مصير هذا التراث: هذا قليل من كثير مما قام به الشيخ محمد حامد الفقي فيما مجال التحقيق وخدمة التراث الإسلامي وهذا التراث الذي تركه الشيخ إذ أن جمعية إحياء التراث الإسلامي بالكويت قد جمعت كل هذا التراث.
وقد جاء في نشرتها (أخبار التراث الإسلامي) العدد الرابع عشر 1408هـ 1988م أنها اشترت خزانة الشيخ محمد حامد الفقي كاملةً مخطوطتها ومصورتها وكتبها وكتيباتها وقد أحصيت هذه تلك المحتويات على النحو التالي:
1 – 2000 كتاب.
2 – 70 مخطوطة أصلية.
3 – مائة مخطوطة مصورة على ورق.
وفاته
توفي رحمه الله فجر الجمعة 7 رجب 1378هـ الموافق 16 يناير 1959م على إثر عملية جراحية أجراها بمستشفى العجوزة، وبعد أن نجحت العملية أصيب بنزيف حاد وعندما اقترب أجله طلب ماء للوضوء ثم صلى ركعتي الفجر بسورة الرعد كلها. وبعد ذلك طلب من إخوانه أن ينقل إلى دار الجماعة حيث توفى بها، وقد نعاه رؤساء وعلماء من الدول الإسلامية والعربية، وحضر جنازته واشترك في تشيعها من أصحاب الفضيلة وزير الأوقاف والشيخ عبد الرحمن تاج، والشيخ محمد الحسن والشيخ محمد حسنين مخلوف، والشيخ محمد محي الدين عبد الحميد، والشيخ أحمد حسين، وجميع مشايخ كليات الأزهر وأساتذتها وعلمائها، وقضاة المحاكم.
أبناؤه: الطاهر محمد الفقي، وسيد أحمد الفقي، ومحمد الطيب الفقي وهو الوحيد الذي عاش بعد وفاة والده.
ألف رحمه الله عزوجل كتابا في نصرة الدعوة السلفية وفي الثناء على الشيخ محمد بن عبدالوهاب والرد على المعارضين المناوئين أسماه
(أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح الديني والعمراني في جزيرة العرب وغيرها)
ملخص الكتاب:
ذكر رحمه الله عزوجل لقب الوهابية وأنه نسبة إلى الإمام المصلح شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب ومن أين نشأ هذا اللقب ثم بين ما هو أهم ما خدم به الشيخ الناس ثم ذكر نبذة بسيطة من كلام الشيخ فيها الروح القوية والطريقة البسيطة وقد طلب من الطاعن في دعوة الشيخ أن يقرأ كتب شيخ الإسلام صغيرها وكبيرها وكتب أولاده وكتب العلماء الآخرين من النجديين وذكر أثر الدعايات السيئة ثم ترجم رحمه الله عزوجل للشيخ محمد بن عبدالوهاب وذكر نشأته وطلبه للعلم وطريقته في الدعوة ومنهجه وذكر ما واجهه الشيخ في بداية دعوته من صعوبات ثم ذكر أثر آل سعود في خدمة الإسلام وإحياء السنة وذكر حال الحجاز في العهد السعودي وقبله وبعده ثم ختم الكلام بالثناء على الملك عبدالعزيز
قال رحمه الله في ص 29
(الوهابية نسبة إلى الإمام المصلح شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب مجدد القرن الثاني عشر ..... )
وقال في ص30
( ..... وإنما كان عمله وجهاده (أى الشيخ محمد بن عبدالوهاب) لإحياء العمل بالدين الصحيح وإرجاع الناس إلى ما قرره القرآن في توحيد الإلهية والعبادة لله وحده ...... )
وقال في ص 31
(وكان من أهم ما خدم به الشيخ ابن عبدالوهاب الناس أن رفع عن قلوبهم غشاوة الجهل وكابوس التقليد الأعمى لكل ناعق على غير هدى ولا بصيرة)
وقال في ص 32
(فحارب الأمية بكل ما استطاع من قوة وكان يلزم كل أتباعه تعلم القراءة والكتابة مهما كانت سنه ومهما كانت منزلته حتى كان الأمراء يقرؤن مثل بقية الناس فصار منهم العلماء المدرسون كالإمام سعود الكبير فإنه كان له درس يلقيه في التوحيد فوق أعمال الإمارة)
ووصف الملك عبدالعزيز في ص 128 بأنه صقر الجزيرة وبطل الإسلام
ويتضح موقفه كذلك من الوهابية من تأسيسه لجماعة أنصار السنة المحمدية بمصر وهى لسان الوهابية وكان لها الأثر الكبير في نشر الدعوة الوهابية ونشر كتب أئمة الدعوة النجدية كما قام رحمه الله بتحقيق بعض كتب الوهابية كفتح المجيد وطبع في مطبعة أنصار السنة المحمدية الكثير من كتب التوحيد والسنة.
والحق فيه ما قاله شيخ المشايخ عبدالرحمن الوكيل
(لقد ظل إمام التوحيد (في العالم الإسلامي) والدنا الشيخ محمد حامد الفقي ـ رحمه الله ـ أكثر من أربعين عامًا مجاهدًا في سبيل الله. ظل يجالد قوى الشر الباغية في صبر، مارس الغلب على الخطوب واعتاد النصر على الأحداث، وإرادة تزلزل الدنيا حولها، وترجف الأرض من تحتها، فلا تميل عن قصد، ولا تجبن عن غاية، لم يكن يعرف في دعوته هذه الخوف من الناس، أو يلوذ به، إذ كان الخوف من الله آخذا بمجامع قلبه، كان يسمي كل شيء باسمه الذي هو له، فلا يُدهن في القول ولا يداجي ولا يبالي ولا يعرف المجاملة أبدًا في الحق أو الجهر به، إذ كان يسمي المجاملة نفاقًا ومداهنة، ويسمي السكوت عن قول الحق ذلا وجبنا).
فرحمه الله عزوجل رحمة واسعة
راجع رسالتي (التحفة الأزهرية في بيان مواقف أعلام الأزهر الشريف ومشايخه من الحركة الوهابية) ص 43 وما بعدها.
10 - العلامة الكتبي محب الدين الخطيب السلفي
هو الشيخ العلامة الكتبي محب الدين بن أبي الفتح محمد بن عبدالقادر بن صالح الخطيب السلفي.
ولد الشيخ بدمشق سنة ثلاث وثلاثمائة وألف من الهجرة وتعلم بها ثم رحل إلى صنعاء ثم إلى مصر (القاهرة) واستقر بها وقد شغل عدة مناصب آخرها محررا في جريدة الأهرام وأصدر مجلة الزهراء والفتح وتولى تحرير مجلة الأزهر وأنشأ المطبعة السلفية ومكتبتها وقد توفي رحمه الله عزوجل سنة تسع وثمانين وثلاثمائة وألف.
وقد نشر عددا كبيرا من كتب التوحيد وكتب أئمة الدعوة ومن ذلك طبعهم لمجموعة التوحيد النجدية.
وكانت له رحمه الله أيادي في نشر العقيدة السلفية ويظهر ذلك جليا في تعاليقه على المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي وله الكثير من الآثار السلفية منها:
1 - الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الاثنى عشرية
2 - تعليق على مختصر التحفة الاثني عشرية
3 - تحقيق وتعليق على العواصم لابن العربي.
راجع الأعلام (5/ 282)
يتبع ...........
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 08:29]ـ
11 - العلامة المتفنن عبدالرحمن بن عبدالوهاب الوكيل الأزهري
هو الشيخ العلامة عبدالرحمن الوكيل وقد ولد في قرية زواية البقلي - مركز الشهداء - منوفية في 23/ 6/1913م.
حفظ القرآن الكريم في كتاب القرية ثم التحق بالمعهد الديني في طنطا وقد مكث يدرس تسع سنوات
حصل على الثانوية الأزهرية والتحق بكلية أصول الدين وحصل على الإجازة العالية بتفوق، ولم يكمل الدراسات العليا إذ غلبه المرض على ذلك.
حصل أيضًا على درجتي العالمية وإجازة التدريس
عين مدرسًا للدين بالمدارس الثانوية بوزارة المعارف والتربية والتعليم.
تعرف على فضيلة الشيخ محمد حامد الفقي رائد الدعوة السلفية في مصر سنة 1936م، وكان السبب في مجيئه - بعد إرادة الله - سيدة فاضلة من نصيرات السنة هي (نعمت صدقي) حرم الدكتور محمد رضا ووالدة الدكتور أمين رضا وكيل كلية طب الإسكندرية، ولقد كانت له مكانته الخاصة لدى الشيخ حامد الفقي حتى إنه عندما حقق رحمه الله كتاب «نقض المنطق» 1370هـ- 1951م كتب في مقدمته يقول: «ثم وكلت إلى الأخ الفاضل المحقق الشيخ عبد الرحمن الوكيل وكيل جماعة أنصار السنة المحمدية عمل مقدمة له؛ لأنه متخصص في الفلسفة وله بصر نافذ فيها وهو من خلصاء شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله».
.
وقد أقام المركز العام حفلة شاي توديعًا له في مساء الاثنين 22/ 2/1372، وقد خطب كثير من الإخوان ذاكرين سجاياه وفضله وعلمه، وكتبت مجلة الهدي تقول: «وأنصار السنة المحمدية إذ يودعون الأستاذ الوكيل - هادم الطواغيت- يسألون الله أن يوفقه ويسدد خطاه وأن ينفع به حيثما حل».
اختير رحمه الله رئيسًا لجماعة أنصار السنة المحمدية بمصر القديمة، كما عمل وكيلاً أول للجماعة، وعند اختيار الشيخ عبد الرزاق عفيفي رئيسًا للجماعة تم انتخابه نائبًا للرئيس في 22 صفر 1379 - 27/ 8/1959م، ثم انتخب رئيسًا للجماعة بعد الشيخ عبد الرزاق إلى السعودية، وكان ذلك في اجتماع الجمعية العمومية المنعقدة في 15 محرم 1380هـ يوليو 1960م ليكون ثاني رئيس للجماعة بعد مؤسسها وانتخب نائبًا له الشيخ محمد خليل هراس.
عندما أدمجت الجماعة بغيرها وتوقفت مجلة الهدي النبوي التي كان يشغل رئيس تحريرها ويكتب التفسير بها انتدب أستاذًا بكلية الشريعة بمكة وظل في هذه الوظيفة وهو أستاذ للعقيدة بقسم الدراسات العليا وفي جوار البلد الأمين غالبه المرض وقضى نحبه ولحق بجوار ربه في 22 جمادى الأول 1390هـ الموافق 1971م ودفن بالحجون.
مكانته العلمية:
رأي العلماء فيه:
يقول الشيخ محمد عبد الرحيم رحمه الله في مقدمة كتاب «دعوة الحق»:
«لقد كان الشيخ عبد الرحمن الوكيل موفور الحظ من اللغة، وجمال البلاغة ووضوح المعنى، وسعة الاطلاع وشرف الغاية، كما جمع علمًا مصفى من شوائب البدع والخرافات الصوفية، وكان حسن اللغة قليل اللحن فصيح العبارة له اجتهاداته الواعية وكان في ذلك نمطًا فريدًا في جماعته لا يشاركه في ذلك إلا حبر سوهاج وعلامتها أبو الوفاء درويش».
ويقول عنه الدكتور سيد رزق الطويل:
«لقد كان في أخلاقه نسيج وجده سمو في الخلق وعفة في اللسان، طلق المحيا منبسط الأسارير واسع الثقافة متنوع المعرفة أديبًا، شاعرًا جزل الشعر قوي العبارة». (مقدمة دعوة الحق).
ويقول عنه الشيخ أبو الوفاء درويش في مجلة الهدي النبوي:
«لو كنت أريد أن أوفيه حقه من التمجيد - وهذا كلام أبي الوفاء - وأن أشرح آثار قلمه الفياض في نفوس القراء وأن أنوه بما خصه الله من شجاعة في الحق نادرة، وصراحة يعز منالها في أيامنا الحاضرة وأن أومئ إلى ما لازم قلمه الجريء من التوفيق في جولاته الموفقة في كل ميادين المعرفة وما امتاز به أسلوبه الجزل من روعة تسطير على النفوس، وجلال علل القلوب لما استطعت أن أوفيه حقه».
ويقول عنه الشيخ محمد صادق عرنوس:
«إن أخانا الأستاذ النابغة عبد الرحمن الوكيل المعروف بين قراء الهدي النبوي بهادم الواغيت قد أصبح أخصائيًا في تشريح التصوف والإحاجة بوظائف أعضائه، والأستاذ الوكيل يتعلم وينبغ ليمرض ويشفى».
(يُتْبَعُ)
(/)
ويعتبر الشيخ عبد الرحمن الوكيل أول من قال من علماء جماعة أنصار السنة المحمدية «بأن التصوف كله شر». وكان له رحمة الله عليه أثر كبير في ظهور الكتابة العلمية عن التصوف في مجلة الهدي النبوي. وقد ظل يكتب بها قرابة ربع قرن ولقد كتب رحمه الله في آخر ما كتب تحت عنوان «نظرات في التصوف» من ذلك اعتبارًا من عام 1379هـ - 1386هـ مقالات بل قُل أباحُا بلغت (45) مقالاً جمعتُها كلها ووجدت أنه قد اختط لنفسه منهجًا في الكتابة عن التصوف، يقول هو عنه: «إننا سنعرض هذه القضية عرضًا عادلاً منصفًا فيه إسراف في العدل والإنصاف، وحسب القارئ إنصافًا في العرض وإيثارًا للعدل الكريم أننا سنبسط أن آراء التصوف نفسه كما بثها كبار شيوخه، وكما دافعوا عنها تاركين للقارئ الحكم، وحسبه أن يقارن بين أصول الإسلام التي يعيها كل مسلم وبين آراء التصوف على أننها سنعين القارئ أحيانًا بتذكيره بأدلة هذه الأصول من آيات القرآن وأحاديث السنة الصحيحة». ومن أراد أن يعرف صلته رحمه الله بالتصوف فليقرأ مقدمة كتابه رسالة مفتوحة إلى شيخ مشايخ الطرق الصوفية والتي سماها «صوفيات».
إنتاجه:
يتميز إنتاجه بالأسلوب الرصين، مع التحقيقي الدقيق والدقة المتناهية في نقل النصوص، وتعتبر كتبه مرجعًا لكل من أراد أن يكتب عن التصوف، بل لا أكون مغاليًا إن قلت: إن معظم كتب عن التصوف بعده هم عيال عليه.
وأهم مؤلفاته:
(1) صوفيات
(2) دعوة الحق
(3) هذه هي الصوفية
(4) البهائية
(5) الصفات الإلهية
(6) القاديانية
(7) ورسالة صغيرة طبعت تحت عنوان «زندقة الجيلي».
تحقيقاته:
(8) حقق كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن قيم الجوزية.
(9) مصرع التصوف للإمام البقاعي.
(10) الروض الأنف للسهيلي الأندلسي.
كما لا ننسى أن نذكر بأن الشيخ الوكيل كان شاعرًا مجيدًا قليل الإنتاج في الشعر.
وقد ترك الشيخ عبد الرحمن الوكيل مكتبة كبيرة سواء من إنتاج أو من اقتنائه للكتب حوت كتب نادرة في معارف متنوعة، ويكفى أن يقوم أي باحث بزيارة مكتبته في «مسجد بابل» بالدقي ليعرف قيمة الرجل ومدى إلمامه بشتى العلوم.
وفاته:
توفي رحمه اللَّه بعد فترة مع المرض وقضى أجله ولحق بجوار ربه في 22 جمادى الأول 1390هـ الموافق 1971م ودفن بالحجون.
وله الكثير من الكتب والرسائل كما سبق في نصرة العقيدة السلفية.
راجع رسالتي (التحفة الأزهرية) ص 90 وما بعدها.
12 - العلامة المتفنن محمد منير بن عبده آغا النقلي الدمشقي ثم المصري الأزهري
هو العلامة الشيخ محمد منير بن عبده الدمشقي الأزهري تفقه في الأزهر وأنشأ (دار الطباعة المنيرية) سنة 1337هـ ونشر الكثير من الكتب السلفية وكان له الفضل في نشر بعض كتب أئمة الدعوة النجدية وقد قام بتحقيق عدة رسائل لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب منها الأصول الثلاثة والقواعد الأربع وكشف الشبهات وغير ذلك.
قال رحمه الله عزوجل في مقدمة تحقيقه للأصول الثلاثة والقواعد الأربع وشروط الصلاة ثلاثتها لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب:
" .................. سألني كثير من أهل العلم والمعرفة أن أطبع رسالة الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب في الأصول الثلاثة وأدلتها وشروط الصلاة وواجباتها وأركانها وأنشرها بين المسلمين لا سيما العوام منهم لينتفعوا بها ويعملوا بأحكامها وهي سهلة موجزة صحيحة على مذاهب أهل السنة والجماعة فأجبتهم لذلك ".
13 - العلامة محمد رشيد رضا
هو الشيخ العلامة المتفنن محمد رشيد رضا
ولد في قرية "القلمون" في (27 من جمادى الأولى 1282هـ = 23من سبتمبر 1865م)، وهي قرية تقع على شاطئ البحر المتوسط من جبل لبنان، وتبعد عن طرابلس الشام بنحو ثلاثة أميال، وهو ينتمي إلى أسرة شريفة من العترة النبوية الشريفة، حيث يتصل نسبها بآل "الحسين بن علي" (رضي الله عنها).
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان أبوه "علي رضا" شيخًا للقلمون وإمامًا لمسجدها، فعُني بتربية ولده وتعليمه؛ فحفظ القرآن وتعلم مبادئ القراءة والكتابة والحساب، ثم انتقل إلى طرابلس، ودخل المدرسة الرشيدية الابتدائية، وكانت تابعة للدولة العثمانية، وتعلم النحو والصرف ومبادئ الجغرافيا والحساب، وكان التدريس فيها باللغة التركية، وظل بها رشيد رضا عامًا، ثم تركها إلى المدرسة الوطنية الإسلامية بطرابلس سنة (1299هـ = 1882م)، وكانت أرقى من المدرسة السابقة، والتعليم فيها بالعربية، وتهتم بتدريس العلوم العربية والشرعية والمنطق والرياضيات والفلسفة الطبيعية، وقد أسس هذه المدرسة وأدارها الشيخ "حسين الجسر" أحد علماء الشام الأفذاذ ومن رواد النهضة الثقافية العربية، وكان يرى أن الأمة لا يصلح حالها أو ترتقي بين الأمم إلا بالجمع بين علوم الدين وعلوم الدنيا على الطريقة العصرية الأوربية مع التربية الإسلامية الوطنية.
ولم تطل الحياة بتلك المدرسة فسرعان ما أُغلقت أبوابها، وتفرّق طلابها في المدارس الأخرى، غير أن رشيد رضا توثقت صلته بالشيخ الجسر، واتصل بحلقاته ودروسه، ووجد الشيخ الجسر في تلميذه نباهة وفهمًا، فآثره برعايته وأولاه عنايته، فأجازه سنة (1314هـ = 1897م) بتدريس العلوم الشرعية والعقلية والعربية، وهي التي كان يتلقاها عليه طالبه النابه، وفي الوقت نفسه درس "رشيد رضا" الحديث على يد الشيخ "محمود نشابة" وأجازه أيضًا برواية الحديث، كما واظب على حضور دروس نفر من علماء طرابلس، مثل: الشيخ عبد الغني الرافعي، ومحمد القاوجي، ومحمد الحسيني، وغيرهم.
في قريته
اتخذ الشيخ رشيد رضا من قريته الصغيرة ميدانًا لدعوته الإصلاحية بعد أن تزود بالعلم وتسلح بالمعرفة، وصفت نفسه بالمجاهدات والرياضيات الروحية ومحاسبة نفسه وتخليص قلبه من الغفلة وحب الدنيا، فكان يلقي الدروس والخطب في المسجد بطريقة سهلة بعيدة عن السجع الذي كان يشيع في الخطب المنبرية آنذاك، ويختار آيات من القرآن يحسن عرضها على جمهوره، ويبسط لهم مسائل الفقه، ويحارب البدع التي كانت شائعة بين أهل قريته.
ولم يكتف الشيخ رضا بمن يحضر دروسه في المسجد، فذهب هو إلى الناس في تجمعاتهم في المقاهي التي اعتادوا على الجلوس فيها لشرب القهوة والنارجيلة، ولم يخجل من جلوسه معهم يعظهم ويحثهم على الصلاة، وقد أثمرت هذه السياسة المبتكرة، فأقبل كثير منهم على أداء الفروض والالتزام بالشرع والتوبة والإقبال على الله، وبعث إلى نساء القرية من دعاهن إلى درس خاص بهن، وجعل مقر التدريس في دار الأسرة، وألقى عليهن دروسًا في الطهارة والعبادات والأخلاق، وشيئًا من العقائد في أسلوب سهل يسير.
الاتصال بالأستاذ الإمام
في الفترة التي كان يتلقى فيها رشيد رضا دروسه في طرابلس كان الشيخ محمد عبده قد نزل بيروت للإقامة بها، وكان محكومًا عليه بالنفي بتهمة الاشتراك في الثورة العرابية، وقام بالتدريس في المدرسة السلطانية ببيروت، وإلقاء دروسه التي جذبت طلبة العلم بأفكاره الجديدة ولمحاتة الذكية، وكان الشيخ محمد عبده قد أعرض عن السياسة، ورأى في التربية والتعليم سبيل الإصلاح وطريق الرقي، فركز جهده في هذا الميدان.
وعلى الرغم من طول المدة التي مكثها الشيخ محمد عبده في بيروت فإن الظروف لم تسمح لرشيد رضا بالانتقال إلى المدرسة السلطانية والاتصال بالأستاذ الإمام مباشرة، والتلمذة على يديه، وكان التلميذ النابه شديد الإعجاب بشيخه، حريصًا على اقتفاء أثره في طريق الإصلاح، غير أن الفرصة سنحت له على استحياء، فالتقى بالأستاذ الإمام مرتين في طرابلس حين جاء إلى زيارتها؛ تلبية لدعوة كبار رجالها، وتوثقت الصلة بين الرجلين، وازداد تعلق رشيد رضا بأستاذه، وقوي إيمانه به وبقدرته على أنه خير من يخلف "جمال الدين الأفغاني" في ميدان الإصلاح وإيقاظ الشرق من سباته.
وحاول رشيد رضا الاتصال بجمال الدين الأفغاني والالتقاء به، لكن جهوده توقفت عند حدود تبادل الرسائل وإبداء الإعجاب، وكان جمال الدين في الآستانة يعيش بها كالطائر الذي فقد جناحيه فلا يستطيع الطيران والتحليق، وظل تحت رقابة الدولة وبصرها حتى لقي ربه سنة (1314هـ = 1897م) دون أن تتحقق أمنية رشيد رضا في رؤيته والتلمذة على يديه.
في القاهرة
(يُتْبَعُ)
(/)
لم يجد رشيد رضا مخرجًا له في العمل في ميدان أفسح للإصلاح سوى الهجرة إلى مصر والعمل مع محمد عبده تلميذ الأفغاني حكيم الشرق، فنزل الإسكندرية في مساء الجمعة (8 من رجب 1315 هـ = 3 من يناير 1898م)، وبعد أيام قضاها في زيارة بعض مدن الوجه البحري نزل القاهرة واتصل على الفور بالأستاذ الإمام، وبدأت رحلة جديدة لرشيد رضا كانت أكثر إنتاجًا وتأثيرًا في تفكيره ومنهجه الإصلاحي.
ولم يكد يمضي شهر على نزوله القاهرة حتى صارح شيخه بأنه ينوي أن يجعل من الصحافة ميدانًا للعمل الإصلاحي، ودارت مناقشات طويلة بين الإمامين الجليلين حول سياسة الصحف وأثرها في المجتمع، وأقنع التلميذ النجيب شيخه بأن الهدف من إنشائه صحيفة هو التربية والتعليم، ونقل الأفكار الصحيحة لمقاومة الجهل والخرافات والبدع، وأنه مستعد للإنفاق عليها سنة أو سنتين دون انتظار ربح منها.
مجلة المنار
صدر العدد الأول من مجلة المنار في (22 من شوال 1315هـ = من مارس 1898م)، وحرص الشيخ رشيد على تأكيد أن هدفه من المنار هو الإصلاح الديني والاجتماعي للأمة، وبيان أن الإسلام يتفق والعقل والعلم ومصالح البشر، وإبطال الشبهات الواردة على الإسلام، وتفنيد ما يعزى إليه من الخرافات.
وأفردت المجلة إلى جانب المقالات التي تعالج الإصلاح في ميادينه المختلفة بابًا لنشر تفسير الشيخ محمد عبده، إلى جانب باب لنشر الفتاوى والإجابة على ما يرد للمجلة من أسئلة في أمور اعتقادية وفقهية، وأفردت المنار أقسامًا لأخبار الأمم الإسلامية، والتعريف بأعلام الفكر والحكم والسياسة في العالم العربي والإسلامي، وتناول قضايا الحرية في المغرب والجزائر والشام والهند.
ولم يمض خمس سنوات على صدور المجلة حتى أقبل عليها الناس، وانتشرت انتشارًا واسعًا في العالم الإسلامي، واشتهر اسم صاحبها حتى عُرف باسم رشيد رضا صاحب المنار، وعرف الناس قدره وعلمه، وصار ملجأهم فيما يعرض لهم من مشكلات، كما جاء العلماء يستزيدون من عمله، وأصبحت مجلته هي المجلة الإسلامية الأولى في العالم الإسلامي، وموئل الفتيا في التأليف بين الشريعة والعصر.
وكان الشيخ رشيد يحرر معظم مادة مجلته على مدى عمرها المديد، يمده زاد واسع من العلم، فهو عالم موسوعي ملم بالتراث الإسلامي، محيط بعلوم القرآن، على دراية واسعة بالفقه الإسلامي والسنة النبوية، عارف بأحوال المجتمع والأدوار التي مر بها التاريخ الإسلامي، شديد الإحاطة بما في العصر الذي يعيش فيه، خبير بأحوال المسلمين في الأقطار الإسلامية.
منهجه في الإصلاح
كتب رشيد مئات المقالات والدراسات التي تهدف إلى إعداد الوسائل للنهوض بالأمة وتقويتها، وخص العلماء والحكام بتوجيهاته؛ لأنهم بمنزلة العقل المدبر والروح المفكر من الإنسان، وأن في صلاح حالها صلاح حال الأمة، وغير ذلك بقوله: "إذا رأيت الكذب والزور والرياء والنفاق والحقد والحسد وأشباهها من الرذائل فاشية في أمة، فاحكم على أمرائها وحكامها بالظلم والاستبداد وعلى علمائها ومرشديها بالبدع والفساد، والعكس بالعكس".
واقترح رشيد رضا لإزالة أسباب الفرقة بين المسلمين تأليف كتاب يضم جميع ما اتفقت عليه كلمة المسلمين بكل فرقهم، في المسائل التي تتعلق بصحة الاعتقاد وتهذيب الأخلاق وإحسان العمل، والابتعاد عن مسائل الخلاف بين الطوائف الإسلامية الكبرى كالشيعة، وتُرسل نسخ بعد ذلك من هذا الكتاب إلى جميع البلاد الإسلامية، وحث الناس على دراستها والاعتماد عليها.
وطالب بتأليف كتب تهدف إلى توحيد الأحكام، فيقوم العلماء بوضع هذه الكتب على الأسس المتفق عليها في جميع المذاهب الإسلامية وتتفق مع مطالب العصر، ثم تُعرض على سائر علماء المسلمين للاتفاق عليها والتعاون في نشرها وتطبيق أحكامها.
التربية والتعليم
كان الشيخ رشيد رضا من أشد المنادين بأن يكون الإصلاح عن طريق التربية والتعليم، وهو في ذلك يتفق مع شيخه محمد عبده في أهمية هذا الميدان، "فسعادة الأمم بأعمالها، وكمال أعمالها منوط بانتشار العلوم والمعارف فيها".
(يُتْبَعُ)
(/)
وحدد "رشيد رضا" العلوم التي يجب إدخالها في ميدان التربية والتعليم لإصلاح شئون الناس، ودفعهم إلى مسايرة ركب العلم والعرفان، مثل: علم أصول الدين، علم فقه الحلال والحرام والعبادات، التاريخ، الجغرافيا، الاجتماع، الاقتصاد، التدبير المنزلي، حفظ الصحة، لغة البلاد، والخط.
ولم يكتف بدور الموجه والناصح، وإنما نزل ميدان التعليم بنفسه، وحاول تطبيق ما يراه محققًا للآمال، فأنشأ مدرسة دار الدعوة والإرشاد لتخريج الدعاة المدربين لنشر الدين الإسلامي، وجاء في مشروع تأسيس المدرسة أنها تختار طلابها من طلاب العلم الصالحين من الأقطار الإسلامية، ويُفضل من كانوا في حاجة شديدة إلى العلم كأهل جاوة والصين، وأن المدرسة ستكفل لطلابها جميع ما يحتاجون إليه من مسكن وغذاء، وأنها ستعتني بتدريس طلابها على التمسك بآداب الإسلام وأخلاقه وعبادته، كما تُعنى بتعليم التفسير والفقه والحديث، فلا خير في علم لا يصحبه خلق وسلوك رفيع، وأن المدرسة لا تشتغل بالسياسة، وسيُرسل الدعاة المتخرجون إلى أشد البلاد حاجة إلى الدعوة الإسلامية.
وقد افتتحت المدرسة في ليلة الاحتفال بالمولد النبوي سنة (1330هـ = 1912م) في مقرها بجزيرة الروضة بالقاهرة، وبدأت الدراسة في اليوم التالي للاحتفال، وكانت المدرسة تقبل في عداد طلبتها شباب المسلمين ممن تتراوح أعمارهم ما بين العشرين والخامسة والعشرين، على أن يكونوا قد حصلوا قدرًا من التعليم يمكنهم من مواصلة الدراسة.
غير أن المدرسة كانت في حاجة إلى إعانات كبيرة ودعم قوي، وحاول رشيد رضا أن يستعين بالدولة العثمانية في إقامة مشروعه واستمراره لكنه لم يفلح، ثم جاءت الحرب العالمية لتقضي على هذا المشروع، فتعطلت الدراسة في المدرسة، ولم تفتح أبوابها مرة أخرى.
مؤلفاته
بارك الله في عمر الشيخ الجليل وفي وقته رغم انشغاله بالمجلة التي أخذت معظم وقته، وهي بلا شك أعظم أعماله، فقد استمرت من سنة (1316هـ = 1899م) إلى سنة (1354 = 1935م)، واستغرقت ثلاثة وثلاثين مجلدًا ضمت 160 ألف صفحة، فضلاً عن رحلاته التي قام بها إلى أوربا والآستانة والهند والحجاز، ومشاركته في ميادين أخرى من ميادين العمل الإسلامي.
ومن أهم مؤلفاته "تفسير المنار" الذي استكمل فيه ما بدأه شيخه محمد عبده الذي توقف عند الآية (125) من سورة النساء، وواصل رشيد رضا تفسيره حتى بلغ سورة يوسف، وحالت وفاته دون إتمام تفسيره، وهو من أجل التفاسير. وله أيضًا: الوحي المحمدي ونداء للجنس اللطيف، وتاريخ الأستاذ الإمام والخلافة، والسنة والشيعة، وحقيقة الربا، ومناسك الحج.
وفاة الشيخ
كان للشيخ رشيد روابط قوية بالمملكة العربية السعودية، فسافر بالسيارة إلى السويس لتوديع الأمير سعود بن عبد العزيز وزوده بنصائحه، وعاد في اليوم نفسه، وكان قد سهر أكثر الليل، فلم يتحمل جسده الواهن مشقة الطريق، ورفض المبيت في السويس للراحة، وأصر على الرجوع، وكان طول الطريق يقرأ القرآن كعادته، ثم أصابه دوار من ارتجاج السيارة، وطلب من رفيقيه أن يستريح داخل السيارة، ثم لم يلبث أن خرجت روحه الطاهرة في يوم الخميس الموافق (23 من جمادى الأولى 1354هـ = 22 من أغسطس 1935م)، وكانت آخر عبارة قالها في تفسيره: "فنسأله تعالى أن يجعل لنا خير حظ منه بالموت على الإسلام
وله جهد طيب في طباعة كتب أئمة الدعوة في مطبعته المنار ونشرها بين المسلمين
فلهُ جهد واضح في نشر العقيدة السلفية والكتب السنية وقمع البدعة والتحذير منها وتحريك الجو العلمي وفتح مجال الاجتهاد الذي أغلقه مفتي العثمانيين وتحرير العقل من الموروثات الصوفية والعقائد الكلامية وتحريك الجو العلمي في البحث وفي التحقيق ونشر المؤلفات وله الردود الكثيرة و المقالات النافعة في مجلته لصد عدون الطاعنين وسوف أقوم بجمعها ونشرها إن شاء ربي.
راجع رسالتي (التحفة الأزهرية) ص 6 وما بعدها.
14 - العلامة الإمام الفارس في العلوم ذو الهمة والشجاعة شيخ الدعوة السلفية بالإسكندرية عبدالظاهر بن محمد أبو السمح السكندري الأزهري
هو العلامة الإمام شيخ بعض مشايخنا عبد الظاهر بن محمد أبو السمح إمام وخطيب المسجد الحرام ولد في بلدة تلين بمصر في عام 1300هـ وهو من عائلة اشتهرت برعايتها لشؤون تحفيظ القرآن الكريم حقبة من الزمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
حفظ القرآن الكريم على يد والده وهو في التاسعة من عمره ثم التحق بالأزهر فقرأ الروايات السبع وحفظ مجموعة في الحديث والتفسير والفقه واللغة وغيرها وعرضها على مشايخ الأزهر وكان يحضر مجلس الشيخ محمد عبده وهو صغير السن ثم اتصل بالشيخ أمين الشنقيطي فأنار له سبيل العقيدة السلفية فعكف على دراسة كتب ابن تيمية وابن القيم ثم عمل مدرسا بمدرسة ابتدائية بالسويس ثم عاد إلى القاهرة وطلب العلم ثم عين مدرسا بمدرسة الإسكندرية وهناك أسس جماعة أنصار السنة و كان من أعلام أنصار السنة في منطقة الرمل بالإسكندرية، فاعتدى على الشيخ وهو يؤم الناس في المسجد بسبب دعوته إلى توحيد الله عز وجل ثم طلبه الملك عبدالعزيز آل سعود _ رحمه الله عز وجل _ فقدم إلى مكة فشمله برعايته وعينه إماما وخطيبا للمسجد الحرام ثم أسس مدرسة دار الحديث بمكة المكرمة وقد كان الشيخ محمد عبدالرزاق حمزة سنده الأكبر بعد الله في بث الدعوة ونشر العقيدة العقيدة بهذه الدار التي تخرج منها الكثير من طلبة العلم ودعاة التوحيد ومازال إماما وداعيا إلى الله عز وجل إلى أن توفى رحمه الله بمصر عام 1370هـ.
وله الكثير من الآثار السلفية منها:
حياة القلوب بدعاء علام الغيوب والكرامات والرسالة المكية ومنظومة في العقيدة السلفية وغير ذلك.
قال الشيخ العلامة عبدالظاهر أبو السمح الأزهري إمام وخطيب المسجد الحرام في نونيته التي تأسف فيها على الإسلام وأهله، مما عراهم:
ابتدأها – رحمه الله بقوله:
أسفي على الإسلام والإيمان ** أسفي على نور الهدى القرآن
أسفي على الدين القديم وأهله ** أسفا يذيب القلب بالأحزان
ثم مضى فيها حتى ذكر الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب قائلا:
أسفي على الشيخ الإمام محمد * حبر الأنام العالم الرباني
علم الهدى بحر الندى مفني العدا * من شن غارته على الأوثان
من قام في نجد مقام نبوة يدعو إلى الإسلام والإيمان
حتى غدت نجد كروض مزهر يختال في ظل من العرفان
أحيا لنيل الدين الحنيف كما أتى وأقامه بالسيف والبرهان
برهانه القرآن والسنن التي تروى لنا عن سيد الأكوان
كم حارب الشرك الخبيث وأهله وأذاقهم في الحرب كل هوان
وأبان توحيد العبادة بعدما درست معالمه من الأذهان
كم أبطل البدع التي قد عكرت صفو الشريعة مورد الظمآن
وأضاء نوراً لم يزل متألقاً يهدي به الرحمن كل أوان
يا رب دعوة مؤمن متضرع أغدق عليه سحائب الرضوان
وله رحمه الله عزوجل منظومة في العقيدة السلفية.
وقال رحمه الله في نونيته وهو يشكر ربه على نعمة الهداية:
حمداً لربي إذ هداني منّة * * منه وكنت على شفا النيران
والله لو أن الجوارح كلها ** شكرتك يا ربي مدى الأزمان
ما كنت إلا عاجزاً ومقصراً ** في جنب شكرك صاحب الإحسان
أيدتني ونصرتني وحفظتني ** من كل ذي حقد وذي شنآن
وجذلت أعدائي ولم تتركهمو ** يمضون في الإيذاء والعدوان
أورثتني الذكر الحكيم تفضيلا ** ورزقتني نعمى بلا حسبان
ورفعت ذكري إذا أرادوا خفضه ** وأعدتني لأشرف الأوطان
وأقمتني بين الحطيم ** وزمزم للمتقين أؤمهم بمثان
أكرمتني وهديتني وهديت بي ** ما شئت من ضال ومن حيران
أعليك يعترض الحسود إلهنا ** وهو الكنود وأنت ذو إحسان
وهو الظلوم وأنت أعدل عادل ** حاشاك من ظلم ومن طغيان
لولا عطاؤك لم أكن أهلاً لذا ** كلا وما إن كان في الإمكان
فأتم نعمتك التي أنعمتها ** يا خير مدعو بكل لسان
واختم لعبدك بالسعادة إنه ** يرجوك في سرٍ وفي إعلان
وأبحْه جنات النعيم ورؤية ** الوجه الكريم بها مع الأخوان
وانصر أخا التوحيد سيَّد يعرب ** عبد العزيز على ذوي الأوثان
واضرب رقاب الغادرين بسيفه ** وأذقهمُ السوء بكل مكان
وآدم صلاتك والسلام على الذي ** أرسلته بشرائع الإيمان
والآل والأصحاب ما نجمٌ بدا ** والتابعين لهم على الإحسان
انظر المرجع السابق ص 10
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 08:33]ـ
15 - العلامة المحدث السيد الشريف محمد عبدالرزاق حمزة الأزهري
(يُتْبَعُ)
(/)
هو العلامة المتفنن محمد عبدالرزاق حمزة الأزهري، ولد في قرية كفر عامر التابعة لمركز بنها بمصر وينتهي نسبه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، أي أنه من سلالة آل الرسول، وكان من خلقه وطبعه عدم ذكر شيء عن نسبه؛ لأن مبدأه وعقيدته التي عاشها طوال حياته أن الأنساب لا ترفع أحدًا وأن أكرم الناس عند الله أتقاهم، وشجرة نسبه تحتفظ بها أسرته.
وقد تربى في وسط ريفي بين أبوين كريمين، تغلب عليهما السماحة والوداعة، والبعد عن التعقيد، والصراحة في القول والعمل، وكذلك كان الشيخ محمد عبد الرزاق- رحمه الله تعالى- في حياته وظل كذلك بعد أن انتقل إلى الحاضرة، وعاش في القاهرة بين صخب المدينة وزخرفة الحضر، ومعاصرة أصحاب الترف في الطبقات (المترفة) مع هذا كله لم تتغير خصال الشيخ وانطباعاته، ولم يحد عن خلقه في السماحة والمسالمة والصراحة والتمسك بمكارم الأخلاق وصفات أهل الورع والتقوى.
دراسته وتحصيله:
لقد تلقى المبادئ الأولى من القراءة والكتابة والقرآن الكريم في كُتَّاب القرية، وكانت تلك المبادئ إعدادًا لما بعدها من مراحل العلم وحقول المعرفة والتوسع في جوانب الدراسة الدينية والعربية والرياضية.
و متى بلغ الولد سن القبول في الأزهر، وتوفرت فيه الشروط المطلوبة في طلبته، كحفظ القرآن، ألحقه أبوه بالأزهر،، وكان الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة جادا في طلبه ومتقدمًا على أقرانه، دؤوبًا على التحصيل والغوص في المسائل العلمية وحلها بتحقيقه والإفادة منها.
علاقته بجماعة أنصار السنة المحمدية بمصر:
كانت للشيخ محمد عبد الرزاق حمزة رحمه الله أوثق الصلات بجماعة أنصار السنة المحمدية بالقاهرة ممثلة في رئيسها ومؤسسها فضيلة الشيخ العلامة محمد حامد الفقي رحمه الله وكانت بينهما صلات قوية تنبئ عن عمق العلاقة الأخوية والدعوية للشيخين الجليلين رحمهما، كما أن المكاتبات والمراسلات العلمية بينهما تنبئ أيضًا عن عمق هذه العلاقة ومتانتها، كما كان للشيخ محمد عبد الرزاق حمزة رحمه الله إسهامات علمية مباركة في مجلة الهدي النبوي تبرهن على قوة صلة الشيخ بجماعة أنصار السنة المحمدية التي تؤدي دورًا فاعلاً في الساحة الإسلامية داخليًا وخارجيًا.
انتقاله إلى الحجاز:
وفي عام 1344 قصد الشيخان الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة والشيخ عبد الظاهر أبو السمح مكة المكرمة لأداء فريضة الحج، وكان الملك عبد العزيز آل سعود (ملك الحجاز وسلطان نجد كما كان لقبه يومئذ) حاجًا فاتصلا به مع العلماء القادمين من العالم الإسلامي، وتكررت اللقاءات معه فعرف الكثير عن نشاطهما وقيامها بالدعوة السلفية في مصر، وعرض عليها الانتقال إلى مكة المكرمة والمدينة النبوية لإمامة الحرمين الشريفين والقيام بخطابة الجُمع والتدريس فيهما.
وبناءً على الرغبة الملكية السامية انتقل الشيخان بأهلهما وأولادهما إلى مكة المكرمة سنة 1347هـ (1929م) وأصدر الملك عبد العزيز أمره الكريم بتعيين الشيخ عبد الظاهر محمد أبو السمح إمامًا وخطيبًا ومدرسًا في المسجد الحرام، وتعيين الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة إمامًا وخطيبًا ومدرسًا بالمسجد النبوي بالمدينة.
نشاطه في المدينة: كان للشيخ محمد عبد الرزاق حمزة في خطب الجمع والتدريس في الحرم النبوي جولات واسعة في الإصلاح الديني، والتوجيه الهادف، ومعالجة الأدواء الاجتماعية، كما فتح دروسًا صباحية ومسائية في المسجد النبوي في الحديث والتفسير والتوحيد، وكان لكل ذلك الأثر الطيب في نفوس الشباب المثقف وغيرهم.
انتقاله إلى مكة المكرمة: لم تطل إقامة الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة في المدينة فنقل إلى مكة المكرمة في غضون 1348هـ (1929م) مدرسًا في الحرم المكي، ومساعدًا للشيخ عبد الظاهر محمد أبي السمح في إمامة الحرم والخطابة.
في المعهد العلمي السعودي:
كما عهد إليه في التدريس في المعهد العلمي السعودي ودروسه في المعهد لم تكن مقتصرة على المواد الدينية، بل قام بتدريس المواد الرياضية كالحساب والهندسة والجبر ومبادئ المثلثات.
دروسه في الحرم المكي:
(يُتْبَعُ)
(/)
استأنف- رحمه الله- نشاطه العلمي الإرشادي في مكة، بفتح دروس للعامة بين العشاءين، وبعد صلاة الفجر في المسجد الحرام، في التفسير والحديث بطريقة غير مألوفة للناس، وذلك بعدم التقيد بكتاب معين فكان يقرأ الآية غيبًا ثم يبدأ في تفسيرها بما وهبه الله من سعة الإطلاع وسرعة استحضار أقوال السلف مكتفيًا في ذلك بالصحيح الثابت المأثور من الأقوال والروايات، وبهذه الطريقة أكمل مرارًا تفسير القرآن الكريم، وفي الحديث أكمل قراءة الصحيحين وشرحهما على طريق تفسير القرآن، وكانت حلقات دروسه ملتقى أجناس شتى من أهل مكة والوافدين إليها، ونفر كثير من أهل جدة كانوا يحرصون على دروسه كلما جاءوا إلى الحرم، ولم تكن دروسه تخلو من طرف علمية أو نوادر أدبية دفعًا للسأم، وترويحًا لنفوس المستمعين على عادة العلماء الأقدمين الأذكياء.
وإذا تعرض لآراء الفرق المنحرفة من القدماء أو العصريين شرح للمستمعين انحرافاتهم، ثم يبدأ في نقض آرائهم بطريقة علمية منطقية سهلة، يرتاح إليها الحاضرون، ويصغون إليه وكأن على رؤوسهم الطير.
دروسه الخاصة:
وكان للشيخ- رحمه الله- بعض الدروس لأفراد من راغبي العلم في حجرته بباب علي في المسجد الحرام وكانت تعرف بقبة الساعات، وهذه الدروس كانت تشمل اللغة العربية، (النحو والصرف والبلاغة)، وأصول التفسير، وأصول الحديث، والرياضيات كالجبر والهندسة والفلك، ولم تكن دراسته لعلم الفلك على الطريقة القديمة (الربع المُجَيِّب) بل كانت على الطريقة الحديثة وقد ساعدته معرفته بمبادئ اللغة الإنجليزية للاستفادة بالتقويم الفلكي السنوي، الذي تصدره (البحرية الملكية البريطانية بلندن).
فكرة تأسيس مرصد فلكي في مكة:
وولعه بهذا الفن دفعه إلى فكرة تأسيس مرصد فلكي صغير، على رأس جبل أبي قيس بمكة المكرمة، للاستعانة بآلاته على إثبات رؤية الهلال لشهر رمضان، ورؤية هلال ذي الحجة لتحديد وقفة عرفات وعيد الأضحى، وعرض الفكرة على الملك سعود بن عبد العزيز- رحمه الله- فواق، وأصدر أمره إلى (وزارة المالية) ببناء غرفة خاصة للمرصد على قمة جبل أبي قبيس كما ساعده في جلب بعض آلات الرصد في مقدمتها (تلسكوب)، ولكن- مع الأسف- لم يكتب للفكرة الظهور إلى الوجود نظرًا لغرابتها.
تأسيسه لمدرسة دار الحديث بمكة:
كان الاهتمام بالحديث وكتبه ودراسته ودراسة فنونه في مقدمة ما كان يحرص عليه الشيخان الجليلان الشيخ عبد الظاهر محمد أبو السمح والشيخ محمد عبد الرزاق حمزة وبناءً عليه قام الاثنان بتأسيس (دار الحديث بمكة) سنة 1350هـ (1931م) بعد الاستئذان من الملك عبد العزيز- رحمه الله- وقد رحب بالفكرة، ووعدهما بالمساعدة في كل ما يحتاج إليه هذا المشروع.
وتم افتتاح هذه الدار تحت إدارة الشيخ عبد الظاهر أبو السمح، وعُهِدَ إلى الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة بأن يكون مدرسًا أولاً بها، واختير لها كذلك نخبة من العلماء المشتغلين بالحديث وعلومه للتدريس بها.
وبذل الشيخ محمد عبد الرزاق مجهودًا كبيرًا في رفع مستوى طلاب الدار في علوم الحديث، وكان معظم طلابها يومئذ من المجاورين، وبعد سنوات تخرج فيها عدد لا بأس به، فرجعوا إلى بلادهم بأفريقيا وآسيا دعاةً إلى الله، وهداة إلى سنة رسوله كما تولى كثير منهم المناصب الدينية الرفيعة في بلادهم.
انتداب الشيخ للتدريس في أول معهد علمي أقيم بالرياض: وفي سنة 1372هـ (1952م) تأسس في الرياض أول معهد علمي تحت إشراف سماحة مفتي الديار السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله، وانتدب الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة للتدريس به في مادة التفسير والحديث وفروعهما، وقد وجد طلاب المعهد في شيخهم المنتدب كنوزًا من المعرفة، تجمع بين القديم والجديد، وكثيرًا ما كانت دروس الشيخ تتحول بالأسئلة والمناقشة إلى علم الجغرافية والهندسة والفلك وآراء المذاهب القديمة والجديدة في هذه العلوم.
واستمر انتدابه سنة واحدة تقريبًا ثم عاد إلى مكة المكرمة.
إحالته إلى التقاعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد جهاد علمي متواصل، وخدمة للعلم في مختلف مجالاته، ونشر للمعرفة بكل الوسائل وبعد الأثر البارز الملحوظ الذي تركه رحمه الله في كل من الحرمين الشريفين، بلغ الشيخ السن القانونية التي يحال فيه الموظف إلى التقاعد، وهي الأربع والستون من العمر، صدرت الإرادة الملكية إلى سماحة رئيس القضاة الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ بإحالته إلى التقاعد بكامل راتبه.
لقد أحيل الشيخ محمد عبد الرزاق إلى المعاش، بيد أن أحدًا لم يدرك ذلك غير أقاربه، أما الطلاب الذين كانوا يدرسون عنده، والذين يجتمعون في حلقات درسه الصباحية والمسائية فلم يشعروا بأي فرق في مجالس دروسه في الحرم الشريف وفي حجرته، بل زاد نشاطه في ذلك، وزاد عدد الطلاب عنده، كما شاهد المتصلون به زيادة اهتمام منه في التأليف والتعليقات على الكتب وكتابة المقالات في المجلات.
مرضه ووفاته:
وفي الأيام الأخيرة أي منذ سنة 1385هـ (1965م) أصيب رحمه الله بعدة أمراض، وفي مقدمتها الروماتزم، وكان بقوة توكله على الله يتجلد ويقاوم تلك الأمراض، مع المحافظة على قراءة الكتب، ثم تفرغ لتلاوة القرآن والصحف أحيانًا، جالسًا أو مضطجعًا في البيت أو في غير بيته.
وقد دخل مستشفيات مكة والطائف للاستشفاء، ثم سافر إلى بيروت وتعالج في مستشفى الجامعة الأمريكية أيامًا، وأخيرًا سافر مع ابنه الأستاذ عبد الله حمزة إلى تركيا ودخل مستشفى من مستشفياتها المشهورة أيامًا، ثم عاد إلى مكة واشتدت عليه وطأة الأمراض، فأصبح من سنة 1390هـ (1970م) ملازمًا للفراش، وأخيرًا وافاه الأجل المحتوم في الساعة الثامنة بالتوقيت الغروبي من يوم الخميس 22 - 2 - 1392هـ (1972م)، وصُلِّيَ عليه في المسجد الحرام بعد صلاة المغرب، ودفن بالمعلا- رحمه الله رحمة الأبرار، وأسكنه الفردوس الأعلى.
تلاميذه:
ومن أبرز تلاميذه: العلامة عبدالله خياط، والشيخ علي الهندي، والشيخ سليمان الصنيع، والأستاذ المحقق أحمد عبدالغفور عطار، والعلامة المؤرخ حمد الجاسر، والشيخ محمد الصومالي، والشيخ إسماعيل الأنصاري، والشيخ محمد بن عمر الشايقي السوداني، وشيخنا يحيي بن عثمان المدرس عظيم أبادي، والشيخ محمد الفاداني، والشيخ محمد نور الدين حسين جِمَاوي الحبشي، والشيخ المحقق أبو تراب الظاهري، والدكتور محمد بن سعد الشويعر، والشيخ عبدالله بن سعدي العبدلي – وغيرهم رحم الله حيهم وميتهم-
مؤلفاته وآثاره العلمية:
1 - كتاب الصلاة ويعتبر كموسوعة مصغرة لموضوع الصلاة، فقد جمع فيه كل ما يتعلق بالصلاة وأنواعها (مطبعة الإمام بالقاهرة 1370هـ) 200 صفحة.
2 - كتاب الشواهد والنصوص في الرد على كتاب هذي هي الأغلال (مطبعة الإمام بالقاهرة 1367هـ) 200 صفحة.
3 - رسالة في الرد على بعض آراء الشيخ الكوثري (مطبعة الإمام بالقاهرة 1370هـ) 72 صفحة.
4 - كتاب ظلمات أبي رية (المطبعة السلفية بالقاهرة 1378هـ) 331 صفحة.
5 - الإمام الباقلاني وكتابه التمهيد في رسالة جمعت بحثه وبحث الشيخ بهجت البيطار والشيخ يحيى المعلمي- رحمهم الله- مطبعة الإمام بالقاهرة.
هذه هي مؤلفاته، وثم كتب نشرها بعد تصحيحها والتعليق عليها وهي:
1 - عنوان المجد في تاريخ نجد لابن بشر طبعة مكة المكرمة (1349هـ).
2 - رسالة التوحيد للإمام جعفر الباقر دار العباد بيروت (1376هـ - 1956م).
3 - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان المطبعة السلفية بالقاهرة (1351هـ).
4 - الباعث الحثيث إلى فن مصطلح الحديث المطبعة الماجدية بمكة المكرمة (1353هـ).
5 - الحموية الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية المطبعة السلفية بمكة المكرمة (1350هـ).
6 - رسالة الطلاق لشيخ الإسلام ابن تيمية دار الطباعة المحمدية الأزهر بالقاهرة (1342هـ).
7 - الكبائر للذهبي مطبعة الإمام بالقاهرة (1373هـ).
8 - الاختيارات الفقهية طبع على نسخة كتبها بقلمه ويده.
9 - روضة العقلاء ونزهة الفضلاء، اشترك في تحقيقه وتصحيحه مع فضيلة الشيخ محمد حامد الفقي، والأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السنة المحمدية (1368هـ - 1949م).
10 - ومن الرسائل التي ألفها ولم تطبع رسالة " الله رب العالمين في الفطر والعقول والأديان ".
16 - الإمام المتفنن الورع الزاهد ذو الشهادة العالمية (الدكتوراة) محمد خليل هراس الأزهري
(يُتْبَعُ)
(/)
هو الشيخ العلامة مفيد الطالبين قامع المبتدعين كاشف شبهات المتكلمين ذو الشهادة العالمية (الدكتوراة) محمد خليل هراس الأزهري ولد في (قرية الشين) مركز قطور إحدى مدن محافظة الغربية بمصر عام 1915، ثم بدأ تعليمه في الأزهر الشريف عام 1926م ودرس وتخرج في الأزهر من كلية أصول الدين وحصل على العالمية العالية في التوحيد والمنطق عام 1940م، وعمل أستاذًا بكلية أصول الدين في جامعة الأزهر ودرس في جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض، وجامعة أم القرى ثم عاد إلى مصر وشغل منصب نائب الرئيس العام لجماعة أنصار السنة ثم رئيسًا عامًا لها
وفي عام (1973م) - أي قبل وفاته بسنتين- اشترك مع الدكتور عبد الفتاح سلامة في تأسيس جماعة الدعوة الإِسلامية في محافظة الغربية وكان أول رئيس لها.
وكان رحمه الله سلفي المعتقد شديدًا في الحق قوي الحجة والبيان، أفنى حياته في التعليم والتأليف ونشر السنة وعقيدة أهل السنة والجماعة شديد التمسك بها و ناصرا لها كما كان رحمه الله شوكة في حلوق المبتدعة قال عنه فضيلة الشيخ محمد رشاد الشافعي: (كان يلاقي رحمه الله من عنت الجبارين و كيد المبتدعين و زندقة الملحدين ما لا يطقه إلا الصابرون و المحتسبون) حيث ظل رحمه الله طوال حياته مدافعا عن الحديث الشريف الصحيح من اعتداءات منكري السنة فكان رحمه الله أول من رد عليهم كيدهم فتعرض رحمه الله لمحاولات عديدة للقتل من متشددي الصوفية و منكري السنة و لكن الله أعلم بمكائدهم فنجاه الله حتى يكون شوكة في حلوقهم و قد ركز رحمه الله على كتابة كتب العقيدة مثل الصفات الإلهية عند ابن تيمية - شرح العقيدة الوسطية - ابن تيمية السلفي و قد حصل الباحث موسى واصل السلمي على درجة الماجستير من كلية الدعوة
و أصول الدين بجامعة أم القرى بمكة المكرمة على درجة الماجستير في العقيدة و كان موضعه: الشيخ خليل هراس و جهوده في تقرير عقيدة السلف و كان اختياره للهراس - رحمه الله - كما يقول الباحث "لاتصاف مؤلفات الشيخ بغزارة العلم، و وضوح الأسلوب و الفهم الدقيق لما عليه المخالفون لعقيدة السلف - كما تقدم - مما يجعل القيام لإبراز هذه الجهود فيه خير عظيم و نفع عميم"
مكانته العلمية:
كان رحمه الله على قدر كبير من التميز في دراسة العقيدة السلفية و ملما إلماما دقيقا بفكر الفرق الضالة المختلفة و كان رحمه الله له القدرة على أن يتكلم في موضوعات تحسبها لأول وهلة أنها من أعقاد قضايا الاعتقاد و لكن الشيخ رحمه الله كان له القدرة على أن يجلي غامض الأمور و كان من معارفه و ممن كانوا رفقاء له و كانوا يقدروه حق قدره و يعرفون مكانته العلمية جماعة من كبار العلماء من أمثال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله الذي ألح على طلب إعارته للتدريس بمكة المكرمة و ذلك بعد معارضة الأزهر لذلك غير أن الملك فيضل رحمه الله طلب و ألح في طلبه و بقى في هذا المنصب حتى توفاه الله و كان من عارفيه أيضا الشيخ العلامة عبد الرزاق عفيفي رحمه الله و فضيلة الشيخ عبد الرحمن الوكيل رئيس قسم العقيدة الإسلامية بجامعة أم القرى و فضيلة الشيخ محمد حامد الفقي و غيرهم كثير.
وفاته:
توفى رحمه الله في شهر سبتمبر عام 1975م بعد حياة حافلة بالعطاء حيث كان له نشاط ملحوظ في العام الذي توفي فيه حيث ألقى عدة محاضرات في طنطا و المحلة الكبرى و المركزالعام لأنصار السنة و كانت آخر خطبة له بعنوان التوحبد و أهمية العودة إليه.
قلت (أبو الحسن) فقد كانت حياة الشيخ كلها في التوحيد وقد أفنى عمره كله في نصرة العقيدة السلفية والذب عنها فرحمة الله عليه.
ومن تحقيقاته ومؤلفاته:
((شرح القصيدة النونية)) لابن القيم.
((شرح العقيدة الواسطية)) لابن تيمية.
كتاب ابن تيمية ونقده لمسالك المتكلمين في مسائل الإلهيات.
تحقيق كتاب ((المغني)) لابن قدامة، تحقيق كتاب ((التوحيد)) لابن خزيمة.
تحقيق كتاب الأموال لأبي عبيد، تحقيق كتاب الخصائص الكبرى للسيوطي.
17 - العالم الفاضل اللغوي الأديب محمد جميل غازي الأزهري
هو العالم الفاضل الشيخ محمد جميل غازي الأزهري ولد عام 1936م بقرية كفر الجرايدة بمحافظة كفر الشيخ بمصر في أسرة موسرة، وكان أصغر إخوته سنًّا، وله أخ وأربع أخوات.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبدأت رحلة الشيخ في العلم من كُتَّاب القرية، فأتم حفظ القرآن الكريم كاملاً في طفولته، ثم التحق بمعهد " طنطا الأزهري "، وفي الصف الثاني ظهرت موهبته الشعرية واهتماماته الأدبية؛ حيث ألقى قصيدة شعرية في إحدى المناسبات لاقت استحسان الحاضرين.
وقد حصل على الشهادة الابتدائية بتفوق في عام 1954 م من المعهد الأحمدي بطنطا.
ثم أكمل دراسته بنفس المعهد؛ حيث أكمل نشاطه العلمي والثقافي؛ محاضرًا وشاعرًا في العديد من الندوات التي أقيمت في " جمعية أنصار السنة المحمدية " و " جمعية الشبان المسلمين " بطنطا.
ومنذ ذلك الوقت؛ عُرف باسم الطالب الأزهري المثقف؛ الشاعر والعالم الديني: محمد جميل غازي، في الأوساط الدينية والأدبية والثقافية.
وفي هذه المرحلة أخرج الشيخ باكورة إنتاجه العلمي؛ فأعد كتابًا أطلق عليه " جولة مع المفكرين "، جمع فيه العديد من الموضوعات لرجال الفكر والثقافة.
كما أعد بحثًا علميًّا عن " كارليل وكتابه " البطولة والأبطال " ألقاه في محاضرة بـ " جمعية الشبان المسلمين " نالت إعجاب الحاضرين.
وفي عام 1959 م انتقل إلى القاهرة بعد نجاحه في الثانوية بتفوق، والتحق بكلية اللغة العربية، حيث ساعده انتشار الوعي الفكري والثقافي في القاهرة على العطاء والحركة بصورة أفضل؛ سواءٌ أكان ذلك في الجامعة أو المسجد أو المدرسة أو مراكز الثقافة أو المؤسسات الدينية الأخرى.
وبعد حصوله على العالمية " ليسانس اللغة العربية " في عام 1963 م، عمل الشيخ موظفًا بوزارة الثقافة بمحافظة المنصورة، ثم انتقل للعمل بالقاهرة، فاتسع نشاطه وذاع سيطه.
حصل الشيخ على درجة الماجستير في الآداب، ثم الدكتوراة في عام 1972 م.
زار الشيخ العديد من دول العالم؛ داعيًا ومعلِّمًا.ترأَّس الشيخ مجلس إدارة المركز الإسلامي لدعاة التوحيد والسنة بعد أن أسسه.
قام الشيخ بتفسير القرآن الكريم في خطب الجمعة، حتى وصل إلى سورة القارعة، ثم تابع في دروسه شرح كتاب " صحيح البخاري ".
وألف الشيخ العديد من المؤلفات، والتي تُعدُّ فريدة من نوعها، ومن بينها:
1 – مفردات القرآن الكريم.
2 – أسماء القرآن الكريم.
3 – الطلاق شريعة محكمة، لا أهواء متحكمة.
4 – الصوفية؛ الوجه الآخر.
5 – محنة الأحمدين.
هذا؛ وقد وصل الشيخ إلى درجة " كبير الباحثين " في المجلس الأعلى للفنون والآداب، كما تم اختياره – قبل وفاته – عضوًا بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
وقد تُوفي في الثاني عشر من شهر أكتوبر عام ألف وتسعمائة وثمانية وثمانين، عن عمر يناهز 52 عامًا، ودفن بمقابر المركز بمدينة نصر بالقاهرة.
وتظل القضية التي شغلت حياته هي: محاربة البدع والخرافات، وكشف أوهام الصوفية، والدعوة إلى التوحيد الخالص، ونشر العلم الصحيح بين الناس.
فرحمه الله عزوجل وأسكنه فسيح جناته.
18 - الإمام العلامة الفقيه الأصولي المتفنن قامع البدعة محيي السنة عبد الرزاق بن عفيفي بن عطية بن عبد البر بن شرف الدين النوبي الأزهري السلفي
هو الشيخ الإمام السلفي الأزهري عبدالرزاق بن عفيفي بن عطية بن عبدالبر بن شرف الدين النوبي وقد ولد في الربيع الأول من القرن الرابع عشر الهجري وعلى وجه التحديد في السابع والعشرين من شهر رجب سنة 1323 هـ الموافق 16 ديسمبر سنة 1905 م، في قرية شنشور مركز أشمون التابع لمحافظة المنوفية وهي إحدى محافظات مصر.
طلب العلم في الصغر فدرس في الأزهر الشريف ثم عمل بعد التخرج من الأزهر مدرسًا في المعاهد العلمية الأزهرية. كما عاصر تأسيس الجماعة ويعد الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ من كتاب العدد الأول في مجلتها الهدي النبوي وأحد علماء أول هيئة لكبار العلماء بالجماعة، مع جمع من العلماء الكبار أمثال: الشيخ أحمد شاكر والشيخ عبد الحليم الرمالي، والشيخ حامد الفقي والشيخ محمد محمد مخيمر وغيرهم ثم اختير نائبًا أول لرئيس الجماعة في صفر 1365هـ الموافق فبراير1964 م، في الوقت الذي كان فيه رئيس الجماعة لفرع محرم بك بالإسكندرية.
وبطلب خاص من مفتي المملكة العربية السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم، سافر الشيخ ومعه الشيخ محمد خليل هراس إلى السعودية للتدريس بدار التوحيد بالطائف. وفي عام 1370 هـ نقل للتدريس بالمعاهد العلمية وكلية الشريعة بالرياض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ في 24 صفر 1379هـ اختير الشيخ عبد الرزاق عفيفي بالإجماع رئيسًا عامًا للجماعة خلفًا للشيخ حامد الفقي ـ بعد وفاته، واختير الشيخ عبد الرحمن الوكيل رئيسًا لتحرير مجلة الهدي النبوي. (التوحيد حاليًا).
ـ في عام 1380هـ انتدب مرة أخرى للتدريس في المملكة العربية السعودية، وتدرج في سلك التدريس إلى أن أصبح مديرًا للمعهد العالي للقضاء عام 1385هـ، كما شارك في اللجان المتخصصة لوضع مناهج التعليم بالمملكة. وفي عام 1391هـ نقل إلى الإدارة العامة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد وعين نائبًا لرئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، مع جعله عضوًا في مجلس هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية، والذي ظل يشغله حتى يوم وفاته (25 ربيع الأول 1415 الموافق 1 أغسطس 1994م) رحمه الله تعالى.
وقد تخرج على يديه جيل من علماء المملكة والعالم الإسلامي المعروفين مثل: الشيخ محمد العثيمين والشيخ عبد الله بن جبرين، الشيخ صالح اللحيدان، الشيخ عبد الله بن حسن بن قعود، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ صالح السدلان، الدكتور صالح الفوزان، وغيرهم وطيلة هذه الفترة لم تنقطع صلته بالجماعة.
وله رحمه الله عزوجل الجهد المشرف في نشر التوحيد وتدريس كتب السلف والدعوة إلى منهج أهل السنة والجماعة.
19 - العلامة المحقق والسلفي المدقق شيخ العربية الشهم الثقة الفهامة السيد الشريف أبو فهر محمود ابن العلامة الشيخ محمد شاكر
هو الشيخ العلامة المحقق شيخ العربية الشريف أبو فهر محمود بن محمد شاكر بن أحمد بن عبد القادر من آل أبي علياء، ينتهي نسبه إلى الحسين بن علي بن أبي طالب.
- ولد الشيخ في (1327هـ = 1909م) وتلقى تعليمه في القاهرة فالتحق بالمدرسة الخديوية الثانوية سنة (1340هـ = 1921م) وكان مولعا بدراسة الرياضيات، فالتحق بالقسم العلمي، وحصل على شهادة البكالوريا.
وقد درس الإنجليزية بعمق في طفولته وصباه، وتعمق في اللغة العربية وآدابها، وتتلمذ على بعض أساطينها في ذلك الوقت قبل التحاقه بالجامعة وكان على رأسهم "سيد المرصفي"، و"مصطفى صادق الرافعي".
ثم التحق بكلية الآداب وهو في سن السابعة عشرة، بعد وساطة من الدكتور "طه حسين" الأستاذ بالجامعة، إذ كان رئيس الجامعة "أحمد لطفي السيد" يرى أنه لا حق لحامل البكالوريا العلمي في الالتحاق بكلية الآداب.
وكانت الجامعة مرحلة بداية وتغير كبير في حياة "محمود شاكر"، إذ خاض معركة فكرية وأدبية وهو ما يزال طالبا في السنة الأولى في الجامعة مع أستاذه "طه حسين" حول الشعر الجاهلي، حينما أراد "طه" أن يطبق مبدأ "الشك الديكارتي" على القرآن الكريم، وكان ما يطرحه "طه" هو تكرار لما طرحه المستشرق "مارجليوث" دون أن يعزو ذلك إليه، فسقطت هيبة الجامعة وأساتذتها في نفس "شاكر" فقرر ترك الجامعة لخلافه في الرأي، وهو في السنة الثانية.
ثم رحل العلامة شاكر إلى "الحجاز" سنة (1347هـ = 1928م) وأنشأ مدرسة في "جدة"، وعمل مديرا لها، ولكنه عاد إلى مصر بعد أقل من عامين، وعاش ما يقرب من سبع سنوات متواصلة في عزلة اختيارية تامة، أعاد فيها قراءة التراث العربي طلبا لليقين في قضايا كثيرة، وخرج بمنهج أدبي جديد لم يسبقه إليه أحد في دراسة الأدب هو منهج "التذوق"؛ ويعني الغوص في الكلام والمعاني وتحليلها للخروج بنتائج.
وفي عام (1354هـ = 1935م) انتدبته "مجلة المقتطف" لكتابة كلمة عن الشاعر الكبير "المتنبي" في الذكرى الألفية لوفاته، فكان مقاله مبدعا، وكان نواة لكتابه الرصين "المتنبي" فيما بعد، وأثار بهذا الكتاب معركة أدبية كبيرة مع "طه حسين" على صفحات "مجلة البلاغ" امتدت في (12) مقالا تحت عنوان "بيني وبين طه".
و في سنة (1359هـ = 1940م) شرع في قراءة التراث العربي وشرحه ونشره، فحقق عددا من الكتب منها "إمتاع الإسماع" للمقريزي، و"المكافأة وحسن العقبى" لابن الداية و"طبقات فحول الشعراء"، وشارك أخاه "أحمد شاكر" في تحقيق كتاب "جامع البيان في تأويل القرآن" للإمام "الطبري" لكنه لم يكتمل، وساهم في نشر "الوحشيات" وهي الحماسة الصغرى لأبي تمام الطائي، ونشر "تهذيب الآثار" لأبي جعفر الطبري، و"دلائل الإعجاز" للجرجاني.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد خاض معركة أدبية كبيرة ضد الدكتور "لويس عطية"، ونشر مقالاته في هذه المعركة في كتاب "أباطين وأسمار"، وتعرض للسجن بسبب هذه المعركة سنتين، ونشر كتابا مهما بعنوان "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" شرح فيه فساد الحياة الأدبية.
وكان أهم ما ميز "شاكر" هو ربطه الوثيق بين الثقافة والدين، فاعتبر ثقافة كل أمة متصلة بدينها، وتخلي الأمة عن ثقافتها هو تخلٍ عن جزء من دينها.
كانت له مساهمات شعرية أبرزها قصيدته الرائعة "القوس العذراء" التي تزيد عن (280) بيتا، وقصيدة "تحت الليل".
وقد توفي العلامة المحقق والسلفي المدقق محمود شاكر يوم الخميس (3 ربيع الآخر 1418هـ = 7 أغسطس 1997م)
وله من الآثار السلفية:
تحقيقه لتفسير ابن جرير الطبري بالمشاركة مع أخيه العلامة المحدث أحمد محمد شاكر فرحمهما الله عزوجل وأسكنهما فسيح جناته.
20 - العالم السلفي المحقق ذو الشهادة العالمية (الدكتوراة) محمد رشاد بن محمد رفيق سالم القاهري
هو العالم والمحقق السلفي الدكتور (محقق تراث ابن تيمية) محمد رشاد بن محمد رفيق سالم، ولد بالقاهرة عام 1374هـ، تلقى تعليمه الابتدائي والثانوي في مدارس القاهرة، ثم التحق بقسم الفلسفة بكلية الآداب بجامعة القاهرة، وحصل على الماجستير من الكلية نفسها.
أقام في سوريا لمدة عام لدراسة مخطوطات المكتبة الظاهرية بدمشق، واستطاع أن يصور عددًا كبيرًا من مخطوطات شيخ الإسلام وعلم الأعلام ابن تيمية.
حصل على الدكتوراة من جامعة كمبردج في إنجلترا عام 1379هـ، وكان عنوان الرسالة (موافقة العقل للشرع عند ابن تيمية).
درَس في جامعة عين شمس بالقاهرة، وفي عام 1391هـ أُعير للتدريس في جامعة الملك سعود بالرياض، وقام بتأسيس قسم الثقافة الإسلامية بها، وكان أول رئيس له.
حصل على الجنسية السعودية عام 1396هـ، وانتقل للعمل في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية؛ حيث عيِّن أستاذًا بكلية أصول الدين، وقد أشرف على رسائل كثيرة للماجستير والدكتوراه، وألقى محاضرات عديدة.
وقد حصل على جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية عام 1405هـ.
من مؤلفاته:
- المدخل إلى الثقافة الإسلامية.
- المقارنة بين الغزالي وابن تيمية.
وصدر له في مجال التحقيق:
- تحقيق كتاب (منهاج السنة النبوية) لابن تيمية.
- تحقيق كتاب (الاستقامة) لابن تيمية.
- تحقيق المجموعة الأولى من كتاب (جامع الرسائل لابن تيمية) وهي 16 رسالة.
- تحقيق الجزء الأول من كتاب (الصفدية) لابن تيمية.
- تحقيق كتاب (درء تعارض العقل والنقل) لابن تيمية الذي نشرته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
- تحقيق رسالة (مسألة فيما إذا كان في العبد محبة) لابن تيمية، وطبعت ضمن كتاب (دراسات عربية وإسلامية).
وقد توفي الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله يوم 9 - 4 - 1407هـ فرحمه الله عزوجل وأسكنه فسيح جناته.
راجع كتاب من أعلام القرن الرابع عشر والخامس عشر
(1/ 165) وتكملة معجم المؤلفين ص 481.
21 - العالم الفاضل شيخ الإسكندرية محمد علي
عبد الرحيم السلفي
هو الشيخ العالم الفاضل شيخ الإسكندرية محمد علي عبد الرحيم السلفي، ولد رحمه الله في 16 من سبتمبر 1904 بالمكس، ثم انتقلت الأسرة إلى وادي القمر حيث ابتنى والده منزلا ومسجدًا متصلا به.
حفظ القرآن الكريم وهو صغير ثم التحق بمدرسة المعلمين بالإسكندرية حيث تخرج منها عام 1923.
عمل منذ تخرجه في حقل التعليم متنقلا بين شتى القرى والمدن لسنوات عدة، وقد رقي في الوظائف التعليمية حتى صارت له رئاسة إحدى المدارس عام 1931م ثم موجهًا بعد ذلك، وقد أسس جمعية إخوان الحج بالإسكندرية عام 1943م.
ثم تعرف على الشيخ محمد حامد الفقي مؤسس أنصار السنة المحمدية عام 1948م في إحدى رحلاته للحج.
كما كان من أعز أصدقائه فضيلة الشيخ محمد عبد السلام ـ رحمه الله ـ صاحب كتاب «السنن والمبتدعات» وكان لا يترك فرصة إلا زاره في بلدة الحوامدية ـ وكان من أصدقائه أيضًا حبر الصعيد الشيخ أبو الوفاء درويش صاحب كتاب «صيحة الحق» وغيره من الكتب، وقد كان الشيخ محمد علي عبد الرحيم كثير الثناء عليه كما كان يزوره في سوهاج كلما ذهب إليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد جمعت الدعوة بينه وبين الشيخ عبد العزيز بن راشد النجدي فكان هذا الجمع الإلهي بينهما مصدر خير حيث انتشرت دعوة التوحيد بالإسكندرية على يديهما.
وقد وقع اختيار سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي السعودية حينذاك على الشيخ محمد علي عبد الرحيم في شوال عام 1370هـ الموافق يونيو 1951م ليقوم بتأسيس وإنشاء مؤسسة دينية بالرياض يتخرج في كلياتها علماء يسدون حاجة المملكة من العلماء.
وتبدأ بالمعهد الديني وكليتي الشريعة واللغة العربية، وقد زامله في تلك الفترة كما يقول ـ رحمه الله ـ الشيخ عبد الرحمن الوكيل حتى عاد الأخير إلى مصر.
كما وكل إليه أمر تأسيس مدارس البنات بوضع المناهج الخاصة بتعليم البنات حيث شارك في وضع خطوطها الرئيسة ووضع المناهج ونظم التعليم والتوجيه بها.
كذلك اختاره الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ للتدريس بالمسجد الحرام هو والشيخ عبد الرزاق عفيفي خاصة في شهر رمضان وأشهر الحج لسنوات طويلة، كما كان الشيخان رحمهما الله في مقدمة العلماء الذين كانوا يحضرون مجلس العلم الذي كان يعقده جلالة الملك عبد العزيز آل سعود بقصره بالمربع وذلك يوم الاثنين من كل أسبوع.
وفي عام 1974 استقر الشيخ محمد علي عبد الرحيم بمصر بمدينة الإسكندرية وبرغم المرض الشديد الذي كان يعانيه لم يتخلف لحظة واحدة عن المشاركة في الدعوة، والانتقال بين الفروع، وفي عام 1975 اختير الشيخ رئيسًا لجماعة أنصار السنة المحمدية بعد أن تنازل له الشيخ محمد عبد المجيد الشافعي ـ رحمه الله ـ فجمع الله به شمل الجماعة وجنبها شر الفرقة.
ويعتبر الشيخ محمد علي عبد الرحيم صاحب أطول مدة في رياسة الجماعة بعد مؤسسها الأول إذ تولى رياستها عام 1975م حتى توفي عام 1991م وبذلك تكون مدة رياسته خمسة عشر عامًا قام فيها بإدارة الجماعة بروح الأبوة الحانية لكل الدعاة، وقد لمست فيه ـ رحمه الله ـ ذلك بصفة شخصية في مواقف كثيرة، كما كان مضحيًا في سبيل الدعوة بماله وبكل راحة له.
جهوده العلمية: رغم مكابدة الشيخ للمرض إلا أنه كان يسهر الليل مع المقالات محررًا ومفتيًا لما يوجه لمجلة التوحيد من أسئلة سواء على صفحاتها أو يرد عليهم بصفة شخصية.
وقد كانت إسهاماته في الكتابة بمجلة التوحيد سببًا في أن عرفت طريقها إلى أنحاء متفرقة من العالم الإسلام. كما تضاعف عدد المطبوع منها من 5 آلاف إلى 36 ألفًا.
مكانته العلمية:
كان رحمة الله عليه لا يضارع في علم تقويم البلدان (الجغرافيا) حتى أنه بذّ في هذا العلم المتخصصين، وقد حضره عاهل السعودية الملك عبد العزيز آل سعود وهو يدرس مادة الجغرافيا لطلبة السنة النهائية في معهد الرياض العلمي، فشد إليه وأعجب بمادته وطريقته ومكث يستمع إليه وقتًا طويلا.
ولعلنا نذكر أن محطة القرآن الكريم قد سجلت معه حديثًا في أحد أشهر رمضان وكان عن اختلاف المطالع تكلم فيه عن علوم الجغرافيا كأحد أستاذتها الأفذاذ.
رفاقه في الدعوة في مصر: نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر الشيخ محمد حامد الفقي مؤسس الجماعة، والشيخ عبد العزيز بن راشد النجدي، والشيخ أبو الوفاء درويش، والشيخ عبد الرحمن الوكيل، والشيخ عمر بن عبد السلام، والشيخ رشاد الشافعي، والشيخ محمد خليل هراس، والشيخ رشاد سليمان، والشيخ عكاشة عبده.
رفاقه في السعودية: كانت فترة الثلاثة والعشرين عامًا التي قضاها بالسعودية فترة لقاء مع علماء أجلاء منهم: الشيخ عبد الله المحمود من الشارقة، والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم، والشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ عبد العزيز بن باز، وكان من معارفه أيضًا الشيخ عبد الظاهر أبو السمح إمام الحرم المكي، أما صلته بالشيخ عبد الرزاق فقد سبق القول عنها.
في عام 1984 انتقل ـ رحمه الله ـ إلى غرب الإسكندرية (الدخيلة) وابتنى بها مسجد التوحيد واتخذ لنفسه سكنًا أعلى المسجد ـ وقد وقفه بعد موته ليكون مقرًا لفرع الدخيلة.
وفاته في صباح السبت الثامن والعشرين من صفر الخير سنة 1412هـ الموافق الثامن من سبتمبر 1991م فاضت روحه إلى بارئها بعد حياة حافلة بالجهاد والدعوة في سبيل الله بغير كلل ولا ملل.
ورغم مكابدة الشيخ للمرض إلا أنه كان يسهر الليل مع المقالات محررًا ومفتيًا لما يوجه لمجلة التوحيد من أسئلة سواء على صفحاتها أو يرد عليهم بصفة شخصية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كانت إسهاماته في الكتابة بمجلة التوحيد سببًا في أن عرفت طريقها إلى أنحاء متفرقة من العالم الإسلام. كما تضاعف عدد المطبوع منها من 5 آلاف إلى 36 ألفًا.
ومن صفاته العلمية: أنه كان رحمة الله عليه لا يضارع في علم تقويم البلدان (الجغرافيا) حتى أنه بذّ في هذا العلم المتخصصين، وقد حضره عاهل السعودية الملك عبد العزيز آل سعود وهو يدرس مادة الجغرافيا لطلبة السنة النهائية في معهد الرياض العلمي، فشد إليه وأعجب بمادته وطريقته ومكث يستمع إليه وقتًا طويلا.
ولعلنا نذكر أن محطة القرآن الكريم قد سجلت معه حديثًا في أحد أشهر رمضان وكان عن اختلاف المطالع تكلم فيه عن علوم الجغرافيا كأحد أستاذتها الأفذاذ.
تصانيفه العلمية والفقهية:
نظرًا لانشغال الشيخ بالتدريس،ثم بالكتابة في مجلة التوحيد كان قليل التأليف، وله كتاب يسمى «الأخلاق المحمدية» (جزءان)، وله رسالة طيبة تسمى «الوصية الشرعية».
ويكفي الشيخ فضلا أن ما تركه من أثر في نفوس إخوانه وأحبابه وتلاميذه لا يمحوه شيء ولا يعفى عليه الزمن.
فجزاه الله خير الجزاء.
* وفاته:
في صباح السبت الثامن والعشرين من صفر الخير سنة 1412هـ الموافق الثامن من سبتمبر 1991م فاضت روحه إلى بارئها بعد حياة حافلة بالجهاد والدعوة في سبيل الله بغير كلل ولا ملل.
راجع تراجم علماء الدعوة بأنصار السنة المحمدية
22 - العالم الفاضل محمد عبد المجيد الشافعي السلفي المعروف ب" رشاد الشافعي " هو العالم الفاضل الشيخ محمد عبدالمجيد الشافعي المعروف بـ " رشاد الشافعي " ولد سنة 1338 هـ وهو المؤسس الثاني لجماعة أنصار السنة المحمدية وكان يشغل منصب الأمين العام للجماعة، والمشرف على الفروع قبل تجميد نشاطها، بجانب عمله مديرًا عاما لمديرية التموين بمحافظة الجيزة، وبذل قصارى جهده في السعي لإعادة إشهار جماعة أنصار السنة المحمدية مرة أخرى، وقد تمّ له ذلك في عهد رئيس مصر السابق أنور السادات في عام 1390هـ 1972م.
ـ وبعد ثلاث سنوات 1393هـ من إعادة الإشهار أصدر العدد الأول من مجلة التوحيد لتكون بديلا عن مجلة الهدي النبوي، وتولى هو رئاسة تحريرها، ثم الشيخ عنتر حشاد، ومن بعده تولى الشيخ أحمد فهمي رئاسة تحريرها.
ومن ثم عاد نشاط جماعة أنصار السنة المحمدية إلى سابق عهده، وزاد عدد أتباعها وكثرت عدد الفروع المنتسبة إليها. ـ في عام 1975م وفي حياة المؤسس الثاني للجماعة الأستاذ محمد رشاد الشافعي تم انتخاب الشيخ محمد علي عبد الرحيم رئيسًا للجماعة خلفًا له ومن ثم ترأس الشيخ رشاد الشافعي فرع الجماعة بمحافظة الجيزة حتى وفاته عام 1411هـ /1990م.
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 08:37]ـ
وبعد:-
فهذه سلفيتنا وهؤلاء رموز دعوتنا السلفية، قوم أفنوا عمرهم في الدعوة إلى التوحيد والسنة ونبذ الشرك والبدع، أشرقت شمس فضائلهم في الأمصار وعلت مكارمهم على كل منار،
شاعت محاسنهم ومناقبهم في الورى وأثنى عليهم علماء الأمصار بل أجمع العلماء السلفيون في جميع الأقطار علي علو مكانهم ومقامهم ونبلهم، أصدق الناس وأصحهم علما وعزما وأنفذهم وأعلاهم في الانتصار للحق والقيام به وأكملهم اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، سيف الله على المبتدعين والقبوريين والمخرفين، وكاشفوا عورات المتمشعرين والمريسيين المضلين.
سلام على الأحباب من كل جهبذ ****** أئمة دين الحق موضحة الرشد
وكل عاقل يعرف سيرتهم – رحمهم الله عزوجل – يعلم أن لهم الفضل والسبق في نشر دعوة التوحيد والسنة في مصرنا وما ينكر فضلهم إلا حاقد حاسد أو متلبس ببدعة.
وعليه فأقول:
لسنا في حاجة إلى هذه السلفية الجديدة والمطلوب هو السير على خطى هؤلاء الأعلام في الدعوة بجد واجتهاد للتوحيد والسنة ونبذ الشرك والبدع وإحياء مجالس التوحيد في البيوت والمساجد ونشر السنة في القرى والمدن والبعد عن كل حزبية بغيضة والاتصال بالعلماء الكبار والأئمة الأعلام وترك الأخذ عن الأصاغر فإن البركة مع أكابرنا وليرتبط الشباب بالعلماء الكبار أمثال المشايخ الأعلام صالح بن فوزان الفوزان وصالح اللحيدان وابن غديان وعبدالعزيز آل الشيخ وصالح آل الشيخ وعبدالمحسن العباد وغيرهم ممن شهد لهم العلماء بكمال الأهلية والعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه على عجل في زحمة الفكر والبدن
أبو الحسن الأزهري
"غفر الله له ذنبه وستر عيبه"
برياض نجد (رياض التوحيد والسنة)
في
11/ 11/ 1429هـ
ـ[محمد الخليل]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 08:49]ـ
جزاك الله خيرا
لعل الشيخ يقصد انتشار السلفية وشيوعها، ولا يتصور غير هذا؛ لأن بداية السلفية في مصر من يوم دخلها الإسلام، ولا تزال طائفة على الحق والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 09:05]ـ
جزاك الله خيرا
لعل الشيخ يقصد انتشار السلفية وشيوعها، ولا يتصور غير هذا؛ لأن بداية السلفية في مصر من يوم دخلها الإسلام، ولا تزال طائفة على الحق والحمد لله رب العالمين.
بارك الله فيك وشيوع الدعوة السلفية من قديم ولا تنس جهود أولاد الشيخ محمد بن عبدالوهاب وأحفاده النازحين إلى مصر وجهود أنصار السنة المحمدية وهذا من سنين طويلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 09:21]ـ
الشيخ النابه الذى تقصده يثنى ويدافع عن اعلام الدعوة فى مصر من قبل ان أوجد انا وانت فى بطون امهاتنا
فان لم تفهم كلامه احمله على قصور فهمك لا على خطأه) هكذا نصح الامام الغزالى طالب علم عنده
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 10:12]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الجهد المشكور.
وأقول وأضيف:
من أعلام الدعوة السلفية في العصر الحاصر في أرض مصر:
سماحة الشيخ العلامة الدكتور: أبو شهاب الدين حسن بن عبد الوهاب مرزوق البنا السلفي (شقيق العلامة محمد البنا).
أستاذ العقيدة في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية سابقاً، ورئيس هيئة التوعية بالحج سابقاً
فضيلة الشيخ العلامة الدكتور:أبو عبد الله محمد سعيد رسلان السلفي.
العالم والداعية المعروف وصاحب الخطب المنبرية المنهجية الرائعة.
فضيلة العلامة المحدث: أبو سيف الإسلام علي حشيش الستاموني الأثري.
أستاذ الحديث بجماعة أنصار السنة، والمحدث المصري المشهور.
..... وغيرهم.
وفق الله الجميع لرضاه. آمين
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 11:08]ـ
"لعل الشيخ يقصد انتشار السلفية وشيوعها، ولا يتصور غير هذا؛ لأن بداية السلفية في مصر من يوم دخلها الإسلام، ولا تزال طائفة على الحق والحمد لله رب العالمين."
بارك الله فيك، بل لعله يقصد عودة السلفية الى الانتشار من بعد ما فشت البدع في مصر فشوا هائلا احتجب معه نور الحق وخفت، وهي التي ما تركها الصحابة الفاتحون رضي الله عنهم الا على مثل ما ترك النبي عليه أمته، صلى الله عليه وسلم .. ومن هنا كان هؤلاء الأئمة رحمهم الله مجددين للدعوة في بلادهم، لا محدثين لدعوة جديدة .. رحمهم الله وجمعنا واياهم في الفردوس الأعلى، والشكر والعرفان موصول لأخينا الشيخ الأزهري على جهوده القيمة التي يتحفنا بها من آن لآخر .. بارك الله فيه ونفع به.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 12:17]ـ
ثم يا أخ ابو الحسن كلام شيخنا على المعنى المذموم ولم تحمل المحمل على المتشابه ام انك تعتقد اعتقادا مسبقا جعلك ترى المستقر فى ذهنك
ـ[أبو منة الله السكندري]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 12:37]ـ
شكر الله لك أيها الأخ الفاضل
و من باب العلم بالشيء
فرئيس جمية أنصار السنة فرع الاسكندرية قد نصحني بنفسه بمتابعة و حضور مجالس الشيخ المقدم و الشيخ سعيد عبد العظيم و ذلك قبل 5 أو 6 سنوات
و جزاكم الله خيرا على التبصير بهؤلاء الأعلام
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 01:47]ـ
الشيخ النابه الذى تقصده يثنى ويدافع عن اعلام الدعوة فى مصر من قبل ان أوجد انا وانت فى بطون امهاتنا
فان لم تفهم كلامه احمله على قصور فهمك لا على خطأه) هكذا نصح الامام الغزالى طالب علم عنده
الفاضل:
دفاع الشيخ عن أئمة الدعوة السلفية في مصر - إن كان مدافعا - فلله وهو واجب عليه فما هو إلا حسنة من حسناتهم، ونسبة الفضل والسبق إليهم واجب، وكل من جاء بعدهم فهم عيال عليهم وياليتهم اهتموا بالدعوة إلى التوحيد ونبذ الشرك كما اهتم السابقون وقارن بين جهود السابقين
(حامد الفقي وأحمد شاكر وخليل هراس وعبدالظاهر أبو السمح وعبدالرحمن الوكيل ومحب الدين الخطيب وإخوانهم وطلابهم) مع قلة الإمكانيات وعلو مناصب الصوفية والقبورية مع المعاصرين ..................... مع وفرة الإمكانيات.
فربط الشباب بهؤلاء الأعلام أولى فالبركة مع أكابرنا وصنيعي ليس فيه تجريح لأحد وإنما هو محاولة لجمع تراجم العلماء السلفيين في القرون الماضية فانتبه لهذا.
والدعوة السلفية في الإسكندرية منذ سنين بفضل الله ثم بفضل جهود العلماء عبدالظاهر أبوالسمح وعبدالمهيمن أبوالسمح وعبدالرزاق عفيفي فهم رؤوس السلفيين هناك لا غيرهم فكيف ينسب الفضل لغيرهم؟
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 02:15]ـ
والحروب التي حصلت بين الدعوة السلفية والدولة العثمانية
هذه سطحية وخطأ مشهور يقع فيها المقلدون في تناولهم لأحداث التاريخ العثمانيّ مع آل سعود.
وقلنا سابقا أن الدولة العثمانية لم تحارب الدعوة السلفية كما يروج البعض بل جعلتْ تراقب عن كثب نشاط الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- المتزايد لنشر دعوته السلفية دون أدنى تدخل منها وقد عاش الشيخ قرابة قرن من الزمان ينشر رسالته تحت حماية السلطان العثماني نفسه فقد كانت شبه الجزيرة العربية تحت حماية العثمانيين بنجدها وحجازها ولم يحدث تدخل ولامناوشات مطلقا طيلة حياة الشيخ ولو كان هناك ثمة صراع عقائدي بين العثمانيين ودعوة الشيخ ابن عبد الوهاب لسعى السلطان العثماني لإسكاته ووأد دعوته في مهدها وقد كان قادرا تماما على ذلك حيث لم يكن الشيخ محمد يمثل قوة عسكرية تهدد كيان الدولة العثمانية التي كانت ماتزال مرهوبة الجانب.
ولكن حدث التدخل لما أراد آل سعود السيطرة على الحجاز والأراضي المقدسة وضمها لنجد فرأت الدولة العثمانية في هذا مسّاً لهيبتها وفي أقدس بقعة من بقاع المسلمين, فالهدف سياسي محض.
والخطأ المشهور الثاني هو أن هؤلاء المقلدون يحسبون محمد على باشا ودولته في مصر على السلطان العثماني ويكفي هؤلاء علماً أن الدولة العثمانية دخلت في تحالفات مع آل سعود أنفسهم وتكاتف معهم أمراء آل سعود لإسقا ط دولةمحمد علي باشا الخارج المارق على الدولة العثمانية والذي وصل تهديده لها أن هاجم بأساطيله البحرية ممتلكاتها في البحر المتوسط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو منة الله السكندري]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 05:18]ـ
الفاضل:
دفاع الشيخ عن أئمة الدعوة السلفية في مصر - إن كان مدافعا - فلله وهو واجب عليه فما هو إلا حسنة من حسناتهم، ونسبة الفضل والسبق إليهم واجب، وكل من جاء بعدهم فهم عيال عليهم وياليتهم اهتموا بالدعوة إلى التوحيد ونبذ الشرك كما اهتم السابقون وقارن بين جهود السابقين
(حامد الفقي وأحمد شاكر وخليل هراس وعبدالظاهر أبو السمح وعبدالرحمن الوكيل ومحب الدين الخطيب وإخوانهم وطلابهم) مع قلة الإمكانيات وعلو مناصب الصوفية والقبورية مع المعاصرين ..................... مع وفرة الإمكانيات.
فربط الشباب بهؤلاء الأعلام أولى فالبركة مع أكابرنا وصنيعي ليس فيه تجريح لأحد وإنما هو محاولة لجمع تراجم العلماء السلفيين في القرون الماضية فانتبه لهذا.
والدعوة السلفية في الإسكندرية منذ سنين بفضل الله ثم بفضل جهود العلماء عبدالظاهر أبوالسمح وعبدالمهيمن أبوالسمح وعبدالرزاق عفيفي فهم رؤوس السلفيين هناك لا غيرهم فكيف ينسب الفضل لغيرهم؟
يقول الأخ الفاضل عن شيخنا المقدم "فما هو إلا حسنة من حسناتهم!! "
و يقول عنه "إن كان مدافعا!! "
و يقول عن أهل السنة في الاسكندرية "يا ليتهم اهتموا بالدعوة إلى التوحيد و نبذ الشرك!! "
و يقول عن الأفاضل الذين عرض عرض لنا تراجمهم "فهؤلاء رؤوس السلفيين هناك لا غيرهم!! "
فهل الشيخ المذكور يعد حسنة من الحسنات و مع ذلك فهو ليس رأس من رؤوس السلفيين؟؟
و هل جهد الشيخ في الدفاع عنهم مجهول حتى يقول لنا إن كان مدافعا؟
و هل جهد الشيخ محمد في الرد على الشيعة و التوعية بعقائدهم الباطلة و ضلالاتهم و محاضراته المكثفة في هذا ليست في الدعوة إلى التوحيد و نبذ الشرك؟
و هل تزكية رئيس جمعية أنصار السنة في الاسكندرية مقبولة عند الأخ أم لا؟
مجرد تساؤلات ....
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 07:22]ـ
الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله وصحبه المستكلمين الشرفا
أما بعد، فأرجو أن يتنبه اخواننا الى أن رفع مقام الذين سبقوا الى امامة الدعوة في بلد من البلدان وتعظيمهم بما يستحقون، لا يلزم منه أبدا بخس المعاصرين حقهم ومقامهم عند كل من انتسب الى العلم أو الدعوة بطرف! فان أكثرنا هنا - والله - لا يستحق أن يحمل نعل الواحد من هؤلاء المشايخ في مصر وفي غيرها من البلدان، في القرون السالفة أو في هذا الزمان، رحم الله ميتهم وغفر لحيهم وألحقنا بهم في زمرة الصالحين والصديقين آمين ...
فأرجو أن يَستصحب جميع الاخوة المشاركين في هذه الصفحة هذا الأصل استصحابا ويستحضروه استحضارا، فان هم فعلوا، سلمت قلوبهم اذا لبعضهم البعض، ولم يتوهم الذين وقع عندهم غلو في واحد من هؤلاء الأكابر السابقين منهم أو اللاحقين، أن الذي يعظم هؤلاء، فانه بالضرورة يحط من قدر هؤلاء أو العكس!!
وأنا أعجب والله من حقيقة أنه كلما فتح موضوع في هذا المجلس المبارك حول مشايخ مصر المعاصرين ومشايخ الاسكندرية بالذات - حفظهم الله جميعا وسائر مشايخ الأمة من كل سوء - تتحول الصفحة الى ساحة صراع وتنابذ وتلامز بين أتباع الشيخ فلان وأتباع الشيخ فلان على ظن مبيت عند كلا الطرفين أن كلا منهما يريد هدم واهدار منزلة شيخ مناظره!!!! يا اخوة ترفعوا - هداكم الله وغفر لكم - عن هذا الأسلوب في الجدال، ومن كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ..
فان لم تحسنوا الظن ببعضكم البعض وبسائر علماء الدعوة في مصر وغيرها فما الذي أفدتموه من هؤلاء المشايخ أصلا؟؟؟
دعوا عنكم اللمز والتعريض، وان كان عند أحدكم ما ينكره على واحد من مشايخ الدعوة فليصرح به بكل وضوح في موضوع مستقل، وليتدارسه الاخوة مدارسة علمية نافعة بعلم وأدب وروية مع حفظ مقام كل شيخ من هؤلاء المشايخ، ليتبين الحق دون انتصار لفلان أو فلان!! أما هذه العصبيات المذمومة والغلو في فلان وفلان من المشايخ حفظهم الله، فلا والله ما هكذا كان نهج سلفنا ولا هذا مما يرضاه هؤلاء المشايخ أنفسهم، فاتقوا الله فيهم وفي جماهير المسلمين!!
هذا ضوء أحمر أحببت أن أطلقه انذارا قبل أن يتحول هذا الموضوع الى مكان لا نحب أن نعاود النظر فيه أصلا، ولا نحب لأحد من المسلمين أن يفتحه!!! والله المستعان!!
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 04:25]ـ
الإخوة الأفاضل موضوعي ليس فيه تجريح لأحد وإنما هو إثبات وجود الدعوة السلفية في مصر منذ سنين وهذا يفرح كل سني سلفي فلا داعي لتغيير الموضوع الأصلي ومن أراد أن يناقش موضوع المشايخ بالإسكندرية فليفتح موضوعا جديدا وليناقش كل إنسان بما يدين الله عزوجل به وليت الأخ المرسي يفهم ذلك جيدا ويشارك بما ينفع ولا يكتب ما يخطر بباله كما هي عادته.
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 05:58]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بك وبشيخك ومسكنا التوحيد والسنة حتى نلقاه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القضاعي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 03:09]ـ
بارك الله فيك يا أبا الحسن الأزهري
أولئك آبائي فجْئني بمثلِهمْ ... إذا جمعتْنا يا جريرُ المَجامِعُ
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 07:21]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ أبو الحسن، و إليك هذه الهدية (كلام العلامة ياسر برهامي عن تأثر الدعوة السلفية في الأسكندرية بعلماء المملكة و بأنصار السنة):
http://www.salafvoice.com/article.php?a=217&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZva WNlLmNvbS9hcnRpY2xlcy5waHA/bW9kPWNhdGVnb3J5JmM9MzI=
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 10:36]ـ
تقبل الله منك يا أبوعمار
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 11:17]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ أبو الحسن، و إليك هذه الهدية (كلام العلامة ياسر برهامي عن تأثر الدعوة السلفية في الأسكندرية بعلماء المملكة و بأنصار السنة):
http://www.salafvoice.com/article.php?a=217&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZva WNlLmNvbS9hcnRpY2xlcy5waHA/bW9kPWNhdGVnb3J5JmM9MzI=
جزاك الله الخيرات وينبغي عدم إطلاق مثل هذه الألقاب الكبيرة (العلامة) وعدم الغلو في ذلك وأظن أن شيخك ياسر برهامي لا يرضى بمثل هذا اللقب له فلو سألته.
ولقب (العالم والعلامة ...... إلخ) إنما تطلق هذه الألقاب على العلماء الكبار الراسخين في العلم الذين أخذوا العلم كابرا عن كابر وجلسوا عند المشايخ سنين طوال وثنوا الركب عند العلماء وباحثوا وناقشوا المسائل وشيخك ياسر طالب علم وله جهود لا تنكر ومع ذلك لا نغلو فيه بهذه الألقاب ولا أعرف أحدا من مشايخنا الأعلام لقبه بذلك.
عنيت بمشايخنا:
العلماء الكبار من أمثال العلامة الفوزان والغديان واللحيدان وآل الشيخ والعباد .............. في آخرين فالحكم لهم لا غيرهم فانتبه لهذا وفقك الله ووفق شيخك لنصرة التوحيد والسنة
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[12 - Nov-2008, صباحاً 12:00]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ أبو الحسن، و إليك هذه الهدية (كلام العلامة ياسر برهامي عن تأثر الدعوة السلفية في الأسكندرية بعلماء المملكة و بأنصار السنة):
http://www.salafvoice.com/article.php?a=217&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZva WNlLmNvbS9hcnRpY2xlcy5waHA/bW9kPWNhdGVnb3J5JmM9MzI=
انظر يا أخي إلى فعل غيرك ونريد منك كلمة حق:
-------------------------------------------
فكأن بركات العلم السلفي تواصل فيها حتى أينع في عصر مشايخ أهل السنة في عصرنا الحاضر
بريادة العلامة الأجل الفقيه المربي المفكر الداعية القدوة بقية السلف
الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم .. حفظه الله.
من هم مشايخ الأسكندرية ...
فضيلة الشيخ: محمد إسماعيل المقدم ... حفظه الله تعالى
هو الشيخ المحدث، البحاثة النقاد، ذو العقل الوقاد،
صاحب التحريرات النافعة والتحقيقات الناصعة
من أعلى الناس خلقا وأدبا في علماء العصر ودعاته
دعوة الشيخ وعمله من النوع الصعب الشاق
البطئ في خطواته، ولكنه من النوع الراسخ
الذي بقي أثره وطال واتسع حتى بلغ بلاد العالم ...
وما من مركز إسلامي في أمريكا وأوروبا
وما من طالب علم جاد في بحثه إلا ويعرف هذا الشيخ بكتبه وبحوثه
ولو قدر لطلبة العلم وشباب الصحوة جميعا أن يلتقوا به فإنهم سيجدونه
الرجل المناسب ليكون على رأس مجلس الحكماء ...
أنا أسميه كما يسميه شيخي حكيم الأمة ... بل هو بحق: إمام من أئمة السنة في هذا الزمان
نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكيه على الله
قال عنه سماحة الإمام ابن باز ـ طيب الله تعالى ثراه (من اعلم أهل مصر)
وفي ليلة وفاته يرحمه الله تعالى ـ ظل يدعو له الشيخ عندما سأل أحد مستفتيه من اين انت
قال من الأسكندريه مصر ... ظل سماحته يدعوا للشيخ وقتلا طويلا.
ثم ... من تضم هذه المدرسة؟؟؟؟
إنها تضم ... فضيلة الشيخ: ياسر برهامي ـ حفظه الله تعالى
هو الشيخ العلم الأشم الداعية المجاهد المربي القدوة الرباني
المتفنن السمح الخلوق البسام الطبيب
في الاعتقاد، فقرأ وحصل، وجمع فأوعى
فهو المتفنن المتبحر في كتب المعتقد وخاصة كتب السلف وأئمة السلف
فهو الخبير بها والمتخصص في مجالاتها وكذلك كتب الأصول
والفقه وشروح الحديث وله فيها يد طولى
من جالسه عرف عمق علاقته بربه، فهو عميق الإيمان والثقة واليقين بربه
لا تهزه الخطوب .. ولا تؤثر فيه المحن والفتن، وقد عصفت فتن زلزلت بكثير
من الشيوخ والدعاة فكنا نراه دون غيره ثابت الخطا واثقها
الشيخ ياسر برهامي ... مهندس الدعوة السلفية والدينامو الحقيقي لبرنامجها الدعوي اهـ
--------------------------------------------
ألا يكفي أن يقال أنهم من أهل الفضل، جزاهم الله كل خير؟!!
إن قلنا أنهم من أهل الفضل مثلهم مثل الشيخ الفاضل: أبو عمار " محمود المصري "، والشيخ الفاضل: " مسعد أنور " حفظ الله الجميع، هذا لا يقلل من شأنهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[12 - Nov-2008, صباحاً 12:29]ـ
"ولا أعرف أحدا من مشايخنا الأعلام لقبه بذلك"
"فالحكم لهم لا غيرهم فانتبه لهذا " *
هذا والله من الغلو ....
"هو الشيخ العلم الأشم الداعية المجاهد المربي القدوة الرباني
المتفنن السمح الخلوق البسام الطبيب
في الاعتقاد، فقرأ وحصل، وجمع فأوعى
فهو المتفنن المتبحر في كتب المعتقد وخاصة كتب السلف ..... "
وهذا ولا ريب من الغلو .....
فاللهم اجعلنا من أهل الوسط وعافنا من الغلو في أي جهة كان ذلك ...
-- ---------
* الأخ الحبيب يحصر العلماء الأعلام الكبار فيمن يعرفهم هو، ثم يقرر بأنه ما دام لا أحد ممن يعرفهم هو قد لقب فلانا من أهل العلم بلقب العلامة، ولم يبلغه ذلك عنهم، فهو اذا ليس بعلامة، فهو لم يحن الركب عند العلماء (يعني عند هؤلاء الذين ذكرهم وغيرهم ممن يعرفهم هو) ولم يفن عمره في البحث والتحقيق الذي يرفعه الى درجة العلامة، وما دام لم ينل هذا اللقب من هؤلاء النخبة بالاجازة أو الاسناد - حفظهم الله لنا وأطال في أعمارهم ونفع بهم - فهو دون ذلك مهما عمل! .. وعليه فاطلاق هذا اللقب عليه هو أكبر من حجمه ولا يجوز!!
سبحان الله! انا أتساءل، ماذا يتوقع الذي يقول أن حد لقب العلامة هو هذا: "تطلق هذه الألقاب على العلماء الكبار الراسخين في العلم الذين أخذوا العلم كابرا عن كابر وجلسوا عند المشايخ سنين طوال وثنوا الركب عند العلماء وباحثوا وناقشوا المسائل" الا أن يقال له: "فهذا العالم أو طالب العلم الذي لقبناه نحن بالعلامة قد فعل عين ما ذكرت جميعا وأفنى عمره فيه وليس ممن قصروا عن ذلك"؟؟؟؟؟ وهل هناك ميزان يمكن أن يوزن به العلم الذي في صدور أهله، والذي حصله كل واحد من أهل العلم في حياته الطويلة، حتى يقال بناءا على ذلك: فلان علامة وفلان عالم فقط لا يبلغ أن يقال أنه علامة؟؟
هلا تركتم هذا الأسلوب يا اخوة هداكم الله؟؟؟ لا غلو ولا بخس وانصرفوا الى ما ينفعكم بالله عليكم ...
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[12 - Nov-2008, صباحاً 12:58]ـ
ملحوظة، وحتى لا يتهمني الأخ حسن:
هؤلاء الاكابر الذين ذكرتهم ايها الأزهري على عيني ورأسي، وهم أعلام ولا حظ من علم ولا دين لمن يقلل من شأنهم ...
وأرجو المعذرة ان لم أواصل التعقيب في هذه الصفحة، فما عدت أرى نفعا من معاودة النظر فيها ...
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[12 - Nov-2008, صباحاً 07:55]ـ
"وهل هناك ميزان يمكن أن يوزن به العلم الذي في صدور أهله، والذي حصله كل واحد من أهل العلم في حياته الطويلة، حتى يقال بناءا على ذلك: فلان علامة وفلان عالم فقط لا يبلغ أن يقال أنه علامة؟؟ "
استطرادا على هذه الجزئية الدقيقة في التفريق بين من يطلق عليه لقب "عالم" فقط، ومن يجوز أن يلحق به لقب "علامة" تفخيما له وتمييزا للتفاضل في كثرة العلم بين العلماء فاني أتساءل، هل المقياس في ذلك (يعني في تقييم درجة التفاضل فيما حصله العلماء من العلوم في صدورهم وبالتالي استحقاق اللقب من عدمه):
- كثرة التصنيف؟
- كثرة الدروس والمحاضرات والخطب؟
- المنصب العلمي المجاز عليه كمناصب الافتاء والقضاء وعضوية لجان الفتيا الرسمية؟
- كثرة الطلبة والأتباع؟
- كثرة الاجازات العلمية من عالم بعينه أو من علماء بعينهم دون غيرهم من العلماء؟
هل هذه أمور يجوز عدها مما يكشف لنا عن حقيقة التفاضل في مجموع ما حصله العلماء في صدورهم من العلوم، حتى يتحدد على ذلك من فيهم الذي يجوز أن يقال له أحيانا أنه "علامة" بمعنى (كثير العلم) ومن الذي يقصر عند منزلة "طالب العلم" فقط ولا يقال أنه "عالم"؟؟ هل التفاضل في أي شيء من هذه الأمور يمكن أن يكون دليلا على درجة التفاضل العلمي بين العلماء (سيما ان كانوا لم يتتلمذ أحد منهم على الآخر ولا على شيوخ الآخر، ولم يكونوا معا قط في بلد واحد في زمان واحد)؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ألم يكن ابن القيم رحمه الله في زمانه ومن قبله شيخه ابن تيمية رحمهما الله، كل منهما علامة فهامة فحل لا يشق له غبار في تصنيف ولا في جدال؟ بلى ولا ريب! ألم يكونا امامي الدعوة في زمانهما؟ بلى ولا مراء! ومع ذلك فهل يستطيع أحد من الخلق أن يجزم بأنهما كانا أعلم أهل الأرض في زمانهما؟؟؟ وهل يستطيع قائل أن يقول أن من لم يلقبه هذان الجبلان الشامخان بأنه "علامة" ويشهدا له بذلك هما أو أي واحد من تلامذتهما، فهو دون منزلة ذلك اللقب حتما، وأنه ان وصفه به غيرهما أيا كان فهو من الغلو فيه بغير وجه حق؟؟؟
قد تكون كل هذه الصفات التي ذكرتُها آنفا مجتمعة في رجل بعينه في بلدة من البدلان، ومع ذلك يكون له جار في نفس بلدته قد جمع الله له في صدره من العلوم أكثر مما جمع لذلك العالم الامام المعلم المحقق المشهور، ولكنه مات دون أن يشتهر كما اشتهر نظيره! وقد رأينا كيف كان في مصر عالم بحر في علوم الحديث توفاه الله وهو مغمور غير مشهور، مع أنه كان أكثر المشتغلين بالحديث في ذلك البلد يستفتونه ويستشيرونه وينزلون على رأيه، ألا وهو الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف رحمه الله، فهل ضره رحمه الله أن أحدا من أكابر العلماء لم يلقبه بالعلامة؟؟؟ وهل لو لقبه بلقب العلامة واحد من العلماء أو طلبة العلم ممن هم دون هؤلاء الذين ذكرهم أخونا الأزهري وغيرهم ممن أشار اليهم في كلامه، في المنزلة العلمية بين الناس، فانه يعد حينئذ مغاليا فيه ينزل اللقب في غير محله؟؟؟؟
الى متى يظل هذا العدوان فينا على غيب الصدور وما فيها؟؟
الشيخ فلان هذا ليس عالما وانما هو داعية ... فلا تقل أنه عالم!
أما الشيخ فلان فهذا عابد ولا نقول أنه عالم، فهذه كبيرة عليه!
أما الشيخ فلان فمن قال أنه علامة فقد غلا فيه ورفعه فوق منزلته ولا ينبغي ذلك لأنه لم يطلق عليه أكابر العلماء مثل هذا اللقب، والمرجع اليهم في ذلك لا الى غيرهم!!!
هلا تركتم هداكم الله هذا الرجم بالغيب والتحكم الباطل في الألقاب والتزكيات والذي لا يورث الا الشحناء بين أهل السنة بلا حاجة؟؟؟؟؟
لا اشكال عند طلبة العلم العقلاء في أن يوصف أي عالم من أهل السنة من مشاهير علماء الاسكندرية أو غيرها بلقب "علامة"، ما دام أنه لا يغلو فيه من يصفه بذلك مثل هذا الغلو الذي رأينا ولا ينبني على ذلك التلقيب عصبيات أو حزبيات أو غير ذلك مما يستنكر! ولا يقع استفظاع مجرد اطلاق هذا اللقب على واحد منهم الا في نفس فيها شيء لذلك العالم الموصوف بهذا اللقب بالذات!!
فالحاصل أن لقب علامة في نفسه ليس من الغلو في العلماء، سيما ان كان الموصوف به ممن علم عنه سعة الاطلاع والتوسع في فنون العلم الشرعي وموسوعية الاطلاع على غيره من العلوم الدنيوية كذلك، فضلا عن تبوئه منزلة التعليم ونشر العلم والدعوة اليه ... !
فاللهم سلم قلوبنا لسائر مشايخ أهل السنة وارفع عنها آصار الغلو في أيما اتجاه كان ذلك الغلو ...
واصرفنا الى ما هو خير وأنفع لنا
آمين.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[12 - Nov-2008, مساء 04:51]ـ
جزاك الله الخيرات وينبغي عدم إطلاق مثل هذه الألقاب الكبيرة (العلامة) وعدم الغلو في ذلك وأظن أن شيخك ياسر برهامي لا يرضى بمثل هذا اللقب له فلو سألته.
ولقب (العالم والعلامة ...... إلخ) إنما تطلق هذه الألقاب على العلماء الكبار الراسخين في العلم الذين أخذوا العلم كابرا عن كابر وجلسوا عند المشايخ سنين طوال وثنوا الركب عند العلماء وباحثوا وناقشوا المسائل وشيخك ياسر طالب علم وله جهود لا تنكر ومع ذلك لا نغلو فيه بهذه الألقاب ولا أعرف أحدا من مشايخنا الأعلام لقبه بذلك.
عنيت بمشايخنا:
العلماء الكبار من أمثال العلامة الفوزان والغديان واللحيدان وآل الشيخ والعباد .............. في آخرين فالحكم لهم لا غيرهم فانتبه لهذا وفقك الله ووفق شيخك لنصرة التوحيد والسنة
وأنا أسألك
هل الدكتور عبد الكريم بكار لما وصف الشيخ محمد حسين يعقوب قائلا) العلامة) تخطأه أنت
وهل وصف الشيخ الجبرين لسيد قطب وحسن البنا بأنهم من علماء المسلمين تخطأه أنت أيضا(/)
اضافة نافعة ان شاء الله!
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 08:20]ـ
كنت اظن ان الدكتور عبد الرحمن بدوي لم يكتب بعد اسلامه الواعي لو صح التعبير! او مرحلة مابعد الجاهلية الوجودية وهي الاسلام بحمد الله حتي وفاته عام2002 الا كتابين الكل يعرفهما وهما دفاع عن القزآن ضد منتقديه ودفاع عن محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم
ولكن اثناء قراءتي لموسوعة المستشرقين له ايضا وجدت انه يشير فيها ص220 الي كتابه بالفرنسية دفاع عن القزآن ضد منتقديه فعلمت ان الرجل كتب بعد اسلامه ثلاث كتب وليس2
يعني لطيفة من لطائف البحث-ابتسامة(/)
اضافة نافعة ان شاء الله!
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 08:21]ـ
كنت اظن ان الدكتور عبد الرحمن بدوي لم يكتب بعد اسلامه الواعي لو صح التعبير! او مرحلة مابعد الجاهلية الوجودية وهي الاسلام بحمد الله حتي وفاته عام2002 الا كتابين الكل يعرفهما وهما دفاع عن القزآن ضد منتقديه ودفاع عن محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم
ولكن اثناء قراءتي لموسوعة المستشرقين له ايضا وجدت انه يشير فيها ص223 الي كتابه بالفرنسية دفاع عن القزآن ضد منتقديه فعلمت ان الرجل كتب بعد اسلامه ثلاث كتب وليس2
يعني لطيفة من لطائف البحث-ابتسامة
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 02:04]ـ
اضافة اخري يبدو انها هذه المرة مهمة-ابتسامة!
يوحي صدور كتاب دفاع عن القرآن للدكتور عبد الرحمن بدوي سنة2000 باللغة العربية وموت الدكتور 2002 رحمه الله بعد انتقاله من فرنسا الي مصر بعد عقود من الهجرة الي الظن ان توبة المفكر العلماني عبد الرحمن بدوي تمت ربما قبيل صدور الكتاب الطبعة العربية!
وطبعا اقول ذلك في محاولة لتتبع افكاره -خصوصا انه كان علمانيا وشيخا فيها! -ووقت صدورها كتابيا وهو امر غاية في الصعوبة خصوصا معه
ولكن لو رجعنا الي اشارته في كتابه موسوعة المستشرقين عن صدور كتابه الدفاع عن القرآن باللغة الفرنسية قبل الموسوعة ولو علمنا ان الطبعة الثالثة للموسوعة صدرت عن دار العلم للملايين في سنة1993 لتبين لنا ان توبة الدكتور بدوي من الوجودية والعلمانية (الوجودية مذهب فلسفي علماني) كانت علي الاقل عام 1990 او بعدها بقليل
وهذه نقطة جديدة لي علي الاقل
ذلك ان غياب الدكتور بدوي علي الساحة المشتعلة ووجوده في فرنسا لفترة طويلة غيبت معرفة التطورات التي حدثت له في فرنسا
ولاشك وهذا شيء مهم يجب اخذه في الاعتبار ان الكتابات الاسلامية لهؤلاء الافاضل بعد عودتهم الي الاسلام صعب ان تحصل منها علي درجة صفاء اسلامي علمي شرعي عالية جدا
فالرواسب العلمانية من نواح لاشك تتلبس بعض افكارهم
وفي حالة الدكتور بدوي فله موقف من الحركات الاصلاحية منه ماهو صحيح او يقارب الصحيح مثل موقفه من جمال الدين الافغاني وهو موقف الاستاذ محمد قطب وان كنت انا متوقف في الامر وان كان الدكتور بدوي قدم حجة غاية في الخطورة وبادلة من كتابات الافغاني وقد لاتجدها عند غيره وقد سطرها في الموسوعة اظن عند الكلام عن رينان نعم عن رينان!
له موقف من السلفية في نفس السياق في كلامه عن الافغاني
وعلي كل صعب ان تطلب الكمال في هؤلاء بل في احد من البشر من غير الانبياء
وانا معجب حقيقة بمراد هوفمان لانه افضل الذين كتبوا عن الاسلام والتوحيد وحتي الوهابية لو صح التعبير بخلاف كارن ارمستروج التي انصفت الحضارة الاسلامية وانصفت محمد رسول الله في امور لكنها وهي الراهبة سابقا الملحدة حاليا فسرت السيرة النبوية تفسيرا ماديا الا انها وللانصاف قالت اقوالا جليلة في الرسول وقالت اقوالا رديئة فيه ايضا صلي الله عليه وسلم لكنها دافعت دفاعا باهرا عنه صلي الله عليه وسلم في كتاباتها
فالذي يسلم من هؤلاء تجد اثار مواقف راسخة قد يصعب التحلل منها بسرعة خصوصا اذا جاءه الموت بعد اعلانه نبأ اسلامه والقيام بمحاولة للدفاع عن هذا الدين العظيم
طارق منينة(/)
لبّيكِ أختاه المتحجّبة التّونسية ج1
ـ[ابو البراء]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 08:31]ـ
لبّيكِ أختاه المتحجّبة التّونسية!
(1/ 3)
- المقدّمة ... صرخة حرّة
- رسائل أخرى ...
- واقع الحجاب بين بلاد النّصارى و بلد الزّيتونة
- قصّة معاناة
- المتحجّبات يحكين معاناتهنّ ...
بسم اللّه و الحمد للّه ربّ العالمين، الحمد للّه الّذي جعل المؤمنين إخوة بعضهم أولياء بعض.
و الصّلاة و السّلام على محمّد خاتم النبيّين و إمام المرسلين القائل: ((المسلم أخو المسلم لا يخونه و لا يكذبه و لا يخذله))، و على آله و أصحابه و أتباعه إلى يوم الدّين، أمّا بعد.
المقدّمة ... صرخة حرّة
لا يزال صوت تلك الفتاة الّذي انتشر عبر الشّبكة العنكبوتية -الإنترنت- و هي تجهش بالبكاء مناديةً يهزّ صدورنا؛ نداء امتزَج بدموع تقطِّع القلب و عبارة تقرع الآذان ... ، عبارتها كما وردَت: "وا خليفتاه أنقِذْني مِن هذا الطّاغوت! الّذي كشف عورتي و نزع عنّي خماري و جلبابي! و قال لي هذه خِرَق ترمز للتطرّف و الطّائفية، ... "، نداء يلخّص مأساة و معاناة الكثير مِن الأخوات التّونسيات العفيفات الطّاهرات البارّات التقيّات، اللاّتي يعانين ظلما و ضَيما منذ عشرات السّنين، لا لشيء إلاّ لأنّهن استجبن للنّداء الربّاني و ارْتَضين الحجاب زينةً و سِتراً.
متحجّبات ما عَرفن السّياسة يوما و لا خُضن غِمارها و لا ركبن جِمالها، يُطارَدْن شرّ مطاردَة و يُمانَعْن أشدّ مُمانَعة، و كأنّ تحت خمارهنّ قنابل موقوتة و تحت حجابهنّ أحزمة ناسفة يُهدِّدْن بها مَن يقربهنّ! و أكثر المُسْتهدفات بالمطاردَة و الممانعة طالبات المعاهد و الجامعات و الثّانويات؛ يُؤكّد هذا الرّسائل الكثيرة الصّادرة منهنّ و الّتي يستنجدن فيها بالعلماء و المنظّمات الحقوقية و وسائل الإعلام ...
رسائل أخرى ...
و لعلّنا نَذكر بعض تلك الرّسائل الحاكية لقصّة هذه المعاناة كما جاءت على ألسنة صاحباتهنّ، لعلّها ترفع شكَّ صاحب شكّ و تُحرّك قلبَ صاحب قلب، فيُسعى سعيا حكيما لردّ حقّ ضُيِّع و رفع باطل سُلِّط، و إنّا و اللّه لَعلينا لهؤلاء الأخوات مِن النّساء و الفتيات حقّا؛ فإنّهنّ وصيّة نبيّنا صلّى اللّه عليه و سلّم لنا بقوله في حجّة الوداع: ((استوصوا بالنّساء خيرا)).
فهذه فتاة تُوجّه رسالة متقطِّعَة الجُمل مقَطِّعة المشاعر؛ خلاصتها: "ما إنْ تضع أخت محجّبة ساقها على عتبة الباب ... حتّى يهبّوا نحوها و يصرخوا في وجهها: انزعي الحجاب أو لا تدخلي! ... أريني شعرك و رقبتك و ادخلي!!!. في الحقيقة يتيسّر لنا أحيانا أن نتسلّل ... و لكنْ إذا ضُبطت إحدانا داخل الكلّية مرتدية الحجاب، فيجبرونها على توقيع إلتزام ... حتّى إذا أعادت الكَرّة تُطرد مِن الجامعة!!! هذا حالنا ... أمّا حال المدارس و المعاهد ... فلا مجال للتسلّل أو حتّى المحاولة ... و الكثير مِن الأخوات تَرَكن الدّراسة و وقعن في المشاكل مع عائلاتهنّ ... لا أدري ... أقول لكم فعلا ... أنّي كرهت الخروج مِن البيت ... لقد سمحوا لنا مؤخّرا بارتداء المحرمة التّونسية ... و لكنّها ... وجودها كعدمها ... فهي تغطّي الرّأس ثمّ تُربَط على العُنق بحيث لا تغطّي الصّدر و الكتفين ... و صار هذا و للأسف مُحتَّما علينا ارتداؤه أينما ذهبنا ... هل تريدون المزيد ... !!! هذا ما نعانيه كلّ يوم ... نسألكم الدّعاء ... فوالله مازال الشّيء الكثير ... لم نسمع عن أيّ تحرّك أو مبادرة مِن أيّ دولة عربية مسلمة!!! و لا حتّى كلمة يندّدون بها على الموقف!!! ألا يهمّهم أمرنا!!! أم أنّ المصالح الاقتصادية ألجمتهم ... إنّا لله و إنّا إليه راجعون ... لا نريد صمودا على السّاحة العربية و الإسلامية ... فهذه قضية الأمّة ... و ليست قضية تونس فقط ... نحن نحتاج إلى يد تمتدّ إلينا بالمساعدة ... فلو تُركنا لحالنا ... فلنْ تقوم لنا قائمة ... و لنْ يُدافع عنّا أحد ... فنحن مكبَّلون بقيود مِن حديد ... نريد صرخة تعيد إلينا حريّتنا الّتي لم نعرفها قط ... نُريد مُساندة ... أين حتّى علماء المسلمين عن هذا الواقع المدمي؟؟ يا قارئ خطّي لا تبكي على موتي ... فاليوم أنا معك و غداً في التّراب، فإنْ عِشتُ فإنّي معك و إن مِتّ فاللذّكرى ... ! و يا مارّاً على قبري لا تعجب مِن أمري ... بالأمس كنتُ معك و غداً أنت معي ... أموت و يبقى كلّ ما
(يُتْبَعُ)
(/)
كتبته ذِكرى. فيا ليت كلّ مَن قرأ خطِّي دعا لي".هـ.
و هذه رسالة صدرت في آخر العام الماضي مِِن طالبة تروي فيها قصّتها، و لم نُرِد و اللّه اختصارها و لا التصرّف فيها رغم طولها؛ إنّه صراخ على ورق أَبينا الإمساك على حنجرة صاحبته، تقول الأخت الفاضلة: "إنّي الطّالبة زينب بوملاسة، سنة ثانية ثانوي، أدْرُس بمعهد الامتياز الواقع بمنطقة السّواسي الجديدة مِن ولاية منوبة، متحصّلة على معدل 18.38 و أُعَدُّ الأولى في المعهد خلال السّنة الفارطة، إنّني و بشهادة جميع أصدقائي و جميع أساتذتي تلميذة ممتازة سلوكا و عملا، لم تكن لي في أيّ يوم مشكلة مع أيّ شخص سواء في المعهد أو خارجه، لكنّني أرى نفسي اليوم و مِن دون سبب أُطرد بثلاثة أيّام بتَعِلَّة سوء السّلوك و عدم الامتثال لأوامر الإدارة، إنّني أرى نفسي مُهانة كما لو أنّي مِثل أيّ طالب تعدّى حدود اللّياقة و الأدب، فأين أنا مِن كلّ هذا؟ أيُمكن لأحد أن يشكّ في حُسن أخلاقي و أنا الطّالبة المِثال في المعهد؟ سأخبركم بقصّتي؛ أنا طالبة عادية مِثلي كمِثل بقية زملائي في المعهد، أنا طالبة شاءت كما شاء غيرها ارتداء الحجاب لتطبيق أوامر الله سبحانه و تعالى، ليست لديّ أيّة خلفيّة سابقة، ارتديت الحجاب مع الحرص على عدم نزعه في أيّ ظروف كانت، لكن قصّتي انطلقت مع بداية العودة المدرسية حيث مُنعتُ في البداية من التّرسيم في المعهد و أنا أجدر التّلاميذ بذلك، و مُنعت مِن مباشرة دراستي في اليوم الأوّل حتّى وصلنا إلى حلّ وسط بيني و بين مدير المعهد و هو (الفولارة التونسية) و أمضيتُ التزاما بعدم ارتداء غيرها، و مرَّت أيّام و أنا ممتثلة لما أمضيتُ و إذا بي اليوم أُعرَّض للطّرد مِن قِبل مدير المعهد لا لشيء سوى لأنّني أرتدي هذه الفولارة؛ منعني مِن الدّخول و أمرني بالخروج بتَعِلَّة أنّه صاحب المؤسّسة، و أنّه القانون و أنّ مِن حقّه فعل ما يريد دون أن يُناقَش، رفضتُ الخروج و تمسّكتُ بحقّي الطّبيعي في مزاولة دراستي، لكن المدير عادل الفهري، أخذ يصرخ في وجهي بكلّ عنف قائلا و مكرِّراً: "برّا روّح" (كلمة فظّة في سياقها و تعني طرد الطّلبة)، أجبته في كلّ مرّة بأنّني جئت لمزاولة دراستي وليس لأنْ "نروّح"، و قلتُ له بأنّني لنْ أغادر ما دام لي الحقّ في الدّراسة، أخذ يصرخ مرارا و تكرارا و مع عدم انصياعي لكلامه في كلّ مرّة، نظر إلى القيِّم العام و أمره بأنْ يرفتني بثلاثة أيام لمجرّد أنّني أبَيْت الخروج مِن المعهد و أنا أرتدي الفولارة التونسية، خرجتُ و توجّهتُ مباشرة رفقة والدتي -و هي أستاذة تزاول عملها بنفس المعهد الّذي أدرس فيه- إلى الإدارة الجهوية للتّعليم بمنوبة، تقدّمَت والدتي الّتي تعاني هي الأخرى من ظلم مدير المعهد على جميع المستويات بشكوى إلى المدير الجهوي لينصفها و ينصف ابنتها، فإذا به يرفض ويقول حرفيا: "حتّى لو عندها 20.6 معدّل ماتدخلش بمحرمة يعني ماتدخلش" (يعني لا يمكن لها مواصلة تعليمها ما دامت مصرّة على تغطية شعرها حتّى لو كان معدّلها الدّراسي مرتفعا)، صُدِمَت أمّي بهذا الكلام وهي الّتي رأت أنّ صفتها كممثّلة للنّقابة في المعهد، و أنّ كُره المدير لها هو السّبب في ما فعله بي خاصّة، أصيبت أمّي بانهيار عصبي ممّا استوجب لها راحة لمدة 17 يوما و هي الآن طريحة الفراش لما أحسّته مِن وَقْع الظّلم عليها. أمّا أنا فعند عودة أخي مِن الدّراسة و هو يدرس في نفس المعهد، أخبرني بأنّه تمّ رفتي بثلاثة أيام بسبب سوء السّلوك و عدم الامتثال لأوامر الإدارة، و تمّ تعليق هذا الإعلان في سبّورة المعهد ليقرأه جميع التّلاميذ و أنا الأولى في المعهد و أمّي أستاذة و حاملة لشهادة دكتوراه، أُصِبتُ في تلك اللّحظة بموجة مِن البكاء و لم أَقدِر أنْ أتماسك نفسي فأنا الّتي لم أُطْرد يوما مِن أيّة حصّة و أنا الّتي يشهد الجميع بحسن سلوكها أُطرد اليوم بسبب سوء السّلوك، أُصِبت فورا بانهيار عصبي استوجب راحة لمدة 10 أيام. هذه كلّ قصّتي أرويها بكلّ صِدق، فانظروا فيها و أنْصفوني بالله عليكم إنْ كنت صاحبة حقّ رغم أنّه لاشكّ في ذلك. ملاحظة: رسالتي هذه صورة مصغّرة لما تعانيه فتيات تونس مِن ظلم و قهر، هي على ذِمَّتِكم لكم أنْ تنشروها في أيّ موقع شئتم عَسانا نجد يداً رحيمة تَمسح دموع طفولتنا
(يُتْبَعُ)
(/)
المهدورة و لكم الشّكر. زينب بوملاسة".اهـ.
إنّها رسائل الكثيرات مِن النّساء و الفتيات التّونسيات، مدرّسات و طالبات و عاملات، شققن الفضاء بصراخهنّ، باكيات حجابهنّ، مناديات و لا مُجيب، مستغيثات و لا مُغيث ...
لو حدث هذا في بلد غربي لا يدين بالإسلام، و ربّما كَنّ بعض أهله حِقدا صليبيا على دين الإسلام و أهله و ما يرمز إليه؛ لتعجّب المرء مِن ذلك لِما يعرفه عن الغرب مِن ادّعاءٍ للدّيمقراطية و كفلٍ للحرّيات، فكيف يكون الحال لو حدَث هذا في بلد يدّعي الدّيمقراطية و ينتسب إلى الإسلام في آن واحد! و الحقيقة المرّة هو هذا ما حدث و يحدث ...
واقع الحجاب بين بلاد النّصارى و بلد الزّيتونة
يحدث هذا في بلد مسلم في الوقت الّذي يجد المسلمون حرّيتهم الكاملة في التديّن و إظهار شعائر الإسلام بما فيها الحجاب الشّرعي الكامل، في بلدان غربية لا تدين بالإسلام، بل يقع الدّفاع عنهم مِن أعالي أهرام سلطات تلك البلدان أحيانا إذا ما ضُيِّق عليهم أو أُحرِجوا في ذلك!.
و ها هو مثلا وزير العدل الإسباني ماريانو فيرنانديز بيرميخو؛ صرَّح مؤخَّرا بأنّ حجاب المرأة المسلمة في إسبانيا لا يُعَدّ مشكلة و هو أمر مشروع تماما.
كما أكّد رئيس الوزراء التّركي رجب طيّب أردوغان؛ رفضه قرار المحكمة الدّستورية العليا الذي منع ارتداء الحجاب في الجامعات، رغم ما تُعرف به تركيا بعلمانياتها الأتاتوركية الشّديدة!.
و ها هي أسماء عبد الحميد الفتاة الدّانماركية المسلمة المتحجّبة الفلسطينيّة الأصل، تُقدّم برنامجا متسلسلا على القناة الدّانماركية الثّانية و هي في كامل حجابها.
و ها هنّ النّساء المسلمات في بريطانيا يؤدّين عملهنّ في سلك الشّرطة و هنّ متحجّبات!.
بل أعلنت شركة (نورتورا) النّرويجية للصّناعات الغذائية مؤخّرا؛ أنّها ستعتمد للمرّة الأولى في هذه الدّولة الاسكندنافية حجابا إسلاميا يستخدم مرّة واحدة و يُلقى بعد ذلك، في محاولة منها للتّوفيق بين المعتقدات الدّينية للموظّفات المسلمات و بين متطلّبات القواعد الصحية. و قالت نينا سوندكفيست مديرة الاتّصالات في الشّركة "إنّه لأمر هام بالنّسبة لنا أنْ نُكيّف ظروف العمل مع تنوع العاملين"، و أضافت: "نحن نريد تمكين المسلمات العاملات في مصانعنا مِن ارتداء ملابس مهنية تنسجم في وقت واحد مع ممارساتهنّ الدّينية و مع القواعد الصحية".
و في لقطة تاريخية نالت الأميرة الرّاحلة ديانا تقدير الكثير من شعوب العالم الإسلامي؛ لمّا غطّت رأسها عند زيارتها لبعض الدّول الإسلامية، فعلت ذلك مختارة محترِمةً منزلة الحجاب لدى المسلمين في بلدانهم و لم تكن مسلمة!.
و سُجّل للمفوّضية العليا لحقوق الإنسان في أحد تقاريرها أمام مجلس الأمن؛ أنْ اعتبرت أنّ الموقف الفرنسي السّلبي في حقّ النّساء اللّواتي يرتدين الحجاب الإسلامي داخل المدرسة أو الجامعة أو أماكن العمل الحكومية، قد أدّى إلى عدم التّسامح الدّيني معهنّ خارج هذه الأماكن. كما طالبت لجنة حقوق الطّفل التّابعة للأمم المتّحدة مِن نفس البلد -فرنسا-، أنْ تتصرّف بطريقة لا تجعل تنفيذ قانون حظر الرّموز الدّينية في المؤسّسات العامّة يُؤدّي إلى طرد تلميذات مِن المدارس، في إشارة مِن اللّجنة إلى مَنع ارتداء الحجاب الإسلامي في المدارس الفرنسية، و أوصت اللّجنة بأنْ تضمن الدّولة عدم انتهاك الحقوق الفردية و طرد الأولاد مِن المدارس أو إبقائهم على هامش النّظام التعليمي بفعل مثل هذا القانون، مذكِّرةً إيّاها بحقّ الولد في التّعليم.
سبحانك ربّي! تونس الّتي دخلت تحت الحكم الإسلامي في وقت مبكّر قبل أن تصبح منطلقاً لجيوش الإسلام بعد ذلك، تونس مهد البطولات و منبع الإصلاح و الدّوحة الفاضلة مِن الجامعات العريقة الّتي نشرت النّور في العالم بأسره، تونس الحضارة و النّهضة الإسلامية على مدى قرون خلت، تونس القيروان المدينة الكبيرة عِلما و حضارة، تونس الجوامع العلمية و جامع الزّيتونة الشّهير، تونس ابن خلدون و الطّاهر ابن عاشور، تونس القِبلة التّاريخية للعلماء و مَهوى طلاّب العِلم ... ؛ تتنكّر لما يرمز إلى تراثها ذي البعد التّاريخي الأصيل و تضيّق عليه الخناق في الوقت الّذي يُحتضَنُ و يُحترم في بلدان غير إسلامية، تتنكّر لرمز الحِشمة و العفاف مطارِدةً الحجاب في أرضه و بين
(يُتْبَعُ)
(/)
أهله!!!.
قصّة معاناة
لقد تسامع النّاس عن حجم هذه المعاناة منذ مدّة، و لعلّ مِن حقّ القارئ الّذي لم يسمع عنها أو سمع و لم يرى تفاصيلها، أنْ نزوّده ببعض الأخبار عنها و الأحداث مِنها عساه يفعل خيرا أو يقول خيرا؛ أخبار و أحداث نرسمها بمداد دموع أخوات فاضلات، ساردين آخر حلقات و صور معاناة لها ما قبلها و ما بعدها، و لعلّ كلّ حلقة و صورة هي صيحة و نداء لذوي الضّمائر الحيّة و القلوب الرّحيمة و العقول الرّشيدة و الأيادي الحانية، الّتي قد يتحقّق على أياديها أمل بعد ألم، و يحصل مِن بينها خير بعد شرّ، و يتيسّر على سبيلها فرَج بعد شدّة، و يبزغ في أفقها فجر بعد ليلة ظلماء.
و الحقيقة أنّ مِن قوّة جلاء القضية لم يَعدْ يُحتج فيها إلى استيضاح و تبيّن، صحيح أنّه قد تُضخّم الحادثة و المعلومة الواحدة أو يُزاد فيها أحيانا، بل قد تُختلق مِن أصلها، لكنْ أنْ يضخّم الكلّ أو يُزاد فيه أو يُختلق فهذا ضرْب مِن المستحيل، و ليست العبرة بكثرة تلك الحوادث و قلّتها أو شدّة المعاناة و خفّتها، و إنّما العبرة بدمعة ذُرفت مِن أخت تبكي حجابها و نداء حرّة تستحفظ عرضها ... ، حتّى و لو كانت دمعة واحدة و نداء واحد مِن أخت واحدة؛ فإنّ أعراض أهل الإسلام غالية و أعراض نسائهم أغلى! و إنْ كذب الكلّ و الجمع افتراضا، فلنْ تكذب تلك المنشورات الرّسمية الّتي تحظر الحجاب في تونس مسمّية إيّاه بغير اسمه، و لا يغرنّ أحد رؤية صورة الحجاب منتشرة في شوارع تونس و أزقّتها -رغم نيله حظّا مِن التّضييق أحيانا في أوقات خاصّة-، فإنّ الحرب على الحجاب بالحظر و المنع إنّما هي معلنة في الجامعات و المعاهد و الثّانويات و المستشفيات و سائر المؤسّسات الرّسمية، كما تنصّ عليه المنشورات المشار إليها و الّتي سيأتي ذكر نصوص بعضها.
ثمّ إنّ الأخبار حول الموضوع أصبحت متواترة تواترا لا يُبق شكّا حول مصداقية المعلومات في ذلك؛ فقد امتلأت صفحات وسائل الإعلام الورقية منها و الالكترونية بالكتابة حوله مُضَمَّنةً تقارير مُوَثَّقة بالأسماء و التّواريخ، و انشغلت بعض النّدوات و المنتديات بالحديث فيه، بل كلّ ما نَقلناه أو سننقله مِن رسائل و تصريحات و أحداث، فإنّه مُستمدّ مِن تلك المصادر؛ و لعلّ أبرزها: تجمّع نصرة الحجاب: ( www.prohijab.net)، يوم الحجاب العالمي: ( com.hejab ... .www)، الحملة الدّولية من أجل الدّفاع عن الحجاب: ( www.hamasna.com)، السبيل أونلاين: ( www.assabilonline.net)، الجزيرة: ( www.aljazeera.net)، مغاربية: ( www.magharebia.com)، العربية: ( www.alarabiya.net)، إسلام أون لاين. نت: ( www.islamonline.net)، الإسلام اليوم: ( www.islamtoday.net)، وكالة قدس برس إنترناشيونال: ( www.qudspress.com)، آرام: ( www.aaramnews.com)، أخبار الغد: ( www.alghadnews.com)، ، قناة بي بي سي الجديدة: ( www.bbcarabic.com)، شبكة الإعلام العربية: ( www.moheet.com)، ، الشّرق الأوسط: ( www.asharqalawsat.com).
لقد توالت النّداءات و الشّكاوى؛ سواء على المستوى الفردي مِن خلال رسائل و تقارير الأخوات المتحجّبات التّونسيات أنفسهنّ، أم على المستوى الجماعي مِن خلال استنكارات و إدانات مِن طرف مختلف اللّجان و الجمعيات و الهيئات و المنظّمات الحقوقية التّونسية؛ على غرار لجنة الدّفاع عن المحجّبات بتونس، و منظّمة حرّية و إنصاف، و الهيئة الطلاّبية الّتي ترصد أوضاع المحجّبات ... ، كلّ هذا سعيا لرفع الغبن و الظّلم، و بحثا عن مخرج مِن النّفق الّذي طال ظلامه الدّامس على الأخوات المقهورات، و هنّ مَن هنّ شأنا؛ فتيات و نساء مِن خيرة شعب تونس ثقافةً و مستوىً و تربيةً و أخلاقاً.
و أكثر ما يكون التّضييق و المنع في مجالات التّربية و التّعليم، و أشدّ ما تتضاعف المحنة على هؤلاء المسكينات؛ عند إقدامهنّ على مواصلة دراستهنّ في بداية كلّ عام دراسي، حيث يقابلهنّ امتحان خاص في غير وقته و في غير مكانه؛ أمّا وقته فليس في آخر السنّة و إنّما في أوّلها! و أمّا المكان فليس في الأقسام و إنّما عند الباب! و قد أكَّدَت ذلك مسؤولة إدارية رفضت نشر اسمها لقناة الجزيرة، مشيرة إلى أنّ الحملة على الحجاب عادة ما تنطلق بداية كلّ سنة دراسية.
(يُتْبَعُ)
(/)
و اقترنت بداية هذا العام الدّراسي الجديد (1429هـ/2008م) بناء على أخبار متداولة عبر عدّة مصادر، بعودة السّلطات التّونسية إلى منع ارتداء الحجاب في المؤسّسات الرّسمية مجدَّدا، بعد حربها على ظاهرة الحجاب سنوات عديدة، غير أنّ الصّراع لم يكن مُعلَنا مثلما هو عليه الآن، بل لم يسبق أنْ شهدت تونس جدَلا حول مسألة الحجاب مثل الّذي تشهده اليوم، رغم أنّ قرار منع ارتدائه في الجامعات و المؤسّسات بدأ في أوّل الثّمانينات.
فمِن آخر حلقات هذا المسلسل المُحزن المُخزي؛ ما أقدم عليه بعض المسؤولين عن السّكنات الجامعية، مِن عدم السّماح للفتيات بالتّسجيل فيها بسبب ارتدائهنّ الحجاب، ممّا دفع بعض اللاّتي رفضن التخلّي عن حجابهنّ إلى تفضيل استئجار منازل خاصّة برفقة زميلات لهنّ، رغم ما في ذلك مِن إرهاق لميزانية الأسرة التّونسية الّتي تعيش ظروفا صعبة بسبب غلاء المعيشة، في الوقت الّذي رضَخت فيه بعض زميلاتهنّ لشروط الإدارة تحت عبء الضّغوط المالية المتزايدة.
و مِنها ما أحدثه فعل مدير معهد الدّراسات التكنولوجية بمحافظة سيدي بوزيد -جنوب غرب تونس- مِن استنكار واسع، خاصّة مِن طرف لجنة الدّفاع عن المحجّبات بتونس و الهيئة الطلاّبية الرّاصدة لأوضاع المحجّبات؛ الّتي رأت أنّ ذلك تجاوزا خطيرا للسّلطة و اعتداء على حقّ التّعليم و الحرّية الشّخصية في اختيار اللّباس، بعد رفض المدير السّماح للمتحجّبات باجتياز باب المعهد. و قد كشفت طالبات بالمعهد نفسه عن هذه المعاناة في شهادات لهنّ؛ حيث أرسلن رسالة إلى لجنة الدّفاع عن المحجّبات بتونس، بينّ فيها ما يحدث لهنّ مِن عمليات اضطهاد بسبب حجابهنّ، و جاء في رسالتهنّ؛ أنّه مع بدء العام الدّراسي، منَع مدير المعهد الطّالبات المحجّبات مِن التّرسيم (تسجيل حضورهنّ للدّراسة بالسّنة الجامعية الجديدة)، و فيهنّ مَن نزعت الفولارة التّونسية (غطاء الرّأس التّقليدي في تونس) الّتي كانت ترتديها كي تتمكّن مِن التّرسيم في المعهد، و ذَكرْن أنّ المدير أعطى توصيات صارمة للإداريين و الكاتب؛ مفادها أنْ لا ترسيم لأيّ طالبة محجّبة حتّى و لو نزعت حجابها، سواء مِن الطّالبات القدامى بالمعهد أو الجديدات، غير أنّه إزاء كثرة شكاوى العائلات مِن تصرّفاته استبدَل المدير بسياسة الطّرد الّتي كان يعتمدها، فرضه على كلّ مُحجّبة تريد أنْ تسجّل التّوقيع على التزام تتعهّد بموجبه بعدم ارتداء الحجاب كامل السّنة داخل المعهد، و رغم توقيع بعض المحجّبات على الالتزام، فإنّهن بقين ينتظرن السّماح لهنّ بالتّرسيم رغم انطلاق دروس السّنة الجامعية!.
و أتت هذه التطوّرات بمعهد الدّراسات التكنولوجية بمحافظة سيدي بوزيد، وسط حملة أشمل و أشرس شنّتها هيئات التّدريس بالمدارس و المعاهد العمومية منذ انطلاق السّنة الدّراسية الحالية، لتتوزّع الحملة على كامل أنحاء البلاد التّونسية، و تركّزت على مَنع المحجّبات مِن التّرسيم ... ، بحسب مصادر حقوقية و قانونية.
و أَقدم مدير معهد سكرة الثّانوي بتونس العاصمة يوم الثلاثاء 16/ 09/2008م، على منع التّلميذة إسلام شلادية الّتي تدرس في السّنة أولى ثانوي مِن التّرسيم، و عند تدخّل والدها السيّد حمّادي بن مختار شلادية لدى المدير المذكور، قابله هذا الأخير بغلظة و أمعن في تجاهله و الاستهزاء به، و هو ما أثّر بشكل عميق على نفسية الفتاة الّتي حضرت الموقف، لتعيش بعد ذلك صدمة نفسية جرّاء المعاملة الدّونية التي لقيها والدها أمام أنظارها، و لم يكتف مدير المعهد الثّانوي بسكرة بذلك، بل قام باستدعاء عناصر مركز الشّرطة بمنطقة سكرة لممارسة مزيد من الضّغوط على الولي، لكن والد الفتاة أصرّ على حقّ ابنته في التّرسيم مستشهدا بمختلف التّشريعات مؤكّدا لهم أنّ لباس ابنته ليس طائفيا كما يدّعون، و بحلول المساء قبلوا على مضض ترسيم الفتاة إسلام دون أنْ تنزع حجابها.
(يُتْبَعُ)
(/)
و انتهى إلى عِلم لجنة الدّفاع عن المحجّبات بتونس؛ أنّ مديرة المبيت الرّياضي بالحيّ الأولمبي بالعاصمة تونس، أقدمت يوم الخميس 11 أوت 2008م على مَنع كلّ الطّالبات المحجّبات مِن الدّخول للالتحاق بالمبيت الجامعي مهما كان شكل حجابهنّ، حتّى حاملات القبّعات و الفولارة التونسية منهنّ! ممّا أجبر بعضهنّ على تعرية شعورهنّ، و قد حُرمت العديدات منهنّ مِن حقّهنّ القانوني في الالتحاق بالمبيت ممّا كلّفهنّ تحمّل الكثير مِن الأعباء المادّية خلال السّنة الدّراسية.
و امتنع مدير معهد الاستقلال بشباو مِن معتمدية وادي اللّيل بولاية منوبة؛ مِن تسليم الاستدعاء إلى حوالي سبعين تلميذة مرسّمة بالسّنة الرّابعة ثانوي، لاجتياز مناظرة الباكالوريا بسبب ارتدائهن الحجاب، فقامت التّلميذات بالاحتجاج على ذلك و الاعتصام أمام المعهد لمدّة ساعتين، وذلك بتاريخ يوم الجمعة 23 ماي 2008م بمعية بعض أوليائهنّ، فقابل مدير المعهد احتجاج الفتيات المحجّبات و أوليائهنّ بأنْ اشترط على التّلميذات الإمضاء على التزام يتعهّدن بمقتضاه على دفع مبلغ مائتي مليم تونسي يوم امتحان البكالوريا مقابل تسلّم الاستدعاء إضافة إلى شروط أخرى، و بعد تمسكّهن بحقّن في ارتداء الخمار سارع المدير إلى استدعاء أعوان البوليس لتفريق المحتجّات و أهاليهنّ.
و في منطقة سكرة -أربع كيلومترات عن شمال شرق العاصمة التّونسية-، أقدم مدير المعهد على منع المتحجّبات مِن التّرسيم، و عند تدخّل أولياء أمورهنّ قابلهم بتعنيفهم لفظياّ و الاستهزاء بهم، و لم يكتف بذلك بل قام باستدعاء عناصر الأمن لترهيب الأولياء و إجبارهم على نزع حجاب بناتهنّ.
و في منوبة -القريبة مِن العاصمة-؛ شنّ مدير معهد منطقة العقب بداية العام الدّراسي حملة شرسة لمنع المتحجّبات مِن دخول المعهد مهما كان شكل غطاء الرّأس، ممّا تسبّب في حِرمان العديد منهنّ مِن الدّراسة لمدّة ثلاثة أيّام متتالية، و لمّا طلب وليّ إحدى التّلميذات مقابلته رفض، مما اضطرّ الوليّ للدّخول في اعتصام مدّة يوم كامل.
و يُذكر أنّ الرّابطة التّونسية للدّفاع عن حقوق الإنسان قد أكّدت في إحدى بياناتها خلال السّنوات الأخيرة، أنّ ثمانية و ثلاثين تلميذة حُرمن من اجتياز امتحانات نهاية العام بمعهد القنال بمدينة بنزرت لارتدائهنّ الحجاب.
و في سابقة حدثت في أواخر أحد الأعوام الدّراسية –الجمعة 26 ماي 2006م -؛ مُنع طالبات مِن دخول كلّية الحقوق و العلوم السّياسية بتونس، لإجراء إمتحانات آخر السّنة لأنّهنّ يرتدين غطاء الرّأس، و الملفت في الحدث طبقا لما ورد؛ هو قيام عون إداري في ذات الكلّية باحتجاز عدد من الطّالبات المتحجّبات بأحد مكاتب الإدارة و إغلاق الباب عليهنّ بالمفتاح! في محاولة لحرمانهنّ من إجراء امتحاناتهنّ. و ضمن تفاعلات تلك الحادثة؛ اعتبرت النّقابة العامّة للتّعليم العالي و البحث العلمي التّابعة للاتّحاد العام التّونسي للشّغل، أنّ ما حدث يوم الجمعة بكلّية الحقوق و العلوم السّياسية بتونس، يُعدّ "واقعة على غاية من الخطورة، قام بها عون (عنصر مسؤول) إداري، و تمثّلت في احتجازه لعدد من الطّالبات المحجّبات بأحد مكاتب الإدارة و إغلاق الباب عليهنّ بالمفتاح". وحذّر الاتّحاد مِن أنّ تلك الواقعة تمثّل "سابقة خطيرة" لم تعهدها الجامعة. و عبّرت النّقابة عن استنكارها و شجبها الشّديدين، مطالبةً بفتح تحقيق في الواقعة، و اتّخاذ كلّ الإجراءات التّأديبية و القانونية ضدّ الموظّف الّذي وصفت عمله بالإجرامي على حد تعبيرها.
أمّا عن تجاوز التّضييق حدود المؤسّسات الرّسمية، فقد ذَكر المجلس الوطني للحرّيات في السّنوات الأخيرة؛ أنّه سَجّل حملة منظَّمة لانتهاك الحرّيات الفردية للمواطنات المحجّبات، و قال المجلس في بيان له نُشر على صفحات موقع إسلام أون لاين. نت: "إنّ الحملة شملت المحجّبات في الطّريق العام و وسائل النّقل العمومية و مؤسّسات التّعليم العالي و المحاكم و المستشفيات".
و وصل الأمر أحيانا إلى إيذاء المحجّبات بالكلام البذيء و السّوقي الخادش للحياء، و هي سياسة اتّبعها بعض مَن حمل لقب مربي!.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل وصل الأمر أحيانا إلى حدّ نزع الحجاب بالقوّة من فوق الرّؤوس! على غرار ما وقع في أحد المعاهد الثّانوية بنابل -ستّون كيلومتر عن شمال شرق العاصمة-؛ حيث عمد مؤخّرا مدير معهد إلى ملاحقة التّلميذات المتحجّبات في ساحة المعهد في أوقات الفسحة، محاولا نزع أغطية رؤوسهنّ بالقوّة متفوّها تجاههنّ ببذيء الكلام، و بنفس السّفاهة حاول المدير نفسه نزع خمار تلميذة، لكنّها احتجّت و قاومت بشدّة هذه المحاولة فقام بطردها مطالبا إيّاها باستصحاب وليّها أو منعها من الدّراسة. و قد أعربت الجمعية الدّولية لمساندة المساجين السياسيين في بيان لها إزاء مثل هذا؛ عن قلقلها مِن تزايد حالات مضايقة المحجّبات، و قالت أنّ مديري المعاهد العليا و الثّانوية و بعض الموظّفين عمدوا إلى نزع الحجاب مِن فوق رؤوس الطّالبات، و شدّد البيان على أنّ هذه الإجراءات تمّت في أحيان كثيرة بإشراف الولاّة و المعتمدين و رؤساء خلايا الحزب الحاكم.
و ممّا يندى له الجبين مِن الأخبار استعمال أساليب القوّة أحيانا في منع الحجاب باسم القانون! مثال لذلك ما ذكرَته تقارير إعلامية كموقعَي إسلام أون لاين. نت، و اليوم العالمي للحجاب ... ؛ أنّ قوّات أمنية حاصرت الحرم الجامعي بمدينة صفاقس، و حاولت نزع الخمار بالقوّة مِن على رؤوس المحجّبات و تعنيفهنّ و إهانتهنّ، الأمر الّذي أثار ردود فعل غاضبة من قِبل الطلاّب، ممّا أدّى إلى حدوث اشتباكات خطيرة بين الطلاّب و قوّات الشّرطة، و أكّدت مصادر مِن المدينة لـ: إسلام أون لاين. نت؛ أنّه وُجدت طالبة في حالة صحية سيّئة جدًّا؛ جرّاء تلك الاعتداءات.
و أوردت شبكة الإعلام العربية في إحدى صفحاتها ما حدث في منطقة حيّ الخضراء بالعاصمة التونسية؛ مِن قيام عناصر من الشّرطة بنزع حجاب فتاة من رأسها بالقوّة و إلقائه أرضاً، و ذلك أثناء توجّهها إلى الدّراسة، غير عابئين بتوسّلاتها وصراخها!.
و ذُكر على موقع اليوم العالمي للحجاب، تَعرّض الكثير مِن المتحجّبات للإيقاف بمعتمدية تكلسه مِن ولاية نابل، و اقتيادهنّ بكلّ غطرسة لمركز الشّرطة، و أنّه لمّا رفضن نزع أحجبتهنّ قام أعوان الأمن بافتكاك بطاقات هويتهنّ و تعنيفهنّ مستعملين الأيادي و الأقدام و عصيّ البوليس! كما وجّهوا لهنّ كلمات و شتائم متوالية في غاية القبح من قبيل: "يا عاهرة! " و " يا فاجرة! "، و بعد إصرارهنّ على عدم نزع الحجاب، هدّدوا مَن رفضت بالاغتصاب مدّعين أنّهم هم الحاكم و لا أحد سيجيرها، و لنْ تجد مَن يسمع شكواها أو ينصفها إنْ هم اغتصبوها ...
و مع كلّ هذا كثيرا ما يتعدّى الأذى إلى الأولياء نفسيا؛ فقد أكّدت لجنة الدّفاع عن المحجّبات بتونس، أنّ حالة مِن الإحباط تنتاب بعض الأولياء جرّاء الممارسات التعسّفية الّتي تمارسها الإدارة التّعليمية تجاههنّ و تجاه بناتهنّ المحجّبات.
و بحكم أنّ الحجاب يمرّ عبر التّجارة و البيع و الشّراء، فقد نال التّجار بدورهم حظّا مِن هذه الملاحقة و المراقبة البوليسية في بعض المناطق على حسب شهادة أدلى بها بعضهم لمصادر إعلامية، وذلك لمنعهم مِن بيع الحجاب و الاتّجار فيه إلى درجة أنّه أصبح يُباع في الأسواق السّوداء، لأنّ محلاّت بيعه في تونس هي مصدر انتشاره و اقتنائه؛ تقول نعيمة -تاجرة-: "إنّهم يمنعون فقط الحجاب الّذي يواصل كسب مزيد من القواعد الشّعبية، و يحيي تجارة ناجحة و مزدهرة ... لا أستطيع جني رأس مالي حين أبيع التبغ أو الأدباش ... لذلك أبيع الحجاب الّذي يلقى رواجا متزايدا على الدّوام وهو تجارة رابحة"، و يعبّر وليد التّاجر في سوق ليبيا -عشر كيلومترات عن وسط العاصمة تونس-، عن غِبطته بقوله: "الله يحميهم، لأنهنّ اخترن العودة إلى الإسلام ... بينما أنا وجدت السّلعة الّتي أنقذتني مِن البطالة و مكّنتني مِن كسب قوت الحياة".
(يُتْبَعُ)
(/)
و لمّا أصبح الحجاب عند هؤلاء يُمثّل قمّة التطرّف الدّيني، كان لزاما عليهم أن يحموا الأطفال مِن عدواه و بلواه! فلم تمنع براءة الصّغار ما لحق بالكبار!؛ و قدْ أقدم مدير المدرسة الأساسية بحي المنجي سليم، كما نقل موقع الإسلام اليوم عن لجنة الدّفاع عن المحجبات، بالاعتداء على الطّفلة آمال النعيمي ذات الثّاني عشرة سنة بالضّرب، بعد أنْ اقتحم عليها قاعة الدّراسة و خلع حجابها أمام زملائها، وصفعها و هدّدها إنْ عادت إلى هذا اللّباس؛ بأنّه سيطردها.
بل لم يسلم حتّى حجاب الدّمى و لعب هؤلاء الأطفال مِن الملاحقة و المراقبة! فقد أفادت مصادر موقع قدس برس في السّنوات الأخيرة خلال بداية العام الدّراسي؛ أنّ السّلطات الأمنية التّونسية شنّت حملة مداهمات لمحلاّت تبيع الدّمية الشّهيرة (فلّة المتحجّبة)، و صادرت كلّ الدّمى مِن هذا النّوع على خلفية أنّها يمكن أن تشجّع الفتيات الصّغيرات على ارتداء الخمار الّذي تمنعه الحكومة التّونسية بمقتضى القانون!، كما صادر رجال الأمن جميع الأدوات المدرسية الّتي توجد عليها صورة (فلّة)، على غرار الحقائب المدرسية و حاملات الأقلام و الكرّاسات الّتي تحمل على أغلفتها صور (فلّة).
المتحجّبات يحكين معاناتهنّ ...
لقد اكتفينا بسرد بعض الأحداث و الأخبار عن وضع الحجاب و المتحجّبات في تونس، الّتي وقعت في الأعوام الأخيرة و هذا العام خاصّة، و ما هي إلاّ غيض مِن فيض و قطرة مِن بحر بالنّسبة لما قبلها، حيث تعوّدت المتحجّبات هذه المطاردة كلّ سنة، و يَحسنُ التّأكيد على ما سردناه بنقل بعض تصريحات المُضطَهَدات و المكلومات أنفسهنّ، فليس الخبر كالمعاينة.
فهذه أختنا لمية التّميمي قالت باكية في تصريح لموقع إسلام أون لاين. نت، و هي لم تتجاوز الواحد و العشرين ربيعا مِن عمرها: "هذه حملة تطهير لم نقترف أيّ ذنب حتّى تمنعنا وزارة التّعليم مِن دخول الامتحانات ... ، ليس لنا أيّ علاقة بالسّياسة، أنا مِن عائلة لم تمارس أيّ نوع من الحزبية في تاريخها، أنا فقط أمارس ما أعتقد أنّه لباس شرعيّ، و هذا من حقّي الّذي يضمنه الدّستور التّونسي ... ، هذه الحملة اللاّإنسانية ستكون فاشلة؛ لأنّ السّلطة لا تستطيع منع آلاف التّونسيات مِن ارتداء الحجاب، و إذا تواصلت هذه الحملة فستظهر و كأنّها محاربة للدّين الإسلامي، و هو ما سيكون له انعكاسات خطيرة".
و هذه أختنا منية الّتي لم تتجاوز الاثنين و العشرين ربيعا، و هي طالبة بكلّية الآداب عندما قالت: "هذه الإجراءات ضد المحجّبات خلال فترة الامتحانات ليست اعتباطية أو صدفة ... إنّها خطّة مِن بعض الحاقدين ضدّ الطّالبات الملتزمات ... ، منذ سنوات قليلة أصبح الحجاب ظاهرة ملموسة في الشّارع التونسي مثل كلّ مظاهر التديّن الأخرى، كما امتلأت المساجد بالشّباب، و هذه المظاهر تثير لدى البعض الحِقد و الكراهية لِما اعتقدوا أنّهم جفّفوا ينابيعه. و هم يحاولون الآن استغلال الظّرف العالمي و المحاولات الدّولية للخلط بين الإسلام و الإرهاب، و لكنّهم بإذن الله سيفشلون".
و هذه طالبة الفلسفة أختنا نادية حفظلاوي، لم تتجاوز الثّلاثة و العشرين ربيعا عندما وجّهت نداء إلى رئيس الدّولة التّونسية زين العابدين بن علي؛ بعد أن استدعتها إدارة المعهد العالي للعلوم الإنسانية إلى مجلس تأديب بسبب رفضها دعوتها إلى الإمضاء على التزام بعدم ارتداء الحجاب؛ جاء في ندائها: "هناك ضغط كبير يُمارس علينا لسبب يبدو بسيطا و هو ارتداء الحجاب، و هناك تهديدات بطردنا من المؤسّسات التّعليمية، و على رئيس الدّولة أن يتدخّل لحماية القانون و حقّ المرأة التّونسية في اختيار اللّباس الّذي يناسبها".
و هذه أختنا أحلام الدّاني ذات الخامسة و الأربعين سنة مِن عمرها، قالت في تصريح لموقع إسلام أون لاين. نت؛ أنّها تعرّضت للتّوقيف من قبل رجال أمن بالزيّ المدني، حيث أُجبرت على الالتزام بنزع الحجاب داخل منطقة الأمن بباب سويقة -وسط العاصمة التّونسية-، و عبّرت عن استيائها الشّديد مِن تدهور حقوق النّساء بدون أيّ موجب و لا قانون.
و هذه الطّالبة أختنا بسمة الغزّي صاحبة الثّلاثة و العشرين ربيعا، صرّحت لنفس المصدر أنّها أحيلت إلى مجلس التّأديب بكلّية العلوم، و أنّها اضطرّت لنزع حجابها مؤقتًا حتى لا تضحّي بدراستها.
(يُتْبَعُ)
(/)
و نقلت لجنة الدّفاع عن المحجّبات بتونس عن الطّالبة تسنيم الطرابلسي، الّتي تزاول تعليمها بالمعهد الثّانوي بزهانة بمعتمدية أوتيك مِن ولاية بنزرت -شمال البلاد التونسية-، أنّها أكّدت عبر اتّصال هاتفي و هي في حالة نفسية سيّئة للغاية، حيث كانت ترتعش و يكاد يُغمى عليها مِن شدّة الإعياء؛ أنّها مُنقطعة عن الدّراسة منذ أربعة أيّام كاملة، و ذلك بسبب إقدام مدير المعهد على مساومتها في حجابها كي تتمكّن مِن مواصلة الدّراسة، و منها أنْ لا تلبس أيّ لباس طويل طالبا منها ارتداء بنطلون أو تنّورة قصيرة، كشرط إلزامي كي يُسمح لها بالدّخول للمعهد لأنّ لباسها يشبه الجلباب!. و تحدّثت عن عدم اكتفاء المدير المذكور باضطهاد التّلميذات المحجّبات في المعهد المشرف عليه، بل تجاوز ذلك إلى إجبار المحجّبات على تعرية شعورهنّ قبل تجاوز عتبة باب المعهد، حتّى إذا استجابت التّلميذة المحجّبة إلى ابتزازه و تهديداته و نزعت حجابها رغما عنها، طردها و هو يُمعن في إذلالها بقوله: "عليك أن تنزعي الحجاب منذ خروجكِ مِن البيت و ليس أمام المعهد! ". و قالت أنّه لم يَكتف بذلك بل إنّه ذهب إلى المدرسة الإعدادية المجاورة ليُحرّض المدير المسؤول فيها لممارسة ضغوطا على المحجّبات بدوره! و قد وصل به الأمر أنْ وقف معه على باب المدرسة لطرد المحجّبات، بل و أكثر مِن ذلك؛ فقد ذهب إلى مقابلة مسؤول الجهة كي يعاتبه على تقصيره في مقاومة اللّباس الطّائفي!.
و أكّدت الطّالبة آمال و هي بالغة مِن العمر الاثنين و العشرين ربيعا، حينما ذَكرَت كما ورد على موقع السّبيل أونلاين؛ أنّ السّلطة التّونسية لم تبقى محايدة اتجاه الموضوع بقولها: " إنّهم هدّدوني، و البوليس اعتقلني ثلاث مرّات لأنّني أرتدي الحجاب الإسلامي".
و عن مجلّة المجتمع الكويتية أنّ الفتاة التّونسية المدعوة حنان ال**** الطّالبة بكلّية العلوم قالت؛ أنّ رجال الشّرطة اعترضوها و هي في طريقها إلى الجامعة، و انتزعوا منها محفظتها و قاموا بتفتيشها، ثمّ قاموا بنزع حجابها مِن رأسها بالقوّة و رموا به على الأرض، علماً بأنّها كانت ترتدي فولارة تونسية، و أوضحت ال**** أنّها قاومتهم و رفضت الانصياع لطلبهم بخلع الحجاب، و هو ما دفعهم إلى القيام بجرّها لإرغامها على الصّعود إلى سيارة الأمن تحت وابل من التّهديد و السّباب اللاّأخلاقي، دون النّظر إلى توسّلاتها و صراخها، و على حسب المجلّة؛ فإنّ عناصر الشّرطة احتجزوا بطاقة التّعريف الخاصّة بالفتاة، و بطاقة الجامعة و رخصة القيادة و جميع وثائقها الشّخصية الأخرى، وبعد إخلاء سبيلها أعربت ضحيّة الاعتداء عن عزمها تقديم شكوى رسمية ضدّ هذه العناصر الأمنية لمقاضاتهم على ما اقترفوه في حقّها من انتهاكات.
و قالت فتاة أخرى و هي طالبة تونسية؛ عبر اتّصال هاتفي بموقع إسلام أون لاين. نت: "إنّنا نواجه اليوم محاولة لفتنتنا عن ديننا من خلال إجبارنا على التعرّي، و كشف أجزاء من جسدنا، و هو ما يمثّل اعتداء صارخا على أبسط حقوقنا التي ضمنها لنا دستور البلاد".
و أوضحت إحدى الفتيات للموقع نفسه، مُفضِّلة عدم ذكر اسمها قائلة: "في مدينة صفاقس تمّ رفض تسجيل الطّالبات المحجّبات بالمدارس، و رفَض المدير الجهوي (المحلّي) للتّعليم مقابلة أوليائهنّ؛ فتحوّل الأولياء إلى مقرّ الاتّحاد الجهوي للشّغل طالبين النّصرة ... دون نتيجة". وتابعت تقول: "و في معهد واد اللّيل تجوّل مدير المعهد يرافقه الوالي و المعتمد و عدد مِن أعوان الأمن بالزيّ المدني و الرّسمي بين الأقسام و أخرجوا الطّالبات المحجّبات، و دفعهنّ إلى التّوقيع على التزام بعدم العودة لارتداء الحجاب، فيما تمّ طرد بعضهنّ لمدّة عشرة أيّام، و إلزامهنّ بعدم ارتداء الحجاب".
بل سجّلَت مصادر إعلامية لحوق الضّرر و المرارة ببعض مَن حاول الدّفاع عن هؤلاء المسكينات؛ فقد وقع لخالد ساسي مثلا -أحد المدافعين عن المُحجّبات في تُونس- حجم مِن التّنكيل الّذي تعرَّض له بسبب مواقفه، حيث نقل موقع الإسلام اليوم أنّه اعُتقل لمدّة خمسة عشر يومًا، جزاء تدخّله لحماية فتاتين محجّبتين كانت الشّرطة بصدد توقيفهما؛ فأثناء و جوده في محلّ تجاري مملوك لشقيقه، إذ بسيارة شرطة توقِف فتاتين كانت إحداهما منقّبَة و الأخرى مرتدية خمارًا، و طلبت الشّرطة منهما مرافقتها إلى مقرّ الأمن، فخافتا و أجهشتا بالبكاء، و التفّ سكّان الحيّ حول السيّارة ... ، يقول خالد: "فلم أتردّد في الاستفسار عن سبب اعتقالهما، فقال لي أحد الضّباط: إنَّ هذا الأمر لا يهمّك، بعد ذلك حُلت بين رجال الأمن وبين الفتاتين، و أمرتهما بالفرار فلم تتردّدا في ذلك، ولُذتُ أنا بدوري بالفرار، و ما هي إلا ساعة زمن حتّى حُوصرَت المنطقة برجال الأمن، الّذين داهموا بيتنا و اعتقلوا أخي للتّحقيق معه، فذهبتُ مِن الغد لأسلِّم نفسي للبوليس". و تابع: "ما إنْ رأوني حتّى انهالوا عليَّ ضربًا، ثمّ أمروني بنزع ملابسي ليعلقوني، فرفضتُ فقاموا بنزعها عنوة، و تمّ تجريدي مِنها بالكامل، و أخذوا بضربي، و بسكب الماء على جسمي، و هم يسبّون الجلالة، و يتلفّظون بأبشع الألفاظ ... ".
يُتبع ...
أخوكم محمّد بن حسين حدّاد الجزائري
السّبت 03 ذو القعدة 1429هـ، الموافق لـ: 01 نوفمبر 2008م
http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=1892
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[10 - Nov-2008, صباحاً 12:51]ـ
الله ينتقم منهم ويقتلهم ويخزيهم ويجعلهم عبرة لمن لا يعتبر(/)
لقاء مركز بيت المقدس مع الشيخ ياسر برهامي حفظه الله
ـ[محمد الخليل]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 12:19]ـ
اللقاء الخاص مع
فضيلة الشيخ: د. ياسر برهامي ... حفظه الله
مصر – الإسكندرية
شوال 1429هـ - أكتوبر 2008م
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
يسعدنا في هذا اللقاء أن نلتقي الشيخ/ د. ياسر برهامي حفظه الله، ليجيبنا عن بعض أسئلة مركز بيت المقدس للدراسات التوثيقية، وهي عبارة عن مجموعة أسئلة تم جمعها من بعض الأخوة من داخل فلسطين وخارجها يستفسرون عن بعض المسائل الحادثة والتي تتطلب بعض الإجابات من أهل العلم، نسأل الله عز وجل أن يوفقكم ويسدد رأيكم ويعينكم بإذن الله تعالى.
السؤال الأول:
ما حكم قيام البعض بإرسال برقيات التهنئة لأركان الحكم اليهودي، مع حلول موعد إنشاء كيانهم في فلسطين؟ أو أية مناسبات مماثلة سواء كانت وطنية أو دينية يهودية؟
الإجابة:
تهنئة الكفار المغتصبين لبلاد المسلمين بذكرى قيام دولتهم الكفرية، هو إعلان بالفرح والسرور لحصول هذه المصيبة بالمسلمين، وهذا من أعظم مظاهر الموالاة لهؤلاء الكفار من اليهود، أو من شابهم من النصارى والمشركين المحتلين لبلاد المسلمين، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِم يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52) وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ (53) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54) إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ (56) المائدة: 51 – 56
، فأقل درجات هذه التهنئة تغليظ التحريم، بل حقيقتها الكفر والعياذ بالله، لمن استحضر معنى الفرح بقيام دولتهم على أرض فلسطين المغتصبة، أو بُيّن له لازم تهنئته فالتزم ذلك وأصر عليه.
وكذا في الحكم: تهنئتهم بأعيادهم الدينية، التي تدل وترمز إلى عقائدهم الفاسدة، أو عبادتهم المبتدعة أو المنسوخة في أحسن الأحوال، وإن كان كثير من المسلمين قد يجهل هذه اللوازم من إقرار الكفر والرضا به، فلابد من البيان والتعليم وإقامة الحجة قبل تكفير المعين.
السؤال الثاني:
ما حكم تعلم اللغة العبرية (لغة اليهود) وتعليمها للغير؟ وخصوصاً أنه انتشر في الآونة الأخيرة إقبال كثير من الناس على تعلمها من باب أن المنطقة مقبلة على سلام دائم وشامل وانفتاح اقتصادي. وقد بادرت بعض الدول الآن بإنشاء كليات وتخصصات عبرية للتدريس.
الإجابة:
دراسة اللغة العبرية تابع للمقصد منه، فمن تعلم ليأمن مكرهم، ويعرف خبايا كلامهم، ويفضح عداوتهم للمسلمين، فهذا عمل مشروع يثاب عليه، وقد أمر النبي بعض أصحابه أن يتعلم لسان يهود ? لأنه لا يأمنهم على كتبه التي تأتيهم بلغات أخرى، فتعلمه في أيام.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما من كان يتعلم لسانهم، ليندمج في مجتمعهم، ويصاحبهم، ويؤدى لهم الخدمات، ويعاونهم على كفرهم وظلمهم وبغيهم، ويسالمهم ويناصرهم ضد المسلمين، فهذه متابعة لهم، وقد قال تعالى: قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلا تَتَّبِعَانِ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (89) يونس: 89،
وقد قال تعالى:
ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنْ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ
(18) الجاثية: 18.
وقد قال عمر رضى الله عنه: "إياكم ورطانة الأعاجم " فمن تعظم باللغات الأجنبية مزدرياً للعربية، فهم من أولياء أعداء الإسلام.
السؤال الثالث:
ما مدى مشروعية الانضمام لحزب الله (المتواجد في الجنوب اللبناني) لمقاتلة اليهود، وخصوصاً أن هناك من يريد الجهاد في سبيل الله ولا يجدون غير هذا الغطاء كي يقومون بالعمليات الجهادية أو كذا ... ضد اليهود؟
الإجابة:
حزب الله اللبناني الشيعي الرافضي يقوم على أساس بدعي خطير، وهو وكل الرافضة يكفرون أهل السنة، ويعاملونهم كالمرتدين الذين هم شر من اليهود والنصارى عندهم، فلا يتصور أن يحافظ المسلم على دينه تحت راية هؤلاء، وحربهم لليهود نابعة لأجندة خاصة، ليست هي مصالح الأمة الإسلامية، بل هي مصالح طائفية محدودة، ولذا لا يستغرب أن نجد بينهم وبين اليهود بعد حين من التحالفات والاتفاقيات ما يضر بالأمة الإسلامية، والواجب على المسلمين أن يتعاونوا فيما ينهم لإعداد الطائفة المؤمنة التي ترفع راية الجهاد بحق، لإعلاء كلمة الله وسنة نبيه، فإن لم يجدوا هذه الطائفة، فواجبهم الأول السعي في إقامتها، وهذا هو الواجب، ليس الانضمام لأحزاب الرافضة.
وأرجو أن تراجع مقال: "أحداث لبنان ... " على موقع صوت السلف.
السؤال الرابع:
ما مدى مشروعية عمل بعض المنظمات الإسلامية الفلسطينية التي تفتح مكاتب لها في إيران، وتأخذ الدعم والتأييد منها، بحجة أنه ليس هناك دولة تدعم مشروعنا الجهادي في فلسطين غير هذه الدولة؟
الإجابة:
أخذ الدعم من إيران له ثمنه عندهم، فهم لا يريدون إلا النشر لمذهبهم المنحرف الضال. وكما ذكرنا، الأولويات عندنا هي في إقامة الطائفة المؤمنة التي تلتزم منهج الحق، وتدعو إليه، وتسعى إلى تربية الأفراد المسلمين الصادقين، فهم القادرون على حمل أعباء الجهاد، وقد بوب البخاري في صحيحه: "عمل صالح قبل القتال"، فهل نقاتل اليهود بعقيدة الرافضة، وعملهم البديعي؟ وهل نتوقع من ذلك إلا الخذلان والخسران؟.
وأرج أن تراجع كذلك مقالاتي حول: فقه الجهاد في سبيل الله. وحول: أولويات العمل الإسلامي.
السؤال الخامس:
ما حكم قيام بعض الفرق العربية والإسلامية باللعب مع الفريق اليهودي في المباريات والألعاب الدولية؟
الإجابة:
المقصود من اللعب بين فرق الدول المختلفة الرياضية: تأكيد علاقات المودة الصادقة، وتحقيق التطبيع كما يسمونه، ولا أظن مسلماً يشك في أن إظهار المودة لليهود المغتصبين، وتحقيق الصداقة معهم هو موالاة لهم داخل عموم الكفار.
وأرجو مراجعة مقالي: "بعد ستين سنة من سقوط فلسطين كم تغيرت المفاهيم"، وهو منشور على موقع: صوت السلف.
السؤال السادس:
ما حكم من يسب الله عز وجل، ثم يقتل على أيدي اليهود؟
الإجابة:
سب الله تعالى ردة بإجماع المسلمين، وهو أغلظ من الاستهزاء الذي قال الله فيه:
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66)
التوبة: 65 – 66.
فإذا قتل الذي سب الله تعالى قبل توبته ورجوعه إلى الإسلام، فقد مات كافراً مرتداً، قتله اليهود أو غيرهم، قال تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
يَسْأَلُونَكَ عَنْ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنْ الْقَتْلِ وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنْ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (217) البقرة: 217،
فلا ينفعه جهاد ولا غيره.
السؤال السابع:
ما حكم تأجير اليهود فى فلسطين وغيرهم صالات وفنادق احتفالهم الدينية؟
الإجابة:
قال تعالى:
"وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2) "المائدة: 2
، ومن أعظم الإثم والعدوان: إقامة الحفلات الدينية الكفرية، لليهود أو غيرهم، فتأجير الصالات والفنادق لإقامتها من التعاون على الإثم والعدوان، ومكسب ذلك محرم.
السؤال الثامن:
هل يجوز إرسال برقيات التعزية والمواساة لأركان الحكم اليهودي في فلسطين؟
الإجابة:
المسلم يسره هلاك أعداء الإسلام المحاربين، ويجوز له تعزية أهل العهد والذمة بألفاظ لا تدل على تعظيم موتاهم، أو الترحم عليهم، أو الاستغفار لهم، أو الشهادة لهم بالجنة، بل بنحو: اتق الله واصبر، البقاء لله. أما المحاربين فينبغي تبكيتهم وتبشيرهم بسوء المصير.
السؤال التاسع:
يتردد كثيراً في كلام السياسيين والقادة والكتّاب وبعض أهل العلم!! مسألة التقارب الإسلامي المسيحي اليهودي , وأنه يمكن الوصول إلى قواسم مشتركة للعيش معا بسلام , وهذا يؤول إلى جعل مدينة القدس مدينة للسلام تعيش فيها الأديان الثلاث تحت مظلة دولية واحدة ترعاها, وتسير أمورها وتخرجها من دائرة الصراع ... ما هو تعليق فضيلتكم على هذا؟
الإجابة:
التقارب بين الأديان الذي يقصد به تمييع القضايا ومساواة الملل , وزمالة الأديان والمودة والمحبة والصداقة بين أتباعها , بزعم وجود قواسم مشتركة , هو من الرضا بالكفر وإقراره , والرضا بالكفر كفر , أما الجائز شرعاً فهو الهدنة والعهد والذمة بالشروط الشرعية , فهذا هو السلام الجائز مع الكفار.
أما أن نقر بأحقيتهم في أرض المسلمين , خاصة فلسطين , وخاصة القدس , فأي مسلم يملك أن يقول لهم لكم ذلك الحق؟!! فالقدس أرض المسلمين , وكل فلسطين كذلك , لا يملك أحد أن ينزع حقهم فيها , وان انتزعت هي منهم , لكن الأعداء لا يريدون نزعها فقط , فهي بأيديهم , بل يريدون انتزاع اعتراف المسلمين بأن هذا هو حقهم , ولا والله , لا يكون أبداً حقاً لهم , بل من يعترف لهم بذلك يكون مكذباً للقرآن والسنة، قال تعالى:
" إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (128) "الأعراف: 128,
وقال تعالى:
قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (128) الأنبياء: 105،
وقال النبي (اعدد ستاً بين يدي الساعة , موتِي , ثم فتح المقدس .. ) الحديث رواه البخاري برقم < 3176 >.
ولكن قد ينظر في مسألة أن تكون القدس تحت مظلة دولية , هل هو أهون شراً من بقائها في يد اليهود؟ إن عجز المسلمون عن أخذها مؤقتاً , دون أن يقروا بأن الحق فيها لغير المسلمين.
السؤال العاشر:
جمع بعضهم في رسالة (مشاهد القبور والمزارات وما يجري عندها من بدع وشرك في داخل فلسطين) , وذلك للتدليل على أن أهل فلسطين متلبسون بالشرك بدرجة كبيرة , وأن الحديث هناك عن الجهاد أو المنكرات الأخرى حديث لا معنى له أبداً , هذا فضلاً عن نصرتهم ومساعدتهم!! ما هو تعليق فضيلتكم حول هذا الأمر؟
الإجابة:
(يُتْبَعُ)
(/)
وجود مظاهر الشرك وعبادة القبور في فلسطين وغيرها أمر موجود مثله في معظم بلاد المسلمين , يحب إنكاره وتحذير المسلمين منه , ولكن ذلك لا يعني أن أهل فلسطين كلهم كذلك متلبسون بالشرك , أو أن وجود ذلك في بعضهم يسقط واجب الجهاد , المقدور عليه إن قدر على شيء منه , أو يسقط معاونتهم ومساعدتهم , فهذا تعميم ظالم , وتكفير بالعموم , عظيم الإثم , وأهل الجهل من أهل فلسطين وغيرها ممن يقعون في البدع أو تلك الشركيات , يجب تعليمهم , ولا يكفر المعين منهم إلا بعد إقامة الحجة عليه , إذا كان ما ارتكبه شركاً أكبر , ولا نشك أن تثبيط المسلمين عن مناصرة إخوانهم المسلمين في فلسطين لوجود بعض من يقع في ذلك , كما يوجد بعض من يوالي اليهود ويعاونهم , وهو مثل شرك القبور , كذلك تثبيط المسلمين بهذه العلل الواهية ظلم للمستضعفين من المسلمين , وظلم للمجاهدين الصادقين , وتحقيق لمآرب اليهود , فيجب أن نقوم بتعليم المسلمين التوحيد وننهاهم عن عبادة القبور , وعن موالاة الكفار , وعن التحاكم إلى غير شرع الله , وفي نفس الوقت نعاون أهل الحق منهم بكل ما نقدر عليه.
السؤال الحادي عشر:
يوضع بعض الأسرى في سجون الاحتلال اليهودي لمدة زمنية تتفاوت من شخص لآخر في زنازين انفرادية معزولة تماماً , بحيث لا يفرق الأسير في كثير من الأوقات بين الصباح والمساء , فكيف له أن يتطهر ويصلي؟ أو يباشر الصيام؟
الإجابة:
أما الطهارة , فإن قدر على الوضوء ولو في دورة المياه توضأ , فإن عجز تيمم وصلى , فإن عجز عن التيمم , لقيد أو عجز , صلى على حاله , كصلاة فاقد الطهورين ,قال تعالى:
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْراً لأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (16) التغابن: 16.
أما بالنسبة للصلاة , فعليه التحري والاجتهاد بالنظر في علامات الأوقات, ولينظر مثلاً في أوقات توزيع الطعام , إن كان , وأوقات تغيير نوبات الحراسة , فإن أخبره ثقة بحال الوقت , وجب عليه قبول خبره , وإن لم تكن هناك أي علامات , أو لم يغلب على ظنه شيء , فقد قال النووي رحمه الله في روضة الطالبين: صبر إلى أن يغلب على ظنه دخول الوقت , والاحتياط أن يؤخر إلى أن يغلب على ظنه أنه لو أخر خرج الوقت , وإذا قدر على الصبر إلى استيقان دخول الوقت , جاز الاجتهاد على الصحيح , ولو علم دخول الوقت بالحساب , حكى صاحب البيان أن المذهب أنه يعمل به بنفسه ولا يعمل به غيره. اهـ.
وما فعله في الصلاة من الاجتهاد , يفعل مثله في الصيام , في طلوع الفجر والغروب , وكذلك في دخول رمضان وشوال. وكل ما صلى وصام بالاجتهاد فبان صحيحاً , أو بعد الوقت الواجب , أجزأه , وإن بان خطأ قبل دخول الوقت , فعليه الإعادة.
جزاكم الله خيراً ... شيخنا، وبارك الله فيكم وجعله في موازيين حسناتكم.
هذا، وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين.
منقول من هنا http://www.aqsaonline.info/le_3.php?id=1339&baab=11&kesm=85
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 01:13]ـ
جزاك الله خيرًا على هذا النقل المفيد.(/)
بركان عدن ونيران الحشر
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 08:30]ـ
بركان عدن ونيران الحشر
بقلم طارق عبده إسماعيل
كاتب إسلامي ـ خبير في الطب النبوي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
كان هناك شخص يضع نغمة مخصصة توقظه للصلاة .. هذه النغمة كانت آيات المنافقين في سورة النساء “إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا” .. أستغرب أحد أقاربه من وضعه لهذه الآيات .. وأقترح عليه وضع آيات محببة ومرغّبة مثل قول الله تعالى ((قد أفلح المؤمنون * اللذين هم في صلاتهم خاشعون .. )) .. فجاوبه بأنه يفضل آيات الترهيب لأنها تخلي الواحد (ينط) من مكانه ويقوم يصلي ..
وطالب أخر كان يرجع من مدرسته بعد الظهر ويتغدي وينام وتروح عليه صلاة العصر ولا يصليها إلا مع المغرب , فبدأ علاج هذه المشكلة بأن وضع ورقة مكتوب عليها الحديث الشريف الذي يبين عقوبة ترك صلاة العصر وأنها محبطة للعمل , وجعل هذه الورقة أمام عينيه وبجواره عند النوم بعد الظهر, مما ساهم بشكل كبير في علاج هذه المشكلة.
السؤال الآن .. هل الترهيب علاج؟؟ وهل علاج الأمور التي ممكن تسبب لديني نقص قد يكون علاجها بالترهيب فوري وسريع .. وهل أصلا الترهيب علاج من الدين ..
في مقالنا الذي سوف نعرضه الآن عن نار الحشر وأنها بالفعل موجودة وتحت أقدامنا وتنتظر إذن الخروج كما خرجت من قبل , وسنري مكان خروجها رأي العين كان علاج ترهيبي قوي بالفعل لنقص الدين والتهاون فيه , وقد غيرت مجري حياة كثير من الناس , ولعل ذلك سبب ذكر القرآن والسنة النبوية لهذه الأحداث المرعبة حتى يفيق الغافل والمستهتر ....
فقد صح الحديث في النار التي تخرج من عدن وتحشر الناس، ففي صحيح مسلم عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة. قال: إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات، فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم.
وفي رواية عند مسلم: ... نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس.
وعند أبي داود: وآخر ذلك نار تخرج من اليمن من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر.
ولا يمنع من انتشار النار في الأرض كلها وجود البحار، فان البحار يوم القيامة تتفجر نارا، كما في إحدى تفسيرات العلماء لقول الله تعالى (وَإِذَا البِحَارُ سُجِّرَتْ) التَّكوير:6.
ولاسيما أن مدينة عدن يقع معظمها بالبحر المحيط وهي قد تكونت من بركان عظيم جداً أنفجر من جانب البحر وأستمر دهراً ثم بعد خموله وبروده أصبح له فوهة مقعرة ككل البراكين ولكنها كبيرة جداً جداً وأصبحت فيما بعد هي مدينة عدن التاريخية ....... وما ذكرناه تجده مبين بصورة الأقمار الصناعية بكل وضوح.
لم يكن أحد يعرف في الماضي أن مدينة عدن فوق فوهة بركان حتى جاء الإنجليز واستعمروا عدن ومع بداية عصر الطيران ورصد المدن من ارتفاعات عالية عندئذ ظهرت مدينة عدن كمدينة مقعرة السطح وفوهة عظيمة لبركان عظيم هائل خامد كما قال رسول الله في الحديث السابق فسموها الإنجليز مدينة فوهة البركان ( kraytar) وكان هذا الاسم المتداول بينهم وليس اسم عدن.
ولقد قامت البعثة الملكية البريطانية لعلوم البراكين خلال عام 1964م بدراسة بركان عدن الخامد بقيادة البروفيسور I.G.Gass
الذي بدأ ورقته العلمية بقوله (إن البراكين الحالية ما هي إلا ألعاب نارية أمام بركان عدن) وذلك من خلال التركيب البنيوي لتلك البراكين وبركان عدن , ونجد في مجلة Readers Digest 1979 مقالاً علمياً يقول أن بركان كراكاتو في إندونيسيا ( Krakatau volcano) الذي إنفجر عام 1883م والذي اعتبروه العلماء أقوي بركان في ذاكرة البشرية المدونة وتسبب في مقتل ستة وثلاثون ألف شخص وسمع الناس دوي الانفجار علي بعد مسافة خمسة ألاف كيلومتر, وحجب الرماد والدخان البركاني ضوء الشمس لمدة أسبوع عن الكرة الأرضية وأدي البركان إلي تفتيت واختفاء معظم الجزيرة التي خرج منها ولقد قدر العلماء قوة هذا البركان
(يُتْبَعُ)
(/)
بمائة قنبلة هيدروجينية ...... وينتهي المؤلف إلي أن هذا البركان الضخم يعتبر مثل الألعاب النارية مقارنة ببركان عدن
http://www.55a.net/firas/ar_photo/12252182529384_21191280257.png
http://www.55a.net/firas/ar_photo/12252183379384_11191280257.png
مدينة عدن ويظهر جانب من الحمم البركانية والبحر المحيط
http://www.55a.net/firas/ar_photo/12252186272412549444_d84651aa7 b.jpg
زحف نيران حمم أحد البراكين
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1225218564krakatoa.jpg
فوهة أحد البراكين التي لا تقارن بالفوهة العظيمة لبركان عدن
http://www.55a.net/firas/ar_photo/12252182103210jat4.jpg
بركان ثائر بجانب البحر (بركان جبل الطير ـ بجانب عدن)
ويقول المهندس / معروف عقبة في بحثه (عدن البعد التاريخي والحضاري): يعتبر بركان عدن أحد المراكز البركانية الستة التي تقع في خط بركاني واحد وتمتد من باب المندب عند المدخل الجنوبي للبحر الأحمر حتي مدينة عدن ولقد حدث مؤخراً منذ أيام نشاط أحد هذه المراكز البركانية الستة بجبل الطير قبالة سواحل اليمن بالبحر الأحمر وأخيراً نستعرض ملخص وجه الإعجاز العلمي والجغرافي والتاريخي والغيبي لحديث رسول الله عن مدينة عدن:
1 - أخبر رسول الله أن عدن مدينة مقعرة الشكل فقال (قعر عدن) وهذا لم يتضح إلا بالتصوير عن بعد بالطيران أو بالأقمار الصناعية
2 - أخبر رسول الله أن عدن تقوم علي بركان خامد , ولكن إمتداده بالفعل يصل للب الكرة الأرضية الذي هو معروف أنه كتلة ضخمة جداً من الحديد والنيكل المنصهر وقد خرجت الحمم النارية من هذا البركان في ثورة عظيمة في المياه القريبة من الساحل بالبحر المحيط كون بعدها هذا البركان جبل ضخم فوقه فوهة عظيمة كانت هي مدينة عدن , وستخرج النار مرة أخري من نفس المكان , وهذا أمر معتاد في معظم البراكين في العالم ,وسيكون الخروج الأخير في صورة أشد وأقوي سيسوق فيها البشر لمكان الحشر بأرض الشام ولا يمنع من انتشار النار في الأرض كلها وجود البحار، فان البحار يوم القيامة تتفجر نارا، كما في إحدى تفسيرات العلماء لقول الله تعالى (وَإِذَا البِحَارُ سُجِّرَتْ) التَّكوير:6.
وكما هو معلوم أن البراكين الكبيرة تكون مصحوبة بزلازل بسبب تكسر طبقات القشرة الأرضية جراء إندفاع الحمم البركانية من قاع الأرض إلي الطبقات العليا مما يسبب إنزلاق لطبقات القشرة الأرضية محدثة ما يسمي بالزلزال من قبل خروج الحمم إلي سطح الأرض ثم بعد حدوث الزلزال تكون الحمم البركانية قد ألقت بأثقالها من الحدي المنصهر فوق سطح الأرض ولذا تجد قول الله سبحانه (إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها) وهذا يعني أن نهاية أحداث أخر الزمان وبداية يوم القيامة ستكون نار من البراكين بالبر والبحر وأقواها علي الإطلاق نار بركان عدن تدفع الناس للحشر والحساب كما زكرت السورة الكريمة والحديث النبوي الشريف
هناك علاقة وثيقة بين الزلزال والبركان، فكلاهما يعمل بنفس الآلية، ويعتبر العلماء اليوم بعض الزلازل مؤشراً على قرب حدوث البركان الذي تقذف فيه الأرض كميات كبيرة من الحمم المنصهرة، ولذلك يقولون:
Such earthquakes can be an early warning of volcanic eruptions.
أي أن هذه الزلازل هي بمثابة إنذار مبكر للثورات البركانية.
من هنا ندرك أنه توجد علاقة بين الزلزال وبين ما تخرجه الأرض من صخور ملتهبة على شكل براكين، ولذلك فإن البيان الإلهي ربط هاتين العمليتين بعضهما ببعض فأكد على حدوث الزلزال أولاً ثم إخراج الأرض أثقالها (أي الصخور الملتهبة وهي طبعاً ثقيلة وأثقل من الصخور التي على سطح الأرض لإنها عبارة عن حديد ونيكل في معظمها) ومعلوم أن مركز ثقل الأرض هو كتلة ضخمها حجمها قد يصل لربع الكرة الأرضية، يقول تعالى: (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا) [الزلزلة: 1 - 2].
وهنا لابد أن نقف لحظة تأمل: مَن كان يعلم زمن نزول القرآن بوجود علاقة بين الزلزال وبين الحمم المنصهرة التي تقذفها الأرض عقب الزلزال؟ هذه الحقيقة لم يدركها العلماء إلا عندما نزلوا إلى أعماق المحيطات وشاهدوا التشوهات في الألواح الأرضية والانهيارات التي تسبب الزلازل القوية وخروج كميات هائلة من الصخور الملتهبة!
لقد أكد القرآن هذه الحقيقة أيضاً في نص كريم يتحدث عن يوم القيامة، يقول تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ * وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ) [الانشقاق: 3 - 4].
ففي هاتين الآيتين إشارة واضحة إلى علاقة الزلازل بامتداد الأرض، أو بتعبير آخر بتمدد الألواح الأرضية وحركتها، وإلقاء ما بداخلها من حمم نتيجة هذا التمدد.
ولذا قد ذكر رسول الله مع حديث بركان عدن عدة خسوف وكما هو معلوم أن الخسف له علاقة بالزلازل أيضاً ويكون الترتيب العلمي الجيلوجي الحدثي مطابق لترتيب حديث رسول الله والأيات التي زكرناها كالتالي:- زلازل ثم خسوف ثم براكين وأقواها وأولها بركان عدن وبما أن البراكين معظمها تحت البحار فعندئذ سيكون (وَإِذَا البِحَارُ سُجِّرَتْ) التَّكوير:6.
ونذكر حديث صحيح مسلم مرة أخي عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة. قال: إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات، فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم.
كتابة وتنسيق / طارق عبده إسماعيل / باحث بالطب النبوي
www.tbarasol.com
المصادر
مقالات من السي أن أن ومن جوجل أريس ومقال من جريدة المدينة للدكتور محمد علي البار العدد 16613 يوم 18 شوال 1429هجرية وبعض المقالات الأخري.
وهذا موقع متصل بلأقمار الصناعية ولايحتاج لبرنامج تحميل ومن خلاله ستري مدينة عدن داخل فوهة البركان العظيم ومحاط معظمها بمياه البحر المحيط كما عرضنا الصورة بأول مقالنا هذا
http://wikimapia.org
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم باسل]ــــــــ[20 - May-2009, صباحاً 04:56]ـ
موضوع يستحق القراءة ..
جزيت خيرا ..
ـ[حسن ابو عدي]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 02:17]ـ
جزاك الله خير وبارك فيك(/)
ترجمة العلامة محمدسيديا النووي الأدهسي الأبييري
ـ[محمد الأدهسي]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 02:03]ـ
ترجمة الشيخ محمد سيديا بن اجدود الأدهسي الأبييري "النووي"
(محدث المغرب السلفي)
تمهيد:
هو الشيخ العلامة محمد سيديا بن سليمان بن اجدود الملقب "النووي" وكانت أمه رحمها الله قد لقبته بهذا اللقب وهو صغير تيمنا منها أن يكون من علماء الحديث مثل الإمام النووي -رحمه الله- فحقق الله لها ذلك. ولد الشيخ سنة 1379 هـ/1959 م في ضواحي قرية أبي تلميت الواقعة على طريق الأمل 153 كم شرق العاصمة انواكشوط.
تحصيله العلمي:
حفظ القرآن الكريم على يدي والديه قبل أن يكمل السنة العاشرة من عمره، ثم بدأ بدراسة الكتب التي يبتدئ بها الصغار عادة في تلك المنطقة كمختصر الأخضري والآجرومية والعبقري ونظم الغزوات للبدوي وقرة الأبصار في السيرة النبوية. بعد ذلك التحق بمحظرة (أهل داداه) المشهورة بنشر السنة والعمل بها، وبإتباع الدليل ونبذ التعصب المذهبي، حيث واصل مشواره في التحصيل العلمي بالدراسة على شيخ تلك المحظرة؛ الشيخ يحي بن الشيخ سيدي المختار بن الشيخ سيديا الذي لازمه سفراً وحضرا لمدة تزيد على عشرين سنة أخذ عنه خلالها كل العلوم التي تدرس في المحاظر الموريتانية فأعطاه الإجازة في مقرإ الإمام نافع، وهي الإجازة التي لا تعطى في تلك المحظرة إلا لمن أتقن رسم المصحف الشريف، ودراسة نظم ابن بري في مقرإ الإمام نافع وكان ذلك سنة 1975 م.
أما فترة دراسته على شيخه الشيخ محمد يحي الممتدة ما بين 1969 - 1993 فقد أكمل عليه خلالها دراسة الكتب التالية:
- ألفية ابن مالك في النحو مع توشيحها وشرحها المعروف ب"احمرار ابن بونه"
- لامية الأفعال مع توشيح الحسن بن زين لها
- مختصر الشيخ خليل بن إسحاق المالكي في الفقه المالكي
- مختصر العوافي من رسمي العروض والقوافي للشيخ سيدي محمد بن سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم
- ألفية السيوطي في مصطلح الحديث
- سلم الأخضري في علم المنطق
- عقود الجمان .. (ألفية السيوطي في البلاغة)
- ورقات إمام الحرمين الجويني في أصول الفقه
- مراقي السعود في أصول الفقه
وقد كان خلال النصف الثاني من هذه المرحلة يساعد شيخه في تدريس الطلاب مما زاد رسوخ قدمه وتمكنه في العلوم التي درسها وقد نبغ في معرفة علم الأنساب والسير، كما كان خلال هذه الفترة وبعدها يكثر من مطالعة الكتب وخاصة كتب الحديث الذي شغف به قلبه وملك عليه لبه فسافر بعد تخرجه من المحظرة سنة 1993 لأجل ذلك متنقلا بين المكتبات المشهورة ومشايخ العلم البارزين في هذا الفن حتى حصل على إجازات العديد منهم من أمثال الشيخ محمد سالم ولد عدود الذي أجازه في كتاب "فهرس الفهارس للكتاني" الذي يحوي أمهات الكتب في علم الحديث والفقه واللغة ... والشيخ حاتم الشريف المكي الذي أعطاه إجازة في الحديث وعلومه.
نشاطه العلمي والدعوى:
بعد تخرج الشيخ النووي من المحظرة اشتغل بالدعوة إلى الله تعالى وتعليم العلم لمن حوله وللوافدين إليه من طلبة العلم –دون أن يوقف ذلك مسيرته وجهده في طلب العلم- فكانت مكتبته العامرة بأنواع الكتب وخاصة النادرة منها في قرية "بئر الخير" الواقعة على بعد 8 كلم على طريق الأمل غربي أبي تلميت محط رحال الباحثين والدارسين وطلبة العلم الذين أحبوه وأحبهم.
عرف –حفظه الله- بتواضعه وبساطته وبتمسكه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه الشديد لها كما عرف ببعده عن البدع ونبذ التقليد ودعوته الناس إلى الرجوع للأخذ بالدليل من الكتاب والسنة، فلم يبال بما أصابه جراء ذلك من تهميش ومضايقة في جو ينتشر فيه التقليد وتعصب الأتباع لمتبوعيهم فلم يزل صابرا في دعوته محتسبا يحث الناس على التمسك بالهدي النبوي في كل شؤون الحياة بعيدا عن الغلو والمحاباة آخذا بالقصد والاعتدال حتى تأثر بدعوته كثير من شباب المسلمين في شتى المناطق فضلا عن العديد من القرى والمدن التي انتشرت فيها مظاهر الالتزام والتمسك بالسنة تأثرا بدروس الشيخ ومحاضراته مما أغاظ أعداء السنة ودعاة الفساد الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ويكرهون انتشار الحق والهدى والرحمة بين الناس.
ـ[ابو القعقاع]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 07:01]ـ
وأزيدك من الشعر بيتا كماأنه حفظه الله وأطال في عمره عرف بدعوته للعقيدة الصحيحة السالمة من شوائب الشرك وعرف بمحاربته لأهل الطرق الفاسدة التي تدعوا إلى الشرك وتعظيم الأفراد وقام أطال الله في عمره ببيان حالها ومناصحة أهلها وتعرض للسجن مرتين من أجل دعوته للعودة إلى منهج سلف الأمة ومع ذلك لم يتزعزع بل هو ثابت لله الحمد وأسأل الله أن يثبتنا وإياه على الحق حتى نلقاه.
بوركت أخي الفاضل.ابومهند المالكي على التعريف بهذا العلم من أعلام الأمة والذي اختار عدم الظهور وفضل أن يشتغل بالعلم والتعليم على الظهور في الفضائيات مع الحاجة إلى ظهور أمثاله فيها جزيت خيرا وكفيت شرا:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الأدهسي]ــــــــ[22 - Feb-2009, مساء 10:34]ـ
هذه صورته لمن يحب ان يراها وقد وجدتها بعد بحث
http://up110.arabsh.com/s/gufoz8hpvv.jpg
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[12 - Jul-2009, صباحاً 06:35]ـ
أين يقيم الشيخ حفظه الله تعالى؟
ـ[محمد الأدهسي]ــــــــ[20 - Jul-2009, مساء 07:28]ـ
يقيم في موريتانيا في قرية بئر الخير التي تبعد عن يتلميت ب 10 كم وله مكتبة عامرة بكتب الحديث ولديه محظرة يدرس فيها العلوم الشرعية ويساعده في التدريس العلامة الفقيه النحوي الدكتور محمد الشاعر.
ـ[فواز الحر]ــــــــ[29 - Aug-2009, صباحاً 08:22]ـ
حفظ الله الشيخ، والحمد لله أنه سلفي العقيدة.
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 12:35]ـ
وفق الله الشيخ وبارك في جهوده وحفظه ورعاه.
جزيتم خير الجزاء(/)
إن تنصروا الله ينصركم لأبي حاتم القسنطيني
ـ[ابو البراء]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 08:05]ـ
إن تنصروا الله ينصركم
الحمد لله معز الإسلام بنصره ومذل الشرك بقهره، نصر عبده و أعز جنده الموحدّين و هزم الأحزاب وحده قال جل ثناؤه " يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم و يثبت أقدامكم " و قال أيضا " و كان حقا علينا نصر المؤمنين " و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ينصر من يشاء و يخذل من يشاء بيده الخير و هو على كل شيء قدير و أشهد أن محمدا- صلى الله عليه و سلم- عبده و رسوله و صفيُّه من بين خلقه وحبيبه أرسله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كلّه و لوكره الكافرون أما بعد:
لقد فُجِعَ كل غيور من أبناء هذه الأمة المسلمة للأحداث الأخيرة التي ألمّت بنساء المؤمنين بأرض القيروان التي كانت في يوم من الأيام حاضرة علمية تتوق إليها نفوس طلبة العلم من مشارق الأرض و مغاربها، بل كانت حِصْنا للإسلام من هجمات أعداء هذا الدِّين يلوذُ به كل من ابتغى النُّصرة؛ و لكن سُنَّة الله لا تتغيّر و لا تتبدّل فهؤلاء صحابة رسول الله- صلى الله عليه و سلم- بعدما رفعهم ربهم و نصرهم في بدر و هم أذلّة و ذلك لما حقّقوا العبودية؛ فلما كانت أُحُد و خالف بعضهم أمر رسول الله – صلى الله عليه و سلم- و تنازعوا في الأمر كما أخبر سبحانه "حتى إذا فشلتم و تنازعتم في الأمر و عصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا و منكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم و لقد عفا عنكم و الله ذو فضل على المؤمنين" أصابهم القرح ُ، وصرّح في آية أخرى عن سبب تولّي بعض من حضر الغزوة فقال جل ثناؤه"إن الذين تولّوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلّهم الشيطان ببعض ما كسبوا و لقد عفا الله عنهم إن الله غفور رحيم". بل رسول الله - صلى الله عليه و سلم- كانت له ناقة لا يسبقها أحدٌ فجاء مرّة أعرابيٌّ فسابقها ببعيره فسبقها فوقع في قلب الصحابة شيء، فقال رسول الله – صلى الله عليه و سلم- "إِنَّهُ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ لاَ يَرْفَعَ شَيْئًا مِنَ الأَرْضِ إِلاَّ وَضَعَهُ". فما ألمَّ بالأمة اليوم في مشارق الأرض و مغاربها من نكبات إنما لوقوع بعض الأمة فيما يسخط الله تبارك و تعالى و تخليها عن تحقيق النُّصرة و شروطها و التي هي موضوع هذه المقالة. و ستكون لنا وقفة مع آية من سورة الصف و حظّ كل واحد منها.
قال تعالى:" يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصارا لله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل و كفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين"، و المعنى:" يا أيها الذين صدَّقوا الله و رسوله، كونوا أنصار الله، كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من "أنصاريَ إلى الله"، يعني من أنصاري منكم إلى نصرة الله لي"ا. هـ راجع تفسير الطبري. و يكون المعنى كذلك: من يكون من خاصتي منكم في نصرة الله، و هذا نداءٌ من الله تعالى لعباده المؤمنين بأن يكونوا أنصارا لدينه و لكتابه و لرسوله و مثّل لهم بعيسى عليه السلام -كلمة الله و روحه ألقاها إلى مريم- لماّ قال للحواريين من أنصاريَ إلى الله. و حواريُّ الرجل: صفيُّه و خاصّته مأخوذ من الحَور و هو البياض الخالص. و السؤال المطروح الآن: هل نحن حقا أنصارٌ لله؟ سؤالٌ محتاجٌ لكثير من التأنّي للجواب عليه، و الواقع ابتداء يشهد بكذب الدعوى، لكن لا بأس أن نواصل التسليم جدلا بأننا أنصار لله باعتبار أننا على الدين الحق!! وكشف زيف هذا التسليم أو تصديقه نستشفه من الكلام على الآية الآنفة الذكر. و كتوطئة للموضوع نعرف أولا قصة عيسى مع الحواريين و ما الذي دار بينه و بين أصحابه، روى الإمام الطبري رحمه الله بسنده عن ابن عباس قال: "لما أراد الله أن يرفع عيسى إلى السماء خرج إلى أصحابه -وهم في بيت اثنا عشر رجلا- من عينٍ في البيت ورأسُه يقطر ماء؛ قال: فقال: إن منكم من سيكفر بي اثنتي عشرة مرّة بعد أن آمن بي؛ قال: ثم قال: أيُّكم يُلْقَى عليه شَبَهِي فيُقتَلَ مكاني، ويكون معي في درجتي؟ قال: فقام شاب من أحدثهم سِنًّا، قال: فقال أنا. فقال له: اجلس؛ ثم أعاد عليهم، فقام الشاب، فقال أنا؛ قال: نعم أنت ذاك؛ فأُلقِيَ عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
شَبَهُ عيسى، ورُفع عيسى من رَوْزَنَة (1) في البيت إلى السماء؛ قال: وجاء الطلب من اليهود، وأخذوا شَبَهه. فقتلوه وصلبوه، وكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرّة بعد أن آمن به، فتفرّقوا ثلاث فرق، فقالت فرقة: كان الله فينا ما شاء، ثم صعد إلى السماء، وهؤلاء اليعقوبية. وقالت فرقة: كان فينا ابن الله ما شاء الله، ثم رفعه إليه، وهؤلاء النسطورية. وقالت فرقة: كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله، ثم رفعه الله إليه، وهؤلاء المسلمون، فتظاهرت الطائفتان الكافرتان على المسلمة فقتلوها، فلم يزل الإسلام طامسًا حتى بعث الله محمدًا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم،"فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة" يعني الطائفة التي كفرت من بني إسرائيل في زمن عيسى، والطائفة التي آمنت في زمن عيسى،"فأيدنا الذين آمنوا على عدّوهم فأصبحوا ظاهرين" في إظهار محمدٍ دينَهم على دين الكفار، فأصبحوا ظاهرين" ا. هـ راجع تفسير الطبري (22/ 622 - 623 ط تركي). و لما خاطب الله قريشا بهذه الآيات ماذا كان، فعن قتادة قال: " قد كانت لله أنصار من هذه الأمة تجاهد على كتابه وحقِّه. وذُكر لنا أنه بايعه ليلة العقبة اثنان وسبعون رجلا من الأنصار، ذُكر لنا أن بعضهم قال: هل تدرون عَلامَ تبايعون هذا الرجل؟ إنّكم تبايعون على محاربة العرب كلّها أو يُسلموا (2). ذُكر لنا أن رجلا قال:" يا نبيّ الله اشترط لربك ولنفسك ما شئت"، قال:" أشترط لربّي أن تعبدوه، ولا تشركوا به شيئًا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما منعتم منه أنفسكم وأبناءكم" قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا يا نبيّ الله؟ قال: "لكم النصر في الدنيا، والجنة في الآخرة"، ففعلوا، ففعل الله"ا. هـ المصدر نفسه (22/ 620).فرضي الله عن الأنصار الذين صار حبُّهم من الإيمان و بغضهم من النفاق كما هو معتقد أهل السنة، لأنّ اسمهم نزل من السّماء فلم يُسمَّ حيٌّ من السّماء اسما لم يكن لهم قبل ذلك غيرهم. و في السيرة كذلك أن العباس بن عبد المطلب لما أراد الاطمئنان على ابن أخيه قال للأنصار:"فإن كنتم أهل قوة و جَلَد و بصيرة بالحرب و استقلال بعداوة العرب قاطبة فإنها سترميكم عن قوس واحدة" كان الجواب من البراء بن معرور –رضي الله عنه-:"قد سمعنا ما قلت: و إنا والله لو كان في أنفسنا غير ما ننطق به لقلناه و لكنّا نريد الوفاء و الصدق و بذل مهج أنفسنا دون رسول الله".
أيها الأحبة إن نصرة الدين و إقامته لها تكاليف عظام و صفات واضحة في كتاب الله و في سيرة النبي –صلى الله عليه و سلم – و في سيرة الصحابة –رضوان الله عليهم- فمن لم يتصف بهذه الصفات لا يستطيع القيام بنصرة هذا الدّين، من ذلك ما ذكره سبحانه في سورة المائدة:" يا أيها الذين آمنوا من يرتدد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبُّهم و يحبُّونه أذِلَّة على المؤمنين أعِزّة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم " و في خبر ورقة بن نوفل لما قصّ عليه النبي –صلى الله عليه و سلم- ما جرى له في الغار، قال ورقة: " يا ابن أخي، ماذا ترى؟ فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى، فقال ورقة: هذا النّاموس الذّي أُنزِل على موسى، يا ليتني فيها جذعاً، أكون حيّاً حين يخرِجُك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أوَ مخرجيَّ هم). فقال ورقة: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزَّراً" رواه البخاري. فحرِيٌّ بمن يريد نصرة هذا الدّين و تحمُّل أعبائه بحقّ أن يُوَطِّن نفسه على معاداة أهل الباطل له و رميهم له جميعا عن قوس واحدة، لا كما يزعم دعاة التعايش و الجوار اليوم الذين يريدون كسر جدار العداوة لكن بالتنازلات التي تُذِلُّ أهل الإسلام و قد تودي بهم إلى هاوية الرِدَّة، و ما فتوى شيخ الأزهر في قضية الحجاب في فرنسا عنا ببعيد و الله المستعان. و نصرة الدّين كذلك ليست كلاما نتداوله حديثا على الأرصفة أو نخصِّص له فُتات أوقاتنا بل هي بيعة و سلعة الله غالية، ألا ترى أن الأنصار لما فعلوا فعل الله، فما الذي يمنعنا أن نقتفي أثرهم و نسلك سبيلهم؟ نعرف هذا من خلال معرفة معنى النصرة في القرآن الكريم، ذكر أهل التفسير أن النصر في القرآن على أربعة أوجه:
(يُتْبَعُ)
(/)
أحدها: المنع و منه قوله سبحانه في البقرة:" فلا يخفف عنهم العذاب و لا هم ينصرون " و في الشعراء:"هل ينصرونكم أو ينتصرون" أي: يمنعونكم من عذاب الله.
الثاني: العون و منه قوله سبحانه في الحج:"و لَيَنصُرَنَّ الله من ينصُره " و في الحشر:" و لئن قوتلتم لننصرنكم" و في سورة محمد:" أن تنصروا الله ينصركم".
الثالث: الظفر و منه قوله سبحانه في البقرة:" و انصرنا على القوم الكافرين".
الرابع: الانتقام و منه قوله سبحانه في الشورى: "و لمن انتصر بعد ظلمه" و في سورة محمد " و لو شاء الله لانتصر منهم " و في القمر " إني مغلوب فانتصر".
فهذه المعاني الأربع للنّصر لا يظهر حظّ الناس منها إلا ما رحم ربّي. الشيطان وجد أنصارا، الكفر وجد أنصارا، الباطل وجد أنصارا، الظلم والحَيف وجدا أنصارا، الرّذيلة وجدت أنصارا، دعاة الإباحية وجدوا أنصارا، خِسَّة الهمّة وجدت أنصارا، الغناء -وما أكثر عشّاقه- وجد أنصارا، كرة القدم وجدت أنصارا، حتى تعطلت الجمعة والجماعات في المساجد، الصليب وجد أنصارا؛ فكل ما يبغضه الله ورسوله ويحرِّمه الله ورسوله وجد أنصارا عندنا. أمّا الدّين والقرآن ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- والأخلاق والفضيلة والعدل والإنصاف والقسط وجمع الكلمة ووحدة الصفّ، والجماعة والائتلاف، والحجاب، ونصرة المستضعفين، والهمُّ للدّين والهمُّ لأمر المسلمين، وكل ما يحبه الله ورسوله، كل هذا لم يجد عندنا أنصارا، ثم نزعُم وندّعي ونتبجّح بأننا مسلمون وأنّ ربنا الله، ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، بل ونريد أن نظهر على عدوّنا هذا لعمري من الأماني. إن من كان وليه الله ورسوله ودينه الإسلام -الذي هو قول وعمل- من كان هذا حاله لابدّ أن يحقِّق النّصر بمعانيه الأربع كما اشترط القرآن؛ فإن كان من معاني النّصر "المنع" فيجب أن نمنع ونصون أنفسنا وأهلينا من مساخط الله تعالى، وإن كان من معاني النصر "العون" فلابدّ من التعاون على البرِّ والتقوى ولابدّ من طلب العون من الله سبحانه كما قال شيخ الإسلام " تأملت أنفع الدعاء فوجدته في قوله سبحانه " إياك نعبد و إياك نستعين " و هو طلب العون من الله على طاعته و عبادته " ذكره ابن القيم. و إن كان من معاني النّصر "الظفر" فلابدّ من تحقيق أسباب النّصر والظفر فإن كلمة (دعا يدعو) لا تَمْحُ كلمة (عدا يعدو) ولكن يمحوها (أعدَّ يُعِدُّ) و (استعَدَّ يستَعِدُّ) فأعِدّوا واستعِدّوا تظهر أمجادكم وتزدهر أعيادكم. وإن كان من معاني النّصر "الانتقام" فلابد من التصديق بوعد الله أنه سينتقم من أعداءه وذلك بأيدي المؤمنين.
فلا ينفع الحديث عن الإسلام والحرمات والمستضعفين وماذا يجب مع كل واحدة منها فهذا يحسنه أكثر الناس لكن الذي ينفع هو العمل، وقد افتتح سبحانه سورة الصف بقوله: "يا أيها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون" [الصف 2 - 3]، وإذا كان الحواري هو الخاصّة والصفيُّ من النّاس فمن هم أهل الله على الحقيقة. والجواب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أهل القرآن هم أهل الله وخاصته" فإذا فهمت هذا رجعت بك أيها المبارك إلى قوله تعالى: "وقال الرسول يا ربّ إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا". فلما هجرنا القرآن استلزم ذلك تضييع معاني النُّصرة الأربع و توضيح الفكرة في كلام رائق لابن القيم رحمه الله:" هجر القرآن أنواع:أحدهما: هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه. والثاني: هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه, وإن قرأه وآمن به. والثالث: هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين، وأن أدلته لفظية لا تحصّل العلم. والرابع: هجر تدبّره وتفهّمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه. والخامس: هجر الاستشفاء والتداوي في جميع أمراض القلوب وأدوائها، فيطلب شفاء دائه من غيره، ويهجر التداوي به، وكل هذا داخل في قوله:" وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً " [الفرقان 30]. وإن كان بعض الهجر أهون من بعض " ا. هـ راجع الفوائد. فاللهم ردنا إلى القرآن ردا جميلا و اشرح صدورنا للحق و قيض لهذه الأمة من عدولها من ينصر دينك و كتابك واجعل منهم، و الحمد لله أولا و آخرا.
و كتبه
أبو حاتم القسنطيني
http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=1891
--------------------------------------------------------------------------------
(1) : الروزنة: الكُوّة
(2): في السيرة أن أسعد بن زرارة عندما قاموا لمبايعة النبي – صلى الله عليه و سلم- قال لهم: رويدا يا أهل يثرب إنا لم نضرب إليه أكباد المطي إلا و نحن نعلم أنه رسول الله و إن إخراجه اليوم مفارقة العرب كافة و قتل خياركم و أن تعضكم السيوف فإما أنتم تصبرون على ذلك فخذوه و أجركم على الله و إما أنتم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه فهو أعذر لكم عند الله، فقالوا يا سعد أمط عنا يدك فوالله لا نذر هذه البيعة و لا نستقيلها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 05:10]ـ
جزاك الله خيرا(/)
الشيخ عبدالرحمن المحمود .. سيكون في برنامج ساعة حوار بعد دقائق.
ـ[الصادق]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 09:00]ـ
الشيخ عبدالرحمن المحمود .. سيكون في برنامج ساعة حوار بعد ثواني بالأصح.
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[10 - Nov-2008, صباحاً 12:49]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وجزاك الله كل خير اسعدك الله مثلما ابهجتني برؤية وسماع رجل من الثابتين الحافظين لله حقه وللناس امانتهم(/)
الفاتيكان وندوة الحوار ـ د. زينب عبد العزيز
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 09:09]ـ
د. زينب عبد العزيز: بتاريخ 8 - 11 - 2008
إنعقدت ندوة الحوار المسيحى الإسلامى فى الفاتيكان من4 الى 6 نوفمبر الحالى (2008). ولفهم حقيقة ما يدور فى المؤسسة الفاتيكانية لا بد من نظرة سريعة لما سبقها من أحداث .. ففى السابع والعشرين من شهر أكتوبر 2008 نشرت مواقع الفاتيكان بيانا، بعناوين مختلفة حتى لا يبدو انه مقصود النشر، حول اللقاء المغلق الذى سيدور فى الفاتيكان تحت عنوان "ندوة الحوار الإسلامى-المسيحى"، موضحا أن برنامج ذلك اللقاء قد تم وضعه فى شهر مارس الماضى، أثناء أحد اللقاءات التى تتم دوريا. والمعروف انها تتم بين مجموعة من المسلمين الموالين للفاتيكان، فهو الذى ينتقيهم، وأخرى من العاملين به .. كما أعلن ذلك البيان ان اللقاء المحدد له من 4 إلى 6 نوفمبر 2008 قد سبقته عدة لقاءات مسيحية إسلامية فى أماكن مختلفة من العالم .. وهو ما يكشف عن كيفية قيادة الفاتيكان وإعداده لهذه اللقاءات التى يرمى من خلالها الى الحصول على مزيد من التنازلات .. فالحوار فى نصوص الفاتيكان المنشورة يعنى " كسب الوقت حتى تتم عملية التنصير" ..
وكان آخر هذه الإجتماعات ما تم إنعقاده يومى 24 و 25 اكتوبر الماضى، فى تركيا، بين المعهد البابوى للدراسات العربية والإسلامية وجامعة مرمرة، تحت عنوان "العلاقات بين العقل والإيمان فى الإسلام والمسيحية". وإجتماع آخر فى مطلع الإسبوع، فى مدينة بروكسل، بمبادرة من مجمع الكنائس الأوروبى ومجلس المجامع الأسقفية الأوروبية، وكان بين الحاضرين الكاردينال جان-بيير ريكار ( J.P.Ricard) الذى راح يكرر مطلب بنديكت 16 بعد تلقيه خطاب ال138 مسلما، من أنه يتعيّن على المسلمين أن يسلكوا نفس الطريق الذى سلكه الفاتيكان فى القرنين الماضيين وتطبيق مطالب عصر التنوير، وخاصة ما يتعلق منها بحقوق الإنسان وحرية العقيدة وممارستها علناً! ..
والمعروف ان خروج الفاتيكان عن تعاليم دينه وتبرأة اليهود من دم المسيح وإستبعاد المسلمين من نسل سيدنا إبراهيم وفرض تنصير العالم بل والإعتراف بأن الكتاب المقدس من صياغة بشر وليس من عند الله، هى من اهم قرارات مجمع الفاتيكان الثانى الذى كان من توابع عصر التنوير، وكل ذلك مكتوب ومنشور فى وثيقة "فى زماننا هذا" منذ عام 1965 والتى كرر الكاردينال جان لوى توران أكثر من مرة قائلا: "أنها ستكون حجر الأساس للحوار بين الفاتيكان والمسلمين"، وهو القائل قبل ذلك " انه لا يمكن إيجاد حوار مع المسلمين طالما يعتقدون ان القرآن منزّل من عند الله! "، والتعليق تم نشره آنذاك فى كل الصحف .. فهل سيقوم المسلمون بالخروج عن دينهم وتبديل آيات القرآن الكريم واستبعاد بعضها مرضاة للفاتيكان أو تمشيا مع سياسته الرامية إلى إقتلاع الإسلام بأيدى المسلمين؟؟. إن الخطاب الذى وقّعوا عليه يقولون فيه: "قل هو الله أحد الله الصمد" مستبعدين بقية السورة القائلة "لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد"، وهى إدانة صريحة من الله عز وجل لتأليه السيد المسيح والثالوث إدانة بلا مواربة.
كما أوضح ريكار أن "حرية العقيدة تعنى حرية الإنتقال من ديانة إلى أخرى أو ترك الديانة دون أن يترتب على ذلك أية ردود أفعال"، والمقصود بها حد الردة، وهو كما قال: "موضوع حساس بالنسبة لكثير من المسلمين، لكننى أعتقد أن الإندماج الكامل فى المجتمعات الأوروبية يتضمن هذه الحرية، كما ان مبدأ الحرية الدينية يجب ان تكون له قيمة متبادلة، أى ان توجد فى أوروبا وفى البلدان الإسلامية "! وهو ما يكشف حقيقة ما يحاك للوجود الإسلامى فى الغرب وكيف ان الإندماج فى تلك المجتمعات يعنى، فى نظر الفاتيكان، الا يتشرب المسلمون عادات المسيحيين وتقاليدهم فحسب وإنما ان يتشرّبوا عقيدتهم أيضا؛ كما يتضمن الإصرار على بناء كنائس فى ارض المملكة السعودية وهو ما يحاول الفاتيكان فرضة عن طريق الدهاليز الدبلوماسية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن اللقاءات السابقة والممهدة لندوة 4 - 6 نوفمبر، المحاضرة التى القاها القس كريستيان ترول ( Ch. Troll) فى لندن بعنوان "نحو إلتزام مسيحى-إسلامى"، بحضور كل من اسقف كانتربرى، روان ويليامز، الذى يلعب دورا واضحا فى تلك اللقاءات التابعة للبابا، إضافة إلى عبد الحكيم مراد وينتر وعارف على النايض، ويعتبران من أهم شخصيات لقاء 4 - 6 نوفمبر الممالئة للفاتيكان على حد ما يُفهم من المقالات التى يمليها على وسائل إعلامه.
وعلى الرغم من الإعلان عن ان كل وفد سيتكون من 29 فردا من بينهم بعض السيدات، إلا ان الفاتيكان لم يعلن إلا عن أسماء خمسة فقط من كل جانب. وأوضح ان أسماء المسلمين المشاركين فى ذلك الحوار المغلق هى: عبد الحكيم مراد وينتر البريطانى، وعارف على النايض الليبى، وكلاهما استاذ فى جامعة كمبردج، وإبراهيم كالين التركى، ويقوم بالتدريس فى كلية يسوع بجامعة جورج تاون بواشنطن، وسهيل نخّودة الأردنى، مدير مجلة "إسلاميكا مجازين" التابعة للفاتيكان، والإيطالى يحيى بللافتشينى وكان من فرق الهيبيز السابقين .. وإن خرجنا بشىء من هذه الأسماء، إضافة إلى ما نشر عن حضور طارق رمضان او محمود عزب، لأدركنا بوضوح كيف ان الفاتيكان يستعين بقدرات كل من يمكنه تمرير طلباته المخادعة والهادمة للإسلام سواء عن عمد او عن جهل ..
وفيما بين الثانى والثالث من نوفمبر وقبل بداية ذلك الحوار المغلق نشرت الصحف والإذاعات الفرنسية العامة والمسيحية حوارات وموضوعات تشترك جميعها فى عرض الموضوع وكيف أنه بدأ بالخطاب الذى القاه البابا فى راتسبون وفُهم منه "خطأ" انه سب الإسلام والمسلمين، فأُصيب المسلمون بالهلع، فتقدم 138 من كبار العلماء بخطاب يناشدون فيه البابا قائلين "تعالى الى كلمة سواء، ولنبحث عن المشترك بيننا" – فيبدو الأمر وكأن المسلمين قد خافوا من ان يتمادى البابا فى كشف "مساوىء" الإسلام فقرروا لمّ الموضوع وترك الخلافات، التى أوضحها الله عز وجل فى كتابه الكريم، ليبحثوا مع الفاتيكان عن المشترك بين الديانتين – ويا للعار! ..
ومن المؤسف ان يكون هذا موقف تلك المؤسسة الدينية وتعاملها بوجهين، إن لم يكن بعدة أوجه، فالحقيقة التى تكشفت آنذاك فى مواقعها ونصوصها هى: ان البابا قد قلق من رد فعل المسلمين وطالب الكاردينال جان لوى توران أن يتصرف لمحاصرة الموقف! .. فبدأ باللجوء إلى من يراهم من الموالين له من المسلمين وتمخضت اللعبة عن ذلك الخطاب الفضيحة الذى يقول فيه المسلمون أنهم يعبدون نفس الإله مع المسيحيين، متناسين اننا نعبد الله الذى ليس كمثله شىء، خالق الكون بكل ما به، بينما يعبد المسيحيون "ربنا يسوع المسيح الذى تجسد بشرا وعُذب وصُلب وقُبر ونزل فى الجحيم ثلاثة أيام ثم صعد وجلس عن يمين الآب الذى هو نفسه"!. وهو ما يقوله بنديكت 16 فى كافة خطبه واحاديثه، مؤكدا انه لا خلاص لكافة البشر إلا بيسوع المسيح، بل وذلك ما قاله احد اعضاء الفاتيكان فى اول جلسة إفتتاحية لذلك الحوار المنعقد من 4 الى 6 نوفمبر.
وفى الكلمة التى القاها البابا بنديكت 16 باللغة الإنجليزية، صباح يوم الخميس 6 نوفمبر الحالى، أمام أعضاء الوفدين فى تلك الندوة المغلقة، ونشرتها جريدة "لا كروا" نقلا عن الفاتيكان، قال بنديكت 16 فى تعريفه للإله الذى يعبده هو وأتباعه قائلا:
" يُعلن التراث المسيحى ان الله محبة (يوحنا 4:16) ومن منطلق الحب خلق الكون بأسره، وبحبه أصبح موجوداً فى التاريخ الإنسانى. ولقد أصبح حب الله مرئيا، متجلّياً كاملا ونهائيا فى يسوع المسيح. وهكذا نزل ليقابل الإنسان، وبينما ظل بكونه الله، إتخذ شكل طبيعتنا. وأعطى نفسه لكى يستعيد الكرامة الكاملة لكل شخص ويجلب لنا الخلاص"، إذ يقول النص بكل وضوح:
" The christian tradition proclaims that God is Love (1 Jn 4:16). It was out of love that he created the whole universe, and by his love becomes present in human history. He thus came down to meet man and, while remaining God, took on our nature. He gave himself in order to restore full dignity to each person and to bring us salvation"
فهل ذلك هو مفهوم الله عند المسلمين حتى يسكت الحاضرون ويبصمون؟! ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا أقول شيئا عن باقى المطالب التى جاهر بها البابا، من قبيل التأكيد على نسيان سوء الفهم وإجتياز كل الخلافات و حماية الحقوق الأساسية للإنسان كحرية المعتقد وحرية العقيدة والعنف الذى يلاقيه رجال الدين او العنف باسم الدين، فهى بحاجة الى مقال على حدة، فأقل ما كان يجب ان يقال له: إن كان هناك ثمة عنف بإسم الدين من جانب المسلمين فهو يقينا كرد فعل ضد عمليات التبشير والتنصير التى تقودها الكنيسة بهيستريا عبر العالم الإسلامى!
أما البيان الختامى الصادر عن اللجنة المجتمعة مساء يوم 6/ 11، فقد تضمن 12 بندا تدور حول المساواة بين الرجل والمرأة، وحرية المعتقد وحرية العقيدة، وإنشاء نظام إقتصادى أخلاقى، ورفض العنف والإرهاب باسم الدين، وهى وثيقة بحاجة إلى دراسة وردّ تفصيلى، لكننا نتوقف عند أول بند، الذى تأخذ ديباجته نصف صفحة تقريبا، بينما باقى البنود قد صيغ كل منها فى سطرين أو ثلاثة.
يتناول البند الأول التعريف بحب الله وحب القريب بالنسبة للمسيحيين وفقا لإنجيل يوحنا، وتحديد ان هذا الحب خاص بالإنسانية جمعاء وبكل البشر" لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل إبنه الوحيد لكى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية " (3: 16) وان هذا الحب قد وُضع فى القلب البشرى عن طريق الروح القدس ..
أما بالنسبة للمسلمين فيعتمد حب الله والقريب فى هذا البيان على ما ورد بخطاب "كلمة سواء" الذى تمت فيه عملية بتر مغرضة للآيات القرآنية، دون ذكرها فى البيان، وإنما تم الإستشهاد بحديثين لمسلم والبخارى، مع إضافة: " ان هذا الحب، كما يحدده القديس المحبوب ماأوميه، هذا الحب اقدم من الحب الإنسانى للإله الوحيد الحقيقى"! ( le Saint et Bien-aimé prophète Mahomet ) والمقصود ب "القديس المحبوب ماأوميه" هو سيدنا محمد صلوات الله عليه، فكلمة "ماأوميه" هو التحريف الذى اشتقه التعصب الكنسى عبر التاريخ لإستبعاد اسم سيدنا محمد عن الذاكرة العامة، على الأقل فى الغرب، الذى يعرف تماما كيف يكتب اسم محمد حينما يتعلق بأى شخص آخر إلا رسول الله! وكان الأكرم لهؤلاء المشاركين، لو كانت لديهم ثمة غيرة على دينهم او اى إحترام لنبيهم ان يحتجوا ويطالبوا الفاتيكان بتعديل كتابة اسم سيدنا محمد بدلا من التوقيع على ذلك التحريف!. أما الإله الوحيد الحقيقى فى نظر تلك المؤسسة فيقصد به "ربنا يسوع المسيح"، وهو ما لا يكف بنديكت 16 عن ترديده فى كافة كتاباته وخطبه، وانه الطريق الوحيد لخلاص كل البشر!. وما اكثر الخلط والتلاعب بالألفاظ فى هذه الوثائق ..
ومن مهازل افراد هؤلاء المسلمين، ان يدلى الدكتور مصطفى شريف، الجزائرى، بحديث لإذاعة الفاتيكان تم نشره يوم 6/ 11 فى موقع الإذاعة يقول فيه بكل مغالطة: "بكل اسف، يعانى المسيحيون على ارض الواقع فى البلدان الإسلامية وخاصة فى العراق"!. وكان الأكرم له أن يتهم ذلك الإحتلال الغاشم السياسى-الدينى، الذى راح ضحيته اكثر من مليون شهيد ومشرّد عراقى، فقوافل المبشرين التى غزت العراق ضمن العتاد الحربى الأمريكى فضحته الصحافة الغربية والأمريكية قبل ان تتناوله الصحافة العربية والإسلامية .. فإن فرضنا جدلا وكانت هناك أية ردود افعال من المسلمين، سواء فى العراق او فى اى بلد إسلامى، فهى ردود أفعال نتيجة لكل ما يمارس عليها من تنصير استفزازى سواء للمسلمين او لمعالم البلدان الإسلامية. وكان الأكرم له ان يطالب بحماية الفلسطينيين من طغيان الصهاينة الذين عاون الفاتيكان على تأسيس دولة لهم مغتصبة على ارض فلسطين وان يطالب بفك الحصار المميت عن سكان غزة وغيرها، او ان يطالب بحق عودة اللاجئين الفلسطينيين، او أضعف الإيمان ان يذكر ويدين عمليات التنصير الدائرة على ارض الجزائر ذات المليون شهيد!!
ولا يسعنى إلا ان اقول لتلك الحفنة المفرّطة فى دينها جهلا او عن عمد، ان تتقى الله، وأن تقرأ نصوص الفاتيكان الخاصة بالحوار وغيره، لتدرك الهاوية التى يسوقون إليها انفسهم أولا، قبل أن يسوقوا الإسلام والمسلمين، الذين لم ينتخبوهم ولم يوكلو إليهم عقد اللقاءات باسمهم او التوقيع على قرارات مجحفة، كل المطلوب منها كسب الوقت والحصول على مزيد من التنازلات، وكان الأكرم لهم ان يطالبوا ذلك البابا ومؤسساته الفاتيكانية بوقف تنصير العالم الذى يقوده بجبروت محموم عن غير وجه حق ..
وتختنق العبارات فى الحلق حزناً وألماً على عمليات التفريط والتطبيع التى تُفرض على المسلمين، بأيدى قيادات مسلمة فى شتى المجالات، هان عليها دينها وبلدانها فى زحمة وزخم زحفها لمراضاة الغرب المسيحى المتعصب ومطالبه الظالمة، من أجل حفنة وعود زائلة ..
* أستاذة الحضارة الفرنسية(/)
لبّيكِ أختاه المتحجّبة التّونسية! ج2
ـ[ابو البراء]ــــــــ[10 - Nov-2008, صباحاً 01:32]ـ
لبّيكِ أختاه المتحجّبة التّونسية!
3/ 2
- و تحت غطاء رسمي!
- أخرجوهم مِن قريتِكم إنّهم قوم يتطهّرون!
- حول المنشور 108 و أخواته
- مَن قال أنّ الحسناء تونس عقيم؟!
و تحت غطاء رسمي!
يحدث كلّ هذا تحت غطاء رسمي تنظيمي لم يَعد خاف عن أحد؛ و على سبيل التّمثيل ذُكر أنّ وزارة التّعليم العالي و البحث العلمي، أصدرت منشورًا إلزاميًّا حمل رقم 70 بتاريخ 27 ديسمبر 2002م، وُجّه إلى كلّ عمداء و مديري المؤسّسات التّعليمية حول ما أُطلِق عليه: (ارتداء الزيّ الطّائفي)، و ممّا جاء في المنشور: "يُمنع الدّخول لهذه المؤسّسات على كلّ مَن يرتدي أزياء ذات إيحاءات طائفية، أو يحمل أيّة إشارات أخرى مِن هذا القبيل". و طالب المنشور صراحة بإحالة كلّ من لا يتقيّد بهذا الشّرط على مجالس التّأديب.
و مِِثله مرسوم إداريّ أصدرته مؤخّرا إدارة إقليمية تابعة لوزارة شؤون المرأة و الأسرة و الطّفولة و المسنّين بشمال شرق نابل، بتاريخ: 2008/ 04/23م و تحت رقم: 752؛ يمنع ارتداء الحجاب و أيّ شكل مِن أشكال تغطية الرأس في المؤسّسات التّابعة لها، و يوصي مسؤوليها الإقليميين بالتصدّي لذلك واصفا إيّاه باللّباس الطّائفي و شكلا مِن أشكال التطرّف الّذي لا يمتّ للدّين الإسلامي بصلة!. و نصُّ البيان كما نُشر على بعض المصادر الإعلامية كالآتي:
"إلى السّادة و السّيدات: مديري و مديرات رياض الأطفال.
الموضوع: حول ارتداء اللّباس الطّائفي و استخدام العديد مِن الوسائل و وضعها على رؤوسهنّ بالمناديل -المحارم- و القبّعات المتميّزة.
و بعد،
فقد لوحظ في الآونة الأخيرة ارتداء مجموعة مِن الإطارات التّربوية اللّباس الطّائفي و استخدام العديد مِن الوسائل الأخرى و وضعها على رؤوسهنّ (المناديل - المحارم- و القبّعات المتميّزة) و الّتي لا تمتّ بصلة لديننا الإسلامي الحنيف.
لذا فإنّه يُمنع منعا باتّا ارتداء مثل هذا اللّباس الطّائفي الّذي يمثّل شكلا مِن أشكال التطرّف و استخدام العديد مِن الوسائل المشار إليها داخل مؤسّساتنا التّربوية، و إنّنا ندعوكم للتصدّي لكلّ مَن يرتدي أو مَن يستخدم الأشياء المشار إليها سواء مِن الإطارات التّربوية أو العاملة أو الأطفال المنخرطين في نشاط المؤسّسة، ختاما فإنّي أهيب بكافّة الإطارات تطبيق كلّ ما جاء بهذه المذكّرة و احترام قوانين الإدارة.
مع التّأكيد على ضرورة اتّخاذ الإجراءات اللاّزمة لتطبيق ما نصّت عليه المذكّرة عدد 752 من قِبل السيّدة مديرة المؤسّسة و إعلام الإدارة في صورة عدم تطبيق ما جاءت به مِن طرف الإطارات العاملة بالمؤسّسة الرّاجعة إليكم بالنّظر".
و مَن لم يقرأ أو يسمع بتصريح مستفزّ لادغ؛ صدَر مِن طرف مَن كان مُفترَضاً أنْ يكون الحامي الأوّل لكلّ ما يمتّ لثوابت الوطن التّونسي بصلة و على رأسها الدّين، حيث قال وزير الشّؤون الدّينية في حوار أجرته معه صحيفة الصّباح التّونسية الصّادرة بتاريخ يوم الثّلاثاء 2005/ 12/27م في ردّه على السّؤال التّالي: "مِن الملاحظ مؤخّرا تَنامي نسبي لظاهرة ارتداء الحجاب، كيف تنظرون إلى هذا التّنامي؟ "، فكان جواب الوزير: "بالعكس ظاهرة الحجاب تراجعت، و عندما نقول تراجعت فإنّنا نعي ما نقول، و نستند إلى معطيات موضوعية، فالحجاب دخيل و نسمّيه بالزيّ الطّائفي باعتبار أنّه يخرج مَن يرتديه عن الوتيرة، فهو نشاز و غير مألوف و لا نرضَ بالطّائفية عندنا، ثمّ إنّ تراجع هذه الظّاهرة واضح لأنّ الفِكر المستنير الّذي نبثّ كفيل باجتثاثه تدريجيا بحول الله. و لكن مع هذا نحن ندعو إلى الزيّ التّقليدي الخاصّ بنا، و خِطاب الرّئيس بن علي في 25 جويلية الفارط يوضّح ذلك، و هل مِن العيب أنْ نحترم خصوصيّاتنا و نعطي الصّورة اللاّئقة بنا؟ فنحن لسنا خِرفان بانيورش و في هذا ثراء ... ، إنّنا نرفض الحجاب الطّائفي و لباس الهٌركة البيضاء و اللّحية غير العاديّة الّتي تنبئ بانتماء مُعيَّن، فنحن لدينا مقابل ذلك الجُبّة. إنّنا من الحداثيين و نرفض كلّ انغلاق، و مع الرّئيس بن علي تمكنّا و الحمد لله مِن إرساء المعادلة الصّعبة بين الأصالة و الحَداثة و بين الموروث و نتاج التّفاعل مع الآخر".
(يُتْبَعُ)
(/)
أخرجوهم مِن قريتِكم إنّهم قوم يتطهّرون!
و قد سبقت تصريح الوزير و أعقبته تصريحات تونسية مرادفة لمعناه شبيهة بمحتواه، كلّها تجتمع و تتّفق على رفض هذا اللّباس الأصيل، بحجّة أنّه ينال مِن المكاسب الّتي تحقّقت للمرأة التّونسية زعموا و ما صدقوا! بل هي مكاسب أهواء قلوبٍ مريضة و عيونٍ متقلّبة الأطراف؛ و [[اللّه يعلم خائنة الأعين و ما تُخفي الصّدور]].
تشابهت التّصريحات مِن قائليها، و توحّدت الأحزاب فلا فرق بين مشرقّيها و مغرّبيها؛ مسؤولون سامون، وزراء، رؤساء أحزاب و جمعيّات، نوّاب، صحافيّون، بل و منظّمات نسائية! ... ؛ اجتمعت مواقفهم و اتّفقت كلماتهم ضدّ النّور في سورتي الأحزاب و النّور، مُبدين قلقهم اتّجاه تنامي ظاهرة الحجاب في تونس، مُعلنين الحرب ضدّه و مطلقين عليه أحطّ الأوصاف و أقذرها؛ سواء أطلقوا عليه وصف اللّباس الطّائفي أو الدّخيل أو النّشاز ... ، فإنّهم في النّهاية لا يقصدون إلاّ الحجاب الإسلامي و هم أعلم بذلك بأنفسهم مِن غيرهم.
فمِنهم مَن كرّر جملة الوزير نفسها؛ كما فعل بعض المسؤولين السّامين في الدّولة و تبعتهم صحف تونسيّة على ذلك، حيث رفضوا ارتداء الحجاب جملة و تفصيلا واصفين إيّاه باللّباس الطّائفي الدّخيل.
و مِِنهم مَن عبّر عن رفضه لارتداء الحجاب؛ كما فعل بعض الأمناء على الأحزاب، حيث نقلت صحيفة الصّباح التّونسية عنه تحذيره مِن الحجاب، لأنّه سيدفع المرأة في تونس للقبول بأنْ تكون مهمّتها الأعمال المنزليّة و الإنجاب فحسب.
و مِنهم مَن قال أنّ اللّباس الطّائفي -كما عبّر-؛ الخمار و النّقاب و الحجاب مظاهر لا تمتّ للمجتمع التّونسي بصِلة و أنّ فيها خطر على كيانه الاجتماعي، هكذا صرّحت صحيفة تونسيّة سيّارة شهيرة، بل راحت تشبّه المتحجّبات و الرّجال أصحاب اللّحى بأصحاب الكهف الّذين استفاقوا مِن سباتهم بعد قرون طويلة!.
و ذَكرت صحيفة أخرى متّفقة مع أختها في المكر؛ أنّ الدّعوة إلى ارتداء الحجاب في بلد لم يكن هذا الزيّ مِن تقاليده في أيّ وقت من الأوقات، هي دعوة مآلها الفشل بفضل الوعي المتنامي بما تبطنه مِن مآرب سياسية لم تعد خافية.
و قالت صحيفة ثالثة تحت عنوان: (الحياء و الحِشمة باللّباس التّونسي و ليس بالأزياء المستوردة)؛ أنّ هذه الظّاهرة تبقى مرفوضة، و في طليعتها ظاهرة الزيّ الطّائفي الّتي بدأت تنتشر في بعض الأوساط في الشّارع التّونسي.
كما وصفت الحجاب صحيفة تونسية ذات نفوذ؛ بأنّه "لباس المومسات و العاهرات! "، و هذا في سياق إيرادها مقالا طويلا عن الحجاب جاء فيه: "لم يذكر تاريخ تونس القديم و الوسيط حادثة عن الحجاب و لا ذِكر في ذلك إلاّ في ما يخصّ المومسات و العاهرات، اللاّتي وجب عليهنّ إن غادرن الماخور الّذي يشتغلن فيه، أنْ يلبسن الحجاب و يغطّين أجسامهنّ كلّيا حتى العينين لكي يظهرْن بجلاء للعامّة و يعرف القاصي و الدّاني أنّهنّ بائعات هوى ... ، فتتجنّبهنّ النّساء الأخريات ... ".
و اعتبرت دكتورة تشتغل أستاذة بجامعة الزيتونة! في لقاء مع قناة ( ANB) الفضائية بُثّ في أواخر ديسمبر 2005م؛ أنّ الحجاب مِن الموروثات الإغريقية و الرّومانية، و أنّه ليس أمرا إسلاميا أصيلا، مُعتبرةً أنّ الإسلام يحثّ على السّتر و الحشمة، و أنّه لا ينصّ على الحجاب الّذي اعتبرته زيّا طائفيّا مَرفوضا في تونس، و أنّ التّونسيين تخلّوا عنه باختيارهم!، بعد أن ترسّخت الثّقافة الحديثة بينهم -على حدّ قولها-، نافيةً أنْ يكون الشّرع قد حثّ على الحِجاب، معتبرةً الخليفة الثّاني عمر بن الخطاب أكبر عدوّ للمرأة في التّاريخ! ... ، و هكذا إلى أن اضطرّ المذيع إلى استوقافها عند هذا التّصريح.
و اعتبر أحد المستشارين السّياسيين؛ أنّ كلّ ما هو آت مِن الخارج و له دلالات سياسية مرفوض، مؤكِّدا على التمسّك باللّباس التّقليدي!.
و عبّر حزب تونسي معارض!؛ عن تفهّمه للموقف الرّسمي اتجاه الزيّ الطّائفي، معتبراً أنّ الحجاب عنوان للشّقاق و خروج عن الإجماع!.
كما ندّدت جمعية نسوية ترفع شعار الدّيمقراطية! بظاهرة ارتداء الحجاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
و نقلت وكالة تونسية للأنباء عن أمين عام لتجمّع حزبي قوله: "إذا قبلنا اليوم الحجاب فقد نقبل غدا أنْ تُحرم المرأة مِن حقّها في العمل و التّصويت، و أنْ تُمنع مِن الدّراسة، و أنْ تكون فقط أداة للتّناسل و القيام بالأعمال المنزلية"، و قال أنّ القبول بالحجاب "سيعيق تقدّمنا فنتراجع إلى الوراء وننال من أحد المقوّمات الأساسية التي يقوم عليها استقرار المجتمع و تقدّم الشّعب و مناعة البلاد"، و قال بعد ادّعائه أنّ الحجاب له خلفية سياسية منادياً بضرورة الدّفاع عن الدّين بمنع الحجاب!!: بـ"ضرورة التحرّك من أجل التصدّي لمثل هذه الظّواهر دفاعاً عن الدّين الإسلامي و عن حقوق أجيال تونس الحاضرة و القادمة و تقاليد البلاد و أصالتها و هويّتها ... ".
و راحت أستاذة جامعية! تقول جهلا؛ أنّه لا يوجد في القرآن ما يدعو إلي ارتداء هذا الزيّ، فكلّ ما فيه مِن أمر بالحجاب فهو خاصّ بنساء الرّسول، و كلّ ما فيه أمر بإدناء الجلباب فهو لتمييز النّساء الحرائر عن الجواري.
و قال كاتب في مقال له بعنوان: (مع الجمهورية .. ضدّ الحجاب): "لم يكن الحجاب في يوم من الأيّام عنوانًا على صدق الإيمان مِن عدمه، بل تحوّل في السّنوات العِجاف الماضية إلى عنوان على القهر و العطالة اللّذين أصابا المرأة المسلمة"، بل طالب الكاتب في مقال آخر السّلطات بتطبيق القانون ضدّ المتحجّبات، و قال: "ما نلحظه في معاهدنا من عودة غير بريئة إلى ارتداء الحجاب الطّائفي، و تحدّي التّلميذات المتحجّبات للإدارات، الّتي يبدو أنّ بعضها في غيبوبة، و البعض الآخر موظّف في خدمة الجميع".
كما انتقد بعض النّواب -نوّاب الشّعب!! - بالبرلمان التّونسي ظاهرة ارتداء الحجاب، و دعوا وزارة الدّاخلية إلى التدخّل الحازم لإيقافها، و قالوا: "إنّها ظاهرة غريبة عن مجتمعنا و تقاليدنا".
بل تعدّدت الوسائل و تنوّعت السّبل حتّى تسابق أصحابها و تفنّنوا في حربهم الشّعواء ضدّ الحجاب، فبعد المنع باليد و التّأييد باللّسان، جاء الدّور على الفنّ التّونسي ليكون أحد أطراف الحملة التي تقودها السّلطات التّونسية، حيث تمّ عرض مسرحية مناهضة للحجاب في إطار احتفالية بدمشق عاصمة سوريا، لكونها عاصمة الثّقافة العربية لعام 2008م.
هكذا توالت التّصريحات و تعاقبت، لكنّها نطقت في النّهاية بلغة واحدة و على لسان واحد، و ما تقصّدنا تسجيلها مِن بين عشرات التّصريحات المشابهة الأخرى، إلاّ لتصوير الحصار الغير العادي الّذي يحاول الإغلاق على شرف تنتسب إليه المرأة المسلمة، و إظهار ما يُكنّه المحاصِرون مِن حِقد و كراهية و بغض لما وصفوه باللّباس الطّائفي الدّخيل، و هم بذلك بمثابة المنظِّر لما يجري على الميدان مِن حرب معلَنة ضدّ الحجاب، بل زادت هذه الحملة بجناحيها التّنظيري و التّطبيقي و اشتدّتت بعد عودة ظاهرة ارتداء الحجاب بقوّة و بشكل ملفت إلى الشّارع التّونسي و خصوصا في الجامعات التّونسية، حتّى احتدم الجدل حوله في الآونة الأخيرة بشكل لم يسبقه مثيل.
حول المنشور 108 و أخواته
و الّذي ينبغي أنْ يُقال بالمناسبة، أنّ مثل تصريح الوزير الّذي قدّمناه و ما أعقبنا عليه بالسّرد مِن التّصريحات و المواقف، ليس شيء مِن ذلك و ليد وقته بقدر ما هو تأكيد و التزام بما تضمّنه منشور تاريخي حكومي مشهور صدر برقم 108 في عام 1981م، و الّذي يعتبر الحجاب زيًّا طائفيًّا و ليس فريضة دينية، داعيا لمنعه خاصّة في الجامعات و معاهد التّعليم الثّانوي، حيث ينصّ على حظر الحجاب في المدارس و في كلّ المؤسّسات العمومية، و قد التزمَت الحكومة بهذا المنشور منذ ذلك الحين مؤكّدة عليه بمنشورات أخرى مطابقة لما ينصّ عليه، إلاّ أنّه تمّ التّشديد على منع المتحجّبات مِن دخول الجامعات و الإدارات الحكومية منذ مطلع العقد الماضي موازاة مع عودة الحجاب و انتشاره في أوساط تونس و العالم الإسلامي، غير أنّ السّلطات التّونسية تتوسّع في حظر الحجاب حتى في الشّارع بحسب العديد من التّقارير و المنظّمات الحقوقية، مع العلم أنّ مصطلح (اللّباس الطائفي) يُستخدم في تونس منذ أوائل الثّمانينات مِن القرن الماضي للإشارة إلى الحجاب، مع اتّهام النّساء و الفتيات اللاّتي ترتدينه بإقحام لباس غريب مستورد مِن المشرق إلى تونس.
(يُتْبَعُ)
(/)
و قد عانت آلاف النّساء التّونسيات المتحجّبات منذ إصدار هذا القانون التعسّفي مِن شتّى صنوف التّهديد و التّضييق و الاعتداء، فضلا عن المعاناة النّفسية و الاجتماعية الّتي لحقت بهنّ جرّاء هذه الممارسات الشّنيعة التي تُعتبر سابقة خطيرة في عالمنا الإسلامي.
هذا رغم أنّ دستور الجمهورية التّونسية ينصّ على ضمان حرمة الفرد و حرّية المعتقد و حماية حرّية القيام بالشّعائر الدّينية ما لم تخلّ بالأمن العام، فهل أصبح الحجاب يخلّ بالأمن العام للبلاد حتّى يُمنع و هو من الشّعائر الدّينية؟! إنّ الحجاب ليس لباس طائفيّ أو شعار حزبيّ، بل هو لباس إسلاميّ و فريضة دينيّة، و إنّما يختلّ أمن البلد عندما تُسلب حقوق أهاليه في أعزّ ما ينتمون إليه و هو الدّين ... ، و بأيّ طريقة؟! و لعلّ ما سردناه مِن الأحداث فيه غُنية عن الجواب.
عجيب أمر هذا المنشور!؛ فإنّ أيَّ عاقل لن يرضى بأيّ لباس طائفيّ دخيل على مجتمعه يقطع الصفّ و يشذّ عن العرف، و لكن الحقيقة المرّة لهذا المنشور أنّ باطنه فيه الرّحمة و ظاهره فيه العذاب! ذلك أنّه مِن جهة التّطبيق لا يتناول إلاّ اللّباس الإسلامي بالمنع، مترجِماً بذلك مضمون المنشور ليتّضح أنّ الإشارة فيه ما هي إلاّ إلى الحجاب و اللّباس الإسلامي ابتداء، يُفسِّر هذا جليّا الاتّهامات الصّريحة المتكرّرة إلى النّساء و الفتيات اللاّتي ترتدينه بإقحامنّ لباسا غريبا طائفيا دخيلا مستوردا مِن المشرق إلى تونس! أمّا غيره مِن الألبسة الأخرى الكثيرة الوافدة مِن الخارج بشتّى الأشكال و الألوان فمُرحّب به. ثمّ استُدرك هذا في بعض المنشورات في السّنوات الأخيرة فلم يكن مِن الأمر إلاّ أنْ زيد للطّين بلّة؛ حيث سوَّت فيه السّلطة بين الحجاب و اللّباس الخليع مِن حيث المنع! و منه لجئت إدارات عدد من المعاهد و الجامعات إلى مطالبة الطّالبات و عائلاتهنّ بالتّوقيع على التزام جديد غريب عجيب، يمنع ارتداء ما وُصف باللّباس الطائفي -الحجاب- و اللّباس الخليع.
ثمّ إنّنا نطرح سؤالا بسيطا منطقيا على أصحاب المنشورات و التّصريحات و المطاردات الّتي تعتبر الحجاب لباسا طائفيا؛ فنقول: ها هو دستوركم ينصّ تنصيصا صريحا على أنّ دين الدّولة التّونسية هو الإسلام أوّلا، و على حرمة الفرد ثانيا، و حرّية المعتقد ثالثا، و حماية حرّية القيام بالشّعائر الدّينية رابعا؛ فمَن الّذي خالف الدّستور و أخلّ بالأمن العام؟! أهي فتاة دينها و عقيدتها الإسلام و صاحبة حرمة تريد أداء و إظهار شعار من شعائر دينها تحت حماية و رعاية النّصوص القانونية للدّستور التّونسي، أم المخالف و المخلّ بالأمن هو منشور ظالم مخالف لما ينصّ عليه الدّستور و المواثيق الدّولية، يضيّق على حرّية فرد ضعيف و يعتدي على حرمته؟!!!
و أمام مثل هذه المواقف و التّصريحات الّتي تمالئت على الأخت المتحجّبة الضّعيفة، و اصطفّت كالحصون المنيعة أمام مَن يُخشى ضرره، لن يتردّد المرء في رفع اليدين و التضرّع بالدّعاء لأخواته، و الإنتصار لهنّ بما تفرضه أخوّة الإيمان، و يقتضيه معنى الجسد الواحد الّذي إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمّى و السّهر.
مَن قال أنّ الحسناء تونس عقيم؟!
لكنْ مَن قال أنّ أرض اللّه قد تخلو مِن حقّ عند ظهور باطل أو يرتفع عدل عند نزول ظلم؟! بل لا يزال في هذه الأمّة رجال و نساء قائمون بالحقّ قائلون به ناقمون على الباطل ناكرون له، إنّهم حفّاظ خيرية هذه الأمّة بأمرهم بالمعروف و نهيهم عن المنكر، و مِن أحسن الأمثلة الّتي يقتضيها المقام؛ ما قام به هذا الصّنف في الشقّ المقابل لتلك التّصريحات البغيضة و المطالب الرّخيصة، حيث هبّ أخيار و خيّرات الأمّة التّونسية إلى إنكار المهزلة و العار بشتّى الوسائل مِن ردّ و رفض و تضامن، و على شتّى المستويات مِن رجال و نساء و كبار و صغار.
(يُتْبَعُ)
(/)
و بعين بالتّقدير و التّبجيل ينظر المسلمون إلى عالمين تونسيين عضوين بالمجلس الإسلامي الأعلى في تونس، بعدما خرجا مِن قلب البلاد عن صمتهما و شنّا ردّاً غير مسبوق على تصريحات وزير الشّؤون الدّينية التّونسي الّذي اعتبر الحجاب ظاهرة دخيلة على البلاد، و على كلام الدّكتورة الأستاذة بجامعة الزيتونة الّذي تهجّمت فيه على الحجاب معتبرةً إيّاه موروثا إغريقيا و أنّ الصّحابي الجليل عمر بن الخطاب هو العدوّ الأوّل للمرأة في التّاريخ -و قد نقلنا كلام الاثنين مِن مصدرهما-.
ففي تصريحات خاصّة أدلى بها عبر الهاتف لمراسل موقع إسلام أون لاين. نت؛ أكّد مفتي تونس السّابق الشّيخ محمّد مختار السّلامي -حفظه اللّه- على أنّ تصريحات الوزير سياسية يمليها الظّرف القائم و لا علاقة لها بصحيح الدّين، و أضاف أنّه لم يكن الوزير في يوم من الأيّام مِن علماء المسلمين، و شدّد الشّيخ على أنّ المطلوب من المرأة السّتر، مضيفاً أنّه بناء عليه لا يستطيع كائن مَن كان أن يقول خلاف هذا و الّذي يقول خلافه فقد قال ما يخالف الإسلام، و ذكّر بأنّ المرأة المسلمة يجب ألاّ تخرج و هي كاشفةً عن رأسها أو تاركةً لخمارها تلعب به الرّيح، بل لا بدّ لها مِن إدناء الجلباب و ستر الجسد كلّه ما عدا الوجه و الكفّين، حتّى المشية لا بدّ مِن أنْ تكون مشية امرأة محترمة لكي لا تتبعها الأعين، كما اعتبر تصريحات الأستاذة الجامعية كلام لا يستحقّ الردّ.
أمّا إمام مسجد عقبة بالقيروان الشيخ عبد الرّحمان خلّيف -رحمه اللّه-؛ فلم تمنعه ملازمته فراش المرض مِن وصف كلام الوزير بالباطل قائلا في تصريح له لنفس الموقع: "إنّ الله سبحانه يقول: [[يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَ بَنَاتِكَ وَ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَ كَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيما]] (سورة الأحزاب: الآية 59)، فهل بعد كلام الله يصحّ لأحد أن ينطق بحرف!! ". و قال: إنّ "الّذي يقول بغير ما أشارت إليه الآية السّابقة و الحديث فقَدْ فقَدَ إيمانه! و لا يُمكن لأحد أنْ يقول حرفا واحدا بعد قول الله سبحانه و قول رسوله صلّى اللّه عليه و سلّم". وعلّق الشّيخ خلّيف -رحمه اللّه- على تصريحات الدّكتورة لقناة ( ANB)، متّفقا مع الشيخ السّلامي في أنّ ما جاء على لسانها: "كلام تافه لا يستحقّ الردّ"، و قال: "هذا الّذي يُقال ما هو إلا فقاقيع ستذهب مع الرّياح". ثمّ دعا المسلمين للتمسّك بدينهم في عصر المناكر الّذي يعيشون فيه، مفضّلا أنْ تكون دعوته شعرا من نظمه جاء فيه:
عصر المناكر ألقى على العقول ستارهْ
كم مِن أناس أصيبوا في دينهم بالخسارهْ
تنافسوا في اقتباس الرّذائل المُستعارهْ
و بالغباوة سمّوا كلّ المخازي حضارهْ
و حرص الشّيخ -رحمه اللّه- في ختام حديثه للموقع على توجيه التحيّة للمسلمات الملتزمات بالحجاب، فقال: "إنّ هنالك ضغطا كبيرا عليهنّ (في تونس) و هنّ مجاهدات و يتعرّضن للتّنكيل في كثير مِن الأحيان و يكون هذا التّنكيل أدبيا أو ماديا، إلاّ أنّهنّ صابرات".
كما صرّح الشّيخ ونيس المبروك الأستاذ بالكلّية الأوربية للدّراسات الإسلامية في ويلز؛ بأنّ تصريحات الوزير "تمثّل مخالفة صريحة لنصّ قرآني محكم، امتثلت له الأمّة الإسلامية مِن عصر النّبوة إلى يومنا هذا، و لم يكن له مِن كلّ طوائف أهل القبلة مخالف معتبَر"، بل "شذوذا عِلمياً في تقويم هويّة المجتمع التّونسي الّذي يقع الإسلام منه موقع الرّوح السّارية، و المنارة الهادية". و أعرب الشّيخ "عن مخاوفه مِن أن تكرِّس هذه التّصريحات الفجوة بين الشّارع التّونسي المسلم و الدّولة، بدل أن تُقارب بين النّاس، و تُقدّم مصلحة الوفاق الوطني في هذه المرحلة الّتي تمرّ بها الأمّة".
كذلك ندّدت شخصيّات دينيّة تونسية بارزة مقيمة في الخارج بتصريحات الوزير و الدّكتورة.
كانت هذه بعض المواقف الّتي خصّت بالردّ تصريح كلّ مِن وزير الشّؤون الدّينية و الدّكتورة الأستاذة بجامعة الزّيتونة، و كلامهما في الحجاب و ما يتّصل به.
(يُتْبَعُ)
(/)
أمّا المواقف ضدّ المضايقات الّتي يعاني منها النّساء و الفتيات التّونسيات بسبب حجابهنّ، و كذا التّضامن و الوقوف مع هؤلاء المتحجّبات في محنتهنّ، فهي أكبر مِن أن تُحصر أو تُذكر عبر هذه الأسطر، بل كلّها تؤكّد بأنّ الموقف المضادّ للحجاب في تونس هو الدّخيل و أنّ أصحابه هم الطّائفيون، و أنّ بلاد تونس بلاد مسلمة و شعبها شعب مسلم بالفطرة و الواقع.
ففي خضمّ هذه المضايقات كلّها؛ يُذكر أنّ مجموعة من المؤسّسات الإسلامية و الحقوقية في تونس، قد انتقدت الحملة على الحجاب والمحجّبات.
فقد قالت هيئة عالمية تدافع عن الحجاب في تونس في بيان لها حول قضية منع الحجاب معدِّدةً ممارسات الحكومة التّونسية في هذا الصّدد، و مستنكرةً عليها هجمتَها على كلّ ما يمتُّ لهوية المجتمع التّونسي المسلم بصلة، مما يُكَرِّس قيم التّغريب و التبعية في تونس؛ فقد جاء في البيان: "السّلطة هي أسرع مَن يتنكَّر للّباس التّقليدي التّونسي للنّساء و الرّجال سواءً بسواء؛ بسبب تنكّرها لعادات النّاس و تقاليدهم و ثقافتهم و دينهم، و ذلك مِن خلال تشجيعها على كلّ مظاهر التّغريب و التّبعية في الأنماط المعيشيّة و المسالك الحياتيّة للنّاس، و لم تدَّخر تلك السّلطة جهدًا في الحرب ضدّ كلّ ما يردّ التّونسيين إلى هويَّتهم بذريعة مقاومة التخلّف و الانحطاط و اللّحاق بركب الأمم المتقدمة".
كما أصدرت لجنة الدّفاع عن حجاب المرأة في تونس بيانًا مماثلاً انتقدت فيه ممارسات الحكومة التّونسية ضدّ الحجاب.
و قد انتشر خبر الحقوقيين التّونسيين الّذين شنّوا هجوما كاسحا بالأدلّة القانونية على الحكومة؛ بسبب ملاحقة الطّالبات المحجّبات في الجامعات و إجبارهنّ على خلعه.
كذلك ارتفعت أصوات منظّمات حقوقيّة تونسية و معارضين؛ ندّدوا بمنع طالبات تونسيات مِن متابعة الدّروس إلا بعد خلع الحجاب و توقيع إقرار بخلعه.
كما أدان معارضون بشدّة ما وصفوه بأنّه حملة الحكومة المسعورة ضدّ الحجاب، مطالبين بعدم تقييد إحدى الحرّيات الأساسية، و هي حرية الملبس.
فقد استنكرت جمعية نساء ضد التعذيب بتونس ما وصفته بالهجمة الشّرسة الّتي تستهدف النّساء في تونس، و طالبت رئيسة الجمعية منجية عبيدي كلّ القوى الوطنية في البلاد؛ بتبنّي قضية هؤلاء الفتيات و دعمهنّ في ممارسة أبسط حقوقهنّ، و هو حقّ اختيار لباسهنّ -على حدّ تعبيرها-، و عبّرت الجمعية في بيان لها نقلته وكالة قدس برس ( qudspress)؛ عن تضامنها مع الطّالبات و كلّ النّساء اللاّتي يتعرّضن للمضايقة و الاعتداء و التدخّل في حريّتهن الشّخصية. و اعتبرت العبيدي أنّ تطبيق المنشور 108؛ يمثّل كما وصفت اعتداء جنسياً على النّساء، يتمّ بتشجيع و إيعاز من السّلطة و تحت إشرافها، متعهّدة بمقاضاة الحكومة التّونسية أمام القضاء التّونسي، و في المحاكم الأوروبية و الهيئات الأممية إن تطلّب الأمر ذلك. و قالت الجمعية؛ إنّ السّلطات التّونسية "عادت إلى ممارسة مهينة، أدمنت عليها خلال السّنوات الماضية، في مخالفة لأحكام الدّستور و الأعراف الدّولية فيما يخصّ حقوق الإنسان عامّة و المرأة خاصّة، حيث عمد أعوانها في المؤسّسات الجامعية إلى تفعيل المنشور 108 الفضيحة، الّذي يقضي بتحديد نوع اللّباس الّذي ترتديه المرأة، و يمنع النّساء من لبس الفساتين الطويلة و تغطية رؤوسهنّ بدعوى أنّ ذلك يُعدّ لباسا طائفيا".
كما أصدرت نفس الجمعية -جمعية نساء ضدّ التّعذيب في تونس- بياناً بتاريخ 2006/ 05/31م؛ عبّرت فيه عن ارتياحها للسّقوط الفعلي لقانون حظر ارتداء الحجاب رقم 108 مِن خلال عودة النّساء و خاصّة الفتيات منهنّ إلى ممارسة حرّيتهنّ في اختيار لباسهنّ، داعية كلّ القوى الحرّة إلى تبنّي قضية الطّالبات المحجّبات، و دعمهنّ في ممارسة أبسط حقوقهنّ، و هو حقّ اختيار لباسهنّ، و ناشد البيان الطّالبات المحجّبات التمسّك بحقّهنّ في اختيار لباسهنّ، و دعاهنّ إلى مقاضاة أيّ جهة أو شخص يتحرّش بهنّ أو ينزع حجابهنّ لدى المحاكم التّونسية بالطّعن في دستورية القانون 108، و لدى محكمة حقوق الإنسان الأوربية، و لدى الأمم المتّحدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
و وصف بيان للرّابطة التّونسية للدّفاع عن حقوق الإنسان منشورا صدر عن وزارة التّربية و التّدريب في السّنوات الأخيرة، دُعيت فيه إدارات المعاهد و المدارس إلى العمل بكلّ حزم و صرامة على تطبيق التّدابير الّتي تمنع ارتداء الأزياء ذات الإيحاءات و الدّلالات الطّائفية -في إشارة إلى الحجاب-؛ بأنّه منشور غير قانونيّ و ينتهك الحقّ في حرّية اللّباس والحقّ في التّعليم.
كما ردّت نفس الرّابطة على منشور صدر عن وزارة الصحّة في نفس السّنوات؛ يدعو فيه المستشفيات و إدارات الصحّة إلى منع الأطبّاء والممرّضين و المرضى مِن الدّخول في حالة وجود الحجاب أو اللّحية، فطالبت الرّابطة في بيان لها مِن السّلطات التّونسية إلغاء المنشورات الإدارية الّتي أصدرتها بهذا الخصوص؛ لأنّها تنتهك الحقّ في حرّية اللّباس، و تشكّل تعدّيا خطيرا على الحياة الخاصّة.
و طالبت الرّابطة نفسها بالتوقّف عن ملاحقة الطّالبات المحجّبات، معتبرةً نزع الحجاب بالقوّة أمر غير مقبول و اعتداء على الحرّيات الفردية الأساسية.
بدورها لجنة الدّفاع عن المحجّبات بتونس، طالبت السّلطة الرّسمية بإلغاء حملتها على المحجّبات، و دعت الهيئات و الشّخصيات السّياسية و الفكرية و الإعلامية في تونس و خارجها إلى التجنّد لفضح الحرب المسعورة الّتي تُشنّ على المرأة التّونسية المُحجّبة، كما دعت العلماء و الدّعاة إلى العمل على رفع الحيف الّذي لحق بها.
و طالب المجلس الوطني للحرّيات بتونس في إحدى بياناته السّلطات؛ بـ"الكفّ عن تعسّفها ضدّ النّساء المرتديات للحجاب، و احترام حقوقهنّ و حرّياتهنّ الشّخصية"، و جاء في البيان: "اللّباس شأن شخصي و لا يحقّ لأيّ طرف مِن الأطراف تحديده للنّاس رجالاً كانوا أو نساء"، و قد أكّد المجلس الوطني للحرّيات بتونس متابعته لبعض مجالس التّأديب، و قال في بيانه الأخير: "إنّ بعض مجالس التّأديب قرّرت طرد بعض الطّالبات لمدّة سبعة أيّام".
و رفعت لجنة الدّفاع عن حجاب المرأة في تونس؛ عريضة مساندة و نداء إلى علماء الأمّة حول حقّ المرأة التّونسية في لباسها الشّرعي، أمضت عليها عشرات النّساء.
بل إنّ حزب العمّال الشيوعي التّونسي في بيان له صدر بتاريخ 2006/ 10/22م؛ قد أعلن إدانته الحملة الّتي تشنّها سلطات بلاده على المتحجّبات، مطالبا بوقفها و بإلغاء المنشور 108 الّذي يحظر ارتداء الحجاب بالمدارس و المؤسّسات العامّة، داعيا القوى الدّيمقراطية لمؤازرة المحجّبات بشكل مبدئي و صارم لضمان احترام حقّهن في الدّراسة و الشّغل و التنقّل، معتبراً أنّها تشكّل "انتهاكا للحرّية الشّخصية و دليلا إضافيا على عجز نظام الحكم عن مواجهة القضايا الّتي تُطرح في المجتمع التّونسي بغير الأساليب الأمنية". و قال حمة الهمامي النّاطق الرّسمي باسم الحزب للجزيرة نت، رادّا على استغراب بعض الرّافضين للحجاب لصدور البيان عن مثل حزبه بشيوعته؛ أنّ موقف حزبه في الدّفاع عن قضايا الحرّيات الشّخصية و العامّة لا يستعمل الكيل بمكيالين كأنْ يدافع عن المتّفقين معه بالرّأي و يصمت لمّا تُنتهك حقوق مخالفيه.
بل في سابقة هي الأولى من نوعها؛ سعت المحامية التّونسية سعيدة العكرمي النّاشطة في مجال حقوق الإنسان، لإلغاء القانون التّونسي التّاريخي 108 - الّذي يمنع المرأة المسلمة من ارتداء الحجاب داخل المؤسّسات التّابعة للدّولة-، فقد رفعت المحامية العضو في المجلس الوطني للحرّيات بتونس القضية أمام المحكمة الإدارية لإلغاء القانون، و قالت سعيدة العكرمي في تصريحات لشبكة إسلام أون لاين. نت أثناء مشاركتها في إحدى النّدوات بباريس؛ أنّ رفعها لهذه القضية جاء انطلاقا من قناعتها الرّاسخة بأنّ القانون 108 الشهير في تونس، يتعارض مع المنطلقات الأساسية للميثاق العالمي لحقوق الإنسان الّذي يحضّ على حرية الاعتقاد، و ممارسة الشّعائر الدينية و اختيار الإنسان الزيّ الذي يناسبه، و أضافت المحامية أنّ السّلطة الحالية عاودت العمل بهذا المنشور، الّذي أقرّه الرّئيس التّونسي السّابق الحبيب بورقيبة سنة 1981م للتصدّي للتّيار الإسلامي الصّاعد آنذاك، مشيرة إلى أنّ التشدّد في تطبيق هذا القانون يتعارض مع البند الأول من الدّستور التّونسي الّذي ينصّ على أنّ تونس دينها الإسلام. و قالت المحامية العكرمي: "السّلطات
(يُتْبَعُ)
(/)
التّونسية مسؤولة عن الانتهاكات الخطيرة التي تجري ضدّ أبسط حقوق الإنسان المضمونة في المواثيق و المعاهدات الدّولية".
و في تصريح للمحامي نجيب حسني النّاطق الرّسمي باسم مجلس الحرّيات: " يجب إيقاف هذه الحملة اللاّمنطقية الّتي تحرم نساء تونس من حقوقهنّ في التّعليم و العمل"، وأضاف: "المجتمع المدني و قواه الصّادقة لا يمكنهم السّكوت على هذه الانتهاكات، و على تسخير أجهزة الدّولة لمحاربة نساء محجّبات بدون أيّ ذنب، سوى ممارسة قناعات شخصية مضمونة في الدّستور و المواثيق الدّولية".
كما أكّد زياد الدولاتي القيادي السّابق في حركة النّهضة التّونسية؛ لموقع إسلام أون لاين. نت؛ أنّ "طريقة تعامل السّلطة مع قضية الحجاب تتناقض تماما مع كافة مبادئ حقوق الإنسان، كما تتعارض مع ثوابت ديننا و هويتنا الّتي هي قاسم مشترك بين كلّ التّونسيين".
و ما أجمل ما قام به أساتذة كلّيات العلوم و الاقتصاد و العلوم السّياسية و الحقوق بجامعة أريانة؛ حيث تضامنوا في إحدى السّنوات القليلة الماضية مع حقّ الطّالبات في ارتداء الحجاب، و ندّدوا في بيان لهم بالإجراءات الّتي تمارس بحقّهنّ، و اعتبروا احتجازهنّ بأحد مكاتب إدارة الجامعة و إغلاق الباب عليهنّ بالمفتاح؛ سابقة خطيرة لم تعهدها الجامعات التّونسية، و طالبوا أيضا النّقابة العامّة لأساتذة التّعليم العالي في تونس بفتح تحقيق في هذه الواقعة، و اتّخاذ كافّة الإجراءات التّأديبية و القانونية ضدّ المسؤول عن هذا الاعتداء، و ناشد هؤلاء الأساتذة نظراءهم في كلّيات و جامعات البلاد؛ بعدم الانخراط في مثل هذه الممارسات و رفض أيّ تدخّل مِن أيّ سلطة خارج الجامعة ضدّ الطّلبة و الطّالبات طبقا للإجراءات المنظّمة لسير الامتحانات.
كما حدث في بعض الجامعات التّونسية أنْ شهدت تضامنًا مشابها مع الطّالبات المتحجّبات؛ ففي كلّية العلوم ببنزرت قامت عشرات الفتيات غير المحجّبات بارتداء الحجاب لإظهار تضامنهنّ مع زميلاتهنّ، عندما حاولت الإدارة إحالة عشر فتيات محجّبات إلى مجلس التّأديب.
و في معهد الصّحافة و علوم الأخبار؛ رفض الطّلبة إناثًا و ذكورًا الدّخول إلى قاعات الامتحان إلا بعد السّماح للمتحجّبات بذلك.
و في حدث مشابه أيضا؛ أضرب نحو ألفي طالب و طالبة مدّة يومين عن الدراسة في معهد التّكنولوجيا بمدينة أريانة؛ بسبب طرد زميلات لهم متحجّبات من المبيت الجامعي.
و تضامن أحد الطّلبة مع زميلاته المتحجّبات و شارك في اعتصام لهنّ؛ منتقدا الضّغط النّفسي الّذي يفرضه حرس الجامعة كلّ عام على الطّالبات المتحجّبات، منتهكا حرّيتهنّ بإجبارهنّ على نزع الحجاب قبل السّماح لهنّ بدخول الامتحانات.
و غيرها مِن المواقف الشّجاعة الّتي تعكس نُبل القضية و شرف أصحابها، و الّتي تبعث بالأمل و المستقبل المشرق إلى المرأة المتحجّبة في تونس، على أنْ يستمرّ الرّفض و الإيباء و عدم التّنازل يوما عن القضية، ما دامت تونس لها قرآن تنتسب إليه قد خاطبها بآية الحجاب، و دستور ينصّ على إسلامية الدّولة و كفل الحرّيات ... ، بل لا تزال القضية تحقّق المكاسب و الانتصارات و تنال التّأييد و العواطف في حدود البلاد و خارجها.
يُتبع ...
أخوكم محمّد بن حسين حدّاد الجزائري
tarekzyad@gmail.com
السّبت 03 ذو القعدة 1429هـ، الموافق لـ: 01 نوفمبر 2008م
http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=1893(/)
نقد مناظرة مشهورة على المنتديات بين شاب مسلم وأستاذه الملحد ...
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[10 - Nov-2008, صباحاً 10:02]ـ
الحمد لله وحده .. الخالق بلا حاجة، الرازق بلا مؤنة، المستتر بالغيب ابتلاءا للعباد وامتحانا .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. وأشهد ألا اله الا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
أما بعد
فقد وقفت على مناظرة يتناقلها الناس على المنتديات دون ذكر مصدرها، يقولون أنها جرت بين أستاذ فلسفة ملحد وطالبين شابين مسلمين في جامعة أكسفورد. النص مجهول المصدر والاسناد، ولكنه شديد الانتشار على المنتديات، على ما فيه من مخالفات ووهن في المحاجة والاثبات ..
هاكم النص الكامل لتلك المناظرة:
كان ذلك عنوان لمحاضرة بروفيسور علم الفلسفة (الملحد) في جامعة أكسفورد، حيث وقف أمام فصله وطلب من أحد طلبته المستجدين أن يقف
البروفيسور: " أنت مسلم، أليس كذلك يا بني؟ "
الطالب المسلم: " نعم، يا سيدي "
البروفيسور: " لذلك فأنت تؤمن بالله؟ "
الطالب المسلم: " تماماً "
البروفيسور: " هل الله خيّر؟ " (من الخير وهو عكس الشر)
الطالب المسلم: " بالتأكيد! الله خيّر "
البروفيسور: " هل الله واسع القدرة؟ أعني هل يمكن لله أن يعمل أي شيء؟ "
الطالب المسلم: " نعم "
البروفيسور: " هل أنت خيّر أم شرير؟ "
الطالب المسلم: " القرآن يقول بأنني شرير "
يبتسم البروفيسور إبتسامة ذات مغزى
البروفيسور: " أه" القرآن "
يفكر البروفيسور للحظات
البروفيسور: " هذا سؤال لك، دعنا نقول أنّ هناك شخص مريض هنا و يمكنك أن تعالجه وأنت في استطاعتك أن تفعل ذلك، هل تساعده؟ هل تحاول ذلك؟ "
الطالب المسلم: " نعم سيدي، سوف أفعل "
البروفيسور: " إذًا أنت خيّر "
الطالب المسلم: " لا يمكنني قول ذلك "
البروفيسور: " لماذا لا يمكنك أن تقول ذلك؟ أنت سوف تساعد شخص مريض ومعاق عندما تستطيع (في الحقيقة معظمنا سيفعل ذلك إن إستطاع) لكن الله لا يفعل ذلك "
الطالب المسلم: لا إجابة
البروفيسور: " كيف يمكن لهذا الإله أن يكون خيّر؟ هممم .. ؟ هل يمكن أن تجيب على ذلك؟ "
الطالب المسلم: لا إجابة أيضًا
الرجل العجوز بدأ يتعاطف مع الطالب المسلم
البروفيسور: " لا تستطيع، أليس كذلك؟ "
يأخذ البروفيسور رشفه ماء من كوب على مكتبه لإعطاء الطالب وقتاً للإسترخاء، ففي علم الفلسفة، يجب عليك أن تتأنى مع المستجدين
البروفيسور: " دعنا نبدأ من جديد أيها الشاب "
البروفيسور: " هل الله خيّر؟ "
الطالب المسلم: " نعم " متمتمًا
البروفيسور: " هل الشيّطان خيّر؟ "
الطالب المسلم: " لا "
البروفيسور: " من أين أتى الشيّطان؟ "
الطالب المسلم: " من ... الله .. " متلعثمًا
البروفيسور: " هذا صحيح، الله خلق الشيّطان، أليس كذلك؟ "
يمرر الرجل العجوز أصابعه النحيلة خلال شعره الخفيف ويستدير لجمهور الطلبة متكلفي الابتسامة
البروفيسور: " أعتقد أننا سنحصل على الكثير من المتعة في هذا الفصل الدراسي سيداتي و سادتي "
ثم يلتفت للطالب المسلم
البروفيسور: " أخبرني يا بني، هل هناك شّر في هذا العالم؟ "
الطالب المسلم: " نعم، سيدي "
البروفيسور: " الشّر في كل مكان، أليس كذلك؟ هل خلق الله كل شيء؟ "
الطالب المسلم: " نعم "
البروفيسور: " من خلق الشّر؟ "
الطالب المسلم: لا إجابة
البروفيسور: " هل هناك أمراض في هذا العالم؟ فسق و فجور؟ بغضاء؟ قبح؟ كل الأشياء الفظيعة، هل تتواجد في هذا العالم؟ "
الطالب المسلم: " نعم " وهو يتلوى على أقدامه
البروفيسور: " من خلق هذه الأشياء الفظيعة؟ "
الطالب المسلم: لا إجابة
يصيح الأستاذ فجأةً في الطالب المسلم
البروفيسور: " من الذي خلقها؟ أخبرني "
بدأ يتغير وجه الطالب المسلم
البروفيسور بصوت منخفض: " الله خلق كل الشرور، أليس كذلك يا بني؟ "
الطالب المسلم: لا إجابة
الطالب يحاول أن يتمسك بالنظرة الثابتة والخبيرة ولكنه يفشل في ذلك
فجأة المحاضر يبتعد متهاديًا إلى واجهة الفصل كالفهد المسن، والفصل كله مبهور
البروفيسور: " أخبرني، كيف يمكن أن يكون هذا الإله خيّرًا إذا كان هو الذي خلق كل الشرور في جميع الأزمان؟ "
البروفيسور يشيح بأذرعه حوله للدلالة على شمولية شرور العالم
(يُتْبَعُ)
(/)
البروفيسور: " كل الكره، الوحشية، الآلام، التعذيب، الموت، القبح، المعاناة، التي خلقها هذا الإله موجودة في جميع أنحاء العالم، أليس كذلك أيها الشاب؟ "
الطالب المسلم: لا إجابة
البروفيسور: " ألا تراها في كلّ مكان؟ هه؟ "
البروفيسور يتوقّف لبرهة
البروفيسور: " هل تراها؟ "
البروفيسور يحني رأسه في إتجاه وجه الطالب ثانيةً ويهمس
البروفيسور: " هل الله خيّر؟ "
الطالب المسلم: لا إجابة
البروفيسور: " هل تؤمن بالله يا بني؟ "
صوت الطالب يخونه و يتحشرج في حلقه
الطالب المسلم: " نعم يا بروفيسور، أنا أؤمن "
يهز الرجل العجوز رأسه بحزن نافياً
البروفيسور: " يقول العلم أن لديك خمس حواس تستعملها لتتعرف و تلاحظ العالم من حولك، أليس كذلك؟ "
البروفيسور: " هل رأيت الله "
الطالب المسلم: " لا يا سيدي لم أره أبداً "
البروفيسور: " إذًا أخبرنا إذا ما كنت قد سمعت إلهك؟ "
الطالب المسلم: " لا يا سيدي، لم يحدث "
البروفيسور: " هل سبق وشعرت بإلهك؟ تذوقت إلهك؟ أو شممت إلهك فعلياً؟ هل لديك أيّ إدراك حسّي لإلهك من أي نوع؟ "
الطالب المسلم: لا إجابة
البروفيسور: " أجبني من فضلك "
الطالب المسلم: " لا يا سيدي، يؤسفني أنه لا يوجد لدي "
البروفيسور: " يؤسفك أنه لا يوجد لديك؟ "
الطالب المسلم: " لا يا سيدي "
البروفيسور: " ولا زلت تؤمن به؟ "
الطالب المسلم: " نعم "
البروفيسور: " هذا يحتاج لإخلاص! "
البروفيسور يبتسم بحكمة للطالب المسلم
البروفيسور: " طبقاً لقانون التجريب والإختبار وبروتوكول علم ما يمكن إثباته يمكننا أن نقول بأن إلهك غير موجود، ماذا تقول في ذلك يا بني؟ "
البروفيسور: " أين إلهك الآن؟ "
الطالب المسلم: لا إجابة
البروفيسور: " إجلس من فضلك "
يجلس الطالب المسلم مهزومًا
مسلم أخر يرفع يده: "بروفيسور، هل يمكنني أن أتحدث للفصل؟ "
البروفيسور يستدير و يبتسم
البروفيسور: " أه مسلم أخر في الطليعة! هيا هيا أيها الشاب، تحدث ببعض الحكمة المناسبة في هذا الاجتماع "
يلقي المسلم نظرة حول الغرفة
الطالب المسلم: " لقد أثرت بعض النقاط الممتعة يا سيدي، والآن لدي سؤال لك "
الطالب المسلم: " هل هناك شيء إسمه الحرارة؟ "
البروفيسور: " هناك حرارة "
الطالب المسلم: " هل هناك شيء إسمه البرودة؟ "
البروفيسور: " نعم يا بني يوجد برودة أيضاً "
الطالب المسلم: " لا يا سيدي لا يوجد "
إبتسامة البروفيسور تجمدت، وفجأة الغرفة أصبحت باردة جدا
الطالب المسلم: " يمكنك الحصول على الكثير من الحرارة، حرارة عظيمة، حرارة ضخمة، حرارة لدرجة إنصهار المعادن، حرارة بسيطة، أو لا حرارة على الإطلاق، ولكن ليس لدينا شيء يدعى " البرودة " فيمكن أن نصل حتى 458 درجة تحت الصفر، وهي ليست ساخنة، لكننا لن نستطيع تخطي ذلك، لا يوجد شيء إسمه البرودة، وإلا لتمكنا من أن نصل لأبرد من 458 تحت الصفر، يا سيدي البرودة هي فقط كلمة نستعملها لوصف حالة غياب الحرارة، فنحن لا نستطيع قياس البرودة، أما الحرارة يمكننا قياسها بالوحدات الحرارية لأن الحرارة هي الطاقة، البرودة ليست عكس الحرارة يا سيدي، إن البرودة هي فقط حالة غياب الحرارة "
سكوت في الفصل، دبوس يسقط في مكان ما
الطالب المسلم: " هل يوجد شيء إسمه الظلام يا بروفيسور؟ "
البروفيسور: " نعم "
الطالب المسلم: " أنت مخطئ مرة أخرى يا سيدي، الظلام ليس شيئا محسوساً، إنها حالة غياب شيء أخر، يمكنك الحصول على ضوء منخفض، ضوء عادي، ضوء مضيء، بريق الضوء، ولكن إذا كان لا يوجد لديك ضوء مستمر فإنه لا يوجد لديك شيء، وهذا يدعى الظلام، أليس كذلك؟ هذا هو المعنى الذي نستعمله لتعريف الكلمة، في الواقع، الظلام غير ذلك، و لو أنه صحيح لكان بإمكانك أن تجعل الظلام مظلما أكثر وأن تعطيني برطمان منه، هل تستطيع أن تعطيني برطمان من ظلام مظلم يابروفيسور؟ "
مستحقراً نفسه، البروفيسور يبتسم لوقاحة الشاب أمامه
البروفيسور: " هذا بالفعل سيكون فصلا دراسيا جيداً "
البروفيسور: " هل تمانع إخبارنا ما هي نقطتك يا فتى؟ "
الطالب المسلم: " نعم يا بروفيسور، نقطتي هي، إن افتراضك الفلسفي فاسد كبدايةً ولذلك يجب أن يكون استنتاجك خاطئ "
تسمّم البروفيسور
البروفيسور: " فاسد؟ كيف تتجرأ؟! "
الطالب المسلم: " سيدي، هل لي أن أشرح ماذا أقصد؟ "
الفصل كله أذان صاغية
(يُتْبَعُ)
(/)
البروفيسور: " تشرح ... أه أشرح "
البروفيسور يبذل مجهودا جبارًا لكي يستمر تحكمه (طبعا لو أن البروفيسور كان عربيًا لطرده من القاعة، وربما من الجامعة)
فجأة يلوّح البروفيسور بيده لإسكات الفصل كي يستمر الطالب
الطالب المسلم: " أنت تعمل على إفتراض المنطقية الثنائية "
الطالب المسلم: " ذلك على سبيل المثال أن هناك حياة و من ثم هناك ممات، إله خيّر وإله سيئ، أنت ترى أن مفهوم الله شيء ما محدود و محسوس، شيء يمكننا قياسه، سيدي إن العلم نفسه لا يمكنه حتى شرح فكرة إنه يستعمل الكهرباء والمغناطيسية فهي لم تُر أبداً، رغم ذلك فهم يفهمونها تمامًا، إن رؤية الموت كحالة معاكسة للحياة هو جهل بحقيقة أن الموت لا يمكن أن يتواجد كشيء محسوس، الموت ليس العكس من الحياة، بل هو غيابها فحسب "
الطالب المسلم يرفع عاليًا صحيفة أخذها من طاولة جاره الذي كان يقرأها
الطالب المسلم: " هذه أحد أكثر صحف الفضائح إباحية التي تستضيفها هذه البلاد، يا بروفيسور هل هناك شيء إسمه الفسق والفجور؟ "
البروفيسور: " بالطبع يوجد، أنظر ... "
قاطعه الطالب المسلم
الطالب المسلم: " خطأ مرة أخرى يا سيدي، الفسق و الفجور هوغياب للمبادئ الأخلاقية فحسب، هل هناك شيء إسمه الظُلّم؟ لا، الظلّم هو غياب العدل، هل هناك شيء إسمه الشرّ؟ "
الطالب المسلم يتوقف لبرهة
الطالب المسلم: " أليس الشر هو غياب الخير؟ "
إكتسى وجه البروفيسور باللون الأحمر وهو غاضب جدًا وغير قادر على التحدث
الطالب المسلم: " إذًا يوجد شرور في العالم يا بروفيسور، وجميعنا متفقون على أنه يوجد شرور، ثم أن الله إذا كان موجوداً فهو أنجز عملاً من خلال توكيله للشرور، ما هو العمل الذي أنجزه الله؟ القرآن يخبرنا أنه ليرى إذا ما كان كل فرد منا وبكامل حريته الشخصية سوف يختار الخير أم الشرّ "
اُلجم البروفيسور
البروفيسور: " كعالم فلسفي لا أتصور هذه المسألة لها دخل في اختياري، كواقعي أنا بالتأكيد لا أتعرف على مفهوم الله أو أي عامل لاهوتي آخر ككونه جزء من هذه المعادلة العالمية لأن الله غير مرئي و لا يمكن مشاهدته "
الطالب المسلم: " كان يمكن أن أفكر أن غياب قانون الله الأخلاقي في هذا العالم هو ربما أحد أكثر الظواهر ملاحظة "
الطالب المسلم: " الجرائد تجمع بلايين الدولارات من إصدارها أسبوعيًا، أخبرني يا بروفيسور هل تدرسّ تلاميذك أنهم تطوروا من قرد؟ "
البروفيسور: " إذا كنت تقصد العملية الإرتقائية الطبيعية يا فتى، فنعم أنا أدرس ذلك "
الطالب المسلم: " هل سبق وأن رأيت هذا التطوّر بعينك الخاصة يا سيدي؟ "
يعمل البروفيسور صوت رشف بأسنانه و يحدق بتلميذه تحديقا صامتا متحجراً
الطالب المسلم: " برفيسور، بما أنه لم يسبق لأحد أن رأى عملية التطوّر هذه فعلياً من قبل ولا يمكن حتى إثبات أن هذه العملية تتم بشكل مستمر، فهي غير موجودة إذًا، ألست تدرسّ آرائك يا سيدي؟ إذا فأنت لست بعالم و إنما قسيس؟ "
البروفيسور: " سوف أتغاضى عن وقاحتك في ضوء مناقشتنا الفلسفية، الآن هل انتهيت؟ "
البروفيسور يصدر فحيحاً
الطالب المسلم: " إذًا أنت لا تقبل قانون الله الأخلاقي لعمل ما هو صحيح و في محله؟ "
البروفيسور: " أنا أؤمن بالموجود، وهذا هو العلم! "
الطالب المسلم: " أه العلم! "
وجه الطالب ينقسم بابتسامة
الطالب المسلم: " سيدي، ذكرت بشكل صحيح أن العلم هو دراسة الظواهر المرئية، والعلم أيضاً هو فرضيات فاسدة "
البروفيسور: " العلم فاسد؟ "
البروفيسور متضجراً
الفصل بدأ يصدر ضجيجاً، توقف التلميذ المسلم إلى أن هدأ الضجيج
الطالب المسلم: " لتكملة النقطة التي كنت أشرحها لباقي التلاميذ، هل يمكن لي أن أعطي مثالاً لما أعنيه؟ "
البروفيسور بقي صامتا بحكمة، المسلم يلقي نظرة حول الفصل
الطالب المسلم: " هل يوجد أحد من الموجدين بالفصل سبق له وأن رأى عقل البروفيسور؟ "
إندلعت الضحكات بالفصل التلميذ المسلم أشار إلى أستاذه العجوز المتهاوي
الطالب المسلم: " هل يوجد أحد هنا سبق له و أن سمع عقل البروفيسور، أحس بعقل البروفيسور, لمس أو شمّ عقل البروفيسور؟ "
يبدو أنه لا يوجد أحد قد فعل ذلك، يهز التلميذ المسلم رأسه بحزن نافياً
(يُتْبَعُ)
(/)
الطالب المسلم: " يبدو أنه لا يوجد أحد هنا سبق له أن أحسّ بعقل البروفيسور إحساسا من أي نوع، حسناً، طبقاً لقانون التجريب، والاختبار وبروتوكول علم ما يمكن إثباته، فإنني أعلن أن هذا البروفيسور لا عقل له "
الفصل تعمّه الفوضى
التلميذ المسلم يجلس، انهار البروفيسور مهزومًا ولم يتفوه بكلمة .. "
انتهى نص المناظرة عند ذلك، ويلحقها تذييل مشهور في رسائل الانترنت الدعوية يحض على نشرها واحتساب الأجر.
وعند التأمل والتحليل العلمي لتلك المناظرة، يظهر لنا عليها عدة مآخذ ..
أولا:
لا يجدر بالمسلم أن ينقل نصا أيا كان دون ذكر مصدر ذلك النقل وتوثيقه .. فهذا أول ما تطمئن اليه نفوس المتلقين له، أن يكون الكلام مسندا الى جهة أو مصدر يمكن الاستيثاق منه .. وآفة نقل الكلام من منتدً الى منتدً آخر مع الاكتفاء بكتابة عبارة "منقوووول" أو نحوها في أسفلها دون ذكر المصدر هذه من أخطر الآفات المنتشرة في فضاء المنتديات على الشبكة والتي يجب أن يتنبه اليها المسلمون! فهذا أخف ما يقع منه من ضرر وفساد أن يضيع حق الكاتب بين يدي الناقل اذ لا ينسب اليه جهده وحقه، والا فمجرد الجهل بمصدر النقل وبقائل الكلام، سيما ان كان في خبر يهم العامة فضلا عن أمر من أمور دينهم، هذا جهل خطير مذموم، فعظائم الأمور لا تؤخذ من أصاغر الناس، ولا تطلب العلوم (عظمت أو صغرت) الا من أصحابها الثقات، ولا تنقل الأخبار الا من مصادر مسندة موثوقة .. هذا أصل من أصول ديننا به حفظ الله لنا الدين نفسه الى قيام الساعة!! فكيف يتخلف عنه قوم مسلمون حتى يسخر الملاحدة المجرمون من "سذاجتهم" وسهولة تقبلهم لأي "خرافة" مهما كانت ساذجة طالما أنها تنتصر لدينهم أو نحو ذلك، دون أدنى تكلف للبحث عن مصدرها وحقيقتها؟؟؟
وأنا لا زلت أذكر ما فعله جماعة من المجرمين الملاحدة على منتدً من منتدياتهم الخبيثة منذ سنوات، اذ اتفقوا – لعنهم الله - على ما يشبه الرهان بينهم على "سذاجة" جماهير المسلمين، وسخافة عقولهم وسهولة قبولهم للخرافات (على حد ألفاظهم القذرة!) .. فاتفقوا على أكذوبة مؤلفة راحوا يتنافسون فيما بينهم على اظهارها في "قالب اسلامي" يشبه ما به يتكلم أصحاب "الاعجاز العلمي" وما يشبهه، وادعوا فيها بأنه في احدى المستشفيات الغربية ظهر لأحد الأطباء على جهاز رسم القلب شكل يشبه لفظ الجلالة، فلما رأى الطبيب ذلك الشكل يتكرر مع كل نبضة يرسمها الجهاز، أسلم من فوره، وعد ذلك معجزة الهية، ثم راح الخنازير يتفننون على الفوتوشوب في رسم الصورة على جهاز رسم القلب، وأتموا اعداد الصورة والقصة ونشروها، وللأسف، قبلها من جهال المسلمين كثيرون وصدقوها ووقعوا في الفخ، حتى شاء الرب جل وعلا أن ينفضح أمرها ويقوم بعض الاخوة بنشر ذلك الحوار الشيطاني الذي دار بين هؤلاء الملاحدة في منتداهم .. ولكن الشاهد أن من المسلمين قوم كثيرون يسهل جدا أن تدخل عليهم الأكاذيب والأحاديث الموضوعة والأدعية البدعية والنصوص الزائفة والأخبار الكاذبة لا لأنهم أصحاب عقيدة خرافية كما يدعي هؤلاء الملاعين السفهاء، ولكن لأنهم وبكل بساطة، من جهلهم لا يعلمون ضوابط هذا الدين الحنيف الشريف في تمحيص النصوص وغربلتها وتحقيق المصادر وتتبعها وتدقيقها ..
ولو أنهم سمعوا قول ربهم تبارك وتعالى اذ يقول: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)) [الحجرات: 6]
وعملوا به بحقه لعُصموا من سوء التلقي والتغرير بهم .. فنسأل الله الهداية وبصيرة العلم لسائر المسلمين ..
وهذه المناظرة التي بين أيدينا في الحقيقة نراها شديدة الانتشار على منتديات الانترنت على هذا النحو الذي نقلته آنفا دون أدنى ذكر للمصدر الأول الذي خرجت منه! وكاتبها يقول أن الحوار جرى بين أستاذ فلسفة ملحد في جامعة أكسفورد وبين طالب مسلم عنده .. فمن هو هذا البروفيسور ومتى وقع ذلك ومن هو الطالب وما مصدر الرواية؟ لا ذكر لشيء من هذا على الاطلاق. وهذا أول ما يأخذه الملاحدة أنفسهم على هذه الرواية اذا ما أراد مسلم أن يحجهم بما فيها! يقال له من هؤلاء ومتى كان ذلك الحدث أصلا وما مصدره؟ فلا يجد جوابا، فيقال له: أنت عندي لست بثقة أصلا، بل لا زلت أراك صاحب عقلية
(يُتْبَعُ)
(/)
خرافية مسكين، تقبل أي شيء أيا كان ما دام يروج لدينك .. فكيف تطلب مني أن أقبل منك هذا النص دون أن تذكر لي مصدره وتثبت لي وقوع تلك الواقعة بالفعل كما تدعي؟؟؟ الا ان كنت تستحل الكذب للترويج لدينك، لأن دعواك أن هذا الحوار قد وقع بالفعل دعوى عارية من الدليل!!! وأنا لا أستمع لكلام السذج الذين لا يعبأون عمن يأخذون أخبارهم ويتلقون علومهم!!
فان قال ملحد هذا الكلام في وجه ناقل تلك القصة، فبأي شيء يرد ذلك الناقل؟؟؟ هو فعلا لا يدري هل وقعت تلك القصة المزعومة حقا أم لم تقع .. ولا يدري من أول من كتبها ومن أين جاء الناس بها!! ولو أنه قال اذ ينقلها: رويت هذه القصة ولا أدري ما مصدرها، وانما تعنيني الحجة العقلية التي فيها فقط – مثلا – لسلم من هذا النقد الوجيه الذي هدمها به الملحد هدما حتى من قبل أن يسمعها!! ولكنها آفة تصدي غير المؤهلين علميا للدعوة والجدال والمناظرة!! فالله المستعان.
ثانيا:
هناك عدة نقاط ساقطة علميا في كلام الجانب المسلم هنا يجب التنبيه اليها.
/// قول الطالب المسلم الأول: "" القرآن يقول بأنني شرير "
هذا كلام غير مقبول! فالمسلم – على عموم الاسلام – ليس شريرا، والمؤمن – على خصوص الايمان – هو خير أهل الأرض قاطبة!! فان كان يقصد أنه لا يريد أن يزكي نفسه لأن القرءان ينهاه عن تزكية نفسه ونسبة المحامد اليها، فهذه قضية يجب بيانها بوضوح في هذا المقام، لا أن يقول لرجل ملحد أن القرءان يقول بأنه – أي المسلم - شرير – هكذا!
ويزيد الطينة بلة بسكوته عند قول المناظر: " إذًا أنت خيّر"
الطالب المسلم: " لا يمكنني قول ذلك "
البروفيسور: " لماذا لا يمكنك أن تقول ذلك؟ أنت سوف تساعد شخص مريض ومعاق عندما تستطيع (في الحقيقة معظمنا سيفعل ذلك إن إستطاع) لكن الله لا يفعل ذلك "
الطالب المسلم: لا إجابة"
!! فكيف لا يجيب ولا يبين الداعي الذي حمله أصلا على نفي صفة الخير عن نفسه أو على الأقل التوقف في وصف نفسه بها في ذلك المقام؟؟؟ هذا أمر عجيب!
/// أسجل استغرابي من قول الكاتب: " البروفيسور يبتسم بحكمة للطالب المسلم" وتكرار ذلك منه، أعني نسبة "الحكمة" الى البروفيسور الملحد!! فأنا أتساءل: من أي ملة كان كاتب هذا النص يا ترى، وكيف يزكي سفاهة ذلك الملحد على هذا النحو؟؟
/// عندما يبدأ الطالب المسلم الآخر الكلام يفتتح بقوله: " لقد أثرت بعض النقاط الممتعة يا سيدي، والآن لدي سؤال لك"!! فهل يدعي أنه كان مستمتعا بسماع ذلك الهراء وذلك العدوان العظيم على رب العزة جل وعلا؟؟؟؟ وكيف يخاطبه بقوله "سيدي"؟؟؟ في مثل هذا المقام لا يخاطب هذا الرجل بمثل هذا التوقير – ولا يحقر أيضا في الخطاب لمصلحة المناظرة ولأمن الفتنة – وانما يخاطب بلقبه وفقط!! وأهم من ذلك أنه لا يقال له بعد هذا الهراء المبين: لقد أمتعتنا!!! سبحان الله! هكذا يستفتح ذلك الطالب "الحكيم" الذي فيما يلي نستمع لرده "الحكيم" على ذلك المجرم، والذي من أجل رده هذا انتشر هذا الحوار على المنتديات كالنار في الهشيم، فالله المستعان!!
/// أما ما يلي من كلام واهن يقدمه الطالب حجة في وجه الملحد ففي الحقيقة لا حجة فيه أصلا! فالرجل لا ينكر أن سبب وقوع الشر هو غياب الخير! ولكنه يتكلم في أن الخالق القدير الذي بيده منع ذلك السبب في وقوع الشر ووجوده = لم يمنعه!!! ومع ذلك فاننا نرى الطالب يهيم في واد آخر ويرد بقوله أنه انطلاقا من "منطق ازدواجي" يقرر البروفسيور بأن الخير مكافئ للشر وأنهما كيانان موجودان يتصارعان في الدنيا، بينما الأمر ليس كذلك – في زعمه – لأن الشر ليس الا غياب الخير، كما أن الظلام ليس الا غياب النور، والبرد ليس الا غياب طاقة الحرارة وما الى ذلك من أمثلة أفاض في ضربها .. وهذا على هذا الاعتبار وفي هذا المقام قياس ناقص فاسد! وزعمه ان الشر ليس له وجود مادي وليس الا غياب الخير، هذا زعم باطل يكذبه الحس والواقع: بل الشر له رجاله وجنوده وخططه ووسائله وأدواته التي لا تخفى عن ذي بصر!! فباعتبار ارادة الله وخلقه فكل هذه الأشياء خلق مقدور أراده الله وخلقه وقدره تقديرا! فهذا القياس الذي تكلم به لا ينفي كون الله أراد خلق ذلك الشر في الأرض وقدره تقديرا، ولا يدفع الشبهة عن ذلك المتكلم!
(يُتْبَعُ)
(/)
الله تعالى خلق الأخيار وخلق أفعالهم (التي هي الخير) وخلق كذلك الأشرار وخلق أفعالهم (التي هي الشر) .. فليس الشر في الدنيا على هذا الاعتبار، مجرد حالة عارضة لم توجد الا لغياب ما خلقه الله من الخير، وانما هو خلق مخصوص موجود غير معدوم خلقه الله بارادته الكونية خلقا مقصودا لغاية هي جزء من الغاية من خلق الحياة الدنيا نفسها، وجعل سبب وقوعه في الدنيا – من جهة الأسباب فقط – هو غياب المبادئ والأخلاق وكذا، وذلك لتتحقق حكمة الابتلاء والاختبار، وهي الغاية من خلق السماوات والأرض ابتداءا!
وهذا هو المعنى الذي عجز ذلك الطالب عن مجرد الاشارة اليه، والذي لا يفهم ولا يقبل العقل أبدا أي تبرير لوجود الشر في خلق الله للدنيا الا به!! فلا نقول أن الشر هو حالة غياب الخير الذي أراده الله وخلقه، فيتوهم السامع أن الله لم يرد خلق الشر في الدنيا ارادة فعلية حقيقية تماما كما خلق فيها الخير!! بل هو شر مخلوق كما أن الخير مخلوق، وكلاهما يعملان في الدنيا لتمام الغاية والحكمة التي من أجلها خلقت السماوات والأرض جميعا، ألا وهي الابتلاء!! ابتلاء الثقلين المكلفين باالايمان والاختيار والعمل ..
فلا حجة في كلام ذلك المسكين ولا الزام على الاطلاق!! بل انه أشبه ما يكون عندي بحجج النصارى بين أيدي الملاحدة – وهذا ما يجعلني في الحقيقة أميل الى الظن بأن هذا النص كان مصدره ترجمة لحوار جرى بين ذلك الملحد المذكور وشباب من النصارى وليس من المسلمين، أو ربما كان خلطا لعدد من المحاورات منها ما قام به نصارى ومنها ما قام به مسلمون، فجمعه الكاتب ي قالب حوار واحد طويل ورسم له تلك القصة الواحدة، والله أعلم.
أميل الى هذا الظن لأن النصارى هم الذين يؤمنون بأن الشر من صنع الشيطان لا من خلق الله، وأن الله – حاشاه وتعالى علوا كبيرا – ماض في صراع ندي مع الشيطان لتطهير الأرض من الشرور، وأنه قد رسم "خطة" تتحرك الروح القدس في تنفيذها في سبيل ذلك، كما يدعون قاتلهم الله! ففي ضوء هذا المعتقد عندهم فانهم يتذرعون بأن الشر سببه أن الروح القدس لم تدخل الى ذلك المكان بعد، وأن الله لا يريد – دونما تفريق بين ارادة تكوين وخلق وارادة تشريع وابتلاء – لذلك الشر أن يكون موجودا في الدنيا على الاطلاق، فيكون الناتج البدهي أن يقول لهم مناظرهم: اذا هو موجود رغما عنه – سبحانه وتعالى عن ذلك – فتنهار حينئذ سائر حججهم ومتمسكاتهم الواهية، ولا يجدون جوابا!!!
فهذا المثال وهذه الحجة هي من هذا الصنف، من صنف حجج النصارى!! فكأنما يريد أن ينفي أن يكون الله قد أراد خلق الشر في العالم، ولكن لا يدري كيف ينتهي الى تلك النتيجة!!!
/// الا أن ذكر الطالب في كلامه لمسألة الاختيار، يجعلني أتصور أنه لم يكن نصرانيا وانما كان مسلما جاهلا .. (أو ربما كان الحوار مخلطا من جمع ولصق لحوارات كثيرة كما أسلفت) حيث قال: " إذًا يوجد شرور في العالم يا بروفيسور، وجميعنا متفقون على أنه يوجد شرور، ثم أن الله إذا كان موجوداً فهو أنجز عملاً من خلال توكيله للشرور، ما هو العمل الذي أنجزه الله؟ القرآن يخبرنا أنه ليرى إذا ما كان كل فرد منا وبكامل حريته الشخصية سوف يختار الخير أم الشرّ"
وهذا الكلام بهذا الأسلوب غريب حقا .. أن يقال أن الله جعل الشرور سبيلا "لانجاز" عمل وهو القرءان! القرءان ليس هو الغاية من خلق الحياة الدنيا، وانما هو كلامه المنزل الذي هو سبيل النجاة فيها في ضوء الغاية التي ما خلق الكون كله الا من أجلها! فكيف لا يصرح المتكلم في هذا المقام الدقيق بأن الغاية من خلق السماوات والأرض كلها، ليس الشر فقط ولا تنزيل القرءان وسائر الكتب فقط = انما هو الابتلاء والامتحان بالاختيار والعمل، لينحل بذلك الاشكال من أساسه، دون الحاجة الى ذلك اللجاج الطويل الذي قدم به الكلام وفتح به أبواب انهدام الحجة على رأسه؟؟؟
فلا الحجة واضحة ولا صياغتها خرجت بما يتكلم به المسلمون أصلا، (الله لم "يوكل" الشر "لينجز" القرءان!!!) والله المستعان!
/// هذا الاستطراد في وسط كلام الطالب اذ يقول: "كان يمكن أن أفكر أن غياب قانون الله الأخلاقي في هذا العالم هو ربما أحد أكثر الظواهر ملاحظة " ثم ينتقل ليقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
" الجرائد تجمع بلايين الدولارات من إصدارها أسبوعيًا، أخبرني يا بروفيسور هل تدرسّ تلاميذك أنهم تطوروا من قرد؟ "
فما هذا الخلط العجيب؟؟؟؟ كان يمكن ان يفكر – بحد لفظه، ولعلها ترجمة حرفية ركيكة - أن غياب قانون الله الأخلاقي ... الخ! ولكنه لم يفكر بهذا؟؟ فبماذا فكر؟؟؟ العبارة مبتورة بوضوح! ثم ما علاقة غياب "قانون الله الأخلاقي" بالجرائد التي تجمع بلايين الدولارات، بتعليم البروفيسور لنظرية داروين؟؟؟؟ كأن هناك سقطا في الحوار أو قصا ولصقا فاسدا!! والا كان ذلك المتكلم يهذي في الهواء!!!
/// لفت انتباهي قول الكاتب في ثنايا الكلام واصفا رد فعل البروفيسور: " (طبعا لو أن البروفيسور كان عربيًا لطرده من القاعة، وربما من الجامعة) " فهذا تعليق فاسد ولا شك!! ما معنى "لو كان عربيا"؟؟؟ العرب فيهم مسلمون وفيهم كفار وفيهم ملاحدة أيضا!! فما علاقة جنسية البروفيسور بهدوئه – مثلا – أو صبره على كلام الطالب؟؟؟ وهل حسن الاستماع صفة منتفية عن "العرب" – هكذا – بينما يتمتع بها الغربيون الكفار – هكذا على اطلاق؟؟ هذا من رواسب عقدة "الخواجة" الجاهلية عند الكاتب .. نسأل الله العافية.
وهل قول البروفيسور هذا فيما بعد: " سوف أتغاضى عن وقاحتك في ضوء مناقشتنا الفلسفية، الآن هل انتهيت؟ " هذا مما يدل على حسن الاستماع والخطاب عنده والذي لا يرى الكاتب المسكين مثله في "العرب"؟؟؟ هداه الله وغفر له!
/// أما قول الطالب: "" سيدي، ذكرت بشكل صحيح أن العلم هو دراسة الظواهر المرئية، والعلم أيضاً هو فرضيات فاسدة ""
فهذا اطلاق فاسد في ذاته! نعم العلم فيه فرضيات ونظريات، الا أنها ليست كلها فاسدة، ففيها الصحيح وفيها الفاسد .. وهذا أمر لا ينكره عاقل!!
/// ما ينتقل اليه الطالب يعد ذلك من حجة وجود العقل وفساد الوصول الى الحكم بغيابه لامتناع مشاهدته والحس به، هو حجة مشهورة – وهي حجة ظاهرة صحيحة ولا شك - وأظن أن الذي قام بجمع هذا النص قد رأى أن يختم الحوار بوضع هذه الحجة المشهورة لتكون بمثابة الضربة القاضية في الجدال. وعلى أي حال فان كان مسلما، فحسنا فعل في ذلك الجمع، ولكنه أساء ولا شك وكذب في دعواه أنه كان حوارا واحدا جرى في جامعة كذا على هذا النحو!! وما كان يضيره من شيء لو صرح بأنه حوار أو مناظرة افتراضية قام بجمع مادتها من حوارات أخرى – مثلا – أو ألفها من عند نفسه!
ومما يحلو لي ذكره هنا أني قد وجدت في أحد منتديات الملاحدة أحدهم ينتقد حجة "الأستاذ لا عقل له" بزعمه بأن هذا سوء أدب من الطالب! وليس كذلك أنه من باب الزام المجادل بلوازم منهجه، لاثبات فساد ذلك المنهج في الاستدلال! والا فمعلوم أن البروفيسور له عقل كما لسائر البشر!! واحتج أحدهم على هذه الحجة بأن العقل لا نعرفه بالنظر الى خلاياه ولكن برؤية لوازم وجوده وهي التفكير والحركة والعمل وكذا .. وغفل ذلك المسكين عن أن هذه الاستدلال هو عين ما نريد الوصول اليه من هذا المثال، وهو ما يستدل به جميع العقلاء على وجود الله: آثار صنعته في الوجود سبحانه وتعالى، لا رؤيته بذاته عبر الحواس والتجريب!!
هذه هي ملاحظاتي على النص، وقد أسهبت فيها واستطردت لشعوري بأهمية تلك الفوائد التي ذكرتها في ثنايا النقد، والله أسأل أن ينفع به قارئه وأن يغفر لي ذنبي وزللي .. آمين.
هذا وفيما يلي اعادة صياغة أعددتها لهذا الحوار، في صورة حوار آخر افتراضي بين ذلك الفيلسوف والطالب المسلم .. كتبته ليكون فيه ارشاد لمن أراد محاجة الملاحدة أن يتعلم كيف يأتي بنيانهم من القواعد ويرجعهم في كل ما يقول الى الكتاب الذي لا نجاة لانسان حتى يعتقد انه كلام رب العالمين، خالق كل شيء سبحانه وتعالى .. فانطلاقنا بحججنا لا يأتي من رؤوسنا ولا من عند أنفسنا وانما مما علمنا ربنا، فهو الكتاب الذي فيه الحجة الدامغة الباقية الى قيام الساعة، والتي لا مزيد عليها ولا قيمة للجاج دونها، والذي به هدى الله من هدى من الأولين، ويهدي به من يشاء من اللاحقين، والحمد لله رب العالمين، والله نسأل أن يتوفانا مسلمين، آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعل الاخوة الدعاة المعتنين بمناظرة الملاحدة أن ينقلوا هذه الصياغة في مكان تلك المتهافتة المتهاوية سابقة الذكر، ولعل الله أن يجعلها سببا لهداية من يشاء من خلقه وأن يوصل بها النور الى قلوب غلفها الجهل والحقد والهوى .. والله الموفق الى ما يحب ويرضى.
-------
الحمد لله وحده ..
وقف البروفيسور الملحد المغرور أمام فصله وطلب من أحد طلبته الذين يظهر عليهم سمت المسلمين، أن يقف، ثم قال له:
أنت مسلم، أليس كذلك يا بني؟
الطالب المسلم: نعم، يا دكتور.
البروفيسور: لذلك فأنت تؤمن بالله؟
الطالب المسلم: لا أشك فيه طرفة عين!
البروفيسور: عظيم! فأنت اذا تؤمن بأن الله خيّر وبأنه لا حدود لقدرته ..
الطالب المسلم: بالتأكيد!
البروفيسور: حسنا .. هذا سؤالي لك، لنفترض أنّ شخصا مريضا دخل الى هنا وأنت يمكنك أن تعالجه وفي استطاعتك أن تفعل ذلك، فهل تساعده؟ هل تحاول ذلك؟
الطالب المسلم: نعم يا دكتور، سوف أفعل طلبا للثواب من ربي ..
البروفيسور: إذًا أنت رجل خيّر لا تمتنع عن فعل الخير متى أمكنك!!
الطالب المسلم: لا يمكنني قول ذلك عن نفسي.
البروفيسور: لماذا لا يمكنك أن تقول بذلك؟ أنت سوف
تساعد شخصا مريضا ومعاقا عندما تستطيع ولن تتأخر عن ذلك
ولكن يا بني: الله الذي تعبده لا يفعل ذلك مع كونه قادرا مستطيعا!! بل انه هو الذي أمرضه وأعاقه باختياره مع أنه لو شاء لما فعل!! فأنت اذا أخير وأفضل من ربك!!
يتبسم البروفيسور بسمة انتصار واضحة!
فاذا بالطالب المسلم يقول: أولا يا بروفيسور، أنا لا يمكنني أن أقول بأن كل من ينقذ رجلا مريضا أو معاقا يعد فاعلا للخير على سبيل القاعدة المطلقة، لأنه قد يكون انقاذه له من أجل غرض شرير يضمره ولا يعلنه ويخفيه في صدره ... نعم! قد يكون ذلك جزءا من خطة شريرة عنده لا تظهر للناس، أو لقصد وغاية خبيثة، علم بها من علم وجهل بها من جهل!
ولهذا فالعمل عندنا في ديننا أساسه النوايا، وعليها يتميز، وهي امتحان الرب للبشر، هي وذات العمل نفسه .. فالأعمال بالنيات وهذا أصل من أصول ديننا. فمن عمل عملا ظاهره الخير وهو يريد به الشر، كتب له عملا شريرا آثما، واعتبر عند الرب الذي يعلم سرائر الخلق وما يخفون في أنفسهم وما هو أخفى منه: آثما شريرا، وان انتفع بذلك العمل من انتفع من الناس، ومن لم يرد بما يعمل أجرا من ربه في الآخرة لم يكن له بعد موته من عمله ذاك من نصيب، مهما كان العمل في نفسه عظيما! ومسألة النية هذه لا يطلع عليها الا خالق القلوب وباريها.
كما أن الأعمال بالمقاصد والمآلات .. والوسائل لها نفس أحكام المقاصد في شريعة الله، شريعة الحكمة المطلقة .. فمن عمل عملا شريرا – في نفسه - يريد به أن يدفع شرا أكبر منه – ودفع أكبر الضررين وجلب أكبر المنفعتين قاعدة من قواعد الشريعة كذلك - فانه يؤجر على ذلك ويعد رجلا خيرا حكيما .. ألا ترى أنه اذا قبض أحد الحراس على مجرم سفاح قاتل ونكل به وانتقم منه كان في حكم العقل والعرف بطلا شريفا؟ ولو أن القاضي حكم بقتل ذلك المجرم كان ذلك منه عين العدالة والحكمة، ولا نقبل منه غير ذلك!
فهذا خير ولا شك، مع أن العمل في نفسه قتل وازهاق نفس!!
فالشر لا يكون شرا الا ان كان شرا من كل الوجوه والمآلات .. ويغلب ضرره على نفعه .. والخير لا يكون خيرا الا ان كان خيرا من كل الوجوه والمآلات .. ويغلب خيره ونفعه على ضرره .. والحكيم هو الذي يزن الأمور بميزان حساس دقيق، فلا ينظر الى ذات العمل وحده وينزعه عند الحكم عليه من سباقه ولحاقه ودوافعه وثمراته!
فليس كل من يفعل الخير فيما يظهر للناس هو فاعل خير على الحقيقة ولا العكس!!
قد يساعد أحد الخبثاء رجلا ضرير البصر على عبور الطريق لا لشيء الا ليحاول أن يسرق حافظة نقوده!! فهذا ساعد مريضا معاقا على حاجته، ففعل فعلا خيرا فيما يظهر للناس، ولكن سواء وفق في سرقة الحافظة في غفلة من الناس أم لم يوفق، هل هو في نفسه يوصف بأنه رجل خير؟؟؟ كلا!!
البروفيسور: اذا فأنت تدعي أن الهك خلق الشر في الأرض من أجل الخير؟؟؟ كيف هذا؟؟
حينئذ يجيب الطالب جوابا طويلا قائلا:
لا أقول أنه يَحسُن بل انه يجب لمصلحة الخلق والغاية التي من أجلها خلقت الدنيا وجميع ما فيها، أن يكون فيها الشر والمرض والفساد!!
(يُتْبَعُ)
(/)
فلو فهمتَ يا بروفيسور لماذا خلق الله السماوات والأرض ابتداءا لعلمت أنها ما خلقت الا من أجل الامتحان والابتلاء.
((الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ)) [الملك: 2]
((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)) [الذاريات: 56]
((وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً)) [الفرقان: 20]
كل ما يصيبنا فيها امتحان، حتى نحاسب على اختياراتنا وما نحن فاعلون!
الخير الذي يصيبنا امتحان، والشر الذي يصيبنا في الدنيا هو أيضا امتحان!
انكم أيها البروفيسور تقولون أن مجرد وجود الشر والمرض في الأرض هذا دليل اما على أن الرب غير قادر على جعل الحياة الدنيا جنة تخلو من الشر، أو على أنه شرير يريد أن تكون الدنيا مكانا للشر يخلو من الخير! وأنا أقول لك أن هذا الاستدلال باطل لأنه مبني على فهم فاسد أصلا للغاية من خلق الحياة الدنيا نفسها!!
الشيطان مخلوق من مخلوقات الله خلقه لذات الغاية التي من أجلها خلق كل صنوف الشر!! ليس الشطيان ندا لله ولا منافسا له ولا هو في "صراع" النظير معه، يتسابقان على جمع الناس! هذا تصور من لا يفهم لماذا خلق الله الخلق!
الخير والشر متصارعان في هذه الدنيا صراعا طاحنا بين المخلوقين، لا صراعا للخالق واتباعه ضد نظير له من خلقه له أتباعه!! الله غني عن العالمين، لا ند ولا مكافئ له ولا نظير! والعقل المحض يوجب أن يكون الرب الخالق لكل شيء، منزها فوق الندية للمخلوقين! فالصراع ليس بينه وبين منافسه! وانما هو بين مخلوقات اختارت الخيار الصائب، وأخرى ضلت وانكرفت، وما كان خلق هؤلاء ولا هؤلاء في الدنيا الا ليبتلى كل فريق منهم بالآخر، ويمتحن في اختياره ويحاسب عليه ويجزاه الجزاء الأوفى! انه صراع كان ولا يزال ماضيا في جميع العصور .. وهذا الصراع في حد ذاته هو في الحقيقة الغاية من خلق الحياة الدنيا نفسها على هذا النحو، ومن ابتلاء وامتحان المكلفين فيها!! لو أرادها خالقها جنة ينعم الناس فيها ويرفهون لجعلها كذلك، ولو أرادها جحيما يعذبون فيه ويهلكون لجعلها كذلك ولكن ما هكذا أراد لها خالقها!
تأمل هذه النصوص:
((وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ)) [هود: 118]
((وَلَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَا مِنكُم مَّلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ)) [الزخرف: 60]
((وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)) [المائدة: 48]
((وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُم مِّن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ)) [الشورى: 8]
((وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ)) [الأنعام: 165]
((وَهُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ)) [هود: 7]
((وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)) [السجدة: 13]
((الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ)) [الملك: 2]
((كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ)) [الأنبياء: 35]
وغير ذلك في ذلك الكتاب في هذا المعنى كثير وكثير!
ولا عجب!
(يُتْبَعُ)
(/)
ألا ترى أننا لا نعرف هل الصنعة التي صنعها الصانع صنعة جيدة أم تالفة حتى نستعلم منه هو نفسه عن الغاية التي من أجلها صنع تلك الصنعة؟؟ لهذا فانه لا نفع لأداة تقع في يدك دون أن يكون لها "كتيب ارشادات" من اعداد صانعها يخبرك فيه لماذا صنعها على نحو ما صنعها، وما هي الغاية التي يريدها منها! أما أن يترك الصانع ذلك الأمر الخطير للناس ليجتهدوا في محاولة فهمه، فيصيب من يصيب ويخطئ من يخطئ ويهلك من يهلك، وهو في ذلك كله لا يعنيه ما الناس فاعلون بها، - يتركهم فيها هملا فلا هو أرشدهم الى ما يريد منهم ولا عدل بهم فوفاهم جزاء أعمالهم بعد خروجهم منها بالعدل فمن بلغه مراد ربه وعمل به كوفئ ومن بلغه ولم يعمل به حوسب، ومن لم يبلغه كان له امتحانه الخاص في يوم الحساب حتى يتساوى الخلق جميعا في عدالة خالقهم التامة، وفي الغاية من خلق الدنيا (= الامتحان والابتلاء بالعمل) فلا يترك محسنا الا كافأه ولا مسيئا الا جازاه باساءته - أن يترك الصانع تلك الصنعة هملا وعبثا هكذا فهذا شر محض أو عجز وجهل محض! والرب سبحانه منزه عن ذلك!
((أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ)) [المؤمنون: 115]
ولهذا أيها البروفيسور، فانه لا يُتصور أن ربا حكيما كاملا متصفا بصفات الكمال والحسن كلها، يصنع صنعة تعجز أو تتخلف عن الغاية التي من أجلها صنعت!! فمعيار حكمنا على صنعة الخلق في الدنيا ليس هل نحن منعمون فيها كما نهوى أم لا، وانما: هل هي صالحة للقيام بغاية الامتحان والابتلاء التي خلقها من أجلها خالقها أم لا!! فاذا كان الكمال، غاية الكمال في اتقان الصنعة، هو أن تعمل تلك الصنعة عملا محكما دقيقا من أجل الغاية التي صنعت من أجلها دون زيادة أو نقصان، فاننا حينئذ نفهم أنه لن تعمل الدنيا للغاية التي خلقت لها الا بوجود ما فيها من الشر والمرض والألم والكوارث والعلل والتشوهات وغير ذلك مما ترونه ولا تفهمون له تفسيرا!!
ولا عجب ألا تجدوا له تفسيرا في نظرياتكم وظنونكم!!
لماذا يوجد الشر؟
لماذا خلق الله الشر؟
لماذا يمرض الناس؟
لماذا هناك زلازل؟؟
لماذا هناك كوارث وحروب؟؟
لماذا يموت الناس؟؟
لماذا .. لماذا .. لماذا ...
كل هذا عندنا جوابه الذي لا يقبل عقل سوي بخلافه ..
فمن أين جئنا نحن بهذا الفهم؟؟
انما جئنا به من كتاب الارشاد الذي أنزله الرب للناس وأمرهم بألا يأخذوا الحق الا منه، فلن يجدوه الا فيه!! انه كتاب الوحي السماوي الذي ينزله الله على كل رسول يصطفيه لينذر به أمته!
انه "الكتاب"!
وخاتم تلك الكتب هو هذا الذي بين أيدينا، المحفوظ الى قيام الساعة، كتاب الله القرءان.
كتاب الهداية والوحي والارشاد .. والذي يجيب الانسان على سائر تلك الأسئلة جوابا حكيما لا تستقيم له حياته ولا يعتدل له قلبه ولا ينجو بعد موته - ما دام قد سمعه وبلغته دعوته - الا بحسن فهمه والعمل بما فيه!
حاولوا ما شئتم يا أرباب الفلسفة أن تأتوا من ظنونكم وافتراضاتكم بجواب شاف محكم يربط الدنيا بما بعدها والحياة بالموت والخير بالشر، ويضع كل الأسئلة في منظومة واحدة لها جواب واحد، لا يؤدي بمن يتأمله الا الى تعظيم الخالق الواحد الأحد ومحبته وتقديره حق قدره، والقناعة بنسبة سائر المحامد اليه ..
حاولوا بعقولكم في معزل عن هذا الكتاب، ثم تعالوا لنتناقش فيما جئتم به، ولن تأتوا الا بمثل ما جاء به سابقوكم مما لا شفاء فيه ولا غنية ولا يورث الا الريبة والشك والجزع!
فهلا ساءلتم الصانع عن صنعته أيها البروفيسور؟؟؟
ان ادعاءنا بأن الله هو خالق السماوات والأرض لا ينفصل ولا ينفك طرفة عين عن دعوانا بأن القرءان هو كتابه المنزل وهو كلامه الحق!!
فكيف أطلب منك قبول زعمي بأن خالق العالم اسمه الله، ولا أطالبك بالنظر فيما يقول هذا الخالق عن خلقه وعن الغرض منه فيما أدعي أنا أنه كتابه المنزل من عنده، والذي لا سبيل لفهم ذلك الغرض الا منه؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
انني أدعوك يا بروفيسور الى أن تنظر الى الأمر على اعتبار أن الدنيا ليست دارا منقطعة منبتة، وانما هي دار عمل موصولة بحساب من بعدها ثم جزاء عادل! لو تأملت لوجدت هذا هو مقتضى عدالة خالق تلك الدنيا! فلا يموت انسان وقد أجرم وأذنب وطغى في الناس الا وبعد موته يجد جزاءه العادل! ولا يموت انسان قد عمل من الخير ما ظهر للناس أو خفي عنهم، كافأوه به أو لم يكافئوه، الا وله جزاءه أيضا .. ولكن على شرط أن يكون مريدا به ما يريد الخالق من مخلوقاته أن يريدوه ويقصدوه فيكون لهم الأجر منه عليه، وأن يكون الخير عند هذا العامل هو ما أخبر الخالق نفسه أنه خير، والشر هو ما قرر الخالق أنه شر، لا ما ظنه كل فيلسوف بتنظيره وافتراض عقله، أصاب فيه أو أخطأ، وتابعه على ذلك من الناس من تابعه!!
فان قبلتَ من الأساس أن هذا المتكلم في هذا الكتاب هو خالق كل شيء، فأنى لك بعد ذلك أن ترد عليه – وهو العليم بخلقه ((ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)) – ما أخبرك في رسالته اليك بأنه خير، هكذا بظنونك أنت وأنت لا ترى من مآلات الأمور الا مقدار ما يراه الانسان العاجز – عجز البشر ونقصهم الطبيعي - مهما قدر، الصغير مهما كبر؟؟؟ أنت حتى لا ترى ما وراء هذا الجدار وهو ما يبعد عنك الا بضعة أمتار!! أفتكون أنت أحكم وأعلم من الذي خلق كل شيء وعلم كل شيء؟ كلا ولا ريب! أفتكون في غنية عن أن يرشدك بعلمه الى ما تصح به حياتك ويستقيم لك به أمرك؟؟ كلا ولا ريب! ولا ينكر هذا الا مكابر مغرور، يتغافل أو يتعامى متعمدا عما علمه يقينا من تاريخ الفلسفة الحافل الطويل ومقدار ما فيها من شك وريبة وتقلب وتخبط وظنون تناطح ظنونا وأوهام تناطح أوهاما وافتراضات متضاربة كلها مبنية على أسس هشة من الظن لا تكاد تبقى في الأرض بضعة قرون أو ربما عقود معدودة حتى يظهر من ينقضها نقضا وينصرف القوم من حولها حيارى الى غيرها من مثلها كما السوائم لا يوجهها راع ولا مرشد!!!
فهي كما في هذا المثال البديع:
((فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ)) [الرعد: 17]
وهذا المثال:
((أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء)) [إبراهيم: 24]
((وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ)) [إبراهيم: 26]
وصدق الذي قال: ((وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنّاً إَنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ عَلَيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ)) [يونس: 36]
وقال: ((أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)) [التوبة: 109]
ومن هنا فمرضك يا بروفيسور – ان مرضتَ – شر لك ان لم تعمل بما أراد الخالق من عباده أن يعملوا به في تلك الأحوال!! فمن صبر واحتسب وحسن ظنه بربه على شدة ما يلاقي، غفر له ذنبه، وارتفعت درجته وفاز في الآخرة وعلا أجره! أما من جزع وقنط من رحمة ربه وساء ظنه بالله فقد خسر ولا شك، وخاب وندم حيث لا يجدي الندم!!
المسألة ليست لعبا ولا مزاحا ولا وهما!! لسنا هنا في دار تنعيم ورفاهية، تحت رعاية رب "يحاول" أن يحمينا من الأمراض والأوجاع والأسقام ويحاول أن يحسن الينا لكنه لا يستطيع!! كلا وحاشاه سبحانه، انما نحن في دار جعل خالقها فيها هذا الذي تراه من البلايا والشرور لحكمة بالغة قد أفلح من فهمها وعمل بمقتضاها، وآمن بالبعث والحساب والنشوروعمل من أجل مشهد يوم عظيم، وقد خاب وخسر من بلغه ذلك العلم عن ربه فصده وأبى أن يقبله، وحرص على ألا يموت الا شاتما لربه متنقصا منه مسيئا اليه، على أي وجه كانت تلك الاساءة!!
أسأل الله السلامة
(يُتْبَعُ)
(/)
وفيما علمنا نبينا أن الرجل المؤمن لا يصاب بمرض حتى الشوكة يشاكها الا غفر له بها ذنب أو رفعت له بها درجة ان كان من الصابرين المحسنين المتوجهين الى ربهم بالضراعة والدعاء .. وفي الحديث الصحيح يعجب النبي عليه السلام من أمر المؤمن كيف أن كل أمره له خير، وليس ذلك لأحد الا المؤمن: ان أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وان أصابته ضراء صبر فكان خيرا له!!
فكل أمره خير، مهما أصابه!
انه المؤمن الذي آمن بالله وآمن – كذلك ولا بد – باليوم الآخر!! فهما ايمانان لا ينفصلان! أنت ذاهب اليه بعد موتك وكذا كل من وطئ تلك الأرض من البشر! كلهم راجعون اليه محاسبون أمامه .. فمن كفر بيوم الحساب فكيف له أن يفهم الحكمة من الحياة والموت والأوجاع والمضار والأسقام وغير ذلك مما هو واجد في هذه الدنيا، وكيف له أن يصبر عليها أو أن يحتملها فضلا عن أن يفهم لها ولو وجها واحدا من وجوه الخير؟؟
هنا يتوقف البروفيسور مغضبا ولا يجد ما يقول .. ثم بعد برهة طويلة وهمهمة عالية من الطلبة ينظر الى الطالب ويقول:
البروفيسور: يؤسفني أن أقول أن خطبتك الطويلة هذه لا تثبت لك شيئا ..
يقول العلم أن لديك خمس حواس تستعملها لتدرك العالم
من حولك، أليس كذلك؟
فهل رأيت الله؟؟؟؟
الطالب المسلم: كلا لم أره أبداً
البروفيسور: إذًا أخبرنا إذا ما كنت قد سمعت إلاهك؟
الطالب المسلم: لم يحدث
البروفيسور: هل سبق وشعرت بإلاهك؟ تذوقت إلهك؟ أو شممت
إلهك فعلياً؟ هل
لديك أيّ إدراك حسّي لإلهك من أي نوع؟
الطالب المسلم: كلا.
البروفيسور: ولا زلت تؤمن به؟
الطالب المسلم: نعم ولا أرتاب فيه طرفة عين!
وأفهم الحكمة من ذلك التغييب أيضا، اذا سمحت لي ببيانها!
البروفيسور: الحكمة من أي شيء؟؟
الطالب المسلم: من استتار الرب في الغيب وامتناع ادراك حواسنا له في هذه الدنيا ..
البروفيسور: فما هي اذا؟
انه نفس الجواب الواحد الذي علمه لنا ربنا: انه الابتلاء!
ان رأس الابتلاء في الدنيا لكل انسان انما هو الايمان، والايمان تصديق يتبعه عمل .. وأنا أسألك يا بروفيسور، لو أنك رأيت الله اليوم، كشف عنه الحجاب في السماء وظهر لك، وظهرت قوته الذاتية وتجلت لك لتراها بعينك، - على عظم ذلك الخالق سبحانه والذي لا ترضى العقول السوية بأقل من الاقرار بضرورة ذلك العظم المتناهي له ولذاته وصفاته، - هل يسعك بعد ذلك أن تكفر به أو تكذب رسله؟
البروفيسور: لو وقع ما تقول حقا وأدركته حواسي حقيقة لا وهما، فبلا شك لن أملك أن أنكر وجوده!
الطالب المسلم: عظيم! فلهذا السبب يا بروفيسور ولهذه العلة بالتحديد، فانه سبحانه يحجب نفسه عن المكلفين فلا يرونه قبل يوم الحساب!
البروفيسور: كيف هذا؟ تقصد أنه يحجب نفسه لأنه يريد منا أن نكفر وننكر وجوده؟؟؟
الطالب المسلم: كلا! ولكن لأنه يريد أن يمتحنك في ذلك .. هل ستقر بوجوه على نحو ما يقر كل عاقل لا يكاد ينظر الى شيء في الدنيا الا ويجده يصرخ في وجهه بأن له خالق مدبر حكيم متقن لا حد لقدرته؟؟ أم ستختار أن تنكر الواضحات الجليات بحجة أنك لا تراه هو نفسه بعينيك!!
لهذا فانه لا يرسل بآية كونية كبرى، كأن يكشف ستار السماوات للبشر جميعا ليروا نوره سبحانه، أو أن ينزل لهم ملائكة – والملائكة خلق عظيم مهيب قد وصفه النبي عليه السلام فيما ترك لنا من نصوص الوحي – أو نحو ذلك حتى يظل الانظار والامهال والابتلاء قائما الى يوم الحساب – وهو غاية خلق الحياة الدنيا أصلا – فيهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة، ويختار كل عاقل ما يختار وهو مسؤول عنه! فاذا كان يوم القيامة، انشقت السماء وتنزلت الملائكة وقضي الأمر، وصار الخبر الغيبي واقعا عينيا مشاهدا، فمن آمن وصدق بالحق فاز، ومن كفر وكذب واستكبر هلك، ولا يظلم ربك أحدا!!
واسمع هذا النص في كتاب الله: ((وَقَالُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكاً لَّقُضِيَ الأمْرُ ثُمَّ لاَ يُنظَرُونَ)) [الأنعام: 8]
(يُتْبَعُ)
(/)
أي لو رأوه على صورته التي خلقه الله عليها فانهم لن يطيقوا ذلك، ولهذا فلا يقع تنزل الملائكة جهارا الى الأرض على هذا النحو الا بقيام الساعة! فانهم اذ يطلبون ذلك فانما يطلبون ما يهلكهم، ولو أنه وقع لقضي الأمر ولما بقي في الأرض انظار ولا ابتلاء اذ حتى لو قدر أن بقوا من بعدها أحياء فلن يكون هناك ايمان وكفر أصلا فلا انظار اذا ولا امهال!!
فكيف بتجلي الله ذاته لهم وكشفه الحجب أمامهم؟؟ لما تجلى الرب للجبل كما في القرءان انهار الجبل وخر موسى صعقا، وما هذا الا بكشف شيء يسير من الحجب للجبل، الذي هو أصلب وأشد وأثقل الكتل على الأرض!!
فلو أراد الخالق أن يحمل سائر البشر على أن يؤمنوا به وعلى أن تنحني له أعناق وجباه البشر جميعا في صعيد واحد فلا ترفع رأسها من السجود أبدا، لفعل ولما أعجزه ذلك ولا عجب، ولكنه لا يريد ذلك:
((إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّن السَّمَاء آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ)) [الشعراء: 4]
وانما المراد أن يكون هناك انظار وامهال واختيار وسؤال! ولهذا خلقت الدنيا وأنظر الناس فيها الى يوم الوقت المعلوم!
فلهذا، ابحث يا بروفيسور مهما تبحث، وانظر مهما تنظر، فلن ترى الله في هذه الدنيا ولن تسمعه مهما مد لك في عمرك!! وتظل مع ذلك كغيرك من البشر مطالبا بالايمان به بآياته وآثاره وأعماله التي لا ينكرها رجل له عينان.
ثم استطرد الطالب قائلا:
أخبرني يا بروفيسور ألست تدرسّ تلاميذك أنهم تطوروا من
قرد؟
فهل سبق وأن رأيت هذا التطوّر بعيني رأسك يا دكتور؟
يقف البروفيسور متحجرا ولا يجيب!
الطالب المسلم: برفيسور، بما أنه لم يسبق لأحد أن رأى عملية التطوّر هذه
فعلياً من قبل ولا يمكن حتى إثبات أن هذه العملية تتم بشكل مطرد، فهي غير
موجودة إذًا! واذ تقوم أنت بتدريسها فأنت لست بعالم و إنما أنت كاهن! فهذه عقيدتك في الغيب وليست امرا مشاهدا ملموسا محسوسا قد قمت أو قام غيرك برصده واختباره امبيريقيا!
البروفيسور غاضبا: من الذي قال هذا؟؟ الارتقاء ثابت علميا بالتجربة والمشاهدة ولا مراء فيه!!
الطالب المسلم: كلا ليس ثابتا! انما الثابت أن هناك كائنات تتغير خصائصها الجينية من جيل الى جيل لأسباب مختلفة وتحت عوامل متعددة، ولكن هذا لا يثبت وحدة أصل الأنواع كما يدعي داروين، ولا يثبت – بالتأكيد – أن الانسان كان أصله القرد، ولا يثبت تلك الأسطورة الطويلة المفصلة التي شيدها الارتقائيون ليشرحوا بها كيف نشات كل صنوف الكائنات بالتدريج من بعضها البعض!!
فان شئت يا بروفيسور أن نقلب الجدال الى الكلام حول نظرية داروين فلا اشكال عندي ولكني أظن أن الوقت والمقام لن يسعفنا .. وخلاصة الأمر أن الارتقاء وان سماه أصحابه علما فهو في الحقيقة ليس الا ديانة غيبية أسطورية!!
فمصطلح "العلم" هو اصطلاح نطلقه نحن المسلمون على كل خبر وافق الواقع والحق بدليله .. بينما يطلقه أهل الفلسفة على كل افتراض وضعوه، سواء ثبتت صحته بالقطع واليقين أو الحس والمشاهدة أم لم تثبت!! فهو اصطلاح قد يطلق على فرضيات فاسدة، ربما يكون غاية ما عند أصحابها اذ يقررونها ويجعلونها "علما" أنهم لا يتصورون – بظنونهم الفاسدة – أن هناك ما هو أحسن تأويلا وتفسيرا لظواهر الطبيعة منها!! فلتسمه أنت علما كما يحلو لك يا دكتور ولكنه في الحقيقة وعند الحكماء ليس بعلم!!
عندئذ بدأ الفصل يصدر ضجيجاً، فتوقف التلميذ المسلم إلى أن هدأ
الضجيج
الطالب المسلم: لتكملة النقطة التي كنت أشرحها قبل ذلك لباقي
التلاميذ، هل يمكن لي
أن أعطي مثالاً لما أعنيه؟
البروفيسور بقي صامتا، والشاب المسلم يلقي نظرة حول الفصل
الطالب المسلم: هل يوجد أحد من الموجودين بالفصل سبق له وأن رأى عقل البروفيسور؟
عندئذ إنفجرت الضحكات بالفصل
وحينها أشار التلميذ المسلم إلى أستاذه العجوز المتهاوي وقال
هل يوجد أحد هنا سبق له و أن سمع عقل البروفيسور، لمس بعقل البروفيسور, تذوق او شمّ او رأى عقل البروفيسور؟
يبدو أنه لا يوجد أحد قد فعل ذلك، حسناً، طبقاً لقانون التجريب الامبيريقي، فإنني أعلن أن هذا
البروفيسور لا عقل له!!!
الفصل تعمّه الفوضى
التلميذ المسلم يجلس، البروفيسور لا يتفوه بكلمة.
......
انتهى.
ـ[الصواعق المرسلة]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 09:10]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا الفداء ورفع قدرك في الدارين ..
انما الثابت أن هناك كائنات تتغير خصائصها الجينية من جيل الى جيل لأسباب مختلفة وتحت عوامل متعددة، ولكن هذا لا يثبت وحدة أصل الأنواع كما يدعي داروين، ولا يثبت – بالتأكيد – أن الانسان كان أصله القرد، ولا يثبت تلك الأسطورة الطويلة المفصلة التي شيدها الارتقائيون ليشرحوا بها كيف نشات كل صنوف الكائنات بالتدريج من بعضها البعض!!
فقط ملحوظة بسيطة على ماذُكر أعلاه وهي ...
ألا ترى أن هذا قد يكون إلزاماً على الطالب المسلم .. حيث قلت على لسانه "انما الثابت أن هناك كائنات تتغير خصائصها الجينية من جيل الى جيل لأسباب مختلفة وتحت عوامل متعددة"
فالبروفيسور له أن يقول بمثل هذا حصل الإرتقاء - المزعوم - من القرد إلى الإنسان .. وقد يحصل إرتقاء للإنسان نفسه حتى يصل بعد قرون إلى ... لا أعلم .. (إبتسامة) ..
لو غُيرت العبارة إلى طفرات جنينة تحدث بين فترة وأخرى فهذا صحيح .. إذ إن الطفرات الجينية أمر شاذ وتحدث تحت ظروف معينة وعوامل معينة ..
هذه وجهة نظر تحتمل الصواب والخطأ ...
وجزاك الله خيراً ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 07:35]ـ
"فالبروفيسور له أن يقول بمثل هذا حصل الإرتقاء - المزعوم - من القرد إلى الإنسان .. وقد يحصل إرتقاء للإنسان نفسه حتى يصل بعد قرون إلى ... لا أعلم .. (إبتسامة) .. "
بارك الله فيك يا صاحب الصواعق ..
وفي الحقيقة فلا أوافقك على أن هناك إلزاما على الطالب هنا .. فسواء كان هناك نمط من أنماط التكيف الجيني - مثلا - وهو تغيير تدريجي للخصائص الوراثية بتأثير تغير عوامل المناخ وغيرها وقد ثبت في كثير من الكائنات بالمتابعة والمشاهدة، أو نمط من أنماط الطفرات الجينية كالتشوهات ونحوها، أو أي نمط من أنماط التغير الوراثي أثبته علماء الأحياء بالمشاهدة والدليل الظاهر، فانه أيا ما كان، لا يثبت بحال من الأحوال وحدة الأصل للكائنات وتفرعها كلها عن تلك الشجرة الارتقائية الأسطورية التي رسمها الداروينيون وجعلوا منها حقا مطلقا لا يقبل النقاش، يدرسونه للأطفال في المدارس كما يدرسون المجموعة الشمسية، ثم راحوا بعد ذلك يبحثون في الحفريات عن "الحلقات الانتقالية المفقودة" التي تقع وفقا لنظريتهم فيما بين الأنواع وبين كل مجموعة من الفصائل والمجموعة الأخرى (كبحثهم عن حلقة بيننا وبين القرود، وبين الزواحف والطيور، وبين الأسماك والزواحف (كبحثهم عن أول سمكة خرجت من الماء لتزحف على الأرض بزعمهم!)، وهكذا - ليثبت لهم ذلك الاكتشاف - بزعمهم - أن سائر الأنواع انما نشأ بعضها من بعض ارتقاءا بالتتابع!! هذا الهيكل الارتقائي المزعوم لا ساق له ولا قدم من دليل ولا مشاهدة أبدا، مهما رأوا بالمشاهدة من تغيرات جينية تقع في اطار النوع الواحد ومهما كان نوعها وسببها، اذ أنه لم يقع أبدا ما يمكن عده تحولا جينيا من صنف من الكائنات الى صنف آخر - كتحول الزواحف الى طيور مثلا - بل ولا من نوع الى نوع حتى في اطار نفس الفصيلة، فكيف بتحول سمكة الى زاحف بري، أو تحول زاحف الى طائر بجناحين أو تحول قرد (كنوع) بالطفرات الجينية الى انسان؟؟؟؟ فالتغير من صنف الى صنف هذا ما لا دليل لهم عليه ولو وقفوا على رؤوسهم!! لا في بقايا الحفريات التي ينبشونها كالضباع ولا في اختبارات الكربون المشع التي يقيسون بها - بناءا على افتراض نظري فاسد - أعمار تلك الحفريات، ولا في تلك الصور الدعائية المبهرة التي يرسمها الرسامون لما يزعمون أنه صورة ذلك الكائن الذي ربما لم يعثروا منه الا على بضعة أنياب وجزء من الفك السفلي!!! ولم يتمكن شيخهم داروين "سليل القرود بلا فخر" من اثبات تلك الشجرة أبدا وباعترافهم، ولا وفق الى ذلك أحد من بعده، وان جادلت ملحدا بهذا المعنى فانك لن تجده الا يعترف بأنها نظرية افتراضية، ولكنه ومع ذلك يؤمن ايمانا لا يتزعز بأنها أحسن وأعظم ما أنتجه العقل البشري في محاولة فهم وتفسير نشأة الكائنات تفسيرا "علميا"!!
فالشاهد أنه عندما يكون نقدك منصبا على ابطال منهج الاستدلال نفسه من الأساس وقلعه من جذوره، فانك بذلك تقطع الطريق أمامه تماما مهما أتاك بصور من المشاهدات لأنماط التغير الوراثي التي يدعي أنها تثبت له صحة أسطورته تلك في الارتقاء وفي وحدة أصل الأنواع! فلا يزال يلزمه اثبات امكان تحول نوع من الكائنات كالقرود الى نوع آخر من الكائنات كالبشر، بمثال مشاهد يمكن القياس عليه!! وليس له ذلك، مهما وجد من رمم في باطن الأرض!! فهو تغير عملاق غير مبرر لا يمكن التذرع له بتغير ظروف البيئة أو نحو ذلك، فان زعموا هذا الزعم، فالبينة الحسية عليهم، وليس لهم ذلك ولو مكثوا ألف سنة يحفرون ويستخجرون الجيف من بطن الأرض! ولو وجدوا بقايا لعشرين طائفة من طوائف القردة تتفاوت في درجة القرب أو البعد عن صفات الانسان الجسدية، فان هذا لا يثبت أبدا كونها درجات على سلم ارتقائي للكائنات، نشأ بعضها من بعض فيه بداية بالأميبا وانتهاءا الينا!!! انهم يزعمون أن التغير الوراثي الذي أدى الى ظهور الأنواع هو نفسه الذي أدى الى ظهور الأعضاء في أجساد الكائنات نفسها بالانتخاب الطبيعي!! يعني يظهر جيل من الكائنات العمياء التي تضرب الصدفة فيها ضرب عشواء في محاولات لاظهار بداية ما يشبه العين، لحاجة ذلك الكائن اليها، فتبقى مئات الأجيال تفنى بلا عين حتى تظهر أول عين بدائية، فتنتخبها الطبيعة - إلهتهم المعبودة: "الطبيعة الأم" - لتصبح هي الأصل وتفني المسوخ الاخرى، وهكذا في كل مرة!!!! فأي تكيف هذا وأي حاجة أو ضرورة هذه التي ينتظر من الصدف الكثيرة المتراكمة أن تؤدي الى خروج حل جيني تكيفي صحيح معها؟؟؟ يا محاسن الصدف كما يقولون (ابتسامة)!!
انها فكرة منهدمة متداعية من أي جانب أتيتها وجدتها غبارا، ولكن الذي يعنيني هنا أنه لو كان الانتخاب الطبيعي سببه تخلف الهيكل الجيني القديم عن القيام بالوظيفة المطلوبة - كما يزعمون عجز الأسماك عن التكيف مع البحر وبالتالي اضطرار بعضها بزعمهم الى الخروج من البحر ومن ثم نشأة الزواحف والبرمائيات من قبلها - وضرورة ظهور هيكل آخر، بناءا على هذا المنطق الذي يتكلمون به، فلماذا لا تزال تلك الأنواع جميعا متعايشة في نفس الظروف البيئية جنبا الى جنب بداية من الكائن أحادي الخلية ووصولا الى البشر؟؟؟ ولماذا لا يزال هناك برمائيات لو كانت البرمائيات كما يدعون مجرد طفرة انتقالية بين الأسماك والزواحف جاءت لضرورة تحول بعض الأسماك الى زواحف؟؟؟؟ وهكذا!
معذرة يا صاحب الصواعق قد أسهبت في هذا الرد، وأنا أضعه على لسان ذلك الطالب ردا به على مداخلة البروفيسور بالكلام الذي قلته وبهذا الالزام الذي ظننته، بارك الله فيك ..
فهذا هو معنى هدم طريقة الاستدلال نفسها، فهي كما هو واضح باطلة بطلانا يزكم أنوف العقلاء، ولله الحمد والمنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصواعق المرسلة]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 02:47]ـ
جزاك الله خيراً ..
ورفع قدرك ..
ـ[الجندى]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 09:29]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 03:36]ـ
مناظرة أخرى بين المسلم والملحد ....
يقول المسلم: كيف يجيبك داروين أيها الملحد عن هذا السؤال: لماذا نحن هنا؟
يقول الملحد: نحن هنا لنحفظ الجينات التي نحملها بالتكاثر والتناسل!
المسلم: مع أن هذا قلب للمنطق، لأن العقل يقول أن الجينات وجدت لتحفظ بقاءنا، لا العكس، ولكن تنزلا أواصل السؤال وأقول أنت لم تجب بعد!
لم تحفظ الجينات بقاءها؟ وما الغاية من ذلك؟
الملحد: لا شيء، هكذا اتفق وهكذا كان نتاج تراكمات من الصدف عبر بلايين السنين! والجينات لم توجد لتحفظ بقاءنا ولا نحن لنحفظها انما هو نظام متشابك يحافظ بعضه على بعض!
المسلم: أحسنت! وألزمك بقولك "يحافظ" هذه لأنها سألتجئ الى الكلام عنها لاحقا ..
ولكن أقول أن هذا الذي ذكرته من حفظ الجينات للنوع، وتناسل النوع يبقي الجينات، هذا قد يجيبك عن "كيف كان هذا" ولكنه لا يجيبك على "لماذا كان هذا" فضلا عن: "لماذا بدأ وبقي حتى وصل الى هذا"!
الملحد غاضبا: أنت يا هذا ما تريد الا أن تخرج بي من دائرة العلم الى دائرة الفلسفة والكهانة!
المسلم: أبدا! انما أريد أن أخرج بك من دائرة التقليد والاتباع والانحصار في دائرة فكرة داروين، الى مجال التأمل العقلي الأوسع والأعمق دون تقيد بنظرية بعينها أو فلسفة بذاتها! سمها ما شئت، ولكن تأمل فيها أولا!
تقول الجينات هي التي "تريد" حفظ النوع؟ اذا فهي عاقلة ذات ارادة وغاية، من أجلها يعمل كل شيء على نحو ما نرى! أليس كذلك؟
الملحد: ليس كذلك! وهي لا "تريد" لأنها جماد لا يعقل، انما هي نظام نشأ اتفاقا عبر بلايين السنين دون منشئ، فمضى على نحو ما نرى!
المسلم: ان كان قد نشأ صدفة واتفاقا، والأصل هو الصدفة المحضة، فلا فرق بين بليون سنة وبين دقيقة واحدة! فالعقل يحتم أن ما نشأ صدفة فانه يهلك صدفة واتفاقا كذلك، وان كانت الفرصة عبر ملايين السنين تزداد لتراكم معطيات تفاعلية تزيد النظام تعقيدا، فانه في المقابل يحتم أن تزداد الفرصة كذلك لحدوث صدفة ناسفة تهدمه وتشتته وتحوله الى خلاف ما تتوقع أنت منه!! وهكذا كلما طال الزمان تساوت كفة الفرص والاحتمالات على شتى المستويات! فلماذا حصرتها أنت في طريق الاحتمالات المؤدية في النهاية الى هذه الصورة المنظمة الدقيقة البديعة التي نراها؟؟؟
ان أنشأت الصدفة شيئا ربما يصلح لأن يكون خلية أحادية، فلماذا تبقى تلك الخلية أصلا وما الذي يبقيها ويحملها على موصلة العمل؟ ولماذا يحافظ نظام الكون عليها، حتى تتوفر لها الظروف لتكون خلية مركبة؟!! لماذا لا تأتي صدفة أخرى تهلكها وتشتتها وتنشئ شيئا آخر، أو لا تنشئ ولا تسمح أصلا بذلك وتدمر المجال الذي يتوقع منه النشأة الأولى تدميرا؟ أليست هذه فرصة مكافئة أيضا؟ فهذه الحتمية في التوجيه والتكوين، على تصوركم أتم لمسار تطور الكائنات، ما الذي حكمها، وأزاح عنها سائر الاحتمالات الهادمة السلبية والتي زادت قوة وبشدة هي الأخرى وتجاهلتموها أنتم تجاهلا؟؟؟ وما الذي منع صدفة بعد صدفة من أن تشتتها فلا تبقى مهما طال عليها الزمان الا صور لنظم فاسدة تنشأ ثم لا تلبث أن تبلى وينشأ غيرها أو لا ينشأ بعدها شيء، فضلا عن أن يقال أنها لم تزل تمضي - صدفة بعد صدفة هكذا - من تطور الى مزيد تطور؟
الملحد: لم أفهم!
المسلم: يعني ما بين كل صدفة وصدفة تراكمت في بحر الموجودات وأضافت لبنة جديدة في انشاء نظامه، ما الذي منع صدفة أخرى غير مؤاتية أن تهجم على كل ما بني وتشتته تشتيتا؟ لابد من مجال حافظ يوجه المسار لتلك "الصدف" الكثيرة على مسار واحد "ينتقي" و"يميز" و"يرتقي" ويجمع كل ذلك في حيز واحد ليسمح له بالمضي في ذلك كله من الأساس! لابد من نظام حاكم يؤدي بتلك الصدف في كل خطوة مهما طال الزمان الى اضافة لبنة جديدة!! وهذا في حد ذاته العقل يأبى الا أن يكون موجودا مرسوما موضوعا مسبقا من قبل أن تبدأ أول خطوة من خطوات تلك المصادفات الكثيرة التي تدعون أنتم أنها أدت الى انشاء هذا النظام الدقيق المتناهي الاحكام!!
(يُتْبَعُ)
(/)
النموذج الذي تؤمن به يا فلان، ليس نموذج اللا خالق، انه نموذج الخالق الفاشل! سبحان الله وتعالى علوا كبيرا! نعم فهمها حاولت أن تتصور بداية أولى فانك لابد أن تتصور لها مجالا محكوما، يمنع مفرداتها من الهروب عن بعضها البعض، ويجبرها على التفاعل والتداخل، فكأنما هو خالق عاقل يريد ويحاول ولكنه بليد يفشل كثيرا، يجرب ويخطئ ويضرب خبط عشواء لغاية يعلمها ولكنه لا يدري كيف يصل اليها! ولكنه في النهاية ينجح، فينتقي هذا الذي نجح فيه ويثبت النظام عليه، لأنه وافق غاية كان يريدها منه، ثم يمضي الى محاولة لمزيد من التطوير عليه لغاية أحسن يطمع فيها! وهكذا، وهو في ذلك كله يضع النظم التي تحمي وتصون ذلك النظام، لغاية ونية صيانة النظام نفسه! فماذا يكون كل هذا الا صنع خالق عاقل، شوهتم أنتم صورته وعقله وأبيتم الا أن تنسبوه الى العشواء، بدعوى أن تراكم العشواء عبر الأزمنة الطوال سيحدث في النهاية ولا بد نظاما معقدا؟؟؟
الملحد: لا غاية ولا مخطط ولا شيء من ذلك، هذا ما يلميه عليك ايمانك ولا يمكنك التحرر منه!
المسلم: كلا بل هو ما يلميه عليه عقلي ولا أستطيع أنا أن أتصور بداية أولى لفعل تكوين، الا بارادة من ورائه وغاية يراد لهذا التكوين أن يصل اليها، والا فما الحاكم على ذلك الفعل الأول بأنه موفق وبأنه يلزم له فعل ثان، فيحافظ على الفعل الأول ثم يشرع في الفعل الثاني؟؟
ما هو التطور يا فلان؟
الملحد: التطور هو المضي من خطوة الى خطوة أعلى!
المسلم: فما مفهوم العلو أصلا ومن أين يأتي ضابط تحديد أي خطوة هي الأعلى وأيها هي الأدنى، لينتظم مسار يتحرك النظام عليه من أدنى الى أعلى دائما؟؟
الملحد: الكائنات تحتاج الى الأعضاء فتنشأ تلك الأعضاء من أجل ذلك!
المسلم: المفروض ألا تنشأ، لأنه لا يوجد نظام خارجي أو داخلي يوجه تلك الكائنات الى هذا!
الملحد: بل يوجد! انها الجينات!
المسلم: فما الذي يوجه الجينات وما الغرض منها؟
الملحد: لا يوجهها شيء!!
المسلم: اذا، فلن تتوجه أبدا، ولن تنتظم، لأنه لم يكن هناك الا العشواء والصدفة، والصدفة لا تنشئ نظاما، وتراكم الصدف لا ينشئ الا الفوضى!!! فأينما ذهبت فلن تجد الا كيانا نهائيا تنسب اليه الفعل والاختيار والارادة والتنظيم والانتقاء و ... فهذا يا فلان هو الهك الذي تعبده وهو خالق النظام في عقيدتك شئت أم أبيت! فان كان ربك اسمه الجينات، فربنا اسمه الله، وهو ليس بمخلوق ولا يقال على شيء من خلقه، ولا هو داخل فيما خلق، وهو – ولابد – لا تحيط به العقول ولا تتصوره! لا أول له ولا آخر، ولا حد لقدرته .. هو الذي بدأ النظام بارادة وعلم واحكام، ووضع له ما يصونه ويحفظه ووجهه على ارادته لغاية هو يريدها، على مسار هو أبدعه!
فالفرق بيني وبينك يا مسكين، أنك ترى ما أرى ولكنك تقاتل من أجل ابطاله وتكذيبه! أما أنا فأقر بالظاهرات الواضحات الجليات، وأعلم عنها ما تأبى أنت بكبرك وغرورك أن تقر به، وبأنه هو الحق ولا مفر! أعلم أن هناك رب وأنه عاقل حكيم عليم، نظامه وخلقه الدقيق البديع المحكم يشهد له ويغني عن كل كلام! أما هذا التصور المريض المهترئ الذي تتمسكون به لنشأة الكائنات وأصولها، فلا يمكنكم تصور بدايته وأصله، ولا يمكنكم تصور سببه وغايته، ولا يمكنكم وضعه في أي اطار عقلي ترتاح له نفوسكم أنه هو الغاية التي اليها ينتهي ويمضي!! وفوق كل ذلك، سيظل كابوس ما بعد الموت كابوسا أسود مظلما في قلوبكم يفضي بالواحد منكم الى هوة الانتحار كلما تأمل فيه، ليمضي الى الحق المحتوم الذي كذب به فيراه بعينيه حين لا يجدي الندم! ... والحمد لله على نعمة الاسلام، والسلام على من اتبع الهدى ...
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 12:10]ـ
وقعت عيني للتو على سبق قلم مفسد للمعنى في المشاركة الآنفة، فيجب التنبيه اليه:
قلت: "فربنا اسمه الله، وهو ليس بمخلوق ولا يقال على شيء من خلقه"
والصواب: "فربنا اسمه الله، وهو ليس بمخلوق ولا يقاس على شيء من خلقه"
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 01:38]ـ
مناظرة ثالثة ...
قال الملحد: ان قولكم بأن الله خالق كل شيء، هذا قول يفسده السؤال: "فمن الذي خلق الله"
(يُتْبَعُ)
(/)
قال المسلم: كلا لا يفسده، لأننا نقول أن كل خالق له من خلقه، فهو كمخلوقاته مخلوق .. وكل صانع له من صنعه فهو مثل صنعته مصنوع! فهل هذا القول يلزم منه امتناع وجود خالق لا خالق ولا صانع له، يكون هو أصل الأمر ومبدأه؟؟
كلا! ونحن انما نتكلم عن ذاك الخالق الذي ليس بمخلوق، والذي هو خارج عن هذا النظام جملة وتفصيلا فلا تسري عليه قواعده، التي كان هو من وضعها وبدأها بخلقه وقدرته من الأساس! والا فالشيء المخلوق لا يخلق نفسه، فلابد أن يخلقه غيره، ولابد - عقلا - لهذه السلسة أن تنتهي عند موجد أول، خالق أول، لم يخلقه شيء، وليس بداخل في تلك السلسة كحلقة منها أصلا، بل هو الذي خلق السلسة كلها بما فيها، فلا هو منها ولا تحده حدودها ولا تنزل عليه نواميسها!
قال الملحد: فان كان لا تتنزل عليه نواميسها كما تقولون، ولا تدركه حواسنا، فكيف نطالب بأن تتصوره عقولنا وتؤمن به قلوبنا؟
قال المسلم: العقل قادر على تصور المعنى، لا الكيف والحقيقة، والفرق بينهما فرق جوهري لكل عاقل! فأنا أدرك بعقلي امكان وجود بلايين البلايين من الكواكب في مجرات الكون الفسيح .. ولكن هل عقلي يضبط لكيفية ذلك أو لهيئته تصورا؟ كلا! أنا أعلم بوجود الروح التي في الأجساد والتي بزوالها يموت الانسان الحي، وعقلي يقر بضرورة وجودها من حيث معناها وصفتها، ولكن هل أتصور بعقلي شيئا عن حقيقتها وكيفها؟ كلا!
وهذا هو الفرق بين المعنى الذي يحيله العقل ويمنعه من الأساس، وبين المعنى الذي لا يحيله العقل ولكنه لا يمكنه قياس صفته على شيء مدرك يناظره، في كيفه أو حقيقته، فتحار العقول في تصوره مع اقرارها بصحة معناه وامكان وجوده!
فلو تأمت عقيدة النصارى في ثالوثهم مثلا، لتبين لك هذا الفرق الدقيق .. فهم يؤمنون بشيء في حق الذات الالهية يستحيل عقلا من جهة المعنى نفسه! فلا يمكن أن يكون الواحد ثلاثة والثلاثة واحد عقلا! وهذا ما يجعل لكم أيها الملاحدة عليهم ظهورا في ابطال باطلهم من أساسه! ولكن ان جئتم الى معتقد الموحدين المسلمين في ربهم، فانكم لا تجدون الا التذرع بأنكم لا تدركون هذا الرب ولا يمكنكم قياسه على ما تدركون، - وكأن ذلك مؤداه استحالة وجوده عقلا كما هو الحال مع الثالوث!! - وبأنه "مخرج سهل من المشكلة" - وكأن سهولة معتقد الموحدين في الغيب هي مما يدانون عليه وتدل على بطلانه! - وبأنه لا يمكن لموجود ألا يخضع لقوانين الكون!! - فكأنكم سافرتم الى ما وراء الكون فرأيتم أنه لا شيء غيره وراءه، فلا يمكن أن يكون في الوجود الا ما أنتم خاضعون له في كونكم هذا!!
فالفرق بيننا وبينكم أننا نقبل ما تدلنا عليه كل زفرة نفس في أجسادنا، وكل صغيرة وكبيرة في الكون المحكم من حولنا، فلا ننسب موجده وخالقه الا لخالق أكبر منه، خارج عنه، لا يقاس في ذاته أو صفاته على شيء مما فيه! أما أنتم فلفساد عقولكم وتصوراتكم، أبيتم الا نفي ذلك الصانع أصلا وانكار وجوده جملة واحدة، أو وضع شيء مصنوع حقير في مكانه - كالجينات - لا لشيء الا لتتمكنوا من ادراك كيفيته، وكأن عقولكم هذه التي لو قدر للقردة أن تفهمكم كلامها لذمتكم عليها، لا تقبل الا ما يمكنها تصور طبيعته وكيفيته! فأخبرني يا فلان، أنت تؤمن بأن للكون حدا ينتهي عنده، أليس كذلك؟
الملحد: بلى!
المسلم: عظيم! لقد حسبوا قطره وذهبوا الى أنه ماض في التمدد باطراد! وليس هذا شأني ولكن سؤالي لك: هل عندك فيما ترى في هذه الدنيا ما يمكنك ان تقيس عليه ذلك الحد الذي ينتهي الكون عنده؟ بمعنى، هل رأيت في الدنيا ما يعينك على تصور كيف يكون ذلك الحد الذي قبله مادة الكون، وبعده شيء آخر لا تعلمه ولا يمكنك تصوره، ولا يمكنك الا الاقرار بوجوده هناك، أيا ما كان ذلك الشيء؟؟
الملحد يصمت متأملا، ثم يقول: لا شك أن ما بعد الكون فراغ وعدم لا نهائي!
المسلم: لا شك أنك كذاب! أتدري لماذأ؟
الملحد: لماذا؟
المسلم: لأن الذي يبني اليقين والجزم "بقوله لا شك" على افتراض لا يدري له دليلا عقليا ولا حسيا = هذا كذاب!
وعلى أي حال فالذي أعنيه أن هناك وراءا للكون خارجا عنه، وأنت لا يمكنك أن تتصور كيفه أو طبيعته أيا كان، مع أنك تقر عقلا بامكان وجوده وضرورة وجود طبيعة فيه مغايرة لما في داخل الكون، والا لما أمكن القول بأن الحد الفاصل هذا ينتهي عنده الكون! أليس كذلك؟
الملحد لا يجيب!
المسلم: فلماذا اذا تصر على أن عجزك عن تصور كيف وطبيعة وذات الاله التي نؤمن نحن بأنها تعلو وتسمو فوق السماوات كلها والموجودات كلها، ولا تقاس على شيء منها، سببا في زعمك استحالة وامتناع وجوده؟؟
الملحد بخبث: ومن قال أننا نزعم استحالة وجوده؟ ليس كذلك! ولكنه في نظرنا لا يزيد على فكرة نظرية، غيرها من الأفكار أولى بأن يكون هو الحق!!
المسلم: لعلك تقصد فكرة داروين؟
الملحد: نعم!
المسلم: لماذا؟
الملحد: لأن كل ما فيها من افتراضات مبناه أمور مشاهدة يمكن لنا أن نقيسها ونثبتها!
المسلم: ليس كذلك! بل هي نظرية مغلقة محكمة الغلق، مثلها كمثل الذي يضع قوما في غرفة ليس فيها الا مقعد خشبي قديم ومنضدة، يحسبهم فيها ثم يقول لهم أنهم ان أرادوا معرفة تاريخ بناء المبنى الذي فيه الغرفة واسم بانيها وسبب بنائه لها والعام الذي توفي فيه - مثلا -، فما عليهم الا التأمل في الكرسي والمنضدة!
يريدون قياس ما لا يقاس وادخاله فيما علموا يقينا أنه بضرورة العقل ليس داخلا فيه! ولو خضت الآن معك يا فلان في مناقشة الداروينية، ثم رجعت بك الى ما قبل "بحيرة الحياة" التي تزعمون أن الحياة نشأت فيها، وحدثتك عن الانفجار الكبير وما كان قبله، لقلت: هذا لا دخل له بالارتقاء، وانما هو سؤال يتعلق بالفلسفة أو بعلم الكونيات وأنا لا أجيده، ولكل علم من يختص به!! وأقول لك ان كان ايمانك بوجود خالقك من عدمه يتوقف على علم أنت جاهل به، وقد أوقفت عقلك دونه لأنك لست من أهل النظر فيه، فلا أعلم في الأرض أجهل منك مهما بلغ بك علمك!!
فسحقا لقوم ذلوا حتى اتخذوا القردة والنسانيس سلفا لهم، وصار دأبهم نبش الأرض بحثا عن بقاياها!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 06:20]ـ
ما شاء الله تبارك الله
ـ[ظِلال]ــــــــ[25 - Nov-2009, صباحاً 12:29]ـ
جزاكم الله خيرا ..
عندي إشكالات في باب القضاء والقدر .. !
وأود طرحها .. لكن لعلها تكون بعد الإجابة عن استفسارات حول الصلاة ..
.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[31 - Aug-2010, مساء 12:08]ـ
الحمد لله
وقفت الآن للتو على أصل هذه المناطرة المزعومة بين الشاب المسلم والأستاذ الملحد .. وقد تبين لي أنها ليست في الحقيقة سوى أسطورة مشتهرة بين النصارى يراسلون بها بعضهم البعض، وقد جعلوا ذاك الطفل الذي يناظر (البروفيسور) ويفحمه: ألبرت أينشتاين في طفولته!!! وقد وقفت على فيديو منتشر باللغة الألمانية ومترجم إلى الانجليزية فيه تمثيل مختصر للواقعة المزعومة ..
وهذا هو النص الانكليزي للرسالة الأصلية التي قام بعضهم بترجمتها واللعب فيها على هذا النحو الذي ترون
does evil exist?
The university professor challenged his students with this question. Did god create everything that exists? A student bravely replied, "yes, he did!"
"god created everything?" the professor asked.
"yes sir", the student replied.
The professor answered: "if god created everything, then god created evil since evil exists, and according to the principal that our works define who we are then god is evil". The student became quiet before such an answer. The professor was quite pleased with himself and boasted to the students that he had proven once more that the christian faith was a myth.
Another student raised his hand and said, "can i ask you a question professor?"
"of course", replied the professor.
The student stood up and asked, "professor, does cold exist?"
"what kind of a question is this? Of course it exists. Have you never been cold?" the students snickered at the young man's question.
The young man replied, "in fact sir, cold does not exist. According to the laws of physics, what we consider cold is in reality the absence of heat. Every body or object is susceptible to study when it has or transmits energy, and geat is what makes a body or matter have or transmit energy. Absolute zero (-460 degrees f) is the total absence of heat; all matter becomes inert and incapable of reaction at that temperature. Cold does not exist. We have created this word to describe how we feel if we have no heat."
the student continued, “professor, does darkness exist?”
the professor responded, “of course it does.”
the student replied, “once again you are wrong sir, darkness does not exist either. Darkness is in reality the absence of light. Light we can study, but not darkness. In fact, we can use newton’s prism to break white light into many colors and study the various wavelengths of each color. You cannot measure darkness. A simple ray of light can break into a world of darkness and illuminate it. How can you know how dark a certain space is? You measure the amount of light present. Isn’t this correct? Darkness is a term used by man to describe what happens when there is no light present.”
finally the young man asked the professor, “sir, does evil exist?”
now uncertain, the professor responded, “of course, as i have already said. We see it everyday. It is in the daily examples of man’s inhumanity to man. It is in the multitude of crime and violence everywhere in the world. These manifestations are nothing else but evil.”
to this the student replied, “evil does not exist, sir, or at least it does not exist unto itself. Evil is simply the absence of god. It is just like darkness and cold, a word that man has created to describe the absence of god. God did not create evil. Evil is the result of what happens when man does not have god’s love present in his heart. It’s like cold that comes when there is not heat, or darkness that comes when there is no light.”
the professor sat down.
The young man's name - albert einstein.
----------------
هذه هي بنصها وحروفها كما تجدونها منتشرة على الشبكة
ومما يذكر أن الذي ترجمها وزاد عليها وحولها إلى هذا السياق (الإسلامي) الذي نراه، ليس هو الوحيد الذي كذب ونسبها إلى جامعة لم تقع فيها، وإنما الكذب جاء من أصل القصة نفسها، حيث زعم أصحابها نسبتها إلى ألبرت أينشتاين، والرجل في الحقيقة ليس يوجد لهذه الواقعة أثر في ترجماته البتة ولا كان في حياته مؤمنا بإله النصارى المخلص ولا بإله اليهود (وكان يهودي الأصل) طرفة عين
فكما توهم ذاك النصراني الذي اخترعها أن وجود ألبرت أينشتاين فيها وكونه هو صاحب تلك (الحجة المفحمة!!) سيكون له أثره على القراء، فكذلك توهم الذي ترجمها ونسب البروفيسور فيها إلى جامعة أكسفورد، وأدخل فيها قصة (إذن الأستاذ لا عقل له)، أن هذا سيكون من شأنه إكسابها مصداقية وتأثيرا على القراء!!!
وتماما كما انتشرت القصة بين النصارى دونما فحص أو تأمل! انتشرت نظيرتها عندنا دون نظر أو تدقيق!
ولا نقول إن تأليف المناظرات الوهمية ممنوع لكونه من الكذب، ليس كذلك، وإنما الكذب يأتي من سرقة النص ونسبته إلى غير قائله، ومن صياغة الكلام بما يبدو معه أن هذه الأحداث قد جرت بالفعل .. والجهل يأتي من تلقف حجج النصارى دون تدقيق وفهم للوازمها الباطلة!
فصدق الذي أنبأنا بدخول جحر الضب خلف اليهود والنصارى، والله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 10:06]ـ
جزاكم الله خيرًا أستاذنا الفاضل ..
النسخة الانجليزية والنسخة المستخرجة من جحر الضب، كلتاهما تعتمدان على أصل أوغسطين (توفي 430م) في رده على اعتراضات المانوية على سفر التكوين ومن ثمّ قاسوا عليه، يقول أوغسطين في رده Two Books on Genesis Against the Manichees، صفحة 54 وما بعدها في النسخة المترجمة للانجليزية من Roland J. Teske.
He said this because where there is no light, there is darkness, not because darkness is something; rather the very absence of light is called darkness. So too, silence is not some reality, but silence is said to be where there is no sound. And nakedness is not something, but nakedness is said to be where there is no covering on the body. And emptiness is not something, but the place where there is no body is called empty. So darkness is not something, but darkness is said to be where there is no light.
وهذا هو قول الطالب:
the student replied, “once again you are wrong sir, darkness does not exist either. Darkness is in reality the absence of light. Light we can study, but not darkness. In fact, we can use newton’s prism to break white light into many colors and study the various wavelengths of each color. You cannot measure darkness. A simple ray of light can break into a world of darkness and illuminate it. How can you know how dark a certain space is? You measure the amount of light present. Isn’t this correct? Darkness is a term used by man to describe what happens when there is no light present
وهذا هو قول المعرب:
الطالب المسلم: " هل يوجد شيء إسمه الظلام يا بروفيسور؟
البروفيسور: " نعم "
الطالب المسلم: " أنت مخطئ مرة أخرى يا سيدي، الظلام ليس شيئا محسوساً، إنها حالة غياب شيء أخر، يمكنك الحصول على ضوء منخفض، ضوء عادي، ضوء مضيء، بريق الضوء، ولكن إذا كان لا يوجد لديك ضوء مستمر فإنه لا يوجد لديك شيء، وهذا يدعى الظلام، أليس كذلك؟ هذا هو المعنى الذي نستعمله لتعريف الكلمة، في الواقع، الظلام غير ذلك، و لو أنه صحيح لكان بإمكانك أن تجعل الظلام مظلما أكثر وأن تعطيني برطمان منه، هل تستطيع أن تعطيني برطمان من ظلام مظلم يابروفيسور؟ "
مستحقراً نفسه، البروفيسور يبتسم لوقاحة الشاب أمامه
البروفيسور: " هذا بالفعل سيكون فصلا دراسيا جيداً "
البروفيسور: " هل تمانع إخبارنا ما هي نقطتك يا فتى؟ "
الطالب المسلم: " نعم يا بروفيسور، نقطتي هي، إن افتراضك الفلسفي فاسد كبدايةً ولذلك يجب أن يكون استنتاجك خاطئ "
تسمّم البروفيسور
البروفيسور: " فاسد؟ كيف تتجرأ؟! "
الطالب المسلم: " سيدي، هل لي أن أشرح ماذا أقصد؟ "
الفصل كله أذان صاغية
البروفيسور: " تشرح ... أه أشرح "
البروفيسور يبذل مجهودا جبارًا لكي يستمر تحكمه (طبعا لو أن البروفيسور كان عربيًا لطرده من القاعة، وربما من الجامعة)
فجأة يلوّح البروفيسور بيده لإسكات الفصل كي يستمر الطالب
الطالب المسلم: " أنت تعمل على إفتراض المنطقية الثنائية "
الطالب المسلم: " ذلك على سبيل المثال أن هناك حياة و من ثم هناك ممات، إله خيّر وإله سيئ، أنت ترى أن مفهوم الله شيء ما محدود و محسوس، شيء يمكننا قياسه، سيدي إن العلم نفسه لا يمكنه حتى شرح فكرة إنه يستعمل الكهرباء والمغناطيسية فهي لم تُر أبداً، رغم ذلك فهم يفهمونها تمامًا، إن رؤية الموت كحالة معاكسة للحياة هو جهل بحقيقة أن الموت لا يمكن أن يتواجد كشيء محسوس، الموت ليس العكس من الحياة، بل هو غيابها فحسب "
الطالب المسلم يرفع عاليًا صحيفة أخذها من طاولة جاره الذي كان يقرأها
الطالب المسلم: " هذه أحد أكثر صحف الفضائح إباحية التي تستضيفها هذه البلاد، يا بروفيسور هل هناك شيء إسمه الفسق والفجور؟ "
البروفيسور: " بالطبع يوجد، أنظر ... "
قاطعه الطالب المسلم
الطالب المسلم: " خطأ مرة أخرى يا سيدي، الفسق و الفجور هوغياب للمبادئ الأخلاقية فحسب، هل هناك شيء إسمه الظُلّم؟ لا، الظلّم هو غياب العدل، هل هناك شيء إسمه الشرّ؟ "
الطالب المسلم يتوقف لبرهة
الطالب المسلم: " أليس الشر هو غياب الخير؟ "
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 11:34]ـ
شكر الله لكم هذه الفائدة أيها الفاضل الحبيب.
والقديس أوغسطين هذا بالمناسبة - وهو من مؤسسي الفلسفة النصرانية الغربية في العصور الوسطى وعصر النهضة - ممن يتكئ عليه بعض مفكري النصارى المعاصرين من (الخلقيين) ونحوهم في فتح باب التأويل لنصوص كتاب الخلق حتى توافق كل ما يأتي به الملاحدة من دعاوى بشأن نشأة الكون. فقد كان يرى أن نصوص كتاب الخلق وما فيها من أن الله خلق الكون في ستة أيام لا يجب أن تحمل على ظاهرها في الإطار الزمني، وأن فهمها التام لم يتوصل إليه الناس بعد (أي في زمانه)!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 09:48]ـ
نعم أستاذنا ..
وهؤلاء المعاصرون المخذولون لما أعيتهم الحجة، في التماس السلف لقولهم الجامع بين التطور والتكوين، دلسَ منهم نفرٌ وقلدهم رهطٌ وبالغ آخرون، فالمدلس زعم أن أوغسطين يرى أنّه لا بأس من تأويل النصوص إن خالفت حقيقة علمية، والمقلد زعم أنّ أوغسطين ما كان ليرى تعارضًا بين التكوين والتطور، والمبالغ قال إن أوغسطين صاحب نظرية تطورية، وإلى هذا الأخير ينضم جمعٌ من المواقع الالكترونية النصرانية وغير النصرانية!
ومن يدع هؤلاء ذاهبًا إلى النصوص الأصلية، فسيجد أن الأصل عند أوغسطين هو التفسير الحرفي لا التأويل، وأنّ الملجأ للتأويل عنده هو العقيدة الكنسية لا الحقائق "العلمية"، وأنّه لم يكن صاحب نظرية تطورية، وأنّه لو كان حيًّا لعادى نظرية التطور، والذي ألجأه للتوسع في أمر الأيام الستة هو الاضطراب بين قصتي الخلق في الإصحاح الأول والثاني من سفر التكوين، لا "حقائق علمية" في زمانه.
وأنوي كتابة موضوع بعنوان "خرافة نسبة نظرية التطور لأهل الكتاب من قبل دارون"، هو توأم موضوع النسبة لأهل القبلة، أفنّد فيه قول أصحاب مذهب "التطور الألوهي" في الغرب بين أهل الكتاب، وقد انتهيت من شقّ النصارى تقريبًا، ولكني مازلتُ في قراءة بعض الكتب المتعلقة باليهود في هذه القضية، وقد جدّ ما أوقف عجلة الانتهاء من هذا المقال، والله المستعان.
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 08:09]ـ
http://nas.mbc.net/viewVideo.php?fileID=466961
انظر المترجِم:)(/)
اريد توضيح هذا الكلام في كشف الشبهات
ـ[باعث الخير]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 09:41]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
مشايخنا الكرام حفظكم الله تعالى
كنت أقرأ شرح الشيخ العلوان للنواقض وقد ختم الشيخ رحمه الله الرسالة بكلام للامام المجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله في كشف الشبهات فالتبس علي بعض الشيئ واردت ان استوضحه حتى لا افهمه خطأ
وهذا ما التبس علي فهمه وبالاخص ما تحته خط
(فاذ1 عمل بالتوحيد عملا ظاهر وهو لا يفهمه او لا يعتقده فهو منافق وهو شر من الكارف الخالص قال تعالى (ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار)
وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة تتبين لك اذا تأملتها في السنة الناس ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنيا او جاه او لدارة لاحد وترى من يعمل به ظاهر ا لا باطنا فاذا سألته عما يعتقد بقلبه فاذا هو لا يعرفه.
فما هو مقدار هذا الفهم وهل هو شرط حتى يكون موحدا خالصا؟
ثم هل ترك اي عمل مع الاعتقاد انه صواب يكون ناقضا لاسلام المرىء ام ان الامام يقصد الاعمال التي تنقض الاسلام؟
ارجو التوضيح جزاكم الله خيرا
ـ[باعث الخير]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 07:14]ـ
يبدو ان استفهامي تافه لدرجة انه لا يوجد رد واحد مع كثرة عدد المشاهدات
يا اخوة
يا مشايخنا ارجو اي توضيح لما استفسرت عنه
بارك الله فيكم
ـ[الموحده]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 08:00]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
مشايخنا الكرام حفظكم الله تعالى
كنت أقرأ شرح الشيخ العلوان للنواقض وقد ختم الشيخ رحمه الله الرسالة بكلام للامام المجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله في كشف الشبهات فالتبس علي بعض الشيئ واردت ان استوضحه حتى لا افهمه خطأ
وهذا ما التبس علي فهمه وبالاخص ما تحته خط
(فاذ1 عمل بالتوحيد عملا ظاهر وهو لا يفهمه او لا يعتقده فهو منافق وهو شر من الكارف الخالص قال تعالى (ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار)
وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة تتبين لك اذا تأملتها في السنة الناس ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنيا او جاه او لدارة لاحد وترى من يعمل به ظاهر ا لا باطنا فاذا سألته عما يعتقد بقلبه فاذا هو لا يعرفه.
فما هو مقدار هذا الفهم وهل هو شرط حتى يكون موحدا خالصا؟
ثم هل ترك اي عمل مع الاعتقاد انه صواب يكون ناقضا لاسلام المرىء ام ان الامام يقصد الاعمال التي تنقض الاسلام؟
ارجو التوضيح جزاكم الله خيرا
قرأت الموضوع وشاهدته ولم ارد حيث وجهت حديثكم قائلا مشايخنا الكرام حفظكم الله تعالى ولست منهم انا ومتساؤلكم ليس بالتافه ابدا وعندي الرد ان شاء الله ان طلبته مني بارك الله فيكم
ـ[معالم السنن]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 09:31]ـ
قرأت الموضوع وشاهدته ولم ارد حيث وجهت حديثكم قائلا مشايخنا الكرام حفظكم الله تعالى ولست منهم انا ومتساؤلكم ليس بالتافه ابدا وعندي الرد ان شاء الله ان طلبته مني بارك الله فيكم
الاخت الموحدة ........... صدق عليه الصلاة والسلام!!!!!!
يعني لن تفيدي الاخ السائل الا في حالة توجيه السؤال اليك خاصة؟؟؟؟؟؟؟؟
نعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 05:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
معنى كلام الشيخ رحمه الله: من عمل بالتوحيد ظاهرا أي باللسان والجوارح ولكنه لم يعتقده بقلبه ولم يفهمه فإنه منافق وهو شر من الكافر المصرح بكفره لقوله تعالى (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) وهذا ظاهر فيمن كان معاندا يعلم الحق ولكنه كرهه بقلبه ولم يطمئن إليه ولم يستقر به ولكنه أظهر الإلتزام بالشريعة خداعا لله ولرسوله وللمؤمنين وأما من كان لا يفهمه بالكلية ولا يدري ولكنه يعمل كما يعمل الناس ولم يتبين له ذلك الشيء الذي يعملونه والمقصود منه فإن الواجب أن يبلغ ويعلم فإن أصر على ماهو عليه من إنكاره بقلبه فهو منافق.
ومعنى كلام الشيخ وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة تتبين لك اذا تأملتها في الناس ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنيا او جاه او لمدارة لاحد وترى من يعمل به ظاهر ا لا باطنا فاذا سألته عما يعتقد بقلبه فاذا هو لا يعرفه.
بين رحمه الله أن هذه المسألة مسألة كبيرة طويلة يعني أن تتبعها يطول بواسطة أن كثيرا من الناس قد يأبى الحق خوفا من أن يلام عليه أو رجاء لجاه أو دنيا فيحتاج أن يتتبع أحوال الناس ويعرفها تماما حتى يعلم من هو المنافق ومن هو المؤمن.
ـ[باعث الخير]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 08:27]ـ
قرأت الموضوع وشاهدته ولم ارد حيث وجهت حديثكم قائلا مشايخنا الكرام حفظكم الله تعالى ولست منهم انا ومتساؤلكم ليس بالتافه ابدا وعندي الرد ان شاء الله ان طلبته مني بارك الله فيكم
بارك الله فيكِ اختاه
وانا ام اقصد ان يرد علي احد بعينه لان كل من في هذا المجلس العلمي هم مشايخي
ثم انني قلت في المشاركة الثانية
يا اخوة
يا مشايخنا ارجو اي توضيح لما استفسرت عنه
وعموما ننتظر التوضيح منكم بارك الله فيكم
.......
أخانا الفاضل معالم السنن أظن والله اعلم ان هذا تواضعا من الاخت بارك الله فيها وعلينا ان نحسن الظن وهذا ما تعلمته منكم
.....
شيخا بندر الطائي جزاكم الله خيرا على الافادة
ولكن
وأما من كان لا يفهمه بالكلية ولا يدري ولكنه يعمل كما يعمل الناس ولم يتبين له ذلك الشيء الذي يعملونه والمقصود منه فإن الواجب أن يبلغ ويعلم فإن أصر على ماهو عليه من إنكاره بقلبه فهو منافق.
فكيف يبين له ما هو عليه وهو عمل قلبي لا يعلمه الله عز وجل وصاحبه؟
اظن ان كلام فضيلتكم هو نفس الكلام عن المنافق لكن يبدو لي ان هناك فرق بين من تظاهر بالاسلام ولا يعتقده ومن يعتقده ولكن لا يفهمه
فالاشكال عندي في جملة (ولا يفهمه)
فهل اذا كان هناك رجل يؤمن بالله عز وجل لكنه لا يفهم معنى هذا الايمان بالكلية فهل هذا يكفر؟
تساؤلي يدور حول ماهية هذا الفهم وحدوده
جزاكم الله عنا كل خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 09:01]ـ
كيف يؤمن بالله وهو لا يفهم معنى الإيمان
ـ[باعث الخير]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 11:42]ـ
شيخنا الكريم
انا اتسآل لاتعلم ليس إلا
وقد قلت
فهل اذا كان هناك رجل يؤمن بالله عز وجل لكنه لا يفهم معنى هذا الايمان بالكلية فهل هذا يكفر؟
فهناك - على ما اظن - اناس لا يعلمون كل ما يحيط مثلا بمسألة توحيد الله عز وجل في اسمائه وصفاته هذا كمثال لما يخيل الي
وعلى العموم
ما زلت انتظر توضيحا يشفي عيي حول ما قصده الامام من قوله (ولا يفهمه) وان كان السؤال سهلا وعقلي القاصر لا يستطيع ان يتصور معنى هذه الجملة فسامحونا
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[12 - Nov-2008, صباحاً 12:03]ـ
قصدي بارك الله فيك عندما قلت فهل اذا كان هناك رجل يؤمن بالله عز وجل لكنه لا يفهم معنى هذا الايمان بالكلية فهل هذا يكفر؟
ما معنى قولك يؤمن بالله ماهو هذا الإيمان على ضوء تعريفك أجيبك.
ـ[باعث الخير]ــــــــ[12 - Nov-2008, مساء 02:04]ـ
فهناك - على ما اظن - اناس لا يعلمون كل ما يحيط مثلا بمسألة توحيد الله عز وجل في اسمائه وصفاته هذا كمثال لما يخيل الي
هذا مثال ذكرته من (لا يفهم معنى هذا الايمان بالكلية)
وعلى كلٍ
فقد وضح لي المعنى بعض الشيئ من قولكم
ولا يدري ولكنه يعمل كما يعمل الناس ولم يتبين له ذلك الشيء الذي يعملونه والمقصود منه
جزاكم الله خيرا
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[12 - Nov-2008, مساء 02:57]ـ
على العموم إذا اطلق الإيمان فهو يعم الاسلام بإركانه الخمسة والإيمان بإركانه الستة وإذا ذكر الإيمان والاسلام معا" فالاسلام يقصد منه الأركان الخمسة والإيمان يقصد به الأركان الستة أما الإيمان بإلاركان الستة فيكفي على وجه الاجمال ولا يجب على وجه التفصيل.
ـ[صلاح سالم]ــــــــ[12 - Nov-2008, مساء 04:18]ـ
الفرق بينهم اي الذي يعمل بما يعلم ومن يعمل بما لا يعلم كقوله تعالى في الأول {فعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك .. } الآية، والثاني يصدق عليه قوله تعالى شأنه: {كالحمار يحمل أسفارى ... } الآية، وما تفعله النصارى من عبادة بغير علم.
فالفرق ظاهر في المعنى، فمن يعلم يعمل على بصيرة تنجيه من أي شيء قد يخرجهُ عن دين الله، أما الذي يعمل ولا يعلم فقد يقول ما يخرجه من الملة كما جاء في الحديث: كلمة أبوقة دنياهُ وأخرته ... الحديث.
هذا والله أعلم.
ـ[أبوالبركات]ــــــــ[13 - Jan-2009, صباحاً 01:08]ـ
(ولا يفهمه)
لازلت مشكلة وغير مفهومة! ... نريد توضيح أكثر!!(/)
الشيخ المغامسي يحذر طالب العلم بشدة من الأناشيد
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 12:06]ـ
قال الشيخ الجليل صالح بن عواد المغامسي في شريط {حلية طالب العلم}
ثم ننتقل بعد ذلك إلى ما يمكن أن يكزن سمتا، وهو مندرج في الجانب العملي.
ثمت امر يجب على طالب العلم ان ينأ بنفسه عنها، و أن يجتنبها، تفقده مروءته، أو تفقده مصداقيتها أو تدفعه إلى ان يقول مالا يعلم، وهذه الثلاث المحاذير مما يجب المرء ينأ عنه،قد يكون الشيء مباحا لكنه لايليق بمن سلك منهج العلماء وطريق القادة وسبيل الربانيين من الكبار، وكنموذج من واقع الناس الاناشيد مثلا أو ما يعرف بالأناشيد الإسلامية و إن كان في وصفها بالإسلامية محل نظر لكنها تكون مباحة عند اكثر العلماء إن لم تكن مصحوبة بألة عزف فهذه قد يقبل أن يستمعها شاب او طالب في مركز أو رجل في سفر قد لايكون هناك حرج كبير ذلك، لكن لا يليق بطالب علم أن يكف على تلك الاناشيد ينتقل من شريط إلى آخر يتغنى بها أو يرددها فهذا يقدح غالبا في مروءته،وينأ به عن سمت العلماء وهديهم ذلك ان للعلماء هدي وسمت خاصة في المحافل و الاماكن ... والإنسان يتأثر بما يسمع ومما يقول .....
انتهى من شريط
حلية طالب العلم للشيخ الجليل صالح بن عواد المغامسي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58981
الوقت الذي فيه هذا الكلام: 3:55
و الله المستعان
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 12:18]ـ
وهناك مقطع رائع للشيخ الجليل: صالح بن عواد المغامسي حول حكم الاناشيد، تجده في هذا الرابط
نور التوحيد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=51886
الوقت الذي فيه المقطع.41:00 تقريبا
مفاد كلامه - حفظه الله -
إن من أعظم أخطائنا في صحوتنا المباركة أن يلجأ الناس إلى الأناشيد و التمثيلايات و المسرحيات، يريدون ان يغيروا بها أفئدة الناس، لا يغير القلب إلا كلام الرب - تبارك و تعالى - ثم كلام رسو الله - صلى الله عليه وسلم -
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 05:03]ـ
ولا عجب أن يصدر هذا الكلام من هذا الشيخ
فلا يذكر اسم الشيخ المغامسي إلا ويربطه الذهن بتفسير كتاب الله تعالى
جزاه الله خيرا ... ليتنا مثله!
ـ[العز بن عبد الغني]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 12:52]ـ
صدق الشيخ حفظه الله ...
بغض النظر عما يصاحبها من ايقاعات ومعازف سلبتها مسمى الأناشيد فهي بلاء ابتلي به كثير من طلبة العلم حتى أصبحوا يتغنون بها في مجالسهم وغدوهم ورواحهم .. ولا يخفى على الناظر في هذه الأناشيد هذه الأيام ما أصابها من تطور ورقي فأدخلت فيها المعازف والآهاات والدفوف والصفقات ثم يلبسونها (الاسلامية) ولا غرو أن يخرج لنا في هذه الأيام (الرقص الاسلامي) فيا ترى ماذا سيكون شكله؟
لا أريد أن أعرف ولن أتخيل فلا أريد أن أصاب بالتسامح الفكري أو يصيبني زكام متطلبات العصر ...
ـ[أبو أيوب الجزائري]ــــــــ[13 - Nov-2008, مساء 11:16]ـ
بارك الله في الشيخ على ما قدم وجزاه الله خيرا وكم من طالب علم ضاع منه القرآن ومراجعته بسبب هذه الأناشيد وأنا شخصيا ممن تجرع مرارة تها فقد شغلني الإخوان ـ في رحلاتهم ومخيماتهم وحفلاتم الدينية ـ بها فلما أفقت صعب علي حفظ القرآن والله المستعان
ولهذا أقول كما قال أحد المشايخ نحن ....... ............ أمة إسناد ولسنا أمة إنشاد ......................... ..
وحفظ المتون المنظومة خير من هذه القصائد والله المستعان
ـ[مكاوي]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 01:23]ـ
ليس في كلام الشيخ تحذير بشدة من الأناشيد كما عنونت أخي الكريم ..
غاية ما في كلامه: أنه حذر طالب العلم من الإفراط في الاستماع للأناشيد، وحضه على أن يعطيه من نافلة وقته فقط لا غير.
الخلاصة: الشيخ الجليل هنا يضع ضوابط للاستماع إلى الأناشيد، ولم يحذر منها.
ولكل قارئ أن يتأمل كلام الشيخ بإنصاف.
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 02:50]ـ
جزاكم الله خيرا.ً
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 07:13]ـ
موضوع ذو صلة وبه فتاوى عديدة
http://meenhaj.com/vb/showthread.php?t=1259
ـ[أنس السويلم]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 12:17]ـ
أحبتي الفضلاء: لا يخفاكم أن الأناشيد ليست فقط من المباحات بل بعضهم يدرجها تحت فضول المباحات, وهي في السفر مناسبة للتنشيط و طرد الملل ,لكن المصيبة ليست في الأناشيد (الإسلامية) بل في سماع (اللطميات) الرافضية التي لا تكاد تخلو نم الشرك والغلو والله المستعان. وعموما الشخص "الجاد" لا يتصور أنه سيفرغ وقتا لها اللهم إلا سماعا عابرا.
ـ[أشجعي]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 02:25]ـ
جزاك الله خيرا,
وجزى الله شيخنا المغامسي خير الجزاء,
أتضايق كثيرا من أخوة لي طلاب علم يهيمون في الأناشيد ولا يصدقون متى ينزل (ألبوم!) جديد لفلنتاني أو بو فلاني,
تركب بالسيارة, أقراص للمنشد والمقرئ العلنتاني,
تتمشى معه, تجده يردد بصوت خفيف ما سمعه من أناشيد,
الجدير بالذكر, هم من طلاب القراءات!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محسن زاهد]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 02:57]ـ
العنوان لا يطابق المضمون , وهذا لا يجوز.
ـ[المسروحي]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 11:08]ـ
فيه مواضيع أهم من الأناشيد تضر طالب العلم
ويجب عليه الحذر منها مثل الغلو في بعض العلماء
والتحزب حولهم والولاء والبراء لهذا الحزب
وكذلك الحسد والكبر والغيبة والنميمة وحب الظهور
وحب الرياسة والعجلة في تبديع المخالف وهجره
والافتاء بغير علم وسوء الظن باخوانه الصالحين .... الخ
ـ[أشجعي]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 12:42]ـ
وهل هناك أخي المسروحي بارك الله فيك ترتيب نمشي عليه؟
يعني هل يعقل ,لو أراد أحد الأخوة ان يزيل جذع شجرة عن الطريق,
قلنا له أن هناك ما هو أهم وأولى من هذا الفعل؟
فما رأيك دام فضلك.
ـ[آبومصعب المجآهد]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 05:16]ـ
وهناك مقطع رائع للشيخ الجليل: صالح بن عواد المغامسي حول حكم الاناشيد، تجده في هذا الرابط
نور التوحيد
http://www.islamway.com/?iw_s=lesson...esson_id=51886
الوقت الذي فيه المقطع.41:00 تقريبا
مفاد كلامه - حفظه الله -
إن من أعظم أخطائنا في صحوتنا المباركة أن يلجأ الناس إلى الأناشيد و التمثيلايات و المسرحيات، يريدون ان يغيروا بها أفئدة الناس، لا يغير القلب إلا كلام الرب - تبارك و تعالى - ثم كلام رسو الله - صلى الله عليه وسلم -
حقيقة نحتاج لتامل في كتاب الله الذي ينير القلوب ويجلى الابصار ..
لكن حالنا اليوم غير حال السلف .. فان بعض الشباب وانا منهم اسمع اناشيد اسلامية بدون ايقاع وتكون مفيدة وتذكر بالموت والاخرة وغير ذلك ..
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 07:56]ـ
ولهذا أقول كما قال أحد المشايخ نحن ....... ............ أمة إسناد ولسنا أمة إنشاد ......................... ..
صدقت أيها الأخ الفاضل، بارك الله في الأخ الناقل
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 08:41]ـ
أصبح الانشاد اليوم فتنة عن الطاعات فتجد بعض الصالحين اذا وجدوا طالباً بمدرسة ذو صوت شجي يدخلوه متاهة الانشاد من باب الدعوة الى الله - زعموا- بدلاً من أن يوجهوه الى تعلم كتاب الله فيدخل هذا الطريق ثم يتطور الأمر الى انتاج الفيديو كليبات فينشغل بهذا فيصبح منشداً بدلاً من أن يكون قاريء للقرآن و يبررون هذا كله بأنه دعوة الى الله و الله المستعان.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 10:49]ـ
الأناشيد هذه - عن مشاهدة - تضعف الجدية وتذيب الحزم والجلد، وتورث ضعفاً نفسياً حقيقياً، وهذا نتيجة استبدال الجمر بالتمر، ولهذا المثل مناسبة جميلة وهو أن سفيان الثوري (أو ابن عيينة) سأل أصحابه: ما تسألوني عن مثل من أمثال العرب إلا أتيتكم بنظيره من القرآن - يريد أن يبين أن القرآن فيه كل شيء ويغني عن كل حديث - فقالوا: مَثَل "أعطه تمره فإن أبى فجمره"، فقال سفيان: قال الله تعالى ((ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا))، ولذلك تجد من ينتسب للعلم ممن يسمع هذه الأناشيد يشعر بضنك، لأنه أعرض عن ذكر الله، ولم يشفع له ظنه أنه "طالب علم".
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 10:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين .... أما بعد ...
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمة الله عليه - {وبالجملة قد عرف بالاضطرار من دين الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لصالحي أمته وعبَّادهم وزهَّادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الملحنة مع ضرب بالكف أو ضرب بالقضيب أو الدف، كما لم يُبح لأحدٍ أن يخرجعن متابعته واتباع ما جاء به من الكتاب والحكمة، لا في باطن الأمر ولا في ظاهره،ولا لعامي ولا لخاصي، ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه، كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح.
وأما الرجال على عهده: فلم يكن أحد منهم يضرب بدف، ولا يصفق بكف، بل قد ثبت عنه في الصحيحأنه قال: (التصفيق للنساء، والتسبيح للرجال) و (لعن المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء).
ولما كان الغناء والضرب بالدف والكف من عمل النساء: كان السلف يسمُّون من يفعل ذلك من الرجال مخنَّثاً،ويسمُّون الرجال المغنين مخانيثاً، وهذا مشهور في كلامهم} انتهى
مجموع الفتاوى 11/ 565 وما بعدها
وقال العلامة المحدث محمد بن ناصر الدين الألباني
{بل قد يكون في هذا – (أي: الأناشيد) - آفةٌ أخرى، وهي أنّها قد تُلحَّن على ألحان الأغاني الماجنة، وتوقع على القوانين الموسيقية الشرقية والغربية التي تطرب السامعين وترقصهم، وتخرجهم عنطورهم، فيكون المقصد هو اللحن والطرب، وليس النشيد بالذات، وهذه مخالفة جديدة،وهي التشبه بالكفار والمجّان، وقد ينتج من وراء ذلك مخالفة أخرى، وهي التشبه بهم في إعراضهم عن القرآن وهجرهم إياه، فيدخلون في عموم شكوى النبي صلى الله عليه وسلممن قومه، (وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً} انتهى
تحريم آلات الطرب ص 181.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 11:05]ـ
سؤال:
ما رأيك في قناة " شذا " التي تعرض ضمن باقة قنوات المجد، وهي باشتراك شهري، قناة أناشيد إسلامية، وأنا أريد أن أشترك، علماً بأنني لم أشاهدها، ولكني سمعت أناساً يقولون: بأنها حرام، وأهلي يجبرونني أن أشترك بها، فهم يهوون، ويحبون سماع الأناشيد. أريد منكم رأيكم في هذه القناة، هل هي حلال أم حرام؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
قناة " شذا " ليست ضمن باقة قنوات " المجد "، وإنما قناة المجد تسوِّق القناة عن طريقها.
ثانياً:
النشيد كلام ملحَّن، وإنما يُعرف حكمه إذا عُرف كلام تلك النشيدة، وصفة التلحين، وطريقة الأداء، وهل يصاحبها معازف أم لا؟
وبتأمل كلام العلماء والمشايخ الثقات يمكننا جمع الضوابط والشروط الشرعية التي يجب تحققها حتى يكون النشيد جائزاً، ومن ذلك:
1. أن تكون الكلمات خالية من الكلام المحرم والتافه.
2. أن لا يصاحب النشيد معازف أو آلات موسيقية، ولم يُبح من المعازف إلا الدف للنساء إلا في أحوال معينة.
3. أن تخلو من المؤثرات الصوتية التي تشبه صوت الآلات الموسيقية.
4. أن لا تكون الأناشيد ديدناً للمستمع، وتستهلك وقته، وتؤثر على الواجبات والمستحبات، كتأثيرها على قراءة القرآن، والدعوة إلى الله.
5. أن لا يكون المنشد امرأة أمام الرجال، ولا يكون المنشد رجلاً أمام النساء.
6. أن يتجنب سماع أصحاب الأصوات الرقيقة، والمتكسرين في أدائهم، والمتمايلين بأجسادهم، ففيه ذلك كله فتنة، وتشبه بالفساق.
7. تجنب الصور التي توضع على أغلفة أشرطتهم، وأولى من ذلك: تجنب ظهورهم بالفيديو كليب المصاحب لأناشيدهم، وخاصة ما يكون من بعضهم من حركات مثيرة، وتشبه بالمغنين الفاسقين.
8. أن يكون القصد من النشيد الكلمات لا الألحان والطرب.
وقد سبق بيان ذكر هذه الضوابط وأقوال العلماء الدالة على ذلك في جواب السؤال رقم (91142).
ونأسف عندما نقول إن قناة " شذا " لم تراع أكثر تلك الشروط والضوابط، وحتى تسد الفراغ في وقتها راحت تقدم كل لون، ونوع، من النشيد، حتى لو كان فيه مخالفة شرعية، فجاءوا بفرق نشيد من الذكور يلبسون لباساً موحَّداً، و" يدبكون "، مع استعمال المؤثرات الصوتية التي تؤدي غرض المعازف، وبعض تلك الأناشيد كانت تصوَّر من أعراس، وقد رؤي في الحضور من يجاهر بتدخينه أمام الناس، ويُنقل هذا على أنه نشيد إسلامي!
وقد نقلت بعض تلك الأناشيد من مهرجانات واحتفالات، وتسمع فيها التصفيق والتصفير تشجيعاً للمنشد وشكراً له! وأما عن حال بعضهم من حيث حلق اللحية أو قصها للدرجة قبل الأخيرة، أو إسبالهم ثيابهم: فحدِّث عن ذلك كثيراً.
وهناك أمر خطير في هذه الأناشيد، وهو فتنة النساء بالمنشدين، فترى الواحد منهم يخرج في أبهى حلة، وبعضهم يضع المكياج! وصاروا يضعون صورهم وأرقام جوالاتهم على أغلفة أشرطتهم! تشبهاً بالفساق من المغنين، وفتنة بعض النساء بالمنشدين أمر واقع لا يمكن إنكاره، فليحذر الراعي في بيته والمسئول عن رعيته من هذا الأمر الخطير.
وقد حاول بعض القائمين على القناة أن يسوِّق لها من الناحية الشرعية عن طريق إبراز تزكية الشيخ عبد العزيز الفوزان لهم، ولما علم الشيخ واقع حالها، وأنها ليست ضمن باقة قنوات المجد، وأنها للنشيد فقط – وكان قد قيل له: إنها تابعة للمجد، وإنها قناة شبابية -: تبرأ من تزكيته تلك، وحذَّرهم من نشرها.
وقد حذَّر من هذه القناة – أيضاً – مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله.
ففي لقاء مع سماحته عصر يوم الخميس 13/ 9 / 1427 هـ في قناة " المجد "، في برنامجه " مع سماحة المفتى " سئل حفظه الله عن قناة " شذا " للأناشيد فأجاب:
(يُتْبَعُ)
(/)
" أما قناة " شذا " وأنها أناشيد: فأنا أرجو من القائمين على قناة " المجد " إغلاق هذه القناة؛ لأنها في الحقيقة أناشيد قد تحمل في طياتها الأناشيد الصوفية، ويكون فيها من الأصوات الرنانة ما يشغل الناس عما هو خير منها، فالأساليب الصوفية، والأناشيد الصوفية، والسماع الصوفي: هذا أمر أنكره العلماء المحققون، وقالوا: هذا يصد الناس عن ذكر الله، هو غناء، لكنهم حسَّنوه بقولهم: إنها أناشيد إسلامية، وإنها ابتهالات، وإنها .. ، وإنها .. .
فالمطلوب: ألا تُدخِل هذه القناة، فأنا لا أراها، وأنصح بتركها، وأرجو مِمَّن سعى في إيجادها: أن يتقي الله، ويبتعد عن هذه القناة، وعن تأييدها، وعن الإنفاق عليها، ولا يغره من حسَّنها، أو مَن دعى إليها، أو حاول إيجاد مخرج لها، هي مجرد أناشيد تشغل الناس عما هو خير منها " انتهى.
ومما يؤكد صحة كلام الشيخ عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله أنها قد تحمل في طياتها الأناشيد الصوفية:
أ. وجود رؤوس من المتصوفة مشاركين فيها، وهم من عمالقة الأناشيد عندهم!
ب. كثرة التغني بالمدينة، وساكنها، وقبر النبي صلى الله عليه وسلم.
ج. عبارات التصوف الكثيرة في كثير من أناشيدهم، نحو: مولاي، يا سندي، أمرِّغ الخد في الأعتاب! أغثني منك بالمدد!! وغير ذلك!
وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
أرجو التفصيل في مسألة الأناشيد، كذلك حكم بيعها؟.
الشيخ: أي أناشيد؟.
السائل: الأناشيد الإسلامية التي تباع في التسجيلات.
فأجاب: لا أستطيع أن أحكم عليها؛ لأنها مختلفة , لكن أعطيك قاعدة عامة:
1. إذا كانت الأناشيد مصحوبة بدف فهي حرام؛ لأن الدف لا يجوز إلا في حالة معينة، لا في كل وقت , ومن باب أولى إذا كانت مصحوبة بموسيقى أو طبل.
2. إذا كانت خالية من ذلك نظرنا: هل أنشدت كأنشودة الأغاني الماجنة، فهذه أيضاً لا تجوز , لأن النفس تعتاد هذا النوع من الغناء , وتطرب له، وربما تتجاوز إلى الأغاني المحرمة.
3. إذا كانت هذه الأناشيد من فتيان أصواتهم فاتنة , يعني: قد تحرك الشهوة , أو قد يستمتع الإنسان بالصوت دون مضمون القصيدة: فهذه أيضاً لا تجوز.
أما إذا كانت أناشيد حماسية على غير الوجه الذي قلت لك: فليس بها بأس , لكن خير من ذلك أن يستمع إلى القرآن , أو يستمع إلى محاضرة جيدة مفيدة , أو يستمع إلى درس من دروس العلماء، هذا أفضل , يستفيد فائدة دينية، وفائدة أخرى أنه يسهل الطريق على الإنسان؛ لأن الإنسان ربما يسافر مثلاً من مكة إلى المدينة فيحتاج إلى أشياء توقظه.
السائل: لكن ما حكم بيعها؟.
الشيخ: أعطيك قاعدة: كل ما حرم استعماله حرم بيعه؛ لقول الرسول عليه الصلاة والسلام: (وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا حَرَّمَ عَلَى قَوْمٍ أَكْلَ شَيْءٍ حَرَّمَ عَلَيْهِمْ ثَمَنَهُ) - رواه أبو داود، وهو صحيح -.
" لقاءات الباب المفتوح " (111 / السؤال 7).
وقال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله:
ونحن لا ننكر إباحة الإنشاد النزيه وحفظه، ولكن الذي ننكره ما يلي:
1. ننكر تسميته نشيداً إسلاميّاً.
2. ننكر التوسع فيه حتى يصل إلى مزاحمة ما هو أنفع منه.
3. ننكر أن يجعل ضمن البرامج الدينية، أو يكون بأصوات جماعية، أو أصوات فاتنة.
4. ننكر القيام بتسجيله وعرضه للبيع؛ لأن هذا وسيلة لشغل الناس به؛ ووسيلة لدخول بدع الصوفية على المسلمين من طريقه، أو وسيلة لترويج الشعارات القومية والوطنية والحزبية عن طريقه أيضاً " انتهى.
" البيان لأخطاء بعض الكتَّاب " (ص 341).
و الله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=99176&ln=ara
ـ[آبومصعب المجآهد]ــــــــ[16 - Feb-2009, مساء 01:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين .... أما بعد ...
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمة الله عليه - {وبالجملة قد عرف بالاضطرار من دين الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لصالحي أمته وعبَّادهم وزهَّادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الملحنة مع ضرب بالكف أو ضرب بالقضيب أو الدف، كما لم يُبح لأحدٍ أن يخرجعن متابعته واتباع ما جاء به من الكتاب والحكمة، لا في باطن الأمر ولا في ظاهره،ولا لعامي ولا لخاصي، ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه، كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح.
وأما الرجال على عهده: فلم يكن أحد منهم يضرب بدف، ولا يصفق بكف، بل قد ثبت عنه في الصحيحأنه قال: (التصفيق للنساء، والتسبيح للرجال) و (لعن المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء).
ولما كان الغناء والضرب بالدف والكف من عمل النساء: كان السلف يسمُّون من يفعل ذلك من الرجال مخنَّثاً،ويسمُّون الرجال المغنين مخانيثاً، وهذا مشهور في كلامهم} انتهى
مجموع الفتاوى 11/ 565 وما بعدها
وقال العلامة المحدث محمد بن ناصر الدين الألباني
{بل قد يكون في هذا – (أي: الأناشيد) - آفةٌ أخرى، وهي أنّها قد تُلحَّن على ألحان الأغاني الماجنة، وتوقع على القوانين الموسيقية الشرقية والغربية التي تطرب السامعين وترقصهم، وتخرجهم عنطورهم، فيكون المقصد هو اللحن والطرب، وليس النشيد بالذات، وهذه مخالفة جديدة،وهي التشبه بالكفار والمجّان، وقد ينتج من وراء ذلك مخالفة أخرى، وهي التشبه بهم في إعراضهم عن القرآن وهجرهم إياه، فيدخلون في عموم شكوى النبي صلى الله عليه وسلممن قومه، (وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً} انتهى
تحريم آلات الطرب ص 181.
يابا حزم كلامنا عن الاناشيد بدون موسيقى او الحان .. اذا دخلت فيما ماسبق ذكره حرمت لانها اصبحت غناءا بكل بساطة ..(/)
القول الجلي بشأن والدي النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 03:33]ـ
مسألة شأن والدي النبي صلى الله عليه وسلم من المسائل التي تندرج تحت حكم أهل الفترة، و الراجح من أقوال العلماء أنهما لم يموتا على الإسلام، و سبحان الله كيف يقول عاقل أن القران و الإسلام من عند محمد صلى الله عليه وسلم،و الأدلة دالة على أنهما لم يموتا على الإسلام إذ كيف يكون هذا الدين من عنده صلى الله عليه وسلم، وبه ما يدل على أنهما ليسا على ملته؟
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 03:37]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الباعث لكتابة هذه الكلمة هو إزالة التباس وقع عند بعض الناس بشأن والدى النبى صلى الله عليه وسلم حيث أن بعض الناس يتوهم أنهما من أهل الجنة، وزاد هذا التوهم انتشاراً وجود أحاديث لا تصح تدل على إحياء أبويه صلى الله عليه وسلم، وإيمانهما بعد إحيائهما، و وجود بعض أهل العلم القائلين بذلك من القدامى والمعاصرين كالقرطبى فى التذكرة [1]، وَالحافظ جَلال الدِّين السُّيُوطِى [2] فى العديد من مصنفاته،والشيخ محمدبخيت من علماء الأزهر الشريف [3]،والدكتور محمد فؤاد شاكر فى كتابه دراسات فى علوم القرآن والسنة [4]، ولو ذهبنا إلى ما ذهب إليه هؤلاء الأفاضللكذبنا صريح النصوص الشرعية التى تدل دلالة واضحة على شمول أبوى النبى صلى الله عليه وسلم العذاب، وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم فالنصوص الصحيحة صريحة فى شمولهما العذاب،ولا يغض من قدر النبى صلى الله عليه وسلم الشريف أن يكون والداه من المعذبين،والله يخرج الحى من الميت،ويخرج الميت من الحى،ويخرج الكافر من المسلم، و يخرج المسلم من الكافر،وأبوى النبى صلى الله عليه وسلم عاشا فى الفترة فهما من أهل الفترة، و أهل الفترة قسمان قسم بلغته نذارة الرسل فلا يعذر بجهله،وقسم لم تبلغه نذارة الرسل فهذا يعذر بجهله، و مادامت الأحاديث صرحت بأن أهل الفترة قبل البعثة لايعذرون بجهلهم إذاً هذا دليل على أن أهل الفترة قبل البعثة قد بلغتهم نذارة الرسل،ولأن أبوى النبى صلى الله عليه وسلممن أهل الفترة قبل البعثة فقد بلغتهما نذارة الرسل،ولم يؤمنا لذلك يشملهما العذاب ومن قال غير ذلك فقد أعظم الفرية،ولذلك سيكون حديثى معكم فى أربعة فصول:
الفصل الأول: حكم أهل الفترة الفصل
الثانى: حكم أهل الفترة قبل البعثة
الفصل الثالث: رد حجج من يقول بأن أبوى النبى صلى الله عليه وسلم من أهل الجنة الفصل الرابع: شمول والدى النبى صلى الله عليه وسلم العذاب
فأسأل الله أن يلهمنى الرشد والصواب ويثبتنى على الحق إنه ولى ذلك والقادر عليه.
[1]- انظر التذكرة للقرطبى 13 - 15 الطبعة الأولى لدار الحديث تحقيق عصام الدين الصباطى 1419هـ،وقد رد عليه ابن تيمية فى مجموع الفتاوى عندما سئل هَلْ صَحَّ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَحْيَا لَهُ أَبَوَيْهِ حَتَّى أَسْلَمَا عَلَى يَدَيْهِ ثُمَّ مَاتَا بَعْدَ ذَلِكَ؟
[2]- قَدْ َأَثْبَتَ الحافظ السيوطى لأبوى النبى صلى الله عليه وسلم الْإِيمَان وَالنَّجَاة فَصَنَّفَ الرَّسَائِل الْعَدِيدَة فِي ذَلِكَ، مِنْهَا رِسَالَة التَّعْظِيم وَالْمِنَّة فِي أَنَّ أَبَوَيْ رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم فِي الْجَنَّة.
[3]- انظر فتاوى الأزهر فى فتوى الشيخ محمد بخيت فى شأن أهل الفترة التى بتاريخ ربيع الأول 1338 هجرية - 25 نوفمبر 1919 م
[4]- انظر دراسات فى علوم القرآن والسنة لفضيلة الدكتور ص 115 - 119 مطبعة العمرانية للأوفست
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 03:47]ـ
الفصل الأول حكم أهل الفترة:
(يُتْبَعُ)
(/)
وأهل الفترة هم الذين جاءوا على فترة من الرسل أى على انقطاع من الرسل فالفترة هي ما بين كل نبيين كانقطاع الرسالة بين عيسي عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم، و" الفترة" "الفعلة" من قول القائل: "فتر هذا الأمر يفتُر فُتورًا"، و ذلك إذا هدأ وسكن. فالفترة في هذا الموضع معناها: السكون، يراد به سكون مجيء الرسل، و أهل الفترة قسمان قسم بلغته نذارة الرسل فلايعذر بالجهل، و هم محجوجون بنذارة الرسل الذين أرسلوا إلى من قبلهم، وقسم آخر لم تبلغه نذارة الرسل فيعذر بالجهل فالعبرة في اعتبار أهل الفترة المعذورين عدم بلوغ نذارة الرسل، و ليس طول الفترة بين الرسول والرسول، أو بينهم وبين إرسال الرسول،وقد أرسل الله الرسل عليهم السلام مبشرين ومنذرين، وأقام سبحانه للناس أسباب الهداية، ومن تمام حكمته وعدله أنه لا يعذب أحداً إلا بعد قيام الحجة عليه،، ولذلك لا يعذب الله من لم تبلغهم نذارة الرسل كما قال تعالى: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا) [5] أى أولئك الذين لم تقم عليهم حجة الله لعدم وصول الرسالة إليهم، فأولئك يرفع الله عنهم عذابه فمن لم تبلغه النذارة فليس بمُنذر، و الله لا يعذب أحداً إلا بعد قيام الحجة عليه بإرسال الرسول إليه، وقال البغوي: وذلك أن الله تعالى أجرى السنة أن لا يأخذ أحداً إلا بعد وجود الذنب، وإنما يكون مذنباً إذا أمر فلم يأتمر أو نهي فلم ينته، وذلك بعد إنذار الرسل [6] ا. هـ و لا عذاب على كافر أصلاً حتى تبلغه نذارة الرسول فالحجة لاتقوم إلا بعد العلم والبيان، وقال تعالى: (رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً) [7].فدلت الآية أن الله أنزل كتبه وأرسل رسله بالبشارة والنذارة وبين ما يحبه ويرضاه مما يكرهه ويأباه لئلا يبقى لمعتذر عذر؛ لأنه إن لم تبلغه النذارة يُعذر، وسميت المعذرة حجة مع أنه لم يكن لأحد من العباد على الله حجة تنبيهاً على أن هذه المعذرة مقبولة لديه تفضلاً منه ورحمة، ومعنى قوله (بَعْدَ الرُّسُلِ) أى بعد إرسال الرسل. وقال تعالى: (تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ. قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ) [8]. ففى الآية خطاب من الملائكة موجه لكل من يدخل النار،هل أتاكم نذير فيقولون نعم،وهذا يقتضي أنهم جميعاً أنذرهم الرسل، ولو تحقق تكليف قبل الشرع لم يكن الأمر كذلك فقوله سبحانه: (كلما ألقي فيها فوج) يعم جميع الأفواج الملقين في النار أي جميع من يدخلون النار من أهل الكفر فالآية تدل على أن الله تعالى لا يعذب بالنار أحداً إلا بعد أن ينذره في الدنيا فكل من يدخل النارمن الكفاريعترف أن نذارة الرسل قد بلغته فقابلها بالرد والإعراض، والجحود .. وأنه دخل النار بعد بلوغ نذارة الرسل إليه ... وقال تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذَابِ. قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ) [9]. ففى الآية سؤال خزنة جهنم للذين دخلوا النار من الكفار يقتضي أنهم جميعاً أنذرهم الرسل، ولو تحقق تكليف قبل الشرع لم يكن لهذا السؤال معنى. وقال عز وجل: (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ) [10]. فقوله: (وسيق الذين كفروا) يعم كل الذين كفروا،وهو ظاهر في أن جميع أهل النار قد أنذرتهم الرسل في دار الدنيا؛ فعصوا أمر ربهم. وعن الأسود بن سريع أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (أربعة يحتجون يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع
(يُتْبَعُ)
(/)
شيئاً، ورجل أحمق، ورجل هرم، ورجل مات في فترة. فأما الأصم فيقول ربِّ لقد جاء الإسلام ولم أسمع شيئاً، وأما الأحمق فيقول: رب جاء الإسلام وما أعقل شيئاً، والصبيان يقذفونني بالبعر. وأما الهرم فيقول: رب لقد جاء الإسلام ولم أعقل شيئاً. وأما الذي مات في الفترة. فيقول: رب ما أتاني لك رسول. فيأخذ مواثيقهم ليطيعنَّه، فيرسل إليهم: أن ادخلوا النار، فمن دخلها كانت عليه برداً وسلاماً، ومن لم يدخلها سحب إليها) [11]. وجه الاستدلال: هؤلاء الأربعة جميعهم يحتجون بالجهل، وأنهم كانوا عاجزين عن تحصيل العلم أو الوقوف عليه .. وإن كان جهل كل واحد منهم له سببه المختلف عن الآخر، إلا أن صفة الجهل مشتركة فيما بينهم لعدم تمكنهم من طلب العلم وفهمه أو إدراكه. وقد أنكر بعض أهل العلم هذا الحديث كابن عبد البر فها هو ابن القيم يرد على ابن عبد البر فى إنكار هذا الحديث فيقول فإن قيل: قد أنكر ابن عبد البر هذه الأحاديث وقال: أهل العلم ينكرون أحاديث هذا الباب، لأن الآخرة ليست دار عمل ولا دار ابتلاء، وكيف يكلفون دخول النار وليس ذلك في وسع المخلوقين، والله لا يكلف نفساً إلا وسعها؟ فالجواب من وجوه:
أحدها: أن أهل العلم لم يتفقوا على إنكارها بل ولا أكثرهم وإن أنكرها بعضهم فقد صحح غيره بعضها كما تقدم.
والثاني: أن أبا الحسن الأشعري حكى هذا المذهب عن أهل السنة والحديث، فدل على أنهم ذهبوا إلى موجب هذه الأحاديث.
الثالث: أن إسناد حديث الأسود أجود من كثير من الأحاديث التي يحتج بها في الأحكام.
الرابع: أنه قد نص جماعة من الأئمة على وقوع الامتحان في الدار الآخرة، وقالوا: لا ينقطع التكليف إلا بدخول دار القرار ذكره البيهقي عن غير واحد من السلف.
الخامس: ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي سعيد في الرجل الذي هو آخر أهل الجنة دخولا إليها، أن الله سبحانه يأخذ عهوده ومواثيقه أن لا يسأله غير الذي يعطيه، وأنه يخالفه ويسأله غيره، فيقول الله تعالى: " ما أغدرك ".
السادس: قوله: وليس ذلك في وسع المخلوقين. جوابه من وجهين: أحدهما، أن ذلك ليس تكليفاً بما ليس في الوسع، وإنما هو تكليف بما فيه مشقة شديدة وهو كتكليف بني إسرائيل قتل أولادهم وأزواجهم وآبائهم حين عبدوا العجل، وكتكليف المؤمنين إذا رأوا الدجال ومعه مثال الجنة والنار أن يقعوا في الذي يرونه ناراً. الثاني: إنهم لو أطاعوه ودخلوها لم يضرهم، وكانت برداً وسلاماً، فلم يكلفوا بممتنع ولا بما لم يُستطع.
السابع: إنه قد ثبت أنه سبحانه يأمرهم في القيامة بالسجود ويحول بين المنافقين وبينه، وهذا تكليف بما ليس في الوسع قطعاً .. كما جعل قطع الصراط الذي هو أدق من الشعرة وأحد من السيف سبباً، كما قال: أبو سعيد الخدري: " بلغني أنه أدق من الشعرة وأحد من السيف" رواه مسلم. فركوب هذا الصراط الذي هو في غاية المشقة كالنار، ولهذا كلاهما يفضى منه إلى النجاة والله أعلم.
الثامن: إن هذا استبعاد مجرد لا ترد بمثله الأحاديث .. فإن قيل: فالآخرة دار جزاء وليست دار تكليف، يمتحنون في غير دار التكليف؟ فالجواب: إن التكليف إنما ينقطع بعد دخول القرار، وأما في البرزخ وعرصات يوم القيامة فلا ينقطع، وهذا معلوم بالضرورة من الدين من وقوع التكليف بمسألة الملكين في البرزخ وهي تكليف، وأما في عرصة القيامة فقال تعالى: (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ) [12]. فهذا صريح في أن الله عز وجل يدعو الخلائق إلى السجود يوم القيامة، وأن الكفار يحال بينهم وبين السجود إذ ذاك، ويكون هذا التكليف بما لا يطاق حينئذ حساً عقوبة لهم، لأنهم كلفوا به في الدنيا وهم يطيقونه فلما امتنعوا منه وهو مقدور لهم كلفوا به،وهم لا يقدرون عليه حسرة عليهم وعقوبة لهم [13].
[5]- الإسراء من الآية 15
[6]- تفسير البغوي: 2/ 132
[7]- النساء:165
[8]- الملك:8 - 9
[9]- غافر:49 - 50
[10]- الزمر:71
[11]- انظر المسند 4/ 24، ومجمع الزوائد للهيثمي 7/ 215 _217 وسلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني رقم الحديث 1434
،و صحيح الجامع الصغير 881.
[12]- القلم آية 42
[13]- طريق الهجرتين لابن القيم 397 - 401.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 03:57]ـ
الفصل الثانى
حكم أهل الفترة قبل البعثة
(يُتْبَعُ)
(/)
أهل الفترة قبل البعثة من الذين بلغتهم نذارة الرسل فلا يعذر بالجهل من مات منهم على الكفر، وقد دلت أحاديث كثيرة على ذلك منها حديث عائشة رضي الله عنها، فعنها قالت: قلت: يا رسول الله، ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين، فهل ذلك نافعه؟ قال: (لا ينفعه، إنه لم يقل يوماً: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين) [14]، وعن زيد بن ثابت قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له،ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة قال كذا كان يقول الجريري فقال من يعرف أصحاب هذه الأقبر فقال رجل أنا قال فمتى مات هؤلاء قال ماتوا في الإشراك فقال: إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه ثم أقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا نعوذ بالله من عذاب النار فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال. رواه مسلم. وعن أنس، أن رجلاً قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال:" في النار " فلما قفا دعاه، فقال: إن أبي وأباك في النار [15]. فدلت الأحاديث أن أهل الفترة قبل البعثة لايعذرون بجهلهم ومن كان قبل البعثة لاشك أنه من أهل الفترة قال تعالى: (بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ) [16] والمراد بالقوم أهل الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام، قاله ابن عباس ومقاتل [17]. لكن أهل الفترة قبل البعثة ليسوا بمعذورين؛ لأن دعوة إبراهيم عليه السلام كانت قد بلغتهم بالجمع بين هذه الأدلة،وأدلة العذر بالجهل حتى لايكون هناك تناقض،والإعمال خير من الإهمال أى إعمال دلالة النصوص خير من إهمالها، والمتأمل فيما استدل به الذين لايعذرون بالجهل يرى ذلك فقول النبى:" لا ينفعه، إنه لم يقل يوماً: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين " فيه دليل أن دعوة الرسل قد بلغته،وإن كان من أهل الفترة فنذارة الرسل قبل نبينا صلى الله عليه وسلم ـ وبخاصة إبراهيم عليه السلام ـ قد بلغته؛ لأن هذه الكلمات التي ألزمه بها النبي صلى الله عليه وسلم وعلل عذابه بسبب أنه لم يقلها لا يمكن لابن جدعان أن يعرفها إلا عن طريق الرسل. و كان ينبغي أن يقول تلك الكلمات وأمثالها .. لكنه أبى وأعرض واستكبر .. فحق عليه العذاب بسبب ذلك. وقدجاء في السيرة عن زيد بن عمرو بن نفيل، وكان قد فارق دين قومه فاعتزل الأوثان والميتة والدم والذبائح التي تذبح على الأوثان، ونهى عن قتل الموءدة، وقد بادى قومه بعيب ما هم عليه. وكان يقول: يا معشر قريش، والذي نفسي زيد بن عمرو بيده ما أصبح منكم أحد على دين إبراهيم غيري، ثم يقول: اللهم لو أني أعلم أي الوجوه أحب إليك عبدتك به، ولكني لا أعلمه، ثم يسجد على راحته [18] فحجتنا قوله تعالى: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا) [19] فأهل الجاهلية الذين ماتوا قبل بعثته عليه الصلاة والسلام معذبون بشركهم وكفرهم، وذلك يدل على أنهم ليسوا من أهل الفترة الذين لم تبلغهم دعوة نبي، إذ لو كانوا كذلك لما استحقوا العذاب.
[14]- السلسلة الصحيحة للألبانى رقم 249
[15]- صحيح مسلم حديث رقم 302 وصححه الشيخ الألبانى فى سنن أبى داود حديث رقم 4718وفى السلسلة الصحيحة رقم2592
[16]- السجدة: 3
[17]- تفسير القرطبي 14/ 85
[18]- انظر مختصر السيرة، للشيخ عبد الله بن عبد الوهاب، باب أهل الفترة.
[19]- الإسراء من الآية 15
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 04:13]ـ
الفصل الثالث: رد حجج من يقول بأن أبوى النبى صلى الله عليه وسلم من أهل الجنة:
الدليل الأول:
(يُتْبَعُ)
(/)
«قال صلى الله عليه وسلم مررت بقبر أمى آمنة فسألت الله ربى أن يحيييها فأحياها فآمنت بى أو قال فآمنت وردها الله عز وجل» [20] لفظ الخطيب،وقد ذكره السهيلى فى الروض الأنف بإسناد فيه مجهولون ((إن الله أحيا له أباه وأمه وآمنا به)) قال القرطبى ولاتعارض والحمد لله، لأن إحياءهما متأخر عن النهى بالاستغفار لهما، بدليل حديث عائشة رضى الله عنها: أن ذلك كان فى حجة الوداع،وكذلك جعله ابن شاهين ناسخاً لما ذكر من الأخبار [21].
مناقشة الدليل،و الاستدلال:قال ابن تيمية: لَمْ يَصِحَّ ذَلِكَ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ؛ بَلْ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَذِبٌ مُخْتَلَقٌ وَإِنْ كَانَ قَدْ رَوَى فِي ذَلِكَ أَبُو بَكْرٍ - يَعْنِي الْخَطِيبَ - فِي كِتَابِهِ " السَّابِقِ وَاللَّاحِقِ " وَذَكَرَهُ أَبُو الْقَاسِمِ السهيلي فِي " شَرْحِ السِّيرَةِ " بِإِسْنَادِ فِيهِ مَجَاهِيلُ وَذَكَرَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْقُرْطُبِيُّ فِي " التَّذْكِرَةِ " وَأَمْثَالِ هَذِهِ الْمَوَاضِعِ فَلَا نِزَاعَ بَيْنَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ أَنَّهُ مِنْ أَظْهَر الْمَوْضُوعَاتِ كَذِبًا كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ أَهْلُ الْعِلْمِ وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ فِي الْحَدِيثِ؛ لَا فِي الصَّحِيحِ وَلَا فِي السُّنَنِ وَلَا فِي الْمَسَانِيدِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ الْمَعْرُوفَةِ، وَلا ذَكَرَهُ أَهْلُ كُتُبِ الْمَغَازِي وَالتَّفْسِيرِ وَإِنْ كَانُوا قَدْ يَرْوُونَ الضَّعِيفَ مَعَ الصَّحِيحِ. لأنَّ ظُهُورَ كَذِبِ ذَلِكَ لَا يَخْفَى عَلَى مُتَدَيِّنٍ فَإِنَّ مِثْلَ هَذَا لَوْ وَقَعَ لَكَانَ مِمَّا تَتَوَافَرُ الْهِمَمُ وَالدَّوَاعِي عَلَى نَقْلِهِ فَإِنَّهُ مِنْ أَعْظَمِ الْأُمُورِ خَرْقًا لِلْعَادَةِ مِنْ وَجْهَيْنِ: مِنْ جِهَةِ إحْيَاءِ الْمَوْتَى: وَمِنْ جِهَةِ الْإِيمَانِ بَعْدَ الْمَوْتِ. فَكَانَ نَقْلُ مِثْلِ هَذَا أَوْلَى مِنْ نَقْلِ غَيْرِهِ فَلَمَّا لَمْ يَرْوِهِ أَحَدٌ مِنْ الثِّقَاتِ عُلِمَ أَنَّهُ كَذِبٌ. وَالْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ َ فِي كِتَابِ " السَّابِقِ وَاللاحِقِ " مَقْصُودُهُ أَنْ يَذْكُرَ مَنْ تَقَدَّمَ وَمَنْ تَأَخَّرَ مِنْ الْمُحَدِّثِينَ عَنْ شَخْصٍ وَاحِدٍ سَوَاءٌ كَانَ الَّذِي يَرْوُونَهُ صِدْقًا أَوْ كَذِبًا وَابْنُ شَاهِينَ يَرْوِي الْغَثَّ وَالسَّمِينَ. والسهيلي إنَّمَا ذَكَرَ ذَلِكَ بِإِسْنَادِ فِيهِ مَجَاهِيلُ. ثُمَّ هَذَا خِلَافُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ وَالْإِجْمَاعِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ? إنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ? [22] ? وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ? [23]. فَبَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ لا تَوْبَةَ لِمَنْ مَاتَ كَافِرًا. وَقَالَ تَعَالَى: ? فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ ? [24] فَأَخْبَرَ أَنَّ سُنَّتَهُ فِي عِبَادِهِ أَنَّهُ لَا يَنْفَعُ الْإِيمَانُ بَعْدَ رُؤْيَةِ الْبَأْسِ؛ فَكَيْفَ بَعْدَ الْمَوْتِ؟ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنْ النُّصُوصِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَيْنَ أَبِي؟ قَالَ: «إنَّ أَبَاك فِي النَّارِ». فَلَمَّا أَدْبَرَ دَعَاهُ فَقَالَ: «إنَّ أَبِي وَأَبَاك فِي النَّارِ». وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ: «اسْتَأْذَنْت رَبِّي أَنْ أَزُورَ قَبْرَ أُمِّي فَأَذِنَ لِي وَاسْتَأْذَنْته فِي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يَأْذَنْ لِي. فَزُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْآخِرَةَ». وَفِي الْحَدِيثِ الَّذِي فِي الْمُسْنَدِ وَغَيْرِهِ قَالَ: «إنَّ أُمِّي مَعَ أُمِّك فِي النَّارِ
(يُتْبَعُ)
(/)
» فَإِنْ قِيلَ: هَذَا فِي عَامِ الْفَتْحِ وَالْإِحْيَاءِ كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَلِهَذَا ذَكَرَ ذَلِكَ مَنْ ذَكَرَهُ وَبِهَذَا اعْتَذَرَ صَاحِبُ التَّذْكِرَةِ وَهَذَا بَاطِلٌ لِوُجُوهِ: - الأوَّلُ: إنَّ الْخَبَرَ عَمَّا كَانَ وَيَكُونُ لا يَدْخُلُهُ نَسْخٌ كَقَوْلِهِ فِي أَبِي لَهَبٍ: ? سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ ? [25] وَكَقَوْلِهِ فِي الْوَلِيدِ: ? سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا ? [26]. وَكَذَلِكَ فِي: «إنَّ أَبِي وَأَبَاك فِي النَّارِ» وَ «إنَّ أُمِّي وَأُمَّك فِي النَّارِ» وَهَذَا لَيْسَ خَبَرًا عَنْ نَارٍ يَخْرُجُ مِنْهَا صَاحِبُهَا كَأَهْلِ الْكَبَائِرِ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَجَازَ الِاسْتِغْفَارُ لَهُمَا وَلَوْ كَانَ قَدْ سَبَقَ فِي عِلْمِ اللَّهِ إيمَانُهُمَا لَمْ يَنْهَهُ عَنْ ذَلِكَ فَإِنَّ الْأَعْمَالَ بِالْخَوَاتِيمِ وَمَنْ مَاتَ مُؤْمِنًا فَإِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ لَهُ فَلَا يَكُونُ الِاسْتِغْفَارُ لَهُ مُمْتَنِعًا. الثَّانِي: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم زَارَ قَبْرَ أُمِّهِ لِأَنَّهَا كَانَتْ بِطَرِيقِهِ " بِالْحَجُونِ " عِنْدَ مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ وَأَمَّا أَبُوهُ فَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ،وَلَمْ يَزُرْهُ إذْ كَانَ مَدْفُونًا بِالشَّامِ فِي غَيْرِ طَرِيقِهِ فَكَيْفَ يُقَالُ: أُحْيِيَ لَهُ؟. الثَّالِثُ: إنَّهُمَا لَوْ كَانَا مُؤْمِنَيْنِ إيمَانًا يَنْفَعُ كَانَا أَحَقّ بِالشُّهْرَةِ وَالذِّكْرِ مِنْ عَمَّيْهِ: حَمْزَةَ وَالْعَبَّاسِ؛ وَهَذَا أَبْعَد مِمَّا يَقُولُهُ الْجُهَّالُ مِنْ الرَّافِضَةِ وَنَحْوِهِمْ مِنْ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ آمَنَ وَيَحْتَجُّونَ بِمَا فِي " السِّيرَةِ " مِنْ الْحَدِيثِ الضَّعِيفِ وَفِيهِ أَنَّهُ تَكَلَّمَ بِكَلَامِ خَفِيٍّ وَقْتَ الْمَوْتِ. وَلَوْ أَنَّ الْعَبَّاسَ ذَكَرَ أَنَّهُ آمَنَ لَمَا كَانَ قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَمُّك الشَّيْخُ الضَّالُّ كَانَ يَنْفَعُك فَهَلْ نَفَعْته بِشَيْءِ؟ فَقَالَ: «وَجَدْته فِي غَمْرَةٍ مِنْ نَارٍ فَشَفَعْت فِيهِ حَتَّى صَارَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ فِي رِجْلَيْهِ نَعْلَانِ مِنْ نَارٍ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ وَلَوْلَا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنْ النَّارِ». هَذَا (إيمان أبى طالب) بَاطِلٌ مُخَالِفٌ لِمَا فِي الصَّحِيحِ وَغَيْرِهِ فَإِنَّهُ كَانَ آخِرَ شَيْءٍ قَالَهُ: هُوَ عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَأَنَّ الْعَبَّاسَ لَمْ يَشْهَدْ مَوْتَهُ مَعَ أَنَّ ذَلِكَ لَوْ صَحَّ لَكَانَ أَبُو طَالِبٍ أَحَقّ بِالشُّهْرَةِ مِنْ حَمْزَةَ وَالْعَبَّاسِ فَلَمَّا كَانَ مِنْ الْعِلْمِ الْمُتَوَاتِرِ الْمُسْتَفِيضِ بَيْنَ الْأُمَّةِ خَلَفًا عَنْ سَلَفٍ أَنَّهُ لَمْ يُذْكَرْ أَبُو طَالِبٍ وَلَا أَبَوَاهُ فِي جُمْلَةِ مَنْ يُذْكَرُ مَنْ أَهْلِهِ الْمُؤْمِنِينَ كَحَمْزَةِ وَالْعَبَّاسِ وَعَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ كَانَ هَذَا مِنْ أَبْيَنِ الْأَدِلَّةِ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَذِبٌ. الرَّابِعُ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ ? قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ ? - إلَى قَوْلِهِ - ? لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ? [27] الْآيَةَ. وَقَالَ تَعَالَى ? وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ? [28]. فَأُمِرَ بِالتَّأَسِّي بِإِبْرَاهِيمَ وَاَلَّذِينَ مَعَهُ؛ إلَّا فِي وَعْدِ إبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ بِالِاسْتِغْفَارِ. وَأُخْبِرَ أَنَّهُ لَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ [29]. وقال شمس الحق العظيم آبادى: وَكُلّ مَا وَرَدَ بِإِحْيَاءِ وَالِدَيْهِ صَلَّى صلى الله عليه وسلم وَإِيمَانهمَا وَنَجَاتهمَا أَكْثَره مَوْضُوع مَكْذُوب مُفْتَرًى، وَبَعْضه ضَعِيف جِدًّا لَا يَصِحّ بِحَالٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
لِاتِّفَاقِ أَئِمَّة الْحَدِيث عَلَى وَضْعه كَالدَّارَقُطْنِيّ وَالْجَوْزَقَانِيّ وَابْن شَاهِين وَالْخَطِيب وَابْن عَسَاكِر وَابْن نَاصِر وَابْن الْجَوْزِيّ وَالسُّهَيْلِيّ وَالْقُرْطُبِيّ وَالْمُحِبّ الطَّبَرِيّ وَفَتْح الدِّين بْن سَيِّد النَّاس وَإِبْرَاهِيم الْحَلَبِيّ وَجَمَاعَة. وَقَدْ بَسَطَ الْكَلَام فِي عَدَم نَجَاة الْوَالِدَيْنِ الْعَلَّامَة إِبْرَاهِيم الْحَلَبِيّ فِي رِسَالَة مُسْتَقِلَّة، وَالْعَلَّامَة عَلِيّ الْقَارِي فِي شَرْح الْفِقْه الْأَكْبَر وَفِي رِسَالَة مُسْتَقِلَّة، وَيَشْهَد لِصِحَّةِ هَذَا الْمَسْلَك هَذَا الْحَدِيث الصَّحِيح. وَالشَّيْخ جَلَال الدِّين السُّيُوطِيّ قَدْ خَالَفَ الْحَافِظ وَالْعُلَمَاء الْمُحَقِّقِينَ وَأَثْبَتَ لَهُمَا الْإِيمَان وَالنَّجَاة فَصَنَّفَ الرَّسَائِل الْعَدِيدَة فِي ذَلِكَ، مِنْهَا رِسَالَة التَّعْظِيم وَالْمِنَّة فِي أَنَّ أَبَوَيْ رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم فِي الْجَنَّة. قُلْت: الْعَلَّامَة السُّيُوطِيُّ مُتَسَاهِل جِدًّا لَا عِبْرَة بِكَلَامِهِ فِي هَذَا الْبَاب مَا لَمْ يُوَافِقهُ كَلَام الْأَئِمَّة النُّقَّاد. وَقَالَ السِّنْدِيُّ: مَنْ يَقُول بِنَجَاةِ وَالِدَيْهِ صلى الله عليه وسلم يَحْمِلهُ عَلَى الْعَمّ فَإِنَّ اِسْم الْأَب يُطْلَق عَلَى الْعَمّ مَعَ أَنَّ أَبَا طَالِب قَدْ رَبَّى رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم فَيَسْتَحِقّ إِطْلَاق اِسْم الْأَب مِنْ تِلْكَ الْجِهَة اِنْتَهَى. وَهَذَا أَيْضًا كَلَام ضَعِيف بَاطِل [30].وقال السَّيِّدُ مُحَمَّد أَمِين بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ:مَنْ مَاتَ عَلَى الْكُفْرِ أُبِيحَ لَعْنُهُ إلَّا وَالِدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِثُبُوتِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَحْيَاهُمَا لَهُ حَتَّى آمَنَا بِهِ كَذَا فِي الْأَشْبَاهِ عَنْ مَنَاقِبِ الْكَرْدَرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَقَدْ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ طَائِفَةٌ مِنْ الْحُفَّاظِ وَلَمْ يَلْتَفِتُوا لِمَنْ طَعَنَ فِيهِ وَهُوَ ضَعِيفٌ لَا مَوْضُوعٌ [31] ا. هـ وقال هذا الحديث الذي نحن في ذكره خالف ابن الجوزي فيه كثير من الأئمة والحفاظ فذكروا أنه من قسم الضعيف الذي يجوز روايته في الفضائل والمناقب، لا من قسم الموضوع، منهم الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي، والحافظ أبو القاسم، ابن عساكر والحافظ أبو حفص ابن شاهين، والحافظ أبو القاسم السهيلي، والإمام القرطبي، والحافظ محب الدين الطبري، والعلامة ناصر الدين بن المنير، والحافظ فتح الدين بن سيد الناس، ونقله عن بعض أهل العلم. ومشى عليه الصلاح الصفدي في نظم له والحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي في أبيات له فقال: حبا الله النبي مزيد فضل على فضل وكان به رءوفا فأحيا أمه وكذا أباه لإيمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم بذا قدير وإن كان الحديث به ضعيفا [32]
الدليل الثانى:
َقَدْ وَرَدَ أَحَادِيثُ دَالَّةٌ عَلَى طَهَارَةِ نَسَبِهِ الشَّرِيفِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مِنْ دَنَسِ الشِّرْكِ وَشَيْنِ الْكُفْرِ وَمَحَلُّ كَوْنِ الْإِيمَانِ لَا يَنْفَعُ بَعْدَ الْمَوْتِ فِي غَيْرِ الْخُصُوصِيَّةِ وَقَدْ صَحَّ أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ رُدَّتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ بَعْدَ مَغِيبِهَا فَعَادَ الْوَقْتُ حَتَّى صَلَّى فِي الْوَقْتِ الْعَصْرَ كَرَامَةً لَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَسُئِلَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ أَحَدُ أَئِمَّةِ الْمَالِكِيَّةِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ رَجُلٍ قَالَ: إنَّ أَبَا النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي النَّارِ فَأَجَابَ بِأَنَّهُ مَلْعُونٌ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: ? إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمْ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ? [33] قَالَ وَلَا أَذَى أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يُقَالَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ فِي النَّارِ [34].
(يُتْبَعُ)
(/)
مناقشة الدليل: البينة على من ادعى، ومن ادعى طهارة النسب الشريف من الشرك، والكفر فليأتنا بحديث صحيح صريح، و إلا فالظاهر من الأحاديث الصحيحة كفر والدى النبى صلى الله عليه وسلم، وإن كان يقصد حديث: «خرجت من نكاح،و لم أخرج من سفاح من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي و أمي فأنا خيركم نسباً و خيركم أباً» فهذا الحديث ضعيف جداً،كما قال الألبانى فى ضعيف الجامع حديث رقم1320، و السلسلة الضعيفة حديث رقم 2952وحديث: «خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي لم يصبني من سفاح الجاهلية شىء» وهذا أيضا حديث ضعيف قال الألبانى: أخرجه الرامهرمزي في "الفاصل بين الراوي والواعي" (ص 136) والجرجاني السهمي في " تاريخ جرجان " (ص 318 - 319) وأبو نعيم في " اعلام النبوة " (1/ 11) وابن عساكر في " تاريخ دمشق " (1/ 267 / 1 - 2) كلهم عن العدني به إلا أنه لم يقل " عن علي " في رواية عنه. وقد عزاه إلى " مسند العدني " السيوطي في " الدر المنثور " (2/ 294) و " الجامع الصغير " وعزاه للطبراني أيضا في " الأوسط " تبعا للهيثمي وقال هذا في " المجمع " (8/ 214):
" وفيه محمد بن جعفر بن محمد بن علي صحح له الحاكم في " المستدرك " وقد تكلم فيه وبقية رجاله ثقات ". قلت: وهو كما قال رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير محمد بن جعفر هذا قال الذهبي في " الميزان ": " تكلم فيه ": قلت: وقد أورده ابن عدي في " الكامل " (366/ 1) وقال: " هو عم علي بن موس الرضا ". ولم يذكر فيه جرحاً صريحاً. وقال الذهبي في " تاريخ الاسلام " (1/ 29): " وهذا منقطع إن صح عن جعفر بن محمد ولكن معناه صحيح ". قلت: يشير بذلك إلى الطعن في محمد بن جعفر العلوي. والانقطاع الذي أشار إليه هو بين جد محمد بن جعفر،وهو محمد بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب أبو جعفر الباقر فإنه لم يسمع من جده علي رضي الله عنه. وله عن الباقر طريق أخرى مرسلاً [35] ا. هـ،والحديث الحسن: «ولدت من نكاح لا سفاح» [36] ولو سلمنا بصحة الحديث فلا يدل إلا على طهارة النسب الشريف من نكاح غير صحيح فكلمة سفاح عند أهل اللغة نكاح غير صحيح،وقد نقل الأزهرى عن الليث فى تهذيب اللغة مادة سفح قوله: السِّفاحُ والمُسَافَحةُ: أن تُقيم امرأة مع رجل على فجور من غير تزويج صحيح،وقال ابن منظور فى لسان العرب مادة سفح: والتَّسافُحُ والسِّفاح والمُسافحة الزنا والفجور،وقال الزبيدى فى تاج العروس مادة سفح: والتَّسَافُح والسِّفَاح والمُسَافَحَةُ ": الزِّنَا و " الفُجور ". وفي المِصْباح: المُسَافَحَة: المُزانَاة لأَنّ الماءَ يُصَبّ ضائعاً. انتهَى. وفي التَّنْزيل " مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ " قال الزَّجّاج: وأَصلُ ذلك من الصَّبِّ. تقول: سافَحْتُه مُسافَحةً وسِفاحاً وهو أَن تُقِيمَ امرأَةٌ مع رَجُلٍ على الفَجُورِ من غير تَزْويجٍ صَحِيحٍ. وفي الحديث: " أَوَّلُه سِفَاحٌ وآخرُه نِكاحٌ ". وهي المرأَةُ تُسَافِحُ رجلاً مدة فيكون بينهما اجتماع على فجُور ثم يَتَزوَّجُها بعدَ ذلك. وكَرِهَ بعضُ الصَّحَابَةِ ذلك وأَجازه أَكثرُهم قال: وسُمِّيَ الزِّنا سِفاحاً لأَنّه كان عن غَيْرِ عَقْدٍ كأَنّه بمنزلةِ الماءِ المَسفوح الّذي لا يَحْبِسه شَيْءٌ. وقال غيرُه: سُمِّيَ الزِّنَا سِفاحاً لأَنه ليس ثَمَّ حُرْمةُ نِكَاحٍ ولا عَقْدُ تَزْوِيجٍ وكلُّ واحد منهما سَفَح مَنْيَته أَي دَفَقَهَا بلا حُرْمَةٍ أَباحَتْ دَفْقَهَا. وكان أَهلُ الجاهليّة إِذا خَطَبَ الرَّجلُ المَرْأَةَ قال: أَنْكِحيني فإِذا أَرادَ الزِّنا قال: سافِحيني ا. هـ فالظاهر من الحديث الضعيف طهارة النسب الشريف من الزنا،وليس فيه طهارة النسب الشريف من الشرك والكفر،وإن كان يقصد حديث: «لم يلتق أبواي في سفاح لم يزل الله عز وجل ينقلني من أصلاب طيبة إلى أرحام طاهرة صافياً مهذباً لا تتشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما». أخرجه أبو نعيم (1/ 11 - 12) فقد قال عنه الألبانى: إسناده واه من دون عكرمة لم أعرفهم. طريق أخر عنه موقوفا يرويه شبيب عن عكرمة عن ابن عباس: " (وتقلبك في الساجدين) قال: من نبي إلى نبي حتى أخرجت نبياً " رواه ابن عساكر. قلت: وشبيب بن بشر ضعيف قال الحافظ
(يُتْبَعُ)
(/)
في " التقريب ": " صدوق يخطئ ". وقال الذهبي في " الضعفاء ". " قال أبو حاتم: لين الحديث ". قلت: فقول الهيثمي في " المجمع " (7/ 86): " " رواه البزار والطبراني ورجالهما رجال الصحيح غير شبيب بن بشر وهو ثقة ". ليس منه بجيد مع تضعيف من ذكرنا لشبيب هذا. نعم لم يتفرد به فقد رواه سعدان بن الوليد عن عطاء عن ابن عباس أخرجه أبو نعيم (1/ 12) وابن عساكر (1/ 267 / 2). لكن سعدان هذا لم أعرفه. والله أعلم. الثانية: عن هشيم نا المديني عن أبي الحويرث عنه به ولفظه: (ما ولدني من سفاح الجاهلية شئ وما ولدني إلا نكاح كنكاح الاسلام " أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (3/ 99 / 1) والبيهقي (7/ 190) وعنه ابن عساكر عن محمد بن أبي نعيم الواسطي نا هشيم به. وقال الطبراني: " المديني هو عندي فليح بن سليمان ". قلت: فإن كان هو فهو ثقة لكنه كثير الخطأ وبقية رجاله ثقات إلا أن أبا الحويرث واسمه عبد الرحمن معاوية سئ الحفظ أيضا. ومحمد بن أبي نعيم قال الحافظ في " التقريب ": " صدوق لكن طرحه ابن معين ". وقال الهيثمي في " المجمع ": " رواه الطبراني عن المديني عن أبي الحويرث. ولم أعرف المديني ولا شيخه وبقية رجاله وثقوا " [37] ا. هـ وعلى التسليم بصحة الحديث فذلك محمول على أنه ما وقع فى نسبه من ولد من الزنى ونكاح أهل الجاهلية صحيح كما يدل عليه قوله عليه السلام «ولدت من نكاح لا من سفاح» أى زنى،وإن كان يقصد حديث: «لم أزل أنتقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات» فهو ضعيف أشار إلى ضعفه النيسابورى فى تفسيره،وعلى التسليم بصحة الحديث فغاية ما فى الحديث صحة أنكحة الجاهلية فالحديث محْمُولٌ على أنه ما وقع في نَسَبِه صلى الله عليه وسلم ما كان سِفَاحاً، كما وَرَد في حديث آخر «وُلِدْتُ مِنْ نكاحٍ لا مِنْ سفاحٍ».
الدليل الثالث:
قوله تعالى ? وتقلبك فى الساجدين ? [38] قالوا دلت الآية على أنه صلى الله عليه وسلم كان يتقلب فى أصلاب الساجدين وبطون الساجدات.و قال الرسول صلى الله عليه وسلم " لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات " رواه أبو نعيم عن ابن عباس، وقال ابن عباس فى المراد بالساجدين " من نبى الى نبى " كما رواه أبو نعيم فى الدلائل بسند صحيح والطبرانى برجال ثقات. فقال هؤلاء: إن الكفر نجس لقوله تعالى ? إنما المشركون نجس ? [39]، فكيف ينقل الرسول من أصلاب الطاهرين وآزر أبو إبراهيم نجس؟ وكيف يكون تقلبه فى الساجدين وآزر ليس منهم؟
مناقشة الاستدلال:
الآية ظاهرة فى أن النبى يتفقد المصلين ويقلب بصره فيهم وينظرهم من خلفه كما ينظرهم من أمامه،،والقول بأنه كان يتقلب فى أصلاب الساجدين وبطون الساجدات يأباه ظاهر الآية قال الشيخ عطية صقر: إرادة العم من الأب عدول عن الظاهر بلا مقتض، والنصوص المذكورة فى الطهارة والسجود لا تقتضى هذا العدول، لأن آية ? وتقلبك فى الساجدين ? ليست نصاً فيما فسرها به ابن عباس، فقد فسرت بغير ذلك، فقد جاء عنه أيضا أن المعنى: يراك قائماً وراكعاً وساجداً، لأن قبل ذلك " الذي يراك حين تقوم " وبأن حديث النقل من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الطاهرة أوَّلاً لم يصل إلى الدرجة التى يعتمد عليها فى العقائد، وثانيا فسرت الطهارة فيه بعدم السفاح كما رواه أبو نعيم عن ابن عباس مرفوعا " لم يلتق أبواى قط على سفاح، لم يزل ينقلنى من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة مُصَفّى مهذبا" وكما رواه الطبرانى عن على مرفوعا " خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدنى أبى وأمى لم يصبنى من نكاح الجاهلية شىء". هذا، ولا يضير أن يكون فى أنساب الأنبياء كافرون، فكل امرىء بما كسب رهين [40].
الدليل الرابع:
فى بعض المعتبرات أن الأنبياء عليهم السلام معصومون عن حقيقة الكفر وعن حكمه بتبعية آبائهم. وعلى هذا فلا بد من أن يكون تولد الأنبياء من أبوين مسلمين.
مناقشة الدليل:
قولكم بولادة الأنبياء من أبوين مسلمين يحتاج إلى دليل صحيح صريح فإبراهيم عليه السلام كان أبوه كافراً،ووالدا محمد صلى الله عليه وسلم كانا كافرين.
[20]- ذكره الحافظ السيوطى فى اللآلى المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة فى كتاب المناقب منه، ونقل حكم الحافظ ابن ناصر عليه بالوضع،وعارضه قائلاً: ((الصواب الحكم عليه بالضعف لا بالوضع، وقد ألفت فى ذلك جزءاً سميته: نشر العلمين النفيين فى إحياء الأبوين الشريفين))، وذكره ابن عراق الكنائى فى ((تنزيه الشريعة من الأحاديث المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة))،ونقل بعده قول الحافظ السخاوى: ((الذى أراه الكف عن التعرض لهذا إثباتاً ونفياً)) وذكره الشوكانى فى ((الفوائد المجموعة)) وعارضه بحديث أحمد عن أبى رزين العقيلى قال: قلت: يارسول الله أين أبى وأمى؟ قال: ((أمك فى النار)) قال: فأين من مضى من أهللك؟ قال: ((أما ترضى أن تكون أمك مع أمى؟)).
[21]- التذكرة للقرطبى ص 14
[22]- النساء: 17
[23]- النساء من الآية 18
[24]- غافر: 85
[25]- المسد: 3
[26]- المدّثر: 17
[27]- الممتحنة من الآية 4
[28]- التوبة من الآية 114
[29]- مجموع الفتاوى 1/ 365 مسألة هل أحيا الله ...
[30]- عون المعبود لشمس الحق العظيم آبادى حديث رقم 4095
[31]- تنقيح الفتاوى الحامدية للسيد محمد أمين 7/ 422 فائدة: من مات على الكفر
[32]- سبل الهدى والرشاد 1/ 254 محمد بن يوسف الصالحى الشامى دار الكتب العلمية بيروت - لبنان جميع الحقوق محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1414 ه - 1993 م دار الكتب العلمية بيروت - لبنان.
[33]- الأحزاب من الآية 57
[34]- تنقيح الفتاوى الحامدية 7/ 422 فائدة:من مات على الكفر
[35]- إرواء الغليل للألبانى 6/ 330 - 331 المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة: الثانية - 1405 هـ - 1985مـ
[36]- إرواء الغليل حديث حسن رقم 1914
[37]- إرواء الغليل 6/ 331 - 333
[38]- الشعراء 219
[39]- التوبة: 28
[40]- فتاوى الأزهر آزر وإبراهيم ونسب النبى فتوى للشيخ عطية صقر سنة 1997
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 04:26]ـ
الفصل الرابع: شمول والدى النبى صلى الله عليه وسلم العذاب:
عن أنس أن رجلاً قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال:" في النار " فلما قفا دعاه، فقال: إن أبي وأباك في النار [41]. قال الألبانى: أخرجه الطبراني في " الكبير " (3552): حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا أبو كريب
حدثنا أبو خالد الأحمر عن داود بن أبي هند عن العباس بن عبد الرحمن عن عمران بن الحصين قال: جاء حصين إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: أرأيت رجلاً كان يصل الرحم، و يقري الضيف مات قبلك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره: فما مضت عشرون ليلة حتى مات مشركاً. قلت: و هذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير العباس بن عبد الرحمن، و هو مولى بني هاشم، لا يعرف إلا برواية داود عنه كما في " تاريخ البخاري " (4/ 1 / 5) و " الجرح و التعديل " (3/ 211) و لم يذكرا فيه جرحاً و لا تعديلاً، فهو مجهول، و قول الحافظ في " التقريب ": " مستور " سهو منه لأنه بمعنى: " مجهول الحال "، و ذلك لأنه نص في المقدمة أن هذه المرتبة إنما هي في " من روى عنه أكثر من واحد و لم يوثق ". قلت: و ذهل عنه الهيثمي، فقال في " المجمع " (1/ 117): " رواه الطبراني في " الكبير "، و رجاله رجال (الصحيح) "! و ذلك لأن العباس هذا لم يخرج له الشيخان، و لا بقية الستة، و إنما أخرج له أبو داود في " المراسيل " و "القدر "حديثه في " المراسيل " يشبه هذا في المعنى، فقد أخرجه فيه (برقم 508) من طريق داود أيضاً عنه قال: جاء رجل إلى العباس فقال: أرأيت الغيطلة -كاهنة بني سهم - في النار مع عبد المطلب؟ فسكت: ثم قال: أرأيت الغيطلة .. ،فوجأ العباس أنفه، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بال أحدكم يؤذي أخاه في الأمر و إن كان حقا؟! " و كذا رواه ابن سعد في " الطبقات " (4/ 24 - 25) بأتم منه. و الحديث أخرجه الجورقاني في " الأباطيل و المناكير " (1/ 235) من طريق أخرى عن داود بن أبي هند في جملة أحاديث أخرى تدل كلها - كهذا - على أن من مات في الجاهلية مشركا فهو في النار، و ليس من أهل الفترة كما يظن كثير من الناس، و بخاصةالشيعة منهم، و من تأثر بهم من السنة! و من تلك الأحاديث، ما رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلاً قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال: في النار.فلما قفى دعاه، فقال: فذكر حديث الترجمة حرفاً بحرف. أخرجه مسلم (1/ 132 - 133) و أبو عوانة (1/ 99) و أبو داود (4718) و الجورقاني (1/ 233) وصححه، و أحمد (3/ 268) و أبو يعلى (6/ 229 / 3516) و ابن حبان (578 - الإحسان) و البيهقي (7/ 190) من طرق عن حماد بن سلمة به. و منها سعد بن أبي وقاص المتقدم في المجلد الأول برقم (18) بلفظ: " حيثما مررت بقبر كافرفبشره بالنار ". فراجع سببه هناك، فإنه بمعنى حديث الترجمة لمن تأمله. و إن مما يتصل بهذا الموضوع قوله صلى الله عليه وسلم لما زار قبر أمه: " استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي، و استأذنته في أن أزور قبرها، فأذن لي .. " الحديث. رواه مسلم و غيره، و هو مخرج في " أحكام الجنائز " (ص 187 - 188) من حديث أبي هريرة و بريدة، فليراجعهما من شاء. و الأحاديث في هذا الباب كثيرة، و فيما ذكرنا خير كبير و بركة. و اعلم أيها الأخ المسلم أن بعض الناس اليوم و قبل اليوم لا استعداد عندهم لقبول هذه الأحاديث الصحيحة، و تبني ما فيها من الحكم بالكفر على والدي الرسول صلى الله عليه وسلم، بل إن فيهم من يظن أنه من الدعاة إلى الإسلام ليستنكر أشد الاستنكار التعرض لذكر هذه الأحاديث ودلالتها الصريحة! و في اعتقادي أن هذا الاستنكار إنما ينصب منهم على النبي صلى الله عليه وسلم الذي قالها إن صدقوا بها. و هذا - كما هو ظاهر - كفر بواح، أوعلى الأقل: على الأئمة الذين رووها و صححوها، و هذا فسق أو كفر صراح، لأنه يلزم منه تشكيك المسلمين بدينهم، لأنه لا طريق لهم إلى معرفته و الإيمان به،إلا من طريق نبيهم صلى الله عليه وسلم كما لا يخفى على كل مسلم بصير بدينه،فإذا لم يصدقوا بها لعدم موافقتها لعواطفهم و أذواقهم و
(يُتْبَعُ)
(/)
أهوائهم - و الناس في ذلك مختلفون أشد الاختلاف - كان في ذلك فتح باب عظيم جدا لرد الأحاديث الصحيحة، و هذا أمر مشاهد اليوم من كثير من الكتاب الذين ابتلي المسلمون بكتاباتهم كالغزالي و الهويدي و بليق و ابن عبد المنان و أمثالهم ممن لا ميزان عندهم لتصحيح الأحاديث و تضعيفها إلا أهواؤهم! و اعلم أيها المسلم - المشفق على دينه أن يهدم بأقلام بعض المنتسبين إليه - أن هذه الأحاديث و نحوها مما فيه الإخباربكفر أشخاص أو إيمانهم، إنما هو من الأمور الغيبية التي يجب الإيمان بها وتلقيها بالقبول، لقوله تعالى: ? ألم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين.الذين يؤمنون بالغيب ? [42] و قوله: ? و ما كان لمؤمن و لامؤمنة إذا قضى الله و رسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم .. ? [43]، فالإعراض عنها و عدم الإيمان بها يلزم منه أحد أمرين لا ثالث لهما - وأحلاهما مر -: إما تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم، و إما تكذيب رواتها الثقات كما تقدم. و أنا حين أكتب هذا أعلم أن بعض الذين ينكرون هذه الأحاديث أو يتأولونها تأويلا باطلا كما فعل السيوطي - عفا الله عنا و عنه - في بعض رسائله، إنما يحملهم على ذلك غلوهم في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم، وحبهم إياه، فينكرون أن يكون أبواه صلى الله عليه وسلم كما أخبر هو نفسه عنهما، فكأنهم أشفق عليهما منه صلى الله عليه وسلم!! و قد لا يتورع بعضهم أن يركن في ذلك إلى الحديث المشهور على ألسنة بعض الناس الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أحيا الله له أمه، و في رواية: أبويه، و هو حديث موضوع باطل عندأهل العلم كالدارقطني و الجوزقاني، و ابن عساكر و الذهبي و العسقلاني، وغيرهم كما هو مبين في موضعه، و راجع له إن شئت كتاب " الأباطيل و المناكير "للجورقاني بتعليق الدكتور عبد الرحمن الفريوائي (1/ 222 - 229) و قال ابن الجوزي في " الموضوعات " (1/ 284): " هذا حديث موضوع بلا شك، و الذي وضعه قليل الفهم، عديم العلم، إذ لو كان له علم لعلم أن من مات كافرا لا ينفعه أن يؤمن بعد الرجعة، لا بل لو آمن عند المعاينة، و يكفي في رد هذا الحديث قوله تعالى: ? فيمت و هو كافر ?، و قوله صلى الله عليه وسلم في (الصحيح): "استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي ". و لقد أحسن القول في هؤلاء بعبارة ناصعة وجيزة الشيخ عبد الرحمن اليماني رحمه الله في تعليقه على " الفوائدالمجموعة في الأحاديث الموضوعة " للإمام الشوكاني، فقال (ص 322): " كثيرا ما تجمح المحبة ببعض الناس، فيتخطى الحجة و يحاربها، و من وفق علم أن ذلك مناف للمحبة الشرعية. و الله المستعان ". قلت: و ممن جمحت به المحبة السيوطي عفا الله عنه، فإنه مال إلى تصحيح حديث الإحياء الباطل عند كبار العلماء كما تقدم، و حاول في كتابه " اللآلىء " (1/ 265 - 268) التوفيق بينه و بين حديث الاستئذان و ما في معناه، بأنه منسوخ، و هو يعلم من علم الأصول أن النسخ لايقع في الأخبار و إنما في الأحكام! و ذلك أنه لا يعقل أن يخبر الصادق المصدوق عن شخص أنه في النار ثم ينسخ ذلك بقوله: إنه في الجنة! كما هو ظاهر معروف لدى العلماء. و من جموحه في ذلك أنه أعرض عن ذكر حديث مسلم عن أنس المطابق لحديث الترجمة إعراضا مطلقا، و لم يشر إليه أدنى إشارة، بل إنه قد اشتط به القلم وغلا، فحكم عليه بالضعف متعلقا بكلام بعضهم في رواية حماد بن سلمة! و هو يعلم أنه من أئمة المسلمين و ثقاتهم، و أن روايته عن ثابت صحيحة، بل قال ابن المديني و أحمد و غيرهما: أثبت أصحاب ثابت حماد، ثم سليمان، ثم حماد بن زيد، و هي صحاح. و تضعيفه المذكور كنت قرأته قديما جدا في رسالة له في حديث الإحياء - طبع الهند - و لا تطولها يدي الآن لأنقل كلامه، و أتتبع عواره،فليراجعها من شاء التثبت. و لقد كان من آثار تضعيفه إياه أنني لاحظت أنه أعرض عن ذكره أيضا في شيء من كتبه الجامعة لكل ما هب و دب، مثل " الجامع الصغير " و" زيادته " و " الجامع الكبير "! و لذلك خلا منه " كنز العمال " و الله المستعان، و لا حول و لا قوة إلا بالله. و تأمل الفرق بينه و بين الحافظ البيهقي الذي قدم الإيمان و التصديق على العاطفة و الهوى، فإنه لما ذكر حديث:" خرجت من نكاح غير سفاح "
(يُتْبَعُ)
(/)
، قال عقبه: " و أبواه كانا مشركين، بدليل ما أخبرنا .. "، ثم ساق حديث أنس هذا و حديث أبي هريرة المتقدم في زيارة قبر أمه المتقدم في زيارة قبر أمه صلى الله عليه وسلم [44] ا. هـ
قال مسلم حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى قَالَا حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنَ كَيْسَانَ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لِأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي» [45] وقد قال تعالى: ?َما كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ? [46] أى ما كان ينبغي للنبي صلى الله عليه وسلم و الذين آمنوا أن يدعوا بالمغفرة للمشركين, ولو كانوا ذوي قرابة لهم مِن بعد ما ماتوا على شركهم بالله وعبادة الأوثان فدل هذا على أن أم النبى ر لم تمت على الإسلام، و لا تعذر بالجهل ومن هذا يتبين أن والدى النبى لم يموتا على الإيمان،ولا على الإسلام،وهما من أهل الفترة الذين بلغتهم نذارة الرسل،ولا يعذران بالجهل،والذى أخبرنا بذلك هو ابنهما محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا لايعيبه فى شىء،وهذا يدل على أمانته صلى الله عليه وسلم فى تبليغ الشرع هذا وبالله التوفيق والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات.وكتب ربيع أحمد بكالوريوس الطب و الجراحة جامعة عين شمس عين شمس الأحد 20 شوال 1427هـ 12 نوفمبر 2006 مـ
[41]- صحيح مسلم حديث رقم 302 وصححه الشيخ الألبانى فى سنن أبى داود حديث رقم 4718و فى السلسلة الصحيحة رقم2592
[42]- البقرة: 1 - 3
[43]- الأحزاب: 36
[44]- قاله العلامة الألبانى فى السلسلة الصحيحة عند كلامه عن حديث رقم 2592
[45]- صحيح مسلم رقم 1621 وستن النسائى رقم 2007 ووسنن أبى داود رقم 2815سنن ابن ماجة 1561
[46]- التوبة: 113
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 04:37]ـ
القول الجلي بشأن والدي النبي صلى الله عليه وسلم ( http://www.4shared.com/file/46039694/5eea8f0d/____.html?dirPwdVerified=61fd7 57b)
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 05:35]ـ
أخي الكريم ربيع أحمد السلفي جزاك الله خيراً على هذا الموضوع
وتفضل هذا الكتاب الرائع (نقض مسالك السيوطي في والدي المصطفى صلى الله عليه وسلم)
تأليف الشيخ / أحمد الزهراني
هذا الرابط:
http://www.zshare.net/download/51188755880eec34/
يعتبر الكتاب مفيد جداً لأنه يشتمل على بيان مفصل للمسألة
وجزاك الله خيراً.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 04:23]ـ
أخي الكريم ربيع أحمد السلفي جزاك الله خيراً على هذا الموضوع
وتفضل هذا الكتاب الرائع (نقض مسالك السيوطي في والدي المصطفى صلى الله عليه وسلم)
تأليف الشيخ / أحمد الزهراني
هذا الرابط:
http://www.zshare.net/download/51188755880eec34/
يعتبر الكتاب مفيد جداً لأنه يشتمل على بيان مفصل للمسألة
وجزاك الله خيراً.
و جزاكم الله مثله على الفائدة لا عدم الله فوائدكم
ـ[سمير حراسيس]ــــــــ[13 - Nov-2008, مساء 04:42]ـ
الأخ ربيع
إذا كان همّك هو دخول والدي الحبيب صلى الله ليه وسلم النار وتعذيبهما بجهنم، فلا عليك. فقط أشغل وقتك ليل نهار وفي الصبح والمساء بالدعاء عليهما بدخول جهنم.
وسيأتي يوم الحساب نلتقي هناك ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Nov-2008, مساء 04:47]ـ
/// سبحان الله! وكأنَّ تكفير من كفَّرهم الشَّرع بالنُّصوص الظَّاهرة البيِّنة جريمة يُهدَّد بها صاحبها يوم القيامة! أوتطعن في دينه وتشكِّك في معتقده! وكأن الأخ ربيع أول من تكلَّم في هذه القضية؟! قليلًا من العلمية أيها الإخوة وتركًا للتَّهويل.
وما أعجب ما علَّقت به في موضوع سابق ممَّا يردُّ عليك في هذا التعقيب هداك الله:
{ولا يجرمنّكم شتئان قوم على أن لاتعدلوأ اعدلوا هو أقرب للتقوى}
المسألة قديمو وهي مسألة خلافية، ولا ضير في ذلك. دون إنكار من أحد الطرفين على الآخر ..
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 06:07]ـ
/// سبحان الله! وكأنَّ تكفير من كفَّرهم الشَّرع بالنُّصوص الظَّاهرة البيِّنة جريمة يُهدَّد بها صاحبها يوم القيامة! أوتطعن في دينه وتشكِّك في معتقده! وكأن الأخ ربيع أول من تكلَّم في هذه القضية؟! قليلًا من العلمية أيها الإخوة وتركًا للتَّهويل.
وما أعجب ما علَّقت به في موضوع سابق ممَّا يردُّ عليك في هذا التعقيب هداك الله:
جزاكم الله خيرا على حسن الرد
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 06:08]ـ
بحث القول الجلي بشأن والدي النبي صلى الله عليه وسلم على ملف ورد مضغوط بالمرفقات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمير حراسيس]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 11:49]ـ
وكأنَّ تكفير من كفَّرهم الشَّرع بالنُّصوص الظَّاهرة البيِّنة جريمة يُهدَّد بها صاحبها يوم القيامة!
الذي كفّرهم وأشغل باله (بهما) فئام من الناس يحملون فكراً واحداً لا يحيدون عنه.
والمسألة الخلافية التي ذكرتُ (الإسبال) لا أحد ينكر أنها مسألة خلافية - مسألة مسلّمُ بها عند فئة من الناس -
والذي يهوّل هو الذي يذكر المسائل التي قليلاً ما تثار والشواذ من المسائل التي لا تؤدّي إلى زيادة علم ولا نقصان، وهل هذا في كثرة علمية؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 06:25]ـ
الذي كفّرهم وأشغل باله (بهما) فئام من الناس يحملون فكراً واحداً لا يحيدون عنه.
والمسألة الخلافية التي ذكرتُ (الإسبال) لا أحد ينكر أنها مسألة خلافية - مسألة مسلّمُ بها عند فئة من الناس -
والذي يهوّل هو الذي يذكر المسائل التي قليلاً ما تثار والشواذ من المسائل التي لا تؤدّي إلى زيادة علم ولا نقصان، وهل هذا في كثرة علمية؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!
/// دعوى أنَّ هناك فئام أشغلت بالها بتكفير والدي النَّبي (ص) دعوى غير صحيحة، وفيها تهويل ظاهر، إذ يفهم من هذا أنَّ كلَّ من تكلَّم بهذه المسألة لا يتكلَّم إلَّا فيها؟!
ولو راجع كل عاقل مشاركات هذا المنتدى بأعضاءه لوجد فيها آلاف المشاركات غير هذا الموضوع! ولكن أين الإنصاف وصحَّة هذه الدَّعوى كما يُرى؟!
فما هذه المسألة المذكورة ههنا إلا ضمن آلاف المسائل التي يشتغل بها طالب العلم.
/// ولكن الحساسية المفرطة من بعض الغلاة في المحبَّة الباطلة للنَّبي (ص) هي التي تصيبهم بحساسية من الكلام في هذه المسألة.
/// أمَّا زعمك أنَّ هذه المسألة من الشَّواذ ولا تزيد علمًا فأبصر ما تقول! فلو كان هذا الوصف صحيحًا لما ذكره النَّبي (ص)، فهل أنتم أعلم بما يصلح وما لا يصلح منه (ص)؟!
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 02:05]ـ
/// دعوى أنَّ هناك فئام أشغلت بالها بتكفير والدي النَّبي (ص) دعوى غير صحيحة، وفيها تهويل ظاهر، إذ يفهم من هذا أنَّ كلَّ من تكلَّم بهذه المسألة لا يتكلَّم إلَّا فيها؟!
ولو راجع كل عاقل مشاركات هذا المنتدى بأعضاءه لوجد فيها آلاف المشاركات غير هذا الموضوع! ولكن أين الإنصاف وصحَّة هذه الدَّعوى كما يُرى؟!
فما هذه المسألة المذكورة ههنا إلا ضمن آلاف المسائل التي يشتغل بها طالب العلم.
/// ولكن الحساسية المفرطة من بعض الغلاة في المحبَّة الباطلة للنَّبي (ص) هي التي تصيبهم بحساسية من الكلام في هذه المسألة.
/// أمَّا زعمك أنَّ هذه المسألة من الشَّواذ ولا تزيد علمًا فأبصر ما تقول! فلو كان هذا الوصف صحيحًا لما ذكره النَّبي (ص)، فهل أنتم أعلم بما يصلح وما لا يصلح منه (ص)؟!
جزاكم الله خيرا على حسن الرد، واعلم الأخ المكرم المعترض أن سبب كتابتي لهذا البحث الإعلام بالقول الراجح، هو أن والدي النبي صلى الله عليه وسلم لم يموتا على الإسلام، و الإعلام بالأحاديث الموضوعة في هذا الباب خاصة أثناء تصفحي لكتاب التذكرة للقرطبي،و الإعلام بالقول الراجح في حكم أهل الفترة فاللهم قد بلغت اللهم فاشهد.
ـ[الوفائى]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 05:19]ـ
لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فى الدنيا والاخرة على من آذى
رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
ـ[مع الحق]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 05:29]ـ
يبدو لي والله اعلم انك من فرقة اللعن.الذين يلعنون فقط من اجل اللعن ..... واذا سالتهم ما مناسبة هذا .. اجابوك بانه متعة
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 09:51]ـ
لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فى الدنيا والاخرة على من آذى رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
/// ومن أعظم الأذيَّة لرسول الله (ص) ردُّ خبره الصَّادق الذي لا ينطق عن الهوى، وتكذيبه فيه، فيحور اللَّعن على أهل الهوى النَّاطقين به.
/// وقد قال (ص): ((ليس المؤمن بالطَّعَّان، ولا اللَّعَّان، ولا الفاحش، ولا البذيء)).(/)
لمن يرغب في الاحتفال بعيد الحب احذر فستخالف الشرع
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 07:05]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الباعث على كتابة هذه الكلمة هو إعلام عامة المسلمين بحرمة الاحتفال بعيد الحب فهو عيد روماني وثنى أي أنه من أعياد الكفار يحتفلون به في يوم 14 فبراير من كل سنة تعبيراً عما يعتقدونه في دينهم الوثني أنهتعبير عن الحب الإلهي
وأحدث هذا العيد قبل ما يزيد على 1700 عام في وقت كانتالوثنية هي السائدة عند الرومان، وقد أعدمت دولتهم أيام وثنيتها القديس فالنتينالذي اعتنق النصرانية بعد أن كان وثنياً، فلما اعتنق الرومان النصرانية جعلوا يومإعدامه مناسبة للاحتفال بشهداء الحب
ولا زال الاحتفال بهذا العيد قائماً في أمريكاوأوروبا لإعلان مشاعر الصداقة، ولتجديد عهد الحب بين المتزوجين والمحبين، وأصبحلهذا العيد اهتمامه الاجتماعي والاقتصادي، وتبدأ القصة بأن الرومان كانوا يحتفلون في 14 فبراير بملكة آلهة الرومانيين جونو، وكانت تتفسخ وتنحل أثناء احتفالهم بهذا العيد، فتقوم الفتيات بكتابة أسمائهن في أوراق ثم يضعنها في زجاجات فارغة، ثم يأتي كل شاب فيختار بالقرعة اسم عشيقته ليحتفل بها في هذا العيد
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 07:06]ـ
واستمر الحال على ذلك حتى القرن الثالث الميلادي الذي كان يحكم الرومان فيه الإمبراطور كلاوديس الثاني، والذي قام بعدة حملات حربية باءت بالهزيمة والفشل، فأدرك أن سبب ذلك هو صعوبة جمع رجال الجيش بسبب ارتباطهم بزوجاتهم وعشيقاتهم، مما حدا به إلى إصدار أمر يمنع القساوسة فيه أن يتموا للجنود عقود الزواج
فاضطر القساوسة جميعهم للاستجابة لأمره إلا قسيساً كان يدعى: (فالنتاين) فقد أبى الانصياع لأمره، وكان يتم عقود الزواج سراً، لكن سرعان ما افتضح سره، وبان أمره، فتم اعتقاله وإدانته بمخالفة الإمبراطور وحُكِم عليه بالإعدام، وأثناء إقامته في السجن تعرف على ابنة السجان، والتي كانت تزوره متخفية، مصطحبة معها وردة حمراء لإهدائها له، فوقع في حبائل حبها وغرامها، وخرج عن تعاليم شريعته النصرانية التي تُحرِّم على القساوسة الزواج أو عقد العلاقات العاطفية، ثم إن الإمبراطور قد دعاه إلى عبادة آلهة الرومان مقابل العفو عنه، ولكنه رفض ذلك وثبت على نصرانيته
فنُفِذ فيه حكم الإعدام في يوم 14 فبراير عام 207م، ومن حينها أطلق عليه النصارى لقب قديس؛ لأنه عندهم فدى النصرانية بروحه، وشفعوا له خطيئة وقوعه في الحب بسبب ثباته على دينه، وقاموا بإحياء ذكراه في هذا اليوم من كل عام، وأصبح عشاقهم يتبادلون في هذا اليوم الهدايا و الورود الحمراء وبطاقات تحمل صورة كيوبد الطفل المجنح الذي يحمل قوساً ونشاباً والذي يمثل إله الحب لدى الرومان
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 07:07]ـ
ومن ذلك التاريخ وإلى هذا اليوم والنصارى يحيون هذه الذكرى ويسمونها عيد الحب،وتحريم عيد الحب راجع إلى أن في الاحتفال بعيد الحب تشبه بالكفار، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ» [1]، و قال صلى الله عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم» [2]، فهذه الأحاديث تدل على تحريم التشبه بالكفار،والأصل في النهى التحريم ما لم يأت ما يصرفه عن التحريم [3]
وفي الاحتفال بهذا العيد مضاهاة لما شرعه الله فالله شرع عيدين،وهو قد ضاهى ما شرعه الله بعيد آخر
[1]- رواه البخاري في صحيحه رقم 5892 ورواه مسلمفي صحيحه رقم 259
[2]- حديث صححه الألباني في صحيح وضعيف سنن أبى داود رقم 4031
[3]- انظر أصول الفقه للشيخ محمد الخضري ص 198 دار الحديث الطبعة الأولى 2001 م وعلم أصول الفقه د. محمد الزحيلي ص 236 دار القلم الطبعة الأولى 2004 م،و الوجيز في أصول الفقه د. عبد الكريم زيدان ص 302 مؤسسة الرسالة الطبعة السابعة 2000 م، و أصول الفقه د. محمود بلال مهران ص 352 دار الثقافة العربية 2004 م،والوجيز في أصول الفقه د. وهبة الزحيلي ص 215 دار الفكر،وشرح الأصول من علم الأصول للعلامة ابن عثيمين ص 136 المكتبة التوفيقية
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 07:12]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الاحتفال بهذا العيد عصيان الله بفعل ما نهى الله عنه،وهو الاحتفال بغير عيدي الإسلام، وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: (كَانَ لأهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ يَوْمَانِ فِي كُلِّ سَنَةٍ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا فَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ قَالَ كَانَ لَكُمْ يَوْمَانِ تَلْعَبُونَ فِيهِمَا وَقَدْ أَبْدَلَكُمُ اللَّهُ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا يَوْمَ الْفِطْرِ وَيَوْمَ الْأَضْحَى) [1] فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقر الاحتفال باليومين الجاهليين النبيصلى الله عليه وسلم، ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة بل استكر قائلا: ((كَانَ لَكُمْ يَوْمَانِ تَلْعَبُونَ فِيهِمَا وَقَدْأَبْدَلَكُمُ اللَّهُ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا))
والإبدال من الشيء يقتضي ترك المبدلمنه إذ لا يجمع بين البدل والمبدل منه، فيكون ما سوى عيد الفطر والأضحى يحرم الاحتفال به، فمثلاً عندنا فريق من فرق كرة القدم أصيب أحد الفريق بإصابة تمنعه من اللعب فيأتي المدرب فيضع لاعباً آخر مكانه فيكون هذا اللاعب بدل اللاعب المصاب،ولا يجتمع اللاعب البدل ولا اللاعب المبدل منه في اللعب ومثال آخر شخص أتلف قلماً ليس ملكه فأعطى لصاحب القلم قلماً غيره فيكون هذا القلم بدل القلم التالف
وهنا في هذا الحديث الله قد أبدل أعياد الجاهلية بعيد الفطر وعيد الأضحى،وبما أن الله هو الذي أبدل أعياد الجاهلية بأعياد الإسلام فيستفاد منه أن الاحتفال أن الله هو الذي يشرع الأعياد،وليس أمر الأعياد متروك للناس يحتفلون كما يشأون فالله أبدل أعياد الجاهلية بأعياد الإسلام فمن يسوغ له أن يحتفل بما أبدله الله،و ليس أبدل الله وحسب بل أبدله بخير منه؟!!!
وأيضا لما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن اليومين فأجابوه إنهما يومان كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية دليل على أنه نهاهم عنهما اعتياضاً بيومي الإسلام إذ لو لم يقصد النهي لم يكن لذكر هذا الإبدال مناسبة.
[1]- حديث صححه الألباني في صحيح وضعيف سنن النسائي رقم 1556
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 07:14]ـ
و من المعلوم أن الأفعال التي تيسر فعلها للنبي صلى الله عليه وسلم وتركها باختياره فإننا نتعبد لله بتركها؛ لأنها لو كانت مشروعة لما تركها، فلما تركها دل على أنها ليست من الشريعة في شيء، فإنه صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين، وأتم الله جل وعلا به الدين
فما ترك خيرًا إلا دلنا عليه، ولا شرًا إلا حذرنا منه، فتركه تشريع كما أن فعله تشريع أيضًا، فهو قدوتنا وإمامنا كما قال تعالى: ? لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أسْوَة حَسَنَةٌ ? (الأحزاب من الآية 21) أي هو قدوتنا في فعله وتركه، فكما أننا نتأسى به في فعله فكذلك علينا أن نتأسى به في تركه، وخاصة الفعل الذي قدر أن يفعله،ولم يمنعه من فعله شيء ومع ذلك تركه فيدل ذلك أن المشروع تركه.
و لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة ولا سلف الأمة الاحتفال بالحب أو يوم الزواج،ولو كان خيرا لسبقنا إليه الصحابة والتابعين بل والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه إذ زيادة المودة بين الزوجين أمر مستحب شرعا، ومع ذلك لم يحتفل النبي صلى الله عليه وسلم، ولا الصحابة بعيد الحب أو الزواج لزيادة المودة بينهم وبين زوجاتهم مما يدل على أنه بدعة.
و لا يقال إنها عادة، و ليست عبادة فكما يدخل الابتداع في العبادات فهو يدخل أيضا في العادات؛ لأن أحاديث ذم البدع جاءت عامة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحدث فى أمرنا ماليس منه فهو رد) (متفق عليه) والحديث يدل على أن من فعل ما لم يفعلها النبي صلىالله عليه وسلم مع توافر مقتضاها وعدم ذكر مانع يكون مبتدعا فقد عرف الأمر بالإضافة،والمعرفة بالإضافة عام أي يصدق على كل أمر محدث سواء كان عادة أو عبادة أو غيرهما
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 07:16]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ دَخَلَ أَبُوبَكْرٍ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي الأنْصَارِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلتِ الأنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ قَالَتْ وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَمَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِصلى الله عليه وسلم؟ وَذَلِكَ فِي يَوْمِ عِيدٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَهَذَاعِيدُنَا) (متفق عليه)
هذا الحديث الشاهد منه قوله صلى الله عليه وسلم: (هذا عيدنا) عندما غضب سيدنا أبو بكر من سماع غناء الجاريتين وقال: (أَمَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ)، وهذا دليل على عدم مشروعية الاحتفال بغير أعياد الإسلام إذ لو كان يجوز الاحتفال بأي عيد ما كان لقوله صلى الله عليه وسلم: (هذا عيدنا) عقب كلام سيدنا أبي بكر معنى،وفي الحديث أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَهَذَا عِيدُنَا) دليل على اختصاص كل قوم بعيدهم
وأعياد المسلمين كانت في العصر النبوي عيد الفطر و الأضحي،وما لم يكن في العصر النبوي عيدا فليس بعيد،والمشروع هو الاحتفال بأعيادنا و يوم الحب أو عيد الحب لم يكن من أعيادنا،وإن قيل هذا إحياء ذكرى مناسبة جميلة يقال إنما سمي العيد عيد من العود أي أنه سرور واحتفال يتكرر،ولاشك أن الاحتفال بيوم الحب أو عيد الحب يتكرر كل عام أي هو عيد
والعبرة بالحقائق والمسميات وليست بالأسماء فقد أطلق الناس على الخمر في هذا العصر أسماء عديدة كالبيرة و والكحول والشمبانيا والوسكي والمشروبات الروحية .... ،وهذا لا يستلزم حلها فلا عبرة لهذه الأسماء في الحكم عليها بل العبرة في الحكم عليها بحقيقتها فما دامت هذه الأشياء تؤثر على العقل،وتسكره فهي خمر،والخمر حرام
والناس لو سموا الاحتفال عيد الحب إحياء ذكرى الزواج فهذا مجرد تسمية لا تستلزم حل هذا الاحتفال فلا عبرة بما سموه به في الحكم على هذا الاحتفال بل العبرة في الحكم عليه بحقيقته فمادام هذا الاحتفال يتكرر كل عام فهو عيد و الشرع نهى عن الاحتفال بأعياد غير أعياد الإسلام.
و حل هذا العيد لأنه سبب لدوام الألفة والمحبة بين الزوجين لا يصح فالنية الصالحة لا تصلح العمل الفاسد، و لابد أن تكون الوسيلة مشروعة للمقصد المشروع أما إذا خالفت الشرع فهي وسيلة محرمة.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 07:19]ـ
و نخلص من هذا الكلام أن عيد الحب أو يوم الحب لا يجوز الاحتفال به
لأنه:
أولا: إقرار للكفار بما هم عليه من الباطل،وهذا من التعاون على الإثم
ثانيا: مضاهاة أعياد المسلمين، وهذا لايجوز
ثالثا:مخالفة الشرع بفعل ما نهى الله عنه
رابعا: احتفال مبتدع لم يفعل في العصر النبوي ولا عصر الصحابة مع توافر المقتضى.
،و من يحتفل بها العيد فقد تشبه بالكفار وخالف هدى سيد الأخيار،واتبع ما لم يشرعه العزيز الغفار وبالله التوفيق
وكتب ربيع أحمد سيد بكالوريوس طب السبت 9/ 2/2008 م
ـ[الموحده]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 07:42]ـ
النفوس بطبعها محبة لمناسبات الفرح والسرور الخاصة والعامة، ومن ذلك العيد، ورعاية لهذا الميل النفسي فقد جاءت شريعة الإسلام بمشروعية عيدي الفطر والأضحى؛ عيدين مشروعين في العام، وشرع الله فيهما من التوسعة وإظهار السرور ما تحتاجه النفوس، كما شرع للناس عيدا أسبوعيا وذلك يوم الجمعة، وهذا من رحمة الله تعالى بهذه الأمة المحمدية.
واذا التفتنا إلى ما عند الأمم الأخرى من الأعياد؛ فسنجد ان عندهم من الأعياد الشيء الكثير، فلكل مناسبة قومية عيد، ولكل فصل من فصول العام عيد، وللأم عيد وللعمال عيد وللزراعات عيد وهكذا، حتى يوشك الا يوجد شهر الا وفيه عيد خاص، وكل ذلك من ابتداعاتهم ووضعهم، قال الله تعالى {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم} ولهذا فإن مواعيدها تغيرت على مر السنين بحسب الأهواء السياسية والاجتماعية، ويقترن بها من الطقوس والعادات وأنواع اللهو ما يطول سرده، كما تذكر ذلك عنهم بالتفصيل الكتب المتخصصة.
ـ[الموحده]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 07:43]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن غرائب الأعياد في العالم اليوم أعياد الوثنيين وأهل الكتاب من اليهود والنصارى والتي تنسب إلى آلهتهم وأحبارهم ورهبانهم، كعيد القديس (برثلوميو)، وعيد القديس (ميكائيل) وعيد القديس (اندراوس) وعيد القديس (فالنتاين) وهكذا، ويصاحب أعيادهم هذه مظاهر عديدة كتزيين البيوت، وإيقاد الشموع، والذهاب للكنيسة، وصناعة الحلوى الخاصة، والأغاني المخصصة للعيد بترانيم محددة، وصناعة الأكاليل المضاءة، وغير ذلك.
ثم صار من عادات الأمم الأخرى من غير المسلمين أن يقيموا عيداً سنوياً لكل شخص يتوافق مع يوم مولده، بحيث يدعى الأصدقاء ويصنع الطعام الخاص وتضاء شموع بعدد سني الشخص المحتفل به، إلى آخر ما هنالك، وقد قلدهم بعض المسلمين في هذا الابتداع!!.
وبعد ما تقدمت الإشارة إليه من تلك الأعياد لدى الأمم، فمن نافلة القول أن يتأكد المسلم أن أكمل الهدي وأفضل الشرع هو ما جاء به خاتم الأنبياء والرسل محمد صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله سبحانه {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} كما أن جميع ما لدى الأمم الأخرى من تلك الأعياد بدعة وضلالة، فوق ما عندهم من الكفر بالله، قال الله تعالى {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}.
ولأهمية هذه المسألة وضرورة العناية بها ـ أعني ما تسرب إلى المسلمين من أعياد الكفار ومناسباتهم التي ينسبونها لدينهم ـ فقد كانت عناية الشرع بهذا الأمر بليغة ومؤكدة، فإن الله وصف عباده المؤمنين بمجانبة الكفار في أعيادهم وذلك قوله سبحانه {والذين لا يشهدون الزور} فالمراد بالزور ـ الذي لا يشهده عباد الله المؤمنون ـ في هذه الآية هو: أعياد الكفار. ثم إن الله شرع لعباده المؤمنين من الأعياد ما يستغنون به عن تقليد غيرهم، فقد روى أبو داود والنسائي وغيرهما بسند صحيح عن أنس ـ رضي الله عنه ـ قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: (قد أبدلكم الله تعالى بهما خيرا منهما: يوم الفطر والأضحى).
قال الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ: واستنبط منه كراهة الفرح في أعياد المشركين والتشبه بهم".
ـ[الموحده]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 07:47]ـ
إنكم اليوم يا من تحتفلون بهذا اليوم ـ عيد الحب وما شابهه ـ لحاجة في نفوسكم، ولكن الذي أظنه بكم بما عندكم من فطرة توحيدكم لله تعالى، إنكم لو علمتم الخلفية الدينية لهذا الاحتفال وما فيه من رموز الابتداع أو الشرك بالله، والتظاهر بأن معه إلهاً آخر ـ تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ـ لأدركتم فداحة خطئكم وشناعة توجهكم وتأثركم.
ومما قرره أهل العلم: انه لا يجوز للمسلم أن يقبل أي إهداء أو طعام صنع لمناسبة عيد من أعياد الكفار، ولهذا فإن من المتعين على الآباء والأمهات أن يلاحظوا هذا الأمر على أولادهم، وخاصة إذا رأوا من بناتهم تخصيص اللباس الأحمر في ذلك اليوم البلايز والجاكيت والجوارب والأحذية، وهكذا لو طلبوا منهم شراء الورود والبطاقات الخاصة بذلك اليوم، فيبينوا لهم حقيقة الأمر بأسلوب شرعي تربوي مقنع.
كما أننا نعتب عتبا كبيرا على من يتاجر من المسلمين برموز الاحتفالات بأعياد الكفار باستيرادها أو تصنيعها، كالذين يتاجرون بالزهور وتوفيرها في ذلك اليوم على صفة مخصوصة، أو أصحاب محلات الألعاب وتغليف الهدايا، فإن متجارتهم تلك ببيعهم ما يساعد على الاحتفال بأعياد الكفار ويتخذ ذريعة إليها، لا ريب انه من التعاون على الإثم والعدوان والمشاركة في نشر عقائد الكفار، وبحمد الله فإن لهم سعة وفسحة في غير ما يتخذ للاحتفال بأعياد الكفار لو أرادوا ذلك.
ومما ينبغي أن ينبه إليه هنا أيضا ما يتوجب على حملة الفكر وأهل الإعلام من المسلمين من قيامهم برسالتهم في حماية حياض الإسلام الفكرية من أن يعبث بها نظراؤهم ممن يكيد للإسلام وأهله.
ـ[الموحده]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 07:47]ـ
ولنختم حديثنا هذا بفتوى شرعية للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حيث سئل عن الاحتفال بما يسمى (عيد الحب) والمشاركة فيه، فأجاب:
الاحتفال بعيد الحب لا يجوز لوجوه:
الأول: انه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة.
الثاني: انه يدعو إلى العشق والغرام.
الثالث: انه يدعو إلى اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة لهدي السلف الصالح رضي الله عنهم.
فلا يحل أن يُحْدَث في هذا اليوم شيء من شعائر العيد، سواء كان في المآكل أو المشارب أو الملابس أو التهادي أو غير ذلك.
وعلى المسلم أن يكون عزيزا بدينه، وان لا يكون إمعة يتبع كل ناعق.
أسأل الله تعالى أن يعيذ المسلمين من كل الفتن ما ظهر منها وما بطن، وان يتولانا بتوليه وتوفيقه.
[انتهى كلام الشيخ محررا بيده.]
وبما تقدم يُعلم (لمن عيد الحب؟) ذلك أن عيد الحب ليس من سنة الإسلام ولا هديه، ولكنه حصيلة ارتكاسات اجتماعية وتربوية لدى الكفار، وان من شارك في الاحتفال به من المسلمين فلهوى في نفسه، وبسبب الهزيمة النفسية وانتكاس الوعي الثقافي وضعف التحصين الشرعي لدى من أغرته نفسه بتقليد الكفار والتشبه بهم في تفاهاتهم وانحرافاتهم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 01:19]ـ
ولنختم حديثنا هذا بفتوى شرعية للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حيث سئل عن الاحتفال بما يسمى (عيد الحب) والمشاركة فيه، فأجاب:
الاحتفال بعيد الحب لا يجوز لوجوه:
الأول: انه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة.
الثاني: انه يدعو إلى العشق والغرام.
الثالث: انه يدعو إلى اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة لهدي السلف الصالح رضي الله عنهم.
فلا يحل أن يُحْدَث في هذا اليوم شيء من شعائر العيد، سواء كان في المآكل أو المشارب أو الملابس أو التهادي أو غير ذلك.
وعلى المسلم أن يكون عزيزا بدينه، وان لا يكون إمعة يتبع كل ناعق.
أسأل الله تعالى أن يعيذ المسلمين من كل الفتن ما ظهر منها وما بطن، وان يتولانا بتوليه وتوفيقه.
[انتهى كلام الشيخ محررا بيده.]
وبما تقدم يُعلم (لمن عيد الحب؟) ذلك أن عيد الحب ليس من سنة الإسلام ولا هديه، ولكنه حصيلة ارتكاسات اجتماعية وتربوية لدى الكفار، وان من شارك في الاحتفال به من المسلمين فلهوى في نفسه، وبسبب الهزيمة النفسية وانتكاس الوعي الثقافي وضعف التحصين الشرعي لدى من أغرته نفسه بتقليد الكفار والتشبه بهم في تفاهاتهم وانحرافاتهم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
جزاكي الله خيرا على الإضافة أجدتم و أفدتم.(/)
محاضرات في العقيدة {خاص بطلاب الجامعة، ومن في حكمهم}
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 01:26]ـ
خاص بطلاب الجامعة، ومن في حكمهم
محاضرات في العقيدة
سلسلة محاضرات في اللعقيدة، تتكون من ست وعشرين درسا
للشيخ الدكتور
فلاح بن إسماعيل مندكار
http://www.mandakar.com/To_University_Students_Tapes.a sp?CatID=19
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 01:28]ـ
محاضرات في العقيدة رقم {02}
http://www.mandakar.com/To_University_Students_Tapes.a sp?CatID=20
ـ[بن نعمان]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 08:34]ـ
جزاك الله خيرا
هل يمكن أن تعرفنا بالشيخ؟
ـ[أم البشرى]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 01:05]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل علي ما قدمت
جعلها الله في ميزان حسناتك(/)
كشف أباطيل وشبهات آية الله تسخيرى ... !
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 02:29]ـ
كشف أباطيل وشبهات آية الله تسخيرى (1/ 2)
على هامش تصريحاته في صحيفة ليبيا اليوم
د. محمد علي الصلابي
http://www.libya-alyoum.com/look/art...1&NrSection=14
وبعد،، فإن الشكر موصول لصحيفة ليبيا اليوم على إتاحة هذه الفرصة لمناقشة أحد أقطاب المشروع الايراني الشيعي؛ في مجال الفكر والثقافة .. الداعية المعروف آيه الله محمد علي أكبر التسخيري، لنقول له ما يختلج في صدورنا، وما تمتلئ به جعبة أهل بلدنا الحبيب، ذات الطابع السني والمذهب المالكي الأصيل، والعبق الإسلامي العتيق، ليبيا بلد الإنفتاح على الحضارات والثقافات والديانات، وحلقة الوصل بين المذاهب والإتجاهات في القديم والحديث ..
إذن،، فهي الفرصة السانحة لنقول للداعية الزائر، بأننا سنسلك درب الحوار الجاد، للوصول الى الحقائق الدامغة، وكشف الشبهات المستكنة المتوارية، وتمييز السم عن الدسم .. كل ذلك بيراعٍ وقلم ينتقي أصدق الكلمات، ويقتفي آثار المتقين في محبة الهداية لجميع بني الإنسان .. أسودهم وأبيضهم وأحمرهم وأصفرهم ..
إننا سنقتحم هذه العقبة، بخبرة من إعتاد الإشتباك مع المشاريع الغازية والتحذير من؛ المخططات الصليبية منها، أو اليهودية أوالشيعية سواء بسواء، وبعقل يستشرف المستقبل بتوفيق الله سبحانه وبحمده، ويستقرئ حركة التاريخ وسننه وقوانينه ..
إننا بهذه الصفحات نرجو وجه الله عز وجل ونستعينه ونستهديه، ليحذر بني قومنا مما يراد بهم، وأن ينتبهوا لما يكاد لهم، وإن كان المقام هنا مقام مناقشة ما جاء به آية الله تسخيري في مقابلته المشار إليها آنفاً، والذي في نظري يعتبر من أعمدة المشروع الإيراني الشيعي في بعده الثقافي والفكري، وقدرته على جمع المعلومات، واختراق الحواجز والحصون واستيعاب شخصيات العالم السني المؤثرة، وكيفية التعامل معها وتسكينها وتحييدها أو تخديرها باسم التقريب والتقارب ..
وكمى لا يخفى،، فلقد تعرضت في كتبي ومقالاتي لصراع المشاريع؛ وقد أشرت إلى المشروع الأمريكي الصهيوني , والمشروع الإيراني الشيعي , والمشروع الصيني " مغول العصر " الحديث وتوابعه، وبالتالي فلا غرابة أن ينصب إهتمامي اليوم بتفاصيل ما جرى في حوار الأمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية .. !!
وبما أن آية الله تسخيري ألقى بدلوه في قضايا شائكة في هذه المقابلة ولم يكن واضحاً بالقدر الذي يسمي فيه الأشياء بأسمائها وأوصافها، بل استخدم التقية والتدليس واللف والدوران , كعادته المشهورة؛ فقد رأيت ضرورة بيان المسائل العقائدية والفكرية التي أثار غبارها، حتى يتسنى للقارئ الكريم الوقوف على مقررات ومواقف الشيعة الإثنى عشرية الإمامية الروافض، وأن يتحصن من إنحرافاتهم وتحريفاتهم، وعلى هذا الأساس فبين يديكم ملاحظتنا على ما ورد في مقابلته مع صحيفة ليبيا اليوم الإلكترونية المحترمة ..
أولاً: قوله (الخلاف ليس واسعاً وربما كان الإتفاق يتجاوز 90%) .. !!
والرد عليه،، أن خلاف أهل السنة والجماعة مع المذهب الشيعي الأمامي، هو من نوع خلاف التضاد وليس خلاف التنوع , لأنه متعلق بالعقيدة وبكتاب الله وتفسيره , والموقف من السنة النبوية المشرفة , وعدالة الصحابة الكرام والتاريخ الإسلامي , والمنظومة الأخلاقية .. وغير ذلك كثير، وآية الله تسخيري يعرف هذا جيداً، ولكن طبيعة عمله التي تسنتهدف شق صفوف أهل السنة , وتخدير علمائهم ورموزهم وعامتهم تتطلب منه مثل هذه الأقوال المعسولة المليئة بالسموم الفتاكة، وسنبين باذن الله تعالى في ردنا هذا بأن خلاف التضاد مع الشيعة؛ لهم فيه غرائب وعجائب وأكاذيب موجودة في كتبهم التي يدرسونها في حوزاتهم العلمية ومناهجهم التعليمية إلى يومنا هذا فى قم والنجف وغيرهما من منارتهم البدعية، ومن تأويلهم في علم التفسير مثلاً (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) البقرة 67 .. أنها السيد عائشة رضي الله عنها، وقوله تعالى (فقاتلوا أئمة الكفر) التوبة12، المراد طلحة والزبير .. !!
وأن قوله سبحانه (تبت يدا أبي لهب) المسد 1، المراد بيدى أبي لهب أبو بكر وعمر .. !!
(يُتْبَعُ)
(/)
وأن (الشجرة الملعونة في القرآن) الإسراء60، بأنها بنو أمية [1] .. !!
ثانياً: الدعوة للتقريب .. (قال آية الله تسخيري: تشكلت لجنة في القاهرة باسم دار التقريب بين المذاهب الاسلامية، وكان على رأسها علماء كبار من شتى المذاهب وبالخصوص من الشيعة والسنة .. ، ثم خبى صوتها وخفت بموت أصحابها) .. !!
والرد عليه،، بأن هذا كلام غير صحيح، وإنما خبى صوتها وخفت نتيجة لما وصلت إليه قناعة دعاة التقريب من أهل السنة، وكشفهم لألاعيب الشيعة وأكاذيبهم، وتحققهم من إنعدام صدقهم، وقد كان من المتحمسين للتقريب يومها د. مصطفى السباعي رحمه الله، ففوجئ بعد لقاءات وحوارات بالطعن في الظهر ونكث ما اتفق عليه حيث قال " أن عبدالحسين شرف الدين الموسوي، الذي كان متحمساً لفكرة التقريب، قام باصدار كتاب في أبي هريرة رضي الله عنه؛ ملئ بالسباب والشتائم , بل انتهى فيه إلى القول بأن أبا هريرة رضي الله عنه كان منافقاً كافراً , وأن الرسول قد أخبر عنه بأنه كان من أهل النار [2] .. ثم يقول السباعي " لقد عجبت من موقف عبدالحسين من كلامه وفي كتابه معاً , ذلك الموقف الذي لا يدل على رغبة صادقة في التقارب ونسيان الماضي [3] " ..
ويذكر السباعي أن غاية ما قدم شيوخ الشيعة تجاه فكرة التقريب هي جملة من المجاملة في الندوات والمجالس، مع استمرار كثير منهم في سب الصحابة، واساءة الظن بهم، واعتقاد كل مايروى في كتب أسلافهم من تلك الروايات والأخبار [4] ..
ويتأسس على هذه المقدمة، أن مفهوم التقريب عند آية الله تسخيري والشيعة الأمامية؛ أن يتاح لهم المجال لنشر عقائدهم في ديار السنة , وأن يستمروا في نيلهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأن يسكت أهل السنة عن بيان الحق وإن سمع آية الله تسخيري ودعاة الشيعة الحق هاجوا وماجوا قائلين: ان الوحدة في خطر .. !!
ومن تجارب التقريب ما قام به الشيخ موسى جار الله التركستاني القازالي الروسي , شيخ مشايخ روسيا في نهاية العصر القيصري وبداية الحكم السوفياتى، وكان صاحب الكلمة الأولى والأخيرة في أمور مسلمي روسيا , فقد حاول أن يجمع شمل الأمة وتحمس للتقريب، ثم درس كتب الشيعة والتقي بعلمائهم وذكر لهم قضايا خطيرة في أمور منكرة تحول بين الأمة واتحادها مع الشيعة مثل:
- تكفير الصحابة ..
- تحريف القرآن ..
- اللعنات على العصر الأول ..
- كل الفرق الإسلامية كافرة ملعونة خالدة في النار إلا الشيعة ..
- حكومات الدول الإسلامية وقضاتها وعلمائها طواغيت في كتب الشيعة ..
- الجهاد في كتب الشيعة مع غير الإمام المفترض طاعته حرام مثل حرمة الميتة وحرمة الخنزير , ولاشهيد إلا الشيعة , والشيعي شهيد ولو مات على فراشه، والذين يقاتلون في سبيل الله من غير الشيعة فالويل يستعجلوه ..
ثم قال الشيخ .. مخاطباً شيوخ الشيعة: هذه ست من مسائل , عقيدة الشيعة فيها يقين , فهل يبقى لتوحيد كلمة المسلمين في عالم الإسلام من أمل وهذه عقيدة الشيعة؟؟، وهل يبقى بعد هذه المسائل , وبعد هذه العقيدة لكلمة التوحيد في قلوب أهليها من أثر .. ثم أردف ذلك بمسائل منكرة أخرى وذكر أن دين الشيعة روحه العداء , وأن ما في كتب الشيعة من حكايات العداء بين الصديق والفاروق، وبين علي كلها موضوعة وغير ذلك من الأمور، ونقل تلك المسائل من أمهات كتب الشيعة وعرضها على علماء الشيعة للاستيضاح بتاريخ 26: 08: 1934 م، وقال: ثم انتظرت سنة وزيادة ولم أسمع جواباً من أحد إلا من كبير مجتهدي الشيعة بالبصرة قد قام بوظيفته وتفضل علي بكل أجوبته في كتاب تزيد صفحاته على تسعين؛ بكلمات في الطعن في العصر الأول أشد وأجرح من كلمات كتب الشيعة , ثم كتب الشيخ موسى جار الله كتابه (الوشيعة في نقد عقائد الشيعة) , بعد أن لم ير استجابة من شيوخ الشيعة ويقول: إنني بذلك أدافع عن شرف الأمة وحرمة الدين , وأقضي به حقوق العصر الأول علي وعلى كل الأمة [5] ..
فيا آية الله تسخيري .. إن أمثال السباعي وموسى جار الله، هم الذين كشفوا للأمة أكاذيب وأباطيل دعوة التقريب، والآن قد برز الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي لبيان خطر هذه الدعوة الشيعية على الأمة، وكيف أن ثوابت التقريب الحق يستحيل أن يستجيب لها الشيعة , لأن الخلاف فيها خلاف تضاد وليس بخلاف تنوع ..
(يُتْبَعُ)
(/)
إن المنهج السليم للتقريب، لن يكون إلا بتقريبكم إلى الوحي المنزل والسنة المطهرة؛ من خلال جهد متميز كبير ينبغي أن يقوم به علماء الإسلام لنشر العقيدة الإسلامية الصحيحة المنبثقة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , وبيان صحتها وتميزها عن مذاهب أهل البدع وكشف مؤامراتهم وأكاذيبهم والرد على شبهاتهم الموجهة للشعوب المسلمة السنية، وأن يكون كل ذلك بعلم وعدل وحجة وبرهان , ولا بد من أن يصاحب ذلك بيان إنحرافات عقائد الشيعة وكشف أصولهم الخاطئة، والحرص على هدايتهم وتقريبهم من كتاب الله وسنة رسوله وهدي الخلفاء المهديين، وعلماء أهل البيت الراشدين ..
ثالثاً: الشيعة وتحريف القرآن الكريم .. (قال آية الله تسخيري: الشيعة منذ صدرها الأول أي منذ علمائها الأوائل الشيخ المفيد والشيخ الطوسي والسيد المرتضى وحتى عصرنا الحاضر الخط القوي يرفض مسألة التحريف بشكل كامل نعم هناك بعض المحدثين والذين لا قيمة لآرائهم لدى الأوساط العلمية ربما مالوا الى هذا المعنى , ولكنهم رفضوا من الخط العام ثم قال: فقضية التحريف قضية محسومة لا الشيعة يقولون بذلك ولا السنة لأن السنة أيضا عندهم بعض الآراء التي يرى منها مسألة التحريف)
والرد عليه،، لقد اعترف التسخيرى، بأن بعض الشيعة يقول بتحريف القرآن وحاول اللمز والطعن في أهل السنة وبأن بعضهم يقول بذلك، وهذا بهتان عظيم .. فإن إجماع معتقد أهل السنة والجماعة على مر العصور والدهور هو أن القرآن الكريم الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، والذي هو القرآن الموجود الآن بين أيدي المسلمين ليس فيه زيادة أو نقصان، ولا تغيير فيه أو تبديل، ولا يمكن أن يتطرق إليه شئ من ذلك لوعد الله بحفظه وصيانته , قال تعالى (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) الحجر 9
قال تعالى (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) فصلت 42
ونحن نتحدى آية الله تسخيري وأئمة الشيعة الإمامية، أن يثبتوا أن أحداً من علماء أهل السنة , أوفقهائها أو حتى طلاب علمها قال بأن القرآن وقع فيه أي تحريف، ونقول على اتهامه لبعض أهل السنة بالقول بالتحريف في القرآن الكريم (سبحانك هذا بهتان عظيم) .. !!
وأما علماء الشيعة الإمامية القائلين بأن القرآن حرف، وأسقطت منه بعض السور، وكثير من الآيات التى أنزلت في فضائل أهل البيت والأمر باتباعهم والنهي عن مخالفتهم، وايجاب محبتهم وأسماء أعدائهم، والطعن فيهم ولعنهم وقد اتهم الشيعة الصحابة رضوان الله عليهم , بأنهم أسقطوا من القرآن من جملة ما أسقطوه (وجعلنا علياً صهرك) من سورة (الشرح)، والتي تشير إلى تخصيص علي بمصاهرة الرسول عليه الصلاة والسلام دون عثمان رضوان الله عليهم أجمعين , وقد جهل هؤلاء أن هذه السورة مكية، وأنها حين نزلت لم يكن علياً صهراً للرسول صلى الله عليه وسلم , اذ أن علياً تزوج بالسيدة فاطمة رضي الله عنها، بالمدينة وبعد غزوة بدر، وقد ردد هذه الافتراءات على القرآن الكريم العديد من علماء الشيعة الأمامية وعلى رأسهم حجتهم المشهور، أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني ت329 هـ، صاحب كتاب الكافي الذي يعتبر في حجيته لدى الشيعة في مرتبة كتاب البخاري عند أهل السنة , وقد ذكر صاحب تفسير الصافي الشيعي: أن الظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه، أنه كان يعتقد أيضاً في التحريف والنقصان في القرآن لأنه روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ولم يتعرض بقدح فيها , على أنه ذكر في أول كتابه أنه يثق بما رواه فيه [6] , وكتاب الكليني هذا ملئ بهذه المزاعم المنحرفة , والتي تهدف في الأساس الى إثبات أمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه والأئمة من بعده، ومن ذلك مارواه الكليني عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله عز وجل (ومن يطع الله ورسوله) عن ولاية على والأئمة بعده (فقد فاز فوزاً عظيماً) هكذا نزلت [7] وغير ذلك من الأكاذيب والافتراءات ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن علماء الشيعة الذين رددواهذه المزاعم والأكاذيب في تحريف القرآن الكريم , علي بن ابراهيم القمى , وهاشم البحراني ونعمة الله الجزائري وقد قام النوري الطبرسي أحد كبار علمائهم المتأخرين المتوفى سنة 1320هـ بتأليف كتاب ضخم في إثبات دعوى تحريف القرآن عند الشيعة , سماه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ..
وعلى الرغم من أن الشيعة المعاصرين، أكدوا نفي التحريف عن القرآن زيادة ونقصا , إلا أننا لا نجد أحداً منهم يرد على الكليني رداً صريحاً أو يظهر عدم الثقة به أو يرفض ماذهب اليه , بل أن البعض حاول بطريقه ملتوية أن يدافع عنه ويجد له المعاذير [8] , وإن كان هؤلاء القوم صادقين , فعليهم أن يتبرؤوا ممن قال بتحريف القرآن الكريم , وألا يترددوا في تكفير من أنكر كلمة واحدة من القرآن , وأن يبينوا أن جحود البعض , كجحود الكل , لأن ذلك طعن صريح فيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بضرورة الدين واتفاق المسلمين أن القرآن الكريم هو الكتاب الإلهي الذي لم يتطرق اليه التحريف والتبديل، وذلك لأن الله تعالى تعهد وتكفل بحفظه [9] ..
رابعاً: عدالة الصحابة .. (قال آية الله تسخيري: نحن نرفض ذلك , الصحابي بمجرد أنه رأى أو عاش مع الرسول لفترة قصيرة يصبح ويرتقي إلى مرتبة العدالة أو العصمة هذا لا يصح)
والرد عليه،، أن العدالة لا ترتقي إلي مرتبة العصمة، ومعتقد أهل السنة بأن الصحابة عدول وليسوا بمعصومين .. وآية الله تسخيري، يعرف جيداً أن الشيعة يقفون من أصحاب رسول الله موقف العداوة والبغضاء والحقد والضغينة , ويظهر ذلك من خلال مطاعنهم الكبيرة على الصحابة، التى تزخر بها كتبهم القديمة والحديثة , فمن ذلك اعتقادهم , بكفرهم وردتهم إلا نفراً يسيراً منهم، ويقول محمد باقر المجلسى من علماء الشيعة وعقيدتنا في التبرؤ: أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية , والنساء الأربعة عائشة وحفصة وهند وأم الحكم , ومن جميع أشياعهم وأتباعهم، وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض , وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرؤ من أعدائهم [10] والأمر يطول في ذكر أقوالهم في الصحابة والطعن فيهم، وهذا بلا شك يعلمه علامة الشيعة آية الله تسجيري , فعقيدتهم في الصحابة فاسدة ومخالفة لكتاب الله تعالى وسنة رسوله فقد تظافرت الأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة على عدالتهم، كقوله تعالى (وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً) البقرة 143، ووجه الاستدلال بهذه الآية على عدالة الصحابة رضى الله عنهم , أن وسطاً بمعنى: عدولاً خياراً [11] ..
وقوله تعالى (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الأنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً) الفتح 29، فهذا الوصف الذي وصفهم الله به فى كتابه, وهذا الثناء الذي أثنى به عليهم لا يتطرق الى النفس معه شك في عدالتهم والأدلة في ذلك كثيرة ..
إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعهم عدول، تحققت فيهم صفة العدالة والمراد بها رواياتهم للحديث عن رسول الله , وحقيقتها، تجنب تعمد الكذب في الرواية والانحراف فيها , قال العلامة الدهلوي " ولقد تتبعنا سيرة الصحابة كلهم من دخل منهم في الفتنة والمشاجرات فوجدناهم يعتقدون الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم أشد الذنوب ويحترزون عنه غاية الإحتراز كما لا يخفى على أهل السير " [12] ..
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى (والسابقون من الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم) التوبة 100، ووجه دلالة هذه الآية على عدالتهم رضي الله عنهم؛ أن الله تعالى أخبر فيها برضاه عنهم ولا يثبت الله رضاه إلا لمن كان أهلاً للرضا، ولا توجد الأهلية لذلك إلا لمن كان من أهل الاستقامة في أموره كلها؛ عدلاً في دينه ومن أثنى الله تعالى عليه لهذا الثناء كيف لا يكون عدلاً , وإذا كان التعديل يثبت بقول إثنين من الناس فكيف لا تثبت عدالة صفوة الخلق يهذا الثناء العاطر الصادر من رب العالمين [13] .. ؟؟
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 02:30]ـ
سادساً: التهوين من أخطار وبرامج الدعوة الشيعية المنظمة .. (قال آية الله تسخيري: أنا لا أعتقد أن هناك تخطيطاً وتنظيماً ولا عملية التبليغ الشيعي أو التبليغ السني لأن هناك تبليغ مقابل من الطرفين .. إلى أن قال: أما أن يكون هناك تبليغ منظم فالأمر أراه كما قلت فيه إثارة وتكبير أكثر من اللازم)
والرد عليه،، يكفي أن نعلم أن الشيخ يوسف القرضاوي، وهو من أكبر دعاة التقريب في هذا العصر، أنه قد استشعر خطر الدعوة الشيعية وطالبها بالتوقف في مواطن السنة، وهجوم الشيعة، حكومة وعلماء وعامة على الشيخ القرضاوي أصبح معروفاً ومشهوراً على مواقع الأنتر نت، كما أن الشيخ سلمان العودة حذر أكثر من مرة من الإختراق الشيعي في المجتمعات السنية ..
إنني أدعو إلى ضرورة الإنتباه والتنبيه إلى خطورة هذه الدعوات، وأن نزيح غشاوة الجهل التي تجثم على بصائر الجمهور العريض من أهل السنة؛ فدعوة الشيعة لا تنجح إلا حيثما يخيم الجهل وتندرس علوم الإسلام الصحيح , أما كون الدعوة الشيعة منظمة ومدروسة وممنهجة وممولة، فهذا لا ينكره إلا جاهل أو من لا عقل له أو متغافل صاحب هوى ..
إن الذي قد حدث من الإستيلاء على العراق بالتعاون مع الأمريكان، والعمل على تشييع المجتمع العراقي ودعم أحزابه الشيعية من قبل دولة إيران عسكرياً وسياسيأ وثقافياً؛ ليؤكد بأن القوم يتحركون بخطط وبرامج وسياسات منظمة .. وممنهجة ..
وإن إهتمام الثورة الإيرانية منذ بدايتها بحزب الله في لبنان وتنظيم الشيعة هناك ودعمهم سياسياً ومالياً وأمنياً وعسكرياً، وجعلهم جزءً من المشروع الإيراني الكبير؛ لهو خير دليل وبرهان على وجود الخطط والبرامج والسياسات .. كما أن ما يقوم به حزب الله من الدعاية السياسية والثقافية في أوساط العرب، لا يمكن أن يفهم خارج هذا السياق والإنطباع .. ؟؟!
كما أن الإهتمام بالدعوة في أفريقيا وفتح جامعات شيعية في غانا , والإتيان بالأفارقة إلى الحج، وفي وسط كل مجموعة مرشد إيرانى أو عراقي، وجلب الأفارقة إلى المؤسسات الشيعية في إيران ثم تعليمها المذهب الشيعى ودعمهم إلى أن يصلو إلى الحكم كما حصل في جزر القمر .. هل هذا عشوائياً .. أم أنه ضمن خطة وبرنامج و منهاج ..
إن الإهتمام الشديد بمصر، والحرص على إعادتها إلى التشييع والتطلع إلى الشمال الأفريقي، واعتبار ليبيا وتونس أراضي خصبة مستباحة للدعوة الشيعية، ولا توجد مقاومة ثقافية تذكر حسب دراساتكم واهتماماتكم، هل هذا مبرمج ومنظم أم ماذا .. ؟؟
إنني أتوجه باللوم لبني قومي وديني؛ كيف تكون الحقائق واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار، فيغضون الطرف عنها، ويستجيبون للدعاية الإيرانية الشيعية التي تسعى لتخدير الأمة وتهوينها والعمل على تشييعها .. ؟؟
وكما هو معلوم،، فإن آية الله تسخيرى، يعتبر من أكبر قادة الدعاية الإيرانية الشيعية الإعلامية، وهو صاحب الإبر المسكنة والمخدرة للكثير من رموز أهل السنة في العقود الماضية، والتي لا يزال مفعولها سارياً حتى كتابة هذه الأسطر والكلمات، ولا ندري بالضبط الحجم والأثر الحقيقي لما نفثه من سموم فاتكة، وما تركه من خدر في عضد أبناء ليبيا الحبيبة، وما قد أفلح في تمريره أثناء لقاءاته وحواراته .. وكلماته .. ؟؟!!
خامساً: زعمه أن قضية السب واللعن جرت في عهد بني أمية (قال آية الله تسخيري: مع الأسف أن قضية السب واللعن جرت في زمان بني أمية , والإمام علي كان يسب على المنابر في صلوات الجمعة)
(يُتْبَعُ)
(/)
والرد عليه،، أن هذه القصة لا أصل لها ولا تثبت من ناحية النقل ولا العقل يا آية الله تسخيري، وأنت الرجل السياسي المحنك كيف تنطلي عليك هذه الأكاذيب والخرافات والروايات الباطلة الموضوعة، وإليك الأجابة بالتفصيل لعل الله يهديك سواء السبيل، أو على الأقل لاتتحدث في وسائل الاعلام بأقوال ليست لها أصول ثابتة تصمد أمام البحث العلمي النزيه ..
لقد اتهم الشيعة بالباطل معاوية رضي الله عنه؛ أنه حمل الناس على سب الإمام علي رضي الله عنه ولعنه فوق منابر المساجد , فهذه الدعوة لا أساس لها من الصحة ولم تثبت قط في رواية صحيحة , ولا يعول على ماجاء في كتب الدميري واليعقوبي وأبي الفرج الأصفهاني، علماً بأن التاريخ الصحيح يؤكد خلاف ماذكره هؤلاء [14] من احترام وتقدير معاوية لأمير المؤمنين علي وأهل بيته الأطهار , فحكاية لعن علي على منابر بنى أمية لاتتفق مع منطق الحوادث , ولا طبيعة المتخاصمين , فإذا رجعنا إلى الكتب التاريخية المعاصرة لبني أمية , فإننا لا نجد فيها ذكراً لشئ من ذلك أبداً، وإنما نجده في كتب المتأخرين الذين كتبوا تاريخهم في عصر بني العباس بقصد أن يسيؤوا إلى سمعة بني أمية في نظر الجمهور الاسلامي , وقد كتب ذلك المسعودي في مروج الذهب وغيره من كتاب الشيعة وقد تسربت تلك الأكذوبة إلى كتب تاريخ أهل السنة، ولا يوجد فيها رواية صحيحة صريحة , فهذه دعوة مفتقرة إلى صحة النقل , وسلامة السند من الجرح، والمتن من الإعتراض .. ومعلوم وزن هذه الدعوى عند المحققين والباحثين والمنصفين، ومعاوية منزه عن مثل هذه التهم، بما ثبت من فضله في الدين، وكان محمود السيرة في الأمة، أثنى عليه بعض الصحابة ومدحه خيار التابعين، وشهدوا له بالدين والعلم والعدل والحلم وسائر خصال الخير [15]، وقد قال عنه علي رضي الله عنه بعد رجوعه من صفين " أيها الناس لا تكرهوا إمارة معاوية، فإنكم [16] لو فقدتموه رأيتم الرؤوس تندر عن كواهلها كأنها الحنظل "، قال الذهبي في ترجمته (أمير المؤمنين ملك الإسلام ومعاوية من خيار الملوك الذين غلب عدلهم على ظلمهم) [17]، وإذا ثبت هذا في حق معاوية، فإنه من أبعد المحال على من كانت هذه سيرته، أن يحمل الناس على لعن علي رضي الله عنه على المنابر وهو من هو في الفضل، وهذا يعني أن أولئك السلف وأهل العلم من بعدهم الذين أثنوا عليه ذلك الثناء البالغ، قد تمالؤا على الظلم والبغي واتفقوا على الضلال [18]، وهذا من البهتان العظيم على أولئك العلماء من الصحابة والتابعين ومن سار عن نهجهم من العلماء الربانيين، ومن علم سيرة معاوية رضي الله عنه في الملك وما اشتهر به من الحلم والصفح وحسن السياسة للرعية، ظهر له أن ذلك من أكبر الكذب عليه، فقد بلغ معاوية رضي الله عنه في الحلم مضرب الأمثال، وقدوة للأجيال [19]، فهل يعقل بعد هذا أن يسع حلم معاوية رضي الله عنه سفهاء الناس وعامتهم المجاهرين له بالسب والشتم، وهو أمير المؤمنين، ثم يأمر بعد ذلك بلعن الخليفة الراشد علي بن أبي ظالب رضي الله عنه على المنابر، ويأمر ولاته بذلك في سائر الأمصار والبلدان، ويبقى هذا السب إلى أن يأتى عمر بن عبدالعزيز ليبطله , والحكم في هذا لكل صاحب عقل وفهم .. !!
إن معاويه رضي الله عنه قد انفرد بالخلافة بعد تنازل الحسن بن علي رضى الله عنه، واجتمعت عليه الكلمة ودانت له الأمصار بالملك، فأي نفع له في سب علي .. ؟ بل إن الحكمة وحسن السياسة تقتضتى الإمتناع عن ذلك , لما فيه من تهدئة النفوس , وتسكين الأمور , ومثل هذا لا يخفي على مثل معاوية رضي الله عنه؛ الذي شهدت له الأمة بحسن السياسة والتدبير ..
إنه من المعلوم فيما صح من علوم التاريخ؛ أنه قد كان بين معاوية بعد استقلاله بالخلافة وأبناء علي رضوان الله عليهم أجمعين؛ من الألفة والتقارب ما هو مشهور في كتب التاريخ والسير [20] , ومن ذلك أن الحسن والحسين وفدا عليه فأجازهما بمائتي ألف وقال لهما: ما أجاز بهما أحد قبلى , فقال له الحسين: ولم تعط أحداً أفضل منا [21] , ودخل مرة الحسن على معاوية فقال له: مرحباً وأهلاً يا بن بنت رسول الله , فأمر له بثلاثمئة ألف [22]، وهذا مما يقطع دابر كذب ما يدعُّى في حق معاوية من حمله الناس على سب علي , إذ كيف يحصل هذا مع ما بينه وبين أولاده من
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الألفة والمودة والإحتفاء والتكريم، وبهذا يظهر الحق في هذه المسألة , وتتجلى الحقيقة [23]، كما أن ذلك المجتمع في عمومه مقيد بأحكام الشرع حريصاً على تنفيذها , ولذلك كانوا أبعد الناس عن الطعن واللعن والقول الفاحش البذئ , فعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاًً ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا البذئ [24] , وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سب أموات المشركين؛ فكيف بمن يسب أولياء الله المصلحين , فعن عائشه رضي الله عنها مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا تسبوا الأموات فإنهم قد افضوا إلى ماقدموا [25] " ..
هذه هى الحقائق التاريخية الصحيحة , لا الروايات الموضوعة المكذوبة .. التى لا تثبت عن طريق النقل ولا تنسجم مع محكمات العقل ولا بدهياته ..
سابعاً: الأقلية السنية في إيران (قال آية الله تسخيرى: إن أهل السنة شاركوا مع أنهم أقلية في بناء الثورة شاركوا مناحي الحياة ولهم بشكل كامل حقوق المواطنة وحقوق الأخوة وهي أكثر من المواطنة في كل المجالات)
والرد عليه أقول،، لقد كانت أغلبية إقليم إيران سنية حتى جاءت الدولة الصفوية , والتي أسسها الشاه إسماعيل الصفوي، ففرض التشيع الإثنى عشري على الإيرانيين قسراً , بعد أن جعله المذهب الرسمي للدولة، وكان إسماعيل هذا، قاسياً جباراً متعطشاً للدماء إلى حد لايكاد يصدق [26] , ويشيع عن نفسه أنه معصوم , وليس بينه وبين المهدي فاصل , وأنه لا يتحرك اٍلا بمقتضى أوامر الأئمة الاثنى عشر [27] , ولقد تقلد سيفه وأعمله في أهل السنة , وكان يتخذ سب الخلفاء الثلاثة (أبوبكر وعمر وعثمان) لامتحان الإيرانيين , وقد أمر الشاه أن يعلن السب في الشوارع , والأسواق وعلى المنابر منذراً المعاندين بقطع رقابهم , وكان إذا فتح مدينة أرغم أهلها على اعتناق التشيع بقوة السلاح [28] ..
ولقد آزر شيوخ الشيعة سلاطين الصفويين في الأخذ بالتشيع إلى مراحل من الغلو، وفرض ذلك على مسلمي إيران بالقوة والنار وكان من أبرز هؤلاء الشيوخ شيخهم على الكركي [29] , الذي يلقبه الشيعة بالمحقق الثاني , والذي قربه الشاه ظهماسب ابن الشاه اسماعيل , وجعله الآمر الناهي المطاع في الدولة , وكذلك كان من شيوخ الدولة الصفوية المجلسى، والذي شارك السلطة في التأثير على المسلمين في إيران والعمل على تغييرهم إلى المذهب الشيعي الإمامي بالقوة والترهيب، وتهجير علماء أهل السنة وقتلهم وسفك دمائهم، ولاننسى الجانب الآخر من أثر الدولة الصفوية , وذلك في حروبها لدولة الخلافة الإسلامية العثمانية , وتعاونها مع الأعداء من البرتغال ثم الإنجليز ضد دولة المسلمين وتشجيعهم لبناء الكنائس ودخول المبشرين والقسس , مع محاربتهم للسنة وأهلها [30] .. فهذا الذي جعل نسبة السنة 35% في إيران، بعد أن كانوا الأغلبية الكاثرة .. إنه ذات المخطط الصفوي الذي ينفذ اليوم على سنة العراق، ولكن لاحياة لمن تنادي، إن الذي فعلته الثورة في أهل السنة بإيران، مشهور مقطوع به متواتر .. فهذا الشيخ محمد سعيد بانو، كتب تقريراً عن تسعة أيام قضاها في إيران عام 1982م، جاء فيه عن أوضاع أهل السنة / ما يلخص الموضوع في النقاط الآتية:
- قلة ممثليهم في البرلمان، فلهم أربعة عشر مقعداً من 270 مقعداً بنسبة 5%، وليس من بينهم وزراء أو نواب وزراء ..
- العمل في القضاء وفق المذهب الشيعي ..
- الكبت , فأبرز علماءهم ومنهم أحمد مفتي زادة، مع حوالي ألفين مفكر سني يعيشون داخل السجون ..
- عدم وجود مساجد للسنة في طهران، مع السماح ببناء معابد لأتباع الديانات الأخرى ..
- الدعوة ضد المذهب السني في وسائل الإعلام , فالشيعة يكرهون الصحابة وخاصة الخلفاء الثلاثة الأول ..
- النظام التعليمي متحيز للمذهب الشيعي ..
- التمييز في التعامل، حيث يجد السنة صعوبة في الحصول على عمل بعكس الشيعة [31]، هذا قليل من كثير وغيض من فيض ..
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 02:34]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ثامناً: تعريف الشيعي عند التسخيري (قال آية الله تسخيري: الشيعي هو الذي يتبع ما وصل إليه من أهل البيت، يؤمن بأن النبي أوصى من بعده لأهل البيت عن طريق حديث الثقلين " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي " برواية الترمذي , وعن طريق (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت)، له أدلته يؤمن بأن الرسول العظيم أوصى بالتمسك بأهل بيته , فما قاله أهل البيت هو يشكل كل التراث الشيعي، أما السني فيؤمن أيضاً بالرسول ولكن لا يؤمن بالوصية , ولكن يؤمن بأن انتخاب المسلمين بعد الرسول هو الذي يجب أن يتحقق , جيد , هذا إختلاف اجتهادى , هذا يرى بالوصية وهذا لا يرى بالوصية , هذا في أصل المسألة)
والرد عليه،، أن من أهم عقائد الشيعة (مسألة الإمامة، وأنها جاءت بالوصية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأن الإمامة كالنبوة لا تكون إلا بالنص من الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم , وأنها لطف من الله عز وجل , ولا يجب أن يخلو عصر من العصور من إمام مفروض الطاعة منصوب من الله تعالى , وليس للبشر حق اختيار الإمام وتعيينه , بل وليس للامام نفسه حق تعيين من يأتي بعده , وقد وضعوا على لسان أئمتهم عشرات الروايات في ذلك , منها مانسبوه الى الإمام الباقر رحمه الله: أنه قال: أترون أن هذا الأمر إلينا نجعله حيث نشاء؟ لا والله ماهو إلاعهد من رسول الله , رجل فرجل , مسمى حتى تنتهي إلى صاحبها , ويعتقد الشيعة الإثنا عشرية: أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نص على الأئمة من بعده , وعينهم بأسمائهم , وهم إثنا عشر إماماً لا ينقصون ولا يزيدون) ..
إن من أخطر الأمور التي إبتدعها الشيعة الروافض أمر الوصية؛ وقد ترتب على هذا الأصل أن الذين سبقوا الإمام علي رضي الله عنه في سلم الخلافة؛ مغتصبين لحقه كما جاء في كتاب الكافي " من مات ولم يعرف إمامه مات ميتة جاهلية وكان رسول الله وكان عليا عليه السلام " [32]
إن إستقراء تاريخ الخلفاء الراشدين، لا يجد للوصية ذكراً في خلافة أبي بكر , ولا في خلافة عمر رضي الله عنهما , وإنما نجد بداية ظهورها في السنوات الأخيرة من خلافة عثمان رضي الله عنه، عند بزوغ قرن الفتنة , وقد استنكر الصحابة هذا القول عندما وصل الى أسماعهم , وبينوا بطلانه وكذبه , ومن أشهر هؤلاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه والأدلة في ذلك كثيرة ومشهورة، ذكرتها في كتابي أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومن هذه الأدلة , عن عمرو بن سفيان قال: لما ظهر علي يوم الجمل قال: أيها الناس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد إلينا من هذه الإمارة شيئاً , حتى رأينا من الرأي أن نستخلف أبابكر , فأقام واستقام حتى مضى لسبيله [33] .. أما حصر الأئمة بعدد محدد، فهذه عقيدة فاسدة باطلة , أمير المؤمنين علي وأولاده وأحفاده براء منها في كتب الشيعة المعتمدة كنهج البلاغة، عن علي رضي الله عنه قال: دعوني والتمسوا غيري , فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان , لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول [34] , وإن الآفاق قد أغامت [35] , والمحجة قد تنكرت , واعلموا أني إن أجبتكم ركبت لكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب، وإن تركتموني فأنا كأحدكم ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم , وأنا لكم وزيراً خير لكم منى أميراً [36] .. فلو كانت إمامة علي منصوصاً عليها من الله عز وجل كما يزعم هؤلاء؛ لما جاز لعلي بن أبي طالب تحت أي ظرف من الظروف أن يقول للناس دعوني والتمسوا غيري , ويقول: أنا لكم وزيراً خير مني أميراً , كيف والناس تريده وجاءت تبايعه [37]، ويقول في نهج البلاغة كلاماً أكثر صراحة وأشد وضوحاً حين يقول , أنه بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان وعلى ما بايعوهم عليه , فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد , وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار , فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا , فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه الى ما خرج منه , فإن أبي قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ماتولى [38] ..
(يُتْبَعُ)
(/)
إن مسألة الوصية لاتثبت بأي وجه من الوجوه , ومسألة حصر الأئمة بعدد معين مردودة بالكتاب والسنة، كما أنه لا يقبلها العقل والمنطق والواقع , اذ بعد انتهاء العدد المعين هل تظل الأمة بدون إمام؟؟، ولذلك فإن عصر الأئمة الظاهرين عند الإثني عشرية لا يتعدى قرنين ونصف إلا قليلاً , وقد اضطر الشيعة للخروج عن حصر الأئمة بمسألة نيابة المجتهد عن الإمام , واختلف قولهم في حدود النيابة [39] , وفي هذا العصر اضطروا للخروج نهائيا عن هذا الأصل الذي هو قاعدة دينهم , فجعلوا رئاسة الدولة تتم عن طريق الإنتخاب، ولكنهم خرجوا عن حصر العدد الى حصر النوع , فقصروا رئاسة الدولة على الفقيه الشيعي [40] .. وقالوا بنظرية ولاية الفقيه .. !!
أما الحديث الذي استدل به آية الله تسخيري في قوله صلى الله عليه وسلم " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وعترتي، وهذا الحديث رواه الترمزي , كتاب المناقب رقم 3786، فإن فيه الأنماطي والحديث له أكثر من طريق لا يخلو كل طريق من كلام مع اختلاف المتون ..
وأما الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مسلم في صحيحه أن الأمر كان بالتمسك بكتاب الله , والوصية بأهل البيت فأوصى بكتاب الله , وحث على التمسك به ثم قال: وأهل بيتى أذكركم الله فى أهل بيتى , أذكركم الله في أهل بيتى , أذكركم الله في أهل بيتى؛ فالذى أمر بالتمسك به كتاب الله وأما أهل بيت رسول الله فأمر برعايتهم واعطائهم حقوقهم التي أعطاها الله تبارك وتعالى إياها [41] ..
أما تفصيل الرد في حديث الثقلين الذي استدل به التسخيري .. فهو من عدة وجوه ..
1 - أن عترة الرجل أهل بيته , وعترة النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من حرمت عليه الزكاة وهم بنو هاشم , هؤلاء هم عترة النبي صلى الله عليه وسلم , فالشيعة ليس لهم أسانيد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يقرون بأنه ليس عندهم أسانيد في نقل كتبهم ومروياتهم، وإنما هي كتب وجدوها وقالوا ارووها فإنها حق [42] وأما أسانيدهم , كما يقول الحر العاملي وغيره من أئمة الشيعة , إنه ليس عند الشيعة أسانيد أصلاً ولا يعولون على الأسانيد [43] , فأين لهم ما يروونه في كتبهم عن عترة النبي صلى الله عليه وسلم؟ بل أهل السنة هم أتباع عترة النبي صلى الله عليه وسلم وأعطوهم حقهم , ولم يزيدوا ولم ينقصوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق نفسه: لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولوا: عبد الله ورسوله [44] ..
2 - إمام العترة علي بن أبي طالب رضي الله عنه , وبعده يأتي في العلم عبدالله بن عباس الذي هو حبر الأمة , وكان يقول بامامة أبي بكر وعمر قبل علي رضي الله عنهم , بل إن علي بن أبي طالب قد ثبت عنه بالتواتر أنه قال: أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبوبكر وعمر [45] .. فعلي يقر بفضل الشيخين وهو إمام العترة [46] ..
3 - هذا الحديث مثل قوله صلى الله عليه وسلم: تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً , كتاب الله وسنتي [47] , وقال النبي صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ [48]، فأمر بالعض عليها بالنواجذ , وقال صلى الله عليه وسلم: اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر، وقال: اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود ولم يدل هذا على الإمامة أبداً , وإنما دل على أن أولئك على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم , كما أن عترة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة أبدا [49] ..
4 - أن الشيعة يطعنون في العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم , ويطعنون في عبدالله ابنه ويطعنون في أولاد الحسن وقالوا: انهم يحسدون أولاد الحسين ويطعنون كذلك في أبناء الحسين نفسه من غير الأئمة الذين يدعونهم كزيد بن علي , وكذلك إبراهيم أخي الحسن العسكري , وغيرهم فهم ليسوا بأولياء للنبي صلى الله عليه وسلم وعترته المباركة , بل أولياء النبي وعترته هم الذين مدحوهم وأثنوا عليهم وأعطوهم حقهم ولم ينقصوهم، وأما قول الله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) فأذهاب الرجس لا يعنى في اللغة العربية ولا في لغة القرآن معنى العصمة فالرجس هو الشيء القذر قال تعالى (رجس من عمل الشيطان)، والرجس النتن وقيل العذاب، وبالجملة لفظ الرجس
(يُتْبَعُ)
(/)
أصله القذر يطلق ويراد به الشرك كقوله تعالى (فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور) الحج 30، ويطلق ويراد به الخبائث المحرمة كالمطعومات والمشروبات، ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ الرجس بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته وكلمة التطهير لا تعني العصمة , فإن الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير, فقد قال الله تعالى في كتابه الكريم عن صحابة رسوله (مايريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم) المائدة 6، وقال عز وجل (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) التوبة 103، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت , فقد أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين , فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للصحابة , ولعموم المؤمنين الذي نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم، وقد قال الله عن رواد مسجد قباء من الصحابة (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) التوبة 108، ولم يكن هؤلاء معصومين من الذنوب بالإنفاق، وقال تعالى عن أهل بدر وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان) الأنفال 11، ولم يكن في هذا إثبات لعصمتهم، مع أنه لا فرق يذكر في الألفاظ بين قول الله تعالى عن أهل البيت (ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) وبين قوله في أهل بدر (ويذهب عنكم رجز الشيطان)، فالرجز والرجس متقاربان , ويطهركم في الآيتين واحد , لكن الهوى هو الذي جعل من الآية الأولى دليلاً على العصمة دون الأخرى , والعجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء , ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء , ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة , بل هم في المقابل يقدحون فيهم , ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أن الله عز وجل نص على إرادة تطهيرهم بنص الآية، وقد فصلت الحديث في أية التطهير وحديث الكساء في كتابي أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ..
تاسعاً: السنة عند الشيعة (قال أية الله تسخيري الشيعة والسنة كلاهما يؤمنان بسنة رسول الله وقال: وأنا لا أرى اختلافاً في الأصل بين الشيعة والسنة حول سنة رسول الله أبداً)
والرد عليه،، أن آية الله تسخيري يعرف الخلاف جيداً، ولكنه إدمان اللف والدوران , وهي ذات أبر التخدير التي كان يستخدمها مع رموز أهل السنة عقوداً من الزمن، والتي تطورت مع المؤسسة التي تسمى المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية، والتي قد جعلت منه زئبقياً في أقواله بامتياز .. !!
إن نظرة الشيعة للسنة النبوية المطهرة مرتبطة بنظرتهم في الإمامة , فقد قاموا بتكفير معظم الصحابة رضي الله عنهم , وهذا التكفير الشنيع ترتب عليه إنكار الشيعة لكل الأحاديث والمرويات التي وردت عن طريق الصحابة، ولم يقبلوا إلا الأحاديث الواردة عن طريق الأئمة من أهل البيت، أو ممن نسبوهم إلى التشيع كسلمان الفارسي , وعمار بن ياسر , وأبوذر، والمقداد بن الأسود وقد شنوا هجوماً عنيفا على رواة الحديث كأبي هريرة و [50] سمرة بن جندب وغيرهم واتهموهم بالوضع والتزوير والكذب، واعتبر الإمام عبد القاهر البغدادي الشيعة من المنكرين للسنة لرفضهم قبول مرويات صحابة رسول الهدى عليه الصلاة والسلام [51] ..
والخلاصة،، فإن الدارس لنصوص الشيعة ورواياتهم، ينتهي إلى الحكم بأن معظم رواياتهم وأقوالهم تتجه اتجاه مجانفاً للسنة التي يعرفها المسلمون , في الفهم والتطبيق , وفي الأسانيد والمتون ..
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 03:46]ـ
عاشراً: الدولة الفاطمية (قال آية الله تسخيري: الدولة الفاطمية تمتعت بخصائص ولها نقائص لاريب، لكن من خصائصها المعروفة أنها انفتحت على كل المذاهب وقدمت الأزهر لكل المذاهب لتدرس فيها آراءها , يعني كانت فيها حرية الرأي والعقلانية الإسلامية المطلوبة وانفتاح الجميع على الجميع)
(يُتْبَعُ)
(/)
والرد عليه،، إن الحقائق التاريخية تؤكد لنا أن الدولة الفاطمية الإسماعيلية الشيعية، لم تكن دولة فكر ولا انفتاح على الآخرين , بل هي دولة متعصبة , اعتنقت المذهب الشيعي الإسماعيلي وارتكبت جرائم منكرة، منها غلو بعض دعاتهم في عبيد الله المهدي وزعموا أنه يعلم الغيب , وأنه نبي مرسل ومن جرائمهم , التسلط والجور وإعدام كل من يخالف مذهبهم، فقد نفذوا حكم الإعدام في أربعة آلاف رجل مرةً واحدةً ما بين عالم وعابد ورجل صالح [52]، وكانوا يقتلون علماء أهل السنة ويمثل بهم في شوارع القيروان بتونس , وحرمت الدولة الفاطمية الإفتاء على مذهب الإمام مالك , واعتبروا ذلك جريمة يعاقب عليها بالسجن والقتل والضرب، ويدار بالمقتول في أسواق القيروان وينادى عليه: هذا جزاء من يذهب مذهب مالك , ولم يبيحوا الفتوى إلا لمن كان على مذهبهم [53]، وأبطلوا السنن المتواترة والمشهورة عن رسول الله، كاسقاط صلاة التراويح، وزادوا حي على خير العمل في الآذان , ومن لم يقل في الآذان ذلك قطع لسانه ووضع بين عينيه وطيف به في القيروان ثم قتل , ومنعوا التجمعات خوفاً من الثورة والخروج عليهم , وأتلفوا مصنفات أهل السنة , ومنعوا علماء أهل السنة من التدريس ودخلوا بخيولهم مساجد أهل السنة وأزالوا آثار حكام أهل السنة السابقين [54]، وقام المغاربة وأهالي الشمال الأفريقي بمواجهة الدولة الفاطمية بالمقاومة السليمة والجدلية والمسلحة وبالتأليف والشعر حتى اضطرت الى الإنتقال إلى مصر، ولم تستقر لها الأمور في الشمال الأفريقي، بل تتالت الثورات والصدامات، ورفض أهالي الشمال الأفريقي السنيون عقيدة الدولة الفاطمية الباطنية الخبيثة؛ جملة وتفصيلاً واعتبروها لاعلاقة لها بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ..
لقد استطاع القائد الأمير المعز بن باديس الصنهاجي الأمازيغي السني؛ القضاء على بقايا الدولة الفاطمية في الشمال الأفريقي، بعد ملحمة كبيرة يعرفها المؤرخون المنصفون، وبعد أن انتقلت إلى مصر وبنوا الأزهر وجعلوه مقراً , لتربية الدعاة وتعليمهم المذهب الشيعي الإسماعيلي , واعدوا دعاة الدوله الفاطمية وأرسلوهم في المشارق والمغارب لتشييع العالم الاسلامي، وحاربت المذاهب السنية بكل انواعها ..
إن إدعاء أن الدولة الفاطمية قد انفتحت على كل المذاهب؛ هو محض كذب وافتراء على الحقيقة والتاريخ .. حيث لم يحدث شيئاً من كل ذلك إلا في أواخر عهدها، وبعد ضعف قوتها، نتيجةً للعلاقات بين الدولة النورية والدولة الفاطمية؛ فقد ترتب شئ من الإنفتاح النسبي المشوب بالضعف والتفلت والإستخذاء ..
هذا،، ولي كتابان عن هذه الدولة الغابرة ..
الأول بعنوان: الدولة الفاطمية في الشمال الأفريقي
والثاني بعنوان: وصلاح الدين الأيوبي وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدس
وقد ذكرت فيهما الكثير من التفاصيل والحقائق التاريخية، التي لا يمكننا سردها وبيانها في هذه العجالة، وهي موجودة على مواقع الأنترنت لمن أراد التوسع والإستفادة منها ..
الحادى عشر: العلماء الإيرانيون والفكر السني (قال أية الله تسخيري: الذي أنقذ الفكر السني آنذاك هم العلماء الإيرانيون، يعني الإمام الغزالي والإمام الجويني .. دعمت الفكر السني بكل قوة وأعطته قدرة واستمرار أكبر على الثبات , إذن لا نستطيع أن ننسب مذهباً إلى عنصر , نقول التشيع فارسي والتسنن عربي , هذا كلام غير صحيح)
والرد عليه،، أن الذين ذكرهم من كون علماء إيران كالغزالي والجويني ودورهم في دعم الفكر السني هذا صحيح , ولكنهم كانوا ضمن منظومة المشروع السني الكبير الذي أشرفت عليه دولة السلاجقة المناهضة للبوهيين والفاطميين، وعلى الرغم من كون السلاجقة في الأصل أتراك، إلا أنه قد انضوى تحت ألوية مشروعهم السني أشراف أهل البيت , كعبد القادر الجيلاني , والعرب الأقحاح , كالوزير بن هبيرة الشيباني , والأكراد فيما بعد كنجم الدين أيوب وأسد الدين شيركوه وصلاح الدين، وغيرهم من الأفارقة والأمازيغ في العالم الاسلامي الفسيح , وإذ كانت الدولة الفاطمية في ذلك العصر قد بسطت نفوذ التشيع من الشمال الأفريقي غرباً إلى بلاد الفرس والعرب شرقاً؛ فإن السلاجقة قد قاموا بحماية العراق وبلاد الشام من التشيع، وقاموا بإنشاء المدارس
(يُتْبَعُ)
(/)
النظامية، التي كان يدرس بها الغزالي والجويني , فقامت بدور عظيم في الإحياء السني وتقليص المد الشيعي , وإعداد الكوادر اللازمة لقيادة حركة المقاومة ضد خطوط الغزاة الصليبيين الوافدة من الخارج، والإختراق الباطني الرافضي الشيعي القادم من الداخل .. لقد تم نضج هذا المشروع في عهد نور الدين محمود الشهيد التركماني الأصل، صاحب المشروع السياسي والعسكري والفكري والثقافي المحرر على أصول أهل السنة، والذي تم على يد أحد ضباطه الأبطال وهو السلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي الكردي، الذي تم على يديه إلغاء كيان الدولة الفاطمية، وفق الرؤية الإستراتيجية التي وضعها القاضي الفاضل بالتعاون مع القيادة النورية , فكانت لجهود علماء أهل السنة ومنهم الإيرانيون، كبير الأثر في بلورة مشروع أهل السنة الذي تصدى للمشاريع الغازية والمخترقة في ذلك الزمان , الصليبيون والفاطميون والمغوليون؛ سواء بسواء .. !!
الثاني عشر: التقية عند آية الله تسخيري (قال التسخيري: المدارة نوع من التقية , عدم طرح كل الأفكار أمام ظالم جبار قاتل هو نوع من التقية)
والرد عليه،، يقول يوسف البحراني وهو أحد كبار علمائهم في القرن الثاني عشر " المراد بها إظهار موافقة أهل الخلاف فيما يدينون به خوفا [55]، وأما مكانبها عند الشيعة، فهي تحتل منزلة عظيمة ومكانة رفيعة دلت عليها روايات عديدة جاءت في أمهات الكتب عندهم، فقد روى الكليني وغيره عن جعفر الصادق " أنه قال: التقية من ديني ودين آبائي , ولا إيمان لمن لا تقية له " [56] ..
وأما سبب هذا الغلو في أمر التقية فيعود الى عدة أمور منها:
1 - أن الشيعة تعد إمامة الخلفاء الثلاثة باطلة: وهم ومن بايعهم في عداد الكفار , مع أن علياً رضي الله عنه بايعهم وصلى خلفهم , وجاهد معهم , وزوج عمر ابنته أم كلثوم , وتسرى من جهاده مع أبي بكر , ولما ولي الخلافة سار علي نهجهم ولم يغير شيئا مما فعله أبو بكر وعمر , كما تعترف بذلك كتب الشيعة نفسها , وهذا يبطل مذهب الشيعة من أساسه , فحاولوا الخروج من هذا التناقض المحيط بهم بالقول بالتقية [57] , واستخدموا مبدأ التقية لتفسير أحداث تاريخهم فذهبوا إلى أن سكوت علي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهم جميعاً كان تقية , وتنازل الحسن بن علي عن الخلافة لمعاوية كان تقية، واختفاء أئمتهم وسترهم كان تقية منهم , وهكذا يمكن تفسير كل الأحداث التي تناقض عقيدتهم بالتقية [58] ..
2 - أنهم قالوا بعصمة الأئمة , وأنهم لا يسهون ولا يخطئون ولا ينسون , وهذه الدعوى خلاف ماهو معلوم من حالهم , وحتى أن روايات الشيعية نفسها المنسوبة للأئمة مختلفة متناقصة حتى لا يوجد خبر منها إلا وبإزائه مايناقضه كما اعترف بذلك شيخهم الطوسي [59] , وهذا ينقض مبدأ العصمة من أصله , فقالوا بالتقية لتبرير هذا التناقض والإختلاف والتستر على كذبهم على الإئمة ..
ثم أما بعد،، فقد كان غرضي من هذا البيان والتوضيح ورد الشبهات والذود عن حياض أمة الإسلام؛ هو أن يتعرف الجمهور العريض من أهل السنة في بلدي وغيرها إلى حقيقة أغراض وأوهام واباطيل هؤلاء القوم , فمشروع التشيع الإيراني له خططه وبرامجه، ووجوده وآثاره بين الشعوب في أفريقيا وآسيا وأوروبا والأمريكتين وفي الدول العربية , ولهم أغراض وأهداف، ووسائل وبرامج وخطط .. ومآرب أخرى الله أعلم بشرها ..
إن دعاة التشيع نشطون في دعوتهم ويبذلون جهدهم وكل غالي ونفيس؛ فمن حق المسلمين علينا أن نبين لهم أن القرآن الكريم والسنة المطهرة، مرجع كل مسلم في تعريف أحكام الاسلام، وأن يفهم القرآن الكريم طبقاً لقواعد اللغة العربية من غير تكلف ولا تعسف , ويرجع في فهم السنة المطهرة إلى رجال الحديث الثقات [60] , وأن كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم , وكل ما جاء عن السلف رضي الله عنهم موافقاً للكتاب والسنة قبلناه، وإلا فكتاب الله وسنة رسوله أولى بالإتباع [61]، وأن مفردات وأدواء المشروع الشيعي العقائدية والفكرية والثقافية والتاريخية , يندرج الكثير منها ضمن قائمة الأهواء والأباطيل البعيدة عن كتاب الله وسنة رسوله الكريم ..
وأختم هذه المحاورة بقول الشاعر:
واحذر مجادلة الرجال فإنها /// تدعو إلى الشحناء والشنآن
(يُتْبَعُ)
(/)
واذا اضطررت إلى الجدال ولم تجد لك مهرباَ وتلاقت الصفان
فاجعل كتاب الله درعاً سابغاَ /// والشرع سيفك وابد في الميدان
والسنة البيضاء دونك جنة /// واركب جواد العزم في الجولان
واثبت بصبرك تحت ألوية الهدى /// فالصبر أوثق عدة الانسان
واحمل بسيف الصدق حملة /// مخلصٍ متجرداً لله غير جبان
وبقول الله تعالى (والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم) الحشر 10
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
د. علي محمد الصلابي
______________________________ _________
[1] الاحنلاف رحمة أم نقمة صـ50.
[2] السنة ومكانتها قي التشريع صـ9.
[3] المصدر نفسه صـ10.
[4] مسألة التقريب (2 ـ 198).
[5] الوشيعة صـ39، مسألة التقريب (2 ـ 208).
[6] تفسير الصافي صـ13، الأمام الصادث لأبي زهرة صـ333.
[7] أصول الكافي (1 ـ 414).
[8] أضواء خطوط محب الدين صـ42.
[9] أسمى المطالب في سيرة علي بن أبي طالب صـ862.
[10] حق اليقين صـ519، عقائد الشيعة صـ53.
[11] الكفاية للخطيب البغدادي صـ64.
[12] ظفر الأماني في مختصر الجرجاني للكنوي صـ506، 507.
[13] عقيدة أهل السنة في الصحابة (2 ـ 804).
[14] الحسن والحسين، محمد رضا صـ18، كلام المحقق د. أحمد أبو الثياب.
[15] الانتصار للصحب والآل صـ367 للرحيلي.
[16] البداية والنهاية (8 ـ 26).
[17] سير أعلام النبلاء (3 ـ 120).
[18] البداية والنهاية (8 ـ 138).
[19] المصدر نفسه (1 ـ 137).
[20] الانتصار للصحب والآل صـ376.
[21] البداية والنهاية (8 ـ 139).
[22] المصدر نفسه (8 ـ 140).
[23] الانتصار للصحب والآل صـ377.
[24] صحيح ابن حبان رقم 47 صححه الألباني رثم 320.
[25] البخاري رثم 6516,
[26] لمحات إجتماعية من تاريخ العراق، علي الوردي صـ56.
[27] الفكر الشيعي النزعات الصوفية، كامل الشيبي صـ413.
[28] أصول الشيعة الأمامية (3 ـ 1475).
[29] المصدر نفسه (3 ـ 1476).
[30] أصول الشيعة الأمامية (2 ـ 1478).
[31] أحوال أهل السنة في إيران، محمد سرور صـ210.
[32] أصو الكافي (2 ـ 16 ـ 17).
[33] الاعتقاد صـ184.
[34] لا تصبر له ولا تطيق احتماله.
[35] أغامت: غطت بالغيم.
[36] نهج البلاغة صـ236.
[37] ثم أبصرت الحقيقة صـ158.
[38] نهج البلاغة صـ526.
[39] الحكومة الإسلامية للخوميني صـ68، أصول الشيعة (2 ـ 814).
[40] الحكومة الإسلامية للخوميني صـ248.
[41] حقبة من التاريخ صـ203.
[42] المصدر نفسه صـ203.
[43] المصدر نفسه صـ203.
[44] البخاري رثم 3445.
[45] البخاري رثم 3671.
[46] حقبة من التاريخ صـ204.
[47] مستدرك الحاكم (1 ـ 93).
[48] سنن أبي داؤود (4 ـ 201)، الترمذي وقال: حسن صحيح.
[49] حقبة من التاريخ صـ205.
[50] أضواء على محب الدين صـ48، 65، 66.
[51] الفرق بين الفرق صـ322، 327، 346.
[52] مدرسة احديث بالقيروان (1 ـ 76).
[53] صلاح الدين الأيوبي للصلابي صـ144.
[54] المصدر نفسه صـ144.
[55] الكشكول (1 ـ 202)، أصل المطالب صـ909.
[56] أصول الكافي (2 ـ 219)، المحاسن صـ255.
[57] أصول الشيعة الأمامية (2 ـ 984).
[58] دراسات عن الفرق وتاريخ المسلمين صـ217.
[59] أصول الشيعة الأمامية (2 ـ 985).
[60] النهج المبين لشرح الأصول العشرين صـ126.
[61] المصدر نفسه صـ157
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 05:07]ـ
بارك الله في الكاتب والناقل
لكن يرجى ملاحظة أن دولة ليبيا يسير بها المعتوه القذافي نحو الباطنية بدعوته إلى إعادة الخلافة الفاطمية التى يزعم أنها توحد المسلمين بجميع طوائفهم ويسخر من الفكر السنى التوحيدى ويسميه فكر الأسر الملكية الحاكمة ثم ادعى بأن نسبه علوى ... !
وربما يعلن دولته دولة فاطمية.
أخزاه الله وأهلكه وكفى المسلمين شره.
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[12 - Nov-2008, صباحاً 11:32]ـ
[ quote= أبو محمد العمري;159109] بارك الله في الكاتب والناقل
Quote]
وبارك فيك.
ارجوا من الإخوة المشرفين التثبيت للأهمية
لكم مني جزيل الشكر(/)
الصد عن منهج السلف الثقات ... بالإشاعات والاتهامات
ـ[أبو يونس العباسي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 03:34]ـ
الصد عن منهج السلف الثقات ... بالإشاعات والاتهامات
أبو يونس العباسي
الحمد لله معز الإسلام بنصره , ومذل الشرك بقهره , ومصرف الأمور بأمره , ومستدرج الكافرين بمكره، الذي قدر الأيام دولا بعدله , وجعل العاقبة للمتقين بفضله , والصلاة والسلام على من أعلى الله منار الإسلام بسيفه , وعلى من سار على دربه واقتفى أثره , واهتدى بهديه واستن بسنته , إلى يوم الدين.
سبب المقال
أيها الأحبة: بينما كنت جالسا في بيتي أطالع بعض الكتب , وإذا بالجوال يصدر صوتا , فنظرت إليه فإذا رسالة يطلب صاحبها مني أن أدعو له , ويخبرني أنه في كرب شديد , ثم توالت الرسائل من هذا النوع , فاستفسرت من أحد المرسلين , فأخبرني أن بعض المنتمين إلى حركة حماس , يذهبون إلى أهاليهم , ويقولون لهم بأن أبناءهم يمشون مع التكفيرين , وأن هؤلاء التكفيريون , لهم علاقة بالموساد الإسرائيلي , وأن أبناءهم ينتهجون طريق التفجير والتدمير , مما دفع أهالي الموحدين إلى أن يكونوا قساة مع أبناءهم , ولا حول ولا قوة إلا بالله , فكان هذا الحدث دافعا لي أن أكتب هذا المقال , والذي عنونته بعنوان:" الصد عن منهج السلف الثقات ... بالإشاعات والاتهامات"
الاتهامات والإشاعات ديدن الصادين عن دين رب العالمين
أيها الأحبة: إن الصد عن سبيل الله بالإشاعات والاتهامات , غير المستندة إلى دليل , ليس وليد العصر , بل هو أسلوب قديم حديث للطواغيت , فانظر إلى عاد كيف تتهم هودا – عليه السلام – بأنه سفيه , دون حجة ولا برهان , قال الله تعالى:"وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُون ... قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ " (الأعراف:66,65) , وانظر إلى فرعون - لعنه الله - , كيف يرمي موسى – عليه السلام – بالكذب والجنون , دون حجة ولا برهان , قال الله تعالى:"وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ ... إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّاب " (غافر:24,23) , بل إن كل من أرسلت إليهم الرسل , اتهموا رسلهم بأنهم سحرة , واتهموهم بالجنون كذلك , قال الله تعالى:"كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ " (الذاريات:52) , ونبينا – صلى الله عليه وسلم – ليس بمنأى عن ذلك , فقد أورد البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس رضي الله عنهما:أنه حين اجتمع الوليد بن المغيرة , و نفر من قريش , و قد حضر الموسم , ليجتمعوا على رأي واحد فيما يقولون في محمد - صلى الله عليه وسلم - لوفود العرب , فقالوا
فأنت يا أبا عبد شمس! فقل و أقم رأيا نقوم به
فقال: بل أنتم فقولوا أسمع
فقالوا: نقول كاهن
فقال: ما هو بكاهن لقد رأيت الكهان , فما هو بزمزمة الكاهن , ولا سحره
فقالوا: نقول: هو مجنون
فقال: ما هو بمجنون , و لقد رأينا الجنون , وعرفناه فما هو بخنقه ولا تخالجه و لا وسوسته.
فقالوا: نقول: شاعر
قال: ما هو بشاعر , ولقد عرفنا الشعر برجزه و هزجه و قريضه
ومقبوضه ومبسوطه فما هو بالشعر
قالوا: فنقول: هو ساحر
قال: فما هو ساحر , لقد رأينا السحار و سحرهم فما هو بنفثه ولا عقده.
فقالوا: فما نقول يا أبا عبد شمس؟
قال: و الله إن لقوله لحلاوة , وإن أصله لمغدق , وإن فرعه لجنى , فما أنتم بقائلين من هذا شيئا , إلا عرف أنه باطل , وإن أقرب القول أن تقولوا: ساحر يفرق بين المرء و أبيه , وبين المرء وبين أخيه , وبين المرء و بين زوجه , وبين المرء و بين عشيرته , فتفرقوا عنه بذلك , فأنزل الله عز وجل في الوليد بن المغيرة: "ذرني ومن خلقت وحيدا" إلى قوله:" سأصليه سقر"
ولقد نجحت جهود الكفار , في بعض الأحيان , وإلى أمد محدود , بصد الناس عن دين الله تعالى , بالإشاعات والاتهامات , ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره , ولوكره الكافرون.
لا بد أن يظهر الحق ولو بعد حين
(يُتْبَعُ)
(/)
أيها الأحبة: ومهما حاول أعداء منهج السلف " منهج محمد – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه" أن ينفروا الناس عنه بالإشاعات والاتهامات , فإن الحق لا بد سيظهر ولو بعد حين , لأن هذا الدين , هو دين الله , والله هو من تكفل بحفظه وإظهاره , رغم أنوف الحاقدين , قال الله تعالى:"إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ " (الحجر:9) , وهو القائل:" يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُون" (التوبة:32) , سيظهر المنهج السلفي الجهادي " منهج محمد –صلى الله عليه وسلم – وأصحابه" لأنه هو المنهج الحق , الذي لا قدرة على الباطل في أن يجاريه , أو أن يقف في وجهه , قال الله تعالى:"وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا " (الإسراء:81) , وقال جلت قدرته:"بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ " (الأنبياء:18) , وقال العليم الحكيم:"لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِه المجرمونَ " (الأنفال:8) , ومسألة انتصار هذا المنهج , هي مسألة وقت ليس إلا , وهنا أقول لأصحاب الإشاعات والاتهامات: إن استطعتم أن تكذبوا على الناس , فلن تستطيعوا أن تكذبوا على الله رب الناس , والله – عز وجل – يعلم حقيقة أمرنا , فهاهم النصارى كذبوا على عيسى , واتهموه أنه أمرهم بعبادته , فعل يخفى على الله حقيقة اتهامهم , قال الله تعالى:"وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ" (المائدة:116) , وها هم كفار قريش ومن نحا نحوهم , اتهموا إبراهيم وإسماعيل – عليهما السلام – أنهما كانا يستقسمان بالأزلام , فهل يخفى على الله حقيقة اتهامهم , أخرج البخاري في صحيحه , من حديث ابن عباس:" أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الصور في البيت لم يدخل حتى أمر بها فمحيت ورأى إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام بأيديهما الأزلام فقال: قاتلهم الله والله إن استقسما بالأزلام قط " , وها هم اليهود اتهموا مريم بالفاحشة , فهل يخفى على الله حقيقة اتهامهم , قال الله تعالى:" وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا " (النساء:156) , والله غالب على أمره , ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
عندما تسمى الأشياء بغير اسمها
أيها الأحبة: نحن في زمن تسمى به الأشياء بغير اسمها , فالمجاهد بات إرهابيا , والخائن صار وطنيا , والملتزم بالنصوص صار متشددا , والمفرط صار وسطيا , وصار من يحارب الظلم وينكره , خارجيا تكفيريا , أما أهل المداهنة والتمييع , فهم أتباع منهج السلف!!! , وهذا ليس عجيبا , فإن فرعون أعتى أهل الأرض , جعل من نفسه مصلحا , ومن موسى – عليه السلام – مفسدا للدنيا والدين , قال الله تعالى:"وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ" (غافر:26) , إن هذا الواقع تحدث عنه الرسول – صلى الله عليه وسلم – بقوله كما عند ابن ماجه من حديث أبي هريرة "سيأتي على الناس سنوات خداعات , يصدق فيها الكاذب , ويكذب فيها الصادق , ويؤتمن فيها الخائن , ويخون فيها الأمين , وينطق فيها الرويبضة , قيل وما الرويبضة؟ قال الرجل التافه يتكلم في أمر العامة.", إنه زمن صار المفسدون فيه هم أهل الصلاح والإصلاح , أما الموحدون فألصق فيهم ما شئت من ذميم التهم , وروج ما شئت عليهم من مرذول الإشاعات , وادع أنك أنت المصلح , وهم المفسدون الساقطون المنحلون عن كل ما هو مقدس , وهذا ما يفعله الإعلام الصهيو عرب أمريكي , قال الله تعالى:" وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ... أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا
(يُتْبَعُ)
(/)
يَشْعُرُونَ " (البقرة:12,11) , ولا حول ولا قوة إلا بالله.
لأنه منهج محمد – صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أأا, إنه زمن
أيها الأحبة: لأنه منهج محمد – صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أأا, إنه زمن
فأنت تراه ينتشر , انتشار النار في الهشيم , هذا الانتشار جعل كثيرا من الأحزاب تخاف منه على أبنائها , بل في كثير من الأحيان تحسده على انتشاره , وثباته على التركة التى خلفها لنا محمد – صلى الله عليه وسلم – , ولعل هذه الإشاعات والاتهامات , تخرج من باب الحسد , , قال الله تعالى:"وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" (البقرة:109) , وقال سبحانه وتعالى:" أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا" (النساء:54) , ولكننا نقول: كل ما قدر الرحمن محمود , والأمر كما قال الشاعر: وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت ... أتاح لها لسان حسود , فعلى الحساد إثم صنيعهم , ولنا خيره ومغنمه , لذلك فهذه دعوة للحساد , أن يرجعوا إلى رشدهم , ويتقوا الله في ألسنتهم , ويخلصوا لله في طلب الحق , لعلهم يصلون إليه , قال الله تعالى:"وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ" (البقرة:42)
عقوبة المروجين للإشاعات , والمتهمين للموحدين
أيها الأحبة: ولا يحسبن الذين يروجون الإشاعات والاتهامات , أنهم بمنأى عن عقاب الله تعالى , والله ليُعاقبُنّ على ما اقترفته أيديهم , قال الله تعالى:"وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا" (الأحزاب:58) , ويقول العلي العظيم:"وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا" (النساء:112) , وعند مسلم من حديث عبادة بن الصامت أنه قال:"أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم , كما أخذ على النساء , أن لا نشرك بالله شيئا , ولا نسرق ولا نزني , ولا نقتل أولادنا , ولا يعضه بعضا بعضا , فمن وفى منكم فأجره على الله , ومن أتى منكم حدا فأقيم عليه فهو كفارته , ومن ستر الله عليه , فأمره إلى الله إن شاء عذبه , وإن شاء غفر له" والمقصود ب" ولا يعضه بعضنا بعضا " أي: لا يرميه بالعضيهة وهي البهتان والكذب , والنبي – صلى الله عليه وسلم – يقول كما عند أبي داوود , وصححه الألباني , من حديث سعيد بن زيد:"من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق " , وهنا أحب أن أوجه رسالة إلى أبناء هذه الأمة: ألا يصدقوا ما يشاع عنا , حتى يتحققوا مما أشيع , وألا يقبلوا الإشاعات مجردة هكذا عن الدلائل , كالإشاعات التي يبثها إعلام الكفر العربي والأجنبي , عن الجهاد والمجاهدين , إن كان في أفغانستان أم في العراق , أم في أي مكان , قال الله تعالى:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُو أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ" (الحجرات:6) , ويقول المولى سبحانه وتعالى:"لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ " (النور:12) , والله المستعان على ما يصفون.
لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
أيها الأحبة: إن ما تتعرضون له اليوم من ابتلاءات وإشاعات , يصب في الجانب الإيجابي لا السلبي , وانظر إلى الشائعة التي نشرها المنافقون في حق عائشة – رضي الله عنها - , كيف يعلق الله عليها في كتابه إذ يقول:" إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ" (النور:11) , أيها الأحبة: يكفينا من الابتلاءات أنها ترفع درجاتنا عند رب الأرض والسموات , فقد أخرج ابن ماجه من حديث أنس أنه قال: قال الرسول– صلى الله عليه وسلم -:"إن عظم الجزاء مع عظم البلاء" , وعند ابن ماجه أيضا , من حديث أبي سعيد الخدري قال:" دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك. فوضعت يدي عليه , فوجدت حرة بين يدي فوق اللحاف , فقلت: يا رسول الله ما أشدها عليك!!! قال: إنا كذلك , يضعف لنا البلاء ويضعف لنا الأجر , قلت: يا رسول الله: أي الناس أشد بلاء قال (الأنبياء) قلت يا رسول الله ثم من؟ قال (ثم الصالحون) , إن كان أحدهم ليبتلى بالفقر , حتى ما يجد أحدهم إلا العباءة يحويها , وإن كان أحدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح أحدكم بالرخاء " , وإن الرسول – صلى الله عليه وسلم – كان يقول لعائشة:"أجرك على قدر نصبك" , وأختم بكلام جميل لابن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة يقول:"فإذا جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم , وتأملت سيرته مع قومه وصبره في الله , واحتماله مالم يحتمله نبي قبله , وتلون الأحوال عليه , من سلم وخوف , وغني وفقر , وأمن وإقامة في وطنه وظعن عنه , وتركه لله , وقتل أحبابه وأوليائه بين يديه , وأذى الكفار له بسائر أنواع الأذى , من القول والفعل والسحر والكذب والافتراء عليه والبهتان , وهو مع ذلك كله صابر على أمر الله يدعو الى الله , فلم يؤذ نبي ما أوذي , ولم يحتمل في الله ما احتمله , ولم يعط نبي ما أعطيه , فرفع الله له ذكره , وقرن اسمه باسمه , وجعله سيد الناس كلهم , وجعله أقرب الخلق اليه وسيلة , وأعظمهم عنده جاها , وأسمعهم عنده شفاعة , وكانت تلك المحن والابتلاءات عين كرامته , وهي مما زاده الله بها شرفا وفضلا , وساقه بها الى أعلا المقامات , وهذا حال ورثته من بعده الامثل فالأمثل , كل له نصيب من المحنة , يسوقه الله به إلى كماله بحسب متابعته له , ومن لا نصيب له من ذلك , فحظه من الدنيا حظ من خلق لها وخلقت له , وجعل خَلاقه ونصيبه فيها , فهو يأكل منها رغدا ويتمتع فيها , حتى يناله نصيبه من الكتاب , يُمتحن أولياء الله وهو في دَعة وخفض عيش , ويخافون وهو آمن , ويحزنون وهو في أهله مسرور , له شأن ولهم شأن , وهو في واد وهم في واد , همُّه ما يقيم به جاهه , ويسلم به ماله , وتُسمع به كلمته , لزم من ذلك ما لزم , ورضى من رضى , وسخط من سخط , وهم المؤمنين إقامة دين الله وإعلاء كلمته , وإعزاز أوليائه وأن تكون الدعوة له وحده , فيكون هو وحده المعبود لا غيره , ورسوله المطاع لا سواه , فلله سبحانه من الحكم في ابتلائه أنبياءه ورسله وعباده المؤمنين , ما تتقاصر عقول العالمين عن معرفته , وهل وصل من وصل إلى المقامات المحمودة والنهايات الفاضلة , إلا على جسر المحنة والابتلاء , قال الشاعر: كذا المعالي إذا ما رمت ندركها ... فاعبر اليها على جسر من التعب. "أ. ه
حتى يميز الله الخبيث من الطيب
أيها الأحبة: لا بد أن يكون بين الموحدين , الأدعياء الكاذبون في انتمائهم وولائهم لهذا الدين , وهؤلاء لا يَكشف حقيقتهم إلا الابتلاءات والمحن , لذلك فإن من أعظم حكم الله في ابتلائه لخلقه , أنه يكشف عن بواطن الرجال فيميز صادقهم في الانتماء من كاذبهم , قال الله تعالى:" أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ... وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ " (العنكبوت:3,2) , وقال سبحانه وتعالى:" مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ " (آل عمران:197) , وقال سبحانه:"وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ ... وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ " (آل عمران:167,166) , فنسأله تعالى أن يثبتنا على الحق إلى يوم نلقاه , إنه ولي ذلك والقادر عليه.
البلاء والعناء ضريبة الالتزام بدين رب الأرض والسماء
أيها الإخوة: إنه لا بد لمن يلتزم بهذا الدين أن يدفع ضريبة من راحته , ضريبة من ماله , ضريبة من عياله وأهل داره , ضريبة من جهده ووقته ودمه , والدليل على ذلك ما أخرجه البخاري من حديث عائشة أن ورقة بن نوفل قال للرسول: "ما جاء رجل بمثل ما جئت به إلا عودي" , وعند ابن ماجه من حديث معاوية قال:سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم – يقول:"لم يبق من الدنيا إلا الابتلاء والفتنة" , فيا إخواني أذكركم: دينكم دينكم لحمكم ودمكم , قال الله تعالى:" إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ " (التوبة:111) , ويقول سبحانه:"وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ" (البقرة:207) , ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم – كما عند ابن ماجه وحسنه الألباني من حديث أبي الدرداء: "لا تشرك بالله شيئا وإن قطعت وحرقت" , ورحم الله أصحاب الأخدود الذي فضلوا القتل حرقا , ولا أن يمس دينهم بأذى , قال الله تعالى:" قتل أصحاب الأخدود (4) النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود (7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8) الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد (9) إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق (10) "البروج".
وصية هامة في زمن الصراع والغربة
أيها الأحبة: وأخيرا وفي وقت الصراع والغربة , أوصيكم بالصبر على طاعة ربكم , وعن معصيته , وعلى أقداره , لأن الله سبحانه وتعالى جعل الصبر جواداً لا يكبو , وجنداً لا يهزم , وحصناً حصينا لا يهدم، فهو والنصر أخوان شقيقان، فالنصر مع الصبر، والفرج مع الكرب، والعسر مع اليسر، وأن الصبر أنصر لصاحبه من الرجال، ومحله من الظفر كمحل الرأس من الجسد.
وأخبر: أنه مع الصابرين بهدايته ونصره العزيز وفتحه المبين، فقال تعالى: (واصبروا إن الله مع الصابرين).
وجعل سبحانه: الإمامة في الدين منوطة بالصبر واليقين، فقال تعالى: (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون).
وأخبر: أن الصبر خير لصاحبه , وأكد ذلك بلام التأكيد , فقال تعالى: (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين).
وأخبر: أن مع الصبر والتقوى لا يضر كيد العدو , ولو كان ذا قوة ومنعة، فقال تعالى: (وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئاً إن الله بما يعلمون محيط).
وأخبر عن نبيه يوسف الصديق: أن صبره وتقواه أوصلاه إلى محل العز والتمكين فقال: (إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين).
وعلق الفلاح بالصبر والتقوى: فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون"
وأخبر عن محبته لأهل الصبر: فقال تعالى: (والله يحب الصابرين).
ولقد بشر الصابرين بثلاث:كل منها خير من الدنيا وما فيها، فقال تعالى: (وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ... أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون)
وأوصى عباده: بالاستعانة بالصبر والصلاة , على نوائب الدنيا والدين فقال تعالى: (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين).وجعل: الفوز بالجنة والنجاة من النار , لا يكون إلا بالصبر، فقال تعالى: (إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون)
وأخبر سبحانه مؤكدا بالقسم: (إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر).
وخص: بالانتفاع بآياته , أهل الصبر وأهل الشكر , تمييزاً لهم عن غيرهم، فقال: (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور).
وأخبر: أن الصبر صفة أهل العزم , والعزم يحبه الله فقال: (ولمن صبر وغفر إن ذلكل من عزم الأمور).
إخواني الموحدين: هذه كلمات آمنت بها , واعتقدت أن الحق في قولها ونشرها, ولا أدعي العصمة , فهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم , وللمنهج الذي جاء به من عند ربه حال حياته ومن بعده , ما كان في هذا المقال من صواب فمن الله وحده , ما كان من خطأ فمن نفسي والشيطان , وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء, إلا ما رحم ربي , وأستغفر الله إنه كان غفارا, وأما الخطأ فأرجع عنه ولا أتعصب له , إذا دل الدليل الساطع عليه , وأسأله تعالى أن يلهمني رشدي والمسلمين , وأن يثبتني على الحق إلى ان ألقاه , إنه ولي ذلك والقادر عليه , وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم: أبو يونس العباسي
مدينة العزة غزة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 02:53]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم(/)
(الرقية الشافية): علويٌ فاضل يتصدى لمحاولة نشر التشيع بين العلويين الحضارم + هدية
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 04:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حاول شقيان منتسبان للعلويين الحضارم أن ينشرا بين قومهما عقيدة " الرافضة "، بعد أن تأثرا بها – لأسباب كثيرة -، مبتدئيَن هذا بالطعن في معاوية – رضي الله عنه -، فتصدى لهما علويٌ فاضل من أبناء عمومتهما، ناصحًا ومُحذرًا من مسلكهما الرديء الذي يريدان ترويجه بين العلويين، بكتابه التالي: " الرقية الشافية من نفثات سموم النصائح الكافية لمن يتولى معاوية " – الذي قمت بإعادة نشره والتقديم له بذكر ملابسات الموضوع، وعلاقة الشيخ رشيد رضا – رحمه الله – به. والذي يسعدني أن أهديه للفضلاء العلويين – خاصة -، والقراء الكرام – عامة -:
http://up.graaam.com/up1/pic4/b60ccdc221.jpg
لتحميل الكتاب
http://kabah.info/uploaders/arruqia_aashafia.rar
ـ[العز بن عبد الغني]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 06:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 06:36]ـ
ماشاء الله تبارك الله.
منقِّب عن الآثار.
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 08:10]ـ
غفر الله لك, وبارك الله لك في وقتك ,وجعلك ذخرا للإسلام والمسلمين.
ـ[ابو حسان السلفي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 12:50]ـ
بيض الله وجهك شيحنا سليمان و الكتاب مهم جدا بالنسبة لي
ـ[الرابية]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 01:10]ـ
جزاك الله خيرا
على ماتبذله في الدفاع عن السنة
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 02:22]ـ
الإخوة الفضلاء الكرام
العز بن عبدالغني - رشيد الحضرمي - أبومصعب القصيمي
أبوحسان السلفي - الرابية - الأمل الراحل
بارك الله فيكم، ونفع بكم، ورفع قَدْركم
ـ[طالب الخير]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 02:50]ـ
أسأل الله أن يجعل عملك هذا خالصاً لوجهه الكريم.
بارك الله في اعتناءاتك.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 04:32]ـ
الأخ الكريم: طالب الخير: آمين، وبارك ربي فيك.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 08:32]ـ
نفع الله بك ياشيخ سليمان
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Nov-2008, مساء 08:55]ـ
ونفع بكم أخي عبدالله ..
ـ[ابو حسان السلفي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 06:04]ـ
شيخنا الفاضل سليمان الخراشي هل تعلمون بوجود رد على كتاب " العتب الجميل على أهل الجرح و التعديل " لابن عقيل الرافضي؟؟
كما أنني تركت لك رسالة على الخاص فأرجوا أن تنظرها شيخنا الفاضل
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 12:19]ـ
بارك الله فيكم يا أبا مصعب
ونفع بعلمكم
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 09:30]ـ
بارك الله فيكم يا أبا مصعب ـ غفر الله لكما ورضي عنكما ـ، ومن الطريف أن ذلك الرجل مات في العام الذي مات فيه علامة الشام جمال الدين القاسمي وكان القاسمي رد على ابن عقيل في كتاب ينعت بـ " نقد النصائح الكافية ".
- قال سركيس:" وهو رد على كتاب النصائح الكافية عن تولي معاوية تأليف محمد بن عقيل - دمشق 1328 القاشاني (أو) الكاشاني (751) كمال الدين عبد الرزاق بن أبي الفضائل القاشاني".اهـ
[[يوسف بن إليان سركيس، معجم المطبوعات صـ 1486]]
- قال الشيخ رشيد:" يظهر لك الفرق بين من يكتب ما يمليه عليه الهوى، ومن يكتب ما يمليه عليه العلم والهدى، إذا قابلت بين ما كتبه السيد حسن بن شهاب وما كتبه الشيخ جمال الدين القاسمي الدمشقي، فقد كتب رسالة سماها (نقد النصائح الكافية)، انتقدبها النصائح معتصمًا بحبوة الأدب، متحليًا بحلية الثناء على المؤلف والاعتراف بفضله، وكان الإمام مالك رحمه الله تعالى، يقول: كل أحد يؤخذ من كلامه ويردعليه إلا صاحب هذا القبر. ويشير إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
قسم القاسمي نقده إلى مقدمة و 14 مبحثًا وخاتمة، أكثرها في مسائل علمية؛ في أصول الفقه، وأصول الحديث والمناظرة والأحكام التي تتعلق بموضوع الكتاب؛ ككون التفسيق والتضليل لا يكون إلا بمجمع عليه، وكون أخوة الإيمان لا ترتفع بالمعاصي، ومنها ما يتعلق بمعاوية خاصة؛ ككون الوقيعة فيه تستلزم رفض مرويه ومروي من من أقام معه من الصحب (وهذا غير مسلم على إطلاقه)،وكونه بلغ رتبة الاجتهاد (وما كل مجتهد يعمل دائمًا بما أداه اجتهاده إلى كونه هو الحق، وإلا لزم أن يكون كل مجتهد معصومًا من المعصية عامدًا عالمًا).
ومن مباحثه أن من عدل المؤلف إذا ذكر لأحد ما عليه أن يشفعه بماله. أي والعكس، ولا نزاع في هذا إذا أريد بالمؤلف المؤرخ والمحدث الذي يحكم بالجرح والتعديل، ويريد أن يبين حال من يترجمه لمن يقرأ كتابه. وقد يكون لبعض المؤلفين غرض من ذكر ما للمرء فقط أو ما عليه فقط؛ كتحقيق مسألة معينة أو العبرة ببعض الخطآت والخطيئات، أو التأسي ببعض المناقب والحسنات، وقد جمع صديقنا الناقد أحسن ما قيل في معاوية من الحقائق ومن الشعريات، ولم يذكر في مقابلتها ما عليه، وما نكب به الإسلام والمسلمون على يديه، فإن كان غرضه من هذا البحث أن ابن عقيل قد قصر؛ إذ ترك أحد الشقين، فهذا مشترك الإلزام؛ لأنه هو قد قصر أيضًا بترك الشق الآخر، والصواب أن كل واحد منهما قد ذكر مايرمي إلى غرضه. وجملة القول أن كل واحد من الكاتبين في هذه المسألة وغيرها يؤخذ من كلامه ويترك، ويقبل منه ويرفض، وليس من غرضنا تحرير المسألة بما يصل إليه اجتهادنا، وإنما نود لو يكون كل ناقد كالقاسمي في أدبه وإخلاصه وتحريه ما يرى أنه الأنفع للناس، فما فرق كلمة المسلمين إلا أهل الجدل والمراء بالهوى ".اهـ
[[محمد رشيد رضا، مجلة المنار جـ 14، صـ 313]]
- ذكره الزركلي في الأعلام. اهـ
[[خير الدين الزركلي، الأعلام جـ 2، صـ 135]]
- ذكره المرعشلي. اهـ
[[يوسف المرعشلي، نثر الدرر صـ 1436]]
قال الأستاذ رياض المالح:
# وضع السيد محمد بن يحي بن عقيل كتاباً سماه " النصائح الكافية لمن يتولى معاوية" وبعث بنسخة منه إلى القاسمي، وطلب رأيه فيه، وكان ابن عقيل أيّد مذهب من جرح معاوية ـ رضي الله عنه ـ فأجابه المؤلف بهذا الكتاب، وقد طبع على نفقة محمد نصيف أحد أعيان جُدّة.
# ط1 الفيحاء دمشق 1328هـ، في 48 صفحة.
# أعلام دمشق صـ 62، تاريخ علماء دمشق 1/ 308، شيخ الشام جمال الدين القاسمي صـ 75، جمال الدين القاسمي صـ 699، معجم المطبوعات 1486.
# رقمه في مركز جمعة الماجد ص 13966. اهـ
[[محمد رياض الصالح، مجلة آفاق التراثية ع 2، س 1414هـ، صـ 28]].
- قال الباحث على دبدوب: " وقد طبع في مطبعة الفيحاء بدمشق سنة 1328طبعته الأولى، وهو عبارة عن رد للقاسمي على كتاب " محمد بن يحي بن عقيل المسمى " النصائح الكافية لمن يتولى معاوية"، لما رأى القاسمي ـ رحمه الله ـ أن صاحب النصائح الكافية جرَّح معاوية ـ رضي الله عنه ـ ورهطه، وجوَّز لعنه وسبه، زاعماً أن سيدنا معاوية لم يخض في أعماله ربه، قام القاسمي بتأليف هذا الكتاب الذي يشتمل على تعديل سيدنا معاوية وقبول مروياته ومرويات الصحابة الذين كانوا معه، وذكر بأن هذا هو ما عليه الأمام البخاري ومسلم وسائر المحدثين والظاهرية وغيرهم. فبدأ القاسمي كتابه بمقدمة بيّن فيها أصل المسألة التي اختلف المسلمون بين سيدنا علي وسيدنا معاوية وحدّد موقف كل منهم، ثم بيّن معنى اللعن والشتم والسباب، ثم ذكر بأن هذه الأشياء لا تتخذ مطية في إظهار الحق، وأن معنى الأخوة الإيمانية، ورد الكثير من الشبه التي ألصقوها بسيدنا معاوية، وختم الكتاب ببيان فضائل سيدنا معاوية".اهـ
[[علي محمود دبدوب، القاسمي وآرؤه الاعتقادية صـ 93]].
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 11:42]ـ
وقد بعث القاسمي للآلوسي ـ محمود شكري أبو المعالي ـ رسالة ذكر فيها الكتاب وشأنه، يقول القاسمي ـ رحمه الله ـ:
" مولاي ـ يعني الآلوسي؛ محمود شكري ـ كان قدم دمشق الشام من أعوام السيد عبد الله الزَّواوي، أحد علماء مكة ـ شرَّفها الله ـ ووجهائها، فاراً من وجه الاستبداد إلى جاوة وسنغافورة، فقدم منها زائراً بيت المقدس ودمشق ومصر، فزارنا وزرناه، ثُمَّ كاتبنا من جاوة وكاتبناه، ثم عرَّفني بالفاضل السيد محمد بن يحي بن عقيل أحد المقيمين في سنغافورة للاتجار والاشتغال بالعلم، وهو حضرمي علويٌ، إلا أنه يتشيع بغلوٍّ، مع أنه على مذهب الشَّافعي، فكان كتب لي السيد الزواوي بأنَّه يصلني من مؤلفات ابن عقيل كتاب في النقد على معاوية، هدية من مؤلفه.
فلم تمض مدة حتى حضرني من مدة ذاك الكتاب، ومعه كتاب من مؤلفه، يطلب فيه رأيي في ذلك الموضوع، ولما طالعته ورأيت مؤلفه استعمل حرية الفكر والاجتهاد المطلق في هذا الباب شكرته من هذه الجهة.
إلا أني رأيت في تأليفه مغمز لا يجوز السكوت عنها، فكتبت في الانتقاد عليه نحواً من أربع كراريس مباحث فلسفية وأثرية".اهـ
[[محمد بن ناصر العجمي، الرسائل المتبادلة بين القاسمي والآلوسي، صـ 122 ـ 123]]
فبعث له الآلوسي قائلاً: " فقد تشرفت هذه الأيام بكتابكم الكريم مع كتاب " نقد النصائح الكافية"، فرأيته نقد ناقدٍ بصير، وتعقيب معقب خبير، فيه شفاء الصدور، ونفثة المصدور، فبارك الله فيك، ومتَّع سبحانه المسلمين بِدُرِّ فوائدك ولآلئك. اهـ
[[محمد بن ناصر العجمي، الرسائل المتبادلة بين القاسمي والآلوسي، صـ 136]]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[20 - Oct-2009, صباحاً 12:06]ـ
الأخ الكريم: أباحسان: لا أعلم سوى رد لأحد الإباضية؛ لأنه عرّض بهم. أما أهل السنة فلا أعلم من رد عليه. لكني رأيت في أحد المنتديات التي تناقش الشيعة - أظن الزيدية - مقالاً مثبتًا للرد عليه - حسبما أذكر -.
الأخ الكريم: محمد: آمين، ولك بمثل. رعاك الله.
الأخ الكريم: أباالطيب: جزاكم الله خيرًا عن هذه الإضافات والفوائد. وفقكم الله ونفع بكم ..
ـ[ابو حسان السلفي]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 04:29]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
قد علمت بذاك الموضوع و هذا رابطه
http://www.edharalhaq.com/vb/showthread.php?t=3272
و كنت قد نسيته فذكرتموني إياه(/)
قيمة الوقت
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 10:46]ـ
قال الدكتور راغب السرجانى أنه رأى دكاترة فى أوروبا لايكتبون التقارير ولكن يسجلوها فى كاسيت ويبعثوها الهند تكتب على ورقة وتأتى لأن الهنود أقل تكلفة فى الاجرة والكتور بذلك يوفر وقته لخدمة العلم
فنحن أحق باستثمار الوقت منهم
ـ[الفقير الى ربه]ــــــــ[04 - May-2009, صباحاً 11:20]ـ
قال الدكتور راغب السرجانى أنه رأى دكاترة فى أوروبا لايكتبون التقارير ولكن يسجلوها فى كاسيت ويبعثوها الهند تكتب على ورقة وتأتى لأن الهنود أقل تكلفة فى الاجرة والكتور بذلك يوفر وقته لخدمة العلم
فنحن أحق باستثمار الوقت منهم
نقاط هامة وفقك الله و بارك الله فيك و أحسن إليك
هذه السطور أنقلها للمشاركة
الوقت هو الحياة
فيا أيها الناس، اتقوا الله تعالى، واعرفوا قدر الأوقات التي هي خزائن أعمالكم، بادروها بالأعمال الصالحة قبل فوات الأوان وانصرام الزمان، إن كل يوم، بل كل ساعة، بل كل دقيقة، بل كل لحظة تمر بكم فلن ترجع إليكم، وإن كل يوم وساعة ودقيقة ولحظة تمر بكم فإنها قصر في أعماركم ودنو لآجالكم، فانتبهوا عباد الله لهذه الحقيقة، فما هي إلا سويعات ولحظات، ثم إذا بكم قد حلَّ بكم المنون وندمتم على ما فرطتم من الأعمال الصالحة في الأوقات التي يمكنكم أن تعملوا بها صالحاً، إن هذه الحقيقة يغفل عنها كثيرٌ من الناس فانتبهوا لها.
بعد هذا: هل ستقدّر قيمة الوقت وتعمل منذ هذه اللحظة على استغلال كل دقيقة من وقتك فيما يرضي الله تعالى؟!(/)
((استلهام الأردوغانية ... كسر لبوصلة السفينة الإصلاحية))
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[12 - Nov-2008, صباحاً 12:20]ـ
منذ بزوغ فجر الصحوةالإسلامية، بوصفها ظاهرة شاملة لكافة البلدان العربية، تلمست أجيالها الواعدة حقيقة الواقع المؤلم الذي تعيشه الأمة، جراء بُعدها عن المنهج الرباني في إدارة شؤونها العامة، وإحلال القوانين الوضعية والتي لم يكتف مصدروها ومستوردوها بتنحية شريعة الإسلام، بوصفها دستوراً لمعظم البلاد العربية، بل تم تقليم بقايا القيم والمبادئ العادلة في تلك النظم المستوردة، ترسيخاً لاستبداد الجبابرة، وللحيلولة دون استعادة الأمة لهويتها وثقافتها.
وعندها سعت الحركات الإسلامية لاسترجاع حق الأمة الإسلامية في أن تحكم بشريعة ربها، تباينت الرؤى والأساليب في ذلك، بين النهج القتالي، والنهج السلمي القائم على المشاركة في العملية البرلمانية، وقد شكلت المحاضن الدعوية والتربوية بإنجازاتها الكبيرة، رافداً شعبياً ودعوياً للخيار الإسلامي، والنهج القتالي خبت ناره بعد الثمار المرة التي جنتها الحركة الإسلامية منه عموماً، بينما لم تحقق المساعي السلمية الهدف المنشود، بيد أن إنجازاتها ورؤوسها، ظلت باقية تنكمش حيناً وتتوهج حيناً آخر، كما ساهم موقفها السلمي وامتناعها عن الدخول في المعركة، حاسرة الرأس ومكشوفة الظهر، في جعلها عصية على قوى الاستئصال.
لقد ظلت محاضن الصحوة ومدارسها المختلفة، تربي أجيالها، على أن الإصلاح السياسي لا يعدو أن يكون وسيلة لتحقيق الغاية الكبرى، التي من أجلها خُلق الإنسان في هذا الكون، وهو عبادة الله وحده، ومن أخص صور تلك العبودية سيادة شريعة ربهم في بلدانهم وانقيادهم لحكمه، فلم تكن الحركة الإسلامية وفق محدداتها ومبادئها، تطمح في معارضتها السلمية، بنقد بعض صور الانحراف السياسي أو الدخول في الانتخابات، في تحقيق مغنم دنيوي أو حتى الاكتفاء ببعض صور الرفاه الاقتصادي والعدل الاجتماعي لبلدانها، بمعزل عن الهدف الأسمى وهو سيادة الشريعة، وإن كانت توقن أن سيادة الشريعة، تعني ولاشك، تحقيق مثل هذه الإنجازات الاقتصادية والاجتماعية تبعاً.
وعبر هذه الرؤية، يمكننا أن نفرق بين حزب سياسي "صرف"، ليس لديه هوية ثقافية وثوابت شرعية، تحدد دوائر تحركاته وتحالفاته، فهو يدير نشاطه السياسي من منطلق سياسي دنيوي صرف، فيعمد عند ضعفه إلى التحالف مع أي طرف قوي، ودائماً ما يملي عليه الواقع أداءه، بمعزل عن أي شيء خلا المصلحة الحزبية القريبة، فإذا جاء محتل أجنبي لبلده، عمد إلى التحالف معه ومشاركته في الحكم تحت ضغط الضرورة، حتى يفضي الأمر لأن يوقع أحد رموزه، أحكام الإعدام والسجن بحق المقاومين للمحتل الأجنبي، وبين حزب سياسي، بخلفية شرعية منبثقة من دين الإسلام، وتحدد هذه المرجعية أطر حراكه السياسي، بما فيه من مجال رحب في قضايا التحالفات وتقدير المصالح والمفاسد، ولكنه قد يعتزل أي معركة سياسية أو ينأى عنها بموقف خاص به، حفاظاً على ما هو أغلى من كل مكاسب سياسية آنية، وهو ثقافته وثوابته والنصح الرشيد لأتباعه.
فالأول، يشكل "الوصول إلى السلطة" الهدف الرئيس لوجوده، وهو وإن رفع بعض الشعارات التي تستهوي الجماهير، إلا أنه على استعداد لنسف أي قيمة إنسانية أو مبدأ نبيل قام عليه في سبيل تحقيق هدفه الأكبر، وهو الوصول إلى السلطة، وطائفة من المفكرين والمثقفين يعتبرون هذه البراجماتية ضرورة من ضروريات العمل السياسي، والمنصفون منهم يعدون ذلك شراً لا بد منه، وأما الحزب السياسي الذي يستمد من مرجعية إسلامية، فهو يرتكز على ثوابت شرعية لا يمكن المساس بها، ولا يعد السباق البرلماني إلا وسيلة لتحقيق الهدف الأسمى، وهو سيادة شريعة الإسلام على أهله، فعندما تتحول هذه الوسيلة إلى "غاية"، يراق في سبيل تحقيقها عديد من الثوابت الشرعية، ويستتبع هذا السباق واللهاث بين دهاليز البرلمانات والتنافس الحزبي، محاولة الخصوم حشر الحركة الإسلامية في الزاوية، وتخييرها بين الإيمان باللعبة الديمقراطية، بعجرها وبجرها، وبين إيمانها بحاكمية الشريعة، فتستجيب الحركة الإسلامية لمطالب خصومها، وبالتالي السعي لقلب المعادلة، التي بنت الصحوة أجيالها عليه، بجعل الهدف الأسمى لها، تحقيق الرفاه الاقتصادي والإصلاح السياسي عبر برنامج
(يُتْبَعُ)
(/)
سياسي علماني صرف، لا يختلف عن أمثاله من البرامج العلمانية إلا بمسحات باهتة من ماضي أصحابه الإسلامي، ومواقف غير محاربة لمظاهر التدين، قد يتخذها أي زعيم غير مسلم لديه قدر من الإنصاف والعدل.
لقد آلمني أن أقرأ للدكتور الفاضل مسفر القحطاني مقالاً يشيد فيها بالتجربة الاردوغانية، لا بوصفها تجربة تركية خاصة، لها ظروفها وملابساتها، بل "بوصفها تجربة فتحت صفحة جديدة للعمل الإسلامي، بعيداً عن الشعاراتية والخطب الجماهيرية اللاهبة لعواطف المحرومين، وأسست مفاهيم تعايشية وتوافقية شهد العدو قبل الصديق قدرتها على إحداث نهضة جديدة للدولة التركية"، يأتي هذا في الوقت الذي بدأنا نسمع أصواتاً شابة داخل التيارات الإسلامية السلمية، تدعو لتنحية الفقهاء والعلماء عن دفة القيادة والتوجيه والاستقلال التام عنهم، والسير في ركاب العمل البرلماني وفق أجندة سياسية صرفة.
وفي تقديري، أن استنساخ التجربة الاردوغانية في الداخل العربي، ليس إلا انسلاخا عن الصف الإسلامي، فإدراج الفهم العلماني، بجوهره ومحدداته داخل برامج الحركة الإسلامية بحجة التدرج أو تقليل الشر أو الجري خلف مصالح مظنونة، لا تسعفه كافة الرخص الفقهية التي دأب البرلمانيون على تلقفها دون تمحيص أو تدقيق، فمنذ متى كان الطريق لريادة الأمة يمر عبر بوابة "الكفر" بشريعتها والبراءة من ثوابتها وقطعياتها.
لقد حفظ أولئك الشباب مقولة الإمام حسن البنا رحمه الله (أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم على أرضكم ...... )، وبالعودة إلى برنامج التجربة الاردوغانية، نجد أن من أولوياته إقامة نظام لا علاقة له بالإسلام في قلوب المنتسبين إليه، وعندما تشرع أي حركة إسلامية في اجتثاث الحلم الإسلامي في قلوب أتباعها، فإنها بهذا سوف تمهد لتنحي شريحة لا يستهان بها من الشباب عن ميدان النزال مع قوى التغريب والاستبداد، ونحن مع ثقتنا بالوعد الرباني بالتمكين، فإنه يعز علينا أن يوصف المتمسكون بالثوابت الشرعية وبمحددات المشروع الإسلامي للتغيير، بالشعاراتية، ونربأ بهم أن يلحقوا بمن جرى خلف اللعبة الديمقراطية، فخسر على كل صعيد.
لقد ذكرني هذا كله بسؤال وجهه الأستاذ د. عبدالعزيز قاسم للأستاذ راشد الغنوشي عند زيارة الأخير لمدينة جدة، فيما إذا أوصلت الديمقراطية من يريد تقويض الدين وإبعاده عن الحياة، أو ناقضت حكماً شرعياً جلياً، فهل نقبل بها؟ فكان جواب الغنوشي: ((بأنه مع الاختيار الشعبي))، فعلمت أنه كما أن لسطوة الاستبداد وسنوات الاضطهاد دوراً في إفراز شباب غالٍ في التكفير واستحلال الدماء، فإن لنفس السطوة دورها السلبي في صياغة مواقف ونظريات تؤصل للتحلل من مسلمات الشريعة، وقطعيات الدين.
عبدالرحيم التميمي _ مجلة العصر
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[12 - Nov-2008, صباحاً 07:52]ـ
ملاحظة:
1 - التجربة القتالية بدون هجرة و لا راية على طريقة الثوريين و حرب العصابات غير شرعية و مصيرها الفشل
2 - التجربة الديموقراطية التي تؤمن أن الشعب مصدر السلطات و ليس الله سبحانه على طريقة الديموقراطيين غير شرعية و مصيرها الفشل
و لا تنتظر من المسلمين الوصول للحكم بالطريقتين
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[12 - Nov-2008, صباحاً 11:48]ـ
الشيخ عبدالرحيم التميمي:
لقد اخترقت كلماتك قلوبنا وآثارت مكامن شعورنا الإسلامي واعتزازنا بهذه الشريعة الربانية
وفقك الله وسددك للحق وأيدك به.
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 11:08]ـ
من صاحب النقب:
شكراً لمرورك.
الأخ الفاضل ابن حزم الظاهري:
جزاك الله خيراً لتفاعلك ودعائك , بارك الله فيك.
ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[13 - Nov-2008, مساء 10:39]ـ
جزاك الله خير أخي الحبيب كاتب الموضوع على هذا الموضوع الرائع وليس هذا بالغريب على كاتب الموضوع فقد عودنا حفظه بالجميل والمفيد والنقد البناء الذي هدفه الوصول إلى الحق.
أكرر شكري ياعزيزي على الموضوع وأسأل الله أن يوفقنا وإياك لمافيه صالح القول والعمل
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 06:48]ـ
بارك الله فيكم عن هذا المقال البديع .. وعلى أمثالكم - بعد الله - يُعوّل في تصحيح المسيرة القادمة.
وجميلٌ قولكم: (وأما الحزب السياسي الذي يستمد من مرجعية إسلامية، فهو يرتكز على ثوابت شرعية لا يمكن المساس بها، ولا يعد السباق البرلماني إلا وسيلة لتحقيق الهدف الأسمى، وهو سيادة شريعة الإسلام على أهله، فعندما تتحول هذه الوسيلة إلى "غاية"، يراق في سبيل تحقيقها عديد من الثوابت الشرعية) ..
وفتيا العلماء الكبار - كابن باز وابن عثيمين رحمهما الله - بجواز دخول تلك البرلمانات هو من قبيل أكل المضطر للميتة.
وفي كتاب " الإسلاميون وسراب الديمقراطية " عِبر وعظات ..
وفقكم الله ونفع بقلمكم ..
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 12:56]ـ
الأخ الكريم عبدالرحمن الجبرين:
جزيت خيرا على موروك ودعائك.
الأخ الفاضل سليمان الخراشي:
جزاك الله خيراً على مرورك ودعائك , وتظل مسألة الدخول في البرلمانات من المسائل الاجتهادية كما قرر ذلك أهل العلم ولكنهم جعلوا لهذا ضوابط وقيود , وقد بدأنا نلمح انفلاتها لدى بعض الأحزاب الاسلامية , بارك الله فيكم يا شيخ سليمان ونفع بكم.(/)
آخر فتاوى العلماء في جماعة التبليغ
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[12 - Nov-2008, صباحاً 11:01]ـ
آخر فتاوى العلماء
في
فرقة التبليغ
بدر بن علي بن طامي
موقع الإسلام العتيق
www.islamancient.com
صادف دخولي بعض المجالس كلمة للشيخ نظام اليعقوبي في قناة البحرين!، وبين يديه كتاب عنوانه (جماعة التبليغ!) ولم أدرك منه إلا ثلاث دقائق تقريباً، قرأ فيها كلاماً لشيخنا ابن باز - رحمه الله تعالى - يثني فيه على جماعة التبليغ وينسب الثناء عليهم فيه إلى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى، فأقول:
أما كلام شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى في ثنائه على فرقة التبليغ بادئ الأمر، وكذا شيخه الإمام محمد بن إبراهيم فهو ثابت عنهما بلا شك، ولكنه من قديم قولهما واستقر مذهب الشيخين على إبطال مذهب فرقة التبليغ، والتحذير منه.
أما شيخ مشايخنا الإمام محمد بن إبراهيم: فقد كتب في مجموع فتاويه (1/ 267 - 268) رسالة هذا نصّها: (من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي خالد بن سعود رئيس الديوان الملكي الموقّر، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فقد تلقيت خطاب سموكم رقم (36/ 4/5 - د) في: (21/ 1/1382هـ)، وما برفقة وهو الالتماس المرفوع إلى مقام حضرة صاحب الجلالة الملك المعظّم من محمد عبدالحامد القادري، وشاه أحمد نوراني، وعبدالسلام القادري، وسعود أحمد الدهلوي، حول طلبهم المساعدة في مشروع جمعيتهم، التي سمّوها: (كلية الدعوة والتبليغ الإسلامية)، وكذلك الكتيبات المرفوعة ضمن رسالتهم، وأعرض لسموكم أن هذه الجمعية لا خير فيها، فإنها جمعية بدعة وضلالة، وبقراءة الكتيبات المرفقة بخطابهم وجدناها تشتمل على الضلال والبدعة والدعوة إلى عبادة القبور والشرك، الأمر الذي لا يسع السكوت عنه، ولذا فسنقوم إن شاء الله بالرد عليها بما يكشف ضلالها ويدفع باطلها، ونسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته، والسلام عليكم ورحمة الله (ص - م -405، في: 29/ 1/1382هـ).
والفتوى القديمة كانت بتاريخ: 19/ 5/1373هـ، ولهذا لم ينشرها الشيخ محمد ابن قاسم في " مجموع الفتاوى " ولشيخنا حمود التويجري كلاماً حسناً في نقض هذا الاحتجاج في كتابه الماتع " القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ " فليراجع.
أما شيخنا الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى: فقد أثنى عليه بادئ الأمر مع التحذير مما عندهم من أخطاء حتى استقرت فتاوى الشيخ من بعد عام 1407 تقريباً على ذمهم والتحذير منهم، فقد أجاب - وأنا أسمع بمسجد في الطائف عام 1419هـ - عن سؤال هذا نصّه: (نسمع يا سماحة الشيخ عن جماعة التبليغ وما تقوم به من دعوة، فهل تنصحني بالانخراط في هذه الجماعة، أرجو توجيهي ونصحي، وأعظم الله مثوبتكم).
فقال شيخنا: كل من دعا إلى الله فهو مبلغ: (بلّغوا عنّي ولو آية)، لكن جماعة التبليغ المعروفة الهندية عندهم خرافات، عندهم بعض البدع و الشركيات، فلا يجوز الخروج معهم، إلاّ إنسان عنده علم يخرج لينكر عليهم ويعلمهم، أمّا إذا خرج يتابعهم، لا،، لأن عندهم خرافات وعندهم غلط، عندهم نقص في العلم، لكن إذا كان جماعة تبليغ غيرهم أهل بصيرة وأهل علم يخرج معهم للدعوة إلى الله أو إنسان عنده علم وبصيرة يخرج معهم للتبصير والإنكار والتوجيه إلى الخير، وتعليمهم، حتى يتركوا المذهب الباطل، ويعتنقوا مذهب أهل السنة. انتهى.
[والكلام موثق بالصوت في شريط بعنوان: القول البليغ في ذم جماعة التبليغ].
ونشرت مجلة " الدعوة " في عددها 1437، وتاريخ: 3/ 11 / 1414 هـ: فتوى لشيخنا يقول السائل فيها: (خرجت مع جماعة التبليغ للهند والباكستان، وكنّا نجتمع ونصلّي في مساجد يوجد بها قبور، وسمعت أن الصلاة في المسجد الذي يوجد به قبر باطلة، فما رأيكم في صلاتي، وهل أعيدها؟، وما حكم الخروج معهم لهذه الأماكن؟).
(يُتْبَعُ)
(/)
فأجاب - رحمه الله -: بسم الله والحمد لله: جماعة التبليغ ليس عندهم بصيرة في مسائل العقيدة، فلا يجوز الخروج معهم إلاّ لمن لديه علم وبصيرة بالعقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة حتى يرشدهم وينصحهم ويتعاون معهم على الخير، لأنهم نشيطون في عملهم، لكنهم يحتاجون إلى المزيد من العلم وإلى من يبصرهم من علماء التوحيد والسنة، رزق الله الجميع الفقه في الدين والثبات عليه، وأمّا الصلاة في المساجد التي فيها القبور فلا تصح، والواجب عليك إعادة ما صليت فيها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) متفق على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: (ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإنّي أنهاكم عن ذلك) أخرجه مسلم في " صحيحه "، والأحاديث في هذا الباب كثيرة، انتهى.
وقال الشيخ في بعض مجالسه: إن ما نشر في " مجلة الدعوة " يعتبر ناسخاً لكل ما قلته في جماعة التبليغ.
وسئل شيخنا - رحمه الله - بمجموعة أسئلة موجهة لهيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، برقم (17776) وتاريخ: 18/ 3/1416هـ، ومن هذه الأسئلة سؤال هذا نصّه: (قرأت لسماحتكم عدّة فتاوى وتحثون عليها طلاّب العلم للخروج مع جماعة التبليغ، والحمد لله خرجنا معهم واستفدنا الكثير، ولكن يا شيخي الفاضل رأيت بعض الأعمال لم ترد في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل: (1) التحلّق في المسجد مل شخصين أو أكثر، فيتذاكرون العشر السور الأخيرة من القران والمواظبة، على هذا العمل بهذه الطريقة في كل مرة نخرج فيها، (2) والاعتكاف يوم الخميس بصفة مستمرة، (3) تحديد أيام للخروج وهي ثلاثة أيام في الشهر وأربعين يوماً كل سنة وأربعة أشهر في العمر، (4) والدعاء الجماعي المستمر بعد كل بيان.
فكيف يا شيخي الفاضل إذا خرجت مع هذه الجماعة، أتعامل مع هذه الأعمال والأفعال التي لم ترد في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، علماً يا شيخي الفاضل أنه من الصعب تغيير هذا المنهج وهذه هي طريقتهم فنرجوا التوضيح).
فأجابوا جزاهم الله خيراً: ما ذكرته من أعمال هذه الجماعة كلّه بدعة فلا تجوز مشاركتهم حتى يلتزموا بمنهج الكتاب والسنة ويتركوا البدع.
انتهت الفتوى بتوقيع: (شيخنا ابن باز، وشيخنا صالح الفوزان، وشيخنا عبدالعزيز آل الشيخ، والشيخ بكر أبو زيد).
ولشيخنا فتاوى ومقالات أخر اكتفيت بما تقدم لتأخر التاريخ عن كلّ فتوى أو مقالة فيها الثناء على هذه الفرقة.
وثبت عندي أن الشيخ ابن باز رحمه الله أوصى الشيخ القائم على جمع " فتاويه ومقالاته " بأن يخرج أي فتوى فيها الثناء على هذه الفرقة.
فعلى هذا آمل أن تصل هذه الأسطر للشيخ نظام اليعقوبي وأن لا يغتر هو أو كاتب الكتاب بما يتناقله التبليغيون إلى اليوم من هذه الفتاوى القديمة ليغرروا بها الناس، والله المستعان.
فائدة: سئل شيخنا العلامة الفقيه عبدالرزاق عفيفي رحمه الله تعالى عن هذه الفرقة فقال: (الواقع أنهم مبتدعة محرفون وأصحاب طريق قادرية وغيرها، وخروجهم ليس في سبيل الله، ولكنه في سبيل إلياس، وهم لا يدعون إلى الكتاب والسنة، ولكن يدعون إلى إلياس شيخهم في بنجلادش!!، أمّا الخروج بقصد الدعوة إلى الله، أو الخروج في سبيل الله وليس هذا هو خروج جماعة التبليغ، وأنا أعرف التبليغ من زمان قديم وهم المبتدعون في أي مكان كانوا هم، في مصر وإسرائيل وأمريكا والسعودية وكلهم مرتبطون بشيخهم إلياس).
[فتاوى ورسائل سماحة الشيخ عبدالرزاق عفيفي (1/ 174)].
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 08:31]ـ
وللمزيد ادخل هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20721
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 10:26]ـ
جزاك الله خيرا.
قال شيخنا العلامة الوالد صالح بن فوزان الفوزان في كتابه (إتحاف القاري بالتعليقات على شرح السنة للإمام البربهاري) 2/ 231 - 232:-
" جماعة التبليغ الذين اغتر بهم كثير من الناس اليوم نظرا لما يظهر منهم من التعبد وتتويب العصاة كما يقولون، وشدة تأثريهم على من يصحبهم، ولكن هم يخرجون العصاة من المعصية إلى البدعة والبدعة شر من المعصية والعاصي من أهل السنة خير من العابد من أهل البدع، فلينتبه لذلك ...... وما قلت هذا كراهية للخير الذي معهم إن كان فيهم خير، وإنما قلته كراهية للبدعة، فإن البدعة تذهب بالخير.
والبدع التي عند جماعة التبليغ قد ذكرها من صحبهم ثم تاب من مصاحبتهم , وألفت كتب كثيرة في التحذير منهم وبيان بدعهم "
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 10:58]ـ
الا ترون للجماعة من خير ...
لله درهم فكم من ضال اهتدي على ايديهم ...
وان كان الجهل قد اوصلهم الى البدع فان العدل ان لاينسى فضلهم ....
اليس كذلك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 11:18]ـ
الا ترون للجماعة من خير ...
لله درهم فكم من ضال اهتدي على ايديهم ...
وان كان الجهل قد اوصلهم الى البدع فان العدل ان لاينسى فضلهم ....
اليس كذلك؟
أخي الفاضل ............... بارك الله فيك ونفع بك المسلمين والعاطفة وحدها لا تكفي فالعبرة بموافقة الكتاب والسنة وهذا كلام الفوزان جبل السنة في عصرنا
ويمكن أن نرد عليك بأن الكثير من الناس اهتدى على يدي الحبيب علي الجفري الصوفي فهل معنى ذلك أننا لا نحذر منه وعنده الخير.
والكثير في أوربا أسلم على يدي الرافضة فهل معنى ذلك لا نحذر منهم؟
فعلى قاعدتك يلزم منها أن تسكت عن بقية الفرق المنحرفة كالرافضة والصوفية .............. لأن الله هدى على أيديهم بعض الناس من الضلال _ على حد زعمهم - فإما أن تسكت عن الكل وإما يلزمك الرد على جميع المخالفين وإلا كنت متناقضا.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 12:35]ـ
قال سماحة الشيخ ابن باز - رحمه الله - عن جماعة التبليغ - وفقهم الله -
(لهم أثر في إصلاح من يكون معهم؛ لأنهم عندهم تحمس للإسلام، ونشاط في الدعوة للإسلام والالتزام به، فلهذا نجد كثيراً ممن يصحبهم يتأثر بذلك، ويلتزم بالصلاة وغيرها، وصحبة الأخيار، لكن مثل ما تقدم عندهم نقص فيما يتعلق بالعقيدة، وبيان التوحيد وبيان الشرك وبيان البدع، فإذا تيسر من يصحبهم من أهل العلم ويكمل النقص فيأخذ ما عندهم من النشاط ويضم إلى ذلك ما يتعلق ببيان العقيدة، أو يرشدهم إلى ذلك ويشجعهم حتى يكون دعاة للعقيدة مع الأخلاق وحتى يكونوا منكرين للبدع بصيرين بها، فيجتمع الخير كله، هذا وهذا.
المقدم: إذن تنصحون طلبة العلم بمرافقتهم؟
الشيخ: أهل العلم الذين عندهم البصيرة، حتى يستفيد هؤلاء وهؤلاء، يستفيد أهل البصيرة من نشاطهم وصبرهم ويستفيد إخواننا أهل جماعة التبليغ فيما يتعلق بالعقيدة الصحيحة وما يضادها.
المقدم: أطمع من سماحة الشيخ أن يتفضل بنصيحة لهذه الجماعة التي تفضلتم وقلتم إن لها تأثيراً كبيراً في عالمنا الإسلامي؟
الشيخ: نعم، أنا أنصحهم وهم جماعة التبليغ أنصحهم كثيراً بأن يعنوا بالعقيدة، ببيان العقيدة الصحيحة، توحيد الله الذي هو إخلاص العبادة لله -جل وعلا-، وترك عبادة ما سواه من التعلق على الأنبياء أو الأولياء والصالحين أو غيرهم؛ لأن هذا هو الشرك الأكبر، فينبغي بل الواجب عليهم وعلى غيرهم أن يهتموا بهذا، فإن العقيدة هي الأساس وهي الأصل والباقي تبع، فالواجب عليهم أن يهتموا بالعقيدة وأن يجتهدوا في بيانها وبيان ما يضادها من الشرك الأكبر، من دعوة الأموات والاستغاثة بالأموات والنذر لهم والذبح لهم ونحو ذلك، وقد وقع الناس في شرك كبير، هذا يتعلق بالحسين، وهذا يتعلق بفاطمة وهذا يتعلق بعلي -رضي الله عنه-، وهذا يتعلق بالبدوي، هذا يتعلق بفلان، وفلان، لا، هذا منكر عظيم وشرك أكبر، فدعاء الأموات سواء من الأنبياء أو غيرهم هذا شرك أكبر، كونه يدعو الحسين أو النبي -صلى الله عليه وسلم- أو فاطمة أو علي-رضي الله عنه- أو الصديق أو عمر أو البدوي أو ابن عربي أو الشيخ عبد القادر الجيلاني أو .. كونه يدعونه من دون الله ينذرون له، يستغيثون به، هذا من الشرك الأكبر. فالواجب الحذر من ذلك، يجب على الدعاة أن يحذروا من الشرك؛ لأنه هو أساس البلاء، الشرك هو أساس البلاء، هو أعظم الذنوب، كما أن التوحيد هو أساس الخير، وهو أعظم واجب، فهذا يفوت جماعة التبليغ العناية به، فالواجب عليهم أن يعتنوا به وعلى من شاركهم أن ينبههم، وأن يساعدهم على هذا الأمر حتى تكون الدعوة كاملة ومستوفية لما يجب من الدعوة إلى توحيد الله، والتحذير من الشرك بالله مع الدعوة إلى الصلاة والصيام والزكاة والأخلاق الفاضلة، والتحذير من المعاصي، هذا مع هذا.
عن موقع الشيخ: http://www.ibnbaz.org.sa/mat/18267
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 01:30]ـ
ما هكذا تورد الابل يا شيخ سليمان!؟
من فتاوى العلماء التي نقلتها آنفا:
(يُتْبَعُ)
(/)
وسئل شيخنا - رحمه الله - بمجموعة أسئلة موجهة لهيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، برقم (17776) وتاريخ: 18/ 3/1416هـ، ومن هذه الأسئلة سؤال هذا نصّه: (قرأت لسماحتكم عدّة فتاوى وتحثون عليها طلاّب العلم للخروج مع جماعة التبليغ، والحمد لله خرجنا معهم واستفدنا الكثير، ولكن يا شيخي الفاضل رأيت بعض الأعمال لم ترد في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل: (1) التحلّق في المسجد مل شخصين أو أكثر، فيتذاكرون العشر السور الأخيرة من القران والمواظبة، على هذا العمل بهذه الطريقة في كل مرة نخرج فيها، (2) والاعتكاف يوم الخميس بصفة مستمرة، (3) تحديد أيام للخروج وهي ثلاثة أيام في الشهر وأربعين يوماً كل سنة وأربعة أشهر في العمر، (4) والدعاء الجماعي المستمر بعد كل بيان.
فكيف يا شيخي الفاضل إذا خرجت مع هذه الجماعة، أتعامل مع هذه الأعمال والأفعال التي لم ترد في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، علماً يا شيخي الفاضل أنه من الصعب تغيير هذا المنهج وهذه هي طريقتهم فنرجوا التوضيح).
فأجابوا جزاهم الله خيراً: ما ذكرته من أعمال هذه الجماعة كلّه بدعة فلا تجوز مشاركتهم حتى يلتزموا بمنهج الكتاب والسنة ويتركوا البدع.
انتهت الفتوى بتوقيع: (شيخنا ابن باز، وشيخنا صالح الفوزان، وشيخنا عبدالعزيز آل الشيخ، والشيخ بكر أبو زيد).
«الأحباب» ودورهم في صناعة «الإرهاب»
سعادة رئيس تحرير جريدة الجزيرة الأستاذ خالد المالك - سلمه الله -
لقد قرأت ما نشر في جريدتكم يوم الثلاثاء الموافق 12 رجب 1429هـ حول ما بثته وسائل الإعلام منذ أيام حول إلقاء القبض على خلية من أسوأ خلايا التكفير والإرهاب في هذه البلاد، إذ يصل عددها إلى أكثر من 500 شخص خططوا لهدم ونسف وتفجير منشآت البلاد، ثم تبع ذلك ما عرضه التلفاز السعودي من اعترافات بعض الذين ألقي القبض عليهم في برنامج (همومنا)، فتحدثوا عن أدوارهم في هذه الخلايا الضالة وما قاموا به من أعمال في استقطاب شبابنا إلى فكرهم الخارجي البغيض، ولقد كتبت منذ فترة مقالة عنوانها: (جماعة التبليغ ودورها في صناعة الإرهاب) بيَّنت فيها خطر هذه الجماعة على بلاد الحرمين ودورها الرئيسي في زعزعة أمنها، وما تقوم به من مخططات سياسية تنظيمية تسعى لنزع يد الطاعة من حكامنا وولاة أمورنا وإعطائها أمراء هذه الجماعة؛ لأنها تعتبر اللبنة الأولى لتفخيخ عقول شبابنا وبث المنهج التكفيري إلى مجتمعنا السلفي الأصيل، فاستنكر البعض معللين أن هذه الجماعة تختلف عن التي في الخارج وأنها تسعى للدعوة وحب الزهد في الدنيا والبعد عن الأموال والممتلكات!! فتركت الحال على ما هو عليه حتى جاء اليوم الذي يثبت ما ذكرته وحذرت منه بعد ما ذكر الشيخ ابن شري مأساته ومعاناته ممن سماهم (الأحباب) وقصده بذلك جماعة التبليغ، وما قاموا به من إغواء أحد أبنائه ووقوعه في التكفير وأخذ أمواله والذهاب به إلى أفغانستان!!
فالحمد لله الذي أظهر الحق وكشفه على أعين الملأ مع أنني على يقين مما ذكرته ولست في شك من ذلك؛ لأنني لم أتحدث إلا عن بيِّنة وأدلة ثابتة وأخبار ثقات شهادة الواحد منهم إذا شهد فكت القتيل من حد القتل، أولهم صاحب الفضيلة والدنا الشيخ ربيع بن هادي المدخلي - حفظه ربي وشفاه - عندما قال: يظن البعض أن التبليغيين ليس لهم توجه سياسي ولا معرفة بالسياسة وهذا من الخطأ؛ لأنهم من أسوأ الناس في ذلك وشرهم سيئ على الأمة، وكان ذلك قبل حوالي 7 سنوات في أحد دروس الشيخ في منزله بمكة.
وثانيهم: صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز وزير الداخلية - حفظه الله وبارك فيه - عندما صرح بذلك في جريدة السياسة الكويتية منذ فترة فقال: من أسوأ ما حصل لي أثناء تحملي لمسؤولياتي الاعتداء على الحرم، منهم من تأثروا بجماعة التبليغ ومنهم من تأثروا بجماعة الإخوان، والكل يعرف ما حصل للحرم في سنة 1400هـ.
وثالثهم: الشيخ حمود التويجري - رحمه الله - في كتاب (القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ) ص20 عندما قال: وليعرف عن هؤلاء أي - التبليغيون - انهم يتربصون بالحكومة السعودية والجامعة الإسلامية.
(يُتْبَعُ)
(/)
فكان من المناسب اليوم بعدما شاهدنا ما تقوم به هذه الجماعة النارية من مكائد سيئة لهذه البلاد وما تسعى إليه من إفساد ودمار وتقتيل وتفجير وتجنيد لشبابنا من تسميتها بجماعة (التوليع) بدلاً من التبليغ، لذلك دعونا نذكر بعضا من حقائق وأسرار هذه الجماعة التي طالما خفيت على الناس.
نشأت هذه الجماعة في القرن الرابع عشر الهجري ولم يكن لها اثر في القرون المفضلة ولا في زمن التابعين، فهي حادثة المنشأ والولادة فكانت فكرة نشأتها في تركيا ثم نمت وترعرت في الهند، فحالها كحال بقية الأحزاب والجماعات التي أنشئت في هذه الأزمنة حتى أصبح لها انتشار واسع في جميع البلدان العربية والأجنبية، فكانت الحكومة البريطانية تقدم لها معونة مالية!! ولهم اجتماعات وجلسات يومية وأسبوعية وشهرية في المساجد والاستراحات والمخيمات وغالبا ما تسمى مساجدهم التي يجتمعون فيها وينطلقون منها بعد إلقاء البيانات الدعوية (مساجد النور)، ومن ثم يتم الذهاب للجولات الدعوية بين أفراد الجماعة، أما اليوم فهم ينطلقون من الاستراحات المعدة لذلك والتابعة لهم في يومي الأحد والثلاثاء من كل أسبوع حيث يشكلون الجولة على مجموعات من الأفراد قاعدتهم فيها: (لاتحرك ساكناً ولا تسكن متحركاً)، ومعناها أنك لا تتكلم ولا تنكر على المدعو فتجعله على ما هو عليه، فلو مثلاً وجدته على معصية أو بدعة فإنك لا تنكر عليه فدعه وحاله، وتقوم هذه الجولة على ثلاثة عناصر رئيسة مهمة في أثناء قيامهم بها:
1 - الدليل: وهو الذي يدلهم على مكان المدعو الذي يريدون دعوته للانضمام لجماعتهم ويكون هذا في مقدمة الأفراد.
2 - المتحدث: وهو الذي يقوم بإلقاء الموعظة للمدعوين ويكون في الوسط.
3 - المثبت: وهو الشخص الذي يقوم بالدعاء لهم بالثبات منذ بداية خروجهم وأثناء إلقاء الموعظة وهذا يكون في المؤخرة.
وحقيقة انك لا تكاد تجد للتوحيد مكاناً في دعوتهم بل إنهم ينفرون ويخرجون ولا يحضرون المحاضرات والدروس في التوحيد، ولما ألقى الشيخ صالح الفوزان محاضرة عن التوحيد في أحد مساجد الرياض خرجوا من المسجد وكانوا يسكنونه!! بل إن أحد كبار هذه الجماعة في حفر الباطن يقول ليس في القرآن توحيد!! فيا سبحان الله كيف لا يكون فيه توحيد وهو يقرأ في صلاته قوله تعالى في سورة الفاتحة: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، بل وحدثني أحد الأخوة في الرياض فقال: جاءني مجموعة منهم عدة مرات إلى منزلي يريدون مني الخروج معهم فجلسوا عندي ثم ذهبت وأحضرت لهم كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - وقلت لهم دعونا نقرأ فيه فقاموا علي وغضبوا وقالوا لي: هل نحن نعبد القبور حتى تأتي لنا به، وخرجوا من عندي وأصبحوا لا يسلمون علي ويحذرون مني!!
والمتأمل في طريقة هذه الجماعة يجد أنها تتغير بين الحين والآخر فكانوا في السابق جل مواعظهم عن الموت والقبور وأهوالها، أما اليوم فتغيرت وجهتهم فتجدهم اتجهوا إلى الضحك والتهريج في لقاءاتهم، وإن مما يؤسف له مع ما يقومون به من أعمال مخالفة لما عليه أهل السنة أننا ما زلنا نسمع بعض الأقوال التي تؤيد الخروج معهم ومناصرتهم بدعوى أن الذين عندنا أحسن حالاً من الذين في الخارج!! ولذا كانت سبباً رئيسياً في الزج بشبابنا في براثن وأوحال التفكير والتفجير.
والسؤال الذي يطرح نفسه إذا كانت هذه الجماعة ليست كالتي في الخارج فلماذا يسمون أنفسهم جماعة التبليغ (الأحباب)؟ ولماذا يذهبون إلى مراكز جماعة التبليغ في الخارج؟ ولماذا يغضبون عند ذكر أخطاء الجماعة؟ ولماذا يستقبلون أفراد هذه الجماعة الذين يأتون من الخارج؟؟
ولماذا لا نرى في دعوتهم نشاطاً للعناية بالتوحيد والدعوة إليه ونشره في أوساط التبليغيين؟ أترك الإجابة لكم وأنتم تعرفون الحال!! والحقيقة ان العبرة بطريقة الدعوة والمنهج الذي يسلكونه وليس بالأمكنة والبلدان والأشخاص.
(يُتْبَعُ)
(/)
واذكر أنه حدثني أحد العقلاء من كبار السن ومحبي الخير في الرياض فقال: جاءوني مرارا يريدونني أن أخرج معهم فقلت لهم: أنا لا أستطيع لكثرة مشاغلي ولو كنت أريد الخروج والسفر لذهبت إلى مكة للعمرة والصلاة في المسجد الحرام التي يعدل فيها الفرض مائة ألف صلاة، فقال لي مع الأسف أحدهم بكل استهتار وما كنت أظن من مسلم أن يقول هذه المقولة: اترك مكة للعجائز!! فزدت ثقة في بُعْدي عنهم وأنصح الناس بالبعد عنهم.
انظروا إلى آثار تلك الجماعة على هذه البلاد!! ولذا قال أحد السلف: ما ابتدع قوم بدعة إلا واستحل السيف أي بالخروج على ولاة أمور المسلمين وشق عصا الطاعة.
وختاماً: قال الشيخ عبد الرزاق عفيفي - رحمه الله -: أنا أعرف التبليغ منذ زمن قديم، هم المبتدعة في أي مكان كانوا، هم في مصر وإسرائيل وأمريكا والسعودية وكلهم مرتبطون بشيخهم إلياس، فتاوى الشيخ (1 - 174).
عبد المحسن بن سالم باقيس
bagis222@hotmail.com
منقول من موقع
http://www.al-jazirah.com/90037/rv4d.htm
هذه شهادة العلامة الفوزان عالى عدم قبولهم النصح ودعوة التوحيد!؟
العلامة الفوزان يذكر قصتاً حصلت له مع جماعة التبليغ في السعودية تبين منهجهم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ولي الصالحين وظاهر الحق إلى يوم الدين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين: أما بعد:
هذا موضوع جديد عن جماعة التبليغ على ما سبق ذكره من المواضيع عن جماعة التبيلغ مدعومة بكلام العلماء الربانيين وتحذيرهم منها وهذا موضوع جديد عباره عن قصة حصلت للشيخ صالح الفوازن مع جماعة التبيلغ في السعودية تبين ما هم عليه من منهج وقد ذكرها في أثناء جوابه على السؤال التالي: سؤال:
ما حكم وجود مثل هذه الفرق كاالتبليغ، والإخوان المسلمين وغيرها في بلادنا خاصه وبلاد المسلمين عامة؟ ((جواب:
بلادنا - ولله الحمد - جماعة واحدة، كل أفرادها وكل حاضرتها وباديتها تسير على منهج الكتاب والسنة يوالي
بعضهم بعضاَ، ويحب بعضهم بعضاً.
أما هذه الجماعات الوافدة فيجب أن لا نتقبلها؛ لأنها تريد أن تنحرف بنا أو تفرقنا، وتجعل هذا تبليغي وهذا إخواني وهذا ..... وهذا .. ، لم هذا التفرق؟! هذا كفر بنعمة الله تعالى.
نحن على جماعة واحدة، وعلى وحدة، وعلى بينة من أمرنا، فلم نستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير؟! لماذا نتنازل عما أكرمنا الله عز وجل به من الاجتماع والألفة والطريق الصحيح، وننتمي إلى أحزاب تفرقنا وتشتت شملنا وتزرع العداوة بيننا، هذا لا يجوز أبداً وجماعة التبليغ لاتهتم بالتوحيد، بل تنفر عنه.
وأنا شاهدت بنفسي وذلك أن ألقيت محاضرة في التوحيد في بعض مساجد الرياض وكانوا ــــ أي: جماعة التبليغ ــــ
مجتمعين فخرجوا من المسجد، ومثلي بعض المشايخ ألقى في المسجد نفسه محاضرة عن التوحيد فخرجوا منه؛لأنهم كانوا نازلين فيه فإذا سمعوا الدعوة إلى التوحيد خرجوا من المسجد مع أنهم يدعون إلى الاجتماع في المسجد.
لكن لما سمعوا الدعوة إلى التوحيد خرجوا من المسجد، وأما أنهم لا يقبلون ممن دعاهم إلى التوحيد، فنعم.
وهذا ليس خاصاً بهم، بل كل من يسير على منهج مخطط لا يقبل التنازل عنه، لو كانوا وقعوا في هذا الأمر عن جهل،
فهم يمكن أن يرجعوا إلى الصواب، لكن وقعوا في هذا الأمر عن تخطيط، وعن منهج يسيرون عليه من قديم، فلا يمكن أن يرجعوا عن منهجهم؛ لأنهم لو رجعوا عن منهجهم انحلت جماعتهم وهم لا يريدون هذا. آخر كتاب صدر جمع فيه مقالات عنهم وانتقادات عليهم ممن صحبوهم ثم خرجوا عنهم وتركوهم، هو كتاب حافل جامع للشيخ / حمود بن عبد الله التويجري - رحمه الله -، فإنه كتاب ماترك شيء حول هذا الموضوع؛ لأنه كتاب متأخر جداً جمع كل ماقيل من قبل، فلم يبق فيهم إشكال أبداً، لكن الفتنة - والعياذ بالله -إذا جاءت تعمي الأبصار.
وإلا كيف إنسان عاش على التوحيد، ودرس التوحيد، وعرف عقيدة التوحيد، ويغتر بهؤلاء؟؟؟؟
كيف يخرج معهم؟
كيف يدعو إليهم؟
كيف يدافع عنهم؟؟؟؟
هل هذا إلا الضلال بعد الهدى، واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير؟!
نسأل الله العافية والسلامة.
ونصيحتي للعوام وغير العوام أن لا يصحبوهم.)) المرجع: (الفتاوى المهمة في تبصير الأمة) ص 153 - 154 - 155 واسم كتاب الشيخ حمود الذي أشار إليه الشيخ ((القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ)) وأقول هذا الدليل يا من يريد الدليل و الحق.
منقول من موقع:
http://moltqa.is-un.com/showthread.php?t=519
يا شيخ سليمان , المقال الذي وضعته سيفتح باب شر مالله به عليم! وسيفرح به اعداء الدين!
ارجو ان تعمل بالناسخ والمنسوخ في كلام الشيخ ابن باز-رحمه الله-والا تكون قد دلست على الشيخ!
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 01:37]ـ
الأخ الكريم: عبدالرزاق:
قلتم: (المقال الذي وضعته سيفتح باب شر مالله به عليم! وسيفرح به اعداء الدين!) .. !
1 - المقال - رعاك الله - منقول - حاليًا - من موقع الشيخ الرسمي، وليس مني.
2 - أي فتح باب شر - هداك الله -؟! وهو يوصيهم بالاهتمام بالعقيدة والتوحيد والعلم ..
- وفقني الله وإياك والأحباب لما يُحب ويرضى ..
# تعقيب الإشراف: تمَّ إغلاق الموضوع لأنَّ المواضيع في التَّحذير من أخطاء جماعة التَّبليغ في هذا المنتدى كثيرة ولا داعي لتكرار فتح المواضيع تلو المواضيع فيها #(/)
العلامتان ابن جبرين والقرضاوي .. حين تسمو القيم
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[12 - Nov-2008, مساء 03:18]ـ
خاص بموقع (لُجينيات)
العلامتان ابن جبرين والقرضاوي .. حين تسمو القيم
أمير سعيد 11/ 11/2008
amirsaid@gawab.com
أهل البيان وحملة المشاعل وعناوين العلم وشارات الهداية حين يختلفون؛ فلأنهم يتحرون الحق ويتلمسون آثاره، وحيث يتفقون لا يستنكفون عن إبداء التناصر والتلاحم والغفران.
لا سواء بين مريد حق مسترشد بما يبلغه من علم، وآخر يتبع نفسه هواها، بين أهل الإنصاف، وأقران الانتصار للآراء والاعتداد بما أوتوا من العلم.
وعلماؤنا المخلصون من الصنف الأول الذي يريد الحق فيصيبه أو يخطئه، وهم ما بين صواب وخطأ مأجورون، إذ حاذوا مجامع العلم وارتشفوا من معين الآيات والسنن يقدمونها على أقوالهم وآرائهم، بل يجعلون أهواءهم تبعاً لها، وهم إذ ذاك يختلفون بألسنتهم لكن لا تختلف قلوبهم، وفي الشدائد والنوازل هم كالبنيان المرصوص يشد بعضهم بعضاً.
علامتانا نحسبهما من هؤلاء ولا نزكيهما على مولاهما؛ فمن بين كم هائل وبحر هادر من المحاضرات والفتاوى والكلمات لا تجدهما إلا بأدب الإسلام متحلين في نقدهم للآخرين، عارفين لمن سواهم بالأقدار والأوزان.
ولقد توقفت قبل ساعات عند البيان الصادر عن ثلة سامية من علمائنا الأجلاء لنصرة الشيخ العلامة القرضاوي أمام الهجمة الموتورة من أهل الإسفاف والإسفال التي بلغت بنهايتها عند تكفير الشيخ وإغراء سفهاء الأحلام به سباً ولعناً وإطلاقاً لسيل من الاتهامات، من بينها حديثه بلسان الحاخامات اليهود!!
وأكثر ما يلفت النظر في البيان ليس هذا التداعي الذي بدا للعلماء الكرام نصرة لأخيهم، ومن قبل نصرة لدينهم ولصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين، رحمة الله عليهم وبركاته ورضوانه؛ فهذا الواجب المحتوم، وهذا المأمول من المسلمين عموماً والعلماء في صدارة المشهد والموقف، وإنما اللافت هو تضمن أسماء الموقعين لاسم الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن ابن جبرين، وهو ما يمكن تفسيره في ضوء معطيات لا يفهمها الصغار عن واجبات النصرة والبيان.
إن الخلاف لا يعني الشقاق، وإذ تخالف رأيا الشيخين حول الموقف من "حزب الله" إبان حرب يوليو 2006 حين تصدرت فتوى د. ابن جبرين عن الحزب لموقعه تدعو إلى عدم الدعاء لـ"حزب الله" (رغم أنها لم تكن فتوى آنية)، ما استدعى رفضاً ممن لم يقرءوا الحرب إلا في إطار "مقاومة وعدوان" من دون أن يفسحوا قليلاً السبيل لفهم سياسي آخر يطرح العقيدة إلى جوار الاستراتيجية، والتاريخ إلى جانب المصالح من قبل من لم يؤتوا من العلم حظاً وفيراً، أو اعتراضاً ـ بخلاف الأولين ـ من علماء ومفكرين يأخذون بهذه الأدوات الإدراكية جميعاً لكنها تقودهم عند رؤية مغايرة إلى الخلوص إلى نتائج مغايرة، كتلك التي حكمت فتوى وتنبيهات الشيخ القرضاوي، وبدرجة أخرى ثالثة الشيخ سلمان العودة.
في تلك اللحظة، بدا الشيخان ابن جبرين والقرضاوي مختلفين، وعلى مساحة بعيدة نوعاً ما في الموقف، للحد الذي جعل الشيخ القرضاوي ينتقد تلك الفتوى القديمة للشيخ ابن جبرين، ويكرر موقفه هذا حتى في معرض بيانه للرد على وكالة "مهر" والمراجع الشيعية، لكن أمر الخلاف بعيد كل البعد ـ فيما نحسبه ـ عن حظوظ النفس وتقديس الذات، وليس أدل على ذلك من هذا البيان الذي أيد فيه الشيخ ابن جبرين ـ مع سائر الموقعين ـ أخاه القرضاوي ودعا إلى نصرته، وعاتب فيه تلاميذ الأخير، لأن موقفهم كان منه سلبياً وخذلوه في ساعة وجوب النصرة.
إنها المعادن تتبدى في الشدائد، وإنها المدرسة التي لابد وأن يدخلها الدعاة وطلاب العلم، مدرسة الحق وإعلائه عما سواه، والارتفاع بالنفس فوق الخلافات المعتبرة، والانخراط تحت لواء كلمة التوحيد الجامعة التي كما تستلهم منها العقيدة، تستقى منها الأخوة الإيمانية الرائدة.
فليست الاختلافات الفقهية مسرحاً لتصفية الحسابات الشخصية، ولا الولاءات والأفكار إلا تابعة لجادة الحق، والحيدة عنها في التشاحن والتدابر والتخاصم، وليست هذه هي شيمة العلماء العاملين الأوفياء لمنهج الرحمن.
وأبهى ما رأيناه آنفاً، يحدونا أن نوجه للشباب المتحمس كلمة تدعوه لأن يستقيم على منهاج هؤلاء الذين يرتفعون حينما يترفعون عن حظوظ ذواتهم، ويتصدقون على شانئيهم بالإحسان، أوليس في هذا سمو العارفين الحكماء؟! أوليست الدنيا تهرول لزاهديها؟! بلى، إن ثبات هذا في الحق، وصنائع المعروف من ذاك؛ لتشعر أنها هذه هي عين الحقيقة .. فلقد تكلم المبطل في رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسوء؛ فتنزلت "إن شانئك هو الأبتر" ورفع الله في العالمين له ذكره، واليوم كم يقف المبطلون حزانى لرفعتهم لعدوهم د. القرضاوي من حيث لا يريدون وتداعي العلماء نصرة له في موقفه، وكم يعلي موقف الترفع عن الخلاف في المسألة ذاتها يوماً ما د. ابن جبرين لتسجل له موقفاً رائداً، حُق للعارفين أن يذكرونه لتلاميذهم على الدوام ..(/)
لبّيكِ أختاه المتحجّبة التّونسية! ج3
ـ[ابو البراء]ــــــــ[12 - Nov-2008, مساء 08:49]ـ
لبّيكِ أختاه المتحجّبة التّونسية!
(3/ 3)
- مكاسب تُذكر و سُلطات يجب أنْ تُشكر
- مفارقة عجيبة!
- لبّيكِ أيّتها الأخت التّونسية المتحجّبة
- لا تتنازلي عن القضية ... فأنتِ صاحبة الحقّ
- رسالة مفتوحة إلى أصحاب الحلّ و العقد في تونس الخضراء
مكاسب تُذكر و سُلطات يجب أنْ تُشكر
أمّا المكاسب؛ فمنها تلك الإنصافات الّتي تحققّت في بعض دور القضاء و غرفه؛ الّتي قضت بعدم دستورية المنشورات المانعة ارتداء الحجاب، ناقضةً بذلك المنشور الوزاري 108 الصّادر عام 1981م، و معتَبِرةً أنّ المنع تدخّلا في مجال الحرّيات الفردية، نظرا لما يتميّز به الّلباس مِن تعبير عن الانتماء الحضاري و الدّيني و الفكري و ما يعكسه مِن ميولات شخصية.
فقد فازت المدرِّسة سعيدة عدالة بدعوى قضائية في ديسمبر 2006م، بعد إيقافها عن العمل بسبب رفضها نزع حجابها أثناء التّدريس؛ فقد حَكمت محكمة إدارية لصالحها بعدم دستوريّة المنشور 102، الصّادر عام 1986م -و هو مِن المنشورات الّتي أعقبت المنشور 108 - و الّذي يقضي بمنع الحجاب في الجامعات و الإدارات العمومية التّونسية بحجّة أنّه زيّ طائفي دخيل على تقاليد المجتمع التّونسي و ثقافته. و هي القضية الّتي أصبحت حينها محلّ حديث العام و الخاص في تونس، فأظهرت أنّه بإمكان المرأة التّونسية استرجاع حقّها الدّستوري، و أنّ الممنوع هو تلك المنشورات المخالفة للدّستور، و في هذا تقول الطّالبة حبيبة المنذري ذات الثّلاثة و العشرين سنة: "سمعت بقضية الأستاذة سعيدة عدالة، و لقد أعطتني دافعا لأواصل النّضال من أجل حرّيتي الشّخصية، لقد تعرّضتُ مرارا للمنع مِن دخول الحرم الجامعي مِن قبل الأمن الجامعي، و أنا الآن أسعى إلى الحصول على اعتذار رسمي مِن السّلطة لِما تعرّضتُ له مِن إهانة أمام زملائي دون سبب قانوني". و قد كان هذا الحدث هو المرّة الأولى في تاريخ تونس التي يُبطِل فيها القضاء التّونسي العمل بالمنشور الّذي استندت إليه الحكومة طيلة سنوات لمنع النّساء و الفتيات المتحجّبات مِن العمل في الوظيف العمومي و قطاع التّعليم.
كما أبطل القضاء الإداري التّونسي في أكتوبر 2007م، في خطوة لافتة و غير مسبوقة في تاريخ البلاد العمل بالمنشور الظّالم، الّذي يمنع الموظّفات و الطّالبات مِن ارتداء الحجاب باعتباره لباساً طائفيّاً و عنواناً للتطرّف السّياسي و الدّيني؛ فقد أصدرت قاضية تونسية بالمحكمة الإدارية بتاريخ 2007/ 10/18م، حكماً لصالح مدرّسة كانت قد تظلّمت من قرار أصدرته وزارة التّربية بفصلها مؤقّتا مِن عملها لمدّة ثلاثة أشهر و حرمانها مِن مرتّبها، معلّلة ذلك بإصرارها على ارتداء لباس يوحي بالتطرف -في إشارة إلى الخمار-، و جاء حكم هذه القاضية واضحا في أنّ المنشورين 108 و 102 يخالفان الدّستور التّونسي، و اعتبرته منشورا يقوم مقام التدخّل في مجال الحرّيات الفردية نظرا لما يتميّز به اللّباس من تعبير عن الانتماء الحضاري و الدّيني و الفكري و ما يعكسه من ميولات شخصية، و اعتبرت القاضية في حكمها أنّ هذا المنشور يُتيح للإدارة سلطة تقديرية غير محدودة في تطبيقه، ممّا ينتج عنه تهديدا للحرّيات الأساسية و منها حرّية المعتَقد المضمونة دستوريا و استعماله مطيّة للتّضييق على الحقوق و الحرّيات الفردية، و بذلك يكون هذا المنشور مخالفا للدّستور الذي يعطي الحقّ للمواطن في التمتّع بحقوقه كاملة بالطّرق و الشّروط المبيَّنة بالقانون، وفق ما ورد في حيثيات حكم المحكمة الإدارية. و قال محمّد النّوري رئيس جمعية حرّية و إنصاف الحقوقية في تصريح صحفي تعليقا على الحدث: "إنّ القضاء الإداري التّونسي رأى أنّ هذا المنشور الصّادر سنة 1986م يفتح للإدارة سلطة تقديرية غير محدودة في تطبيقه ممّا ينتج عنه تهديد للحرّيات الأساسية و منها حرّية المعتقد المضمونة دستوريا، و استعماله مطيّة للتّضييق من الحقوق و الحرّيات الفردية، و يكون بذلك مخالفاً للدّستور الذي يعطي الحقّ للمواطن في التمتّع بحقوقه كاملة بالطّرق و الشّروط المبيّنة بالقانون"، و تابع الحديث قائلا: "إنّ المحكمة الإدارية وضعت حدّاً للجدل القائم حول شرعية أعمال الإدارة في حملاتها المتواصلة ضدّ ارتداء
(يُتْبَعُ)
(/)
المدرّسات و الطّالبات للحجاب"، داعيا إلى الكفّ فورا عن جميع المضايقات و الانتهاكات التي تستهدف مرتديات الحجاب بعد ثبوت خرقها لمبدأ الشرعية.
إنصافات و انتصارات دفعت بعض المحلّلين السّياسيين، و مِنهم برهان بسيّس؛ إلى التّصريح بوجود تجاوزات من قبل بعض المشرفين على تطبيق التعليمات الإدارية، مؤكّدا أنّ القضاء التّونسي بالمرصاد لكلّ هذه الخروقات.
و هي إنصافات تُذكر و لا تُنسى و تُشكر و لا تُكفر، و هذا يعكِس حقيقة بديهية تُؤكّد أنّ الأطراف التّونسية على المستوى السّلطوي و الإداري ليست متّفقة و مُجمعة على هذه الحرب المهزومة ضدّ الحجاب، و هذا شيء طيّب يغلّب جانب التّفاؤل أمام دمعة تُذرف و صراخ يرتفع تحت وطأة ضغط و تضييق كالسّوط يجلد أمّة مِن المتحجّبات.
أمّا ما نالته قضيّة الحجاب في تونس مِن التّأييد و العواطف في حدود البلاد و خارجها، و الّذي ما فتئ يزيد في الكمّ و يتوسّع في الحدود، فهو شيء تؤكّده المواقف المتعدّدة و التّعليقات الإعلامية و الكتابات المتكرّرة حول الموضوع، لكن الحقّ يُقال؛ و إنْ سُجّلت خارج تونس بعض المواقف، لكنّها على مستوى مِن الضّعف الّذي هو أقرب إلى الخذلان منه إلى نصرة المظلوم الّذي دعا إليه نبيّنا صلّى اللّه عليه و سلّم!، كيف ذلك؟!.
مفارقة عجيبة!
و اللّه لا يكاد ينقضي عجبنا؛ كلّما ساح فكرنا و عادت بنا الذّاكرة إلى تلك المواقف الكبيرة الّتي عشناها و رأيناها جميعا، بعد جريمة الصّور الدّانمركية المسيئة، و قبلها واقعة تدنيس المصحف، و بعدهما فيلم الفتنة الهولندي -فيلم هدف إلى تشويه صورة نبيّنا صلّى اللّه عليه و سلّم- ... ؛ رأينا مسيرات جابت شوارع الأمّة الإسلاميّة، و عشنا مقاطعة واسعة لبضائع أولائك الظّلمة الشّانئين، دعا إليها علماء و استجاب لها النّاس حكّاما و محكومين، و سمعنا خطبا و تعليقات قويّة تحرّكت لها القلوب إيماناً و دمعت منها العيون غيرةً على بيضة الإسلام، و قرأنا كتابات و مقالات رَسمت معنى حبّ الإسلام و الدّفاع عنه، فضلاً عن الدّور الإعلامي الكبير على مستوى القنوات الفضائيّة و الصّحف الّذي كان إيجابيا إلى أبعد الحدود ...
بل الأعجب مِن ذلك أنْ حَدث المنع نفسه -مَنع الحِجاب- في فرنسا، عندما قرّرت السّلطة الفرنسية عدم السّماح بالحجاب في المدارس الرّسمية معتبِرةً إيّاه رمزا دينيا؛ فما كان مِن المسلمين إلاّ الغضب و المعارضة الكبيرة و التّنديد الواسع و التّعبير عن السّخط على هذا القرار الجائر في حقّ الحجاب و المتحجّبات، و تكلّم الإعلام كثيرا حول الموضوع الّذي تصدّر عناوين أخباره، و كتبت الصّحافة بالخطّ العريض في أوائل صفحاتها، و علّق النّاس عامّة و خاصّة ... ، هذا كلّه رغم أنّ السّلطة الفرنسية لم تخصّ المسلمين بالمنع بل حظرت كلّ الرّموز الدّينية بما فيها النّصرانية! و هكذا كان موقف المسلمين عندما أقدمت السّلطات الانجليزية على منع النّقاب.
ردود رسمية و شعبية تُحسب لتاريخ يُضاف للمسلمين، و لَسوف تقرأه الأجيال اللاّحقة بشعورٍ مِن الفخر و الاعتزاز بالأجداد بإذن اللّه.
ردود بذلك المستوى رغم أنّ تلك المضايقات و الاستفزازات كانت أحداث فردية و وقائع عابرة غالبا، قام بها أقوام غير مسلمين في أراض لا تدين بالإسلام، بل و قوبلت برفض الكثير مِن بني جنسهم أحيانا قبل رفض المسلمين، فكان الردّ و الموقف الإسلامي بالحجم كما ذكرنا إلى درجة وصفه مِن البعض بالمبالغة.
أمّا عن سبب التعجّب فجوابه؛ أنّه تأتي أحداث تونس و هي البلاد الّتي تنتسب إلى الإسلام تاريخا و واقعا، و تقع في قلب العالم الإسلامي أرضا و حدودا ... ، فلم نسمع أو نرى مثل تلك المواقف لا رسميا و لا شعبيا! رغم أنّ ما يجري في تونس قد انطلق منذ سنوات عديدة تحت مظلّة رسمية و غطاء قانوني و تأييد حزبي و جمعوي! و ضحاياه آلاف النّساء و الفتيات!، فهي سنوات لم تجدْ لدموعها مُكَفكفا و لم ترى لآهاتها مُسلّيا، و إن كان ثمّة موقف يُذكر فهو بين صوت خافت و مقال يَنشر خبرا يحكيه، بل أيّ تفسير للاحتجاج العارم الّذي قابل المنع الفرنسي الرّسمي لشقيقتين مِن دخول مدرستهما بالحجاب، رغم أنّه حدَث في أرض بعيدة عن أرض تونس و العالم الإسلامي! و هي بلاد تنتسب للنّصرانية تاريخا و للعلمانية واقعا! و تقع في قلب العالم
(يُتْبَعُ)
(/)
النّصراني أرضا و حدودا ... ، فما أعجبها مِن مفارقة!!.
أتبدّلت أرض اللّه غير الأرض؟ أم رَخُص العِرض الّذي أقضّ مضجع المعتصم باللّه بالأمس؟ أنُحسِن الوعظ و التّحذير مِن عاقبة التبرّج و السّفور و لا نُحسن التّحذير مِن دعواه و دعاته؟ أنسينا وصايا خير البرية صلّى اللّه عليه و سلّم لنا بالنّساء خيرا؟ أَوَصل بنا الذلّ و الهوان إلى الحدّ الّذي يُبكم اللّسان عن قول كلمة حقّ يُصان بها عِرض و يُردّ هتك سِتر؟ ألم تعُد كلمة التّوحيد و عُروة الإيمان قادرة على جمعنا أم أضحت الحدود أخاديد و الرّايات أكفانا؟ ....
ما بيننا عُربٌ ولا عجمٌ مهلاً يدُ التّقوى هي العُليا
خَلّوا خيوط العنكبوت لِمن هم كالذّباب تطايروا عُميا
وطني كبيرٌ لا حدود له كالشّمس تملأ هذه الدنيا
و لست أبغي سوى الإسلام لي وطناً الشّام فيه و وادي النّيل سيان
و حيثما ذُكر اسم الله في بلدٍ عَدَدْت ذاك الحِمى مِن صلب أوطاني
بالشّام أهلي و بغداد الهوى و أنا بالرُّقمتين و بالفسطاط جيراني
و لي بطيبة أوطانٌ مجنِّحةٌ تسمو بروحي فوق العالم الفاني
و ما الجزائر مهما لَجّ بي دمها أدنى إلى القلب مِن تونس و قيروان
دنياً بناها لنا الهادي فأحكمها أعظم بأحمد مِن هادٍ و مِن باني
و نقول مِن جهة أخرى لبعض مدّعي الدّيمقراطية و المنادين بالحرّيات؛ أتُقيمون الدّنيا مِن أجل مَنع النّساء في بعض البلاد مِن قيادة السّيارات، ثمّ تنخفض أصواتكم و تكاد تخرس ألسنتكم إذا مُنعت الحرّة مِن التزام فريضة ربّ الأرض و السّموات؟!!
لبّيكِ أيّتها الأخت التّونسية المتحجّبة
لبّيكِ أيّتها الأخت التّونسية المتحجّبة، لبّيكِ أيّتها المسلمة الأبية العفيفة التَقيّة، لكِ اللّه الرّحمان الّذي زيّنكِ بسترهِ و حفظكِ بحفظِه؛ لنْ يتخلَّ عنكِ ما أريتيه منكِ صبرا و تقوى، مع اتّخاذكِ الأسباب و الوسائل المتاحة لفكِّ القيود عن حجابكِ، و لا تظنّي لحظة أنّكِ مَنسية متروكَة وحيدَة فريدة مع معاناتكِ، فو اللّه لقد استدرّ حجابكِ دموعاً و استثار أشجاناً و استنهض مواقفاً، سواء داخل حدود تونس أو خارجها؛ أمّا داخلها فقد سمعتِ و قرأتِ عن تلك المواقف الّتي ذكرنا بعضها، سواء على مستوى الإدارة أو القضاء أو المسجد أو الجامعة أو الشّارع التّونسي، لم تتوقّف المطالب بإلغاء ذلك القانون المصدَر لكلّ ما تلاقينه مِن متاعب، أمّا خارج الحدود و إن كان الموقف ضعيفا نوعا ما كما ذكرنا، لكنّه لن يُلغي و يَذهب بحقّ الشّكر و العِرفان لمن نادوا بما تنادين و طالبوا بما تطالبين و أنكروا ما تُنكرين، حتّى كان ذلك مِن نخبة الأمّة كالعلماء و المفكّرين و الحقوقيين و السّياسيين حظّا وافرا، و لعلّها قد بلغتكِ مواقف العلماء و أصحاب الفضيلة؛ يوسف القرضاوي، و سلمان العودة، و نبيل العوضي ... و غيرهم، دون إهمال فضل تلك المواقع المتخصّصة الّتي حملت قضيّتكِ بل و تخصّصت لها.
فلقد استمعتِ إلى خطبة شهيرة للشّيخ العلاّمة الشّيخ الدّكتور يوسف القرضاوي –رئيس الاتّحاد العالمي لعلماء المسلمين- أو بلغكِ خبرها، و الّتي ألقاها بمسجد عمر بن الخطّاب بالدّوحة؛ حيث ردّ -حفظه اللّه و أعلى قدره- بكلمة قوية صريحة على النّظام التّونسي لمنعه التّونسيات مِن ارتداء الحِجاب و اضطهادهنّ بزعم أن حجاب المرأة زيّ طائفيّ دخيل، خطبة قال فيها: " ... و ممّا يُؤسف له أنّ بعض بلاد الإسلام يضيق بهؤلاء المحجّبات! لم يضيقوا ذَرعاً بالمتكشّفات، بالمتبرّجات، بالمتعرّيات! لم يقولوا شيئاً بالنّسبة لهؤلاء، و لكنّهم وقفوا بالمرصاد، و قفوا بقوّة و بجبروت و قسوة! ضدّ هؤلاء المحجّبات، كانت تركيا في وقت مِن الأوقات تفعل ذلك، و الآن في ظلّ الحكومة الحاضرة أصبح الحجاب غير ممنوع، و لكن في بعض بلاد الشّمال الإفريقي، أنا أقول بصراحة؛ في تونس يَمنعون الحجاب بقوّة! يعتبرون الحجاب جريمة! لا يُجيزون للمرأة المختمرة أن تدخل المدرسة؛ مدرسة الخكومة، و لا الجامعة؛ جامعة الحكومة، و لا الوظيفة؛ وظيفة الحكومة، و لا القِطاع العام، و لا يَسمحون لها أنْ تُعالَج في مستشفى مِن مستشفيات الدّولة، و لا أنْ تلد؛ حتّى تدخل الوِلادة يمنعونها هذا ... "، و تابع الشّيخ منفعلا مستغرِبا: "كيف يحدث هذا في بلد إسلامي؟! هذا أمر في منتهى الغرابة! كيف اللّه تعالى يُريد أنْ يستر المرأة
(يُتْبَعُ)
(/)
و هؤلاء يُريدون أنْ يُعرّوها؟! اللّه يقول لها اضربي بخِماركِ على جيبكِ و هؤلاء يقولون انزعي خمارَكِ مِن على رأسكِ! المرأة تقول أريد أنْ أحتشم و هم يقولون لها تعرَّي! أيّ منطق هذا؟! ... "، و قال حفظه اللّه مؤكّدا أنّ ما تفعله السّلطة التّونسية يتعارض مع حقّ الحرّية: " ... هذا ضدّ الدّين، ضدّ أوامر اللّه و رسوله، و ضدّ المواثيق الدّولية، و ضدّ حقوق الإنسان الّتي تجعل اللّبس مِن الحرّية الشّخصية، و هؤلاء يعارضون حرّيتين أساسيّتين مِن حرّيات الإنسان، مِن حقوق الإنسان؛ الحرّية الأولى الحرّية الشّخصية؛ لكلّ واحد يلبس ما يشاء؛ ... "، و واصل الشّيخ متسائلا لماذا لا يُعترض إلاّ على حرّية لبس الحجاب: "لماذا المسلمة الّتي تريد أنْ تحتشم هي الّتي يقف ... ، هذا ضدّ الحرّية الشّخصية! و مِن ناحية أخرى ضدّ الحرّية الدّينية! و الحرّيات الدّينية كفلتها جميع مواثيق حقوق الإنسان، و ميثاق الأمم المتّحدة، و الدّساتير الحديثة؛ كلّها تقول الحرّية الدّينية مكفولة و الحرّية الشّخصية مكفولة ... "، و تابع الشّيخ أنّ موضوع الحرّية إذا تناول المرأة المسلمة و حجابها عند ذلك: "تَضيع الحرّية الدّينية و تَضيع الحرّية الشّخصية؟! هذا ليس مجرّد حرّية؛ المسلمة ليست حرّة في أنْ تحتجب، إنّها مُلزَمة مِن اللّه تعالى! مُلزَمة أنْ تحتجب، هذا أمر مِن اللّه، مَن خالفته استحقّت عقوبة اللّه، مَن الّذي يفرض على المسلمة أنْ تخالف دينها؟! هذا لا يقول به أحد!؛ لا يقول به دستور، لا يقول به شخص كفء ... ! "، و واصل فضيلته متعجّبا: "هذا شيء عجيب، و لكنّا أصبحنا في زمن العجائب! أصبحنا في بلاد تعاقِب مَن ... يتزوّج امرأة ثانية و لا تُعاقب مَن يرتكب جريمة الزّنا! أصبحنا في بلاد تقوم على سياسة تجفيف الينابيع؛ ما معنى تجفيف الينابيع؟ كلّ ما يؤدّي إلى التديّن الحقيقي، إلى إنشاء الشّخصية المسلمة الّتي تغار على الحقّ، تغار على الحرمات، مستعدّة أنْ تبذل و تضحّي في سبيل اللّه! تجاهد مِن أجل دينها و وطنها و قومها! ... ، هذه الشّخصية ... يجب أنْ تُجفّف كلّ المنابع الّتي تُوصّل إليها! ... هذا ما نراه في عصرنا ... "، و قال الشّيخ حاثّا المسلمين على عدم السّكوت على هذا الظّلم: "لا يجوز أبدا أنْ يسكت المسلمون على هذا! مِن حقّ المسلمة أنْ تلبس ما تشاء ... "، و ردّ الشّيخ على مَقولتي اللّباس الطّائفي و اللّباس المستورد على الحجاب قائلا: "قالوا هذا زيّ طائفي ... ، أيّ طائفة هذه؟! إذا كانوا يعتبرون المسلمين في بلاد العالم طائفة، هذا صحيح لأنّ المسلمين في كلّ العالم يلبسون هذا الزيّ ... "، و تابع قائلا: "أيّ طائفة؟! ... يقول زيّ مُستورد؛ مُستورد مِن أيّ بلاد استُورد؟! ... ، لقد استوردتم الأفكار مِن الغرب، استوردتم الأفكار، استوردتم الأنظمة، و استوردتم القوانين، و استوردتم التّقاليد، و استوردتم كلّ شيء مِن الغرب! إذا كان هذا الزيّ مُستورد مِن الشّرق من بعض البلاد الإسلامية فما الّذي يضرّ؟! ... هذا ليس زيّا مُستورداً هذا زيّ أصيل ... ، أنْ تغطّي المرأة رأسها و عنقها و نحرها هذا زيّ إسلامي، ليكن بأيّ صيغة مِن الصّيغ، ... "، و قال حفظه اللّه بخصوص احتجاج مانعي الحجاب في تونس بأنّ لديهم البديل عنه و هو اللّباس التّقليدي، فقال الشّيخ رادّا متعجّبا: "قالوا عندنا زيّ تقليدي ... ، لبسَت بعض الطّالبات في الجامعة الزيّ التّقليدي؛ و هو زيّ طويل و ... ، و مع هذا ضاقوا به! و رفضوا هذا الزيّ التّقليدي ... ، إنّ مِن حقّ المرأة المسلمة بل مِن واجب المرأة المسلمة أنْ تلبس ما يأمرها اللّه تعالى به، و مِن واجب أسرتها أنْ تُعينها على ذلك، و مِن واجب المجتمع حولها أنْ ييسّر لها هذا الأمر، و مِن واجب الدّولة أنْ تحميها و توفّر لها هذا الأمر، لا يجوز للدّولة لأنّها هي في حالة تُضادّ ما شرع اللّه و رسوله ... تُحارب اللّه و رسوله! هذا ما ينبغي ... ، شيء عجيب نراه في عصرنا!! ... "، و تابع الشّيخ مؤكّدا على الحرّية و حياة الفضيلة: "نُريد لمجتمع المسلمين أنْ يعيش في حرّية، أقلّ ما ينبغي أنْ تُوفَّر لها الحرّية إذا لم تُوفَّر لها المساعدة و تهيئة الجوّ الإيجابي! على الأقلّ اتركْ لها الحرّية ... ؛ حرّية الاحتشام، حرّية الترقّي ... ،أنْ يترقّى الإنسان عن الغرائز، أنْ يكون إنساناً لا يجري
(يُتْبَعُ)
(/)
وراء الشّهوات كما تجد في المجتمعات الغربية، الّتي تركت الدّين و تركت المسيحية ... "، و واصل: "هؤلاء ليسوا مسيحيين، إنّهم أجازوا كلّ ما حرّمته الأديان! أجازوا الزّواج المثلي!؛ زواج الرّجل بالرّجل و المرأة بالمرأة! أجازوا الشّذوذ و باركوه! أجازوا العري! جعلوا أندية للعُراة! ... ، و لكن هؤلاء مجتمع و نحن مجتمع آخر، ينبغي أنْ نَحرص نحن على أنْ ترقّى بفضائلنا، هذا المجتمع إذا ترك هذه الأشياء سينهار حتما، و نحن تحمينا فضائلنا و تحرسنا قيمنا، و تحرسنا عقائدنا و شرائعنا، نحن نرتقي بهذه الفضائل .... منذ عدّة سنوات حصلت طالبة في مصر في الإعدادية على مئة بالمئة مِن الدّرجات، كان عمرها أربع عشرة سنة، فذهب الصّحافيون إليها ليأخذوا منها أحاديث، و كان منهنّ صحافية متبرّجة على آخر موضة، فتفاجأت بأنّ هذه الطّالبة مُحجّبة مُحتشمة، ففزعت حينما رأتها و قالت لها: ما هذا؟ إيه لعَملاه في نفسك ده! قالت لها: عَملى في نفسي إيه؟ قالت لها: إلّي عملاه دَه إيه؟! قالت لها: أنا أسألك إيه الّي عملاه إنتِ في نفسك إنتِ ده؟ قالت لها: أنا على الموضة، هذه هي الموضة هذه هي الحضارة! قالت لها لا بالعكس الّذي أفعله أنا هو الحضارة! أمّا الّذي تفعلينه هو الهمجية، لأنّ الإنسان البدائي و الإنسان الهمجي لم يكن يعرف الثّياب، كان مكشوفا ما فيش أيّ ثياب و لا أيّ شيء يستره، فلمّا بدأ يتحضّر بدأ يعرف اللّباس و يخيط لنفسه اللّباس شيئا فشيئا حتّى وصل إلى ما وصلنا إليه، فالعري هو الهمجية و الاحتشام هو الحضارة! هذا ما قالته فتاة بنت الرّابعة عشر!. نحن نمثّل المجتمع الرّاقي الأمّة الرّاقية الأمّة الّتي تحرس تراث الأنبياء مواريث النّبوة! ... "، و تحدّث الشّيخ حول اتّصال فتاة تونسية به قائلا: "للأسف في تونس اتّصلت بي إحدى الفتيات و هي تبكي و تقول لي: يا أستاذ! هل يجوز أن ألبس الباروكة لأغطّي رأسي و أدخل الجامعة لأتعلّم؟ قلت لها: يا بنتي هذه الباروكة ليست غطاءً، هذه زينة هذه مبالغة في الزّينة كيف تكون غطاءً للرّأس! قالت ... نعمل إيه ما ذا نفعل؟! ... ، هذه مصيبة كبرى أيّها الإخوة أنّ المسلمة أصبحت في بلاد الإسلام محتارة ماذا تفعل! ... ، في تونس المعركة حول الحجاب، في فرنسا المعركة حول الحجاب، في بريطانيا المعركة حول النّقاب ... ، يعني ليس عندهم مشكلة حول الحجاب، غطاء الرّأس ما عندهم مشكلة فيه، إنّما المشكلة ... عند بعضهم و ليس عند كلّهم ... النّقاب ... "، ثمّ قارن الشّيخ بين ما يقع في تونس و ما وقع في بريطانيا على خلفية الحرّية و الجدل السّاخن الذي دار حول النّقاب والحجاب قائلاً: "لكن انظروا المسافة بين مَن يحاور في فرضية النّقاب أو عدم فرضيته و بين من يحاور في مسألة الحجاب ... في منع الحجاب بالكلّية!! ".اهـ. و الخطبة موجودة كاملة بالصّوت في موقع الشّيخ.
و عبّر فضيلة العلاّمة الشّيخ الدّكتور سلمان بن فهد العودة حفظه اللّه -المشرف العام على مؤسّسة الإسلام اليوم-، كما نقل موقع يوم الحجاب العالمي؛ عن استغرابه و استهجانه الشّديدين للحملة الّتي بدأتها السّلطات التّونسية ضدّ الفتيات و النّساء المتحجَّبات اللاّتي يرتدِينَ الزِّيَّ الإسلاميَّ و بشكل خاص في المؤسّسات التّعليمية المختلفة مِن المدارس و الجامعات، و ملاحقتهنّ بالفصل و الطّرد و السّجن أيضاً، و قال: " كنّا نسمع في الغرب مثلاً عن اضطهاد بعض المحجّبات في فرنسا، و طرد بعض البنات مِن المدارس، و ثارت زوبعة كبرى من أجل ذلك، ثمّ جرى حديث في بريطانيا مِن أحد الوزراء الّذي انتقد النّقاب و جوبه بردود فعل غاضبة، و لم يكن هذا غريباً، لكن الغريب جداً أن تجد هذه الممارسات العنصرية في بلاد إسلامية". و علّق فضيلة الشّيخ على تصريحات من داخل الحكومة التّونسية تصف الحجاب بالزيّ الطّائفي الدّخيل قائلاً: "إذا كان الحجاب دخيلاً على المجتمعات الإسلامية، فهل يعني هذا أنّ التعرّي في آخر اللّيل أصبح شيئاً أصيلاً ... لقد أصبح ذلك التعرّي أمراً مشاهداً يعرفه الكثير مِن السوّاح، فتيات في سنّ المراهقة يقدّمن البيرة و الجعة و ألوان المشروبات في عدد من هذه المواقع السياحية مِن أجل جذب السيّاح، و ترويج ثقافة العري و التفسّخ و الانحلال". واستغرب فضيلته مِن تجاهل وسائل الإعلام لهذه الممارسات
(يُتْبَعُ)
(/)
الرّسمية في بعض الدّول العربية، التي تلاحق المحجّبات في هجمة ظالمة تسعى إلى القضاء على معالم الدّين، "ومع ذلك لم نر إلا صمتاً غريباً من وسائل الإعلام، وغياباً لمواقف العلماء"، و أضاف الشّيخ سلمان: "كيف يمكن أن تتحوّل مجتمعاتنا إلى مجتمعات نامية و مجتمعات راقية و مجتمعات تعيش وحدة و انسجاماً، و بعض البلاد يصل فيها التطرّف العلماني إلى حدّ ملاحقة المحجّبات، و الحديث العلني عن رفض مثل هذا الأسلوب، في مقابل تشجيع السّفور، و تشجيع العُري، و تشجيع العلاقات المحرّمة".
و قال فضيلة الشّيخ نبيل العوضي عبر مقال له نُشر على صفحات جريدة الوطن الكويتية بتاريخ 23 سبتمبر 2008م -و نحن ننشره بكامله-: "تحاول عشرات الآلاف مِن الفتيات المؤمنات المحجّبات أن يبدأن بالدّراسة في المدارس أو المعاهد أو الكلّيات و لكنهنّ يُطردن من هذه المؤسّسات طردا و كأنهنّ مجرمات!! بل حتّى لو نزعت حجابها فلا يُسمح لها ببدء الدّوام و الدّراسة إلاّ إذا وقّعت تعهّدا بعدم لبس الحجاب الشّرعي طوال السّنة!! و بعضهنّ استُدعي وليّ أمرها و سمع كلاماً جارحا و هُدّد بالأمن لأنّه سمح لابنته بالحجاب!!
هذا الأمر يحصل هذه الأيّام، في شهر رمضان المبارك الّذي صُفّدت فيه شياطين الجنّ لكنْ شياطين الإنس تعيث في الأرض فسادا!! لا احترام لأحكام الربّ عزّ و جلّ، استحلال للحرام و إلزام النّاس به قسراً، و فتنة الفتيات في دينهنّ.
لكم أن تتصوّروا حال الفتاة المسكينة الّتي تنتظر كلّ يوم لساعات طويلة عند بوّابة المعهد رجاء أن يرأف بها مدير المعهد، أو ينظر إليها و إلى زميلاتها بعين العطف و الرّحمة، فيُسمح لها و لأخواتها بالدّخول و مواصلة التّعليم مع قريناتها، لكن هيهات أنْ يتعاطف (المجرمون) مع أهل الإيمان والتّقوى.
عشرات الآلاف مِن الفتيات مخيَّرات بين أمرين لا ثالث لهما إمّا نزع الحجاب و معصية الربّ عزّ و جلّ أو توقّف الدّراسة و الجلوس في البيت!!
يا ليت هذا الأمر يحصل في إسرائيل أو روسيا أو بعض الدّول الكافرة، لكن المصيبة أنّ هذا الاضطهاد للمحجّبات في بداية كلّ عام دراسي يحصل في بلد عربيّة إسلامية!! نعم إسلامية فتحها أصحاب النّبي صلى الله عليه و آله و سلّم، و الآن يُفتن فيها المسلمون في دينهم.
أظنّ القارئ الكريم علم أيّ دولة بوليسية هذه، إنّها (تونس) الّتي تُسمّى (خضراء)، تونس الّتي لا مكان للمحجّبات فيها، تونس الّتي امتلأت سجونها بالمصلحين و الدّعاة إلى الله جلّ و علا، تونس الّتي ما زرت دولة أوروبية إلاّ وجدت فيها مُهاجرا مُغتربا مِن رعاياها، هاربا مِنها و مِن بطشها، جريمته فقط أنّه ملتزم بشريعة ربّه، و سنّة نبيّه، لا يستطيع أن يدخل بلده منذ عقدين من الزّمن، ربّما مات والده و لم يره و توفّيت أمّه حسرة وحزنا عليه.
أستغرب الصّمت الإعلامي عن اضطهاد تونس للمحجّبات في جميع مؤسّساتها، و سكوت دعاة حقوق الإنسان عن هذا الموضوع الخطير، لكنّني في نفس الوقت أبشّر أخواتي المضطهدات أنّ هناك تعاطفاً معهنّ مِن بعض النّاشطين (الإسلاميين) و بإذن الله سيكون هناك تنسيق إعلامي في عدّة دول لتسليط الضّوء على هذه القضية و غيرها في تونس، و يا ليت هذا الأمر يصل إلى المسؤولين التّونسيين، و يسمعون منّي كلمة صريحة تعلّمتها مِن حبيبي صلى الله عليه و آله و سلّم حيث قال: ((إنّ الله ليملي للظّالم حتّى إذا أخذه لم يفلته)).
و يا ليت مسؤولي وزارة التّربية و التّعليم في تونس الّذين يباشرون طرد المحجّبات و توقيع التعهّدات بعدم لبس الحجاب، يا ليتهم يقرؤون قوله تعالى: [[إنّ الّذين فتنوا المؤمنين و المؤمنات ثمّ لم يتوبوا فلهم عذاب جهنّم و لهم عذاب الحريق]] ".اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
و علّق فضيلة الشّيخ وجدي غنيم على قضية الحجاب في تونس بكلام طيّب صريح نُشر على موقع يوم الحجاب العالمي، و كان كلاما مستندا إلى الكتاب و السنّة، وجَّه مِن خلاله رسائل إلى مختلف الأطراف تحت العناوين التّالية؛ "كلمة مُوجَّهة إلى المسؤولين" ذكَّرهم فيها بتقوى اللّه في شرعه و أنّ اللّه مُحاسِبٌ كلّ راع عمّا استُرعي حفظ أم ضيَّع، و "كلمة مُوجَّهة إلى المتحجّبات" أوصاهنّ فيها بالصّبر و القوّة و الثّبات عند الابتلاء، و "كلمة مُوجَّهة إلى الشّرطة" ذكّرهم فيها بتقوى اللّه و بأنّ دورهم الأصلي هو الحفاظ على الأمن و توفير الأمان و ليس الجري وراء المحجّبات لنزع حجابهنّ أو القبض عليهنّ، و "كلمة مُوجَّهة إلى أولياء الأمور" أوصاهم فيها بالصّبر و الثّبات و عدم الاستجابة للضّغوط و التّهديدات جرّاء ما يلحق بناتهم و زوجاتهم مِن تضييق و أنّ ما يحدث شرف لهم و لنسائهم.
و مِن تلك المواقف سوى المواقف التّونسية؛ ما جاء على لسان الدّكتور مصطفى الشكعة -أستاذ الفلسفة الإسلامية و عضو مجمع البحوث الإسلامية-، حيث رأى أنّ ما يحدث في الدّول الغربية و الإسلامية على حدّ سواء مِن حملات متكرّرة ضدّ الحجاب و النّقاب هو جزء مِن حالة حرب شعواء يتمّ شنّها على الإسلام و المسلمين في شتّى بقاع الأرض، و ذكَر أنّ هذه الحرب ليست جديدة، و إنمّا هي قديمة جدّا و لكن مبرّراتها هي الّتي يتمّ تجديدها باستمرار.
و رأى الدّكتور عبد المعطي بيومي -العميد الأسبق لكلّية أصول الدّين بجامعة الأزهر-؛ أنّ أيّة دولة إسلامية تمنع الحجاب و تتعرّض له تكون في هذا القرار حاكمة بغير ما أنزل الله، و يعتبر هذا الأمر ولاء و اتّباعا للإملاءات الغربية، و هي بذلك آثمة و مخطئة خطأً جسيما في حقّ الإسلام و في حقّ المولى تبارك و تعالى، و يجب أن يكون للشّعوب العربية الإسلامية موقفها الإيجابي مِن مثل هذه القرارات و مِن أيّة دولة تتعرض للحجاب؛ لأنّه شعيرة من شعائر الإسلام و فرض عين على كلّ مسلمة، و هو ما يعني أنّه لا يجوز لأيّة فتاة راشدة عاقلة أن تخلعه، و هو مِن كمال الإسلام لدى المرأة كما أنّ خلعه يخالف نصّا مِن نصوص القرآن الكريم، الّذي أمرها الله سبحانه فيه بأن تلتزم به و تنفّذ كلّ ما جاء فيه.
هذا، و مِن أبرز البشائر المتمخّضة عن المجهودات و المساعي الحثيثة المبذولة في صالح قضية الحجاب في تونس و غيرها، ما قامت به عدّة مواقع إلكترونية أبرزها موقع حماسنا لمكافحة العري و الإباحية في وسائل الإعلام، بالتّعاون مع اللّجنة الدّولية للدّفاع عن الحجاب في العالم، و لجنة الدّفاع عن المحجّبات التّونسية، بالإضافة إلى مشاركة موقع السّبيل التّونسي المتخصّص في متابعة الانتهاكات ضدّ المحجّبات و غيرهنّ في تونس؛ مِن تنظيم فعاليات اليوم العالمي للحجاب بتاريخ يوم الاثنين 25 فيفري 2008م، و هذا حدث للعام الثّاني على التّوالي؛ و قد تمّ مِن خلاله توجيه انتقادات شديدة لتونس مع التّأكيد أنّ هذا البلد أضحى مِن أبرز الدّول على خريطة العالم الّتي تحارب مظاهر التديّن و خاصّة الحجاب و المحجّبات، و في هذا السّياق نفسه دعا اليوم العالمي للحجاب تونس في بيان له؛ إلى تخفيف الضّغوط على المحجّبات و المتديّنين مِن أجل وأْد أيّ أعمال عنف في مهدها قبل أنْ تتفجّر بسبب الضّغوط على المتديّنين و الحيلولة دون انتشار التديّن في المجتمع. و مِن الانجازات في هذا الاحتفال؛ تدشين أضخم موقع في العالم يتحدّث عن وضع الحجاب بثلاث لغات -العربية و الإنجليزية و التّركية-، و هو أوّل موقع بهذه اللّغات يتابع أخبار المحجّبات حول العالم، و ذلك في إطار حملة تستهدف تَتَبُّع بُؤر الإرهاب ضدّ المحجّبات و إضافتها إلى خريطة المحجّبات حول العالم، و يحمل الموقع اسم (حجاب ويب ( http://www.hejab ... .com/)) و قد قامت الحملة الدّولية للدّفاع عن الحجاب التي انبثق عنها اليوم العالمي للحجاب؛ بإنتاج أفلام وثائقية قصيرة عرضتها مواقع عربية و أجنبية بشكل إيجابي، مشيرةً إلى أنّ هذه الملفّات موجودة على موقع اليوم العالمي للحجاب.
لا تتنازلي عن القضية ... فأنتِ صاحبة الحقّ
(يُتْبَعُ)
(/)
و لعلّ أخواتنا المعنيات أصبحن يُدركن تماما خطورة الأمر و عدم التّفكير في التّنازل، مِن خلال تحرّكاتهن المدروسة و الحكيمة لرفع القيود، و الّتي حققّت لهنّ انتصارات و مكاسب على شتّى الجبهات قضائيةً كانت أو ميدانية؛ أمّا الانتصارات و المكاسب على المستوى القضائي فقد ذكرناها ممثّلين ببعض وقائعها، و أمّا على المستوى الميداني في قلب الأحداث؛ فهناك عدّة وقائع خرجت فيها الأخت المتحجّبة منتصرة بعد إصرارها على عدم التّنازل عن حجابها متيقّنة أنّ ما تُقابَل به مِن منعها دخول جامعتها أو مقرّ عملها و نحو ذلك، هو شيء مخالف لدستور البلاد.
مِن ذلك ما قامت به مجموعة من الطّالبات التّونسيات بتمسكهنّ و إصرارهنّ على دخول الامتحانات الجامعيّة الشفهيّة مرتديات الحجاب، رغم تيقّنهنّ مِن تكرار حَرس الجامعة منعهنّ مِن الدّخول، فأصررن بعد ذلك على تنظيم اعتصامات و مسيرات احتجاجية للمطالبة مِن خلالها بحقهنّ في التعلّم بارتداء اللّباس المناسب لهنّ. و حدث أنْ طالبات متحجّبات نظّمن بمساندة أخريات غير محجبات مثل هذه الاعتصامات أمام جامعات تونسيّة، بعد منعهنّ مِن قبل الحرس الجامعي مِن دخول الامتحانات التّحريرية بسبب حجابهنّ، فما كان مِن الحرس إلاّ التّراجع عن ذلك بعد تضامن أساتذة الجامعات مع الطّالبات.
و هذا الإصرار الجيّد مِن الأخوات يوحي بنضجهنّ و تيقّنهنّ تماما بأنّهن صاحبات الحقّ في القضية و عكسه هو الباطل مهما كان مصدره، لكنْ الأجود لهنّ إضافة إلى ما يقمن به لجوؤهنّ إلى جمعيات تدافع عن حقوقهنّ يلْتفِفْن حولها للمطالبة بحقّهنّ في اختيار لباسهنّ و التزامه في جميع المؤسّسات التّونسية، و قد سبق لمنظّمة عدل و إنصاف أنْ طالبت السّلطات بتقديم اعتذار رسمي عمّا صدر مِن رجال البوليس مِن اعتداءات على حرمة الآلاف مِن النّساء و الفتيات في إطار حملتها المستمرّة منذ أكثر من عقدين من الزّمن ضدّ المحجّبات.
و لعلّ هذا المخرج تُدرك نجاعته الكثير مِن الأخوات، بل و تؤكّده الكثيرات منهنّ؛ فالأخت منال لخضر ذات الاثنين و العشرين سنة تقول مثلا: "هناك جمعيات حقوقية تدافع عن المحجّبات مثل حرّية و إنصاف، و جمعية الدّفاع عن المحجّبات، لذا يجب على كلّ المتضرّرات الالتفاف حولها للدّفاع عن الحجاب الشّرعي". و تؤكّده كذلك الأخت منى بن مبارك صاحبة الثّمانية و العشرين سنة؛ الّتي ترى أنّ توحيد الجهود ضمن هيكل قانوني أضحى أمرا ضروريا للحصول على مكاسب ملموسة تصل إلى حدّ التّعويض المادّي عن عشرين سنة مِن الظّلم و الإهانة.
كما تؤكّد ذلك لجنة الدّفاع عن المحجّبات بتونس، داعية كلّ الأولياء إلى تكريس كلّ السّبل النّضالية السّلمية للدّفاع عن حقوق بناتهنّ.
رسالة مفتوحة إلى أصحاب الحلّ و العقد في تونس الخضراء
مع توالي هذه الأحداث و انتشار الأخبار عنها في الآفاق، لن يربح في النّهاية و يضمد الجراح، إلاّ حركة عادلة ترفع الظّلم و كلمة طيّبة تمسح الدّموع ... ، و لمّا كانت القدرة على تحقيق هذا العمل النّبيل لأهل الحلّ و العقد منها الحظّ الأوفر و الأوفى، ارتأينا أنْ تكون خاتمة مسك الرّسالة أملا في بداية صلاح الحال، أنْ نتّجه إلى مَن استرعاهم اللّه على شعب تونس الشّقيق، في أرض الحضارة و جامع الزّيتونة العتيق، بهذه الكلمات و نحن نعدّ أنفسنا أفردا ممتنّين لبلادهم الكريمة و المِعطاءة منذ تاريخ طويل، فهي منارة العِلم و قبلة كلّ حرّ أصيل؛ نخصّ بالخطاب صاحب الفخامة رئيس جمهورية تونس، زين العابدين بن علي قائلين:
صاحب الفخامة؛ بقلب ملؤه الودّ، و عين نظرتها الإجلال، و لسان حديثه العِرفان؛ لأرض تونس و تاريخها، و أسوار معالمها و عمّارها، أنتم منّا و نحن منكم، جميعنا أولاد عَلاّت أمّهاتنا شتّى و أبونا واحد؛ دينكم ديننا و لو اختلفت الأرض، و جسدكم جسدنا و لو تنوّع اللّسان؛ قال نبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم: ((مَثل المؤمنين في توادّهم و تراحمهم و تعاطفهم كمَثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمّى و السّهر)).
(يُتْبَعُ)
(/)
إنّ لمِآثر بلدكم علينا لحقوقا، فلقد ملأ الحديث عن تاريخ تونس بطون الكتب بأخبار مجدها و تراث علمائها، الّذي أشعّ نوره على العالم الإسلامي أجمع، بل لا يكاد يُذكر عِلم المغرب إلاّ و ذُكرت معه رياض الزّيتونة و القيروان، و لا تكاد تُذكر الرّحلات إلاّ و ذُكرت معها معابر تونس.
فهل يُرضيكم صاحب الفخامة أنْ يُنسّى المجد بسَفاهة مسؤول أو يُطفَأ النّور بنَفَسِ مُنتَكِس، أو يُأخذ بريء بجريرة ظالم ... ؟ أم هل يُرضيكم أنْ يُذكر لفظ تونس مقترنا بجملة مطاردة الحجاب و الحرب على الاحتشام؟ و قد وصلكم إعرابها و بلغتكم عنها أخبارها، فلسنا نحن الأولى بالحديث عن معاناة بناتكم مِن خيرة أبناء شعبكم؛ الّذين رفعوا إليكم يوما عريضة ممضاة و هم بين محام و ناشط حقوقيّ، خاطبوكم فيها رافعين إليكم الشّكوى رجاء وضعكم حدّا لما يقع للنّساء التّونسيات المرتديات الحجاب؛ مِن حِرمانهنّ مِن العمل و دخول المعاهد و الجامعات، و تعرّضهنّ إلى التّعنيف و نزع الحجاب عنهنّ بالقوّة مع الشتم و الوصف بشتّى النّعوت مِن رجال الأمن دون موجب قانوني، فضلا عن تعسّفات بعض المدراء و مسؤولي المعاهد و الجامعات و سائر المؤسّسات الرّسمية، و ربّما حدث هذا أمام أوليائهنّ في أحوال كثيرة، و إجبارهنّ على إمضاء التزام بعدم ارتداء الحجاب مستقبلاً، كما ندّدوا في عريضتهم إليكم بالاعتداءات على الحرمة الجسدية للمواطنات مِن طرف سلطة يفترض فيها أنّها تسهر على احترام القوانين و حماية المواطنين، لا على ترويعهم والتدخّل في خياراتهم الشّخصية، ثمّ طالبوا منكم السّعي إلى إيقاف هذه الانتهاكات الخطيرة و المنافية للحرية الشّخصية و حرّية المعتقد و كلّ المواثيق الدّولية.
هل يُرضيكم أن يحدث هذا كلّه في فترة ولاية رئاستكم، و تُسطّر وقائعه تحت ظلّ قوانين سلطتكم؟ أم هل تستسيغون أنْ يَعلو و يُقدَّم منشور يقنِّن للظّلم و العار رسمته يد خاطئة بحِبرٍ يُنكره حِبر ماضيكم، على دستور تونسي ينصّ على انتساب الدّولة إلى الإسلام و حرّية الأفراد و المعتقد و كفل حرّية القيام بالشّعائر الدّينية؟ بل ما وزن ذلك المنشور و أمثاله أمام المواثيق الدّولية الّتي تنصّ على ضمان الحرّيات؟ بل ما قيمة ذلك المنشور أمام كلام اللّه الّذي يُحيي و يُميت و إليه النُّشور؛ و قد جاءت آياته ناطقة ناصّة آمرة بالحجاب؟.
هل يُرضيكم أنْ تلقى بناتكم حرّيتهنّ الكاملة في لبس الحجاب على أراض غربية لا تدين بالإسلام، في الوقت الّذي يأملن و يحلمن بذلك على أرضهم الأمّ؟ أم هل أصبحت أمّ الولد بالتبنّي أحنّ و أرحم مِن أمّه الّتي ولدته؟!
صاحب الفخامة؛ إنّ الأحاديث في هذه المعاناة لم تعد كافية، و الأخبار عنها لم تعد خافية، فإنْ لم تكن لكم يد في وضعها فلتكن لكم أياد في رفعها، و العدل أساس الملك في الدّنيا، و أساس جوار اللّه في الآخرة؛ قال صلّى اللّه عليه و سلّم: ((إنّ المقسطين عند الله على منابر مِن نور عن يمين الرّحمان و كِلتا يديه يمين (أي: في البركة و الخير)، الّذين يعدِلون في حُكمهم و أهليهم و ما ولّوا))
نتمنّى رفعكم الألم عن العضو المشتكي و قد تداعى له جسدنا كلّه بالحمّى و السّهر، فيهنأ المخلِص و يخسأ المُغرض، و اللّه لا يضيع أجر المحسنين.
أسأل اللّه الواحد الأحد ربّ الأوّلين و الآخرين؛ أنْ يوفّقنا و إيّاكم إلى ما يُحبّ و يرضى، و أنْ يرزقكم خير البطانة مِن أهل الفضل و العدل و حُسن الإشارة، و أنْ يُسعد بكم الأمّة و يكشف بكم الظّلم و الغُمّة، و أدام اللّه لكم و لنا تونساً خضراء المجد و الأصالة، و أقامها بيضاء النّور و العدالة، وفّقكم ربّنا الملِك الحقّ إلى العدل توفيقا و جعله لكم رفيقا.
و سبحانك اللّهم و بِحَمْدِك، أشهد أنْ لا إله إلاّ أنت، أستغفرك و أتوب إليك. و صَلِّ و سلِّم اللّهم على نبيّك محمّد.
أخوكم محمّد بن حسين حدّاد الجزائري
tarekzyad@gmail.com
السّبت 03 ذو القعدة 1429هـ، الموافق لـ: 01 نوفمبر 2008م
http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=1898
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 02:52]ـ
لا بارك الله في هذه السلطة و قضاتها و وزراءها و شرطتها.
نسأل الله أن يمكن المسلمين من رقابهم.(/)
ياسلفي!!!!!! لا تقع فريسة الضغط و التأثير، استقل بشخصيتك - يرحمك الله -
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[12 - Nov-2008, مساء 10:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين.
أما بعد:
مدخل للموضوع
قد يحمل هذا العنوان العديد من المقاصد و الغايات، لكن الذي أريد التحدث عنه وبسرعة عن تأثير العامة أو الخاصة على قرارات الإنسان وفكره وحكمه وسائر تصرفاته، وقد ورد في القرآن الكريم مايؤكد ضرورة الإنضباط في التفكير و الثبات عليه،وعدم الإلتفات إلى المشوشين و الغوغائيين من الناس، يقول الحق -تبارك وتعالى - آمرا نبيه بالصبر على الضالمين {فاصبر إن وعد الله حق، ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} وقال حكاية عن فرعون وقومه {فاستخف قومه فأطاعوه، إنهم كانوا قوما فاسقين} فوصف الحق -تبارك وتعالى - قوم فرعون الهوج الموج بأنهم خفيفي الإدمغة و العقول، حيث أطاعوا رأس الضلالة و الكفر دون أدنى تفكير وتؤدة.
ويلجأ هؤلاء الضالون المفسدون إلى عدة طرق و أساليب في التأثير و الضغط على الإنسان في احكامه، وتصرفاته من أهمها:
1: إثارة الحماس الزائد، والإندفاع غير المنضبط
2: تحريك العواطف حال المودة و الشنآن.
3: إحداث الصخب و التشويش الذي يفقد المرءمعه التركيز و التفكير
4: حصر التفكير في الإنجاز العاجل و القرار المترجل دون النظر في العواقب و المآلات
ومن خلال السبر و التقسيم اللائق وجدت أن هذا الأمر - أي التأثير و الضغط على الإنسان - موجود عند المتبوع مع التابعين، في كونه يستخف عقولهم، ويدلس عليهم، ويمارس معهم أساليب الإستخفاف المتنوعة ترهيبا أو ترغيبا.
ولم أجد مثالا اعطم من هذا الذي يجري في الطوائف و الأحزاب الإسلامية المبتدعة، حيث تجد رأس الضلالة يسيطر على أفكار متبوعيه، ويضغط على أنفسهم، مما يفقدهم السيطرة على عقولهم و أفكارهم، فينقادوا إليه.
وللأسف الشديد، و الواقع المحزن أن نجد هذا النوع من الضغط و التأثير في الصف السلفي.
وأنا لا أريد الإغراق في تحديد الإشكالات الموجدة عند بعض المنتسبين للسلفية، أو المحسوبين عليها، لأن هذا أمر يطول تفصيله و الكلام فيه، لكن الدي أردت الإشارة إليه بعد هذا التمهيد أن على الإنسان عامة و السلفي خاصة أن لا يقع تحت التأثير أو الضغط من قبل أناس لم يتلقوا نصيبهم الوافر من العلم الشرعي، لان هذا يجتث جوهر شخصية المسلم و القوة الإيمانية عنده، إذ مامن شخص مفكر عاقل إلا وله من كلامه وقراره و أحكامه نصيب من الصواب ولو بنسبة 30بالمئة لكونه صادر عن أصول ثانبة شرعية.فتجد من بعض المنتسبين للسلفية {و السلفية بريئة منه} أفعالا تقر الحزبية و الطائفية، كالإلزام بهجر فلان، أو الكلام في علان، وإذا لم تأتمر فانت مثله ..... إلخ
ويستعمل معه أساليب الإفتزاز و الضغط، يستغل حبه إليه، والإرتباط به فيقول له {إذا لم تهجر فلان، أو تتكلم فيه فسأهجرك ولا تتكلم معي بعد الآن} ويضغط عليه، حتى يجد المأمور نفسه بين مفترق الطرق، وضيق عليه.
أنصح الإخوة و الاخوات أن يستقلوا بشخصيتهم، ولا يجعلوا من انفسهم فريسة لبعض المتعالمين و الجهال، فالسلفية تسع كل الناس، وليس لأحد التحكم في قرار الآخر إلا بدليل واضح.
هذا ما تهيأ لي إعداه في هذه الجلسة الوجيزة، فإن اخطأت فمن نفسي و الشيطان، وإن أصبت فمن عند الله، ومن عنده أدنى ملاحظة، فلا يبخل علي، فقد فتحت هذا الموضوع لاجل المصلحة، و التناصح.
و الله المستعان
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه
فيصل بن المبارك أبو حزم الأثري
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[12 - Nov-2008, مساء 11:20]ـ
لاشك أن هناك تعد ملموس، وواضح على اعراض المسلمين، كما يوجد ذبح وسلخ لمقامهم الرفيع ....
هل يوجد حد لفعل هؤلاء؟
أم نتركهم يرتعون، ويلهون بعواطف الناس؟
يدعون البراءة من الطائفية و الحربية، وهم اقرب منها بكثير ....
لقد بدأ يزعجني هؤلاء القوم، ويثيرون حفيظتي .....
حسبي الله ونعم الوكيل فيهم .....
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[16 - Feb-2009, مساء 03:09]ـ
للرفع ...
الحزبية في ثوبها الجديد
عنوان جديد ترقبوه
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[16 - Feb-2009, مساء 09:22]ـ
الأخ الكريم فيصل: جزاك الله خيرا على هذه الكلمات، وجعلك مباركا أينما كنت ...
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[16 - Feb-2009, مساء 11:07]ـ
الأخ الكريم فيصل: جزاك الله خيرا على هذه الكلمات، وجعلك مباركا أينما كنت ...
وجزاك الله بمثله أيها الأخ العزيز
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[02 - Aug-2009, صباحاً 12:15]ـ
للرفع(/)
(ثوابت لا تتغير عبر الزمان والمكان) (1)
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[12 - Nov-2008, مساء 10:54]ـ
الحمد لله ...
في ظل العولمة التي تحاول أن تجمع العالم كله تحت سلطة أممية واحدة وتحت عقلية ثقافية واحدة لابد هنا أن يبرز المسلم بثقافته ويبقى بريقه ولمعانه الذي يفرقه عن غيره
وذلك لايكون إلا بالثقافة التي تستمد من وحي الله المنزه وسنة نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ المطهرة فهما مصدري ثوابتنا التي لاتتبدل مهما تغير الزمان والمكان.
فقد عزمت أن أكتب سلسلة مقالات بعنوان: (ثوابت لاتتغير عبر الزمان والمكان) واتمنى من إخوتي التسديد والتوجيه فالمرء ضعيف بنفسه قوي بالله سبحانه وبإخونه الذين هم سبب من عند الله.
فمن أهم الثوابت التي لابد لنا معرفتها والتمسك بها بيان الرأي والرأي الآخر ووجهة النظر وهو ما يسميه العلماء بالاجتهاد.
يقول الشيخ سلمان في مقاله بين الثبات والتجديد: (إن أعظم الثوابت هو الاجتهاد، وهو أساس المتغيرات فإن المرء إذا اجتهد فأصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر؛ لأن اجتهاد المرء ينتقل من فاضل إلى أفضل أو من مفضول إلى فاضل.) ولا بد لنا أن نعرف أن هذا الاجتهاد ليس في جميع أمور ديننا بل ينبغى علينا أن نفرق بين ما يُقبل فيه بيان وجهة النظر والرأي وبين ما لا يصح فيه ذلك ولا يقبل
يقول الشيخ سلمان أيضاً: (فالدين المحض يسأل المرء الثبات عليه بكل حال، والرأي يطلب المرء الصواب فيه و يتبع المرء الهداية حيث كانت) بتصرف.
وهذا الحق في بيان وجهة النظر والرأي لم يترك لأي مسلم أن يدل فيه بدلوه
بل من أراد هذا الحق فعليه أن يسلك طريقه ويحقق شروطه التي وضعها من هم أحرص الناس على دين الله وهم العلماء ـ رحمهم الله ـ
ولعل في المقال التالي نتطرق إلى هذا الشروط ونسلط الضوء عليها.
وفق الله المسلمين للتمسك بهذا الدين القويم.
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[12 - Nov-2008, مساء 11:11]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و لكن لدي ملاحظة على هذه الجملة و سارع بتغييرها مادام وقت التعديل لم ينتهي.
فالأولى أن تقول قوي بالله سبحانه ثم بإخوانه.
فالمرء ضعيف بنفسه قوي بالله سبحانه وبإخونه الذين هم سبب من عند الله.
ليتك تذكر لنا من الثوابت التي لا تتغير أن الحاكمية لله سبحانه و تعالى.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 02:35]ـ
الأخ الكريم: الإمام ابن حزم: قلتم: (فمن أهم الثوابت التي لابد لنا معرفتها والتمسك بها بيان الرأي والرأي الآخر ووجهة النظر وهو ما يسميه العلماء بالاجتهاد) ثم نقلتم عن الشيخ سلمان: (إن أعظم الثوابت هو الاجتهاد).
وهذا - في ظني - فيه نظر؛ لسببين:
1 - أن الاجتهاد مجرد وسيلة. وهو غير مختص بدين الإسلام، بل ولا الأديان كلها، بل هو يوجد ماوجدت الأمور القابلة له. فلا يُحكم له بثبات ولا تغير.
2 - أعظم ثوابت الدين هو توحيد رب العالمين، بإخلاص " العبادة " له وحده. وهذا ما بُعثت الرسل لأجله، وماعداه تابع له.
وفقكم الله ..
ـ[العز بن عبد الغني]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 06:43]ـ
أخي الإمام ..
إن من أعظم الثوابت التي لا تتغير بمر العصور والدهور عبادة الله وحده لاشريك له - كما أسلف الشيخ سليمان - ثم ياتي بعد ذلك بقية أركان الإسلام ..
لكننا نجد في هذه الأيام من يريدو ن أنه يهونوا من بعض ثوابت ديننا التي إن نقضناها فقد نقضنا غزلنا من بعد قوة ألا وهي:
1 - تحكيم شرع الله على الحاكم والمحكوم (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)
2 - التصديق بما جاء به الرسول من كتاب وسنة وتقديس نصوص الكتاب والسنة والاحتجاج والاستدلال بالكتاب والسنة على حد سواء وعدم ضرب النصوص بعضها ببعض .. (فلا وربك لايؤمنون حتى يحكمونك فيما شجر بينهم) (وما كان لمؤمن ولامؤمنة إذا قضل الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم)
3 - الولاء والبراء في دين الله عز وجل .. (ياأيها الذين آمنوا لاتتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة)
هذه بعضها لكن هي من أكثرها عرضة لأهل الزيغ والانحلال يريدون نقض أسها حتى يخر عليهم السقف من فوقهم وما علموا أن الله غالب على أمره ولكن أكثرهم يجهلون ... والله اعلم
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[13 - Nov-2008, مساء 11:15]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بارك الله فيك أخي الكريم و لكن لدي ملاحظة على هذه الجملة و سارع بتغييرها مادام وقت التعديل لم ينتهي.
فالأولى أن تقول قوي بالله سبحانه ثم بإخوانه.
.
وبارك فيك أخي العزيز , ولعل قولي أنهم سبب من عند الله يغني عن ذلك ويبين المقصود
لمن قد يتوهم غير مقصودي.
ليتك تذكر لنا من الثوابت التي لا تتغير أن الحاكمية لله سبحانه و تعالى.
شاكر لك هذا الاقتراح ونسأل الله الأعانة في ذلك.
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[13 - Nov-2008, مساء 11:49]ـ
الأخ سليمان أولا شاكر لك مرورك
1 - أن الاجتهاد مجرد وسيلة. وهو غير مختص بدين الإسلام، بل ولا الأديان كلها، بل هو يوجد ماوجدت الأمور القابلة له. فلا يُحكم له بثبات ولا تغير. ..
وكذلك توحيد الله بالعبادة ليس مختص بهذا الدين فالرسل جميعها تدعو إلى التوحيد وأصل كل رسالة سماوية هي الدعوة إلى توحيد الله.
وهل من شيء يثبت أن الاجتهاد ليس مختص بهذا الأمة؟ انا لست أعرف اريد منك أن تفيدني.
ثم إني ذكرت مقولة الشيخ سلمان: ((فالدين المحض يسأل المرء الثبات عليه بكل حال،)
الذي يتضمن توحيد الله سبحانه والحاكمية له سبحانه وغيره من قطعيات هذا الدين التي يسأل
المرء الله الثبات عليها بكل حال.
2 - أعظم ثوابت الدين هو توحيد رب العالمين، بإخلاص " العبادة " له وحده. وهذا ما بُعثت الرسل لأجله، وماعداه تابع له.
وفقكم الله ..
ليس هناك طالب علم أو مسلم يساوم على أن التوحيد أعظم الثوابت وأسها.
وإنما قد يعبر المرء بلازم القول أو مقتضاه من باب أن يعمل المرء عقله للوصول للحق
فالله سبحانه عندما يقول للمشركين (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون) يريد منهم أن يعملوا عقولهم ليوحدوه سبحانه وتعالى وقد خاطبهم بما هم مقرين به وهو أن الله هو الخالق لهم.
قالشيخ سلمان أراد بقوله أن الاجتهاد أعظم الثوابت لازم القول وعرفنا ذلك بقوله
أن الدين المحض يسأل المرء الثبات عليه بكل حال أي لا يجتهد فيه
ويكون في ذلك ردا على الذين يقولون أن الإسلام لا يكفل للمرء الرأي وبيان وجهة النظر
وفقكم الله ..
وإياك.
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 01:26]ـ
الأخ الكريم: العز بن عبدالغني:
شاكر لك كرم مرورك وتعليقك(/)
العلو
ـ[من بجاية]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 01:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل اجد عند الاخوة ملف كامل عن اثبات العلو
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 02:00]ـ
تفضل أخي الكريم
http://abu-qatada.com/c?i=179
ـ[من بجاية]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 02:26]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 02:47]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
و فيك بارك الله(/)
ما وراء هزيمة أصحاب الفيل (الحزب الجمهوري الأمريكي) للشيخ حامد بن عبد الله العلي
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 08:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما وراء هزيمة أصحاب الفيل
(الحزب الجمهوري الأمريكي)
للشيخ حامد بن عبد الله العلي حفظه الله
التحميل MP3 (http://www.h-alali.cc/files/feel.mp3) RM (http://www.h-alali.cc/files/ashabfeel.rm)
ملحوظة الفيل هو رمز الحزب الجمهوري بينما الحمار هو رمز الحزب الديموقراطي!(/)
مفاهيم تبليغية ....................... 7 - العالم يحترق؟!!!
ـ[خلوصي]ــــــــ[13 - Nov-2008, مساء 03:26]ـ
العالم يحترق .... و الماء بأيديكم!!
هكذا يخاطب الهنود العرب!!
فما هي الأحكام التفصيلية الشاملة في الفرد و المجتمع و الجماعات و الفرق و العلاقات بينها في هذا الواقع المرعب؟؟
مسألة أطرحها لطلاب العلم و العلماء؟؟
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[13 - Nov-2008, مساء 04:53]ـ
أخي الكريم دعوة الهنود أو العرب أو العجم أو المسلمين العصاة أو الكفار، دعوتهم لها أصول وخصال يجب أن تكون في الداعي إلى الله
فالدعوة إلى الله لها أصول وضوابط من فقهها استطاع أن يكلم الفرد والمجتمع والموافق والمخالف
ولم أجد أحسن مما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية في تعريف الدعوة وبيان بعض أصولها
قال [مجموع الفتاوى (20/ 7)]
هي الدعوة إلى الايمان به وبما جاءت به رسله بتصديقهم فيما أخبروا به وطاعتهم بما أمروا به فالدعوة إليه من الدعوة إلى الله تعالى.
وما أبغضه الله ورسوله فمن الدعوة إلى الله النهي عنه
ومن الدعوة إلى الله أن يفعل العبد ما أحبه الله ورسوله ويترك ما أبغضه الله ورسوله من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة بما أخبر به الرسول من أسماء الله وصفاته ومن سائر المخلوقات كالعرش والكرسي والملائكة والأنبياء وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما.
إلى أن قال:
فالواجب على كل مؤمن أن يحب ما أحب الله ورسوله وأن يبغض ما أبغضه الله ورسوله مما دل عليه فى كتابه.
فلا يجوز لأحد أن يجعل الأصل فى الدين لشخص إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لقول إلا لكتاب الله عز وجل.
ومن نصب شخصا كائنا من كان فوالى وعادى على موافقته فى القول والفعل فهو (من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا) الآية
وإذا تفقه الرجل وتأدب بطريقة قوم من المؤمنين مثل أتباع الأئمه والمشايخ فليس له أن يجعل قدوته وأصحابه هم العيار فيوالي من وافقهم ويعادي من خالفهم.
فينبغي للانسان أن يعود نفسه التفقه الباطن فى قلبه والعمل به فهذا زاجر، وكمائن القلوب تظهر عند المحن.
وليس لأحد أن يدعو إلى مقالة او يعتقدها لكونها قول أصحابه ولا يناجز عليها بل لأجل أنها مما أمر الله به ورسوله أو أخبر الله به ورسوله لكون ذلك طاعة لله ورسوله.
وقال:
وينبغى للداعي أن يقدم فيما استدلوا به من القرآن فانه نور وهدى ثم يجعل إمام الأئمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كلام الأئمة
ولا يخلو أمر الداعي من أمرين:
الأول: أن يكون مجتهدا اومقلدا:
فالمجتهد ينظر فى تصانيف المتقدمين من القرون الثلاثة ثم يرجح ما ينبغي ترجيحه
الثانى المقلد يقلد السلف إذ القرون المتقدمة أفضل مما بعدها
انتهى كلامه رحمه الله
كلام من نور ما أحوجنا إلى تدبره والعمل به، إذًا لزال الخلاف في الأمة، إذ إن مرجع الخلاف البعد عن الله ورسوله وتعظيم الأفراد والأشخاص ممن تأخروا زمنا وعلما. والله المستعان.
يتبع في بيان طريقة الدعوة
ـ[خلوصي]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 02:04]ـ
أيها الركب الصالح:
يا طلاب العلوم الشريفة:
العالم يحترق!!!
فعلى الأقل بيّنوا للناس أحكام هذا الحريق و من حوله في الوديان غير المقدسة؟!! إن لم تقدروا على المشاركة في إطفائه؟؟
العالم يحترق ... ! فمن لإنقاذه .. !؟؟
من يتجرّأ ليبين لنا الأحكام التي لا تتناسب مع ما نشأ عليه؟؟ و لا تحتملها نفسه ... و لا شيخه ... و لا جماعته ... و لا جامعته .... !؟
أمريكي أسلم على يد الهنود .... ثم تعلم فقه الحريق في الهند .... ثم طبّقه في أندونيسيا بعد تسونامي .. !!
ثم ذهب إلى مكة المكرمة ليحذّر المسلمين من الأعداد الهائلة للمنصرين هنتاك .. و قلة أصحاب فقه الحريق المسلمين!!! ليقول في نهاية بيانه:
يا أولاد الصحابة!!
ـ[أحمد أبو المنذر]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 02:05]ـ
ألم يعجبك الكلام الذي نقله أخونا العنابي؟؟؟
يظهر ذلك لما أعدت كتابة ألفاظك بالغليظ!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
فالعالم من داخل الأمة ومن خارجها يحترق, لكن الله تعالى قيض لها رجالا عملوا بأمر الله تعالى القائل: ((فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ)) وعملوا بقول الله تعالى: ((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ))
فإن كنت تدعي أن الناس يدخلون في دين الله بفضل الجماعة وحدهم فأنت مخطئ وبعيد كل البعد عن الصواب, بل هم يدخلون في ترتيبات الجماعة وليس إلى الصراط المستقيم الذي أمرنا الله ورسوله أن نتبعه. فالدعوة بلا بصيرة لا تأتي بالثمار ولا تحقق المقصود.
كل الفرق تجتهد للدعوة إلى الله تعالى بزعمها والحقيقة أنها تدعوا إلى أفكارها وبدعها. دعني أقرب لك الصورة:
القاديانية من أكثر الجماعات نشاطا في الدعوة إلى الإسلام بزعمهم والإسلام منهم بريء, أسسوا المساجد والمكاتب والدور والقنوات واستطاعوا إقناع جم غفير للدخول في دينهم, سواء من المسلمين المرتدين من دينهم إلى دين القاديانية أو من غير المسلمين الظانين بأن الإسلام هو ما يعرضه لهم دعاة الجماعة.
الصوفية لهم نشاط كبير أيضا في الدعوة إلى الإسلام وبكل الوسائل كأمثال هارون يحي وكتاباته وغيره من أرباب المتصوفة الذين عقدوا المؤتمرات والجولات والتباشير ونشروا فلسفاتهم في سبيل الدعوة إلى الله بزعمهم وفي الحقيقة دعوة إلى خليط من عقائد البراهما والملاحدة والمجوس وأعظمها عقيدة وحدة الوجود التي يتبجح بها أمثال هارون يحي وغيره, وفعلا استطاعوا استقطاب الآلاف من غير المسلمين واعتنقوا أفكارهم الهدامة.
والشيعة الذين دغدغوا مشاعر ضعاف القلوب والجهلة ببطولاتهم المزيفة وادعائهم أنهم حماة الدين وأنصار آل بيت رسول الله, واخترقوا بيوت المسلمين بخيلهم ورجلهم وقنواتهم وشوهوا سمعة أئمة الهدى ونجحوا في مد أخطبوطهم وأصبح الناس يتشيعون ويتغنون بمصحف فاطمة ويتكلمون في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله تعالى عليهم.
وغالبية الفرق تجاهد ليل نهار للدعوة في سبيل أفكارها وبدعها.
أما أهل السنة الكرام أهل التوحيد الذين نفَّذوا أوامر الله تعالى ورسوله وعملوا بوصايا الله تعالى ورسوله, ولم يقصروا ولو ثانية في الدعوة إلى الله تعالى, فأحيوا بذلك دعوة الرسل والصحابة من بعدهم والتابعين ومن بعدهم وأئمة الهدى في كل مصر وعصر, إلى أن وصلت إلى شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب الذي قيضه الله تعالى للدعوة إلى التوحيد الخالص, فمنذ ذاك الزمن انتشر العلم وانقشع ضباب الجهل واستيقظ الناس من سبات عميق ونظروا من عن يمينهم وعن شمالهم فوجدوا أنفسهم مشركين بالله تعالى عبادا للقبور والأولياء والأشجار بدلا من عبادة الله وحده, وشمر العلماء الربانيين عن سواعدهم في نشر العلم الشرعي للدعوة إلى الله على علم, وفعلا ولله الحمد أثمرت دعوتهم بعون الله ووصلت إلى أقاصي الأرض صافية من كل شائبة.
ودخل الناس في دين الله أفواجا وتفقهوا في الدين ورجعوا إلى أوطانهم منذرين ومبشرين فدخلوا على أيديهم الملايين ..
فأين نجاح جماعتكم من أهل التوحيد؟؟؟ والله لهو العجب!!!
هذا أبو حمزة الألماني تعلم التوحيد بعد إسلامه وتفقه في الدين ودرس شبهات المخالفين لأهل التوحيد ممن ينتسب إلى الإسلام وغير المسلمين ودعا إلى الله على بصيرة فأسلم على يديه عشرات الآلاف وعلمهم ما تعلم ونشروا الدين على بصيرة فتضايق النصارى منهم وحاولوا تشويه صورة الإسلام بشبهات المعتزلة والخوارج والشيعة والمتصوفة, لكن ما استطاعوا إيقاف الدعوة ولله الحمد لأنها قامت على العلم وعلى دراسة شبهات الغير.
وهذا كندي من أصل روماني شاب صغير منذ أن أسلم على يد أهل التوحيد ما أراد الدعوة إلا بعد التكوين, تعلم التوحيد ودرس العربية ودرس شبهات المخالفين ثم انطلق إلى الدعوة على بصيرة ونصره الله تعالى ولله الحمد.
وهذا قس أمريكي كبير في السن منذ أن أسلم وهو يدعوا إلى الله تعالى بعد أن رحل لتعلم التوحيد على يد مشايخ أهل السنة, ودرس شبهات المخالفين رغم كبر سنه وأصبح داعيا إلى الله تعالى على بصيرة, طاف حول العالم إلى استراليا والهند ونيو زيلندا وغيرها من البلدان في سبيل الدعوة إلى الله على علم وأسلم على يديه عشرات الآلاف.
وهذا كان سياسي شيوعي أسلم على يد أهل التوحيد تعلم ودرس شبهات الغير والتحق إلى جامعة المدينة المنورة فتخرج منها وأصبح داعبا إلى الله على بصيرة وأسس جامعة إسلامية باللغة الانجليزية وقال يوما: ليس لدي وقت لأضيعه في غير الدعوة إلى الله تعالى ونشر العلم. وفعلا كان له ذلك وأفلح بنصر من الله تعالى.
وهذا قس انجليزي وذاك فرنسي وآخر يوناني وغيرهم كثير ممن سبلوا حياتهم في سبيل الدعوة إلى الله تعالى على علم مع مراعاة تحذير من يسلمون على أيديهم من الوقوع في البدع وشبهات الغير ليبقى إسلامهم صافيا.
فالملايين من المسلمين وغير المسلمين دخلوا في دين الله الصافي من البدع واعتنقوا عقيدة التوحيد الخالي من الشرك, وتعلموا وعلموا ودعوا ولله الحمد واستعملوا كل الوسائل المتاحة من أبسطها إلى أعلاها وأسسوا القنوات والمواقع وغيرها من الوسائل - التي يسميها جماعتكم بالوسائل اليهودية - ومولوا دعوتهم بالملايير ونشروا الكتب وعلى رأسهم المملكة السعودية حرصها الله تعالى.
فقل لي بالله عليك, هل تحكم على جماعة بمجرد ادعائهم الحرقة على الدين؟ فلك أن تحكم على كل الجماعات المنحرفة بالصلاح لأجل أنهم يدعون إلى الله ليلا ونهارا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 02:34]ـ
مثل من آثار الاعتدال في الحكم على المخالفين
لقد جرَتْ لي في تطبيق هذا المنهج قصة أذكرها وإن كانت من باب الحديث عن النفس؛ لما فيها من العبر النافعة. هذه القصة تتلخص في أنني
كنت مدرسًا في معهد الحرم المكي
ما بين عامي سبعة وثمانين وثلاثمائة وألف وتسعين وثلاثمائة وألف للهجرة، وكان من بين طلاب ذلك المعهد طالب من اليمن نبيهٌ، قوي الشخصية، متصلب في التمسك بما يعتقده،
وقد كنت أدرِّس طلاب المعهد في السنة الرابعة منه في مادة التوحيد رسالة "الواسطية" للإمام ابن تيمية رحمه الله، فاعترض ذلك الطالب بشدة على موضوع إثبات جميع الصفات،
وظل يناقش في كثير من الدروس ذلك العام، وكنت ألاطفه وأفتح له صدري على الرغم من انفعاله الشديد في أثناء المناقشات، وكنت أُقدِّر فيه اتصافه بالتقوى والحماسة الدينية
والدفاع بقوة عما يراه هو الحق، ولما حضر الاختبار كتب ما كنت قررته في الدروس، ثم كتب: هذا ما قرره الشيخ، والذي أعتقده هو كذا كذا، وكتب معتقده في ذلك، وقد قدرت له
هذه الصراحة فأعطيته الدرجة الكاملة في المادة!! وفي السنة الخامسة للمعهد درَّست الطلاب رسالة "الفتوى الحموية" للإمام ابن تيمية، وسار معي ذلك الطالب مثل سيره في العام
الماضي، وعاملته بالمعاملة نفسها، وكتب في الاختبار مثل ما كتبه في العام الماضي، وأعطيته الدرجة الكاملة! وفي السنة السادسة درَّست الطلاب رسالة "التدمرية" للإمام ابن
تيمية، وفي أثناء الشرح والتقرير قال ذلك الطالب: أما الآن؛ فإن الشيخ -يعني ابن تيمية- لم يترك مجالاً للمعارضين، ثم سار معي في الدراسة من غير مناقشة، وظهر منه الاقتناع بما
قرره الإمام ابن تيمية في توحيد الأسماء والصفات. ثم انتقلت أنا إلى الدراسات العليا في جامعة أم القرى، وأكمل ذلك الطالب المعهد والتحق بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية،
وتخرج منها وعاد إلى بلاده، وكوَّن له حلقة دراسية كبرت فيما بعد وزاد عدد أفرادها، وصارت له شهرة كبيرة!!
وكنت أقول في نفسي في أثناء تلك المناقشات:
هذا الطالب وأمثاله نشؤوا في مجتمع علمي يرى تأويل بعض الصفات، ويرى علماؤه وطلاب العلم فيه أنهم على الحق، بينما أنا وأمثالي نشأنا في مجتمع علمي يرى عدم تأويل شيء
من نصوص الصفات على خلاف ظاهره، ويرى علماؤه وطلاب العلم فيه أنهم على الحق، ولو أني نشأت في مثل المجتمع العلمي الذي نشأ فيه ذلك الطالب لكنت مثله في الغالب،
فلماذا أعتقد فيه الضلال والابتداع في اعتقاد لولا فارِق المنشأ العلمي لكنت مثله فيه، أليس الأرفق بي وبه والذي هو من مقتضيات الأخوة الإسلامية أن أحكم عليه بالخطأ وأن يحكم
علي هو بذلك، ثم إنْ أقنعته بما أنا عليه رجع إلى الصواب، وإن أقنعني بما هو عليه رجعت إلى الصواب، من غير أن يحصل بيننا تضليل ولا تبديع ولا بغض ولا براءة؟! وإن ظل كل
واحد منا على قناعته فلن يؤثر ذلك على ما بيننا من أخوة ومحبة، ما دام الحكم بيننا لا يتجاوز مرحلة التخطئة.
وإن العبرة التي نخرج بها من هذه القصة أنه ينبغي للعالم المربي تطبيق أسلوب اللين والتفاهم مع المخالفين في العقائد وغيرها من العلم، على اعتبار أنهم مخطئون فيما ذهبوا إليه،
ما داموا مجتهدين أو تابعين لعلماء مجتهدين، وعدم تبديعهم أو تضليلهم، والإبقاءُ على محبتهم القلبية وأخوتهم الدينية وعدمُ البراءة منهم، ولقد طبقت هذا المنهج مع ذلك الطالب
النجيب لمدة سنتين ونصف؛ حتى اقتنع بما كنت أقرره آنذاك من غير ضغط ولا إكراه. وربما لو كنت عاملته بالشدة وعددته مبتدعًا ضالاًّ لزاد تمسكه بمعتقده، خصوصًا فيما لو طُبِّق
عليه ما هو معروف غالبًا من فصل الطالب من الدراسة إذا هو جاهر بمعتقده، الذي يراه بعض المسؤولين بدعة وضلالة. إنك حينما تجادل إنسانًا من أهل العلم في أمر ترى أنك فيه
على الحق ويرى هو أنه على الحق، فتقول له: أنت ضال مبتدع، فإنه سيقول لك في الوقت نفسه:
بل أنت الضال المبتدع!
وإن لم يستطع أن يقولها بلسانه فإنه يعتقدها بقلبه، وهل يرجو الإنسان الداعية من إنسان آخر يضلله ويبدعه أن يسمع لقوله وأن يقتنع برأيه؟! إن الذي يُلوِّح بالهجوم المضاد على
(يُتْبَعُ)
(/)
الآخرين ويتهمهم في عقائدهم يكون قد أقام بينهم وبينه سدًّا منيعًا يصعب اختراقه، وبالتالي فإنه يبعد من هذا المهاجم أن يصل إلى قلوب من يريد دعوتهم مهما أوتي من حجة
وبلاغة.
من نتائج الحيدة عن هذا المنهج
هذا المنهج الذي تم بيانه؛ وهو الحكم على المخالفين من أهل الاجتهاد بالخطأ وعدم الحكم عليهم بالابتداع والضلال .. هو المنهج المعتدل الذي يضمن -بإذن الله تعالى- بقاء المودة
والتفاهم بين علماء المسلمين مع اختلافهم في الاجتهاد. ولقد ظهرت نتائج سيئة للحيدة عن هذا المنهج على مدار التاريخ الإسلامي،
فمن هذه النتائج ظهور الفتن والخلافات الحادة بين علماء المسلمين، وسأكتفي بذكر ثلاثة من العلماء الذين حصل لهم أذى واضطهاد بسبب اعتقادهم:
محنة الإمام أحمد بن حنبل:
فالعالم الأول هو الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، وقد كان امتحانه بالقول بخلق القرآن، وقد بدأت هذه المحنة في أواخر عهد أمير المؤمنين المأمون، وذلك في سنة ثمان
عشرة ومائتين، بعد أن أقنعه دعاة المعتزلة بهذه العقيدة؛ وهي أن القرآن مخلوق، فاعتنق ذلك، ثم أقنعوه بضرورة حمل العلماء على القول بهذه العقيدة بالقوة، فكتب المأمون من
مَقَرِّ غَزْوه في بلاد الروم إلى نائبه على بغداد إسحاق بن إبراهيم في امتحان العلماء في ذلك. وقد وصف المأمون علماء السنة في كتابه بقوله: ثم هم الذين جادلوا بالباطل فدعوا إلى
قولهم، ونسبوا أنفسهم إلى السنة، وفي كل فصل من كتاب الله قصص مِنْ تلاوته مُبطل قولَهم ومكذِّب دعواهم، يرد عليهم قولهم ونحلتهم. إلى أن قال: فرأى أمير المؤمنين أن أولئك
شر الأمة ورؤوس الضلالة، المنقوصون من التوحيد حظًّا، والمخسوسون من الإيمان نصيبًا، وأوعية الجهالة، وأعلام الكذب، ولسان إبليس الناطق في أوليائه ... إلخ!!
ويقول في كتاب آخر: وقد عظَّم هؤلاء الجهلة بقولهم في القرآن الثَّلم في دينهم، والحرج في أمانتهم، وسهلوا السبيل لعدو الإسلام، واعترفوا بالتبديل والإلحاد على قلوبهم!!
وقد جاء في كتبه الحكم على علماء المسلمين من أهل السنة بالكفر والشرك، مثل قوله في مناقشة جواب بشر بن الوليد:
إذ كانت تلك المقالة الكفر الصراح والشرك المحض عند أمير المؤمنين ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=154549#_ftn1)). وقد اضطر أكثر علماء السنة إلى موافقة المعتزلة في عقيدتهم ظاهرًا؛ ليسلموا من القتل، حيث كان
المأمون ونائبه في بغداد وأعوانهم يهددونهم بالقتل إن لم يقولوا بخلق القرآن، لكن الإمام أحمد أبى أن يقول بخلق القرآن، وقال: القرآن كلام الله تعالى، منزل غير مخلوق، فأرسله
إسحاق بن إبراهيم إلى المأمون ومعه محمد بن نوح؛ حيث ثبت، ولم يقل بخلق القرآن. وقد دعا الإمام أحمد ربه -جل وعلا- ألا يرى المأمون، فمات المأمون قبل أن يصل إليه! فرُدَّ
بقيوده إلى بغداد، ومات صاحبه محمد بن نوح في الطريق رحمه الله تعالى. وقد أُدخِل الإمام أحمد السجن وبقي فيه نحوًا من ثلاثين شهرًا، ثم حُمِل بأمر المعتصم إلى إسحاق بن
إبراهيم، فلما دخل عليه قال: يا أحمد، إنها والله نفسك، إنه -يعني المعتصم- لا يقتلك بالسيف، لقد آلى إن لم تجبه أن يضربك ضربًا بعد ضرب، وأن يقتلك في موضع لا يُرَى فيه
شمس ولا قمر!! وأُحضِر الإمام أحمد أمام المعتصم وحوله زعيم المعتزلة أحمد بن أبي دؤاد وبعض علماء المعتزلة، وبدؤوا في مناظرته، فكانوا كلما انقطع واحد أتى آخر، وابن أبي
دؤاد يقول: يا أمير المؤمنين، هو والله ضال مضل مبتدع!! فإذا انقطع مناظروه قال المعتصم: ويحك يا أحمد ما تقول؟! فيقول: أعطوني شيئًا من كتاب الله تعالى أو سنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم، فيقول أحمد بن أبي دؤاد: أنت لا تقول إلا ما في الكتاب والسنة؟! فيقول له: تأولتَ تأويلات، فأنت أعلم بها، وما تأولتُ ما يُحبس عليه ولا ما يُقيَّد عليه. وجعل ابن
أبي دؤاد يقول: يا أمير المؤمنين، والله لئن أجابك لهو أحب إليَّ من مائة ألف دينار ومائة ألف دينار، فيَعُدُّ من ذلك ما شاء الله أن يَعُدَّ، فقال: لئن أجابني لأطلقنَّ عنه بيدي، ولأركبن
(يُتْبَعُ)
(/)
إليه بجندي، ولأطأنَّ عقبه. ثم قال المعتصم: يا أحمد، إني عليك لشفيق، وإني لأشفق عليك كشفقتي على ابني هارون! ما تقول؟ فيقول: أعطوني شيئًا من كتاب الله تعالى أو من سنة
رسوله ج! ثم ما زالوا يناظرونه وهو يحاول حصرهم في الكتاب والسنة، وهم لا يريدون ذلك؛ لجهلهم بالسنة، ولعدم مقدرتهم على تأويل جميع آيات القرآن، فلما يئسوا من إجابته
إياهم يما يريدون دعا المعتصم بالعُقابَين؛ وهما خشبتان تُمدُّ عليهم يدا المعذَّب، وبدؤوا بضربه بالسياط، فضربوه ضربًا مبرِّحًا لم يُرَ مثله!! فكان المعتصم يأمر الجلاد بأن يضربه
سوطين بكل قوته، ويقول له: شدَّ قطع الله يدك، ثم يأمر آخر، فلما ضُرب سبعة عشر سوطًا قام إليه المعتصم، وقال: يا أحمد، علام تقتل نفسك؟! إني والله عليك لشفيق!! فلما أصر
على عدم إجابتهم أمر بضربه، وجعل المعتصم يحاول معه ليجيب وكذلك من حوله، وما زالوا يضربونه حتى فقد وعيه، فلما أفاق قال المعتصم لابن أبي دؤاد: لقد ارتكبتُ إثمًا في أمر
هذا الرجل، فقال: يا أمير المؤمنين، إنه والله كافر مشرك، قد أشرك من غير وجه!! فلا يزال به حتى يصرفه عما يريد، وقد كان أراد تخلية الإمام أحمد من غير ضرب. ثم خلَّوا عنه
بعد ذلك؛ لما رأوا إنكار الناس وتجمعهم حول المكان؛ من بعض العلماء وطلاب العلم والعامة. ولقد ذُكِر من شجاعته وقوة احتماله وصبره على الجوع والعطش أمثلة رائعة؛ تدل على
قوة إيمانه بالله تعالى واستحضاره عظمته ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=154549#_ftn2)). وهكذا كانت هذه المحنة الكبيرة التي شملت أكثر علماء أهل السنة؛ بسبب تعصب المعتزلة الذين رأوا مذهبهم الفاسد هو الإسلام
الحق والتوحيد الخالص، وأنَّ مَنْ لم يقل مثلهم بخلق القرآن فهو كافر مشرك حلال الدم!! ولذلك امتحنوا العلماء وعرضوهم على السيف إن لم يستجيبوا لهم. ولو أنهم عدُّوا علماء
السنة مجتهدين وحكموا عليهم بالخطأ؛ لما وُجدت تلك المحنة، ولكان لهم مِنْ دَعْم السلطان الذي يرى مذهبهم ما يكفي لنشر مذهبهم. إن الإنسان ليعجب مما جرى من المحنة أيام
أحمد بن حنبل، فقد بلغت من القسوة والفظاعة حدًّا يفوق التصور! لقد كان يكفي المعتزلة -وقد استطاعوا أن يستحوذوا على فكر أمير المؤمنين المأمون وأن يحولوه إلى مذهبهم- أن
يسخِّروه لنصرة مذهبهم بمختلف الوسائل، التي لا تصل إلى حد امتحان علماء المسلمين بالعرض على السيف، وتكفيرهم إن لم يقولوا بخلق القرآن!!
لقد كان يكفي في انتصارهم أن يستولوا على القضاء، وأن يجعلوا أمراء الدولة وعمالها منهم، وأن يحرموا أهل السنة من جميع وظائف الدولة، بل لو أنهم زادوا على ذلك فمنعوا
علماء أهل السنة من التدريس في المساجد والإفتاء؛ لكان أمرًا يدخل في تصور العقل. فما الذي دفعهم حينما ملكوا القدرة أن يفعلوا بأهل السنةما فعلوا؟!
الواقع أن الذي دفعهم إلى هذه المعاملة القاسية هو حكمهم على مخالفيهم من أهل السنة بالتكفير، وحكم المرتد عن الإسلام أن تُعرض عليه التوبة والرجوع عن كفره وإلا طُبِّق عليه
حدُّ الردة وهو القتل، ولو أنهم عدُّوا مخالفيهم مجتهدين وحكموا عليهم بالخطأ لما وُجدت تلك المحنة، ولتحوَّل الخلاف إلى مناقشات ومناظرات بين علماء الفريقين، وسيظهر الحق
من الباطل ويكون البقاء للحق والصواب.
محنة الإمام أبي عبد اللهالبخاري:
أما العالم الثاني فهو الإمام أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى، فقد جرت له محنة على يد بعض أهل السنة في قضية اللفظ بالقرآن، فأهل السنة في ذلك الزمن
متفقون على أن القرآن كلام الله تعالى لفظه ومعناه، وإنما اختلفوا في قول الإنسان لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق، فأنكر الإمام أحمد ذلك؛ لأن اللفظ يحتمل أمرين: أحدهما
الملفوظ وهو كلام الله جل وعلا فهذا غير مخلوق، والثاني التلفظ به وهو فعل العبد، والعبد مخلوق هو وأفعاله، فإذا قيل: لفظي بالقرآن مخلوق فقد يوهم المعنى الأول، وهو غير
صحيح ولا يجوز القول به؛ لأن القرآن كلام الله تعالى منزل غير مخلوق، وإذا قيل: لفظي بالقرآن غير مخلوق فقد يوهم المعنى الثاني فيكون نفيًا لخلق أفعال العباد، وهذاغير صحيح؛
(يُتْبَعُ)
(/)
فلهذا منع الإمام أحمد ذلك اللفظ واعتبره بدعة، وسار على ذلك بعض أهل السنة ومنهم الحافظ محمد بن يحيى الذهلي. وكان الإمام البخاري يتحاشى هذا اللفظ ولا يقول به، ولكنه إذا
سئل يقول: القرآن كلام الله تعالى، وأفعال العباد مخلوقة، وألفاظهم من أفعالهم، فلما سافر إلى نيسابور جرت له فيها محنة بسبب ذلك. وقد ذكر الحافظ الذهبي في ذلك روايات؛
خلاصتها أن الإمام البخاري لما وصل إلى نيسابور قال عالمها الحافظ محمد بن يحيى الذهلي: اذهبوا إلى هذا الرجل الصالح فاسمعوا منه، فذهب الناس إليه. فقال محمد بن يحيى
لأصحاب الحديث بعد ذلك: ألا من يختلف إلى مجلسه فلا يختلف إلينا، فإنهم كتبوا إلينا من بغداد أنه تكلم في اللفظ ونهيناه فلم ينته، فلا تقربوه، ومن يقربه فلا يقربنا. وقال لأصحاب
الحديث أيضًا: إن محمد بن إسماعيل يقول:
اللفظ بالقرآن مخلوق فامتحِنُوه في المجلس، فلما حضر الناس مجلس البخاري قام إليه رجل فقال: يا أبا عبدالله، ما تقول في اللفظ بالقرآن؛ مخلوق هو أم غير مخلوق؟ فأعرض عنه
البخاري ولم يجبه، فقال الرجل: يا أبا عبدالله، فأعاد عليه القول، فأعرض عنه، ثم قال في الثالثة: فالتفت إليه البخاري وقال: القرآن كلام الله غير مخلوق، وأفعال العباد مخلوقة،
والامتحان بدعة، فشغب الرجل، وشغب الناس، وتفرقوا عنه، وقعد البخاري في منزله! وقال محمد بن يحيى الذهلي أيضًا: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن زعم: لفظي بالقرآن
مخلوق .. فهو مبتدع، ولا يجالس ولا يكلم، ومن ذهب بعد هذا إلى محمد بن إسماعيل فاتهموه، فإنه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مذهبه. ولقد رحل أبو عبدالله البخاري إلى
بخارى، فلما قدمها نصب أهلها له القباب على فرسخ من البلد، واستقبله كثير من أهلها، ونثروا عليه الدنانير والدراهم والسكر الكثير، فبقي أيامًا، ثم إن محمد بن يحيى الذهلي كتب
إلى أمير بخارى خالد بن أحمد الذهلي يقول:
إن هذا الرجل قد أظهر خلاف السنة،
فقرأ كتابه على أهل بخارى، فقالوا: لا نفارقه، فأمره الأمير بالخروج، فخرج. وكان في أثناء إقامته ببخارى يأتي إليه بعض أهل العلم،
فيُظهرون شعار أهل الحديث من إفراد الإقامة ورفع الأيدي في الصلاة وغير ذلك،
فقال حريث بن أبي الورقاء وغيره: هذا رجل مُشغِب، وهو يفسد علينا هذه المدينة، وقد أخرجه محمد بن يحيى من نيسابور وهو إمام أهل الحديث، فاحتجوا عليه بابن يحيى
واستعانوا عليه بالسلطان في نفيه من البلد، فأُخرج، وكان محمد بن إسماعيل ورعًا يتجنب السلاطين ولا يدخل عليهم. ولما قدم أبو عبدالله البخاري "مرو" استقبله أحمد بن سيار
فيمن استقبله، فقال له أحمد: يا أبا عبدالله، نحن لا نخالفك فيما تقول، ولكنَّ العامة لا تحمل ذا عنك، فقال البخاري: إني أخشى النار؛ أُسألُ عن شيء أعلمه حقًّا أن أقول غيره،
فانصرف عنه أحمد بن سيار.
وأخيرًا هوى العملاق
بعد ماطُعن من الأقربين؛
من أهل الحديث الذين هم خاصته وزملاؤه!
فأُخرج من بخارى، بلده التي ولد فيها ونشأ بين ربوعها، وكان لقرية "خَرْتَنْك" القريبة من سمرقند شرف كبير؛ أن ثوى بها ذلك الإمام الكبير، حيث مرض وتوفي بها ودفن في
أحضانها!! وفي ذكر وفاته يقول الحافظ الذهبي: قال ابن عدي: سمعت عبدالقدوس بن عبدالجبار السمرقندي يقول: جاء محمد بن إسماعيل إلى "خرتنك" قريةٍ على فرسخين من
سمرقند، وكان له بها أقرباء، فنزل عندهم، فسمعته ليلة يدعو وقد فرغ من صلاة الليل: اللهم إنه قد ضاقت عليَّ الأرض بما رحبت فاقبضني إليك، فما تم الشهر حتى مات!!
وقبره بـ
"خرتنك".
وذكر الذهبي عن ابن عدي قال: سمعت الحسن بن الحسين البزاز البخاري يقول:
توفي البخاري ليلة السبت ليلة الفطر عند صلاة العشاء، ودفن يوم الفطر بعد صلاة الظهر سنة ست وخمسين ومائتين، وعاش اثنتين وستين سنة إلا ثلاثة عشر يومًا ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=154549#_ftn3)). وهكذا
ابتُلي هذا الإمام الجليل الذي اتفق أهل زمانه ومن جاء بعدهم على إمامته في الحديث، مع اجتنابه للفظ الذي يحتمل أمرين، وتعبيره باللفظ الواضح الذي لا يحتمل إلا المعنى الصحيح.
والذين جابهوه وتخلوا عن درسه لمجرد هذا القول قد أوغلوا في الغلو والتنطع،
وقد أساؤوا حينماربَّوا طلاب العلم على الغلو،
(يُتْبَعُ)
(/)
فأصبح الرجوع عن خط الغلو إلى الاعتدال مُؤْذِنًا بقيام فتنة وبلاء مستطير.
ولقد أصبح هذا الإمام الكبير طريدًا في بلاده، وفي كل بلد يذهب إليه من بلاد خراسان وما وراء النهر تثار ضده تلك الفتنة. إن الخلاف الحقيقي يحتمله الاجتهاد إذا صدر من علماء
مجتهدين ويُعذر فيه المخطئ، فكيف بهذا الخلاف الوهمي الذي أُلزم فيه هذا العالم الجليل بلازم قوله مما لم يقصده ولم ينطق به، بل تبرأ منه.
إن مصدر تلك الفتنة وأمثالها هوالغلو في ردِّ البدع الشائعة؛ حيث يتحول المدافعون عن السنة إلى الغلو والإفراط في سدِّ كلالذرائع الموصلة إلى تلك البدع،
وفي سبيل ذلك يحرِّمون ما لم يحرمه الله تعالىورسوله صلى الله عليه وسلم،
ويبتدعون بدعًا مُقابِلة في الغلو
، ويحاسبون المسلمينعلى الإخلال بها أشد من محاسبتهم على الإخلال بالواجبات الشرعية أحيانًا،
فإذا ظهرعلماء يدعون إلى الاعتدال في تلك القضايا
وُصفوا بالأوصاف الشنيعة،
وشُنَّت عليهم الحملات الفظيعة حتى يسكتوا ويسلِّموا لأولئك الغلاة بدعهم التي دعوا المسلمين إليها!!
والنفوس-عادة-ميالة إلى الغلو والنقد في الغالب، فإذا برز عالم أو علماء يدعونإلى مثل هذا المنهج سارع إلى الاستجابة كل إنسان يميل مع عاطفته ولا يحكِّمعقله،
وأكثر أتباع هؤلاء ممن لم يتعمقوا في العلم
ولم يتلقوا تربية كافية في الأدب العلمي،
كما هو الحال في أولئك الطلاب الذين ملؤوا الداروما حولها لأخذ العلم عن الإمام البخاري، فلما سئل ذلك السؤال وأجاب بجوابه المعتدل وحَمَله دعاة
الفتنة على غير محمله انصرفوا عنه جميعًا،
وكأنَّ العلم كله قدتجمع في تلك القضية التي قد وُضع في تصورهم أنها من أهمالقضايا، وأنها مَحَكُّ الحكم علىأهل العلم، ومعقد الولاء لهم أوالبراءة
منهم.
فما أبعد هؤلاء عن منهج السلف الصالح الذي يدَّعون أنهم ثابتون عليه وأنهم حماته ورواده!!
لقد اتهم أولئك الغلاة الإمام البخاري بالابتداع في الدين، وذلك حينما فصَّل الكلام في مسألة اللفظ والملفوظ،
والحقيقة أنهم هم المبتدعة؛ لأنهم يمتحنون الناس فيعقائدهم،
وامتحان أهل العلم في عقيدتهم بدعة لم تكن موجودة على عهد الصحابة رضي الله عنهم كما سبق عن الإمام البخاري. محنة الإمام ابن تيمية: ([1])
تاريخ الطبري (8/ 631 - 641). ([2]) سير أعلام النبلاء، باختصار، (11/ 241 - 254). ([3]) المرجع السابق (12/ 453 - 468)، وانظر: مقدمة فتح
الباري (490 - 493).
فما أشبه اليوم بالبارحة!؟!؟!؟!
و هذه دعوة من هذا الفقير العاجز لأساتذته من طلاب العلم و العلماء و الباحثين:
أن يعلنوها:
" و عجلت إليك ربّ لترضى "
ضاربين عرض الحائط بكل ما يعيق " عجلت ُ" من عجول؟؟!!
حتى يتبيّنوا جذور هذه التربية الفكرية و القلبية ... : أين هي .. ؟
و من وراءها علم أو جهل .. ؟
لينشروا أسماءهم على الملأ قائلين:
نعم؟! هؤلاء و طرائقهم و تفكيرهم و تربيتهم المباشرة و غير المباشرة ..... هي السبب في كوارثنا العلمية الدعوية في الفرد و الجماعات و الأمة!!!!!
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 04:07]ـ
مقال قيم شيخنا الا أن فيه ما قد يلتبس و أغلب الظن أن الشيخ لا يقصده ... ففعلا قد يقع العالم الفاضل المجتهد بل و الجماعة المسلمة في البدعة الاعتقادية و العملية و يكون الجميع معذورا بحسب وضوح الحق في المسألة و كثرة أهله عكسا و طردا ... بحسب السلم التناسبي المعروف عند أهل السنة في فقه الأحكام و الأسماء ... وهو ما افتقدته المعتزلة و الخوارج و الجهمية و المرجئة و غلاة الأشاعرة و غيرهم فجعلوا الجميع مرتبة واحدة اما سلبا و اما ايجابا ... فجرهم الى التكفير و التبديع و التفسيق الغير المنضبط بضابط واقعي ملموس فجرهم كل ذلك الى وضع السيف في الأمة كما اخبر عنه النبي صلى الله عليه و سلم و أنه لا يرفع .. و كفر بعضهم بعضا و ضرب بعضهم رقاب بعض كما اخبر به نبيهم صلى الله عليه و سلم .. و ما زالت جحافل الفتن تتلاحق بسببها كقطع الليل المظلم الى زماننا هذا ... فكون هؤلاء طففوا في ميزان فقه الأسماء و الأحكام و كون الرحمة و التراحم و التكاثف و الاجتماع و نشره و الدعوة اليه في الأمة المسلمة بجميع طوائفها واجبا ... و هو المقام الدعوي الذي تحكمه سياسة المصالح و المفاسد و ظوابط القدرة و
(يُتْبَعُ)
(/)
العجز و الأصول الكبرى للسياسة الشرعية ... الا أن هذا لا ينفي وجوب تسمية الأسماء بمسمياتها كما سماها الشرع فهذا كفر و هذه بدعة و تلك معصية و ذلك شرك ... و لا أن يسمى اصحابها بما يستحقونه سواء على الاجمال او على التعيين بحسب أحكام هذا الفقه .... فلا يصح أن تميع الفروق بين الحق و الباطل حتى داخل الأمة نفسها بل حتى داخل بيضة الاسلام بين أهل السنة أنفسهم ... و لا ان يحصر الاختلاف في المقالات العلمية و العملية في الخطأ فقط فيقال أن كل مختلفين فيها أخطآ فقط ... كما روى المزني عن الامام الشافعي: سألت الشافعي عن مسألة من الكلام، فقال: سلني عن شئ، إذا أخطات فيه، قلت: أخطأت، ولا تسألني عن شئ إذا أخطأت فيه، قلت: كفرت ... و قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: قال لي الشافعي: يا محمد، إن سألك رجل عن شئ من الكلام، فلا تجبه، فإنه إن سألك عن دية، فقلت درهما، أو دانقا، قال لك: أخطأت، وإن سألك عن شئ من الكلام، فزللت، قال لك: كفرت ... فهذا المقام العلمي لا يصح نفيه لتتبيث المقام الدعوي .. كما انه لا يجوز نفي المقام الدعوي لتتبيث المقام العلمي .. و بسبب الخلط بينهما تنتج فتن بين الناس ... فحقا كثيرا ما يجب ان لا تجابه الشخص بحكم فعله .. و انه كفر او بدعة أو فسق ... بله ان تجابهه بحكمه هو عينا ... و تدع ذلك الى وصف ما تدعوه اليه بالأفضل و الأحسن و هي طريقة معروفة من الكتاب و السنة و من كلام السلف و كبار الدعاة .... و لكن كذلك كثيرا ما يجب ان تجابه المرء بكل ذلك و هي ايضا طريقة نبوية سلفية.و مصداق ذلك في كلام الامام أحمد و البخاري ممن احتج بأقوالهما و أفعالهما المؤلف حفظه الله .... بحسب المفاسد المرجو درءها و بحسب حجم و درجة المخالفة و البدعة و الكفر و بحسب القرب من مواطن السنة و وضوحها و خفاءها مكانا و زمانا و بحسب حسنات الفرد و الجماعة و سيئاتهما و بحسب فضله و علمه و وو .... فلا ينكر احد الطريقين لسلوك الآخر ... و الله أعلم
ـ[ابا اسحاق]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 08:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان اسال سوؤل موجه خاصة الى العناني و ابو مندر من مات على هدا العمل ما مصيره
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 09:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان اسال سوؤل موجه خاصة الى العنابي و ابو مندر من مات على هدا العمل ما مصيره
[ابا اسحاق] ما هو العمل الذي تقصده؟
إن كنت تتكلم عن مشاركتي، فكل من مات وهو يدعو إلى الله على بصيرة، فنسأل الله له الجنة والمقام الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[ابا اسحاق]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 08:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
امين لا انا اقصد عمل و جهد التبليغ
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 09:09]ـ
أستاذي الحبيب ابن الرومية
ما شاء الله عليكم .... لذا أكرر رغبتي إليكم بالكتابة.
أما عن الشيخ الحميدي فهو لا يتكلم عن فقه وحدة الصف أصالة بل تبعاً .. ؟
أي أنه مقتنع تماما بوحدة الكلمة كذلك هنا ... ؟ لا وحدة الكلمة في توحيد الآراء المعروفة .. !
بل توحيد الموقف العلمي نفسه من حكم التبديع ...
و أرجو قراءة الكتاب بتمامه ... و أقوم بعرضه متفرقا في القس الشرعي ... و هو في صيد الفوائد بتمامه.
بارك الله فيكم ... فحس الإخلاص و الصدق و العلم ظاهر لا يخفى .... أحسبك كذلك و الله حسيبك يا سيدي.(/)
هل كان أرسطو مسلما على ملة موسى عليه السلام؟
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[13 - Nov-2008, مساء 09:29]ـ
تفاجأت بهذا عندما سمعت بعض الأفاضل يقرره في شرح سلم الأخضري في المنطق وقد راجعه بعض طلبته فقال نتوقف فيه فلا نسبه لاحتمال أنه كان من أتباع موسى عليه الصلاة و السلام
فهل هذا الكلام صحيح؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 01:34]ـ
ليس بصحيح والله أعلم
وذلك أن المعروف عند أهل المقالات أن أساطين الفلاسة كانوا على عقائد الرسل من التوحيد وإثبات الصفات والأفعال والقول بحدوث العالم
ومنهم سقراط وتلميذه أفلاطون
ثم نشأ فيهم أرسطو تلميذ أفلاطون فخالف معلمه وقال بقدم العالم وهو أول من نشر هذه المقالة في دين اليونان
وكان أرسطو كافرا بالله وملائكته ورسله
راجع كلام ابن القيم في أواخر إغاثة اللهفان والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 01:45]ـ
وكان وثنيا مشركا , انظر النبوات لابن تيمية.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 04:03]ـ
سقراط المعروف عنه التوحيد و على انكار عبادة الآلهة الوسائط مات أما أفلاطون فان صح ما نقل عنه في المحاورات و مذاهب تلامذته فهو غنوصي و فلسفته أصل الشرك و ما فعل أرسطو الا ان وسع نظريته من الجانب العرفاني الى الجانب العقلي ان صح عنه أيضا كل ما ينسب اليه من الموسوعات .. أما أنه اول من أحدث القول بقدم العالم فباطل بل قبله أساطين قالوا بأشد من قوله انطلاقا من اختلافهم في الفرق و الجمع و أصول طبائع الأشياء في أوائل نشاة الفلسفة اليونانية في الأناضول في مملكة الأيونيين ...
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 09:18]ـ
لو أفدتنا أكثر يا شيخنا الفاضل
فإن ما نقلته أعلاه هو خلاصة كلام ابن القيم في الإغاثة
وهذا نصه في عقيدة أفلاطون:
"وكذلك أفلاطون كان معروفا بالتوحيد وإنكار عبادة الأصنام وإثبات حدوث العالم وكان تلميذ سقراط ولما هلك سقراط قام مقامه وجلس على كرسيه
وكان يقول: إن للعالم صانعا محدثا مبدعا أزليا واجبا بذاته عالما بجميع المعلومات
قال: وليس في الوجود رسم ولا طلل إلا ومثاله عند الباري تعالى يشير إلى وجود صور المعلومات في علمه
فهو مثبت للصفات وحدوث العالم ومنكر لعبادة الأصنام ولكن لم يواجه قومه بالرد عليهم وعيب آلهتهم فسكتوا عنه وكانوا يعرفون له فضله وعمله وصرح أفلاطون بحدوث العالم كما كان عليه الأساطين وحكى ذلك عنه تلميذه أرسطو وخالفه فيه فزعم أنه قديم وتبعه على ذلك ملاحدة الفلاسفة من المنتسبين إلى الملل وغيرهم"
وقال بالنسبة لأول من قال بقدم الأفلاك:
"وهؤلاء فرقة شاذة من فرق الفلاسفة ومقالتهم واحدة من مقالات القوم حتى قيل إنه ليس فيهم من يقول بقدم الأفلاك غير إرسطو وشيعته فهو أول من عرف أنه قال بقدم هذا العالم والأساطين قبله كانوا يقولون بحدوثه وإثبات الصانع ومباينته للعالم وأنه فوق العالم وفوق السموات بذاته كما حكاه عنهم أعلم الناس في زمانه بمقالاتهم أبو الوليد بن رشد في كتابه مناهج الأدلة
فقال فيه القول في الجهة
وأما هذه الصفة فلم يزل أهل الشريعة من أول الأمر يثبتونها لله سبحانه حتى نفتها المعتزلة ثم تبعهم على نفيها متأخرو الأشعرية كأبي المعالي ومن اقتدى بقوله إلى أن قال والشرائع كلها مبنية على أن الله في السماء وأن منه تنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين وأن من السموات نزلت الكتب وإليها كان الإسراء بالنبي صلى الله عليه و سلم حتى قرب من سدرة المنتهى وجميع الحكماء اتفقوا على أن الله والملائكة في السماء كما اتفقت جميع الشرائع على ذلك ثم ذكر تقرير ذلك بالمعقول وبين بطلان الشبهة التي لأجلها نفتها الجهمية ومن وافقهم إلى أن قال: فقد ظهر لك من هذا أن إثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وأنه الذي جاء به الشرع وانبنى عليه وأن إبطال هذه القاعدةإبطال للشرائع
فقد حكى لك هذا المطلع على مقالات القوم الذي هو أعرف بالفلسفة من ابن سينا وأضرابه: إجماع الحكماء على أن الله سبحانه في السماء فوق العالم
والمتطفلون في حكايات مقالات الناس لا يحكون ذلك أما جهلا وإما عمدا وأكثر من رأيناه يحكي مذاهبهم ومقالات الناس متطفل
وكذلك الأساطين منهم متفقون على إثبات الصفات والأفعال وحدوث العالم وقيام الأفعال الاختيارية بذاته سبحانه كما ذكره فيلسوف الإسلام في وقته أبو البركات البغدادي وقرره غاية التقرير وقال: لا يستقيم كون الرب سبحانه رب العالمين إلا بذلك وأن نفي هذه المسألة ينفي ربوبيته قال: والإجلال من هذا الإجلال والتنزيه من هذا التنزيه أولى
فصل وكذلك كان أساطينهم ومتقدموهم العارفون فيهم معظمين للرسل
والشرائع موجبين لاتباعهم خاضعين لأقوالهم معترفين بأن ما جاءوا به طور آخر وراء طور العقل وأن عقول الرسل وحكمتهم فوق عقول العالمين وحكمتهم وكانوا لا يتكلمون في الإلهيات ويسلمون باب الكلام فيها إلى الرسل ويقولون: علومنا إنما هي الرياضيات والطبيعيات وتوابعها وكانوا يقرون بحدوث العالم وقد حكى أرباب المقالات أن أول من عرف عنه القول بقدم هذا العالم أرسطو وكان مشركا ...... الخ كلامه رحمه الله
فهذا قول مطلع على مقالات القوم محرر لها ينقل عمن وصف بأعلم القوم بمقالات أهل الحكمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[25 - Feb-2009, مساء 07:40]ـ
اعلم رحمني الله وإياك إن سقراط أستاذ أفلاطون أستاذ أرسطو ما كان على ملة أهل الإسلام
وكان وجهه يشبه البصله كأنه ناقوس كنيسة كما قال ماكس ايستمان وكان من أهل التسكع والتعسف في الطرق والدروب خشية زوجته وقد كان يقول: من تزوج فرزق بامرأة طيبة كان من أهل السعادة، ومن تزوج فرزق بامرأة خبيثة كان من أهل الفلسفة وكان من أهل الإقناع حتى أنه كان يمر بالرهط من الناس فيتحدث إليهم حتى يكون الحديث له، ثم يوجه الإسئلة عما قال؛ وهكذا دواليك فأحبه الشباب كل الحب وتأثروا به وبأفكاره حتى وشي به إلى الإمبراطور فحكم عليه بالإعدام وجعل يشرب من الكأس ويتجه شمالاً وجنوباً حتى سرى السم في جسده ومات وذكر ذلك أفلاطون المحب في كتبه وقد كان يذكر المعلم فهو المعلم الأول ويحزن لأجله كثيراً،
ثم أتى من بعده أفلاطون الذي قال عنه ماكس ايستمان إذا نظرت إليه كأنما تنظر إلى وجه قديس ـ على حد تعبيره ـ ثم أردف عنه مسائل وتقريرات وقال بأنه ظل من أهل السعادة حتى عند وفاته فذكر أنه كان في عرس وكان يلهو يرقص وهو يحتسي قدح الخمر، حتى هوى فهوى، وقد كان أستاذ أرسطو المذكور فإذا كان الأستاذ هكذا فما بالك بالتلميذ!!!!!!!!!!
ثم إنه كان من أهل العقول والذكاء حيث أنه امر الإسكندر بن فيليبس المقدوني أو المكدوني بعد أن انتصر على دولة بني أشور أن يقتل دارا بن دارا، وأن يفرق أهل هاتيك الأمصار بأن يولي على كل كورة نائب أو والي وهكذا حتى تفرقوا شذر مذر وتفرقوا أيادى سبا لذلكم النبا الذي فرقهم أربعة قرون، ذلك مثال على حذاقته أم هل هو من أهل الإسلام فما وجدنا من أحد قد قال بإسلامه حتى إن الإسكندر بن فيليبس تلميذه كان من أهل الوثنية وليس هو المنعوت في القرآن بذي القرنين وإن رأى ذلك الرازي والقاسمي، فقد نطقت عليه الآثار بأنه عظم إله الشمس أو إله شيء آخر على زعمهم، وأقره أهل مصر حينئذٍ ورضوا عنه لأنه خنع للآلهة المصرية،
فإذا كان التلميذ هكذا والأستاذ فيكف الحال بصاحبنا.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[25 - Feb-2009, مساء 09:37]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أمجد،
عمدة ابن القيم وشيخه عليهما رحمة الله فيما ينقلانه عن الأوائل ما ذكره أصحاب المقالات كالشهرستاني. ويذكر شيخ الاسلام في كتبه أبا البركات صاحب المعتبر لكن قد يطرأ الخطأ على هذين الشيخين في معرفة مذهب قدماء الفلاسفة بدقة.
ألا ترى إلى شيخ الاسلام رحمه الله كيف وهم في تحديد بطليموس صاحب المجسطي وهو يوناني فظنه بطليموس المصري؟ وهذا متقدم عن الأول.
وعندنا اليوم كتب القوم: الطبيعة لأرسطوطاليس يذكر فيه المحرك الأول وأنه ليس فاعلاً للعالم بل العالم يتحرك بحركته. وكتاب طيماوس لأفلاطون يذكر فيه ديمرغوس ومنه انبثق العالم لكن ليس على طريقة أهل التوحيد كما ذكر بعض الإخوة أعلاه.
وهذا ليس إنقاصاً من شأنهما وإنما أردت أن يرجع كل فن إلى المختص به .. وأما مقالات الإسلاميين فشيخ الاسلام من أعلم خلق الله بها
والله أعلم.
ـ[أبو خطاب زين]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 09:04]ـ
بارك اللهم فيكم
ولدي إضافة إلى هذا الكلام قاله القاضي عبد الجبار المعتزلي في كتابه تثبيت دلائل النبوة، الجزء الأول، الصفحة 192 ـ 193، بتحقيق عبد الكريم عثمان، دار النهضة العربية ـ بيروت.
يقول فيها القاضي عبد الجبار بعد أن ذكر ضلال النصارى في استعانتهم بأرسطو في تعضيد بعض مذاهبهم: " وأرسطاطاليس لا يؤمن بكتاب ولا نبي ولا شريعة، وينكر فلق البحار، وانقلاب العصا حيّة، ويرى أن التصديق بذلك جهل وحمق وقلة عقل. فانظر من أولى بقلة العقل، هو أو من يجعله حجة لدينه ويأخذ عنه، فما بعد هذا في فضيحتهم شيء ".
ـ[الحبروك]ــــــــ[11 - Apr-2010, صباحاً 12:53]ـ
قرأت كتاب النفس لأفلاطون
لقد أثبت عقليا خلود النفس و قيام الساعة للوثنيين
و كان يقدم القرابين لزيوس
هل يعنى هذا أنه كان مسلما؟
كلام فارغ
إن اليهود أنفسهم بعد موسى لم يعودوا مسلمون بل بدلوا و غيروا
إنما أرى أن مذهب أفلاطون و أرسطوا ما إشتهر إلا لمصادمة مذهب السيد المسيح (ص) و الذى كان معاصرا له
فإن غير اليهود من أعداء المسيح (ص) لابد لهم من منهج مغاير ما رفضوا منهج الرسالة
كذا البوذيه و الهندوكيه و الكنفوشية
هى مذاهب بديلة للدين الغير موجود أصلا
ـ[أبوالبركات]ــــــــ[11 - Apr-2010, صباحاً 01:16]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أمجد،
عمدة ابن القيم وشيخه عليهما رحمة الله فيما ينقلانه عن الأوائل ما ذكره أصحاب المقالات كالشهرستاني. ويذكر شيخ الاسلام في كتبه أبا البركات صاحب المعتبر لكن قد يطرأ الخطأ على هذين الشيخين في معرفة مذهب قدماء الفلاسفة بدقة.
ألا ترى إلى شيخ الاسلام رحمه الله كيف وهم في تحديد بطليموس صاحب المجسطي وهو يوناني فظنه بطليموس المصري؟ وهذا متقدم عن الأول.
وعندنا اليوم كتب القوم: الطبيعة لأرسطوطاليس يذكر فيه المحرك الأول وأنه ليس فاعلاً للعالم بل العالم يتحرك بحركته. وكتاب طيماوس لأفلاطون يذكر فيه ديمرغوس ومنه انبثق العالم لكن ليس على طريقة أهل التوحيد كما ذكر بعض الإخوة أعلاه.
وهذا ليس إنقاصاً من شأنهما وإنما أردت أن يرجع كل فن إلى المختص به .. وأما مقالات الإسلاميين فشيخ الاسلام من أعلم خلق الله بها
والله أعلم.
مثل هذا الكلام نسمعه من البعض ربما يكون مقصده التشكيك في بعض مباحث ومناقشات شيخ الإسلام لأقوال الفلاسفة وأهل الكلام
وربما يكون مقصده علمي تحقيقي
لكن المقصد الأخير لم نجد له دليلا سوى احتمالات لاوزن علمي وتحقيقي يرقى لكي نقول بخطأ شيخ الإسلام فيما ينقل
طبعا شيخ الإسلام وتلميذه ليسوا معصومين ولا احد يقول ذلك من اتباعهم
لكن ميزتهم انهم جاؤوا بعد كثير من النظار وأهل الكلام فاطلعوا على مالم يطلع عليه السابقين من اهل الكلام وغيرهم واتضحت لهم صور كثيرة من المسائل فهم يعرفون من اين ياخذون المصادر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - Apr-2010, صباحاً 04:05]ـ
بل الشيخ يخطيء في النقل أحياناً إلا أن اعتماده على أبي البركات وابن رشد قلل هذا الخطأ كثيراً ولو قورنت أخطائه بأخطاء الشهرستاني مثلاً = لما عدت شيئاً إلى جوار أخطاء الشهرستاني الشنيعة ..
وما ذكر هنا عن أن سقراط موحد هو كلام ضعيف جداً ومبني على تصور خاطيء لمعنى إبطال الآلهة عند سقراط .. وهو لا يبطلها مطلقا بل يثبتها كآلهة ولكن يقول إنها منبثقة عن إله أعلى ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - Apr-2010, صباحاً 04:36]ـ
إنما أرى أن مذهب أفلاطون و أرسطوا ما إشتهر إلا لمصادمة مذهب السيد المسيح http://1.1.1.4/bmi/majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif و الذى كان معاصرا له
أرسطو توفي قبل ميلاد المسيح بحوالي ثلاثمائة عام ..
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[11 - Apr-2010, صباحاً 05:01]ـ
وما ذكر هنا عن أن سقراط موحد هو كلام ضعيف جداً ومبني على تصور خاطيء لمعنى إبطال الآلهة عند سقراط .. وهو لا يبطلها مطلقا بل يثبتها كآلهة ولكن يقول إنها منبثقة عن إله أعلى ..
كل ما نقل عن سقراط ضعيف لا تقوم به الحجة في كثير مما نقل ... و معنى الوسائط المبثقة من الفيض لا يخرج عن هذا الضعف الشديد .. و لا يكاد يمكن الجزم بنقل رأي من آرائه مباشر عنه او عن تلامذته ... فكل يؤولها بحسب ما يوافق أصوله ... و من هذا نظرية الفيض و الانبثاق المستحرجة أساسا مما أثر عن تلميذه أفلاطون ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Apr-2010, صباحاً 06:01]ـ
/// هنا موضوع قديم في الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40942
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه فوائد علمية من مجلس مع شيخنا العالم الجليل سفر الحوالي شفاه الله وعافاه كانت يوم الأربعاء (14/ 10/1426) وهذه الفوائد عبارة عن سؤالات مني له , فكان يجيب وهو يعالج شدة المرض وثقل اللسان , لكنه في غاية من الفرح والبهجة والسرور بمجالس العلم وكان معنا عدد من المشايخ الكرام.
وفي بداية المجلس قدمت اليه مقالا مطولا عما دار بينه وبين الشيخ الألباني من نقاشات علمية والمواضع التي أثنى الألباني فيها على الحوالي وحاول بعض الناس إخفائها أو حجبها , فأخذ المقال ونظر فيه وقلبه ثم ترحم كثيرا على الشيخ الألباني وقال إن الرد لايعني التجهيل أو التنقص , بل نقاش علمي المراد منه الفائدة ونشر الخير.
وبعد ذلك سألته سؤالا حارَ فيه كثير من مشايخنا , ولم أجد عندهم إجابة شافية , وهو عن مذهب سقراط وهل كان موحدا , وهل يصح ادعاءه النبوة؟.
فقال رفع الله عنه: أما التوحيد ودعوته إليه فثابت عنه وقد نقله ابن القيم.
فقلت له:أين ذكره ابن القيم.
فقال: في إغاثة اللهفان , ثم قال الشيخ كل من ذكروا سقراط وصفوه بالتوحيد ومحاربة تعدد الإلهة وهذا أمر عظيم لايعجب الفلاسفة ذكره , وكان أفلاطون قريبا منه في ذلك.
وأما دعواه النبوة فقد نقل ذلك عنه ولكن لايمكن إثباته لأنه لم يؤلف ولم يكتب وإنما هي نقولات عنه , فقلت له: إن أفلاطون أثبت هذا في كلامه نقلا عنه , فقال: وهذه المشكلة أنها نقولات لاندري عن صحتها حتى نثبتها او ننفيها.
فقلت له: فما رايك فيمن يقول سقراط لعنه الله؟ فقال: لا, لا يجوز لعنه لأنه موحد ويحارب الشرك , ولكن لانزعم انه نبي.
قلت له وأرسطوا؟ فقال: أرسطوا غير , هذا مشرك بالله يجوز لعنه.
قلت له: عبد الرحمن بدوي في موسوعة الفلسفة يهرب من قضية إثبات التوحيد له وابن أبي اصيبعه في طبقات الأطباء يجعله من كبار الموحدين لله , فقال: عبد الرحمن بدوي قاله لما كان وجودي لكن الحمد لله رجع في اخر عمره. قلت هل كتب بدوي شيئا يتراجع فيه؟ قال: نعم كتب عن القران الكريم. فقال الشيخ جمال الأبنوي: أنه قرأ كتاب بدوي بعد أن سمع كلام الشيخ فيه وقد وجده في الانترنت.
وبعد ذلك سألته سؤلا اخر عن الأنجيل الموجود اليوم هل يقال هو أنجيل عيسى عليه السلام لكن دخله التحريف أم أنه غير أنجيل عيسى عليه السلام جملة وتفصيلا؟.
فقال: الجمع بين القولين أولى بإن يقال إنه يحتوي كثير من أنجيل عيسى عليه السلام لكن ليس هو انجيله.
قلت مثل ماذا من كلام عيسى؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: مثل الطوباويات , فقال له أحد الإخوة: وماهي الطوباويات؟ فقال: هي قوله طوبى لمن فعل كذا وطوبى لمن عمل كذا وهي مشهورة في الأنجيل , وقال: التفصيل أفضل , فقال اخونا الشيخ ابو سهل: لكن ياشيخ الأنجيل اليوم اشبه بالسيرة , فقال الشيخ: لكن فيه كثير مما يوافق القران , وبعض البشارات بالنبي صلى الله عليه وسلم , فالتفصيل أسلم.
قلت له: فأين إذا انجيل عيسى؟ فقال الله اعلم , الآن هو غير موجود , لكن المشهور الأربعة المعروفه.
ثم قرأت له مقطعا من المقال المذكور أولا فيما جرى بينه وبين الألباني رحمه الله ومن ذلك الخلاف على مسألة تسلسل الحوادث ونفي الألباني لها فترحم على الألباني ودعا له , ودخل بعض الزوار الكثر وحان وقت المغرب , وهنا التفت إلي الشيخ الفاضل عبد اللطيف بن هاجس وقال معتبرا بحال الشيخ الذي انهكه المرض: (من كان عاملا فليبادر قبل ان يحال بينه وبين العمل).
والحمد لله على كل حال.
فائدة: وجدت كلام ابن القيم عن سقراط في إغاثة اللهفان (2/ 314) طبعة مؤسسة الرسالة.
خضر بن سند. جدة. (14/ 10/1426)
وأنقله في هذا أجزاء من مبحث كتبته قديماً وأسأل الله أن ييسر تمامه!
"وهنا أنبه القارئ الكريم إلى أن جالينوس وكثير من الفلاسفة أمثال بطليموس ومن قبله أرستاطاليس أو أرسطو المعروف بالمعلم الأول وأتباعه المشاءون، وأستاذه أفلاطون وأستاذه سقراط وأستاذه فيثاغورس لم يكونوا ملاحدة، ولعل ما نقله شيخ الإسلام ابن تيمية في درء التعارض يفسر سبب ذلك فقد ذكر أن "أساطين الفلسفة كفيثاغورس وسقراط وأفلاطون قدموا الشام وتعلموا الحكمة من لقمان وأصحاب داود وسليمان". وإذا عرف هذا السبب فلاعجب أن يخالف في مثل مسألة قدم العالم أفلاطون نفسه، بل ذكر شيخ الإسلام أن أساطينهم الأربعة ابندقلس، وفيثاغورس، وسقراط، وأفلاطون، لم يقل واحد منهم بقدم العالم، والسبب هو مقدمهم الشام واستفادتهم من لقمان –وكان أول من لقب بالحكمة كما ذكر محمد بن يوسف العامري- والبقايا الذين كانوا على دين داود وسليمان، بخلاف أرسطو الذي لم يقدم الشام، بل كان له علم يسير بالصابئية الصحيحة، فقال تبعاً للفلاسفة الأولين بقدم العالم ونصر حجتهم وكذلك من تبعه فردوا على أستاذه أو تأولوا ألفاظه.
ونظراً لارتباط أرسطو ومن بعده بمن سبقهم من المتقدمين علقت بجمهورهم أقوال من جملة أقوال الفلاسفة الدهريين واليونانيين المشركين الذين سبقوهم ومنها القول بقدم العالم، مع الإقرار بوجود صانع للكون".
فهذه مسألة أولى وهي أن أولئك لم يكونوا ملاحدة والمقصود بذلك هنا أنهم لم ينكروا الصانع في الجملة.
والثانية هي أن هؤلاء لم يجتمعوا على كلمة سواء قال أبو حامد الغزالي رحمه الله في التهافت: "ثم رد أرسطاطاليس على أفلاطون وسقراط، ومن كان قبلهم من الإلهيين، ردّاً لم يقصر فيه حتى تبرأ عن جميعهم؛ إلا أنه استبقى أيضاً من رذائل كفرهم وبدعتهم بقايا لم يوفق للنزوع عنها، فوجب تكفيرهم، وتكفير شيعتهم من المتفلسفة الإسلاميين، كابن سينا والفارابي و غيرهم. على أنه لم يقم بنقل علم أرسطاطاليس أحد من متفلسفة الإسلاميين كقيام هذين الرجلين. وما نقله غيرهما ليس يخلو من تخبيط وتخليط يتشوش فيه قلب المطالع حتى لا يفهم. وما لا يُفهم كيف يُرد أو يقبل؟ ومجموع ما صح عندنا من فلسفة أرسطاطاليس، بحسب نقل هذين الرجلين، ينحصر في ثلاثة أقسام:
1. قسم يجب التكفير به.
2. وقسم يجب التبديع به.
3. وقسم لا يجب إنكاره أصلاً فلنفصله".
ثم ذكر ما كفروا به فقال:
"مجموع ما غلطوا فيه يرجع إلى عشرين أصلاً، يجب تكفيرهم في ثلاثة منها، وتبديعهم في سبعة عشر. ولإبطال مذهبهم في هذه المسائل العشرين، صنفنا كتاب (التهافت).
أما المسائل الثلاث، فقد خالفوا فيها كافة الإسلاميين وذلك في قولهم:
1 - إن الأجساد لا تحشر، وإنما المثاب والمعاقَب هي الأرواح المجردة، (والمثوبات) والعقوبات روحانية لا جسمانية؛ ولقد صدقوا في إثبات الروحانية، فأنها ثابتة أيضاً، ولكن كذبوا في إنكار الجسمانية، وكفروا بالشريعة فيما نطقوا به.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - ومن ذلك قولهم: ((إن الله تعالى يعلم الكليات دون الجزئيات))؛ وهذا أيضاً كفر صريح، بل الحق أنه: ((لا يعزب عنه مثقال ذرةٍ في السمواتِ ولا في الأرضِ)). (سبأ: 3)
3 - ومن ذلك قولهم بقدم العالم وأزليته فلم يذهب أحد من المسلمين إلى شيء من هذه المسائل .. "
وإذا تقرر هذا فإن سقراط ليست له آثار مكتوبة وكل ما عندنا ما سجله تلميذه أفلاطون -أستاذ الأكاديمية وصاحب الجمهورية- من محدثاته. وسقراط هذا قال عنه ابن القيم: "وكان من عبادهم ومتألهيهم وجاهرهم بمخالفتهم في عبادة الأصنام وقابل رؤساءهم بالأدلة والحجج على بطلان عبادتها فثار عليه العامة واضطروا الملك إلى قتله فأودعه السجن ليكفهم عنه ثم لم يرض المشركون إلا بقتله فسقاه السم خوفا من شرهم بعد مناظرات طويلة جرت له معهم وكان مذهبه في الصفات قريبا من مذهب أهل الإثبات فقال إنه إله كل شىء وخالقه، ومقدره وهو عزيز أي منيع ممتنع أن يضام وحكيم أي محكم أفعاله على النظام.
وقال: إن علمه وقدرته ووجوده وحكمته بلا نهاية لا يبلغ العقل أن يضعها.
وقال: إن تناهي المخلوقات بحسب احتمال القوابل لا بحسب الحكمة والقدرة فلما كانت المادة لا تحتمل صورا بلا نهاية تناهت الصور لا من جهة بخل في الواهب بل لقصور في المادة.
قال: وعن هذا اقتضت الحكمة الإلهية أنها وإن تناهت ذاتا وصورة وحيزا ومكانا إلا أنها لا تتناهى زمانا في آخرها لا من نحو أولها فاقتضت الحكمة استبقاء الأشخاص باستبقاء الأنواع وذلك بتجدد أمثالها ليحفظ الأشخاص ببقاء الأنواع ويستبقى الأنواع بتجدد الأشخاص فلا تبلغ القدرة إلى حد النهاية ولا الحكمة تقف على غاية.
ومن مذهبه: أن أخص ما يوصف به الرب سبحانه هو كونه حيا قيوما لأن العلم والقدرة والجود والحكمة تندرج تحت كونه حيا قيوما فهما صفتان جامعتان للكل وكان يقول: هو حي ناطق من جوهره أي من ذاته وحياته ونطقنا وحياتنا لا من جوهرنا ولهذا يتطرق إلى حياتنا ونطقنا العدم والدثور والفساد ولا يتطرق ذلك إلى حياته ونطقه وكلامه في المعاد والصفات والمبدأ أقرب إلى كلام الأنبياء من كلام غيره وبالجملة فهو أقرب القوم إلى تصديق الرسل ولهذا قتله قومه وكان يقول: إذا أقبلت الحكمة خدمت الشهوات العقول وإذا أدبرت خدمت العقول الشهوات وقال: لا تكرهوا أولادكم على آثاركم فإنهم مخلوقون لزمان غير زمانكم وقال: ينبغي أن يغتم بالحياة ويفرح بالموت لأن الإنسان يحيا ليموت ثم يموت ليحيا وقال: قلوب المغرمين بالمعرفة بالحقائق منابر الملائكة وقلوب المؤثرين للشهوات مقاعد للشياطين للحياة حدان أحدهما: الأمل والآخر: الأجل فبالأول بقاؤها وبالآخر فناؤها.
وكذلك أفلاطون كان معروفا بالتوحيد وإنكار عبادة الأصنام وإثبات حدوث العالم وكان تلميذ سقراط ولما هلك سقراط قام مقامه وجلس على كرسيه، وكان يقول: إن للعالم صانعا محدثا مبدعا أزليا واجبا بذاته عالما بجميع المعلومات، قال: وليس في الوجود رسم ولا طلل إلا ومثاله عند الباري تعالى يشير إلى وجود صور المعلومات في علمه فهو مثبت للصفات وحدوث العالم ومنكر لعبادة الأصنام ولكن لم يواجه قومه بالرد عليهم وعيب آلهتهم فسكتوا عنه وكانوا يعرفون له فضله وعمله وصرح أفلاطون بحدوث العالم كما كان عليه الأساطين، وحكى ذلك عنه تلميذه أرسطو وخالفه فيه فزعم أنه قديم وتبعه على ذلك ملاحدة الفلاسفة من المنتسبين إلى الملل وغيرهم حتى انتهت النوبة إلى أبي علي بن سينا فرام بجهده تقريب هذا الرأي من قول أهل الملل وهيهات اتفاق النقيضين واجتماع الضدين" [إغاثة اللهفان 2/ 266 - 267].
فإذا تبين هذا فإن موجبات تكفير الفلاسفة الأولين كانت منتفية في حق سقراط على ما يقال، وعليه فلعنه ينبغي أن يكون بعلم وكذلك إثبات خلاف مقتضى البراءة عنه وإلاّ فالأصل ثبوتها وما يقال يستأنس به والله أعلم.
أما أرسطو فقد قال بجميع ما كفر به الغزالي الفلاسفة فصح أن أمرهما متباين كما قال شيخنا العلامة سفر.
والله أعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - Apr-2010, صباحاً 06:24]ـ
فقلت له: فما رايك فيمن يقول سقراط لعنه الله؟ فقال: لا, لا يجوز لعنه لأنه موحد ويحارب الشرك
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس لهذا الكلام أساس علمي يمكن أن يُقام عليه، وفيما يُستقبل بعض البيان .. وما دفع الشيخ -حفظه الله- به النبوة هو بعض ما يدفع به هذا التوحيد المزعوم ..
كل ما نقل عن سقراط ضعيف لا تقوم به الحجة في كثير مما نقل ... و معنى الوسائط المبثقة من الفيض لا يخرج عن هذا الضعف الشديد .. و لا يكاد يمكن الجزم بنقل رأي من آرائه مباشر عنه او عن تلامذته ... فكل يؤولها بحسب ما يوافق أصوله ... و من هذا نظرية الفيض و الانبثاق المستحرجة أساسا مما أثر عن تلميذه أفلاطون ...
بارك الله فيك ..
قال سقراط: ((وواضح أني نجحت في إقناعكم وأجبرتكم بتوسلاتي على الإخلال بقسمكم أمام الآلهة أن تحكموا بالعدل، لكنت بهذا أعلمكم عدم الاعتقاد في وجود الآلهة!
وما أبعد هذا عني!
لأني أعتقد فيهم أكثر من أي واحد من متهمي، وأضع نفسي بين أيديكم وبين يدي الإله للفصل فيما يجب أن يكون أفضل لي ولكم)) [محاورة الدفاع /30].
ونظائر هذه العبارة التي ينفي فيها عن نفسه إنكار الآلهة في الدفاع كثيرة ولا يقال هذه تقية رجل يريد أن ينجو بنفسه؛لأن سقراط لم يكن كذاباً وقد رفض الفرار من القتل لما عُرض عليه؛كي لا يُخالف القوانين ويكون مثالاً أخلاقياً فاسداً ..
تبقى مشكلة المحاورات الأفلاطونية واستخراج أقوال سقراط منها،والصواب أن هذه المشكلة لا تعيق قولنا بأن سقراط كان يثبت الآلهة المتعددة؛لأن هذا القول ووصفه في محاورة الدفاع قد ثبت من غير طريق أفلاطون ومن المتفق عليه هو اعتماد ما يتفق عليه أفلاطون وكسينوفون في مذكراته وإخراج ما اتفقا عليه من أن تصدق عليه المشكلة الأفلاطونية السقراطية؛لأن اتفاقهما يدل على أن ما اتفقا عليه قد نجا فلم تدخله عاطفة زينوفون المشبوبة ولا تزيدات أفلاطون المكذوبة ..
وقد ساق كسينوفون في مذكراته مناقشة سقراط لأريسوديموس ومحاولة سقراط إقناعه بخطأ اعتقاده في عدم وجود الآلهة ..
وهذا الاتفاق كاف في إثبات القول بتعدد الآلهة لسقراط خاصة إذا أضفت إليه أن محاورة الدفاع هي من المحاورات السقراطية التي ذهب جمهور المؤرخين لأنها أقرب المحاورات صدقاً فيما نسبته لسقراط وأنها أشبه بروحه والتدخل الأفلاطوني فيها قليل ..
يبقى تصور العلاقة بين الآلهة والإله الأعظم الأعلى عند سقراط وهذا قد يرد فيه قولك ولكن ما سبق يكفي في إثبات قوله بالتعدد وأما خصوص هذه المسألة فيمكن أن يقال:
ولكن شيئاً نقل من طريق أفلاطون لا يعرف أهو له أولشيخه لهو أوثق من دعوى التوحيد الصحيح التي هي شيء نقل من لاشيء وبني على جرف هار لايدرى أصله ولا يُعرف له أساس علمي، والتفاوت بين الضعيفين ظاهر ..
ـ[أبوالبركات]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 06:59]ـ
بل الشيخ يخطيء في النقل أحياناً إلا أن اعتماده على أبي البركات وابن رشد قلل هذا الخطأ كثيراً ولو قورنت أخطائه بأخطاء الشهرستاني مثلاً = لما عدت شيئاً إلى جوار أخطاء الشهرستاني الشنيعة ..
وما ذكر هنا عن أن سقراط موحد هو كلام ضعيف جداً ومبني على تصور خاطيء لمعنى إبطال الآلهة عند سقراط .. وهو لا يبطلها مطلقا بل يثبتها كآلهة ولكن يقول إنها منبثقة عن إله أعلى ..
هل بالإمكان سرد هذه الأخطاء في النقولات
وكيف عرفت ذلك
للإستفادة بارك الله فيكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 07:53]ـ
بارك الله فيك
قد مثل لها الأخ الذي رددتَ عليه من قبل ..
ومثله: جعل الشيخ برقلس من أتباع أرسطو بينما هو يمثل ذروة الأفلاطونية المحدثة ..
ومثله: الآراء الإلهية التي نسبها الشيخ للفلاسفة الطبيعيين وظاهر أنها من كذب فلاسفة العصور الوسطى على الفلاسفة الطبيعيين ..
خطأ الشيخ تبعاً لفلاسفة العصور الوسطى في إثباتهم الملائكة كجنس تثبته اليونان ..
وتعرف هذه الأخطاء بالمقارنة مع المصادر الأصلية والتي طبعت بعد ذلك ..
ـ[محمد بن سيد]ــــــــ[12 - Apr-2010, صباحاً 06:49]ـ
اعلم رحمني الله وإياك إن سقراط أستاذ أفلاطون أستاذ أرسطو ما كان على ملة أهل الإسلام
وكان وجهه يشبه البصله كأنه ناقوس كنيسة كما قال ماكس ايستمان وكان من أهل التسكع والتعسف في الطرق والدروب خشية زوجته وقد كان يقول: من تزوج فرزق بامرأة طيبة كان من أهل السعادة، ومن تزوج فرزق بامرأة خبيثة كان من أهل الفلسفة وكان من أهل الإقناع حتى أنه كان يمر بالرهط من الناس فيتحدث إليهم حتى يكون الحديث له، ثم يوجه الإسئلة عما قال؛ وهكذا دواليك فأحبه الشباب كل الحب وتأثروا به وبأفكاره حتى وشي به إلى الإمبراطور فحكم عليه بالإعدام وجعل يشرب من الكأس ويتجه شمالاً وجنوباً حتى سرى السم في جسده ومات ..... .
ومتى كانت الوسامة و الدمامة معيارا للرجال
الرجال بما نشروه من قيم وقاموا به من أعمال
فليكن وجهه كالبصل أو الثوم حتى
ألا ترى أن جليبيا رضى الله عنه كانت به دمامة؟
هل نقص ذلك من قدره رضى الله عنه
أما بخصوص زوجته التي ابتلى بها فمن أنبياء الله من ابتلى كذلك في زوجته كنوح ولوط عليهما السلام
ثم إن سبب سخط زوجته عليه هو أنه كان فقيراً زاهداً في الدنيا لا يهتم بأمر غده
ومع ذلك أحبته زوجته حتى أنها لم تطق رؤيته وهو يتجرع السم
وأما أسئلته التي كان يطرحها على سبيل السخرية والتهكم فمن أجل اخماد غرور السفسطائيين وإظهار جهلهم وهم الذين طغوا في البلاد وأكثروا فيها الفساد
فما العيب فيما ذكرتَ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن سيد]ــــــــ[12 - Apr-2010, صباحاً 06:59]ـ
ليس لهذا الكلام أساس علمي يمكن أن يُقام عليه، وفيما يُستقبل بعض البيان .. وما دفع الشيخ -حفظه الله- به النبوة هو بعض ما يدفع به هذا التوحيد المزعوم ..
بارك الله فيك ..
قال سقراط: ((وواضح أني نجحت في إقناعكم وأجبرتكم بتوسلاتي على الإخلال بقسمكم أمام الآلهة أن تحكموا بالعدل، لكنت بهذا أعلمكم عدم الاعتقاد في وجود الآلهة!
وما أبعد هذا عني!
لأني أعتقد فيهم أكثر من أي واحد من متهمي، وأضع نفسي بين أيديكم وبين يدي الإله للفصل فيما يجب أن يكون أفضل لي ولكم)) [محاورة الدفاع /30].
ونظائر هذه العبارة التي ينفي فيها عن نفسه إنكار الآلهة في الدفاع كثيرة ولا يقال هذه تقية رجل يريد أن ينجو بنفسه؛لأن سقراط لم يكن كذاباً وقد رفض الفرار من القتل لما عُرض عليه؛كي لا يُخالف القوانين ويكون مثالاً أخلاقياً فاسداً ..
تبقى مشكلة المحاورات الأفلاطونية واستخراج أقوال سقراط منها،والصواب أن هذه المشكلة لا تعيق قولنا بأن سقراط كان يثبت الآلهة المتعددة؛لأن هذا القول ووصفه في محاورة الدفاع قد ثبت من غير طريق أفلاطون ومن المتفق عليه هو اعتماد ما يتفق عليه أفلاطون وكسينوفون في مذكراته وإخراج ما اتفقا عليه من أن تصدق عليه المشكلة الأفلاطونية السقراطية؛لأن اتفاقهما يدل على أن ما اتفقا عليه قد نجا فلم تدخله عاطفة زينوفون المشبوبة ولا تزيدات أفلاطون المكذوبة ..
وقد ساق كسينوفون في مذكراته مناقشة سقراط لأريسوديموس ومحاولة سقراط إقناعه بخطأ اعتقاده في عدم وجود الآلهة ..
وهذا الاتفاق كاف في إثبات القول بتعدد الآلهة لسقراط خاصة إذا أضفت إليه أن محاورة الدفاع هي من المحاورات السقراطية التي ذهب جمهور المؤرخين لأنها أقرب المحاورات صدقاً فيما نسبته لسقراط وأنها أشبه بروحه والتدخل الأفلاطوني فيها قليل ..
يبقى تصور العلاقة بين الآلهة والإله الأعظم الأعلى عند سقراط وهذا قد يرد فيه قولك ولكن ما سبق يكفي في إثبات قوله بالتعدد وأما خصوص هذه المسألة فيمكن أن يقال:
ولكن شيئاً نقل من طريق أفلاطون لا يعرف أهو له أولشيخه لهو أوثق من دعوى التوحيد الصحيح التي هي شيء نقل من لاشيء وبني على جرف هار لايدرى أصله ولا يُعرف له أساس علمي، والتفاوت بين الضعيفين ظاهر ..
أرجو أن يتسع صدركم لمشاركتي بارك الله فيكم
شيخنا الكريم
أليس من الصعوبة بمكان اثبات أن مثل هذه العبارة قالها سقراط بهذا اللفظ دون تصرف من أفلاطون أو اكسينوفون؟ هذا إن كان قد قالها سقراط بالفعل
فبالنسبة لاكسينوفون - والذي أظهر سقراط كمثبت لآلهة متعددين مميزاً بينها وبين والخالق الوحيد للكون - فلم يكن من أخصاء سقراط كما يقول يوسف كرم فقد حكم عليه بالنفي ثلاثين عاما قبل إعدام سقراط بسنتين أو ثلاث
ويصفه محمد عبد الرحمن مرحبا بأنه (كان كاتبا سطحيا تافها لم يستطيع فهم استاذه إذ لم تكن له عقلية فلسفية ممتازة ترقى إلى مستواه لاسيما وأنه كان صغير السن حينما كان سقراط شيخا كبيرا طاعنا في السن)
فهو إذا لم يعرف سقراط إلا فترة قصيرة جدا من الزمن
ولذا يعتبر جون برنت مذكرات اكسينوفون مجرد ذكريات مؤرخ لا ترقى لأن تكون مصدرا موثوقا به
أما أفلاطون فمعضلة
فهو فليسوف لا مؤرخ وهدفه من المحاورات فلسفي ولذا فقد يفسر فلسفة سقراط تفسيرا شخصيا ويضحي بالتاريخ
بل يرى الدكتور عزت قرني أنه تعدى ذلك بأن سيس سقراط وجعله يدافع عن مواقف أفلاطون نفسه السياسية وهو ابن الطبقة الأرستقراطية على حين كان سقراط من الشعب
وكما يقول يوسف كرم (كتب أفلاطون محاورات يتوارى فيها وراء شخص سقراط يستخدمه لأغراضه وينطقة بأفكاره على ما يفعل مؤلف القصص التمثيلي)
كما إنه – أي أفلاطون - يتعارض أحيانا مع نفسه فيما ينسبه إلى سقراط مثلا ينسب له القول بخلود النفس في فيدون بينما يظهره في الدفاع غير متأكد من أمره والفرق الزمني بين اللحظتين لا يزيد عن بضعة أسابيع!
أما قولكم - بارك الله فيكم - بخصوص الاتفاق بأخذ ما اتفقا عليه كل من أفلاطون واكسينوفون
ففيه نظر والله أعلم
يقول د عزت قرني (ليس من الضروري لكي تثق في اكسينوفون أن يكون على اتفاق مع أفلاطون فليس هذا الأخير بالمعيار الأكيد كذلك فإن اتفاق الشهادات أمر مستحيل عمليا ولو كان هناك تطابق بينهما كلها لكان هذا هو ما يبعث على الشك أي على الشك في أن تكون كلها موضوعة من مصدر واحد)
ثم لو افترضنا صحة مثل هذه النصوص ألا يمكننا عدّها من جنس قول القائل في كتاب النصارى المقدس (الله قائم في مجمع الله في وسط الآلهة يقضي حتى متى تقضون جورا وترفعون وجوه الأشرار)
بمعنى أن سقراط وصف أبطال اليونان بأنهم آلهة تشريفا لهم وأنكر عليهم ما نسجوه حولهم من أساطير وأباطيل
ألم يكن من عادة الرومان تسمية من يفعل شيئا فيه نفع للشعب إلها – (أعلم أن عهد الإغريق سابق على عهد الرومان) –
الشاهد
أليس من الأولى أن نتوقف في أمره
فلا نحكم له بإسلام ولا كفر ونرجئ أمره لله تعالى؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 04:24]ـ
بارك الله فيك ..
لا محل للتوقف مع دلائل الإثبات وهي هنا مركبة من:
1 - إثبات زينوفون.
2 - إثبات أفلاطون.
3 - كون إثبات أفلاطون جاء في محاورة من المحاورات السقراطية والتي أثبت النقد التاريخي والفيللوجي أنها أصح المحاورات في النسبة لسقراط ..
فمشاكل زينوفون تزول بمتابعة أفلاطون ومشاكل أفلاطون تزول بمتابعة زينوفون وقوة سند أفلاطون نفسها والمتمثلة في كون المحاورة سقراطية= لا تحوجه للمتابعة.
ولا مجال للحديث عن الوضع فمحاورة الدفاع ثابتة باتفاق المؤرخين كما نص مترجمها عزت قرني نفسه ..
ومنافحة سقراط عن نفسه ضد تهمة نفيه للآلهة تدل على إرادته الآلهة الوثنية نفسها وأنهم مربوبون لها ..
ولا مجال للحديث عن تناقضات أفلاطون؛ لأنه هنا لم يتناقض ..
فثبوت وثنية سقراط تعاضدت عليها الأدلة ولا يوجد شبهة نقل أو شبهة دليل على أنه كان موحداً، وإنما هو ولع فلاسفة العصور الوسطى بنسبة التوحيد للفلاسفة اليونانيين كمفرد من مفردات منهجهم الذي يروم الجمع بين الفلسفة والدين ..
فالأصل في اليونان أنهم وثنيون ونفي ذلك عن واحد منهم ليس ممتنعاً ولكنه مفتقر للحجة، ولم يأت مدعيه بحجة، فكيف والحجة تدل على خلافه؟!
ـ[أبوالبركات]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 02:27]ـ
بارك الله فيك
قد مثل لها الأخ الذي رددتَ عليه من قبل ..
ومثله: جعل الشيخ برقلس من أتباع أرسطو بينما هو يمثل ذروة الأفلاطونية المحدثة ..
ومثله: الآراء الإلهية التي نسبها الشيخ للفلاسفة الطبيعيين وظاهر أنها من كذب فلاسفة العصور الوسطى على الفلاسفة الطبيعيين ..
خطأ الشيخ تبعاً لفلاسفة العصور الوسطى في إثباتهم الملائكة كجنس تثبته اليونان ..
وتعرف هذه الأخطاء بالمقارنة مع المصادر الأصلية والتي طبعت بعد ذلك ..
المصادر الأصلية!
الذي أعرفه أن التراث اليوناني للفلاسفة أمثال أفلاطون وأرسطو كان مندثرا وعندما عثروا عليه وجدوه متشابك وغير متضح المعالم
فكيف تم الحصول على هذه المصادر التي وصفتها بالأصلية وعن طريق من؟؟
هل وجدت مخطوطات كتبها افلاطون
ومخطوطات كتبها ارسطو
وعليها اوضحت لنا تراث هؤلاء الفلاسفة بشكل واضح بعيدا عن جهود ابي البركات البغدادي وجهود ابن رشد الحفيد في تميز وفك الاشتباك والإختلاط الحاصل لثراث هؤلاء الفلاسفة؟؟؟
وجزاك الله خيرا ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 05:11]ـ
وهل وجد صحيح البخاري وقد كتبه البخاري؟؟!!
أخي الكريم ..
المصادر الأصلية أي مصنفات وشذرات الفلاسفة اليونانيين، وهذا تم الحصول على نسخها الخطية بل وأكثر من نسخة للكتاب الواحد بالإضافة للمصادر الفرعية كالشروح والترجمات وبإقامة كل ذلك يقوم المحقق باستخراج النص اليوناني ونشره بما يقتضيه علم المخطوطات بين مجتهد ومقصر ..
فجل محاورات أفلاطون طبعت ..
ونصف كتب أرسطو طبعت ..
وقدر من الشذرات عمن قبلهم طبع ..
وهذا هو نفسه ما حدث مع كتبنا ولسنا نملك نسخة خطية واحدة من الكتب التسعة بخط مصنفها، ولكن الثقة والحكم على الكتاب بأنه المصدر الأصلي لا يتوقف على هذا ..
أما الاختلاط فأنت تصف حال الكتب اليونانية في عصر النهضة أم الآن وفي المائة الأخيرة فقد اتضح الأمر وزال الاختلاط ..
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 05:46]ـ
أنا يا شيخ أبو فهر كنت قد اندفعت في طريقك أيضا و لكن غاب عني ما نقله الشيخ أمجد عن ابن القيم .. فتريث نبهني جزاه الله خيرا و عدت للمصدر .. أولا ... حين تقرأ لمن بعثوا *التراث اليوناني .. و لأن همهم الأول كان هو تأصيل حضارتهم الغربية فأنت كثير ما تحس أنهم يحاولون تحوير اتجاه هذا التراث الى صفهم ما أمكنهم ... و المحاورات السقراطية التي يتكلمون عنها هم هي نفسها التي يتكلم عنها ابن القيم و ابن رشد و غيرهما ... فلم هذا الاختلاف في المنحى؟؟ نأخذ بعين الاعتبار ان الأولين قد اطلعوا على مصادر يونانية لم يطلع عليها الغربيون المعاصرون لأنهم أصلا كمشارقة هم احد الروافد الأساسية لهم لهذا التراث .. فأسبقيتهم الى مصادره و ترجماتهاكأسبقيتهم الى مصادر الانجيل و التوارة و ترجماتها و الاختلاف بين المنحيين يكاد يكون نفسه فيهما .. و لكن تبقى مسألة الخدعة .. و ان الناقلين عن هذا التراث حاولوا تحويره أيضا لتوافق
(يُتْبَعُ)
(/)
مفاهيمه مفاهيم أهل التوحيد ... و هذا تبث منه الكثير و لكن أيضا من يقرأ للغربيين يحس بتهويل منهم في هذا الأمر ... اذ ق تبث أيضا ان حركات في المترجمين بل و في الفلاسفة أنفسهم قامت بالعودة الى المصادر الأصلية و اعادة النظر في الترجمات دع عنك غيرهم ... كما أن محاولات اعادة النظر قام بها غيرهم من المتكلمين و غيرهم على مر القرون حتى ان ابن تيمية أشار في كثير من كتبه الى ذلك ووجوب الرجوع الى المصادر الأصلية لتحقيق مذاهب و مقاصد الفلاسفة اليونانيين ... فان كان الحال كذلك كيف تمر هذه الخدعة بهذه الطريقة التي يهول بها هؤلاء على من أمضوا حياتهم في تحقيق هذا التراث خاصة من عرف منهم بابتغاءه الحقيقة و لو غضب كل الناس كما يقول الجابري عن ابن رشد ... و لا يصل احد الى اكتشاف فداحتها ... خذ مثالا ما ذكرته انت بنفسك مما روجه الكثير من الغربيين عن ان اليونانيين لم يكونوا يعرفون الملائكة ... و حين جوبهوا بترجمات شلة حنين بن اسحاق و اضرابه اجابوا بأنهم حوروا عمدا مصطلح الآلهة الى الملائكة حتى يتقبل المجتمع الاسلامي الترجمات ... مع ان الثقافة الفينيقية والفارسية و الهندية -بل و حتى العربية و العبرية-و تقريبا كل الشرق الأوسط ممن كانوا يشكلون الروافد الأساسية للثقافة و الفلسفة الاغريقية و الرومانية كان تعرف الملائكة و تقول بها و تتعبد لها ... و كانت عبادة الملائكة كوسائط منبثقة عن الله منتشرة ... أفيقبل أن يقال ان اليونانيين كانوا بهذه العزلة؟؟؟ (وهي نفس العزلة التي يحاولون بسببها تبرير ان الفلسفة صناعة يونانية خالصة) أو يقبل ان يقال انهم لم يتأثروا بمفهوم عبادة الملائكة بينما يفتخرون بوجود التاثير المشترك بين الجميع في عبادة أبولو أو هبل و عشتار و فينوس و غيرها من آلهة العالم القديم؟؟ حتى مع اكتشاف حفريات اغريقية تصور الملائكة بنفس صورتها عند باقي الحضارات كتمثال النصر المجنح مثلا؟؟؟ فان اضفنا الى ان المترجمين العرب الأوائل لم يحذفوا عبادة الملائكة عندهم و هذا ايضا مما لا يتوافق مع المجتمع المسلم .. دع عنك عبادة العقول و غيرها ... ثم أضفنا ما ذكره القرآن دون نكير من اهل ذلك العصر عن امتزاج عبادة الأوثان بعبادة الملائكة كوسائط .. و تكرار ذكر الآلهة الصغرى في الميثولوجيا كرسل بين الاله الأكبر و الناس ... ثم توارد جميع المؤلفين المشارقة على التصديق بذلك فيما أعلم ... قد يتبين لنا بشيء من التخمين حل هذا التناقض الذي يظهر من اقرار سقراط بالآلهة الوسائط .. في خلاف المنحى الذي يريد السير اليه الشراح الغربيون مقتفين أثر أفلاطون -الذي حاول جهده تبرئة أستاذه من التهمة و ان كانت نفس كتاباته أصلا من حيث النقل اليه:غير ذات كبير مصداقية - في محاولة تصويره عابدا مخلصا للآلهة الصغرى ما حدا بنيتشه -و هو الملحد الخبير بالمصادر اليونانية - أن يصرخ فيهم بالحقيقة الوحيدة التي تكاد تكون الأكثر صحة: لم اذن أعدموه؟؟؟؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 07:16]ـ
بارك الله فيك ونفع الله بك ..
1 - لم يطلع ابن القيم على تلك الأصول وشيخه الأعلم منه الأكثر اطلاعاً = لم يطلع عليها،وقرأتُ كلام ابن القيم قبل أن أعرف الفلسفة وأهلها، ولكني علمتُ بعد ذلك بطلانه وأنه لم يبن على أساس علمي ظاهر.
2 - العرب لم يضبطوا مذهب أفلاطون (الإلهي كما زعموه!!) ولم يقفوا على نصوص محاوراته وقوفاً محرراً إلا في النادر، والفارابي له عجائب في أخطائه في هذا في كتاب الجمع. وغيره لهم عجائب في خلطهم لآراء أفلاطون بغيره رغم إنهم من الناحية النظرية أشبه بأفلاطون منهم بأرسطو.
3 - محققو الفلاسفة العرب القدماء معترفون بأن اليونان لم يكونوا يثبتون الملائكة؛ولذا احتالوا فجعلوا الملائكة والعقول شيئا واحداً ليجمعوا بين الدين والفلسفة، والوسائط المنبثقة التي كانوا يعبدونها هي العقول-وغيرها- كما أظهرته النصوص اليونانية التي هي أقدم من ترجمات حنين وكما أظهرته الشروح التي هي أقدم من ترجمات حنين. وفرق بين وجود الملائكة في الثقافة وبين أن تثبتها الفلاسفة، وإثبات الملائكة حكاية عن اليونان هو من كذب فلاسفة المسيحية.
4 - لماذا أعدموه جوابه سهل جداً،وهو أن الإعدام لم يكن غيرة على الدين كي يرفع عنه بدفعه عن نفسه التهمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - أخي الكريم: أخوك يبني رأيه على النصوص العلمية المنشورة وفق مناهج تحقيق النصوص ويجمع إليها غيرها من أدوات الاستدلال ولا أبني كلامي على مجرد الظن، وإذا كانت الرواية مطبوعة موثقة الأصل متابع عليها صاحبها متسقة مع الأصل الذي هو شيوع الوثنية فيهم = لا أستطيع دفع ذلك بمجرد الحدس وسوء الظن بباحثيهم ..
ـ[أبوالبركات]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 01:32]ـ
وهل وجد صحيح البخاري وقد كتبه البخاري؟؟!!
أخي الكريم ..
المصادر الأصلية أي مصنفات وشذرات الفلاسفة اليونانيين، وهذا تم الحصول على نسخها الخطية بل وأكثر من نسخة للكتاب الواحد بالإضافة للمصادر الفرعية كالشروح والترجمات وبإقامة كل ذلك يقوم المحقق باستخراج النص اليوناني ونشره بما يقتضيه علم المخطوطات بين مجتهد ومقصر ..
فجل محاورات أفلاطون طبعت ..
ونصف كتب أرسطو طبعت ..
وقدر من الشذرات عمن قبلهم طبع ..
وهذا هو نفسه ما حدث مع كتبنا ولسنا نملك نسخة خطية واحدة من الكتب التسعة بخط مصنفها، ولكن الثقة والحكم على الكتاب بأنه المصدر الأصلي لا يتوقف على هذا ..
أما الاختلاط فأنت تصف حال الكتب اليونانية في عصر النهضة أم الآن وفي المائة الأخيرة فقد اتضح الأمر وزال الاختلاط ..
ليس لي اطلاع على المخطوطات الاغريقية او اليونانيه في زمن افلاطون او ارسطو او ممن جاء بعدهم واعتنى بتراثهم اليوناني من الأوروبيين قبل ابن مالكا او بن رشد او بعدهم من غير العرب.
لكن ياعزيزي هناك فرق بين كتب موثقه نسخها الخطية بسندها الى مصنفها كالبخاري وغيره
وبين تراث اغريقي او يوناني اشبه بالمفقود وان وجد وجد متشابك ومختلط وملتبس ...
وحسب معرفتي أن اكثر من ضبط أو عالج وحقق بعض هذا التراث هو إما بن ملكا او بن رشد وغيرهم ممن جاء بعدهم
حتى الأوروبيين ماعرفوا هذا التراث إلا عن طريق العرب أو بالأصح عن طريق بن رشد
يعني خروج هذا التراث كان عن طريق الباحثين العرب (ترجم من اليونانية الى العربية)
فإذا وجد باحثين اوروبيين اخرجوا او عثروا على مالم يعثر عليه الباحثين العرب ووجدوا نسخ خطيه لمؤلفات ارسطو او افلاطون (أيا كان ناسخها) باليونانيه او الاغريقيه وحققت ثم اخرجت وفق مستويات التحقيق المقبوله ..... فعندها
يمكن مراجعة ماعمله ابو البركات البغدادي .... وماعمله ابن رشد ومن بعدهم كالآمدي وبن تيميه وغيرهم بالمقارنه مع المصادر الاصلية التي وجدت من غير طريق العرب.
فالسؤال الآن هل يوجد مخطوطات يونانيه اصلية تم العثور عليها لمصنفات فلاسفة اليونان كافلاطون وارسطو من غير طريق العرب؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 05:14]ـ
بارك الله فيك ..
أنت تتكلم عن مراحل ولت منذ مئات السنين واعتماد الغربيين على كتب العرب انتهت مرحلته منذ زمن طويل،وكل ما نشر من كتب اليونان في القرنين التاسع عشر والعشرين هو مخطوطات يونانية قديمة وبينوا بها خطأ العرب في الفهم والترجمة وإنما بقيت كتب قليلة جداً لم تعرف سوى من طريق العرب أما عامة الكتب فقد وقفوا على مخطوطاتها الأصلية وبقيت التراجم العربية ونحوها الآن آثاراً في المتاحف إن لم يستعن بها المحقق كمصدر فرعي ..
ـ[أبو عبدالله النعيمي]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 06:36]ـ
إلى أخي أبي فهر
ما هو تاريخ أقدم مخطوطة يونانية من الكتب التي نشرت؟ هل هو قبل عصر المأمون أو بعده؟ فما هو قدمها؟ اكتبت في عهد سقراط و أفلاطون و أرسطو؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 07:22]ـ
بارك الله فيك ..
لم يصلنا شيء بالطبع مما كتب في زمان أفلاطون ولا حتى بعدهما بزمان طويل وليس هذا شرطاً؛فلم تصلنا نسخة من الموطأ كتبت في حياة مالك ولا بعده بزمان طويل ..
وإنما الذي بين أيدينا غالباً هي نصوص يونانية ولا تينية لمخطوطات وجدت في أزمنة تالية للعصور الوسطى أي بعد عصر المأمون ..
ثم هي على نوعين:
الأول: ما يثبت النقد النصي أنها مترجمة لليونانية واللاتينية عن الترجمة العربية.
الثاني: ما يثبت النقد النصي أنها منسوخة عن مخطوطات يونانية قديمة لا ترجع في سندها الأعلى لترجمات عربية ..
يوضح أصالة المخطوطات اليونانية رغم تأخر زمنها:
1 - ليس هناك ترجمة عربية قديمة إلا لحوالي سبع محاورات أفلاطونية وإنما الاعتماد في نشر باقي المحاورات على النصوص اليونانية التي لا ترجع لأصل عربي، وقل مثل ذلك في شذرات الفلاسفة الطبيعيين المنشورة والتي لم يترجمها العرب أصلاً وإنما تستمد أصالتها من المخطوطات اليونانية.
2 - من أهم المصادر في نشر المؤلفات اليونانية = الشروح اليونانية القديمة ومن المعلوم أن يد الترجمة العربية لم تنل من هذه الشروح إلا قليلاً ..
3 - احتواء عدد من الكتب اليونانية على فقرات ومواضع ليست موجودة في أي من الترجمات العربية المعروفة.
4 - المخطوطات اليونانية التي ترجم عنها المترجمون العرب والسريان لم تحرق بعد الترجمة وإنما اتصل النسخ اليوناني عنها وتلك النسخ هي الأصل في التحقيق كما نص عليه إمانويل بيكر في نشرته الأكسفوردية لمؤلفات أرسطو.
5 - وكل ذلك لا يمنع وجود مخطوطات أقدم من زمن البعثة النبوية نفسه كما في مخطوطة كتاب دستور الآثينيين لأرسطو والموجودة بالمتحف البريطاني. وعنها نشر كينيون الكتاب، ومخطوطة مينون التي ترجع لأوائل القرن الأول الميلادي وغيرها ..(/)
تركي الدخيل تحت تأثير سكرة الفرح بأمريكا يشبه أوباما النصراني ببلال رضي الله عنه!!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 12:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"بلال المؤذن .. بلال الرئيس .. "!! .. هكذا عنون تركي الدخيل لمقاله الذي سطره إعجابا بأمريكا التي اختارت رجلا نصرانيا أسودا رئيسا لها!! ثم ختمه
بقوله: "لا أجد أبلغ من رسالة بعثها لي صديق يغوص في معاني الأحداث، عندما اعتبر أن أمريكا العظيمة اختارت بلالاً ليكون رئيساً لها في الوقت الذي لا نزال نصر على
اعتبار بلال مؤذناً، دون أن نتيح له فرصة، ليكون إماماً! "
هكذا وبلا حياء يشبه أوباما النصراني ببلال بن رباح مؤذن رسول الله (ص) الذي قال فيه: "إني لأسمع قرع نعليك في الجنة يا بلال"،
إذا رزق الفتى وجهاً وقاحاً ... تقلب في الأمور كما يشاء
فمالك في معاتبة الذي ... لا حياء لوجهه إلا العناء
حقيقة يعجز القلم وتصاب اللغة العربية بالعقم عن وصف الحال المتردية من القحة التي وصل إليها تركي ومن على شاكلته من الهائمين حبا وعشقا بأمريكا وكل ما يصدر عن أمريكا!،
فاي دونية يراها الدخيل في وظيفة المؤذن؛ والمؤذنون هم اطول الناس أعناقا يوم القيامة!!
ثم أيقاس الثرى بالثريا؟؟ أيقاس بلال مؤذن رسول الله (ص)، وصاحب صرخة أحد أحد بعبد الصليب؟؟
ثم لعمري إنه الغباء والحماقة بعينها إن ظن الدخيل وغيره أن أوباما وصل لسدة البيت الأبيض بديمقراطية محضة!، فالكل يعلم أن فلول اللوبي الصهيوني تحركت منذ مبكر جدا في سبيل اقناع الشارع الأمريكي بأوباما النصراني رئيسا للولايات المتحدة!! وليس ثمة عاقل يتصور مجرد تصور أنه بإمكان أمريكي الوصول للرئاسة بدون موافقة وتأييد ورغبة الصهاينة، الذين يسيطرون على أهم عصبين للسياسة الأمريكية "الإعلام" و"الإقتصاد"، ويدل على ذلك ويؤكده الوعد الذي قطعه هذا الأوباما على نفسه بأن يعلن القدس عاصمة لإسرائيل، بل قد سابق في تقديم القرابين لليهود الذين أدخلوه للبيت الأبيض فقام بتعيين "رام عمانوئيل" وهو من أصل إسرائيلي رئيساً لطاقم البيت الأبيض، كأول يهودي يعين في هذا المنصب!!!
وليت الدخيل وهو في نشوة الفرح وسكرته تذكر ما يعانيه السود من جراء كارثة إعصار كاترينا الذي لم يبق ولم يذر، ومع هذا لم يتحرك الأمريكان كما ينبغي لإنقاذ المنكوبين لأن غالبيتهم من السود!!
الرابط:
[ http://www.alwatan.com.sa/news/Write...o=2963&id=8136
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 01:46]ـ
صدق الشاعر فعلاً
إذا رزق الفتى وجهاً وقاحاً ... تقلب في الأمور كما يشاء
فمالك في معاتبة الذي ... لا حياء لوجهه إلا العناء
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 06:50]ـ
باراك الله فيكِ ..
وهدى الله الدخيل، ورده ردًا جميلا؛ ليصدح بالأذان كما كان يصدح بلال - رضي الله عنه -.
وهنا توضيح ما جرى بينه وبين الأمير سلمان:
http://www.lojainiat.com/index.php?action=showMaqal&id=6269
ـ[طالب الخير]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 07:13]ـ
وهدى الله الدخيل، ورده ردًا جميلا؛ ليصدح بالأذان كما كان يصدح بلال - رضي الله عنه -.
[/ url]
الله أكبر .. نعم الصدح.
وقد بلغني بأن الدخيل كان إماماً بالرياض، ولكن يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.
والدخيل بالمناسبة رجل صاحب قلب رقيق، فقد رأيتُه في برنامج مرئي معروض في اليوتيوب يتحدث عن أمه وحالها في المرض باسلوب يدل على رقة قلبه وبره لأمه مما يجعل المشاهد يذرف الدمع، فمن يعرفه عن قرب فليجتهد في دعوته إلى الخير، وأنا أتوقع عودته لأنه بار بأمه، ولاتسأل عن بر الوالدين كيف سيكون صاحبه.
ـ[أبو العباس الأثري]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 01:27]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ماهذا الخذلان، الله المستعان.
بارك الله فيك أخي وهدى الله الدخيل.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 12:13]ـ
صدق الشاعر فعلاً
إذا رزق الفتى وجهاً وقاحاً ... تقلب في الأمور كما يشاء
فمالك في معاتبة الذي ... لا حياء لوجهه إلا العناء
شاكرة مرورك أخي بارك الله فيك ..
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[18 - Nov-2008, صباحاً 12:54]ـ
باراك الله فيكِ ..
وهدى الله الدخيل، ورده ردًا جميلا؛ ليصدح بالأذان كما كان يصدح بلال - رضي الله عنه -.
وهنا توضيح ما جرى بينه وبين الأمير سلمان:
http://www.lojainiat.com/index.php?action=showMaqal&id=6269
اللهم آمين .. وجزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ..
ـ[ولد برق]ــــــــ[18 - Nov-2008, صباحاً 01:17]ـ
و عنده ثقاف إسلامية و معرفه لكن يستعملها في برنامجه إستعمال قبيح
على كل حال حال مع ما أرى فيه إلا ان أسلوبه يعجبني في الطرح كتابة و إذاعة أصلحه الله
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - Nov-2008, صباحاً 08:49]ـ
http://www.lojainiat.com/index.php?action=showMaqal&id=6306
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 02:45]ـ
الله أكبر .. نعم الصدح.
وقد بلغني بأن الدخيل كان إماماً بالرياض، ولكن يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.
والدخيل بالمناسبة رجل صاحب قلب رقيق، فقد رأيتُه في برنامج مرئي معروض في اليوتيوب يتحدث عن أمه وحالها في المرض باسلوب يدل على رقة قلبه وبره لأمه مما يجعل المشاهد يذرف الدمع، فمن يعرفه عن قرب فليجتهد في دعوته إلى الخير، وأنا أتوقع عودته لأنه بار بأمه، ولاتسأل عن بر الوالدين كيف سيكون صاحبه.
نسأل الله له الهدية، ونعوذ به تعالى من الخذلان .. شاكرة مرورك أخي الفاضل.(/)
كارثة في جامعة الزيتونة ,و لكن ليس بالجديد علينا
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 03:18]ـ
في دولة ينص دستورها أن دينها الإسلام.
ليس هذا فقط
بل في جامعة الزيتونة و ما أدراك ما الزيتونة.
ليس هذا فقط
بل في المعهد العالي لأصول الدين
قامت حثالة من الذين باعوا دينهم بدنيا غيرهم و أجبروا التلاميذ على الإمضاء على التزام ينص على أشياء معينة, من هذه الأشياء هي الإلتزام بعدم ارتداء الزي الطائفي.
لعل الكثير من غير التونسيين لا يعلم المقصود بكلمة اللباس الطائفي, و لكن إخواننا في تونس يعلمون معنى و مقصد السلطات من هذه الكلمة.
اللباس الطائفي هو الحجاب إخوتي في الله.
ثم ماذا؟
التزام بعدم الإلتحاء؟
الله أكبر ................. الله أكبر ............. الله أكبر ......
فأي عار فوق هذا العار الذي يلحق بهذه الحكومة العلمانية؟
أين العلماء و الدعاة؟
أين الشيوخ و الوعاظ؟
اين أنتم من نصرة أختكم المسلمة.؟
و هذا نسخة من الإلتزام لكيلا لا يقولوا عني أني كاذب
و أتركك التعليق لكم
الجمهورية التونسية شعار الجمهورية
وزارة التعليم العالي و البحث العلمي و التكنولوجيا
جامعة الزيتونة
المعهد العالي لأصول الدين
التزام
إني الممضي (ة) أسفله، الطالب (ة): .......................... .............................. .............
مسجل (ة) بالسنة: ............................. .............................. .............................. .
صاحب بطاقة الطالب (ة) رقم: ..................... و بطاقة التعريف الوطنية رقم: ......................
بتاريخ: ....................... ........................
التزم باحترام النظام الداخلي للمعهد العالي لأصول الدين و المتمثل فيما يلي:
1) المواظبة على جميع حصص الدروس المبرمجة في أوقاتها المحددة.
2) احترام كافة إطارات المعهد من أساتذة و موظفين و عملة.
3) التحلي بحسن السلوك و نبذ مظاهر التسيب و عدم الإخلال بقواعد الآداب العامة و حسن التعامل
4) الحرص على المظهر اللائق و عدم الالتحاء و عدم ارتداء الزي الطائفي
5) المحافظة على نظافة فضاءات التدريس و حدائق المعهد
6) الامتثال إلى التعليمات الإدارية و الاستظهار بالوثائق اللازمة (بطاقة طالب، بطاقة تعريف وطنية .. ).
7) عدم اصطحاب أي شخص أجنبي عن المعهد العالي لأصول الدين بدون موجب قانوني
8) المحافظة على معدات التدريس و مختلف التجهيزات التابعة للمعهد
9) الحرص على المشاركة في أنشطة المعهد الثقافية و الرياضية
10) كل مخالفة لهذا النظام ينجر عنها الإحالة على مجلس التأديب
تونس، في ........................
اطلعت و وقعت
الإمضاء
ختم المعهد الدائري: وزارة التعليم العالي و البحث العلمي و التكنولوجيا، جامعة الزيتونة، المعهد العالي لأصول الدين.
21، نهج أبي القاسم الجليزي – ساحة معقل الزعيم 1008 - تونس-
الهاتف: 71575870 – 71575514 الفاكس: 71576
ـ[المقر بذنبه]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 07:04]ـ
ولكن هل يحضرون الحجاب بالكلية؟ بمعنى يمنعون تغطية الرأس وكشف الوجه فقط؟؟
ـ[ابو خويلد]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 11:37]ـ
هذه هي فقط البداية لما يريد عباد الطاغوت ان يحققوه في البلدان التي كانت تحت حكم الله .. هذه هي البداية لمخططات Illuminati
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 12:21]ـ
عرفنا كيف تم إضعاف الأزهر لكني لم أطلع على كتاب تكلم عن طريقة إفساد جامعة الزيتونة ... فنرجو من الإخوة تزويدي بمراجع في هذا؟
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 09:22]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
اللهم أعن إخواننا وأخواتنا على التمسك بدينك وبسنة نبيك محمد عليه الصلاة والسلام واكفهم شر الأشرار وكيد الفجار
ياربي أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك ويذل فيه أهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر
اصبروا واحتسبوا الأجر من الله وألحوا عليه بالدعاء لعل الله أن يجعل لكم من لدنه سلطاناً نصيراً
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 12:21]ـ
هذا ليس غريبا الأخ الكريم زر تونس لترى العجب العجاب مساجد فارغة نساء متبرجات إلخ ... نسال الله العافية اللهم أصلح أحوال المسلمين
ـ[البتيري]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 10:05]ـ
نهج بدأه بو رقيبة واكمله بن علي
فلا عجب ان تختلف تونس عن بقية بلدان العالم الاسلامي
اللم اعز دينك وانصر اللهم عبادك واولياءك.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 09:06]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد شاع - وانتشر - مصطلح (العلمانية) في وصف ما يخالف شرع الله، والصواب ألا يُشتَقَّ لها نعت من العلم، لكن من الجهل، أو الحمق
فأي عار فوق هذا العار الذي يلحق بهذه الحكومة العلمانية؟
فصواب عبارتك هكذا:
{فأي عار فوق هذا العار الذي يلحق بهذه الحكومة التي يَعُفُّ اللسانُ عن وصفها، لقوله صلى الله عليه وسَلَّم:
(من كان يؤمنُ بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)؟}
قال أبو عبد الله البخاري في كتاب الأدب، باب 31، من الجامع الصحيح:
6018 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ عَنْ أَبِى حَصِينٍ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يُؤْذِ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أَوْ لِيَصْمُتْ». أطرافه 5185، 6136، 6138، 6475 - تحفة 12843
والله تعالى أجل وأعلم(/)
عودة إلى المؤرخ عباس العزاوي
ـ[أم فراس]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 02:56]ـ
منقول: جريدة الرياض،الجمعة 16/ 11/1429هـ.
أسماء سالم بن عفيف/جدة
(أم فراس)
علاقة كتب المؤرخ العزاوي بعلم العقيدة والفرق.
* القارئ المتابع لكتابات العزاوي وكتبه، يجده لا يكف عن الدعوة إلى ضرورة الاستفادة من علم التاريخ وتوظيف هذا العلم لمعرفة الصورة الحقيقية للنواحي العلمية والاجتماعية والسياسية والفكرية، ويظهر ذلك جليًا في مقدمات كتبه أو مقدمات العزاوي لكتب غيره.
ومن هذا المنطلق ترى العزاوي يسجل كل ما يقع بين يديه مما يتعلق بعلم أو بشعب أو مجتمع، ولذا تستطيع استخراج مادة علمية في أي موضوع مستقل باستقراء جميع كتبه.
وعلى سبيل المثال لا الحصر، عندما درس العزاوي (عشائر العراق) في كتابه الموسوم بذلك لم يكتف بدراسة وإيضاح الأنساب، بل تطرق إلى الحياة الاجتماعية والاقتصادية والدينية لكل مجموعة عشائرية، فتراه في نهايات كل جزء من أجزاء الكتاب الأربعة يعرج على ذكر العقيدة أو المذهب، ويتكلم عن الطرق الصوفية المنتشرة بين القبيلة، ويبدو هذا المنهج بشكل أوضح عندما أفرد دراسات خاصة بمناطق معينة كلٌ منها في كتاب مستقل كأربيل، العمادية، وشهرزور السليمانية فقد أفرد الحديث عن العقائد في كل منطقة، بل ولاحظ في كتابه شهرزور السليمانية إطالته الحديث عن الطريقة النقشبندية التي تناولها منذ عهد المؤسس (شاه نقشبند) ثم تجديدها على يد أحمد الفاروقي السرهندي، وانتهاء بوضعها أيام الشيخ خالد النقشبندي المجددي وتحدث عن المعارضين لهذه الطريقة أيام الشيخ خالد من أتباع الطرق الأخرى كالشيخ معروف النودهي ووصف العزاوي بين الطريقتين وما أدى له من نزاع حتى بلغ سلطان العراق أو واليها.
وفي كتابه (الموسيقى العراقية)، لم يكن حديثه عن النغم وأوزانه كما ظن البعض، بل كان يتحدث عن تاريخ تطور الموسيقى: أسبابه، وأهم الأشخاص الذين ساعدوا على انتشاره، مبتدئا بنهايات العهد العباسي ومرورا بعهد المغول والتركمان ثم العهد الصفوي، مستنتجًا أن الاهتمام بالموسيقى ماهو إلا أحد لوازم الترف، وأن من أهم أسباب ضياع الدول بل الدولة العباسية بالذات هو انشغال الخلفاء المتأخرين بالموسيقى.
وربط العزاوي بين حب المغول للموسيقى وبين حوادث بغداد، حيث لم يترك هولاكو من أحياء بغداد إلا الحي الذي يسكنه صفي الدين الأرموي لكون الأخير أكرمه بالمغنيات والجواري.
ومن هنا لما انشغل المغول وأعجبوا بالكرامات والخوارق التي يروجها المتصوفة كالرفاعية وغيرهم، كان للموسيقى دور في ذلك الغلو حيث يقول العزاوي:
"والمتصوفة الغلاة اصطادوا الجماهير عن طريق الموسيقى، أدخلوها في الغلو لتسهيل أمر ما اعتنقوه من آراء، أو تشبعوا من فكرات" اه. ص4.
وختم العزاوي كتابه ببيان أثر الموسيقى على قراءة القرآن، حيث ظهر فن المقامات في التلاوة.
وعندما يعرض للباحث قضايا لا يستطيع الجزم فيها، فإنه قد يستعين بمعلومات من النقود والآثار مما هو من وسائل علم التاريخ، وعندها قد ينكشف له أمرا كان قد تحير فيه، من ذلك قضية دين هولاكو بعد دخوله بغداد واستقراره بها، فقد قيل إن هولاكو أسلم، وقيل تنصر تبعًا لزوجته، وقيل أنه بلا دين، فإذا تتبعنا النقود كما أورد العزاوي وصفها في كتابه تاريخ النقود العراقية وقرأنا استنباطات العزاوي حول سك النقود استطعنا تمييز بعض الحقائق وبالذات لأن العزاوي يتحدث عن فترة مظلمة شحت مراجعها.
فمثلا يقول العزاوي في تاريخ النقود ص43:
"إن بعض النقود في أيام جنكيز خان كتب عليها من وجه (الناصر لدين الله أمير المؤمنين) ومن الوجه الآخر (العادل الأعظم جنكيز خان) ... وبعده عرفت بعض النقود وكتب عليها (لا إله إلا الله وحده لا شريك له) وفي أيام (منكو) قآان عثر على نقود باسمه أو مع هولاكو وفيها (الملك لله، لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه، وكان في حافته (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء) وفي ظهرها الوسط (القآان الأعظم مونككا قآان هولاكو) " اه.
ويعلق العزاوي في موضع آخر بقوله: "وإيراد الشهادتين للإشارة إلى أنهم لا يتعرضون للدين، وإنما المقصود الملك، وأن المعارض لا يبالي به هؤلاء وإن كان خليفة الموحدين" اه. ص
(يُتْبَعُ)
(/)
66.كما يعلق على بعض النقود التي سكت بطريقة أخرى فيقول:
"وما جاء في بعضها من ذكر الأب والابن وروح القدس إله واحد فإنه لم يذكر فيها محل الضرب فلعلها الإمارات النصرانية أو لسياسية أخرى قبل التأثر بالمسلمين" اه. ص44.
ولما تكلم عن مذهب السلطان الجايتو محمد خرابندة (ت716ه) قال:
وأما عن مذهب خرابندة فيظهر من خلال النقود حيث كانت أوضاع النقود مختلفة، ففي عام (704ه) أضاف خرابندة إضافة إلى الشهادتين علي ولي الله والأئمة الاثني عشر فدل على تشيعه في تلك الفترة. وفي عام (716ه) وجد ذكر الرسول (وصحبه، حتى قيل عنه:
رأيت لخرابندة اللعين دراهما
يشابهها في خفة الوزن عقله
عليها اسم خير المرسلين وصحبه
لقد رابني هذا التسنن كله
فيعلق العزاوي:
"بأن ذلك لم يكن تسننا ولا رغبة في التشيع، بل لأمر سياسي لأن الأعمال التي ارتكبها خرابندة لا يرتضيها أهل السنة ولا الشيعة".
وعندما يخص العزاوي عشيرة أو قبيلة في كتاب مستقل فإنه يهتم بمسائل تعكس سلوكيات المجتمع الدينية فتجده يذكر مراقدهم ومزاراتهم المعتبرة، تلحظ ذلك في كتابه اليزيدية والكاكائية والفيلية وماسبق ذكره أعلاه.
يتضح مما سبق أن العزاوي قد تميز بأسلوب المؤرخ الناقد البصير وليس الناقل فقط، كما يتميز بالموضوعية والحيادية مع تواضع نادر من خلال دراسته للشخصيات، فلما أفرد العزاوي دراسة لشخصية أبي الثناء الألوسي رحمه الله، درس العصر بكامله دراسة علمية أكاديمية وخصص للحديث عن العقائد والتصوف عدة صفحات، بين فيها عقيدة أهل السنة في عهد أبي الثناء وشيوع المذهب الوهابي كما يسمونه في العراق أي (عقيدة السلف)، في الوقت الذي كانت لأهل السنة طرق عديدة كالعيدروسية والنقشبندية.
كما تحدث عن الشيعة وتطور مذهبهم في ذلك الوقت وانقسامهم إلى إخبارية وأصولية، وما انشق عنه من شيخية وأحسائية وأحمدية، ثم تطور الكشفية وما نجم عنها من بابية وبهائية، وما حدث بين المتصوفة والكشفية من ردود.
كما خص بالذكر جهود علماء السلف في نشر مذهب السلف كالشيخ علي السويدي وأبي الثناء الألوسي رحمهما الله تعالى، ورغم إجلاله لشيخه الألوسي فإنه لا يتحدث بصيغة التعظيم الخالي من النقد بل تجده يعترض على بعض مواقف الألوسي من بعض قضايا التصوف إلا أنه التمس له عذرا في كونه سلفيا عاش في بيئة كان السلطان فيها للمتصوفة وتأييد بقوة الحاكم.
كانت هذه توطئة أو إجابة عن استفسارات وردتني عن رسالتي حول العزاوي، وتظهر أهميتها قبل صدور كتابي (المؤرخ عباس العزاوي وجهوده في دراسة تاريخ العقيدة والفرق المعاصرة في العراق) فهو مؤرخ أولا وأخيرا، فلا يظن القارئ أنه سيكون بصدد إبداء آراء عقدية من قبل العزاوي، بل سيكون الحديث فيه عن تاريخ عقائد وطرق صوفية وتقديم كل ما قدمه العزاوي حول هذا الموضوع من خلال استقراء كتبه، وكان دوري كباحثة التنقيب عن جهوده ثم العرض ونقد ما ينتقد مما أخطأ فيه العزاوي،
فهو باحث لم يعط حقه من البحث والدراسة، ولم ينل وضعه الصحيح بين أبناء بلده، فلم ينصف من قبل كثير من الباحثين ولم يشد به الكثير من الناقدين، والحقيقة أن العزاوي لم يكن باحثا أكاديميا، بل كان له أسلوبه الخاص فهو باحث تاريخي واجتماعي، لم يعتمد الجانب الأكاديمي في بحوثه فقط ولم يجلس بين الكتب التي وفرها له غيره، بل اعتمد على الرحلة العلمية لجمع المعلومات من المكتبات والأشخاص وأتقن اللغات العربية والفارسية والتركية بالإضافة إلى اطلاعه على بحوث المستشرقين والتي تعد نقطة خلاف إلى الآن بين الباحثين: هل تعلّم العزاوي الإنجليزية مؤخرًا أو كان يعتمد على ترجمة صديقه مير بصري؟!
عايش العزاوي الحوادث وسجلها وأنفق من أجل هذا الغرض من ماله الكثير الطارف منه والتالف.
لقد أهمل العزاوي من قبل أبناء العراق أنفسهم لأسباب غير واضحة، ولعل للتركيبة المذهبية في العراق دور في ذلك، ولعل التنافس وندرة المصادر التي يمتلكها وعدم بذله لها كانت سببا في ذلك أيضاً، كما وأن تواضعه المشهود به وعدم ميله للجدل قد يكون سبباً في غبن القراء لحقه. وكما أهمل العزاوي من قبل العراقيين أنفسهم، فقد أهمل أيضا من أبناء الأمة الإسلامية لاعتقادهم بنزعته الوطنية، في الوقت الذي كان هدف العزاوي خدمة الأمة، ولعل الإهمال عائد إلى أن الأمة زاهدة في كثير من طاقاتها - والله أعلم - ولما كانت الدراسات نادرة عن جهود العراقيين السنيين بالذات فإني أجد في دراستي للعزاوي بذرة في أول الطريق لعل الجهود تتكاتف في السعي لتحقيق هذا المقصد والتنقيب عما هو مفقود بيننا في الوقت الحاضر، والله من وراء القصد.
* ماجستير عقيدة /جامعة الملك عبد العزيز
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 06:13]ـ
بارك الله فيكِ ..
وأقترح موضوع: " جهود علماء العراق المتأخرين في التصدي للفرق المنحرفة " - وعلى رأسها الرافضة. لرسالة الدكتوراة. وأظنك ستجدين مادة غزيرة للبحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 03:47]ـ
لدي قائمة مفصلة لمؤلفات عباس العزاوي كنت قد جمعت عناوينها من دار صدام للمخطوطات،علما انه قد تم بيع صناديق في سوق المتنبي من تركته - بعد الاحتلال -بثمن بخس والله المستعان.
ـ[أبو عمر الماردي]ــــــــ[18 - Nov-2009, صباحاً 03:43]ـ
جزاك الله خيرا ..
كثيرا ما يعزو الأستاذ عباس العزاوي في موسوعته [موسوهة عشائر العراق] إلى موسوعة [سياحتنا مهء حدود] خاصة أن المؤلف ذكر في الجزء الثالث أن لديه نسخة خطية لهذه الموسوعة التركية، وقد بحثت عنها طويلا في المكتبات ولم أحصل شيئا، بل حتى في الشبكة العنكبوتية لم أحصل شيئا إلا معلومات يسيرة، فهل لديك علم عن هذه المخطوطة وأين يمكن أن تحصل؟.
[بل كان له أسلوبه الخاص فهو باحث تاريخي واجتماعي، لم يعتمد الجانب الأكاديمي في بحوثه فقط ولم يجلس بين الكتب التي وفرها له غيره، بل اعتمد على الرحلة العلمية لجمع المعلومات من المكتبات].
نعم، لاحظت ذلك في كتابه موسوعة عشائر العراق، كثيرا ما يأخذ المعلومات من وجهاء القبائل عبر التقاءه بهم شخصيا فوفر له ذلك تفاصيل لا تكاد توجد عند غيره ..(/)
الشيخ وليد الرشودي من يوقف هدير الدم السني في إيران؟ "منقول"
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 03:34]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن اهتدى بهداه ..
العالم اليوم يدعي دعوى عريضة يخادع بها نفسه، ألا وهي دعوى احترام الإنسان وتقدير حريته وكفالة العيش الرغيد له، كل هذه الدعاوى كاذبة في حق الإنسان الذي لا ينتخب أو يعيش الديمقراطية المزعومة التي أساسها الضحك والكذب على الإنسان، أقول هذا والعالم يدعي اليوم أنه قرية واحدة يتحرك لآلام الإنسان في أي مكان، فهو يتحرك لإيقاف الدم الجاري في الكونغو أو دارفور أو ... أو ..... مادام هذا الدم لا يجري في عروق الإنسان المسلم السني بالذات، فإذا كان هذا الدم فقد أبيح جريانه ولا بواكي له، ما معنى أن تقوم الدنيا بأسرها ويضج الإعلام من أدناه إلى أدناه (لأنه كله دنئ) من أجل امرأة حكم عليها القاضي بتهمة الخيانة لعرضها، وبعد ذلك الحكم جاز ويتأسف الغير المأسوف عليه من سماعه لهذا الحكم، ومثله تضج الدنيا على فتوى عالم أو تقرير تربوي لداعية مهذب، كل ذلك من أجل أن أطرافها مسلمون معتزون بانتسابهم لأهل السنة والجماعة، وفي المقابل لا يتحرك أي طرف تجاه المذابح اليومية في شمال إيران، ذلك الشمال الذي يحكم بحكم أشد من حكم كاسترو أو صدام أو قل حتى استالين وغيرهم ..
الشمال الإيراني يعيش فيه ما لا يقل عن عشرين مليون مسلم سني لا يعرفون من مقومات الحياة المدنية أي شيء، ولا يعرف أغلبهم بأي طرف من الاهتمام الحكومي، ذلك أن صفوية إيران ورافضتهم لا يرقبون فيهم إلاً ولا ذمة ..
أين دعوى الأمم المتحدة التي أقلقت العالم من أجل دارفور؟!!!، لماذا لا يقلق العالم من أجل شمال إيران؟
لماذا لا تشكل فرق ولجان تقصي الحقائق عن أوضاع إخواننا في شمال إيران؟
أين منظمات حقوق الانسان الكاذبة لتتحرك من أجل إيقاف هدير الدم السني في شمال إيران؟
أين؟؟ وأين؟؟ .... وكرر هذه الاستفهامات وعلامات التعجب لتصل إلى نقطة واحدة، وهي أن شمال إيران لا يوجد فيه عملاء خونة يخونون دينهم ويبيعون قضيتهم بالارتماء في أحضان البيت الأبيض ..
والعتب كل العتب على من يبحث في حقن دماء الحوثيين أعداء الدين والوطن ومزعزعي أمن الخليج من أجل إيران ويترك الحديث عن شمال إيران ..
إن على كل مسؤول عربي أصيل أن يعلم أن شمال إيران بطبيعته الديمغرافية السنية هو العمق له في المثلث الشيعي الخطير، المتمثل في حكومات اليوم إيران وأفغانستان وباكستان، وأنه هو طوق النجاة له ..
يجب على كل مسلم أن يستشعر عظمة ما يمر به إخواننا وما يلاقونه من ظلم واضطهاد وقتل وتعذيب، يكفي أن نعرف أن البلد الوحيد في العالم الذي لا يوجد فيه مسجد جامع سني هو طهران الصفوي الرافضي ..
إن إعلان العداوة كل العداوة لإيران ومنهجها الصفوي الفارسي واجب لا يجوز التردد فيه فضلاً عن التنويه لشرها وخطرها ..
على إيران أن تعي ما تقوم به دول الخليج من احترام وتعايش مع الأقليات لديها، وأن تعمل وتحذو حذوها، وعلى العالم أن يلتفت للعشرين مليون إنسان وأن يأخذوا بحقه المهدر ..
إن الصلف والتبجح الإيراني بلغ مداه، واستهتاره بالعالم بلغ مبلغاً لم يسبق إليه أحد، فهل آن الأوان أن يدرك الناس خطر النظام الصفوي الفارسي؟؟!!! ..
ذاك ما أتمناه ..
----------
في حلقة جديدة من حلقات الاضطهاد التي يتعرض لها أهل السنة في إيران، أقدمت عناصر من المخابرات الإيرانية على اغتيال أحد دعاة السنة البارزين في إقليم بلوشستان ذي الأغلبية السنية شرقي إيران.
وقالت صحيفة "جمهوري إسلامي" المحافظة في عددها الصادر يوم الثلاثاء: إن الشيخ "علي دهواري" اغتيل على أيدي المخابرات الإيرانية، أثناء رجوعه إلى بيته بعد صلاة المغرب يوم أمس الاثنين في مدينة سروان.
والشيخ "علي الدهواني" من خريجي كلية الحديث بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية.
وله عدة مؤلفات في التوحيد والعقيدة.
وكان مدير دار الحديث (الإمام البخاري) وخطيب الجمعة فيها.
-------------
http://img512.imageshack.us/img512/5930/dgk45037yl1.jpg
http://up3.m5zn.com/get-4-2008-sxfor4wfcuj.jpg
http://img232.imageshack.us/img232/4114/shuh7.jpg
---------------
http://www.dd-sunnah.net/forum/upload/haqeeqa12.gif (http://www.haqeeqa.com/) ]
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 04:47]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أين دعاة التقارب مع الرافضة من إخوان وغيرهم؟
أين الشعوب المسلمة؟
ـ[الاعجاز العلمي]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 05:08]ـ
ما يحصل من جرائم شاذة .... لا نقول لأصحابها الا الا لعنة الله على الظالمين
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
هل يريد القوم ان يعيدوا كفر فارس؟؟
ونحيلكم الى رابط لكتاب هام يفضح هذه الجرائم
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=160139#post16 0139
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم(/)
الشيخ المغراوي بين أقلام الحاقدين وصمت علماء الدين
ـ[أبو عبيدة الأثري]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 07:53]ـ
الشيخ المغراوي بين أقلام الحاقدين وصمت علماء الدين
بقلم الحسين بختي
الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله وبعد:
لا تزال دعوة الإسلام منذ أن جهر بها النبي صلَّى الله عليه وسلَّم إلى يومنا الحاضر تتعرض للهجمات تلو الهجمات من قبل الذين في قلوبهم مرض، ولكن يأبى الله تعالى إلا أن يُظهر دينه، ويُسَخِّرَ لهذه العقيدة السمحة رجالاً يذودون عن حياضها، رغم ما يلاقون في سبيل ذلك من العنت والأذى والإضطهاد.
قال الإمام بن القيم رحمه الله في كتابه طريق الهجرتين وباب السعادتين:
قال الإمام أحمد في خطبة كتابه في ((الرد على الجهمية)): ((الحمد لله الذي جعل في كل زَمَانِ فَتْرَةٍ من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، ويبصِّرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، ومن ضالٍّ جاهل قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس عليهم، ينفون عن كتاب الله تأويل الجاهلين، وتحريف الغالين، وانتحال المبطلين)).
ومن قبيل ما ذَكَرْتُ, ما نرى من حملات مسعورة ومغرضة موجهة إلى رجل من العلماء، بحجة أنه أفتى بجواز الزواج ببنت تسع سنين.
وهذا العالم هو الشيخ محمد بن عبد الرحمن المغراوي, إذ هبَّ بَعْضُ الحاقدين والمتربِّصين من العلمانيين إلى التشنيع والإنكار عليه ـ وهذا في الحقيقة اعتراض على حكم شرعي ـ فسوَّدُوا صفحاتِ بعضِ جرائدهم المُغْرِضَةِ بما كانت تُخْفي صدورهم من الحقد والحَنَقِ على دعوة الله سبحانه وتعالى، وعلى أحكامه الشَّرْعِية الْمُحْكَمَةِ.
وهذا التشنيع والتشغيب والإنكار, إنما هو حلقة من سلسلة طويلة من المحاولات للإيقاع بالدعوة وبأهلها, بقصد إطفاء نور الله, وإيقاف دعوة الله, ولكن كل هذه المحولات لا تزيد الدعوة إلا قوة وصلابة, يقول الله سبحنه وتعالى: {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ, لَا تَحْسِبُوهُ شَرًّا لَكُمْ, بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ, لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ, وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} سورة النور (11)
قال أبو تمام:
وإِذَا أَرادَ اللَّهُ نَشْرَ فَضيلَة ٍ::: طُوِيَتْ أتاحَ لها لسانَ حسودِ
ولقد وجد هؤلاء المغرضون للأسف الشديد آذانا صاغية, من بعض ضعاف النفوس, وسفهاء الأحلام, وذلك لقلة اتصالهم بالعلم والعلماء, ولصمت الكثيرين ممن ينتسبون إلى العلم والدعوة، مع العلم أن تعرية الباطل وأهله, قد أصبح في مثل هذه الظروف من أوجب الواجبات، ومن أهم المهمات، وذلك أن الحق ما دام مختلطا بالباطل، وما دام سبيلُ المجرمين لم يتميز عن سبيل المؤمنين، فسيبقى التلبيس قائما، وسَيَشْمُخُ السَّفَلَةُ الأصاغر برؤوسهم.
ثم إن هذا السكوت المزعج لكثير من العلماء وطلبة العلم أمام كثير من المستجدَّاتِ والنوازل التي تبحث فيها الأمة عن الموقف الشرعي الصحيح، قد يدفع الكثيرين من ذوي القلوب المريضة ـ في غيبة العلماء ـ أن يُلَبِّسُواْ على الأُمَّةِ أَمْرَ دينها، وهذا ما حدث بالفعل في موضوع قضيتنا, فهي على كل حال صادرة عن عالم من علماء المسلمين, وهو فيها بين الأجر والأجرين, كما جاء في الحديث المتفق عليه: (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد).
ثم إن كلام الشيخ لم يَرِدْ موْرِدَ الفتوى، وإنما وَرَدَ مَوْرِدَ التفسير لقوله تعالى: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5)} سورة الطلاق
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن لنفترض أن الشيخ قد أخطأ فيما قال، من الذي له الحق في الرد عليه, أأولئك الصحفيون الذين لا يعرف أغلَبُهُمْ أحكامَ الطهارة والصلاة, بل منهم من لا يؤمن بجدوى هذه الأحكام, أم أن الذي له حق الرد هم العلماء، الذين يمتلكون أدوات التمييز بين الحق والباطل, وبين الصواب والخطأ؟
وإن مما يَحُزُّ في النفس أن إحدى القنواتِ التلفزيةِ المُغْرِضَةِ, والمعروفةِ عند الخاصِّ والعامِّ بمواقفها من الدِّينِ وأهلِهِ, أنها أجرت استطلاعا للرأي مع عدد كبير من المارَّةِ، حول هذه المسألة [أي مسألة الزواج بالصغيرة] دون خجل أو حياء, وكأن الأحكام الشرعية ينبغي أن تُعْرَضَ على الرَّأْيِ العامِّ، وعلى رَجُلِ الشَّارِعِ, حتىَّ يَبُثَّ فيها برأيه, فيُصْبِحُ الرَّأْيُ العامُّ هو الأصل المُعْتَبَرُ في التشريع بَدَلَ القرآن والسنة.
لِِمَ لا وقد صار تحكيم رجل الشارع في قضايا الأمة المصيرية، مِنْ أهم مظاهر التمدن والتَّحَضُّرِ والدِّيمقراطية.
وتأمل يا أخي رعاك الله إلى هذا التوصيف الدقيق ممن لا ينطق عن الهوى ـ صلى الله عليه وسلم ـ لحالنا المؤلم، ولهذه الرَّزِية التي لا يُعَبِّر عنها أصدقُ من الواقع الْمَعِيشِ.
فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" إن أمام الدَّجَّال سِنُونَ خدَّاعَاتٍ, يُكَذَّبُ فيها الصادقُ, ويُصَدَّقُ فيها الكاذبُ, وَيُخَوَّنُ فيها الأمينُ, ويُؤْتَمَنُ فيها الخائن, ويتكلم فيها الرويبضة " الحديث أخرجه أحمد وأبو يعلى والبزار وسنده جيد، ومثله لابن ماجه, مِنْ حديث أبي هريرة وفيه " قيل وما الرويبضة؟ قال الرجل التافه يتكلم في أمر العامة "
وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسوا الله - صلى الله عليه وسلم -: «" سيأتي على الناس سنواتٌ خدَّاعَاتٌ يُصَدَّقُ فيها الكاذب, و يُكَذَّب فيها الصادق, ويؤتمن فيها الخائن ويُخَوَّنُ فيها الأمين, وينطِقُ فيها الرويبضة.
قيل: وما الرويبضة؟
قال: الرجل التَّافِهُ يتكلم في أمر العامَّةِ "».
أخرجه ابن ماجه و الحاكم و أحمد عن أبي هريرة وحسنه الشيخ الألباني في سلسلته الصحيحة, وذكر رواية أخرى عن أنس بن مالك, عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: " إنَّ أَمَامَ الدَّجَّالِ سِنِينَ خَدَّاعَةً ... " الحديث مثله, إلا أنه قال: " .. الفُوَيْسِقُ يتكلَّم في أمر العامَّة ". أخرجه أحمد (3/ 220). و رجاله ثقات لولا عنعنة ابن إسحاق.
قال ابن بطال في شرحه لهذا الحديث:
«وقد رأينا أكثر هذه العلامات, وما بقى منها فغير بعيد.»
شرح ابن بطال لصحيح البخاري
إن علماء الملة اشترطوا لنقد العلماء شرطين:
1 ـ الرسوخ في العلم.
2 ـ سلامة القصد.
لكن المخجل أن المقالات التي اطَّلعْتُ عليها في تلك الجرائد التي تصدَّت للردِّ على الشيخ, لا تَتَّسِمُ بالموضوعية, وَلاَ تَمُتُّ للعلم بصلة, إنما هي سخرية واستهزاء ورسوم كاريكاتورية {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ} سورة النور الآية: 11
وبهذا تفتقد هذه المقالاتُ الشَّرطين المذكورين, إذ أن السخرية والإستهزاء واللمز, هي أساليب العاجز عن المواجهة, الفاقِدِِ للعلم, الفاقِدِ لسلامة القصد, الدَّاخِلِ تحت وعيد قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا يَضْحَكُونَ (29) وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ (30) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (31) وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ (32) وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ (33)} سورة المطففين من الآية: 29 إلى الآية: 33
إن التاريخ يعيد نفسه كما يقال, بل إن نبينا عليه الصلاة والسلام قد أخبر عن رجوع الأمر إلى مثل ما كان عليه في الزمان الأول من الغربة.
فعن أبي هريرة - رضي الله عنه -مرفوعا: بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء». رواه مسلم وأحمد من حديث ابن مسعود, وفيه: "مَنِ الغُرَبَاءُ؟ " قال: «النُّزَّاع مِنَ القبائل». وفي رواية: «الغرباء الذين يَصْلُحُونَ إذا فَسَدَ الناس» وللترمذي من حديث كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده: «طوبى للغرباء الذين يُصْلِحُونَ ما أفسد الناس من سنتي».
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
(يُتْبَعُ)
(/)
«وقد تكون الغربة في بعض شرائعه، وقد يكون ذلك في بعض الأمكنة. ففي كثير من الأمكنة يخفى عليهم من شرائعه ما يصير به غريبًا بينهم، لا يعرفه منهم إلا الواحد بعد الواحد. ومع هذا، فطوبى لمن تمسك بتلك الشريعة كما أمر الله ورسوله، فإن إظهاره، والأمر به، والإنكار على من خالفه هو بحسب القوة والأعوان. اهـ.»
الفتاوى الجزء الثامن عشر ص: 298
وقال ابن القيم:
« .. فهؤلاء هم الغرباء الممدوحون المغبوطون، ولقلتهم في الناس جدا سموا غرباء, فإن أكثر الناس على غير هذه الصفات، فأهل الإسلام في الناس غرباء، والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء، وأهل العلم في المؤمنين غرباء، وأهل السنة -الذين يميزونها من الأهواء والبدع- منهم غرباء. والداعون إليها, الصابرون على أذى المخالفين، هم أشد هؤلاء غربة. ولكن هؤلاء هم أهل الله حقا، فلا غربة عليهم، وإنما غربتهم بين الأكثرين.»
وقال أيضا:
«فإذا أراد المؤمن الذي رزقه الله بصيرة في دينه، وفِقْهًا في سنَّة رسوله، وفهما في كتابه وأراه ما الناس فيه: من الأهواء والبدع والضلالات، وتنكبهم عن الصراط المستقيم الذي كان عليه رسول الله وأصحابه. فإذا أراد أن يسلك هذا الصراط, فليوطن نفسه على قدح الجهال وأهل البدع فيه, وطعنهم عليه, وازدرائهم به، وتنفير الناس عنه، وتحذيرهم منه, كما كان سلفهم من الكفار يفعلونه مع متبوعه وإمامه -صلى الله عليه وسلم-، فأما إن دعاهم إلى ذلك، وقدح فيما هم عليه, فهناك تقوم قيامتهم, ويبغون له الغوائل وينصبون له الحبائل.
فهو غريب في دينه لفساد أديانهم، غريب في تمسكه بالسنة لتمسكهم بالبدع، غريب في اعتقاده لفساد عقائدهم، غريب في صلاته لسوء صلاتهم، غريب في طريقه لضلال وفساد طرقهم»
(مدارج السالكين 3/ 194 - 201).
أيها العلماء:
والله إن أمر الرويبضات وأذاهم لهين أمام صمتكم, ووقوفكم وقوف المتفرج, وكأن هذه المسألة مسألة شخصية بين فلان وغيره.
إياكم أن يدفعكم إيثار السلامة إلى السكوت عما لا ينبغي السكوت عنه, مع أن الله قد أخذ عليكم العهد ببيان الحق، دون أن تأخذكم في الله لومة لائم، وقد حذركم من مصائر الذين كتموا الحق وأهملوه.
قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ} سورة آل عمران: الآية187.
وقل سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} سورة البقرة آية: 159 - 160
إنها مسألة دين, ومسألة حق وباطل, ومسألة حراسة مِلَّة, فَلْتُكْسَرْ أقلامُكُمْ إن لَمْ تُسْهِمْ في نصرة الحق وبيان زيف الباطل.
ألا ترون أن أهل الباطل متحركون, متعاونون على باطلهم, وأنتم أقصى ما تبذلون حوقلة واسترجاع، وهذا لا يَرُدُّ ضَالاًّ ولا يَنْكَأُ عَدُواً.
ورضي الله عن عمر بن الخطاب إذ يقول: اللهم أشكو إليك جَلَدَ الفاجِرِ، وعَجْزَ الثقةِ.
يقول ابن دريد الأزدي:
فلا تَتْرُكَنْ حَقاًّ ِلخِيفَةِ ِ قائلٍ:::: فإنَّ الذي تخشى وتحذرُ حاصلُ
ولعل أصحاب الباطل هؤلاء يَطْلُعُونَ علينا غداً بالمطالبة بإلغاء ختان أبنائنا تحت غطاء حقوق الطفل, أو بإلغاء الأذان بحجة إزعاج المواطنين, وقد كان شيء من هذا القبيل.
قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله في كتابه تصنيف الناس بين الظن واليقين:
من قواعد الملة: ((نصر المسلم أخاه المسلم ظالما أو مظلوما)) لا على مقصد أول من تكلم بها ـ جندب بن العنبر ـ, إذ أراد بها حمية الجاهلية, ولكن على مقصد النبي صلى الله عليه وسلم, إذ أخذ صلى الله عليه وسلم الصورة, ونقلها إلى معنى شريف بمعنى:
(يُتْبَعُ)
(/)
نُصْرَتِهِ ظالما , بالأخذ على يده, وإبداءِ النصحِ له, وإرشادِهِ, وتخليصِهِ من بناء الأحكام على الظنون والأوهام, وإعمال اليقينِ مكان الظن, والبينَةِ محل الوسوسة, والصَّمت عن القذف بالباطل والإثم, ومبدأ حسن النية, بدل سوء الظن والطوية, وتحذيره من نقمة الله وسخطه.
ونصرته مظلوما, بردع الظالم عنه, والإنصاف له منه, والدفع عن عرضه وكرامته، وتسليته، وتذكيره، بماله من الأجر الجزيل، والثواب العريض، وأن الله ناصره - بمشيئته - ولو بعد حين. انتهى كلام الشيخ بكر رحمه الله.
وإني سائلكم يا علماءنا الأجلاء, هل أخطأ الشيخ فيما ذهب إليه؟
وهل زواج النبي صلى الله عليه وسلم بأم المؤمنين ـ عائشة رضي الله عنهاـ وهي بنت تسع سنين, كما في الصحيحين وغيرهما خاصٌّ به؟
وإذا كان خاصاَّ بالنبي صلى الله عليه وسلم, فمن قال بالإختصاص من العلماء المتقدمين أو المتأخرين؟
وما تقولون فيما ساق الشيخ المغراوي من نقول عن أئمة المذهب المالكي المعْتَمَدِ رسميا ببلدنا؟ كسحنون وابن أبي زيد القيرواني وابن رشد القرطبي وغيرهم؟ أهي نقول صحيحة, أم أنه اختلقها من عنده؟
ثم إني سائل ذلك الدَّعِيَّ الَّذِي نَعَتَ الشَّيْخَ بقوله في إحدى القنوات التلفزية، إنه دفعه لهذه الفتوى حب الشهرة.
أَطَّلَعْتَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذْتَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا, إن حب الشُّهرة لا يقع في الغالب إلا ممن يسعى إلى المقاعد البرلمانية مِثْلَكَ يا صاحب الفضيلة.
وأقول لك أيضا: لِمَ لَمْ تتكلم يا صاحب الفضيلة حينما قال أحد السفهاء ممن يسعون لتمزيق أوصال هذا الوطن: أيها العرب خذوا كتابكم, وارحلوا عنا ـ يعني قبحه الله بكتابكم: القرآن الكريم ـ؟
ولِمَ لَمْ تتكلم يا صاحب الفضيلة حينما قالت السَّفِيهَةُ الشَّقِية: ملعون من قال: ناقصة عقل ودين ـ تعني بذلك قبَّحَهَا اللهُ رسولَنَا الكريم صلى الله عليه وسلم ـ؟
ولِمَ لَمْ تتكلم يا صاحب الفضيلة حينما قال أحد الزائغين: ينبغي أن يحاكَمَ عمرُ بن الخطاب وخالدُ بن الوليد محاكمة عسكرية كمجرمي حرب؟
ولِمَ لَمْ تتكلم يا صاحب الفضيلة حينما نعت أحد السفهاء النَّكِرَاتِ أبا هريرة بالكذب, وطعن في الإمام البخاري وصحيحه, والإمام مسلم وصحيحه, والإمام مالك وموطئه, بل وفي جميع كتب السنة النبوية المطهرة.
والعجب كل العجب, مِنْ قرار إغلاق دور القرآن.
فما علاقة دُورِ القرآن بهذا الموضوع, أو بهذه الفتوى لو كانت فتوى؟ لا علاقة لها بالموضوع إلا كعلاقة الحجام بالصومعة, على حد قولهم باللسان الدارج: {طاحت الصَّمْعَة, علقوا الحجام}
وما ذنب أولئك الصغار مِنْ طَلَبَةِ دُورِ القرآن ـ والذين أَغْلَبُهُمْ مِنَ الفقراء ـ حتى يُطْرَدُوا إلى الشوارع؟
ثم إني أرى أن ما وقع من ضجيج مُفْتَعَلٍ, ينبغي أن يوقِظَ فِئَاماً من أهل السنة حتى يُوَحِّدُواْ كلمتهم, ويراجعوا حساباتهم, حتى لا يطمع فيهم عدوهم, وأن يتركوا خلافاتهم جانبا, لكن لا على حساب الحق الناصع المُبِين, ورَحِمَ الله الإمام الأوزاعي إذ قال مُخَاطِباً أهل السنة والجماعة, ناصحا لهم كي يترفقوا ببعضهم: «ترفقوا - يرحمكم الله- فإنكم من أقل الناس».
أما أنتم أيها السفهاء المُغْرِضون:
فوالله إنه ليصدق عليكم قول أبي الطيب المتنبي:
وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني فاضل
وقول الشاعر محمود سامي البارودي:
أَنا ما بينَ نِعمة ٍ وحسودٍ:::::: والْمَعَالِي كَثِيرَة ُ الحُسَّادِ
فليموتوا بغيظِهِم فاحتمالُ الـ:::: ـغَيْظِ موْتٌ لَهُمْ بِلا مِيعَادِ
إن دعوة الله ماضية رغم أنوفكم, ورغم أنوف أسيادكم الذين يُمْلُونَ عليكم [أجنداتِهِمْ] الشيطانية.
{وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} الأنعام121
قال الإمام الشعبي:" إن مجرد تصيد الأخطاء، وتتبع العثرات، والبحث عن الهفوات، كل ذلك مع التغافل عن الحسنات، دليلٌ على فساد القصد، وسوء الطوية، وقلة الدين".
أيها المسلمون عامة:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى ((وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)) سورة النساء الآية 83
فلا ينبغي أن يُصْدَرَ في أمر الدين عن الرويبضات والغوغائيين، ممن لا يُعْرَفُونَ بدين ولا علم ولا فهم ولا فقه، وإنما مقصودهم إرواء غليلهم, وإطفاء غيظ قلوبهم على أهل الإستقامة.
ويقول ابن المعتز:
كَمْ حَاسِدٍ حَنِقٍ عَلَيَّ بِلاَ:::::: جُرْمٍ، فَلَمْ يَضُرَّني الحَنِقُ
متضاحكٍ نحوي، كما ضَحِكَتْ::: نارُ الذُّبَالَةِ، وهيَ تحترقُ
فالواجب ألا يؤبه بهؤلاء الزائغين، وحقُّ كلامهم أن يُطْرَحَ ولا يُسْمَعَ، بل ينبغي أن يُنْصَحَ العامَّةُ ويُحَذَّرُونَ منهم ومن مكرهم، ويوجَّهون إلى الرجوع إلى العلماء الموثوقين في علمهم وديانتهم وأمانتهم، إذ لا تزال الأمة بخير ما صدرت عن علمائها الراسخين الذين لا تحركهم الأهواء، وإنما تحركهم النصيحة لله ولدينه.
وإن المؤمن الحق هو الذي يدعو الناس إلى الخير ويَسْبِقُهُمْ إليه، ويأمرُهُمْ بالمعروف, ويكون أَشَدَّ التزامًا به، وينهاهم عن المنكر, ويكون أعظَمَهُمْ بُعْدًا عنه، ويُحِبُّ للنَّاسِ من الخير ما يحبه لنفسه, فَيَتَّفِقُ قولُهُ وفِعْلُهُ على الخير، ويشهد ظاهره لباطنه على الاستقامة، ولا يُسْلِمُ قيادته لأعداء دينه, وخصومِ مِلَّتِهِ.
وقد صحَّ عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفاً: ((لا يَكُنْ أحدُكُمْ إمَّعةً, يقول: أنا مع النَّاس، إن أَحْسَنَ النَّاسُ أَحْسَنْتُ، وإن أساءوا أَسَأْتُ، ولكن وَطِّنوا أَنْفُسَكُمْ؛ إن أحسن النَّاسُ أن تحسنوا وإن أساءوا أن تجتنبوا إساءتهم))
وأختم مقالي هذا بقول الإمام ابن حزم الظاهري رحمه الله, في ردِّه على مَنْ أكثروا في عذله, وتأنيبه, والإعتراض عليه:
قالوا تحفَّظْ فإن النَّاس قدْ كَثُرَتْ ... أَقْوَالُهُمْ وَأَقَاوِيلُ العِدَا مِحَنُ
فقلت: هل عَيْبُهُمْ لي غَيْرَ أَنِّيَ لا ... أقول بالرَّأْيِ إذ في رأيهم فِتَنُ
وأَنَّنِي مولَعٌ بالنَّصِّ لَسْتُ إلى ... سواه أنحو ولا في نصره أهِنُ
لا أَنْثَنِي نحو آرَاءٍ يُقَالُ بها ... في الدِّين بل حسِبيَ القرآن والسُّنَنُ
يا بَرْدَ ذَا القول في قلبي وفي كبدي ... ويا سروري به لو أَنَّهُمْ فَطِنُواْ
دَعْهُمْ يَعَضُّوا على صُمِّ الحصى كمدا ... من مات من قوله عندي له كفنُ
إني لأعجب من شأني وشأنهم ... واحسرتا إنني بالناس مُمْتَحَنُ
ما إن قصدت لأمر قطُّ أطلبه ... إلا وطارت به الأظعان والسُّفُنُ
أما لهم شغل عَنِّي فيشغلهم ... أَوَ كُلُّهُمْ بِيَ مَشْغُولٌ وَمُرْتَهِنُ
كَأَنَّ ذِكْرِيَ تسبيحٌ بِهِ أُمِرُواْ ... فليس يغْفُلُ عَنِّي مِنْهُمُ لَسِنُ
إن غِبْتُ عن لَحْظِهِمْ هاجوا بغيظِهِمُ ... حتىَّ إذا ما رأوني طالعاً سَكَنُواْ
ولله الحمد والمنة.
منقول من موقع المشكاة(/)
كلمة تحذير من خطر النصارى ثم كلمة انصاف ثم هدية لهم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 03:22]ـ
كلمة التحذير الاولى من مقال الدكتور محمد عمارة ثم الكلمة التحذير الثانية من مقال للاستاذ جمال سلطان ثم كلمة الانصاف من مقال للاستاذ جمال سلطان ثم الهدية من سماعى لشريط للشيخ عبد الرحمن الشهرى
تحول الكنيسة إلى دولة طائفية عنصرية ـ د. محمد عمارة
د. محمد عمارة: بتاريخ 26 - 10 - 2008
بعد كلام قال
1ـ ففي 17 و18 يوليو سنة 1972م عقدت قيادة الكنيسة مؤتمرًا بالإسكندرية، اتخذت فيه قرارات طائفية ـ لا علاقة لها بالرسالة الروحية للكنيسة ـ وأبرقت بهذه القرارات إلى مؤسسات الدولة "بلهجة صدامية"، مهددة "بالاستشهاد" إذا لم تستجب الدولة لهذه المطالب! ..
2ـ وفي نفس التاريخ ـ 18/ 7/1972م ـ وعلى هامش المؤتمر ـ تم الإعلان للخاصة ـ في محاضرة بالإسكندرية ـ بالكنيسة المرقسية الكبرى ـ حضرها خاصة الخاصة من رجال الدين وبعض الأثرياء ـ تم الإعلان عن معالم المشروع الطائفي العنصري الانعزالي، الذي يطمع في تغيير الهوية .. والواقع .. والخريطة .. والحضارة .. والتاريخ .. ـ بالنسبة لمصر ـ! ..
تلك المحاضرة التي قال فيها كبيرهم:
"إن الخطة موضوعة لكل جانب من جوانب العمل على حدة في إطار الهدف الموحد ..
لقد عادت أسبانيا إلى أصحابها المسيحيين بعد أن ظلت بأيدي المستعمرين المسلمين قرابة ثمانية قرون ..
وفي التاريخ المعاصر عادت أكثر من بلد إلى أهلها بعد أن طردوا منها منذ قرون طويلة؟! ..
والمطلوب: مقاطعة المسلمين اقتصاديا، والامتناع عن التعامل المادي معهم امتناعا مطلقًا إلا في الحالات التي يتعذر فيها ذلك ..
والعمل على زحزحة أكبر عدد من المسلمين عن دينهم، وتشكيك الجموع الغفيرة منهم في كتابهم وصدق محمد .. مع التزام الهدوء واللباقة والذكاء في ذلك، منعًا لإثارة حفيظة المسلمين أو يقظتهم .. مع مجاملتهم في أعيادهم حيثما يكون الاختلاط ..
واستثمار النكسة والمحنة الحالية لصالحنا، فلن نستطيع إحراز أية مكاسب أو أي تقدم نحو هدفنا إذا انتهت المشكلة مع إسرائيل سواء بالسلم أو الحرب! ..
والعمل على:
أـ تحريم تحديد النسل أو تنظيمه بين شعب الكنيسة.
ب ـ وتشجيع تحديد النسل وتنظيمه بين المسلمين (65%من الأطباء والقائمين على الخدمات من شعب الكنيسة) ..
جـ ـ ووضع الحوافز للأسر المسيحية الفقيرة لزيادة الإنجاب.
د ـ والتنبيه على العاملين بالخدمات الصحية كي يضاعفوا الخدمات الصحية لشعبنا، لتقليل نسبة الوفيات، وعمل العكس مع المسلمين ..
هـ ـ وتشجيع الزواج المبكر وتخفيض تكاليفه، بتخفيف رسوم فتح الكنائس ورسوم الإكليل بكنائس الأحياء الشعبية.
و ـ وتحريم إسكان المسلمين في عمارات المسيحيين .. وطرد المخالفين من رحمة الرب ورعاية الكنيسة.
وذلك لجعل شعب الكنيسة نصف الشعب المصري في مدة 12 أو 15 سنة من الآن، ليتساوى عدد شعب الكنيسة مع عدد المسلمين لأول مرة منذ الاستعمار العربي والغزو الإسلامي لبلادنا" (4)
ثم فى الهامش قال
00000000000000
4ـ الشيخ محمد الغزالي (قذائف الحق) ص57 ـ 65 ـ طبعة صيدا ـ المكتبة العصرية ـ لبنان ـ بدون تاريخ ـ (ولقد حدثني الشيخ الغزالي ـ عليه رحمة الله ـ أن أحد ضباطا الأمن القومي قد جاءه بنص المحاضرة، مكتوبًا بالقلم الرصاص .. وأعطاه للشيخ إبراءًا لذمته أمام الله .. ولقد أعطى الشيخ صورة من المحاضرة للشيخ عبد الحليم محمود .. ثم نشر خبر هذه المحاضرة بكتابه (قذائف الحق) ـ الذي صودر بمصر ـ وطبع خارجها.
5ـ المرجع السابق
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 03:24]ـ
من قتل وفاء قسطنطين؟!
جمال سلطان: بتاريخ 11 - 11 - 2008
فى اخر المقال قال
(يُتْبَعُ)
(/)
تضع الآن صورة هذا الشاب بوصفه "البطل القبطي" مما يؤكد تطور نزعة العنف والانتقام داخل أوساط دينية متشددة، لا تستبعد القتل والتصفية الجسدية لمن يتحول عن المسيحية إلى الإسلام، بل تبارك ذلك وتعتبره بطولة تستحق الثناء، هذا بالإضافة إلى ما لاحظه مراقبون كثيرون من حالة "عسكرة" الداخل الكنسي مؤخرا لدرجة أن رهبانا وكهنة أصبحوا يحملون السلاح ويخوضون المعارك بالرشاشات ضد أشخاص مخالفين لهم سواء في خصومات جيرة أو نزاعات على ملكية أراضي، وكل هذه الشواهد مما يجعل من فرضية "تصفية" المواطنة وفاء قسطنطين على خلفية تحولها من المسيحية إلى الإسلام منطقية، والحقيقة أن هذا الموضوع يتسم بالخطورة الشديدة والتعقيد أيضا، لأن الأمر عاجلا أو آجلا لا بد من الكشف عنه
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 03:26]ـ
أين الصوت القبطي العاقل؟!
جمال سلطان: بتاريخ 14 - 11 - 2008
أنا على ثقة من أن القاعدة الواسعة من أقباط مصر لا يميلون إلى التطرف والتشدد الذي يصبغ الشأن الطائفي هذه الأيام، وأنا على ثقة من أن قطاعا كبيرا من أقباط مصر قلقون بالفعل من تنامي نزعات التطرف داخل الصف القبطي، غير أن المشكلة دائما أن النسبة الصغيرة الأكثر تنظيما وتعاضدا واستفادة من أجواء العنف والتوتر هي الأعلى صوتا والأكثر صخبا والأكثر حضورا في ساحة الإعلام والنشاط الديني المتشدد، لا أقول هذا الكلام من باب السياسة أو تلطيف الأجواء، وإنما من باب ما أعايشه وملايين غيري في مصر، باستثناءات قليلة في صعيد مصر، وأعرف أن قطاعا غير قليل من النخب القبطية المثقفة في الداخل والخارج قلقة من هذه التطورات وغير راضية عنها، ولكنها قليلة الحيلة، ومشتتة وتتحاشى أن تعلي صوتها مما يعرضها لغضب القيادات المتشددة في الكنيسة، كما أن هناك مئات الآلاف من الأقباط البسطاء مثل الملايين من جيرانهم من المسلمين البسطاء، غير معنيين بهذا "التسييس" المتطرف لقضايا الأقباط، هؤلاء البسطاء يعملون في الحرف البسيطة والعمل باليومية والمهن المظلومة في الحواري والأزقة، يبحثون عن حياة أفضل، ولهم همومهم ومشاكلهم البعيدة كل البعد عن هذا "الهوس" الطائفي الذي يروج له محترفون، ولذلك يكون من المهم أن لا نسمح لهؤلاء المتطرفين والمهاويس أن يفخخوا الوطن بألغام الطائفية، خاصة وأن الكثيرين منهم، سواء من داخل سلك الكهنوت أو من محترفين العمل الحقوقي في الداخل والخارج أو الناشطين في فنون التسويق الإعلامي المحلي والدولي، كلهم منتفعون من هذا التوتير، وهم جميعا أثرياء حرب، ثراؤهم وحياة البغددة التي يعيشون فيها تعود بالأساس إلى المتاجرة بالعواطف القبطية والحديث الذي يصل أحيانا إلى درجة الجنون عن ضحايا قبطية أبشع مما حدث بين قبائل الهوتو والتوتسي، هذه المجموعات المرتزقة لا بد من تحجيم نفوذها المعنوي والدعائي، وتجفيف منابع الثراء الحرام الذي يرتعون فيه، قارن بين حياة أحدهم المترفة في المسكن والملبس والسيارة والإنفاق رغم أنه لا يقدم أي عمل حقيقي ورغم حياة الفقر والبؤس التي كان يحياها سابقا، وبين العامل القبطي المكافح الذي تقابله في محل للبقالة أو النجارة أو الغسيل، ستعرف حقيقة ما أقول، وهذا الأمر يضع المسؤولية الكبيرة على عاتق النخب القبطية المعتدلة والتي تمثل القاعدة الحقيقية لأقباط مصر، أن يكون لهم صوتهم المسموع، وأن تكون لهم مبادراتهم الشجاعة، وأن تكون لهم جمعياتهم الأهلية والحقوقية التي تقطع الطريق على تجار الفتنة، وتصنع جسور التواصل الجاد والفعال مع المحيط الإسلامي، بما يحمي بلادنا من فتن واضطرابات هي في غنى عنها، وأن نتفرغ جميعا، يدا بيد، للبحث عن الحرية للجميع، والمواطنة للجميع، والمشاركة في قراراتنا المصيرية للجميع، والحق الإنساني في العمل والتعليم والعلاج، والذي يشهد انهيارا خطيرا في مصر مما يجعل "البؤس" هو خيار الواقع والمستقبل الوحيد المتاح الآن للجميع، لا يليق أن نسمع مواعظ وشكاوى من هذا الصوت القبطي العاقل والمعتدل كل حين غضبا أو أسفا من ردات فعل الطرف الآخر تجاه سلوكيات مستفزة وتصريحات عابثة، ورسائل تعمم يوميا بالآلاف بالغة السوء والبذاءة وجميعنا يعرفها، لا بد من أن تكون هناك مبادرات للعقلاء والمعتدلين بدلا من ترك الساحة فارغة لأثرياء الحرب وملوك "بيزنس" حقوق الأقباط.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 03:29]ـ
أما الهدية فقد سمعت من الشيخ عبد الرحمن الشهرى ينقل عن أحد علماء النصارى قوله (راثيا حمق القوم وانحطاط عقولهم) من أن للكتاب المقدس طبعات مكتوب عليه (طبعة منقحة ومزيدة)
لكننا نقولها للنصارى على سبيل الهدية(/)
لمساندته للنظام الإيراني .. إخوان إيران يقاطعون التنظيم الدولي للإخوان
ـ[الصواعق المرسلة]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 12:24]ـ
...
..
.
لمساندته للنظام الإيراني .. إخوان إيران يقاطعون التنظيم الدولي للإخوان ..
http://208.66.70.165/ismemo/media//56432.jpg
مفكرة الإسلام:
ذكرت مصادر مقربة من قيادات التنظيم الدولي لجماعة الإخوان المسلمين أن إخوان إيران اتخذوا قراراً بمقاطعة التنظيم الدولي للإخوان بسبب مساندة وولاء التنظيم للنظام الإيراني على حساب سنة إيران.
ونقلت صحيفة الزمان العراقية اليومية في عددها الصادر أول أمس عن مصادرها أنها كشفت عن أن مراقب الإخوان في إيران عبد الرحمن بيراني وهو عضو في الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين أبلغ عدداً من قيادات الإخوان استياءه الشديد لمناصرة الإخوان في مصر وقيادات التنظيم الدولي للنظام الإيراني الذي لا يزال يصر علي مطاردة إخوان إيران والتنكيل بهم باعتبارهم جزءاً من السنة في إيران الذين ترفض الحكومة الإيرانية بناء مساجد لهم أو إعطاءهم حقوقهم أو مساواتهم بغيرهم من مواطني إيران.
وتمنع إيران منذ عام 1936، أية أنشطة لأهل السنة على أراضيها, بينما تسمح لليهود بأداء شعائرهم بحرية تامة.
وتبلغ نسبة أهل السنة ثلث السكان في إيران أي حوالي 15 إلى 20 مليونًا, إلا أنهم يمنعون من إقامة ولو مسجد واحد لهم في طهران العاصمة وغيرها من المدن الكبرى. وبالإضافة إلى أنهم محرومون من أبسط الحقوق، فإنه يمنع إسناد أي مسؤولية لهم، بل ولم يعين حتى الآن (باستثناء عهد خاتمي) أي عضو في الحكومة.
تصفية علماء أهل السنة:
ومن جانب آخر اغتالت عناصر منسوبة إلى الاستخبارات الإيرانية في مدينة سروان أحمد كبار علماء أهل السنة، وهو مولوي شيخ علي دهواري رجل الدين الذي ينتمي إلي طائفة أهل السنة بالرصاص أمام مسجده يوم الاثنين في محافظة سيستان ــ بلوشستان في جنوب شرق إيران.
يذكر أن المعارضة السنية أصدرت قبل ذلك العديد من البيانات التي تحذر من حملة تصفية علماء أهل السنة التي طالت الآلاف منهم على مدار السنوات الماضية.
والمغدور يشرف على مجمع الإمام البخاري العلمي في المدينة، وذكرت صحيفة "جمهوري إسلامي" الإيرانية المحافظة أن شخصين مجهولين يقودان دراجة نارية أطلقا النار على العالم السني عقب خروجه من المسجد ولاذوا بالفرار.
http://www.islammemo.cc/akhbar/Asia-we-Australia/2008/11/15/72524.html
...
..
.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 01:11]ـ
ملاحظة: جزاك الله خيراً
ثم هل يجوز لشخص أن يترأس تنظيم دولي إلا إن كان خليفة المسلمين بل حتى خليفة المسلمين إذا توحدوا على خليفة ليس له ولاية على المسلمين الذين في دار الكفر
فمن الذي يعطي الحق لفلان أن يبايعه من شاء من أهل الأرض و كأنه يحكم الأرض كلها و هذا لم يحصل حتى لرسول الله صلى الله عليه و سلم(/)
بيريز إذ يخاطب خادم الحرمين (الشيخ عبدالعزيز الفوزان)
ـ[الآجري]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 06:51]ـ
بدعوة من خادم الحرمين الشريفين عقد مؤتمر حوار الأديان يوم الأربعاء 14/ 11/1429هـ الموافق 12/ 11/2008 م في مقر الأمم المتحدة في نيويورك، وشارك فيه جمع كبير من الزعماء والساسة والمفكرين، وكانت دعوة ذكية وموفقة من خادم الحرمين أطال الله في عمره على طاعته، وقد تحدثت عن أهمية هذا المؤتمر وثمراته في عدد من القنوات الفضائية, وما قصدت الحديث عنه الآن هو أنه كان من بين المشاركين في المؤتمر رئيس العدو الصهيوني شيمون بيريز، الذي انتهز فرصة وجوده في نفس القاعة مع خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز ليوجه له الحديث بشكل مباشر قائلاً: "صاحب الجلالة ملك السعودية .. كنت أنصت لرسالتكم. وأود أن يصبح صوتكم هو لصوت الغالب في المنطقة بأسرها ولكل الشعوب .. إنه صائب .. إنه مطلوب .. ملهم وواعد .. واستهلال جاد لإحراز تقدم حقيقي". وأضاف: "إن تصور المبادرة لمستقبل منطقتنا يعطي الأمل للشعوب ويبعث الثقة في الأمم".
وهكذا أصبح فرعون واعظاً، ورائد الظلم والإجرام داعية إنصاف وسلام!!
إن بيريز بحاجة لمن يذكره بأنه ولد في بولندا عام 1923م وأن أباه تاجر أخشاب، أما أمه فكانت أمينة مكتبة ومعلمة للغة الروسية, وأنه هاجر مع عائلته إلى فلسطين أيام الانتداب البريطاني عام 1934م، وأن اسمه الأصلي شمعون پيرسكي (????? ?????). فإن كان جاداً في طلب السلام فإن العرب على استعداد تام لتوفير ثمن تذكرة العودة له من حيث أتى هو وقومه.
وهو بحاجة لمن يذكره بأنه انضم إلى عصابات الهاغاناه عام 1943م، بل وأصبح في عام 1947م مسؤولاً عن مشتريات تلك العصابات، واستمر في هذا المنصب إلى ما بعد حرب 1948م التي انتهت باحتلال فلسطين، وتشريد أهلها، وسفك دمائهم، وانتهاك حرماتهم، واستلاب خيراتهم، وإعلان قيام الدولة الصهيونية القائمة على الظلم والعدوان, وكان من أبرز المجازر التي نفذتها الهاغاناه مجزرة قرية "دير ياسين"، التي تقشعر الجلود لمجرد سماع قصتها الدامية.
وهو بحاجة كذلك لمن يذكره بأنه من شغل منصب مدير عام وزارة الحرب طول الفترة من 1953 - 1959 وهي الفترة التي شهدت العدوان الثلاثي على مصر الشقيقة. وأما في الفترة من 1959 - 1965 فقد شغل بيريز منصب وزير الدفاع, وعاد لذات المنصب خلال الفترة من 1974 - 1977. وهو من برع في جمع السلاح اللازم لدولة العدو الحديثة، ونجح نجاحاً باهراً في الحصول على المقاتلة "ميراج 3"، وبناء المفاعل النووي الصهيوني (مفاعل ديمونة) من الحكومة الفرنسية. بل ونظم التعاون العسكري مع فرنسا الذي أدى إلى الهجوم على مصر في أكتوبر 1956 ضمن أزمة السويس. بيريز صانع السلام .. بيريز مهندس البرنامج النووي الصهيوني.
وبالرغم من هذا الملف العسكري والدموي الحافل بالجرائم والمجازر فقد اشتهر بقدرته على التفاوض ووصف بأنه صاحب النفس الطويل في تحقيق المصالح الصهيونية العليا بالطرق الدبلوماسية, وعندما أراد أن يقنع الناخب الصهيوني بأنه حازم وشديد وأن قدرته العسكرية لا تقل عن قدرته في التفاوض فقد قاد العدوان على لبنان عام 1996م و أطلق عليه اسم "عناقيد الغضب" قصف فيه مدن لبنان بما فيها العاصمة بيروت، وتمثلت الوحشية الصهيونية في أبشع صورها عندما قصفت تلك القوات الصهيونية ملجأ للأمم المتحدة بقانا في الجنوب اللبناني يؤوي مدنيين أكثرهم من الأطفال والنساء وكبار السن مما أسفر عن مقتل ما يزيد عن 106.
ما مضي هو شيء من حياة هذا المجرم الأثيم، والمؤسف أنه بالرغم من هذا التاريخ المليء بالإجرام والعدوان حصل على جائزة نوبل للسلام عام 1994 واقتسمها مع كل من ياسر عرفات ورئيس الوزراء الصهيوني آنذاك: إسحاق رابين.
لن ينسى خادم الحرمين تلك الأمور يا بيريز .. وهو من قال في كلمته بمؤتمر القمة العربية الطارئة في القاهرة عام 2000م: " لا أعتقد أن أيّا منا سينسى ما عاش صورة الرعب والفزع التي ارتسمت على محيا محمد الدرة قبل أن يفارق الحياة. ولا أظن أنني ما حييت سأنسى الأجساد الممزقة والعيون الجاحظة والأذرع والأضلاع المهشمة بفعل الرصاص المتفجر عندما رأيتها ممددة في مستشفيات المملكة".
(يُتْبَعُ)
(/)
أما القدس فلعلنا نكتفي كذلك بنقل ما قاله خادم الحرمين الشريفين في ذات الكلمة السابقة: "إن القدس الشرقية قضية عربية إسلامية غير قابلة للتنازل والمساومة، ولا يمكن بأي حال من الأحوال التخلي عنها ونعتبرها جزءاً لا يتجزأ من الأراضي العربية المحتلة التي تسري عليها قرارات مجلس الأمن ذات الصلة، وإن المسؤولية في الحفاظ على القدس وتحرير الأراضي المحتلة تقع علينا جميعاً، وليس هناك من أمل للاضطلاع بهذا الدور ما لم نقف صفّاً واحداً ونتجاوز الخلافات، ونقف في وجه من يحاول أن يضعف تضامننا وينشر بذور الفتنة بيننا ... إن الخيار أمامنا صعب ودقيق، ولكنه ليس خياراً بين استسلام مذل ومهين، وبين معركة تفرض علينا فرضاً دون أن يكون لنا أي إرادة في اختيار زمانها ومكانها، وحتى أسلحتها بل هو خيار الوقوف بإيمان بثبات وصمود متمسكين بمبادئنا وحقوقنا المشروعة وقبل ذلك بحول الله وقوته. إنه الخيار الذي يرفض الرضوخ لأي ضغوط سياسية كانت أو عسكرية، إنه خيار الاستقلالية في القول والاستقلالية في العمل".
إن خادم الحرمين وحكومته وشعبه، بل الشعوب العربية والإسلامية كلها لم ينسوا ذلك كله، ولن ينسوه .. وإن العرب قالوا: نعم للسلام .. لكنهم لم يقولوا: نعم للاستسلام.
لقد أعلنت المملكة أن الهدف من مؤتمر حوار الأديان هو تعزيز التعاون المثمر بين أتباع جميع الديانات، وجعل الأديان سبباً لإسعاد الناس وتعارفهم، بدلاً من إشقائهم وتأجيج الصراعات بينهم، وأن يتعاون الناس كلهم على إحقاق الحق وإقامة العدل، ونصرة المظلومين وردع الظالمين، وأكدت أن المبادرة ليست سياسية, وأن الصراع العربي "الإسرائيلي" صراع على الأرض والحقوق وليس صراعاً بين المسلمين واليهود، وأننا كنا سنتخذ نفس الموقف ضد من يحتل أرض فلسطين العربية بغض النظر عمن يكون.
إن خادم الحرمين لم ينس أن فلسطين محتلة .. وأن القدس تتعرض للتهويد .. وأن مسرى رسول الله مهدد بالهدم .. وأن غزة محاصرة .. وأنه أثناء ذرفكم لدموع التماسيح في مؤتمر حوار الأديان كانت طائراتكم تغير على غزة لتقتل وتدمر، وجرافاتكم تهدم البيوت في القدس وتصادر الأملاك، إن أفعالكم أبلغ من كل قول, إن جرائمكم أوضح من كل خدعة أو مؤامرة.
إننا لن ننسى قول الله تعالى: {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ}، وقوله عز وجل: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ}، وقوله سبحانه: {وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ}.
ونحن لن ننسى موعدنا معكم, ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود, فيقتلهم المسلمون, حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر, فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم, يا عبد الله, هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله, إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود".
http://www.lojainiat.com/index.php?action=showMaqal&id=6290
ـ[أبو هاجر النجدي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 09:35]ـ
لقد أعلنت المملكة أن الهدف من مؤتمر حوار الأديان هو تعزيز التعاون المثمر بين أتباع جميع الديانات، وجعل الأديان سبباً لإسعاد الناس وتعارفهم، بدلاً من إشقائهم وتأجيج الصراعات بينهم، وأن يتعاون الناس كلهم على إحقاق الحق وإقامة العدل، ونصرة المظلومين وردع الظالمين، action=showMaqal&id=6290[/url]
استوقفتني هذه الكلمات وعجبت منها أشد العجب ..
ـ[ابن رشد]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 01:40]ـ
وانا أيضا استوقفتني هذه العبارة:
وأن الصراع العربي "الإسرائيلي" صراع على الأرض والحقوق وليس صراعاً بين المسلمين واليهود، وأننا كنا سنتخذ نفس الموقف ضد من يحتل أرض فلسطين العربية بغض النظر عمن يكون.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 06:31]ـ
وانا أيضا استوقفتني هذه العبارة:
وأن الصراع العربي "الإسرائيلي" صراع على الأرض والحقوق وليس صراعاً بين المسلمين واليهود، وأننا كنا سنتخذ نفس الموقف ضد من يحتل أرض فلسطين العربية بغض النظر عمن يكون.
/// لا أرى في هذه العبارة إشكالًا؛ لأنَّها توصيف للواقع، فالصِّراع الواقع الآن بين يهود والمسلمين في فلسطين إنَّما هو في استيلاءهم على أرضها.
/// ولو رجعت إلى بدايات هذا الصِّراع في القرن المنصرم من زمن الاحتلال الإنجيليزي لها لوجدَّت أنَّه لم يكن ثَّم جهادٌ قائمٌ لأجل ما اصطلح عليه بـ"جهاد الطَّلب"، بل كان دافع "الصِّراع" إخراج هذه الحثالة من أرض المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور فيصل]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 07:53]ـ
/// لا أرى في هذه العبارة إشكالًا؛ لأنَّه توصيف للواقع، فالصِّراع الواقع الآن بين يهود والمسلمين في فلسطين إنَّما هو في استيلاءهم على أرضها.
/// ولو رجعت إلى بدايات هذا الصِّراع في القرن المنصرم من زمن الاحتلال الإنجيليزي لها لوجدَّت أنَّه لم يكن ثَّم جهادٌ قائمٌ لأجل ما اصطلح عليه بـ"جهاد الطَّلب"، بل كان دافع "الصِّراع" إخراج هذه الحثالة من أرض المسلمين.
تابعت كثيرا من مشاركاتك في القضايا الشائكة فوجدتك تريد التوفيق بين المختلفات ما أمكنك، وهذا لاينبغي.
فلو كان الواقع هو الخلاف على الأرض فلا نكن منسجمين مع ضغط الواقع المخزي،ولنكن متحررين للدفاع عن قضايانا الكبرى.
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 10:11]ـ
لا أرى في هذه العبارة [ COLOR="Red"] إشكالًا؛ لأنَّه توصيف للواقع، فالصِّراع الواقع الآن بين يهود والمسلمين في فلسطين إنَّما هو في استيلاءهم على أرضها.
COLOR]
وهل ترى أي إشكال في مبدأ "حوار الأديان" من أساسه يا أخ عدنان؟
ولو انسحب الإسرائيليون من أرض فلسطين اليوم فهل ينتهي الصراع يا عدنان البخاري؟ أجب فقط بنعم أو لا ولاتحد عن الإجابة.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 12:49]ـ
تابعت كثيرا من مشاركاتك في القضايا الشائكة فوجدتك تريد التوفيق بين المختلفات ما أمكنك، وهذا لاينبغي.
فلو كان الواقع هو الخلاف على الأرض فلا نكن منسجمين مع ضغط الواقع المخزي،ولنكن متحررين للدفاع عن قضايانا الكبرى.
/// هذه مجرَّد دعوى مرسلة -يا دكتور- يقدر عليها كل أحد، والدكتور الأكاديمي -أحسبك كذلك- يتحلَّى بالموضوعيَّة والدِّقَّة حين يحاور، فأعانك الله على تتبُّع البراهين على توفيقاتي الكثيرة بين المختلفات وذكرها حتى تصحَّ دعواك.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 12:53]ـ
وهل ترى أي إشكال في مبدأ "حوار الأديان" من أساسه يا أخ عدنان؟
ولو انسحب الإسرائيليون من أرض فلسطين اليوم فهل ينتهي الصراع يا عدنان البخاري؟ أجب فقط بنعم أو لا ولاتحد عن الإجابة.
/// أعاننا الله على تجاوز هذا التحقيق العسكري!
/// الجواب المجمل عن السؤال الأوَّل بإجماله: لا.
/// الجواب المجمل عن السؤال الثَّاني بإجماله: لا.
ـ[الخيار]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 05:50]ـ
لاحول لاقوة إلا بالله
وهل الدعوة إلى هذا الهذر ممايشاد به أم هو من المنكر الذي ينبغي أن ننهى عنه?
قل من يقول كلمة الحق والله المستعان
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 06:10]ـ
.... فأعانك الله على تتبُّع البراهين على توفيقاتي الكثيرة بين المختلفات وذكرها حتى تصحَّ دعواك.
مهلاً يا أخي العزيز. لاتظلم الرجل.
أقول يا شيخ عدنان - مستعينا بالله - إن محاولاتك للتوفيق بين المتناقضات حقيقةٌ ماثلةٌ وليست دعوى ينقصها الدليل, ويمكن البرهنة عليها دون أدنى عناء, ولاتستدعي مزيداً من البحث في مشاركاتك, بل هي ماثلةٌ أمامك في موضوعنا هذا وعلى بعد سطور قليلة:
قلتَ أنه لا إشكال فيمن يقول: إنَّ الصراع العربي الإسرائيلي الآن هو صراع على الأرض المحتلة وليس صراع بين المسلمين واليهود. أي أنك توافق تماماً على أن الصراع ليس عقائدياً بقدركونه على أرض احتُلتْ.
فلما سألتُك يا مشرفنا المحترم: لو انسحبوا غداً من الأرض محلُّ النِزاع, فهل ينتهي الصراع؟ أجبتَ بـ "لا"!!!
فعلى أي شيءٍ يتقاتل الطرفان إن حُسم النزاع على الأرض بانسحاب اليهود منها؟!!!
فإن قلتَ: "تفعيلا لجهاد الطلب", فتكون بذلك قد أثبتَ ما نفيتَه آنفا بدون وَعي منك.
وإن قلتَ أنه لانزاع بين المسلمين واليهود من أي شكل بعد الانسحاب التام ونتعاون فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا عليه وياللا نعيش في تبات ونبات ونخلف صبيان وبنات والتوحيد صواب يحتمل الخطأ والتثليث خطأ يحتمل الصواب!! , فتكون بذلك أخي عدنان قد حفرتَ قبر سلفيتك بيديك.
ولي استفهام أخير: وما الهدف من حوار الأديان الذي أقررتَه يا شيخ عدنان إن تحاور الإسلام والكفر؟
ـ[مع الحق]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 06:54]ـ
لو كان الصراع على ارض فلسطين من اجل العقيدة لما دخل النصارى صفوف المقاومة هناك
ـ[الآجري]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 06:57]ـ
حينما أحاور أخاً وأرى في فكرته انحرافاً أو ما شابه فإني أبذل الجهد في تقريبها إلى الحق، ومحاولة إلزامه بتصور أصوب لفكرته مع التغاضي عن الانحراف (قدر المستطاع) وهذا نظراً لكونه أخ، أشاركه في المنطلق، وليس عدواً بيني وبينه كما بين المشرق والمغرب!
يجب أن ينتبه الإخوة لهذه النقطة، فلا يصح أن أبذل جهداً في تصوير رأي أخي كأبعد ما يكون عن الحق، وأحرص على ذلك كي أنتصر!
ما يتعلق بقضية الصراع بين المسلمين واليهود، فنحن نتحدث عن صراع خاص مأطور في إطاره المعاصر، فلنفقه هذا، ولا نحاول الخلط بين الصراع العام بين الإسلام والكفر الذي لا ينأطر في إطار أضيق من الدنيا، وبين ذلك الصراع المعاصر.
فصراعنا اليوم سببه فلسطين، ولو خرجوا منها لتوقف، وأصبحوا مثلهم مثل غيرهم من النصارى الذين نذهب إليهم ويجيئون إلينا، ونعطيهم مالاً ويعطوننا .. ولسنا في عصر فتوحات وسيطرة إسلامية حتى نقول إن الصراع لن يتوقف بعد خروج اليهود.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الآجري]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 07:39]ـ
لقد أعلنت المملكة أن الهدف من مؤتمر حوار الأديان هو تعزيز التعاون المثمر بين أتباع جميع الديانات، وجعل الأديان سبباً لإسعاد الناس وتعارفهم، بدلاً من إشقائهم وتأجيج الصراعات بينهم، وأن يتعاون الناس كلهم على إحقاق الحق وإقامة العدل، ونصرة المظلومين وردع الظالمين،
استوقفتني هذه الكلمات وعجبت منها أشد العجب ..
لاحظ أنَّ الشيخ يحكي ما أعلنته المملكة، هذا أولاً!
ثانياً، فإن هذه الكلمة يتطرق إليها احتمال هو ما جعلك تعجب، ويتطرق لها احتمال آخر، فليست صريحة في البطلان، وبناء عليه فإن مراد القائل أوالمقر لها هو الفيصل، وليس ما يتبادر لفهمك، ونحن نظن بالشيخ الظن الحسن وبكل مسلم.
ولو نظرت إلى خطاب الملك عبدالله لوجدته في غالبه من مثل هذه الكلمة، أقصد أنه كلام عائم " سياسي " بالدرجة الأولى، لا يحق حقاً ولا يبطل باطلاً، بل ينصب على ضبط العلاقة بين أتباع الديانات ومحاولة التعايش السلمي، وليس المراد تقويم الديانات أو تصحيحها.
وهذا ما غاب عن بال الكثيرين ممن لم يدخروا ثلباً في هذا المؤتمر، لأنهم لم يفرقوا بين استخدام حوار الديانات في مناورة سياسية هدفها الأوحد تحسين الصورة، وبين استخدامه من قبل منحرف يريد توحيد الأديان.
قادتنا ليسوا على درجة من الغباء يجعلهم يعتقدون أن العقد السياسية المشتبكة والصراعات المؤججة في كل العالم يكمن حلها وعقدها في يد رهبان وقساوسة أو كهنة، بالكاد يقوم سلطانهم في أديرتهم وصوامعهم، بل يدركون أن وراء العالم ثلة صهيونية تديره عبر أجندة تعتمد إقصاء الدين والتحرر من القيم، وهي السائدة على أرض الواقع والمسيطرة، سموها ليبرالية أو علمانية أو رأسمالية أو ما شئتم ...
المراد: إلفات نظر المتخوفين من هذا المؤتمر، إلى جانبه الحقيقي (الدعائي) يستوعب هذا الجانب من استوعب أمرين: 1 - الصورة المشوهة للملكة والإسلام. 2 - الجهود السياسية عالية المستوى الرامية إلى زيادة إقباح هذه الصورة.
فالقصة إذاً سياسية بالدرجة الأولى، وليست دينية، بل ولا تحق حقاً في الأديان ولا تبطل باطلاً.
أعلمتم إذاً لماذا كان وفدنا سياسياً صرفاً؟ وكذلك وفود كثير من الدول الفاطنة لهذا الأمر؟
وكذلك اربطوا بين هذا الكلام وبين حديث بوش عن حرية التدين وما الإشارة التي كان يود إرسالها؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 09:34]ـ
ما يتعلق بقضية الصراع بين المسلمين واليهود، فنحن نتحدث عن صراع خاص مأطور في إطاره المعاصر، فلنفقه هذا، ولا نحاول الخلط بين الصراع العام بين الإسلام والكفر الذي لا ينأطر في إطار أضيق من الدنيا، وبين ذلك الصراع المعاصر.
فصراعنا اليوم سببه فلسطين، ولو خرجوا منها لتوقف، وأصبحوا مثلهم مثل غيرهم من النصارى الذين نذهب إليهم ويجيئون إلينا، ونعطيهم مالاً ويعطوننا .. ولسنا في عصر فتوحات وسيطرة إسلامية حتى نقول إن الصراع لن يتوقف بعد خروج اليهود.
/// سلمت يداك .. وسلَّم الله عقلًا وفقهًا يندر وجود مثله
/// ويبدو أنَّ قلَّة الفقه في أبواب الجهاد والمعاملات الشرعية مع غير المسلمين أصبحت ظاهرة عند الخاصة قبل أن تكون عند العامَّة.
/// بل قراءة الواقع أو "فقهه" أصبحت أضعف في المدِّعي أكثر منها في المدَّعى عليه. الله المستعان.
/// الأخ الكريم المتسمِّي بالاسم الإفرنجي: جولدن توربان .. بارك الله فيك ووفَّقك وإيَّاي للفقه في دينه والحكمة في النَّظر
/// لا أسمح لك عرض عضلاتك بالتعليق المسهب على حرفي (لا) اللذين طلبت منِّي كتابتهما .. إن أردَّت نقاشًا علميًّا لا خطبًا فيها حفر قبور وتهويلًا بالقول بالكفر والتثليث فيسرُّني ذلك، وإلَّا فـ"لا".
فقولك في خطبتك العصماء السَّابقة:
وإن قلتَ أنه لانزاع بين المسلمين واليهود من أي شكل بعد الانسحاب التام ونتعاون فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا عليه وياللا نعيش في تبات ونبات ونخلف صبيان وبنات والتوحيد صواب يحتمل الخطأ والتثليث خطأ يحتمل الصواب!! , فتكون بذلك أخي عدنان قد حفرتَ قبر سلفيتك بيديك.
=ليس فيه طعم ولا لون ولا رائحة الحوار العلمي.
/// ولا تزعل منِّي.
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 09:44]ـ
خلاص يا شيخ عدنان انتهى التحقيق بواسطة المدعي العام العسكري وأُقفل المحضر في تاريخه وأُلقي اللوم على قلّة الفقه الجهادي.
وإن أبيتَ -حفظك الله- إلا الاستمرار في النقاش والدفاع عن هذا الغثاء فتفضّل مشكوراً بتبيين الأهداف التي يُبنى (أو ينبغي أن يُبنى) عليها التحاور مع مِلل الكفر؟ ولو كان هناك أكثر من هدف بيّنهم لنا على وجه التفصيل والحصر. والله يوفقك. وأهمس في أُذنك: اصبر ووسع صدرك لنقدنا مهما بلغ.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 09:46]ـ
/// يبدو أنَّك زعلت مني يا أخ جولدن. (ابتسامة)
/// وأبشِّرك بسعة الصَّدر .. ولكن هل رأيت حرفًا يدلُّ على خلافه في مشاركاتي ههنا يا جولدن؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 10:24]ـ
لا, معاذ الله, ماعلمنا عليك من سوء.
وهذا ما أحبه فيك وأُكبره منك, وأُلاحظه عليك: خفّت حدّتُ مقصك الرقابي علينا ولانشعر بانك كاتم على أنفاسنا وأطلقتَ الحرية لكلماتنا واحتويت عبراتنا ولوعاتنا فلايملك أشد الناس اختلافا معك إلا أن يكبرك ويعتز بمعرفتك والكلام ينسحب بالطبع على باقي إخوانك المشرفين.
وليست هذه تزلف أو مداهنة ولوأردتها كذلك مااختلقتُ هذه المواجهة مع شخصك الكريم من الأساس, وأقولك يا شيخ عدنان؟: نفضها سيرة بالكلام في السياسة ونتكلم في أي شيء آخر؟! ملعونة هذه السياسة. سيكون موضوعي القادم -إن شاء الله- في "كيف تشتري وتصون كاوتش سيارتك"!!!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 10:49]ـ
/// أشكرك يا أخ جولدن على حسن ظنِّك بي دومًا .. ولعلَّ الله يوفِّقك في البحث عمَّن يحسن الكلام في صيانة "كاوتش؟! " السَّيَّارة، فإنِّي لا أحسنه للأسف الشديد.
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 11:54]ـ
وأنا أضمن لك أن تتحول لخبير شراء "كاوتش" سيارة! بعد قراءة هذه الملزمة اللطيفة. وأنا أعكُف حالياً على ترجمتها للعربية تسهيلاً على الإخوة.
بارك الله فيكم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 12:21]ـ
/// ما دام أنَّك تركت الكلام في السياسة فبالمناسبة .. ما معنى كاوتش؟!
ـ[أحمد إدريس الطعان]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 12:57]ـ
لقد تصافحت الكؤوس، من قبل الرؤوس، ووقع الفاس في الراس ... في مؤتمر الحراس ... هل فهمتم ياناس؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 01:02]ـ
/// أهذه مشاركة تنفع بها القراء يا دكتور؟
/// وعلى ذكر السجع: فقد قيل لبعض الناس: ما السجع؟ قال: ما خفَّ على السَّمع؟ قال: مثل ماذا؟ قال: مثل هذا.
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 01:53]ـ
"الكاوتش" كذا سمعتها من "العجلاتي" ومعناها دولاب السيارة.
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 09:26]ـ
السلام عليكم
يا اخ جولدن العجلاتي هل هي من العجل الذي هو معبود ابناء العم
ام من العجلة التي هي صفة ذميمة في بعض خلق الله
ام من العجل اخي الدولاب؟
ـ[محمد عبدو]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 10:26]ـ
إن أكبر طامة يعاني منها المسلمون اليوم هي تقديس الأشخاص والتعصب والتقليد، حتى إن أفعال وأقوال البعض تكاد تتحول عند بعضهم إلى وحي منزل، فتراه يبررها ويرفع الإشكال عنها ويؤلف بين مختلفها ويوفق بينها، لا لشيء إلا أنها صدرت عن فلان، ومع ذلك نجد أولئك "المقلدين" في أقواله هم أشد الناس على التقليد وأهله. (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ (12))
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:07]ـ
/// خطبة بلا عنوان ولا مناسبة!
ـ[مع الحق]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:16]ـ
هل يمكنني المشاركة ...
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تبرير العبارات ذات المضمون السيء المعروف .. على طريقة "أصول الفقه" بإيجاد مخارج محتملة طيبة .. ليس طريقة الفقِه الثقف
فهذا فصل قسري عن الملابسات .. ويمكن به تبرئة الكثير من المبتدعة مثلا بتفسير كلامهم على حسن ظن فج
فمجرد المشاركة في هذا المؤتمر والجلوس مع أمثال بيريز على طاولة واحدة ..
هو سابقة خطيرة لها مدلولاتها العميقة التي بدأت تظهر بوضوح منذ المبادرة
ومقال الفوزان سيء جدا
أما الدعوى بأن الصراع معهم "صراع على الأرض والحقوق وليس صراعاً بين المسلمين واليهود، " لا غضاضة فيه
فإن هذه الكلمة اعتدنا سماعها حين يراد إذابة الفواصل العقدية .. من لدن العلمانيين ..
والظاهرية في السياسة لا تصدر عن عارف
كما أن مطلق هذا القول باطل .. لأن المسلمين يمثلون الحق .. واليهود يمثلون الباطل
والمعركة بين الحق والباطل معركة عقيدة
والله المستعان
ـ[مع الحق]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:29]ـ
ابا القاسم هذا من الناحية الشرعية ..... ولكن الواقع يقول غير هذا .... فالصراع بين اليهود والفلسطنيين هو من اجل الارض لا من اجل العقيدة .... والاخ عدنان تكلم عن الواقع .. .. مع اني لا افهم لماذا نفى نهاية الصراع بتحرير فلسطين ... وحتى لا اكون ممن يعتذر للآخرين بدون علم .... ارجو منه ان يبين لماذا لن ينتهي الصراع بعد خروج اليهود .... فانا ايضا اعتقد ان الصراع لن ينتهي ليس لكونهم يهودا بل لكونهم غزاة سابقين ... بالعربي الاخوة الاعداء ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:31]ـ
ابا القاسم هذا من الناحية الشرعية ..... ولكن الواقع يقول غير هذا .... فالصراع بين اليهود والفلسطنيين هو من اجل الارض لا من اجل العقيدة .... والاخ عدنان تكلم عن الواقع .. .. مع اني لا افهم لماذا نفى نهاية الصراع بتحرير فلسطين ... وحتى لا اكون ممن يعتذر للآخرين بدون علم .... ارجو منه ان يبين لماذا لن ينتهي الصراع بعد خروج اليهود .... فانا ايضا اعتقد ان الصراع لن ينتهي ليس لكونهم يهودا بل لكونهم غزاة سابقين ... بالعربي الاخوة الاعداء ...
/// بارك الله فيك، لعلَّ الأمر التبس عليك؟! فأين رأيتني نفيت الصراع؟ هذا كلام غريبٌ حقًا! فلا يقول هذا من شمَّ أنفه رائحة العلم.
/// إنَّما نفيتُ نهاية الصراع بقولي: ((لا)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مع الحق]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:41]ـ
عفى الله عنك يا اخ عدنان انا قلت نفيت نهاية الصراع .... راجع قولي بارك الله فيك
ـ[الآجري]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تبرير العبارات ذات المضمون السيء المعروف .. على طريقة "أصول الفقه" بإيجاد مخارج محتملة طيبة .. ليس طريقة الفقِه الثقف
فهذا فصل قسري عن الملابسات .. ويمكن به تبرئة الكثير من المبتدعة مثلا بتفسير كلامهم على حسن ظن فج
أنت من يفصل قسراً عن الملابسات، فنحن أيها الفاضل لو سمعنا هذه العبارة من مريد توحيد الأديان لأنكرنا عليه، ولكن حينما نسمعها من رجل نعرف عقيدته، واستخدمها في إطار ضيق - كما هو في المقال - فإن الأمر يختلف، ولن نسوي الحالين كما تفعل أثابك الله!
ولتعلم أن الله ما شرع الأديان إلا لإسعاد البشر (كل البشر)، وكذلك ما قدرها (فيشمل المحرف) إلا لإسعاد البشر المخلصين (بعضهم) والمراد يراد لذاته ولغيره!
فمجرد المشاركة في هذا المؤتمر والجلوس مع أمثال بيريز على طاولة واحدة ..
هو سابقة خطيرة لها مدلولاتها العميقة التي بدأت تظهر بوضوح منذ المبادرة
قد يكره بعضنا ما حصل - ومنهم أنا - إلا أن الكره ليس دليلاً على وجود مفسدة، كما أن الحب ليس دليلاً على وجود مصلحة، (وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم)
وعليه لا بد أن تبرر أحكامك بذكر مفسدة ظاهرة متفق عليها، وإلا فالأمر محل اجتهاد!
وليس الجلوس مع بيريز بذاته مفسدة
ومقال الفوزان سيء جدا
ذوق لم تكشفه!
أما الدعوى بأن الصراع معهم "صراع على الأرض والحقوق وليس صراعاً بين المسلمين واليهود، " لا غضاضة فيه
فإن هذه الكلمة اعتدنا سماعها حين يراد إذابة الفواصل العقدية .. من لدن العلمانيين ..
والظاهرية في السياسة أقرب إلى الجهل بالواقع من أي شيء آخر
كما أن مطلق هذا القول باطل .. لأن المسلمين يمثلون الحق .. واليهود يمثلون الباطل
والمعركة بين الحق والباطل معركة عقيدة
والله المستعان
لم ننكر المعركة العامة لو كنت منصفاً، ولكن هذه المعركة العامة يستوي فيها كل الكافرين ومنهم الخادمة التي تقبع في بيوت بعضنا وهي كافرة!
نتحدث عن صراع مخصوص، ونثبت الصراع العام ولا نزايد عليه، ونكره العلمانيين ونلعنهم فلا تزايد هداك الله ووفقك!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:46]ـ
/// أخي (مع الحق) مثل هذا لا يُسأل عنه يا أخي .. فسبب ذلك الخبر الذي لا ينطق عن الهوى، فإنَّ الصراع لن ينتهي ما دامت السموات والأرض، وما دام في الأض إسلام وكفر، وما في حديث البخاري من مقاتلة اليمسلمين ليهود حتى يذبحوهم ويمكن الله المؤمنين من رقابهم ..
/// الأخ الكريم (الآجري) جزاك الله خيرًا؛ فقد كفيتني الرد على كلام الأخ أبي القاسم ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:47]ـ
كلامك فيه تخليط كثير .. والله يعفو عنك
كقولك إن الله ما شرع الأديان إلا .. إلخ
مع أن الله نص على شرعته دينا واحدا "إن الدين عند الله الإسلام"
وأعزف عن متابعة الرد على ما ذكرت
وستبدي لك الأيام ..
والله المستعان
ـ[الآجري]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:52]ـ
الله يعفو عنا جميعاً
وأرانا متفقين إلا أن الحائل بيني وبينك أنك لم تفهم مرادي
ـ[الآجري]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:53]ـ
الشيخ عدنان:
وإياك، وجميع الإخوة.
ـ[أبو عبد الرحمن المغربي]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 03:24]ـ
من الأحسن بالنسبة لمثل هذه النقول ذكرها من غير ذكر قائلها
حتى لا يقع البعض تحت ضغط اسم القائل
ـ[ابن رشد]ــــــــ[22 - Nov-2008, صباحاً 09:42]ـ
وجهة نظر:
اقل مايقال عن خطاب خادم الحرمين والشيخ عبد العزيز الفوازن
انه تضمن لألفاظ مجملة ,كان تركها أولى
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 05:57]ـ
لا أقول للجميع إلا:
{وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ}،
{لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ}،
{وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ}.
والسلام عليكم
ـ[الآجري]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 02:29]ـ
في جلسة مع الشيخ ناصر العقل، قال عن الحوار كلاماً معناه: إن الموقف الآن يجب أن ينتقل من المعارضة إلى التوجيه والإرشاد، فيكون الاهتمام بأمور: ألا يحدث تفريط في الثوابت، وألا تمس مصالح الأمة الكبرى، و ألا يقطع على المسلمين طريق فيه نهضتهم أو يسيروا في طريق فيه ذلة وهوان ...
وبيّن أن الحوار من أصله (مشروع) بل ومطلوب في زمن الضعف الذي نحن فيه بحاجة إلى دفع عدو صائل أقوى منا بأي طريق.
وهو حوار - كما قال - مشروط، بالضوابط الآنفة.
وأوضح أن العلماء الذين شاركوا في الحوار وأسهموا في صياغته خير ممن أنكره وجلس في بيته، فإن المشارك وإن لم يستطع إزالة المنكر الذي قد يحدث في الحوار إلا أنه يخفف منه.
وأنه قرأ بيان الحوار الأول الذي في مكة وهو في مجمله جيد وفيه ملاحظات بسيطة.
وأخيراً .. فإنه استأنس خيراً حينما سمع بهذا الحوار، ويسأل الله ألا تحرفه السياسة إلى ما فيه ضرر على الإسلام والمسلمين.
وقد كتب ضوابط للحوار، أرسلها في خدمة (ثوابتنا) في 6 رسائل، وسيعيد إرسالها قريباً - إن شاء الله -
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 03:52]ـ
أظن أنه ينبغي التنبيه أن كاتب هذه الرسالة هو الشيخ " د. عبد العزيز الفوزان " المشرف العام على مؤسسة رسالة الإسلام , و ليس فضيلة الشيخ " صالح الفوزان " عضو هيئة كبار العلماء. فإن اسم " الشيخ الفوزان " إذا أطلق يراد به غالبا الثاني , و هو من انصرف إليه ذهني في البداية ...
# تم تعديل الاسم وجزاك الله خيرًا - الإشراف #
ـ[ولد برق]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 10:49]ـ
موضوع جميل و فقه واقع تكاد تقول لمتخصص في هذا المقيم بين العرب
جزا الله الشيخ خيرا
ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 12:07]ـ
إن القدس الشرقية قضية عربية إسلامية غير قابلة للتنازل والمساومة،
القدس ليست قطعةً من الحلوى حتى تقسم وتوزع لشرقية وغربية لطائفة وطائفة ... بل القدس كل القدس قضية عربية إسلامية غير قابلة للتنازل والمساومة وشكرا ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 12:33]ـ
القدس ليست قطعةً من الحلوى حتى تقسم وتوزع لشرقية وغربية لطائفة وطائفة ... بل القدس كل القدس قضية عربية إسلامية غير قابلة للتنازل والمساومة وشكرا ...
/// بارك الله فيكِ .. القدس ليست قضيَّة عربيَّة، بل قضيَّة إسلاميَّة، وما ضيَّعنا إلَّا تعريب القضايا، أو تدويلها، أوأمميَّتها، أومنطقتها، ثمَّ في الآخر صارت قضيَّة إقليمية وطنيةً، فلسطينية صرفة، يعني لا عربيَّة ولا إسلاميَّة.
/// ولا شكَّ أختنا الكريمة أنَّ القدس ليست قطعة حلوى تقسَّم أوتقبل التنازل والمساومة، وكذلك الحلوى لو كانت بيدنا فطلبها اليهود أوغيرهم دون وجه حقٍّ وغير مجبرين على ذلك لما أعطيناهم ذرَّةً منها. كما حصل زمن السلطان عبدالحميد العثماني ..
/// ولكن المساومة حاصلة بين أخذ شيءٍ وبين لا شي، وهذا هو ما أراده الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله من جواز الهدنة مع اليهود، وهو بابٌ مطروقٌ لا جديد فيه، كما أشار رحمه الله في أبواب الصلح من كتب الفقه.
/// والنَّبي (ص) اصطلح مع يهود على مزارعة أرض خيبر مع قدرته على إخراجهم منها، ولم يفعل لأنَّ المصلحة حينئذٍ كانت تقتضي ذلك، فكيف نقول نحن في حال عجزنا وضعفنا .. وليس مثل هذا الكلام مطلق؛ بل إن أقدرنا الله في يومٍ من الدَّهر على طردهم وكنسهم خارج بلاد المسلمين لما كانت هناك مساوماتٍ ولا نحو ذلك.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 11:49]ـ
أخي عدنان هنا مسألة ينبغي التنبه لها وهي:
أن مصطلح _الصلح_ له معنيان: شرعي ,وهو الذي عناه الشيخ ابن باز رحمه الله ,وبالتالي فالتوى لاإشكال فيها
والمعنى الثاني: معنى قانوني دولي ,ومعناه عندهم: الصلح الدائم _وليس المطلق كما عند الفقهاء_الذي يسقط الجهاد من أصله
ولهذا انكر بعض المشايخ فتوى الصلح من الشيخ لانهم فهموا منها المعنى الدولي المنتشر دوليا ,
والله أعلم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Dec-2008, صباحاً 12:37]ـ
أخي عدنان هنا مسألة ينبغي التنبه لها وهي:
أن مصطلح _الصلح_ له معنيان: شرعي ,وهو الذي عناه الشيخ ابن باز رحمه الله ,وبالتالي فالتوى لاإشكال فيها
والمعنى الثاني: معنى قانوني دولي ,ومعناه عندهم: الصلح الدائم _وليس المطلق كما عند الفقهاء_الذي يسقط الجهاد من أصله
ولهذا انكر بعض المشايخ فتوى الصلح من الشيخ لانهم فهموا منها المعنى الدولي المنتشر دوليا ,
والله أعلم
/// بارك الله فيك .. ما غلط في فهمه من فهم من الشيخ فتواه لا ينبغي أن يرجع على الشَّيخ بإدانةٍ، كما فعل كثير ممَّن تحمَّس في وجه فتوى الشَّيخ ... وحمل فتاوى الشيخ الشَّرعيَّة على المصطلحات الواقعيَّة هي ممَّا أفسدت العلاقة بين الشيوخ والمتلقِّين عنهم .. وخاصَّةً إن كانت تلك الفتوى استغلَّتها وسائل الإعلام حينها وردَّدتها مرارًا-البي بي سي خصوصًا- قبل انتشار الفضائيَّات العربيَّة فما تريد من الشَّيخ أن يفعل إن كانت فتواه الواضحة بتفصيلها ثم ردُّه بعد ذلك على من فهم خلاف ظاهرها لم تقنع الرَّادِّين عليه؟!
/// ثُمَّ إن كانت القضيَّة لعبة سياسيَّة تلبَّس لباس الشَّرع فمتى رأيت سلمًا أوصلحًا دوليًّا بين -ضعيف وقويٍّ ومغلوبٍ وغالبٍ - يلتزم فيه الطرفان أوالأطراف بما هو مكتوب في الأمم المتَّحدة أوغيرها؟!
ـ[ابن رشد]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 03:10]ـ
على العموم
هو سوء فهم للفتوى
واتضح الامربعد ذلك ,ولله الحمد
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 03:11]ـ
/// اللهم لك الحمد حتى ترضى ..
ـ[الماجد]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 08:19]ـ
وبمثل هذا التقريب وإن سمي بحوار تنتهي:
شعيرتا إنكار المنكر والكفر قوليا وعمليا والولاء والبراء لأنها تعكر صفو السعادة بمباركة العلماء الموقعين على نتائجه من المشاركبن
فلو كان المشارك من غيرهم كان أرحم لأنها أمورهم ـالدول ـ متفق عليها من قبل ولكن لإضفاء الشرعية ..
كما تندثرشعيرة تعلم الجهاد وأحكامه وآياته لأنه يثير العداوة ونعيش في سلام ووئام وحبايب مع اوباما وزميلته ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 08:22]ـ
وبمثل هذا التقريب وإن سمي بحوار تنتهي:
شعيرتي إنكار المنكر والكفر قوليا وعمليا ولاء وبراء لأنها تعكر صفو السعادة بمباركة العلماء الموقعين على نتائجه من المشاركبن
فلو كان المشارك غيره كان أرحم لأنها أمور متفق عليها ولكن لإضفاء الشرعية ..
كما تندثرشعيرة تعلم الجهاد وأحكامه وآياته لأنه يثير العداوة ونعيش في سلام ووئام وحبايب ..
المشكلة أن الكفار (اليهود والنصارى) لا زالوا يقاتلون وإلى الآن لم يعترفوا بالسلم ولا كف الأذى، برغم احتفائهم بهذه المؤتمرات .. والمسلمون (السذج) يرحبون، ويتنازلون. .!!
ـ[أسد الدين محمد]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 08:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التفاوض على الحق نصف هزيمة، فمهما حصلَّنا بعد ذلك فهو محض خسارة، هناك حق مغتصب، وجلوسنا مع المغتصب تحت أي شعار غير مقبول، أعطني حقي ثم أتحاور معك، ولكن أن أحاورك على التعايش وأنت تغتصب حقي فهذا أمر أقل ما يقال عنه أنه مرفوض، ثم إن الساسة الصهاينة لا ينوبون عن رجال الدين بأي شكل، ولو كان الموضوع دينياً بحتاً لما وجدناهم بين المؤتمرين، على كل حال ما حصل قد حصل، للأسف رأينا لن يقدم أو يؤخر، بل سيذهب أدراج الرياح، ككثير من المواقف العربية، .... كفاني ما قلت ولن أدخل في تفاصيل أكثر، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 08:50]ـ
لاشك أن الشيخ العلامة ابن باز لم يصب في فتواه .. رحمه الله تعالى وعفا عنه
والحق أنه رجع عنها لما تبين له ..
ولا أرى تسويغ هذا الفعل إلا إساءة بالغة على حساب الحق
لأنه اجتهاد محض مبني على التصور الذهني للأمر
وقياس هذا على فعل الرسول-صلى الله عليه وسلم- مع يهود خيبر قياس فاسد جدا
يستحق لبيانه أن يكتب في بحث من القطع المتوسط في نحو مئة صفحة
ولم "يتحمس" الشباب أو الموتورون .. بل خالفه وقتها أكابر أهل العلم في العالم كله
وأقول من تداعيات أمثال هذه الفتاوى ومحاولة تبريرها أن يتخذها الساسة ذريعة
لتنفيذ مخططات الأعداء بشعور أو بغير شعور
وإلا فما توجيه مبادرة السلام العربية؟! .. التي داسها شارون بقدميه
بعدما أجمع العرب قاطبة على تقديم هذا العرض المجاني المهول
وواحد من بنودها: الاعتراف لليهود بنحو 80% .. وإلى الأبد من فلسطين المباركة
كدولة شرعية لهم .. ومازال العرض ساري المفعول!
وما خفي أعظم
وإن الفؤاد ليتقطع ألما حين يسمع كلاما "توفيقيا" من طلبة علم أكابر
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 09:56]ـ
/// كالعادة يا أخانا أبا القاسم -وللأسف- كلام يصلح خطبة حماسيَّة، تكتب في صفحة من القطع الصغير، وخاصَّة فيما ظننتُ أنَّك تردُّده من استغلال هذه الفتوى من السَّاسة؟ ومعاهدة السلام التي داسها شارون؟! وكأنَّ الشيخ ابن باز أرسل هذه الفتوى للشيخ شارون والشيخ ياسر عرفات؟ والشيخ إبليس؟!
/// ومخالفة كبار العلماء للشيخ ابن باز لم يكن من منظور شرعيٍّ علميٍّ؛ بل من نواحٍ أخرى تقدَّم الحديث عنها ..
/// وأهمُّ نقطة يمكن التعليق عليها دعوى أنَّ الشيخ ابن باز تراجع، وهذا باطل، ولو تراجع الشيخ فالقضيَّة كما تقدَّمت الإشارة إليها باقتضابٍ لا جديد فيها! وما أصعب جهد من يحاول تنزيل الأحكام والفتاوى الشَّرعيَّة على الأحوال والأحلام الحماسيَّة ..
/// وكالعادة المتَّبعة من الخلل في التفكير أضحت القضيَّة محسومة عند كثير من الإخوة بطريقة حسابيَّة بسيطة: من قال بالصلح مع اليهود فهو منبطح ومستسلم و .. الخ القاموس الجاهز!
/// وهذه القضايا تحتاج لهدوء في الطَّرح قبل عقل المسألة وبحثها شرعيًّا وعمليًا وتقدير المصالح والمفاسد والنَّظر فيها مجتمعةً.
/// نقظة نظام: صفحة هذا الموضوع ليست لنقاش قضيَّة الصُّلح مع اليهود، فلا داعي لجرجرة النقاش إليها! ومحاولة الدوران على الموضوع.
/// كلامنا عن الحوار، وبس.
/// والحلُّ المصار عند كثيرٍ من المناقشين أختصرها في قصَّةٍ: أنَّ عاملًا حمَّالًا استأجره رجل لحمل متاعٍ له على أجرة متَّفقة، على أن يحمل له المتاع لأعلى القمَّة التي هو ساكنٌ بها، ولمَّا حمل الحامل الغرض ووصل للقمَّة لاقى التَّعب الذي لم يصوِّره له من استأجره ودلَّس عليه، فقال له: زدني في الأجرة لقاء تدليسك عليَّ، وعملي لا يتناسب مع الجهد الذي بذلته، قال: لن أعطيك غير ما اتَّفقنا عليه، فقال العامل: لن آخذ غير ما يناسب جهدي المبذول! فتعاندا، فقام الحمَّال بحمل المتاع مرَّة أخرى وأنزله من فوق القمَّة إلى القاع .. ورحل دون أجرةٍ ومع جهدين مضاعفين بالمجاَّن! والسلام عليكم
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 10:04]ـ
يااخوان انا استغرب الاعتماد على مفردات ونصوص والخرق اكبر بكثير من رقعة حوار الاديان والجهل بذلك غير حقيقي والحقيقي ان المؤتمرات تخلق تدرج للتنازلات الخارقه للمعتاد وارجو ان تنتكس رؤوس من تذاكى على الحق قبل ان تنتكس اهدافهم وهذا يعني من شارك في تقصد شريعة الاسلام كهدف يرجو تذليله وتشكيله حسب الطلب والحاجات الدنيويه والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رشد]ــــــــ[04 - Dec-2008, صباحاً 01:07]ـ
أخي أباالقاسم:
ألم يأخذ كفار قريش دور النبي صلى الله عليه وسلم ,وطرده الكفار_من بلاده_ وأخذوا أموال المسلمين,
ومع ذلك عقد معهم صلح الحديبية, الذي لم يرتضيه بادي الامر بعض الصحابة ,ثم سلموا لأمر الله ورسوله,
مع ذلك نزل في ذلك الصلح قوله تعالى"إنا فتحنا لك فتحا مبينا",وهي على الصحيح انها نزلت في صلح الحديبية
وكان بعض الصحابة يعتقده ذلة ومسكنة مذمومة, ولكنها عند رب العالمين, فتح مبين
هذا من حيث أصل الجواز, وعلى هذا استند العلامة ابن باز والالباني ,على جواز الصلح مع اليهود_بالطريقة الشرعية_
اما تطبيقات الدول للصلح ,فهي لاتعني بالضرورة ان تكون التطبيق الصحيح للصلح الشرعي ,_وكم هي الفتاوى الشرعية التي ينقصها التطبيق الصحيح_
ومسألة الصلح هنا يجب أن لايختلف العلماء وطلبة العلم في أصل مشروعيتها ,
ولكن المهم هنا: متى وقت الصلح المناسب؟ والمكان المناسب؟ والشروط والاملاءات المناسبة؟ ونحوذلك ..
ـ[دمعة أمل]ــــــــ[04 - Dec-2008, صباحاً 09:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذالعهد النبوي والصراع قائم بين اليهود والمسلمين
والقرآن الكريم يصور كيدهم وحقدهم للإسلام والمسلمين حيث وردت قصصهم مع موسى عليه السلام في القرآن الكريم في أكثر من 70 موضعا وهذا أكبر دليل على أن عداوتهم للمسلمين مستمرة إلى قبام الساعة.
ولقد قال تعالى في سورة البقرة {وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120)}
وقال أيضا {وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (135)}
وحتى لو اتبع المسلمون ملتهم فسوف يكون لهم معاملة أخرى وتفرقة بين يهودي غربي ويهودي شرقي.
هذا والله أعلم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:03]ـ
يؤسفني أن ردك يا شيخ عدنان علي يشبه ردود العلمانيين أمثال زلفة على بعض المشايخ ..
يشبهه في الاتهام بالحماسة وطريقة الاستخفاف .. وغير ذلك .. هداني الله وإياك للصواب
وإنما ذكرت كون أكابر أهل العلم ردوا عليه .. لاتهامك مخالف ابن باز بكثير من التجني
وقد أجمع علماء فلسطين على تخطئتها .. حتى علماء السلطان منهم .. من جوقة عرفات ومن حوله ..
(وبالمناسبة فلسطين لم تكن خلوا من العلماء قط كما يظن بعض الأغرار, والمقادسة كابن قدامة وغيره من أئمة المذهب الحنبلي
يتتلمذ على كتبهم جميع فقهاء العالم)
وقولهم في هذه القضية خاصة ,له من الاعتبار والقوة مالا يخفى عند أصغر طالب علم
ولاشك إذا اجتمع لهم كونهم من أهل الثغور وأهل الشأن مع كونهم علماء فكلامهم مقدم في الجملة على من سواهم
ولا يحق تسخيف قول كل هؤلاء بحجة الدفاع عن ابن باز رحمه الله تعالى
فنحن نقر أن ابن باز لم يصدر فيها عن هوى .. ونعلم ذلك يقينا .. وحاشاه رحمه الله وعفا عنه
فلماذا التهويل والهجوم؟
كما أنه لا يحق لأحد الدفاع المجرد وهو لم يطلع على أبعاد القضية الفلسطينية كما ينبغي كما يبدو
ومن ذلك تجد بعض متفقهة طلبة العلم يفتي بجواز تفاوض عباس ومن معه من الملاعين مع اليهود
ودليله: تفاوض الرسول مع اليهود!
وهذا كلام عام لا أعني به الشيخ الفاضل عدنان
وحين راسلت الشيخ سلمان العودة قديما .. مستفسرا عن أسباب وقوع الشيخ ابن باز في خطأ الإقرار بسجنهم ونحوه
رد علي بما يشفي الصدور .. فبدأ بمقدمة تبين فضل الشيخ .. ثم أردفها ببيان أسباب وقوع بعض الأكابر في هذه الأخطاء
كلمة للشيخ عدنان: أرجو ألا تخاطبني: بنحو "كالعادة" .. "خطب حماسية" .. ليتك تعفيني من هذه المصطلحات الجارحة
خصوصا أنها ترسخ عندك وعند القاريء أن محاوركم هو كذلك .. وأنك كشفت منهجه وأخلاقه .. ولا فائدة فيه ..
والله المستعان
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:13]ـ
/// إن كنتَ تقصدني فلا أدري أين رأيتني أسخِّف أقوال كل من خالف ابن باز في المسألة؟ وإن كنت لا تقصدني فلا أدري ما علاقة هذا بما تقدَّم!
/// الكلام بتركيز واختصار كان عن هجوم بعض (الحماسيين) وأعيدها ((الحماسيين)) على الشيخ وقتها .. مع أنَّ الشيخ لم يخرج بقوله عن الفقه الصَّائب، والذي لا أرى فيه جديدًا يمكن أن يصرخ فيه وترتفع له الأصوات ..
/// وما أجابك به الشيخ سلمان -سدَّده الله للحق- عن ما سمَّاه خطأً من المشايخ في تلكم القضيَّة فلن تخرج أيضًا عن كونها وجهة نظره هو، وليست منزَّلة من السماء، ولا قامت عليها إجماع أئمَّة المسلمين، ولغيره أن يراه هو مخطئًا والمشايخ مصيبون. والعبرة ههنا أنَّ كثيرًا من الأمور فيها وجهات نظر سخَّفها بعض الناس بالتُّهم الجاهزة: عمالة ابنطاح .. الخ؟! وهكذا تدور الأمور في السَّاحة كثيرًا
/// ويا عجبًا منك يا أخانا .. التَّهويل هو في مشاركاتك السَّابقة التي عقَّبتُ عليها، لذا لو تتبَّعت ألفاظها وحروفها لعلمتَ صدقَ ما ذكرتُ، ويبدو أنَّنا نتحاور في عدَّة قضايا بالجملة في آن واحد ونشعِّب الأمور في سطور معدودة .. مع أنَّ القضيَّة الأولى مدار الطَّرح ((ما يسمَّى بحوار الأديان)) لا ينبغي أن تخرج عن أنَّها قضيَّة اجتهاديَّةٌ يسوغ فيها اختلاف وجهة النَّظر، وهو ما ينكره المتحمِّسون بـ ((طريقة وألفاظ)) ردِّهم على غيرهم، واستجلبوا فيها كل شاردة وآبدة وخلطوا الأوراق!! والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:27]ـ
اللهم أرشدنا للصواب .. في هذه الأيام الفضيلة ..
واغفر لي وللشيخ الفاضل عدنان ..
أبدا .. ليس الأمر كذلك ..
أما هجوم بعض الناس .. فهم وإن أخطؤوا في ذات الهجوم حيث لم يحسنوا الظن
.. لكنّ لهم عذرا .. في أصل غضبهم .. وهو ما يدل على غيرتهم ..
وأرجو ألا تدافع أيضا عن سجن المشايخ!
فهذا لعمري في غاية السوء .. وقد ثبت عندي في هذه
أن الشيخ ابن باز ندم عليها بالسند المتصل .. وأنه أوتي من قبل تشويه الحقيقة
وقس عليها فتواه في فلسطين .. واستجلاب الأمريكان ..
وليت الإخوة يدركون حقيقة تغير صورة المسألة في جواب المفتي
فمع أنهم في الجملة يعرفون هذا الأمر بداهة
لكنهم يتناسونها حيال دفاعهم عن كثير من المشايخ حين يخطئون ..
إن كلمة زائدة في السطر .. تقلب الفتوى رأسا على عقب
ومما يتفاضل فيه العلماء غير الفهم والحفظ .. إحاطتهم بحقائق الأمور على وجهها
وقد رأيت بأم عيني وفي مجلس أحضره .. كيف أن بعض الطلبة .. يغير من صيغة السؤال
بطريقة تخدع العالم فيأتي جوابه في غاية السوء,,
ولم نبعد؟
فهذا رسول الله بأبي هو وأمي
كما أخرج البخاري في صحيحه"إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار"
وروي بألفاظ متقاربة
والله الموفق
ـ[الآجري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:31]ـ
وأرجو ألا تدافع أيضا عن سجن المشايخ!
فهذا لعمري في غاية السوء .. وقد ثبت عندي في هذه
أن الشيخ ابن باز ندم عليها بالسند المتصل .. وأنه أوتي من قبل تشويه الحقيقة
وقس عليها فتواه في فلسطين .. واستجلاب الأمريكان ..
أخي الفاضل .. كأن ابن باز - رحمه الله - قد ندم على كل شيء لم يعجبك!
كل الأمثلة التي ذكرتها كان فيها الخير برأي الشيخ، وأثبت الدهر ذلك.
ولا تحاول تصوير الشيخ وكأنه يندم وتشوه أمامه الحقائق ويستعجل في الأزمات - أصلحك الله -
بل كان كالجبل الراسخ، يزعجه من حوله بالصراخ و التهويش فيثبت، ويشهد الدهر لثباته رحمه الله
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:34]ـ
وهل الشيخ منزه عن الندم .. ؟
هل الندم عن الخطأ .. رذيلة ورزية؟
وهل أصدق عيني .. أم أصدقك؟
ألم تقرأ كلام الرسول .. وهو رد بليغ عليك؟
سبحانك يارب
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:37]ـ
/// لحظة من فضلك يا أخانا أبا القاسم .. حتى لا تختلط الأمور فقد زاد تشعُّبها كثيرًا .. ولا بأس بهذا فهي قضايا منهجيَّة مهمَّةٌ ..
/// لا ينبغي أن يهمَّني ما قول الشيخ ابن باز في القضيَّة الفلانيَّة أكثر من اهتمامي باحترام رأيه، وبس، وافقته على قوله أم لم أوافقه، اتراجع عن قوله فيها لم يتراجع .. الأمر عندي سهلٌ .. لا يثير العجب ولا يحرِّك ساكنًا .. لكن عند تحقيق الأخذ فالأمر عندي أن أنظر في البراهين والأدلَّة وأطلبه تعالى السَّداد، وبس، وافق الشيخ ابن باز أوخالفه، وافق غيره أو خالفه.
/// ثمَّ فرقٌ بين الهجوم على من خالف الشيخ ابن باز بإطلاق! وهذه عصبيَّةٌ ينبغي أن تكون من أوليات ما يتخلَّى عنه طالب العلم الزَّكي =وبين الرِّدِّ على من طعن فيه أو في غيره من أهل العلم؛ لأجل فتوى خطَّأها بنظرةٍ فقهيَّةٍ بله أن تكون بنظرةٍ سياسيَّةٍ أوحماسيةٍ!
/// وأمَّا ما سردَّته من الأقوال للشيخ التي قلتَ إنَّه تراجع عنها!! فلم يثبت ذلك عندي، ولا يلزمني الأخذ بتراجعه -إن ثبت ذلك! -، بل أرى أنَّ الحق كان معه في قوله الأوَّل الذي ادُّعي التراجع عنه الرؤيتي ذلك بمنظار الشَّرع والواقع الذي أوضحته الأيَّام وجلَّته مزيد تجلية وبيان ..
/// وما أسخف من يتعصَّبُ لفتاوى المشايخ الأساطين كأبي حنيفة ومالك والباقين، فضلًا عن بعض المعاصرين، وكأنَّ تلك الفتاوى منزَّلة من السَّماء .. لكن عندما تكون فتاوى أولئك مردودة بطعنٍ واتِّهامٍ في الدِّيانة والعقل والفهم والصِّدق .. ونحو ذلك من الخروج عن أدب الخلاف وحفظ العرض، فالواجب حينئذٍ يكون بالصَّدِّ عن أعراض أهل العلم ..
/// وحتى لا يُزعم أنَّ كلامي مرسلٌ دون أدلَّةٍ ولا بيان .. فما رأيك بمن قال عن فتوى أحد أكابر الشيوخ عن تحريم العمليات الانتحارية أوالاستشهادية -وهي قضية فقهية خلافية-: إنَّ هذه الفتوى هي الانتحار!!
/// ما أسخف هذا! أهذا هو الفقه، أم خطبة حماسيَّة تصلح للمناظرات الخطابية الحزبية في الانتخابات؟!
/// أعتذر عن مواصلة النقاش .. وهنا وقف القلم .. أسأل الله أن ينوِّر بصائرنا ويحفظ جوارحنا وإيماننا ويفقِّهنا في دينه والثَّبات عليه ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:43]ـ
أما قوله هذه الفتوى هي الانتحار .. وقد سألتني:
فلا بأس به وهو من البلاغة في الجواب .. والمعنى: أنه إذا تبين أنه لاسلاح ينجع إلا هذا فالقول بتحريمه كأنه يفضي لإيقاف الجهاد
وقد عد أبوأيوب الأنصاري رضي الله عنه ترك الجهاد إلقاء بالنفس للتهلكة .. كذا فسر سبب النزول رضي الله عنه وقال: فينا أنزلت معشر الأنصار
ونظائر هذه العبارات التي تعدها شططا وحماسا في كلام العلماء الأقدمين كثير .. والحق أنها غيرة وصدق لهجة
وتوصيفك إياها بالحماس ونحوه .. هو مسألة نفسية لا غير ..
ولخصمك أن يصفك بالحماس في الدفاع أيضا
أما مهاجمة الشيخ ابن باز
فقاتل الله من هاجمه
وفضحه وخذله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الآجري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:48]ـ
عزيزي أبا القاسم
للشيخ طلاب وملازمون عاصروا معه هذه الأزمات التي أفصح فيها عن رأيه وعارضه كثير من طلاب العلم وجادلوه وثبت ثم جعل الله فيما قال الخيرة، خصوصاً فيما يتعلق برأيه في أزمة الخليج.
فكلامك عن تشويه الحقائق أمام الشيخ ينبئ عن عدم فهمك لحال الشيخ مع هذه الأزمات فلو كان يفتي بما يُقال له لكان قول المعارضين الذين احتشدوا في بيته وفي مكتبه ومنهم المشايخ المسجونين - والذين رجع أكثرهم إلى رأيه - هو القول المفتى به!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:48]ـ
/// ما شاء الله على طول نفسك في الجدال .. تجد من العذر ما تسوِّغ به سوء أدب من يتهجَّم على فتاوى العلماء، وتغصُّك المرارة حين يردُّ على من يسيء الأدب مع الشيوخ بالحماسيين الأغرار .. وقد يُقال: إنَّ من البلاغة في الجواب أن أسمِّي ردَّك كلَّه خطبة حماسيَّة!! .. مالك يا أبا القاسم كيف تحكم؟!
/// ومع ضعف دفاعك فهذا الوصف للفتوى بالانتحار: قلَّة أدبٍ في معالجة الخلاف، تمامًا كما ننعي على الغلاة من البغاة على أهل العلم، الذي يضخِّمون الخلافيَّات ليبدِّعو بهاا مخالفي شيوخهم المقدَّسين ويسقطونهم بضحالة فهمهم وشدَّة تعصُّبهم!
/// ثمَّ أين وصف أبي أيوب لمن ترك الجهاد وهو شعيرة وذروة سنام الإسلام باتِّفاق، وبين من خالفك في قضيَّة اجتهاديَّة في مسألة من مسائل الجهاد، إنَّ هذا قياسٌ باطل، مجانب للصواب.
/// يبدو أنَّك لن تخرجنا من هذه المحاورة ولن توقف الردَّ، مع أنِّي أرى الأمر لا يستحقُّ كل هذا التطويل .. ولا حول ولا قوة إلَّا بالله ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:52]ـ
شكرا لك ..
وضعف الرد من عدمه
يقدره القراء
والله يرعاك
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:57]ـ
/// لا شكر على واجبٍٍ .. ولأجل تقدير القرَّاء لضعف الرَّدِّ وقوَّته فإنِّي أتمنَّى أن يقف النِّقاش ههنا. والله يكلؤني وإيَّاك
ـ[الآجري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 10:00]ـ
نبقى إخوة أعزاء والخلاف لا يفسد الود الذي بيننا ورابطة الدين والسنة أكبر من الآراء الفرعية جداً.
بارككما المولى - الشيخ عدنان والأخ أبو القاسم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 10:01]ـ
/// نعم .. نحن إخوة، وخلافنا لا يفسد الودَّ ولا يخرمه، ولا شكَّ في ذلك عندي إن شاء الله .. وبارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 10:15]ـ
إصرارك على تكرار ضعف ردي .. لا يليق
فهو حجر على العقول ..
وما هو والله بضعيف
والله المستعان
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 10:17]ـ
كنت قد كتبت هنا تعقيبا أطلب فيه من الأخوين الكريمين الشيخ عدنان والشيخ أبي القاسم أن يصفيا النقاش من بعض الجزئيات التي تسببت في تعكيره، ومن ثم أطلب من الشيخ عدنان ألا ينسحب من الحوار، ولكن يبدو أني تأخرت كثيرا في كتابة التعقيب، فما أن أنهيته حتى وجدت الحوار قد احتدم وقضي أمره، فرأيت أن أرفع تعقيبي وأضع هذا في مكانه، والله الموفق ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 10:18]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ أبا الفداء ..
حفظك ربي عز وجل
ووفقك
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 10:19]ـ
/// يا أخي لم الغضب والأسى؟! لو حكمت بإنصاف لم تغضب من وصفٍ قد كلت مثله أوأكثر لمحاورك ومخالفك .. تشبيهك لي بالعلمانيين ووصفك لبعض تعقيباتي بأنها: في غاية السوء ... الخ (ابتسامة)
/// وأعيد: الخلاف لا يفسد للودِّ قضيَّة بيني وبين أخي الكريم ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 10:26]ـ
/// الأخ الكريم الشيخ .. أبوالفداء .. بارك الله فيك ووفَّقك .. إنَّما انسحبتُ لأنَّنا تحاورنا في هذه الأمور كثيرًا، وأخونا الشيخ الكريم أبوالقاسم يتذكَّر هذا جيِّدًا في غير موضوعٍ سابق، وأنا أعرف وجهة نظره وهو يعرف خلافها منِّي أيضًا ... فلم نعيد النِّقاش مجدَّدًا
ـ[علي التمني]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 11:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما يسمى حوار الأديان باطل في ميزان الإسلام لأنه يقدم لأعداء الإسلام ومخالفيه أفضل الهدايا التي لم يكونوا يحلمون بها لولا هذا الحوار الباطل الزائل ومن بين تلك الهدايا:
1 - أنه يساعد المنصرين في العالم الإسلامي حين يرى العامة شخصيات مسلمة كبيرة تشارك في تلك الحوارات الباطلة فيرفع عن هؤلاء العامة الحرج فيستمعون إلى مواعظ المنصرين من إذاعاتهم وقنواتهم وغيرها وهنا يحصل التأثر، وتذهب الوحشة من الكفر وأهله، من النصرانية وغيرها، وبلا شك فهذه المؤتمرات ستمهد الطريق أمام المنصرين لتكون حركتهم أكثر حية ومرونة في جميع أنحاء العالم الإسلامي.
2 - أنه يسهم في إسباغ الشرعية على تلك الأديان والثقافات الباطلة في ميزان الإسلام، فيصفها بأنها مع الإسلام أديان دون تفرقة، وهذا من أخطر ما يكون من هذه الحوارات الباطلة القاتلة.
3 - أنه يضعف عقيدة المسلم إلى حد بعيد في أن الدين عند الله الإسلام وأن ما عداه باطل.
4 - أنه يشجع العلمانيين المنافقين في المجتمع المسلم على الجهر بتشكيكهم في الإسلام وشريعته، وهذه أول الفتنة بهذه الحوارات البالطة القاتلة. الزاهقة
ولرغبتي في عدم الإطالة على القارئ، ولأن هذه هي أخطر ما سيثمره ذلك الحوار الباطل فقد اكتفيت هنا بما كتبته عاليه.
اللهم اكفنا شر ذلك الحوار الباطل المهلك الجالب للفتن والشرور على الإسلام وأهله.
علي التمني
أبها في 9/ 12/1429
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - Dec-2008, مساء 05:00]ـ
الاخ العزيز علي التمني.
بارك الله فيك
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Dec-2008, مساء 05:38]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب(/)
الدعوة إلى وحدة الأديان من نواقض الإسلام
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 06:52]ـ
الدعوة إلى وحدة الأديان من نواقض الإسلام
العلامة / عبدالرحمن بن ناصر البراك *
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه محمد وآله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن الله بعث رسله من أولهم إلى آخرهم من نوح إلى محمد صلى الله عليهم أجمعين بدين الإسلام الذي حقيقته عبادة الله وحده لا شريك له، وترك عبادة ما سواه والبراءة منه، وهذا حقيقة إخلاص الدين له، {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ} [الزمر:2].
ويدخل في حقيقة الإسلام طاعته سبحانه وطاعة رسله، وقد دل على هذا الحقيقة آيات كثيرة، قال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ} [النحل:36]، وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء:25] وقال تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} [الزخرف: 26 - 27]
وحقيقة الإسلام هو معنى "لا إله إلا الله"، وهو الكفر بالطاغوت والإيمان بالله، وهي العروة الوثقى، وكلمة التقوى، قال تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [البقرة:256]
ومن الدليل على أن دين الرسل اسمه الإسلام قوله تعالى عن نوح عليه السلام: {وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [يونس:72]
وقال عن إبراهيم ويعقوب عليهما السلام: {وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} [البقرة:132]
وعن موسى عليه السلام: {وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ} [يونس:84]
وقال عن الحواريين: {آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران:52]
وبين سبحانه أن الدين عنده الإسلام، وأنه لا يقبل من أحد دينا سواه، قال تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ} [آل عمران:19]، وقال تعالى: {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [آل عمران:85]
فعلم بذلك أن من خرج عن دين الرسل = فهو كافرٌ خاسر في الدنيا والآخرة، سواء خرج بالجحد والتكذيب، أو الشك، أو الاستكبار عن قبول دعوة الرسل، ولو كان مصدقا في الباطن، قال تعالى: {فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ} [الأنعام:33]
وقال تعالى في فرعون وقومه: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ} [النمل:14]
فعلم أن الرسل وأتباعهم مسلمون، ويجب أن يعلم أن من أصول الإيمانِ الإيمانُ بجميع الرسل فمن آمن ببعضهم دون بعض لم يكن مؤمنا ولا مسلما؛ بل يكون مكذبا بجميعهم، ولهذا قال تعالى: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ} [الشعراء:105]، وقال تعالى: {كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ} [الشعراء:123]، وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً * أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا} [النساء:150 - 151]، وقال تعالى: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ} [البقرة:285]
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أدلة الكتاب والسنة على أن دين الرسل واحد قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ * وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ} [المؤمنون:51 - 52]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم " أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، والأنبياء إخوة لِعَلَّات، أمهاتهم شتى، ودينهم واحد " متفق عليه.
وهذا مما يؤكد أن دين الرسل واحد، ولهذا يبشر أولُهم بآخرهم ويؤمن به، وآخرُهم يصدق أولَهم ويؤمن به، كما قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} [الصف:6].
وأعظم الأمم ذكرًا في القرآن وتنويها بشأنها بنو إسرائيل ـ يعقوب عليه السلام ـ فقد كانت النبوة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فيهم، وأعظم أنبيائهم موسى وعيسى عليهما السلام وعلى سائر الأنبياء والمرسلين؛ فإنهما من أولي العزم من الرسل، وقد أنزل الله عليهما التوراة والإنجيل، وقد قص الله علينا من خبر هذين الرسولين في نشأتهما وإرسالهما وأحوال بني إسرائيل معهما خبرا مفصلا، وقد كان أنبياء بني إسرائيل من بعد موسى يحكمون بالتوراة حتى جاء عيسى عليه السلام، فجاء مصدقا بالتوراة وناسخا لبعض أحكامها، قال تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ} [المائدة:44]، وقال عن المسيح عليه السلام: {وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ} [آل عمران:50].
وكان المؤمنون بموسى عليه السلام المحكمون لشريعة التوراة مسلمين على الحق حتى جاء عيسى ابن مريم فمن آمن به واتبعه كان مسلما، ومن كذبه كان كافرا، وكان المنتسبون للإيمان بموسى عليه السلام يُعرفون باليهود حتى جاء عيسى عليه السلام فعُرف أتباعه بالنصارى، وبقي اسم اليهود لمن كفر به، وبهذا صار بنو إسرائيل طائفتين: اليهود والنصارى، وكلٌ من الطائفتين منهم المؤمن والكافر، وقد فصَّل الله في كتابه الخبر عن الطائفتين: مؤمنهم وكافرهم، وبيَّن أسبابَ كفرِ مَنْ كفر منهم، فأما اليهود فمن أسباب كفرهم تحريفهم التوراة، وقتل الأنبياء، وقولهم: عزير ابن الله، ثم بتكذيبهم للمسيح عليه السلام، ثم بتكذيبهم لخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم فجمعوا بين أنواع من الكفر، ولهذا قال سبحانه وتعالى: {وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ * بِئْسَمَا اشْتَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُواْ بِمَا أنَزَلَ اللّهُ بَغْياً أَن يُنَزِّلُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ فَبَآؤُواْ بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ} [البقرة:89 - 90].
وأما النصارى فمن أسباب كفرهم تأليه المسيح وأمه، وقولهم: المسيح ابن الله، وقولهم: إن الله ثالث ثلاثة، ثم بتكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين، قال تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ* لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [المائدة:72 - 73].
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أخبر الله تعالى في كتابه عن غرور كلٍ من الطائفتين بأنفسها وذمها للأخرى، وزعمها اختصاص ما هم عليه بالهدى، واختصاصهم بدخول الجنة دون من سواهم، قال تعالى: {وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة:111 - 112]، وقال تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ} [البقرة:113]، وقال تعالى: {وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [البقرة:135]، وقد زعمت اليهود أنهم على ملة إبراهيم، وأنه كان يهوديا، وزعمت النصارى مثل ذلك، فأكذبهم الله فقال سبحانه: {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [آل عمران:67]، ثم قال تعالى: {إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران:68].
ومن ههنا يعلم أن أهل الملل الثلاث: اليهود والنصارى والمسلمين يتفقون على تعظيم إبراهيم عليه السلام والانتساب إليه، وقد أبطل الله دعوى اليهود والنصارى لذلك، وحكم بان أولى الناس بإبراهيم الذين اتبعوه على التوحيد، والبراءة من الشرك والمشركين، ومحمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون معه، وذلك أن ملة إبراهيم هي: عبادة الله وحده لا شريك له، وإخلاص الدين له، والبراءة من المشركين وما يعبدون، وهي التي أمر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم باتباعها، قال تعالى: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [النحل:123] فالمسلمون هم الذين على ملة إبراهيم دون اليهود والنصارى، قال تعالى: {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ} [الحج:78]، وقد مضت عصور المسلمين على هذا الاعتقاد، وهو أن دين الإسلام هو دين الحق الذي لا يقبل الله ولا يرضى دينا سواه، وأن كل من لم يدخل دين الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر مستوجب لدخول النار والخلود فيها إذا مات على ذلك، ولهذا أوجب الله دعوة الناس كلهم من اليهود والنصارى وغيرهم إلى الإسلام وجهادهم لإعلاء كلمة الله ودينه ليدخل في الإسلام من شاء الله أو يخضع لسلطان الحق، قال تعالى: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} [التوبة:33]، ولم تزل الحرب سجالا بين المسلمين وأعدائهم والأيام دولٌ، وضمن الله نصره لمن نصره، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ} [محمد: 7 - 8]، وقد عظمت محنة الإسلام والمسلمين في العصور المتأخرة بغلبة النصارى على كثير من بلاد المسلمين ثم باستيلاء الموالين لهم من المنتسبين للإسلام، فلما زال عن بلاد المسلمين الاستعمار العسكري بقي الاستعمار الفكري في التعليم والإعلام وسائر نظم الحياة ينفذه من ربطوا أنفسهم بالتبعية لدول الغرب الكافر، وذلك بسبب جهلهم بحقيقة دين الإسلام، وبعدهم عن القيام بشرائعه وأحكامه في أنفسهم فضلا عن حمل شعوبهم على ذلك؛ فأذلهم الله وسلط عليهم دول الكفر والطغيان دولة الأمريكان تعدهم وتوعدهم وتمنيهم، وجعلت لنفسها الوصاية على بلادهم والتدخل في شؤونها الداخلية باسم "هيئة الأمم المتحدة"، ودولة الأمريكان هي المتحكمة في الحقيقة فجعلوها مرجعهم
(يُتْبَعُ)
(/)
يتحاكمون إليها في قضاياهم، وأبرز مثال لذلك القضية الفلسطينية لم تستطع الدول العربية والإسلامية حلها، ولا حل لها إلا بجهاد دولة اليهود من خارج فلسطين، وهذا لا ينتظر ممن تقدم وصف حالهم، ولكن قد قال الله تعالى: {هَاأَنتُمْ هَؤُلَاء تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاء وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} [محمد:38] فهذا وعد من الله والله لا يخلف الميعاد، ولا ينتظر النصر إلا بشرطه المذكور في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ} [محمد: 7 - 8].
ومن آثار احتلال النصارى لبلاد المسلمين عسكريا في السابق، وتنفيذ مخططاتهم على أيدي المتولين لهم في الحاضر لم يكتف الأعداء وأولياؤهم من المنتسبين للإسلام بما نشروه في مجتمعات المسلمين من أنواع الفساد والانحرافات، وقد اتخذوا المرأة أداة لذلك منذ بداية الاستعمار وإلى اليوم باسم حقوقها وحريتها، وكذا ما وضعوه من القوانين التي جعلوها بدلا من شرع الله فحكموا هذه القوانين، وفرضوا التحاكم إليها، لم يكتفوا بهذا وذاك حتى طمعوا في إفساد عقيدة المسلمين في أصل دينهم بطريقة ماكرة فلذلك روَّج لها المنافقون على علم، وقبلها كثير من جهلة المسلمين لجهلهم بحقيقتها؛ بل وجهلهم بحقيقة دين الإسلام، وهذه الطريقة الماكرة الخبيثة هي ما يسمى: بـ "دعوة التقريب بين الإسلام والنصرانية"، أو " دعوة التقريب بين الأديان"، أو "وحدة الأديان"، أو "توحيد الأديان الثلاثة"، أو "الإبراهيمية"، أو "الملة الإبراهيمية"، أو "الوحدة الإبراهيمية"، أو "وحدة الكتب السماوية"، ومن عباراتهم عن هذه الدعوة "الإخاء الديني"، و "نبذ التعصب الديني"، و "الصداقة الإسلامية المسيحية"، و"التضامن الإسلامي المسيحي ضد الشيوعية" أو "ضد الإلحاد".
وكل هذه الأسماء والعبارات من لبس الحق بالباطل، ومن زخرف القول لتزيين الباطل، وقد يمعنون في الخداع والتلبيس فيعبرون عن هذه الدعوة بـ "حوار الحضارات" أو " حوار الأديان"، والغاية من هذه الدعوة أحد أمرين:
1 - احترام الأديان الباطلة، أو احترام ما يسمى بالأديان السماوية كاليهودية والنصرانية، وذلك بعدم الطعن فيها، وبترك الجهر ببطلانها، وترك إطلاق اسم الكفر على من يدين بها، وهذا ما يعبر عنه بعضهم بـ " التعايش السلمي بين أهل الملل الثلاث".
2 - الاعتراف بصحتها، وبأنها طريق إلى الله كالإسلام، ومعنى هذا أن كلاً من اليهود والنصارى والمسلمين لا فرق بينهم إذ كل منهم على دين صحيح.
وهذه حقيقة الوحدة المزعومة، وبهذا يكونون إخوة فلا عداوة ولا بغضاء؛ بل لا دعوة ولا جهاد، والقول بهذه الوحدة كفر بواح، وهو معدود في نواقض الإسلام.
فتحصل مما تقدم أمور:
1 - أن الدين عند الله الإسلام، وهو دين الرسل كلهم.
2 - أن الله لا يقبل من أحد دينا سواه.
3 - أن الإسلام بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم مختص فيما جاء به وفي أتباعه.
4 - أن كل من خرج عن شريعة الإسلام التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر؛ لأن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة فلا يسع أحدًا الخروجُ عمَّا جاء به.
5 - أن اليهود والنصارى كفار تجب دعوتهم إلى الإسلام وجهادهم إذا تهيأت أسبابه، كما تجب دعوة المشركين وجهادهم لتكون كلمة الله هي العليا ودينه الظاهر، قال تعالى: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} [التوبة:33].
6 - أن من صحح دين اليهود والنصارى الذي هم عليه بعد التحريف والتبديل والنسخ؛ فهو كافر مرتد عن الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - أن من مات من اليهود والنصارى وغيرهم على كفره، وقد بلغته دعوة الإسلام؛ فهو من أهل النار خالدا فيها، كما قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ} [البينة:7]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة: يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به؛ إلا كان من أصحاب النار". رواه مسلم.
8 - وجوب البراءة من الكافرين ومن دينهم، وبغضهم وعداوتهم حتى يؤمنوا بالله وحده.
9 - بطلان دعوة التقريب بين الأديان، أو وحدة الأديان، وأنها دعوة كفرية؛ لأنها تتضمن صحة دين اليهود والنصارى الذي هم عليه، وهو دين باطل.
10 - تحريم ما يتخذ وسيلة إلى ذلك، مثل ما يسمى بـ: "حوار الأديان"، ونحوه من الأسماء، وأما الحوار بين المسلمين وأهل الأديان الباطلة لدعوتهم إلى الدخول في الإسلام على أساس من قوله تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران:64]، وقوله تعالى: {وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا} [النساء:36]، وقوله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [الأعراف:158] فهو من سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه، {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [يوسف:108].
11 - تحريم ما يسمى "احترام الأديان" و "التسامح بين الأديان" الذي مضمونه ترك الطعن في الأديان الباطلة كاليهودية والنصرانية وغيرهما؛ فإنه لا دين يجب احترامه إلا دين الإسلام؛ لأنه الدين الحق، دون ما سواه.
12 - أنه لا أخوة بين المسلمين والكفار، فلا يجوز أن يقال: إخواننا النصارى أو غيرهم من الكافرين، وإنما الأخوة والولاء بين المؤمنين، قال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [الحجرات:10]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" وكونوا عباد الله إخوانا" متفق عليه، {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ} [التوبة:71]، وقد عقد الله الأخوة بين الكفار والمنافقين، قال تعالى: {أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} [الحشر:11]، وجعل سبحانه وتعالى الكافرين بعضهم أولياء بعض، قال تعالى: {وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ} [الأنفال:73].
13 - أن التوراة والإنجيل بعد التحريف والتغيير والنسخ لا يجوز الرجوع إليهما في طلب الهدى ومعرفة ما يقرب إلى الله، ولا يجوز ذكرهما مع القرآن على أن لهما حرمة بحجة أنهما منزلان من عند الله، فقد دخلهما كثير من الباطل، ونسخ كثير من أحكامهما، وما فيهما من حق أغنى الله المسلمين عنه بكتابه العزيز الذي {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت:42]، ولهذا لما أتى عمر بن الخطاب t إلى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، غضب النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: "أمتهوكون فيها يا بن الخطاب؟! .. والذي نفسي بيده لو أن موسى صلى الله عليه وسلم كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني". رواه أحمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا، ونسأل الله أن يهدينا وسائر المسلمين صراطه المستقيم صراط {الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا}، وأن يجنبنا طريق المغضوب عليهم والضالين، وأن يحبب إلينا الإيمان ويزينه في قلوبنا، ويكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، ويجعلنا من الراشدين فضلا منه ونعمة والله عليم حكيم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـــــــــــــ
* عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد سابقاً
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 08:44]ـ
الدعوة إلى وحدة الأديان من نواقض الإسلام
العلامة / عبدالرحمن بن ناصر البراك *
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه محمد وآله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن الله بعث رسله من أولهم إلى آخرهم من نوح إلى محمد صلى الله عليهم أجمعين بدين الإسلام الذي حقيقته عبادة الله وحده لا شريك له، وترك عبادة ما سواه والبراءة منه، وهذا حقيقة إخلاص الدين له، {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ} [الزمر:2].
ويدخل في حقيقة الإسلام طاعته سبحانه وطاعة رسله، وقد دل على هذا الحقيقة آيات كثيرة، قال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ} [النحل:36]، وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء:25] وقال تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} [الزخرف: 26 - 27]
وحقيقة الإسلام هو معنى "لا إله إلا الله"، وهو الكفر بالطاغوت والإيمان بالله، وهي العروة الوثقى، وكلمة التقوى، قال تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [البقرة:256]
ومن الدليل على أن دين الرسل اسمه الإسلام قوله تعالى عن نوح عليه السلام: {وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [يونس:72]
وقال عن إبراهيم ويعقوب عليهما السلام: {وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} [البقرة:132]
وعن موسى عليه السلام: {وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ} [يونس:84]
وقال عن الحواريين: {آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران:52]
وبين سبحانه أن الدين عنده الإسلام، وأنه لا يقبل من أحد دينا سواه، قال تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ} [آل عمران:19]، وقال تعالى: {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [آل عمران:85]
فعلم بذلك أن من خرج عن دين الرسل = فهو كافرٌ خاسر في الدنيا والآخرة، سواء خرج بالجحد والتكذيب، أو الشك، أو الاستكبار عن قبول دعوة الرسل، ولو كان مصدقا في الباطن، قال تعالى: {فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ} [الأنعام:33]
وقال تعالى في فرعون وقومه: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ} [النمل:14]
فعلم أن الرسل وأتباعهم مسلمون، ويجب أن يعلم أن من أصول الإيمانِ الإيمانُ بجميع الرسل فمن آمن ببعضهم دون بعض لم يكن مؤمنا ولا مسلما؛ بل يكون مكذبا بجميعهم، ولهذا قال تعالى: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ} [الشعراء:105]، وقال تعالى: {كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ} [الشعراء:123]، وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً * أُوْلَئِكَ هُمُ
(يُتْبَعُ)
(/)
الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا} [النساء:150 - 151]، وقال تعالى: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ} [البقرة:285]
ومن أدلة الكتاب والسنة على أن دين الرسل واحد قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ * وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ} [المؤمنون:51 - 52]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم " أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، والأنبياء إخوة لِعَلَّات، أمهاتهم شتى، ودينهم واحد " متفق عليه.
وهذا مما يؤكد أن دين الرسل واحد، ولهذا يبشر أولُهم بآخرهم ويؤمن به، وآخرُهم يصدق أولَهم ويؤمن به، كما قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} [الصف:6].
وأعظم الأمم ذكرًا في القرآن وتنويها بشأنها بنو إسرائيل ـ يعقوب عليه السلام ـ فقد كانت النبوة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فيهم، وأعظم أنبيائهم موسى وعيسى عليهما السلام وعلى سائر الأنبياء والمرسلين؛ فإنهما من أولي العزم من الرسل، وقد أنزل الله عليهما التوراة والإنجيل، وقد قص الله علينا من خبر هذين الرسولين في نشأتهما وإرسالهما وأحوال بني إسرائيل معهما خبرا مفصلا، وقد كان أنبياء بني إسرائيل من بعد موسى يحكمون بالتوراة حتى جاء عيسى عليه السلام، فجاء مصدقا بالتوراة وناسخا لبعض أحكامها، قال تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ} [المائدة:44]، وقال عن المسيح عليه السلام: {وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ} [آل عمران:50].
وكان المؤمنون بموسى عليه السلام المحكمون لشريعة التوراة مسلمين على الحق حتى جاء عيسى ابن مريم فمن آمن به واتبعه كان مسلما، ومن كذبه كان كافرا، وكان المنتسبون للإيمان بموسى عليه السلام يُعرفون باليهود حتى جاء عيسى عليه السلام فعُرف أتباعه بالنصارى، وبقي اسم اليهود لمن كفر به، وبهذا صار بنو إسرائيل طائفتين: اليهود والنصارى، وكلٌ من الطائفتين منهم المؤمن والكافر، وقد فصَّل الله في كتابه الخبر عن الطائفتين: مؤمنهم وكافرهم، وبيَّن أسبابَ كفرِ مَنْ كفر منهم، فأما اليهود فمن أسباب كفرهم تحريفهم التوراة، وقتل الأنبياء، وقولهم: عزير ابن الله، ثم بتكذيبهم للمسيح عليه السلام، ثم بتكذيبهم لخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم فجمعوا بين أنواع من الكفر، ولهذا قال سبحانه وتعالى: {وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ * بِئْسَمَا اشْتَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُواْ بِمَا أنَزَلَ اللّهُ بَغْياً أَن يُنَزِّلُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ فَبَآؤُواْ بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ} [البقرة:89 - 90].
وأما النصارى فمن أسباب كفرهم تأليه المسيح وأمه، وقولهم: المسيح ابن الله، وقولهم: إن الله ثالث ثلاثة، ثم بتكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين، قال تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ* لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [المائدة:72 - 73].
وقد أخبر الله تعالى في كتابه عن غرور كلٍ من الطائفتين بأنفسها وذمها للأخرى، وزعمها اختصاص ما هم عليه بالهدى، واختصاصهم بدخول الجنة دون من سواهم، قال تعالى: {وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة:111 - 112]، وقال تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ} [البقرة:113]، وقال تعالى: {وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [البقرة:135]، وقد زعمت اليهود أنهم على ملة إبراهيم، وأنه كان يهوديا، وزعمت النصارى مثل ذلك، فأكذبهم الله فقال سبحانه: {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [آل عمران:67]، ثم قال تعالى: {إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران:68].
ومن ههنا يعلم أن أهل الملل الثلاث: اليهود والنصارى والمسلمين يتفقون على تعظيم إبراهيم عليه السلام والانتساب إليه، وقد أبطل الله دعوى اليهود والنصارى لذلك، وحكم بان أولى الناس بإبراهيم الذين اتبعوه على التوحيد، والبراءة من الشرك والمشركين، ومحمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون معه، وذلك أن ملة إبراهيم هي: عبادة الله وحده لا شريك له، وإخلاص الدين له، والبراءة من المشركين وما يعبدون، وهي التي أمر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم باتباعها، قال تعالى: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [النحل:123] فالمسلمون هم الذين على ملة إبراهيم دون اليهود والنصارى، قال تعالى: {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ} [الحج:78]، وقد مضت عصور المسلمين على هذا الاعتقاد، وهو أن دين الإسلام هو دين الحق الذي لا يقبل الله ولا يرضى دينا سواه، وأن كل من لم يدخل دين الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر مستوجب لدخول النار والخلود فيها إذا مات على ذلك، ولهذا أوجب الله دعوة الناس كلهم من اليهود والنصارى وغيرهم إلى الإسلام وجهادهم لإعلاء كلمة الله ودينه ليدخل في الإسلام من شاء الله أو يخضع لسلطان الحق، قال تعالى: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} [التوبة:33]، ولم تزل الحرب سجالا بين المسلمين وأعدائهم والأيام دولٌ، وضمن الله نصره لمن نصره، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ} [محمد: 7 - 8]، وقد عظمت محنة الإسلام والمسلمين في العصور المتأخرة بغلبة النصارى على كثير من بلاد المسلمين ثم باستيلاء الموالين لهم من المنتسبين للإسلام، فلما زال عن بلاد المسلمين الاستعمار العسكري بقي الاستعمار الفكري في التعليم والإعلام وسائر نظم الحياة ينفذه من ربطوا أنفسهم بالتبعية لدول الغرب الكافر، وذلك بسبب جهلهم بحقيقة دين الإسلام، وبعدهم عن القيام بشرائعه وأحكامه في أنفسهم فضلا عن حمل شعوبهم على ذلك؛ فأذلهم الله وسلط عليهم دول الكفر والطغيان دولة الأمريكان تعدهم وتوعدهم وتمنيهم، وجعلت لنفسها الوصاية على
(يُتْبَعُ)
(/)
بلادهم والتدخل في شؤونها الداخلية باسم "هيئة الأمم المتحدة"، ودولة الأمريكان هي المتحكمة في الحقيقة فجعلوها مرجعهم يتحاكمون إليها في قضاياهم، وأبرز مثال لذلك القضية الفلسطينية لم تستطع الدول العربية والإسلامية حلها، ولا حل لها إلا بجهاد دولة اليهود من خارج فلسطين، وهذا لا ينتظر ممن تقدم وصف حالهم، ولكن قد قال الله تعالى: {هَاأَنتُمْ هَؤُلَاء تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاء وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} [محمد:38] فهذا وعد من الله والله لا يخلف الميعاد، ولا ينتظر النصر إلا بشرطه المذكور في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ} [محمد: 7 - 8].
ومن آثار احتلال النصارى لبلاد المسلمين عسكريا في السابق، وتنفيذ مخططاتهم على أيدي المتولين لهم في الحاضر لم يكتف الأعداء وأولياؤهم من المنتسبين للإسلام بما نشروه في مجتمعات المسلمين من أنواع الفساد والانحرافات، وقد اتخذوا المرأة أداة لذلك منذ بداية الاستعمار وإلى اليوم باسم حقوقها وحريتها، وكذا ما وضعوه من القوانين التي جعلوها بدلا من شرع الله فحكموا هذه القوانين، وفرضوا التحاكم إليها، لم يكتفوا بهذا وذاك حتى طمعوا في إفساد عقيدة المسلمين في أصل دينهم بطريقة ماكرة فلذلك روَّج لها المنافقون على علم، وقبلها كثير من جهلة المسلمين لجهلهم بحقيقتها؛ بل وجهلهم بحقيقة دين الإسلام، وهذه الطريقة الماكرة الخبيثة هي ما يسمى: بـ "دعوة التقريب بين الإسلام والنصرانية"، أو " دعوة التقريب بين الأديان"، أو "وحدة الأديان"، أو "توحيد الأديان الثلاثة"، أو "الإبراهيمية"، أو "الملة الإبراهيمية"، أو "الوحدة الإبراهيمية"، أو "وحدة الكتب السماوية"، ومن عباراتهم عن هذه الدعوة "الإخاء الديني"، و "نبذ التعصب الديني"، و "الصداقة الإسلامية المسيحية"، و"التضامن الإسلامي المسيحي ضد الشيوعية" أو "ضد الإلحاد".
وكل هذه الأسماء والعبارات من لبس الحق بالباطل، ومن زخرف القول لتزيين الباطل، وقد يمعنون في الخداع والتلبيس فيعبرون عن هذه الدعوة بـ "حوار الحضارات" أو " حوار الأديان"، والغاية من هذه الدعوة أحد أمرين:
1 - احترام الأديان الباطلة، أو احترام ما يسمى بالأديان السماوية كاليهودية والنصرانية، وذلك بعدم الطعن فيها، وبترك الجهر ببطلانها، وترك إطلاق اسم الكفر على من يدين بها، وهذا ما يعبر عنه بعضهم بـ " التعايش السلمي بين أهل الملل الثلاث".
2 - الاعتراف بصحتها، وبأنها طريق إلى الله كالإسلام، ومعنى هذا أن كلاً من اليهود والنصارى والمسلمين لا فرق بينهم إذ كل منهم على دين صحيح.
وهذه حقيقة الوحدة المزعومة، وبهذا يكونون إخوة فلا عداوة ولا بغضاء؛ بل لا دعوة ولا جهاد، والقول بهذه الوحدة كفر بواح، وهو معدود في نواقض الإسلام.
فتحصل مما تقدم أمور:
1 - أن الدين عند الله الإسلام، وهو دين الرسل كلهم.
2 - أن الله لا يقبل من أحد دينا سواه.
3 - أن الإسلام بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم مختص فيما جاء به وفي أتباعه.
4 - أن كل من خرج عن شريعة الإسلام التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر؛ لأن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة فلا يسع أحدًا الخروجُ عمَّا جاء به.
5 - أن اليهود والنصارى كفار تجب دعوتهم إلى الإسلام وجهادهم إذا تهيأت أسبابه، كما تجب دعوة المشركين وجهادهم لتكون كلمة الله هي العليا ودينه الظاهر، قال تعالى: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} [التوبة:33].
6 - أن من صحح دين اليهود والنصارى الذي هم عليه بعد التحريف والتبديل والنسخ؛ فهو كافر مرتد عن الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - أن من مات من اليهود والنصارى وغيرهم على كفره، وقد بلغته دعوة الإسلام؛ فهو من أهل النار خالدا فيها، كما قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ} [البينة:7]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة: يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به؛ إلا كان من أصحاب النار". رواه مسلم.
8 - وجوب البراءة من الكافرين ومن دينهم، وبغضهم وعداوتهم حتى يؤمنوا بالله وحده.
9 - بطلان دعوة التقريب بين الأديان، أو وحدة الأديان، وأنها دعوة كفرية؛ لأنها تتضمن صحة دين اليهود والنصارى الذي هم عليه، وهو دين باطل.
10 - تحريم ما يتخذ وسيلة إلى ذلك، مثل ما يسمى بـ: "حوار الأديان"، ونحوه من الأسماء، وأما الحوار بين المسلمين وأهل الأديان الباطلة لدعوتهم إلى الدخول في الإسلام على أساس من قوله تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران:64]، وقوله تعالى: {وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا} [النساء:36]، وقوله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [الأعراف:158] فهو من سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه، {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [يوسف:108].
11 - تحريم ما يسمى "احترام الأديان" و "التسامح بين الأديان" الذي مضمونه ترك الطعن في الأديان الباطلة كاليهودية والنصرانية وغيرهما؛ فإنه لا دين يجب احترامه إلا دين الإسلام؛ لأنه الدين الحق، دون ما سواه.
12 - أنه لا أخوة بين المسلمين والكفار، فلا يجوز أن يقال: إخواننا النصارى أو غيرهم من الكافرين، وإنما الأخوة والولاء بين المؤمنين، قال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [الحجرات:10]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" وكونوا عباد الله إخوانا" متفق عليه، {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ} [التوبة:71]، وقد عقد الله الأخوة بين الكفار والمنافقين، قال تعالى: {أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} [الحشر:11]، وجعل سبحانه وتعالى الكافرين بعضهم أولياء بعض، قال تعالى: {وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ} [الأنفال:73].
13 - أن التوراة والإنجيل بعد التحريف والتغيير والنسخ لا يجوز الرجوع إليهما في طلب الهدى ومعرفة ما يقرب إلى الله، ولا يجوز ذكرهما مع القرآن على أن لهما حرمة بحجة أنهما منزلان من عند الله، فقد دخلهما كثير من الباطل، ونسخ كثير من أحكامهما، وما فيهما من حق أغنى الله المسلمين عنه بكتابه العزيز الذي {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت:42]، ولهذا لما أتى عمر بن الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، غضب النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: "أمتهوكون فيها يا بن الخطاب؟! .. والذي نفسي بيده لو أن موسى صلى الله عليه وسلم كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني". رواه أحمد.
هذا، ونسأل الله أن يهدينا وسائر المسلمين صراطه المستقيم صراط {الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا}، وأن يجنبنا طريق المغضوب عليهم والضالين، وأن يحبب إلينا الإيمان ويزينه في قلوبنا، ويكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، ويجعلنا من الراشدين فضلا منه ونعمة والله عليم حكيم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـــــــــــــ
* عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد سابقاً
هذا الحجم اوضح على Internet Explorer
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 09:20]ـ
يا ليت قومي يعلمون
ـ[أبو عُبيدة]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 09:28]ـ
بارك الله فيه ونفع به الأمة.
ولكن أعتقد أننا بحاجة للتفريق بين التوحيد بين الأديان وبين التعايش بين أتباعها
فنحن بحاجة للثاني نظراً لضعفنا، ولا أظنه سيكون سبيلاً للأول وذريعة له إذا ما ضبط رسمه العلماء الموثوقون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 02:32]ـ
بارك الله فيه ونفع به الأمة.
ولكن أعتقد أننا بحاجة للتفريق بين التوحيد بين الأديان وبين التعايش بين أتباعها
فنحن بحاجة للثاني نظراً لضعفنا، ولا أظنه سيكون سبيلاً للأول وذريعة له إذا ما ضبط رسمه العلماء الموثوقون
أي ضعف يا أخي سامحك الله؟!
إلا إن قصدت الوهن الذي رضينا بوجوده في قلوبنا والذي جعلنا نعيش في أوهام الاستضعاف المطلق ... ما صرنا نتكلم إلا عن فقه الاستضعاف حتى قتلت الهمم!
جزى الله العلامة البراك الذي بين سبيل الكافرين
ـ[السليماني]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 06:10]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو المعالي الجزائري]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 05:55]ـ
قول الأخ أبو عبيدة: ولكن أعتقد أننا بحاجة للتفريق بين التوحيد بين الأديان وبين التعايش بين أتباعها
فنحن بحاجة للثاني نظراً لضعفنا، ولا أظنه سيكون سبيلاً للأول وذريعة له إذا ما ضبط رسمه العلماء الموثوقون.
هذا غلط محض، وتصور غير صحيح،
إن التعايش الذي تُشير إليه أيها الأخ الكريم هو عين ما يُخشي منه على المسلمين لأن كثيرا منهم على غير صلابة في الاعتقاد ولا تحقيق متين للولاء والبراء، فكيف إذا امتزجوا بمن قد حازوا على زهرة الحياة الدنيا , لا شك أن هذا يكون مؤثِّرا سلبيا على المسلمين، وقد عرفنا الكثير من المسلمين ممن تأثر بهم وهو بعيد عنهم، ولا يتحصل التعايش الذي يسلم معه دين المسلمين إلا حين يفقه المسلمون جيدا مسألة الولاء والبراء والحب في الله والبغض في الله وإلا حين يفرقون بين العدل والإحسان مع استقرار العداوة والبغضاء لمن حاد الله ورسوله وبين الموالاة المطلقة أو التولي، فإن الجاهل بمثل هذه الأصول قد يخلط بينها فينتج عنده من جراء الإحسان مودةً في القلب، وهذه الفروق دقيقة وتحتاج إلى تصفية وترسيخ قوي لمفاهيمها قبل الحديث عن التعايش،
وبالجملة كل من علِمناه يتحدث عن التعايش ألفيناه يتحدث عن التنازل، فليس من العناية بالمسلمين توصيتهم بالتعايش بل العناية بهم توصيتهم بالولاء والبراء والانتصار لدين الله تعالى (كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء حتى تومنوا بالله وحده)، ولماذا التوصية بهذا قبل ذاك؟ لأن المسلمين كما ذكر الأخ في ضعف، لكنه كما هو ضعف في مقومات الحياة الدنيا فهو ضعف أظهر وأجلى في الجانب الديني، ولو ذهبنا نضرب الأمثال لجرّنا ذلك إلى حديث طويل جدا،فهذا الضعف في الجانب الديني من جهات متعددة من أبرزها في المجتمعات تحكيم الشريعة، وتحكيم الشريعة عامل مهم جدا في ضبط التعايش وإذا لم يكن تحكيم الشريعة كان البدل الديمقراطية البائسة والحرية الآثمة فيكون لمن شاء أن يفعل مايشاء، فلك أنّ شابا أو امرأة رأت من كافر خصلة فآثرتها على خصال أهل الإيمان فتأست بها، لا تجد مانعا حينها من جراء غياب تحكيم الشريعة، ولك أن تتصور تتابع النشإ على ذلك و هو أمر حاصل بكثرة، فكم في ذلك من فساد الدين على حساب التعايش المأفون , نعم نتحدث عن التعايش يوم نكون من يُملي القرارات ويُقرر المآلات، وهذا يحتاج إلى توطئة وجهاد دعوة كبيرين وإصلاح شامل في جوانب الحياة كلها، وقد بلغ من أثر ما يفد علينا من ثقافة الكفار العفنة أن هذه الثقافة المُنحلة قد أعطبت شجرة الفطرة الإنسانية، فحذار حذار.(/)
ترجمة العلامة الفقيه الأصولي المحدث السلفي الشيخ / أحمد مزيد الشنقيطي
ـ[محمد الأدهسي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 07:57]ـ
ترجمة الشيخ مزيد بن محمد عبد الحق الجكني الشنقيطي حفظه الله
هوالداعية أحمد مزيد بن محمد عبد الحق الجكني الشنقيطي من أبناء العلامة المختار بن بونه صاحب الطرة والاحمرار (شرح وحاشية ألفية ابن مالك).
ولد بمقاطعة اركيز سنة 1969 الواقعة على بعد 80 كلم جنوب قرية أبي تلميت.
دراسته:
التحق بالمدارس الابتدائية سنة 1978 حيث تلقى فيها مبادئ التعليم وحصل على شهادة ختم الدروس الابتدائية سنة 1984 ثم انتقل بعد ذلك إلى محظرة الإمام بداه بن البوصيري حيث درس هناك مبادئ العلوم الشرعية.
ثم سافر إلى محظرة العلامة الحسن بن أبّا الجكني في قرية "ل?ويسي" حيث درس عليه علوم اللغة العربية والفقه المالكي.
وفي سنة 1986 شارك في امتحان تمهيدي للباكلوريا (الثانوية العامة) شعبة العلوم الطبيعية حيث نجح فيه بالرتبة الأولى.
ثم شارك في السنة الموالية في امتحان الباكلوريا وحصل عليها في الشعبة المذكورة.
إلا أنه قرر أن يواصل دراسته الشرعية فالتحق بالمعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية وبالقسم الجامعي في معهد العلوم الإسلامية والعربية في موريتانيا التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، حيث أتم سنتين دراسيتين من كل منهما في نفس الوقت تزامنا، وفيهما تعرف ودرس على مجموعة من المشايخ والأساتذة الفضلاء وبعض نجباء الطلبة.
لكن المؤسسات النظامية لم ترو غليله في طلب العلم فقرر التفرغ للدراسة الحرة متنقلا بين المشايخ والمكتبات والمحاظر.
شيوخه:
بدأ الشيخ طلبه للعلم في سن مبكرة -كما أسلفنا- وما زال حتى الآن يطلب العلم مشغوفا بمجالسه ومدارسه وأهله.
ومن شيوخه خلال هذه المرحلة:
-الشيخ العلامة الحسن بن ابّا الجكني وهو من خريجي محظرة العلامة يحظيه بن عبد الودود الجكني الملقب (سيبويه المنطقة) رحمهم الله.
-العلامة التاه بن يحظيه بن عبد الودود رحمهم الله جميعا.
-الإمام بداه بن البوصيري إمام القطر الشنقيطي ومفتيه، -حفظه الله- وقد أجازه وزكاه هذا الأخير وشهد له بالتمكن في العلم وسلامة المنهج.
-الشيخ العلامة محمد الحسن بن الددو –حفظه الله- وقد أجازه في الكتب السبعة وزكاه، وشهد له بالتمكن في العلوم الشرعية والعربية.
الشيخ العلامة المحدث محمد سيديا بن اجدود (النووي) حفظه الله.
الشيخ العلامة الدكتور محمد بن أحمد بن سيد أحمد (الشاعر) –حفظه الله- وقد درس عليه مراقي السعود ومشكلات ألفية السيوطي في علوم الحديث.
-الشيخ مَمّ بن محمد بن مم الجكني -حفظه الله- كما درس على أخيه الشيخ الشاب المختار بن محمد بن مم –حفظه الله-
-الشيخ محمد بن محفوظ بن المختار فال-حفظه الله-
كما درس خلال دراسته النظامية على مجموعة من المشايخ والأساتذة الأفاضل منهم على سبيل المثال:
-الأستاذ الشيخ محمد عبد الله الاجيجبي –حفظه الله-
-الأستاذ الشيخ محمد بن ملاي الشريف –حفظه الله.
-الأستاذ الشيخ حسن بن وجاج المغربي –حفظه الله-
وهؤلاء من أبرز شيوخه، وقد عرف -إلى جانب التلقي عن المشايخ- بملازمة الكتب واقتنائها مما كان له أثر كبير في تحصيله وتميزه في البحث والتحقيق كما يعرفه منه كل من جالسه فضلا عمن حضر دروسه أو قرأ أبحاثه.
ظهوره
برز الشيخ أحمد مزيد بين الدعاة إلى الله تعالى وهو شاب حدث، فكان يتعلم ويعلم ويدعوا ويؤثر آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر زاهدا في دنيا الناس صابرا على ما يصيبه في هذا الطريق ..
عرفته مساجد نواكشوط منذ بداية التسعينات داعية ومدرسا ومعلما ومربيا، حيث كان له في كل ليلة من ليالي الأسبوع درس في أحد المساجد في التفسير والحديث والفقه والسيرة النبوية وغير ذلك، وإلى جانب نشاطاته التربوية والتعليمية في المساجد عمل مدرسا في معهد ابن مسعود للدراسات الشرعية وفي فروع نادي مصعب بن عمير التابع للجمعية الثقافية الإسلامية.
محنته
في خريف سنة 1994 شنت أجهزة الشرطة حملة شعواء استهدفت التيار الإسلامي فأغلقت جميع المؤسسات التابعة وله وتم اعتقال قادته وتشويههم وتلفيق التهم عليهم وتعرض الكثير منهم للتعذيب.
وكان الشيخ أحمد مزيد من الذين اعتقلوا في هذه الحملة حيث لاقى الكثير من الإهانة وسوء المعاملة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد فترة لم تطل تم الإفراج عن جميع المعتقلين بمساع حميدة وجهود حثيثة من فضيلة الشيخ بداه بن البوصيري –حفظه الله- فعاد الشيخ إلى ما كان عليه من الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، ولم يثن عزيمته ما لاقاه من الفتن والمحن بل زادته ثباتا وقناعة بطريقه الذي يسلكه انطلاقا من قناعته بحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم: "حفت الجنة بالمكاره .. ".
أنشطته بعد الإفراج عنه
سافر الشيخ في أواخر التسعينات للتجارة والتكسب في إفريقيا حيث زار السينغال وغامبيا، فكانت رحلته تلك رحلة دعوية متميزة حيث درّس الكثير من المتون للجاليات الموريتانية هناك واستفاد منه خلق كثير من العرب والأفارقة وخاصة في العقيدة وعلوم التفسير والحديث والفقه والسيرة النبوية وعلوم اللغة العربية.
وكان في أيام رجوعه إلى نواكشوط يعقد دورات علمية لطلبة العلم يدرس فيها مهمات المتون في الفقه والحديث والأصول، كما يقوم برحلات دعوية في الولايات الداخلية يلقي خلالها محاضرات ودروس مفيدة.
وقد أعد الشيخ خلال هذه الفترة عدة بحوث قيمة وتآليف مفيدة من أهمها: شرحه على نظم مرتقى الوصول إلى علم الأصول، وقد سماه منتقى النقول على مرتقى الوصول، وقد كان الشيخ على وشك إكمال هذا الشرح لولا أن أيادي الشرطة الآثمة امتدت إليه لتودعه في السجن الذي لا زال فيه حتى الآن ..
كما يعد الآن اختصارا لكتاب فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير. وظل الشيخ على هذه الحال يدعو إلى الله بالتي هي أحسن قائما بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لايكل ولايمل حتى بدأت المحنة الثانية
المحنة الثانية في عهد ولد الطايع
اعتقلته أجهزة الشرطة في بداية حملتها الآثمة على كل ما هو إسلامي في يوم 02/ 05/2005 ومن يومها بدأت معاناته بل ومعاناة كل الشرفاء من أبناء هذه الأمة، حيث تعرض هذا الطود الشامخ والعالم العلم لأصناف من التعذيب والتنكيل الجسدي والنفسي يفوق الخيال ولا يمكن وصفه،، وإنها والله لصفحة سوداء في تاريخ أرض المنارة والرباط حيث وصلت إلى هذا الحد الذي يهان فيه ورثة النبوة، حاملوا الرسالة، وفرسان الدعوة بدرجة يستحي منها اليهود!!
مميزاته:
الشيخ أحمد مزيد عالم عارف وداعية مربي، ومعلم رباني متواضع دمث الأخلاق، طيب النفس كريم السجايا، متوكل على الله راض بالقضاء –نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا، يحب القصد والوسطية والاستقامة ويكره الغلو والتقصير، قارء حسن الصوت إذ يتغنى بالقرآن، وأديب مجيد يتقن الشعر العربي والحساني -ونرجو أن يتيسر لنا نشر ديوانه قريبا-، ينشر العلم أينما حل، ويفيد المرافق له في حله وترحاله، وهو في ذلك يذكرك بقول جده المختار بن بونه الجكني:
ونحن ركب من الأشراف منتظم أجل ذا العصر قدرا دون أدنانا
قد اتخذنا ظهور العيس مدرسة فيها نبين دين الله تبيانا
وفي ختام هذه الورقة التعريفية المختصرة عن هذا الطود الشامخ والعلم البارز من أعلام الأمة وعلمائها البارزين نسأل الله تعالى أن يفك أسره وأسر إخوانه ويجبر كسرهم ويرفع قدرهم في الدنيا والآخرة إنه سميع مجيب، والحمد لله رب العالمين.
ملحوظة من أراد أن يتعرف على الشيخ أكثر فأكثر فليزر موقعه وسيستفيد جدا خاصة مما يتعلق بالتراث العلمي الشنقيطي وهذا عنوان الموقع ( www.chatharat.com )
لمشاهدة صورة الشيخ http://www3.0zz0.com/2008/11/15/17/793761685.jpg
ـ[أبو الحسنات الدمشقي]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 07:12]ـ
بارك الله فيك
أسأل الله أن يحفظ الشيخ وينفع به
والشيخ له درس أسبوعي في شرح مرتقى الوصول إلى علم الأصول
في غرفة ظهور العيس
http://wwww999rcom-2.s.roomsserver.net/?j=0
ـ[أبوذرالفريجي]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 08:02]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 12:29]ـ
. . .
بارك الله لنا في الشيخ أحمد .. ونفعنا بعلمه. آمين.
. . .(/)
رأي العثيمين في كلمة (يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه .. )
ـ[الغامدي1]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 09:48]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله وأعلى درجته: عند تفسيره لقوله تعالى {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104)} {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105)}
(أما ما ينتشر عند بعض الناس من قولهم: يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ويعين بعضنا بعضا فيما اتفقنا فيه فهل لهذه الكلمة أصل في الشرع؟
هذا غلط في الجملتين جميعا فالجملة الأولى (يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه) هي كقول بعض الفقهاء: لا إنكار في مسائل الاجتهاد لأن هذه العبارة معروفة عند الفقهاء وهذا على إطلاقه ليس بصحيح فما اختلفنا فيه إن كان الحق لم يتبين فيه تبينا لا يعذر فيه المخالف فهنا نعم نعذره لأن له رأي ولنا رأي أما إذا كان الحق واضحا فإن من خالفنا لا نعذره في ذلك فهي على إطلاقها غير صحيحة.
وأما الثانية وهي قول) يعين بعضنا بعضا فيما اتفقنا فيه) فهذا غير صحيح أيضا لأننا لو اتفقنا على باطل لم يحل أن يعين بعضنا بعضا بل وجب أن ينهى بعضنا بعضا عن هذا الباطل فهو أيضا على إطلاقه لا يصح ولعل الذي قاله يقصد ما ليس بباطل ولا يخالف الشريعة لكن الجملة الأولى دخل فيها أنس عندهم انحراف في العقيدة وفي المنهج.والإسلام يسعهم قالوا: نحن يجب أن نستظل بظل الإسلام وإن اختلفنا ولذلك تجدهم يدخلون في حزبهم الفاسق حالق اللحية شارب الدخان المتهاون بالصلاة وما أشبه ذلك وهذا خطأ وفي المقابل الذي يريد من الناس أن يكونوا صلاحا في كل دقيق وجليل وإلا فليسوا أخوانا لنا فهذا خطأ أيضا.) انتهى من تفسير سورة آل عمران 2/ 14 - 15
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 10:01]ـ
/// وللشيخ ابن باز تعليقٌ حسنٌ لعبارة الحسن البنَّا تلك.
/// قال رحمه الله في ردِّه على محمد علي الصَّابوني الإخواني: " نقل في المقال المذكور عن الشيخ حسن البنا رحمه الله ما نصه (نجتمع على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه).
والجواب أن يقال: نعم يجب أن نتعاون فيما اتفقنا عليه من نصر الحق والدعوة إليه والتحذير مما نهى الله عنه ورسوله، أما عذر بعضنا لبعض فيما اختلفنا فيه فليس على إطلاقه بل هو محل تفصيل، فما كان من مسائل الاجتهاد التي يخفى دليلها فالواجب عدم الإنكار فيها من بعضنا على بعض، أما ما خالف النص من الكتاب والسنة، فالواجب الإنكار على من خالف النص بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن عملا بقوله تعالى: سورة المائدة الآية 2 وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وقوله سبحانه: سورة التوبة الآية 71 وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ الآية.
وقوله عز وجل: سورة النحل الآية 125 ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: صحيح مسلم الإيمان (49) ,سنن الترمذي الفتن (2172) ,سنن النسائي الإيمان وشرائعه (5009) ,سنن أبو داود الصلاة (1140) ,سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1275) ,مسند أحمد بن حنبل (3/ 54). من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان، وقوله صلى الله عليه وسلم: صحيح مسلم الإمارة (1893) ,سنن الترمذي العلم (2671) ,سنن أبو داود الأدب (5129) ,مسند أحمد بن حنبل (4/ 120). من دل على خير فله مثل أجر فاعله أخرجهما مسلم في صحيحه. والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 01:44]ـ
أنا سمعت محاضرة للشيخ سلمان العودة ,ألقاها في المدينة المنورة,
وبين أن هذه العبارة تطبق داخل محيط أهل السنة وليس كما يتوقع البعض انها تطبق مع الفرق المبتدعة الاخرى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 05:57]ـ
/// حتى لا نكون ملكيين أكثر من الملك، الإخوان المسلمون يستعملون هذه العبارة في التعامل مع المبتدعة، وليس داخل الصف السني السلفي الواحد، وإلَّا ما كان في ذلك عتب.
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 06:04]ـ
أنا سمعت محاضرة للشيخ سلمان العودة ,ألقاها في المدينة المنورة,
وبين أن هذه العبارة تطبق داخل محيط أهل السنة وليس كما يتوقع البعض انها تطبق مع الفرق المبتدعة الاخرى
من هم أهل السنة الذين يقصدهم الشيخ العودة وهل يعتقد الشيخ العودة بأن الإخوان من الفرق المبتدعة فيسأل عن هذا.
وقال الشيخ العثيمين كما في مجموع فتاويه عن هذه القاعدة:-
يان قاعدة: (نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه):
______________________________ __________
السؤال: فضيلة الشيخ! من المعلوم أن الشيعة و المرجئة هؤلاء كلهم يختلفون مع أهل السنة والجماعة اختلافاً عظيماً، وهناك قاعدة عند بعض العلماء يسمونها القاعدة الذهبية: (يعين بعضنا بعضاً فيما اتفقنا ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا) فكيف نعذر هؤلاء الشيعة؟
______________________________ __________
الجواب: هذه القاعدة الذهبية ليست قاعدة ذهبية ولا تستحق أن تكون قاعدة، بل ما اتفقنا فيه فهو من نعمة الله عز وجل، والاتفاق خير من الاختلاف، وما اختلفنا فيه فقد يعذر فيه المخالف وقد لا يعذر، فإذا كان الاختلاف في أمر يسوغ فيه الاختلاف فهذا لا بأس به، ولا زال الأئمة يختلفون، فالإمام أحمد والشافعي ومالك وأبو حنيفة كلهم يختلفون، وأما إذا كان الخلاف لا يعذر فيه كالخلاف في العقائد، فإنه لا يعذر بعضنا بعضاً، بل الواجب الرجوع إلى ما دل عليه الكتاب والسنة، فعلى المرجئة وعلى الشيعة وعلى كل مبتدع أن يرجع إلى الكتاب والسنة ولا يعذر، فهذه القاعدة ليست قاعدة ذهبية، ولعلك تسميها قاعدة خشبية. عرفت الآن الذي يسوغ فيه الاجتهاد، هذا لا بأس أن نسمح للمخالف، والذي لا يسوغ فيه الاجتهاد كمسائل العقائد التي يخالف فيها الإنسان السلف لا يمكن أن يعذروا اهـ
(قلت) والعجيب أن هذه القاعدة يطبقها جميع المخالفين لمذهب السلف مع جميع الناس حتى الرافضة والصوفية والعلمانيين فتجدهم لا بأس عندهم أن يزور أحدهم الصفار الرافضي أو يذهب إلى أحمد بن محمد علوي المالكي أو فدعق الصوفي بجدة انطلاقا من هذه القاعدة وقاعدة وحدة الصف لا وحدة الرأي.
وفي المقابل ترى ألسنتهم تتطاول على علماء السنة القائمين بأمر الله والداعين إلى التوحيد والسائرين على منهج الأنبياء فتارة يتهمونهم بأنهم لا يفقهون الواقع وتارة بأنهم علماء الحيض والنفاس وتارة بأنهم أصحاب الكتب الصفراء وتارة بأنهم جواسيس وعملاء للطواغيت ...................... إلخ.
رحماء مع أهل البدع أشداء على السلفيين
هداهم الله عزوجل ورد عليهم عقولهم
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 08:47]ـ
وفقكم الله بالحق إلى الحق، ورحم الله العلامة العثيمين _ما أفقهه_!! 0
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 05:02]ـ
من هم أهل السنة الذين يقصدهم الشيخ العودة وهل يعتقد الشيخ العودة بأن الإخوان من الفرق المبتدعة فيسأل عن هذا.
وقال الشيخ العثيمين كما في مجموع فتاويه عن هذه القاعدة:-
يان قاعدة: (نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه):
______________________________ __________
السؤال: فضيلة الشيخ! من المعلوم أن الشيعة و المرجئة هؤلاء كلهم يختلفون مع أهل السنة والجماعة اختلافاً عظيماً، وهناك قاعدة عند بعض العلماء يسمونها القاعدة الذهبية: (يعين بعضنا بعضاً فيما اتفقنا ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا) فكيف نعذر هؤلاء الشيعة؟
______________________________ __________
الجواب: هذه القاعدة الذهبية ليست قاعدة ذهبية ولا تستحق أن تكون قاعدة، بل ما اتفقنا فيه فهو من نعمة الله عز وجل، والاتفاق خير من الاختلاف، وما اختلفنا فيه فقد يعذر فيه المخالف وقد لا يعذر، فإذا كان الاختلاف في أمر يسوغ فيه الاختلاف فهذا لا بأس به، ولا زال الأئمة يختلفون، فالإمام أحمد والشافعي ومالك وأبو حنيفة كلهم يختلفون، وأما إذا كان الخلاف لا يعذر فيه كالخلاف في العقائد، فإنه لا يعذر بعضنا بعضاً، بل الواجب الرجوع إلى ما دل عليه الكتاب والسنة، فعلى المرجئة وعلى الشيعة وعلى كل مبتدع أن يرجع إلى الكتاب والسنة ولا يعذر، فهذه القاعدة ليست قاعدة ذهبية، ولعلك تسميها قاعدة خشبية. عرفت الآن الذي يسوغ فيه الاجتهاد، هذا لا بأس أن نسمح للمخالف، والذي لا يسوغ فيه الاجتهاد كمسائل العقائد التي يخالف فيها الإنسان السلف لا يمكن أن يعذروا اهـ
(قلت) والعجيب أن هذه القاعدة يطبقها جميع المخالفين لمذهب السلف مع جميع الناس حتى الرافضة والصوفية والعلمانيين فتجدهم لا بأس عندهم أن يزور أحدهم الصفار الرافضي أو يذهب إلى أحمد بن محمد علوي المالكي أو فدعق الصوفي بجدة انطلاقا من هذه القاعدة وقاعدة وحدة الصف لا وحدة الرأي.
وفي المقابل ترى ألسنتهم تتطاول على علماء السنة القائمين بأمر الله والداعين إلى التوحيد والسائرين على منهج الأنبياء فتارة يتهمونهم بأنهم لا يفقهون الواقع وتارة بأنهم علماء الحيض والنفاس وتارة بأنهم أصحاب الكتب الصفراء وتارة بأنهم جواسيس وعملاء للطواغيت ...................... إلخ.
رحماء مع أهل البدع أشداء على السلفيين
هداهم الله عزوجل ورد عليهم عقولهم
اتق الله وانتهى عن اتهام الناس بالباطل والغمز واللمز
قال الجبرين ان حسن البنا من علماء المسلمين انتهى ولا شك لايقصد انه عالم فى الشرع لكن ايضا لم يقل احد من علمائنا المنصفين انه من اهل البدع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 05:03]ـ
اظن ان هذه القاعدة هى التى قال عنها الشيخ سلمان انها قاعدة المنار الذهبية لا قاعدة حسن البنا
ـ[مع الحق]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 05:25]ـ
اعماله واقواله تدل على انه من اهل البدع وهي دليل اقوى للحكم عليه من قول فلان وعلان
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 05:43]ـ
اعماله واقواله تدل على انه من اهل البدع وهي دليل اقوى للحكم عليه من قول فلان وعلان
يجب علينا ان نسمع قول فلان وفلان ولانتعالم
وانت على عادتك تهين اهل العلم كما اهنت من قبل الشيخ المقدم والان تهين الجبرين
ـ[مع الحق]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 05:47]ـ
انا لم اهن المقدم ولكني استعظمت وصفه بالعلامة وهذه ليست اهانة ....... واين اهانتي للعلامة بن جبرين .... انا قلت ان نحكم على الاشخاص من خلال اعمالهم واقوالهم .... وهل هذه اهانة؟ واين التعالم ...
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 09:40]ـ
/// وللشيخ ابن باز تعليقٌ حسنٌ لعبارة الحسن البنَّا تلك.
/// قال رحمه الله في ردِّه على محمد علي الصَّابوني الإخواني: " نقل في المقال المذكور عن الشيخ حسن البنا رحمه الله ما نصه (نجتمع على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه).
والجواب أن يقال: نعم يجب أن نتعاون فيما اتفقنا عليه من نصر الحق والدعوة إليه والتحذير مما نهى الله عنه ورسوله، أما عذر بعضنا لبعض فيما اختلفنا فيه فليس على إطلاقه بل هو محل تفصيل، فما كان من مسائل الاجتهاد التي يخفى دليلها فالواجب عدم الإنكار فيها من بعضنا على بعض، أما ما خالف النص من الكتاب والسنة، فالواجب الإنكار على من خالف النص بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن عملا بقوله تعالى: سورة المائدة الآية 2 وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وقوله سبحانه: سورة التوبة الآية 71 وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ الآية.
وقوله عز وجل: سورة النحل الآية 125 ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: صحيح مسلم الإيمان (49) ,سنن الترمذي الفتن (2172) ,سنن النسائي الإيمان وشرائعه (5009) ,سنن أبو داود الصلاة (1140) ,سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1275) ,مسند أحمد بن حنبل (3/ 54). من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان، وقوله صلى الله عليه وسلم: صحيح مسلم الإمارة (1893) ,سنن الترمذي العلم (2671) ,سنن أبو داود الأدب (5129) ,مسند أحمد بن حنبل (4/ 120). من دل على خير فله مثل أجر فاعله أخرجهما مسلم في صحيحه. والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
و بمثل ما نقلت أخي الكريم عن الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى - قال العلامة المحدث مقبل الوادعي - رحمه الله تعالى -.
وبارك الله في الأخ الغامدي على ما تفضل به، وللشيخ بن عثيمين كلام آخر في أحد رسائله المطبوعة وهي شريط في الصل تتعلق بمسائل الخلاف، وزعها بعض الإخوان سابقا ظنا منهم أنها تخدمهم في منهجهم هداهم الله تعالى ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 09:49]ـ
انا لم اهن المقدم ولكني استعظمت وصفه بالعلامة وهذه ليست اهانة ....... واين اهانتي للعلامة بن جبرين .... انا قلت ان نحكم على الاشخاص من خلال اعمالهم واقوالهم .... وهل هذه اهانة؟ واين التعالم ...
اهانتك للشيخ المقدم ومشايخ اسكندرية كانت صريحة قاطعة لا تحتمل تأويل ومأخذك عليهم أنهم أطباء! وقد أبلغت المشرفين فور كتابتها وحذفوها
واهانتك للجبرين هو رد كلامه والتقليل من قوله وهى اهانة لأننا ما أجللناهم الا لكلامهم فى الشرع لا لذاتهم وتعالم لأنك لاتطع العلماء الواجب عليك طاعتهم بنص الكتاب(/)
علاقة دارفور بآبار علي
ـ[المشيخي ابو مهند]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 02:07]ـ
أظن أن الجميع يعرف المدينة المنورة ولعل بعضنا يعرف أبيار علي، وهي ميقات أهل المدينة المنورة الذي ينوي عنده ويحرم من أراد منهم الحج أو العمرة من هناك و منهم اهل بلاد الشام. وكانت تسمي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ذي الحليفة.
ولعل البعض يظن أنها سميت أبيار علي نسبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهذا غير صحيح.
والصحيح أنها سميت بذلك نسبة لعلي بن دينار.
وعلي بن دينار هذا جاء إلي الميقات عام 1898م حاجاً (أي منذ حوالي مائة عام)، فوجد حالة الميقات سيئة، فحفر الآبار للحجاج ليشربوا منها ويُطعمهم عندها، وجدد مسجد ذي الحليفة، ذلك المسجد الذي صلي فيه النبي وهو خارج للحج من المدينة المنورة، وأقام وعمّر هذا المكان، ولذلك سمي المكان بأبيار علي نسبة لعلي بن دينار.
- اخي الحبيب
أتدرون من هو علي بن دينار هذا؟
إنه سلطان دارفور. تلك المنطقة التي لم نسمع عنها إلا الآن فقط لما تحدث ا لعالم عنها، ونظنها أرضاً جرداء قاحلة في غرب السودان، كانت منذ عام 1898م وحتى عام 1917م سلطنة مسلمة، لها سلطان اسمه علي بن دينار .. وهذا السلطان لما تاخرت مصر عن إرسال كسوة الكعبة أقام في مدينة الفاشر (عاصمة دارفور) مصنعاً لصناعة كسوة الكعبة، وظل طوال عشرين عاماً تقريباً يرسل كسوة الكعبة إلي مكة المكرمة من الفاشر عاصمة دارفور.
هذه الأرض المسلمة تبلغ مساحتها ما يساوي مساحة جمهورية فرنسا، ويبلغ تعداد سكانها 6ملايين نسمة، ونسبة المسلمين منهم تبلغ 99% (والذي لا تعرفونه عنها أن أعلي نسبة من حملة كتاب الله عز وجل موجودة في بلد مسلم، هي نسبتهم في دارفور، إذ تبلغ هذه النسبة ما يزيد عن 50% من سكان دارفور، يحفظون القرآن عن ظهر قلب، حتى أن مس لمي أفريقيا يسمون هذه الأرض 'دفتي المصحف
وكان في الأزهر ا لشري ف حتى عهد قريب رواق اسمه 'رواق دارفور'، كان أهل دارفور لا ينقطعون أن يأتوه ليتعلموا في الأزهر الشريف.
اخي الحبيب
وأصل المشكلة هناك في دارفور انها ارض يسكنها قبائل من أصول عربية تعمل بالزراعة، وقبائل من أصول إفريقية تعمل بالرعي. وكما هو الحال في صحراوات العالم أجمع .. يحدث النزاع بين الزراع والرعاة علي المرعى والكلأ، وتتناوش القبائل بعضها مع بعض في نزاع قبلي بسيط، تستطيع أي حكومة أن تنهيه بسرعة، غير أن هذا لم يحدث في السودان، بل تطور الأمر لما تسمعونه وتشاهدونه الآن
ولكن لماذا كل هذا؟
لأن السودان هي سلة الغذاء في إفريقيا، لأن السودان هي أغني وأخصب أراضي العالم في الزراعة، لأن السودان اُكتشف فيها مؤخراً كميات هائلة من البترول، ومثلها من اليورانيوم في شمال دارفور، ولهذا لم يرد أعداء الإسلام لهذه المنطقة أن تنعم بالاستقرار، ولا أن تعتمد علي نفسها، فماذا يفعلون؟
يشعلون النزاعات في أنحاء البلاد ليصلوا بالأمر إلي تقسيم هذه الأرض إلي أر بع دو يلات .. دولة في الغرب (تسمي دارفور) ودولة في الشرق، ودولة في الجنوب ودولة في الشمال (في جنوب مصر).
لقد نفذوا خطتهم هذه فعلاً في الجنوب، ودبّ النزاع بين الشمال والجنوب، وأقروا أن حق تقرير المصير بانفصال أهل الجنوب سينفذ بعد خمس سنوات من الآن. وبعد أن تم لهم ما أرادوه في الجنوب، التفتوا إلي الغرب وأشعلوا فيه نار الفتنة والخلاف، سعياً ورا ء حق تقرير المصير هناك أيضاً، ومن المؤكد أن النزاع سيصل إلي الشرق عن قريب.
اخي الحبيب
أعرفتم الآن لماذا يذهب كارتر رئيس مجلس الكنائس العالمي إلي الجنوب دائماً؟
أتدرون أن 13 وزيراً من وزراء أوروبا وأمريكا ذهبوا إلي دارفور في الثلاثة شهور الأخيرة فقط؟
وأن آخر زوار دارفور وزير الخارجية الأمريكي؟
وبالطبع و كالعادة لا العالم الاسلامي ولا العربي يهمه الامر. فلا تحرك ولا تفاعل ولا حتى شجب أو استنكار، بل تقاعسٌ وصمتٌ رهيبٌ
>> ولا حول ولا قوة إلا بالله.
تلكم يا إخوتي هي قصة دارفور، الأرض العربية الاسلامية، صاحبة أعلي نسبة من حملة كتاب الله عز وجل و التي تبلغ نسبة المسلمين فيها 9 9%، أرض كانت في يوم من الأيام سلطنة إسلامية، لها سلطان عظيم اسم ه علي بن دينار، يكسو الكعبة ...
اخي الحبيب
الدال على الخير كفاعله فابعث بهذه الرسالة لكل من تعرف ليعم الخير والفائدة ويكون ذلك في ميزان حسناتك ان شاء الله تعالى
نسأل الله حسن العمل وحسن الخاتمة. اللهم امين
Mousa Y. Assaf
Head of OPINION Department
Alwatan newspaper
Tel. 00973 366 22 618
Kingdom Of Bahrain
منقول للفائده
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 01:56]ـ
بارك الله فيك.
إلاَّ أن تسمية آبار علي قديمة.
و شكرا على هذا الموضوع القيم.
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 03:42]ـ
رحم الله تعالى الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك وأسكنه فسيح جناته أنه جواد كريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - Dec-2008, صباحاً 10:48]ـ
رحم الله تعالى الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك وأسكنه فسيح جناته أنه جواد كريم.
اللهم آمين
بارك الله فيك اخي الانصاري و انجح مساعيك.
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 09:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله الأمين وآله وصحبه وسلّم وبعد
فقد ذكر لي طبيب فاضل كان والدي يتعالج لديه في المستشفى التخصصي بالرياض , عن سبب تسمية (أبيار علي) الاسم المشهور بالمدينة؛ وذكر لي في حينها أن هناك من ذكر أن هذا الاسم؛إنما هو نسبة لعلي بن دينار والي (دارفور) في ذلك الوقت. وأخبرته أن ذلك غير صحيح في حينها.
ثمّ رأيت بعض الكتاب في الصحف وأرسل لي بعضهم على الإيميل نسبة الاسم لعلي بن دينار .. الخ
وبيانا لهذه المسألة التي تدلّ على عجلة من كتب فيها دون تدقيق وتمحيص؛ ونحن أمة عرفت بالتدقيق والاهتمام بصحة نسبة الشيء لقائله أو سببه.أقول: هذا الكلام غير صحيح؛ فإن علي بن دينار (وهو سلطان دار فور) المنسوب ذلك الاسم له جاء إلي الميقات عام 1898م حاجاً (أي منذ حوالي مائة عام)، فوجد حالة الميقات سيئة، فحفر الآبار للحجاج ليشربوا منها ويُطعمهم عندها، وجدد مسجد ذي الحليفة، ذلك المسجد الذي صلي فيه النبي وهو خارج للحج من المدينة المنورة، وأقام وعمّر هذا المكان، ولذلك سمي المكان بأبيار علي نسبة لعلي بن دينار. (هكذا الرواية التي وصلتني)
والسؤال هنا لماذا هذا الكلام غير صحيح؟
الجواب الذي لا يختلف فيه اثنان: أن هذا الاسم معروف مذكور ومنثور في بطون الكتب قبل ولادة هذا الرجل بمئات السنين. فقد ذكره ابن تيمية (المتوفى سنة 728) وقال: في فتاواه (26/ 99) (فذو الحليفة: هي أبعد المواقيت، بينها وبين مكة عشر مراحل، أو أقل أو أكثر بحسب اختلاف الطرق، فإن منها إلى مكة عدة طرق، وتسمي وادي العَقِيق، ومسجدها يسمي مسجد الشجرة، وفيها بئر، تسميها جهال العامة: [بئر علي]؛ لظنهم أن عليا قاتل الجن بها، وهو كذب، فإن الجن لم يقاتلهم أحد من الصحابة، وعلى أرفع قدرًا من أن يثبت الجن لقتاله، ولا فضيلة لهذا البئر، ولا مذمة، ولا يستحب أن يرمي بها حجرًا ولا غيره.)
وذكرهذه النسبة لعلي رضي الله عنه غيره كالحافظ ابن حجر (المتوفى 852هـ) في فتح الباري , والحطاب من المالكية (المتوفى سنة 945هـ) في شرحه لمختصر خليل , والنفراوي (المتوفى سنة 1125هـ) في الفواكه الدواني , والصنعاني (المتوفى سنة 1182هـ) , والشوكاني (المتوفى سنة 1250هـ) , وغيرهم كثير , ولولا الإطالة على القاريء لاستطردت في ذكر كلّ من نسب هذه البئر لعلي رضي الله عنه.
والعلماء الذين ذكروا نسبة البئر لعلي يتفقون أن هذا ممّا تقوله العامة وأن ذلك كذب على علي رضي الله عنه؛ وأول من وضع هذا الاسم بعض من ينتسب لبعض الفرق كما بيّن ذلك شيخ الإسلام ابن تيميّة.
ثمّ نحن جديرون بإحياء ما نطق به سيّد الخلق بتسمية الميقات باسمه الذي سمّاه رسول الله صلى الله عليه وسلّم , فهو (ذو الحليفة)
قال الشيخ بكر أبو زيد – رحمه الله -: وما بني على الاختلاف فينبغي أن يكون محل هجر وفراق، فلنهجر التسمية المكذوبة ولنستعمل ما خرج التلفظ به بين شفتي النبي - صلى الله عليه وسلم - ولنقل: ((ذو الحليفة)).معجم المناهي اللفظية (45)
وما ذكره الشيخ –رحمه الله- عين الصواب فما هجر اسم صحيح إلاّ وحلّت تسمية محدثة , فينسى الأصل ويشتهر المحدث؛ بل وينكر على من أحيا الأصل أحيانا؛ وهذا كحال السنن والبدع؛ فما حلّت بدعة إلاّ وهجرت سنة؛ حتى تتلبّس البدعة بصورة السنة والعكس. والله المستعان
وكتب: يوسف المحمدي - المدرس بالجامعة الإسلاميّة
_________
نقله لكم أخوكم أبو صالح
أرجو الدعاء(/)
الحد الفاصل في المعترك القائم بين السلفيين والتغريبيين.
ـ[عبدالله بن حازم]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 07:27]ـ
الحد الفاصل في المعترك القائم بين السلفيين والتغريبيين
دائما يتشدق دعاة التغريب في السعودية بالاصلاح وأنهم يريدونه داخل المجتمعات الاسلامية، وإن فتشنا أوراقهم الاصلاحية وجدناها تدعوا إلى مخالفة الاسلام الذي يتمسحون به، وأوراقهم الاصلاحية كثيرة منها (بطاقة للمرأة تظهر صورتها، وقيادة المرأة للسيارة، والسينما، وتوسيع الاختلاط ... الخ أوراقهم التي لاتخفى)، ومادام أن الآراء في الاصلاح، فالسلفيون لديهم أيضاً آراء أخرى تجاه آراء دعاة التغريب وفي نفس الوقت لهم رؤية فيمن يضبط الاصلاح إذا أتى من يحمل مشروعه، فالذي يضبط ذلك هم العلماء الشرعيون الذين يُدركون حكم المشروع الاصلاحي المقدم من ناحية الحل والحرمة دون الخوض في القضايا المهنية للمشروع، وهكذا تتعدد الآراء حول الاصلاح فمَن هو الذي يُحترم رأيُه ويُقدَّر؟
إنه الذي يجعل مطالبه الاصلاحية تتوافق مع الاسلام.
سيقول دعاة التغريب: ((كلنا مسلمون ولايمكن أن نهدم الاسلام، بل مطالبنا الاصلاحية تتفق مع الاسلام))، ويسوقون أدلة من القرآن والسنة تعزز مطالبهم على فهمهم.
وكذلك يقول السلفيون: ((كلنا مسلمون ولايمكن أن نهدم الاسلام، بل مطالبنا الاصلاحية تتفق مع الاسلام))، ويذكرون أدلة من القرآن والسنة تعزز مطالبهم على فهمهم.
فمن ياترى سيحل هذا الصراع الفكري؟ ونحن في البلاد الاسلامية.
لاشك بأنه لابد أن تكون هناك مرجعية متخصصة بالدين الاسلامي حتى تعرف المصيب في مطالبه من المخطئ فيها طالما أن الكل يقول عن نفسه: إنه مسلم.
وحيث إن الدين الإسلامي فيه أحكام تفصيلية وإجمالية، لابد بأن يكون هناك متخصص لفهم هذه الأحكام ودراستها دراسة علمية تخصصية يعرف صحتَها المتخصصُ في أحكام الدين الاسلامي، وهذا هو العالِم الشرعي، وقد قال الله تعالى في القرآن الكريم الذي يقرؤه دعاة التغريب المتمسحين بالاسلام ويقرؤه السلفيون أيضا: (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون) سورة الزمر: 9
وقال تعالى: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) سورة المجادلة: 11
وقال تعالى: (إنما يخشى اللهَ من عباده العلماء) سورة فاطر: 28
فإذا كان هذا لايروق لمن يسمون أنفسهم ليبراليين فهنا يكمن الحد الفاصل، فليكونوا ليبراليين حقيقيين ولايدلسوا ولايكذبوا، فالليبرالية هي الحرية المطلقة، فليتحرروا ويعلنوا براءتهم من الاسلام حتى لا يُلزموا بالمرجعية الشرعية، وتتضح حين ذلك الصفوف، وإنه ليس من التحرر في الفكر أن ينافقوا ويقولوا عن أنفسهم: إنهم مسلمون، وإن مناداتهم بالاصلاح بطريقة مزدوجة انفصامية، سيُرفض في المجتمعات الاسلامية التي تثق بعلماء الدين الاسلامي وتحترم التخصصات التي يحترمها أي رجل مثقف طبيعي، فهناك كليات وأقسام شرعية أكاديمية في الجامعات ومتنوعة تنوعا رائعا، فهناك أقسام متخصصة في التفسير والحديث والعقيدة والفقه وأصوله، فهل هذا كله ليس له قيمة حينما يتطفل على هذه التخصصات من ليس متخصصا فيها ويتكلم باسم الدين وهو لايفقه حقيقته!!؟
وإن مناشدة من يسمون أنفسهم ليبراليين بالاصلاح الذي يسيء إلى الدين الاسلامي وإلى علمائه في هذه المجتمعات يُشكل ظاهرة سلبية وتمرد على القيم التي يزعمون احترامها وانتسابهم لها، فالمجتمعات الاسلامية لاتريدهم كما حصل شاهد على ذلك في الانتخابات البلدية، ومع ذلك يُقحمون أنفسهم بكل دناءة ووقاحة.
وعلى قول المثل (شين وقوي عين).(/)
رافضي يقول: الهجوم على القرضاوي كان بتحريض صهيوني!
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 09:15]ـ
الهجوم على قرضاوي كان بتحريض صهيوني .. عالم شيعي إيراني: يجوز للشيعة التعبد بالمذهب السني
--------------------------------------------------------------------------------
طهران (سبق):
رأى عالم شيعي ايراني أنه "يجوز للشيعة التعبد بالمذهب السني"، مشيرا الى ان حكم من يسب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها هو القتل لأنه كافر، نافيا وجود مقام لأبي لؤلؤة المجوسي في إيران.
وقال علي أكبر محتشمي, وزير الداخلية الأسبق في إيران, ومدير مكتب الخميني سابقا في حديث الى موقع "اسلام أون لاين" أنه يجوز للشيعة التعبد بالمذهب السني, مضيفا: " من وصل الى قناعة بأن هذا المذهب تحت مظلة الإسلام, يؤمن ويشتغل به فإنه مباح, ويجوز له العمل به , سواء أكان شافعيا, أم مالكيا, أم حنبليا, أم حنفيا, أم جعفريا زيديا, كل هؤلاء مسلمون , وبعض علمائنا يقولون إنه يجوز للمسلم ان يقلد مراجع عدة في عباداته , لا اشكال في ذلك ... الاختلاف بين مذاهب أهل السنة رحمة , وكذلك الاختلاف بين مذاهب أهل الشيعة".
ورفض محتشمي الاتهامات التي وجهتها وكالة أنباء ايرانية الى رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين د. يوسف القرضاوي, وزعمها بأنه" على اتصال بالصهيونية", مؤكدا ان " من قال بهذه الأمور هو شخص محرض من قبل الصهاينة, ولفت ان تلك الوكالة غير رسمية وتنشر أمورا ضد الحكومة والنظام الايراني , وحتى ضد عقائد الشيعة".
ونفى ان تكون إيران تخطط لنشر المذهب الشيعي في الدول العربية والاسلامية, وقال: " لا أعتقد ان هذا التيار هو الغالب بين علمائنا الشيعة, فالخميني وكذلك خليفته لم يكونا موافقين على القيام بنشر التشيع, ويعتقدان ان تكريس وتقوية الوحدة الإسلامية على صعيد العالم الاسلامي هو الأهم من كل شيء".
محتشمي أكد ايضا ان المراجع الشيعية لا تقر مطلقا سب الصحابة أو أي من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم , وتعتبر ان "سب ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كفر يستوجب القتل, كما كان ذلك موقف الخميني حيث افتى بقتل سلمان رشدي لاصداره كتاب" آيات شيطانية" الذي اهان فيه النبي الأكرم وزوجاته وأصحابه".
وردا على سؤال بشأن ما يتردد عن التضييق على السنة في إيران , وعدم السماح لهم باقامة مساجد يتعبدون فيها اوضح ان ذلك غير صحيح, مشيرا الى ان للسنة مساجد في جميع المناطق التي يقيمون فيها, بما في ذلك العاصمة طهران, وبعضهم نجح في الوصول الى عضوية مجلس الشورى, وإن اعترف بأنه ليس من بينهم وزراء أو مسؤولون كبار.
وحول ما يثيره البعض عن وجود مقام في ايران لأبي لؤلؤة المجوسي قاتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه, قال محتشمي ان المقام ليس لأبي لؤلوة وانما هو لأحد النساك الزاهدين واسمه " ابو لؤلؤ", ومع ذلك فإنه عندما اثار بعض العلماء من الانكليز في ايران فتنة بشأن هذا الموضوع , وادعوا أن صاحب المقام هو أبو لؤلؤة , تم اغلاق المزار ومنع زيارته.
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 09:22]ـ
أعطنا رابط المصدر بارك الله فيك
لو ثبت عن محتشمي هذا فسيكون خروجا عن مبدأ التقية وسيكون مدعاة للدهشة الشديدة
ـ[ابومعاذ]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 09:39]ـ
ربما تقية من اجل اهداف سياسية
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 10:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر موجود والسؤال لازال قائم
ـ[الآجري]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 03:46]ـ
اللعبة مكشوفة يا إخوان، ولا أظنها من الغموض بقدر يجعلها تخفى على أمثالكم!
التقية لدى الشيعة ليس لها حدود، بل تكون مطلوبة و مستحبة متى ما جلبت نفعاً أو درأت ضرراً على المذهب ولو كانت بإنكار أصول المذهب وأساسياته، ولذلك شواهد ليس ذا مقام بسطها.
ومن المعلوم: أن أزمة الشيخ القرضاوي قد هدمت كثيراً من التعاطف الذي ضني الشيعة حتى حصلوا عليه في بلاد العرب، ولفتت الانظار إلى خطرهم أكثر من ذي قبل، ومن أطرافها الموقدة لها: تسخيري الذي يعد من أقرب الرافضة إلى أهل السنة (كذا يصورونه وهذه وظيفته عندهم) إلا أن ورقته احترقت لولوجه في اتهام الشيخ القرضاوي، وكذلك فضل الله، فالحاجة ماسة إلى قليل من النفاق و التقية، حتى يمسحوا قليلاً من الفضائح والمخازي!!
انظروا إلى كذباته التي هي أكبر من رأسه: لا يسبون عائشة، والحقيقة أن سبها لا يخلوا منه يوم عندهم، ويجيزون التعبد بالمذهب السني وهم يقتلون علماءه في بلادهم، ويدعي وجود مساجد لأهل السنة في طهران، وتسخيري قبل أسابيع يقول (لم يحن الوقت لبناء مساجد لأهل السنة)
هذا التصريح لو تأملتموه موجه إلى موقع سني رائد، له شعبية عند فئة من أهل السنة (إسلام أون لاين) وهو بكل تأكيد يختلف عن التنظير الممجوج السقيم الذي يتلقاه الشيعة من سادتهم ويتسم بإكفار الصحابة ولعنهم وإضلال الأمة بأسرها واستحلال الدماء والأعراض ..
فتنبهوا .. فأنتم أجدر الناس بالنباهة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 04:48]ـ
اخي الحبيب ابومعاذ
بلا شك هذه صوره عامه يدخل في حيثياتها احتمالات كثيره
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 04:59]ـ
اخي المبارك بفضل الله الآجري
انت تضع سؤال مهم لماذا الاهتمام بمحي حقارة الشيعه او اني انا اضع السؤال حتى اتهرب من استفزازك لي لابوح برايي والحقيقه انك اجبت عن الاسباب الظاهره مشكورا
واتمنى التداخل ممن لديه اراء تمثل اجابه على اسباب مااستدركه الاخ المبارك
ـ[الآجري]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 05:35]ـ
بارك الله فيك أخي علي
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 09:31]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وليتنا نفيق من سكرة الاعتبارات السخيفه الى الهمه العاليه والرؤيه السديده والتحرر من أوهامنا فلو فعلنا لأغرقناهم في شبر ماء وبفضل الله وحده ولكن متى نعتني بأيماننا الذي هو أمانة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكلنا يعلم ماهيته
عندئذ يكون الله معنا ..........
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 07:53]ـ
الشيعة يقولون ان المهدي في اخرالزمان سيحي عائشة رضي الله عنها ويقيم عليها الحد
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 03:16]ـ
والله رأي _ الشخصي جدا ولاألزم به احدا _ أنه ماكان ينبغي لشبكة تزعم أنها سنية ان تسمح لمثل هذا المخلوق الهلامي أن يتحدث عبرها أصلا فنحن مأمرون بهجرانهم وإغاظتهم والرد على بدعهم _هذا إذا تنزلنا ولم نقل كفرياتهم _ ثم يأتيني فلان يقول يجوز التعبد بالمذهب الجعفري كما يجوز التعبد بأي مذهب سني؟؟؟؟؟
في ظني أن هذا الكلام أو ضده من السخف بمكان يغني عن رده أو حتى التعرض له فكيف ننشره بيننا ياأهل الحق , الإعتصام الإعتصام ياإخواني فالمصاب في العقيدة جلل , والقوم لايملون ولايكلون ((ودوا لو تدهن فيدهنون)) ولاحول ولاقوة إلا بالله.
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 12:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله رأي _ الشخصي جدا ولاألزم به احدا _ أنه ماكان ينبغي لشبكة تزعم أنها سنية ان تسمح لمثل هذا المخلوق الهلامي أن يتحدث عبرها أصلا فنحن مأمرون بهجرانهم وإغاظتهم والرد على بدعهم _هذا إذا تنزلنا ولم نقل كفرياتهم _ ثم يأتيني فلان يقول يجوز التعبد بالمذهب الجعفري كما يجوز التعبد بأي مذهب سني؟؟؟؟؟
في ظني أن هذا الكلام أو ضده من السخف بمكان يغني عن رده أو حتى التعرض له فكيف ننشره بيننا ياأهل الحق , الإعتصام الإعتصام ياإخواني فالمصاب في العقيدة جلل , والقوم لايملون ولايكلون ((ودوا لو تدهن فيدهنون)) ولاحول ولاقوة إلا بالله.
أخي الكريم
أما أنك لا تلزم أحداً برأيك
فهذه من مناقبك ومحامدك اكثر الله منها
وأما ما تعترض عليه فأسألك:
ألا يسرنا أن يكون بعض مخالفينا غير أعداء؟
أو أن يكون بعض أعدائنا غير ألدّاء؟
أذكّرك بأنّ مشركي قريش لم يكونوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في طبقةٍ واحدة من العداوة؛ مع اشتراكهم بأصلها
أنت تذكر ـ مثلاً ـ أنّ أبا جهل ليس كالوليد بن عتبة
والوليد بن المغيرة ليس كالمطعم بن عدي
دون ان نتنازل عن شيءٍ من ديننا، أو بغضنا لهم في الله
ينبغي لنا ان نبرع في تلقُّط ما يفتّ عضد القوم، ويُوهنُ شوكتهم، أو شوكة عوامِّهم على الأقلّ.
وينبغي لنا كذلك أن يكون زيدٌ منهم ضالاً في عدد أقلّ من مسائل الضلال التي ابتُليَ قومه بها.
هذا رأيي وأتابعك في أن لا ألزم به أحداً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 09:40]ـ
(ربما) تكون محاولة لتلميع شخصية القرضاوي (المتساهلة) لاسيما بعد لمعان نجم مشايخنا
لأنهم يعلمون أن منهج القرضاوي أشد أسهل في في الهدم من منهجم لوضوح عوره
يعني يُعد تمهيدا(/)
عفوا الموضوع وضع للقياس (ابتسامة) ..... (ألو)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 10:13]ـ
في 7 مارس من عام 1876 أُصدرت براءة اختراعٍ برقم 174465 باسم الكسندر غراهام بل، واعتبرت الأعلى قيمةً في العالم، ولو تأخر الكسندر ساعاتٍ قليلةٍ في تقديم تصميمه، لذهب شرف اختراع الهاتف إلى أليشا غراي، ولأطلق على النظام الذي يعرف اليوم باسم بل، اسم نظام (غراي)
وفي شهر إبريل من عام 1877 تم تركيب أول جهازٍ هاتفيٍ خاصٍ في منزل تشارلز ويليمس بولاية مساتشوستس، رابطاً إياه بمكتبه في مدينة بوسطن بأمريكا، في حين عمد شخص – اسمه إدوارد - يمتلك شركة متخصصة في تسويق أجهزة الإنذار إلى وضع أول مقسمٍ هاتفي قيد العمل، ووصله بخمسة مكاتب تتبع قطاع أعماله المتنوع.
في اليوم الأول من شهر سبتمبر سنة 1878 استُخدمت إيما م نات كأول عاملة هاتفٍ، وكان العاملون قبلها صبية صغار السن، لا يعبئون بجدية العمل وأهميته، وينبو من أفواههم لغة بذيئة سيئة، إضافةً إلى هواياتهم للمقالب السخيفة.
بتاريخ 13 نوفمبر 1878 تم تركيب أول جهازٍ هاتفيٍ في قاعة البورصة بنيويورك، فأحدثت عملية الاتصال ثورةً في سوق المال الأمريكية (وول ستريت) وخلال سنواتٍ قليلةٍ ربط دلالو الأسهم مكاتبهم بالردهة حيث تتم عمليات التبادل والبيع، وقد ادعى ج.ب مورغان أن شريكه جورج بيركنز، يستطيع جمع 20 مليون دولار خلال 20 دقيقة بإجراء سلسلةٍ من المكالمات الهاتفية.
في عام 1879 وجب على عاملي المقسمات حفظ أسماء جميع المشتركين غيباً، ولدى انتشار وباء الحصبة في إحدى المدن الأمريكية، أوصى أحد الأطباء المحليين بتخصيص أرقامٍ للمشتركين، خوفاً من انهيار شبكة الهاتف في المدينة إذا ما وصلت العدوى إلى عمال المقسم، وسرعان ما شاع استخدام الأرقام في الولايات المتحدة الأمريكية.
بتاريخ 1 مايو عام 1884 بدأ في شيكاغو بناء أول ناطحة سحابٍ في العالم، وهي مبنى من عشر طبقاتٍ شيدته إحدى شركات الإعمار، وأتاح الهاتف انتشار ناطحات السحاب في المدن الكبيرة، فلولاه لتعين على السعاة نقل الرسائل باليد، ولما توافر عدد كافٍ من المصاعد لاستخدام أولئك السعاة.
اخترع وليم غراي أول هاتفٍ يقبل النقود المعدنية، يوم 13 أغسطس 1899 وكان الهدف تيسير استخدام الهاتف لأي إنسانٍ قد يحتاجه، وسرعان ما انتشرت أكشاك الهاتف العمومية المصنوعة من الخشب في الشوارع والميادين.
في فبراير سنة 1909 أعلنت إحدى اللجان التي عينها الرئيس الأمريكي روزفلت، أن الهاتف هو أحد عوامل حل مشاكل الريف، وتخفيف العزلة الاجتماعية، وفي 27 مارس عام 1929 أصبح الرئيس الأمريكي هربرت هوفر أول رئيسٍ يقتني جهازاً هاتفياً على مكتبه، وكان أسلافه يستخدمون كشك هاتفٍ مغلقٍ خارج المكتب البيضاوي.
18 نوفمبر 1963 أنزلت إلى الأسواق أجهزة هاتفٍ ذات أزرارٍ بدل الأقراص التقليدية، وفي 14 يونيو 1965 وضعت شركة T،AT نظام الرقم المجاني الذي يبدأ برمز 800 وفي العام 1989 أجريت أكثر من 8 مليارات مكالمةٍ مجانية بواسطة ذلك الرمز.
29 أكتوبر سنة 1980 أصبحت شبكة ABC التلفزيونية أول شبكةٍ تستخدم رمزاً لشركة AT يبدأ ب 900 لإجراء استطلاعٍ مباشرٍ للرأي، بعد المناظرة التلفزيونية بين المرشحين الأمريكيين ريجان وكارتر.
8 مايو عام 1988 شب حريق كبير في مدينة هنزدايل بولاية ايلينوي أدى إلى انقطاع خطوط الهاتف عن 35 ألف منزلٍ ومركز عملٍ لمدة أربع أسابيع، وكانت الصورة قاتمة في أذهان الناس عن الحياة دون هاتفٍ، عجزت المصارف عن إجراء أي صفقاتٍ، وعجز تام في تأكد المحلات التجارية من الغطاء المالي للبطاقات الائتمانية، تعثر الاتصال بمراكز الشرطة، واضطرار الأطباء إلى الاستعانة بالأجهزة اللاسلكية في مستشفى هنزدايل للاتصال بين مختلف أقسام المستشفى.
(يُتْبَعُ)
(/)
أوصت مؤسسة راند البحثية - في السبعينات من القرن الميلادي المنصرم - بإجراء ربطٍ بين مختلف قواعد الجيش الأمريكي بواسطة شبكةٍ حاسوبية تعتمد في نقل بياناتها عبر الخطوط الهاتفية، لتبادل المعلومات والأوامر بين القيادات العسكرية وقواعدها الحربية في حال تعرض الولايات المتحدة الأمريكية لضرباتٍ نووية روسية، وسرعان ما سرى الربط إلى الجامعات الأمريكية، ثم إلى جامعات العالم، قبل اختراع النطاق الذي يبدأ ب www للتمييز بين عناوين الشركات والمؤسسات والوكالات البحثية.
بزرت على أثير الشبكة العنكبوتية مختلف مناحي الحياة البشرية ووسائل اتصالاتها، من نصوصٍ كتابيةٍ، وصور ملونة، ومقاطع مرئية، وبرامج تعليمة، وكتب ثقافية، وبث مباشر إلخ .... لتتغلغل هذه الثورة التقنية الهائلة داخل حياة الناس وتسيطر على عقولهم مشكلة أفكارهم وهواياتهم، متحدين بها قلباً وقالباً، مندمجين معها روحاً وجسداً، ثم تطوروا في التعاطي معها وشكلوا داخلها عوالمهم الافتراضية الوهمية المتداخلة مع العوالم الحقيقية، فبواسطتها لعبوا وعبثوا واتجروا، بل وقتلوا وابتزوا وهددوا، قبل أن يحبوا ويرتبطوا عاطفياً نصاً وصوتاً وصورةً.
لا تكاد ترمق إنساناً في الشارع إلا وهو يلوح بيده في الهواء بكل أريحية أو حماسةٍ، ولولا وقوفك على تقنية سماعات البلوتوث لوصمته بالجنون! في حين يمشي آخر مطرقاً برأسه أرضاًُ لا حياءً، بل تتبعاً للأسماء الأنثوية القريبة من نطاق البث والاستقبال لجهازه، والمرتبطة به لا سلكياً أو عن طريق تقنية الواي فاي، رابع يقيد موعداً في حاسوبه الكفي، سادس يبث ويوزع، عاشر مستلقي يغني أو يلقي نظماً في الحب تستحي منه سجاح الكاهنة، ويبرأ من تهافته مسيلمة الكذاب، ويسخر من سطحيته المسيح الدجال.
في زمن ابتذال الحب والمتاجرة بأسمى عاطفةٍ بشريةٍ، تمتزج التقنية بالروح الكاذبة وتتحكم بالقلب الخاوي، مخلفةً عشرات النصوص الإليكترونية المضيئة ذات المشاعر المنخفضة من قبيل:
أغرك مني أن حبك قاتلي – وانك مهما تأمري القلب يرسل SMS ؟!
وحلّ بث الفضاء فوق الأسطح، فتلقفته الأطباق دون وعيٍ أو فلترةٍ، ابتذلت فيها المرأة، ورخص الرجل، وفشت رسائل حب ال SMS على أشرطة العرض السريعة والبطيئة والمتوسطة، وعجت الشاشات بألقاب الفضاء المستعارة على غرار ألقاب أشباح مواقع الإنترنت، بل وأصبحت علاقات الحب الناجحة بين الذكر والأنثى تقاس إليكترونياً وعلى شاشة التلفزة، بواسطة الهاتف المحمول، فهدى وأحمد مثلاً يتنافران بدرجة 90% في حين يتقارب قيس وليلى بنسبة 5% بدل غلاء المعيشة! أو بسبب أن قيس لم يرتبط بليلى كما ذكرت كتب التاريخ والأدب، لارتفاع أسعار الخيام في تلك الحقبة!
كتب جون بروكسي في مؤلفه (الهاتف السنوات المئة الأولى): عوض أن يُسمع الإنسان صوته بالصراخ عبر مئات الأمتار، يمكنه الآن إسماع صوته للآخرين وعبر العالم بهمسةٍ!
ولم يقف بروكسي هذا على مشاكل تجاوز (البروكسي) في المملكة للوصول إلى قاع الشبكة، ووجع القلوب، وإيذاء الأبصار ومسخ الفطرة، ولا على همسات الحب، وأهات الغرام، ولواعج الشوق تحت جنح الظلام وخلف أستار التقاليد والأعراف، في لحظة ضعفٍ، أو كوة ابتذالٍ وبوابة متاجرة، أو دفقة حقيقة من دماء حبٍ ملتهبٍ، استجابة لخفقة قلبٍ صادق المشاعر.
هذه التناقضات البشرية أنّت بها خطوط الهاتف قبل أن تعززها، وأحمال الشبكة قبل أن توصلها، ومقسمات الأحياء وخوادم الشركات التي تبث وتحمل الزيف والصدق البشري، بناءً وهدماً، خيرً وشراً، حباً وبغضاً، موتاً وحياةً.
حسن مفتي
كاتب سعودي
خاص بصحيفة (سبق) الالكترونية(/)
عيون ريتا .. والعُزّى (عبدالله بن عبدالعزيز الهدلق)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 04:15]ـ
عيون ريتا .. والعُزّى
عبدالله بن عبدالعزيز الهدلق
"هل أتى على الإنسان حينٌ من الدَّهْر لم يكن شيئاً مذكوراً"، هذا الذي لم يكن شيئاً مذكوراً؛ ويْحَه يحبُّ الذِّكْر ..
1 - تريد نصيحة قارئ اهتزّ به كرسيُّ الزمن فأصبح يئن من داء التاريخ: لا تقرأ التاريخ بقلم المنتصر ..
قال العلامة الدكتور عمر فرّوخ (1904 - 1987م) في ذكرياته الحافلة "غبار السنين"، وأجزم أن سيكون القارئ شيئاً آخر بعد قراءتها إن كان ممن يستفيد من تجارب الكبار .. قال عن ألمانيا الهتلرية وهو قد درس فيها تلك الأيام: "حينما كنت أتابع دراستي في ألمانية (1935 - 1937) كانت ألمانية الهتلرية في عنفوان قوّتها، وكان قد نشأ فيها جيل يرفع هتلر فوق كلِّ شيءٍ في هذا العالم.
كان هتلر خطيباً في جماهير الناس من الطبقة الأولى، كان يطيل ومع ذلك فإن الناس كانوا يجلسون إلى الراديو لسماعه كأنهم في معبدٍ لهم.
خطر في بالي يوماً أن أسمع هتلر يتكلم وأنا أراه، كان موعد الخطاب الساعة الواحدة بعد الظهر وفي ذلك امتحان لتعلّق الناس به.
ذهبتُ إلى الباحة التي يلقي فيها خطبه في العادة، وكنت سعيداً لأنني وجدت موطئ قدم على بعد متر واحد من الشريط الشائك الذي يفصل جماهير الناس عن الرجال الرسميين وعن الجنود المكلّفين بالحماية. ولم يَحِن موعد الخطاب حتى كان الناس قد ملأوا الساحات والباحات والواحات وشرفات المنازل المطلّة على مكان الاجتماع. وطال الخطاب ساعتين لم تكن تسمع في أثنائهما صوتاً ولا همساً، وكان إلى قربي امرأة تحمل طفلاً رضيعاً لا أذكر أنه بكى ..
إذا كنت تعني أن التنظيم وضبط الأمور هما من الاستبداد، فإن ألمانية كانت في ذلك الحين في قمّة الاستبداد.
يتفق مثلاً أن ينقطع ورود البيض من بلغارية أو تقصّر المزارع الألمانية في صنع الزبدة في فصل ما، ثم تدخل أنت دكاناً ليس فيه إلا بيضة واحدة وربع كيلو من الزبدة فتشتري تلك البيضة وهذه الزبدة بالثمن الذي كنت تشتري مثلهما بالأمس أو قبل الأمس.
وكانت محطة فريدريك بين المنزل الذي أسكنه وجامعة برلين، وكنت أمرّ من تحت جسر هذه المحطة مراراً في كل يوم، وكانت تلك المحطة تستقبل كل دقيقتين قطاراً أو تودّع قطاراً، وكان ذلك الجسر من القرميد. وخطر للدولة أن تبدّ ل القرميد في الجسر بحديد، وفي أربع وعشرين ساعة أصبح الجسر من القرميد جسراً من حديد، ولم يتأخر قطار عن موعده جزءاً من دقيقة.
.. أفضل الفواكه البرتقال لأنه لا يختمر في المعدة، وهو عندي فاكهة مفضّلة في الحضر والسفر، خرجت في 20/ 4/1936 أريد أن أشتري شيئاً من البرتقال فلم أجد في السوق حبة منه، فسألت البائع عن سبب ذلك فقال: اليوم مولد هتلر تقام الاحتفالات به في جميع أنحاء ألمانية، والبرتقال اليوم تشتريه الدولة لأن هتلر لا يشرب الخمر ولا يقدم الخمر في مثل هذه المناسبة.
يستخدم هتلر سيارة مرسيدس بنتز ذات رقم عادي على لوحة باللون الذي تكون منه جميع لوحات السيارات الأخرى ... ".
هذا هو التاريخ الذي لم يكتبه الحُلَفاء ..
2 - "يذكّرني هؤلاء الفلاسفة بصاحب الدكان الذي سألته مرّةً عن أقصر الطرق إلى ونشستر يوم تهت وأنا ذاهب إليها على متن دراجة .. فنادى على رجل بالركن الخلفي قائلاً:
أحد السادة يريد معرفة أقصر الطرق لونشستر.
أجاب صوتُ شخص غير مرئي: ونشستر؟ نعم.
الطريق لونشستر؟ نعم.
أقصر الطرق؟ نعم.
لا أعرف!
أراد معرفة طبيعة السؤال بوضوح، ولكنه لم يهتم بالإجابة عليه، هذا بالضبط ما تفعله الفلسفة الحديثة للباحث الجادّ عن الحقيقة، فهل يكون غريباً أن يتحول الشباب إلى دراسات أخرى؟ ".
برتراند رسل (ت 1970م) .. "مختارات من أفضل ما كتب"، ترجمة محمد قدري عمارة، ص49. "الفلسفة وقضايا الحياة" سلسلة حوارات مع برتراند رسل، ترجمة علي مصباح، ص19.
3 - انقدح في ذهني: أن الوليد بن المغيرة لمّا عجز عن أن يأتي بِمِثْل القرآن، ثم قال مكابراً: "إنْ هذا إلا قول البشر"، جعل الله - سبحانه - من قوله هذا قرآناً يتلى، ليكون أشدَّ في النّكاية به، وأبلغَ في إظهار ضعفه وعجزه .. كأنه قال له: سنجعل من نفيك أن يكون القرآنُ كلامَ الله؛ من كلام الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - فارس الخوري (1290 - 1381هـ): من نصارى سوريا، وهو كان من رجالات العرب لوقته، سياسي ومعلم وخطيب وشاعر وقانوني كبير .. واسع المعرفة، سريع البديهة، حاضر الذهن، ذو سيرة حافلة.
كان يحمل على الدوام سبحة لا تفارقه، له معها نوادر وحكايات، ولما حضر مجلس الأمن غدت معروفة لكثرة ما كان يداعب حباتها، وذات يوم سأله وزير خارجية بريطانيا أرنست بيفن:
ماذا تقول يا مستر خوري وأنت تداعب حبات سبحتك؟
فأجابه فارس مبتسماً: أردد: اللهم ألْهِم مستر بيفن الحق، اللهم ألْهِم مستر بيفن الحق!
كان في مجلس من المجالس فجرى نقاش أدبي عن أيتها أولى بالمحلّ العالي من الأدب من صاحبتها، أميّ زيادة أم ماري عجمي؟ وكان فارس ينتصر لبلديّته ماري عجمي على ميّ زيادة فقال على البديهة:
يا رجال الألمعيّه اسمعوا هذي الشهاده
إن ماري العجميّه هي ميٌّ وزياده!
لحنّا خباز وجورج حدّاد كتاب عنه عنوانه "فارس الخوري حياته وعصره" لم أطلع عليه، ولمحمد الفرحاني كتاب "فارس الخوري وأيام لا تنسى"، وكتبت عنه حفيدته الأديبة كوليت خوري كتاباً ماتعاً عنوانه "أوراق فارس الخوري" ..
قال عنه تلميذه الشيخ علي الطنطاوي في "مذكراته" 2/ 166، 186: "هو العالم الشاعر الفحل الخطيب البارع في العربية والإنكليزية، رئيس مجلس النواب مرات، ورئيس مجلس الوزراء، وكان رئيس مجلس الأمن مرة .. أحد عباقرة العرب في هذا العصر علماً وفكراً وبياناً، وكنت أعجب منه كيف يكون له هذا الاطلاع على الإسلام وهذا العقل ولا يهديه عقله إلى اتباع دين الحق الذي لاحق في الأديان غيره، لاسيما وأنه كان يتمسك بأوهى خيط من النصرانية فقد كان بروتستانتياً، بل كان أقرب إلى أن يكون بلا دين.
فلما مرض وطال مرضه رأيناه كلما عاده أحد من المسلمين حدّثه عن الإسلام، وكان يكثر أن يطلب من شيخنا الشيخ محمد بهجت البيطار ومن غيره أن يقرأ عليه القرآن، وأوصى - ونُفّذت وصيته - أن يتلى القرآن في مجلس التعزية به إذا مات. فكنت أحار في تفسير هذا كله، حتى نشر الأستاذ محمد الفرحاني كتابه عنه، وقد كان ملازماً له في مرضه لا يفارقه أبداً، فإذا هو يؤكد أنه مات على دين الإسلام .. ".
قلتُ: كنتُ أتردّد "أحياناً يسيرة" على الأستاذ عاصم ابن العلامة محمد بهجت البيطار رحمهما الله تعالى، أسأله عن والده وعن العلم وأهله .. وكان بين والده العلامة محمد بهجت وفارس الخوري صلة قوية، فسألته يوماً: أستاذ عاصم؛ هل أسلم فارس الخوري؟
فقال لي: زار والدي فارسَ الخوري في مرضه الذي توفي فيه، زاره في المستشفى وما كانوا يُدخلون عليه أحداً لحراجة حاله، لكن لمّا رأت زوجة فارس الخوري والدي - وكانت تعرف ما بينهما – سمحت له بالدخول عليه لعلمها بأن ذلك يسرّه، وكان الخوري من الضعف إلى ما هو، فلما رأى والدي نظر إليه طويلاً وبكى، وبكى والدي لبكائه وخرج، ثم لم يلبث فارس الخوري أن توفي وشاع عند الناس بعد هذه الزيارة أنه أسلم وقتها، لكن والدي قال: ما سمعته نطق الشهادة.
انتهى ما حدثنيه الأستاذ عاصم، فعسى أن يكون فارس الخوري ممن خُتم له بخير.
5 - قال كارل بوبر (1902 - 1994م): "بدأ عملي في فلسفة العلم منذ خريف 1919 حينما كان أول صراع لي مع المشكلة: متى تصّنف النظرية على أنها نظرية علمية؟ أو هل هناك معيار يحدّد الطبيعة أو المنزلة العلمية لنظرية ما؟
لم تكن المسألة التي أقلقتني: متى تكون النظرية صادقة؟ ولا متى تكون النظرية مقبولة؟ كانت مشكلتي شيئاً مخالفاً .. إذْ أردت أن أميز بين العلم والعلم الزائف، وأنا على تمام الإدراك بأن العلم يخطئ كثيراً، وأن العلم الزائف قد يحدث أن تزلّ قدمه فوق الحقيقة". عن كتاب "فلسفة كارل بوبر" ليمنى الخولي، ص7.
قال كارل بوبر: "وأنا على تمام الإدراك بأن العلم يخطئ كثيراً"، هذا ما قاله أكبر فلاسفة العلم في النصف الثاني من القرن العشرين، فلا حاجة بنا إذن لتأليه هذا الذي يخطئ كثيراً "ذلك بأن الله هو الحق".
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - ملأ الشاعر التوراتي محمود درويش الأرضَ صراخاً عن الوطن والعروبة وأوراق الزيتون .. ثم فرّ فراراً مخزياً من فلسطين وخلّف هذا كله وراءه، لم يقو صاحب اليهودية "ريتا" التي كان "الإله" يسكن عينيها العسليتين على ما كان يقوى عليه قيفارا والرّفاق في أحراش بوليفيا، ولم يكن لدى من قال: "فخذوا وقتكم لكي تقتلوا الله"؛ وقتٌ لكي يقتل رُذال الناس ممن اغتصبوا أرضه وأذالوا عرضه.
وحفظاً لماء الوجه فقد أصدر آنذاك الحزب الشيوعي الإسرائيلي الذي كان ينتمي إليه درويش بياناً بفصل هذا الثائر الناعم، بعد هروبه المخزي من ساحة النضال، وهذا نصه عن كتاب "محمود درويش شاعر الأرض المحتلة" للرفيق رجاء النقاش، وهو أول كتاب صدر عن هذا الهارب:
"1 - بحثت سكرتارية منطقة حيفا للحزب الشيوعي الإسرائيلي في ترك الشاعر محمود درويش – عضو الحزب الشيوعي الإسرائيلي – البلاد وانتقاله إلى القاهرة، الأمر الذي جرى بدون معرفة الحزب.
2 - إن الحزب الشيوعي الإسرائيلي ينتقد هذه الخطوة التي قام بها محمود درويش ويعتبرها خطوة غير صحيحة ومخالفة لواجباته.
3 - تقرر سكرتارية منطقة حيفا للحزب الشيوعي الإسرائيلي فصله من الحزب.
4 - إن الحزب الشيوعي الإسرائيلي يناضل ضد سياسة التمييز القومي والاضطهاد البوليسي الذي تقوم به الأوساط الحاكمة في إسرائيل والموجهة ضد المثقفين العرب الديموقراطيين .. هذه السياسة التي قاسى منها محمود درويش بشكل خاص، فلمدة متواصلة فرض عليه الاعتقال المنزلي والإقامة الجبرية في حيفا، كما اعتقل من وقت لآخر بشكل تعسفي إلى حد عدم الاعتراف بأنه ذو جنسية إسرائيلية.
ولكن هذه السياسة وهذه الإجراءات التعسفية التي تقوم بها الأوساط الحاكمة لا تبرر خطوته هذه، وهي هجر البلاد وترك ساحة النضال من داخل إسرائيل".
وأنا ابن عوليس الذي انتظر البريد من الشمال
ناداه بحار ولكن لم يسافر
لجم المراكب وانتحى أعلى الجبال
يا صخرة صلى عليها والدي لتصون ثائر
أنا لن أبيعك باللآلئ
أنا لن أسافر
لن أسافر
لن أسافر!
7 - قلتُ لشيخنا عالم الجزيرة الشيخ حمد الجاسر – وكانت لي معه مجالس- رحمه الله: ما أكثر ما يثني عليكم روكس بن زائد العُزيزي، فقال لي الشيخ: أنا لا يعنيني أن يثني عليَّ أو يذمَّني، إنما يثني على المرء آثارُه.
قال الباحث الأردني المعمّر روكس بن زائد العُزيزي (1321 - 1425هـ): "العُزيزي: نسبةً إلى العُزّى، لأن أجدادي كانوا سدنتها"!
مثلِّثٌ يُعزى للعُزّى، "ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور".
8 - المتديّن إنما يتديّن على طبيعته وخُلُقه، يتديّن على مزاجه النفسيّ وإرثه من التجارب السيئة .. ثم هو لا ينفك عن تأثير النشأة، ووطأة الإلف والعادة، وغَلَبة روح العصر.
فإذا رأيتَ متديناً يأتي شيئاً ليس من الدين الحق فحذارِ أن تحمّل الدين جريرةَ هذه النفوس، لأن المتديّن إنما يتديّن على طبيعته وخلقه ومزاجه النفسيّ ..
9 - قال أمين نخلة: "وقوع الحافر على الحافر في المعاني يحصل بين لغة وأخرى حصولَه في اللغة الواحدة، ولقد جاء للسيدة "دي سيفينيه" في بعض رسائلها إلى ابنتها وكانت مصدورة قولها – وهو من أشهر الرقائق التي تدور في كتب الأدب الفرنسوي-: "يا بنتي: إن صدرك يوجعني?".
وجاء في كتاب "القضاة" هذا الكلام لسهل بن علي، قال: "كنت ألازم ابن نعيم القاضي وأُجالسه وأنا يومئذ حديث السن، وكنت أراه يتّجر بالزيت، فقلت له: وأنت أيضاً تتّجر؟ فضرب بيده على كتفي ثم قال: انتظر حتى تجوع ببطن غيرك! فقلت في نفسي: كيف يجوع إنسان ببطن غيره؟ فلمّا ابتليتُ بالعيال إذا أنا أجوع ببطونهم .. ".
10 - الجاهل لا يرى أبعدَ من وَ قْع خَطْوه، فلا استشراف للمستقبل بلا معرفة .. وللعقاد كتاب كتب ناشره على غلافه على لسان العقاد: "ما قلناه .. وما حققتْه الأيام".
1 - قال الأستاذ عبدالله الطريقي وزير البترول السابق رحمه الله (ت 1418هـ): "إن استمرّ الوضع في العراق على ما هو عليه فسيتقاسمه الأعاجم".
2 - وحدّثَني أحد الثقات من طلبة العلم قال: حضرتُ في صغري محاضرة للشيخ الكبير عبدالرحمن الدوسري رحمه الله (ت 1399هـ) .. قال محدّثي: كان مما عَلِق في ذهني من تلك المحاضرة: أن الشيخ كان يحذّر من التوجّهات الشيوعية لدى أكراد العراق.
نعم؛ كاد صاحب المعرفة أن يكون عرّافاً ..
(يُتْبَعُ)
(/)
مجلة الإسلام اليوم / عدد (49)، ذو القعدة 1429هـ
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 10:39]ـ
أعجب كيف لم يعلق أحد مع براعة قلم الكاتب البادية دون تكلّف
جزاه الله خيرا وسدده
وبارك الله في الشيخ الناقل عبد الله ..
ولعل أهم النفائس في المقال
-"هل أتى على الإنسان حينٌ من الدَّهْر لم يكن شيئاً مذكوراً"، هذا الذي لم يكن شيئاً مذكوراً؛ ويْحَه يحبُّ الذِّكْر ..
-لا تقرأ التاريخ بقلم المنتصر ..
-أراد معرفة طبيعة السؤال بوضوح، ولكنه لم يهتم بالإجابة عليه، هذا بالضبط ما تفعله الفلسفة الحديثة للباحث الجادّ عن الحقيقة، فهل يكون غريباً أن يتحول الشباب إلى دراسات أخرى؟
-"وكنت أعجب منه كيف يكون له هذا الاطلاع على الإسلام وهذا العقل ولا يهديه عقله إلى اتباع دين الحق الذي لاحق في الأديان غيره،" ثم .. " فعسى أن يكون فارس الخوري ممن خُتم له بخير."
-قال كارل بوبر: "وأنا على تمام الإدراك بأن العلم يخطئ كثيراً"، هذا ما قاله أكبر فلاسفة العلم في النصف الثاني من القرن العشرين، فلا حاجة بنا إذن لتأليه هذا الذي يخطئ كثيراً "ذلك بأن الله هو الحق".
- أكثر ما يثني عليكم روكس بن زائد العُزيزي، فقال لي الشيخ: أنا لا يعنيني أن يثني عليَّ أو يذمَّني، إنما يثني على المرء آثارُه.
-الجاهل لا يرى أبعدَ من وَ قْع خَطْوه، فلا استشراف للمستقبل بلا معرفة
- يكن لدى من قال: "فخذوا وقتكم لكي تقتلوا الله"؛ وقتٌ لكي يقتل رُذال الناس ممن اغتصبوا أرضه
-وأجزم أن سيكون القارئ شيئاً آخر بعد قراءتها إن كان ممن يستفيد من تجارب الكبار (المقصود كتاب فروخ: غبار السنين)
-انقدح في ذهني: أن الوليد بن المغيرة لمّا عجز عن أن يأتي بِمِثْل القرآن، ثم قال مكابراً: "إنْ هذا إلا قول البشر"، جعل الله - سبحانه - من قوله هذا قرآناً يتلى، ليكون أشدَّ في النّكاية به، وأبلغَ في إظهار ضعفه وعجزه .. كأنه قال له: سنجعل من نفيك أن يكون القرآنُ كلامَ الله؛ من كلام الله.
-مثلِّثٌ يُعزى للعُزّى، "ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور".
-وقوع الحافر على الحافر في المعاني يحصل بين لغة وأخرى حصولَه في اللغة الواحدة،
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 01:00]ـ
بارك الله في الشيخ عبدالله الهدلق؛ مبدع كعادته،،،
وشكرا لك - أخي الكريم عبدالله العلي - على نقلك لهذا المقال الممتع،،،
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 05:52]ـ
أخي أبالقاسم شكر الله لك هذه المشاركة ..
والشيخ عبدالله الهدلق آتاه الله روعة البيان وغزارة العلم، حفظه الله ونفع به
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 11:10]ـ
في ظني أن قلة التعليقات على هذه المقالة لعجزنا حتى عن التعليق عليها!!!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 07:23]ـ
بارك الله فيك أخي فريد
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 01:43]ـ
في ظني أن قلة التعليقات على هذه المقالة لعجزنا حتى عن التعليق عليها!!!
بارك الله في الشيخ
و نفع به
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 10:02]ـ
أخي زيد
بارك الله فيك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 09:51]ـ
شكر الله لك يا ابن المبارك
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 04:07]ـ
ما شاء الله، لا قوة إلا بالله.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - Nov-2008, صباحاً 10:52]ـ
شكراً ياخليل
ـ[صالح المطيري]ــــــــ[23 - Feb-2009, مساء 03:17]ـ
لا جديد من الأستاذ / عبدالله الهدلق وفقه الله ..
فقد تعودنا منه إبداعاً .. بأسلوبه الخاص ..
لذا فليس بحاجة للتعليق.!!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - Nov-2009, مساء 01:04]ـ
يرفع .. لتنشيط الإخوة من جديد
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[01 - Dec-2009, صباحاً 12:34]ـ
قلما يقع المرء على مقال من هذا النوع الذي يقرأكاتبه أعواماً ليقل كل هذه الدرر في لحظات
جزى الله بالخير الكاتب والناقل
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 11:40]ـ
جزى الله بالخير الكاتب والناقل
آمين
جديد الشيخ -حفظه الله-
تعريف مختصر بالهدلق مع حوار جديد يقول فيه (في الحادية والعشرين من العمر: فتحت باب المكتبة وأغلقت باب الدنيا ورائي!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=204512)(/)
حقائق خطيرة: الإخوان المسلمين قنطرة الشيعة للعبور إلى مصر.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 04:29]ـ
سيتعجب الكثيرون عندما يعلمون أن الروافض يستخدمون الإخوان كقنطرة لتمرير بضاعتهم المضروبة وقد أتضح ذلك جليا في معرض رد محمد الدريني - رئيس رابطة آل البيت في مصر - على احمد النفيس – أحد دعاة الشيعة في مصر - حول قضية التعاون مع جماعة الإخوان فيقول للمحاور " هو بينه – يقصد النفيس - وبين الإخوان المسلمين مشكلة شخصية وعقائدية وتزيد المشكلة الشخصية نوعا ما. ونحن لا مشاكل بيننا وبين أحد طالما هناك نقاط نتفق حولها. ليس عيبا أن نضع أيدينا في أيدي القوى الوطنية سواء كانت ترفع شعار (لا اله إلا الله محمد رسول الله) أو كانت تناضل بعقائدها الدنيوية () لمقاومة الفساد والاستبداد.
وواصل حديثه بقوله: "التحالف السني الشيعي المسسيحي هو ذاته يعلم () أنه يخفف حدة التوتر والاحتقان الموجودة تجاه الشيعة، فعندما تتحالف مع الإخوان ويخرج قادتهم في الفضائيات ويقولون إن الشيعة مسلمون، فهذا من شأنه أن يخفف من حدة نظرة الآخرين لنا. وعندما نتبنى قضية عبود الزمر زعيم تنظيم الجهاد وغيره من المعتقلين فهي بالتأكيد تعطي انطباعا لدى الراديكاليين الإسلاميين بان الشيعة مسلمون، والدليل أن الإخوان متحالفون معهم وهكذا .. احمد راسم لا يرى من الصورة سوى جزءا بسيطا جدا لا يود أن يرى سواه ((.
نعم صدقت يا دريني النفيس لا يري من الصورة إلا جزءا بسيطا جدا والإخوان كذلك فأنت الذي رأيت الصورة كلها وتعلم مدى خطورة هذا التحالف وأهميته لك ولمذهبك.
فهل يفيق قادة الإخوان ويعلمون أن الروافض ينظرون للإخوان فقط على أنهم أداة لحماية المذهب.
ومما آلمني جدا هي موافقة مرشد الأخوان المسلمين على تأسيس حزب سياسي للروافض في مصرفتحت عنوان (شيعة مصر يطالبون بحزب سياسي والإخوان يؤيدونهم).
قال مهدي عاكف المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين لصحيفة العربية
"إن من حق الشيعة تأسيس حزب سياسي يعبر عن أفكارهم وطموحاتهم السياسية"، مؤكدا "حق أية جماعة تأسيس حزب سياسي لها، ما دام لا تتعارض أفكاره مع مبادئ الدستور والقواعد القانونية والشرعية المعمول بها"
هكذا تفعل السياسة بأهلها، فان الطفل الصغير قبل العالم الكبير يعلم الهدف من هذا الكلام () فتبا لتلك السياسة التي تروج الباطل وتسمح له بالانتشار على حساب الدين وعلى حساب العقيدة.
ولذلك أقول إن كانت هذه فتوى دينية فهي مرجوحة بل شاذة
وإن كانت فتوى سياسية فأقول: هنا مطب سياسي خطير يجب على المرشد أن يتفاداه ولن يقدر.
أتسائل هل توافق على تسلم الروافض السلطة والحكم في مصر على فرض أنهم نجحوا بالأغلبية الديمقراطية وبدون تزوير؟
في الحقيقة لن تخرج الإجابة عن صورتين ..
إما نعم وإما لا
فان قلت نعم فلقد سلمت رقاب المصريين للعبيديين الجدد ليعيدوا التاريخ الدموي من جديد وأظنك قرأت جرائم الدولة العبيدية في مصر فالإجابة بنعم معناها عراق من جديد الإجابة بنعم لبنان من جديد الإجابة بنعم معناها عودة الصفويين الإجابة بنعم معناها تشيع العالم الإسلامي فماذا بعد مصر فالإجابة بنعم دمار وهلاك بلا شك.
وان قلت لا: أقول: إذن فلماذا وافقت من البداية وأنت تعلم أن أي حزب مؤهل للوصول للحكم إذا نجح بالأغلبية وقد يكون هذا الحزب الشيعي هو الحزب الفائز في يوم من الأيام.
كما يقولون أحلاهما مر.
وفى الحقيقة فان هذا التصريح السابق للمرشد إنما هو يعبر عن وجهة نظر الإخوان تجاه الروافض وهو نتيجة مباشرة لرأيهم المعروف في حزب الله الرافضي فقد جاء في القبس الكويتية 30/ 7/2006
" جددت جماعة الإخوان المسلمين في مصر موقفها من دعم حزب الله اللبناني، ضد الدعاوى المطالبة بعدم نصرته بدعوى انه شيعي، وطالبت بالابتعاد عن الصراع المذهبي في مثل هذه الأمور، وعن الفتاوى لبعض الشيوخ التي من شأنها أن تحدث بلبلة في الأذهان والنفوس تجاه المقاومة والمقاومين، لاسيما في لبنان وان الشيعة إخوة في الدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتابع بيان الجماعة 'الآن بدأنا نسمع كلاما عن الشيعة والسنة، وان حزب الله شيعي لا يجوز تأييده، في محاولة لإضفاء شرعية على حرب الإبادة الصهيونية () لإخواننا اللبنانيين، وهذا التخذيل هو أسوأ ما يمكن أن نسمعه في هذا الوقت العصيب، ونحن نعتبر الشيعة الجعفرية فرقة من فرق المسلمين، فهم متفقون معنا في أصول العقيدة () والعبادة () والأخلاق ()، وهم يمثلون الأغلبية العظمى من الشيعة في العالم ()، وإذا كان هناك قدر من الخلاف في الأفكار وفي الرأي من المواقف التاريخية () فهي لا تخرجهم من حظيرة الإسلام
ومن صور التغلغل أيضا من ناحية الأخوان هي الانضمام لحزب سياسي للإخوان ونشر أفكارهم من خلاله قال الدريني – وهو يجيب عن سؤال هل تقبل الدخول في حزب سياسي يمثل الإخوان المسلمين - "نحن ننطلق في تعاملنا مع الأخوان من خلال أننا نلتقي على أرضية مشتركة نحفظ فيها الثوابت الإسلامية، وكل منا له ينابيعه الفكرية التي ينهل منها، ولكن ثمة نقاط اتفاق نلتقي عندها، تتمثل في الاضطهاد والظلم الذي نتعرض له، وهذه النقاط تحتاج الى أن نتوحد لمواجهتها. ونحن كشيعة ننظر الى الإخوان نظرة الصادقين في توجههم نحو إلغاء المعتقلات والقضاء على التعذيب، وباعتبارهم صادقين في كثير مما يقولونه ولسنا ممن نقرأ النوايا (". (
فهل ستتحول جماعة الإخوان الى طريقة صوفية تستتر من خلالها الشيعة لتمرر سمومها الرافضية وهل إذا حدث ذلك وأصبحوا كثرة في الجماعة هل ستظل الجماعة اسمها الإخوان المسلمين أم ستتغير إلى الأخوان الشيعيين.
صيحة نذير إلى الأخوان المسلمين
هاأنذا أضع بين أيديكم تجربة صادقة واعية () لأحد الرموز الكبار لجماعة الإخوان نتائج تلك التجربة وخلاصتها " الخمينية شذوذ في العقائد شذوذ في المواقف " للأستاذ سعيد حوى – رحمه الله -.
يقول:
وقد آن لشباب الإسلام أن يدركوا خداع هؤلاء ()،وأن يعرفوهم على حقيقتهم.
فهنالك عقيدة صحيحة واحدة هي عقيدة أهل السنة، وهي التي ينبثق عنها كل خير، أما هؤلاء فعقيدتهم زائفة ولا يُجتنى من الشوك العنب ولا من الحسك تيناً، فمن حسّن ظنه بالخمينية فقد وقع بالغلطة الكبرى وجنى على نفسه في الدنيا والأخرى، وجانب حذر المؤمن الذي لا يلدغ من جحر مرتين.
ويقول أيضا:
هذه بعض مواقف الخمينية الشاذة، ومن قبل ذكرنا بعض العقائد الشاذة، وما الخمينية إلا تبنًّ لعقائد الشيعة الشاذة ولمواقفهم التاريخية الشاذة وإعطائها زخماً جديداً.
وساعد على وجودها هذا الزخم من تطلع شباب أهل السنة والجماعة وحنينهم لدولة الإسلام، فخالوا السراب ماء وظنوا الخمينية هي دولة الإسلام، وبالخداع وقعوا وبالوهم سقطوا، وإن حنيناً إلى دولة الإسلام لا يوقعنا في الكفر أو في الضلال.
ولا ينبغي أن تنطلي علينا الحيلة، فمجتمع الخميني ليس " مجتمع حق " وهو أحد شعارات الحركة الإسلامية الحديثة ()، وليس " مجتمع حرية " وهو أحد شعارات الحركة الإسلامية الحديثة، وليس " مجتمع قوة "، وأول القوة عندنا قوة الاعتقاد الصحيح، والقوة إحدى شعارات الحركة الإسلامية الحديثة.
فيا شباب هذه الأمة تطلعوا إلى دولة الحق والقوة والحرية، ولا تخدعنكم الخمينية فهي دولة الباطل والانحطاط والعبودية، وهي عودة بالأمة الإسلامية إلى الوراء.
وكفى بالخميني فضيحة صفقات السلاح مع إسرائيل وتعاونها الكامل معها، فتلك علامة أنه لن يخرج من إيران إلا الدمار والولاء لأعداء الله ().
وأنا أدعو الإخوان الى العمل بفتوى الشيخ القرضاوي في وجوب وقف التمدد الرافضي الذي صرح فيه بان الشيعة تستغل شعار حب أل البيت لخداع المصريين وكذلك تخترق المصريين من خلال الطرق الصوفية.
وواصل حديثه بقوله: "التحالف السني الشيعي المسسيحي هو ذاته يعلم () أنه يخفف حدة التوتر والاحتقان الموجودة تجاه الشيعة، فعندما تتحالف مع الإخوان ويخرج قادتهم في الفضائيات ويقولون إن الشيعة مسلمون، فهذا من شأنه أن يخفف من حدة نظرة الآخرين لنا. وعندما نتبنى قضية عبود الزمر زعيم تنظيم الجهاد وغيره من المعتقلين فهي بالتأكيد تعطي انطباعا لدى الراديكاليين الإسلاميين بان الشيعة مسلمون، والدليل أن الإخوان متحالفون معهم وهكذا .. احمد راسم لا يرى من الصورة سوى جزءا بسيطا جدا لا يود أن يرى سواه ((.
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم صدقت يا دريني النفيس لا يري من الصورة إلا جزءا بسيطا جدا والإخوان كذلك فأنت الذي رأيت الصورة كلها وتعلم مدى خطورة هذا التحالف وأهميته لك ولمذهبك.
فهل يفيق قادة الإخوان ويعلمون أن الروافض ينظرون للإخوان فقط على أنهم أداة لحماية المذهب.
ومما آلمني جدا هي موافقة مرشد الأخوان المسلمين على تأسيس حزب سياسي للروافض في مصرفتحت عنوان (شيعة مصر يطالبون بحزب سياسي والإخوان يؤيدونهم).
قال مهدي عاكف المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين لصحيفة العربية
"إن من حق الشيعة تأسيس حزب سياسي يعبر عن أفكارهم وطموحاتهم السياسية"، مؤكدا "حق أية جماعة تأسيس حزب سياسي لها، ما دام لا تتعارض أفكاره مع مبادئ الدستور والقواعد القانونية والشرعية المعمول بها"
هكذا تفعل السياسة بأهلها، فان الطفل الصغير قبل العالم الكبير يعلم الهدف من هذا الكلام () فتبا لتلك السياسة التي تروج الباطل وتسمح له بالانتشار على حساب الدين وعلى حساب العقيدة.
ولذلك أقول إن كانت هذه فتوى دينية فهي مرجوحة بل شاذة
وإن كانت فتوى سياسية فأقول: هنا مطب سياسي خطير يجب على المرشد أن يتفاداه ولن يقدر.
أتسائل هل توافق على تسلم الروافض السلطة والحكم في مصر على فرض أنهم نجحوا بالأغلبية الديمقراطية وبدون تزوير؟
في الحقيقة لن تخرج الإجابة عن صورتين ..
إما نعم وإما لا
فان قلت نعم فلقد سلمت رقاب المصريين للعبيديين الجدد ليعيدوا التاريخ الدموي من جديد وأظنك قرأت جرائم الدولة العبيدية في مصر فالإجابة بنعم معناها عراق من جديد الإجابة بنعم لبنان من جديد الإجابة بنعم معناها عودة الصفويين الإجابة بنعم معناها تشيع العالم الإسلامي فماذا بعد مصر فالإجابة بنعم دمار وهلاك بلا شك.
وان قلت لا: أقول: إذن فلماذا وافقت من البداية وأنت تعلم أن أي حزب مؤهل للوصول للحكم إذا نجح بالأغلبية وقد يكون هذا الحزب الشيعي هو الحزب الفائز في يوم من الأيام.
كما يقولون أحلاهما مر.
وفى الحقيقة فان هذا التصريح السابق للمرشد إنما هو يعبر عن وجهة نظر الإخوان تجاه الروافض وهو نتيجة مباشرة لرأيهم المعروف في حزب الله الرافضي فقد جاء في القبس الكويتية 30/ 7/2006
" جددت جماعة الإخوان المسلمين في مصر موقفها من دعم حزب الله اللبناني، ضد الدعاوى المطالبة بعدم نصرته بدعوى انه شيعي، وطالبت بالابتعاد عن الصراع المذهبي في مثل هذه الأمور، وعن الفتاوى لبعض الشيوخ التي من شأنها أن تحدث بلبلة في الأذهان والنفوس تجاه المقاومة والمقاومين، لاسيما في لبنان وان الشيعة إخوة في الدين.
وتابع بيان الجماعة 'الآن بدأنا نسمع كلاما عن الشيعة والسنة، وان حزب الله شيعي لا يجوز تأييده، في محاولة لإضفاء شرعية على حرب الإبادة الصهيونية () لإخواننا اللبنانيين، وهذا التخذيل هو أسوأ ما يمكن أن نسمعه في هذا الوقت العصيب، ونحن نعتبر الشيعة الجعفرية فرقة من فرق المسلمين، فهم متفقون معنا في أصول العقيدة () والعبادة () والأخلاق ()، وهم يمثلون الأغلبية العظمى من الشيعة في العالم ()، وإذا كان هناك قدر من الخلاف في الأفكار وفي الرأي من المواقف التاريخية () فهي لا تخرجهم من حظيرة الإسلام
ومن صور التغلغل أيضا من ناحية الأخوان هي الانضمام لحزب سياسي للإخوان ونشر أفكارهم من خلاله قال الدريني – وهو يجيب عن سؤال هل تقبل الدخول في حزب سياسي يمثل الإخوان المسلمين - "نحن ننطلق في تعاملنا مع الأخوان من خلال أننا نلتقي على أرضية مشتركة نحفظ فيها الثوابت الإسلامية، وكل منا له ينابيعه الفكرية التي ينهل منها، ولكن ثمة نقاط اتفاق نلتقي عندها، تتمثل في الاضطهاد والظلم الذي نتعرض له، وهذه النقاط تحتاج الى أن نتوحد لمواجهتها. ونحن كشيعة ننظر الى الإخوان نظرة الصادقين في توجههم نحو إلغاء المعتقلات والقضاء على التعذيب، وباعتبارهم صادقين في كثير مما يقولونه ولسنا ممن نقرأ النوايا (". (
فهل ستتحول جماعة الإخوان الى طريقة صوفية تستتر من خلالها الشيعة لتمرر سمومها الرافضية وهل إذا حدث ذلك وأصبحوا كثرة في الجماعة هل ستظل الجماعة اسمها الإخوان المسلمين أم ستتغير إلى الأخوان الشيعيين.
صيحة نذير إلى الأخوان المسلمين
(يُتْبَعُ)
(/)
هاأنذا أضع بين أيديكم تجربة صادقة واعية () لأحد الرموز الكبار لجماعة الإخوان نتائج تلك التجربة وخلاصتها " الخمينية شذوذ في العقائد شذوذ في المواقف " للأستاذ سعيد حوى – رحمه الله -.
يقول:
وقد آن لشباب الإسلام أن يدركوا خداع هؤلاء ()،وأن يعرفوهم على حقيقتهم.
فهنالك عقيدة صحيحة واحدة هي عقيدة أهل السنة، وهي التي ينبثق عنها كل خير، أما هؤلاء فعقيدتهم زائفة ولا يُجتنى من الشوك العنب ولا من الحسك تيناً، فمن حسّن ظنه بالخمينية فقد وقع بالغلطة الكبرى وجنى على نفسه في الدنيا والأخرى، وجانب حذر المؤمن الذي لا يلدغ من جحر مرتين.
ويقول أيضا:
هذه بعض مواقف الخمينية الشاذة، ومن قبل ذكرنا بعض العقائد الشاذة، وما الخمينية إلا تبنًّ لعقائد الشيعة الشاذة ولمواقفهم التاريخية الشاذة وإعطائها زخماً جديداً.
وساعد على وجودها هذا الزخم من تطلع شباب أهل السنة والجماعة وحنينهم لدولة الإسلام، فخالوا السراب ماء وظنوا الخمينية هي دولة الإسلام، وبالخداع وقعوا وبالوهم سقطوا، وإن حنيناً إلى دولة الإسلام لا يوقعنا في الكفر أو في الضلال.
ولا ينبغي أن تنطلي علينا الحيلة، فمجتمع الخميني ليس " مجتمع حق " وهو أحد شعارات الحركة الإسلامية الحديثة ()، وليس " مجتمع حرية " وهو أحد شعارات الحركة الإسلامية الحديثة، وليس " مجتمع قوة "، وأول القوة عندنا قوة الاعتقاد الصحيح، والقوة إحدى شعارات الحركة الإسلامية الحديثة.
فيا شباب هذه الأمة تطلعوا إلى دولة الحق والقوة والحرية، ولا تخدعنكم الخمينية فهي دولة الباطل والانحطاط والعبودية، وهي عودة بالأمة الإسلامية إلى الوراء.
وكفى بالخميني فضيحة صفقات السلاح مع إسرائيل وتعاونها الكامل معها، فتلك علامة أنه لن يخرج من إيران إلا الدمار والولاء لأعداء الله ().
وأنا أدعو الإخوان الى العمل بفتوى الشيخ القرضاوي في وجوب وقف التمدد الرافضي الذي صرح فيه بان الشيعة تستغل شعار حب أل البيت لخداع المصريين وكذلك تخترق المصريين من خلال الطرق الصوفية.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[20 - Nov-2008, صباحاً 10:23]ـ
لمساندته للنظام الإيراني .. إخوان إيران يقاطعون التنظيم الدولي للإخوان ..
مفكرة الإسلام:
ذكرت مصادر مقربة من قيادات التنظيم الدولي لجماعة الإخوان المسلمين أن إخوان إيران اتخذوا قراراً بمقاطعة التنظيم الدولي للإخوان بسبب مساندة وولاء التنظيم للنظام الإيراني على حساب سنة إيران.
ونقلت صحيفة الزمان العراقية اليومية في عددها الصادر أول أمس عن مصادرها أنها كشفت عن أن مراقب الإخوان في إيران عبد الرحمن بيراني وهو عضو في الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين أبلغ عدداً من قيادات الإخوان استياءه الشديد لمناصرة الإخوان في مصر وقيادات التنظيم الدولي للنظام الإيراني الذي لا يزال يصر علي مطاردة إخوان إيران والتنكيل بهم باعتبارهم جزءاً من السنة في إيران الذين ترفض الحكومة الإيرانية بناء مساجد لهم أو إعطاءهم حقوقهم أو مساواتهم بغيرهم من مواطني إيران.
وتمنع إيران منذ عام 1936، أية أنشطة لأهل السنة على أراضيها, بينما تسمح لليهود بأداء شعائرهم بحرية تامة.
وتبلغ نسبة أهل السنة ثلث السكان في إيران أي حوالي 15 إلى 20 مليونًا, إلا أنهم يمنعون من إقامة ولو مسجد واحد لهم في طهران العاصمة وغيرها من المدن الكبرى. وبالإضافة إلى أنهم محرومون من أبسط الحقوق، فإنه يمنع إسناد أي مسؤولية لهم، بل ولم يعين حتى الآن (باستثناء عهد خاتمي) أي عضو في الحكومة.
تصفية علماء أهل السنة:
ومن جانب آخر اغتالت عناصر منسوبة إلى الاستخبارات الإيرانية في مدينة سروان أحمد كبار علماء أهل السنة، وهو مولوي شيخ علي دهواري رجل الدين الذي ينتمي إلي طائفة أهل السنة بالرصاص أمام مسجده يوم الاثنين في محافظة سيستان ــ بلوشستان في جنوب شرق إيران.
يذكر أن المعارضة السنية أصدرت قبل ذلك العديد من البيانات التي تحذر من حملة تصفية علماء أهل السنة التي طالت الآلاف منهم على مدار السنوات الماضية.
والمغدور يشرف على مجمع الإمام البخاري العلمي في المدينة، وذكرت صحيفة "جمهوري إسلامي" الإيرانية المحافظة أن شخصين مجهولين يقودان دراجة نارية أطلقا النار على العالم السني عقب خروجه من المسجد ولاذوا بالفرار.
http://www.islammemo.cc/akhbar/Asia-.../15/72524.html
منقول من مشاركة للاخ الصواعق المرسلة في هذا المنتدى.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 06:06]ـ
لا شك ان جماعة الاخوان المسلمين في مصر مختطفة منذ مدة
حيث ركنت للنهج السياسي دون الدعوي
بينما يغلب على المتنفذين فيها الجهل بالاصول و الثوابت
و هي الآن بعيدة كل البعد عن خُطى المؤسسين لها
فقد اصبح يغلب عليها البرغماتية و الغايوية للاسف
و لعل البقية من رجالاتها الافذاذ يعيدونها الى سابق رشدها و باذخ مجدها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 11:00]ـ
الاخوان المسلمين في الكويت هم سبب ظهور الرافضة!
تجد ان اي رافضي اوعلماني اذا اراد الظهور والحصول على المناصب دخل تحت قبة اخوان المسلمين!
ـ[ابومحمد البكرى]ــــــــ[23 - Nov-2008, صباحاً 02:46]ـ
و لعل البقية من رجالاتها الافذاذ يعيدونها الى سابق رشدها و باذخ مجدها
صدقت أخي محمد المبارك
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 01:19]ـ
- وقد ذكر الشيخ عبدالمالك الرمضاني في كتابه " مدراك النظر في السياسة", ان سبب دخول الرافضة الى الجزائر هم جماعة اخوان المسلمين!
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 02:14]ـ
السلام عليكم
وأخيرا عرف الناس حقيقة الإخوان ليس الآن فقط .. لأن قاعدتهم الرئيسية في التعامل هي " ...... ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه "
ومن هنا هانت عليهم كل شئ .. حتي سمعت بأذني في إذاعة "بي بي سي " قائدهم السابق الهضيبي ـ عفا الله عنه وغفر له ما اقترفه في حق الدين ـ يقول جوابا علي تخوف النصاري من الإخوان في حالة نجاحها في الانتخابات قال: نحن الذين ساعدنا منير فخري (النصراني) في الانتخابات .. وأخذ يقلل من هذا التخوف) وأقسم بالله أني سمعته بأذني.
إذا كانوا يتعاونون مع من نسبوا إلي الله ـ جل وعلا ـ الولد والصاحبة.تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا
فما المانع أن يتعاونوا مع من طعنوا في عرض زوج النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ
لله دره الشيخ العلامة محمد سعيد رسلان الذي كشف حقيتهم منذ أمد بعيد .. وهذا هو الفرق بين العلماء الربانيين .. وبين ومنتحلي العلم.
فالعلماء يشمون رائحة الفتنة
والعامة لا يشعرون بها إلا إذا وقعت.
والسلام عليكم
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[29 - Apr-2009, صباحاً 05:17]ـ
جزى الله خيرا الإخوة الكرام على هذه المداخلات النافعة.(/)
ميراث المرأة بين الشرع والمجتمع والقضاء
ـ[أم فراس]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 11:42]ـ
كتبت د/ إلهام باجنيدحول هذا الموضوع:
قضايا المرأة عقدٌ منتظم إثارة أحدها ينثر جميعها على طاولة النقاش، فعندما تطرح قضية حرمان المرأة ما قرره الشرع لها من الميراث أو استلاب بعضه يجر ذلك إلى تأمل جميع قضاياها لسبر الأسباب التي تجعل من حقوق المرأة قضية يثور حولها اللغط والجدال.
لا يملك أحد أن ينكر ماقرره الشرع للمرأة من حق في مال من يتوفى من أقربائها ذكوراً وإناثاً حسب قواعد نظام التوريث الإسلامي.
كما لا يملك أن ينكر الكثير من الحقوق التي أجراها الشرع لها من نفقة، ومهر، وذمة مالية مستقلة، ومعاشرة بالمعروف ......
نظرياً لا توجد مشكلة، تكمن المشكلة في الواقع الاجتماعي الذي يستقر في حسه فصل بين النظرية والتطبيق، وتقف في كواليسه كثير من العادات والتقاليد الموروثة وأحياناً الأهواء التي تتشبث بالشرع عندما يكون في صفها ولا تأبه له عندما يسير في غير ما تشتهي، وبين هذا وذاك تميع الحقوق، وتتفرق الطرق.
كثير من الأصوات التي بُحت وهي تطالب بحقوق المرأة تلقي بالتبعة على شماعة الشرع دون أن تلتفت إلى سلسلة القضايا التي قلب المجتمع حالها، وتقرر تلك الأصوات الحل في إلزام الشرع بمسايرة تلك الأوضاع المقلوبة بدعوى ضرورة تطوير المفاهيم الفقهية وفق المفاهيم العصرية القائمة ولا يدرون أنهم يزيدون قضايا المرأة تعقيداً ويعسرون أمامها سبل الوصول إلى حلٍ يحل عقدها.
فمثلاً يُركز في مسائل توريث المرأة على كونها ترث نصف الذكر، ويعتبر الكثير في ذلك إجحاف بالمرأة وانتقاص لها، ويرون الحق في مساواتها بالرجل سيما وأن الواقع القائم يلقي بكثيرٍ من التبعات المالية على المرأة.
وفي الطرف الآخر هناك من يرى في هذا التوجه ظلم للشرع الذي بنى قواعده على مراعاة حجم المسئوليات المالية والتي يتحمل منها الرجل أضعاف ما تتحمله المرأة.
ولا تقنع هذه العلل المطالبين بالمساواة الذين يشهدون في الواقع القائم كثرة التبعات الملقاة على كاهل المرأة حتى غدا الرجل في غالب الأحوال ضيف شرف على أسرة مؤسسة نسوياً من ألفها إلى يائها.
وهؤلاء رغم نظرتهم الواقعية إلاّ أنهم بنوها على الوضع المعوج والمقلوب للأحكام الشرعية في السلوك الاجتماعي وهنا تستقر المعضلة في جميع قضايا المرأة التي يكاد يستعصي حلها.
لأننا حينما نجري للمرأة نصف ميراث قريبها الذكر المساوي في درجة قربها من الميت كما هو الشرع، يتحتم أيضاً أن نتمسك بالعلة التي من أجلها تقرر ذلك النظام فنطالب الرجل بالإنفاق على زوجته وأولاده النفقة اللائقة، ليس ذلك فحسب بل والإنفاق على من احتاجت من قريباته اللاتي يلزمه الشرع بالإنفاق عليهن، ولا يقف الأمر عند ذلك بل يتحتم أيضاً تقرير الضمانات الفعلية والعملية لإجراء تلك الحقوق (المنسية) وتيسير أسبابها عند المطالبة.
سيظل شعور المرأة بالظلم قائماً إذا كان واقعها لايفتأ يذكرها به، وطالما ظلت ترى الواجبات تتقلص في حق الرجل لتلقى في كفة ميزانها.
دائماً هناك تفرقة اجتماعية ماأنزل الله بها من سلطان بين مواقف المرأة والرجل، ففي حين يشنّع المجتمع مطالبة المرأة بحقوقها، ويجرّم لجوؤها إلى القضاء، يتسامح تجاه ذات الموقف من الرجل فلا يرى بأساً في مطالبته حتى لو استعدى بالقضاء، أو أوقف جيشاً من الشرطة على باب المرأة وذويها.
وإذا لجأت المرأة للقضاء فإن نظرة القضاة إليها تقف حجر عثرة أمام قدرتها على إيضاح أبعاد قضيتها، إذ أن كثيراً منهم يبدي تبرماً تجاه كلام المرأة أمامه،وبعضهم يطالبها بإحضار المدعى عليه بنفسها مما يجعل الكثيرات يترددن في اللجؤ إلى القضاء تجنباً لما قد تلقاه من عناء نفسي واجتماعي، وقد تلجأ إلى المحامين الذين إذا اثبتوا لها شيئاً بعد سنين طويلة لم يبقوا منه شيئاً مقابل الأتعاب الباهظة.
وهكذا ترجع تعقيدات قضايا المرأة إلى سببين رئيسيين (قوانين المجتمع، والقضاء)
أما قوانين المجتمع المجحفة يتطلب تحطيمها تكثيف الوعي والتذكير الدائم بحقوق النساء، وتشنيع الاعتداء عليها، وتجريم فاعل ذلك، والتذكير بالوعيد الذي يلحق مستلبها والمقصّر فيها عن طريق التربية، والمقررات الدراسية، وخطب المساجد، وجميع وسائل الإعلام.
وأما القضاء فعليه أن ييسر السبل أمام النساء اللاتي أُُجبرن على اللجؤ إليه، وأن يقرر من الإجراءات الفعلية ما يضمن وصولهنّ إلى حقوقهن وتيسير ذلك مع تذكير ذويهنّ بما أوجبه الله عليهم تجاههنّ من واجب الحفظ والإعالة.
نشر في ملحق الرسالة من جريدة المدينة بتاريخ 2/ 11/1429هـ
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Nov-2008, صباحاً 02:06]ـ
جزى الله الكاتبة والناقلة خير الجزاء.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[18 - Nov-2008, صباحاً 02:24]ـ
معاناة النساء - وخاصة عندنا - بسبب العصبية القبلية، فالمرأة لدى بعض القبائل [وهي معروفة للجميع] محرومة من الزواج من خارج قبيلتها، وليس لها سوى ابن القبيلة، وإن لم يتيسر؛ تظل في بيت والدها إلى أن يتوفاها الله .. وهذه القبائل هي نفسها التي تحرم المراة من حقها في الميراث .. (ولا أعمم، لكن هذا ما اشتهروا به).
فمتى ما تخلصنا من التعصب القبلي، فإن المراة سوف تأخذ حقها كما قرره الشرع. . سواء في الزواج أو الميراث أو غيره.
لكن الوقوف في وجه هذه القبائل صعب جدا، لأن حميتها للقبيلة وليست للدين. . فأعان الله نساءها.
* إضافة
امرأة أرملة من قبيلة معروفة بـ عضل البنات ووو، قتلها أشقاؤها - بمشاركة والدها - لأنها رفضت أن تعطيهم ما ورثته من زوجها .. وهذه القصة قد نُشرت في صحفنا قبل عام أو أقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة أمين]ــــــــ[18 - Nov-2008, صباحاً 10:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا(/)
لا .. لأوثان البشر، ولا .. لأوثان أفكارهم (للشيخ بندر الشويقي) عن الدكتور الأحمري
ـ[عبدالله الفارس]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 10:33]ـ
لا .. لأوثان البشر، ولا .. لأوثان أفكارهم
بقلم: بندر بن عبدالله الشويقي
من طريقةِ صاحبنا أبي عمرو د. محمد بن حامد الأحمري اختزال الآراء المتباينة في رأي واحدٍ قبيح المنظر، من أجل أن يتهيأ له هجاؤه بمثل تلك الطريقةِ التي رأيناها في "مفرقعته" الأخيرة التي طبع فيها بخاتم الوثنية على من يمسُّ جناب النظام الديمقراطي بأيِّ نقدٍ.
"الديمقراطية" منتَج بشريٌّ، وبالتالي لا يمكن أن تخلوَ من عيوبٍ وخللٍ. ومن الطبعي أن تتباين الآراء في حجم هذه العيوب وخطورتها، حسب الزاوية التي ينظر منها الناقد.
و من المعروف أن الفكرة وقت وهجها وسطوعها يقلُّ نقادها، فإذا سقطت وأدبرت تحدث عن عيوبها الجميع، بمن فيهم أولئك المقدِّسين لها قبل سقوطها. وها نحن اليومَ نسمع اللعنات تصب على مسوقي "النظام الاقتصادي الحر"، ومروجي فكرة "اقتصاد السوق"، بعدما كانت تلك الشعارات رمزاً للحداثة الاقتصادية.
والصورة – يقيناً - سوف تتكرر مستقبلاً بالنسبة للفكرة الديمقراطية التي لا زالت تنجب لأهلها مشاكل اجتماعيةً ضخمةً مستعصيةً على الحل. لكن بريق الفكرة الحالي يمنع من الربط بينها وبين تلك المشاكل المتراكمة التي تهدِّد مستقبل الأمم الغربية الاجتماعي.
و في المشرق فإن نقاد الديمقراطية اليومَ أنواع: أسوأهم أولئك الذين ذكرهم د. الأحمري في مقالته ممن يسبحون بحمد ربِّ العرش، ويقدسون صاحب الكرسي، فلا يريدون لأحدٍ أن يمس إحساسه بكلمةٍ، أو أن يطالبَ بنظامٍ يحد من سلطته المطلقة.
وأحسنهم حالاً: من يرفض الديمقراطية من منطلقٍ شرعيٍّ باعتبارها نظاماً لا يتَّفقُ ومنهج الحكمِ في شريعةِ الإسلام. لكنهم مع ذلك يؤمنون بضرورة الأخذ على يد الظالم حاكماً كان أو محكوماً، و يؤكدون على ضرورةِ أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، سواءٌ تعلق هذا المنكر بالسياسة أو بما سواها.
وهؤلاء -أيضاً- أنواعٌ: فمنهم العالم نظيف القلب واليد، الذي يجتهد في الإصلاح والنصح ما أمكنه. و قد يناله من الأذى في سبيل ذلك ما يناله. ومنهم: العالم المجتهد في التربية وإرشاد الناس للخير، لكنه يعتزل أبواب السلطان والشأن السياسي كله، لإقراره بعجزه وضعفه عن وظيفة الاحتساب عليه. ومنهم من يئس من الإصلاح السياسي، فانصرفَ عنه، ليهتم بما يرجو نفعه من استصلاح عموم الناسِ.
و هناك سوى هؤلاء أطيافٌ أخرى كثيرةٌ يعرفها من يخالط المجتهدين في الإصلاح، ويعيشونه كلَّ يومٍ. وهم جميعاً يتفقون على ما دلَّت عليه نصوص الوحي من النهي عن التهور في التغيير بالعنف أو التسبب في الفتنة وسفك الدماء. و قد يوجَد في هؤلاء من يغالي في سد هذا الباب، حتى ربما اعتبر بعض أنواعِ المطالبات السلمية دعوةً للفتنة.
وإن وسعنا دائرة رافضي "الديمقراطية"، فسوف نرصد أنواعاً أخرى انتهجت نهج المناقضة الصريحة لأنظمة الحكم القائمة، فهي تصرح علناً بتكفيرها، وعدم شرعيتها، و فيها من انخرط في التنظيمات المسلحة المصادمة لها والساعية في إسقاطها.
هذه الأطياف المتباينة، يقومُ الدكتور الأحمري باختزالها في صورةٍ واحدةٍ لا ثاني لها، وهي صورة: الوثني الذي يقدِّس الحاكم ويؤمن بعصمته. فكل من لا يؤمن بالديمقراطية أو يرفضها، أو يتحفظ على بعض جوانبها فقد تلطخ بالوثنية التي لا سبيل للسلامة منها إلا بحبس العقل عن نقد النظام الديمقراطي بما فيه من عيوبٍ يقر بها الديمقراطيون أنفسهم.
قديماً كان د. علي شريعتي يكتب منتقداً عيوبَ النظام الديمقراطي، ويصفه بأنه "نظامٌ هزيلٌ وخطير". وكان يقول: إن "من السَّطحية بمكانٍ أن نفترض أن السوادَ العام من الجماهيرِ الذي يُشكل أكثريةَ الأصواتِ، ينتخبون مرشحيهم على أساس دراسةٍ دقيقة لشخصية المرشَّحين".
(يُتْبَعُ)
(/)
كان علي شريعتي يقول هذا الكلام في وقتٍ لم تكثرْ فيه الكتابات الفاحصة للفكرة الديمقراطية بالصورة الموجودة اليومَ. فكانَ نقده المبكر دليل نظرةٍ ثاقبةٍ، وعقلٍ راجحٍ، استطاعَ به أن يميز بين المظهر والمخبر. فموقف الناخب الأمريكي لا تحدِّده معرفته ودرايته بكفاءة المرشَّح الذي سوف يعطيه صوته، لأنه -باختصارٍ- لا يعرف شيئاً عن هذا المرشَّح إلا من خلال حديثه عن نفسه في خطبه الانتخابية، أو من خلال برامج إعلامية وإعلانات مدفوعة الثمن تشبه الإعلانات التجارية، تحاول استمالة الأصوات إلى أحد الطرفين. فمن المجازفة القول بأن السبعين مليوناً الذين انتخبوا "أوباما" فعلوا ذلك عن درايةٍ بكفاءته السياسية.
وأنا حين أنقلُ كلام د. علي شريعتي هنا، فلأنه لا يمكنُ لصديقنا أبي عمروٍ وصفه بالوثنية وعبادة الحاكم، فالرجل ابتدأ حياته بالانضواء في حركة "محمد مصدق" المعارضة للشاه، ثم في وسط عمره القصير أصبح ضيفاً وزبوناً ثابتاً لسجون الشاه، ثم في خاتمة حياته القصيرة، لقي مصرعه في لندن برصاص عملاء السافاك (بوليس الشاه السري).
ثم هو –أيضاً- لم يكنْ "أستاذ عقيدة"، بل كان أستاذاً في علم الاجتماع، متخرجاً من الجامعات الفرنسية. كما أنه لم يكن سلفياً –والعياذ بالله-، بل كان "رافضيا" مُحَكحَكاً شتاماً لخيار الأمة –رضي الله عنهم-. فلعل في هذه السيرة ما يشفع له عند الأحمري كي يبرئه من تهمة الوثنية التي ألصقها بكل من تحدثه نفسه بالمساس بالفكرة الديمقراطية.
كان علي شريعتي قبل حوالي خمسةٍ و ثلاثين عاماً يشخص إحدى معضلات النظام الديمقراطي، فيذكر أن من السطحية بمكان اعتقاد أن الناخب يبني قراره عن معرفة ودراية بكفاءة المرشحين. كان يقول إننا في المشرق نعاني تزوير صناديق الاقتراع ليلاً، وهم في الغرب يمارسون تزوير عقول الناخبين ليلاً ونهارا.
لكن بعد هذه السنين الطوال، وبعد تتابع الكتابات والدراسات الناقدة للنظام الديمقراطي المؤكدة لما يقوله شريعتي، جاء د. الأحمري ليقول لنا: "انتصرت الديمقراطية العملية التي تجعل شعباً متعلماً جدلياً يعرف من هو الأكفأ والعملي".
في ظني أن أبا عمروٍ لو تخلَّص من ضغط الواقع القائم، و سلط عقله على ما يراه أمامه، فسوف يدرك مباشرةً أن آخر شيءٍ يستطيع الناخب الأمريكي العادي قياسه هو الكفاءة السياسية التي لو وُجِدت في المرشَّح، فلن يعرف عنها الناخب العادي شيئاً، حتى يدخل مرشحه البيت الأبيض، ويبدأ في العبث بالعالم.
وقد انتخب الأمريكيون "جورج بوش" الابن مرتين، رغمَ حمقه ورعونته، بتأثيرٍ من حملةٍ انتخابيةٍ كانت الأضخم في تاريخ الانتخابات الأمريكية.
فالأمور في أحسن النظم الديمقراطية لا تجري بتلك الطريقةِ المثالية التي يحاول د. الأحمري تصويرها. ولعل مظهر الرئيس، وفصاحة لسانه، وأناقة زوجته وهي تقف بجانبه على المنصةِ أكثر تأثيراً في النتائج من كفاءته السياسية التي لا يُعرَف عنها الكثير بالنسبة للأغلبية الساحقة من الناخبين.
وكما يقولُ تشومسكي فإن الناخب الأمريكي يُنصَبُ له شيطانان ثم يُطلب منه أن يعطي أحدهما صوته. وإنما كان المرشحان شيطانين، لأن النظام الديمقراطي في صورته المثالية يجعل أوفر الناس حظاً للوصولِ لهرم السلطة أتقنهم لفنون الكذب و النفاق السياسي والقدرة على التلاعب بعواطف الجماهير عبر الخطب الانتخابية العامة، علاوةً على المهارة في كسب أصحاب رؤوس الأموال، وعقد الصفقات والتسويات مع جماعات الضغط المتنفذة.
لذا فإن مما اشتهر هناك أن طبقة الساسة في النظم الديمقراطية طبقةٌ نفعيةٌ قذرةٌ، تأتي المثاليات والقيم في آخر اهتماماتها. وأي قضيةٍ مهما كانت عادلةً، فإن المرشح لا يمكن أن يورط نفسه فيها إذا كانت تؤثر على مسيرته نحو الأعلى.
وبإمكان د. الأحمري أن يستمع اليوم لتباكي الرئيس الأسبق جيمي كارتر على مآسي الفلسطينين، وتصريحاته الناقدة للعنصرية اليهودية. فمثل هذه البكائيات ما كان كارتر ليجرؤ عليها وقتَ تربعه على عرش الرئاسة. ولو أتيح له اليوم العودة للكرسي، فسوف يلعن الإرهابيين الفلسطينيين، ويبكي على ضحاياهم من الإسرائيليين أصدقاء أمريكا.
(يُتْبَعُ)
(/)
هكذا هي أصول اللعبة الديمقراطية. فالقضية العادلة هي التي تجلب المزيد من الأصوات وحسب. فهل يمكنُ أن يكون هذا هو "المثال الأعلى للحكم"، كما يقول د. الأحمري.
د. الأحمري –رعاه الله- يقول في مقالته الأخيرة: "لقد تمكن المنهارون عقلياً أن يطمسوا أعينهم عن رؤية أهم سبب لتحكم ثلاثة ملايين يهودي في ثلاثمائة مليون عربي! ".
فأبوعمروٍ –أقال الله عثرته- يرى أن غياب الديمقراطية هو السبب في تحكم ثلاثة ملايين يهودي في ثلاثمائة مليون عربي، وأن من لا يؤمن بهذا، فهو منهارٌ عقلياً!
فليتَ أبا عمروٍ –بما أنه غير منهار عقلياً-، ليته يفسر لنا سبب تحكم خمسة ملايين يهودي في ثلاثمائة مليون أمريكي، بحيث لا يمكنُ أن يحكم الأمريكيين إلا رئيسٌ يبدأ حملته الانتخابية بتقديم فروض الولاء والإخلاص لدولة إسرائيل.
أوليس النظام الديمقراطي -الذي يُفترض فيه أنه "حكم الأغلبية"- هو السبب في ذلك، حين جعل كرسي الرئاسة مرهوناً بالمال والإعلام والخبث اليهودي القادر على ابتزاز مرشحي الرئاسة، وإخضاعهم لمصالح دولتهم؟!
النظام الديمقراطي في الظاهر حكم الأغلبية، لكنه في الحقيقة حكم أقلية قذرة. والدكتور محمد يعرف هذا، ولكن سوء الواقع الذي ينتقده ويضيقُ منه، هو الذي يجعله يغض الطرف عن الحقيقة التي لم تعد خافيةً على من هو أقل منه معرفةً ودرايةً.
في الانتخابات الأخيرة، وحين احتدم الصراعُ بين "أوباما"، و"هيلاري كلينتون"، على تمثيل الحزب الديمقراطي، لم يكن الحديث عن كفاءة الاثنين بقدر الحديث عن "سواد" الأول، و"أنوثة" الثانية.
فالنقطة الرئيسة و المركزية في مسيرة "أوباما" كونه أسود، مما يعني تأييد الملونين والتشكُّك في موقف البيض. بينما النقطة الرئيسة و المركزية في مسيرة "هيلاري" كونها أنثى، مما يعني تأييد الجماعات والأصوات النسوية (وهو ما حاول "جون ماكين" لاحقاً الاستفادة منه حين رشح أنثى لتكون نائبةً له).
و وسط سواد هذا وأنوثة تلك، ضاع التدقيقُ في كفاءة أيٍّ منهما.
كانت "هيلاري" تجتهد في إلصاق كلِّ عيبٍ في "أوباما"، وكانت تتحدث عن عدم كفاءته وضعف خبرته السياسية. هي لا تقولُ هذا شفقةً على مصلحة بلادها. ولكن لأن مصلحتها هي تقتضي تشويه صورة غريمها. لذا فبمجرد أن انتصر عليها "أوباما"، وفاز بترشيح الحزب الذي ينتميان إليه، انقلب حديثها عن عدم كفاءته، إلى حديثٍ عن مزاياه، فصرَّحت أنها تقف إلى جانبه، وتؤيده، وتدعو الناخبين لاختياره!
فمصلحتها الشخصية هي التي حركتها للطعن فيه.
ومصلحتها الحزبية هي التي حركتها لتأييده.
فهل هذا هو "المثال الأعلى للحكم"؟!!
النهج "الميكيافيلي" هو الطريق الوحيد الموصل لكرسي الرئاسة في النظم الديمقراطية. فكل ما يستطيع المرشح فعله لإسقاط خصمه لن يتردَّد في الإقدام عليه، وكل ما يمكن أن يجلب له المزيد من الأصوات –أي أصواتٍ- فسوف يبادر إليه، بما ذلك أصوات الأراذل والمنحطين. لذا فليس من الغريب أن تشارك "هيلاري كلينتون" في مسيرة للشواذ، أو أن يسارع زوجها لتقديم العزاء لأقدم زوجين شاذين في أمريكا في وفاة أحدهما. وليس من العجيب أن ترشح ممثلة الأفلام الإباحية "ماري كاري" نفسها لمنصب حاكم كاليفورنيا، لتنافس الممثل الآخر "أرنولد شوارزينيغر"، ثم تجعل ضمن برنامجها توزيع فيلم إباحي مقابل كل فيلم عنفٍ!
ومما رُصد وأُبرزَ إعلامياً في حملة "أوباما" أثناء حفل تدشين حملته بولاية "أيوا" دعم ومشاركة ممثلة هوليود ذات الثلاثة وعشرين عاماً (سكارليت جوهانسون)، والتي وُصفت بأنها "النجمة الأكثر إثارةً". وقد أجرت مقابلةً معها وكالة أسوشيتدبرس، كي تعبِّرَ عن تأييدها ودعمها لأوباما، لكن لأنها "نجمة إثارة"، وليست "نجمة سياسة"، فقد كانت تتحدث عن كفاءة أوباما بطريقةٍ مختلفة. كانت تقول في تصريحاتها للوكالة: "استمعوا لأوباما كيف يتحدث، وكيف يبتسم، وكيف يصافح الناس. أليس جذاباً بما فيه الكفاية"!!
هكذا قاست نجمة الإثارة كفاءة أوباما.
(يُتْبَعُ)
(/)
و مقياسها هذا سيجلب أصوات شريحةٍ من الناخبين يفهمون في "الأفلام" و"الإثارة" أكثر مما يفهمون في الكفاءة السياسية. فيا لحظ "جون ماكين" العاثر، فشيبته و سنواته السبعين لن تؤهله للفوز بتأييد تلك الشقراء ومحبيها. ولعل الفرنسي "ساركوزي" كان يطلبُ المزيد من الأصوات حين أنفق على مكياجه أثناء الحملة الانتخابية (34000) يورو. في حين أنفقت منافسته سيغولين رويال (52000) دولار. فكلاهما كان يعلم أن المظهر و الوسامة قد يحققان في أوساط الناخبين ما تعجز عن تحقيقه الكفاءة السياسية.
انتهى الحديث عن تأييد نجمة الإثارة لأوباما، ثم جاء الحديث عن تأييد الراقصة "شاكيرا". ومع أنها لا تحمل الجنسية الأمريكية، ولا تملك حق التصويت، لكن خصرها وهو يهتز سيكونُ له أثرٌ إعلاميٌّ قد يجلب أصواتاً يحتاجها الزعيم الكفء!
فهل هذا هو "المثال الأعلى للحكم"؟!!
لست أريد هنا أن أقول: هذه هي الديمقراطية.
ولكني أقول: هذه إحدى أهم الزوايا التي يجب النظر إليها عند الحديث عن الديمقراطية. وما ذكرته ليس حديثاً عن مظاهر جانبية على هامش النظام الديمقراطي، بل هو حديث عن نتيجة حتمية للمبدأ الذي أقيم عليه النظام الديمقراطي. لكن الوقتَ لم يحن بعد ليدرك الكثيرون ذلك.
لست هنا أجادل في وجود جوانب مشرقة في النظام الديمقراطي تتعلق بها و تتشوف إليها نفوسُ و قلوب المسحوقين و المكمَّمة أفواههم، و ما كان لأحدٍ أن أعترض لو أن الدكتور الأحمريَّ امتدح جوانب معينةٍ في النظم الديمقراطية. لكن ما لا يمكن قبوله تلك المغالاة التي برزت في حديث أبي عمروٍ حين أعلن بلغة قاطعةٍ أن النظام الديمقراطي هو "المثال الأعلى للحكم"، وأنه نظامُ يسكن "محبته ورهبته في كل قلبٍ"، وأن من يتجرأ فيينتقد أو يتحفظ على شيءٍ من جوانب الفكرة الديمقراطية، فهو من "السخفاء الضعفاء الجهلة الملبَّس عليهم". الذي يعيشون في "أوحالٍ من الوثنية"، و "يستعيضون عن العزة والحرية والمسؤولية برغد العبودية".
هذه اللغة التي تحدث بها الدكتور الأحمري تطابق تماماً لغة إبراهيم البليهي ومحمد المحمود وأمثالهم ممن يرتفع عنهم القلمُ أو يكادُ حين يضعون جباه أقلامهم وألسنتهم، ويعفرونها بالتراب، خضوعاً وخنوعاً لليبرالية الغربية. ومع أني أعلم أن الدكتور الأحمريَّ من أشد الناس نقداً لهؤلاء، لكنه الآن يغذُّ السير في الطريق الذي سبقوه إليه. فهم يسبحون بحمد الليبرالية، والدكتور يذبح ويطوف بالديمقراطية، و يعادي ويوالي عليها. وها هو الآن قد أعلن الجهاد المقدس ضد الوثنيين الكافرين بها، أو المعترضين على بعض جوانبها.
وحسب كلام الدكتور فإن آلة النقد والفحص يجب تعطيلها أمام جلالة الديمقراطية. وفي رأيي أن الذي يقدس الأفكار البشرية بهذه الصورة المغالية، هو –في الحقيقة- من وقع في أسر الوثنية الصريحة. فالدكتور محمد لم يزد أن نصب لنا وثناً آخرَ، لا يجوز المساس به من قريبٍ ولا من بعيدٍ. ثم جعل نفسه سادناً لهذا الوثن العصري، شتاماً لمن يشك في قدسيته.
كتبه/ بندر بن عبدالله الشويقي
18/ 11/1429هـ
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 10:42]ـ
ماشاء الله حفظ الله الشيخ بندر ونفع بعلمه ..
وجزاك الله خيرا أخي عبدالله ..(/)
تفسيرة كثرة وقوع التكفير من علماء مرجئة الاعتقاد
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 12:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لاريب أن الواقف على بعض كلام من ينتسب للإرجاء ولاسيما الحنفية (الماتريدية) .. يأخذ منه العجب مأخذا ..
وقد تدبرت في أسباب ذلك .. فإليك نتفا ..
-ثم سببان .. أحدهما رئيس وهو يتعلق بسنن الله تعالى في من تنكب جادة الحق
فكما أنه تعالى ينصب للحق ألويه ومنارات هدى تدل عليه الساذج والفطن ..
فإنه سبحانه يجعل للباطل علامات تفضح بطلانه وتكشف زيفه .. ومن أظهرها تناقضه ..
"ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا"
فإن عامة أهل الضلال لابد واقعون في التناقض الذي يكشفه في الغالب أدنى طالب علم لو فهم مدلول كلامهم
وذلك بقدر حيادهم عنه ..
وهذا التناقض على أضرب منها:-
-التضارب الصريح بأن يقول قولا .. ثم ينقضه في مكان آخر من كتبه أو في نفس كتابه وأحيانا في نفس الصفحة!
-والتضارب بأن يقول باللازم .. ولا يقول بالأصل ..
ومنه التضارب بين التقعيد والتطبيق ..
-وأما الأسباب التي هي من جنس علم الشهادة .. فمنها:-
-التعصب الغالي .. فهذا الكوثري مثلا يكفر ابن القيم وشيخه -رضي الله عنهما-بأمور لا يكفره عليهما الخوارج
-آفة التأويل الباطل .. فلما كان قد تمرس التأويل المذموم في المقامات العظيمة كما في أسماء الله وصفته .. سهل عليه أن يخرج قوله بتأويل يوافق معتقده الإرجائي .. كما في تكفير السنوسي لمن يأخذ بما سماه ظواهر الآيات .. التي فيها إثبات للصفات .. فلا يعوزه وحاله ما ذكرت .. أن يقيس تكفيره للقائل بقول السلف .. على الساجد للصنم .. بأنه حين صرح بالـ"تجسيم"-في نظره-فهي قرينة على انخرام تصديق القلب ..
-عدم اطمئنان نفوسهم لهذه العقيدة الإرجائية فلهذا يصدرون عن أقوال التكفير حين التطبيق
بمثابة من يقول سأفعل وأفعل .. ثم إذا عزم الأمر ولىّ الدبر .. لعدم تسليمه بالأمر في دخيلة نفسه
"ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين*فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا .. "الآية
-إظهار الغيرة على الدين بالمبالغة في تكفير المخالف وهو فرع خفي عن تزكية ذواتهم .. وقد يكون له وجه حسن .. من حيث صدق النية كما في تكفير الهيتمي لفئام من الشيعة بأمور قد لا يوافق عليها في الصواعق المحرقة
-ولأن الإرجاء في أصله أثر نفسي هروبا من الخروج .. فهو شطط وحيف عن الحق باتجاه مضاد .. وهو لهذا يورث اضطرابا في الموقف .. فربما صدر من صاحبه-حين تدعو الحاجة- ما يدلو به في مصب مضاده
وذلك كردود الرازي .. قد تجد فيها ما يستحق لو تأملتها أن تكون ردا عليه هو لا على خصمه المعتزلي أو الفيلسوف أو غيرهما
-ولأنهم أشاعرة في الغالب وللأشاعرة أصولهم التي بها يكفرون مخالفيهم كتفير بعضهم لمن يقول بفوقية الرب سبحانه وتعالى أو الجهة لأنه يقتضي "التجسيم" والتحيز-زعموا- .. فتقع المغالبة بين هذه الأصول والفكرة الإرجائية .. فربما كانت الغلبة لهذه أحيانا .. ولتلك أحيانا أخرى
-ولأنه لا يستقيم لهم إسلام حتى يكفّروا أناسا! بالفطرة المركوزة في النفس .. ولازم عقيدتهم سلامة معظم أهل الأرض ..
وبخصوص الحنفية فما قيل عن الأشعرية يقال عنهم لكون معظم متأخريهم ماتريدية ثم للإمام أبي حنيفة -رحمه الله تعالى-نصوص قوية محكمة في التكفير كقول:من قال ليس فوق العرش رب فهو كافر .. غير أنهم قلدوه في مطلق الجراءة على التكفير دون اتباعه في تحري أن تكون هذه الجراءة بحق
ويمكن تلخيص ما سبق من الوجوه بأنهم" نسوا حظا مما ذكروا به" فكان ما تركوه موقعا إياهم في هذا الخبط والخلط
هذا والله أعلم
ـ[أبو الحسن المقدسي الشافعي]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 04:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو أنصف الكاتب نفسه لما تكلم في نيات العلماء، وما تخفي الصدور، ولكنه التأله في الأرض، والحرام يؤتى به كأنه فرض، نسأل الله الهداية والعافية.
ـ[عبد فقير]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 05:20]ـ
وما هو الإنصاف من فضلك؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[18 - Jan-2009, مساء 01:07]ـ
وما هو الإنصاف من فضلك؟
العلاء البخاري يكفر من سمى ابن تيمية شيخَ الإسلام , .. ما تفسير ذلك عندك؟
وهو مرجيء وغيره كثير ,لدرجة استدعت من الحافظ ابن نصار الدين الدمشقي تأليف الرد الوافر بهذا الصدد
شكر الله لك أخي عبد فقير
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[19 - Jan-2009, صباحاً 02:33]ـ
أخي الحبيب الغالي أبا القاسم:
أليس من الممكن القول بأن خلاف مرجئة الفقهاء مع غيرهم من لزم الجادة في مسائل الإيمان أنه خلاف لفظي؟؟ أي أن القوم تنكبوا جادة الطريق في مقالهم، لكنهم سلكوا المهيع الحق في تطبيقاتهم.
وهذا لعمري بخلاف طائفة معاصرة تنظر إلى أصولهم تجدها ما شاء الله تبارك الله! ثم هم يوالون الكفار، و لا يكفرون من استبان كفر ونفاقه الأكبر .... إلخ
فما رأيكم حفظكم الله؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد فقير]ــــــــ[19 - Jan-2009, صباحاً 03:02]ـ
لا ليس لفظيا من كل وجه لأن العمل عندهم من ثمرات الإيمان وليس من لوازمه بخلاف أهل السنة فإنه من لوازمه عندهم كما وضح ابن تيمية فى الإيمان الأوسط.
ـ[نايف العساكر]ــــــــ[19 - Jan-2009, صباحاً 07:06]ـ
أخي الحبيب الغالي أبا القاسم:
أليس من الممكن القول بأن خلاف مرجئة الفقهاء مع غيرهم من لزم الجادة في مسائل الإيمان أنه خلاف لفظي؟؟ أي أن القوم تنكبوا جادة الطريق في مقالهم، لكنهم سلكوا المهيع الحق في تطبيقاتهم.
وهذا لعمري بخلاف طائفة معاصرة تنظر إلى أصولهم تجدها ما شاء الله تبارك الله! ثم هم يوالون الكفار، و لا يكفرون من استبان كفر ونفاقه الأكبر .... إلخ
فما رأيكم حفظكم الله؟
ياأخي الخلاف معهم خلاف حقيقي وليس لفظي وهذا لاشك فيه.
ـ[المحدثة]ــــــــ[19 - Jan-2009, صباحاً 11:03]ـ
جزاك الله خير على هذا المقال الرائع بارك الله فيك وزادك من فضلة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - Jan-2009, صباحاً 11:58]ـ
الفاضل أبا القاسم ..
ليس الطريق هنالك ...
ولتوسع الأحناف في المكفرات علة صحيحة مضبوطة لا علاقة لها بما ذكرتَ وهي أن جل مكفراتهم ترجع إلى باب الاستهزاء بالله والنبي والدين والقرآن والمؤمنين ..
وباب الاستهزاء كما تعلم متفق على التكفير به بين أهل السنة والمرجئة الفقهاء ..
وإنما دخل عليهم الغلط من جعلهم لازم القول قول.
ولا تناقض-حفظك الله-بين قول مرجئة الفقهاء وبين هذا الجنس من التكفير؛لأنه يُرد -كما ترى-إلى متفق عليه لا علاقة له بمحل النزاع وهو (أي محل النزاع) المكفرات القولية والعملية المحضة التي لا يلزم عنها بالضرورة مكفر قلبي معين ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[19 - Jan-2009, مساء 12:05]ـ
الشيخ أبا فهر .. وفقه الله تعالى
قد ألمحت إلى ما ذكرت .. ولكنّ مقالي عن المرجئة عموما .. لا عن الحنفيّة (هذا هو الصواب في النسبة إلى أبي حنيفة)
الشيخ أبا إبراهيم العبادي ..
قد أشرت إلى المفارقة بين التنظير والتطبيق
لكن لا يخفاكم أن الخلاف حقيقي قطعا
وجزى الله الإخوة المعترضين والمثنين خير الجزاء
والله الموفق
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - Jan-2009, مساء 11:07]ـ
جزيت خيراً.
ولم يتوسع في المكفرات أحد غير الأحناف أصلاً ...(/)
هل يثبت الأشاعرة صفة السمع والبصر لله؟!
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 03:09]ـ
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
مقدمة
قيام الصفات الفعلية أو الصفات الاختيارية بالله عز وجل من المسائل التي اتفق أهل السنة على إثباتها وقد نفاها المتكلمون كالأشاعرة وغيرهم ويسمونها بمسألة حلول الحوادث.
وشبهة هؤلاء هي أنه لو قامت به الأفعال لكان محلا للحوادث , وإذا لم يخل منها لزم أن يكون حادثا.
قال شيخ الإسلام: " وإذا قالوا: لا تحله الحوادث , أوهموا الناس أن مرادهم أنه لا يكون محلاً للتغيرات والاستحالات , ونحو ذلك من الأحداث التي تحدث للمخلوقين فتحيلهم وتفسدهم , وهذا معنى صحيح , ولكن مقصودهم بذلك أنه ليس له فعل اختياري يقوم بنفسه ولا له كلام , ولا فعل يقوم به يتعلق بمشيئته وقدرته , وأنه لا يقدر على استواء أو نزول أو إتيان أو مجيء ,وأن المخلوقات التي خلقها لم يكن منه عند خلقها فعل أصلاً بل عين المخلوقات هي الفعل ليس هناك فعل ومفعول وخلق ومخلوق بل المخلوق عين الخلق والمفعول عين الفعل ونحو ذلك.
"درء التعارض" (1|245)
قال ابن القيم رحمه الله: وأما حلول الحوادث فيريدون به أنه لا يتكلم بقدرته وميشئته , ولا ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا, ولا يأتي يوم القيامة ولا يجيء, ولا يغضب بعد أن كان راضياً ولا يرضى بعد أن كان غضبان , ولا يقوم به فعل البتة ولا أمر مجدد بعد أن لم يكن , ولا يريد شيئا بعد أن لم يكن مريداً له , ولا يقول له كن حقيقة , ولا استوى على عرشه بعد أن لم يكن مستوياً عليه , ولا يغضب يوم القيامة غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله , ولا ينادي عباده يوم القيامة بعد أن لم يكن مناديا لهم ولا يقول للمصلي إذا قال: الحمد لله رب العالمين قال: حمدني عبدي.فإذا قال:الرحمن الرحيم.قال: أثنى علي عبدي.وإذا قال: مالك يوم الدين.قال: مجدني عبدي.
فإن هذه كلها حوادث , وهو منزه عن حلول الحوادث , وبعضهم يختصر العبارة , ويقول أنا أنزهه عن التعدد والتحدد والتجدد؛ فيتوهم السامع الجاهل بمراده أنه ينزهه عن تعدد الآلهة , وعن تحدد محيط به حدود وجودية تحصره وتحويه كتحدد البيت ونحوه , وعن تجدد إلهيته وربوبيته؛ ومراده بالتعدد الذي ينزه عنه تعدد أسمائه وصفاته , وأنه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم شيئا , ولا يتكلم ومراده بالتحدد أنه ليس فوق خلقه ,ولا هو مستو على عرشه , ولا فوق العرش إله يعبد ,وليس فوق العرش إلا العدم.
ومراده بالتجدد أنه لا يقوم به فعل ولا إرادة ولا كلام بمشيئته وقدرته وبعضهم يقتصر على حرفين؛ فيقول نحن ننزهه عن التكثر والتغير فيتوهم السامع تكثر الآلهة وتغيره سبحانه واستحالته من حال إلى حال , وحقيقة هذا التنزيه أنه لا صفة له ولا فعل.
"الصواعق المرسلة" (3|937)
وقال شيخ الإسلام: والكلابية يقولون هو متصف بالصفات التي ليس له عليها قدرة , ولا تكون بمشيئته؛ فأما ما يكون بمشيئته؛ فإنه حادث , والرب تعالى لا تقوم به الحوادث ويسمون الصفات الاختيارية بمسألة حلول الحوادث
فإنه إذا كلم موسى بن عمران بمشيئته وقدرته , وناداه حين أتاه بقدرته وبمشيئته كان ذلك النداء , والكلام حادثاً.
قالوا: فلو اتصف الرب به لقامت به الحوادث.
قالوا: ولو قامت به الحوادث لم يخل منها و ما لم يخل من الحوادث فهو حادث.
قالوا: ولأن كونه قابلاً لتلك الصفة إن كانت من لوازم ذاته كان قابلاً لها في الأزل فيلزم جواز وجودها في الأزل.
والحوادث لا تكون في الأزل؛فإن ذلك يقتضي وجود حوادث لا أول لها , وذلك محال لوجوه قد ذكرت في غير هذا الموضع.
"مجموع الفتاوى " (6/ 220)
ما ترتب على هذه المسألة
ترتب على هذه المسألة وهي إنكار قيام الصفات الاختيارية بالله عز وجل مسائل عدة منها إنكار أو تأويل كل صفة يفهم منها التجدد أو الاستمرارية لله عز وجل.
وقد ضاقوا ذرعا في النصوص التي فيها إثبات الاختيارية والاستمرارية لله تعالى كصفة الكلام والسمع والبصر وغيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإنه لما التزموا ذلك جرهم إلى القول بالمتعلقات أو التعلق في صفات الله وهي مسألة عجزت عقولهم عن فهمها فضلا عن تفسيرها.
ولذلك قال القرطبي: إن الخوض في تعلقات الصفات واختصاصاتها من تدقيقات الكلام، وإن العجز عن إدراكه غير مضر في الاعتقاد!.
فقالوا بالفرق بين قيام الصفة بالله منذ الأزل وبين قيامها بالله بعد ذلك فقالوا إن إضافتها إلى الله ليست إضافة حقيقية وإنما هي إضافة نسبة وتعلق.
وقد قسموا التعلق إلى تعلق قديم صلوحي وتعلق تنجيزي حادث.
ويعنون بالأول قيام الصفة بالله سبحانه وتعالى منذ الأزل.
وبالثاني قيامها به بعد ذلك.
فمثلا صفة الإرادة عندهم قديمة ولكن هذه الصفة لا تجدد عندهم وإذا أضيفت فهي إضافة تعلق ونسبة.
وكذا صفة السمع وصفة البصر فالله لا يتجدد له السمع والبصر فلا حقيقة لذلك وإنما هو تعلق ونسبة وإضافة.
فمثلا قوله تعالى: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} فلم يسمع الله حقيقة قول هذه المجادلة وإضافة السمع هنا تعلق تنجيزي والمراد به انكشاف العلم به , وليس سمعا حقيقيا , فالتعلق هو الحادث من غير حدوث الصفة!.
حقيقة قولهم في صفتي السمع والبصر
فمرد صفتي السمع والبصر عند الأشاعرة إلى العلم؛وإن كابروا في إنكار ذلك وحاولوا التنصل من ذلك فمرد كلامهم في الحقيقة في هاتين الصفتين إلى مزيد الانكشاف تارة, و تارة كعلمين مخصوصين بالموجودات وتارة كإدراكين زائدين على العلم؛ فمجمل كلامهم حول هاتين الصفتين مرده إلى العلم وليس إلى سمع حقيقي وبصر حقيقي.
قال الغزالي في الاقتصاد في الاعتقاد: فإن العلم كمال والسمع والبصر كمال ثان للعلم، فإنا بينا أنه استكمال للعلم.
وقال الآمدي في غاية المرام: إن الإنسان قد يجد من نفسه معنى زائداً عند السمع والبصر على ما كان قد علمه بالدليل أو الخبر وذلك مما لا مراء فيه كما سبق فالمعني بالإدراك ليس إلا هذا المعنى وسواء سمى ذلك علماً أو إدراكاً وسواء كان متعلقه أمراً تقييديا أو تفصيلياً أو معنى خاصاً أو غير ذلك من المتعلقات فإن حاصل ذلك ليس يرجع إلا إلى محض الإطلاقات ومجرد العبارات فلا مشاحة فيها بعد فهم معانيها.
ويقول أيضا: ومن عرف سر هذا الكلام عرف غور كلام أبى الحسن في قوله إن الإدراك نوع مخصوص من العلوم لكنه لا يتعلق إلا بالموجودات وإذا عرف ذلك فالعقل يجوز أن يخلق الله تعالى في الحاسة المبصرة بل وفى غيرها زيادة كشف بذاته وبصفاته على ما حصل منه بالعلم القائم في النفس من غير أن يوجب حدوثا ولا نقصا.
وقال سعيد فودة في شرح عقيدة ابن الحاجب المالكي
والحقُّ أن هذا الأمر -أي كونهما زائدتين على العلم- ليس من الأمور التي هي من العقائد القطعية، بل فيها خلاف بين العلماء، لأن أدلتها لم ترتق إلى مستوى القطع، ومعلوم أنه لا يدخل في العقائد التي يكفر من يخالفها إلا ما كان من الأمور القطعية.
ولذلك أشار المصنف العلامة إلى ما ذكرناه هنا فقال: إن كونهما صفتين زائدتين على العلم إنما هو بناءاً [على] القول [الأَصَحِّ] عنده وعند جمهور العلماء، والأصل السير على القول الأصح والمشهور حتى يتبين أن دليله ليس راجحاً كما في هذه المسألة.
الإشارة إلى اختلاف أهل السنة في معنى السمع والبصر
واعلم أن المشهور أن جمهور الأشاعرة على القول بأن سمعه تعالى وبصره هما صفتان غير العلم، وأن ما ينكشف بهما غير ما ينكشف بالعلم، وأن كلاً منهما يتعلق بالموجودات لا بالمسموعات والمبصرات فقط، تعلقاً يترتب عليه انكشاف متمايز لكل منهما، وهذا كلُّه مبنيٌ على القول أن للعلم تعلقاً واحداً فقط هو تعلق تنجيزي قديم، وأما على ما حققه بعض الأفاضل من قول الإمام الأشعري فإن للعلم تعلقين: أحدهما تنجيزي قديم والآخر تنجيزي حادث عند حدوث المسموعات والمبصرات، وهذا التعلق الحادث هو المعبر عنه بالسمع والبصر، فيرجعان عنده إلى العلم وهو اللائق بمذهبه حيث إنه يقول: إن الحس راجع إلى العلم بالمحسوس.
وأما السادة الماتريدية الأحناف فقالوا: إن السمع والبصر راجعتان إلى العلم، وهما وإن رجعا إلى صفة العلم بمعنى الإدراك، فإثبات صفة العلم إجمالاً لا يغني في العقيدة عن إثباتهما تفصيلاً بلفظيهما الواردين في الكتاب والسنة، لأنا متعبدون بما ورد فيهما.
شرح عقيدة ابن الحاجب المالكي (38)
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا تناقض آخر في تفريقهم في هاتين الصفتين بين قيامها بالله منذ القدم وما بعد ذلك؛ فمعلوم أن الله كان ولا شيء قبله فهو الأول الذي ليس قبله شيء فكيف يتم إثبات هاتين الصفتين مع انعدام كل شيء , وليس لهم جواب على هذا الإشكال إلا قياس السمع والبصر على العلم.
وهذا إشكال قوي لمن تأمله وقد أشار إليه الغزالي في كتابه الاقتصاد
قال: فإن قيل: ... وإن كانا قديمين فكيف يسمع صوتاً معدوماً وكيف يرى العالم في الأزل والعالم معدوم والمعدوم لا يرى؟ قلنا: هذا السؤال يصدر عن معتزلي أو فلسفي. أما المعتزلي فدفعه هين، فإنه سلم أنه يعلم الحادثات، فنقول: يعلم الله الآن إن العالم كان موجوداً قبل هذا فكيف علم في الأزل أنه يكون موجوداً وهو بعد لم يكن موجوداً؟ فإن جاز إثبات صفة تكون عند وجود العالم علما بأنه كائن، وفعله بأنه سيكون وبعده بأنه كان وقبله بأنه سيكون، وهو لا يتغير عبر عنه بالعلم بالعالم والعلمية، جاز ذلك في السمع والسمعية والبصر والبصرية. وإن صدر من فلسفي فهو منكر لكونه عالماً بالحادثات المعينة الداخلة في الماضي والحال والمستقبل، فسبيلنا أن ننقل الكلام إلى العلم ونثبت عليه جواز علم قديم متعلق بالحادثات كما سنذكره، ثم إذا ثبت ذلك في العلم قسنا عليه السمع والبصر. انتهى
فعندهم كما قدمنا تعلق صفتي السمع والبصر بعد ذلك تعلق تنجيزي حادث عند حدوث المسموعات والمبصرات، وهذا التعلق الحادث هو المعبر عنه بالسمع والبصر.
فملخص الكلام أن القول بأن الأشاعرة يثبتون صفتي السمع والبصر غير دقيق لتفريقهم بين المعنى القديم والمعنى الحادث وهو التجدد والاستمرارية في هاتين الصفتين , وحقيقة قولهم في هاتين الصفتين مرده إلى العلم.
وهذه المسألة شبيهة بصفة الكلام عندهم في تفريقهم بين ما قام في النفس وبين الحرف والصوت.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 03:41]ـ
للإمام المزني (ت264هـ) في شرح السنة كلام ينص على استحالة حلول الصفات الحادثة مطلقا بذات الله تعالى، هل اطلعت عليه؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 04:31]ـ
جزاك الله خيرا
ماذا تقصد بحلول الصفات الحادثة فهي كلمة تحتمل معنى صحيح وآخر غير صحيح.
فالمعنى الصحيح وهو قيام الأفعال الاختيارية بالله تعالى وهو مذهب أهل السنة ولا يبطلها تسمية من سماها بحلول الحوادث وفهذه الصفات تابعة لمشيئة الله.
فتنبه أخي الكريم.
ـ[الآجري]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 05:56]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 07:00]ـ
دعك من هذا التفصيل الذي لا طائل تحته، فأنت تعلم جيدا ما أعني، فهل اطلعت على نص الإمام المزني في استحالة تجدد الصفات الوجودية الحادثة على الذات الإلهية أم لا؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 08:07]ـ
جزاك الله خيرا
لم اطلع على النص فلو تكرمت بنقله لنا
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 09:24]ـ
قال الإمام إسماعيل بن يحيى المزني: (264هـ): وكلمات الله وقدرة الله ونعته وصفاته كاملات غير مخلوقات، دائمات أزليات، وليست بمحدَثات فتبيد، ولا كان ربنا ناقصا فيزيد. جلّت صفاته عن شبه صفات المخلوقين، وقصرت عنه فطن الواصفين، قريب بالإجابة عند السؤال، بعيد بالتعزز لا ينال. (شرح السنة ص 81 ـ 82. دراسة وتحقيق جمال عزون)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 09:46]ـ
هذا الكلام:
للإمام المزني (ت264هـ) في شرح السنة كلام ينص على استحالة حلول الصفات الحادثة مطلقا بذات الله تعالى، هل اطلعت عليه؟
لا يتَّفق مع هذا النَّقل:
قال الإمام إسماعيل بن يحيى المزني: (264هـ): وكلمات الله وقدرة الله ونعته وصفاته كاملات غير مخلوقات، دائمات أزليات، وليست بمحدَثات فتبيد، ولا كان ربنا ناقصا فيزيد ...
/// وإنَّما مثل هذا التفسير لكلام المزني مثلُ رجلٍ قال: الصلاة واجبة، قيل له: ما الدليل؟ فقال: قوله تعالى: ((يسألونك عن المحيض))؟!
/// وحرْفُ كلام أهل العلم عن مرادهم منه من طرق أهل الباطل القديمة.
/// وقد ظننتك حين رأيت تعقيبك أول شيءٍ أنك آت إلينا بنقلٍ ذي بالٍ، وأنَّك فاهمٌ لما كتبته! ولكن للأسف .. تمخَّض الجبل فولد فأرًا.
/// وليس في كلام المزني شيءٌ يتعلَّق به، فأين قال المزني: باستحالة حلول الحوادث مطلقًا بذاته تعالى؟!
/// غاية ما في كلامه رحمه الله نفي حدوث صفاته، وهو محمولٌ على جنسها، فالله كان ولا يزال متَّصفًا بهذه الصِّفات. ولا يخالف فيما قاله أهل السُّنَّة والجماعة أتباع السَّلف؛ إذ نفي الحدوث -لجنس الصفات- شيءٌ، وهو ما يقوله أهل السُّنَّة، ويخالفهم فيه الكرامية، وإمكان تجدد أفرادها وآحادها -حيث يشاء- شيءٌ آخر، وهو ما يخالفهم فيه الأشعريَّة المتكلِّمة.
/// والله تعالى قد قال: ((ما يأتيهم من ذكر من ربِّهم محدثٍ إلَّا استمعوه وهم يلعبون)).
/// أمَّا عبارة ((استحالة حلول الحوادث)) وما يؤدِّي إليه فلم أظفر به في كلام المزني إلَّا إن كان مثل ما تقدَّم في حكم الصلاة المحكيَّة آنفاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 11:51]ـ
يعني أن عبارة المزني الصريحة المعنى في أن الله تعالى يتنزه عن الصفات الحادثة لم تعجبك؟ تريد أن يذكر لك هذا المعنى بصيغة معينة؟ رحمة الله تعالى عليه لو كان حيا لما ضره أن يغير العبارة لتؤدي نفس المعنى.
المشكلة أنكم تعرضون عن المعاني وتتشبثون فقط بمجرد ظاهر الألفاظ. وهذا عجيب.
ومع ذلك، فإنك تتناقض حيث تفسر مذهب السلف بألفاظ لم ترد عنهم، فأين قالوا بأن صفات الله تعالى أجناس وأنواع وآحاد وأفراد؟.؟
ومع ذلك أيضا أسألك سؤالا صريحا: هل قصد المزني بقوله: "وكلمات الله" الجنس أم الآحاد، النوع أم الأفراد. ومن الجواب ستعرف مدى مطابقة كلام المزني لما قلتُه سابقا. فإن الكلمات يقصد بها على مصطلحك المبتدع أفراد الكلام وآحاده، وقد نص المزني على أنه يستحيل على كلمات الله تعالى الحدوث نصا صريحا، وأنت تنص نصا صريحا على أن كلمات الله تعالى محدَثة، وتستشهد لحدوث القرآن بآية لو راجعت تفسير الإمام البخاري لها في كتاب خلق الأفعال وسائر الأئمة لعلمت مدى غلطك وغلط من تبعته في تفسيرها ـ وهو ابن تيمية ـ بأن المقصود منها أن كلمات الله (القرآن منها) محدَثة. والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
تنبيه: من أغلاط ابن تيمية الفاحشة تصريحه وإطلاقه القول بحدوث القرآن كلام الله. وامتناعه من إطلاق الخلق عليه وتفريقه بين المخلوق والمحدَث مخالف للعرف والشرع والعقل، ويشهد عليه نفس كلامه في مواضع أحصيتها من كلامه يطلق الخلق والحدوث بالترادف. لكن الله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
والخلاصة أن الإمام المزني يقول باستحالة اتصاف الله تعالى بالصفات الحادثة، وهذا معناه استحالة حلول الصفات الحادثة بذاته. ولا معنى آخر له.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 12:18]ـ
/// القضية ليست مزاجية، تعجبني أولا تعجبني. كل ما في الأمر أنَّ عبارتك وتفسيرك لكلام المزني في وادٍ غير واديه.
و-على أقل الأحوال- فعبارة المزني محتملة لهذا وهذا، وهذا أقوله تنزُّلًا، وللبسط مقام آخر .. وإذا وُجِد الاحتمال بطل الاستدلال. فابحث لك عن كلامٍ آخر في بطون الكتب .. هذا رقم واحد!
/// ثانيا أنت ادَّعيت كلامًا ونسبته للمزني ثم لم توف بما طلبَ منك الإتيان به، فكيف يثق عاقلٌ في فهمك لكلام ابن تيميَّة المتلاطم الأمواج إن كان هذا حالك مع سطرين من كلام المزني؟! بناءً على ما تقدَّم ..
/// وأعجبو، أنَّك مع ذلك تصرُّ على تسمية عدم فهمك لكلامه المحتمل على الأقل ="نصًّا"! أتدري ما النَّصُّ أم تتحذلق؟!
/// أمَّا حملك عليَّ لأجل التعبير بألفاظ ما تلفَّظ بها السَّلف فما أسعدني بمثل هذا لو انقاد له المتكلِّمون البادؤن بها المبتدعون لبدعة العرض والجوهر والذي لا يبقى زمانين أوثلاثة أزمنة!!
فإنَّما احتاج أتباع السَّلف لمثل هذه المصطلحات للردِّ على البدع والمصطلحات التي اخترعها -بل رضعها من الفلسفة- من تنتسب إليهم .. وإلَّا فليس لنا حاجةٌ في التعبير بالجنس والأفراد ابتداءً .. وكم رام بداءٍ هو أولى به .. وارجعوا يا معاشر المسلمين إلى كتب التوحيد المنسوبة إلى هؤلاء لتروا كيف تفوح منها ألفاظ السنة وتهجر فيها الألفاظ المبتدعة؟!!
/// أمَّا ما زعمته من الدعوى العريضة عن خطأ ابن تيمية فهو ينادي عليك بالجهل المركَّب الذي قلَّدت فيه شيوخك من الأشعرية؛ لأنَّها مجرَّد خطبٍ لن تعدو عن كونها مثيلًا لما نسبته إلى المزني قريبًا وقد انكشف الغطاء فبان ما تحته.
/// والخلاصة التي وصلت إليها ردِّدها لنفسك وأشياعك فلن أرى في هذا الحيَّ من يرعي لك سمعًا ... ولئن وجد كثير من المبطلين في بعض آيات كتاب الله ما يستدلُّون به على مذهبهم الباطل فلن يعدم جاهلٌ لا يحسن فهم كلام واحد من العلماء من التحذلق بتكلُّف ما ليس موجودًا إلَّا في عقله من كلام أهل العلم.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 12:28]ـ
هذا السب لا يليق بمشرف.
ويمكن قلب الدعوى عليك بسهولة تامة، فما أحدث من المصطلحات إنما هو للرد على من خالف السلف ـ ومنهم المزني ـ وادعى أن صفات الله تعالى أنواع وأجناس وآحاد وأفراد، منها القديم ومنها المحدث.
وعبارة المزني " وكلمات الله" سيف فاصل بين الحق والباطل. فقط لمن أراد اتباع الحق.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 12:43]ـ
هذا السب لا يليق بمشرف ..
/// أين السبُّ؟ ضع يدك عليه وأنا امحوه مع الاعتذار؟!
ويمكن قلب الدعوى عليك بسهولة تامة، فما أحدث من المصطلحات إنما هو للرد على من خالف السلف ـ ومنهم المزني ـ وادعى أن صفات الله تعالى أنواع وأجناس وآحاد وأفراد، منها القديم ومنها المحدث.
/// لا يمكن قلب الدعوى بهذه السهولة؛ إلا إن قدرت على محو التاريخ وكتابته من جديد! أول من أقحم المصطلحات البدعية هم الفلاسفة ومن شرب من أوعيتهم من المتكلِّمين. وقد اعترفت في تعقيبك السابق أنَّ السلف لم يكن عندهم مثل هذه المصطلحات البدعية .. فأخرجني منهم والتزم قولك إنَّ هذه المبتدعات ليست عندهم فلم يبق إلا أن تكون في كتب طائفتك.
وعبارة المزني " وكلمات الله" سيف فاصل بين الحق والباطل. فقط لمن أراد اتباع الحق.
/// قلت لك: نقِّب عن كلامٍ آخر يمكن لي عنقه، فقد احترق فِلْمُ هذا! ولعلَّك تراجع مثال حكم الصلاة وآية الحيض الآنف الذكر لتدرك مقصدي أكثر!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 12:55]ـ
هل قصد المزني بقوله "كلمات الله" نوع الكلام أم الأفراد؟ الجنس أم الآحاد؟ سيما أنه لم يقل: كلام الله. وكيف تكون كلمات وهي نوع واحد؟ أو كلمات وهي جنس واحد.
وكيف قال المزني بأن كلمات الله تعالى غير محدثة، وأنت تقول صراحة بأن كلمات الله محدثة بدليل الآية التي ذكرتها؟
هل تعتقد فعلا أن الآية دالة على حدوث القرآن؟
هل راجعت التفاسير المعتبرة في ذلك؟؟
هذا هو الموضوع، ووصفك لي بالجهل المركب تسرع لا يليق، إن لم نقل إنه سبّ.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 01:04]ـ
/// زعمت آنفًا أنِّي سببتك، وأنا أنتظر البرهان؟ أم وقع لك مع كلامي مثل ما وقع مع كلام المزني!
/// ولم أصفك بالجاهل المركَّب، بل قلتُ: الدعوى العريضة تنادي عليك بالجهل المركَّب! ألا تدرك الفرق بين هذين؟
هل قصد المزني بقوله "كلمات الله" نوع الكلام أم الأفراد؟ الجنس أم الآحاد؟ سيما أنه لم يقل: كلام الله. وكيف تكون كلمات وهي نوع واحد؟ أو كلمات وهي جنس واحد؟
/// انتقل نمط كلامك ولحنه الآن من الجزم إلى التساؤل والحيرة في معنى كلام المزني! أليس الأولى بك أن تتمهَّل وتمضي ليلتك للتفكير في تساؤلاتك المحيِّرة لك قبل الخوض في هذا الحوار.
وكيف قال المزني بأن كلمات الله تعالى غير محدثة، وأنت تقول صراحة بأن كلمات الله محدثة بدليل الآية التي ذكرتها؟ هل تعتقد فعلا أن الآية دالة على حدوث القرآن؟ هل راجعت التفاسير المعتبرة في ذلك؟؟
/// هل لك أن تقتبس لي كلامًا قلتُ فيه إنَّ ((كلمات الله محدثة)) هكذا! .. ليس في هذا الموضوع بل في أي كلامٍ كتبته في أي موضوع؟!
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 04:50]ـ
التفريق بين الحادث و المخلوق ثابت في كلام كبار الأئمة قبل ابن تيمية بكثير ... بل تفريقهم حتى بين المحدث و الحادث و المخلوق مشهور معروف لا يغفل عنه الا من اشرب قلبه محبة الأورغانون و التاسوعات و الايساغوجي ... قبل محبة القرآن و السنة و نهج السلف و التأمل في كلامهم و الغوص في معانيه و تعلم منطق العربية .. و صدق الشافعي ما أفسدنا أخي الا اتباعنا للسان أرسطو و تركنا للسان العرب .. أما احصاء كلام الشيخ ابن تيمية و بدون ايراد الاحصائية ... فمعروف أن كل كلمة أتيت بها يسوي فيها الحادث بالمخلوق ستكون و لا شك في سياق تحليله لنظريات الفلاسفة و المتكلمين بنفس أصول منطقهم و على اصطلاحاتهم و ما شابه و هو كثير ... و لكن الحجة الحقة هي ان تأتي و لو بمثال واحد يسوي فيه بينهما في سياق تفسير آية او حديث على النهج التعليمي ...
ـ[الآجري]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 06:14]ـ
الأخ نزار حمادي
يلزم من رأيك الذي تدافع عنه إكذاب القرآن في مواضع كثيرة، أو على الأقل اعتبار هذه المواضع ظواهر لها بواطن، وحينها لا تجد فرقاً بين طريقتك وطريقة الفلاسفة، أو الطرق الباطنية في الأصل، فإنكم اتفقتم على قواعد سار ذكر ربنا المنزل على خلافها، فألجئتم إلى ما تسمونه التأويل، و لا فرق بين تأويلاتكم فإن كلاً يقول: هذا مخالف للشرع فلا بد أن يؤول، فإذا نظرت إلى ضوابط التأويل وجدتها تحكمات مذهبية، لا علاقة لها بالشرع لا من قريب ولا من بعيد، ولا دليل عليها من قرآن أو سنة أو قول علماء الأمة الصحابة ومن تبعهم، بل أمر المؤول مع الدليل: تاعب في التعلق بدليل ليس نصاً صريحاً، بل تجده زاد في فهمه أو نقص، وإنك إن نظرت في قوة هذا الدليل وقارنتها بشدة الحاجة إليه وكون محله في القطعيات وأمور الاعتقاد، علمت أنه ليس من هدي الإسلام - إذ هديه واضح بلا غبش في مسائل صغرى فكيف بالكبرى؟ - وبان لك أنه منتج من منتجات المذاهب والآراء التي لا تتفق مع طريقة القرآن الكريم.
قل ذا الكلام في علم الكلام.
نصيحة أحببت إسداءها لك، والله الكافل بأن يهديك وإياي ومن يقرأ للحق وطريق مستقيم.
وما دمت تدافع عن أزلية الكلام مطلقاً، وتظهر إنكار أن الله يتكلم بما شاء متى شاء، فإني سائلك سؤالاً لم أجد له جواباً:
قرأتُ قول الله حكاية عن موسى: (رب أرني انظر إليك) وإجابته إياه: (لن تراني)
فكيف يكون هذ الحوار المتعلق بأمر حادث - طلب الرؤية فالمطلوب حادث والطالب حادث - ويكون الجواب أزلياً؟
وإذا كان الجواب الذي سمعه موسى أزلي، ولم يخصه الله به في وقته، فكيف يتفق ذا مع كون الخلق ممتنع ثم أمكن على فهم المؤولين؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 07:32]ـ
أشكر الشيخ الفاضل عدنان البخاري على التوضيح
وكذا أشكر أخي الفاضل الآجري وأخي الفاضل ابن الرومية
فجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 07:39]ـ
عدنان البخاري: لو اتبعت لب المسألة وما وقع تحتها من المعاني لكان أفضل لك. وتغييرك لما وقع في مشاركتك من سبّ خطوة جيدة.
ابن الرومية: راجع تفسير الأئمة ومنهم البخاري لقوله تعالى: ما يأتيهم من ذكر من ربِّهم محدثٍ، لعلك تذعن للحق. ولو عندك أدلة عرفية أو عقلية أو شرعية معتبرة على مغايرة معنى المحدَث للمخلوق فهاتها.
الآجري: ابن تيمية نفسه في إحدى فتاويه بيّن عدم استحالة تعلق الأمر أزلا بما لا يزال، وقال بما لا يتم إلا بالقول بالكلام النفسي. فراجعها إن كنت طالبا للحق. ثم ألم تسأل نفسك كيف علم الله تعالى أزلا ما سوف يقع فيما لا يزال؟ فإذا كان كذلك فكيف تستغرب أنه سبحانه أخبر أزلا بما هو واقع فيما لا يزال. أم حسبت أن كلام الله تعالى خاضع للماضي والحال والمستقبل ككلام الخلق؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 07:47]ـ
ساق ابن القيم رحمه الله نص المزني في اجتماع الجيوش الإسلامية
وأطلب من الإخوة المقارنة بين نص الأخ نزار وبين الذي ساقه ابن القيم
قول صاحبه إمام الشافعية في وقته أبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني: في رسالته في السنة التي رواها أبو طاهر السلفي عنه بإسناده، ونحن نسوقها كلها بلفظها: بسم الله الرحمن الرحيم، عصمنا الله وإياكم بالتقوى ووفقنا وإياكم لموافقة الهدى أما بعد.
فإنك سألتني أن أوضح لك من السنة أمراً تصبر نفسك على التمسك به وتدرأ به عنك شبه الأقاويل وزيغٍ محدثات الضالين، فقد شرحت لك منهاجاً موضحاً لم آل نفسي وإياك فيه نصحاً بدأت فيه بحمد اللّه ذي الرشد والتسديد، الحمد للّه أحق ما بدأ وأولى من شكر، وعليه أثني، الواحد الصمد، ليس له صاحبة ولا ولد، جَلَّ عن المثل ولا شبيه له ولا عديل، السميع البصير، العليم الخبير، المنيع الرفيع، عال على عرشه، وهو دان بعلمه من خلقه، أحاط علمه بالأمور، ونفذ في خلقه سابق المقدور، ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، فالخلقِ عاملون بسابق علمه ونافذون لما خلقهم له من خير وشر، لا يملكون لأنفسهم نفعاً من الطاعة، ولا يجدون إلى صرف المعصية عنها دفعاً، خلق الخلق بمشيئته من غير حاجة كانت به، فخلق الملائكة جميعاً لطاعته، وجبلهم على عبادته، فمنهم ملائكة بقدرته للعرش حاملون، وطائفة منهم حول عرشه يسبحون وآخرون بحمده يقدّسون، واصطفى منهم رسلاً إلى رسله، وبعض مدبرون لأمره، ثم خلق آدم بيده وأسكنه جنته، وقبل ذلك للأرض خلقه، ونهاه عن شجرة قد نفذ قضاؤه عليه بأكلها، ثم ابتلاه بما نهاه عنه منها، ثم سلط عليه عدوه فأغواه عليها، وجعل أكله إلى الهبوط إلى الأرض سبباً فما وجد إلى ترك أكلها سبيلاً ولا عنه لها مذهباً.
ثم خلق للجنة من ذريته أهلاً، فهم بأعمالها بمشيئته عاملون، وبقدرته وبإرادته ينفذون، وخلق منِ ذريته للنار أهلاً، فخلق لهم أعينَاً لا يبصرون بها، وآذاناً لا يسمعون بها، وقلوباً لا يفقهون بها، فهم بذلك عن الهدى محجوبون، وهم بأعمال أهل النار بسابق قدره يعملون.
والإيمان قول وعمل، وهما شيئان ونظامان وقرينان لا يفرق بينهما، لا إيمان إلا بعمل، ولا عمل إلا بإيمان، والمؤمنون في الإيمان متفاضلون، وبصالح الأعمال هم متزايدون، ولا يخرجون من الإيمان بالذنوب، ولا يكفرون بركوب كبيرة ولا عصيان، ولا يوجب لمحسنهم غير ما أوجب له النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يشهد على مسيئهم بالنار.
والقرآن كلام الله عز وجل ومن اللّه وليس بمخلوق فيبيد، وقدرة الله ونعمته وصفاته كلها غير مخلوقات دائمات أزلية ليست بمحدثات فتبيد، ولا كان ربنا ناقصاً فيزيد تجَلَّتْ صفاته عن شبه المخلوقين، وقصرت عنه نظر الواصفين، قريب بالإجابة عند السؤال، بعيد بالبعد لا ينال. عال على عرشه بائن من خلقه موجود ليس بمعدوم ولا مفقود ....
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 08:03]ـ
وهذا نص المزني في كتاب العلو للذهبي
قال إسماعيل بن رجاء محدث عسقلان أنبأنا أبو الحسين الملطي وأبو أحمد محمد بن محمد القيسراني قالا أنبأنا أحمد بن بكر البازوري قال حدثني الحسين بن علي البازوري الفقيه حدثني علي بن عبد الله الحلواني قال كنت باطربلس المغرب فذكرت وأصحاب لنا السنة إلى أن ذكرنا أبا إبراهيم المزني رحمه الله فقال بعض أصحابنا بلغني أنه كان يتكلم في القرآن ويقف وذكر آخر أنه يقوله إلى أن إجتمع معنا قوم آخرون فكتبنا إليه نستعلم منه فكتب إلينا عصمنا الله وإياكم بالتقوى ووفقنا وإياكم لموافقة الهدى أما بعد فإنك سألتني أن أوضح لك من السنة أمرا تصير نفسك على التمسك به وتدرأ به عنك شبهة الأقاويل وزيغ محدثات الضالين فقد شرحت لك منهاجا موضحا لم آل نفسي وإياك فيه نصحا
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله أحق ما بدي وأولى من شكر وعليه أثنى الواحد الصمد ليس له صاحبة ولا ولد جل عن المثل فلا شبيه له ولا عديل السميع البصير العليم الخبير المنيع الرفيع عال على عرشه فهو دان بعلمه من خلقه والقرآن كلام الله ومن الله ليس بمخلوق فيبيد وقدرة الله ونعته وصفاته كلمات غير مخلوقات دائمات أزليات ليست محدثات فتبيد ولا كان ربنا ناقصا فيزيد جلت صفاته عن شبه المخلوقين عال على عرشه بائن عن خلقه
وذكر سائر المعتقد.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 08:35]ـ
لا يا أخي نزار أكرمك الله ... انما الكلام عن ما رميت به شيخ الاسلام من ابتداع هذا الفرق لا في الأدلة الشرعية فما كان حاجتكم حفظكم المولى الى اتهام شيخ الاسلام بابتداع المسألة ان كان غرضكم الأدلة الشرعية لا أقوال الرجال؟؟ ... فقد قال الأولون أن كلام الله حديث و انه أحسن الحديث و أنه يسمى حديثا و حادثا .. كما صح عن امامنا داوود و غيره .. مع انه ليس بمخلوق باتفاقهم .. و لم يقل احد منهم ان القرآن قديم الا ابن كلاب .. و على هذا ينبني قولهم بأن الخلق غير المخلوق مع اثبات الأفعال الاختيارية فلما نفاها الكلابية اضطرهم الى القول بأن الخلق هو المخلوق و هو ما حكى خلافه اجماعا الامام البخاري في أفعال العباد .. فأخبرني بالله عليك كيف يستقيم ان يقول البخاري بان الخلق غير المخلوق ثم يقول بأن القرآن غير مخلوق و يستقيم له دون أن يقر بالفرق بين الحادث و المحدث و المخلوق؟؟؟ و لهذا فما أشرت اليه هو حجة عليك فقد صرح الامام البخاري أن حدث الله لا يشبه حدث المخلوقين ما يقضي بالمفاصلة بين الحدث و المخلوق لأن حدث الله ان كان هو المخلوق نفسه فلا معنى لنفي المشابهة ... فتبين أن الامام البخاري على قول الامام أحمد في التفرقة بين المحدث و المخلوق كما بينه واضحا رحمه الله في مناظراته و في كتابه في الرد على جهم .... و قد أقر به ابن التين و ابن بطال على خلاف غيرهما -ممن حاروا في توجيه كلام البخاري مع ما اعتقدوه من انعدام الفرق بين المحدث و المخلوق- بكون البخاري يقول بهذه التفرقة و نسبه الى الظاهرية -و نعمت النسبة:) - لما اشتهر عن امامنا داوود من التفرقة الدقيقة بين لفظ المحدث و الحادث و المخلوق و تابعه البخاري عليه لتقارب شفوف النظر عند الرجلين و لكونهما خاصة الأخير ابتليا بمن يقول بخلق أفعال العباد .. فقام عليهم بعض اهل السنة ممن لم يفهم دقة مذهبهما ... جزاكم الله خيرا على دعاءكم لي بالهداية و جمعني الله و اياك فيما فيه رضاه
شيخنا عبد الباسط و جزاكم الله خيرا انتم على ما تتحفوننا به من قراءاتكم و كتاب المزني الذي أشار اليه الأخ نزار موجود في ملتقى أهل الحديث و هو رسالة مقتضبة صغيرة جدا لما عرف عن الامام من كراهته التوسع في هذا المقام نفسا زكيا ورثه من امامه .. فان شئت تستطيع نقلها في مشاركة واحدة و فيها الكثير مما قد لا يرتضيه اخواننا من الأشاعرة ... أما النص المنقول فيبدو ان الكلمة المشار اليها فيها اضطراب فالمحقق أثبت جملة "كلمات الله" من مخطوطة واحدة لا من الثلاث جميعا التي اعتمد عليها في التحقيق ... مع انه لا مشاحة أصلا لأن بعض الأئمة قد تكون عادته أن يسمي كلام الله حديثا أو حادثا و يمتنع من أن يقول محدث منعا لاحتجاج الجهمية و اصطلاحهم في الآية ... و قد يفصل في مقام آخر و الامام احمد أثر عنه الأمرين فمنع في مقام القول بالمحدث لما قد يشتبه عن من يخالط الجهمية و أخذ اصطلاحهم .. و في مقام آخر فصل و بين أن المحدث غير المخلوق و انكر على جهم خطأه في التمييز بينهما .. و الله اعلم
ـ[المقدادي]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 09:00]ـ
حتى الشيخ محمد أنور شاه الكشميري الماتريدي - ت 1352 هـ - أقر بالتفريق بين المحدث و المخلوق و أطال في تقرير ذلك متعقبا ابن حجر العسقلاني فقال في شرحه على الترمذي:
(يُتْبَعُ)
(/)
" وأما مشرب الحافظ ابن تيمية في الصفات الحوادث أنها قائمة بالباري وحوادث وغير مخلوقة، ويدعى أنه يوافق السلف الصالحين، ويقول: إن الله تعالى يقوم به الحوادث باختياره ولكنه ليس ما لا يخلو من الحوادث بل قد يكون متصفاً بالحوادث وقد لا يكون متصفاً بها، وقال: إن بين الحادث والمخلوق عموماً وخصوصاً فإن الصفات الحادثة وسائر أشياء العالم حوادث، والصفات ليست بمخلوقة بخلاف سائر أشياء العالم الممكنة، وأما الأشاعرة فيقولون بأن الباري عزَّ اسمه ليس بمحل للحوادث وقالوا لا فرق بين الحادث والمخلوق، وأقول: إن اللغة تساعد الحافظ ابن تيمية فإنه إذا كان زيد قائماً يقال: إن القيام متعلق بزيد، وإن زيداً متصف بالقيام، ولا يقال: إنه خالق القيام فكذلك لما كان الله موصوفاً بالنزول فلا بد من قيام النزول، وكون الباري عز برهانه متصفاً بالنزول لا خالقاً، له وبعين ما قال ابن تيمية قال البخاري بأن الله متصف بصفات حادثة، إلا أن الشارحين تأولوا في كلامه ومثله روي عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن حسن بسند صحيح في كتاب الأسماء والصفات، حيث قالوا: من قال: إن القرآن مخلوق كافرٌ، أي من قال: بأن القرآن ليس صفة الباري وأنه بمعزل وبائن عن ذات الباري، وليسوا بقائلين بأن القرآن قديم أي الكلام اللفظي فالحاصل أنهم قائلون بحدوث الكلام اللفظي لا بخلقه، وصنف ابن تيمية في كون الباري يقوم به الأفعال الاختيارية مجلداً كاملاً، ودل ماروينا على رغم أنف من قال بأن أبا حنيفة جهمي عياذاً بالله، فإن أبا حنيفة قائل بما قال السلف الصالحون، فالحاصل أن نزول الباري إلى سماء الدنيا نزول حقيقة يحمل على ظاهره ويفوض تفصيله وتكييفه إلى الباري عز برهانه، وهو مذهب الأئمة الأربعة والسلف الصالحين كما نقله الحافظ في فتح الباري عنه، وذهب الأشاعرة المتكلمون إلى ما ذهبوا، ثم نقول: إن قول الأشعرية بأن الصفات الفعلية حوادث، لا دليل لهم عليه فإنها ليست بحادثة، وإن قيل: إن للصفات الفعلية التي تحت الأسماء الحسنى للباري تعلقاً بالحوادث فتكون حوادث، قلت: إن المقدرة والإرادة وغيرهما أيضاً تعلقاً بالحوادث ولا تقولون بحدوثها ثم المشهور بين المتكلمين أن الإرادة مثلاً قديمة والتعلقات بالمتعلقات الحادثة حوادث وقال الحذاق منهم: إن الإرادة مثلاً والتعلق قديمان والمتعلق حادث كما قال الدواني في رسالة إثبات الواجب.ج 2 ص 417
ـ[المقدادي]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 09:08]ـ
و قال في شرحه على البخاري متعقبا ابن حجر العسقلاني:
باب كَلاَمِ الرَّبِّ مَعَ جِبْرِيلَ، وَنِدَاءِ اللَّهِ المَلاَئِكَة
وَقَالَ مَعْمَرٌ: {وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْءانَ} (النمل: 6) أَي يُلقى عَلَيكَ وَتَلَقَّاهُ أَنْتَ، أَي تَأْخُذُهُ عَنْهُمْ، وَمِثْلُهُ: {فَتَلَقَّى ءادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ} (البقرة: 37).
شَرَعَ في صلة الكلام، وتراجمه فيه على نحوين: الأُولَى في إثبات قِدَم كلام الله تعالى، والثانيةُ في إثبات حدوث فعله الوارد عليه.
فاعلم أن الكلامَ إمَّا كلامٌ نفسيٌّ، أو لفظيٌّ. والأوَّلُ أقرَّ به الأشعريُّ، وأنكره الحافظ ابن تَيْمِيَة. قلتُ: أمَّا إنكارُ الحافظ ابن تَيْمِيَة، فتطاولٌ، فإنه ثابتٌ بلا مِرْيَة.
وتفصيلُه أن في الكلام ثلاثَ مراتب:
الأُولَى: عبارةٌ عن حالةٍ بسيطةٍ إجماليةٍ غيرِ متجزئةٍ، من شأنها الإِفادة، فلا تقدُّم فيها، ولا تأخُّر، كالقرآن في ذهن من حَفِظَهُ، فإنه يَحْضُرُ في ذهنه جملةً، حتَّى إنه يُدْرِكُهُ أيضاً. إلاَّ أنه لا تفصيلَ في تلك المرتبة، وهي مبدأٌ للتفصيل.
والثانيةُ: عبارةٌ عن الصور المخيَّلة المنفعلة في الذهن. تعرَّض إليها بحرُ العلوم في «شرح مسلم». وفي تلك المرتبة يَحْضُرُه تفصيله، نحو أن تَقْرَأَ القرآنَ في نفسك، ففيها انكشافٌ تامٌّ، وتصيلٌ كاملٌ، وإن لم يَشْعُرْ به المُخَاطَبُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
والثالثة: عبارةٌ عن إجراء تلك الكلمات على اللسان، فالكلامُ ما دام دائراً في النفس بسيطٌ، فإذا نَزَلَ في الخيال صار عبارةً عن كلمات مخيَّلة، ثم إذا نَزَلَ على اللسان صار كلماتٍ ملفوظةً. فالكلامُ النفسيُّ ثابتٌ عقلاً. نعم، كلامُ المصنِّف ليس إلاَّ في اللفظيِّ، ومع ذلك تلك الحوادث القائمة ليست مخلوقةً. واسْتَبْعَدَهُ الحافظُ: فقال: إن في إثبات حدوثها، ونفي كونها مخلوقةً تناقضاً، لأنه لا فرقَ بين الحادث والمخلوق.
قلتُ: وهذا إنَّما نَشَأ من عدم اطلاعه على اصطلاح القدماء، فإن المخلوقَ عندهم هو المُحْدَثُ المُنْفَصِلُ، أمَّا إذا كان قائماً لفاعله، فلا يُقَالُ له: إنه مخلوقٌ. وهذا عينُ اللغة، فإنك تقولُ: قام زيدٌ، وقَعَدَ عمرٌو، ولا تقولُ: خَلَقَ زيدٌ القيامَ، وخَلَقَ عمرٌو القعودَ، وذلك لأن القيامَ والقعودَ، وإن كانا حَادثَيْن، إلاَّ أنهما ليسا بمنفصلين عن زيدٍ، وعمرٍو، فالشيءُ إذا قام بفاعله، فهو حادثٌ غيرُ مخلوقٍ.
والعجب من الحافظ حيث خَفِي عليه هذا الاصطلاحُ الجليُّ، فإن بين اللفظين بَوْناً بعيداً. أَلاَ ترى أن المُحْدَثَ قد أطلقه القرآن بنفسه، فقال تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مّن ذِكْرٍ مّن رَّبّهِمْ مُّحْدَثٍ} ... إلخ (الأنبياء: 2)، وأمَّا المخلوقُ، فقد نُقِلَ عن أبي حنيفة وصاحبَيْهِ: أن من قال بخلق القرآن فقد كَفَرَ، هكذا نقله البيهقُّ في كتاب «الأسماء والصفات». فالمُحْدَثُ وَرَد في القرآن، وإطلاقُ المخلوق أفضى إلى الكفر. وإذا دَرَيْتَ الفرقَ بينهما، هان عليك إطلاقُ الحادث على القرآن، مع نفي المخلوق عنه، ولم يَبْقَ بينهما تناقضٌ.
أمَّا الكلامُ اللفظيُّ في دائرة البشر، فهو حادثٌ ومخلوقٌ، ومعنى قول المصنِّف: «لفظي بالقرآن مخلوقٌ»، أي إن المَوْرِدَ الذي هو صفةٌ تعالى، وإن كان قديماً، لكن تلفُّظُنا الواردُ عليه فعلَنا وصفتَنا، وهو مخلوقٌ. ومن لم يُدْرِكْ مرادَه، ظَنَّ أنه جَعَلَ القرآنَ مخلوقاً. ومعلومٌ أن المَوْرِدَ الذي هو قائمٌ بالباري تعالى كيف يكون مخلوقاً؟ هذا تقريرُ مرام المصنِّف، وتقريبه.
أمَّا المحدِّثون، فهم فيه على فرقتين: منهم من أَنْكَرَ قيام الحوادث بالباري تعالى، ومنهم من أقرَّه. بقي المتكلِّمون، فاتَّفَقُوا على إنكاره، وهو المذهبُ الأسلمُ والأحكمُ.
والذي تلخَّص من مذهب المصنِّف: أن الذاتَ، وصفاتَه السبع، والتكوين كلَّها قديمٌ. بَقِيَتِ الأفعالُ الجزئيةُ، كالنزول، والضحك، وأمثالهما، فهي قائمةٌ بالباري تعالى، وحادثةٌ عنده. وتكل مُنْفَصِلَةٌ عند المَاتُرِدِيَّةِ.
باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَئِكَةُ يَشْهَدُونَ} (النساء: 166)
قَالَ مُجَاهِدٌ: {يَتَنَزَّلُ الاْمْرُ بَيْنَهُنَّ} (الطلاق: 12) بَينَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ وَالأَرْضِ السَّابِعَةِ.
فالإِنزالُ صفةٌ للباري تعالى، وليس بمخلوقٍ، مع كونه حادثاً. وفيه إشارةٌ إلى أني أؤمِنُ بكون القرآن كلامَه تعالى، وهو الجزءُ الأوَّلُ من مَلْحَظَيْهِ، أعني كون القرآن صفةً تعالى، والواردُ عليه هو فعلُنا، وهو مخلوقٌ حادثٌ، وهو الجزءُ الثاني) اهـ
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 09:17]ـ
بارك الله فيكم شيخنا المقدادي ما زلت أحب هذا الشيخ منذ أن تعرفت عليه منكم في محاورة قديمة و ابرز شيء لاحظته في تتبع أخباره ما اجمعوا عليه من حسن تربيته فهذا بلاشك من أثرها .. و كلامه جيد جدا في أن اللغة تؤيده بل هو ما ذكره الراغب و غيره في معنى الحدوث أنه عام على الخلق يشمل حدوث الشيء في الذات و حدوثه منفصلا عن الذات و الله اعلم
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 10:03]ـ
أنا أظن أن العالم المحترق بحاجة إلى أسلوب آخر و محتوًى آخر ... بارك الله فيكم.
ـ[الآجري]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:15]ـ
الآجري: ابن تيمية نفسه في إحدى فتاويه بيّن عدم استحالة تعلق الأمر أزلا بما لا يزال، وقال بما لا يتم إلا بالقول بالكلام النفسي. فراجعها إن كنت طالبا للحق. ثم ألم تسأل نفسك كيف علم الله تعالى أزلا ما سوف يقع فيما لا يزال؟ فإذا كان كذلك فكيف تستغرب أنه سبحانه أخبر أزلا بما هو واقع فيما لا يزال. أم حسبت أن كلام الله تعالى خاضع للماضي والحال والمستقبل ككلام الخلق؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
إنني لا أنكر أزلية كلامه أيها الفاضل، بل أثبتها بالأزلية وبالحدوث، وأنت تنكر الحدوث فافطن لمحل الخلاف!
ثم ألا ترى معي أن استخدامك لفعل الماضي (أخبر) خاطئ! والأولى أن تقول يخبر، لأن إخباره إن لم يكن مستمراً لا أول له ولا آخر (!!) فقد خرجت عن قاعدة مذهبك!
أما مايتعلق بجوابك على سؤالي فلم أرك أجبت إطلاقاً، ولذا دعني أوضح لك الكلام بصورة أكبر:
موسى حينما طلب الرؤية، أجابه الرب: لن تراني، فهل هذا الجواب كان قبل الطلب مثله بعد الطلب؟ أو مالذي حدث بالضبط بعد أن طلب موسى من الله الرؤية؟
وما الذي سمعه موسى الكلام الأزلي أم جزء هو (لن تراني)؟
وهل لا زال الله حتى يومنا هذا يتكلم كلاماً نفسياً ب (لن تراني)
أم أن القصة ظاهرها موهم ولها باطن؟
لتعلم أيها الفاضل أن لديكم تناقضاً في هذه المسألة، وهو ما أشرت له بقولي: (وإذا كان الجواب الذي سمعه موسى أزلي، ولم يخصه الله به في وقته، فكيف يتفق ذا مع كون الخلق ممتنع ثم أمكن على فهم المؤولين؟)
فلو كان كلام الله لموسى أزلياً مطلقاً، هو هو قبل خلق موسى كما هو بعد خلقه ومناجاة الله له كما هو الآن ومستقبلاً ... فكيف تقولون بامتناع الخلق ثم إمكانه؟
ففي الوقت الذي كان الخلق ممتنعاً (وهذا من لب عقيدة الأشاعرة ولذا كفر بعضهم ابن تيمية حينما قال بحوادث لا أول لها في الماضي) هل كان الله يتصف بكلامه موسى؟ إذا كان الجواب نعم، وكلام الله - ومنه حواره مع موسى - ليس له أول فهذا يلزمكم أن الله ليس بعاجز عن خلق موسى في الأزل، وإنما خلقه في وقت دون وقت بإرادته ومشيئته لا يسأل عما يفعل وهم يسألون!
هذا مثال صغير وبسيط لتناقضاتكم ومخالفاتكم لنصوص القرآن بسبب نفيكم الصفات الاختيارية لله عز وجل، ولتعلم أننا نقول كقولك في أزلية الصفات، بل ونكفر من اعتقد أن صفة حدثت لله بعد إذ لم تكن، ولكننا نقر بما ورد به القرآن وما جاء في السنة من كونه تعالى يفعل ما يشاء متى شاء وتتميز أفعاله وصفاته الفعلية في أوقات دون أوقات، وهذا من كماله سبحانه!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:27]ـ
وتغييرك لما وقع في مشاركتك من سبّ خطوة جيدة ..
/// كذبٌ والذي رفع السماء بلا عمد ..
/// ما غيَّرت ولا بدَّلتُ، فما سببتك وقد كذبتَ عليَّ، والحياء يمنع صاحبه من الكذب سرًّا بله أن يكون ذلك عيانا! عيبٌ عليك يا من تناظر للوصول للحق ..
لي حيلةٌ فيمن ينم /// /// وليس لي في الكذَّاب حيله
من كان يخلق ما يقول /// /// فحيلتي فيه ضعيفه
/// وقد طالبتك بذكر السبِّ الذي زعمت أنِّي سببتك به فعجزت عن البرهان وهربت حينها.
/// ثم قد كان ظاهرًا من تعقيبك السَّابق عجزك عن اقتباس شيءٍ من سبِّي المزعوم فجئت الآن لتفتري عليَّ، وهذه طريقة المفلس! نعوذ بالله منها.
/// والسبُّ حيلة العاجز أمثالك .. ومن كان هذا خلقه فالأولى تجاهله.
/// وبارك الله في الإخوة المشايخ وجزاهم خيرًا على بيانهم ..
/// وقد تم إغلاق الموضوع، بعد أن ظهر عجز الأشعري (نزار حمادي) عن المناظرة وجهله وتعصُّبه ثم كذبه.
/// وقد سمحت الإدارة له إبداء ما عنده رجاء أن تنفعه المناظرة، أو تنفع غيره ممَّن يكون مثله لكن له نيَّةٌ حسنة في طلب الحقِّ؛ لكن ظهر خلاف لنا منه ما أحسنَّا الظنَّ فيه .. هداه الله للحق وجمَّله بأدب الحوار وأهمُّها الأمانة والصدق.
/// ومن أراد الحقَّ وجده ظاهرًا بيِّنًا في المشاركات السَّابقة.
/// ونحن ننهى المذكور (نزار حمادي) بعد هذه المشاركة من بثِّ ما عنده من البدع ولو على طريقة التجاهل والاستفتاء في أي موضوع تالٍ وإلَّا طُرد كغيره.(/)
د. حبيب بن معلا اللويحق (مقالات)
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 11:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
...
ـ د. حبيب بن معلا اللويحق المطيري.
ـ من مواليد الرياض في 6/ 11/1388
ـ أستاذ النقد الأدبي المساعد في قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
ـ عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية.
ـ عضو جمعية حقوق الإنسان في المملكة العربية السعودية.
ـ مدير البرامج الأدبية والثقافية في قناة المجد الفضائية.
ـ فاز بجوائز متعددة في الشعر والقصة ومن أهمها: جائزة البابطين للإبداع الأدبي عام 1412هـ فرع أحسن قصة.
ـ شارك في أمسيات شعرية ومهرجانات أدبيه وثقافيه داخل المملكة وخارجها في الأندية الأدبية والجامعات ومهرجانات التنشيط السياحي والمخيمات الدعوية والمراكز الصيفية وغيرها.
ـ صدر له:
1) ديوان نوافذ الشمس.
2) ديوان نثيث السقاء.
3) ديوان أغاريد شذا للأطفال.
4) مجموعة أيامي الجميلة للطفل.
5) قصص الأطفال دراسة نقدية إسلامية.
6) له تحت الطبع بحوث في أدب الطفل ودواوين ومجموعات قصصيه للكبار والأطفال.
...
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 11:49]ـ
معالي الدكتور غازي القصيبي .. هل كان مخطئا؟
د. حبيب بن معلا اللويحق
...
معالي الوزير السفير الدكتور غازي القصيبي شخصية مثيرة للجدل يملك قدرة هائلة على التحرك في مواقع مختلفة وفي اتجاهات تبدو متناقضة .. ومع أنني أختلف معه كثيرا في (غالب) ما يطرح إلا أنني لا أستطيع كتمان إعجابي بمهاراته الإبداعية وبحنكته العملية وبقدرته اللافتة على إثارة الضجيج حوله ولفت الأنظار إليه مع كل رواية تصدر باسمه أو مقالة يكتبها أو قرار يصدره ..
ولست هاهنا بصدد الحديث عن (شخص) الدكتور غازي فهو شخصية (تبدو) محبوبة في الجانب الإداري الدؤوب الذي تميز به عن غيره .. بل الذي يعنيني هو:
قراره الأخير بتوظيف النساء في محلات بيع المستلزمات النسائية .. ثم تراجعه عنه ..
هل كان هذ القرار صائبا؟ أم مخطئا؟ أم خاطئا؟ ولماذا؟ ثم هل كان توقيته مناسبا؟ وهل كان غرضه سليما؟
كل هذه أسئلة تحتاج من يجيب عليها دون (حاجة) للوقوع في النوايا أو اتهام المقاصد؛ لأن
الوقائع الظاهرة تغني كل ذي لب عن البحث في نيات الناس ومايضمرون ..
وقبل أن أدلي بدلوي في هذه المسألة ينبغي أن نتفق (جميعا) على استنكار هذا الجو (المحتقن) الذي
يصاحب مثل هذه الجدالات والسجالات الثقافية؛ لأن هدفنا جميعا (فيماأحسب) مصلحة هذا الوطن الكبير ومصلحة عامريه وآهليه؛ ولهذا لاداعي لهذا الهجوم الكبير الذي تناول شخص معالي الوزير من جهة كما أنه لا داعي لهذا التسفيه المرير الذي تفوه معالي الوزير و (بعض) مؤيديه ضد من خالفهم الرأي في هذه القضية .. إن هي إلا آراء ويبقى الحكم الشرعي هو الفصل في هذا الأمر ..
كما أنه ينبغي لنا أن نلتمس العذر (لتوجس) المجتمع بكافة طبقاته من معظم مايطرحه معالي الدكتور غازي القصيبي في شأن المرأة وكون غالبية الناس (مشحونين) مبدئيا ضد أي فكرة تتعلق بالمرأة تصدر من معاليه .. ينبغي لنا أن نجد بعض العذر لهذا التوجس نظرا لأن معالي الوزير (كثيرا) مايطرح في أدبياته صورة المرأة المتحررة التي تعاشر من تشاء وتقارف ماتشاء من موبقات وتعيش نمط الحياة الغربية اللاهية ..
وهذه النماذج التي يوردها معالي الوزير في رواياته وقصائده لايوردها في سياق الذم والتقبيح .. بل في سياقات حيادية على أقل تقدير .. وهذا كله وإن كان كثير منه خيالا لا حقيقة فإنه يوحي بعدم تطبيق لمعايير الإبداع في الإسلام .. والناس يعلمون أن إيراد النماذج المنحرفة قد يهدف إلى تسويغ الانحراف والترغيب فيه ويفهمون فهما جيدا أن المضامين المنحرفة في الروايات خطيرة جدا .. ويستوي من كتب رواية مليئة بالزنا زاعما أن هذا يعري الواقع وليس بحقيقة، مع من يكتب رواية فنية خيالية يبرر فيها لعمل (إرهابي) يسفك الدم ويؤذي المجتمعات مع أن المضمونين كليهما خيال وليسا بحقيقة .. خصوصا أن معالي الوزير يتبنى هذا الرأي حتى في رعايته لكتابات الكاتبات اللواتي يؤمن بهذ المبدأ المنحرف ..
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم .. ينبغي لنا أن نجد عذرا لهذا التوجس .. لكن لا نجد عذرا لمن يهاجم النوايا ويتهم معالي الدكتور غازي بماليس فيه فهذا ليس من شأن المصلحين .. بل إن معالي الوزير شأنه شأن بقية المسلمين يخطئ ويصيب وينبغي لنا أن نحسن الظن قدر مانستطيع ..
وبناء على هذا كله ..
أقدم رأيي في هذا المشروع الذي تبناه معالي الوزير ثم تراجع عنه بعد رفض المجتمع له وعلى رأسهم
العلماء والمصلحون ..
أرى أن هذا المشروع طموحٌ وفريدٌ من نوعه .. نعم .. نحن نتمنى جميعا أن تبيع النساء للنساء ولا يرضينا أبدا أن يبتاع النساء حاجاتهن الخاصة من الرجال ..
ولكن ..
هل الحل الذي تبنته وزارة العمل مقبول؟؟
بكل تأكيد: لا ..
إنه لا معنى أبدا أبدا لخلط الرجال بالنساء في أماكن عمل مزدحمة يتصادق فيها الباعة مع بعضهم ويخلون ساعات طوالا لابد فيها من باعة وحمالين ومندوبي مبيعات وأرباب عمل .. لايوجد تبرير لهذا الأمر بأي حال .. و لايمكن لهذا أن يكون حلا لبطالة المرأة أو لقضية (العفة) التي يسير في ركابها بعض الزملاء الكتاب هذه الأيام حينما يأسون على تأجيل القرار ويتأسفون على العفة مع أنهم في سلوكهم وسلوك من يرعون وفي كتاباتهم ينحرون هذه العفة نحرا ..
إن إخراج المحلات التي تبيع حاجات المرأة الخاصة من الأسواق ووضعها في أسواق مغلقة خاصة
لايدخلها إلا النساء يعد أحد الحلول المطروحة ..
كما أن ترتيب الأولويات مهم جدا .. وأرى أن توظيف الشباب العاطلين حري بالاهتمام والمتابعة ..
هذا هو رأيي ..
ومايهمني: ليس أن يوافقني القارئ أو يخالفني .. المهم أن نبتعد عن هذا التأجيج الذي تمارسه الصحافة المتشنجة ضد المجتمع حينما تجعل من يخالف بعض الآراء التي يؤمن بها بعض دهاقنتها مجرما ..
إن السجال الثقافي الذي نشهده هذه الأيام هو من حيث السياق العام ظاهرة صحية؛ لأن الحوار الساخن المنضبط بآداب التحاور من سمات المجتمعات المتقدمة .. ولاضير أبدا في الاختلاف فيما يسوغ فيه الاختلاف إنما الضير كل الضير في تجاوز أدب الخلاف إلى لغة التحريض والاستعداء والاستفزاز والاتهام والمصادرة والسخرية ..
والله غالبٌ على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون ..
...
نقلا عن منتدى المعالي
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 11:52]ـ
اختطاف المصطلحات .. (أمة في ذيل الركب)
د. حبيب بن معلا اللويحق
...
من أظهر صور الاستعلاء والعزة لأي أمة أن تكون لها مصطلحاتها الخاصة من جهة .. وأن يكون لها لهاتفسيرها الخاص لأي مصطلح أممي من جهة أخرى .. ولايمكن لأي أمة أن تكون مستقلة استقلالا حقيقيا إلا بحفاظها على مصطلحاتها المرتبطة ارتباطا وثيقا بقيمها وموروثاتها، أما إن كانت تستورد المصطلحات ومفهوماتها فهي مغيبة تماما عن المشهد الحضاري وآخذة في دركات المهانة مهما كان إرثها القيمي ..
وإن الناظر للمشهد الثقافي العربي في عالمنا اليوم يجد أن الأمة ليست مستقلة في هذا الجانب أبدا؛ بل تستورد أسماء المحسوسات والقضايا والقيم والقوانين ولاتكتفي بهذا بل تستورد كل هذه المنظومة بمفهوماتها ودلالاتها ولاتفرض رؤيتهاالخاصة؛ فهي ليست أهلا لهذا الشهود القيمي الخليق بالأمم القوية؛ ولك أن تنظر في مصطلحات (السلم والأمن والعدالة والقانون) -مثلا- ستجد أنها فرغت من محتواها الحقيقي وفرض مفهوم غربي لها بعيد كل البعد عن مفهومها الحقيقي .. فضلا عن تغييب المصطلحات الشرعية وفرض مصطلحات جديدة للعلاقات الدولية تدجينا للعقول لتقبل الصهاينة أمرا واقعا ..
وقد نشأ عن هذه الحال المخزية ماأسميته (اختطاف المصطلحات)؛ حيث تؤخذ مصطلحات عامة يتفق العقلاء على مضمونها الإنساني العام وتحمل وجهة النظر التي يؤمن بها اليمين الصهيوني المتطرف المسيطر على العالم وتفرض عن طريق الإعلام العميل لتجعل الناس لايفهمون مدلولات هذه المصطلحات إلا كمايريد الأعداء لهم أن يفهموها بعيدا عن مفهومها القيمي الجميل.
ولعل من أكثر المصطلحات ورودا على الأذهان في هذه الأيام مصطلحين هما أجلى صورة لهذا الاختطاف وهما:
(حقوق الإنسان والإصلاح)
(يُتْبَعُ)
(/)
أما (حقوق الإنسان) فإن الناظر للعهود الدولية لهذا الشأن سيجد بريقا تنظيريا عاليا في الحفاظ على حقوق الناس الضرورية ولعل آخرها العهد العالمي الجديد الذي صدر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة قبل شهر من الآن وينص على جملة أمور منها:
(1 - تقرير إنشاء مجلس لحقوق الإنسان مقره جنيف يحل محل لجنة حقوق الإنسان، بوصفه هيئة فرعية تابعة للجمعية العامة، وستستعرض الجمعية وضعه في غضون خمس سنوات.
2 - تقرير أن تناط بالمجلس مسؤولية تعزيز الاحترام العالمي لحماية جميع حقوق الإنسان والحريات الأساسية للجميع، دون تمييز من أي نوع وبطريقة عادلة ومنصفة.
3 - تقرير أيضاً أن يقوم المجلس بمعالجة حالات انتهاك حقوق الإنسان، بما فيها الانتهاكات الجسيمة والمنهجية، وتقديم توصيات بشأنها؛ وأن يقوم أيضاً بتعزيز التنسيق الفعّال بشأن حقوق الإنسان وتعميم مراعاتها داخل منظومة الأمم المتحدة.
4 - تقرير أن يسترشد المجلس في عمله بمبادئ العالمية والحياد والموضوعية وعدم الانتقائية، وبالحوار والتعاون الدوليين البنَّائين، بهدف النهوض بتعزيز وحماية كافة حقوق الإنسان المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، بما في ذلك الحق في التنمية ... ) وغير ذلك.
كل هذه التنظيرات البراقة لا تجد لها رصيدا في الواقع العالمي اليوم .. نعم حقوق إنسان!! ولكن أي إنسان؟؟ إنه الإنسان الذي يدور في الفلك الغربي فكرا وولاء .. فبينما ترزح شعوب كاملة تحت نير الاحتلال الغاشم وتمارس بحقها أبشع الانتهاكات التي عرفها الإنسان في التاريخ تجد أن هذا الانتهاك لحقوق الإنسان إنما يتم باسم (حقوق الإنسان) التي اختطف مفهوم مصطلحها ليحصر في فئة معينة هي أكثر الفئات بربرية ودموية ووحشية عبر تاريخ القمع الطويل ..
وفي واقع المجتمعات تجد انعكاسا لهذا الاختطاف على المستويات المحلية؛ فترتفع عقيرة المنادين بهذه القيمة وفق مفهومها المختطف خدمة لأقلية تريد فرض أنموذج المهانة الغربي الوافد عبر الثقافة والمنتج الإعلامي وتضرب الذكر صفحا عن المفهوم الحقيقي لفكرة (حقوق الإنسان) النبيلة التي لاتستخدم لتكون أداة فكرية تنشر وثقافة الانحلال والعهر الأخلاقي بل هي دفاع عن حق الإنسان الطبيعي.
إننا نحتاج حاجة ماسة لاستعادة المفهوم الحقيقي المختطف لـ (حقوق الإنسان) حتى نكون صادقين مع أنفسنا ومع الناس ..
وأما مفهوم (الإصلاح) فهو لا يقل أهمية ولاتعرضا للاختطاف عن سابقه .. فإذاطرح مصطلح (الإصلاح) على لسان مسؤول أو مؤتمر أو قرار أممي فإن المفهوم المختطف يبرز بقوة ويفرض مفهوما عجيبا للإصلاح يقوم على: ترسيخ الهيمنة الغربية على العالم والترويج لقيم الغرب الملحد والقبول بها في المجتمعات ولاشيء وراء ذلك .. إن الإصلاح عند هؤلاء هو: سفور المرأة وتحييد الحكم بالشرع وإطلاق الحريات الدينية والمشاركة السياسية التي يتحكم بها دهاقنة الإعلام ..
وغاب عن أذهان الناس المفهوم الحقيقي للإصلاح القائم على الشفافية المطلقة والمشاركة السياسية الحقيقية في القرار وحرية الرأي المنضبطة بالشرع ودعم الحياة العلمية والعملية وتحسين المستويات المعيشية .. إلخ بل غاب المفهوم الشامل للإصلاح وهو:
الإقبال بهذه البشرية الغارقة في الماديات على الله جل شأنه ..
نعم .. إننا أمة مازالت في ذيل الركب ومالم تتنبه الأمة لهذا وتجد في طلب استقلالها المصطلحي فلن تقوم لها قائمة ..
والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون ..
...
نقلا عن منتدى المعالي
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 11:55]ـ
حقوق المرأة .... استراتيجية الهجوم المضاد ..
د. حبيب بن معلا اللويحق
...
ثم حمّى كونية رهيبة تجتاح العالم اسمها: حقوق المرأة، وهي متنوعة تنوعا كبيرا في كل مجتمع بحسبه وحسب السياق الفكري والسياسي والاستقلالي لكل مجتمع، وفي مجتمعنا السعودي ترتفع وتيرة هذه الحمى ويرتفع صوت الصارخين المنادين بهذه الحقوق ممن صحا على فرقعة سياط (الكاوبوي الأمريكي) الذي يثير زوبعة التغيير في هذا المجتمع ويراهن عليها.
وفي هذا السياق أقدم هذه الحقائق لفهم طبيعة المعركة قبل أن أقدم فكرة الهجوم المضاد:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولا: هناك فرق كبير في فهم مصطلح حقوق المرأة بيننا وبين الطرف الآخر الذي يبشر بالخلاص الأمريكي للعالم، وله نفوذ كبير في صحافتنا المحلية والمهاجرة؛ فنحن نرى هذه الحقوق وفق النظر الشرعي الذي يكفل للمرأة حق الكرامة الإنسانية ويدعو إلى تكريمها في أحوالها كافة ويجعلها شقيقة الرجل ويرعاها أما وجدةوزوجة وبنتا وأختا وصغيرة وكبيرة وقبيحة وجميلة ومثقفة وجاهلة، بينما نجد الطرف الآخر متأثرا بالنظرة الغربية التي تتعامل مع المرأة باعتبارها كائنا جميلا إذا فقد جماله فقد حقه في الحياة الكريمة، وبناء على هذا هم لايعرفون شيئا من حقوق المرأة سوى قيادتها للسيارة وخروجها وحدها وسفرها دون محرم وانعتاقها من وصاية الرجل وقوامته ومخالطتها للرجال في العمل، ويغفلون أويتغافلون عن حقوق المرأة الحقيقية في عضلها وسرقة حقوقها وجهلها بهذه الحقوق، ويغضون الطرف عن آلاف الأسر المشتتة بسبب المخدرات والعلاقات المحرمة، ولا يلتفتون للفقر الرهيب الذي تعاني منه كثير من النساء أوما يحدث في المستشفيات من كشف لعوراتهن وعلاج الرجال لهن دون مبرر، ولا ينظرون للانتهاك الهائل لحقوق المرأة حين تجبر على الوظيفة في مستشفى مختلط أو تجبر على كشف وجهها .. إلى آخر هذه القائمة الحزينة ..
يغفلون عن ذلك كله وينحصر فهمهم لحقوق المرأة في قيادة للسيارة وظهورها حاسرة عن شعرها كاشفة وجهها، وهم بذلك يخونون وطنهم خيانة عظمى تجعلهم هم الفئة الضالة الحقيقية حينما يمالؤون الصحافة الغربية والمنظمات المشبوهة على وطنهم الطاهر ويعالنون برفضهم لطهارة هذا المجتمع ومخالفتهم لولاة أمره وعلمائه وينضمون لتلك الجوقة المخزية التي تنادي بالتغيير في هذا المجتمع المتماسك بالعنف أوباللين.
ثانيا: قيادة المرأة للسيارة ليست مقصودة لذاتها أبدا، ولهذا يخطئ من يناقشها بهذا المفهوم من الطيبين، إني أقولها بملء فمي:
لم يحدث أن دار الحديث في صحافتنا العجيبة عن قيادة للسيارة وفق المفهوم الذي يفهمه بعض السذج من كونها مجرد قيادة لمركبة كما كانت المرأة تقود بعيرا على الإطلاق .. بل إن الهدف من إثارة هذه الموضوعات تغرير المرأة واستدراجها للخروج من منزلها الطاهر وإلا فما معنى أن تقرن هذه الدعوة بنماذج لنساء من هذا المجتمع خرجن على قيمه وظهرن متبرجات في القنوات والصحف والمؤتمرات العالمية؟ إن صحفنا للأسف الشديد تصادم المجتمع في أعز مايملك حين تمجد هذه النماذج المنحرفة وتتغافل عن آلاف الطاهرات المطهرات اللواتي يقدن العمل الخيري والدعوي والفكري في مجتمعنا وهن متجلببات بجلباب العفة والحياء.
ثالثا: إن هذه المزايدة المقيتة على الوطنية من قبل الطرف الآخر تبعث على السخرية والرثاء لهذه الدونية التي وصل إليها هؤلاء؛ فهم لا يعدون أي امرئ وطنيا إلا إذا نادى بمثل ماينادون به، والحق أنهم أبعد مايكونون عن إرادة الخير لوطنهم ولولاته وعلمائه بل إنهم أول من ينحاز لعدوه لو تمكنوا من ذلك.
رابعا: مشكلتنا الحقيقية تكمن في أننا دائما في موقف الضعيف الذي ينتظر الفعل ليقدم ردة الفعل، ولهذا نحن نقول للغرب إذا بدأ الحديث عن حقوق المرأة: نحن عندنا حقوق للمرأة وديننا يقول كذا وكذا ... إلخ، وهذا مظهر ضعف واستخذاء.
وبعد هذا كله أقدم دعوتي الخالصة أن نتبنى جميعا على جميع المستويات حكومة وشعبا ومنظمات ومؤسسات الدعوة إلى استراتيجية جديدة في التعامل مع الغرب في قضية حقوق المرأة تقوم أساسا على محاسبة الغرب في سجل حقوق الإنسان والمرأة على وجه الخصوص لديه ..
إن المرأة في الغرب تتعرض لأعظم انتهاك في التاريخ وتهان إهانة بالغة حينما يضغط عليها واقعها المهين بهذه الحال المخزية من التبرج والانحلال والبعد عن الفطرة والروح الأسرية الحميمية ويطالبها دائما بمستوى معين من الجمال والجاذبية وإلا فهي ليست إنسانا يستحق العيش.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن دور الأزياء التي تشترط على المرأة مقاييس دقيقة في جسدها تحرمها من مباهج الحياة من أجل لقمة العيش فإذا زاد وزنها عدة غرامات أونقص جماله رميت كما ترمى الفاكهة التي تعفنت وصارت تتسول، وقل مثل ذلك في دور البغاء وأفلام السينما والمطاعم والمقاهي والبارات والمراقص التي يعمل فيها النساء في مقابل امتهان أعراضهن في عبودية ورق مهين لم يمر في تاريخ المرأة على الإطلاق.
ولهذا كله يجب أن لا يشغلنا الغرب الغادر بعملائه الغادرين بيننا عن مطالبته بقوة بتحسين سجل حقوق المرأة عنده والاهتمام بمشكلاته المتكالبة بعيدا عنا وعن أوطاننا.
إننا أهلَ الإسلام أمناء هذا العالم ولا مناص من أن نقوم بدورنا تجاه هداية الناس وحفظ حقوقهم ورعاية مصالحهم وفق الهدي الرباني العظيم، والله جل جلاله سائلنا عن ذلك كله.
...
نقلا عن منتدى المعالي
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 11:57]ـ
هل يلحد الروائي؟ (خاطرة في إثر جنازة ابن الحارة)
د. حبيب بن معلا اللويحق
...
هل يلحد الروائي والشاعر؟
سؤالٌ محير!! أليس كذلك؟؟
بيننا وبين (الأدباء اللادينيين) مثل مابينهم وبين المنطق .. نختلف معهم في مسلمات عقدية وفكرية وأخلاقية اختلافا كبيرا جدا؛ سببه الرئيس: اختلاف المرجعية بيننا وبينهم؛ فهم لايقبلون بالاحتكام للكتاب والسنة عداوة لهما أو جهلا أوطلبا لفائدة دنيوية .. والمسلمون جميعا لايقبلون احتكاما لغير الكتاب والسنة وليسوا محتاجين لنسق ثقافي من بيئة مختلفة أن يأتي ويعلمهم كيف يتعاطون مع الإبداع بكافة أشكاله.
ومع الضجيج الإعلامي الذي صاحب موت الكاتب نجيب محفوظ، ومع أننا لسنا –بأي حال – بصدد الحكم على الأشخاص ولا يهمنا الحديث عن المصائر إلا أننا أمام ثقافة انتهازية قذرة توظف هلاك هذا التسعيني المسكين لتلميع منهجه وفكره الذي أعلنه مرارا بلا مواربة بلسان الحال والمقال والإبداع وهو: الإلحاد الصارخ الذي لايؤمن بماوراء المادة ..
ولهذا كان وراء (الجنازة الحارة) والردح العربي خلفها ماوراءههما .. فالهدف: تلميع اللادينية في الأدب وإسباغ الصفات الأسطورية على أساطينها ..
ومع كل ضجة (تواطئية) كبيرة تصاحب مثل هذا الحدث أوتصاحب صدور رواية (ما) لكاتب (ما) فيها تجاوز قيمي أوعقدي أو اجتماعي أو سياسي أو فكري تبرز أسئلة متكررة:
-هل الكاتب الروائي الذي يقدم تجربة مفتعلة يصف واقعا حقيقيا؟
-ثم هل يلام إذا ضمّن روايته أحداثا أو شخصيات أو أفكارا فيها مخالفة لنسق اجتماعي أو طعن في عقيدة أو قيمة؟
-ثم هل يمكن تصنيف الكاتب الروائي من خلال كتاباته؟ ألسنا نقول إن ناقل الكفر ليس بكافر؟ فلماذا نطالب الكتاب الذين يصورون الجانب المظلم من المجتمع وينقلون لنا إلحاد الملحدين ومجونهم ألا يفعلوا؟
- وأخيرا: هل للأدب الروائي هدف أخلاقي توجيهي أم أنه لايحتمل سوى القيم الجمالية؟ بل هل يمكن أن يكون للأدب الروائي هدف أصلا؟
كل هذه الأسئلة وغيرها تثار مع صدور كل رواية جديدة تصادم المجتمع، وربما تضطرم الحوارات المنفعلة ولا يجيب أحد عن هذه السؤالات فتضيع الحقيقة بين مجموعة تتمالأ على إصدار مثل هذه الروايات لتعبر فيها عما لا تستطيع التعبير عنه صراحة وتتمنى ممارسته فعليا ومجتمع يرفض هذا كله جملة وتفصيلا ولكنه لا يدري لم يرفضه.
ومنذ صدور الرواية الشهيرة (موت الإله) التي سميت فيما بعد (أولاد حارتنا) لنجيب محفوظ التي يصور فيها حكاية البشرية مع ربها جل جلاله كما يراها هو؛ فيتخيل وجود شخصية أسطورية تعيش في قصر وترسل الرسل إلى الناس خارج القصر ثم تموت في النهاية على يد شاب يمثل العلم الحديث، وهي في حكاياتها وتبدلات الأحداث فيها تشبه تماما قصص الأنبياء مع أقوامهم-منذ صدور هذه الرواية والجدل قائم في هذا الفن الروائي وحد المؤاخذة فيه خصوصا مع النكير الشديد من المجتمع المصري بقيادة الأزهر الشريف على الروائي والرواية، وقد تجدد هذا الجدل مع الروائيين الذين سلكوا هذا المسلك (المحفوظي) في النيل من المسلمات والتهاون في الموبقات كـ (عبدالرحمن منيف وصنع الله إبراهيم ومحمد شكري وإحسان عبدالقدوس وغازي القصيبي وتركي الحمدوحيدر حيدر) وغيرهم كثير.
(يُتْبَعُ)
(/)
فما الذي يمكن أن يقوله المتخصصون في هذا؟ خصوصا أننا نرى بعض الحيرة أو التخبط عند بعض العقلاء مع كل (نمط) جديد من هؤلاء .. بل نرى تساهلا في التعامل مع هذه الأفكار؟
بادئ ذي بدء لابد أن نتفق على مسلّمة مهمة جدا وهي:
أن هذا الأدب نشاط إنساني، وكل نشاط إنساني ينبغي أن يكون محكوما بالمعتقد الذي يؤمن به من يمارسه؛ فالمسلم الحق لايمكن بأي حال أن يصدر عنه قول يخالف مايؤمن به معتقدا أن دينه ليس له شأن بما يكتب؛ لأنه لو اعتقد هذا الاعتقاد فعليه أن يراجع أصل انتمائه لدينه ويراجع فهمه لهذا الدين فلا يمكن لعاقل أن يتصور هذاالدين العظيم الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وقاتل دونه وصبر على الأذى فيه دينا قاصرا ليس له سلطة على مايكتبه العبد وينطق به بل هو مجرد طقوس شخصية!! إن مثل هذا الاعتقادالذي يفصل بين الإبداع والمعتقد ناشيء عن لوثة كنسية ليست من الإسلام في شيء؛ ولهذاقبل تقرير أي رأي في حدود المؤاخذة في الفن الروائي لابد من الاتفاق على هذا الأمر، وإن لم يتم الاتفاق فلابد من تغيير أساسات المحاورة بتغير مناط الحوار؛ بحيث يتحول من نقاش أدبي إلى نقاش عقدي ودعوة للإسلام من جديد ..
إذن .. نحن مسلمون .. وإسلامنا العظيم .. ليس طقوسا ومظاهر جوفاء .. بل حياة كاملة على منهاج النبوة وسير في ركاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي أهدر دم ابن الزبعرى وكعب بن الأشرف وكعب بن زهير والنضر بن الحارث لأنهم أبدعوا شعرا فيه مخالفات شرعية ولم يرفع عنهم القلم لأنهم مبدعون ..
وإذا اتفقنا على هذه المسلّمة العظيمة نأتي إلى نقطة الخلاف .. وهي المواقف الإلحادية والداعرة في الروايات الأدبية .. هل هي خطيئة؟
طائفة من مثقفينا يقولون: هذا ليس خطأ وناقل الكفر ليس بكافر بل الرواية تعري واقعا ويجب أن تفصلوا بين الفكرة والبناء الفني .. ولم يكتفوا بهذا .. بل دعموا هذا بإصدار روايات مشحونة بالمواقف والشخصيات التي تنكر الغيبيات [انظر: أطياف الأزقة المهجورة، وريح الجنة لتركي الحمد –مثالا-] وروايات مكتظةبالدعارة وشهيق المومسات [انظر: رواية 7 للقصيبي ورواية بنات الرياض للصانع (فيما يبدو) ورواية الآخرون لصبا الحرز -مثالا-] وروايات تسخر من الدين وتهاجم المتدينين [انظر: رواية فسوق لعبده خال –مثالا-] .. بل دعموا رؤيتهم هذه بتشجيع الأدباء الشبان الذين ينتهكون الحرمات بمثل هذه الروايات والدفاع المستميت عنهم [انظر: تقديم القصيبي لرواية بنات الرياض، وحديث الغذامي عن محمد حسن علوان] إلخ ..
والحق أن هذه الفئة من المثقفين قد أوقعت نفسها في مأزق قاتل حينما تبرر أي مضمون كان بالزعم أن الروائي يعري الواقع وأنه لايلام على الكلام الذي ينطق شخصياته به؛ لأننا لو آمنا بهذا المبدأ ووافقناهم عليه لسوغنا لأي كاتب يكتب رواية خيالية يضمنها أفكارا إرهابية تبرر للتكفيريين تخريبهم بحجة أن الرواية خيالية تعري الواقع ولاشان للبناء الفني بالفكرة فيها .. نعم بل لو جاءنا روائي وكتب روايةطويلة يقع في الأسرة المالكة الكريمة فيها ويتناول شخصيات اعتبارية كريمة في المجتمع لما جاز لنا (بناء على مذهب هؤلاء) أن نمنع الرواية أو نثرب على الروائي .. !!! لكن هل يسلمون بهذا؟؟؟ بكل أسف نجيب: لا .. إنهم يبررون للمضامين الداعرة والإلحادية .. ولا يجدون غضاضة في منع أو مصادرة رواية فيها تجاوز سياسي بل حتى ثقافي لا يؤمنون به ..
وبكل أسف فإن وزارة الإعلام الموقرة تطبق هذا وبدأت في زمنها هذا فسح الروايات المنحرفة بكل وضوح .. ومع هذا فهي تمنع وتصادر وتحجب كل مالايوافق ماتؤمن به ..
جلسنا مرة في ندوة ساخنة من ندوات اللواء الدكتور أنور عشقي نناقش رواية فاجرة كاتبها مغربي ملحد يتعرض فيها بكل سخرية للنبوات ويقع في كل رذيلة .. وكان يحضر معنا ناقد من أشهر النقاد عندنا وهو من هذه الفئة الضالة .. وحين بينت رأيي في الرواية وتجاوزها للسياج الشرعي وعظم جرم كاتبها .. حنق علي هذا الناقد وطلب مني بما يشبه الرجاء الفصل بين الفكرة والمضمون والاحتفال بالرواية بناء فنيا والإشادة بها .. فقلت له: ماذا لو كان تجاوز الروائي القذر سياسيا؟ .. أو كان مضمونها لايعجبك إما وطنيا أوقبليا أو إقليميا؟ هل ستنحي المضامين؟ فلم يملك إجابة ..
إذا آمنا بهذا كله .. فلنعلم أن الروائي مؤاخذ بما تنطق شخصياته في الرواية به إذا كان أوردها في سياق تبريري تسويغي أو حتى في سياق حيادي على أقل تقدير .. لايمكن أن نخلي النظر في هذه المسألة عن النظر السياقي .. السياق هو الذي يحكم إيراد الموقف المنحرف .. والرواية لايمكن أبدا أن تخلو من انطباع أخير ومن شحن عاطفي تجاه موقف ما أو فكرة ما أو شخصية ما .. وبناء على هذا الانطباع وهذا الشحن يحكم على الرواية قبولا وردا .. كما لايمكن أن يخلو أي عمل إبداعي من هدف حتى لو كان عبثيا ..
وبناء على كل ماسبق ..
نحن نعيش حربا على الله ورسوله عن طريق الأدب والرواية .. وكل مانرى من تطبيل لملاحدة الرواية إنما هو صورة من هذه الحرب وتذويب للحدود الشرعية .. وعلى الذين يجهلون هذا فهم دينهم جيدا ومراجعة حياتهم من جديد ..
والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون
...
نقلا عن موقع رواء الأدبي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 11:58]ـ
رأيٌ غير قاطع في الإحصاءات واستطلاعات الرأي
د. حبيب بن معلا اللويحق
...
يخالجني دائما شكٌ لا أدري ماسببه على وجه التحديد حينما أطالع دعوات متكررة هنا وهناك تحث القراء على التصويت في استطلاع للرأي تقوم عليه مؤسسة إعلامية أو معهد استراتيجي حتى يكثر سواد أهل الحق في مواجهة المصوتين من أهل الباطل ..
ومع إيماني الشديد بأن الغالب على هؤلاء الداعين إلى المشاركة الإيجابية أنهم غيورون يتحرقون لنصرة دينهم إلا أن الشك المريب مايزال يدوكني وإن كنت لم أصل إلى رأي قاطع بعد ..
وفي خضم كل هذا ..
تعال معي أيها القارئ الكريم قبل أن تبدي رأيك لنقف على بعض الحقائق ..
ألست معي في أن مثل هذه الاستطلاعات التي تُجرى كل يوم تحمل إيحاء ضمنيا بأن مصدر التسويغ والتشريع لأي أمر إنماهو رأي الأغلبية فما رآه الأكثرون صوابا فهو كذلك ومالم فلا؟؟
إن هذه الاستطلاعات تضع قضايا محسومة في الشرع في ميزان التصويت في كثير من الأحوال .. هذه القضايا مسلّمات لا مجال للرأي البشري فيها فلماذا تقدم لإبداء الرأي فيها؟ ثم هب أن 99%من المشاركين وافقوا عليها هل يغير هذا من حقيقة الموقف الشرعي منها؟
إنني أرجح أن إقامة مثل هذه الاستطلاعات ليس المقصود منه الوصول إلى حقيقة .. بل خدمة لمشروعات مستقبلية وتدجينا للشعوب على التبعية و (تعليب) المشاعر .. فلماذا نشارك نحن في مثل هذا؟؟
بل حتى على المستوى المحلي تطالعنا بعض الصحف المتخلفة مهنيا ومصداقية بإحصاءات واستطلاعات على قضايا مسلمة أصدر فيها العلماء رأيا قاطعا ومع ذلك تطرح للتصويت ولا أدري عن مرادها بها؟
ثم ..
هل نحن واثقون من هذه المؤسسات العالمية والمحلية حينما نظن أنها ستقدم نتيجة التصويت بأمانة؟؟ ربما تصدق في تصويت أو اثنين لكسب الثقة ولكن كثيرا من نتائجها سيتعرض للتلاعب إما بشكل مباشر من الجهة المنظمة أو من فريق منظم يتلقى دعما ماليا للتصويت على رأي معين ..
ولهذا ..
لا أرتاح كثيرا لمثل هذه الدعوات والاستطلاعات ولا أنظر في نتائجها محليا ولا خارجيا لأن المرجعية الفكرية واضحة عندي والحكم على الأشياء ينبغي أن يستمد من الكتاب والسنة .. وأعلم علما يقينيا بأن أكثر أهل الأرض مضلون (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك) .. وأعلم أن مجتمعنا المحلي قريب من الحق والخير فيه أكثر فلا معنى عندي لتصويت يقول إن المرأة تؤيد الحجاب ولاتريد قيادة السيارة لأن هذا الأمر واضح في الشرع ولا حاجة لاستطلاع فيه للرأي ثم إن هذه الجريدة وأمثالها لاتؤمن بعد سنوات أن تجري استطلاعا وهميا تقول إن الغالبية تريد نزع الحجاب أو منع الأذان .. أو ماشئت من فجور ..
ولعل كثيرا من الناس تابعوا إحدى القنوات العربية التافهة التي تروج بكل صفاقة للمشروع الصهيوني كيف وضعت استفتاء حول سب النبي صلى الله عليه وسلم هل تسوغه الحرية أم هو اعتداء على الجناب الشريف!!!!
صدقوني
لا أرتاح لكل هذا ..
وربما يقول قائل: إن المشاركة في الاستفتاءات إرغام للكفار وهو مؤثر على صانعي القرار في العالم .. وأقول: ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم ..
فهل عندكم رأي آخر .. ؟؟
والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون،،،
...
نقلا عن منتدى المعالي
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 12:00]ـ
الاقتيات من الكوارث .. (كارثة الجمرات أنموذجا)
د. حبيب بن معلا اللويحق
...
في عالمنا العربي نعاني من ظاهرة مقلقة تشي بالدونية الثقافية التي تعاني منها (ذواتنا) البراغماتية المتضخمة؛ ألا وهي: (ظاهرة الاقتيات من الكوارث) .. ولكي ترى صورة حية لهذه الظاهرة قلب الطرف في أي تداعيات إعلامية مصاحبة لأي كارثة أو مصيبة تقع في أي مجتمع عربي دون استثناء فإنك في الغالب لن تجد نقاشا في الأسباب الحقيقية للكارثة ومحاولة للبحث عن حلول جذرية لها بل ستجد توظيفا نفعيا انتهازيا يغني فيه كل مؤدلج على ليلاه ويحاول انتقاد من يخالفونه في الفكر ويحملهم سبب هذه المصيبة ولو كانوا أبعد شيء منها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو نزلنا إلى واقعنا المحلي قليلا لرأينا الشواهد على هذا كثيرة لا يمكن حصرها؛ فالتكفير والتفجير كارثة عامة اكتوى بها السعوديون جميعا وتمنوا أن يروا في المعالجة الإعلامية دراسة واعية لها وبحثا حقيقيا عن أسبابها والحلول الناجعة لها ولكن الذي جرى غير ذلك في أحوال كثيرة؛ فقد استرجع كل حاقد مزمن أحقاده وبدأ ينفثها؛فظهرت كتابات تقسم أن سبب هذه الفاجعة (التدين)؛لوجود قطيعة كاملة بينه وبين الدين، وبعضهم عزاها إلى المناهج لوجود مشكلة شخصية له مع أحد مسؤولي التربية والتعليم أو لأنه شرق بالنفس الإسلامي في المناهج، وبعضهم لمز الأمر بالمعروف لأنهم جلدوه في قضية أخلاقية فادعى أن الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر سبب التفجير .. وبعضهم استعاد ديانته البائدة من بقايا (زرداشت) وأراد أن ينتقم من أهل الإسلام فادعى أن السبب هو (الوهابية) .. وبعضهم خسرت تجارته في أشرطة الغناء والطرب بسبب إقبال الناس على الله تعالى وظهور نجم الشريط الإسلامي فاهتبل فرصة الكارثة ليجعل ماجرى بسبب الشريط الإ سلامي .. وبعضهم غاظه انتشار الفضيلة في المجتمع ومنعه من شهوته البهيمية فادعى أن المجتمع يعاني من تخلف حين يفرض الحجاب على المرأة وأن هذا من أسباب الإرهاب ..
وهكذا .. وهكذا .. سيل هائل من الكتابات والمسلسلات التافهة التي تبحث عن مكاسب شخصية وظيفية ومالية داخلية وخارجية أو مكاسب فكرية دون البحث الحقيقي المخلص عن السبب الحقيقي للكارثة وتطهير المجتمع منها ..
إن هذا الاقتيات من الكوارث مسلك دنيء ينبئ عن نفس أنانية مريضة لاتريد الخير للناس وكم تألمت حينما وقفت مرة على كتابات دنيئة تنتقص العباءة الضافية الساترة التي تجلل جسد الطالبة التي حطمتها الحافلة الصفراء العتيقة ذات الباب الصديء التي يقودها شيخ سبعيني متهالك فماتت رحمها الله وغفرلها فلم يجد هؤلاء الانتهازيون إلا العباءة ليذموها في انتهاك سافر لكرامة الفقيدة وأهلها الذين لم تجف مآقيهم بعد ..
نعم ..
نحن في أحوال كثيرة طفيليات وجراثيم وعلق لاتنمو إلا على الكوارث التي تقع .. وصحافتنا وإعلامنافي العالم العربي سبب كل هذا .. انظروا مثلا في:
كارثة الجمرات ..
رحم الله من مات فيها وشفى الجرحى ..
انظروا كيف تمثل الاقتيات على الكوارث واضحا جليا ..
لقد تركنا التفكير في الفاجعة وأسبابها والحلول المناسبة لها .. وبدأ كثيرون في توظيف منطلقاتهم وأهدافهم في انتهازية مريضة ..
فقناة بكاملها تكذب وتنسب الحدث لموكب رسمي لتصفية حسابات سابقة ..
وكاتب باطني يروج لمذهبه مقتاتا على الكارثة ..
وآخر يطعن في الدولة مقتاتا على الكارثة ..
وآخر يبرئ التنظيم ويقع في الحجاج وقوعا فاحشا ..
وآخر .. وآخر .. وآخر ..
وقلما نجد كتابة موضوعية هادئة .. هذه هي فكرة المقالة باختصار ..
أما ماحدث في الجمرات .. فقد كنت هناك والذي أراه بكل وضوح أن السبب لا يمكن أن يحصر في جهة واحدة؛ فمن جهة يمكن القول: إن المتسبب في الذي جرى هم (الحكومات الإسلامية) .. نعم هناك نقص هائل في توعية المسلمين بدينهم وهناك تجهيل متعمد للمسلمين .. وهذا هو مربط الفرس .. فلو كان ثم فقه وعلم لتعلم الناس النظام والهدوء والإيثار وعدم العجلة .. ولما اجتمع 600000شخص ليرموا في وقت واحد ..
ومن جهة أخرى هناك تقصير واضح من وزارة الحج في التعامل مع المطوفين وبالذات (مطوفي حجاج جنوب شرق آسيا) الذين هم أكثر المفترشين في الطرقات ..
ومن جهة ثالثة يمكن القول إن المسيرات الضخمة التي تتحرك بها بعض الجموع وخصوصا (الرافضة) لم يُتعامل معها بحزم ..
ومن جهة اخرى يمكن القول إن الميدان المحيط بالجسر يحتاج إلى توسيع ..
أما رجال الأمن فليس ثم أبغض إلى قلبي من الثناء المطلق ولكني أقول:
رأيت منهم جهودا عظيمة أعجز عن وصفها .. أعانهم الله ..
والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون ..
...
نقلا عن منتدى المعالي
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 12:37]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا حسين، ونفع الله بالدكتور حبيب، كتابات هادفة وهادئة.
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 11:39]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا حسين، ونفع الله بالدكتور حبيب، كتابات هادفة وهادئة.
مشرفنا القدير: علي أحمد عبد الباقي
شكرا شكرا شكرا على مروركم الذي أسعدني وشجعني!
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 01:04]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 12:39]ـ
أستاذنا الرفيع: زين العابدين الأثري
جزاك الله النور على مرورك الذي سرني وشجعني!(/)
أسباب حصول الإيمان للامام ابن تيمية رحمه الله
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 12:49]ـ
قال الامام ابن تيمية رحمه الله
وأما قوله: هل يكون لأول حصوله سبب (يعني الايمان)؟؟
فلا ريب أنه يحصل بسبب، مثل استماع القرآن،
ومثل رؤية أهل الإيمان، والنظر في أحوالهم،
ومثل معرفة أحوال النبي صلى الله عليه وسلم، ومعجزاته، والنظر في ذلك،
ومثل النظر في آيات الله ـ تعالى ـ
ومثل التفكر في أحوال الإنسان نفسه، ومثل الضروريات التي يحدثها الله للعبد التي تضطره إلى الذل لله، والاستسلام له، واللجأ إليه، وقد يكون هذا سببًا لشيء آخر، بل كل ما يكون في العالم من الأمور فلابد له من سبب،
وسبب الإيمان وشعبه يكون تارة من العبد،
وتارة من غيره، مثل من يقيض له من يدعوه إلى الإيمان، ومن يأمره بالخير، وينهاه عن الشر، ويبين له علامات الدين، وحججه وبراهينه، وما يعتبره وينزل به ويتعظ به، وغير ذلك من الأسباب.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 05:36]ـ
يرفع للفائدة(/)
الفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة
ـ[السمرقندي]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 01:27]ـ
الفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة
لشيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله)
بسم الله الرحمن الر حيم
إلى الإخوان ...
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد ...
ما ذكرتم من قول الشيخ: (كل من جحد كذا وكذا، وقامت عليه الحجة)، وأنكم شاكون في هؤلاء الطواغيت وأتباعهم، هل قامت عليهم الحجة؟
فهذا من العجب! كيف تشكون في هذا وقد أوضحته لكم مرارا؟!
فإن الذي لم تقم عليه الحجة؛
هو الذي حديث عهد بالإسلام، والذي نشأ ببادية بعيدة.
أو يكون ذلك في مسألة خفية، مثل الصرف والعطف.
فلا يكفر حتى يعرف.
وأما أصول الدين، التي أوضحها الله وأحكمها في كتابه؛ فإن حجة الله هو القرآن، فمن بلغه القرآن فقد بلغته الحجة.
ولكن أصل الإشكال؛ أنكم لم تفرقوا بين قيام الحجة، وبين فهم الحجة.
فإن أكثر الكفار والمنافقين من المسلمين؛ لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم، كما قال تعالى: {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً}.
وقيام الحجة نوع، وبلوغها نوع، وقد قامت عليهم، وفهمهم إياها نوع آخر; وكفرهم ببلوغها إياهم، وإن لم يفهموها.
إن أشكل عليكم ذلك؛ فانظروا قوله صلى الله عليه وسلم في الخوارج: (أينما لقيتموهم فاقتلوهم)، وقوله: (شر قتلى تحت أديم السماء)، مع كونهم في عصر الصحابة، ويحقر الإنسان عمل الصحابة معهم، ومع إجماع الناس؛ أن الذي أخرجهم من الدين هو التشدد والغلو والاجتهاد؛ وهم يظنون أنهم يطيعون الله، وقد بلغتهم الحجة، ولكن لم يفهموها.
وكذلك قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه، وتحريقهم بالنار، مع كونهم تلاميذ الصحابة، ومع عبادتهم وصلاتهم وصيامهم، وهم يظنون أنهم على حق.
وكذلك إجماع السلف؛ على تكفير غلاة القدرية وغيرهم، مع علمهم وشدة عبادتهم، وكونهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، ولم يتوقف أحد من السلف في تكفيرهم لأجل كونهم لم يفهموا.
فإن هؤلاء كلهم لم يفهموا.
إذا علمتم ذلك؛ فإن هذا الذي أنتم فيه كفر، الناس يعبدون الطواغيت، ويعادون دين الإسلام، فيزعمون أنه ليس ردة، لعلهم ما فهموا الحجة، كل هذا بين.
وأظهر مما تقدم؛ الذين حرقهم علي، فإنه يشابه هذا.
وأما إرسال كلام الشافعية وغيرهم؛ فلا يتصور يأتيكم أكثر مما أتاكم، فإن كان معكم بعض الإشكال، فارغبوا إلى الله تعالى أن يزيله عنكم.
والسلام.
[الدرر السنية 10/ 94 - 95]
ـ[السمرقندي]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 01:39]ـ
س1/ يقول: ما الفرق بين قيام الحجة و بين فهم الحجة؟ وهل من لم يفهم الحجة يُعاقب على ما لم يفهمه؟ أفدني.
ج/ ذكرنا الفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة في أجوبة أسئلة وكذلك فصّلناه في كشف الشبهات، فأنا أريد الأخ السائل أنه يرجع إلى شرح كشف الشبهات ليستفيد أولاً ثمّ ينظر إلى هذا الموضوع.
وخلاصة الكلام أن فهم الحجة ليس بشرط، وأما قيام الحجة فهو شرط في التكفير ووقوع العذاب.
و فهم الحجة يُراد منها -يعني الذي ليس بشرط-، يراد منه أن يفهم أنّ هذه الحجة أرجح مما عنده من الحجج، المهم أن يفهم الحجة ودِلالة الحجة من كلام الله جلّ وعلا وكلام رسوله (وأن تُزال أو يُبيَّن له بطلان الشبهة تلك التي عنده.
وليس من شرط قيام الحجة أن يفهم الحجة كفهم أبي بكر وعمر والصحابة الذين نوّر الله قلوبهم، ولا من نوّر الله قلبه ممن تبعهم بإحسان؛ لأنه لو قيل بفهم الحجة هنا، صار لا يكفر إلا من عاند، يعلم أن هذه الحجة وعليه يفهم الحجة ويفهم أنها صحيحة ويفهم أنها راجحة ومع ذلك لا يستجيب فهذا يعني أنه معاند، والله جلّ وعلا بيّن في القرآن أن منهم من لم يفقه أصلا قوله كقوله جلّ وعلا ?وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ? (190)، يعني أن يفهموه فهم الحجة كما فهمها من أراد الله جلّ وعلا هدايته.
وهناك قسم آخر من فهم الحجة، الذي هو فهم اللسان، فهم اللسان هذا لا بد منه ?وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ? [إبراهيم:4]، فلا بدّ أن يفهم وجه الحجة باللّسان الذي يتكلم به، لكن يفهم أن حجته هذه أرجح من الحجة التي عنده، أو أنها أقوى من الشبهة التي عنده ونحو ذلك فهذا ليس بلازم، المهم أن توضح بشروطها الكاملة.
وهذه يقوم بها العلماء فتختلف مسألة قيام الحجة وفهم الحجة بحسب نوع الشبهة التي تَعرِض، فمثلا الإستغاثة بالله جلّ وعلا ليست في قيام الحجة كالإستغاثة بالله جلّ وعلا وحده وأن الإستغاثة بغيره شرك أكبر ليست في قيام الحجة وفي مسألة فهمها مثل مسألة طلب الشفاعة من النبي عليه الصلاة والسلام، فهذه مسألة ربما حصل فيها نوع اشتباه عند من لم يعلم، وتلك واضحة بيّنة.
فإذن مسألة قيام الحجة تختلف بإختلاف نوع قيام الحجة وكيف تقام الحجة وبما تقام وتختلف بما يُبيّن المسألة إلى آخره.
الشيخ صالح آل الشيخ - شرح الطحاوية-.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السمرقندي]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 01:41]ـ
وهذا مبحث بحثه علماء الدعوة والعلماء قبلهم هل فهم الحجة شرط أم ليس بشرط والله جل وعلا قال في كتابه ?وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ? (63) يعني جعلنا على قلوبهم أكنة أغطية وحجب أن يفهموا هذا البلاغ وهذا الإنذار (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ) فدل على أن المشرك لم يفقه الكتاب ولم يفقه السنة يعني لم يفهم.
وتحقيق المقام هنا لأن بعض الناس قال كيف لا تشترطون فعهم الحجة وكيف تقام الحجة إلى فهم، وتفصيل الكلام هنا أن فهم الحجة نوعان:
النوع الأول فهم لسان.
والنوع الثاني فهم احتجاج.
أما فهم اللسان فهذا ليس الكلام فيه فإنه شرط في بلوغ الحجة لأن الله جل وعلا قال ?وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ? [إبراهيم:4]، والله جل وعلا جعل هذا القرآن عربيا لتقوم الحجة به على من يفقه اللسان العربي.
وإذا كان كذلك فإن فهم اللسان هذا لابد منه؛ يعني إذا أتاك رجل يتكلم بغير العربية فأتيت بالحجة الرسالية باللغة العربية، وذاك لا يفهم منها كلمة، فهذا لا تكون الحجة قد قامت عليه بلسان لا يفهمه، حتى يَْبُلَغُه بما يفهمه لسانه.
والنوع الثاني من فهم الحجة هو فهم احتجاج يفهم أن تكون هذه الحجة التي في الكتاب والسنة حجة التوحيد أو في غيره أرجح وأقوى واظهر وأبين أو هي الحجة الداحضة لحجج الآخرين، وهذا النوع لا يشترط؛ لأنه جل وعلا بين لنا وأخبر أن المشركين لم يفقهوا الحجة فقال جل وعلا (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ) وقال سبحانه ?وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا? [الكهف:101]، ?أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ? [الفرقان:44]، فهم لا يسمعون سمع فائدة، وإن سمعوا سمع أُذُن ولا يستطيعون أن يسمعوا سمع الفائدة وإن كانوا يسمعون سمع الأذن، وقد قال جل وعلا ?وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ? [الأنفال:23]، وقال سبحانه ?مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن [رَّبِّهِم] (64) مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ? [الأنبياء:2]، (إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ) حتى وصفهم بأنهم يستمعون وليس فقط يسمعون بل يستمعون يعني ينصتون ومع ذلك نفى عنهم السمع بقوله (وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا) وبقوله ?أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ? [الفرقان:44]، وقوله جل وعلا في سورة تبارك ?وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ? [الملك:10].
فإذن هم سمعوا سمع لسان لكن لم يسمعوا الحجة سمع قلب وسمع فهم للحجة يعني أنها راجحة فلم يفهموا الحجة ولكنهم فهموها فهم لسان فهموها لأنها أقيمت عليهم بلسانهم الذي يعلمون معه معاني الكلام ولكن لم يفهموها بمعنى أن الحجة هذه راجحة على غيرها، ولهذا قال تعالى (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ).
الوجه الثاني أن الكفر والكفار أنواع:
منهم من كفره كفر عناد.
ومنهم من كفره كفر تقليد.
?إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ? [الزخرف:22]، ?وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ? [الزخرف:23].
ومن الكفار من كفره كفر إعراض معرض عن الحق ?بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُونَ? [الأنبياء:24].
وإذا أشترط فهم الاحتجاج للحجة، فمعنى ذلك المصير إلى مخالفة الاجماع بالقول بأنه لا يكفر إلا المعاند، إذا قيل إنه يشترط فهم الاجتجاج يعني أن يفهم من أقيمت عليه الحجة أن هذه الحجة أقوى وتَدحض حجة الخصوم، فمعنى ذلك أن يصير القول إلى أنه لا يكفر إلا من كان معاندا فقط.
ومعلوم أن الكفار ليسوا كلهم معاندين؛ بل منهم المعاند، ومنهم غير المعاند، فمنهم من جحدوا بها واستيقنتها أنفسهم، ومنهم المقلد ومنهم المعرض إلى غير ذلك.
فإذن فهم الحجة ليس شرط في إقامتها ونعني بفهم الحجة فهم الحجة من حيث كونها داحضة بحجج الخصوم ومن حيث كونها أوضح من حجج الخصوم، فلو قال بعد إقامة الحجة عليه وبيان الأدلة من الكتاب والسنة وبيان معنى العبادة ويقيم الحجة عالم يعلم كيف يقيم الحجة ويزيل الشبهة، لهذا يقول العلماء الحجة الرسالية، كما يقول شيخ الإسلام في مواضع كثيرة: ويكفر من قامت به الحجة الرسالية. الحجة الرسالية يعني التي يقيمها الرسل أو ورثة الرسل ممن يحسن إقامة الحجة سمع بالحجة وأنصت لها ثم لم يقتنع، وقال أنا لم أقتنع، عدم الاقتناع هو عدم الفهم ليس بشرط في سماع إقامة الحجة، لهذا الشيخ رحمه الله نبه على ذلك بقوله (ولم يفهموا) وكونهم لم يفهموا بما أشربت قلوبهم من حب الشرك وحب البدع ومخالفة السنة.
الشيخ صالح آل الشيخ من " شرح كشف الشبهات".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مع الحق]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:20]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أحمد الغزي]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:41]ـ
موضوع رائع ..
ولكني قرأت موضوع مشابهه وأكثر تفصيلا في هذه المسألة في المنتدى
يشمل عدة رسائل قيمة
اسمه (في الفرق بين قيام الجحة وفهم الحجة).
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=15738(/)
شيء من درر "ألا له الخلق والأمر"
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه بعض فوائدِ بعضِ آية وهي قوله سبحانه وتعالى"ألا له الخلق والأمر"
1 - فيها إثبات أن القرآن كلام الله غير مخلوق لأنه سبحانه غاير بين الخلق والأمر .. وفي الأمر قال"أوحينا إليك روحا من أمرنا" وهذا رد على كل الطوائف التي تزعم أن القرآن مخلوق أو يحتالون على التصريح فيقولون بالكلام النفسي
2 - واختيار "الخلق" و"الأمر" فيه حكمة جليلة .. فكل منهما يشتمل على معنيين
فيأتي الخلق بمعنى الإيجاد .. ومعنى التقدير ..
والأمر تارة يكون شرعيا وتارة يكون قدريا ..
فإذا اعتبرت الخلق في الآية بمعنى الإيجاد .. كان من اقتضاء الواو المغايرة أن يكون الأمر شرعيا (وهو الوحي)
وإذا أولته بمعنى التقدير كان الأمر المعطوف عليه أمرا شرعيا .. والمعنى يقدر ويشرع .. ففيه إثبات القدر ونفي إيهام التعارض
ويجوز أيضا أن يكون المعطوف عليه وهو "الأمر" بمعنى
:تحقيق المقدّر بأن يقول كن- مثلا- فيكون
فإن قيل كيف يكون الأمر بمعنى التقدير محتملا .. والله إنما استعمل أسلوب الحصر بتقديم المعمول .. والإنسان له تقدير
كما قيل:
ولأنت تفري ما خلقت .. وبعض القوم يخلق ثم لا يفري ..
بل كما قال الله تعالى"تبارك الله أحسن الخالقين" على الراجح في تفسيرها
فالجواب: أن الحصر قد يكون لحقيقة الصفة بكمالها .. كما في قوله"إياك نستعين" .. فالاستعانة قد تتأتى من المخلوق ..
فإن قيل هذا يشغب على معنى حصر العبادة في قوله"إياك نعبد " بأن يقال: العبادة الحقيقية
قيل: بأنه قد دلت الأدلة القاطعة المتكاثرة أن صرف أي شيء من العبادة لغير الله شرك
كما دلت الأدلة الجازمة أن الاستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه مباحة ..
فعلمنا مدلول الحصر في جزئي الآية ..
3 - وذكر الخلق قبل الأمر .. نظير قوله تعالى"والله خلقكم وما تعملون" .. وقوله"ولقد خلقنا الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين" .. أي بعد أن خلقه وأمكنه من من المقدورات أعرض عن أمر الله تعالى ..
4 - وقوله "الخلق" بيان لتوحيد الربوبية .. والأمر بيان لتوحيد الألهية ..
ولهذا عقب بعدها بقوله"تبارك الله رب العالمين"
فقوله:" الله " تشير إلى الألوهية و"رب" .. بيان للربوبية .. و"العالمين" ذكر للمربوبين المأمورين
والربوبية تتضمن توحيد الأسماء والصفات .. ومنها إرساله (الملائكة) ..
والألوهية تتضمن: الأمر والنهي المقتضي لحساب يوم الدين وهذا (الإيمان باليوم الآخر)
كما يتضمن الإيمان (بالكتب) المنزلة المشتملة على الأمر والنهي,,
و (الرسل) الوسائط الذين سيبلغون رسالات ربهم ..
وقوله"الأمر" يتضمن الإيمان بالقدر .. لأن الأمر منه الشرعي ومنه القدري
ولو حملت الخلق بمعنى التقدير كانت الآية نصا في القضاء والقدر .. أيضا
ولا تعارض بين كل هذه الوجوه .. وهذه عظمة القرآن وجلالته
5 - وفي الآية رد على القدرية الذين ينفون خلق الله أفعال العباد ..
لأنه تعالى يخلق ويأمر .. دون أن يكون هناك تعارض كما يتوهمه هؤلاء
6 - وفيها رد على الجبرية .. لأنه عندهم يخلق خلقا بمعنى الجبر .. فلما عطف الأمر عليه .. علمنا أنه ليس كذلك ..
لأن الله يأمر بالمستطاع .. وحيثما كان خارج الوسع فلا أمر .. وعليه لا يكون ثمّ جبر أو قهر
7 - والخلق يقتضي الإخلاص من المخلوق .. والأمر يقتضي معنى المتابعة ..
وهما شرطان عليهما فلك قبول الأعمال دائر
8 - ومن الخلق يشتق اسم الله الخالق .. ولا نعلم اسما لله هو "الآمر"
فيستفاد من هذا أن نسبة الفعل إلى الله لا تجوّز نحت اسم منه .. لأن الأسماء توقيفيه وباب الأفعال من أوسع ما يكون
9 - وفيه أن أبرز ركائز الربوبية الخلق .. فمن يخلق .. يقدر أن يملك ما يخلقه .. كما أنه بلاشك .. لن يكون خالقا إلا وهو مدبر
وأبرز ركائز الألوهية أنه سبحانه يتفرد بالتشريع .. فمن نازعه ذلك استحق أن يكون كافرا بألوهيته ..
10 - وفيه أن الله تقوم به الأفعال الاختيارية .. لأنه حين خلق أمر .. ولم يزل يخلق سبحانه منذ بدء الخليقة ..
فهذه الأوامر المتجددة .. تبع للخلائق المتجددة .. خلافا للأشاعرة مثلا الذين يقولون بنفي "حلول الحوادث به" مطلقا
11 - وفيه أن أن أمور التوحيد لابد فيها من العناية والاهتمام والتنبيه بأمارة قوله"ألا" كما في قوله "ألا لله الدين الخالص" ..
هذا ما تيسر
والله أعلم
ـ[ابوصالح واسط]ــــــــ[01 - Jan-2009, مساء 06:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي ابي القاسم اشكرك على المجهود الوافر وأتمنا منك ان تعطيني مرجع لهذه الدرر التي كتبت في أي كتاب وكم رقم الصفحه شاكر ومقدر لك مجهودك
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - Jan-2009, مساء 08:21]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه سللتها من وحي الخاطر ..
بعضها واضح تقريره ,تجده مبوسطا
في كتب الإمام:ابن تيمية,.,وبعضها لطائف من كيسي
ـ[وفاء الأحرار]ــــــــ[01 - Jan-2009, مساء 10:33]ـ
" فيها إثبات أن القرآن كلام الله غير مخلوق لأنه سبحانه غاير بين الخلق والأمر .. وفي الأمر قال"أوحينا إليك روحا من أمرنا" وهذا رد على كل الطوائف التي تزعم أن القرآن مخلوق أو يحتالون على التصريح فيقولون بالكلام النفسي"
ويح فكرٍ سقيم ناقشته قبل أشهرٍ قليلة يتخذ من فتنة خلق القرآن عقيدة مستمسكة، ويناقش فيها مقتنعا مزكيا ابن أبي داؤد وصحبه.
ويح فكرٍ يرى ابن حنبل ضالا مفتريا ..
ويح فكر قال أصحابه " وقليلٌ من عبادي الشكور " نسبة لهم في متابعة ابن أبي داؤد في غيه فكانوا الفئة القليلة الضالة وحسبوها من الشاكرين .. (!)(/)
عقيدتنا بين النظرية والتطبيق للشيخ المحمود حفظه الله
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:55]ـ
عقيدتنا بين النظرية والتطبيق
قال الشيخ عبد الرحمن المحمود حفظه الله
ظاهرة الانفصام بين النظرية والتطبيق العملي
إن من مصائبنا نحن المسلمين -وما أكثر مصائب المسلمين اليوم- هي ذلك الانفصام بين النظرية والتطبيق العملي في باب العقيدة، هذا الانفصام تجده مشاهداً على مستويات متفاوتة بين كثير من المسلمين، وهذا مما يؤُسف له؛ حيث تجد النظرية أحياناً جميلة، ممتازة، رقيقة، محبوبة .. إلى آخره، لكنك تلتفت إلى الواقع العملي فتجد الأمر مختلفاً. وهذه تعتبر من المصائب الكبرى التي إذا أصيبت بها الأمم والشعوب تحولت عقيدتها وإيمانها ودينها إلى نظريات فقط، وانقلبت حياتها العملية إلى حياة أخرى بعيدة جداً عن ذلك التطبيق العملي، ولهذا فإن الله سبحانه وتعالى وهو يعلم تلك العصبة المؤمنة التي نزل عليها القرآن أول مرة، ناداها تبارك وتعالى بذلك النداء الذي يحمل معاني ومعاني، فقال الله تبارك وتعالى للمؤمنين: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ [الصف:2 - 3]. وإذا كان هذا في باب القول فهو في باب الإيمان والاعتقاد من باب أولى،
فإذا كنت تقول في نفسك: إنني أحب الله، وأخلص هذه المحبة لله، فلماذا عند التطبيق العملي تقدم محبة غير الله على محبة الله، وتقدم الهوى والنفس والشيطان والكسل، وتقدم أموراً تافهةً من أمور الدنيا فتحبها وتقدسها، وينشغل لها بالك ليل نهار، ولربما أخرت أو تركت طاعة لله سبحانه وتعالى من أجل ذلك الهوى وذاك الشيطان، وأنت تزعم وتقول: أنا عقيدتي صافية؛ وأنا أخلص المحبة لله سبحانه وتعالى؟! فلماذا اختلف الأمران؟! ولماذا اختلف اعتقادك النظري عن تطبيقك العملي؟! ولماذا تجاوزت التطبيق العملي في هذه المسألة؟! وهي مسألة واحدة من مسائل كثيرة من أمور الاعتقاد.
وهكذا يقول الإنسان: إنني أخاف الله، وأفرده بالخوف؛ لأنه وحده هو الذي بيده الأمر كله؛ بيده الحياة والموت، وبيده الرزق، وبيده سبحانه وتعالى كل شيء، فلا أخاف إلا الله؛ لأن البشر لا يملكون من الأمر شيئاً، ثم تأتي إلى هذا الإنسان في واقعه العملي فتجده يخاف من غير الله، فيخاف من سلطان، أو يخاف من جن، أو يخاف من ساحر، أو يخاف من عدو في أمر لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى، فنأتي ونقول له: لماذا انفصل الأمران عندك؟
فإذا كنت معتقداً تلك العقيدة على وجه صافٍ صحيح مؤصل، فلماذا تخاف من غير الله تبارك وتعالى فيما لا يقدر عليه إلا الله تبارك وتعالى؟! وهكذا أيها الإخوة! إذا جئت إلى أي جانب من جوانب العقيدة فستجد أن مصيبة الأمة الإسلامية هي: أنها انفصلت عندها النظريات عن التطبيق العملي، أو بالأصح انفصل التطبيق العملي عن تلك النظريات التي يؤمنون بها ويصدقونها. ......
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[21 - Feb-2009, مساء 09:39]ـ
أحسن الله إليكم
في هذا الرابط بعض ما يتعلق بهذا المعنى بدا لي الربط بينهما ليستفيد من لعله لا يقع بصره إلا على أحدهما وبالله التوفيق.
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=194973#post19 4973
ـ[أم معاذة]ــــــــ[21 - Feb-2009, مساء 10:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلام سليم، والإنفصام لم يعد بين النظرية والتطبيق بل في التطبيق ذاته، فتراه ينقسم بحسب الأشخاص!
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[22 - Feb-2009, صباحاً 02:00]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 02:59]ـ
يرفع للفائدة(/)
تنبيه لرجال الهيئة إلى مكر بعض النساء
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 04:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أوقفت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مدينة الرياض مقيماً عربياً
يعمل في كنترول إحدى القنوات الفضائية، قام برصد رقم سيدة سعودية والاتصال عليها عارضا تسهيل ظهور رسائلها على شاشة القناة ومن ثم استغلالها فيما بعد.
وتشير المصادر إلى انه في ظل تكرار الاتصالات بين الطرفين تكونت علاقة محرمة مع السيدة المتزوجة، حيث أقنعها الوافد بإرسال صورتها الشخصية ليحتفظ بها كذكرى والتي كانت بداية لابتزازها. فبعد استلام الصورة عبر الوسائط كشر المقيم العربي عن أنيابه مستهلاً سيناريو الطلبات بطلب مبالغ مالية وغيرها، مهدداً بإخبار زوجها وتدمير حياتها إن لم تستجب وتسلمه قرابة 25 ألف ريال على وجه السرعة، مما أرغمها على بيع مجوهراتها وبعض ممتلكاتها. وتقول المصادر:"عندما تنبهت المرأة لمخططات موظف الكنترول تقدمت بشكوى خطية لأحد مراكز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمدينة الرياض، والذي قام بعد التأكد من الشكوى بإعداد كمين محكم ألقوا من خلاله القبض على المقيم الذي اعترف بفعلته الشنيعة مستغلاً وظيفته (الكونترولية) لتكوين علاقات المحرمة مع نساء وخيانة الأمانة التي أوكلت إليه". وأحالت الهيئة بدورها الموقوف العربي إلى جهات الاختصاص لمواصلة التحقيقات واتخاذ اللازم بحقه.
ويعد شريط الكونترول في القنوات الفضائية مصدراً من مصادر الجذب لدى العديد من شرائح المجتمع، خاصة النساء والأطفال، حيث تتوالى رسائلهم ليعبر كل منهم عن رأيه وشعوره ومشاركته. وقد ينتظر البعض لساعات ليظهر ما أرسله، حيث يتنوع طرحهم مابين قضايا وأدعية ووصايا وغيرها حسب توجه كل قناة. وتوفر تلك القنوات عدد من المشرفين يقومون بفرز الرسائل قبل النشر، مما يجعلهم على اطلاع على كافة أرقام الجوالات المرسلة.
وفي تعليقه على ابتزاز موظف الكنترول، اعتبر فضيلة المدير العام لفرع الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمنطقة الرياض الدكتور عبدالله بن محمد الشثري ما قام به الوافد العربي خيانة للأمانة واستغلال لعمله بالكونترول لعلاقات محرمة مع فتيات.
وشدد فضيلته على أهمية متابعة القائمين على أشرطة الرسائل من قبل ملاك القنوات وأن لا يكون الهدف الأول لهم هو جني الأرباح من خلالها دون اكتراث بمشاعر الآخرين. وأوضح الشثري أن بعض الأشرطة تنتشر أموراً مخالفة للدين والعادات والتقاليد, مما يوجب التنبه إليه من ملاك القنوات لحماية المجتمع من مفاسدها وجعلها وسيلة لنشر الخير والأخبار الطيبة.
وحذر الشثري في الوقت ذاته جميع الفتيات من الانخداع بمغريات الشباب والانجراف خلفها لعظم حرمتها ونهايتها المؤلمة كما حدث في العديد من القضايا المشابهة التي دمرت حياة بعض الفتيات نظير عدم اكتراثهن بادئ الأمر وندمهن وحسرتهن بعد فوات الأوان، مقدراً جهود زملائه الأعضاء الذين قاموا بإلقاء القبض على المجرمين وإحكامهم لذلك.
الجدير بالذكر أن جرائم الابتزاز صدر فيها توجيه خادم الحرمين الشريفين بدراستها وبيان مشكلاتها وآثاره بلجنة ترأسها وزارة الداخلية وعضوية الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واعتبارها من الجرائم الكبرى.
** المصدر / صحيفة سبق
تعليقي:
بغض النظر عن صحة القصة، لكن ألا تلاحظون أن هيئة الأمر بالمعروف تقدم تسهيلات للفتيات بـ ممارسة الرذيلة بأمان حتى إذا ما شعرن بالخطر وبعد أن يقضين حاجتهن من بعض الرجال؛ يلجأن إلى الهيئة، لتخلصهن من كل ما يُستخدم ضدهن من أدلة على خياناتهن لأزواجهن وأهاليهن؟
ألا تلاحظون أن المراة تخرج من القضية بلا محاكمة؟؟ وتستخدم معها الهيئة (الستر)؟ بينما الطرف الآخر (الرجل)، يُقبض عليه ويؤدب، وربما يحاكم؟؟
هل هذا من العدل؟؟
أليست المرأة - أي امراة - هي سبب فتنة الرجال؟؟
أليست المرأة - مثل هذه - هي مَن خانت زوجها، وأهلها؟
كيف السبيل إلى تأديبها ولتكون عبرة لغيرها، إذا كانت الهيئة تنظر إليها وكأنها مظلومة مسكينة ومغرر بها؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
هل يرضى عضو الهيئة والذي ستر على هذه المراة - وأمثالها -، هل يرضى أن يكون في محل زوجها، ويكمل حياته مع زوجة خائنة؟؟ والتي لم تكف عن لعبها مع الرجل إلا بعد ابتزازها (ماديا) فقط!!
.
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 11:58]ـ
ربماالفرق ان ضرره متعدي وضررها على نفسها وشتان مابين الضررين والله أعلم
ثم هي تبحث عن الستر وخطئها على نفسها اما هو فقد تعدى على الغير
ولعلها ما اشتكت الا وهي تائبة نادمة على فعلتها والله أعلم
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[20 - Nov-2008, صباحاً 01:04]ـ
عنوان فيه ظلم عظيم للهيئة.
فأنت لا تدري بصحة هذا الخبر، ولا تدرى بتفاصيل الخير!!
فكيف نحكم على الهيئة بالظلم!!!
وهل تثبت من تفاصيل هذا الخبر من مصدر موثوق من الهيئة؟!!
قال النبي صلى الله عليه وسلم: [إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول؛ فإنك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء] صححه الألباني.
وقولك: [هل يرضى عضو الهيئة والذي ستر على هذه المراة - وأمثالها -، هل يرضى أن يكون في محل زوجها، ويكمل حياته مع زوجة خائنة؟؟ والتي لم تكف عن لعبها مع الرجل إلا بعد ابتزازها (ماديا) فقط!!] اهـ.
أشققت عن قلبها؟!! [لعل المرأة عندما أحست بالخطر والفضيحة وفقد كل شىء، وفاقت مما فعلته تابت إلى الله عز وجل] ثم فعلت الواجب عليها من إبلاغ الهيئة! حتى تخلص المسلمات من شر هذا الرجل.
وما يدريك أن رجل الهيئة لم يبلغ زوج هذه المرأة؟!!!
والظن في الهيئة ولله الحمد، تقدير المصالح والمفاسد الخاصة بالموضوع.
وفي الحقيقة حكمك فيه ظلم عظيم للهيئة لأنه يفتقر إلى التثبت في معرفة الخبر وتفاصيله.
ويعتمد على ظنون وأوهام!!
ويكفي الهيئة ما تلاقيه من أهل الضلال!!!
وإن كان عندك أي ملاحظات على الهيئة فبإمكانك إبداء ملاحظاتك في الأماكن التي تخصصها الهيئة لذلك، وليس التشنيع بعنوان فيه ظلم عظيم للهيئة!! [تشجيع للنساء على ممارسة الرذيلة بحرية وأمان!!].
فإن كان مثلك يكتب عنوان كهذا في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر!!
فماذا تركنا لأهل الضلال، وكيف سننكر عليهم افتراءهم على الهيئة بعد ذلك!!
قال بقية السلف: سماحة الشيخ الوالد العلامة " صالح بن فوزان آل الفوزان ":
وكان حقهم علينا المناصرة والتشجيع والدعاء لا الانتقاد والتهوين من شأن مهمتهم وتتبع زلاتهم إن كانت.
فيا رجال (الهيئة) استعينوا بالله واصبروا كما قال لقمان لابنه: يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[20 - Nov-2008, صباحاً 01:42]ـ
بارك الله فيكما
هو مجرد تساؤل ..
وانا لا أقصد هذه المراة بعينها.
ولا أقصد أن الهيئة فعلا تشجع على الرذيلة، لكن أرى أن وقوفها دائما بصف الفتيات - (المغرر بهن على حد وصف الهيئة لهن) - يشجع مَن في قلبها مرض، على عدم الخوف من تكوين علاقات مع الرجال، واستغلالهم في تسديد فواتير جوالها، أو تقديم هدايا قيمة (ذهب، عطور ... ) وغيرها .. وكل هذه الهدايا بمقابل يطلبه الشباب (صور الفتيات وخروجهن معهم). . وعندما تفتن الفتاةُ الرجلَ، وتثير غريزته، ليتطلع إلى إقامة العلاقة المحرمة (الكبيرة)، تنسحب، وتشتكي للهيئة وتصور نفسها على أنها ضحية مغرر بها؟؟
ما رأيكم؟
ألا تستحق هذه الفتاة وأمثالها التأديب؟ مثلما يؤدب الرجل؟
ألا يحق للشاب أن يسترجع كل ما صرفه عليها من هدايا وغيرها؟
كيف تلاحق الرجل وتفتنه ثم يقال عنها بعد أن يبتزها بمقابل: إنها بريئة مغرر بها؟؟
**
إن شئتم اقترحوا علي عنوانا بديلا لهذا، ويتطابق مع المضمون والتساؤلات التي وردت فيه.
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[20 - Nov-2008, صباحاً 02:02]ـ
صدى الذكريات لا أرى وجه لهذا التحامل وما وضع الرفق في شيء الا زانه
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - Nov-2008, صباحاً 02:40]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الأخت الأمل الراحل جزاك الله خيرًا على هذا الموضوع الطيب، لكن العنوان فيه إشكال، ولا يخلو من تهمة للهيئة هي بلا شك غير مقصودة، وأقترح تغيير العنوان إلى: ((يا رجال الهيئة انتبهوا))، ((تنبيه لرجال الهيئة إلى مكر بعض النساء)) أو نحو هذا المهم تغيير هذا العنوان.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[20 - Nov-2008, صباحاً 03:01]ـ
طيب .. طيب .. لكم ما أردتم أستاذ عبد الباقي
وأفضل العنوان الثاني ..
ـ[أم فراس]ــــــــ[20 - Nov-2008, صباحاً 09:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزتي الأمل الراحل أوالقادم بإذن الله:
على قدر أني لا أصدق كل مايروى وإن صدقت مثل هذه الروايات فلا أحب نشرها فلي وجهة نظر فيها ولا أحاول أصلا متابعة مثل هذه القصص إلا أني سأوضح لك أمرا:
أولا: الإسلام حريص على الستر والدليل أنه لم يقم الحد على مدع لجريمة إلا بإقراره أو بشهود أربعة،وإلا يحد حد القذف،ومثاله قصة ماعز الأسلمي، والغامدية،فهل سمعت أن الرسول صلى الله عليه وسلم طلب المرأة المفعول بها؟
لا بل أعرض عن ماعز رضي الله عنه وقال: لعلك قبلت،لعلك .. ،لعلك ... ،ثم استفسر منه تفصيلا حتى أقر على نفسه بالفعل، فهل رسول الرحمة طلب حضور المرأة، لا بل هي جاءت ليطهرها من الذنب بعد موت ماعز، فأعرض عنها الرسول صلى الله عليه وسلم حتى أقرت بفعلها بدليل حملها،فلم يقم عليها الحد حتى وضعت وجاءت بنفسها،فطلب منها أن ترضعه فأرضعته حتى فطمته،وجاءت بنفسها،
أرأيت هناك شرطة واقفة على بيتها تعد السنين للرضاعة ثم تأتي بها أو جاءها استدعاء من المشرع؟ لا ياأخيتي.
وهكذا عندما اشتبه الأمر على بعض الصحابة فاتهموا المغيرة بن شعبة رضي الله عنهم أجمعين، فجاءوا لعمر بن الخطاب فلم يقم حد الزنا على المغيرة لماذا؟ لأن صورة الشهادة اختلفت في الوصف، فالشاهد الرابع قد تردد وشك في نفسه، فأبرأه عمر من حد القذف وجلد الباقين،ولو ثبتت الشهادة لأقام الحد على الصحابي المغيرة.
أردت هنا أن أبين موقف الإسلام، فغير قضية الستر، القضية التي رويتها،انتقلت من فعل العلاقة المحرمة إلى قضية ترويع الآمنين بالتهديد، فللقضاء فيها نظر،ونظر هام،أكيد أن المرأة عندما لجأت للجهة سئلت عن نوعية هذه العلاقة،مع أنها جميعا محرمة،إلا أنها قد تكون من نوعية مااستفسر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم أراد هذا الشخص أن يفضحها على ملأ أو ينسب لها مالم تفعله،فهنا دافع عنها رجال الهيئة،والله أعلم،
هذه بعض مقاصد الإسلام: إقامة الحد أو العقوبة على المعترف أو من جاء الشهود بوصف جرمه صحيحا والستر على من ستره الله بستره.
واطمئني فمجتمعنا الذكوري لا يحتاج إلى تنبيه من أي نوع لأن المرأة دائما أول من توجه لها التهمة وأول من تلام،ولكن لما يثبت عكس ذلك تجدينهم يلومون المخطىء فعلا.
ـ[مع الحق]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 07:53]ـ
انا مع راي الاخت الامل الراحل .... المراة تعتبر دائما الضحية في مواقف كهذه ... مع انها اول من يفتح المجال للرجل ... فيقع هذا الاخير في الفخ ... وبطبيعة المراة الماكرة ... تبدا بذرف دموع التماسيح والتباكي الى من ينقدها من الذئب ... الذي كل ذنبه انه مشى وراء شاة دعته اليها .... ولو انه رفض من الاول لوجدنا منها الالحاح لانها مسالة كرامة ....
ـ[أم فراس]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 09:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المرأة ماكرة أو برئئة هذه قضية، والقضية التي نتحدث عنها هي رجال الهيئة ودورهم.
أما المثل العامي فيقول: (إذا صاحت المرأة أدرك الرجل _ يعني عسى ما يكون هو المظلوم _) لكن كلام العامة شيء والمسؤول في موقع المسئولية شيء آخر،فأرجو ألا تتداخل الأمور.
ـ[مع الحق]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 10:01]ـ
الامور لم تتداخل .... ليس كل من يشتكي يستجاب لشكواه ويحكم له فيها ... بل يجب النظر في القضية .... وكل مذنب له نصيب من العقاب ... هو هدد فيجب ان يعاقب ... هي ذهبت اليه فيجب ان تعاقب ... فكما ان القضاء يحاسب المروعين .... فهو ايضا يحاسب الناس على العلاقات المحرمة ..... بس
ـ[أم فراس]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 11:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد وينكر الفم طعم الماء من سقم.
وهل دعوت أحدا لترك المرأة تخطىء، لا بل بينت قاعدة الإسلام في إقامة العقوبة وهو ادرءوا الحدود بالشبهات،والستر والتروي،وإذا تريد المزيد فاقرأ سبب نزول آيات اللعان، لماذا لم يقم الرسول صلى الله عليه وسلم الحد على المرأة عندما جاء زوجها للبيت فوجدها تمارس الجريمة أمام عينيه؟
لأن الحكم الذي كان سابقا هو حكم القذف على المحصنات عامة، فلما جاء الرجل طلب منه الرسول صلى الله عليه وسلم إحضار شهود أربعة، فاستنكر الرجل ذلك وقال مامعناه: لو ذهبت لآتي بشهود سيخرج الزاني من البيت، فردد الرسول صلى الله عليه وسلم: البينة وإلا حد في ظهرك، والرجل متأكد من صحة دعواه،ولكن لم ينزل حكم اتهام الزوج لزوجته قبلها، حتى أنزل الله حكم اللعان، (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين .... الخ).فالشاهد هو التروي وسؤال المدعي والمدعى عليه، فلا نظن بالهيئة إلا خيرا. ويكفي ماذكرته الأخت من قول الشيخ الفوزان ودورنا نحو رجال الهيئة.
ومابك قد تحاملت على النساء، فأين حقوق النساء عندما تشكو الضرر من الزوج في القضاء ألا توافقني أنها يطلب منها البينة، فإذا ذكرت الضرب أو إسقاط النفقة أو غيره وأنكر الزوج ألا يقبل قوله، لذا أصبح الخلع هو وسيلة المقتدرات؟ مع أنها تكون تأتي تريد طلاقا للضرر؟ فهذه كتلك، من لم يستطع إقامة البينة فلا ينظر في شكواه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مع الحق]ــــــــ[21 - Nov-2008, صباحاً 10:09]ـ
فقط للمعلومة انا لست ضد الهيئة ولا ضد المراة .... ثم مسالة التروي والستر تكون للرجل والمراة ... ارجو ان تقرئي كلامي من زاوية اخرى ... وليس كل من انتقد عمل هيئة ما او شخص ما يكون بالضرورة ضده ... بل قد يكون من واجب النصيحة التي امرنا بها .... وهذا رايي ... وانت لك رايك ... وكل حر في رايه ... وخاصة واننا نتكلم عن بشر مثلنا ... يصدر منهم الخطا والنسيان والعصيان ...
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 02:35]ـ
الاخوة والأخوات الكرام والكريمات، أحسنوا الظن بالهيئة ورجال الهيئة يرحمكم الله، فان كنتم تقولون بأن هناك تقصيرا ثابتا دائما ما يقع منهم في التعامل مع المرأة صاحبة الشكوى في أمثال هذه القضايا، فعليكم بالبينة أولا، (لا بينة ما وقع في هذه الحالة خاصة، ولكن في جميع - أو أكثر - ما شابهها من حالات) فان وجدت وكانت عامة لا خاصة فعليكم بمناصحة المسؤول منهم عن هذا سرا فيما بينكم وبينه .. فهم طلبة علم وعلماء نحسبهم على خير، ولا نظنهم يردون الناصحين!
أما ان كانت الحالة خاصة (فردية)، فهي خطأ عارض، وقد لا تكون من الخطأ أصلا عند تأملها بجميع ملابساتها! وعلى التسليم بكونها من الخطأ، فهو خطأ لا يعالج بأن يخصص له موضوع كهذا في مكان كهذا يكون عنوانه من جنس قول كاتبه "تنبيه رجال الهيئة الى مكر بعض النساء"!
وتأملوا هذه الاحتمالات:
- قد يكون الخطأ واحدا مفردا من الواقع فيه منهم تعيينا،
- وقد يكون منهجا ينتهجونه جميعا،
- وقد يكون منهجا لبعضهم أو لواحد منهم يعمل به في جميع الحالات،
- وقد يكون قاصرا على حالة أو حالتين لملابسات خفيت علينا وعلموها هم، أو هو - يعني المسؤول بعينه ..
- وقد وقد وقد ... الى آخر الاحتمالات الكثيرة في ذلك ..
ونحن هنا لا بينة معنا ولا دليل نحسم به الأمر ...
كما أننا هنا في مقام اعلان ونشر، ولسنا في مقام نصيحة خاصة لرجل أو لرجال ربما لا يدخل منهم على النت أحد أصلا حتى يقال أننا بهذه الطريقة ننبههم وننصحهم!!
فالملاحظة الأولى هي على تعميم الاتهام على الهيئة ... والثانية هي في شأن هذه الحالة وملابساتها ونقل الخبر بها وحقيقة ما جرى مع المرأة وزوجها وما آل اليه الأمر في النهاية، الى آخر تلك الأمور ... فالذي أخشاه، وبسبب تلك الملاحظات آنفة الذكر، - وأخاطب بهذا الأخت صاحبة الموضوع حفظها الله - أن تتحول هذه الصفحة من النصيحة الرشيدة - أحسب أنها نيتها وغرضها منها - الى فضيحة غير محققة ولا مدققة من جهة الخبر والاستدلال بالخبر، يستعين بها أعداء الدين والمنافقون في أمتنا للعدوان على الهيئة ورجالها وتصبح لهم من باب (وشهد شاهد من أهلها)، حتى من بعد ما تم تغيير عنوانها!!
وأخيرا فأنا أرجو ألا يستدرج الاخوة والأخوات هنا الى الجدال بما لا يفيد ... بارك الله فيكم وشغلنا واياكم بما فيه صلاحنا والمسلمين .. آمين.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 03:48]ـ
ويكفي ماذكرته الأخت من قول الشيخ الفوزان ودورنا نحو رجال الهيئة.
تصحيح: ويكفي ما ذكره الأخ من قول الشيخ الفوزان ودورنا نحو رجال الهيئة.
وفقكم الله لكل خير.
--------------------
رأيي في الموضوع: أن لا تذكر نساء بلاد الحرمين بأي سوء، وحتى إن كان فيهن بعض الفاسقات كحال أي البلاد، فلا ينشر ذلك على العلانية.
لأن المجتمع النسائي في بلاد الحرمين له منزلة خاصة عند المجتمعات الإسلامية.
ومن أعظم اهتمامات أعداء الدين أن يصوروا نساء بلاد الحرمين في أسوأ الصور، وقولنا أن بعض النساء في بلاد الحرمين هي التي تراود الرجال عن أنفسهم مافيه من وراءه أي مصلحة تذكر!! بل هو من المفسدة الظاهرة لكل أحد.
خاصة وأن هذا منتدى يراه الملايين من البشر!
وتصويرهن أنهن دائماً المغرر بهن أفضل آلاف المرات من العكس!!
ولو قدر أنه هناك إمرأة أغواها الشيطان فلا تناقش على أنها ظاهرة في بلاد الحرمين يجب التخلص منها!!
ونساء بلاد الحرمين [أهل السنة والجماعة] كلهن إن شاء الله على خير.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 05:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نقاط هامة لابد من تذكرها:
1 - ينبغى لكل مواطن في بلاد الحرمين أن يفخر بوجود الهيئة في بلاده وأن يدعو الله أن يقيها شر المتربصين من المنافقين والمنحلين والمغفلين ممن يساهم في الإساءة إليها.
2 - المجتمع النسائي في بلاد الحرمين له منزلة خاصة في قلوب الإسلاميين من خارج بلاد الحرمين ... ومن أعظم اهتمامات أعداء الدين أن يصوروا نساء بلاد الحرمين في أسوأ الصور ... وللأسف يتسبب بعض المتدينين في هذا بنشره وإذاعته للفاحشة.
3 - توجد من انحرفت من بلاد الحرمين عن الصراط المستقيم وهن قلة ينبغى ألا تذكر.
4 - يوجد من رجال الهيئة من لا يحسن الأمر بالمعروف أو النهى عن المنكر أو هو منحاز لأهل بلده وجنسيته وهم قلة ينبغى ألا يذكروا.
* اللهم هيئ لبلاد الحرمين أمر رشد وقها شر المتربصين من أعداء الدين وشر المغرر بهم من أبنائها ومن يعادي أنظمتها الشرعية وشيوخها وطلبة العلم فيها دون أن يدري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 07:20]ـ
والله يا إخواني إن بعضكم فاهمني خطأ ولاحظوا:
رأيي في الموضوع: أن لا تذكر نساء بلاد الحرمين بأي سوء، وحتى إن كان فيهن بعض الفاسقات كحال أي البلاد، فلا ينشر ذلك على العلانية.
الهيئة هي التي تنشر، وليس أنا!
حتى صار الواثق بأهله، يشك بهم. (ولا أعمم) لكن هذا ما لحظته في المنتديات.
ولا شأن لي بهم.
وقولنا أن بعض النساء في بلاد الحرمين هي التي تراود الرجال عن أنفسهم مافيه من وراءه أي مصلحة تذكر!! بل هو من المفسدة الظاهرة لكل أحد.
نعم وهذا صحيح، فالمرأة إذا كانت متبرجة (عباءة شفافة غير ساترة، برقع .. )، فهي تفتن الرجل حتى إذا ما أوقعته في حبائلها، تبرأت منه، وبلغت عنه الهيئة!!
ونماذج المتبرجات عندنا في الأسواق واضحة لكل ذي عينين، وعندك كارفور مليان.
وقولك: ((مفسدة ظاهرة لكل أحد)) هذه نظرتك أنت فلا تعمم.
ولو قدر أنه هناك إمرأة أغواها الشيطان فلا تناقش على أنها ظاهرة في بلاد الحرمين يجب التخلص منها!!
ليس في هذا الموضوع مناقشة للأمر الذي أشرتَ إليه.
كل ما في الأمر أني أشرت إلى مكر (بعض) النساء (المنحرفات). والمنحرفات قلة!! وأنا قلت (بعض) فتأمل!
ثم إن الإنحراف وإن كان غير منتشر، لابد من مناقشة أسبابه والبحث عن علاج له، أم إنك تفضل السكوت والتعامي عنه حتى ينتشر!
كيف انتشرت العباءات المخصرة في الأسواق؟؟، لأننا سكتنا عن العباءات الفرنسية (العباءة ذات الأكمام الضيقة)، حتى تمادى الباعة والمصانع في تصدير الأسوأ منها: مخصرة ومزركشة وشفافة .. . وصارت العباءة عند البعض تخضع للموضة.
ونساء بلاد الحرمين [أهل السنة والجماعة] كلهن إن شاء الله على خير.
(كلهن) هذي مبالغة .. والمتبرجات ما حالهن؟ وهل هن على خير بتبرجهن هذا؟. .
هن قلة نعم ولله الحمد ..
ثم إن موضوعي ما يحتاج بينة، عندكم القصص، والهيئة التي تنشرها، وواضح أن المرأة - في بعضها - تفتن الرجل وتجره .. إالخ
أنا يا ناس أرحم الشباب. . فالمرأة تبدأ بإغوائهم، وتستنزف كل ما لديهم من (خيرات) - من وجهة نظرها - ثم بعدها تقلب عليهم ظهر المجن!!
لماذا لا تعاقب المرأة على تبرجها وسفورها لماذا؟؟؟!!
ومن أعظم اهتمامات أعداء الدين أن يصوروا نساء بلاد الحرمين في أسوأ الصور ... وللأسف يتسبب بعض المتدينين في هذا بنشره وإذاعته للفاحشة.
قلنا لكم من قبل: الهيئة التي تنشر وبافتخار!
1 - ينبغى لكل مواطن في بلاد الحرمين أن يفخر بوجود الهيئة في بلاده وأن يدعو الله أن يقيها شر المتربصين من المنافقين والمنحلين والمغفلين ممن يساهم في الإساءة إليها.
2 - المجتمع النسائي في بلاد الحرمين له منزلة خاصة في قلوب الإسلاميين من خارج بلاد الحرمين ... ومن أعظم اهتمامات أعداء الدين أن يصوروا نساء بلاد الحرمين في أسوأ الصور ... وللأسف يتسبب بعض المتدينين في هذا بنشره وإذاعته للفاحشة.
* اللهم هيئ لبلاد الحرمين أمر رشد وقها شر المتربصين من أعداء الدين وشر المغرر بهم من أبنائها ومن يعادي أنظمتها الشرعية وشيوخها وطلبة العلم فيها دون أن يدري.
ما أقول غير الله يهديك!!
الامور لم تتداخل .... ليس كل من يشتكي يستجاب لشكواه ويحكم له فيها ... بل يجب النظر في القضية .... وكل مذنب له نصيب من العقاب ... هو هدد فيجب ان يعاقب ... هي ذهبت اليه فيجب ان تعاقب ... فكما ان القضاء يحاسب المروعين .... فهو ايضا يحاسب الناس على العلاقات المحرمة ..... بس
نعم والله هذا ما عنيته فأحسنوا الظن ..
ثم مثل هذه الموضوعات لا أتجرأ أبدا على نشرها في المنتديات الأخرى لأسباب لا تخفاكم. .
ملحوظة **
البعض هنا يراني وكأني مبغضة للهيئة، عدوة لها. يا ليت تحاسبون شوي على كلامكم الله يصلح قلوبكم.
ثم إني انتقادي للهيئة كان في أمرٍ لا يقبل به أعداء الهيئة ولن يؤيدوني عليه أبدا.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 09:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كل الناس تعلم مقصدك من طرح الموضوع ـ وإلا لكان لنا رد آخر دفاعاً عن الهيئة، ولله الحمد
أنت وجهة نظرك أن بعض النساء في بلاد الحرمين يشجعن الرجال على الوقوع في الفاحشة.
وتريدين أن يكون لهن رادع، يمنعهن عن فعل هذه المنكرات.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا شىء طيب.
لكن للأسف مقصدك وإن كان حسناً ـ فهو معتمد على باطل.
والباطل هو وصفك لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالظلم، حتى وإن أنكرت ذلك فهو موجود لا ينكره أحد حيث قلت: [ألا تلاحظون أن المراة تخرج من القضية بلا محاكمة؟؟ وتستخدم معها الهيئة (الستر)؟ بينما الطرف الآخر (الرجل)، يُقبض عليه ويؤدب، وربما يحاكم؟؟ هل هذا من العدل؟؟]
وأكثر القراء يقرأون الموضوع الأصلي ولا يقرأون التعليقات!!
ولو تأملت بعض الردود: لعلمت أن ستر الهيئة لبعض النساء فيه من المصلحة الراجحة ما فيها.
قد تكون فتاة أو إمرأة بسيطة منتهى خطأها شىء بسيط، ولكن هذا الخطأ البسيط قد يكون عند بعض القبائل عندكم يستوجب الذبح!!
فمن حكمة الهيئة أن تستر عليها، ولا تفضحها للمفاسد المترتبة على فضيحتها.
قد تكون إمرأة أخرى أصابها مكروه أو شىء فخرجت ولم تلتزم بالزى الإسلامي الكامل من سوء حالها، فتلقفها ذئب بشرى ورأت الهيئة أن المصلحة تقتضى سترها ـ مع أنها لم تلبس الزى الإسلامي.
وكل الناس تعلم قصة فتى الأنصار الذي وجد امرأته بين البابين قائمة، فأهوى إليها الرمح ليطعنها به فقالت له: اكفف عليك رمحك، وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني، فدخل فإذا بِحَيّةٍ عظيمة منطوية على الفراش.
والأمثلة كثيرة جداً جداً.
يعنى باختصار الهيئة تقدر المصالح والمفاسد المترتبة على كل موضوع بعينه، والظن فيهم الخير والحكمة، ولله الحمد.
يعني هل تظنين أن الهيئة: ترى امرأة ساقطة سمتها الإيقاع بالشباب والإفساد في الأرض وستتركها؟!!
وأنا مصري ولا أرى تصرفات الهيئة بعيني، ولكن أسمع عنها كل خير من كبار العلماء.
وأيضاً لا أعلم عن نساء بلاد الحرمين إلا خيراً، وسمعت كثيراً من أهل الضلال ما يقصونه من روايات عن نساء بلاد الحرمين وكنت أدافع عن ذلك ولله الحمد، وأصف قائله بالافتراء والكذب.
والهيئة إن نشرت، تنشر لحادثة معينة.
أما أنت الآن تقولين أشياء لم أسمعها من قبل من أهل تقى وصلاح، وهذا الظن فيكم والله حسيبكم، والخبر على حسابك أنت.
ولو لعلمت عمل أهل الضلال وأعداء الدين الدائم والمستمر على وصف نساء بلاد الحرمين على الخصوص بالرذيلة والفاحشة ما ألفت هذا الموضوع من أصله!!
وما هي الفائدة من هذا الموضوع؟؟ وهذا الإنتقاد؟!!
أن يتنبه رجال الهيئة إلى هذا المكر من بعض النساء!!!
طيب لماذا لم تكتبي للهيئة بذلك الأمر؟!! إن كان فعلاً هذا هو المراد!!
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من كانت لديه نصيحة لذى سلطان فلا يبده علانية " صححه الألباني.
وإن كان هذا الحديث ينطبق على الحكام الظلمة، ألا يطبق على هيئة ذات سلطان، مثل هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر!!
ولو ترك هذا الأمر بدون إنكار منا ـ لطفحت المنتديات بالإنتقادات للهيئة.
كل واحد يؤلف مقالاً ينتقد فيه الهيئة بما شاء!!!
ـ[أم فراس]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 09:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي وصديقتي الأمل: أعرف قصدك وغيرتك، ولكن ليس كل مايسمع أو يقرأ يذاع، راجعي تفسير قوله تعالى (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ... ) وقوله تعالى (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا .. ) ولذا المنهج السلفي في الخطب والمواعظ ألا تذاع مثل هذه الحكايات،وبالذات عندما تذاع بسند أخبرني من أثق فيه أن ... كذا وكذا حدث. لأن ضررها على سمعة المجتمع وعلى استسهال فعل الجريمة وعلى زعزعة اثقة بالمسؤول وغيرها معروف. ولو تابعت أول تعليق لي ذكرت أن لي وجهة نظر في هذه المواضيع. وتأكدي أنني أحدثك دون إساءة ظن ولكن أناقش المسألة فقهيا. وفقك الله وسدد خطاك.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 09:26]ـ
صدى الذكريات يبدو أنك لا تريد أن تقتنع بردودي السابقة .. وشتان بين نظرتك للموضوع ونظرة بقية الإخوة (أبو أنس المكي، أبو الفداء، مع الحق، أم فراس .. )
لكن للأسف مقصدك وإن كان حسناً ـ فهو معتمد على باطل.
على رسلك يا هذا .. مقصدي حسنا ومعتمد على (تساؤلات) تبحث عن إجابة شافية، وهاقد وجدتُ (لبعضها) في ردود الأخت الحبيبة أم فراس، وكذلك الأستاذ الفاضل أبو الفداء .. أما الباطل فهو في مخيلتك أنت فقط.
وتمنيت بما أنك مقتنع بحسن مقصدي، أن تناقش وترد بناء على ذلك، وبعيدا عن ترديد مفردات الظلم وغيره وبناء ردك عليها.
وهيئة الأمر بالمعروف هي نفسها قد نشرت أرقاما ودعت الفتيات للاتصال بها في حال شعورهن بالابتزاز!
وأما الفائدة من موضوعي، فهي واضحة، وقد جنيتُها الآن من ردود بعض الإخوة الأفاضل.
والتساؤلات المطروحة فيه، هي مطروحة في كثير من المنتديات ولم أجد إجابة شافية إلا هنا! فشتان بين المجالس العلمية وبين منتديات القيل والقال.
طيب لماذا لم تكتبي للهيئة بذلك الأمر؟!! إن كان فعلاً هذا هو المراد!!
هنا تشكيك في نيتي من طرح الموضوع .. ومنه أتوقف عن إكمال النقاش معك.
وارجو من المشرفين إغلاق الموضوع.
بارك الله في الجميع، وشكر خاص لمن ناقش الموضوع بعيدا عن تأثير (المعرف).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 09:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي وصديقتي الأمل: أعرف قصدك وغيرتك، ولكن ليس كل مايسمع أو يقرأ يذاع، راجعي تفسير قوله تعالى (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ... ) وقوله تعالى (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا .. ) ولذا المنهج السلفي في الخطب والمواعظ ألا تذاع مثل هذه الحكايات،وبالذات عندما تذاع بسند أخبرني من أثق فيه أن ... كذا وكذا حدث. لأن ضررها على سمعة المجتمع وعلى استسهال فعل الجريمة وعلى زعزعة اثقة بالمسؤول وغيرها معروف. ولو تابعت أول تعليق لي ذكرت أن لي وجهة نظر في هذه المواضيع. وتأكدي أنني أحدثك دون إساءة ظن ولكن أناقش المسألة فقهيا. وفقك الله وسدد خطاك.
وعليكم السلام مرحبا بك
وشكرا لك على حسن تعقيبك وظنك .. وأكرر أن الهيئة هي التي تنشر هذه القصص ومن باب الافتخار.
بارك الله فيكم.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 09:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كان الواجب عليك أن تقومين بحذف الجمل التي فيها إتهام للهيئة بعدم العدل،، بدلاً من غلق الموضوع.
واعتراضي الأول كان على العنوان الباطل وهو باطل ولله الحمد.
اذهب واعرض هذا العنوان على أحد كبار علماء أهل السنة، ولعله الشيخ الفوزان وانظر ماذا يقول لك!!!
قل له: أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة - وهذا سائل يقول: وجدت عنوان لأحد الأشخاص ينتقد هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بعنوان [إنجاز للهيئة، أم تشجيع للنساء على ممارسة الرذيلة بحرية وأمان!!] فهل علي الإنكار؟
والجميع يتوقع رد فعل الشيخ، وكأنى به أسمعه يقول: هؤلاء أهل الضلال.
لأنكم في خير ونعمة لا يحس بها إلا من فقدها - تنتقدون الهيئة!!
و إن كنتم غيرتم العنوان، هل قمتم بحذف الجمل التي وصفتي بها هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالظلم؟!!، وهذا الكلام لا يزال موجود يراه الملايين من البشر!!
فالمسألة ليست لمعرف أو أخر، بل المسألة دفاع عن الهيئة ولله الحمد.
أنا قلت ما عندي ولله الحمد، وليتك تقتنعين فعلاً بما سطره الأفاضل من كلمات في هذا الموضوع.(/)
أمريكا البيضاء تتجمل بالأسود،، الشيخ عبد المنعم الشحات
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 04:59]ـ
أمريكا البيضاء تتجمل بالأسود
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فعادة ما تستحوذ الانتخابات الأمريكية على اهتمام كثير من الناس في كل أنحاء العالم حيث أصبح الرئيس الأمريكي رغم إرادة الشعوب -ربما بما فيها الشعب الأمريكي نفسه- رئيس مجلس إدارة العالم، وكل شعب يريد أن يعرف ماذا يضمر له الرئيس الجديد للعالم.
وفي ظل ذلك الوضع يتمنى كل فريق أن يصل الرئيس الأفضل بالنسبة له، ويتساءل الكثيرون عن العوامل التي ترجح كفة مرشح على آخر، إلا أن المتابع لأحوال السياسة الأمريكية يدرك جيدا أن هناك نوعا من الساسة الأكاديميين أو من يمكن تسميتهم بفلاسفة السياسة يرسمون السياسة الأمريكية، ويساهمون بشكل كبير في دفع الرئيس المناسب للمرحلة المناسبة.
ومنذ أن ظهرت الولايات المتحدة الأمريكية كقوة عالمية عظمى وتكون لديها رغبة في قيادة العالم وهي تتبنى سياسة الشراكة الإستراتيجية مع حلفائها وإن لم تكن مع ذلك تخفي رغبتها في الحصول على نصيب الأسد من أي كعكة تحصل عليها بمشاركة بعض حلفائها.
ساعد على ذلك وجود قوة أخرى مناوئة هي الاتحاد السوفيتي، إلا أن الولايات المتحدة قد استثمرت جنون القوة الذي أصاب الاتحاد السوفيتي، لاسيما عندما استخدم الاتحاد السوفيتي تلك القوة في مواجهة المسلمين في أفغانستان مع ما يملكه المسلمون من طاقة إيمانية غيرت موازين القوى.
استثمرت أمريكا جرح الكرامة الذي أصاب القوات السوفيتية المهزومة في أفغانستان، واستطاعت أن توجه ضربات تحتية -"مخابراتية"- للدب الجريح الذي هوى سريعا فاقدا لكل مقومات هويته الخاصة.
هذا النصر الحاسم احتاج إلى سنوات طويلة لكي يحصل؛ وجاء حصوله في عهد رئاسة رجل مخابرات سابق هو "جورج بوش" -الأب-، تأكيدا على النظرية القائلة بأن مفكري السياسة الأمريكية يحسنون اختيار الرئيس المناسب في الزمن المناسب.
ولم يتوانى "جورج بوش" -الأب- عن تطوير الهجوم على العدو الذي كان المفكرون الأمريكيون ما زالوا في طور التسخين للحرب معه، وهو الإسلام بصفة عامة أو ما أسموه هم بالإسلام الأصولي على وجه الخصوص، ولم يحتج "جورج بوش" إلى كبير عناء ليأتِ إلى قلب بلاد المسلمين في الجزيرة العربية بمسرحية هزلية ما زالت بعض فصولها لم تنته بعد.
ولكن "جورج بوش" قد تملكه شعور بقدرته وحده على القيادة؛ بالإضافة إلى حدته في تحذير إسرائيل من الاشتراك ولو إعلاميا في حربه في الشرق الأوسط، فأخرجوا له "بيل كلينتون" الذي قال عنه "جورج بوش" في أول مناظرة بينهما: "بأن كلبه يفهم في السياسة أكثر منه".
ومع ذلك فاز "بيل كلينتون" بدورتين متتاليتين، وعلى الرغم من أنه قد ترك إسرائيل تخوض حروبها بنفسها إلا أنه كسب ودها بالدعم المادي والسياسي الضخم الذي أعطاها إياه، وفي نفس الوقت اتجه إلى الإصلاحات الداخلية مما أكسبه رضا اليهود ورضا عموم الأمريكيين في ذات الوقت، وفي هذه الأثناء كان المفكرون الأمريكيون قد انتهوا تماما من تهيئة الأجواء لصدام الحضارات والحرب الصليبية على الإسلام، وكانوا قد أعلنوا نهاية التاريخ، وأعلنوا أن القرن القادم وكل القرون التي بعده قرون أمريكية خالصة.
واستغنوا عن فكرة الشراكة الإستراتيجية مع أوروبا؛ فضلا عن غيرها من دول العالم الثالث، وفرضوا مفهوما للعولمة مفاده قيادة أمريكا للعالم، مع تنازل الشعوب عن هويتها، والحكومات عن قيادتها لشعوبها في كل دول العالم.
ولأن هذا التغير "الدراماتيكي" لا يستطيع أي شخص أن يدافع عنه أو يبرره، فقد وقع الاختيار على "جورج بوش" الابن مع نائبه الذي كان وزير دفاع أبيه "ديك تشيني".
(يُتْبَعُ)
(/)
وبدأ عهده بكارثة 11 سبتمبر التي كانت هذه الإدارة في حاجة ماسة إليها لتمثل دور "الأسد الجريح" و"الثور الهائج" و"الفيل الغاضب"، فانكمشت أوروبا وتلعثمت روسيا وانبطح الجميع، إلا المسلمون الذين ظل منهم من يردد بلسانه عقيدة الولاء والبراء، وعقيدة: "إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ"، وأن المسلم لا يرضى بأن يحكم بغير شرع الله ولو بالتأويلات الفاسدة التي يتذرع بها بعض بني جلدتنا من ادعاء أن القوانين الوضعية المعاصرة أخذت القوانين الأوروبية، ولكن بعد إخضاعها لروح الشريعة الإسلامية، أو غير ذلك من العلل، فضلا عما تريده أمريكا من أن تحكم بنفسها وبشريعتها الخاصة بكل ما فيها من كفر وإلحاد، وزنا وشذوذ، وخمر، وميسر وربا (1).
كما قامت فصائل إسلامية كثيرة بمواجهة أمريكا وربيبتها إسرائيل عسكريا في أفغانستان والعراق وفلسطين، بل حتى الشيعة الذين كانوا وما زالوا موالين للأمريكان أمام أهل السنة إلا أنهم لم يسلموا للمشروع الأمريكي وقاوموه، تمثل ذلك في مواجهة إيران أمريكا، وحزب الله إسرائيل (2).
ويبدو أن المفكرين الأمريكان قد أدركوا أنهم اتخذوا خطوة إعلان القرن الحادي والعشرين قرنا أمريكيا خالصا مبكرا.
ومن هنا بدأوا في التفتيش عن وجه سياسي جديد يعيد الحراك في الديمقراطية الأمريكية التي كادت أن تنهار داخليا بانصراف معظم طوائف الشعب الأمريكي عن الانتخابات قناعة منهم بأن الانتخابات قد أتت إليهم بالأسوأ، وليس الأحسن -لاسيما داخليا- فضلا عن الوجه القبيح الذي ارتدته في الخارج.
وكان في حكم المؤكد أن النجاح هذه المرة سيكون حليف المرشح الديمقراطي، ولذلك قام الحزب الجمهوري بتقديم مرشح كان من الصعب أن يفوز ولو نافس نفسه، بينما أجرى الحزب الديمقراطي منافسة بين وجهين جديدين ينتميان الى شريحتين لم يصل أحد منهما إلى منصب الرئيس من قبل "هيلاري كلينتون" و"باراك حسين أوباما".
أما الأولى فكانت أبرز مؤهلاتها أنها زوجة لرئيس أمريكي سابق، لاسيما أن سكوتها على فضائح زوجها الجنسية يمثل بالنسبة للإعلام الأمريكي بطولة، ويبدو أن القوى المحركة للإعلام الأمريكي كانت تعد هيلاري لذلك منذ ولاية زوجها.
وأما الثاني فشاب يتوقد ذكاء وطموحا، متعدد الدراسات الأكاديمية مع بعض الممارسة السياسة العملية، وإن كانت طموحاته السابقة لم تتعدى أن يكون نصير السود المهمشين حتى أنه استبعد تماما في أن يفكر في الترشيح للرئاسة في وقت لاحق، إلا أنه يبدو وقد علم أو أعلم أن أمامه فرصة جيدة للمنافسة على الأقل.
وكان أمام "باراك حسين أوباما"، عدة عوائق أولها وأخطرها اسم أبيه "حسين"، بل قد ذهب خصومه إلى أنه نفسه كان مسلما، بل ربما زعموا أنه ما زال على إسلامه إلا أنه يتخفى.
إلا أنه تجاوز ذلك بالتأكيد على أنه لم يكن مسلما في بداية حياته، وإنما كان علمانيا ثم تنصر وإن كان الكثيرون لم يغفروا له أن أباه مسلم (3).
والقضية الثانية لونه البني الداكن لكونه من أب زنجي وأم بيضاء إلا أن كل هذه العقبات كانت هي بعينها الأمور التي دفعت صانعي القرار إلى اختياره ليغسل العار الذي خلفه اختيارهم الخاطئ في المرحلة السابقة، وليجد المبررات الأخلاقية التي يستطيع معها أن يلين الكلام مع كل الأطراف التي ركلتها الإدارة السابقة خارج حلبة النقاش، ولأمر آخر أكثر خطورة بالنسبة إليهم وهو أنه يسهم في خلق هوية أمريكية تنتمي للأرض الأمريكية، وتدين بالولاء للعلم الأمريكي بغض النظر عن تعدد الأعراق والأجناس والأديان (4) -طبعا باستثناء الإسلام الذي فضَّل أوباما أن ينسب ماضيه إلى الإلحاد عن أن ينسبه إلى الإسلام-.
وبالفعل فاز "باراك حسين أوباما" وفرح كثير من المسلمين بنجاحه من جميع الشرائح: الساسة والمفكرين، والعامة الذين بلغ الفرح ببعضهم إلى حد توزيع الحلوى!!
والذي نريد أن ننوه عليه أن نؤكد على أن حرب الهوية ما زالت قائمة، وأن حلم أمريكا بقيادة العالم ما زال قائما، وأن الذي يمكن أن يتغير هو التكتيك فقط، حتى وإن كانت بعض صور التكتيك أهون شرا من الأخرى فهي رحمة من الله -عز وجل-، إلا أن التكتيك الناعم غالبا ما يحتاج درجة يقظة أعلى؛ لاسيما وقد ابتليت أوساط الصحوة فضلا عن غيرها بحمى التقارب، بل الذوبان في الغير.
نسأل الله أن يعصمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
(1) يبدو أن الاستخدام المفرط للقوة قد آتى نتائجه لدى بعض "الغيورين" الذين ظنوا أن أمريكا بوش بوسعها أن تحول كل بلاد الدنيا إلى عراق أخرى؛ فأخذوا يحذرون الدعاة من تناول قضية الحاكمية أو إبراز الرفض لنظم الغرب إلى الدرجة التي صرح فيها بعضهم بأن المسلم لو حكم بواسطة كافر أصلي يطبق فيه ما يشاء من تشريعاته؛ فإنه يلزمه شرعا طاعته، وهذه سقطة لا يشفع لأصحابها نواياهم الحسنة، ولأن هذا غاية ما أرادته إدارة بوش! ففشلت فيه -بحمد الله-.
والأخطر من ذلك أن بعض "المتسلقين" ركب موجة هذه الدعوة بحيث قامت دعوات لا هم لها إلا ذلك وإن كان بعضها يسمى بالسلفية.
(2) غني عن الذكر التنبيه أن هذا من باب سرد الواقع مع أننا نعلم أن الشيعة لهم أجندتهم الخاصة، كما أن عقيدة الولاء والبراء لدينا أن الرجل الواحد يجتمع فيه ولاء وبراء. فنقول: إن الشيعة المبتدعين أقرب إلينا من الكفار.
(3) تعمد "أوباما" عدم الخوض في تفاصيل المرحلة المبكرة من حياته، ومن ثمَّ كثرت حولها الأقاويل، ولكن الأمر في مجمله يدور حول أنه ولد في الرابع من أغسطس 1961م في هاواي، من أب مسلم أسود من كينيا وأم نصرانية بيضاء من ولاية "كنساس" إلا أنهما انفصلا وعمر باراك عامان فتزوجت أمه من إندونيسي مسلم، وانتقلت إلى العيش معه عام 1967م في جاكرتا؛ حيث انضم باراك إلى مدرسة علمانية غالبية تلامذتها من المسلمين لمدة سنتين قبل أن ينتقل إلى أخرى كاثوليكية، قبل أن يعود في العاشرة من عمره إلى "هونولولو" حيث عاش حياة مرفهة مع جديه لأمه.
ومع أنه لم ينشأ نشأة مسلمة إلا أنه ظل يعتبر مسلماً حتى اعتنق المسيحية رسمياً لدى كنيسة الثالوث الأقدس الموحدة للمسيح -"بروتستانتية"- في أوائل التسعينات من القرن الماضي، وقد أشار بعضهم إلى أن هذا كان بوازع من زوجته حتى أن جدته لأبيه أرخت لنصرانيته بعقد زواجه في الكنيسة.
مستفاد من:
منتديات همة المسلم .. من هو باراك أوباما؟
البيان .. 19 نوفمبر 2008، 21 ذو القعدة 1429هـ العدد 10381
الجريدة .. يوم في مسقط رأس أوباما
(4) المجتمع الأمريكي يعاني من افتقاده لأبسط مقومات الأمة فلا دين واحد، ولا لغة مشتركة، ولا لون واحد، وكون أن أمريكا صارت "بروتستانتية -أنجلو ساكسونية- بيضاء" فهذا ليس إلا نوعا من استعلاء طائفة على سائر الطوائف، وسماح هذه الطائفة لرجل ليس كذلك بالصعود إلى قمة السلطة لا يعني تغير هذه النزعة العنصرية، ولكنه لا يعدو أن يكون كما يختار مسئولي الهيئات الدولية من العالم الثالث، ولكنهم مع ذلك لا يرون إلا العالم الأول.
ومن المفارقات العجيبة أن يتمكن هذا "المجتمع" الذي لم يمثل في تاريخه دور الأمة من قيادة أمم عريقة عندها مقومات الأمة، وأما خير أمة أخرجت للناس فلم ولن ترضى بأن تقاد كيف وهي إنما خرجت لتقود، بل لتسود؟! لأن قوامها هو الدين الحق الذي يستطيع كل أحد أن ينتمي إليه في لحظة دون أي اعتبار لجنسه، ولا لوطنه، ولا لتاريخه.
وأما ما تراه من مسارعة كثير من المنتسبين إلى الأمة من المسارعة في الذين كفروا فغثاء يزيله الله إذا ثبت أهل الحق عليه، واستمروا في الدعوة إليه.
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف(/)
علينا العمل والباقي على الله
ـ[ابو احمد]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 05:07]ـ
متقول
الموضوع هذا منقول لاكن المهم هو ان الخير قادم ان شاء الله
ونصرة الاسلام
بين (ك ون) كن فيكون
وهنا لي ان اسأل هل ضربت سيدنا موسى على الصلاة والسلام للبحر بعصاة هي التي
فلقت البحر ام هي التي اخرجت من الصخر الينبيع000
وهل كان في استطاعت مريم العذراء عليها السلام بعد المخاض والآم الولادة ان تهز جذع النخلة من المستحل ان تستطيع 00000
والامثلة كثر لاكن الشاهد هو (لابد من بذل الاسباب) والخير قادم ان شاء الله
ولكم الان الاحصائيات المنقولة
الإسلام في الغرب .. انتصارات متوالية ومفاجآت مدوية!!
18/ 6/2008 [/ align]
رغم الإساءات والبذاءات المتكررة من قادة الغرب ورموز الفاتيكان إلى الإسلام ومحاولة إظهاره كدين عنف يدعو إلى الإرهاب، إلا أن الأرقام والدراسات التي ترد لنا من الغرب نفسه تؤكد على أن الإسلام ينطلق بسرعة الصاروخ ويتمدد في الفراغ المسيحي بصورة تقذف الذعر في قلوب المسيئين والحاقدين وتثلج صدور المسلمين الذين أوذي دينهم ورسولهم دون أن يقترفوا جرما في حق الغرب.
وقد طرحت هذه الإساءات المتكررة تساؤلا هاما حول أسباب الموقف العدائي الذي يتخذه الغرب في مواجهة الإسلام؛ وبغض النظر عن الصراع التاريخي بين الطرفين فإن اعتراف الفاتيكان في أواخر مارس الماضي بأن الإسلام تجاوز الكاثوليكية ـ بعدما أصبحت نسبة المسلمين الآن أكثر من 19 % من مجموع سكان العالم فيما عدد المسيحيين الكاثوليك أقل من 17 % ـ يكشف جزءا كبيرا من حقية هذا العداء.
في السطور التالية تتكشف الكثير من الحقائق التي تدور حول تراجع المسيحية وتزايد النفوذ والتأثير الإسلامي في الغرب مما دعا رجالاته إلى محاربة الإسلام بكافة الطرق والأشكال.
كنائس للبيع
في بلجيكا تلقى "فيليب هيلين" عمدة مدينة "انتويرب" عروضا لتحويل الكنائس المهجورة إلى مساجد بعد تزايد أعداد المسلمين واحتياجهم للمزيد من دور العبادة، فيما سيتم عرض الكنائس الأخرى للبيع لأغراض أخرى.
ومن المتوقع أن يصبح الإسلام الديانة الأولى في العاصمة بروكسل خلال عدة سنوات، فوفق دراسة أعدتها صحيفة "لاليبر بلجيك" فإن فترة الـ 15 والـ20 سنة المقبلة ستشهد صعودا كبير للإسلام بحيث سيصبح الديانة الأولى في العاصمة، خاصة وأن اسم "محمد" يتصدر وبنسبة كبيرة أسماء المواليد الجدد في بروكسل منذ عام 2001.
كما أشارت الدراسة إلى أن شباب المسلمين في بلجيكا يعودون إلى الدين بطريقة ملحوظة، حتى أصبح 75% من المسلمين في البلاد ملتزمون بتعاليم الدين.
ما حدث في بلجيكا مؤخرا ليس الأول من نوعه في أوروبا، فقد عرضت الدنمارك التي نشرت صحفها الرسوم المسيئة 10 كنائس للبيع قابلة للزيادة أغلبها في العاصمة "كوبنهاجن" بسبب عزوف الناس عن الذهاب إليها.
وجاء هذا القرار بعد أن باتت الكنائس خاوية لا يدخلها إلا "الأشباح"، حسب تعبير بعض رجال الدين الذين وضعوا حظراً على بيع الكنائس للمسلمين خشية تحويلها إلى مساجد، وتحججوا بأن هناك طوائف مسيحية من خارج الدنمارك ترغب في شرائها أو استئجارها كالطوائف الروسية والصربية، وقد يتحول معظمها لمقاهٍ ومنتديات ومراكز لشركات سينمائية ومراكز لعرض اللوحات الفنية.
وكانت عدة جهات إسلامية قد أعلنت رغبتها في شراء إحدى الكنائس وتحويلها لمسجد مما أثار قلق إدارة الكنائس من أن تتحول الدنمارك إلى دولة إسلامية.
وعلى الرغم من أن نسبة المسجلين بالكنائس الدنماركية 82% إلا أن الذين يدخولنها لا يتعدى 8%، الأمر الذي دفع "كاي بولمان" ـ أمين عام الكنائس في الدنمارك ـ أن يقول: "إذا لم تُستعَمل الكنيسة للعبادة، فالأحرى أن تُستعَمل كإسطبل"!.
في الدنمارك أيضا كشفت صحيفة "البوليتيكن" عن أن عدد الدنماركيين الذين يعتنقون الدين الإسلامي يتزايد يوماً بعد آخر وأن مواطنا دنماركيا واحدا على الأقل يعتنق الدين الإسلامي يوميا، كما أن عدد الدنماركيين الذين تحولوا للإسلام منذ نشر الرسوم المسيئة تجاوز خمسة آلاف دنماركي، وبعد إعادة نشرها أضحى عدد المعتنقين الجدد للإسلام في البلاد يتراوح ما بين خمسة وعشرة دنماركيين في الأسبوع الواحد معظمهم من الشباب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يكن الحال في ألمانيا مختلفا كثيرا عن بلجيكا والدنمارك حيث عقد الكاثوليك والبروتستانت العزم على بيع عدد من الكنائس التابعة لهم أو تحويلها إلى استخدامات أخرى، وتشير الدراسات إلى أن نحو 30% من الكنائس الألمانية ربما يتعين بيعها لأغراض تجارية.
ويوجد في ألمانيا نحو 35 ألف كنيسة بروتستانتية وكاثوليكية في المدن والبلدات والقرى الألمانية تجد صعوبة شديدة في الإنفاق على مدارسها ودور رياض الأطفال التابعة لها وبرامجها الاجتماعية العديدة، فضلاً عن تمويل الأنشطة التبشيرية " التنصيرية" في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية.
وباعت طائفة الحواريين الألمانية كنيستين في العاصمة برلين لإحدى المنظمات الإسلامية من أجل تحويلهما إلى مسجد ومركز إسلامي، فيما أكدت صحيفة "بيلد" أن انخفاض أعداد المصلين في الكنائس يجعلها ترغب في إغلاق نحو عشرة آلاف كنيسة خلال الأعوام المقبلة في الوقت الذي ترتفع فيه أعداد المساجد بشكل سريع.
وبلغ عدد المساجد ذات المآذن في ألمانيا 159 مسجدا فيما يبلغ عدد المساجد العادية 2600 مسجد إضافة إلى وجود 184 مسجدا تحت الإنشاء في الوقت الحالي.
تزايد نفوذ الإسلام
الأمر لم يختلف كثيرا في بريطانيا حيث حذرت إحدى الدراسات هناك من تزايد نفوذ وتأثير الدين الإسلامي على الثقافة والحياة في بريطانيا خلال السنوات القليلة المقبلة، موضحة أن عدد المسلمين الذين يقيمون شعائر صلاتهم بالمساجد سيفوق عدد المسيحيين من طائفة الروم الكاثوليك الذين يترددون على الكنائس في إنجلترا وويلز خلال الفترة المقبلة.
وتوقعت الدراسة ـ التي أجرتها منظمات مسيحية ـ حدوث انخفاض في عدد الروم الكاثوليك الذين يزورون الكنائس أيام الأحد إلى نحو 679 الف شخص بحلول 2020، وفي مقابل ذلك سيزداد عدد المسلمين الذين يصلون في المساجد أيام الجمعة إلى 683 ألف شخص.
واستندت هذه التقديرات إلى بيانات ومعلومات حكومية وبحوث علمية أكاديمية أجريت في المملكة المتحدة التي يقدر عدد المسلمين فيها بنحو 1.8 مليون شخص.
وبالانتقال إلى إيطاليا يفاجئنا خبرا لا يقل أهمية عن الأخبار السابقة فقد كشفت بلدية مدينة "ميلانو" الإيطالية عن أن اسم "محمد" والأسماء المشتقة من خير الأسماء مثل "محمود وأحمد، حميد" يحتلون المرتبة الأولى بين أسماء المواليد الجدد.
وبعد اسم "محمد" ومشتقاته جاءت أسماء: عمر، أندريا، أليساندرو، دافيدي، ماركو، إليسيا، ملاك، وصوفيا ـ على الترتيب.
وأرجعت الصحيفة تربع اسم "محمد" على عرش أسماء المواليد الجدد بعاصمة الاقتصاد الإيطالي يعود في الأساس إلى ارتفاع نسبة المواليد بين أبناء الجالية المسلمة في بلدية "ميلانو" التي طالبت الصحف وأجهزة الإعلام بالتركيز على هذه الحقيقة التي تقلق - من وجهة نظرها - المجتمع الإيطالي والتحذير من تنامي الإسلام والمسلمين الذي ستتغير معه المعالم الثقافية للمدينة.
المفاجئة المثيرة حقا هي ما كشفتها صحيفة "معاريف" الإسرائيلية في مارس الماضي وكانت بمثابة لطمة وصفعة قوية على وجه الكيان الصهيوني، حيث أرسلت المنظمات اليهودية الفرنسية بتقارير إلي الوكالة اليهودية الدولية تستنجد بها وتطلب منها التدخل من أجل وضع حد لما أطلقت عليه "الإقبال اليهودي الكبير علي اعتناق الإسلام"، بعد أن أكدت الإحصائيات أن 80% ممن دخلوا حديثا في الإسلام من المواطنين الفرنسين كانوا من اليهود.
المسلمون في الغرب
الأرقام والدراسات السابقة ليست إلا إفرازا واقعيا للتواجد الإسلامي الكبير والواسع في الغرب، حيث يتراوح عدد المسلمين في أوروبا بين 20 إلي 25 مليون مسلم، فيما يبلغ عدد المسلمين في أمريكا قرابة 11 مليون مسلم.
ويؤكد شكيب مخلوف ـ رئيس اتحاد المنظمات الإسلامية في أوروبا ـ أن المسلمين الآن أصبح لديهم نوع من النضج وبدأوا يتعاملون مع المجتمعات التي يعيشون فيها بشكل إيجابي، وأن أهم تحد يواجه المسلمين في الوقت الحالي هو ظاهرة "الإسلاموفوبيا" والتي أرجعها لعدة أسباب، من بينها الأحداث الإرهابية التي وقعت في أوروبا، إلى جانب أن الوجود الإسلامي في أوروبا أصبح واقعا ملموسا في العديد من المجتمعات الأوروبية، وانتشار الحجاب، وبروز صوت إسلامي سياسي، وإن كان الصوت الإعلامي لا يزال متأخرا بعض الشيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويوضح أن هناك ظهورا سياسيا للمسلمين في أوروبا، حيث أصبح لبعضهم وجودا على العديد من المستويات، ابتداء من المجالس البلدية ووصولا للمجالس النيابية، وهذا يعنى أن المسلمين انتقلوا من مرحلة الدعوة إلى مرحلة العمل السياسي.
كما أن الوجود الإسلامي في أوروبا غير مهدد، حيث أصبح الإسلام واقعا في أوروبا ومستحيل على أي كائن أن يوقفه، كما أنه لم يعد مرتبطا بالجالية المسلمة المهاجرة، التي جاءت كأيدي عاملة بسيطة، لأن الأمر قد تغير وأصبح هناك من أهل البلاد من اختار الإسلام، وهناك الجيل الثاني والثالث والرابع من أبناء المسلمين في بعض البلاد مثل فرنسا.
ويشير مخلوف إلى أن هناك أيضا المسلمين المحليين في أوروبا الشرقية في مقدونيا والبوسنة وألبانيا وكوسوفو وبلغاريا ورومانيا وصربيا والجبل الأسود؛ وليس من السهل أن يستثنى الإسلام أو يباد في كما حصل في الأندلس، فالإسلام في إسبانيا كان يحكم وتمت إزاحته عن الحكم، أما المسلمون في أوروبا الآن لا يحكمون.
عداء الغرب للإسلام
د. محمد عمارة
حول أسباب عداء الغرب للإسلام يؤكد المفكر الإسلامي الكبير الدكتور محمد عمارة أن السبب الرئيسي هو: أن الإسلام يتمدد في الفراغ المسيحي ببلاد الغرب، فمتوسط من يدخلون الإسلام في أمريكا يبلغ 20 ألف شخص سنويا وفي أوربا حوالي 23 ألف شخص، وفي ألمانيا بلغ عدد من دخلوا الإسلام في العام الماضي فقط نحو 40 ألف شخص، كما أن اسم محمد في المواليد البريطانية عام 2006 جاء في المرتبة الثانية بعد اسم "جاك"، وفي بلدة "بيت لحم" مسقط رأس المسيح عليه السلام كان 80% من سكانها مسيحيين في عام 1948 أما الآن فلا يتعدون 16 % فقط.
هذا إضافة إلى ما نراه من إغلاق لمئات من الكنائس وتحول الكثير منها إلى مطاعم ومقاهي، وبابا الفاتيكان نفسه قد اعترف في أحد كتبه بأنه يتخوف من ثلاثة أمور:
أولها: انقراض المسيحيين الأوروبيين
ثانيها: أن الذين سيحلون محلهم هم الهجرات الإسلامية
ثالثها: أن تصبح أوربا جزءا من ديار الإسلام في القرن الواحد والعشرين.
ويوضح د. محمد عمارة أن العالم الإسلامي يمثل الآن نحو ربع البشرية، فهناك مليار ونصف المليار مسلم يعيشون في مساحة تبلغ حوالي 35 مليون كيلو متر مربع، كما أننا نملك من الثروات المختلفة والفوائض النقدية ما يجعلنا العالم الأول على ظهر هذا الكوكب، وغير ذلك كله فإننا نملك الوحي الوحيد الصالح على وجه الأرض، ونملك حضارة علمت الدنيا لأكثر من عشرة قرون، ولكن ما يحدث أن كل دولار يستثمر في العالم الإسلامي نجد أن في مقابلة يستثمر 56 دولار من أموالنا في الدول الغربية لندعم اقتصاديتهم.
ويشدد د. عمارة على أن هناك حربا معلنة على الإسلام في الغرب وقد أكدت أحد التقارير التي صدرت قبل عدة أشهر عن لجنة تجمع النخبة في بريطانيا أن من الشائع في الثقافة الغربية أن الإسلام مصدر تهديد للدول والثقافة الغربية وأنه تهديد رئيسي للسلام في العالم وتهديده يماثل تهديد "النازية والفاشية والشيوعية" في أواسط القرن الماضي، وأن وصف الإسلام بـ "الشيطان" ليس مقصورا فقط على الصحف الغربية الصغيرة وإنما في الصحف الكبيرة والكتب الجامعية أيضا.
ويشير د. عمارة إلى أن الأمة الإسلامية تحتاج إلى أمرين لكي تعود إليها الأمجاد من جديد، أولها: أرادة النهوض، وثانيها: إدارة ترتب هذا النهوض، كما أنه لا بد لنا من تحقيق الاكتفاء الذاتي حتى يتحقق لنا النصر المنشود، ويكفي أننا الآن الأمة الوحيدة التي تعبد الله وسبحانه وتعالى والتي حافظت على الوحي الصحيح دون تزييف أو تغيير، ولذا نجد الملسمون الآن يعودون لدينهم أمما وشعوبا والصحوة الإسلامية أبرز مظاهر هذا العصر.
الإسلام قادم لا محالة
من جهته يؤكد د. محمد المختار المهدي ـ الرئيس العام للجمعيات الشرعية في مصر ـ على أن حقائق التاريخ تقول أن الشدة حينما تطبق يكون الفرج قريبا، وإذا استعرضنا سيرة النبي (ص) نجد أنه كان مؤمنا بنصر الله عزوجل وأن الله سبحانه وتعالى قادر على أن ينصر هذا الدين، يقول المولى عز وجل في كتابه الكريم: "هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ" (سورة التوبة آية 33).
(يُتْبَعُ)
(/)
ويوضح د. المهدي أن ما نحتاج إليه هو الصبر والصمود وتحقيق الاكتفاء الذاتي في مصالحنا وضروراتنا حتى لا نمد أيدينا إلى الغرب فيستغلوا حاجتنا في الضغط علينا والنيل من ديننا وقيمنا، كما يجب أن نقاطع الدول التي تسئ للإسلام والمسلمين ونستبشر بالنصر القريب إنشاء الله، وأن نكون على يقين بأن المستقبل القريب لنا ولا نسأل عن الكيفية لأن الله إذا أراد شيئا فإنما يقول له كن فيكون.
الإسلام في الغرب .. انتصارات متوالية ومفاجآت مدوية!!
18/ 6/2008
رغم الإساءات والبذاءات المتكررة من قادة الغرب ورموز الفاتيكان إلى الإسلام ومحاولة إظهاره كدين عنف يدعو إلى الإرهاب، إلا أن الأرقام والدراسات التي ترد لنا من الغرب نفسه تؤكد على أن الإسلام ينطلق بسرعة الصاروخ ويتمدد في الفراغ المسيحي بصورة تقذف الذعر في قلوب المسيئين والحاقدين وتثلج صدور المسلمين الذين أوذي دينهم ورسولهم دون أن يقترفوا جرما في حق الغرب.
وقد طرحت هذه الإساءات المتكررة تساؤلا هاما حول أسباب الموقف العدائي الذي يتخذه الغرب في مواجهة الإسلام؛ وبغض النظر عن الصراع التاريخي بين الطرفين فإن اعتراف الفاتيكان في أواخر مارس الماضي بأن الإسلام تجاوز الكاثوليكية ـ بعدما أصبحت نسبة المسلمين الآن أكثر من 19 % من مجموع سكان العالم فيما عدد المسيحيين الكاثوليك أقل من 17 % ـ يكشف جزءا كبيرا من حقية هذا العداء.
في السطور التالية تتكشف الكثير من الحقائق التي تدور حول تراجع المسيحية وتزايد النفوذ والتأثير الإسلامي في الغرب مما دعا رجالاته إلى محاربة الإسلام بكافة الطرق والأشكال.
كنائس للبيع
في بلجيكا تلقى "فيليب هيلين" عمدة مدينة "انتويرب" عروضا لتحويل الكنائس المهجورة إلى مساجد بعد تزايد أعداد المسلمين واحتياجهم للمزيد من دور العبادة، فيما سيتم عرض الكنائس الأخرى للبيع لأغراض أخرى.
ومن المتوقع أن يصبح الإسلام الديانة الأولى في العاصمة بروكسل خلال عدة سنوات، فوفق دراسة أعدتها صحيفة "لاليبر بلجيك" فإن فترة الـ 15 والـ20 سنة المقبلة ستشهد صعودا كبير للإسلام بحيث سيصبح الديانة الأولى في العاصمة، خاصة وأن اسم "محمد" يتصدر وبنسبة كبيرة أسماء المواليد الجدد في بروكسل منذ عام 2001.
كما أشارت الدراسة إلى أن شباب المسلمين في بلجيكا يعودون إلى الدين بطريقة ملحوظة، حتى أصبح 75% من المسلمين في البلاد ملتزمون بتعاليم الدين.
ما حدث في بلجيكا مؤخرا ليس الأول من نوعه في أوروبا، فقد عرضت الدنمارك التي نشرت صحفها الرسوم المسيئة 10 كنائس للبيع قابلة للزيادة أغلبها في العاصمة "كوبنهاجن" بسبب عزوف الناس عن الذهاب إليها.
وجاء هذا القرار بعد أن باتت الكنائس خاوية لا يدخلها إلا "الأشباح"، حسب تعبير بعض رجال الدين الذين وضعوا حظراً على بيع الكنائس للمسلمين خشية تحويلها إلى مساجد، وتحججوا بأن هناك طوائف مسيحية من خارج الدنمارك ترغب في شرائها أو استئجارها كالطوائف الروسية والصربية، وقد يتحول معظمها لمقاهٍ ومنتديات ومراكز لشركات سينمائية ومراكز لعرض اللوحات الفنية.
وكانت عدة جهات إسلامية قد أعلنت رغبتها في شراء إحدى الكنائس وتحويلها لمسجد مما أثار قلق إدارة الكنائس من أن تتحول الدنمارك إلى دولة إسلامية.
وعلى الرغم من أن نسبة المسجلين بالكنائس الدنماركية 82% إلا أن الذين يدخولنها لا يتعدى 8%، الأمر الذي دفع "كاي بولمان" ـ أمين عام الكنائس في الدنمارك ـ أن يقول: "إذا لم تُستعَمل الكنيسة للعبادة، فالأحرى أن تُستعَمل كإسطبل"!.
في الدنمارك أيضا كشفت صحيفة "البوليتيكن" عن أن عدد الدنماركيين الذين يعتنقون الدين الإسلامي يتزايد يوماً بعد آخر وأن مواطنا دنماركيا واحدا على الأقل يعتنق الدين الإسلامي يوميا، كما أن عدد الدنماركيين الذين تحولوا للإسلام منذ نشر الرسوم المسيئة تجاوز خمسة آلاف دنماركي، وبعد إعادة نشرها أضحى عدد المعتنقين الجدد للإسلام في البلاد يتراوح ما بين خمسة وعشرة دنماركيين في الأسبوع الواحد معظمهم من الشباب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يكن الحال في ألمانيا مختلفا كثيرا عن بلجيكا والدنمارك حيث عقد الكاثوليك والبروتستانت العزم على بيع عدد من الكنائس التابعة لهم أو تحويلها إلى استخدامات أخرى، وتشير الدراسات إلى أن نحو 30% من الكنائس الألمانية ربما يتعين بيعها لأغراض تجارية.
ويوجد في ألمانيا نحو 35 ألف كنيسة بروتستانتية وكاثوليكية في المدن والبلدات والقرى الألمانية تجد صعوبة شديدة في الإنفاق على مدارسها ودور رياض الأطفال التابعة لها وبرامجها الاجتماعية العديدة، فضلاً عن تمويل الأنشطة التبشيرية " التنصيرية" في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية.
وباعت طائفة الحواريين الألمانية كنيستين في العاصمة برلين لإحدى المنظمات الإسلامية من أجل تحويلهما إلى مسجد ومركز إسلامي، فيما أكدت صحيفة "بيلد" أن انخفاض أعداد المصلين في الكنائس يجعلها ترغب في إغلاق نحو عشرة آلاف كنيسة خلال الأعوام المقبلة في الوقت الذي ترتفع فيه أعداد المساجد بشكل سريع.
وبلغ عدد المساجد ذات المآذن في ألمانيا 159 مسجدا فيما يبلغ عدد المساجد العادية 2600 مسجد إضافة إلى وجود 184 مسجدا تحت الإنشاء في الوقت الحالي.
تزايد نفوذ الإسلام
الأمر لم يختلف كثيرا في بريطانيا حيث حذرت إحدى الدراسات هناك من تزايد نفوذ وتأثير الدين الإسلامي على الثقافة والحياة في بريطانيا خلال السنوات القليلة المقبلة، موضحة أن عدد المسلمين الذين يقيمون شعائر صلاتهم بالمساجد سيفوق عدد المسيحيين من طائفة الروم الكاثوليك الذين يترددون على الكنائس في إنجلترا وويلز خلال الفترة المقبلة.
وتوقعت الدراسة ـ التي أجرتها منظمات مسيحية ـ حدوث انخفاض في عدد الروم الكاثوليك الذين يزورون الكنائس أيام الأحد إلى نحو 679 الف شخص بحلول 2020، وفي مقابل ذلك سيزداد عدد المسلمين الذين يصلون في المساجد أيام الجمعة إلى 683 ألف شخص.
واستندت هذه التقديرات إلى بيانات ومعلومات حكومية وبحوث علمية أكاديمية أجريت في المملكة المتحدة التي يقدر عدد المسلمين فيها بنحو 1.8 مليون شخص.
وبالانتقال إلى إيطاليا يفاجئنا خبرا لا يقل أهمية عن الأخبار السابقة فقد كشفت بلدية مدينة "ميلانو" الإيطالية عن أن اسم "محمد" والأسماء المشتقة من خير الأسماء مثل "محمود وأحمد، حميد" يحتلون المرتبة الأولى بين أسماء المواليد الجدد.
وبعد اسم "محمد" ومشتقاته جاءت أسماء: عمر، أندريا، أليساندرو، دافيدي، ماركو، إليسيا، ملاك، وصوفيا ـ على الترتيب.
وأرجعت الصحيفة تربع اسم "محمد" على عرش أسماء المواليد الجدد بعاصمة الاقتصاد الإيطالي يعود في الأساس إلى ارتفاع نسبة المواليد بين أبناء الجالية المسلمة في بلدية "ميلانو" التي طالبت الصحف وأجهزة الإعلام بالتركيز على هذه الحقيقة التي تقلق - من وجهة نظرها - المجتمع الإيطالي والتحذير من تنامي الإسلام والمسلمين الذي ستتغير معه المعالم الثقافية للمدينة.
المفاجئة المثيرة حقا هي ما كشفتها صحيفة "معاريف" الإسرائيلية في مارس الماضي وكانت بمثابة لطمة وصفعة قوية على وجه الكيان الصهيوني، حيث أرسلت المنظمات اليهودية الفرنسية بتقارير إلي الوكالة اليهودية الدولية تستنجد بها وتطلب منها التدخل من أجل وضع حد لما أطلقت عليه "الإقبال اليهودي الكبير علي اعتناق الإسلام"، بعد أن أكدت الإحصائيات أن 80% ممن دخلوا حديثا في الإسلام من المواطنين الفرنسين كانوا من اليهود.
المسلمون في الغرب
الأرقام والدراسات السابقة ليست إلا إفرازا واقعيا للتواجد الإسلامي الكبير والواسع في الغرب، حيث يتراوح عدد المسلمين في أوروبا بين 20 إلي 25 مليون مسلم، فيما يبلغ عدد المسلمين في أمريكا قرابة 11 مليون مسلم.
ويؤكد شكيب مخلوف ـ رئيس اتحاد المنظمات الإسلامية في أوروبا ـ أن المسلمين الآن أصبح لديهم نوع من النضج وبدأوا يتعاملون مع المجتمعات التي يعيشون فيها بشكل إيجابي، وأن أهم تحد يواجه المسلمين في الوقت الحالي هو ظاهرة "الإسلاموفوبيا" والتي أرجعها لعدة أسباب، من بينها الأحداث الإرهابية التي وقعت في أوروبا، إلى جانب أن الوجود الإسلامي في أوروبا أصبح واقعا ملموسا في العديد من المجتمعات الأوروبية، وانتشار الحجاب، وبروز صوت إسلامي سياسي، وإن كان الصوت الإعلامي لا يزال متأخرا بعض الشيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويوضح أن هناك ظهورا سياسيا للمسلمين في أوروبا، حيث أصبح لبعضهم وجودا على العديد من المستويات، ابتداء من المجالس البلدية ووصولا للمجالس النيابية، وهذا يعنى أن المسلمين انتقلوا من مرحلة الدعوة إلى مرحلة العمل السياسي.
كما أن الوجود الإسلامي في أوروبا غير مهدد، حيث أصبح الإسلام واقعا في أوروبا ومستحيل على أي كائن أن يوقفه، كما أنه لم يعد مرتبطا بالجالية المسلمة المهاجرة، التي جاءت كأيدي عاملة بسيطة، لأن الأمر قد تغير وأصبح هناك من أهل البلاد من اختار الإسلام، وهناك الجيل الثاني والثالث والرابع من أبناء المسلمين في بعض البلاد مثل فرنسا.
ويشير مخلوف إلى أن هناك أيضا المسلمين المحليين في أوروبا الشرقية في مقدونيا والبوسنة وألبانيا وكوسوفو وبلغاريا ورومانيا وصربيا والجبل الأسود؛ وليس من السهل أن يستثنى الإسلام أو يباد في كما حصل في الأندلس، فالإسلام في إسبانيا كان يحكم وتمت إزاحته عن الحكم، أما المسلمون في أوروبا الآن لا يحكمون.
عداء الغرب للإسلام
د. محمد عمارة
حول أسباب عداء الغرب للإسلام يؤكد المفكر الإسلامي الكبير الدكتور محمد عمارة أن السبب الرئيسي هو: أن الإسلام يتمدد في الفراغ المسيحي ببلاد الغرب، فمتوسط من يدخلون الإسلام في أمريكا يبلغ 20 ألف شخص سنويا وفي أوربا حوالي 23 ألف شخص، وفي ألمانيا بلغ عدد من دخلوا الإسلام في العام الماضي فقط نحو 40 ألف شخص، كما أن اسم محمد في المواليد البريطانية عام 2006 جاء في المرتبة الثانية بعد اسم "جاك"، وفي بلدة "بيت لحم" مسقط رأس المسيح عليه السلام كان 80% من سكانها مسيحيين في عام 1948 أما الآن فلا يتعدون 16 % فقط.
هذا إضافة إلى ما نراه من إغلاق لمئات من الكنائس وتحول الكثير منها إلى مطاعم ومقاهي، وبابا الفاتيكان نفسه قد اعترف في أحد كتبه بأنه يتخوف من ثلاثة أمور:
أولها: انقراض المسيحيين الأوروبيين
ثانيها: أن الذين سيحلون محلهم هم الهجرات الإسلامية
ثالثها: أن تصبح أوربا جزءا من ديار الإسلام في القرن الواحد والعشرين.
ويوضح د. محمد عمارة أن العالم الإسلامي يمثل الآن نحو ربع البشرية، فهناك مليار ونصف المليار مسلم يعيشون في مساحة تبلغ حوالي 35 مليون كيلو متر مربع، كما أننا نملك من الثروات المختلفة والفوائض النقدية ما يجعلنا العالم الأول على ظهر هذا الكوكب، وغير ذلك كله فإننا نملك الوحي الوحيد الصالح على وجه الأرض، ونملك حضارة علمت الدنيا لأكثر من عشرة قرون، ولكن ما يحدث أن كل دولار يستثمر في العالم الإسلامي نجد أن في مقابلة يستثمر 56 دولار من أموالنا في الدول الغربية لندعم اقتصاديتهم.
ويشدد د. عمارة على أن هناك حربا معلنة على الإسلام في الغرب وقد أكدت أحد التقارير التي صدرت قبل عدة أشهر عن لجنة تجمع النخبة في بريطانيا أن من الشائع في الثقافة الغربية أن الإسلام مصدر تهديد للدول والثقافة الغربية وأنه تهديد رئيسي للسلام في العالم وتهديده يماثل تهديد "النازية والفاشية والشيوعية" في أواسط القرن الماضي، وأن وصف الإسلام بـ "الشيطان" ليس مقصورا فقط على الصحف الغربية الصغيرة وإنما في الصحف الكبيرة والكتب الجامعية أيضا.
ويشير د. عمارة إلى أن الأمة الإسلامية تحتاج إلى أمرين لكي تعود إليها الأمجاد من جديد، أولها: أرادة النهوض، وثانيها: إدارة ترتب هذا النهوض، كما أنه لا بد لنا من تحقيق الاكتفاء الذاتي حتى يتحقق لنا النصر المنشود، ويكفي أننا الآن الأمة الوحيدة التي تعبد الله وسبحانه وتعالى والتي حافظت على الوحي الصحيح دون تزييف أو تغيير، ولذا نجد الملسمون الآن يعودون لدينهم أمما وشعوبا والصحوة الإسلامية أبرز مظاهر هذا العصر.
الإسلام قادم لا محالة
من جهته يؤكد د. محمد المختار المهدي ـ الرئيس العام للجمعيات الشرعية في مصر ـ على أن حقائق التاريخ تقول أن الشدة حينما تطبق يكون الفرج قريبا، وإذا استعرضنا سيرة النبي (ص) نجد أنه كان مؤمنا بنصر الله عزوجل وأن الله سبحانه وتعالى قادر على أن ينصر هذا الدين، يقول المولى عز وجل في كتابه الكريم: "هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ" (سورة التوبة آية 33).
(يُتْبَعُ)
(/)
ويوضح د. المهدي أن ما نحتاج إليه هو الصبر والصمود وتحقيق الاكتفاء الذاتي في مصالحنا وضروراتنا حتى لا نمد أيدينا إلى الغرب فيستغلوا حاجتنا في الضغط علينا والنيل من ديننا وقيمنا، كما يجب أن نقاطع الدول التي تسئ للإسلام والمسلمين ونستبشر بالنصر القريب إنشاء الله، وأن نكون على يقين بأن المستقبل القريب لنا ولا نسأل عن الكيفية لأن الله إذا أراد شيئا فإنما يقول له كن فيكون.
الإسلام في الغرب .. انتصارات متوالية ومفاجآت مدوية!!
18/ 6/2008
رغم الإساءات والبذاءات المتكررة من قادة الغرب ورموز الفاتيكان إلى الإسلام ومحاولة إظهاره كدين عنف يدعو إلى الإرهاب، إلا أن الأرقام والدراسات التي ترد لنا من الغرب نفسه تؤكد على أن الإسلام ينطلق بسرعة الصاروخ ويتمدد في الفراغ المسيحي بصورة تقذف الذعر في قلوب المسيئين والحاقدين وتثلج صدور المسلمين الذين أوذي دينهم ورسولهم دون أن يقترفوا جرما في حق الغرب.
وقد طرحت هذه الإساءات المتكررة تساؤلا هاما حول أسباب الموقف العدائي الذي يتخذه الغرب في مواجهة الإسلام؛ وبغض النظر عن الصراع التاريخي بين الطرفين فإن اعتراف الفاتيكان في أواخر مارس الماضي بأن الإسلام تجاوز الكاثوليكية ـ بعدما أصبحت نسبة المسلمين الآن أكثر من 19 % من مجموع سكان العالم فيما عدد المسيحيين الكاثوليك أقل من 17 % ـ يكشف جزءا كبيرا من حقية هذا العداء.
في السطور التالية تتكشف الكثير من الحقائق التي تدور حول تراجع المسيحية وتزايد النفوذ والتأثير الإسلامي في الغرب مما دعا رجالاته إلى محاربة الإسلام بكافة الطرق والأشكال.
كنائس للبيع
في بلجيكا تلقى "فيليب هيلين" عمدة مدينة "انتويرب" عروضا لتحويل الكنائس المهجورة إلى مساجد بعد تزايد أعداد المسلمين واحتياجهم للمزيد من دور العبادة، فيما سيتم عرض الكنائس الأخرى للبيع لأغراض أخرى.
ومن المتوقع أن يصبح الإسلام الديانة الأولى في العاصمة بروكسل خلال عدة سنوات، فوفق دراسة أعدتها صحيفة "لاليبر بلجيك" فإن فترة الـ 15 والـ20 سنة المقبلة ستشهد صعودا كبير للإسلام بحيث سيصبح الديانة الأولى في العاصمة، خاصة وأن اسم "محمد" يتصدر وبنسبة كبيرة أسماء المواليد الجدد في بروكسل منذ عام 2001.
كما أشارت الدراسة إلى أن شباب المسلمين في بلجيكا يعودون إلى الدين بطريقة ملحوظة، حتى أصبح 75% من المسلمين في البلاد ملتزمون بتعاليم الدين.
ما حدث في بلجيكا مؤخرا ليس الأول من نوعه في أوروبا، فقد عرضت الدنمارك التي نشرت صحفها الرسوم المسيئة 10 كنائس للبيع قابلة للزيادة أغلبها في العاصمة "كوبنهاجن" بسبب عزوف الناس عن الذهاب إليها.
وجاء هذا القرار بعد أن باتت الكنائس خاوية لا يدخلها إلا "الأشباح"، حسب تعبير بعض رجال الدين الذين وضعوا حظراً على بيع الكنائس للمسلمين خشية تحويلها إلى مساجد، وتحججوا بأن هناك طوائف مسيحية من خارج الدنمارك ترغب في شرائها أو استئجارها كالطوائف الروسية والصربية، وقد يتحول معظمها لمقاهٍ ومنتديات ومراكز لشركات سينمائية ومراكز لعرض اللوحات الفنية.
وكانت عدة جهات إسلامية قد أعلنت رغبتها في شراء إحدى الكنائس وتحويلها لمسجد مما أثار قلق إدارة الكنائس من أن تتحول الدنمارك إلى دولة إسلامية.
وعلى الرغم من أن نسبة المسجلين بالكنائس الدنماركية 82% إلا أن الذين يدخولنها لا يتعدى 8%، الأمر الذي دفع "كاي بولمان" ـ أمين عام الكنائس في الدنمارك ـ أن يقول: "إذا لم تُستعَمل الكنيسة للعبادة، فالأحرى أن تُستعَمل كإسطبل"!.
في الدنمارك أيضا كشفت صحيفة "البوليتيكن" عن أن عدد الدنماركيين الذين يعتنقون الدين الإسلامي يتزايد يوماً بعد آخر وأن مواطنا دنماركيا واحدا على الأقل يعتنق الدين الإسلامي يوميا، كما أن عدد الدنماركيين الذين تحولوا للإسلام منذ نشر الرسوم المسيئة تجاوز خمسة آلاف دنماركي، وبعد إعادة نشرها أضحى عدد المعتنقين الجدد للإسلام في البلاد يتراوح ما بين خمسة وعشرة دنماركيين في الأسبوع الواحد معظمهم من الشباب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يكن الحال في ألمانيا مختلفا كثيرا عن بلجيكا والدنمارك حيث عقد الكاثوليك والبروتستانت العزم على بيع عدد من الكنائس التابعة لهم أو تحويلها إلى استخدامات أخرى، وتشير الدراسات إلى أن نحو 30% من الكنائس الألمانية ربما يتعين بيعها لأغراض تجارية.
ويوجد في ألمانيا نحو 35 ألف كنيسة بروتستانتية وكاثوليكية في المدن والبلدات والقرى الألمانية تجد صعوبة شديدة في الإنفاق على مدارسها ودور رياض الأطفال التابعة لها وبرامجها الاجتماعية العديدة، فضلاً عن تمويل الأنشطة التبشيرية " التنصيرية" في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية.
وباعت طائفة الحواريين الألمانية كنيستين في العاصمة برلين لإحدى المنظمات الإسلامية من أجل تحويلهما إلى مسجد ومركز إسلامي، فيما أكدت صحيفة "بيلد" أن انخفاض أعداد المصلين في الكنائس يجعلها ترغب في إغلاق نحو عشرة آلاف كنيسة خلال الأعوام المقبلة في الوقت الذي ترتفع فيه أعداد المساجد بشكل سريع.
وبلغ عدد المساجد ذات المآذن في ألمانيا 159 مسجدا فيما يبلغ عدد المساجد العادية 2600 مسجد إضافة إلى وجود 184 مسجدا تحت الإنشاء في الوقت الحالي.
تزايد نفوذ الإسلام
الأمر لم يختلف كثيرا في بريطانيا حيث حذرت إحدى الدراسات هناك من تزايد نفوذ وتأثير الدين الإسلامي على الثقافة والحياة في بريطانيا خلال السنوات القليلة المقبلة، موضحة أن عدد المسلمين الذين يقيمون شعائر صلاتهم بالمساجد سيفوق عدد المسيحيين من طائفة الروم الكاثوليك الذين يترددون على الكنائس في إنجلترا وويلز خلال الفترة المقبلة.
وتوقعت الدراسة ـ التي أجرتها منظمات مسيحية ـ حدوث انخفاض في عدد الروم الكاثوليك الذين يزورون الكنائس أيام الأحد إلى نحو 679 الف شخص بحلول 2020، وفي مقابل ذلك سيزداد عدد المسلمين الذين يصلون في المساجد أيام الجمعة إلى 683 ألف شخص.
واستندت هذه التقديرات إلى بيانات ومعلومات حكومية وبحوث علمية أكاديمية أجريت في المملكة المتحدة التي يقدر عدد المسلمين فيها بنحو 1.8 مليون شخص.
وبالانتقال إلى إيطاليا يفاجئنا خبرا لا يقل أهمية عن الأخبار السابقة فقد كشفت بلدية مدينة "ميلانو" الإيطالية عن أن اسم "محمد" والأسماء المشتقة من خير الأسماء مثل "محمود وأحمد، حميد" يحتلون المرتبة الأولى بين أسماء المواليد الجدد.
وبعد اسم "محمد" ومشتقاته جاءت أسماء: عمر، أندريا، أليساندرو، دافيدي، ماركو، إليسيا، ملاك، وصوفيا ـ على الترتيب.
وأرجعت الصحيفة تربع اسم "محمد" على عرش أسماء المواليد الجدد بعاصمة الاقتصاد الإيطالي يعود في الأساس إلى ارتفاع نسبة المواليد بين أبناء الجالية المسلمة في بلدية "ميلانو" التي طالبت الصحف وأجهزة الإعلام بالتركيز على هذه الحقيقة التي تقلق - من وجهة نظرها - المجتمع الإيطالي والتحذير من تنامي الإسلام والمسلمين الذي ستتغير معه المعالم الثقافية للمدينة.
المفاجئة المثيرة حقا هي ما كشفتها صحيفة "معاريف" الإسرائيلية في مارس الماضي وكانت بمثابة لطمة وصفعة قوية على وجه الكيان الصهيوني، حيث أرسلت المنظمات اليهودية الفرنسية بتقارير إلي الوكالة اليهودية الدولية تستنجد بها وتطلب منها التدخل من أجل وضع حد لما أطلقت عليه "الإقبال اليهودي الكبير علي اعتناق الإسلام"، بعد أن أكدت الإحصائيات أن 80% ممن دخلوا حديثا في الإسلام من المواطنين الفرنسين كانوا من اليهود.
المسلمون في الغرب
الأرقام والدراسات السابقة ليست إلا إفرازا واقعيا للتواجد الإسلامي الكبير والواسع في الغرب، حيث يتراوح عدد المسلمين في أوروبا بين 20 إلي 25 مليون مسلم، فيما يبلغ عدد المسلمين في أمريكا قرابة 11 مليون مسلم.
ويؤكد شكيب مخلوف ـ رئيس اتحاد المنظمات الإسلامية في أوروبا ـ أن المسلمين الآن أصبح لديهم نوع من النضج وبدأوا يتعاملون مع المجتمعات التي يعيشون فيها بشكل إيجابي، وأن أهم تحد يواجه المسلمين في الوقت الحالي هو ظاهرة "الإسلاموفوبيا" والتي أرجعها لعدة أسباب، من بينها الأحداث الإرهابية التي وقعت في أوروبا، إلى جانب أن الوجود الإسلامي في أوروبا أصبح واقعا ملموسا في العديد من المجتمعات الأوروبية، وانتشار الحجاب، وبروز صوت إسلامي سياسي، وإن كان الصوت الإعلامي لا يزال متأخرا بعض الشيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويوضح أن هناك ظهورا سياسيا للمسلمين في أوروبا، حيث أصبح لبعضهم وجودا على العديد من المستويات، ابتداء من المجالس البلدية ووصولا للمجالس النيابية، وهذا يعنى أن المسلمين انتقلوا من مرحلة الدعوة إلى مرحلة العمل السياسي.
كما أن الوجود الإسلامي في أوروبا غير مهدد، حيث أصبح الإسلام واقعا في أوروبا ومستحيل على أي كائن أن يوقفه، كما أنه لم يعد مرتبطا بالجالية المسلمة المهاجرة، التي جاءت كأيدي عاملة بسيطة، لأن الأمر قد تغير وأصبح هناك من أهل البلاد من اختار الإسلام، وهناك الجيل الثاني والثالث والرابع من أبناء المسلمين في بعض البلاد مثل فرنسا.
ويشير مخلوف إلى أن هناك أيضا المسلمين المحليين في أوروبا الشرقية في مقدونيا والبوسنة وألبانيا وكوسوفو وبلغاريا ورومانيا وصربيا والجبل الأسود؛ وليس من السهل أن يستثنى الإسلام أو يباد في كما حصل في الأندلس، فالإسلام في إسبانيا كان يحكم وتمت إزاحته عن الحكم، أما المسلمون في أوروبا الآن لا يحكمون.
عداء الغرب للإسلام
د. محمد عمارة
حول أسباب عداء الغرب للإسلام يؤكد المفكر الإسلامي الكبير الدكتور محمد عمارة أن السبب الرئيسي هو: أن الإسلام يتمدد في الفراغ المسيحي ببلاد الغرب، فمتوسط من يدخلون الإسلام في أمريكا يبلغ 20 ألف شخص سنويا وفي أوربا حوالي 23 ألف شخص، وفي ألمانيا بلغ عدد من دخلوا الإسلام في العام الماضي فقط نحو 40 ألف شخص، كما أن اسم محمد في المواليد البريطانية عام 2006 جاء في المرتبة الثانية بعد اسم "جاك"، وفي بلدة "بيت لحم" مسقط رأس المسيح عليه السلام كان 80% من سكانها مسيحيين في عام 1948 أما الآن فلا يتعدون 16 % فقط.
هذا إضافة إلى ما نراه من إغلاق لمئات من الكنائس وتحول الكثير منها إلى مطاعم ومقاهي، وبابا الفاتيكان نفسه قد اعترف في أحد كتبه بأنه يتخوف من ثلاثة أمور:
أولها: انقراض المسيحيين الأوروبيين
ثانيها: أن الذين سيحلون محلهم هم الهجرات الإسلامية
ثالثها: أن تصبح أوربا جزءا من ديار الإسلام في القرن الواحد والعشرين.
ويوضح د. محمد عمارة أن العالم الإسلامي يمثل الآن نحو ربع البشرية، فهناك مليار ونصف المليار مسلم يعيشون في مساحة تبلغ حوالي 35 مليون كيلو متر مربع، كما أننا نملك من الثروات المختلفة والفوائض النقدية ما يجعلنا العالم الأول على ظهر هذا الكوكب، وغير ذلك كله فإننا نملك الوحي الوحيد الصالح على وجه الأرض، ونملك حضارة علمت الدنيا لأكثر من عشرة قرون، ولكن ما يحدث أن كل دولار يستثمر في العالم الإسلامي نجد أن في مقابلة يستثمر 56 دولار من أموالنا في الدول الغربية لندعم اقتصاديتهم.
ويشدد د. عمارة على أن هناك حربا معلنة على الإسلام في الغرب وقد أكدت أحد التقارير التي صدرت قبل عدة أشهر عن لجنة تجمع النخبة في بريطانيا أن من الشائع في الثقافة الغربية أن الإسلام مصدر تهديد للدول والثقافة الغربية وأنه تهديد رئيسي للسلام في العالم وتهديده يماثل تهديد "النازية والفاشية والشيوعية" في أواسط القرن الماضي، وأن وصف الإسلام بـ "الشيطان" ليس مقصورا فقط على الصحف الغربية الصغيرة وإنما في الصحف الكبيرة والكتب الجامعية أيضا.
ويشير د. عمارة إلى أن الأمة الإسلامية تحتاج إلى أمرين لكي تعود إليها الأمجاد من جديد، أولها: أرادة النهوض، وثانيها: إدارة ترتب هذا النهوض، كما أنه لا بد لنا من تحقيق الاكتفاء الذاتي حتى يتحقق لنا النصر المنشود، ويكفي أننا الآن الأمة الوحيدة التي تعبد الله وسبحانه وتعالى والتي حافظت على الوحي الصحيح دون تزييف أو تغيير، ولذا نجد الملسمون الآن يعودون لدينهم أمما وشعوبا والصحوة الإسلامية أبرز مظاهر هذا العصر.
الإسلام قادم لا محالة
من جهته يؤكد د. محمد المختار المهدي ـ الرئيس العام للجمعيات الشرعية في مصر ـ على أن حقائق التاريخ تقول أن الشدة حينما تطبق يكون الفرج قريبا، وإذا استعرضنا سيرة النبي (ص) نجد أنه كان مؤمنا بنصر الله عزوجل وأن الله سبحانه وتعالى قادر على أن ينصر هذا الدين، يقول المولى عز وجل في كتابه الكريم: "هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ" (سورة التوبة آية 33).
(يُتْبَعُ)
(/)
ويوضح د. المهدي أن ما نحتاج إليه هو الصبر والصمود وتحقيق الاكتفاء الذاتي في مصالحنا وضروراتنا حتى لا نمد أيدينا إلى الغرب فيستغلوا حاجتنا في الضغط علينا والنيل من ديننا وقيمنا، كما يجب أن نقاطع الدول التي تسئ للإسلام والمسلمين ونستبشر بالنصر القريب إنشاء الله، وأن نكون على يقين بأن المستقبل القريب لنا ولا نسأل عن الكيفية لأن الله إذا أراد شيئا فإنما يقول له كن فيكون.
الإسلام في الغرب .. انتصارات متوالية ومفاجآت مدوية!!
18/ 6/2008
رغم الإساءات والبذاءات المتكررة من قادة الغرب ورموز الفاتيكان إلى الإسلام ومحاولة إظهاره كدين عنف يدعو إلى الإرهاب، إلا أن الأرقام والدراسات التي ترد لنا من الغرب نفسه تؤكد على أن الإسلام ينطلق بسرعة الصاروخ ويتمدد في الفراغ المسيحي بصورة تقذف الذعر في قلوب المسيئين والحاقدين وتثلج صدور المسلمين الذين أوذي دينهم ورسولهم دون أن يقترفوا جرما في حق الغرب.
وقد طرحت هذه الإساءات المتكررة تساؤلا هاما حول أسباب الموقف العدائي الذي يتخذه الغرب في مواجهة الإسلام؛ وبغض النظر عن الصراع التاريخي بين الطرفين فإن اعتراف الفاتيكان في أواخر مارس الماضي بأن الإسلام تجاوز الكاثوليكية ـ بعدما أصبحت نسبة المسلمين الآن أكثر من 19 % من مجموع سكان العالم فيما عدد المسيحيين الكاثوليك أقل من 17 % ـ يكشف جزءا كبيرا من حقية هذا العداء.
في السطور التالية تتكشف الكثير من الحقائق التي تدور حول تراجع المسيحية وتزايد النفوذ والتأثير الإسلامي في الغرب مما دعا رجالاته إلى محاربة الإسلام بكافة الطرق والأشكال.
كنائس للبيع
في بلجيكا تلقى "فيليب هيلين" عمدة مدينة "انتويرب" عروضا لتحويل الكنائس المهجورة إلى مساجد بعد تزايد أعداد المسلمين واحتياجهم للمزيد من دور العبادة، فيما سيتم عرض الكنائس الأخرى للبيع لأغراض أخرى.
ومن المتوقع أن يصبح الإسلام الديانة الأولى في العاصمة بروكسل خلال عدة سنوات، فوفق دراسة أعدتها صحيفة "لاليبر بلجيك" فإن فترة الـ 15 والـ20 سنة المقبلة ستشهد صعودا كبير للإسلام بحيث سيصبح الديانة الأولى في العاصمة، خاصة وأن اسم "محمد" يتصدر وبنسبة كبيرة أسماء المواليد الجدد في بروكسل منذ عام 2001.
كما أشارت الدراسة إلى أن شباب المسلمين في بلجيكا يعودون إلى الدين بطريقة ملحوظة، حتى أصبح 75% من المسلمين في البلاد ملتزمون بتعاليم الدين.
ما حدث في بلجيكا مؤخرا ليس الأول من نوعه في أوروبا، فقد عرضت الدنمارك التي نشرت صحفها الرسوم المسيئة 10 كنائس للبيع قابلة للزيادة أغلبها في العاصمة "كوبنهاجن" بسبب عزوف الناس عن الذهاب إليها.
وجاء هذا القرار بعد أن باتت الكنائس خاوية لا يدخلها إلا "الأشباح"، حسب تعبير بعض رجال الدين الذين وضعوا حظراً على بيع الكنائس للمسلمين خشية تحويلها إلى مساجد، وتحججوا بأن هناك طوائف مسيحية من خارج الدنمارك ترغب في شرائها أو استئجارها كالطوائف الروسية والصربية، وقد يتحول معظمها لمقاهٍ ومنتديات ومراكز لشركات سينمائية ومراكز لعرض اللوحات الفنية.
وكانت عدة جهات إسلامية قد أعلنت رغبتها في شراء إحدى الكنائس وتحويلها لمسجد مما أثار قلق إدارة الكنائس من أن تتحول الدنمارك إلى دولة إسلامية.
وعلى الرغم من أن نسبة المسجلين بالكنائس الدنماركية 82% إلا أن الذين يدخولنها لا يتعدى 8%، الأمر الذي دفع "كاي بولمان" ـ أمين عام الكنائس في الدنمارك ـ أن يقول: "إذا لم تُستعَمل الكنيسة للعبادة، فالأحرى أن تُستعَمل كإسطبل"!.
في الدنمارك أيضا كشفت صحيفة "البوليتيكن" عن أن عدد الدنماركيين الذين يعتنقون الدين الإسلامي يتزايد يوماً بعد آخر وأن مواطنا دنماركيا واحدا على الأقل يعتنق الدين الإسلامي يوميا، كما أن عدد الدنماركيين الذين تحولوا للإسلام منذ نشر الرسوم المسيئة تجاوز خمسة آلاف دنماركي، وبعد إعادة نشرها أضحى عدد المعتنقين الجدد للإسلام في البلاد يتراوح ما بين خمسة وعشرة دنماركيين في الأسبوع الواحد معظمهم من الشباب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يكن الحال في ألمانيا مختلفا كثيرا عن بلجيكا والدنمارك حيث عقد الكاثوليك والبروتستانت العزم على بيع عدد من الكنائس التابعة لهم أو تحويلها إلى استخدامات أخرى، وتشير الدراسات إلى أن نحو 30% من الكنائس الألمانية ربما يتعين بيعها لأغراض تجارية.
ويوجد في ألمانيا نحو 35 ألف كنيسة بروتستانتية وكاثوليكية في المدن والبلدات والقرى الألمانية تجد صعوبة شديدة في الإنفاق على مدارسها ودور رياض الأطفال التابعة لها وبرامجها الاجتماعية العديدة، فضلاً عن تمويل الأنشطة التبشيرية " التنصيرية" في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية.
وباعت طائفة الحواريين الألمانية كنيستين في العاصمة برلين لإحدى المنظمات الإسلامية من أجل تحويلهما إلى مسجد ومركز إسلامي، فيما أكدت صحيفة "بيلد" أن انخفاض أعداد المصلين في الكنائس يجعلها ترغب في إغلاق نحو عشرة آلاف كنيسة خلال الأعوام المقبلة في الوقت الذي ترتفع فيه أعداد المساجد بشكل سريع.
وبلغ عدد المساجد ذات المآذن في ألمانيا 159 مسجدا فيما يبلغ عدد المساجد العادية 2600 مسجد إضافة إلى وجود 184 مسجدا تحت الإنشاء في الوقت الحالي.
تزايد نفوذ الإسلام
الأمر لم يختلف كثيرا في بريطانيا حيث حذرت إحدى الدراسات هناك من تزايد نفوذ وتأثير الدين الإسلامي على الثقافة والحياة في بريطانيا خلال السنوات القليلة المقبلة، موضحة أن عدد المسلمين الذين يقيمون شعائر صلاتهم بالمساجد سيفوق عدد المسيحيين من طائفة الروم الكاثوليك الذين يترددون على الكنائس في إنجلترا وويلز خلال الفترة المقبلة.
وتوقعت الدراسة ـ التي أجرتها منظمات مسيحية ـ حدوث انخفاض في عدد الروم الكاثوليك الذين يزورون الكنائس أيام الأحد إلى نحو 679 الف شخص بحلول 2020، وفي مقابل ذلك سيزداد عدد المسلمين الذين يصلون في المساجد أيام الجمعة إلى 683 ألف شخص.
واستندت هذه التقديرات إلى بيانات ومعلومات حكومية وبحوث علمية أكاديمية أجريت في المملكة المتحدة التي يقدر عدد المسلمين فيها بنحو 1.8 مليون شخص.
وبالانتقال إلى إيطاليا يفاجئنا خبرا لا يقل أهمية عن الأخبار السابقة فقد كشفت بلدية مدينة "ميلانو" الإيطالية عن أن اسم "محمد" والأسماء المشتقة من خير الأسماء مثل "محمود وأحمد، حميد" يحتلون المرتبة الأولى بين أسماء المواليد الجدد.
وبعد اسم "محمد" ومشتقاته جاءت أسماء: عمر، أندريا، أليساندرو، دافيدي، ماركو، إليسيا، ملاك، وصوفيا ـ على الترتيب.
وأرجعت الصحيفة تربع اسم "محمد" على عرش أسماء المواليد الجدد بعاصمة الاقتصاد الإيطالي يعود في الأساس إلى ارتفاع نسبة المواليد بين أبناء الجالية المسلمة في بلدية "ميلانو" التي طالبت الصحف وأجهزة الإعلام بالتركيز على هذه الحقيقة التي تقلق - من وجهة نظرها - المجتمع الإيطالي والتحذير من تنامي الإسلام والمسلمين الذي ستتغير معه المعالم الثقافية للمدينة.
المفاجئة المثيرة حقا هي ما كشفتها صحيفة "معاريف" الإسرائيلية في مارس الماضي وكانت بمثابة لطمة وصفعة قوية على وجه الكيان الصهيوني، حيث أرسلت المنظمات اليهودية الفرنسية بتقارير إلي الوكالة اليهودية الدولية تستنجد بها وتطلب منها التدخل من أجل وضع حد لما أطلقت عليه "الإقبال اليهودي الكبير علي اعتناق الإسلام"، بعد أن أكدت الإحصائيات أن 80% ممن دخلوا حديثا في الإسلام من المواطنين الفرنسين كانوا من اليهود.
المسلمون في الغرب
الأرقام والدراسات السابقة ليست إلا إفرازا واقعيا للتواجد الإسلامي الكبير والواسع في الغرب، حيث يتراوح عدد المسلمين في أوروبا بين 20 إلي 25 مليون مسلم، فيما يبلغ عدد المسلمين في أمريكا قرابة 11 مليون مسلم.
ويؤكد شكيب مخلوف ـ رئيس اتحاد المنظمات الإسلامية في أوروبا ـ أن المسلمين الآن أصبح لديهم نوع من النضج وبدأوا يتعاملون مع المجتمعات التي يعيشون فيها بشكل إيجابي، وأن أهم تحد يواجه المسلمين في الوقت الحالي هو ظاهرة "الإسلاموفوبيا" والتي أرجعها لعدة أسباب، من بينها الأحداث الإرهابية التي وقعت في أوروبا، إلى جانب أن الوجود الإسلامي في أوروبا أصبح واقعا ملموسا في العديد من المجتمعات الأوروبية، وانتشار الحجاب، وبروز صوت إسلامي سياسي، وإن كان الصوت الإعلامي لا يزال متأخرا بعض الشيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويوضح أن هناك ظهورا سياسيا للمسلمين في أوروبا، حيث أصبح لبعضهم وجودا على العديد من المستويات، ابتداء من المجالس البلدية ووصولا للمجالس النيابية، وهذا يعنى أن المسلمين انتقلوا من مرحلة الدعوة إلى مرحلة العمل السياسي.
كما أن الوجود الإسلامي في أوروبا غير مهدد، حيث أصبح الإسلام واقعا في أوروبا ومستحيل على أي كائن أن يوقفه، كما أنه لم يعد مرتبطا بالجالية المسلمة المهاجرة، التي جاءت كأيدي عاملة بسيطة، لأن الأمر قد تغير وأصبح هناك من أهل البلاد من اختار الإسلام، وهناك الجيل الثاني والثالث والرابع من أبناء المسلمين في بعض البلاد مثل فرنسا.
ويشير مخلوف إلى أن هناك أيضا المسلمين المحليين في أوروبا الشرقية في مقدونيا والبوسنة وألبانيا وكوسوفو وبلغاريا ورومانيا وصربيا والجبل الأسود؛ وليس من السهل أن يستثنى الإسلام أو يباد في كما حصل في الأندلس، فالإسلام في إسبانيا كان يحكم وتمت إزاحته عن الحكم، أما المسلمون في أوروبا الآن لا يحكمون.
عداء الغرب للإسلام
د. محمد عمارة
حول أسباب عداء الغرب للإسلام يؤكد المفكر الإسلامي الكبير الدكتور محمد عمارة أن السبب الرئيسي هو: أن الإسلام يتمدد في الفراغ المسيحي ببلاد الغرب، فمتوسط من يدخلون الإسلام في أمريكا يبلغ 20 ألف شخص سنويا وفي أوربا حوالي 23 ألف شخص، وفي ألمانيا بلغ عدد من دخلوا الإسلام في العام الماضي فقط نحو 40 ألف شخص، كما أن اسم محمد في المواليد البريطانية عام 2006 جاء في المرتبة الثانية بعد اسم "جاك"، وفي بلدة "بيت لحم" مسقط رأس المسيح عليه السلام كان 80% من سكانها مسيحيين في عام 1948 أما الآن فلا يتعدون 16 % فقط.
هذا إضافة إلى ما نراه من إغلاق لمئات من الكنائس وتحول الكثير منها إلى مطاعم ومقاهي، وبابا الفاتيكان نفسه قد اعترف في أحد كتبه بأنه يتخوف من ثلاثة أمور:
أولها: انقراض المسيحيين الأوروبيين
ثانيها: أن الذين سيحلون محلهم هم الهجرات الإسلامية
ثالثها: أن تصبح أوربا جزءا من ديار الإسلام في القرن الواحد والعشرين.
ويوضح د. محمد عمارة أن العالم الإسلامي يمثل الآن نحو ربع البشرية، فهناك مليار ونصف المليار مسلم يعيشون في مساحة تبلغ حوالي 35 مليون كيلو متر مربع، كما أننا نملك من الثروات المختلفة والفوائض النقدية ما يجعلنا العالم الأول على ظهر هذا الكوكب، وغير ذلك كله فإننا نملك الوحي الوحيد الصالح على وجه الأرض، ونملك حضارة علمت الدنيا لأكثر من عشرة قرون، ولكن ما يحدث أن كل دولار يستثمر في العالم الإسلامي نجد أن في مقابلة يستثمر 56 دولار من أموالنا في الدول الغربية لندعم اقتصاديتهم.
ويشدد د. عمارة على أن هناك حربا معلنة على الإسلام في الغرب وقد أكدت أحد التقارير التي صدرت قبل عدة أشهر عن لجنة تجمع النخبة في بريطانيا أن من الشائع في الثقافة الغربية أن الإسلام مصدر تهديد للدول والثقافة الغربية وأنه تهديد رئيسي للسلام في العالم وتهديده يماثل تهديد "النازية والفاشية والشيوعية" في أواسط القرن الماضي، وأن وصف الإسلام بـ "الشيطان" ليس مقصورا فقط على الصحف الغربية الصغيرة وإنما في الصحف الكبيرة والكتب الجامعية أيضا.
ويشير د. عمارة إلى أن الأمة الإسلامية تحتاج إلى أمرين لكي تعود إليها الأمجاد من جديد، أولها: أرادة النهوض، وثانيها: إدارة ترتب هذا النهوض، كما أنه لا بد لنا من تحقيق الاكتفاء الذاتي حتى يتحقق لنا النصر المنشود، ويكفي أننا الآن الأمة الوحيدة التي تعبد الله وسبحانه وتعالى والتي حافظت على الوحي الصحيح دون تزييف أو تغيير، ولذا نجد الملسمون الآن يعودون لدينهم أمما وشعوبا والصحوة الإسلامية أبرز مظاهر هذا العصر.
الإسلام قادم لا محالة
من جهته يؤكد د. محمد المختار المهدي ـ الرئيس العام للجمعيات الشرعية في مصر ـ على أن حقائق التاريخ تقول أن الشدة حينما تطبق يكون الفرج قريبا، وإذا استعرضنا سيرة النبي (ص) نجد أنه كان مؤمنا بنصر الله عزوجل وأن الله سبحانه وتعالى قادر على أن ينصر هذا الدين، يقول المولى عز وجل في كتابه الكريم: "هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ" (سورة التوبة آية 33).
ويوضح د. المهدي أن ما نحتاج إليه هو الصبر والصمود وتحقيق الاكتفاء الذاتي في مصالحنا وضروراتنا حتى لا نمد أيدينا إلى الغرب فيستغلوا حاجتنا في الضغط علينا والنيل من ديننا وقيمنا، كما يجب أن نقاطع الدول التي تسئ للإسلام والمسلمين ونستبشر بالنصر القريب إنشاء الله، وأن نكون على يقين بأن المستقبل القريب لنا ولا نسأل عن الكيفية لأن الله إذا أراد شيئا فإنما يقول له كن فيكون.
فقط ابذلو الاسباب و استبشرو بالخير فالنصر قريب واخر كلامي
(وصل رسالة وكن داعية)
حبيبي انت يا رسول الله [/ CENTER](/)
أنا وقراءة التاريخ
ـ[أم فراس]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 11:40]ـ
تحيرني أيها التاريخ، فأنت السجل الذي قُيِّد فيه أخبار الماضين،وأنت الوعاء الذي اختزل فيه سجلات أفعال البشر وأفاعيلهم.
أتخيلك أيها التاريخ تشكو صراع الأمم،وتصاب بالصداع من جراء رفع دعاوى بعضهم على بعض يشكون الظلم.
أيها التاريخ: أنى لي أن أميز الحق من الباطل مما احتواه جوفك،وكيف لي أن أسل الباطل المتشابك مع الحق فأرسل الباطل معززا إلى سلة المهملات؟!
أيها الصامت: لئن أنجبت لنا رجالا في عهود الإسلام الأولى تميز لنا الرواية وتفحصها صحة وبطلانا، فإني ألتمس منك إنجاب جيل يميز في حوادثك المتأخرة، التي لم أجد من يحقق فيها؟
أيها السهل الممتنع، ماذا دهاك فامتنعت عن إجابتي؟!
لقد قرأت في حوادثك المتأخرة وأنا أجول في قطر مسلم واحد ـ خلال بحثي الماجستير ـ من أقطار الإسلام وتمتعت بالتجوال في قرون سبعة مضت أو تزيد فوجدت نفسي متحيرة بين سجلاتك،
إنني أقرأ الحدث عند هؤلاء فأجدهم يصفون ظلما حل بهم، ثم أقلب في سجلات الآخرين فتنجلي حقيقة أن ذاك الظلم كان مجرد دعوى! (البينة على المدعي واليمين على من أنكر) فأجد الكل مدعياً والكل منكرا ً.
أهكذا ستبقى بيننا أيها الشاهد؟!
ألن تحرك صامتا؟! ألا تستطيع تنصيب قاض في أروقة محكمتك لينظر في الادعاءات المتعارضة،أو كما تسميها الروايات؟!
ألا يوجد من أوتي فن الجدل والفصل في قضاياك؟
أين هي الحيادية التي سمعت بها، وفي أي صفحة من صفحاتك المتأخرة تقرأ؟
وأين تلك الموضوعية؟ وعلى أي الحوادث تنطبق؟!
أتعلم أيها التاريخ أنك على قدر ما اشتملت عليه من دروس وعبر ومواعظ فإني أخشى المرور بين أروقة محكمتك؟! ترى ما السبب فيما حدث في تلك الأروقة، وماهو الذي قلب تلك السجلات رأساً على عقب؟!
اسمح لي أيها التاريخ:
لقد كانت سعة صدرك أحد الأسباب لما وصلت إليه جميع الأطراف،لقد كنت الصدر الرحب الذي سمح للجميع أن يمارس هوايته فيسطر ما يشاء في سجلاتك وعلى جدرانك!
إن ذلك التسامح أعطى الثقة لمن ليس أهلاً لها، فلقد شرعت أبوابك بشرط المصداقية والأمانة،ولكن للأسف قد سجل بقلمه فيك من لم يكن أهلا ً لهاتين الخصلتين، فعبث بالحقائق وزور الوثائق.
أعرفت يا تاريخ لم هربت من قراءتك في الصغر، لقد خشيت الحكم على الآخرين بما لم يكونوا له فاعلين.
مشكلتي ليست معك يا ذا الصدر الحنون، ولكن مشكلتي مع الأشخاص الذين سمحوا لأنفسهم بتشويه الحقائق.
ليس مقصودي فئة مذهبية أو طائفة دينية، وإن كانت الأكثر في التشويه، ولكن قصدي كل من نزع الحيادية والموضوعية فهما أول مراتب الأمانة العلمية، وسطر فيك ما ليس بحقيقة.
هل صحيح أن الموضوعية لا تكون إلا في العلم التجريبي؟
هل أصبحت الحقيقة غائبة في أكثر حوادثك المتأخرة؟ أو أن للحقيقة ألوانا ً؟
هل الحقيقة ما شاهدته الحواس أو تشمل ما تخمنه الظنون؟
ما هي وسائل الترجيح فيك أيها التاريخ؟
وإذا لم تفلح تلك الوسائل فهل ستبقى حكاياتك كما هي تروى بيننا؟
أحتاج أيها التاريخ لدراسة أثر منهجك على تصوير تاريخ المعتقدات؟
وأحتاج أيها التاريخ لتأصيل منهجك في رواية الأحداث والأحداث المتأخرة منك بالذات؟
أتأذن لي أيها التاريخ بذلك، فلقد جعلت الباحث مثلي يتجشم عناء البحث عن الحقيقة، و والله لقد تتبعت بعض من وصفوا بالحيادية فوجدتهم قد رووا الأحداث بما يوافق هواهم أو معتقداتهم،.
أنا لا أقول إن الأهواء لم تدخل في رواياتك القديمة، ولكن ما أعانيه هو سيطرة الأهواء على روايات حوادثك المتأخرة،
لقد كانت الحادثة الواحدة تروى بروايات تفصيلية كثيرة فيتعب الباحث في اختيار المختصر منها
أما الأحداث الأخيرة فصارت تروى بقليل من الروايات وكثير من الأهواء،حتى ضاع جهد الباحث في تحري المصداقية.
أو قد كان في ذاك الزمان رجال ممن نزعت الأمانة من جذر قلوبهم؟!
لقد أصبح البحث عن الحقيقة بحثا عن إبرة غاصت في كومة قش، فهل من مستخرج لها؟!!!
ـ[التازي]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 02:50]ـ
أنا التاريخ (شخصية وهمية طبعا)
أنا حقا أعاني معضم أخباري كوارت وإن كانت إنتصارات فهي كوارت عند المنهزم
نصيحتي لك أن لا تتق بأحد فحقائقي نسبية
(يُتْبَعُ)
(/)
لا أنا أكلمك أنا لست المنجب بل أنتم من تجعلو مني دريعة لأهدافكم
انا التاريخ
أجد راحتي عندما أحيركم
صفحة تؤكد والتانية تنفي
أه كم أستمتع حينها
قضاتي موجودين لكنكم حاربتموهم وحرقتم محاكماتهم وهم ما سميتموهم (المؤرخ المجهول) لكن منهم الظالم من نصبه البلاط
(الحيادية) (الموضوعية) مجرد مجاملات تجاملونني بها فأنا إما الطبيب او الجزار
لا تخافي من المرور بين أروقة محكمتي شرط أن تتجردي من تقديس شخصياتي و أحداثي
أسكتي أنا من فتح الباب للكل أنا لاأريد أن أبقا وحيدا أنا أخشا الوحدة
لكن مالكي تحاكمينني لو لم أسمح لهم بالدخول لما لما كنت باحثة في التاريخ ولو كانت المعرفة التي أقدمها معرفة حقة لنتها الأمر ولمررتم بي مرور الكرام دوقو ويلات البحت في أوراقي
عبد الكامل ينسلخ من تمتيل دور التاريخ ليخالف الأخت أم فراس في كونه استمتع بالتاريخ وهو صغيرا (لجهله للأمور) لكنه يتألم وهو يدرس التاريخ كبيرا
لكنه يوافقها عند طرحها التساؤلات التالية
هل صحيح أن الموضوعية لا تكون إلا في العلم التجريبي؟
هل أصبحت الحقيقة غائبة في أكثر حوادثك المتأخرة؟ أو أن للحقيقة ألوانا ً؟
هل الحقيقة ما شاهدته الحواس أو تشمل ما تخمنه الظنون؟
ما هي وسائل الترجيح فيك أيها التاريخ؟
وإذا لم تفلح تلك الوسائل فهل ستبقى حكاياتك كما هي تروى بيننا؟
أحتاج أيها التاريخ لدراسة أثر منهجك على تصوير تاريخ المعتقدات؟
وأحتاج أيها التاريخ لتأصيل منهجك في رواية الأحداث والأحداث المتأخرة منك بالذات؟
أتأذن لي أيها التاريخ بذلك، فلقد جعلت الباحث مثلي يتجشم عناء البحث عن الحقيقة، و والله لقد تتبعت بعض من وصفوا بالحيادية فوجدتهم قد رووا الأحداث بما يوافق هواهم أو معتقداتهم،.
أنا لا أقول إن الأهواء لم تدخل في رواياتك القديمة، ولكن ما أعانيه هو سيطرة الأهواء على روايات حوادثك المتأخرة،
لقد كانت الحادثة الواحدة تروى بروايات تفصيلية كثيرة فيتعب الباحث في اختيار المختصر منها
أما الأحداث الأخيرة فصارت تروى بقليل من الروايات وكثير من الأهواء،حتى ضاع جهد الباحث في تحري المصداقية.
أو قد كان في ذاك الزمان رجال ممن نزعت الأمانة من جذر قلوبهم؟!
لقد أصبح البحث عن الحقيقة بحثا عن إبرة غاصت في كومة قش، فهل من مستخرج لها؟!!! أعتدر منكي من رتابت أسلوبي
ـ[أم فراس]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 04:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: أشكرك شكرا عاطرا أيها التاريخ الوهمي أن تبادلت معي الحوار، لا أعرف لم يقاطعني سكان هذا الموقع، لقد أشعروني بأن مواضيعي غير مرغوب فيها، وقد صدقتني إحدى أخوات المنتدى فقالت في وجهي أنت لاتعرفين لغة المنتديات، وأحمد الله أني عالم لوحده لا تؤثر علي الآراء ولا أكتب إلا مايمليه علي فكري الحر وليس لجذب أكبر عدد من القراء.
ثانيا: تتفق معي أيها التاريخ أن مصدر ثقافتنا الإسلامية هي اللغة العربية بعد الكتاب والسنة،وكذلك أنت من مصادر ثقافة المسلم، فلماذا تقصر في الجانب الإملائي ياتاريخ،
أو ليست تلك اللغة هي التي استخدمت في النقش على جدرانك،
من أين أنت؟ ظننتك من المغرب لقولك من أول سطر: معضم / بدل معظم، وكوارت بدل كوارث،وإنتصارات بدل انتصارات، وقولك تتق بدل تثق، ... الخ
على العموم: أؤكد لك أيها التاريخ أنني سعيدة بقراءة صفحاتك دون تقديس مسبق، وأني لم أختر أمثلة من صفحاتك حتى لا يسير الحوار خارجا عن مقصدي.
صدقني: أنا أبحث عن حيادية تنصف الشخص من أخيه حتى لو كان مخالفا له،
لكن وصلت إلى شيء هام أن التاريخ لابد أن يقرأ بهدوء فإن قرأت اليوم خطأ الأول لربما أجد أنه المصيب أخيرا.
تحياتي وتقديري(/)
أهل قطاع غزة بين السلطة الفلسطينية والمصرية .. وبين إغلاق المعابر .. والضحية هو الشعب
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[20 - Nov-2008, صباحاً 12:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الكرام ..
ولاتزال الأزمات تترى وتتوالى على قطاع غزة الصامد
حتى وصلت الخسائر إلى أرقام تفوق الوصف
فاليوم خسرت إحدى المزارع ما قارب اثني مليون فرخ من مزرعة للدجاج بسبب نقص الأعلاف اللازمة لإطعامها
والتي إن وجدت تكون مرتفعة الثمن
وغدا لا يعلم ما سيحصل إلا الله سبحانه
وفوق هذا وذاك في خضم هذا الصمت الجاثم على نفوس المسلمين والعرب
تخرج مشكلة جديدة من رحم مشكلات حصار غزة
مشكلة يداس فيها الشعب الفلسطيني الغزيّ
طرفها الأول السلطة الفلسطينية وطرفها الثاني السلطة أو الحكومة المصرية
وبينهما حجاج بيت الله الحرام .. الذين لم يشفع لهم موسم الحج ليخرجوا إلى مكة المكرمة
والذين لم تلق كلماتهم آذانا صاغية من قبل الشارع العربي والحكومات العربية
اللهم إلا أخا مسلما لا يملك إلا الدعاء والشعور بقلبه
ضيقوا الخناق على أهل غزة مرة تلو المرة .. وقطعت عنهم مساعدات منظمة الأونروا
ثم أتتهم طعنات وضربات في ظهورهم من قبل السلطة الفلسطينية فقطعت رواتب الموظفين
وتدهور وضع التعليم والصحة والقطاعات الأخرى
وكل هذا تحت مسميات ملفقة هدفها الأول والأخير تضييق الخناق على أهل قطاع غزة الصامد
واليوم ينطلق أنين الحجاج إلى كل دول العالم ولا نعلم له مجيبا
ويتردد صداه في أجواء العالم أجمع
ينتظر الحجاج بفارغ الصبر على معبر رفح الحدودي بين مصر وقطاع غزة
راجين من الله أن يتم فتحه ليؤدوا فريضة الحج لهذا العام
وتنطلق مناشداتهم في كل مكان وليس لها سامع ولا فقيه
ويبقى إغلاق المعبر كما هو .. وكأن شيئا لم يكن .. أو كأن الذين تنطلق مناشداتهم إلى كل العالم
كأنما هم (بهائم) ليس لهم قدر عند أولئك القوم!!!
أو كأن السامع ليس بمسلم ولا يعرف للحج مكرمة ولا قدرا
أو كأن السامع ميت ولم يعد يتردد ذكره بين الأحياء
وهو الثالث أوكما قال القائل:
قد أسمعت لو ناديت حيا
ولكن لا حياة لمن تنادي
فهم قد ماتوا قلبا وعقلا وإن كان الجسد يهيأ للناظر إليه أنه لازال بين الأحياء
فالذي لا يراعي للحج حرمة ليس مستحقا للإسلام
والذي يتخاذل ويداهن مع بني صهيون لا يذكره التاريخ إلا بكل عار وخذلان
مفاوضات هنا ومساومات هناك وسمسرة وبيع للأرض
وتضييق للخناق على أهل الإسلام
ثم منع لهم من أداء شرائعهم التي أمرهم بها رب البريات جل وعلا
فإلى متى يستمر الحال؟!
وليس لأهلنا إلا أن يقولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل
على كل من تواطأ مع بني صهيون وساندهم
حجاج بيت الله الحرام
الذين يفترض أن يكونوا حالة استثنائية في مثل هذه الظروف
ولكن أولاء القوم لا يراعون فينا إلّا ولا ذمة
حجاج بيت الحرام
ستبقى أزمة إنسانية إسلامية يتردد ذكرها في نفس كل مسلم
لماذا يمنع أهل غزة من أداء فريضة الحج؟
سؤال يطرح نفسه!
حجاج بيت الله الحرام
ترجمة فعلية لما يعانيه أهل القطاع الصامد
فهل يا ترى ستحرك لها الأمة ساكنا
أم لعلها ستكون كسابقاتها من الأزمات
حجاج بيت الله الحرام
وصمة عار وخذلان على جبين كل متواطئ خانع
إن لم يتم فتح المعبر
حجاج بيت الله الحرام
صوت ينطلق ليملأ أسماع العالم أجمع
فيقول: حسبنا وهو نعم الوكيل
بنت خير الأديان
من قلب قطاع غزة الصامد
فلسطين الأبية(/)
رد شيخنا أبي الحسن المأربي على ماذكره موقع مأرب برس حول إدخال الإنتخابات دار الحديث
ـ[ولد برق]ــــــــ[20 - Nov-2008, صباحاً 12:30]ـ
هذا موضوع لشيخنا أبي الحسن - حفظه الله - رد على ما ذكره موقع مأرب برس و تعليقات بعض زواره أهل المشارب المختلفه و الذي لا يفقه و غيرهم
و قد رد شيخنا على الموقع و زواره و بين موقفه من الانتخابات و الإخوان و المشترك و ما يتعلق بالخبر و الملابسه فيه:
قال الشيخ ـ حفظه الله تعالى ـ في رده:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، أما بعد:
فقد أحضر لي أحد الأخوة المُكْنَى عنه بولد برق – جزاه الله خيرا على جهده المبارك الذي يبذله في الذب عن الحق وأهله – ماذكره موقع مأرب برس حول إدخال مركز انتخابي في دار الحديث بمأرب التي أتشرف بإدارتها وخدمتها، ومع ما في الخبر من إجمال – سأوضحه بعد قليل – إن شاء الله تعالى؛ إلا أن تعليقات من طفحت قلوبهم بالحزبية أو الغلو أو الجهالة كانت أكثر غرابة وإثارة للتعجب، وإذا كان المرضى كثيرين، والهوى يعصف بمن لم يرد الله له السداد؛ فأمثال هؤلاء لايستحقون الانشغال بهم – إلا لدفع شبهتهم عمن لايحسن دفعها بنفسه - لأنهم لاينطلقون من بحث علمي يراد منه إحقاق الحق، ومعرفة مرتبة المسألة المختلف فيها، وهل هي من مسائل الاجتهاد التي يسوغ فيها الخلاف، أم من مسائل التشنيع والتجديع، ثم كيف التعامل مع المخالف في ذلك على هدى وسلطان مبين.
ومن العجب أن بعض هؤلاء المتهوكين ممن يؤمن بالرأي والرأي الآخر مع الاشتراكيين والناصريين والبعثيين وغيرهم، أما أن يخالفه سلفي، وإن وافقه في جزئية من المسألة؛ فإنه لايبقي ولايذر، فهل جريمتنا عند هؤلاء أننا لم نحمل بطاقة من الحزب الاشتراكي وغيره، حتى يقنعوا أنفسهم بأنه رأي آخر يسعهم العمل الحزبي مع وجوده أم لا؟
ومن هؤلاء المتهوكين غلاة قد أنضجت الردود السلفية جلودهم، وعجزوا عن مقارعة الحجة بالحجة كما في كتابي: " الدفاع عن أهل الاتباع " فوجدوا مع هيشات الحزبيين السياسيين متنفَّساً لهم، وهيهات، فكم أحدثوا هيشات، وكم أثاروا فتنا عبر عدة سنوات، وألقمهم الحق حجارة أسكتتهم {وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا}.ومن هؤلاء غوغاء يكتبون وراء من كتب، ولايدرون لها وجها من قفا، فإلى هؤلاء أقول: إياكم والمجاملة بالأحكام، إياكم والتقليد، إياكم والظلم بدون برهان.
وعلى كل حال فألخص موقفي من هذه القضية وما يتعلق بها من أحكام، فأقول بتوفيق الله عزوجل:
1 – أنا لم أسْعَ قط إلى إدخال مركز انتخابي عندنا - لا لأن الانتخابات محرمة من جميع الوجوه، لايجوز الدخول فيها على جميع الصور – ولكن لما أعلم ما يجري بسبب هذه الدوائر – أحيانا– من النزاعات القبلية والحزبية التي لايخفى أمرها في اليمن.
2 – لقد جاء أحد أصحاب الأرض التي وهبوها لبناء بيوت لطلاب العلم عليها، وأخبرني أنه قد حدثت مشاكل كادت تصل إلى القتل مع بعض إخوانهم بسبب الانتخابات السابقة، وأنه يريد نقلها إلى المدرسة الأساسية والثانوية عندنا – وهي فوق جزء من هذه الأرض – وشكا لي ما يتوقعه من حصول قتل أو فتن بينهم وبين إخوانهم إذا كان المركز الانتخابي عندهم هذه المرة، فأخبرته بأننا نتجنب هذا الأمر بسبب ما قد يلحق من مشاكل، فالتزم بأنه المسؤول عن كل ما يحدث، وأنه سيقوم بمن معه من قبيلته في تأمين الموقف، وإغلاق الفتنة ما أمكن، وأعلنتُ له براءتي عن كل ما قد يقع، وسألته: هل يمكن وضع المركز في غير هذا المكان؛ فقال: لانجد غيره، ولما كانت الأرض أرضهم، فما كان مني أن أمنعهم من شئ يشعرون بأنه صادر منهم إلى الطلبة، وخشية وجود حزازات وضغائن بعد ذلك بينهم وبين المركز – ولايخفى على العاقل المنصف آثار ذلك مستقبلا – فأذنت له بالشرط السابق، وبشرط أن يعلم أصحاب المركز الأول أنه ليس لي دخل من قريب أو بعيد في نقل المركز من عندهم، فإن هذا أمر ما أخبرتُ به إلا وقد تم بين المسؤولين في المحافظة، وبين من زارني من أصحاب الأرض، فالتزم لي بذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 – لقد أخبرتُ بدخول اللجنة في " مدرسة الرشد " بعد سفري وفي طريقي إلى المملكة، وهذا الجواب أحرره من مدينة الرياض، ولم أعلم بشيء من التفاصيل التي يذكرها المعلقون على هذا الخبر لو كانوا يتقون يوما تبلى فيه السرائر، أما أصل فكرة الإدخال فقد سبق تفصيلها.
4 – أنا منذ أخبرتُ واستؤذنتُ فيما سبق ذكره لم أكلم أحدا من الطلاب بالحصول على بطاقة انتخابية، كما تشدَّق به بعض المعلقين على الخبر، وذلك لسفري المفاجئ.
5 – أنا لازلت على فتواي التي أصدرتها في الانتخابات، ولم يرُدَّ عليها أحدٌ ردا علميا إلا مجرد التهويل أو العويل أو الطعن في السرائر، وغاية من تأدب في الرد أنه قال: منافسة ولي الأمر أجازها ولي الأمر، مع أنني قد رددت على هذا الجواب في الفتوى، ولست بحاجة إلى الرد على من ردَّ عليَّ بأنها فتوى تخالف الديمقراطية أو الدستور أو القانون، أو قد استنكرها المعهد الديمقراطي الأمريكي في اليمن إلى غير ذلك من ردود من لايعرف من أين يؤخذ الحلال والحرام.
على أنني ذكرت في عدة لقاءات صحفية أن هناك حالات تجوز فيها المنافسة، لكن لها ضوابط وقيود شرعية.
6 – وكذلك لازلت على فتواي في بعض اللقاءات الصحفية وغيرها على أنه ينبغي للسلفيين أن يحصلوا على بطاقات انتخابية – نظرا لأن هذا مما ابتلي به المسلمون في الفترة الأخيرة – فإن علموا أن انتخابهم لشخصٍ ما يخدم الإسلام والمسلمين، أو يخفف الشر أو الفساد، سواء كان مؤتمرياً أو إصلاحياً أو غيرهما أعطوه صوتهم، وإلا أمسكوا، ولايوجد من يلزمهم بالانتخاب في هذه الحالة، وهذا ليس من باب إطلاق القول بإباحة الانتخابات كما جاء في بعض تعليقات ذوي الجهالات والضغائن، فإن الانتخابات الهمجية الفوضوية لايجيزها دين ولا عقل، ولكن من باب دفع سيئة كبرى بسيئة صغرى عند الاضطرار لذلك، وهذه فتاوى قديمة مني وليست جديدة، حتى عندما كنت أمنع بالكلية من الفتوى بدخول الانتخابات منذ سنوات، فكنت من جهة التأصيل العلمي أقول: كثير من الذين يخالفوننا في دخول الانتخابات يخالفوننا في مسألة اجتهادية، لأنهم يقرون بأن الحكم لله، وأن التحليل والتحريم من حق الله عزوجل، لايجوز منازعته في كثير أو قليل من ذلك، لكنهم يرون أن ترك ذلك بالكلية يزيد الشر، وأن الدخول يخفف الشر،وكنا نرى أن الترك أفضل، فكنت ولازلتُ أدافع عنهم بأنها مسألة اجتهادية وليست من أصول الدين، وكان مما يشنع به غلاة ربيع وأذنابه عليَّ أني أقول: مسألة الانتخابات مسألة اجتهادية – بالمعنى السابق – واليوم نجد بعض من أنضج الغيظ قلوبهم من متحزبي الإخوان وغيرهم من يقول: هذا تلوُّن في الفتوى من أجل حطام الدنيا!! ولا يدري هذا الجويهل أننا ندافع عنهم عندما غلا الغلاة ضدهم، وكذلك ندفع غلو الحزبيين من الإخوان وغيرهم في حزبيتهم، فهذه هي الوسطية التي تقبل أي جزء من الحق من هذا الطرف أو ذاك، وترد أي جزء من الباطل من هذا الطرف أو ذاك، لكن يأبى أهل التحزب إلا أن يطبقوا سياسة "بوش": من لم يكن معنا فهو ضدنا!! وأنا أقول: أنا معكم في الحق فقط، فأقبل الحق وأناصركم عليه، وأرد الباطل وأناصحكم فيه، وهذا حالنا مع أهل التدين والثقة من الإخوان المسلمين ومن غيرهم، وحالنا مع أهل التحزب والأهواء منهم ومن غيرهم، فما العيب في ذلك لو كان هناك إنصاف وتجرد؟!
كما أنني كنت أذكر في تأصيل المسألة علمياً أن الاختلاف في تقدير المصلحة والمفسدة وتنزيل ذلك على الواقع من الخلاف السائغ، ولا علاقة له بأصول الدين وثوابته، وإقحام أحكام التكفير أو التبديع والتفسيق والتضليل في هذا المقام لذلك خلاف طريقة أهل العلم سلفاً وخلفاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 – كما سبق لم يتغير قولي في فكرة الانتخابات الهمجية التي تجعل صوت العالم والجاهل سواء، وصوت المسلم وغيره سواء ... الخ، لكن الذي استجد أن الانتخابات من قبل كانت لاتقدم ولاتؤخر في الأمور المبرمة سابقا، وإنما في الأيام الأخيرة بدأ يظهر لها أثر – وإن لم يكن تاما – فأصبح العاقل ينظر في عاقبة الدخول أو الترك، فيعمل ما يراه أقرب إلى الحق إقداما أو إحجاماً، والفتوى تتغير بتغير الزمان والأحداث وآثارها على المجتمع،كما ذكر الإمام ابن القيم – رحمه الله – في كتابه القيم " إعلام الموقعين عن رب العالمين " فليس هذا من التلون، وهذه فتاوى كبار أهل العلم في هذا العصر، لا كما يقول أحد الكُتَّاب معلقا على الخبر الذي نشره موقع " مأرب برس ": " لو يعرف الشيخ مقبل سيقوم من قبره " هل يظن هذا الجاهل أننا نعبد مقبلا أو أكبر منه أو أصغر؟ هل يظن أنه - على جلالة قدره في نفوسنا – أنه أحب إلينا مما نعتقد أنه أقرب إلى الحق؟ ثم إني أقول لهذا الكاتب وغيره: كما كنا نرد على الشيخ مقبل – رحمه الله – في حياته ما نعتقد أنه خالف فيه الحق – حتى قلتم كاذبين: أبوالحسن يتجرأ على الشيخ!! فكذلك لو فرضنا أنه قام من قبره سنقبل منه الحق، ونرد عليه الخطأ هو وغيره من الخلق إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يؤخذ كل كلامه، ولايُرد منه حرف واحد.
8 – هناك من علّق على الخبر بأنني أدخلتُ المركز الانتخابي عندما قاطع اللقاء المشترك الانتخابات، وهذا أيضا كلام غثٌّ، لأن اللقاء المشترك إذا قاطع الانتخابات فليس هناك فرق بين كون المركز الانتخابي عندنا أم لا؟ فالنتيجة هي النتيجة، فما الجديد في إدخالي المركز عندنا بسبب مقاطعة اللقاء المشترك؟ على أنني لم يصلني – حتى الآن – خبر قاطع بأن اللقاء المشترك قاطع الانتخابات، لأنني لا أهتم بهذه الأخبار، ومشغول بغيرها، وأيضاً أنا لست ضد حزب الإصلاح من كل وجه، فالعقلاء منهم يدركون أنني أُثني عليهم، وأدافع عنهم، وأذكر مواقفهم السابقة واللاحقة في نصرة الدين أمام من يرميهم بعداوة الإسلام والمسلمين من غلاة ربيع وأذنابهم، ومن يتهمهم بالزندقة،فكنت ولازلت أذكر لهم دورهم من مناهج التربية في اليمن، وكذا مواقفهم في الحفاظ على كثير من شباب الأمة من الانخراط في الأحزاب اليسارية أيام التشطير، وكذا آثار المعاهد العلمية في المدن والقرى والبوادي، وغير ذلك من أمور، وإن كان في بعضها مؤاخذات،ولي على دعوة الإخوان عدة مؤاخذات؛ لكن المنصف الذي ينظر في الأمر من جميع جوانبه لا من جانب واحد، فكل منا فيه خير من جانب وشر من جانب آخر، وهاهم الغلاة أذناب ربيع يرمونني بأني إخواني لدفاعي عنهم فيما أحسنوا فيه، وهاهم الحزبيون من الإخوان يرمونني بأنني أفتي في هذا الباب تقرباً للحاكم من أجل الدنيا – التي هم أكثر من حصَّلها من الحاكم، وليس معي شخصياً منه ولا من ينتسب إليه درهم واحد – ورميهم لي بذلك من أجل عدم الانخراط معهم في حزبيتهم، فالحق وسط بين هؤلاء وأولئك {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُور}.
9 – أنا أفتي الناس وأؤكد هذه الفتوى في هذا الجواب، بأن ينتخبوا الأصلح مؤتمرياً كان أو إصلاحيا أو غيرهما مع مراعاة بقية الأمور، ولو ترشح مؤتمري لايبالي بثوابت الدين، وترشح إخواني أو غيره يقف عند حدود الله، فمن أعطى صوته لغير الرجل الصالح هذا فقد ظلم وأعان على الظلم، مع مراعاة الأمور الأخرى، والعكس أيضا: لو ترشح مؤتمري فيه دين وشهامة ومروءة،وترشح من اللقاء المشترك اشتراكي أو رافضي أو نحوهما، لأفتيت الناس بالتصويت للمؤتمري، لا لأنه مؤتمري، ولا لأن ذاك إصلاحي، بل لأن أحدهما أو كليهما نصرته نصرة لبعض الحق، وإن لم يكن كله، فأي عداوة عندي للإصلاح أو غيره في ذلك؟ إنني لا أكره إلا الباطل من حيث كان، ولما جاء الباطل من بعض السلفيين رددته عليهم، وكان مما رددته عليهم بغيهم وظلمهم لعلماء الإخوان المسلمين ودعاتهم، لكن الحزبية لاترضى عنك إلا إذا أخذتها بعجرها وبجرها، وغثِّها وسمينها!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك لو كنت متبعا للحاكم في كل شيء حقا كان أو باطلا لما فصَّلتُ هذا التفصيل في الفتوى، وأطلقت كما تطلق الصحف الرسمية الكلام، ولكن الحق أحب إلينا من كل أحد، ولايلزم من التمسك بثوابت أهل السنة في السمع والطاعة لولي الأمر في المعروف أنه يُسمع ويطاع له في المعصية، ولايلزم من عدم الطاعة له في المعصية الدعوة إلى التهييج وإثارة الفتنة وزعزعة الأمن والخروج على السلطان.
10 – لو تولى زمام الأمور رجل من حزب الإصلاح لأفتيت بالسمع والطاعة له في المعروف، ومؤازرته ومعاونته بقدر ما عنده من الحق، وعدم منافسته –على ما سبق من تفصيل - هذا دين لايتغير ما دامت قيود وشروط الفتوى متوافرة، لكن حب الشيء يُعمي ويُصم،ومن هنا يستحل الحزبيون أعراض مخالفيهم بلا تقوى ولا ورع.
11 – ما هي الجريمة التي ارتكبتها أمام متعصبة الإخوان بإدخال المركز عندنا – لو سلّمتُ لهم بأنني الساعي لذلك -؟ هل لأن الانتخابات عندهم محرمة؟ فموقفهم منها معروف، وبعضهم يغلو فيها ويجعل المخالف له في ذلك مخالفا في أصول الدين، وهم وأذناب ربيع في ذلك طرفان لايلتقيان.
أم أن جريمتي عندهم أنني غيرتُ فتواي كما يزعمون؟ والجواب أنه مما سبق يتضح أن هذا التأصيل العلمي عندي قديم وليس بحديث، حتى أيام المخالفة لمن يدخل الانتخابات، كما سبق تفصيله، فلا جديد في الأمر من جهة التأصيل لا التنزيل.
أم أنهم يرون أن هذه الفتوى في مقابل فلوس كما يهرفون بما لايعرفون؟ والجواب عن ذلك:
أولا: الفصل في هذا بين يدي علام الغيوب، ومن يقول: اذهبوا بهذا إلى الجنة، وبذاك إلى النار، لأن الخطاب مع هؤلاء لايأتي بجديد؛ إذ همهم التشنيع لا معرفة الحق – إلا من رحم الله -.
ثانيا: هل أنتم أيها الحزبيون تحرمون أخذ الفلوس من الحاكم؟ وهل ما دخلتكم المليارات من جهته؟ وهل ما اعترفتم بخطئكم في مناصرته عندما حرمكم بعض المناصب،مع أنكم ناصرتموه ضد من كنتم تحكمون بكفرهم، فهل مناصرتكم ضد من تعتقدون كفرهم تتراجعون عنها من أجل وزارة حرمتموها، أو منصب أو حقيبة وزارية لم تظفروا بها؟!
أم أن السبب في استنكاركم عليَّ اعتقادكم أنني ضد الإخوان المسلمين من جميع الوجوه؟ وقد ظهر مما سبق كذب هذا الادعاء، بل أنا من دعاة جمع الشمل ولملمة صفوف أهل السنة على ما بينهم،مع مراعاة ضوابط أهل العلم في ذلك، فلو كنتم تقدمون السنة على الحزبية لقدرتم هذه الجهود، ولكن الجهل يعمل بأهله العجائب {بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ} ومن جهل شيئا عاداه.
أم أن السبب في هذا الاستنكار عندكم أنني لست من أحد الأحزاب الستة في اللقاء المشترك؟ هل يعجبكم أن آخذ بطاقة اشتراكية أو ناصرية أو بعثية أو رافضية؟ أم أبقى على ما أنا عليه بدون بطاقة من جميع الأحزاب، وأنصر كل أحد في الحق، بشروط معروفة عند أهل العلم؟
أيها المتعصبون من الإخوان: لا تغلو في اللقاء المشترك، فكأني بكم غدا تكفرونهم أو كثيرا منهم من جديد إذا اختلفتم معهم في مسائل إدارية أو اجتهادية، وعلى كل حال فلسْنا ذنبا لكم ولا لغيركم إن كفْرتم أحداً أو طائفةً أو حزباً أو مدحتموهم، لأننا نأخذ الأحكام من مظانها الشرعية، ولا نرى إطلاق الكفر على أي مسلم كان إلا بشروط معروفة عند أهل العلم.
12 – أنصح طلاب الحق حيثما كانوا بالتجرد من الهوى، وبالعمل بمقتضى الأدلة، ولايتأثروا بأي شيء داخلي أو خارجي لم يرفع به الشرع رأسا، وأن يسلكوا مسلك كبار أهل العلم الذين ينظرون في مآلات الأمور من مصالح ومفاسد – بل بلغ ببعضهم أنه أفتى بانتخاب نصراني غير معادٍ للمسلمين على نصراني قد أظهر عداوته، إذا غلب على الظن أن الدخول في تلك الانتخابات سيغير من الواقع الأسوأ إلى واقع أقل سوءاً – وذلك لأن النظر في مآلات الأمور من مقاصد الشرع الشريف، وأن يعرفوا مراتب المسائل المختلف فيها، ويلزموا منهج السلف قولا وعملا، وألا يكونوا ممن يحبون إشاعة الفتنة لهوى في النفوس، فإن الحق سرعان ما يفضح كوامن النفوس،وتبقى حسرة الهوى عاراً على صاحبها، وإن أظهر أنه يغار لله.
ومن ادعى ما ليس فيه ... كذبته شواهد الامتحان
ولولا انشغالي بأمور صحية لاستوعبت الكلام في ذلك، وربما أعلق على بعض تعليقات من يهرف بما لايعرف، لكن عسى أن يكون في ذلك كفاية وهداية ووقاية من الضلالة والعماية، وإلا فالله حسبنا ونعم الوكيل.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا.
كتبه:
أبوالحسن مصطفى بن إسماعيل السليماني
من الرياض في 21 / ذي القعدة / 1429هـ
http://www.sulaymani.net/play.php?catsmktba=1284(/)
من لم يكن معنا فهو ضدنا!!!
ـ[أبوهلا]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 04:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال بوش هداه الله إلى الإسلام عبارته الشهيرة (من لم يكن معنا فهو ضدنا) وانتقدها العالم لبعدها عن أبسط أبجديات المبادئ الإنسانية.
والدرس المهم الذي يجب أن نتعلمه من ذلك هو أن ننظر إلى سلوكنا نحن هل أنا مع أولادي والموظفين لدي وطلابي ووو ... أتعامل بهذا المبدأ؟
هل نحن في مجتمع طلاب العلم ومناقشاتنا وحواراتنا نتعامل بهذا المبدأ؟
هل نحن في منتدياتنا نتعامل بهذا المبدأ؟
لماذا يترقى بعض الموظفين وآخرين لا؟
لماذا تتعطل معاملات ناس وناس لا؟
####
كلها أسئلة نحتاج للإجابة عليها من أجل تصحيح مسارنا في حياتنا وفي علمنا وفي منتدانا.
نحتاج أن نوفرها في أنفسنا أولا وخصوصا نحن طلاب العلم قبل أن نطالب بها الآخرين.
هداني الله وإياكم إلى طريق الحق
ـ[مع الحق]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 04:55]ـ
العبارة على اطلاقها غير صحيحة ... وعليه فالتعامل على اساسها في كل المجالات غير صحيح بدوره ....
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 06:21]ـ
/// وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
/// المشكلة في كثيرٍ من الأحيان ليس منشؤها من تطبيق هذه القاعدة حقيقةً بل لأمرٍ سابقٍ، وهو افتعال الضِّدِّيَّة واختلاقها من العدم، فثمَّة أقوامٌ داخل كل التَّيَّارات (إسلاميَّة أوغير) لديها حساسيَّة أورثتهم صنع الغير من الوهم، والضدِّ المخلوق من اللَّاشيء.
/// وإن كان المرء يضطرُّ في دفع الأذى عن نفسه أحيانًا من بعض من يبتلى بهم من المرضى باختلاق الضِّدَّيَّة -وهم دومًا بلوى لغيرهم- وذلك باستعمال بعض الزَّجر والنَّهر؛ إلَّا أنِّي ما رأيت -مع التَّجربة القصيرة! - علاجًا أنجح ولا أنجع من التَّجاهل والإعراض وهزِّ الرؤوس حتَّى تنجلي البلوى.
فالنَّار تأكل بعضها /// /// /// إن لم تجد ما تأكله
/// أعان الله الضِّدِّيين على الاحتراق بنيران الاختلاق ..
/// مع الاعتذار من بعض الأساليب الصَّحفيَّة في تعقيبي فالموضوع طريفٌ.
ـ[أبوهلا]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 10:15]ـ
العبارة على اطلاقها غير صحيحة ... وعليه فالتعامل على اساسها في كل المجالات غير صحيح بدوره ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما ذهبت إليه هو الحق لأن اسمك (مع الحق) ولكل امرئ نصيب من اسمه.
وفقك الله وأكثر من أمثالك(/)
وصاية على العقول .. !
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 06:55]ـ
الشيخ ناصر العمر، وصاية جديدة على عقولنا! بل 'أين كانت عقولنا! '
أعرب الشيخ الدكتور ناصر العمر ( http://www.almoslim.net/node/102391) عن "أسفه من انبهار بعض طلاب العلم من نظام نقل السلطة الأمريكي الذي جاء بالرئيس المنتخب باراك أوباما إلى الحكم برغم جذوره المسلمة والإفريقية، وعزا فضيلته هذا المديح الذي كاله هؤلاء وكتاب ليبراليون للديمقراطية الأمريكية في أعقاب فوز أوباما إلى ما أسماه بـ (حالة من الهوس) قادتهم إليها بعض ما يرونه في عالمنا العربي من ديكتاتورية إدارية، ما خلف لديهم شعوراً بالكبت صارت معه ردة فعلهم عنيفة ومبالغ فيها".
توقفت كثيراً عند وصف الشيخ للمعجبين بترفع الشعب الأمريكي عن العنصرية، واختيارهم لرئيس جديد أسود من جذور مسلمة، بأنهم أصيبوا "بحالة من الهوس".
هذا الحدث الذي دوى في كل أنحاء الكرة الأرضية، وحاز على إعجاب بني البشر ـ وخصوصا من المقهورين ـ ليس سوى حالة من "الهوس"، كما يرى فضيلة الشيخ، ولا يستحق الإعجاب والتوقف عنده! أما سر هذا "الهوس" عند بني العرب بالذات، فبسبب ردة فعلهم تجاه "بعض" مظاهر "الديكتاتورية الإدارية" التي يعيشون في ظلها!!!
"ديكتاتورية إدارية" يا شيخ؟ هل الأمر هين إلى هذه الدرجة، ونحن لا نعلم؟ ما نعيشه في العالم العربي اليوم ليس بديكتاتورية سياسية واستبداد ومصادرة للحريات كما كنا نعتقد، ولكن "بعض" مظاهر "الديكتاتورية الإدارية"، التي يمكن تجاوزها بشيء من الإصلاح "الإداري" هنا وهناك، "ترقيع" ولا حاجة لإصلاح "سياسي" حقيقي ونشر للحريات ومطالبة بالعدالة والمساواة!
كما قرر الشيخ بلا يدع مجالاً للشك، بأن "الديمقراطية ليست مرادفاً للحرية". وحتى لا يساء فهم الشيخ من قبل البعض، صرح قائلاً: "كي لا أكون مبالغاً، قد تكون هناك حرية نسبية (في الولايات المتحدة الأمريكية)، لكن في النهاية هي حكم ديكتاتوري". المواطن الأمريكي المسكين المغلوب على أمره يعيش تحت حكم ديكتاتوري مع حرية نسبية كما يرى الشيخ! إذن، ما نشاهده في التلفاز ونسمعه من الإذاعة، ونقرأه في الصحف والمجلات والكتب، وما عشناه في أمريكا، كل ذلك ليست مظاهر للحرية في نظر الشيخ.
حرية المواطن الأمريكي في الاختيار والتجمع، والنقد، وانتخاب ممثليه في الكونجرس، وإقامة مؤسسات المجتمع المدني والمشاركة فيها، والكتابة والتأليف والنشر دون رقيب، ومحاسبة المسؤولين، والمحاكمات العلنية، والمظاهرات، والإعتصامات، والتبشير بالمعتقدات الشخصية، وتعدد الآراء والمذاهب والنحل وحقها في ممارسة معتقداتها، كل تلك المظاهر ليست مظاهر "للحرية"، وإنما خيال أوهمتنا به عقولنا القاصرة التي يمارس عليها فضيلة الشيخ الوصاية! والعجيب أننا نلاحظ هنا بأن الشيخ يشكك حتى بوجود "حرية نسبية" في أمريكا، لأنه يقول "قد تكون هناك حرية نسبية"!!!
من حقنا هنا أن نسأل الشيخ العمر عن مفهوم "الحرية" لديه إذا كان المواطن الأمريكي يعيش تحت ظل الديكتاتورية! لأنه يبدو أننا لم نفهم الشيخ ورؤيته لوطننا ومستقبلنا بشكل صحيح! لو عدنا لـ"مذكرة النصيحة" الشهيرة التي ساهم الشيخ في صياغتها، لوجدناه قد طالب بأن تكون الحرية لهم وكذلك الشراكة في القيادة، حيث قرر بأنه "يستلزم أن يكون للعلماء والدعاة في الدولة المسلمة مكانة لا تعدلها مكانة، وأن يكونوا في مقدمة أهل الحل والعقد والأمر والنهي، وإليهم ترجع الأمة حكاماً ومحكومين لبيان الحكم الشرعي لسائر أمور دينهم ودنياهم".
كيف تكونون يا فضيلة الشيخ في مقدمة أهل الحل والقد، وتطالبون أن تكون لكم "مكانة لا تعدلها مكانة"، وأنتم ترون بأن المواطن الأمريكي مسكين يعيش تحت ظلال الديكتاتورية؟ يا ترى كيف سيكون وضعنا كمواطنين لو كنت يا شيخ ناصر في مقدمة أهل الحل والعقد وكنا نعيش تحت غلبة آرائكم ومواقفكم، وما هي حدود الحرية التي كنتم ستفرضونها علينا كمواطنين؟ ما هو يا ترى أسلوب الحكم الذي كنتم تنادون به في التسعينات لتطبيقه في وطننا يا شيخ؟ ألا يحق لنا هنا أن نحمد الله على أنكم لم تصلوا إلى ذلك المكان الذي يجعلكم تتحكمون من خلاله في حرياتنا ومصيرنا كمواطنين يطمحون للحريات؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وللتأكيد على أن الشعب الأمريكي خاضع تحت حكم ديكتاتوري مستبد، فإن الشيخ يشير إلى "فرح الناس بسقوط بوش باعتباره ديكتاتوراً، واعتبر أن ذلك تناقضاً إذ كيف تأتي الديمقراطية بديكتاتور". كيف تأتي الديمقراطية بديكتاتور؟ إذا كان هتلر وبوش أتوا على ظهر الديمقراطية، فإن الحجاج بن يوسف، وأبو العباس السفاح وغيرهم ممن أسالوا أنهاراً من الدماء، قد أتوا على ظهر الإسلام. لا يضير الإسلام "كدين" صعود بعض الديكتاتوريين على أكتافه، ولا ينقص ذلك من قيمه ومقامه. كما أنه لا يضير الديمقراطية "كأنجح آلية لإدارة شؤون الشعوب في عصرنا الحالي"، صعود بعض السفاحين كهتلر وبوش وغيرهم. فليترفق الشيخ بعقولنا وليرفع عنها الوصاية!
كما أن الشيخ العمر قد دان ما دعاه بـ"الديكتاتورية الفكرية"، التي قال إنها أخطر من الديكتاتورية الإدارية، التي تتجسد في أرباب الأسرة أو مديري المؤسسات أو حتى في بعض الجماعات الدعوية أو في رؤساء الدول"!!! هل ما يمارسه "رؤساء الدول" العربية ديكتاتورية "إدارية" فقط يا شيخ؟ إما أن يكون الأمر أهون مما يتخيله المواطنون العرب، أو أن أشياخنا يعيشون في عالم آخر.
وللتأكيد بأن "الديكتاتورية الفكرية" هي أخطر من "الديكتاتورية الإدارية"، فقد استدل فضيلته ببعض الكتاب في الصحف المحلية السعودية، الذين يدعون إلى الديمقراطية الغربية، ثم هو يفرض على القراء رأيه ويسفه الآخرين ويسقط آراءهم، ولا يسمح بنشر عديد من رسائل العلماء وطلاب العلم وغيرهم، ويصفهم بالسطحية وقلة الفهم، ممارساً عليهم نوعاً قاهراً من ديكتاتورية الرأي.
ويحق لنا هنا أن نتساءل، هل لو كانت تلك الصحف تخضع لإدارة وسلطة الشيخ ناصر العمر، فهل سيسمح بالنشر "للآخر" من مكونات هذا الوطن، أياً كان؟ هل سيسمح لليبراليين والصوفية والشيعة والدستوريين والدكتور الأحمري وغيرهم؟ نحن نعرف يقيناً الآن بأن ذلك مستحيل، لذلك فلا فرق بين التيارين، لأن كلاهما إقصائي.
كما أن تقديم الشيخ لديكتاتورية الصحف السعودية "الفكرية" على "الديكتاتورية الإدارية"، يفسر بوضوح سبب تركيز أطروحاته وأطروحات بعض قيادات الصحوة على الهجوم على الإعلام المحلي، وتجييش الشباب خلفهم وسوقهم إلى معركة جانبية، لأنهم لا يرون أولوية مواجهة "الديكتاتورية الإدارية"، ربما لعدم أهميتها لديهم، رغم أنها هم المواطن الأول. حقوق المواطنين ومطالبهم الإصلاحية ليست ذات أولوية ولا يستحق التصدي لها، مقارنةً بدكتاتورية الصحف السعودية "الفكرية"، كما نلاحظ عند الشيخ!
كما لم يفت الشيخ بأن يذكرنا "بأننا لسنا بحاجة إلى المستورد من هذه الأفكار، ناصحاً بألا نخدع وألا تدفعنا ممارسات نراها هنا أو هناك أن ننبهر بما لا يستحق". وقد شدد في نهاية الخبر "على أنه ضد الديكتاتورية، لكنه ينصح بأن لا يدفع هذا الواقع، الذي يعيشه المسلمون، إلى الانبهار بهذه الأفكار".
أتمنى أن لا يقلق الشيخ ويتوجس من احتمال أن نفهم أنه يؤيد الديكتاتورية، فيضطر للتشديد على ذلك في نهاية الخبر. سنحمل آراءه هذه فقط على أنها موقفه الحقيقي من الإصلاح، والذي يشاركه فيها بعض قيادات الصحوة، الذين كنا ننتظر منهم أن يعلنوها منذ مدة طويلة.
أما نصيحته أن لا "يدفع هذا الواقع الذي يعيشه المسلمون إلى الانبهار بهذه الأفكار"، فلا أعتقد أنها ستجد آذان صاغية. فرؤيتنا لشعب، كان عنصرياً بامتياز قبل عقود قليلة مثل الشعب الأمريكي، وتجاوزه لتلك العنصرية باختيار رئيس أسود من جذور مسلمة، وبؤس حال المسلمين، و"ضغط الواقع"، يجعلنا ننظر لما حصل بإعجاب و"هوس"، مقارنةً بطرح الشيخ وغيره، ممن يشاركه، من القيادات الدينية، التي ترى أن مقارعة "الصحف السعودية" أولى من المطالبة بالإصلاح السياسي وتحقيق تطلعات المواطنين!
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كان الشيخ الدكتور عائض القرني أشار بأن اختيار الأمريكان لرئيس أسود هو أمر فيه إيحاء لما جاءت به الشريعة من قيم المساواة وفرطنا فيها كمسلمين، إلا أن الشيخ الدكتور ناصر العمر رد على الشيخ عائض في مقال "تعليقاً على نتائج الانتخابات الأمريكية" ( http://www.almoslim.net/node/102262)، بقوله، إن هناك فرقا، إذ إن "الشريعة تجعل معيار التفاضل هو التقوى، فهل اختار الأمريكان أوباما لهذا السبب؟ ". أتمنى أن أكون مخطئا في فهمي لتصور الشيخ عن الكفاءة المطلوبة لقيادات الشعوب، حيث إنه قرر بأن الشريعة تجعل معيار الاختيار هي "التقوى".
نحن نؤمن بأن "أكرمكم عند الله أتقاكم"، ولكن التقوى في النهاية هي شأن داخلي وأمر شخصي لا يستطيع أحد من الناس تحديد من هو الإنسان التقي من غيره، إلا إذا كنا نغلب المظاهر والأشكال! هل يتوقع منا الشيخ أن نختار ممثلينا في مجلس الشورى ـ لو حدث وحصلنا على حقنا في انتخاب النواب ـ بناءً على "تقواهم" أم كفاءتهم؟ كيف نعرف يا شيخ من هو التقي بينهم؟ يبدو أن هذه المشكلة ستحل بإصداركم لـ"قائمة ذهبية"، تحتوي على أسماء المرشحين التقاة! وصاية بعد وصاية يا شيخ!
إذا كانت شعوب الأرض التي نظرت بإعجاب لترفع الأمريكان عن عنصرية العرق، التي لازالت راسخة عندنا كما عند كثير من الشعوب، قد أصابها "الهوس"، و"الديمقراطية ليست مرادفة للحرية"، والشعب الأمريكي يعيش تحت "نظام ديكتاتوري"، و"قد" يوجد عندهم "حرية نسبية"، ورؤساء الدول العربية يمارسون "بعض" مظاهر "الديكتاتورية الإدارية" فقط، والديكتاتورية الفكرية للصحافة السعودية أخطر من "الديكتاتورية الإدارية"، التي يمارسها "بعض" الرؤساء العرب، إذا كانت هذه آراء الشيخ وغيره من المشايخ، ألا يحق لنا بأن نواصل الانبهار بالديمقراطية، وما تطرحه كإجراءات وبوارق أمل وحرية، بدلاً عما يطرحه مشايخنا، إن كان هناك شيء يطرحونه أصلا؟
أعرف أنه يصعب على الشيخ أن يعترف بـ"انتصار الديمقراطية الأمريكية على الوثنية"، ولكني وكثير من شباب الصحوة، الذين كانوا يعتقدون بأن المشايخ يحملون هم مشروع "إصلاحي"، يبشر بالحريات، وتنزيل للقيم الإسلامية الخالدة على أرض الواقع، قد وصلنا إلى قناعة منذ مدة، مفادها بأن الشيخ العمر وغيره من قيادات التسعينات، لا ينظرون فعلاً إلى حقوقنا التي نحلم بها ـ كمواطنين ـ كما نراها ونطمح إليها.
أنا وكثير من المواطنين، نحلم بأن نعيش في ظل أجواء تكفل لنا ممارستنا لحرية التعبير التي كفلتها الشريعة، والمساواة في المعيشة، والعدالة بين الجميع، والشورى "الديمقراطية"، كوسيلة لإدارة شؤون حياتنا. نحن نحلم بتلك القيم الإسلامية المفقودة. ويبدو أن هذه المطالب والتطلعات، تشكل خطرا على بعض المشايخ وعلى مكانتهم وقيادتهم للناس، في حال تحققها. ما حصل في أمريكا يعطي الأمل للكثير من الحالمين بالمساواة والعدالة في كافة أنحاء العالم من دون شك.
فضيلة الشيخ ناصر العمر، الذي كان يطالب "بمكانة لا تعدلها مكانة" له ولبقية المشايخ، وأن نرجع إليهم "حكاماً" و"محكومين" في أمور دنيانا، والتي كان يراها البعض "خمينية" جديدة، يطالب اليوم بتوفير الحماية القصوى له ولغيره من المشايخ والعلماء من النقد في الإعلام والإنترنت (بل إن بعضهم يدعو إلى سجن من يجرؤ على انتقادهم "سنين طويلة")، كما يطالب بالتركيز على الدكتاتورية الفكرية للصحف السعودية، باعتبارها مقدمة على الديكتاتورية الإدارية! حتى إن بعضهم قد طالب بتكوين "جمعية لحماية حقوق العلماء". أما المواطنون فلهم الله! لقد قرر المشايخ أن يصمتوا، وأن لا يطالبوا بالإصلاح السياسي، مقابل الحفاظ على مكتسباتهم.
شيخ ناصر، إن اهتزاز مكانة العلماء والمشايخ وتراجعها ليس بسبب امرأة أمريكية وراند وتقريرها، كما تروجون، ولكن بسبب مثل هذا الطرح، الذي يوضح موقفكم بجلاء تجاه أولوياتنا كمواطنين.
شيخ ناصر، إن الشرعية والجماهيرية، اللتين تحققتا لكم سابقا، كانتا بسبب تصديكم لما كنا نعتقد أنها مطالب إصلاحية شعبية في وقتها، وليس لأي سبب آخر. إن كنتم يا شيخ لا ترغبون في قول الحقيقة المرة حول واقعنا العربي، فنرجو منكم أن تحافظوا على ذكراكم الطيبة وتضحياتكم السابقة، بأن لا تهونوا من أحوالنا، وتصويرها كمن يعيش تحت "بعض" مظاهر "الديكتاتورية الإدارية" لا أكثر، ومحاولة جرنا إلى معارك جانبية وهمية مع الصحف السعودية وبعض الأقلام التي لا تعجبكم ..
فعلاً لا يحق لنا سوى أن نواصل "الهوس" بالديمقراطية، وبما حصل في أمريكا. ليس لنا سوى أن ننظر لهم بعين الحسد، وليس لنا أيضاً سوى أن نتساءل أين كانت عقولنا عندما كنا نتبعكم!!!
فؤاد الفرحان
لا كسر له قلم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 07:12]ـ
/// ألا سلَّم الله الشيخ ناصر العمر ووفَّقه وسدَّده على هذه المقالة الرَّائعة التي قلَّ ما يفهم مغزاها -قبل مبناها- المتحذلقون ..
/// ولا ضير ولا حرج على من انتقد ما لم يدركه عقله من كلماته الذَّهبيَّة، فنحن في زمن خلت فيها العقول النَّاضجة من التَّمييز بين الصَّحيح والمزخرف، وانبهرت فيها العقول الخاوية بالحريَّات المعلَّبة المتوهَّمة، فظنَّت أنَّها حريَّة حين عمت أبصارها بل بصائرها عن المعنى الحقيقي للحريَّة الحقيقية.
/// يُحكى أنَّ رجلًا ذهب لطبيب العيون يشكو عينه، فقال له: انظر إلى هذه الدوائر المفتوحة التي في هذه اللَّوحة إلى أي جهةٍ فتحتها؟
/// فقال الرجل: أي دوائر؟
/// فقال الطبيب: التي في اللَّوحة!
/// فقال الرجل: وأيُّ لوحة؟
/// فقال الطبيب: التي في الجدار!
/// فقال الرجل: وأيُّ جدار؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 07:42]ـ
" يُحكى أنَّ رجلًا ذهب لطبيب العيون يشكو عينه، فقال له: انظر إلى هذه الدوائر المفتوحة التي في هذه اللَّوحة إلى أي جهةٍ فتحتها؟
فقال الرجل: أي دوائر؟
فقال الطبيب: التي في اللَّوحة!
فقال الرجل: وأيُّ لوحة؟
فقال الطبيب: التي في الجدار!
فقال الرجل: وأيُّ جدار؟!! "
أضحك الله سنك يا شيخ عدنان ...
وصدق القائل "شر البلية ما يضحك" ...
(ابتسامة)
ولا تعجب لو وجدت يوما في أمتنا أغيلما من أصحاب الصحف الصفراء والسوداء يكتب اسم ذلك الرئيس الجديد من باب التبجيل والتفخيم هكذا:
"باراك بن حسين بن أوباما" ..... !
وحسبنا الله ونعم الوكيل ...
ـ[الآجري]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 07:47]ـ
أثارتني عبارة (لا كسر له قلم)!
وكأنَّه قد سخَّر قلمه لنصرة الدِّين، أو حاولَ بعث قيمه في نفوس الناس، أو رَدَّ باطلاً أولغ في أذية الحق وأهله.
لا جديد .. فتوحات خيالية، وحروب وهمية، أبطالها الأجوفون لم يدركوا قيَمهم على وجه الحقيقة، وفي المقابل تشبعوا بقيمة الآخر و قدروه لا حق قدره بل حقه وزيادة!
إنَّ أمثال هذه النداءات التي تدعي الإصلاح، وتتمثل مبادئ الآخرين، وتستوحي مناهج الكافرين، وفي نفس الوقت تزعم أنها مؤمنة بمبادئها، وأنها تعتقد فيها الكمال (لكنها مهضومة، وما عند الآخر هو موافق لها) ليست بنداءات إصلاحٍ يتحققُ؛ قَدْرَ ما هي علامة على وجود صراع بين فئتين، مريدة للتغيير وأخرى رافضة، عجزت الأولى عن الصدور من مبادئ الأمة لأن الأخرى سلبتها (أو لنفترض كذا) فألجأت الأولى لما في الخارج تسلي نفسها به، و تتغنى بهواه.
ولن يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، ولن تصلح الأمة إلا من داخلها، ولن تحمل المبادئ وتحلق بها عالياً فوق هام السحب إلا حينما تصطادها بنفسها من كتاب الله وسنة رسوله وهدي الخلفاء الراشدين، حينها يقبل الناس كل الناس، ويلتم الشمل كله، على الدين الذي هو هدى الله، وأظهره على الدين كله.
لتظلوا عالة على ديمقراطية أمريكا يا فؤاد والبقية، ثم لتخالوا أنفسكم بعد ذلك أحراراً، ولكن لا تنسوا الفضل لمن أزجاه لكم، فأمريكا هي من علمكم!
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 07:52]ـ
لا أدري لماذا أشم رائحة الرافضة العفنة في كلام الجويهل كاتب هذا المقال ... فهل تشمونها مثلي؟
أحيانا أقرأ المقال فأجد صاحبه يدندن حول معبوده الأقدس عنده "الديمقراطية" و"الحرية"، فترتسم في ذهني صورة رجل علماني، ولكن سرعان ما يتكشف لي في طيات الكلام ومع مزيد من التأمل أن هناك محركا رافضيا بين السطور يتستر بستار الحريات هذا!
والرافضة والليبراليون بعضهم لبعض ظهير في الحرب على أهل العلم وعلى دين الله في بلادنا .. فهم في ذلك سواء ..
وعلى أي حال فأنا لا أعرف من "الفرحان" هذا ولا بأي شيء يفرح ((كل حزب بما لديهم فرحون))، أبالليبرالية أم بالرفض أم بتركيبة مخلوطة من كليهما معا؟!
ولم أطلع له الا على هذا المقال الخبيث (ولله الحمد) ...
كسر الله قلمه، وان لم يهده فظهره ورقبته ..
لا مكنه الله من قلم ولا من مداد هو وأمثاله!!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 08:07]ـ
/// أدام الله ابتساماتكم يا شيخ أبوالفداء ..
/// أظنُّك ترمي إلى "ابن فرحان" المترفِّض، المتصنِّع للصحوية السَّابقة، في قوله: "وليس لنا أيضاً سوى أن نتساءل أين كانت عقولنا عندما كنا نتبعكم! " ..
فعلاً لا يحق لنا سوى أن نواصل "الهوس" بالديمقراطية، وبما حصل في أمريكا. ليس لنا سوى أن ننظر لهم بعين الحسد!!!
/// ليست نظرتكم إليهم بعين الحسد، بل بعين العور -أو على الأصح - بعين العمى!
/// الإصلاحويُّون -على وزن صحويون وإسلامويون؟! - يهرفون -24 ساعة فقط! - في كثير من وسائل الإعلام التي لمَّعتهم، وللأسف فإنَّ جمهورهم المصفِّق لهم هزيل ضئيل ..
/// ثمَّ هم ينقمون على بعض المصلحين الحقيقيين -كالشيخ ناصر- بعض وسيلة نشر فيها مقالةً أوكلمة، ويحسدونهم على جمهورهم الذين حشدهم لهم صدق طرحهم وعدم تبعيَّتهم ..
/// وهذا الإصلاحَويِّ ينقم على الشيخ ناصر عدم السَّماح له ولمن كان مثله من المنتكسين من الكتابة في نقطةٍ من وسائل الإعلام التي يملكها من يهاجمهم، مع أنَّه هو ومن يرتزق منهم قد أغلقوا الأبواب وأوصدوها في إعلاميَّاتهم ضدَّ من يهاجمهم.
/// فيا ترى أيُّ الفريقين أشد وصاية على الآخر، وأيُّهما أكثر دكتاتوريَّة في الأفكار من الآخر؟
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 08:14]ـ
بل كسر الله قلمه هذا الفرحان!
ومن ردود الإخوة واستنكارهم لكلام الفرحان، أتوقع والله أعلم أنكم نسيتم من يكون فؤاد الفرحان، وسر وقوف الليبراليين في صحفنا معه ومطالبتهم بالإفراج عنه (وكذلك موقف جورج بوش من اعتقاله).
ابحثوا عبر محرك البحث عن هذا الغلام .. وعن قصة اعتقاله. . وستظهر لكم مدونته أيضا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 08:23]ـ
/// جزاك الله خيرًا يا أختنا الكريمة أمل ..
/// وعلى كلٍّ فهذه ظاهرة وموضة جديدة لثُلَّة المنتكسين من الطَّرف إلى الطَّرف 180 ْ، من أقصى اليمين إلى أقصى الشَّمال.
/// تكفيري جاهل فوضوي يتخبَّط ويتورَّط في بعض الحماقات الصِّبيانيَّة، ثمَّ إذا أدَّبه عصا السُّلطان وضرب على القفى وأفاق صار الرُّويبضة بين عشيَّةٍ وضحاها "خبيرًا بالجماعات الإسلاميَّة" فوجَّه المرتزق قلمه المأجور على من لم يكن منهم يومًا إذ قفز من الطرف إلى الطرف!
ـ[الآجري]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 08:28]ـ
هل كان تكفيرياً؟
أنا عرفته بعد اعتقاله القريب بسبب مشاغبته التي يسميها مطالبة بالحقوق!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 08:29]ـ
/// لا أتكلَّم عنه خصوصًا .. بارك الله فيك ..
بل عن مثيله ممَّن يصدحون في الإعلاميَّات ويهاجمون الصحويين ..
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 08:44]ـ
هذه خاطرة خطرت لي من وحي قولكم يا شيخ عدنان: "أيهما أكثر ديكتاتورية في الأفكار من الآخر" ...
أقول وبالله المستعان:
أنا لا أخجل من أن أقررها صراحة أن شريعة الاسلام شريعة "ديكتاتورية" (من حيث عموم المعنى)! بل ولا يضيرني أن تكون أكثر ديكتاتورية من الفكر المخالف، بل اني لأحب ذلك ... بل اني وغيري من دعاة الحق لأعمل وأجتهد وأكتب وأنافح ليل نهار في سبيل أن يكون الحق وأهله هم أصحاب السطوة والقوة والشوكة والسلطان على جميع ما تشرق عليه الشمس من أرض الله!!! نعم! شريعتنا "ديكتاتورية" بل من مقاصدها السامية أن تكون أشد شرائع الأرض تسلطا وهيمنة على الأرض وأهلها ولا شك ... بل انه لذروة سنامها ...
هي كذلك والحمد لله على نعمته ورحمته!
فالديكتاتورية من حيث الأصل اللغوي اللاتيني تعني أن هناك صاحب سلطان يملي على الناس ما يفعلون وما يعتقدون وما لهم وما عليهم في حياتهم ... يأمرهم بذلك أمرا، ويمنعهم من خلافه منعا!!
فان لم يكن هذا هو جوهر العبودية ولبها وروحها ومخها ونخاعها، أن تكون خضوعا تاما للرب جل وعلا، ولتشريعه وأمره ونهيه وحكمه، الذي يصل الى الناس عبر الموقعين عنه سبحانه، الذين تأهلوا لذلك بالعلم والدين، لا عبر أحد سواهم ... يتكلمون بالدليل والحجة، بالقرءان والسنة، يأمرون الناس وينهونهم ويوجهونهم الى ما فيه الخير والصلاح أمرا رشيدا، علم العامة بوجه ذلك أو لم يعلموا، فهم منقادون خاضعون على السواء ...
أقول: نعم، هو نظام "ديكتاتوري" بهذا المعنى ولا شك - باعتبار معنى اللفظ - ولو كره المنافقون!
فهل أنتم مسلمون؟؟؟؟
((ان الحكم الا لله أمر ألا تعبدوا الا اياه))!
ولكن ما الحيلة مع قلوب أبت وكرهت فتنطع أصحابها وخلعوا من رقابهم ربقة العبودية السماوية ليضعوا في مكانها أخس صور التبعية والعبودية الطينية لأمثالهم من ضباع الأرض وحياتها وتماسيحها؟؟؟
أنت عبد أيها الليبرالي لمن يملي عليك ما تفعل في أي مكان كنت، وفي أي زمان عشت، رضيت بذلك أم لم ترض، أدركت ذلك أو لم تدرك، تنبهت اليه أو غفلت عنه!
بل مجرد تصنيفك بين العباد على أنك "ليبرالي" - هكذا - يصيرك عبدا من عباد، لفئة من الفلاسفة وأصحاب الغثاء الكثيف، ذاك هو تمييزهم، وهو دينهم وخضوعهم واتباعهم، وذاك هو دعاؤهم ... فأنت تابع - باختيارك - خاضع لهم ولمنطومتهم الفكرية، ولثوابتها وحدودها وقيمها، لا تكتب الا كما يكتبون، ولا تفكر الا كما يفكرون .. تتلقى عنهم ثم لا تزيد على أن تنشر ما "أملوه" عليك (وهو المعنى اللغوي لكلمة ديكتات اللاتينية) بتنميق من عندك أو بتهذيب أو بزيادة أو بحذف، ولكن الملة واحدة والفكرة واحدة والدعوة واحدة والعمل واحد والشريعة واحدة ... هي شريعة هؤلاء الذين صيرت نفسك عبدا لهم من دون الله!!!
فلتفرحوا يا من فرحتم بذلك ما بدا لكم!
يا ابن آدم ... أنت عبد خاضع تابع رضيت أم أبيت، ولو تبعتك أمم من بني آدم وسجدوا لك!!!
فاما عبد لله واما عبد لسواه!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 09:04]ـ
/// المقال المردود عليه:
تعليقاً على نتائج الانتخابات الأمريكية - أ. د. ناصر العمر | 17/ 11/1429
(يُتْبَعُ)
(/)
تكثر الكتابات والتعليقات والتحليلات في كل مرة تُجرى فيها انتخابات الرئاسة الأمريكية، لكن وصول أول رئيس أسود في تاريخ هذا البلد إلى مقعد الرئاسة فيه استحوذ على اهتمام كبير وأعطى مادة خصبة للكتابة مما جعل هذه الكتابات تتضخم تضخماً ملحوظاً.
بالنسبة لنا فإن اللون أو العِرق أو اللسان ليس معياراً للمفاضلة بين البشر، وهذا أمر مستقر في الشريعة الإسلامية بوضوح لا خفاء فيه، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [الحجرات/13]، وفي مسند الإمام أحمد بسند صحيح، قال صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا أسود على أحمر؛ إلا بالتقوى"، ومن خالف هذه التعاليم وقع في شيء من أمور الجاهلية، ففي صحيح مسلم أن رجلاً وقع بينه وبين أخيه كلام، قال: "وكانت أمه أعجمية فعيرته بأمه، فشكاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم" فلما لقي النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "إنك امرؤ فيك جاهلية"، وقد قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن؛ الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب ... الحديث"، وعملهم هذا مردود عليهم وهم محاسبون عليه.
إذا تقرر ما سبق، فلا بد لنا من تسجيل ملاحظات على بعض التعليقات أو الكتابات التي ظهرت:
1 - كان من المفاجئ أن تصدر مقالات لبعض طلبة العلم تستغل فوز أوباما للكلام عما يمارس من تمييز في بعض بلاد المسلمين بسبب اللون أو لكون الرجل ليس من أهل البلد ... إلى غير ذلك، والخطأ الذي وقع فيه هؤلاء الكتاب أنهم وقعوا في أثناء ذلك في تمجيد أمريكا، فلم يكتفوا ببيان ما في كثير من واقع المسلمين من مخالفة ظاهرة للنصوص الصريحة، بل عرجوا على انتخاب أوباما فاستغرقهم هذا الأمر وذكروا شيئاً من تفاصيل حياته وكيف كان والده مهاجراً يقيم في (عشة) ثم صار ابن المهاجر رئيساً لأمريكا، أكبر دولة التي فيها وفيها، فإذا بهم -من حيث لا يشعرون- يمجدون أمريكا ويثنون عليها ويضخمون مقوماتها، فوافق صنيعهم -عن حسن نية- ما يفعله أصدقاء أمريكا ومن في قلبهم مرض.
2 - ومن الكتاب أيضاً من أراد أن يوقظ ضمائر من يقع في بعض أمور الجاهلية من المسلمين، فصور انتخاب أوباما وكأنه تطبيق لما جاءت به الشريعة من أحكام فرط بها أولئك، وهذا من العجب! فالشريعة تجعل معيار التفاضل هو التقوى، فهل اختار الأمريكان أوباما لهذا السبب؟ إن الذي يريد أن يتكلم عن ظاهرة اختيار رجل أسود لرئاسة أمريكا لا ينبغي أن ينسى أن تاريخها الأسود فمنذ قيامها حتى وقت قريب مليء بالعنصرية المشرعة بقوانين تحميها السلطة، وحتى سنوات ليست بالبعيدة ما كان يحق للسود أن يدلوا بأصواتهم، بله أن يدخلوا مطاعم بعينها لا يسمح فيها بدخول الكلاب والسود! وعليه أن يتذكر أن الناخب الأمريكي كان قد وصل إلى حال من الضيق والانزعاج من سياسة بوش تجعل إسقاط حزبه هدفاً عند كثيرين بغض النظر عمن يصل للحكم، بدليل أن حزب بوش خسر خسارة كبيرة في مجلسي الشيوخ والنواب كذلك، والحال تشبه أن يدعو حاكم دولة مسلمة شعبه للاستفتاء على انتخابه ويكون الاستفتاء هو: هل توافق على تطبيق الشريعة وانتخاب الرئيس لمدة جديدة؟ نعم، لا!
فالتصويت بنعم بنسبة ساحقة لا يعني بالضرورة الرضا عن هذا الحاكم، وهذا الكلام لا يعني التقليل من قيمة هذا التحول الذي كان قبل سنوات قلائل أشبه بالمستحيل عندهم، ولكن القصد هو وضع الأمور في نصابها الصحيح، وعدم المبالغة في تناوله أو إعطائه أبعاداً لا حقيقة لها.
(يُتْبَعُ)
(/)