج السنة ج3، ص 99 - 101.
وهذا يوضح لك أن المحبة القلبية التي هي عكس البغض والكراهية شرط أساسي يتوقف عليها صحة الإيمان والله أعلم.
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 06:22]ـ
السلام علكيم،
أخي الإمام الدهلوي،
إن من أصول مذهب أهل السنة ردّ المتشابه إلى المحكم .. وهذا ما يجب عليك إعماله في تأويل النصوص.
علمنا أن من لا يحقق أصل الدين فليس بمسلم، ولا يصح إسلامه .. فكيف يقال إن رسول الله (ص) صحح إسلامه مع بغضه لله تعالى؟ أو بغضه له (ص)، أو بغضه للحق الذي جاء من عند الله؟ .. هذا لا يمكن .. وإلا كان إسلامه كإسلام المنافقين.
يقول الله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ [8] ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ [9]}.
جعل سبب كفرهم هو كرههم لما أنزل الله تعالى .. فإن هم أظهروا الإسلام مع بقاء هذا الكره فيهم، فهم منافقون، ويستحيل عقلاً وشرعاً أن يكونوا مؤمنين وهم يكرهون ما أنزل الله.
هذا هو المحكم الذي لا يجادل فيه أحد ..
وإن جئنا لتأويل هذا الحديث، نجد أن الله تعالى يقول: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} .. فلم يكن كرههم للقتال ناقضاً لإسلامهم .. لأنهم لم يكرهوه لأنه الحق من عند الله .. إنما كرهوه لما يتبعه من مشقة وقتل ..
وهكذا يكون تأويل هذا الحديث .. أن الرجل كره أن يلتزم ببعض ما عليه المسلمون من الأمور الظاهرة .. فأمره الرسول (ص) أن يدخل الإسلام مع هذا الكره لهذه الشعائر، وسيحببها الله تعالى له.
وقد قال له النبي (ص): ((أسلم وإن كنت كارهاً)) .. ومن كان يبغض الله أو رسوله أو دينه، فهذا لم يسلم قلبه لله.
يقول الله تعالى: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً} [النساء: 65]
فهل من أبغض حكم الله .. أو أبغضه أو أبغض رسوله .. حقق أصل الإيمان الذي أقسم الله - عز وجل - بنفسه الجليلة أنه لا يؤمن إلا من حقق تمام التسليم لحكم الله؟؟
هذا لا يمكن.
والله أعلم
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 06:30]ـ
فإن قيل:من كره شيئا مما جاء به الرسول هل يكون مؤمنا؟ قيل له: لا.ولكنه يعامل معاملة المسلمين، إلا أن يقول أو يعمل بما يعتقده.
وإن صرّح أنه يكره ما أنزل الله؟ هل يُعامل معاملة المسلمين؟ .. وهل يُعقل أن يقول الرسول (ص) لمن يكره الإسلام: ادخل الإسلام دخول المنافقين فيه .. وسنعاملك معاملة المسلمين ونحن نعلم أنك كاره للإسلام؟؟
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 08:01]ـ
أخي أبو شعيب وفقك الله تعالى
وهذا الحديث ينبغي أن يحمل على هذا التأويل حتى لا تتعارض عندنا النصوص الشرعية.
وجزاك الله خيراً على هذا التوضيح
بقية مسألة أخيرة وهي: لماذا أخاز كثير من الفقهاء جواز قبول الإسلام على الشرط الفاسد .. وما هو الشرط الفاسد الذي يصح قبول الإسلام معه أبتداءً؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 08:19]ـ
أخي الدهلوي .. سدده الله
لم يأت في كلامي ما فهمته منه ..
والله يرعاك
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 09:49]ـ
وإن صرّح أنه يكره ما أنزل الله؟ هل يُعامل معاملة المسلمين؟ .. وهل يُعقل أن يقول الرسول (ص) لمن يكره الإسلام: ادخل الإسلام دخول المنافقين فيه .. وسنعاملك معاملة المسلمين ونحن نعلم أنك كاره للإسلام؟؟
من صرح بسوء ما يضمر أو عمل بموجب ما يعتقده من كراهية شرائع الاسلام،فإنه ـ كما قلت في مداخلتي ـ لا يعامل معاملة أهل الاسلام.
إنما قال (ص): {أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إاله إلا الله،فإن هم قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم وحسابهم على الله} فقوله (ص) "حسابهم على الله "فيه إشارة الى أنه إنما يقبل الظاهر منهم وأما ما تكن صدورهم فلم يكلفه الله أن يشق صدور الناس ليعلم الصادق من غيره. وقد أعلمه الله بالمنافقين بأعيانهم فلم يهج أحدا منهم وظل يعاملهم معاملة المسلمين.
أما قولك [وهل يُعقل أن يقول الرسول (ص) لمن يكره الإسلام: ادخل الإسلام دخول المنافقين فيه .. وسنعاملك معاملة المسلمين ونحن نعلم أنك كاره للإسلام؟؟] فلا أدري من أين جئت به.
على أن ها هنا دقيقة لغوية أحب أن أنبه عليها ـ ولك الفضل لأنك كنت سبب عودتي لهذا الموضوع ـ وهي أن الكره لا يقابله الحب،والكراهية لا تقابلها المحبة،إنما البغض هو الذي يقابل الحب،ولهذا جاء في الحديث { .. وأن يحب في الله وأن يبغض في الله ... } فقد تكره الطعام ولكنك لا تبغضه، وقد تكره مجالسة رجل وأنت لاتحمل له في قلبك بغضا غاية ما في الأمر أنك تستثقله.فالرجل هنا مستثقل للعمل بشرائع الاسلام،يشق عليه أداؤها والامتثال لهاولكن هذا لا يلزم منه أنه مبغض لها حاقد على صاحبها.
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 10:44]ـ
جزاك الله خيراً .. الآن توضحت المسألة، ويبدوا أننا أُتينا من العجمة.
فالكره غير البغض .. وقد فحصت لسان العرب فوجدت الأمر كما قلتَ.
فكونه يكره الشيء لا يعني أنه يبغضه، بل يعني أنه يستثقله وينفر منه.
الآن أظن المسألة واضحة بيّنة .. والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 01:48]ـ
الإشكال أننا سواء قررنا أن الكراهية هنا تنافي المحبة القلبية أم لا، فإن الكراهية في حد ذاته منافية لشرط آخر و هو الطمأنية بالإيمان و عدم وجود الحرج مما أنزله الله تعالى ... و هي سبب من أسباب بطلان العمل و منافية للإيمان و بالمناسبة أعيد ذكر الآية التي ذكرها الأخ الدهلوي- حفظه الله-:
يقول الله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ [8] ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ [9]}
و بارك الله فيكم
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:34]ـ
بقية مسألة أخيرة وهي: لماذا أخاز كثير من الفقهاء جواز قبول الإسلام على الشرط الفاسد .. وما هو الشرط الفاسد الذي يصح قبول الإسلام معه أبتداءً؟.
الحمد لله ... فقد أخرج الأئمة في الصحاح حديث أم عطية الذي تقول فيه لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ (يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا) (وَلاَ يَعْصِينَكَ فِى مَعْرُوفٍ) قَالَتْ كَانَ مِنْهُ النِّيَاحَةُ. قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِلاَّ آلَ فُلاَنٍ فَإِنَّهُمْ كَانُوا أَسْعَدُونِى فِى الْجَاهِلِيَّةِ فَلاَ بُدَّ لِى مِنْ أَنْ أُسْعِدَهُمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِلاَّ آلَ فُلاَنٍ».
وهذا دليل على صحة الإسلام مع وجود الشرط الفاسد،ولم أر من شراح الحديث من نبه الى هذا المعنى فيه فالله أعلم بصوابه.
على أن ابن رجب ـ رحمه الله ـ قد ذكر حديث اشتراط ثقيف على رسول الله (ص) أن لا يجاهدوا ولا يزكوا،وحديث فضالة الليثي الذي ظاهره أنه (ص) قبل منه ألا يصلي إلا العصرين.ثم قال: وأخذ الإمام أحمد بهذه الأحاديث وقال: يصح الإسلام على الشرط الفاسد، ثم يلزم بشرائع الإسلام كلها.
أقول: وقد لبثت زمنا أستشكل هذه الأحاديث ثم تبين لي أن الأمر يتعلق بقاعدة درء أعظم المفسدتين،فلما كان الشرك بالله أعظم المفاسد على الاطلاق كان درؤه مع ترك اتيان بعض شرائع الاسلام خير من البقاء عليه.
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 06:24]ـ
على أن ها هنا دقيقة لغوية أحب أن أنبه عليها ـ ولك الفضل لأنك كنت سبب عودتي لهذا الموضوع ـ وهي أن الكره لا يقابله الحب،والكراهية لا تقابلها المحبة،إنما البغض هو الذي يقابل الحب،ولهذا جاء في الحديث { .. وأن يحب في الله وأن يبغض في الله ... } فقد تكره الطعام ولكنك لا تبغضه، وقد تكره مجالسة رجل وأنت لاتحمل له في قلبك بغضا غاية ما في الأمر أنك تستثقله.فالرجل هنا مستثقل للعمل بشرائع الاسلام،يشق عليه أداؤها والامتثال لهاولكن هذا لا يلزم منه أنه مبغض لها حاقد على صاحبها.
مع أنني فحصت لسان العرب ووجدت أن الكره بمعنى المشقة، وكره الشيء أي استثقله .. ولكنني وجدت في كتاب الله أن الكره يأتي بمعنى البغض.
قال الله تعالى: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم، وكرّه إليكم الكفر والفسوق والعصيان}.
فمقابل الحب هنا هو الكُره ..
جاء في تفسير ابن كثير:
{وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ} أي: وبغّض إليكم الكفر والفسوق
وجاء في البحر المحيط:
فأما قوله: {وكره إليكم الكفر} فعلى التضمين بمعنى بغض، وهو يتعدى لواحد، وبإلى إلى آخر، وبغض منقول بالتضعيف من بغض الشيء إلى زيد.
وفي تفسير آية: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} .. يقول ابن كثير:
{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزلَ اللَّهُ} أي: لا يريدونه ولا يحبونه
فالكره يستلزم ولا بد البغض، وإن كان البغض ليس داخلاً في معناه، إلا أن الكره يستلزمه.
هذا فقط للفائدة.
وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 03:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وتقبل منكم صالح أعمالكم
اخوتي أنا أعتذر كثيراً وكثيراً جدا على تأخر شكري لكم
حفظكم الله من كل سوء
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 06:12]ـ
إخواني الكرام وفقكم الله تعالى:
-------------------
الذي يظهر لي أنه لابد من التفريق عند الحكم على المرء بالإسلام بين أمرين:
الأول: أنه مسلم على الحقيقة.
الثاني: أنه مسلم حكماً.
فإن الحكم بالإسلام يطلق باعتبارين:
الأول: باعتبار الإسلام الحقيقي في الظاهر والباطن وهو الذي تحصل به النجاة عند الله، ويُقبل من صاحبه في الآخرة، وهذا لابد فيه من توفر شروط صحته من: العلم، والإخلاص، والصدق، والإنقياد، والقبول، والمعرفة، واليقين، والمحبة.
وقد بوب الإمام البخاري في صحيحه: (باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الإستسلام أو الخوف)
واستدل على الأول بقوله تعالى: (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) سورة الحجرات:14.
واستدل على الثاني بقوله تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام) سورة آل عمران: 19، وقوله: (ومن يبتغي غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه) سورة آل عمران: 85.
الثاني: باعتبار الإسلام الحكمي في الظاهر فقط، وهذا يعصم به المرء دمه وماله، ويصير من جملة أهل الإسلام، وقد يكون في الباطن على خلاف ذلك كالمنافقين مثلاً، وهذا الإسلام الحكمي لا يُشترط في قبوله ظاهراً معرفة تحقق شروط صحته من العلم والمعرفة، والمحبة والإخلاص، والصدق واليقين، بل يكفي الإلتزام وترك ما يناقضه ظاهراً.
يقول الإمام البربهاري رحمه الله: (ولا يخرج أحد من أهل القبلة من الإسلام حتى يَرُدَّ آية من كتاب الله عزوجل أو يرد شيئاً من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يصلي لغير الله أو يذبح لغير الله، وإذا فعل شيئاً من ذلك فقد وَجَبَ عليك أن تخرجه من الإسلام، فإذا لم يفعل شيئاً من ذلك فهو مؤمن ومسلم بالإسم لا بالحقيقة) إهـ شرح السنة (31).
وقوله: " مؤمن ومسلم بالإسم لا بالحقيقة " أي في الحكم الظاهر الدنيوي، وهذا هو الإسلام الحكمي.
ومن الأمثلة الواضحة على هذا الأمر ما قاله الفقهاء في كتب الفقه من أن الكافر إذا أتى بكلمة الإسلام هازلاً كأن ينطق بالشهادتين باختياره ورضاه، إلا أنه لا يعتقد حقيقة الإسلام في باطنه ولا يرضاه، وإنما نطق بذلك مازحاً وهازلاً، فإنه يصير بذلك مسلماً حكماً، حتى أنه إذا رجع عن ذلك صار مرتداً عند طائفة منهم.
يقول الإمام ابن الهُمام الحنفي رحمه الله تعالى: (ويلزم الإسلام بالهزل به) إهـ تيسير التحرير (2/ 299).
وقال العلامة ابن نجيم الحنفي رحمه الله: (وإذا هزل الكافر بكلمة الإسلام وتبرأ عن دينه هازلاً قالوا: يجب أن يحكم بإيمانه في أحكام الدنيا كالمكره ترجيحاً لجانب الإيمان .. ) إهـ فتح الغفار بشرح أصول المنار (3/ 114).
وقال العلامة البخاري الحنفي رحمه الله: (فأما الكافر إذا هزل بكلمة الإسلام وتبرأ عن دينه هازلاً فيجب أن يحكم بإيمانه في أحكام الدنيا، لأن الإيمان هو التصديق بالقلب والإقرار باللسان، وقد باشر أحد الركنين وهو الإقرار على سبيل الرضا والإقرار هو الأصل في أحكام الدنيا فيجب الحكم بالإيمان بناءً عليه) إهـ كشف الأسرار على أصول البزدوي (4/ 369). ويقول الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى: (فلو تكلم الكافر بكلمة الإسلام هازلاً ألزم به، وجرت عليه أحكامه ظاهراً) إهـ إعلام الموقعين (3/ 319).
قلت: فهذا يدل على أنه إذا تكلم الكافر بالإسلام هازلاً ولا يعتقد حقيقته أنه يصير مسلماً حكماً وفي الظاهر، مع أن الهزل ينافي الصدق الذي هو شرط في صحة الإسلام، كما أن الهزل في حقيقته لا يبدل القصد والإعتقاد في الباطن، والهازل بالإسلام رغم أن لفظه لا يكون موافق لاعتقاده، إلا أن الشارع أهدر هذا الظن ولم يعتبره وأناط الأحكام بالطواهر، والله مطلع على السرائر.
فما رأيكم في هذا الكلام؟.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 07:58]ـ
يقول الإمام البربهاري رحمه الله: (ولا يخرج أحد من أهل القبلة من الإسلام حتى يَرُدَّ آية من كتاب الله عزوجل أو يرد شيئاً من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يصلي لغير الله أو يذبح لغير الله، وإذا فعل شيئاً من ذلك فقد وَجَبَ عليك أن تخرجه من الإسلام، فإذا لم يفعل شيئاً من ذلك فهو مؤمن ومسلم بالإسم لا بالحقيقة) إهـ شرح السنة (31).
هل الإمام البربهاري - رحمه الله - مصيب في حصره هذا؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - May-2010, صباحاً 03:06]ـ
هل الإمام البربهاري - رحمه الله - مصيب في حصره هذا؟
هَلْ مِنْ مُجِيب؟(/)
الاستخلاف في الأرض للعلامة الددو
ـ[مغترب]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 11:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحم
هذه اقتباسات من محاضرة بعنوان "الاستخلاف في الأرض" للعلامة محمد الحسن الددو حفظه الله. أتمنى أن تجدوا فيها ما يفيدكم.
الاستخلاف في الأرض
(1)
أما بعد فإن الله سبحانه وتعالى هو الحكيم الخبير {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}، وقد شاء بحكمته البالغة أن يخلق الأرض والسماء وأن يجعلهما في البداية رتقا، ثم بعد ذلك فصلهما كما قال تعالى: {أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون}، ومن حكمته أنه حين خلق الأرض خلق لها سكانا وجعلها مسرحا للصراع بين الحق والباطل، فخلق آدم وجعله خليفته في الأرض، فخلقه من تراب ليكون مرتبطا بالتراب، وهذا الارتباط في الجنس البشري كله كما قال الله تعالى: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى}، وخلقه بيمينه ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته، وقد أخبر الملائكة باستخلافه له في الأرض فقال: {إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون}.
.
وهذا الاستخلاف هو تشريف لهذا الجنس البشري وتكريم له، فقد كرم الله هذا الجنس بأنواع التكريم، ولذلك قال الله تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير مِن مَن خلقنا تفضيلا}.
.
(2)
والاستخلاف في الأرض معناه أن كل ما في الأرض وهبه الله لهذا الجنس البشري، واستخلفه فيه ولذلك قال الله تعالى: {خلق لكم ما في الأرض جميعا}، وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير هذه الآية قال: إما انتفاعا وإما اعتبارا وإما اختبارا.
.
• فالانتفاع ما ينتفع به البشر مما في الأرض من المآكل والمشارب والملابس والمساكن وكل ما فيه نفع لهم، كالأدوية وغيرها.
• والاعتبار ما لا نفع فيه ولا ضرر مما في الأرض، فما يراه الناس مما لا نفع فيه لهم ولا ضرر عليهم من عجائب خلق الله حكمة خلقه هي الاعتبار فهو تغذية للقلوب وذكرى، والقلوب تحتاج إلى التغذية دائما وتغذيتها إنما هي بتذكيرها بالله سبحانه وتعالى ودعوتها إليه، وذلك حاجة ضرورية للإنسان فهو محتاج إلى الذكرى والموعظة، ولذلك خلق الله أنواعا من أنواع الخلائق ليس فيها نفع مادي للإنسان وإنما نفعها معنوي وهو ما يرى فيها من العبر والمواعظ، فيحفر الإنسان في الأرض أمتارا فيرى دودا فيتعجب من أين يأتيه رزقه ومن أين يصل إليه الأكسجين ومن أين تصل إليه الصحة ولماذا خلق فيكون ذلك عبرة للمعتبرين وموعظة للمتعظين وقد قال الله تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين}.
• وكذلك القسم الثالث ما خلقه الله للإنسان اختبارا أي امتحانا وابتلاء، وذلك مثل ما في الأرض مما فيه ضرر على الإنسان كالسموم والهوام والسباع وغيرها مما لا نفع فيه وضرره متمحض فخلقه الله اختبارا للإنسان وابتلاء له، ومن ذلك إبليس عليه لعنة الله وحزبه وجنوده، فهؤلاء إنما خلقوا ابتلاء واختبارا للناس، ويمتحن الله سبحانه وتعالى الناس بطريق الحق وبطريق الضلال، فمن اختار طريق الحق ووفق له نجح في الامتحان، ومن اختار طريق الضلال وخذل حتى سلكه رسب في الامتحان، وقد قال الله تعالى: {الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا}، فكل ذلك امتحان منه جل جلاله لعباده كما قال تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون}.
.
(3)
" وهذا الاستخلاف يقتضي أن الإنسان خلق لحكمتين: إحداهما مختصة به وهي هذا الاستخلاف، فهي لهذا الجنس البشري وحده، لا يشركه فيها شيء من الخلائق، والحكمة الثانية مشتركة بين الإنس والجن وهي تحقيق العبادة لله، كما قال الله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أني يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين}. فهذا الإنسان إذن مخلوق لهاتين الحكمتين للاستخلاف في الأرض ولتحقيق عبادة الله.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهاتان الحكمتان متكاملتان فيما بينهما، فلذلك كانت أنواع التكليف منقسمة إلى قسمين: إلى تكليف عيني وتكليف كفائي، فالتكليف العيني يطلب من كل إنسان القيام به فهو داخل في تحقيق العبادة لله في الأرض، وأما التكليف الكفائي فلا يطلب أن يقوم به كل إنسان بل إذا حصل من بعضهم كفى عن غيره، وذلك أنه من تحقيق الاستخلاف في الأرض، فإنقاذ الغريق ورد الظلم ونحوه كل ذلك من فروض الكفايات التي هي من الاستخلاف في الأرض."
.
(4)
" والاستخلاف يقتضي من الإنسان أن يمشي في مناكب الأرض وأن يسعى لاستخراج ما فيها من المنافع وأن يحرص على نفع الناس بها فإنه استخلف فيما في الأرض وأمر بأن ينفق منه في سبيل الله، كما قال الله تعالى: {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه}، فتمكين الإنسان في الأرض وتذليل كل ما فيها له هو من باب الاستخلاف وهو مجرد وكالة وعرية وليس ملكا، فالإنسان ليس مالكا لنفسه ولا لشيء مما تحت يده لأنه سيعزل عنه لا محالة وعزله إما بموته وإما بإجاحة ماله وإما بالحجر عليه أو سجنه أو نحو ذلك. وكل ذلك محتمل، فلذلك يحتاج الإنسان إلى معرفة أن ما تحت يده ليس ملكا له، وإنما يتصرف فيه تصرف الوكيل ينتظر العزل في كل حين، ولذلك قال: (وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه)، فالإنسان طيلة حياته يعمر الأرض ويجمع متاع الدنيا، فإذا مات فرق ورثته ما جمعه وبدؤوا يجمعون من جديد، فإذا مات أولئك أيضا فرق ورثتهم ما جمعوا وهكذا.
.
وكل ما في الأرض من أنواع الأرزاق كان فيها عند خلقها فقد خلق في الأيام الأربعة الأول من خلق العالم، كما قال الله تعالى: {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين}. قدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين فكل ما في الأرض من الأرزاق قد كان خلق في ذلك الوقت، والناس يستغلونه مدة حياتهم ثم يتركونه لمن وراءهم ولا يصطحبون منه شيئا إلى قبورهم بل يتركونه كما قال الله تعالى: {وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم}، حتى ملابس الإنسان الخاصة ومفاتيحه وأسراره ووثائقه وما تحويه صناديقه يبقى عرضة لتحكم غيره ممن كان يكتمه عنه عند انتقاله هو إلى الدار الآخرة.
.
فإذا عرف الإنسان ذلك عرف أنه موظف وأن عليه أن يقوم بالوظيفة على أحسن صورة وإلا فسيعزل ويولى من هو خير منه كما قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم}، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون}.
.
ومن هنا فلا بد أن يترك الإنسان بصماته في الأرض قبل موته، وأن يترك فيها آثارا حميدة فعمر الإنسان الحقيقي هو ما يخلفه وراءه من الآثار وما يتركه على ألسنة الناس من الثناء:
.
وإنما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى
.
فيحتاج الإنسان إلى أن يكون له أثر في هذه الحياة، فالذي يولد ميلادا طبيعيا ويعيش حياة طبيعية ويموت موتا طبيعيا ولا يترك أثرا في الحياة الدنيا ينساه الناس، ولن يبقى له أثر في هذه الحياة، ولن يحقق المهمة التي من أجلها أهبط إلى الأرض."
.
(5)
(يُتْبَعُ)
(/)
" والإنسان غريب في هذه الأرض، جاء إليها وهو من بيئة أخرى بعيدة عنها، فقد أهبط أبونا آدم وأمنا حواء إلى الأرض، وكان الإهباط لحكمة بالغة، فمن مكث في هذه الأرض مدة حياته، ثم رجع إلى الله سبحانه وتعالى ولم يؤد المهمة التي أهبط من أجلها إلى الأرض كان خاسرا مغبونا في صفقته، لأنه مثل من خرج لمهمة بتأشيرة مدتها محددة ولكنه جلس في الفندق فلم يزاول أي عمل من الأعمال التي جاء من أهلها حتى انتهت التأشيرة فرجع خائبا لم يؤد عملا، وهذا لا يرضاه العاقل، فلا بد أن يحرص العاقل على القيام بالمهمة التي من أجلها أهبط إلى الأرض، فيحاول التمكين لدين الله في الأرض ما استطاع، ويحرص على نصرة النبي صلى الله عليه وسلم الذي أمر بنصرته وإلى تبليغ شرعه وقد عد نفسه من أمته ومن أتباعه، وذلك مقتض منه لتحمل مسؤولية هذا الدين ونشره بين الناس وإيصاله إلى كل من يستطيع إيصاله إليه.
.
ولذلك قال الله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين}، وهنا قال: أنا ومن اتبعني ولم يقل أنا وحدي فدل ذلك على أن كل من أراد أن يكون من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد أن يتحمل مسؤولية هذا الدين وأن يسعى لنشره ونصره بين الناس، وأن يدعو إليه، لأنه إذا زعم أنه من أتباعه ولم يدع بدعوته ولم يدع إلى ما جاء به فهو كاذب كذبه الله في القرآن لأن الله قال: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}، فكل من لم يدع إلى الله على بصيرة فإنه ليس من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا يقتضي منا جميعا أن نحرص على تحقيق هذا الاستخلاف في الأرض، وأن نقوم به ابتغاء مرضاة الله وأداء للمهمة التي هي وظيفتنا ومن أجلها أهبطنا إلى هذه الأرض، وعلى كل إنسان ألا يزدري ما يستطيع تقديمه فهو لا يكلف إلا ما يطيق، وقد قال الله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}، وقال تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها}، فالإنسان لا يكلف إلا بذل الأسباب أما النتائج فهي إلى الله سبحانه وتعالى، وهو قادر على هداية الناس أجمعين، وقادر كذلك على الانتقام من أعدائه في طرفة عين، ولذلك قال الله تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون}."
.
(6)
" والاستخلاف في الأرض يقتضي من الإنسان أن يتعرف إلى أهل زمانه، فينبغي للعاقل أن يكون عارفا بأهل زمانه، ويقتضي كذلك معرفة ما يتجدد من اكتشاف نواميس الكون ومن العلوم التي تتجدد فتكون خادمة لهذه الحياة الدنيا، وتقتضي من الإنسان كذلك الحرص على نفع الناس، فالناس عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله، وكذلك التطلع إلى أخبار المسلمين فمن لم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم، وكذلك استشعاره لمسؤوليته عن الفقراء والمحتاجين وسعيه لتخفيف معاناة المستضعفين في الأرض بكل ما يملكه من الوسائل فكل ذلك من الاستخلاف في الأرض ومثل ذلك محاربة الفساد مطلقا بكل أنواعه، فالإنسان الذي هو مستخلف في الأرض يسعى لعمارتها وتهيئتها حتى لمن يأتي بعده.
.
فإذا كان يعلم أنه مصاب بداء عضال لا يمنعه ذلك من البناء والزرع والحرث لينتفع بذلك من يأتي بعده، وهكذا ولا يسعى للإفساد في الأرض، حتى ولو كان في ذلك الإفساد منفعة آنية مؤقتة له هو ولكن يترتب عليه الضرر في المستقبل فليس للإنسان أن يفعله، فالذي يبالغ مثلا في استعمال الماء ويسرف فيه لا يحقق الاستخلاف في الأرض لأنه يفسد ولو كان ذلك لمصلحة آنية مؤقتة له هو، فأهل الأرض يشكون شحا وندرة في المياه وسيزداد ذلك في الظروف المستقبلية، وكذلك فإن الذي يسرف في استغلال ما في الأرض من الخيرات والمناجم ونحوها أو حتى الأسماك التي في البحار إنما يضار الأجيال الآتية في أرزاقها، فعليه أن يأخذ بقدره وأن يكون عدلا في الأرض، حتى يكون استخلافه مؤديا لمهمته، ولذلك فإن إماطة الأذى عن الطريق صدقة وهي شعبة من شعب الإيمان، وكل ما فيه نفع عام فللإنسان فيه أجر كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس بن مالك في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلم يغرز غرزا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو يستظل به إنسان إلا كان له صدقة.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك فكل إصلاح في الأرض بالعدل والإنصاف هو من الاستخلاف، فقد قال الله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله}، وقال تعالى: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم}، فالصلح خير وكل داع إلى صلح وساع إليه فهو محقق للاستخلاف الذي من أجله خلق وأهبط إلى الأرض.
.
وكذلك السعي لجمع قلوب المسلمين ولرأب الثأى بينهم ولتوحيد كلمتهم على الحق وللتقارب بين قلوبهم فكل ذلك من الاستخلاف الذي لا بد أن يحققه الإنسان في الأرض قبل أن ينصرف منها إلى الدار الآخرة، وكذلك فإن النفع العام مطلقا كالحفاظ على ممتلكات الدولة الإسلامية، والحفاظ على مصالح الشعوب ورعايتها وإحسان تمثيلها كل ذلك من الاستخلاف في الأرض."
.
(7)
" وهكذا في كل الأمور فلا بد من تحقيق الاستخلاف فيها، والحرص على أن يكون هذا الاستخلاف مقتضيا لأن يكون البشر استمرارا لهذا الجنس، فنحن الآن طبقة من طبقات البشر سبقنا كثير من الطبقات وإذا كان في الدنيا متسع فسيأتي بعدنا أيضا كثير من الطبقات، فنحن ورثنا آباءنا فيما في هذه الأرض من الخيرات، وسيرثنا أبناؤنا فينبغي أن نكون حلقة إيجابية تزيد ما كان موجودا من الخير ولا تنقصه، ولا تترك ميراثا صعبا للأجيال اللاحقة، ولذلك فإن كثيرا من الحكام والموظفين بمختلف مراتبهم ودرجاتهم يشكون من إرث من سبقهم، فكثير من الرؤساء يشكون من إرث من سبقهم فيكون السابق كان يتصرف على أنه آخر من يشغل هذه الوظيفة فيفسد فيها على ما يريد ويتصرف فيها تصرفا في غاية السوء، وهكذا كل من شغل وظيفة.
.
وإذا أدرك الإنسان استخلافه في الأرض وأنه يشغل الوظيفة مثل شغله لكرسي الحلاق يجلس عليه ليحلق رأسه ثم يقوم ليترك مكانه لغيره، وبقاؤه في أية وظيفة هو مثل بقاء جنازته على النعش ولا أحد يريد البقاء الدائم على كرسي الحلاق ولا أحد يريد البقاء الدائم على النعش، بل يحمل عليه فقط لمدة يسيرة كما قال الشاعر:
.
هو الموت ما منه ملاذ ومهرب إذا حط ذا عن نعشه ذاك يركب
.
والحكماء يقولون لو دامت لغيرك ما وصلت إليك، نسأل الله أن يختم لنا بالسعادة وأن يوفقنا لكل خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. "(/)
مقال بديع: "أقفال التفكير" للشيخ سلمان العودة.
ـ[خلوصي]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 08:06]ـ
أقفال التفكير
د. سلمان بن فهد العودة 29/ 1/1428
17/ 02/2007
أرى التفكير أدركه خمول
ولم تعد العزائم في اشتعال
وأصبح وعظكم من غير سحر
ولا نور يطل من المقال
وعند الناس فلسفة وعلم
ولكن أين تفكير الغزالي
وجلجلة الأذان بكل صوت
ولكن أين صوت من بلال
مآذنكم علت في كل حي
ومسجدكم من العباد خالي
هكذا قال الشاعر الإسلامي الكبير: محمد إقبال رحمه الله.
لقد وقفت أقفال التفكير لتحول دون تصحيح المفاهيم، وصنعت أكبر عائق عن تفهم كتاب الله وشرعه، وعن إدراك الواقع والمشاركة فيه، وعن التقدم العلمي والتكنولوجي والحضاري.
ومن أشرس أقفال التفكير: التقليد، ولقد نقل ابن عبد البر الإجماع على أن المقلد لا يعد من جملة العلماء، هذا في التقليد الفقهي، أما التقليد العام في التفكير والدين والعمل فقد كان أداة رئيسة لصد المشركين عن دين الله عز وجل، يقول الله سبحانه وتعالى: "وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا"، فيقول الله رادا عليهم: "أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون".
فتقليد الناس وتقليد الآباء والأجداد يعني الانقياد للآخرين بدون وعي ولا رشد، ومعناه وقف عملية التفكير تماماً كما يقول العربي الأول دريد بن الصمة:
أمرتهم أمري بمنعرج اللوى
فلم يستبينوا النصح إلا ضحى الغد
وهل أنا إلا من غزية إن غوت
غويت وإن ترشد غزيت أرشد
فيصبح التقليد واتباع الناس عملاً حيوانياً يصد عن سبيل الله وعن سبيل الإصلاح والعمل والنهضة،
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تكونوا إمعة، تقولون: إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا)، وفي المثل العامي البئيس: "الموت مع القوم رحمة! ".
ومن أقفال التفكير:
سلطة المجتمع وضغطه، والأنا الجماعية التي تجرف الإنسان وتمنعه من التفكير السليم،
ولذلك أمر الله المشركين ووعظهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يتخلصوا من هذه السلطة الضاغطة؛ ليفكروا في صدق رسالته، يقول تعالى: "قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة"، فهم مثنى وفرادى أقرب إلى الصدق مع الذات، وأكثر تجردا من المساحيق والأصباغ التي يتجملون بها عند قومهم، فتمنعهم من رؤية الناس والأشياء والحق كما هي لتصنع الحجاب والران الذي تحدث الله عز وجل عنه في القرآن الكريم، يقول الله جل وعلا: "كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون"، "ومن بيننا وبينك حجاب"، فهذه المراكز الاجتماعية تمنع من الانقياد للحق والمصداقية في العمل، فتجاوزها وترك اعتبارها شرط رئيس للتفكير السليم الذي يبحث عن الحقيقة دون مواربة أو خجل أو خوف من المجتمع أو الناس، وكان بعض علماء التفكير الغربيين يقول: إن المجتمع قد يصبح صنماً شرساً يحجب عن التفكير والعقل.
ومن أقفال التفكير:
الخرافة،
فقد أكد أحد الباحثين أن قوة التدين وشدته تكون متصلة ومرتبطة بضعف التفكير، والمقصود بالتدين عموم التدين، حتى التدين البدعي باختراع سلوكيات دينية لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد جعل الله عز وجل هذا النوع من زيادة التكاليف والبدع نظيراً للتكذيب بآيات الله، وشريكاً له في الصد عن سبيل الله فقال سبحانه: "ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته"، فهذه الخرافة تحجب العقل عن التفكير العقلاني المنطقي، وتربطه بالروحانيات والسحر والشعوذة، وتعلق الإنسان بالخوارق، على حين أن الدين الإسلامي يعلق الناس بالسنن الربانية الجارية التي وضعها الله نواميس للكون وعلامات للناس.
والتفكير هو عبارة عن مجموعة من العمليات الذهنية المترابطة واستخدام العقل، فإذا جاءت الخرافة أوقفت كل ذلك؛ لتختصر المشوار العقلي السليم بنتائج جاهزة للأشياء، مثل الساحر الذي يدعي علم الغيب وبواطن الأشياء بطريقة لا مدركة، فهو يختصر على بعض السذج والأغبياء بهذا الأسلوب الخرافي عمليات التفكير السليمة التي هي أصح عملية يمارسها الإنسان وأخص خصائصه يقول الله جل وتعالى: "لهم قلوب لا يعقلون بها ولهم آذان لا يسمعون بها ولهم أعين لا يبصرون بها إنهم إلا كالأنعام بل هم أضل".
ومن أقفال التفكير:
القطعية والحدية وغياب المنطقة الرمادية للأشياء والحلول الوسط، فيتعود العقل على أن يأخذ كل شيء أو لا يأخذ شيئاً،
يحب جميعاً ويكره جميعاً حتى في العلاقات العاطفية، وفي المأثور عن علي رضي الله عنه: أحبب حبيبك هوناً ما عسى أن يكون بغيضك يوماًَ ما، وأبغض بغيضك هوناً ما عسى أن يكون حبيبك يوماً ما.
فالقطْعِيِّة تبعث نفس الوثوق بالكلام وعدم القابلية للمراجعة أو التصحيح أو التفاهم والحوار، فهو حينما يستعمل القطعية تجده يتلو كلامه بدل أن يقوله ويحاور فيه، ومن أدق ما نقل لنا التاريخ الإسلامي كلمة جميلة شهيرة للإمام الشافعي تصلح أن تكون قاعدة تفكيرية، هي قوله: كلامي صواب يحتمل الخطأ، وكلام غيري خطأ يحتمل الصواب.
فهو يقول بأن كلامه صواب؛ لأنه نتيجة بحث وتفكير طويل وعناء وجهد، وهو يضع الاحتمال لفتح مجال المعاودة في الرأي، والمحاورة فيه، وإعادة النظر والنقد والتقويم والمراجعة منه ومن غيره.
ومن أقفال التفكير:
الانفعال، فالتفكير الانفعالي سواء كان ردة فعل غير متزنة تجاه حدث، أو كان نتيجة عوامل انفعالية في نفس الإنسان،
كالغضب والكره وغيره، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان)، والغضب صورة من صور الانفعال الذي يغلق التفكير؛ ولذلك قاس العلماء عليه الحاقن والجائع ونحوه، فتلك العوارض الانفعالية تحجب عن التفكير السليم، وتغلق على العقل مواطن التفكير، ولذلك سُمي إغلاقاً كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا طلاق ولا عتاق في إغلاق).
وأخيراً: فهذه أقفال التفكير التي ينبغي أن يكون المسلم أبعد الناس عنها بعد أن تحدث عنها القرآن بكل صراحة ووضوح ذاماً ومحذراً منها، "أم على قلوب أقفالها"، نعوذ بالله من أقفال التفكير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 08:34]ـ
مقال رائع .. جزاك الله خير يا أخي الكريم.(/)
100: فائدة من شرح التدمرية للشيخ العلامة محمد أمان بن علي الجامي رحمه الله تعالى
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 04:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
[(100) فائدة من شرح التدمرية للشيخ العلامة محمد أمان بن علي الجامي رحمه الله تعالى]
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه، و من تبعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فهذه فوائد فرائد جمعتها لنفسي-ابتداءً- أثناء القراءة على شرح مفرغ من أصلِ دروس مسموعة للشيخ العلامة محمد أمان بن علي الجامي - رحمه الله تعالى-، ومن باب رجاء أجر الدلالة على الخير مصداقا لقول النبي – صلى الله عليه و سلم-: (من دلَّ على خير فله مثل أجر فاعله). الحديث، أنقلها لأخي القاري عساه يستفيد منها و يلحقني أجرها في الحياة و بعد المماة. والله ولي التوفيق.
[الفوائد]
1 - إن الدعاء والاستغفار والتعوذ من الأبواب التي تدخلها النيابة، في إمكان الإنسان أن يستغفر لغيره ويستعيذ بالله لغيره ويدعو لغيره، هذا ما قيل في سر إثبات نون الجمع في هذه الألفاظ، بينما إذا وصل إلى الشهادة قال (أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) لم يرد " نشهد أن لا إله إلا الله " بالنون، لأن الشهادة إقرار منك واعتراف منك لا تنوب عن غيرك في ذلك وإنما هذا عملك الخاص، لا تدخل النيابة في مثل هذا، لذلك تكاد أن تتفق الروايات كلها بهذا الأسلوب، وإن ثبتت رواية بـ " نشهد " يبحث عن ثبوتها - إن وردت أعني - إن وردت أو اطلعنا على بعض النسخ فيه " نشهد " يبحث عن ثبوتها، لأن أكثر أهل العلم يقولون: لا تثبت " نشهد " ولكنها " أشهد "، والفرق واضح بين ما تقدم وبين الشهادة.
2 - كل من يحتاج إلى العلم تتعين إجابته إذا سأل، سواء سأل بلسان المقال أو بلسان الحال، من سألك بلسان المقال عن علمٍ، وجب عليك أن تجيبه إذا كنت تعلم تلك المسألة، أو سألك بلسان الحال، كأن صلى بجوارك رجل لا يجيد الصلاة، صلى صلاة كصلاة المسيء صلاته وجب عليك أن تجيبه لأنه سألك بلسان حاله، تعامله كما عامل النبي عليه الصلاة والسلام المسيء صلاته، تعلمه وترشده وتبين له صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام، وعلى هذا أكثر الناس قد سألونا وطلبوا منا طلبا حثيثا بلسان الحال وإن لم يسألوا بلسان المقال خصوصا في هذه التجمعات كالحرمين وغيرهما، عندما نرى الجهل الواضح لدى كثير من المسلمين في العقيدة والعبادة وغير ذلك لا ينبغي أن ننتظر حتى نُسأل بلسان المقال، بل يجب المبادرة إلى إجابتهم، إجابة سؤالهم بلسان الحال، فهذا البيان فرض عين على كل طالب علم، وبيان العلم وبيان الهدى والدعوة إلى الدين مقدم على الجهاد في سبيل الله، أكرر هذه المسألة في هذه الأيام بالمناسبة لأننا نرى أن كثيرا من شبابنا ينشطون في للجهاد في سبيل الله - تقبل الله منهم - ما لا ينشطون في البيان والتعليم والتبليغ ..
3 - ما حُفِظَ فَرَّ وما كُتِبَ قَرَّ، لذلك طالب العلم لا يكتفي بالحفظ، يحفظ فيسجل.
4 - نقول: ظاهر النصوص مرادة لله، عندما قال الله " وهو السميع العليم " إثبات السمع والبصر مراد لله، وعندما قال الله " وجاء ربك والملك صفا صفّا " إثبات المجيء مراد لله، ودعوى أن ظاهر النصوص غير مرادة لله تعالى فرية على الله سبحانه وتعالى وجرأة.
5 - في الكتب المقررة الآن على كثير من شباب المسلمين في كثير من الأقطار متن يسمى متن (السنوسية) هذا الكتاب ينص على العبارة الآتية (ليس الله فوق العرش ولا تحت العرش ولا عن يمينه ولا عن شماله) وهذا كما ترون نفي محض لصفة الاستواء وليس بتأويل، لذلك يعدون من هذا الباب من الجهمية لأن هذه العقيدة في الأصل للجهمية فدخلت على الأشاعرة.
6 - الله يدعى بأسمائه وصفاته، ولكن هل الأسماء تدعى؟
انتبهوا لهذه المسألة، هل ممكن للإنسان كما يقول يا الله يقول: يا علم الله يا سمع الله اغفر لي، يا سمع الله اغفر لي، يا بصر الله أعطني هل يجوز هذا؟. .
(يُتْبَعُ)
(/)
نبه شيخ الإسلام على أن هذا كفر بالاتفاق، الطلب من صفات الله تعالى محضة كأنها مجردة عن الله تعالى لا يجوز، تدعو الله بأسمائه وصفاته، لكن لا تدعو اسما ولا تدعو صفة، راجعوا، هذه المسألة دقيقة، في كتاب الرد على البكري، تقريبا في حدود – ما أضبط الآن الصفحة – ولكن في الجزء الأول تجدون أقرب إلى أول الكتاب نبه على ذلك شيخ الإسلام.
7 - الله سبحانه وتعالى يدعى بأسمائه وصفاته لا تدعى الأسماء وحدها، (عليم) اسم من أسماء الله تعالى، (العلم) صفة من صفات الله، فرِّقوا بين الصفة وبين الاسم أولا، الصفة معنى من معاني الأسماء، مثلا: لا يجوز أن تقول يا سمع الله، يا علم الله، يا كلام الله اغفر لي أو أعطني، لا يجوز، إنما تقول: اللهم إني أسألك بسمعك وبصرك ورحمتك وعفوك وهكذا، أحلتكم بصفتكم طلاب على مرجع ولم أستحسن التوسع لوجود غيركم ممن قد يشوش عليه مثل هذا البحث ..
8 - بعض الناس الذين لا يعرفون قيمة العقيدة وقيمة هذه الكتب كتب الأئمة التي تدرس في باب العقيدة قد يشوشوا على صغار الطلبة: لماذا تُدْرَس هذه الكتب كتب ابن حنبل وابن تيمية وابن القيم ومن في طبقتهم، هذه الكتب قديمة لماذا لا تدرس الكتب الحديثة؟
الشاب الساذج قد ينطلي عليه مثل هذا الكلام، لذلك ينبغي التنبيه على أن ما يُقرأ ينقسم إلى قسمين:
- كتب أساسية في العقيدة.
- وكتب الثقافة.
أما كتب الثقافة فلطالب العلم الناضج له أن يقرأ ما يشاء من كتب العلماء المعروفين بالاستقامة ومن كتب الطوائف الأخرى والفرق الأخرى وكتب أصحاب الانتماءات كل ما يُكتب ينبغي أن يُقرأ إذا كان هناك وقت يساعدك، هذه كتب الثقافة، كتب الثقافة تدرس لهدفين اثنين:
- الهدف الأول: يؤخذ ما فيها من الخير، وبأسلوب مناسب أسلوب عصري لأنه كتب بأسلوب عصرك، تأخذ ما فيه من الخير بدون تكلف والأسلوب أسلوبك والخير معروف لديك.
- الأمر الثاني: ليرد ما فيها من الشبه والانحرافات، ولتعرف من قراءة هذه الكتب اتجاه أصحاب الكتب، هل هو اتجاه سليم يتمشى مع روح الإسلام أو هو اتجاه منحرف، تعرف لكل إنسان موقعه وموقفه.
هذا بالاختصار، لهذا تدرس كتب الثقافة العامة.
أما كتب التوحيد وكتب العقيدة وكتب الحديث وكتب الفقه هذه أحكام، أساس، أساس الإسلام ينبغي أن تُدرس وتؤخذ العقيدة من الذين عرفوا بالاستقامة ويُحافَظ على كتبهم وتحفظ كتبهم، الذين ينتقدون قراءة هذه الكتب عليهم أن ينتقدوا عندما نقرأ كتاب الصلاة والصيام والزكاة والحج في نيل الأوطار في صحيح البخاري في صحيح مسلم فليقولوا هذه كتب قديمة فلتترك، كما أن الأحكام لا يقال فيها إنها قديمة فتترك، وكتب الأحكام أيضا فكتب العقيدة من باب أولى، أساس الإسلام، ينبغي أن تدرس العقيدة في كل وقت وحين ويحافظ عليها وخصوصا العقيدة على المنهج السلفي السليم، لأننا بحمد الله إنما ندرس العقيدة على المنهج، المنهج السليم منهج السلف الصالح تحقيق توحيد العبادة وتحقيق توحيد الأسماء والصفات وعرض توحيد الربوبية عرضا للاستدلال به على توحيد العبادة، والذي ينبغي أن ينتقد ذلك المنهج الذي يدرسه كثير من طلبة العلم من شبابنا المسلمين في كثر من الأقطار الذين يرددون توحيد الربوبية ويقضون أعمارهم في توحيد الربوبية الذي لم يجهله أبو جهل نفسه، ما الفائدة في تكرار توحيد (الربوبية) في كل وقت وحين وأنت تجهل تحقيق توحيد العبادة وتحقيق توحيد الأسماء والصفات؟ هما محل الخصومة الآن ومحل الحاجة الآن، تترك محل الحاجة وتجتهد فيما لا خلاف فيه قديما وحديثا، اللهم إلا ما حصل من بعض الملحدين الذين أنكروا وجود الله تعالى عنادا لذلك لا تؤثر فيكم ثرثرة بعض الكتاب المعاصرين الذين ينتقدون منهج السلف في باب الأسماء والصفات وفي توحيد العبادة، يُدرس هذا المنهج وهذه العقيدة ويُهتم بها أكثر من الاهتمام بالصلاة والزكاة والحج لأن هذه أساسها العقيدة، إذا كانت العقيدة فاسدة ما يعتقده العبد نحو ربه ودينه ونبيه، لا صلاة له ولا صيام ولا زكاة إلى آخره.
لذلك ينبغي التنبيه على هذا وعدم الإصغاء إلى تلبيس الملبسين وبالله التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - كل الصفات الذاتية راجعة إلى اسمه تعالى (الحي) وكل الصفات الفعلية راجعة إلى اسمه تعالى (القيوم)، (الحي) أي بالحياة الكاملة، الحياة الكاملة تتضمن (العلم) (والسمع) (والبصر) (والكلام) وغير ذلك من الصفات هذا معنى رجوع الصفات الذاتية إلى اسمه تعالى (الحي) وإنما يحصل النقص في (العلم) (والسمع) (والبصر) لنقص الحياة، لما كانت حياتنا ناقصة لزم من ذلك أن يكون علمنا ناقصا محدودا، ويعتري سمعنا وبصرنا وجميع صفاتنا نقص وعيب لأن الحياة نفسها ناقصة، ولما كانت حياة الله الحياة الكاملة من كل وجه استلزمت ثبوت جميع الصفات الذاتية الكاملة.
(القيوم) القائم بنفسه الذي لا يحتاج إلى غيره في وجوده، المقيم لغيره لا يقوم شيء إلا بإقامته، والمقيم على غيره أيضا بتدبير أمور عباده وشؤونهم، إذن جميع الصفات الفعلية راجعة إلى هذا الاسم العظيم ..
10 - المناظر أحيانا ينبغي له أن لا يحتد وينبغي له أن يوافق خصمه أحيانا بحيث لا يؤدي ذلك إلى كتمان الحق ..
11 - صفة الاستواء صفة فعليه وهي غير صفة العلو، وصفة العلو صفة ذاتية لا تفارق الله سبحانه وتعالى، بمعنى: لم يزل الله سبحانه في علوه ولن يزال وحتى في حال نزوله إلى سماء الدنيا وفي حال مجيئه يوم القيامة لفصل القضاء فهو يوصف بالعلو لأن نزول الرب سبحانه وتعالى ليس كنزول المخلوق ولا مجيئه كمجيء المخلوق حتى يلزم من ذلك فراغ المحل الأول والانتقال، بل نزول يليق به ومجيء يليق به، هما صفتان فعليتان أي النزول والمجيء لا يتنافيان مع الصفة الذاتية الثابتة لله تعالى وهي صفة العلو ..
12 - الاستواء كما أخبر الله في هذه الآية (هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى) بـ (ثم) التي تفيد الترتيب والتراخي أي حصل الاستواء على العرش بعد خلق السماوات والأرض، وما يقوله بعض المفسرين المتأخرين من أن (ثم) ليست للترتيب هنا، لا ترتيب ولا تقديم ولا تأخير وأن معنى استوى إنما هو الهيمنة والسلطان فتفسير خَلَفي أشعري إلا أن الكاتب لبراعته في أسلوبه لا يظهر أشعريته، ولا يدرك أشعريته إلا من يعرف تلك العقيدة، وتتبعت تفسير في ظلال القرآن فوجدت أنه يسلك في جميع الآيات السبع هذا المسلك أن المراد من الاستواء الهيمنة يقول لا نشك في ذلك، وثم يدعي أنه لا يعلم معنى العرش، العكس هو الصواب، العرش معروف في اللغة: (سرير الملك) إلا أن عرش الرحمن لا ندرك كنه أو حقيقة كبره وسعته ولكنه مخلوق معلوم، الذي لا يُعلم: كيفية استواء الرب سبحانه وتعالى بعد أن نعرف معنى استوى " الرحمن على العرش استوى " علا، أما كيفية علوه واستوائه على عرشه هو الذي لا يُعلم فلينتبه لمثل هذا لأن هذا التفسير المشار إليه منتشر في أيدي الشباب ولكونه يستعمل أسلوبا عصريا إنشائيا يحبه الشباب قد ينخدعون بما فيه من بعض الهفوات في باب الأسماء والصفات.
13 - فنحن نثبت الصفة ونثبت لازمها، فهم ينفون الصفة ويثبتون اللازم هذا تناقض حتى من الناحية العقلية، إذا نفيت الصفة يلزم نفي اللازم فنحن نثبت الصفة أي: بأن الله يحب عباده ونثبت لازم الصفة: الإنعام والإكرام والعطاء العظيم. هذا لازم المحبة، كذلك نثبت بأن العباد يحبونه ومن محبتهم ربهم وخالقهم طاعتهم إياه وعبادتهم إياه هذا من لازم ذلك، هذا ما درج عليه السلف، انتبه دائما ابحث في كل صفة وفي كل مقام وجدت فيه الاختلاف بين السلف وبين الخلف عليك أن تؤثر دائما طريقة السلف، والخلف أنفسهم يشهدون بذلك ويحثون على ذلك من تناقضاتهم حيث يقول قائلهم:
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف
والعجب العجاب أن هذا الكتاب (جوهرة التوحيد) من الكتب المقررة التي يحفظها طلاب الأزهر وفروع الأزهر حفظا في تلك المنظومة هذا البيت وأبيات أخرى بهذا المعنى ومع ذلك كأن الله أعمى بصيرتهم لم يلتفتوا لمنهج السلف، متمسكون بمنهج الخلف، هذه الأبيات لا معنى لها في قراءتها بالنسبة لهم.
14 - الذي عليه بعض المفسرين قوله تعالى " ثم استوى إلى السماء " بخلاف قوله تعالى " ثم استوى على العرش " أي: إذا تعدى بـ (إلى) يكون بمعنى القصد أي قصد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
15 - ينبغي أن نفرق دائما بين الصفتين الذاتية والفعلية، كل صفة تتعلق بمشيئة الله تعالى وتتجدد حسب مشيئة الرب سبحانه فهي من الصفات الفعلية لأن الله فعال لما يريد، وأما الصفات الذاتية فهي الصفة القديمة اللازمة لذات الله تعالى ولا تنفك عنه.
16 - فصفة الكلام لها اعتباران:
- باعتبار أصل الكلام ونوع الكلام فهي صفة ذاتية أي: بأن الله سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال أن يتصف بالكلام لأن الكلام من صفات الكمال ولا يجوز أن يَعدم صفة الكمال إذن فالله سبحانه وتعالى موصوف بصفة الكلام دائما وأبدا ولا يجوز أن يُعتقد أن الكلام كان ممتنعا عليه يوما ما ثم تكلم، ولم يكن عاجزا عن الكلام ثم تكلم، بل صفة الكلام باعتبار أصل الصفة ونوع الصفة صفة ذاتية.
وباعتبار أفراد الكلام صفة فعلية لأن أفراد الكلام يحصل في وقت دون وقت: خاطب الله نوحا فذلك كلامه، وكلم موسى في وقت غير ذلك الوقت وكلم رسوله وخاتم رسله محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج فأسمعه كلامه فذلك فرد من أفراد كلامه والقرآن من كلام الله والتوراة والإنجيل والزبور.
17 - القاعدة التي لا ينبغي أن ننساها مع ملاحظة أنها لا تُطَبق على كل من اندرج تحتها وهي القاعدة التي أجمع عليها السلف " أن من نفى صفة ثابتة بالكتاب والسنة فهو كافر " هذه قاعدة ينبغي أن تحفظ، لكن لا يلزم من إطلاق القاعدة أن من وقف هذا الموقف كلهم كفار لأنه قد ينفي صفة ثابتة بالكتاب والسنة تمنعه الشبهة من الكفر أو يمنعه الجهل الذي يعذر به من الكفر، ليس كل جاهل معذورا إن كان جهله جهلا يعذر به ..
18 - الصابئة ينقسمون إلى قسمين:
- صابئة حنفاء موحدون هم الذين أثنى الله عليهم بقوله "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر " الآية.
- ومنهم مشركون.
ليس كل صابئ ضالا، الصابئ: من انتقل من دين إلى دين أو من ملة إلى ملة قد يكون مشركا وقد يكون موحدا.
19 - عقيدة ابن سينا الذي يسمَّى بالأستاذ والفارابي والكندي هي عقيدة أرسطو وأمثاله لا يختلفون في العقيدة لذلك لا ينطلي عليكم ما يقوله بعض الكتاب من تبجيل ابن سينا والثناء عليه والاعتزاز به أنه من فلاسفة المسلمين، وهل الفلسفة من العلوم الإسلامية حتى نعتز بالفلسفة؟
20 - من تمكن من دراسة العقيدة الإسلامية وفهم الكتاب والسنة ومنهج السلف لو أراد بعد ذلك أن يدرس المنطق والفلسفة قد يُسْتَحْسَن ذلك وخصوصا في وقتنا هذا، وقتنا هذا يشبه الوقت الذي ظهر فيه ابن تيمية لأن هذا الانفتاح العظيم الذي نعيشه وجاءت جميع العقائد والفِرق والمِلل والانتماءات اجتمعت كلها هنا من باب عرفت:
عرفت الشر لا للشر لكن لأتقيه من لم يعرف الشر وقع فيه
من هذا الباب الطالب الذكي الفطن الذي تمكن من دراسة العقيدة على منهج السلف ونضج في علمه وعقله لو درس هذه الاصطلاحات الحديثة من هذا الباب يُستحسن ذلك وهذا رأي فردي والله أعلم.
21 - والقديم الأزلي يذكران – هذان الاسمان – من باب الإخبار عن الله لا من باب أنهما من أسماء الله تعالى بل يؤديان إلى حد ما معنى اسم الله (الأول الذي ليس قبله شيء) وإن كان معناهما فيهما نقص من هذا المعنى ..
22 - الشيخ – يقصد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى- عندما يخاطب القوم الذين أفحمهم وألف في إبطال مذهبهم قد يخاطبهم بالأساليب وبالاصطلاحات التي يعرفونها، طالما تلك الاصطلاحات معناها صحيح ..
23 - (القديم) اسم اصطلاحي يخبر به عن الله وليس من أسماء الله.
24 - الصفة السلبية: كل صفة وقعت في سياق النفي أو النهي أو الاستفهام الإنكاري وهذا كثير في القرآن كما تقدم " لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد " هذه من السلوب وهي التي سمينا فيما تقدم بالنفي المفصل، النفي المفصل هو السلوب، ولكن القرآن يجمع بين السلب وبين الإيجاب، وبين النفي المفصل والإثبات المجمل وبالعكس، يجمع، ولكن هؤلاء يصفون الله تعالى إما بالسلوب كما تقدم: ليس بجوهر ولا عرض ولا متحيز، هذه كلها سلوب، وإذا أردتم أن تقفوا على أمثلة كثير للسلوب راجعوا (مقالات الإسلاميين) لأبي الحسن الأشعري، سلوب كثيرة يقشعر جسم الموحد عند سردها.
(يُتْبَعُ)
(/)
- أما الإضافات الصفات الإضافية هي الصفة التي يتوقف تعقل معناها أو تصور معناها على تعقل معنى صفة أخرى أو على تعقل ما يقابلها، كل صفة يتوقف تصورها أو تعقلها على تصور وتعقل ما يقابلها تسمى صفة إضافية، قبل أن نذهب في الصفات مثلا: الأبوة والبنوة، تصورك لمعنى الأبوة يتوقف على تصورك لمعنى البنوة، كذلك تصورك لمعنى البنوة يتوقف على تصورك لمعنى الأبوة أي صفات متقابلة كذلك الفوقية والتحتية.
25 - الأشاعرة يثبتون صفات كثيرة ليست الصفات السبعة فقط كما يظن بعض الناس، الصفات السبع هي المشهورة ولكن يثبتون صفة يسمونها صفة نفسية (الوجود) والصفات السلبية السبع (القِدم) و (البقاء) و (الوحدانية) و (مخالفته للحوادث) و (قيامه بنفسه) هذه الصفات وإن لم ترد بهذه الألفاظ بعضها في الكتاب والسنة لكن من حيث المعنى توافق ما جاء في الكتاب والسنة فيه معنى التنزيه، هذا هو السر في أن شيخ الإسلام الذي نازل وناظر هذه الفرق كلها شهد للأشاعرة بأنها من أقرب الطوائف - الكلام - إلى منهج السلف الصالح لهذا لإثبات أو لهذا القدر من الإثبات.
26 - أسماء الله تعالى أوصاف وأعلام هذه قاعدة عند أتباع السلف، أسماء الله تعالى أعلام من حيث دلالتها على الذات وأوصاف من حيث دلالتها على الصفات، لذلك وجه خطأ المعتزلة جعلوا أسماء الله تعالى أعلاما مجردة لا تدل على المعاني وتلك المعاني هي الصفات، أي: اسم الله (العليم) يدل على العلم، واسم الله (السميع) يدل على السمع، واسم الله (البصير) يدل على البصر وهكذا إلى آخر الصفات، وهم نفوا هذا المعنى.
27 - طالب علم يناقش في قاعدة ذكرها فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ومد في عمره في طاعة الله تعالى – لا تحزنوا من كلمة رحمه الله تقال في الأحياء والموتى على حد سواء فنقول رحمه الله ومد في عمره في طاعة الله – الشيخ ذكر قاعدة تحفظونها كلكم (أسماء الله تعالى توقيفية لا إشكال في ذلك، كذلك صفات الله تعالى توقيفية) ومع ذلك ذكر في القواعد المثلى أن (باب الصفات أوسع من باب الأسماء) وهذا باعتبار ليس مطلقا، باعتبار الصفات الفعلية والشيخ مثل لذلك بأمثلة، فمثلا أسماء الله تعالى لا نستطيع حتى أن نصوغها من الأفعال نقف عند ما ورد من الأسماء، أسماء الله تعالى تدل دلالتين:
- تدل على الذات باعتبار دلالتها على الذات فهي أعلام ولذلك يقال (أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف) باعتبار دلالتها على الذات فهي أعلام.
- وباعتبار دلالتها على المعاني أي على صفات الله تعالى فهي أوصاف.
ومع ذلك لا تصاغ من الأفعال التي ورد ذكرها في الكتاب والسنة بل هي توقيفية إلا إذا كان من باب الإخبار كفاعل، مريد، متكلم، قديم، من باب الإخبار لا على أساس أنها من أسماء الله الحسنى، وصفات الله تعالى كما هي تؤخذ من الأسماء أي أن الأسماء تدل على الصفات كذلك هناك صفات فعلية تؤخذ من الأفعال، وهذه الصفات التي تؤخذ من الأفعال لا تصاغ منها الأسماء " الرحمن على العرش استوى " الفعل استوى يدل على صفة فعلية اسمها صفة (الاستواء)، " ينزل ربنا " يدل على صفة (النزول) الفعل (ينزل) يدل على فعل (النزول) وهل تستطيع أن تأخذ من هذا أسماء تسمى الله سبحانه وتعالى بأنه (مستوٍ) وبأنه (نازل)، لا، إلا إذا كان من باب الإخبار، ولا يعد ذلك من أسماء الله الحسنى لماذا؟ لما فيه الاشتراك، أسماء الله الحسنى البالغة في الحسن والكمال، كلمة (نازل) وكلمة (مستوي) يشترك فيه الخالق والمخلوق وتستعمل فيما يليق بالله وفيما لا يليق بالله كذلك مريد قد يريد الخير وقد يريد الشر، إذن هذه الأفعال تصاغ منها الصفات الفعلية ولا تصاغ منها الأسماء هذا معنى قول الشيخ (باب الصفات أوسع من باب الأسماء) لأنك تصوغ الصفات الفعلية من بعض الأفعال الواردة في الكتاب والسنة وإن لم يرد، أما الأسماء لا تستطيع أن تسوغ ما ترد كـ (المعطي المانع) للورود ما لم يرد لا تصوغ الأسماء من الأفعال، هذا معنى قوله إن كان الكتاب لديكم الآن تقرأون هذه القعدة ما فيش مانع .. على كلٍّ راجع هذا معنى كلام الشيخ ... هذا ليس اسم هذا من باب الإخبار، باب الإخبار أوسع من باب الأسماء، يخبر عن الله تعالى بأسماء تدل على المعاني الطيبة ولكن
(يُتْبَعُ)
(/)
لا يلزم من ذلك كما قلنا قبل قليل أن تكون من الأسماء الحسنى ...
28 - قدم شيخ الإسلام قاعدة عظيمة وهي: أن اتفاق الأسماء لا يوجب تماثل المسميات، هذه القاعدة هي التي مثل لها بهذه الأمثلة الكثيرة من الآيات لذلك ينبغي الرجوع إلى هذه القاعدة وفهمها وهضمها.
(اتفاق الأسماء) سميع وسميع عليم وعليم (لا يوجب تماثل المسميات) ليس كل من سمي عليما أو سميعا أو بصيرا كالآخر الذي سمي بهذا الاسم أسماء الله وصفاته مختصة به وإن اتفقت مع ما لغيره عند الإطلاق هذا توضيح للقاعدة.
29 - سمع الله تعالى سمع محيط بجميع المسموعات وعلم الله تعالى علم محيط بجميع المعلومات لا يفوته شيء، هذا معنى قول السلف (علمه في كل مكان وفي كل شيء) ثم إن علم الرب سبحانه لم يسبق بجهل ولا يطرأ عليه نسيان أو غفلة أو ذهول هذه مواصفات علم الرب سبحانه وتعالى وقس على ذلك سائر الصفات ..
30 - يقال القليل المفهوم خير من الكثير غير المفهوم، فليكن حرصكم على الفهم والهضم لتهضموا المسائل لا على أن تمروا على جميع المسائل مر الكرام بدون فهم.
31 - الأشاعرة ينفون الحكمة ويقولون: أفعال الله تعالى لا تعلل فقوله تعالى " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " يقولون هذه اللام ليست لام العلة ولكنها لام الصيرورة وهو خلقهم بغير علة وبغير حكمة لكن آل الأمر فيما بعد إلى عبادة الله تعالى، هكذا القول على الله بغير علم، الذي يدل عليه الأسلوب العربي أن الله خلق الجن والإنس لهذه الغاية لعبادته وإفراده بالعبادة وليخضعوا له وليكونوا عبيدا خالصين له سبحانه، وهذا الذي تنتهي إليه العواقب الحميدة تدل على حكمة الله البالغة.
32 - ما هي العلة الغائية؟
[ما يوجد الشيء لأجله].
لماذا أوجد الله الجن والإنس؟
للعبادة، هذه هي العلة الغائية وهي أقوى.
لماذا خلق الله الجنة والنار؟
خلق الله الجنة كرامة لأوليائه وخلق النار سجنا وعذابا لأعدائه.
33 - (عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين) هذه القاعدة يجب أن تحفظوها حفظا وهي تنفعكم في كل مقام عند المناظرة مع الخصوم.
34 - الأشاعرة في صفة الحكمة يتناقضون، قد تقرأ لبعضهم ما يدل على أنهم يثبتون صفة الحكمة ولكن الغالب على كلامهم نفي صفة الحكمة، يسمونها علة فيقولون: أفعال الله تعالى لا تعلل إنما تحصل أفعال الرب سبحانه وتعالى عندهم بمجرد تعلق الإرادة بها، يعني المفعول يحصل ويقع، والمخلوق يخلق بمجرد تعلق الإرادة به ثم إيجاده بالقدرة، لا تعلل أفعال الله لا يقال أوجد لكذا، خلق لكذا، أكرم لكذا، عاقب لكذا، هذا غير وارد عندهم وهذا نفي للحكمة، ونفي الحكمة يستلزم نفي اسم الله تعالى الحكيم وهم يثبتون اسم الله تعالى الحكيم ويؤمنون بذلك وينفون الحكمة، تنطبق عليهم القاعدة أن (كل من خالف الكتاب والسنة ولم يلتمس الهدى قي الكتاب والسنة لا بد أن يتناقض) هذه قاعدة، لا بد أن يتناقض، ولو تتبعت كلام السلف في كل وقت وكلام السلفيين أيضا ـ أي علماء السلف وعلماء السلفيين ـ لا تجد في كلامهم تناقض أبدا كأنهم تخرجوا من مدرسة واحدة وعلى أستاذ واحد وهذا هو الواقع لأن أستاذهم الحقيقي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان إطلاق لفظة (أستاذ) على النبي عليه الصلاة والسلام غير وارد إلا من باب الإخبار، باب الإخبار أوسع – الحمد الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله –.
35 - جميع فرق الشيعة أقربهم وأبعدهم كلهم على عقيدة المعتزلة، والأشاعرة هم الذين زعموا أنهم من أهل السنة لأنهم في الغالب من أتباع الأئمة الأربع بالنسبة للفقهيات، إذن هؤلاء كلهم موجودون، ليعلم الحضور وغير الحضور أن هؤلاء الذين نتحدث عنهم وعن عقيدتهم ونحاورهم ونناظرهم موجودون في دنيانا، وأما الجهمية فهم غير موجودة بصفتها فرقة قائمة بنفسها ولكن دخلت بعض عقائدهم على الأشاعرة الذين هم أقرب الناس إلينا، كما تلاحظون ذلك في صفة العلو وفي صفة الكلام، قد كررنا الكلام في هاتين المسألتين فلينتبه طلاب العلم.
36 - تحذيرنا من عقيدة الجهمية لكونها دخلت على أقوام يعيشون بيننا وينتسبون إلى أهل السنة والجماعة وهم الأشاعرة، أما الأشاعرة، التحذير من الأشاعرة والمعتزلة أمر وارد لوجودهم الجماعي بكثرة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
37 - دراستنا لهذه العقيدة حفاظا على العقيدة ودفاعا عن العقيدة وحفاظا على شبابنا لئلا ينحرفوا عن هذه العقيدة السلفية السليمة لا إلى الأشعرية ولا إلى الصوفية، هاتان الفرقتان هما الموجودتان الآن وجودا جماعيا بين المسلمين، الصوفية منتشرة والأشعرية منتشرة، دراستنا لهذه الفرق ومعرفة مذاهبها نافع جدا لإثبات عقيدتنا من باب:
عرفت الشر لا للشر لكن لأتقيه من لم يعرف الشر وقع فيه
وهذا حاصل، كثير ممن لا يعرفون الشر يقعون في الشر لتعلموا مغزى وعظمة هذا الكلام راجعوا الفوائد لابن القيم عندما حلل هذا الأثر عن عمر (إنما تنقض عرى الإسلام عروة عُروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية) أدع شبابنا ليرجعوا إلى هذه الرسالة هذا الكتاب فيطلعوا على كلام ابن القيم عندما يحلل هذا الأثر، إذن ندرس هذه الطوائف لنعرف عقائدها ولنتقي شرها ولنحافظ على عقيدتنا لشبابنا لئلا تصاب.
38 - فقدرة الله تعالى لا تتعلق بالمستحيلات ولا بالواجبات، ولكنها تتعلق بالممكنات أو بالجائزات وكما قلنا: الجائزات والممكنات بمعنى واحد، أما المستحيلات فلا تتعلق بها قدرة الله، من المستحيلات: الشريك والصاحبة والولد والوزير والمعين، قدرة الله تعالى لا تتعلق بهذه (الممكنات) لأن إيجادها نقص لا يليق بالله تعالى، إذا قلنا قدرة الله لا تتعلق بها، لا ينبغي بأن يفهم أن الله عاجز عن إيجاد هذه الأشياء، ليس بعاجز ولكن قدرته لا تتعلق بها حكمة منه وكمالا لأنها نقص، الشريك نقص في حق الله تعالى، والصاحبة والولد والوزير هذه كلها من المستحيلات التي تعتبر نقصا في حق الله تعالى، فقدرة الله تعالى لا تتعلق بها.
39 - قدرة الله تعالى لا تتعلق بأسمائه وصفاته لأنها من الواجبات، ولا تتعلق بالمستحيلات لأن إيجادها نقص، إذن تتعلق بالممكنات فقط.
40 - اسم الله تعالى يوصف بالبركة، الله سبحانه وتعالى هو الذي يعطي البركة، البركة أصلها الزيادة والنماء ودوام الخير وكثرة الخير، البركة لا تكون إلا من الله، الله هو الذي يبارك، يبارك في عمرك يبارك في عملك، يبارك في علمك وفي رزقك بدوام ذلك وبالكثرة والنماء، لذلك طلب البركة من غير الله تعالى فيه معنى الإشراك، طلب البركة من الجمادات، من المخلوقات، نرجو بركتك، نريد بركتك، هذا خطأ محض، الذي يبارك فيعطي فيديم ذلك العطاء وينمي ذلك العطاء ويكثر ذلك العطاء هو الله، إذن يجب أن تطلب البركة من الله وحده لا تطلب البركة حتى من الرسول صلى الله عليه وسلم، رسول الله مبارك الله جعل فيه بركة، وكتاب الله مبارك، ودين الله مبارك والشريعة مباركة، لكن الذي تطلب منه البركة هو الله جعل الله.
41 - الأمن والأمان في هذا البلد بركة من بركات التمسك بالشريعة وتحكيم الشريعة، وما تعيشه كثير من الشعوب من القلق والفتن وعدم الدين وعدم الأمن والأمان من عدم البركة لأن الكتاب المبارك لم يعمل به ولأن الشريعة المباركة لم تطبق، فإذا قصرنا في تطبيق هذه الشريعة المباركة وفي العمل بهذا الكتاب المبارك تنقص هذه البركة، فإذا زال العمل بالكتاب والسنة وبالشريعة المباركة زالت البركة، يعيش هذا المجتمع الآن من حيث لا يشعر كثير منهم بركة تطبيق الشريعة، بركة العمل بالكتاب والسنة بركة العمل بالعقيدة الإسلامية وتطبيق الشريعة إلى حد ما، هذه هي البركة التي نعيشها، ومن البركات: مضاعفة الصلاة في المسجدين بركة، لأن البركة معناها الزيادة، وكل ما يحصل لك من الخير عندما تصلي في المسجدين العظيمين بركة من البركات، لنتصور معنى البركة ولا يتعلق الإنسان بعمود أو باب بدعوى أنه يتبرك، وربما يظن من يأتي من الخارج أن كل ما يرى في هذا المسجد من آثار الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك يزعمون أنهم يتبركون بمسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام فليعلموا أنه لا يوجد في هذا المسجد شيء من آثار النبي عليه الصلاة والسلام، وكل ما يشاهد كما يعلم الجميع من الأعمدة والبلاط ومن هذا النحاس وهذه الزخرفة كلها أمور حادثة ليس هناك شيء يستحسن أو ينبغي للعاقل أن يتبرك به، وكما قلنا فلنتبرك بالعمل بالكتاب والسنة وتطبيق الشريعة، هناك البركة. نعم.
42 - الإسلام ليس هو الفكر الإسلام إسلام والدين دين.
(يُتْبَعُ)
(/)
43 - المحبة والرضا والرحمة كلها من صفات الله تعالى الصفات الفعلية الخبرية يجب إثباتها كما جاءت ..
44 - الشيخ محمد خليل هراس ليس بالرجل الهين رجل تخصص في علم الكلام وفي المنطق وفي الفلسفة وأخذ الدكتوراه بامتياز في هذه العلوم، وفي مدة ثلاثة أشهر عكف على دراسة كتب شيخ الإسلام كان يدرسها ليرد عليه لأنه كما قيل له عدو للمنطق والهراس ابن المنطق البار قيل له كن ابنا بارا فدافع عن المنطق ورد على ابن تيمية، فدرس كتبه ليرد عليه فهداه الله واعترف أنه لم يفهم الدين الصحيح الذي جاء به محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا بعد دراسته لهذه الكتب فتاب وأناب وألف رسالة سماها (ابن تيمية السلفي) بها أخذ الدكتوراه وإن كان هضموا حقه لكنه أخذ وليس فرحه بأنه نال الدكتوراه من الأزهر لكن فرحه بتلك التوبة وبفهمه لمنهج السلف ورجوعه إلى ذلك، بعد ذلك جاء إلى هذا البلد ونفع الله به كثيرا من شباب المسلمين وأنا من الذين درسوا على ذلك الشيخ رحمه الله.
45 - الوجود الواجب هو الله، الله يقال له الواجب ويقال له واجب الوجود (الذى لا يقبل العدم) هذا تفسير لواجب الوجود، واجب الوجود الذي لا يقبل العدم ولم يسبق بعدم.
46 - يصف شيخ الإسلام أن رئيس وحدة الوجود ابن عربي جاء بكفر أقبح من كفر كفار قريش بكفر لم يأت به كفار قريش لأن كفار قريش يؤمنون بتوحيد الربوبية مع كفرهم بتوحيد العبادة وابن عربي خرج من كل ذلك وجعل الكون كله شيئا واحدا أي نفى وجود الله الحقيقي.
47 - لا ينبغي أن يفهم أن الواجب من أسماء الله تعالى الواجب ليس من أسماء الله وإنما يذكر الواجب من باب الإخبار كما نقول هو مريد متكلم ومكون هذا الكون وصانع هذا الكون هذا كله من باب الإخبار وليس من باب الأسماء، أسماء الله تعالى توقيفية كالصفات لا يسمى الرب سبحانه وتعالى إلا بما سمى به نفسه، وإطلاق الواجب من باب الإخبار فهو مقابل الجائز. فالرب سبحانه وتعالى يمكن من باب الإخبار أن يقال الله سبحانه وتعالى هو المفتي في مسألة الكلالة لأنه هو الذي أفتي، لكن المفتي ليس من أسماء الله تعالى ولكن يطلق ذلك من باب الإخبار كما قلنا، باب الإخبار أوسع من باب الأسماء والصفات.
48 - إن رئيس وحدة الوجود ابن عربي الطائي صاحب فصوص الحكم، كتاب اسمه فصوص الحكم وصاحب الفتوحات المكية كتابان كبيران فيهما الكفر البواح، يصرح ابن عربي في الكتابين وفيما نقل عنهما بأن العبد والرب شيء واحد فيقول:
العبد رب والرب عبد ليت شعري من المكلف
بمعنى أن الخالق والمخلوق شيء واحد، ومن مبادئهم أو مبدؤهم الأساسي نفي الاثنينية في الكون لا يوجد في الكون اثنان الكون كله شيء واحد لذلك يقول:
وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيسته
ولعل المسلم الذي على الفطرة يستغرب أن يقول مسلم هذا القول ولكن في الواقع هذا ليس بمسلم خرج عن الإسلام خرج عن الملة، رئيس وحدة الوجود جاء بكفر لم يأت به كفار قريش ولا ينبغي أن ينخدع المسلم بما تقوله الصوفية إنه سلطان العارفين، ابن عربي يسمونه سلطان العارفين، وذاك زميله ابن الفارض شاعرهم وأديبهم كل هذا من باب الجهل لأن الناس لا تدرس هذا الباب في الغالب الكثير لذلك يدافع بعض المعاصرين عن ابن عربي أنه ليس بكافر، إن لم يكن هذا القول كفرا فأين الكفر؟ ما معنى الكفر؟ كفار قريش شهد الله لهم بأنهم يؤمنون بتوحيد الربوبية " ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله " كفار قريش يؤمنون بأن الله خالق كل شيء خالق السماوات والأرض مدبر الأمر من السماء إلى الأرض يؤمنون هذا الإيمان، لكن إنما كفروا واستحل النبي صلى الله عليه وسلم دماءهم وأموالهم وأُطلق عليهم أنهم كفار لأنهم لم يوحدوا الله تعالى في عبادته، عبدوا مع الله أصنامهم وأوثانهم أي أشركوا بالله في العبادة وإلا هم يعرفون الله، يعرفون الله تعالى أكثر مما يعرف ابن عربي وأتباعه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إن الصوفية العادية الآن لا نحكم عليهم بما حكمنا أو بما حُكم على ابن عربي ولكن الخطأ الذي تقع فيه الصوفية ويضلَّلون من أجله يؤمنون بفكرة ابن عربي وإن لم يصلوا إلى هذه الدرجة يؤمنون ويتمنون أن يصلوا لأن هذا يعتبر عندهم الوصول، عندهم العارف بالله في أسلوبهم إذا وصلوا إلى الله تسقط عنهم جميع التكاليف لا يقال في حقه هذا حلال وهذا حرام وهذا واجب، يقول ما يشاء ويأكل ما يشاء ويشرب ما يشاء ليس في حقه حلال أو حرام ويترك جميع العبادات، وليس هذا مما يحكى عن لأولين كابن عربي وابن الفارض وأمثالهم هذا وقع في هذا الوقت، محمود محمد طه سمعت أنا بأذنيّ وهو يقول (قمنا الليالي وصمنا النهار فسقطت عنا التكاليف) يأمر أتباعه بالصلاة وهو لا يصلي جالس لأنه وصل، هذا الرجل لي محاضرة (المحاضرة الدفاعية عن السنة المحمدية) في الرد عليه لو اطلعتم على ما كتب وما كتبه غيري تتأكدون بأن الصوفية المعاصرة تسعى لتصل إلى ما وصل إليه ابن عربي، فاعتقاد بأن ابن عربي من المؤمنين ومن الأولياء ومن الصالحين مغالطة ولا ينبغي التمويه على العوام بل ينبغي البيان بأن ابن عربي المنكّر كافر وليس بمؤمن، لذلك المؤمن لا يقول هذا الكلام، الذي ينفي الاثنينية ويجعل الكون كله شيئا واحدا فهو كافر وهو ليس ابن العربي – ننبه في كل مناسبة – ليس ابن العربي بـ (ال) هذا عالم مالكي سني وإن كان فيه بعض التأويلات، وشيخ الإسلام من الذين خاضوا مع هؤلاء جميعا في المناظرات والرد عليهم لذلك يؤخذ كلام شيخ الإسلام في بيان الطوائف والفرق وحقيقتهم قضية مسلمة لأنه عايشهم وناظرهم وأفحمهم بحمد الله تعالى لأن الله فتح عليه وتبحر في جميع العلوم في المعقولات والمنقولات حتى جعله الله مدافعا عن الحق وعن العقيدة وعن الشريعة رحمه الله.
49 - في إمكان طالب العلم الصغير أن يبدأ إذا أراد أن يعرف التصوف وشطحات الصوفية يقرأ أولا كتاب هذه هي الصوفية للشيخ عبدالرحمن الوكيل المصري الذي كان رئيس قسم العقيدة في جامعة أم القرى بمكة، ثم ينطلق منه إلى مصرع التصوف للبقاعي، البقاعي معاصر لشيخ الإسلام في القرن السابع، وكتاب هذه الصوفية يذكر لك جميع مراجع الصوفية وله تحقيق لمصرع التصوف، ثم لشيخ الإسلام مجلد خاص في التصوف في ضمن المجموع ينبغي الإطلاع وقراءة هذه الكتب لئلا تكون معرفة الصوفية مجرد سماع، ينبغي أن تكون من قراءة مراجعهم وكتبهم بالذات.
50 - القاعدة (لوازم صفات المخلوق لا تلزم صفات الخالق) ينبغي أن تُحفظ هذه القاعدة (لوازم صفات المخلوق لا تلزم صفات الخالق) لوازم نزولنا معروف ولوازم استوائنا معروف إذا استوى مخلوق على مخلوق لا يخلو أن يكون المستوي أكبر من المستوى عليه أو أصغر منه أو مساويا له، القسمة ثلاثية ليست رباعية، هذا بالنسبة للوازم استواء المخلوق، أما استواء الخالق لا تلزمه هذه اللوازم، استواء الله تعالى لا تلزمه لوازم استوائنا، ونزول الرب سبحانه وتعالى لا يلزمه شيء من لوازم نزولنا، وسمعه وبصره وكلامه كذلك، لا يقال إذا أثبتنا له الكلام يلزم أن نثبت له مخارج الحروف، هذا بالنسبة لتكلمنا نحن أما تكلم الرب سبحانه وتعالى حيث لا ندرك كنهه وحقيقته لا تجري عليه لوازم صفات المخلوق من الكلام وغيره، ضبط هذه القواعد يريح طالب العلم أو يريح كل مسلم.
51 - الروح يذكر ويؤنث يقال (هذه الروح) و (هذا الروح)، الروح التي فينا ويكون الإنسان به إنسانا لأن الإنسان مجموع الروح والجسد، لا يقال للجسد وحده إنسان كما يقال للروح وحدها إنسان وإنما الإنسان مجموع الروح والجسد ..
.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 04:25]ـ
52 - المشاركة في الاسم العام والصفة العامة أو في المعنى العام أو في المطلق الكلي لا يُثبت أو لا يرفع المباينة ويُثبت المشابهة أو المماثلة بين الخالق والمخلوق لأن ذلك لم يُثبت.
53 - القاعدة تُحفظ بأن الله يوصف بالإثبات والنفي، لا يوصف بالإثبات فقط ولا يوصف بالنفي فقط ولكن يوصف بالإثبات والنفي معا.
54 - (وينبغى أن يعلم أن النفى ليس فيه مدح ولا كمال إلا إذا تضمن إثباتا) إذن النفي الذي يوصف به الرب سبحانه وتعالى هو النفي الذي يتضمن إثباتا وليس مجرد نفي.
(يُتْبَعُ)
(/)
55 - يجب أن نفرق بين الرؤية وبين الإدراك، الرؤية شيء والإدراك شيء زائد على الرؤية، لذلك قال:
(إنما نفى الإدراك الذي هو الإحاطة) الإدراك الإحاطة، قد ترى شيئا ولا تحيط به ترى الشمس فوقك، تنظر إلى الشمس وترى لكن لا تحيط بها، شعاعها القوي، نورها القوي يحول بينك وبين الإحاطة بالشمس، مخلوق من مخلوقات الله تعالى لكن لن تستطيع أن تحيط بها فكيف الرب سبحانه وتعالى؟ إذن الرؤية أو الإدراك أمر زائد على الرؤية، قد ترى شبحا من بعيد لا تدرك هل الشخص الذي تراه من بعيد رجل أو امرأة، لا تدرك لكن رأيت، إذن الرؤية تثبت ولا يلزم من إثبات الرؤية إثبات الإدراك.
56 - من الخطأ أن ينفي الرؤية بعض أتباع الأئمة الأربعة، الرؤية تنفيها المعتزلة مع انتساب بعضهم إلى بعض الأئمة، وتضطرب الأشاعرة في باب الرؤية اضطرابا خطيرا غير مفهوم، يثبتون الرؤية بدون مقابلة، ما الذي أداهم إلى هذا الاضطراب؟
المحافظة على مذهبهم في نفي العلو والاستواء، نفوا العلو واستواء الله على عرشه ولكن أثبتوا رؤية مضطربة وكون الرائي يرى المرئي في غير مقابلة لا فوقه ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن يساره غير معقول، وقد قالوا قولا متناقضا، والذي أوقعهم وغيرهم في هذا التناقض عدم التقيد بما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام في هذا الباب وعدم التقيد بما عليه سلف هذه الأمة بما في ذلك الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم، ننبه هذا التنبيه خشية أن يوجد بين طلاب العلم من يطالع كتب الأشاعرة لأنها انتشرت الآن لتعلموا أن هذا تناقض وليس بصواب ما يقولون، اضطراب وتناقض. الصحيح إثبات العلو وإثبات الرؤية معا، كما أنهم يخافون ربهم من فوقهم يرون ربهم من فوقهم، هذا هو الحق الذي عليه سلف هذه الأمة وأئمتها.
57 - كلمة الجهمية كما تقدم توسعوا في استعمالها، يستعملونها في المعتزلة بل حتى في الأشاعرة لأنهم شاركوا الجهمية إما في نفي الصفات كلها أو في نفي بعض الصفات.
58 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (القاعدة الثانية) في هذه القاعدة يبحث الشيخ عن الألفاظ ويَقْسِم الألفاظ إلى قسمين:
- ألفاظ ورد ذكرها واستعمالها في حق الله تعالى وتعتبر ألفاظا شرعية، وهذه الألفاظ الشرعية الحكم التصديق والتسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
- وهناك ألفاظ غير ورادة.
والألفاظ الغير الواردة تنقسم إلى قسمين:
- ألفاظ لها معان صحيحة، أو جميع معانيها صحيحة، أي ألفاظ غير محتملة وإن لم يَرِد ذكرها في الكتاب والسنة في حق الله تعالى لا اسما ولا صفة ولكن من حيث المعنى صحيح، هذه الألفاظ تستعمل من باب الإخبار لا من باب أنها من أسماء الله تعالى أو من صفاته كـ (القديم) و (المريد) و (المتكلم) و (الصانع) تستعل هذه الألفاظ من باب الإخبار يجوز أن يقال (الله صانع كل مصنوع) (وصانع هذا الكون) معناه الخالق، و (مريد) و (متكلم) و (قديم) هذه الألفاظ لا تشتمل على الباطل، المعاني صحيحة وإن كانت الألفاظ غير واردة.
- ولكن هناك ألفاظ غير واردة وهي مجملة تشتمل على الحق والباطل، هذه الألفاظ هي التي يتحدث عنها شيخ الإسلام في هذا الدرس.
-
59 - نصوص الصفات مفهومة المعنى ولكن مجهولة الكيفية، كيفيات الصفات مجهولة بمعنى: نعلم معنى السمع ومعنى البصر ومعنى العلم ومعنى النزول ومعنى المجيء ومعنى الاستواء المعاني معروفة لكن لا نعلم كيفية هذه الصفات، هذه قاعدة لا يختلف فيها اثنان سلكا مسلك السلف.
60 - نصوص الصفات لم يختلف السلف فيها إلا لفظة (ساق) " يوم يكشف عن ساق " اختلف الصحابة في تفسير الساق هنا لأن لفظة الساق جاءت منكَّرة غير مضافة، لم تضف إلى الله لذلك اختلفوا في ذلك قبل أن يثبت عندهم حديث أبي موسى الأشعري، وبعد ثبوت الحديث لم يبق هناك خلاف، في أول الأمر هذا اللفظ يعتبر عندهم مجملا لذلك فسره بعضهم بالمعنى اللغوي ولكن لما ثبت أن معنى الساق هو ساق الله تعالى بالحديث الصحيح حديث أبي موسى الأشعري " إن الله سبحانه وتعالى يأتي يوم القيامة " في حديث الشفاعة " فيكشف عن ساقه " جاء مضافا، هذه الإضافة إضافة تخصيص فإذا كشف عن ساقه عرف المؤمنون أنه ربهم فسجدوا له سجودا، ويحاول المراءون والمنافقون أن يسجدوا فتصير ظهورهم طبقا واحدا فلا يستطيعون أن
(يُتْبَعُ)
(/)
يميلوا إلى السجود، هذا معنى الحديث، روينا الحديث بالمعنى، مثل هذا اللفظ هو الوحيد أو هذا اللفظ هو اللفظ الوحيد الذي وقع فيه الاختلاف بين الصحابة بالنسبة لنصوص الصفات وإلا جميع النصوص مفهومة عندهم، وعندنا الآن لفظ الساق ليس بمجمل بل مفسر، هذا من باب: لفظ مجمل قرآني فسرته السنة، السنة تفسر وتفصل وبعد تفسير السنة لا يبقى هناك إشكال، وإن مر على إنسان ما لم يفهم معناه من خبر الله وخبر رسوله عليه الصلاة والسلام عليه أن يؤمن أولا بالجملة ثم يبحث عن المعنى ويستحضر قول الإمام الشافعي رحمه الله (آمنا بالله وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنا برسول الله عليه الصلاة والسلام وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله) (من الله الإرسال وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم) هكذا يقول الزهري من كبار التابعين، هذا هو منهج السلف أي التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم حتى ما أشكل عليك معناه، وبعد معرفة المعنى تزداد إيمانا، الإنسان الشيء الذي لم يفهمه يسأل ولا يجوز أن يرده.
61 - إذا ذكر دليل من الكتاب والسنة ثم ذكر بعد ذلك آثار من الصحابة والتابعين فائدة هذه الآثار:
- تفيد أولا أن هذه النصوص محكمة باقية غير منسوخة.
- وثانيا تؤكد لنا المعنى المراد، بفهم كلام السلف نستطيع أن نجزم مراد الله ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم، من قوله ومن قول رسوله عليه الصلاة والسلام.
من ذلكم قول أم المؤمنين زينب تتفاخر على أمهات المؤمنين فتقول لهن (زوجكن أهالكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات) هذا الأثر منها رضي الله عنها يبين لنا معنى " الرحمن على العرش استوى " ومعنى " أأمنتم من في السماء " وغير ذلك من نصوص الصفات نصوص العلو أي أن السلف هكذا فهموا، ولم يكن هذا الفهم أو هذا المفهوم جديدا كما يزعم بعض المتأخرين الآن يحسبون أن شيخ الإسلام هو الذي أتى بهذا المفهوم من عند نفسه لذلك حرص شيخ الإسلام في الفتوى الحموية في نقل فتاوى الصحابة والتابعين والأئمة بل جميع العلماء الذين اطلع على أقوالهم إلى وقته حتى من بعض الصوفية حتى من بعض علماء الكلام نقل كلاما يؤكد بأن هذا ليس مفهومه الخاص بل هذا مفهوم المسلمين الأولين جميعا وإنما جهله من جهل من المتأخرين.
62 - : إن جاء في كلام المتأخرين لفظ إن أراد به حقا قُبل وإن أراد باطلا رُد ..
63 - نحن لا نستعمل لا (الجهة) ولا (التحيز) ولكن لو استعمل إنسان ما قال (الله في جهة) أو قال (ليس الله في جهة) أو قال (الله متحيز) أو (غير متحيز) لا نرد ردا ولكن نستفسر ماذا يريد؟ إن كان طالب علم ومطلع على هذه الاصطلاحات وفسر تفسيرا صحيحا كما سيأتي في كلام الشيخ قبل، وإن فسر تفسيرا باطلا رد، ولكن نحن لا نستعمل باختيارنا هذه الألفاظ بل نستعمل الألفاظ الشرعية، أما كلمة (التحيز) و (الجهة) و (العرض) و (الجسم) لا نستعمل شيئا من ذلك في حق الله تعالى لعدم الورود ولاشتمال هذه الألفاظ على الحق والباطل.
نعم.
64 - إذا قال (ليس الله في جهة) وأراد بذلك ليس الله فوق العالم وليس وراء هذا العالم لا يوجد وراء هذا العالم وفوق العالم شيء، ليس هناك رب يعبد وإله يسجَد له، هذا المعنى باطل يرد، إذن لا بد من هذا الاستفسار، كل من قال (ليس الله في جهة) يستفسر هذا الاستفسار، وإن قال (الله في جهة) كذلك، إذا قال (الله في جهة) ما تريد؟ هل تريد الله في السموات؟ تحيط به السماوات؟ المعنى باطل، إذا قال (الله في جهة) أي فوق جميع المخلوقات أراد بالجهة العدم الجهة العدمية، فوق جميع المخلوقات بائن من خلقه المعنى صحيح، ولكن لا يضطر المسلم إلى هذا اللفظ المحتمل، لذلك يستعمل الألفاظ الشرعية ويستغني عن هذه الألفاظ، ولكن ينبغي أن يدرس هذا خشية أن تسمع من أحد لا تبادر بالرد ولا بالموافقة إلا بعد هذا الاستفسار.
65 - قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى ((وكذلك يقال لمن قال إن الله فى جهة أتريد بذلك ان الله فوق العالم أو تريد به أن الله داخل فى شىء من المخلوقات فان اردت الأول فهو حق وان اردت الثانى فهو باطل))
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن شرح هذا الكلام مرة أخرى يقال لمن قال (إن الله في جهة) وهذا كثيرا ما يستعملونه، علماء الكلام كثرا ما يستعملون (إنه في جهة) أو (ليس في جهة)، وربما بعض أتباع السلف من المؤلفين الآن قد يستعملون (إن الله في جهة العلو) وكان الأولى أن يقولوا (إن الله في العلو) ويحذفوا لفظة الجهة في جميع المؤلفات الحديثة التي يؤلفها أتباع السلف إن تأثروا بعلم الكلام استعملوا هذه الألفاظ أحيانا وربما بعض المؤلفين السلفيين الطيبين ورد في كتبهم استعمال لفظ (الجهة) والأولى عدم الاستعمال، لكن إذا قال (إن الله في جهة) يقال (أتريد بذلك ان الله فوق العالم) إن أردت هذا، المعنى صحيح.
(أو تريد به أن الله داخل فى شىء من المخلوقات) وهذا المعنى باطل.
(فان اردت الأول فهو حق) لكنه يخطّأ في استعماله هذا اللفظ المستحدث الغير وراد في الكتاب والسنة.
(وان اردت الثانى فهو باطل) باطل لفظا ومعنى، الأول يخطّأ من حيث استعمال لفظ محدث، والثاني على المعنى الثاني يخطّأ لأنه أراد معنى باطلا.
66 - (وقد قال الله تعالى (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه)) فرسول الله عليه الصلاة والسلام فيما أخبر عندما يقرأ هذه الآية هكذا يقول " مطويات بيمينه " يقبض ويبسط، بعض صغار الطلبة يستنكرون الإشارة ويستنكرون مثل هذا القبض وهذه الإشارة وهذا البسط، هذا شيء ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يراد بذلك التشبيه، يراد التوكيد، فالنبي عليه الصلاة والسلام أشار هكذا " وكان الله سميعا بصيرا " أشار هذه الإشارة، وأشار إلى السماء إلى الله سبحانه وتعالى في خطبة يوم عرفة لذلك استنكار بعض الناس الإشارات عند ذكر هذه النصوص إنكار يدل على الجهل لا ينبغي أن ينكَر ما فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وأما مبالغة علماء الكلام على الحكم بقطع الإصبع التي تشير فلينتبهوا لإصبع رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو أول من أشار، لا يتورطوا في الحكم بالقطع على إصبع رسول الله عليه الصلاة والسلام، هذا كلام جريء جدا يدل على الجهل، الشاهد الإشارة إلى العين إلى الأذن بالقبض والبسط هكذا إشارة إلى تأكيد هذه المعاني ليس فيها أدنى تشبيه لا يتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه يشبه ولا يتهم من اتبعه بأنه يشبه فليُنتبه لذلك.
67 - لو سئل الإنسان هل ظاهر نصوص الصفات مراد لله سبحانه وتعالى أو غير مراد؟ وهل هي على ظاهرها أو ليست على ظاهرها؟ بعد أن دخل مبحث علم الكلام في باب العقيدة لا يجاب على هذا السؤال لا بنفي ولا بإثبات بل يستفسر، وهذا المبحث تجدد،أي كون الظاهر لفظ محتمل إنما تجدد بعد أن دخل علم الكلام في مبحث العقيدة وإلا عند السلف الصالح لا يتوقفون في مثل هذا ولا يحتمل أي احتمال بل عندهم ظاهر النصوص مراد لله تعالى ولا يفهمون من الظاهر إلا ما يليق بالله ولا يعتقدون أنه يوجد في كتاب الله أو في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام الصحيحة ما يدل على الباطل حتى يحتاج إلى التأويل كأن ذلك التأويل هو التصحيح لله تعالى ولرسوله عليه الصلاة والسلام، هذا مفهوم خاطئ دخل على المسلمين من حين أن نشأ علم الكلام فعلم الكلام لم ينشأ إلا في عهد العباسيين، بمعنى أن المسلمين قبل ذلك كانوا في عافية وليس عندهم هذا الارتباك في لفظة ظاهر النصوص.
68 - الفعل (استوى) إذا تعدى بـ (على) يدل على العلو، وإذا تعدى بـ (إلى) يدل على القصد (استوى إلى كذا) أي قصد إلى كذا، و (استوى على كذا) علا على كذا هذا ما يدل عليه ظاهر اللفظ.
69 - الجهمية أتباع جهم بن صفوان الذين أعرضوا الإعراض الكلي لم يثبتوا لله تعالى لا الأسماء ولا الصفات إلا الوجود المطلق الذهني هؤلاء أجمع السلف وأتباع السلف على تكفيرهم وهم كفرة، وبحمد الله تعالى ليس لهم اليوم وجود جماعي إلا إذا كان بعض أفراد من المعتزلة تأثروا بعقيدتهم واعتقد عقيدتهم، لا وجود للجهمية بالمفهوم الأول وجود جماعي اليوم إلا أن السلف وأتباع السلف توسعوا في إطلاق الجهمية على كل ناف أي يطلقون أن فلانا جهمي على كل مؤول ولو كان معتزليا ولو كان أشعريا، الأشعري وإن كان لا يطلقون عليه أنه من النفاة بل يطلقون عليه أنه من المؤولة ولكن تأويل الأشاعرة أحيانا يؤول إلى النفي خصوصا
(يُتْبَعُ)
(/)
في هذه الصفة في صفة العلو لأننا اطلعنا على كتبهم المقررة حتى اليوم أنها تنفي نفيا صريحا علو الله حيث يوجد في كتبهم (ليس الله فوق العرش ولا تحت العرش ولا عن يمينه ولا عن يساره) هذه الكتب موجودة في أيدي طلاب العلم اليوم في خارج هذا البلد، إذن معنى ذلك القوم ينفون العلو بهذا لحقوا بالمعتزلة والجهمية فيطلق عليهم أنهم جهمية من هذا الباب، أريد أن أتوسع في مسألة الأشاعرة، الأشاعرة لهم ألقاب عند أتباع السلف:
- يقال لهم صفاتية أحيانا أي أنهم من الصفاتيين أي من مثبتة الصفات باعتبار إثباتهم بعض الصفات.
- ويقال لهم مؤولة لأن غالب نصوص الصفات مؤولة عندهم.
- ويقال لهم نفاة لنفيهم علو الله تعالى كما سمعتم ولنفيهم عن الله تعالى الكلام اللفظي بهذا الاعتبار يدخلون في الجهمية، يدخلون في عداد الجهمية وقبلهم المعتزلة.
70 - لا تغتروا بما يقوله بعض الدكاترة الأشاعرة اليوم كالذي يقول لا يسعنا أن نقول اليوم كما قال الإمام مالك (الاستواء معلوم والكيف مجهول) لا يسعنا ذلك وقد درسنا العلوم العربية ودرسنا البلاغة وأدركنا أسرار اللغة العربية لا يسعنا ما وسع مالكا. بمعنى: يريد أن يقول: لا يسعنا ما وسع المسلمين الأولين، ويريد أن يتبع غير سبيل المؤمنين هذا خطأ وخطر جدا وحيث أن هذا الكتاب موجود في الأسواق قد يقع في أيديكم وهو كتاب (كبرى اليقينيات) .. للدكتور سعيد رمضان البوطي والكتاب موجود في الأسواق ينبغي أن تنتبهوا لمثل هذه الأمور لأن المتأخرين عندهم دعوى طويلة وعريضة يزعمون أنهم أعلم من السلف لذلك القاعدة التي تقول (طريقة الخلف أعلم وأحكم طريقة السلف أسلم) كلام متناقض ينقض أولُه آخرَه أو ينقض آخرُه أولَه لأن السلامة إذا كانوا هم أسلم السلامة إنما تتوافر مع وجود العلم والحكمة، لو كانوا ناقصي العلم والحكمة ما يكونون أسلم بل هم أعلم وأحكم وأسلم، هذا الذي يجب اعتقاده، يجب أن تعتقد في سلفك أنهم أعلم منك وأحكم وطريقتهم أسلم.
71 - لله سبحانه وتعالى يدان مبسوطتان مع ذلك جاء في الكتاب ذكر اليد أحيانا بصيغة الإفراد وأحيانا بصيغة الجمع وأحيانا بصيغة التثنية. لا تكن ظاهريا متعصبا لظاهريتك حتى تقول الله له يد وله يدان وله أيدي، هذا ما يفعله بعض الضعفاء في فهم النصوص بل له يدان مبسوطتان ليست هناك أيدي كثيرة ولا يد واحدة بل له يدان، بهذا تجتمع النصوص، تفهم لماذا جمع؟ لأن اليد أضيفت إلى ضمير العظمة والأسلوب في مثل هذا يقتضي الجمع وإذا ذُكرت اليد بصيغة الإفراد هذا يقال له جنس يصلح للواحد وللأكثر من واحد، الذي يفسر كل هذا قوله تعالى " لما خلقت بيدي " وقوله تعالى في آية أخرى " بل يداه مبسوطتان " "يداه" "لما خلقت بيدي" هاتان الآيتان تفسر لك كل ما فيه إجمال كذكر اليد بصيغة الإفراد وجمع اليد وتخرج بنتيجة أن لله يدين مبسوطتين.
72 - العلو والفوقية صفة واحدة والاستواء صفة أخرى، العلو والفوقية صفة ذاتية علو الله تعالى على جميع المخلوقات صفة ذاتية ثابتة لازمة للذات بمعنى لم يزل الله سبحانه وتعالى في علوه ولن يزال لأن العلو صفة كمال والكمال لا يفارقه، لا يوصف الرب سبحانه وتعالى في لحظة من اللحظات بالسفول، مستحيل لأنه لا يليق بالله بل هو موصوف بالعلو دائما وأبدا، ثبوت العلو كثبوت الحياة والقدرة والسمع والبصر أي من الصفات الذاتية، وأما استواؤه على العرش فصفة فعلية لأن الاستواء تجدد، الله أخبر أنه استوى على عرشه بعد أن خلق السماوات والأرض في ستة أيام استوى على عرشه استواء يلي به وخص العرش بهذا العلو الخاص الذي هو الاستواء لحكمة يعلمها لا لحاجته إلى العرش بل الله سبحانه وتعالى هو الذي يحمل العرش وحملة العرش بقدرته وسلطانه ليس العرش هو الذي يحمل رب العالمين ولا حملة العرش بل الله فوق العرش مستويا على العرش عاليا على العرش استواء يليق به، يثبت شيخ الإسلام كيفية الاستدلال على العلو وعلى الاستواء، أي بم نثبت العلو وبم نثبت الاستواء انتبه هذه مسألة دقيقة مهمة جدا.
73 - ومن زعم أن في القرآن توجد ألفاظ تدل على ظاهر لا يليق بالله تعالى حتى يؤول ويصحح [فهذا] باطل.
(يُتْبَعُ)
(/)
74 - نقطة مهمة يوافق فيها جل أهل الكلام أهل السنة والجماعة وهي الإيمان بحقيقة الذات العلية المقدسة الغنية عن كل شيء وأن وجود الله وجود حقيقي وأن العباد لا يعلمون حقيقة الذات، هذا محل الاتفاق، لو وفق أهل الكلام لانطلقوا من هذه الحقيقة في حقائق الصفات لقالوا في الصفات ما قالوا في الذات لم يوفق في هذا إلا السلف وأتباع السلف هم الذين قالوا الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحذو حذوه أي كما آمنا بالله سبحانه وتعالى وبوجوده الحقيقي ولم نبحث عن الكيفية ولم نحاول تكييف الذات العلية كذلك لا يجوز لنا أن نبحث عن حقائق الصفات ونحاول تكييف صفاته تعالى لتكون النتيجة إما التشبيه وإما الإنكار، هذه الحقيقة كما قلنا اتفق جل أهل الكلام مع أهل السنة والجماعة.
75 - المعتزلة لهم وجود الآن في عالمنا المعاصر لأن جميع فرق الشيعة من المعتزلة.
76 - النصوص لا تحتمل إلا الحق وكون الإنسان يفهم من ظاهر النصوص الباطل هذا من سوء فهمه وإلا فمستحيل أن يحتمل كلام الله وما صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا الحق لا يحتمل إلا الحق بل هو الحق المحض.
73 - الوجود المطلق تشترك فيه جميع الموجودات، الله موجود والمخلوق موجود لكن لوجود الله تعالى حقيقة قائمة بذاتها ولوجود المخلوق له حقيقة قائمة بذاته لا يقال وجود المخلوق مجاز غير حقيقي الوجود الحق هو وجود الله تعالى، هذا خطأ وقد وقع في هذا صاحب (في ظلال القرآن) في تفسير سورة الإخلاص وفي سورة الحديد حيث زعم أن الوجود الحقيقي هو وجود الله وحده، هذا خطأ، وجود الله وجود حقيقي ووجود المخلوق وجود حقيقي لكن ليست الحقيقية كالحقيقة، كما أن علم المخلوق علم حقيقي وعلم الخالق علم حقيقي ليس العلم كالعلم ولا الوجود كالوجود ولكن دعوى بأن وجود غير الله تعالى ليس بحقيقي بل مجاز هذا خطأ وتخبط، لأن المجاز ما يجوز نفيه، حقيقة المجاز ما يجوز نفيه إذا كان وجود المخلوق وجودا مجازيا إذن لك أن تقول لا وجود للمخلوق وهذا خلاف الواقع، هذا خطأ محض وشاع بين من يكثرون من النظر في كتب ابن عربي وإن لم يصلوا إلى درجته في الصراحة في نفي الإثنينية لكنهم وقعوا في مثل هذا التخبط فلينتبه.
74 - من يرى أن الوجود وجود واحد فهو من وحدة الوجود أي من أتباع ابن عربي، الوجود وجودان ليس وجودا واحدا وجود الخالق ووجود المخلوق.
75 - والنصوص مستحيل أن تدل على الظاهر الذي يليق بالمخلوق لأن النصوص كلها إنما تتحدث عن الظاهر الذي يليق بالله تعالى أي عن الاستواء الذي يليق بالله وعن النزول الذي يليق بالله والمجيء الذي يليق بالله والغضب الذي يليق بالله إلى آخره أما كونها تدل على الظاهر الذي يليق بالمخلوق ثم يضطر العباد ليؤولوا هذه النصوص ويبينوا مراد الله منها وأن مراد الله قبل بيان علماء الكلام غير معروف وإنما يبين مراد الله علماء الكلام وأما قبل نشأة علم الكلام السلف لم يفهموا مراد الله من هذه النصوص، هذا تعد على النصوص وعلى السلف معا ودعوى المعرفة الخاصة بالنسبة للخلف.
76 - لا يقال الصفة غير الذات بالإطلاق ولا يقال الصفة عين الذات بالإطلاق ولكن لا بد من تفصيل، الصفة عين الذات باعتبار عدم الانفصال بين الذات وبين الصفة أي لا توجد ذات مجردة عن الصفات ولا توجد صفة قائمة بنفسها مجردة عن الذات، بهذا الاعتبار الصفة عين الذات، وباعتبار تصور المعنى لكل من الصفة والذات الصفة غير الذات للقدرة مفهوم وللقادر مفهوم، للعلم مفهوم وللعالم مفهوم، بهذا الاعتبار الصفات غير الذات، لا بد من هذا التفصيل.
77 - الأشاعرة يثبتون بعض الصفات بل من الصفاتية من يثبت جميع الصفات كما سيأتي في بعض أئمة الأشاعرة الذين سوف يورد الشيخ أسماءهم يثبتون جميع الصفات إلا العلو وإثبات العلو عندهم يؤدي إلى التجسيم بينما يثبتون جميع الصفات، كذلك ينفون العلو والأفعال الاختيارية وكلمة الاختيارية يقال لها صفة كاشفة المراد بالأفعال الاختيارية أفعال الرب سبحانه وتعالى كالخلق والرزق والإحياء والإماتة هذه الأفعال المتعدية يثبتونها وينفون الأفعال اللازمة كالمجيء والنزول والاستواء كلها تسمى الأفعال الاختيارية، إثبات هذه الأفعال الاختيارية وإثبات العلو لله تعالى يؤدي إلى التشبيه في نظر هؤلاء الصفاتية الذين
(يُتْبَعُ)
(/)
يثبتون بعض الصفات.
78 - أبو يعلى كما سيأتي ذكره من كبار أئمة الحنابلة الذين تأثروا بهذه الفكرة فكرة المعتزلة، اضطرب أحيانا يثبت جميع الصفات وينفي العلو وأحيانا يثبت العلو ولكن يرى أن العلو صفة خبرية وليست بعقلية وتقدم البحث في هذه الصفة أن صفة العلو صفة ثابتة بالأدلة العقلية والأدلة النقلية والفطرة والإجماع، فأبو يعلى بعد أن تأثر بعلماء الكلام اضطرب اضطرابا خطيرا جدا أحيانا ينفي الصفات إلا الصفات العقلية على طريقة الأشاعرة وأحيانا يثبتها كلها إلا العلو وأحيانا يثبت العلو ويرى أن العلو صفة نقلية خبرية سمعية والعقل لا يثبت ذلك، هكذا اضطرب.
79 - الأئمة أئمة السلف بما فيهم الأئمة الأربعة نكرر هنا الأئمة الأربعة على مذهب واحد موحد في العقيدة لم يكن بينهم اختلاف قط الاختلاف الذي الذي وقع بين الأئمة الأربعة وغيرهم أئمة المسلمين ليسوا بأربعة أكثر من أربعين كلهم قد يتفقوا وقد يختلفوا في المسائل الفقهية التي مطرح الاجتهاد ولكن بحمد الله تعالى لم يقع بينهم اختلاف قط من عهد الصحابة إلى آخر أيانهم لم يقع بينهم اختلاف قط في باب العقيدة لا في باب الأسماء والصفات ولا في باب توحيد العبادة ولا في باب توحيد الحاكمية لا اختلاف بين أئمة المسلمين قديما وحديثا أبدا هذا أمر موحد بحمد الله تعالى وحدة كاملة يتمتع بها المسلمون من قديم عهدهم إلى وقت قريب من هذا الذي حصل فيه التفرق لم يكن بينهم اختلاف أبدا، وهذا الاختلاف الذي وقع بين المسلمين والفرق الإسلامية الكثيرة التي تنتسب إلى الإسلام التي تتضارب وتتناحر في الاختلاف في باب العقيدة إنما حدثت كل ذلك بعد نشأة علم الكلام فعلم الكلام لم ينشأ إلا في عهد العباسيين ما قبل عهد العباسيين المسلمون يتمتعون بالوحدة الكاملة في عقيدتهم في باب الأسماء والصفات أي في ما يعتقدونه نحو ربهم سبحانه وتعالى وفي ما يخص نبيهم عليه الصلاة والسلام وفي باب العبادة وفي تحكيم شرع الله تعالى ما بينهم اختلاف ..
80 - يخطئ كثير من الناس عندما يستدلون بقوله تعالى "وما يعلم تأويله إلا الله" يحسبون أن معاني نصوص الصفات لا يعلمها إلا الله هذا خطأ كبير وجسيم جدا حال بين كثير من الناس وبين تدبر كتاب الله، التأويل الذي لا يعلمه إلا الله حقائق الصفات وحقائق الأسماء وحقيقة ذاته سبحانه وتعالى وحقائق ما أعده الله في الجنة لعباده، الحقائق لا المعاني، لا أحد يجهل معنى السمع ومعنى البصر ومعنى الاستواء ومعنى النزول ومعنى المجيء، هذه المعاني كلها معلومة سواء كانت الصفات صفات ذاتية كالقدرة والإرادة والسمع والبصر أو صفات فعلية كالاستواء والنزول والمجيء أو صفات خبرية كالوجه واليدين والقدم والأصابع أو صفات عقلية كالسمع والبصر والإرادة كل هذه الصفات معانيها معلومة عند أهل العلم بل عند كل من يعلم اللغة العربية لأنها معلومة من وضعها أمال الذي لا يمكن أن يعلمه العباد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل الحقائق، حقيقة سمع الرب سبحانه وتعالى وحقيقة بصره وحقيقة استوائه على عرشه وحقيقة نزوله وحقيقة مجيئة وكيفية هذه الصفات لا يعلمها إلا الله هكذا يجب أن نفرق بين التأويل الذي لا يعلمه إلا الله وبين التأويل الذي يعلمه الراسخون بل بين المعاني التي لا يعذر أحد بجهلها يقول عبدالله بن عباس: تفسير القرآن على أربعة أوجه: تفسير تعلمه العرب من لغتها، المفردات الغريبة إذا أشكلت عليك اسأل عليك اسأل صاحب البادية المتوغل في البادية يعلم الانشقاق والانفطار لا تعلم هذه المفردات إلا من العرب الذين بقوا على لغتهم ولم تتغير لغتهم، هذا تفسير، وتفسير يعلمه العلماء، العلماء هم الذين يعلمون الناسخ من المنسوخ والمقيد والمطلق وغير ذلك والجمع بين المحكم وبين المتشابه هذا تفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعذر أحد بجهله ولو كان أعجميا ولو كان لا يقرأ القرآن يجب أن يطبق معاني تلك الآيات "أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة" هل يعذر مسلم في جهل معنى "أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة"؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لا، حتى إذا كان لا يقرأ، حتى إذا كان أعجميا طالما هو مسلم يعرف أنه مطالب بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ومطالب بأن يتجنب ما حرمه الله عليه، هذه المعاني أي الأحكام "إلهكم إله واحد" لا يعذر أحد بجهل هذا، من الذي يجهل وهو مسلم "إلهكم إله واحد"؟ يعلمه كل مسلم وإن جهل لا ييعذر بجهله في مثل هذا هذا معنى (تفسير لا يعذر أحد بجهله) الرابع تفسير لا يعلمه إلا الله، حقائق الأسماء والصفات حقيقة ذات الرب الحقائق التي هيأها الله سبحانه وتعالى في الجنة لعباده الصالحين مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، هكذا يعلم أهل العلم ويفرقون بين هذه الأشياء.
81 - (حاكي الكفر ليس بكافر).
82 - لا يمكن للآدميين مطلقا كافرهم ومسلمهم لا يمكنهم أن يعيشوا بلا شرع كأن شيخ الإسلام يتحدث عما نعيشه اليوم، لاحظوا لما ترك الآدميون في الجملة إلا من شاء ربك وقليل ما هم لما تركوا شرع الله تحولت الحياة جحيما لا يطاق بين قاتل ومقتول وطارد ومطرود ومغتال ومحاول للاغتيال وقتال مستمر بين بني الإنسان في مدينة واحدة بين جنس واحد بين الإخوان فيما بينهم قتال ونهب، جحيم لا يطاق هذه الحياة التي يعيشها أكثر العالم اليوم السبب في هذه الحياة الجهنمية عدم الشرع لأن الناس تركت شرع الله لا يسع الآدميين كافرهم ومسلمهم إلا شرع الله ليعيشوا حياة الإنسان وإن تركوا شرع الله تحولت حياتهم إلى حياة الحيوان وأسوأ، الحيوانات التي في الغابة تعيش اليوم حياة أهدأ وأحسن من حياة كثير من الآدميين وليس في ذلك أدنى مبالغة وأنتم تقرأون وتسمعون ما الذي يجري في العواصم الإسلامية والعربية اليوم بين بني الإنسان بين بني جنسهم فيما بينهم تلك الحياة الذي سبب هذه الفوضى وهذا الجحيم الذي لا يطاق عدم شرع الله، ابتعادهم عن شرع الله، عندما كان الشرع يطبق أو إذا كان الشرع يطبق يعلم الإنسان من يُقتل ومن لا يُقتل الشرع يبين المستحق للقتل فيقتل عدلا يبين الشرع من تقطع يده فتقطع تلك اليد لتحفظ الأيدي كلها، تقطع الرقبة لتحفظ الرؤوس كلها "ولكم في القصاص حياة" إقامة القصاص والحدود حياة وحفظ للحياة حفظ للأرواح حفظ للرؤوس والأيدي جميعا وما نعيشه اليوم أكبر شاهد لما نقول، حياة المسلمين الأولين عندما كانت تطبق شريعة الله في جميع الأرض كانوا يعيشون حياة سعيدة هادئة متحابين ومتعاونين مقبلين على الله وعلى عبادة الله ولما ابتعدت الناس عن الشريعة حصل ما حصل مما لا يحتاج إلى وصف ولكن فلنحمد الله على ما نحن فيه في هذه المنطقة مع ما فينا من القصور لكن بعض الشر أهون من بعض أهل هذه المنطقة لا يزال ينعمون بنعمة الإسلام لا تزال آثار الشريعة تظهر في حياتهم في تصرفاتم في أمنهم وأمانهم وفي عقيدتهم وتطبيق الشريعة وهذا شيء ملموس.
83 - الفرد نفسه لا تنضبط حياته إلا بالشرع، علاقته فيما بينه وبين الله ليوحده ويخلص له العبادة علاقته بنبيه الذي بعث إليه ليتبعه متابعة صادقة، علاقة بأهله وأولاده وجيرانه وبالمسلمين عامة وبالكافرين، الإسلام نظم حياتنا حتى في الكفار، الكفار الذين يجب علينا أن نقاتلهم ونقتلهم والكفار الذين لا يجوز لنا أن نقاتلهم أو نقتلهم، بين الشرع كل ذلك، إذن بالشرع تعرف من تسالم ومن تقاتل ومن تعادي، الفرد نفسه لا تنضبط حياته إلا بالشرع.
84 - توحيد الربوبية في الأصل هو محل اتفاق بين الكفار والمؤمنين لأنه توحيد فطري ولكن قد يطرأ أحيانا على بعض من ساءت تربيته وتربى في أحضان المرتزقة من المتصوفة الذين يحاولون تسخير أتباعهم لأنفسهم حيث يوهمون بأن في إمكانهم أن يتصرفوا مع الله في هذا الكون بالعطاء والمنع حتى بحسن الخاتمة وسوء الخاتمة لذلك المريد والدرويش عندما يجلس أمام الشيخ يضع يده على قلبه لئلا يطلع الشيخ على ما في ضميره فيصاب بسوء الخاتمة أو بمصيبة ما، أي يصل أتباع المتصوفة إلى اعتقاد بأن الشيخ يتصرف فيعطي ويمنع ويضر وينفع، هذا شرك أكبر في توحيد الربويية جرهم إلى الشرك الأكبر في توحيد العبادة دعوتهم والاستغاثة بهم والذبح لهم والنذر لهم، ولا بد في كل مناسبة من التنبيه على هذه النقطة لأن هذا واقع جمهور عوام المسلمين في كثير من الأقطار الإسلامية، الله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
85 - الفرق بين الإيمان بالقرآن وبين الإيمان بالكتب السابقة الإيمان بالقرآن لا يكفي مجرد التصديق وأنه من عند الله فقط، لا، لا بد من العمل به وتطبيق شرعه وتطبيق عقيدته واعتباره كتاب عقيدة وشريعة وأحكام وسياسة واقتصاد وأخلاق كتاب كل شيء، بالنسبة للكتب السابقة يكفي أن تؤمن بأنها من عند الله، ما وافق منها شرع الله في هذا الكتاب آمنا به وعملنا به لكونه موافقا لشرعنا الجديد المهيمن على تلك الشرائع وإلا فلا يجب البحث عنها للعمل بها – الكتب السماوية السابقة – وإن كانت كلها من عند الله لأنها نسخت هذا هو الفرق بين الإيمان بالقرآن وبين الإيمان بالكتب السابقة.
86 - ومن كفر بأي بنية من بنية الإسلام فهو كافر بجميع الإسلام أي من جحد وجوب الحج كفر ولو صلى وصام وهذه البنية كلها لم يرد نص صحيح أن مجرد تركه كفر بعد الشهادتين إلا الصلاة أي إن الصيام والزكاة والحج مجرد الترك لا يكون كفرا إذا كان الإنسان معترفا بالوجوب، ولم يرد التصريح بأن تركه كفر من هذه الأعمال بعد الشهادتين إلا الصلاة، أما الصلاة فقد قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" كثير من الناس يتساهلون بترك الصلاة وقد يفعلون فعلا لا يمكن أن يتصوره العاقل بأن مسلما يفعله في هذا الوقت كأن يضبط الشاب الموظف ساعته من الليل آخر الليل عندما يأتي للنوم بعد سهر طويل يضبطها على الساعة 7 بداية الدوام في كل يوم يتعمد ترك صلاة الصبح لا يقوم إلا الساعة السابعة فإذا قام الساعة السابعة فإلى العمل، الدوام يدوم ويداوم على الدوام ولا يداوم على أداء الصلاة، بم تحكمون على من وصل به الترف والجهل إلى هذه الدرجة؟ شاب مسلم يضبط ساعته يوميا أو في كل ليلة على هذه الساعة الساعة السابعة ليحضر الدوام ولا يتخلف إذا قام من النوم إن شاء صلى وإن شاء ترك فذهب ليصلي مع الظهر فهل هذا مسلم؟ فهل هذا العمل كفر أو إسلام؟
إذا أخذنا بظاهر الحديث فهو كفر، كفر بواح، لكن هنا مسألة ينبغي التنبيه عليها: إن بعض الفقهاء يرون أن ترك الصلاة بدون جحود كفر عملي كفر دون كفر وربما شاع هذا بين الناس بين العوام لأنه موافق لهواهم يعتقدون بأن ترك الصلاة لا يكون كفرا ما لم يجحد وجوبها، إنما هو كبيرة من الكبائر وكفر عملي كفر دون كفر، إن نفعته أو شفعت له هذه الشبهة التي استقرت عنده وإلا فهذا العمل كفر، كفر بواح، لأنه تعمد وتكرر منه ذلك، لو حصل مرة واحدة الأمر أخف وأيسر ولكن كون الإنسان يتخذ هذه عادة يوميا هذا أمر خطير جدا على إيمان من يفعل ذلك، وعلى كل ترك الصلاة ليس كترك الصيام ولا كترك الزكاة ولا كترك الحج بل أمر خطير جدا عند علماء الحديث يتفقون أن تركها كفر ولو لم يجحد وجوبها وإن كان الجمهور على أن الترك بهذه الصورة كفر عملي أي كفر دون كفر ولا يكون كفرا بواحا، ولكن العقل هل يرضى لنفسه أن يكون إيمانه محل أخذ ورد بين أهل العلم؟: هل زيد من الناس كافر أو مسلم؟ من الذي يرضى لنفسه هذا الموقف؟ أن يختلف فيك الناس هل أنت مسلم أو كافر، إذن ينبغي أن ينصح الإنسان لنفسه قبل كل شيء.
83 - لا يوجد بشر تجب طاعته ومتابعته غير رسول الله صلى الله عليه وسلم، اعتقاد وجوب تقليد إمام من الأئمة أو اتباع مذهب من المذاهب يتنافى مع تجريد المتابعة لرسول الله عليه الصلاة والسلام لذلك هذه جريمة يقع فيها كثير من المتعصبين إذ لم يوجب الرب سبحانه وتعالى طاعة أحد غير طاعة محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام وما يقوله بعض الناس:
وواجب تقليد حبر منهمُ ... كذا حكى القول بلفظ يُفهَمُ
هذا كلام باطل لا يجوز اعتقاد وجوب تقليد أحد الأئمة الأربعة ولا غيرهم بل لا يجوز التعصب لمذهب معين بدعوى أن تقليد أحد منهم واجب وهذا يتنافى مع قولك أشهد أن محمدا رسول الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
84 - الطاغوت مأخوذ من الطغيان، الطغيان مجاوزة الحد، الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع، ليس في شعائر العبادة فقط، في كل شيء في شعائر العبادة في توحيد الطاعة والمتابعة بل هذا الأخير هو الذي يقع كثيرا أي الاشراك بالله تعالى في توحيد الطاعة والمتابعة هو أكثر وقوعا اليوم، إذا كان الاشراك بالله تعالى في شعائر العبادة يقع من الجهال وأمثال الجهال وأتباع المتصوفة المخدوعين فإن الاشراك بالله تعالى في توحيد الطاعة والمتابعة يقع من المثقفين من الدكاترة الذين يتخرجون من كليات الحقوق، يوظفون ليشرعوا فيطلق عليهم رجال التشريع هل يجوز في الاسلام تسمية الشخص أنه رجل تشريع؟ التشريع لله وحده لا يجوز أن تقول فلان من رجال التشريع ماذا يشرع؟ في الاسلام لا يوجد هيئة تشريعية أو لجنة تشريعة أو سلطة تشريعية لا يجوز في الاسلام أبدا، إيجاد سلطة تشريعية تشرع من الله أو تشرع من دون الله من دون شرع الله إشراك بالله تعالى وكفر به وكفر بشريعته لأن من آمن بتشريع غير تشريع الله تعالى لا بد إنه اعتقد في تشريع الله تعالى بأنه غير كاف وغير صالح أو اعتقد أنه صالح لكن غيره مثله أو اعتقد إنه صالح لكن غيره أنسب خصوصا في هذا الوقت كل هذه المعاني كفر بواح، ورجال التشريع بمثابة الأحبار والرهبان تماما أرباب يعبدون من دون الله تعالى علموا ذلك أو لم يعلموا.
85 - من الإنصاف مع الخصم إذا كان في كلامه حق يجب أن تعترف أنه الحق.
86 - إذا كنت تعتقد في شيخ من المشايخ أو في ضريح من الأضرحة بأنه يستحق أن ينذر له نذر ويطاف بذلك الضريح وأن الشيخ يخاف خوفا سريا يؤثر فيمن خالفه وعصاه سرا لا يضربه ولا يطعنه ولكن يؤثر فيه سرا وربما يسبب له سوء الخاتمة هذه عبادة من وصل به الاعتقاد في مخلوق ما إلى هذه الدرجة أشرك بالله جعل مع الله إلها آخر معبودا آخر ومن اعتقد أيضا أن رجال التشريع لهم الحق في التحليل والتحريم جعلهم آلهة مع الله هذا الذي يسمونه توحيد الحاكمية تابع لتوحيد العبادة كل ذلك عبادة، إذن الجعل مع الله إلها آخر أمر واقعي يعيشه كثير من المسلمين أدركوا ذلك أم لم يدركوا وذلك هو الشرك، التوحيد أن لا تجعل مع الله إلها آخر في شعائر العبادة في التحكيم في الخوف في الرغبة والرهبة في التوكل في أي معنى من معاني العبادة.
87 - راجع لتعرف حقيقة الصوفية المراجع الآتية: ابدأ بكتاب هذه هي الصوفية للشيخ عبد الرحمن الوكيل وكيل جماعة أنصار السنة المحمدية في القاهرة رحمه الله الذي كان رئيس قسم العقيدة في جامعة أم القرى فترة من الزمن ثم توفي رحمه الله، تنطلق من هذا الكتاب إلى المراجع منها مصرع التصوف للبقاعي من علماء القرن السابع الهجري ثم مجلد ضخم جدا لشيخ الإسلام ابن تيمية ضمن المجموع مجموع الفتاوي، بهذه المراجع تعرف حقيقة الصوفية لئلا تنخدع وهم يخدعون الناس كثيرا ويستغلون جهل الناس وهم مرتزقة يعيشون على أكتاف العوام والجهال ويلبسون على الناس دينهم.
88 - الغريب من علماء المكلمين المعاصرين قرأت في كتاب لدكتور معاصر أشعري يكفر المعتزلة ويعتذر عن تكفير ابن عربي يقول لا ينبغي تكفيره ويكفر المعتزلة وهو متفق معهم في كثير من العقيدة انظروا إلى هذا التناقض، الأشاعرة يتفقون مع المعتزلة في القول بأن القرآن هذا اللفظي مخلوق بالإجماع وينفون العلو والاستواء يوافقونهم في كثير من العقائد ومع ذلك غفل الدكتور زيد فقال إن المعتزلة كفار وابن عربي لا، لا يكفر، هذا صاحب كبرى اليقينيات لترجعوا فتطلعوا، كبرى اليقينيات طلاب العلم يعرفون مؤلف هذا الكتاب، وهذا المؤلف هو الذي قال في مبحث الاستواء لا يسعنا اليوم أن نقول كما قال الإمام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة لا يسعنا ذلك اليوم، لماذا؟ لأننا درسنا فروع اللغة العربية درسنا البلاغة وتمكنا من علوم البلاغة، بمعنى أن مالكا ومن حوله من الأئمة من كبار أئمة المسلمين الذين كانوا يعيشون في عهد تابعي التابعين الذين قيل عنهم هم أئمة الدنيا مالك والليث والأوزاعي والثوري أنهم لا يعرفون اللغة العربية كما يعرف صاحب كبرى اليقينيات، هو الذي يعرف اللغة أولئك لا يعرفون اللغة، إذا قال اليوم قائل لا يسعنا أن نقول كما قال
(يُتْبَعُ)
(/)
الأئمة الأربعة ومن في طبقتهم أليس هذا يساوي لا يسعنا أن نتبع سبيل المؤمنين الأولين؟ ومن خالف سبيل المؤمنين الأولين يتبع سبيل من؟ سبيل المجرمين سبيل علماء الكلام سبيل المتصوفة ليس هناك شيء آخر إما الهدى وإما الضلال؟ أولئك على هدى أئمة شهدت الدنيا بإمامتهم.
هؤلاء هم المتصوفة وهذا دينهم دين ابن عربي وأمثاله ..
89 - فرق بين أن تجالس المبتدع وبين أن تجد في بعض كتبه كلاما نافعا فتنقله لأن مجالسة الشيخ المبتدع تؤثر في الطالب فيفقد على الأقل الحب في الله والبغض في الله ومسألة الولاء والبراء تذهب من كثرة المخالطة وقد يؤثر فيه ببعض بدعته فيحسنها وربما يثني عليه فيمدحه وهذا يعتبر دعاية للمبتدعة، إذن فرق بين هذا وبين أن تجد في بعض كتبهم كلاما طيبا فتنقله على أنه ضالة المؤمن أخذها حيث وجدها، بهذا نوفق بين موقف الإمام أحمد وموقف شيخ الإسلام ابن تيمية.
90 - فرق بين أن تستفيد من كلام ومن كتاب عالم فيه ابتداع تستفيد من كتابه كلاما مفيدا وتترك ما عدا ذلك وبين أن تجالسه لأن مجالسة المبتدع تؤثر والاستفادة من كتابه لا تؤثر هذا هو الفرق بين الأمرين.
91 - كل من ينفي صفة من صفات الرب سبحانه وتعالى أو يؤوِّل تأويلا يؤوْل إلى نفي الصفات فهو معطل يقال له معطل ويقال له جهمي ويقال له نافي الصفات وهذه الألقاب تصدق على الأشاعرة يقال لهم جهمية ومعطلة ونفاة ..
92 - اكتفى كثير من الناس بمجرد التلفظ ثم يترك جميع أعمال الإسلام فيترك الصلاة فإذا قيل له في الصلاة قال الإيمان ها هنا الإيمان في القلب، متى دخل الإيمان في قلبك؟ ولو دخل الإيمان في قلبك لظهر أثره في جوارحك:
فإذا حلت العبادة قلبا ... نشطت في العبادة الأعضاء
الإسلام والإيمان والتقوى الأصل من القلب لكن هذا الأصل يحتاج إلى أصل آخر أو إلى شرط أو إلى شاهد ما الشاهد بأنك قلبك مؤمن؟
أعمال الجوارح وقول اللسان الإيمان القلبي يحتاج إلى شهود إلى ما يشهد له.
93 - لا إله إلا الله لها نواقض كنواقض الوضوء، دعوة غير الله الذبح لغير الله والنذر لغير الله والاستغاثة بغير الله وتحكيم قانون يخالف شرع الله يناقض قول لا إله إلا الله، ولو اتخذ من لا إله إلا الله وردا يعده على السبحة مئة حبة لا ينفعه ذلك حتى يحقق هذا المعنى، ثم يشهد أن محمدا رسول الله يجب تصديقه في كل ما أخبر فرسول الله عليه الصلاة والسلام أخبر عن الغيب بالماضي مع الأمم السابقة مع أنبيائهم كأنه كان يعيش بينهم عليه الصلاة والسلام وأخبر عن الغيب المستقبل كثيرا لأن الله أطلعه على ذلك وأخبر وأمر فيما نحن فيه من أحوال العبادة والطاعة والتوحيد وغير ذلك، يجب تصديقه في كل ذلك ولا يجوز عرض أحاديثه على العقول حتى تخضع للعقول او وافقت العقول على قبولها قبلت وإلا ردت كما يفعل العقلانيون اليوم أحاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام إذا صحت بالطريقة المعروفة عند أهل الحديث وجب العمل بها في الأصول والفروع وذلك من معنى أشهد أن محمدا رسول الله.
94 - ودعاة الحق دائما وأبدا يشنع عليهم، دعاة الباطل إذا لم يجدوا حجة ليغلبوا أهل الحق وأهل الحق لا يغلبون لأن الحق الحق أبلج والباطل لجلج الحق واضح وإذا عجزوا عنهم شنعوا يشتمونهم ويسيئون إليهم ويلقبونهم بألقاب هذه سنة قديمة من عهد الأنبياء إلى وقتنا هذا هكذا فعلوا مع الأنبياء.
95 - ((لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا)) وهذا الخطاب وإن كان موجها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الله قد عصمه المقصود أتباعه وأمته، الفعل (جعل) يأتي بمعنى الخلق في حالة واحدة فقط إذا نصب مفعولا واحدا فإذا نصب أكثر من مفعول لا يتقيد بمعنى معين بل يفسر على حسب السياق والقرائن "وقد جعلتم الله عليكم كفيلا" لذلك يخطئ الزمخشري وأتباعه بل يتعمدون الخطأ في تفسير قوله تعالى "إنا جعلناه قرآنا عربيا" بأن معناه خلقنا، هذا خطأ لغة قبل أن يكون خطأ شرعا إنما نبهت على هذا بمناسبة ذكر الجعل لأن هذه الآية التي استدل بها الزمخشري هي التي يستدل بها كل من يقول بخلق القرآن فلينتبه لهذا الخطأ الجسيم لغة قبل أن يكون خطأ شرعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
96 - ينبغي أن يدرس طلاب العلم قسم المعاني من البلاغة يهتموا بدراسة قسم المعاني ويتحفظوا في دراسة قسم البيان لما فيه من التأويلات التي فيها التحريم ولكن دراسة قسم المعاني تجعلك تتذوق كلام الله لأن كلام الله بليغ ليس أبلغ منه افهم هنا هذه البلاغة.
97 - لا يجوز أن تقول توكلت على الله ثم عليك أو توكلت عليك ثم على الله عكست قدمت وأخرت لا يجوز مطلقا، التوكل والحسب لا يجوز إلا لله، توكلت على الله وحده، وثم هنا لا تجدي ولا تنفع، (ما شاء الله ثم شئت) لا تقس على هذا كما فعل بعض الناس هذا خطأ لأن المشيئة ثابتة للمخلوق (ما شاء الله ثم شئت) المنهي عنه الممنوع أن تجمع بين مشيئة الله ومشيئة المخلوق بحرف الواو التي تقتضي الجمع ونوعا من المساواة (ما شاء الله وشئت) هذا نوع من الشرك ذريعة إلى الشرك لكن لو قلت (ما شاء الله ثم شئت) لأن لك مشيئة تابعة لمشيئة الله تعالى لا شيء في ذلك هذا جائز لكن هل يجوز أن تقول (توكلت على الله ثم عليك)؟ لا، لا يجوز، توكلت على الله وحده نأخذ من هذا الأسلوب وهذا الأسلوب متكرر في القرآن كثيرا سيمر بنا الآن (وعلى الله) وحده (فتوكلوا ان كنتم مؤمنين) إن لم تفردوا الله تعالى بالتوكل وأشركتم معه غيره في التوكل لستم بمؤمنين.
((وعلى الله فليتوكل المتوكلون)) كالتي قبلها تماما (وعلى الله) وحده (فليتوكل المتوكلون) لا يجوز للمتوكلين أن يتوكلوا على غير الله ولو مع الله.
98 - كثير من المنتسبين إلى العلم اليوم يفسرون لا إله إلا الله بأنه لا خالق إلا الله وتؤلف الكتب في هذا التوحيد فقط، وربما سموا ما خالف ذلك من الأفكار الهدامة كما يقع في هذه الأيام العقيدة السلفية التي تثبت الأسماء والصفات وتدعو إلى توحيد العبادة وإلى هذا المنهج السلفي أطلق على هذا بعض الناس في بعض الأقطار في هذه الأيام أنها من الأفكار الهدامة التي تهدم الإسلام، غريب، أي إسلام الذي يهدم بس؟ أين الإسلام الذي يهدم؟ وكون الإنسان كلما خالفه يسمى إما علمانية أو أفكار هدامة هذه من الأساليب الجديدة ينبغي لطالب العلم أن يقتصد في كلامه لا تسمي كل من خالفك وغضبت عليه أنه علماني كما نسمع من بعض الناس الذين يتطرفون أو تقول إنه يحمل أفكار هدامة وإنه وإنه، هذا لا يجوز أنت تسيء إلى نفسك من حيث لا تشعر، والناس مهما أخطأوا ما لم يصلوا إلى درجة الشرك الأكبر وإلى درجة رفض ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام يسمون من عصاة الموحدين لا ينبغي أن يلقبوا بمثل هذه الألقاب كلهم عباد الله الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات هؤلاء كلهم الله سماهم عباده، ينبغي التنبه لمثل هذا التطرف الذي نسمع كثيرا.
99 - رسالة ابن القيم رسالة الصلاة كثيرا ما يبدأ طلاب العلم في قراءته ويقطعون القراءة قبل أن يتموا الرسالة ويخرجون بدون نتيجة لم يفهموا هل هو مع القائلين بأن تارك الصلاة كافر أو مع الآخرين، لأنه يسوق حجج الطرفين لذلك اعرفوا لهذا الإمام أسلوبه، فإذا عرفت أسلوبه وتأنيت في قراءة ما كتب وجدت هناك علما شافيا وعلما نافعا رحمه الله.
100 - ولو شرع رجال التشريع تشريعا أحكاما وعقوبات مخالفة لما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام ودعوا الناس إلى ذلك يعتبرون أربابا من دون الله، وقد استساغوا أن يطلق عليهم رجال التشريع وهي عبارة صعبة عند المؤمنين إطلاق رجال التشريع على الناس صعبة جدا لأن المشرع هو الله، المشرع الحقيق هو الله وقد يأذن الله لرسوله أن يشرع ويحرم ويحلل بإذنه لأن الله جعل طاعته من طاعته "أطيعوا الله وأطيعوا الرسول" طاعة رسول الله من طاعة الله لذلك للنبي عليه الصلاة والسلام أن يحرم ما لم يأت تحريمه في الكتاب كما حرم لحوم الحمر الأهلية في خيبر وكما حرم الجمع بين المرأة وخالتها والمرأة وعمتها القرآن إنما حرم الجمع بين الأختين لذلك إطلاق المشرع على النبي عليه الصلاة والسلام جائز لأن الله أعطاه الطاعة المطلقة حيث أعاد الفعل في قوله تعالى "أطيعوا الله وأطيعوا الرسول" ولما وصل الأمر إلى ولاة الأمر لم يعطهم الطاعة المطلقة قال "أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر" أولوا الأمر إنما يطاعون إذا أطاعوا الله ورسوله في حدود طاعة الله وطاعة رسوله ليس لهم أن يشرعوا فيطاعوا لو شرعوا تشريعا وحللوا وحرموا
(يُتْبَعُ)
(/)
ووضعوا قوانين في الأحكام في العقوبات لا طاعة لهم وهم أرباب من دون الله فعبادتهم باطلة اتباعهم في التحليل والتحريم والتشريع والتبديل ووضع العقوبات الجديدة المخالفة لشرع الله تعالى اتباعهم في ذلك يعتبر عبادة لهم ويعتبر شركا أكبر، ليس الشرك أن تسجد لغير الله وتركع وتذبح وتستغيث فقط، إن اتبعت غير الله في التشريع في التحليل والتجريم قد أشركت وجعلت ذلك المشرع المحلل المحرم شريكا لله تعالى لذلك يقول الشيخ رحمه الله (والدين الحق أنه لا حرام إلا ما حرمه الله ولا دين إلا ما شرعه الله).
101 - العقيدة النافعة هي العقيدة التي جاء بها محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام وورثها لأصحابه وأصحابه نقلوها إلى التابعين ثم إلى تابعي التابعين فبقي على هذا العقيدة الفرقة الناجية التي لازمن ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام وإن خالفهم من خالفهم وخذلهم من خذلهم وقد بشرهم النبي عليه الصلاة والسلام "لاتزال طائفة من أمتي منصورة على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم" فيه إشارة إلى من يخالف الطائفة الناجية والفرقة الناجية كثيرون والفرقة الناجية كما قلنا غير مرة كما أثبتت التجارب في هذا الوقت تكثر في مكان وتقل في مكان ليست مجتمعة في مكان معين بل موزعون في أقطار الدنيا ومن يتتبع أخبارهم وأحوالهم ويتعرف عليهم يجدهم متفرقون في الدنيا ولكن متحدون في المنهج على العقيدة الواحدة والمنهج الواحد وهم يؤذون في كل مكان ويخالَفون وكثير من يخالفهم ويؤذيهم ويحاول خذلانهم إلا أنهم يبقون كما وعد الصادق الأمين عليه الصلاة والسلام "حتى يأتي أمر الله" المراد بأمر الله عندما يرسل الله تلك الريح الطيبة التي تقبض أرواح المؤمنين حتى لا تقوم الساعة إلا على لكع بن لكع لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله الله، يقبضون جميعا إلى تلك اللحظة الطائفة المنصورة تبقى متفرقة في أنحاء الدنيا تكثر هنا وتقل هناك ولكنها تتجاوب، هكذا أخبر النبي عليه الصلاة والسلام.
تم بحمد الله و فضله الانتهاء من تدوين الفوائد الفرائد من شرح الشيخ العلامة محمد أمان بن علي الجامي – رحمه الله تعالى – على كتاب (العقيدة التدمرية) لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى وأجزل له المثوبة-، وكان ذلك قبل صلاة الفجر من ليلة الجمعة، ليوم:21/شوال/1429هـ، على يد كاتبها: عبد الحق آل أحمد الجلفاوي -غفر الله ذنبه و ستر عيبه-، الجزائر.
ـ[الماجد]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 11:54]ـ
رفع الله قدرك ..
ورحم الله هذا العلامة الجامي وأعلى درجته في عليين
## حذف الباقي # ولا تستغل الموضوع العلمي للخروج به للمهاترات هداك الله # الإشراف #
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 03:15]ـ
و إياكم ...
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 04:52]ـ
جزاكم الله خير الجزاء، ورحم الله العلامة (الجامي) رحمة واسعة.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 06:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
[(100) فائدة من شرح التدمرية للشيخ العلامة محمد أمان بن علي الجامي رحمه الله تعالى]
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه، و من تبعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فهذه فوائد فرائد جمعتها لنفسي-ابتداءً- أثناء القراءة على شرح مفرغ من أصلِ دروس مسموعة للشيخ العلامة محمد أمان بن علي الجامي - رحمه الله تعالى-، ومن باب رجاء أجر الدلالة على الخير مصداقا لقول النبي – صلى الله عليه و سلم-: (من دلَّ على خير فله مثل أجر فاعله). الحديث، أنقلها لأخي القاري عساه يستفيد منها و يلحقني أجرها في الحياة و بعد المماة. والله ولي التوفيق.
.
جزاك الله كل خير يا أخي وبارك الله فيك وفي عملك.
ورحم الله تعالى الشيخ محمد آمان الجامي وأسكنه الفردوس الأعلى بدون سابق حساب.
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 03:16]ـ
أين يمكن تحميل التفريغ أخي الكريم
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 01:06]ـ
جزاكم الله خير الجزاء، ورحم الله العلامة (الجامي) رحمة واسعة
ـ[أم ليلى]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 05:11]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم
تلخيص فوائد قيم جدا وممتاز
جعله الله في ميزان حسناتكم
ونفع الله به الإسلام والمسلمين
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 07:41]ـ
جزيت خيراً , ورحم الله الشيخ وغفر له , وأسكنه فسيح جناته.
ـ[مريدة العلم]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 08:36]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الحافظة]ــــــــ[09 - Aug-2009, صباحاً 02:42]ـ
تلخيص قيم بارك الله فيكم وجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم ورحم الله الشيخ محمد أمان الجامي ورفع منزلته في عليين
ـ[لافي الخلف]ــــــــ[09 - Aug-2009, مساء 06:00]ـ
أحسن الله إليك ووفقك لما تحب وترضى ورحم الله الشيخ رحمة واسعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السليماني]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 02:50]ـ
جزاكم الله خير الجزاء، ورحم الله العلامة (الجامي) رحمة واسعة
ـ[أم تميم]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 08:00]ـ
رحم الله الشيخ وأسكنهُ فسيح جناته ..
باركَ الله فيكم وأجزل لكم الأجر والمثوبة ..
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[26 - Nov-2009, صباحاً 10:28]ـ
نسأل الله أن يرحم الشيخ رحمة واسعة.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 09:20]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 09:02]ـ
رحم الله العلامة الجامي ورفع منزلته في الجنة
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 09:09]ـ
رحم الله الشيخ محمد الجامي وأسكنة الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[القضاعي]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 03:05]ـ
رحم الله الشيخ الجامي ورفع درجته وأسكنه عليين.
وجزيت خيرًا أيها الناقل لهذا العلم الحافل.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 11:18]ـ
الإخوة الكرام؛ بارك الله فيكم ونفع بكم ..
قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: بعض الناس الذين لا يعرفون قيمة العقيدة وقيمة هذه الكتب كتب الأئمة التي تدرس في باب العقيدة قد يشوشوا على صغار الطلبة: لماذا تُدْرَس هذه الكتب كتب ابن حنبل وابن تيمية وابن القيم ومن في طبقتهم، هذه الكتب قديمة لماذا لا تدرس الكتب الحديثة؟
الشاب الساذج قد ينطلي عليه مثل هذا الكلام، لذلك ينبغي التنبيه على أن ما يُقرأ ينقسم إلى قسمين:
- كتب أساسية في العقيدة.
- وكتب الثقافة.
أما كتب الثقافة فلطالب العلم الناضج له أن يقرأ ما يشاء من كتب العلماء المعروفين بالاستقامة ومن كتب الطوائف الأخرى والفرق الأخرى وكتب أصحاب الانتماءات كل ما يُكتب ينبغي أن يُقرأ إذا كان هناك وقت يساعدك، هذه كتب الثقافة، كتب الثقافة تدرس لهدفين اثنين:
- الهدف الأول: يؤخذ ما فيها من الخير، وبأسلوب مناسب أسلوب عصري لأنه كتب بأسلوب عصرك، تأخذ ما فيه من الخير بدون تكلف والأسلوب أسلوبك والخير معروف لديك.
- الأمر الثاني: ليرد ما فيها من الشبه والانحرافات، ولتعرف من قراءة هذه الكتب اتجاه أصحاب الكتب، هل هو اتجاه سليم يتمشى مع روح الإسلام أو هو اتجاه منحرف، تعرف لكل إنسان موقعه وموقفه.
هذا بالاختصار، لهذا تدرس كتب الثقافة العامة.
أما كتب التوحيد وكتب العقيدة وكتب الحديث وكتب الفقه هذه أحكام، أساس، أساس الإسلام ينبغي أن تُدرس وتؤخذ العقيدة من الذين عرفوا بالاستقامة ويُحافَظ على كتبهم وتحفظ كتبهم، الذين ينتقدون قراءة هذه الكتب عليهم أن ينتقدوا عندما نقرأ كتاب الصلاة والصيام والزكاة والحج في نيل الأوطار في صحيح البخاري في صحيح مسلم فليقولوا هذه كتب قديمة فلتترك، كما أن الأحكام لا يقال فيها إنها قديمة فتترك، وكتب الأحكام أيضا فكتب العقيدة من باب أولى، أساس الإسلام، ينبغي أن تدرس العقيدة في كل وقت وحين ويحافظ عليها وخصوصا العقيدة على المنهج السلفي السليم، لأننا بحمد الله إنما ندرس العقيدة على المنهج، المنهج السليم منهج السلف الصالح تحقيق توحيد العبادة وتحقيق توحيد الأسماء والصفات وعرض توحيد الربوبية عرضا للاستدلال به على توحيد العبادة، والذي ينبغي أن ينتقد ذلك المنهج الذي يدرسه كثير من طلبة العلم من شبابنا المسلمين في كثر من الأقطار الذين يرددون توحيد الربوبية ويقضون أعمارهم في توحيد الربوبية الذي لم يجهله أبو جهل نفسه، ما الفائدة في تكرار توحيد (الربوبية) في كل وقت وحين وأنت تجهل تحقيق توحيد العبادة وتحقيق توحيد الأسماء والصفات؟ هما محل الخصومة الآن ومحل الحاجة الآن، تترك محل الحاجة وتجتهد فيما لا خلاف فيه قديما وحديثا، اللهم إلا ما حصل من بعض الملحدين الذين أنكروا وجود الله تعالى عنادا لذلك لا تؤثر فيكم ثرثرة بعض الكتاب المعاصرين الذين ينتقدون منهج السلف في باب الأسماء والصفات وفي توحيد العبادة، يُدرس هذا المنهج وهذه العقيدة ويُهتم بها أكثر من الاهتمام بالصلاة والزكاة والحج لأن هذه أساسها العقيدة، إذا كانت العقيدة فاسدة ما يعتقده العبد نحو ربه ودينه ونبيه، لا صلاة له ولا صيام ولا زكاة إلى آخره.
لذلك ينبغي التنبيه على هذا وعدم الإصغاء إلى تلبيس الملبسين وبالله التوفيق.
ـ[السليماني]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 11:40]ـ
جزاك الله خيراً
ورحم الله الشيخ الجامي وأسكنه الجنة(/)
مسألة"الواجب على الله تعالى"
ـ[أبوخديجة السلفى]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 05:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من إخواني الفضلاء تزويدي بمَحَال مناقشة هذه المسألة من الكتب على وجه السرعة إن أمكن.
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 11:18]ـ
انظر في كتاب العلامة محمد العروسي عبدالقادر-حفظه الله-المسائل المشتركة بين اصول الفقه واصول الدين-كتاب من انفس الكتب ولكن لا يعرفه الا القليل من اهل العلم!
وانظر لعلك تجده كذلك في كتاب آراء المعتزلة الاصولية-للشيخ علي الضويحي-اشراف الشيخ العروسي حفظه الله,
والله اعلم.
الله يعينك.
ـ[أبوخديجة السلفى]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 03:13]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
سؤال في الصفات: هل إنكار الصفة يقتضي إنكار الموصوف؟
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 11:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أيها الفضلاء. هذا سؤال"بريء" براءة إخوة يوسف من تهمة [بل سولت لكم أنفسكم ... ]:) فأفيدوني: هل إنكار الصفة يقتضي إنكار الموصوف؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 11:44]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إنكار الصفة يقصد به أمران:
- الأول: إنكار صفة من الصفات
- الثاني: إنكار جميع الصفات
فإن كان المقصود هو الثاني، فلا شك أن إنكار جميع الصفات هو إنكار للموصوف؛ إذ لا يوجد موصوف بغير صفة.
وإن كان المقصود هو الأول، فالصفات نوعان:
- الأول: صفات هي من لوازم الموصوف بحيث لا يمكن تصور وجوده بغيرها.
- الثاني: صفات ليست من لوازم الموصوف.
فإنكار النوع الأول هو إنكار للموصوف؛ لإنه لا يوجد اللازم بغير الملزوم.
وأما إنكار الثاني فليس إنكارا للموصوف، ومع هذا فقد يكون خطأ إذا ثبت اتصاف الموصوف بالصفة.
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[04 - Dec-2008, صباحاً 11:00]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إنكار الصفة يقصد به أمران:
- الأول: إنكار صفة من الصفات
- الثاني: إنكار جميع الصفات
فإن كان المقصود هو الثاني، فلا شك أن إنكار جميع الصفات هو إنكار للموصوف؛ إذ لا يوجد موصوف بغير صفة.
وإن كان المقصود هو الأول، فالصفات نوعان:
- الأول: صفات هي من لوازم الموصوف بحيث لا يمكن تصور وجوده بغيرها.
- الثاني: صفات ليست من لوازم الموصوف.
فإنكار النوع الأول هو إنكار للموصوف؛ لإنه لا يوجد اللازم بغير الملزوم.
وأما إنكار الثاني فليس إنكارا للموصوف، ومع هذا فقد يكون خطأ إذا ثبت اتصاف الموصوف بالصفة.
جزاك الله خيرا ....
زدني ـ بارك الله فيك ـ ألا يمكن الإيمان ـ التصور الذهني ـ بوجود شيء وإن جهلت صفاته؟
ـ[الآجري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 01:03]ـ
جزاك الله خيرا ....
زدني ـ بارك الله فيك ـ ألا يمكن الإيمان ـ التصور الذهني ـ بوجود شيء وإن جهلت صفاته؟
عذراً على المداخلة ..
كيف تؤمن بوجوده وتجهل أنه موجود؟
و طريقة معرفتك لوجوده يلزم منها أن تعرف من صفاته شيئاً
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 01:11]ـ
جزاك الله خيرا ....
زدني ـ بارك الله فيك ـ ألا يمكن الإيمان ـ التصور الذهني ـ بوجود شيء وإن جهلت صفاته؟
/// وأيضًا .. قولك "جُهِلَت صفاته" يغاير ما لو قيل: " لا صفات له" ..
/// وللفائدة:
/// وقريبٌ من هذا المثل (وهو يضرب بالجهميَّة الذين ينفون صفات الباري):
/// قال حماد بن زيدٍ رحمه الله: مثل الجهمية مثل رجل قيل له: في دارك نخلة؟
قال: نعم.
قيل: فلها خوص؟
قال: لا.
قيل: فلها سعفٌ؟
قال: لا.
قيل: فلها كرب؟
قال: لا.
قيل: فلها جذع؟
قال: لا.
قيل: فلها أصل؟
قال: لا.
قيل: فلا نخلة في دارك!!
/// هؤلاء الجهمية قيل لهم: ألكم ربٌّ؟ قالوا: نعم, قيل: يتكلَّم؟ قالوا: لا، قيل: فله يدٌ؟ قالوا: لا، قيل: فله قدمٌ؟ قالوا: لا، قيل: فله إصبعٌ؟ قالوا: لا، قيل: فيرضى ويغضب؟ قالوا: لا، قيل: فلا ربَّ لكم!
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 03:16]ـ
[ QUOTE= عدنان البخاري; وأيضًا .. قولك " [ COLOR="Red"] جُهِلَت صفاته يغاير ما لو قيل: لا صفات له] " ..
أيدك الله.عن علم قلته،ففي قولي [جهلت صفاته] إثبات للصفات مع الجهل بمعانيها، بخلاف قولكم [لا صفات له] فإن فيه نفي للصفات.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 03:22]ـ
أيدك الله.عن علم قلته،ففي قولي [جهلت صفاته] إثبات للصفات مع الجهل بمعانيها، بخلاف قولكم [لا صفات له] فإن فيه نفي للصفات.
/// وفَّقك الله، أدري ما ترمي إليه.
/// ثم لا أرى أنَّ اللُّغة تؤيِّد ما أردَّته حصرًا ممَّا سطرته سابقًا .. فقولك: "جُهِلت صفاته" ليست كقولك: "إثبات للصفات مع الجهل بمعانيها"، بخلاف ما لو قلت: "جهلت معاني". وهو التَّفويض، الذي لا إثبات فيه على الحقيقة.
/// فههنا مراتب في الجهل:
/// الجهل بالصِّفة من حيث إنَّها ثابتة لله، أو لا.
/// والجهل بمعنى هذه الصِّفة.
/// والجهل بكنه هذه الصِّفة وكيفيَّتها.
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 03:23]ـ
عذراً على المداخلة ..
كيف تؤمن بوجوده وتجهل أنه موجود؟
و طريقة معرفتك لوجوده يلزم منها أن تعرف من صفاته شيئاً
أخي الكريم. أخبرني عن العرش. هل تعلم من صفاته شيئا؟ أخبرني عن جبريل هل تعلم من صفاته شيئا؟ أخبرني .... فكثيرة هي الأشياء التي لا نشك في وجودها ولكنا لا نعلم عن صفاتها شيئا.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 03:26]ـ
أخي الكريم. أخبرني عن العرش. هل تعلم من صفاته شيئا؟ أخبرني عن جبريل هل تعلم من صفاته شيئا؟ أخبرني .... فكثيرة هي الأشياء التي لا نشك في وجودها ولكنا لا نعلم عن صفاتها شيئا.
/// العرش من صفاته: أنَّ له قوائم، ومن صفاته أنَّ أوسع من السموات والأرض، ومن صفاته أنَّه يحمل، فتحمله الملائكة ... الخ
/// وجبريل من الملائكة، ومن صفاتها أنَّها ذوات أجنحة، وأنَّها عظيمة الخلق، وأنَّها تصعد وتنزل ... الخ.
/// وجبريل له ستمائة جناح ... الخ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 03:27]ـ
فكثيرة هي الأشياء التي لا نشك في وجودها ولكنا لا نعلم عن صفاتها شيئا.
/// رجعنا إلى الإشكال .. "لا نعلم" شيءٌ، وما "علمناه وننفيه" أو "ننفي كيفيَّته" شيءٌ آخر.
---------------------
/// أعتذر بشدَّة للإخوة تدخُّلي في هذه المحاورة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 03:31]ـ
هناك فرق كبير بين (جهلت صفاته) وبين (إنكار الصفة)، فتنبه!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 03:42]ـ
وفرق بين نفي الصفة ونفي العلم بالكيفية
فالكيفيات لانعلمها أما المعاني فهي معلومة
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 05:04]ـ
/// وفَّقك الله، أدري ما ترمي إليه.
/// ثم لا أرى أنَّ اللُّغة تؤيِّد ما أردَّته حصرًا ممَّا سطرته سابقًا .. فقولك: "جُهِلت صفاته" ليست كقولك: "إثبات للصفات مع الجهل بمعانيها"، بخلاف ما لو قلت: "جهلت معاني". وهو التَّفويض، الذي لا إثبات فيه على الحقيقة.
/// فههنا مراتب في الجهل:
/// الجهل بالصِّفة من حيث إنَّها ثابتة لله، أو لا.
/// والجهل بمعنى هذه الصِّفة.
/// والجهل بكنه هذه الصِّفة وكيفيَّتها.
قولي [جهلت صفاته] = جهلت "معاني" صفاته .... أم تراكم لا تثبتون مجاز الحذف؟:)
أما مراتب الجهل التي تفضلتم بذكرها فمباحثتي معكم تتعلق بالمرتبتين الأخيرتين، وإن كنت أعدهما مرتبة واحدة لظهور التلازم بينهما نفيا وإثباتا.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 05:08]ـ
/// بارك الله فيك ووفَّقك للسَّداد .. بغض النظر عن المجاز لا بد أن ندقِّق في ألفاظنا عند الكلام على العقيدة، وخاصَّة فيما يتعلَّق بصفات الله تعالى ... وقضيَّة التَّقدير المناسب تقدَّم الجواب عنها سلفًا.
/// أمَّا مرتبتا الجهل الأخيرتان فلا تلازم بينهما فيما يحصل عند المخلوقين، وهم جنسٌ واحد، فكيف بالخالق سبحانه وتعالى الذي لا يقاس بخلقه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 05:09]ـ
قولي [جهلت صفاته] = جهلت "معاني" صفاته .... أم تراكم لا تثبتون مجاز الحذف؟:)
اتفق أهل اللغة على وجوب أن يكون في الكلام دلالة على المحذوف، وإلا لم يصح تقديره.
وقولنا (جهلت صفاته) يختلف تماما عن قولنا (جهلت معاني صفاته).
فلان من الرجال موصوف بأنه غشمشم وعنطنط وعشنق و .. و ...
فلم تجهل هذه الصفات، ولكن قد تجهل معانيها.
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 05:09]ـ
وفرق بين نفي الصفة ونفي العلم بالكيفية
فالكيفيات لانعلمها أما المعاني فهي معلومة
أيدكم الله. فهل نفي العلم بالكيفية يلزم منه نفي الموصوف؟
وقلَّ من جدَّ في أمر ٍ يؤملهُ **** واستعملَ الصبرَ إلا فازَ بالظفرِ
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 05:16]ـ
أما مراتب الجهل التي تفضلتم بذكرها فمباحثتي معكم تتعلق بالمرتبتين الأخيرتين، وإن كنت أعدهما مرتبة واحدة لظهور التلازم بينهما نفيا وإثباتا.
/// أمَّا مرتبتا الجهل الأخيرتان فلا تلازم بينهما فيما يحصل عند المخلوقين، وهم جنسٌ واحد، فكيف بالخالق سبحانه وتعالى الذي لا يقاس بخلقه.
/// وبيان هذا بالمثال على ما سقته من مثال: جبريل له جناح بل ستمائة جناح، والعصفور له جناح، والبعوض له جناح، والطائرة لها جناح .. المعنى واحد عندنا في الذِّهن؛ لكن الكيفيَّة عند كلٍّ لا تتشابه لزومًا، ويظهر ذلك بعدم معرفتنا بكيفيَّة أجنحة جبريل عليه السلام.
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 05:39]ـ
جزاكم الله خيرا. هذا مما لا ينبغي لعاقل أن يخالف فيه.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 05:41]ـ
/// وإيَّاكم .. يبدو أنَّنا متَّفقان أخيرًا، فإذن لم يبق في المباحثة شيءٌ ينبغي المضي فيه!
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 05:46]ـ
اتفق أهل اللغة على وجوب أن يكون في الكلام دلالة على المحذوف، وإلا لم يصح تقديره.
وقولنا (جهلت صفاته) يختلف تماما عن قولنا (جهلت معاني صفاته).
فلان من الرجال موصوف بأنه غشمشم وعنطنط وعشنق و .. و ...
فلم تجهل هذه الصفات، ولكن قد تجهل معانيها.
[إذا استفدت من المشاركة فادع الله أن يغفر لي ويتوب علي]
اللهم اغفر لعبدك هذا وتب عليه إنك أنت التواب الرحيم
قال الشافعي: أصحاب العربية جن الإنس يبصرون ما لا يبصر غيرهم
ما أنا وإياكم في هذا إلا كما قال الأول:
وابن اللبون إذا ما لز في قرن "''''" لم يستطع صولة البزل القناعيس
ـ[الآجري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 05:47]ـ
الأخ أبو فيصل - فيما يظهر- لم يكن يفرق بين المعنى والكيفية، وهذه الخلفية خطيرة أنتجت مذاهب هدامة:
- فالملحد ينكر الرب لأنه لا يفرق بين المعنى والكيفية، فما دام موجوداً فلا بد أن يكون مدركاً، فإذا لم ندركه فليس موجوداً!
وجهل أن معنى الوجود له كيفية تتعلق بالمخلوق مدركة، وكيفية تتعلق بالخالق لا يقوى العقل على إدراكها.
- والجهمية أنكروا صفات الرب حتى وصل الحال بغلاتهم أن قالوا: لا يقال موجود ولا يقال ليس بموجود، لأنهم خلطوا بين المعاني والكيفيات، وقولهم عند الحقيقة موافق للملاحدة.
-أما متأخروا الأشاعرة فهم ينكرون التفريق (بين المعنى والكيف) حتى يلزموا أهل السنة بالتشبيه، فما دام أهل السنة يثبتون لله النزول فهم يشبهون، ويعدون قولهم (على ما يليق بجلاله) مواربة ومماحكة، وفي الحقيقة أنهم ألزموا أنفسهم التشبيه، لأنهم يثبتون لله السمع وهو إدراك الأصوات، وما دام المعنى والكيف شيئاً واحداً فهل بقي شيء من سمع الله لا نعرفه؟ تعالى الله عما يقولون!
ومن يقرأ في ما كتبه متقدموا الأشاعرة يجدهم يفرقون بين المعنى والكيف - كالقرطبي في تفسيره - وهذا يثبت الهوة العميقة التي تزداد عمقاً مع الأيام بين متقدمي الأشاعرة ومتأخريهم.
فالأواخر لا يعدون جهمية واعتزال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 06:01]ـ
أيدكم الله. فهل نفي العلم بالكيفية يلزم منه نفي الموصوف؟
نفي العلم بالكيفية هذا هو المذهب الحق .. وسؤالك غريب!!
لا يلزم ياأخي، بل صفات الله ثابتة ومعانيها معلومة، والعلم بالكيفية مجهول، ولعلك قرأت جواب الإمام مالك لمن سأله عن الاستواء ..
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 06:46]ـ
[ quote= الآجري;167170] الأخ أبو فيصل - فيما يظهر- لم يكن يفرق بين المعنى والكيفية، وهذه الخلفية خطيرة أنتجت مذاهب هدامة:
/ quote]
جاء شقيق عارضا رمحه "''''" إن بني عمك فيهم رماح:)
أخوك " كان "وسيظل ـ إن شاء الله ـ يدرك الفرق بين المعنى والكيفية،فيثبت المعنى على الوجه الذي فهمته العرب، ويفوض في الكيفية،لأن عقله أقصر من أن" يحيط "بصفات خالقه علما.
وما سألت سؤالي هذا لأني أعتقده ـ معاذ الله ــ ولكن لأستعين بما عند إخواني من العلم في رد شبهة عرضت لبعضهم.
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 06:53]ـ
نفي العلم بالكيفية هذا هو المذهب الحق .. وسؤالك غريب!!
..
نعم.نعم. حق لك أن تستغربه،كما استغربته أنا.إنما أردت أن أقول [هل نفي العلم بالمعنى ... ] فسبق الذهن القلم فكتب الذي كتب.فلا حول ولا قوة الا بالله.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 12:01]ـ
/// بارك الله فيك، ولتمام الفائدة واتساعها انظر لمحتوى هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4083
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 11:52]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ عدنان على هذه الفائدة. وجزى الله أحسن المثوبة، ولقى واسع المغفرة شيخنا عبد الرحمن البراك، فقد كان مصباحا من مصابيح الهدى:
أولئك "أشياخي" فجئني بمثلهم / / / / إذا جمعتنا يا "دعي" المجامع
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 03:52]ـ
، ولقى واسع المغفرة شيخنا عبد الرحمن البراك، فقد كان مصباحا من مصابيح الهدى:
الشيخ حي يرزق، وبارك الله في عمره وعمله وغفر ذنبه.
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 04:04]ـ
الشيخ حي يرزق، وبارك الله في عمره وعمله وغفر ذنبه.
آمين. ولكن من نعاه؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 03:57]ـ
قال الإمام ابن خزيمة رحمه الله في كتابه التوحيد:
((ولو كان تشبيها من علمائنا لكان كل قائل: أن لبني آدم وجها، وللخنازير والقردة، والكلاب، والسباع، والحمير، والبغال، والحيات، والعقارب، وجوها، قد شبه وجوه بني آدم بوجوه الخنازير والقردة، والكلاب وغيرها مما ذكرت ولست أحسب أن عقل الجهمية المعطلة عند نفسه، لو قال له أكرم الناس عليه: وجهك يشبه وجه الخنزير والقرد، والدب، والكلب، والحمار، والبغل ونحو هذا إلا غضب، لأنه خرج من سوء الأدب في الفحش في المنطق من الشتم للمشبه وجهه بوجه ما ذكرنا، ولعله بعد يقذفه، ويقذف أبويه ولست أحسب أن عاقلا يسمع هذا القائل المشبه وجه ابن آدم بوجوه ما ذكرنا إلا ويرميه بالكذب، والزور، والبهت أو بالعته، والخبل، أو يحكم عليه بزوال العقل، ورفع القلم، لتشبيه وجه ابن آدم بوجوه ما ذكرنا فتفكروا يا ذوي الألباب، أو وجوه ما ذكرنا أقرب شبها بوجوه بني آدم، أو وجه خالقنا بوجوه بني آدم؟ فإذا لم تطلق العرب تشبيه وجوه بني آدم بوجوه ما ذكرنا من السباع واسم الوجه، قد يقع على جميع وجوهها كما يقع اسم الوجه على وجوه بني آدم، فكيف يلزم أن يقال لنا: أنتم مشبهة؟ ووجوه بني آدم ووجوه ما ذكرنا من السباع والبهائم محدثة، كلها مخلوقة، قد قضى الله فناءها وهلاكها وقد كانت عدما، فكونها الله وخلقها وأحدثها، وجميع ما ذكرناه من السباع والبهائم لوجوهها أبصار، وخدود وجباة، وأنوف وألسنة، وأفواه، وأسنان، وشفاه ولا يقول مركب فيه العقل لأحد من بني آدم: وجهك شبيه بوجه الخنزير، ولا عينك شبيه بعين قرد، ولا فمك فم دب، ولا شفتاك كشفتي كلب، ولا خدك خد ذئب إلا على المشاتمة، كما يرمي الرامي الإنسان بما ليس فيه فإذا كان ما ذكرنا على ما وصفنا ثبت عند العقلاء وأهل التمييز، أن من رمى أهل الآثار القائلين بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم بالتشبيه فقد قال الباطل والكذب، والزور والبهتان، وخالف الكتاب والسنة، وخرج من لسان العرب.))(/)
الشيخ بندر الشويقي يعقب على حوار الدكتور محمد الأحمري (مقال جديد)
ـ[وراء الشمس]ــــــــ[04 - Dec-2008, صباحاً 07:24]ـ
حين اتصل بي وقَّادُ المواجهات الصحفيَّة الصَّديق المحبُّ عبد العزيز قاسم، طالباً التعليقَ على لقائه مع أخينا الأكبر د. محمد الأحمري بجريدة عكاظ، توقعتُ سلفاً أني سأقرأ هجوماً عشوائياً، وعباراتٍ منفعلةً، تفتقر للموضوعية والاتزان، فضلاً عن العدلِ والإنصافِ في التعامل مع المخالفين .. فهذا ما اعتدناه من أخينا أبي عمروٍ –عافاه الله-
وقد حصل ما توقَّعته ... فأبو عمروٍ لم يخيب ظنوني كما هي عادته.
وقد رأيته يهاجمُ الذين يرفضون "الديمقراطية"، لأنهم –في رأيه- يخالفون الأنموذج النبويَّ وعمل الصحابة في الثقة بالمجتمعات المسلمة ... قرأتُ هذا، فتساءلتُ كيفَ يثق أبو عمروٍ بتلك المجتمعاتِ التي يصرُّ على وصمها بالوثنية؟!
غير أن من الجميلِ ما أعلنه الآن من أن الديمقراطية، فيها "مصائب لا يشكُّ فيها عاقلٌ طرفةَ عينٍ". فالوصولُ إلى مثل هذا المستوى من التقرير الواضح مكسبٌ لا بأس به. وإذا جمعنا هذا مع ما سبقَ أن أشارَ إليه أبو عمروٍ في مقالته الأصل، من أن (الديمقراطية) وثنيةُ جماهير، لكنَّها أهون من وثنية "الفرد" المستبد. إذا جمعنا هذا مع ذاك، فقد اتفقنا الآن على أن الديمقراطية: وثنيةٌ تشتملُ على مصائب لا يشكُّ فيها عاقلٌ طرفة عينٍ.
وأنا على يقينٍ أن دين الإسلام لا يقرُّ الوثنياتِ أياً كانَ نوعها، وأن الأنموذج النبويَّ يترفَّعُ عن أيِّ لونٍ من ألوانها. أما أبو عمروٍ فمن رأيه أن الأمةَ مخيرةٌ بين وثنيتين، إحداهما تناقض الإسلام و الأنموذج النبويَّ، و الوثنيةُ الأخرى توافقهما تمامَ الموافقة! والتوافق بين تلك الوثنية وبين دين الإسلامِ واضحٌ لدرجةِ ألا يشك فيه إلا "السُّخفاء والضُّعفاء والجهلاء والأميين من أصحاب الشهادات"!
قرأتُ لقاء أبي عمروٍ بجريدةِ عكاظ، ثم اندفعتُ لكتابةِ تعليقٍ مطوَّلٍ أخذ من وقتي الكثير ... غير أني حين أعدتُ قراءته، وجدت قلمي قد انساق وراء لغة أبي عمروٍ الهائجة، فمحوتُ أكثر ما سودته، لما تذكرتُ أني أتحدثُ عن فاضلٍ صادقٍ غيورٍ، لكن مهارته في كسبِ عداواتِ إخوانهِ، لا يوازيها إلا قدرته الفائقة على الإساءة لقضيته.
وقد رأيتُ الأستاذ عبدالعزيز قاسم يسأله عن حدةِ كلماتهِ وعباراته القاسية. فأجابَ أبو عمروٍ بأن العيبَ ليس فيه هو، بل في أولئك المثقفين الذين لا يحتملون صراحةَ الحق!
فمن الواضحِ أن أبا عمروٍ لم يشعر إلى الآن بخطئه الأدبيِّ، فهو يرى أن المشكلة ليست فيه، بل في أولئك المثقفين الذين لا يتمتعون بالأريحيةِ، و لا تتسع صدورهم لقبول عبارات من جنس: "سخفاء، وجهلاء، وضعفاء، وأميون من حملة الشهادات ... إلخ".
فاللهم اغفر لأبي عمروٍ، و اجعل قذائفه العشوائيةَ حوالينا ولا علينا.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
أينَ المشكلة في هذه الجملة:
(الديمقراطية فيها جوانب رئيسة تناقض نظام الحكم في شريعةِ الإسلام. لكن حيث يعيش المسلمون في ظلها، فلا حرج عليهم في المشاركة فيها، دفاعاً عن حقوقهم).
كلامٌ واضحٌ يدركُ معناه الصِّغار قبل الكبار، باستثناء حبيبنا الثائر بلا بوصلةٍ د. محمد الأحمري الذي خلطَ بينَ البحثِ في تقييمِ النَّظامِ ومدى موافقته للشرع، و بين الحديثِ عن الحاجة للمشاركة فيه بصفته واقعاً قائماً لا مناصَ منه.
وغموضُ هذه النقطة بالنسبة لأبي عمروٍ لم يكن بسبب قصورٍ في الفهم و الإدراك. بل بسبب تلك الآذان المقفلة التي تأبى السَّماعَ، حتى كادت تتحول إلى لسانٍ آخر، يساند اللسان الأصليَّ في هجاء "السلفية" الرجيمة، و تحقير الوثني الضَّال "أستاذ العقيدة".
المسلم قد يعيش تحت مظلة دولةٍ مسلمة. و قد يعيش –أيضاً- في ظل دولةٍ كافرةٍ، وقد يحكمه نظامٌ ديمقراطيٌّ ليبراليٌّ، أو نظام عسكريٌّ متسلطٌّ، أو نظام ملكيٌّ وراثيٌّ فاسدٌ، أو غير ذلك من صور الحكم .... فكيفَ يتعامل مع هذه الأنظمة؟
هل يهجرها ويعتزلها؟
أو يشارك فيها، ويتعامل معها بما يحقق مصالحَ المسلمين ويخفف المفاسد والشرور؟
(يُتْبَعُ)
(/)
مسألةٌ مشهورةٌ معروفةٌ يكثر السؤال عنها. وقد كان الشيخان ابنُ بازٍ وابنُ عثيمين –رحمهما الله- يفتيان بالمشاركة إذا رجيت في ذلك مصلحةٌ راجحةٌ. لكنْ هذا شيءٌ والحديث عن موافقة تلك الأنظمة لشريعة الإسلام شيءٌ آخر. غيرَ أن حبيبنا أبا عمروٍ حين تركَ التروِّي وراء ظهره، و اختار الهجومَ الكاسحَ الأحمر، خلط بين المسألتين خلطاً عجيباً، فوجَّه فوهةَ مدفعه نحو المتلاعبين المتناقضين من "متسلفةِ زمانه" الذين ينتقدون الفكرةَ الديمقراطية، ثم هم يحثُّونَ على المشاركة في انتخاب حزب الإصلاح في اليمن، أو جبهة الإنقاذ في الجزائر.
وأطرفُ ما رأيته في كلامه قوله: إن نُقادَ مقالته عن الديمقراطية، (قد تنكَّروا للشيخ ابنِ باز حين أصدر تأييده للمشاركة في مجلس الأمة الكويتي)!!
ففي رأي صاحبنا أبي عمروٍ أن الشيخَ ابن بازٍ حين أيد المشاركة في مجلس الأمة الكويتي، كان ينطلقُ في موقفه ذاك من إيمانٍ عميقٍ بالديمقراطية! فهو إذن موافقٌ لأبي عمروٍ، وبالتالي فإن من ينتقد أبا عمروٍ، يكونُ قد تنكَّر للشيخِ ابنِ بازٍ –رحمه الله-!
ولم ينسَ أبو عمروٍ بعد هذا الاستنباطِ البارعِ، أن يدبِّجَ المديح للشيخِ بصفته "أبرز رجال السَّلفية منذ قرونٍ و أوعاهم بالمقاصد العملية أو "البراجماتية" للشريعة".
ورغمَ ضيقي من لغة الحبيبِ أبي عمروٍ المستفزةِ، إلا أنَّ هذه الفقرةَ من كلامه انتزعت مني ابتسامةً ودعواتٍ للشيخِ ابن بازٍ –رحمه الله-. فجلالةُ ذاك الإمامِ في النفوسِ لازالت مركباً مفضلاً لمن يريدُ إسنادَ آرائه.
وقد قرأتُ للكثيرين وهم يحاولون إلصاق آرائهم الخاصة بالشيخِ في مسائل فرعيةٍ يمكن أن يخفى فيها رأيُ الشيخ. لكني لم أتوقَّعْ قطُّ أن أسمعَ أو أقرأ لأحدٍ يزعم أن الشيخ كان مؤمناً بالديمقراطية! و أنا على يقينٍ من أنَّ أبا عمروٍ لو عرفَ الشيخ حقَّ المعرفةِ، ثم استخدم معه موازينه الجائرة، لجعله إمام الوثنيين في هذا الزمان، ولأعادَ النظر في تقييمه لوعي الشيخ بالمقاصد الشرعية!
و أسوأ من الالتصاق بابنِ بازٍ، الالتصاق بالصحابي الجليل عبدالله بن عمر –رضي الله عنه-، ونسبته للإيمان بالديمقراطية. فأخونا الأكبرُ أبو عمروٍ لما سُئل عن وصفه ما سوى الديمقراطية بالوثنية، أجاب بأنه أخذ ذلك من وصف ابنِ عمر للنظام المتوارث بالكسروية والقيصرية. و ذكر أنه إن كان أخطأ في هذا، فخطؤه من خطأ ابنِ عمر، فعلى معارضيه أن يوجِّهوا نقدهم لابن عمر.
ففي رأي صديقنا أبي عمروٍ أن ذمَّ ابنِ عمر للحكم المتوارث، يعني أن ما سوى الديمقراطية وثنية!! مع أن من المؤكد أن الديمقراطية ورأي الأغلبية لم يخطرا ببالِ ابنِ عمرَ –رضي الله عنه- وهو يذمُّ النظام الوراثي.
فإن كانَ صاحبنا أبو عمروٍ سينازعُ في هذا، ويصرُّ على أن ابنَ عمرَ كان يشير للديمقراطية حين ذمَّ النظام الوراثي، فأحبُّ أن أذكِّرَ بأنَّ ابنَ عمرَ مع ذمِّهِ للنظام الوراثي، إلا أنه كان خاضعاً له، مقراً بشرعيته حين أصبح أمراً واقعاً. لكن مع خضوعه، كان ناقداً معارضاً لمظاهر الفساد بلسان الناصح المشفق، وليس الثائر دون منهجٍ.
فابنُ عمرَ بخضوعه هذا، سيكون بموجب موازين أبي عمروٍ وثنياً أصيلاً، ذلك أنه كان أحد أشهر المقرِّينَ ببيعةِ يزيدَ بنِ معاوية، و كلامه مشهورٌ في نهى الناس عن التمرُّدِ عليه. و لما قامَ أهل المدينة لخلعه، جمعَ ابنُ عمرَ بنيه وخَدَمه وقال: "أما بعدُ، فإنا بايعنا هذا الرجلَ على بيعِ الله ورسوله ... وإني لا أعلم أحداً منكم خلعه، ولا تابع في هذا الأمر، إلا كانت الفيصل بيني وبينه".
فليضف أبو عمروٍ عنده وثنياً آخرَ من خيارِ صحابة النبي –صلى الله عليه وسلم-!
وإن أراد المزيد من الوثنيين من الصحابةِ الكرامِ، فهناك المزيد ...
لكنْ صديقنا أبو عمروٍ لا يشعر ...
وقد رأيته –أصلح الله باله- بعدما أفرغ شحناته واحتقاناته في وجه إخوانه رأيته يقول: "الذي أتمنّاه مرةً أخرى أن يطالبوا أنفسهم بعدم التهجُّم على ما لا يحسنون. كما أطالب نفسي أولاً".
(يُتْبَعُ)
(/)
وكم أتمنى لو أن أبا عمروٍ –بالفعل- يلتزم هذا النهج .. لكنَّه لا يفعل. فأستاذُ العقيدةِ المسكين يشكو تسفيهات أبي عمروٍ له في فنِّه وتخصُّصِه. وأساتذة الفقه يتساءلون عن الفنِّ الذي أتقنه أبو عمروٍ حين طالبهم بالتخلي "عن ثقافةٍ ليست شرعيةً إسلاميةً ولا واقعيةً, بل مجرَّد تراث تاريخي يتوقَّعونه إسلاماً، وليس كذلك".
و الجميعُ يتساءلون عن الفنِّ الذي أحسن أصوله أبو عمروٍ حين أعلنَ أن "التكافؤَ الإنسانيَّ مطلبٌ بشريٌّ نادى به الإسلام". فهذا مبدأ ليبراليٌّ صِرفٌ يعلمُ أهل الفقهِ ألا وجودَ له في شريعةِ الإسلام التي تمتلئ أحكامها بالتمييز بين المسلمِ وغيره في الحقوقِ والواجبات، مما يسمَّى في لغة الديمقراطية الليبرالية "تمييزاً عنصرياً" منافياً للتكافؤ الإنساني.
فلا أظنُّ أن من التكافؤ الإنساني جعلُ دية المسلم ضعف دية الكافر.
ولا أحسب أن من التكافؤ الإنسانيِّ أن تباح الكتابيةُ للمسلم، في حينِ يعتبر زواج الكتابي بالمسلمة جريمةً يعاقَب عليها بالقتل، حتى لو وقعت برضا الزوجين و موافقة أهليهما.
و ليس من التكافؤ الإنساني أن يقتصَّ من الكافر إن قتلَ مسلماً عمداً، في حين تكونُ عقوبةُ المسلمِ أقلَّ إن قتل الكافر عمداً.
ولا أظنُّ أن من التكافؤ الإنسانيِّ قبولُ شهادةِ المسلم على الكافرِ في القضاء، في حين لا تقبل شهادة الكافر على المسلم.
وعلى مستوى الأسرةِ، لا يتفق التكافؤ الإنساني مع الحكمِ بكون الأب المسلمِ أحقَّ بحضانةِ الأولاد من أمِّهم النصرانية، لمجرد كونه مسلماً.
هذه الأحكامُ لها نظائرُ كثيرةٌ جداً في شريعة الإسلام يطول تتبعها. وهي مبنيةٌ على مفاهيم إلهيةٍ ساميةٍ يقصر عنها ذاك النظام المبني على التكافؤ الإنساني، والذي يوصف الآن بأنه "المثال الأعلى للحكم".
و أنا حين أتحدَّثُ عن شرورِ الديمقراطية الغربيةِ، فليس لأنها الآن تطرقُ أبوابنا وتكاد تنشرُ علينا رحمتها المتوهَّمة. بل لأني رأيتُ بعينيَّ كيف عملتْ عملها في تسميمِ عقولِ الكثير من أهل الإسلام، فحملتهم على التنكر لأحكام دينهم، ومعاداة شرعة ربهم، حتى انحط بعضهم لمرتبة الازدراء بشريعةِ الإسلام.
تخاطب بعضهم، فيقول أولَ الأمرِ إنه يقصد ديمقراطيةً مقيدةً بالشرعِ كما يقولُ حبيبنا أبو عمروٍ الآن. وعند المحاققة و التدقيق لا تجد إلا شرعاً مقيداً بالديمقراطية الليبرالية. ليس لأن القائل كاذبٌ في دعوته لديمقراطية إسلامية، بل لأنه لا يدرك مدى واقعية ما يدعو إليه.
فمثلاً نحن رأينا أبا عمروٍ لما سئلَ عن نوعِ الديمقراطية التي يدعو إليها، أجاب بأن "بأنَّ كلَّ انتخاباتٍ في بلادٍ إسلاميةٍ أو غيرها فغايتها حكمُ الشعبِ بما يدينُ به الشعب". و سوف أتجاوز عن هذا الإطلاق –مع مافيه-. لكني أريد أن أكملَ الصورةَ وأقول لأبي عمروٍ: إن الأغلبية التي ستختار الشريعة حكماً، سوف يقابلها أقلية ترفضها ... فهل يعرفُ أبو عمروٍ حكمَ من يرفض الحكم بالشريعةِ في دين الإسلام؟!!
الذي يرفض حكمَ الشريعة ويطالبُ صراحةً بتنحيتها يكون مرتكباً لخيانةٍ عظمى و جريمةٍ كبرى، و قد انطبقَ عليه وصف الردةِ عن دين الإسلام. وبالتالي فإن حكمه السيف بعد الاستتابة.
فهل يمكن أن يوجَد نظامٌ ديمقراطيٌّ يفتح بجوار البرلمان ساحة عدلٍ لتصفية المعارضة بعد التصويت؟!
الذين ينادون بديمقراطية مقيدة بالشرع، لا يستحضرون أن الشرع الذي يتحدثون عنه ليس أحكاماً معدودةً على الأصابعِ كما هو حال الديانة النصرانية أو اليهودية. بل هو قانونُ حياةٍ كاملٍ ينتظم شؤون الناسِ في ممارساتهم اليومية الخاصة والعامة.
فالغربيون اتخذوا من الديمقراطية وعاءً لليبراليتهم، وإن شئتَ فقل العكس. و لو أرادَ المسلمون أن يصبُّوا إسلامهم في ذلك الوعاء، فسوف يتحطم الوعاء لا محالةَ، إلا إن اختار المسلمون تحريف دينهم وتبديلَ أحكامه.
(يُتْبَعُ)
(/)
شريعة الإسلامِ تحوي قوانين و أحكاماً كثيرةً جداً تتعلق بالدماء، والأموال، والمعاملات، والنكاح، و الطلاق، والنفقة، والحضانة، والحدود، والقصاص، واللباس، والأطعمة، والأشربة، والقضاء، والشهادات، وأحكام الحرب والسلم (الجهاد)، والولايات، وصفة الحاكم الشرعي، ومتى يكونُ شرعياً، ومتى تزول شرعيته، وحقوقه على رعيته، وحقوق الرعية عليه، وأحكام الأموال العامة (بيت مال المسلمين) جبايةً وإنفاقاً، و الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وحقوق الأقليات (أهل الذمة)، وأحكام أهل البدع، وحدود حرية التعبير، وقيود ممارسة الشعائر، والعلاقات الدولية، وما يسوغ مما لا يسوغ من المعارضة السياسية .... إلخ.
وتحت هذه العناوين الكبرى أحكامٌ كثيرةٌ يعسر حصرها، كلها تدخل تحت مسمى (مرجعية الشريعة)، وفيها أحكامٌ واضحةٌ ينطبقُ عليها حسبَ المفاهيم الديمقراطية الليبرالية وصفُ (الاستبداد)، و (انتهاك الحريات)، و (التمييز العنصري). و سيرة النبي –صلى الله عليه وسلم- والخلفاء الراشدين من بعده مشتملة على الكثير من ذلك، مما هو عدلٌ في دين الله، وظلمٌ وجورٌ عند مقدِّسي قيم الحرية الغربية.
وهذه الأحكام إن سُلطت على الديمقراطية قتلتها، وإن سلطت عليها الديمقراطية فتكت بها.
لأجلِ هذا غالباً ما يقترنُ تعظيم الديمقراطية، بمناطحةِ الأحكام الشرعية التي تصادم النسخةَ الديمقراطية الوحيدة الجذابة، أعني النسخة الليبرالية. فكثيراً ما تسمعُ من معظمي الديمقراطية التشككَ والتشكيكَ في مثل حكم المرتد، وأحكام أهل الذمة، ونحو ذلك من الأحكام التي انطلقت من معارضتها شرارةُ نقضِ الشريعة في شتى أقطار المسلمين.
أقولُ هذا، وأنا أعلمُ أن طائفةً من تلك الأحكامِ قد تمَّ رفعُها بالفعلِ من بلادنا، كما رُفِعت من غيرها. غير أن حديثي عن مفاهيم سماويةٍ لا يجوز العبثُ بها، سواءٌ جحدتها الأنظمة أو عملت بها. فرَفعُ أحكام الشريعة من قوانين الدولِ يهونُ ويتصاغر عندما يقارنُ بنقض الشريعة في قلوب أهلها، حين يتنكرون لأحكامها، ويرون فيها تشريعاتٍ مخالفةً "للمثال الأعلى للحكم".
وكلُّ الذي أرجوه من أخي الأكبر أبي عمروٍ بعد هذه المجاذبات الطويلة أن يتنبه للطريق الذي وضع قدميه الآن على أوله، فهو طريقٌ سبقه إليه أمثال عبدالرحمن الكواكبي، الذي ابتدأ بمعارضةٍ عشوائيةٍ للاستبدادٍ، ثم انتهى به الأمرُ إلى الدعوة للعلمانية الصَّريحة، وإعلان أن الإسلام دين لا علاقةَ له بنظامِ الدولة. قال ذلك لما رأى أحكام الشرعِ الواضحةَ تفسدُ عليه مسيرته نحو مكافحة "الاستبداد".
وأصلُ بلاءِ الكواكبي أنَّ سُلَّمَ الأولويات لديه اختلَّ واضطربَ، لما تشبَّعت نفسه بتقديس قيم (الحرية) الغربية، فصارت تلك القيمُ عنده أَولى الأولويات، وأهم الفرائض، ورأس المقاصد، فأراق على عتبتها دمَ الشريعةِ، فأفسد دينه، ولم يصلح دنياه. فتحولَ من داعية إصلاحٍ، إلى مسوِّقٍ للانسلاخِ من حكم الشرعِ. وهكذا كان حالُ نظرائه ممن ساروا على الطريقِ نفسه، فكان لهم أسوأ الأثر في الأجيال التي جاءت بعدهم.
و أذكرُ هنا ما شهد به الدكتور محمد كامل ضاهر (ليس سلفياً، ولا حتى إسلامياً)، حين تحدَّثَ عن مدرسة الإصلاح المصرية القديمة فقال: "ربما كان الدور الرئيسي الذي مثلته حركة الإصلاح الإسلامي هو التبشير بالمرحلة العلمانية، رغم محاولتها الوقوف سداً منيعاً أمامها، إلا أنها كانت -من حيث لا تدري- زاداً تغذَّت منه أفكار تلك المرحلة بمفاهيمها السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية".
و هذا توصيفٌ دقيقٌ للغاية، و قصة (مدرسة الإصلاح المصرية) التي مهَّدت الطريق للعلمانية هناك، تُعرَضُ الآن على المسرح السعودي، وأتمنى من كلِّ قلبي ألا يكونَ حبيبنا أبو عمروٍ أحد أبطالها.
سيأتي بعضُ هواةِ التحريشِ ليقولوا: إني وصمتُ أبا عمروٍ بالعلمانية. فليربعْ هؤلاء على أنفسهم. فما أقوله إني أحبُّ له الخير، وأراه وضع قدميه على أول طريقٍ لا خيرَ فيه، و غايةُ مطلبي وأمنيتي أن يكرم قدميه الطاهرتين عن الإمعان في ذلك الطريقِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
أقولُ هذا، بعدما رأيتُ أمارات ذلك في كتاباته، فمن أهمِّ سماتِ تلك المدرسةِ: الجرأةُ على نسفٍ الأحكامِ الشرعية باعتبارها مجرد تراث تاريخي، و المغالاة الظاهرة في مدح القيم الغربية، مع الشراسة الواضحة في مهاجمة أهلِ العلمِ وطلابه بالجملةِ، والتعريض بكونهم أوعيةَ حفظٍ بلا فهمٍ.
وكل هذه المعاني موجودةٌ الآن في طروحاتِ أبي عمروٍ.
ونهاية هذا الطريق واضحةٌ، و لوضوحها فإني أكره أن يتورَّط فيها من أحبُّ.
تبدأ القصة بنقد وتسفيهِ قولٍ يتبناه معاصرون، مثل من يسميهم أبو عمروٍ "متسلفة زماننا".
فإذا اكتشف الناقد أن القولَ معروف ومجمع عليه لدى أهلِ العلمِ، وليس من اختراع "المتسلفة"، انتقل للحديث عن كون القول تراثاً وتاريخاً، وليس من الدين.
ثم إذا علمَ المعترضُ أن ثمة نصوصاً شرعيةً في المسألة، انتقل للوقوعِ في حفرة تاريخية النص، فتعلق بكونِ تلك النصوص والأحكام إنما جاءت في بيئات وظروف تختلف عن زماننا.
و هكذا تجد الخائضَ في هذا، ينتهي إلى حالٍ لا يوقفه فيها إجماعٌ ولا نصُّ كتابٍ و لا سنةٍ. و الذين ولجوا هذا البابَ مع حسنِ مقاصدهم، إلا أنهم أفسدوا مفاهيمَ الشريعةِ و سمَّمُوا عقولَ المسلمين، ولم يحركوا شعرةً في جسد الأنظمة الجائرة.
وقد سمعتُ من بعضِ الشبابِ المتديِّنين السائرين في هذا الطريقِ، ما يوجب الاستتابةَ شرعاً! فإن حاججتَ أحدهم رأيته يردِّد كالببغاء: (أنتم تحفظون ولا تفهمون). فإذا كشفتَ عن حاله رأيته أضاع الحفظ، ولم يصب الفهمَ. وغايتهُ أن يسرد عليك كلاماً متعالياً تلقَّاه عمن سبقه في هذا الطريقِ، غير أنه يريد إفهامك أنه توصل إليه بعد نظرٍ و تفتيش ودراسةٍ معمَّقةٍ لنصوص الشريعة.
فليتَ أبا عمروٍ يستفيدُ من تجاربِ غيره، ويعيد قراءة ما يكتبه الآن، وليتفكر في سلم الأولويات عنده. ولينظر في أي درجةٍ تقع أحكام الشريعة و قضايا التوحيد و أصول السنة في ذلك السلم مقارنةً بالدرجة التي تحتلها "الحرية".
الذي أراه أمامي في مقالاتِ أبي عمروٍ أن "الحرية" باتت عنده هي الشريعة، وهي التوحيد، وهي السنة، وهي الإسلام، وهي الإيمان، فلا شيءَ عنده يستحق المفاصلة سواها. لأجل هذا ليس من الغريب أن يشنَّ حملاته ويوجه مدافعه ضد إخوانه من ناقدي الديمقراطية، في حين يدعو لاجتناب "التهييج العقدي" مع الشيعة الذين ينتهكون التوحيد و الشريعةَ ليلَ نهارٍ.
و أنا على يقينٍ أن ترتيب الأولويات لو صحَّ عند أبي عمروٍ، لما استحقَّت عنده الديمقراطيةُ وصف "المثال الأعلى للحكم"، ولأعاد النظرَ في قولهِ إن المجتمعَ الإنسانيَّ ما كان له أن يتطوَّرَ لولا الديمقراطية! فمن عظُمتْ في قلبه مفاهيم الإيمان، واستقامت عنده الأولويات، فلن يشك أن الإنسانية في ظل الديمقراطية، تطورت من جهةٍ، وبلغت الغاية في الانحطاط من جهةٍ أخرى.
و الجانبُ الذي انحطت فيه، أهم بكثيرٍ من الجانب الذي طورته.
و قد يسألُ سائلٌ عما إذا كانَ كاتبُ هذه الأحرف مع الحرية أو ضدها، فجوابي أني مع الشريعة. فما قيدته الشريعة أقيده، وما أطلقته أطلقه. وليس لديَّ قيمةٌ مقدسة عليا لا تمس اسمها "الحرية". فمن الحريات ما يجب حفظه، ومن الحريات ما يجب انتهاكه. والذي يقولُ غير هذا، فما عرفَ شرعةَ الإسلامِ، ولا درى عن أحكامها شيئاً.
_________________________
للفائدة -ولمن أراد المزيد-:
جمعت كل المقالات التي دارت حول هذا الموضوع على هذا الرابط
http://www.benaa.com/Read.asp?PID=1039696&Sec=1
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 12:58]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا للمقال.
والذي أتمنى أن يصل للدكتور الأحمري وفقه الله لمرضاته وغيره -وأنا منهم- هو ضرورة الالتجاء لله سبحانه وتعالى بالاستعانة وطلب الهداية والتوفيق والسداد، وتذكر قوله تعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين)، وحديث: (سل الله الهدى والسداد، واذكر بالهداية الطريق، وبالسداد السهم).
وكما قال الشاعر:
إذا لم يكن عونٌ من الله للفتى _ _ _ فأولُ ما يجني عليه اجتهادُه
فنسأل الله السلامة والعافية من كل سوء في القول والعمل.
ـ[القضاعي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:47]ـ
أقولُ هذا، بعدما رأيتُ أمارات ذلك في كتاباته، فمن أهمِّ سماتِ تلك المدرسةِ: الجرأةُ على نسفٍ الأحكامِ الشرعية باعتبارها مجرد تراث تاريخي، و المغالاة الظاهرة في مدح القيم الغربية، مع الشراسة الواضحة في مهاجمة أهلِ العلمِ وطلابه بالجملةِ، والتعريض بكونهم أوعيةَ حفظٍ بلا فهمٍ.
للأسف هذا هو طريق يسير عليه اليوم كثير من أصحاب اللحى وإن شئت قل أنصاف اللحى.
ـ[محمد الحسني]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 12:42]ـ
شكر الله للشيخ بندر هذه المقالة، ولكني اسأل اليس هناك اسلوبا آخر لمناقشة هذه الموضوعات والحيلولة دون ظهورها كمعارك ينتظر القراء من ينتصر في النهاية؟ ماذا لو سلك اسلوب المناصحة المباشرة اوالحوار الثنائي، وربما كان ذلك ادعى للتأمل ومراجعة النفس وابعد عن الانتصار لها؟ اسأل الله التوفيق والسداد للمتحاورين وان يريهم الحق ويسهل لهم الرجوع اليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أورنجزيب]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 03:16]ـ
شكر الله للشيخ بندر هذه المقالة، ولكني اسأل اليس هناك اسلوبا آخر لمناقشة هذه الموضوعات والحيلولة دون ظهورها كمعارك ينتظر القراء من ينتصر في النهاية؟ ماذا لو سلك اسلوب المناصحة المباشرة اوالحوار الثنائي، وربما كان ذلك ادعى للتأمل ومراجعة النفس وابعد عن الانتصار لها؟ اسأل الله التوفيق والسداد للمتحاورين وان يريهم الحق ويسهل لهم الرجوع اليه.
قد سلك الشيخ بندر وغيرُه هذا المسلك؛ ولكني أرى أبا عمروٍ قد انفرط عقده ومال عوده نسأل الله لنا وله الهداية والثبات!!
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[15 - Feb-2009, مساء 07:23]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
أيها السَّادة: خَرِبتْ أميركا!!
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 10:00]ـ
يتحول نهار الولايات المتحدة اليوم من أقصاها لأقصاها لجلسات استماع يتحدث فيها كبار رجال الأعمال والمستثمرين وصناع القرار عن خرابٍ غير مسبوق إلا في عصر الكساد الكبير في الثلاثينات وأنَّ "الخازوق" كان كبيراً وبحجم لم يكن يتوقعه عُتاة المتشائمين وأن خراب مالطة متجدد ويأتي بالمزيد ويزداد الخرق على الراقع بشكل يومي وبخسائر فادحة وأرقام مرعبة. وأن القادم أسود كسواد ليل أوباما في شيكاجو.
ونحن ننتهز هذه المناسبة "الحزينة" لكل نفتح هذا الموضوع المبارك إن شاء الله ونخصصه لنقل يوميات خراب مالطة "الولايات المتحدة الأميركية" سابقا حيث أن الموضوع غزير المادة ومتجدد بحيث أصبح كمسلسل يومي كالمسلسلات المصرية الهابطة.
ونهيب بالإخوة المشاركة كل بما عنده من أخبار "حزينة" بشرط أن يكون الخبر موثَّقاً والخراب فريداً والألم عميقا وبالله التوفيق:
وأقترح على السادة الأفاضل أن يتخصصوا في نقل الخبار كل واحد يتخصص في نقل نكبة معينة:
نريدُ فاضلا ينقل يوميات تسريح كبريات الشركات الأميركية العالمية للموظفين.
وآخر يراقب ارتفاع مؤشر معدّل حجم البطالة في سوق العمل الأميركي تبعا لكل ولاية.
وفاضلٌ آخر لتتبع أخبار تحويل البنوك الأميركية الرأسمالية لإشتراكية بوضع الدولة يدها على أصولها في قلب بلاد العم سام.
وآخر لكارثة كساد الاستثمار العقاري وإحجام المشترين.
وآخر لمصيبة الرهن العقاري وأزمة المورجيج وخازوق الفوركلوسر.
ورابع لإنهيار صناعة السيارات الأميركية ومطالب الثلاثة المصنعين الكبار بقروض بعشرات المليارت.
فكاهيات أوباما عن حرب الإرهاب في كابول وعن خطته في استبدال الحمير سريعة الانتقال بالهامرات والهمفيز توفيرا للنفقات:
1 - ونبدأ تفعيل الموضوع بخبر قيام شركة الإتصالات الأميركية العالمية At&t بتسريح 12000 عامل (حوالي 4% من حجم قوة العمل داخلها).
2 - الثلاثة الكبار لتصنيع السيارت في الولايات المتحدة: جينيرال موتورز وفورد وكرايسلر في الكونجرس الأميركي لبحث تلافي الإنهيار الكامل.
وهيا يا شباب أرونا مساهماتكم
ـ[البريك]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 07:28]ـ
إذا خربت إمريكا ... معنى ذلك خراب العالم ... لأننا نحن الذين سندفع الثمن ... نسأل الله أن يبرم لنا أمر رشد ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 08:01]ـ
لست خبيرا اقتصاديا .. ولا محللا سياسيا ... لكن .. بحكم إقامتي بين ظهرانيهم هذه الأيام .. لاحظت بعض الأمور ..
التجأ الكثير من الأمريكيين إلى كراء بيوتهم ... من أجل تسديد ديونهم ...
يظهر كذل قلة فرص الشغل بشكل كبير ...... الشيء الوحيد الذي لاتزال فيه فرص العمل كثيرة خاصة للمهاجرين الوافدين وأيضا الفقراء المحليين .. المطاعم ... لم أر في حياتي شعبا أكولا مثل هؤلاء .. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال أن الكافر ياكل بسبعة أمعاء ...
أثرت الأزمة بشكل كبير على أصحاب الدخل المرتفع .. في الوقت الذي لايظهر تأثيرها حاليا على المشتغلين في المطاعم والأعمال الرخيصة .. لأنهم لايضطرون كما يضطر الاخرون إلى الديون من أجل الترف والرفاهية .. فثقافة الاستهلاك عندهم عقيدة وفريضة تسري في نفوسهم مسرى الدم في الشرايين ..
صدقت أخي الكريم جولدان .. فقد خربت أمريكا .. وهاهي الان تدفع ضريبة ظلمها وغيها ...
ـ[أبو هاجر النجدي]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 01:21]ـ
إذا خربت إمريكا ... معنى ذلك خراب العالم ... لأننا نحن الذين سندفع الثمن ... نسأل الله أن يبرم لنا أمر رشد ...
سبحان الله!! ..
صار معنى الخراب عندكم هو خراب الدنيا لا خراب الدين ..
وصار أحدكم يخشى على دنياه ولا يهمه أمر المسلمين الذين ذاقوا من هذه الدولة الظالمة الأمرَّين ..
ومن تعلق شيئاً وكل إليه .. لقد وصل بكم الحال أن تعلقتم بالكفرة ونسيتم أن تتعلقوا بالله جل وعلا ..
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 04:22]ـ
المضحك هي توصيات مؤتمرالأمم المتحدة لمعالجة الأزمة المنعقد في قطر .. مزيدا من الصلاحيات لبنك النقد الدولي و بحث ماكر لنقل ثقل الأزمة الى الدول النامية و الاتكاء عليها كما اتكؤوا عليها للخروج من أزمتهم سنة 1929 .. المضحك هو اصرارهم هم على عماهم رغم وضوح الحقيقة جلية أمام أعينهم أنها حرب معلنة عليهم من الله و رسوله .... و من جهة اخرى قابليتنا غير المشروطة لجميع نفاياتهم النووية منها و الاقتصادية و الثقافية ...
ـ[البريك]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 05:23]ـ
سبحان الله!! ..
صار معنى الخراب عندكم هو خراب الدنيا لا خراب الدين ..
وصار أحدكم يخشى على دنياه ولا يهمه أمر المسلمين الذين ذاقوا من هذه الدولة الظالمة الأمرَّين ..
ومن تعلق شيئاً وكل إليه .. لقد وصل بكم الحال أن تعلقتم بالكفرة ونسيتم أن تتعلقوا بالله جل وعلا ..
إنه الواقع ... أخي الفاضل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البريك]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 05:25]ـ
المضحك هي توصيات مؤتمرالأمم المتحدة لمعالجة الأزمة المنعقد في قطر .. مزيدا من الصلاحيات لبنك النقد الدولي و بحث ماكر لنقل ثقل الأزمة الى الدول النامية و الاتكاء عليها كما اتكؤوا عليها للخروج من أزمتهم سنة 1929 .. المضحك هو اصرارهم هم على عماهم رغم وضوح الحقيقة جلية أمام أعينهم أنها حرب معلنة عليهم من الله و رسوله .... و من جهة اخرى قابليتنا غير المشروطة لجميع نفاياتهم النووية منها و الاقتصادية و الثقافية ...
نعم ... لا يعتبروننا في حساباتهم إلا إذا تعلق الأمر باستعمارنا أو استغلالنا أو .........
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 05:32]ـ
أعلنت الحكومة الأميركية اليوم أن حجم العمالة التي تمّ تسريحها (الوظائف التي فُقدت) خلال شهر نوفمبر لعام 2008 وحده بلغ
533,000 (خمسماءة وثلاثة وثلاثون ألف عامل)
وهذا الرقم هو الأكبر منذ 34 عاماً وبه يرتفع معدل البطالة على مستوى الولايات المتحدة العام لشهر نوفمبر إلى 6,7% بعد أن كان 6,5% في شهر أكتوبر مسجلاً أكبر ارتفاع في المؤشر خلال 15 عاماً.
وهذا هو الخبر موثقاً على شبكة السي بي إس نيوز:
http://www.geocities.com/k_bossily/layoffs.jpg (http://www.cbsnews.com/stories/2008/12/05/business/main4649747.shtml?tag=topStori es;secondStory)
وبالأسفل تعليق للمحرر عن هذا الرقم حيث قال: "وهذا دليل دراماتيكي على ان البلاد أصبحت تنحدر عميقا نحو الكساد"
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[08 - Dec-2008, مساء 06:22]ـ
يوما بعد يوم يظهر أنهم يسترجعون نفس الحلول السطحية القديمة لتسليك الأزمة و دفن الراس بعناد في الرمال بدل المعالجة الجذرية و اعادة النظر في معتقداتهم الاقتصادية و ترك محادة الله في أرضه ... فقد أعلن الرئيس الأمريكي بعض ملامح مخططه الاصلاحي و فيه يظهر بجلاء انه يترسم خطى روزفلت في خطته الجديدة القديمة بالمراهنة على مشاريع البنية التحتية الضخمة و زيادة الاستهلاك لانعاش القدرة الشرائية و الدفع بعجلة المبادلات للحركة و الانتعاش من جديد ... ان كان هذا كل ما في جعبته ... فلا جديد مع أوباما
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 01:23]ـ
عندي سؤال لا أدري ان كان في المنتدى من له رؤية متخصصة وواسعة ليجيبني عنه .. معروف أن من أكثر القطاعات التي تعرف تضررا من هذه الأزمة المالية هو قطاع صناعة السيارات حتى وصل الأمر بشركات كبرى هذا الأسبوع كجنرال موتور أن تعلن انها تنظر جديا في قرار اعلان افلاسها .. السؤال هل يمكن أن تستغل هذه الفرصة-كما قال نائب بنك النقد أن الأزمة ستوفر فرصا نادرة لبعض الدول النامية- لاستقدام هذه الصناعة الى بلداننا الغنية بدل الاكتفاء فقط بتصدير المواد الخام و الاعتماد على قطاع الخدمات؟؟ اما بانشاء نواة هذه الصناعة في بلداننا و محاولة البداية و لو بتغطية حاجيات السوق المحلية أو حتى محاولة اجتياح بعض الشركات الأساسية في هذا المجال كما تفعله بعض الصناديق السيادية الآن ثم محاولة نقل المقر عندنا؟؟ يعني ما الذي ينقصنا فاليد العاملة الرخيصة متوافرة و الأطر الخبيرة بجميع مراحل الانتاج موجودة و يمكن حتى استقدامها و رؤوس الأموال موجودة و بسيولة كافية مع الأخذ بعين الاعتبار أن دولا اخرى في طريق النمو كالهند قد بدأت منذ زمن في المشي في هذا الطريق ... ؟؟ أم أن الأمر لا يتعدى مجرد الحلم مستحيل التحقق سياسيا لا اقتصاديا و صعوبة الاعتماد على الاستهلاك المحلي و تطبيق سياسة حمائية لحماية أي صناعة وليدة من المنافسة و استحالته لا رتباطه بقرارات سياسية عليا تفرض ان تكون القرارات الاقتصادية في صالحها كما في قرارات مؤتمر الغات و غيره و التحركات الأخير لنقل الأزمة الى الدول النامية؟؟
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 01:35]ـ
مشكلنا أخي ابن الرومية لخصه الشاعر في قوله:
ومخنث العزمات لايأوي إلى ... سكن ولاأهل ولا جيران
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 01:47]ـ
مشكلنا أخي ابن الرومية لخصه الشاعر في قوله:
ومخنث العزمات لايأوي إلى ... سكن ولاأهل ولا جيران
و لكن أليس هناك هامش للتحرك؟؟؟ و لو بسيط فيما قد يسمحون لنا به او يغفلون عنه و نترك الزمن بعدها يفعل فعله؟؟ ام أن هذا أيضا مستحيل؟؟ في هذا الاطار اتذكر تجربة النمور الآسيوية و محاولة الملك فيصل و مصدق و لاأدري هل اختلف الوضع الآن بحين أرى أن الحال لم يعد كا كنا عليه نسبيا من قبل و ان هناك رؤوس أموال عربية بدأت تتحرك فيما يشبه التمرد الماكر أم أن كل ذلك لا يفلت من الرقابة؟؟
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 02:00]ـ
و هذا رابط لجانب من البحث النشيط الذي يقوم به القسم الاقتصادي للشيخ القرضاوي حفظه الله في تتبع شهادات الخبراء الاقتصاديين في الاعتراف بحيوية الاقتصاد الاسلامي و لو فتح موضوع هنا او في هذا الشريط و ننتبعها من مصادرها بلغاتها الأصلية لكان حسنا
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1221720501733&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 06:24]ـ
بحثث عن المقالتين المذكورتين فوجدتهما منتشرتين انتشار النار في الهشيم في المنتديات العربية ... الا أني لم أجد أيا منهما مترجمة في أي موضع فترجمت احداهما على أمل ان أكون قد وفقت في تقريب ألفاظها و ان يسر المولى ترجمت الثانية ....
نبذة عن الكاتب:
رولاند لاسكين، 53 عاما، هو رئيس تحرير مجلة المالية. بعد دراسة الاقتصاد والمالية،إتّجه بتسارع لصحافة البورصة، وتعاون مع العديد من عناوين متخصصة في القطاع المالي. يدير منذ عام 2003، أربع أهمّ ملفّات مجلة المالية، " أمن خطة المدخرات بالأسهم"، و "عائد"، و "خطة المدخرات بالأسهم ديناميكيّة" و "خطة المدخرات بالأسهم ـ أوروبا" وهو مسؤول عن جزء استراتيجية الاستثمار لمجلّة المالية التي تصدر صباح كل يوم سبت.
هل تتأهل وول ستريت لتبني مبادئ الشريعة؟؟
رولاند لاسكين
رئيس تحرير الأسبوعية "جريدة الشؤون المالية" يحلل منع البيوع المكشوفة * في الولايات المتحدة
في 1968, كتب الطلبة على الجدران أن"المنع ممنوع". اليوم , هؤلاء الطلبة أنفسهم -و جملة صالحة منهم تحتل مراكز حساسة في الشركات أو الادارات - قلقون من الأزمة المالية و يصرحون أن "دعه يعمل:ممنوع " .. انها اذن ساعة تضييق الرقابة على جميع الساحات المالية و خاصة منع عمليات المضاربة التي ساهمت بشكل كبير في تفاقم الأزمة.
حين يصعد نيقولاس ساركوزي الى منصة الأمم المتحدة ليطالب برقابة أكبر و تعديلات أفضل للمبادئ الرأسمالية , فان رئيسنا لا يقوم الا بترجمة السخط العام لعشرات الملايين من أصحاب المدخرات في العالم , ضحايا توكيلات حفنة من المصرفيين اللامسؤولين.
المنع الكلي للبيوع المكشوفة * على القيم المالية من هذا الجانب و من ذاك على ضفاف الأطلنتي و تحديد عمليات الاستثمار بعامل الرافعة **, التي تسمح بالمراهنة على 100 أو 500 دون أن نضع على الطاولة الا عشرة دولارات , كان بلا شك ضروريا. على المدى القصير, كان مهما في الواقع اطفاء الحريق الذي كان يهدد بالانتشار في مجموع البيت. وضع اجراءت المنع قيد التنفيذ هو أكثر صعوبة.
الصناديق التحوطية ... لا تعوزها همة عن المضاربة
ان كان قادتنا الماليين يبحثون فعلا عن تحديد المضاربة , فلا شيء أبسط , يكفي تطبيق مبادئ الشريعة المهملة التطبيق منذ 700 سنة: ممنوع بيع الأصول التي لا تملكها فعليا أو انجاز عمليات اقراض أموال تجر نفعا. و ممنوع -على الأخص - المضاربة على نكسات شركات ما. الوسيلة الوحيدة للاثراء هي المشاركة في نمو شركة و بأن يكون جمع الثمار بالتواجد في رأس المال.
مبادئ بسيطة و وجهة حسنة قد يود كل مالكي الأسهم و عقود تأمين الحياة المؤشرة في البورصة لو انها طبقت عاجلا غير آجل. المشكلة أن مبادئ الادارة هذه لا تتوافق لا مع التقليد الغربي , و لا مع قناعاتنا الدينية.فحتى يعمل النظام يجب بالخصوص على الجميع أن يلتزم بها في نفس الوقت. لأنه و في عالمٍ المضاربةُ فيه هي الملكة: لا سند -يجب وضع النقط على الحروف- هو بمعزل من ضربة قاضية.
كل الصعوبة بالنسبة للاصلاحيين تتركز في ايجاد قواعد كلية متوافقة مع كل المتدخلين و -على الخصوص- قابلة للتطبيق على كل الأصول. بالتحديد المؤقت من البيوع المكشوفة على القيم المالية, سلطات السوق تجازف بتحويل المضاربة الى السندات الملحقة , كالسلع الاستهلاكية أو السيارات حيث يمكننا التفكير أنها قد يكون سقط منها ضحايا اثر نقص عروض الاقراض من طرف البنوك.****التقلب الحاد لسعر برميل النفط و الذي ربح أكثر من 15 % في ساعات قلائل في أول الأسبوع في نيويورك يبرهن أن الصناديق التحوطية لا نعوزها الهمة حين يتعلق الأمر بتغذبة المضاربة.
حتى يجد توازنه , يحتاج السوق الى معاقبة كل مزايدة في الفائض ترتكبها البنوك. التدابير الجزئية المتخذة هنا و هناك قد تؤخر من سقوط البيوت الأكثر اختراقا و خرابا, و لكن لا أمل لها في ايقافه. ما ان لم تنفجر الفقاعة العقارية و المالية , فقد لا يستطيع المصلح أن يقوم بارساء تقنين ملزم بضراوة و قابل للتطبيق على الجميع بلا استثناء
لحد الساعة, و ان كان لدينا الاحساس بأن ساعة حسم الأزمة قد أزفت, فيجب الاعتراف أنه من الصعب فعلا العودة الى البورصة بكل ثقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
____________________
* هي من صور بيع العينة و هي قيام جهّة ما ببيع أوراق ماليّة أو عملة أو سلعة ليست بحيازتها بأملِ شرائها قبل موعد التسليم بسعرٍ أدنى من سعر البيع وتحقيق الربح على العملية.
** القيام بإستثمار عبر رأسمال بسيط وإقتراض كبير. فعامل الرافعة يستعمل كثيراً في العمليّات الآجلة
حيث يقوم المضارب بإستثمار بسيط يساوي 5 أو 10% من قيمة الصفقة ويقترض الفرق من
السمسار. والجدير بالذكر أنّ الإستثمار بعامل الرافعة يحقّق عائداً مرتفعاً جدّاً من جرّاء عمليّة رابحة
والعكس صحيح. مثلا: شراء 000،10 سهم بـ 10 دولار الواحد قيمة صفقة الشراء: 000،10 ×
10 = 000،100 دولار. هامش التغطية 10% = 000،10 دولار. 1 - إرتفاع سعر السهم
من 10 الى 12 دولار (اي 20%) قيمة صفقة البيع 000،10 × 12 = 000،120 دولار. ربح
العميل = 000،20 دولار على رأسمال مستثمر قيمته 000،10 دولار اي 200%. 2 - إنخفاض
سعر السهم من 10 الى 8 دولار (اي 20%). قيمة صفقة البيع 000،10 × 8 = 000،80
دولار. خسارة للعميل 000،20 دولار اي ضعف المبلغ المستثمر. ويطلب منه دفع 000،10 دولار
إضافي لتغطية الخسارة.
... صندوق إستثمار يهدف الى حماية المستثمرين من تقلّبات الأسعار في السوق الماليّة ومن ثمّ الحفاظ
على قيمة إستثماراتهم. وهناك ما يقرب 14 استراتيجية استثمارية مختلفة تستخدمها الصناديق
التحوطية، ولكل منها درجة مختلفة من المخاطر والعائدات.
و تستند هذه الصناديق الى قدر أكبر من الحرية في ادارتها نسبة إلى صناديق الاستثمار التقليديه من:
- مرونة الاطار القانوني، حريّة استخدام تقنيات ادارة عادة محظوره او مقيده في ادارة الصناديق
التقليديه من مثل: الخيارات والعقود الاجلة، والمشتقات الخ ...
- امكانيه استخدام الدين، واستثمار مبلغ اكبر بكثير من اصولها،
- مشاركة مالية شخصيّة من قبل المدراء
- إرتباط اجور المديرين بأداء الصناديق،
- انتقاء العملاء، وسرية الادارة.
صناديق التحوطية تهدف الى اداء مرتفع و منفصل عن مؤشرات السوق التقليديه.
**** طبعا بالنظر الى تاريخ كتابة المقال لم يكن الضرر الفادح في قطاع السيارات قد ظهر مثلما في القطاع المصرفي و العقاري و الخدمات و ان ظهرت بوادره.
المصدر موقع جريدة الشؤون المالية
http://www.jdf.com/indices/2008/09/25/02003-20080925ARTJDF00004-wall-street-mur-pour-adopter-les-principes-de-la-charia-.php
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[25 - Dec-2008, صباحاً 01:45]ـ
المقالة الثانية هي أشد لا من الناحية اللغوية فقد كانت ترجمتها أكثر صعوبة لهذا أرجو المعذرة ان أخطأت في التعبير .. و لا من الناحية المعنوية اذ لو أزلنا اسم صاحبها و وضعناها هكذا في موقع لليبراليين العرب لظنوا انها بقلم أصولي ظلامي متشدد ...
http://2.bp.blogspot.com/_Qj0ZCdYPYYU/SMoyI6vK-rI/AAAAAAAABHQ/RY7PlYGeLdM/s1600-h/Coran+et+finanaces.jpg
البابا أو القرآن
الفيلسوف أندري كومت سبونفيل , كررها علينا حتى الغثيان:الرأسمالية لا تستطيع ان تكون أخلاقية ,و لا ضد الأخلاق. انها بكل بساطة لا أخلاقية. الاقتصاد والأخلاق يتكشفان -بالمعنى الباسكالي- عن نظامين مختلفين ,محاولة الجمع بينهما يسفر عن "الهمجية" ,يذكر مؤلف الرسالة الرائعة: الرأسمالية هل هي أخلاقية؟؟ (طبعة ألبان ميشيل).لكن حتى بالنسبة لأولئك الذين لا يؤمنون بالنظام المقدس كم كان مغريا- في اللحظة التي كان فيها البابا في زيارة لفرنسا-البحث عن ضوابط للاقتصاد في نصوص الفاتيكان. كاتبنا روبرت روتشيفور , الذي يخفي وراء وظائفه كمدير لكريدوك علاقةً بالتقاليد الاجتماعية المسيحية, لم يجد شيئا حديثا على ما يبدو بعد القدوم من روما. لاشيء على أي حال على قدر من الأهمية منذ 1991 , حين قام جون بول الثاني بمقاربة للاقتصاد في منشوره "السنة المئوية"أو " Centesimus Annus " و الذي اعطى مبررا لاستغلال العصا الى نهايتها: حجر الزاوية للراسمالية اعترف به أكثر فأكثر "كمؤشر ايجابي لحسن سير الشركة".
في الواقع ,و ليعذرنا بنيديكت السادس عشر ,فانه في الوقت الذي نمر به بأزمة مالية تحمل على كل مؤشرات النمو في طريقها, فان القرآن هوالأولى بالتدبر من النصوص البابوية. فلو ان مصرفيينا, الحريصون على عوائد أصول المساهمين, احترموا و لو قليلا الشريعة, فلم نكن لنصل الى ما نحن فيه. فلا يجب النظر على هذا الى النظام المالي الاسلامي بالمقابل كتقليد من القرون الوسطى ,لأن دول الخليج قد بينت لنا كيف أن عقليتها المشاريعية عرفت كيف تتزوج من القرن الواحد و العشرين. ببساطة, مصرفيوهم لايعقدون صفقة على مبدأ مقدس: المال لا يجب أن يلد المال. ترجمة هذا الالتزام بسيط: كل قرض يجب ان يقابله نشاط جد محدد و معرف. تمنع المنتوجات السامة, و لتنسى الاي بي سي (الأوراق المالية المسندة) و السي دي أو (أذونات الدين المضمونة) و التي لا أحد أصبح قادرا على فهمها. بطريقة أخرى, المال لا يجب ان يستعمل الا لتمويل الاقتصاد الحقيقي. اذن فليس هناك من صدفة: ان كانت بنوك الخليج قد خرجت طليقة من أزمة السوبرايم (سوق القروض العقارية) ,فلأنها لم تدخلها أصلا. احترام هذا المبدأ القرآني هو بالمقابل عامل قوي في العلاقة التي يتخذها أي واحد مع المال, سواء تعلق الأمر بشركات او بأفراد: الأشخاص الاعتباريين ليس لديهم كذلك الحق في المداينة بما يتجاوز رأسمالهم في البورصة, و بالنسبة للأشخاص الحقيقيين ,فلن يعانوا من جراء ذلك من تراكم الديون. هاهي اذن المبادئ التي لا يمكن ان تضر. و هي وان كانت تقوم على نص مؤرخ بالقرن السابع, فان بينيديكت الشادس عشر سيجد صعوبة في انشاء خطب تتفوق عليها في معالجة الأحداث المعاصرة.
بوفيل فنسنت
المصدر موقع مجلة تشالنجز
http://www.challenges.fr/magazine/0135-016203/le_pape_ou_le_coran.html
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[27 - Dec-2008, صباحاً 12:04]ـ
عندي سؤال لا أدري ان كان في المنتدى من له رؤية متخصصة وواسعة ليجيبني عنه .. معروف أن من أكثر القطاعات التي تعرف تضررا من هذه الأزمة المالية هو قطاع صناعة السيارات حتى وصل الأمر بشركات كبرى هذا الأسبوع كجنرال موتور أن تعلن انها تنظر جديا في قرار اعلان افلاسها .. السؤال هل يمكن أن تستغل هذه الفرصة-كما قال نائب بنك النقد أن الأزمة ستوفر فرصا نادرة لبعض الدول النامية- لاستقدام هذه الصناعة الى بلداننا الغنية بدل الاكتفاء فقط بتصدير المواد الخام و الاعتماد على قطاع الخدمات؟؟ اما بانشاء نواة هذه الصناعة في بلداننا و محاولة البداية و لو بتغطية حاجيات السوق المحلية أو حتى محاولة اجتياح بعض الشركات الأساسية في هذا المجال كما تفعله بعض الصناديق السيادية الآن ثم محاولة نقل المقر عندنا؟؟ يعني ما الذي ينقصنا فاليد العاملة الرخيصة متوافرة و الأطر الخبيرة بجميع مراحل الانتاج موجودة و يمكن حتى استقدامها و رؤوس الأموال موجودة و بسيولة كافية مع الأخذ بعين الاعتبار أن دولا اخرى في طريق النمو كالهند قد بدأت منذ زمن في المشي في هذا الطريق ... ؟؟ أم أن الأمر لا يتعدى مجرد الحلم مستحيل التحقق سياسيا لا اقتصاديا و صعوبة الاعتماد على الاستهلاك المحلي و تطبيق سياسة حمائية لحماية أي صناعة وليدة من المنافسة و استحالته لا رتباطه بقرارات سياسية عليا تفرض ان تكون القرارات الاقتصادية في صالحها كما في قرارات مؤتمر الغات و غيره و التحركات الأخير لنقل الأزمة الى الدول النامية؟؟
أما من مجيب ..... ؟؟؟؟
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - Dec-2008, صباحاً 12:16]ـ
الفيلسوف أندري كومت سبونفيل , كررها علينا حتى الغثيان:الرأسمالية لا تستطيع ان تكون أخلاقية ,و لا ضد الأخلاق. انها بكل بساطة لا أخلاقية./ le_pape_ou_le_coran.html[/url]
لعل صواب الترجمة، حفظك الله: "هي ليست أخلاقية، كما أنها ليست لا أخلاقية. إنها: ضد الأخلاق، بشكل حاسم ونهائي"
(ابتسامة، لابتسامتك عند قراءة الترجمة) [/ SIZE]
ويبدوا أنَّ الرواة قد حوَّروا كلامه! (ابتسامه)
حيث نجد نصه في موضع آخر كالتالي:
"إذا سئلت: "هل الرأسمالية أخلاقية؟ " سأجيب بداهةً: لا. هي منافية للأخلاق بشكل جذري ونهائي".
.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[27 - Dec-2008, صباحاً 01:03]ـ
ابتسامة جبرية فعلا شيخنا الكريم:) اذ ان محاولات هذا الفيلسوف الدعاية للاشتراكية العلمية في مقابل حطه على الرأسمالية الاستهلاكية تجعلك تشكك في اقتناعه فعلا بما ادعاه من وضعه الرأسمالية في هذه المنطقة المخترعة بين الأخلاقي و اللاأخلاقي و زعمه انها ليست لا هذا و لا ذاك حتى ينفي عن نفسه تهمة عدم الانصاف ... و الطبع يغلب التطبع ..
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - Dec-2008, صباحاً 01:22]ـ
ابتسامة جبرية فعلا شيخنا الكريم:) اذ ان محاولات هذا الفيلسوف الدعاية للاشتراكية العلمية في مقابل حطه على الرأسمالية الاستهلاكية تجعلك تشكك في اقتناعه فعلا بما ادعاه من وضعه الرأسمالية في هذه المنطقة المخترعة بين الأخلاقي و اللاأخلاقي و زعمه انها ليست لا هذا و لا ذاك حتى ينفي عن نفسه تهمة عدم الانصاف ... و الطبع يغلب التطبع ..
لا .. ما كان القصد كذلك.
بل الذي أردت التنبيه إليه هو الفرق بين " amoral" و" immoral"
الأولى تعني: بعيد عن الأخلاق/غير معني بالأخلاق. وبعض المعاجم تترجمها بـ: لا أخلاقي، وهو خطأ، لأنّ كلمة " amoral" تكون مرادفة لـ " immoral" إذا تعلقت بالأشخاص فقط.
والثانية تعني: معادي للأخلاق/مضاد لها/مستهتر بها.
وهنا ... لك أن تبتسم حقًّا ...
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[27 - Dec-2008, صباحاً 01:45]ـ
سمعا و طاعة:) أعترف بكلفة متابعة ملحظكم:) و لكن شيخنا الكريم كلمة لا أخلاقي ألا تشمل أيضا من لا أخلاق له و ان لم يكن يعاديها .. ؟ وعلى هذا ألا تكون ترجمتها ب "ضد الأخلاق" خلاف ما يريده الكاتب في مقالته اذ يصرح أنها ليست لا أخلاقية " moral" و لا ضد الأخلاق " im-moral"؟؟؟:)
و اعذرني ان لم يكن هذا قصدكم .. فقد أتت علي خيول النعاس و ان لم تمنعني من مدد ابتسامات النقاش معكم:)
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - Dec-2008, صباحاً 01:53]ـ
نعم، وبهذا يكون ملخص كلامه أنَّ الرأسمالية مضادة للأخلاق.
أي يمكننا القول: "الرأسمالية ليست أخلاقية، كما أنها ليست مجافية للأخلاق فحسب؛ إنها منافية للأخلاق بشكل جذري ونهائي".
و .. "نوم الهنا"، كما يقال ..
بارك الله فيك، أخي الكريم.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[27 - Dec-2008, صباحاً 02:31]ـ
أقصد بالكاتب في مشاركتي الفيلسوف أندري في مقالته الموسومة بالرأسمالية أأخلاقية هي؟؟:)
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم على التحقيق .. و الدعاء
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - Dec-2008, صباحاً 02:55]ـ
وقد عثرت أخيرًا على مقال فنسنت بوفيس (رئيس تحرير مجلة "شالنج") والنص مطابق للترجمة التي تفضلتَ بها ابتداءً. وكنت قرأتُه إبَّان صدوره، لأنه أحدث ضجة كبرى في الأوساط الإعلامية والاقتصادية المتخصصة؛ لكنني أُنسيتُه تماما والتفت ذهني إلى المقالات السابقة للفيلسوف كومت-سبونفيل ...
بارك الله فيك، وبارك في حسن سمتك وأدبك!
وليعذرنا الإخوة إذا كنا أخرجناهم عن الموضوع، وهوجدير بالاهتمام والمتابعة ..
واعذرني أخي "ابن الرومية" إن كنت أخذت من وقتك في هذه الجزئية.
ولو تيسَّر لك الوقت، حبَّذا لو تتكرم بنقل أو تلخيص تصريحات كبار الاقتصاديين حول مزايا البنوك الإسلامية بعد انطلاق الأزمة المالية العالمية (جاك آتالي وغيره ... )، وقرار بعض الحكومات الغربية السماح بإنشاء بنوك إسلامية في بلادها، ولجوء بعض البنوك إلى القرض بدون فائدة.
وهذه في رأيي أهم عبرة ينبغي استنتاجها ممَّا حدث. وما حدث هو من المؤيِّدات التشريعية الدالة على صحة ديننا الحنيف، وعلى كونه صالحا ومصلحا لكل زمان ومكان ..
جزاك الله خيرا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[27 - Dec-2008, صباحاً 03:20]ـ
من المظاهر التي شهدتها في المدينة التي أقطنها .. أن أغلب المحلات التجارية الكبرى كالفريد مايير وسيف واي وكيف سي .. أعلنت انه من يسكن أبعد من ميلين عن مقر العمل فلا داعي لأن يأتي ...
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[27 - Dec-2008, صباحاً 11:48]ـ
ولو تيسَّر لك الوقت، حبَّذا لو تتكرم بنقل أو تلخيص تصريحات كبار الاقتصاديين حول مزايا البنوك الإسلامية بعد انطلاق الأزمة المالية العالمية (جاك آتالي وغيره ... )، وقرار بعض الحكومات الغربية السماح بإنشاء بنوك إسلامية في بلادها، ولجوء بعض البنوك إلى القرض بدون فائدة
لو وضعت لي يا شيخ روابطها فيبدو أنكم على اطلاع بالموضوع و متابعة فسأمضي مترجما لها ان شاء الله تباعا حسب ما تيسر لي من الوقت ... و هذا هو ما دعا اليه صاحب هذا الموضوع الذي هو بدوره اختفى و تركني وحيدا .. :) فلو قام الاخوة بجمع هذه المقالات و ترجمتها لخرجنا بمشروع جميل يثري الجانب الاقتصادي في هذا المنتدى .. و لانتفعنا جميعا
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[27 - Dec-2008, مساء 12:04]ـ
من المظاهر التي شهدتها في المدينة التي أقطنها .. أن أغلب المحلات التجارية الكبرى كالفريد مايير وسيف واي وكيف سي .. أعلنت انه من يسكن أبعد من ميلين عن مقر العمل فلا داعي لأن يأتي ...
و لم طرد من يقطن بعيدا؟؟؟ المعهود انهم يفصلون بحسب أقدمية العامل ..
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[31 - Jan-2009, صباحاً 04:56]ـ
لو وضعت لي يا شيخ روابطها فيبدو أنكم على اطلاع بالموضوع و متابعة فسأمضي مترجما لها ان شاء الله تباعا حسب ما تيسر لي من الوقت ... و هذا هو ما دعا اليه صاحب هذا الموضوع الذي هو بدوره اختفى و تركني وحيدا .. :) فلو قام الاخوة بجمع هذه المقالات و ترجمتها لخرجنا بمشروع جميل يثري الجانب الاقتصادي في هذا المنتدى .. و لانتفعنا جميعا
لرفع الطلب مرة أخرى:)(/)
هل استمعوا لصيحة علي الطنطاوي - رحمه الله -؟!
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 11:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جاءت في كتاب / وصايا أساطين الدين والأدب والسياسة لعبد الله المزروع (156 - 157)، وكتاب /فصول في الدعوة والإصلاح للطنطاوي الذي طبع سنة 1429 (73 - 75) = وصية للشيخ علي الطنطاوي؛ كتبها سنة 1384، ومما جاء فيها: " لقد تسربت إلى هذه الأدمغة مفاسد العصر كلها، عن طريق مباشر: هم هؤلاء المدرسون، وفيهم الثومي والشيوعي والشيعي والنصيري والنصراني والمنحل الخلق وكل ذي نحلة فاسدة وخلق ذميم، والمدرسات الفاسقات المتكشفات، وطريق غير مباشر: هو الإذاعة والمطبوعات ورحلات السعوديين إلى الخارج، ومجيء غير السعوديين إلى البلاد.
إن البلاد [بلاد الحرمين] على خطر في دينها لا يبدو الآن، ولكنه سيظهر بعد عشر سنوات حين يتسلم طلاب اليوم مقاليد الأمر، لا سمح الله.
لقد نبهت مرارا وقلت وكتبت، فما سمع مني احد، وقلت ذلك للمشايخ ورجال الحكم فما كان لكلامي أثر، فانتبهوا قبل أن يأتي يوم لا ينفع الانتباه ".
قلت: رحم الله الشيخ!
ليته يرى الواقع الآن، وتجرؤ الكثيرين من مرتزقة الأقلام على كثير من الثوابت، ولقد أشار إلى نقطة مهمة؛ تحمل بعدًا عميقًا؛ أشار إلى قضية الابتعاث للخارج؛ حينما قال أنها تأتي بطريق غير مباشر.
والآن تتجه النداءات والصيحات لكثير من الآباء ومن بيده توجيه القرار بإيقاف هذا السيل الجارف من الابتعاث المخيف؛ لشباب أغرار؛ ما أسهل أن يقع الواحد منهم في الشهوات الفكرية والعقدية والجنسية!
أعتقد أننا بحاجة إلى مزيد من الصراخ؛ بل ربما نحتاج " ثورة " توقظ بعض أولياء الأمور النُوّم الذين لا يجدون أي حرج في زج أبنائهم إلى " بيارات " الحضارة الغربية!
وأخشى أن يأتي يوم لا ينفع فيه الانتباه، والله المستعان.
ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 11:34]ـ
رحمك الله ياشيخ علي وأسكنك فسيح جناته فقد كان لقولك الأثر الكبير في قلوبنا
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 12:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جاءت في كتاب / وصايا أساطين الدين والأدب والسياسة لعبد الله المزروع (156 - 157)، وكتاب /فصول في الدعوة والإصلاح للطنطاوي الذي طبع سنة 1429 (73 - 75) = وصية للشيخ علي الطنطاوي؛ كتبها سنة 1384، ومما جاء فيها: " لقد تسربت إلى هذه الأدمغة مفاسد العصر كلها، عن طريق مباشر: هم هؤلاء المدرسون، وفيهم الثومي والشيوعي والشيعي والنصيري والنصراني والمنحل الخلق وكل ذي نحلة فاسدة وخلق ذميم، والمدرسات الفاسقات المتكشفات، وطريق غير مباشر: هو الإذاعة والمطبوعات ورحلات السعوديين إلى الخارج، ومجيء غير السعوديين إلى البلاد.
إن البلاد [بلاد الحرمين] على خطر في دينها لا يبدو الآن، ولكنه سيظهر بعد عشر سنوات حين يتسلم طلاب اليوم مقاليد الأمر، لا سمح الله.
لقد نبهت مرارا وقلت وكتبت، فما سمع مني احد، وقلت ذلك للمشايخ ورجال الحكم فما كان لكلامي أثر، فانتبهوا قبل أن يأتي يوم لا ينفع الانتباه ".
قلت: رحم الله الشيخ!
ليته يرى الواقع الآن، وتجرؤ الكثيرين من مرتزقة الأقلام على كثير من الثوابت، ولقد أشار إلى نقطة مهمة؛ تحمل بعدًا عميقًا؛ أشار إلى قضية الابتعاث للخارج؛ حينما قال أنها تأتي بطريق غير مباشر.
والآن تتجه النداءات والصيحات لكثير من الآباء ومن بيده توجيه القرار بإيقاف هذا السيل الجارف من الابتعاث المخيف؛ لشباب أغرار؛ ما أسهل أن يقع الواحد منهم في الشهوات الفكرية والعقدية والجنسية!
أعتقد أننا بحاجة إلى مزيد من الصراخ؛ بل ربما نحتاج " ثورة " توقظ بعض أولياء الأمور النُوّم الذين لا يجدون أي حرج في زج أبنائهم إلى " بيارات " الحضارة الغربية!
وأخشى أن يأتي يوم لا ينفع فيه الانتباه، والله المستعان.
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[فهد العجمي]ــــــــ[06 - Dec-2008, مساء 01:54]ـ
أحب العقول التي تقرأ ما خلف السطور .. وتكشف ما ورى البحار.
رحمك الله أيها الأديب الفقيه
شكرا أبا الوليد
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 01:08]ـ
رحمك الله ياشيخ علي وأسكنك فسيح جناته فقد كان لقولك الأثر الكبير في قلوبنا
بارك الله فيكم، والشيخ علي رحمه الله له بصمة على القلوب لا تزول.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 01:11]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وفيك بارك الله.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 01:14]ـ
أحب العقول التي تقرأ ما خلف السطور .. وتكشف ما ورى البحار.
رحمك الله أيها الأديب الفقيه
شكرا أبا الوليد
الشيخ رحمه الله له صيحات كثيرة جدًا، وأحسب أنه لو أخذت بعين الاعتبار - على قدم كتابتها - لكانت بعد الله موقظة للغفلة، فقد عاصر الشيخ رحمه الله عصر الفضيلة وعصر الانحطاط.
بورك فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المقدسى]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 12:14]ـ
رحم الله الشيبخ فكلامه في غاية الدقة والصحة ونسأل الله أن يبقى المنهج ناصعاُ بعيداً في بلاد الحرمين بعيداً عمن يحاولون الخرق ونشر الشبهات.
ـ[أحمد الأحمد]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 09:18]ـ
بارك الله فيك أبا الوليد
ورحم الله الشيخ الطنطاوي.
وللشيخ كلام عن السعودية في ذكرياته تمنيت لو أن كل سعودي قرأه.
ـ[حارث البديع]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 09:06]ـ
أصحاب الفكر المتقد يبصرون
مالا يبصر الغافل
وإن كان قارئا.
ـ[ابو محمد الشمالي]ــــــــ[25 - Aug-2009, صباحاً 03:36]ـ
رحم الله الشيخ الاديب علي الطنطاوي فقد كان بعيد النظر ثاقب الفكر وكاْنه كان يتوقع ماذا سيحدث وقد حدث
ـ[مرثد]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 06:46]ـ
رحم الله شيخنا! وكم نفعتني هذه الكلمة كثيراً
وجعلتني فيما بعد أقول:
إنه ليس على طلبة العلم إذا أثيرت مسألة من الثوابت، إثبات أنها من الثوابت، بتأليف رسالة أو نشر فتوى.
فإن هادم الثوابت هذا لو كانت ترده فتوى، لردته فتاوى علماء كبار قد توفاهم الله! ولكن الفتوى ليست ما يريدون! ولكنهم "يلعبون" بطريق أخرى، هي الإعلام وتقلُّد المناصب الوزارية، التقرب من علماء على مناهجهم ... إلخ
فيجب على طلبة العلم - حينئذ - أن يسلكوا الطريق المناسب و " المضاد " لهذه الجرثومة.
أما أن يكون المرض (هدم الثوابت) قد جاء بآلية معينة، ثم نحاول العلاج بطريقة أخرى ليست فعالة في إزالة المرض فهذا خطأ.
ولمزيد بينا أقول:
لمن نؤلف هذه الرسائل؟
ألأناس يعتقدون بما نعتقد؟ فلا حاجة حينئذ لذلك؛ لأن رأيهم رأينا
أو لأناس لا يعترفون بفتاوينا أصلاً (والمعذرة على الجرأة)؟ فما المفيد من تأليف الرسائل لهم.
إننا بحاجة - إضافة لتأليف الرسائل - أن ننشر فكرنا وفتاوينا بخطوات عملية، تجعل قولنا أقرب إلى التطبيق.
وقد سمعتُ يوماً من الدكتور السويدان يقول:
البعض ينشر بأن الأعداء يخططون، يقول الدكتور طارق: ونحن إذا عرفنا ذلك يجب أن نخطط تخطيطاً أفضل منهم، لا أن ننهزم!
وأجدِّد قول شيخنا الطنطاوي:
إذا لم يعد العلماء وطلبة العلم (التطعيم) المضاد للمرض قبل حدوثه، فإن المرض سيزداد انتشارًا.
نسأل الله أن يعصمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن(/)
من يحدثنا عن المجسمة من هم وله الأجر إن شاء الله
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 04:39]ـ
السلام عليكم
اخوانى من بين فرق اهل الأهواء المجسمة فمن هم وماعقيدتهم فى الله تعالى وكيف تصورهم له وكيف يفهمون آيات وأحاديث الصفات
جزاكم الله خيرا
ـ[الآجري]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 05:43]ـ
هم فرقة زائغة، غلو في الإثبات حتى شبهوا الله بخلقه، وبعضهم أثبت ما لم يأت في قرآن ولا سنة، ملتزمين ما ألزمتهم المعتزلة من الجسم ونحوه، فمنهم من قال: جسم لا كالأجسام، ومنهم من أثبت لله أعضاء من جنس أعضاء الإنسان كاللحية، منهم الكرامية، ومنهم بعض الرافضة كهشام ابن الحكم.
وهم مع آيات الصفات: غالين في إثباتهما، فاليد يثبتونها مع التكييف، فيقولون كيد الإنسان ... وهكذا
وربما أثبتوا ما لم يرد كالجسم - كما سبق - وحتى لو قال قائل: (جسم لا كالأجسام) فإنه لا يخرج من دائرة البدعة إذ لم يرد هذا الوصف في كتاب ولا سنة، ولا يوصف الله إلا بما فيهما.
ومن مقالات التشبيه: من يقول في صفة النزول: ينزل كنزولي. (تعالى الله)
وقد حكى بعض أقوالهم - في معرض الإبطال - شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.(/)
حصار "غزة" المسكوت عنه ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 11:31]ـ
مبادرة السلام العربية التي أجمع عليها العرب قاطبة .. من نتائجها الطبيعية (والطبيعية جدا) أن يحاصر شعب بأسره قوامه فوق ألف ألف (مليون) ثم لا يكون ثم حراك قط بل -على العكس- تعاون على الإثم والعدوان بعد أن كنا نأسى في السابق على مجرد الخذلان .. ذلك أن بنودها تقضي بأمور .. أحدها:أن ترفرف نجمة "داود"-ولا علاقة لداود عليه السلام بهذه الكذبة -في بلاد التوحيد .. وجميع الأمصار الإسلامية .. والثمن: أن يرضى العم سام بتخلية 20% من الأرض المقدسة .. لصالح أولاد كنعان الهمجيين .. ولاشيء غير ذلك .. (ومع هذا فحقوق هذه المساحة المفترضة .. تجعلها أشبه بحقل ألغام)
وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما" دخلت امرأة النار في هرة حبستها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض"
هذا الحال مع "هرة"! .. فتأمل حجم الجريمة إذن .. والحال ماترى لا ما تسمع
لقد بلغ عدد المقتولين حتى الآن جراء هذا الحصار نحو ثلاثمئة نفس مسلمة ..
في الوقت الذي ترى فيها الفضائيات في بلادنا عامة .. تعج بالعرايا وكرة القدم وسباق الهجن!
ولقد كنا في السابق نقول الدول العربية .. وبعد انزراع "إسرائيل" أصبحت نفس المنطقة تسمى:"الشرق الأوسط" .. ثم جيء بمشروع"الشرق الأوسط الكبير" المعدل عن نسخة بيريز"الشرق الأوسط الجديد" .. ولقد كان الأعداء في السابق يخفون مؤامراتهم .. وكنا نقول يومها"وما تخفي صدورهم أكبر" .. أما اليوم فلا ندري حقا ما الأكبر الذي تخفيه صدروهم .. ؟!
لا يصدقْ أحد كذبة مساعدات عربي هنا وهناك .. لأن أمريكا أيضا تساعد
فقد كانت تقصف الأفغان بالهمبرغر الشهي مع القنابل (الذكية طبعا) .. في سلة واحدة
هي دعوة للدعاء في هذه الأيام الفضيلة العظيمة ..
لا ندوة للجدال ..
والله المستعان
وعليه التكلان
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 12:48]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
لهم مارتضوا ولؤلائك مامكنوا وللمستضعفين الملك القدوس وللمغبونين الناصر الصمد سبحان القاهر وله الحمد
ـ[ابن رشد]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 12:48]ـ
اللهم انصر عبادك المجاهدين في فلسطين
شكرا لك اخي ابا القاسم على هذه الخاطرة الوعظية لنا,
فنخشى أننا نسينا إخواننا هناك
اللهم كفر عنا سياتنا.واعف عنا(/)
النظرية النسبية,,,واحلام الييبراليه
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 01:57]ـ
شيخ المنطقة الخضراء .. "تباشير راند"!!
سارة علي
http://www.almoslim.net/files/images/thumb/ اغ- thumb2.jpg
فؤاد راشد
عندما صدر تقرير راند الأخير متناولاً الصورة التي يرتضيها للمسلم "المعتدل" تعجب كثيرون من هذه الصورة الخرافية لمسلم لا يكاد لا يحمل من الإسلام إلا اسمه تريد الولايات المتحدة تنميطه ليصبح ملائماً لأحلامها في السيطرة على عقول المسلمين من خلال هذا النموذج الذي لا يكتفي بأن يكون مجرد "مسلم معتدل" وإنما "داعية معتدل" وفق تعريف الاعتدال "المتطرف" تمييعاً للدين بل وإزالة لأركانه، وعند مناقشة التقرير في أكثر من مناسبة من قبل المحللين استنكر البعض مجرد هذه الأمنية الأمريكية أن تكون بالفعل قابلة للتحقق.
ولعل أحداً لم يتعجب أن يختار الرئيس المنتخب باراك أوباما ـ أو يتوقع وقوع اختياره على ـ د. أحمد يوسف أستاذ الشريعة الإسلامية في جامعة برنستون الأمريكية، ليكون مستشاره لشئون الدين الإسلامي، الذي لا يؤمن بالحجاب ويروج لنمط متطرف من الاختلاط المباح أيضاً بين الرجال والنساء، لم يكن هذا عجيب على مستشار لرئيس غير مسلم.
بيد أن المثير للاشمئزاز والحفيظة والعجب أن يُرى مثل هذا النموذج المطلوب أمريكيا ليجسد دور "داعية معتدل" عياناً في قلب بغداد الرشيد، ولكن العجب يزول حين يتبين أنه ينشط في المنطقة الخضراء معقل القوات الأمريكية التي تمسك بتلابيب الحكم في العراق، وحينئذ العجب يزول ونحن نقص هذه القصة لأنه من اكتشاف الأمريكان الذين طالما اكتشفوا للعالم من البدع ومن الأمور التي تبعد كل البعد عن النهج الإنساني والعقلاني القويم وكان من الأجدر بهم أن يسندوا له بطولة فلم من إنتاج المدينة الهوليودية بدلا من أن يضعوه إماما للمسلمين في بيت من بيوت الله , نعم فقد وضعوه إماما لمسجد القادسية في المنطقة الخضراء ببغداد التي تقطنها القوات الأمريكية والمسئولين الأمريكان وأفراد الحكومة العراقية.
اسمه فؤاد راشد وعمره أربعون عاما متزوج من امرأة تصغره بعشرين سنة وليس له أولاد , هذا الشخص الغريب والذي يدعي زورا وبهتانا انه شيخ يضع العدسات اللاصقة على عينيه ويصبغ لحيته باللون الأصفر بل ويأخذ من حاجبيه ويرتدي ملابس شبيه بملابس الراهبات , وعندما يسأل عن سبب ارتدائه لزي الراهبات , فيدعي انه رأى السيدة مريم ثلاث مرات في المنام عندما كان طالبا في المرحلة الثانوية في مدرسة الراهبات (هذه المدرسة هي مدرسة تنصيرية في العراق وبالتحديد ببغداد في جانب الرصافة على نهر دجلة) وطلبت منه السيدة مريم أن يتبعها؛ فكان ارتدائه لملابس الراهبات منذ ذلك الوقت لازمته لكي يكون على هيئة السيدة مريم عليها السلام كما يدعي هو.
هذا الشخص يتحدث في خطبة الجمعة عن التسامح والحب الذي يكنه الأمريكان للعراقيين ولا يخفي حبه للأفلام الأمريكية وإعجابه بها بل إنه شديد الإعجاب بالممثلة الأمريكية ويتني هيوستن ويقول عنها أنها أنيقة وجميلة ونقية وهو لا يخفي حبه وافتتانه بالحياة الأمريكية بل ويتمنى العيش فيها لأنها رمز للحرية والديمقراطية في العالم كما يدعي هو.
هو الآن إمام وخطيب (وللأسف الشديد) في أحد بيوت الله في الحي الخاص بالرئيس صدام حسين وبنى بالقرب من قصره الرئاسي مسجدا , وعندما احتلت بغداد تم عزل شيخ المسجد وتعين فؤاد الراشد هذا بدلا عنه في المنطقة الخضراء المحصنة بالدبابات والدروع الأمريكية لان راشد هذا يدرك انه لا يستطيع العيش خارج أسوار المنطقة الخضراء وإلا سيكون مصيره جيفة بين أكوام النفايات ولن يقبل أبناء الرافدين الغيارى على دينهم وإسلامهم أن يؤمهم ويخطب فيه هذا "الراشد" (الذي ليس براشد حقيقة) , ولكن ما نقول إلا رحم الله بلاد الرافدين وأبناء الرافدين الذين ابتلوا أيما ابتلاء من جراء الاحتلال الأمريكي وأذنابهم الذين لا يفتؤوا أن يسيئوا في كل لحظة للإسلام ومقدسات الإسلام وحسبنا في ذلك الله هو مولانا ونعم النصير.
إنه إحدى النماذج التي يتمناها الأمريكيون أن يكون عليها دعاتنا "المعتدلون"؛ فلأي إسلام سيقودنا هؤلاء؟!!
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 06:31]ـ
بارك الله فيك ... جذبني في العنوان "النظرية النسبية"، فلما قرأت المقال لم أجد للموضوع صلة بها! فما وجه هذا العنوان؟
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 07:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"""القياس""" والجمله تعبيريه تدل على الفروق النسبيه
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 05:56]ـ
عنوان جذاب حقا ..
وأراه معبرا أيضا ..
شكر الله لك أخي المكرم
علي الغامدي .. ونفع الله بك(/)
شيخ الأزهر: محمد الخضر حسين، يؤيد ما جاء في الخطوة الأولى للخراشي
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 02:07]ـ
انظر المرفقات
محاضرة لشيخ الأزهر يرد على أستاذ جامعي يدعو للاختلاط في التعليم و كان مما قال:
- أن جمهور الناس في مصر يرفض الإختلاط
- أن تحريم هذا الاختلاط معروف ذلك لدى عامة المسلمين
- أن ما ظهر من الزينة هو الثوب الذي يستر الجسد
- أن الزينة الباطنة أذن الله للمرأة في كشفها لغير الأجانب
أترككم لتكملوا قراءة المحاضرة لشيخ الأزهر
ـ[احمدعاطف]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 03:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 03:49]ـ
حسبتك تتكلم عن طنطاوي - هداه الله - ولم أصدق عيني, حتى حملت المرفق واتضح أنه للعلامة محمد الخضر حسين شيخ الأزهر في خمسينيات القرن الماضي, وبينه وبين الحالي مفاوز تنقطع فيها أعناق كل الإبل التي على وجه المعمورة. لذا وجب التنبيه. والله أعلم.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[06 - Dec-2008, مساء 03:47]ـ
الأخ أحمد عاطف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته و فيك يبارك
الأخ أبو الوليد لم أذكر أنه الشيخ محمد الخضر للتشويق لقراءة الموضوع
و الغرض من الموضوع أصلاً إثبات ما ذكره الشيخ الخراشي أن العلماء السابقين كانوا يحرمون الإختلاط و السفور و لا يقرونه في بلاد المسلمين و ليس في نجد فقط كما يقول البعض
و كان الشيخ نشر بياناً لعلماء مكة ينكرون فيه الإختلاط و السفور فأحببت نقل قتوى شيخ الأزهر لتعضيد قوله
و جزاكما الله خيراً
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[06 - Dec-2008, مساء 10:55]ـ
بارك الله فيك أخي من صاحب النقب ..
وكل عارف بالتأريخ لا يُنكر أن " السفور " و " الاختلاط " أمران طارئان على بلاد المسلمين.
وبجولة سريعة على المجلات الإسلامية القديمة في الدول الإسلامية، ستجد عشرات المقالات التي ترد على أصحاب هاتين الدعوتين الطارئتين.
أما أهل " المكابرة " فلا حل معهم سوى الإعراض عن جهلهم ..
رعاك الله ..(/)
كتاب الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان حريٌّ بالقراءة هذه الأيام.
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 10:08]ـ
لعلها رحمة من الله ببعض العلماء ان يموتوا قبل ان يشاهدوا ما نشاهده اليوم والا فان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لن يتردد في الفتوى بالجهاد في العراق خاصة وان فتواه في افغانستان واضحة جدا واما الشيخ بكر بن عبدالله ابوزيد رحمه الله فما اراه الا سيصرخ باعلى صوته اقراوا كتابي هذا ... الم اقل لكم ...
انها دعوة لقراءة كتاب بكر بن عبدالله ابوزيد:
الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان
فنحن اليوم بحاجة اليه قبل اي وقت اخر ....
قال الشيخ في المقدمة:
ففي الوقت الذي يجري فيه صريف الأقلام الجهادية من علماء المسلمين في شتى فجاج ارض الله، بالدعوة إلى الله، والتبصير في الدين، ومواجهة موجات الإلحاد والزندقة، ورد دعاوى الجاهلية القديمة والمعاصرة: القومية. البعثية. . . . . الماركسية. العلمنة. الحداثة. . . . وصد عاديات التغريب والانحراف، والغزو والمعنوي بجميع أنواعه وضروبه، وأشكاله، بدت محنة أخرى في ظاهرة هي أبشع الظواهر المعادية للإسلام والمسلمين؛ إذ نزعت في المواجهة نزعا عنيفا بوقاحة، وفراهة؛ كيداً للمسلمين، وطعناً في الدين، وليّاً بألسنتهم؛ لإفساد نزعة التدين بالإسلام، والدخول فيه، وتذويب شخصيته في معترك الديانات، ومطاردة التيار الإسلامي، وكبت طلائعه المؤمنة، وسحب أهله عنه إلى ردةٍ شاملة
وهذا رابط التحميل:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=18&book=142
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 11:18]ـ
رحم الله الشيخ بكر ...(/)
هل منتدى " أهل التأويل " سلفي؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[06 - Dec-2008, مساء 10:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من باب المناصحة , لأني وجدت أحد الإخوة يضع رابط المنتدى في توقيعه!
وهذا يساهم في نشر المنتدى , ولأني قرأت قديما بعض المواضيع التي تهاجم السلفية!!!
والله أعلم - والله من وراء القصد -
ـ[سيد العصري]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 11:14]ـ
المنتدى ليس سلفيًا. بل يهاجمهم.
والمنتدى تابع للأشاعرة الجدد.
ـ[البتيري]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 01:30]ـ
ويطعن بالامام ابن تيمية وعلماء السلف المعاصرين.
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 01:13]ـ
جزاكم الله خيراً على التنبيه.
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 01:29]ـ
ألا يعد الإبقاء على هذا الموضوع دعاية للمنتدى الآخر؟!
ـ[أسامة]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 02:22]ـ
على الرغم من قدم الموضوع، إلا أن هذا المكان المشار إليه لازال يقوم بنشاطه، وهذا التحذير من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والإبقاء على الموضوع من الأمور الجيدة. حتى لا يغتر بمثل هذا المكان مغتر.
وهذا التحذير من الأهمية بمكان .. خاصة مع محاولات الدعاية الغير مسئولة لهذا المكان على ما فيه من تحزب ومناهضة لأهل السنة والجماعة.
فجزاكم الله خيرا على التحذير .. ونفع بكم.(/)
صد حجاح فلسطين عن بيت الله الحرام
ـ[عبدالله شفيق السرحي]ــــــــ[07 - Dec-2008, صباحاً 01:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسرة تملئ القلب
وعذاب يمزق الفؤاد
وحيرة تذهب العقل
وفتن كقطع الليل المظلم
هكذا حال غزة البائس
ظلم يخيم على الحياة
وخيانات تتوالى على الوطن
وجهل عميق بحال القضية
وتآمر القريب والبعيد علينا
كأيتام على مائدة اللئام
كشياه بين يدي السباع
كفأرة تلعب بها القطط
ضعفاء اذله محرومين
حجاج فلسطين
انها مصيبة
كارثة
فوق طاقه العقل والادراك
أيمنع حجاج بيت الله الحرام
وتنالهم اليد النجسة الخبيثة
يد لا دين لها "السياسة"
انا لله وانا اليه راجعون
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Dec-2008, صباحاً 01:13]ـ
شكر الله لك غيرتك .. وحميتك ..
وإنا لله وإنا إليه راجعون ..
هذه جريمة لم تسبق في التاريخ المعاصر
وليس اليهود هم أصحابها .. لا والله
بل منافقو العرب ..
وذنب الغزيين
أنهم يرفعون شعار التوحيد
والجهاد
والله المستعان
وعليه التكلان(/)
ما حكم قول: " زمن حمار "؟ أكرم الله القراء.
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 01:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال.
هل يعلم أحدكم حكم قول: هذا الزمان حمار؟ ـ أكرمكم الله و عافاكم ـ
إشارة من قائلها إلى سوء الأحوال و انتشار الظلم!
ألا يعتبر ذلك من سب الدهر؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 02:04]ـ
/// إذا راجعتِ -وفَّقكِ الله- هذين الرابطين وبقي عندك إشكالٌ فيمكنك طرحه ههنا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=57790&highlight=%CD%D3%E4%C9+%C7%E1% C3%ED%C7%E3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19014&highlight=%ED%E6%E3+%E4%CD%D3+ %E3%D3%CA%E3%D1
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[23 - Dec-2008, مساء 05:59]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[ايمان نور]ــــــــ[26 - Dec-2008, مساء 11:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
بارك الله فيك أخى كان أحد الإخوة يقول
حسبى الله ونعم الوكيل فى زمن تبدل فيه الخبيث بالطيب
فأنكرت عليه ذلك لأنه يبدو لمن يقرأه أو يسمعه وكأنه ينسب الفعل للزمن وقلت الفعل أما بيد الله وحده أو بفعل الإنسان ويحاسب عليه. وقلت يكفى أن تقول حسبى الله ونعم الوكيل أو تقول نحن فى أيام صعبة وعصيبة.
فهل هذا صحيح أم الخطأ فى ردى أنا؟
وبارك الله فيكم ...(/)
عقائد الشيعة الاثني عشرية في الصحابة 1
ـ[عبد الجواد المصري]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 04:08]ـ
[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعلوم لأهل السنة وطلبة العلم خاصة خطر الشيعة على الإسلام وهذا الخطر لا يتنبه له عوام المسلمين لجهلهم بعقائد الشيعة من جهة ولوجود بعض المخدوعين بالتقريب بيننا وبين الشيعة لذلك سوف أتناول في مشاركاتي عقائد الشيعة حتى نكون على بينة من هذا الخطر، فأبدأ بعقائدهم في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وسوف أنقل كلام علمائهم وأبين مكانة المنقول عنه الكلام حتى لا يدعى مدع أن هذا المنقول عنه الكلام مطعون فيه أوليس بحجة أو أمثال ذالك فأقول:
1 - يعتقد الشيعة الاثنا عشرية أن الصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ارتدوا جميعا على أدبارهم القهقرى إلا نفرًا يسيرا، ويزعمون أن هذا المعتقد جاءت به الروايات المتصلة الأسانيد، يقول النور الطبرسي في كتابه (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) والطبرس متوفى سنة 1320 لقبه الشيعة بـ (خاتمة المحدثين) قال فيه العاملي في (كتابه أعيان الشيعة): كان محدثا متبحرا في علمي الحديث والرجال.
قال النور الطبرسي: إنهم معاشر الإمامية يرون أن جميع الصحابة ارتدوا إلا القليل منهم بعد وفاة رسول الله (ص).
قال الإسفرايني الشافعي السني في (كتابه التبصير في الدين): واعلم أن جميع من ذكرناه من فرق الإمامية متفقون على تكفير الصحابة.
أما أدلتهم على ذلك فقد استدلوا بآيات من كتاب الله تعالى فهموها حسب هواهم وكذلك أحاديث من أحاديث النبي (ص) فهموها على مرادهم وهذه الأدلة نناقشها في مشاركة تالية بإذنه تعالى.]
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 04:41]ـ
يقول العلامة الألوسي الجد رحمه الله: (وأختلف العلماء في إكفار الأثني عشرية، فكفرّهم معظم علماء ما وراء النهر، وحكم بإباحة دمائهم وأموالهم وفروج نسائهم، حيث أنهم يسبون الصحابة رضي الله تعالى عنهم، لاسيما الشيخين رضي الله تعالى عنهما، وهما السمع والبصر منه عليه الصلاة والسلام، وينكرون صحة خلافة الصديق رضي الله تعالى عنه، ويقذفون عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها بما برأها الله تعالى منه، ويفضلون بأسرهم علياً كرم الله تعالى وجهه على الملائكة عليهم السلام، وعلى غير أولي العزم من المرسلين، ومنهم من يفضله عليهم ما عدا نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم، ويحتجون على التفضيل بحجج أوهن من بيت العنكبوت، سنذكرها مع ردها إن شاء الله تعالى، ويجحدون سلامة القرآن من الزيادة والنقص.
ومن العلماء من لم يكفرّهم زاعماً أن سب الصحابي ليس بكفر بل فسق عظيم، واستدل على ذلك بحديث: ((من سب أصحابي فاضربوه، وفي رواية فاجلدوه)).
وفي (شرح الشفاء) للخفاجي نقلاً عن فتاوى السبكي: ((إن سب صحابياً لا من حيث كونه صحابياً، وكان ممن تحققت فضيلته، ففيه وجهان: فإنه قد يكون لأمر آخر دنيوي غير الصحبة، وليس بكفر لأنه لتقديم علي كرم الله تعالى وجهه واعتقادهم لجهلهم أنهما وحاشاهما ظلماه))، انتهى.
وعلى هذا النحو سبهم والعياذ بالله تعالى غيرهما من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، كمعاوية وعمرو ابن العاص وأم المؤمنين عائشة وطلحة والزبير رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، وزاعماً أيضاً ان إنكار خلافة الصديق رضي الله تعالى عنه ليس بكفر أيضاً، بل ابتدع وفسق، ونقل هذا الخفاجي عن (الأنوار)، وكأن مداره أن خلافته رضي الله تعالى عنه ليست معلومة من الدين بالضرورة، بل لا نصاً صريحاً عليها من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وعلى تسليم وجوده وهو غير متواتر والإجماع في زعمهم غير تام، على أنهم يزعمون أنه في مقابلة النص على الأمير كرم الله تعالى وجهه.
وأما قذف عائشة رضي الله تعالى عنها، بما برأها الله تعالى منه فلا شك في أنه كفر لما فيه من تكذيب الآيات الدالة على براءتها، لكن الأثني عشرية بريئون من ذلك وإن شاع عنهم، نعم إنهم يزعمون أنها أرادت أن تتزوج بعد وفاة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، يوم توجهت من مكة إلى البصرة لحرب الأمير كرم الله تعالى وجهه، بأحد الحواريين طلحة والزبير رضي الله تعالى عنهما فلم تمكن من ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذا لهم هذيانات أخر في حقها رضي الله تعالى عنها، ولكنها لا تصل إلى جحد ما علم من الدين بالضرورة على ما لا يخفى على المنصف، وذلك مثل زعمهم ان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فوض طلاقها بعد وفاته إلى علي كرم الله تعالى وجهه، وأنه رضي الله تعالى عنه طلقها يوم الجمل، فخرجت من أمهات المؤمنين، وهو حديث خرافة، تضحك منه الثكلى.وأما تفضيل علي كرم الله تعالى وجهه على الأنبياء عليهم السلام غير نبينا وإخوانه من أولي العزم من المرسلين صلى الله تعالى وسلم عليه وعليهم أجمعين، فهو مما اتفقوا عليه فيما أعلم، كما اتفقوا على أنه كرم الله وجهه ليس بأفضل من نبينا عليه الصلاة والسلام، نعم توقف بعضهم كابن المطهر الحلي وغيره في تفضيله على من عداه صلى الله تعالى عليه وسلم من أولي العزم، وذهب بعض آخر إلى مساواته لهم عليهم السلام، وكذا تفضيله كرم الله تعالى وجهه على الملائكة عليهم السلام متفق عليه فيما بينهم فيما أعلم، ولهم في ذلك أيضاً هذيانات كثيرة.
لكن قصارى ذلك كل ما قالوه جحد تفضيل الأنبياء عليهم السلام على من سواهم، وأنه لا يبلغ ولي درجة نبي، وجحد تفضيل الملائكة عليهم السلام على من عدا الأنبياء من البشر، وأنه لا يبلغ مؤمن تقي غير نبي درجتهم في الفضل، وليس ما جحدوه مما علم من الدين بالضرورة بل لم يقم عليه قاطع.
وقد قال العلامة الثاني السعد التفتازاني: ((حكى عن بعض الكرامية إن الولي قد يبلغ درجة النبي بل أعلى))، انتهى.
وحيث لم يجمع على تكفير الكرامية علم أن المسألة خلافية، وأن لا قاطع فيها، وقال الّلقاني في شرحه الأوسط (لجوهرة التوحيد)، قال أبو المظفر السمعاني: اتفقوا على إن العصاة والسوقة من المؤمنين دون الأنبياء والملائكة عليهم السلام، وأمّا المطيعون الصالحون، فاختلفوا في المفاضلة بينهم وبين الملائكة عليهم السلام على قولين، انتهى.
وقد حكى ابن يونس المالكي هذين القولين اللذين أشار إليهما السمعاني، ثم قال: والأكثر منا على أن المؤمن الطائع أفضل من الملائكة عليهم السلام.
وفي (منهج الأصلين) أيضاً متصلاً بما مر: وأما الصالحون من البشر من غير الأنبياء عليهم السلام، فأكثر العلماء على تفضيل الملائكة عليهم، وعندنا أن من كان منهم تقياً نقياً موقناً إلى الموت على ذلك، قد يفضل على الملائكة باعتبار المشاق في عبادته مع ما فيه من الدواعي إلى الشهوة وغيرها، لاسيما من كان خليفة لسيد الأولين والآخرين صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، انتهى، انتهى كلام اللقاني.
نعم قال أبو حيان في تفسيره المسمى (بالبحر) عند الكلام في قوله تعالى: (وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ)، ومن ذهب إلى أن الولي أفضل من النبي فهو زنديق يجب قتله)) انتهى.
لكن يمكن حمله ولو على بعد على أن المراد من ذهب إلى أن كل ولي صغيراً كان أو كبيراً أفضل من كل نبي من أولي العزم كان أو لا فهو زنديق؛ وبالجملة كلتا المسألتين خلافية، ولا قاطع في نفي أو إيجاب فيهما على ما لا يخفى على المنصف.
وقال بعض الأفاضل: إن تكفير الأثني عشرية فيما ذهبوا إليه من التفضيل هو مذاق الفقهاء المكتفين في المطالب بالظواهر، وعدم تكفيرهم فيه هو مذاق المتكلمين الملتزمين للقواطع في ذلك، وأنا أقول ما ذهبوا إليه مما هو مفصّل في محله، إن لم يكن كفراً فهو من الكفر أقرب، ونحن قد ذكرنا لك أصلاً في التكفير وعدمه فلا تغفل عنه والله تعالى العاصم.
وفي الشفاء للقاضي عياض وشروحه كشرح الخفاجي وغيره في هذا المقام كلام نفيس ينبغي الاعتناء به والاهتمام فارجع إليه متأملاً، والله تعالى الموفق للصواب آخراً وأولاً.) إهـ كتاب (نهج السلامة في أحكام الإمامة) للعلامة أبي الثناء الألوسي.(/)
ساعدوني في ايجاد هذه!
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 09:03]ـ
السلام عليكم
أرجوا أن تساعدوني في ايجاد هذه المدونات " ني بحثت عنها عن طريق جوجل ولم أجدها "
- مدونة البربهاري.
- مدونة الفك المفترس.
- مدونة أحد الإخوة واسمه في اخير " عبد الحي " أو شيء من هذا.
وجزاكم الله خيرا
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 08:34]ـ
يرفع(/)
سلسلة: قناعات لا حقائق (2) = هل نحن متطورون علمياً أكثر من الأوائل ..
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - Dec-2008, صباحاً 01:18]ـ
1ـ هل نحن متطورون علمياً أكثر من الأوائل.
و هل وصلنا الى درجة من التقدم العلمي الذي لم يصل اليه الأقدمون.
في الحقيقة هذه القناعة تحتاج الى اعادة نظر.
لا سيما بعد أن اظهرت البحوث و الدراسات العلمية كثيرا من المظاهر العلمية لدى الأوائل التي لم يكن يُتصور أنهم قد وصلوا اليها في يومٍ ما.
لا سيما أن المعطيات القرآنية تدلنا على تقدم الأوائل في كثير من العلوم الدنيوية بصفة عامَّة.
قال تعالى:
{ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين}.
و قال تعالى:
{كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون}.
و قال عزو جل:
{أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
وكا هي دلالة قوله تعالى: {قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين}
، وقوله عزو جل: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين}.
وقوله تعالى: {أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السموات ولا في الأرض إنه كان عليما قديراً}.
وقوله تعالى: {أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثاراً في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق}.
وقوله تعالى في آخر السورة: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثاراً في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون}.
فقد أمرنا الله سبحانه وتعالى بالتفكر في احوال الامم السابقه وكيف كانت لديهم قوى لم تكن عندنا ولازالت تحير العلماء حتى الان.
ولكن لا تزال هناك فجوة علميه بيننا وبينهم.
ولازلنا عاجزين عن معرفة مدى التطور العلمي الذي وصلوا اليه الا عندما نقرأ قوله تعالى: {كانوا اشد منكم قوة}
إلا أن هلاكهم واندثار علومهم كان بسبب كفرهم و عبادتهم للاصنام كما تدل عليه في الاثار الموجودة المتبقية من أزمنتهم و عصورهم.
و هذا التطور العلمي يتضح في كثير من الشواهد الآثارية الشامخة، أو النقوش والكتابات القديمة الظاهرة.
فمثلاً من ناحية تقنية الطيران،و الذي كان حلم البشريه لقرون طويله, و لم يستطع الإنسان الحديث تحقيقه الا قبل حوالي مائة عام تقريبا، فقد أصبحنا نرى معالم أثرية كثيرة تشككنا في كون الانسان الحديث هو أول من توصل الى هذه التقنية.
فكما أننا نعلم الآن أن الإنسان القديم توصل الى تقنيات لم نستطع نحن تحقيقها حتى الآن.
ـ كالتحنيط لدى قدماءالمصرين.
ـ و كتقنية و هندسة بناء الإهرامات الذي لا يزال لغزا يحير العالم.
فلا يبعد أن يصل من استطاع التوصل لهذه التقنيات قديما الى تقنية الطيران ايضا؟
و لماذا قام الانسان القديم اذا برسم نقوش لايمكن رؤيتها بوضوح الا من الجو؟ (خطوط النازكا في بيرو).
ـ B]
[B] حسنا اذا , لنلق نظرة على هذه النقوش في احد المعابد المصريه:
http://www.asa6eer.com/starti/old_ufo/egypt-1a[1].gif
بصورة أقرب:
http://www.asa6eer.com/starti/old_ufo/egypt-3d[1].gif
لاحظ هذا النقش:
http://www.asa6eer.com/starti/old_ufo/egypt-3f[1].gif
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه النقوش وجدت في معبد (أبيدوس) المصري, ولكن الفراعنه لم يتركوا لنا مجرد نقوش على الجدران, ففي عام 1898م, وجد العلماء في أحد المقابر نموذجا لطائرة صغيره, ولكن في ذلك الوقت لم تكن الطائرات معروفه فلم يهتم بها أحد واعتقدوا انه مجرد مجسم لطائر ما ,وتم تخزينها في أحد الصناديق بأسم (نموذج طائر خشبي) في أحد أقبية متحف القاهره. وبقي هناك سنوات عديده حتى أكتشفه بالصدفه أحد علماء الآثار المصريين (د. خليل) , وبالطبع اهتمت الحكومه المصريه بهذا الاكتشاف و انشأت فريق عمل يتكون من مجموعة من العلماء لدراسة هذا النموذج, وبعدها تم تغيير اسمه الى (نموذج طائرة):
http://www.asa6eer.com/starti/old_ufo/egypt_plane[1].jpg http://www.asa6eer.com/starti/old_ufo/sar_7eg[1].jpg
تشير نتائج الدراسات على هذا النموذج الى أنه مصنوع بأبعاد ذات تناسب دقيق, وهذا التناسب بين الأبعاد و شكل الأجنحه المتجهه في نهايتها الى الاسفل قليلا, يتيح للطائرة البقاء معلقه في الهواء وأن تتحمل وزنا كبيرا بواسطة قوة دفع بسيطه. ومما يجدر ذكره أن تصميم هذا النموذج مشابه للتصميم المطبق على طائرات الكونكورد في أيامنا الحاليه.
وبعيدا عن مصر أيضا, يوجد أدلة على أن القدماء في أماكن أخرى من العالم استطاعوا الطيران في نفس تلك الحقبه الزمنيه الموغله في القدم, فمثلا في منطقة نازكا في البيرو , يوجد رسوم لحيوانات و طيور مختلفه , العجيب في هذه الرسوم أنه لا يمكن أبدا تمييزها من على سطح الارض , بل يجب الارتفاع فوقها عاليا , أو بمعنى أصح: الطيران فوقها لكي نستطيع رؤيتها:
http://www.asa6eer.com/starti/old_ufo/nasca_hbird[1].jpg
كما يوجد نصوص هندية مكتوبه باللغه السنسكريتيه القديمة ,لم يأخذ العلماء الهنود هذه النصوص بجديه الا عندما أدخلت الحكومه الصينيه أجزاء منها لدراستها ضمن البرنامج الفضائي الصيني, وتتحدث هذه النصوص عن طرق للتحكم بالجاذبيه وعن مركبات فضائيه تدعى (فيمانا) ( Vimana) استخدموها للصعود الى القمر, كما تروي قصة معركة فضائيه بين المركبات الهنديه (فيمانا) و المركبات المصنوعه من قبل الاطلنتيس المسماة (اسفاين). تحدثنا هذه النصوص عن امبراطورية (راما) التي ظهرت قبل 15000 عام في نفس الفترة التي ظهرت فيها حضارة الاطلنتيس الغارقه , وتتحدث النصوص القديمة عن أن افراد امبراطورية راما كانوا يتنقلون بواسطة مركبات طائره ذات قبه صغيره, ووصفا كهذا يقترب كثيرا من وصف الأطباق الطائره في عصرنا الحالي:
http://www.asa6eer.com/starti/old_ufo/shakuna_Vimana[1].jpg
وبالنسبة لسائر مظاهر التطورالعلمي فقد وجد علماء الآثار وحدات ترانزستور متحجرة في المكسيك،
و كذلك في بعض مناطق امريكا الجنوبية.
و ماهو لغز جماجم الكريستال Crystal Skulls
تلك الجماجم المصنوعة من الكريستال الشفاف (والكوارتز النقي بالذات)، و المكتشفة قبل 81 عاماً في أمريكا
الوسطى ..
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/14/Crystal_skull_in_Mus%C3%A9e_du _quai_Branly%2C_Paris.jpg/180px-Crystal_skull_in_Mus%C3%A9e_du _quai_Branly%2C_Paris.jpg (http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Crystal_skull_in_Mus%C3% A9e_du_quai_Branly,_Paris.jpg)
وهذه الجماجم تتطابق في شكلها الخارجي مع الجماجم الحقيقية باستثناء أنها مصنوعة من مادة زجاجية شفافة تشمل الأسنان ومحجر العينين وفتحتي الأنف
http://www.mendhak.com/images/ ... site/mystery/amethystskull.jpg
.. المؤكد فعلا أن الجماجم الأصلية كانت مصنوعة من قطع كريستالية كاملة (ذات كتلة واحدة كبيرة) يصعب وجودها على سطح الأرض .. وهذه الحقيقة الغريبة (بجانب كونها نحتت بدقة في مادة شديدة الصلابة) شجعت على ظهور فرضيات غريبة حول أصلها ومنشئها .. فهناك مثلا من افترض أن لها أصلا فضائيا غريبا عن الأرض، وهناك من ادعى أنها من بقايا حضارة «الاطلنطس» التي غرقت في المحيط الأطلسي قبل أربعة آلاف عام، وهناك من أعادها الى جماجم بشرية تحولت (بفعل عوامل جيوفيزيائية مجهولة) الى زجاج شفاف أما أغرب الفرضيات فتدعي أنها جماجم «رجال آليين» صنعتها حضارة أرضية اندثرت قبل ملايين السنين ...
لغز "بطاريات بغداد"
(يُتْبَعُ)
(/)
http://news.bbc.co.uk/media/images/38889000/jpg/_38889293_pieces_203.jpg
لا احد يعرف بالتأكيد الغرض من هذه البطاريات قبل اكثر من 2000 عاما
لا تدمر الحرب الناس وحدهم أو الجيوش او القادة فحسب، ولكنها تعرض للأخطار الثقافات والتقاليد والتاريخ.
ويمتلك العراق تراثا وطنيا غنيا. فجنة عدن وبرج بابل عثر على آثارهما في هذه الأرض القديمة.
وفي أي حرب، هناك احتمال أن تفقد آثار بالغة القيمة إلى الأبد، وان تفقد قطع أثرية مثل "البطارية القديمة" الموجودة دون حماية تذكر في متحف بغداد.
فهذه الأرض العراقية التي قامت عليها حضارات قدمت لنا الكتابة والعجلة، وقدمت لنا أيضا الخلايا الكهربائية التي لم تكتشف إلا بعد ألفي سنة من اكتشافها في العراق.
وفي عام 1938، بينما كان يعمل في خوجة رابو بالقرب من بغداد اكتشف العالم الألماني ويلهيلم كونيغ جرة من الفخار طولها 15 سم يوجد فيها اسطوانة من النحاس تضم قضيبا من الحديد.
وكشفت دراسة الجرة انه كان فيها خل.
وفي بداية القرن العشرين، كانت فرق بحث أوربية كثيرة تعمل في مواقع ارض ما بين الرافدين، سعيا وراء أدلة على القصص التي وردت في الإنجيل مثل شجرة المعرفة وطوفان نوح.
ولم يضيع كونيغ وقته في البحث عن شرح لما يمكن ان يكون الهدف من الجرة التي عثر عليها. فقد اطمأن أن الجرة لم تكن إلا بطارية.
ومع أن ذلك لم ينسجم مع العقيدة الدينية التي كانت قائمة في ذلك الوقت، نشر الخبير الألماني نتائج بحثه، ولكن العالم كان في حالة حرب، وسرعان ما نسي الاكتشاف.
وبعد 60 عاما من اكتشاف بطاريات بغداد - وهناك حوالي 12 منها - لا يزال الغموض يحيط بها.
ويقول الدكتور بول كرادوك المسؤول في المتحف البريطاني: "ان البطاريات جذبت كثيرا من الاهتمام. وهي بالغة الأهمية لاننا لا نعرف أحدا وقع على اكتشاف كهذا. وهي من الألغاز التي يصعب فهمها او حلها."
وهناك تقارير كثيرة متعارضة حول هذه المكتشفات. البعض يقول إن العالم الألماني عثر عليها في قبو متحف بغداد عندما كان يعمل مديرا هناك. والبعض الآخر يقول انه عثر عليها في مواقع أثرية.
http://www.asa6eer.com/starti/baghdad/bbagcut[1].jpg
وتقول معظم المصادر إن تاريخ هذه البطاريات يعود إلى حوالي 200 قبل الميلاد.
وفي تاريخ الشرق الأوسط، الحقبة الساسانية - ما بين 225 و640 بعد الميلاد - تشكل الفترة الانتقالية بين الحقبة الوسيطية العلمية والحقبة الوسيطية الاكثر علمية.
ومن المؤكد أن بطاريات بغداد يمكن أن تولد تيارا كهربائيا، لانه تبين أن بطاريات مماثلة حديثة أنتجت تيارات كهربائية.
وتقول الدكتور مارجوري سينيكال، أستاذة تاريخ العلوم والتكنولوجيا في كلية سميث بالولايات المتحدة: "لا أظن ان أحدا يستطيع أن يحدد الغرض من هذه البطاريات في ذلك العصر."
البعض يعتقد أن البطاريات كانت تستعمل في المجال الطبي. فقد كتب الإغريق القدامى عن تخفيف الألم الناتج عن الأسماك الكهربية عندما توضع هذه الأسماك على القدمين. واكتشف الصينيون المعالجة بالإبر في هذه الحقبة. ولا يزال الصينيون يستعملون الإبر الصينية مصحوبة بتيار كهربائي. وهذا قد يفسر وجود ابر بالقرب من البطاريات التي عثر عليها بالقرب من بغداد.
==============================
حاسوب فلكي يستخدم قبل ألفي عام http://www.middle-east-online.com/pictures/biga/_43136_milki30-11-06.jpg كشف باحثون أثريون عن قطعة أثرية يعتقدون أنها تشبه حاسوبا بسيطا استعمل في علوم الفلك عند الإغريق. أثينا - كشف باحثون النقاب عن أسرار قطعة معدنية أثرية يزيد عمرها عن ألفي عام، حيث قدموا أدلة تؤكد أنها كانت أشبه بحاسوب بسيط استخدم قديماً في مجال علوم الفلك. وكانت آلة "الأنتيكايثرا" البرونزية، والتي تشبه الساعة، اكتشفت في العام 1900من قبل مجموعة من غواصي الإسفنج في حطام سفينة غارقة قرب جزيرة أنتيكايثيرا اليونانية، ومن ثم استقرت في متحف الآثار الوطني في أثينا، باعتبار أنها قطعة أثرية فريدة يزيد عمرها عن ألفي عام تعود للحضارة اليونانية القديمة.
وقد اعتقد العلماء لدى اكتشافها أنها ليست سوى آلة فلكية بدائية قديمة كانت تستخدم لتحديد المواقيت الشمسية والقمرية، بغرض معرفة أوقات الحصاد والزراعة وتحديد مواقيت الطقوس المختلفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
<! --[ ml]-- http://www.middle-east-online.com/pictures/biga/_43136_milki30-11-06.jpg
غير أن تلك القطعة الأثرية اليونانية و التي حملت نقوشاً لرسومات فلكية، أثارت فضول العديد من الباحثين لفترة زادت عن نصف قرن، حاولوا خلالها اكتشاف أسرار "الأنتيكايثرا"، فقد أخضعت لدراسات من قبل مشروع بحوث "آلية الأنتيكايثرا"، والذي ضم علماء من اليونان وبريطانيا، حيث قاموا بفحص هذه القطعة الأثرية بشكل دقيق باستخدام تقنيات حديثة وذلك بهدف تحديد أماكن الأجزاء الأصلية المفقودة، لغرض استنباط آلية عملها.
وتشير نتائج الدراسة التي نشرت في دورية "طبيعة"، إلى أن هذا الحطام المعدني هو عبارة عن آلة فلكية معقدة، بالنسبة لتلك الحقبة الزمنية، فهي ترصد حركة الشمس والأرض والقمر، كما يحتمل أنها كانت تتنبأ بحركة الكواكب الأخرى، وتتوقع مواقيت الكسوف المستقبلية.
وحسب الدراسة، فإن هذه القطعة الأثرية البرونزية والتي تتألف من سبعين جزءاً، تتكون من سبعة وثلاثين من العجلات المتشابكة، كما أنها تبدو من الداخل، بحسب ما أثبتت الفحوص الشعاعية، كقالب ساعة اليد الداخلي الذي يحوي مسننات صغيرة.
ويعلق مايك إدمونز، وهو أستاذ في كلية الفيزياء وعلوم الفلك من جامعة "كاردف" البريطانية وعضو فريق البحث، إذ يقول" هذه الآلة مذهلة، فتصميمها دقيق وجميل وتدهش كل من يطلع على أجزائها، وهي تدل على أن من قام بصناعتها كان في غاية الدقة والحذر، كما أنها تثير تساؤلات حول الأشياء التي كانوا يستطيعون القيام بصنعها في تلك الحقبة الزمنية"، كما يضيف "ليس لدي أدنى شك في أنها من الناحية التاريخية والفنية، أعلى قيمة من لوحة الموناليزا".
ويأمل الباحثون استكمال دراستهم بتصميم برنامج حاسوبي يوضح وبالتفصيل، آلية عمل تلك الآلة وطريقة استخدامها، حيث يتوقعون أن يوضح ذلك أسباب استخدام ومدى انتشار تلك التقنية الفريدة. (قدس برس)
=========================
و آخر إسلامي عربي:
كما أكدت الموسوعة الذهبية للعلوم الإسلامية أن الكمبيوتر هو إبتكار عربي إسلامي يرجع تاريخه إلى القرن الرابع عشرالميلادي، وأن العلماء المسلمين اخترعوا هذا الجهاز واستخدموه في أصعب القياسات والعمليات بأساليب علمية دقيقة و واقعية قبل أن يعرف الأوربيون الجيل الأول من الكومبيوتر بعدة قرون.
وأشارت االموسوعة التي أعدتها الدكتورة فاطمة محجوب أن العالم العربي جمشيد بن مسعود الملقب (بالكاشي) قد وضع في سمرقند في عهد أولغ بك الكثير من الكتب العلمية في الرياضيات والفلك وعلوم الميكانيكا ومن بينها مخطوط مؤلف باللغة العربية ويحمل عنوان (نزهة الحدائق)
يصف فيه إختراعه لجهاز علمي يمكن باستخدامه التعَرُّفَ على تقويم الكواكب وعروضها وأبعادها وتحديد الكسوف الشمسي والخسوف القمري بأسهل اطرق، وقد انتقل هذا المخطوط من سمرقند إلى لندن ضمن الكثير مما تم نقله من التراث العربي الإسلامي إلى العواصم الغربية في بدايات العصر الحديث وهي نحفوظة بالمكتب الهندي تحت رقم 210.
وتضمن المخطوط وصفا لهذا الجهاز الذي أطلق عليه اسم (جهاز الاتصالات) أو جهاز حسابات المناطق الفلكية وكيفية تشغيله والآلة الملحقة به والمسماة بلوح الاتصالات.
=============
قال سبط ابن الجوزي في وصف دار جمال الملك ابن أفلح الكاتب:
(وكانت قد أجريت (طليت) بالذهب، ........ ، و فيها الحمَّام العجيب، و فيه بيشون (صنبور) إن فركه الانسان يمينا خرج الماء حاراًّ، و إن فركه شمالاً خرج بارداً).
=======================
ـ[ابن رشد]ــــــــ[09 - Dec-2008, صباحاً 08:25]ـ
لكن أعتقد أن الانسان القديم لواستطاع الطيران .. لذكر ذلك رب العالمين .. لانه خارق لعادة الانسان .. كما ذكر سبحانه نحت الجبال .. واتخاذها بيوت ومسكن ...
وأرجو ذكر مصدر كتاب سبط ابن الجوزي ....
ملحوظة: انت دائم تاتي بالجديد ... وألاحظك انك بارع في كتابة المواضيع
وشكرا
ـ[طرف]ــــــــ[09 - Dec-2008, صباحاً 11:50]ـ
بارك الله فيك ..
موضوع في غاية اروعة ....
و أعتقد أن هناك اكتشافات لرسوم لإطباق طائرة
و طيارات في كهوف تاسيلي في الجزائر .....
و آخر الاكتشافات أن الذي بنى الأهرامات ليسوا الفراعنة
بل هم قوم عاد و ان شاء الله اذا توفر وقت
سوف أفرد لها موضوع قريبا إن تيسر
تحياتي لك
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 02:34]ـ
بارك الله فيك ..
موضوع في غاية اروعة ....
و أعتقد أن هناك اكتشافات لرسوم لإطباق طائرة
و طيارات في كهوف تاسيلي في الجزائر .....
و آخر الاكتشافات أن الذي بنى الأهرامات ليسوا الفراعنة
بل هم قوم عاد و ان شاء الله اذا توفر وقت
سوف أفرد لها موضوع قريبا إن تيسر
تحياتي لك
يا أخي شيئا من التريث على الأقل قل أنها نظريات ... اما اكتشافات ... فصعبة:)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 04:59]ـ
يا أخي شيئا من التريث على الأقل قل أنها نظريات ... اما اكتشافات ... فصعبة:)
هي على العموم اكتشافات اثرية.
وليس طرحي لمثل هذه المواضيع التي قد تبدو غريبة على البعض من باب التبني المطلق.
ولكن من باب العلم بالشيء وعدم الجمود على السائد مالم تكُن له أدلَّة قطعية من وحي أو منطق اومعقول.
الاخوة الكرام:
ابن رشد
طرف
ابن الرومية
شكرا على تشريفكم للموضوع.
بارك الله فيكم
و كل عام وانتم بخير وعافية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 05:20]ـ
و آخر الاكتشافات أن الذي بنى الأهرامات ليسوا الفراعنة
بل هم قوم عاد و ان شاء الله اذا توفر وقت
سوف أفرد لها موضوع قريبا إن تيسر
انظر اخي هذا الرابط عن الموضوع
ولكن فضلا ارجع للصفحة الاولى
www.islamichistory.net/forum/showthread.php?t=5965&page=2 - 69k -
وهذا رابط آخر_فضلا ارجع للصفحة الاولى_:
www.rewayat2.com/vb/showthread.php?p=19673 - 128k -
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 08:00]ـ
أحسن الله إليك أخي محمد المبارك/
موضوع متميز جدا ما شاء الله
نرجو المتابعة!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 02:45]ـ
نرجو المتابعة!
ـ للعالم المسلم عز الدين علي بن محمد أيدمر بن علي الجلدكي الكيميايئ المار ذكره
"منظومة في الكيمياء"، يقول فيها واصفا الذرة:
فشتان بين اثنين هذا مكوكب
يدور وهذا مركز للمراكز
وإنهما عند الحكيم لواحدٌ
لأنهما من واحد متمايز
فهذا على هذا يدور وهذه
لها مركزٌ راسٍ بقدرة راكز
.. وهذه بالضبط ديناميكية دوران الإلكترون حول نواة الذرة ...
وبينهماضدان عالٍ وسافل
بقاؤهما فردين ليس بجائز
وبينهما جسمٌ مشفٌّ كأنه
من اللطف فيما بينها غير حاجز
ولا أرى هذا الجسم االمشف إلا المجالات الذرية.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[11 - Dec-2008, صباحاً 07:12]ـ
يا أخ محمد المبارك
مالي أراك تركتني وأسألتي؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - Dec-2008, صباحاً 10:42]ـ
مالي أراك تركتني وأسألتي؟
عذرا اخي العزيز ابن رشد فقد ذُهِلت عن السؤال.
وأرجو ذكر مصدر كتاب سبط ابن الجوزي ....
سبط ابن الجوزي لم انقل عنه مباشرة، و لكن ليس لابي المظفر يوسف بن قزغلي الحنفي الشهير بسبط ابن الجوزي في التاريخ سوى مصنف واحد هو: "مرآة الزمان فى تاريخ الاعيان ".
أما علي بن أفلح الرئيس أبو القاسم الكاتب البغدادي فقد توفي سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - Dec-2008, صباحاً 10:49]ـ
لكن أعتقد أن الانسان القديم لواستطاع الطيران .. لذكر ذلك رب العالمين .. لانه خارق لعادة الانسان .. كما ذكر سبحانه نحت الجبال .. واتخاذها بيوت ومسكن ...
ليس بالضرورة ذلك اخي العزيز.
فعجائب الدنيا السبع مثلا ليس منها شيءٌ مذكور في القرآن
كما ان التطور العلمي ليس مقصورا على الطيران فقط.
بارك الله فيك و انجح مساعيك(/)
وصية الشهيد قائد الجناح العسكرس لحماس "صلاح شحادة"
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Dec-2008, صباحاً 12:35]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا أبي القاسم محمد بن عبد الله أما بعد
فهذه وصية شرعية أدعو من يقرؤها إلى تنفيذها بكل ما يرد فيها.
أولاً: أوصيكم بتقوى الله والجهاد في سبيله وأن تجعلوا فلسطين أمانة في أعناقكم وأعناق أبنائكم إلى أن يصدح الأذان في شواطئ يافا وحيفا وعسقلان.
ثانياُ: أوصي في كل أموالي وديوني التي ستفصل في ملحق خاص بتنفيذ حكم الله فيها وذلك بعرض تفاصيل ما يتصل بأموالي وديوني على عالم شرعي مختص من أتقياء المسلمين.
ثالثاً: أؤكد بتنفيذ المواريث حسب شرعنا الحنيف.
رابعاً: أوصي أن يتولى غسلي إن غسلت الأخ نزار ريان* فإن لم يكن فالأخ عبد العزيز الكجك، على أن يستروا عورتي ويحفظا سري حفظهما الله وأن يتولى لحدي في قبري أحد الأخوين المذكوريين.
خامساً: تنتهي التعزية بي عند قبري وإني برئ من كل من يقوم بنصب مأتم لي، وأبرأ إلى الله من كل عمل يخالف شرع الله من النياحة أو اللطم أو شق الجيوب أو نتف الشعور أو تكبير صوري ووضعها على الجدران.
سادساً: أوصي أهلي وزوجتي وذريتي بالدعاء لي بالمغفرة والستر وأن يسامحوني من أي عمل يجدونه في خواطرهم علي سببته.
سابعا: أن يكون قبري بجوار قبور الصالحين ما أمكن، وألا يبنى قبري أو يجصص، أو يكتب عليه الشهيد وإن استشهدت فالله أعلم بعباده.
وأخيرا أدعو الله تعالى أن يرحمني وإياكم، وإلى لقاء عند رب غفور رحيم كريم بإذنه تعالى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
*الدكتور نزار ريان .. أستاذ علم الحديث النبوي في الجامعة الإسلامية بغزة
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[09 - Dec-2008, صباحاً 12:43]ـ
رحمه الله تعالى
هل يمكن أن نفوز بايميل الشيخ د. نزار رعاه الله
تقبل الله منا ومنكم
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[09 - Dec-2008, صباحاً 12:53]ـ
رحمه الله تعالى، وصية تبين مدى علمه وزهده رحمه الله تعالى.
نرجوا من الله عز وجل أن يتقبله في الشهداء.
الله يرحمه ويغفر له، ويوسع له في قبره.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[09 - Dec-2008, صباحاً 08:14]ـ
وصية سلفية ماشاء الله
مات شهيدا
لله دره من مجاهد
اللهم ألحقنا بالشهداء
ـ[الآجري]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 01:01]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
وأخلف للأمة رجالاً خيراً منه
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 08:09]ـ
رحم الله الشيخ صلاح شحادة, هو سيِّدٌ من سادة المجاهدين. لقد استماتت إسرائيل خلفه بحثاً لتقتله فلما لاح لها مكانه لم تقدر عليه إلا بطائرة إف ستة عشر وصاروخ جو أرض.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 11:26]ـ
لا يقال فلان شهيد إلا فيمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة فقط ولكن نرجوا من الله أن يتقبله في الشهداء.
هذا هو المرجو منا أن نقوله اتجاهه، وقد بوب البخاري رحمه الله في صحيحه بابا بعنوان، باب لايقال فلان شهيد،فليتحفظ عن هذا القول، بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 06:55]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام علة من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
فرحم الله الشيخ المجاهد صلاح شحادة - والذي نحسبه من الشهداء ولا نزكي على أحد - ورفع الله من مقامه في العليين00وأسأل الله العلي الكبير أن يرزقنا الشهادة في سبيل دينه00اللهمَّ آمين00
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 09:33]ـ
ولاننسى في هذا المقام حبيبنا المجاهد القائد المهندس النابه إسماعيل أبو شنب - رحمه الله تعالى - متَّعه الله بالحور العين ومصافحة النبيين في جنات النعيم آمين.
وأقول لكم! ألم تنتبهوا لشيء؟ الرنتيسي وأبو شنب وشحاذة والشيخ ياسين قُتلوا بنفس الطريقة: صواريخ انطلقت من طائرات الأباتشي والإف ستة عشر!
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 01:11]ـ
وأقول لكم! ألم تنتبهوا لشيء؟ الرنتيسي وأبو شنب وشحاذة والشيخ ياسين قُتلوا بنفس الطريقة: صواريخ انطلقت من طائرات الأباتشي والإف ستة عشر!
هؤلاء درر الثرى،ودراري السماء، وأسد الشرى،وغيظ العدى ... ما تركوا موطنا يغيظ الصهاينة وطؤه إلا وطؤوه،فامتلأت قلوبهم عليهم غيظا و حقدا وصار هؤلاء البواسل في قلوب الصهاينة أشد رهبة من الموت الأحمر،فهابوا الدنو منهم،و استبعدوا أن يتم قتلهم برصاصة "عادية" فقذفوهم بالصواريخ ولعلهم كانوا من مقتلهم في شك مريب حتى رأوهم رأي العين ممزعة أشلاؤهم،ممزقة أوصالهم ... فتبا للصهاينة وتعسا
وأما أولئك الرهط الأماجد فنحسبهم قد صدقوا الله وعده وماتوا ولسان حالهم ينشد:
ولست أبالي حين أقتل مسلما ***** على أي جنب كان في الله مصرعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ ***** يبارك على أوصال جسم ممزع
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 03:20]ـ
جزاكم الله خيرا أجمعين
وبارك فيما كتبتم .. من تعليقات نبيلة
أخي أبا الفداء .. المسألة محل خلاف
وأميل لجواز قول شهيد ..
ومن المعاصرين قال به الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى كما في فتاويه ..
وهذا ليس من الخلاف مقابل النص معاذ الله
بل الأمر تتجاذبه الأدلة .. وليس هذا مجال بسطه(/)
مناقشة مع قبوري حول حقيقة تأليه مريم عند النصارى ..
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[09 - Dec-2008, صباحاً 02:55]ـ
الحمد لله وحده ..
أما بعد، فهذا استشكال طريف وضعته على واحد من منتديات المتصوفة القبورية .. قلت تحت عنوان "استشكال أرجو الجواب عليه":
أليس قد قال تعالى عن النصارى (وهم مشركون بالاجماع) مخاطبا نبيه عيسى: ((وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ)) [المائدة: 116]
فلما كان النصارى يتخذونه وأمه الهين من دون الله، أقام الله يوم القيامة الحجة عليهم بأن أشهد المسيح أمامهم على أنه لم يأمرهم بذلك.
والآن يأتي السؤال: هل تعرفون طائفة واحدة في الأرض تقول بأن مريم هي الله أو أنها جزء منه أو أنها اذ يطلبون منها الغوث والمدد والشفاعة والاستغفار، يعتقدون أن ذلك كله يأتي من عندها هي لا من عند الآب (يعني الرب)؟
كلا! كلهم يؤمنون بأن المدد والغوث انما يأتي من الرب، وهم اذ يصلون لها ويدعونها ويطلبون منها المدد، فانما يسألونها سؤال المتوسل بها، أن تستغفر لهم فيقولون: "صلي من أجلنا واشفعي لنا"! هذه الصورة، سماها القرءان تأليها لها وعبادة، وجعلها من الشرك!
فما الفرق يا اخوان بين هذه الصورة وبين ما أفاض الكاتب في وصفه من صورة الاستغاثة بالولي الميت في الغيب وطلب المدد والعون منه ومما أعطاه الله؟
أرجو أيها الكرام جوابا علميا موضوعيا دون سب أو تنقص أو اتهام ..
----- ----------
فجاءني بعد فترة رد من واحد منهم يقول:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تنزه عن الأضداد والأمثال والشركاء، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء وسيد الشفعاء، وآله وصحبه ما دامت الأرض والسماء.
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ...
السيد الكريم:
سؤالكم فيه تلبيس وإشكال ووضع الشيء في غير موضعه.
فالتفاسير سيدي تصرح بخلاف ما ذكرت، وسنورد لك ذلك، في أن صورة تأليههم للسيدة مريم على نبينا وعليها وعلى إبنها أفضل الصلاة وأتم السلام إما في جعلها مع الله ثالث ثلاثة تعالى الله عن ذلك، أو في جعلها وسيدنا عيسى مع الله كل واحد إله كما سيرد في التفاسير، أو في قولهم إن سيدنا عيسى إله أو ابن الإله ثم جعلهم أم الإله إله.
أما صورة التوسل وطلب الشفاعة التي أوردتها أنت في هذا الموضع فلم ترد في التفاسير فيما يخص هذا الأمر، فهو إتيان بمسألة وتلبيسها بمسألة أخرى، وأمر الشفاعة والتوسل والوسيلة ومشروعيتها وارد بتفصيله في ردود أهل السنة والجماعة على الوهابية في هذه المسألة بتفصيله الوارد في أماكن أخرى،
وحان الآن النقل عن التفاسير ووضع الأمر في يد أهله:
ومواقع الكتب المشار إليها حسب ترتيب الشاملة.
ففي تفسير الطبري - (ج 10 / ص 483)
12294 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي:"لقد كفر الذين قالوا: إنّ الله ثالث ثلاثة"، قال: قالت النصارى:"هو والمسيح وأمه"، فذلك قول الله تعالى: (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ) [سورة المائدة: 116].
وفي تفسير الطبري - (ج 11 / ص 237)
قال أبو جعفر: وأما تأويل الكلام، فإنه: أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين"، أي: معبودين تعبدونهما من دون الله. قال عيسى: تنزيهًا لك يا رب وتعظيمًا أن أفعل ذلك أو أتكلم به = ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق"، يقول: ليس لي أن أقول ذلك، لأني عبد مخلوق، وأمي أمَةٌ لك، وكيف يكون للعبد والأمة ادّعاء ربوبية؟ = "إن كنت قلته فقد علمته"، يقول: إنك لا يخفى عليك شيء، وأنت عالم أني لم أقل ذلك ولم آمُرهم به.
وفي تفسير البغوي - (ج 3 / ص 82)
(يُتْبَعُ)
(/)
{لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ} يعني: المرقوسية، وفيه إضمار معناه: ثالث ثلاثة آلهة، لأنهم يقولون: الإلهية مشتركة بين الله تعالى ومريم وعيسى، وكل واحد من هؤلاء إله فهم ثلاثة آلهة، يبين هذا قوله عز وجل للمسيح: "أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله"؟ (المائدة، 116)
وفي تفسير ابن أبي حاتم - (ج 5 / ص 43)
6681 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ الأَوْدِيُّ فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، ثنا أَسْبَاطٌ، عَنِ السُّدِّيِّ، " لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ "، قالتِ النَّصَارَى:"إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ وَأُمُّهُ"، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: " أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ "
وفي تفسير الألوسي - (ج 4 / ص 328)
{وَلاَ تَقُولُواْ ثلاثة} أي الآلهة ثلاثة: الله سبحانه والمسيح ومريم كما يبنىء عنه قوله تعالى: {أأنت قُلتَ لِلنَّاسِ اتخذونى وَأُمّىَ إلهين مِن دُونِ الله} [المائدة: 116] إذ معناه إلهين غير الله تعالى فيكونون معه ثلاثة. وحكي هذا التقدير عن الزجاج، أو الله سبحانه ثلاثة إن صح عنهم أنهم يقولون: الله تعالى جوهر واحد ثلاثة أقانيم، أقنوم الأب، وأقنوم الابن، وأقنوم روح القدس، وأنهم يريدون بالأول الذات أو الوجود، وبالثاني العلم أي الكلمة، وبالثالث الحياة كذا قيل.
وتحقيق الكلام في هذا المقام على ما ذكره بعض المحققين أن النصارى اتفقوا على أن الله تعالى جوهر بمعنى قائم بنفسه غير متحيز ولا مختص بجهة ولا مقدر بقدر ولا يقبل الحوادث بذاته ولا يتصور عليه الحدوث والعدم، وأنه واحد بالجوهرية، ثلاثة بالأقنومية، والأقانيم صفات للجوهر القديم، وهي الوجود والعلم والحياة، وعبروا عن الوجود بالأب والحياة بروح القدس والعلم بالكلمة. ثم اختلفوا فذهب الملكانية أصحاب ملكا الذي ظهر بالروم واستولى عليها إلى أن الأقانيم غير الجوهر القديم، وأن كل واحد منها إله، وصرحوا بإثبات التثليث، وقالوا: إن الله ثالث ثلاثة سبحانه وتعالى عما يشركون، وأن الكلمة اتحدت بجسد المسيح وتدرعت بناسوته وامتزجت به امتزاج الماء بالخمر وانقلبت الكثرة وحدة وأن المسيح ناسوت كلي لا جزئي وهو قديم أزلي، وأن مريم ولدت إلهاً أزلياً مع اختلافهم في مريم أنها إنسان كلي أو جزئي، واتفقوا على أن اتحاد اللاهوت بالمسيح دون مريم، وأن القتل والصلب وقع على الناسوت واللاهوت معاً، وأطلقوا لفظ الأب على الله تعالى، والابن على عيسى عليه السلام.
وفي الدر المنثور - (ج 3 / ص 423)
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} قال: قالت النصارى: إن الله هو المسيح وأمه، فذلك قوله {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} [المائدة: 116).
انتهى المراد نقله.
مما سبق يتضح أن تأليههم للسيدة مريم تأليه ينافي صورة التوسل والتشفع التي لبست بها الأمر، وذلك كمن يقول إن اليهود يعتقدون أن سيدنا موسى نبي ونحن نعتقد أن سيدنا موسى نبي فالعقيدتين واحدة، إن هذا القائل قد قدم مقدمات وإنتهى إلى نتيجة لا علاقة لها بالمقدمات وإن كان ظاهرها فيه تلبيس، فكذلك المقدمتان اللتان قدمتهما والنتيجة التي وصلت إليها هي من سبيل التلبيس وليس السياق المنطقي الصحيح، وقولك: (يعتقدون أن ذلك كله يأتي من عندها هي لا من عند الآب (يعني الرب)؟) فيه دليل على تأليههم إياها فحيث جعلوا الإله الرب هو الآب فكذلك تأليههم للأم فافهم رزقك الله صحيح الفهم وصافي النظر.
وقولك: (هذه الصورة، سماها القرءان تأليها لها وعبادة، وجعلها من الشرك!) هو تقول على الله وعلى القرآن بغير حق فالصورة إنما أنت من أتى بها لا القرآن ولكن القرآن أتى بصورة أخرى وبآيات أخر فسر بها بعض المفسرين هذه الآية وهم أولى عندنا من وضعكم أنتم لصورة ثم تقولون سماها القرآن سبحانك هذا بهتان مبين.
وختاماً أرجو مراجعة أنفسكم في مسألة التوسل والوسيلة فعليه كان السلف والخلف والله يتولانا وإياكم ويهدينا سواء السبيل.
--- ------
فأجبته قائلا:
الحمد لله وحده
(يُتْبَعُ)
(/)
أما بعد، فقد قلتَ في جوابك عن استشكالي:
"فالتفاسير سيدي تصرح بخلاف ما ذكرت، وسنورد لك ذلك، في أن صورة تأليههم للسيدة مريم على نبينا وعليها وعلى إبنها أفضل الصلاة وأتم السلام إما في جعلها مع الله ثالث ثلاثة تعالى الله عن ذلك، أو في جعلها وسيدنا عيسى مع الله كل واحد إله كما سيرد في التفاسير، أو في قولهم إن سيدنا عيسى إله أو ابن الإله ثم جعلهم أم الإله إله. "
وأقول هذه مغالطة واضحة يا أخ فقير، فالآية انما بينت أنهم اتخذوا مريم عليها السلام الها معبودا، ولم تصرح – ولا حتى الماحا - بأنها من تلك الثلاثة المشار اليهم في الآية الأخرى، وهذا لدقة واحكام النص القرءاني، فمعلوم لكل من عنده أدنى دراية بمعتقد جميع النصارى في سائر بلاد العالم، أن الثلاثة الذين يتكون منهم الثالوث - الذي هو ركن دينهم وهو ذات الله عندهم باجماع لا يشذ عنهم فيه أحد، سبحانه وتعالى عما يصفون علوا كبيرا - هو الآب والابن والروح القدس، وليس الآب والابن والأم ..
فالواقع أنه لم يقل أحد من النصارى بأن أم الاله جزء من الثالوث أو أنها شريك في اللاهوت على نحو ما يعتقدون في الابن والروح! وان ادعيت ذلك فعليك الاتيان ببينته من كلامهم هم، لا من كلام جماعة من علماء المسلمين لم يصيبوا – كما سياتي تفصيله - في تصور تلك الثلاثة التي يعتقد النصارى أنها هي ذات الله! وكون هذا القول قد ذهب اليه أكثر المفسرين، هذا يجعله قول الجمهور على أقصى تقدير! وقول الجمهور ليس بحجة كما هو متقرر في الأصول، فقد يكون الحق في خلافه، وما دام الخلاف موجودا فهو ليس باجماع، والحجية انما تكون في الاجماع الذي لا يعلم فيه مخالف. ولم ينقل أي اجماع عن أئمة التفسير في تفسير هذه الآية على أن المراد بالثلاثة فيها: الأب والابن والأم! كما أنه لم ينقل اجماع على أن المراد باتخاذ مريم الها: أن تكون أقنوما أو تكون مساوية للمسيح فيما يزعمونه له من "اللاهوتية" ومن كونه "جزءا" من ذات الرب، سبحانه وتعالى علوا كبيرا!
وتأمل – غير مأمور – قول الامام الخازن رحمه الله في تفسيره: " قوله تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) وهذا قول المرقوسية والنساورية من النصارى.
ولتفسير قول النصارى طريقان: أحدهما وهو قول أكثر المفسرين إنهم أرادوا بهذه المقالة أن الله ومريم وعيسى آلهة ثلاثة وأن الإلهية مشتركة بينهم وأن كل واحد منهم إله ويبين ذلك قوله تعالى للمسيح: (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ("؟ فقوله ثالث ثلاثة فيه إضمار تقديره إن الله أحد ثلاثة آلهة أو واحد من ثلاثة آلهة.
قال الواحدي: ولا يكفر من يقول إن الله ثالث ثلاثة ولم يرد به أنه ثالث ثلاثة آلهة لأنه ما من اثنين إلا والله ثالثهما بالعلم ويدل عليه قوله تعالى في سورة المجادلة) ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا وهو سادسهم (" وقد قال النبي (صلى الله عليه وسلم) (يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما)؟.
والطريق الثاني: أن المتكلمين حكوا عن النصارى أنهم يقولون: إنه جوهر واحد ثلاثة أقانيم أب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة إله واحد كما أن الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة , وعنوا بالأب الذات وبالابن الكلمة وبالروح الحياة وأثبتوا الذات والكلمة والحياة قالوا إن الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسى اختلاط الماء باللبن , وزعموا أن الأب إله والابن إله والروح إله والكل إله واحد .. " اهـ. (لباب التأويل 2/ 77)
بل انظر كيف أجاب الامام القرطبي رحمه الله على هذا الاستشكال في تفسيره عند هذه الآية – وهو من الذين أخرجوا رواية السدي التي عليها معول القول بادخال مريم في الثلاثة - قائلا: " فإن قيل: فالنصارى لم يتخذوا مريم إلها فكيف قال ذلك فيهم؟ فقيل: لما كان من قولهم إنها لم تلد بشرا وإنما ولدت إلها لزمهم أن يقولوا إنها لأجل البعضية بمثابة من ولدته , فصاروا حين لزمهم ذلك بمثابة القائلين له" اه.
فالامام رحمه الله كان يدري أن ثالوث النصارى ليست مريم عليها السلام داخلة فيه!
(يُتْبَعُ)
(/)
ومثله ما قاله الامام السمعاني رحمه الله في تفسيره عند هذه الآية، قال: " فإن قال قائل: هم لم يتخذوا أمه إلها؛ فما معنى قوله: (^ اتخذوني وأمي إلهين من دون الله)؟ قيل: إنه - جل وعز - لما أراد ذكر عيسى مع أمه، قال: إلهين، وهذا كما يقال عند ذكر أبي بكر وعمر معا: عمران، وقالوا: هذا سنة عمرين، ويقال للشمس والقمر: قمران، قال الفرزدق: (لنا قمراها والنجوم طوالع **)
يعني: الشمس والقمر، وقيل: إن عيسى كان بعضا لمريم، فلما اتخذوه إلها؛ فكأنهم اتخذوا أمه إلها" اهـ. (تفسير السمعاني 2/ 82)
وقال الامام ابن الجوزي في زاد المسير: " ولفظ الآية لفظ الاستفهام ومعناها التوبيخ لمن ادعى ذلك على عيسى قال أبو عبيدة وإنما قال آلهين لأنهم إذ أشركوا فعل ذكر مع فعل أنثى غلب فعل الذكر ذكروهما فان قيل فالنصارى لم يتخذوا مريم إلها فكيف قال الله تعالى ذلك فيهم فالجواب أنهم لما قالوا لم تلد بشرا وإنما ولدت إلها لزمهم أن يقولوا إنها من حيث البعضية بمثابة من ولدته فصاروا بمثابة من قاله .. " (زاد المسير 2/ 464)
وكذا قال الامام الماوردي رحمه الله في تفسيره: " فإن قيل: فالنصارى لم تتخذ مريم إلهاً، فكيف قال تعالى فيهم ذلك؟
قيل: لما كان من قولهم أنها لم تلد بشراً وإنما ولدت إِلَهاً لزمهم أن يقولوا إنها لأجل البعضي بمثابة من ولدته، فصاروا حين لزمهم ذلك كالقائلين له." اهـ (النكتب والعيون 2/ 86)
وهذا الذي قاله هؤلاء الأئمة رحمهم الله موافق لما عليه اعتقاد النصارى في العذراء! فالبعضي هذا الذي يذكرونه هو الناسوت في المسيح، (الجانب البشري الطيني) وهو المأخوذ منها، بينما اللاهوت – على عقيدتهم – مأخوذ من الروح القدس (أو من الآب نفسه، على خلاف بين طوائفهم) فهم لا يجعلونها أقنوما ولا جزءا من الثالوث ولا يساويها أحد منهم بالمسيح أو بالآب، وانما يجعلونها في منزلة رفيعة مقدسة لكونها أم الرب عندهم، فوجب تقديسها من هذه الوجهة! وقد بلغ الغلو فيها عندهم مبلغه وان لم يروا أنها جزء من الرب الخالق أو أنها مساوية له!
أما الاستشهاد من جانب من ذكرت من أهل التفسير باعتقاد طوائف قديمة في لاهوتية مريم عليها السلام، فهذا لا يغير حقيقة أن جميع طوائف النصارى كانت ولا زالت تتخذها الها من دون الله وان لم تكن داخلة في الثالوث عندهم ولا مساوية للأب والابن والروح، وانما هي في عقيدتهم بشرا طارها صافيا قدسيا لا دخل للاهوتية فيه!
وانا أدعوك لسؤال أي نصراني من أي طائفة تختارها عن عقيدته في العذراء مريم لتعرف بنفسك!
وفي الحقيقة فان استدلال كثير من المفسرين على أن الثلاثة المشار اليها في قوله تعالى ((ولا تقولوا ثلاثة)) وقوله ((ثالث ثلاثة))، هي الله والمسيح ومريم، بناءً على قوله تعالى: ((أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي الهين من دون الله)) استدلال غير صحيح! ذلك أن تقديس وتذلل وتعبد النصارى للعذراء، وصلاتهم لها ورفعهم الدعاء اليها وتسبيحها بصلاة "الوردية" وغيره مما يتعبدون به لها، كل هذا دليل واضح على التأليه كما سيأتي، مع كونها ليست من الثالوث في شيء عندهم! فهي والمسيح على رأس ما يتوجهون اليه بالعبادة والتأليه من دون الله، وان كان اعتقادهم في طبيعة المسيح بخلاف اعتقادهم في طبيعتها .. فمن جهة اتخذاهما الهين فهذا حاصل، ولكن الآية لا تدل على أنها داخلة في الثالوث!
ولفظة ثلاثة في الآيات عامة، فتنصرف الى اعتقاد النصارى الذي أجمعوا عليه وهو أن الرب ثلاثة أقانيم لجوهر واحد، كلها آلهة وكلها اله واحد، وليست العذراء داخلة فيها، وهذا هو اعتقادهم الخرافي قاتلهم الله! وتأليههم لمريم العذراء وعبادتهم اياها لا يلزم منه دخولها في تلك الثلاثة، لأن القرءان لم يصرح بادخلها فيها، ولم يساو بينها وبين المسيح فيما اعتقدوه في أمرهما، انما ساوى بينهما في عبادتهما وتأليههما. وليس قوله تعالى ((الهين من دون الله)) بدليل على ادخالها في تلك الثلاثة، وانما هو دليل على ادخالها في جملة ما يعبده النصارى من معبودات، لا تنحصر بالضرورة في تلك الثلاثة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ألا ترى أن الله تعالى يقول في حق اهل الكتاب أنهم: ((اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله.؟ فلم يقصر القرءان اتخاذ الأرباب والآلهة من قبل أهل الكتاب في تلك الثلاثة! وهذا عدي ابن حاتم يسأل النبي عليه السلام في تلك الآية، قال: يا رسول الله ما اتخذناهم أربابا، لم نسجد لهم، قال ألم يحلوا لكم الحرام ويحرموا عليكم الحلال فأطعتموهم؟ قال: بلى، قال: فذلك عبادتكم إياهم! فتأمل كيف ان مفهوم العبادة – والتي هي حقيقة التأليه – غير منحصر عند النصارى فيما يعتقدونه في الثلاثة التي يتكون منها الثالوث! فدل على بطلان التلازم بين عبادتهم اياها وبين دخولها في الثلاثة! وعلى أن مفهوم العبادة والتأليه أوسع مما عليه اعتقاد النصارى في تلك الثلاثة تحديدا، فهو مفهوم يشملها من غير ادخالها فيهم! فهي على هذا الهة عندهم معبودة من دون الله وان لم تكن من تلك الثلاثة ..
أما قولك: "أما صورة التوسل وطلب الشفاعة التي أوردتها أنت في هذا الموضع فلم ترد في التفاسير فيما يخص هذا الأمر"
وقولك: " مما سبق يتضح أن تأليههم للسيدة مريم تأليه ينافي صورة التوسل والتشفع التي لبست بها الأمر"
فأقول سبحان الله! يا سيدي تصورك عن عقيدة النصارى في العذراء – مع احترامي لك – تصور غير صحيح! بل ان عبادتهم اياها تتمثل في سؤالهم وتذللهم بين يديها لتشفع لهم وتصلي من أجلهم، على اعتبار أنها انسانة طاهرة مقدسة، ذات مكانة رفيعة عند الرب!
ألست تتكلم عن صورة عبادتهم لمريم عليها السلام؟ فلماذا لا ترجع الى كتبهم هم والى صلواتهم وعباداتهم وأدعيتهم لترى بنفسك حقيقة عبادتهم اياها وما يقولون هم في ذلك؟؟ دعني اذا أنقل اليك من صلواتهم ما أسأل الله أن يكون كافيا لاقناعك بحقيقة عبادتهم اياها وتأليههم اياها كيف تكون ..
لعلك أن تتفضل مشكورا – غير مأمور – بقراءة هذه الأنشودة التي يتلوها النصارى في مناجاة العذراء ..
يقولون:
"يا أمَّ الله يا حنونة
يا كنزَ الرحمة والمعونَة
أنتِ ملجانا وعليكِ رجانا
تشفّعي فينا يا عذراء
وتحنّني على موتانا
وإن كان جسمُكِ بعيداً منّا
أيتُها البتول أمّنا
صلَواتُكِ هي تَصحَبُنا
وتكون معنا وتحفظنا
بجاه مَن شرّفكِ على العالَمين
حين ظهَر منكِ ظهوراً مبين
أطلُبي مِنه للخاطئين
المراحم لدهرِ الداهرين
أنتِ أمّنا ورَجانا
انتِ فخرنا ومَلجانا
عندَ ابنكِ إشفعي فينا
ليغفر برأفته خطايانا
لا تُهمِلينا يا حنونة
يا مملوءة كلَّ نِعمَة
بل خلّصي عبيدَكِ أجمَعين
لنَشكُرَكِ لدَهر الداهرين
(رفعت رابط الموقع الكنسي المنقول منه النص احتراما لضوابط المجلس)
فها هم يقولون لها "عبيدك" وهم من أول الدعاء الى آخره انما يستشفعون بها ويتوسلون ويطلبون دعاءها وصلاتها لهم!
وهذا نص صلاة الوردية الصلاة الأشهر عند النصارى، يقولون في مقطعها الثاني:
" السلام عليكِ يامريم
يامُمتَلئة نعمة
الرب معكِ
مباركة انتِ في النساء
ومباركة ثمرة بطنك
سيدنا يسوع المسيح
ياقديسة مريم
ياوالدة الله
صلي لإجلنا نحن الخُطاة
الآن وفي ساعة موتنا
آمين ... "
بل وتأمل هذا الدعاء الطويل، وانظر الى طبيعة العبودية والتأله المصروف للعذراء هنا:
" ايها الآب السماوي الله .......................... ...... أرحمنا
ياأبن الله مُخلص العالم ........................ ....... أرحمنا
ياروح القدس الله .......................... ............ أرحمنا
أيها الثالوث القدوس الإله الواحد .................. أرحمنا
ياقديسة مريم .......................... ................. صلي لإجلنا
ياوالدة الله .......................... .................... .صلي لاجلنا
ياعذرا العذارى ....................... .................... صلي لإجلنا
ياأم سيدنا يسوع المسيح ........................ ........ صلي لإجلنا
ياأم النعمة الألهية ....................... .................... صلي لإجلنا
يااما طاهرة ......................... .................. صل ي لإجلنا
يااما عفيفة ......................... .................. صل ي لإجلنا
ياأماغير مدنسة ......................... .................. صل ي لإجلنا
ياأما بغير عيب ........................... ................ صلي لإجلنا
ياأما حبيبة ......................... .................. صل ي لإجلنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ياأما عجيبة ......................... .................. صل ي لإجلنا
ياأم الخالق ........................ ................... ص لي لإجلنا
ياأم المخلص ........................ ................... ص لي لإجلنا
يابتولا حكيمة ......................... ................. صلي لإجلنا
يابتولا مكرمة ......................... ................ صلي لإجلنا
يابتولا ممدوحة ........................ ............... صلي لإجلنا
يابتولا قادرة ......................... .................. صل ي لإجلنا
يابتولا حنونة ......................... .................. صل ي لإجلنا
يابتولا أمينة ......................... .................. صل ي لإجلنا
يامرآة العدل ......................... .................. صل ي لإجلنا
ياكرسي الحكمة ........................ .............. صلي لإجلنا
ياسبب سرورنا ........................ ............... صلي لإجلنا
ياأناءأ روحيا ......................... ............... صلي لإجلنا
ياأناءأ مكرما ......................... ............... صلي لإجلنا
ياأناء العبادة الجديدة ....................... ........ صلي لإجلنا
ياوردة سرية .......................... .............. صلي لإجلنا
ياأرز لبنان ......................... ................. صلي لإجلنا
يابرج داؤد .......................... ................ صلي لإجلنا
يابرج العاج ......................... ................ صلي لإجلنا
يابيت الذهب ......................... ................ صلي لإجلنا
ياتابوت العهد ......................... ............... صلي لإجلنا
ياباب السماء ........................ ................ صلي لإجلنا
يانجمة الصُبح ........................ ............... صلي لإجلنا
ياشِفاء المَرضى ....................... .............. صلي لإجلنا
ياملجا الخطأة ........................ ................. صلي لإجلنا
يامُعزية الحزانى ....................... ............... صلي لإجلنا
يامَعونة النصارى ....................... .............. صلي لإجلنا
ياسلطانة الملائكة ...................... ............... صلي لإجلنا
ياسلطانة الآباء ........................ .................. صل ي لإجلنا
ياسلطانة الأنبياء ...................... ................. صلي لإجلنا
ياسلطانة الرسل ......................... ................ صلي لإجلنا
ياسلطانة الشهداء ....................... ................ صلي لإجلنا
ياسلطانة المعترفين ..................... ................ صلي لإجلنا
ياسلطانةالعذارى ............... .................... ..... صلي لإجلنا
يلسلطانة جميع القديسيين ..................... ......... صلي لإجلنا
ياسلطانة الوردية المقدسة ....................... ...... صلي لإجلنا
ياسلطانةالسماوات والأرض ........................ ... صلي لإجلنا
ياسلطانة حُبل بها بلا دنس ........................... ... صلي لإجلنا
ياسلطانة الأنتقال ...................... .................... صلي لإجلنا
ياسلطانة السلام ........................ ................... ص لي لاجلنا
ياحمل الله الحامل خطايا العالم ........................ .. أنصت الينا
ياحمل الله الحامل خطايا العالم ........................ .. استجب لنا
ياحمل الله الحامل خطايا العالم ........................ .... أرحمنا ... "
(رفعت رابط الموقع الكنسي المنقول منه النص احتراما لضوابط المجلس)
نقلت هذا الدعاء الأخير على طوله لأنه قد أذهلني حقيقة نسبة ما فيه من التأله والتذلل والتعبد للعذراء في مقابل ما فيه من التوجه بذلك لله والمسيح معه مجتمعين!! النسبة 50 الى 7!!! وكل هذا وهم لا يقولون لها الا "صل لأجلنا" كما ترى!!! فصدق الله العظيم!
أكتفي بهذا، وان شئت المزيد زدتك، ولكن لا أظن أن الحاجة تدعو اليه!
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا ولا أظنه يخفى عليك أن كلمة "اله" في اللغة لا ترادف الرب الخالق الذي بيده كل شيء، فلا يلزم من التأله والتعبد اعتقاد أن ذاك المعبود هو الخالق الرازق الباري، ولا يلزم من اتخاذ جماعة من الناس الها معبودا أن يعتقدوا أن هذا الاله هو الله نفسه أو أنه جزء منه أو أقنوم منه أو نحو ذلك! والا فلا حجة فيما وبخ القرءان به مشركي قريش من كونهم على الرغم من اقرارهم بأن الله هو وحده الخالق الباري الرازق، الا أنهم يعبدون من دونه ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنهم شيئا، ويزعمون أن هذا من الوسيلة التي تقربهم الى الله زلفى، ((أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ)) [الزمر: 3]
وتامل قوله تعالى: ((قلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ [يونس:31] وقوله: قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ * قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ * قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ)) (المؤمنون:84 - 89)
والنصوص القرءانية وافرة في ذلك المعنى – محاججة مشركي قريش - ولا داعي لنقلها منعا للاطالة! ولكن الشاهد أن الله هو الذي عد ذلك التأله وتلك العبادة شركا: تأليه وعبادة مخلوق تزلفا وتقربا الى الله! فتأمل بروية وانصاف، هداك الله الى الحق، وراجع قولك هذا: " هذا تقول على الله وعلى القرآن بغير حق فالصورة إنما أنت من أتى بها لا القرآن ولكن القرآن أتى بصورة أخرى وبآيات أخر فسر بها بعض المفسرين هذه الآية وهم أولى عندنا من وضعكم أنتم لصورة ثم تقولون سماها القرآن سبحانك هذا بهتان مبين"
وأما التوسل المشروع، فلا يدخل فيه التوسل بالموتى واستشفاعهم وطلب دعائهم والمدد منهم! فهذه هي بعينها صورة تاليه النصارى لمريم ولسائر القديسين عندهم، وهو ما أثبتناه فيما تقدم بحول الله وقوته، والله الهادي الى سواء السبيل!
والحمد لله رب العالمين.
انتهى الجواب.
ـ[خلوصي]ــــــــ[09 - Dec-2008, صباحاً 05:57]ـ
وأما التوسل المشروع، فلا يدخل فيه التوسل بالموتى واستشفاعهم وطلب دعائهم والمدد منهم! فهذه هي بعينها صورة تاليه النصارى لمريم ولسائر القديسين عندهم،.
إذن أخي الكريم فأنت تقول بأن هذا هو مناط التكفير؟
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[09 - Dec-2008, صباحاً 08:38]ـ
التوسل بالموتى اما أن يكون على صورة ما هو عند بعض العلماء بدعة وذريعة الى الشرك، أو ما هو شرك أكبر لا مرية فيه .. ومن أهل العلم من فصل في ذلك بين التوسل بجاه النبي عليه السلام وجاه غيره، وبين طلب الدعاء من الصالح الميت عند قبره مباشرة ظنا منه بأنه يسمعه وبين دعائه في غير ذلك الموضع، مع وكون الأدلة الصحيحة لا تفيد مشروعية شيء من ذلك، والله أعلم، والأمر فيه تفصيل علمي دقيق .. وأنا هنا أتكلم عن الاستغاثة وسؤال المدد من الموتى الصالحين: من اعتقد أنهم يسمعونه في الغيب حيثما كان، وأنهم مع سمعهم قادرون على اجابته الى طلبه واغاثته وامداده بالمدد والعون ونحو ذلك، (بالدعاء له والتشفع في الغيب كما يطلب النصارى من مريم ويوجهون اليها العبادات والدعاء من أجل ذلك) فقد أشرك بالله شركا أكبر، والله المستعان. بل اني أقول بأن هناك من المنتسبين الى الاسلام من خلعوا على من أسموهم بالأقطاب من الأولياء من صفات الربوبية والتدبير والتصرف في الكون ما لم يصل اليه حنى النصارى أنفسهم مع ما ثبت لهم بالنص والواقع من اتخاذهم مريم الها من دون الله!! فانا لله وانا اليه راجعون!
والا فيا أخ خلوصي، الاستشكال في موضوعي هذا أوجهه اليك، راجيا منك الجواب العلمي المنضبط - لا كدأبك معي -:
ما هو قولك فيما يفعله النصارى مع مريم عليها السلام؟؟
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 07:47]ـ
جزاك الله خيرا --- موضوع مهم أسجل فيه حضوري
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 05:05]ـ
بارك الله فيك يا ابا الفداء ... حبذا لو نعود سيرتنا الأولى و نركز على مثل هذه المواضيع الهامة و الفاصلة في تكوين الشخصية المسلمة و تصفيتها و تزكيتها من ادران العبودية و الخنوع و الذل لغير خالقها .. و تلقينها مبادئ الحرية و الانعتاق و الاستقلالية من أي مخلوق مهما علا شأنه و عظمت منته ... بعد ان اجتاحت الساحة الجدالات البيزنطية في مواضيع غيبية لم نكلف الدخول فيها و لا أن تكون عامة رأسمال دعوتنا .. و لم تورثنا الا مزيد انقسام و تشرذم و خنوع و تحزب .. عدا امراض التباهي و التفاخر و الجدال بالباطل .. أسجل متابعتي لمناصحتك مع الأخ فقير سائلا المولى ان يعينكما على احسن القول و يقيكما شرور انفسكما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 07:35]ـ
بارك الله فيك أخي أبا الفداء .. لكن اسمح لي ببعض التعقيب على ما تفضلتم به.
أولاً: ليس الإشكال في المسألة المطروحة كون مريم -عليها السلام- داخلة في الثالوث أم لا، بل موضع الإشكال الصحيح هو طبيعة معتقد النصارى فيها، وهل كانوا يعتقدون فيها الربوبية أم مجرد الوساطة بين الله -عز وجل- وخلقه.
فإن تم تحرير هذا الموضع، وظهر أنّ النصارى كانوا يعتقدونه أنها والدة الله -سبحانه وتعالى عمّا يقولون-، فعندئذ يجب أن يكون هو محور النقاش.
فإن القبوريين حجّتهم في ضلالهم أنهم يقولون: إننا لا نزعم أنّ هؤلاء الوسائط بنات أو أولاد لله -عز وجل-، كما كان يفعل كفار قريش، كما قال الله - عز وجل - فيهم: {وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ} [النحل: 57]، وأيضاً: {وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ} [الأنعام: 100]
بل نقول إنهم عباد مكرمون ذوو وجاهة ومكانة عند الله - عز وجل - .. لا وجاهة الولد (كاعتقاد النصارى في المسيح -عليه السلام-) أو البنت (كاعتقاد كفار قريش في أصنامهم) أو الأم (كاعتقاد النصارى في مريم -عليها السلام-) عند الرجل، لكن وجاهة العبد المكرّم عند سيّده!
هذا هو موضع الإشكال الذي يجب تحريره وبناء الردّ عليه.
هذا، والله أعلم.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 03:04]ـ
/// شكر الله لك يا ابن الرومية وجزاك الله خيرا.
/// حياك الله يا أبا شعيب .. يبدو لي أنك لم يظهر لك وجه المقارنة التي يدور حولها هذا الطرح .. فإن القضية بالأساس تنحصر في مفهوم كلمة (إله) ومعنى اتخاذ المخلوق إلها، وليس فيما إذا كان ذلك المخلوق شريكا للخالق في الربوبية أو خلاف ذلك .. وهذه قضيتنا مع النصارى في مريم كما هي قضيتنا مع القبوريين فيمن غلوا فيهم من البشر! أما من زاد من القبوريين ونسب لأولئك المقبورين بعض صفات الرببوية وجعلهم أقطابا وأبدالا ونحو ذلك، فقد جاوز بشركه شرك النصارى في مريم أصلا!
فإن النصارى لا يقولون إنها شريك للرب في ربوبيته، ولا يقولون إن لها تصرفا في الكون، وإنما يقولون إنها نفس بشرية ناسوتية محضة، طهرها الرب وباركها ليضع في رحمها - بزعمهم - أقنوما من أقانيمه، فيخرج ناسوتا ولاهوتا متمثلا في المسيح عليه السلام (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا). فاتخاذ المسيح إلها عندهم قائم قياما تاما على أنه هو الرب نفسه، أو أقنوم من أقانيمه (وليس شريكا له في الربوبية)، فهم يقولون إن كل ما للرب فهو له، وكل ما له فهو للرب، بخلاف معتقدهم في مريم، فإنها عندهم امرأة بتول طاهرة كرمها الرب تكريما خاصا لم يكن لأحد من البشر، ولكنها في النهاية مهما عظمت فهي عندهم لا تجاوز منزلة البشر! فهي عندهم في مقام العبد البشري المطهر رفيع المنزلة، وليست في مقام الرب كمقام المسيح أو بقية الأقانيم! ووصفها بأم الرب لا يجعلها تعدو عندهم ذلك المقام (من حيث طبيعتها وجوهرها وما يتعلق بالربوبية).
فالحاصل أنه بالتأمل في معتقد النصارى في مريم ومعتقد القبوريين في أولئك المقبورين، ترى أن معنى التأليه (بالتوسط والاستغذاثة ونحو ذلك من صور الغلو فيهم) واحد ولا فرق! وبهذا يتحقق المقصود من المقارنة، والله أعلم.
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 06:52]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم .. تحمّلني رجاء.
أنت تقول معززاً ما ذهبت إليه في أصل الموضوع:
ألا ترى أن الله تعالى يقول في حق اهل الكتاب أنهم: ((اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله.؟ فلم يقصر القرءان اتخاذ الأرباب والآلهة من قبل أهل الكتاب في تلك الثلاثة!
ما أفهمه من كلامك هنا أنك لا تنفي احتمال إيمانهم بربوبية غير الله - عز وجل - خارج نطاق التثليث .. فهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً .. وهم خارج دائرة التثليث.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد اتخذوهم كذلك بنسبة إحدى خواص الربوبية إليهم، وهي خاصية التشريع، فجعلوا فيهم الحق في الاستدراك على الله - عز وجل - في أمره وشرعه! .. ثم أطاعوهم في هذا "الاستدراك"، فكانت لهم عبادة .. هذا، وهم يعتقدون أن هؤلاء الأحبار مخلوقون .. ولكنهم تناقضوا فجعلوا للعبد المخلوق الحق في الاستدراك على خالقه!!
ثم انظر يا أخي الكريم تفصيل أهل العلم لهذه المسألة .. فذكروا أنه من أطاع غير الله في المعصية، دون استحلال (أي دون اعتقاد أحقيّة هذا المخلوق في الاستدراك على الله، بحيث يكون حكمه عنده أفضل من حكم الله)، فهو قد وقع في الشرك الأصغر.
وإن أطاعه مع اعتقاد الربوبية فيه وأحقيته في التشريع والاستدراك على الله، فقد وقع في الشرك الأكبر.
هذا، والفعلان متماثلان .. فهذه طاعة في معصية .. وتلك نفس الطاعة في نفس المعصية .. ولكن ما فرّق بينهما في الحكم هو كنه الاعتقاد في غير الله - عز وجل -.
ونحن هنا أمام شيء مشابه .. فهم يعتقدون بوجاهة عند الله - عز وجل - أعظم من وجاهة المخلوق عند خالقه، وهي وجاهة الأم عند ابنها، تجعلها تشفع عنده بغير إذنه، وتجعله منصاعاً لأمرها لا يخالفها في شيء خوف غضبها .. تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .. وهو قولهم فيما تفضلت بنقله عنهم: "يا والدة الله" .. وكذلك تناقضوا هنا .. فكيف للمخلوق أن يلد الخالق؟؟ أو كيف للمخلوق أن يحتوي الخالق؟
فهم من جانب يعتقدون بربوبية إلههم .. ومن جانب آخر يعتقدون بعبوديته لإله أعظم منه .. ولذلك هم متناقضون في معتقدهم؛ فهذا هو معنى اتخاذ مريم - عليها السلام - إلهة من دون الله - عز وجل - .. هو أولاً باعتقاد الوجاهة الشركية، كوجاهة الحاجب عند الملك .. وثانياً: العمل بمقتضى هذا المعتقد بأن يسألوها أن تشفع لهم بغير إذن الله - عز وجل - حتى يغفر لهم مُكرهاً بشفاعة أمه عنده!! تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
بينما هؤلاء القبوريون يعتقدون بوجاهة مخلوق عند خالق .. وعبد عند ربّه .. وعابد عند إلهه؛ ويقولون إنها بإذن الله - عز وجل -، ولا يستطيع الوليّ أن يُكره الله - عز وجل - على شيء لا يريده.
والمشابهة بين هؤلاء وهؤلاء هو في الظاهر فقط، لا في حقيقة المعتقد.
هذا ما سيوردونه عليك عندما تتحاور مع أكابرهم (وتستطيع أن ترى هذه التأصيلات في منتدياتهم)، وبذلك برروا جواز الاستغاثة بالأولياء وطلب الشفاعة منهم بعد موتهم.
هذا، والله أعلم
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 01:12]ـ
بارك الله فيك .. قولك هذا:
وهي وجاهة الأم عند ابنها، تجعلها تشفع عنده بغير إذنه، وتجعله منصاعاً لأمرها لا يخالفها في شيء خوف غضبها
غير مسلَّم، بل لا يوافقك عليه أحد من النصارى حتى مع ما تراه من عبادتهم إياها!
فهم لا يرون لها حظا من اللاهوت ولا من صفات الربوبية، ولا يقولون إن لها أن تشفع عند الرب بغير إذنه أو إنه لا يملك أن يثني لها طلبا، بل هم يطلبون منها الصلاة والتوجه بالرجاء من الرب من أجلهم! فهي وإن كانت "أم الرب" عندهم إلا أنها عبد مخلوق من مخلوقاته كرمها "الآب" ورفعها بجعل ابنه المسيح ثمرة بطنها، (أي إن شئت فقل إنها بمنزلة صاحبة الآب الخالق، أم ولده لا أمه!!)
وقولهم أم الرب على اعتبار أن المسيح هو الرب عندهم، فاستعمال كلمة الرب عندهم يختلف عنه عندنا إذ كانوا يلقبون بها المسيح بمعنى راعينا والقائم على أمرنا، لا بمعنى الخالق المتفرد بربوبية الكون وحكمه، ومثل هذا المعنى يستعملونه في العهد القديم مع الرب الخالق نفسه بمعنى الأب الراعي، ولكن ليس هذا مراد النصارى من إطلاق اللفظة على المسيح .. وفي هذا تفصيل ليس ههنا محله ..
فالشاهد على أي حال أنهم لم يعتقدوا في مريم الربوبية قط! وإنما اعتقدوا فيها منزلة رفيعة عند الرب تجعل من دعائها وشفاعتها بابا لا يرد في اعتقادهم، فخاطبوها بما لا يخاطب به إلا رب العالمين من العبادات والدعاء .. فذلك اتخاذهم إياها إلها من دون الله
وهذا الوجه - تحديدا - هو ما وافقهم فيه القبوريون، وهو المقصود هنا، ولو زعموا ما زعموا، والله المستعان!
ومن ثم يتبين أن قولك وفقك الله:
والمشابهة بين هؤلاء وهؤلاء هو في الظاهر فقط، لا في حقيقة المعتقد.
ليس بالفارق الذي يؤثر في علة هذا القياس أو يبطلها، إذ الوجه الذي فيه التشابه (الذي تصفه أنت بالظاهر) هو عين شرك النصارى في العبادة والدعاء، وهو ما وافقهم فيه القبوريون تمام الموافقة! فالذي يعتقد في فلان أنه قطب الأقطاب من دعاه في البر أو البحر أجاب، وأنه له منزلة عند رب العالمين لا يرد له معها شفاعة ولا طلبا، فقد وافق النصارى في علة توجههم إلى مريم بتلك العبادات، (والوجه المراد من هذا كله هو حقيقة صرف العبادة لذلك المخلوق وشرك الألوهية في ذلك) بغض النظر عن السبب في تلك المنزلة التي جعلها كل من الفريقين لهذا العبد المخلوق، التي جعلته أهلا عندهم لأن تصرف إليه تلك العبادات!
فالحاصل أنه إن تمارى أحد القبوريين وقال نحن لا نعتقد أن منزلة أحد من الأولياء عندنا تشبه المنزلة التي جعلها النصارى لأم الرب، قلنا له نعم لعله كذلك، ولكن تفاوت المنزلة بين هذا المخلوق الذي عبدتموه أنتم في قبره وهذا المخلوق الذي عبده النصارى، لا يؤثر في نزول حكمهم عليكم في شيء .. إذ العلة بكل وضوح إنما هي اتخاذ ذلك المخلوق إلها من دون الله على نحو ما تقدم وصفه، والله أعلى وأعلم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 11:59]ـ
بارك الله فيك أخي.
يظهر لي أخي الكريم أنك تخلط ما بين معتقد الكاثوليك (وهم أكبر طائفة منتسبة للمسيح، والنصارى متبرئون منها)، وبين معتقد سائر النصارى!
أما الكاثوليك الذين تفضلت بنقل ابتهالاتهم وتضرعاتهم، فهم يصرحون بأمومة العذراء للخالق - سبحانه وتعالى -، ويصرفون إليها تضرعاتهم ورجاءهم وابتهالاتهم بناء على ذلك، ما أبته عليهم سائر طوائف النصارى.
وأنا أتكلم معك من خلال معرفتي بهم عن كثب، ومحاورتي لهم .. ويتجلى ذلك في الترنيمة التي جئت بها في أصل الموضوع .. انتبه إلى ألفاظ التأليه التي يستعملونها في شأن مريم - عليها السلام -:
(ملاحظة: هذه القبسات هو من الترنيمتين التي نقلتها أنت عنهم في صلب الموضوع):
- يا أمَّ الله يا حنونة
- عندَ ابنكِ اشفعي فينا
وفي الصلاة الوردية:
- يا والدة الله
وفي الترنيمة الطويلة والأخيرة، تأمل هذه الألفاظ:
- يا والدة الله .............................. ................ صلي لأجلنا
- يا أم الخالق .............................. ............. صلي لأجلنا
- يا إناء العبادة الجديدة .............................. . صلي لإجلنا
- يا سلطانة الملائكة .............................. ....... صلي لإجلنا
- يا سلطانة السماوات والأرض ........................... صلي لإجلنا
--------------------
كل هذا يصحح كلامي ويثبته في أنهم يعتقدون أنها من الله، بمنزلة الأم من ابنها .. تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
فهي عندهم - بحسب ما صرّحوا به في هذه الابتهالات -: والدة الله، والدة الخالق، سلطانة الملائكة، سلطانة السماوات والأرض!!
تقول:
غير مسلَّم، بل لا يوافقك عليه أحد من النصارى حتى مع ما تراه من عبادتهم إياها!
لعلك بحثت في معتقد الأرثودوكس أو البروتستانت أو المعمدانيين أو اللوثريين .. ولم تبحث في معتقد الكاثوليك (وهي أكبر طائفة منتسبة للمسيح في العالم، يعدّ أهلها بأكثر من بليون نسمة حول العالم، وهي مذهب بابا الفتيكان).
ابحث في معتقد الكاثوليك أخي الكريم، وسترى ما يقولون في العذراء .. وكلامهم الذي نقلته أنت عنهم يكفي في إثبات اعتقادهم لوجاهة الأم عند ابنها.
تقول:
فهم لا يرون لها حظا من اللاهوت ولا من صفات الربوبية، ولا يقولون إن لها أن تشفع عند الرب بغير إذنه أو إنه لا يملك أن يثني لها طلبا، بل هم يطلبون منها الصلاة والتوجه بالرجاء من الرب من أجلهم! فهي وإن كانت "أم الرب" عندهم إلا أنها عبد مخلوق من مخلوقاته كرمها "الآب" ورفعها بجعل ابنه المسيح ثمرة بطنها، (أي إن شئت فقل إنها بمنزلة صاحبة الآب الخالق، أم ولده لا أمه!!)
ما معنى قولهم إذن: والدة الله، ووالدة الخالق، وسلطانة الملائكة، وسلطانة السماوات والأرض، وإناء العبادة؟
وحتى لو سلمنا بأنهم يعتقدون أنها صاحبته، أم ولده .. تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .. فهذا يعني أنهم يعتقدون بوجاهة تعادل وجاهة المرأة عند زوجها، التي يحبها ولا يستغني عنها، والراعية لولده .. وهذه ربوبية كذلك، وإن تناقضوا بقولهم إنها مخلوقة.
مع العلم أن من تعزو إليهم في نقلك، أي: الكاثوليك .. لا يعتقدون بعبودية مريم - عليها السلام - لما يدعون أنه الآب، وهم مع اعتقادهم أنها مخلوقة، إلا أنهم يجعلونها بمنزلة سلطانة السماوات والأرض، أي: شريكة لله - عز وجل - في حكمه وسلطانه.
وإن من يعتقد بعبوديتها هم الأرثودوكس وأكثر طوائف النصارى .. وهم مع ذلك لا يدعونها ولا يبتهلون إليها، بل يدعون عيسى - عليه السلام -. فإنهم (أي سائر طوائف النصارى) لا يرونها تعدو أن تكون قديسة كسائر القديسات، اختارها الآب ليجعل فيها ابنه في حالة الناسوت .. فهي عندهم مجرد وعاء، لذلك لا يدعونها، بخلاف الكاثوليك.
وقولهم أم الرب على اعتبار أن المسيح هو الرب عندهم، فاستعمال كلمة الرب عندهم يختلف عنه عندنا إذ كانوا يلقبون بها المسيح بمعنى راعينا والقائم على أمرنا، لا بمعنى الخالق المتفرد بربوبية الكون وحكمه، ومثل هذا المعنى يستعملونه في العهد القديم مع الرب الخالق نفسه بمعنى الأب الراعي، ولكن ليس هذا مراد النصارى من إطلاق اللفظة على المسيح .. وفي هذا تفصيل ليس ههنا محله ..
يردّه قولهم: يا والدة الله، ويا والدة الخالق!
فانتبه أخي الكريم عند تحريرك لمعتقداتهم، وتنبه للفارق الكبير في عقيدة الكاثوليك وسائر الطوائف الأخرى.
مع التذكير أن الكاثوليك أنفسهم لا يقولون إنهم نصارى، ويجعلون سائر الطوائف زنادقة .. أو: هراطقة ( Heretics) .
---------------------
تقول أخي:
فالحاصل أنه إن تمارى أحد القبوريين وقال نحن لا نعتقد أن منزلة أحد من الأولياء عندنا تشبه المنزلة التي جعلها النصارى لأم الرب، قلنا له نعم لعله كذلك، ولكن تفاوت المنزلة بين هذا المخلوق الذي عبدتموه أنتم في قبره وهذا المخلوق الذي عبده النصارى، لا يؤثر في نزول حكمهم عليكم في شيء .. إذ العلة بكل وضوح إنما هي اتخاذ ذلك المخلوق إلها من دون الله على نحو ما تقدم وصفه، والله أعلى وأعلم!
هل لك أن تعقّب على هذا القبس من مشاركتي السابقة؟
ثم انظر يا أخي الكريم تفصيل أهل العلم لهذه المسألة .. فذكروا أنه من أطاع غير الله في المعصية، دون استحلال (أي دون اعتقاد أحقيّة هذا المخلوق في الاستدراك على الله، بحيث يكون حكمه عنده أفضل من حكم الله)، فهو قد وقع في الشرك الأصغر.
وإن أطاعه مع اعتقاد الربوبية فيه وأحقيته في التشريع والاستدراك على الله، فقد وقع في الشرك الأكبر.
هذا، والفعلان متماثلان .. فهذه طاعة في معصية .. وتلك نفس الطاعة في نفس المعصية .. ولكن ما فرّق بينهما في الحكم هو كنه الاعتقاد في غير الله - عز وجل -.
وجزاك الله خيراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 02:43]ـ
الاخوة طلبة العلم الكرام
أحببت التذكير أن الاستدلال بالطوائف النصرانية الحادثة بعد التنزيل لا يجوز في هذا المقام. فالقرآن يتحدث عن النصرانية المحرفة وقت التنزيل لا في الطوائف التي ستظهر بعده.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 04:12]ـ
/// أخي الكريم أبا شعيب، ما تفضلت به من أن هذا المعتقد في مريم تنفرد به طائفة الكاثلويك غير صحيح، بل تشترك فيه أغلب طوائفهم، لا سيما الأرثوذوكس على تنوع طوائفهم، ولم تشذ شذوذا واضحا عن مجموع ملل النصارى في توجههم إليها بالدعاء والعبادة إلا البروتستنت (مع أنهم يتفقون على كونها ولدت المسيح الذي هو الرب عندهم أيضا، على خلافات فلسفية بين الطوائف في العلاقة بين الناسوت واللاهوت)، ولو شئت أن نأتي بالأدلة من كتب تلك الطوائف فلا بأس، ولكن لا أرى المقام يستدعي ذلك ولا أحب الخوض فيه، فغاية المراد يا أخي الكريم من ذكر غلو النصارى في مريم في مقام محاججة القبوريين: تقرير أن من طوائف النصارى - في زمان التنزيل وفي زماننا هذا كذلك - من يتخذ من مريم إلها من دون الله، مع كونه لا يدعي لها صفة من صفات الربوبية، وإنما يعدها نفسا بشرية خالصة مطهرة بلغت الغاية في قدسية البشر، وهذا ما تقوم به حجة القرءان في هذا المعنى عليهم، بتحرير معنى اتخاذهم إياها إلها عند تلك الطوائف التي غلت فيها في زمان التنزيل وفي زماننا هذا!
وفي جميع الأحوال فإن لي أن أقول لك: فلنسلم لك تنزلا أن الكاثوليك منفردون بهذا المعتقد وهذا التوجه بالعبادة لمريم، وليس من الطوائف من يفعل هذا الآن سواهم = هل يؤثر هذا في مرادي في شيء؟؟ أليست الكاثوليك من طوائف النصارى؟؟ أليست مخاطبة بخطاب الله لها في اتخاذ مريم إلها من دون الله؟؟
فلا وجه لهذا الكلام في الحقيقة:
يظهر لي أخي الكريم أنك تخلط ما بين معتقد الكاثوليك (وهم أكبر طائفة منتسبة للمسيح، والنصارى متبرئون منها)، وبين معتقد سائر النصارىولا أظنك تجهل أن سائر طوائف النصارى الكبرى يكفر بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من بعض! ولا أرانا في حاجة لتحرير هذا المعنى حقيقة فضلا عن الاستدلال له!
غير أني عجبت أيما عجب لقولك هذا:
الكاثوليك أنفسهم لا يقولون إنهم نصارى!!
ما دليلك على هذه الدعوى العجيبة يا أخي الفاضل وكيف يمكن تصورها أصلا؟؟
بل إنهم يؤمنون بأنهم هم النصارى الحق أتباع المسيح وبأنه لا يوجد في الأرض "مسيحيون" بحق سواهم، وهم والأرثوذوكس أقدم الطوائف الباقية في زماننا هذا عند التحقيق، وهم يدعون أن سلطان الكنيسة عندهم مستمد من تعاليم الكتاب المقدس ومن الموروث من فهم سلفهم (الآباء الأوائل الوثنيين!!) لذلك الكتاب، لا بناءً على ما أحدثته بعض الطوائف بعد ذلك!
وأما مريم فهم يصفونها بأنها أم الرب وأم الإله وأم الخالق، لأن الآب والابن عندهم واحد في الجوهر! فإن جادلتهم في هذا دخلت معهم في فلسفة الأقنوم التي لا رأس لها من قدم ولا وجه لها من قفا، ولعلك قد خبرت في محاورتهم من ذلك الشيء الكثير! فالقصد أنها عندهم - مع كل ما في صلواتهم من وصف لها بأم الرب وأم الخالق - امرأة من بني آدم رفعت إلى منزلة رفيعة، إذ وضع الرب الخالق بزعمهم أقنوما من أقانيمه في رحمها وجعلها أما لناسوت ذلك الأقنوم ووالدة له .. فلا يؤدي هذا إلا إلى جعلها بشرا ذا وجاهة ومنزلة خاصة يوجه إليها الدعاء في الغيب من أجلها = وهو معنى اتخاذها إلها من جانب النصارى أو تلك الطوائف منهم وهو غاية ما أريد إثباته ههنا!! فما وجه اعتراضك على هذا المعنى يا أخي الكريم؟؟ وما محل النزاع فيه أصلا؟
أنا أدري أنك لا تنازعني في هذا المعنى وإنما تريد سوق الإيرادات التي يمكن أن يعترض بها القبوريون على إنزالي لهذا الخطاب القرءاني عليهم كما على النصارى، ولكنني حقيقة لا أرى أي وجه لهذه الإيرادات يبطل المراد من الموضوع!
بل أراها غير مستقيمة بالأساس!
وتأمل قولك بارك الله فيك:
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن من يعتقد بعبوديتها هم الأرثودوكس وأكثر طوائف النصارى .. وهم مع ذلك لا يدعونها ولا يبتهلون إليها، بل يدعون عيسى - عليه السلام -. فإنهم (أي سائر طوائف النصارى) لا يرونها تعدو أن تكون قديسة كسائر القديسات، اختارها الآب ليجعل فيها ابنه في حالة الناسوت .. فهي عندهم مجرد وعاء، لذلك لا يدعونها، بخلاف الكاثوليك.هذا الكلام خطأ محض يا أخي الفاضل، وسأكتفي لبيان الخطإ فيه بسوق هذا النقل من موقع من مواقع مطرانيات الأرثوذوكس المصريين تحت عنوان (صلاة إلى أم النور) .. وهم من الأرثوذوكس الذين نسبتَ إليهم أنهم لا يدعونها ولا يبتهلون إليها! (وتوجه النصارى الأرثوذوكس بالدعاء والعبادة لمريم لا يخفى على أحد أصلا ولا يحتاج إلى نقل)
هنذا امام قدميك يا ام يسوع المنزهة عن كل وصمة , اقبلت اليك مفعم القلب مسرورا متفانى النفس وفاء وشكرا لسابغ فضلك ايتها العذراء الجليلة والسيدة الحنونة ملكة قلبى , لقد اعلنت انك امى حقا , واعربت عن محبتك المفرطة , لانى كنت اتلهف كمدا وغما , فبادرت الى اغاثتى , كنت حزينا فعزيتنى ,كنت فى ضيق واضطراب , فاوليتنى السلامة والهناء , كانت اوجاع الموت واهواله محيطة بى فتنازلت ونظرتى الى نظرة الحنو والشغقة , ففرجت عنى وسكنت روعى , ومن ذا الذى يلتجىءالى حماك ويثق بك ويرجع خاسرا خائبا , فلو ادرك الناس جودتك الفائقة واحاطوا علما بشفقتك على من هم بين انياب الشدةولو شئتَ نقلتُ إليك المزيد - والشبكة مملوءة لمن يريد - ولكن لا أريد أن ينقلب بنا الموضوع إلى تحرير الفوارق بين تلك الطوائف، إذ هذا لا تأثير له على معنى التأله والتوجه بالعبادة الذي هو مراد القرءان وهو كذلك وجه تنزيلي لذلك النص على القبوريين!
فأرجو ألا نتوسع فيما يخرج بنا عن الطرح ويضيع على القارئ ثمرة الموضوع في بنيات الطريق ..
والله الموفق.
/// تقول وفقك الله
ثم انظر يا أخي الكريم تفصيل أهل العلم لهذه المسألة .. فذكروا أنه من أطاع غير الله في المعصية، دون استحلال (أي دون اعتقاد أحقيّة هذا المخلوق في الاستدراك على الله، بحيث يكون حكمه عنده أفضل من حكم الله)، فهو قد وقع في الشرك الأصغر.وهذا الضابط الذي حررتَه للتفريق بين الشرك الأكبر والأصغر إنما يقال في شرك الطاعة .. أما العبادات فشأن آخر ..
فمن الأفعال التعبدية ما هو شرك أكبر قطعا ولا يلزم لوصفها بهذا الوصف تحقق هذا الاعتقاد الذي ذكرته عند فاعلها .. ومنها الاستغاثة بالموتى ودعاؤهم بالغيب من دون الله (وهو علة إدخالي القبوريين مع النصارى ههنا)! فهل يعتقد هؤلاء المستغيثون المشركون فيمن يدعونهم بالغيب هذا الاعتقاد الذي ذكرته؟؟؟! ما من قبوري من غلاة القبوريين على وجه الأرض إلا ويجزم يقينا بأنه بريء من هذا الاعتقاد، حتى من يقولون بالأقطاب والأبدال ذوي التصرف في السماوات والأرض، بل حتى النصارى لا يقولونه في مريم! فتنبه - رحمك الله - لهذا!
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 05:51]ـ
حسناً أخي الكريم .. لا نختلف - إن شاء الله -، ولعلّي كنت مخطئاً في تحرير مذاهب القوم بحسب ما سمعت من عامّتهم، حيث إن الأمور العلمية الخبرية لا تؤخذ إلا من أرباب المذاهب، لا من عامتهم الجهلة.
تقول:
فغاية المراد يا أخي الكريم من ذكر غلو النصارى في مريم في مقام محاججة القبوريين: تقرير أن من طوائف النصارى - في زمان التنزيل وفي زماننا هذا كذلك - من يتخذ من مريم إلها من دون الله، مع كونه لا يدعي لها صفة من صفات الربوبية، وإنما يعدها نفسا بشرية خالصة مطهرة بلغت الغاية في قدسية البشر، وهذا ما تقوم به حجة القرءان في هذا المعنى عليهم، بتحرير معنى اتخاذهم إياها إلها عند تلك الطوائف التي غلت فيها في زمان التنزيل وفي زماننا هذا!
لي ملاحظات أرجو أن تعتبر فيها أخي الفاضل:
1 - هل كونهم اتخذوا مريم - عليها السلام - إلهاً من دون الله - عز وجل -، كان بناء على نسبة الربوبية إليها؟ .. وقمت وحصرت معنى الربوبية عند النصارى في الثالوث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم جئت بترانيمهم التي يبتهلون بها لمريم - عليها السلام -، وفيها من نسبة الربوبية إليها ما فيها، كادعائهم أنها والدة الله - عز وجل - (لا والدة الربّ على المعنى الذي تفضلت به أنت)، ووالدة الخالق، وسلطانة السماوات والأرض، وسلطانة الملائكة ..
وحتى لو سلّمنا أنهم يعتقدون فقط أنها صاحبة الله - سبحانه وتعالى -، وأنها راعية ولده الذي يحتاجه ولا يستغني عنه، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .. فهذا أيضاً من الربوبية، والأمر ظاهر .. فكونها صاحبة له، معناه أنها ارتفعت عن درجة المخلوق العبد إلى درجة قد تتساوى بها مع الله - عز وجل -، والعياذ بالله.
أما كونهم يعتقدون أنها مخلوقة .. فهذا لا ينفي اعتقادهم أنها ربّة كذلك، وإن اختزلوا هذا المعنى بألفاظ كـ "والدة الله، ووالدة الخالق، وسلطانة السماوات والأرض"، وأبوا أن يصرّحوا بلفظ الربّة، فهذا لا ينفي حقيقة اعتقادهم بربوبيتها .. والجمع بين المتناقضات هو ديدن المشركين عبر العصور، ويكفيك تناقضاً قولهم بالثالوث.
2 - أنت كنت تحاور أناساً يقولون إنه لا ألوهية إلا باعتقاد الربوبية .. واستدللت بهذه الآية لإثبات أنه يمكن أن تكون هناك ألوهية دون اعتقاد الربوبية! .. فكان عليك أن تأتي بدليل على ألوهية شيء ما (في اعتقاد المشركين) مجرداً عن أي وصف من أوصاف الربوبية .. بذلك فقط تقيم الحجة وتلزم بها المخالف.
أما إن جئت بدليل على ألوهية شيء (في معتقد المشرك)، وهو (أي الدليل) يجمع في الوقت نفسه ربوبية هذا الشيء (في معتقد المشرك) .. فهذا لا تستطيع أن تتخذه حجة في محل النزاع، وعندئذ يسقط هذا الدليل.
فإنك إن قلت لهم: هم اتخذوها إلهاً بمجرد الابتهالات والصلوات .. لأجابوك: بل لاعتقادهم فيها الربوبية .. والدليل الذي جئت أنت به فيه من هذا ومن ذاك.
هل فهمت ما أرمي إليه؟
3 - إن استدللت عليهم باللغة العربية ومفهوم لفظ "العبادة" و"الإله" .. لانحصرت حجتك في ذلك ولم تَعْدُه، ولما كان لتقوم لك بهذه الآية حجة، إذ جعلت دليلك هو اللغة.
تقول:
ما دليلك على هذه الدعوى العجيبة يا أخي الفاضل وكيف يمكن تصورها أصلا؟؟
حاورت بعض الكاثوليك الأمريكان، وقد قالوا لي عندما وصفتهم بالنصارى: We are not Christians, we are Catholic . ( الترجمة: نحن لسنا نصارى، نحن كاثوليك) .. وذكروا أن لديهم إنجيلاً يسمونه: The Catholic Bible ( الإنجيل الكاثوليكي)، مخالف لأناجيل النصارى الآخرين.
ولو أنك تدخل إلى غرف المحادثات، ستجد شركة الاستضافة (كالياهو مثلاً) يفرق بين غرف النصارى وغرف الكاثوليك!
وقد سمعت أحد المشايخ في خطبه يقول بهذا الفرق (أي الفرق بينهم وبين سائر النصارى) ..
ولكن على أية حال، لعلّي أكون مخطئاً في عدم تحريري لهذه المسألة من مواردها، والعلم بهذه المسائل لا يُقتبس عن العوام؛ فلعلك مصيب في كلامك.
تقول:
وأما مريم فهم يصفونها بأنها أم الرب وأم الإله وأم الخالق، لأن الآب والابن عندهم واحد في الجوهر! فإن جادلتهم في هذا دخلت معهم في فلسفة الأقنوم التي لا رأس لها من قدم ولا وجه لها من قفا، ولعلك قد خبرت في محاورتهم من ذلك الشيء الكثير! فالقصد أنها عندهم - مع كل ما في صلواتهم من وصف لها بأم الرب وأم الخالق - امرأة من بني آدم رفعت إلى منزلة رفيعة، إذ وضع الرب الخالق بزعمهم أقنوما من أقانيمه في رحمها وجعلها أما لناسوت ذلك الأقنوم ووالدة له .. فلا يؤدي هذا إلا إلى جعلها بشرا ذا وجاهة ومنزلة خاصة يوجه إليها الدعاء في الغيب من أجلها = وهو معنى اتخاذها إلها من جانب النصارى أو تلك الطوائف منهم وهو غاية ما أريد إثباته ههنا!! فما وجه اعتراضك على هذا المعنى يا أخي الكريم؟؟ وما محل النزاع فيه أصلا؟
طيب أخي الكريم، دعني أحرر لك المسألة وأحللها:
أولاً: هم يعتقدون بالثالوث المتناقض .. فلم يمنع الثلاثة كونها متعددة، لتكون حجة في إبطال الواحد غير المتعدد! .. ومع ذلك قبلوه واعتقدوا به.
وثانياً: يعتقدون ببشرية مريم - عليها السلام -، وربوبيتها في ذات الوقت (وهذا تناقض كذلك) .. ولم يمنع أحد المعتقدين من اعتقاد الآخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن أنت قلت حينئذ أنهم اعتقدوا أنها بشر مخلوق .. قلنا لك نعم، لكن هذا لا ينفي أنهم اعتقدوا أنها ربّة كذلك!! (كما قلنا لك: جمعوا المتناقضات في معتقدهم) .. فلن يكون أحد المعتقدين المتناقضين دليلاً على انتفاء الآخر عندهم.
فخلاصة الأمر:
- إنهم اعتقدوا أنها بشر مخلوق، ورفعوها لرتبة الرب - عز وجل - .. (تناقض)
- واعتقدوا أن الله خلقها .. ثم اعتقدوا أنها ولدت الله - عز وجل - (تناقض).
- واعتقدوا أن الله واحد .. ثم اعتقدوا أنه ثلاثة (تناقض).
فلا يمكنك عندئذ أن تستدل بأحد النقيضين لإثبات المعنى الذي ترمي إليه، ثم تغفل عن النقيض الثاني بدعوى أنه لا يُعقل أو لا يُمكن! .. لأن الحقيقة أنه واقع!
فقولك عندئذ:
فلا يؤدي هذا إلا إلى جعلها بشرا ذا وجاهة ومنزلة خاصة
لا يسلم لك هذا الحصر مع أقوام اعتقدوا بالمنتناقضات جميعاً .. بل الأولى أن تقول: جعلوها بشراً ارتقى إلى رتبة الربّ - سبحانه وتعالى -! .. وهذا ما سيجادلك فيه الصوفية هؤلاء.
------------
كلامك في الأرثودوكس الظاهر أنه صحيح، وأنا المخطئ (تعلمت درساً ألا أستقي مثل هذه الأمور من العوام).
تقول أخي الفاضل:
ما من قبوري من غلاة القبوريين على وجه الأرض إلا ويجزم يقينا بأنه بريء من هذا الاعتقاد
أقول لك نعم، صحيح .. لذلك عليك أن تأتي بحجة قاطعة في مورد النزاع، بأن تثبت أن الألوهية يمكن تحققها دون اعتقاد الربوبية.
إن قلت لي إن هذه الآية دليل .. قلت لك: وإن كنت ما تزال تراها كذلك، إلا أنك كما رأيت الشبهات فيها قوية، وكثيرون لن يسلّموا لك بفهمك المجرّد لهذه الآية بناء على معتقد النصارى المتناقض والمتخبط والمتشعب ..
بل لو جاءك أحدهم الآن وأثبت لك وجود طائفة من النصارى تُدخل مريم في الثالوث، وتجعلها أحد الأقانيم، لسقط هذا الاستدلال جميعه .. بل حتى لو قال إنه مذهب قديم من مذاهب النصارى وانقرض، ويستدل عليك بأقوال بعض علماء الإسلام، ويقول لك: هل أنت وقفت على جميع مذاهب النصارى؟ وهل تكلم هؤلاء العلماء بجهل وعن غير علم بحال النصارى؟ .. وما إلى ذلك .. فلن يصمد استدلالك هذا أمام تيار شبهاتهم ..
هذا كل ما وددت قوله، وأرجو أن يتسع صدرك لكلامي ولا تضيق به ذرعاً ..
وجزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 12:20]ـ
/// أخي الفاضل أبا شعيب وفقك الله، ليس في صدري ضيق من مباحثتك ولا شيء من هذا ولله الحمد .. أسأل الله أن يغفر لي ولك ما زللنا فيه من القول، آمين.
/// وهذا الموضوع في الحقيقة لم يكن أكثر من لطيفة انتبهت إليها وأنا أتأمل في خطاب القرءان لأهل الكتاب، فأوردتها على القبوريين لأرى كيف يكون جوابهم عنها. فإن أصبتُ فيها ووفقت ففضل من الله، وإلا فإن حججنا للتدليل على شرك القبوريين ولله الحمد لا ينقصها هذا الكلام الذي جئتُ أنا به في هذا الطرح .. فدعني أنبه القراء الآن إلى هذا حتى لا يتوهم بعض العوام أننا ليس بين أيدينا إلا هذا المسلك لإثبات شرك عباد القبور!!
لا سيما وقد رأيتك تعقب على قولي هذا:
ما من قبوري من غلاة القبوريين على وجه الأرض إلا ويجزم يقينا بأنه بريء من هذا الاعتقاد
بقولك:
أقول لك نعم، صحيح .. لذلك عليك أن تأتي بحجة قاطعة في مورد النزاع، بأن تثبت أن الألوهية يمكن تحققها دون اعتقاد الربوبية
فلو تأمل عامي في هذا التحرير منك لظن أن لا حجة لدينا معاشر أهل السنة على من يستغيث بالموتى من الطرقيين وغلاة المتصوفة في أمتنا، ما داموا لا يصرحون باعتقاد الربوبية في المقبورين وينكرونه إن ألزمناهم به!! (وواضح لدي أنك لا تلتزم هذا المعنى ولكن لزم التنبيه للقراء).
صحيح إن شرك الألوهية يلزم منه - ولابد - قدر من الإشراك في الربوبية عند فاعله وإلا ما استساغت النفس الخضوع والتذلل على هذا النحو لمن لا يملك من الأمر شيئا، ولكن هذا لا يعني أن حجتنا على القبوريين تتوقف على إثبات ظهور ذلك القدر اللازم من شرك الربوبية عندهم في شيء من كلامهم!! فإنه لازم متحقق - عقلا - من مجرد التأمل في تلك العبادات التي يصرفونها لغير الله، وإن أنكروا لزومه، وإن لم نر ذلك الإشراك في الربوبية ظاهرا في كلامهم ودعائهم!
(يُتْبَعُ)
(/)
/// فإن انتهينا من تقرير هذا المعنى، فلنحرر - للفائدة - مفهوم معنى الربوبية اللازمة من التوجه إلى الميت بالتذلل والعبادة = وهو ما ينكره النصارى جملة وتفصيلا - في جميع طوائفهم - تماما كما ينكر القبوريون خلعهم صفات الربوبية على المقبورين أو لزوم ذلك من دعائهم إياهم واستغاثتهم بهم ..
(ولو شئت أن تتجاوز عن هذا القسم كله ولا تقرأه - إذ هو بالأساس مكتوب لفائدة القراء ودفع الالتباس عنهم - فلا بأس، دعك من المكتوب بالأزرق فيما يلي)
نقول وبالله التوفيق: من اعتقد أن دعاءه لن يستجاب إلا إن رفعه إلى الله من باب فلان أو فلان من المخلوقين (حيا كان أو ميتا)، فقد أشرك في الربوبية .. إذ لازم ذلك أن الله سبحانه وتعالى لا يملك ألا يأذن لهذا الشفيع في الشفاعة والتوسط إن شاء!! فإن معنى الوسيلة بذلك ينقلب من رجاء من المتوسل أو المستشفع أن يقبل الله وسيلته تلك في ذلة من كل من الشافع والمستشفع جميعا، إلى طريق متيقن للإجابة والقبول لا يٌقطع سالكه ولا يرد طارقه، بل وترفع إليه الحوائج مباشرة! وهو ما يلزم منه - بوضوح - نزع سلطة القبول والمنع من الله تعالى وجعلها تابعة لإرادة ذلك المخلوق!
فهل هذا المعنى في إشراك الربوبية لازم من التوجه بالدعاء إلى الميت في الغيب؟
نقول لولا أن اعتقد القبوريون في المقبورين ما لازمه هذا المعنى، ما تذللوا لهم هذا التذلل، وما خاطبوهم بطلب الغوث والمسألة منهم هكذا مباشرة!! وها نحن نرى من القبوريين من يرغب من عطاء الميت في الغيب فيما لا يكون إلا من الله! يعتقد أنه إن دعاه في بر أو بحر أجاب (وهي صفة ربوبية) وأن له سرا عند الله لا ينقطع وأن الله جعل له أن تأتمر الملائكة بأمره وتنقل إليه أحوال الناس وأعمالهم، فإن جادلته في هذا الكذب، قال هذا كله بأمر الله وإذنه بلا منح لصفات الربوبية ولا شيء من ذلك، ولو قضى الله في أي وقت أن يمنع ذلك المخلوق من كل هذا لمنعه!!! يقولون هذا وأفعالهم تكذبهم، بل ومعاني كلامهم نفسه ولوازمه تكذبهم، تماما كما قال مشركو قريش من قبل ((إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى))، ليس الإشكال ههنا في مجرد فقد الدليل على أن الله قد قضى بأن يكون التقرب إليه من طريق هؤلاء، وإنما الإشكال الأظهر يتمثل في هذا: هل يستقيم عقلا - بالأساس - أن تذهب تتعبد وتتذلل لغير الله لتتقرب بذلك إلى الله؟؟ هذا تناقض واضح في معنى العبودية لله! فهم إنما يتذللون ويتزلفون (يعبدون) في الحقيقة إلى تلك الآلهة وليس إلى الله، ويطلبون منها ما لا يطلب إلا من الله، بدعوى أنها الوسيط أو الشفيع الذي يرفع الدعاء إليه سبحانه! فإن لم يكن هذا هو الشرك فليس في الأرض مشركون!!
فتحقيقا نقول إن معنى عبادة غير الله للتقرب بذلك إلى الله - زعموا - هو عين معنى الشرك في الألوهية وهو ما اتفق فيه النصارى والقبوريون جميعا بصرف النظر عما يبتدعون من حجج لمدافعة ذلك المعنى عن صنيعهم ذاك، وبصرف النظر عما وراء ذلك الفعل من معتقد لازم في بعض معاني الربوبية تتفاوت فيه طوائف هؤلاء كما تتفاوت طوائف أولئك من حيث مقداره ومن حيث ظهوره في دعائهم من خفائه!
فإن اتفقنا على هذا التحرير لمعنى شرك الألوهية والعبودية تبين أنه لا يلزمنا لإثباته على من يقع فيه من أي من طوائف المشركين أن نقف على ما يبطن من معتقد بإزاء معبوده ذاك، إذ الفعل نفسه (الاستغاثة بالغيب أو التوجه بالمسألة لذاك الميت رجاء ما لا يرجى إلا من الله) عبادة لا تُصرف إلا لله، ويلزم منها ولابد في نفس فاعلها ما يلزم من شرك الربوبية وإن أنكر!
فعليه يكون السؤال:
هل يعتقد النصارى في مريم - على التحقيق - قدرا من الربوبية لازما من مجرد صرف العبادة إليها؟ نعم ولا شك وإن أنكروا!
وهل يعتقد القبوريون في أولئك الموتى - على التحقيق - قدرا من الربوبية لازما من مجرد صرف العبادة إليهم؟ نعم ولا ريب وإن أنكروا!
مجرد التوجه إلى مريم أو إلى غيرها من الموتى بهذا السؤال والتذلل والخضوع والرجاء في الغيب آية بينة على ذلك المعنى .. وهو معنى اتخاذ ذلك المعبود إلها .. فلا يعنينا بعد هذا التحرير هل ظهر وجه اعتقاد الربوبية في دعاء هؤلاء وأولئك أم لم يظهر، لأن فعل التأله نفسه على صفته تلك = دال عليه لزوما، وهو - أي الفعل بمجرده - علة الحكم بالشرك عند ظهوره!
(يُتْبَعُ)
(/)
/// ولكن قد يعترض معترض بمثل ما أوردتَه في تعقيبك الأخير ويقول:
في النصوص التي سقتها إلينا وصفهم لمريم ببعض معاني الربوبية وهذا لا نقع نحن فيه، فلا يلزمنا هذا الكلام! ومجرد وجود طائفة واحدة منهم تنسب إلى مريم بعض خصائص الربوبية= هذا يخرجنا من خطاب الآية إذ لا يظهر عندنا شيء من ذلك!
فجوابنا أن نرجع ونكرر إن المراد في الآية صريح في معنى "اتخاذ مريم إلها"، وهو التأله والتعبد، والله يخاطب عيسى بن مريم في الآية بسؤاله ما معناه: "هل قلت لهم اعبدوني أنا وأمي من دون الله"؟ فلا تأثير لما يظهر أو يخفى من اعتقاد معاني الربوبية في المسيح أو في أمه في هذا الخطاب أصلا!
فإن القرءان يفرق بين معنى اتخاذ المخلوق إلها من دون الله، واتخاذه (ربا) كما في قوله تعالى لأهل الكتاب كذلك في موضع آخر: ((اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله)) وحديث عدي بن حاتم مشهور في بيان وجه اتخاذهم أربابا: أنهم يحللون ما حرم الله ويحرمون ما أحل الله، وأتباعهم يعتقدون أن لهؤلاء الحق في ذلك! فصاروا بذلك يتخذونهم شركاء لله في حكمه على العباد وتشريعه لهم = وهو من معاني الربوبية! أما معنى التأله والقصد بالعبادة (اتخاذ المعبود إلها) فيقع لمن جعل من نفسه ربا على هذا الوجه أو غيره، (كما قال فرعون أنا ربكم الأعلى فعبده الناس) ويقع كذلك مع من لم يظهر منه ذلك ولم يقل للناس أطيعوني أو اعبدوني (كالمسيح وأمه عليهما السلام)، على السواء! وسواء كان هذا المألوه في عقيدة من تألهه له حظ يقولون به من الربوبية تصريحا (كأن يكون أقنوما أو يكون متصرفا في الكون أو يكون قطبا من الأقطاب ونحوها) أو لم ينسب إليه من عبدوه شيئا من ذلك (كأكثر المعبودين من القديسين والأولياء ونحوهم من الموتى)! فاتخاذ المخلوق إلها في القرءان يعني قصده بالعبادة والدعاء، بينما اتخاذه ربا يعني خلع صفات الربوبية عليه (وهو ما يلزم منه عبادته وتألهه)! وهذا واضح أصلا من الفرق المعنوي في اللغة بين اللفظتين (رب) و (إله).
فالحاصل أن تمحلهم بدعواهم أن ما يفعلونه ليس من جنس هذا التأله الذي صرفه النصارى لمريم وذمهم به القرءان = مردود عليهم!
/// قولك وفقك الله:
أنت كنت تحاور أناساً يقولون إنه لا ألوهية إلا باعتقاد الربوبية .. واستدللت بهذه الآية لإثبات أنه يمكن أن تكون هناك ألوهية دون اعتقاد الربوبية!
أرجو أن يكون قد تبين لك مما تقدم وجه الخطإ فيه. فليس هذا وجه استدلالي بالآية أصلا.
وإنما أردت أن أقول لهم: هذا الفعل عند النصارى عبادة يزعم فاعلوها أنها مجردة عن اعتقاد الربوبية فيمن صرفوها إليه، تماما كما تزعمون أنتم في صنيعكم مع أولئك المقبورين، وهم - أي النصارى على اختلاف مللهم - ينكرون أنهم يجعلون لمريم من التصرف في الكون ومن الحق على الله ما يجعلها شريكا له في الربوبية، والله يذمهم في القرءان مع هذا بأنهم اتخذوا مريم إلها من دون الله، فالآن ما تقولون فيما أنتم عليه من مثل ذلك؟؟
هذا غاية المقصود!
ولا يعنينا - وتكرارا لما تقدم تفصيله في أصل الموضوع - ما قيل من أن هذه الآية إنما يراد بها طائفة بعينها كانت تجعل مريم أقنوما من أقانيم الثالوث، مع الآب والإبن!
فهذا - اختصارا - باطل من وجهين:
أما أولا فإن لفظ الآية واضح في معنى (اتخاذ الآلهة) وهو شامل لسائر طوائف النصارى المعاصرة للوحي وتلك التي ظهرت من بعدها إلى يومنا هذا، عدا البروتستنت وبعض الطوائف التي نحت نحوهم في نبذ التأله لمريم والتوجه إليها بالعبادة والصلاة!
وأما ثانيا فإنه لو كان المراد ههنا الثالوث لجاءت الآية على ذكر الثلاثة جميعا، ولكنها لم تذكر إلا المسيح وأمه .. فمن باب أولى أن تبحثوا لنا عن طائفة من الناس لم تعبد إلا المسيح وأمه فقط حتى نسلم لكم بهذا الفهم! أما أن تجعلوا المراد طائفة جعلت مريم جزءا من الثالوث فأين ثالث الثالوث؟!! أم أنهم كانوا اثنين لا ثلاثة؟ القرءان صرح بإنكار قولهم ((ثلاثة))، فليس المراد بيان أفراد تلك الثلاثة التي هي جوهر الرب عندهم، والخطاب واضح في هذا .. وليست العبادة والتأله عند النصارى - على تفاوت في منازل المعبودات - مقصورة على هؤلاء أصلا، ونحن نرى أكثر طوائفهم يُعبد فيها القديسون والرهبان ويدعون من دون الله وتتخذ مقابرهم كنائس، فالمراد ذكر رؤوس تلك المخلوقات المعبودة عندهم - من باب الأولوية - في مقام محاججتهم يوم القيامة!
يعتقدون ببشرية مريم - عليها السلام -، وربوبيتها في ذات الوقت
هناك فرق بين ما يصرح به القوم من المعتقد كما في هذا التناقض الذي ذكرته في معنى الثالوث، وما يلزم من معتقدهم في كذا وكذا وهم ينكرون التزامه. فإنهم يقولون هذا الواحد ثلاثة والثلاثة واحد، ومع أنه لا يمكن لعقولنا فهم هذا المعنى أصلا أو استيعابه إلا أن علينا - في اعتقادهم - التسليم به. ولكن في المقابل فما من أحد منهم قط يقول = مريم إنسان ورب في ذات الوقت (أي بما يخرج بجوهرها عن معنى الإنسانية)، وإن كانت الربوبية لازمة مما يصرفون إليها من العبادات! فتنبه بارك الله فيك إلى الفرق بين فساد المعنى لبطلان لازمه، وفساد المعنى لبطلانه في نفسه!(/)