-جزاك الله عز وجل خيرا على عنوان موضوعك الذي راعيت فيه التلطف والرفق واللين ووصفت من ستوجه لهم النصيحة بوصف الأخوة ولاشك أن القلوب تتهيأ بذلك لقبول النصح والإفادة منه وحبذا هذا المنهج.
وإياك أخي الحبيب, قال تعالى: ((اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى))
إذا كان أمر الله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام أن يقولا للطاغية الذي قال أنا ربكم الأعلى قولا لينا فما بال دعوتنا وتناصحنا مع إخوتنا المسلمين؟ قال تعالى: ((فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ))
فلنتأدب بأدب القرآن.
لاحظت أن جوهر خلافك مع جماعة التبليغ منحصر
الخلاف ليس منحصر في هذه النقطة بالذات ولو أنها من أهم نقاط الخلاف بارك الله فيك.
في كونك لاحظت عنايتهم بالحديث عن توحيد الربوبية وعدم إعطاء مساحة مماثلة للحديث عن توحيد الألوهية وهو المقصد الأساس الذي من أجله خلق الله تعالى الخلق
هذا كلام مهم وقد أصبت لو لم تقل بعدها هذا الكلام:
والمسألة هنا نسبية وما عليهم لو أيقظوا الإيمان المخدر في نفوس المسلمين بالكلام على عظمة الله عز وجل وقيوميته وقدرته وكملت أنت وغيرك جهدهم بالحديث عن توحيد الألوهية وماتراه من مهمات الدين وضروراته فتتكامل الجهود وتتضافر؟؟
أحكي لك قصة سمعتها من قسيس نصراني كان يطوف مع جماعة له بين الناس يدعونهم إلى الإيمان بالمسيح, هل تعلم بماذا بدأ؟ كان يذكرهم بعظمة الله, والناس يسمعون وينفعلون معه بحرارة, ومما قال لهم:
إذا أصابتك فاجعة أو ضيق ماذا سيكون أول ردة فعل؟ من ستترجاه؟ ألم يتحرك في قلبك إحساس أن هناك أبا خالقا قادرا لرد البلايا؟
ثم أطال الكلام في هذا حتى انتقل بهم إلى وجوب الإيمان بالمسيح لأنه ابن الله بعثه المخلص للعالم وأن يسوع هو العلامة بين المؤمن بالله الأب لكي تكون من أحبائه ... الخ
هل علمت لماذا الكلام في توحيد الربوبية وحده لا يكفي؟ أوافق أن الكلام في عظمة الله تعالى والتذكير بها واجب وحق لكن لا يكون الغاية المقصودة هل فهمتني؟
ألا تلاحظ أن كثيرا من الدعاة يجيد الكلام في أشياء دون أشياء أو أن بعضهم نذر نفسه لقضية فغلبت عليه حتى شغلته عن غيرها مع أهميتها
هذه ليست قضية إجادة لكلام دون كلام, نحن نعالج قضية شرعية هامة وجب للعامل بها أن يتقيد بالنص لا بالرأي, الدعوة إلى الله يجب أن تكون كما أمر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم, أما مسألة يجيد الكلام, فربما يكون له فصاحة أو أساليب تكون أحسن من غيره لكن القواعد الشرعية في الدعوة يجب أن يمر عليها والله أعلم ولا يركز على أمر ويترك ما هو غاية لذاك الأمر.
على المستوى العملي لا النظري فقد رأيتهم في بعض المساجد في بلاد العرب _ولا اعرف حال غيرهم من الأعاجم _فما رأيت أثرا يدل على فساد في الاعتقاد فلا قبورية ولا طرقية ولا موالد ولاشك عندي أن من اهتدى بسببهم يلزم نهجهم في ذلك حتى لو كان قبلها صوفيا طرقيا وفي ذلك- في رأيي- نجاح للدعوة إلى العقيدة الصحيحة والتوحيد الخالص
والله تعالى أعلم وهوالهادي إلى سواء السبيل
أما هذا الكلام يا أخي العزيز أتركه في موضعه إن شاء الله خشية تشتيته وجزاك الله خيرا لمشاركتك.
ـ[أحمد أبو المنذر]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 02:09]ـ
ملاحظة
وجدت في موقع الجماعة أن تفسير معنى كلمة: لا إله إلا الله بالمعنى المستقيم: لا معبود بحق إلا الله, وهذا غير صحيح إلا إذا كان جماعة التبليغ في المملكة أو الخليج عامة يعملون بهذا التفسير الصحيح لأنه بكل بساطة ليس لهم اهتمام بالمسائل فإنهم يجوزون الرجوع إلى أهل العلم مهما كانت عقيدته ولو معتزلي أو خارجي إباضي أو من المنحرفين في العقيدة والله المستعان فمن نشأ في بيئة التوحيد كالمملكة تأثر بمشايخها.
أما غير المملكة كالمغرب العربي والشام وباقي البلدان فهم بعيدون كل البعد عن هذا التفسير.
ـ[خلوصي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 10:46]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وما عليهم لو أيقظوا الإيمان المخدر في نفوس المسلمين بالكلام على عظمة الله عز وجل وقيوميته وقدرته وكملت أنت وغيرك جهدهم بالحديث عن توحيد الألوهية وماتراه من مهمات الدين وضروراته فتتكامل الجهود وتتضافر؟؟
هذا يحل المشكلة التي في أذهان الإخوة المناقشين ... لو وجدوا من أنفسهم القدرة على التضحية بالتفرغ و لو الجزئي.
مع أنه لا إشكال أصلاً في الحقيقة كما سنرى بإذن الله في حينه!!
ـ[أحمد أبو المنذر]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 11:32]ـ
أخي الكريم خلوصي وفقك الله لما يحب ويرضى؛
ما رأيك في هذه الفقرة من المحادثة بالذات؟
قال:
كأنك تريد أن تتكلم عن العقيدة – الأسماء والصفات – وما اختلف فيه المسلمون, هذا من علم المسائل فليس لنا تركيز على هذا إذ نعتني بالفضائل ونرغب الناس عليها لأنك تكلمت كثيرا في مسائل العقيدة وإذا جاءك من يخالفك تكلم بغير هذا بل ضد ما قلت ويصبح الأمر جدال فلا ينفع ولا يثمر شيء فيبقى كل أحد مقاطع لأخيه ومخالفه فلا نتفق أبدا, لنتفق على الفضائل لأن الوفاق فيها يسير ونترك المسائل لأهلها فلا نخوض فيها أثناء ترتيباتنا كي نكون متفقين ونجمع الكلمة, ونركز على الأهم وهو دعوة الناس إلى الله تعالى وإخراجهم من الكفر إلى الإسلام ومن المعاصي إلى الطاعات.
قلت:
هل ترضى أن يخرج معك رجل ظاهره الإسلام وهو يشرك بالله تعالى؟ كمن يدعو غير الله أو يتمسح بالقبور و يتبرك بها, أو يحلف لغير الله أو يخوض في ذات الله وصفاته بلا علم ربما يستهزئ به دون أن يشعر؟
قال:
لا, ولكن لما يأتيه اليقين يترك هذه الأعمال.
قلت:
كيف يترك هذه الأعمال وما علم حقيقة لا إله إلا الله وما نهاه أحد عن هذا وأنتم دوما تعطوا لهم الحرية في اختيار أي شيخ للرجوع إليه في المسائل ولو كان من غلاة الصوفية والباطنية؟ وهل هذا من جهد النبي صلى الله عليه وسلم؟
[ COLOR="navy"]
وأنت تعلم تمام العلم أن الجماعة لا يهمها ما تسميه بعلم المسائل, بل يهمها علم الفضائل, وله أن يرجع لأي شيخ ليتعلم منه المسائل أيا كان هذا الشيخ لا يهم, وبالتالي المعتزلي المستهزئ لذات الله تعالى وصفاته مقبول عندهم, والخارجي والاباضي القائل بخلق القرآن والمنكر لرؤية المؤمنين لربهم تعالى والمكفر للعصاة أيضا مقبول عندهم, والصوفي القائل بوحدة الوجود والعابد مع الله أولياء وغيرها مقبول عندهم وهلم جرا.
هل هذا من الدين؟
هل هذا يوافق منهج أهل السنة والجماعة؟
هل هذا يوافق منهج سلف الأمة؟
أين مسألة الولاء والبراء؟
أرجو أن تجيبني على هذه النقطة بالذات من فضلك يا أخ خلوصي, أما مسألة أن للجماعة لها إيجابياتها, فقد كنت أجبت على هذه النقطة لكن الإجابة حذفت مع موضوع الأخ الفضلي والله المستعان.
لعلي أسترجع الإجابة في ذهني وأكتبها لاحقا إن شاء الله تعالى.
وتقبل تحياتي.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 11:33]ـ
من أقوال "خلوصي":
لا إشكال أصلاً في الحقيقة كما سنرى بإذن الله في حينه!!
أما الحوار في أصل البحث بغير الإلزام بالحجة العملية التي أشار إليها الشيخ ابن رشد فيأتي بإذن الله
كلامه كذلك يشبه كلام الأخ العنابي ... فآثرت تأجيل الرد إلى حينه
قد تدفع الحيرة عندها بعضهم إلى طلب الشرح و الوقوف عندها بمنزلة المستفهم فيحصل المراد؟! مهلة صغيرة فقط يا مولانا ... إن أمكن!
إن سارت الأمور كما ينبغي جئتكم بما هو أعظم من كل ذلك!!!!!؟؟؟؟
و توثيقه أعظم و أكبر .... و هو عندي في بيتي!!
كَثُرَت الوُعُودُ!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وفاقد الشيء لا يعطيه
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[27 - Oct-2008, صباحاً 06:39]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي.
لكن كيف نتعامل مع هؤلاء الاخوة المجتهدين في الدعوة؟
اقصد معاملة ايجابية و هادفة كما تفضلت.
لانني قد وجدت بعض الاخوة يطردونهم من مساجد الله طردا. الله المستعان.
لا اريد ان انتهج منهجهم كما لا اريد ايضا ان احطم كل ما بنوا.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[28 - Oct-2008, صباحاً 12:23]ـ
ألا يسعنا ان نعمل بوصية الامام ابن باز تجاه جماعة التبليغ؟!
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[28 - Oct-2008, صباحاً 12:51]ـ
صدقت يا أخي، وهذه بعض وصاياه رحمه الله لجماعة التبليغ:
"جماعة التبليغ ليس عندهم بصيرة في مسائل العقيدة فلا يجوز الخروج معهم إلا لمن لديه علم وبصيرة بالعقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة حتى يرشدهم وينصحهم ويتعاون معهم على الخير؛ لأنهم نشيطون في عملهم، لكنهم يحتاجون إلى المزيد من العلم، وإلى من يبصرهم من علماء التوحيد والسنة".
مجلة الدعوة في العدد (1438) بتاريخ 3/ 11 / 1414 هـ.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[28 - Oct-2008, صباحاً 02:20]ـ
اخي البرازيلي ,
ادخل هذا الرابط من باب الفائدة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20721
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 05:57]ـ
صدقت يا أخي، وهذه بعض وصاياه رحمه الله لجماعة التبليغ:
"جماعة التبليغ ليس عندهم بصيرة في مسائل العقيدة فلا يجوز الخروج معهم إلا لمن لديه علم وبصيرة بالعقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة حتى يرشدهم وينصحهم ويتعاون معهم على الخير؛ لأنهم نشيطون في عملهم، لكنهم يحتاجون إلى المزيد من العلم، وإلى من يبصرهم من علماء التوحيد والسنة".
مجلة الدعوة في العدد (1438) بتاريخ 3/ 11 / 1414 هـ.
.............................. .............................. .......................
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 08:41]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد المحسن العنابي
صدقت يا أخي، وهذه بعض وصاياه رحمه الله لجماعة التبليغ:
"جماعة التبليغ ليس عندهم بصيرة في مسائل العقيدة فلا يجوز الخروج معهم إلا لمن لديه علم وبصيرة بالعقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة حتى يرشدهم وينصحهم ويتعاون معهم على الخير؛ لأنهم نشيطون في عملهم، لكنهم يحتاجون إلى المزيد من العلم، وإلى من يبصرهم من علماء التوحيد والسنة".
مجلة الدعوة في العدد (1438) بتاريخ 3/ 11 / 1414 هـ.
أهل السنة يا خلوصي ينقلون ما لهم وما عليهم أما أهل ...... فلا ينقلون إلا ما يشتهون، والتوفيق من الباري رب القلوب والنوايا.
ـ[خلوصي]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 01:57]ـ
صدقت يا أخي، وهذه بعض وصاياه رحمه الله لجماعة التبليغ:
"جماعة التبليغ ليس عندهم بصيرة في مسائل العقيدة فلا يجوز الخروج معهم إلا لمن لديه علم وبصيرة بالعقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة حتى يرشدهم وينصحهم ويتعاون معهم على الخير؛ لأنهم نشيطون في عملهم، لكنهم يحتاجون إلى المزيد من العلم، وإلى من يبصرهم من علماء التوحيد والسنة".
مجلة الدعوة في العدد (1438) بتاريخ 3/ 11 / 1414 هـ.
أخي العزيز لا زلت تتهجم علي ... و ها أنت ذا تجعلني في أهل .....
انظر لقد جلبت نقلك كله و لكنني علّمت على الثمرة النهائية من الخلاف فرحت تتهمني بكذا و كذا و لن أقول لك إلى من هي أقرب؟
فلأجل هاتين الصفتين فيك: السب و الجدل فاعذرني أنا هذه المرة على ألا أجادلك بعد اليوم ... إنما هي كلمات أضعها و علّق عليها بما شئت ... و لكن سامحني إن لم تجد ردا عليها .... نعم فالبيوت من حولي تحترق بالكبائر و ضعف الإيمان ... و علي أن أزورها فلا وقت لدي للجدال الشيق كما يقول البعض.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 07:57]ـ
أنا أتأسف لك أخى خلوصى
ليتنى بيدى شئ أقدمه لك
لكن هذه الان اصبحت ظاهرة
وانت تعلم ان حتى اكابر علماء السلفيين لم يسلموا مما ينالك الان
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 08:46]ـ
أخي العزيز لا زلت تتهجم علي ... و ها أنت ذا تجعلني في أهل .....
أنا كتبت النقاط لأنك عقبت على كلامي بنقاط ( ....... )
فجعلتك من أهل النقاط ( ...... )
فهل هذا سب وشتم؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أم هو سوء الظن الذي خالط اليقين!!!!!!!!
انظر لقد جلبت نقلك كله و لكنني علّمت على الثمرة النهائية من الخلاف
فلت لك سابقا يا أيها الحبيب: أنك ربما لا تدري ما تقول أو لا تقرأ ما يكتبه غيرك.
أين هي الثمرة النهائية
معنى كلام الشيخ ابن باز:
الأصل هو لا يجوز الخروج مع جماعة التبليغ
لماذا لأنهم ليس عندهم بصيرة في مسائل العقيدة
كيف نصلحهم: يخرج معهم من كان لديه علم وبصيرة بالعقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة حتى يرشدهم وينصحهم ويتعاون معهم على الخير.
لماذا لا يقطع دابرهم نهائيا؟ لأنهم نشيطون في عملهم، لكنهم يحتاجون إلى المزيد من العلم، وإلى من يبصرهم من علماء التوحيد والسنة.
فأين الثمرة النهائية يا لبيب؟
فهذا نفي وحصر شبيه بكلمة التوحيد: لا إله إلا الله
فهل يجوز أن تقول إن ثمرة كلمة التوحيد هي أن الله إله؟
لا يا حبيب حتى تنفي عنه الند والشريك.
ـ[خلوصي]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 07:41]ـ
أنا أتأسف لك أخى خلوصى
ليتنى بيدى شئ أقدمه لك
لكن هذه الان اصبحت ظاهرة
وانت تعلم ان حتى اكابر علماء السلفيين لم يسلموا مما ينالك الان
و الله شعورك ده كافي يا سيدي
(يُتْبَعُ)
(/)
ما تنسانيش من الدعا بأا .... بارك الله فيكم.
ـ[هدهد الدعوه]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 03:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا اكبر اجتماع تبليغي في العالم دولة بنجلاديش؟؟؟؟
بتاريخ 2 فبراير 2009م كانت نهاية اجتماع بنغلاديش لجماعة التبليغ بدعاء وتوديع الجماعات الخارجة من الاجتماع بلغ عدد الحاضرون ليوم الدعاء 5 مليون نسمة.
عدد لا يقل عن خمسة ألف جماعة
منها أكثر من 300 جماعة لدول العالم
واجتماع اليمن (يمن الإيمان) 400 جماعة فقط، فكم الفارق بين تضحيات العرب والعجم وصبرنا وصبرهم، وما عندنا من أسباب وما عندهم؟؟؟؟؟؟
الحاضرون كما ورد في الصحف 4 مليون داعية غير يوم الدعاء. وليس العبرة بالعدد ولكن العبرة بالعمل وما وراء الجمع، بخروج الرجال مشاة وركبانا دعاه الى الله ورسوله الخاتم صلى الله عليه وسلم.
وقدم للاجتماع من 105 دولة من دول العالم بعدد تجاوز العشرة ألف نسمة حضروا من دول إفريقيا واسيا وأوروبا والأمريكتين واستراليا.
من تلك الدول على سبيل المثال لا الحصر.
أولا:- نبدأ بدول إفريقيا وعدد سكانها حتى يكن فكرنا الدعوي عالميا وما هو الواجب علينا للأمم والشعوب فلا يكن فكرنا محليا فحسب وذلك لان الله أرسل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
(كافة للناس) {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} سبأ28
و (رحمة للعالمين) {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} الأنبياء107
ونحن إتباعه نقوم بدعوته وميراثه لقول الله عز وجل:- {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} يوسف108
قال صاحب التفسير الميسر (قل لهم -أيها الرسول-: هذه طريقتي, أدعو إلى عبادة الله وحده, على حجة من الله ويقين, أنا ومن اقتدى ني, وأنزِّه الله سبحانه وتعالى عن الشركاء, ولستُ من المشركين مع الله غيره.)
ولا شك ان كل مسلم ان سألته من هو قدوتك لقال محمد صلى الله علية وآله وسلم.
ولكن كثير من المسلمين لا يعرفون إنهم دعاه لهذا الدين القويم وجعلوه لغيرهم كمن يقول بمفهوم المخالفة أولئك الدعاة قدوتهم محمد صلى الله عليه وسلم أما إنا فلا!!!!!! فلي في الحياة سبيل آخر غير سبيلهم وسبيله.
أو لي في الحياة طريق آخر مختلف غير طريقهم وطريقه صلى الله عليه وسلم.
وتفسير الجلالين (ومن اتبعني أي من آمن بي) فهل نقول من لم تكن الدعوة طريقه لم يكن له حق في ادعاء الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟ نترك الإحكام لهل العلم والذكر في ذلك.
1. عشر دول عربية افريقية حضروا للاجتماع وهي:-
1. مصر عدد سكانها 65 مليون
2. ليبيا سكانها 5,5 مليون
3. تونس 9مليون
4. الجزائر 28 مليون
5. المغرب 30 مليون
6. موريتانيا 2,5 مليون
7. السودان 27 مليون
8. جيبوتي مليون نسمة
9. الصومال 9 مليون
10. جزر القمر 600 ألف نسمة
إجمالي إتباع المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذه الدول ومن هو قدوتهم (177) مليون و600.000 نسمه او قل 177.6 مليون والأقليات الغير مسلمة جعلنها ما هو زيادة في النمو على هذا التعداد الذي كان قبل عقد من الزمان.
وباقي دول إفريقيا من حيث السكان مسلمون وغيرهم
11. اثيوبيا 53 مليون نسمة
12. جمهورية افريقا الوسطى 3 مليون
13. انقولا 11 مليون
14. اوغندا 19 مليون
15. بتسوانا 3 مليون
16. بنين 5مليون
17. جمهورية بوروندي 5.5 مليون
18. بوركينا فاسو 9 مليون
19. تشاد 5.5مليون
20. تنزانيا 5.5مليون
21. توجو 4مليون
22. جنوب إفريقيا 28مليون
23. الرأس الأخضر 700 ألف نسمة
24. رواندا 8 مليون
25. الكونقو الدمقراطية (زائير) 38 مليون
26. زامبيا 9مليون
27. زيمبابوي 12مليون
28. جمهورية ساحل العاج (كوت ديفوار) 13 مليون
29. الجمهورية الديمقراطية لساوتومي وبرنسيب 200 الف نسمة
30. السنقال 80 مليون
31. مملكة سوازيلاند مليون نسمة
32. جمهورية سيشل 100 الف نسمة
33. الجابون 2 مليون
34. سيراليون 5مليون
35. غانا 16مليون
36. غامبيا 1.5مليون
37. غينياالإستوائية 800 الف نسمة
38. غينيا بيساو 1.5مليون
39. جمهورية غينيا الثورية الشعبية 8مليون
40. الكامرون 14 مليون
(يُتْبَعُ)
(/)
41. جمهورية الكونغو الشعبية 2,7مليون
42. كينيا 25مليون
43. ليبيريا 3مليون
44. مملكة ليسوتو 2.5مليون
45. جمهورية مالا جاش (مدغشقر) 14مليون
46. ملاوي 10مليون
47. مالي 10مليون
48. جمهورية موريشيوس 1.2مليون
49. جمهورية موزمبيق الشعبية 18مليون
50. النيجر 9.5مليون
51. نيجيريا 116مليون
52. ناميبيا 1.7مليون
اثنان وخمسون دولة منها 10 دول عربية
اجمالي عدد سكان القاره هو (637.5) مليون نسمة
ثانيا:- ومن كافة دول العالمية أيضا حضروا.
2. إذا كان الآباء والأجداد قد ادخلوا في هذه الدول وعددها 52 دولة دين الإسلام بقلة العدد والعدة والمال ومشاق السفر والتنقل،، حتى ان منها دول جل سكانها من المسلمون وهي من الدول الإسلامية مثل تشاد- السنغال نيجيريا –تنزانيا – ارتريا- وغيرها كثير
وباقي الدول من إفريقيا، الإسلام فيها يتراوح بين 50% الى 20%
3. فما هو دور جامعاتنا ومعاهدنا ومدارسنا وسفاراتنا في هذا الزمان للدعوة لهذا الدين القويم؟؟؟؟؟؟؟
جماعة التبليغ
• الله جل جلاله هيا لدينه من اضعف خلقه مالا للقيام بهذه المسؤولية العظيمة
• لماذا بنغلاديش لهذه المجاميع المباركة؟؟؟؟ اقول والعلم عند الله
1. لأنهم فقراء وهي من الدول الفقيرة في عالم اليوم
2. لأنهم بسطاء سذج متواضعون يحبون دين الإسلام وأهل الدين
3. تقبلوا الدعوة ببساطة دون تعقيد وفهموا بكل بساطة ان الدعوة دعوتهم وهمهم وهي أم السنن النبوية بها يحيى شعب الدين كله في العالم كله،،
4. حتى لا يقال ان المادة والمال الوفير هي التي حركت هذه المجاميع الدعوية ان كان الاجتماع في دوله بترولية.
5. حرص الشيخ الياس وابنه الشيخ يوسف والشيخ إنعام رحمهم الله وغفر لهم، على تشرب أولئك الناس الدعوه والتسلح بها منذ البداية لما هو مؤمل منهم مستقبلا.
6. انهم يقتطعون من مالهم كل يوم نذر يسير حتى يخرجوا لدول العالم بعد خروجهم في ديارهم مرات عديدة، مثال:-خرج واحد منهم لديارنا وكان تكلفة السفر من بيض دجاج يملكها في منزله فيبيع البيض طول العام ويضع القيمة في الحصالة.
7. وحيث إنها دولة فقيرة، فلا مانع لديهم من قدوم نلك المجاميع من دول افريقيا وغيرها لان يتعلموا الدعوة منهم، بلا تعقيدات التأشيرات والفيز التي ابتلى بها دول عديدة ومنها دولنا العربية.
8. فتؤخذ تأشيرات الدخول من المطار مباشرة.
9. أنتجت مدارسهم الدينية ببركة الدعوة والتبليغ علماء عاملون إجلاء، يجيدون اللغة العربية والنقالية،، ومن كان له حظ في المدارس الحكومية أضاف اللغة الانجليزية.
10. ان بينهم علماء حديث من طراز رفيع وفهم عميق، وتواضع جم
11. مع ان حكوماتهم علمانية التوجه لكن لا تستطيع حكوماتهم إيقاف هذه الجيوش الجرارة من القيام بما يروه واجب عليهم. فالحكومات أيا كانت تكسب ودهم وتتذلل لهم لا العكس.
12. فلا يشترط للقيام بالدعوة ان تكون الحكومات من طراز معين.
مع هذا دولنا العربية للأسف لا تستطيع استيعاب هذه الدول ليخرجوا عندنا ليتعلموا الدين من الواقع المعاش ميدانيا للتعقيدات العديدة وللإمراض الكثيرة التي ألمت بنا نسأل الله الشفاء العاجل، والله قادر من تهيئه السبل مستقبلا في القريب العاجل.
أخيرا
177مليون مسلم عربي في 10 دول افريقية كما سبق بيانه، دون باقي الدول العربية،، لو خصص من هذا العدد كل عام مليون داعية كل عشرة منهم يخرجون جماعة لأدغال إفريقيا لأربعة أشهر لكان عدد الجماعات الخارجة من هذه الدول العشر سنويا 100 الف جماعة!!!! لكان نصيب كل دولة من 42 دولة افريقية 2380 جماعة تمشط كل دولة من هذه الدول يؤذنون في سهولها ووديانها وعلى ضفاف أنهارها بقوله (الله اكبر ... الله اكبر) (قل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا)
الله قادر على ذلك عاجلا وليس آجلا بقدرته وحده.
فلا حل لنا ولا للبشرية غير ذلك، بأيسر طريق وأسهله وابركه، لان الأمر أمره جل جلاله، الحل بيد واحد لا سواه، وقلوب العباد بيده.
فكم سيكون بركات ربنا علينا من السماء والأرض تحل علينا وعلى الأقوام الإفريقية من وراء ذلك، ان مشاكل إفريقيا عديدة عجز عنها البشر في تقييمها وتعدادها، ناهيك عن حلها، وحلها فقط بيد خير أمه أخرجت للناس فقط دون غيرهم لاعتمادهم على ربهم في ذلك، (إن تنصروا الله ينصركم وثبت أقدامكم)
وإن تقاعسنا فلا نجاه لنا من العقاب الإلهي دنيا وآخره.
وكم مشاكل يحلها الله بيننا وبين العباد ان قمنا بوظيفتنا؟؟؟؟؟
أحببت ان أحيط أحبابي أهمية الدعوة ومدى الواجب علينا في هذا الزمان من القيام به وسط هذا المحيط الكبير من البشر وهم خلق الله في حاجة للخروج من الظلمات الى النور
ولا دين مرتضى عند الله وكامل وتام إلا دين الإسلام،، فما قولنا غدا عند السؤال على هذه النعمة العظيمة التي ننعم بها.
واطلب منكم تجهيز أنفسكم وأهل مساجدكم دعاه الى العالم والله قادر على ذلك.
واطلب منكم الدعاء لنا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 04:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ عبد الله المصلح: الذين لا يحسنون الا ان يهدموا كل خير في هذه الامة سيحاسبهم الله
http://up1.m5zn.com/download-2009-2-4-08-8wz5dms85.avi
ـ[الروض الأنف]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 10:20]ـ
السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه ..
أخي الفاضلَ أحمدَ أبا المنذرِ، أرجو من فضيلتِكم التعليقَ على النقاطِ التاليةِ:
- هل يلزمني في كلِّ موعظةٍ أو درسٍ أن أذكرَ توحيدَ الألوهيةِ لأكونَ على المنهجِ الصحيحِ؟
- الذي أعلمُه أنّ توحيدَ الربوبيةِ مستلزمٌ لتوحيدِ الألوهيةِ، فإذا عظّم الناسُ الخالقَ وحّدوه.
- الشركُ الواقعُ فيه أهلُ الإسلامِ في المشارقِ والمغاربِ ليس سببُه جماعةُ التبليغِ، فلماذا إذا تكلمنا عن دعوتِهم نحملُهم إصلاحَ هذا الفسادِ، مع أنّه قد قامتْ قبلهم ومعهم وبعدهم دعواتٌ أخرى سلفيةٌ وغيرُها، وما زالَ الناسُ على بدعِهم وشركياتِهم.
- إذا كانَ منهجُ الجماعةِ أنّ الناسَ - ولا سيَّما في بيئاتِ الشركِ - لن يقبلوا منكَ الحديثَ مباشرةً في الزجرِ عن البدعِ والشركياتِ، فهلْ من الحكمةِ أن أصادمَهم بذلكَ أم أتدرجَ معهم إلى أن أصلَ إلى المطلوبِ؟
- هل رأيتَ خللاً - عملياً - في توحيدِ الألوهيةِ داخلَ الجماعة؟ ماذا يعني ذلك؟
- لا أعلمُ أنّ الجماعةَ لا يهتمونَ بأتباعِهم بأن يسألوا رافضياً أو إباضياً أو صوفياً، فهل تشهدُ عليهم بذلك؟
- إذا كان من منهجي أنّي لا أتكلمُ في توحيدِ الألوهيةِ - مباشرةً - إلّا إذا رأيتُ شركاً في العبادةِ، فهل عليَّ حرجٌ في ذلك؟ وما دليلُك؟
اللهم اغفر لي ولإخواني
ـ[ابن رشد]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 03:11]ـ
الاخ هدهد الدعوة
يبدولي من لغتك ان من جماعة التبليغ<<<<محاولة للتفرس (ابتسامة)
شكرا لك على الاحصاءات الطيبة
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 02:43]ـ
السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه ..
أخي الفاضلَ أحمدَ أبا المنذرِ، أرجو من فضيلتِكم التعليقَ على النقاطِ التاليةِ:
- هل يلزمني في كلِّ موعظةٍ أو درسٍ أن أذكرَ توحيدَ الألوهيةِ لأكونَ على المنهجِ الصحيحِ؟
- الذي أعلمُه أنّ توحيدَ الربوبيةِ مستلزمٌ لتوحيدِ الألوهيةِ، فإذا عظّم الناسُ الخالقَ وحّدوه.
- الشركُ الواقعُ فيه أهلُ الإسلامِ في المشارقِ والمغاربِ ليس سببُه جماعةُ التبليغِ، فلماذا إذا تكلمنا عن دعوتِهم نحملُهم إصلاحَ هذا الفسادِ، مع أنّه قد قامتْ قبلهم ومعهم وبعدهم دعواتٌ أخرى سلفيةٌ وغيرُها، وما زالَ الناسُ على بدعِهم وشركياتِهم.
- إذا كانَ منهجُ الجماعةِ أنّ الناسَ - ولا سيَّما في بيئاتِ الشركِ - لن يقبلوا منكَ الحديثَ مباشرةً في الزجرِ عن البدعِ والشركياتِ، فهلْ من الحكمةِ أن أصادمَهم بذلكَ أم أتدرجَ معهم إلى أن أصلَ إلى المطلوبِ؟
- هل رأيتَ خللاً - عملياً - في توحيدِ الألوهيةِ داخلَ الجماعة؟ ماذا يعني ذلك؟
- لا أعلمُ أنّ الجماعةَ لا يهتمونَ بأتباعِهم بأن يسألوا رافضياً أو إباضياً أو صوفياً، فهل تشهدُ عليهم بذلك؟
- إذا كان من منهجي أنّي لا أتكلمُ في توحيدِ الألوهيةِ - مباشرةً - إلّا إذا رأيتُ شركاً في العبادةِ، فهل عليَّ حرجٌ في ذلك؟ وما دليلُك؟
اللهم اغفر لي ولإخواني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا: اخي المكرم الروض الأنف بارك الله فيك
انا اعرف هذه الجماعة المباركة منذ 22 سنة تقريبا في قريتنا ايامها كنت تلميذ في الثانوية
لم اسمع او ارى شرك العبادة عندهم بل بالعكس سمعت و رايت توحيد الربوبية و العبادة [الالوهية]
اخي الجماعة تترجم هذا التوحيد الى عمل لا مجرد كلام و تشدق كما نرى ممن يدعي التوحيد و السلفية لكن واقعه بخلاف ذلك
اخي عندما التقي معهم و الله يهتز ايماني و احس بالذنب و التقصير و الله مارايت جماعة توحد الله التوحيد الحقيقي بمعنى الكلمة [من باب التفضيل]
اخي مواعظ و دروس الجماعة لا تخلوا من توحيد الربوبية و الالوهية مثلا اذا تكلمت عن الصلاة او قلت للناس ادعوا الله و حده او اخلصوا العمل لله او اخرجوا في سبيل الله لدعوة المسلمين لاقامة الدين في حياتهم فهذا يعني توحيد الالوهية
لكن المشكلة في جهل خصوم الجماعة اذا القيت موعظة و لم تاتي فيها بهذا التقسيم توحيد الربوبية و الالوهية اذن انت في نظرهم لا تدعوا للتوحيد مع ان مواعظ و دروس الجماعة مملوءة يتوحيد الربوبية و الالوهية فالفرق فقط في المصطلحات
قل لهم اي الخصوم هل الرسول صلى الله عليه و سلم و الصحابة رضي الله عنهم كانوا عندما يلقون المواعظ يشيروا لهذا التقسيم بمعنى ان الرسول صلى الله عليه و سلم كان يقول توحيد الالوهية بهذه الصفة
بل هذه المصطلاحات و التقسيمات لم تكن تعرف على عهد النبي صلى الله عليه و سلم لكن المعنى وارد و هي مستنبطة من الكتاب و السنة فهي وسيلة لتفريب الفهم لا غير
فالصحابة كانوا ياخذوا عقيدتهم مباشرة من القران و من النبي صلى الله عليه و سلم
اخي منهج الجماعة هو توحيد الالوهية [العبادة] فقط المصطلحات
و هو ديدنهم في كل لحظة فلابد ان نتكلم عليه كان شرك العبادة او لم يكن فالاول اصلاح صاحبه و الثاني للتحذير مخافة الوقوع فيه
اخي الدين هو التوحيد و المنهج و الشرع و ضده الكفر و الشرك و البدعة
اخي التدرج و الحكمة في الدعوة و الاصلاح مطلوب و هذا منهج الانبياء عليهم السلام
و اخرا اقول نسال الله لهم التوفيق و السداد
و اني اتمنى ان اكون يوما من الايام فردا من هذه الجماعة لاقوم معهم بواجب الدعوة الى الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 04:29]ـ
عذرا تصحيح كلمة:
بل هذه المصطلاحات و التقسيمات لم تكن تعرف على عهد النبي صلى الله عليه و سلم لكن المعنى وارد و هي مستنبطة من الكتاب و السنة فهي وسيلة لتقريب الفهم لا غير
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 11:44]ـ
# يالهدهد, ممكن تذكر لنا:
1 - عقيدة علماء جماعة التبليغ. (من أمثال أبو الحسن الندوي-من كتاب "الوجه الآخر من كتاباته").!!
2 - عقيدة شيوخ علماء جماعة التبليغ. (من كتاب " الديوبوندية-تعرفيها-عقائدها-للاستاذ أبي أسامة سيد طالب الرحمن")!!
3 - أوجه التشابه بين (الرافضة والبوذية واليهود والنصارى وغيرهم) مع جماعة التبليغ.!!
4 - عداوة علماء جماعة التبليغ لعلماء التوحيد!!
5 - الدراسات التي كتبت في كتب جماعة التبليغ. (مثل "فضائل الاعمال" أو " تبليغي نصاب")!!!
# وبالمناسبة, هذه الاحصائية التي ذكرتها, تذكرني بما قاله الشيخ إحسان إلهي ظهير-رحمه الله- عن الرافضة عندما ادعو في زمانه أنهم نصف المسلمين!!! والصوفية فروخ الرافضة!!!
# اما مفتي النوازل, فحاله معروفة!؟
فلا حاجة للرد على خزعبلاته!!
# ومن باب الفائدة, توجد عدة رسائل في موضوع جماعة التبليغ تجدها في هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20721
ـ[صالح المطيري]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 01:28]ـ
يقول " الأحباب: اخرجوا معنا و سنحمل نعالكم "
.
معذرة أيها الأخوة ...
مداخلة بسيطة ..
لي تجربة يسيرة لا تتجاوز (3 سنوات) مع الأحباب في السعودية وبالذات في (بريدة) وقد خرجت معهم (مرتين) وأعتبر بالنسبة لهم (محب)، كما يقولون ..
الشيء الذي لاحظته عند ذهابي معهم .. أنهم يكررون علي مقولة: (نحن نحب طلاب العلم، وش حنا بدونهم .. إلخ من الكلمات)
لكن إذا رغب (طالب العلم) في إبداء بعض الملاحظات من أجل (التبين) و (التصحيح) .. فإنهم ينزعجون كثيراً، ويعتبرون هذا إخلالاً بالترتيب، ومخالفة للتنظيم، وهذا وجدته في كثير من لقاءاتي معهم .. وبالتالي فإن طالب العلم لا يستطيع أن يسير معهم طويلاً ..
وحتى تعلم مدى صدق هذا الكلام، شارك معهم واسألهم عن الخروج في الخارج وعن قضايا البدع التي فيه وهل ما يقال عنه حقيقة أم لا؟
واسألهم عن بعض التصرفات التي يفعلونها ومدى مطابقتها للسنة .. ؟ فستجد أنهم يبتعدون عنك .. وهذا قد حصل لي مع بعضهم ..
وقد حدث لي موقف مع أحد مشاهير الأحباب وأحد قادتهم - وفقه الله - وذلك كان حين رجوعنا من (خروج) كان في قرية قريبة من (بريدة) إذ قال لي الأخ الفاضل:
ما رأيك بـ (الخروج) وما ملاحظاتك؟؟
فقلت: جميل .. لكن أزعجني أمور وهي:
1 - أكثر الذين قابلتهم في الخروج يعطون للمستمع لهم صورة معينة وهي: أنه لا يعمل في هذه الدنيا إلا (الأحباب) .. أما البقية فمشغولون (بالدوام والإيدام والمنام والمدام) أياً كانوا ..
ومن ذلك أنكم تنسبون (كثيراً) من المشايخ وطلاب العلم أنهم اهتدوا على يد (الأحباب) وكانوا فيما سبق (أحوال) .. !
فقال: هذه واحدة .. !
فقلت له وأنا أخاطبه وأقصده:
2 - استهزائك بطلاب العلم واحتقار أعمالهم مقابل (الجهد) الذي تبذلونه .. !! حتى ذكرت لنا ونحن على (العشاء): أننا نحن خرجنا (ثلاثة) أيام مجاناً، وهيئة كبار العلماء يجلسون (أربع جلسات) في السنة بتسعين ألف ريال .. !!
فابتسم: وقال هذه (ثانية) ..
3 - لاحظت أنكم تستدلون على بعض أعمالكم بأدلة في غير موقعها .. !!
قال: مثل ماذا؟
قلت: تقول مثلاً: إن هناك لا يوفقون للخروج وذلك حماية للخروج والخارجين حيث أن الله يقول: (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالاً) فإن من الناس من لو خرج لأفسد الخروج ..
مع أن الآية في الجهاد وليست في خروجكم ..
وقلت: أنك تقول: أن الذي يخرج يتعلق قلبه بالله مباشرة .. ألا ترى أن موسى عليه السلام حين خرج من بلده قال: رب!! مباشرة،، يقول الله عز وجل: (فخرج منها خائفاً يترقب قال رب .. الآية) ..
قلت هذه بعض الملاحظات ..
فقال: ما قلته ليس صحيحاً ... ثم بدأ بكلام طويل حول أهمية (التخصصات) وأن الناس قدرات ولا نريد كل الناس (ينضمون معنا) فطالب العلم في كتبه ومدرس الحلقة في حلقته ومن هذا الكلام العام .. ثم قال: ونحن بالعكس نقدر طلاب العلم ونحب أن الانسان يهتم بالعل وأن الذي يريد طلب العلم فإننا نفرح له ونعينه .. إلخ ..
بعد هذا الكلام بلحظات ..
اتصل أحد الأخوة (الخارجين) وأراد أن يخبرنا عن أحوال الخروج، فكان أول كلمة قالها:
أبشركم إن (فلان) مبسوط من الخروج ويقول: من أول كنت سأطلب العلم أم الآن فلا سأكون مع (الدعوة) .. !!
فنظرت لصاحبنا، فابتسم .. وسكتُ لأن الحال يصف المقال .. !
أردت من هذا أن أقول:
إن بعض (الأحباب) في (التنظير) يبدع، لكن إذا جاء التطبيق تختلف الحال، ويكون المحافظة على (الترتيب) أولى .. !!
والله على ما أقول شهيد ..(/)
جيل يحتاج إلى من يعيد معالمه؟!
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[26 - Oct-2008, صباحاً 01:00]ـ
إذا تأملنا في القرآن وجدنا أن أكثره نزل في العهد المكي أي قبل الهجرة النبوية ـ و كان الصحابة مجموعة معدودة ونخبة ـ ومرجع ذلك إلى أن مهمة تغير النفوس وإصلاحها والترقي بها من حال إلى حال حتى تصل إلى مرتبة الكمال والتمام ,مهمة تحتاج إلى الجهد الكبير والوقت المديد فلذلك كان نزول القدر الأكبر من القرآن في العهد المكي فالصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ
الذين قادوا المعارك و الذين فتحوا الفتاحات وحكموا الدولة الإسلامية لم يفعلوا ذلك فجأة ومصادفة وبين يوم وليلة بل نمت شخصياتهم نموا طبيعيا كما تنمو الشجرة الباسقة عميقة الجذور ,حينما سقوا بالتربية الإلهية التي تستقى من وحيه وكتابه ـ عز وجل ـ وكذلك بالتوجيهات النبوية التي تنير لهم الطريق وتبين لهم معالمه. وكذلك نموا نمواً تفاعلياً مع مجتمعهم بكل ما فيها من سلبيات و إيجابيات، و محفزات و مثبطات، و مؤامرات! و مواجهات.
إخوة الأعزاء نحن بحاجة إلى إعادة هذه الصور والمشاهد بتربيتنا لنخبتنا تماماً كما نشأت نخبة الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ لنجدد أمجاد أمتنا ونشر هذا الدين العظيم , تربية نستقيها من تجارب السابقين من الأمة , تربية تترجم القول إلى فعل والفكر النظري إلى حركة في الواقع , تربية تربط النفوس بالعمل لا بالنتيجة و ما يستمد ذلك إلا من الإخلاص وإصلاح النية.
تربية تبين أصالتها وعمق جذورها عندما تعصف رياح الفتن والملمات.
وليست إعادة معالم هذا الجيل بشيء مستحيل وبعيد عن الواقع فإنه قد لاحت لنا معالمه في غزة الأبية التي نرى فيها ونسمع النضال والصبر والتضحية من رجال بذلوا أنفسهم لله ولدين الله ـ نحسبهم كذلك والله حسيبهم ولا نزكي على الله أحداـ صباح مساء.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[26 - Oct-2008, صباحاً 02:16]ـ
اهلا بك أخي الفاضل (الإمام ابن حزم الظاهري) حياك والله بياك وأسأل الله تعالى أن يجعل قدومك للألوكة قدوم خير وفضل علينا كذلك نحسبك والله حسيبك .. ومرحبا بك ومشاركاتك ..
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[26 - Oct-2008, صباحاً 05:33]ـ
شاكر لك ترحيبك أخي الكريم وأنا صراحة أشرف بالمشاركة في هذا المنتدى لما يحمله من ثلة من أهل العلم على رأسهم الشيخ سعد الحميد ـ حفظه الله ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خلوصي]ــــــــ[26 - Oct-2008, صباحاً 06:33]ـ
سعدت بمقدمكم أستاذنا الفاضل ...
و استبشرت أن كان أول المواضيع هذا الموضوع الراقي!
بارك الله فيك.
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 11:53]ـ
شاكر لك حسن ظنك بأخيك وحفاوتك وترحيبك
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - Oct-2008, صباحاً 12:15]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
لكن للاسف هنا أعضاء كثر مهتمين بتصفية الدين فقط كمن يجادل الاخ خلوصى فى هذا الوقت
ليت أحد الاخوة يعيرهم مصفاة سليمة أو على الاقل قليلة الخروق ليصفوا الدين بسرعة شوية(/)
هل من الممكن وجود رجل يقول القرآن مخلوق وهو غير آثم؟
ـ[الغُندر]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 12:44]ـ
وان كان ثم اكثر من حالةٍ فحبذا ذكرها وحجتها ومن احتج بها وجزاكم الله خيرا.(/)
--->>> الموالاة للمشركين في هذا الزمن ليس بكفر؟؟!
ـ[شامل باسييف]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 12:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله و الصلاة و السلام على خاتم الرسل محمد بن عبدالله و على آل و صحبة و التابعين و كل من اتبعهم بأحسان
أشهد أن لا اله الا الله و أشهد أن محمد رسول الله
أما بعد ...
أخواني .. أخواتي في الله
لا يخفى على أحد منكم في ما يدور هذي الأيام الهجمة الشرسة على أمتنا و بلادنا.
لن أطيل عليكم في الحديث و أدخل في الموضوع
موالاة بعض المسلمين للكفار و خاصة بعض ولاة الامور
و نعطي مثال واقعي لكن دون تحديد أسماء ..
بعض من دول المسلمين قد قدمت أراضيها و خدماتها الجليلة بالكامل للنصارى و المشركين لغزو بلاد الاسلام على سبيل المثال العراق و الافغان
تعطي العدو أراضي داخل الدولة لبناء معسكرات للأستعداد قبل الهجوم
أراضي لتكون مطار للطائرات الحربية و لتنزيل الجنود
حمايتهم من جميع النواحي
توفير الاكل و الشرب
توفير أفضل الطرق
الدعم الاعلامي و السياسي
و هذا ليس على الحصر و لكن بعض ما يقومون به
و هذي الاعمال ليس بالخفاء بل بالعلن و أمام الجميع
أليس هذا من موالاة الكفر؟؟؟
لا أظن عاقل له قليل من العلم الشرعي بأن يقول ليس بموالاة!!
السؤال ليس مني أنا فقط و لكن كثير من الشباب و خاصة من ليس لهم العلم الكثير، لكن عندما ندرس المولاة و التوحيد و العقيدة بشكل عام ننظر الى هذي المسألة نرى بأنها كفر
لكن العجب من الامر!!
عندما نأتي و نسأل و نسمع من بعض أهل العلم يقول ليس بكفر!!! أو يأتي آخر يقول كفر لكن لا نكفر صاحبها!! و الاعجب من الامر كله هو عندما تسأل عن هذي الاسألة تصبح النظرة عليك غريبة!! كأن يقولون في انفسهم هذا تكفيري أو له تفكير ضال أو ما شابه في ما يقال هذي الأيام مع كل أسف و عندما لا نسأسل الشباب لا يحبون العلماء و لا يأتون يسألون!!
ماذا نفعل!!!
فأرجو من من لديه العلم و لديه الأدلة الشرعية بأن يوضح لنا هذي المسألة
و جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 02:36]ـ
موالاة المشركين أيام الدولة العثمانية وما قبلها كفر أكبر .. أما الآن فهي كفر أصغر ..
أرجو أن تكون المسألة قد توضحت (ابتسامة).
ـ[شامل باسييف]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 04:17]ـ
موالاة المشركين أيام الدولة العثمانية وما قبلها كفر أكبر .. أما الآن فهي كفر أصغر ..
أرجو أن تكون المسألة قد توضحت (ابتسامة).
أضحك الله سنك:)
لكن حقيقا نريد التوضيح أيها الأخوة
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 04:39]ـ
أخي الكريم تفضل هذا الرابط تجد فيه ما سوف تقر به عينك إن شاء الله تعالى
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18788&highlight=%E4%D9%D1%C7%CA
ـ[شامل باسييف]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 09:02]ـ
أخي الكريم تفضل هذا الرابط تجد فيه ما سوف تقر به عينك إن شاء الله تعالى
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18788&highlight=%E4%D9%D1%C7%CA
جزاك الله خيرا
البحث ممتاز و رائع
حبذا لو كان يقارن في الواقع الحالي حتى تتضح الصورة أكثر
لكن السؤال الآن
لا نحتاج موانع الكفر قبل الحكم على ولي أمر الدولة التي تظاهر مع الكفار!!
يعني يجب علينا أن نعلم بأن تمت الحجة عليه و علمنا ما في قلبة و لماذا هو يفعل هذا الفعل؟؟؟
و اذا الجواب لا
فقد وصلنا الى الامر بأن هو كافر!
و لكن اذا الجواب نعم
يجب أن نقوم بالموانع و طبعا الذي يقوم أحد علماء البلد .. لكن اذا لم نعلم بأن احد العلماء أقام الحجة أو لاء عليه
فهل علينا الحكم بالظاهر عليه؟ أو نترك الحكم معلق حتى نعلم بأن قامت عليه الحجة؟!
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 09:44]ـ
بصراحة لا أريد أن أدخل في مثل هذا الموضوع لأنه يطول جداً و أنا مشغول و لكن سأضيف إضافة
هناك أمور تتشابه و يخلط الناس بينها و قد قال فيها أهل العلم بما يلي:
1 - مظاهرة الكافرين و إعانتهم على المسلمين مثلما فعل العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فحكم الرسول صلى الله عليه و سلم بأن حكمه حكمهم
2 - مصانعة الكافرين و إعانتهم على المسلمين مثلما فعل حاطب رضي الله عنه و هذه معصية و ليست بكفر لكنها تبيح الدم
3 - مظاهرة الكافرين بدون إعانتهم على المسلمين مثل العسيف فهذا ليس بكفر و لا يبيح الدم
4 - مداراة الكافرين و هذا يجوز عند الضرورة
5 - الاستعانة بالكفار على الكفار و هذا فيه خلاف قيل يحرم و قيل يجوز بشروط
6 - الاستعانة بالكفار على أهل البغي و هذا حرام لكن ليس كفراً
فالمؤمن يتثبت مما يقال عن الدول فليسوا سواء ثم يعرف يتعلم الحكم في هذا العمل
ـ[شامل باسييف]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 11:18]ـ
بصراحة لا أريد أن أدخل في مثل هذا الموضوع لأنه يطول جداً و أنا مشغول و لكن سأضيف إضافة
هناك أمور تتشابه و يخلط الناس بينها و قد قال فيها أهل العلم بما يلي:
1 - مظاهرة الكافرين و إعانتهم على المسلمين مثلما فعل العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فحكم الرسول صلى الله عليه و سلم بأن حكمه حكمهم
2 - مصانعة الكافرين و إعانتهم على المسلمين مثلما فعل حاطب رضي الله عنه و هذه معصية و ليست بكفر لكنها تبيح الدم
3 - مظاهرة الكافرين بدون إعانتهم على المسلمين مثل العسيف فهذا ليس بكفر و لا يبيح الدم
4 - مداراة الكافرين و هذا يجوز عند الضرورة
5 - الاستعانة بالكفار على الكفار و هذا فيه خلاف قيل يحرم و قيل يجوز بشروط
6 - الاستعانة بالكفار على أهل البغي و هذا حرام لكن ليس كفراً
فالمؤمن يتثبت مما يقال عن الدول فليسوا سواء ثم يعرف يتعلم الحكم في هذا العمل
حياك الله و بارك الله فيك على التوضيح
لكن الصورة واضحة في السؤال بالاول
اين نضعها من النقاط التي ذكرتها؟
جزاك الله خيرا على المشاركة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[27 - Oct-2008, صباحاً 10:29]ـ
تصحيح لرقم 3
3 - معاملة الكافرين بدون إعانتهم على المسلمين مثل العسيف فهذا ليس بكفر و لا يبيح الدم
7 - مظاهرة الكافرين على الكافرين وهذه ليست بكفر
أما تحديد الصورة فلا يصح دون توثيق الواقعة لذلك قلت سابقاً لا أريد أن أدخل في مواضيع تطول
ـ[شامل باسييف]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 12:28]ـ
تصحيح لرقم 3
3 - معاملة الكافرين بدون إعانتهم على المسلمين مثل العسيف فهذا ليس بكفر و لا يبيح الدم
7 - مظاهرة الكافرين على الكافرين وهذه ليست بكفر
أما تحديد الصورة فلا يصح دون توثيق الواقعة لذلك قلت سابقاً لا أريد أن أدخل في مواضيع تطول
بارك الله فيك
كيف نوثق و الامر علني ليس بالخفاء!!! كل شيء أمام العين
لكن اختار النقطة على حسب الجواب، يعني لو كان صحيح لامر وموثق لك في أي نقطة بكون؟
جزاك الله خيرا
ـ[شامل باسييف]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 11:28]ـ
من لديه فائدة لا يبخل علينا
جزاكم الله خيرا(/)
أهمية التوحيد وبعض فضائله في القرآن الكريم كتبه/ سلمان الصعيبي
ـ[مأرب]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 05:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهمية التوحيد وبعض فضائله
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين: أما بعد: فهذه كلمات يسيرة حول أهمية التوحيد وفضله وسنجعل هذه الكلمات بمثابة التوطئة قبل الشروع عن الكلام في بيان حقيقة التوحيد وما يناقض أصله أو كماله الواجب أو كماله المستحب، لأن النفوس إذا عرفت مدى أهمية الأمر وفضله تطلعت لمعرفة حقيقته ما يضاده وفي نظري أنه يُستحسن قبل الكلام عن أي أمر تريد من الناس العمل به أن تتكلم أولاً عن مدى أهميته وعن الفضائل المترتبة على العمل به ومن ثم بيان حقيقة ذلك الأمر وما يضاده، لذلك سنقتصر في هذه المقالة على بيان أهمية التوحيد وبعض فضائله، وفي مقالات أخرى سنبين حقيقة التوحيد وما يضاده إن شاء الله.
أهمية تحقيق التوحيد:1 - أن تحقيق التوحيد هو الغاية التي من أجلها خلق الله تعالى الجن والإنس، والدليل قوله {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} الذاريات56
2 - أن تحقيق التوحيد هو الغاية التي من أجلها بعث الله الأنبياء والرسل، والدليل قوله تعالى {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ} النحل36
3 - أن جميع الأعمال من صلاة وصيام وجهاد متوقف قبولها على تحقيق أصل التوحيد، والدليل قوله تعالى {وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} الأنعام88
4 - أن التوحيد هو أول أمر يُسأل عنه الإنسان في قبره، والدليل ما جاء عند أبي داوود (4753) وغيره أن الميت يأتيه ملكان فيسألانه "من ربك وما دينك ومن نبيك" والمقصود بقول الملكين "من ربك" أي من معبودك، فالسؤال هنا عن توحيد العبادة لأن الناس لا يُمتحنون على توحيد الربوبية إذ أن إبليس وهو أكفر المخلوقات الكافرة يقر بتوحيد الربوبية.
5 - أن القرآن كله يدعو إلى تحقيق التوحيد ولوازمه، ووجه ذلك أن آيات القرآن إما أن تأتي صريحة في الدعوة إلى التوحيد مباشرة كما في قوله تعالى {فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} غافر14 ونحو ذلك، أو أن تنهى عن الشرك كما في قوله تعالى {وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ} يونس106 والنهي عن الشيء أمر بضده، وإما أن تأمر الآيات بفعل الطاعات مثل الصلاة والصوم والزكاة ونحوه، أو تنهى عن فعل المحرمات مثل الزنا والسرقة ونحوه، وفعل الطاعات وترك المحرمات من لوازم التوحيد ومكملاته، وإما أن تأتي الآيات مبينة ما أعده الله من الجنات والنعيم وما أعده الله من النار والعذاب الأليم، فهذا فيه جزاء الموحدين الذين حققوا التوحيد، وجزاء المخالفين المشركين الذين أعرضوا عن توحيد الله وبهذا يتبين لنا أن القرآن كله من الدفّة إلى الدفّة يدعو إلى التوحيد ولوازمه.
بعض فضائل التوحيد المذكورة في القرآن الكريم: حاولت استقراء أكبر عدد ممكن من الآيات القرآنية التي جاءت في فضل التوحيد، وهذه هي أبرز فضائل التوحيد التي ظهرت لي خلال استقراء آيات القرآن:
1 - ضمان دخول الجنة لمن حقق التوحيد، والدليل قوله تعالى {وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ} البقرة25، فقوله تعالى (الذين آمنوا) أي الذين حققوا التوحيد.
2 - حصول الأمن والهداية، والدليل قوله تعالى {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ} الأنعام82، وقوله تعالى {وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} الحج54، وقوله تعالى {فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} البقرة213
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - الثبات في الدنيا والآخرة، والدليل قوله تعالى {يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ} إبراهيم27
4 - تكفير السيئات، والدليل قوله تعالى {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ} العنكبوت7، وقوله تعالى {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُواْ وَاتَّقَوْاْ لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ} المائدة65
5 - الاستخلاف والتمكين في الأرض، والدليل قوله تعالى {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} النور55.
6 - ولاية الله تعالى للموحدين، والدليل قوله {اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ} البقرة257
7 - سعة الرزق، والدليل قوله تعالى {فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} الحج50، وقوله تعالى {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ} الأعراف96
8 - مدافعة الله تعالى عن الموحدين، والدليل قوله تعالى {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ} الحج38
9 - وعد الله الموحدين بالنصر على الأعداء والعزة والرفعة، والدليل قوله تعالى {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ} غافر51، وقوله تعالى {وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} الروم47 أي الموحدين، وقوله تعالى {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ} المنافقون8، وقوله تعالى {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} المجادلة11
10 - تأييد الله تعالى للموحدين، والدليل قوله تعالى {فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ} الصف14
11 - الحياة الطيبة، والدليل قوله {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} النحل97
12 - النجاة من مكاره الدنيا والآخرة، الدليل قوله تعالى {ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُواْ كَذَلِكَ حَقّاً عَلَيْنَا نُنجِ الْمُؤْمِنِينَ} يونس103
13 - ليس للشيطان سلطان على الموحدين، والدليل قوله تعالى {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} النحل99
14 - يقذف الله في قلوب الخلق محبة الموحدين، والدليل قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً} مريم96
15 - استغفار الملائكة للموحدين، والدليل قوله تعالى {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا} غافر7
16 - الموحدون هم خير البرية، والدليل قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} البينة7
17 - رحمة الله الخاصة يفوز بها الموحدون، والدليل قوله تعالى {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً} الأحزاب43
18 - حصول السكون والطمأنينة للموحدين عند المصائب التي تفزع القلوب وتشوش الألباب، والدليل قوله تعالى {هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ} الفتح4.
كتبه/
سلمان الصعيبي (المطيري)(/)
بيان في أن اجتماع الأمة يكون بالتمسك بالكتاب والسنة،اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 09:04]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فإن الله عز وجل قد أمر باجتماع هذه الأمة ونهى عن التنازع، قال الله تعالى: ? وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ? [سورة الأنفال الآية 46] ولن يحصل اجتماع الأمة إلا بالتمسك بالكتاب والسنة، ولذا أمر الله بالاعتصام بحبل الله المتين قال تعالى: ? وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ? [سورة آل عمران الآية 103] وأمتنا الإسلامية وهي تواجه ما يحف بها من مخاطر متنوعة في أمس الحاجة إلى التمسك بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم متوخية في ذلك نهج صحبه الكرام رضي الله عنهم، ولقد وجهنا الله سبحانه وتعالى إلى هذا المنهج القويم في كتابه الكريم حيث قال سبحانه: ? وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ? [سورة الأنعام الآية 153]. فاجتماع الأمة ووحدتها وعزها في التزام ذلك الصراط المستقيم الذي سلكه نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، وصحبه الكرام وعدم الحيد عنه، وبذلك يحصل رضا رب العالمين والفوز بجنته، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا؛ كتاب الله وسنتي».
وحيث إن النصح لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم كتابة بيان حول ما تناقلته بعض وسائل الإعلام عن بعض المحسوبين على الأمة، نوضح فيه حقيقة دعواه التي حاول فيها أن يلبس على عموم المسلمين، ويخدع بها من لا يبصر الأمور، فقد ادعى ذلك المتكلم أن الدولة المسماة بالدولة الفاطمية، هي دولة الإسلام التي يكمن فيها الحل المناسب في الحاضر كما كان حلا في الماضي وهذا من التلبيس ومن الدعاوى الباطلة وذلك لعدة أمور، منها:
أولا: أن تسمية تلك الدولة بالفاطمية تسمية كاذبة أراد بها أصحابها خداع المسلمين بالتسمي باسم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد بين العلماء والمؤرخون في ذلك الزمان كذب تلك الدعوى، وأن مؤسسها أصله مجوسي، يدعى سعيد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن ميمون القداح بن ديصان الثنوي الأهوازي، وسعيد هذا تسمى بعبيد الله عندما أراد إظهار دعوته ونشرها ولقب نفسه بالمهدي، فالنسبة الصحيحة لدولته أن يقال: «العبيدية» كما ذكر ذلك جملة من العلماء المحققين، ويظهر من نسب مؤسسها الذي ذكر آنفا أن انتسابهم إلى آل البيت كذب وزور، وإنما أظهروا ذلك الانتساب لاستمالة قلوب الناس إليهم، قال العلامة ابن خلكان في وفيات الأعيان 3/ 118: (والجمهور على عدم صحة نسبهم، وأنهم كذبة أدعياء لا حظ لهم في النسبة المحمدية أصلا).
وقال الذهبي في العبر في خبر من غبر ج2 ص199: (المهدي عبيد الله والد الخلفاء الباطنية العبيدية الفاطمية افترى أنه من ولد جعفر الصادق)
وقد ذكر غيرهما من المؤرخين أنه في ربيع الآخر من عام 402هـ كتب جماعة من العلماء والقضاة والأشراف والعدول والصالحين المحدثين وشهدوا جميعا أن الحاكم بمصر وهو منصور الذي يرجع نسبه إلى سعيد مؤسس الدولة العبيدية لا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب، وأن الذي ادعوه إليه باطل وزور وأنهم لا يعلمون أحدا من أهل بيوتات علي بن أبي طالب رضي الله عنه توقف عن إطلاق القول في أنهم خوارج كذبة، وأن هذا الحاكم بمصر هو وسلفه كفار فساق فجار ملحدون زنادقة معطلون للإسلام جاحدون، ولمذهب المجوسية والوثنية معتقدون، قد عطلوا الحدود وأباحوا الفروج وأحلوا الخمر وسفكوا الدماء وسبوا الأنبياء ولعنوا السلف وادعوا الربوبية، وكتب سنة اثنتين وأربعمائة قال ابن كثير (في البداية والنهاية 11/ 346) بعد أن نقل هذا: «وقد كتب خطه في المحضر خلق كثير».
ثانيا: إظهار التشيع لآل البيت:
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الدعوى أظهروها حيلة نزعوا إليها استغلالا لعواطف المسلمين لعلمهم بمحبة أهل الإسلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته وقد ذكر الغزالي وغيره من العلماء أنهم في الحقيقة باطنيون (انظر مرآة الجنان 3 107) وقال النويري: وحكى الشريف أبو الحسين محمد بن علي المعروف بأخي محسن في كتابه أن عبد الله بن ميمون كان قد سكن بساباط أبي نوح، وكان يتستر بالتشيع والعلم، فلما ظهر عنه ما كان يضمره ويستره من التعطيل والإباحة والمكر والخديعة ثار عليه الناس، وقد ذكر من الثائرين عليه الشيعة والمعتزلة وغيرهم فهرب إلى البصرة .. انتهى باختصار.
ثالثا: حال تلك الدولة وما كانوا عليه:
أجمل العلماء حالهم في جملة مشهورة قالها أبو بكر الباقلاني والغزالي وابن تيمية وهي أنهم يظهرون الرفض ويبطنون الكفر المحض.
قال الباقلاني عن القداح جد عبيد الله: (وكان باطنيا خبيثا حريصا على إزالة ملة الإسلام، أعدم العلماء والفقهاء ليتمكن من إغواء الخلق وجاء أولاده على أسلوبه أباحوا الخمور والفروج وأفسدوا عقائد خلق) (انظر تاريخ الإسلام 24 23).
قال أبو الحسن القابسي صاحب الملخص الذي قتله عبيد الله وبنوه بعده: أربعة آلاف رجل في دار النحر في العذاب ما بين عالم وعابد ليردهم عن الترضي عن الصحابة فاختاروا الموت.
قال السيوطي في تاريخ الخلفاء ج1 ص 526: ومن جملة ذلك ابتداء الدولة العبيدية، وناهيك بهم إفسادا وكفرا وقتلا للعلماء والصلحاء.
قال الشاطبي المالكي في الاعتصام ج2 ص44: (العبيدية الذين ملكوا مصر وإفريقية زعمت أن الأحكام الشرعية إنما هي خاصة بالعوام وأما الخواص منهم فقد ترقوا عن تلك المرتبة، فالنساء بإطلاق حلال لهم، كما أن جميع ما في الكون من رطب ويابس حلال لهم أيضا مستدلين على ذلك بخرافات عجائز لا يرضاها ذو عقل).
رابعا: موقف العلماء من تلك الحقبة:
كان العلماء يظهرون الشناعة على العبيديين وعلى أفعالهم المشينة، ومما يبين لنا موقف العلماء ويجمله ما صنعه السيوطي في تاريخه (تاريخ الخلفاء) ص4 حيث قال: ولم أورد أحدا من الخلفاء؛ لأن خلافتهم غير صحيحة، وذكر أن جدهم مجوسي، وإنما سماهم بالفاطميين جهلة العوام.
خامسا: إن مما يتبين لكل أحد بعد الاطلاع على أقوال العلماء والمؤرخين أن هذه الدولة الفاطمية كان لها من الضرر والإضرار بالمسلمين ما يكفي في دفع كل من يرفع لواءها ويدعو بدعوتها، لذا نجد أن المسلمين في الماضي فرحوا بزوالها على يد الملك الصالح صلاح الدين الأيوبي – رحمه الله تعالى – في عام 567هـ فلا يجوز بعد هذا كله أن ندعو الناس إلى الانتساب إلى تلك الدولة العبيدية الضالة، ومثل هذه الدعوة غش وخيانة للإسلام وأهله، ونصيحتنا لأئمة المسلمين وعامتهم بالاعتصام بالكتاب والسنة وجمع القلوب عليهما يقول النبي (ص): «إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم» رواه مسلم.
وفَّقَ اللَّهُ الجميع لما يحبه ويرضاه.
وصلَّى اللَّهُ وسلَّم على نبينا مُحمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين.
اللَّجنة الدَّائمة للبُحوثِ العلمية والإفتاء
الرئيس: عبد العزيز بن عبد اللَّه بن مُحمَّد آل الشَّيخ
عضو: صالح بن فوزان الفوزان
عضو: عبد اللَّه بن عبد الرَّحمن بن غُدَيَّان
عضو: عبد اللَّه بن محمد الخنين
عضو: عبد اللَّه بن مُحمَّد المطلق
عضو: أحمد بن علي سير المباركيّ
عضو: يوسف بن محمد الغفيص
عضو: ُحمَّد بن حسن آل الشيخ
عضو: سعد بن ناصر الشّثريّ(/)
العالم الحضرمي (باصبرين) والعالم النجدي (السناني) كسرا الحواجز .. فأفلحا
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 09:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من كيد الشيطان للإنسان – عمومًا - أنه يُقيم العوائق والحواجز الوهمية بينه وبين الحق المتمثل في الإسلام؛ لكي يستكثر من ذرية آدم " عدوه " في النار؛ كما قال تعالى عنه: (لأقعدنّ لهم صراطك المستقيم .. الآية).
قال ابن القيم – رحمه الله – في " إغاثة اللهفان " (1/ 93): (إن الشيطان أحرص ما يكون على الإنسان عندما يهم بالخير أو يدخل فيه، فهو يشتد عليه حينئذ ليقطعه عنه .. وكلما كان الفعل أنفع للعبد وأحب إلى الله تعالى كان اعتراض الشيطان له أكثر، وفي مسند الإمام أحمد من حديث سبرة بن أبي الفاكه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه؛ فقعد له بطريق الإسلام فقال: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك وآباء آبائك؟ فعصاه .. – الحديث -).
قلتُ: ومثله، إذا كان الإنسان مسلمًا؛ لكنه قد وقع في البدعة أو شيئ منها؛ فإن الشيطان يكيده؛ بصرفه عن دعوة الكتاب والسنة، التي تجعل عمله متوافقًا مع ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام، عقيدة وعبادة .. وما يترتب على هذا من أجر وفلاح، مقارنة بالبدعة وأخطارها التي يجد القارئ بعضًا منها هنا:
http://www.asyeh.com/print.php?action=print&postid=67§ionid=1
لذا؛ فإن الشيطان يُقيم الحواجز الوهمية بينه وبين السنة وأهلها؛ إما بتنفيره منهم، أوتصديقه ما يُشيعه أهل الباطل عنهم، دون أن يُكلف نفسه عناء الاطلاع على كتبهم وإنتاجهم القريب من يده. فتمضي عليه الأيام بل السنون، وهو في غمرة ساهي؛ إلى أن يفجأه هادم اللذات، وهو مقيم على البدعة - والعياذ بالله -
أما الموفقون ممن سبق؛ فيقودهم تدينهم ونيتهم الطيبة - وقبل هذا فضل الله - إلى أن يكسروا هذه الحواجز الوهمية التي بناها الشيطان؛ ليطلعوا بأنفسهم على ما فيه نفعهم، وهم عنه غافلون؛ فعندها يكتشفون " الوهم " الذي كانوا يعيشونه، وينزاح عنهم " الغبش " الذي حال بينهم وبين الحق، حينها يفرحون بفضل الله ونعمته عليهم أن اصطفاهم للسنة قبل الوفاة ..
ومن الموفقين الكاسرين للحواجز – قديمًا -: الطفيل بن عمرو – رضي الله عنه -، الذي أجلب عليه المناوئون للإسلام أن لا يستمع للنبي صلى الله عليه وسلم، فما زالوا به حتى وضع في أذنيه القطن حتى لا يسمع منه! وتفاصيل قصته يجدها القارئ هنا:
http://sirah.al-islam.com/Display.asp?f=rwd2069
ومن الموفقين الكاسرين للحواجز – حديثًا -، اثنان من العلماء، أحدهما " حضرمي "، والآخر " نجدي ". وإليك نبأهما:
1 - قال الشيخ عبدالله البسام في ترجمة الشيخ مبارك آل مبارك – رحمه الله -:
(حدثني الشيخ محمد نصيف رحمه الله قال: كان العلامة الشيخ علي باصبرين يُدرس لطلابه ما بين المغرب والعشاء في جامع الشافعي بجدة، ففي إحدى الليالي جاء البحث في دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وأتباعها، فنال الشيخ باصبرين منها نيلاً فاحشاً، وكان من الطلبة: الشيخ صالح العبد الله البسام، والشيخ مبارك آل مساعد، فلما فرغ الدرس قاما إليه، وقالا له: هل اطلعت يا شيخ على كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب حينما نلت منه ومن دعوته؟ فقال لهما: لا، إنني لم أطلع عليها، ولكني قلتُ هذا نقلاً عن مشايخي، فقالا له: ألا ترغب في الاطلاع على كتبه؟ قال: بلى، فأتياه بنسخ من كتبه، فدرسها نحو أسبوع، وهو لا يأتي للشيخ محمد بذكر؛ لا بمدح ولا قدح.
وبعد ذلك قال للطلبة: إنني في إحدى الليالي السابقة نلتُ من الشيخ محمد بن عبدالوهاب ودعوته، والحق أن كلامي لم يكن عن اطلاع على كتبه، وإنما هو تقليدٌ وحُسن ظن في مشايخنا، وقد أطلعني بعض إخواننا النجديين على بعض كتبه ورسائله، فرأيت فيها الحق والصواب، وأنا أستغفر الله تعالى عما قلت، ثم صنّف رسالة سمّاها " هداية كُمَّل العبيد إلى خالص التوحيد "). (علماء نجد خلال ثمانية قرون، 5/ 434).
2 - وأما الشيخ محمد السناني (ت 1269هـ) - رحمه الله -؛ فقال عنه الشيخ البسام - رحمه الله - في كتابه السابق (5/ 473 - 474): (لم يقرأ كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب، وكان بعض الناس يحذره منها، فسافر إلى الأقطار الشامية والعراقية ورأى من البدع والشرك الأمور الفظيعة، فعلم ما لفضل دعوة الشيخ محمد في نجد من الأثر الطيب، ورجع إلى كتبه، وقرأها؛ فأولع بها وشغف باتباعها، وقال كلمة وقصيدة في هذه الحال التي مرت به، وهذا نص كلامه: " كنتُ في أول أمري مع أناس نسمي (كشف الشبه) بـ (جمع الشبه)! ولم أرها ولم أطالع فيها تقليداً لمن غروني، فلما سافرت إلى بعض الآفاق ورأيت كثرة من أعرض عن الهدى، دعوت الله أن يهديني لما اختُلف فيه إلى الحق، فأزال الله عني الهوى والتعصب، وأبدله بالإنصاف، وصار عندي الحق أحق أن يُتبع، فعنَّ لي أن أطالع (كشف الشبه) فوجدتها كاسمها، مشتملة على أجل المطالب وأوجب الواجبات؛ فكانت جديرة أن تُكتب بماء الذهب، ثم قلتُ نظماً:
لقد ضل قوم سمو الكشف بالجمع
وقالوا مقالاً واجب الدفع والرد
فجمع الشبه ما لفقوه ببغيهم
وتضليلهم من هد ما شيد من ند
وقام بنصر الدين لله وحده
وتجريده التوحيد للواحد الفرد
وجاهد فيما قام فيه لربه
بماله والأهلين حقاً وباليد
إلى أن قال:
فيا طالب الإنصاف بالعلم والهدى
ألا تنظر كشف الشبه درة العقد
فقد حل فيها كشف ما كان مشكلاً
بأوضح تبيان ينوف على العد
فجازاه رب الخلق خير جزائه
لما قام في التوحيد يهدي ويهتدي
وما سقناه خلاصة من رسالته ونظمه، رحمه الله تعالى).
والله الهادي والموفق ..
إسلامية لا وهابية
http://www.wahabih.com/
http://saaid.net/monawein/index.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 03:48]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا سلمان ونفع بجهودكم وهذا يؤكد أن المناوئين لدعوة الشيخ إنما هي آراء واعتقادات تلقوها عن آباءهم ولم يبحثوا في حقيقة الدعوة.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 04:23]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
بعد الهجوم علي الشيعة القرضاوي يهاجم الصوفية
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 10:31]ـ
قال منذ ثوان في الشريعة والحياة انهم اشبه باتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا
يعامل الواحد منهم شيخه كانه نبي!
يعني هجوم غير متوقع! -ابتسامة
فاحببت اشاركم فيه
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 11:54]ـ
جزاك الله خير يا شيخنا الفاضل
هل استطيع متابعة هذة الدروس من النت بعد تحميلها
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[27 - Oct-2008, صباحاً 04:58]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ القرضاوي، ووفقه لكل خير ..
وهنا رابط مهم عنه:
http://www.almesryoon.com/ShowDetailsC.asp?NewID=55630&Page=1&Part=8
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 08:02]ـ
إيه والله سمعتها منه ... نسأل الله له الثبات ... ونرجو له الخاتمة الحسنة ويبدو أن الشيخ يحاول جاهدا الوصول للحق في عدد من القضايا ولكن ... قدر الله وما شاء فعل ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 09:53]ـ
ماشاء الله ثبته الله ..
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[28 - Oct-2008, صباحاً 09:59]ـ
امام الاندلس -عبد الرحمن المغربي -خالد المرسي -الشيخ سليمان الخراشي بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
انا في الحقيقة اتمني ان يكون كثير من طوائف الصوفية العصرية -اتباعها وكبارها-شاهدوا البرنامج ولااقف عند هذا الحد من التمني بل اتمني (هياجهم) علي الشيخ كما في قضية الشيعة فان هياج امثال هؤلاء يبرز قضيتهم بصورة سلبية واقصد ان موضوع الصوفية يبرز اعلاميا مايجعل الشيخ وبعض تلاميذه يدافعون عن موقفهم وعلي ذلك يصب الامر في القدح في هذه الصوفية التي تستشري الان بصورة ما في مصر علي يد بعض اكابر الازهر منذ توليهم المسؤولية فيه
والامر ليس جديد عند افاضل الشيوخ فرشيد رضا-ومن قبله محمد عبده- هاجما الصوفية بصورة اهاجت عليهم علماء ازهر غارقون فيها اقصد في تصورات صوفية خاطئة واعمال فاسدة واوضاع خرافية والشيخ محمد الغزالي ايضا له موقف شديد من الصوفية
طبعا ان يصل كثير من اهل العلم في هذا العصر الي موقف عادل من الصوفية وفي نفس الوقت في قضايا اخري مثل العلمانية اوومسائل شرعية كما قي القدر واحاديث الاحاد والصفات وغيرها من القضايا كما كان عليه شيخ الاسلام ابن تيمية امر صعب لتداخل التاثيرات المختلفة علي مواقفهم -كما ميولهم الخاصة القديمة والوسط الذي يعيشون فيه ومناهجهم التي تربوا عليها وتركت اثرا كبيرا عليهم- وتجد هذا في موقف اكابر العلماء في المغرب من الصوفية وتندهش عندما تقرأ انهم اما متصوفة من نوع غريب او يمدحون رجالات من المتصوفة قدماء وجدد لهم بدع كبيرة وصغيرة في امر التربية والسلوك بل والاعتقاد
فهذا مايجعل الفرح ببعض الاعلان خصوصا من شيخ كالقرضاوي وهو الذي اذا قال قولا سواء صحيحا ام اجتهادا خاطئا- وليس هذا قدحا في الشيخ! -فان كثير ممن يستمع له وخصوصا من بعض شباب الاخوان لايلتفتون لقول غيره! -وانا عن نفسي اقرا للشيخ كثيرا واستمع اليه ايضا
فهذا الاعلان يربكهم بل ويربك غيرهم لان هناك اعلانان اخري-منتشرة في الصف الاسلامي لو صح التعبير- تميع الموقف او تطلق الشائعات بلامنهج علمي موثق- اما من الصوفية والشيعة واما من العلمانيين والقوميين
وعملية (الارباك) هذه تدفع المخلصين دائما او غالبا الي البحث عن الحقيقة وهذا بذاته يؤدي الي تطور هام عند الشخص المسلم يخرجه من دائرة التقليد والتعصب الي دائرة البحث والفحص ومن هنا يكون النظر اوسع والنظرة ارحب والتعامل مع الاخر ليس بتشنج وتسلط كما هو حال كثير من الناس من كثير من الجماعات والتيارات -خصوصا منها الحديثة جدا-الا من رحم الله
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 01:13]ـ
هذه هي الحلقة كاملة
http://www.*******.com/watch?v=uZlLY7PU9Pk
و يمكنكم تحميلها عن طريق الموقع التالي
http://keepvid.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.*******. com%2Fwatch%3Fv%3DlXCKqfJCLzc% 26feature%3Drelated
انسخ رابط اليوتيوب وألصقه في خانة URL ثم اضغط DWONLOAD
سيظهر بالأسفل رابطان أحدهما بصيغة FLV والآخر بصيغة MP4 والأخير أفضل من حيث الجودة
وهذه الطريقة لتحميل أي مرئي من اليوتيوب
ـ[ابن رشد]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 04:14]ـ
اللهم ألهم القرضاوي الحق والصدع به
ـ[الرابية]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 06:49]ـ
وفق الله الشيخ لكل خير وسدد خطاه وثبته على الحق
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 06:49]ـ
ليتنا نكون منصفين دائماً وأهل عدل.(/)
هل يكفر قائل هذا الكلام؟
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[27 - Oct-2008, صباحاً 05:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لو قال رجل من الناس (وهذا حدث): "فلان وفلان من الناس مسلمون - وهم كذلك في الواقع" لكن زاد بعدها: "لكن جورج بوش خير منهم" فهل يكفر؟
{أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار}
{أفنجعل المسلمين كالمجرمين}
هل نقول: ناقض ما هو معلوم من الدين بالضرورة من خيرية المسلم على الكافر واختار غير ما اختاره الله تعالى في الحكم على عباده إذ فرّق بينهم بغير فرقان الإيمان، فيكفر بذلك؟
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[27 - Oct-2008, صباحاً 08:02]ـ
ان كان القائل يقصد أنه خير منهما بسبب دينه فانه يكفر بذلك ولا شك، لأنه أرجع الأفضلية الى الدين نفسه، فرفع دين الكفر فوق دين الاسلام! ولكن هذا القول الذي ذكرتَه يُفهم منه أنه يريد هذا المعنى: مع أن فلانا وفلانا مسلمان الا أن هذا الكافر العاتي في الكفر أفضل منهما: فهذا يؤخذ منه ذمه لفلان وفلان المسلمين بعينهما، وأنهما ليسا على الاسلام حقا، والا ما كان مثل هذا المجرم الكافر المشهور بالعتو في الكفر = أفضل منهما على الرغم من انتسابهما للاسلام!
وعليه فاللفظ محتمل، وتوجهه الى ذم هذين المذكورين هو الظاهر، وان كان يجب الاستدراك على القائل وتصويب كلامه وتنبيهه الى أن المسلم مهما كان فاسقا فان الكافر لا يفضله أبدا، فكيف بعتاة الكفار؟ هذا والله أعلم.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 12:47]ـ
راجع تفسير قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا (51) [النساء: 51](/)
وتتوالى المبشرات!
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[27 - Oct-2008, صباحاً 05:58]ـ
الحمد لله رب العالمين، الرب العظيم القائل (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة والدنيا ويوم يقوم الأشهاد)
وبعد
فيا أهل الإيمان، هذه البشائر العظيمة باقتراب النصر اقترابا كبيرا إن شاء الله، وكأنه قاب فوسين أو أدنى
هذه البشائر التي لم تزل تهطل علينا منذ شهر رمضان الماضي من سنة 1429
بشائر لم يتوقعها أحد وما خطرت على ذهن أحد ... ولكن صدق ربي إذ يقول (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا)
كنا نتأمل في واقع الأمة فيكاد اليأس يحطم قلوبنا إذ أننا كنا نحسب بحسابات البشر، لكن رحمة الله سبحانه وتدبيره لدينه وأوليائه أعظم وأوسع من كل شيء!
فهذه الأزمة الاقتصادية المدمرة أركعت الأحزاب وأثقلت ظهورهم فكأني بهم عن زمن قريب لا يجدون ما يطعمون به أقوامهم ... لقد طغوا وتجبروا وفرحوا بما أوتوا من علوم الدنيا وزهرتها فكفروا أنعم الله واستعبدوا عباده وقتلوهم ... لكن الله تعالى يمهل ولا يهمل، وإذا أخذ القرى وهي ظالمة: فأخذه أليم شديد ...
وسنة الله تعالى في الأمم أنها لا تبنى إلا في قرون من الزمن وبعد جهد طويل ... لكن إذا ظلمت سخط الله عليها فسقطت وانهارت في سرعة عجيبة! ولا نعلم في التاريخ كله أمة دام انهيارها في سنوات ... بل إذا بدأ انهيار حضارة سرعان ما يختم خبرها!
فالله تعالى سلط على الظالمين فقرا سيشغلهم عن ظلمهم وتجبرهم ... وهكذا الإنسان الضعيف إذا ما حرم الرزق انشغل بطلبه عن ظلم غيره (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض)،
وإنا لنستبشر خيرا ... فعصر الضغوط الشديدة على الدعاة والمصلحين وعصر مطاردة المؤسسات الدعوية قد ولى - إن شاء الله تعالى - بلا رجعة ... والبلاء باق ولن يزال الكيد موجودا هنا وهنالك، لكنه سيصير ضعيفا لا أثر له إلا كأثر الشوكة و (لن يضروكم إلا أذى)(/)
عش رجباً .. ترى عجباً .. سماحة المفتي محمد عبده يحلل ويحرم .. !!
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 01:24]ـ
اقترح سفير النوايا الحسنة المطرب السعودي محمد عبده إمكانية علاج المرضى نفسياً بواسطة الموسيقى, وذلك في مؤتمر صحفي عقد في مستشفى الصحة النفسية بجدة أمس ضمن برنامج احتفال أقيم بمناسبة اليوم العالمي للصحة النفسية.
وردا على سؤال طرحته "الوطن" قال محمد عبده: أعتقد أن الموسيقى تساعد على الشفاء من الأمراض النفسية. ورجح أن يقود العلاج بالوسائل الدينية إلى تشدد المعافين. وأضاف "أن المؤثرات الدينية ذات أهمية كبيرة في العلاج ولكنني أخشى أن يقود التركيز عليها إلى التشدد، خاصة ونحن نتجاوز الحرب الأيديولوجية التي خلفها لنا مجتمعنا".
وقال الفنان إنه لاحظ أن مرضى الذهان يخلطون الأشياء ببعضها باستثناء الأغاني فإنها تظل حاضرة في ذاكرتهم ويرددونها على الرغم من إصابتهم بالذهان.
وفي إجابته على سؤال لـ"الوطن" حول تأثير الفنون والموسيقى بوجه خاص على المرضى وإمكانية علاجهم بواسطة الفنون، قال مدير مستشفى الصحة النفسية الدكتور نواف الحارثي إن المعالجين الغربيين يعالجون بعض مرضاهم بواسطة النصوص الدينية التي جاءت في الإنجيل، بينما نستخدم نحن المسلمين الآيات القرآنية في هذا العلاج، واصفا أن الأمر يخضع لطبيعة مجتمع المرضى أنفسهم. وعلق الفنان محمد عبده على ذلك بالقول "إنه يرى أن الفن ذات طبيعة وسطية، وإذا أردنا أن يكون المتعافي وسطيا وفنانا وهو ما يحتاجه مجتمعنا فهي أيضاً قد تساعد على العلاج، مؤكداً أنه يقصد الفن الهادف والسليم".
ووصف الفنان محمد عبده نفسه بأنه صديق لـ"المجانين" متذكراً في هذا المجال علاقته ببعضهم في حي اليمانية في الأربعينات والخمسينات، حيث كان يساعدهم ويجالسهم وكان هذا مبعث تذمر لبعض سكان الحي وكان الفنان محمد عبده الذي قام بزيارة مستشفى الصحة النفسية بوصفه سفيراً للنوايا الحسنة لدى اليونسكو وجال على المرافق العامة فيها برفقة مديرها الدكتور نواف الحارثي ورؤساء الأقسام والأطباء وجمع غفير من الإعلاميين والمشاركين في الحفل.
وقال الدكتور الحارثي في المؤتمر الصحفي إن الفنان محمد عبده وعد بدعم كامل لمستشفى الصحة النفسية ليس فقط بالزيارات المتوقعة له بل بدعم مرافقها العامة.
وكان عبده قد أشار إلى أهمية هذه المرافق لخدمة المرضى وأشار إلى أنه وجدها أقل مما هو متوقع من مثلها.
وفي حديثه قال الروائي السعودي عبده خال، الذي حضر المناسبة معلقاً على ما جاء في هذه الزيارة، إن العالم اليوم مصاب بالجنون، وبالكاد نستطيع أن نعثر على شخص عاقل في هذه الأيام مشيراً إلى أن الناس يسيرون بين قطبي الاتزان والجنون، ويظهر ذلك في كل من يتعاطى الفنون، وهو ما قد أسميه بالجنون الإيجابي.
وكان الفنان عمر الجاسر قد حشد كل إمكانياته لإنجاح هذه المناسبة حيث تولى مسؤولية التنسيق والإعلام فيها مما استحق الشكر من الفنان محمد عبده والعاملين في مستشفى الصحة النفسية وحشد الإعلاميين المشاركين.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 02:43]ـ
مجموع الفتاوى - (ج 11 / ص 571)
كَانَ الْفَارَابِيُّ قَدْ حَذَقَ فِي حُرُوفِ الْيُونَانِ الَّتِي هِيَ تَعَالِيمُ أَرِسْطُو وَأَتْبَاعِهِ مِنْ الْفَلَاسِفَةِ الْمَشَّائِينَ وَفِي أَصْوَاتِهِمْ صِنَاعَةُ الْغِنَاءِ فَفِي هَؤُلَاءِ الطَّوَائِفِ مَنْ يَرْغَبُ فِيهِ وَيَجْعَلُهُ مِمَّا تَزْكُو بِهِ النُّفُوسُ وَتَرْتَاضُ بِهِ وَتُهَذَّبُ بِهِ الْأَخْلَاقُ.
وَأَمَّا " الْحُنَفَاءُ " أَهْلُ مِلَّةِ إبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ الَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ إمَامًا وَأَهْلُ دِينِ الْإِسْلَامِ الَّذِي لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْ أَحَدٍ دِينًا غَيْرَهُ الْمُتَّبِعُونَ لِشَرِيعَةِ خَاتَمِ الرُّسُلِ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَهَؤُلَاءِ لَيْسَ فِيهِمْ مَنْ يَرْغَبُ فِي ذَلِكَ وَلَا يَدْعُو إلَيْهِ. وَهَؤُلَاءِ هُمْ أَهْلُ الْقُرْآنِ وَالْإِيمَانِ وَالْهُدَى وَالسَّعْدِ وَالرَّشَادِ وَالنُّورِ وَالْفَلَّاحِ وَأَهْلُ الْمَعْرِفَةِ وَالْعِلْمِ وَالْيَقِينِ وَالْإِخْلَاصِ وَالْمَحَبَّةِ لَهُ وَالتَّوَكُّلِ عَلَيْهِ وَالْخَشْيَةِ لَهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَالْإِنَابَةِ إلَيْهِ. وَلَكِنْ قَدْ حَضَرَهُ أَقْوَامٌ مِنْ أَهْلِ الْإِرَادَةِ وَمِمَّنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْ الْمَحَبَّةِ لِمَا فِيهِ مِنْ التَّحْرِيكِ لَهُمْ وَلَمْ يَعْلَمُوا غَائِلَتَهُ وَلَا عَرَفُوا مَغَبَّتَهُ كَمَا دَخَلَ قَوْمٌ مِنْ الْفُقَهَاءِ أَهْلِ الْإِيمَانِ بِمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ فِي أَنْوَاعٍ مِنْ كَلَامِ الْفَلَاسِفَةِ الْمُخَالِفِ لِدِينِ الْإِسْلَامِ ظَنًّا مِنْهُمْ أَنَّهُ حَقٌّ مُوَافِقٌ وَلَمْ يَعْلَمُوا غَائِلَتَهُ وَلَا عَرَفُوا مَغَبَّتَهُ فَإِنَّ الْقِيَامَ بِحَقَائِقِ الدِّينِ عِلْمًا وَحَالًا وَقَوْلًا وَعَمَلًا وَمَعْرِفَةً وَذَوْقًا وَخِبْرَةً لَا يَسْتَقِلُّ بِهَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَكِنَّ الدَّلِيلَ الْجَامِعَ هُوَ الِاعْتِصَامُ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاَللَّهِ شَهِيدًا. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ}. قَالَ {عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: خَطَّ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَطًّا وَخَطَّ خُطُوطًا عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ. ثُمَّ قَالَ: هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ وَهَذِهِ سُبُلٌ عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إلَيْهِ. ثُمَّ قَرَأَ: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ}. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}} فَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ السَّابِقِينَ رِضًا مُطْلَقًا وَرَضِيَ عَمَّنْ اتَّبَعَهُمْ بِإِحْسَانِ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: إنَّ اللَّهَ نَظَرَ فِي قَلْبِ مُحَمَّدٍ فَوَجَدَ قَلْبَهُ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ فَاصْطَفَاهُ لِرِسَالَتِهِ ثُمَّ نَظَرَ فِي قُلُوبِ النَّاسِ بَعْدَ قَلْبِهِ فَوَجَدَ قُلُوبَ أَصْحَابِهِ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ فَمَا رَآهُ الْمُؤْمِنُونَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنٌ وَمَا رَأَوْهُ قَبِيحًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ قَبِيحٌ. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُسْتَنًّا فَلْيَسْتَنَّ بِمَنْ قَدْ مَاتَ فَإِنَّ الْحَيَّ لَا تُؤْمَنُ عَلَيْهِ الْفِتْنَةُ أُولَئِكَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَرُّ هَذِهِ الْأُمَّةِ قُلُوبًا وَأَعْمَقُهَا عِلْمًا وَأَقَلُّهَا تَكَلُّفًا قَوْمٌ اخْتَارَهُمْ اللَّهُ لِصُحْبَةِ نَبِيِّهِ وَإِقَامَةِ دِينِهِ فَاعْرِفُوا لَهُمْ حَقَّهُمْ وَتَمَسَّكُوا بِهَدْيِهِمْ؛ فَإِنَّهُمْ كَانُوا عَلَى الْهُدَى الْمُسْتَقِيمِ. وَمَنْ كَانَ لَهُ خِبْرَةٌ بِحَقَائِقِ الدِّينِ وَأَحْوَالِ الْقُلُوبِ وَمَعَارِفهَا وَأَذْوَاقِهَا وَمَوَاجِيدِهَا عَرَفَ أَنَّ سَمَاعَ الْمُكَاءِ وَالتَّصْدِيَةِ لَا يَجْلِبُ لِلْقُلُوبِ مَنْفَعَةً وَلَا مَصْلَحَةً إلَّا وَفِي ضِمْنِ ذَلِكَ مِنْ الضَّرَرِ وَالْمَفْسَدَةِ مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ فَهُوَ لِلرُّوحِ كَالْخَمْرِ لِلْجَسَدِ يَفْعَلُ فِي النُّفُوسِ فِعْلَ حُمَّيَا الْكُؤُوسِ. وَلِهَذَا يُوَرِّثُ أَصْحَابَهُ سُكْرًا أَعْظَمَ مِنْ سُكْرِ الْخَمْرِ فَيَجِدُونَ لَذَّةً بِلَا تَمْيِيزٍ كَمَا يَجِدُ شَارِبُ الْخَمْرِ؛ بَلْ يَحْصُلُ لَهُمْ أَكْثَرُ وَأَكْبَرُ مِمَّا يَحْصُلُ لِشَارِبِ الْخَمْرِ وَيَصُدُّهُمْ ذَلِكَ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلَاةِ أَعْظَمَ مِمَّا يَصُدُّهُمْ الْخَمْرُ وَيُوقِعُ بَيْنَهُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ أَعْظَمَ مِنْ الْخَمْرِ حَتَّى يَقْتُلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا مِنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
غَيْرِ مَسٍّ بِيَدِ بَلْ بِمَا يَقْتَرِنُ بِهِمْ مِنْ الشَّيَاطِينِ؛ فَإِنَّهُ يَحْصُلُ لَهُمْ أَحْوَالٌ شَيْطَانِيَّةٌ بِحَيْثُ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الشَّيَاطِينُ فِي تِلْكَ الْحَالِ وَيَتَكَلَّمُونَ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ كَمَا يَتَكَلَّمُ الْجِنِّيُّ عَلَى لِسَانِ الْمَصْرُوعِ: إمَّا بِكَلَامٍ مِنْ جِنْسِ كَلَامِ الْأَعَاجِمِ الَّذِينَ لَا يُفْقَهُ كَلَامُهُمْ كَلِسَانِ التُّرْكِ أَوْ الْفُرْسِ أَوْ غَيْرِهِمْ وَيَكُونُ الْإِنْسَانُ الَّذِي لَبِسَهُ الشَّيْطَانُ عَرَبِيًّا لَا يُحْسِنُ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِذَلِكَ بَلْ يَكُونُ الْكَلَامُ مِنْ جِنْسِ كَلَامِ مَنْ تَكُونُ تِلْكَ الشَّيَاطِينُ مِنْ إخْوَانِهِمْ. وَإِمَّا بِكَلَامٍ لَا يُعْقَلُ وَلَا يُفْهَمُ لَهُ مَعْنًى وَهَذَا يَعْرِفُهُ أَهْلُ الْمُكَاشَفَةِ " شُهُودًا وَعِيَانًا ". وَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ النَّارَ مَعَ خُرُوجِهِمْ عَنْ الشَّرِيعَةِ هُمْ مِنْ هَذَا النَّمَطِ فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ تُلَابِسُ أَحَدَهُمْ بِحَيْثُ يَسْقُطُ إحْسَاسُ بَدَنِهِ حَتَّى إنَّ الْمَصْرُوعَ يُضْرَبُ ضَرْبًا عَظِيمًا وَهُوَ لَا يُحِسُّ بِذَلِكَ وَلَا يُؤَثِّرُ فِي جِلْدِهِ فَكَذَلِكَ هَؤُلَاءِ تَلْبِسُهُمْ الشَّيَاطِينُ وَتَدْخُلُ بِهِمْ النَّارَ وَقَدْ تَطَيَّرَ بِهِمْ فِي الْهَوَاءِ وَإِنَّمَا يَلْبَسُ أَحَدُهُمْ الشَّيْطَانَ مَعَ تَغَيُّبِ عَقْلِهِ كَمَا يَلْبَسُ الشَّيْطَانُ الْمَصْرُوعَ. وَبِأَرْضِ الْهِنْدِ وَالْمَغْرِبِ ضَرْبٌ مِنْ الزُّطِّ يُقَالُ لِأَحَدِهِمْ: الْمُصْلَى فَإِنَّهُ يَصْلَى النَّارَ كَمَا يَصْلَى هَؤُلَاءِ وَتَلْبَسُهُ وَيُدْخِلُهَا وَيَطِيرُ فِي الْهَوَاءِ وَيَقِفُ عَلَى رَأْسِ الزَّجِّ وَيَفْعَلُ أَشْيَاءَ أَبْلَغَ مِمَّا يَفْعَلُهُ هَؤُلَاءِ وَهُمْ مِنْ الزُّطِّ الَّذِينَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ وَالْجِنُّ تَخْطَفُ كَثِيرًا مِنْ الْإِنْسِ وَتُغَيِّبُهُ عَنْ أَبْصَارِ النَّاسِ وَتَطِيرُ بِهِمْ فِي الْهَوَاءِ وَقَدْ بَاشَرْنَا مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ مَا يَطُولُ وَصْفُهُ وَكَذَلِكَ يَفْعَلُ هَذَا هَؤُلَاءِ الْمُتَوَلِّهُونَ وَالْمُنْتَسِبُونَ إلَى بَعْضِ الْمَشَايِخِ إذَا حَصَلَ لَهُ وَجْدٌ سَمَاعِيٌّ وَعِنْدَ سَمَاعِ الْمُكَاءِ وَالتَّصْدِيَةِ مِنْهُمْ مَنْ يَصْعَدُ فِي الْهَوَاءِ وَيَقِفُ عَلَى زَجِّ الرُّمْحِ وَيَدْخُلُ النَّارَ وَيَأْخُذُ الْحَدِيدَ الْمُحْمَى بِالنَّارِ ثُمَّ يَضَعُهُ عَلَى بَدَنِهِ. وَأَنْوَاعٌ مِنْ هَذَا الْجِنْسِ وَلَا تَحْصُلُ لَهُ هَذِهِ الْحَالُ عِنْدَ الصَّلَاةِ وَلَا عِنْدَ الذِّكْرِ وَلَا عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ؛ لِأَنَّ هَذِهِ عِبَادَاتٌ شَرْعِيَّةٌ إيمَانِيَّةٌ إسْلَامِيَّةٌ نَبَوِيَّةٌ مُحَمَّدِيَّةٌ تَطْرُدُ الشَّيَاطِينَ وَتِلْكَ عِبَادَاتٌ بِدْعِيَّةٌ شَرِكِيَّةٌ شَيْطَانِيَّةٌ فَلْسَفِيَّةٌ تَسْتَجْلِبُ الشَّيَاطِينَ. قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: {مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إلَّا غَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السِّكِّينَةُ وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ} " وَقَدْ ثَبَتَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ {أَنَّ أسيد بْنَ حضير لَمَّا قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ تَنَزَّلَتْ الْمَلَائِكَةُ لِسَمَاعِهَا كَالظُّلَّةِ فِيهَا السُّرُجُ.} وَلِهَذَا كَانَ الْمُكَاءُ وَالتَّصْدِيَةُ يَدْعُو إلَى الْفَوَاحِشِ وَالظُّلْمِ وَيَصُدُّ عَنْ حَقِيقَةِ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَالصَّلَاةِ كَمَا يَفْعَلُ الْخَمْرُ وَالسَّلَفُ يُسَمُّونَهُ تَغْبِيرًا؛ لِأَنَّ التَّغْبِيرَ هُوَ الضَّرْبُ بِالْقَضِيبِ عَلَى جِلْدٍ مِنْ الْجُلُودِ وَهُوَ مَا يُغَبِّرُ صَوْتَ الْإِنْسَانِ عَلَى التَّلْحِينِ فَقَدْ يُضَمُّ إلَى صَوْتِ الْإِنْسَانِ. إمَّا التَّصْفِيقُ بِأَحَدِ الْيَدَيْنِ عَلَى الْأُخْرَى وَإِمَّا الضَّرْبُ بِقَضِيبٍ عَلَى فَخِذٍ وَجِلْدٍ وَإِمَّا الضَّرْبُ بِالْيَدِ
(يُتْبَعُ)
(/)
عَلَى أُخْتِهَا أَوْ غَيْرِهَا عَلَى دُفٍّ أَوْ طَبْلٍ كَنَاقُوسِ النَّصَارَى وَالنَّفْخِ فِي صَفَّارَةٍ كَبُوقِ الْيَهُودِ. فَمَنْ فَعَلَ هَذِهِ الْمَلَاهِي عَلَى وَجْهِ الدِّيَانَةِ وَالتَّقَرُّبِ فَلَا رَيْبَ فِي ضَلَالَتِهِ وَجَهَالَتِهِ. وَأَمَّا إذَا فَعَلَهَا عَلَى وَجْهِ التَّمَتُّعِ وَالتَّلَعُّبِ فَذَهَبَ الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ: أَنَّ آلَاتِ اللَّهْوِ كُلَّهَا حَرَامٌ فَقَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَ أَنَّهُ سَيَكُونُ مِنْ أُمَّتِهِ مَنْ يَسْتَحِلُّ الْحَرَّ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ وَذَكَرَ أَنَّهُمْ يُمْسَخُونَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ}. و " الْمَعَازِفُ " هِيَ الْمَلَاهِي كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ أَهْلُ اللُّغَةِ. جَمْعُ مِعْزَفَةٍ وَهِيَ الْآلَةُ الَّتِي يُعْزَفُ بِهَا: أَيْ يُصَوَّتُ بِهَا. وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْ أَتْبَاعِ الْأَئِمَّةِ فِي آلَاتِ اللَّهْوِ نِزَاعًا. إلَّا أَنَّ بَعْضَ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ ذَكَرَ فِي الْيَرَاعِ وَجْهَيْنِ بِخِلَافِ الْأَوْتَارِ وَنَحْوِهَا؛ فَإِنَّهُمْ لَمْ يَذْكُرُوا فِيهَا نِزَاعًا. وَأَمَّا الْعِرَاقِيُّونَ الَّذِينَ هُمْ أَعْلَمُ بِمَذْهَبِهِ وَأَتْبَعُ لَهُ فَلَمْ يَذْكُرُوا نِزَاعًا لَا فِي هَذَا وَلَا فِي هَذَا بَلْ صَنَّفَ أَفْضَلُهُمْ فِي وَقْتِهِ أَبُو الطَّيِّبِ الطبري شَيْخُ أَبِي إسْحَاقَ الشِّيرَازِيِّ فِي ذَلِكَ مُصَنَّفًا مَعْرُوفًا. وَلَكِنْ تَكَلَّمُوا فِي الْغَنَاءِ الْمُجَرَّدِ عَنْ آلَاتِ اللَّهْوِ: هَلْ هُوَ حَرَامٌ؟ أَوْ مَكْرُوهٌ؟ أَوْ مُبَاحٌ؟ وَذَكَرَ أَصْحَابُ أَحْمَدَ لَهُمْ فِي ذَلِكَ ثَلَاثَةَ أَقْوَالٍ وَذَكَرُوا عَنْ الشَّافِعِيِّ قَوْلَيْنِ وَلَمْ يَذْكُرُوا عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ فِي ذَلِكَ نِزَاعًا. وَذَكَرَ زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الساجي - وَهُوَ أَحَدُ الْأَئِمَّةِ الْمُتَقَدِّمِينَ الْمَائِلِينَ إلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ - أَنَّهُ لَمْ يُخَالِفْ فِي ذَلِكَ مِنْ الْفُقَهَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ إلَّا إبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَمَا ذَكَرَهُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِي وَأَبُو الْقَاسِمِ الْقُشَيْرِي وَغَيْرُهُمَا: عَنْ مَالِكٌ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ فِي ذَلِكَ فَغَلِطَ. وَإِنَّمَا وَقَعَتْ الشُّبْهَةُ فِيهِ لِأَنَّ بَعْضَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ كَانَ يَحْضُرُ السَّمَاعَ إلَّا أَنَّ هَذَا لَيْسَ قَوْلَ أَئِمَّتِهِمْ وَفُقَهَائِهِمْ؛ بَلْ قَالَ إسْحَاقُ بْنُ عِيسَى الطِّبَاعُ: سَأَلْت مَالِكًا عَمَّا يَتَرَخَّصُ فِيهِ أَهْلُ الْمَدِينَةِ مِنْ الْغِنَاءِ فَقَالَ: إنَّمَا يَفْعَلُهُ عِنْدَنَا الْفُسَّاقُ وَهَذَا مَعْرُوفٌ فِي كُتَّابِ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَهُمْ أَعْلَمُ بِمَذْهَبِهِ وَمَذْهَبِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِنْ طَائِفَةٍ فِي
الْمَشْرِقِ لَا عِلْمَ لَهَا بِمَذْهَبِ الْفُقَهَاءِ وَمَنْ ذَكَرَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ ضَرَبَ بِعُودِ فَقَدْ افْتَرَى عَلَيْهِ وَإِنَّمَا نَبَّهْت عَلَى هَذَا؛ لِأَنَّ فِيمَا جَمَعَهُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِي وَمُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرٍ المقدسي فِي ذَلِكَ حِكَايَاتٌ وَآثَارٌ يَظُنُّ مَنْ لَا خِبْرَةَ لَهُ بِالْعِلْمِ وَأَحْوَالِ السَّلَفِ أَنَّهَا صِدْقٌ.
مجموع الفتاوى - (ج 11 / ص 594)
فَلَمَّا كَانَ هَذَا السَّمَاعُ لَا يُعْطِي بِنَفْسِهِ مَا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ الْأَحْوَالِ وَالْمَعَارِفِ بَلْ قَدْ يَصُدُّ عَنْ ذَلِكَ وَيُعْطِي مَا لَا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَوْ مَا يُبْغِضُهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ لَمْ يَأْمُرْ اللَّهُ بِهِ وَلَا رَسُولُهُ وَلَا سَلَفُ الْأُمَّةِ وَلَا أَعْيَانُ مَشَايِخهَا. وَمِنْ نُكَتِهِ أَنَّ الصَّوْتَ يُؤَثِّرُ فِي النَّفْسِ بِحُسْنِهِ: فَتَارَةً يَفْرَحُ وَتَارَةً يَحْزَنُ وَتَارَةً يَغْضَبُ وَتَارَةً يَرْضَى وَإِذَا قَوِيَ أَسْكَرَ الرُّوحَ فَتَصِيرُ فِي لَذَّةٍ مُطْرِبَةٍ مِنْ غَيْرِ تَمْيِيزٍ. كَمَا يَحْصُلُ لِلنَّفْسِ إذَا سَكِرَتْ بِالرَّقْصِ وَلِلْجَسَدِ أَيْضًا إذَا سَكِرَ بِالطَّعَامِ وَالشَّرَابِ فَإِنَّ السُّكْرَ هُوَ الطَّرَبُ الَّذِي يُؤَثِّرُ لَذَّةً بِلَا عَقْلٍ فَلَا تَقُومُ مَنْفَعَتُهُ بِتِلْكَ اللَّذَّةِ بِمَا يَحْصُلُ مِنْ غَيْبَةِ الْعَقْلِ الَّتِي صَدَّتْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلَاةِ وَأَوْقَعَتْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ.
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 06:05]ـ
أنا متفق معك وأومن بما تقول، ولكن ذكرت حفظك الله " المكاء والتصدية " حتى لو قلنا الغناء، ولكن أعتقد أن محمد عبده سيرد عليك وعلينا بأنه لا يقصدالمكاء والتصدية لأنها مبعث على توتر النفس حيث أنها إيقاعات غير هادئة ومزعجة والبيئة البدوية قديما لها طابعها والزمن تغير وغير ذلك مما يلقيه من الشبه، فكنت أتمنى رد في صلب وثنايا كلماته لعلك تقطع عليه الطريق، بيد أن أدلة الكتاب والسنة وهذا واضح لمن قرأ القرآن وتدبره ورجع لتفسيرهما ومعناهما الصحيح: أن التحريم للغناء عام لا يستثنى منه موسيقى بيتهوفن ولا إيقاعات محمد عبده وخبله اقصد فنه .. والله المستعان على يصفون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اسعد]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 06:50]ـ
جزاكم الله خير
ـ[ابي ثابت]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 08:50]ـ
لاحول ولا قوة الا بالله نرجو عدم التهكم بالاشخاص وقول القول الذي يقوله ورده ان كان باطل والاخذ به ان كان صحيحا
وخاصه ان كان ينطق ويقول بالشهادتين وفقكم الله(/)
حوار هادئ مع إخوة من جماعة التبليغ .. 2 .. ثلاثة أيام من كل شهر ليزداد الإيمان.
ـ[أحمد أبو المنذر]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 02:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على خاتم النبيين, وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد؛
في اليوم الثاني جاء الأخ المحاور ومعه اثنان ومما سألتهم أثناء الحوار:
فماهو دليلكم على تخصيص ثلاثة أيام من كل شهر والحث على المواظبة على هذا الترتيب؟
قال الأخ المحاور:
إن الترتيب بالمدة المعينة الذي نمشي عليه ما هو إلا وسيلة للبعد عن الدنيا ولذاتها والبعد عن الضجيج, من أجل عبادة الله تعالى وإحياء جهد النبي صلى الله عليه وسلم, وبالتالي نقوي إيماننا ونحصنه من الضعف ومن مداخل الشيطان. تماما كباقي الترتيبات الأخرى التي جعلت كوسيلة للبلوغ إلى الغاية, كالجامعات الإسلامية, وطلب العلم من الدور والحلقات, وكذا الدورات العلمية وباقي الترتيبات والوسائل التي يمشي عليها الناس في شتى الميادين. وإلا فلنقل إن استعمال الميكرفون والمذياع والهاتف والتلفاز والانترنت والدراسة في الجامعات والدورات العلمية وغيرها من الوسائل التي لم تكن في العهد النبوي بدع ومحدثات لا يقبل العمل من خلالها. وهذا العمل الذي نقوم به حسن وليس فيه بأس وإنما فيه الخير الكثير.
ولا تنسى أن مكان إقامتنا لهذه المدة هو المسجد وهو خير الأماكن, وكان الصحابة رضوان الله تعالى علهيم كثيرا ما يمكثون في المساجد حتى أن عمر الخليفة رضي الله عنه كان ينام فيه, وقد اندهش أمير الفرس الأسير بكون عمر أمير المؤمنين صاحب العباءة ذات الرقع وهو نائم في المسجد.
قلت:
إن كلامك هذا يحوي عدة مغالطات والجواب عليه في عشر نقاط؛
الأولى: أنك تقيس بين ما هو من أمور الدنيا وما هو من أمور الدين والقاعدة الأصولية تقول: الأصل في الدين الامتناع إلا بنص, والأصل في الدنيا الجواز إلا بنص, وبتعبير آخر: الأصل في الأشياء الاباحة حتى يدل الدليل على التحريم.
فكل ما يتعلق بالدين لا يجوز التقدم إلا بنص شرعي. أما ما هو من أمور الدنيا من وسائل وغير ذلك مباح إلا ما حرمه الله ورسوله.
الثانية: الترتيب الذي وضعتموه وهو الثلاثة أيام من كل شهر جعلتموه أصلا من أصول المنهج, وجعلتموه أمرا واجبا فعله عندكم, وأقل تقدير أنه مرغب فيه, ومستمر إلى الممات, وأكثر من هذا؛ تعلقون تقوية إيمانكم وتنميته بهذا الترتيب, فمن ترك هذا الترتيب وصفتم إيمانه بالضعف وبأن الشيطان قد استحوذ عليه وألهته الدنيا.
أما أمر الجامعة فليس بواجب ولا مرغب فيه ولا متعلق بزيادة الايمان و نقصه, وإنما هي فترة محدودة يتحصل من خلالها الطالب على العلم الشرعي ثم يتخرج. فمن لم يدخلها لا نقول له واجب عليه الدخول إلى الجامعة لتحصيل العلم الشرعي وتقوية إيمانه, فالكثير من طلبة العلم بل والعلماء بلغوا أرقى مستويات العلم ولم يروا الجامعة بتاتا.
وأما الدورات العلمية هي وسيلة لتحصيل العلم الشرعي, وهي محدودة وليست منتظمة ولا واجبة الحضور قد تحصل في فصل وتتوقف في فصل آخر ولا إشكال, و هي ليست من أصول المنهج, ففرق رعاك الله بين هذا وهذا.
أما الوسائل الدنيوية كالمكروفون وغيره فهي وسائل دنيوية نستعملها لأغراض متعددة, كالسلاح فإن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرحب بكل رأي أو وسيلة لهزم العدو كالخندق الذي بناه سلمان الفارسي فهو وسيلة استعملت لأمر ديني وهو الجهاد, وهو وسيلة من وسائل الفرس فرح بها النبي وكانت سببا لرد العدو.
الثالثة: مسألة زيادة الايمان ونقصه أمر شرعي, حسب ما تعلمناه من الشرع أن الايمان يزيد وينقص, يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي, فلا يزيد بالثلاثة أيام وبدعها ولا ينقص بتركها أبدا فكل بدعة كما قال عبد الله عمر رضي الله عنه: ضلالة ولو رآها الناس حسنة.
الرابعة: التقرب إلى الله تعالى بعبادات في مدة معينة ومستمرة لا تكون مقبولة إلا إذا كانت موافقة للشرع للكتاب والسنة, مثلا من نص بصيام الخمس الأخيرة من كل شهر وقال أنها واجبة أو سنة حسنة أو يتقوى الايمان بها فهل سيكون مقبولا بهذه الصيغة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أو من نص بتخصيص يوم من الأسبوع يبتعد فيه عن أهله وعن عمله وأصحابه ويلتقي فيه مع زملاء له ويتعبدون الله فيه من الفجر إلى فجر اليوم الموالي, وقال المواظبة على هذا الترتيب إلى الممات وبهذه الكيفية واجب أو مندوب ويقوى به الايمان, فهل سيقبل عند الله؟ أقل ما يقال لهذا الشخص:
هل وجدت آية من كتاب الله تعالى تنص على المواظبة على هذا اليوم بالذات؟ هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل فعله الصحابة من بعده؟ يقول: لا. إذن لا تزداد بهذا الترتيب إلا بعدا عن الله تعالى نسأل الله العافية والسلامة وترك الهوى.
الخامسة: استنبطتم هذا الترتيب من حديث ضعيف لا يحتج به ونصه: (إنكم في زمان من ترك عشر ما أمر به هلك ثم يأتي زمان من عمل منكم بعشر ما أمر نجا). قال عنه أبو عيسى الترمذى رحمه الله تعالى عقب الحديث:
هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث نعيم بن حماد عن سفيان بن عيينة قال: وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد.
وقال النسائي: حديث منكر.
وقال الحافظ الذهبي في ترجمة نعيم:
وتفرد نعيم بذاك الخبر المنكر: حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الاعرج، عن أبي هريرة مرفوعا: (إنكم في زمان من ترك فيه عشر ما أمر به فقد هلك، وسيأتي على أمتي زمان، من عمل بعشر ما أمر به فقد نجا) فهذا ما أدري من أين أتى به نعيم، وقد قال نعيم: هذا حديث ينكرونه، وإنما كنت مع سفيان، فمر شئ فأنكره، ثم حدثني بهذا الحديث. قلت (الذهبي): هو صادق في سماع لفظ الخبر من سفيان، والظاهر والله أعلم أن سفيان قاله من عنده بلا إسناد، وإنما الاسناد قاله لحديث كان يريد أن يرويه، فلما رأى المنكر، تعجب وقال ما قال عقيب ذلك الاسناد، فاعتقد نعيم أن ذاك الاسناد لهذا القول. والله أعلم. اهـ
والحديث ضعيف وفيه علل سندا ومتنا. وقد أورده الألباني رحمه الله تعالى في الضعيفة, وإن صحح طرقا أخرى لكن ألفاظها ليست كلفظ الأول, وهو مما رواه أبو اسماعيل الهروي في ذم الكلام مرفوعا: (إنكم اليوم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه من ترك عشر ما يعرف فقد هوى، و يأتي من بعد زمان كثير خطباؤه قليل علماؤه من استمسك بعشر ما يعرف فقد نجا). ولفظ هذا الحديث ليس كالذي قبله لأن في لفظه ما نصه: (من ترك عشر ما يعرف فقد هوى) وفيه: (من استمسك بعشر ما يعرف). أما الذي قبله ففيه: (من ترك عشر ما أمر) وفيه: (من عمل منكم بعشر ما أمر) , وهذا ضعيف.
وقد صحح الإمام الألباني طريقا آخر من هذا الحديث عن ابن مسعود موقوفا وهذا نصه:
(أصبحتُم في زمانٍ كثيرٍ فقهاؤُه، قليلٍ خطباؤُه، قليلٍ سُؤّاله، كثيرٍ معطوهُ، العملُ فيه خيرٌ من العِلمِ. وسيأتي زمانٌ قليلٌ فقهاؤُه، كثيرٌ خطباؤُه، كثيرٌ سُؤّاله، قليلٌ مُعطوهُ، العلمُ فيه خيرٌمن العمل). وهذا ليس فيه لفظ العشر البتة فتنبه.
وإنما بسطت الكلام على هذا الحديث بطرقه لأن هناك من احتج بتصحيح الألباني للحديث وأنت ترى أن الإمام إنما صحح طرقا منه بألفاظ ليست كلفظ الحديث المتكلم فيه.
السادسة: وإن كان الحديث صحيحا, فما معنى عشر ما أمر؟ هل الثلاثة أيام من كل الشهر والأربعين يوما من كل سنة والأربعة أشهر من الدهر هي عشر ما أمرنا الله تعالى ورسوله؟!!
أم هي عشر ما يعرف؟ فلا أمر الله به ولا أمرنا الرسول به ولا هو من قسم المندوب, ولا هم مما يعرفه أحد من السلف.
السابعة: الحديث الذي جاء من الطرق التي صححها الألباني حجة عليكم لا لكم, لأنكم تركتم العلماء بجانب واتبعتم الخطباء حتى كثروا فيكم, وأحسن ما نحتج به في هذه النقطة الحديث الصحيح الذي يرويه الإمام أحمد و الترمذي و ابن ماجة وغيرهم عن عائشة و عبد الله بن عمرو بن العاص و مالك بن أنس كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا).
وكذلك الحديث الموقوف حجة عليكم؛ فيه مدح للعلم - الذي تركتموه بجانب - وتفضيله على العمل. وأكيد الكلام عن العمل الذي بلا علم ولو ظاهره الحسن, ولا ننسى أن العلم بلا أن يعمل به أمر شنيع جدا ولا يفعله إلا من في قلبه نفاق, فكيف يعقل أن يتعلم الرجل العلم النافع ولا يعمل به؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
الثامنة: الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يطيلون الجلوس في المساجد للصلاة وقراء القرآن والتسبيح وسماع الخطب والمواعظ وحلق الذكر, وأيضا يمشون في الأسواق ويتاجرون ويعتنون بأزواجهم ويربون أولادهم وكل ذلك اتباعا لإمامهم ومعلهم النبي صلى الله عليه مسلم, وما كانوا يخصصون أياما معينة للاعتكاف في المساجد إلا العشر الأواخر من رمضان, هذا هو الثابت, أما غير ذلك ما ثبت, إذن لا ينبغي قياس ذاك بفعلهم.
و إطالة الجلوس في المساجد لا يعني الاعتكاف والانقطاع التام عن الأهل مدة ثلاثة أيام بلياليها أو أربعين يوما بلياليها! هذا استدلال ضعيف مع الأسف الشديد. ثم إذا تكلمنا عما يجري أثناء هذه الثلاثة أيام والأربعين يوما من ترتيبات يطول بنا الكلام ونخرج عن الموضوع.
التاسعة: قال الله تعالى: ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)) و قال الله تعالى ((يا أيها الذي أمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله)).
وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (ما تركت شيئا يقربكم إلى الجنة و يبعدكم عن النار إلا و أمرتكم به, و ما تركت شيئا يقربكم إلى النار و يبعدكم عن الجنة إلا و نهيتكم عنه). وهذه اللآيات من تدبرها علم مراد الله تعالى, ومن تمعن في الحديث فهمه تمام الفهم, ولا يكون هذا إلا للبيب. قال الإمام مالك رحمه الله: "من ابتدع في الدين بدعة يراها حسنة زعم أن محمدا خان الرسالة, لأن الله يقول ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ)) , فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا".
فمن استحسن بدعة يتعبد الله بها فقد جاء بشيء عظيم. فليس هناك ما يتحسن في أمور الدين إلا ما وافق الدليل.
العاشرة: قال الله تعالى: ((أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ)). والذي يعبد الله على علم يكون على بينة من ربه, و الذي يعبد الله على جهل و يتبع الفرق و النحل و يقلد دينه الرجال يخشى أن يكون قد رأى عمله حسنا وهو متبع لهواه, فإن وصله الهدى وتبين له وجب عليه الإقلاع عن تلك البدع التي لا يزداد صاحبها إلا بعدا من الله , لذا فكل من وصلته الحجة و فهمها ولم يستقم و يعود إلى الحق بعدها يكون أمره وبال على نفسه ويخاف على نفسه من سوء العاقبة.
و رحم الله العلامة ابن القيم لما قال في بيان كمل الشريعة:
"و هذا الأصل من أهم الأصول و أنفعها, و هو مبني على حرف واحد, و هو عموم رسالته صلى الله عليه وسلم بالنسبة إلى كل ما يحتاج إليه العباد في معارفهم و عومهم و أعمالهم, و أنه لم يحوج أمته إلى أحد بعده, و إنما حاجتهم إلى من يبلغهم عنه ما جاء به" إلى أن قال: " فرسالته كافية شافية عامة, لا تحوج إلى سواها, و لا يتم الإيمان به إلا بإثبات عموم رسالته في هذا و هذا, فلا يخرج أحد من المكلَّفين عن رسالته و لا يخرج نوع من أنواع الحق الذي تحتاج إليه الأمة في علومها و أعمالها عما جاء به, و قد توفي رسول الله صلى الله عليم وسلم و ما طائر يقلب بجناحيه في السماء إلا ذكر منه علما و علمهم كل شيء حتى آداب التخلي و آداب الجماع و النوم ... " إلى أن قال: " و بالجملة فجاءهم بخير الدنيا و الآخرة برمته و لا يحوجهم الله إلى أحد سواه, فكيف يظن أن شريعته الكاملة ـ التي ما طرق العالم شريعة أكمل ـ منها ناقصة تحتاج على سياسة خارجة عنها تكملها, أو إلى قياس أو حقيقة أو معقول خارج عنها, و من ظن ذلك فهو كمن ظن أن بالناس حاجة إلى رسول آخر بعده, و سبب هذا كله خفاء ما جاء به على من ظن ذلك, و قلة نصيبه من الفهم الذي وفق الله أصحاب نبيه الذين اكتفوا بما جاء به, و استغنوا به عما سواه, وفتحوا به القلوب و البلاد, و قالوا: هذا عهد نبينا إلينا, و هو عهدنا إليكم ". (من كتاب اعلام الموقعين 4/ 375ـ 376).
قلت اقرأ كلامه رحمه الله بتمعن و احفظه و شد عليه فإن كلامه حق أن ُكتب بماء من ذهب, فإن الذي يأتي بمحدثات و طرق و ترتيبات يستحسنها ليتقرب بها إلى الله كاذب على نفسه و خادعها, لأنه لو كان خيرا لسبقه رسول الله في ذلك و لعمل به صحابته و يعتبر عمله هذا مردود على وجهه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد ثبت في الصحيحين أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد).إذن ما بال الذي يخلط بين أمور الدين و أمور الدنيا, ويبتدع في الدين أمورا و ترتيبات ليتعبد بها الله ويقيسها على الترتيبات والأنظمة الدنيوية؟ و لو كان عالما بأصول الدين لأدرك معنى القاعدة التي تقول: "الأصل في الدين الامتناع إلا بنص و الأصل في الدنيا الجواز إلا بنص" فكل ما هو من الدنيا من عادات و ترتيبات جائز إلا ما ثبت الدليل بتحريمه و الدليل يكون من الكتاب و السنة والإجماع, أما كل ما يتعلق بالدين من اعتقاد و سلوك و أعمال وغيرها سواء جعلت من الفرائض أو من الفضائل فيجب أن تُعرض على الدليل فإن وافقه قُبل و إلا رُد على صاحبه و يصبح آثما إن لم يقلع عنه بعدما يتبين له الهدى أي تقام عليه الحجة.
إلى هنا انتهى موضوع الحوار بتصرف.
و أخيرا, وردا على قول مؤسس الفرقة: " ألقي في روعي ... "
أقول: لا يوجد على وجه الأرض بشر يوحى إليه للتشريع إلا الرسل, و أما الرؤيا المزعومة لإحياء بدع و ضلالات لا تمت بهدي النبي و صحابته بصلة لهو الكذب الصراح فهو إن لم يدعي النبوة كاد أن يدعيها, لأن الذي يزعم بأن الله أوحى إليه أو بأن الرسول أوصاه في المنام ليحيي بدعا و محدثات و ترتيبات في الدين ما كانت في زمن النبوة تجن على كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم, وهذه من خرافات وخزعبلات المتصوفة. فلا يجوز الابتداع في الدين فكيف بمن يدعي أن هذه البدع من وحي الله أو من وصية الرسول؟! فأدعو الله أن يرد إخواننا الذين وقعوا في هذه الضلالات ردا جميلا إلى الحق, و ينعم عليهم بنعمة العلم الذي هو الهدى, و نور المسلم الداعي إلى الله على بصيرة, المتبع لسنن الرسل و الأنبياء و أولياء الله الصالحين من صحابة رسول الله و التابعين و من تبعهم و الأئمة المهديين و العلماء الربانيين, الذين اتبعوا سبيل المؤمنين السابقين الأولين من المهاجرين و الأنصار, الذين تلقوا الدين من في رسول الله صلى الله عليه و سلم و فهموا مراد الله و رسوله و بلغوه لمن بعدهم, و نحن إن شاء الله سائرين على نهجهم متبعين لسبيلهم, و نرجوا الله أن نكون من الذين عناهم الله تعالى في كتابه: ((وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) والذين عناهم الله تعالى في كتابه: ((وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ)). و نكون من الذين عناهم الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله:
(لا تزال في أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم و لا من خالفهم حتى يأتي أمر الله و هم على ذلك) متفق عليه.
هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 06:18]ـ
بارك الله فيكم مقال سديد و مسألة التخصيص هذه من أهم المنتقدات على الجماعة اذ ان جعلها من التنظيم لا من التعبد و التقرب ينافي ما يلحقونه بها من أوصاف قلة الايمان و كانها ورد ... فلو اكتفى الاخوان بجعلها مسألة ادارية تنظيمية و ابعدوها عن نطاق الواجب او المستحب التعبدي لكان أحسن فمعلوم أن التخصيص بزمان و مكان من الأصول المنهجية في معرفة البدع ان صاحبها معنى من معاني التقرب و التعبد .. و على هذا الأصل -الأصل في العبادات التحريم و الأصل في العادات الحل- بنى أهل المذاهب الكبرى في الاسلام مذاهبهم من الفقه بجميع فروعه ...
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 08:34]ـ
أحسنت يا أخي "ابن الرومية" هكذا يكون الجدال المثمر، أن تجادل بعلم وتعترف بالخطأ وتنصر الصواب، بارك الله فيك، ونفع بك.
ـ[أحمد أبو المنذر]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 10:41]ـ
وفيكم بارك الله أخي ابن الرومية
وجزاك الله خيرا أخي العنابي.
(يُتْبَعُ)
(/)
أريد أن أتعرف من الاخوة عن رأيهم في ما كتبته عن الرؤيا التي ادعاها المؤسس لإحياء ترتيب الجماعة, ومسألة الترتيب المحدد بالمدة المعينة وكذا مسألة قياسهم لأمور الدنيا بما يتعلق بالدين, هل ما قلته في هذه المسائل حقيقة أم قد أخطأت؟
أعينوني بارك الله فيكم.
أريد مناقشة لهذا الموضوع بالذات لأن هذا الترتيب من أهم أصول الفرقة فلا تمرون عليه مر الكرام بارك الله فيكم.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 03:08]ـ
و الله الغالب أن كل المسائل يكون الناس فيها طرفين ووسطا من الناس من يثني على هؤلاء كثيرا و ينصح بركوبه معهم و منهم من يذمهم ذما كبيرا و يحذر منهم كما يحذر من الأسد و منهم المتوسط و انا أرى ان الجماعة فيهم خير و فيهم دعوة و لهم تأثير لم ينله أحد من الدعاة .. تأثيرهم واضح كم من فاسق هداه الله كم من كافر آمن ... ثم طبائعهم ... تواضع ... خلق .. ايثار ... ليته يوجد في مثلي ... و من يقولون أنهم عندهم علم حديث أو سلف او ما أشكله .... هم اهل خير لا شك ... لكني أرى أن الذين يوجدون في المملكة لا يذهبون الى باكستان و لا غيره من البلاد الأخرى ... لأنا لا ندري عن عقائد أولئك .. و لاندري عن مناهجهم ... لكن المنهج الذي عليه أصحابنا هنا في المملكة منهج لا غبار عليه و ليس فيه شيء ... و أما تقييد الدعوة في تلاث أيام او اربعة أيام أو شهرين أو أربعة اشهر أو سنة او سنتين فهذه ما لها وجه ... و لكنهم يرون ان هذا من باب التنظيم ... و انه اذا خرج تلاث ايام و عرف أنه مقيد بهذه الأيام الثلاثة انقطع و عزف عن الدنيا .. فهذه مسألة تنظيمية ما فيها شيء .... ما هي عبادة ... فأرى بارك الله فيك ان كان لك اتجاه لطلب العلم أن طلب العلم أفضل لك .. لأن طلب العلم فيه خير و في الجزيرة علماء أهل سنة راسخين في العلم ... و ان كان ما عندك قدرة على تلقي طلب العلم و خرجت معهم لأجل انك تصفي نفسك فهذا لا بأس به .... و فيهم أناس كثيرون هداهم الله عز و جل على أيديهم ..
ـ[ابا الريان النابلسي]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 11:24]ـ
انا ارى انهم لا يلزهم الا خصلتان ويصبحو سلفيي المنهج
1 - طلب العلم: فلا يأتيني آت فيقول لي ان منهم طاعنُ في السن فما رأيكم بصالح بن كيسان رحمه الله طلب العلم وهو ابن سبعين سنه
2 - فهم العقيدة وفق ما فهمه السلف من الصحابه والتابعين والمعاصرين
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 07:33]ـ
و الله الغالب أن كل المسائل يكون الناس فيها طرفين ووسطا من الناس من يثني على هؤلاء كثيرا و ينصح بركوبه معهم و منهم من يذمهم ذما كبيرا و يحذر منهم كما يحذر من الأسد و منهم المتوسط و انا أرى ان الجماعة فيهم خير و فيهم دعوة و لهم تأثير لم ينله أحد من الدعاة .. تأثيرهم واضح كم من فاسق هداه الله كم من كافر آمن ... ثم طبائعهم ... تواضع ... خلق .. ايثار ... ليته يوجد في مثلي ... و من يقولون أنهم عندهم علم حديث أو سلف او ما أشكله .... هم اهل خير لا شك ... لكني أرى أن الذين يوجدون في المملكة لا يذهبون الى باكستان و لا غيره من البلاد الأخرى ... لأنا لا ندري عن عقائد أولئك .. و لاندري عن مناهجهم ... لكن المنهج الذي عليه أصحابنا هنا في المملكة منهج لا غبار عليه و ليس فيه شيء ... و أما تقييد الدعوة في تلاث أيام او اربعة أيام أو شهرين أو أربعة اشهر أو سنة او سنتين فهذه ما لها وجه ... و لكنهم يرون ان هذا من باب التنظيم ... و انه اذا خرج تلاث ايام و عرف أنه مقيد بهذه الأيام الثلاثة انقطع و عزف عن الدنيا .. فهذه مسألة تنظيمية ما فيها شيء .... ما هي عبادة ... فأرى بارك الله فيك ان كان لك اتجاه لطلب العلم أن طلب العلم أفضل لك .. لأن طلب العلم فيه خير و في الجزيرة علماء أهل سنة راسخين في العلم ... و ان كان ما عندك قدرة على تلقي طلب العلم و خرجت معهم لأجل انك تصفي نفسك فهذا لا بأس به .... و فيهم أناس كثيرون هداهم الله عز و جل على أيديهم ..
هذا كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله نسيت التنبيه عليه
ـ[الوايلي]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 10:32]ـ
احسنت وصدقت
اخي الكريم
ينقصهم طلب العلم والتثبت من النقولات
والله جهودهم طيبه جداً واسئل الله لهم التوفيق والسداد
هدايتي على ايديهم بارك الله فيهم
أما بالنسبة لتنظيم الأوقات بعض المشائخ قال بأنه امر جيد
كما أنك تقول سأخصص اليوم قيام الليل ساعة وطلب العلم ساعة هل يعتبر هذا انني ابتدعت ... ؟
بارك الله فالجميع
تقبلوا مروري،،،(/)
الأزمة المالية العالمية
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 07:49]ـ
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وبعد:
ذيلت عنوان المقال بآية الأنعام في قوله تعالى (104) " قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ " وذلك أن سورة الأنعام وآياتها 165أية كلها احتجاج على المشركين ورد على تشريعاتهم الفاسدة والظالمة كما نلحظ ذلك في زماننا هذا.
ومعنى الآية كما ذكرها الإمام الطبري: قد جاءكم القرآن يا معاشر المشركين - ومن على شاكلتهم - ما فيه البيان والبصائر وهي الحجة والبينة، فمن أبصر فلنفسه نفعه، ومن " عمي " عن الحق والقرآن فعلى نفسه ضررذلك " وما أنا عليكم بحفيظ " أرقب وأحفظ أعمالكم وأجازيكم عليها، بل إن الله هو الذي يجازيكم عليها وقيل معناه: (من ناحية أخرى) لست عليكم بحفيظ فأحول بينكم وبين إضراركم بأنفسكم وإنما أنا رسول،أبلغكم رسالات ربكم، وهو الحفيظ عليكم لا يخفى عليه شيء من أعمالكم.
وبعد: أحبتي
هي أزمة تحمل في طياتها معاني النقمة والرحمة، وذلك أن تقدير الله للإنسان كله خير لبرهم وفاجرهم مسلمهم وكافرهم، قف وتأمل ما تحمله هذه الآية من صفة القوة والرحمة لله تعالى في قوله " ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون" (الأعراف 130) قال الإمام الطبري: أخذنا قوم فرعون وأهل دينه بالجوع عاما بعد عام إلى تسعة أعوام، وزيادة في القحط لكي يتعظوا فيؤمنوا، فلم يتعظوا!.
فتأمل كيف هي رحمة الباري، يريد منهم الإيمان والتوبة والإنابة، ترغيبا واستمالة، فيتودد لهم بالنعم التي كانوا عليها – حتى قال فرعون " وهذه الأنهار تجري من تحتي " (الزخرف51) - ويرسل الرسل ويقيم الدلائل والآيات، لدرجة أن يوحي الله لموسى بلين القول لأعتى الطواغيت " فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى" (طه 44) وتارة بالشدة في قول موسى عليه السلام لفرعون " وإني لأظنك يافرعون مثبورا " (الإسراء 102) قال الطبري في تفسير قوله (مثبورا): قال ابن عباس: مغلوبا وقال مجاهد: هالكا، وقيل: مخبلا لا عقل لك.
وهذا الذي فعله الغرب ومن استحسن فعلهم شبه جنون، فبلايين الدولارات تباع وتشترى بسلع وهمية مع الغرر والربا الفاحش الذي طال حكومات ودول!! ولكن الغفلة مستحكمة ومطبقة عليهم، " فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم " (يونس 88)، وما يدور على العالم اليوم من أزمة قد تطول أمدها، لزم علي ذوي الحجا أن يراجعوا أنفسهم، ويحذروا من عاقبة الربا والتعامل به بشتى أنواع صوره، من بيوع الغرر المتنوعة الكثيرة الظالمة والفاسدة، علينا وعليهم وعلى من عنده فطرة سوية، الحذر من هذه الجراءة على الله وهذه الحرب اللاأخلاقية واللامسؤولة التي مورس فيها أبشع أنواع الغش والكذب وأكل أموال الناس بالباطل، مما سبب في قطع وظائف آلاف الناس، في المقابل شركة واحدة من شركاتهم وهي (أي.أي. جي الأمريكية) تصرف عشرات الملايين لبعض مدرائها في حفل كبير في بريطانيا وتقيم منافسة للعبة الغولف في ولاية كاليفورنيا، في الوقت الذي تواجه بلادهم مشكلات مالية متزايدة!! وأبناء وطنهم في تشرذم، حقا إنها،نهاية البداية كما قال" مارينو فالنسيز إن" كبير مديري الاستثمار في بيرنغ أسيت مانجمنت في هونغ كونغ، ولعل وعسى أن تصدق فيهم النبوءة!!.
فكل من تجاسروا على تجويز الربا والدفاع عن نظرياته قديما وحديثا سقطوا تحت قوله تعالى " ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون " (الروم41)،" وقوله " فذوقوا عذابي ونذر" (القمر37) وقوله " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير " (الشورى30)، ولكن أين المتعظ أين المتأمل، يتحدث الغرب الآن عن تحول تاريخي غير مسبوق للنظام الإقتصادي العالمي جراء هذه الهزة العظيمة،التي يتجرعون كأس ساقيها، ولكن هيهات هيهات ولات حين مندم " فأذنوا بحرب من الله ورسوله " (البقرة 279)، يتحدثون عن رعب الكساد العظيم الذي حفروه بأيديهم وأيدي المطبلين للعلمنة والرأسمالية، فأين هم، أين حلولهم الآن! لم نسمع منهم غير الصمت المطبق، بينما كانت ألسنتهم حداد على المخلصين الذين يدعون للنظام الإقتصادي الإسلامي،
(يُتْبَعُ)
(/)
أين حربهم على البنوك الإسلامية التي طال الهمز واللمز عليها -غير أنا لا نبرر أخطاءها -فهم يسعون للإصلاح خلافا لغيرهم فانتبه رعاك الله، إي وربي نقمة وأيما نقمة في طياتها الرحمة، علمها من علمها واستدل بآثارها من استدل، فنحن وهم في هذا الإقتصاد العالمي في سلة واحدة، تضرر فيه المسلم والكافر، وللكافر منها أوفر الحظ والنصيب ولا زالت الخسائر بازدياد وضخ الأموال للبنوك بازدياد،" فما أغنت عنهم آلهتهم " (هود101) تعس والله معبودهم وخذلوا كما يصفهم المصطفى صلى الله عليه وسلم: (تعس عبدالدينار وعبدالدرهم وعبدالخميصة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش") رواه البخاري عن أبي هريرة، وهم يا أحبتي كما قال ربنا عنهم " إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا فهمل الكافرين أمهلهم رويدا " (الطارق 17 - 16 - 15) فهل أجدى عنهم هذا الضخ بالمليارات نفعا!! وهل اهتدوا للحلول السرابية، صدق الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم " اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال " بضم الضاد، رواه الترمذي عن عدي بن حاتم، نسمع كل يوم في الأخبار عن بحثهم لحلول للخروج من هذه الأزمة، والحل أمام أعينهم، ولكنه العناد " ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون " (المؤمنون 76) وعسى للبنوك الإسلامية أن تبرز دورها المهم والضروري فقد نجت بفضل الله المليارات من حساب المودعين فيها، وعسى أن تتبنى الحكومات الإسلامية والعربية منظومة الإقتصاد الإسلامي الذي لا يقتصر فقط على قطاع البنوك الإسلامية بل تكون على جميع قطاعات الدولة ومرافقها - كما ذكر ذلك الأمين العام السابق لإتحاد البنوك الإسلامية - الأستاذ سمير عابد شيخ في مقابلة له في قناة المجد الفضائية، والحال -والله - في ما نمر به أن توقن قلوبنا بأن الله حليم حكم عدل، يعلم ما يصلح البر والفاجر، ولكن هل سينتهون؟ هل سينتهي الظالم عن ظلمه وعدوانه وأكله الحرام، هل سينتهي عن جشعه وخداعه، كلا لن ينتهوا! " كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون " (المطففين 14) لن ينتهوا حتى يتساقطوافي سياط الذل والهوان، فمن عاش على شيء صعب تركه إلا من سلمه الله، وذلك أن ربي يعلم سرائرهم وما تخفي صدورهم أكبر " ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون " (الأنعام 28) وكم هي أكاذيبهم على الشعوب والدول التي أكلت ثرواتهم، واستنزفت مدخراتهم، بيد أن قلوبهم منكرة وهم مستكبرون،فالقلوب المعرضة عن منهج الله والمحاربة له، أنى لها أن تستفيق!! وما كان لها ذلك من خلق! إن داعي المرض أقوى بكثير من داعي الصحة، والعلاج ليس في الحسبان! وقد اتسع الخرق على الراقع، وتأمل معي "آية الأنعام" التي تحكي واقع الأزمة الإقتصادية، لتعلم أن الله هوالحكيم الخبير، وهوالعزيز الحكيم جل في علاه " هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم " (النجم 32) هو أعلم بعباده من أنفسهم، لتعلم حلم الرب الحليم -الذي لا يعاجل بالعقوبة وهم يعصونه عقود طويلة - الذي لا يغلبه أحد على أمره وقضاءه "ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير" (الملك 14) نتأمل خبر وحال الظالمين -وهم وجه واحد لعملة واحدة منذ القدم - في سورة الانعام التي شيعها سبعون ألف ملك للنبي صلى الله عليه وسلم قائدهم جبريل قد سدوا الخافقين لهم زجل بالتسبيح والتحميد هذه السورة العظيمة تحكي فساد تشريعات المشركين قديما وحديثا تحذر من شقوة وسطوة من تنكب عن تشريع الله تعالى - قال سبحانه " ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون42 فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا!! ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون!! 43 فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء!! حتى إذا فرحوا بما أوتواأخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون44 فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمدلله رب العالمين 45"
(يُتْبَعُ)
(/)
لما سمع الغرب بدعوة الإسلام الإصلاحية في حياة الفرد والمجتمع،أبت فطرهم الفاسدة إلا أن تغالب الحق، حاربوا وعاندوا وشككوا، يريدون الهلاك للإسلام وأهله وقالوا إرهابيون، فضيقوا على الدعاة والجمعيات الخيرية والدعوية وظلموا وسفكوا وانتهكوا باسم النظام العالمي الجديد " يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون" (الصف 8) فكانت النتيجة أن جرت عليهم سنة الله فيهم، كما جرت على غيرهم فعوملوا بجنس ما عملوا، وما سيأتي أكبر، فنواميس الله تنزل بأمره، وسننه لا تحابي أحدا " فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا" (فاطر 43) ذلك أن الذي يعرض عن منهجه القويم، الخسران مآله والنكد عيشه والهم مهاده والفقر دثاره، وستفصح الآيات الكريمة عن حقيقة النفس الخبيثة، التي تدور حول الحش والقذر أن الذي يلائمها هو البوار والدمار، حين تنطلق معاندة مستكبرة عن الحق طمعا في حب الذات دون ضابط أخلاقي، حتى لو كان فيه نزع لقمة الفقير من فمه البائس وعيناه الجاحظتين تنظر لها من المسكنة والمسغبة، فلا ريب أن الله بعدله سيجزي الظالمين بسوء صنيعهم، وقد ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه احمد والترمذي وغيره من حديث أبي بكرة قال صلى الله عليه وسلم " مامن ذنب أجدر أن يعجل الله تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا مع مايدخره له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم " ناهيك عن أحاديث التحذير من الربا وأكل مال الحرام فطامات بعضها على بعض لاريب أن تترقب نزول العذاب طال الزمن أو قصر، قال سبحانه " ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون 131ولكل درجات مما عملوا وماربك بغافل عما تعملون (132سورة الأنعام)، قال الإمام الطبري:" لأجل أنه لم يكن ربك معذب أهل القرى بذنوبهم قبل أن يأتيهم رسول يبين لهم وينهاهم عما هم عليه من المعصية فإن رجعوا وإلا عذبهم الله، ولا يعذبهم وهم غافلون، ولكل من أهل الإيمان درجات ودركات، والله جل في علاه لا يجري عليه السهو عن طاعة المطيعين ومعصية العاصين انتهى."
من هنا ستجد الأخذ قوي وما فيه من النكال الذي يحير النفوس في فترة زمنية قليلة قريبة العهد من سقوط الشيوعية، تبعتها الرأسمالية، ولقد عبر بعض الدعاة تعبير حق وهو يصف الغرب " بعاد الآخرة " عن عاد الأولى حين ذكرهم الله في سورة فصلت (15) " فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالو من أشد منا قوة " فكان جواب رب العزة والعظمة " أولم يرو أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة!! " والغرب قالوا نحن أولوا قوة فكان من أمرهم ما نسمع ونقرأ.
ومعنى الضراء التي أشارت إليه آية الأنعام (42) هي الشدة والنازلة، مأخوذة من البأس، وقيل من البؤس وهو الفقر، والضراء الأمراض والأوجاع كما ذكره الإمام الطبري في تفسيره، وتأمل رعاك الله لواقع الغرب المتدهور وقد حاصواحيصتهم وماجوا وهاجوا، ولقد حل بنفسياتهم من الرعب والقلق والنكد ما الله به عليم، ولقد سجلت من حالات الإنتحار وتفكك الأسر الكثير الكثير فعلى سبيل المثال، جريدة السياسة عدد45341السبت 11 - 10 - 2008 نقلا عن قناة سي إن إن الأمريكية (زيادة على تداعيات الأزمة المالية العالمية تظهر أرقام تم جمعها من مكاتب شركات المحاماة أن الطلاق في تزايد لدى عائلات الكثير من العاملين في القطاع المصرفي في نيويورك، قال أحد المحامين إن مكتبه يرفض قبول قضايا جديدة، لعدم وجود الوقت، وقد شهدت الأسابيع الأخيرة تزايدا في قضايا الطلاق بنحو 400%!!
فأهلكوا بعذاب حص دابرهم ** فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا
أحبتي: هذه عاقبة الربا والبيوع المحرمة، التي تمحق أصحابها محقا فلا تذر منها أحدا، وفوق ذلك تلمس رحمة الرحمن الرحيم في آية الأنعام (42) إذ يقول رب العزة " لعلهم يتضرعون " لكي تخشع القلوب وتتضرع النفوس عند الشدة، فيرجعون إلى الله فيؤمنوا به فيكشف عنهم، ولكنهم لم يفعلوا ولو فعلوا لقبل الله منهم وأزال عنهم العذاب (ملخص ما ذكره الطبري).
هنا تجد عظمة الرب وعناد وضعف العبد، والسر في ذلك ذكره الله في هذه الآية " ولكن قست قلوبهم " يبست وجفت إذ لم يكن في قلوبهم رقة ولاخوف من الله، والأمر الأخطر من ذلك والذي نسيه الكثير من أبناء جلدتنا دور الشيطان الذي يجري في ابن آدم مجرى الدم، وتسويله وتهوينه للحرام لأمر خطير وعظيم، فانتبه ياعبدالله لعدوك المتربص بك القريب منك، يعرفك أشد المعرفة معلنا العداوة عليك وأنت غافل عنه قد فتحت قلبك له، يا أخي الحبيب تعلم وتعرف ذلك من خلال قراءتك لكتاب ربك" إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير " (فاطر 6)، فإن الله يريك الآيات في غيرك فالحذر الحذر، والنجاء النجاء.
إن من اتخذ عدوه صديقا فلا تسل عن ما يأتيه من نكبات وبلاقع،،
دلاهم بغرور ثم أسلمهم ** إن الخبيث لمن والاه غرار
وقال إني لكم جار فأوردهم ** شر الموارد فيه الخزي والعار
في آية الأنعام (43) سالفة الذكر قال رب العزة " وزين لهم الشيطان" حسن لهم في كفرهم وبغيهم، لم يروا به ضررا، فعندهم الغاية تبرر الوسيلة، ودعاهم ليكونوا عبيدا للأجساد، فلما تركوا ما حذرهم الله منه فتح الله عليهم الرزق والخير فتحا عظيما!!، وارتفعت أسهم البورصات ودرت عليهم أموال العقارات والخيرات، استدراجا لهم "ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله " " حتى إذا فرحوا بما أوتوا" وأخذتهم نشوة الثراء الفاحش فجأهم العذاب فإذا هم " مبلسون " متحسرون غاية الحسرة، فإذاهم أيسون من كل خير، قال الإمام الطبري والمبلس: البائس الحزين الشديد الحسرة ويقال هو المنقطع عن الحجة.
من هنا ننادي كل مسلم ولغ ماله في الشبه والحرام أن يعود إلى الله فقد فتح بابه للتوبة وأكد عليها فقال " ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد اله غفورا رحيما " قد آن لنا صغارا وكبارا مستثمرين وعملاء، البراءة من الربا وكل البيوع المحرمة والمشبوهة، قد آن لنا أن نطهر أموالنا لتزكوا نفوسنا ويبارك الله لنا في أعمالنا وأبداننا وأولادنا ونساءنا،
كتبه محمد الحجي(/)
أبو جهل يخرج من الغرب
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 08:02]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وسلم وبعد
لعل بعض الأخوة اطلع على (كتاب ابو جهل يخرج من الغرب) وهي عبارة عن 6 رسائل بين: مؤلف الكتاب الدكتور الفاضل عبدالودود شلبي .. والأخت مرجريت التي أسلمت بفضل الله ثم بسبب دكتورنا الفاضل، وكان أن إنتقيت هذه الرسالة الثانية وتصرفت تصرف يسير فيها .. وقد رأيت فيها حقائق مهمة جدا تفيد أحبتي المتخصصين في مجالهم الدعوي .. لعلي أحظى بدعوة طيبة منهم ..
*****
من القاهرة إلى لندن:
الأخت مرجريت ..
لم أفاجأ بعودتك من الولايات المتحدة للإقامة الدائمة في لندن ..
كنت أتوقع هذا بالرغم من إقترانك بأخ أمريكي مسلم .. إن نيويورك مدينة .. مرعبة .. والحياة لا تتفق مع فطرتك النقية الصافية، ولا مع مشاعرك النبيلة المرهفة ..
هل سمعت بالأخت المسلمة " مريم جميلة " .. لقد قررت الفرار من نيويورك بعد أن أسلمت .. واختارت الإقامة في باكستان بعد أن تزوجت هناك من أخ مسلم ..
وقد اكتشفت أن مشاعرنا متفقة تجاه اسلوب الحياة في الولايات المتحدة ..
لقد زرت معظم أقطار العالم كما تعلمين ياأخت مرجريت .. غير أني أشعر بانقباض داخلي كلما فكرت في زيارة أمريكا .. أو كلما وجهت إلي دعوة منها في أية مناسبة.
أما لماذا هذا النفور والإنقباض فلا أدري .. كما أن الحاسب الآلي لا يستطيع معرفة أسباب الكراهية أو الحب التي يجيش بها صدري .. فالكراهية أو الحب عاطفتان تتسمان بالتمرد .. ولا يستطيع العلم إختراق هذا العالم العجيب في قلب أية واحدة أو أي أحد ... !!!
****
لا أريد أن أتوقف معك طويلا أمام هذه الخاطرة .. فهناك ماهو أهم وأخطر من هذا الحب أو هذه الكراهية، وهل هناك ما هو أخطر مما يقع بالمسلمين في كل بلد .. ؟
وفي أي مكان يعيش فيه مسلم يؤمن بالله الواحد الأحد .. ؟ وهل هناك ماهو أهم وأخطر من انفراط عقد أمتنا المسلمة .. ومن أخبار المذابح التي تترى أخبارها من كل جهة، وفي كل دقيقة .. بل في كل لحظة .. !! إن زعماء الغرب .. وكل مفكريه .. وكل ساسته يتكلمون جهارا وعلنا عن الإسلام الخطر .. والإسلام الخوف .. والإسلام الذي يتحفز للإنقضاض على الحضارة .. وعلى أوربا .. وعلى الولايات المتحدة .. بل على العالم كله .. إن حلف " الأطلسي " لن يذهب. وأوربا الموحدة ستنشئ قوة خاصة بها للإنقاض على الإسلام في أي وقت مناسب .. وفي أية بلد .. !!
والذي يحدث في " البوسنة والهرسك " إنما هو اختبار وتجربة لما سوف يحدث في المستقبل .. << كتب هذا الكتاب قبل أحداث 11 سبتمبر2001 بتسعة أعوام .. !! >> والأقليات الإسلامية في العالم كله مهددة بهذا المصير الظالم – مالم يثبت العالم الإسلامي أنه موحد حي لم يمت .. !
هل سمعت يا أخت مرجريت بالمرحوم " بإذن الله " محمد أسد؟ أو " ليوبلد فايس" كما كان يعرف بذلك قبل أن يسلم .. ؟
يقول في كتاب له اسمه: (الإسلام على مفترق الطرق)
" إن الإسلام يعامل من وجهة نظر الغرب كمتهم أو مجرم، وإذا تعذر عليهم العثور على شهود قبل إصدار الحكم – المحدد سلفا – بالنسبة لهذا البريء المتهم، عمدوا إلى خطف كلمة من هنا .. وعبارة من هناك (على طريقة ويل للمصلين .. !!) ثم جمعوها بعد ذلك في نسق محدد .. ثم أصدروا بعد ذلك – أي الحكم المتفق عليه أصلا- وتكون النتيجة صورة مشوهة للإسلام .. والمسلمين .. زورا وزيفا ..
****
إن القانون الدولي لم يكن يعترف بالمسلمين كبشر .. !! و .. (جروسيوس) الذي أطلق عليه اسم (أبو القانون الدولي) طالب بعدم معاملة غير المسيحيين .. كمعاملة المسيحيين .. في ساحة القضاء والعدل .. !
وكان هناك قانوني آخر اسمه (جينتيلس) أعلن أنه لا يجوز لدولة مسيحية كفرنسا .. أن تعقد معاهدة مع دولة كافرة .. اسمها تركيا .. !! << المصدر: حافظ غانم /المجتمعات الدولية>>
والناس أعداء ما جهلوا .. وقد كنت أعتقد أن شعوب الغرب على درجة من الوعي، وأنهم أهل فطنة يميزون بها بين الحقيقة والزيف .. حتى قرأت هذا الكتاب الذي ألفه السياسي " بيتر مانسفيلد"، وإن ما كتبه هذا الرجل يستحيل تصوره في أي عقل .. يقول هذا الكاتب:
(يُتْبَعُ)
(/)
في الأسبوع الأول لتدريسنا في مدرسة (أرامكو) – أي في بلده - وجهنا بعض الأسئلة إلى الدارسين في هذه المدرسة:
كان السؤال الأول: ماذا تعرف عن محمد؟
وكان السؤال الثاني: ماذا تعرف عن الإسلام؟
أتدرين ماذا كانت الإجابة؟
قال أحدهم: إن النبي محمد هو مؤلف " ألف ليلة وليلة" .. !!
أما بالنسبة للإجابة عن السؤال الثاني فقال أحدهم: إن الإسلام لعبة حظ أشبه بلعبة البريدج .. !!
وقال آخر: الإسلام أنشأته عصابة (كوكلوكس كلان) .. !! << هي عصابة إجرامية تخصصت في اغتيال السود وغير المسيحيين >>
وقال ثالث: الإسلام أنشأته منظمة ماسونية أمريكية .. !!
****
هذه الأكاذبب والخرافات والإفتراءات صناعة أوربية منذ عرفت أوربا .. وقد صاغت الكنيسة هذه الخرافات في صورة " لا هوتية " حتى يكتسب الكذب والغش قداسة يصبح الخروج عليها كفرا ..
هل سمعت بقصة الراهب الذي ألف كتابا سماه (المصيبة الإسلامية) .. !!
يقول الراهب:
إن المسلمين كانوا في غاية الدهاء والمكر .. ففي البلاد التي فتحوها لم يرغموا أحدا على اعتناق الإسلام، ولم يحاولوا نشر دينهم بالعنف أوالقوة .. فدفع ذلك الناس إلى التقرب منهم للتعرف على دينهم .. ومن هنا جاءت المصيبة الكبرى .. فما يكاد يقترب أحد منهم ويسألهم عن دينهم حتى يعود مسلما ويترك دينه الذي كان عليه سابقا .. !!
الإخاء .. والتسامح .. وترك الناس أحرارا في اختيار ما يشاؤون - ((أي: لغير المسلمين)) - من مذاهب .. وفي الإعتقاد والإيمان بالإله الواحد .. كل هذه القيم النبيلة .. تحولت في نظر هذا الراهب إلى مصيبة ..
أما حروب الإبادة لكل شعب يرفض عقيدة هذا الراهب أو عند من يستحيل في رأيه تصور أن يكون الإله ثلاثة في واحد فإن القتل والحرق والصلب يصبح في نظر هذا (الملتاث) قمة الرحمة والعدل .. وغاية الغايات لأي إنسان يبتغي الخلاص والنجاة فوق هذه الأرض .. !!
لقد كان الكونت هنري كاستري – حاكما للجزائر - .. وكان ممن أعمت الكنيسة أبصارهم وبصائرهم عن الإسلام حتى لا يروا نوره الباهر .. إلا أنه درس الإسلام دراسة متأنية عميقة، وكتب عنه كتابا قيما يتسم بالصدق والحقيقة ..
وقصة تفكيره في دراسته للإسلام قصة طريفة:
كان من كبار الموظفين بالجزائر، رغم سنه المبكرة، وكان يسير ممتطيا صهوة جواده، ويسير خلفه ثلاثون من فرسان العرب الأقوياء، فخورا بمركزه، وكان يملؤه الغرور للمدح الذي يزجيه إليه هؤلاء الذين تحت إمرته .. وفجأة وجدهم يقولون له في شيء من الخشونة، وفي كثير من الإعتداد بالنفس " لقد حان موعد صلاة العصر" .. !!
ودون أن يستأذونه في الوقوف ترجلوا واصطفوا للصلاة متجهين إلى القبلة ودوت في أرجاء الصحراء كلمة الإسلام الخالدة:
* (الله أكبر) *
شعر الكونت في هذه اللحظة بشيء من المهانة في نفسه وبكثير من الإكبار والإعجاب بهؤلاء الذين لا يبالون به، ذلك لأنهم إتجهوا إلى الله وحده، بكل كيانهم، وبدأ يتساءل:
ما الإسلام؟ أهو ذلك الدين الذي تصوره الكنيسة في صورة بشعة تنفر منها النفس، ولا يطمئن إليها الوجدان .. ؟ وبدأ يدرس الإسلام، فتغيرت فكرته عنه ورأى من واجبه أن يعلن ما اهتدى إليه، فكان كتاب " (الإسلام خواطر وسوانح) " << ترجمه الأستاذ فتحي زغلول >>
وفي هذا الكتاب الطريف: تحدث عن الكثير من جوانب الإسلام سواء أكان ذلك فيما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم، أم فيما يتعلق بالتعاليم الإسلامية، وقد تحدث عن أراء مواطنيه، خصوصا القدماء منهم في صورة من السخرية والتهكم ..
فقد قالوا: (إن محمدا وضع دينه بادعائه الألوهية)!!
وقالوا: (إن محمدا الذي هو عدوالأصنام ومبيد الأوثان، كان يدعوا الناس لعبادته في صورة وثن من ذهب) .. وقد بدأ الكونت يسائل نفسه: لماذا هذا التضليل والزيف .. ولحساب من تلجأ الكنيسة إلى هذه الأكاذيب التي لا يقبل بها عقل .. ؟!!
***** ا
الأخت مرجريت:
في العام الماضي 1992إحتفلت أمريكا بمرور500عام على اكتشافها .. وإن شئت.ز فقولي على اغتصابها وقتل الملايين من سكانها .. !! واسمحي لي يا أخت مرجريت أن أتوقف قليلا عند هذه المناسبة أي مناسبة إكتشاف أمريكا والإحتفال بهذه المناسبة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
هل تعلمين أن أول من عرف أمريكا هم المسلمون .. لا الأسيان ولا الأوربييون .. ؟!! وقد ظهرت دراسة جديدة للدكتور (تي. إس. أرفنج) << هو أستاذ بجامعة (تنسي) بالولايات المتحدة الأمريكية>> يقول فيها:
(إن أول من عرف أمريكا واكتشفها إنما هم المسلمون الذين قاموا برحلات إليها .. سواء من قرطبة أو من شمال أفريقيا .. وقد أيد قوله هذا بعدة أدلة هي:
أولا: أنه وجد تشابه بين التقاليد والعادات الإفريقية وبين تقاليد وعادات الهنود الحمر ..
ثانيا: وجدت آثار في تسعين موضعا تشتمل على كتابات من لغة قبائل " الماندجو "المسلمة والموجودة في غرب أفريقيا.
ثالثا: العثور على عملات معدنية إسلامية ضربت في سنة 800هجرية في أمريكا الجنوبية.
رابعا: ذكر " أمريكوفسبوشي" الإيطالي والذي اشتق اسم أمريكا من اسمه أنه قابل أثناء رحلته إلى أمريكا سفنا قادمة من أمريكا يقودها رجال مسلمون من جامبيا ..
•قد أشار المسعودي المؤرخ المعروف عن قيام مثل هذه الرحلات عبر بحر الظلمات (أي المحيط الأطلسي)
•وعندما زار " السلطان موسى مانسي " القاهرة وهو في طريقه إلى الحج، وكان سلطانا على " مالي " أذاع قصة هذه الرحلات التي قام بها المسلمون إلى أمريكا .. ويقول الدكتور (أرفنج) في نهاية بحثه: إن كل هذه الشواهد والأدلة تؤكد أن المسلمين عرفوا أمريكا قبل أن يكتشفها (كولمبس) بحوالي مائة وثمانين سنة .. << انظر الأقليات الإسلامية /سيد عبدالمجيد بكر>>
•نعود مرة ثانية إلى الإحتفال بهذه المناسبة ..
.. في نفس المدن والقرى التي أقيمت فيها حفلات الموسيقى والغناء وجرت فيها الإستعراضات الشعبية بملابس الأسيان التقليدية التي كان يستخدمها جنود كولمبس وأعوانه، كانت مظاهرات الإحتجاج تملأ الشوارع، ورايات الحزن والحداد ترفع فوق أسطح المنازل إحياء لذكرى ملايين الهنود الذين قتلهم جنود الإحتلال، ولذكرى جرائم القتل الجماعي لسكان القارة الأصليين.
فمنذ 500عام وفي فجر يوم 12اكتوبر 1492وصل إلى شواطئ جزر الباهاما (كريستوفر كولمبس) وأعوانه، وقاموا بزرع شجرة على شاطئ الجزيرة معلنين ملكيتهم لهذه الأرض التي (بلاصاحب) باسم ملك وملكة أسبانيا ..
وطوال الخمسمائة عام الماضية، لم يكن هناك سوى تاريخ واحد، ووجهة نظر واحدة تعكس (ديمقراطية القوة) و (عدالة السلطة) التي هي في يد الرجل الأبيض ..
****
يصف رونالد رايت في كتابه القارات المسروقة << طبعة نيويورك 1987>> وهو أكثر الكتب التي تناولت قضية الهنود الحمر توزيعا في الولايات المتحدة وكندا .. – يصف- المذابح التي شملت كافة المدن والقرى التي هبط إليها المحتلون، فيقول:
إنه بالإضافة إلى عمليات القتل المباشرة والجماعي للملايين من الهنود، فقد نقل الأوربييون معهم عدة أمراض قضت على أرواح الغالبية من السكان الهنود الذين كان ضحاياهم من (الموت الأسود) – يقصدبه وباء الطاعون- في أوربا .. وقد استمرت عمليات الإبادة على مدى قرن كامل .. ففي عام 1600م وبعد عشرين موجة من وباء الطاعون إجتاحت القارة الأمريكية هذه الأوبئة وقضتت على أكثر من تسعين مليونا منهم.
وقد كتب " هندي أحمر " من قبيلة " المايا " يصف مأساة قومه: (كان الخير عميما، بلا أمراض، ولا خطايا، ولا آثام .. كنا جميعا نسير منتصبي القامة، ثم جاء الأسياد البيض إلى بلادنا فعلمونا الخوف، وعودونا على الذل، والنهب، ملوكهم مزيفون .. طغاة على عروشهم .. نهابون في النهار، منتهكون في الليل .. إنهم قتلة العالم .. وهم بداية فقرنا .. بداية الأتاوة .. والسلب .. والإستجداء .. والحرب التي لم تنته .. والعذاب السرمدي .. )
****
الأخت مرجريت:
عندما اتصلت أوربا بأفريقيا كان هذا الإتصال مأساة إنسانية عرضت سكان هذه القارة لليل طويل .. خمسة قرون متوالية .. فإن الدول الأوربية نظمت إختطاف هؤلاء المساكين، واجتلابهم إلى بلادها لتكلفهم بأشق الأعمال .. فلما اكتشفت أمريكا آخر القرن الخامس عشر، ازداد البلاء بهؤلاء الأفريقيين التعساء ..
وتقول دائرة المعارف البريطانية – ج2 - ص 779 - :
(يُتْبَعُ)
(/)
(إن اصطياد الرقيق من قراهم المحاطة بالإدغال كان يتم بإيقاد النار في الهشيم الذي صنعت منه الحظائر المحيطة بالقرى حتى إذا نفر أهالي القرية إلى الخلاء تصيدهم الإنجليز بما أعدوا لهم من وسائل وشراك) .. << وقد عرض لهذه المأساة الكاتب الزنجي الأمريكي في كتابه (الجذور) وكتاب (مالكولم اكس) والكتابان من تأليف الأمريكي الزنجي الأصل (إليكس هيلي) >>
وعدا من كانوا يموتون من هذا القنص الأدمي في الرحلة إلى الشاطئ الذي ترسوا عليه مراكب الشركة الإنجليزية وغيرها، كان ثلث الباقين يموتون بسبب تغير الطقس، ويموت في أثناء الشحن حوالي 4,5%منهم و12% في أثناء الرحلة .. أما من كانوا يموتون في المستعمرات " جاميكاالبريطانية " وحدها قد دخلها سنة 1820م مالايقل عن 800 ألف رقيق، ولم يبق في تلك السنة منهم سوى 340 ألف ..
كان احتكار تجارة الرقيق على سواحل أفريقيا مقصورا على الأسيان ثم انتقل إلى البرتغاليين من عام 1580م إلى 1640م ثم تسابقت الدول الأوربية إلى هذه التجارة بعد ذلك .. وكان التجار البريطانيون يوردون الرقيق إلى المستعمرات الأسبانية .. ومكثت هذه التجارة مدة طويلة في أيدي شركات بريطانية بناء على تأييد حكومة بريطانية لها، ويقدر (برايان أوارد) مجموع ما استرقه البريطانيون بأكثر من مليونين.
لقد بلغت تجارة الرقيق أوجها قبل حرب الإستقلال الأمريكية .. وكانت قواعدها في (ليفربول، ولندن، وبريستول، ولا نكشاير) .. وكانت الملكة اليزبيث الأولى تشارك فيها، وقد أعارت التجار بعض أساطيلها، وكانت شريكة (لجون هوكنز) أكبر تاجر رقيق في تاريخ العالم ..
وقد رفعته الملكة إلى مرتبة النبلاء، وجعلت شعاره رقيقا يرفل في السلاسل والقيود .. ومن المفارقات العجيبة أن السفينة التي أعارتها (الملكة) لجون هوكنز كانت تسمى (يسوع) وكان مخصصا للإبحاربالرقيق من الموانئ المذكورة إلى مواطن الإستعباد 192سفينة تتسع حمولتها في الرحلة الواحدة لحوالي 4714 عبدا .. وقد طلبت إنجلترا من رجال الدين المسيحي مبررا لهذه التجارة فأسعفوها بنصوص من التوارة التي تبيح الرق عند اليهود، وبمقتضى هذه الفتوى كان استعباد الزنوج واجبا عند الأوروبيين لأنهم من سلالة يافث بن نوح الذي كتب على ذريته الإسترقاق كما تزعم أسفار العهد القديم ... !!
لم تكن هناك حقوق مقررة يلتزمها الملاك في معاملة هؤلاء الرقيق .. لقد كان العكس هوالواقع تماما ففي 17من مارس عام 1685م صدر قانون بتنظيم أحوال الأرقاء في المستعمرات، ولكنه بالرغم من ذلك لقي معارضة شديدة من التجار وأصحاب الأراضي التي كان يعمل فيها هؤلاء المساكين التعساء .. ومما جاء في هذا القانون:
((من اعتدى منهم - الرقيق - على السادة بأقل اعتداء يقتل وإذا سرق يعاقب أشد العقاب .. وإذا أبق العبد قطعت أذناه ورجلاه وكوي بالحديد المحمى .. وإذا هرب للمرة الثانية قتل .. << انظر كتاب الجذور – أليكسي هيلي >>
وكان الإنجليز في (مستعمرة جمايكا) يعدمون من هرب أكثر من ستة أشهر .. والسيد إذا قتل عبده أمكن أن يجد مبررا للقتل ويبرأ .. وكانت الجمعيات الإستعمارية لا تهتم بعلاقة السيد بعبده، وحرمت على الملونين وظائف البيض، كما حرمت التزواج بينهم، ومنعت تمكين السود من التعليم .. وفي عهد لويس الرابع عشر كان ينص على احتقار الجنس الأسود مهما كانت منزلته، وفي الولايات الجنوبية بأمريكا كان الرقيق مهانا جدا، وإذا تجمع سبعة منهم في الطريق عد ذلك جريمة .. ويجوز للرجل الأبيض إذا مر بهم أن يقبض عليهم ويجلدهم عشرين جلدة.
وقد نص القانون على أن العبيد لا نفس لهم ولا روح .. وليست لهم فطانة، ولا ذكاء .. ولا إرادة .. وأن الحياة لاتدب إلا في أذرعهم فقط.
وفي سنة 1859م صوتت الجمعية التشريعية في (اركانزا) على طرد جميع الملونين من أراضيها، وأنذرت من لم يفارق الوطن ببيعه في المزاد العلني. . وعندما طالب (إبراهام لنكولن) بتحرير الأرقاء كان مصيره القتل غيلة وغدرا .. ومشروع الحقوق المدنية الذي وافق عليه الكونجرس الأمريكي قوبل بمعارضة شديدة ولم ينفذ حتى بقوة السلاح.
****
(يُتْبَعُ)
(/)
إن اكتشاف أو استيطان أمريكا قام على قتل واسترقاق ما يقرب من مائة مليون من البشر .. إن أوربا متعطشة بفطرتها لإراقةالدماء .. أليست أوربا هذه هي التي قتل من أبنائها أكثر من اثني عشر مليونا على أيدي محاكم التفتيش باسم المسيح!!؟ وأوربا هذه هي التي قتل أكثر من عشرة ملايين من أبنائها في الحرب العالمية الأولى وقتل منها وعلى يديها أكثر من سبعين مليونا في الحرب العالمية الثانية .. !!
إن حوالي ثلاثين مليونا قتلوا منذ إنتهاء الحرب العالميةالثانية وحتى هذا اليوم بسبب تدخل أوربا ومؤامراتها في مختلف أقطار آسيا وأفريقيا، (أي حولوا عطشهم للدماء لخارج حدودهم .. !! ثم ادعوا أنهم دخلوا عصر السلام والمدنية وحقوق الإنسان)!!
****
أتذكرين ملككم " جيمس الأول "" صاحب الترجمة الشهيرة للكتاب المقدس .. لقد قتل هذا الملك من الإيرلنديين حوالي مليون نسمة .. ونفى حوالي تسعين ألفا مكبلين بالأغلا ل والسلاسل إلى شمال أمريكا << أنظر كتاب (الإمبريالية الغربية – تأليف مريم جميلة – ترجمة طارق السيد) >>.
وكما حدث للهنود الحمر في أمريكا تكررت المأساة نفسها مع (شعوب الابوريجنال) في استراليا .. والشيء المحزن .. أنه لا يزال في هذا العصر من يطلق عليهم لقب " فلاسفة " ومن هؤلاء رجل اسمه (لونج) فيلسوف عنصري يقول في كتابه (تاريخ جامايكا) – إحدى دول البحر الكاريبي -:
إنهم غير خليقين بالحياة .. وإنهم لا يزيدون عن القرود التي تتعلم لتأكل وتشرب .. وأن قيمتهم لا تزيد عن قيمة سلعة تباع في الأسواق .. !!
وهناك قضية مشهورة عرفت بقضية السفينة " زرنج " هذه السفينة شحنت بمجموعة من المخطوفين من شواطيء أفريقيا .. كما رأينا ذلك في قصة " الجذور " التي عرضها التلفزيون في أنحاء العالم .. لقد حدث أن كابتن هذه السفينة وهو في طريق عودته إلى أمريكا أن ألقى في البحر بمائة وثلاثين زنجيا بحجة نقص الماء في السفينة وحين رفعت هذه القضية إلى المحكمة .. وأرجو ألا يخطر ببالك أن رفع الأمر إلى المحكمة كان بسبب إلقائهم في البحر .. ولكن بسبب آخر في منتهى القسوة والهمجية ..
لقد كان تجار الرقيق ينتظرون وصول هذه الشحنة التي دفعوا ثمنها مقدما .. فكيف نقصت هذه الشحنة .. ونقص العدد 130 زنجيا وهم الذين ألقى بهم في البحر .. إن السبب تجاري بحت .. لا صلة له بالشرف ولا بكرامة الإنسان ولا بحقوق هذا الإنسان الأسود الذي لا يعترف به كإنسان ..
ولهذا حكمت المحكمة ببراءة الكابتن من تعمد إتلاف البضاعة، بل كان عمله هذا ضروريا للحفاظ على بقية الصفقة .. !! إن رجلا اسمه (منتسكيو) يقول عن السود:
" إنني أعتقد أن الله أحكم من أن يضع روحا .. فضلا عن روح طيبة في جسم حالك أسود .. !؟
إنها الفسفة اليونانية والرومانية واليهودية التي لا تزال تحكم أوربا .. ولا يزال العالم في نظرها ينقسم إلى شعوب مختارة .. وإلى برابرة ..
لقد قتلت الكنيسة أكثر من اثني عشر مليونا ممن يخالفونها الرأي في قضايا إنسانية أو علمية بسيطة .. كما يقول (برفولت) في كتاب " بناة الإنسانية ":
وفي الحروب الصليبية التي استمرت حوالي ثلاثة قرون ضد الإسلام والمسلمين، أبيد الملايين، ودمرت القرى والمدن، وهدمت المساجد والمعابد، وكانت تبقر بطون الحوامل لإخراج الأجنة ثم حرقها بعد ذلك في ضوء الشموع والمشاعل .. !! إن (شارلمان) هو الذي فرض المسيحية على (السكسون) بحد السيف .. والملك كنوت هو الذي أباد غير المسيحيين في الدنمارك << أنظر كتاب الغزو الثقافي وهم أم حقيقة د. محمد عمارة >>
وجماعة (إخوان السيف السيف) هي التي فرضت المسيحية في بروسيا، والملك (أولاف) ذبح كل من رفض إعتناق المسيحية في النرويج .. قطع أيديهم وأرجلهم ونفاهم وشردهم حتى انفردت المسيحية بالبلاد .. وفي روسيا فرض فلاديمير عام 988م المسيحية على كل الروس .. سادة وعبيدا .. أغنياء وقفراء .. ولم يكن ليعترف بتعدد الأديان حتى صدر مرسوم عام 1905م .. << أنظر مجلة التايم العدد15 ابريل 1988م تحت عنوان الله والإنسان في الإتحاد السوفيتي >>
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الجبل الأسود – البلقان – قاد الأسقف الحاكم دانيال بيتروفتش عملية ذبح غير المسيحيين بمن فيهم المسلمين ليلة عيد الميلاد عام 1703م (كما حدث في البوسنة)!! .. وفي المجر أرغم الملك شارل روبرت غير المسيحيين على التنصر أو النفي من البلاد عام 1340م .. وفي أسبانيا – قبل الفتح العربي – كان المجمع السادس في (طليطلة) قد حرم كل المذاهب غير المذهب الكاثوليكي .. وأقسم الملوك على تنفيذ هذا القانون بالقوة .. وقتل جستنيان الأول (527م- 565م) مائتي ألف من القبط حتى اضطر من نجا من القتل إلى الهرب في الصحراء << الدعوة إلى الإسلام تأليف توماس أرنولد >> وفي أنطاكية حدث نفس القهر والإضطهاد لغير المسيحيين، ولمعتنقي غير مذهب الدولة الرومانية من المسيحيين .. ويذكر (بريفولت) أن تقدير المؤرخين للناس الذين قتلتهم المسيحية في انتشارها .. أي في أوربا – يتراوح بين سبعة ملايين كحد أدنى وخمسة عشر مليونا كحد أعلى ..
إن فظاعة هذا العدد تتضح لنا أن عدد سكان أوربا آنذاك كان جزء ضئيلا فقط من سكانها اليوم .. وكان الذين يقومون بتلك العمليات الوحشية يزعمون لأنفسهم أنهم يتقربون إلى الله وينفذون إرادته وعجلون لأعدائه بعض النقمة التي تنتظرهم في الآخرة .. !!
وقد عبرت عن ذلك ملكة إنجلترا الكاثوليكية في القرن السادس عشر حين أعلنت مرة:
بما أن أرواح الكفرة سوف تحرق في جهنم أبدا .. فليس هناك أكثر شرعية من تقليد الإنتقام الإلهي بإحراقهم على الأرض .. ((من كتاب بناة الإنسانية)).
ومن العجيب أن" البروتستانت " حين قويت شوكتهم لم يكونوا أقل وحشية منهم من الكاثوليك، لقد قال (لوثر) لأتباعه: " من استطاع منكم فليقتل .. فليخنق .. فليذبح سرا أو علانية .. اقتلوا واذبحوا ما طاب لكم .. هؤلاء الفلاحين الثائرين .. << الإيدلوجية الإنقلابية – نديم البيطار >>
وقد ظهر في الولايات المتحدة الأمريكية – أخيرا – كتاب اسمه (أمتنا سوداء .. وبيضاء منفصلتان متعاديتان غير متساويتين) من تأليف البرفيسور " أندروا هالكر " – استاذ العلوم الساسية بجامعة (كوبنز) الأمريكية يقول فيه:
(أنه لا توجد كلمة تشير إلى الإنحطاط والتخلف كما توجد كلمة " نيجرو" في المجتمع الأمريكي .. أن الناس في نظرهم نوعان فقط .. أبيض وأسود ولا يوجد بين اللونين أبدا .. !! وقتبس البرفيسور " هاكر" من مؤلف زنجي أمريكي هو (جيمس بولدوين) يقول فيها:
(إن البيض في أمريكا يحتاجون للسود كي يذكرونهم بما أنعم الله عليهم من بياض اللون .. !!).
وقد قام البرفيسور سالف الذكر بإجراء استفتاء بين طلاب الجامعة التي يدرس فيها حيث وجه إليهم هذا السؤال:
-ماهو التعويض الذي تطالب به الحكومة الأمريكية إذا حدث أن استيقظت من نومك فرأيت لونك وقد تحول فجأة من اللون الأبيض إلى اللون الأسود؟؟!!
-وكانت معظم الإجابات تقول: (بأنه لو حدثت هذه الكارثة فإني أطالب الحكومة بدفع مليون دولار سنويا لكل فرد يحدث له هذا التحول .. !!
-ولم يكد ينشر هذا الكتاب سالف الذكر حتى جاءت الأحداث تؤكد كل كلمة فيه .. ففي لوس انجلوس برأت إحدى المحاكم أربعة من ضباط الشرطة الذين اعتدوا على سائق زنجي .. بالرغم من ثبوت الأدلة ضد هؤلاء الضباط، ووجود فيلم تسجيلي للواقعة.
-* بناء عليها حدث الإنفجار المشهور بعد صدور الحكم في ابريل عام 1992م فقد خرج السود إلى الشوارع يحرقون ويقتلون ويدمرون أي شيء يعترض طريقهم .. مئات من القتلى .. والجرحى .. وألوف من المعتقلين .. وتدخل الجيش الإتحادي وأعلن حالة الطوارئ وانتشار القلاقل، وامتدادها إلى مختلف الولايات ..
-وللحديث صلة
-نقله بتصرف يسير: محمد الحجي(/)
قناة دليل وفتوى السحر ونقد الإخوة منذ الانطلاق؟!
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 08:48]ـ
إن العدل قيمة سماوية عظيمة أتى بها هذا الدين الحنيف وعرفتها البشرية منذ انطلاقتها وهي تقتضي عدم التفريق بين عالم وجاهل وصغير وكبير و مسلم وكافر في الحكم كما قال الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: ( .. وقل ءامنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم ... ) سورة الشورى
وهي من صميم عقيدة أهل السنة والجماعة كما قال الإمام أبي العز في شرح الطحاوية: (وأما اختلاف التضاد , فهو القولان المتنافيان ,إما في الأصول , وإما في الفروع , عند جمهور الذين يقولون: المصيب واحد , والخطب في هذا أشد لأن القولين متنافيان , لكن نجد كثيراً من هؤلاء قد يكون القول الباطل الذي مع منازعه فيه حق ما , أومع دليل يقتضي حقاً , فيرد الحق مع الباطل , حتي يبقى هذا مبطلا في البعض , كما كان الأول مبطلاً في الأصل , وهذا يجري كثيراً لأهل السنة) (1)
فسبحان من أتاه هذا الفهم العميق الذي بين لنا به صورة من العدل قد تغيب عن أذهاننا ونغفل عنها.
أيها الإخوة الكرام لقد أحزنني وأنا أتصفح هذا المنتدى المبارك أن وجدت موضوع بعنون: (كلام خطير بثته بعض القنوات الاسلامية؟؟؟؟) وعرج فيها الأخ المبارك على قناة دليل الإسلامية ـ التي هي من إشراف فضيلة الشيخ الدكتور سلمان العودة ـ وقد ذكر أنها أتت بطامة كبرى وذلك لأن عالما افتى فيها بجواز تعلم السحر دون عمله , وأتت مداخلات بعض الإخوة بالمز بالشيخ وقناته والمفتي.
فأقول عندما ننظر لهذه القول من ناحية تأصيل شرعي نجد أن هذا القول قول لبعض العلماء كم ذكر ذلك ابن حجر فقال: (وقد أجاز بعض العلماء تعلم السحر لأحد أمرين إما لتمييز ما فيه كفر من غيره وإما لأزالته عمن وقع فيه فأما الأول فلا محذور فيه إلا من جهة الاعتقاد فإذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشيء بمجرده لا تستلزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة أهل الأوثان للأوثان لأن كيفية ما يعمله الساحر إنما هي حكاية قول أو فعل بخلاف تعاطيه والعمل به وأما الثاني فإن كان لا يتم كما زعم بعضهم إلا بنوع من أنواع الكفر أو الفسق فلا يحل أصلا وإلا جاز للمعنى المذكور .. )
(2)
ولو افترضنا أنه أتى آتي وقال إن هذا القول شاذ ضعيف فنقول له هل هذا هو المنهج الصحيح في التعامل مع بن قال قولاً شاذا وضعيفا؟
لقد كان عمر ابن خطاب ـ رضي الله عنه ـ يفتي أن المسافر إذاجنب ولم يجد الماء فلا يتيمم مهما طال به الوقت فإنه لن يصلي ولو لم يجد الماء عشر سنين أو أكثر من ذلك ووافقه على هذا القول ابن مسعود رضي الله عنه (3)
واحتج عليهم الصحابة بقوله تعالى: (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم الغائط أو لامستم النساء) فهذا القول الذي ذهب أليه عمر وابن مسعود ـر ضي الله عنهما ـ هو قول ضعيف مخالف لظاهر القرآن بل مخالف لنص السنة النبوية وقد وقع الإجماع على خلافه في العصور التالية. (4)
فماذا نلاحظ في هذه الواقعة نجد الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ لم يقبلوا القول الضعيف مهما كان قدر القائل به , ونجد كذلك عدم الحط من قدر الإنسان أو الدخول في نيته ومقصده إذا قال بقول ضعيف أو مرجوح ما دام من أهل العلم والإجتهاد الثقات.
ثم أيها الإخوة لقد رأيت في هذه القناة برامج تبين التوحيد وتدعو إليه وتشرحه للناس وكذلك رأيت من طلبة العلم الثقات يفتون فيها من أمثال: الشيخ سليمان الماجد والشيخ الدكتور خالد المصلح والشيخ الدكتور يوسف الشبيلي وغيرهم من الثقات.
ثم إذا نظرنا إلى الشيخ الدكتور سلمان العودة ذاته وجدنا أن الشيخ الإمام عبدالعزيز بن باز ـ رحمه الله ـ قد زكّاه فقال حينما قدم كتابه العزلة والخلطة: ( ... من مؤلفات أخينا العلامة الشيخ سلمان بن فهد العودة ... ) ومعلوم أن العلامة صيغة مبالغة ويراد بها العالم في أكثر من فن وكذلك عندما سئل عنه الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ في حياته فقال بأن الشيخ عالم. والشيخ ممن يشهد له القاصي والداني والموافق والمخالف بحسن الخلق ولطيف المعاملة ـ نحسبه كذلك والله حسيبه ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أقر له بالعلم من المعاصرين فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ـ حفظه الله ـ فقال في مقدمة كتاب حتى لايقع الحرج للشيخ الدكتور الصبيحي: ( ... الشيخ الدكتور سلمان العودة ... )
ولم يقل بأنه من المتساهلين أو حذر منه ومعلوم حرص الشيخ صالح على هذا الدين , وإن في مقدمة الشيخ صالح منهج العلماء في الرد على بعضهم البعض فجميل الاستفادة منها. (5) فهل نرضى بتزكية علماءنا الكبار؟
يقول الله تعالى: (فوجد عبدا من عبدنا أتيناه رحمة من عندنا ,وعلمناه من لدنا علما) فالرحمة مطلوبة بين أهل العلم ومتحتمة فهي المنهج القرآني.
أيها المباركين أن مخالفة الفتوى السائدة في هذا البلد أو أي بلد لا يعد قدحاً في المخالف بحد ذاته
فنحن نتمنى أن يبقى الناس على فتوى أهل العلم الأثبات أمثال الشيخ ابن باز وابن عثيمن وغيرهما ولكن القنوات الفضائية التي تأتي بالمشايخ وطلبة العلم من جميع أنحى العالم الإسلامي والشبكة العنكبوتية التي يسرت الاتصال والتخاطب بين جمع المذاهب والطوائف والفرق تمنعنا من ذلك فنحن كم يقال في عصر العولمة.
أيها الأحبة الشيخ سلمان العودة يقول في آخر حلقة من برنامجه حجر الزاوية: (أن الجمهور له دور أساس في إعداد حلقاته) فلماذا لا نشارك في منتدى هذا البرنامج ونطرح الموضيع التي نرى أن الشيخ لابد أن يتكلم عنها كنقد التيار الليبرالي الذين يشن حملة شرسة على علماء هذا البلد ودعاته ورموزه الدينية ويلمز الشريعة الإسلامية ويدعو إلى تنحيتها وكذلك نقد الدعاة الجدد المنتشرين في الفضائيات الذي يساهمون في تميع هذا الدين وتشويه بقصد منهم أو بغير قصد
وكذلك الحديث عن بعض الإنحرافات العقدية المنتشرة في العالم الإسلامي وبذلك نساهم في تكوين خطاب الشيخ كما نريد ونجعل هناك حلقة وصل بيننا وبينه كدعاة صحوة وشباب.
(1) تهذيب الطحاوية لعبد الآخر الغنيمي ص353
(2) فتح الباري 10/ 250باب السحر
(3) مسند أحمد 18356 صحيح البخاري 345
(4) المغني 1/ 161 , تفسير القرطبي 6/ 104 , المجموع 2/ 239 , أضواء البيان 1/ 358
(5) حتى لايقع الحرج للدكتور إبراهيم الصبيحي 9
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 09:56]ـ
بارك الله فيكم ..
قلتم: (فلماذا لا نشارك في منتدى هذا البرنامج ونطرح الموضيع التي نرى أن الشيخ لابد أن يتكلم عنها كنقد التيار الليبرالي الذين يشن حملة شرسة على علماء هذا البلد ودعاته ورموزه الدينية ويلمز الشريعة الإسلامية ويدعو إلى تنحيتها وكذلك نقد الدعاة الجدد المنتشرين في الفضائيات الذي يساهمون في تميع هذا الدين وتشويه بقصد منهم أو بغير قصد، وكذلك الحديث عن بعض الإنحرافات العقدية المنتشرة في العالم الإسلامي وبذلك نساهم في تكوين خطاب الشيخ كما نريد ونجعل هناك حلقة وصل بيننا وبينه كدعاة صحوة وشباب).
هذا يُقال عمن كان جاهلاً أو غافلاً .. أما من كان يسير على " منهج " يرى أنه " الأصلح " للدعوة في نظره - بسبب أمور كثيرة ليس هنا مقام تفصيلها -، فما تطلبه لن يُغير من قناعاته شيئًا - إلا أن يشاء الله -؛ لأنه في عالم آخر .. هداه الله واستعمله فيما يُحب ويرضى ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 09:57]ـ
أحسن الله اليك شيخنا الفاضل
لعل بعض الاخوة فعلا ينقصهم المعلومات
لكنى أرى ان البعض لا ينقصه المعلومات فكل ما تفضلت به فى مقالك هو يحفظه لكن المشكلة فى العقلية وأزمة عقل المسلم المعاصر فان طالب العلم لايستفيد بعلمه بالشكل المطلوب (حسب ما أردت أنت فى مقالك المسمى ب (جيل يحتاج إلى من يعيد معالمه؟!) وتوضيحه اننا نجد طالب العلم يترقى فى الطلب ويأخذ الاجازات من اهل العلم لكن المشكلة أن منهم مرضى نفسيين كما قررة الشيخ سعيد رسلان فى موضوعى المسمى ب (نصيحة الشيخ رسلان لبعض اخوانه) اذ المرحلة العلمية سابقة المرحلة العملية بمراحل
ثم ان العلم الغزير الذى تعلمه هؤلاء الطلبة قد لا يوازيه قدر ما من العلم الذى به يحصل التوازن لطالب العلم علميا وفكريا وتربويا
ثم ان قدر وقد حصل من العلوم ما به يحصل له التوازن فيأتى الخلل (من ان هذا المتعلم قد حفظ ووعى معنى ما قد حفظه لكنه لا يدرى ماذا يصنع بهما قد حفظ ووعى وعندئذ تأتى الخطوة التربوية على ايدى والديه ومعلميه أو عن طريق تأمله هو فى ذاته اذا اراد الله له خيرا وهدى وذلك بأن يتحول المعنى المحفوظ والمعلوم الى ضمير) 1
وكما قال العلماء ان الفكر يحتاج الى ممارسة - وهذا هو الفرق بين نا وبين الجيل الاول والا فان العلم يستطيع أكفر الكفار ان يتعلمه ويعيه عن ظهر قلب
-
1 - تربية الضمير الدينى للدكتور زكى نجيب محمود
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 12:50]ـ
مرحبا بك شيخنا سليمان الخراشي شرف الموضوع بإطلالك عليه.
جميل جداً ردك لأنه يدل على أنّا متفقين على ما ذكر في المقال ما عدا كيفية العلاج وهو اختلاف طبيعي.
فنحن متفقين على الشيخ سلمان لم يرد بآراه واجتهاد اتباع الهواء وحظوظ النفس وإنما يرد بذلك اتباع الحق وسلوك سبيله وسلوك سبيل الإصلاح والدعوة وهذا أدنى شيء نظنه بأخينا وشيخنا كيف لا ولقد كانت له قبل أفضال على صحوتنا المباركة
فهو مأجور بإذن الله على اجتهاده وإن اختلافنا معه في ذلك ونحن قد نجهد وهو قد يجهد فإذا لم يكن لنا دليل قاطع بصحة اجتهادنا فلا حاجة في الرد عليه لحتمال أن يكون الحق معه ونكون بذلك نرد الحق وننكره.
واذكر قولا لشيخ الإسلام ابن تيمية يقول فيه أن المبدع إذا فعل البدعة وهو جاهل واخلاص لله فيها فإنه يثاب على نيته التي اخلص فيها ولا يثاب على عمله.
بارك الله فيك ياشيخ سليمان على جهودك في الدعوة والإصلاح ووفقك لما يحبه ويرضاه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 12:52]ـ
بارك الله فيك أخي خالد المرسى على إثراءك للموضوع ومداخلتك الرائعة.
ـ[كلنا دعاة]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 01:51]ـ
الخوف أخي المبارك مما سيأتي لاحقا في هذه القناة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 02:50]ـ
الخوف أخي المبارك مما سيأتي لاحقا في هذه القناة
أخى الفاضل أنصحك بأن لا تقرأ كلام أخيك أو ترقب فى كلامه او نشاطه انحرافا أو زيغا
لأن ذلك قد يجعلك ترى فيه الانحراف مع انه ليس موجود أصلا
وأنا عندى على ذلك دليل من السنة ودليل من علم النفس نقلا عن الشيخ محمد رسلان عن الدكتور مالك بدرى رائد علم النفس فى هذا العصر بلا منازع 0 كذا يصفة الشيخ رسلان)
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 03:36]ـ
أخي: (كلنا دعاة) المبارك:
ممن الخوف ونحن نرى أن المشرف على القناة يعلن تحاكمه إلى الكتاب والسنة صباح مساء وهو ممن لديه الأهلية لأخذ الأحكام منهما وكذلك نراه يعلن أن فهمه إذا خالف حكم الله في المسألة فإنه لا يألوا جهدا بالرجوع عنه والقول بخلافه.
بل أنا أخالفك تماما فأنا مستبشر بهذه القناة وأرى أنها فتح للمنهج السلفي الصحيح الذي يتحاكم إلى الكتاب والسنة
فها نحن نر فيها الشيخ خالد صالح الذي يعد من أبرز طلاب العلامة ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ وهو من المكثرين من الخروج فيها ولم يخف منها وكذلك الشيخ سليمان الماجد والشيخ يوسف الشبيلي والشيخ إبراهيم الغيث وغيرهم الكثير من طلبة العلم البارزين والموثوقين.
تحياتي أخي الكريم
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 06:44]ـ
يا إمام!!
جزاكم الله خيرا.
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 07:07]ـ
( .. وقل ءامنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم ... ) سورة الشورى
وهي من صميم عقيدة أهل السنة والجماعة كما قال الإمام أبي العز في شرح الطحاوية: (وأما اختلاف التضاد , فهو القولان المتنافيان ,إما في الأصول , وإما في الفروع , عند جمهور الذين يقولون: المصيب واحد , والخطب في هذا أشد لأن القولين متنافيان , لكن نجد كثيراً من هؤلاء قد يكون القول الباطل الذي مع منازعه فيه حق ما , أومع دليل يقتضي حقاً , فيرد الحق مع الباطل , حتي يبقى هذا مبطلا في البعض , كما كان الأول مبطلاً في الأصل , وهذا يجري كثيراً لأهل السنة) (1)
فسبحان من أتاه هذا الفهم العميق الذي بين لنا به صورة من العدل قد تغيب عن أذهاننا ونغفل عنها.
زدنا يا إمام من أمثال هذا ... !! حتى نعرف من نحن!؟
قلتُ زدنا!
هل تسمع؟!
هذا حقنا عليك!:)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 08:38]ـ
فها نحن نر فيها الشيخ خالد صالح الذي يعد من أبرز
اسمه خالد المصلح
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 12:40]ـ
الأخ الفاضل ابن حزم الظاهري:
بارك الله فيك , مقال رائع لو تمثل معالمه شبابنا في قضايانا الشائكة , لكان سبباً بعد توفيق الله في رص الصفوف , وتكامل الجهود , دمت قلماً حراً نزيهاً.
أخوك
عبدالرحيم
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 03:55]ـ
الشيخ عبدالرحيم الوهيبي:
شرف الموضوع بمرورك وإثراك المفيد.
لا حرمتم الأجر على تشجيعك لأخيك
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 06:34]ـ
بارك الله فيكم ..
قلتم: (فلماذا لا نشارك في منتدى هذا البرنامج ونطرح الموضيع التي نرى أن الشيخ لابد أن يتكلم عنها كنقد التيار الليبرالي الذين يشن حملة شرسة على علماء هذا البلد ودعاته ورموزه الدينية ويلمز الشريعة الإسلامية ويدعو إلى تنحيتها وكذلك نقد الدعاة الجدد المنتشرين في الفضائيات الذي يساهمون في تميع هذا الدين وتشويه بقصد منهم أو بغير قصد، وكذلك الحديث عن بعض الإنحرافات العقدية المنتشرة في العالم الإسلامي وبذلك نساهم في تكوين خطاب الشيخ كما نريد ونجعل هناك حلقة وصل بيننا وبينه كدعاة صحوة وشباب).
هذا يُقال عمن كان جاهلاً أو غافلاً .. أما من كان يسير على " منهج " يرى أنه " الأصلح " للدعوة في نظره - بسبب أمور كثيرة ليس هنا مقام تفصيلها -، فما تطلبه لن يُغير من قناعاته شيئًا - إلا أن يشاء الله -؛ لأنه في عالم آخر .. هداه الله واستعمله فيما يُحب ويرضى ..
كلامك مردود عليك ... واقسم بالله الذي لا إله إلا هو غير حانث لسوف ترى منهج الشيخ المبارك وتلاميذه يعم العالم الإسلامي .. وها انت وغيرك ترى: ان من تلاميذ العلامه الإمام سلمان العودة من هو في هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء وقضاة في محاكم التمييز وغيرها واعضاء هيئة تدريس في الجامعات وغيره وهذا والله من عاجل بشرى المؤمن فهاهو الشيخ يرى تلاميذه يسودون .. فهذا ما قدم الشيخ ويكفيه ان قدم امثال هؤلاء الجهابذ .. فما قدمت انت وغيرك من الطاعنين والهامزين واللامزين للشيخ؟؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 08:01]ـ
اخي المبارك هشيم بن بشير:
لا يغب عن بالك أن الشيخ سليمان الخراشي يبقى مع ذلك أخا لنا في هذا الدين يقدم جهد ونفاح عن الدين وأهله وإن كان أخطأ في كلامه عن الشيخ سلمان.
فلا تعن ايها المبارك اخاك على رد الحق والرضا بالخطأ فتكن مع الشيطان عليه.
بارك الله في الجميع ووفقهم للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 08:30]ـ
كلامك مردود عليك ... واقسم بالله الذي لا إله إلا هو غير حانث لسوف ترى منهج الشيخ المبارك وتلاميذه يعم العالم الإسلامي .. وها انت وغيرك ترى: ان من تلاميذ العلامه الإمام سلمان العودة من هو في هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء وقضاة في محاكم التمييز وغيرها واعضاء هيئة تدريس في الجامعات وغيره وهذا والله من عاجل بشرى المؤمن فهاهو الشيخ يرى تلاميذه يسودون .. فهذا ما قدم الشيخ ويكفيه ان قدم امثال هؤلاء الجهابذ .. فما قدمت انت وغيرك من الطاعنين والهامزين واللامزين للشيخ؟؟.
اخي المتحامل المتجاهل اقسم بالله الذي لا إله إلا هو غير حانث لو صرخت بما كتبت حتى بح صوتك فلن ننتفع به وذلك لعلمنا بمن ينتفع بعلم العلامه اما المهمشين فكرا وعلما لعدم تقبل صدقهم لله ولرسوله وللمسلمين فقد جاوزهم الواقع الى من يحتمل اثقاله ويبتدع احكامه لعدم امكانية ان نصطف مع الدول الاوربيه مع رؤية اهل الحق وهديهم
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 08:37]ـ
اما المهمشين فكرا وعلما لعدم تقبل صدقهم لله ولرسوله وللمسلمين فقد جاوزهم الواقع الى من يحتمل اثقاله ويبتدع احكامه لعدم امكانية ان نصطف مع الدول الاوربيه مع رؤية اهل الحق وهديهم
اخي العزيز:
هذه دعوة تحتاج إلى بينة من الكتاب والسنة فنرجو ان تبينها لنا لعلنا نتبع الحق الذي معك
وفقك الله.
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 08:37]ـ
اما المهمشين فكرا وعلما لعدم تقبل صدقهم لله ولرسوله وللمسلمين فقد جاوزهم الواقع الى من يحتمل اثقاله ويبتدع احكامه لعدم امكانية ان نصطف مع الدول الاوربيه مع رؤية اهل الحق وهديهم
اخي العزيز:
هذه دعوة تحتاج إلى بينة من الكتاب والسنة فنرجو ان تبينها لنا لعلنا نتبع الحق الذي معك
وفقك الله.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 08:42]ـ
الأخ الكريم: هشيم: قلتم: (واقسم بالله الذي لا إله إلا هو غير حانث لسوف ترى منهج الشيخ المبارك وتلاميذه يعم العالم الإسلامي). أتمنى أن يسود " المنهج الصحيح " العالم الإسلامي، سواء عن طريق الشيخ المبارك وتلاميذه أو غيرهم .. وفقك الله ..
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 09:06]ـ
الحمد لله الذي ردك إلى الحق أيها الشيخ الفاضل ونفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 09:34]ـ
اخي العزيز:
هذه دعوة تحتاج إلى بينة من الكتاب والسنة فنرجو ان تبينها لنا لعلنا نتبع الحق الذي معك
وفقك الله.
للاتباع ادراك وللابتداع ((اسباب)) وللمنهج الصحيح اله بعث نبيه (ص) فشرع عباداته وايقنا صواب اخباره (ص) وعلمنا حقيقة من اخبر عنهم وشخوصهم بنعمة العقل وببركة الادراك
فلاتحاججني بالدليل فانت احد دلالاته ومن هم على مجادلتك وهنيئا لك امامتك المعلومه بابن حزم فهي لاتستلزم سوى التعجب من مصارع الهوى كيف تسيء لكل من يتمثل بها ومايدلل اليه
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 09:54]ـ
الأخ الكريم: هشيم: قلتم: (واقسم بالله الذي لا إله إلا هو غير حانث لسوف ترى منهج الشيخ المبارك وتلاميذه يعم العالم الإسلامي). أتمنى أن يسود " المنهج الصحيح " العالم الإسلامي، سواء عن طريق الشيخ المبارك وتلاميذه أو غيرهم .. وفقك الله ..
أخي الكريم الشيخ الفاضل سليمان الخراشي .. اعتذر اليكم ان كنت اخطأت في اللفظ فقد كنت منفعلاً وغضباناً اعوذ بالله من الغضب .. فقد استفزتني ردود بعض الأخوة في الكلام عن بعض اهل العلم وبعض المسائل الشرعيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وانتم يا شيخ سليمان من اهل العلم الفضلاء الذين لهم جهودة مشكورة مأجورة ان شاء الله في الدعوة الى الله والذب عن منهج اهل السنه والجماعه والرد على بعض المنحرفين فجزاكم الله خير وجعلها الله في ميزان حسناتكم.
فأنا اعتذر اليكم واطلب منكم السماح والعذر عما بدر مني من حدة وقسوة ... واستغفر الله العظيم واتوب اليه.
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 11:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تقول
فقد استفزتني ردود بعض الأخوة في الكلام عن بعض اهل العلم وبعض المسائل الشرعيه.
والحقيقه ان ردودك كلها هنا في هذا المجلس في معظمها تعرضت فيها للشيخ سليمان
هنااااا
كلامك مردود عليك ... واقسم بالله الذي لا إله إلا هو غير حانث لسوف ترى منهج الشيخ المبارك وتلاميذه يعم العالم الإسلامي .. وها انت وغيرك ترى: ان من تلاميذ العلامه الإمام سلمان العودة من هو في هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء وقضاة في محاكم التمييز وغيرها واعضاء هيئة تدريس في الجامعات وغيره وهذا والله من عاجل بشرى المؤمن فهاهو الشيخ يرى تلاميذه يسودون .. فهذا ما قدم الشيخ ويكفيه ان قدم امثال هؤلاء الجهابذ .. فما قدمت انت وغيرك من الطاعنين والهامزين واللامزين للشيخ؟؟.
ورد عليك الشيخ
الأخ الكريم: هشيم: قلتم: (واقسم بالله الذي لا إله إلا هو غير حانث لسوف ترى منهج الشيخ المبارك وتلاميذه يعم العالم الإسلامي). أتمنى أن يسود " المنهج الصحيح " العالم الإسلامي، سواء عن طريق الشيخ المبارك وتلاميذه أو غيرهم .. وفقك الله ..
هنااااا
نسأل الله التوفيق والسداد والصواب لرجال الحسبة.
وأنا ارى: ان يجب ان تحدد امور قطعية التحريم (كالخلوة والزنا وشرب الخمر والسحر والسرقة والشذوذ و عمل قوم لوط والسرقه وايذاء الناس وغيرها من المنكرات) يتم تحديدها ويعلم الناس اجمعين ان هذه الأمور هي التي سينكرها رجل الحسبه .. فيعلم الجميع هذا النظام ومالهم وما عليهم ... فلا يكون هناك مجال للإجتهادات الفرديه او التهور والحماس المفرط والإنكار في مسائل الإجتهاد (وهذا بحد ذاته منكراً).
أخي سليمان الخراشي: لا يجوز اتهام الناس بالنفاق إلا اذا كنت اطلعت على قلوب الناس (أفلا شققت عن قلبه)؟ ... فالمنهج الصحيح هو ان نعامل الناس على ظواهرهم وان نقبل الحق ولو جاء من ابليس (كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه مع ابليس في قصه آية الكرسي).
فالتعامل بهذه الطريقة مع المخالف لن تزيد المخالف الا اصرارا وعناداً على باطله .. (ولو كنت فضاً غليظ القلب لانفضوا من حولك) ...... بل للأسف دائماً هذا ديدنك حتى مع العلماء وطلبة العلم المعروفين وللأسف.
ورد عليك الشيخ
أخي الكريم: هشيم: أي ناس تقصد؟ الكلام على " المنافقين " بالعموم. وفقك الله للخير ..
والحقيقه ان نظرتك لنفسك ابانت حجمها الحقيقي لك مما رايت من كرم اخلاق الشيخ الفاضل رغما عنك
فكتبت اعتذارك لعلك تفوز بقدر ضئيل معه
فبينت حقيقة الشيخ صادقا واسباب غضبك وردودك المنتقصه من ادراكك كاذبا فالذي اغاضك مقامع الشيخ على راسك بالحق ومكارم الاخلاق وانا اصدقك عن نفسك (ابتسامة)
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 12:17]ـ
أولاً: ردودي وجهتها للشيخ ولم اوجهها لك .. فما شأنك بالموضوع؟
ثانياً: تبين لي خلق الشيخ سليمان الخراشي التميمي وحسن تعامله فرجعت للحق .. ولا عيب في الرجوع للحق.
ثالثاً: ارجوا ان تهتم بالمشاركة المفيدة وطلب العلم والانشغال بالمفيد النافع .. أصلحك الله.
ـ[مع الحق]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 07:21]ـ
كيف ما شانه؟! هو يعمل بحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما
على الغامدي كفو والله
ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 07:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوتي الفضلاء جزاكم الله خيرا جميعا على الحرقة التي تجدونها في صدوركم للإسلام وأهله لكن لدي ملاحظتين:-
1 - أتمنى أن نتأدب بآداب الحوار جميعا فالهدف أحبتي هو النهوض بهذه الأمة فلن ننهض مادمنا بهذه الصورة في النقاش والتعامل مع من هم يشاركوننا الهم.
2 - أتمنى منكم إن كان هناك مناقشة علمية وأفكار تقويمية أو ابداعية معينة على هذا المشروع المطروح في الأعلى أن تقال وإلا فالسكوت أولى لأني قد تابعت الردود على الموضوع حقبقة فلم أجد بغيتي وإن كنت موافق للموضوع مئة بالمئة لم أجد مايثلج الصدر ويفرح الفؤاد الحقيقة في هذه الردود الغير محسوبة وجزاكم الله خير أضيف أنه يجب علينا التكاملية في الطرح والنهوض بمشروع كبير جداً يكون فيه توحيد الكلمة والصف ونكون يداً واحدة على الأعداء ونكون كما قال تعالى أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين واشكر الكاتب على هذا الموضوع.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 08:32]ـ
أخى الفاضل أنصحك بأن لا تقرأ كلام أخيك أو ترقب فى كلامه او نشاطه انحرافا أو زيغا
لأن ذلك قد يجعلك ترى فيه الانحراف مع انه ليس موجود أصلا
وأنا عندى على ذلك دليل من السنة ودليل من علم النفس نقلا عن الشيخ محمد رسلان عن الدكتور مالك بدرى رائد علم النفس فى هذا العصر بلا منازع 0 كذا يصفة الشيخ رسلان)
اخي هل ما زلت تنوي الاحتفاظ طويلا بهذا الدليل من السنة و كلام الشيخ رسلان و الدكتور البدري؟؟ علمنا علمك الله أخي:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 03:11]ـ
اخي الكريم ابن حزم الظاهري
لاعلاقة لي بمداخلات بعض الإخوة باللمز بالشيخ وقناته والمفتي. وانما الهدف التنبيه على بعض الافكار الخطيرة وذكرت في بداية مقالي http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21364
وجوب الرقابة على البرامج قبل عرضها ومع ذلك فان هذا كلام العلماءمن قبلي وقبلك وقبل مفتي القناة المذكورةفي مسالة تعلم السحر وتعليمه]
ولقد اتفق العلماء على أن تعلم السحر وتعليمه وممارسته حرام، قال ابن قدامة -رحمه الله-: "فإن تعلم السحر وتعليمه حرام لا نعلم فيه خلافا بين أهل العلم"3. وقال النووي: "عمل السحر حرام، وهو من الكبائر بالإجماع"4.
بل عدّه النبي -صلى الله عليه وسلم- من السبع الموبقات"؛ كما في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (اجتنبوا السبع الموبقات) -المهلكات- قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: (الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات) 5.
وقد ذهب جمع من العلماء إلى تكفير من يتعلم السحر ومن يتعلمه؛ مستدلين على ذلك بأدلة منها قوله تعالى: {وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ} سورة البقرة (102)؛ وقال الشوكاني-رحمه الله-: "لا شك أن من تعلم السحر بعد إسلامه كان بفعل السحر كافراً مرتداً"7.
قال حافظ حكمي: "وكذلك كل من تعلم السحر أو علمه، أو عمل به يكفر ككفر الشياطين الذين علموه الناس؛ إذا لا فرق بينه وبينهم، بل هو تلميذ الشيطان وخريجه، عنه روى، وبه تخرج، وإياه اتبع، ولهذا قال تعالى في الملكين: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ}. فبين تعالى أنه بمجرد تعلمه يكفر سواء عمل به وعلمه أو لا"6.
وقال ابن عثيمين عند تفسيره لقوله تعالى: {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ} أي بتعلم السحر؛ أو تعليمِه". وقال أيضاً وهو يعدد الفوائد المستفادة من الآية: "ومنها أن تعلم السحر وتعليمه كفر؛ وظاهر الآية أنه كفر أكبر مخرج عن الملة؛ لقوله تعالى: {وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ}. وقوله تعالى: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ}؛ وهذا فيما إذا كان السحر عن طريق الشياطين؛ أما إذا كان عن طريق الأدوية، والأعشاب، ونحوها ففيه خلاف بين العلماء .. ومنها: أنّ تعلم السحر ضرر محض، ولا خير فيه؛ لقوله تعالى: {وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ}؛ فأثبت ضرره، ونفى نفعه"8.
فدلت الآيات الكريمة وتفسير أهل العلم لها على أن تعلم وتعليمه والعمل به كفر مخرج من الملة، وهذا إذا كان مجرداً مما يفعله السحرة عند تعلمهم السحر،، فكيف لو أضيف إلى ذلك اشتراط الجن على الإنسي المريد علم السحر أن يكفر بالله وبأركان الإيمان، وأن يهين المصحف أياما عديدة .. ! وأن يفعل المحرمات كافة وأن يأكل الميتة وما أجمع البشر على تحريمه .. ! لا شك أن ذلك كفر أغلظ، وشرك أفظع .. !
وهذا ما هو حاصل فيمن يتعلمون السحر فإنه لن يصل إلى علم السحر والإبداع فيه إلا بعد الكفر بالله .. وقد صرح من تاب من السحر بكل ما كان يفعله من الجرائم العظيمة والمنكرات الفظيعة والشرك الصريح. فلا معنى بعد كل هذا لمخالفة من خالف من الناس في تجويز علم السحر، بعدما ما ظهر بالأدلة النقلية والعقلية والشواهد والأخبار المنقولة والواقعية التي دلت على أن السحرة يعملون كل ما هو محرم وكفر بلا استثناء شيء من ذلك ..
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 03:44]ـ
أخي العزيز ابو محمد الغامدي:
جميل جدا فنحن متفقين على جميع ما ذكر في المقال ما عدا هذه المسألة
واذكرك قبل مناقشتك بقول الإمام أبي العز في شرح الطحاوية: (وأما اختلاف التضاد , فهو القولان المتنافيان ,إما في الأصول , وإما في الفروع , عند جمهور الذين يقولون: المصيب واحد , والخطب في هذا أشد لأن القولين متنافيان , لكن نجد كثيراً من هؤلاء قد يكون القول الباطل الذي مع منازعه فيه حق ما , أومع دليل يقتضي حقاً , فيرد الحق مع الباطل , حتي يبقى هذا مبطلا في البعض , كما كان الأول مبطلاً في الأصل , وهذا يجري كثيراً لأهل السنة) (1)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 07:24]ـ
أخي العزيز ابن حزم الظاهري:
تقول جميل جدا فنحن متفقين على جميع ما ذكر في المقال ما عدا هذه المسألةاي مسالة ((تعلم السحر)
اقول فما ذا عندك في تفسير الاية الكريمة ((وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ}.وهي نص صريح في كفر من تعلمه ولولم يعمل به
كما ذكر العلماء ومنهم العلامة ابن عثيمين رحمه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 07:31]ـ
سأقول لك ايها العزيز ولكن بعد جوابك:
هل هناك شيء في المقال السابق غير هذه النقطة لاتوافقني عليه؟
ـ[روضة الناظر]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 07:54]ـ
بداية نقاش ممتعة بين الأخوين أرجو أن تستمر للوصول الى الحق.
ـ[ابي ثابت]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 07:59]ـ
وفقكم الله واسال الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان تتسع صدورنا لمثل ذلك ويتضح لنا الصواب
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 08:08]ـ
قال ابن قدمة في المغني تكميل لما نقلته ايها الفاضل:
فإن تعلم السحر وتعليمه حرام لا نعلم فيه خلافا بين أهل العلم قال أصحابنا ويكفر الساحر بتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه أو إباحته وروي عن أحمد ما يدل على أنه لا يكفر فإن حنبلا روى عنه قال قال عمي في العراف والكاهن والساحر أرى أن يستتاب من هذه الأفاعيل كلها فإنه عندي في معنى المرتد فإن تاب وراجع يعني يخلى سبيله
قلت له يقتل قال لا يحبس لعله يرجع قلت له لم لا تقتله قال إذا كان يصلي لعله يتوب ويرجع وهذا يدل على أنه لم يكفره لأنه لو كفره لقتله
وقوله في معنى المرتد يعني في الاستتابة
وقال أصحاب أبي حنيفة إن اعتقد أن الشياطين تفعل له ما يشاء كفر وإن اعتقد أنه تخييل لم يكفر
وقال الشافعي إن اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب إلى الكواكب السبعة وأنها تفعل ما يلتمس أو اعتقد حل السحر كفر لأن القرآن نطق بتحريمه وثبت بالنقل المتواتر والإجماع عليه وإلا فسق ولم يكفر لأن عائشة رضي الله عنها باعت مدبرة لها سحرتها بمحضر من الصحابة ولو كفرت لصارت مرتدة يجب قتلها ولم يجز استرقاقها ولأنه شيء يضر بالناس فلم يكفر بمجرده كأذاهم.
ج9/ص34 ص35
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 08:29]ـ
قال الإمام النووي ـ رحمه الله ـ: (قد يكون السحر كفراً , وقد يكون لايكون كفراً بل معصية كبيرة , فإن كان فيه قول أو فعل يقتضي الكفر كفر وإلافلا ,وأما تعلمه وتعليه فحرام فإن تضمن ما يقتضي الكفر كفر وإذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر واستتيب ... )
شرح صحيح مسلم 14/ 176
ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 10:34]ـ
الأخ العزيز ابن حزم ماذا تريد تقريره من سوقك لكلام ابن قدامة
الأولين والآخرين مجمعون على تحريم السحر لكن الكلام في كفره والخلاف معروف بين أهل العلم والقول الذي قال به النووي اتبعه فيه الشيخ بن عثيمين وأرى إن كان هناك نقاش علمي والأدلة وكذا فكل ماذهب قد ذهب إلى ماذهب إليه فلن يجدي النقاش العلمي إذا كان هناك خلاف سائغ فلاحاجة للنقاش في المسألة.
النقاش يكون في فكرة الموضوع ويبقى اقتراح لكوننا لسنا علماء سيكون النقاش كله نقل إذا كان في المسألة المذكورة أعلاه
وشكرا
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 11:56]ـ
قول الشافعية في عدم الكفر الساحر الذي لا يتضمن عمله الكفر الظاهر أنه هو الذي أراده اين عثيمين الشيخ ابن عثيمين في قوله إذا كان بالأدوية
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 12:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الواجب المناصحة عند الخطأ وأحسب أنكم إن شاء الله من طلاب الحق وأهل له ...
أليس فتح أبواب السحر على الناس وتيسيره لهم خطر على عقيدتهم وعلى تعلق الناس بربهم؟!
وأنتم أهل للاستجابة لأمر فيه خير للمسلمين وإغلاق باب شر عليهم , والواجب يزداد على من كان قريب من القناة والمشرفين عليها ... وصديقك من نصحك لا من صدقك ... لا ينبغي ترك أخوك يقع في الخطأ ثم تحجم عن نصيحته ... وأرجو أن يكون ذلك سبباً لتفادي الإشكاليات التي تطرأ في الفتاوى مستقبلاً واتخاذ أساليب معينة كأن المذيع طالب علم قوي وقادر على محاورة المستضافين , وأيضاً لا بد من الاعتناء بانتقاء العلماء في برامج الفتاوى ... وآمل اختصار الجهود فيما ينفع وترك ما لاينفع فضلاً عما يضر ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[01 - Nov-2008, مساء 01:32]ـ
ايها الإخوة الكرام:
أولاً: أنا لا أؤيد نشر فتوى جواز تعلم السحر بين الناس وذلك سداً لذريعة الكفر فقد قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ (اتقوا السبع الموبقات وذكر منها السحر) رواه البخاري ومسلم من رواية أبي هريرة ـرضي الله عنهـ وعن ابي موسى ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (ثلاثة لايدخلون الجنة وذكر منهم ومصدق بالسحر) أخرجه أحمد وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح إلا أن فيه علي بن زيد وفيه كلام وقد وثق.
ثانيا: الأية التي ذكرت ليست نصا في المسألة: (إنما نحن فتنة فلا تكفر) فيحتمل فلا تكفر بعتقادك الكفر فيخرج بذلك إذا تعلمه بدون اعتقاد لانفكاك التلزم بينهما ويحتمل فلا تكفر بمجرد بتعلمك السحر.
ثالثا: موطن الخلاف بين وبين الإخوة في أسلوب الإنكار والمناصحة فنسف عمل إسلامي جبار بسبب هذه الفتوى مجانب للعدل فالنصيحة بين العلماء وطلبة العلم تكون بالتلطف والتودد وذلك ادعى لقبول الحق والرجوع له ألم يقل الله لموسى وهرون ـ عليهما السلام ـ عندما أمرهما أن يذهبا إلى فرعون الذي ألحد في وجوده (فقولا له قولا لينا) قال القرطبي ج11ص199:فيها دليل على جواز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن ذلك يكون باللين من القول لمن معه القوة وضمنت له العصمة.
والذي يتأمل دعوة النبي ـصلى الله عليه وسلم ـ للمشركين يجد ذلك جليا واضحاً.
وفق الله الجميع لنصرة الإسلام والمسلمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[01 - Nov-2008, مساء 07:55]ـ
الأخ العزيز ابن حزم يجب أن يكون عندنا توازن كماذكرت سواء في الإنكار أو في الأفعال بمعنى أن الطريقة التي يسير عليها البعض في الإنكار ونسف العمل الجبار إلى غيره كل ذلك لانؤيده لكن في نفس الوقت يجب علينا أن لانلوم من ينكر لأمرين:-
1 - أن من أنكر خاصة في هذه المسألة لا يلام لعدم رجحان هذا القول كمانحن متفقين على هذا ولأن هذا القول وراءه ماوراءه فيسد الباب ابتداءاً وإن كان قولاً
2 - أن مخالفة العرف السائد الذي يسير عليه الناس سواءاً كان دينيا خاصة إذا كان اعتقاديا أو عمليا أو غيره يسبب سخط الناس أو استغرابهم فلأجل ذلك لانلوم الجمع الغفير على استغرابهم وهم الأكثر ونلوم أنفسنا في طريقة توصيل المعلومة أوغيره.
أؤكد أنه يجب علينا التكاملية والذي أعرف أن منهج الشيخ سلمان حفظه الله لايلتفت إلى الناقدين نقداً ذاتيا فلنسر على منهج الشيخ حفظه الله ولانشغل أنفسنا بغيرنا.
مع احترامي للجميع لكن الردود كانت بهذه الكثرة لكن لايوجد رد هادف إلا في النادر وبعضها ليس في الموضوع والبعض جعل الموضوع كأنه مواقع دردشة.
(نتفق في الاصول ويعذر بعضنا بعضا في الفروع والاجتهادات)
ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[01 - Nov-2008, مساء 07:56]ـ
وأتمنى ياأخي أن لايطول النقاش لأجل استغلال الأوقات فيما ينفع
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 06:25]ـ
شاكر لك ياشيخ عبدالرحمن تفاعلك ومشاركتك:
نعم صدقت فنحن لانلوم إخوننا حيث كانوا يجهلون ولكن هذا لا يجعلنا أن نبرر لهم الخطأ بعد أن أعرفوه
والعتب كذلك على مشايخنا حيث لم يربون على ففه وأدب الخلاف بين العلماء إلا من رحم الله.
واخلفك في أن اطال المناقشة في هذا الموضوع من عدم استغلال الأوقات لأن هذا الخطأ الذي اتكلم فيه خطأ منهجي
ولابد من إصلاحه وإطال الكلام فيه.
لكم مني جزيل الشكر.
ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 04:27]ـ
لكن ياأخي العزيز أتمنى أن تنظر للردود وترى كيف أنت تريد أن تصلح الخطأ الذي تريده والردود بعيده عماتريد هذا مرادي لاأقصد الخطأ المنهجي الذي ذكرته. وأضيف أن ليس كل خطأ منهجي يحتاج لإطالة الكلام والنقاش فيمايفيد وفيما لايفيد من أجل اصلاحه با تبين الفكرة وهو واضح في هذا الموضوع
شكرا(/)
فتوى العلامة ابن عثيمين_رحمه الله_في الانتخابات الامريكية ...
ـ[ابن رشد]ــــــــ[28 - Oct-2008, صباحاً 12:38]ـ
المشاركة في الانتخابات الرئاسية
المشاركة في الانتخابات الرئاسية
الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين
الاحد 12 شوال 1429 الموافق 12 أكتوبر 2008
عدد القراء: 205
السؤال:
الولايات المتحدة الآن تمر بفترة انتخابات رئاسية لانتخاب الرئيس فهل يجوز للمسلمين الأمريكيين التصويت في هذه الانتخابات لأحد المرشحين الذي يُعتقد أنه أنفع للمسلمين في هذه البلاد أم أن يتجنبوا هذه الانتخابات قطعيا؟
الجواب:
أرى أن ينتخبوا من يرونه أنفع للمسلمين ولا حرج في هذا واستمع إلى قوله عز وجل: {الم* غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ {فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ} (الروم/1 - 5) ومن الذي ينتصر؟ الروم على الفرس لأن الروم أهون على المسلمين من الفرس والمؤمنون يفرحون إذا انتصر الكافر الذي هو أقل ضررا على المسلم من الكافر الآخر فكذلك الانتخابات فأرى أنهم ينتخبون من يرون أنه أبعد عن الإساءة للمسلمين.
نقلا من موقع رسالة الاسلام
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=317&aid=4864
ـ[ابن رشد]ــــــــ[05 - Nov-2008, صباحاً 02:04]ـ
هل اوباما انفع للمسلمين هناك؟
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[05 - Nov-2008, صباحاً 02:49]ـ
كل يوم أصبحنا نسمع أمرا جديدا كان خافيا علينا, و اليوم نأتي للإنتخابات و أين؟ في الولايت المتحدة.
ما شاء الله
أمريكا الدولة المحاربة أصبحنا نفتي بجواز الإنتخابات فيها.
فالمصيبة مصيبتان أصبحت, من جانب أن من سينتخب هو طاغوت و سيحكم بغير شرع الله طبعا و من دون أدنى شك, فهل ترضى لنفسك ايها المسلم أن تدنس رأيك و اختيارك باختيار رجل محكم للطاغوت؟
لعلنا نختلف في أن الحكومات العربية هم طواغيت و لكن لا نختلف على أن الحكومات الكافرة الأصلية هم طواغيت وكفار من كثير من الأبواب, فهل من البراءة من الطاغوت الإنتخابات؟ أم هي المشاركة فيه و المساعدة؟
لو تقرر أنه ستحصل انتخابات بين آلهيتن في العبادة أحدهما أهون من الآخر عن المؤمنين, هل ستشاركون فيها؟ قطعا لا لأنكم لا تلطخون أيديكم في الشرك, و لكن أليس اتخاذ حكما و مشرع من دون الله شرك؟ أليس الإشراك في حكمه كالإشراك في العبادة؟
أليس الله مختص بالخلق و الملك و التدبير و مختص التوجه إليه بجميع العبادات؟ وهو مختص كذلك بالحكم.
فمالفرق بين طاغوت يدعو الناس للركوع و السجود له و طاغوت يحكم شرع غير شرع الله؟ أقول الثاني أضل لأن لو صلح الطاغوت الذي في الحكم و عاد إلى الإسلام و حكم شرع الله فهو سيمنع طاغوت الركوع و السجود و يقيم عليه الحد.
ثم الواجب على من يريد النصح للأمريكان المسلمين أن يأمرهم بالهجرة منها لأنها دولة كفر أو يأمرهم بالجهاد لأنها دولة محاربة {وهذه المصيبة الثانية} للإسلام و المسلمين, لا أن يأمرهم بالدخول في الإنتخابات, فالأصلح و الأنفع هو الفرار بالدين أو الجهاد في سبيل الله لمن يقدر, اما ادعاء المصلحة في اختيار الأنفع فهذا ليس على حساب التوحيد و على حساب الكفر بالطاغوت, فليس هناك شيء أنفع للمسلم من الحفظ على توحيده و إسلامه و زوال الدنيا كلها افضل و أهون من زوال التوحيد, فالواجب على المسلم أن يجتنب الطاغوت و عبادته و يكفره و يكفر أنصاره و يبغضهم و يعاديهم و يجهادهم بلسانه و يده إن استطاع.
فإياك اخي المسلم أن يلبس عليك البعض باسم المصلحة {الموهومة في الأصل} فتنقض توحيدك من حيث لا تعلم, ثم اختيارك لذلك الشخص سيحملك وزر ما فعله في فترة حكمه من منزاعة لله في أخص خصائصه و من فساد و كفر .... ذلك لأنك كنت من من ساعده و أيده بتلك الورقة البسيطة للوصول إلى الحكم.
أما القياس على حرب الروم و الفرس و فرح المؤمنين بنصر الروم فليس في ذلك حجة لأن المؤمنين فرحوا بذلك ولم يشاركو معهم في قتال و لم يمدوا لهم يد العون في تلك الحرب, فهو مجرد فرح, ومن قال لكم لا تفرحوا بختيار فلان كرئيس لأنه الأصلح؟
هذا شيء و المشاركة في ذلك امر آخر.
فل شك أن الكفر و الطغيان مراتب و المؤمن يحبذ أدناهما كفرا و ضررا على المسلمين و إن كان في نفس الوقت يبغض الإثنين لاشتراكهما في علة الكفر و لكن بالمقارنة بين الكفرين نجد أحدهما أهون من الآخر.
و بالتالي الفرح ليس لأجل منصب الرئاسة و الطغيان و الكفر و لكن الفرح لأنه سيكون أهون شرا على المسلمين.
هذا ما أردت تسطيره على من نقله الأخ من فتوى للشيخ و إن كان الشيخ لا شك أنه أصدرها قديما, من ما يجعلني أقول أنه لا يظن حينها أن أمريكا محاربة فالشيخ توفي على ما أظن سنة 2001 و لعلها لم تبرز حينها حرب أمريكا على المسلمين {و إ كان حربها عليهم قبل هذه السنة} ,و لكن الطغيان واحد و الكفر لم يتغير منذ نشأت الولايات المتحدة.
و الله تعالى أعلم و صلى الله على نبينا محمد و آله و صحبه أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[05 - Nov-2008, صباحاً 08:49]ـ
المشاركة في الانتخابات الرئاسية
المشاركة في الانتخابات الرئاسية
الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين
الاحد 12 شوال 1429 الموافق 12 أكتوبر 2008
هل توفي الشيخ ابن عثيمين بعد التاريخ المتقدم
لان في العنوان-مكتوب رحمه الله
فتوى العلامة ابن عثيمين_رحمه الله_في الانتخابات الامريكية ...
سؤال لافهم فقط
ام ان الفتوي وضعت في الموقع المشار اليه في هذا التاريخ هذا هو مااظنه
ـ[آبومصعب المجآهد]ــــــــ[05 - Nov-2008, صباحاً 09:23]ـ
كل يوم أصبحنا نسمع أمرا جديدا كان خافيا علينا, و اليوم نأتي للإنتخابات و أين؟ في الولايت المتحدة.
ما شاء الله
أمريكا الدولة المحاربة أصبحنا نفتي بجواز الإنتخابات فيها.
فالمصيبة مصيبتان أصبحت, من جانب أن من سينتخب هو طاغوت و سيحكم بغير شرع الله طبعا و من دون أدنى شك, فهل ترضى لنفسك ايها المسلم أن تدنس رأيك و اختيارك باختيار رجل محكم للطاغوت؟
لعلنا نختلف في أن الحكومات العربية هم طواغيت و لكن لا نختلف على أن الحكومات الكافرة الأصلية هم طواغيت وكفار من كثير من الأبواب, فهل من البراءة من الطاغوت الإنتخابات؟ أم هي المشاركة فيه و المساعدة؟
لو تقرر أنه ستحصل انتخابات بين آلهيتن في العبادة أحدهما أهون من الآخر عن المؤمنين, هل ستشاركون فيها؟ قطعا لا لأنكم لا تلطخون أيديكم في الشرك, و لكن أليس اتخاذ حكما و مشرع من دون الله شرك؟ أليس الإشراك في حكمه كالإشراك في العبادة؟
أليس الله مختص بالخلق و الملك و التدبير و مختص التوجه إليه بجميع العبادات؟ وهو مختص كذلك بالحكم.
فمالفرق بين طاغوت يدعو الناس للركوع و السجود له و طاغوت يحكم شرع غير شرع الله؟ أقول الثاني أضل لأن لو صلح الطاغوت الذي في الحكم و عاد إلى الإسلام و حكم شرع الله فهو سيمنع طاغوت الركوع و السجود و يقيم عليه الحد.
ثم الواجب على من يريد النصح للأمريكان المسلمين أن يأمرهم بالهجرة منها لأنها دولة كفر أو يأمرهم بالجهاد لأنها دولة محاربة {وهذه المصيبة الثانية} للإسلام و المسلمين, لا أن يأمرهم بالدخول في الإنتخابات, فالأصلح و الأنفع هو الفرار بالدين أو الجهاد في سبيل الله لمن يقدر, اما ادعاء المصلحة في اختيار الأنفع فهذا ليس على حساب التوحيد و على حساب الكفر بالطاغوت, فليس هناك شيء أنفع للمسلم من الحفظ على توحيده و إسلامه و زوال الدنيا كلها افضل و أهون من زوال التوحيد, فالواجب على المسلم أن يجتنب الطاغوت و عبادته و يكفره و يكفر أنصاره و يبغضهم و يعاديهم و يجهادهم بلسانه و يده إن استطاع.
فإياك اخي المسلم أن يلبس عليك البعض باسم المصلحة {الموهومة في الأصل} فتنقض توحيدك من حيث لا تعلم, ثم اختيارك لذلك الشخص سيحملك وزر ما فعله في فترة حكمه من منزاعة لله في أخص خصائصه و من فساد و كفر .... ذلك لأنك كنت من من ساعده و أيده بتلك الورقة البسيطة للوصول إلى الحكم.
أما القياس على حرب الروم و الفرس و فرح المؤمنين بنصر الروم فليس في ذلك حجة لأن المؤمنين فرحوا بذلك ولم يشاركو معهم في قتال و لم يمدوا لهم يد العون في تلك الحرب, فهو مجرد فرح, ومن قال لكم لا تفرحوا بختيار فلان كرئيس لأنه الأصلح؟
هذا شيء و المشاركة في ذلك امر آخر.
فل شك أن الكفر و الطغيان مراتب و المؤمن يحبذ أدناهما كفرا و ضررا على المسلمين و إن كان في نفس الوقت يبغض الإثنين لاشتراكهما في علة الكفر و لكن بالمقارنة بين الكفرين نجد أحدهما أهون من الآخر.
و بالتالي الفرح ليس لأجل منصب الرئاسة و الطغيان و الكفر و لكن الفرح لأنه سيكون أهون شرا على المسلمين.
هذا ما أردت تسطيره على من نقله الأخ من فتوى للشيخ و إن كان الشيخ لا شك أنه أصدرها قديما, من ما يجعلني أقول أنه لا يظن حينها أن أمريكا محاربة فالشيخ توفي على ما أظن سنة 2001 و لعلها لم تبرز حينها حرب أمريكا على المسلمين {و إ كان حربها عليهم قبل هذه السنة} ,و لكن الطغيان واحد و الكفر لم يتغير منذ نشأت الولايات المتحدة.
و الله تعالى أعلم و صلى الله على نبينا محمد و آله و صحبه أجمعين.
لا اختلاف اخوي الحبيب ابو البراء ..
فكلهم طواغيت فمنهم الصغير و الاكبر ... وكلهم الى جهنم وبئس المصير ..(/)
سجل توقيعك لمطالبة مشايخنا الكرام بإنكار المنكر (قناة دليل مثالاً حيا)
ـ[طالب الخير]ــــــــ[28 - Oct-2008, صباحاً 11:38]ـ
أيها الاخوة الكرام:
اعرفوا الرجال بالحق ولا تعرفوا الحق بالرجال، ولقد ساءني ما حصل لبدايات بث قناة دليل المحسوبة على أهل الدين وأسأل الله أن يجعل عاقبتها خيرا، أجاز احدهم في هذه القناة تعلم السحر دون العمل به.
ولو سكتنا عن هذا المنكر فقد يكون هناك عدم اهتمام من القائمين عليها، وأحسب المشرف على القناة الشيخ الدكتور سلمان العودة يُنكر ذلك، لكن نريده منه علناً، حتى يشعر المتابعون للقناة بمصداقية القناة، أما السكوت المطبق فقد يفتح باباً للشر خطير، ومادام أن المشرف على القناة سبق وأن نوصح في منهجه الجديد ولم يمتثل إلا أنه مع منهجه الجديد سيستمر بإعطاء الضوء الأخضر للقائمين على استضافة نخب ثقافية إسلامية - كما يُسمون - من جميع البلدان، وقد يكون مفتي مصر علي جمعة أحد الضيوف ونحوه، فلا حرج من رأيه في منهجه الجديد، لكن الحرج هو في عدم إستنكاره علناً مما يحصل من منكرات في القناة، وهذه المنكرات ليست بسيطة، وإنما تخدش في أصول الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وفائدة إستنكاره العلني هو أن ضيوف المستقبل للقناة سيحسبون حسابهم ولو كانوا ضالين خوفاً من إستنكار أقوالهم من المشرف على القناة الذي يكون استنكاره ذا صدىً واسع (هذا مع التسليم لمنهج المشرف الجديد في استضافته لمثل علي جمعة ومحمد عمارة ... والقائمة تطول) أما أنه يستضيف مثل هؤلاء بناء على منهجه الجديد ويترك إنكارهم علناً بعد أن يُحدثوا في قناته منكرا علناً، فهذا مما لايُسكت عليه، ومن هنا أطالب مشايخنا الكرام وأقول: أصدروا بياناً تطالبون فيه المشرف على القناة بإصدار بيان يتبرأ فيه من قول من أجاز تعلم السحر دون العمل به.
وإرساله بداية الأمر سرياً للمشرف على القناة مع تأكيد المطالبة في البيان من إعلان البراءة مما حصل في قناته، فإن لم يفعل يُنشر البيان لتحذير الناس مما حصل في هذه القناة.
لابأس أن يكسب المشرف جميع التيارات بمنهجه الجديد، لكن يجب عليه إنكار المنكر والبراءة منه، فلما حصل المنكر علناً فيُنكر علناً، وهو باستطاعته إزالة المنكر وإدانة مرتكبه مادام أنه مشرف على القناة، وإلا مافائدة إشرافه!!
سجلوا توقيعاتكم على ذلك فوالله إن لم يحصل من البداية الانكار والاحتساب على ذلك فأخشى أن يتمادى القوم وتظهر مالاتُحمد عقباه.
وسبب حرصي في ذلك هو لأن هذه القناة تُسمى إسلامية، ومشرفها ليس كمشرف قناة الرسالة الذي لايوثَق فيه، بل له منزلته ومكانته في المجتمع الاسلامي، ولذلك سيصبح لهذه القناة صدى واسع مع تقدم الأيام والشهور، فلابد من وقفة صادقة تجاهها من مشايخنا الكرام.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 05:31]ـ
أخي الكريم
هل لنا بمصدر ذكر فيه المشرف منهج القناة؟
وزودني بما يكفي لفهم القضية العامة - لا قضية هذه الفتوى - ..
وجزاكم الله خيرا على البادرة الموفقة.
ـ[طالب الخير]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 10:02]ـ
أخي الكريم
هل لنا بمصدر ذكر فيه المشرف منهج القناة؟
وزودني بما يكفي لفهم القضية العامة - لا قضية هذه الفتوى - ..
وجزاكم الله خيرا على البادرة الموفقة.
كعادة المشرف على القناة
عموميات في الخطابات
ـ[ابن رشد]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 04:54]ـ
سبحان الله
بعض الاحيان السكوت وعدم نشر المنكر ,هو انجع الامور لنسيان المنكر وذهابه
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 07:53]ـ
كعادة المشرف على القناة
عموميات في الخطابات
ما مشكلتك؟
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 08:31]ـ
قال ابن حجر فقال: (وقد أجاز بعض العلماء تعلم السحر لأحد أمرين إما لتمييز ما فيه كفر من غيره وإما لأزالته عمن وقع فيه فأما الأول فلا محذور فيه إلا من جهة الاعتقاد فإذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشيء بمجرده لا تستلزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة أهل الأوثان للأوثان لأن كيفية ما يعمله الساحر إنما هي حكاية قول أو فعل بخلاف تعاطيه والعمل به وأما الثاني فإن كان لا يتم كما زعم بعضهم إلا بنوع من أنواع الكفر أو الفسق فلا يحل أصلا وإلا جاز للمعنى المذكور .. )
هذا هو رأي الإمام ابن حجر في المسألة فما ردك عليه ايها الغيور
ـ[بنت الخير]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 08:57]ـ
اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم
ـ[فهد محمد النميري]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 09:51]ـ
أولاً: جمع التوقيعات لحمل العلماء على إنكار أمرٍ ما سلوكٌ جديد ومبادرة غريبة من مثل الأخ السلفي؛ إذ إن هذه الطريقة (العصرية) تتنافى مع أدبيات بعض الإخوة. بل هل علماؤنا الأجلاء بحاجة لمثل هذه التوقيعات ليتحركوا لإنكار المنكر -على تسليم كونه منكراً أصلاً-.
ثانياً: خذْ من الوقت ما تشاء -أخي الكريم- واجمع من توقيعات الدهماء ما تسكن إليه نفسك ويفرح به قلبك -أكرمك الله وأعزك-فلن يلتفت إليك أحدٌ ممن يُشارُ إليه بالبنان؛ فعلماؤنا -بحمد الله تعالى-أرزن من أن يطيروا مع مثل هذا التهويل الصبياني الساذج. بل إني ((أتحدى -وبكل ثقة-)) أن يصدروا بياناً استنكارياً لتسكين طيش بعض صغار الطلبة؛ لأن الإسلوب التربوي الصحيح يقتضي تهدئة نفس الطالب الثائر ودلالته -برفق- على خطئه في تصوره لا أن نستجيب لوساوسه.
نعوذ بالله من الوسواس الخناّس
مع فائق احترامي وتقديري للجميع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب الخير]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 11:32]ـ
سبحان الله
بعض الاحيان السكوت وعدم نشر المنكر ,هو انجع الامور لنسيان المنكر وذهابه
أخي الكريم
القضية ليست منكراً بعينه فقط حتى نسكت عنه ليُنسى بقدر أن يكون منهجاً جديداً يريد صاحبه أن يشبع كثير من رغبات الناس بحجج عامة كثيرة منها: التيسير، وكون هذه القناة اسلامية فليشارك فيها جميع من ينتسب للعلم والاسلام في جميع البلدان ولو يأتي بالطوام فلاحرج مادام أن له حضور في بعض المدن الاسلامية ويأخذون برأيه ..... الخ
ـ[طالب الخير]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 11:34]ـ
ما مشكلتك؟
وما مشكلتك؟
ـ[طالب الخير]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 11:36]ـ
قال ابن حجر فقال: (وقد أجاز بعض العلماء تعلم السحر لأحد أمرين إما لتمييز ما فيه كفر من غيره وإما لأزالته عمن وقع فيه فأما الأول فلا محذور فيه إلا من جهة الاعتقاد فإذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشيء بمجرده لا تستلزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة أهل الأوثان للأوثان لأن كيفية ما يعمله الساحر إنما هي حكاية قول أو فعل بخلاف تعاطيه والعمل به وأما الثاني فإن كان لا يتم كما زعم بعضهم إلا بنوع من أنواع الكفر أو الفسق فلا يحل أصلا وإلا جاز للمعنى المذكور .. )
هذا هو رأي الإمام ابن حجر في المسألة فما ردك عليه ايها الغيور
يا أخي الكريم
هل أنت تبرر؟!
أم تؤيد؟!
أجب حتى أرد عليك.
ـ[طالب الخير]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 11:37]ـ
اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 11:39]ـ
أخي الغيور لدين الله طالب الخير:
ما هو مطصلح وضابط التيسير الذي انتقدته على هذا المنهج
اهو اتباع الهوى ومايشتهيه الناس
ام التيسير على الناس بناءا على نصوص الكتاب والسنة الذي قال تعالى فيه
(لكي لايكون عليكم في الدين من حرج)
(والله يريد بكم اليسر)
وما خير النبي صلى الله عليه وسلم في أمرين إلا اختار ايسرهما
اتمنى الإجابة ولكم جزيل الشكر
ـ[طالب الخير]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 11:39]ـ
أولاً: جمع التوقيعات لحمل العلماء على إنكار أمرٍ ما سلوكٌ جديد ومبادرة غريبة من مثل الأخ السلفي؛ إذ إن هذه الطريقة (العصرية) تتنافى مع أدبيات بعض الإخوة. بل هل علماؤنا الأجلاء بحاجة لمثل هذه التوقيعات ليتحركوا لإنكار المنكر -على تسليم كونه منكراً أصلاً-.
ثانياً: خذْ من الوقت ما تشاء -أخي الكريم- واجمع من توقيعات الدهماء ما تسكن إليه نفسك ويفرح به قلبك -أكرمك الله وأعزك-فلن يلتفت إليك أحدٌ ممن يُشارُ إليه بالبنان؛ فعلماؤنا -بحمد الله تعالى-أرزن من أن يطيروا مع مثل هذا التهويل الصبياني الساذج. بل إني ((أتحدى -وبكل ثقة-)) أن يصدروا بياناً استنكارياً لتسكين طيش بعض صغار الطلبة؛ لأن الإسلوب التربوي الصحيح يقتضي تهدئة نفس الطالب الثائر ودلالته -برفق- على خطئه في تصوره لا أن نستجيب لوساوسه.
نعوذ بالله من الوسواس الخناّس
مع فائق احترامي وتقديري للجميع ...
يا أخي
تكلم عن نفس الموضوع واترك الكلام الجانبي الذي لايزيد إصلاحا وإنما فرقة وشتاتا وطريقاً لنزغ الشيطان.
ـ[طالب الخير]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 11:42]ـ
يا أخي الكريم
هل أنت تبرر؟!
أم تؤيد؟!
أجب حتى أرد عليك.
أجب يا الظاهري أنت أولا هنا في المقتبس أعلاه
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 12:19]ـ
وما مشكلتك؟
سألتُك سؤالا فلمزتَ!
ثم سألتك عن ذاك فما أجبتَ!
أصلح الله حالك .. وقد أحسن الأخ فهد النميري في كلامه.
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 12:31]ـ
أخي طالب الخبر:
انا لااريد هذا او هذا ان اريد منك بيان الحق لي
فانا ليس عندي قول في المسألة فاريد ان اتبع القول الراجح فابن حجر يقول بجواز تعلم السحر ودليله: فإذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشيء بمجرده لا تستلزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة أهل الأوثان للأوثان لأن كيفية ما يعمله الساحر إنما هي حكاية قول أو فعل بخلاف تعاطيه والعمل به
فما ردك عليه؟
ـ[روضة الناظر]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 02:52]ـ
يا طالب الخير
لاتكن إمعة تردد ماينتقده البعض على الشيخ سلمان العودة دون فقه ووعي، وأعظك أن تكون من الجاهلين.
ولا تنخدع في نقد الخراشي للشيخ سلمان العودة.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 03:12]ـ
ولا تنخدع في نقد الخراشي للشيخ سلمان العودة.
دلني على نقد " الخراشي " للشيخ العودة - وفقك الله - ..
ـ[طالب الخير]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 11:23]ـ
قرأتُ لمشاركات بعض الاخوة عني ويتهمونني بأني (سليمان الخراشي) وأقسم لكم بالله أني لستُ الخراشي.
ـ[طالب الخير]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 11:24]ـ
أخي طالب الخبر:
انا لااريد هذا او هذا ان اريد منك بيان الحق لي
فانا ليس عندي قول في المسألة فاريد ان اتبع القول الراجح فابن حجر يقول بجواز تعلم السحر ودليله: فإذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشيء بمجرده لا تستلزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة أهل الأوثان للأوثان لأن كيفية ما يعمله الساحر إنما هي حكاية قول أو فعل بخلاف تعاطيه والعمل به
فما ردك عليه؟
مادام لاتريد هذا أو هذا، فاسكت لاتمتدح قناة لم تدرك الملاحظات عليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب الخير]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 11:27]ـ
يا طالب الخير
لاتكن إمعة تردد ماينتقده البعض على الشيخ سلمان العودة دون فقه ووعي، وأعظك أن تكون من الجاهلين.
ولا تنخدع في نقد الخراشي للشيخ سلمان العودة.
يا أخي أنا لستُ إمعة، ولستُ منخدعاً في الخراشي أصلاً حتى أنخدع في كلامه دون فقه، والخراشي يعرف ذلك جيدا من خلال رسائلي الخاصة معه.
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 12:20]ـ
مادام لاتريد هذا أو هذا، فاسكت لاتمتدح قناة لم تدرك الملاحظات عليها.
سبحان الله! هذه ملاحظتك انت على القناة أن مفتي فيه يجيز تعلم السحر
فأثبت لنا أن تعلم السحر حرام اي هو القول الراجح لأن ابن حجر يرى جواز ذلك
لكي نشاركك في الإنكار.
أم تريد أن تكون عندنا غيرة للدين بدون علم وفقه؟
ـ[ابي ثابت]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 08:29]ـ
اعانكم الله ووفقنا واياكم لفهم الصواب ولا تجعل الشيطان له مدخل من طريق العلم فان مداخله كثيره
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 11:21]ـ
سبحان الله! هذه ملاحظتك انت على القناة أن مفتي فيه يجيز تعلم السحر
فأثبت لنا أن تعلم السحر حرام اي هو القول الراجح لأن ابن حجر يرى جواز ذلك
لكي نشاركك في الإنكار.
أم تريد أن تكون عندنا غيرة للدين بدون علم وفقه؟
قال الله تعالى: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) البقرة / 102، 103.
وقال الشيخ العلامة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى: ولا يجوز تعلم السحر ولا العمل به وذلك منكر بل كفر وضلال، وقد بين الله إنكاره للسحر في كتابه الكريم في قوله تعالى: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) البقرة / 102، 103.
فأوضح سبحانه في هذه الآيات أن السحر كفر وأنه من تعليم الشياطين، وقد ذمهم الله على ذلك وهم أعداؤنا، ثم بين أن تعليم السحر كفر، وأنه يضر ولا ينفع، فالواجب الحذر منه.
لأن تعلم السحر كله كفر، ولهذا أخبر عن الملكين أنهما لا يعلمان الناس حتى يقولا للمتعلم إنما نحن فتنة فلا تكفر، ثم قال: (وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ) فعلم أنه كفر وضلال وأن السحرة لا يضرون أحدا إلا بإذن الله، والمراد بذلك إذنه سبحانه الكوني القدري لا الشرعي الديني؛ لأنه سبحانه لم يشرعه ولم يأذن فيه شرعا بل حرمه ونهى عنه، وبين أنه كفر ومن تعليم الشياطين كما أوضح سبحانه أن من اشتراه أي اعتاده وتعلمه ليس له في الآخرة من خلاق؛ أي من حظ ولا نصيب، وهذا وعيد عظيم، ثم قال سبحانه: (وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) والمعنى باعوا أنفسهم للشيطان بهذا السحر، ثم قال سبحانه: (وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) فدل ذلك على أن تعلم السحر والعمل به ضد الإيمان والتقوى ومناف لهما، ولا حول ولا قوة إلا بالله. إنتهى راجع مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز 6/ 371
وكلام العلماء رحمهم الله مبسوط في كتب الإعتقاد
وراجع كلام العلامة الإمام ابن كثير في رده على الرازي في تفسيره
وراجع كلام الشيخ العلامة الإمام محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره
وراجع كتاب أحكام السحر للدكتورة حياة خفاجي
وكتاب السحر بين الحقيقة والخيال للدكتور أحمد آل حمد
فلقد رد العلماء كلام الرازي وابن حجر من عدة وجوه وأسقطوه شرعاً وعقلا(/)
كيف أتعامل مع زميلي المتأثر بالفكر اللبرالي؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 04:35]ـ
السلام عليكم
لدي زميل يعمل معي في نفس المهنة تفاجات بحمله لكثير من الأفكار اللبرالية - الاجتماعية منها -
حيث انه يتبنى وبعنف ومكابرة الأطروحات اللبرالية في القضايا الاجتماعية , والغريب في الأمر أجده يبغض أهل الدين بسبب وبدون سبب ويتهمهم في دينهم بأنهم مراؤون وهكذا.
الشاهد: لولا أن اللبرالية اتهام بالكفر لقلت أنه لبرالي متطرف , ولقد دارت بيننا بعض النقاشات السطحية - جس نبض يعني - فلما لا حظ أن لدي معرفة لا باس بها بهذا المعتقد الفاسد أصبح يتحاشا نقاشي والإحتكاك بي.
الآن أنا أخاف على زمالئي منه فهو صاحب أسلوب ومحبوب وصاحب " تقية اشد من تقية الرافضة " ,أنا جديد في العمل , ولا أدري كيف أتصرف للتحذير منه.
فماذا أفعل؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 09:02]ـ
للرفع(/)
الحرية الفكرية ....
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 10:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كانتْ الحرّيةُ الفكريةُ موجودةً في العصر الجاهلي؟
وشكرًا.
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 07:48]ـ
للرفع
ـ[الآجري]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 08:45]ـ
لا، بل حورب من جاء بالفكر النير ودعى لإعمال العقل، وفي المقابل صدر من يهمل العقل ويقدم المواضعات الاجتماعية عليه ..
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 09:53]ـ
لا، بل حورب من جاء بالفكر النير ودعى لإعمال العقل، وفي المقابل صدر من يهمل العقل ويقدم المواضعات الاجتماعية عليه ..
أحسنت أخي، وأصح مثال في ذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
كنت متردد فأزلت غشاوة التردد بثلج يقينك.(/)
تعقيب من الشيخ إبراهيم الحقيل على فتوى د/ الفوزان بشأن الاحتفال بالعيد الوطني
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 11:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا تعقيب من أخي الكريم: الشيخ إبراهيم الحقيل - وفقه الله - صاحب رسالة " أعياد الكفار وموقف المسلم منها " على فتوى الدكتور عبدالعزيز الفوزان - وفقه الله - بجواز الاحتفال باليوم " العيد " الوطني. ثم أكدها في بيان أصدره بعد استنكار الفضلاء لها. إلا أنه قال: (ولو ظهر لي خلاف ذلك لما ترددت في الرجوع عنه على رؤوس الأشهاد). فلعله - رعاه الله - يُعيد النظر في فتواه التي يحكم العقلاء قبل العلماء بخطئها، و" تشريعها " لانحرافات ضج منها المسلمون، فإن لم يكن المرء مُنكرًا لها؛ فليسعه السكوت لا الإقرار.
-وقول الدكتور - وفقه الله -: (وتمنيت من مشايخنا الفضلاء في الهيئة الدائمة للإفتاء وغيرها أن يحسموا القول في هذه المسألة، ويبينوا وجه الصواب فيها، بحيث لا يقع الناس في تردد وحرج إما في إقرارها والمشاركة في فعالياتها، وإما في إنكارها والامتناع عن المشاركة فيها، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)!!
يقال عنه: لقد قال العلماء كلمتهم في هذا العيد في مناسبات كثيرة، ونُشرت أقوالهم وطُبعت، فكيف تطالبهم بحسم ماقد حسموه! بل إن الدكتور أورد فتواهم في آخر بيانه!
طالع هنا: http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=132&aid=4967
وهذا يُذكرني بمن خالف العلماء في مسألة المسعى، ولا يكتفي بهذا، بل يُطالب العلماء بإعادة النظر في المسألة! أي: إما أن توافقوني أو تعيدوا النظر!
- وأما ماذكره الدكتور من (ضوابط) للاحتفال بهذا اليوم، فيقال عنه: هذه ضوابط خيالية، لم تخطر ببال من سيحتفل أو من يسألك. وهي تذكرني - أيضًا - بمن يُسأل عن حكم " الأغاني "، فيفتي بجواز الأغاني الهادئة! ثم يضع لها ضوابط لايُمكن تصورها في مجال الغناء والطرب، فهي كما يقول شيخ الإسلام: (توجد في الأذهان، لا الأعيان). وسبب هذا أن المفتي: يريد أن يأتي بحل وسط بين من يظنهم متشددين! وغيرهم ممن يظنهم متساهلين! فيختار هذا " الوسط الغلط " الخيالي ..
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/125.htm
- أسأل الله أن يوفق الدكتور للتراجع عن فتواه، وأن يُباعد بينه وبين من ينتهجون منهج " التيسير المذموم " أو منهج " مشاقة كبار العلماء " في هذه البلاد ..
تعقيب الشيخ الحقيل
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ عبد العزيز بن فوزان الفوزان وفقه الله تعالى.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
عرفتك يا شيخ مذ كنتَ طالبا في كلية الشريعة ثم في المعهد العالي للقضاء وتسكن في السكن الجامعي بشارع الوزير مع زميلنا الشيخ محمد المسعود القاضي بجدة، وكنتَ تمكث في مسجدنا طويلا وبصحبتك المغني لابن قدامة، وتُلقي كلمات توجيهية مؤثرة عقب الصلوات، وخاصة في رمضان بعد التراويح، فلا يخرج من المسجد أحد حتى تتم موعظتك، ثم افتقدتك وسألتك عنك فعلمت أنك كنت في أمريكا، ثم فرحت كثيرا بعودتك وإطلالتك في الإذاعة وقناة المجد، ولم يتيسر لقاء بيننا مع عظيم ما أُكنه لك من محبة وتقدير وتوقير منذ نيفا وعشرين سنة، ولست أدري أتذكرني أم لا، جمعني الله تعالى وإياك في جنة عدن. ولكنني أُشهد الله تعالى أني منذ عرفتك قديما في المسجد وحديثا في برامجك وفتاواك لا أعلمك نزَّاعا لهوى، ولا مُرضيا لأحد من دون الله تعالى، ولست أشك طرفة عين في غزير علمك، وقوة حجتك واجتهادك، وتجردك للحق، ونصحك للخلق.
ولكن في هذه المسألة أرى أن الصواب جانبك لأمور أربعة:
الأول: لم تفرق بين أيام تُعظم لذاتها فتكون أعيادا، وبين أيام تُتخذ موعدا يَصطلح عليها البشر لتنظيم عمل ما. فالأيام الوطنية وأيام الاستقلال هي أيام تُعظم لذاتها، وتتخذ أعيادا لوقوع حوادث وطنية فيها، فعظمت لأجل ذلك، كما يعظم العيد الشرعي؛ لما فيه من الشعائر والمناسك. بينما الأيام التنظيمية مثل أسبوع الشجرة، أو اليوم العالمي لمكافحة المخدرات، أو لمكافحة الأمية أو غيرها، فهي أيام لم تتخذ لذات اليوم، وإنما اصطلح المنظمون لها على هذه الأيام؛ لأجل التوعية ونحوها، فليس فيها المعنى الذي في الأيام الوطنية أو أيام الاستقلال. وتجد هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
الفرق واضحا في رسوم تلك الأيام وشعائرها، ففي أيام الاستقلال والأيام الوطنية ثناء على اليوم وما جرى فيه من أحداث، وتعظيم للأشخاص الذين صنعوا تلك الأحداث، فتعظيم اليوم ورجاله وأحداثه مقصود فيها، وهذا فيه مضاهاة للأعياد الشرعية، بخلاف الأيام التنظيمية فإن رسومها وشعائرها منحصرة في التذكير والتوعية والإرشاد لما قصدوه، ولا تعظيم فيها لليوم البتة، فأشبهت الاجتماعات الدورية سنوية كانت أم شهرية أم أسبوعية، التي لم يقصد فيها ذات اليوم. على أن عيد العمال الذي ذكرته من ضمن الأيام الاعتيادية له أصل ديني عند عباد الشجر، ثم انتقل للنصارى وأخذ بعدا دينيا يتعلق بمريم عليها السلام، ولهم فيه عقائد وشعائر.
الثاني: أن الاحتفال بأيام الاستقلال والأيام الوطنية ونحوها هو جزء من المشروع الكبير للوطنية المنبثقة من الفكر العلماني الغربي، وليس مجرد عادة اعتادها الغربيون كما يظن البعض، ثم نقلها عنهم المسلمون كسائر العادات كما جاء في تقريرك لجواز اليوم الوطني. والمطلع على التاريخ النصراني وما جرى فيه من صراعات دينية دموية بين الأرثوذكس والكاثوليك قديما، ثم بين الكاثوليك والبروتستانت حديثا، مع إلمامه بالواقع الأوربي إبان ما يسمى بعصر التنوير ثم الثورة الفرنسية وما تلاها من ثورات في سائر أوربا على الكنيسة يعلم أن الاتجاهات الوطنية في أوربا نشأت لسببين رئيسين: الأول: القضاء على الخلاف الديني بين الطوائف النصرانية، وكان شعارهم (الدين لله والوطن للجميع) أو (إذا كان الدين يفرقنا فالوطن يجمعنا). الثاني: إيجاد بديل للانتماء الديني الذي أجمعت أوربة في البداية على نبذه تماما، ثم تراجع مفكروها إلى فصله عن الحياة مع الاعتراف به شأنا روحيا فرديا، وكان هذا البديل للانتماء الديني الذي يوالي فيه النصراني ويعادي فيه هو الوطن والتراب. وأول من نادى بالوطنية إيديولوجية يتخذها الناس بديلا عن أديانهم في بلاد الشرق الإسلامي هو النصراني بطرس البستاني في بلاد الشام، وأصدر مجلات تدعو لذلك، ثم تحمس لها النصارى والدروز والنصيريون وغيرهم، ونشروها في كافة بلاد المسلمين. ومن مراسيم هذه الوطنية بمفهومها العلماني أعياد الاستقلال والوطن والجلوس على العرش وغيرها. أرأيت يا شيخ عبد العزيز لو أن هذه الوطنية وما يتبعها من أعياد مجرد عادة استُجلبت من الغرب، ولا تحمل مضامين فكرية تتعارض مع عقيدتنا أيستميت العلمانيون في البلاد الإسلامية -وبالأخص في بلادنا- في الإلحاح عليها، وتخوين من لا يقول بقولهم؟ ولا سيما أن العادات الغربية كثيرة ولا يلح العلمانيون منها إلا على ما يحمل مضامين فكرية تُقصي ديننا وعقيدتنا؛ لإحلال أفكارهم محلها. وكثيرا ما كتب الليبراليون في الصحف عن مفهوم الوطنية الذي يريدونه، وملخصه (أن الدين لله والوطن للجميع) وصرحوا بهذا الشعار الفكري العلماني، وكانوا -ولا يزالون- يعيبون على الدولة وعلى الجمعيات الخيرية اهتمامها بشئون المسلمين خارج المملكة، ويصرحون دائما بأننا لسنا معنيين بالآخرين، ويجب أن ننكفئ على أنفسنا ووطننا فحسب. وراجع الصحف لما أُقرت إجازة اليوم الوطني تجد أن مقالاتهم عن الوطنية واليوم الوطني لها مدلول فكري علماني مستمد من الغرب (عقيدة) يصرحون به، ويدعون إليه، ويحاربون من انتقده، ويرمونه بأنه عدو للوطن. ولا يستطيع أحد أن يدعي أن اليوم الوطني ينفصل عن المشروع العلماني للوطنية؛ لأنه جزء منه، ورافد من روافده؛ لإحلال الانتماء للوطن بديلا عن الانتماء للدين كما حصل في أوربا، سواء استطاع العلمانيون الوصول لهذه الغاية أم لم يستطيعوا. فإن زعموا أنهم يقصدون بالوطنية الاهتمام بمنشآت الوطن ومنجزاته وعدم الإفساد فيه كما حاول جمع من الإسلاميين التلفيق والموائمة بين ديننا وبين هذا المصطلح العلماني. قلنا لهم: إن ديننا يأمرنا بذلك قبل أن تنشأ الوطنية في أوربا، بل إن ديننا ينهانا عن الإفساد حتى في غير وطننا، بل حتى في أوطان الكفار، فلم إذن تدعوننا لشيء موجود في ديننا؟! وإن قالوا: نقصد بالوطنية اللُحمة بين القيادة والشعب. قلنا: في ديننا بيعة شرعية لمن ولاه الله تعالى أمرنا نتخذها طاعة ندين لله تعالى بها في السر والعلن والعسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة منا، وهي أعظم وأوثق مما تزعمونه من وطنية
(يُتْبَعُ)
(/)
وانتماء إليها، فلم يبق إلا المعنى العلماني للوطنية وهو مقصودهم. وقد رأينا كيف أن الذين هتفوا بالوطنية عشرات السنوات في البلاد التي وطئها الاحتلال هم أول من سهل للمحتلين وطء أوطانهم واحتلالها، وأن الذين اتُهموا بالعداء للوطنية من الإسلاميين هم الذين هبوا للدفاع عن أوطانهم وأمتهم.
ومعلوم أن مثل فتواك هذه سيطير فرحا بها العلمانيون؛ لأنها لبنة من لبنات ترسيخ مشروعهم الذي يدعون الناس إليه (الدين لله والوطن للجميع).
الثالث: ذكرت يا شيخ أنك ترى تحريم عيد الحب لسببين: الأول: أن له أصلاً دينيا عند أولئك الكفار الذين يحتفلون به. الثاني: أن من يحتفلون بهذا يجعلونه مناسبة لتكريس الفساد الأخلاقي، والانفلات الجنسي. فأقول لك حفظك الله تعالى وسددك: المشابهة بين ما منعت (عيد الحب) وما أبحت (اليوم الوطني) قوية جدا من وجهين: الوجه الأول: الوطنية مشروع فكري غربي عقائدي يتعارض مع ديننا، ووضْعُ أيام مخصوصة للوطن أو الاستقلال هي جزء من هذا المشروع، وليست مجرد عادة نقلناها منهم. الوجه الثاني: أن المنكرات التي أنكرتها مما يُعمل في اليوم الوطني شبيهة بالمنكرات التي حَرَّمتَ عيد الحب لأجلها، وأنت ترى أن احتفال شبابنا وفتياتنا بعيد الحب يشبه تماما احتفالهم باليوم الوطني. فإن قلت رعاك الله تعالى: قَصَدَ واضعو عيد الحب الفسق أساسا فيه، بينما مظاهر الفسق في اليوم الوطني طارئة. قلت لك وفقك الله تعالى: من النصارى من جعل يوم الحب للحب العذري الأفلاطوني (البريء) ومنهم من جعله لحب الزوجين، والمحبة بين الزوجين مشروعة بل مطلوبة، فمن شابههم في هذه العادة التي لم يقصدوا الفسق فيها هل تبيحه لهم؟!
رابعا: لو سلمنا بأنه لا دليل البتة على المنع من الاحتفال باليوم الوطني، وقررنا بأنه حلال، فمع ما فيه من مظاهر الفسق التي يفعلها الشباب، والعرضات والأغاني والغلو في الأشخاص أو في الوطن وترابه وأنت ترى تحريم ذلك، أليس صار حلالا يتوصل به إلى حرام في الظن الغالب، بل يقينا. ومعلوم أن المباح الذي يتوصل به إلى محرم واحد يُمنع منه فكيف إذا كان وسيلة لمحرمات عدة، إنْ مُنع بعضُها لم يمنع بعضها الآخر؛ لأنها من شعائر اليوم الوطني ورسومه. وبناء على ذلك آمل من فضيلتكم تدبر ذلك، والنظر فيما سيؤول إليه من مفاسد عدة، ووالله ما عهدناك إلا غيورا على حرمات الله تعالى أن تنتهك. وفقني الله تعالى وإياك للخير، ودلنا على الصواب، وعلمنا ما ينفعنا ورزقنا العمل بما علمنا إنه سميع مجيب، (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ).
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 11:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ عبد العزيز بن فوزان الفوزان وفقه الله تعالى.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
عرفتك يا شيخ مذ كنتَ طالبا في كلية الشريعة ثم في المعهد العالي للقضاء وتسكن في السكن الجامعي بشارع الوزير مع زميلنا الشيخ محمد المسعود القاضي بجدة، وكنتَ تمكث في مسجدنا طويلا وبصحبتك المغني لابن قدامة، وتُلقي كلمات توجيهية مؤثرة عقب الصلوات، وخاصة في رمضان بعد التراويح، فلا يخرج من المسجد أحد حتى تتم موعظتك، ثم افتقدتك وسألتك عنك فعلمت أنك كنت في أمريكا، ثم فرحت كثيرا بعودتك وإطلالتك في الإذاعة وقناة المجد، ولم يتيسر لقاء بيننا مع عظيم ما أُكنه لك من محبة وتقدير وتوقير منذ نيفا وعشرين سنة، ولست أدري أتذكرني أم لا، جمعني الله تعالى وإياك في جنة عدن. ولكنني أُشهد الله تعالى أني منذ عرفتك قديما في المسجد وحديثا في برامجك وفتاواك لا أعلمك نزَّاعا لهوى، ولا مُرضيا لأحد من دون الله تعالى، ولست أشك طرفة عين في غزير علمك، وقوة حجتك واجتهادك، وتجردك للحق، ونصحك للخلق.
يا له من أدب ٍ جمّ .. توقفتُ عنده كثيرًا.
وفَّقَ الله الشيخين إلى ما يحب ويرضى ورزق اللهُ الجميعَ الهدى والسداد.
وجزاك الله خيرًا يا شيخ سليمان.
..
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[05 - Nov-2008, صباحاً 05:30]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وقد سمعتُ أن ردا - على الفوزان - لأحد المشايخ سيظهر إلى النور قريبا .. بإذن الله.
معذرة أشعر بأن كلماتي مبعثرة تحتاج لتنسيق
ـ[العز بن عبد الغني]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 07:02]ـ
اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبدك فيما اختلفوا فيه اهدني واهد مشائخنا لمااختلفوا فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ....
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 10:29]ـ
نشكر الشيخ الكريم إبراهيم الحقيل على هذه الكلمات الراقيات .....
الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات .....
ـ[السليماني]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 01:35]ـ
جزاكم الله خيراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 02:26]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم/ سليمان الخراشي
وثبتك الله وأعانك دائمًا، آمين.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 02:54]ـ
للفائدة.
ـ[أبو الوليد خالد]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 02:57]ـ
جزاك الله خيرا، لا أعتقد ان من يشاهد تلك المنكرات في هذا اليوم من ضياع الشباب واختلال الأمن والغناء
وغيرها ثم يقول بعد ذلك أنه لا بأس به ...
ـ[تهامي من عسير]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 07:07]ـ
طبعاً .. الأصل في هذا الاحتفال الجواز , لأنه إن كان بدعة فالبدعة لا تدخل في إلا في العبادات , وإن كان تشبه فليزم منه تحريم أشياء كثيرة: كاللباس والرتب والاحتفالات والخطوات العسكرية وتحريم كثير من الأشياء لاتفاقها مع العيد الوطني في العلة ..
لكن اللي يشوف ما يُفعل في هذا اليوم لا يتردد في تحريمه لغيره لا لذاته , فلا يُعلم أن أحدا احتفل بهذا اليوم احتفالاً بضوابط شرعية!! مستحيل أصلا ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 07:47]ـ
ليتك لم تقل "طبعا" أخي الكريم تهامي ..
فما كان خروجا عن نظام الشريعة: أحد جنسي البدع كما لا يخفى
وما كان فيه معنى العيد ,يخالف حصر النبي صلى الله عليه وسلم أعياد الإسلام بعيدين
والأعياد في ذاتها مما يميز العقائد وهي من خصائص الأمم ,ونظامنا في الإسلام=عيدان
فقولك بأن إقامة عيد في ذاته لابأس به غير صحيح
ـ[تهامي من عسير]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 09:26]ـ
أنا أعتذر يا الغالي عن كلمة عيد , فأقول: اليوم الوطني أسوة بيوم الشجرة ويوم مكافحة التدخين ...
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 11:34]ـ
حياك الله .. أخي
تغيير الاسم لا يفيد تغيير الحكم
كالربا سموه فائدة فبقي حراما!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 02:22]ـ
اليوم الوطني = العيد الوطني لأنه يعود في كل عام وتجتمع الناس له ويحتفلون به. وما يحدث فيه من منكرات (اختلاط ورقص ولهو وتعطيل لمصالح الناس) أمر زائد يزيده تحريما ويضاعف إثم المشرع له والمحتفل به.
والعبرة بالحقائق والمعاني لا بالمباني ولشكليات.
ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
نسال الله أن يهدي ولي الأمر ويرزقه بطانة صالحة ناصحة .. آمين.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 02:12]ـ
طبعاً .. الأصل في هذا الاحتفال الجواز , لأنه إن كان بدعة فالبدعة لا تدخل في إلا في العبادات , وإن كان تشبه فليزم منه تحريم أشياء كثيرة: كاللباس والرتب والاحتفالات والخطوات العسكرية وتحريم كثير من الأشياء لاتفاقها مع العيد الوطني في العلة ..
لكن اللي يشوف ما يُفعل في هذا اليوم لا يتردد في تحريمه لغيره لا لذاته , فلا يُعلم أن أحدا احتفل بهذا اليوم احتفالاً بضوابط شرعية!! مستحيل أصلا ..
وفقك الله.
العيد شعيرة من شعائر الدين، وقد ارتبطت به جملة من العبادات، ولعلك ترجع إلى من كتب في ذلك كشيخ الإسلام وغيره كي تفيد منه.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 02:21]ـ
بارك الله فيكم.
ولكن بودي لو قيد اسم الفوزان باسمه الأول، لأن الإطلاق صار علما على الشيخ صالح الفوزان.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 02:29]ـ
كنت سأكتفي بالقراءة ..
وتراجعت للإضافة ..
موضوع واسع .. وأشارك معكم لأستفيد ..
وماذا عن:
* لا بارك الله بقوم كثرت أعيادهم ...
وماذا عن عيد الحب مثلاً
وحصل عندنا في القدس للأسف أن أغلقت دائرة الوقاف بمناسبة غير إسلامية ..
معلش كلمة حق وإن كنت أكتب بإسمي الحقيقي والغير مستعار ..
هل هي وحدة الأديان؟
إذا كان الإحتفال في المولد هناك كلام كثير بين الأمة حوله من مؤيد ومنكر أو محرم ..
فهل يجوز لدوائر الأوقاف في العالم العربي أن تعطل بحجة مولد عيسى عليه السلام ..
أسوة بعطلة المولد النبوي في البلاد التي تتبنى مشاعر التصوف لأهداف مثل كسب الأصوات في الإنتخابات كمصر وا
لأردن ولا ادري أين أو بعدت عن موضوع المشاركة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 02:39]ـ
ممكن حذف الروابط إن لم يكن لها حاجة
ــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم
جدد إيمانَكَ بالله مع أساسيات الدين الإسلامي
(يُتْبَعُ)
(/)
التاريخ: 18 صفر 1430هجري إعداد: خالد المغربي – فلسطين – القدس - المسجد الأقصى
وفق 13/ 02/2009م www.al-msjd-alaqsa.com
بدعة الإحتفال بعيد الحب (الفلنتاين)
يصادف غدا بدعة جديدة دخلت على المجتمع الإسلامي مستوردة من الغرب. و بتنا نحتفل بها كأنها عيد رسمي عند المسلمين. والأسوء من ذلك ما يرافق هذه الظاهرة من انحراف في الأخلاق في صفوف الشباب التائه والضائع من تبادل المجون و التعبير عن الرغبات وبذل المال في سبيل الشيطان وكل ما يخالف ديننا الحنيف. فقد وجدت من الواجب أن أنبهكم لهذا الموضوع و أحذركم من غضب الله ورسوله من الاحتفال بهذه اليوم و هو عيد الحب الذي سيصادف غدا 14/ 2/2009. ولنعلم بأن الحب في الإسلام هو أكبر من ذلك ولا يمكن أن يحدد ضمن إطار المجون والرغبات و لا يمكن أن يكون في يوم واحد. حبنا نستمده من حبنا لله ورسوله الذي من خلاله نبث دفئه إلى كل المجتمع الاسلامي من خلال محبة ومساعدة بعضنا بعضا ووقوفنا في وجه المصائب و الازمات كالبنيان المرصوص و أن نحب لاخوتنا ما نحبه لأنفسنا.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد فإن الله سبحانه وتعالى اختار لنا الإسلام دينا كما قال تعالى (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) (آل عمران3: 19)، ولن يقبل الله تعالى من أحد دينا سواه كما قال تعالى (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) (آل عمران3: 85)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم (والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار) (رواه مسلم 153). وجميع الأديان الموجودة في هذا العصر سوى دين الإسلام أديان باطلة لا تقرب إلى الله تعالى، بل إنها لا تزيد العبد إلا بعدا منه سبحانه وتعالى بحسب ما فيها من ضلال. وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هناك من أمته من سيتبعون أعداء الله تعالى في بعض شعائرهم وعاداتهم، وذلك في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم، قلنا يا رسول الله: اليهود والنصارى، قال: فمن؟!) (أخرجه البخاري في الاعتصام بالكتاب والسنة، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم 8/ 151. ومسلم في العلم باب اتباع سنن اليهود والنصارى 4/ 2054). وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل حتى لو كان فيهم من نكح أمه علانية كان في أمتي مثله) أخرجه الحاكم 1/ 129. وقد وقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وانتشر في الأزمنة الأخيرة في كثير من البلاد الإسلامية إذ اتبع كثير من المسلمين أعداء الله تعالى في كثير من عاداتهم وسلوكياتهم وقلدوهم في بعض شعائرهم، واحتفلوا بأعيادهم. وكان ذلك نتيجة للفتح المادي، والتطور العمراني الذي فتح الله به على البشرية، وكان قصب السبق فيه في الأزمنة المتأخرة للبلاد الغربية النصرانية العلمانية، مما كان سببا في افتتان كثير من المسلمين بذلك لا سيما مع ضعف الديانة في القلوب، وفشو الجهل بأحكام الشريعة بين الناس. وزاد الأمر سوءا الانفتاح الإعلامي بين كافة الشعوب حتى غدت شعائر الكفار وعاداتهم تنقل مزخرفة مبهرجة بالصوت والصورة الحية من بلادهم إلى بلاد المسلمين عبر الفضائيات والشبكة العالمية -الانترنت- فاغتر بزخرفها كثير من المسلمين. وفي السنوات الأخيرة انتشرت ظاهرة بين كثير من شباب المسلمين -ذكورا وإناثا- لا تبشر بخير، تمثلت في تقليدهم للنصارى في الاحتفال بعيد الحب. مما كان داعيا لأولي العلم والدعوة أن يبينوا شريعة الله تعالى في ذلك. نصيحة لله ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم حتى يكون المسلم على بينة من أمره ولئلا يقع فيما يخل بعقيدته التي أنعم الله بها عليه.
وهذا عرض مختصر لأصل هذا العيد ونشأته والمقصود منه، وما يجب على المسلم تجاهه.
قصة عيد الحب
(يُتْبَعُ)
(/)
يعتبر عيد الحب من أعياد الرومان الوثنيين، إذ كانت الوثنية سائدة عند الرومان قبل ما يزيد على سبعة عشر قرنا. وهو تعبير في المفهوم الوثني الروماني عن الحب الإلهي. ولهذا العيد الوثني أساطير استمرت عند الرومان، وعند ورثتهم من النصارى، ومن أشهر هذه الأساطير: أن الرومان كانوا يعتقدون أن (رومليوس) مؤسس مدينة (روما) أرضعته ذات يوم ذئبة فأمدته بالقوة ورجاحة الفكر. فكان الرومان يحتفلون بهذه الحادثة في منتصف شهر فبراير من كل عام احتفالا كبيراً وكان من مراسيمه أن يذبح فيه كلب وعنزة، ويدهن شابان مفتولا العضلات جسميهما بدم الكلب والعنزة، ثم يغسلان الدم باللبن، وبعد ذلك يسير موكب عظيم يكون الشابان في مقدمته يطوف الطرقات. ومع الشابين قطعتان من الجلد يلطخان بهما كل من صادفهما، وكان النساء الروميات يتعرضن لتلك اللطمات مرحبات، لاعتقادهن بأنها تمنع العقم وتشفيه.
علاقة القديس فالنتين بهذا العيد
(القديس فالنتين) اسم التصق باثنين من قدامى ضحايا الكنيسة النصرانية قيل: انهما اثنان، وقيل: بل هو واحد توفي في روما إثر تعذيب القائد القوطي (كلوديوس) له حوالي عام 296م. وبنيت كنيسة في روما في المكان الذي توفي فيه عام 350م تخليدا لذكره. ولما اعتنق الرومان النصرانية ابقوا على الاحتفال بعيد الحب السابق ذكره لكن نقلوه من مفهومه الوثني (الحب الإلهي) إلى مفهوم آخر يعبر عنه بشهداء الحب، ممثلا في القديس فالنتين الداعية إلى الحب والسلام الذي استشهد في سبيل ذلك حسب زعمهم. وسمي أيضا (عيد العشاق) واعتبر (القديس فالنتين) شفيع العشاق وراعيهم. وكان من اعتقاداتهم الباطلة في هذا العيد أن تكتب أسماء الفتيات اللاتي في سن الزواج في لفافات صغيرة من الورق وتوضع في طبق على منضدة، ويدعى الشبان الذين يرغبون في الزواج ليخرج كل منهم ورقة، فيضع نفسه في خدمة صاحبة الاسم المكتوب لمدة عام يختبر كل منهما خلق الآخر، ثم يتزوجان، أو يعيدان الكرة في العام التالي يوم العيد أيضا. وقد ثار رجال الدين النصراني على هذا التقليد، واعتبروه مفسدا لأخلاق الشباب والشابات فتم إبطاله في إيطاليا التي كان مشهورا فيها، لأنها مدينة الرومان المقدسة ثم صارت معقلا من معاقل النصارى. ولا يعلم على وجه التحديد متى تم إحياؤه من جديد. فالروايات النصرانية في ذلك مختلفة، لكن تذكر بعض المصادر أن الإنجليز كانوا يحتفلون به منذ القرن الخامس عشر الميلادي. وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين انتشرت في بعض البلاد الغربية محلات تبيع كتبا صغيرة تسمى (كتاب الفالنتين) فيها بعض الأشعار الغرامية ليختار منها من أراد أن يرسل إلى محبوبته بطاقة تهنئة وفيها مقترحات حول كيفية كتابة الرسائل الغرامية والعاطفية.
أسطورة ثانية
تتلخص هذه الأسطورة في أن الرومان كانوا أيام وثنيتهم يحتفلون بعيد يدعى (عيد لوبركيليا) وهو العيد الوثني المذكور في الأسطورة السابقة، وكانوا يقدمون فيه القرابين لمعبوداتهم من دون الله تعالى، ويعتقدون أن هذه الأوثان تحميهم من السوء، وتحمي مراعيهم من الذئاب. فلما دخل الرومان في النصرانية بعد ظهورها، وحكم الرومان الإمبراطور الروماني (كلوديوس الثاني) في القرن الثالث الميلادي منع جنوده من الزواج لأن الزواج يشغلهم عن الحروب التي كان يخوضها، فتصدى لهذا القرار (القديس فالنتين) وصار يجري عقود الزواج للجند سرا، فعلم الإمبراطور بذلك فزج به في السجن، وحكم عليه بالإعدام.
أسطورة ثالثة
تتلخص هذه الأسطورة في أن الإمبراطور المذكور سابقا كان وثنيا وكان (فالنتين) من دعاة النصرانية وحاول الإمبراطور إخراجه منها ليكون على الدين الوثني الروماني، لكنه ثبت على دينه النصراني وأعدم في سبيل ذلك في 14 فبراير عام 270م ليلة العيد الوثني الروماني (لوبركيليا). فلما دخل الرومان في النصرانية أبقوا على العيد الوثني (لوبركيليا) لكنهم ربطوه بيوم إعدام (فالنتين) إحياء لذكراه، لأنه مات في سبيل الثبات على النصرانية كما في هذه الأسطورة، أو مات في سبيل رعاية المحبين وتزويجهم على ما تقتضيه الأسطورة الثانية.
شعائرهم في هذا العيد
من أهم شعائرهم فيه:
إظهار البهجة والسرور فيه كحالهم في الأعياد المهمة الأخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
تبادل الورود الحمراء، وذلك تعبيرا عن الحب الذي كان عند الرومان حبا إلهيا وثنيا لمعبوداتهم من دون الله تعالى. وعند النصارى عشقا بين الحبيب ومحبوبته، ولذلك سمي عندهم بعيد العشاق.
توزيع بطاقات التهنئة به، وفي بعضها صورة (كيوبيد) وهو طفل له جناحان يحمل قوسا ونشابا. وهو اله الحب عند الأمة الرومانية الوثنية تعالى الله عن إفكهم وشركهم علوا كبيرا.
تبادل كلمات الحب والعشق والغرام في بطاقات التهنئة المتبادلة بينهم -عن طريق الشعر أو النثر أو الجمل القصيرة، وفي بعض بطاقات التهنئة صور ضاحكة وأقوال هزلية، وكثيرا ما كان يكتب فيها عبارة (كن فالنتينيا) وهذا يمثل المفهوم النصراني له بعد انتقاله من المفهوم الوثني.
تقام في كثير من الأقطار النصرانية حفلات نهارية وسهرات وحفلات مختلطة راقصة، ويرسل كثير منهم هدايا منها: الورود وصناديق الشوكولاته إلى أزواجهم وأدقائهم ومن يحبونهم.
الغرض من العرض السابق
ليست الأساطير المعروضة آنفا حول هذا العيد ورمزه (القديس فالنتين) مما يهم العاقل فضلا عن مسلم يوحد الله تعالى، لأن الأساطير الوثنية عند الأمتين الرومانية والنصرانية كثيرة جدا كما هو ظاهر لكل مطلع على كتبهم وتواريخهم، لكن هذا العرض السابق لبعض هذه الأساطير مقصود لبيان حقيقة هذا العيد لمن اغتر به من جهلة المسلمين، فصاروا يحتفلون به تقليدا للأمة الضالة - النصرانية - حتى غدا كثير من المسلمين - مع الأسف - يخلط بين الآلة والأسطورة، والعقل والخرافة، ويأخذ كل ما جاء من الغرب النصراني العلماني ولو كان أسطورة مسطورة في كتبهم، أو خرافة حكاها رهبانهم. وبلغ من جهل بعض من ينتسبون للإسلام أن دعونا إلى لزوم أخذ أساطير النصارى وخرافاتهم ما دمنا قد أخذنا سياراتهم وطياراتهم وصناعاتهم. وهذا من الثمرات السيئة للتغريب والتقليد، الذي لا يميز صاحبه بين ما ينفعه وما يضره. وهو دليل على تعطيل العقل الذي كرم الله به الإنسان على سائر الحيوان، وعلى مخالفة الديانة التي تشرف المسلم بالتزامها والدعوة إليها، كما هو دليل على الذوبان في الآخر - الكافر - والانغماس في مستنقعاته الكفرية، وفقدان الشخصية والاستقلالية، وهو عنوان الهزيمة النفسية، والولع في اتباع الغالب ماديا في خيره وشره وحلوه ومره، وما يمدح من حضارته وما يعاب منها، دون تفريق ولا تمييز، كما ينادي بذلك كثير من العلمانيين المنهزمين مع أنفسهم، الخائنين لأمتهم.
ومن نظر إلى ما سبق عرضه من أساطير حول هذا العيد الوثني يتضح له ما يلي:
أولا: أن أصله عقيدة وثنية عند الرومان، يعبر عنها بالحب الإلهي للوثن الذي عبدوه من دون الله تعالى. فمن احتفل به فهو يحتفل بمناسبة تعظم فيها الأوثان وتعبد من دون من يستحق العبادة وهو الخالق سبحانه وتعالى، الذي حذرنا من الشرك ومن الطرق المفضية إليه فقال تعالى مخاطبا الرسول صلى الله عليه وسلم (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ * بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ) (الزمر39: 65، 66). وقضى سبحانه بأن من مات على الشرك الأكبر لا يجد ريح الجنة، بل هو مخلد في النار أبدا كما قال الله تعالى (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا) (النساء4: 116). وقال الله تعالى على لسان عيسى عليه السلام أنه قال لقومه (إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ) (المائدة5: 72). فالواجب الحذر من الشرك ومما يؤدي إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: أن نشأة هذا العيد عند الرومان مرتبطة بأساطير وخرافات لا يقبلها العقل السوي فضلا عن عقل مسلم يؤمن بالله تعالى وبرسله عليهم السلام. فهل يقبل العقل السوي أن ذئبة أرضعت مؤسس مدينة روما وأمدته بالقوة ورجاحة الفكر، على ما في هذه الأسطورة مما يخالف عقيدة المسلم لأن الذي يمد بالقوة ورجاحة الفكر هو الخالق سبحانه وتعالى وليس لبن ذئبة!! وكذلك الأسطورة الأخرى التي جاء فيها أن الرومان يقدمون في هذا العيد القرابين لأوثانهم التي يعبدونها من دون الله تعالى اعتقادا منهم أن هذه أوثان ترد السوء عنهم وتحمي مراعيهم من الذئاب. فهذا لا يقبله عقل سوي يعلم أن الأوثان لا تضر ولا تنفع علاوة على ما فيه من الشرك الأكبر.
فكيف يقبل عاقل على نفسه أن يحتفل بعيد ارتبط بهذه الأساطير والخرافات فضلا عن مسلم منَّ الله تعالى عليه بدين كامل وعقيدة صحيحة؟!
ثالثا: أن من الشعائر البشعة لهذا العيد عند الرومان ذبح كلب وعنزة ودهن شابين بدم الكلب والعنزة ثم غسل الدم باللبن…الخ فهذا مما تنفر منه الفطر السوية ولا تقبله العقول الصحيحة. فكيف يحتفل من رزقه الله تعالى فطرة سوية، وأعطاه عقلا صحيحا، وهداه لدين حق بعيد كانت تمارس فيه هذه الممارسات البشعة؟!
رابعا: أن ارتباط القديس (فالنتين) بهذا العيد ارتباط مختلف فيه وفي سببه وقصته، بل إن بعض المصادر تشكك أصلا في هذا القديس وتعتبره أسطورة لا حقيقة لها. وكان الأجدر بالنصارى رفض هذا العيد الوثني الذي تبعوا فيه الأمة الرومانية الوثنية، لا سيما وأن ارتباطه بقديس من قديسيهم أمر مشكوك فيه!! فإذا عيب ذلك على النصارى الذين بدلوا دينهم وحرفوا كتبهم، فمن الأولى والآكد أن يعاب على المسلم إذا احتفل به. ثم لو ثبت أن هذا العيد كان بمناسبة إعدام القديس فالنتين بسبب ثباته على النصرانية، فما لنا وله، وما علاقة المسلمين بذلك؟!
خامسا: أن رجال الدين النصراني قد ثاروا على ما سببه هذا العيد من إفساد لأخلاق الشباب والشابات فتم إبطاله في إيطاليا معقل النصارى الكاثوليك. ثم أعيد بعد ذلك وانتشر في البلاد الأوربية، ومنها انتقل إلى كثير من بلاد المسلمين. فإذا كان أئمة النصارى قد أنكروه في وقتهم لما سببه من فساد لشعوبهم وهم ضالون فان الواجب على أولي العلم من المسلمين بيان حقيقته، وحكم الاحتفال به، كما يجب على عموم المسلمين إنكاره وعدم قبوله، والإنكار على من احتفل به أو نقله من النصارى إلى المسلمين وأظهره في بلاد الإسلام. وذلك يحتمه واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواصي بالحق، إذ بيان الباطل وفضحه، والنهي عنه وإنكاره مما يجب على عموم المسلمين كل حسب وسعه وطاقته.
لماذا لا نحتفل بهذا العيد؟!
كثير ممن يحتفلون بهذا العيد من المسلمين لا يؤمنون بالأساطير والخرافات المنسوجة حوله سواء ما كان منها عند الرومان أو ما كان عند النصارى، وأكثر من يحتفلون به من المسلمين لا يعلمون عن هذه الأساطير شيئا، وإنما دفعهم إلى هذا الاحتفال تقليد لغيرهم أو شهوات ينالونها من جراء ذلك. وقد يقول بعض من يحتفل به من المسلمين: إن الإسلام دعا إلى المحبة والسلام، وعيد الحب مناسبة لنشر المحبة بين المسلمين فما المانع من الاحتفال به؟! وللإجابة على ذلك أوجه عدة منها:
الوجه الأول: أن الأعياد في الإسلام عبادات تقرب إلى الله تعالى وهي من الشعائر الدينية العظيمة، وليس في الإسلام ما يطلق عليه عيد إلا عيد الجمعة وعيد الفطر وعيد الأضحى. والعبادات توقيفية، فليس لأحد من الناس أن يضع عيداً لم يشرعه الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. وبناءا عليه فان الاحتفال بعيد الحب أو بغيره من الأعياد المحدثة يعتبر ابتداعا في الدين وزيادة في الشريعة، واستدراكا على الشارع سبحانه وتعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
الوجه الثاني: أن الاحتفال بعيد الحب فيه تشبه بالرومان الوثنيين ثم بالنصارى الكتابيين فيما قلدوا فيه الرومان وليس هو من دينهم. وإذا كان يمنع من التشبه بالنصارى فيما هو من دينهم حقيقة إذا لم يكن من ديننا فكيف بما أحدثوه في دينهم وقلدوا فيه عباد الأوثان!! وعموم التشبه بالكفار - وثنيين كانوا أم كتابيين - محرم سواء كان التشبه بهم في عقائدهم وعباداتهم -وهو أشد خطرا- أم فيما اختصوا به من عباداتهم وأخلاقهم وسلوكياتهم كما قرر ذلك علماء الإسلام استمدادا من الكتاب والسنة واجماع الصحابة رضي الله عنهم:
فمن القرآن قول الله تعالى: (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم) (آل عمران 105) وقال تعالى: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون) (الحديد 16) فالله تعالى حذر المؤمنين من سلوك مسلك أهل الكتاب - اليهود والنصارى - الذين غيروا دينهم، وحرفوا كتبهم، وابتدعوا ما لم يشرع لهم، وتركوا ما أمرهم الله تعالى به.
ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم (من تشبه بقوم فهو منهم) (أخرجه أحمد 2/ 50 وأبو داود 4021) قال شيخ الإسلام: (هذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله تعالى (ومن يتولهم منكم فانه منهم) (الاقتضاء 1/ 314) وقال الصنعاني: (فإذا تشبه بالكافر في زي واعتقد أن يكون بذلك مثله كفر، فان لم يعتقد ففيه خلاف بين الفقهاء: منهم من قال: يكفر، وهو ظاهر الحديث، ومنهم من قال: لا يكفر ولكن يؤدب) (سبل السلام 8/ 248)
وأما الإجماع فقد نقل ابن تيمية أنه منعقد على حرمة التشبه بالكفار في أعيادهم في وقت الصحابة رضي الله عنهم، كما نقل ابن القيم إجماع العلماء على ذلك. (انظر الاقتضاء 1/ 454) وأحكام أهل الذمة (2/ 722 - 725) والتشبه بالكفار فيما هو من دينهم -كعيد الحب- أخطر من التشبه بهم في أزيائهم أو عاداتهم أو سلوكياتهم، لأن دينهم إما مخترع وإما محرف، وما لم يحرف منه فمنسوخ، فلا شيء يقرب إلى الله تعالى فإذا كان الأمر كذلك فان الاحتفال بعيد الحب تشبه بعباد الأوثان -الرومان- في عباداتهم للأوثان، ثم بأهل الكتاب في أسطورة حول قديس عظموه وغلوا فيه. وصرفوا له ما لا يجوز صرفه للبشر بأن جعلوا له عيدا يحتفلون به.
الوجه الثالث: أن المقصود من عيد الحب في هذا الزمن إشاعة المحبة بين الناس كلهم مؤمنهم وكافرهم وهذا مما يخالف دين الإسلام فإن للكافر على المسلم العدل معه، وعدم ظلمه، كما أن له إن لم يكن حربيا ولم يظاهر الحربيين البر من المسلم إن كان ذا رحم عملا بقوله تعالى (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) (الممتحنة: 8). ولا يلزم من القسط مع الكافر وبره صرف المحبة والمودة له، بل الواجب كراهيته في الله تعالى لتلبسه بالكفر الذي لا يرضاه الله سبحانه كما قال تعالى (ولا يرضى لعباده الكفر) (الزمر: 7). وقد أوجب الله تعالى عدم مودة الكافر في قوله سبحانه (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم) (المجادلة: 22) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (فأخبر سبحانه أنه لا يوجد مؤمن يواد كافرًا، فمن واد الكفار فليس بمؤمن، والمشابهة الظاهرة مظنة المودة فتكون محرمة) (الاقتضاء 1/ 490) وقال أيضا: (المشابهة تورث المودة والمحبة والموالاة في الباطن كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر) (الاقتضاء 1/ 488). ولا يمكن أن تجتمع محبة الله تعالى ومحبة ما يحبه مع محبة الكفر وأهله في قلب واحد، فمن أحب الله تعالى كره الكفر وأهله.
(يُتْبَعُ)
(/)
الوجه الرابع: أن المحبة المقصودة في هذا العيد منذ أن أحياه النصارى هي محبة العشق والغرام خارج إطار الزوجية. ونتيجتها: انتشار الزنى والفواحش، ولذلك حاربه رجال الدين النصراني في وقت من الأوقات وأبطلوه ثم أعيد مرة أخرى. وأكثر شباب المسلمين يحتفلون به لأجل الشهوات التي يحققها وليس اعتقادا بخرافات الرومان والنصارى فيه. ولكن ذلك لا ينفي عنهم صفة التشبه بالكفار في شيء من دينهم. وهذا فيه من الخطر على عقيدة المسلم ما فيه، وقد يوصل صاحبه إلي الكفر إذا توافرت شروطه وانتفت موانعه. ولا يجوز لمسلم أن يبني علاقات غرامية مع امرأة لا تحل له، وذلك بوابة الزنا الذي هو كبيرة من كبائر الذنوب. فمن احتفل بعيد الحب من شباب المسلمين، وكان قصده تحصيل بعض الشهوات أو إقامة علاقات مع امرأة لا تحل له، فقد قصد كبيرة من كبائر الذنوب، واتخذ وسيلة في الوصول إليها ما يعتبره العلماء كفرا وهو التشبه بالكفار في شعيرة من شعائرهم.
موقف المسلم من عيد الحب
مما سبق عرضه في بيان أهل هذا العيد، وقصته، والمقصود منه فانه يمكن تلخيص ما يجب على المسلم تجاهه في الآتي:
أولاً: عدم الاحتفال به، أو مشاركة المحتفلين به في احتفالهم، أو الحضور معهم لما سبق عرضه من الأدلة الدالة على تحريم الاحتفال بأعياد الكفار. قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى: (فإذا كان للنصارى عيد ولليهود عيد كانوا مختصين به فلا يشركهم فيه مسلم كما لا يشاركهم في شرعتهم ولا قبلتهم. أهـ (تشبه الخسيس بأهل الخميس، رسالة منشورة في مجلة الحكمة 4/ 193)
ثانيا: عدم إعانة الكفار على احتفالهم به بإهداء أو طبع أدوات العيد وشعاراته أو إعارة، لأنه شعيرة من شعائر الكفر، فإعانتهم وإقرارهم عليه إعانة على ظهور الكفر وعلوه وإقرار به. والمسلم يمنعه دينه من إقرار الكفر والاعانة على ظهوره وعلوه. ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في شيء مما يختص بأعيادهم لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا إيقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة أو عبادة أو غير ذلك. ولا يحل فعل وليمة ولا الإهداء ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك، ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد ولا إظهار الزينة. وبالجملة: ليس لهم أن يخصوا أعيادهم بشيء من شعائرهم، بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كسائر الأيام) (مجموعة الفتاوى 25/ 329) وقال ابن التركماني: (فيأثم المسلم بمجالسته لهم وبإعانته لهم بذبح وطبخ وإعارة دابة يركبونها لمواسمهم وأعيادهم.) (اللمع في الحوادث والبدع 2/ 519 - 520).
ثالثا: عدم إعانة من احتفل به من المسلمين، بل الواجب الإنكار عليهم، لأن احتفال المسلمين بأعياد الكفار منكر يجب إنكاره. قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: (وكما لا نتشبه بهم في الأعياد، فلا يعان المسلم بهم في ذلك، بل ينهى عن ذلك. فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في أعيادهم لم تجب دعوته، ومن أهدى من المسلمين هدية في هذه الأعياد مخالفة للعادة في سائر الأوقات غير هذا العيد لم تقبل هديته خصوصا إن كانت الهدية مما يستعان بها على التشبه بهم كما ذكرناه، ولا يبيع المسلم ما يستعين به المسلمون على مشابهتهم في العيد من الطعام واللباس ونحو ذلك، لأن في ذلك إعانة على المنكر) (الاقتضاء 2/ 519 - 520) وبناءا على ما قرره شيخ الإسلام فانه لا يجوز للتجار المسلمين أن يتاجروا بهدايا عيد الحب من لباس معين أو ورود حمراء أو غير ذلك، لأن المتاجرة بها إعانة على المنكر الذي لا يرضاه الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. كما لا يحل لمن أهديت له هدية هذا العيد أن يقبلها لأن في قبولها إقرار لهذا العيد.
رابعا: عدم تبادل التهاني بعيد الحب، لأنه ليس عيدًا للمسلمين. وإذا هنئ المسلم به فلا يرد التهنئة. قال ابن القيم رحم الله تعالى: (وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر، وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك وهو لا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه) (أحكام أهل الذمة 1/ 441 - 442).
خامسا: توضيح حقيقة هذا العيد وأمثاله من أعياد الكفار لمن اغتر بها من المسلمين، وبيان ضرورة تميز المسلم بدينه والمحافظة على عقيدته مما يخل بها، وتذكيره بمخاطر التشبه بالكفار في شعائرهم الدينية كالأعياد أو بعاداتهم وسلوكياتهم، نصحا للأمة وأداءاً لواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي بإقامته صلاح العباد والبلاد، وحلول الخيرات، وارتفاع العقوبات كما قال تعالى (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون) (هود: 117).
أسأل الله تعالى أن يحفظ المسلمين من مضلات الفتن وأن يقيهم شرور أنفسهم ومكر أعدائهم انه سميع مجيب. وصلى الله وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
اخذ هذا المقال من موقع صيد الفوائد للكاتب ابراهيم بن محمد الحقيل.
www.al-msjd-alaqsa.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو هاجر النجدي]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 12:43]ـ
قرأت لأحد الكتاب إشارةً إلى علة لم يتطرق إليها الفوزان وهي أن من علل التحريم قضية المضاهاة وأن اليوم الوطني إذا شابه عيد المسلمين فإنه يحرم الاحتفال به وقد نص على هذه العلة الشيخ ابن ابراهيم في فتواه ولا أدري لماذا أهمل الفوزان الرد عليها؟ وأرجو من المشايخ هنا التعليق على هذه الجزئية كما أرجو ممن له صلة بالفوزان أن يطرح عليه هذا الإشكال ثم يأتي إلينا بجوابه عنه ولا أظنه يستطيع الجواب عنه وإلا لما أهمله في فتواه مع أنه ظاهر جداً لمن تأمله(/)
اقتراح فرق عمل للاحتساب على الصحافة
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 12:47]ـ
راودتني فكرة تأسيس فريق عمل يتكون مما يأتي:
1 - لجنة متابعة: تقوم برصد الصحف اليومية الصادرة في المملكة و جمع المقالات المخالفة للشرع و تسليمها للجنة العلاقات العامة
2 - لجنة العلاقات العامة: تقوم بإرسال رسائل للعلماء و طلبة العلم لإبلاغهم بتجاوز كتاب هذه المقالات و حثهم على الرد العام، و تقوم باستكتاب طالب العلم المناسب لكل مقال للرد عليه
3 - لجنة الدعاية: تقوم بنشر الرد في وسيلة الإعلام المناسبة إما الصحيفة نفسها أو غيرها أو موقع مثل الألوكة أو مواقع الشيخ المنجد
أود معرفة آراء أعضاء مؤسسة الألوكة إن كانت مصنفة مؤسسة إعلامية و هل يمكن تبني هذه الفكرة و هذا سيساهم في إبراز مؤسسة الألوكة
و كذلك معرفة آراء الزوار
وفق الله الجميع
ـ[ابن رشد]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 04:23]ـ
اقتراح ممتاز جدا
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 05:04]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 05:50]ـ
خبر ذو علاقه واتمنى لك التوفيق
لدى استقباله وزير الثقافة ومسؤوليها ورؤساء تحرير الصحف والمجلات
الملك عبدالله: الإسلام إسلام حوار لا بطش .. ومصلحة الدين والوطن فوق كل شيء
الرياض: واس
أكد خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود أمس على أن الإسلام إسلام حوار لا إسلام قوة وبطش.
وقال لدى استقباله في الديوان الملكي بقصر اليمامة وزير الثقافة والإعلام الأستاذ إياد أمين مدني والمسؤولين في الوزارة عن قطاع الصحافة ورؤساء تحرير الصحف والمجلات السعودية "يا إخوان أنا منكم وإليكم، لكن تهمني مصلحة ديني ووطني فوق كل شيء وهذه لا أساوم فيها ولا أنظر فيها ولا في الحلم، هذه ما فيها شك وهي في اعتقادي فيكم جميعاً ولكنكم تختلفون في بعض الآراء، وبعضكم يريد أن يفتح له مجال. افتح له مجال ونبهه".
وأضاف خادم الحرمين الشريفين "يا إخوان أنتم من هذا البلد وإليه، ومهما عملتم يطلب منكم المزيد لخدمة دينكم ووطنكم وهذا أهم شيء، أنتم الآن تعرفون ماذا يحصل في العالم كله، وأحب أن أقول لكم إني أعتقد أن العالم الآن في حرب خفية، حرب اقتصادية، ولا بد أن تراعوا هذا الشيء، تراعوا مصلحة الدين والوطن، لا مصلحة أشخاص، لأن الاقتصاد هو أساس كل شيء.
وأشار خادم الحرمين الشريفين إلى استقباله أمس لوزراء المالية ومحافظي البنوك المركزية في دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية مبدياً سروره أيده الله باستجابتهم للدعوة ولعقد اجتماع طارئ. وقال "ولله الحمد هذه خطوة مباركة لابد أن نتحدث عنها لأن الخليج ولله الحمد ماشي، ولكنه هدف، لا تنسون يا إخوان أن بلادكم هدف لزعزعة هذه النعمة التي تفضل بها الرب عليكم ولا لأحد فيها كرم إلا للرب عز وجل، لا بد أن نقدرها ونحترمها، لابد أن نراعيها، لابد أن نحافظ عليها بلا تهور وبلا وطنية مزعومة وبلا ظهور غير نافع، نريد أن يضع الواحد أمام عيونه مخافة ربه وشكره ومصلحة وطنه، هذا الذي نريده، وهذه إن شاء الله كلها فيكم، كلكم رجال فيكم الخير، وهدفكم ليس فيه شك، أنا لا أشك فيه ولا أحد يشك فيه، إن الوطن، الوطن فوق كل شيء، وشعبكم لا يريد أن يبدر منكم إلا كل كلمة طيبة، نعم هناك أخطاء .. وهناك وهناك". وتابع خادم الحرمين الشريفين "أمس سمعت تقريراً يورد أن مليونين من السعوديين من الممكن أن يصابون بفشل الكلى، يعني هذا التقرير من أين جاء؟ وهذا شيء بإرادة الله، مليونان! ما الذي دفعك لهذا التشويه؟ الواحد يريد أن يجعل من نفسه وطنياً يريد أن يقول للشعب كلمة أو غير ذلك، لا، شعبك يعرفك ونحن نعرفك".
(يُتْبَعُ)
(/)
وأضاف خادم الحرمين "نحن يهمنا أن يكون هدفكم هدف مسلم مجد لوطنه، ومصلحة وطنه فوق كل شيء، وهذا في اعتقادي فيكم كلكم ولكن البعض يغره بعض المرات، أو النفس أمارة بالسوء وإذا اجتمعت النفس والشيطان خلص الإنسان، لكن لا بد يقابله العقل والإيمان. أنا أطلب منكم يا إخوان اتجاهكم لدينكم أولاً ولوطنكم فوق كل شيء ضعوه أمام عيونكم إذا وضعتم هذا أمام عيونكم وإن شاء الله هذه فيكم كلكم، غريزتكم وإيمانكم وإخلاصكم لا يشك فيه أحد أبداً أبداً، لكن بعض المرات يغتر الإنسان وهذا أحب أنكم تصححونه وليس انتقاداً ولكن تنبيه لكم.
وأضاف خادم الحرمين الشريفين "يا إخوان أنا منكم وإليكم، لكن تهمني مصلحة ديني ووطني فوق كل شيء وهذه لا أساوم فيها ولا أنظر فيها ولا في الحلم، هذه ما فيها شك وهي في اعتقادي فيكم جميعاً ولكنكم تختلفون في بعض الآراء، وبعضكم يريد أن يفتح له مجال. افتح له مجال ونبهه".
وقال الملك عبدالله "أنا إن شاء الله سأتوجه إلى أمريكا من أجل حوار أتباع الأديان الجاري حالياً وأرجو من الله أن يوفقنا وحوار الأديان واجب على كل إنسان وإنسانة، وفي نفس الوقت فإنه جاء في وقت العالم ينتقد الإسلام والإسلام أنتم أبناؤه جميعاً ولا بد من المحافظة عليه، ومع الأسف أن من أبنائنا من غزهم الشيطان أو إخوان الشيطان وصار الذي صار، ففكرت ما هو الحل؟ لست أنا أريد هذا وحدي كلكم وكل مسلم صحيح يريد أن يبقي سمعة إسلامه نقية، فكرت أنه لا يمكن أن ينقيه إلا مد يد المسلمين لإخوانهم في الأديان الأخرى وهذه يمكن أنها تردع قليلاً. هذا الواجب الإنساني التلاقي أو النصح أو الإرشاد لأي عقيدة أو دين أو غير ذلك، الحوار، الحوار، والحوار كما تعلمون لم يكن يدور عندنا أبداً، فإما أن يكون الأمر كذا أو خلاف أو عمل شيء آخر، لا ياأخي لا يعني إذا خالفتك أنني عدو لك لا، خالفتني لكن أقنعني أو أنني أقنعك، وهذا الذي جعلني أدعو للحوار وهو الذي تم في مدريد، ولم آخذ هذه الخطوة مني إلا بعد أن أخذت الضوء الأخضر من علمائنا ومشيت ولله الحمد وهذه مصلحة العالم لا مصلحتنا وحدنا، يعني فيها شيء من إظهار أن الإسلام إسلام حوار، لا إسلام قوة وبطش، الإسلام حوار وهذا ولله الحمد إسلامكم.
الإسلام وصل إلى الصين بعد خمسين عاماً ـ من البعثة النبوية ـ ولم تكن آنذاك موجودة الطائرات ولا غيرها، لكن الإسلام ماشي ولله الحمد. والآن على الضغوط التي يجدها ففي كل يوم هناك ناس يريدون أن يسلموا ولله الحمد. لكن واجب أبناء الإسلام أنتم وغيركم أن يخدموا الإسلام بالكلمة الطيبة، الكلمة الطيبة يا إخوان تأخذ الحق البين. مهما كان، مهما صار الكلمة الطيبة مؤثرة. فلو جاء الآن أحد ونحن على وقت الصلاة وقال قوموا صلوا غير أن يأتي واحد ويسلم ويقول بارك الله فيكم ترى وقت الصلاة دخل وهذا وقتها، كلكم لا يمكن أن تخالفونه أبداً، وهذه الكلمة الطيبة طيبة منكم، وأرجو منكم أن تستعملوا الكلمة الطيبة لخدمة الدين والوطن.
وأضاف خادم الحرمين "والآن جاء دور الاقتصاد وجاء دور الكلمة الطيبة، وجاء دور الموقف الوفي وثانيا لا تتكلون على مراسليكم ابدؤوا أنتم بإزالة هذه الأفكار السيئة التي ما من شك لم تأت إلا من أعداء، الشك والخوف والريبة. وشكراً لكم وإن شاء الله نشوفكم بخير".
وكان وزير الثقافة والإعلام قد ألقى كلمة في بداية اللقاء أعرب فيها عن شكر الجميع لخادم الحرمين الشريفين على استقباله لهم وتطلعهم الدائم إلى مثل هذا اللقاء للاستماع إلى توجيهاته الكريمة.
وأكد مدني أن جميع العاملين في الصحافة حريصون دائماً على أن يكونوا في خدمة هذا الدين وخدمة الوطن راجياً أن يكون الجميع عند حسن ظن الملك المفدى ومحل ثقته وأن تكون الصحافة أداة من أدوات تكريس الوحدة الوطنية والتكافل والتضامن الاجتماعي، وكذلك عاملة ومعينة وداعية إلى كل ما فيه خير ومصلحة هذا الوطن ويتسق مع التوجيهات الكريمة. وقال وزير الثقافة هذا القطاع قطاع منتج ومثمر، والإخوة - إن شاء الله - يكونون دائماً على قدر المسؤولية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم ألقى رئيس تحرير صحيفة الرياض تركي عبدالله السديري كلمة أكد فيها أن علاقة خادم الحرمين الشريفين بالصحافة أو علاقة الصحافة به أيده الله ليست بالجديدة مشيراً إلى ما كان يستمع إليه الصحفيون من الملك المفدى من الأفكار والرؤى عندما كانوا ضيوفاً عليه في مناورات الحرس الوطني منذ زمن بعيد ثم بعد ذلك تتوالي الرحلات والمناسبات حتى تمكن حفظه الله من القفز بالصحافة المحلية إلى مستواها المرموق عربيا وتمكين علاقاتها أيضا خارج المملكة بشكل مرض وتطورها على مستويات عديدة، مستويات الإمكانيات ومستوى النشر وعدد العاملين في ميدانها وهو عدد ربما لا يدركه كثيرون.
وبين السديري أنه عندما بدأ العمل في الصحافة كان عدد العاملين من السعوديين لا يتجاوز ستة أشخاص فقط والآن في صحيفة الرياض أو في أي صحيفة أخرى مالا يقل عن مائة وثمانين شاباً، وكذلك المرأة كانت ترسل رسائلها من بعيد وكتاباتها محدودة أما الآن في الصحيفة الواحدة مالا يقل عن خمس وعشرين سيدة عاملة في الكتابة وفي العمل الصحفي وعبر مكاتب رسمية.
وقال السديري "هذا التطور السريع الذي حدث ما كان يمكن أن يتحقق بهذه السهولة لولا دعمكم ووقوفكم المؤازر ليس للصحافة وحدها، ولكن للانفتاح الاجتماعي، للنمو الاجتماعي، ولتطور الاقتصاد ولغرس أساسيات لن نقول إنها ستحل مشاكل المملكة أو مشاكل المجتمع ولكن نقول إنها ستنقل المملكة وهذا شئ مؤكد عبر ما أتحمتوه من إمكانات وما أسستم له سينقل المملكة من الظروف الشرق أوسطية سواء اقتصاديا أو معاشيا أو صناعيا إلى مصاف أعلى وأكثر.
وأشار السديري إلى أن دور الصحافة الأساس في هذا الميدان هو تهيئة المواطن لهذه النقلات التي تتوالى وتجاوز أي صغير يحدث، ويحدث في كل مجتمعات العالم لأن الأهداف الكبيرة التي رسمها ويرعاها الملك المفدى هي أهداف يجب أن يقف الجميع خلفها، والصحافة هي الوسيلة الأولى لتحقيق التواصل بين القيادة الحكيمة لخادم الحرمين الشريفين وبين الأوساط الاقتصادية النامية، بين المشاريع الضخمة الصناعية التي أسس لها حفظه الله وبين تغيير البيئة التعليمية التي تحظى بتقدير الجميع وستوجد الجيل الذي سيأخذ المملكة إلى المصاف الأوروبية ولا أقول الشرق أوسطية.
وقال في ختام كلمته "الجميع يشكرونكم ويدينون لكم بما تحقق من تطور، والجميع سعيدون بأن يستمعوا منكم إلى أي توجيه حفظكم الله ورعاكم.
ـ[فهد العجمي]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 01:36]ـ
اقتراح جداً رائع , مع العلم أن هناك جهود شخصية في مثل هذا:
1. هناك شيخ أعرفه بالاسم (رصد) مقالات (العقلانيين) بالصحافة بأسماءهم ونماذج من مقالاتهم , ويراجع الكتاب الآن من أكثر من دكتور.
2. أما خبر الصحافة كمقالات لتيارات أخرى (فهناك) رجل آخر , يرسلها لمن يهمه الأمر.
لكن كما ترى الجهود فردية , وليسوا مؤسسات أو عمل منظم من فريق.
تحياتي
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 02:40]ـ
أن الكف عن انتقاد الآخرين وحبس اللسان يدفع تلقائيا للعمل والإنتاج والدفاع عن دين الله
والصراع مع العدو الحقيقي.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 07:43]ـ
الظاهري جزاك الله خيراً
لكن أرجو أن تشرح لي الضابط الفارق بين الآخرين و العدو الحقيقي فالعدو الحقيقي آخرين و الآخرين ممكن أن يراد بهم العدو الحقيق
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 04:40]ـ
على كل حال يا إخوة
كل عمل جماعي منظم سيواجه مشكلة أمنية إن لم يكن خاضعاً للسلطة التنظيمية الممثلة في مجلس الوزراء و وزارة الإعلام بالتحديد
لذلك طرحت الموضوع على أعضاء مؤسسة الألوكة التي أظن أنها مؤسسة إعلامية مصرح لها من أجل تبني هذا العمل
أما العمل من غير ما يسمى مظلة رسميه فلن يتعدى الشبكة و رسائل الجوال و سيقتصر على لجنة المتابعة و لجنة العلاقات العامة فقط في الحث العام على الرد بدون استكتاب
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 06:27]ـ
لنبسط الموضوع
بما أن الصحف السعودية سبع فممكن:
1 - أن تكون لجنة المتابعة من سبعة أعضاء كل عضو يتولى متابعة صحيفة و يرفع المقالات المخالفة يومياً للإدارة
2 - تتكون لجنة العلاقات العامة من سبعة أعضاء أيضاً كل عضو يستلم المقالات المخالفة لصحيفة و يقوم بتحرير الرسالة الموجهة لطالب العلم لتنبيهه على ما حدث و حثه على الرد ثم يسلمها للإدارة
3 - مسؤول الدعاية و الإعلان يقوم بإرسال الرسائل لقائمة طلاب العلم المسجلين لدى الإدارة و إرسال نصائح في كيفية نشر الرد
هذا العمل أظن من الممكن تطبيقه
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[01 - Oct-2009, صباحاً 05:08]ـ
أظن هذا المشروع بحاجة لتفعيل من القائمين على هذا المجلس، خصوصا مع هذه الحمالات المتوالية على الدين وعلمائه من مغرضي الصحف ودعاة العصرنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 05:20]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
ساعة حوار عن العبث في المقدس الإسلامي (صابر طعيمه)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 12:33]ـ
بثت قناة المجد الفضائية امس الاحد 26/ 10/1429 برنامج ساعة حوار والذي يقدمه المذيع المتميز الاستاذ فهد السنيدي وكان ضيفها الدكتور صابر طعيمة وكانت بعنوان ظاهرة العبث بالمقدسات في الفكر الإسلامي وكانت حلقة متميزة بالفعل.
http://kalad51.blogspot.com/2008/10/blog-post.html(/)
الصهاينة والمبادرة العربية!!
ـ[باعث الخير]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 01:40]ـ
الصهاينة والمبادرة العربية!!
http://up5.m5zn.com/photos/00369/zv9ln8og9z3o.jpg حامد بن عبدالله العلي
"أسست تل أبيب في العام 1909 وفي العام 2009 ستصبح أنقاضا .. أنَّه قبل مائة عام أقاموا أولى المدن العبرية، وبعد مائة عام من العزلة قضي أمرها".الصحافي يونتان شيم صحيفة معاريف
"كل إسرائيلي يُولَد وفي داخله السكين الذي سيذبحه" .. الشاعر الإسرائيلي حاييم جوري
"لقد قلت لكم مجرد نصف ما أخشاه، النصف الثانى أن الوقت قد فات بالفعل". الكاتب الإسرائيلي عاموس أيلون
إذا تمثلنا بالمثل القائل إنَّ البلاء موكلٌ بالمنطق، فإنَّ أكثر ما يتنزل عليه هذا المثل العجيب، هو نهاية الكيان الصهيوني، ذلك أنَّه ليس ثمة مقولات، تتردد على ألسنتهم منذ انطلاق الإنتفاضة الأولى، كتلك التي صدَّرنا بها هذا المقال.
تعالوا نتأمَّل معاً كيف عاد كلُّ كيد ِاليهود عليهم، وأزفت نهاية كيانهم، بإذن الله تعالى:
بدأت الإنتفاضة عام 2000م، عندما دنَّست أقدام الصهاينة أرض المسجد الأقصى الطاهرة، وانطلقت مشتعلة بإذن ربها فأحرقت اليهود حرقا، فأعطى شارون وعده أن ينهيها في مائة يوم، وقد مضى على وعده سنوات، وقد أكذبه الله، وأخزاه، ثم جعله عبرة لمن يعتبر.
وخطط اليهود لمحاصرة المقاومة، وتسليط زمرة عباس دايتون عليها، فتسلَّطت هي عليه، وطردته من غزة، وأصبحت غزة تحت سلطة المقاومة بكاملها بحمد الله تعالى.
وحاصر الصهاينة غزَّة، وجوَّعوا سكانها، حتى مات الأبرياء جوعاً، وهلك المرضى في المستشفيات، وكان ذلك بهدف تركيع المقاومة، وأنْ ينفضَّ الناس عنها إلى عصابة عباس دايتون، فحصل العكس تماما، وصمدت غزة صموداً بطوليَّا ولازالت، وانقلب على الصهاينة السحر، فافتضحوا في العالم، وتبيَّن للناس أنهم وحوش، بل الوحوش أرحم منهم على فرائسها.
ووضع الصهاينة خطة لإنهاء المقاومة بإغتيال رموزها التي يسمونهم الصقور، وعلى رأسهم شيخ الجهاد الإسلامي أحمد ياسين رحمه الله، وإبقاء الحمائم لإقناعهم بخداع السلام الزائف، فردَّ الله تعالى كيدهم، بأن ذهبت كلُّ رموز الصهاينة، وأوَّلهم شارون، وهذا دمه محاصرٌ داخل عروقه، مذْ حاصر غزة، وآخرهم أولمرت الذي افتضح بين العالمين فسقط سقوطا مهينا.
وقد تساقوا واحدا تلو الآخر، حتى إذا لم يبق لهم إلاّ (ليفني) التي لم تجد من يلفُّها، وجدت نفسها لاتجد من تلفُّه للقيادة، إلاّ حثالة بني صهيون وكلُّهم حثالة.
وأما من تبقى من رموز الجهاد الفلسطيني، فتبيَّن أنهم صقور من تلك الصقور، وجاء الله من الأبطال، والشجعان، والأسود، من أبقاهم الله تعالى غيظا على اليهود.
وقد أرادوا بحصار غزة تدمير الإقتصاد فيها، بهدف إبتزاز الشعب الفلسطيني ليتنازل عن حقوقه، فدمّر الله تعالى اقتصاد الدولة التي تحضنهم، وتمدهم بأسباب القوة كلَّها، وهي أمريكا، حتَّى إنَّ بعض الخبراء يقول: إنَّ إنهيارا إقتصاديَّا هائلا سيكون عام 2012 م، سيكون هذا الإنهيار بالنسبة إلى ذاك كالمقدمة فحسب!
وهم الذين دبَّروا، وحرضوا على إحتلال العراق، وكان هدفهم مشروع الشرق الأوسط الكبير، الذي حلموا أن تحوِّل فيه أمريكا المنطقة كلَّها، إلى خريطة جديدة يكون الكيان الصهيوني جزءاً طبيعيَّا منها، وبذلك يرتاحون وإلى الأبد من كلِّ تهديد عليهم، فتدهور كلُّ المشروع الأمريكي، وانهزم في العراق،
وأثناء ذلك، ذاق الصهاينة أذلَّ الذل في حرب تموز 2006م، ثم انكشف الأمر كلُّه على تهديد أكبر على الكيان الصهيوني، وهو التهديد الإيراني القادم من الشرق، الباحث عن إمبراطورية تسدُّ الفراغ الذي أحدثه الأمريكان بحماقاتهم، وغبائهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهم الذين كادوا، ومكروا، ما يسمى (الحرب الدولية على الإرهاب) بهدف القضاء على ـ لا أقول الجهاد فحسب ـ بل ثقافة الممانعة والمقاومة برمّتها، واجتثاث كلّ ما يمت إليه بصلة في ثقافتنا، فحصل العكس تماما، حتى قالت تقارير غربية، أنَّ ما يسمى الحرب على الإرهاب، قد أدَّت إلى مضاعفته في العالم، وهم يقصدون بلاريب بما يسمونه (الإرهاب) كلَّ فكرة إسلامية، ترفض التبعيَّة للأجنبي، وتدعو إلى إستقلال الأمَّة، ووحدتها، وقوّتها.
وأراد الصهاينة محوَ حتى آيات الجهاد في مناهجنا الدراسية، تحت ستار الحملة الدولية على الإرهاب، فانطلقت فضائيات تنشر ثقافة الجهاد، وتبثُّها بين الناس، وأمَّا مواقع الإنترنت، فهي بغير عدِّ، ولا حدِّ.
والصهاينة أعرفُ الناس بما أصابهم من هذا كلَّه، وأنَّ الله تعالى أبطل كلَّ كيدهم، وأعاده بالضدِّ عليهم، وهي سنَّته بالكائدين عامّة، وباليهود خاصّة.
ولهذا السبب رضخوا أخيراً، وجاءوا يشحذون طالبين إعادة مناقشة ما يُسمَّى المبادرة العربية، وهي ليست مبادرة، وإنما وضع مهين مضيَّع لحقوق الأمَّة أصلا، لعلهم يجدون في نظام إقليمي ـ كما صرح وزير خارجية البحرين ـ يجمعهم مع الدول العربية تحت ظلال هذه المبادرة الساقطة، في حلف جديد، لعلهم يجدون فيها ما ينقذهم، بعد أن تراجعت ثقتهم في أمريكا، بأنها قد لاتُصبح قادرة على تحمل أعباء مرحلة جديدة تحمل تحدّيات كبيرة، لاسيما مع ما تعانيه من أزمات على رأسها الأزمة الإقتصادية، ومع التغير السياسي الجذري فيها، الذي سيُعقب سقوط كلَّ عصابة بوش الصهيونية المجرمة، إلى مرحاض التاريخ، وليس مزبلته.
ونحن نقول بكلَّ وضوح أن أيَّ وضع سيكون الصهاينة جزءاً منه، لمواجهة مطامع إيران، سيؤدّي إلى الفشل الذريع، وسيكون سبباً في ضخّ التأييد للمشروع الإيراني، أو تمزيق الأمّة، وهو من أخبث أهداف اليهود أيضا.
وأنَّ اليقين الذي لايخالطه ريب، أنَّ أي مواجهة للمشروع الإيراني الخطير، لن تحصد الحشد والتأييد المطلوب، إلاَّ إذا كان القائمون عليها، يواجهون أيضا الأطماع الصهيونية، ويرفضون التطبيع مع هذا الكيان، ويعملون على سحب البساط في هذه القضية من تحت أقدام المشروع الصفوي الذي يحتلّ العراق، أو جزءاً منه، ولايزال يحرِّض الغرب على حركة طالبان الإسلامية، وهو يزعم أنه نظام إسلامي!!
وقد ضرب الله تعالى للمسلمين، بالمجاهدين في فلسطين مثلاً، فقد نجحوا بالإيمان، والتوكُّل على الله تعالى، والإستفادة من أدنى معطيات العصر، ووسائل القوَّة، أن ينزلوا بالحلم الصهيوني أعظم دمار، رغم الدماء، والحصار.
ولاريب أنَّ المشروع الصهيوني قد بدأ بالتآكل حتى وصلت الأكلة النخاع، وهو إلى السقوط آيل، وإنَّ نهايته لقريبة بإذن الله تعالى.
وقد قال الحق سبحانه: (ولاتهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين). والله حسبنا، عليه توكَّلنا،وعليه فليتوكَّل المتوكُّلون.
نقلا عن موقع الشيخ حفظه الله(/)
أضواء الشريعة على جريمة الرذيلة
ـ[محمد الأدهسي]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 02:25]ـ
أضواء الشريعة على جريمة الرذيلة
مقدمة
الحمد لله الذي خلق من الماء بشرًا، فجعله نسبًا وصهرًا. وعظَّم أمر الأنساب، وجعل لها قدرًا، فحرم بسببها السفاح، وبالغ في تقبيحه ردعًا وزجرًا، وجعل اقتحامه جريمة نكرى وأمرًا إمرًا، وندب إلى النكاح وحث عليه استحبابًا وأمرًا. فسبحان من كتب الموت على عباده فأذلهم به هدمًا وكسرًا، ثم بث بذور النطف في أراضي الأرحام وأنشأ منها خَلْقًا، وجعله لكسر الموت جبرًا، تنبيهًا على أن بحار المقادير فياضة على العالمين نفعًا وضرًا، وخيرًا وشرًا، ويسرًا وعسرًا، وطيًا ونشرًا. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الأطهار الأبرار حماة الدين وحملة رسالة رب العالمين إلى الناس أجمعين وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما قبل:فسلام الله على هذه الوجوه النيرة الخيرة التي أحسبها جاءت تريد الخير وتطلبه بورك ممشاها وبورك مسعاها وتقبل الله منها وماحالي وأنا أقد لكم هذه المحاضرة إلا كحال القائل:
يا واعظ الناس قد أصبحت متهما إن عبت منهم أمورا أنت آتيها
كالملبس الثوب من عري وعورته للناس بادية من أن يواريها
وأعظم الإثم بعد الشرك تعلمه في كل نفس عماها عن مساويها
عرفانها بعيوب الناس تبصرها منهم ولا تبصر العيب الذي فيها
ولكن ممايشجعني أن ذمة المسلمين يسعى فيها أدناهم فأنا من أدناكم أمابعد
ففي واقع تحقق في الأمة الإسلامية كل يوم صفقة خاسرة ونكسة إلى الوراء وانحدارا من الأعلى وهبوطا إلى الحضيض وجلوسا في المؤخرة وغيابا عن المعالي وأزمة في الأخلاق وانخفاضا في القيم نلاحظ بوادر مصيبة أخرى وفاجعة كبرى قد بدأت تعم على أرجاء ديار الإسلام ولا أقول ديار الكفر بل ديار الإسلام مما يزيد النزيف وينغص العيش ويكدر الصفو إنها مصيبة انتشار الرذيلة ولا يظنن أحد منكم أن هذا الإنتشار خاص بمدينة دون أخرى أودولة أوقبيلة أوبادية أو حاضرة لا بل هو عام والتفاوت فيه إنما هو من باب الجهر والخفاء لقد انتشر الزنا في القرى والمدن والبوادي والحضر وفي الفضائيات والمواقع والجوالات والصحف والمجلات والمرئيات ولم يعد إسمه الزنا لقد غيروا إسمه حتى يكون مستساغا فسموه الجنس وأقاموا دورا ليمارس فيها جهارا نهارا ولانكير حتى أنه بلغني عن شاب بدوي يعيش في قرية معزولة سافره لعاصمة بلده من أجل معاشرة النساء في دور الدعارة بأقل من دولار وهذا الحدث وقع في دوله الإسلام فيها 100% حسب مايقولون. لقد انتشر حتى أصبحت المرأة تعاشر زوجها وغير زوجها والأمر طبيعي عند كلا الطرفين وعدمت الغيرة وتبلد الحس وماتت المشاعر وتطور الأمر ليصير في بعض الدول أن الزناء لا يعاقب عليه المهم فقط أن يكون الرجل راضيا والمرأة راضية ولوكان الأمر مما حرمه الله لايهم ومن المبكي حقا والله قصة حصلت في دولة عربية إسلامية على الشاطيء حيث قام شاب وشابة وهما في غاية السكر بممارسة الزنا طبعا مكتوب في الخبر الجنس لقد مارسوه أمام الناس والجميع يشاهد وكأن الأمر طبيعي
بل في كثير من الدول صارت هناك أماكن مسموح بها في الزنا ومشرع له من قبل الدولة والقنون والدولة تحميها هذه الأماكن تحت مسمى محاربة الكبت الجنسي والحريات الفردية وقد أفتى بهذا الشيخ محمد التيجاني صاحب كتاب ثم اهتديت وفتواه سمعت بأذني وهذا والله مصداق لحديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أنه: سمع النبي صلى الله عليه و سلم يقول (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم - يعني الفقير - لحاجة فيقولوا ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة) [(الحر) الفرج والمعنى أنهم يستحلون الزناوالغناء فالله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد حذر الإسلام من السفاح وأعطى الأعراض عناية خاصة فأوجب صيانتَها والمحافظةَ عليها وحرَّم الاعتداءَ عليها وأمر بالدفاع عن العرض وجعل ثمن الموت في سبيل حفظ ذالك الشهادة والفوز السعادة والسؤدد والريادة فقد روى النسائي عن سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد بل لقد جعل الإسلام المتساهل في عرض محارمه ديوثاً يستحق غضب الله وسخطه.
لقد قامت سوق الدعارة وراجت وخفضت أسعارها ليسهل شراؤها وأقبل الزناة عليها إقبال الجائع الظمآن وتنوع المشترون والمجترئون وفتحت الدور والقصور لها وصارت المرأة تعرض نفسها بثمن وبلا ثمن وتزني متى شاءت مع من شاءت بأي صفات شاءت وتجار السوق يروجون لبضاعتهم تحت مسمى محاربة الكبت الجنسي وعدم التدخل في الحرية الفردية وجهل هؤلاء أوتجاهلوا أن الحرية في العبودية للرب البرية وليست في المعصية ولافي مخالفة أمر رب البرية فالله المستعان ونظرا لشناعة هذه الجريمة وفشويها فسنسلط الأضواء عليها في هذا اللقاء المبارك وذالك عبر وقفات
الوقفة الأولى تحريم الزنا
لقد حرم الله الزنا في أكثر من آية فقال سبحانه
ناهيًا عباده المؤمنين عن الزنا وعن مقاربته، و مخالطة أسبابه ودواعيه {وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا} قال أهل التفسير:فاحشة أي: ذنبًا عظيمًا وَسَاءَ سَبِيلا أي: وبئس طريقًا ومسلكًا. وقال سبحانه {وَذَرُواْ ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُواْ يَقْتَرِفُونَ} قال أهل التفسير: ظاهره الزنا مع البغايا ذوات الرايات، وباطنه: [الزنا] مع الخليلة والصدائق والأخدان. وقال عِكْرِمة: ظاهره: نكاح ذوات المحارم.:وقال سبحانه {وَ?لَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ ?للَّهِ إِلَـ?هَا ءاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ ?لنَّفْسَ ?لَّتِى حَرَّمَ ?للَّهُ إِلاَّ بِ?لْحَقّ وَلاَ يَزْنُونَ} قال القرطبي: "ودلت الآية على أنه ليس بعد الكفر أعظم من قتلٍ بغير حق ثم الزنا" قال ابن قدامة: "الزنا حرام، وهو من الكبائر العظام. وقد توعد الله مرتكب جريمة الزنا بالعذاب الشديد فقال سبحانه: {وَ?لَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ ?للَّهِ إِلَـ?هَا ءاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ ?لنَّفْسَ ?لَّتِى حَرَّمَ ?للَّهُ إِلاَّ بِ?لْحَقّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذ?لِكَ يَلْقَ أَثَاماً يُضَـ?عَفْ لَهُ ?لْعَذَابُ يَوْمَ ?لْقِيـ?مَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً} قال ابن جرير: "أي" يلقَ من عقاب الله عقوبة ونكالاً" ولقد ذكر الله صفات المؤمنين في سورة المؤمنين وذكرمنها حفظهم لفروجهم فقال سبحانه {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ قال أهل التفسير أي عن الزنا، ومن تمام حفظها تجنب ما يدعو إلى ذلك، كالنظر واللمس ونحوهما. فحفظوا فروجهم من كل أحد {إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} من الإماء المملوكات {فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} بقربهما، لأن الله تعالى أحلهما.
{فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ} غير الزوجة والأمة المملوكة {فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} الذين تعدوا ما أحل الله إلى ما حرمه، المتجرئون على محارم الله. وقال سبحانه ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} قل أهل التفسير الفواحش:الكبائر كالزنا {ما ظهر منها وما بطن} اي علانيتها وسرها وقال سبحانه في الأعراف {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} قال أهل التفسير الفواحش: الكبائر كالزنا {ما ظهر منها وما بطن} اي جهرها وسرها وقال سبحانه {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} قال أهل التفسير الفحشاء الزنا وقال
(يُتْبَعُ)
(/)
سبحانه {وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} قال أهل التفسير وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ أي عن الزنا ومقدماته، بل امتدح الله مريم بنت عمران بالعفاف والطهر فقال سبحانه {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا} وقال في سور الأنبياء {وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ} فأعاضها الله بعفتها ولدا من آيات الله ورسولا من رسله
ولقد جاء في السنة مايكفي من الردع والزجر عن جريمة الزنا ففي الصحيحين عن أَبي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْني وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ
وزَادَ في رِوايَةٍ وَلا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ أَبْصارَهُمْ فِيها حِينَ يَنْتَهِبُها وَهُوَ مُؤْمِنٌ وقد روي أبو عيسى محمد بن عيسى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال إذا زنى العبد خرج منه الإيمان فكان فوق رأسه كالظلة فإذا خرج من ذاك العمل عاد إليه الإيمان
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِكُلِّ بَنِي آدَمَ حَظٌّ مِنْ الزِّنَا فَالْعَيْنَانِ تَزْنِيَانِ وَزِنَاهُمَا النَّظَرُ وَالْيَدَانِ تَزْنِيَانِ وَزِنَاهُمَا الْبَطْشُ وَالرِّجْلَانِ يَزْنِيَانِ وَزِنَاهُمَا الْمَشْيُ وَالْفَمُ يَزْنِي وَزِنَاهُ الْقُبَلُ وَالْقَلْبُ يَهْوَى وَيَتَمَنَّى وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ
والزنا من أكثر الأسباب لدخول النار وعذاب الجبار وعن أَبي هريرة - رضي الله عنه -، قَالَ: سُئِلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عَنْ أكثرِ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ الْجَنَّةَ؟ قَالَ: ((تَقْوَى اللهِ وَحُسنُ الخُلُقِ))، وَسُئِلَ عَنْ أكْثَرِ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ النَّارَ، فَقَالَ: ((الفَمُ وَالفَرْجُ)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن صحيح)) بل إن أهل النار يتأذون من الزناة لنتنهم وخبث روائحهم فقد روى أحمد في مسنده عن أَبِي مُوسَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثَلَاثَةٌ لَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ مُدْمِنُ خَمْرٍ وَقَاطِعُ رَحِمٍ وَمُصَدِّقٌ بِالسِّحْرِ وَمَنْ مَاتَ مُدْمِنًا لِلْخَمْرِ سَقَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ نَهْرِ الْغُوطَةِ قِيلَ وَمَا نَهْرُ الْغُوطَةِ قَالَ نَهْرٌ يَجْرِي مِنْ فُرُوجِ الْمُومِسَاتِ يُؤْذِي أَهْلَ النَّارِ رِيحُ فُرُوجِهِمْ
والزنا حرام في الأديان والشرائع من قبلنا، فقد جاء في صحيح الإمام مسلم رحمه الله عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: (مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمماً مجلوداً -يعني: مسود الوجه مجلوداً- فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا: نعم فدعا رجلاً من علمائهم، فقال: أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قال: لا. ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجده الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، فقلنا: تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع، فجعلنا التحميم والجلد نسود وجه الزاني ونجلده فقط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم -لما قال اليهودي جعلنا التحميم والجلد مكان الرجم، حرفوا دين الله-: اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه فأمر به فرجم) فأنزل الله عز وجل: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ .. الآية) وفيها قول الله: (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ)
عباد الله هذه الآيات والأحاديث كلها تدلنا على حرمة الزنا وخطورة هذه الكبيرة التي نهانا الله عنها وأبدل لنا الله خيرا منها وهو النكاح فل ننفعل المباح ولنترك السفاح لننال الفلاح والفوز والصلاح
(يُتْبَعُ)
(/)
الوقفة الثانية أنواع الزنا
الزناأنواعه كثيرة يصعب حصرها ولكن سنذكر أشهرها وأشنعها وأكثرها انتشارا
فمن أنواع الزنا زنا الشيوخ
وهو من أشد أنواع الزنا حرمة لما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ثَلاَثَةٌ لاَ يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَة، وَلاَ يُزَكِّيهِمْ، وَلاَ يَنْظُرُ إلَيْهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِيمٌ: شَيْخٌ زَانٍ، وَمَلِكٌ كَذَّابٌ، وَعَائِلٌ مُسْتَكْبِرٌ)) رواه مسلم. هذا الوعيد الشديد خاص بمن رق عظمه وكبرت سنه وهويرتكب الفواحش مع ضعف دواعي الشهوة لديه فشين على الشيخ مغازلة الجواري وفعل الفاحشة مع أنه كان حري بالشيخ إذا بلغ سن اشيخوخة أن يطوي فراش النوم للقيام وبطنه للصيام حتى يدخل الجنة بسلام وهذا الذي ندعوا الشيوخ إليه فمن الوقاحة والقباحة والخساسة والركاكة أن يكون الشيخ متقدم في السن ومتقدم في الرذيلة.
ومن أنواع الزنا زنا المجاهرة
وهو أن يزني الرجل بالليل ثم يصبح يفضح نفسه ومن صور ذالك قصة بلغتني عن شاب يفتتخر على قرناء السوء الذين معه أنه دخل بفلانة بعد طهرها وزنا بها وحملت منه وأن ذالك كان إبان غياب بعلها حيث أن زوجها يذهب لعمله ليعود في الإجازة الأسبوعية ولقد ولدت المرأة جارية بعد هذه الحادثة فأقسم بالله أنه أبوها مستدلا على ذالك أنه أول من دخل بها بعد طهرها ألا لعنة الله عليك إن لم تتب وإنا لنشهد أنك قبيح من أوجه: الأول أنك زنيت الثانية أنك زنيت بجارتك الثالثة أنك زنيت بامرأة من عشيرتك الرابع أنك لم تستتر بستر الله عليك وأهدي لك هذا الحديث أيها الخبيث فعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول (كل أمتي معافى إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه) رواه البخاري وأهدي لك قيم عن ابن القيم لعلها تحيي فيك الأخلاق والقيم:قال "وأما زنا الرجل فإنه يوجب اختلاط الأنساب وإفساد المرأة المصونة، وتعريضها للتلف والمفاسد، وفي هذه الكبيرة خراب الدنيا والدين فانظر كيف أفسد على هذا الرجل بيته وفراشه
ومن أنواع الزنا زنا الكبيرتين
سميته بذالك لأن المرأة تزني ثم تقتل ولدها وهذا صار متعارفا عليه بين الدعرات تحمل إحداهن جنينا في بطنها ثم تقوم بقتل المولود فتجمع بين الزنا وقتل النفس وهذا أصبح اليوم شائعا فتلك زانية رمتة في أماكن الأوساخ وأخرى تركته لأهل المستشفى دون أن تعطيهم أي معلومات وخرجت هاربية وما دلهم على خروجها إلا أن العار مازال يسيل دمه من أحشائها وولونه القاني يدل على أثر مسيرها وأخرى وضعته في مصلى النساء بالمسجد وورابعة خنقته حتى مات ثم رمته في أحد الأماكن العامة فهذه جمعت جريمة الزنا مع جريمة القتل وقد روى عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: كُلُّ ذَنْبٍ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَغْفِرَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلاَّ مَنْ مَاتَ مُشْرِكًا أَوْ قَتَلَ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا. رواه البزار في مسنده فكيف بقتل مولود صغير ليس عليه ذنب واحد أسألكم بالله بأي ذنب قتل فيا سبحان الله ما أقسى قلوب بعض بني البشر تزني ثم تقتل ولدها ومن الغريب أني سمعت أن هناك تشجيع للبغايا من بعض قرينات السوء أوقريبات السوء أوهما معا بقتل أولادهن ألا فل تعلم تلك القرينة أو القريبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في مسند الربيع عن جابر بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيسا من رحمة الله فكيف بقتل مولود ولد على الفطرة وهوبريء ولايحمل في بطاقته ذنبا واحدا!؟!؟!؟!؟
ومن أنواع الزنا زنا زوجة الديوث:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو شائع لدى بعض الأعراق والمنابت غير الشريفة؟!؟!؟! وخاصة قبيلة الديوثين التي لايتمعر رجالها إذا وجد أحدهم رجلا مع زوجته وحاله كحال أخس حيوان على وجه البسيط إنه الخنزير فليته كان شبيها في هذا الباب بالديك أو الجمل ولكن في تركيبته خلل فلوكان سليم الأصل والفصل والعقل لكان حاله كحال الأعرابي الذي دخل على زوجته فوجد معها رجلا فطلاقها ومتعها بهذه الأبيات التي خلدها الدهر
سأترك حبها من غير بغض وذاك لكثرة الشركاء فيه
إذا وقع الذباب على طعام رفعت يدي ونفسي تشتهيه
وتجتنب الأسود ورود ماء إذا كان الكلاب ولغن فيه
ويرتجع الكريم خميص بطن ولا يرضى مشاركة السفيه
والديوث وعده النبي صلى الله عليه وسلم بالحرمان من الجنة فقال: صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال والديوث" رواه الإمام أحمد والنسائي والحاكم والبيهقي عن ابن عمر رضي الله عنه وهذا النوع من الرجال زوجته عبارة عن إناء مكشوف كل يرد له وإليه والناس فيه سواء والأولوية لمن سبق ومن لم تنفعه رجله في ذالك اليوم لاتنفعه عينه ولكن أبشر هذا النوع من الخنازير البشرية أنه لايظن أن كل ماتلده زوجته هو ولده بل لربما كانت البذرت هو من بذرها وتعاهدها غيره بالسقي وربما كانت البذرة لغيره وتعاهدها هو بالسقي وأذكر أن أحدهم ذكر لي أن ديوثا قال له لايهمني مع من زنت وأعلم والله أنها ستزني ولكن المهم أن تقدمني؟!؟!؟!؟! إبان حضوري وعودتي من سفري قلت صدالله حين قال الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ ورحم الله ذالك العربي الشريف والصحابي الجليل سعد بن عبادة رضي الله عنه قال لَوْ رَأَيْتُ رَجُلاً مَعَ امْرَأَتِى لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غَيْرَ مُصْفِحٍ عَنْهُ. فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ «أَتَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ فَوَاللَّهِ لأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ وَاللَّهُ أَغْيَرُ مِنِّى مِنْ أَجْلِ غَيْرَةِ اللَّهِ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ شَخْصَ أَغْيَرُ مِنَ اللَّهِ وَلاَ شَخْصَ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعُذْرُ مِنَ اللَّهِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بَعَثَ اللَّهُ الْمُرْسَلِينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَلاَ شَخْصَ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْمِدْحَةُ مِنَ اللَّهِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ وَعَدَ اللَّهُ الْجَنَّةَ رواه الشيخين عن المغيرة بن شعبة
ومن أنواع الزنا: زنا الحامل
وهومن أشنع الزنا لمافيه من ضياع الأنساب واختلاطها وتمليك الأموال لغير أصحابها عند التوارث فقد جاء في صحيح مسلم عَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مَرَّ بِامْرَأَةٍ مُجِحٍّ عَلَى بَابِ فُسْطَاطٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَلَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُلِمَّ بِهَا فَقَالُوا نَعَمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَلْعَنَهُ لَعْنًا يَدْخُلُ مَعَهُ قَبْرَهُ كَيْفَ يُوَرِّثُهُ وَهُوَ لَا يَحِلُّ لَهُ كَيْفَ يَسْتَخْدِمُهُ وَهُوَ لَا يَحِلُّ لَهُ».قال ابن القيم - رحمه الله -: " يعني إن استلحقه وشركه في ميراثه لا يحل له لأنه ليس بولده، وإن أخذه مملوكا يستخدمه لا يحل له لأنه قد شارك فيه لكون الماء يزيد في الولد وفي هذا دلالة ظاهرة على تحريم نكاح الحامل " انتهى.
والزاني لايبالي بمن زنى بها ولايهمه حملها من عدمه المهم عنده قضاء وطره وهي إما أن تحمل منه في بداية الأمرفتدخل على قومها من ليس منهم، وإما أن تكون حاملا فماء الزاني يزيد في ولدها، و لا يعلم الولد ممن أهو من زوجها أم من غيره أو مشاركا فيه ومن هنا تختلط الأنساب والنطف وفي هذا وعيد شديد فعن أبي هريرة، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله في جنته، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه وفضحه على رءوس الأولين والآخرين» رواه البيهقي وحذر النبي صلى الله عليه وسلم كما روى البيهقي من إتيان الحبلى فقد روى أن رويفعا: قام خطيبا فقال: إني لا أقول لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم حنين قال: قال عليه السلام: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقي ماءه زرع غيره - يعني إتيان الحبالى
ومن أنواع الزنا المستتر وجوبا وهو زنا المطلقة
الرجل يطلق امرأته وهو يقيم معها بالحرام حاله أزور عيال وأبنائي وبناتي وباطنه هذا مغتسل بارد وشراب وهذا شائع خاصة لمن نقصت عنده خشيت الله بالغيب والذئاب من الرجال يسهل عليهم إقتناص المرأة بدون أن يكون لهم معرفة بها من قبل فضلا عمن عرفها وعرف طبيعتها ومداخلها ومخارجها ومخاوفها وعفواطف وثغراتها وأسرارها ومحبوبتها ومكروهتها وأماكن الضغط والضعف فيها وأساليب إغرائها وغمزها وجد مايغطي به دخوله عليها حيث أن من يراه ذاهبا إليها لا يلفت نظره شيء لأنه يظنه ماجاء به إلا الشوق إلى عياله مع أن الحقيقة أحيانا ما جاء به إلا الشوق إلى أم عياله؟!؟!؟ وخاصة إذاكانت المرأة عندها مايدعوا لمعاشرتها من جمال أو صوت أو صغر في السن أوأو أو أو أعوذ بالله من هذا الجو .... والمرأة تحب من نكحها ولو كان كلبا ومن سبق إليها يصعب عليها نسيانه كيف لا وما الحب إلا للحبيب الأول واسئلوا المطلقات إن كنتم لاتعلمون ولا أنسى في هذه المناسبة أن هناك رجلا تزوج امرأة ثم طلاقها وكان يهددها بأخذ ولده وصارت تخافه ولاتطالبه بشيء من حقوق ولده وصار يزورها أسبوعي وأثناء الزيارة يقوم بممارسة الفاحشة وهو متزوج وهي غير متزوجة وهي لاتتكلم المهم عندها ولدها لاتستطيع النوم بدونه وهذا لاينكره من عرف ضعف النساء ونقص عقولهن وشدة عواطفهن وشبقهن وأكرر وشبقهن والبعض من النساء خاصة إذا طلقت وهي صغيرة وقد أنجت ولم تتزوج بسرعة يبقى عندها حنين دوما لذالك الزوج فإذا لم يتقيد الطرفين بأوامر الشرع ربما أفضى بهم ذالك إلى مالا تحمد عقباه خاصة إذا صار بينهم إتصالات ظاهرها مصالح الأطفال وباطنها فساد الأحوال وخاصة إذا تحسنت العلاقة بعد الطلاق ولم يتمكنا من التراجع لسبب ما أي كان نوعه السبب
فعلى الرجل والمرأة أن يخاف الله ويعلموا أن الله سميع بمايقولون بصير بمايفعلون لاتخفى عليه خافية وأنصحهما بعدم كثرة الإتصال إلا لضرور وبقدر الضرورة وبقدر الضرورة أكررها وأنصح الرجل أن يجعل زيارته لعياله بوقت وزمان ومكان وحال لاتخشى فيه الفتنة وأهدي لكما ماجاء في تفسير روح البيان قال:
" وأشد الزنى الرجل يطلق امرأته وهو يقيم معها بالحرام ولا يقر عند الناس مخافة الفضيحة فكيف لا يخاف فضيحة الآخرة يوم تبلى السرائر فاحذر فضيحة ذلك اليوم واجتنب الزنا ولا تصر عليه فإنه لا طاقة لك على عذاب الله. وتب إلى الله فإن الله يقبل التوبة عن عباده {إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا].ا. هـ
ومن أنواع الزنا الزنا الخفي زنا المتزوجة وهو أخفى من دبيب النمل في ليلة مظلمة
ومن أجل استعاب التسمية فإليكم هذه القصة التي حصلت في دمشق رجل يجري فحوصات لنفسه ليقول له الطبيب أنت لاتنجب الأولاد فرد الرجل يادكتور أنت خاطيء تحاليلك غير صحيحه أناعندي خمسة عشر ولدا فقال الدكتور أنت لاتنجب فعاد الرجل للبيت ليكتشف بعد قصة طويلة أن أخوه هو أب لجميع أولاده وما أحسن آوامر الشرع إذ حرمت الدخول على المرأة الأجنبية وعلى أخ الزوج خاصة ففي صحيح مسلم عن عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاء فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ، يَا رَسولَ اللهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ قَالَ: الحَمْوُ المَوْتُ متفق عليه والحمو أخ الزوج فانظر إلى هذا التعبير النبوي ففي الذي فيه مما ينبغي أن يكون فيه وهناك نوع من النساء إذا تزوجت جعلت الزواج حماية لها من وصمة العار وبصمة الأقذار ولاتبالي من هوضجيعها المهم عندها هو إشباع غريزتها يخرج الزوج من بيته ليأتيها بما تأكله هي وعيالها فتجعل البيت إبان غياب بعلها وكرا للرذيلة ومسرحا للجريمة وهذا شائع ونعلم فيه من القصص مايشيبه له الرأس فتلك غاب زوجها واتخذت لها أخدان وبعدعودة الزوج إليها تغير البرنامج على الأخدان فقالت لهم الموعد كذا عندما ينام سأخرج لكم كأني أريد قضاء الحاجة وهذه القصة حصلت في أحدى قرى البادية وأخرى في مدينة تأخذ موعدا مع خليلها بمجرد خروج الزوج صباحا للعمل؟!؟!؟ ومكمن
(يُتْبَعُ)
(/)
الخطور في هذا الباب أن المرأة تزني وتجعل الستر الواقي إن هي حملت الزوج فالولد سوف ينسب للفراش أي فراش الزوج والزوج مسكين لايدري يظن أنه ترك في بيته مريم بنت عمران وهي قدتكون اسمه مريم ولكنها ليست بنت عمران وهذا النوع من الزنا الخفي في الغالب يصدر من المرأة مع من تعرف وتثق به كإخوة الزوج وجيرانها وأقاربها وأقاربه وسائقها وخادمها ومعلم أطفالها وزوارها وصاحب الأجرة التاكسي) وصاحب المتجر الذي بجوار المنزل عندها والمقيمين ولو إقامة مؤقته ورئيسهافي العمل وزميلهافي العمل وعبدها والراعي الذي يرعى لها ماشيتها وأصدقها وأخص بالذكر الذين تعرفهم في طفولتها ومدرستها والله لولا الإطالة لسردت عند كل واحدة قصة هي أشد علي من الغصة
ومن أنواع زنا المحارم
ومعلوم أن المحارم كل من يحرم على الرجل الزواج منها حرمة أبدية لا يحللها شيء. وما أكثرزنا المحارم وإليكم هذه القصة لعلها تكون أبلغ مما قد يعبر به معبرمتصله على قناة فضائية تقول ممكن أقول مشكلتي المذيع نعم قالت المتصلة (كنت في وقت من الاوقات وفي فتره المراهقه وفي ظل التجاهل والاهمال التام من قبل الاهل وفي لحظه ضعف مارست الجنس مع اخي وقد تكرر هذا الامر عدت مرات وفي يوم من الايام اكتشف ذلك أبي وأنا أمارس الجنس مع أخي وقد سلب عذريتي فثار الأب وكاد أن يقتل أخي من الضرب وأصبح يقذف بأي شي على أخي فلاذ بالفرار و هربت أنا إلى غرفتي وبعد عدت دقائق وفي لحظه ضياع ذهني من أبي دخل علي الغرفه وكدت أموت من الخوف
ولكن حصل ما لا يتوقع فاخذ يهدء من روعي ويطبطب علي وقال لي لا أريدك ان تكرري هذي الفعله مره أخرى فأجبته وقلت والله لن أكررها بعد ذلك ولكن سرعان ما وجدت أبي يلاطفني ويداعبني ويقبل رقبتي فبهرت وذهلت ولم أستطع أن أفعل شي وأخذ يشلح ملابسي طبعا الكلام كلامها والتعبير تعبيرها قالت ومارس الجنس معي في لحظات كدت أموت من البكاء استمرت هذه الحاله حتى تخرجت من الثانويه وتوظفت في شركه من شركات صيانه الكمبيوتروتعرفت على شاب لطيف طيب القلب فأراد ان يتزوجني وتم الموافقه عليه من قبل أبي وأمي وسرعان ما ذهبت الى الدكتور كي أعمل عمليه (ترقيع البكاره)
ونجحت العمليه وتزوجت الشاب ولم يكتشف الامر وصرت أحب زوجي بجنون لا يغيب عني إلا وأنا اصاب بجنون ولكن أمارس لجنس مع زوجي وعندما يخرج للعمل ياتي أخي ويهددني فأخاف وأمارس الزنا معه حتى لا يفضحني مع زوجي ويخرج الأخ فيأتي أبي كذلك ويمارس معي الزنا وأنا الآن حاملة لجنين بين أحشائي ولكنى لا أعلم من هو أبوه فماذا أفعل ............ ) انتهى كلامها وبعبارتها وأظن أن هذه القصة تكفي من تصوير هول هذا النوع من زنا المحارم وقد أصبح اليوم والله المستعان منتشرا ونسمع فيه ماتضج منه السماء قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {من وقع على ذات محرم فاقتلوه} الحديث رواه البيهقي في سننه عن ابن عباس وعن عدي بن ثابت عن البراء قال لقيت خالي ومعه الراية فقلت أين تريد قال: أرسلني رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده أن أضرب عنقه أو أقتله رواه النسائي وغيره قال الشيخ الألباني: صحيح, ورفع إلى الحجاج رجل اغتصب أخته على نفسها فقال: احبسوه وسلوا من هاهنا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألوا عبد الله بن مطرف؟ فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: {من تخطى حرم المؤمنين فخطوا وسطه بالسيف} وفيه دليل على القتل بالتوسيط وقد اتفق المسلمون على أن من زنى بمحارمه فعليه الحد، وإنما اختلفوا في صفة الحد هل هو القتل بكل حال أو حده حد الزاني
ومما يدخل في باب الزنا بالمحارم مايقع من بعض النساء
حيث يسافر الرجل للعمل أو لغرض آخر فتبحث زوجته عن من ينام معها لأنها لاتستطيع ترك مكانها ولاتستطيع النوم لوحدها فتحث عن قريب أي كانت قرابته ويبدأ الأمر بمبيت ثم يتحول شيئا فشيئا إلى ما هو مقيت وهذا كثير خاصة في من كانت حديثة عهدي بعرس أو أبناؤها مازالوا صغارا أو زوجها يغيب غيابا طويلا والوازع الدني ضعيف لديها فل ينتبه لذالك العقلاء وما أقلهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أجل إدرك خطورة الأمر إسمع إلى ما قالته بنت الحس؟ وكانت نسيبة عاقلة: قيل لها لم زنيت بعبدك ولم تزن بحرٍّ، وما أغراك به؟ قالت: قرب الوساد وطول السهاد وهذا لا يستغربه العاقل ,ولو أنّ أقبح النّاس وجهاً، وأخبثهم طوية وأنتنهم رائحة وأسقطهم همّةً، قال: لامرأةٍ وقد أعطته سمعها والله يا سيّدتي وياحبيبتي، لقد أتعبت قلبي، وشغلتني عن جميع أموري، فما أعقل أهلاً ولا مالاً لنقض طباعها، وفتح عقدها وفقد دينها كيف لا والشيطان هو الثالث والأعين نائمة والشهوة مستعرة والغفلة مستحكمة والخلوة حاصلة قال الشاعر:
لا تلم من عرض النفس لما ليس يرضي غيره عند المحن
لا تقرب عرفجاً من لهب ومتى قربته قامت دخن
لا تصرف ثقة في أحد فسد الناس جميعاً والزمن
خلق النسوان للفحل كما خلق الفحل بلا شك لهن
كل شكل يتشهى شكله لا تكن عن أحد تنفي الظنن
ومن أنواع الزنا زنا المضاجع وهوما يقع من الولد مع أخته أومع أمه
يقول الدكتور أحمد المجدوب (المستشار بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية بالقاهرة)، أن الرسول _صلى الله عليه وسلم_ قد سبق الجميع بقوله: "علموا أولادكم الصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع".
ويدلل المجدوب بالدراسة التي أجراها عالم أمريكي يدعى " ألفريد كنسي" بعنوان " السلوك الجنسي لدى الأمريكيين"، والتي طبقها على 12 ألف مواطن أمريكي من مختلف شرائح المجتمع، والتي أثبتت أن 22 % ممن سألهم عن أول تجربة لممارسة الجنس قالوا: إن أول تجربة جنسية لهم كانت في سن العاشرة، وأنها كانت في فراش النوم، وأنها كانت مع الأخ أو الأخت أو الأم!!
ويستطرد المجدوب قائلاً: " وانتهت الدراسة التي أجريت في مطلع الأربعينيات، إلى القول بأن الإرهاصات الجنسية تبدأ عند الولد والبنت في سن العاشرة"، ويعلق المجدوب على نتائج الدراسة قائلا: " هذا ما أثبته نبينا محمد _صلى الله عليه وسلم_ قبل ألفريد كنسي بـ 14 قرناً من الزمان! ولكننا لا نعي تعاليم ديننا ".انتهى كلامه فعلى الأباء والأمهات أن يتقوا الله في أولا دهم ويفرقوا بينهم في المضاجع قبل أن يحصل مالا تحمد عقباه فهذه السن يكون فيها الطفل صغيرا لادين لديه ولانخوة ولاعقل ولامعرفة فل ينتبه لذالك العقلاء قبل أن يقعوا في البلاء ولايظنن أحد أن أبناء المسلمين لايحتاجون للتفريق في المضاجع ففي مصنف أبي شيبة عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مُرُوا صِبْيَانَكُمْ بِالصَّلاَةِ إذَا بَلَغُوا سَبْعًا، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا إذَا بَلَغُوا عَشْرًا، وَفُرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ. ونعرف قصص حصلت من زنا الرجل بأخته وكذالك آباء زنو ببناتهم فل يحذر المسلم والمعافى من عافاه الله واتبع أوامر الله
ومن أنواع الزنا الزنا بحليلة جارك
وإليك هذه القصة التي مازال صاحبها ير قد على السرير في غيبوبة والقصة عن رجل تزوج امرأتا وأنجبت أولادا وكبروا وتوظفوا وذهب لإجراء فحوصات فقال: له الطبيب أنت لاتنجب الأولاد قال له أنت متأكد قال نعم ذهب لبيته وأغلقه على زوجته وهددها وتحت أجواء اتهديد قالت له أبناؤك أبوهم جارنا فلان فسقط مغشيا عليه من هول الفاجعة وهو الآن في غيبوبة لقد أفنى شبابه وهو ينفق عليهم ويطعمهم ويعلمهم ويربيهم ويذهب بهم في الأعياد ويصاحبهم معه في المجالس فلما زوجها واستمالة قلبها إلى الزاني، وذلك أفحش، وهو مع امرأة الجار أشد قبحاً وأعظم جرماً؛ لأن الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه، ويأمن بوائقه ويطمئن إليه، وقد أمر بإكرامه والإحسان إليه، فإذا قابل هذا كله بالزنا بامرأته وإفسادها عليه مع تمكنه منهما على وجه لا يتمكن غيره منه كان في غاية من القبح - انتهى وكان عنترة لاينظرإلى جارته ويفتخر بذالك ويعده من مكارم الأخلاق يقول:
وأَغُضُّ طرفي ما بدَتْ لي جارَتي حتى يُواري جارتي مأْواها
إني امرؤٌ سَمْحُ الخليقة ِ ماجدٌ لا أتبع النفس اللجوج هواها
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعلي أختم أنواع الزنا بكلام نفيس لإبن القيم قال رحمه الله تعالى: وأعظم أنواع الزنا أن يزني بحليلة جاره، فإن مفسدة الزنا تتضاعف بتضاعف ما ينتهكه من الحرمة، فالزنا بالمرأة التي لها زوج أعظم إثما وعقوبة من التي لا زوج لها إذ فيه انتهاك حرمة الزوج وإفساد فراشه، وتعليق نسب غيره عليه، وغير ذلك من أنواع أذاه، فهو أعظم إثما وجرما من الزنا بغير ذات البعل. فإن كان زوجها جارا له، انضاف إلى ذلك سوء الجوار وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه ولا بائقة أعظم من الزنا بامرأته فإن كان الجار أخا أو قريبا من أقاربه انضم إلى ذلك قطيعة الرحم فيتضاعف الإثم، فإن كان الجار غائبا في طاعة الله كالصلاة وطلب العلم والجهاد تضاعف الإثم. حتى إن الزاني بامرأة الغازي في سبيل الله يوقف له يوم القيامة ويقال خذ من حسناته ما شئت، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما ظنكم؟ أن يترك له من حسنات قد حكم في أن يأخذ منها ما شاء على شدة الحاجة إلى حسنة واحدة حيث لا يترك الأب لابنه ولا الصديق لصديقه حقا يجب عليه. فإذا اتفق أن تكون المرأة حليلة جاره رحما منه انضم إلى ذلك قطيعة رحمها، فإن اتفق أن يكون الزاني محصنا، كان الإثم أعظم، فإن كان شيخا كان أعظم إثما وهو أحد الثلاثة الذين مر ذكرهم
الوقفة الثالثة:من زنا بدرهم زني في بيته بربع درهمهذه حقيقة شهد الواقع بها فكل من زنى ببنات المسلمين سلط الله عليه من يزني ببنته أو أخته أوقريبته وهذا مشاهد وقد روت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه و سلم قال عفوا تعف نساؤكم رواه الطبراني في المعجم وهذه قصة حدثت حول هذا المعنى وهي قصة الرجل الساقي مع امرأة الصائغ:
" يحكي أن رجلا سقاء بمدينة بخارى كان يحمل الماء إلى دار صائغ مدة ثلاثين سنة، وكان لذلك الصائغ زوجة صالحة في نهاية الحسن والبهاء، فجاء السقاء يوما على عادته وأخذ بيدها ومسها بشهوة فلما جاء زوجها من السوق قالت: ما فعلت اليوم؟ فقال: ما صنعت شيئا، فألحت عليه، فقال: جاءت امرأة إلى دكاني وكان عندي سوار فوضعته في ساعدها فأعجبني بياضها فعصرتها، فقالت: الله أكبر هذه حكمة خيانة السقاء اليوم، فقال الصائغ: أيتها المرأة إني تبت فاجعليني في حل فلما كان الغد جاء السقاء وقال يا صاحبة المنزل اجعليني في حل فإن الشيطان قد أضلني، فقالت امض فإن الخطأ لم يكن إلا من الشيخ الذي في الدكان، فإنه لما غير حاله مع الله بمس الأجنبية غير الله حاله معه بمس الأجنبي زوجته"
وقصة أخرى ذكرها لي الشيخ المربي الورع دخيل الخثعمي يقول في فصل الدراسة أن أحد الشباب كان يتصل بفتاة أجنبية عليه في ساعة متأخرة من الليل ليفاجأ أن أختة تمارس الزنا في فناء الحائط مع احد الشباب فنزل مسرعا وأخذ معه عصا غليظة وخرج الشاب مسرعا وجاء ليفر بسيارته فكاد أن يمسك به فترك السيارة وهرب فأخذ الرجل يضرب السيارة ويكسرها وبعد دقائق وقفت سيارة الشرطة بجواره لتأخذه للتحقيق لمعرفة حقيقته
وقصة الشاب الذي ذهب ليزني مع رفقائه وكان الدخول للممارسة بالدور ليكتشف بعد وصول الدور إليه وإغلاق الباب عليه أن التي يفعل بها أخته ولاغرابة فكما تدين تدان والجزاء من جنس العمل وما زنى عبد قط فأدمن على الزنا إلا ابتلى في أهله وفي الحديث وهو لايصح لفظا وإن كان صحيح معنا لا تزنوا فتذهب لذة نسائكم وعفوا تعف نساؤكم إن بني فلان زنوا فزنت نساؤهم " والله يقول وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
وقال الشافعي رحمه الله في هذا المعنى
يا هاتكًا حرم الرجال وقاطعًا سبل الْمودة عشت غيْر مكرم
لو كنت حرًا من سلالة ماجد ما كنت هتاكًا لِحرمة مسلم
إن الزنا دين إذا أقرضته كان الوفا من أهل بيتك فاعلم
من يزن يُزن به ولو بجداره إن كنت يا هذا لبيبًا فافهم
(يُتْبَعُ)
(/)
والزاني لايرضى أن يرنى ببنته أو أخته أو أمه فكيف يرضى للأخرين ما لا يرضى به لنفسه وقد روى أحمد في مسنده عن أبي أمامة حديث في هذا المعنى أِنَّ فَتًى شَابًّا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِي بِالزِّنَا فَأَقْبَلَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَزَجَرُوهُ قال مَهْ مَهْ فَقَالَ ادْنُهْ فَدَنَا مِنْهُ قَرِيبًا قَالَ فَجَلَسَ قَالَ أَتُحِبُّهُ لِأُمِّكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِأُمَّهَاتِهِمْ قَالَ أَفَتُحِبُّهُ لِابْنَتِكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِبَنَاتِهِمْ قَالَ أَفَتُحِبُّهُ لِأُخْتِكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِأَخَوَاتِهِمْ قَالَ أَفَتُحِبُّهُ لِعَمَّتِكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِعَمَّاتِهِمْ قَالَ أَفَتُحِبُّهُ لِخَالَتِكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِخَالَاتِهِمْ قَالَ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ وَقَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ ذَنْبَهُ وَطَهِّرْ قَلْبَهُ وَحَصِّنْ فَرْجَهُ فَلَمْ يَكُنْ بَعْدُ ذَلِكَ الْفَتَى يَلْتَفِتُ إِلَى شَيْءٍ وفي وصيّة دريد بن الصّمة: إيّاكم وفضيحة النّساء فإنّها عقوبة غدٍ، وعار أبدٍ، يكاد صاحبها يعاقب في حرمه بمثلها، ولا يزال لازماً ما عاش له عارها.
الوقفة الرابعة مفاسد الزناإن ممارسة هذه الجريمة له مفاسد كثيرة سنذكر بعضا منها
فمن مفاسد الزنا تدنيس العرض والشرف وخلع ثياب الطهر والعفاف مع انتقال صاحبها من منازل الأشراف إلى الأسافل فالعفة والطهر والنقاء من شيم الكرام والأشراف قال عثمان: [فوالله ما زنيت في جاهلية ولا في إسلام، ولا قتلت نفساً مسلمة، ولا ارتددت منذ أسلمت] و لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم النساء في بيعة النساء قال صلى الله عليه وسلم: وَلا يَزْنِينَ الآية] قال: ولا يزنين، ثم قال: ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيدهن وأرجلهن، وفيه معنى الزنا أيضاً، فوضعت هند بنت عتبة يدها على رأسها، وجاء في رواية أن امرأة قالت: [أوتزني الحرة؟!] مستغربةً لهذا ويقال أن هند قالت ما أقبح حلال فكيف حرام فالفطرة السليمة تأباه، والنفوس الأبية ترفضه؛ لما انطوى عليه من الشناعة والقبح والبشاعة ويحكي أن كاهنة بمكة يقال لها: فاطمة الخثعمية قرأت الكتب فمر بها عبد المطلب و معه ابنه عبد الله يريد أن يزوجه آمنة بنت وهب فرأت نور النبوة في وجه عبد الله فقالت: هل لك أن تغشاني و تأخذ مائة من الإبل؟ فقال لها:
أما الحرام فالممات دونه والحل لا حل فأستبينه
فكيف بالأمر الذي تبغينه يحمي الكريم عرضه ودينه
فلما تزوجت به أمنة و حملت منه رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لها: هل لك فيما قلت؟ قالت لا ذهب النور الذي كان معك ومن مفاسد الزنا أنه يجمع أنواع الشر كلها من: قلة الدين، وذهاب الورع، وفساد المروءة، وقلة الغيرة، ووأد الفضيلة وذهاب الحياء وسواد الوجه وظلمته ومقت الناظرين. له ومن مفاسد الزنا أنه أنه يظلم القلب، ويطمس نوره. ويوحش صاحبه ومن مفاسد الزنا أنه يذهب حرمة فاعله، ويسقطه من عين ربه وأعين عباده، ويسلب صاحبه اسم البر، والعفيف، والعدل، ويعطيه اسم الفاجر، والفاسق، والزاني، والخائن.
ومن مفاسد الزنا أن الناس ينظرون إلى الزاني بعين الريبة والخيانة، ولا يأمنه أحد على نسائه وأولاد إلا الديوث.فالديوث أسعد لحطاته تكون في الأوقات الذين يعاشر الرجال فيها زوجته حتى أن زوجته مع مرور الزمن تصبح مضطرتا للتعدد يعني تعدد هي بالرجال ومن مفاسد الزنا أنه سبب الرائحة التي تفوح من الزاني، يشمها كل ذي قلب سليم، تفوح من فيه، ومن جسده ريح كريهه فلايستطيع الطيبون الجلوس معه ومن مفاسد الزنا أنه يضيق الصدرولو علم الفاجر ما في العفاف من اللذة والسرور، وانشراح الصدر، وطيب العيش؛ لرأى أن الذي فاته من اللذة أضعاف أضعاف ما حصل. ومن مفاسد الزنا أنه يجرئ على قطيعة الرحم وعقوق الوالدين، وكسب الحرام، وظلم الخلق، وإضاعة
(يُتْبَعُ)
(/)
الأهل والعيال وربما قاد إلى سفك الدم الحرام، وربما استعان الزني على الزنا بالسحر مما ينقله من جريمة الزنا إلى جريمة الشرك ومن مفاسد الزنا أن عاره الذي يلحق صاحبه أعلق من العار الذي ينجر إلى الكافر وأبقى؛ لأن التوبة من الكفر تذهب رجسه شرعاً، وتغسل عاره ولا تبقي له في قلوب الناس حطة تنزل به عن رتبة أمثاله ممن ولدوا في الإسلام، بخلاف الزنا؛ فإن التوبة من ارتكاب فاحشته وإن طهرت صاحبها تطهيراً، ورفعت عنه المؤاخذة بها في الآخرة يبقى لها أثر في النفوس، ينقص به قدره عن منزلة أمثاله ممن ثبت لهم العفاف من أول نشأتهم. ومن مفاسد الزنا أنه جناية على الولد؛ فإن الزاني يبذر نطفته على وجه يجعل النسمة المخلقة منها مقطوعة عن النسب إلى الآباء، والنسب معدود من الروابط الداعية إلى التعاون والتعاضد فكان الزنا سبباً لوجود الولد عارياً من العواطف التي تربطه بأدنى قربى يأخذون بساعده ويمدون له يد العون عند الحاجة ومن مفاسد الزنا أنه يهيج العداوات، ونار الانتقام بين أهل المرأة وبين الزاني لما يجلبه لأهل المرأة وقبيلتها من العار والفضيحة
وكفى الزنا ذما أنه لو بلغ أهل المرأة أنها قتلت أحب إليهم من أن يبلغهم أنها زنت
الوقفة الخامسة العقوبات العامة
هذه الجريمة لها عقوبات عظيمة ومتنوعة وعقوبات الزنا منها ما هوعام ومنها ماهوعائد إلى مرتكب الزنا فقط وسنذكر ماتيسر لنا ذكره عن العقوبتين العامة والفردية
ومن عقوبة الزنا العامة أنه سبب في غضب الله وعقوبته،
فقد توعد النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: (ما ظهر في قوم الزنى والربا إلا أحلوا بأنفسهم عقاب الله جلا وعلا) إذاكان هذا الوعيد وهذا التهديد لقوم ظهر فيهم الزنا فكيف بقوم شرعوه وحسنوه وزينوه ورفعوا عنه كل القيود بسم الحرية الديمقراطية ومحاربة الكبت الجنسي فالله المستعان إننا في عصر ضجة في السموات والأرض من انتشار الخنا وفتح باب كل فاحشة وتسهيل طرقها وطرق الوصول إليها عبر الشبكات العنكوتية والمجلات والصور والأفلام والشاشات لقد فشا الزنا حتى صار أظهر من النهار لقد فشا وفشت دواعيه من تبرج وسفور وموعد في القصور مع شراب للخمور وصارت الفنادق مقر للرذيلة ومكان لهدم الفضيلة يدخل الشاب والشابة غرفة في الفندق لمشاهدة المحطات والشاشات وأفلام هي غاية فيما يسخط العزيز الجبار وغاية فبما يرضي الشيطان أفلام مافيها سوى الخلاعة والدعارة بل والله إنه أخبرني شاب بعد تدينه أنه كان يشاهدة أفلام يمارس فيها فعل الفاحشة مع البهائم وبالتحديد قال لي لقد كنت أشاهد كلبا يعاشرامرأة غربية!!!!!!!!! ولا تعليق لقدانتشر الاختلاط وكل مايدعوا للرذيلة وراجت مجلات الخنا، وكثر السفر إلى بلاد الفجور والفسوق والإلحاد والكفر والعري والإباحية، وأقيمت سوق تجارة الدعارة وكثر المشترون والمجترئون وتنوع الزنا بتنوع صوره من انتهاك للأعراض بالتراضي أو بالإغراء أو بالاغتصاب ويعد المغتصبون للنساء في عالم التقدم أبطال يفعلون المحال تسجل بطولتهم بالصور الحية وتضع للبيع للفضائحيات وأماكن بيع الفيديو ولاأدري هل هذا النوع من البطولات يكتب في التاريخ أم لا؟!؟!؟ وازداد عدد أولاد الحرام حتى صارت الدول الغربية تصنع منهم جيوشا لمقاومة عدوها
ومن عقوبات الزنا أنه قد يغير الحال إلى حال أسوأ منه
فعن عَائِشَةَ، قَالَتْ: خَسَفَتِ الشَّمْسُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالنَّاسِ، فَقَامَ فأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ قَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ، وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الأَوَّلِ، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الأَوَّلِ، ثُمَّ سَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُودَ، ثُمَّ فَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ مَا فَعَلَ فِي الأُولَى، ثُمَّ انْصَرَفَ وَقَدِ انْجَلَتِ الشَّمْسُ، فَخَطَبَ النَّاسَ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آياتِ اللهِ، لاَ يَنْخَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذلِكَ فَادْعُوا اللهَ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَكَبِّرُوا وَصَلُّوا وَتَصَدَّقُوا ثُمَّ قَالَ: يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ مَا مِنْ أَحَدٍ أَغْيَرُ مِنَ اللهِ أَنْ يَزْنِىَ عَبْدُهُ أَوْ تَزْنِىَ أَمَتُهُ، يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا قال ابن القيم: " وفي ذكر هذه الكبيرة عقب صلاة الكسوف سر بديع لمن تأمله، فإذا تغيرت حال الشمس وذهاب ضوئها بالكسوف فهذا علامة من علامات تغير الحال من الأحسن إلى الأسوأ وقد يكون بسبب المعاصي والذنوب، لذلك أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هذا المعنى في صلاة الكسوف.
ومن عقوبات الزنا أنه سبب في الزلازل والهدم
فقد ذكرابن القيم عن ابن أبي الدنيا عن أنس بن مالك أنه دخل على عائشة هو ورجل آخر فقال لها الرجل يا ام المؤمنين حدثينا عن الزلزلة فقالت إذا استباحوا الزنا وشربوا الخمر وضربوا بالمعازف غار الله عز و جل في سمائه فقال للارض تزلزلى بهم فان تابوا ونزعوا وإلا أهدمها عليهم قال يا أم المؤمنين أعذابا لهم قالت بل موعظة ورحمة للمؤمنين ونكالا وعذابا وسخطا على الكافرين فقال أنس ما سمعت حديثا بعد رسول أنا أشد فرحا مني بهذا
ومن عقوبات الزنا العامة أنه سبب في انهيارالأمم والخسف والمسخ
يقول النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما يرويه عنه ابن عباس: {إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله} رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرطهما، ولم يخرجاه. وقال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {ما ظهر الغلول في قوم قط إلا ألقي في قلوبهم الرعب، ولا فشا الزنا في قوم قط إلا كثر فيهم الموت}. وقال صلى الله عليه وسلم: {لا تزال أمتي بخير ما لم يفشُ فيهم ولد الزنا، فإذا فشا فيهم ولد الزنا، فيوشك أن يعمهم الله عز وجل بعقاب من عنده} رواه الإمام أحمد.ويقول ابن القيم رحمه الله: 'إن الزنا من أسباب الموت العام، والطواعين المتصلة، ولما اختلطت البغايا بعسكر موسى عليه السلام وفشت فيهم الفاحشة، أرسل الله عليهم الطاعون، فمات في يوم واحد سبعون ألفاً' فعوامل انهيار الأمم تكمن في موتهم بطاعون أو بغير ذلك. كمرض نقص المناعة مثلا
و من عقوبات الزنا أن ظهور الزنا من أمارات خراب العالم "إذ أن ظهور الزنا من علامات قيام الساعة فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ رضي الله عنه قال سَمِعْتُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ وَيَظْهَرَ الْجَهْلُ وَيَفْشُوَ الزِّنَا وَيُشْرَبَ الْخَمْرُ وَيَذْهَبَ الرِّجَالُ وَتَبْقَى النِّسَاءُ حَتَّى يَكُونَ لِخَمْسِينَ امْرَأَةً قَيِّمٌ وَاحِدٌ».
العقوبات الفردية
ومن عقوبات الزنا: الفردية أنه يسبب الفقر ويقصر العمر ويسود الوجه ويوجب المقت بين الناس، دليله الواقع وأيضا مارواه الأعمش، عن سفيان، عن حذيفة، أنّ رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم، قال: " يا معشر المسلمين إيّاكم والزّنا، فإنّ فيه ستّ خصال: ثلاثاً في الدّنيا، وثلاثاً في الآخرة. فأمّا التي في الدّنيا: فزوال البها، ودوام الفقر، وقصر العمر؛ وأمّا اللواتي في الآخرة. فسخط الله جلّ ثناؤه، وسوء الحساب، والخلود في النّار "
ومما يدل على أنه سبب في الفقر ماجاء في الأثر يقول الله تعالى: أنا مهلك الطغاه، ومفقر الزناه. وروى هشام بن عروة عن أسماء بنت أبي بكر الصّدّيق، رضي الله عنه، قالت: سمعت زيد بن عمرو بن نفيل في الجاهليّة وهو مسندٌ ظهره إلى الكعبة يقول: يا معشر قريشٍ إيّاكم والزّنا، فإنّه يورث الفقر. وهذا مشاهد فالزناة دائما يلازمهم الفقر والفاقة والحاجة وقلة ذات اليد لتي لاتنفك عنهم أبدا
ومن عقوبات الزناالفردية عدم استجابة الدعاء
وقال صلى الله عليه وسلم "تفتح أبواب السماء نصف الليل، فينادي مناد هل من داع فيستجاب له، هل من سائل فيعطى، هل من مكروب فيفرج عنه؟ فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة إلا استجاب الله تعالى له، إلا زانية تسعى بفرجها أو عشار" أي امرأة زانية تسعى بفرجها، أو عشَّاراً يأخذ الضرائب ظلماً،
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن عقوبات الزناالفردية أنه يكسو صاحب ثوب المقت بين الناس و يجلب الهم والحزن والخوف فإن المرأة إذا زنت أدخلت العار على أهلها وزوجها وأقاربها ونكست رؤوسهم، والزنا عباد الله يفسد نظام البيت ويهز كيان الأسرة ويقطع العلاقة الزوجية، ويعرض الأولاد لسوء التربية مما يتسبب عنه التشرد الانحراف والجريمة.
ومن عقوبات الزناالفردية ماينتج عنه من الأمراض النفسية والقلبية لمرتكب هذه الجريمة:قال ابن القيم: "ومن خاصيته أيضاً أنه يشتت القلب ويمرضه إن لم يمِته ويجلب الهمَّ والحزن والخوف ويباعد صاحبَه من الملك، ويقربه من الشيطان".
ومن عقوبات الزنا الفردية: [ CENTER] قلة الهيبة التي تنزع من صدور أهله وأصحابه وغيرهم، بخلاف العفيف فإنه يرزق المهابة والحلاوة"
الوقفة السادسة الأمراض الجنسية
عقوبة للمتمردين على الدين وتصديقا لنبوة سيد المرسلين
وإن أعظم نتائج الزنا هوانتشار الأمراض الجنسية كمرض السيلان ومرض الزهري والزهري المستوطن و مرض الهربس والثواليل التناسلية والمرض الرخوي المعدي و القرحة الآكلة ومرض الترايكومونس ومرض الجرب و المرض الحبيبي الأربي المتقرح والمرض الحبيبي اللمفاوي التناسلي وقمل العانة و مرض الفطريات العنقودية و مرض رايت ومرض بهجت ومرض نقص المناعة المسمى الإيدز أو السيدا وهذا المرض مصاب به في العالم أكثرمن خمسين مليون وللدول الإفريقية نصيب الأسد منه حيث يوجد 22 مليون حالة إصابة بالأيدز مصدر العدد إذاعة بي بي سي وفي الأيام التي كنت أعد فيها هذا الموضوع كنت أتصفح الجزيرة نت فوقعت عيني على هذا الخبر تحت عنوان العلاقات الجنسية المحرمة قد تسبب الموت أكد باحث إيطالي أن الممارسات الجنسية المحرمة قد تؤدي إلى الإصابة بصداع نصفي يضعف الجسد وقد يسبب بالموت ... وقال بينيسي أيضاً إنه على من يعانون من ألم الرأس أن يضعوا حداً لعلاقتهم غير الشرعية ويجروا مسحاً مقطعياً للدماغ. المصدر موقع الجزيرة نت وهذه الأمراض كلها تأكد لنا أهمية تطبيق الشريعة وإقامة الحدود والإلتزام بأوامر الشرع وتأكد لنا كذالك صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال ولا فشا الزنا في قوم قط إلا كثر فيهم الموت
[ U][I][B][SIZE="6"][COLOR="Teal"]
ـ[محمد الأدهسي]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 02:32]ـ
الوقفة السابعة الزنا سبب سوء الخاتمة
وإليكم هذه القصة احتضر بعض المترفين وكان كلما قيل له قل لا إله إلا الله يقول:
يا رب قائلة يوماً وقد تعبت أين الطريق إلى حمام منجاب؟
سبب ذلك أن امرأة عفيفة حسناء خرجت إلى حمام معروف بحمام منجاب، فلم تعرف طريقه وتعبت من المشي، فرأت رجلاً على باب داره فسألته عن الحمام فقال: هو هذا وأشار إلى باب داره، فلما دخلت أغلق الباب عليها فلما عرفت بمكره، أظهرت كمال الرغبة والسرور وقالت: اشتر لنا شيئاً من الطيب وشيئاً من الطعام وعجل بالعود إلينا، فلما خرج واثقاً بها وبرغبتها خرجت وتخلصت منه، فانظر كيف منعته هذه الخطيئة عن الإقرار بالشهادة عند الموت؟ مع أنه لم يصدر منه إلا إدخال المرأة بيته وعزمه على الزنا فقط. من دون وقوعه منه ورجل آخر ذهب لأحدى الدول الغربية ليشرب الخمر مع زملائه ويزني حيث لارقيب ولاحسيب فقبض ملك الموت روحه وهوبين أحضانها وصدره فوقها
تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقى الخزي والعار
تبقى عواقب سوء في مغبتها لا خير في لذة من بعدها النار
وآخر قبضت روحه وهويشاهد الأفلام الجنسية وكان آخر عهده بالدنيا هوالنظر إلى ماحرم الله
الوقفة الثامنة: توبة الزاني
هل للزاني من توبة نعم عبادالله له توبة بدليل حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن أصاب من ذلك شيئا - أي من السرقة والزنى والقتل وغيره - فعوقب به - أي في الدنيا - فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فهو إلى الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه
فهل تصح توبة من يتوب عن الزنا بامرأة وهو مصر على الزنا بغيرها لا وهو كمن تاب من شرب عصير العنب المسكر وهو مصر على شرب غيره من الأشربة المسكرة فهذا في الحقيقة لم يتب من الذنب وإنما عدل عن نوع منه إلى نوع آخر
ونختم هذا العنوان بقصة رجل وامرأة وقعا في الزنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
القصة الأولى قصة ماعز الأسلمي
(يُتْبَعُ)
(/)
روى النسائي في السنن الكبرى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن أبي هريرة قال: جاء ماعز إلي النبي صلى الله عليه و سلم فقال إني زنيت فأعرض عنه حتى إذا كان في الخامسة أقبل عليه فقال أنكحتها حتى غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم كما يغيب المرود في المكحلة أو كما يغيب الرشاء في البئر قال نعم قال تدري ما الزنا قال أتيت منها أمرا حراما كما يأتي الرجل امرأته حلالا قال فما تريد قال أريد أن تطهرني فأمر به أن يرجم فرجم فسمع النبي صلى الله عليه و سلم رجلين من أصحابه يقولان انظروا إلى هذا الذي ستره ثم لم تقر نفسه حتى رجم رجم الكلب وذكر كلمة معناها فرأى جيفة حمار قد شغر برجله فقال إلى فلان وفلان ادنوا فكلا من جيفة هذا الحمار قالا غفر الله لك أتؤكل جيفة قال فالذي نلتما من أخيكما أعظم من ذلك والذي نفسي بيده إنه لفي أنهار الجنة يتغمس فيها
ثانيا: قصة الغامدية: وقدرواه ابن شيبة في مصنفه أن الغامدية جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت فَوَاللَّهِ إِنِّي لِحُبْلَى، قَالَ: إِمَّا لاَ، فَاذْهَبِي حَتَّى تَلِدِي، فَلَمَّا وَلَدَتْ أَتَتْهُ بِالصَّبِيِّ فِي خِرْقَةٍ، قَالَتْ: هَذَا قَدْ وَلَدْتُهُ، قَالَ: اذْهَبِي فَأَرْضِعِيهِ، حَتَّى تَفْطِمِيهِ، فَلَمَّا فَطَمَتْهُ أَتَتْهُ بِالصَّبِيِّ، وَفِي يَدِهِ كِسْرَةُ خُبْزٍ، فَقَالَتْ: هَذَا يَا نَبِيَّ اللهِ قَدْ فَطَمْتُهُ، وَقَدْ أَكَلَ الطَّعَامَ، فَدُفَعَ الصَّبِيَّ إِلَى رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا فَحُفِرَ لَهَا إِلَى صَدْرِهَا، وَأَمَرَ النَّاسَ فَرَجَمُوا، فَأَقْبَلَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ بِحَجَرٍ فَرَمَى رَأْسَهَا، فَانْتَضَخَ الدَّمُ عَلَى وَجْهِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، فَسَمِعَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَبَّهُ إِيَّاهَا، فَقَالَ: مَهْلاً يَا خَالِدُ بْنَ الْوَلِيدِ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا صَاحِبُ مَكْسٍ لَغُفِرَ لَهُ، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا فَصُلَّيَ عَلَيْهَا وَدُفِنَتْ.
[وفي الختام أرجوا أن أكون وفقت في الطرح والشرح والله ولي التوفيق
وماكان من صواب فمن الله وماكان من خطإ فمن نفسي والشيطان والله رسوله منه برئان
ومضات على الطريق في قضايا اجتماعية
عرض أبو القعقاع المكي الذي يشارك في الموقع باسم (أبو مهند المالكي)
وأطلب من أسرة الموقع والأعضاء التعليق على الموضوع وإذا كانت فيه ملاحظة أطلب منكم إرسال الملاحظة لي على إميل [/ w3w3w3w3@maktoob.com(/)
الهيئة مهددةٌ من الداخل
ـ[فهد محمد النميري]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 02:47]ـ
وجدتُ في صندوق البديهة ورقةً بالية مكتوبٌ فيها:
"لا شك أن شعور الإنسان أنه مُراقب يبعثه على التحفظ في أقواله وأفعاله؛ فإن عرفَ أن المتلصص يبحث عن أدنى هفوة فالمفروض أن التوقي سيزداد؛ فإن تحقّق أن المتلصص مدفوعٌ بحقدٍ ناري وقد استبطنَ تصميماً على الأذى وكان لديه من القدرة وبسطت اليد ما يمكّنه من فعل ذلك تعاظمت الحاجة إلى التحفظ والاحتراز".
ــــــ
" ... إن الهيئة هي مؤسسة دينية رسمية أقامها السلطانُ لحمل الناس على ما تقتضيه أخلاق الإسلام منعاً وأمراً: أمراً بالمعروف وكل ما يفضي إليه ونهياً عن المنكر وما تولّد عنه , لذلك فهي –أي إقامة المؤسسة- من مهام ولي الأمر في نظر الإسلام , وهي تستمدُ شرعيتها من الإسلام نفسِهِ بنصوصه القاطعة وتشريعاته الباتّة فضلاً عن كون هذه الشعيرة الجليلة والشعبة الإيمانية العظيمة قد خُوطبَ بها كل مكلفٍ بقوله صلى الله عليه وسلم: "من رأى من منكم منكراً فليغيره بيده؛ فإن لم يستطع فبلسانه؛ فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعفُ الإيمان" رواه مسلم وغيره؛ فهي -إذن-تكليفٌ للراعي والرعية كلٌ بحسبه , والقيام بهذه الشعيرة العظيمة هو عنوان خيرية هذه الأمة كما صرّحت به آياتٌ بيناتٌ من كتاب الله سبحانه.
وغنيٌ عن البيان –سيّما في هذا الزمان- أن هذه المؤسسة قد أثخنها القصفُ الليبرالي العنيف وله في أيامنا هذه يدٌ عالية ولسان منبسط ومنابر شتى؛ فمنافذُ تأثيره في اتساع , وهيمنته على عقول وقلوب العامة في ازدياد , وإنكارُ آثار هذه الهجوم مكابرة.
في وقتٍ مضى لم يكن لمزُ الهيئة –في عيون الناس- إلا شعبة نفاقٍ أو فسقٍ؛ بل إن الشاتم يبتلع شتائَمه قبل أن يتقيأها حيث تأخذه الألسنةُ والعيون ولربما الأيدي , وكانت جهود الهيئة تتلقى بالتقدير؛ أما أعراض رجالها فهي في حمى الصون إلى النهاية , وكنا ننظرُ إلى المتسلق إلى تلك الذرى بمثل نظرتنا إلى الضب وهو يتهيؤ للتحليق في الجو نظرةً ملؤها الازدراء , آآآه ... أما اليوم فيتسابق الطغام لنهش أعراض حرّاس الفضائل متحصنين بحوادث أعيت فيها التأويلات ... ".
كانت هذه بعضُ ما أفضت به تأوهات صديقي ونحن نتجاذب أطرافَ الحديث.
لقد بدا الحوار وكأنه تعليقٌ عسكري على معركةٍ حامية الوطيس دارت رحاها منذ قرون بين النبوات وخصومهم " وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن" ولكل قومٍ وارث , وهي وراثةٌ اقتضت استمرارَ العداوة والصراع بين الطرفين (أهل الله وخاصته؛ وجحافل الشيطان) , إنه مسلسلٌ متصل تتوالى حلقاته بتوالي الأجيال حتى ينتهي بهم المطاف باقتسام دار الثواب والعقاب "فمنهم شقي وسعيد ".
في المسند عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعوذ بالله من شياطين الإنس والجن". فقلت: يا رسول الله، وللإنس شياطين؟ قال: "نعم".
أقول: ولو تشاء لأخذتُ بيدك حتى أوقفك عليهم واحداً واحداً في الصحف والفضائيات و ... و ... وفي مجلس الشورى السعودي–أيضاً-.
لكني استوضحتُ صاحبي عن ذكره لحوادثَ أعيت فيها التأويلات , ما هي تلك الحوادث التي عجز عنها التأويل مع اتساع إمكاناته؟
فقال –بحزنٍ مشوبٍ بغضب-: ما تواترت به الأخبار وأقرَّت به رئاسةُ الهيئة متذرعةً بإجراء تحقيق! .. ؛ دعك من تهويلات المنافقين وأتباعهم من الجاهلين؛ إنما أقصدُ أصلَ الخبر بوقوع (بعض) رجال الهيئة في أخطاء فادحة وحماقات صارخة؛ هذا عن المتواتر الشائع أما ما نسمعه في مجالسنا الخاصة من وقائع آحادية وأحياناً مستفيضة خفيت في ظلام المجتمع عن كشّاف الإعلام الباهر وبوقه العملاق , وهذه –أي الأحداث غير المتواترة- لا يسلم منها أحد حتى ممن يُرى عليه أثر الصلاح إلا أننا نبادرُ -مسرعين- بكف عوارم النقد أو المؤاخذة المعنوية مستعينين بسلاح التأويل الذي لا نبوة له إلا أمام ما لا حيلةَ إلى دفعه –والله المستعان- لأن التأويل –حينها- سيستحيل تحريفاً ومغالطة ...
انظر كيف يذوب السلاح بأيدي أصحابه ...
أريد أن أستثير مكنونَ قرائح الأذكياء من طلبة العلم –الأذكياء فقط- عن علّة تلك الجفوة التي تعلو وجوهَ بعض رجال الهيئة ,
-ما هي بواعث هوجِ بعضهم؟
-ما سببُ الغلظة –غير الشرعية- التي لا تخطئها العين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
-لماذا يتسرعُ بعضهم في اقتحام خصوصيات الناس؟
-ألم يعلموا أن الخطأ في العفو خيرٌ من الخطأ في العقوبة؟
-هل غابَ عنهم أن الأصل هو الرفق حتى يتحقق وجود المنكر؟ بل ربما انجرَّ بنا التساؤلُ عن سبب عدم تفقيه العاملين في هذا الحقل تفقيهاً أصيلاً يتناسبُ مع مهامهم؟
لقد رأيتُ من بعضهم عجباً؛ فهو يشدد النكيرَ على الناس ويحاول أن يلزمهم –وفقاً لقناعاته الشخصية-بفتاوى بعض أئمة عصرنا كالإمامين ابن باز وابن عثيمين؛ مع أن الزمن قد تغيّر وتعدد المفتون الثقات ونجمَ الاختلاف وتباينت الاجتهادات , فهل من المعقول –فقهاً- أن يعلو الصوت منكِراً في مسألة العباءة على الكتف مع وجود فتوى تجيزها أو وجوب ستر العينين مع شيوع القول بجواز النقاب -دعك من كشف الوجه- ... الخ كلُ هذه وأمثالها اجتهادات من علماء ثقات وفتاوى مبنية على أسس وقواعد صحيحة وقد شاع بين الفقهاء أنه " لا إنكار في مسائل الاجتهاد "؛ بل ثارَ نقاشٌ مع أحدهم ذات يوم عن جواز إلزام الناس بمقتضى الترجيحات الفقهية لرجل الهيئة.
إلى متى يُترك مصير الهيئة بيد بعض رجالها من العامّة والمراهقين الذين لم يفطنوا بعد إلى أن الهجمات الإعلامية مع التساهل الحكومي معها أغرت الطغام بمناكفة رجال الهيئة ومضايقتهم مما فاقمَ مشكلاتها مع الناس؛ إذ الهيئة (في عيون الناس) جهازٌ حكومي منقوص أو معدوم الصلاحية الرسمية –فعلياً-؛ في حين أنها في (عيون رجالها) جهازٌ حكومي عتيد؛ فالأولون مَرَدوا على الجرأة والآخرون أهملوا التحفظ , لم يعلم إخواننا هؤلاء أن الهيئة تحت المجهر (الليبرالي)؛ أما غيرها من المؤسسات الرسمية ففي حمى الدولة راتعة قد ضُربَ عليها سياجُ الهيبة فمتى ما زلت قدمٌ لهجت الألسنةُ بالمعاذير وتكاثفت التأويلات فإن عيل الصبر فالنقدُ الإعلامي للإصلاح والتقويم لا للجتثاث -كحالهم مع الهيئة-.
هل سننتظر حتى نقرأ هذا (السطر الدامي) في كتاب تاريخ انهدام الهيئة: -
" إن ضربات الإعلام التغريبي ليست هي من أوهى دعائمَ أسوار الهيئة بل كانت حماقات بعض منسوبيها –رحمها الله- تأكل أسسها الداخلية؛ فسقطت لا لقوة الدفع الخارجي بل لضعف الدعائم الداخلية , لقد كانت أفاعيل بعضهم حججاً في أفواه منافذ الإعلام التغريبي حتى استطاعت أن تكوّن رأياً عامّاً أمّن قرارَ الإغلاق من أي ممانعة شعبية ذات بالٍ مسدلاً بذلك الستار عن تاريخ طويل من التقليص التدريجي لسلطات هذه الهيئة –سقى الله أيامها- ترعى خطاه الوئيدة حماقاتُ الأولياء ودهاء الأعداء ... ".
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 03:31]ـ
انظر كيف يذوب السلاح بأيدي أصحابه ... أريد أن أستثير مكنونَ قرائح الأذكياء من طلبة العلم –الأذكياء فقط- عن علّة تلك الجفوة التي تعلو وجوهَ بعض رجال الهيئة ,
-ما هي بواعث هوجِ بعضهم؟
-ما سببُ الغلظة –غير الشرعية- التي لا تخطئها العين؟
-لماذا يتسرعُ بعضهم في اقتحام خصوصيات الناس؟
-ألم يعلموا أن الخطأ في العفو خيرٌ من الخطأ في العقوبة؟
-هل غابَ عنهم أن الأصل هو الرفق حتى يتحقق وجود المنكر؟ بل ربما انجرَّ بنا التساؤلُ عن سبب عدم تفقيه العاملين في هذا الحقل تفقيهاً أصيلاً يتناسبُ مع مهامهم؟
لقد رأيتُ من بعضهم عجباً؛ فهو يشدد النكيرَ على الناس ويحاول أن يلزمهم –وفقاً لقناعاته الشخصية-بفتاوى بعض أئمة عصرنا كالإمامين ابن باز وابن عثيمين؛ مع أن الزمن قد تغيّر وتعدد المفتون الثقات ونجمَ الاختلاف وتباينت الاجتهادات , فهل من المعقول –فقهاً- أن يعلو الصوت منكِراً في مسألة العباءة على الكتف مع وجود فتوى تجيزها أو وجوب ستر العينين مع شيوع القول بجواز النقاب -دعك من كشف الوجه- ... الخ كلُ هذه وأمثالها اجتهادات من علماء ثقات وفتاوى مبنية على أسس وقواعد صحيحة وقد شاع بين الفقهاء أنه " لا إنكار في مسائل الاجتهاد "؛ بل ثارَ نقاشٌ مع أحدهم ذات يوم عن جواز إلزام الناس بمقتضى الترجيحات الفقهية لرجل الهيئة.
إلى متى يُترك مصير الهيئة بيد بعض رجالها من العامّة والمراهقين الذين لم يفطنوا بعد إلى أن الهجمات الإعلامية مع التساهل الحكومي معها أغرت الطغام بمناكفة رجال الهيئة ومضايقتهم مما فاقمَ مشكلاتها مع الناس؛ إذ الهيئة (في عيون الناس) جهازٌ حكومي منقوص أو معدوم الصلاحية الرسمية –فعلياً-؛ في حين أنها في (عيون رجالها) جهازٌ حكومي عتيد؛ فالأولون مَرَدوا على الجرأة والآخرون أهملوا التحفظ , لم يعلم إخواننا هؤلاء أن الهيئة تحت المجهر (الليبرالي)؛ أما غيرها من المؤسسات الرسمية ففي حمى الدولة راتعة قد ضُربَ عليها سياجُ الهيبة فمتى ما زلت قدمٌ لهجت الألسنةُ بالمعاذير وتكاثفت التأويلات فإن عيل الصبر فالنقدُ الإعلامي للإصلاح والتقويم لا للجتثاث -كحالهم مع الهيئة-.
هل سننتظر حتى نقرأ هذا (السطر الدامي) في كتاب تاريخ انهدام الهيئة: -
" إن ضربات الإعلام التغريبي ليست هي من أوهى دعائمَ أسوار الهيئة بل كانت حماقات بعض منسوبيها –رحمها الله- تأكل أسسها الداخلية؛ فسقطت لا لقوة الدفع الخارجي بل لضعف الدعائم الداخلية , لقد كانت أفاعيل بعضهم حججاً في أفواه منافذ الإعلام التغريبي حتى استطاعت أن تكوّن رأياً عامّاً أمّن قرارَ الإغلاق من أي ممانعة شعبية ذات بالٍ مسدلاً بذلك الستار عن تاريخ طويل من التقليص التدريجي لسلطات هذه الهيئة –سقى الله أيامها- ترعى خطاه الوئيدة حماقاتُ الأولياء ودهاء الأعداء ... ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 03:36]ـ
بارك الله فيك وفي حرصك على جهاز الهيئة، ونُصحك لحماة الفضيلة، الذي يوجزه قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم) ..
لكن؛ لا يفوتك أن " عين الناقد بصيرة "، وأن الإنسان لاشك معرض للخطأ والزلل؛ فمابالك بمن يخالط الناس، ويُعالج أذاهم ومُنكرهم .. ؟
ولايفوتك - بعذ هذا - أن المنافقين، مهما احتطت منهم، سيكون منهجهم معك - كما قيل -:
إن يسمعوا الخير أخفوه وإن سمعوا
شرا أذاعوا وإن لم يسمعوا كذبوا
فلابد من " وقفة " من العلماء وأهل الخير تضع النقاط على الحروف في شأن الهيئة، بالتفاهم مع أولياء الأمور .. والتأكيد على أن من لم يقبل الإنكار والأمر " المقنن " " المنضبط "، فليتحمل: الاجتهادات الفردية في هذا المجال ..
وفق الله ولاة الأمر لما يحب ويرضى، وجعلهم خير عون للهيئة. ووفق رجال الهيئة أن يحتاطوا ويتنبهوا لما يُكاد لهم، وأن يستغنوا عن كل " دخيل "، أو " متهور " ضره أكبر من نفعه ..
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 04:01]ـ
نسأل الله التوفيق والسداد والصواب لرجال الحسبة.
وأنا ارى: ان يجب ان تحدد امور قطعية التحريم (كالخلوة والزنا وشرب الخمر والسحر والسرقة والشذوذ و عمل قوم لوط والسرقه وايذاء الناس وغيرها من المنكرات) يتم تحديدها ويعلم الناس اجمعين ان هذه الأمور هي التي سينكرها رجل الحسبه .. فيعلم الجميع هذا النظام ومالهم وما عليهم ... فلا يكون هناك مجال للإجتهادات الفرديه او التهور والحماس المفرط والإنكار في مسائل الإجتهاد (وهذا بحد ذاته منكراً).
أخي سليمان الخراشي: لا يجوز اتهام الناس بالنفاق إلا اذا كنت اطلعت على قلوب الناس (أفلا شققت عن قلبه)؟ ... فالمنهج الصحيح هو ان نعامل الناس على ظواهرهم وان نقبل الحق ولو جاء من ابليس (كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه مع ابليس في قصه آية الكرسي).
فالتعامل بهذه الطريقة مع المخالف لن تزيد المخالف الا اصرارا وعناداً على باطله .. (ولو كنت فضاً غليظ القلب لانفضوا من حولك) ...... بل للأسف دائماً هذا ديدنك حتى مع العلماء وطلبة العلم المعروفين وللأسف.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 08:38]ـ
أخي الكريم: هشيم: أي ناس تقصد؟ الكلام على " المنافقين " بالعموم. وفقك الله للخير ..(/)
مشايخ طريقة إقامة الدولة
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 06:37]ـ
هذا الموضوع لبحث رأي بعض من يسعى لإقامة دولة إسلامية على المراحل التالية:
1 - القيام بالدعوة للإسلام و بعضهم يحددها بثلاث عشر سنة فإذا لم تكف فأخرى!
2 - تأسيس القاعدة الصلبة حركة إسلامية تضم جميع من ينتسب للإسلام! و يشترط فيها الطاعة و لا يكفي الاقتناع بالدعوة!
3 - تأسيس الجناح العسكري! و الاستيلاء على الحكم و قد يستعان فيه بكل حركة أخرى غير إسلامية! بالضباط مثلاً أو الجهاد الشعبي العام بقيادة الحركة الإسلامية
و المراد ما حكم إقامة الدولة بهذه الطريقة؟
و حتى لا يظن البعض أني أخذل عن إقامة الدولة!
فهناك سنة معروفة في إقامة الدولة و هي الجماعة و السمع و الطاعة و الهجرة و الجهاد التي عدها بعض أئمة الدعوة من أركان الإسلام العشرة بعد الخمسة الأولى المعروفة
لهذا ترى في كتب العقائد بعد ذكر التوحيد و أركان الإسلام و الإيمان و الإحسان ذكر الجماعة و السمع و الطاعة و الهجرة و الجهاد و إنما لا تعد من الاركان دائماً لأنها لا تجب على المستضعف
يرجى من الإخوة طلاب العلم المشاركة في معرفة حكم ما يدعو إليه مشايخ الطريقة الأولى خاصة أنها سرت إلى كثير من البلاد حتى بلغت جزيرة العرب!
فلهذه الطريقة لها مشايخ كثر تعرفهم بسيماهم و تعرفهم في لحن القول
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 03:41]ـ
فهذه الطريقة لها مشايخ كثر تعرفهم بسيماهم و تعرفهم في لحن القول
هذا تصحيح لخطأ مطبعي في المقال الأصلي
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 11:32]ـ
مراحل مشايخ الطريقة عليها ملاحظات:
1 - تحديد مرحلة الدعوة بمدة معينة ليس له دليل في الشرع
2 - البيعة العامة التي يشترط فيها الطاعة هي من بيعة الضعيف التي لا تجوز
3 - قبول دخول أهل البدع في بيعة أهل السنة دون إلزامهم بالشعائر الظاهرة
4 - تأسيس الجناح العسكري و القتال يفتقد شرط الراية في الجهاد الذي يشترطه العلماء
هذا باختصار و لعلنا تكون لنا عودة(/)
كاتب يشبه سلمان العودة بمارتن لوثر
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 09:21]ـ
ليس الغريب أن يفعل هذا صحفي في جريدة الشرق الأوسط
لكن الغريب أن المقال منشور في زاوية قلم المشرف في موقع الإسلام اليوم!
و الغريب أيضاً أن الكاتب قال إن العودة كان في أقصى اليسار المتطرف ثم عاد مفكراً إسلامياً
حتى النصارى في الغرب يسمون الدين يمين لكن هذا الذي نشر مقاله عن المشرف في زاوية قلم المشرف يجعل التطرف السابق للمشرف حسب قوله يسار و أنه عاد لليمين
و أترككم مع المقال
البحث عن «مارتن لوثر»!
حسين شبكشي 28/ 10/1429
27/ 10/2008
كثر الحديث عن الوسطية في الفكر والممارسات الدينية في العالم الإسلامي، والوسطية كلمة لافتة، إذ أن لها تفسير خاص وشخصي لكل من يتداولها، وبالتالي ما يراه «زيد» أنها وسطية قد يراه «عمرو» أنها انحلال وتسيب وانفلات. وبالتالي دخل العالم الإسلامي في دوامة البحث عن شخص أو متحدث باسم الوسطية المنشودة هذه، فظهر عمرو خالد كشيخ وداعية عصري جذب الفتية إليه بحديث مبسط وأسلوب في السرد القصصي جذاب وبمنظر وهندام «مختلف» يحمل في ظاهره الشكل العصري، وطبعا قامت الدنيا عليه ونعتته بأقصى العبارات بأنه دخيل على الأمر ولا لحية وثوب له وهو يتشبه بالكفار إلى آخر الديباجات المعلبة سلفا والمعدة للإطلاق. وظهر في نفس الفترة مجموعة من الشخصيات الدعوية الأخرى، فالحبيب الجفري منع من دخول بعض الدول ونعت «بالمبتدع» وحورب، وكذلك واجه طارق السويدان نفس المصير؛ فاتهم بأنه من الإخوان المسلمين وأن بعض «قصصه» فيها من المآخذ الشيء الكثير، ويوسف القرضاوي الشيخ الذي تبوأ مكانة الأقدمية بحكم سنه اهتزت مكانته حينما أفتى بجواز الانتحار، وهي فتوى حصدت ثمنها الدول الإسلامية نفسها لاحقا دما ودمارا، وحتى سلمان العودة الداعية السعودي الذي انتقل من أقصى اليسار في فكره وتطرفه إلى «مفكر إسلامي» يفتي بالتيسير للمتصلين تلفزيونيا به من أقاصي العالم ويترأس جلسات في منتديات ومؤتمرات عن الحوار بين المذاهب والأديان، حتى هو لقي نفس المصير من التجريح واتهامه «بالتراجع» و «التهاون» والخروج عن «الثوابت» و «الأصول».
وطبعا هناك العديد من الأمثلة الأخرى التي يمكن ذكرها في إطار هذا السياق، وكلها تصب في باب واحد وهو أن البحث لا يزال مستمرا عن «واحد فهمان» كما وصفها لي أحد الأصدقاء، شخصية قادرة على أن تترجم الروح الإسلامية في إطار فقهي ومنهجي عصري يطبق صلاحية الزمان والمكان لمفهوم الشريعة. وهم في هذا البحث الدؤوب يسترجعون التجربة البروتستانتية من خلال رمزها «مارتن لوثر» حينما واجه أباطرة الكنيسة الكاثوليكية وسيطرتهم المحكمة على أي محاولات للتفكير والتدبر والتطوير إلا في إطار محكوم ومغلق أقره مجموعة محددة رحلت وبقي تراثهم سلاسل تكبل العقل.
التحدي الأكبر الذي يواجه الوسطية اليوم هو أنه لن تقوم الوسطية بالاعتماد على نفس الأسلوب القديم لأنه هو تحديدا كان سببا مباشرا في ولادة التزمت والتطرف، فالتالي التفكير خارج الصندوق ليس فقط مطلوبا بل إنه ضرورة حتمية. الأرضية خصبة تماما وجاهزة لظهور فكر ومفكر جديد يحرك المياه الفكرية الراكدة التي جمدت وهرمت، وبالتالي مطلوب حراك جريء لا يخشى فيه المفكر على «خسارة قاعدة جماهيرية» أو «اهتزاز صورته أمام أحبابه ومريديه» ولكن أن يكون هناك فعلا تسليط ضوء جريء على مشاكل أساسية وجوهرية تتطلب فكرة مختلفة. العالم الإسلامي مطالب بتنقية إصدارات وآراء ومقولات حسبت عليه، وبدون القرارات الجريئة من هذا النوع سنبقى في دوائر البحث عن منقذ والبحث عن بطل ودائرة من التجارب لا نهاية لها.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 09:31]ـ
أولاً: الذي تنشر هذه المقلات في زاوية اسمها (متابعات اعلاميه) وينشرون ما ينشر حول الشيخ في الصحف اليوميه سواء مدحاً او طعنا وينشرها موظف علاقات عامة حسب علمي ولا علاقة للشيخ بما ينشر في الصحف بل ان الشيخ يستاء من كثير من ما ينشر في الصحف حوله ولعل آخرها ما كتبه احدهم في صحيفة الجزيرة ورد عليه طلاب الشيخ ...
وهذا المقال الذي نقلته ملئ بالمهمز واللمز بالشيخ من شخص صوفي يريد تحريض السذج على الشيخ ..
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 09:45]ـ
اخي المبارك: من صاحب النقب:
هذا فهمه الخاطئ لكلام الشيخ فلماذا نحاسب الشيخ على فهم هذا الشخص
بل لنا أن نعجب من قوة انصاف الشيخ حيث رضي أن ينشر فيه هذا المقال
وفق الله الجميع لما فيه صلاحهم
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 09:52]ـ
لكي تبين لنا الصورة أكثر اضرب مثلا:
لو قال قائل لنا لقد اكتشفت ان يد الله مغلولة بنص القرآن ـ تعالى الله عن ذلك ـ
فهل يكون النقص في كلام الله وقس على ذلك فالعبرة بما أراده المتكلم نفسه لا ما فهمه غيره منه
وتبين خطأ فهمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 12:32]ـ
لم يشبه الشيخ بمارتن لوثر .. ولو فعل لكان هذا مدحا للشيخ ..
لأن وجه التشبيه ليس في ذات الشخص ككل .. وإنما في العمل الثوري الذي قام به للتغيير
وقد شبه محمد كرد علي ابن تيمية رحمه الله بذلك فقال
ابن تيمية في الإسلام كمارتن لوثر للنصرانية ..
والمعنى أن مارتن جدد النصرانية من كونها كهنوتية مؤطرة بسلطة الكنيسة القهرية .. فثار عليها ..
وابن تيمية رضي الله عنه نشأ في قوم عفت البدع على عقائدهم .. وجثم التقليد والجمود على عقولهم
فثار عليهم بعلومه وكان المجدد الأبرز للدين في ذلك الزمان .. كما أن مارتن كان مجدد النصرانية في العصر الحديث
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 12:41]ـ
الإمام فلان كمارتن لوثر كنج
الشيخ فلان مثل مايكل أوين
والآخر كستيفن سيجال
والعلامة فلان مثل أوباما
بجامع أن الجميع بشر وأن لديهم أدراك وأن لديهم طموحا وهمةً عالية فيما هم مقبلين عليه!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 12:49]ـ
قال الشيخ الهدلق:أخبرت شيخنا العلامة بكر أبو زيد بأن محمد كرد علي يقول: ابن تيمية في الإسلام كمارتن لوثر في النصرانية ..
فسرّ لذلك وانشرح ..
المصدر: مقالة في مجلة الإسلام اليوم
"وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون"
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 01:01]ـ
رحم الله الشيخ بكر
وجزاك الله خيرا أبا القاسم
وليس قولُ من تفضلت بذكره فضلاً عن إنشراحه حجة فلعل ذاك العَلَم لاح له ما قصر فهمي عنه
وأقول أن مقام ابن تيمية وعلماء المسلمين أجل من أن يشبهوا بأولئك (الحمدلله على نعمة الإسلام)
عموماً تصبح على خير
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 01:09]ـ
لو فهمت الكلام .. لما علقت بهذا .. (الشيخ بكر هو الذي سر وانشرح صدره)
والأمثال المضروبة فيها علم عظيم
وكان بعض السلف يبكي إذا سمع مثلا ضربه الله ثم لم يفهمه بسبب الآية
لا بنظرة سطحية كالتي فهمت .. غفر الله لي ولك
وقد لاح قطعا له ما قصر فهمك عنه ..
فالله شبه نوره بمشكاة وهذا أعظم -على قياسك-في الاستشناع مما ذكر ..(/)
اخر فتوى في جماعة التبليغ
ـ[هدهد الدعوه]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 09:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احدث فتوى في جماعة التبليغ
http://forsanelhaq.com/showthread.php?t=86935
ـ[سيف الهاشمي]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 02:13]ـ
جميع موضوعاتك في جماعة التبليغ؟؟؟؟؟؟؟؟
يعني أنت تفرغت لهم ووقفت لهم بالمرصاد؟؟؟
طيب يعني اليهود والنصارى والشيوعيين والعلمانيين والروافض مالهم حظ من جهادك هذا؟؟؟ أم أنك تخصص تبليغ؟؟؟
رحم الله عز وجل رجلا شغلته عيوبه عن عيوب المسلمين
والحمد لله رب العالمين
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 02:46]ـ
ألا شاهدت الفتوى أولا:) بارك الله في الشيخ المصلح و الحويني و رحم الله الشيخ الأصولي ابن عثيمين
ـ[سيف الهاشمي]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 07:48]ـ
ألا شاهدت الفتوى أولا:) بارك الله في الشيخ المصلح و الحويني و رحم الله الشيخ الأصولي ابن عثيمين
قد دخلت على الرابط الذي وضعه الأخ و طالعت فتوى الشيخ الحويني وهي وجهة نظر الشيخ
وأما الشيخ المصلح فرجل سمح هين لين لا أظن أن نصائحه تترك في نفوس من ينصحهم إلا أطيب الأثر
وليس هذا محل الاعتراض.
ولكن محل الاعتراض أن الأخ لاهم له إلا هذا الموضوع فلو شغل نفسه بقضايا أخرى مهمة إلى جانب هذه القضية لكان أنفع وأجدى.
وانظر إلى الشيخين سواء وافقتهما أو خالفتهما هل جعلا همهما هذا الأمر فحسب يبيتان فيه ويصبحان ام أفادا الأمة في مختلف جوانب الدين _على حسب فهمهما واجتهادهما ورؤيتهما- ولعلك تلاحظ أنهما ما أثارا الأمر ابتداء حتى سألا فيه فتعين الجواب إبراء للذمة وقياما بالمسئولية الملقاة على عاتق أهل العلم ليبيننه للناس ولا يكتمونه.
وأمر جماعة التبليغ ومالها وما عليها قد أخذ_ من وجهة نظرى _أكبر من حجمه والقدر المتفق عليه بين المتكلمين هو الثناء على همتهم وجهودهم في الدعوة -على حسب فهمهم - وتوجيههم لمزيد من العناية بالعلم الشرعي حتى يكونوا على بصيرة من دعوتهم إلى جانب موقفهم من السياسة وهو موقف خطورته أنه يأخذ صورة المبدأ والأصل لا أنه نابع من السياسة الشرعية ومراعاة المصالح والمفاسد فيتغير هذا الاجتهاد متى تغيرت الصورة
وأخيرا فإن المبالغة في الانشغال هذه الموضوعات تشتت جهد طالب العلم في مبتدأ أمره وتضيع عليه وقتا أحرى به أن يصرفه في ما هو أولى من حفظ للقرآن الكريم وطلب للعلم الشرعي ناهيك عما يورثه كثرة الكلام في القوم تحت مسمى الجرح والتعديل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من قسوة في القلب وتعود للجرأة في الوقوع في أعراض الخلق وطالب العلم في مبتدأ امره. بل في مبتدأ أمره ومنتهاه أحوج لكثير من الأدب منه إلى كثير علم
أرجو من الله تعالى التوفيق في الفهم وأن أكون قد أبنت عن قصدي من غير لبس.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 08:31]ـ
وفق الله التبليغيين فيما وفق الكتاب و السنة و ردهم الله الى الصواب فيما خالف الكتاب و السنة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 04:56]ـ
وفق الله التبليغيين فيما وفق الكتاب و السنة و ردهم الله الى الصواب فيما خالف الكتاب و السنة
.........
ـ[ابن جعفر]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 09:54]ـ
شكرا
ـ[ابو مالك- الاثري]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 12:50]ـ
اللهم رد جماعة التبليغ الى طريق الحق وسلف الصالح
ـ[ابي ثابت]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 08:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم وفقهم للخير
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 01:24]ـ
هذا زمن التخصص وتفرغ الاخ هدهد الدعوة للعلمانيين واليهود يحتاج له وقت ..
دع الناس تعمل ليس انت الذي توجهه يا اخ سيف الهاشمي .. أنا أتمنى من الأخوة يتخصصوا لأهل البدع ويكون شغلهم الشاغل مع ماهم عليه من طلب العلم .. هذا زمن التخصص
ـ[سيف الهاشمي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 05:49]ـ
هذا زمن التخصص وتفرغ الاخ هدهد الدعوة للعلمانيين واليهود يحتاج له وقت ..
دع الناس تعمل ليس انت الذي توجهه يا اخ سيف الهاشمي .. أنا أتمنى من الأخوة يتخصصوا لأهل البدع ويكون شغلهم الشاغل مع ماهم عليه من طلب العلم .. هذا زمن التخصص
ولماذا تفرغ الاخ للعلمانيين واليهود يحتاج لوقت وتفرغه للتبليغ لا يحتاج لوقت؟؟؟؟
ألا يحتاج الأمر لدراسة أفكارهم ومناهجهم ووزنها بميزان الإسلام ولاشك أن ذلك يحتاج بالضرورة إلى خلفية شرعية واسعة إلى جانب معرفة واقعية بهم من خلال المخالطة حتى لا يرميهم بما ليس فيهم لمجرد وروده في بعض كتب المنتسبين إليهم.؟؟؟
ثم ألا يحتاج الكلام في طائفة من المسلمين إلى مزيد ورع بخلاف الكلام في اليهود أو العلمانيين؟؟؟
أما قولك دع الناس تعمل ليس انت الذي توجهه يا اخ سيف الهاشمي
فأتركه بغير تعليق(/)
مطلوب "نجّارين" لحصان طروادة!
ـ[عزام عز الدين]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 07:05]ـ
مطلوب 'نجّارين' لحصان طروادة
د. أحمد خيري العمري- جريدة القدس العربي
http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=today\28g78.ht m&storytitle=ff مطلوب %20%20'نجّارين'%20%20لحصان%20ط روادة fff&storytitleb = د.%20أحمد%20خيري%20العمري& storytitlec=
يُحكي في الاسطورة الاغريقية، أن الإغريق وبعد حصار طويل دام عشر سنوات لمدينة طروادة، أشرفوا على اليأس من جدوى الحصار وقرروا الانسحاب، الا أن اوليس، احد قادتهم، قرر اللجوء الى الحيلة، فقام ببناء حصان خشبي ضخم .. وتظاهر بالانسحاب هو وجيشه .. تاركا خلفه الحصان الخشبي، عندها فرح الطرواديون بأنسحاب الإغريق، وتصوروا ان ضخامة الحصان الخشبي قد منعت الإغريق من سحبه، وأعتبروه غنيمة صمودهم، وأدخلوه المدينة وسط طقوس انتصار غامرة.
و في الليل، وبعد انتهاء الاحتفالات، خرج الجنود الإغريق من مكمنهم داخل الحصان الخشبي المجوف، وفتحوا الأسوار، حيث كان زملاؤهم بأنتظار ذلك، واقتحموا المدينة وأعملوا السيف في أهلها.
لا شيء ـ تاريخيا- يدل على وقوع هذه الحادثة، لكن نسخاً معاصرة، بتنويعات مختلفة، لا تزال تحدث اليوم .. لا أقصد ذلك الفيروس الفتّاك المنتشر عبر الشبكة والذي يقضي على الحواسيب،
والذي يحمل ذات الاسم .. بل اقصد شيئاً آخر تماماً. ذكرني بذلك كله إعلان مدفوع الثمن نشر في جريدة إعلانية تصدر في عاصمة عربية، الإعلان يطلب 'باحثين في الفكر الإسلامي' .. الإعلان غريب طبعاً، فنحن لم نتعود إعلانات كهذه، أو حتى قريبة منها، ويندر أصلاً أن يكون هناك إعلان عن كتاب جديد، أو عن أي شيء ثقافي، غالباً تكون هناك إعلانات عن مساحيق تنظيف جديدة، عن أدوية للتخلص من السمنة، عن سيارات بالتقسيط، وعن منزل أحلام بقروض لا تُقاوم .. عن خادمة آسيوية هربت من منزل مخدومها .. ولكن، ليس عن 'الحاجة إلى باحثين في الفكر الإسلامي .. '.
الإعلان غريب إذن .. غريب لدرجة مريبة، صحيح أن الفكر الإسلامي بحاجة ماسّة وطارئة إلى باحثين ومجددين، لكن الأمر لا علاقة له أبداً بإعلان عن 'وظائف شاغرة' في جريدة إعلانية، فالباحث الجاد الحقيقي في الفكر الإسلامي لا يتم اصطياده أبداً عن طريق الإعلان عن 'وظائف شاغرة' لأن البحث الجاد يعيش في دمه .. في كيانه .. وهو ليس بحاجة إلى من 'يدفع له' كي ينتج بحثاً جاداً.
لنترك سوء الظن جانباً، ولنتمسك بحسن الظن .. ربما هناك مجلة فكرية جادة تريد نشر بحوث لدماء جديدة في الفكر الإسلامي .. ربما .. لِمَ لا؟ رغم أن الأمر سيتم غالباً عبر شبكة من العلاقات والاتصالات ـ وليس عبر الإعلان التجاري.
دعونا مجدداُ من سوء الظن، دعونا من نظرية المؤامرة، أحدهم نشر إعلاناً ما لباحثين في الفكر الإسلامي .. والمسألة في النهاية عرض وطلب .. لِم علينا أن نكبر الموضوع؟ ربما هو واحد من امراء هذا الزمان، وهو مهتم شخصياً بالثقافة وبالفكر الإسلامي، ويريد أن يكّون نواة من باحثين شباب لنهضة يحلم بها .. لنهضة يريدها لبلاده ولمجتمعه، ويريدها أن تتأصل وتتأسس عبرالفكر الإسلامي، لعله التفت يميناً وشمالاً فلم يجد من الأسماء المعروفة من يمكنه أن يفعل ذلك، أو أنه تصور ذلك على الأقل، فقال لمساعده الشخصي، الذي لا علاقة له بالثقافة والفكر الإسلامي على الإطلاق، أن يبحث له عن باحثين في الفكر الإسلامي .. ولأن هذا المساعد خبير في تلبية طلبات من نوع آخر! فإنه لم يجد غير الإعلان في الجريدة كوسيلة لجلب 'باحثين في الفكر الاسلامي'.
ربما .. وربما لا أيضاً .. كل سيناريوهات حسن الظن واردة هنا .. والمهم هو التمسك بها .. المهم هو أن لا نظلم الجهة التي تكبدت مشقة وعناء دفع المبلغ المستحق، فنحن شكّاكون ومعقدون بطبيعتنا ولدينا 'إرساءات' سلبية عن كل ما هو إيجابي، ونظرية المؤامرة - لعنها الله-تجري منّا مجرى الدم.
تسلّح بعض الشباب من الباحثين بحسن الظن. وكانت لهم وساوسهم طبعاً، ولكن ذلك طبيعي فقد ولدوا ونشأوا في بيئة موسوسة، وعليهم أن يتخلصوا من كل ذلك الموروث السلبي .. وكان اتصالهم بجهة الإعلان بحد ذاته خطوة إيجابية 'محمودة' ..
(يُتْبَعُ)
(/)
اتصال بعد اتصال .. ولقاء بعد لقاء .. والأمر لم يتوضح بعد، على الأقل ليس لمن ذهب من أولئك الشباب .. لكن لا بأس .. لا داعي لسوء الظن مرة أخرى .. سوء الظن سيئ .. سوء الظن سلبي .. من قال إن 'المُمّول' الذي قد دفع الإعلان يريد أن يكشف عن نفسه. ربما يريد أن يظل فاعلاً مجهولاً للخير لا تعرف شماله ما تنفقه يمينه. من قال إن الجهة الراعية يجب أن تكشف عن نفسها وعن مؤسسيها من الجولة الأولى؟
سترشح أشياء قليلة خلال هذه اللقاءات لكنها مغرية بما فيه الكفاية لأولئك الشباب، هناك وعد ليس بنشر بحوثهم وطباعتها فحسب، بل وبالترويج لها أيضاً .. وكل من دخل مجال النشر يعرف أهمية 'الترويج' ـ وكم يعني بالنسبة للكاتب، خاصة الشاب. هناك وعد أيضاً بمكافأة مالية، ووعد 'غامض' عن الاستعداد لنشر البحث وترويجه دون أن يحمل شعار المؤسسة 'أي لكي لا يحترق الكاتب الشاب إذا ثبت احتراق المؤسسة الداعمة! '.
هل كل هذا لوجه الله؟ سنسأل مرتبكين .. لكن، إنها أفكارنا السلبية مرة أخرى هي التي تطرح الأسئلة .. لِم لا يكون كل هذا لوجه الله تعالى، أم إننا لا نتوقع خيراً من أحد على الإطلاق؟
سيناريوهات حسن الظن لم تسقط تماماً إذن .. رغم وجود سؤال محوري في تلك اللقاءات، يدور بطريقة أو بأخرى، حول التعمق، بمنهج أحد أدعياء التجديد الديني المعروفين.
في النهاية، وبعد سلسلة من اللقاءات، لن ينتهي الأمر عند بلاط الأمير الافتراضي، فأمراؤنا على ما يبدو ليسوا مهتمين بالنهضة حتى اللحظة، ولن ينتهي الأمر عند مجلة جادة تريد دماءً جديدة في الفكر الإسلامي من شباب غير معروفين، بل سينتهي عند ذلك الاسم تحديداً، الذي كان قد طرح في اللقاءات، أي اسم أحد أدعياء التجديد: سيتضح إنه صاحب المؤسسة التي تطلب الباحثين الشباب، والتي ستدفع لهم، وتطبع لهم، وتروج لهم أيضاً.
لكن لم يفعل ذلك؟ أليس ذلك غريباً نوعاً ما، أن يتحول من كاتب إلى صاحب دار نشر (تغامر) بنشر أعمال لكتاب غير معروفين، وتم طلبهم عبر إعلان عن وظائف شاغرة؟!
لم لا؟ .. لعله صاحب قضية، صاحب مشروع، ومستعد أن يغامر بكل شيء لينشر ما يسند مشروعه هذا .. لم سوء الظن إذن؟
حسناً .. سنوافق على ذلك ونعوذ بحسن الظن من التشكيك بالرجل .. قد نختلف معه في أفكاره وفي منهجه،، لكن اتهامه واتهام نيته أمر مرفوض، هل نرفض 'قبول الآخر' والعياذ بالله، وهذا الكاتب هو 'آخر'، وعلينا أن نقبله ونحترمه ولا نشكك في نيته حتى لو قال كل ما قال وأكثر ..
حسناً .. سؤال آخر، من أين جاءت الأموال؟ المؤسسة المذكورة ليست مكتبا محليا على الاطلاق، أي أنها ليست 'دكانة الحي' ويمكن تدبير مصاريفها بسهولة، بل هي مؤسسة لها مكاتب في عاصمتين عربيتين (ليس أي منهما في العاصمة التي ينتمي لها صاحب المؤسسة!).
رجعنا لسوء الظن؟ الرجل له اتباعه وقسم منهم أثرياء، ربما تبرعوا له بالأموال .. ربما الأموال هي امواله أصلا .. لو تمسكنا بحسن الظن لوجدنا عددا لا ينتهي من الاحتمالات التي تفسر لنا هذا ..
لكن هناك سيناريو آخر. أكثر واقعية، وأكثر احتمالاً .. رغم أنه يحيد عن 'حسن الظن' .. ذلك أنه من الصعب جداً التصور بعدم وجود 'ربط' واضح وقوي، بين هذه المؤسسة التي تعلن عن وظائف فكرية شاغرة، وبين حقيقة أن الرجل الذي على رأس هذه المؤسسة، قد ذُكر اسمه صراحة في التقرير الأخير لمؤسسة 'راند'، باعتباره نموذجاً من الفكر الإسلامي الذي يجب دعمه ..
الأمر إذن ليس نظرية 'مؤامرة'! بل هو الأمر الواقع الموثق بالأسماء والأرقام .. إنه 'حصان طروادة' الذي تحاول مؤسسة 'راند' من خلاله نقل المشروع التغريبي الليبرالي إلى مرحلة جديدة، عبر وضع صبغة إسلامية عليه، صبغة تسهل مروره عبر أسوار كانت قبلها حصينة وممانعة ..
الجديد في النسخة المعاصرة من 'حصان طروادة' أن إغريق هذا الزمان، لم يكترثوا كثيرا لأخفاء أمر الحصان، لم يعتبروه خطة سرية لتمرير خداعهم .. على العكس، إنهم يصرحون علنا بتفاصيل خطتهم .. وينشرونها عبر تقارير موثقة على الشبكة ويمكن تحميلها مجّانا من مواقعهم، بل ويفصحون عن اسماء النجّارين من اهالي طروادة الذين سيساهمون في بناء الحصان الذي سيخترق بالخديعة أسوار طروادة .. وهؤلاء بدورهم يعلنون في صحف طروادة عن الحاجة الى 'نجّارين ' صغار للمساعدة ..
أما أهالي طروادة المعاصرة فهم أما نيام نوما تاريخيا، أو انهم منشغلون بقضايا أخرى، أو أنهم مثل أهالي طروادة الاصليين، حسني الظن لدرجة تجعلهم لا يرون في حصان طروادة الا هدية أو غنيمة من الاعداء ..
حصان طروادة على الأبواب إذن، يمكن لنا أن نحسن الظن به، كما فعل أهل طروادة، ونثبت مرة أخرى، إن حسن الظن، أحيانا على الاقل، هو من سوء الفِطَن.(/)
(نقض المنطق السلمي) كتاب في القضية العراقية
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 09:33]ـ
إحياء فقه الدعوة ومشروع التعريف بالقضية العراقية من منظور إسلامي
يقدمان بعد كتاب بوارق العراق رسالة
نَقض المنطق السِّلمي
وهي
تنقلات فكرية، وسياحات بين المعاني الشرعية
ومكاشفات إيمانية تبرأ من البدع وتعتصم بالاُصول
ونموذج في التحليل الإستراتيجي
واستنتاجات تجريبية توضح مَكامن الخطر
في
الاتفاقية الأمنية العراقية – الأميركية
وتنهدات رائد يرى الخَلل واللين واحتمالات الانحراف
ونقض فقهي ومنطقي وعُرفي
لتهاونات العملية السياسية السلمية الإسلامية في العراق
وتطلّعات طَموح يؤمن بأن الجهاد فرضٌ وفرصة
وأن المجاهدَ أعز الناس في الدنيا والآخرة
(كتاب نقض المنطق السلمي)
للشيخ محمد أحمد الراشد
http://www.alrashed-online.com/index...ihad&Itemid=55(/)
(المتقلبون) .. كتيبٌ يستحق التوزيع في هذا الزمن
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 05:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتيب للشيخ محمد المنجد - وفقه الله -، صدر حديثًا عن دار مدار الوطن، مناسبٌ للتوزيع بين أهل الخير، وطلبة العلم، والدعاة؛ يُعينهم - بعد الله - على معرفة أسباب " التقلب " و " التلون " التي قد تعرض للبعض منهم؛ خاصة في هذا الزمن " الموّاج "؛ لعلهم يحذروا التمادي مع هذا الأمر - مهما زينته النفس وشرعنته لهم -؛ خشية أن يُختم لهم على غير حال أهل الإيمان والثبات، الذين قال الله عنهم: (وما بدلوا تبديلا) .. جعلني الله وإياكم منهم، وثبت قلوبنا على دينه، وباعدنا عن حال من وصف أحدَهم الشاعرُ بقوله:
لهُ ألفُ وجهٍ بعدما ضاع وجهُهُ
فلم ندرِ فيها أيَّ وجهٍ نُكلمُ ..
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 06:44]ـ
جزاك الله خيراً و هذا من أهم المواضيع في هذا العصر
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 11:18]ـ
جزاك الله خير وادام الله عليكما نعمه ظاهرة وباطنه حقيقة هذا كتاب رائع التفصيل وهو عهدنا بالشيخ محمد و الرجاء بان يكون توزيعه مجانا تحت اشراف الشيخ وعلى نطاق مقنن وواسع فالبليه بهذا الانقلاب يتزايد ظهورها والترويج المنظم لها
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 01:32]ـ
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك ودينك، وثبت عقائدنا على منهج السلف الصالح .. آمين
جزى الله الشيخ المنجد خير الجزاء وجعله في موازينه الصالحة، وجزاك شيخنا خيرا وبارك فيك على اتحافنا بهذه الدرر.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 11:04]ـ
بارك الله فيكم جميعًا .. وثبتنا على الحق إلى أن نلقاه.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 04:24]ـ
و هذه دعوة للإخوة برفع الكتاب في مكتبة المجلس
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 06:20]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ سليمان على دلالتك على الخير
وجزى الله الشيخ المنجد خيرا على طرحه لهذا الموضوع الذي تشتد الحاجة إلى طرقه في مثل هذه الأزمان الذي ماج بالفتن
وياليت من يرفع الكتاب مصورا
ـ[العز بن عبد الغني]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 06:48]ـ
وهناك أيضا سلسلة أشرطة للشيخ ناصر العمر بعنوان (ومابدلوا تبديلا) ...
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 04:12]ـ
جزى الشيخ محمد المنجد خير الجزاء على هذا الكتاب الرائع ..
وفعلاً هذا الكتاب يستحق التوزيع مجاناً وخاصة بين طلبة العلم ..
" إياك والتلون "
حكمة قليل من يفقهها ويعمل بها وخاصة في هذا الزمن
ـ[الواقف]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 10:22]ـ
اطلعت على الكتيب ووجدته جميلا جدا
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[29 - Dec-2008, صباحاً 08:22]ـ
جزيت خيراً
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[29 - Dec-2008, مساء 09:43]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
في انتظار من يجود علينا بتصويره(/)
ما علاقة ابن أبي زيد القيرواني ببعض الأشاعرة؟
ـ[أبو عبيدة الأثري]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 11:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما وجه علاقة الإمام ابن أبي زيد القيرواني ببعض تلاميذ أبي الحسن الأشعري كابن مجاهد والباقلاني؟ كثير من الأشاعرة يستدل على أشعرية ابن أبي زيد بثناءه على مثل هؤلاء
أرجو الإفادة
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 08:14]ـ
بل أثنى الشيخ الامام ابن أبي زيد على الامام الأشعري نفسه .... و الباقلاني و من في طبقته من مثبتة الصفات الخبرية أيضا قد أثنى عليهم أئمة أهل الحديث و الحنابلة كالدارقطني و التميمين وغيرهم و ان لا حظ بعضهم بعض البدع التي هم عليها واشتد في النكير عليهم ..(/)
إغلاق نهائى لقناة الحكمة بعد حملة لدعم الشعب الفلسطينى
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 12:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المختصر / أقدمت السلطات المصرية يوم الاثنين الماضي على إغلاق قناة "الحكمة" الفضائية ذات التوجه الإسلامي دون سابق إنذار، وقامت بقطع البث فجأة دون إعلام أي طرف أو مسؤول بالقناة.
وأعرب المهندس وسام عبد الوارث رئيس مجلس القناة في حديث صحفي نُشر اليوم الأربعاء (29/ 10) عن اعتقاده بأن حملة بثتها القناة منذ فترة لدعم الشعب الفلسطيني والمطالبة بفتح معبر رفح قد تكون سبباً مباشراً لإغلاق القناة.
وأضاف: "أن جهات نافذة كانت قد أصدرت أوامرها من قبل بمنع البث المباشر، مما تطلب عرض المواد على إحدى الجهات الرسمية لإجازتها قبل السماح بعرضها، غير أن مسؤولاً بارزاً بالشركة المصرية للأقمار الصناعية أبلغ رئاسة القناة خلال الساعات الماضية بوقف البث نهائياً دون إبداء أي أسباب".
ونصح المسؤول إدارة القناة بعدم بذل الجهد والمال في محاولات يائسة لإعادة الفضائية للعمل مجدداً، وقال لرئيس مجلس إدارة "الحكمة": "لن يسمح لكم بأي حال باستئناف البث نهائياً امتثالاً لتعليمات عليا.
وكانت القناة قد تبنت حملة أخرى مناصرة للمسجد الأقصى ودعت الحكومات العربية والشعوب بالتدخل لحمايته من المخططات الصهيونية الرامية لتدميره.
ويشير عبد الوارث إلى أن الأجهزة المسؤولة لم تعترض على "حملة الأقصى" على العكس من "حملة رفع الحصار" والتي أدت لانزعاج واسع نجم عنه صدور قرار تعليق البث على الهواء.
وفشلت مساعي قيادة قناة الحكمة التي استمرت على مدار ستة أشهر في إعادة البث المباشر حيث ظلت تكتفي إدارة الشركة المصرية للأقمار الصناعية فقط بالبث غير المباشر المعتمد على إعادة عرض مواد وبرامج قديمة حتى جاء قرارها الأخير بإغلاق الفضائية نهائياً.
وتعرضت القناة لخسائر تجاوزت ثلاثة ملايين جنيه بعد فسخ العديد من العقود والصفقات التي أبرمت مع شركات دعائية.
وقد أطلق العاملون بالقناة بياناً طالبوا فيه الرئيس مبارك بالتدخل من أجل إعادة افتتاح القناة في القريب العاجل وإزالة كافة العقبات التي تحول بينها وبين التواصل مع المشاهدين.
وكان موظفو الحكمة يأملون أن تحل جميع مشاكلهم غير أنهم فوجئوا بقرار صادر إليهم بإخلاء المكاتب والاستوديوهات تمهيداً لتسليمها للشركة المسؤولة، ولم تفلح الجهود التي بذلها رئيس الحكمة مع المؤسسات المختلفة من أجل الحيلولة دون إلغاء الترخيص الممنوح للقناة بالعمل.
وكانت قد سادت حالة من الخوف والترقب في أوساط الفضائيات الدينية المختلفة حيث تم الترويج لمعلومات قوية مفادها أن الحكومة المصرية سوف تقوم بإغلاق جميع الفضائيات الدينية تباعاً بعد إنهاء مهمة ملقاة على عاتق كل منها تتمثل في محاصرة جماعة الإخوان المسلمين والعمل على إقناع الشارع بالانفضاض عنها.
وكان وزير الإعلام أنس الفقي قد أعلن بأنه لن يسمح بوجود قنوات دينية على القمر الصناعي المصري، ما أثار هلعاً في أوساط تلك الفضائيات.
المركز الفلسطيني للإعلام ........
لاحول ولاقوة الاّ بالله .. اللهم انصر دينك .. وفُكّ حصار أهلنا في غزة برحمتك وقدرتك يارب العالمين يا عليّ يا قدير ..
منقول
ـ[عماد البكش]ــــــــ[04 - Nov-2008, صباحاً 02:17]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام علي النبي الكريم،وبعد.
إلي إخواني القائمين علي القنوات الفضائية المغلقة، لماذا لا تبث القنوات من دولة عربية أخري؟
ولماذا يترك العاملون لدينهم الحلول البديلة؟ أم أنها ليست في حسابهم؟
وإني أهيب بالإخوة محاولة فتح تلك القنوات التي تم وقفها بنفقات أعلي قليلا من أماكن لا يمنعون فيها من عرض وسطية الإسلام ومحاربة البدع، وتعليم عوام الأمة،الذين يحصلون غالب ثقافتهم الدينية من الاعلام.وأقول هذا منبر المسلمين اليوم يوصلون صوتهم إلي كل من لا يعلم عن دينهم شيء.
ـ[بنت الخير]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 03:41]ـ
في مصرنا الحبيبة
حاول النظام في مرحلة زمنية سابقة التضييق على كل الأفكار المخالفة لتوجهاته، فتم التضييق على الجماعات الإسلامية، واليسارية، فعجز الإسلاميون عن المواجهة، وتفرقوا في البلاد، واشتغلوا في صحف ومجلات متنوعة.
وأما اليساريون فبقوا في البلاد، وأخرجوا صحفهم بطريقة قانونية، فكتبوا عليها: (نشرة غير دورية) وكتبوا: (توزع مجانا) وانتشرت نشراتهم، وصدرت بانتظام، لأنها (نشرة غير دورية) ولأنها كذلك فلا سلطة لقانون الصحافة عليها.
ولأنها (توزع مجانا) وإن كانت تباع لدى باعة الصحف والمجلات، فلا سلطة للمالية ولا للضرائب ولا الجهاز المركزي للمحاسبات ولا لوزارة الشئون الاجتماعية عليها، والمسئول عن بيعها هم بائعوا الصحف.
ولم يستمر الأمر طويلا، فقد رأى هؤلاء أن يصدروا جرائد معتمدة من قبل المجلس الأعلى للصحافة، ورغم أنفه، فقاموا باستصدار التراخيص من (قبرص) وافتتحوا بها مكتبا رئيسيا، ليس به موظف واحد، وقاموا بانشاء مكاتب إقليمية بالقاهرة، وصارت جرائدهم (من الناحية القانونية) دولية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 03:53]ـ
اللهم العن الكافرين والمنافقين لعنا كبيرا،
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 04:48]ـ
القناة حسب البيان إغلاقها مؤقت
http://www.alhekmah.tv/bayan.jpg
المصريون: بتاريخ 31 - 10 - 2008
اوقفت ادارة النايل سات بث قناة الحكمة الفضائة الدينية تحت دعوى نقص التراخيص
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 04:50]ـ
ما مصدر الإخوة في:
[1] الإغلاق النهائي.
[2] علاقة حملة دعم الفلسطينيين.
؟؟
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 03:53]ـ
في مصرنا الحبيبة
حاول النظام في مرحلة زمنية سابقة التضييق على كل الأفكار المخالفة لتوجهاته، فتم التضييق على الجماعات الإسلامية، واليسارية، فعجز الإسلاميون عن المواجهة، وتفرقوا في البلاد، واشتغلوا في صحف ومجلات متنوعة.
وأما اليساريون فبقوا في البلاد، وأخرجوا صحفهم بطريقة قانونية، فكتبوا عليها: (نشرة غير دورية) وكتبوا: (توزع مجانا) وانتشرت نشراتهم، وصدرت بانتظام، لأنها (نشرة غير دورية) ولأنها كذلك فلا سلطة لقانون الصحافة عليها.
ولأنها (توزع مجانا) وإن كانت تباع لدى باعة الصحف والمجلات، فلا سلطة للمالية ولا للضرائب ولا الجهاز المركزي للمحاسبات ولا لوزارة الشئون الاجتماعية عليها، والمسئول عن بيعها هم بائعوا الصحف.
ولم يستمر الأمر طويلا، فقد رأى هؤلاء أن يصدروا جرائد معتمدة من قبل المجلس الأعلى للصحافة، ورغم أنفه، فقاموا باستصدار التراخيص من (قبرص) وافتتحوا بها مكتبا رئيسيا، ليس به موظف واحد، وقاموا بانشاء مكاتب إقليمية بالقاهرة، وصارت جرائدهم (من الناحية القانونية) دولية.
تحليل جيد و تلميح ذكي
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 12:47]ـ
إن أغلقت في النايل سات أتمنى أن تفتح في العرب سات .. والله غالب عل أمره ولكن أكثرالناس لا يعلمون
ـ[بنت الخير]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 03:03]ـ
تحليل جيد و تلميح ذكي
جزاك الله خيرا(/)
تجربة هيئة الألوكة للاحتساب على الصحافة
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 08:10]ـ
السياسة العامة
نظراً لما وصل إليه التجاوز في الصحافة الذي صار يعلمه القاصي و الداني و أملاً في تغيير الوضع أو الحيلولة دون تأثير هذه التجاوزات على المسلمين فإننا نسعى من خلال هذا العمل لحث طلاب العلم للرد على الشبهات المثارة رداً مؤثراً يصل إلى القراء
السياسة الخاصة
هذا الأمر يتطلب متابعة الصحف المخالفة و الاتصال بطلاب العلم و حثهم على الرد و بيان طرق نشره
سياسة التنفيذ
تكون لجنة المتابعة من سبعة أعضاء كل عضو يتولى متابعة صحيفة و يرفع المقالات المخالفة يومياً للإدارة
يعين مسؤول علاقات عامة يستلم المقالات المخالفة من الإدارة و يقوم بتحرير الرسالة الموجهة لطالب العلم محتواها تنبيهه على ما حدث و حثه على الرد و يرفعها للإدارة
يعين مسؤول للدعاية و الإعلان يقوم بإرسال الرسائل عن طريق الهاتف الجوال لقائمة طلاب العلم المسجلين لدى الإدارة و إرسال نصائح في كيفية نشر الرد
التنظيم
الوظائف المطلوبة:
1 - سبعة مراقبي صحف شرعيين: يشترط فيهم أن يكونوا من طلاب العلم في الفقه و لو من المبتدئين يعينون في لجنة المتابعة
2 - مسؤول علاقات عامة: يشترط فيه أن يكون من طلاب العلم في اللغة و لو من المبتدئين
3 - مسؤول دعاية و إعلان: يشترط فيه أن يجيد استخدام الحاسب الآلي
فعلى من يجد في نفسه الرغبة و الكفاءة التقدم بطلب العمل
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 08:30]ـ
قائمة المشايخ و طلاب العلم المتوفر وسائل الاتصال بهم
أحمد بن عبد العزيز الشاوي
عبد العزيز بن مرزوق الطريفي
محمد بن عبد الله الخضيري
محمد بن عبد الله الهبدان
يوسف بن عبد الله الأحمد
عبد السلام بن صالح العييري
صلاح البدير
محمد عبد الرحمن العريفي
عبد العزيز بن محمد السدحان
خالد بن علي المشيقح
عبد الرزاق عبد المحسن العباد
سعد بن سعيد الحجري
عبد الكريم بن إبراهيم الغضية
بدر بن نادر المشاري
إبراهيم الدويش
عبد العزيز العويد
سعيد بن مسفر القحطاني
عبدالرحمن بن ناصر البراك
عبد المحسن القاسم
ناصر عبد الكريم العقل
إبراهيم بن عبد الله الغيث
محمد بن صالح المنجد
عمر بن سعود العيد
عبد العزيز بن إبراهيم القاسم
صالح بن عواد المغامسي
إبراهيم بن صالح الخضيري
عبد العزيز السويدان
عبدالله السويلم
إبراهيم بو بشيت
صالح الونيان
سعد الغامدي
فيصل الحليبي
خالد بن عبد الرحمن الشايع
فالح بن محمد الصغير
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 11:48]ـ
برنامج عمل المدير:
الإشراف العام على الموظفين
برنامج عمل لجنة المتابعة:
1 - يتابع العضو في لجنة لشؤون الصحيفة الفلانية الصفحة الخاصة بالمقالات التي تسمى أحياناً الرأي أو المحليات
2 - يكتب تقرير للمدير يتضمن:
أ- عنوان التقرير اليوم و التاريخ و رقم عدد الصحيفة
ب- عنوان المقال و اسم الكاتب
ج - ملخص المخالفة المحضة التي دعا لها المقال
د - وصلة المقال من موقع الصحيفة
هـ - اسم عضو اللجنة و مسمى وظيفته
و - يسلمه للمدير في الرسائل الخاصة في المنتدى
مثال:
تقرير متابعة مخالفات جريدة الوطن يسلم لمدير الهيئة
اليوم / ....
التاريخ / ....
العدد / ....
عنوان المقال / ....
الكاتب / ....
المخالفة / يدعو الكاتب إلى الاختلاط بين النساء و الرجال في مقرات العمل الدائمة
الرابط / www....
كاتب التقرير / فلان عضو لجنة المتابعة لشؤون جريدة الوطن
برنامج عمل مسؤول العلاقات العامة
1 - يستلم التقارير من الإدارة
2 - يحرر رسالة موجهة لطلاب العلم لا تتجاوز 200 حرف لإرسالها برسائل الجوال تتضمن
أ - الإبلاغ عن المقالة
ب - الإحاطة بالمخالفة
ج - وصلة المقال
د- الحث على الرد
هـ - اسم الكاتب و مسمى عمله
د - تسليم الرسالة للإدارة
مثال:
تحرير رسالة احتساب على المخالفة الواردة من لجنة المتابعة لشؤون جريدة الوطن يرسل للمدير
نص الرسالة: مقال في جريدة الوطن يدعو للاختلاط بين النساء و الرجال في مقرات العمل يرجى التوضيح للناس عبر الخطب و الدروس و المحاضرات و وسائل الإعلام وصلة المقال www...
كتبها فلان مسؤول العلاقات العامة
برنامج عمل مسؤول الدعاية و الإعلان
1 - يستلم الرسالة المحررة من الإدارة
2 - يقوم بإرسالها عبر مواقع إرسال الرسائل إلى قائمة طلاب العلم
3 - يكتب تقريراً للمدير يرسل على الرسائل الخاصة يتضمن
أ- اليوم و التاريخ
ب- الإخبار بإرسال الرسائل
ج- اسمه و مسمى عمله
مثال
تقرير من مسؤول الدعاية و الإعلان في يوم ... و تاريخ ..
لقد تم استلام الرسالة المحررة من مسؤول العلاقات العامة و تم إرسالها لقائمة طلاب العلم المعتمدة من الإدارة
فلان مسؤول الدعاية و الإعلان
ـ[ابن رشد]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 01:00]ـ
بارك الله في جهدك وهمتك وغيرتك
وتغبط على هذا حقيقة
وأنا سأكون مشارك معك وبقوة لولا مايمر بي حاليا من ظروف قاهرة الله أعلم بها
شكرا لك ...
ووأنا معكم لو أردتوا دعم معنوي ومادي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 04:08]ـ
الأخ ابن رشد جزاك الله خيراً
إن كنت تريد التقدم على وظيفة من وظائف الهيئة!
يرجى تقديم الطلب عليها و ذكر مؤهلاتك المناسبة لها علماً أن مباشرة العمل سيعلن عنها مستقبلاً إن شاء الله و ليس الآن
ـ[أحمد الأحمد]ــــــــ[04 - Nov-2008, صباحاً 09:54]ـ
بارك الله فيك يا أخي
فكرة مباركة
وهذا من جهاد البيان الذي قصرنا فيه كثيرا
جعلنا الله مفاتيح للخير مغاليق للشر
ـ[فهد العجمي]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 06:39]ـ
فكرة أكثر من رائعة
وسأخدمكم بما أستطيع
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[05 - Nov-2008, صباحاً 08:23]ـ
جزاكم الله خيراً و تا بعوا الجديد هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22120
ـ[مصطفى ولد ادوم أحمد غالي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 11:47]ـ
وفقكم الله للمزيد من خدمة دينه و الذب عن رجال الدين و الأحكام الشرعية و لن آلو فيما تسندونه لي و لو كنت بعيدا بالجسم عن الميدان نسأل الله جل و علا باسمه الأعظم الذي اذا دعي به أجاب و اذا سئل به أعطى أن يوفقكم و يسدد خطاكم و يحفظكم من كل مكائد اعدائكم و أعداء الاسلام و السلام عليكم(/)
إلى جمال البنا: أنت الخاطئ وليس الأمة الإسلامية ـ د. علي السالوس
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 08:56]ـ
إجماع الأئمة الأعلام، وما تلقته الأمة بالقبول، لا يمكن أن يكون خطأ، فالأمة - وهي خير أمة أخرجت للناس - لا تجتمع على ضلالة.
والأستاذ جمال البنا دأب على الخروج على هذا الإجماع، والتشكيك في الثوابت التي لا خلاف فيها، وذلك لم يستغرب أن يقول بأنه هو أو غيره اكتشف خطأ وقعت فيه الأمة والأئمة الأعلام وذلك كما جاء في مقاله بجريدة المصري اليوم بتاريخ 13/ 8/2008.
وبالرجوع إلى المصادر التي رجع إليها واحتج بها للطعن في صحيح البخاري وفي إجماع الأمة يتبين أن كل هذه المصادر بلا استثناء تؤيد بلا خلاف أنه وقع في خطأ جسيم يتنافى مع أخلاق أي مسلم مؤمن؛ فالمؤمن لا يكذب.
والكتب التي ذكر الكاتب أنها تخالف ما جاء في صحيح البخاري هي: الكامل وتاريخ دمشق، وسير أعلام النبلاء، وتاريخ الطبري، وتاريخ بغداد، وكتاب وفيات الأعيان .. ثم ضم إلى هذه الكتب بعد ذلك كتابين هما: الإصابة، والبداية والنهاية.
وأنقل هنا ما جاء في هذه الكتب الثمانية، ذاكراً الجزء ورقم الصفحة ليرجع إليها من شاء، والصفحات كلها عندي يمكن أن أرسلها لمن يطلبها.
جاء في كتاب الكامل لابن الأثير:
«فأما عائشة فكانت يوم تزوجها صغيرة بنت ست سنين».
ثم قال: «وأما عائشة فدخل بها بالمدينة وهي ابنة تسع سنين ومات عنها وهي ابنة ثمان عشرة سنة». (جـ 2، ص 175 - الطبعة الأولى)
وفي تاريخ دمشق (3/ 180) قال ابن عساكر: «فنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وهي بنت ست سنين، وبنى بها بعدما قدم المدينة، وعائشة يوم بنى بها ابنة تسع سنين».
وفي سير أعلام النبلاء قال الذهبي: عن عائشة قالت: «تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم متوفى خديجة، وأنا ابنة ست، وأدخلت عليه وأنا ابنة تسع».
وأما الطبري فتحدث عن نكاحها في ثلاث صفحات من الجزء الثاني: فقال في رقم (9):
«بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة بعد مقدمه المدينة بثمانية أشهر، في ذي القعدة في قول بعضهم، وفي قول بعض: بعد مقدمه المدينة بسبعة أشهر، في شوال. وكان تزوجها بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين بعد وفاة خديجة، وهي ابنة ست سنين. وقد قيل: تزوجها وهي ابنة سبع». وبعد أسطر ذكر قول عائشة: «نزل الملك بصورتي، وتزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لسبع سنين، وأهديت إليه لتسع سنين».
وفي (ص 211) قال: «فأما عائشة فكانت يوم تزوجها صغيرة لا تصلح للجماع».
وفي (ص 212) ذكر قول عائشة: «فبنى بي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي، وأنا يومئذ ابنة تسع سنين».
وبعد ثلاثة أسطر قال الطبري: «ونكح عائشة متوفى خديجة، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عائشة مرتين، يقال له: هذه امرأتك، وعائشة يومئذ ابنة ست سنين: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى بعائشة بعدما قدم المدينة وهي يوم بنى بها ابنة تسع سنين».
وفي تاريخ بغداد (جـ 11، ص 275) روى الخطيب البغدادي «أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي ابنة ست سنين، وبنى بها وهي ابنة تسع سنين، وقُبض النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة ثمان عشرة سنة».
وفي وفيات الأعيان لابن خلكان في ترجمة عائشة رقم (318) جـ 3 ص 9، 10 جاء ما يأتي:
«تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين وكان لها يوم تزوجها ست سنين، وقبض صلى الله عليه وسلم وهي بنت ثماني عشرة سنة».
هذه هي الكتب الستة التي ذكرها السيد جمال البنا، وقال بأنها تجمع كلها على خلاف ما جاء في البخاري، وتنقض قضية تقبلتها الأمة بالإجماع.
فهذه النقول التي نقلتها كما جاءت بالنص من هذه الكتب تؤكد ما جاء في صحيح البخاري، وما أجمعت عليه الأمة وتلقته بالقبول، فهل يجد السيد البنا تفسيرا لهذا المسلك الذي سلكه؟!
ويبقى الكتابان اللذان ذكرهما السيد الكاتب تأييداً لما ذهب إليه، فلننظر فيهما.
أحدهما كتاب الإصابة للحافظ ابن حجر، وترجمة عائشة في الجزء الرابع (ترجمة رقم 704)، جاء فيها: «ولدت بعد المبعث بأربع سنين أو خمس؛ فقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست، وقيل سبع، ويجمع بأنها كانت أكملت السادسة ودخلت في السابعة. ودخل بها وهي بنت تسع».
(يُتْبَعُ)
(/)
والكتاب الثاني هو البداية والنهاية للحافظ ابن كثير: وذكر في الجزء الثالث (ص 176) ما يأتي في زواج عائشة:
«تزوجها وهي ابنة ست سنين، وبنى بها وهي ابنة تسع، لا خلاف فيه بين الناس، وقد ثبت في الصحاح وغيرها».
ومن هذا نرى أن الكتابين يؤكدان ما جاء في كتب التاريخ الستة التي ذكرها وما جاء في صحيح البخاري.
فهل من أخلاق المسلم أن يقول كلاماً غير صحيح ليهدم ما أجمعت عليه الأمة، وما تلقته بالقبول؟! وما جاء في صحيح البخاري، وهو أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى؟
وقبل أن أختم هذه الكلمة أضم بعض ما جاء في مقال آخر له نشر تحت عنوان: «إنها دعوة لإثارة الفكر وإعمال العقل».
قال مدافعا عن قوله بإباحة التدخين في نهار رمضان، وإباحة القبل الغرامية بين الشباب والشابات: هذه الاجتهادات في مقصد الهجرة إلى الله ورسوله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟!
وقال: من أكبر أسباب تخلف المجتمع المصري سوء فهم الإسلام وقد أدت إساءة فهمه إلى تدهور المجتمع، وجاءت هذه الإساءة من الاعتماد كلياً على ما فهمه عبر الأسلاف، وما وضعوه من القواعد والمبادئ لمنظومة المعرفة الإسلامية من تفسير أو حديث أو فقه منذ أكثر من ألف عام ... ومع التقليد جاء الغباء وصدأ العقل المسلم.
ثم قال ذاك الذي يصف الأمة بالغباء وصدأ العقل:
لا تحرر إلا بالتحرر من التراث الفقهي، والعودة إلى القرآن نفسه، وعدم الاعتداد بالمفسرين، من ابن عباس حتى سيد قطب، وضبط السنة بمعايير من القرآن الكريم ... إلخ.
بعد هذه النقول نرى ما يأتي، والله عزوجل هو الأعلم:
1 - في المقال الأول ركز هجومه على صحيح البخاري، مع أنه لم ينفرد بروايته، بل رواه أيضا: مسلم، وأبو داود، والنسائي، والدارمي، وابن ماجة، وابن الجارود، والبيهقي، والطيالسي، وأحمد، وابن سعد في الطبقات. (انظر إرواء الغليل 6/ 230).
أي أن زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها في السادسة، والبناء بها وهي في التاسعة جاء في عشرة كتب من كتب السنة غير صحيح البخاري، فلو أن كتب التاريخ تعارضت مع كتب السنة، فإن المنهج العلمي يفرض علينا تقديم كتب السنة المسندة المتصلة الإسناد على كتب التاريخ التي لا تنضبط بضوابط السنة، فالتاريخ كما يقول الإمام أحمد من العلوم التي لا أصل لها.
غير أن التركيز على صحيح البخاري لأنه أصح كتاب بعد القرآن الكريم، فلو هُدم أمكن هدم باقي كتب السنة، هذا المقصد يتضح من مقاله الثاني حيث دعا إلى ترك تراثنا الحديثي، وهدم السنة والاكتفاء بالقرآن الكريم.
وأول من دعا إلى هذا فرقة ضلت في عهد الإمام الشافعي كما جاء في الجزء السابع من كتاب الأمم، وناقشها مناقشة علمية ممتعة حتى ردها عن ضلالها.
وأثبت نص الحوار، كما ذكرت من جاء بعد هذه الفرقة من الضالين، وأثبت ضلالهم جميعا في كتابي «قصة الهجوم على السنة» أو «السنة بيان الله على لسان رسوله».
وطبع عدة طبعات مستقلاً، وطبعات أخرى ملحقاً بكتابي «مع الاثنى عشرية في الأصول والفروع - موسوعة شاملة».
2 - السنة النبوية المشرفة خُدمت خدمة لم تعرفها أمة غير أمة الإسلام، ووضعت لها ضوابط دقيقة جعلت بعضها يصل إلى حد التواتر كالقرآن الكريم، وبعضها وصل إلى التواتر عن بعض الصحابة، وبعضها صحيح لا شك فيه. فكيف أننا نترك السنة، وعلومها، ونبدأ بسنة جديدة حديثة تضبط بضوابط القرآن الكريم؟!
3 - ابن عباس رضى الله عنهما حبر الأمة وترجمان القرآن، وما ثبت عنه مرفوعا في التفسير، أو كان في حكم المرفوع، فهو في أعلى مراتب التفسير، فإذا طعنا فيه وفيما ثبت عن باقي الصحابة أصبح القرآن الكريم بدون تفسير، وهو ما دعا إليه السيد جمال البنا، كما دعا إلى أن نترك الفقه كله، ما ثبت عن الأئمة الأربعة وعن غيرهم، وهكذا علينا أن نحرق كتب التفسير والحديث والفقه، فالتمسك بها أدى إلى الغباء وصدأ العقل المسلم كما يزعم ذاك المجترئ.
4 - بعد هذا يبقى القرآن وحده، والخطوة التالية أن نسلمه للسيد جمال البنا، الذي لم يصب بالغباء وبصدأ العقل كما أصيبت أمة الإسلام، ليخرج لنا ما نتبعه مما يستحدثه بعقله من التفسير والحديث والفقه، وأظن أنه في التسعين من عمره؛ أي ممن رد إلى أرذل العمر. وقدم لنا نماذج من فقهه؛ فعلى الصائمين أن يدخنوا في نهار رمضان كما يشاءون، فالتدخين من الطيبات التي لا تفطر وليس من الخبائث، وعلى الشباب والشابات أن يتبادلوا الأحضان والقبل الغرامية فلا حرج عليهم، وبالطبع ستأتي البقية.
5 - القرآن الكريم نقل إلينا عن طريق الصحابة رضى الله عنهم، وما دمنا طعنا فيهم وفي روايتهم للتفسير والحديث، فلم يبق إلا أن نطعن في روايتهم للقرآن الكريم.
وهذه هي الخطوة التالية التي تبقى أمام السيد جمال البنا، وعندها ستصبح شهرته مثل شهرة سلمان رشدي وأمثاله. وإنا لله وإنا إليه راجعون.
أ. د. علي السالوس
النائب الأول لرئيس مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا
وأستاذ الفقه والأصول وأستاذ فخري في المعاملات المالية المعاصرة
والاقتصاد الإسلامي من جامعة قطر
وعضو مجمع فقه المنظمة ومجمع فقه الرابطة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومعاذ الناصري]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 04:13]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابي ثابت]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 08:35]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
بيان مناصرة ثاني للشيخ القرضاوي
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 02:35]ـ
اصدر مجموعة من علماء أهل السنة في العالم الإسلامي بيان مناصرة في شأن الأحداث الأخيرة والحملة الغير أخلاقية التي شنت ضد الشيخ القرضاوي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
إن من القواعد العظيمة التي هي من جماع الدين تأليف القلوب، واجتماع الكلمة، وصلاح ذات البين، فإن الله تعالى يقول: (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ) [آل عمران 103]
وإن كافة العقلاء في أُمتنا، يتفقون أن الأمة العربية والإسلامية في هذا العصر تمر بمرحلة عصيبة وقلقة، وأن الأخطارَ تُحدقُ بها من كل صوبٍ وناحيةٍ، ولذا فإن ما به جِماع كلمة المسلمين أصلٌ لا بد للأمة أن تلتف حوله وأن تعتصم به، وأن تَعَضَّ عليه بالنواجذ.
وإن من أهم الأسباب التي تفرق بين أبناء الأمة؛ وجود بعض الغلاة المتنطعين الذين يكفّرون الناس بغير حق أو يضللونهم بمجرد مخالفتهم أهواءهم ورغباتهم.
والأمة الإسلامية قد ابتليت في هذا العصر خصوصًا –وما قبله بالتأكيد- بأناسٍ جعلوا همهم الأول وشغلهم الشاغل تفريق كلمة الناس، وتمزيق أوصال الأمة، ونبش خلافاتها، وتحريف تاريخها، وتشويه سيرةِ رموزها، وإعادة منازعاتها جذعة؛ يسفهون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،، ويجهرون بتكفير خيار الخلق بعد الأنبياء، وسبهم وشتمهم على المنابر والقنوات، ويطعنون في أمهات المؤمنين رضي الله عنهم جميعاً، ويرجمون من يعترض على صنيعهم هذا بوصف "النصب" ومعاداة أهل البيت رضي الله عنهم، ثم بعد ذلك كله يتساءلون عن مصير الوحدة الإسلامية والتقارب المذهبي!
وخير شاهدِ على ذلك ما حصل مع فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي على يد مُثيري الفتنة، وصانعي الكراهية، فإن فيه دلالة واضحة أنهم من أبعد الناس عن مبادئ الوحدة الإسلامية وروح التقارب المذهبي، مهما ملأوا الدنيا حديثاً عن ذلك.
يقول الشيخ القرضاوي: (أني عشتُ حياتي كلَّها أدعو إلى توحيد الأمة الإسلامية، فإن لم يمكن توحيدها فعلى الأقل تأكيد التضامن فيما بينها، وأني أيَّدت دعوة التقريب، وشهدت مؤتمراتها، وقدَّمت إليها بحوثا مهمَّة).
ومع هذه المواقف المشهورة التي يتمسك به الشيخ، ويَصفها بأنها تغليبٌ لمواقف التيسير والتسامح، إلا أنها لم تشفع له في السلامة من ألسنة أهل الفتنة وأقلامهم. فقد وصِفَ -بعد بيانه الجديد- من قبل إيران وبعض علماء الشيعة ووكلاء المرجعيات بأنه: وكيلٌ عن زعماء الماسونية العالمية وحاخامات اليهود، وأنه يتسم بالنفاق والدجل، وأنه طائفي.
ثم أخيرًا وصفوا الشيخ القرضاوي بأنه "ناصبي"، وهذا إعلانٌ رسمي صريح بأن الشيخ القرضاوي كافرٌ، وحلال الدم والمال والعرض، وهذا هو مصير الناصبي في مدونات المذهب الشيعي كما نصت على ذلك كتب المذهب!
والسبب في ذلك التكفير والهجوم غير الأخلاقي كله هو أن الشيخ –حفظه الله- حذر من عمليات (التبشير) الشيعي في البلاد السنية، لما يترتب عليها من فتنة وتمزيقِ للوحدة الإسلامية وزعزعة السلم الأهلي في تلك البلاد، وخبر هذه العمليات التبشيرية قد أكدتها وكالة (مهر) للأنباء الإيرانية، واعتبرتها معجزة إلهية، ودعت الشيخ القرضاوي للاستسلام والإذعان لها، والقبول بسياسة الأمر الواقع رغمًا عنه وعن علماء أهل السنة قاطبة.
و لعلنا بعد هذا العرض الموجز لما حصل حديثًا، نود أن نبين ما يلي:
أولاً: نعلن تمسكنا أهل السنة والجماعة –كما نحن دائمًا- بكل ما يجمع الأمة الإسلامية ويوحد صفها، وفق منهج الكتاب العظيم وهدي نبي الرحمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ونؤكد اعتزازنا بسيرةِ آله وأصحابه، وعلى رأسهم الأئمة الخلفاء الراشدين الأربعة وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم، تمسكًا يمثل عقيدة ومبدأ لا تقيَّة، أو من أجل مصالحَ سياسية. وإن الأمة في هذا العصر لهي بأشد الحاجة لما يجمع كلمتها ويوحدها على الحق الذي جاءت به آيات الكتاب الحكيم وأحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيًا: نعلن في الوقت نفسه تأييدنا لموقف فضيلة الشيخ د. يوسف القرضاوي الرافض لنشر ثقافة الكراهية والوقيعة في خيار الأمة وأئمتها، ونعتقد جازمين أن إشاعة مثل هذه العقيدة بين أهل الإسلام، من أكبر عوامل تمزيق الأمة، وتشويه نموذجها الصافي المتمثل في أعيان الصدر الأول كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وأمهات المؤمنين رضوان الله عليهم أجمعين. و نضم صوتنا مع صوت الشيخ يوسف، في إدانة الدعم السياسي والمادي الإيراني المقدم لدعم مثل هذه الأنشطة الإيرانية المغذية لروح الكراهية والفرقة بين الأمة.
ونتساءلُ بقوة: لماذا هذا الموقف المجحف والإقصائي والعدائي ضد الشيخ الدكتور القرضاوي؟ فلماذا يُكفر ويُشتم ويُتهم بالعمالةِ لليهودِ والماسونيةِ العالميةِ؟ وهل لا بدَّ أن يطأطئ الشيخ رأسه، ويسكت عن نشر ثقافة الكراهية والشتيمة و السباب لخيار الأمة، حتى يسلم له لقب داعية التقارب والوحدة؟!
وما الذي أوجب وصفه عند بعض الوكلاء بتهمة "النصب"، والعمالة لليهود والماسونية، فالشيخ حينما رفض نشر ثقافة الكراهية والسباب للصحابة، لم يتكلم إلا بما يؤمن به أهل السنة جمعياً؟ أم أن الجميع عندهم نواصب وكفار وماسونيون وصهاينة؟
ثالثًا: نطالب المراجع ووكالة الأنباء الإيرانية ووكلاء المراجع بسحب فتواهم بكفر الشيخ ووصمه بأنه ناصبي، والتوقف الفوري عن ما صدر منهم من شتائم وسباب مشين، وإعلان اعتذار رسمي للشيخ القرضاوي بأسرع وقت. كما نطالبهم بوقف كافة النشاطات المغذية للفرقة بين المسلمين، كما نطالبهم بالوقف الفوري لحملة التكفير واللعن الموجهة للصحابة رضوان الله عليهم، والتي تنطلق من القنوات الفضائية ومواقع الإنترنت وكافة وسائل الأعلام الأخرى، وتنطلق أغلبها من إيران.
نريد بيانًا صريحًا بالبراءة من ذلك وممن قاله، حتى لا تكون فتنة عمياء صماء بسبب ما قلتموه وما أعلنتموه في وكالاتكم الإخبارية، ومنابركم الدعوية، وعن طريق وكلاء مرجعياتكم الدينية الرسمية.
وعليه فإننا نعلن أن أي اعتداء أو ضررٍ يتعرض له سماحة الشيخ القرضاوي –لا قدر الله- فإن سببه مفهوم "الناصبي" وخطورة تبعاته الأمنية والعقدية، والذي أطلق على الشيخ القرضاوي من قبل (المهري) وكيل مراجع الشيعة في الكويت كما نشرته الصحف.
رابعًًا: نوجه عتابنا الأخوي لبعض تلاميذ وأصحاب الشيخ القرضاوي الذين خذلوه، وقعدوا عن نصرة الحق، ووقفوا مع إيران ضد شيخهم، ونطالبهم بالاعتذار الرسمي عن موقفهم المشين، فإنا لم نجد لهم كلمة واحدة تطالب بسحب تكفيرهم للشيخ القرضاوي واتهامه بأنه ناصبي، أو تطالب بوقف الهجوم البذيء عليه من قبل إيران، وكأن الأمر لا يعنيهم، أو كأن الوحدة الإسلامية لن تُمسَ إلا إذا تحدث مُتَحدثٌ عن إيران أو حزب الله، أما تكفير الصحابة والطعن في أمهات المؤمنين، ونشر التشيع في بلاد أهل السنة، وتحريك مليشيات القتل والموت ضد أهل السنة، واتهام الشيخ يوسف بأنه ناصبيٌ، كل هذا لا يخدش الوحدة الإسلامية، ولا يُعكر صفو التقارب!
فنطالبهم بالتراجع عن موقفهم السلبي، وغير اللائق بالأحرار الذين يقفون في وجه الإقصاء والتطرف والإرهاب الفكري. وليعلموا أن الشيخ القرضاوي قد تم تكفيره، فما هم صانعون للشيخ؟ وما هم فاعلون لصيانة الوحدة الإسلامية وحقوق علماء أهل السنة؟
خامساً: نؤكد لعموم المسلمين أنه يجب علينا أن نستنكر وننكر على كل أحد كائناً من كان يقدح في أصول الإسلام ومبانيه العظام ولو كان ينتسب إلى الإسلام ويزعم نصرته سواء كان فرداً أم جماعة أم طائفة بدأً من الشهادتين ونبذ كل ما يناقضها من الشرك بالله ودعاء غير الله سبحانه فهو مناقض لأصل التوحيد الذي بعث الله به أنبياءه ورسله ومناف للعقل السليم وإهدار لكرامة البشر أن يمارس هذا باسم الاسلام والاسلام منه بريء.
وكذلك ننكر أشد الإنكار على من زعم أن القرآن ناقص أو أنه محرف وهذا كفر بإجماع الأمة كلها قديماً وحديثاً وعلى كل الطوائف المنتسبة للإسلام التبرأ من هذه العقيدة وإعلان البراءة منها.
وكذلك البراءة من كل من يطعن في أعراض أمهات المؤمنين زوجات نبينا صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه في الدنيا والآخرة رضي الله عنهن وعنهم أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك نعلن براءة آل بيت النبي الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم أن يكونوا يعتقدون مثل هذه الاعتقادات الباطلة السابق ذكرها وأن هناك من يلفق تجاههم مثل هذه الاعتقادات كذباً وزوراً من غير بينة ولابرهان.
نسأل الله تعالى أن يكف عن أمة الإسلام، دعاة الفرقة، ووكلاء الفتنة، والمفرقين لصف المسلمين، والساعين بالدسائس بين المؤمنين، وأن يوحد هذه الأمة على كتاب ربها، وسنة نبيها صلى الله عليه وآله وسلم، وسيرة الخلفاء الراشدين المهديين، والصحابة المرضيين وأهل البيت الميامين، آمين.
الموقعون
1. العلامة د. عبد الحي يوسف نائب رئيس هيئة علماء السودان
2. أ. د. الحبر يوسف نور الدائم جامعة الخرطوم السودان
3. العلامة د. عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين السعودية
4. د. ناصر الحنيني الأستاذ الجامعي والمشرف العام على مركز الفكر المعاصر السعودية
5. أ. د. محمود إمبابي وكيل الأزهر مصر
6. أ. د.عبدالمنعم البري رئيس جبهة علماء الأزهر مصر
7. أ. د. علي السالوس نائب رئيس مجمع فقهاء الشريعة وعضو مجمع الفقه الإسلامي مصر
8. العلامة فرحات السعيد المنجي كبار علماء الأزهر مصر
9. أ. د. أحمد طه ريان عميد كلية الشريعة في جامعة الأزهر سابقا ً مصر
10. أ. د. عبدالحليم عويس استاذ التاريخ والحضارة الإسلامية مصر
11. د. بسام الشطي الكويت
12. الشيخ عثمان محمد الخميس الكويت
13. د. عبدالمحسن الزبن المطيري الكويت
14. د. طارق الطواري الكويت
15. د. وائل الحساوي الكويت
16. د. رياض الخليفي الكويت
17. د. عبدالله عوض العجمي الكويت
18. د. محمد عوده الفزيع الكويت
19. د عبدالرحمن حمود المطيري الكويت
20. د. عمر خليفة الشايجي الكويت
21. الشيخ علي عماش الشمري الكويت
22. د. خالد جاسم الهولي الكويت
23. د. سالم طعمه الشمري الكويت
24. د. فهد سماوي الكويت
25. د. فهد سعد الرشيدي الكويت
26. د. سعد بن فجحان الدوسري الكويت
27. المفكر نوفل إبراهيم تونس
28. الشيخ أسامة شحادة مشرف لجنة الكلمة الطيبة الأردن
29. الشيخ زايد إبراهيم حماد رئيس جمعية الكتاب والسنة الأردن
30. د. وليد الرشودي رئيس قسم الدراسات الإسلامية
http://almanhaj.net/news/details.php?data_id=321
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 02:46]ـ
3. العلامة د. عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
جزاك الله خير ... وجزى الله خيراً شيخنا العلامه الجهبذ الرباني بقية السلف / عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين حفظه الله وأطال في عمره.
فوالله ما رأت عيني مثله في بذل العلم وتعليم الناس الخير و الجلد على الدروس العلميه ... فلا يوجد حسب علمي احد مثله في عدد الدروس العلميه التي يلقيها في الأسبوع.
ومن أبرز تلاميذه الذين يقرأون عليه:
1_ الشيخ عبدالعزيز السدحان (والشيخ يحبه ويقدره ويعزه معزة خاصه ... فالشيخ السدحان منذ صغره وهو من الملازمين للشيخ)
2_ الشيخ المحدث عبدالله السعد
3_ الشيخ سعد البريك
4_ الشيخ سعد الحميد
5_ الشيخ سعد المهنا
6_ الشيخ سليمان الشويهي
وغيرهم ..
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 03:57]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله الخيرات وأراك المسرات وأدخلك الجنات، والذي يسعد في البيان هو تغير كثير من مشايخ الأزهر فقد باتوا ولله الحمد يعرفون خطر الرافضة والمطلوب الآن ليس البيانات فقط مع أهميتها، المطلوب توعية عوام المسلمين من أهل السنة بخطر الرافضة فالخطر القادم هو خطر الرافضة، وهم يسعون بكل طاقاتهم لغزو بلاد السنة أراحنا الله من شرهم(/)
قبضة الموت
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 02:55]ـ
الحمدلله وحده والصلاة على من لا نبي بعده:
هجوم من الغرب على النظام الاقتصادي
القائم على الديون والفوائد
محمد يوسف عدس
لم أشعر برغبة ملحّة في لقاء مؤلف كتاب قرأته كما شعرت بالنسبة لمؤلف كتاب في الاقتصاد أثار فضولي بقدر ما أثار إعجابي بفكرة ومنطقه وجرأته، ولهذا الشعور قصة لا تخلو من فائدة ...
فقد تبين لي منذ فترة – وقد تجاوزت سن الخامسة والستين - أن ثقافتي ما تزال منقوصة في جانبها الاقتصادي، وأن ما أعرفه في هذا المجال ليس كافياً لفهم الكثير مما يجري من حولنا من أحداث اقتصادية، كما تبين لي أيضاً أن البيانات الرسمية المتعلقة بالمال والاقتصاد يغلب عليها الطابع السياسي، وفيها كثير من التلفيق والكذب، والهدف - فيما يبدو – تحسين الصورة الرديئة وإلهاء الناس بآمال كاذبة عن الانفراج والرخاء القادم، ولأن الناس لا يملكون الوسيلة لمراجعة هذه البيانات على الواقع أو نقدها فإنهم يتلقونها باستسلام أو على مضض وينتظرون ما يأتي به الغد، ونادراً ما يأتي الغد بشيء أفضل ... !
وإذا كان هذا يحدث عندنا كل يوم فإنه يحدث في بلاد أخرى أحياناً، ولكنه يتعرض هناك للنقد والهجوم والمساءلة، وقد يفقد المسئول وظيفته بتهمة الكذب على الشعب أو على ممثلي الشعب في المجالس النيابية (المحترمة)، وأعرف من خبرتي الشخصية أن وزير المالية في أستراليا عرّض حكومته وحزبه للسقوط في الانتخابات بسبب شيء من هذا، وأعرف وزير مالية آخر في بريطانيا استقال بسبب مماثل، أما في بلادنا المستقرة أبداً كالطود الشامخ فلا أحد من النخبة الحاكمة يسقط أو يستقيل خجلاً من الكذب على الشعوب .. ولا أحد يُحاسب حتى على الجرائم التى يرتكبها مهما بلغت بشاعتها .. وما قضية العبّارة المُغرقة والشهود المخطوفين وآلاف الأرواح المزهقة والباحثين عن العدل المُغيّب والحقيقة المُهدرة .. هذه القضية ليست إلا نموذجا واحدا لنمط سائد فى مجتمع مقهور .. ورمزا يدمغ عصرا كئيبا لمنظومة من السلطة .. ستذهب مثلا فى التاريخ على الاستبداد والفساد واستباحة حقوق العباد وكرامتهم وإنسانيتهم ...
من ناحية أخرى تزايد شعوري بعدم الثقة في كثير مما يقوله المفكرون والمنظّرون الاقتصاديون، فقد لاحظت في كلامهم وتوقعاتهم تناقضات .. كما لاحظت أن المنظومات الاقتصادية لا تسير وفق مقولاتهم أو توقعاتهم، ومن ثم راودتني رغبة قوية في الاطلاع على أحدث ما نُشر من كتب في الاقتصاد، ولما كنت في لندن ولديّ متّسع من الوقت للقراءة طلبت من ابني وهو محاضر في الجامعة أن يختار لي مجموعة من كتب الاقتصاد .. فجاءني بسبع كتب من أهم ما ظهر من مؤلفات لكُتّاب بارزين .. تصفحتها جميعاً وقرأت منها موضوعات معينة على سبيل الاختبار فلم يستوقف نظري فيها شيء جديد، إلا كتاب واحد أثار شهيتي للقراءة بقدر ما أثارت أفكاره إعجابي إلى حد الذهول، فمؤلف هذا الكتاب يتحدث عن الاقتصاد بلغة جديدة ويتحدى كل المقولات والمسلمات الاقتصادية الشائعة، ويكشف عما فيها من زيف وادعاء، ويقتحم كل مقدسات الفكر الاقتصادي السائد بمنطق قوي جرئ .. وبتحليلات نافذة ويصل إلى نتائج لا تخطر على بال أحد ..
عنوان الكتاب مثير في حد ذاته إنه (قبضة الموت: دراسة للنقود الحديثة .. عبودية الديون واقتصاد مُدمّر) .. أما مؤلف الكتاب الذي اشتقت إلى لقائه ومناقشته فهو (مايكل روبثام) .. اقترحتُ على الجامعة دعوته لإلقاء محاضرة حول أفكاره ومؤلفاته، وتكون مناسبة للطلاب والأساتذة لمناقشته .. وقد تولّى ابني دعوة المؤلف فاستجاب .. كنا في شهر رمضان وكان موعد المحاضرة قبل الإفطار بثلاث ساعات .. قضيناها بين استماع ومناقشات، ومتعة فكرية تجلّت فيها قدرة المحاضر على التحليل والإقناع وقوة المنطق .. فلما انتهت المحاضرة دعوناه للإفطار معنا ليشهد بعض تقاليد الأسرة المسلمة في هذا الشهر الكريم .. فرحب (روبثام) بالدعوة واعتبرها فرصة تستحق الاهتمام ...
(يُتْبَعُ)
(/)
جاءتني الفرصة من أوسع أبوابها لمزيد من الحوار حول أفكار هذا المفكر الاقتصادي العجيب وحياته .. استغرق الحوار فيما بيننا شطراً كبيراً من الليل دون ملل .. فعلمت كثيراً عن حياته ومنطلقاته الإنسانية .. وأنه صاحب رؤية اقتصادية إصلاحية .. وأنه ليس وحيداً في هذه الرؤية .. وإنما يشاركه فيها كثيرون مثله من أحرار الفكر في بريطانيا وكندا واستراليا وفي دول أوربا .. إنهم يدعون إلى بناء منظومة اقتصادية جديدة متحررة من (الفائدة) .. وإلى أسلوب مختلف في خلق النقود غير مؤسّس على الديون .. فلما لمس شدة اهتمامي بهذه الأفكار الجديدة قال: أظن أنني أعرف مصدر اهتمامك هذا، إنه (إن لم أكن مخطئاً في تقديري) عقيدتك الإسلامية التي تحرّم الربا أليس كذلك .. ؟ فأجبت: بلى .. لقد أصبت الحقيقة .. ولكن ما يدهشني حقاً أنك بجهدك العقلي وتوجّهك الأخلاقي – متحرراً من أي أيدلوجية إسلامية مسبّقة – قد توصّلت إلى نفس النتيجة ...
كان حوار مثمراً وممتعاً بلا شك .. سمّه إن شئت حوار حضارات أو حوار أديان أو حواراً إنسانياً خالصاً لوجه الله والحقيقة .. ففيه شيء من كل هذا .. بلا قصد ولا ترتيب سابق ولا مؤتمرات دولية ... !!
اللامعقول في ديون العالم المتقدم:
أول ما يصدمنا من حقائق في هذا الكتاب هي فداحة الديون التي تثقل هذا العالم المنكوب .. فهل تصدق مثلاً أن دول العالم كلها مدينة .. وليس فقط الدول الفقيرة أو دول العالم الثالث .. بل إن أكثر الدول ديوناً هي الدول الأغنى والأكثر إنتاجاً وتقدّماً .. وأن هذه الديون لا تتناقص أبداً بل في صعود مستمر .. ومن ثم وصف المؤلف هذه الحقيقة بأنها .. (اللامعقول واللامنطقي .. الذي يصعب على العقول فهمه).
من أمثلة هذا اللامعقول أن بريطانيا مدينة بمبلغ 400 بليون جنيه إسترليني، وتبلغ ديون كندا 650 بليون دولار .. وألمانيا مدينة بأكثر من خمسين بليون مارك .. واليابان 2 تريليون دولار .. أما أمريكا ففي القمة بدين بلغ أكثر من 5 تريليون دولار ...
يقول (روبثام): هذا الدين الهائل المتصاعد يتناقض تناقضاً صارخاً مع وجود ثروة حقيقة واضحة في هذه الدول .. علماً بأن هذه الأرقام لا تمثل سوى جانباً من الديون يطلقون عليه اسم: الديون العامة أو ديون الدولة .. فإذا أضفت إليها الديون الخاصة (المتعلقة بالأفراد والشركات) تجد نفسك أمام أرقام فلكية .. على سبيل المثال: مجموع الديون العامة والخاصة في أمريكا بلغ 26 تريليون دولار .. [ولست أزعم أنني أعرف كم صفراً ينبغي وضعها على يمين رقم (26) هذا ليبرز حقيقته] ... ولكنني على يقين أنه رقم مفزع .. كما أعلم أنه يستحيل تسديده لأسباب كثيرة .. لعل أبسطها أن مجموع ما في بنوك أمريكا والعالم وما في خزائن الشركات وجيوب الأفراد من دولارات (حقيقية) لا يبلغ خُمس هذا الرقم .. وهذا واحد من أكبر الألغاز الخفية في عالم الاقتصاد الحديث ...
يتساءل روبثام: إذا كانت دول العالم – بلا استثناء – مدينة فإن هذا مبرر لنا لكي نعتقد أن العالم بأسره في حالة اقتصادية مزرية .. وهذا أمر يبدو غير منطقي وغير مفهوم وهو يسلمنا إلى تساؤل آخر: إذا كان العالم كله مدين فمن هو الدائن؟ ومن أين جاءت كل هذه الديون .. ؟!.
وهذه ألغاز أخرى تحفل بها جعبة الاقتصاد العالمي ...
وماذا نقول عن دول العالم الثالث التي ترزح تحت أعباء ديون رهيبة وتطحنها مشكلات الفقر والجوع والتخلّف .. ؟ لقد أسلمت هذه الدول زمام قيادتها إلى الدول المتقدمة فأخذت تقلّد وتبني مؤسساتها المالية والاقتصادية على غرار مثيلتها في هذه الدول .. ويقال لشعوبها: اكدحوا في العمل والإنتاج والتصدير وسوف تتخلصون من الديون وتتحررون من الفقر وتصبحون مثل أمريكا .. ! ولكن أحداً لا يذكر لهم حقيقة أن أمريكا هذه هي أكبر دولة مدينة في العالم .. فهل هذه حالة عبثية أم أننا لا نحسن فهم ما نراه .. !
إن الدول المتقدمة تشهد صعوداً مستمراً في الإنتاج والثروة وهناك تقدم تكنولوجي مستمر يساعدها على تعظيم قدراتها الإنتاجية بأرقام هائلة .. فلماذا لا نرى الانعكاس المالي لهذه التنمية الهائلة في الواقع الاقتصادي .. ؟
بل إننا نلاحظ مع تعاظم الثروة زيادة في حجم الديون .. حتى أن بعض الاقتصاديين يعتبر زيادة الديون من مؤشرات التقدم .. !
(يُتْبَعُ)
(/)
كان من المفترض وفقاً للمبادئ الاقتصادية المتداولة أن النقود وسط طبيعي ومقياس دقيق يعكس حقائق الواقع الاقتصادي .. ولكنها في الحالة التي عرضناها لا تفعل هذا .. فهناك ندرة مزمنة في النقود حتى أن الدول المتقدمة تقلّص ميزانياتها بحجة عدم توفر المال الكافي .. إذن لابد أن يكون هناك خلل جوهري في المنظومات المالية .. خلل يجعلنا نفقد الثقة في كثير من المبادئ والمسلمات الاقتصادية ...
الندرة النقدية في الدول الغنية:
هذا إذن لغز آخر جديد في المنظومات الاقتصادية .. وأعنى به (الندرة النقدية) في مجتمعات متقدمة تتمتع بالثراء ووفرة الإنتاج .. فإذا انتقل المؤلف إلى تفسير هذا اللغز نُصدم بحقيقة أخرى عندما نعرف السبب .. وهو أن النظام النقدي قائم على أساس من الديون، وبتعبير مباشر وأكثر دقّة يقول: (إن النقود تنشأ في توازِ مع الديون .. ذلك لأن خلق النقود وتداولها متروك في أغلبه للبنوك التجارية إلى جانب بعض مؤسسات الإقراض الأخرى .. ويظن أكثر الناس أنهم عندما يذهبون للاقتراض من البنك فإنهم يقترضون أموال أناس آخرين سبق أن قاموا بإيداع نقودهم في البنك .. وهذا لا يمثل إلا جزءًا ً ضئيلاً من الحقيقة .. فالصحيح هو أن نقود القرض لا تكون بالضرورة موجودة بالبنك لحظة طلبها .. وإنما هي تنشأ ابتداءً عندما تتم عملية القرض .. فالبنك بعملية القرض لا ينقص وإنما يضيف إلى رصيده نقوداً جديدة لم يكن يملكها قبل القرض .. والمسألة كلها لا تخرج عن كونها أرقام في سجلات تنتقل بين (خانتي) دائن ومدين .. !
أعترف أنني عندما قرأت هذا الكلام لأول وهلة لم أستطع أن أستوعب أو أستسيغ هذه الحقيقة الغريبة .. وقلت لنفسي لابد أن هذا المؤلف يهزأ بعقلي .. ولكن حيرتي بدأت تتلاشى تدريجياً كلما تعمّقت في قراءة الكتاب .. ففيه أمثلة شارحة أشير هنا إلى بعضها: جاء في تقرير (بنك انجلترا) سنة 1997م تقديراً لجملة النقد الوطني بمبلغ 680 بليون جنيه إسترليني، فإذا علمت أن وزارة المالية البريطانية قد أصدرت من هذا المبلغ 25 بليون جنيه فقط، فمن أين جاءت بقية المبلغ ومقدارها 655 بليون جنيه إسترليني .. وهو يمثل 97% من جملة النقود المتداولة في الاقتصاد البريطاني؟ ..
والإجابة ببساطة أن الذي خلق هذه النقود هو البنوك التجارية وأن هذه الكمية الهائلة من النقود نشأت من لا شيء، وسوف يصاب الناس بالذهول لأنهم يعلمون أنه إذا فعل هذا واحد منهم اعتُبر مزيّفاً للنقود .. وليس لمرتكب هذه الجريمة إلا السجن يقضى فيه بقية عمره .. والفرق الوحيد بين جريمة التزييف وما تفعله البنوك أن النقود التي تخلقها البنوك ليست هي الأوراق النقدية ولا العملات المعدنية التي تصكّها الحكومة .. وإنما هي نقود غير حقيقية أو غير طبيعية .. تمثل قيمة الديون والعقارات والأراضي المرهونة لدى البنك (فيما يسمى بالرهن العقارى) ... [وما أدراك ما الرهن العقارى؟! إنه البركة الآسنة التى يخوضها الاقتصاد الأمريكى منذ عدّة أشهر .. ويكاد الآن يغرق فيها] ...
والمعنى المستخلص هنا هو أن الحكومة تعتمد في خلق النقود اللازمة لتسيير الاقتصاد على وقوع أبناء شعبها في الديون .. ومعناه أيضاً أن كل جنيه [استرلينى طبعا] موجود سواء في التداول أو في حساب بنكي هو دين معلّق في رقبة شخص ما أو مؤسسة أو شركة أو حكومة ...
وقد يعترض بعض الناس فيقول: إذا كان خلق النقود بهذه الطريقة متروك للبنوك فلابد أن يكون هناك سبب وجيه لذلك .. ويرد المؤلف على ذلك بقوله: (على العكس من هذا تماماً) فليس هناك أي سبب لذلك .. بل أكثر من هذا توجد أدلّة لا حصر لها على الآثار المدمرة لهذه الطريقة في خلق النقود المعتمدة على القروض وما يترتب عليها من فوائد مركبة .. ليس في حياة الأفراد فحسب بل في حياة الشعوب والدول أيضاً ...
الشراء بالرهن (والرهن العقاريّ):
ويسمى اصطلاحاً Mortgage وهي عبارة فرنسية الأصل معناها (رهن الموت) أو (قبضة الموت) وهي الترجمة الحرفية باللغة الإنجليزية التي اختارها المؤلف عنواناً لكتابه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان شراء الأراضي بهذه الطريقة معروفاً منذ القرون الوسطى .. ولكنه كان مُحرماً بحكم القانون المسيحي .. لأن الإنسان لا يضمن بقاءه على قيد الحياة حتى يتم تسديد أقساط ثمن الأرض .. فإذا مات تُنتزع ملكيتها منه بمقتضى العقد المبرم .. وقد تبدو الصورة في أيامنا هذه أقل كآبة حيث يتمكن قلّة قليلة من الناس من تسديد قروضهم بفوائدها في مجرى حياتهم بينما تظل الأغلبية من المشترين ديونهم معلّقة في رقابهم يسددون أقساطها حتى الموت .. ويسدد الورثة ما بقى منها ...
من هذا البند وحده تضخمت أرصدة البنوك بأرقام فلكية .. ففي أستراليا مثلاً بدأ بنك (الكومنولث) سنة 1912 برصيد بلغ مقداره عشرين ألف دولار، فإذا به سنة 1984 يقفز إلى ما يقرب من ثلاثين ونصف بليون دولار .. وكان تعليق المعهد الأسترالي للديمقراطية الاقتصادية سنة 1989 في تقرير له بعنوان (لعبة النقود) كالآتي: "في تقييم الثروة الأسترالية بالنقد قامت البنوك بإصدار نقود على شكل ديون، ومن ثم حصلت على أرصدة تساوى ما يقرب من ثلث إجمالي الثروة في أستراليا ... فهل تنبهت إلى اللعبة ... !؟
هل صدم هذا الواقع عقلك كشيء مخالف لكل منطق .. ؟ .. إن مؤسسة ما لا تنتج شيئاً أكثر من أرقام في سجلات يمكن أن تستولي على ملكية موجودات أعظم بكثير مما تملكه صناعتنا الكبرى التي يعمل فيها مئات الألوف من الناس .. والذي يعتمد على إنتاجهم المادي كل اقتصاد أستراليا ... ! "
ولا يتوقف خطر النظام البنكي القائم على الديون والفوائد المركبة على أنه يسلب الأفراد ملكيتهم للمنازل التي يشترونها لسكناهم .. أو أنه يخرج الشركات والمؤسسات من ملكياتها ويدفعها إلى الإفلاس .. بل يمتد هذا الخطر إلى الحكومات والدول التي تضطر إلى الاقتراض لإطعام شعوبها الجائعة فإذا هي تهوى في مستنقع من الديون لا تستطيع تسديدها .. ولا حتى تسديد فوائدها فتضطر للاقتراض من جديد لتتمكن من تسديد الفوائد المستحقة على الديون، وتدخل بذلك في حلقة جهنمية مفرغة لا سبيل إلى الفكاك منها .. كما هو حادث بالنسبة للدول الإفريقية خاصة .. ودول العالم الثالث بصفة عامة .. وتلك قصة مأساوية نأتي إليها .. (إن شاء الله في سياق آخر) ...
الديون شرط أساسي:
في المنظومات المالية الغربية – كما رأينا – لابد من وجود الديون لأنها هي الشرط الأساسي لتوفير المال اللازم لحركة الاقتصاد، وليست هذه حالة باقية عند مستوى معين تثبت عنده وإنما هي حالة دائمة التعاظم والتفاقم .. فقد كان مجموع الديون الصناعية سنة 1963م (في بريطانيا) 3.3 بليون جنيه إسترليني بنسبة 11% تقريباً من الدخل القومي الذي بلغ آنذاك ثلاثين بليون جنيه .. ارتفع هذا الدين سنة 1996م (أي بعد ثلاثة وثلاثين سنة) إلى 140 بليون جنيه بنسبة 20% من الدخل القومي البالغ قيمته 720 بليون جنيه ..
أما ديون الأفراد سنة 1963 فقد كانت 4 بليون جنيه بنسبة 14% من الدخل القومي فإذا بها ترتفع سنة 1996 إلى 190 بليون جنيه بنسبة 70% من الدخل القومي ...
هذا الطراز من النمو الاقتصادي القائم على تصاعد الديون له انعكاسه المباشر على الأسعار والدخول .. فالمنتجون يرفعون أسعار السلع لتعويض الديون والفوائد البنكية .. وبذلك تزداد تكاليف الحياة المعيشية على المستهلكين ويضطرون لمزيد من القروض وتسديد أقساطها وفوائدها .. وبهذا تزداد الهوة بين الدخول المتدنية والأسعار الصاعدة مما يؤدى إلى تضاؤل القوة الشرائية عند المستهلكين، كما تزداد الهوة بين الأغنياء والفقراء في المجتمع ...
وهم الكوابح والضوابط:
لكي تعمل البنوك في المنظومة الاقتصادية الغربية بفاعلية تضع لها الحكومات –عادة– ضوابط أو كوابح حتى لا تسرف في خلق نقود على هيئة ديون إلى ما لا نهاية .. حيث يفترض أن يمثل النظام النقدي هرماً من الرصيد Credit له قاعدة راسخة من النقود الحقيقية أو (الطبيعة) .. وأعنى بذلك العملات المعدنية والنقود الورقية التي تصكّها الحكومة .. على هذه القاعدة يتم بناء هرم تتقارب أضلاعه كلما ارتفع بفعل قوانين تضعها الدولة تحدد بها حجم هذا الهرم ونموه .. ومن ثم يتوقف نمو الهرم عند نقطة معينة وارتفاع معين لا يمكن ولا يصح تجاوزه ... من أهم هذه القيود ما يسمى بـ (نسبة السيولة) التي لا يصحّ أن تقل عن 10% من الأموال المتداولة في
(يُتْبَعُ)
(/)
البنك .. ومعنى هذا أنه من حق البنك أن ينشئ في تعاملاته نقوداً بنسبة 90% عن طريق القروض .. حتى إذا بلغ الهرم قمته لم يعد من حق البنك أن يمنح عملاءه قروضاً جديدة .. حتى يتم حقنه بدفعة جديدة من النقود الحقيقية (السيولة) التي تصدرها الحكومة مُحررة من الديون .. وبذلك يستطيع البنك حينئذ أن ينشئ هرماً جديداً من القروض على أساس من هذه القاعدة الجديدة .. هذا هو المفترض من الناحية النظرية .. ولكن هذه النظرية لا يتم تطبيقها في الواقع العملي .. فقد وجدت البنوك سُبلاً كثيرة للالتفاف حول هذا القيد ...
يلفت المؤلف نظرنا أيضاً إلى حقيقة أخرى من استغلال البنوك الشائن للعملاء .. تتمثل في الفرق الهائل بين الفوائد التي تمنحها للمودعين على ودائعهم، والفوائد الباهظة التي تفرضها على المقترضين .. وهكذا نرى أن المنظومات البنكية تقوم على الربا الفاحش منذ عصور، حتى أصبحت مصدراً للاضطرابات الاقتصادية وأصبحت بقروضها وفوائدها الباهظة عبئاً على المواطنين وعلى الاقتصاد الوطني ...
والخلاصة هنا أن الاقتصاديين يصوّرون لنا أن النظام البنكي يعمل في إطار ضوابط وكوابح صارمة في حين أن هذا لم يحدث في الماضي ولا هو حادث الآن .. !
سعر الفائدة في دائرة الازدهار والكساد:
من أهم وأخطر الضوابط الحكومية هو تدخل الحكومة في تحديد سعر الفائدة على القروض .. فمن خلال رفع سعر الفائدة أو خفضه تتحكم الدولة في النشاط الاقتصادي العام .. لأن سعر الفائدة هو الذي يشجّع أو يثبّط الاقتراض .. ومن ثم يتم التحكّم في حجم النقود المتداولة وفي حركة النمو الاقتصادي .. فإذا رفعت الحكومة سعر الفائدة يفاجأ الناس وأصحاب الأعمال بأعباء إضافية على الديون والفوائد المستحقة عليهم .. ومعنى هذا أن الحكومة في سعيها لتقليل حجم الأموال المقترضة تفرض (أوتوماتيكياً) على أناس آخرين أعباء جديدة تؤدى بهم إلى الإفلاس .. أو الخروج من ممتلكاتهم نهائياً .. مثلاً يجد أصحاب المنازل المشتراة عن طريق (الرهن العقاري) أنفسهم عاجزين عن دفع أقساط الديون والفوائد الصاعدة فيتدخل البنك ويستولى على مساكنهم ويطردهم منها [تذكر أزمة الرهن العقارى التى اشتعلت فى الولايات المتحدة اعتباراً من فبراير 2008 .. ولا تزال آثارها تتوالى كما أشرنا من آنفٍا .. ] .. يقول المؤلف: (لا أجد في هذا ذرة من عدل على الإطلاق .. وهو أمر مناف للأديان وللأخلاق الإنسانية) ...
جوهر المشكلة كامن في قلب النظام البنكي القائم على القروض والفوائد المركبة وهو نظام – بطبيعته – محكوم بالغلوّ والشطط والجشع .. مما يؤدى بالضرورة إلى فواجع إنسانية وكوارث اقتصادية متكررة ...
وفي هذا يصف لنا المؤلف السيناريو المتكرر لدورة الازدهار والأزمات الاقتصادية فيقول:
يبدأ الاقتصاد في الانتعاش والحركة وتتوفر الاستثمارات وتنشأ وظائف جديدة ويتسع حجم العمالة ويزيد الإنتاج ويعم الرخاء .. حتى إذا بلغت الحركة الاقتصادية قمة سخونتها وازدهارها يهبط على المشهد غول التضخم المالي .. ويهرع أصحاب النظريات الاقتصادية يهددون وينذرون: أوقفوا التضخم المالي فالاقتصاد يندفع نحو الركود .. في هذه الأثناء تكون كثير من الشركات والأعمال قد أعلنت إفلاسها .. واستولت البنوك على منازل وعقارات وأملاك آلاف من البشر .. وفقد ملايين الموظفين والعمال وظائفهم بسبب إفلاس الأعمال وإغلاق الشركات والمصانع .. ولكي يخفض أطباء الاقتصاد المحموم حرارته المفرطة .. ولكي يهبط التضخم المالي .. يرفعون سعر الفائدة ويفرضون مزيداً من القيود على القروض ويخفضون سقف الإنفاق الحكومي إلى أدنى مستوى .. فيتراوح الاقتصاد في مكانه ويعم الركود والكساد ويغرق الناس في بحر من البؤس الإنساني .. ويقبض الناس أيديهم عن الإنفاق والشراء حتى لا يتبخر ما بقى من مدخراتهم فلا يجدون ما ينفقون عندما يُزجّ بهم إلى طابور العاطلين ...
ثم تبدأ دورة اقتصادية جديدة بتخفيض سعر الفائدة .. وتمر فترة انتظار حتى تعود الثقة من جديد عند المستثمرين والمستهلكين .. ويتوفر المناخ الاقتصادي المناسب لانطلاق دورة جديدة من الانتعاش .. حتى إذا بلغت ذروتها تبدأ في فترة ركود اقتصادي أخرى ويتكرر السيناريو! ...
فما معنى هذا؟ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
معناه أن هذه الدورات الاقتصادية المضطربة صعوداً وهبوطاً وما يترتب عليها من مآسي لا تأتي محض صدفة وليست حادثاً طارئاً أو عارضاً .. إنما هي جزء لا يتجزأ من طبيعة النظام المالي نفسه ... هي حريق لابد أن يشتعل بفعل آليات (جُوّانيه) تتنامى مع حركة النمو الاقتصادي وسخونته .. حتى إذ بلغت نقطة معينة يشتعل الحريق وتنطلق صفارات الإنذار ويأتي رجال الإطفاء للإنقاذ ...
ومعنى هذا أيضاً أن الضوابط والكوابح التقليدية في أي نظام مالي لا تعمل عملها – كما نظن – بطريقة تلقائية .. لتؤدى النتائج المتوقعة منها .. ولكن تضطر الحكومات للتدخل من وقت لآخر لكبح جماح التقلبات الاقتصادية قبل حلول الكارثة .. وهذا ما تفعله الآن إدارة بوش [فلا تصدق إذن زعم الدجّالين الذين يقولون لك إن السوق الحرّة تصحّح نفسها بنفسها .. فهذا كلام عولمة أو كلام عوالم .. لا ينطلى إلا على الجُهّال والأغرار] ...
وهناك مشكلات أخرى كثيرة في النظريات الاقتصادية الشائعة تؤكد تناقضها واضطرابها .. وهناك أسئلة قد لا تخطر على بال أحد منها مثلاً: (إذا كان أغلب الناس والشركات والحكومات كلها غارقة في الديون .. فمن يملك النقود .. !؟) .. الإجابة على هذا السؤال تحتاج إلى مقالة مستقلة ...
من المزاعم الباطلة أيضاً زعْم البنوك إن القروض جُعلت لخدمة العملاء .. ولكن الحقيقة التي لا يتحدث عنها أحد هي أن البنوك تقرض النقود لتعود إليها أضعافاً مضاعفة .. فكأنها تخلق النقود لخدمة نفسها لا لخدمة العملاء .. وأكبر دليل على ذلك هو أن البنوك عندما يحدث الركود الاقتصادي ويكفّ الناس عن طلب القروض تتوفر لدى البنوك فوائض مالية تستثمرها في سوق المال العالمي في شراء الأسهم والسندات .. وتستحوذ على مزيد من العقارات والأراضي بأسعار رخيصة غير تنافسيّة في السوق المحلية .. فالبنوك تفترض أن لها حقاً مقدساً في امتلاك ثروة الأمّة بما يساوى الديون التي تقرضها للعملاء ...
وشراء المنازل في بريطانيا مثلاً (بنظام الرهن) يعطى هذه الحقيقة شحمها ولحمها، ذلك لأنه إذا كان 36% من المنازل المسكونة مشتراة عن هذا الطريق .. فمعناه أن البنوك تملك بالفعل 36% من مجموع المنازل والعقارات في بريطانيا ...
والخلاصة:
أن المنظومات الاقتصادية في العالم تنطوي على خفايا وكوارث كامنة تتربص بالناس من حيث لا يشعرون .. وفي النظريات الاقتصادية السائدة فروض ومسلمات ما أنزل الله بها من سلطان .. ولا يمكن أن تثبت أمام التحليل الدقيق القائم على منطق العدل ولا أمام مبادئ الأخلاق والدين .. وستظل أوضاع المحتاجين والمستضعفين في تدهور مستمر ما بقى النظام المالي والبنكيّ مؤسّساً على الديون والفوائد ... !!
وإذا كان (مايكل روبثام) قد أطلعنا في كتابه (قبضة الموت ... ) على أطراف مأساوية من تطبيقات هذا النظام في الدول المتقدمة مثل بريطانيا وأمريكا وأستراليا .. فإن المأساة الحقيقية الكبرى تتمثل في ديون العالم الثالث التي عالجها بتحليلاته الجريئة ونظراته الثاقبة ويقترح لها حلولاً عبقرية في كتاب آخر له بعنوان: (وداعاً أمريكا: العولمة والديون وإمبراطورية الدولار) ...
نقله: محمد الحجي(/)
عاجل** بيان لـ 30 عالماً وطالب علم وأستاذاً حول نصرة الشيخ القرضاوي ...
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 04:31]ـ
اصدر مجموعة من علماء أهل السنة في العالم الإسلامي بيان مناصرة في شأن الأحداث الأخيرة والحملة الغير أخلاقية التي شنت ضد الشيخ القرضاوي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
إن من القواعد العظيمة التي هي من جماع الدين تأليف القلوب، واجتماع الكلمة، وصلاح ذات البين، فإن الله تعالى يقول: (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ) [آل عمران 103]
وإن كافة العقلاء في أُمتنا، يتفقون أن الأمة العربية والإسلامية في هذا العصر تمر بمرحلة عصيبة وقلقة، وأن الأخطارَ تُحدقُ بها من كل صوبٍ وناحيةٍ، ولذا فإن ما به جِماع كلمة المسلمين أصلٌ لا بد للأمة أن تلتف حوله وأن تعتصم به، وأن تَعَضَّ عليه بالنواجذ.
وإن من أهم الأسباب التي تفرق بين أبناء الأمة؛ وجود بعض الغلاة المتنطعين الذين يكفّرون الناس بغير حق أو يضللونهم بمجرد مخالفتهم أهواءهم ورغباتهم.
والأمة الإسلامية قد ابتليت في هذا العصر خصوصًا –وما قبله بالتأكيد- بأناسٍ جعلوا همهم الأول وشغلهم الشاغل تفريق كلمة الناس، وتمزيق أوصال الأمة، ونبش خلافاتها، وتحريف تاريخها، وتشويه سيرةِ رموزها، وإعادة منازعاتها جذعة؛ يسفهون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،، ويجهرون بتكفير خيار الخلق بعد الأنبياء، وسبهم وشتمهم على المنابر والقنوات، ويطعنون في أمهات المؤمنين رضي الله عنهم جميعاً، ويرجمون من يعترض على صنيعهم هذا بوصف "النصب" ومعاداة أهل البيت رضي الله عنهم، ثم بعد ذلك كله يتساءلون عن مصير الوحدة الإسلامية والتقارب المذهبي!
وخير شاهدِ على ذلك ما حصل مع فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي على يد مُثيري الفتنة، وصانعي الكراهية، فإن فيه دلالة واضحة أنهم من أبعد الناس عن مبادئ الوحدة الإسلامية وروح التقارب المذهبي، مهما ملأوا الدنيا حديثاً عن ذلك.
يقول الشيخ القرضاوي: (أني عشتُ حياتي كلَّها أدعو إلى توحيد الأمة الإسلامية، فإن لم يمكن توحيدها فعلى الأقل تأكيد التضامن فيما بينها، وأني أيَّدت دعوة التقريب، وشهدت مؤتمراتها، وقدَّمت إليها بحوثا مهمَّة).
ومع هذه المواقف المشهورة التي يتمسك به الشيخ، ويَصفها بأنها تغليبٌ لمواقف التيسير والتسامح، إلا أنها لم تشفع له في السلامة من ألسنة أهل الفتنة وأقلامهم. فقد وصِفَ -بعد بيانه الجديد- من قبل إيران وبعض علماء الشيعة ووكلاء المرجعيات بأنه: وكيلٌ عن زعماء الماسونية العالمية وحاخامات اليهود، وأنه يتسم بالنفاق والدجل، وأنه طائفي.
ثم أخيرًا وصفوا الشيخ القرضاوي بأنه "ناصبي"، وهذا إعلانٌ رسمي صريح بأن الشيخ القرضاوي كافرٌ، وحلال الدم والمال والعرض، وهذا هو مصير الناصبي في مدونات المذهب الشيعي كما نصت على ذلك كتب المذهب!
والسبب في ذلك التكفير والهجوم غير الأخلاقي كله هو أن الشيخ –حفظه الله- حذر من عمليات (التبشير) الشيعي في البلاد السنية، لما يترتب عليها من فتنة وتمزيقِ للوحدة الإسلامية وزعزعة السلم الأهلي في تلك البلاد، وخبر هذه العمليات التبشيرية قد أكدتها وكالة (مهر) للأنباء الإيرانية، واعتبرتها معجزة إلهية، ودعت الشيخ القرضاوي للاستسلام والإذعان لها، والقبول بسياسة الأمر الواقع رغمًا عنه وعن علماء أهل السنة قاطبة.
و لعلنا بعد هذا العرض الموجز لما حصل حديثًا، نود أن نبين ما يلي:
أولاً: نعلن تمسكنا أهل السنة والجماعة –كما نحن دائمًا- بكل ما يجمع الأمة الإسلامية ويوحد صفها، وفق منهج الكتاب العظيم وهدي نبي الرحمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ونؤكد اعتزازنا بسيرةِ آله وأصحابه، وعلى رأسهم الأئمة الخلفاء الراشدين الأربعة وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم، تمسكًا يمثل عقيدة ومبدأ لا تقيَّة، أو من أجل مصالحَ سياسية. وإن الأمة في هذا العصر لهي بأشد الحاجة لما يجمع كلمتها ويوحدها على الحق الذي جاءت به آيات الكتاب الحكيم وأحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيًا: نعلن في الوقت نفسه تأييدنا لموقف فضيلة الشيخ د. يوسف القرضاوي الرافض لنشر ثقافة الكراهية والوقيعة في خيار الأمة وأئمتها، ونعتقد جازمين أن إشاعة مثل هذه العقيدة بين أهل الإسلام، من أكبر عوامل تمزيق الأمة، وتشويه نموذجها الصافي المتمثل في أعيان الصدر الأول كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وأمهات المؤمنين رضوان الله عليهم أجمعين. و نضم صوتنا مع صوت الشيخ يوسف، في إدانة الدعم السياسي والمادي الإيراني المقدم لدعم مثل هذه الأنشطة الإيرانية المغذية لروح الكراهية والفرقة بين الأمة.
ونتساءلُ بقوة: لماذا هذا الموقف المجحف والإقصائي والعدائي ضد الشيخ الدكتور القرضاوي؟ فلماذا يُكفر ويُشتم ويُتهم بالعمالةِ لليهودِ والماسونيةِ العالميةِ؟ وهل لا بدَّ أن يطأطئ الشيخ رأسه، ويسكت عن نشر ثقافة الكراهية والشتيمة و السباب لخيار الأمة، حتى يسلم له لقب داعية التقارب والوحدة؟!
وما الذي أوجب وصفه عند بعض الوكلاء بتهمة "النصب"، والعمالة لليهود والماسونية، فالشيخ حينما رفض نشر ثقافة الكراهية والسباب للصحابة، لم يتكلم إلا بما يؤمن به أهل السنة جمعياً؟ أم أن الجميع عندهم نواصب وكفار وماسونيون وصهاينة؟
ثالثًا: نطالب المراجع ووكالة الأنباء الإيرانية ووكلاء المراجع بسحب فتواهم بكفر الشيخ ووصمه بأنه ناصبي، والتوقف الفوري عن ما صدر منهم من شتائم وسباب مشين، وإعلان اعتذار رسمي للشيخ القرضاوي بأسرع وقت. كما نطالبهم بوقف كافة النشاطات المغذية للفرقة بين المسلمين، كما نطالبهم بالوقف الفوري لحملة التكفير واللعن الموجهة للصحابة رضوان الله عليهم، والتي تنطلق من القنوات الفضائية ومواقع الإنترنت وكافة وسائل الأعلام الأخرى، وتنطلق أغلبها من إيران.
نريد بيانًا صريحًا بالبراءة من ذلك وممن قاله، حتى لا تكون فتنة عمياء صماء بسبب ما قلتموه وما أعلنتموه في وكالاتكم الإخبارية، ومنابركم الدعوية، وعن طريق وكلاء مرجعياتكم الدينية الرسمية.
وعليه فإننا نعلن أن أي اعتداء أو ضررٍ يتعرض له سماحة الشيخ القرضاوي –لا قدر الله- فإن سببه مفهوم "الناصبي" وخطورة تبعاته الأمنية والعقدية، والذي أطلق على الشيخ القرضاوي من قبل (المهري) وكيل مراجع الشيعة في الكويت كما نشرته الصحف.
رابعًًا: نوجه عتابنا الأخوي لبعض تلاميذ وأصحاب الشيخ القرضاوي الذين خذلوه، وقعدوا عن نصرة الحق، ووقفوا مع إيران ضد شيخهم، ونطالبهم بالاعتذار الرسمي عن موقفهم المشين، فإنا لم نجد لهم كلمة واحدة تطالب بسحب تكفيرهم للشيخ القرضاوي واتهامه بأنه ناصبي، أو تطالب بوقف الهجوم البذيء عليه من قبل إيران، وكأن الأمر لا يعنيهم، أو كأن الوحدة الإسلامية لن تُمسَ إلا إذا تحدث مُتَحدثٌ عن إيران أو حزب الله، أما تكفير الصحابة والطعن في أمهات المؤمنين، ونشر التشيع في بلاد أهل السنة، وتحريك مليشيات القتل والموت ضد أهل السنة، واتهام الشيخ يوسف بأنه ناصبيٌ، كل هذا لا يخدش الوحدة الإسلامية، ولا يُعكر صفو التقارب!
فنطالبهم بالتراجع عن موقفهم السلبي، وغير اللائق بالأحرار الذين يقفون في وجه الإقصاء والتطرف والإرهاب الفكري. وليعلموا أن الشيخ القرضاوي قد تم تكفيره، فما هم صانعون للشيخ؟ وما هم فاعلون لصيانة الوحدة الإسلامية وحقوق علماء أهل السنة؟
خامساً: نؤكد لعموم المسلمين أنه يجب علينا أن نستنكر وننكر على كل أحد كائناً من كان يقدح في أصول الإسلام ومبانيه العظام ولو كان ينتسب إلى الإسلام ويزعم نصرته سواء كان فرداً أم جماعة أم طائفة بدأً من الشهادتين ونبذ كل ما يناقضها من الشرك بالله ودعاء غير الله سبحانه فهو مناقض لأصل التوحيد الذي بعث الله به أنبياءه ورسله ومناف للعقل السليم وإهدار لكرامة البشر أن يمارس هذا باسم الاسلام والاسلام منه بريء.
وكذلك ننكر أشد الإنكار على من زعم أن القرآن ناقص أو أنه محرف وهذا كفر بإجماع الأمة كلها قديماً وحديثاً وعلى كل الطوائف المنتسبة للإسلام التبرأ من هذه العقيدة وإعلان البراءة منها.
وكذلك البراءة من كل من يطعن في أعراض أمهات المؤمنين زوجات نبينا صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه في الدنيا والآخرة رضي الله عنهن وعنهم أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك نعلن براءة آل بيت النبي الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم أن يكونوا يعتقدون مثل هذه الاعتقادات الباطلة السابق ذكرها وأن هناك من يلفق تجاههم مثل هذه الاعتقادات كذباً وزوراً من غير بينة ولابرهان.
نسأل الله تعالى أن يكف عن أمة الإسلام، دعاة الفرقة، ووكلاء الفتنة، والمفرقين لصف المسلمين، والساعين بالدسائس بين المؤمنين، وأن يوحد هذه الأمة على كتاب ربها، وسنة نبيها صلى الله عليه وآله وسلم، وسيرة الخلفاء الراشدين المهديين، والصحابة المرضيين وأهل البيت الميامين، آمين.
الموقعون
1. العلامة د. عبد الحي يوسف نائب رئيس هيئة علماء السودان
2. أ. د. الحبر يوسف نور الدائم جامعة الخرطوم السودان
3. العلامة د. عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين السعودية
4. د. ناصر الحنيني الأستاذ الجامعي والمشرف العام على مركز الفكر المعاصر السعودية
5. أ. د. محمود إمبابي وكيل الأزهر مصر
6. أ. د.عبدالمنعم البري رئيس جبهة علماء الأزهر مصر
7. أ. د. علي السالوس نائب رئيس مجمع فقهاء الشريعة وعضو مجمع الفقه الإسلامي مصر
8. العلامة فرحات السعيد المنجي كبار علماء الأزهر مصر
9. أ. د. أحمد طه ريان عميد كلية الشريعة في جامعة الأزهر سابقا ً مصر
10. أ. د. عبدالحليم عويس استاذ التاريخ والحضارة الإسلامية مصر
11. د. بسام الشطي الكويت
12. الشيخ عثمان محمد الخميس الكويت
13. د. عبدالمحسن الزبن المطيري الكويت
14. د. طارق الطواري الكويت
15. د. وائل الحساوي الكويت
16. د. رياض الخليفي الكويت
17. د. عبدالله عوض العجمي الكويت
18. د. محمد عوده الفزيع الكويت
19. د عبدالرحمن حمود المطيري الكويت
20. د. عمر خليفة الشايجي الكويت
21. الشيخ علي عماش الشمري الكويت
22. د. خالد جاسم الهولي الكويت
23. د. سالم طعمه الشمري الكويت
24. د. فهد سماوي الكويت
25. د. فهد سعد الرشيدي الكويت
26. د. سعد بن فجحان الدوسري الكويت
27. المفكر نوفل إبراهيم تونس
28. الشيخ أسامة شحادة مشرف لجنة الكلمة الطيبة الأردن
29. الشيخ زايد إبراهيم حماد رئيس جمعية الكتاب والسنة الأردن
30. د. وليد الرشودي رئيس قسم الدراسات الإسلامية
http://almanhaj.net/news/details.php?data_id=321
.
ـ[ابي ثابت]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 08:18]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 11:39]ـ
وفيك أخي أبو ثابت ... ومثل هذا البيان ينبغي نشره بين الناس وفي المنتديات والمواقع الإخبارية.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[01 - Nov-2008, مساء 05:16]ـ
القرضاوي أخطأ في اندفاعه باتجاه الشيعة وعاد عن خطئه-نسأل الله أن يتقبل منه هذه العودة-، وننتظر منه مزيد من التراجع عن أخطاء منهجية واضحة لديه،
ولا ينبغي أن نتعامل مع عودته أو غيره بمثل هذا الاندفاع العاطفي الغير المنضبط، وكأنما أتى بما لم يأت به الأولون!!
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 02:40]ـ
كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنْ اكْتُبِي إِلَيَّ كِتَابًا تُوصِينِي فِيهِ وَلَا تُكْثِرِي عَلَيَّ فَكَتَبَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا إِلَى مُعَاوِيَةَ سَلَامٌ عَلَيْكَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ الْتَمَسَ رِضَا اللَّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّهُ مُؤْنَةَ النَّاسِ وَمَنْ الْتَمَسَ رِضَا النَّاسِ بِسَخَطِ اللَّهِ وَكَلَهُ اللَّهُ إِلَى النَّاسِ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ.
رواه الترمذي 2414 ـ صحيح , الصحيحة (2311) , تخريج الطحاوية (278).(/)
حقائق عن ابتعاث بنات بلاد الحرمين وصغار السن إلى بلاد الإباحية الفكرية والسلوكية
ـ[علي التمني]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 06:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كل يدرك أن وضع صغار السن في بيئات اجتماعية معينة لفترات طويلة كفيل بتأثر هؤلاء الصغار بوضع هذه البيئات وأحوالها وأخلاقها وعاداتها، بل وبدينها وعقيدتها، وهذا الأمر ما سيحدث للطلاب والطالبات من صغار السن من السعوديين الذين ابتعثوا من البلاد السعودية لإلى البلاد الإباحية التي لا تدين بدين الإسلام ولا تحكم شرعه وقيمه وأخلاقه، ابتعثوا من هذه البلاد حيث التمسك بالإسلام وإقامة شعائر الله التي يتربى عليها الأولاد والبنات منذ حداثة أسنانهم، ثم وفجأة يجد هؤلاء الأولاد والبنات من حدثاء السن أنفسهم في بيئات غير مسلمة وإباحية ولا تقيم للدين اعتبارا ولا للأخلاق والفضيلة والاستقامة كيانا: المخدرات على قارعة الطريق و الزنا مباح – حيث هو الفاحشة العظمى وطريق الإيدز وتضييع الدين وهلاك الدنيا - والخمر مباحة وعلب الليل في كل مكان والعري هو سيد الموقف وكذا الاختلاط في الدراسة والعمل ووسيلة النقل وفي الملهى بل وحتى في البيت الذي سيسكن فيه الطالب السعودي والطالبة السعودية مع عائلة غير مسلمة لتقوية لغة البلاد التي يدرس فيها كما يزعمون، وكذلك الكتب التي تزين الإلحاد والضياع والتيه، والمدرسون الذين ينكرون وجود الله تعالى، ناهيك بكونهم كفارا غير مسلمين، وهذه وحدها طامة الطوام وعظيمة العظائم خاصة والطلاب من صغار السن الذين لم يحصنوا ضد الفلسفات والشبهات التي تلقى عليهم وهم في هذه السنة المبكرة من قبل رجال ونساء تمرسوا على العلمانية وأساليبها الخبيثة الخطيرة،وتمرسوا على دحض كل صور الإيمان بالله تعالى،وهؤلاء الصغار من أبناء بلاد الحرمين لم يحصنوا ضد الأفكار الإباحية والأخلاق الرذيلة والمبادئ الضالة وهذا ما لا يمكن تحقيقه في هذه السن، بل بالكاد يمكن تحقيقه مع قلة قليلة من خريجي الجامعات، وقد رأينا من عاد وهو خريج جامعة - وابتعث بعدها - من بعثات عاد وهو يحمل أفكار الغرب وأخلاقهم فكيف بهؤلاء الصغار من حدثاء الأسنان؟ وأما البنات - وهن سيجدن كل هذا - ولكنهن سيجدن أنفسهن مع شباب تلك البلاد كتفا لكتف في قاعدة الدرس والمطعم والمكتبة، فهل نأمن عليهن؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله.
إن ابتعاث الطلاب من صغار السن، أي خريجو الثانوية والذين تجاوزت أعدادهم العشرين ألفا وأكثر من خمسة آلاف بنت سعودية محجبة طاهرة: إن ابتعاث هؤلاء جريمة والله بكل معنى الكلمة، وهي ليست جريمة بحق فرد أو أفراد بل بحق دولة وشعب وأمة، وبحق هؤلاء المساكين الأغرار الأغمار الذين هم أمانة لدى الجميع، والله سائل كلا عن الأمانة والمسؤولية: الأب والأم والمسؤول والراعي والرعية، وهؤلاء لم يبتعثوا هكذا دون دراسة أو هدف، بل لقد ابتعثوا ليعودوا إلى بلادهم السعودية وقد تشربوا حياة الغرب وأفكاره وعقائده، ليرجعوا بعد ذلك إلى هذه البلاد ليقوموا بدورهم المدروس والمعلوم سلفا وهو نقل عادات الغرب وأخلاقه وعقائده إلى هذه البلاد، وغرس ذلك كله في عقول ونفوس أبناء هذه البلاد، وهو الأمر الذي يراد من وراء هذه البعثات الواضح خطرها على هؤلاء المساكين من الصغار ومن البنات، والذين ضحي بهم لهدف أكبر وهو التضحية بالبلاد والشعب بأسره والسير به إلى حتفه في دينه ودنياه، فهل نعيد هؤلاء المساكين المغرر بهم إلى بلادهم ونقيم لهم دورات مكثفة لتنظيف نفوسهم وسلوكهم مما علق في نفوسهم وعقولهم وتعمق فيها من شرور المجتمعات الإباحية التي رموا فيها وذلك قبل فوات الأوان؟ وهل نغلق هذا الباب بعد أن أغلق في أواسط التسعينات الهجرية الماضية بعد أدركت الدولة خطر الابتعاث في سن مبكرة على الطلاب أنفسهم ثم على على الدولة و البلاد والمجتمع على كل صعيد؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
نسأل الله تعالى أن يصلح مسؤولي هذه البلاد الذين هم مسؤولون أمام الله ثم التاريخ عن هذه البعثات التي لا يختلف اثنان على أنها تضحية بهؤلاء الصغار وبهؤلاء الفتيات ولا يختلف، اثنان على أنها ستلحق أفدح الأضرار بهذه البلاد، وهي والله في سعة من أمرها لو أنفقت نصف ما تنفقه على هذه البعثات لتوسيع الجامعات وبناء جامعات جديدة، فليس المهم فخامة المباني وضخامتها ولكن المهم هم المضمون والرسالة، والله المستعان.
علي التمني
أبها / الجمعة 2/ 11/1429
ـ[ابي ثابت]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 08:14]ـ
بارك الله فيكم واسال الله السلامه وان يرشدنا واياكم للحق
ـ[فهد محمد النميري]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 12:58]ـ
أرجو الاطلاع على هذا المقال (ترونه ضمن كتاباتي بعنوان " المرابطون على ثغورنا الفكرية") ...
وفقكم الله لكل خير وبارك فيكم.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 09:08]ـ
أظن أن المسألة أكبر من مقاومة ذهاب شبابنا وفتياتنا إلى (بلاد الغرب).
بل بقاؤهم في (بلاد الشرق)!
إذ أن " شمس الشرق تسطع على الغرب " كذلك , والتحليل السطحي للحدث خيانة وليس وسيلة للعلاج , إذ التشخيص الخاطئ يؤدي إلى العلاج الخاطئ.
ويجب هنا التنبيه على الشبهات والشهوات معاً.
وقد ذهب (محمد عبده) ورجع منبهراً بالغرب , ومعروف هوَ بتأصيله العلمي.
وذهب (قاسم أمين) .. وعاد مؤصلاً للرذيلة أو " تحرير المرأة "!
وذهب الطهطاوي ... بل (عائض القرني) , وعاد إلينا بمقارنة عجيبة من نوعها بين (مصانع السيارات) و (مضارب الإبل)!
مما يدلل إلى أن الإسلاميين لا يمتلكون التأصيل الجيد للتبادل الثقافي , بين منبهرٍ وجاحد.
لذلك لستُ أعيب على الأستاذ - علي - طرحه خوفاً على أمته وشبابها , بل الأهم: الخوف من الأفكار المشبوهة والمشوهة!
وما أدراك يا أستاذي من أن يأتي إلينا (من شبابنا) من يؤصل للشذوذ الجنسي!! (في بلاد العرب!)
وقد قرأتُ قريباً في (حكاية المدنية الموبؤة) عن الشاب السعودي الذي درس (كتاب التوحيد)!! عائداً من باريس يرى أن القرآن (حكايات مجازية) لا أهمية لها في باب العلم!!
مما يذكرنا بـ" محمد أحمد خلف الله " .. أرجوا من الإخوة عدم تخضيم جانب على جانب أهم منه.
والسؤال الذي يطرح نفسه الآن: ما السبب لعدم الممانعة الفكرية والمناعة الشبهاتية والشهواتية عند شبابنا؟
أظن أننا نفقد الِفكر الذي يقنع الشباب بدينهم وبأخلاقه وفكره و ... و إلا " السقوط "!
ـ[علي التمني]ــــــــ[01 - Mar-2009, مساء 03:21]ـ
بسم الله
أبا ثابنت بارك الله فيك وجزاك خيرا على اهتمامك بهم مجتمعك واهلك وامتك
في4/ 3/1430(/)
الله أكبر (أمريكا سقطت) (2)
ـ[االباحث]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 09:22]ـ
.
العربية نت / دروس التاريخ لا تخطئ في استنتاج العبر واستشراف النتائج المستقبلية اذا ما أحسنّا القراءة. لقد كتبت في عام 2004 في صحيفة الحياة اللندنية تحت عنوان: "اليوم التالي لهزيمة الولايات المتحدة في العراق"، مقالا استشرافيا يتوقع الزلزال الاقتصادي الذي نشاهده اليوم. يومها سمح المشرف على الصفحة الفكرية لنفسه بأن يشطب جملة من آخر المقال تقول: لن يكون هناك مستقبل للولايات المتحدة بعد ذلك. وبرر ذلك بأن هناك مبالغة لا تليق بي كمحلل سياسي!! مع العلم بأنني كنت أصرّ على هذا الاستنتاج ولم أتراجع عنه يوماً.
الوصول لهذا الاستنتاج لم يكن اعتباطياً، بل كان نتيجة مقارنة أحوال الولايات المتحدة ما قبل هزيمتها في فيتنام وبعدها، التي حوّلت، أي تلك الهزيمة، الولايات المتحدة من مقرض للعالم الى مقترض، وبدأت بإظهار علامات العجز في الميزانية وفي الميزان التجاري.
دروس التاريخ تقول إن الامبراطورية البريطانية رغم أنها خرجت منتصرة في الحرب العالمية الاولى، إلا أن الاجتماع الاول للحكومة البريطانية بعد نهاية الحرب الذي كرّس لتقييم النتائج السياسي والاقتصادية، أظهر أن الخزينة كانت فارغة، مما استدعى إعادة مليون جندي، من أصل مليون وثلاثمئة ألف جندي كانوا منتشرين ما بين الهند والاراضي المصرية مرورا بكل المستعمرات العربية والافريقية وغيرها، وذلك لكي يساهموا في إعادة الدورة الاقتصادية وللتخفيف من العبء الاقتصادي لانتشارهم. ذلك لان الحروب تحتاج الى مال وبدون مال لا يمكن شن الحروب أو استمرارها. كما تخلت بريطانيا عن مشروعي تقسيم تركيا الى ثلاث دول كما كانت قد خططت لو قدر لها إمكانية احتلال تركيا، وتراجعت عن مشروع احتلال أفغانستان الذي أظهر ايضا انه مكلف بالأرواح والأموال.
بعد الحرب العالمية الثانية تبين أن الذي موّل الحرب أساساً على كل جبهات الحلفاء، بما فيها الجبهة الروسية، وبالطبع كلفة الحرب للجيش البريطاني والفرنسي والمقاومات الوطنية في كل العالم، كانت بنسبة كبيرة الولايات المتحدة، هذا المجهود الاقتصادي انتهى مع نهاية الحرب بمشروع مارشال الذي أعاد إعمار أوروبا والذي أثبت أن قيادة العالم الجديد اقتصاديا وسياسيا وعسكريا أصبحت للولايات المتحدة. وتراجع الاستعمار القديم المفلس لتحل محله هيمنة الولايات المتحدة.
ظهور القطب المنافس للولايات المتحدة الاميركية المتمثل بالاتحاد السوفياتي لم يشكل أثناء الحرب الباردة إلا عوائق نسبية تؤخر الهيمنة الاميركية في بعض البلدان وتفرض جيوبولتيك المعسكر الاشتراكي الذي لم يكن في جوهره لا ثمرة تطور ثورات اشتراكية في بلدان هذا المعسكر ولا ثمرة تجربة اقتصادية مختلفة عما كانت عليه الدول الرأسمالية، بقدر ما كانت موجودة، كما كانت بصورتها وأنظمتها، كنتيجة للانتصارات العسكرية التي حققها الجيش الاحمر في الحرب العالمية الثانية. فحيث ارتفع علم الجيش الاحمر أقيمت دولة اشتراكية. وهزم الجيش الأحمر في أفغانستان وكان لذلك أثر على مكانته في العالم وما تكشفت عنه هذه الحرب من ضعف اقتصادي، كان معلوماً ولكن محمياً بالقوة الأمنية، فما إن ذهبت الحماية الامنية حتى انهار جدار برلين وانهار معه المعسكر الاشتراكي، بل انفجر الاتحاد السوفياتي نفسه الى عدة جمهوريات، ليشكل على اثر ذلك روسيا الاتحادية، المؤلفة بدورها من احدى وعشرين جمهورية اليوم والعديد من مناطق الحكم الذاتي الاخرى التي تشكل ما بقي موحداً من بقايا الاتحاد السوفياتي تحت راية روسيا الاتحادية. هذا الدرس يقول إن الهزيمة العسكرية مع الاقتصاد الهش في دولة القوميات المتعددة لا تؤدي الى تراجع الامبراطورية فقط عن لعب دورها: امبراطورية، كما حصل مع بريطانيا العظمى، بل يؤدي الى تفكك الكيان الى كيانات صغيرة ودول متعددة لكي تخرج علينا النتائج بجغرافيا سياسية جديدة مع كل ما يعني ذلك من توابع اقتصادية واجتماعية وسياسية على الصعيد العالمي، خاصة اذا كان حجم الجغرافيا القديمة بحجم الاتحاد السوفياتي الذي كان يعادل مساحة قارة بأكملها.
(يُتْبَعُ)
(/)
حرب فيتنام كانت هزيمة عسكرية للولايات المتحدة التي أثبتت أن هذا المارد العسكري الاقتصادي المنتصر في الحرب العالمية الثانية لا يستطيع هزيمة شعب صمم على المقاومة. نتيجة الحرب هذه أثرت على المكانة الاقتصادية للولايات المتحدة، كما ذكرنا بالتفصيل في المقال الذي أشرنا اليه في المقدمة، وتلخصت النتائج بانفكاك الدولار عن الذهب قسراً لا اختيارا، وبدء اقتراض الولايات المتحدة من الدول الاخرى وبدء العجز الاقتصادي. إلا أن ما أخّر الانهيار الكلي كانت أسبابه، اولا عدم وجود المنافس الحقيقي، فلا أوروبا كانت موجودة ولا اليورو كعملة بديلة، ولا المعسكر الاشتراكي كان مهيئاً لمثل هذا الدور، كما ان الثورة التكنولوجية الرقمية سمحت للولايات المتحدة باستدراك وضعها المتراجع لكي تحافظ على دورها في قيادة الحركة الاقتصادية العالمية، كما انها استفادت من الطفرة النفطية وأموال البترو دولار لكي تقرض دول العالم الثالث من خلال تدوير هذا المال عبر البنوك الاميركية، وهذه الدورة وهذا الدور انتهى بما عرف بأزمة قروض العالم الثالث التي انتهت بزيادة القدرة المالية للولايات المتحدة لأول مرة لا عن طريق الانتاج الصناعي الاميركي بل عن طريق دور الخدمات البنكية التي فتحت الشهية أمام دور أكبر رسمته الولايات المتحدة لنفسها من خلال المزيد من الاقتراض لسد العجز، تعوض عن ذلك بجلب الاستثمارات للولايات المتحدة وفتح الاسواق أمام نفوذها المالي في العالم وإصدار منتجات مالية جديدة تقوم على المضاربات وتدوير الديون وإنشاء بنوك متخصصة بهذه العمليات، والتي نشاهد إفلاسها اليوم. هذه الفسحة الزمنية سمحت للولايات المتحدة بتحدي المعسكر الاشتراكي وعلى رأسه الاتحاد السوفياتي بأن تأخذ إمكاناتها المادية اللا محدودة عن طريق الاقتراض والسيطرة على الاسواق المالية من خلال مؤسسات أميركية ودولية تابعة كالبنك الدولي وصندوق النقد الدولي وكل البنوك التي كانت تقود عملية تدوير رأس المال في العالم، والتي كانت تسمح لنفسها بإعطاء الرتب والتقييم للواقع الاقتصادي في دول العالم، وكما كانت حال ميريل لينش وليهمن براذرز وغيرهما. وأخذت باليد الاخرى نتائج الثورة الرقمية لكي تهدد المعسكر الاشتراكي بحرب النجوم وسباق تسلح لا يقدر عليه هذا المعسكر المهزوم في أفغانستان والمفلس اقتصاديا.
سقوط المعسكر الاشتراكي والاتحاد السوفياتي فتح شهية الولايات المتحدة على جشع سياسي امبراطوري بلا حدود، فكانت نظريات القطب الواحد وولادة عالم جديد، وكانت نظريات نهاية التاريخ وانتصار الرأسمالية، وكان الخوف من الذي عبر عنه هانتغتون من صراع حضارات يهدد الحضارة الغربية، وكانت حرب جورج بوش التي أراد من خلالها فرض» ديموقراطيات «تساعد على المزيد من الهيمنة الاميركية. لقد استطاعت الولايات المتحدة أن تختبئ وراء أحداث الحادي عشر من ايلول لكي تعلن أن حربها العالمية تهدف الى القضاء على الارهاب. ثم جملت حربها بشعارات نشر الديموقراطية، إلا ان الحقائق الموثقة بكتابات المحافظين الجدد وما كشف من أسرار عن الإعداد المسبق للحرب على العراق وأهداف السيطرة على الطاقة في العالم وإخافة دول الجوار لاستسلامها أو إسقاطها، كل ذلك يدل على أن الولايات المتحدة كانت تخفي أهدافا اخرى حقيقية لهذه الحروب تتجاوز ما أعلنته.
ان الولايات المتحدة بنظرنا وبما لدينا من أدلة وما كتب وما مورس وما تكشف من نتائج، كانت أكثر من غيرها تدرك مواطن ضعفها الاقتصادي والامني وكانت قد وصلت الى النتيجة الكلاسيكية، أي شن الحرب من أجل إنقاذ الاقتصاد، التي مفادها أنه آن الاوان لشن حرب تسمح لها بالسيطرة على الطاقة ولمنع نمو الآخرين بالتالي، والسيطرة على مقدرات الدول الممانعة لفكر الهيمنة تمهيدا لفرض السيطرة الكاملة ومحاصرة القوى الصاعدة ولتؤمن الاسواق المالية والمواد الاولية وطرق المواصلات بما يخدم أهدافها، وكانت في سباق مع الزمن لأنها كانت تدرك أكثر من غيرها مواطن ضعفها، فهي دخلت حلقة الاستقراض، وتراجع القدرة التنافسية بسبب ارتفاع الكلفة، وتراجع الصناعة، عماد الاقتصاد، لمصلحة الخدمات وتراجع قيمة العملة بسبب الاستقراض.
(يُتْبَعُ)
(/)
الحرب التي يتحدث عنها البعض، كهروب الى الأمام من أجل حل المشكلة الاقتصادية، وقعت فعلا في العراق وأصبحت وراءنا.
اليوم جاءت النتائج عكس ما كانت تشتهي الولايات المتحدة. فلا نفط العراق دخل ضمن خانة الممتلكات للشركات الاميركية، ولا الجيش الاميركي أثبت قدرة حقيقية على فرض النفوذ، ولا الأعباء المترتبة على هذه المغامرات أتت بالثمار المتوخاة بل جاءت بمزيد من الاعباء.
اليوم الولايات المتحدة أمام حقيقة هزيمتها العسكرية في العراق، وهزيمتها مع الناتو في أفغانستان، مع انهيار نظامها المالي والنقدي، الذي سيتبعه ركود اقتصادي حتمي يؤثر على قدرتها الانتاجية والإنفاقية. وبالتالي هي بحاجة الى المزيد من القروض، بحاجة لسحب قواتها المقاتلة وحتى المتمركزة في العالم لتخفيف الأعباء، وبحاجة الى سلم أهلي داخلي سيكلفها أعباء جديدة لأنه لا أزمات اقتصادية حادة كما نشاهد اليوم بدون أزمات اجتماعية وطبقية وعرقية، ولا أزمات عرقية وطبقية وأمنية دون تحول في البنية الاقتصادية والقدرة الانتاجية بل حتى في الجغرافيا السياسية ...
الولايات المتحدة كانت تعيش على الاقتراض من الخارج، واليوم هي بحاجة أكثر لمزيد من الاقتراض مع تراجع الدخل الضريبي وتراجع العجلة الاقتصادية، فهل من مقرض بلا شروط؟ وهل من مقرض يطمئن لمستقبل الدولار ومستقبل سندات الخزينة؟ وهل من مقرض بلا رقابة وشراكة، هذا في حال قرر مد يد العون، ليطمئن لعدم تكرار ما حصل؟
اليوم ونحن نكتب هذا المقال ثبت بالدليل القاطع أن الصين أصبحت شريكا أساسيا في قيادة اقتصاد الولايات المتحدة وتحديد مستقبلها، تماما كما كانت الولايات المتحدة لبريطانيا بعد نهاية الحربين العالميتين. بريطانيا حينها لم تكن خصما للولايات المتحدة ولا منافسا حضاريا أو جذريا، فما هو دور الصين الحقيقي والمستقبلي في هذا الخصوص؟
الدليل الأكبر على الشراكة في القرار هو ان الادارة الاميركية أسرعت الى إنقاذ بنك فريدي ماك وفاني ماي، وتركت ليهمن براذرز لمصيره المحتوم بالسقوط، لا لسبب اقتصادي يتعلق بالاوضاع الخاصة لكل بنك والفرق بين وضعيتهما المالية أو حجم قروضهما الهالكة. الفرق أن فريدي ماك وفاني ما يحويان نصف الاستثمارات الصينية في الولايات المتحدة التي يصل حجمها الى ستمئة مليار دولار، كما للصين مبلغ مماثل في سندات الخزينة الاميركية. ترك تلك المؤسسات كما ترك بنك ليهمن براذرز كان سيؤدي الى أزمة حادة بين الدولتين، أي بين المموَّل، بفتح الواو، والمموِّل، بكسر الواو، وانسحاب الصين من اية محاولة استقراض أميركية مستقبلية من الصين وغيرها كما هو مطروح وحتمي وكما هو خيار وحيد للولايات المتحدة، لان هذا قدرها الذي وضعت نفسها فيه. دولة تعيش بالدين وعلى الاستقراض.
النتائج الاستراتيجية لهذه التحولات لن تكون محدودة كما أعلن البعض بتراجع الدور الامبراطوري للولايات المتحدة فحسب، بل إن مستقبل الولايات المتحدة نفسها على المحك اليوم.
لقد أعلن أكثر من مسؤول أوروبي وغير أوروبي أنه لا يجوز بعد اليوم ترك قيادة الاقتصاد العالمي بيد الولايات المتحدة. هذا يعني نهاية الامبراطورية المالية. الشراكة الصينية الاميركية في تعيين حياة أو موت الاقتصاد الاميركي، ولا وجود لصورة معاكسة البتة في الواقع الحالي، تعني نهاية استقلال القرار الاميركي على المدى القصير لا المتوسط أو البعيد، الولايات المتحدة اليوم أمام الصين هي كبريطانيا العظمى أمام الولايات المتحدة بعد الحربين العالميتين، مع فارق ستحدده الصين مستقبلا بأن تكون منافسا وخصما شرسا اليوم، ام كمن يقتل بالقطنة وببطء كما يقول المثل الفارسي فتستمر بسياسة الصعود الهادئ والقاتل للولايات المتحدة؟ في كلتا الحالتين الولايات المتحدة أصبحت أسيرة ووضيعة.
الضعف الاقتصادي والعجز في المداخيل سيؤديان الى انسحاب سريع، وحتى غير منظم، من العراق، تتبعه هزيمة مدوية للاطلسي في أفغانستان. والقرار هنا وفي كلتا الجبهتين لا يعود لمزاج الولايات المتحدة وفطنتها وإدراكها لوضعها الصعب، بل لوجود قرارات إقليمية ودولية ومصالح استراتيجية لدول عدة قررت إخراج الولايات المتحدة مهزومة من العراق، وقررت إعدام الأطلسي وأدواره المستقبلية من خلال هزيمته في أفغانستان.
(يُتْبَعُ)
(/)
الإفلاس الداخلي في الولايات المتحدة لن ينتظر تظهير هذه الصورة بل بدأ يقرع الأبواب اليوم والأزمة انتقلت من البنوك والازمة العقارية وسوق الاسهم الى سوق العمل والقدرة الانتاجية وحجم الضرائب المجباة من الأفراد والشركات. لقد كتب حاكم ولاية كاليفورنيا الممثل الشهير ارنولد شوارزنيغر لمدير الاحتياط الفدرالي يطلب المساعدة والإنقاذ، لان خزانة الولاية الاغنى في الولايات المتحدة خالية والولاية غير قادرة على دفع مرتبات الموظفين هذا الشهر، وكما ان البنوك لا تقرض الولاية وهي من أهم المودعين عادة في هذه البنوك. لو تأخر الاحتياط الفدرالي عن نجدة هذه الولاية التي دقت ناقوس الخطر قبل مثيلاتها التي تعيش الضائقة نفسها فالنتيجة ستكون ان الملايين من الموظفين سيصبحون عاطلين عن العمل وبدون مداخيل، كما ذكرت صحيفة يو اس نيوز في الثاني عشر من الشهر الجاري.
المعلومات التي وصلتنا من الولايات المتحدة تقول: ان العديد من الولايات قدمت لموظفيها عروضا بالقبول بدفع رواتب بنسبة أقل مما يستحقون بسبب العجز، على ان تسحب هذه الحسومات من مرتباتهم ساعات عمل إضافية تحسب لمصلحتهم عند التقاعد، وهذا يذكرنا بأوضاع الاتحاد السوفياتي عندما عجز عن دفع رواتب موظفي الدولة.
إن دراسة معمقة لنظام الضرائب الذي يؤمن المداخيل لحكومات الولايات وللحكومة الفدرالية أثبت أن كل دولار يدفع من الطبقة الغنية وبالتالي من الولاية الغنية يحصل على أقل من أربعين سنتا من الحكومة الفدرالية والحكومة المحلية، بالمقابل فإن كل فقير يدفع دولارا واحدا للضرائب يأخذ مقابله أربعة عشر دولارا كمساعدات. هذه الدراسة التي قمنا بها تؤكد أن بعض الولايات المتحدة بالمحصلة تدفع للحكومة الفدرالية ضرائب تساعد في دفع عجلة الإنفاق الفدرالي، فيما ولايات ضعيفة تأخذ مساعدات مضاعفة نتيجة ضعفها الضريبي. في حال الرخاء والاسترخاء فإن الأمور تسير بهذا الشكل، أما في حال الضائقة والعسر فإن الولايات ستطالب بالاحتفاظ بكمية أكبر من الضرائب المجباة في أسواقها لحاجتها اليها كأولوية، فيما الولايات الفقيرة ستقع في العجز والعوز.
التاريخ مليء بالامثلة عن تفكك الدول نتيجة ضعف المركز والتفاوت الاقتصادي بين الاطراف المكونة للوحدة السياسية لأي دولة. نتيجة تلك الحتمية هو طلب الاستقلال، أو بالحد الادنى تغيير قواعد اللعبة الذي يؤدي ايضا وحتما الى أزمات سياسية اجتماعية تجر الازمات الامنية الكبيرة وتخرج جغرافية سياسية جديدة.
لو عطفنا هذا التفاوت الاقتصادي الحاد، وتضارب المصالح المستقبلية على صعيد كل ولاية على حدة، الى جانب التفاوت والتناقض العرقي الموجود أصلا في الولايات المتحدة حاليا، لاستشرفنا أن الانقسام سيكون بين هذه الولايات أفقيا، بين الولايات الغنية والولايات الفقيرة، وسيكون عموديا بين الأعراق والأجناس.
ولمن يريد المزيد من هذه الاحتمالات عليه بالرجوع الى الارقام التي أوردها هانتغتون نفسه في كتابه المعنون: من نحن؟ ليجد مثلا ان خمسة وثلاثين مليون نسمة في الولايات المتحدة لا يتكلمون الانكليزية بل الاسبانية وتربطهم روابط اللغة الواحدة والدين الواحد، الكاثوليكي، والمشرب التاريخي الواحد، بأميركا اللاتينية، والازمة التاريخية المستفحلة بين الاميركي المسيطر والمتلاعب بمصائر الشعوب وخاصة المحتل لنيو مكسيكو التي تعود للمكسيك.
بريطانيا العظمى هيمنت بجيوشها فأمنت ثروة وسيطرة على ثلث العالم، انتصرت عسكريا ولكنها فقدت ثروتها نتيجة الحروب المنهكة فتراجعت وأصبحت تعيش في ظل الولايات المتحدة، المعسكر الاشتراكي والاتحاد السوفياتي هيمن بالجيش الاحمر ولم ينجح في اقتصاده، وما إن هزم الجيش الاحمر حتى اختفى المعسكر الاشتراكي عن خارطة العالم وتقسم الاتحاد السوفياتي الى دول عدة. اليوم الولايات المتحدة تخسر الحرب العسكرية والنفوذ الاقتصادي معا وفي سرعة قياسية. لم يكن لينجح في تحقيق هذا الفشل المريع والسريع إلا رجل كجورج بوش ومعاونيه من المحافظين الجدد، الذين سيدخلون التاريخ بسمة» أحمق إدارة عرفها التاريخ الحديث «، أدت الى تفكك الولايات المتحدة وانحلاله. وغدا لناظره قريب.
------------------------------------------------------------------------------(/)
هذا الدين يقرأ على الأموات في المقابر {كلمة للشيخ الفزازي}
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 11:29]ـ
هذا الدين يقرأ على الأموات في المقابر
وأعيد إلى الأذهان المحكمات والقطعيات الدينية التي سبق للكافرين أن أجهزوا عليها وتركوها في بلاد الإسلام كلها حبراً على ورق، ورسماً في مصحف، أو قل؛ "سمقاً" على لوح ... شريعة للأحياء نقلت في غفلة من أهلها إلى المقابر، وصلاة التراويح، و "ديكور" تلفزيوني في رمضان، ولا شيء منها في محاكم الناس ومؤسساتهم وأسواقهم وشوارعهم ...
فأين الشريعة الغراء في الحدود والقصاص؟ أين القضاء الشرعي في الجنايات والخصومات؟ في الدماء والأعراض والأنفس والأموال؟ أين الحكم بما أنزل الله؟ أين قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى} [البقرة: 178]؟ لماذا نعمل بقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام} [البقرة: 183]؟ ولا نعمل بقوله سبحانه: {كتب عليكم القتال} [البقرة: 216]، وأين الجهاد في سبيل الله؟ لا أقول على مستوى الطلب فقط، ولكن على مستوى الدفع وما أدراك ما الدفع، حيث الأمة محتلة عسكرياً في أكثر من ربع؟ أين قوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسبا نكالاً من الله والله عزيز حكيم} [المائدة: 38]؟ أم أنه لا يسرق أحد؟ فإن كان كذلك، فما بال اللصوص قابعين في السجون؟ وأين قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} [النور: 2]؟ أليس الزنا الآن حلالاً طيباً ديموقراطياً في الفنادق، ومقدماته في الأزقة، وتكاد الفاحشة تمارس على قارعة الطريق لا فرق في ذلك بين محصن وغير محصن؟ كيف نسمي سلطات تحكم بكل شيء إلا بالإسلام، فلا رجم ولا جلد ولا تعزير؟
ثم فرض الجزية على أهل الكتاب، موضوع بات الكلام فيه أقرب إلى الخيال، فهو إثارة الفتنة الطائفية كما يقولون، فانظر كيف تبدل العز إلى ذل وقد أصبحت حكومات المسلمين هي التي تعطي الكفار الجزية. أستغفر الله، بل إن أعداء الأمة يأخذون كل شيء، والحمد لله الذي جعلهم يتركوننا دون حبسنا في زرائبهم، وإن كان عالمنا الإسلامي لا يختلف كثيراً عن زرائبهم.
الخمر مثلاً، هل ينازع في تحريمها مسلم؟ حتى الزنادقة لا يمارون فيها، إلا جدلاً، ومع ذلك ها هي ذي تعصر وتسوق وتمنح الرخص وفق القانون لكل من أراد فتح خمارة أوحانة لشربها في اطمئنان، بل إنها تباع في بعض دكاكين الأحياء بلا حياء، وكل ذلك تحت حماية أمنية منظمة ليلاً ونهاراً، سراً وجهاراً، على مرأى ومسمع من العلماء والعامة على السواء في جل بلاد الإسلام، ويقولون إنهم يبيعونها فقط للسياح الكافرين، كأنه يجوز في شرع الله أن تباع للسياح الكافرين.
والتبرج؟ بل والعري؟ ولا سيما صيفاً في الشواطئ - رجالاً ونساءً - محارم وغير محارم، صغاراً وكباراً، من غير إنكار ولا نكير، بله استنفاراً أو نفيراً؛ حتى أصبح الويل كل الويل للملتزمة بدينها في قوله تعالى: {ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورًا رحيماً} [الأحزاب: 59]، فطردت المتحجبات من وظائفهن وجامعاتهن ومدارسهن، واستهزئ بهن في كل مكان بمباركة كثير من الحكام، بل بأمر منهم كما في تونس وتركيا وغيرهما، ونال الزنادقة ولا يزالون ينالون من العفيفات حتى الآن. من لهذا التبرج والسفور والتفرنج والفجور؟
ولا أريد الحديث عن الموسيقى والرقص والمسرح والسينما والرياضة، وهي مفارخ للفسق والمعصية، إنها قنوات يتسع فيها المجال للطعن في الدين بمناسبة وبغير مناسبة، فلا تسل عن الاستهزاء أحياناً بالملائكة، وأخرى بالأنبياء، وفي أضعف الكفر - ولا أقول في أصغره - يسخرون من العلماء والفقهاء ... وأحياناً أخرى يلعبون بآية أو أكثر من كتاب الله، في ردة صارخة ولا أبا بكر لها.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما في الصحافة على مستوى العالم الإسلامي كله، بله الغربي، فالتهجم على المسلمين والجرأة على محارم الله، بل على رب العالمين والنبي الأمين صلى الله عليه وآله وسلم، متواصل ومتصل، ومتعاقب تعاقب الليل والنهار، ولا تسل عن الرسوم التي يسمونها "كاركاتور" حيث الاستهزاء بالمسلمين والمسلمات أيما استهزاء؛ رسوم للحى "بشعة" منفرة، وعيون جاحظة رهيبة، وحواجب "شيطانية" ...
وذاك شيخ آخر بعمامته يسترق النظر إلى عاهرة عارية و "السبحة في يده"، وذاك أيضاً بلحية يمد رجله ليصافح بها امرأة مع تعليق على الرسم: (عدم المؤاخذة ... أصل السلام باليد حرام) [الأحداث المغربية، عدد: 410].
وطبعاً الذين واللواتي يكتبون هذا؛ لا يصافحون بأيدهم القذرة فقط بل بوجوههم وشفايفهم وربما بسوأتهم ...
وفي صورة أخرى رجل ملتح كذلك - فاللحية شرط - يقرأ على زوجته رسالة كتبتها ابنته قبل انتحارها بإلقاء نفسها من شرفة العمارة: (والدي العزيز ... قررت الانتحار ... حيث إن صوتي حرام وجسمي حرام والموسيقى حرام والوقفة في الشبابيك حرام وذهابي للمدرسة حرام) [الأحداث المغربية، عدد: 410].
ومن شاء عينة من سب الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، فهذه فاطمة المرنيسي المغربية تقول عن قسمة الله تعالى الحكيمة بين الذكر والأنثى في الإرث: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ... } [النساء: 11]، بأنها قسمة جائرة.
وها هي نفسها في مكان آخر تطعن في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفي الصحابة رضي الله عنهم وفي جميع المسلمين حيث قالت: (في قوانين المتطرفين ... المرأة عورة من شعر رأسها حتى أصابع قدميها ... وجهها ويداها وعيناها وصوتها ... كلها عورة، يجب حجبها وسترها ... ) [الأحداث المغربية عدد: 410].
ولما كان هذا هو دين الإسلام، والحجاب مما أمر به القرآن: (ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورًا رحيمًا} [الأحزاب: 59]، ولما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي أكد على أن المرأة كلها عورة: (عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان) [سنن الترمذي، كتاب الرضاع، رقم: 1093]، وبناءً عليه، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن والاه كلهم متطرفون إلا هذه الزنديقة ومن والاها، وهكذا تتوالى الهجمات والطعون في دين الله تعالى وأقدس المقدسات في هذه الأمة من محيطها إلى محيطها.
بل إن إحدى المرتدات "زليخة أبو ريشة" الأردنية أكدت "بالقرآن" أن النقاب غير شرعي، ولعل قرآنها هو آيات شيطانية للعين سلمان رشدي، وليت شعري لم لم تكتب عن "الميني" و "المكرو" و "المايو" .... أقول هذا وأعلم أن بعضهن قواعد وذميمات خلقاً وخلقاً، ومع ذلك يكشفن عن وجوههن القبيحة.
وقد يقول قائل: ما دخل الرياضة في الموضوع والإسلام حريص على صحة وقوة كل مؤمن ومؤمنة؟
وأقول؛ دخلها يستحضر إيلاج بنات المسلمين والزج بهن في تظاهرات فاضحة مثل السباحة وكرة المضرب وغيرها، والمصارعة والعدو العاري وما إلى ذلك من فضائح لا أول لها ولا آخر.
فأين نحن من شرع الله تعالى في كل هذا؟ ولماذا استطاع اللادينيون أن ينسونا كل هذا الدين، وجرجرونا إلى صراعات جانبية وهامشية إذا ما قيست بتعطيل التوحيد العظيم، وفرض الشرك المبين؟ وليس بعد الكفر ذنب، وماذا يفيد أن تضع الدول المسماة إسلامية على رأس دساتيرها أن دينها الرسمي هو الإسلام ثم لا إسلام.
لقد وضعنا المتغربون في خندقهم بأسلوبهم وشغلونا بحيلهم ... فمتى نضعهم نحن في خنادقنا بأسلوب شريعتنا ونشغلهم بعبادة ربهم وربنا؟
مقتطف من كتاب النذير للشيخ الأسير محمد الفزازي.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 11:18]ـ
فك الله أسر شيخنا المجاهد
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[30 - Jan-2009, صباحاً 05:04]ـ
اللهم فك أسر الشيخ المجاهد
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - Jan-2009, صباحاً 05:28]ـ
اللهم آمين
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل جمال
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[30 - Jan-2009, مساء 02:54]ـ
الحمد لله الان في تركيا رجعت الكرامة لاخواتنا المتحجبات
و اني متفائل لهذه الدولة
ـ[أم معاذة]ــــــــ[30 - Jan-2009, مساء 06:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلام فيه تعميم غير مقبول.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[30 - Jan-2009, مساء 07:17]ـ
اختي أم معاذة
هل تقصديني ام صاحب المقال
ـ[أم معاذة]ــــــــ[30 - Jan-2009, مساء 09:34]ـ
أقصد صاحب المقال - بارك الله فيك -
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - Jan-2009, مساء 09:36]ـ
ليس فيه تعميم ..
بل هو كلام واقعي
بل سكت عن أشياء كثيرة
منها موالاة اليهود والصليبيين
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[30 - Jan-2009, مساء 10:38]ـ
فيك بارك الله اختي أم معاذة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوحذيفة-الانصاري]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 06:54]ـ
بارك الله فيكم جمبعا ونسئل الله العلي القدير ان يفك أسر شيخنا الاسير أبو مريم وباقية علمائنا وطلبة العلم وكل معتقل في سبيل كلمة الحق
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 08:02]ـ
بارك الله في الشيخ وفي الناقل.
مقالة قيّمة.
فك الله أسر الشيخ.
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 08:39]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من لي برابط الكتاب جزاه الله عنّي خيرا. و فك الله أسر الشّيخ.(/)
ابشروا ...... نصر متجدد!!!!!
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 04:22]ـ
أكد أنه مدين لخادم الحرمين بالمبادرة
بوش يلبي دعوة الملك لحضور مؤتمر الأديان
واشنطن: أ ف ب
قبل الرئيس الأمريكي جورج بوش دعوة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز للمشاركة في مؤتمر الأمم المتحدة حول حوار الأديان المقرر عقده في 13 نوفمبر المقبل في نيويورك.
وقالت الناطقة بلسان البيت الأبيض دانا بيرنيو إن بوش "مدين للملك عبدالله بهذه المبادرة وهذه الدعوة إلى الحوار ويبقى مصمماً على العمل من أجل الانسجام بين كافة الديانات هنا وفي الخارج".
وأعلن مسؤول أمريكي أن بوش سيتوجه إلى نيويورك لتلبية دعوة شخصية من الملك عبدالله.
وينعقد مؤتمر نيويورك في سياق مؤتمر مدريد الذي انعقد في يوليو الماضي بمبادرة من خادم الحرمين أيضاً.
وقالت بيرنيو إن بوش سيجري محادثات ثنائية مع خادم الحرمين خلال انعقاد المؤتمر.
من جهة أخرى تلقى شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي دعوة للمشاركة في المؤتمر.(/)
حكم موالاة الكفار للشيخ ابن باز رحمه الله
ـ[ابوالبراء الازدي]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 08:01]ـ
ما هي الموالاة المنهي عنها شرعاً؟
محبّة الكفار وإعانتهم على باطلهم، واتخاذهم أصحاباً وأخداناً ونحو ذلك من كبائر الذنوب، ومن وسائل الكفر بالله.
فإن نصرهم على المسلمين وساعدهم ضد المسلمين، فهذا هو التّولي، وهو من أنواع الردّة عن الإسلام؛ لقول الله سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ، وقال سبحانه: لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ الآية. وقال عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ. والله ولي التوفيق.
http://www.binbaz.org.sa/mat/4159#_ftnref1
ـ[محمد علي مطر]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 08:13]ـ
السلام عليكم: أخي أبو البراء هذه بعض النصوص التي أظنها تتعلق بالموضوع ولعلها تنفع بإذن الله تعالى.
قال الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله في (الدفاع عن أهل السنة والإتباع) ص 31:
"إن مظاهرة المشركين، ودلالتهم على عورات المسلمين، أو الذب عنهم بلسان، أو رضي بما هم عليه، كل هذه مكفرات، فمن صدرت منه – من غير الإكراه المذكور – فهو مرتد، وإن كان مع ذلك يبغض الكفار ويحب المسلمين ".
وقال الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ رحمه الله عن إعانة المشركين على المسلمين (الدرر السنية: 10/ 429):
"ومن جرهم وأعانهم على المسلمين بأي إعانة فهي ردة صريحة".
وقال الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ رحمه الله (الدرر السنية: 8/ 457):
"وأما إن خرج معهم لقتال المسلمين طوعاً واختياراً، أو أعانهم ببدنه وماله، فلا شك أن حكمه حكمهم في الكفر".
وقال بعض أئمة الدعوة (الدرر: 9/ 292):
"الأمر الثالث مما يوجب الجهاد لمن اتصف به: مظاهرة المشركين وإعانتهم على المسلمين، بيدٍ، أو بلسانٍ، أو بقلبٍ، أو بمالٍ، فهذا كفر مخرج عن الإسلام، فمن أعان المشركين على المسلمين، وأمد المشركين من ماله بما يستعينون به على حرب المسلمين اختياراً منه فقد كفر".
وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله (كلمة حق: ص 126):
"أما التعاون مع الإنجليز بأي نوع من أنواع التعاون قل أو كثر فهو الردة الجامحة والكفر الصراح لا يقبل فيه اعتذار ولا ينفع معه تأويل".
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في (فتاواه) (1/ 274):
"وقد أجمع علماء الإسلام على أن من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم، كما قال الله سبحانه (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (المائدة:51) ".(/)
متصوفة اليوم بين الصحو والمحو
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 08:23]ـ
متصوفة اليوم بين الصحو والمحو
افتتاحية مجلة البيان 20 - 10 - 1429هـ / 20 - 10 - 2008م
لا جَرَمَ أن متصوفة هذا الزمان في حراك مستمر، وكدح متلاحق في سبيل إحياء التصوف، وبعث رميمه، وترميم متآكله، وإحياء «الغِناء» وإيقاظ «السُّكْر» و «الاصطلام» وأشباهه!
فمؤتمرات القوم تتوالى، وندواتهم تترى، وتعاهد التصوف ورعايته تجاوز «الزوايا» إلى إشاعة التصوف عبر قنواتهم الفضائية، ومواقعهم الإلكترونية، فضلاً عن الإذاعات والمجلات. وسماع الصوفية اعتراه التحويل والتطوير فلم يعد قاصراً على الدفِّ والشبابة، بل أُقحمت آلات العزف وسائر أدوات الطرب في هذا الزمان، واتسع خرق هذا السماع المحدَث والفاجر واستطار ضرره وتفاقم شرّه.
وعمد المتصوفة في السنين الأخيرة إلى إنشاء الجامعات والمراكز البحثية والمجلات المحكَّمة التي تهدف إلى إحياء ما اندرس من هذا التصوف البائد، وسعوا إلى تكوين محاضن تربوية في سبيل تنشئة الأجيال على الرهبانية المبتدعة والروحانية الشوهاء.
ويلحظ في هذا النشاط المربح مظاهر صارخة من العمالة المكشوفة للغرب، والتواطؤ مع الأنظمة العَلْمانية والتعاون على الإثم والعدوان (محاربة المدّ السلفي)، إضافة إلى ضروب من الزندقة الصلعاء والكفر البواح، كما في إحداثهم الحج إلى أضرحةٍ ومشاهد، والمجاهرة بذلك، ومضاهاة شعيرة الحجّ إلى بيت الله الحرام، والدعوة إلى الإبراهيمية (وحدة الأديان)، والتعبُّد بالرقص والفجور كما في الموالد والذكريات.
فصوفية «الأرزاق» لهم علاقات حميمة مع أمريكا، ومن ذلك: اللقاءات المتكررة لشيخ مشايخ الطرق الصوفية في مصر مع السفير الأمريكي (دوني)، بل عرض السفيرُ فكرةَ دخول المتصوفة إلى الانتخابات بوصفهم تياراً دينياً «معتدلاً»! كما أن السفير المذكور حريص على حضور مولد البدوي في طنطا كل عام.
وفي مؤتمر تحت رعاية الطرق الصوفية في مصر طالبوا بجَعْل التصوف مقرراً دراسياً في التعليم العام، وإفساح المجال للمنهج الصوفي لعلاج «التطرف»! وأقامتْ مؤسسة (داود الحمراء) في فلسطين ندوة عن الإنسانية والإبراهيمية تحت رعاية يهودية نصرانية ثم صوفية؛ إذ جمعتْ بين الحاخام والقسيس وشيخ الطريقة الخلوتية! وطالب أحدهم الحكومة الجزائرية بإنشاء تجمُّع للطرق الصوفية لمحاصرة المدّ السلفي في الجزائر، خاصة أن الرئيس الجزائري بذل جهوده من أجل نفض الغبار عن الصوفية؛ على حدّ تعبير شيخ الطريقة!
وعلَّل بعض الكُتَّاب سرَّ إحياء التصوف في المغرب بأنه إرادة الحكومة من أجل مواجهة التطرف.
ولم يقتصر المتصوفة على التمسُّح بأعتاب الأولياء والمجاذيب، بل ضمُّوا إلى ذلك التمسُّح بالغرب والركون إليه، كما أنهم تجاوزوا عبادة الشيوخ والغلو في المعتوهين، إلى التذلل والانطراح للأنظمة والحكومات. هذا الصحو والاستيقاظ عند المتصوفة لا ينفك عن تهافت وإفلاس؛ حيث يكشف عوار هؤلاء الطرقية وتعثُّرهم؛ إذ ركنوا إلى الكفار والأنظمة المستبدة، فوالوا أعداء الله تعالى، ولاذوا بهم، ولا يعقب ذلك إلا الصغار والخذلان.
قال -تعالى-: {لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً} [الإسراء:22].
قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: «من أحبَّ في الله، وأبغض في الله، ووالى في الله، وعادى في الله؛ فإنما تُنال وَلاية الله بذلك، ولن يجد عبدٌ طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك، وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذلك لا يجدي على أهله شيئاً».
فكيف إذا كانت الصِّلات مع أعداء الله -تعالى- لأجل محاربة السنَّة وأهلها؟!
قال ابن تيمية: (والناس إذا تعاونوا على الإثم والعدوان أبغض بعضهم بعضاً، وإن كانوا فعلوه بتراضيهم، قال طاووس: ما اجتمع رجلان على غير ذات الله إلا تفرّقا عن تَقَالٍ «بغضاء» .. ).
وقال أيضاً: (وليعتبر المعتبر بسيرة نور الدين (زنكي) وصلاح الدين، ثم العادل، كيف مكّنهم الله وأيّدهم، وفتح لهم البلاد، وأذلَّ لهم الأعداء، لما قاموا من ذلك بما قاموا به، وليعتبر بسيرة من والى النصارى كيف أذلَّه الله -تعالى- وكبته).
(يُتْبَعُ)
(/)
والمقصود أن التوكل على غير الله تعالى، والركون إلى أعداء الله -تعالى- لا يخلِّف إلا الفشل والاندحار؛ فما لم يكن بالله لا يكون، وما لم يكن لن ينفع ولا يدوم، والله عز وجل لا يصلح عمل المفسدين.
وأحدث زنادقة المتصوفة الحج إلى ضريح أحمدو بامبا في السنغال، ويسمّون تلك البلدة «مكة الإفريقية»، ويقال: إن عدد الحجاج خلال العام المنصرم بلغ مليون حاج!
كما أحدثوا الحج إلى كازاخستان، وسمّوه الحج الأصغر! وأطلقوا عليه: مكة الثانية، وعللوا الحج إلى تركستان لأجل مشقة الحج إلى مكة وكثرة النفقة!
هذه الزندقة البشعة امتداد لزندقة الحلاّج، إذ زعم أن من فاته الحج فإنه يبني في داره بيتاً ويطوف به كما يطوف ببيت الله الحرام، ويتصدَّق على ثلاثين يتيماً .. وقد أجزأه ذلك عن الحج، فاتفق العلماء على وجوب قتله، فقُتل بسيف الشرع سنة بضع وثلاثمائة من الهجرة.
كما أنها زندقة تضاهي زندقة الروافض في الحج إلى قبر الحسين، وتفضيل كربلاء على الكعبة، وأن زيارة كربلاء يوم عرفة أفضل من سائر الأيام.
إن المكر الكُبَّار من أجل حيلولة الأمة عن بيت الله الحرام، والسعي إلى تفريق اجتماعها، وصرف القلوب عن مهوى أفئدة المسلمين، وأفضل البقاع على الإطلاق:
لا يرجع الطرفُ عنها حين ينظرُها ... حتى يعودَ إليها الطرفُ مشتاق
واتباع الشهوات والاستمتاع بالقاذورات والانفلات من اتِّباع الشرائع؛ هو ضربة لازب لا تفارق موالد الصوفية واحتفالاتهم، فضريح (ابن حمدوش) في المغرب حافل بالدعارة والفواحش والشذوذ .. وضريح (أبي حصيرة) في مصر يشهده اليهود ويعمر بالرذائل والفجور، والاحتفاء بالرقص والتعبد بالغناء والتمايل والقفز هو سبيلهم للتعريف بالإسلام في الغرب!
وقال أبو الوفاء ابن عقيل: (نص القرآن على النهي عن الرقص؛ فقال -عز وجل-: {وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا} [الإسراء:37]، وذمَّ المختال؛ فقال -تعالى-: {إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} [لقمان:18]، والرقص أشد المرح والبطر .. وهل شيء يزري بالعقل والوقار ويخرج عن سمت الحلم والأدب أقبح من ذي لحية يرقص، فكيف إذا كانت شيبة ترقص وتصفِّق على وقاع الألحان والقضبان؛ خصوصاً إذا كانت أصوات نسوان ومردان؟! وهل يحسن بمن بين يديه الموت والسؤال والحشر والصراط ثم هو إلى إحدى الدارين صائر أن يشمس بالرقص كشمس البهائم ويصفق تصفيق النسوة؟!).
إن هذا الصحو العارض للمتصوفة سيعقبه -بإذن الله تعالى- محو واندراس، فإن الله -تعالى- إذا أراد قطع بدعة أظهرها.
ومن أسباب ظهور الحق ظهور المعارضين له. وإن تربية الأمة على توحيد الله تعالى، والاعتصام بنصوص الوحيين، وتعظيم الشريعة واتِّباعها، وتحرير العقول من رقِّ الخرافة واستعباد شيوخ الطرقية، وهتك أستار التصوف، وكشف حمقه وسفهه، وبيان حكم الله -تعالى- في زنادقة المتصوفة .. كل ذلك ونحوه سبيل لمحوه وانقشاعه.
قال القاسم بن أحمد (ت 1217هـ):
فدع التصوفَ واثقاً بحقيقة ... واحرصْ ولا يغررك لمعُ سرابهِ
للقوم تعبيرٌ به تسبى النُّهَى ... طرباً وتثني الصّب عن أحبابهِ
فيرون حق الغير غيرَ محرم ... بل يزعمون بأنهم أَوْلى بهِ
لبسوا المدارعَ واستراحوا جرأة ... عن أمر باريهم وعن إيجابهِ
خرجوا عن الإسلام ثم تمسكوا ... بتصوف فتستَّروا بحجابهِ
فأولئك القوم الذين جهادُهم ... فرضٌ فلا يعدوك نيل ثوابهِ ــــــــــــــــــــــــــــــ
الصحو والمحو من مصطلحات الصوفية، فالصحوة عندهم هو الرجوع إلى الإحساس بعد الغيبة والسُّكْر، والمحو غيبة العقل وذهوله! (ينظر: معجم الصوفية، لممدوح الزوبي، ص 242،372). والمقصود به ها هنا: صحوة التصوف من الرقاد والزوايا، وما يتبعه من محو وانطماس بعون الله - تعالى - وتوفيقه، فالعاقبة للتقوى.
انظر تفصيل ذلك في كتاب: التصوف بين التمكين والمواجهة، لمحمد بن عبد الله المقدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
صوفية الأرزاق هم الذين يقتاتون من الأوقاف، والأسوأ من ذلك الذين يقتاتون من سفارات الغرب والأنظمة المستبدة، وقد حكى محمد رشيد رضا - رحمه الله - أن أحد النقشبندية سئل عن سبب اختلاف أصحاب هذه الطرائق في عمائمهم وأورادهم مع دعواهم أن الغرض من سلوك كل طريقة منها معرفة الله - تعالى - وعبادته، قال: (تغيير شكل لأجل الأكل)! (فتاوى محمد رشيد رضا: 6/ 2418).
وقد نقل الإعلام صورة مخزية من تكالب مشايخ الطرق على عضوية المجلس الأعلى للطرق الصوفية في مصر، وما وقع بينهم من تهارش ونزاع حاد آل إلى الطعن في تلك الانتخابات! ينظر: موقع إسلام أون لاين 4/ 1/2008م. كما وقع صراع على مشيخة الطريقة القادرية في الجزائر، ينظر: موقع إسلام أون لاين 14/أبريل/2008م.
مجلة الصوفية الإلكترونية، العدد السابع، عن جريدة اللواء 27/ 11/2007م. ومجلة الصوفية، العدد الثامن، عن مجلة آخر ساعة 23/ إبريل/2008م. .
مجلة الصوفية الإلكترونية، العدد السابع، عن صحيفة دار الحياة 12/ 12/2007م.
مجلة الصوفية الإلكترونية، العدد السابع، عن موقع: إسلام أون لاين 6/ 1/2008م.
مجلة الصوفية الإلكترونية، العدد السابع.
مجلة الصوفية الإلكترونية، العدد السابع، عن موقع: إسلام أون لاين 2/ 12/2007م.
مجلة الصوفية الإلكترونية، العدد الثامن، عن صحيفة هسبريس المغربية 27/مارس/ 2008م.
أخرجه ابن المبارك في الزهد (353).
?مجموع الفتاوى: 15/ 128.
مجموع الفتاوى: 28/ 643.
مجلة الصوفية الإلكترونية، العدد السابع، عن وكالة الأخبار الموريتانية، 30/ 12/2007م.
مجلة الصوفية الإلكترونية، العدد السابع.
انظر: جامع الرسائل، لابن تيمية: 1/ 189، ومجموع الفتاوى، لابن تيمية: 2/ 480 - 487، 35/ 108 - 119.
?انظر: أصول الشيعة الإثني عشرية، لناصر القفاري: 2/ 453 - 477.
مجلة الصوفية الإلكترونية، العدد السابع، عن موقع: إسلام أون لاين 28/ 11/2007م.
مجلة الصوفية الإلكترونية، العدد السابع، عن المصري اليوم 7/ 12/2007م.
شَمَس: جَمَح ونفر.
?تلبيس إبليس، لابن الجوزي، ص 289.
?قال سحنون - رحمه الله -: (أما علمت أن الله إذا أراد قطع بدعة أظهرها)، ترتيب المدارك، لعياض: 2/ 611.
قال ابن تيمية: (من أسباب ظهور الإيمان: ظهور المعارضين لهم من أهل الإفك)، الجواب الصحيح: 1/ 13.
الصوارم الحداد القاطعة لعلائق مقالات أرباب الاتحاد، للشوكاني، ص 70 - 71.
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[02 - Nov-2008, صباحاً 12:13]ـ
الصوفية في عقل راند
نائل عبد الرحمن
منذ عدة سنوات تزايد اعتناء مراكز الدراسات الغربية بدراسة الحركات الإسلامية وموقعها وتأثيرها داخل مجتمعاتها، مضافاً إلى ذلك بطبيعة الحال توصيات وتصورات لتهميش هذه الحركات وإبعادها عن مجال التأثير والفعل في الدول الإسلامية.
برز إنتاج مركز راند للدراسات - وهو مركز أمريكي يحمل صفة شبه رسمية- في مقدمة جهود التنظير للتعامل الغربي -الأمريكي- مع الحركات الإسلامية، وبعد هجمات سبتمبر (2001م)، أصدر المركز عدداً من الدراسات أبرزها تقرير "الإسلام المدني الديمقراطي" لمؤلفته شيريل بينارد عام (2004م)، وتقرير "بناء شبكات من المسلمين المعتدلين في العالم الإسلامي" عام (2007م)، وشارك في تأليفه كلا من: أنجيل رابسا - شيريل بينارد - لويل شوارتز - بيتر سكيل.
تميز التقريران الأخيران بإعطاء الطرق الصوفية مساحة متزايدة من الأهمية باعتبارها أحد البدائل المتاحة أمام المخطط الأمريكي لإزاحة التيارات الإسلامية وإحلال الصوفية مكانها، إلا أن طريقة تناول كلاً من التقريرين للطرق الصوفية جاءت مختلفة.
فالتقرير الأول "الإسلام المدني الديمقراطي" أفرد مساحة أوسع للحديث عن الصوفية، وقد صنفها ضمن ما وصفه بـ"الإسلام التقليدي المعتدل" معتبراً أن هذا التيار هو الأكثر شعبية وأغلبية في العالم الإسلامي، وأهم مزية لهذا التيار - حسب التقرير - أنه يرفض نموذج " الإسلام الذي يقدمه السلفيون والتيارات المتشددة، وقد اعتبر التقرير أن رموز إسلامية مثل "د. يوسف القرضاوي" يمكن أن تصنف ضمن التيار التقليدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما التقرير الثاني، فقد احتفظ للصوفية بأهميتها الاستراتيجية في التخطيط الأمريكي، لكنه أفرد لها مساحة أقل، كما أنه تلاعب في تعريف الاعتدال والتقليدية، فاعتبر أن "د. يوسف القرضاوي" مصنف ضمن السلفية المتشددة، بينما أبقى على الصوفية ضمن إطار التقليدية، وأسبغ سمات الصوفية على نموذج "المسلم المعتدل"، وقدم التقرير تعريفاً للمعتدلين بأنهم: "من يقومون بتقديس أئمتهم أو شيوخهم ويأخذون بالإسلام التقليدي دون التفسير الدقيق وغير الوسيط للقرآن والحديث يعني أنهم يفتقرون إلى واسطة دوماً
- ويصلّون في القبور ويقدمون نذورهم ويؤدون الكثير من الأمور التي يمقتها الوهابيون".
التقرير الثاني لمن تأمله، جاء مكدساً بالإيحاءات والمغالطات المنهجية والمعلوماتية، وهو مسلك مقصود -فيما أعتقد- القصد منه تدشين حملة موسعة لإعادة تعريف الإسلام والإسلاميين والمسلمين، وما يتعلق بذلك من مفاهيم ومصطلحات وكيانات وتيارات، وفيما يتعلق بالصوفية يمكن ملاحظة ثلاثة مواطن في التقرير تلخص التصور الذي يقدمه مركز راند لتوظيف الطرق الصوفية لخدمة الرؤية الأمريكية في إزاحة التعريف "السلفي" للإسلام، ومن يحمله من تيارات وحركات.
أولاً: الصوفية شبكات جاهزة - ورؤية قاصرة:
أحد الفرضيات التي انطلقت منها الدراسة هي أن من وصفتهم بـ" لإسلاميين الراديكاليين " هم الأكثر نفوذاً وتأثيراً ووصولاً لكل بقعة يسكنها الإسلام سواء في أوروبا أو أمريكا الشمالية رغم ضآلة أعدادهم النسبية، في مقابل ضعف التيارات الإسلامية المعتدلة والليبرالية - حسب تصنيف راند - والتي لا يوجد لديها شبكات واسعة حول العالم كتلك التي يملكها الأصوليون، وبناء على ذلك فإن التوصية المقدمة هي اضطلاع الإدارة الأمريكية بتوفير المساندة للإسلاميين المعتدلين - في مقدمتهم الصوفية - من خلال بناء شبكات واسعة وتقديم الدعم المادي والمعنوي لهم لبناء حائط صد في مواجهة الشبكات الأصولية.
لا يوجد شك في حجم المغالطة التي يحملها هذا التقدير، فمن قال: إن الصوفية لا تمتلك شبكات واسعة حول العالم، ومن قال: إنهم يفتقدون للتمويل اللازم؟
إن الطرق الصوفية وأتباعها لا يكاد يخلو منها بلد مسلم أو غير مسلم، بل إن عدداً كبيراً من الطرق تُعد طرقاً دولية، نتيجة انتشارها في عدد من البلدان مع ارتباط الأتباع في هذه البلاد من خلال الموالد والمهرجانات، وتقدم حصيلة صناديق الموالد والنذور والأضرحة إيرادات هائلة للطرق الصوفية تنفق منها على أنشطتها بخلاف ما يتم اختلاسه ونهبه، وما يوجه إلى ميزانية الدولة التي توجد بها الأضرحة.
كما تبدو بعض الطرق الصوفية عابرة للحدود والجنسيات، كما هو الحال مع الطريقة التيجانية التي تنتشر في غرب إفريقيا تحديداً، وهذه الطريقة تمتلك نفوذاً سياسياً يصل إلى مستوى رئاسة الدولة وهي تعقد لقاءات ومؤتمرات ومهرجانات تمثلها في عدد من الدول.
لكن أهم ما تفتقده الطرق الصوفية وجود رؤية عالمية واحدة تحمل أهدافاً واضحة وآليات متفق عليها، وهذا ما يمكن أن تقدمه الولايات المتحدة من خلال توظيف الشبكات الصوفية الجاهزة لمواجهة الفكر السلفي -الوهابي- والتيارات التي تحمله وتتبناه.
إذن الادعاء بحاجة أمريكا إلى بناء شبكات معتدلة، هو مجرد ادعاء لا يصح على الأقل فيما يتعلق بالإسلام التقليدي الصوفي.
ثانياً: ميزان الاعتدال وميزان التعاون:
تحدث تقرير راند ضمن الخبرات المستقاة من تجربة الحرب الباردة بين الولايات المتحدة والشيوعية، عن توحيد المعارضين للشيوعية في إطار واحد مع التغاضي عن الخلافات الفكرية الناشئة أصلاً بين هؤلاء المعارضين وبين السياسة الأمريكية، ويشير التقرير إلى وجود خلافات في الرأي داخل أروقة السياسة الأمريكية بخصوص التعامل مع هؤلاء المخالفين للنمط الغربي، ولكن في نهاية الأمر تم تغليب ميزان التعاون، ويقول التقرير في هذا الصدد: " في النهاية لجأت الولايات المتحدة إلى بناء تحالف كبير يضم جميع من ينتقد الأيديولوجية الشيوعية، لذا تم تأسيس ما يطلق عليه "كونجرس الحرية الثقافية".
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه المنهجية التي يدعو التقرير إلى تطبيقها في مواجهة الولايات المتحدة لتيارات الإسلام " الراديكالي " من شأنها تجاوز أي خلافات أو اختلافات، وبعض الطرق الصوفية صنفها التقرير بوصفها متشددة أو متطرفة، وذكر مثالاً على ذلك الأحباش في لبنان، لكن هذا لا يمنع من تحقيق قدر من التعاون معها، فالمهم هو الهدف وليس التوافق التام بين المتحالفين لتحقيق هذا الهدف.
أيضاً فإن طبيعة التفسير " الصوفي " للإسلام يتسم بـ " الخمول " كما ذكرت شيريل بينارد في تقرير عام (2004م)، تجعل من مزية الصوفية عيباً في نفس الوقت؛ لأن هذا الخمول هو الذي جعلها معتدلة بالأساس في الرؤية الأمريكية، لكنه يمثل عقبة في تفعيله.
وبذلك تكون الاستراتيجية الأمريكية معتمدة على ميزانين للتعامل مع التيار الإسلامي " التقليدي " الصوفي: الأول هو ميزان الاعتدال، والثاني هو ميزان التعاون.
وبالإضافة إلى المواصفات التي ذكرناها سابقاً لميزان الاعتدال، فإن التقرير يضيف سمات أخرى للمعتدلين، منها: القبول بالديمقراطية - القبول بالمصادر غير المتعصبة في تشريع القوانين - نبذ الإرهاب والعنف غير المشروع- احترام حقوق النساء والأقليات الدينية.
هذه السمات لا يوجد تعارض بينها وبين الإسلام الصوفي، حتى وإن تعارضت بعض المفاهيم الدينية لدى الصوفية مع مفاهيم الديمقراطية والعلمانية، فإن آلية التدين الصوفية المرنة تكفل تجاوز مثل هذه العقبات، وبذلك فإن الصوفية تقدم خياراً مفضلاً للسياسة الأمريكية في هذا الصدد، حيث يمكن للطرق الصوفية المؤثرة أن تلعب دوراً سياسياً منافساً للدور الذي تمارسه الجماعات الإسلامية السياسية الموسومة بـ - التشدد - في التقرير مثل جماعة الإخوان المسلمين، وإذا استحضرنا تجربة التيجانية في المغرب الإفريقي، والنقشبندية في تركيا، يمكن إدراك المستوى الذي يمكن أن تلعبه الطرق الصوفية في المستقبل في دول أخرى، خاصة إذا نجحت السياسة الأمريكية في توجيه تلك الشبكات " الجاهزة " لممارسة دور أكبر فعالية في مجتمعاتها ولو من وراء ستار.
أيضا فإن الطرق الصوفية تقدم مجالين رئيسين آخرين للتعاون من خلال الدعم الأمريكي، أولهما: توفير الكوادر المناسبة لتسلم المناصب الدينية الرسمية، وهو ما أشار إليه التقرير صراحة، وثانيهما: تقديم بدائل صوفية للدعاة الجماهيريين.
ثالثاً: نقل مركزية التأثير من الداخل إلى الخارج:
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الشريف: (إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها) وكأن باحثي مركز راند قرؤا هذا الحديث، فهم يعملون به، فإن آراء الباحثين تتجه إلى إقامة حصار ديني فكري حول مركز الإسلام في قلب العالم الإسلامي، ليتحول من مركز إشعاع إلى مركز تلقي.
ويدعو التقرير صراحة إلى التركيز على دول الأطراف في العالم الإسلامي، خاصة في آسيا والتواجد الإسلامي في أوروبا، مع إهمال المركز العربي في المنتصف وبخاصة السعودية التي تصدر "الوهابية"، وذلك انطلاقاً من كون الاعتدال - حسب مفهومه الأمريكي - أكثر تواجداً وترسخاً في هذه المناطق، ومن ثم يتم إعادة النماذج التي يتم بناؤها للتصدير إلى دول المركز.
هذه الأطراف "المصدرة" والتي سيتم صنع نماذج إسلامية جديدة بها، تتمتع بانتشار صوفي واسع النطاق في أرجائها، وتنوه الدراسة إلى أن الصوفية تتمتع بمكانة مميزة في كل من البوسنة وسوريا وكازاخستان وإيران وإندونيسيا، أما في المغرب وتركيا والهند وألبانيا وماليزيا فهي تأخذ طابعاً رسمياً يزيد من تأثيرها، ويشير تقرير راند إلى تجربة نموذجية في تركيا، هي تجربة "فتح الله كولن"، والتي يعتبرها مثالا للصوفية المتمدنة؛ لأنها تعارض سياسة فرض الشريعة الإسلامية، وترفض محاولة فرض الدين على المجتمع بزعم أن الدين يمثل شكلاً من أشكال الخصوصية الفردية.
لو أردنا أن نلخص أخطر ما يدعو التقرير إلى تحقيقه بالنسبة للصوفية في تقرير راند (2007م)، فإنه:
أولاً: نقل مراكز الإعداد والتجهيز و" النمذجة " إلى دول الأطراف، ومن ثم إعادة التصدير إلى دول المركز.
ثانياً: دفع الجماهير المتأثرة بالطرق الصوفية إلى ممارسة دور فعال في دعم أحزاب أو مرشحين سياسيين موالين للمصالح الأمريكية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثاً: ترويج تفسير خامل مرن منحرف للإسلام وترويجه في مواجهة الإسلام " السلفي الوهابي "
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 12:23]ـ
الحمدلله الذي هداناللاسلام وجعلنا من اهل السنة
احسن الله اليك اخي الكريم علي الغامدي في كشف عوار هذه الفرق الضالة التي مزقت وحدة الامة
ـ[مكاوي]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 02:06]ـ
بورك فيك أخي الكريم على نقلك، ونفع الله به
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 07:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ومازال الحقد الصوفي على دعوة التوحيد مستمر الى درجة تشبيهها بالكوليرا والرضا بذلك كما في هذا الشريط وهو يحكي مشهد
لاستقبال كفيروف من قبل بعض كبار "صوفية" مكة .. ومن كلام المعلق يتضح أنه "الشيخ!! " الصابوني .. !!
ليس مهما ً ..
المثير للاستغراب .. أن هذا "الشيخ" يقال له أن: الوهابية كالكوليرا .. وباء أصاب العالم!!
فيرد عليه كفيروف: ونحن سنخرج هذه الكوليرا من الشيشان ..
فيجيبه "الشيخ": هذا أكبر جهاد ... !!!!!
فهذا الشيخ يدله على جهاد دعوة محمد بن عبدالوهاب بل وعنده هذا من اكبر الجهاد
ويقول
لأقذر مجرم وسفاح عرفته الشيشان أنه أكبر مجاهد .. !! .. وهو يؤكد عليه متابعته "لجهاده!! " ..
طبعا يوصى هذا المجرم الذي هو ذنب وعميل لحكومة الكفر روسيا ان يقاتل اهل التوحيد الذين يقاتلون الكفار هناك ويدافعون عن الاعراض
واين يوصيه
في بلد الله الحرام
وفي ضيافة ملوك جاءوا على اعتاب وظهر الدعوة السلفية المباركة
من وراء هذا الأمر المخزي .. !!!
وكيف يقوم "شيخ" بوقاحة بتحريض ذلك الأرعن المجرم ضد عقيدة الدولة التي استقبله ملكها .. وأعطاه قيمة ما كان يحلم بها .. ! فإذا به يفاخر بمعاداة تلك الدولة وفي عقر دارها!!!!
من أجرأ السفهاء علينا .. على عقيدتنا .. ومقدساتنا .. ودمائنا .. وأعراضنا .. !!
في العراق يؤصل لبقاء الصليبين بفتوى المراقد الشيعية
وهذا يؤصل لهذا العميل فتوى في جهاد ابناء بلده الموحدين ولم يلتفت لامر الروس شيئا
الله يحكم بيننا وبينكم وسوف تستمر هذه الدعوة هي الخط الاول للدفاع عن عقيدة الامة وثوابنتها
واعراضها
وانتم الله يتولى حقدكم وامراضكم
إلى الله المشتكى
لمشاهدة المقطع للتأكد من الخبر
[ url]http://www
ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 09:24]ـ
أكثر مايرد أعداء الاسلام ويحبون الطريقة الصوفية والقاديانية لأجل بعدهم عن الجهاد والقتال
ـ[أحمد إدريس الطعان]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 10:43]ـ
إخوتي الكرام: لي الملاحظات الآتية:
1 - لا شك أن الحج إلى القبور، والبدع الكثيرة التي تحصل في حفلات الصوفية كلنا نقف منها موقف النكير والنفير
2 - تعميم هذا الحكم على التصوف - أعني البدع والمنكرات - ليس صحيحاً فالتصوف بريء من هذه الممارسات / التصوف الصحيح /.
3 - إلباس العمالة للتصوف بهذا التعميم خطأ جسيم لأن العمالة موجودة لدى: بعض مشايخ السلفية، كما هو موجود لدى بعض مشايخ الصوفية، وكذلك الأشعرية والأزهرية .... إلخخخخخخخخ ... والشيعة وغيرهم
فهذه حالات خاصة يحمل وزرها أصحابها ويلقون الله عز وجل وهو حسيبهم .. ويحكم بينهم.
فبرأيي أن تعميم الحكم ليس صحيحاً، وإلباسه للتصوف بهذا الإطلاق دونه عقبات كثيرة. والله أعلم.
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 11:40]ـ
إخوتي الكرام: لي الملاحظات الآتية:
1 - لا شك أن الحج إلى القبور، والبدع الكثيرة التي تحصل في حفلات الصوفية كلنا نقف منها موقف النكير والنفير
2 - تعميم هذا الحكم على التصوف - أعني البدع والمنكرات - ليس صحيحاً فالتصوف بريء من هذه الممارسات / التصوف الصحيح /.
3 - إلباس العمالة للتصوف بهذا التعميم خطأ جسيم لأن العمالة موجودة لدى: بعض مشايخ السلفية، كما هو موجود لدى بعض مشايخ الصوفية، وكذلك الأشعرية والأزهرية .... إلخخخخخخخخ ... والشيعة وغيرهم
فهذه حالات خاصة يحمل وزرها أصحابها ويلقون الله عز وجل وهو حسيبهم .. ويحكم بينهم.
فبرأيي أن تعميم الحكم ليس صحيحاً، وإلباسه للتصوف بهذا الإطلاق دونه عقبات كثيرة. والله أعلم.
الاخ الكريم
لماذا التعريف بالصوفي مادام ان السلوك لايخالف السنه ويغني عنه تعريفه بانه مسلم
مالداعي لتعريف الصوفي اصلا واقصد التمسك به على انه مذهب له افضليه عن باقي المسلمين
ثم انه في مسالة الجهاد والعماله التاريخ كان فيصل رئيسي
اضف الى ذلك ان مشايخ الصوفيه يروجون لمذهبهم يدا بيد مع الليبراليين بانهم اكثر مرونه وتقبل ويضعون سلوك اتباعهم وتاريخهم المنشغل عن السياسه بالموالد في الميزان
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 11:48]ـ
أكثر مايرد أعداء الاسلام ويحبون الطريقة الصوفية والقاديانية لأجل بعدهم عن الجهاد والقتال
صحيح هذه فائده مهمه للمستعمر اضافه الى شيوخ الطرائق ومايبذلونه لهم والخدمات الجليله في تسخير الامكانات وانشاء المعتقدات فالاجتماعات مع خرافاتهم عن الكشف على الذمه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[04 - Nov-2008, صباحاً 12:06]ـ
إخوتي الكرام: لي الملاحظات الآتية:
1 - لا شك أن الحج إلى القبور، والبدع الكثيرة التي تحصل في حفلات الصوفية كلنا نقف منها موقف النكير والنفير
2 - تعميم هذا الحكم على التصوف - أعني البدع والمنكرات - ليس صحيحاً فالتصوف بريء من هذه الممارسات / التصوف الصحيح /.
3 - إلباس العمالة للتصوف بهذا التعميم خطأ جسيم لأن العمالة موجودة لدى: بعض مشايخ السلفية، كما هو موجود لدى بعض مشايخ الصوفية، وكذلك الأشعرية والأزهرية .... إلخخخخخخخخ ... والشيعة وغيرهم
فهذه حالات خاصة يحمل وزرها أصحابها ويلقون الله عز وجل وهو حسيبهم .. ويحكم بينهم.
فبرأيي أن تعميم الحكم ليس صحيحاً، وإلباسه للتصوف بهذا الإطلاق دونه عقبات كثيرة. والله أعلم.
أحسنت ..
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[04 - Nov-2008, صباحاً 12:13]ـ
بارك الله فيك ..
الصوفية في ميزان الشريعة
http://www.saaid.net/feraq/sufyah/index.htm
وفقنا الله جميعًا للسنة، وأماتنا عليها
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[04 - Nov-2008, صباحاً 12:22]ـ
الاخ الكريم
لماذا التعريف بالصوفي مادام ان السلوك لايخالف السنه ويغني عنه تعريفه بانه مسلم
ولماذا التعريف بالسلفي مادام أن اتباع السلفية لاتخالف السنة؟ ويغني عنها التعريف بالمسلم
مالداعي لتعريف الصوفي اصلا واقصد التمسك به على انه مذهب له افضليه عن باقي المسلمين
نفس الأمر بالنسبة للسلفية مثلا وغيرها من الانتسابات.
ثم انه في مسالة الجهاد والعماله التاريخ كان فيصل رئيسي
من الصوفية من كان يجاهد في سبيل الله في المغرب وذادو عن حياض الإسلام .. اقرأ ترجمة عبد الكريم الخطابي والهيبة وموحى أوحموا وغيرهم .. بل اسال عن دور بعض السلفيين وقتها كالدكالي والعلوي وغيرهم هل حملوا سلاحا ضد المستعمر؟
وماهو دور بعض المنتسبين لسلفية الان في الجهاد في العراق وافغانستان وغيرها
أرأيت اخي الفاضل .. لو عممنا الحكم كما ذكر الأخ الطعان لشمل الأمر حتى المنتسبين لمذهب أهل السنة والجماعة .. صحيح الكثير من الطرق الصوفية لها دور متخاذل ضد المستعمر وضد الكافرين لكن ليسوا كلهم .. والله المستعان
اضف الى ذلك ان مشايخ الصوفيه يروجون لمذهبهم يدا بيد مع الليبراليين بانهم اكثر مرونه وتقبل ويضعون سلوك اتباعهم وتاريخهم المنشغل عن السياسه بالموالد في الميزان
والله أعلم
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[04 - Nov-2008, صباحاً 12:28]ـ
وفقك الله شيخنا المبارك
وقد اخترت لاخواني هذا الموضوع
CD الصوفية ... والجفري الراقص!!
داود العسعوسي
اذا كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى قد رغب في الاسفار والضرب في الاراضي والامصار لنيل فوائد خمس: تفريج الهموم، واكتساب المعيشة، وطلب العلم، والآداب، وصحبة الاماجد، فانني في سفرتي الاخيرة الى دولة الامارات قد تحققت لي بعض هذه الفوائد ولله الحمد.
لقد تعرفت على شاب مقيم هناك حديث التخرج من الجامعة، اهداني نسخة CD، اطلعت عليها مع رفاق السفر الاخوين الفاضلين المهندس ابراهيم الخزي والمهندس ابراهيم العنزي فرأينا فيها ما تشيب منه الرؤوس وتشمئز منه النفوس ... رأينا: بلايا ومنكرات، وشعوذة ورقصات، وهزا وتمايلات، واذكارا مبتدعات، واغرب ما رأيناه في هذا الشريط قيام احدهم بتناول (عذرة) شيخة تبركا به، اجلكم الله تعالى!! وكل هذا الهراء يغلف باسم الدين وينقل للناس بانه الاسلام الذي يحمله السواد الاعظم من المسلمين.
بطل هذا الفيلم هو القطب (السالب) والغوث (الراسب) الحبيب علي الجفري الذي رأيناه بثوبه الطويل واقفا جنبا الى جنب مع (شلة من المعممين ويترنح معهم يمينا وشمالا ... (حي ... حي) ... (هو ... هو) ... (أ ح ... أح) وسمعنا تمتمات لا يفقهها الا الشيطان وجنوده من الانس، ثم نراه بعد (الذكر والهز والدس) جالسا على طاولة طويلة (للاكل والهرس) يتناول ما لذ وطاب من اصناف الطعام والمريدون واقفون على رأسه دون حراك ولا همس.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا الرجل الراقص بدأ يظهر في الآونة الاخيرة عبر القنوات الفضائية ليؤصل وينظر لهذا الفكر الصوفي العفن ويطعن في مقابل ذلك بثوابت الامة واصول عقيدتها، ولا يفوته في كل محاضرة له الاستهزاء بالدعوة السلفية واهل الحديث والضرب في علماء الامة، ومع ذلك فان عامة المسلمين من المشاهدين يألفون سماع محاضراته ويحرصون على متابعة لقاءاته ويأخذون كلامه من باب المسلمات، وهو في حقيقة الامر يهرف بما لا يعرف، وله طريقته الخفية واسلوبه الماكر الذي يستطيع من خلاله وبكل سهولة ان يدس السم في العسل ويذرف امام المشاهد المسكين دموع التماسيح وحاله كحال ذلك المخادع اللعوب الذي يخطط نهارا مع الذئاب ويتباكى ليلا مع الرعاة!!
لا ادرى كيف يصف بعض الدعاة الجفري هذا بانه الداعية المتفتح الذي اكتسح باسلوبه الجذاب شاشات الفضائيات زاعما انه يمثل العصر الاسلامي القادم الذي سيربط عقيدة المسلمين بمتغيرات العصر لتنحل عنهم ـ زعموا ـ عقدة الانتساب الى مدارس الحرس القديم!!
ومن باب (من فمه ندينه) ادعوك للاستماع الى شريط كاسيت وزع مؤخرا عنوانه (حوار هادىء مع الجفري) (1) فيه ظلمات بعضها فوق بعض حيث ستستمع فيه الى الشرك الصراح والكذب على نبي الامة والقصص الخرافي والتعلق بالموتى، والطعن في ثوابت الامة، والوقيعة في اهل الاثر، والاستهزاء بحملة السنة، والكلام السوقي الساقط الذي يدل على تدني ثقافة هذا الرجل وفساد منهجه وخطورته على الامة و (تزببه قبل تحصرمه)!! (2)
وفي موقعه الالكتروني يقول ـ عامله الله بما يستحق ـ: (انه بعد البحث والتدقيق تبين لي ان الولي يستطيع ان يخلق طفلا با أب، ولكننا لا نستطيع ان نقول هذا الكلام امام العامة حتى لا تدعي الزانية ان ما في بطنها من خلق الولي!!) نعوذ بالله من هذا الكفر ... فماذا بقي لله رب العالمين الذي تفرد بالخلق والامر؟!
في العام الماضي زار الجفري الكويت بدعوة رسمية من بعض الجهات، وحصل خلالها على تزكيات ومباركات من قبل بعض المسؤولين، وفتح له الباب على مصراعيه ليصول ويجول في عقول الشباب والفتيات صناع الحضارة كما يزعمون، وحدثني من اثق به ان الناس كانوا يتدافعون لتقبيل يديه ورأسه، والأدهى من ذلك سماح وزارة الاوقاف له بالقاء خطبة الجمعة الرسمية على الفضائية الكويتية، واذا كانت كتب السلف طافحة باثبات اصل (هجر المبتدع) وما يلحق به من اذلاله واقصائه والحجر عليه حيث تواترت فيها النقول عن الاثبات العدول انهم قالوا (من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام)، فهل يعقل بعد هذا كله ان يسمح له بزيارة اخرى ليفسد عقائد اهل الكويت ويصول ويجول في خرافاته دون تحذير من عالم او وازع من سلطان فنكون قد جنينا على انفسنا بمشاركتنا بحمل اول معول هدم لحضارة الاسلام.
اذا كان هذا وأمثاله سيصنعون حضارة الامة ويوجهون قادتها وشبابها ويبنون لها مجدها، فسيكون ـ حتما ـ التراث الاسود الذي خلفه شيوخه كابن عربي (النكرة) والحلاج وابن الفارض وابي يزيد البسطامي هو لبنة هذا البناء ومادة حضارته، وتلك والله قاصمة الظهر.
¾ وقفة:
فرح الجميع باستضافة قطاع المساجد الشهر الماضي لمعالي الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل من المملكة العربية السعودية ودعوة الجمهور الكريم للالتقاء معه وسماع توجيهاته، ونحن بدورنا نشكر القطاع على استقطاب امثال هؤلاء العلماء الربانيين وندعوهم للاستمرار في هذا المجال حفاظا على عقائد الامة اولا وعلى سياسة (الوسطية) ثانيا ولعلي بهذه المناسبة اهديهم نسخة من ( CD وشريط الكاسيت المذكورين ليعرفوا حقيقة دعاة الضلالة وحملة الخبث فـ «يحرموا» استضافتهم ويريحوا منهم العباد والبلاد، وقديما قالوا (والباب الذي يأتيك منه الشر والريح اقفله واستريح).
رابط المقال في جريدة الوطن الكويتية
http://www.alwatan.com.kw/
______________________________ ____________
(1) ( رابط الشريط الذي اشار له الكاتب) http://www.muslemoon.net/audio/jafri/jafri.htm
(2) حيث أن الجفري لم يتخرج من جامعة معترف بها، إنما درس في معهد صوفي، ولم يدرس على أحد من العلماء، وهذا مذكور في ترجمته
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 10:40]ـ
تنامي موجة "التصوف" وعلاقات مشبوهة مع طهران الملالي
(يُتْبَعُ)
(/)
الحجاز هدف التحرك الصوفي السري
فيصل المقداد
فيصل المقداد من أبها: التصوف الإسلامي ظاهرة قديمة قدم الإسلام، بل له ارتباط بالدين بشكل عام، وذلك حين يبالغ الفرد في الروحانية ويبلغ حد الغلو في العزلة والانقطاع عن الدنيا، ظناً أن ذلك يزيد في قربه من الله تعالى.
ولقد ارتبطت هذه الظاهرة بالمسيحية فيما يسمى بالرهبانية، وفي غيرها من الديانات، وبلغ الأمر ببعض المسلمين في زمن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم أن انقطع للعبادة، وبعضهم بالغ أكثر إلى حد أن زينت لهم انفسهم بأن نظروا إلى عبادة النبي نفسه بأنها قليلة، ونهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن الغلو، وأرشدهم إلى الاعتدال
ولسنا الآن في سياق الحديث عن تقييم التصوف، ولكن الأهم هو التحالفات الخفية بين هذه الحركة والشيعة، إذ لا يمكن إخفاء العلاقة القديمة فكرياً وباطنياً بين التصوف والتشيع، وهي مستمرة إلى يومنا هذا، والغريب أن توجهاً عالمياً يريد للتصوف أن يسود، لا حباً في التصوف نفسه والإسلام، بل لزيادة الفرقة بين المسلمين، وصرفهم عن أية محاولة للوحدة
والجديد في أمر التصوف هو العلاقة الجديدة بين جماعات التصوف في اليمن، والنظام الشيعي في إيران، فهناك ما يسمى بلجنة التقارب الصوفي الشيعي، ويرأسها علماء يمنيون لهم حضور في الفضائيات الإسلامية، وليس الأمر سراً، فهناك حركة دائمة تعمل تحت غطاء أكاديمي لنقل آلاف الطلبة اليمنيين سنوياً إلى إيران لدراسة العلم الشرعي، كما ان هناك طلاب من بلدان عربية أخرى كالأردن ومصر والمغرب وتونس وليبيا.
بالتأكيد فتوجه مثل هذا لن يكون إلا وفق متطلبات المذهب الشيعي حسب ما يقرره الزعماء الدينيون في طهران في توجههم لتنفيذ المخطط العريض للشيعة في قلب المنطقة العربية عموماً، والحجاز وشماله (الأردن) ودول الخليج في شكل خاص، ومثل هذه المخططات يتم تنفيذها في شكل سري للغاية وبشكل دقيق حيث هناك من المؤثرين في القيادة الايرانية وموالين لها في الساحة العربية ممن يرعون مثل هذا التقارب، بل يدعمونه بقوة.
ولذلك لا نستغرب اذا ما يجد رموز التصوف المسمى أحياناً بالتصوف المعتدل ورؤسائه الترحيب والحفاوة في بلاط عدد من الأمراء والرؤساء العرب، وفي هذا ما يلفت الانتباه ويثير تساؤلات المراقبين سواء بسواء.
فظاهرة مثل هذه مقلقة للغاية، إذ لا يمكن التعاطي معها بسهولة، إذا ما عرفنا أنها عقائدية، بل باطنية في التوجه والتفكير والتعامل.
وإليه، فإن توجها مثل هذا بدأت آثاره مدمرة ودموية وتصادمية في اليمن، ولها ايضا امتدادات في دول مغاربية أخرى لعل أهمها ليبيا، يستلزم تحركا وجهدا حكيما من جانب صانعي القرار ومعهم علماء الدين في الساحتين العربية والاسلامية لمواجهة ذلك بأساليب الحكمة والموعظة الحسنة ان لم يكن محاصرة مثل هذه التوجهات والتحركات، ولعل في قرار الحكومة الاندونيسية الاخير بحظر الحركة القاديانية افضل مثال على أي قرار ممكن ان يتخذ من جانب السلطات العربية والاسلامية.
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 05:14]ـ
الاتجاه المنحرف في تفسير الصوفية
لم يعرف لفظ التصوف ولم تطلق كلمة الصوفية إلا في منتصف القرن الثاني الهجري، وفي هذا القرن تولدت بعض الأبحاث الصوفية، وظهرت تعاليم القوم ونظرياتهم التي تواضعوا عليها، وأخذت تتزايد.
ولقد كان لبعض المتصوفة صلات قوية بالفلاسفة واهتمام بالنظريات الفلسفية، ومن هنا كان للمتصوفة في تصوفهم اتجاهان: اتجاه نظري يقوم على البحث والدراسة، واتجاه عملي يقوم على التقشف والزهد والتفاني.
وكان للمتصوفة كغيرهم دراسات في القرآن الكريم، عليها طابع التصوف بنوعيه السابقين، وليس من السهل أن يجد الصوفي في القرآن ما يتفق صراحة مع تعاليمه، ولا ما يتمشى بوضوح مع نظرياته التي يقول بها، إذ أن القرآن عربي جاء لهداية الناس لا لإثبات نظرية من النظريات ربما كانت مستحدثة وبعيدة عن روح الدين وبداهة العقل. غير أن الصوفي حرصاً منه على أن تسلم له تعاليمه ونظرياته يحاول أن يجد في القرآن ما يشهد له أو يستند إليه، فتراه من أجل هذا يتعسف في فهمه للآيات القرآنية، ويشرحها شرحاً يخرج بها عن ظاهرها الذي يؤيده الشرع وتشهد له اللغة (2).
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا ما ذهبنا نستعرض ما للقوم من تفسير صوفي نظري وما لهم من تفسير إشاري فيضي؛ وجدنا هذا أو ذاك اتجاهاً منحرفاً عن النهج القويم لتفسير القرآن الحكيم.
أولاً: التفسير الصوفي النظري:
وهو يخرج بالقرآن في الغالب عن هدفه الذي يرمي إليه، فيأبى الصوفي إلا أن يحول القرآن عن هدفه وقصده إلى ما يقصده هو، وغرض الصوفي بهذا كله أن يروج لتصوفه على حساب القرآن، وأن يقيم نظرياته وآراءه على أساس من كتاب الله تعالى، وبهذا الصنيع يكون الصوفي قد خدم فلسفته ونظرياته التصوفية، ولم يقدم للقرآن شيئاً إلا هذا التأويل الذي كله شر على الدين.
ونستطيع أن نعتبر محيي الدين ابن عربي شيخ هذه الطريقة في التفسير، وإن كان له من التفسير الإشاري ما يجعله في عداد المفسرين الإشاريين إن لم يكن شيخهم أيضاً، وله كتب يُشك في نسبتها إليه كالتفسير المشهور باسمه، وكتب تُنسب إليه حقيقة كالفتوحات المكية والفصوص، وهو يطبق كثيراً من الآيات القرآنية على نظرياته الصوفية الفلسفية، فهو صاحب عقيدة وحدة الوجود، والتي يعني بها أنه ليس هناك في الوجود إلا وجود واحد كل العالم مظاهر له ومجال له، فيزعم أن الله هو الموجود بحق وكل ما عداه ظواهر وأوهام، ولا توصف بالوجود إلا بضرب من التوسع والخيال –تعالى الله عما قال ابن عربي وأمثاله-، وهذا مثال لتفسيرات ابن عربي النظرية الصوفية التي يطبق فيها ضلالات وحدة الوجود: ففي تفسيره لقوله _تعالى_: "وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ" [البقرة: 163] قال ما نصه: "إن الله _تعالى_ خاطب في هذه الآية المسلمين والذين عبدوا غير الله قربة إلى الله، فما عبدوا إلا الله، فلما قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى فأكدوا ذكر العلة؛ فقال الله لنا: إن إلهكم والإله الذي يطلب المشرك القربة إليه بعبادة هذا الذي أشرك به واحد، كأنكم ما اختلفتم في أحديته ... " (الفتوحات ج4 ص 160).
إن التفسير الصوفي النظري – نقرر هذا في صراحة واطمئنان- يخرج بالقرآن في الغالب عن هدفه الذي يرمي إليه، ورأيي الذي أدين الله به: أن مثل هذا التفسير القائم على نظرية وحدة الوجود ما كان لنا أن نقبله مهما كان قائله، كذلك ليس لنا أن نقبل التفسير الذي أُسس على نظريات الفلاسفة الذين بحثوا في الطبيعة وما وراء الطبيعة، والذي جرى عليه ابن عربي وغيره من المتصوفة في تفسيرهم لبعض الآيات القرآنية. (التفسير والمفسرون، ج2 ص 337).
ثانياً: التفسير الصوفي الإشاري الفيضي:
أما الاتجاه الإشاري أو الفيضي، فللقوم فيه جولات وشطحات، وهو تأويل آيات القرآن الكريم على خلاف ما يظهر منها بمقتضى إشارات خفية تظهر لأرباب السلوك، ويمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة.
والفرق بينه وبين التفسير الصوفي النظري؛ أن النظري ينبني على مقدمات علمية تنقدح في ذهن الصوفي أولاً ثم ينزل القرآن عليها بعد ذلك، أما الإشاري فلا يرتكز على مقدمات علمية، بل يرتكز على رياضة روحية يأخذ بها الصوفي نفسه حتى تنكشف له فيها من سجف العبارات هذه الإشارات القدسية. كما أن التفسير الصوفي النظري يرى صاحبه أنه كل ما تحتمله الآية من معان وليس وراءها معنى آخر، أما الإشاري فيرى أن هناك معنى آخر تحتمله الآية ويراد منها أولاً وقبل كل شيء وهو المعنى الظاهر.
وإذا ما بحثنا عن مستند لهذا الاتجاه الإشاري في التفسير؛ وجدنا مستندهم الأول والأهم ما يُنسب إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم من أن للقرآن ظاهراً وباطناً، وعلماء الرسم -في زعمهم- هم الذين يفهمون الظاهر فقط، أما الباطن فلا يدركه إلا من صفت نفسه. ولا نريد أن نناقش القوم في صحة ما ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن للقرآن ظاهراً وباطناً، ولكن نناقشهم في معنى الظاهر والباطن، فهل الظاهر ما يظهر للنص القرآني بادي الرأي، والباطن ألغاز وأحاجي ومعميات لا يفهما إلا هم؟! لا، فالقرآن فوق هذا؛ لأن الله _تعالى_ يقول: "وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ" [القمر: 17]، وقال: "قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ" [المائدة: 15]، وقال: "وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ" [البقرة: 99].
(يُتْبَعُ)
(/)
ومهما يكن من شيء فإن ظاهر القرآن -وهو المنزل بلسان عربي مبين- هو المفهوم المجرد، وباطنه هو مراد الله تعالى وغرضه الذي يقصد إليه من وراء الألفاظ والتراكيب، هذا هو خير ما يقال في معنى الظاهر والباطن. وقد اشترط العلماء لصحة المعنى الباطن شرطين: الأول أن يصح على مقتضى الظاهر المقرر في لسان العرب بحيث يجري على المقاصد العربية، والثاني أن يكون له شاهد -نصاً أو ظاهراً- في محل آخر يشهد لصحته من غير معارض.
إذا عرفنا هذا ثم ذهبنا نستعرض على ضوئه أقوال القوم في معاني القرآن الباطنة؛ وجدنا كثيراً منها من قبيل الباطن الصحيح، ووجدنا كثيراً منها أيضاً من قبيل الباطن الفاسد المرفوض. فمن الأفهام الباطنة، والتي يمكن أن تكون من الصحيح المقبول: ما قاله سهل التستري في تفسيره لقوله _تعالى_: "فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ" [البقرة: 22] قال: "أنداداً" أي: أضداداً، فأكبر الأضداد النفس الأمارة بالسوء، المنطلقة إلى حظوظها ومناها بغير هدى من الله) انتهى من (تفسير القرآن لسهل التستري، ص 14).
وتفسيره هذا مشكل من حيث الظاهر؛ لأن سياق الآية وما يحف بها من قرائن يدل على أن الأنداد مراد بها كل ما يعبد من دون الله سواء أكان صنماً أم غير صنم، أما الأنفس فلم تكن معبودة لهم، ومع هذا فيمكن أن يكون لهذا التفسير وجه صحيح، وبيان ذلك أن سهل لم يرد أن يفسر الآية، بل أتى بما هو ند في الاعتبار الشرعي، والنفس الأمارة هذا شأنها. وهناك ما يشهد لذلك، وهو أن عمر بن الخطاب _رضي الله عنه_ قال لبعض من توسع في الدنيا من أهل الإيمان: أين تذهب بكم هذه الآية: "أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا" [الأحقاف: 20]، وكان هو يعد نفسه بها مع أن الآية نزلت في حق الكفار لقوله _تعالى_ فيها: "وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ" [الأحقاف: 20]، فعمر _رضي الله عنه_ أخذ من معنى الآية معنى أجرى الآية فيه وإن لم تنزل فيه، خوفاً من أن يكون التوسع في المباحات سبباًًً في الحرمان من نعيم الآخرة.
أما التفسيرات الباطنة المرفوضة فهناك أقوال في التفسير الصوفي الإشاري يقف أمامها العقل حائراً وعاجزاً عن تلمس محمل لها تُحمل عليه، فمن ذلك تفسير سهل التستري قوله _تعالى_: "وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ ... " [النساء: 36] بقوله: " ... وأما باطنها: فالجار ذي القربى هو القلب، والجار الجنب هو الطبيعة، والصاحب بالجنب هو العقل المقتدي بالشريعة، وابن السبيل هو الجوارح المطيعة لله" (تفسير القرآن العظيم للتستري، ص 41، 45).
وأهم كتب التفسير الإشاري: (تفسير القرآن العظيم) لأبي محمد سهل بن عبد الله التستري المتوفى سنة 273 هـ، وقد طعن بعض العلماء في هذا التفسير، فقد صنفه السيوطي ضمن مَن صنف في التفسير من المبتدعة، وقال: "إنما أوردته في هذا القسم لأن تفسيره غير محمود" (انظر طبقات المفسرين ص 31)، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وما ينقل في حقائق السلمي عن جعفر الصادق عامته كذب على جعفر كما قد كذب عليه في غير ذلك" (منهاج السنة، ج 4، ص 155). وتفسير (حقائق التفسير) لأبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي، المتوفى سن 412هـ، وتفسير (عرائس البيان في حقائق القرآن) لأبي محمد روزبهان بن أبي النصر الشيرازي الصوفي، المتوفى سنة 666هـ.
*****
هذا ما تيسر عرضه من كتاب (الاتجاهات المنحرفة في تفسير القرآن دوافعها ودفعها)، للدكتور محمد حسين الذهبي، من كتابه (التفسير والمفسرون)، وعلى من يرد المزيد فليراجعهما، و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. http://www.almoslim.net/node/82982
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 05:20]ـ
الاتجاه المنحرف في تفسير الصوفية
(يُتْبَعُ)
(/)
لم يعرف لفظ التصوف ولم تطلق كلمة الصوفية إلا في منتصف القرن الثاني الهجري، وفي هذا القرن تولدت بعض الأبحاث الصوفية، وظهرت تعاليم القوم ونظرياتهم التي تواضعوا عليها، وأخذت تتزايد.
ولقد كان لبعض المتصوفة صلات قوية بالفلاسفة واهتمام بالنظريات الفلسفية، ومن هنا كان للمتصوفة في تصوفهم اتجاهان: اتجاه نظري يقوم على البحث والدراسة، واتجاه عملي يقوم على التقشف والزهد والتفاني.
وكان للمتصوفة كغيرهم دراسات في القرآن الكريم، عليها طابع التصوف بنوعيه السابقين، وليس من السهل أن يجد الصوفي في القرآن ما يتفق صراحة مع تعاليمه، ولا ما يتمشى بوضوح مع نظرياته التي يقول بها، إذ أن القرآن عربي جاء لهداية الناس لا لإثبات نظرية من النظريات ربما كانت مستحدثة وبعيدة عن روح الدين وبداهة العقل. غير أن الصوفي حرصاً منه على أن تسلم له تعاليمه ونظرياته يحاول أن يجد في القرآن ما يشهد له أو يستند إليه، فتراه من أجل هذا يتعسف في فهمه للآيات القرآنية، ويشرحها شرحاً يخرج بها عن ظاهرها الذي يؤيده الشرع وتشهد له اللغة (2).
وإذا ما ذهبنا نستعرض ما للقوم من تفسير صوفي نظري وما لهم من تفسير إشاري فيضي؛ وجدنا هذا أو ذاك اتجاهاً منحرفاً عن النهج القويم لتفسير القرآن الحكيم.
أولاً: التفسير الصوفي النظري:
وهو يخرج بالقرآن في الغالب عن هدفه الذي يرمي إليه، فيأبى الصوفي إلا أن يحول القرآن عن هدفه وقصده إلى ما يقصده هو، وغرض الصوفي بهذا كله أن يروج لتصوفه على حساب القرآن، وأن يقيم نظرياته وآراءه على أساس من كتاب الله تعالى، وبهذا الصنيع يكون الصوفي قد خدم فلسفته ونظرياته التصوفية، ولم يقدم للقرآن شيئاً إلا هذا التأويل الذي كله شر على الدين.
ونستطيع أن نعتبر محيي الدين ابن عربي شيخ هذه الطريقة في التفسير، وإن كان له من التفسير الإشاري ما يجعله في عداد المفسرين الإشاريين إن لم يكن شيخهم أيضاً، وله كتب يُشك في نسبتها إليه كالتفسير المشهور باسمه، وكتب تُنسب إليه حقيقة كالفتوحات المكية والفصوص، وهو يطبق كثيراً من الآيات القرآنية على نظرياته الصوفية الفلسفية، فهو صاحب عقيدة وحدة الوجود، والتي يعني بها أنه ليس هناك في الوجود إلا وجود واحد كل العالم مظاهر له ومجال له، فيزعم أن الله هو الموجود بحق وكل ما عداه ظواهر وأوهام، ولا توصف بالوجود إلا بضرب من التوسع والخيال –تعالى الله عما قال ابن عربي وأمثاله-، وهذا مثال لتفسيرات ابن عربي النظرية الصوفية التي يطبق فيها ضلالات وحدة الوجود: ففي تفسيره لقوله _تعالى_: "وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ" [البقرة: 163] قال ما نصه: "إن الله _تعالى_ خاطب في هذه الآية المسلمين والذين عبدوا غير الله قربة إلى الله، فما عبدوا إلا الله، فلما قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى فأكدوا ذكر العلة؛ فقال الله لنا: إن إلهكم والإله الذي يطلب المشرك القربة إليه بعبادة هذا الذي أشرك به واحد، كأنكم ما اختلفتم في أحديته ... " (الفتوحات ج4 ص 160).
إن التفسير الصوفي النظري – نقرر هذا في صراحة واطمئنان- يخرج بالقرآن في الغالب عن هدفه الذي يرمي إليه، ورأيي الذي أدين الله به: أن مثل هذا التفسير القائم على نظرية وحدة الوجود ما كان لنا أن نقبله مهما كان قائله، كذلك ليس لنا أن نقبل التفسير الذي أُسس على نظريات الفلاسفة الذين بحثوا في الطبيعة وما وراء الطبيعة، والذي جرى عليه ابن عربي وغيره من المتصوفة في تفسيرهم لبعض الآيات القرآنية. (التفسير والمفسرون، ج2 ص 337).
ثانياً: التفسير الصوفي الإشاري الفيضي:
أما الاتجاه الإشاري أو الفيضي، فللقوم فيه جولات وشطحات، وهو تأويل آيات القرآن الكريم على خلاف ما يظهر منها بمقتضى إشارات خفية تظهر لأرباب السلوك، ويمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة.
(يُتْبَعُ)
(/)
والفرق بينه وبين التفسير الصوفي النظري؛ أن النظري ينبني على مقدمات علمية تنقدح في ذهن الصوفي أولاً ثم ينزل القرآن عليها بعد ذلك، أما الإشاري فلا يرتكز على مقدمات علمية، بل يرتكز على رياضة روحية يأخذ بها الصوفي نفسه حتى تنكشف له فيها من سجف العبارات هذه الإشارات القدسية. كما أن التفسير الصوفي النظري يرى صاحبه أنه كل ما تحتمله الآية من معان وليس وراءها معنى آخر، أما الإشاري فيرى أن هناك معنى آخر تحتمله الآية ويراد منها أولاً وقبل كل شيء وهو المعنى الظاهر.
وإذا ما بحثنا عن مستند لهذا الاتجاه الإشاري في التفسير؛ وجدنا مستندهم الأول والأهم ما يُنسب إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم من أن للقرآن ظاهراً وباطناً، وعلماء الرسم -في زعمهم- هم الذين يفهمون الظاهر فقط، أما الباطن فلا يدركه إلا من صفت نفسه. ولا نريد أن نناقش القوم في صحة ما ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن للقرآن ظاهراً وباطناً، ولكن نناقشهم في معنى الظاهر والباطن، فهل الظاهر ما يظهر للنص القرآني بادي الرأي، والباطن ألغاز وأحاجي ومعميات لا يفهما إلا هم؟! لا، فالقرآن فوق هذا؛ لأن الله _تعالى_ يقول: "وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ" [القمر: 17]، وقال: "قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ" [المائدة: 15]، وقال: "وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ" [البقرة: 99].
ومهما يكن من شيء فإن ظاهر القرآن -وهو المنزل بلسان عربي مبين- هو المفهوم المجرد، وباطنه هو مراد الله تعالى وغرضه الذي يقصد إليه من وراء الألفاظ والتراكيب، هذا هو خير ما يقال في معنى الظاهر والباطن. وقد اشترط العلماء لصحة المعنى الباطن شرطين: الأول أن يصح على مقتضى الظاهر المقرر في لسان العرب بحيث يجري على المقاصد العربية، والثاني أن يكون له شاهد -نصاً أو ظاهراً- في محل آخر يشهد لصحته من غير معارض.
إذا عرفنا هذا ثم ذهبنا نستعرض على ضوئه أقوال القوم في معاني القرآن الباطنة؛ وجدنا كثيراً منها من قبيل الباطن الصحيح، ووجدنا كثيراً منها أيضاً من قبيل الباطن الفاسد المرفوض. فمن الأفهام الباطنة، والتي يمكن أن تكون من الصحيح المقبول: ما قاله سهل التستري في تفسيره لقوله _تعالى_: "فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ" [البقرة: 22] قال: "أنداداً" أي: أضداداً، فأكبر الأضداد النفس الأمارة بالسوء، المنطلقة إلى حظوظها ومناها بغير هدى من الله) انتهى من (تفسير القرآن لسهل التستري، ص 14).
وتفسيره هذا مشكل من حيث الظاهر؛ لأن سياق الآية وما يحف بها من قرائن يدل على أن الأنداد مراد بها كل ما يعبد من دون الله سواء أكان صنماً أم غير صنم، أما الأنفس فلم تكن معبودة لهم، ومع هذا فيمكن أن يكون لهذا التفسير وجه صحيح، وبيان ذلك أن سهل لم يرد أن يفسر الآية، بل أتى بما هو ند في الاعتبار الشرعي، والنفس الأمارة هذا شأنها. وهناك ما يشهد لذلك، وهو أن عمر بن الخطاب _رضي الله عنه_ قال لبعض من توسع في الدنيا من أهل الإيمان: أين تذهب بكم هذه الآية: "أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا" [الأحقاف: 20]، وكان هو يعد نفسه بها مع أن الآية نزلت في حق الكفار لقوله _تعالى_ فيها: "وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ" [الأحقاف: 20]، فعمر _رضي الله عنه_ أخذ من معنى الآية معنى أجرى الآية فيه وإن لم تنزل فيه، خوفاً من أن يكون التوسع في المباحات سبباًًً في الحرمان من نعيم الآخرة.
أما التفسيرات الباطنة المرفوضة فهناك أقوال في التفسير الصوفي الإشاري يقف أمامها العقل حائراً وعاجزاً عن تلمس محمل لها تُحمل عليه، فمن ذلك تفسير سهل التستري قوله _تعالى_: "وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ ... " [النساء: 36] بقوله: " ... وأما باطنها: فالجار ذي القربى هو القلب، والجار الجنب هو الطبيعة، والصاحب بالجنب هو العقل المقتدي بالشريعة، وابن السبيل هو الجوارح المطيعة لله" (تفسير القرآن العظيم للتستري، ص 41، 45).
وأهم كتب التفسير الإشاري: (تفسير القرآن العظيم) لأبي محمد سهل بن عبد الله التستري المتوفى سنة 273 هـ، وقد طعن بعض العلماء في هذا التفسير، فقد صنفه السيوطي ضمن مَن صنف في التفسير من المبتدعة، وقال: "إنما أوردته في هذا القسم لأن تفسيره غير محمود" (انظر طبقات المفسرين ص 31)، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وما ينقل في حقائق السلمي عن جعفر الصادق عامته كذب على جعفر كما قد كذب عليه في غير ذلك" (منهاج السنة، ج 4، ص 155). وتفسير (حقائق التفسير) لأبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي، المتوفى سن 412هـ، وتفسير (عرائس البيان في حقائق القرآن) لأبي محمد روزبهان بن أبي النصر الشيرازي الصوفي، المتوفى سنة 666هـ.
*****
هذا ما تيسر عرضه من كتاب (الاتجاهات المنحرفة في تفسير القرآن دوافعها ودفعها)، للدكتور محمد حسين الذهبي، من كتابه (التفسير والمفسرون)، وعلى من يرد المزيد فليراجعهما، و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
http://www.almoslim.net/node/82982
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 04:28]ـ
الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب يوجه الصوفية وينصح لهم
وهذه بعض أقوال الشيخ رحمه الله في نُصح الصوفية ونقدهم وتوجيههم التوجيه السليم والتحذير من بعض الأخطاء:
قال الشيخ مُعلقاً على قوله تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً} الآيتين من سورة المؤمنين وذكر من المسائل عليها:
"الخامسة: الأمر بالأكل من الطيبات، ففيه ردّ على الغلاة الذين يمتنعون عنها، وفيه ردّ على الجفاة الذين لا يقتصرون عليها.
السادسة: الأمر بإصلاح العمل مع الأكل من الطيبات، ففيه رد على ثلاث طوائف:
أولهم: الآكلون الطيبات بلا شكر، والشكر هو العمل المرضي.
وثانيهم: من يعمل العمل غير الخالص مثل المرائي وقاصد الدنيا.
وثالثهم: الذي يعمل مخلصاً لكنه على غير الأمر."
من (مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب) القسم الرابع/التفسير/تفسير سورة المؤمنين/ص269 - 270.
قلتُ:
والشيخ ينكر على الصوفية هذه الأمور كثيراً، وهي تحريم الحلال، ومنها تحريم الطيبات والتضييق على النفس.
وقد ذكر مثل هذا العمل الشيخ في مسائل الجاهلية يرجع لمجموع العقيدة وهي في رسالة مفرده:
فذكر من مسائل الجاهلية:
"الحادية والسبعون: تعبدهم بترك الطيبات من الرزق.
الثانية والسبعون: تعبدهم بترك زينة الله."
في مسائل الجاهلية التي خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليه أهل الجاهلية.
علقَ شيخنا العلامة صالح الفوزان أطال في عمره على خير على المسألتين:
"أي تقربهم إلى الله بترك الطيبات من الرزق، وترك لباس الزينة، وهذا عن النصارى ومن شابههم من الصوفية المنتسبين للإسلام، يتركون الطيبات تعبداً لله عز وجل، فلا يتزوجون النساء، ولا يأكلون من الطيبات، ويتقشفون في المآكل والمشارب والملابس، يزعمون أن هذا عبادة لله؛ ولهذا قال الله تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعبادهِ والطيبات من الرزق} وقال: {يا أيها الذين آمنوالا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم.
.....................
فتحريم الطيبات من دين النصارى الرهبان، ومن دين الجاهلية.
ومن حرّم حلالاً مجمعاً على حِلِّه ارتد عن دين الإسلام، فإذا أضاف إلى ذلك اعتبار هذا من التعبد لله عز وجل، فهذا افتراء على الله؛ لأن الله لم يشرع لعباده ترك الطيبات بل أمرهم بالأكل منها} يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً}،ولما هَمَّ جماعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا، غضب عليهم النبي صلى الله عليه وسلم.
............ " إلخ حديثه حفظه الله فليرجع إليه ويُستفاد منه ..
قلتً:
وهذا ليس عجيب عليهم، وقد صدق الشيخ، وحتى يتضح لك بعض الأمر خذ على سبيل من هم أفضل الصوفية وأنظر كيف يقعون في طوام من هذا النوع:
اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
ثم علماء أهل السنة والجماعة رصدوا هذه الحركة منذ نشأتها الزهدية، وحتى تحولاتها الصوفية والتي بدأت تتخبط وتبتعد عن الهدي النبوي وتتشبه برهبانية النصارى، ومن أوائل من نقل هذا الفكر الرهباني النصراني مالك بن دينار رحمه الله، فلقد دعا بأمورٍ عجيبة، ليست -والله- من السنة، بل رهبانية ابتدعوها!!!
فمن آرائهم التجرد من الزواج، وكان يقول: "لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته أرملة ويأوي إلى مزابل الكلاب" سير أعلام النبلاء 8/ 156،حلية الأولياء 2/ 359،نقلاً عن محمد العبدة يقول الشيخ محمد: "وقد علق مُحقق السير الشيخ شعيب (يعني شعيب الأرناوط) على هذا الكلام فقال: "منزلة الصديقين لا تنال بهذا المسلك الأعجمي المخالف لما صح عنه صلى الله عليه وسلم من ترك التبتل والرهبنة"
قلتُ: ومن لم يكن متبعاً لقدوتنا فلا خير في اتباع بدعه!! خاصة أن لنا سند في إنكار قول مالك بن دينار رحمه الله بعدد من الآيات والأحاديث!! وأخص بحديث الثلاثة نفر الذي قال أحدهم لا تزوج النساء لأنه يريد أن لا يجعلها أرملة!! لتفرغه للعبادة، وأنظر ما كتبه الشيخ محمد جميل غازي رحمه الله في الصوفية والوجه الآخر فقد أجاب عن وضع المرأة عند الصوفية بأنها كالأرملة!! -ولولا خشية الإطالة لأوردت بعض أقوالهم-.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول محمد العبدة: "وكثيراً ما يقول: قرأت في بعض الكتب!! قرأتُ في التوراة!! ويروي عيسى عليه السلام!!: (بحق أقول لكم، إن أكل الشعير والنوم في المزابل مع الكلاب لقليل في طلب الفردوس) أو وله: (أوحى الله إلى نبي من الأنبياء) أو (قرأتُ في الزبور .. ) أنظر حلية الأولياء 2/ 357.
فمن الواضح ومن خلال قراءة ترجمته في كتب الطبقات أنه متأثر بما ترويه الكتب القديمة عن الزهاد والرهبان .. ومن الواضح أن هذه الكتب قد حُرفت ولسنا مأمورين بقرائتها بل منهيون عن الأخذ منهم وتقليدهم" الصوفية نشأتها وتطورها محمد العبدةوطارق عبدالحليم.
قلتُ:
أنظر وتأمل!!
فوالله إن هذا لكافي!!
"أمتهوكٌ فيها يا ابن الخطاب؟!! " لما رأى معه بعض الصفحات!! وأنظر هو يقرأها ويطبقها -أعني مالك- وهنا النهي ففي شرعنا كفاية!!
وهذا أكبر دليل بانحراف الزهاد والصوفية ونقاط التحول إلى بدعية رهبانية متأثره بالنصرانية!!
الوقفة الثانية:
والشيخ-رحمه الله- دائماً ينصح ويوجه جميع الناس، ومن الناس أهل البدع، ومنهم الصوفية.
والشيخ يفرق بين الصوفية، فهو يعلم بأنهم [[فِرق]] وأحزاب {كل حزب بما لديهم فرحون} وأنهم جميعاً "دركات" -الدركة من البعد والسفلة- فبعضهم قريب للحق وبعضهم قريب للشرك وعدد منهم مشركون ..
وهم (الصوفية) الذين فرقوا دينهم وصاروا شيعاً 00
فوقتنا التالية مع بعض الغلاة في مقام التوكل 00 فإلى كلام الشيخ:
"قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى: هذه مسائل مستنبطة من سورة اقرأ.
الثانية: الجمع بين التوكل والسبب، خلافاً لغلاة المتفقهة وغلاة المتصوفة."
من (مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب) القسم الرابع/التفسير/تفسير سورة العلق/ص369.
قلتُ:
رحم الله الشيخ، فها هو ينكر على الصوفية تواكلهم ومخالفتهم للهدي السني-كما سيأتي- فالنبي صلى الله عليه وسلم قدوتنا في ذلك يأخذ بالأسباب ويربط بين التوكل والسبب ..
وهذا إنصاف الشيخ حين يقول (غلاة) فليس كل المتصوفة عندهم هذه البلية والمخالفة للسنة النبوية.
وأرى أن نبسط البيان بكلام الإمام القرطبي -رحمه الله- في هذه المسألة لعل فيها نصيحة وتوجيه لمن في قلبه بذرة الخير وبصيص الفطرة ليتحرك وفق السنة:
"إن التوكل على الله هو الثقة بالله والإيقان بأن قضاءه ماض، واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم في السَّعي فيما لا بدّ منه من الأسباب من مَطْعمٍ ومَشْرَبٍ وتحرّزٍ من عدوٍّ، وإعدادِ الأسلحة، واستعمال ما تقتضيه سنة الله تعالى المعتادة.
وإلى هذا ذهب محققو الصوفية، لكنه لا يستحق اسم التوكل عندهم مع الطمأنينة إلى تلك الأسباب والالتفات إليها بالقلوب، فإنها لا تجلب نفعاً، ولا تدفع ضراً؛ بل السبب والمسبب فعل الله تعالى، والكلُّ منه وبمشيئتهِ، ومتى وقع من المتوكِّل ركونٌ إلى تلك الأسباب فقد انسلخ عن ذلك الاسم.
ثم المتوكلون على حالين:
الأول: حال المتمكِّن في التوكُّل، فلا يلتفتُ إلى شيءٍ من تلك الأسباب بقلبه، ولا يتعاطاه إلا بحكم الأمر.
الثاني: حال غير المتمكِّن، وهو الذي يقع له الالتفات إلى تلك الأسباب أحياناً، غير أنه يدفعها عن نفسه بالطرق العلميّة، والبراهين القطعيّة، والأذواق الحالية، فلا يزال كذلك، إلى أن يُرَقِّيَه الله بجُودهِ
إلى مقام المتوكلين المتمكنين، ويلحقه بدرجات العارفين"
من الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 4/ 189 - 190.
"وهذا هو التوكل الحقيقي، الذي لا يشوبه شيء وهو فراغ القلب مع الربّ، رزقنا الله إياه، ولا أحالنا على أحدٍ سواه، بمنِّهِ وكرمه"
المرجع السابق 17/ 43.
"وقالت طائفة من المتصوفة:
لا يستحقه إلا مَنْ لم يخالط قلبَهُ خوفُ غير الله مِنْ سَبُعٍ أو غيره، وحتى يترك السعي في طلب الرِّزق، لضمان الله تعالى"
المرجع السابق 4/ 253.
وفي قوله تعالى: {أينما تكونوا يدرككم الموت] جواز:
"اتخاذ البلاد وبنائها، ليُمتَنَع بها في حفظ الأموال والنفوس، وهي سُنَّة الله في عباده. وفي ذلك أدل دليل على ردّ قول من يقول: التوكُّلُ ترك الأسباب، فإن اتخاذ البلاد من أكبر الأسباب وأعظمها، وقد أمرنا بها، واتخذها الأنبياءُ، وحفروا حولها الخنادق عُدَّةً وزيادةً في التمنُّع.
وقد قيل للأحنف: ما حكمة السُّوْر؟ فقال: ليردع السفيه حتى يأتي الحكيم فيحميه."
المرجع السابق 5/ 283.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراضٍ منكم}:
"مع الأحاديث التي ذكرناها ما يردّ قول من ينكر طلب الأقوات بالتجارات والصناعات من المتصوفة الجهلة، لأن الله تعالى حرّم أكلها بالباطل، وأحلها بالتجارة، وهذا بيّن."
المرجع السابق 5/ 156.
قلتُ:
وكلام القرطبي في هذا طويل، ود أحسن جامعها الشيخ مشهور آل سلمان وفقه الله في رسالته الطيبة [القرطبي والتصوف] ..
ومن أراد مزيد من كلام الشيخ فليعد للرسالة ..
ويحسن بنا الآن أن ننظر واقع الصوفية وكلام علمائهم في ذلك 00 ليتبين لمن يُريد النجاة بأن كل إنسان يأخذ من قوله ويرد إلا محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام 00 فلنتبع ولا نبتدع 00 فإن هذه البدعة الشنيعة قذف لنبينا بأن بعيد عن التوكل!! والحقيقة أنه سيد وقدوة المتوكلين 00 فعليك بسنته تنجو 00
لنأخذ بعض الأمثلة:
قال الشيخ محمد الكردي: "قال ذو النون المصري: التوكل ترك التدبير والانخلاع من الحول والقوة، وقال إبراهيم الخواص: لقيني الخضر عليه السلام فسألني عن الصحبة فخشيت أن يفسد عليّ توكلي بسكوتي إليه ففارقته" تنوير القلوب 482 والرسالة القشيرية 77.
وحكى أن أحد مشايخ هذه الطائفة كان يسافر بلا زاد ولا راحلة فكانوا إذا نزلوا منزلاً تأتيهم الموائد من الغيب الأنوار القدسية204،المواهب السرمدية224،جامع كرامات الأولياء1/ 389.
وكان أحد مشايخهم واسمه عبدالله الدهلوي يقول: كما أن طلب الحلال فرض على المؤمنين كذلك ترك الحلال فرض على العارفين!!.المواهب السرمدية240،الأنوار القدسية213.أعوذ بالله من تحريم الحلال؟؟!!!!!
إذاً ما موقفهم من هذه الأحاديث؟؟!! وما موقفهم من هؤلاء؟؟!!
((اعقلها وتوكل)) فهذا يخالف أصلهم!!
((دلوني على السوق)) وهو من كلام عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه،فعندهم هذا الصحابي الجليل غير متوكل!!
لما قام أبو بكر الصديق يتاجر بعد تولي الخلافة!! عندهم أنه غير متوكل؟!!
سعيد بن المسيب كان بتجر بالزيت، فهو عند الصوفية ليس متوكلاً!!
أبو حنيفة النعمان كان يتجر بالقماش فهو غير متوكل عندهم؟!!
عن عطاء بن السائب قال: لما استخلف أبو بكر رضي الله عنه أصبح غادياً إلى السوق وعلى رقبته أثواب يتجر بها فلقيه عمر وأبو عبيدة فقالا: أين تريد؟ فقال: السوق. قالا: تصنع ماذا؟ وقد وُليّت أمور المسلمن؟ قال: فمن أين أطعم عيالي؟ فنهياه عن مزاولة التجارة لأنه تولى أمر المسلمين وفرضوا له في كل سنة ستة آلاف درهم"تاريخ الطبري3/ 54،طبقات ابن سعد3/ 184،تاريخ الخلفاء للسيوطي78،تلبيس إبليس282
قال ابن الجوزي عقب هذه القصة:
"لو قال رجل للصوفية من أين أطعم عيالي لقالوا قد أشركت ولو سئلوا عمن يخرج إلى التجارة لقالوا ليس بمتوكل ولا موقن وكل هذا لجهلهم بمعنى التوكل واليقين "تلبيس إبليس282.
بعدها أنظر إلى أبي حامد الغزالي حين يقول بأن الموت من الجوع من أعلى مقامات التوكل .. وأدنى مراتب التوكل توكل أبي بكر الصديق: فالتوكل عندهُ ثلاث مقامات:
المقام الأول: (مقام الخواص) وهو أعظم المقامات الثلاثة عند الغزالي وأعلاها منزلة، وهو مقام من يدور ف البوادي بغير زاد، ثقة بفضل الله تعالى عليه في تقويته على الصبر أسبوعاً أو تيسر حشيش له أو قوت أو تثبيته على الرضا بالموت إن لم يتيسر شيء من ذلك" الإحياء 4/ 268.
ولا يصحتوكله إلا أن يطيب نفساً بالموت إن لم يأتيه رزقه علماً بأن رزقه الموت والجوع".
المقام الثاني: أن يقعد في بيته أو في مسجد، ولكنه في القرى والأمصار، وهذا لكنه أيضاً متوكل لأنه تارك للكسب والأسباب الظاهرة"الإحياء4/ 272 - 273.
تأمل الفرق بين الأول والثاني أن المقام الثاني لم يعرض نفسه للموت بخلاف الأول، أما من حيث ترك التكسب فلا فرق بين المقامين! فإن الإثنين معرضان عن التكسب.
المقام الثالث: أن يخرج ويكتسب، فإن المكتسب مكتسباً لعيالهِ أو ليفرق بين المساكين، فهو ببدنه مكتسب وبقلبهِ عنه مقطوع، ولا يجوز تكليف العيال الصبر على الجوع، ولا يمكن أن يقرر عندهم الإيمانبالتوحيد، وإن الموت على الجوع رزق مغبوط عليه"
إذن لا يمكنه في حقهم إلا أدنى درجات التوكل وهو المقام الثالث:"كتوكل أبي بكر الصديق رضي الله عنه إذ خرج للكسب" الإحياء4/ 272.
(يُتْبَعُ)
(/)
تأمل كلام ابن الجوزي رحمه الله السابق ثم تفكر بما وصل إليه حجة الصوفية أبي حامد الغزالي رحمه الله ..
ونزول الرجل إلى السوق عند الصوفية دليل وعلامة على أنه ليس من أهلاً لسلوكِ طريق التصوف-وهذا عام غالب على هذه الطرق- فقد نظر أبو تراب النخشبي إلى صوفي جائع مد يده إلى قشر البطيخ ليأكله بعد ثلاث أيام من التوكل، فقال لهُ: "لا يصلح لك التوصف إلزم السوق" الرسالة القشيرية208.
ومن توكل هذا أبو تراب النخشبي أنه خرج "إلى البراري على التواكل فنهشته السباع التي خرجت طلباً للرزق مع الأخذ بالأسباب وكانت بذلك أصح توكلاً منه ومن أمثاله من البطالين فرزقها الله هذا الصوفي المتواكل" من كلام دمشقية.
وفي مواضع أخرى تجد هذا في الإحياء!!
لست هنا على سبيل التقصي إنما المُراد محاولة الإصلاح والنصح.
ونواصل بإذن الله مع نصائح شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبدالوهاب مع بعض التعليق عليها من باب الإفادة وحتى يقمع المنكر بكلام الصوفيين أنفسهم وكلام الأئمة أعلام الهدى ..
الوقفة الثالثة والرابعة: كلام الإمام محمد بن عبدالوهاب في قصيدة البردة
لما نظرت واقع الصوفية مع هذه القصيدة الشركية وشبه إجماعهم على قبولها وإنشادها وحفظها والعمل بها، وجب التحذير منها، وهذا ما قام به عدد من أهل العلم ومنهم الشيخ الإمام.
وهذه هي الوقفة الثالثة وهي التحذير من هذه القصيدة وبيان الشرك الذي احتوته عدد من هذه الأبيات.
وهي كذلك في سِفر التفسير.
والوقفة الرابعة وهي أشد العجب ليس من الجاهليين والذين ليس عندهم الهدى؛ ولكن أشد العجب ممن عنده الكتاب والسنة؛ بل ويشرح بعضها ويفسر بعض الآيات الناهية عن الشرك والغلو ثم هو يقع فيها فما يدري ما يخرج من رأسه!!!
قال: الإمام محمد بن عبدالوهاب: تفسير سورة الفاتحة من مؤلفات الإمام محمد بن عبدالوهاب ص 13 المجلد الخامس-وقد دلني عليها أخي الحبيب الدر المنثور-:
"وأما الملك فيأتي الكلام عليه، وذلك أن قوله: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) وفي القراءة الأخرى (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ) فمعناه عند جميع المفسرين كلهم ما فسره الله به في قوله ك (وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ {17} ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ {18} يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ {19} ([سورة الانفطار الآيات: 17/ 19].
فمن عرف تفسير هذه الآية، وعرف تخصيص الملك بذلك اليوم، مع أنه سبحانه مالك كل شيء ذلك اليوم وغيره، عرف أن التخصيص لهذه المسألة الكبيرة العظيمة التي بسبب معرفتها دخل الجنة من دخلها، وسبب الجهل بها دخل النار من دخلها، فيالها من مسألة لو رحل الرجل فيها أكثر من عشرين سنة لم يوفها حقها، فأين هذا المعني والإيمان بما صرح به القرآن، مع قوله صلى الله عليه وسلم: ((يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئاُ)) [أخرجه البخاري في صحيحة: كتاب الوصايا، باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب رقم: 2753، والنسائي في سننه: كتاب الوصايا إذا أوصى لعشيرته الأقربين (6/ 248 - 250) رقم: 3644، 3646، 3647، من حديث أبي هريرة.
من قول صاحب البردة:
ولن يضيق رسول الله جاهك بي ***** اذا الكريم تحلي بأسم منتقم
فإن لي ذمة منه بتسميتي ***** محمداً وهو أوفى الخلق بالذمم
إن لم تكن في معادي آخذاً بيدي ***** فضلاً وإلا فقل يازلة القدم
فليتأمل من نصح نفسه هذه الأبيات ومعناها، ومن فتن بها من العباد، وممن يدعى أنه من العلماء واختاروا تلاوتها على تلاوة القرآن.
هل يجتمع في قلب عبد التصديق بهذه الأبيات والتصديق بقوله: (يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله) وقوله:: ((يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئاُ)) لا والله، لا والله لا والله إلا كما يجتمع في قلبه أن موسى صادق، وأن فرعون صادق، وأن محمداً صادق على الحق، وأن أبا جهل صادق على الحق. لا والله ما استويا ولن يتلاقيا حتى تشيب مفارق الغربان.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن عرف هذه المسألة وعرف البردة، ومن فتن بها عرف غربة الإسلام وعرف أن العدل واستحلال دمائنا وأموالنا ونسائنا، ليس عن التكفير والقتال، بل هم الذين بدءونا بالتكفير وعند قوله: (فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً) [سورة الجن الآية: 18].وعند قوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ) [سورة الإسراء: الآية: 57]. وقوله: (لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ) [سورة الرعد الآية: 14].
فهذا بعض المعاني في قوله: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) بإجماع المفسرين كلهم،وقد فسرها الله سبحانه في سورة (إِذَا السَّمَاء انفَطَرَتْ) (الإنفطار: 1) كما قدمت لك. "
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
يقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في أحد رسائلهِ الشخصية –كما في الدرر السنية 2/ 44 - إلى الأخ حسن:
" وأما ما ذكرت من أهل الجاهلية كيف لم يعرفوا الالهية إذا أقروا بالربوبية هل هو كذا أو كذا أو غير ذلك. فهو لمجموع ما ذكرت وغيره.
وأعجب من ذلك ما رأيت وسمعت ممن يدعي أنه أعلم الناس، ويفسر القرآن، ويشرح الحديث بمجلدات، ثم يشرح (البردة) ويستحسنها، ويذكر في تفسيره وشرحه للحديث أنه شرك، ويموت ما عرف ما خرج من رأسه، هذا هو العجب العجاب!! أعجب بكثير من ناس لا كتاب لهم ولا يعرفون جنة ولا ناراً، ولا رسولاً ولا إلهاً."
ولتوضيح هذه القصيدة الشركية والقوادح العقدية إليك هذا الرابط ..
قوادح عقدية في بردة البوصيري
د. عبد العزيز محمد آل عبد اللطيف
http://www.saaid.net/arabic/ar20.htm
وراجع إن شئت:
(حقوق النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم بين الإجلال والإحلال) من إصدار المنتدى الإسلامي.
(السيف المسلول على عابد الرسول) للشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي –رحمه الله- فقد تطرق لهذه القصيدة.
الوقفة الخامسة: رد الشيخ على متصوفة يجرون مع القدر هم شر من القدرية:
يقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في مُلحق المصنفات-هذه مسائل لخصها من كلام شيخ الإسلام رحمه الله- ص14:
" 18 - قال في الرد على متصوفة ينتسبون إلى التحقيق والتوحيد ويجرون مع القدر سبب ذلك أنه ضاق نطاقهم عن كون العبد يؤمر بما يقدر عليه خلافه، كما ضاق نطاق القدرية عنه، فأثبتوا الأمر والنهي فقط، وأولئك أثبتوا القضاء فقط، وفي حق من شهد القدر، وهؤلاء شر من القدرية، ولهذا لم يكن في السلف من هؤلاء أحد، ولا ريب أن المشركين يترددون بين بدعة تخالف الشرع وبين احتجاج بالقدر على مخالفة الأمر .. فهؤلاء الأصناف فيهم شبه من المشركين، وفيهم من يجمع بين الأمرين، كما قال تعالى: {وإذا فعلوا فاحشة} .. الآية .. وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوا من الدين الذي فيه تحليل الحرام، والعبادة التي لم تشرع في الأنعام والأعراف، وعمدة الكل اتباع آرائهم وأهوائهم، وجعلهم ذلك حقيقة نظير جعل المتكلمين ما ابتدعوا حقائق عقلة وأصل ضلال الكل تقديم القياس على النص، واختيار الهوى على اتباع الأمر."
الوقفة السادسة: دعوى المحبة مع مخالفة الشريعة وهي كثير في الذين اتبعوا شيئاً من الزهد والعبادة يعني الصوفية
يقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في مُلحق المصنفات-هذه مسائل لخصها من كلام شيخ الإسلام رحمه الله- ص15 - 19:
" 20 - العبادة يدخل فيها الدين كله .. ولهذا كانت ربوبية الله سبحانه عامة وخاصة ولهذا كان الشرك أخفى من دبيب النمل، وفي الصحيح تعس عبدالدينار .. إلخ. ووصفه بأنه إذا أعطى رضي، وإذا منع سخط .. وهذا في المال والجاه والصور .. وغير ذلك قال الخليل عليه اللام: {فابتغوا عند الله الرزق .. الآية}.
............ قال تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} .. وإذا قلت: المحبة استلزمت إرادة المحبوبات، فإن قدر عليها حصلها، وإن فعل المقدور عليه .. فله كأجر الفاعل (كمن دعي إلى هدر) .. وكقوله: ((إن بالمدينة رجالاً ما سرتم مسيراً إلا وهم معكم حبسهم العذر)).
فإذا ترك المقدور من الجهاد دل على ضعف المحبة، ومعلوم أن المحبوبات لا تنال إلا احتمال المكروهات، كما في أهل الرياسة والمال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المعلوم أن المؤمن أشد حباً لله .. والإسلام أن يستسلم العبد لله لا لغيره، فمن أسلم لله ولغيره فمشرك، ومن لم يسلم فمستكبر .. والكبر ينافي العبودية كما قال: ((العظمة إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني في واحد منها عذبته)) فهما من خصائص الربوبية، والكبرياء أعلى من العظمة .. فلهذا جعلها كالرداء.
وفي الصحيح لو كنت متخذاً من أهل الأرض خليلاً. إلخ. قاله قبل موتهِ بأيام، وذلك تمام رسالته، فإن فيه من تمام تحقيق مخالته لله التي أصلها محبة الله العبد خلافاً للجهمية، ومن ذلك تحقيق توصية الله رداً على أشباه المشركين وفه رد على من بخس الصديق حقه (وهم أضل) المنتسبين إلى القبلة وهم شر البشر.
والحديث الذي فيه ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان .. إلخ. جعله بثلاثةِ أمور تحكم المحبة، وتفريغها، ودفع ضدها، وكره من كره من أهل العلم مجالسة أقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية .. ولهذا وجد في المتأخرين من (أفضى به) ذلك إلى ما ينافي العبودية، ومديد إلى نوع من الربوبية، ويدَّعي أحدهم ما يتجاوز حدود الأنبياء، ويطلب من غير الله ما لا يصلح إلا الله، وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينها الرسل، وحررها الأمر والنهي الذي جاءوا به، بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته، وهو شبيه بقول اليهود والنصارى {نحن أبناء الله وأحباؤه} .. فإن تعذيبهم بذنوبهم يقتضي أنهم غير محبوبين .. لأن من أحبه الله استعمله فيما يحبه، لأن فعل الكبائر واحد [المعنى أنه لا تفريق في فعل الكبائر بين أحد من الناس .. بل الله يبغض فعل الكبائر من كل أحد] .. فإن الله يبغض منه ذلك، ومن ظن أن الذنوب لا تضره لكون الله يحبه، فهو كمن ظن أن السم لا يضره من مداومته عليه لصحة مزاجه .. ولو تدبر الأحمق ما قصه الله في كتابه من توبة الأنبياء، وما جهر لهم من البلاء الذي فيه تطهير لهم (دل) على ضرر الذنوب بأصحابها، ولو كانوا أفرع الناس.
واتباع الشريعة والقيام بالجهاد من أعظم الفروق بين أهل محبة الله، وبين من يدعي محبة الله ناظراً إلى عموم ربوبيته أو متبعاً لبعض البدع .. فإن دعوى هذه محبة من جنسِ دعوى اليهود والنصارى .. بل قد تكون شراً منها .. بل فيهم من النفاق الذي كون به في الدرك الأسفل من النار.
وفي التوراة والإنجيل من ذكر محبة الله ما هم متفقون عليه حتى أن عندهم [أن] ذلك من أعظم وصايا الناموس .. ففي الإنجيل أن المسيح قال: أعظم وصايا المسيح أن تحب الله بكل قلبك وعقل ونفسك .. والنصارى يدعون قيامهم بهذه المحبة لما فيه من الزهد والعبادة وهم برءاء من محبة الله إذ لم يتبعوا ما أحب الله، بل اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم.
وكثيراً من الذين اتبعوا أشياء من الزهد والعبادة وقعوا في بعض ذلك من دعوى المحبة مع مخالفة الشريعة وترك الجهاد، ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به إلى الله بنحو ما تمسك به النصارى من الكلام المتشابه، والحكايات التي لا يعرف صدق قائلها ولو صدق لم يكن معصوماً، وكل عمل أُريد به غير الله لم يكن لله، وكل عملٍ لم يوافق شرعهُ، لم يكن لهُ، بل لا يكون لله إلا ما جمع الوصفين .. قال تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن .. } الآية.
وقال صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) .. وقال: ((إنما الأعمال بالنيات)) .. وهذا الأصل هو أصل الدين، وبحسبه تحقيقه يكون تحقيق الدين وبه أرسل الله الرسل، وأنزل الكتب،وهي قطب الدين الذي تدور عليه رحاه.
والشرك غالب على النفوس، كما في الحديث أخفى من دبيب النمل، وكثير ما يخالط النفوس من الشهوات ما يفسد عليها تحقيق ذلك، كما قال شداد بن أوس: "أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية"، قال أبو داود هي حب الرياسة وفي الحديث: (ما ذئبان جائعان أُرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه)).
يبين أن الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص، وذلك أن القلب ذاق حلاوة الإخلاص لم كن شيء أحب إليه منه، فيصير القلب منيباً إلى الله خائفاً منه، كما قال تعالى: {من خشي الرحمن وجاء بقلبٍ منيبْ ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا أخلص العبد اجتباهُ ربه فأحيى قلبه، وجذبه إليه، بخلاف القلب الذي لم يخلص،فإن فيه طلباً وإرادة، تارة إلى الرياسة فترضيه الكلمة ولو كانت باطلاً وتغيظه الكلمة ولو كانت حقاً وتارة إلى الدرهم والدينار، وأمتثال ذلك فيتخذ إلهه هواهُ ومن لم يكن مخلصاً لله بحيث يكون أحب إليه مما سواه، (وإلا) استعبدته الكائنات واستولت على قلبه الشياطين .. وهذا أمر ضروري لا حيلة فيه، فالقلب إن لم يكن حنيفاً وإلا كان مشركاً {فأقم وجهك للدين حنيفاً} .. الآيتين ..
وقد جعل الله آل إبراهيم أئمة للحنفاء، كما جعل آل فرعون أئمة للمشركين المتبعين أهوائهم."
الوقفة السابعة: أن أهل الأهواء هم أهل التفرقة ومنهم الصوفية:
يقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في مُلحق المصنفات-هذه مسائل لخصها من كلام شيخ الإسلام رحمه الله- ص19 - 20:
"21 - بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم إلى ذي أهواء متفرقة وقلوب متشتتة، فألف الله به بين القلوب، وجمع به الشمل، ثم إنه سبحانه بين أن هذا الأصل وهو الجماعة عماد لدينه، فقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} .. {واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا} إلى قوله: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا إلى قوله خالدون} .. وفي الآية الأخرى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء} ..
فبرأ الله نبيه منهم وقد كره صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم من المجادلة ما يفضي إلى الاختلاف والتفرق، فخرج على قوم من أصحابه وهم يتجادلون في القدر فكأنما فقيء في وجهه حب الرمان وقال: أبهذا أمرتم أم إلى هذا دعيتم .. إلخ. ثم ذكر ثلاثاً وسبعين فرقة ثم قال: في صف الفرقة الناجية بأنهم المستمسكون بسنته وأنهم هم الجماعة".
الوقفة الثامنة: أن أهل الأهواء والمذاه الباطلة لا ينقلون مذهبهم بصورته الحقيقية ومنهم الصوفية:
يقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في مُلحق المصنفات-هذه مسائل لخصها من كلام شيخ الإسلام رحمه الله- ص26:
"31 - أعلم أن المذهب إذا كان باطلاً في نفسه لم يكن الناقل أن ينقله على وجه متصور تصوراً حقيقياً فإن هذا لا يكون إلا الحق، فأما القول الباطل فبيانه يظهر فساده، حتى يقال كيف اشتبه على أحد ويتعجب من اعتقاده، ولا ينبغي للإنسان أن يتعجب فما من شيء يتخيل من أنواع الباطل إلا وذهب إليه فريق، ولهذا وصف الله أهل الباطل بأنهم أموات، وأنهم صم بكم، وأنهم في قول مختلف، وأنهم لا يعقلون."
ولعل الله أن يُيسر لنا إكمال هذا الموضوع
جمعها وعلق عليها
أبو عمر المنهجي - شبكة الدفاع عن السنة(/)
القراءة , هل هي ثقيلة أم أن النفوس تثاقلتها؟ ولماذا؟
ـ[شرياس]ــــــــ[01 - Nov-2008, مساء 11:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القراءة , هل هي ثقيلة أم أن النفوس تثاقلتها؟ ولماذا؟
في الحقيقة أن القراءة ليست ثقيلة في ذاتها تماما كالرياضة , فأكثر الناس يتثاقل ممارسة الرياضة بشكل يومي رغم ما في ذلك من عظيم الفائدة , وليست المشكلة في الرياضة بل في كسل الناس , وهذا بالضبط هو الحال مع القراءة.
ولكن أليس من غير المعقول أن نقول لشخص لا يمارس الرياضة: إن عليك أن تمشي 2 كيلو في اليوم!
وهل لو أراد فعلاً أن يمشي هذه المسافة سوف يستطيع؟
الواقع أن هذه المسافة وبرغم أنها ليست طويلة إلا إنها تعد شاقة على من لا يمارس رياضة المشي بشكل يومي , وهذا هو الحال ذاته عند من لا يقرأ.
أتذكر أنني كنت في إحدى المكتبات ودخل شاب صغير متدين وسأل عن كتاب تفسير السعدي " تيسير العزيز المنان " - والكتاب كما هو معلوم له طبعة في مجلد واحد مكون مما يقارب الالف صفحة وبخط صغير - المهم عندما جاء البائع بالكتاب , ذهل الشاب المسكين وقال: ما هذا كل هذا.
بصراحة الحق على من نصح هذا الشاب الصغير حديث العهد بقراءة هذا الكتاب , برغم أن هذا الكتاب لا يعد من المطولات في التفسير , ولكن بالنسبة لشاب مراهق حديث عهد يعد ذلك كبيراً عليه , ولو أن من نصحه أشار عليه بقراءة كتاب " تفسير العُشر الأخير من القرآن " للشيخ عمر سليمان الأشقر , وهو كتاب مجتزأ من زبدة تفسير الإمام الشوكاني " فتح القدير " , وفيه تفسير لآخر ثلاث أجزاء من القرآن الكريم (قد سمع - تبارك - عم) , لو أشار عليه بهذا الكتاب لكان أفضل.
إذا كانت عضلات الجسم تحتاج لتمرين متدرج حتى تستطيع أن تمشي المسافات المتوسطة والطويلة , فيبدأ الإنسان مثلاً بالمشي مسافة ربع كيلوا لمدة أسبوع ثم يزيد المدة ربعاً آخر فيمشي نصف كيلو لمدة أسبوع آخر ثم يضيع ربعاً آخر في الأسبوع الثالث وفي الرابع يتم كيلوا كامل وهكذا حتى يبلغ المسافة التي يريد رويداً رويداً , ولكن لو أراد أن لا يتدرج ويحاول قطع المسافة من أول يوم سوف يفتر ويمل وربما يحصل له ما لا يحمد عقباه , فكذلك الأمر مع من كان بعيداً عن القراءة ثم قرر أن يواضب على القراءة.
للحديث بقية إن شاء الله تعالى
ـ[شرياس]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 10:23]ـ
من الحجج الواهية التي يتجج بها بعضنا , هي مسألة الوقت , فتجد البعض يقول لك ليس لدي وقت للقراءة!!!! وهذا كذب على النفس في الغالب.
كيف لا يكون لديك وقت يا أخي؟ إن وقت ما بين الأذان والإقامة ثلث ساعة يعني 20 دقيقة , وإذا ما استثنينا صلاة المغرب , فإننا نحصل على ساعة وثلث الساعة يومياً , فقط لو ذهب الواحد منا مبكراً للصلاة , إن هذا الوقت بحد ذاته يكفي لقراءة أربعة أجزاء من كتاب الله تعالى تقريباً.
إن مجرد فضلات أوقاتنا كتلك التي نقضيها في الإنتظار في المرافق العامة - مستشفيات أو مطارات أو مواقف سيارات أو في الطائرات والحفلات ...... إلخ - هذه الأوقات فقط لو تم استغلالها في القراءة النافعة لحققنا الشيء الكثير.
سمعت من أحد الدعاة قصة لرجل كان يقرأ من سورة النساء عندما يتوقف عند اشارة المرور , واستمر بحفظ القليل الدائم حتى أتم السورة.
وهناك من يحفظ الحديث في الوقت الذي يقوم فيه بتسخين سيارته , والبعض الآخر لا يخرج من المسجد حتى يحفظ وجهاً من المصحف أو حديثا أو أبيات من المنظومات وهكذا.
إذا كانت فضلات الوقت تحقق الكثير فماذا نقول عن جل أوقاتنا التي تذهب سُدى إلا ما رحم ربك , لا شك أن هناك خلل ما , لكن ما هو؟
قد يقول قائل القراءة تحتاج إلا هدوء وطمأنينه وهذا قد لا يكون متوفر في جو المنزل إما بسبب الزوجة أو الأولاد فلهذا نشعر بثقل القراءة.
وهذا الأمر وإن كان فيه جانب من الصحة إلا أنه ليس بعذر لترك القراءة , نعم ليس كل بيت تسودة الطمأنينة والسكينة , ولكن أيضاً لا يتصور منزل يعيش في صخب كل يوم!!! وإلا أصبح جحيماً لا يطاق , فالبيوت وإن كثرت مشاكلها إلى إنها تهدأ ولو بعد حين.
أضف إلى ذلك أن هناك أماكن تصلح للقراءة كالمساجد وهي أفضل الأماكن للقراءة ففيها الهدوء النفسي والسكينة التي لن تجدها في أي مكان آخر.
بقي أن ننوه إلى أن الكتب تختلف مدة قراءة صفحاتها بحسب إختلاف حجم الصفحة و حجم الخط المكتوب والمسافة بين السطور , هذا بالإضافة إلى نوعية الكتاب فكتاب الفقة مثلا ليس ككتاب التاريخ , وربما في البداية يشعر المرء بشيء من الإحباط عندما يمضي الوقت الكثير ولم يقرأ القدر الذي يتناسب مع ما مضى من الوقت إلا أنه بالممارسة تزاد سرعته في القراءة إن شاء الله تعالى , تماماً كما هو الحال مع من يبدأ الكتابة عبر " الكيبورد " لوحة المفاتيح , فهو يبدأ بطيئاً ثم يتحسن أداؤه تدريجياً , والله الموفق.(/)
كتاب الدكتور عمارة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[02 - Nov-2008, صباحاً 12:10]ـ
كتاب الدكتور عمارة
جمال سلطان: بتاريخ 20 - 10 - 2008
الكتاب الذي بدأت المصريون نشره هذا الأسبوع للمفكر الكبير الدكتور محمد عمارة، عن الفتنة الطائفية وجذورها وواقعها وآفاقها ومخاطرها كتاب بالغ الخطورة، وقد قدر لي أن أطلع على أصول الكتاب أثناء تجهيزه للنشر، فوجدت فيه لغة علمية صارمة، وكمية من المعلومات المثيرة كانت مفاجئة لي، وأدوات بحث لأحد شيوخ الحركة الفكرية المصرية البارزين في نصف القرن الأخير، الملف كان شائكا جدا وبالغ الحساسية، ولكن الدكتور عمارة تعامل معه بتأن وهدوء وصبر، ورغم مخاوفه التي أبداها من تصاعد وتيرة التطرف في بعض الأوساط القبطية، وخاصة الجهود السلبية التي تبذلها جماعات قبطية متطرفة في المهجر، إلا أن البحث لم يفقد في أي من سطوره التوازن العلمي، واعتمد الدكتور عمارة على عشرات المصادر والمراجع معظمها مراجع مسيحية عربية وأجنبية، سواء من التاريخ القديم أو المؤلفات الحديثة، وسيفاجأ القارئ لهذه الدراسة بأن الكثير من الأحاديث المرسلة في الصحافة والإعلام المصري عن إحصائيات وأرقام هي غير دقيقة بالمرة، وسيفاجأ القراء بمعلومات دقيقة وأرقام أكثر دقة توضح بعض ما اضطرب الوعي به في الإعلام والحياة الثقافية عن الشأن القبطي في بلادنا، هناك معلومات تنشر للمرة الأولى فيما أظن مثل تلك المتعلقة بتكوين ميليشيات قبطية مصرية جرى تدريبها لدى بعض الجهات الأجنبية، غير أن الدكتور عمارة حرص على التأكيد على الدور شديد السلبية الذي يقوم به جماعات "مرتزقة" من أقباط المهجر، والمدهش أن هذه الجماعات النشطة في الخارج قليلة جدا، ونسبتها هامشية بالنسبة للغالبية العظمى من أقباط المهجر، غير أن هذه القلة القليلة النشطة تتعامل مع محيط أمريكي متوتر ومتوجس من أي شكوى أو قضية تتعلق بالأقليات، ناهيك عن مؤسسات ومراكز قرار هناك تفتعل المشكلة حتى وإن لم تكن موجودة للتحرش ببعض الدول أو الضغط عليها من أجل ابتزازها سياسيا في ملفات لا صلة لها بالأقلية التي تتاجر باسمها، والحقيقة أني أعرف شخصيا بعض هذه الشخصيات القبطية النشطة في الولايات المتحدة، وأعرف أحوالها قبل هجرتها إلى هناك، وكانت تعيش حياة الفقر والمعاناة التي يعيشها ملايين من أبناء مصر مسلمين وأقباط، وكانت المعاناة تبدو واضحة من هيئته وثيابه والحذاء الذي يسير به والحافلة التي يتعلق بها في جيئته وذهابه، ثم إذا به بعد سنوات قليلة قضاها في "المتاجرة" بالقضية القبطية في أمريكا بعد سفره إلى هناك، أصبح في حال من اليسار والسعة والبغددة، ومكاتب وسيارات ومراكز وإمكانيات نشر وسفر واتصالات وكأنه تحول إلى "سفير" لدولة نفطية لدى الولايات المتحدة، ومن العبث أن تسأله: من أين لك هذا، لأن "بيزنس" الأقليات سكته سالكه في مصر نفسها، رغم تعدد الأجهزة الرقابية والأمنية، فكيف بمن يتاجر بها في الخارج ولدى نظم حكم يستهويها أمثال هؤلاء المرتزقة، المشكلة أن هذا البيزنس لا يتوقف عند تربح أمثال هؤلاء المرتزقة وحسب، فهذا هين، ولكن المشكلة أن فاتورة هؤلاء "المرتزقة" يدفعها الوطن كله، بمسلميه وأقباطه، بل إن الكثير من انعكاسات الغضب والتوتر بين عنصري الأمة تعود في جوهرها إلى صناعة الكراهية التي يحسنها مرتزقة المهجر، وقد نجحوا في اختراق المؤسسة الدينية مع الأسف، وولد جيل جديد شديد العصبية والتشنج وأقل وعيا بخبرة التاريخ وأكثر جرأة على اقتحام المهالك، وهذا ما رصده الدكتور عمارة بدقة شديدة في كتابه الخطير.
gamal@almesryoon.com(/)
يا من ابتليت بالاطلاع على الاعلام العربى تعامل معه على أنه اعلام مجنون
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[02 - Nov-2008, صباحاً 12:39]ـ
ميكي ماوس .. وأزمة الإعلام العربي
جمال سلطان: بتاريخ 21 - 10 - 2008
اندهشت كثيرا وأنا أقرأ بعض الصحف المصرية الأسبوع الماضي وأفاجأ بها وهي تنتقد في صفحتها الأولى ما أسمته "فتوى إهدار دم ميكي ماوس"، كنت أظن أن الكلام في هذه الحكاية استنزف وقتا من الغثاثة والاستخفاف بالعقل إلى حد أنه لم يعد يليق بأي إعلام محترم أن يعيد ويزيد فيها، ولكن ما حدث ويحدث حتى الآن في هذه المسألة يكشف عن أزمة مركبة في الإعلام والثقافة العربية أعتقد أنها تحتاج إلى بعض الكشف، المسألة ـ كما اتضح ـ لا صلة لها بالفتوى، وإنما بحوار تليفزيوني مع الداعية السوري الشيخ محمد صالح المنجد تحدث فيه عن أثر الصورة على الوعي الديني خاصة لدى الأطفال، واستشهد بأفلام الكرتون الغربية التي "تطبع" نفسية الصغار مع حيوانات أو كائنات مستقذرة شرعا وفطرة، مثل الفئران والخنازير، وبعضها يقتل في الحل والحرم كما الفئران لضررها الشديد صحيا وبيئيا واقتصاديا (الصين كانت ترصد مكافأة مالية لمن يقتل أكبر عدد من الفئران)، وضرب مثلا بأفلام "ميكي ماوس" التي تروج لحب الفئران وأعمال فنية أخرى تروج لحب الخنازير والكلاب مما يخالف الرؤية الثقافية الإسلامية، هذه الإشارة الثقافية العادية التقطها موقع "صهيوني" بالولايات المتحدة معروف بترصده للإعلام العربي من أجل التشويه والإساءة، فقدمه على أنه "فتوى" دينية إسلامية بإهدار دم ميكي ماوس، طبعا الصياغة كان مقصودا منها الإثارة وجذب الانتباه، غير أن الفضيحة الحقيقية أن صحفا كبيرة ووسائل إعلام أمريكية وأوربية كبيرة نقلت ما اعتبرته "فتوى" على الفور وحولتها إلى مادة للتندر والسخرية من الإسلام والمسلمين والعرب، على النحو المعتاد هناك في آلاف الأفلام والمسلسلات التي تختلق الأكاذيب على المسلمين والعرب للإساءة والسخرية العرقية والدينية، وكان المذيعون في بعض البرامج يطلقون قصة "إهدار دم ميكي ماوس" ليطلقوا بعدها موجة من الضحك والتنكيت، وحدث ذلك حتى في نشرات أخبار، الفضيحة هنا أن أيا من وسائل الإعلام الغربية هذه لم يفكر في العمل وفق ألف باء الخبرة المهنية، وهي التحقق من الخبر، بالاتصال بالجهة المنسوبة إليه، خاصة عندما يكون بهذا القدر من الغرابة وصعوبة التصور مما يحتاج إلى التحقق والتأكد من صدوره بالفعل، وهو أمر لن يكلف أكثر من دقائق معدودة من أي مكان في الأرض، ومع ذلك لم يفعل أحد منهم ذلك، وهذا الموقف لو حدث في أي واقعة أخرى لا يكون العرب والمسلمون طرفا فيها، لخضع كل من نشر هذا الخبر للتحقيق الإداري والفني من المؤسسة الإعلامية التابع لها، لأن هذا يمثل سقوطا مهنيا لا يمكن تجاوزه، ولكن لأن السخرية جاءت على ما يهوى الجميع هناك، فإن أحدا لم يسأل ولن يسأل عن القواعد المهنية للتحقق، غير أن المصيبة الأكبر حدثت في الإعلام العربي حيث فوجئت ببعض الصحف وبعض الفضائيات تعلق بنفس السخرية، مضافا إليها غضبا مصطنعا وغيرة متكلفة على الفتوى والدين، من غير أن يكلف أحدهم نفسه دقائق معدودات للتحقق من القصة أصلا، أو سؤال صاحبها المنسوبة إليه، وكأن هذا "البعض" في الإعلام العربي كان ينتظرها بلهفة وشوق، رغم عدم معقوليتها، حتى أن "الضجة" عندما وصلت إلى مصدر الكلام الأصلي المنسوبة إليه، الشيخ المنجد، أصيب بالذهول من غرابة الكلام وقال "وهل ميكي ماوس له دم حتى أطالب بإهداره"؟!، وأكد أن أي طفل يستطيع أن يستسخف الحكاية ويستغرب الكلام، وهو محق في ذلك، ولكن الإعلام العربي فيما يبدو لم يشأ أن يرقى حتى إلى مستوى الوعي الطفولي.
gamal@almesryoon.com
• بالاتفاق مع "الإسلام اليوم"(/)
قتلة الحسين ينوحون عليه!!
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - Nov-2008, صباحاً 04:30]ـ
http://www.almoslim.com/node/101383
لماذا كَفَّر الشيعة أهلَ بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وغدروا بهم؟
طالب شافع | 29/ 10/1429
(1)
قتلة الحسين ينوحون عليه!!
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين، ورضي الله عن آل بيته وأصحابه جميعًا.
أما بعد:
فإن المتابع للتاريخ الشيعي الرافضيِّ قديمًا وحديثا قد يلوح له اتهام الشيعة بانفصام الشخصية، لكن المسألة أعمق من ذلك؛ وهي تعود في الحقيقة إلى البذرة اليهودية في نشأة التشيع على يد ابن سبأ اليهودي الذي تظاهر بالإسلام ليكيد للإسلام والمسلمين، واليهود لهم شهرة واسعة في التلوُّن بمئة لونٍ في وقت واحد بلا خجل، وكذلك خرجت الشيعة الرافضية الإمامية.
ومثال على ذلك: دَعَتِ الشيعةُ جدنا الحسين رضي الله عنه إلى الكوفة ووعدوه بنصرته والوقوف بجانبه، ثم غدروا به رضي الله عنه، فخذلوه وتخلُّوا عنه، بل وقاتلوه حتى قُتِل شهيدًا مظلومًا رضي الله عنه، وبعدما سالت دماؤه الطاهرة فوق الأرض، ورآها شيعة العراق الغادرون، ادّعوا حبّ الحسين رضي الله عنه؛ والتعصب له والحزن على مقتله، ونسبوا جريمة قتْلِه إلى إخوانه وأحبابه من أهل السنة والجماعة الذين نصحوه بعدم الذهاب إلى الشيعة بالعراق، وزاد القاتل في التبجُّح فأقام سرادقات العزاء كل عامٍ يلطم فيها وينوح على جدنا الذي قتلوه رضي الله عنه.
والعجيب أن بعض كتب الشيعة قد صورت هذه المشاهد وذكرتْ دعاء الحسين رضي الله عنه على شيعته العراقيين عندما رأى غدرهم، «ثم رفعَ الحسينُ عليه السلام يده وقال: اللهم إن متّعتَهم إلى حينٍ ففرِّقْهم فِرَقًا، واجعلهم طَرائق قدَدًا، ولا تُرْضِ الولاةَ عنهم أبدا، فإنهم دَعَوْنا لينصرونا، ثم عَدَوْا علينا فقتلونا» (1).
وتستمر الرواية الشيعية نفسها في تصوير مشاهد الجريمة، فلا تذكر أي عقوبةٍ لقاتل أهل بيت الحسين رضي الله عنه وخاصته، بل وحتى الحسين نفسه، لكنها ما إن تصل إلى تجريده رضي الله عنه من سراويله حتى تستبشع الرواية نفسها هذا الأمر، فكأن ضمير واضع الرواية قد استيقظ مؤخَّرًا، بعدما قُتِل الحسين رضي الله عنه، فقال مؤلف الرواية الشيعية نفسها: «فلما قُتل عمد أبجر بن كعب إليه فَسَلَبَه السراويل وتركه مجردا، فكانت يدا أبجر بن كعب بعد ذلك تيبسان في الصيف حتى كأنهما عودان، وتترطبان في الشتاء فتنضحان دما وقيحا إلى أن أهلكه الله».
استيقظ ضمير مؤلِّف الرواية الشيعية المذكورة أخيرًا، فاستبشع تجريد الجثة الحسينية رضي الله عنه، لكنه مضى قبل ذلك في تصوير مسرح الجريمة، دونما اهتمام أو توقُّف عند بشاعة الغدر بجدنا الحسين رضي الله عنه، ومقاتلته، وتصفية خاصته وأهله الواحد تلو الآخر وهو صابر، لكن هكذا كان الجسد الحسيني أهم من الروح الحسينية لدى واضع الرواية، فيتكلم عن مصير مَن جرّد الجسد ويتحاشى مصير مَن أزهق الروح.
وقد صورت فاطمة الصغرى رضي الله عنها هذا الغدر الشيعي الكوفيّ، عندما قالت لأهل الكوفة حسب رواية شيعية أخرى: «عن زيد بن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال: خطبت فاطمة الصغرى عليها السلام بعد أن ردت من كربلاء فقالت: .... أما بعد يا أهل الكوفة، يا أهل المكر والغدر والخيلاء، إِنَّا أهل بيتٍ ابتلانا الله بكم، وابتلاكم بنا، .... أكرمنا الله بكرامته، وفضلنا بنبيه صلى الله عليه وآله على كثير من خلقه تفضيلا، فكذبتمونا، وكفرتمونا، ورأيتُم قتالنا حلالًا، وأموالنا نهبًا، كأَنَّا أولاد التُّرك أو كابل، كما قتلتم جدنا بالأمس، وسيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت لحقد متقدِّم، قرَّتْ بذلك عيونُكم، وفرِحَت به قلوبُكم، اجتراءً منكم على الله، ومكرًا مكرتُم، والله خير الماكرين، .... تبا لكم، فانتظروا اللعنة والعذاب، .... ثم تخلدون في العذاب الأليم يوم القيامة بما ظلمتمونا، ألا لعنة الله على الظالمين، ويلكم، ... قست قلوبكم، وغلظت أكبادكم، وطُبع على أفئدتكم، وخُتم على سمعكم وبصركم، وسَوّل لكم الشيطان، وأَمْلى لكم، وجعل على بصركم غشاوة فأنتم لا تهتدون. تبا لكم يا أهل الكوفة، كم تراث لرسول الله صلى الله عليه وآله قِبَلكم ... ، ثم غدرتم بأخيه علي بن أبي طالب عليه السلام جدي، وبنيه عترة
(يُتْبَعُ)
(/)
النبي الطيبين الأخيار، وافتخر بذلك مفتخر فقال: (نحن قَتَلْنَا عليًّا وبَنِي عَلِيٍّ بسيوفٍ هنديةٍ ورِماح، وسَبَيْنا نساءَهم سَبْي تُرْكٍ ونَطَحْنَاهُم فأَيّ نطاح) .... حسدتمونا ويلا لكم على ما فضلنا الله» (2).
ثم تأتي بعد خطبة فاطمة الصغرى حسب الروايات الشيعية: خطبةٌ أخرى، وهي «خطبة زينب بنت علي بن أبي طالب بحضرة أهل الكوفة في ذلك اليوم تقريعًا لهم وتأنيبًا. عن حذيم بن شريك الأسدي قال: لما أتى عليُّ بن الحسين زين العابدين بالنسوة من كربلاء، وكان مريضًا، وإذا نساء أهل الكوفة ينتدبن مشققات الجيوب، والرجال معهن يبكون. فقال زين العابدين عليه السلام -بصوت ضئيل وقد نهكته العلة-: إنَّ هؤلاء يبكونَ علينا فمَن قَتَلَنَا غيرهم؟ فأومت زينب بنت علي بن أبي طالب عليهما السلام إلى الناس بالسكوت ... ثم قالت - بعد حمد الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وآله-: أما بعد يا أهل الكوفة، يا أهل الختل (3) والغدر، والخذل، ألا فلا رقأت العبرة ولا هدأت الزفرة، إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا، تتخذون أيمانكم دَخَلًا بينكم، هل فيكم إلا الصلف (4) والعجب، والشنف (5) والكذب، .... ألا بئس ما قدمت لكم أنفسكم أَنْ سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون، أتبكون أخي؟! أجل والله فابكوا فإنكم أحرى بالبكاء، فابكوا كثيرا، واضحكوا قليلا، فقد أُبليتم بعارها، ومُنيتم بشنارها (6) ولن تَرْحَضُوا أبدا (7) وأَنَّى تَرْحَضُونَ قَتْلَ سليلِ خاتمِ النبوةِ ومعدن الرسالة، وسيد شباب أهل الجنة؟ .... ألا ساء ما قدمت لكم أنفسكم، وساء ما تزرون ليوم بعثكم، فتعسا تعسا، ونكسا نكسا! لقد خاب السعي، وتبت الأيدي ... لقد جئتم بها شوهاء صلعاء عنقاء سوداء» (8).
وقد اعترف الشيعة المعاصرون بذلك أيضًا، وذكروه في كتبهم، ومثال ذلك: ما نقله صاحب كتاب «من قتل الحسين؟» عن الشيعي حسين الكوراني حيثُ قال في كتابه (في رحاب كربلاء) 60 - 61: «أهل الكوفة لم يكتفوا بالتفرق عن الإمام الحسين، بل انتقلوا نتيجة تلون مواقفهم إلى موقف ثالث، وهو أنهم بدأوا يسارعون بالخروج إلىكربلاء، وحرب الإمام الحسين عليه السلام، وفي كربلاء كانوا يتسابقون إلى تسجيلالمواقف التي ترضي الشيطان، وتغضب الرحمن، مثلا نجد أن عمرو بن الحجاج الذي برزبالأمس في الكوفة وكأنه حامي حمى أهل البيت، والمدافع عنهم، والذي يقود جيشًا لإنقاذ العظيم هانئ بن عروة، يبتلع كل موقفه الظاهري هذا ليتهم الإمام الحسينبالخروج عن الدين، لنتأمل النص التالي: وكان عمرو بن الحجاج يقول لأصحابه: قاتلوا من مرق عن الدين وفارق الجماعة». وقال حسين الكوراني أيضا: «ونجد موقفا آخر يدل على نفاق أهل الكوفة، يأتي عبدالله بن حوزة التميمي يقف أمام الإمام الحسين عليه السلام ويصيح: أفيكم حسين؟ وهذامن أهل الكوفة، وكان بالأمس من شيعة علي عليه السلام، ومن الممكن أن يكون من الذين كتبوا للإمام أو من جماعة شبثوغيره الذين كتبوا ... ثم يقول: يا حسين أبشر بالنار».
ويقول صاحب الكتاب نفسه – «من قتل الحسين؟» -: «ويتساءل مرتضى مطهري: كيف خرج أهل الكوفة لقتال الحسين عليه السلام بالرغممن حبهم وعلاقتهم العاطفية به؟ ثم يجيب قائلا: (والجواب هو الرعب والخوف الذي كان قد هيمن على أهل الكوفة. عموما منذ زمنزياد ومعاوية والذي ازداد وتفاقم مع قدوم عبيد الله الذي قام على الفور بقتل ميثمالتمار ورشيد ومسلم وهانئ … هذا بالإضافة إلى تغلب عامل الطمع والحرص على الثروةوالمال وجاه الدنيا، كما كان الحال مع عمر بن سعد نفسه… وأما وجهاء القوم ورؤساؤهمفقد أرعبهم ابن زياد، وأغراهم بالمال منذ اليوم الأول الذي دخل فيه إلى الكوفة، حيثناداهم جميعا وقال لهم من كان منكم في صفوف المعارضة فإني قاطع عنه العطاء. نعموهذا عامر بن مجمع العبيدي أو مجمع بن عامر يقول: أما رؤساؤهم فقد أعظمت رشوتهموملئت غرائزهم).
ويقول الشيعي كاظم الإحسائي النجفي: (إن الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسينعليه السلام ثلاثمائة ألف، كلهم من أهل الكوفة، ليس فيهم شامي ولا حجازي ولا هنديولا باكستاني ولا سوداني ولا مصري ولا أفريقي بل كلهم من أهل الكوفة، قد تجمعوا منقبائل شتى).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال المؤرخ الشيعي حسين بن أحمد البراقي النجفي: (قال القزويني: ومما نقم على أهل الكوفة أنهم طعنوا الحسن بن علي عليهما السلام، وقتلوا الحسين عليه السلام بعد أن
استدعوه).
وقال جواد محدثي: (وقد أدت كل هذه الأسباب إلى أن يعاني منهم الإمام علي عليه السلام الأَمَرَّين، وواجه الإمام الحسن عليه السلام منهم الغدر، وقتل بينهم مسلمبن عقيل مظلوماً، وقتل الحسين عطشاناً في كربلاء قرب الكوفة وعلى يدي جيشالكوفة).
ونقل شيوخ الشيعة أبو منصور الطبرسي وابن طاووس والأمين وغيرهم عن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب المعروف بزين العابدين رضي الله عنه وعن آبائه أنه قال موبخًا شيعته الذين خذلوا أباه وقتلوه قائلا: (أيها الناس نشدتكم بالله هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه، وأعطيتموه العهد والميثاق والبيعة وقاتلتموه وخذلتموه، فتبًّا لما قدمتم لأنفسكم، وسوأةلرأيكم، بأية عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله على آله وسلم إذ يقول لكم: (قتلتمعترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي)» انتهى.
وقد عرض أحد علماء الشيعة بالنجف وهو السيد حسين الموسوي في كتابه «لله ثم للتاريخ» عددا من هذه الروايات الشيعية في هذا المضمار (والتي سبق بعضها) ثم قال: «نستفيد من هذه النصوص وقد -أعرضنا عن كثير غيرها- ما يأتي:
1 - ملل وضجر أمير المؤمنين وذريته من شيعتهم أهل الكوفة لغدرهم ومكرهم وتخاذلهم.
2 - تخاذل أهل الكوفة وغدرهم تسبب في سفك دماء أهل البيت واستباحة حرماتهم.
3 - إن أهل البيت عليهم السلام يحملون شيعتهم مسؤولية مقتل الحسين - عليه السلام - ومن معه وقد اعترف أحدهم برده على فاطمة الصغرى بأنهم هم الذين قتلوا عليًّا وبنيه وسبوا نساءهم كما قدمنا لك.
4 - إن أهل البيت عليهم السلام دعوا على شيعتهم ووصفوهم بأنهم طواغيت هذه الأمة وبقية الأحزاب ونَبَذَة الكتاب، ثم زادوا على تلك بقولهم: ألا لعنة الله على الظالمين ولهذا جاؤوا إلى أبي عبد الله - عليه السلام -، فقالوا له: (إنا قد نبزنا نبزاً أثقل ظهورنا وماتت له أفئدتنا، واستحلت له الولاة دماءنا في حديث رواه لهم فقهاؤهم، فقال أبو عبد الله عليه السلام: الرافضة؟ قالوا: نعم، فقال: لا والله ما هم سموكم .. ولكن الله سماكم به) (الكافي 5/ 34).
فبين أبو عبد الله أن الله سماهم (الرافضة) وليس أهل السنة.
لقد قرأت هذه النصوص مرارًا، وفكرت فيها كثيرًا، ونقلتها في ملف خاص وسهرتُ الليالي ذوات العدد أنعم النظر فيها -وفي غيرها الذي بلغ أضعاف أضعاف ما نقلته لك- فلم أنتبه لنفسي إلا وأنا أقول بصوت مرتفع: كان الله في عونكم يا أهل البيت على ما لقيتم من شيعتكم.
نحن نعلم جميعًا ما لاقاه أنبياء الله ورسله عليهم السلام من أذى أقوامهم، وما لاقاه نبينا صلى الله عليه وآله، ولكني عجبت من اثنين، من موسى - عليه السلام - وصبره على بني إسرائيل، إذ نلاحظ أن القرآن الكريم تحدث عن موسى - عليه السلام - أكثر من غيره، وبين صبره على أكثر أذى بني إسرائيل ومراوغاتهم وحبائلهم ودسائسهم.
كما أعجب من أهل البيت سلام الله عليهم على كثرة ما لقوه من أذى من أهل الكوفة وعلى عظيم صبرهم على أهل الكوفة مركز الشيعة، على خيانتهم لهم وغدرهم بهم وقتلهم لهم وسلبهم أموالهم، وصبر أهل البيت على هذا كله، ومع هذا نلقي باللائمة على أهل السنة ونحملهم المسؤولية!.
وعندما نقرأ في كتبنا المعتبرة نجد فيها عجبًا عجابًا، قد لا يصدق أحدنا إذا قلنا: إن كتبنا معاشر الشيعة تطعن بأهل البيت عليهم السلام وتطعن بالنبي صلى الله عليه وآله» انتهى.
وهذه الروايات الشيعية السابقة لها أشباه وأمثلة أخرى في كتب الشيعة، وهي توافق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة في قضية مقتل الحسين، حيثُ يقول الإمام ابن تيمية رحمه الله: «وأما الشيعة فهم دائما مغلوبون مقهورون منهزمون وحبهم للدنيا وحرصهم عليها ظاهر، ولهذا كاتبوا الحسين رضي الله عنه فلما أرسل إليهم ابن عمه ثم قَدِمَ بنفسه غدروا به، وباعوا الآخرة بالدنيا، وأَسْلَمُوه إلى عدوه، وقاتلوه مع عدوه، فأي زهد عند هؤلاء وأي جهاد عندهم؟ وقد ذاق منهم على بن أبي طالب رضي الله عنه من الكاسات المرة ما لا يعلمه إلا الله، حتى دعا عليهم فقال: اللهم قد سئمتهم وسئموني فأَبْدِلْني بهم خيرًا منهم وأبدلهم بي شرًّا مني.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كانوا يغشونه ويكاتبون من يحاربه ويخونونه في الولايات والأموال ... فأولئك خيار الشيعة وهم من شر الناس معاملة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وابنيه سبطي رسول الله صلى الله عليه و سلم وريحانتيه في الدنيا الحسن والحسين، وأعظم الناس قبولا للوم اللائم في الحق، وأسرع الناس إلى فتنة، وأعجزهم عنها، يغرون من يُظْهِرُونَ نصره من أهل البيت حتى إذا اطمأن إليهم ولامهم عليه اللائم خذلوه وأسلموه وآثروا عليه الدنيا، ولهذا أشار عقلاء المسلمين ونصحاؤهم على الحسين أن لا يذهب إليهم مثل عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وغيرهم؛ لعلمهم بأنهم يخذلونه ولا ينصرونه، ولا يوفون له بما كتبوا له إليه، وكان الأمر كما رأى هؤلاء، ونفذ فيهم دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثم دعاء علي بن أبي طالب، حتى سلط الله عليهم الحجاج بن يوسف فكان لا يقبل مِن محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم ودب شرهم إلى مَن لم يكن منهم حتى عم الشر» (9).
لكن على عادة الغادرين ذرف هؤلاء الشيعة القتلة دموع التماسيح على الروح التي أزهقوها، والجسد الطاهر الذي أَرْدَوْهُ قتيلًا، فلما رآهم زين العابدين قال لهم –حسب الرواية الشيعية السابقة قريبًا-: «إنَّ هؤلاء يبكونَ علينا فمَن قَتَلَنَا غيرهم؟!».
والحقيقة فإِنَّ هذه الصفاقة مِن القتلة تحتاج إلى شيءٍ مِن إعادة النظر؛ لأنهم ما زالوا يبكون حتى أيامنا هذه، ويتخذون من البكاء والندب واللطم حيلة لترويج دعاواهم الفارغة في حب آل البيت الذين قتلوهم.
نعم؛ قتلوهم، واعترفوا بالقتل وافتخروا به، كما مضى في كلام ذلك الشيعي الذي ردَّ على فاطمة الصغرى رحمها الله، وجاء أتباعهم فكتبوا هذا الافتخار وهذا الإقرار بالجريمة، ثم تغزلوا في الوقت نفسه بآل البيت، وذرفوا دموع التماسيح على عتباتهم!.
نعم؛ قتلوا واعترفوا وافتخروا ودوَّنوا ذلك كله، ثم نصبوا سرادقات العزاء، كما يقول المثَل الشعبي الشهير: «قتلوا القتيل ومشوا في جنازته!».
وهذا الدجل والخداع لا يمكن أن ينتج عن انفصام شخصيةٍ أو تناقض كما قد يتصور البعض، وإنما هو الكيد والعداء القديم للإسلام والمسلمين، منذ تشيعت الشيعة على يد ابن سبأ اليهودي الذي تظاهر بالإسلام، ثم ما لبث أن ظهر عداؤه الشديد للإسلام والمسلمين، وهكذا الشيعة دائمًا أبدًا يقولون ما لا يفعلون، وينشرون ما يعملون بعكسه، فقتلوا الحسين لكنهم بكوه أمام الناس ولا زال عويلهم وندبهم مستمرًّا؛ إِذْ لا زالت الحادثة الحسينية تحتفظ بنضارتها وقوتها على جلب المصالح للشيعة، لكنها إذا فقدت بريقها ولمعانها كعنصر جذب ومصلحة للشيعة فستتخلى الشيعة حينئذٍ عنها وعن العويل واللطم والندب.
لا تستغرب أيها القارئ، فالشيعة تحركها المصلحة العليا للشيعة، والتي على رأسها وفي مقدمتها العداء العميق للإسلام والمسلمين، وعندما كان مِن المصلحة الشيعية الإيمان بنظرية الانتظار بعد الغيبة المهدوية، آمنت الشيعة بنظرية الانتظار، وعزلتْ نفسها عن أي عملٍ بناء على عقيدتها في غيبة الإمام، وأنه لا يأخذ غيرُهُ موقعَهُ، ولا تكون حكومة ولها أعمال في ظل هذه الغيبة المهدوية، لكنها غيرتْ عقيدتها عندما تغيرت الظروف ورأتْ مصلحتها في جهةٍ أخرى، واخترعت الشيعة نظرية «ولاية الفقيه»، وأعطته صلاحيات الإمام الغائب، ولهذا قصة أخرى ربما نأتي عليها يومًا إن أراد الله عز وجل.
والمقصود بيانه أن الشيعة لها في كل لحظة لون يخص لحظتها، حسبما تمليه عليها المصلحة العليا للعداء العميق للإسلام والمسلمين منذ بذر بذرتها ابن سبأ، وجلب عقيدته اليهودية إلى صفوف المتشيعة.
فالشيعة ليست منفصمة الشخصية، وإنما تتلون بحسب مصلحتها ومنافعها وما تمليه شهواتها، فتبيح المتعة حتى وإنْ حرَّمها آلُ البيت الذين يتشدق الشيعة بحبِّهم واتباعهم، وتبيح الشيعة اللطم والنياحة حتى وإنْ روتْ هي نفسها في كتبها الأحاديث المانعة لهذا الفعل كما في الحديث الذي ذكره المجلسي وغيره من أئمتهم في كتبهم: «النياحة عمل الجاهلية».
كذلك ترى أن الله ما غضب على بني إسرائيل إلا وأسكنهم مصر، وأنها تورث الدياثة، ومع ذلك يتوددون ويجتهدون في نشر المذهب الشيعي في مصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالمهم لدى الشيعة هو ما تمليه عليهم مصالحهم ومنافعهم وشهواتهم، ثم تأتي التقية والنفاق والكذب والدجل بعد ذلك لخديعة الآخرين.
وقد توسع الشيعة في الدجل بشكل فجٍّ قبيحٍ جدًّا يخرج عن حدود العقل، بل ربما ذكروا الشيء وعكسه في وقت واحد ولا يرون في ذلك أي غضاضة؛ وكمثال على هذا بخصوص قضية «مقتل الحسين رضي الله عنه» التي نحن بصددها: فقد ذكر إمامهم الشيعي محسن الأمين في كتابه (أعيان الشيعة) (10) العنوان الآتي: «البحث الثالث في الإشارة إلى بعض ما وقع على أهل البيت وشيعتهم من الظلم والاضطهاد في الدول الإسلامية»، حيث حشر فيه الشيعة مع آل البيت فيما وقع عليهم مِن الظلم، وبدأ هذا البحث بقوله: «قال السيد علي خان في كتاب الدرجات الرفيعة في طبقات الإمامية من الشيعة: روي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام أنه قال لبعض أصحابه: يا فلان، .... بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفًا، غدروا به، وخرجوا عليه -وبيعته في أعناقهم- فقتلوه» أهـ. فبينما إمام الشيعة يتصدى للرواية في تعرض آل البيت وشيعتهم للظلم إذا بنصِّه الأول في بحثه هذا، وبالرواية الشيعية نفسها تؤكد غدر العراقيين –وهي معقل الشيعة آنذاك- بالحسين رضي الله عنه، وقتلهم له. ولا تبحث عن الرابط بين دفاعه وسياقه الرواية في تعرض الشيعة للظلم، وبين اعتراف الرواية نفسها بظلم معقل الشيعة وغدرهم بالحسين رضي الله عنه؛ لأنك ستجد عشرات بل مئات الأجوبة لدى «الحاوي»، الذي يفسر بقرة بني إسرائيل الواردة في سورة البقرة بأنها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وفات «الحاوي الأحمق» أن بني إسرائيل قد ماتوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بزمن طويل؛ لكن هكذا يكون الكذب والدجل مكشوفًا إذا صدر مِن أحمقٍ. ولله في خَلْقِه شؤون وهو الشافي. وللحديث بقية.
_______________
(1) الإرشاد للمفيد (112).
(2) الاحتجاج للطبرسي (2/ 28).
(3) في «القاموس المحيط»: «خَتَلَه يَخْتِلُه ويَخْتُلُه خَتْلاً وخَتَلاناً: خَدَعَه».
(4) تريد أنهم أصحاب تكبر، ويدعون دعاوى لا يعملون بها.
(5) تريد البغض، من قولهم: شَنِفَ له، كَفَرِحَ: أَبْغَضَهُ.
(6) في «القاموس المحيط»: «الشَّنَارُ بالفتح: أقْبَحُ العَيْبِ والعارُ والأَمْرُ المَشْهُورُ بالشُّنْعَةِ. وشَنَّرَ عليه تَشْنِيرًا: عابَهُ أو سَمَّعَ به وفضَحَهُ».
(7) في «المصباح المنير»: «رَحَضْتُ الثوب (رَحْضًا) من باب نفع غسلته فهو رحيض».
(8) الاحتجاج للطبرسي، بعد الموضع السابق، منتهى الآمال في تواريخ النبي والآل للقمي (570).
(9) منهاج السنة النبوية، لشيخ الإسلام ابن تيمية (2/ 90).
(10) أعيان الشيعة (1/ 32).(/)
@ سقوط الليبرالية @ ... الليلة عقب صلاة العشاء .. !
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[02 - Nov-2008, صباحاً 09:38]ـ
تستضيف أحدية الرشيد اليوم الدكتور ناصر بن يحيى الحنيني أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية والمشرف على مركز الدراسات والأبحاث المعاصرة، في محاضرة بعنوان "سقوط الليبرالية".
ويبدأ اللقاء عند الساعة الثامنة مساءً وينتهي عند 9:45 في منزل محمد الجبر الرشيد، وسيكون اللقاء منقولا مباشرة عبر موقع الإسلام اليوم، وكذلك عبر البالتوك في غرفة نصرة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم، كما تخصص الأحدية مكانا للحضور من النساء.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 04:15]ـ
سنحاول ان نحضر علي البالتوك ان لم يشغلنا شاغل يقدره الله
جزاكم الله خيرا
ونتمني وضع رابط بالمحاضرة هنا اي بعد تسجيلها(/)
اتصال الشيخ الطنطاوي بالشيخ البيطار سبّب له أزمة " وهابية "! .. أما الآن فتغير الحال
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 03:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله - في ترجمة الشيخ بهجة البيطار - رحمه الله -:
(كان أول اتصالي بالشيخ بهجة سبب أزمة لي في حياتي. فلقد كان أكثر مشايخي، بل أكثر مشايخ الشام، ممن يميلون إلى الصوفية، وينفرون من الوهابية، وهم لا يعرفونها ولا يدرون أنه ليس في الدنيا مذهب اسمه المذهب الوهابي، ولكن ذلك أمر افتراه عليهم خصومها، ينفرون منها كما ينفر الإنسان من عدو خطر مجهول.
وكان عندنا جماعة من المشايخ يوصفون أو يوصمون بأنهم من الوهابيين، على رأسهم الشيخ محمد بهجة البيطار وزميله في القراءة علي الشيخ جمال القاسمي الأستاذ حامد التقي. ومن أعجب العجب أن والد الشيخ بهجة صوفي من غلاة الصوفية، القائلين بوحدة الوجود على مذهب ابن عربي وابن سبعين والحلاج. كما أن الشيخ خالد النقشبندي، المفسر السلفي كان جده المدفون في سفح قاسيون هو الذي حمل الطريقة النقشبندية إلى دمشق. ومن تبع أمثال هذه الظاهرة في تاريخ علمائنا وأدبائنا وجد منها الكثير، ولعل من أغربها أن صاحب "الأغاني" أبا الفرج الأصفهاني، أموي النسب شيعي المذهب، ومن أبنائي الأستاذ محمد سعيد المولوي، وهو سلفي العقيدة وعمه شيخ المولوية وأبوه من مقدميها.
من هنا كان اتصالي بالشيخ بهجة سبب سخط هؤلاء المشايخ علي، حتى أن أحدهم لقيني مرة، فسألني عن حالي، فقلت في نفسي: لماذا ألقي بالحقيقة الثقيلة عارية في وجهه، وما شاء فليفعل؟ فقلت له: أقرأ كتاباً لابن تيمية على الشيخ بهجة، في دار الشيخ ياسين الرواف، أي أنني جمعت له الوهابية من أطرافها!
فأخذني إلى مدرسته، وكان مدير مدرسة أهلية فلقينا الشيخ أمين سويد .. فقال له: يا سيدي هذا ابن الشيخ مصطفى، صار وهابياً ينكر التوسل. فقال الشيخ، رحمة الله عليه: يا بني، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله. دعه فلا شيء لك عليه).
(رجال من التاريخ، ص 416 - 417) ..
قلت: هذا ما كان في الزمن القديم؛ بسبب سطوة " الصوفية " على المجتمع الشامي، أما اليوم - ولله الحمد - فقد تحرر أهل الشام من هذه السطوة، وأصبحوا يحاكمون أقوال وأعمال رعاة التصوف بالكتاب والسنة، دون خوف أو وجل. (انظر مثلا: " إلى أين أيها الجفري " للأستاذ الفاضل خلدون الحسَني). وانتشرت بينهم الدعوة السلفية، وهي مقبلة على خير - إن شاء الله -، بسبب الانفتاح الإعلامي، خاصة عندما تتضاءل قبضة " النصيرية " ..
أسأل الله أن يوفق أهل الشام إلى ما يحبه ويرضاه، ويحفظهم من كل مكروه، ويولي عليهم خيارهم، وينزع شرارهم ..
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 04:20]ـ
جزاكم الله خيرا اولا الشيخ سليمان بارك الله فيك
المثير للضحك في هذه القصة او الشيء المضحك فيها ان الشيخ علي رحمه الله لم يذكر انه ينكر او يؤمن بالتوسل فاستنتج الصوفي ذلك
وبدأت الفضيحة ومن ثم الهجوم
يعني ماذا لو سأله وماهي هذه الوهابية وهل تؤمن بما فيها من كيت وكيت فربما فهم خطأ فيعالجه او وقع في خلل فيداويه
وهي طريقة شعورية -لاعقل فيها-مثل طريقة كثير من العوام -في الاتهام والشطط! -وهي اقرب الي الصوفية-الشعور والذوق - منها الي العلمية او الموضوعية
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 04:42]ـ
أي أنني جمعت له الوهابية من أطرافها!
أضحكتني أضحك الله سنك.
أسأل الله أن يحسن اخواننا في بلاد الشام استثمار هذا الانفتاح الإعلامي وعدم تحرش الحاكم بهم. وأظن أن أحسن استثمار يكون عن طريق إظهار الصورة الحقيقية لمذهب السلف والذي هو ببساطة مذهب الأئمة الأربعة وشيوخهم.
ولو أني أرى أن كلمة السلفية بدأت تواجه تحديات صعبة وخطيرة، فقد ألحقت بالكلمة إضافات فأصبحنا نسمع بـ "السلفية التقليدية" و"السلفية الحركية" و"السلفية الجهادية" .. إلخ.
وأصبح البعض يعتقد أن السلفي هو الإنسان المتفيهق الذي لا ينطلق من أساس متين في النظر إلى الأحكام تحت مظلة عدم التمذهب.
مع أن الواقع خلاف ذلك، فمحمد بن عبد الوهاب كان حنبليا كذلك ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وابن كثير والذهبي كانا شافعيا المذهب والقائمة تطول.
على كل حال، نسأل الله أن يصلح حال الأمة.
ـ[البريك]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 06:01]ـ
وابن كثير والذهبي كانا شافعيا المذهب والقائمة تطول.
ما إعرابها
وفقكم الله لكل خير.
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 07:13]ـ
لست ضليعا في الإعراب.
لعل إعرابها هكذا وأرجو التصحيح إن حصل خطأ.
كانا: فعل ماض ناقص واسم كان ضمير مستتر تقديره هما.
شافعيا المذهب: جملة اسمية (مضاف ومضاف إليه) في محل نصب خبر كان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 09:06]ـ
جزاك الله خير ياشيخ سليمان و رحم الله الطنطاوي.
الوهابية اصبحت في الفترة الأخيرة تقذف بالتهم العظيمة.
هل تصدقون ياإخوة وصل الغلو و التعصب الى اتهام الوهابية و السلفية بأنها السبب في انتشار التحرش الجنسي في أرض الكنانة!!
و الله أني ضحكت عندما سمعت هذا الكلام و تذكرت أحد كتاب صحفنا عندما اتهم الصحوة بأنها السبب في انتشار المخدرات!! كم ظلمت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب و لم تلق الانصاف من المخالفين.
ـ[روضة الناظر]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 10:03]ـ
وابن كثير والذهبي كانا شافعيا المذهب والقائمة تطول.
ما إعرابها
وفقكم الله لكل خير.
التصحيح
كانا شافعيي المذهب.
خبر كان منصوب بالياء لأنه مثنى.
يقول ابن مالك:
ترفع كان المبتدا اسما والخبر
تنصبه ككان سيداً عمر.
(اي: كان عمر سيدا) فالخبر هنا قُدم لكن يبقى منصوبا.
ـ[روضة الناظر]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 10:06]ـ
لست ضليعا في الإعراب.
لعل إعرابها هكذا وأرجو التصحيح إن حصل خطأ.
كانا: فعل ماض ناقص واسم كان ضمير مستتر تقديره هما.
شافعيا المذهب: جملة اسمية (مضاف ومضاف إليه) في محل نصب خبر كان.
الله يهديك.
الظاهر انك مثل الزهري مافُتح له في النحو (ابتسامة)
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 01:27]ـ
رحم الله الشيخ علي الطنطاوي فقد كان مجاهداً بقلمه وعلمه وفكره طيلة عمره ...
وجزاك الله خيراً الشيخ سليمان الخراشي وبارك الله فيه ...
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 05:04]ـ
بارك الله فيكم جميعًا .. وجزاكم خيرًا
ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 06:40]ـ
رحمك الله ياشيخ علي الطنطاوي وأسكنك فسيح جناته
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 09:21]ـ
وقد غيّر الرافضة البيت الذي ذكره الأخ روضة الناظر من الألفية إلى:
ترفع كان المبتدا اسمًا ومايلي
تنصبه ككان سيداً علي!(/)
ماذا يعني انتمائي لهذا الدين؟! .. كلمات لأختكم الأنصارية .. محبة الجهاد والمجاهدين
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 11:22]ـ
ماذا يعني انتمائي لهذا الدين؟
بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد الخلق أجمعين و آله الطيبين الطاهرين و صحبه الأتقياء المخلصين و التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
ماذا يعني انتمائي لهذا الدين؟ هذا سؤال لطالما تداولته ألسنة و تمعنت فيه قلوب الغيورين من شباب و شيب هذه الأمة العظيمة , هؤلاء الذين أرق مضاجعهم ما يعيشه إخوانهم في مشارق الأرض و مغاربها و تفطرت أكبادهم لما يرون و يسمعون من مآس مؤلمة ورزايا مخزية, فتنامى خاصة بين أفرادالجيل الجديد -الذي تربى و ترعرع تحت أفياء جاهلية فاقت جاهلية الأولين- الوعي بواقعهم و حقيقةِ انتمائهم لهذا الدين العظيم رغم محاولات التدجين التي مورست عليه من لدن كثير من أقطاب الفكر -زعموا -الإسلامي و من تدثروا بمسوح أهل العلم و التقى في عالمنا الإسلامي و تفننوا في نشر الفتن المدلهمة والتلبيس في الواضحات من دين الله جل وعلا, وكيف لهم أن يغيروا المحكمات؟ وأنى لهم الخوض في المتشابهات؟ أو أن يمحوا من أذهاننا علما راسيا وفهما للسنن راسخا ,فنقول لهم اتّقوا الله ولا تلبسوا الحق بالباطل و تكتموا الحق و أنتم تعلمون.
الشاهد أن هذا التنامي الذي تشهده الساحة الإسلامية ما هو إلا دليل واضح على خيرية هذه الأمة المعطاء و إدراكها لحقيقة خطيرة مازال يتجاهلها ويتغافل عنها من أشربوا في قلوبهم الإنبطاح وتجذر الخنوع والإستسلام في كيانهم ألا وهي أن الانتماء لهذا الدين يعني المشاكل والفتن والابتلاء , أي نعم , فالإسلام ليس دين الدعة و الوسطية المفترى عليها اليوم و التعايش مع الغير بل هو دين الإبتلاء بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى.
قد يتساءل البعض كيف ذاك؟!! فأقول مستعينة بالله إن الأصل الأصيل والركن الثابت الركين في دين الله عز و جل هو شهادة أن لا اله إلا الله أي إفراد الله بالإلهية و الربوبية و القوامة و السلطان و الحاكمية .. , إفراده بها اعتقادا في الضمير، وعبادة في الشعائر، وشريعة في واقع الحياة. فشهادة أن لا إله إلا الله، لا توجد فعلا، ولا تعتبر موجودة شرعا إلا في هذه الصورة المتكاملة التي تعطيها وجودا جديا حقيقيا يقوم عليه اعتبار قائلها مسلما أو غير مسلم, وحكم الله هذا يجب أن يعرفه المرء من مصدر واحد يبلغهم إياه، وهو رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم. كما سطر ذلك الإمام سيد قطب في كتابه القيم "معالم في الطريق". فالإسلام بهذا المعنى منهج حياة لا يقف عند التصور الاعتقادي فقط كحال باقي الملل بل يستند إلى هذا التصور في بناء تنظيمات واقعية شاملة لجميع مناحي حياة المرء المسلم كفرد و الأمة الإسلامية كدولة في علاقتها مع غيرها من الأمم.
و سأضع للقارئ الكريم آية جليلة المعنى ليضعها نصب عينيه ستوضح بإذن الله ما اروم ذكره في هذا الصدد , يقول الرب جل وعلا ا في الآية 120 من سورة البقرة "ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم "ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية كلاما للإمام ابن جرير الطبري في تفسيره قال "ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم" وليست اليهود يا محمد ولا النصارى براضية عنك أبدا فدع طلب ما يرضيهم ويوافقهم وأقبل على طلب رضا الله في دعائهم إلى ما بعثك الله به من الحق. اهـ. و الدعوة لا تكون باللسان و القلم كما قد يتبادر لكثير من الأذهان يظنون أن دعوتنا مجرد نظريات تقرر وافكار تصور وندوات تعقد فصار الكلام هو الحاضر والمستشري والتطبيق غائبا منسيا .. دعوتنا أيها الاحبة قائمة كما قال الإمام ابن تيمية قدس الله روحه (فقوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر "وكفى بربك هاديا ونصيرا ") أهـ.
, فنحن نريد أن ندخل الناس الجنة بالسلاسل كما قال الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه , هذه رسالتنا , و هذا نهج نبينا عليه أفضل الصلاة و السلام عليها عاش ولأجله مات فداه أبي وأمي صوات ربي وسلامه عليه هو و أمي.
فبالله عليكم على أي أساس نتفاهم أو نتعايش مع قوم شهد عليهم رب العالمين أنهم يتربصون بنا الدوائر ما دمنا متمسكين بما جاءنا من الحق , فعلى المسلم أن يكون دائما في أهبة و استعداد ما دامت على وجه البسيطة قوة تريد تعبيده لغير الله. فالصراع بين الحق و الباطل بكل أسمائه و مشاربه حتمي و أزلي و لن تكون فيه الغلبة إلا لأصحاب المنهج الصحيح و العقيدة الصافية التي لم تتلوث بزبالات أفكار الشرقيين و الغربيين. إذا لم نميع ثوابتنا و نتنازل عن أصولنا و نخنث شبابنا؟؟؟؟ أ لجني مكاسب موهومة لا توجد إلا في رؤوس منظري فكر الخنوع و الانبطاح؟!. فإن لم نحمل هم هذا الدين فمن يحمله؟؟ فلنتق الله في أنفسنا أولا و في إخواننا و في البشرية جمعاء, فنحن كبار شامخون بهذه الرسالة و إن تداعت علينا الأمم, ولنتحمل المسؤولية الملقاة على عاتقنا, و لنلزم طريق الحق و لا يزهدننا فيه قلة السالكين ولنحذر طرق الضلالة , و لا يغرنا كثرة الهالكين كما قال الفضيل بن عياض عليه رحمة الله.
أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب.
أنا ماذا أكون أنا** بلا ربي بلا ديني
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
كتبته أختكم الأنصارية ...
مع بعض تعديلات وتصحيحات أخيكم إمام الأندلس المصمودي الظاهري ..(/)
هل الأزمة المالية ألعوبة أمريكية
ـ[االباحث]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 12:33]ـ
..
خبير اقتصادي: أزمة المال .. "خدعة أمريكية" لامتصاص السيولة النقدية لدول الخليج
التاريخ: 2/ 11/1429 الموافق 01 - 11 - 2008 | الزيارات: 2570
المختصر /
المختصر / الدوحة - "خدعة أمريكية" هي ما وصف بها أحد خبراء الاقتصاد الأزمة المالية التي يشهدها العالم حاليا، مشيرا إلى أن أحد أهدافها هو امتصاص السيولة النقدية لدول الخليج من جراء الفوائض النفطية.
في المقابل استبعد خبراء اقتصاديون عرب في تصريحات خاصة لـ"إسلام أون لاين. نت" أن تكون الأزمة المالية التي تعصف بأسواق المال العالمية مدبرة بشكل خاص لاستنزاف ثروات الدول الخليجية نتيجة الارتفاع الكبير في أسعار النفط في الفترة الأخيرة، وخاصة أن خسائرها نالت من الاقتصاد الأمريكي والأوروبي والآسيوي.
وقال الدكتور إبراهيم أبو النور أستاذ الاقتصاد في الجامعة الأمريكية بالقاهرة: "إن الحديث عن أن الأزمة المالية العالمية مدبرة بشكل خاص لإضعاف الاقتصاد الخليجي كلام يجانبه الدقة .. لأن سبب الأزمة يعود إلى أن الاقتصاد الأمريكي يعيش منذ نحو العشرين عاما عالة على الاقتصاد العالمي".
وأوضح: "ميزان المدفوعات الأمريكي يعاني من عجز واضح منذ عدة سنوات .. وأعني بذلك أن الولايات المتحدة تستورد أكثر مما تصدر .. ولكي تتلافي هذا الأمر كانت الإدارات الأمريكية المتعاقبة تطبع الدولارات بكثافة وتضخها في الأسواق .. وكان الإقبال على عملتها عالميا يغطي ضعف اقتصادها إلى أن جاءت اللحظة التي انكشف فيها هذا الخلل في الاقتصاد الأمريكي".
وتابع الدكتور النور: "ولما كان الاقتصاد الأمريكي يمثل نحو ثلث اقتصاد العالم .. ويجذب رءوس الأموال من أوروبا بالدرجة الأولى ومعظم بلدان العالم بما فيها الخليج بالنظر إلى الفوائد العالية التي تمنحها البنوك الأمريكية، تأثر كل العالم بالأزمة المالية التي مرت بها الولايات المتحدة".
خارج السيطرة
وشدد الدكتور النور على أن الأزمة المالية العالمية "خارج سيطرة الولايات المتحدة .. بمعنى أنها لم تفتعلها .. ولا تستطيع بسهولة الخروج منها .. المتابع للاقتصاد الأمريكي يعرف أنه يعاني من جراء الغزوات الحربية الخارجية التي أنهكت الخزانة الأمريكية بنحو ثلاثة آلاف مليار دولار .. وهذا من العوامل الجوهرية التي دفعت الاقتصاد الأمريكي للانهيار .. وهو ما انعكس سلبا على الاقتصاد العالمي".
وأضاف: "من العوامل الأخرى التي أدت إلى انهيار الاقتصاد الأمريكي مسألة الرهن العقاري .. فما حصل هو أن البنوك أقرضت المواطنين الأمريكيين لشراء مساكن بفوائد كبيرة .. صحيح أن البنوك ربحت .. ولكن هذا الربح كان افتراضيا".
ومضي يقول: "فعندما لم يستطع الناس سداد ديونهم للبنوك الأمريكية .. اضطرت البنوك نفسها لرهن سندات ديون قروض لعقارات لبنوك من مختلف أرجاء العالم قبل أن يكتشف الجميع أن هذه السندات بلا قيمة .. لأن المديونين عاجزون عن الدفع .. وهو ما أدى إلى الأزمة المالية التي نشهدها الآن".
ولفت الخبير الاقتصادي إلى أن الذي جعل دول الخليج تعاني بشدة من الأزمة المالية العالمية أن معظمها "يتوجه للاستثمار في أمريكا بدلا من الاستثمار في بلدانها .. وهو ما جعلها ربما الأكثر تضررا بالأزمة المالية مع الأمريكيين أنفسهم والأوربيين".
المصيبة أكبر
الدكتور حسين أبو النمل المحلل الاقتصادي الفلسطيني يرى من جهته أن "الأزمة المالية العالمية أكبر من أن تكون مؤامرة ضد الخليج وأن تضرر الخليج منها .. لأن أسبابها معروفة .. ومرتبطة بالتوسع الشديد الذي دخلته أمريكا في الاقتصاد الافتراضي (الرهن العقاري والائتمان) على حساب الاقتصاد الإنتاجي الذي ربحه آني وملموس".
وتابع: "ما معنى أنك على الورق تكون قد حققت أرباحا نتيجة أنك أقرضت الناس دون إمساكك في اللحظة نفسها بأجزاء من هذا الربح .. أو حتى بدون ضمانات كافية لاستعادة حقوقك من هؤلاء الناس الذين اقترضوا منك عند عجزهم عن السداد .. هذا الأمر أدى إلى تآكل أصول البنوك التي قامت بعملية الإقراض .. فانهارت".
(يُتْبَعُ)
(/)
واتفق الدكتور أبو النمل مع النور في أن كلفة الحرب على العراق وأفغانستان كانت من عوامل انهيار الاقتصاد الأمريكي بقوله: "كلفة الحرب كانت عالية .. إنها مصروفات باهظة دون إنتاج .. وهذا مدمر لأي اقتصاد في العالم مهما بلغت قوته".
الخليج وغيره مستهدفون
في المقابل يرى الخبير الاقتصادي ناصر المنصوري أن الأزمة المالية ما هي إلا "خدعة أمريكية عن بكرة أبيها" تهدف لامتصاص السيولة النقدية من منطقة الخليج على وجه الاخص خاصة في ظل الفوائد النفطية الضخمة والتي بلغت أكثر من 2 ترليون دولار، على حد قوله.
وأضاف: "حينما رأت الولايات المتحدة معدلات النمو باقتصاديات دول المنطقة أرادت امتصاص هذا النمو متعمدة إحداث أزمة مالية".
وتابع يقول: إن هذه الخدعة الأمريكية لا تستهدف فقط دول منطقة الخليج بل "تمتد لتشمل جميع الدول التي تهدد سيادتها الاقتصادية مثل الصين ودول الاتحاد الأوروبي التي تضررت كثيرا"، قائلا: أنا متابع للسياسات الاقتصادية الأمريكية منذ منتصف الـ80 من القرن الماضي وقد قامت بمثل تلك الخطوات من قبل.
وأشار إلى أن المؤسسات المهيمنة على الاقتصاد الأمريكي تسعي إلى الإضرار باقتصاديات بعض الدول التي تشعر بخطورتها وأقرب مثال على ذلك ما قام به الملياردير الأمريكي جورج سورس في انهيار دول النمور الآسيوية حيث تسبب في انهيار بورصات تلك الدول وساهم بدرجة كبيرة في انهيار العملة الوطنية لتلك الدول، ومن ثم تعرضها لانهيار اقتصادي منذ سنوات عديدة.
وأضاف أن بذلك تضمن الولايات المتحدة هيمنتها على الاقتصاد العالمي وعدم وجود منافس قوي لها.
واستدل المنصوري على صحة كلامه أنه على الرغم من أن الولايات المتحدة الأمريكية الاقتصاد الأكبر في العالم والمفترض أنه المتضرر الأكبر من أزمة الرهن العقاري ومن ثم الكساد العالمي فإن سعر الدولار الأمريكي شهد في عز الأزمة ارتفاعا مقابل العملات الرئيسية الأخرى مثل الين واليورو ليصل إلى مستويات لم يصلها منذ حوالي عامين.
وبشأن تعرض الاقتصاد الامريكي لخسائر كبيرة من جراء الأزمة المالية اعتبر أن ما تعرضه وسائل الإعلام تبالغ فيما تعرض له الاقتصاد الأمريكي من خسائر، مضيفا أن "خسائر الاقتصاد الأمريكي تنحسر في تراجع أسعار العقار التي ستعاود الارتفاع مجددا بعد انتهاء الأزمة إلى جانب ضخ عدة مليارات الدولارات والتي تعد قليلة إذا ما قورنت بحجم السيولة الذي ضخته الدول الأخرى".
وتوقع المنصوري أنه بحلول منتصف العام القادم فإن الولايات المتحدة ستسارع بإعلان تعافي اقتصادها وتحقيق اقتصادها لمستويات نمو ملحوظة.
وكان العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز قد ألمح الأسبوع الماضي إلى أن الأزمة المالية التي تعصف بأسواق المال العالمية ربما تكون مدبرة لاستنزاف ثروات الدول الخليجية، واصفا هذه الأزمة بـ"الحرب الخفية".
ـ[أنس عسيري]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 10:15]ـ
لا نبالغ في نظرية المؤامرة .. والله أعلم(/)
إنما أنت مذكر
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 09:38]ـ
أ. د. ناصر العمر | 21/ 10/1429
مع كثرة الفتن واتساع رقعة الفساد يدب اليأس إلى قلوب بعض الأخيار، ويفقدون الأمل في صلاح أحوال الناس والمجتمع، حتى تصل الحال ببعضهم -إن رأى إعراض الناس عن الاستماع إلى الناصحين- إلى ترك الدعوة إلى الله عز وجل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويستدل على فعله هذا بقوله تعالى: {فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى} [الأعلى/9] قائلاً إنها لم تعد تنفع فلا محل للتذكير، وليس الأمر كما قال!
إن من لا ينتفع بالذكرى البتة إنما هم الكفار والمنافقون الذين طُبِع على قلوبهم، فهؤلاء هم الذين آيس اللهُ عز وجل نبيَّه عليه السلام من إيمانهم وانتفاعهم بتذكيره بعد أن بذل كل ما في وسعه في دعوتهم للحق حتى كاد يهلك نفسه من حرصه على هدايتهم كما قال تعالى: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} [الشعراء/3]، وهؤلاء هم من خفف الله عبء دعوتهم عن نبيه على قول في تفسير آية سورة الأعلى (1)، وأما على قول ثانٍ فيقدر محذوف أي: فذكر إن نفعت الذكرى أو لم تنفع كما قال البغوي رحمه الله، وهناك أقوال أخرى (2) ليس في أي منها أن الكلام عن المؤمنين الذين قال الله تعالى في حقهم: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} [الذاريات/55].
كون الداعية لا يجد استجابة تامة أو فورية لما يدعو إليه لا يعني أن الناس لا ينتفعون، فإن كثيراً من التائبين كما هو مشاهد معلوم يكون من أسباب توبتهم كلمة قد يكون الواحد منهم سمعها قبل سنين وبقيت تعمل في نفسه عملها حتى يأذن الله له بالتوبة، أو قد يكون سمعها ونسيها ثم يحصل معه بعد سنين ما يذكره بها فتنفعه، ولربما يكون قد سخر من قائلها في حينه!
ولئن كان الباطل والشر ينتشران فالحق والخير ينتشران كذلك، وسنة الله منذ خلق آدم عليه السلام وحسده إبليس أن يصطرع الخير والشر، وسنة الله أن يهزم الحقُّ الباطلَ -إن قام أهل الحق به كما أراد الله- ولو بعد حين، كما قال تعالى: {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} [الإسراء/81] وكان هذا يوم فتح مكة بعد عقدين من بدء دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن الأمر كما قال عليه الصلاة والسلام: "ولكنكم تستعجلون" (3)!
فلينظر العاقل بعين البصيرة؛ لو أن كل رجل وكل امرأة من أهل الخير والصلاح بذل ما في وسعه من الدعوة لدين الله والحض على فعل الخيرات وترك المنكرات، أكانت الحال تكون كما لو أنهم جميعاً تركوا ذلك؟!
لقد بين الله عز وجل حقيقة أعظم الدعاة عليه السلام ووظيفته الرئيسة بياناً كافياً شافياً في آية جليلة فقال عز من قائل: {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌٍ} [الغاشية/21]، وبقيت هذه وظيفته عليه السلام إلى أن لقي ربه جل وعلا، فحملها عنه رجال بأمره: "بلغوا عني ولو آية" (4) ولا يزالون على ذلك إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، فمن شاء التحق بركبهم المبارك فنجا، ومن شاء قعد عن الدعوة إن هو فقد الأمل في صلاح الناس، وحال الفريقين كحال من حكى الله عنهم بقوله جل وعلا: {وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} [الأعراف/164، 165] فنص سبحانه على نجاة الناهين عن السوء وسكت عن القاعدين عن ذلك، فقال بعض أهل العلم إنهم نجوا مع الناجين وقال آخرون بل هلكوا مع الهالكين.
فأي الفريقين أحق بالأمن، وبأيهما ينبغي أن تلحق؟!
______________
(1) ينظر تفسير الطبري وابن كثير.
(2) ينظر تفسير القرطبي.
(3) صحيح البخاري.
(4) صحيح البخاري.
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 05:02]ـ
جزاك الله خيرا.
فمن قال هلك الناس فهو أهلكهم(/)
نحن والاشاعرة
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 01:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام اعيش في بلد تكثر فيه الاتجاهات العقدية لمخالفة لاهل السنة والجماعة من صوفية واشعرية وغيرها مما يضطرنا الى الوقوف مواقف دفاعية في العديد من المرات ويثير في انفسنا تساؤلات عديدة خصوصا مع اعراض العديد من طلبة العلم عن التصدي والمواجهة وذلك لاسباب مجهولة الدوافع وغير مأمونة العواقب
من ذلك ادعاء الاشعرية نسبة العديد من العلماء المشهود لهم بالامانة وسلامة المعتقد اليهم استكثارا لانفسهم من جهة وإلزاما
لمخالفيهم من جهة اخرى من ذلك ما واجه به احد طلاب العلم من الاشعرية احد اخواننا السلفيين بطعنه في الامام ابي بطة العبكري
بدعوى وضع الحديث ونسبته ذلك للحافظ ابن حجر العسقلاني ودعوى آخر
باشعرية الحافظ ابي عثمان الصابوني رغم تواتر النقل عن علمائنا
المعاصرين بسلفيته في شروحهم ومؤلفاتهم وعليه فقد خطر علي سؤال
ارجوا ان يكون فاتحة خير على امثالي من المبتدئين عسى ان تسمو هممنا للبحث والسؤال هو:
1 - ما هي الطريقة العلمية في اثبات نسبة عالم ما الى معتقد اهل السنة والجماعة
2 - ما هي الطريقة المثلى في تصحيح نسبة كتاب الى كاتبه
والسلام عليكم اجمعين
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 01:52]ـ
للرفع ..
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 03:26]ـ
جوابا عن سؤالك عُجالة أقول في الأول يمكن ذلك بطريقين اثنين:
1 - أن تشهد كتبه عليه بذلك.
2 - شهادة أهل العلم المعاصرين له بذلك ممن حسُنَت عقائدهم و صحت.
و في الثاني إن كنت تقصد [كيفية إثبات الكتاب لصاحبه] فيمكن ذلك بطرق كـ:
1 - أن تقف على الكتاب بخط مؤلفه، أو عليه سماع، أو رَقَمَ عليه الناسخ اسم صاحبه، و ما شاكل ذلك.
2 - أن يذكر الكتاب هذا في تواليفه و تصانيفه و يَنُصّ على كونه له.
3 - أن يذكره معاصروه من أهل العلم في توالفيهم و ينسبونه إليه [سواء أكان ذلك في سياق المدح أو في سياق النقد].
و الله أعلم،،،
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 03:35]ـ
نصيحة: لا ينبغي للواحد التصادم مع غيره من أهل النحل الأخرى إن لم تكن له عدّة و عتاد. فإن ذلك من باب إيراد الشبهات على النفس و غير بعيد ألا يسلم له دين و لا علم.
و المشكلة الكبرى و الداهية الأنكى أن تجد من هو حديث عهد بعلم يقرأ للأشاعرة و الماتريدية و غيره و لمّا يتقن بعد أصول ما هو عليه بالتفصيل.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[20 - Nov-2009, مساء 04:27]ـ
أخي الكريم.
حاول أن تتأمل في كلام من تبحث في عقيدته, وابحث عن كلام صريح في مسألة من المسائل التي يدافع الأشاعرة عنها كمسألة التأويل أو التفويض.
وحاول قدر ما تستطيع أن يكون بحثك عن الحق. فإذا ثبت عندك أنّ عالماً ما أشعري العقيدة فكن جريئا في الحق وأعلنها. ولا تبحث عن تأويل لكلامه.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[20 - Nov-2009, مساء 08:59]ـ
وفقكم الله ..
- نصيحة الأخ التسامرتي تستحق التأمل ..
ثم:
1 - ألزمهم بمن هم أفضل من العالم الفلاني أو العلاني. أعني: صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي عنهم. هل كانوا أشاعرة؟
2 - ألزمهم بهلامية مذهب الأشاعرة. فالمتقدمون غير المتأخرين. فعن أي أشاعرة يتحدثون؟ مهما حددوا، فألزمهم بمن يعدونه منهم، ويخالف عقائدهم.
3 - ليس كل من وافق الأشاعرة في التأويل يكون أشعريًا. وهنا لهم تلبيس كبير. مثلاً: يفرحون بتأويلات ابن الجوزي، وهو من أشد العلماء عليهم. وقس عليه.
4 - قضية ابن بطة رحمه الله، جلاها الشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي في رده على الزيدي حسن المالكي " قمع الدجاجلة "، موجود على الشبكة.
5 - أكثر شبهاتهم قد رُد عليها في الشبكة. فابحث؛ تجد.
رعاكم الله ..
ـ[الحراشي]ــــــــ[20 - Nov-2009, مساء 10:53]ـ
سلام الله عليكم:
ما حال القرضاوي في هذا الشأن؟
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[21 - Nov-2009, صباحاً 07:45]ـ
أخي لعل هذا الكتاب يفيدك:
الأشاعرة في ميزان أهل السنة (للشيخ فيصل بن قزار الجاسم)
و أثنى عليه و قدم له عشرة علماء من المشرق و المغرب
http://www.archive.org/stream/achaerah/al_ashaerah#page/n0/mode/1up
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 06:27]ـ
4 - قضية ابن بطة رحمه الله، جلاها الشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي في رده على الزيدي حسن المالكي " قمع الدجاجلة "، موجود على الشبكة.
جزاكما الله خيرا العاصمي والشيخ الخراشي.
وأسئلة أخي العاصمي مهمة وعملية جدا
فصل
في رميه الحنابلة بأن فيهم ضعفاء ووضاعين أحق بالتجريح من غيرهم
وإبطال زعمه والرد عليه
قال المالكي ص (132 - 133):
(مع المضعفين لهؤلاء من الحنابلة من حيث الجملة أضعف في الرواية من خصومهم.
بل إن بعض أئمتهم كانوا يضعون الأحاديث، ويغيرون في الأسانيد والمتون لخدمة المذهب، كما كان يفعل ابن بطة الحنبلي، وهو من كبار علماء الحنابلة في العقيدة، قال ابن حجر: " وقفت لابن بطة على أمر استعظمته، واقشعر جلدي ". ثم ذكر أثرا موضوعا عن ابن مسعود وهو أثر تكليم الله لموسى، وعليه جبة صوف، وعمامة ([1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1)) صوف.
ثم ذكر ما يدل على أن ابن بطة، غير في أسماء رجال القصة، حتى يكون إسنادها صحيحا.
وكان كثير من الحنابلة يكذبون على أحمد بن حنبل، ويسيئون لمنهجه وسمعته، ولذلك قال أحد العلماء: إمامان جليلان، ابتليا بأصحاب سوء، جعفر الصادق، وأحمد بن حنبل) ا هـ كلام المالكي.
والجواب من وجوه أربعة:
أحدها: أن الحديث الذي عابه المالكي على الإمام ابن بطة رحمه الله (ت 387 هـ)، واتهمه بوضعه، وتغيير إسناده ليظهر صحته حديث قد رواه مع ابن بطة جماعة من الحفاظ والعلماء غيره.
فقد رواه ابن بطة: عن إسماعيل بن محمد الصفار، عن الحسن بن عرفة، عن خلف بن خليفة، عن حميد الأعرج، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن مسعود t قال: قال النبي r { كلم الله تعالى موسى يوم كلمه، وعليه جبة صوف، وكساء صوف} ([2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2)) الحديث.
وقد رواه البيهقي في " الأسماء والصفات " (ص 252) عن جماعة من شيوخه عن إسماعيل بن محمد الصفار - وهو شيخ ابن بطة - به.
وهذا الحديث كذلك، في "جزء الحسن بن عرفة العبدي" (ت 257هـ) المشهور ص (63) بسنده الذي ذكره ابن بطة دون تغيير ولا تبديل.
وهو جزء متواتر عن الحسن بن عرفة، قبل أن يخلق ابن بطة.
كما رواه الترمذي (1734) في " سننه " عن علي بن حجر عن خلف بن خليفة به.
وهذا الحديث: حديث معل بحميد بن علي الأعرج، قال ابن حبان فيه: " منكر الحديث جدا، يروي عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود، بنسخة كأنها موضوعة، لا يحتج بخبره إذا انفرد ".
ومع هذا: فقد رواه الحاكم في " مستدركه على الصحيحين " (2/ 379) من طريق خلف بن خليفة به، وظن حميد بن علي الأعرج راويه الضعيف: حميد بن قيس الأعرج الثقة، فصححه وقال: (هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه).
فإن كان أحد مستحقا للإنكار والتهمة بتغيير رجال إسناده، فالحاكم - وحاشاه- فقد جمع إلى روايته له: وهما في اسم أحد رجاله، ثم تصحيحه له.
وما فهمه المالكي من التشبيه فيه: غير صحيح، فإن الضمير في قوله: " وعليه جبة صوف " إلخ، عائد على (موسى) عليه السلام، ليس على (الله) جل وعلا.
ومن ذكر هذا الحديث، في كتب الاعتقاد، والأسماء والصفات- كما فعل الإمامان أبو عبد الله ابن بطة، وأبو بكر البيهقي - لم يرد منه إثبات لبس الجبة والصوف لله جل وعلا، وتنزه عن ذلك.
وإنما مراده إثبات صفة الكلام لله، كما هي ظاهرة في الحديث، وهذه صفة قد ثبتت بالقرآن، والسنة المتواترة، والإجماع.
الوجه الثاني: أن ابن بطة (ت 387 هـ) رحمه الله إمام كبير بريء مما اختلقه المالكي في حقه، قال مؤرخ الإسلام أبو عبد الله الذهبي في " سير أعلام النبلاء " في ترجمته (16/ 529): (ابن بطة: الإمام، القدوة، العابد، الفقيه، المحدث، شيخ العراق، أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري الحنبلي).
قال الحافظ الكبير رشيد الدين العطار (ت 662 هـ) في كتابه " نزهة الناظر، في ذكر من حدث عن أبي القاسم البغوي من الحفاظ والأكابر " (ص 92) في ابن بطة بعد أن ذكره من الحفاظ والأكابر الآخذين عن البغوي: (فقيه، جليل، زاهد، مصنف، حدث بـ " معجم البغوي " عنه، لكن تكلم فيه الخطيب وغيره) ا هـ.
ومع إمامة ابن بطة في الدين كان في حفظه شيء، قال الذهبي في " السير " (16/ 530): (لابن بطة مع فضله أوهام وغلط).
ونقل الذهبي عن الخطيب قوله: (حدثني أبو حامد الدلوي قال: " لما رجع ابن بطة من الرحلة، لازم بيته أربعين سنة لم ير في سوق، ولا رؤي مفطرا إلا في عيد، وكان أمارا بالمعروف، لم يبلغه خبر منكر إلا غيره ") ا هـ.
الوجه الثالث: أن المالكي عمى مصدر نقله عن الحافظ ابن حجر – عمدا - لئلا يوقف على حقيقة كلام الحافظ ابن حجر.
وكلام الحافظ موجود في كتابه " لسان الميزان " (4/ 131 - 132) في ترجمته لابن بطة، إلا أن المالكي حرفه وبتره، وكان مما قال الحافظ ابن حجر في ابن بطة هناك، وتعمد المالكي حذفه: (إمام، لكنه ذو أوهام).
ثم قال: (ومع قلة إتقان ابن بطة في الرواية، كان إماما في السنة، إماما في الفقه، صاحب أحوال، وإجابة دعوة رضي الله عنه) ا هـ.
ثم نقل الحافظ عن أبي الفتح القواس قوله: (ذكرت لأبي سعيد الإسماعيلي، ابن بطة، وعلمه، وزهده. فخرج إليه، فلما عاد قال لي: " هو فوق الوصف ") ا هـ.
الوجه الرابع: أنا لا نسلم أن أحدا من علماء الحنابلة وأئمتهم، كان يكذب على الإمام أحمد رحمهم الله جميعا.
وقد رمى المالكي، ابن بطة بالكذب، وبينا كذبه هو، وأن ابن بطة برئ من ذلك.
ونحن نطالبه هنا، بمثال واحد صادق غير مكذوب، لعالم حنبلي كذب على الإمام أحمد، وما كذبات ذلك الكاذب؟!! وأني للمالكي بذلك؟!!
[/ URL]([1]) هكذا عند المالكي، وهو عند الحافظ ابن حجر بلفظ: " كساء " بدل " عمامة ".
[ URL="http://majles.alukah.net/#_ftnref2"] (http://majles.alukah.net/#_ftnref1)([2]) الترمذي اللباس (1734).(/)
انتقادتنا على الشيخ القرضاوي رؤية لجمع الكلمة
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 02:42]ـ
يقول الله سبحانه وتعالى (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبهوه شرا لكم بل هو خير لكم ... ) فالوقائع والحوادث على المسلمين لا تكون شرا محضا بل يوجد فيه خير وقد تكون البوابة إلى انقلق الصبح.
لقد سررت عندما رأيت البيانات والمقالات من أهل السنة تأتي لتأيد الشيخ القرضاوي وتناصره في موقفه ضد الرافضة ورأيت فيها نورا لتوحيد الصف ولم الشمل الذي تشتت.
ومنها:
http://www.islamtoday.net/pen/show_articles_*******.cfm?id=6 4&catid=195&artid=14432
http://almanhaj.net/news/details.php?data_id=321
.
إلا أنني أرى أن احتمالية هذا الجمع للكلمة قد تزول وذلك بسبب اختلافنا مع الشيخ يوسف الاختلاف الكبير في مسائل عدة وأقوله التي لا يوافق عليها
وفي وجهة نظري أن اشكالية الشيخ يوسف فإنه ينتهج التيسر في كثير من المسائل وذلك لستمالت الغرب للإسلام وهذا المبدأ قد أبطله القرآن في أكثر من موضع ونزل في ذلك سورة الكافرون
وقال تعالى: (ودوا لو تودهن فيدهنون) فمبدأ أن نتنازل في شي من الدين رجاء أن يدخل الكفار في الإسلام مرفوض.
وبناء على هذه الإشكالية والنية الطيبة أتت الفتاوى الشرعية من تحليل الغناء وتجويز حلق اللحى وهلم جر ...
فبالود من مشايخ الكرام أن يكتبوا خطاب مناصحة للشيخ يوسف يتسم بالموضوعية والتلطف في الإسلوب والربط لكلمهم بالكتاب والسنة لعل الله أن ينفع به
(ملاحظة:من لديه اختلف معي فليبينه فأنا بشر اصيب وأخطأ ومن لديه انتقاد آخر على الشيخ يوسف ارجوا بيان وتوثيق ذلك)
أسأل الله اعلي العظيم أن يجمع كلمة أهل السنة وأن يوحدهم ضد عدوهم.
ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 03:47]ـ
أخي العزيز الفكرة جيدة لكن كلمتك وهي (فإنه ينتهج التيسر في كثير من المسائل وذلك لستمالت الغرب للإسلام)
هذه الكلم خطيرة في حق الشيخ يوسف مع احترامي الشديد لك كأنك تقول أن هذه الفتاوى ليست مما يدين الله بها بل هي من أجل ماذكرت وهذا تهمة تحتاج برهان
والأمر الآخر أعرف أحد الدكاترة في كل الشريعة ذهب للشيخ لكي يناصحة على مسألة الغناء فأقسم له الشيخ أن هذا القول هو الذي يدين الله به ولو أعتقد غيره لماوسعه الإفتاء بغيره وأغلب أقواله قال بها بعض السلف سواء في الغناء وغيره
ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 04:22]ـ
والحقيقة ومن خلال استقراء وجدت أن كثيراً من اهل العلم تبع الشيخ القرضاوي في الفترة الأخيرة في كثير من الأقوال أمثال شيخي الشيخ سلمان العوده وغيره ولايلامون في ذلك لأن الحق أحق أن يتبع لكن الملامة كانت على الشيخ يوسف من البداية لانه أول من عاكس الموج وبالتحديد هذه المشكلة تقريباً في السعودية.
أما عن شهرة الشيخ في الخارج فهي عالمية بمعنى الكلمة بل هو أول شخصية جماهرية اسلامية عالمية.
الأخ العزيز كاتب الموضوع أنا أؤيد فكرة الموضوع تماماً ولاأحصرها في الشيخ يوسف فقط بل أرى أن جميع علماء الأمة يجب عليهم ان يتحدوا ويتفقوا ويكونوا يداً واحدة لقيادة هذه الامة
أشكرك على هذا الموضوع وأسأل الله أن يتوحد الصف ضد الاعداء والله أعلم.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 08:29]ـ
والحقيقة ومن خلال استقراء وجدت أن كثيراً من اهل العلم تبع الشيخ القرضاوي في الفترة الأخيرة في كثير من الأقوال أمثال شيخي الشيخ سلمان العوده
ياليت لو تعطينا أمثلة بارك الله فيك عن تأثر الشيخ سلمان بالقرضاوي و جزاك الله خيراً.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 08:52]ـ
وتجويز حلق اللحى وهلم جر ...
.
أود أن أنبه ان القرضاوي شيخ التناقضات فمثلاً قبل كان يرى حلق اللحية من الوسطية و الآن يدعو الأزهريين الى اعفائها انظر الرابط http://www.islamonline.net/arabic/news/2006-04/12/article12.shtml
كما شدد الشيخ القرضاوي على أهمية التحاء علماء الأزهر، متسائلا: "لماذا لا يلتحي علماء الأزهر؟! ".
ومضى يقول: "المسألة غريبة، أن يكون عالم الدين حليق اللحية، فالعالِم ينبغي أن يتميز بعمامته ولحيته".
و أتعجب من تسارع دعاتنا الى اصدار البيانات لتأييد القرضاوي في موقفه الأخير من الرافضة بالرغم من أن القرضاوي طعن في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب و نبزها بالوهابية و وضعها مع الشيعة في سلة واحدة ولم نسمع بيان يستنكر مثل هذا الطعن هل هانت علينا دعوة التوحيد و الله المستعان.
وكنت قبل فترة قريبة وضعت موضوعاً بينت فيه تناقض القرضاوي في قضية البراءة من الروافض فالرجل يميل مع المصلحة حتى و لو كان على حساب العقيدة
راجع هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21312
ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 09:04]ـ
أشياء كثيرة ياعزيزي وهذا لايضير شيخي أبامعاذ فالحق أحق أن يتبع سواء من الشيخ القرضاوي مثل تسويغ الخلاف في الغناءوتسويغ الخلاف في العادة السرية والرمي قبل الزوال وغيرها وليس الشيخ سلمان فقط بل كثير من العلماء بعد الانفتاحة الاعلامية اتسعت نظرتهم الفقهية لأجل ذلك صدرت فتاوى منهم مثل جواز الاسبال لغير الخيلاء والأخذ من اللحية وأن الفخذ ليس بعورة وتوجد آراء كثيرة في كتاب افعل ولاحرج وافق شيخنا أبومعاذ القرضاوي وابن بيه في اليوم الوطني
الذي أقصده أن كثير من آراء الشيخ القرضاوي أصبحت مشهورة منتشرة ومتداولة عند الكثير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد إدريس الطعان]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 10:09]ـ
يقول الله سبحانه وتعالى (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبهوه شرا لكم بل هو خير لكم ... ) فالوقائع والحوادث على المسلمين لا تكون شرا محضا بل يوجد فيه خير وقد تكون البوابة إلى انقلق الصبح.
لقد سررت عندما رأيت البيانات والمقالات من أهل السنة تأتي لتأيد الشيخ القرضاوي وتناصره في موقفه ضد الرافضة ورأيت فيها نورا لتوحيد الصف ولم الشمل الذي تشتت.
ومنها:
http://www.islamtoday.net/pen/show_articles_*******.cfm?id=6 4&catid=195&artid=14432
http://almanhaj.net/news/details.php?data_id=321
.
إلا أنني أرى أن احتمالية هذا الجمع للكلمة قد تزول وذلك بسبب اختلافنا مع الشيخ يوسف الاختلاف الكبير في مسائل عدة وأقوله التي لا يوافق عليها
وفي وجهة نظري أن اشكالية الشيخ يوسف فإنه ينتهج التيسر في كثير من المسائل وذلك لستمالت الغرب للإسلام وهذا المبدأ قد أبطله القرآن في أكثر من موضع ونزل في ذلك سورة الكافرون
وقال تعالى: (ودوا لو تودهن فيدهنون) فمبدأ أن نتنازل في شي من الدين رجاء أن يدخل الكفار في الإسلام مرفوض.
وبناء على هذه الإشكالية والنية الطيبة أتت الفتاوى الشرعية من تحليل الغناء وتجويز حلق اللحى وهلم جر ...
فبالود من مشايخ الكرام أن يكتبوا خطاب مناصحة للشيخ يوسف يتسم بالموضوعية والتلطف في الإسلوب والربط لكلمهم بالكتاب والسنة لعل الله أن ينفع به
(ملاحظة:من لديه اختلف معي فليبينه فأنا بشر اصيب وأخطأ ومن لديه انتقاد آخر على الشيخ يوسف ارجوا بيان وتوثيق ذلك)
أسأل الله اعلي العظيم أن يجمع كلمة أهل السنة وأن يوحدهم ضد عدوهم.
أخي الكريم فكرتكم هذه جيدة وبناءة جداً ...
وأنا أكرر أنا الانطواء في بيآتنا المختلفة له دور كبير في ذلك وانعدام التواصل كما أن الاستقطابات السياسية في بلداننا المختلفة زاد الطين بلة ولو تأملنا كثيراً لما وجدنا أن الاختلافات المذكورة من الأصول التي تفرق جمع الأمة ... وليست مخالفة القرضاوي أو غيره هي تزلفاً إلى الكفار وإنما هو مال مع الدليل ... ولا شك أن الواقع أحياناً له دور ترجيحي حين تتعارض الأدلة أو تتكافأ ...
وليت هذا الموقف أخي الحبيب يتسع ليشمل مراجعة المواقف من بعضنا: السلفية - الأشاعرة - الماتريدية - الصوفية ....
ولكن انظر أخي الكريم كيف سارعت التعليقات المعارضة والتي تعتبر التقارب مع القرضاوي شر وبيل ... وخطر جسيم ... وفقكم الله
أمنيتي أن يفهم بعضنا بعضاً بشكل جيد وصحيح ومحايد ...(/)
جريدة السبيل
ـ[اويس المغربي]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 04:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني اليكم الصفحة الاولى من جريدة السبيل العدد41الصادر بتاريخ 1/ 11/1429علما ان الجريدة تباع في الاكشاك والمكتبات في المغرب
ـ[البريك]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 05:14]ـ
لو تكرم أحد ممن لديه بعض الأعداد السابقة منها؛ من رفع ما يراه هاما من مقلاتها أو اعدادها.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 11:15]ـ
الأخ بريك
تفضل من هنا
http://darcoran.net/?taraf=Content&pa=list_pages_categories&cid=1
دمتم بود
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[04 - Nov-2009, صباحاً 03:47]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته؛
جزاكم الله خيرا.
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 03:27]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد
جزاك الله خيرا اخي الحبيب فانا من المتتبعين لجريدة السبيل و قد ابتدات تتبعها من العدد43
هل يمكن لي الحصول على الاعداد السابقة من اولها في المكتبات لا على الشبكة فهذا يهمني جد جدا(/)
عيد الحب!! دعوة إلى باطل ...
ـ[أحمد عامر]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 05:46]ـ
http://www.alsalafway.com/cms/situation.php?action=situation&situation=27
ـ[أبو أنس الحريري]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 01:07]ـ
جزاك الله خيراً(/)
أبحث عن كتاب معجم الصحابة للبغوي مصوراً؟؟
ـ[محمدابيدن]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 08:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن كتاب معجم الصحابة للبغوي مصوراً؟؟
ـ[أسعد صلاح]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 12:51]ـ
الخير في وفي أمتي الي يوم القيامة
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 01:05]ـ
الكتاب هنا:
http://majles.alukah.net/mktba_majles/play-1987.html(/)
شركة تطوير التعليم القابضة
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[04 - Nov-2008, صباحاً 01:13]ـ
ستكلف بتنفيذ مشروع الملك عبدالله بن عبدالعزيز لتطوير التعليم العام .. مجلس الوزراء يوافق على الترخيص بتأسيس "شركة تطوير التعليم القابضة"
--------------------------------------------------------------------------------
الرياض (سبق) واس:
وافق مجلس الوزراء في جلسته التي عقدت اليوم برئاسة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز على الترخيص بتأسيس شركة تطوير التعليم القابضة.
ومن أهم أغراض الشركة تقديم جميع الخدمات التربوية الأساسية والمساندة وتطوير وإنشاء وامتلاك وتشغيل وصيانة المشاريع التربوية والقيام بالأعمال والأنشطة المتعلقة بذلك، كما سيناط بها تنفيذ مشروع الملك عبدالله بن عبدالعزيز لتطوير التعليم العام وتنفيذ أية برامج تطوير إضافية.(/)
انتقادتنا على الشيخ القرضاوي ... (2)
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[04 - Nov-2008, صباحاً 06:58]ـ
أخي عبدالرحمن:
اتمنى ان اكون مخطأ في انتقادي للشيخ القرضاوي.
أخي أبوممدوح:
شاكر لك هذا الاثراء المفيد فنحن متفقين في تصوير المشكلة ولكن تصويرك اشمل فانا تطرقت الى جزئية وهي استمالت الغرب للإسلام وهي داخله تحت المصلحة التي ينتهجها الشيخ في فتواه
اتمنى سوق المزيد من الأمثلة لكي يكون الأمر واضحا وجليا مع التوثيق.
أخي أحمد إدريس:
نحن نتكلم عن توحيد الصف بين أهل السنة والجماعة أم الفرق الذي ذكرت فنحن نختلف معها اختلافا جذريا في كثير من ابواب الاعتقاد.
لكم مني جزيل الشكر
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[04 - Nov-2008, صباحاً 07:16]ـ
أما أنا فأتمنى ألا تكون مخطئاً و ألا تكون هذه الانتقادات هي من ضمن الانقلاب المفاجئ الذي قامت به جماعة الإخوان بعد مخالفته للمرشد العام في نقد الرافضة
لأنه كان يقول بهذه الأقوال منذ زمن و كانوا يقولون له أنت خيرنا و ابن خيرنا فلما قال الحق قالوا ...
كما وقع لقوم سبقوهم لا داعي لذكرهم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - Nov-2008, صباحاً 11:07]ـ
وانا أسأل أيام كان المشايخ العثيمين وبن باز ومن على شاكلتهم فى العلم والان كبن جبرين وعبد المحسن العباد والشنقيطى وغيرهم
وفى زمن مضى محمد رشيد رضا ومحمود شكرى و محمد خليل هراس وغيرهم
هل كانوا سيتعاملون مع الشيخ القرضاوى كما يتعامل متخلفين اليوم؟!
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 01:18]ـ
ارجوا من الإخوة الابتعاد عن التحليلات الشخصية والنفسية والغير موضوعية
نحن هنا نريد نقد بتوثيق لتشخيص المشكلة وايجاد الحل لها فالنقد الذي لا يساعد في تشخيص المشكلة وحلها لا فائدة فيه.
باختصار نريد ان نعمل شيء لأهل السنة والجماعة.
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 02:01]ـ
يقول الشيخ العلامة سلمان العودة في تشخيص الداء الذين نحن فيه في مقال له بعنوان: (الثبات والتجديد):
((ومما يعلمه المتأمل أن جمهور البغي الذي يحصل في الأمة هو بسبب تأويل سائغ عند أصحابه، ولكنهم تحللوا به من عواصم الشريعة ومحكماتها لمعنى غلب في نفوسهم، تزيده الغيرة، وينقصه العلم ... ))
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 02:37]ـ
ما تريده حضرتك نافع ان شاء الله من باب تناقل العلم والمعلومات وقد يهتدى به البعض) وفضل الله واسع)
لكنى أقول لكم كما قال الشيخ الغزالى من كان عنده مشكلةفى عقله فليس من الطبيعى أن يذهب ويعالج قدمه
فان مشكلة اغلبية جمهور البغى هى فى عقولهم لا فى نقص المعلومات
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 03:39]ـ
ما تريده حضرتك نافع ان شاء الله من باب تناقل العلم والمعلومات وقد يهتدى به البعض) وفضل الله واسع)
لكنى أقول لكم كما قال الشيخ الغزالى من كان عنده مشكلةفى عقله فليس من الطبيعى أن يذهب ويعالج قدمه
فان مشكلة اغلبية جمهور البغى هى فى عقولهم لا فى نقص المعلومات
شاكر لك مداخلتك واراجو أن لا يتشعب الموضوع إلى غيره من القضايا(/)
آن لنا أن نعرف قدر الجهاد والمجاهدين {عبد العزيز الجليل}
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 02:10]ـ
آن لنا أن نعرف قدر الجهاد والمجاهدين
لقد خرجت أمريكا من ديارها بطراً وكبراً ورئاء الناس وهم يقولون من أشد منا قوة؟ فاستباحت ديار المسلمين واحتلت أفغانستان والعراق وبشروا بمشروع الشرق الأوسط الكبير زاعمين أنهم سيجعلون العالم أكثر أمناً واستقراراً، فغدا أشد خوفاً ورعباً وأنهم سيضعونه أكثر رفاهاً فغدا أشد فقراً. وكانوا يظنون أن احتلال هذين البلدين سيكون نزهة سريعة يعودون بعدها بالثروات العظيمة من الغاز الطبيعي في أفغانستان وحقول النفط في العراق والخليج وسيعودون بآلاف المليارات التي تعوض خسائرهم وها هم يدخلون في سنتهم الثامنة لغزوهم، وهاهي غطرستهم وقوتهم وكبريائهم تتحطم وتنهار على يد من احتقرتهم في أفغانستان وسخرت منهم في العراق، وأصبح المجاهدون على ضعفهم وقلة الناصر لهم غصة في حلوقهم تلحقهم الهزائم منهم يوماً بعد يوم حتى قصمهم الله عز وجل بهذا الانهيار المريع انتصاراً منه سبحانه لعباده المؤمنين، فجزى الله المجاهدين عنا وعن المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها خير الجزاء، فلقد كانوا سبباً رئيساً فيما لحق ويلحق بالأمريكان وحلفائهم من الهزائم والانهيارات المتلاحقة والحمد لله .. فهلا قدرنا للمجاهدين حقهم وعرفنا قدرهم وقمنا بنصرهم ودعمهم؟ وحتى لا يأتي آت ويستخف بهذا الكلام أسوق ما ذكره مكتب خدمات البحث بالكونجرس الأمريكي من إحصائيات عن خسائرهم في حرب العراق فقط، وذلك في مجلة الفورن بوليسي (نقلاً عن قناة الجزيرة).
في عام 2003 كانت الخسائر (93000 دولار) كل دقيقة
في عام 2004 كانت الخسائر (111000 دولار) كل دقيقة
في عام 2005 كانت الخسائر (164000 دولار) كل دقيقة
في عام 2006 كانت الخسائر (188000 دولار) كل دقيقة
في عام 2007 كانت الخسائر (245000 دولار) كل دقيقة
في عام 2008 كانت الخسائر (371000 دولار) كل دقيقة
أي ما يقارب مجموعه (700 مليار دولار)
مع أن الخبير الاقتصادي الأمريكي (جوزيف ستيجليتر) قدرها بأكثر من ذلك بكثير حيث أوصلها إلى (3 ترليون دولار).
أما إحصائيات حربهم المزعومة على الإرهاب حسب ما جاء في المجلة نفسها فهي كالتالي:
في عام 2001 كانت 18 مليار دولار
في عام 2002 كانت 13 مليار دولار
في عام 2003 كانت 54 مليار دولار
في عام 2004 كانت 74 مليار دولار
في عام 2005 كانت 100 مليار دولار
في عام 2006 كانت 116 مليار دولار
في عام 2007 كانت 166 مليار دولار
في عام 2008 كانت 195 مليار دولار
أي ما مجموعه (736 مليار دولار)
وقد كانوا يعلمون أن هذه الأموال الهائلة ستؤثر على هيكلة الاقتصاد الأمريكي كله وأنه سيكون على حساب الإنتاج المدني الداخلي ولكنهم كانوا يراهنون على أن احتلال أفغانستان والعراق سيكون سريعاً وسيعوضون خسائرهم بوقت سريع فلم يمهلهم المجاهدون ليستردوا ذلك، وهاهي السنة الثامنة وهم يسيرون من هزيمة إلى هزيمة وهذا من رحمة الله عز وجل وفضله ثم فضل الجهاد وما قام به المجاهدون الأبطال من مقارعة القوم والإثخان فيهم وردهم على أعقابهم خائبين. وقد كانوا مغرورين بقوتهم ناسين قوة الله عز وجل فأنساهم سبحانه وأغفلهم عما يترتب على حماقاتهم من الكوارث والانهيارات فدفعهم الله عز وجل دفعاً إلى نهايتهم (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم) [الأنفال:17].
ولقد حق عليهم قوله سبحانه (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون) [الأنفال:36].
{مقتطف من رسالة للشيخ بعنوان النكبة الأمريكة رؤية شرعية}
ـ[شامل باسييف]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 09:05]ـ
نسأل الله أن يثبت و ينصر المجاهدين في كل مكان
و أن يخذل و يذل امريكا و روسيا و كل من يدعم امريكا و روسيا في حربها على الاسلام و المسلمين
ـ[آبومصعب المجآهد]ــــــــ[05 - Nov-2008, صباحاً 12:35]ـ
نسال الله ان ينصر كل موحد خرج تاركا اهله وماله وولده وزوجه ..
وان يمرغ بهم انف الكافرين في التراب وان يذيقوهم اشد العذاب ..
(يُتْبَعُ)
(/)
نسال الله ان ينصر الاسلام واهله ويلحقنا بالصادقين ويجعلنا منهم ..
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[05 - Nov-2008, صباحاً 07:43]ـ
مفتي السعودية: أعجب لمن يدافع عن (القاعدة) وهي سبب (الفوضى)
الشيخ عبد العزيز آل الشيخ علَق على السجال الدائر بين السنة والشيعة قائلا: خير للجميع الاحتكام لكتاب الله وسنة نبيه
29/ 09/2008
تركي الصهيل «الشرق الأوسط» - شدد الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، مفتي السعودية، على خطر تنظيم القاعدة، وزعيمه أسامة بن لادن، مؤكدا أن التنظيم لم يجلب للعالم الإسلامي «إلا الفوضى والدمار».
وأكد آل الشيخ في حديث مع «الشرق الأوسط»، عدم صدقية ما يدعو إليه بن لادن. وقال «يجب على المسلم، ألا يغتر بكل دعاية. كل دعوى تدعى وتقام، يجب أن يكون موقف المسلم منها التبصر فيها والنظر في نتائجها والنظر في مآلات أحوالها»، واصفا التنظيم بأنه «دموي مفسد قائم على القتل وإفساد الأمة وتدمير الممتلكات».
ولم يبد مفتي عام السعودية، رضاه الكامل عن الخطوات المتخذة لصد خطر التنظيم الإرهابي من الناحية الفكرية. وقال «إن هناك قصورا» في هذا الجانب، معتبرا أن الإرهاب الفكري «خطير، ومقدمة للإرهاب العملي»، مشددا على ضرورة أن تأخذ الحرب على الأفكار الضالة أشدها.
ورأى الشيخ آل الشيخ، أن ما تتعرض له السعودية من حملة إعلامية شرسة، ما هي إلا «بلاء من الله». ولم يبد استغرابا من أن تتعرض المملكة لمثل هذه الهجمات ممن وصفهم بـ «الأعداء».
ورد على من يصفون العلماء السعوديين بـ «الوهابيين»، بتأكيده أن مستخدمي هذا التصنيف يطلقونه بدعوى أن الوهابية «فرقة خارجة عن الاتجاه الشرعي»، وهو ما عده من المغالطات التي يتبناها أتباع «مبدأ كفري قديم».
الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، الذي خص «الشرق الأوسط»، في مقر جامع الإمام تركي بن عبد الله (وسط الرياض)، علَق على السجال الدائر بين السنة والشيعة منذ أيام، بوجوب الاحتكام إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
حديث مفتي السعودية، لم يخل من التأكيد على ضرورة تقنين الفتوى في هذا الوقت، حيث قال إنه يشهد تسابق بعض القنوات الفضائية على بعض الدعاة الذين قد يكونون ممن يشار لهم بكذا وكذا، واستغلالهم ليفتوا في أمور شرعية لا علم لهم بها ولا إدراك لهم فيها ولا فقه عندهم بها، وهو ما قال بإنه يؤدي لإطلاق فتاوى خاطئة مجانبة للصواب. وفي ما يلي نص الحوار:
* بداية، ما هو موقفكم إزاء الحملة التي تشن في بعض وسائل الإعلام على المملكة العربية السعودية وقياداتها، وما إذا كنتم تعتقدون بأنها مدفوعة بدوافع سياسية أو غيرها؟
- بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، وبعد، يقول الله جل وعلا «لتبلون في أموالكم وأنفسكم، ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا»، فبين تعالى للأمة أنهم لا بد أن يسمعوا من أعدائهم أذى قوليا، ويجدون منهم أذى فعليا، فإن عجزوا عن الفعلي فبالقول، وإن استطاعوا الجمع جمعوا بين أذى فعلي وقولي، فالمسلمون لا بد أن يواجهوا من أعدائهم كل الادعاءات الباطلة والسيئة، فعلى المسلمين ألا يعبأوا بهذا الباطل، وعليهم أيضا أن يكشفوا هذا الباطل بالحجج الواضحة. هم لا يكترثون بمعنى أنهم يرونه شيئا غريبا، فهو ليس بشيء غريب، لكن عليهم أن يقابلوا هذا الباطل، بحجج شرعية وأدلة دامغة، تبين فساد هذا التصور وخطأه، بأن يستغلوا الإعلام الداخلي والخارجي، في الدفاع عن كيان هذه الأمة، ودمغ هذا الباطل بالحق الواضح، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حيا عن بينة.
* هل تقصدون يا شيخ، أن هذا في سياق ما تبتلى به البلاد والأمة؟
- نعم، فالأمة تبتلى، والبلاد تبتلى، والقيادة تبتلى، فالبلاء قد يأتي بجميع شؤون الحياة، ولكن لا نستبعده ولا نستغربه، لأنه يأتي من عدو، ولكن إنما علينا أن نواجه هذا الباطل والحملات الشرسة بحقائق واضحة وحجج دامغة، لكي نقطع خط الرجعة على أولئك ونوضح لهم موقفنا.
* أيضا، نريد أن نسأل عن موقفكم، مما يواجه العلماء السعوديون من إساءات شتى، بدءا من وصفهم بـ «الوهابيين»، وليس انتهاء بنعتهم بـ «التكفيريين»، إضافة إلى ما يذكر عن بعضهم من أنهم «علماء سلطة»، وغيرها من التوصيفات؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ علماء هذا البلاد، ولله الحمد، مع القيادة شيء واحد، وتعاون وثيق، وارتباط قوي، وبعضهم يشد أزر بعض، فالعلماء هم بأمس الحاجة لوقوف القيادة معهم، والقيادة أيضا ترى لهم فضلهم ومكانتهم، فالتعاون بين العلماء والقيادة، راسخة جذوره، ثابث وقديم، وليس أمرا حادثا، فعلماء هذا البلد مع قيادتهم هم على خط واحد وعلى طريق مستقيم، وليست هناك فوارق بين هؤلاء ولا هؤلاء، بل العلماء يؤدون ما عليهم، والقيادة تنفذ ما أمر به علماؤها وما وجهوا به، وكل منهم مكمل للآخر.
وأما وصفهم بـ «الوهابية»، فهم وصفوهم بالوهابية بدعوى أنها فرقة خارجة عن الاتجاه الشرعي، وهذا كله من المغالطات، فدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، لم يدع خلالها لنفسه ولا لمذهبه، وإنما دعا إلى الله وكتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فالواصفون بالوهابية يرون أن الدعوة خلاف الحق، وهذا كله من المغالطات، بل الدعوة حق وهدى قام بها الشيخ رحمه الله، وأيده وشد أزره الإمام محمد بن سعود رحمهما الله، فوصفوا هذه الدعوة بالوهابية لما رأوها تحكم الشريعة وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر تقيم العدل وتدعو إلى الخير، فتلك الأوصاف أوصاف سيئة وهي قديمة وليست حديثة، فمنذ أن أشرقت هذه الدعوة الإصلاحية وأعداؤها يصفون أتباعها بهذه الدعوى، كما أن قريش يصفون النبي بالصابئ، ويصفون أتباعه بالصابئة. وهو يدل على أن وصف أهل الخير والصلاح بالألقاب الشنيعة مبدأ كفري قديم.
* في موضوع آخر، كيف تنظرون إلى الجهود القائمة الآن لمحارية الإرهاب الفكري الذي جاء مع تنظيم القاعدة، وهل تعتقدون أن هناك تقصيرا في هذا الجانب؟
ـ في الحقيقة الإرهاب الفكري خطير، فالإرهاب العملي هو نتيجة للفكري، فلا بد لنا أن نحارب الإرهاب الفكري، بمعنى أن نبين فساد هذا الفكر السيئ وأضراره، ونبين أصوله، ومن أين استمد هذا الباطل وهذا الفساد، لأنه إذا عالجنا الفكر الخاطئ معالجة علمية، استطعنا أن نعالج الإرهاب الفعلي، الذي هو ناتج عن الإرهاب الفكري، والذي يقدح أتباعه بالأمة ويكفرونها ويستبيحون دماءها وأموالها، ويأتون بشبهة باطلة وكاذبة يلصقونها بالأمة، ومن ثم يبنون على هذا الفكر السيئ بالدعوة إلى الشر والتدمير والفساد.
ولا شك أننا نقول إن هناك شيئا من القصور في محاربة الأفكار، لأن الواجب علينا جميعا، الإعلام والجامعات وأئمة المساجد وخطبائها، كل هؤلاء مسؤول أن يحارب هذا الفكر السيئ ممن علم أنه يحمله، فيناقشه ويبين فساده، حتى الآباء والأمهات، فعلى الجميع محاربة هذا الفكر، وتبصير الناس ودعوتهم إلى الخير، وتحذيرهم منه، فنرجو إن شاء الله أن تكون الحرب على الإرهاب الفكري، قائمة على أشدها ومبنية على أسس ثابتة ومناهج طيبة حتى نستطيع أن نغلق أبواب الشر بتوفيق من الله.
* إذا ما تحدثنا عن أسامة بن لادن زعيم تنظيم القاعدة، ما يزال هناك من مواطني الدول الإسلامية، وقد يكون حتى داخل السعودية، من يعتبرونه رمزا لهم، هل لنا بتعليق على هذه المسألة؟
ـ يجب على المسلم، ألا يغتر بكل دعاية، وكل دعوى تدعى وتقام، يكون موقف المسلم منها التبصر فيها والنظر في نتائجها والنظر في مآلات أحوالها، فما كل من أدعى خيرا، أو تلبس بخير نقبله فورا. لا، لا بد أن نناقش وننظر هذا الفكر الذي يحمله هذا الإنسان أو غيره، ما هو هذا الفكر ومن أين استمده، وما هي الجهات التي تمده، ونتصور حقيقة هذا الأمر تصورا جيدا، لأنه لا بد إذا أردنا أن نحكم على شيء، أن نتصوره التصور الجيد، حتى نستطيع أن نبين معايبه وأخطاءه وفساده. فالقاعدة وما القاعدة، كل هذه الأشياء جيء بها لحرب الإسلام، وتشتيت شمل الأمة، وإحداث الفوضى بين صفوفها، وتهيئة الفرصة للأعداء لطمعهم في بلاد الإسلام، فهذه الأشياء والمصطلحات العصرية، إذا نظر إليها المسلم نظرة فاحصة، وجدها دموية مفسدة قائمة على القتل وإفساد الأمة وتدمير الممتلكات، وإحداث الفوضى في العالم الإسلامي، فكيف أحد يرضى بهذا الفكر، أو يقف معه، أو يعتذر عنه، أو يبرر موقفه، فلا بد للأمة أن تكون يقظة، وألا تسكت عن الباطل، فلا بد للأمة أن تكشف حقيقة الباطل، وحقيقة المنتسبين إليه، وتبين أفعالهم القبيحة، فالأفعال السيئة تنبئك عن معتقد سيئ وفكر غير سليم.
(يُتْبَعُ)
(/)
* في موضوع الفتوى، لوحظ أخيرا أن قنوات الفتوى تشعبت، كيف ترى ضرورة تقنين الفتوى، وضرورة حصرها بالقنوات الرسمية؟
ـ الفتوى الفردية، كانت موجودة منذ القدم، من أيام الصحابة، إلا أن الزمن الأول كان اختلاف الناس بالفتوى اختلافا يسيرا، اختلافا في مفهوم حديث أو عموم أو غير ذلك، ولم تكن لديهم تلك النزعات الخطيرة. فكان هناك اختلاف محدود. أما في هذا العصر للأسف الشديد، هناك بعض الفتوى نحت نحوا سيئا، وأصبحت بعض القنوات، تستغل بعض من لا علم عنده ولا فقه عنده، قد يكونون من رموز ممن يشار لهم بكذا وكذا، يستغلون أولئك ليفتوا في أمور شرعية لا علم لهم بها، ولا إدراك لهم فيها، ولا فقه عندهم بها، فتكون الفتاوى فتاوى خاطئة مجانبة للصواب، لأنها لا تعتمد على الكتاب والسنة، وإلا إذا أفتى مفت بدليل من الكتاب والسنة، وقد يخالفني في رأيي ولكنه يعتمد في خلافه لي على فهم قد أكون أنا خالفته في الفهم هذا أمر سهل. أما أن يأتي مفت ليفتي بما يخالف الأصول والثوابت والقواعد العامة، بدعوى التيسير والتسهيل، وبدعوى وبدعوى، ومن ثم يأتينا بالطامات والفتاوى الشاذة المخالفة للحق، فهذه مصيبة.
* بالانتقال إلى موضوع الساعة، وهو السجال الحاصل بين علماء السنة والشيعة، والحديث عن وجود مد شيعي داخل البلدان التي تقطنها غالبية سنية، أين يقف مفتي السعودية من هذا السجال؟
ـ من رأيي، أن علماء المسلمين يجب أن يكون جهدهم متجها إلى إصلاح الأخطاء، وإلى بيان الأخطاء في كل جانب، لأننا إذا سعينا إلى إيقاد نار الخلاف والعداوة، هذا الأمر قد لا يخرج بنتيجة، ولكن النتيجة التي يجب أن نخرج بها هي التعمق في بحث الخلافات والاختلافات، حتى نبين ما يوافق الحق فهو مقبول، وما يخالف الحق فهو مردود، لا ننطلق من منطلق كذا وكذا، ننطلق من منطلق أن من يخالفنا لا بد أن نبين له منهجنا وطريقنا، والخلاف بيننا وبينه على ضوء الكتاب والسنة، ولو جعلنا الكتاب والسنة مصدرين أساسين لمرجع أي خلاف يحدث بيننا وبين الآخرين لاستفدنا خيرا كثيرا، ولذلك قال الله «فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا». فالمخالف ممن ينتسب إلى الإسلام فلا بد أن نقول حقيقة الإسلام تفرض علينا أن نجعل كل خلاف مرجعه الكتاب والسنة، فإذا جعلنا مرجعنا الأساسي الكتاب والسنة وما فهمه صحابته الكرام والتابعون ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، فإذا جعلنا كل هذا هو المرجع لحل أي خلاف فإني أرجو أن ينتهي الأمر إلى خير.
* تضطلع هيئة كبار العلماء بدور مهم، هل لكم أن تطلعونا على دور الهيئة في المرحلة الحالية؟
ـ هيئة كبار العلماء، هيئة علمية استشارية، تحوي من خيار العلماء وفضلاء المسلمين، يبحثون المسائل العلمية التي تأتيهم من ولي الأمر، وما يطرح في الساحة، وتعالج القضايا علاجا علميا، وهي هيئة علمية، تعالج قضايا الأمة على ضوء الكتاب والسنة، وقراراتها خير وواضح منهجها، وولاة الأمر وفقهم الله يشدون أزرها ويدعمونها ويرجعون إليها، وبينها وبين القيادة التعاون العظيم والارتباط القوي، أسأل الله أن يجمع القلوب على طاعته.
* هناك جدل متجدد في موضوع رؤية الهلال وإثباته بالحسابات الفلكية، هل ترون أن هذا الجدل مبرر، في ضوء ما درسته هيئة كبار العلماء قبيل شهر رمضان المبارك لهذا العام؟
ـ في القرن الأول الذي عاش فيه الصحابة وكبار التابعين، كان المسلمون على طريق واحد، يصوم كل إقليم إذا رأى الهلال، فيصوم المسلم في الشام والحجاز والعراق، وقد يكون هناك خلاف بينهم يوم أو يومان، ولم يسبب ذلك أي نزاع أو أي انقسام، وذلك على الرغم من أن علم الحساب كان موجودا، إلا أنهم لم يعتبروه، فأمر الحساب ليس خفيا، فكان الحساب موجودا حتى في الجاهلية، لكن المسلمين يعملون بقول النبي «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته».
* مفتي المملكة يهنئ المسلمين بحلول عيد الفطر المبارك
* سألت «الشرق الأوسط» المفتي الشيخ آل الشيخ ما إذا كان من نصيحة يوجهها للمسلمين في شتى بقاع العالم في نهاية اللقاء ونحن على أبواب عيد الفطر المبارك، فأجاب: أولا، أشكر لصحيفة «الشرق الأوسط» هذا اللقاء، وأرجو لها أن تكون كما علم عنها صحيفة قوية سياسية علمية، ولها دورها الفعال، وهي من الصحف السيارة التي سبقت الأحداث، مع العلم بأنه لم يمض على تأسيسها اكثر من 30 سنة، ولكنها خطت خطوات نرجو لها أن تكون منبر توجيه وخير، ونرجو من جميع صحفنا أن تكون اتجاهاتها بما يخدم العقيدة، ثم تخدم أمن هذا البلد واقتصاده وترابطه، لأن أمانة البلد ومسؤولية البلد، أمانة في أعناق الجميع، ولاسيما في وسائل الإعلام، لا بد أن تكون مسخرة في حماية العقيدة وهذا البلد والمجتمع المسلم والدفاع عنه بكل المستطاع، وأرجو أن يكون هذا العيد عيد سعادة ويمن وبركة، وأن يوفقنا فيه إلى الأعمال الصالحة، وأن نتذكر نعم الله علينا وفضله علينا، وإتمام الصيام والقيام، واجتماع الكلمة، وتوحيد الصف وهذا الخير العظيم، نرجو أن يعيده الله علينا بخير وعافية، وأن نكون دائما على عز ومن عز إلى عز أكثر من ذلك إن شاء الله، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الشرق الأوسط
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 10:17]ـ
الحمدلله الذي أقر أعيننا ببرؤية سقوط أعظم امبراطورية في التاريخ على يد
طائفة من هذه الأمة العظيمة، أخذوا على عاتقهم نصرة هذا الدين ..
فضحوا بأرواحهم، وسفكوادماءهم رخيصة في سبيل الدفاع عن بيضة الإسلام.
فبارك الله في المجاهدين، وتقبل الله شهداءهم، ونسأل الله أن يثبتهم وأن يصون أعراضهم
وأن يجعل كيد أعدائهم ومبغضيهم في نحرهم.(/)
شرح رسالة عن الشيعة لشيخنا عبد العظيم بدوى
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 06:18]ـ
أول درسين قراءة لمقدمة الشيخ سعيد حوى رحمه الله تعالى على كتاب التشيع بين مفهوم الائمة والمفهوم الفارسى
http://ibnbadawy.com/Media/details.php?linkid=604
ثم يبدأ من الدرس الثالث فى قراءة رسالة
بطلان عقائد الشيعة وبيان زيغ معتنقيها ومفترياتهم على الاسلام من مراجعهم الاساسية للعلامة محمد بن عبد الستار التونسوى انتهى من كتابتها عام 1403(/)
دراسة إمكانية تأسيس هيئة الجدال بالتي هي أحسن في المنتدى نظامياً
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[05 - Nov-2008, صباحاً 06:53]ـ
هيئة الجدال بالتي هي أحسن
السياسة العامة
نظراً لأن الصحافة صارت تطرح مواضيع شرعية من الجهلة و هذا قد يتسبب في نشر الجهل و أملاً في تغيير الوضع أو الحيلولة دون تأثير هذه الجهالات على المسلمين فإننا نسعى من خلال هذا العمل لحث طلاب العلم لبيان المسائل الشرعية التي يتكلم فيها الجهلة بغير علم
السياسة الخاصة
تكون لجنة متابعة من سبعة أعضاء لمتابعة مقالات الصحف كل عضو يتولى شؤون متابعة صحيفة و يرفع المقالات المخالفة يومياً للإدارة
تكون لجنة علاقات مكونة من عضوين عضو للإبلاغ يحرر الرسائل التي فيها تبليغ لطلاب العلم بما حدث و عضو للتوجية يحرر الرسائل التي توجه طالب العلم بالوسائل الممكنة لنشر علمه و تستلم اللجنة المقالات المخالفة من الإدارة و تقوم بتحرير الرسالة و رفعها للإدارة
تعين لجنة للدعاية و الإعلان تقوم بإرسال الرسائل التي تستلمها من الإدارة عن طريق الهاتف الجوال لقائمة طلاب العلم المسجلين لدى الإدارة و إرسال التوجيه بطرق النشر
يعين مستشار في النشر عارف بطرق النشر المتاحة
سياسة التنفيذ
برنامج عمل المدير:
1 - يفتح موضوعاً في مجلس القضايا الفكرية قبل صدور الصحف يفتح ملف لكل صفحة
2 - يكتب إحالته للجنة المتابعة باللون الأحمر
3 - يحدد الوقت المطلوب لنهاية المعاملة
مثال:
عند صدور جريدة الوطن على الوصلة www تحال لعضو لجنة المتابعة لشؤون جريدة الوطن فلان لإكمال اللازم قبل غروب شمس اليوم
برنامج عمل لجنة المتابعة:
1 - يستلم العضو المعاملة من المدير عن طريق الاقتباس و يضيف داخل الاقتباس باللون الأزرق:
أ- عنوان المقال و اسم الكاتب
ب - ملخص المخالفة المحضة التي دعا لها المقال
مثال:
عند صدور جريدة الوطن على الوصلة www تحال لعضو لجنة المتابعة لشؤون جريدة الوطن فلان لإكمال اللازم قبل غروب شمس اليوم
و جد فيها المقال المعنون ب .. .للكاتب ...
يحتوي المخالفة التالية / يدعو الكاتب إلى الاختلاط بين النساء و الرجال في مقرات العمل الدائمة
كاتب التقرير / فلان عضو لجنة المتابعة لشؤون جريدة الوطن
ثم يقوم المدير بالشرح على المعاملة باللون الأحمر: تحال إلى عضو لجنة العلاقات العامة لشؤون لإكمال اللازم في الوقت المحدد
برنامج عمل مسؤول العلاقات العامة
1 - يستلم المعاملة بالاقتباس و يكتب علبها باللون الأخضر
رسالة بلاغ موجهة لطلاب العلم لا تتجاوز 200 حرف لإرسالها برسائل الجوال تتضمن:
أ - الإبلاغ عن المقالة
ب - الإحاطة بالمخالفة
ج - وصلة المقال
مثال:
عند صدور جريدة الوطن على الوصلة www تحال لعضو لجنة المتابعة لشؤون جريدة الوطن فلان لإكمال اللازم قبل غروب شمس اليوم
و جد فيها المقال المعنون ب .. .للكاتب ...
يحتوي المخالفة التالية / يدعو الكاتب إلى الاختلاط بين النساء و الرجال في مقرات العمل الدائمة
فلان عضو لجنة المتابعة لشؤون جريدة الوطن
ثم يقوم المدير بالشرح على المعاملة باللون الأحمر: تحال إلى عضو لجنة العلاقات العامة لشؤون لإكمال اللازم في الوقت المحدد
قمنا بتحرير الرسالة كالتالي (كاتب في جريدة الوطن يدعو للاختلاط بين الرجال و النساء في أماكن العمل www)
فلان عضو لجنة العلاقات العامة لشؤون الإبلاغ
ثم يقوم المدير باستلام المعاملة و إحالتها: تحال إلى عضو لجنة الدعاية و الإعلان لإكمال اللازم في الوقت المحدد
برنامج عمل لجنة الدعاية و الإعلان:
1 - يقوم بإرسالها عبر مواقع إرسال الرسائل إلى قائمة طلاب العلم
2 - يشرح على المعاملة ما قام به باللون الأسود:
أ - الإخبار بإرسال الرسائل
ب - اسمه و مسمى عمله
مثال
عند صدور جريدة الوطن على الوصلة www تحال لعضو لجنة المتابعة لشؤون جريدة الوطن فلان لإكمال اللازم قبل غروب شمس اليوم
و جد فيها المقال المعنون ب .. .للكاتب ...
يحتوي المخالفة التالية / يدعو الكاتب إلى الاختلاط بين النساء و الرجال في مقرات العمل الدائمة
فلان عضو لجنة المتابعة لشؤون جريدة الوطن
ثم يقوم المدير بالشرح على المعاملة باللون الأحمر: تحال إلى عضو لجنة العلاقات العامة لشؤون لإكمال اللازم في الوقت المحدد
قمنا بتحرير الرسالة كالتالي (كاتب في جريدة الوطن يدعو للاختلاط بين الرجال و النساء في أماكن العمل www)
فلان عضو لجنة العلاقات العامة لشؤون الإبلاغ
ثم يقوم المدير باستلام المعاملة و إحالتها: تحال إلى عضو لجنة الدعاية و الإعلان لإكمال اللازم في الوقت المحدد
قمت بإرسال الرسالة لطلاب العلم المحفوظة أرقامهم عند الهيئة
فلان عضو لجنة الدعاية و الإعلان
ثم يشرح عليها المدير: للحفظ في صفحات المنتدى
برنامج عمل المستشار:
1 - يستلم معاملة طلب رأي في وشيلة نشر متاحة من المدير عند الحاجة و الذي سيفتح لها موضوعاً على المثال سابق الذكر
2 - يشرح عليها مبيناً: عنوان وسيلة النشر
ثم يحيلها المدير إلى عضو لجنة العلاقات العامة لشؤون التوجيه لتحرير رسالة لطلاب العلم لإفادتهم بهذه الوسيلة ثم تأخذ المعاملة مجراها على الأمثلة السابقة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[05 - Nov-2008, صباحاً 06:57]ـ
المطلوب آراؤكم هل تنسجم هذه الهيئة مع النظام أو ينطبق عليها نظام مكافحة جرائم المعلوماتية إذا ادعى عليها الصحفيون
نظام مكافحة جرائم المعلوماتية:
المادة الأولى: يقصد بالألفاظ والعبارات الآتية أينما وردت في هذا النظام المعاني المبينة أمامها ما لم يقتض السياق خلاف ذلك:
الشخص: أي شخص ذي صفة طبيعية أو اعتبارية عامة أو خاصة.
النظام المعلوماتي: مجموعة برامج وأدوات معدة لمعالجة البيانات وإدارتها وتشمل الحاسبات الآلية.
الشبكة المعلوماتية: ارتباط بين أكثر من حاسب آلي أو نظام معلوماتي للحصول على البيانات وتبادلها مثل الشبكات الخاصة والعامة والشبكة العالميةالإنترنت
البيانات: المعلومات أو الأوامر أو الرسائل أو الأصوات أو الصور التي تعد أو التي سبق إعدادها لاستخدامها في الحاسب الآلي وكل ما يمكن تخزينه ومعالجته ونقله وإنشاؤه بوساطة الحاسب الآلي كالأرقام والحروف والرموز وغيرها.
برامج الحاسب الآلي: مجموعة من الأوامر والبيانات التي تتضمن توجيهات أو تطبيقات حين تشغيلها في الحاسب الآلي أو شبكات الحاسب الآلي وتقوم بأداء الوظيفة المطلوبة.
الحاسب الآلي: أي جهاز إلكتروني ثابت أو منقول سلكي أو لاسلكي يحتوي على نظام معالجة البيانات أو تخزينها أو إرسالها أو استقبالها أو تصفحها يؤدي وظائف محددة بحسب البرامج والأوامر المعطاة له.
الدخول غير المشروع: دخول شخص بطريقة متعمدة إلى حاسب آلي أو موقع إلكتروني أو نظام معلوماتي أو شبكة حاسبات آلية غير مصرح لذلك الشخص بالدخول إليها.
الجريمة المعلوماتية: أي فعل يرتكب متضمنا استخدام الحاسب الآلي أو الشبكة المعلوماتية بالمخالفة لأحكام هذا النظام.
الموقع الإلكتروني: مكان إتاحة البيانات على الشبكة المعلوماتية من خلال عنوان محدد.
الالتقاط: مشاهدة البيانات أو الحصول عليها دون مسوغ نظامي صحيح
المادة الثانية:يهدف هذا النظام إلى الحد من وقوع جرائم المعلوماتية وذلك بتحديد هذه الجرائم والعقوبات المقررة لكل منها وبما يؤدي إلى ما يأتي:
المساعدة على تحقيق الأمن المعلوماتي.
حفظ الحقوق المترتبة على الاستخدام المشروع للحاسبات الآلية والشبكات المعلوماتية.
حماية المصلحة العامة والأخلاق والآداب العامة.
حماية الاقتصاد الوطني.
المادة الثالثة:يعاقب بالسجن مدة لا تزيد على سنة وبغرامة لا تزيد على خمسمائة ألف ريال أو بإحدى هاتين العقوبتين كل شخص يرتكب أيا من الجرائم المعلوماتية الآتية:
التصنت على ما هو مرسل عن طريق الشبكة المعلوماتية أو أحد أجهزة الحاسب الآلي دون مسوغ نظام صحيح أو التقاطه أو اعتراضه.
الدخول غير المشروع لتهديد شخص أو ابتزازه لحمله على القيام بفعل أو الامتناع عنه ولو كان القيام بهذا الفعل أو الامتناع عنه مشروعا.
الدخول غير المشروع إلى موقع إلكتروني أو الدخول إلى موقع إلكتروني لتغيير تصاميم هذا الموقع أو إتلافه أو تعديله أو شغل عنوانه.
المساس بالحياة الخاصة عن طريق إساءة استخدام الهواتف النقالة المزودة بالكاميرا أو ما في حكمها.
التشهير بالآخرين وإلحاق الضرر بهم عبر وسائل تقنيات المعلومات المختلفة
المادة الرابعة:يعاقب بالسجن مدة لا تزيد عن ثلاث سنوات وبغرامة لا تزيد على مليوني ريال أو بإحدى هاتين العقوبتين كل شخص يرتكب أيا من الجرائم المعلوماتية الآتية:
الاستيلاء لنفسه أو لغيره على مال منقول أو على سند أو توقيع هذا السند وذلك عن طريق الاحتيال أو اتخاذ اسم كاذب أو انتحال صفة غير صحيحة.
الوصول دون مسوغ نظام صحيح إلى بيانات بنكية أو ائتمانية أو بيانات متعلقة بملكية أوراق مالية للحصول على بيانات أو معلومات أو أموال أو ما تتيحه من خدمات.
المادة الخامسة: يعاقب بالسجن مدة لا تزيد على أربع سنوات وبغرامة لا تزيد على ثلاثة ملايين ريال أو بإحدى هاتين العقوبتين كل شخص يرتكب أيا من الجرائم المعلوماتية الآتية:
الدخول غير المشروع لإلغاء بيانات خاصة أو حذفها أو تدميرها أو تسريبها أو إتلافها أو تغييرها أو إعادة نشرها.
إيقاف الشكبة المعلوماتية عن العمل أو تعطيلها أو تدمير أو مسح البرامج أو البيانات الموجودة أو المستخدمة فيها أو حذفها أو تسريبها أو إتلافها أو تعديلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
إعاقة الوصول إلى الخدمة أو تشويشها أو تعطيلها بأي وسيلة كانت.
المادة السادسة: يعاقب بالسجن مدة لا تزيد على خمس سنوات وبغرامة لا تزيد على ثلاثة ملايين ريال أو بإحدى هاتين العقوبتين كل شخص يرتكب أيا من الجرائم المعلوماتية الآتية:
إنتاج ما من شأنه المساس بالنظام العام أو القيم الدينية أو الآداب العامة أو حرمة الحياة الخاصة أو إعداده أو إرساله أو تخزينه عن طريق الشبكة المعلوماتية أو أحد أجهزة الحاسب الآلي.
إنشاء موقع على الشبكة المعلوماتية أو أحد أجهزة الحاسب الآلي أو نشره للاتجار في الجنس البشري أو تسهيل التعامل به.
إنشاء المواد والبيانات المتعلقة بالشبكات الإباحية أو أنشطة الميسر المخلة بالآداب العامة أو نشرها أو ترويجها.
إنشاء موقع على الشبكة المعلوماتية أو أحد أجهزة الحاسب الآلي أو نشره للاتجار بالمخدرات أو المؤثرات العقلية أو ترويجها أو طرق تعاطيها أو تسهيل التعامل بها.
المادة السابعة: يعاقب بالسجن مدة لا تزيد على عشر سنوات وبغرامة لا تزيد على خمسة ملايين ريال أو بإحدى هاتين العقوبتين كل شخص يرتكب أيا من الجرائم المعلوماتية الآتية:
إنشاء موقع لمنظمات إرهابية على الشبكة المعلوماتية أو أحد أجهزة الحاسب الآلي أو نشره لتسهيل الاتصال بقيادات تلك المنظمات أو أي من أعضائها أو ترويج أفكارها
أو تمويلها أو نشر كيفية تصنيع الأجهزة الحارقة أو المتفجرات أو أي أداة تستخدم في الأعمال الإرهابية.
الدخول غير المشروع إلى موقع إلكتروني أو نظام معلوماتي مباشرة أو عن طريق الشبكة المعلوماتية أو أحد أجهزة الحاسب الآلي للحصول على بيانات تمس الأمن الداخلي أو الخارجي للدولة أو اقتصادها الوطني.
المادة الثامنة: لا تقل عقوبة السجن أو الغرامة عن نصف حدها الأعلى إذا اقترنت الجريمة بأي من الحالات الآتية:
ارتكاب الجاني الجريمة من خلال عصابة منظمة.
شغل الجاني وظيفة عامة واتصال الجريمة بهذه الوظيفة أو ارتكابه الجريمة مستغلا سلطاته أو نفوذه.
التغرير بالقصر ومن في حكمهم واستغلالهم.
صدور أحكام محلية أو أجنية سابقة بالإدانة بحق الجاني في جرائم مماثلة.
المادة التاسعة: يعاقب كل من حرض غيره أو ساعده أو اتفق معه على ارتكاب أي من الجرائم المنصوص عليها في هذا النظام؛ إذا وقعت الجريمة بناء على هذا التحريض أو المساعدة أو الاتفاق بما لا يتجاوز الحد الأعلى للعقوبة المقررة لها ويعاقب بما لا يتجاوز نصف الحد الأعلى للعقوبة المقررة لها إذا لم تقع الجريمة الأصلية.
المادة العاشرة:يعاقب كل من شرع في القيام بأي من الجرائم المنصوص عليها في هذا النظام بما لا يتجاوز نصف الحد الأعلى للعقوبة المقررة.
المادة الحادية عشرة: للمحكمة المختصة أن تعفي من هذه العقوبات كل من يبادر من الجناة بإبلاغ السلطة المختصة بالجريمة قبل العلم بها وقبل وقوع الضرر وإن كان الإبلاغ بعد العلم بالجريمة تعين للإعفاء أن يكون من شأن الإبلاغ ضبط باقي الجناة في حال تعددهم أو الأدوات المستخدمة في الجريمة.
المادة الثانية عشرة: لا يخل تطبيق هذا النظام بالأحكام الواردة في الأنظمة ذات العلاقة وخاصة ما يتعلق بحقوق الملكية الفكرية والاتفاقيات الدولية ذات الصلة التي تكون المملكة طرفاً فيها.
المادة الثالثة عشرة: عدم الإخلال بحقوق حسني النية يجوز الحكم بمصادرة الأجهزة أو البرامج أو الوسائل المستخدمة في ارتكاب أي من الجرائم المنصوص عليها في هذا النظام أو الأموال المحصلة منها. كما يجوز الحكم بإغلاق الموقع الإلكتروني أو مكان تقديم الخدمة إغلاقا نهائيا أو مؤقتا متى كان مصدرا لارتكاب أي من هذه الجرائم وكانت الجريمة قد ارتكبت بعلم مالكه.
المادة الرابعة عشرة: تتولى هيئة الاتصالات وتقنية المعلومات وفقا لاختصاصها تقديم الدعم والمساندة الفنية للجهات الأمنية المختصة خلال مراحل ضبط هذه الجرائم والتحقيق فيها وأثناء المحاكمة.
المادة الخامسة عشرة: تتولى هيئة التحقيق والادعاء العام التحقيق والادعاء في الجرائم الواردة في هذا النظام.
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 08:26]ـ
اخي الفاضل
الدخول الى الصحف سيتم بطريقه مشروعه والمعلومات المقتبسه منها ستعلن لمساسها بالقيم والمباديء الاسلاميه الدينيه ولا ارى انتهاك هذه القوانين الا من قبل الصحف التي ستقوم الهيئه بالتعامل معها واسال الله ان تكلل اعمال الهيئه بالتوفيق
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 11:22]ـ
لكني أخاف من هذه المادة:
المادة الثالثة:يعاقب بالسجن مدة لا تزيد على سنة وبغرامة لا تزيد على خمسمائة ألف ريال أو بإحدى هاتين العقوبتين كل شخص يرتكب أيا من الجرائم المعلوماتية الآتية:
التصنت على ما هو مرسل عن طريق الشبكة المعلوماتية أو أحد أجهزة الحاسب الآلي دون مسوغ نظام صحيح أو التقاطه أو اعتراضه.
الدخول غير المشروع لتهديد شخص أو ابتزازه لحمله على القيام بفعل أو الامتناع عنه ولو كان القيام بهذا الفعل أو الامتناع عنه مشروعا.
الدخول غير المشروع إلى موقع إلكتروني أو الدخول إلى موقع إلكتروني لتغيير تصاميم هذا الموقع أو إتلافه أو تعديله أو شغل عنوانه.
المساس بالحياة الخاصة عن طريق إساءة استخدام الهواتف النقالة المزودة بالكاميرا أو ما في حكمها.
التشهير بالآخرين وإلحاق الضرر بهم عبر وسائل تقنيات المعلومات المختلفة
الفقرة الملونة بالأحمر أخاف منها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 01:40]ـ
التنظيم
1 - المدير
2 - لجنة المتابعة:
أ - عضو لجنة المتابعة لشؤون صحيفة الوطن
ب- عضو لجنة المتابعة لشؤون صحيفة عكاظ
ج- عضو لجنة المتابعة لشؤون صحيفة المدينة
د- عضو لجنة المتابعة لشؤون صحيفة الرياض
هـ- عضو لجنة المتابعة لشؤون صحيفة الجزيرة
و - عضو لجنة المتابعة لشؤون صحيفة البلاد
ز - عضو لجنة المتابعة لشؤون صحيفة الندوة
ح - عضو لجنة المتابعة لشؤون صحيفة اليوم
3 - لجنة العلاقات العامة:
أ- عضو لجنة العلاقات العامة لشؤون الإبلاغ
ب- عضو لجنة العلاقات العامة لشؤون التوجيه
4 - لجنة الدعاية و الإعلان
5 - مستشار لشؤون النشر
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 03:10]ـ
التشهير في تقدير منطقي ارى صوابه لاينطبق على رأي معلن في صحيفه
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 03:45]ـ
أخاف من الثانية إلحاق الأذى
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 04:45]ـ
انا اشور عليك بالتوكل على الله وان شاء الله فيما سبق شرحه انك قد عقلتها
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 06:48]ـ
جزى الله الأخ علي خيراً و ننتظر آراء الإخوة
علماً أن التقديم على الوظائف مفتوح لكن العمل لن يبدأ حالياً قبل دراسة صلاحيته نظامياً
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 09:18]ـ
الظاهر أنه هو الذي سيكون ألحق الأذى بنفسه بنشره للمقال و ليس نحن لأننا سننبه فقط إلى أنه كتب كذا دون ذكر اسمه و دون تحريض عليه
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 09:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تم تعيين كل من:
1 - علي الغامدي عضو لجنة المتابعة لشؤون صحيفة الوطن
2 - فيصل بن المبارك أبو حزم عضو لجنة المتابعة لشؤون صحيفة المدينة
3 - الآجري عضو لجنة المتابعة لشؤون صحيفة الجزيرة
مدير هيئة الجدال بالتي هي أحسن المكلف
من صاحب النقب
ـ[الآجري]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 12:25]ـ
لا أرى مشكلة نظامية إذا كان الأمر مقتصراً على مناقشة المكتوب بعيداً عن الكاتب.
وفقكم الله و أعانكم.
ـ[مصطفى ولد ادوم أحمد غالي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 11:27]ـ
وفقكم الله لما تنوون القيام به من الذب عن الاسلام و علماء الأمة الاسلامية في المملكة و ليتني كنت في السعودية لأؤازركم بل أكون معكم حيث ما كلفتموني به و ما دمت نائيا فلن ابخل بالدعاء لكم بالتوفيق و السداد دمتم بخير و على خير وفقكم الله و سدد خطاكم مأجورون باذن الله تعالى
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 01:08]ـ
قال الحق - تبارك وتعالى - {إن تنصروا الله ينصركم، ويثبت أقدامكم}.
النقد سيكون نزيها، بعيدا عن الألفاظ الجارحة، إلا إذا اقتضى الأمر ذلك.
أخي من صاحب النقب، توكل على الله، واعلم ان الله مع الحق وهو ناصره قال تعالى {فاصبر إن وعد الله حق، ولا يستخفنك الذين لا يوقنون}
و الله الموفق
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[10 - Nov-2008, صباحاً 06:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تم تعيين العز بن عبد الغني عضو لجنة المتابعة لشؤون صحيفة الرياض
مدير هيئة الجدال بالتي هي أحسن المكلف
من صاحب النقب
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[22 - Nov-2008, صباحاً 03:26]ـ
لا زالت ثمان وظائف شاغرة و استقبال الطلبات على هذه الصفحة مفتوح
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[22 - Nov-2008, صباحاً 04:21]ـ
قائمة المشايخ و طلاب العلم الذين سيتم التعامل معهم بإذن الله و القائمة قابلة للزيادة:
1 - عبد العزيز بن مرزوق الطريفي
2 - محمد بن عبد الله الخضيري
3 - محمد بن عبد الله الهبدان
4 - يوسف بن عبد الله الأحمد
5 - محمد عبد الرحمن العريفي
6 - عبد العزيز بن محمد السدحان
7 - خالد بن علي المشيقح
8 - عبد الرزاق عبد المحسن العباد
9 - سعد بن سعيد الحجري
10 - عبد الكريم بن إبراهيم الغضية
11 - عبدالرحمن بن ناصر البراك
12 - ناصر عبد الكريم العقل
13 - محمد بن صالح المنجد
14 - عمر بن سعود العيد
15 - عبد العزيز بن إبراهيم القاسم
16 - إبراهيم بن صالح الخضيري
17 - عبدالله السويلم
18 - فالح بن محمد الصغير
19 - خالد بن عبد الرحمن الشايع
20 - صالح الونيان
ـ[عبدالله بن حازم]ــــــــ[22 - Nov-2008, صباحاً 06:47]ـ
بارك الله في جهودكم
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[07 - Dec-2008, صباحاً 01:19]ـ
لازال التقديم على الوظائف متاح من خلال هذه الصفحة
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[07 - Dec-2008, صباحاً 03:36]ـ
ما فهمت السالفة؟ ممكن توضح أكثر بارك الله فيك ..
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 09:09]ـ
الأخ شذى الجنوب
المراد أنا نفتح مواضيع في المنتدى في كل يوم نجمع فيها المقالات المخالفة للصحافة ثم نرسل رسالة لطلاب العلم لإبلاغهم بما حصل في الصحافة و حثهم بيان حكم الشرع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 03:12]ـ
أشكر من استجاب و من حاول المشاركة و يكفينا أنا طرحنا الموضوع و حثينا الإخوة على الاحتساب و لو لم نقم بالمشروع نحن فمن الممكن أن يستفيد منه الغير و يقوم بالمهمة و جزاكم الله خيراً
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 06:39]ـ
لقد لجمت الصحافة لجم الحمير و الحمد لله بعد إعلان أوباما نهاية الحرب على الإرهاب(/)
نجح الحمار فهل أنت سعيد بالحمار؟!
ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 02:58]ـ
وصلتني هذه الرسالة على البريد:
أخيرًا نجح الحمار فهل أنت سعيد بنجاح الحمار؟ حيث كان رمز باراك أوباما في انتخابات الرئاسة الأمريكية هو الحمار، وقد نجح الحمار، فماذا تتوقع من حمار؟!
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 04:51]ـ
[وجهة نظر]:
صرح فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي بأنه يفضل فوز المرشح الجمهوري جون ماكين بالانتخابات الرئاسية الجارية الآن في أمريكا.
وأرجع الشيخ القرضاوي السبب وراء هذا التفضيل, إلى أن ماكين عدو صريح، ووجوده يعني استمرار داعي الجهاد في نفوسنا.
وأضاف في رده على سؤال حول الانتخابات الأمريكية على موقعه الإلكتروني: شخصياً، أتمنى أن يفوز ممثل الحزب الجمهوري ماكين، لأنني أفضل العدو الصريح الذي لا ينافقك في عدائه، وبالتالي فهو لا يدفعك لكي تنافقه أيضاً، أفضله على العدو الذي يلبس قناعاً.
وتابع الشيخ القرضاوي: العدو الصريح، سيجعلك تحدد مواقفك بوضوح دون مواربة، ودون تمييع، وهو أيضاً سيظهر المنافقين في صفوفك، فمن يقف معه وهو بهذا العداء الصريح فهو منافق ولا شك، والعدو الصريح يجعلك دائماً على أهبة الاستعداد لمواجهته، بينما العدو المقنع، فهو يجعلك خاملاً مُسَوِّفاً، أو كما يقال "نائم في العسل".
وأشار الشيخ القرضاوي إلى أنه من يعتقد أن الديمقراطيين أقل عداوة من الجمهوريين، فيكفيه أن يعرف أن عدد من قُتل من العراقيين على يد الديمقراطي بيل كلنتون أثناء حصار العراق، هم أضعاف من قتلوا على يد الجمهوري بوش.
وأوضح أن "الديمقراطيين يقتلونك ببطء وبدون أن تشعر .. وهنا يكمن خطرهم، إنهم كالحية، ناعمة الملمس التي لا تشعر بها إلا والسم قد دخل بالفعل في جسدك، ومن أجل كل ذلك، أتمنى أن يصل ماكين إلى الحكم، لكي يستمر داعي الجهاد في نفوسنا، ولكي لا نركن إلى الذين كفروا فتمسنا النار".
في نفس الوقت نشر موقع السي إن إن الإخباري استطلاعا أجراه في البلاد العربية حول الانتخابات الرئاسية الأمريكية, أظهر أن الكثير من العرب لايبالون بالفائز في هذه الانتخابات.
وقال شاب عربي: "بالنسبة لي فهما يشبهان بعضهما البعض .. السياسة الأمريكية الخارجية، خاصةً في الشرق الأوسط، لا تتغير أبدًا".
وقال شاب آخر: "سياستهم الخارجية واضحة جدًا .. فإسرائيل أولاً .. أعتقد أن سياستهم الداخلية قد تكون مختلفة، أما الخارجية فهي واحدة".
وأرجع الموقع هذه الحالة من اللامبالاة التي طغت على الشارع العربي، بأنه فقد الأمل في حدوث أي تغيير في سياسات واشنطن تجاه قضايا المنطقة.
http://www.lojainiat.com/index.php?action=dnews&mid=7113
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 09:56]ـ
هما كحِمارَيِ العِبادِيِّ، سُئل: أي حمارَيْكَ شرٌّ؟ قال: هذا ثم هذا.
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[07 - Nov-2008, صباحاً 02:13]ـ
مثل باراك أوباما مثل الحمار, لابسبب شارة حزبه كما يدلّل أخونا شتا وإنما بسبب التقارب الشديد في التفكير بينهما.
أوباما واقع في مأزق خطير والذي أوقعه فيه هو نفسه بتصريحه مراراً وتكراراً بأن حرب الولايات المتحدة الأميركية القادمة في ولايته هي أفغانستان, وأنه لابد من هزيمة الإرهاب هناك (يقصد الحمار طبعا طالبان والقاعدة) وأن هذه معركته الشخصية, وهذا فلتان لسان منه سيندم عليه كثيرا وسنرى والأيام قادمة. فماذا سيفعل المغفل أكثر مما فعل سلفه عريق الإجرام؟
سيرسل الجيش؟ فالجيش الأميركي هناك منذ 8 أعوام يتجرع هزيمة ساحقة أوشكت معالمها على التفجُّر بشكل علنيّ بينه وبين نيتو أوروبا. أيُرسل المزيد منه؟ يسحب قواته من العراق ويرسلها كلها أو نصفها لكابل؟ إذن فقد أخرج جنوده من بالوعة مجاري العراق ليجعل أقدامهم تغوص في مستنقع أفغانستان تماما كما فعل السوفييت! ألم يهاجموا بقوات هائلة ظناً منهم أنهم لو نشروا جنودا بعدد الحصا في كل أفغانستان فسيتمكنوا من القضاء على المجاهدين فصاروا كعدد هائل من العصافير على الشجرة يمكنك برصاصة طائشة وبدون دقة في الإصابة أن توقع عدد لابأس به منهم. فقط ضع فوهة البندقية في اتجاه الشجرة واضرب!
وعلى عكس ذلك فكلما قلَّ عدد العصافير على الشجرة كلما قلّت الإصابة فيهم وصعُبتْ على الرامي مهمته وتعيّن عليه الرّميُ بدقة بالغة ومهارة نادرة, وهذا هو الدرس الذي وعاه الإميركان لما هاجموا إمارة أفغانستان الإسلامية في مطلع القرن الحالي هاجموها بقواتٍ نوعية قليلة الأعداد مع التركيز على الضربات الجوية الهائلة بالـ"ديزي كتر" و الاعتماد الكلي على المرتدين الخونة من تحالف الشمال وطبعا قبلهم شيعة ابن سبأ كصفوف أولى في مهاجمة المجاهدين ونجحوا إلى حدٍّ ما قبل أن تقول طالبان "المعظمة" كلمتها الأخيرة.
المهم,,, هل يكرر "أوباما الحُمارا" خطأ الروس؟ هل يدفع أوباما بمئات الآلاف من جنود المارينز ليخرجوا من حصونهم للتلال والجبال لملاقات المجاهدين في حرب استنزاف كبرى؟ ستكون احتفالية كبرى لطالبان والله
أم ماذا سيفعل؟ ولو تراجع عن وعده فكيف سيواري حمرة الخجل ولن يكون هناك "أحمر" منه أمام حمير شيكاجو؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مع الحق]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 11:24]ـ
اضحكني العنوان
لا اتوقع شيئا اتوقع كل شر وبلية فهو كافر والكافر لا ياتي بخير ابدا خاصة اذا كان رئيسا لامريكا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 08:46]ـ
ولو لبس الحمار ثياب خزٍّ /// /// /// لقال الناس: "يا لك من حمار"!(/)
الروافض وتلميع المنتفعين
ـ[أبو يونس العباسي]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 04:10]ـ
الروافض وتلميع المنتفعين
أبو يونس العباسي
الحمد لله معز الإسلام بنصره , ومذل الشرك بقهره , ومصرف الأمور بأمره , ومستدرج الكافرين بمكره، الذي قدر الأيام دولا بعدله , وجعل العاقبة للمتقين بفضله , والصلاة والسلام على من أعلى الله منار الإسلام بسيفه , وعلى من سار على دربه واقتفى أثره , واهتدى بهديه واستن بسنته , إلى يوم الدين.
سبب المقال
أيها الأحبة: وبعدما أنهيت درسي في الفقه الإسلامي , قال لي أحد إخواني الحضور: هل علمت يا أبا يونس ما جرى في النصيرات؟ قلت: وماذا جرى؟ قال: الأمن الداخلي في (حكومتنا الرشيدة) , منع بعض الإخوة من أن يعرضوا مرئية تظهر خطر الروافض وخبث منهجهم , وحقدهم الدفين على أهل السنة والجماعة. فكان هذا الحدث دافعا لي أن أكتب هذا المقال , والذي عنونته بعنوان:" الروافض وتلميع المنتفعين "
الروافض وسر دعم القضية الفلسطينية
أيها الموحدون: منذ فوز حركة حماس في الانتخابات , وخاصة بعد ذهاب "هنية" إلى بلاد الفرس , وإيران تقوم بدعم حماس , وظهر هذا الدعم جليا بعد تطهير غزة من العلمانيين وذيولهم , ولكن السؤال الذي يطرح نفسه الآن ... , هل لهذا الدعم مقابل؟ أم ليس له مقابل؟ من البدهي أن تكون الإجابة: إن لهذا الدعم مقابل ... , وهذا المقابل يتجسد في سكوت حركة حماس عن عملاء الروافض في دعوتهم إلى مذهب التشيع , ولعل منع الحكومة للعرض المرئي في النصيرات دليل على ذلك , فإن قال قائل: إن دعم إيران لحماس ليس له مقابل , قلت: فلم يدعمنا الروافض في غزة وهم الذين قاموا بقتل وتهجير إخواننا الّآجئين الفلسطينيين في العراق , والذين لا زالت مشكلتهم قائمة حتى الآن. وعليه فقد ثبت لكم بالدليل صحة القول بأن الدعم من إيران لحماس له مقابل وهو الذي قدمنا قبل قليل , ولا حول ولا قوة إلا بالله.
عندما تضطرب وتتقلقل عقيدة الولاء والبراء
أيها الأحبة: عقيدة الولاء والبراء , ما هي هذه العقيدة؟ ألا تعني الحب في الله , والبغض في الله , أليست هي: أن نعطي في الله , وأن نمنع في الله , أن ننصر في الله , وأن نخذل في الله , فدعونا ننزل هذه العقيدة على الروافض , أليس الروافض هم من يسبون الصحابة ويكفرونهم؟ ... وكفى بسبهم للصحابة مسوغا لتكفيرهم , ودافعا إلى البراءة منهم يا حركة حماس , فإن الله تعالى كفر النفر الثلاثة الذين قالوا في الصحابة: "ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء" , مع أن هؤلاء قالوا ما قالوا على سبيل الهزل لا على سبيل الجد , فسبهم أهون من سب الروافض , ومع ذلك كفرهم الله تعالى ... , قال الله تعالى: " وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ ... لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ " (التوبة:66,65)
أيها الأحبة: أليس الروافض هم من يقولون بأن عليا كاد أن يكون هو الرسول , لولا أن جبريل خان الأمانة , لذلك فهم يضربون على أفخاذهم أثناء جلوسهم للتشهد قائلين: خان الأمين ... خان الأمين ... . يا حركة حماس: أليس من مستلزمات الإيمان بالملائكة: موالاتهم والبراءة ممن يعاديهم؟ .. أليس فعل الروافض متقدم الذكر مسوغا لتكفيرهم؟ ... قال الله تعالى: " قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ... مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ " (البقرة:98,97)
(يُتْبَعُ)
(/)
أيها الأحبة: أليس الروافض هم من ينكرون السنة؟ ويردونها وبالمطلق, لأنهم يكفرون الصحابة إلا نفرا قليلا منهم , ويا ليتهم توقفوا عند هذا الحد , فهم يزعمون أن القرآن الذي بين أيدينا الآن , قرآن محرف , والله تعالى يقول:" إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ " (الحجر:9) ,أليس هذا مسوغا لتكفيرهم؟!!! والتبرؤ منهم وقطع حبال التواصل معهم؟!!!
ثم بعدما قدمنا نقول: يا (حكومتنا الراشدة): راجعي عقيدة الولاء والبراء , ثم زني أعمالك عليها , ضعي ولاءك للروافض , ووضعك لنفسك في سلتهم , ونسجك لمشروعك في نظم مشروعهم , على ميزان الولاء والبراء , ثم توبي إلى الله من جرمك , قبل أن تندمي ولا ينفعك الندم شيئا.
العقيدة تعلوا ولا يعلا عليها
أيها الموحدون: وستجدون من فقهاء (الحكومة الراشدة) , من سيبرر لكم الشراكة والاستعانة بالروافض , بأنه شيئ تمليه المصلحة وفقهها , والمفسدة وفقهها , فنقول: ليس فوق مصلحة التوحيد والدين مصلحة , وليس فوق ضرورة الدين ضرورة , وعليه: فإنني أقول لكم: اكفروا بالرافضة , ولا تستعينوا بهم أبدا , فإن قلتم: إن حكومتنا الراشدة تقوم بالأساس على أموالهم , فأقول لكم ما قاله سليمان لرسل بلقيس: " فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِي بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ " (النمل:36) وأقول لكم ما قاله الله للمؤمنين , لما نهاهم عن السماح للمشركين بدخول مكة , مع أن ذلك يضر بمصالحهم واقتصادهم:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ " (التوبة:28) , وأذكركم بقول الله تعالى:" وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا " (الطلاق:2) , وأقول لكم: لا تدّعوا أنكم تفعلون ما تفعلون لمصلحة الدين , فتعاونكم مع الروافض مضارّه أكثر من مصالحه , والغاية لا تبرر الوسيلة , والغاية العظيمة لا بد لها من وسيلة مشروعة , ترضي الله ورسوله والمؤمنين.
فقه العلمانيين بألسنة الإسلاميين
أيها الأحبة: في قاعات الدراسة في الجامعة الإسلامية , انتقد طالب من طلبة الماجستير الحكومة في تعاونها مع الرافضة , فأجابه أستاذه: بأن هذا تعاون في مجال السياسة فقط!!! فقلت: أوليست السياسة يا دكتور من الدين؟!!! أم إنك تعتقد أنه لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين؟!!! ثم أقول لكم: هل لتعاونكم مع الروافض تأثير على الدين؟ ستقولون: نعم وتأثير إيجابي , فأقول: قد تكون فيه إيجابيات , ولكن سلبياته أكثر بما لا يحصى من المرات من إيجابياته , ولعل أبرز مفاسده تلميع صورة الروافض , وتحسين صورتهم أمام عوام المسلمين , إذ إن عوام المسلمين مولعون بكل من يدعم قضية فلسطين , ولعل هذا المسوغ الأساس والسبب الأصيل في سخاء دولة المجوس (إيران) على حركة حماس والقضية الفلسطينية , فهل تعدون ترويج المذهب الشيعي , والعمل على إنجاح دعوته خطرا على الأمة الإسلامية؟ أم هو انتصار للإسلام والمسلمين؟!!! إن شيخكم القرضاوي عده خطرا ..... فبينوا موقفكم وأعلنوا العقيدة في الرفض والروافض.
عندما يؤمر بالمنكر وينهى عن المعروف
أيها الأحبة: لقد كانت أمتنا خير أمة أخرجت للناس , لأنها أمرت بالمعروف ونهت عن المنكر , قال الله تعالى:" كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ" (آل عمران:110) , ولقد اشترط الله على من أراد أن يحافظ على ملكه ودولته أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر , قال الله تعالى:" الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ" (الحج:41)
(يُتْبَعُ)
(/)
فمالي أرى (حكومتنا الراشدة) تنهى عن المعروف وتأمر بالمنكر , فهي تمنع من أراد أن يكشف زيف الروافض , وتلاحق من يكتب شعارات تندد بهم , وتظهر خطرهم , في الوقت نفسه: الذي نراها تسكت عن الجهود التي تبذل لنشر التشيع في غزة , في الوقت نفسه: الذي نراها تعرض عن تحكيم الشريعة , بل وتحكم القوانين الوضعية .... , في الوقت نفسه: الذي نراها لا تمنع تبرجا ولا سفورا ولا حفلات صاخبة , بل نراها تساعد في دخول الدخان , وتأخذ الضرائب عليه من التجار , بل لقد حدثني الثقات: أنها قامت بحماية حفلة موسيقية ماجنة في مدينة رفح , ولاحقت شباب التوحيد الذين عملوا على إفسادها. ولا يخفى على مطلع , أن (حكومتنا الراشدة) فتحت أول مدرسة للموسيقى في القطاع , ليتعلم أبناء المسلمين الضرب على الجيتار والبيانو والعود وغيرها ... حقا يا (حكومتنا الراشدة): إنك حكومة متحضرة!!!
ما يدفع حكومتنا لفعل ما تقدم
ويدفع حكومتنا لفعل ما تقدم فيما يتعلق بالروافض , حرصها على الدعم المالي من دولة المجوس إيران , أخرج الإمام البخاري أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: "تعس عبد الدرهم , تعس عبد الدينار , تعس عبد الخميصة , تعس عبد القطيفة , تعس وانتكس , وإن شيك فلا انتقش". ويدفعها على أن تسكت على المنكرات , خوفها وخشيتها من الناس أن ينظروا إليها نظرتهم إلى المتشددين والأصوليين , وما علموا أن الخوف والخشية عبادة لا تصرف إلا لله - عز وجل - , قال الله تعالى:" أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ " (التوبة:13) , وما علم هؤلاء كذلك أن رضى الله مقدم على رضى غيره , وأن إرضاء الناس ليس بمأمور ولا مقدور , وأن إرضاء الله هو المأمور به والمقدور عليه , قال الله تعالى:" وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ " (التوبة:62) و عند الترمذي وصححه الألباني عن عائشة قالت: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس "
أين نكون في عين الله ونحن نلمع الروافض
أيها الأحبة: حقا أتساءل: أين نكون في عين الله ونحن نلمع الروافض؟ أقول وبالله التوفيق: إن من يلمع الروافض كائنا ما كان السبب , ومن يسكت عن جهودهم الدعوية الرامية إلى نشر التشيع , هو مشارك لهم في إفكهم وضلالهم , متحمل لإثم المسلمين من أهل السنة ممن يغترون بهم , ودليل ذلك: تلكم القاعدة التي دلت عليها نصوص الكتاب والسنة , بأن الراضي بالشئ كفاعله , قال الله تعالى:"وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا " (النساء:140) , وعند الطبراني في المعجم الكبير من حديث عتبة بن غزوان – رضي الله عنه – أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – قال: حليف القوم منهم " وقال: من كثر سواد قوم فهو منهم " وعند البخاري من حديث ابن مسعود: أن رجلا جاء لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – وقال له: أن الرجل يحب القوم ولم يلحق بهم " فقال له الرسول: المرء مع من أحب " , والسكوت في معرض البيان بيان.
موقفنا من الروافض في زحمة الأحداث
أيها الأحبة: أنا أعلم مقدار الهموم التي نحملها فوق ظهورنا , ولا بد علينا أن لا نهتم بواجب على حساب واجب , أو أن نقصر في واجب على حساب واجب , ولذلك نقول: لا بد من اتخاذ موقف حاسم وعاجل نحو الروافض , ولا بد من محاربتهم على كافة الأصعدة , وتفصيل ذلك كالآتي:
(يُتْبَعُ)
(/)
*حربهم عقديا: وذلك ببيان عقيدتهم الفاسدة , ومخالفتهم لأصول الإسلام وأركان الدين , وبيان خطرهم على الدين , في نفس الوقت الذي لا بد من أن نتعلم عقيدة أهل السنة والجماعة ونعلمها , لأن من سيتأثر بالرافضة هم الفارغون من تعليمات الوحي الذي أنزله الله على محمد , أما المشغولون المتعلمون للعقيدة , فهم في منأى عن خطر الروافض – إن شاء الله - , وكما جاء في الحكمة: المشغول لا يشغل , ونفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل.
*حربهم إعلاميا: وذلك بنشر الكتيبات والنشرات والإسطوانات , وعقد الدورات التي تبين خطرهم , وتنفر الناس منهم ومن أتباعهم ومؤيديهم.
*التوحد في مواجهتم: كما ولا بد على أهل السنة حقا , أن يتوحدوا في مواجهتم , وإلا كنا لقمة سائغة لهم أو لغيرهم , فالتوحد قوة والتفرق ضعف , قال الله تعالى: " وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ " (آل عمران:103)
*تعلم وتعليم سير الصحابة: من المعلوم أن دين الروافض , يقوم على النيل من الصحابة الكرام , والغلو في أهل البيت , فلا بد من مواجهة الرافض بتعلم وتعليم سير الصحابة الكرام , وإنزال آل البيت منزلتهم الائقةِ بهم , من غير إفراط ولا تفريط.
*دعم الجهاد والمجاهدين: كما ولا بد من مواجهتم بتربية أولادنا , وتأهيل ذواتنا على الجهاد في سبيل الله , لكف شرهم وشر غيرهم من أعداء الله ورسوله والمؤمنين , فإياكم أن تهملوا الجهاد , أو أن تنسوا دوره في قمع الصائل العادي , ولكم أسوة حسنة في تجربة أهل السنة في العراق مع الرافضة الأوغاد , والجهاد إنما شرع ليحفظ الدين من كل ما يهدده , ورحم الله الزرقاوي لما قاتل الأمريكان , فلما انضم إلي الأمريكيين بعض العراقيين وانتسبوا لشرطتهم , قاتلهم وقتلهم وأهدر دماءهم , فلما دخلت ميلشيات الروافض تساند أمريكا , قاتلهم وقتلهم , ولما ارتد بعض أهل السنة وشكلوا الصحوات مساندة للأمريكان قاتلهم تلاميذ الزرقاوي وقتلوهم , فلله درهم وعلى الله أجرهم.
الروافض وقتال اليهود
وتجد (حكومتنا الراشدة) تلمع في روافض لبنان , لقتالهم لليهود ومحاربتهم لهم , فنقول ليس كل قتال في دين الله محمود , مأجور صاحبه , فالجهاد المحمود هو ما كان من أجل إعلاء كلمة الله , وكان صاحبه مسلما موحدا , قال الله تعالى:" وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ" (البقرة:39) والروافض مرتدون للأسباب التي ذكرتها في بداية المقال , فقتالهم لليهود قتال ظالم لظالم , قال الله تعالى:" وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ" (الأنعام:129) , ومن أدعية أئمتنا في مساجدنا: اللهم اضرب الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بين أيديهم سالمين غانمين , ثم ها هو حزب الّات اللبناني , يرضي بأن تحول قوات اليونيفيل بينه وبين اليهود , ويحول هذا الحزب دون أن تمس قوات اليونفيل بأذى , والحزب قد حقق بغيته وحرر الجنوب اللبناني , وأما فلسطين فليست في حسبانه , وإلا فليقاتل من منعه وحال بينه وبين قتال من سلب فلسطين , وانتزعها من أهلها , ولكن ماذا تقول لمن يحكّم هواه في نوازل الحياة , ويعرض عن سنن مولاه , مع أن فيها هداه , إنّ في ذلك لذكرى لمن كان له قلب , أو ألقى السمع وهو شهيد.
إخوة التوحيد: سننتصر بإذن الله , ستكون العاقبة لنا , سنرفع راية العقاب على الأقصى , وفوق الجامع الأزهر , وفوق الجامع الأموي , وسنرفعها بحق وحقيقة في جزيرة العرب , سنعليها في سماء إيران , وفوق قباب الأندلس , و سنرفعها فوق البيت الأبيض بإذن الله , ويومها سنحوله لمسجد يركع ويسجد فيه لرب العالمين , إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا وإننا لصادقون.
إخواني الموحدين: هذه كلمات آمنت بها , واعتقدت أن الحق في قولها ونشرها, ولا أدعي العصمة , فهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم , وللمنهج الذي جاء به من عند ربه حال حياته وبعد وفاته , ما كان في هذا المقال من صواب فمن الله وحده , ما كان من خطأ فمن نفسي والشيطان , وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء, إلا ما رحم ربي , وأستغفر الله إنه كان غفارا, وأما الخطأ فأرجع عنه ولا أتعصب له , إذا دل الدليل الساطع عليه , وأسأله تعالى أن يلهمني رشدي والمسلمين , وأن يثبتني على الحق إلى ان ألقاه , إنه ولي ذلك والقادر عليه , وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم: أبو يونس العباسي
مدينة العزة غزة(/)
نجاح "أبي حسين! " المتوقع سلفا
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 04:34]ـ
مع أن الانتخابات الأمريكية تعد نزيهة من حيث الفرز والاقتراع .. على الأقل مقارنة بانتخابات الدول العربية
إلا أن ذلك لا يعني أن نتيجة هذه الانتخابات ليست معروفة سلفا .. كما يتوهم بعض المفتونين بالثقافة الأمريكية ..
وإذا كان هذا متصورا في السياسة مطلقا حيث تكون مصلحة مجموعة متنفذة تصب في تيار ما
فإن اختيار رئيس دولة هي في الواقع شرطي العالم .. من باب أولى أن يكون كذلك .. وهذا من البداهة بمكان ..
ففي هذه الدولة ثمة مجموعات تتألف من خبراء في السياسة الإستراتيجية والاقتصاد ذات ميول صهيونية في أكثرها
إضافة لممثلي اللوبي اليهودي وشركات النفط والسلاح وغيرها .. كلها تشكل منظومة متكاملة في اختيار الرئيس الأمريكي المناسب لكل مرحلة بحسب ما تقتضيه الظروف الدولية .. وأجندة هذه المجموعات لا تعمل بالضرورة لمصلحة أمريكا الصرفة من حيث هي بلد مستقل ..
بل هي مجموعات لها اعتبارات تربطها بالكيان اليهودي في فلسطين .. ضمن أهم أولويات خطوطها العريضة الحمراء ولهذا فإن اختيار رئيس دون رئيس لا يؤثر كثيرا على السياسة الخارجية العامة فيما يتعلق بأمريكا ..
لأن الخطوط الحمراء المذكورة رسمتها هذه المجموعات .. ومن يخرج عن النص فسرعان ما يلفقون له أي تهمة فساد .. أو قضية أخلاقية
أو غير ذلك للقضاء على تاريخه السياسي
ثم لا أسهل بعد ذلك من توجيه آلة الإعلام .. لحمل المصوتين الأغبياء على الاختيار طواعية
ومن ذلك مثلا في توجيه الدفة أن غاب بوش عن حملة الانتخابات التي يخوضها حزبهوهذا من أبلغ ما أضعف حملة ماكين فأوباما لم يدخر فرصة لبيان أن اختيار ماكين يعني استمرارا لسياسات بوش
وفي هذه المرحلة الحساسة جدا كان من المناسب أن يغيروا طعم الهمبرغر قليلا و الذي اعتادوا أن يبعثوا به إلينا مع القنابل "الذكية طبعا! " في سلة واحدة
لأن ماكين .. لن يكون غير بوش مكرر فكلاهما أعضاء فريق عمل واحد ضمن تيار المحافظين الجدد ومن نفس الحزب .. ولطالما سكروا طويلا أثناء لعبهم بجهاز التحكم عن بعد .. والذي على إشاراته المنبعثة يرقص عملاؤهم على جراحات الأمة ..
ووفقا لنتائج الدراسات الأمريكية فإن الداء النفسي العضال الذي تشكو منه الإدارة وهو الكره المتنامي ضد كل ما هو أمريكي بلغ حدا مرعبا بالنسبة لهم ولم تفلح كل محاولات "التقريب" كقناة الحرة وغيرها
والإحصاءات سجلت نتائج غير مسبوقة في هذا الصدد ..
وقد ورّث بوش الصغيرلـ"أبي حسين! " تركة ثقيلة
من حرب العراق وأفغانستان والملف النووي الإيراني وعدم وفاء بوش بتحقيق أكاذيبه المتعلقة بالقضية الفلسطينية .. إضافة للكارثة الاقتصادية التي عصفت بهم مؤخرا ..
وهذه الملفات وغيرها تطلبت منهم اختيار رئيس أصوله مسلمة .. ليكون الكذب الأمريكي أسلس في البلع .. وأما أصوله الأفريقية فستعينهم في تهميش الدور الفرنسي في أفريقيا ..
ومع أن كثيرا من المثقفين ومعهم الجالية المسلمة هناك سارعت باختيار أوباما .. فإن المتوقع عكس ما يتوهمونه لأن هذا الرئيس سيكون أكثر حرصا على إثبات ولائه الأمريكي وعنصريته .. من رئيس أمريكي الأصل
فأي عمل يقوم به قد يشم منه أي رائحة لمصلحة المسلمين أو الدول العربية .. ستكون التهمة الجاهزة تنتظره ... بأنه منحاز بسبب أصوله ..
(مع العلم أن المرتد في حكم الشارع أشد على الإسلام من الكافر الأصلي)
ولم يكن للمجموعات المتنفذة أن تختاره لولا ضمانات قدمها لهم بهذا الخصوص .. فلست أشك أنه سيكون أكثر إيغالا في مسلسل الجرائم الأمريكية .. ولكن بطرائق مبتكرة جديدة
والتي ستؤول بها إلى الهاوية لا محالة ..
ومن الواضح أن المأزق الذي تمر به أمريكا غير مسبوق لدرجة التخلي عن العُرف العنصري في عدم اختيار السود ..
مما يعني أن "أمريكا" تغيرت .. وهذا له مدلوله في السنن الإلهية .. فكما أن الله لا يغير حالنا إلا إذا تغيرنا .. كذلك إذا تغير العدو ..
وعن التغيير الموعود يقول أوباما "ان ما بدا منذ 21 شهرا في اعماق فصل الشتاء، لا ينبغي ان ينتهي هذه الليلة الخريفية. هذا الانتصار ليس هو التغيير الذي نسعى اليه، انه فقط الفرصة التي نريدها لاحداث التغيير. وذلك لا يمكن ان يحدث اذا تعاملنا مع الامور بنفس الطريقة الماضية. التغير لا يمكن ان يحدث بدونكم"
ومن آخر علامات هذا التغير أنها عرضت مؤخرا الحوار على الطالبان .. الأمر الذي كان مستحيلا قبل أشهر في تصريحاتهم
وسواء وضع أوباما خطة للانسحاب من العراق أو لم يفعل .. فالنتيجة ستصب في تعجيل انهيارها
لأن جدولة الانسحاب مع تخليف العملاء .. سيكون له أثره البالغ في انهزام الروح المعنوية المنهزمة أصلا عند أمريكا والذي سينعكس على سياستها إيذانا بسقوطها
مع أن ظاهر هذا الانسحاب الذي وعد به أوباما التخفيف من التكاليف الباهظة والتي قاربت بلغ نحو ثلاثة تريليونات! حتى الآن .. مما يعني انتعاشها الاقتصادي الظاهري
لكن تبعات الأزمة الحالية أكبر من ذلك خصوصا مع بروز بعض الدول كأقطاب عالمية كبرى مثل الصين وأي انسحاب سيكلف الأمريكان الكثير لأنه لا يعني الهزيمة المعنوية الساحقة فحسب ولا انتصارا كبيرا للمسلمين والمجاهدين فقط .. بل المزيد من السقوط الحضاري بشقيه الثقافي والمادي
ولعل ما تنبأ به العالم الرباني سفر الحوالي شفاه الله وعافاه في كتابه القيم "يوم الغضب" من كون بداية نهاية إسرائيل عام 2012 ..
يفسره فوز أوباما ويمهد له .. بإذن الله عز وجل(/)
المعتوه "إبراهيم عيسى" يفتخر بأن رواد المقهى تسابقوا على دفع ثمن الشيشية له
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 05:51]ـ
قال إن رواد المقهى تسابقوا لدفع ثمن الشيشة "حبا فيه": إبراهيم عيسى: لست نادمًا على مهاجمتي للشيخ الشعراوي بسبب تشدده إزاء المرأة والأقباط والغرب
كتبت مروة حمزة (المصريون):: بتاريخ 4 - 11 - 2008
قال إبراهيم عيسى رئيس تحرير "الدستور"، إنه خرج من قضية "صحة الرئيس" أقوى من ذي قبل، بعد صدور القرار الرئاسي بإلغاء حكم الحبس الصادر ضده، وإنه لمس ذلك في حب المواطنين له، عندما كان يدخن الشيشة في أحد المقاهي، وتكالب روادها لدفع الحساب مجاملة له.
وكان حكم قضائي صدر بحبس عيسى لمدة ستة أشهر في دعوى رفعها أحد المحامين المنتمين للحزب "الوطني"، بتهمة الإضرار بالأمن القومي للبلاد، لكن الرئيس حسني مبارك أصدر قرارا بالعفو الرئاسي عنه.
وأضاف عيسى للإعلامي محمود سعد في برنامج "ضد التيار" على قناة "روتانا": "خرجت من الأزمة أقوى من الأول، خاصة بعد ما صدر قرار العفو"، وأضاف: "لم أستطع أن أصف لك شعور الناس وحبهم لي والتفافهم حولي، لدرجة أني كنت في مقهى أدخن الشيشة ووجدت كل من في القهوة يريد أن يدفع لي الحساب، شعرت وقتها أني محبوب من الناس، وأن لمقالاتي صدى وتأثيرا كبيرا عليهم".
من جهة ثانية، شن عيسى هجوما على وزير الثقافة فاروق حسني، قائلا إنه يختلف مع سياساته وإدارته للأزمات، وعلق على ترشحه لمنصب مدير عام "اليونسكو"، بقوله: إنه يريد أن يكون مسئولا عن آثار العالم وليس مصر فقط، لكني آمل ألا تتحول أحلامه إلى كابوس.
وانتقد مشاركة حسني في احتفالية اليونسكو بالقائد الفرنسي الشهير نابليون بونابرت، وتابع تساءلت وقتها: كيف يحتفل ببونابرت الذي احتل وطننا، هل جاء الوقت كي نحتفل بمغتصبي أرضنا، أما وقد عرفت السبب وهو من أجل منصب اليونسكو.
كما انتقد معالجة الحكومة المصرية لأزمة السائحين الذين اختطفوا في أواخر رمضان الماضي بينما كانوا في رحلة سفاري بالوادي الجديد، وقال إن تصريحات الحكومة جاءت خارج العقل عندما قالت لن نتفاوض مع الخاطفين، وتساءل: إذن من الذي كان سيتفاوض نيابة عنها، طالما حكومتنا لا تريد التفاوض.
واستطرد عيسى: أنا ذهلت من هذه التصريحات، لأنه لا يوجد أي حكومة في العالم تتصرف مثل حكومتنا في مثل هذه المواقف.
واتهم عيسى الحكومة بأنها "تشغل المواطنين بمشاكل وهمية كي تبعد تركيزهم على عيوبها وقصورها في مواجه الأزمات الحقيقة التي يمر بها المواطن المصري، وأصبحت بارعة في إخفاء الحقائق والكذب على الجمهور في كل كارثة تحدث".
ودلل رئيس تحرير "الدستور" بالتصريحات الحكومية في كارثة الدويقة والعبارة الغارقة وحوادث القطارات وحريق مجلس الشورى والمسرح القومي وغيرها من كوارث، ستجدها تصريحات كاذبة، فأصبح المواطن المصري لا يثق في الحكومة، فحكومتنا للأسف حصلت على معاش مبكر.
من ناحية أخرى، نفى عيسى أن يكون نادمًا على مهاجمته العالم الراحل الشيخ محمد متولي الشعراوي، مبررا ذلك بأنه لم يكن يهاجمه كرهًا في شخصه، وإنما نقدا لبعض آرائه في المرأة والأقباط والغرب، وإنه رد عليه برفق ولين، ومع ذلك فإنه يكن له كل احترام وتقدير لأنه عالم جليل رحمة الله عليه.
وحول الكتب التي صودرت له، قال عيسى: الحكومة صادرت كتابين لي، والأزهر صادر رواية وكتابا "بدون أسباب منطقية"، فيما اعتبره يأتي في إطار سياسة إخفاء الحقائق التي يتبعها النظام الحاكم وكأننا شعب قصر وصغار في حاجة لوصاية على عقولنا.
إبراهيم عيسى يواصل بذاءاته عن أصحاب النبي ـ أشرف عبد المقصود ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=490643)
المال الشيعي يخترق الصحافة المصرية ـ أشرف عبد المقصود ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83992)
جهالات إبراهيم عيسى عن " أبو هريرة " أشرف عبد المقصود ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84069)
إبراهيم عيسى "وصبيانه" .. وأم المؤمنين ـ أشرف عبد المقصود ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84070)
جهالات إبراهيم عيسى عن صحيح البخاري!! ـ أشرف عبد المقصود ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84060)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 07:09]ـ
غفر الله لنا ولكم يا أخي الكريم
لماذا لا يفتخر بذلك و هذا مجال افتخاره؟!
أتُراك لو أنَّك قمتَ بحمل (نعل) بعض الأفاضل من المشايخ - بعد مشقة من التسابق بين الإخوة - أكنتَ لا تفخر بذلك؟
أتذكر كلمة لجمال عبد الناصر قالها في "تمثيلية المنشية":
(فليبقَ كلٌّ في مكانه)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[07 - Nov-2008, صباحاً 09:00]ـ
جهالات إبراهيم عيسى عن صحيح البخاري!! ـ أشرف عبد المقصود
جهالات إبراهيم عيسى عن " أبو هريرة " أشرف عبد المقصود
جزاكم الله خيراً وجعلكم من الذابين عن الصحابة والسنة الشريفة من انتحال الغالين وتحريف المبطلين وكيد الجاهلين.
ولكن إخوتى الكرام:
أليس هناك من فتح الباب لهذا الصحفى الخبيث وجرأه على هذا الهراء؟
أليس هناك من رد أحاديث الآحادأو اعتبرها تفيد الظن فقط؟
أليس هناك من اشترط شروطاً لقبولها من بعض المذاهب الفقهية؟
أليس هناك من أتباع بعض المذاهب من اتهم أبا هريرة بأنه غير فقيه؟
هؤلاء هم من فتح الباب لهذا الشر
والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Nov-2008, صباحاً 10:54]ـ
جزاكم الله خيراً وجعلكم من الذابين عن الصحابة والسنة الشريفة من انتحال الغالين وتحريف المبطلين وكيد الجاهلين.
ولكن إخوتى الكرام:
أليس هناك من فتح الباب لهذا الصحفى الخبيث وجرأه على هذا الهراء؟
أليس هناك من رد أحاديث الآحادأو اعتبرها تفيد الظن فقط؟
أليس هناك من اشترط شروطاً لقبولها من بعض المذاهب الفقهية؟
أليس هناك من أتباع بعض المذاهب من اتهم أبا هريرة بأنه غير فقيه؟
هؤلاء هم من فتح الباب لهذا الشر
والله المستعان.
/// نعم، ليس كذلك .. بارك الله فيك.
/// لأنَّ من ذكرتَهم من الفقهاء والأصوليين وإن كانوا على خطأ فيما ذكرته عنهم لم يكن مقصدهم مقصد مثل هؤلاء الحثالة الخلوف من الطَّعن في كتاب الله وسُنَّة رسوله (ص).
/// ثمَّ إنَّ أهل الباطل من المتعصِّبة أو الرويبضة أوالمغرضين أوالمرتزقة يحاولون استغلال أيَّ قضيَّة علميَّةٍ في أغراض بدعيَّةٍ، سواء كانت خلافيَّة أم لا، قوي فيها الخلاف أوضعف.
/// فقد تجد من يطعن في أحاديث الصَّحيحين بإجراء بعض قواعد المصطلح بطريقة 1+1=2، وقد يستغل كلام بعض النُّقَّاد في إعلال بعض أحاديث الصحيحين .. وهكذا ..
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 01:21]ـ
يا أخ سبيعي, للشيشة عشاق بالملايين في مصر كما لايخفى عليك, خصوصا ما تسمى "بالمعَسِّل" منها, وليس ذنب إبراهيم عيسى أن الشعب المصري يحب المعسّل ويحب من يدخن المعسَل, وبالنسبة للشيخ متولى الشعراوي فلاتنسى أنه كان مدمن "سجائر" وقت توليه وزارة الأوقاف في حكومة السادات وأقلع عنها بعد أن أكلت صدره بناءا على نُصح الأطباء له بتركها فتحول لركن الكباب والكفته المخصص له على مائدة الكفتجي "أبو شقرة".
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 06:19]ـ
ملاحظة
الذين اعتبروا أحاديث الآحاد تفيد الظن من أتباع المذاهب الأربعة يحتجون بها و إن كانت تفيد الظن عندهم و لم ينكروا الاحتجاج بها مثل أهل البدع
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 06:59]ـ
"يا أخ سبيعي, للشيشة عشاق بالملايين في مصر كما لايخفى عليك, خصوصا ما تسمى "بالمعَسِّل" منها, وليس ذنب إبراهيم عيسى أن الشعب المصري يحب المعسّل ويحب من يدخن المعسَل, وبالنسبة للشيخ متولى الشعراوي فلاتنسى أنه كان مدمن "سجائر" وقت توليه وزارة الأوقاف في حكومة السادات وأقلع عنها بعد أن أكلت صدره بناءا على نُصح الأطباء له بتركها فتحول لركن الكباب والكفته المخصص له على مائدة الكفتجي "أبو شقرة".
سبحان الله!!! ما هذا الكلام؟؟؟
وهل كثرة عشاق "المعسل" في مصر تجعله حلالا؟؟؟؟ بل هو من المجاهرة بالمعصية ولا فرق!!!
نسأل الله الهداية والمعافاة لجميع المسلمين!
أما ما ذكرته عن الشيخ الشعراوي رحمه الله وغفر له، فلا أدري ولا أفهم حقيقة ما وجه ايراده هنا!!! أتريد الاستدلال به على صحة هذه الأفعال؟؟؟؟ أم تريد أن تساوي بين الشيخ الشعرواي والمدعو ابراهيم عيسى، خسفا للأول أو رفعا للثاني، أم ماذا؟؟؟ سبحان الله!
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 09:47]ـ
لايحتاج قطاع المدخنين في الشعب المصري أي فتوى مني ولا مِن غيري بتحليل التدخين أخ "أبو الفدا", وقد سبق المفتي المصري بإصدار فتوى رسمية بتحريم الدخَّان وطُبعت الفتوى بالملايين وأُلصقت على أبواب المساجد والبيوت وفي كل مكان فضُرِب بها عُرض الحائط. فلايوجد قوة تستطيع اعتراض حب هذا الشعب للمعسل والشيشة التي يقبل عليها الناس إدمانا لا مجاهرة بالمعصية كما تظن.
# حرر باقيه المشرف، ولا علاقة له بالموضوع؟!! #
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 08:08]ـ
كتب: طارق قاسم: بتاريخ 9 - 11 - 2008
الصحفي الذي لم ينفرد يوما بشىء ذي قيمة ولم يعرفه أحد إلا عندما تطاول على العلامة الراحل محمد متولي الشعراوي،والذي كان اول من تطاول في الصحافة المصرية على الصحابي الجليل ابوهريرة رضي الله عنه،واول صحفي مصري يفتح جريدته على مصاريعها لنشر الخزعبلات الشيعية واول من افرد صفحات كاملة في جريدته نفسها لنشر وقاحات القرآنيين وهو في الوقت نفسه الصحفي الذي رفضت الراقصة لوسي ان تنتج له اول سيناريو تحت عنوان (حاجة اصفرا)، عرفتم من نقصد .. ابراهيم عيسى الذي احرق العفو الرئاسي شنباته الصحفية وكشف الغطاء عن المؤخرة المقرفة لبطولته الوهمية، هذا الصحفي الذي كان يحشد كل اصدقائه من الاعلاميين والاعلاميات العاطلين والعاطلات الاحياء منهم والحيات اثناء التحقيق معه في قضية شائعات صحة الرئيس،نقول: هذا الصحفي تخلى عن الزميل حسام الوكيل مراسل الدستور بالاسكندرية والذي مازال معتقلا بعدما القى القبض عليه اثناء تغطيته - لجريدة الدستور ايضا – وقائع العدوان الامنى على اطفال مدرسة الجزرة التى اغلقت بأمر مباشر من المندوب السامي الامريكي (مرجريت سكوبي) وتم هدمها وتشريد تلاميذها،ذلك العدوان الذي كان من نتائجه اصابة احد اولياء امور التلاميذ بشلل رباعي .. ابراهيم عيسى لم يكلف نفسه ويرفع سماعة التلفون ليسأل عن اسرة مراسل جريدته بالاسكندرية كما لم يرسل محاميا واحدا للوقوف بجانبه منذ القبض عليه ولم يصرف راتبه لشهر اكتوبر .. ترى يا عم الصحفي الممثل هل هذه الخيانة مشروعة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 01:52]ـ
يا جماعة إبراهيم عيسى هذا ولد صايع (كما يقول إخوانا المصريون) وصاحب غراميات وروايات غرامية بل وما هو أكثر من غرامية وليس له لا في دين ولا في دنيا ولا في موافقة ولا في معارضة ولا في أي شيء
مجرد ولد صايع وجد من يشتريه ويعطيه بعض المال (الإيراني الفارسي الشيعي) ويملي عليه بعض المقالات أو يرسلها له مكتوبة جاهزة وهو ينشرها باسمه.
وهذا الصايع الأحمق عندما يتكلم بنفسه في الفضائيات تجده بصراحة مسخرة
عامة هذا الصايع إبراهيم عيسى مجرد نكرة لا يمكن جداله بالحجة والدليل ولا يصلح له سوى الضرب بالمقشة كما يقول إخواننا في مصر.
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 07:35]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
كنت قد أنشأت هذه الرسالة منذ أيام عن إبراهيم عيسى بعنوان: "إبراهيم عيسى .. حل عن دماغنا!!! ":
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إبراهيم عيسى .. ذلك الكاتب الصحفي الذي لازال يذكرني بعبد الله بن سبأ صاحب الفتن و الدسائس ..
في بداية تسلل ابن سبأ في المجتمع المسلم الذي كثر فيه الجهال بعد اتساع رقعة الخلافة و بعد دخول أمم و شعوب في دين الإسلام و لما تتفقه بعد .. فأظهر ابن سبأ الحمية للإسلام و أظهر الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ..
ثم لما اجتمع حوله بعض السذج و (المدمنين لإحسان الظن بكل صاحب دعوى)، بدأ في تأليب الناس على الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه و بدأ في بث الأكاذيب و الأراجيف حول الخليفة الذي كان في المدينة على ساكنها أفضل الصلاة و أتم التسليم .. و كان ما كان مما قدره الله تعالى من الفتن و قتل الخليفة ظلما و توقف الفتوحات حتى حين.
هامش: من أفضل الكتب التي أجابت على الشبهات التي أثيرت في هذه الفتن و حققت مواقف الصحابة في هذه الفتنة بأسلوب علمي رصين يعتمد تمحيص القصص و الروايات و فحص أسانيدها للخروج بالصورة الصحيحة عما حصل، هو كتاب العواصم من القواصم للقاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله و الكتاب حققه الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله و أضاف عليه حواشي ماتعة، و كذلك كتاب حقبة من التاريخ للشيخ عثمان الخميس حفظه الله و هو من أفضل المتخصصين في الرد على الروافض و قد ناظرهم على قناة المستقلة و أفحمهم حتى أصدروا الفتاوى بتحريم مشاهدة قناة المستقلة!!
المهم .. أن ابن سبأ هذا لم يكتفي بقتل الخليفة الراشد و لكن كان غرضه الأساسي تبديل دين المسلمين مقتفيا أثر سلفه "بولس"، الذي كان من أشد اليهود على النصارى ثم دخل في دينهم و وضع ما وضع و حرف دينهم و أدخل فيه من الوثنيات ما لا يقبله أي عاقل، فسعى ابن سبأ إلى نشر عقيدة التأليه لعلي بن أبي طالب - أي جعله إله-، و قد كان يظهر انتماءه لمعسكر علي رضي الله، و عندما علم علي رضي الله عنه بذلك، أمر بإحضاره و أتباعه ثم استتابهم فلم يتوبوا، فأمر بإحراقهم بالنار و لكن ابن سبأ تمكن من الهروب، و ندم بعد ذلك أمير المؤمنين على إحراقهم لما راجعه ابن عباس رضي الله عنهم لأن الصحيح هو قتلهم فقط لقول النبي صلى الله عليه و سلم: "من بدل دينه فاقتلوه".
وجه الشبه بين ابن سبأ هذا و بين الصحفي إبراهيم عيسى هو تستره بمهاجمة الحكومات و فضحها ثم التسلل من خلال ذلك إلى توجيه المسلمين عقديا إلى ما يريده، من تشيع و علمنة و رذيلة.
أنقل لكم فقط من كتابه: "أفكار مهدده بالقتل من الشعراوي الي سليمان رشدي " - مكتبة مدبولي الصغير
يقول - فض الله فاه-: "إذا كان الشعراوي لا يتمتع بهذه المساحة من القداسة لدى الناس، لم أكن لأجعل منه هدفا لكتاباتي و هجماتي.
بل و الحق يقال إن الرجل - بكل ما يقوله و يزعمه أحيانا - يدفعني دفعا للخلاف معه و الاختلاف عليه و تشريح و تفنيد كل ما يقوله،، فلم أر شيخا يمثل مجموعة من الأفكار الرجعية المناهضة للعلم و التقدم إلا الشعراوي و لم أصادف - حتى الآن على الأقل - رجلا يستخدم كل المنحة الربانية التي أنعم بها عليه فيما يخدم التخلف بمثل ما رأيت الشيخ الشعراوي." ص11
طبعا الرجل صريح في بيان سببه لمهاجمة الشعراوي .. "إسقاط الرموز الكبيرة يسهّل إسقاط كل الرموز الإسلامية بعد ذلك"
يقول -عامله الله بما يستحق-: "و هذا الفصل الذي أتعرض فيه للشعراوي - و أعارضه، يتركز على خصلة رئيسية و ركيزة أساسية في حياة الشعراوي و هي تملقه و نفاقه لأصحاب السلطة و المال و الجاه، و ولاءه القريب لكل رئيس (بالفتاوى و القصائد)."ص12
يعني جعل الصفة الأساسية الملازمة للشيخ الشعراوي هي النفاق .. لا حول ولا قوة إلا بالله .. إنه يظن أن كل الناس مثله، و إلا فإن إيران تدفع بالدولار لمن يسب الصحابة على جريدته و ينشر مقال: "أسوأ عشر شخصيات في الإسلام على رأسهم عائشة و عثمان و طلحة و الزبير"
يقول الجويهل - عدو نفسه -: "أما أنه قد درس في الأزهر و تعلم و علّم و خطب و فسر، فهذا حقيقي و هام،، لكن ألم يكن الخوارج الذين عاثوا في الأرض و الإسلام فسادا إلا مجموعة من القراء الحفظة للقرآن الكريم .. " ص13
هنا يشبه الشيخ الشعراوي رحمه الله بالخوارج الذين قاتلوا الصحابة ..
قصدت من وقوفي على كلام هذا الصحفي أن أبين حاله لكثير من أبناء أمتي الذين خدعوا بكلام هذا الرجل و حسبوه شجاعا قائما بالحق .. ولا أجد شيئا أعبر به عما يدور في صدري أفضل من هذا الحديث الشريف:
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة قيل وما الرويبضة قال الرجل التافه يتكلم في أمر العامة." و الحديث صححه الألباني. وفقكم الله لما يحبه و يرضاه،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيف الهاشمي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 06:29]ـ
يا أخ سبيعي, للشيشة عشاق بالملايين في مصر كما لايخفى عليك, خصوصا ما تسمى "بالمعَسِّل" منها, وليس ذنب إبراهيم عيسى أن الشعب المصري يحب المعسّل ويحب من يدخن المعسَل, وبالنسبة للشيخ متولى الشعراوي فلاتنسى أنه كان مدمن "سجائر" وقت توليه وزارة الأوقاف في حكومة السادات وأقلع عنها بعد أن أكلت صدره بناءا على نُصح الأطباء له بتركها فتحول لركن الكباب والكفته المخصص له على مائدة الكفتجي "أبو شقرة".
من أسخف ما قرأت في يومي هذا والعجب أن يكون موضعه موقع علمي محترم كالألوكة
أسأل الله تعالى أن يهديك وأن يشفي صدرك من الغل يا (جولدن توربان)
ملاحظة:لا أعرف معنى (جولدن توربان) غير أني أعلم أنه ليس من لغة العرب ولا من أسماء المسلمين
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 11:47]ـ
ما هو وجه السخافة فيما كتبتُ؟
إن معدلات التدخين في مصر وصلتْ لمستويات مخيفة وأرقام مرعبة وباتت الشركة "الشرقية للدخان" أكبر الشركات المصرية تحقيقا للأرباح من مبيعات السجائر المغشوشة ذات الأثر المدمر على الجهاز التنفسي. ولما ارتفع ثمن علبة الدخان "المغشوش", لم تفتر عزيمة المدخنين وباتوا أكثر إصرارا وتحديا, برغم التدني الشديد في مستويات الدخول والبطالة التي طالت 20% من القوة البشرية المؤهلة, كله في سبيل عقب سيجارة يدخنه المدمن ليتوه عن واقعه وعن الدنيا من حوله.
وما دام الكلام عن الدخان والشيخ الشعراوي رحمه الله, فلم أر بأسا من ذكر بعض المعلومات التي تربط بينهما والشيء بالشيء يذكر وباعتراف الشيخ نفسه أنه كان يدخن خمسين سيجارة يوميا ولسنين طويلة امتدت على مدى أربعين سنة حتى صار أشهر مُدخِّن في اجتماعات رئاسة مجلس الوزراء أيام أن كان وزير الأوقاف المصري. وأنا لم أكذب على الشيخ وإنما تكلمتُ عن الشيخ الشعراوي الوزير عندما كان في موقع المسؤولية ولا أتكلم عنه المفسِّر الذي كان يبهر العوام ببلاغته ولفتاته التفسيرية الرائعة.
ـ[سيف الهاشمي]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 01:07]ـ
لا تغالط.
الموضوع كان عن إبراهيم عيسى تحت هذا العنوان (المعتوه "إبراهيم عيسى" يفتخر بأن رواد المقهى تسابقوا على دفع ثمن الشيشية له) فإذا بك تقفز تاركا الموضوع الأصلى لتصف شعبا بأسره هكذا بأنه يحب المعسل أليس في كل الشعوب مدخنون وشاربي خمر وفساق هل يوصف شعب بأسره بهذا لأجل هؤلاء؟؟ ثم أغاظك أن الشيخ الشعراوي رحمه الله تعالى كان غصة في حلوق العلمانيين والناصريين واللادنيين كا اعترف بذلك إبراهيم عيسى نفسه وجعل ذلك سببا في استهدافه الشيخ -رحمه الله تعالى.
هل أوغر ذلك صدرك وأصابك بالضيق والحنق فلم تجد ما تترجم له به غير أنه (كان مدمن "سجائر" وقت توليه وزارة الأوقاف في حكومة السادات وأقلع عنها بعد أن أكلت صدره بناءا على نُصح الأطباء له بتركها فتحول لركن الكباب والكفته المخصص له على مائدة الكفتجي "أبو شقرة".)؟؟ هل هذه لهجة تتحدث بها عن رجل خدم الإسلام -حسب رؤيته واجتهاده-. والله لو كان الرجل حيا لكان عليك أن تحترم شيبته في الإسلام فكيف وقد أفضى إلى رب كريم؟؟؟ غفر الله تعالى لى ولك وهداني وهداك والمسلمين سواء السبيل وطهر قلوبنا
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 07:03]ـ
الأخ الهاشمي, لا أجد في كلامك مايستحق الردّ خاصة وأنك تكرر الكلام دون التفات لما أكتب.
الشيخ الشعراوي -رحمه الله- تنطبق عليه قواعد الجرح مثله مثل أي شخصية إسلامية عامة له ما له وعليه ما عليه.
أسالُك كيف كان الشيخ الشعراوي محاربا للعلمانية وقد كان جزء من النظام العلماني السابق حين عمل وزيراً للأوقاف في حكومة السادات؟ وقد كان في الوزارة يوم أن قام السادات بزيارة تل أبيب وسمع خطابه الذي ألقاه أمام الكنيسيت الإسرائيلي وهو واقف على جبل عرفات فهش وبش وكبّر وهلّل بل وصحب السادات لكامب ديفيد وكان هناك في واشنطن نزيلا على البيت الأبيض يشهد مراسم توقيع اتفاقية الخيانة والندامة بين مصر وإسرائيل! في الوقت الذي أبى الشرفاء في وزارة الخارجية إلا الاستقالة من مناصبهم الرفيعة أحتجاجا على الجريمة الكبرى التي ترتكب في حق المسلمين:
(يُتْبَعُ)
(/)
إسماعيل فهمي وزير لخارجية المصري وقد كان أكبر إسم عربي في عالم الدبلوماسية وقتها رفض استقلال الطائرة التي أقلت السادات لمطار اللّد في تل أبيب رغم توسلات السادات والتي وصلتْ إلا أن يذهب الرئيس بنفسه لبيت إسماعيل فهمي ويحاول إقناعه للعدول عن الاستقالة (راجع مذكرات إسماعيل فهمي)
محمد إبراهيم كامل , الدوبلماسي المصري رفيع المستوى استقال من منصبه كوزير للخارجية ورفض حضور مراسم التوقيع ورمى استقالته وركب أول طائرة متجهة لمصر. (راجع مذكرات محمد براهيم كامل)
فأُسقط في يد السادات وضاق ذرعاً, ولم يجد من يعيّنه ويعِينه على جريمته, وتحول منصب وزير الخارجية إلى كابوس يرعب السادات في نومه ويقض مضجعه, فلم يجد سوى صليبي حاقد على المسلمين هو بطرس بطرس غالي لينصّبه وحتى هذا الأخير والذي يوصف بأنه مهندس عملية السلام مع إسرائيل, لم يسلم من وَخز الضميره ولم يطق صبرا واعترف في مذكراته بجرم هذه الاتفاقية المخزية (راجع مذكرات بطرس غالي: 4 سنوات في بيت من زجاج)
فماذا فعل الشيخ الشعراوي؟ لاشيء. ظل في الوزارة شهور معدودة حتى أقاله السادات من منصبه و"طُرِد" من الوزارة كما اعترف الشيخ بنفسه.
وعلاوة على ذلك فالشيخ -غفر الله له- من أكبر المؤيدين والمهللين للنظام العلماني الحالي فكيف تدعي بربك أنه محارب للعلمانية؟ هذا خلط منك للأمور.
وأزيدك علما عن الشيخ الشعراوي والناصرية فقد كان الشيخ مرشحاً لأمانة الفكر في "الاتحاد الاشتراكي" وما أدراك ما الاتحاد الاشتراكي وزبانيته, والذي رشحه للمنصب هو جمال عبد الناصر نفسه, فكيف -بربك- يكون الشيخ عدو الناصرية مرشحا لمنصب خطير في تنظيم شيوعي أسسه جمال عبد الناصر نفسه وباختيار مباشر من جمال؟ أكتفي بهذا القدر
ونصيحتي لك ولأمثالك من عشاق السطحية (واسمحلي ببعض الشّدة): أن ينفضوا غبار الجهل عن أنفسهم بمزيد من القراءة والاطلاع ولايكتفوا بالانجرار خلف العامة والدهماء.(/)
We Want Change!
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 08:04]ـ
WE WANT CHANGE!
حامد بن عبدالله العلي
هاهي الأمّة الأمريكيّة قد طلبت التغيير وحصلت عليه، بعد أن رأت بأم عينيها ما فعلته زمرة من المتسلّطين الذين قادهم التعصب الأعمى، والغطرسة، والجهل، والحماقة، إلى تحويل كِّل شيء كان تحت أيديهم إلى حطام، فالإقتصاد الأمريكي محطَّم بل العقيدة الليبرالية قد أضحت بسببهم مصلوبة على بوابة التاريخ، وسمعة القيم الأمريكية ملطَّخة، والسياسة الخارجية فاشلة، وأما قيادة أمريكا للعالم فقد تم إعلان نعيها رسميَّا.
لقد قادت عصبة اليمين المتصهين، وهم من حثالة المحافظين الجدد، قادت الأمة الأمريكية إلى الخزي والعار، وأضحت فترة رئاستهم هي أحلك الفترات في تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية.
وإن كان لديهم حسنة واحدة فهي أنهّم أثبوا أنَّ الوسائل المادية التي تملكها الأمم مهما كانت متطورة، وقوية، فإنها تتحول إلى نقمة إذا كانت بيد أهل الظلم، وعمى البصيرة، ولاينفعهم حينئذ ذكاؤهم، ولا خبرة المستشارين، ولاحنكة الخبراء.
ومن عجائب تصريف الله الأمور، وضربه الأمثلة للناس، أن هذه الزمرة المتغطرسة أرادوا أن يستعبدوا العالم، فسلَّط الله عليهم من يحتقرونه أشد الاحتقار بسبب لونه الذي يقرنونه بالرقِّ، ويربطونه بأصله الإفريقي، وجعلهم جميعا تحت أمره وسلطانه!
كما أنهم أرادوا سرقة العالم فإنهار اقتصادهم، وأرادوا إرهاب العالم، فزاد خوفهم، وابتغوا هزيمة أمتنا، فبعثوا فيها عزيمة النصر،وروح النهضة.
غير أنَّه يبقى من الحقِّ علينا أن نعترف بحيوية هذه الأمة التي استطاعت أن تنتفض وتغير واقعها المرير، وتطلب التغيير، رافضةً أن تبقى سائرة وراء من حاول تضليلها، كما تسير الخراف وراء جازرها.
وعلينا أن نتأمل كيف أنَّ هذا الرجل أوباما لم يمنعه أصله، ولا نسبه، ولا لونه، أن يصل إلى حيث يستطيع أن يقنع أمته بقدرته على التغيير، ثم لم تؤثِّر جيناته على قناعة الأمريكين به، فانتخبوه، وقد علموا أنَّ من أعظم ضروريات النهضة، ولوازم التغير الناجح التخلص من شوائب العنصرية، ورواسب الطبقية البغيضة.
كما في ثقافتنا الراقية التي أنارت العالم: (ولو وُليَّ عليكم عبدٌ حبشيٌ)
ويبقى من الواجب على أمتنا أن تستفيد من هذا المثال، وتطلب هي أيضا التغيير، لتتخلَّص من كلِّ نظام يقودها بالجهل، والاستبداد، فيسرق البلاد، ويستعبد العباد، ويسوقها إلى الدمار، وينزل بها العار والشنار.
والعجب والله كل العجب أن تشهد الشعوب عندنا، كلَّ هذه الأمثلة الحيَّة حولها، وتشهد كيف تثور شعوب العالم على إنحراف السلطة، وتسعى نحو التغيير للأفضل حتى تحصل عليه، بينما شعوبنا تبقى واجمة، فاغرة فاها، عاجزة عن تغيير حالها التعيس!!
وقد ذكرنا سابقا مرارا أن وراء ذلك من الأٍسباب، فساد بنية النظام السياسي، والدور الخبيث لعلماء السوء، وخيانة المثقفين، وجهل الشعوب.
نقول هذا معترفين بإنجاز الأمة الأمريكية في صناعة هذا التغيير، مع يقيننا أننا ـ بالنسبة لأمتنا ـ لاننتظر كثيراً منه، سوى خلاص العالم من تلك العصبة المارقة التي تربعَّت على عرش البيت الأبيض، وملكت أعتى قوة عسكرية في التاريخ، فملأت الأرض جورا وظلما.
لقد انتهى بوش وعصابته، وذهبت معهم قلوبهم المليئة بالكراهية، ونفوسهم المريضة بالعنصرية، وبرامجهم التي كانت تفوح منها رائحة الكبر والغطرسة، ونسأل الله أن تذهب معهم وسائلهم البوليسية، وسياستهم الخرقاء، ونشرهم الأحقاد في العالم.
ذهبوا ولم يستطيعوا ـ بحمد الله ـ أن يهزموا هذه الأمة، ولا أن يحقِّقوا شيئا مما منَّاهم به الشيطان، بل سقطوا سقوطا مريعا، لم يجنوا منه سوى الخراب، والهلاك.
وسوف ينشغل الإعلام الأمريكي فيما يأتي، ومعه المراقبون، والمحللون، بكشف المزيد من فضائح تلك العصابة التي لم تنشر بعد، وسوف تظهر مخازيهم على الملأ، ولا يستبعد أن تلاحقهم الدعاوى القضائية إلى أجلٍ غير مسمى.
هذا ومن المتوقع أن يشهد المستقبل مزيدا من الإنفراج النسبي المحدود في بعض القضايا المتعلقة بأمّتنا، وأمّا على المدى البعيد فليس أمامنا سوى مشهد عالم متعدد الأقطاب، سوف يأذن ـ بإذن الله تعالى ـ بمزيد من الخطوات المباركة لنهضة أمّتنا المجيدة.
ولكننا مهما خطونا من تلك الخطوات، لن نصل إلى التغيير المنشود إلاَّ بنشر الوعي في أمتنا بحقوقها، وعلى رأسها الحقوق السياسة، وعلى رأسها حقها في تغيير النظام إذا عبث برسالة الامة، وقيم ثقافتها، ومكانة مقدساتها.
ثم منح أمِّتنا القدرة على استعمال تلك الحقوق، بإصرار النبلاء، وحكمة العقلاء، حتى تستعيد أمُّتنا مكانتها التي فقدتها بسبب فساد الأنظمة السياسية المتسلطة عليها.
والله نسأل أن يأتي اليوم الذي تقر أعيننا بذلك، وهو سبحانه حسبنا عليه توكلنا وعليه فليتوكل المتوكللون
http:// حامدالعلي. com/m_open.php?id=da0f944c-fc5d-102b-a202-001ec9fec395
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 08:07]ـ
قالها عندما سمع بفوز أوباما بزعامة أمريكا
اسمعوا لي أقول ـ حقاً ـ كلاما ** كمْ هو الحمقُ أنْ نظنَّ (أُباما)
رجلاً قد تحمَّل الحقَّ شهْماً ** من وراءِ البحِر المحيِطِ وقامَا
أنتَ سكْران خمرةَ الوهْم فاحذرْ ** طائِف الوهْم حوْل عيْنيْك حاما
أيُّها القومُ المضلَّلونَ مهْلاً ** أعنِ الشَّمس في الضُّحى نتعامى
أولم تروْا أنَّ للغرْب نهْجاً ** لايراعي للمسْلمينَ ذماما
يملئون السَّمْع قولاً جميلاً ** ثمَّ وقتَ الفِعال صارَ ظلاما
لايغرنَّك النِّفاقُ إذا ما ** لكَ أبْدى سماحَةً واحْتراما
أيها المسْلمونَ هذا كَلامي ** أيِّدوهُ وكذِّبوا الأوْهاما
ربَّ قولٍ بالأمس كان غريباً ** أصبح اليوم في الأنام وساما
وغداً سوفَ تذكرون مقالي ** فلقد كنتُ في الأمور هُماما
حامد بن عبدالله العلي
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 03:47]ـ
we Want Change!
غير أنَّه يبقى من الحقِّ علينا أن نعترف بحيوية هذه الأمة التي استطاعت أن تنتفض وتغير واقعها المرير، وتطلب التغيير، رافضةً أن تبقى سائرة وراء من حاول تضليلها، كما تسير الخراف وراء جازرها.
فعلا حين تستمع لخطابات أوباما و استغلاله لفصاحنه المشهودة للضرب بتناغم على الشدة و اللين ليحيي آمال أمة بأسرها بعد كبوتها و يبث فيها الهمة بعد الخمول و الاجتماع بعد الفرقة .. تبقى مع احساس بأسف و حسرة كيف اضعنا منذ قرون و ما زلنا نضيع وسائل التوازن المبثوثة في ديننا و أخذ بها غيرنا .. ما نعته الشيخ بصنع الحيوية ... منذ عهد الكواكبي الى اليوم و القليل تحقق ... الا أنك ما زلت تشعر بنبرة الاستبداد نفسها في الأفراد و الجماعات .. و اغترار كل ذي رأي برأيه على عكسهم هم مع اننا أكثر اتفاقا منهم و أقل اختلافا ... معادلة تحير فيها الأفهام .. اليقين الوحيد فيها اننا نعيش ما نعيشه عقابا ندفع به ثمن ما أضعناه من وقت و تقدم بسبب الحادنا في دين الله طوال القرون الأخيرة .. بارك الله في الشيخ و حفظه(/)
هنا أسماؤهم ... الممهدون للمد الرافضي في مصر
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 08:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية هذا الموضوع منقول عن الأخ محمد دسوقي من شبكة أنا المسلم
مقدمة
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على محمد النبي الخاتم و على آله و صحبه الأطهار الطيبين،
ثم أما بعد ...
في غمرة أحداث العراق و أفغانستان و فلسطين ... و في غمرة الترهل الذي أصاب الحكومة المصرية فلم تعد تأبه أجهزتها الأمنية إلا لحماية الرئيس و أمنه و أمن اليهود المقيمين على أرض المحروسة المنهوبة ... حتى أمن السياح الذي كانوا يتشدقون به ذهب في رمال جنوب مصر الساخنة ... بعد فضيحة خطف السياح الأجانب ... وجد أصحاب الفكر الصفوي الرافضي الباطني الخبيث أرضا شبه ممهدة ... للدخول على شعب مصر ... الذي أصبح بفضل حكومته المترهلة ... يجهل ما هو معلوم بالدين بالضرورة ... فالرقص أصبح فن ... و التمثيل أصبح مهنة أبناء الذوات ... و اما قراءة القرآن فهي على الأموات ... أو لتزكية التطرف ... و إشعال الفتنة ... عفوا هكذا أصبح شعب مصر يفكر ... هذا إن وجد وقت للتفكير ... فهمه الأول رغيف العيش و طوابير البنزين ... و كأنه يعاني مخاض حرب ...
وجد الرافضة الصفويون بغيتهم في هذه الأحوال التي ألمت بالشعب المسكين .. و بالطبع استفادت بالنزوح العراقي لمصر أيما استفادة ... فهؤلاء الرافضة العراقيون لو كانوا يعيشون في أي دولة أخرى ما تجرأوا على طلب إنشاء حسينية شيعية خاصة بهم ... بل تظاهر العديد منهم في منطقة 6 أكتوبر الراقية و التي كانت منذ فترة أحد ضواحي مدينة القاهرة قبل أن تصبح محافظة مستقلة ...
و يبدو أن الرافضة استخدموا أيضا و يستخدمون بعض الأقلام الإعلامية بل و الإذاعية و الفضائية و الفكرية لبث الحقد على آل البيت الحقيقيين و أصحاب محمد رضي الله عنهم أجمعين
و يمكننا تقسيم الممهدين للمد الرافضي إلى أربع فئات
الفئة الأولى الداعون للتقريب
الفئة الثانية السابون لأصحاب محمد عليه الصلاة و السلام من العلمانيين و غيرهم
الفئة الثالثة أصحاب المصالح .. و المرتشين ...
الفئة الرابعة المتشيعون من أبناء مصر
و أسأل الله أن يثبتني في و يوفقني لأفتح هذا الملف و لنستبين به سبيل المجرمين ...
اللهم اغفر لي و وفقني ... و استعملني و لا تستبدلني
و اغفر لي و لوالدي و ارحمهما ربي كما ربياني صغيرا
يتبع
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 08:12]ـ
الدكتور أحمد عبده عوض
ــ من الفئة الثانية ــ
السابون لصحابة رسول الله عليه و عليهم و على آله الصلاة و السلام
http://img80.imageshack.us/img80/6033/22em1.jpg
صوفي قبوري كان موقعه يصدح بسب صحابة بني أمية و لكن تم التعديل حتى يكون له شعبية في قناة الناس و قناة الحافظ ... فتم حذف انتقاد صحابة بني امية و سب معاوية من موقعه حتى لا ينسحب الجمهور من امام شاشة القنوات التي تقتات على الإتصالات و ال اس ام اس
كما كان موقعه يضج بالقبورية و تعظيم قبور الأولياء بمصر
و غير الأولياء
كالسيد البدوي
و ابراهيم الدسوقي
و غيرهم
و لكن أيضا تم التعديل و محو أي أثر لهذه القبورية من على موقعه
مما يذكر أن الشيخ محمد حسان و الشيخ أبو اسحاق الحويني ... و الشيخ يعقوب
قد أعلنوا انسحابهم من قناة الناس احتجاجا على وجود هذا الرجل على تلك الشاشة
و احتجاجا لاستضافة عاطف عبد الرشيد لعمرو خالد
إلا أن الشيخ يعقوب عاد مرة أخرى للقناة
http://img413.imageshack.us/img413/2249/mod4uf8.gif
إبراهيم عيسى
http://img145.imageshack.us/img145/8094/1719042134vd5.jpg
يحبه شيعة مصر .. يبدو لي و الله أعلم أنه من الفئة الثالثة
أصحاب المصالح و المرتشين أي أنه يدفع له كي يسب و يشتم
و قد ظهر في قناة شيعية يرتدي زيا أسود طوال الحلقات التي كانت تحكي قصة مقتل الحسين عليه السلام
المصريون: بتاريخ 4 7 8/ 2008
(يُتْبَعُ)
(/)
موقع شيعي أنشأه المتشيعون المصريون على شبكة الانترنت ومتخصص في السب المقذع لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة الخلفاء الراشدين أبو بكر وعمر وعثمان، نشر إعلانا كبيرا لصحيفة الدستور مع قناة الأنوار الفضائية معتبرا أنهما من أهم المنابر الشيعية المؤثرة في مصر.جدير بالذكر ان ابرهيم عيسى رئيس تحرير الدستور يعتزم تقديم برنامج جديد على فضائية شيعية بحرينية هي (كربلاء) تتناول حلقاته حياة الإمام الحسين رضي الله عنه
خاص-المصريون: بتاريخ 11 - 7 - 2007
إلى جريدة الدستور في عددها الأسبوعي الصادر هذا الأربعاء وفيه تواصلت حملة الدستور لتلميع طائفة القرآنيين (منكري السنة النبوية) ..
وفي هذا العدد طالب زعيم القرآنيين المطرود من جامعة الأزهر المقيم في أمريكا حاليا أحمد صبحي منصور بقطع الصلة بين الأحاديث النبوية والإسلام
وزعم منصور أن القرآنيين وحدهم هم الذين يدافعون عن الإسلام بالشكل الصحيح ومع ذلك ـ بحسب زعمه ـ فهم يدفعون الثمن من أمنهم وحريتهم .. وفي نفس العدد شنت جريدة الدستور هجوما حادا على مجمع البحوث الإسلامية بسبب مهاجمة لكتب احتوت على تطاول واضح على رموز وقيم إسلامية وفي المانشيت وصفت الجريدة مجمع البحوث الإسلامية بأنه (هيئة قضائية غير رسمية مهمتها الحكم على الفكر والإبداع تهم من نوعية: الفكر والإلحاد والفسق وقلة الأدب) ..
كتب وحيد فرج: بتاريخ 22 - 10 - 2008
أتابع على فترات متباعدة بعض من كتابات وأحاديث الصحفي إبراهيم عيسى، والحق أنني في كل مرة أشاهد برنامجه الذي يقدمه على قناة دريم أسأل نفسي عن الهدف من وراء مايبثه من ترهات وبعض الحكاوي التاريخية والدينية، ففي كل حلقة ينتهي الأمر بتشويه صورة صحابي أو علم أو حاكم بالحق أو بالباطل،المهم أن تتحقق الفائدة وهي إسقاط رمز من رموز الأمة أو القيام " بشرشحة " طاغية من الطواغيت والحكام التاريخيين وساعتها كأني أرى إبراهيم عيسى في حلبة ملاكمة أو مصارعة يَقطع الحلبة جيئة وذهابا بمنتهى الحيوية " والتنطيط " والتهور إستعدادا لإفتراس خصومه الذين هم في العادة لاحول لهم ولاقوة إذ أنهم الآن بين يدي الله لايملكون الذود عن أنفسهم. والغريب في الأمر أن إبراهيم ينصب من نفسه حكما فذا على أحداث التاريخ وعلوم الدين والدنيا في برنامجه، فتارة ينبه المشاهدين إلى أن التاريخ ملئ بالأغلاط والأكاذيب ومن ثم عليهم أن يتوخو الحذر عند التعاطي مع أحداثه وتارة أخرى يحتكم إلى التاريخ ويستند إليه في قصصه وكأنه كتاب لا يأتيه الباطل فهو يسارع إلى أخذ مايدعم هواه ويتغاضى عن الكثير لغرض ما.
والأمر يستحق وقفه بالفعل لتأمل الصورة الهزلية التي تطالعنا من خلال قناة دريم خلال برنامج إبراهيم عيسى، إذ أن تشنجاته وتعبيراته اللفظية وكذا تعبيرات وجهه توحي بأن الرجل صادق بالفعل وتوهم المشاهد بأنه على علم تام محيط بخبايا التاريخ وقصصه، وبأنه بمقدوره أن يضع يد المشاهد على الصحيح من الأحداث ويبين لهم الاعيب المؤرخين " ويفقس حركاتهم "، فهكذا وبكل بساطة يختصر إبراهيم عيسى الحضارة الإسلامية في إحدى حلقاته في الفرس ويعزو جل الإنجازات الفكرية والفقهية إليهم! متناسيا أن أمثال البخاري والترمذي وغيرهم من علماء الأمة كانوا مسلمين الديانة وكتبوا وألفوا بلغة القرآن ولم يشعر أي مسلم بنعرة فارسية في أعمالهم وإجتهاداتهم ..... وإنما يقدم إبراهيم عيسى للمشاهد أنصاف الحقائق محتفظا بالنصف الآخر لأسباب يعلمها الله.
ويصول ويجول إبراهيم عيسى في" الحلبة" او في الحلقة مستعرضا عضلاته الدينية على صفحات الجرائد أو في ساحة إستوديوهات دريم حيث يعيش فترة إنتعاش تليفزيوني ليتناول علما من أعلام الحديث أو الفقه ويبدأ في ممارسة طقوس التشريح والتقطيع في سيرة الرجل وعلمه هكذا بدون أدوات أو ملكات كما حدث لدى تناوله لسيرة الصحابي ابى هريرة رضي الله عنه والطعن فيه وكلنا يتذكر ماكتبه في مقالته " أبو هريرة الإمام الغامض " على سبيل المثال لا الحصر حيث بني تحليلاته في المقالة على معلومات ضعيفة مبتسرة مكررة إستقاها من الإنترنت وطرح تساؤلات في غاية السذاجة طالما رد عليها العلماء ... وأستغرب لماذا لم يكلف الرجل نفسه بعض الجهد، إن كان حقا صادقا في سعيه، كي يجلس إلى بعض العلماء ويطرح عليهم ماعنى له من تساؤلات قبل أن يهرول متهورا ليطرحها هكذا بلا حساب أو تدقيق! أظن أنه كان بإمكانه أن يستفيد كثير لو طرح هذه الأسئلة والأفكار على أهل العلم والإختصاص إلا إن كان إبراهيم يظن أنه أحدهم وأنه لا حاجة له في الرجوع إليهم! أو لعل إبراهيم عيسى كان على علم بإجابات الأسئلة والطعون التي طرحها وأراد شيئا آخر!
وفي تناوله لبعض المواقف والأحاديث نرى إنكاره بالتعريض-لا التصريح- كأحاديث سحر النبي في صحيح البخاري ومسلم وهذا يقدح في رواة الحديث ومنهم السيده عائشه رضي الله عنها وبالطبع البخاري ومسلم، فيقول معلقا على أحاديث السحر) احنا أميل الى إعتبارها مرض ولكنهم اعتبروها سحرا (ويالها من مفارقة يضع نفسه " بإنتفاخ عجيب " - إحنا – أما م هم وليته يعلم قدر "هم "الذين أشار إليهم لأني أظن أنه لو علم قدرهم لما تجرأ وقال (احنا).
البعض معجب بإبراهيم عيسى لتطاولة على النظام الحاكم وتهوره وتفوهه بكلمات كثيرا مايندم عليها ويعض على شفتيه ندما بعد النطق بها " ويدوش نقيب الصحفيين بالتليفونات كي يقيله من عثرته". وكثيرا ما أرى نفسي أمام شخصية كاريكاتورية غريبة تثير الضحك والشفقة معا وأنا أطالعه يتحدث في الصحف ومن وراءه صورا لجيفارا وحسن نصر وكأن أرحام الأمة لم تلد الرجال التي " تملأ عين إبراهيم عيسى " .... أخشى بحق أن يقع إبراهيم عيسى تحت قول رسول الله عندما سأله الصحابه عن الرويبضه فقال):الرجل التافه يتكلم في امر العامه)
وحيد فرج
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 08:13]ـ
الدكتور أحمد راسم النفيس
من الفئة الرابعة شيعي مصري
متشيع و أستاذ في كلية الطب جامعة المنصورة
http://img201.imageshack.us/img201/7707/06ps8.jpg http://img201.imageshack.us/img201/9827/ahmedrasimvu8.jpg
من أقواله ((أهل السنة هم أكبر أكذوبة في التاريخ))
((التشيع في مصر كالنبتة الصغيرة، إذا تركناها دون رعايا سوف تذبل و تموت))
لقاء موقع المعصومون الأربعة عشر الرافضي مع الدكتور النفيس
يبين حقيقة الرجل و يسلط الضوء على كيف يأمل الرافضة بنشر التشيع في مصر
من هو أحمد راسم النفيس؟
هو العبد لله الماثل أمامكم .. وقد ولدت في تاريخ 2/ 8/1952بعد ثورة يوليو بعشرة أيام، وأنا الرابع والأخير، إذ نحن أربعة أخوة: سيدتان ورجلان. والدي (رحمة الله عليه) كان من أهل التربية والتعليم، وجدي كان من العلماء العظام، اسمه الشيخ أحمد النفيس. فمن الطبيعي أن كان الجو الذي عشنا فيه جواً علمياً ودينياً. ولم يكن فيه أي نوع من التعصب المذهبي. ولا نعرف في مصر عن قضية المذاهب كما يتوهم البعض، ولا نعرف إذا كنا شافعية أو غير ذلك، برغم أن جدي كان من علماء الدين. إنما السمة التي لمحتها في المنزل كانت تنوع مصادر الثقافة. وكنت أجد أن لدى والدي كتب طه حسين والعقاد وبعض المجلات التي كانت تصدر في ذلك الوقت: الهلال والمختار .. فتحت عيني وذهني على كل هذه الثقافات، وكان التزامي كما الأسرة دينيا بالكامل ولم يكن تنظيمياً وحزبياً. ولم يكن والدي له اهتمامات سياسية، فانتهى الأمر عندما دخلت إلى كلية الطب وبدأت النشاط السياسي من خلال اتحادات الطلبة وأمثالها حتى أصبحت أمين اللجنة الثقافية ورئيس اتحاد المنصورة من سنة 75 إلى سنة 1977. والحمد لله كنا أول الناس من التيار الإسلامي في ذلك الوقت. وأنهيت الدراسة في الكلية بتفوق رغم أني كنت رئيس اتحاد وكنت مشغولاً جداً وعينت نائباً ثم مدرساً مساعداً.
في سنة 85 19 وبفضل الله بدأت أقرأ عن الثورة الإسلامية. ولم تتح لي فرصة الكتابة والبحث، إنما كانت قراءات على وقع الانبهار بالحالة الثورية في إيران والإمام الخميني (قدس سره)، ففي ذلك الوقت كنت مدرساً مساعداً، وطبعا كنت تأخرت سنة بسبب الاعتقال في قضية السادات، رغم أني لم أكن يوماً عضوا في هذه الجهات ولم يكن لي أي ميول دموية إنما كانت الاعتقال عشوائيا حينذاك. وعندما خرجت بدأت أواصل عملي في خط الماجستير، كما بدأت أتعرف مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، وفي هذا الوقت كنت أخطب على المنابر واُدرّس في المساجد ..
إذن كان التعرف الأول على مذهب الشيعة بأثر قيام الثورة الإسلامية في إيران؟
نعم .. نعم وكنا نتساءل: ما هو التشييع وفي ذلك الوقت كانت مصادر المعلومات معدومة ولكن وقع في يدي كتابين: (لماذا اخترت مذهب أهل البيت) للشيخ الأنطاكي و (خلفاء الرسول الاثنا عشر)، ولكن ما إن عرفت مذهب أهل البيت حتى بدأت المصائب تتوالى بحمد الله، وكان الاعتقال الثاني سنة 87 ..
? وما كانت التهمة الموجهة في كلا الاعتقالين؟
الاعتقال الأول سنة 85 كان في قضية الأخوان المسلمين والإدعاء في قضية السادات والثاني سنة 87 بتهمة التشيع والاعتقال الثالث سنة 89 نفس التهمة (التشيع). والأصعب من هذا كله، الحصار الاقتصادي والعلمي إذ صدر أمرٌ بعدم منح العبد لله درجة الدكتوراه.
? في أي جامعة صدر هذا القرار .. القاهرة أم المنصورة؟
في جامعة المنصورة .. في الأساس لا يوجد قرار كهذا لأننا نناقش الدكتوراه في مرحلتين: المرحلة الأولى، الرسالة: وقد أنجزتها في سنة 86 وانتهت القصة. والمرحلة الثانية: الامتحانات، وهي شيء عادي مثل كل الامتحانات، إلا أنهم غيّروا وزوَّروا .. و .. و .. إلى سنة 1992 حدثت المعجزة.*
? وهي؟
أنني حصلت على الدكتوراه بعد عشر سنوات من الحصار.
? بعد خروجك من السجن .. ما الذي نويت فعله؟
ذهبت إلى الإمارات العربية وكان بنيّتي عدم العودة. إنما ربنا سبحانه وتعالى أراد وعدنا إلى مصر مرةً أخرى. وفي أوائل السنة 1994م بدأت أمارس الكتابة وفي كل لحظة أقرأ .. وكان لدي نشاط ثقافي واضح، إذ أنجزت كتابي الأول (على خطى الحسين)، والثاني (الطريق إلى مذهب أهل البيت)، والعديد من الكتب وما زلت مستمرا حتى الآن في الكتابة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
? من خلال متابعاتك ودراساتك التي تناولت فيها الجوانب التاريخية وجذور التشيع والموضوعات الإسلامية العميقة .. وربما يكون سؤالنا ساذجاً بعض الشيء، ولكنه قد يهمُّ القارئ وهو غايتنا .. من غرس بذرة التشيع الأولى في أرض الكنانة؟ ومتى كان ذلك؟ وكيف كانت ظروفه وملابساته؟
أنا برأيي: المصريون هم الذين أسسوا لدولة الإمام علي (عليه السلام). هم الذين غضبوا لله حين انتهكت في الأرض محارمه .. هم الذين أنهوا الدولة الأموية الأولى، وما زال هذا الولاء موجودا .. وامتدت الحالة الآن .. يكفي أن مصر تحوي على رفات محمد بن أبي بكر، وتحوي رفات مالك الأشتر وكل هذه الأشياء تحمل الكثير من الدلالات ..
وفي العصر الراهن أنا أعتبر أن من أسس للتشيع في مصر هو آية الله الخميني (رحمه الله)، ذلك الرجل الذي أيقظ ونبّه الغافلين. وهناك مناضلون صغار لا داعي لذكر أسمائهم.
? وكيف تقرأون مستقبل التشيع في مصر؟
بالصورة الراهنة .. حالة الإهمال والتخبط والعجز عن اتخاذ قرار لرعاية التشيع لا أرى له مستقبلاّ، كما لو أنك تزرع بذرة في الصحراء وتتركها بدون ماء .. سيهلك جيلنا ولم يأت جيلٌ بعد. وحتى إذا أتى جيل بعده فسيفتقد التوجيه و الخبرة. وسيعاني مما عانينا نحن منه .. نحن عانينا .. وقد طلبت مراراً تكراراً أن نؤسس لقاعدة عملية.
بصرف النظر عن العواطف .. إذا بقي حالنا كما هو اليوم، فلن نفلح وسنظل كما لو كنا نحرث في البحر .. أما إذا وجدت هذه النبتة من يتبناها ماديا وثقافيا وسياسيا، فسوف يكون للتشيع مقام ودور آخر بلا شك ..
أما هذه التصريحات وتلك التي تنطلق من خارج مصر وحتى من داخل مصر من دون أن تلاحظ الواقع فلا قيمة لها .. والأولى أن ننزل إلى الميدان ونعمل ولقد قلت لك وأكرر: لا يوجد قانون ضد الشيعة في مصر .. نعم قد توجد ممارسات من البعض غير واعية تقوم على أسس ومواقف مسبقة تؤدي إلى نتائج سلبية أحيانا.
أنا أتصور أنه ينبغي أن تكون هناك حالة من الانفتاح السياسي والفكري والثقافي لتهدئة المخاوف التي يعيشها البعض من كون التشيع مذهبا متطرفا يشبه مذاهب الخوارج أو الحركات الإسلامية المسلحة. يجب أن نفهم الناس حقيقة التشيع باعتباره نقلة حضارية تحتاجها الأمة لتخرج من مأزقها سواءً كان المأزق الداخلي أو المأزق الخارجي.
? فهل تغتنم الفرصة في هذا اللقاء لتوجه دعوة إلى من يهمه الأمر ليحسر عن ساعد الجد، ويشمر لخوض معركة الوجود أو اللاوجود؟
على من يهمه أمر التشيع لا في مصر وحدها بل التشيع عموما، أن يأتي إلى الساحة في مصر .. والذي لا يهمه أمر التشيع كما كان أيام حرب إيران والعراق الذي كانوا يسمونه البوابة الشرقية للأمة العربية والواقع أن مصر هي قلب العالم العربي وقلب العالم الإسلامي، وحاضرة العالم الإسلامي الثقافية والفكرية شاء من شاء وأبى من أبى، الذي يهمه أمر التشيع ويريد أن يقوم لمذهب أهل البيت (عليهم السلام) قائما، عليه أن يأتي إلى مصر. ونقول له إن في مصر مثل ما قال الإمام علي (عليه السلام): (قومٌ أذلة عند المستكبرين، في السماء معروفون، وفي الأرض مجهولون).
لا يهم أننا لم نحصل على شهادة الإيزو من هذا أو ذلك ولكن لا شك أن الجهود التي يقوم بها بعض المخلصين في الساحة المصرية هي جهود عظيمة ورائعة وإذا حاولنا تقيمها من جهة الكيف سنجد أنها إنجاز تاريخي.
? دكتور وكم يبلغ عدد شيعة مصر .. ليس على سبيل الإحصاء بل على التقدير؟
لا يوجد لدينا عنوان في هذا السبيل, أنا أتعرف على البعض عن طريق خارج مصر وأفاجأ باتصال من خارج مصر أرسلني إليك فلان .. هو مصري ولكن لا يعرفني. نفس الوضع حين تفاجأ بأن شخصا قرأ كتابك .. وهكذا و هلمّ جرا ..
فأنت لا تمتلك ولا وسيلة إعلام، كيف يتعرف الناس بعض على بعض لابد أن توجد وسيلة اتصال .. رجال الشرطة يمشون في العالم وفي يد كل منهم جهاز إرسال واستقبال.
? تحديدا ما الذي تحتاجه مصر من العالم الشيعي خارجها؟
نحتاج الحكمة أولا .. ونحتاج إلى مركز دراسات متواضع يكون عنوانا لنا جميعا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أحب الأعمال إلى الله أدومها وان كان لا يقل مع التقوى عمل وإن قل. وكيف يقل ما يتقبل. ولا نريد ان نكون متفائلين فأنا أميل بطبعي إلى التشاؤم في التعامل مع الوضع العام. ولا أريد أن أبالغ في التفاؤل إنما لدينا احتياجات اجتماعية, لدينا يتامى ولدينا فقراء ولدينا مرضى, لدينا شبان وشابات من الشيعة كيف نجمع هؤلاء .. ؟ هناك جوانب اجتماعية وإنسانية وعبادية تحتاج إلى عمل إعلامي يدافع عن قضاياك ويطرحها وينقلها إلى الناس ..
? والمواقع الإلكترونية على الانترنيت ألم تسهم بشكل ما في التغلب على هذا النقص الذي أشرت إليه؟
(شوف) .. عليك أن تختار الأشخاص القادرين على القيام بعمل وتضع قواعد الثواب والحساب لم نقل العقاب. في أي عمل تقوم به عليك أن تستخرج الكثير من الطاقات المدفونة والتي لا تجد مجالا تعمل من خلاله: الكُتّاب , السياسيون, أصحاب الاهتمامات الاجتماعية وأصحاب الاهتمامات الخيرية. عليك أن تنشئ هذه النبتة. حتى لو كان عددهم عشرة أفراد ونحن لسنا بعشرة أفراد. نحن أكثر من ذلك بكثير. إنما عليك أن تؤسس أساسا راسخا وعاقلاً، ثم بعد ذلك نتفاهم خطوة خطوة. إنما الشيعة في مصر يطالَبون بما لا يطالَب الشيعة به في نقاط أخرى. ويقول لك إن المفروض أن تتوحدوا أولا. طيب .. وأنتم لم لا تتوحدوا؟! وما معنى أن تتوحدوا؟!
في العمل السياسي والعمل الثقافي، هناك رؤى واهتمامات وعلاقات وتنوع في كل شيء. الوحدة الوطنية أو الوحدة السياسية تأتي لتجمع هؤلاء بعد ذلك الاختلاف .. علينا أن لا نتقاتل لا نتشاتم علينا أن نعمل على رص الصفوف لتتعاون كلها، نعم.
? أفلا يوجد في مصر جريدة ناطقة باسم الشيعة على الإطلاق؟ وما الذي رأيناه من أعداد صوت آل البيت؟
جريدة صوت آل البيت هي محاولة من جانب الأخ محمد الدريني وأعتقد أن الساحة تحتاج إلى قاعدة ثقافية أوسع من هذا وتحتاج إلى تعددية. ومن الذي يمنع أن يكون هناك لهجات مختلفة.
? دكتور .. هلا تحدثنا عن مشاركتك بمهرجان الإمام الصادق (عليه السلام) الذي عقد في سوريا مؤخرا؟
نتمنى أن نكون حاضرين دائما بأي جهد يصب في إثراء الساحة الفكرية وخط أهل البيت (عليهم السلام)، ونعتز بمثل هذه اللقاءات لأنها تتيح لنا فرصة الاجتماع مع الأخوة والتعرف عليهم والاستفادة منهم .. ولقد كان المهرجان ناجحا والحمد لله.
انتهى اللقاء و قد اخترت منه ما يهمنا في القضية المصرية .. و اللقاء تم عقده في العراق و يبدو انه لقاء بعد عام 2003 الذي أطيح فيه بالنظام العراقي و صدام حسين رحمه الله .. و قبل مقتل محمد باقر الحكيم فبعض المعلومات في هذا اللقاء قديمة ... قبل ظهور الفضائيات الشيعية و لكن ... تبقى الخطوط العريضة في فكر المتشعيين المصريين لنشر التشيع و التي أسأل الله أن يفضح سرهم و يعجل بنهايتهم قبل أن يستولوا على قلوب البسطاء و الفقراء
http://img413.imageshack.us/img413/2249/mod4uf8.gif
محمد رمضان الدريني
من الفئة الرابعة شيعي مصري يرأس المجلس الأعلى لرعاية آل البيت
و رئيس تحرير جريدة صوت آل البيت
http://img47.imageshack.us/img47/4559/aldoreinihh6.jpg
مواليد 1962/ 11/28
الفيوم مركز سيلا
من عجيب ما عرفته عن الرجل أن إيران و شيعة العراق قد مولوه لإنشاء مركز للشيعة أمام مسجد التوحيد و المركز العام لأنصار السنة بشارع قولة بعابدين
و كان قد شرع في شراء أحد العمارات بجانب المركز إلا أن أمن الدولة قد اعتقلته قبل أن يشرع في شراء المبنى و بالتالي تمت مصادرة الأموال الإيرانية والعراقية الرافضية
و قد تم اعتقاله لتأليفه كتاب عن التعذيب في مصر سماه ((عاصمة جهنم))
و اما عن المركز الذي يرأسه الدريني فيكفيني أن أنقل لكم ما كتب على موقعه تعريفا بالمركز
نبذة عن المجلس الاعلى لرعاية آل البيت
عرف المجلس بنفسه وبنشاطاته كالتالي
جاء الاعلان عن المجلس الأعلى لرعاية آل البيت فى مصر نهاية التسعينات ليعكس رغبة جماعية من السادة الأشراف في مصرللعمل بعيدا عن لواء النقابة التى انحرفت بعيدا عن اهدافهم وتحالفت مع الوهابية البغيضة بعد ان سقطت فى مستنقع آل سعود
وشيوخ الوهابية , وعملت فى اتجاه معاكس لمصالح الساده
(يُتْبَعُ)
(/)
الأشراف البالغ تعدادهم فى مصر سبعة ملايين –ليس 10 ملايين الذين يبايع بلإسمهم النقيب مبارك- وجسدت حملة الصحف تلك المأساه عندما تناولت تزوير الانساب وبيع تأشيرات الحج الخاصة بهم وانتهاك حق المشاركة فى صنع قرار النقابة ومخالفات مالية
وادارية ووطنية كبيرة وسجلت حركة الاحتجاجات الجماعية التى كادت آن تدفع قبائل من الاشراف الى الحضور الى مقر النقابة فى القاهرة لاقتحام النقابة ونشرت حينها احدى الصحف واسعة الانتشار (صوت الامه) مانشيتا رئيسيا يقول:
أشراف الصعيد حجزوا عشرة قطارات لاحتلال الزمالك
-الحى الراقى الواقعه فيه النقابه -
وجاءت المؤتمرات الجماهيرية للأشراف فى صعيد مصر المؤيده للمجلس ثم الاعلانات الجماعية للانضمام للمجلس والتى تناولتها الحمله الاعلاميه لجريدة صوت الامه وصحف اخرى حكوميه وحزبية ومستقلة .. لتكرس وجود المجلس وتعطيه الشرعية الواقعية- قبل ان يحصل على القانونية من خلال اليات المجلس فيما بعد ومنها جمعية الحوراء الخيرية المرخصة حكوميا- كأطار يعمل من اجل مصالح الساده الاشراف ورعاية المحتاجين ومساعدة كوادرهم وقبل ذلك تقديييم فكر ال البيت - ع- ورفع درجة الوعى بمكانتهم فى الكتاب والسنة وفضح ايدلوجيةالعنف والتلفيقات الدينية والتريخية ضد ال البيت عليهم السلام
وبهذا حقق المجلس تواجدا قويا قبل آن يحصل على موافقة الدولة بعمل جمعية الحوراء الخيريه.
وقد شكل المجلس سندا قويا فى هذا التحرك اذ انه حال دون توجيه ضربات على غرار تلك التى كانت توجه للسائرين على درب ابى عبد الله الحسين-ع- كذلك شكل المجلس نوعا من الردع للجماعات الملتحفه بالاسلام من الوهابيين او غيرهم نظرا لان السواد الاعظم المنضوى تحت لواء المجلس من ابناء الصعيد الذى يعيش فوقه ترابه ما يقرب من
الثلثين من تعداد السادة الاشراف في مصر.
كان واضحا ان المجلس يتحرك فى ثبات ومن خلال مجمل اشتباكاته الفكرية مع الازهر او الوهابيين او التصدى للتكفريين وحماتهم عموما بأطروحات عجز الاعداء عن مواجهتها وهو ما اضاف انصاراً جدداً.
لم تكن جريدة صوت ال البيت هى الوحيده لسان حال المجلس بل ان المجلس ومن خلال مطبخه الاعلامى نجح فى كسب الشرفاء فى عدد من الصحف التى آزرت توجهاته وكان لاعضاء الجبهه الشعبية لاستعادة ام الرشراش المصريه المحتله (ايلات) - التى
يرأسها السيد محمد الدرينى -امين المجلس - دورا مهما فى مساندة توجهات المجلس نظرا لانضواء السادة الاشراف فى سيناء تحت لواء المجلس وعكس الاحتفال الذى نظمه المجلس فى سيناء بمقر مخشع الامام على -ع - بطور سيناء ذلك وقد قام المجلس
بتطوير اهدافه فأسس جمعية الحوراء الخيرية لتعمل فى مجال تحفيظ القرآن ورعاية الايتام ودورات الكمبيوتر والندوات والمؤتمرات والرحلات والمعسكرات واصدار المطبوعات وتربية النشأ على ذلك من خلال اساتذة متخصصين فى تحفيظ القرآن
ومتخصصو العمل الاجتماعى - الايتام- وادارة الندوات والمؤتمرات المدروسه فى قضايا تقريب المذاهب واحتفاليات مناسبات رموز اهل البيت ودورهم الفكرى والجهادى والتربوى) ..
وعقد عدة اجتماعات بالقاهرة وشارك فيها رموز من كافة التيارات والاحزاب. ويامل المجلس آن يلعب دورا في توطيد العلاقات مع الاهل والمحبين اينما وجدوا وان يعمل على توحيد الموقف وقد حرص المجلس على الرد على الازهر ومن يقف وراء منع مسرحية - الحسين ثائرا- فقام بالاتفاق مع المخرج عبد الغنى ذكى والشاعر عبد الستار محمد لاعداد عمل فنى كبير (الليالى الحسينيبه) بطوله محمود ياسين وعلى الحجار وآخرين بحيث يتجاوز هذا العمل الدوائر الرقابيه مثل الازهر وسوف يقدم من خلال جمعية الحوراء ليعفى ضرائبيا من ناحيه والاخرى لكى يجعل مسألة منع العرض غايه فى التعقيد مما يخلق ازمه حكوميه!! خاصة آن صحف تقف خلفها احزاب قوية نشرت نص الرسالة التى ارسلها السيد محمد الدرينى الى شيخ الازهر والتى وصفوها بانها شديدة اللهجة وحملة مجلة "البداية" –حزب الوفد- في غلافها
(الشيعه المصريون يهاجمون الازهر) ...
(يُتْبَعُ)
(/)
والمجلس سعى واستجاب لمبادرة المطالبة بكيان عالمى حقيقى لانصار ال البيت (عليهم السلام) فعقد عدة مؤتمرات في مصر أتعلن خلالها عن المجلس العالمى لانصار ال البيت ,وهى خطوة كانت مكملة لمساعى المجلس ردا على مؤتمر الوهابية في بغداد والذى تصدر توصياته بحديثهم (كتاب الله وسنتى) ولم يقل وعترتى وهو انحراف كبير استوجب آن يقوم المجلس بحملة ضد مؤتمر بغداد ونشر في الصحف ونحمد الله آن خرج علينا قيادى ازهرى يكتب عن حديث العترة في الصحف الرسمية كما جاء.
والمجلس صاحب فكرة احياء مسار ال البيت في مصر وتم بالفعل وقمنا بالتنسيق بين جهات حكومية ايرانية ومصرية وتم التنسيق مع عشرات الشركات السياحية في مصر للتعاقد على وفود تاتى من ايران والعراق وغيرهما لزيارة العتبات المقدسة في مصر وقد أعد المجلس دورات تدريبية فى الاوام الماضية لأكثر من 200 شاب من المقرر ان يعملوا فى مشروع العتبات المقدسة المجمد حاليا بسبب التوجهات السياسية للنظام المصرى المرتبط عضوي بالولايات المتحدة الامريكية
تولى المجلس ومنذ اعلانه وحتى اليوم وبقوة الدفاع عن اتباع نهج ال البيت والتصدى للمحاولات الحكومية وغيرها التى تنال منهم وتعرض المجلس لعدة ضربات انتهت باعتقال عدد من اتباعه حتى انتهى الامر باعتقال الامين العام للمجلس نفسه (السيد
محمد الدرينى) والذى ظل معتقلا 15 شهرا حتى صدر قرار الامم المتحدة رقم 5 لعام 2005 واضطرت السلطات المصرية للافراج عنه عقب رفض وزير الاخلية تنفيذ 5 احكام قضائية مصريةللافراج عنه
وقد دفع نظام مبارك بعناصره محاولا الاستيلاء على المجلس الاعلى لرعاية ال البيت وصحيفته التى اصدروا عددا منها لمبايعة مبارك وتأييد التوريث وبذات النهج حتى هاجم صنيعتهم حزب الله , وللاسف الشديد حشد النظام المندسين فى التشيع ليشكلوا سندا
لهذا المجلس الذى انهار وجميعهم تلاحقه العداله على جرائمهم التى اقترفوها ومنها التحدث بغير ذى صفة والاستيلاء على حق الغير والسب والقذف وسرقة الاميلات وضرب المواقع
لم تجد بلاغاتنا من النظام سوى المساومة بوقف تناول قضية المعتقلين وعدم لجوء المجلس الى المحاكم الدولية مقابل وقف هجوم عناصرهم باسم ال البيت والتى اشتدت عقب تصدى المجلس لتصريحات مبارك التى تنال من الشيعة
حرص المجلس على توطيد علاقته بالمسلمين وغيرهم وارتبط بعلاقات طيبة مع الراديكاليين السنة وعرفته الساتحة الوطنية بطرحه الوطنى وانحيازه لقضايا الامه فى مواجهة فساد مبارك ونظامه
لازال المجلس يواصل طريقه محاولا اعاده فتح مكاتبه واعادة اصدار جريدته وتفعيل لجانه وتقديم أفكار تتسم بالابداع والابتكار لإدارة الأزمة مع قوى الظلم من الاولين والاخرين.
وللمجلس عدة آليات منها
جريدة صوت آل البيت
جمعية الحوراء الخيرية
مركز آل البيت للدراسات
مركز الامام على لحقوق الانسان
ملتقى بواشق الحسين- أم الرشراش
لجنة مشروع العتبات المقدسة
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 08:13]ـ
رجب هلال حميدة
شيعي من الفئة الرابعة
برلماني مصري ((عمال)) .. عن دائرة عابدين
و أحد مسؤولي حزب الأحرار مع مصطفى كامل مراد
و الآن هو نائب الرئيس الجديد لحزب الغد ((موسى مصطفى))
http://img152.imageshack.us/img152/8672/ragabhelallll6200814232dd6.jpg
رجب هلال حميدة مرشح دائرة عابدين ((عامل)) اشتهر بشيعيته و اشتهر بأنه أحد عيون الحكومة على الإخوان المسلمين و السلفيين و قد هدد بعض المشايخ السلفيين بالقتل إبان دخوله المعتقل سنة 1981
لا أحد يعرف قصة تشيعه .. أقاويل عن أنه تزوج شيعية ذات مال فشيعته و البعض يقول أنه ولد شيعيا في قريته التي ولد بها بالدقهلية
كان له أكثر من ((عربية .. أو عربانة)) كبدة تجوب شوارع القاهرة و المهندسين .. و كان لا يوظف فيها الا أصحاب اللحى
خطيب مفوه و كان يخطب بمسجد بجوار الجامعة الأمريكية ((زاوية تفترش أحد شوارع باب اللوق بالتحرير))
جمع حوله العديد من الشباب بسبب خطبه الحماسية ضد الأمريكان و ضد النظام أحيانا ..
و عندما انضم إلى حزب الغد أشارت إليه أصابع الإتهام بسب أصحاب محمد و أمنا عائشة عليهم الصلاة و السلام كما سيأتي في الصور التي أسفل
و يبدو أنه أحد جسور الشيعة التي تمتد لضعاف النفوس بالرشوة لنشر المذهب الباطل
ملاحظة الصور أسفله تم نشرها في جريدة الغد .. ((جبهة موسى مصطفى))
و الغريب أنه لم يجرؤ أحد ليوقع على مقاله النجس الذي كتبه قدحا في أعراض الصحابة رضي الله عنهم
http://img244.imageshack.us/img244/489/1ge1.jpg
http://img152.imageshack.us/img152/4046/2zf5.jpg
http://img133.imageshack.us/img133/6228/7md5.jpg
http://img141.imageshack.us/img141/7296/8ee4.jpg
http://img155.imageshack.us/img155/5396/5ax8fi1.jpg
http://img151.imageshack.us/img151/3042/9vc3yl6.jpg
http://img151.imageshack.us/img151/6416/10zs6mh3.jpg
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 08:14]ـ
المستشار: الدمرداش العقالي
متشيع من الفئة الرابعة
http://img80.imageshack.us/img80/1640/39gt9.jpg
ترجمة المستشار الدمرداش العقالي ((من موقعه الخاص))
من مواليد مصر وخريج كلية الحقوق وعضو سابق في مجلس الشعب المصري وكان لفترة ما مستشاراً في الحقوق للرئيس المصري حسني مبارك تشرف بالانتماء الى مذهب اهل البيت (ع) وكانت اول محطة جادة دفعته للاستبصار كما يلي:
يقول الاستاذ زكي العقالي: لقد مرّ علي زمن استغرق عقدين من السنين حاولت خلالها أن اتعرف على وجه الحق في الاعتقاد بمذهب أهل البيت (ع) وكان منطلقي في بداية البحث ريفي حيث جبلت على حب اهل البيت (ع) واعطائهم الولاء القلبي الكامل ثم اتفق لي لما شغلت منصب القضاء في مصر أن وكل إليّ في الاعوام 1965 ـ 1967 م الفصل في قضايا الاحوال الشخصية للمسلمين والمسيحيين في احدى مدن الصعيد وهي مدينة ((كومومبو)) في محافظة اسوان حيث يتعايش المسلمون والمسيحيون في سلام اجتماعي واحترام متبادل، اتفق لي ان عرضت عليّ قضية تطليق بين مسيحي ومسيحية، وكان مبنى الدعوة التي اقامها الزوج على الزوجة هو الزنا، وهو السبب الوحيد لفصل العروة الزوجية عند الاقباط الارثوذكس، وكان القانون ينص على ان القاضي عند نظره الدعاوى بين المسيحيين يحضر معه رجل الدين المسيحي، وكان القسيس الذي حضر معي الجلسة يبدو عليه التوتر والازعاج مما يرمي به المدعى الزوج زوجته المدعى عليها، فاشفقت عليه مما يعانيه واردت ان اداعبه فقلت له، هلا استطعتم ان تبحثوا عن طريق لتخفيف الانفلاق في مسألة الطلاق بحيث يستطيع الزوج عندكم ان يطلق من غير حاجة الى اتهام زوجته بالزنا؟ فجاء رد الرجل سريعاً منفعلاً قائلاً: اتريد ان تجعل الطلاق عندنا مثل ما عند المسلمين حيث تطلق المرأة من غير ضوابط؟! فتركت هذه العبارة أثرها العميق في نفسي واورثتني صدمة لم اكن متوقعاً لها، فذهبت الى فضيلة المرحوم ابو زهرة وكان استاذاً لي في كلية الحقوق وشكوت اليه قواعد الطلاق في مذهب ابي حنيفة، فكان جواب الشيخ ابو زهرة لي: ياولدي لو كان الأمر بيدي ماجاوزت في القضاء والفتيا مذهب الامام الصادق (ع) ووجهني الى ان اعود إلى احكام الطلاق عند مذهب اهل البيت فلما عدت اليها تبيّن الى ان الطلاق عندهم لايقع الا بشروط وضوابط، فقلت في نفسي سبحان الله كيف غاب هذا عن فقهاء خلفوا مذاهب بدين بها الناس وتتأثر بها العلاقات ويصبح بها الحلال حراماً والحرام حلالاً كانت هذه اول محطة جادة وضعتني مع نفسي ثم اتفق لي ان قرأت كتاباً مطبوعاً على نفقة وزارة الاوقاف المصرية في عهد وزيرها المرحوم الشيخ احمد حسن الباقوري عام 1955 عن الفقه الامامي الشيعي عنوانه ((المختصر النافع في فقه الامامية)) للمحقق الحلي فزاد يقيني من ان هذا الفقه الشيعي كما وصفه الشيخ الباقوري في مقدمة الكتاب باعدتنا عنه الاهواء رغم ان فيه العلاج الامثل لكثير من عللنا الاجتماعية. وكانت قراءتي لهذا الكتاب متعاصرة مع قراءتي لفتوى اصدرها فضيلة الشيخ محمود شلتوت شيخ الازهر الاسبق حيث افتى: ان المذهب الشيعي الامامي من اصح المذاهب نقلا عن رسول الله (ص) وانه يجوز التعبد به.
ومن يومها بدأت رحلتي في التعبد بمذهب الامامية ثم توجهت الى الابحاث الشيعية الاخرى حتى استبان لي احقية هذا المذهب وعرفت ان الامامة هي ضرورة الحياة وان القرآن لايحيى بغير الامامة لانه يظل كتاباً معطلاً او مستشكلاً في بعض آياته بدون وجود الامام المعصوم الذي يدل على الحقيقة فقررت بعدها الانتماء الى هذا المذهب.
.............................. .............................. .................... ............
ملحوظة لا أصدق ما يقوله الشيعة المصريون عن تشيع الشيخ أبي زهرة رحمه الله ... فهم أكذب الخلق ... و يروجون لمذهبهم بالكذب و التدليس لاستمالة الأزهريين و البسطاء
http://img413.imageshack.us/img413/2249/mod4uf8.gif
الكاتب الصحفي صالح الورداني
(انشق عن التيار الشيعي المصري)
و حسب ما قال: لم أعد شيعيا ولا سنيا
http://img404.imageshack.us/img404/1049/31mp3.jpg
(يُتْبَعُ)
(/)
منذ فترة أعلن تركه للتشيع و لكن كتبه مازالت تباع و مازال يعتقد بجواز زواج المتعة ... و الواضح أنه اختلف مع شيعة مصر على طريقة انفاق الاموال التي تأتي من ايران
فانشق عن التيار الشيعي المصري الموالي لإيران ... و الواضح انه لا يمارس معهم أي عمل جماعي فيما أعلم.
و هذا الخبر عنه من صحيفة المصريون
لمصريون ـ خاص: بتاريخ 31 - 10 - 2006
في مفاجأة من العيار الثقيل كشف القيادي الشيعي المصري المعروف صالح الورداني عن تحرره من المذهب الشيعي بعد رحلة وصفها بالطويلة امتدت عبر عشرين عاما من 1985 إلى 2005،
غاص فيها في المراجع الشيعية والتقى بالقيادات والمرجعيات الشيعية في لبنان وإيران، وتسلم فيها آلاف الكتب الشيعية لتوزيعها في مصر فضلا عن الكتب التي قام هو نفسه بتأليفها دعوة إلى المذهب الشيعي،
ثم انتهى إلى "الكفر بكل هذا" على حد تعبيره، الورداني في حواره المثير الذي أجراه الزميل فراج إسماعيل ونشرته قناة العربية على موقعها على شبكة الانترنت كشف عن عمليات الاختراق المالي في مصر للمتبعين للمذهب الشيعي من خلال نفوذ المرجعيات ووكلائهم والمبالغ الكبيرة التي تنفق في صورة ما يسمى "الأخماس" معتبرا أن هذا كله تحول إلى نصب واحتيال وكذب ـ حسب تعبيره ـ،
وقد اعترف الورداني بأنه كان يتلقى إصدارات وكتب تأتيه من إيران وبعض المؤسسات الشيعية اللبنانية بقصد الترويج للمذهب الشيعي في مصر وأن هذه الكتب والإصدارات كانت توزع مجانا في القاهرة، وفي إشارة بليغة منه إلى "الاختراق المالي" من قبل جهات أجنبية للمجتمع المصري لاستقطاب أشخاص للتشيع، مؤكدا ما تردد عن "قبض" قيادات شيعية مصرية لأموال طائلة من إيران والخليج قال الورداني في حواره "أن تكون تابعا معناه أن تقبض وتتريش ولهذا فشلت مع الشيعة"!!،
كما أشار الورداني إلى أنه أنجز كتابين أخيرين يحكي فيهما سيرة تحوله عن التشيع يزمع نشرهما قريبا يقدم فيهما، حسب قوله، رؤية نقدية واسعة للحوزات الدينية ومناهجها والمراجع والمؤسسات الدينية الشيعية وخطاب الجمهورية الاسلامية الإيرانية والمرجعيات وسلوكيات الشيعة وخرافاتهم،
غير أنه أكد على أنه الآن يدعو إلى "إسلام بلا مذاهب"، معتبرا أنه لا يعتبر نفسه الآن شيعيا ولا سنيا، ويدعو إلى ما أسماه "خطاب إسلامي جديد".
يذكر أن صالح الورداني كان من القيادات المبكرة لجيل السبعينيات في الحركة الإسلامية المصرية، وكان أقرب إلى تنظيم الجهاد، وهو معروف بخطبه السياسية الحماسية خاصة في المعتقلات في أحداث مقتل الرئيس السادات في العام 1981، كما أنه غزير الكتابة، فله أكثر من عشرين كتابا منشورا، معظمها في الدعوة إلى التشيع ومهاجمة مذهب أهل السنة، ومن المعتقد أن رجوعه عن التشيع وتصريحاته الأخيرة ستثير جدلا واسعا في أوساط المجموعة المتشيعة في مصر.
.............................. .............................. ....
خرج بعد ذلك في برنامج في أحد القنوات الفضائية تقديم منى الحسيني و أقر بجواز زواج المتعة
صالح الورداني بعد هجومه على النفيس وغيره من قيادات المتشيعين المصريين لا يعرف أحد ما اهدافه و لا مذهبه
هنا تجد الهجوم الذي شنه عليه أحمد راسم النفيس ( http://www.annabaa.org/nbanews/60/200.htm)
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 08:14]ـ
الأستاذ فهمي هويدي (هداه الله)
من الفئة الأولى دعاة التقريب
http://img120.imageshack.us/img120/6649/large5322645312xc2.jpg
يعتبر من أكبر دعاة التقريب ممن لهم منبر إعلامي قوي يتصدر صفحات الجرائد الرسمية
يقول مدافعا عن التقريب و عن شيعة العراق
"ولهذا أنا أحد الذين انتقدوا المواقف السياسية لمراجع الشيعة في العراق، ولا بد أن أسجل في الوقت ذاته أنه إذا كان من الشيعة من هادن المحتل أو سالمه أو مكن له .. فلا بد أن أسجل أيضا أن هناك من الشيعة من قاوم المحتل ورفض بقاءه وحاول أن يقاومه بشكل أو بآخر كما حدث في العراق أيضا. "
...........
و يبدو انه يقصد بذلك التيار الصدري الذي ارتمى في أحضانه أحمد راسم النفيس و الدريني وغيرهم من شيعة مصر
و نسي أو تناسى الأستاذ هويدي .. أن التيار الصدري هو الذي قتل و هجر السنة من بلاد الرافدين وقتل و اغتصب.
............
و يقول أيضاً
(يُتْبَعُ)
(/)
"ينبغي أن ننصح إخواننا الشيعة ونبلغهم وننبههم أن ما يفعلونه في العراق هو خطأ, بقدر ما نحيي موقف الشيعة في لبنان مثلا، ونحيي الثورة الإسلامية في إيران لموقفها الرافض للهيمنة الأمريكية, والمؤيد للقضية الفلسطينية. "
.............................. ..............
عفوا أستاذ هويدي فهذا الخطأ ... في مفهوم الشريعة كفر مخرج من الملة
قتل المسلم لأنه يتبع محمدا و يحب أصحابه عليه و عليهم الصلاة و السلام أو تهجيره أو إعانة الكافر عليه لنفس السبب ليس خطأ عادي
بل هو كفر بواح
و الغريب أن فهمي هويدي كان يصف السلفيين بالتشدد في حياة الشيخ محمد الغزالي (غفر الله له) و يهاجمهم و قد سلم الشيعة و المتشيعون المصريون من قلمه الذي كتب كتابا عن ((إيران من الداخل))
اضغط هنا لمشاهدة الكتاب بالكامل ( http://www.scribd.com/doc/1577621/-)
ملحوظة:الشيخ محمد الغزالي غفر الله له و عفا عنه كان من أشد خصوم المذهب السلفي و الفكر السلفي .. و من أكبر دعاة التقريب و الثناء على بعض رموز الشيعة
ملحوظة أخرى من جميل كلمات الأستاذ هويدي في الشيعة أعدته شبكة الشيعة العالمية من ضمن الذين تشيعوا في مصر.
http://img413.imageshack.us/img413/2249/mod4uf8.gif
للأسف أن أضع هذا الإسم هنا و لكن للأمانة
جماعة الإخوان المسلمون
من الفئة الأولى دعاة التقريب
http://img357.imageshack.us/img357/8490/freedomforshorafaaaaatn6.jpg
للأسف الشديد .. و لكن الحق أحق ان يتبع فإن للإخوان منهج قديم علاه الغبار فلا تجديد فيه و لا سير إلا على خطى أسلافهم
و تعالى معي أيها القارئ لنزهة في المحيط الشيعي في الخمسينيات أو الأربعينيات قبل ظهور الثورة الخمينية الخبيثة في إيران ... كان هناك شيعة ... و لكن أيها القارئ الكريم كانوا الشيعة لا يعلمون شيئا عن التشيع و لا القرآن المحرف و لا سب أصحاب النبي عليه الصلاة و السلام ...
و كان الشيعي في العراق ربما يتزوج سنية و السني يتزوج شيعية ... دون أي تشنج شيعي أو رفض سني
... هكذا كان الحال قبل ثورة الإمام آية الله الخميني ... و كان وقت التقارب ... بين الإخوان و الشيعة
و لكن ماذا بعد ظهور الخميني في حياة الشيعة؟؟
هل يصلح أي تقارب؟؟
والقصيدة الخمينية أولها كفر ففي مقدمة كتاب الحكومة الإسلامية للإمام الخميني (دعاء صنمي قريش) الذي يصر كبار جماعة الإخوان المسلمون هداهم الله أن الخميني رجل مجاهد .. محنك ..
و كانوا يبثون في أشبالهم أن الشيعة طيبين يكثرون من عبادة الله .. و مجاهدون ...
هكذا يقال لمن ينضم لجماعة الإخوان حديثا دون أي تأصيل علمي .. وهذا و الله أعلم من الكذب و التدليس عند كباراتهم.
إن منهج جماعة الإخوان المسلمين في التقريب بين المذاهب لم يشمل يوما ما التقريب بين السلفية و الإخوان ... بل صبت احقاد و ألسنة المبتدعة من المعتزلة على دعاة السلفية و منهجهم و فكرهم و كأن الشيعة في النية أفضل و أصدق ... و كأن السلفية السنية أبعد و أشق.
و التجديد الذي تم إبان فترة المرشد مصطفى مشهور رحمه الله و غفر له كان تجديد انفتاحي جيد و تم تحسين الأوضاع مع السلفيين بنسبة جيدة و لكن بقي المنهج التقريبي بين السنة و الشيعة ...
الأمر الذي استمر حتى تكلم مفتيهم القرضاوي عفا الله عنه و هداه و ثبته ... و رفض هذا التقارب .. و الحمد لله أنه تكلم منكرا هذا التقارب بعد ان كان من المنافحين عنه و الداعين إليه
و لكن يبقى الأمر في هؤلاء الذين ربوا على التقارب و الدعوة إليه و أصبح فيهم أصحاب مراكز مرموقة دعويا أو فكريا أو غير ذلك
و الحق كما ذكرت آنفا أحق ان يقال و يتبع ...
إن من الإخوان منذ أن انضم لهذه الجماعة من يرفض تماما التقارب الشيعي ...
منهم الأستاذ الدكتور جمال عبدالهادي حفظه الله
و الأستاذ الدكتور على السالوس (قبل أن يكون سلفيا) الذي له موسوعة تتحدث عن الشيعة
و غيرهم مما لا أعرفهم ينكرون على الجماعة هذا المنهج في التقارب بينهم و بين الشيعة.
و يبقى القول بأن الجماعة فيها من الحسنات ما فيها شأنها شأن بقية الجماعات
و أختم بقول للشيخ صفوت نور الدين يرحمه الله عندما سئل
هل جماعة الإخوان و التبليغ من الفرق النارية الخارجة عن أهل السنة؟؟
فأجاب رحمه الله بل هم من اهل السنة ... و لكن عندهم اخطاء و لا يخرجون بها من حظيرة اهل السنة ... و ننكر عليهم أخطاءهم
أو كما قال يرحمه الله
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 08:15]ـ
دكتور أحمد هلال (طبيب نفسي)
من الفئة الرابعة المتشيعون المصريون
http://img266.imageshack.us/img266/6894/66hd50xnae15thsy9.jpg
و أترككم مع هذه المشاركة منقولة من منتدى المرئيات الإسلامية الإسلام للجميع
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد،،،،
تم بحمد الله رفع المناظرة التي أذيعت على قناة دريم2 بين الدكتور عبد الله سمك والرافضي أحمد هلال مرة أخرى على ثلاثة أجزاء بعد قص الفواصل التي أذيعت بالحلقة
لأن بها مخالفات وأسال الله القبول ومع الروابط المباشرة:
الجزء الأول 16.52 ميجا هنا ( http://ia340936.us.archive.org/1/items/monazarah1/monazarah1.avi)
الجزء الثاني 30.62 ميجا هنا ( http://ia340931.us.archive.org/2/items/monazarah2/monazarah2.avi)
الجزء الثالث 23.21 هنا ( http://ia340940.us.archive.org/2/items/monazarah3/monazarah3.avi)
تم بحمد الله تعالى
لا تنسوني والأخ صاحب الموضوع الأصلي من صالح دعائكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 09:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 11:23]ـ
بارك الله في الكاتب والناقل وينبغي فضح هؤلاء في مصر وكم سعدنا برجوع كثير من مشايخ الأزهر عن موقفهم من الرافضة.
وأما الإخوانيون (أتباع تنظيم الإخوان المسلمين) فما زلنا ننتظر منهم الرجوع ولمصلحة من يؤيدون الرافضة.
هداهم الله عزوجل وردهم للحق.
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 08:51]ـ
الإخوة الكرام علي الغامدي، أبو الحسن الأزهري جزاكم الله خيرا على المرور الكريم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - Nov-2008, مساء 11:05]ـ
جزاك الله خيرا الشيخ المقدم قال اننا دخلنا فى حرب مع الشيعة داخل حصوننا
والشيخ بدأ
ا فى شرح رسالة دكتوراة علمية 3 مجلدات من 3 أسابيع وقال انه سيكون ملفا جاهزا لمن يريد الحق ويعرف حقيقة دين الشيعة) من الشيعة او السنة)
أرجو الاستمرار
لكن أنبه ان الشيخ الغزالى ان ثبت عنه ذلك فهو ليس كالمعاصرين الان لأن الان ثم شبكة عنكبوتية وتطورت وسائل الاعلام فلم تعد التقية تفيد الشيعة فى شئ
اما فى الزمن السابق لم يكن الامر كذلك
ـ[أبوحمدالعربى]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 03:27]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الافادات القيمة
ـ[محمد الخطيب]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 12:02]ـ
هذا الكلام تعوزه الدقة والأدلة بشأن بعض الأشخاص ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[31 - Jan-2009, مساء 11:33]ـ
هذا الكلام تعوزه الدقة والأدلة بشأن بعض الأشخاص ..
صح
وفى الحديث كفى بالمرء اثما أن يحدث بكل ماسمع
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[31 - Jan-2009, مساء 11:50]ـ
شخصيا رأيت أحمد عبده عوض
يسأله شخص عن العقيدة الصحيحة
فنصحه بقراءة كتاب معارج القبول
للحكمي .. فاتهامه بالتشيع فيه نظر
والله أعلم بصحة ما قيل عنه
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[30 - Mar-2009, صباحاً 12:19]ـ
وللشيخ محمد الغزالى حوار مع مجلة الامة نشر فى صفحات الأمة عددي 42 و 43 وقدمته المجلة هدية رمضان 1404 ه وذكر الشيخ فى سياق فضائل الصحابة أن العدوان على صحابة رسول الله مقصود وذكر مثلين نالا من التزوير الكثير كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وقال فى نهاية الكلام مع ان الشعوب ماتعلمت الايمان والتقوى الا من هؤلاؤ الفاتحين
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[30 - Mar-2009, صباحاً 12:30]ـ
هل أنت متأكد من نسبة ما قلت للشيخ أحمد عبده عوض، ثانياً: إن أهل البيت برآء من الدريني هذا وأمثاله من الرافضة
ـ[سفير الاخوة]ــــــــ[01 - Apr-2009, صباحاً 11:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك د/ مصطفى على ماكتبته ...
وشئ مؤسف أن يمتد هذا المذهب الشيعي ويتغلغل إلى داخل مصر
يجب على الدعاة المخلصين أمثالكم في مصر وغيرها أن يعلموا الناس
منهج الرافضة الخاطئ ويبينوا لهم المذهب الحق مذهب السلف الصالح
جعلك الله مفتاحاً للخير مغلاقاً للشر ونفع الله بك وبعلمك ...(/)
(فقه الرد على المخالف) كتاب لابد منه!
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 09:36]ـ
وانا اتجول في المكتبة لفت انتباهي كتاب للشيخ الدكتور: خالد بن عثمان السبت.
فتصفحته وقرأت فهرسه فوجدت بغيت فيه فاحببت أن انصح إخوتي بقتناءه وقرأته.
وهذه فهرسة الكتاب:
المدخل:
معالم أساسية لفقه كلام السلف والمرويات المنقولة عنهم.
مقدمات أساسية في الخلاف:
الخلاف قضية حتمية الوقوع
ما لايعد من الخلاف
الخلاف شر
ذم الخلاف لايعني ذم المختلفين بإطلاق
موقف السلف من أصحاب الخلاف المذموم:
مجانبة السلف للمبتدعة وترك السماع منهم
ماورد من ذم السلف للجدال ونههم عنه
وقفات مع النصوص والآثار التي ظاهرها ذم الجدال والنهي عنه
ماورد من مجادلة أهل الأهواء والترخيص في ذلك أوالحث عليه
الجمع بين الذم للجدال الترخيص فيه واستحسانه
الأحوال التي يمنع فيه الرد
1/ ما كان بالنظر إلى موضوع الرد والمناظرة
ما يستثنى من ذلك
2/ ما كان بالنظر إلى من يقوم بالرد
3/ ما كان بالنظر إلى حال المردود عليه
مايستثى من ذلك
أهمية الرد وفائدته
الرد لا يعارض الألفة
من الذي يتولى الرد؟
ماينبغي أن يتحلى به من تولى الرد
1/ حسن القصد
2/ الحكمة
3/ الإنصاف
4/ التثبت
5/ الأمانة
6/ الرفق
المقومات الأساسية المشتركة للجدال المثمر:1/ نبذ الهوى
2/ ترك التعصب
3/ لابد لكل متجادلين من أصل يرجعان إليه
4/ التقارب بين المتناظرين
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 09:45]ـ
منهج الرد 1/ البدء بقطة الاتفاق
2/ اتباع السنة من كل وجه
3/ بيان الحق قبل عيب الباطل
4/ لاتضخم الشبهة
5/ الرد بين القوة والضعف
6/ الأسلوب المناسب
الفرق بين طريقة القرآن وطريقة المناطقة
سبب اتخاذ الكلام والمنطق وسيلة في الرد لدى طوائف من المنتسبين إلى الإسلام
7/ هل يرد على المخالفين بجنس طريقتهم
8/ البعد عن التكلف والتعمق والأغلوطات
9/ السكوت عما سكت عنه الشارع
10/الاعتدال في الرد
11/ لايرد باطلا بباطل
12/ ثبوت الحق وقوته يغنيان عن التماس الحيلة في نصرته
13 / الوضوع مطلوب ما أمكن
14/بيان ضعف الحديث أووضعه يغني عن التشاغل برده
15/ المطلوب قوة الحجة بصرف النظ عمن صدرت منه
16/ من خاصم يالقرآن خوصم بالسنة.
ومع الكتاب كتيب فيه المختصر للكتاب
طبعة دار ابن الجوزي
جزى الله الشيخ خير الجزاء
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 10:27]ـ
الكتاب قيّم في بابه ولا يُستغنى عنه
نفع الله به الدكتور خالد السبت ووفقه إلى كل خير
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 06:46]ـ
الكتاب قيّم في بابه ولا يُستغنى عنه
نفع الله به الدكتور خالد السبت ووفقه إلى كل خير
شاكر لك تعقيبك أخي العزيز.(/)
هكذا أجاب شيخنا عبد العظيم بدوى على السائل
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 10:15]ـ
سائل من الجزائر يسأل عن تقليد طلبة العلم للمشايخ الكبار فى الرد
فأجابه الشيخ بعد كلام قائلا قل لهذا الطالب) ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد *ما معناه ان العالم يعرف كيف يتكلم ومتى يتكلم ومعه حجة من الله يقابل الله بها أما طالب العلم المقلد فليست معه هذه الحجة فماذا يقول لله تعالى
اللهم احفظ شيخنا وبارك فيه(/)
أقوال المذاهب الأربعة في (الاختلاط)
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 11:25]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله أما بعد:
فهذه بعض أقوال المذاهب الأربعة عن الاختلاط جمعها إبراهيم حسونة -أحسن الله إليه-:
أولاً: من الحنفية:
1. قال السرخسي: (وَيَنْبَغِي لِلْقَاضِي أَنْ يُقَدِّمَ النِّسَاءَ عَلَى حِدَةٍ وَالرِّجَالَ عَلَى حِدَةٍ ; لِأَنَّ النَّاسَ يَزْدَحِمُونَ فِي مَجْلِسِهِ , وَفِي اخْتِلَاطِ النِّسَاءِ مَعَ الرِّجَالِ عِنْدَ الزَّحْمَةِ مِنْ الْفِتْنَةِ وَالْقُبْحِ مَا لَا يَخْفَى , وَلَكِنْ هَذَا فِي خُصُومَةٍ يَكُونُ بَيْنَ النِّسَاءِ. فَأَمَّا الْخُصُومَةُ الَّتِي تَكُونُ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ لَا يَجِدُ بُدًّا مِنْ أَنْ يُقَدِّمَهُنَّ مَعَ الرِّجَالِ)
2. قال الحموي الحنفي: (وَالْمُخْتَارُ أَنَّ الزِّفَافَ لَا يُكْرَهُ إذَا لَمْ يَشْتَمِلْ عَلَى مَفْسَدَةٍ , كَمَا فِي الْفَتْحِ. قُلْت: وَهُوَ حَرَامٌ فِي زَمَانِنَا فَضْلًا عَنْ الْكَرَاهَةِ لِأُمُورٍ لَا تَخْفَى عَلَيْك مِنْهَا اخْتِلَاطُ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ)
ثانياً: من المالكية:
3. قال ابن أبي زيد القيرواني: (وَلْتُجِبْ إذَا دُعِيت إلَى وَلِيمَةِ الْمُعْرِسِ إنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ لَهْوٌ مَشْهُورٌ وَلَا مُنْكَرٌ بَيِّنٌ) قال النفراوي في شرحه "الفواكه الدواني: ((وَلَا مُنْكَرٌ بَيِّنٌ) أَيْ مَشْهُورٌ ظَاهِرٌ , كَاخْتِلَاطِ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ)
ثالثاً: من الشافعية:
4. قال أبو إسحاق الشيرازي: (وَلَا تَجِبُ عَلَى الْمَرْأَةِ لِمَا رَوَى جَابِرٌ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم {مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَعَلَيْهِ الْجُمُعَةُ إلَّا عَلَى امْرَأَةٍ أَوْ مُسَافِرٍ أَوْ عَبْدٍ أَوْ مَرِيضٍ} وَلِأَنَّهَا تَخْتَلِطُ بِالرَّجُلِ , وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ)
لكن تعقبه النووي فقال: (قَوْلُهُ: وَلِأَنَّهَا تَخْتَلِطُ بِالرِّجَالِ وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ , لَيْسَ كَمَا قَالَ فَإِنَّهَا لَا يَلْزَمُ مِنْ حُضُورِهَا الْجُمُعَةَ الِاخْتِلَاطُ , بَلْ تَكُونُ وَرَاءَهُمْ.
وَقَدْ نَقَلَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ الْإِجْمَاعَ عَلَى أَنَّهَا لَوْ حَضَرَتْ وَصَلَّتْ الْجُمُعَةَ جَازَ , وَقَدْ ثَبَتَتْ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ الْمُسْتَفِيضَةُ أَنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يُصَلِّينَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَسْجِدِهِ خَلْفَ الرِّجَالِ وَلِأَنَّ اخْتِلَاطَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ إذَا لَمْ يَكُنْ خَلْوَةً لَيْسَ بِحَرَامٍ.)
5. قال البجريمي: (اجْتِمَاعُ النَّاسِ بَعْدَ الْعَصْرِ لِلدُّعَاءِ كَمَا يَفْعَلُهُ أَهْلُ عَرَفَةَ , قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: لَا بَأْسَ بِهِ ; وَكَرِهَهُ الْإِمَامُ مَالِكٌ , وَفَعَلَهُ الْحَسَنُ وَسَبَقَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. قَالَ النَّوَوِيُّ: وَهُوَ بِدْعَةٌ حَسَنَةٌ , رَحْمَانِيٌّ. وَقَالَ الشَّيْخُ الطُّوخِيُّ بِحُرْمَتِهِ لِمَا فِيهِ مِنْ اخْتِلَاطِ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ كَمَا هُوَ مُشَاهَدٌ الْآنَ)
6. قال ابن حجر الهيتمي: (أَمَّا سَمَاعُ أَهْلِ الْوَقْتِ فَحَرَامٌ بِلَا شَكٍّ فَفِيهِ مِنْ الْمُنْكَرَاتِ كَاخْتِلَاطِ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ)
7. قال الخطيب الشربيني: (التَّعْرِيفُ بِغَيْرِ عَرَفَةَ , وَهُوَ اجْتِمَاعُ النَّاسِ بَعْدَ الْعَصْرِ يَوْمَ عَرَفَةَ لِلدُّعَاءِ لِلسَّلَفِ فِيهِ خِلَافٌ , فَفِي الْبُخَارِيِّ " أَوَّلُ مَنْ عُرِفَ بِالْبَصْرَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ " وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ إذَا صَلَّى الْعَصْرَ يَوْمَ عَرَفَةَ أَخَذَ فِي الدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ وَالضَّرَاعَةِ إلَى اللَّهِ تَعَالَى إلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ كَمَا يَفْعَلُ أَهْلُ عَرَفَةَ ,
(يُتْبَعُ)
(/)
وَلِهَذَا قَالَ أَحْمَدُ: أَرْجُو أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ , وَقَدْ فَعَلَهُ الْحَسَنُ وَجَمَاعَاتٌ , وَكَرِهَهُ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ مَالِكٌ قَالَ الْمُصَنِّفُ: وَمَنْ جَعَلَهُ بِدْعَةً لَمْ يُلْحِقْ بِفَاحِشِ الْبِدَعِ , بَلْ يُخَفِّفُ أَمْرَهُ: أَيْ إذَا خَلَا عَنْ اخْتِلَاطِ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ وَإِلَّا فَهُوَ مِنْ أَفْحَشِهَا.)
رابعاً: من الحنابلة:
8. قال ابن القيم: (فَصْلٌ: وَمِنْ ذَلِكَ: أَنَّ وَلِيَّ الْأَمْرِ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَمْنَعَ اخْتِلَاطَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ فِي الْأَسْوَاقِ , وَالْفُرَجِ , وَمَجَامِعِ الرِّجَالِ. قَالَ مَالِكٌ رحمه الله وَرَضِيَ عَنْهُ: أَرَى لِلْإِمَامِ أَنْ يَتَقَدَّمَ إلَى الصُّيَّاغِ فِي قُعُودِ النِّسَاءِ إلَيْهِمْ , وَأَرَى أَلَا يَتْرُكَ الْمَرْأَةَ الشَّابَّةَ تَجْلِسُ إلَى الصُّيَّاغِ فَأَمَّا الْمَرْأَةُ الْمُتَجَالَّةُ وَالْخَادِمُ الدُّونُ , الَّتِي لَا تُتَّهَمُ عَلَى الْقُعُودِ , وَلَا يُتَّهَمُ مَنْ تَقْعُدُ عِنْدَهُ: فَإِنِّي لَا أَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا , انْتَهَى. فَالْإِمَامُ مَسْئُولٌ عَنْ ذَلِكَ , وَالْفِتْنَةُ بِهِ عَظِيمَةٌ , قَالَ صلى الله عليه وسلم: {مَا تَرَكْت بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النِّسَاءِ}. وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ {بَاعِدُوا بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ} وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ: أَنَّهُ قَالَ لِلنِّسَاءِ: {لَكُنَّ حَافَّاتُ الطَّرِيقِ}.
وَيَجِبُ عَلَيْهِ مَنْعُ النِّسَاءِ مِنْ الْخُرُوجِ مُتَزَيِّنَاتٍ مُتَجَمِّلَاتٍ , وَمَنْعُهُنَّ مِنْ الثِّيَابِ الَّتِي يَكُنَّ بِهَا كَاسِيَاتٍ عَارِيَّاتٍ , كَالثِّيَابِ الْوَاسِعَةِ وَالرِّقَاقِ , وَمَنْعُهُنَّ مِنْ حَدِيثِ الرِّجَالِ , فِي الطُّرُقَاتِ , وَمَنْعُ الرِّجَالِ مِنْ ذَلِكَ.
وَإِنْ رَأَى وَلِيُّ الْأَمْرِ أَنْ يُفْسِدَ عَلَى الْمَرْأَةِ - إذَا تَجَمَّلَتْ وَتَزَيَّنَتْ وَخَرَجَتْ - ثِيَابَهَا بِحِبْرٍ وَنَحْوِهِ , فَقَدْ رَخَّصَ فِي ذَلِكَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ وَأَصَابَ , وَهَذَا مِنْ أَدْنَى عُقُوبَتِهِنَّ الْمَالِيَّةِ.
وَلَهُ أَنْ يَحْبِسَ الْمَرْأَةَ إذَا أَكْثَرَتْ الْخُرُوجَ مِنْ مَنْزِلِهَا , وَلَا سِيَّمَا إذَا خَرَجَتْ مُتَجَمِّلَةً , بَلْ إقْرَارُ النِّسَاءِ عَلَى ذَلِكَ إعَانَةٌ لَهُنَّ عَلَى الْإِثْمِ وَالْمَعْصِيَةِ , وَاَللَّهُ سَائِلٌ وَلِيَّ الْأَمْرِ عَنْ ذَلِكَ.
وَقَدْ مَنَعَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه النِّسَاءَ مِنْ الْمَشْيِ فِي طَرِيقِ الرِّجَالِ , وَالِاخْتِلَاطِ بِهِمْ فِي الطَّرِيقِ.
فَعَلَى وَلِيِّ الْأَمْرِ أَنْ يَقْتَدِيَ بِهِ فِي ذَلِكَ.
وَقَالَ الْخَلَّالُ فِي جَامِعِهِ ": أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْكَحَّالُ: أَنَّهُ قَالَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: أَرَى الرَّجُلَ السُّوءَ مَعَ الْمَرْأَةِ؟ قَالَ: صِحْ بِهِ , وَقَدْ أَخْبَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: {أَنَّ الْمَرْأَةَ إذَا تَطَيَّبَتْ وَخَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ}. وَ " يَمْنَعُ الْمَرْأَةَ إذَا أَصَابَتْ بَخُورًا أَنْ تَشْهَدَ عِشَاءَ الْآخِرَةِ فِي الْمَسْجِدِ ".
فَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: {الْمَرْأَةُ إذَا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ}.
وَلَا رَيْبَ أَنَّ تَمْكِينَ النِّسَاءِ مِنْ اخْتِلَاطِهِنَّ بِالرِّجَالِ: أَصْلُ كُلِّ بَلِيَّةٍ وَشَرٍّ
وَهُوَ مِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ نُزُولِ الْعُقُوبَاتِ الْعَامَّةِ
كَمَا أَنَّهُ مِنْ أَسْبَابِ فَسَادِ أُمُورِ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ
وَاخْتِلَاطُ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ سَبَبٌ لِكَثْرَةِ الْفَوَاحِشِ وَالزِّنَا
وَهُوَ مِنْ أَسْبَابِ الْمَوْتِ الْعَامِّ , وَالطَّوَاعِينِ الْمُتَّصِلَةِ.
وَلَمَّا اخْتَلَطَ الْبَغَايَا بِعَسْكَرِ مُوسَى , وَفَشَتْ فِيهِمْ الْفَاحِشَةُ: أَرْسَلَ اللَّهُ إلَيْهِمْ الطَّاعُونَ , فَمَاتَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ سَبْعُونَ أَلْفًا , وَالْقِصَّةُ مَشْهُورَةٌ فِي كُتُبِ التَّفَاسِيرِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
فَمِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ الْمَوْتِ الْعَامِّ:
كَثْرَةُ الزِّنَا , بِسَبَبِ تَمْكِينِ النِّسَاءِ مِنْ اخْتِلَاطِهِنَّ بِالرِّجَالِ , وَالْمَشْيِ بَيْنَهُمْ مُتَبَرِّجَاتٍ مُتَجَمِّلَاتٍ , وَلَوْ عَلِمَ أَوْلِيَاءُ الْأَمْرِ مَا فِي ذَلِكَ مِنْ فَسَادِ الدُّنْيَا وَالرَّعِيَّةِ - قَبْلَ الدِّينِ - لَكَانُوا أَشَدَّ شَيْءٍ مَنْعًا لِذَلِكَ.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه: " إذَا ظَهَرَ الزِّنَا فِي قَرْيَةٍ أَذِنَ اللَّهُ بِهَلَاكِهَا ".
وَقَالَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا: حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ الْعَمِّيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: {مَا طَفَّفَ قَوْمٌ كَيْلًا , وَلَا بَخَسُوا مِيزَانًا , إلَّا مَنَعَهُمْ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْقَطْرَ , وَلَا ظَهَرَ فِي قَوْمٍ الزِّنَا إلَّا ظَهَرَ فِيهِمْ الْمَوْتُ , وَلَا ظَهَرَ فِي قَوْمٍ عَمَلُ قَوْمِ لُوطٍ إلَّا ظَهَرَ فِيهِمْ الْخَسْفُ , وَمَا تَرَكَ قَوْمٌ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنْ الْمُنْكَرِ إلَّا لَمْ تُرْفَعْ أَعْمَالُهُمْ , وَلَمْ يُسْمَعْ دُعَاؤُهُمْ}.)
9. قال ابن قدامة: (إذَا كَانَ مَعَ الْإِمَامِ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ , فَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يَثْبُتَ هُوَ وَالرِّجَالُ بِقَدْرِ مَا يَرَى أَنَّهُنَّ قَدْ انْصَرَفْنَ , وَيَقُمْنَ هُنَّ عَقِيبَ تَسْلِيمِهِ. قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: {إنَّ النِّسَاءَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُنَّ إذَا سَلَّمَ مِنْ الْمَكْتُوبَةِ قُمْنَ , وَثَبَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَنْ صَلَّى مِنْ الرِّجَالِ مَا شَاءَ اللَّهُ , فَإِذَا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ الرِّجَالُ.} قَالَ الزُّهْرِيُّ فَنَرَى , وَاَللَّهُ أَعْلَمُ , لِكَيْ يَبْعُدَ مَنْ يَنْصَرِفُ مِنْ النِّسَاءِ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ. وَلِأَنَّ الْإِخْلَالَ بِذَلِكَ مِنْ أَحَدِهِمَا يُفْضِي إلَى اخْتِلَاطِ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ)
ومن غيرهم:
10. قال الشوكاني في شرح حديث أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذَا سَلَّمَ قَامَ النِّسَاءُ حِينَ يَقْضِي تَسْلِيمَهُ وَهُوَ يَمْكُثُ فِي مَكَانِهِ يَسِيرًا قَبْلَ أَنْ يَقُومَ} قَالَتْ: فَنَرَى وَاَللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ لِكَيْ يَنْصَرِفَ النِّسَاءُ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُنَّ الرِّجَالُ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ (الْحَدِيثُ فِيهِ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلْإِمَامِ مُرَاعَاةُ أَحْوَالِ الْمَأْمُومِينَ وَالِاحْتِيَاطُ فِي اجْتِنَابِ مَا قَدْ يَقْضِي إلَى الْمَحْذُورِ وَاجْتِنَابُ مَوَاقِعِ التُّهَمِ وَكَرَاهَةُ مُخَالَطَةِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ فِي الطُّرُقَاتِ فَضْلًا عَنْ الْبُيُوتِ).
11. وقال: (قَوْله: (وَخَيْرُ صُفُوف النِّسَاء آخِرُهَا) إنَّمَا كَانَ خَيْرهَا لِمَا فِي الْوُقُوف فِيهِ مِنْ الْبُعْد عَنْ مُخَالَطَة الرِّجَال)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 12:04]ـ
أحسنت نقل مهم فقد ظهر من يقول إنه لا دليل على تحريم الإختلاط و إنما الخلوة فقط و أنه قول علماء المملكة فقط اي الجيل السابق أما جيل الفضائيات فالله أعلم به
ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 12:29]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا النقل المفيد
فقد فهمت مما سبق أن العلة في تحريم الاختلاط هي الفتنة والخلوة التي هي بوابة الفتنة و العلة كما يقول علماء الأصول تدور مع الحكم وجودا وعدما.
وحبذا لو وثقت لنا النقول بالمجلدات وأرقام الصفحات وذكرت صحة الحديث المذكور.
لك مني جزيل الشكر
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 12:41]ـ
الإختلاط الناتج عن ملامسة بين الجنسين لا نشك في حرمته.
و لكن هل من ضابط للإختلاط بدون ملامسة؟
فكيف يمكن أن نفرق بين اختلاط جائز و آخر مشروع؟
دعوة للمناقشة العلمية.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 01:12]ـ
ملاحظة:
العمل الذي يوجد فيه مظنة الفتنة محرم و لا يباح إلا عند الحاجة و عدم ترجح وقوع الفتنة، أما الاختلاط الدائم بلا حاجة فلا يجوز
أما من يظن أن الفتنة التي هي العلة ستزول فهذا يقع عند البعث و عندما يحشر الناس حفاة عراة غرلاً كما جاء في معنى الحديث لأن الأمر أعظم من ذلك
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 12:46]ـ
أحسنت نقل مهم فقد ظهر من يقول إنه لا دليل على تحريم الإختلاط و إنما الخلوة فقط و أنه قول علماء المملكة فقط اي الجيل السابق أما جيل الفضائيات فالله أعلم به
بكل بساطة أخي الفاضل (من صاحب النقب) هذا القول لا يصدر إلا من جاهل أو صاحب هوى .. ولعل في نقل بعض الأقوال اليسيرة يُكشف عن الحقائق المغيبة أو الغائبة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 03:08]ـ
أما من يظن أن الفتنة التي هي العلة ستزول فهذا يقع عند البعث و عندما يحشر الناس حفاة عراة غرلاً كما جاء في معنى الحديث لأن الأمر أعظم من ذلك
ولا يَتصورُ عاقلٌ يعي ما يقول أن هذه العلةَ تُعدمُ قط!
ـ[أحمد إدريس الطعان]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 07:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ملاحظات فقط:
- إذا تأملنا في النصوص المنقولة سابقاً من الكتب الفقهية نجد أنه لا يوجد فيها استدلال من نصوص القرآن أو السنة ... فهل هذه النصوص بذاتها أدلة أم مستنداتها؟ أين الأدلة التي يًستدل بها لهذه الأقوال؟
- الأمر الثاني: ما هو الاختلاط؟ هل هو مجرد وجود المرأة والرجل في مكان واحد بلا حواجز أو حجب؟ أم أنه التزاحم في الأماكن الضيقة؟ وهل حديث المرأة إلى الرجل والعكس بلا خلوة يعد من الاختلاط؟
- نلاحظ أن الحديث الوارد في المقال: عن صلاة النساء مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد يُفهم منه أنه كان هناك اختلاط بين النساء والرجال وإلا فما معنى أن يصلوا معاً في مسجد واحد؟ والسؤل هل يقبل البعض اليوم ذلك؟
لماذا لا يكون النساء والرجال في مسجد واحد أثناء العبادة والدروس وغيرها من الأنشطة الدينية؟ ألسنا ننقل عن السلف ذلك؟
أما القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر حتى تخرج النساء فهذا من أجل أن لا يحصل هناك ازدحام على الأبواب ..
- كيف كانت النساء تشترك مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحرب والغزو ... وكن يضطررن أحياناً إلى كشف الساق والساعد. ..
هناك إشكالية يتهمنا بها بعض العلمانيين أو بعض العصرانيين / وهي أننا نحول نصوص العلماء لتحل مح نصوص القرآن والسنة ونضفي عليها من القداسة ما للقرآن والسنة دون ان نشعر ... // أخشى أن تكون صحيحة.
وفقكم الله
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 07:54]ـ
السؤال المطروح ما هو الضابط لكي نجعل الإختلاط محرم؟
و الأفضلأن تطرحوا أمثلة واقعية في ذلك.
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 09:13]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا النقل المفيد
فقد فهمت مما سبق أن العلة في تحريم الاختلاط هي الفتنة والخلوة التي هي بوابة الفتنة و العلة كما يقول علماء الأصول تدور مع الحكم وجودا وعدما.
وحبذا لو وثقت لنا النقول بالمجلدات وأرقام الصفحات وذكرت صحة الحديث المذكور.
لك مني جزيل الشكر
وبارك الله فيك أخي الكريم ... أجاب عن تساؤلك الأخوة الكرام ..
وأما التوثيق لهذه الأقوال , فهي ثابتة عنهم وأقولها عن علم , وما هي إلا جزء يسير من أقوال الفقهاء , ولما رأيت الباحث جمعها فلم يوثقها تمنيت أن لو كمل إحسانها بإحالتها إلى مصادرها , ولولا عامل الوقت لكنت أحلتها إلى مصادرها , ويمكنك مراجعتها عن طريق الموسوعات الإلكترونية , وهذا من تسير الله علينا ...
عن أي الأحاديث تتكلم؟!
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 09:22]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا النقل المفيد
فقد فهمت مما سبق أن العلة في تحريم الاختلاط هي الفتنة والخلوة التي هي بوابة الفتنة و العلة كما يقول علماء الأصول تدور مع الحكم وجودا وعدما.
كيف العلة في تحريم الإختلاط هي الخلوة و الفتنة؟
الخلوة محرمة بمفردها سواء أدت إلى فتنة أم لا.
و لكن هل يشترط لتحريم الإختلاط الخلوة؟
لا بالطبع.
فقد توجد الفتنة في الإجتماع بين الرجال و النساء و لكن لا يوجد خلوة في هذه الحالة.
فالخلوة إذن محرمة سواء تحدثنا عن اختلاط أو عن غير ذلك سواء تحدثنا عن فتنة أم لم نتحدث.
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 10:23]ـ
الإختلاط الناتج عن ملامسة بين الجنسين لا نشك في حرمته.
و لكن هل من ضابط للإختلاط بدون ملامسة؟
فكيف يمكن أن نفرق بين اختلاط جائز و آخر مشروع؟
دعوة للمناقشة العلمية.
ما أجمل أيام الأندلس!!
نعم .. الاختلاط عند ملامسة الأجساد بين الجنسين محل اتفاق ,ولا يشك في حرمته عاقل ...
ومحل النزاع في العصر الحديث .. عصر تعميم الاختلاط في كل مناحي الحياة ... هو في النظام التعليم الديني والدنيوي والعمل ونحوهما ...
وقبل الولوج في الإجابة عن تساؤلك يحسن بنا نقل كلام القاضي عياض رحمه الله ممهداً مهماً للجواب ..
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول القاضي عياض ـ ت 544هـ ـ: (قد أمرنا بالمباعدة من أنفاس الرجال والنساء وكانت عادته صلى الله عليه وسلم مباعدتهن لتقتدي به أمته) ([7]).
إذن .. فنحن مأمورون بالمباعدة بين الجنسين قدر الاستطاعة بين الرجال والنساء ,والضرورات لها أحكامها ولكن التوجه العام في التشريع الإسلامي هو المباعدة بين الجنسين قدر الاستطاعة ,ثم بعد ذلك لنتأمل إلى التشريعات التي أتت في هذا السياق ولنأخذ مثالاً على ذلك:
حضور النساء الجماعة في المساجد
فالأفضل للنساء صلاتها في قعر بيتها , ففي فيض الباري شرح صحيح البخاري 3/ 48 قال رحمه الله: واعلم أن ههنا سِرًّا وهو أَني لم أَرَ في الشريعة تَرغيبًا لهن في حضورهن الجماعة، بل عند أبي داود ما يخالِفُه، فعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعًا قال: «صلاةُ المرأةِ في بيتِها أَفْضَلُ مِن صلاتها في حُجْرَتِها، وصلاتُها في مَخْدَعِها أَفْضَلُ مِن صلاتِها في بيتها». ا ه. وهذا يدلُّ على أنَّ مَرْضَى الشَّرْع أن لا يَخْرُجن إلى المساجدِ. وفي حديث آخر: «إنْ كان لا بُدَّ لَهُنَّ مِن الخروجِ فليخرجن تَفِلاتٍ بدونِ زينةٍ، فلا يَتَعَطَّرْنَ، فإِن فَعَلْن فهنَّ كذا وكذا». يعني زوانٍ. فهذه إباحةٌ لا عن رضاءٍ منه، كإباحة الفاتحة للمُقْتَدين. فلم يرغِبْهُنَّ في الخروج، ونهى الأزواجَ عن مَنْعِهنَّ عن الخروج أيضًا.
وإذا خرجن يخرجن تفلات غير متطيبات ولا متبرجات ومتلفعات بمروطهن ويضربن بخمورهن على جيوبهن كأن على رؤوسهن الغربان ..
وخير صفوف الرجال أولها وخير صفوف النساء آخرها قال السندي رحمه الله: قوله: «خير صفوف الرجال» أي أكثرها أجراً «وشرها» أي أقلها أجراً وفي النساء بالعكس وذلك لأن مقاربة أنفاس الرجال للنساء يخاف منها أن تشوش المرأة على الرجل والرجل على المرأة ثم هذا التفصيل في صفوف الرجال على إطلاقه وفي صفوف النساء عند الاختلاط بالرجال كذا قيل ويمكن حمله على إطلاقه لمراعاة الستر فتأمل والله تعالى أعلم. (شرح السندي على السنن الصغرى 1/ 366)
وهكذا جاء التشريع منسجماً مع المباعدة بين الرجال والنساء على ((قدر الاستطاعة))
ليس هذا فحسب بل خصص للنساء باب خاص لا يلج منه الرجال ..
وليس هذا فحسب بل كما ثبت في الحديث: (كُنَّ إذا سَلَّمْنَ مِنْ المَكْتوبةِ قُمْنَ، وَثَبت رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّموَمَنْ صَلَّى مِن الرِّجَالِ) وذلك لئلا يلزمَ الاختلاطُ في الطريق.
(فيض الباري شرح صحيح البخاري3/ 48) وهكذا تتابعت تعليقات العلماء والفقهاء على هذا الحديث بأن فعل ذلك عليه الصلاة والسلام حتى لا يختلط الرجال بالنساء ..
ليس هذا فحسب بل ثبت ـ عن مالك بن ربيعة - رضي الله عنه- أَنَّهُ " سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ فقال رسول الله صلى الله علي وسلم للنساء: ليس لَكُنَّ أن تحققن بالطريق. عليكن بحافات الطريق، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالشيء في الجدار من لصوقها به "
أبعد هذه التشريعات المحكمة والمتشوفة لكل ما يباعد الرجال عن النساء في أبعد الأماكن عن الفتنة وأقربها من الله نقول أن المقصود ليس تحريم الاختلاط وإنما تحريم ملامسة الأجساد؟!
ولو تأملوا لعلموا أن المباعدة الجسدية ممكنة بأقل القليل من هذه التشريعات .. !!
قال الإمام القرطبي رحمه الله في الجامع لأحكام القرآن (13/ 16 - 17):
ففي هذه الأحاديث ما يدل على كراهة دخول الأسواق، لا سيما في هذه الأزمان التي يخالط فيها الرجال النسوان. وهكذا قال علماؤنا لما كثر الباطل في الأسواق وظهرت فيها المناكر: كره دخولها لأرباب الفضل والمقتدى بهم في الدين تنزيها لهم عن البقاع التي يعصى الله فيها. فحق على من ابتلاه الله بالسوق أن يخطر بباله أنه قد دخل محل الشيطان ومحل جنوده، وإنه إن أقام هناك هلك، ومن كانت هذه حاله اقتصر منه على قدر ضرورته، وتحرز من سوء عاقبته وبليته.
قال ابن العربي: أما أكل الطعام فضرورة الخلق لا عار ولا درك فيه، وأما الأسواق فسمعت مشيخة أهل العلم يقولون: لا يدخل إلا سوق الكتب والسلاح، وعندي أنه يدخل كل سوق للحاجة إليه ولا يأكل فيها؛ لأن ذلك إسقاط للمروءة وهدم للحشمة؛ ومن الأحاديث الموضوعة: "الأكل في السوق دناءة".
قلت والقائل الإمام القرطبي: ما ذكرته مشيخة أهل العلم فنعما هو؛ فإن ذلك خال عن النظر إلى النسوان ومخالطتهن؛ إذ ليس بذلك من حاجتهن. وأما غيرهما من الأسواق، فمشحونة منهن، وقلة الحياء قد غلبت عليهن، حتى ترى المرأة في القيساريات وغيرهن قاعدة متبرجة بزينتها، وهذا من المنكر الفاشي في زماننا هذا. نعوذ بالله من سخطه. أ.هـ.
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 06:14]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عبدالملك السبيعي وجزاك الله خيراً ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 08:21]ـ
- إذا تأملنا في النصوص المنقولة سابقاً من الكتب الفقهية نجد أنه لا يوجد فيها استدلال من نصوص القرآن أو السنة ... فهل هذه النصوص بذاتها أدلة أم مستنداتها؟ أين الأدلة التي يًستدل بها لهذه الأقوال؟
- الأمر الثاني: ما هو الاختلاط؟ هل هو مجرد وجود المرأة والرجل في مكان واحد بلا حواجز أو حجب؟ أم أنه التزاحم في الأماكن الضيقة؟ وهل حديث المرأة إلى الرجل والعكس بلا خلوة يعد من الاختلاط؟
- نلاحظ أن الحديث الوارد في المقال: عن صلاة النساء مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد يُفهم منه أنه كان هناك اختلاط بين النساء والرجال وإلا فما معنى أن يصلوا معاً في مسجد واحد؟ والسؤل هل يقبل البعض اليوم ذلك؟
لماذا لا يكون النساء والرجال في مسجد واحد أثناء العبادة والدروس وغيرها من الأنشطة الدينية؟ ألسنا ننقل عن السلف ذلك؟
أما القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر حتى تخرج النساء فهذا من أجل أن لا يحصل هناك ازدحام على الأبواب ..
- كيف كانت النساء تشترك مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحرب والغزو ... وكن يضطررن أحياناً إلى كشف الساق والساعد. ..
هناك إشكالية يتهمنا بها بعض العلمانيين أو بعض العصرانيين / وهي أننا نحول نصوص العلماء لتحل مح نصوص القرآن والسنة ونضفي عليها من القداسة ما للقرآن والسنة دون ان نشعر ... // أخشى أن تكون صحيحة.
مرحباً بك أخي الكريم الدكتور أحمد الطعان
- عنوان الموضوع (أقوال المذاهب الأربعة في الاختلاط) والموضوع يذكر أقوالهم .. إذن هو يختص بذكر أقوال الفقهاء في الاختلاط , ولم يفتح الموضوع بالأصل لأجل طرح الأدلة , ولكن لا مانع من ذكر بعض الأدلة وتبيينها , وما الخطأ في ذكر أقوال الفقهاء والعلماء والمذاهب مجردة؟!
ثم إن الغاية من الموضوع هو إبطال شبهة نسبة تحريم اختلاط الرجال بالنساء الأجنبيات بعلماء المملكة فقط ,ولما بحثت تبين لي أن علماء الأمة قاطبة في الأزمان الماضية لا ترى فيهم من يُحلل الاختلاط بين الجنسين , ولم يحدث هذا القول إلا في عصرنا الحاضر ,فأتى هذا الموضوع ليبين هذه الحقيقة .. !
وأدلة التحريم للاختلاط ليست موضوعنا , وكذلك الإجابة على أدلة المحللين للاختلاط من ((المعاصرين)) أيضاً ليست موضوعنا ,ولامانع من إيراد بعض الأدلة والإجابة عن بعض الشبهات ..
- الاختلاط يقصد به اجتماع الرجال بالنساء الأجنبيات على نحو منظم ودائم من غير ضرورة مثل التعليم والعمل ونحو ذلك ... وليس منه اللقاء السريع لغرض السؤال والحاجة بشرط التزام المرأة بالحجاب وعدم الخضوع بالقول ولا خلوة فيه .. والخلوة شيء والاختلاط شيء آخر ...
- صلاة النساء في المساجد ... ذكرت تفصيل لحيثياتها في ردٍ سابق وأزيد توضيحاً بأن النبي عليه الصلاة والسلام بذل جهده في المباعدة بين الجنسين في أبعد الأماكن عن الفتن وبالنظر إلى ما كان عليه الحال فيما سبق من الوسائل فما حدث هو أقصى ما يمكن فيه إبعاد الرجال عن النساء .. وإذا كان هذه التشريعات حدثت في مساجد الله ,فغيرها من الأماكن أولى ...
وليس الأمر كما قلت في استدلالك بجواز الاختلاط لأجل التعلم بصلاة النساء جماعة في المسجد , فعن أبي سعيد الخدري قال، قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم:
غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوما من نفسك، فوعدهن يوما.
ولو كان الاختلاط جائزا لقال لهن احضرن مع الرجال مجالس العلم والذكر، فهو أولى من تبديد الطاقات والنبي صلى الله عليه وسلم أحرص على حفظ الأوقات.
قال العلامة ابن باز رحمه الله معلقاً على من زعم بأن عزل الطالبات عن الطلاب مخالفة للشريعة، وأن المسلمين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤدون الصلاة في جامع واحد:
" لاشك أن هذا الكلام فيه جناية عظيمة على الشريعة الإسلامية، لأن الشريعة لم تدع إلى الاختلاط حتى تكون المطالبة بمنعه مخالفة لها، بل هي تمنعه وتشدد في ذلك".
وقد نص الفقهاء على المنع من اختلاط رجال بنساء في المسجد، لما يترتب عليه من مفاسد (انظر انظر مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى 2/ 258، وغذاء الأباب في شرح منظومة الآداب 2/ 314.) ومنه الاختلاط لأجل طلب العلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك خص عليه الصلاة والسلام للنساء خطبة في العيد لا يختلط فيها الرجال بالنساء .. قال ابن حجر في تعليقه على خطبة النبي صلى الله عليه وسلم النساء يوم العيد: " قوله: "ثم أتى النساء" يُشعِر بأنّ النساء كُنّ على حدة من الرجال غير مختلطات بهم، وقوله: "ومعه بلال" فيه أن الأدب في مخاطبة النساء في الموعظة أو الحكم أن لا يحضر من الرجال إلا من تدعو الحاجة إليه من شاهد ونحوه، لأن بلالاً كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم ومتولي قبض الصدقة، وأما ابن عباس فقد تقدم أن ذلك اغتفر له بسبب صغره"
- هذا الحديث قبل نزول الحجاب وعلى النساء جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ..
وسأذكر هذا الحديث الذي يبين فقه الصحابية رضوان الله عليها لوظيفتها الأساسية وحسن سؤالها ..
جاءت أسماء بنت السكن الأنصارية الأشهلية رضي الله عنها الملقبة بخطيبة النساء. جاءت إلى رسول الله فقالت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، إن الله بعثك للرجال وللنساء كافة فآمنا بك وبإلهك، وإنا معشر النساء محصورات، مقصورات مخدورات، قواعد بيوتكم، وحاملات أولادكم، وإنكم معشر الرجال فضلتم علينا بالجُمَع والجماعات، وفضلتم علينا بشهود الجنائز، وعيادة المرضى، وفضلتم علينا بالحج بعد الحج، وأعظم من ذلك الجهاد في سبيل الله. وإن الرجل منكم إذا خرج لحجٍ أو عمرةٍ أو جهادٍ؛ جلسنا في بيوتكم نحفظ أموالكم، ونربي أولادكم، ونغزل ثيابكم، فهل نشارككم فيما أعطاكم الله من الخير والأجر؟ فالتفت النبي بجملته وقال: ((هل تعلمون امرأة أحسن سؤالاً عن أمور دينها من هذه المرأة؟)) قالوا: يا رسول الله، ما ظننا أن امرأة تسأل سؤالها. فقال النبي: ((يا أسماء، افهمي عني، أخبري من وراءك من النساء أن حسن تبعل المرأة لزوجها، وطلبها لمرضاته، واتباعها لرغباته يعدل ذلك كله)) فأدبرت المرأة وهي تهلل وتكبر وتردد: يعدل ذلك كله، يعدل ذلك كله. (أخرجه ابن عبد البر في: الاستيعاب (4 - 1788)، والبيهقي في: شعب الإيمان (8743)، وفي إسناده مسلم بن عبيد الراوي عن أسماء لم أجد له ترجمة.)
- ومن أوضح الأدلة على تحريم الاختلاط الآثار الناتجة عنه ,فهو أعظم أسباب الفاحشة ..
(مجلة "المختار Reader's Digest ق نشرت تحقيقاً حول الاختلاط في العمل في مجالات الحياة المختلفة، وما يتسبب فيه من إثارة الغرائز هو أحد أسباب انتشار الجرائم الجنسيَّة، ومما أوردته المجلة في تحقيقها: " أينما يعمل الرجال، والنساء معاً: فإن " الافتتان " يأتي بوحي من واقع الميدان (العمل المختلط) وليس هذا الانجذاب بسبب سيطرة إفرازات زائدة لهرمون " الأدريانين " فحسب، ولكن في أي مكان عمل (مختلط طبعاً) من المعمل إلى المكتبة العامة ".
هذه الفطرة التي فطر الخالق سبحانه وتعالى عليها، وهي الانجذاب بين الجنسين: يريد الغرب كبتها في العمل، وهو ليس بمستطيع، وهذا ما يقوله أحد العاملين بمعهد العلاقات بين الجنسين في مدينة " سانتا باربرا " بكاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية: " لا يمكننا أن نشرع قانوناً لإبقاء الميول الغريزية خارج نطاق العمل، فهذه الميول جزء من شخصية الفرد، لا تستطيع أن تعطل أداءها بضغطة زر لأنك موجود في العمل ".
ولعل من أسباب هذه الأوضاع أن الحضارة الغربية كما يرى علي عزت بيجوفتش قد " أحالت المرأة إلى موضوع إعجاب، أو استغلال، ولكنها حُرِمَت من شخصيتها، وهو الشيء الوحيد الذي يستحق التقدير، والاحترام، وهذا الموضوع مشهود بشكل مضطرد، وقد أصبح أكثر وضوحاً في مواكب الجمال، أو في بعض مهن نسائية معينة مثل " الموديلات "، وفي هذه الحالات لم تعد المرأة شخصية، ولا حتى كائناً إنسانيّاً، وإنما هي لا تكاد تكون أكثر من حيوان جميل ".
" الغرب من الداخل، دراسات للظواهر الاجتماعية " (ص 55 – 57).
فها أنت ترى ما جرَّه الاختلاط بين الرجال والنساء على تلك المجتمعات، وماذا صار حال النساء اللاتي يعملن في بيئات مختلطة، أو يتركن بيوتهن، وأزواجهن، وأولادهن، فهدمن بيوتهن، وخانهن أزواجهن، وتشرد أولادهن، ولا عجب بعدها إن علمنا أن ستة ملايين امرأة في أمريكا وحدها تركن أعمالهن ليتفرغن لعمل البيت، ولرعاية الأولاد، والعناية بالزوج، وانظر تعليمات الشرطة البريطانية للنساء بالاحتشام، وعدم الخلوة! فها هو الإسلام يدعون له دون التصريح بتسميته، وللأسف ها هم الزنادقة والمنافقون والجهلة يشككون الناس في الإسلام، ويطعنون به تصريحاً، وتلميحاً، سرّاً، وعلانية.) من موقع سؤال وجواب
ـ[محبة الكتاب والسنة]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 06:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعزّكم الله شيخنا الفاضل (المعتز بدينه)
ورفع قدركم وجزاكم عنا كل خير
نحن ننتفع كثيراً بعلمكم
زادكم المولى من فضله ونعمه
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 07:00]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 03:06]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 07:38]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل/ المعتز بدينه
وإضافة إلى الملاحظات التي طرحها الدكتور الفاضل أحمد إدريس الطعان، والتي كانت وجيهة، أقول لدفع عجلة النقاش:
1 - ألا ترى أن العنوان الذي غلفت به الموضوع مساق من الشكل:
أقوال المذاهب الأربعة في (الاختلاط)
في حين جاء النقل عن أفراد من أتباع المذاهب الأربعة
بل حتى إن بعض النقل احتاج إلى أن تنقل شرحا لبعض كلماته من شيخ آخر في المذهب، كما هو الحال في نقلك عن الإمام ابن أبي زيد القيرواني.
فهل يجوز لغيرك أن يأتي بأربع نقولات أو خمسة في إباحة الاختلاط عن أفراد من أتباع المذاهب ثم يغلفها بنفس العنوان الذي اخترتموه.
2 - لو تأملت أخي الكريم النقل الأول عن الإمام السرخسي لوجدته يتحدث عن المزاحمة، وهي غير جائزة حتى بين المحارم.
المسألة إذا نظرنا إليها في بلد اعتاد شعبه الفضل بين الجنسين، نعذر إخواننا في الهالة الإعلامية ضد من يحدث الناس بما لم يعتادوه
أما إذا اتسع البال والصدر، ونظرنا إلى ظروف الناس من حولنا، وخارج حدود بلدنا، جمعنا أقوالا أخرى غير هذه.
...................
وفقكم الله لطاعته.(/)
مالا تعرفه عن ابن المسلم _باراك حسين اوباما_!!
ـ[ابن رشد]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 12:14]ـ
"أوباما" .. ابن المهاجر المسلم
أسامة نبيل 5/ 11/1429
03/ 11/2008
هو وجه مستقبل الولايات المتّحدة الأمريكيّة؛ من حيثْ الغُموض والمخاوف من التدهور الاقتصادي، والوجود في العراق وأفغانستّان، المستقبل الَّذي يُشبه لون بشرته "السوداء" إلى حد بعيد .. إنه "باراك أوباما" المرشح الأوفر حظًا في الفوز برئاسة أمريكا، ابن لمهاجر مسلم كيني، تزوج من أمريكية بيضاء، ولكن العلاقة لم تستمر كثيرًا، كما يبدو، فعاد المهاجر لبلده، وترك الابن لتربية الأم وتنشئتها؛ فعاش نصرانيًا كما أرادت له أمه، وتعلم حتى وصل لما وصل له الآن، ويكفي القول إن "أوباما" مع كل ذلك .. لا زال يُكن لوالده المزيد من الود والمشاعر؛ عّبر عنها في كتاب أصدره في هذا الشأن.
ماذا تعرف عن "باراك أوباما"؟!
أوباما .. هو أول مرشح أمريكي من أصل أفريقي يصل لعتبة البيت الأبيض في حال فوزه.
وفيما يلي ملخص للسيرة الذاتية للمرشح الديمقراطي "باراك أوباما":
الاسم: باراك حسين أوباما
الحزب: الديمقراطي
الثروة المالية: 51074000 دولار
السن: 46 عامًا
مكان الولادة: هونولولو، هاواي
الزوجة: ميشيل أوباما
الأبناء: ماليا، وساشا
الديانة: نصراني يتبع ما يسمى بـ "كنيسة المسيح المتحدة"
المهنة الحالية: سيناتور عن ولاية إلينوي
مهن سابقة:
1997ـ 2004: سيناتور ولاية في إلينوي
2005 إلى الآن: سيناتور عن ولاية إلينوي
الخبرات السابقة:
1993ـ 2004: أستاذ القانون الدستوري، جامعة شيكاغو
المؤهلات العلمية:
جامعة كولومبيا: بكالوريوس علوم سياسية 1983
جامعة هارفارد: شهادة في القانون 1991
الكتب الَّتي ألفها:
ـ "أمل جريء .. أفكار حول ترويض الحلم الأمريكي" The Audacity of Hope: Thoughts on Reclaiming the American
Dream
ـ "أحلام من أبي .. حكاية العرق والإرث" Dreams from My Father: A Story of Race and Inheritance
ـ "باراك أوباما بكلماته" Barack Obama in His Own Words
مقولات:
ـ أنا أشك بالاهتمام الزائد.
ـ الشهرة الخاصة بي، امتدت لأكثر من 15 دقيقة بقليل؛ هو أمر مفاجئ لي ومُربك تمامًا لزوجتي.
أهم قضايا باراك أوباما
يتراوح الاهتمام بالقضايا الَّتي يطرحها المتنافسون في الانتخابات التمهيدية، وكذلك التركيز عليها، وهناك مجموعة مختلفة من القضايا الَّتي ستكون مؤشرًا على انتخابات الرئاسة للعام 2008.
وبحسب الاستطلاعات، فقد احتل الاقتصاد أهم اهتمامات الناخبين والمرشحين على السواء، ثم الحرب على العراق، فالرعاية الصحية، بينما حلَّ ما يسمى بـ"الإرهاب" في المركز الرابع من حيث الاهتمام، فيما جاءت قضية الهجرة غير الشرعية في المركز الأخير تقريبًا.
الاقتصاد:
ـ سوف يضخ 75 مليار دولار إلى الاقتصاد، عبر تخفيض الضرائب والإنفاق المباشر، الَّذي يستهدف العائلات العاملة، وكبار السن وملاّك المنازل والعاطلين عن العمل.
ـ تتضمن الخطة أيضا 45 مليار دولار كاحتياطي، سوف تدخل إلى الاقتصاد سريعًا؛ إذا استمر الاقتصاد في التدهور.
ـ سيقدم اقتطاعات ضريبية فورية بقيمة 250 دولارًا للعمال وعائلاتهم، وزيادة فورية مؤقتة بقيمة 250 دولار لكبار السن في مراجعات ضمانهم الاجتماعي.
ـ سوف يُمدد ويُوسع ضمان البطالة.
الحرب على العراق:
ـ عارض التدخل العسكري في العراق.
ـ صَوّت لصالح مشروع قرار حول نفقات الحرب؛ كان سيؤدي إلى سحب معظم قوات الاحتلال الأمريكيّة بحلول مارس 2008.
ـ يُساند عملية سحب مرحلية للقوات الأمريكية من العراق.
ـ عارض خطة بوش لزيادة القوات في العراق.
ـ طالب في إحدى المرات بالبدء في سحب قوات الاحتلال من العراق مع نهاية العام 2006.
التعامل مع إيران: ـ لمْ يُصوت على قرار مجلس الشيوخ في سبتمبر 2007، الذي طالب الإدارة بأن تُعلن الحرس الثوري الإيراني كمنظمة إرهابية.
ـ يؤمن باستخدام الجهود الدبلوماسيّة، ويوافق على مقابلة رؤساء إيران وسوريا وفنزويلا وكوبا وكوريا الشمالية خلال السنة الأولى من الرئاسة.
ـ سيترك الخيار العسكري مطروحًا.
الرعاية الصحية: ـ سيعمل على إنشاء برنامج تأمين صحي قومي؛ للأفراد الذين لا يُوفر لهم أرباب العمل الرعاية الصحية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ سوف يسمح للأفراد بالاختيار بين برنامج تأمين صحي عام، أو واحد من خطط التأمين الصحي الخاصة، الَّتي تنسجم مع معايير التغطية الخاصة.
ـ سيطالب أرباب العمل الذين لا يوفرون الرعاية الصحية لموظفيهم بدفع مبالغ لصالح برنامج الرعاية الصحية القومي.
ـ سيسمح بإدراج من هم دون الخامسة والعشرين ضمن التغطية الصحية في خطط الأبوين.
كاريزما أوباما
يمتلك "أوباما" كاريزما خاصة، تَكمُن في قدراته الخطابية الهائلة الَّتي أشاد بها خصومه قبل مسانديه، مع العلم بأن خصومه هؤلاء هم من أقدر الأمريكيين على الخطابة، وإجادة فن تحريك الجماهير، فمن بينهم "بيل كلينتون" القادر على حبس أنفاس مستمعيه خلال خطاباته؛ حتى بعد خروجه عن الحكم، وزوجته هيلاري أشهر سياسية أمريكية حاليًا وأكثرهم نفوذًا، وجون ماكين مرشح الحزب الجمهوري للرئاسة الأمريكية، والبطل القومي الأمريكي الَّذي تحولت سيرته الذاتية إلى فيلم سينمائي بالفعل.
يعتمد "أوباما" في خطاباته على الإيجابية، والمستقبل والأمل، والقيم الأمريكيَة، وبحثه عن أمريكا أفضل، ورفضه للتحزب والتشدد، والحروب السياسية الأمريكية الداخلية، كما يعتمد أيضًا على لباقته في الحديث، وعلى استخدامه لتعبيرات لُغوية مَجازية مُمتعة، وهدوءه الواضح الَّذي لا يفقده أعصابه في أصعب الظروف، هذا إضافة إلى ملامح وجهه الهادئة، وابتسامته الدائمة غير المبالغ فيها، وشبابه النسبي، وطول عوده ونحافته غير المُفرطة، وقدرته على التحكم في عضلات وجهه، ونبرات صوته بشكل يخدم خطابه، وطريقة سيره وتحيته للجمهور الَّتي لا تخلو من كبرياء لا يصل لحد الغرور، هذا إضافة إلى أناقته الملفتة للنظر، وقدرته على الحديث أمام جموع جماهيرية غفيرة وكاميرات التلفزيون.
أوباما والصهيونية
في حوار أجرته معه مجلة "أتلانتيك" الأمريكيّة في شهر مايو الماضي حول رأيه في إسرائيل والصهيونية؛ تغنى أوباما بإسرائيل وقال: إنه مَدين بالكثير من أفكاره والقيم الَّتي يُؤمن بها إلى الأساتذة والكُتاب اليهود، وتحدث عن حركة حماس واعتبرها حركة "إرهابية" لا يجوز أبدًا الحديث معها، وبالطبع أكد أن التزامه بأمن إسرائيل هي قضية غير خاضعة للنقاش.
وعلى الرغم من أنَّ الحوار كان طويلاً جدًا، إلا أنَّ أوباما لم يذكر ولا مرة واحدة كلمة فلسطين أو الفلسطينيين أو العرب، وحين تحدث أوباما أمام مؤتمر منظمة "ايباك" الصهيونية، تبنى الموقف الإسرائيلي من القدس المحتلة، واعتبر أن القدس "يجب أن تبقى عاصمة موحدة لإسرائيل" .. وعاد في تصريحات أخرى ليُؤكد أن أمن إسرائيل بالنسبة إليه هو "قضية مُقدسة" .. هذه التصريحات تجعل العرب يعيدون تفكيرهم مرة أخرى في دعم "أوباما"؛ لأنَّ مستقبل المنطقة معه رُّبما يكون أشد سوادًا من سابقه بوش الابن.
http://islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=7 2&catid=76&artid=14649
ـ[طرف]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 02:33]ـ
للاسف ان هناك كثيرون يعتقدون ان الرئيس الامريكي هو الذي يحدد السياسية الأمريكية و العكس هو الصحيح فهناك شركات النفط و مجموعات الضغط و المنظمات (مثل ايباك) و اللوبي الصهيوني و غيرها كثير ..
شكر للكاتب و الناقل
تحياتي للجميع
ـ[آبومصعب المجآهد]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 02:58]ـ
الكفر ملة واحدة ..
فكما اجتمع اليهود و النصارى بكل من معهم على الاسلام .. فان هناك من الامة الطاهرة من يردعهم ويصد باسهم ويحبط افكارهم ومآمراتهم ويدمر شكوتهم ويمرغ انفهم في التراب ..
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 03:36]ـ
المشكلة ليست فيمن يحكم دولة عدوة أو لا، بل المشلكة فيمن يحكمنا ومسارنا نحن.
المرء إن كان قويا ساد، وإن كان ضعيفا استعبد. ونحن في خانة الاستضعاف وهو موقع اخترناه نحن بأنفسنا يوم أن رضينا أن نكون عبيد شهواتنا.
اللهم ردنا للإسلام ردا جميلا.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 08:38]ـ
أعجبني هذا التحليل أيضا
http://qawim.net/index.php?option=com_*******&task=view&id=3948&Itemid=1
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 09:56]ـ
كما قيل أكرمكم الله:
"ذاك كلب أبيض وهذا كلب أسود".(/)
وظائف شاغرة
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 09:33]ـ
تعلن هيئة الجدال بالتي هي أحسن في منتدى الألوكة عن وظائف شاغرة فعلى من يجد في نفسه الكفاءة التقدم بطلبة على الوصلة التالية
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22120
المؤهلات: أن يكون طالب علم و لو مبتدئاً في الفقه أو اللغة
الحوافز: طلب المثوبة من الله
الرقابة: أن تعبد الله كأنك تراه فإن ل متكن تراه فإنه يراك
ـ[مصطفى ولد ادوم أحمد غالي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 11:32]ـ
أقولها مرة أخرى وفقكم الله و سدد خطاكم في كل أعمال البر التي تقومون بها و خاصة ما تنوون الفيام به من الذب عن الاسلام و عن علماء الاسلام فهو من أكبر القرب الى الله و سأجتهد في الدعاء الصالح لكم و السلام عليكم دمتم بخير في عناية الله قلبي معكم و جسمي نائي في بلاد شنقيط و السلام عليكم
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[10 - Nov-2008, صباحاً 06:26]ـ
جزاك الله خيراً و بارك فيك(/)
هل «حزب البعث» يتنافى مع الإسلام؟!؛ أرجو التعليق ((الهادف))
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 02:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه وبعد:
فأثناء بحثي في الشبكة العنكبوتية؛ وقفت على الموقع (الرسمي) للحزب البعثي الاشتراكي!؛ فبدأت أتصفح الموقع، وأجول بين صفحاته؛ فوجدت بين الصفحات هذا الكلام!:
بعض المقولات الأساسية حول تطوير الحزب
6 ـ الموقف من الدين
لا شك في أن مسألة الدين والتدين تحتل حيزاً خاصاً في مجمل الشخصية الثقافية العربية. بل إن هذه المسألة بالذات تعتبر واحدة من أهم ما يميز الثقافة العربية عن غيرها من الثقافات ويؤكد جوهرها الإنساني وعمق مضامينها الفكرية.
فالأرض العربية تتميز عن غيرها بأنها مهد الرسالات السماوية والديانات، والأمة العربية تتميز في أنها كانت حاضنة هذه الديانات وحاملة لوائها وناشرة قيمها بين بني البشر.
ويظهر التمازج الحقيقي بين العرب والأديان في أبهى صوره عبر الدين الإسلامي الذي أكد بوضوح على القيم التي آمن بها العرب عبر تطورهم التاريخي، وهي قيم التسامح والمحبة والدعوة للخير والعمل وتحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة في المجتمع ومناهضة الظلم والطغيان ومقاومة العدوان والاحتلال والدفاع عن الكرامة، وهو ثورة على التخلف والتعصب والفرقة والتشرذم ودعوة للوحدة والتضامن.
هذه القيم حملتها كل الديانات، إلا أن الاسلام حولها إلى قوة حركت الأمة العربية ووحدتها وحرضت طاقاتها الحضارية وجعلتها واحدة من أهم الأمم وأكثرها شاناً عبر عصور متوالية. ثم وصل دور الامة إلى مرحلة الجمود عندما تفككت الدولة الواحدة وسادت التناقضات بين الكيانات. وجاء الغزو الصليبي والاستعمار الغربي الذي عمل على تمزيق العرب وإضعافهم عبر استهداف هويتهم الثقافية والحضارية، خدمة لمشاريعه في السيطرة والهيمنة. وبما أن مشروع النهضة العربية يؤكد على التواصل بين الأصالة والتحديث، بين التراث ومتطلبات العصر، فإن هذا يشمل أيضاً الموقف من الدين باعتبار الدين مكوناً أساسياً من مكونات الشخصية العربية.
وعلى هذا الأساس يميل الإنسان العربي نحو التدين، وتظهر محاولات لاستغلال هذا الميل ودفع الناس إلى مواقف ليست من الدين في شيء، وفي المقابل نرى بين بعض التقدميين والقوميين من يقفون موقف المتحامل على الدين نتيجة انتقاداتهم لتحجر عقول بعض مستغلي الدين والمتاجرين به.
إن هذين الموقفين: استغلال ميل الناس للتدين، وما يقابل ذلك من تحامل على الدين، هما موقفان يسيئان إلى الدين وإلى القومية والتقدمية في الوقت نفسه، ولابد من معالجة هذه المظاهر والإشارة إلى خطر تصاعدها وتفاقمها وتهديدها للوحدة الوطنية. وهذه المعالجة ضرورية وممكنة وخاصة أننا نشهد تعزيزاً مستمراً للفكر القومي الذي يؤكد على الترابط بين العروبة والاسلام في أذهان عامة الناس والذي يعمل على ترسيخ هذا الترابط بشكل منظم عبر التربية والإرشاد والإعلام وغير ذلك من مكونات بناء الإنسان.
وتحقيقاً لهذه المهمة يجب إعادة التأكيد على العلاقة التكاملية بين العروبة والإسلام، ومواجهة كل المحاولات الرامية إلى وضع حواجز بينهما وإظهارهما في مظهر متناقض وفي حالة عداء. وتتطلب هذه القضية التأكيد على مايلي:
1 - احترام الأديان وحرية التدين لكل المواطنين.
2 - إن الاسلام، بوصفه تعبيراً عن جوهر الثقافة العربية الانسانية، كان العامل الرئيسي في نهوض العرب وانتقالهم إلى عصر الفعل والوحدة حيث أسس العرب، استناداً إلى قيم الإسلام، حضارة إنسانية راقية لايزال العالم مديناً لها في تقدمه وتطوره المبني على الأسس التي وضعتها. وقيم الإسلام التي تم ذكرها تمثل قاسماً مشتركاً بين كل العرب من مسلمين ومسيحيين.
3 - وبما أن قيم الإسلام تعبير عن جوهر الثقافة العربية الواسع، فإن محاولات استغلال الإسلام لخدمة أغراض سياسية لبعض الجماعات تسيء إليه وتضيق من أطره الواسعة وقيمه الشاملة. وهذا يؤدي إلى تفتيت الوحدة الوطنية للشعب والأمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أن التطرف والتعصب والدعوات الطائفية والمذهبية والقبلية والإقليمية تتنافى مع الأديان وقيمها، وعلى وجه الخصوص مع جوهر الإسلام وقيمه التي تدعو الى الوحدة والتسامح والنضال ضد الظلم والعبودية والاستغلال والتفاهم والتشارك ..
4 - إن حزب البعث العربي الاشتراكي إذ يؤكد نهجه العلمي يشير الى أن هذا النهج لا يتعارض مع القيم الحقيقية للأديان، كما يؤكد أهمية تعزيز هذه القيم وخاصة تلك التي تدعو الى النضال ضد الظلم والاحتلال والاستغلال وتحض على العمل والكرامة وتحرير الانسان، وتحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة بين المواطنين والتسامح والدعوة للخير والوحدة الوطنية، وتدعو الى الدفاع عن الوطن وتحرير أرضه المحتلة وتكاتف الجميع في مواجهة الطامعين بأرضنا وأمتنا وفي التعامل مع تحديات العصر ومتطلباته ..
5 - وحزب البعث العربي الاشتراكي يواجه ويعارض الاتجاهات التي تنادي باستخدام الدين وسيلة لتحقيق المصالح الخاصة وإظهاره بمظهر العائق في طريق تطور الأمة وتقدمها، وتحويله الى أحزاب تجعل منه أداة للتفريق بين الناس.
كما يؤكد على خطورة كل محاولة للعزل بين الإسلام من جهة والعروبة والقومية والتقدم من جهة أخرى، بغض النظر هل جاء ذلك من الذين يدعون بأنهم في جانب الإسلام أو أولئك الذين يدعون بأنهم في جانب العروبة أو التقدم أو الاشتراكية. إن الادعاء بوجود تناقض بين العروبة والإسلام يتنافى مع المنطق والوعي الصائب ومعرفة التاريخ وفهم الجوهر التكاملي للوجود العربي.
إن هذه القضايا تتطلب معالجة مستمرة على أساس وعي حقيقي متفهم يسهم في الاستفادة من توجه الناس نحو الدين عبر تأكيد قيم الدين الحقيقية وخاصة النضال والكفاح ضد العدوان والظلم والاستغلال بكل أنواعه. ولقد أثبتت هذه القيم فعاليتها في جنوب لبنان وفي الأراضي الفلسطينية المحتلة، إذ برزت القيم الحقيقية للدين كواحد من أهم محرضات النضال والكفاح والشهادة من أجل عزة الوطن واستعادة حقوق الأمة.
? المصدر:
http://www.baath-party.org/old/improvment7.htm
وبعد قراءته؛ استغربت كثيرًا؛ إذ كانت الفكرة (المحفورة) في قلبي عن حزب البعث؛ أنه ضد الإسلام (من كل وجه)؛ بل ويحاربه لأنه يراه أحد العوائق في سبيل الوحدة العربية؛ لاسيما وقد وقفت على كلام بعض المشايخ حوله، وحول بعض أنصاره؛ ككلام العلامة الشيخ ابن باز -رحمه الله- حول الحزب ومبادئه، وحول تكفير بعض أنصاره؛ كالهالك (صدام حسين)!، وكلام العلامة مقبل الوادعي -رحمه الله- حول تكفير بعض أنصاره؛ كالهالك (حافظ الأسد)!.
فلما قرأت هذا الكلام؛ وجدته يتنافى -تقريبًا- مع ما تقرر عندي حول حزب البعث؛ فهل أنا مصيب في ذلك أم مخطئ؟!؛ هل «حزب البعث» يتنافى مع الإسلام (((مطلقًا))) في ضوء ما سبق إيراده؟!
بمعنى أوضح:
____لا شك عندي أن (بعض) مبادئ وتصورات هذا الحزب -حزب البعث- تتنافى مع شريعة الإسلام؛ أولها: ألا أحزاب في الإسلام. ولكن ليس هذا هو مقصدي من هذا الموضوع؛ أعنى إبراز حقيقة هذه المخالفات، وبيان مدى خطورتها، وموقعها من الكفر والإيمان؛ وإنما مقصدي هو: هل الصورة التي أشاعها البعض عن ذاك الحزب -من كونه يحارب الإسلام- صورة صحيحة؛ أم أنها صورة فيها إفراط؟!
سؤال ((بريء))؛ فلا نبتغي الجاهلين!
? تنبيه هام:
_______ليس مقصدي من هذا الموضوع النقاش، أو الدفاع عن حزب البعث أو أنصاره؛ وإنما قصدي (فقط) هو: جمع تعليقات الإخوة الكرام حول ما نقلت لهم؛ للاستفادة من تعليقاتهم.
فالرجاء من كل مسلم (منصف) يشارك بتعليقه في هذا الموضوع؛ أن يكون تعليقه:
1 - هادفًا؛ يبتغي به وجه الله، وتجلية الحق.
2 - هادئًا؛ خاليًا من التشنجات!، والعصبيات، والرمي بالتهم الباطلة.
3 - موثقًا؛ بالوثائق (الرسمية)، والتي تعبر عن حقيقة وجهة نظر الحزب (الرسمية)؛ وليست مجرد آراء الناس فيه.
4 - منصفًا عادلاً؛ عملاً بقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ
___ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 03:05]ـ
المسيحية في الغرب اخي ابو رقية لاتعادي المسيحية- لانها احد مكونات الشخصية الاوروبية وكذلك الامر مع اليهودية
تعاديها بتشريعات غير اخلاقية منافية للمسيحية وتنكر الوحي فهذه معاداة لاتذكر ولاتعلن!
كما انه
ليس للمسيحية دور في التشريع ولاالتلمودية او التوراتية!
الملكة مسيحية والاحتفالات الزوجية الملكية تدار في الكنسية بصورة بالغة القداسة هكذا يظن من يراها من الخارج مع انه يمكن ان يكون القسيس الذي يقيم الحفل الملكي لايؤمن بقيامة المسيح المزعومة ولابصحة الكتاب المقدس!!
لكن
ليس لكنسية الملكة ولاحتي للملكة اي قرار في السلطة السياسية فالقرارات صارت للعلمانية والديمقراطية!
الدين في القومية العربية جزء من مكونات الامة ولكن جزء!
من مكونات
وهذا الجزء ليس له عمل الكل ولاحتي له اي سلطة في التشريع!
كفرد في الاسرة هو مكون من المكونات ونواة في الاسرة لكن القرار ليس له والتشريع ليس له
اما عمل هذا الجزء فهو فقط في الشهور الديني الشعائري وقد يكون يستعمل في هوية الامة والتحريض علي الجهاد لصالح القومية العربية ولكن ليس له عمل خارج هذا الحيز!
فالقومية العربية تسمي الاسلام اليوم بالطائفية اي انه طائفة يجب ان تاخذ مكانها البسيط في الدائرة القومية وعلي ان لايتعدي حدوده لاكدين ولاكطائفة في الدولة القومية فشريعتها علمانية ديمقراطية لااسلامية طائفية كما صرح بذلك كثيرون منهم كما انه هو واقع حالهم!
وقد نحيت الشريعة في الدولة القومية السورية والدولة القومية العراقية من الدولة والقانون والحكم والادارة!
الامر واضح
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 03:25]ـ
الدين في القومية العربية جزء من مكونات الامة ولكن جزء!
من مكونات
وهذا الجزء ليس له عمل الكل ولاحتي له اي سلطة في التشريع!
كفرد في الاسرة هو مكون من المكونات ونواة في الاسرة لكن القرار ليس له والتشريع ليس له
الامر واضح
جزاكم الله خيرا
رأي سديد؛ بارك الله فيكم، وأحسن إليكم، ولكن لم تجب بصراحة على سؤال الموضوع:
هل الصورة التي أشاعها البعض عن ذاك الحزب -من كونه (يحارب) الإسلام- صورة صحيحة؛ أم أنها صورة فيها إفراط؟!
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 04:36]ـ
نعم صورة صحيحة اخي الكريم وقد قدمت شرح ذلك اما حرب الاسلام فقد اتخدت صورا مختلفة وليس الحرب الوحيدة هي قتل العلماء وسجن العلماء وانما تكفي تنحية الشريعة عن الحياة! بل هي اخطر شيء في الوجود اي عملية التنحية
مالااهضمه -ومعذرة للفظ- برغم قراءاتي الكثيرة للدكتور محمد عمارة وانبهاري بكثير من ردوده علي العلمانيين العرب الا ان له كتاب غريب -كبعض كتبه القديمه ومواقفه القديمة -عجيب في الدفاع عن ميشل عفلق وهو من القوميين العرب وجاء بادلة عجيبة غريبة بان الرجل مسلم او اسلم فعلا وان لذلك دلالات خطيرة لم يكتشفها احد من القوميين او الاسلاميين وهي موجودة في كتاباته ايضا! وذلك في كتاب الدكتور عمارة (التيار القومي الاسلامي!)
وميشل عفلق كما يقول هو في كتاب عمارة ص9 انه شكل الفكرة القومية من مطالعات في الماركسية وسواها من المذاهب الفلسفية والسياسية الاخري! لكن عمارة يقول ان الرجل انتهي الي ان الاسلام هو الاصل والمحور والمكون الاول! -ص15
الكتاب اكثر من هذه النقطة لكن هل يتوسل الدكتور عمارة بالكتاب الي تلميع صورة القومية العربيةوليجعل لها صيغة مع تعديل ما بعنوان القومية الاسلامية! وهل الامر هو تلفيق ما لسبب ما!
هذا امر يحتاج لبحث خاص
لكن عمارة يقول بصراحة انه قبل كتابة كتابه هذا كان يعتقد بمغايرة المشروع القومي لمشل عفلق -وليس لمقربيه وتلاميذه! - للمشروع الاسلامي الا انه بعد الكتابة عن عفلق تغير الوضع مع انه يسميه ابي العلمانية القومية في المشرق
ويقول بانه في ندوة الحوار القومي الديني اختزل القوميون الاسلام كجزء من مقومات الامة او بلفظه مقوم من مقومات الامة-ص15 وقد رد الدكتور عمارة علي ذلك بان العكس هو الصحيح فالعروبة ومعها للغة متضمنة في الاسلام
مااثار استغرابي من نتائج بحث الدكتور عمارة هو انه اتي باطروحة جديدة-لم يكتشفها الاخرونخصوصا اصدقاءه ومقربيه وتلاميذه ومشاركيه في تشكيل الفكرة!! بحسب قوله -ص23 عن الرجل لم يسبقه اليها احباء عفلق-وتلاميذه ومن صنع معه الفكرة!! - ومعارضيه وهو وجود مكانه اخري عن المعلنه في مشروعه القومي للاسلام! وان اقرب الناس اليه تجاهلوا حدث اسلامة وجعله الاسلام المقوم الرئيسي في القومية!
ويقول عمارة ان الرجل اكتشف في الاسلام الوحي -ص24
طيب وهل الرجل وضع مكانة مركزية للوحي في مشروعه القومي ام جعله وحيا لاسلطان له؟ كالمسيحية التي كان عليها من قبل!
ويورد الدكتور عمارة كلاما لعفلق يقول فيه انه قد لايرانا الناس نصلي مع المصلين او نصوم مع الصائمين الا اننا كسبنا الايمان بالاسلام بعد مشقة ومعاناة -انظر النص ص 26
والغريب ان الدكتور عمارة يقول تعقيبا علي النص ان قول عفلق ان الاسلام ثمين عنده يجب ان توضع تحتها عشرات الخطوط
ولايقول بان قوله لانصلي مع المصلين-او بلفظهقد لانري نصلي مع المصلين! -- او لا نصوم مع الصائمين انه يجب ان توضع تحتها خطوط كثيرة!
ولااعرف هل يريد الدكتور عمارة نزع عفلق من تلاميذه -بعد موته ونشاطه في ترسيخ القومية العلمانية!! -لوضعه في المشروع الاسلامي ام اقامة الحجة علي القومية العربية بان شيخها كان مسلم ويعتبر الاسلام المقوم الرئيسي وليس جزء من القومية العربية؟!
وعموما الكتاب هو في مكتبة المصطفي وهاهو
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=000214.pdf
بارك الله فيك
اخوكم طارق منينة
صاحب كتاب فضح اقطاب العلمانية العربية بمنة الله وفضله- المسمي اقطاب العلمانية
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 12:50]ـ
السلام عليكم
الموضوع بعامة يحتاج الى عناية و تأصيل دقيق في مثل قضيته،لأن القوم الذين دخلوا الحزب لم يبقوا على حال واحد فيه، وفيهم من أجرى الله على يديه الخير للمسلمين، ومنهم أخوة براء مما حمل بعض قادة الحزب من أمور تتنافى مع مقررات الشارع الحكيم، ثم أن آيديولوجية الحزب بالعراق جرى على تطوير وتغيير شبه جذري من خلال الرؤى والبيانات وكثير من المقررات ومن أصغى لأهله ونظر بالمحققات أدرك ما أوجه اليه.
رعاكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 12:52]ـ
السلام عليكم
الموضوع بعامة يحتاج الى عناية و تأصيل دقيق في مثل قضيته،لأن القوم الذين دخلوا الحزب لم يبقوا على حال واحد فيه، وفيهم من أجرى الله على يديه الخير للمسلمين، ومنهم أخوة براء مما حمل بعض قادة الحزب من أمور تتنافى مع مقررات الشارع الحكيم، ثم أن آيديولوجية الحزب بالعراق جرى عليها تطوير وتغيير شبه جذري من خلال الرؤى والبيانات وكثير من المقررات ومن أصغى لأهله ونظر بالمحققات أدرك ما أوجه اليه.
رعاكم الله
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 12:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالرغم من وجود سلطة تشريعية وتنفيذية ظاهرية في سوريا يمثلها مجلس الوزراء ومجلس الشعب, إلا أن الدلائل تشير إلى وجود سلطة حقيقية هي الحاكم الفعلي للبلاد يمثلها الجيش وحزب البعث والمخابرات.
ومن الواضح أن النظام يضع في الواجهة دائماً شخصيات سنّية تمثل الأغلبية في البلاد, بينما يستأثر النصيريون من خلف الستار بمقاليد الحكم في سوريا, بل إن بعض المهتمين بالشأن السوري يجعل حزب البعث الذي يمسك بمقاليد السلطة في سوريا منذ سنة 1963 غير مؤثر وغير فاعل, حيث السلطة بيد النصيريين الذين يسيطرون على جميع المؤسسات الفاعلة ومن ضمنها حزب البعث, وبهذا الصدد ينقل المؤلف عن ديفيد هيرست قوله:
"إن البعثيين لا يحكمون البلاد بأي حال, بل العلويون هم الحاكمون الفعليون, فهم يديرون البلاد نظرياً من خلال الحزب, ولكنهم يديرونها عملياً من خلال تضامنهم السري داخل الحزب والمؤسسات الهامة الأخرى, فخلف الواجهة نجد أن صلة القرابة بالرئيس العلوي هي أعظم الصفات لتقلد السلطة وذلك عن طريق الأواصر العائلية أو الطائفية أو العشائرية".
كان الحزب ومع تسلمه السلطة سنة 1963 وعاءً يضم الانتهازيين والنفعيين, حتى بلغ عدد المنتسبين له 540 ألفاً بحلول سنة 1985, ومن أجل بسط هيمنة الحزب على المجتمع بدأت مرحلة من التنسيب غير المنظم, وأدّت هذه السياسة (التجميع) إلى تفجر الخلاف بين أعضاء الحزب وانقسامهم إلى قوميين وقطريين, واشتراكيين ثوريين ومعتدلين, كما أن سياسة التجميع هذه أدّت إلى ضم أعداد كبيرة من أبناء الطوائف النصيرية والدرزية والإسماعيلية الذين ركبوا موجة البعث. وكان من نتائج سيطرة النصيريين على حزب البعث أن فرّ عدد من مؤسسي البعث من غير النصيريين مثل ميشيل عفلق وصلاح الدين البيطار, وتبين أن الحزب قد تحول إلى جهاز تستخدمه السلطة الخفيّة من أبناء الطائفة لتحقيق المكاسب والإثراء.
يوم الثامن من آذار (1963م) (ثورة البعث):
يقول باترك سيل:
كان من الواضح أنه على اللجنة العسكرية (والتي تشكلت عام (1959) في مصر خلال الوحدة، بعد حل حزب البعث، وكان المشكلون لها: حافظ الأسد , صلاح جديد ومحمد عمران (ثلاثة علويون)، وعبد الكريم الجندي وأحمد المير (اسماعيليان) فصار عددها خمسة فقط. وتوسعت فيما بعد فأصبح عددها خمسة عشر صارت خمسة من العلويين، الثلاثة + عثمان كنعان وسليمان حداد، وإسماعيليان سبق ذكرهم، وسليم حاطوم وحمد عبيد (درزيان) وستة سنيون وهم موسى الزعبي ومصطفى الحاج علي وأحمد سويداني من حوران وأمين الحافظ وحسن ملحم من حلب، ومحمد رباح الطويل من اللاذقية. انظر محمد عمران تجربتي في الثورة، ص 18 ـ 19، ومنيف الرزاز التجربة المرة ص 87، وسامي الجندي، البعث نص 85. ويرى أمين الحافظ أن الخلفية المشتركة لهذه اللجنة لم تلعب أي دور ولم تضمهم في تنظيم سري واحد (مقابلة معه في بغداد، 1973م))
كان عليها أن تجد حلفاء مناسبين، لأن شبكتها تتألف من ضباط صغار، وكان في الجيش خمس تكتلات من الضباط: الدمشقيون، وكتلة أكرم الحوراني (الحمويون)، والناصريون، والمستقلون، وأخيراً البعثيون. وقررت اللجنة الاستفادة من الناصريين، وربما المستقلين أيضاً، واتصلت بالعقيد راشد القطيني رئيس المخابرات العسكرية، والعقيد محمد الصوفي آمر لواء حمص (من الناصريين)، واتصلت بالعقيد زياد الحريري آمر قطاع الجبهة مع العدو الصهيوني وهو من المستقلين، وعرضوا عليه قيادة حركتهم، وهكذا تجمعت عصبة من ستة رجال وهم: الأسد وعمران وجديد والحريري وقطيني والصوفي، وتقرر
(يُتْبَعُ)
(/)
القيام بالانقلاب يوم (7/ 3/1963م) وقبيل ساعة الصفر داهمت قوة من المخابرات العسكرية الشقة التي كان المخططون يجتمعون فيها، فألقي القبض على بعضهم، واختبأ البعض الآخر، وتمكن الأسد بوسائل اتصال هزيلة من إبلاغ الوحدات التي كانت على أهبة التحرك بأن الانقلاب أرجئ يوماً واحداً.
وفي ليلة (7 ـ8) آذار بدأت الدبابات والمشاة من الجبهة تتحرك بأمر العقيد زياد الحريري نحو دمشق، كما تحرك لواء من السويداء باتجاه العاصمة، وانحصر اللواء الخطير السبعين بين فكي كماشة فاستسلم قائده المقدم عبد الكريم عبيد، واستولى محمد عمران على اللواء السبعين. وهكذا استثمرت الكسوة، وحيدت قطنا بتعاون وداد بشير من مركز اتصالات الجيش، وهذا مكن قوات الحريري من الوصول إلى دمشق وأقامت حواجز في المدينة، واستولى سليم حاطوم على الإذاعة، واعتقل اللواء زهرالدين، وسيطر الانقلابيون على قيادة الجيش، وفي الصباح وصل صلاح جديد على دراجة هوائية لتسلم مكتب شئون الضباط.
وكانت اللحظة المظفرة للأسد هي استيلاؤه على قاعدة الضمير الجوية، وقد أرسلت بعض الطائرات لقصف الانقلابيين، وقاد الأسد سرية دبابات أوقفها على بعد ثلاثة كيلومترات عن القاعدة الجوية ولايزال الأسد بالملابس المدنية، وبعد أن هددهم بالقصف جاء ضابطان للتفاوض يقول الأسد: فذهبت معهما إلى آمر القاعدة وقلت له: انتهى كل شيء لكم، ولانريد أن نقتل أحداً، وكانوا جبناء فاستسلموا.
وفي البلاغ التاسع أعيد الضباط (اللجنة العسكرية) إلى الخدمة، مع ثلاثين ضابطاً آخرين، ورفع النقيب حافظ الأسد إلى رتبة مقدم وعين آمراً لقاعدة الضمير الجوية.
شكل مجلس قيادة الثورة من عشرين عضواً منهم إثنا عشر بعثياً وثمانية من الناصريين والمستقلين، ثم ضمت مجموعة من المدنيين منهم (عفلق والبيطار ومنصور الطرش، وقادة مجموعات ناصرية)، وكانت السلطة الحقيقية بيد العسكر فقط.
رفع العقيد لؤي الأتاسي (ناصري) إلى رتبة فريق؛ وأطلق من السجن وعين قائداً عاماً، كما رفع العقيد زياد الحريري إلى رتبة فريق أيضاً وحصل على رئيس الأركان.وأعطي محمد الصوفي وزارة الدفاع، وراشد القطيني نائب رئيس الأركان، أما البعثيون فكانوا يمسكون المفاصل الحقيقة للقوة، ووسعت اللجنة العسكرية فصارت (15) عضواً، وصارت (مجلساً داخل المجلس).
حصل عمران على قيادة اللواء المدرع الخامس في حمص، ومن ثم انتقل إلى قيادة اللواء المدرع السبعين في الكسوة، وهو حامي نظام البعث قبل سرايا الدفاع، وشرع صلاح جديد في مكتب شئون الضباط في تطهير الأعداء، و ترفيع الأصدقاء، وأعاد إلى الخدمة الفعلية أعداداً كبيرة من ضباط الاحتياط البعثيين، وسرحت الدورة من الكلية العسكرية ودعيت دورة سميت دورة البعث الأولى كان رفعت الأسد أحد أفرادها.
أما حافظ الأسد فصار القائد الفعلي للقوة الجوية. كما بحثوا عن واجهة كبيرة فوجدوا محمد أمين الحافظ (صديق للحزب) وسلموه وزارة الداخلية.
وكذلك نقرأ ما يلي:
في عام 1960 تنادى مشايخ النصيرية سرا لعقد اجتماع لهم في قرية القرداحة، حضره كبار الضباط النصيريين وعلى رأسهم كل من محمد عمران ومحمد نبهان وصلاح جديد وحافظ الأسد، وكان الهدف الرئيسي من هذا الاجتماع التداول على كيفية انخراط الضباط النصيريين في صفوف حزب البعث لاستغلاله وجعله سلما للوصول إلى الحكم وفي نهاية الاجتماعات اتخذت القرارات السرية التالية:
1ـ منح محمد عمران رتبة (البابية) وتكليفه بالتخطيط للمنظمات العسكرية وكيفية توزيعها على المنظمات الوطنية لاستغلالها والتستر بها.
2 ـ الموافقة على بقاء محمد عمران في صفوف الوحدويين من حيث الظاهر
3 ـ التغرير بالضباط الدروز والإسماعيليين للتعاون معهم.
4 ـ منح عزت جديد رتبة (نقيب) في المذهب النصيري.
5 ـ الموافقة على إحلال إبراهيم ماخوس - محل والده في رتبته الدينية.
6 ـ تكيف المشايخ دعوة أبناء الطائفة للتضامن والتعاون وتشجيعهم للانخراط في الجيش.
هذه هي قرارات المؤتمر النصيري الأول الذي مهد للمؤتمر الثاني الذي عقد في حمص بعد 18 تموز 1963 لدراسة النتائج المتأتية عن الدور الذي لعبه محمد نبهان في حوادث 18 تموز وأدى إلى تسريح أكثر من 400 ضابط من أنصار عبد الناصر. ومن أهم هذه القرارات:
1 ـ ترفيع محمد نبهان إلى رتبة - نجيب - تقديرا لدوره الفعال في 18 تموز 1963.
2 ـ منح محمد عمران الوشاح البابي الأقدس وتكليفه بمتابعة نشاطه في حقل الناصريين.
3 ـ إعادة النظر في التخطيط الموضوع يشأن انضمام المزيد من أبناء الطائفة المثقفين إلى حزب البعث والدخول باسم البعث في الكليات العسكرية ومؤسسات الجيش. 4 ـ التخطيط البعيد لتأسيس الدولة النصيرية وجعل عاصمتها حمص.
5 ـ تكليف صلاح جديد بقيادة وتوجيه العناصر النصيرية في الجيش ومنحه أرفع رتبة عسكرية (مقدم).
6 ـ مواصلة نزوح النصيرية من كافة قرى الريف إلى المدن وخاصة إلى حمص واللاذقية وطرطوس.
7 ـ منح حافظ الأسد رتبة - نجيب - وهي تلي رتبة جديد.
8 ـ منح عزت جديد وعلي حماد رتبة (المختص).
9 ـ السعي لاستئصال العناصر الدرزية والإسماعيلية الموجودين في صفوف الجيش والعمل على إحلال العناصر النصيرية محلهم.
10 ـ تسليم القيادة المدنية السياسية إلى إبراهيم ماخوس، و إعداده ليكون رئيس للوزارة النصيرية الجديدة المنشودة.
الآن أعلق تعليق بسيط:
مما سبق يتضح ان هناك فرق بين حزب البعث كما كان عند تأسيسه و ما هو الآن، وذلك رغم مخالفتي لآراء هذا الحزب، حتى لا يؤخذ علي أني مدافع عنه أو عن آرائه.
أبو سليمان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حجاج]ــــــــ[13 - Jan-2009, مساء 12:36]ـ
الدين عند الله الإسلام
شريعة ومذهب ومنهج دين ودولة ....
هنا نقف أمام سؤال بسيط يثيره إخواننا الذين يزايدون بقضية القومية العربية، يقولون: إن من مقومات القومية كذا ومن مقومات القومية كذا، باختصار أقول لهم: لا ... يوحنا الدمشقي الذي كان في عصر الأمويين يشكك ويطعن في الإسلام تحت حماية الدولة الأموية، ولا غيره من أنصار [ميشل عفلق] ومنيف الرزاز وأنطون سعادة وأشباههم من النصارى الذين يريدون أن يفلسفوا لنا القضية القومية العربية، وينقضوا على الإسلام، فلا هؤلاء ولا ذاك أعرب وأنقى نسبا من محمدٍ صلى الله عليه وسلم، محمد سيد العرب وأصفاهم على الإطلاق، بماذا يُعرّف القومية؟ يقول: يا أيها الناس إن العربية ليست من أحدكم بأمٍ ولا أب، وإنما هي اللسان، فمن تكلم العربية فهو عربي .....
علينا يا إخواني الأفاضل بقراءة التاريخ .... ومعرفة منبت هذه النعرات والأحزاب القومية .... إنهم منذ فجر الرسالة موجودون .... في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عرضوا عليه أن يكون ملك على العرب .... مقابل تركه الدعوة لدين الله ..... والتاريخ يعيد نفسه في عصرنا عندما عرضوا على الملك فيصل أن يسعى معهم في الثورة العربية لإقامة دولة العرب وإسقاط دولة الخلافة الإسلامية ..... ولكن هنا الفرق بين الثرى والثرية فمحمد الهاشمي صلى الله عليه وسلم اختار الإسلام على ملك العرب .... فنصره الله على الأمم ..... وفيصل الهاشمي الذي اختار ملك العرب على الإسلام فأذله الله في صحراء الأردن ..... كما أنه لا يخفى عليكم أن من سعى لإسقاط دولة الخلافة العثمانية في هذا العصر .... هم أدعياء القومية من بعض مثقفي نصارى الشام ومن ساندهم من نصارى الغرب مستخدمين حيلهم على أعراب الجزيرة العربية والعراق والشام والمغرب العربي بل وحتى مصر الحضارة .... ثم بعد ذلك صاروا يسعون لإذابة الدين واللغة بل وحتى التخلص منها والدعوة لاستخدام اللهجات المحلية السوقية ..... والعادات الغربية .... لباس وأسولب حياة ومعاملة ... ولبنان مثال ....
أخي الفاضل البعث حزب أقل ما يقال عنه أنه حزب ضال مضل وهذا رأي العلماء الأفذاذ فيه .... مهما حاول أدعيائه تزين شره .... والذود عن مبادئه البائدة .... لا حاضر مشرف .... ولا ماضي مجيد ..... وهذا ليس هجوم على هذا الحزب بالذات .... أو المنتسبين إليه ..... بل على كل حزب قومي أو سياسة أو منهج يزكي العنصر أو الهوى على الإسلام القويم ...... أو يجعل الدين الإسلامي خادم لمبادئه الدنيوية .... وهواه العنصري ..... ورغم أني من قبيلة قحطان ..... إلا أن لا فخر لي بفعل جد ولا ذكر ولد ... بقدر فخري بأني من أمة محمد .... عليه أفضل الصلاة والسلام ...
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[13 - Jan-2009, مساء 06:45]ـ
الدين عند الله الإسلام
...
يا أخي إننا لا نتكلم عن دين؛ وإنم نتكلم عن حزب له مبادئ معينة كالقوانين الوضعية.
أخي الفاضل البعث حزب أقل ما يقال عنه أنه حزب ضال مضل وهذا رأي العلماء الأفذاذ فيه .... مهما حاول أدعيائه تزين شره .... والذود عن مبادئه البائدة
...
كلامك لا غبار عليه؛ وبذلك نؤمن ونعتقد. وقد قلتُ مسبقًا أنه لا شك عندي أن (بعض) مبادئ وتصورات هذا الحزب -حزب البعث- تتنافى مع شريعة الإسلام؛ أولها: ألا أحزاب في الإسلام. ولكن ليس هذا هو مقصدي من هذا الموضوع؛ أعنى إبراز حقيقة هذه المخالفات، وبيان مدى خطورتها، وموقعها من الكفر والإيمان؛ وإنما النقطة المبحوثة، ومقصدي هو:
هل الصورة التي أشاعها البعض عن ذاك الحزب -من كونه (يحارب) الإسلام- صورة صحيحة؛ أم أنها صورة فيها إفراط؟!.
بمعنى أوضح؛ أريد أن أقول: أن حزب البعث -في صورته التي سبق نقلها عنه-؛ وإن كان ضالاً مضلاً؛ إلا أنه مثل القوانين الوضعية وأصحابها؛ فليس هو أكثر ضلالاً منهم -كما يتصوره البعض- لدرجة أن يكفر أصحابة بأعيانهم!؛ كمن سب الذات الإلهية.
صحيح أن من دعا إلى هذا الحزب في أول أمره -كالكافر عفلق، وغيره من المرتدين- دعا إليه على صورة كفرية محضة تستلزم تكفير أعيانهم؛ إلا أن هذه الأفكار لا تعدوا إلا أن تكون تصورات لبعض الأفراد ليس أكثر. فلا ينسحب الحكم عليهم على الحزب ككل، أو على سائر من انتمى لهذا الحزب ممن جاء من بعدهم؛ بدليل ما نقلناه عنهم من موقعهم الرسمي.
? ولعل هؤلاء الإخوة قد أصابوا في تعليقاتهم السابقة -والله أعلم-:
السلام عليكم
القوم الذين دخلوا الحزب لم يبقوا على حال واحد فيه، وفيهم من أجرى الله على يديه الخير للمسلمين، ومنهم أخوة براء مما حمل بعض قادة الحزب من أمور تتنافى مع مقررات الشارع الحكيم، ثم أن آيديولوجية الحزب بالعراق جرى عليها تطوير وتغيير شبه جذري من خلال الرؤى والبيانات وكثير من المقررات ومن أصغى لأهله ونظر بالمحققات أدرك ما أوجه اليه.
رعاكم الله
هناك فرق بين حزب البعث كما كان عند تأسيسه و ما هو الآن، وذلك رغم مخالفتي لآراء هذا الحزب، حتى لا يؤخذ علي أني مدافع عنه أو عن آرائه.
? رجاء:
____أرجوا ممن يشارك معنا في هذا الموضوع أن يركز على النقطة المبحوثة.
فليس هذا هو مقصدي من هذا الموضوع؛ أعنى إبراز حقيقة هذه المخالفات، وبيان مدى خطورتها، وموقعها من الكفر والإيمان.
وإنما النقطة المبحوثة، ومقصدي هو:
هل الصورة التي أشاعها البعض عن ذاك الحزب -من كونه (يحارب) الإسلام- صورة صحيحة؛ أم أنها صورة فيها إفراط؟!.
وأشكر (جميع) الإخوة الأفاضل على مرورهم الكريم، وإثراءهم الموضوع بآرائهم النيرة؛ فجزاهم الله خيرًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حجاج]ــــــــ[13 - Jan-2009, مساء 11:19]ـ
أخي الفاضل أبو رقية أفادنا الله بعلمكم .... جزاك الله خير لا أعتقد أن من مذهب أهل السنة أن يكفروا حزب بكل من تبعه وتعلق فيه .... ولكن منهج أهل السنة هو تكفير من يقول بمقولات كفرية عالما معتقدا بها .... وليس الجاهل المستنفع من وراء الحزب أو من يحتمي فيه من الضفاء .... من الضعفاء أم السادة والأقوياء فما هو عذرهم في الدفاع عن ذلك الحزب، وتصفية خصومة من شباب الدعوة لدين الله؟ ..... كما هو حال بعض الدول التي تحكم بمثل هذا الحزب .... والتاريخ والواقع يشهد في ذلك .... على العموم هذا مجرد رأي ... والله يهدينا ويهدي الناس أجمعين للحق ....
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 06:14]ـ
وإنما النقطة المبحوثة، ومقصدي هو:
هل الصورة التي أشاعها البعض عن ذاك الحزب -من كونه (يحارب) الإسلام- صورة صحيحة؛ أم أنها صورة فيها إفراط؟!.
المسأله على حسب فهمك الصحيح للاسلام
فمن يرى الاسلام مجرّد الشعائر التعبديه والاحاول الشخصية ويمكن تنحيته عن مجالات الحياة الاخرى أو لا يوجد مناقضه للاسلام عندتنحيته عن المجالات الاخرى سيرى ان الصوره فيها إفراط
وفيها غلو!!
أما من يرى ان الكلمة العليا في البلاد المسلمه يجب ان تكون لله وليست لغير الله أو لله ولغير الله،
فسيرى فيها محاربة لله وللاسلام
وهذا الإختلاف مبنى على فهم شمولية العبودية ومعرفة خصائص الالوهيه
هدانا الله وإياك
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 11:10]ـ
المسأله على حسب فهمك الصحيح للاسلام
فمن يرى الاسلام مجرّد الشعائر التعبديه والاحاول الشخصية ويمكن تنحيته عن مجالات الحياة الاخرى أو لا يوجد مناقضه للاسلام عندتنحيته عن المجالات الاخرى سيرى ان الصوره فيها إفراط
وفيها غلو!!
أما من يرى ان الكلمة العليا في البلاد المسلمه يجب ان تكون لله وليست لغير الله أو لله ولغير الله،
فسيرى فيها محاربة لله وللاسلام
وهذا الإختلاف مبنى على فهم شمولية العبودية ومعرفة خصائص الالوهيه
هدانا الله وإياك
أرجو أن تقرأ قبل أن تتكلم
ثم تفهم قبل أن تعلق!
فقد قلتُ:
لا شك عندي أن (بعض) مبادئ وتصورات هذا الحزب -حزب البعث- تتنافى مع شريعة الإسلام؛ أولها: ألا أحزاب في الإسلام. ولكن ليس هذا هو مقصدي من هذا الموضوع؛ أعنى إبراز حقيقة هذه المخالفات، وبيان مدى خطورتها، وموقعها من الكفر والإيمان؛ وإنما مقصدي هو: هل الصورة التي أشاعها البعض عن ذاك الحزب -من كونه يحارب الإسلام- صورة صحيحة؛ أم أنها صورة فيها إفراط؟! فحزب البعث؛ وإن كان في واقعه يجنب الإسلام كحاكم أوحد؛ إلا أن ذلك لم يصدر منهم إلا عن جهل! أو تأويل. فهم لا يحاربون الإسلام ويعلنون ذلك -كما صرح عفلق وغيره-؛ كما فهم البعض. فهم كأصحاب القوانين تمامًا.
وفصل النزاع في هذه المسألة لا محل لها في موضوعنا هذا.
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[15 - Jan-2009, صباحاً 01:00]ـ
أرجو أن تقرأ قبل أن تتكلم
ثم تفهم قبل أن تعلق!
فقد قلتُ:
فحزب البعث؛ وإن كان في واقعه يجنب الإسلام كحاكم أوحد؛ إلا أن ذلك لم يصدر منهم إلا عن جهل! أو تأويل. فهم لا يحاربون الإسلام ويعلنون ذلك -كما صرح عفلق وغيره-؛ كما فهم البعض. فهم كأصحاب القوانين تمامًا.
وفصل النزاع في هذه المسألة لا محل لها في موضوعنا هذا.
سبحان الله!!
إذا كان المرابي محارب لله وروسله ومأذون بحرب الله ورسوله
وهو لم يعلن انه يحارب الله ورسوله فهل هذا يسقط عنه حقيقه حاله!
وهل تجنب الإسلام كحاكم أوحد لا يعتبر محاربه للإسلام؟!
هل تعقل ماتقول؟
البعثيون متأولون!
هذا على اساس انهم مجتهدين في معرفه الحكم الشرعي! وأخطوء
وجهله
على إعتبار انهم لا يحاربون شيء يسموه هم بالرجعيه
وماذا عن بقيه أصحاب المبادىء الشرقيه والغربيه التي حكمت الأمه؟
المشكله في الإعلان عندك أما واقع الحال فلا يهم
ثم من قال لك ان من يضعون تشريعات عامه مخالفة لما هو معلوم من الدين بالضروره ليسو محاربين للإسلام
عن أي شيء تدافع؟
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[15 - Jan-2009, صباحاً 01:35]ـ
يبدو لي أنك لم تقرأ شيئًا مما كتبت؛ حتى تفهم أصلاً!!.
ولا أحب أن أضيع وقتي في مثل هذه المهاترات!! التي لا تتعلق بالموضوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلتكتب كما تريد!؛ فلن أعبأ بما تكتب!، ولن أرد إلا على من أظن أنه سيفهم!! كلامي.
فصدق أبو الطيب المتنبي؛ حين قال:
_______________ وَمِنَ البَلِيَّةِ عَذْلُ مَنْ لا يَرْعَوي ??? عَنْ جَهْلِهِ! وَخِطَابُ مَنْ لا يَفْهَمُ
? وخروجًا على الموضوع؛ على غير عادتي ومحبوبي:
لو أحببت أن ألزمك بما كتبتَ؛ فلتجب على ذلك:
قلتَ:
إذا كان المرابي محارب لله ورسولهفهل نفهم من ذلك أنك تكفر المرابي؟!
وهل هو محارب (حقيقة) لله ورسوله؛ أم أن ذلك يقال عنه من جهة (لازم فعله) فقط؟!
سلام عليكم ....... !
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه وبعد:
فأثناء بحثي في الشبكة العنكبوتية؛ وقفت على الموقع (الرسمي) للحزب البعثي الاشتراكي!؛ فبدأت أتصفح الموقع، وأجول بين صفحاته؛ فوجدت بين الصفحات هذا الكلام!:
بعض المقولات الأساسية حول تطوير الحزب
6 ـ الموقف من الدين
لا شك في أن مسألة الدين والتدين تحتل حيزاً خاصاً في مجمل الشخصية الثقافية العربية. بل إن هذه المسألة بالذات تعتبر واحدة من أهم ما يميز الثقافة العربية عن غيرها من الثقافات ويؤكد جوهرها الإنساني وعمق مضامينها الفكرية.
فالأرض العربية تتميز عن غيرها بأنها مهد الرسالات السماوية والديانات، والأمة العربية تتميز في أنها كانت حاضنة هذه الديانات وحاملة لوائها وناشرة قيمها بين بني البشر.
ويظهر التمازج الحقيقي بين العرب والأديان في أبهى صوره عبر الدين الإسلامي الذي أكد بوضوح على القيم التي آمن بها العرب عبر تطورهم التاريخي، وهي قيم التسامح والمحبة والدعوة للخير والعمل وتحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة في المجتمع ومناهضة الظلم والطغيان ومقاومة العدوان والاحتلال والدفاع عن الكرامة، وهو ثورة على التخلف والتعصب والفرقة والتشرذم ودعوة للوحدة والتضامن.
هذه القيم حملتها كل الديانات، إلا أن الاسلام حولها إلى قوة حركت الأمة العربية ووحدتها وحرضت طاقاتها الحضارية وجعلتها واحدة من أهم الأمم وأكثرها شاناً عبر عصور متوالية. ثم وصل دور الامة إلى مرحلة الجمود عندما تفككت الدولة الواحدة وسادت التناقضات بين الكيانات. وجاء الغزو الصليبي والاستعمار الغربي الذي عمل على تمزيق العرب وإضعافهم عبر استهداف هويتهم الثقافية والحضارية، خدمة لمشاريعه في السيطرة والهيمنة. وبما أن مشروع النهضة العربية يؤكد على التواصل بين الأصالة والتحديث، بين التراث ومتطلبات العصر، فإن هذا يشمل أيضاً الموقف من الدين باعتبار الدين مكوناً أساسياً من مكونات الشخصية العربية.
وعلى هذا الأساس يميل الإنسان العربي نحو التدين، وتظهر محاولات لاستغلال هذا الميل ودفع الناس إلى مواقف ليست من الدين في شيء، وفي المقابل نرى بين بعض التقدميين والقوميين من يقفون موقف المتحامل على الدين نتيجة انتقاداتهم لتحجر عقول بعض مستغلي الدين والمتاجرين به.
إن هذين الموقفين: استغلال ميل الناس للتدين، وما يقابل ذلك من تحامل على الدين، هما موقفان يسيئان إلى الدين وإلى القومية والتقدمية في الوقت نفسه، ولابد من معالجة هذه المظاهر والإشارة إلى خطر تصاعدها وتفاقمها وتهديدها للوحدة الوطنية. وهذه المعالجة ضرورية وممكنة وخاصة أننا نشهد تعزيزاً مستمراً للفكر القومي الذي يؤكد على الترابط بين العروبة والاسلام في أذهان عامة الناس والذي يعمل على ترسيخ هذا الترابط بشكل منظم عبر التربية والإرشاد والإعلام وغير ذلك من مكونات بناء الإنسان.
وتحقيقاً لهذه المهمة يجب إعادة التأكيد على العلاقة التكاملية بين العروبة والإسلام، ومواجهة كل المحاولات الرامية إلى وضع حواجز بينهما وإظهارهما في مظهر متناقض وفي حالة عداء. وتتطلب هذه القضية التأكيد على مايلي:
1 - احترام الأديان وحرية التدين لكل المواطنين.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - إن الاسلام، بوصفه تعبيراً عن جوهر الثقافة العربية الانسانية، كان العامل الرئيسي في نهوض العرب وانتقالهم إلى عصر الفعل والوحدة حيث أسس العرب، استناداً إلى قيم الإسلام، حضارة إنسانية راقية لايزال العالم مديناً لها في تقدمه وتطوره المبني على الأسس التي وضعتها. وقيم الإسلام التي تم ذكرها تمثل قاسماً مشتركاً بين كل العرب من مسلمين ومسيحيين.
3 - وبما أن قيم الإسلام تعبير عن جوهر الثقافة العربية الواسع، فإن محاولات استغلال الإسلام لخدمة أغراض سياسية لبعض الجماعات تسيء إليه وتضيق من أطره الواسعة وقيمه الشاملة. وهذا يؤدي إلى تفتيت الوحدة الوطنية للشعب والأمة.
كما أن التطرف والتعصب والدعوات الطائفية والمذهبية والقبلية والإقليمية تتنافى مع الأديان وقيمها، وعلى وجه الخصوص مع جوهر الإسلام وقيمه التي تدعو الى الوحدة والتسامح والنضال ضد الظلم والعبودية والاستغلال والتفاهم والتشارك ..
4 - إن حزب البعث العربي الاشتراكي إذ يؤكد نهجه العلمي يشير الى أن هذا النهج لا يتعارض مع القيم الحقيقية للأديان، كما يؤكد أهمية تعزيز هذه القيم وخاصة تلك التي تدعو الى النضال ضد الظلم والاحتلال والاستغلال وتحض على العمل والكرامة وتحرير الانسان، وتحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة بين المواطنين والتسامح والدعوة للخير والوحدة الوطنية، وتدعو الى الدفاع عن الوطن وتحرير أرضه المحتلة وتكاتف الجميع في مواجهة الطامعين بأرضنا وأمتنا وفي التعامل مع تحديات العصر ومتطلباته ..
5 - وحزب البعث العربي الاشتراكي يواجه ويعارض الاتجاهات التي تنادي باستخدام الدين وسيلة لتحقيق المصالح الخاصة وإظهاره بمظهر العائق في طريق تطور الأمة وتقدمها، وتحويله الى أحزاب تجعل منه أداة للتفريق بين الناس.
كما يؤكد على خطورة كل محاولة للعزل بين الإسلام من جهة والعروبة والقومية والتقدم من جهة أخرى، بغض النظر هل جاء ذلك من الذين يدعون بأنهم في جانب الإسلام أو أولئك الذين يدعون بأنهم في جانب العروبة أو التقدم أو الاشتراكية. إن الادعاء بوجود تناقض بين العروبة والإسلام يتنافى مع المنطق والوعي الصائب ومعرفة التاريخ وفهم الجوهر التكاملي للوجود العربي.
إن هذه القضايا تتطلب معالجة مستمرة على أساس وعي حقيقي متفهم يسهم في الاستفادة من توجه الناس نحو الدين عبر تأكيد قيم الدين الحقيقية وخاصة النضال والكفاح ضد العدوان والظلم والاستغلال بكل أنواعه. ولقد أثبتت هذه القيم فعاليتها في جنوب لبنان وفي الأراضي الفلسطينية المحتلة، إذ برزت القيم الحقيقية للدين كواحد من أهم محرضات النضال والكفاح والشهادة من أجل عزة الوطن واستعادة حقوق الأمة.
? المصدر:
http://www.baath-party.org/old/improvment7.htm
وبعد قراءته؛ استغربت كثيرًا؛ إذ كانت الفكرة (المحفورة) في قلبي عن حزب البعث؛ أنه ضد الإسلام (من كل وجه)؛ بل ويحاربه لأنه يراه أحد العوائق في سبيل الوحدة العربية؛ لاسيما وقد وقفت على كلام بعض المشايخ حوله، وحول بعض أنصاره؛ ككلام العلامة الشيخ ابن باز -رحمه الله- حول الحزب ومبادئه، وحول تكفير بعض أنصاره؛ كالهالك (صدام حسين)!، وكلام العلامة مقبل الوادعي -رحمه الله- حول تكفير بعض أنصاره؛ كالهالك (حافظ الأسد)!.
فلما قرأت هذا الكلام؛ وجدته يتنافى -تقريبًا- مع ما تقرر عندي حول حزب البعث؛ فهل أنا مصيب في ذلك أم مخطئ؟!؛ هل «حزب البعث» يتنافى مع الإسلام (((مطلقًا))) في ضوء ما سبق إيراده؟!
بمعنى أوضح:
____لا شك عندي أن (بعض) مبادئ وتصورات هذا الحزب -حزب البعث- تتنافى مع شريعة الإسلام؛ أولها: ألا أحزاب في الإسلام. ولكن ليس هذا هو مقصدي من هذا الموضوع؛ أعنى إبراز حقيقة هذه المخالفات، وبيان مدى خطورتها، وموقعها من الكفر والإيمان؛ وإنما مقصدي هو: هل الصورة التي أشاعها البعض عن ذاك الحزب -من كونه يحارب الإسلام- صورة صحيحة؛ أم أنها صورة فيها إفراط؟!
سؤال ((بريء))؛ فلا نبتغي الجاهلين!
? تنبيه هام:
_______ليس مقصدي من هذا الموضوع النقاش، أو الدفاع عن حزب البعث أو أنصاره؛ وإنما قصدي (فقط) هو: جمع تعليقات الإخوة الكرام حول ما نقلت لهم؛ للاستفادة من تعليقاتهم.
فالرجاء من كل مسلم (منصف) يشارك بتعليقه في هذا الموضوع؛ أن يكون تعليقه:
1 - هادفًا؛ يبتغي به وجه الله، وتجلية الحق.
2 - هادئًا؛ خاليًا من التشنجات!، والعصبيات، والرمي بالتهم الباطلة.
3 - موثقًا؛ بالوثائق (الرسمية)، والتي تعبر عن حقيقة وجهة نظر الحزب (الرسمية)؛ وليست مجرد آراء الناس فيه.
4 - منصفًا عادلاً؛ عملاً بقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ
___ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[15 - Jan-2009, صباحاً 02:55]ـ
إقرأ لكي تتعلم
هل المرابي محارب لله ورسوله أم لا؟
ابن القيم
ثم أكد عليهم التحريم بأغلظ شيء وأشده وهي محاربة المرابي لله ورسوله فقال تعالى فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ففي ضمن هذا الوعيد أن المرابي محارب لله ورسوله قد آذنه الله بحربه ولم يجىء هذا الوعيد في كبيرة سوى الربا وقطع الطريق والسعي في الأرض بالفساد"
http://islamport.com/w/tfs/ ... /4135/277.htm
قال الله سبحانه وتعالى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ [2]. وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ [3].
الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
ففي هذه الآيات الدلالة الصريحة على غلظ تحريم الربا، وأنه من الكبائر الموجبة للنار، كما أن فيها الدلالة على أن الله سبحانه وتعالى يمحق كسب المرابي، ويربي الصدقات؛ أي يُربيها لأهلها وينميها؛ حتى يكون القليل كثيراً إذا كان من كسب طيب.
وفي الآية الأخيرة التصريح بأن المرابي محارب لله ورسوله، وأن الواجب عليه التوبة إلى الله سبحانه وأخذ رأس ماله من غير زيادة.
http://www.binbaz.org.sa/mat/8758
الشيخ الفورزان
"فقال تعالى: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا أي: لم تتركوا الربا؛ فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ أي: اعلموا أنكم تحاربون الله ورسوله. "
لقد شدد الله الوعيد على أكل الربا، وجعل أكله من أفحش الخبائث وأكبر الكبائر، وبين عقوبة المرابي في الدنيا والآخرة، وأخبر أنه محارب لله ولرسوله
http://www.alfawzan.ws/alfawzan/bookstree (http://www.alfawzan.ws/alfawzan/bookstree/tabid/91/Default.aspx?View=Page&NodeID=2486&PageID=103&SectionID=1&MarkIndex=0&0#%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8% a8%d8%a7(%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d9 %8a%d9%81%d9%87)
والمرابي محارب لله ورسوله، وناهيك بهذه الحرب خطرا على صاحبها. قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ {البقرة:278 - 279}
مركز الفتوى http://www.islam ... .net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=113881&Option=FatwaId
هذا غيض من فيض في ان المرابي محارب لله ورسوله
فهل نفهم من ذلك أنك تكفر المرابي؟!
وهل هو محارب (حقيقة) لله ورسوله؛ أم أن ذلك يقال عنه من جهة (لازم فعله) فقط؟!
نفهم من ذلك ان العمل ولو لم يكن معه إعلان للحرب لله ورسوله لكنه يوصف بأنه حرب لله ورسوله ولدينه فهل فهمت هذه؟
وماقلته عليك لا لك
فالفعل إذا كان بلازمه فقط، يصح فيه إطلاق وصف المحارب لله ورسوله بمجرد لازم الفعل فمابالك بصريح الأفعال!
وإذا كان الذنب الذي هو من الكبائر وهو دون الكفر يصح إطلاق محاربه الله ورسوله على فاعله
فكيف بمن يضع تشريع عام يبيح ذلك الذنب والجرم العظيم
لعمري إنه المحارب الأكبر والمناهض الاعظم لدين الله
الآن يا ابا رقية حتى أعرف انك فهمت
من يضع تشريع عام يبيح الربا هل هذه محاربه لله ورسوله وللإسلام أم لا؟
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[15 - Jan-2009, صباحاً 03:43]ـ
نفهم من ذلك ان العمل ولو لم يكن معه إعلان للحرب لله ورسوله لكنه يوصف بأنه حرب لله ورسوله ولدينه فهل فهمت هذه؟
ربنا يهديك يا بني!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهل يجادل أحد أن المجاهر بالمعصية محارب لله ورسوله؟!؛ فضلاً عن هؤلاء؟!
وهل أنا قلتُ غير ذلك؟!.
أين من يفهمون؛ ليخبروا هذا الرجل الغريب!!
أنا أقر بأن المرابي محارب لله ورسوله؛ وذلك من جهة لازم فعله فقط، لا حقيقة الأمر.
ولذلك سألتك؛ لأستدرجك فقط؛ فقلتُ لك بالحرف:
هل هو محارب (حقيقة) لله ورسوله؛ أم أن ذلك يقال عنه من جهة (لازم فعله) فقط؟! ومعنى سؤالي -بالبديهة!! - أنني أرى أحد الجوابين صوابًا؛ وإلا لَمَا حصرتُ الأمر في الجوابين؟!.
فأي غبي يستطيع فهم هذا!! ببداهة عقله؛ إلا إذا كان عديم العقل!.
فكنت أنتظرك أن تجيبني بأحد الجوابين الذين أرى صحة أحدهما دون الآخر؛ حتى أبين لك أن حزب البعث؛ وإن صح إطلاق القول عليه بأنه محارب لله ورسوله؛ إلا أننا لا نكفره بهذا اللازم. فحربهم لدين الله ليست معلنة مصرح بها؛ بل هم يصرحون بعكس ذلك -كما مر من قولهم الحالي-. فإن صح إطلاق ذلك عليهم -أي كونهم محاربين لله ورسوله-؛ فإنما يكون ذلك من جهة لازم فعلهم فقط؛ لا حقيقته.
ولذلك سألتك أيضًا:
هل نفهم من ذلك أنك تكفر المرابي؟! فهذا كان مغزى سؤالي لك.
فإذا لم تكن تكفر المرابي لأنه محارب باللازم؛ فكذلك البعثي؛ فهو مثله؛ محارب باللازم.
وكل ذلك لا يتعلق بمحل بحثنا أصلاً. ولذلك فقد صدرت كلامي بقولي:
? وخروجًا على الموضوع؛ على غير عادتي ومحبوبي:
فمحل البحث في موضوعنا؛ إنما هو على الحرب (الصريحة) (المعلنة) على الإسلام على أنه من عوائق القومية العربية؛ كما ردد ذلك (بلسانه وليس بلازم فعله) ميشيل عفلق وغيره من مؤسسي حزب البعث قديمًا.
وإلا فهل يستوي عندك ميشيل عفلق القائل:
ألا مرحبا بكفر! يؤلف بيننا ••• وأهلا و سهلا بعده بجهنم!
والقائلون:
? باعتبار الدين مكوناً أساسياً من مكونات الشخصية العربية
? الفكر القومي الذي يؤكد على الترابط بين العروبة والاسلام في أذهان عامة الناس والذي يعمل على ترسيخ هذا الترابط
? يجب إعادة التأكيد على العلاقة التكاملية بين العروبة والإسلام
? يؤكد -أي الحزب- على خطورة كل محاولة للعزل بين الإسلام من جهة والعروبة والقومية والتقدم من جهة أخرى
? إن الادعاء بوجود تناقض بين العروبة والإسلام يتنافى مع المنطق والوعي الصائب ومعرفة التاريخ وفهم الجوهر التكاملي للوجود العربيهل يستوي عندك من يصرح (بلسانه) بمحاربة الإسلام وتنحيته؛ مع من يصرح (بلسانه) بعكس ذلك؛ ولكن لازم فعله يغاير ما يصرح به؟!؛ هل يستويان عندك؟!
فالأول لا تأويل له ولا عذر.
أما الثاني؛ وإن كنا قد اختلفنا فيه حكمًا؛ إلا أننا لا نتناول ذلك ههنا في هذا الموضوع؛ فحكمه لا يعنينا في هذا المقام.
فليس هذا الموضوع من أجل بيان الأسماء والأحكام، أو الإيمان والكفر؛ وإنما هو من أجل أن نعرف فقط:
هل حزب البعث (يصرح) و (يعلن) بحربه على الدين، ويعتبره عائقًا من عوائق القومية؛ كما يشيع البعض ذلك عنه مطلقًا؟!
هذا هو السؤال فقط!؛ وجوابه:
1 - إما أنه يصرح ويعلن.
2 - وإما أنه لا يصرح ولا يعلن.
فإن كانت إجابتك الأولى؛ فهلم بدليل (رسمي) من كلامهم (كحزب وليس أفراد)؛ يصرحون فيه بنبذ الدين وحربهم عليه.
وإن كانت الثانية؛ فقد وافقتنا في كلامنا. أنهم لا يصرحون بحرب الإسلام؛ بل يصرحون بعكس ذلك؛ إلا أن لازم فعلهم قد يؤخذ منه ذلك؛ مع الاختلاف في الحكم الشرعي بيننا.
وبس!
أرجو أن تكون فهمت؛ لأنني سئمت إفهامك الواضحات!.
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[15 - Jan-2009, صباحاً 05:22]ـ
الحمد لله رب العالمين
بدايه
أقر أبو رقية أن حزب البعث العربي الاشتراكي محارب لله ورسوله يقول
حتى أبين لك أن حزب البعث؛ وإن صح إطلاق القول عليه بأنه محارب لله ورسوله؛ إلا أننا لا نكفره بهذا اللازم. فحربهم لدين الله ليست معلنة مصرح بها؛ بل هم يصرحون بعكس ذلك -كما مر من قولهم الحالي-. فإن صح إطلاق ذلك عليهم -أي كونهم محاربين لله ورسوله-؛ فإنما يكون ذلك من جهة لازم فعلهم فقط؛ لا حقيقته.
أولا: تعلم ان لا تجمع القولين المتناقضين فتستنكر علي إطلاق وصف المحارب لله ورسوله على المرابي ثم تعود وتقسم الكلام إلى حقيقه ولازم فعل!
تقول
هل نفهم من ذلك أنك تكفر المرابي؟!
ولى يفهم ذلك إلا من يستنكر إطلاق وصف المحارب على المرابي
(يُتْبَعُ)
(/)
فبينت لك انه وصف العلماء ولم يفهم احد من المسلمين ان في ذلك تكفير للمرابي
ثانيا:
لا تجعل الفرد المرابي طالما انه وصف بالمحارب فلا يكون كفر بذلك مطلقا
تأتي وتقيس حال الحزب البعثي الاشتراكي المتسلط على المسلمين المحارب لله ورسوله في نفس منزلته من عدم الكفر
فهم عجيب!!
وقد بينت لك انه
يصح وصف المحاربه لله ورسوله لهذا الحزب المتسلط بقياس الاولى على المرابي
فعكست القياس لتتكلم عن ان هذا الحزب الجاهلي ليس كافرا كحال ذلك الفرد المسلم المتعاطي بالربا
فمن صاحب الفهم الاعوج؟
ثالتا: افهم يابني لا يوجد على وجهه الارض نظام طائفي مبني على غير هدى من الله وروسله يحكم غاليبه من قوم على غير طريقته ثم هو يصرح علنا بحربهم وحرب دينهم
فهذا مثل مطالبه الواقع في الكفر بإن يصرح أنه كافر بالاسلام!!
فهل يقول بهذا عاقل؟
لكن لابأس
في البيان الذي سقته جمله من الضلالات والكفريات المبطنه
خذ عندك
باعتبار الدين مكوناً أساسياً من مكونات الشخصية العربية.
هل الاسلام احد المكونات؟
فماهي بقيه المكونات؟ "إبتسامه"
هذه تذكرني بقولهم
"الإسلام مصدر رئيسي للتشريع" (انظر الماده الثالثه من الدستور)
قلت من هنا تكون الكلمه العليا لله ولغير الله
وبما أن قيم الإسلام تعبير عن جوهر الثقافة العربية الواسع، فإن محاولات استغلال الإسلام لخدمة أغراض سياسية لبعض الجماعات تسيء إليه وتضيق من أطره الواسعة وقيمه الشاملة. وهذا يؤدي إلى تفتيت الوحدة الوطنية للشعب والأمة.
دعوه لفصل الدين عن السياسه
وان تدخل الدين في السياسه سيؤدي ل حدوث تفتت لأواصر الاخوه بين المسلم والباطني النصيري والنصراني
كما أن التطرف والتعصب والدعوات الطائفية والمذهبية والقبلية والإقليمية تتنافى مع الأديان وقيمها، وعلى وجه الخصوص مع جوهر الإسلام وقيمه التي تدعو الى الوحدة والتسامح والنضال ضد الظلم والعبودية والاستغلال والتفاهم والتشارك
محاربه توجهه المسلم الصحيح على منهاج أهل السنه والجماعه فهذه عندهم دعوى طائفيه
تفرق ويجب ان يكون توحدنا على اساس الطين ولا نلتفت للإنتماء لطائفه حتى لو كانت أهل السنه والجماعة
4 - إن حزب البعث العربي الاشتراكي إذ يؤكد نهجه العلمي يشير الى أن هذا النهج لا يتعارض مع القيم الحقيقية للأديان، كما يؤكد أهمية تعزيز هذه القيم وخاصة تلك التي تدعو الى النضال ضد الظلم والاحتلال والاستغلال وتحض على العمل والكرامة وتحرير الانسان، وتحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة بين المواطنين والتسامح والدعوة للخير والوحدة الوطنية،
مصدامه أخرى للإسلام بمساواه المسلمين مع الكفار ودعوه للوحده مع الجميع
وهذه الاشياء يفهمها من له ادنى علم بالعقيده
5 - وحزب البعث العربي الاشتراكي يواجه ويعارض الاتجاهات التي تنادي باستخدام الدين وسيلة لتحقيق المصالح الخاصة وإظهاره بمظهر العائق في طريق تطور الأمة وتقدمها، وتحويله الى أحزاب تجعل منه أداة للتفريق بين الناس.
مره أخرى يشدد" البيان" على ان مالقيصر لقيصر وما لله لله وتكريس فصل الإسلام عن الدوله والحكم
وهذا التعبير "استخدام الدين" يراد به ضرب كل من له توجهه طائفي (أهل السنه) يريد ان يتحرك ضمن هذا الانتماء بعتبار انه يستغل الدين لاغراض طائفيه وسجون سترحب به فلا فرق بين السني والنصيري إلا بالعروبه.
هذا ماتسير
ومن رجع للموقع سيجد مخازي أخرى
والله أعلم
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[15 - Jan-2009, صباحاً 07:52]ـ
ربنا يرزقك عقل تفهم به يا الغريب!!.
ما كان أحوجك لتضييع وقتك في كتابة كل هذا!!.
فأنت تتكلم في واد؛ وموضوعنا في واد آخر.
ولازلتَ تثبت للجميع أنك لا تفهم ما أكتب برغم وضوحه التام؛ بدليل أن كل من علقوا؛ تجنبوا ما ذكرتَ.
فأنت الفرد الوحيد!! الذي فهمت الكلام خطأ. أما سائر الإخوة المشاركين؛ فقد فهموا كلامي -ومقصدي منه- من أول وهلة.
وقد اضطررتني مرارًا أن أخرج عن الموضوع لأفهمك!، وأوضح لك أننا لا نتكلم عن الأحكام.
ولكني لن أفعل مجددًا؛ لأن وقتي لا يسمح بمثل هذا العبث وسوء الفهم.
ثم إنني أخذت بغيتي من الموضوع؛ وانتفعت بآراء من يفهمون الكلام؛ فلا حاجة لي في الموضوع -برمته- بعد الآن.
والحمد لله على نعمة العقل والفهم!.
ولآخر مرة هذا كلامي:
هل حزب البعث (يصرح) و (يعلن) بحربه على الدين، ويعتبره عائقًا من عوائق القومية؛ كما يشيع البعض ذلك عنه مطلقًا؟!
هذا هو السؤال فقط!؛ وجوابه:
1 - إما أنه يصرح ويعلن.
2 - وإما أنه لا يصرح ولا يعلن.
فإن كانت إجابتك الأولى؛ فهلم بدليل (رسمي) من كلامهم (كحزب وليس أفراد)؛ يصرحون فيه بنبذ الدين وحربهم عليه.
وإن كانت الثانية؛ فقد وافقتنا في كلامنا. 1 - أنهم لا يصرحون بحرب الإسلام؛ بل يصرحون بعكس ذلك؛ إلا أن لازم فعلهم قد يؤخذ منه ذلك؛ 2 - مع الاختلاف في الحكم الشرعي بيننا.
فكلامي في الموضوع برمته على النقطة الأولى لا الثانية. وأنت جررتنا للثانية!!؛ والتي لا أنوي النقاش فيها ههنا؛ فلكل مقام مقال.
ولو أنك لاحظت بلطف كيف أنني لم أضع الموضوع في (القسم الشرعي)؛ وإنما وضعته في (قسم القضايا الفكرية)؛ لتبين لك الأمر برمته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حجاج]ــــــــ[16 - Jan-2009, صباحاً 03:37]ـ
أولا: لم يقل أحد من أهل العلم أن كل من ينتمي لحزب البعث كافر ... بل الكافر من قال كلمة الكفر عالما متعمدا ... أو يستحل ما حرم الله عالما متعمدا ..... لذلك ليس الموضوع تعميم الكفر على كل البعثيين ... ففيهم المجبر ..... وفيهم المستنفع ..... وفيهم الجاهل .... وفيهم العالم المتجبر ولكل حكمه ... وحسابه على الله .....
ثانيا: ما فائدة مثل هذا الحزب ونظرياته .... لأي مسلم .... حتى تقام باسمه الدول .... وتحتكر الحقيقة في أفواه أتباعه .... ؟
ثالثا: ما هو واقع الحال في أصحاب نظريات حزب البعث عندما حكموا ..... وتولوا رقاب الناس ومقدرات بلادهم ... وما هو وضع أتباع الدين الصحيح في دولتهم؟
رابعا: لعل معظم النظريات والأحزاب التي تحكم الدول العربية تنحي الدين عن السياسة .... ولكن هل من الإنصاف أن نجعلها مع حزب البعث في نفس النظرية و النهج والتطبيق؟
خامسا: سؤال الأخ الفاضل صاحب الموضوع كان [هل «حزب البعث» يتنافى مع الإسلام؟!] .... وكان سبب طرحه للسؤال مقولة قرأها .... وأنا أقول له جازما أن من يزر بعض الدول التي تحكم بمثل هذا الحزب ويسمع ما يقوله الثقات من أهل ذلك البلد فيه .... ويرى أحوال أهل التقى والصلاح فيه .... يعلم علم اليقن أن ذلك الحزب يوالي ويعادي باسم حزب البعث ....... ويحتكر موارد البلاد،،،،وأبناء العباد،،،،،وحتى دينهم لخدمة مبادئه وسادته .... وكبرائه .... والواقع يشهد لمن يريد أن يقرأ ويسمع وحتى يرى ... الحقيقة .... فحزب البعث لا يعادي المسلمين ..... لأنهم سكان البلاد التي يحكمها أو يريد السيطرة عليها ..... وهم وقود ثوراته وحروبه ..... وخدام دولته وبناة قصوره .... وزراع أكله ورعاة ماشيته ..... ولكنه فقط وبصراحة يعادي الشريعة الإسلامية وهذا هو حال كل الحركات العلمانية ومن بعدها القومية .... لأن الإسلام عبادة وشريعة ... وكليهما لا يحتملان الند أو الشريك ....
[فهل «حزب البعث» يتنافى مع الإسلام؟!؛]
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[16 - Jan-2009, صباحاً 05:48]ـ
يا شيخ ابو رقية,
وفقك الله,
من المعروف ان الرافضة يحبون آل البيت فهل دعواهم صحيحة؟!
من مؤسس الرافضة الاول؟
ياشيخ , ما بني على باطل فهو باطل وان زخرفوه لك بالقول, لان افعالهم تكذب ما يدعون!!
ولعلك اخي الكريم ترجع الى الكتب التي ألفت في بيان حقيقة البعثية و العلمانية والليبرالية وتاريخهم العفن!
كي تعرف ان دعواهم واحدة وهي هدم الدين وان ادعو-زورا- بعض الاشياء!!
وكتب القوم مليئة بالكفر!!
وهذا البيان ليس الا دعوى عريضة لكي يصلو الى مبتغاهم الذي يرمون اليه بعدما انكشفت الحقائق!
انظر ما فعل ابن العلقمي-اخزاه الله-مع الدولة العباسية, واتاتتورك مع الخلافة العثمانية!!
الشعارات لا تنفع اذا كانت منبثقة عن عقيدة خبيثة!!
# فمن شعاراتهم (فليسقط الرجل المريض الخلافة العباسية) من كتاب احمد الحصين-حزب البعث.
# انظر الى جرائم ومجازر هذا الحزب الخبيث مع ادعائه الحرية والعدالة والمساواة!؟
# يقول ميشيل عفلق في كتابه-في سبيل البعث-الذي هو دستور عقائد حزب البعث في انحاء العالم: (فتحقيق الاشتراكية في حياتنا شرط اساسي لبقاء امتنا ولإمكان تقدمها)! " صفحة 192"
ويقول كذلك عن الاشتراكية: (انها دين الحياة, وظفر الحياة على الموت) نفس المصدر, صفحة 18 - 19.
#نقلا من كتاب احمد الحصين حزب البعث.
اعذرني على المداخلة السريعة و المختصرة, وشكرا.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[16 - Jan-2009, صباحاً 06:39]ـ
# فمن شعاراتهم (فليسقط الرجل المريض الخلافة العثمانية) تصحيح.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[16 - Jan-2009, صباحاً 07:55]ـ
الظاهر يا ابو رقية ان كاتب هذه المقالة يهودي مستشرق!؟ تعرفهم من لحن القول!!
و كلامه فيه اجمال كثير و تناقضات!؟
والعجيب, ان هذا البيان نفس بيان دعاة وحدة الاديان لو تأملت جيدا اخي الحبيب!؟
ونفس بيانات وشعارات اليهود من الدعوة الى السامية لحفظهم كأقلية ... الخ!
(يُتْبَعُ)
(/)
# اخي الحبيب تأمل معي هذا الكلام: (فهذه الامة التي افصحت عنها وعن شعورها بالحياة افصاحا متعددا متنوعا في تشريع " حمورابي", و"شعر الجاهلية", و "دين محمد-صلى الله عليه وسلم-", وثقافة المأمون). من كتاب عفلق في سبيل البعث-نقلا عن كتاب الحصين.
# انظر الى شعاراتهم: (قومية-حرية-اشتراكية) و (حرية-اشتراكية-عربية)!!
# والجدير بالذكر ايضا, ان دعوة المساواة والحرية ... عند هذا الحزب: تشمل المسلم والنصراني واليهودي والشيوعي والملحد .... الخ!!!
# يقول غفلق: (البعث العربي حركة قومية تتوجه الى العرب كافة على اختلاف اديانهم ومذاهبهم, وتقدس حرية الاعتقاد وتنظر الى الاديان نظرة مساواة في التقديس والاحترام)!!. من كتاب في سبيل البعث له, صفحة 88.
# ويقول في نفس الكتاب مناقضا نفسه بكراهية الدين! ولكن اي دين يقصد؟؟!!: ( .... فإذن الدين من اساسه فاسد ولا وجوب ولا خير فيه ولذلك يجب التخلص من الدين لانه سلاح بيد الظالمين والمفسدين .... ). صفحة 119.
#ويقول: (الدين في الاوضاع الحاضرة هو الذي يخلق المشكلة وهو الذي يساعد على بؤسهم وعبوديتهم). نفس المصدر صفحة 125
# ولهم شعارات خفية مثل: (لا إله إلا الوطن ... ولا رسلو الا البعث). من مجلة المجتمع في عددها"492".
# يقول زهير المارديني: (إن البعثيين عندما يذكرون ريادة ميشيل عفلق في ندواتهم فانهم كانوا يرددون " إن تاريخ ميشيل عفلق الحقيقي هو تاريخه الفكري, لقد التقى فيه على الانسجام والوفاق أخصبت تيارات الفكر الانساني من " ماركس" الى "نيتشه" ومن "جيد" الى "ديستويفسكي"و"أهربنورغ).
## يقول الدكتور احمد الحصين: (استفاد حزب البعث كثيرا من الاحزاب التي سبقته وخاصة الحزب الماركسي الذي أعلن حربه ضد الاديان عامة والاسلام خاصة.
لذلك لجأ ميشيل عفلق ورفاقه الى اسلوب شيطاني وهو عدم مهاجمة الاسلام صراحة حتى لا يقع في المحذور, بل اخذ هو ورفاقه يمجدون الاسلام ومكانته الرفيعة في قلوب المسلمين وبهذا الاسلوب الشيطاني كسب كثيرا من المغفلين غير العالمين ببواطن الامور من بعض ابناء المسلمين لينضموا الى هذا الحزب الشيطاني, او على اقل تقدير تشجيع البعث ومجاراته لتقرير مصير الامة العربية, وبهذا الاسلوب العقيم, يكسبون الناس. انتهى.
وقال الدكتور ايضا في تعريف" البعث": (هو حزب علماني يقوم على ثلاثة مبادئ هي: الوحدة, والحرية, والاشتراكية).
##طبعا نقلا "مختصرا" من كتاب الحصين وما خفي اعظم!!
ولم استطع القص واللصق!!
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[16 - Jan-2009, صباحاً 08:11]ـ
# والعجيب انهم-البعثيون- يشجعون الصوفية بحضورهم الموالد!!
## السؤال هو: لماذا لا يحضرون الدروس السلفية؟!
# لا استبعد ان يشارك احد البعثيين بمشاركات غبية كي يغلق او يحذف الموضوع خوفا من؟!
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[16 - Jan-2009, صباحاً 08:42]ـ
الأخ/ عبد الرزاق الحيدر؛
جزاكم الله خيرًا على إثراء الموضوع بهذه النقولات؛ والتي لا شك في أنها (مفيدة جدًا).
وكلام الدكتور الحصين؛ يبدو لي كلام رجل متعمق.
وعلى وجه الخصوص كلامه هذا:
## يقول الدكتور احمد الحصين: (استفاد حزب البعث كثيرا من الاحزاب التي سبقته وخاصة الحزب الماركسي الذي أعلن حربه ضد الاديان عامة والاسلام خاصة.
لذلك لجأ ميشيل عفلق ورفاقه الى اسلوب شيطاني وهو عدم مهاجمة الاسلام صراحة حتى لا يقع في المحذور, بل اخذ هو ورفاقه يمجدون الاسلام ومكانته الرفيعة في قلوب المسلمين وبهذا الاسلوب الشيطاني كسب كثيرا من المغفلين غير العالمين ببواطن الامور من بعض ابناء المسلمين لينضموا الى هذا الحزب الشيطاني, او على اقل تقدير تشجيع البعث ومجاراته لتقرير مصير الامة العربية, وبهذا الاسلوب العقيم, يكسبون الناس. انتهى.
فهذا رأي أحسبه سديدًا.
فهم (لا يصرحون) بحرب الإسلام في الظاهر؛ على الرغم من تصريح (بعضهم) بذلك.
وربما كان هذا منهم -كما قال الدكتور- أسلوبًا شيطانيًا لاكتساب المغفلين! إلى حزبهم المشؤوم.
شكرًا لك على مرورك العطر
ومجهودك الطيب
دمتم بود
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[16 - Jan-2009, صباحاً 09:23]ـ
وجزاك اخي الحبيب
وفقنا الله الى ما يحب ويرضى
(رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[17 - Jan-2009, مساء 02:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي أريد أن أضيف شيئاً واحداً لا غير
حتى و لو كان هذا الحزب لا يعادي الإسلام و حتى لو كانت عقدته سليمة و حتى لو كانت كل الصفات الجيدة و المحمودة فيه ....
فأين هو الآن ......... ؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!
و أين أتباعة الموصوفون بأنهم ليسوا معادين للإسلام .. ؟؟
أهم في سوريا مثلاً ... و قد أشرت في مداخلتي السابقة و بينت من هو البعث في سوريا حالياً وأكرر ليس هناك وجود لعقيدة البعث في سوريا إنما المصالح الشخصية للنصيرية فقط لا غير ....
أم في العراق؟؟ ولا جود له على ما أعتقد إلا ما ندر و هو يحاول الظهور بمظهر المقاوم أو المدافع عن الأرض و العرض ... و الله أعلم.
أما كل الفروع الباقية للحزب فهي تتبع القيادة في سوريا بشكل أعمى و بدون تفكير أو دراية ... فما تقولون بمن هو ذنب للنصيرية؟؟!!
اخوتي ان الجدال الدائر حول هذا الحزب أعتقد أنه (وبرأيي الشخصي) لن ينفع لأن الحق واضح و الباطل واضح.
و السلام عليكم
أخوكم: أبو سليمان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 03:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل انتهى النقاش هكذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 03:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حزب البعث مر بعدة مراحل ونهايته عند احتلال العراق تختلف تماما عن أيام تأسيسه من حيث المبادئ والأهداف
وللتاريخ فقد تغير صدام حسين رحمه الله في آخر أيامه ولم يعد هو صدام حسين الذي كان الناس يعرفونه قبل حصار العراق ثم احتلاله
ومن أراد الزيادة في هذا الأمر فليقرأ كتاب مفكرة الإسلام الذي أصدرته عن الرجل بعد إعدامه رحمه الله.
وطبعا كلامي على شخص معين وطائفة معينة
وهذا لا يمنع أن تكون هناك طائفة لا زالت مؤمنة بأوابد الهالك مشيل عفلق
وحزب البعث في سوريا يختلف عن حزب البعث في العراق
وحزب البعث في سوريا الآن نستطيع أن نقول بأنه يؤمن (عمليا على الأقل) بالانتهازية والنفعية ولهذا فهو خليط من عديد من الأوابد والمصائب من وجهة نظري والله أعلم
ـ[ابو مروان المروان]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 04:37]ـ
هل حاكم العراق كافر وهل يجوز لعنه؟
هل يجوز لعن حاكم العراق؟ لأن بعض الناس يقولون: إنه ما دام ينطق بالشهادتين نتوقف في لعنه، وهل يجزم بأنه كافر؟ وما رأي سماحتكم في رأي من يقول: بأنه كافر؟
هو كافر وإن قال: لا إله إلا الله، حتى ولو صلى وصام، ما دام لم يتبرأ من مبادئ البعثية الإلحادية، ويعلن أنه تاب إلى الله منها وما تدعو إليه، ذلك أن البعثية كفر وضلال، فما لم يعلن هذا فهو كافر، كما أن عبد الله بن أبي كافر وهو يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم-، ويقول: لا إله إلا الله ويشهد أن محمدا رسول الله وهو من أكفر الناس وما نفعه ذلك لكفره ونفاقه فالذين يقولون: لا إله إلا الله من أصحاب المعتقدات الكفرية كالبعثيين والشيوعيين وغيرهم ويصلون لمقاصد دنيوية، فهذا ما يخلصهم من كفرهم؛ لأنه نفاق منهم، ومعلوم عقاب المنافقين الشديد كما جاء في كتاب الله: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا [1]، وصدام بدعواه الإسلام ودعواه الجهاد أو قوله أنا مؤمن، كل هذا لا يغني عنه شيئا ولا يخرجه من النفاق، ولكي يعتبر من يدعي الإسلام مؤمنا حقيقيا فلا بد من التصريح بالتوبة مما كان يعتقده سابقا، ويؤكد هذا بالعمل، لقول الله تعالى: إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا [2]، فالتوبة الكلامية، والإصلاح الفعلي، لا بد معه من بيان، وإلا فلا يكون المدعي صادقا، فإذا كان صادقا في التوبة فليتبرأ من البعثية وليخرج من الكويت ويرد المظالم على أهلها، ويعلن توبته من البعثية وأن مبادئها كفر وضلال، وأن على البعثيين أن يرجعوا إلى الله، ويتوبوا إليه، ويعتنقوا الإسلام ويتمسكوا بمبادئه قولا وعملا ظاهرا وباطنا، ويستقيموا على دين الله، ويؤمنوا بالله ورسوله، ويؤمنوا بالآخرة إن كانوا صادقين.
أما البهرج والنفاق فلا يصلح عند الله ولا عند المؤمنين، يقول سبحانه وتعالى: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ، ويقول جل وعلا: ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الآخر وماهم بمؤمنين * يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ [3]، هذه حال صدام وأشباهه ممن يعلن الإسلام نفاقا وخداعا وهو يذيق المسلمين أنواع الأذى والظلم ويقيم على عقيدته الإلحادية البعثية.
http://www.binbaz.org.sa/mat/259
الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله
هذا الكلام على كل من يحمل هذه العقيدة " عقيدة البعث"
ـ[عزالدين بن حسين القوطالي]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 01:48]ـ
أخي العزيز تحية طيبة وبعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
فإني أشكرك جزيل الشكر على هذا الطرح المميز ولتوضيح المسألة أكثر أرى أنه من الواجب الرجوع الى كتابات مؤسس حزب البعث العربي الإشتراكي الأستاذ أحمد ميشيل عفلق للوقوف عند رأيه الحقيقي في الإسلام ولهذا أقترح عليك قراءة النصّ التالي وهو كفيل بتوضيح الموقف الصحيح.
ذكرى الرسول العربي
الشخصية العربية بين الماضي والحاضر (1) -
في مثل هذه الحفلات يخطر لي دوماً سؤ ال: ما هي قيمة الكلام؟ لم نعرف في تاريخنا زمناً كثر فيه الكلام وطغى على كل شيء مثل هذا الزمن الذي نعيش فيه، ومع ذلك فهو أقل العهود حيوية وانتاجاً، فهل يكون الكلام اذا مساعداً على الشلل والعقم، بدلا من ان يكون دافعاً الى العمل وخصب النفس؟ هناك فرق جوهري بين الكلام المرتبط بقائله الذي يعبر عن حاصل شخصية حية وعن موقفها الكلي من الحياة، وبين الكلام المنفصل عن الشخصية الذي لايعني غير ذهن يلهو ولسان يهذر. كان العرب شديدي التأثر باللفظ، لان الالفاظ كانت عندهم حقائق نابضة مترعة بالحياة، فكان يسمعها القلب لا الاذن، و تجيب عليها الشخصية كلها لا اللسان وحده، لذلك كان للفظة قدسية وكانت بمثابة تعهد، تربط الحياة وتتصرف بها، سواء حياة الفرد أم حياة الجماعة.
فاللفظة التي كانت كالورقة النقدية تمثل قيمة معينة من الذهب، غدت اليوم مجرد قصاصة من الورق ليس وراءها ما يضمنها، فنحن نرى نفسا فقيرة الى حد العدم تستطيع ان تغرق ما حولها ببحرمن الكلام، وليس من يطالب بأن يكون وراء الكلام عمل يضمنه، فلا غرابة في أن تفقد الثقة وتلتبس الامور ويكثر الغش والتلاعب وبالنتيجة الافلاس والفضيحة.
نحن أمام حقيقة راهنة هي الانقطاع بل التناقض بين ماضينا المجيد وحاضرنا المعيب. كانت الشخصية العربية كلاً موحداً، لا فرق بين روحها وفكرها، بين عملها وقولها، أخلاقها الخاصة وأخلاقها العامة، وكانت الحياة العربية تامة ريانة مترعة يتضافر فيها الفكر والروح والعمل وكل الغرائز القوية. أما نحن فلا نعرف غير الشخصية المنقسمة المجزأة، ولا نعرف الا حياة فقيرة جزئية، اذا أهلها العقل فان الروح تجفوها، وان داخلتها العاطفة فالفكر ينبو عنها: انها فكرية جديبة، أو عملية هوجاء، فهي ابداً محرومة من بعض القوى الجوهرية، وقد آن لنا ان نزيل هذا التناقض فنعيد للشخصية العربية وحدتها، وللحياة العربية تمامها. يجب ان تتحد الصلاة مع العقل النير مع الساعد المفتول، لتؤدي كلها الى العمل العفوي الطلق الغني القوي المحكم الصائب ..
كان انتسابنا لأجدادنا الابطال انتسابا رسمياً لا اكثر، واتصال تاريخنا الحديث بتاريخنا المجيد اتصالاً طفيلياً لا عضوياً. اليوم يجب أن نبعث فينا الخصال ونقوم بالاعمال التي تبرر نسبنا الرسمي وتجعله حقيقياً مشروعا. يجب ان نزيل ما استطعنا من حواجز الجمود والانحطاط حتى يعود الدم الاصيل المجيد فيتسرب الينا. يجب ان ننقي ارضنا وسماءنا حتى تستأنس ارواح الجدود الابطال فتهبط الينا وتستطيب الهيمنة فوقنا.
ظللنا زمناً طويلاً نعيش في جو ثقيل خانق لانه كاذب: طلاق بين الفكر والعمل، بين اللسان والقلب، كل لفظة نقولها تحدث جلبة الوعاء الفارغ، ووقرا في الاذن والنفس، لأنها مفرغة من معناها. كل كلمة نقرؤها تحدث ارتعاشاً في بصرنا والماً، لأنها تتراءى لنا كالشبح والظل تذكرنا بشيء انقطع عهدنا به، وهي تحزننا كمرأى طلل هجره ساكنوه. فيجب ان نعيد الى الالفاظ معناها وقوتها، مقامها وحرمتها ان نجعل لكل لفظة موقفاً في الحياة مقابلها. ان تجعل اللفظة مخبرة عن عمل قمنا به بعد ان كانت مذكرة بعمل عجزنا عنه، علينا الا نقول الا ما نقدر على تحقيقه، حتى يأتي يوم نقدر فيه ان نحقق كل ما نقوله.
الاسلام تجربة واستعداد دائم - ايها السادة: ان حركة الاسلام المتمثلة فى حياة الرسول الكريم ليست بالنسبة الى العرب حادثاً تاريخياً فحسب، تفسر بالزمان والمكان، وبالاسباب والنتائج، بل انها لعمقها وعنفها واتساعها ترتبط أرتباطاً مباشراً بحياة العرب المطلقة، اي انها صورة صادقة ورمزكامل خالد لطبيعة النفس العربية وممكناتها الغنية واتجاهها الأصيل فيصح لذلك اعتبارها ممكنة التجدد دوماً في روحها. لا في شكلها وحروفها. فالاسلام هو الهزة الحيويه التي تحرك كامن القوى في الامة العربية فتجيش بالحياة الحارة، جارفة سدود
(يُتْبَعُ)
(/)
التقليد وقيود الإصطلاح. مرجعة اتصالها مرة جديدة بمعاني الكون العميقة، ويأخذها العجب والحماسة فتنشىء تعبر عن اعجابها وحماستها بالفاظ جديدة واعمال مجيدة، ولا تعود من نشوتها قادرة على التزام حدودها الذاتية، فتفيض على الأمم الأخرى فكراً وعملاً، وتبلغ هكذا الشمول. فالعرب عرفوا بواسطة هذه التجربة الأخلاقية العصيبة كيف يتمردون على واقعهم وينقسمون على انفسهم، في سبيل تجاوزها الى مرحلة يحققون بها وحدة عليا، وبلوا فيها نفوسهم ليستكشفوا ا ممكناتها ويعززوا فضائلها. وكل ما اثمر الاسلام فيما بعد من فتوح وحضارات انما كان فى حالة البذور فى السنوات العشرين الاولى من البعثة، فقبل ان يفتح العرب الأرض فتحوا انفسهم وسبروا اغوارها وخبروا دخائلها، وقبل ان يحكموا الامم حكموا ذواتهم وسيطروا على شهواتهم وملكوا ارادتهم. ولم تكن العلوم التى انشأوها والفنون التي ابدعوها والعمران الذى رفعوه، الا تحقيقا ماديا جزئيا قاصرا لحلم قوي كلي عاشوه فى تلك السنوات بكل جوارحهم والا رجعا خافتا لصدى ذلك الصوت السماوي الذى سمعوه وظلا باهتا لتلك الرؤى الساحرة التي لمحوها يوم كانت الملائكة تحارب في صفوفهم، والجنة تلمع من بين سيوفهم.
هذه التجربة ليست حادثا تاريخيا يذكر للعبرة والفخر، بل هي استعداد دائم في الامة العربية - اذا فهم الاسلام على حقيقته- لكي تهب في كل وقت تسيطر فيه المادة على الروح، والمظهر على الجوهر، فتنقسم على نفسها لتصل الى الوحدة العليا والانسجام السليم، وهى تجربة لتقوية اخلاقها كلما لانت وتعميق نفوسها كلما طفت على السطح، تتكرر فها ملحمة الاسلام البطولية بكل فصولها من تبشير واضطهاد وهجرة وحرب، ونصر وفشل، الى ان تختم بالظفر النهائي للحق والإيمان.
حياة الرسول خلاصه لحياة العرب -ان حياة الرسول وهي ممثلة للنفس العربية في حقيقتها المطلقة لا يمكن ان تعرف بالذهن، بل بالتجربة الحية لذلك لا يمكن ان تكون هذه المعرفة بدءا بل هي نتيجة. فالعرب منذ ضمور الحيوية فيهم، اي منذ مئات السنين يقرأون السيرة ويترنمون بها ولكنهم لا يفهمونها لان فهمها يتطلب درجة من غليان النفس قصوى، وحدا من عمق الشعور وصدقه لم يتوفر لهم بعد، وموقفا وجوديا يضع الانسان امام قدره وجهاً لوجه، وهم أبعد ما يكونون عن ذلك.
ان ارواح ابطالنا لتجوفنا وتهجرنا منذ زمن طويل، لان البطولة لم تعد مزايا العرب المالوفة، ويخشى ان يكون هذا التعظيم العامي للرسول الكريم معبراً عن القصور والعجز اكثر منه تقديراً للعظمة، فقد بعد عهدنا بالبطولة حتى أمسينا ننظر اليها نظرة خوف ورهبة واستغراب كأنها من عالم غير عالمنا، في حين ان التعظيم الحقيقي للبطولة انما يصدرعن المشاركة فيها وتقديرها بعد المعاناة والتجربة، فلا يقدر البطل الا الذي يحقق ولوجزءا يسيرا من البطولة في حياته.
حتى الآن كان ينظر الى حياة الرسول من الخارج كصورة رائعة وجدت لنعجب بها ونقدسها، فعلينا ان نبدأ بالنظر اليها من الداخل، لنحياها. كل عربي في الوقت الحاضر يستطيع ان يحيا حياة الرسول العربي، ولو بنسبة الحصاة الى الجبل والقطرة الى البحر. طبيعي ان يعجز اي رجل مهما بلغت عظمته ان يعمل ما عمل محمد. ولكن من الطبيعي ايضاً ان يستطيع اي رجل مهما ضاقت قدرته ان يكون مصغراً ضئيلا لمحمد، ما دام ينتمي الى الأمة التي حشدت كل قواها فأنجبت محمدا، او بالاحرى ما دام هذا الرجل فردا من افراد الامة التي حشد محمد كل قواه فأنجبها. في وقت مضى تلخصت في رجل واحد حياة امته كلها، واليوم يجب ان تصبح كل حياة هذه الامة في نهضتها الجديدة تفصيلاً لحياة رجلها العظيم. كان محمد كل العرب، فليكن كل العرب اليوم محمدا.
الاسلام تجدد العروبة وتكاملها- رجل من العرب بلغ رسالة سماوية فراح يدعو اليها البشر، ولم يكن البشرحوله الا عربا فاستجاب للدعوة نفر قليل وقاومها اكثرهم، فهاجر مع المؤمنين وحاربه المشركون الى أن انتصر الحق فآمن به الجميع. فملحمة الاسلام لا تنفصل عن مسرحها الطبيعي الذي هو ارض العرب، وعن ابطالها والعاملين فيها وهم كل العرب. مشركو قريش ضروريون لتحقق الاسلام ضرورة المؤمنين له، والذين حاربوا الرسرل ساهموا في ظفر الاسلام كالذين ايدوه ونصروه. ان الله قادر ان ينزل القرآن على نبيه في يوم واحد، ولكن ذلك اقتضى
(يُتْبَعُ)
(/)
اكثر من عشرين عاما، وهو قادر ان ينصر دينه ويهدي اليه كل الناس في يوم واحد، ولكن ذلك لم يتم في اقل من عشرين عام، وهو قادر ان يظهر الاسلام قبل ظهوره بعشرات القرون وفي أية أمة من خلقه، ولكنه اظهره في وقت معين وفي حينه، واختار لذلك الأمة العربية وبطلها الرسول العربي. وفي كل ذلك حكمة، فالحقيقة الباهرة التي لاينكرها الا مكابر، هي اذن، ان اختيار العرب لتبليغ رسالة الاسلام كان بسبب مزايا وفضائل اساسية فيهم، وان اختيار العصر الذي ظهر فيه الاسلام كان لان العرب قد نضجوا وتكاملوا لقبول مثل هذه الرسالة وحملها الى البشر، وأن تأجيل ظفرالإسلام طوال تلك السنين، كان بقصد ان يصل العرب الى الحقيقة بجهدهم الخاص وبنتيجة اختبارهم لأنفسهم وللعالم وبعد مشاق وآلام، ويأس وأمل، وفشل وظفر. اي ان يخرج الايمان وينبعث من اعماق نفوسهم، فيكون الايمان الحقيقي الممتزج مع التجربة، المتصل بصميم الحياة.
فالاسلام اذن كان حركة عربية، وكان معناه: تجدد العروبة وتكاملها. فاللغة التي نزل بها كانت اللغة العربية، وفهمه للاشياء كان بمنظار العقل العربي، والفضائل التي عززها كانت فضائل عربية ظاهرة أو كامنة، والعيوب التي حاربها كانت عيوبا عربية سائرة في طريق الزوال. والمسلم في ذلك الحين لم يكن سوى العربي، ولكن العربي الجديد، المتطور، المتكامل. وكما نطلق اليوم على عدد من افراد الامة اسم "وطني" أو "قومي" مع ان المفروض ان يكون مجموع الأمة قومياً، ولكننا نخص بهذا الاسم الفئة التي آمنت بقضية بلادها لانها استجمعت الشروط والفضائل اللازمة كيما تعي انتسابها العميق الى أمتها وتتحمل مسؤولية هذا الانتساب، كان المسلم هو العربي الذي آمن بالدين الجديد لانه استحضر الشروط والفضائل اللازمة ليفهم ان هذا الدين يمثل وثبة العروبة الى الوحدة والقوة والرقي.
انسانية الاسلام- ولكن هل يعني هذا ان الاسلام وجد ليكون مقصوراً على العرب؟. اذا قلنا ذلك أبتعدنا عن الحق وخالفنا الواقع. فكل أمة عظيمة، عميقة الاتصال بمعاني الكون الأزلية، تنزع في أصل تكوينها الى القيم الخالدة الشاملة. والاسلام خير مفصح عن نزوع الامة العربية الى الخلود والشمول فهو اذن في واقعه عربي وفي مراميه المثالية انساني. فرسالة الاسلام انما هي خلق انسانية عربية. ان العرب ينفردون دون سائر الأمم بهذه الخاصة: ان يقظتهم القومية إقترنت برسالة دينية، او بالاحرى كانت هذه الرسالة مفصحة عن تلك اليقظة القومية. فلم يتوسعوا بغية التوسع ولا فتحوا البلاد وحكموا استناداً الى حاجة اقتصادية مجردة، أو ذريعة عنصرية، اوشهوة للسيطرة والاستعباد .. بل ليؤدوا واجباً دينياً كله حق وهداية ورحمة وعدل وبذل. أراقوا من اجله دماءهم، واقبلوا عليه خفافاً متهللين لوجه الله. وما دام الارتباط وثيقاً بين العروبة والاسلام، وما دمنا نرى في العروبة جسماً روحه الاسلام، فلا مجال اذن للخوف من ان يشتط العرب في قوميتهم. انها لن تبلغ عصبية البغي والاستعمار ... وطبيعي ان العرب لايستطيعون اداء هذا الواجب الا اذا كانوا أمة قوية ناهضة، لان الإسلام لا يمكن ان يتمثل الا في الامة العربية، وفي فضائلها واخلاقها ومواهبها. فأول واجب تفرضه انسانية الاسلام اذن هوان يكون العرب اقوياء سادة في بلادهم. الاسلام كائن حي متميز بملامح وحدود ظاهرة بارزة، والكائن الحي المتميز الراقي في مراتب الحياة يكون هذا الشيء ولا يكون ذاك الشيء، هو يعنى هذا المعنى ويناقض ذلك المعنى ويعاديه: الاسلام عام وخالد ولكن عموميته لاتعني انه يتسع في وقت واحد لشتى المعاني والاتجاهات بل انه في كل حقبة خطيرة من حقب التاريخ وكل مرحلة حاسمة من مراحل التطور يفصح عن واحد من المعاني اللامتناهية الكامنة فيه منذ البدء، وخلوده لايعني انه جامد لايطرأ عليه تغير اوتبدل، وتمرمن فوقه الحياة دون ان تلامسه، بل انه بالرغم من تغيره المستمر، ومن استهلاكه لكثير من الاثواب، وافنائه لعديد من القشور واللباب، تبقى جذوره واحدة، وقدرتها على النماء والتوليد والابداع واحدة لاتنقص ولا تفنى، هو نسبي لزمان ومكان معينين، مطلق المعنى والفعل في حدود هذا الزمان وهذا المكان.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهل يدري اولئك الغيورون الذين يريدون ان يجعلوا من الاسلام جرابا يسع كل شيء، ومعملا ينتج شتى المركبات والادوية، انهم بدلاً من ان يبرهنوا على قوته ويحفظوا فكرته من كل تغير طارئ، يقضون بذلك على روحه وشخصيته ويفقدونه مميزاته الحية واستقلاله وتعيينه، وانهم من جهة اخرى يفسحون المجال لدعاة الظلم وارباب الحكم الجائر، كي يستمدوا من الاسلام اسلحة يطعنون بها مادة الاسلام نفسه، اي الامة العربية؟.
اذن فالمعنى الذي يفصح عنه الاسلام في هذه الحقبة التاريخية الخطيرة، وفي هذه المرحلة الحاسمة بين مراحل التطور، هو ان توجه كل الجهود الى تقوية العرب وانهاضهم وان تحصر هذه الجهود في نطاق القومية العربية.
العرب والغرب - منذ قرن ونصف قرن عاد اتصال الغرب بالعرب بواسطة حملة بونابرت على مصر، وقد رمز هذا الداهية الى ذلك الاتصال بأن علق لوحات كتبت فيها آيات القرآن الى جانب حقوت الانسان. ومنذ ذلك الحين ما برح العرب (أو الرؤساء الدخلاء على العروبة) يدفعون نهضتهم الحديثة في هذا الاتجاه الأشوه، فهم يجهدون انفسهم ويرهقون نصوص تاريخهم وقرآنهم ليظهروا ان مبادىء حضارتهم وعقيدتهم لاتختلف عن مبادىء الحضارة الغربية، وانهم كانوا اسبق من الغربيين الى اعلانها وتطبيقها. وهذا لايعني الا شيئاً واحداً: وهو انهم يقفون امام الغرب وقفة المتهم مقرين له بصحة قيمه وأفضليتها. ان الواقع الذي لا محيد عن الاعتراف به هو ان غزو الحضارة الغربية للعقل العربي في وقت جف فيه هذا العقل حتى أمسى قوالب فارغة، يسر لتلك الحضارة ان تملأ بمفاهيمها ومعانيها فراغ هذه القوالب. ولم تمض فترة من الزمن حتى انتبه العرب الى ان ما يخاصمون الاوروبيين عليه هو نفس ما يقول به هؤلاء، وانهم لايفرقون عن الاوروبيين الا بالكم، كما يفرق القليل عن الكثير، والمقصر عن السابق، ولن يتأخر الوقت الذي يعترفون فيه بالغاية المنطقية لهذا الاتجاه، اي ان في الحضارة الاوروبية ما يغني عن حضارتهم. فحيلة الاستعمار الاوروبي لم تكن في انه قاد العقلية العربية الى الاعتراف بالمبادىء والمفاهيم الخالدة، اذ ان هذه العقلية معترفة بها وقائمة عليها منذ نشأتها. ولكن هي في اغتنامه فرصة جمود العقلية العربية وعجزها عن الابداع ليضطرها الى تبني المضمون الاوروبي الخاص لهذه المفاهيم. فنحن لسنا نخالف الاوروبيين في مبدأ الحرية، بل في ان الحرية تعني الذي يفهمونه منها. ان أوروبا اليوم، كما كانت في الماضي، تخاف على نفسها من الاسلام. ولكنها تعلم الان ان قوة الاسلام (التي كانت في الماضي معبرة عن قوة العرب) قد بعثت وظهرت بمظهر جديد هو القومية العربية. لذلك فهي توجه على هذه القوة الجديدة كل اسلحتها، بينما نراها تصادق الشكل العتيق للاسلام وتعاضده. فالاسلام الاممي الذي يقتصر على العبادة السطحية والمعاني العامة الباهتة آخذ في التفرنج، ولسوف يجيء يوم يجد فيه القوميون أنفسهم المدافعين الوحيدين عن الاسلام ويضطرون لأن يبعثوا فيه معنى خاصا اذا أرادوا ان يبقى للامة العربية سبب وجيه للبقاء.
شرف العروبة: من هذء المفاهيم الاوروبية التي غزت العقل العربي الحديث فكرتان عن القومية والانسانية فيهما خطأ وخطر كبير.
فالفكرة القومية المجردة في الغرب منطقية اذ تقرر انفصال القومية عن الدين. لان الدين دخل على اوروبا من الخارج فهو اجنبي عن طبيعتها وتاريخها، وهو خلاصة من العقيدة الاخروية والاخلاق، لم ينزل بلغاتهم القومية، ولا أفصح عن حاجات بيئتهم، ولا امتزج بتاريخهم، في حين ان الإسلام بالنسبة الى العرب ليس عقيدة اخروية فحسب، ولا هوأخلاق مجردة، بل هو اجلى مفصح عن شعورهم الكوني ونظرتهم الى الحياة، واقوى تعبير عن وحدة شخصيتهم التي يندمج فيها اللفظ بالشعور والفكر، والتأمل بالعمل، والنفس بالقدر. وهو فوق ذلك كله اروع صورة للغتهم وادابهم، أضخم قطعة من تاريخهم القومي، فلا نستطيع ان نتغنى ببطل من ابطالنا الخالدين بصفته عربيا ونهمله او ننفر منه بصفته مسلما. قوميتنا كائن حي متشابك الاعضاء، وكل تشريح لجسمها وفصل بين اعضائها يهددها بالقتل فعلاقة الاسلام بالعروبة ليست اذا كعلاقة اي دين بأية قومية. وسوف يعرف المسيحيون العرب، عندما تستيقظ فيهم قوميتهم يقظتها التامة ويسترجعون طبعهم الاصيل، ان الاسلام هو لهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ثقافة قومية يجب ان يتشبعوا بها حتى يفهموها ويحبوها فيحرصوا على الاسلام حرصهم على اثمن شيء في عروبتهم. واذا كان الواقع لا يزال بعيدا عن هذه الامنية، فان على الجيل الجديد من المسيحيين العرب مهمة تحقيقها بجرأة وتجرد، مضحين في سبيل ذلك بالكبرياء والمنافع، اذ لا شيء يعدل العروبة وشرف الانتساب اليها.
الإنسانية المجردة: أما الخطر الثاني وهوخطر الفكرة الانسانية المجردة على النمط الاوروبي، فيؤدي في نتيجته العميقة الى اعتبار الشعوب كتلا من البشر جامدة متجانسة ليس لها جذور في الارض، ولا يؤثر فيها الزمن، فيمكن ان تطبق على واحد منها الإصلاحات والانقلابات التي تنشأ من حاجات واستعدادات شعب غيره. وبعد، فهل يحسب اصحاب النظريات الثورية في الإقتصاد والإجتماع انهم بالصاقهم ثماراً من الشمع على عود جاف ينفخ الروح في هذا العود، ويجعل منه شجرة حية؟ لايكفي ان تكون النظريات والاصلاحات معقوله في حد ذاتها، بل يجب ان تتفرع تفرعا حيا عن روح اعم هي لها منبع واصل. يظن بعضهم اليوم ان ادخال الاصلاحات المختلفة على وضع العرب يكفي ليبعث الامة. ونحن نرى في هذا مظهرا من مظاهر الانحطاط لانه نظرة معكوسة، ووضع للفرع مكان الاصل، وللنتيجة مكان السبب. فالواقع ان هذه الاصلاحات فروع لابد لها من اصل منتج عنه كما تخرج الازهار من الشجرة، وهذا الاصل نفسي قبل كل شيء هو ايمان الامة برسالتها، وايمان ابنائها بها. في الاسلام، كان الايمان باله واحد هو الاصل، وعنه تفرعت كل الاصلاحات التي طرأت على المجتمع العربي وقلبته. ولم يكن المسلمون الأولون في مكة يدرون ان موافقتهم على توحيد الله والايمان باليوم الآخر ستقودهم الى الموافقة عن كل التشريع الذي فصله الاسلام فيما بعد ونراهم مع ذلك يطبقون هذا التشريع تطبيقا عفويا، طوعيا منطقيا، لان موافقتهم الثابتة كانت ضمنية في الموافقة الاولى على الإيمان باله واحد، فكل ما يأمر به هذا الإله هو حق وعدل ومهما قيل في تدخل العوامل السياسية والاقتصادية في مناهضة قريش للإسلام يبقى العامل الرئيسي عاملا دينيا، أي فكريا. وان الآخذين اليوم بالطريقة المشوهة في تعديل الدين تعديلا ماديا ليخالفون واقع التاريخ والنفس الانسانية من جهة، ويطعنون العرب من جهة اخرى في اثمن مميزاتهم: في مثاليتهم. فلقد رأينا قريشا عندما اضطرتها مصالحها المادية ان تهادن الرسول فى صلح الحديبية، تصر على ان تنكر عليه وحيه ودينه الجديد.
فمما تقدم يتضح سبب تعليقنا كل الاهتمام على الشعور القومي العميق الواعي، باعتباره اصلا، لانه وحده الضامن للاصلاحات الإجتماعية ان تكون حية فاعلة جريئة، منسجمة مع روح الشعب وحاجاته، يحققها لانه يريدها.
الجيل العربي الجديد- ايها السادة: اننا نحتفل بذكرى بطل العروبة والاسلام. وما الإسلام الا وليد الآلام، آلام العروبة، وان هذه الآلام قد عادت الى ارض العرب بدرجة من القسوة والعمق لم يعرفها عرب الجاهلية فما احراها بان تبعث فينا اليوم ثورة مطهرة مقومة كالتي حمل الأسلام لواءها. وليس غير الجيل العربي الجديد يستطيع أن يضطلع بها ويقدر ضرورتها، لأن آلام الحاضر قد هيأته لحمل لواء هذه الثورة، وحبه لأرضه وتاريخه قد هداه لمعرفة روحها واتجاهها.
نحن الجيل العربي الجديد نحمل رسالة لا سياسية، ايمانا وعقيدة لا نظريات واقوالا. ولا تخيفنا تلك الفئة الشعوبية المدعومة بسلاح الأجنبي، المدفوعة بالحقد العنصري على العروبة، لأن الله والطبيعة والتاريخ معنا. انها لاتفهمنا فهي غريبة عنا. غريبة عن الصدق والعمق والبطولة، زائفة مصطنعة ذليلة. لا يفهمنا الا المجربون والذين يفهمون حياة محمد من الداخل، كتجربة اخلاقية وقدر تاريخي. لايفهمنا الا الصادقون الذين يصطدمون في كل خطوة بالكذب والنفاق والوشاية والنميمة، ولكنهم مع ذلك يتابعون السير ويضاعفون الهمة. لا يفهمنا الا المتألمون، الذين صاغوا من علقم اتعابهم ودماء جروحهم صورة الحياة العربية المقبلة التي نريدها سعيدة هانئة، قوية صاعدة، ناصعة تتألق بالصفاء. لا يفهمنا الا المؤمنون، المؤمنون بالله. قد لا نُرى نصلي مع المصلين، او نصوم مع الصائمين، ولكننا نؤمن بالله لاننا في حاجة ملحة وفقر اليه عصيب، فعبئنا ثقيل وطريقنا وعر، وغايتنا بعيدة. ونحن وصلنا الى هذا الإيمان ولم نبدأ به، وكسبناه بالمشقة والألم، ولم نرثه ارثاً ولا استلمناه تقليداً، فهو لذلك ثمين عندنا لانه ملكنا وثمرة اتعابنا. ولا أحسب ان شابا عربيا يعي المفاسد المتغلغلة في قلب امته، ويقدر الاخطار المحيطة بمستقبل العروبة تهددها من الخارج وخاصة في الداخل، ويؤمن في الوقت نفسه ان الامة العربية يجب ان تستمر في الحياة، وان لها رسالة لم تكمل اداءها بعد، وفيها ممكنات لم تتحقق كلها، وان العرب لم يقولوا بعد كل ما عليهم ان يقولوه، ولم يعملوا كل الذي في قدرتهم ان يعملوه، لا احسب ان شابا كهذا يستطيع الاستغناء عن الايمان بالله، اي الايمان بالحق، وبضرورة ظفر الحق، وبضرورة السعي كيما يظفر الحق.
أحمد ميشيل عفلق
5نيسان 1943
(1) خطاب القي على مدرج الجامعة السورية في 5 نيسان عام 1943
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 02:35]ـ
يقول الدكتور سفر الحوالي -حفظه الله- عن القومية , التي من أكبر أحزابها حزب البعث العربي الاشتراكي:
أنشئت القومية في العالم الإسلامي لغرض تواطأت عليه الصهيونية العالمية والدول الصليبية جميعاً , وهو تمزيق دولة الخلافة العثمانية , وتفكيك رابطة العقيدة الإسلامية تمهيداً لإقامة دولة يهودية وحكومات نصرانية , أو موالية للغرب في الدول العربية.
والثابت تاريخيا أن أول من دعا إلى القومية هم اليهود في تركيا , والنصارى في العالم العربي , ثم انضم إليها أبناء الطوائف الحاقدة , كالنصيرية والدروز والرافضة وبعض المتفرنجين أو المخدوعين من أهل السنة.
إلى أن قال: وهذا ما حفّز دعاة القومية العربية إلى مزيد من التعصب وإثارة الرأي العام للقومية العربية , وقد أثبتت الوثائق التاريخية أن كل دعاة القومية من زعماء ومفكرين كانوا على صلة بالدول الاستعمارية لا سيما انجلترا التي خططت لإنشاء جامعة الدول العربية.
ولما لم يكن للقومية عقيدة أو فكرة محددة فقد اندمجت مع تيار الاشتراكية الذي طغى على العالم الإسلامي, منذ قيام الدولة اليهودية بواسطة الانقلابات العسكرية والأحزاب اليسارية.
وأكبر الأحزاب القومية في العالم العربي هو حزب البعث العربي الاشتراكي الذي أسسه (ميشيل عفلق) النصراني.
وبهزيمة صفر (1387هـ) حزيران (1967م) انكشف زيف القومية العربية وأخذت في الانحطاط حتى يصح أن يقال: إنها الآن في حالة احتضار ... إلخ.
ثم ذكر كلام الشيخ ابن باز رحمه الله عن القومية وملخصه ما يأتي:
1/ أن الإسلام نهى عن دعوى الجاهلية وحذر منها, والدعوة القومية مناصرة لغير الحق, ودعوة إلى غير الإسلام.
2/ أنها سلم إلى موالاة الكفار العرب وملاحدتهم من أبناء غير المسلمين, واتخاذهم بطانة.
3/ أنها تفرقة بين المسلمين وبين العرب أيضاً لأنهم غير متفقين فيها.
4/ أن الدعوة إليها يفضي إلى رفض القرآن ولا, لأن القوميين غير المسلمين لن يرضو بتحكيم القرآن.
نقلاً عن كتاب: أصول الفرق والأديان والمذاهب الفكرية , للشيخ سفر الحوالي , من ص117 إلى 126
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[28 - Apr-2009, مساء 05:32]ـ
أرجو أن تقرأ قبل أن تتكلم
ثم تفهم قبل أن تعلق!
فحزب البعث؛ وإن كان في واقعه يجنب الإسلام كحاكم أوحد؛ إلا أن ذلك لم يصدر منهم إلا عن جهل! أو تأويل. فهم لا يحاربون الإسلام ويعلنون ذلك -كما صرح عفلق وغيره-؛ كما فهم البعض. فهم كأصحاب القوانين تمامًا.
وفصل النزاع في هذه المسألة لا محل لها في موضوعنا هذا.
أخي أبا رقية هذا المفهوم عن حزب البعث منك خطأ محض، فهم يحاربون الإسلام، وأصل مبدئهم قائم على فصل الدين عن الدولة.
وما فعله صدام بالمسلمين السلفيين!! إبان حكمه لأكبر دليل على ذلك، فإن السجون كانت تغص بين الفينة والأخرى بأهل السنة، وكم من إعدام لإخواننا السلفيين في العراق وقع، الشيخ محمود، والشيخ أظن فتحي وغيرهم كثير، غيب وجوههم مقصلة صدام الطاغوت.
وإبان حكمه كان يحاكم بالأحكام القاسية كل من وجد عنده كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ابن تيمية وابن القيم والألباني.
وكانوا يحاربون الدعوة إلى التوحيد حربا علنية لا هوادة فيها.
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[28 - Apr-2009, مساء 05:42]ـ
حزب البعث العربي الاشتراكي
إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي
التعريف:
حزب البعث حزب (*) قومي علماني، يدعو إلى الانقلاب الشامل في المفاهيم والقيم العربية لصهرها وتحويلها إلى التوجه الاشتراكي، شعاره المعلن (أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة) وهي رسالة الحزب، أما أهدافه فتتمثل في الوحدة والحرية والاشتراكية.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
• في سنة 1932م عاد من باريس قادماً إلى دمشق كل من ميشيل عفلق (نصراني ينتمي إلى الكنيسة (*) الشرقية)، وصلاح البيطار (سني) وذلك بعد دراستهم العالية محملين بأفكار قومية وثقافة أجنبية.
ـ عمل كل من عفلق والبيطار في التدريس، ومن خلاله أخذا ينشران أفكارهما بين الزملاء والطلاب والشباب.
ـ أصدر التجمع الذي أنشأه عفلق والبيطار مجلة الطليعة مع الماركسيين سنة 1934م وكانوا يطلقون على أنفسهم اسم (جماعة الإحياء العربي).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ في نيسان 1947م تم تأسيس الحزب تحت اسم (حزب البعث العربي)، وقد كان من المؤسسين: ميشيل عفلق، صلاح البيطار، جلال السيد، زكي الأرسوزي كما قرروا إصدار مجلة باسم البعث.
ـ كان لهم بعد ذلك دور فاعل في الحكومات التي طرأت على سوريا بعد الاستقلال سنة 1946م وهذه الحكومات هي:
1 ـ حكومة شكري القوتلي: من 1946م وحتى 29/ 3/1949م.
2 ـ حكومة حسني الزعيم: استلم السلطة عدة شهور من سنة 1949م.
3 ـ حكومة اللواء سامي الحناوي: بدأ حكمه وانتهى في نفس عام 1949م.
4 ـ حكومة أديب الشيشكلي: استمر حكمه حتى سنة 1954م.
5 ـ حكومة شكري القوتلي: عاد إلى الحكم مرة ثانية واستمر إلى توقيع اتفاقية الوحدة مع مصر سنة 1958م.
6 ـ حكومة الوحدة برئاسة جمال عبد الناصر: 1958ـ 1961م.
7 ـ حكومة الانفصال برئاسة الدكتور ناظم القدسي: وقد دام الانفصال من 28/ 9/1961م وحتى 8/ 3/1963م. وقد قاد حركة الانفصال عبد الكريم النحلاوي.
• منذ 8/ 3/1963م وإلى اليوم فقد وقعت سوريا تحت حكم حزب (*) البعث، وقد مرت هذه الفترة بعدة حكومات بعثية هي:
ـ حكومة قيادة الثورة: 1963م وفيها برز صلاح البيطار كرئيس للوزراء.
ـ حكومة أمين الحافظ: من 1963م وحتى 1966م.
ـ حكومة نور الدين الأتاسي: 1966مـ 1970م حيث لعبت القيادة القطرية للحزب دوراً بارزاً في الحكم، وقد برز في هذه الفترة كل من صلاح جديد الذي عمل أميناً عاماً للقيادة القطرية وحافظ الأسد الذي عمل وزيراً للدفاع.
ـ حكومة حافظ الأسد: من سنة 1970م وإلى يومنا هذا.
• ومن الشخصيات السورية البارزة التي ظهرت في تاريخ الحزب:
ـ سامي الجندي: تقلد منصب وزير الإعلام بعد انقلاب 1963م.
ـ حمود الشوفي: عمل سكرتيراً عاماً للقيادة القطرية الأولى إلا أنه انشق وجماعته عن الحزب في آذار سنة 1964م، وهو الآن في العراق.
ـ منيف الرزاز: (أردني سني) عمل سكرتيراً عاماً للقيادة القومية للحزب من نيسان 1965م إلى شباط 1966م.
ـ مصطفى طلاس: (سني): ولد سنة 1932م، درس في الكلية العسكرية بحمص، انضم إلى الحزب في سنة 1947م وعمل رئيساً لمحكمة الأمن القومي للمنطقة الوسطى من 1963م، ورئيس أركان اللواء المدرع الخامس من 1964م ـ 1966م ورئيس الأركان للقوات المسلحة من شباط 1968م ونائب وزير الدفاع من 1968ـ 1972م وفي آذار 1973م وصار وزيراً للدفاع.
ـ اللواء يوسف شكور: خلف مصطفى طلاس في رئاسة الأركان وهو من منطقة حمص.
ـ اللواء ناجي جميل: من دير الزور، كان قائداً لسلاح الجو من تشرين الثاني 1970م وحتى آذار 1978م.
ـ سليم حاطوم: حاول أن يقود انقلاباً عام 1966م لكنه فشل في ذلك. وقد أعدم في عام 1967م.
ـ زكي الأرسوزي: (من لواء إسكندرون) مؤسس مع ميشيل عفلق ومنافس له.
ـ شبلي العيسمي: ولد عام 1930م، عمل وزيراً للإصلاح الزراعي ثم وزيراً للمعارف، ثم وزيراً للثقافة والإرشاد القومي 1963مـ 1964م ونائباً للأمين العام لحزب البعث 1965م.
ـ عبد الكريم الجندي: من أنصار صلاح جديد، انتهى منتحراً عام 1969م.
ـ سليمان العيسى: (من لواء إسكندرون) منظّر ومفكّر وشاعر.
ـ أحمد الخطيب: استلم رئاسة الجمهورية من تشرين الثاني 1970م واستقال في شباط 1971م وهي الفترة الانتقالية بين حكومة نور الدين الأتاسي وحكومة حافظ الأسد، وقد كان عضو القيادة القطرية الموسعة من 1965م كما استلم رئاسة مجلس الشعب لفترة قصيرة.
ـ يوسف زعين: مولود في البوكمال 1931م طبيب، عمل وزيراً للإصلاح الزراعي 1963ـ 1964م، وسفيراً في بريطانيا، وفي 1965م انتخب عضواً في القيادة القطرية، ومن شباط 1966م إلى تشرين الأول 1968م، كان رئيساً للوزراء حتى عام 1970م.
ـ جلال السيد: عضو مؤسس في حزب (*) البعث وهو من مدينة دير الزور وقد ترك الحزب لكنه بقي نشيطاً في السياسة السورية.
ـ عبد الحليم خدام: ولد 1932م في بانياس، خريج كلية الحقوق بدمشق تنقل في عدة وظائف حيث عمل محافظاً لمدينة حماة ومحافظاً لمدينة القنيطرة ومحافظاً لمدينة دمشق 1964م ووزيراً للاقتصاد 1969م ووزيراً للخارجية من 1970م وهو عضو القيادة القطرية منذ عام 1969م وقد ارتقى عام 1984م ليكون نائب رئيس الجمهورية للشؤون السياسية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ حافظ الأسد: ولد بالقرداحة من قرى اللاذقية سنة 1930، تخرج في الكلية العسكرية بحمص 1955م عمل قائداً لقاعدة الضمير الجوية 1963م، وقائداً لسلاح الطيران 1964م، انضم إلى المجلس الوطني لقيادة الثورة (*) 1965م، انضم إلى صلاح جديد في انقلاب 1966م وصار وزيراً للدفاع من 1966م إلى 1970م. ومن تشرين الثاني 1970م صار رئيساً للجمهورية بعد قيادته الحركة التغييرية التي أوصلته إلى السلطة.
ـ زهير مشارقة من حلب، عين مؤخراً نائب رئيس الجمهورية لشؤون الحزب.
• لقد اندمج في سنة 1953م كل من (حزب (*) البعث) و (الحزب العربي الاشتراكي) الذي كان يقوده أكرم الحوراني في حزب واحد أسمياه (حزب البعث العربي الاشتراكي).
• أما عن الجناح العراقي من حزب البعث فقد استولى على السلطة في العراق بعد أحداث دامية سارت على النحو التالي:
• استيلاء حزب البعث على ناصية الحكم في العراق:
ـ في الرابع عشر من شهر يوليو عام 1958م دخل لواء بقيادة عبد السلام عارف إلى بغداد قادماً من الأردن واستولى على محطة الإذاعة وأعلن الثورة (*) على النظام الملكي وقتل الملك فيصل الثاني وولي عهده عبد الإله ونوري السعيد وأعوانه وأسقط النظام الملكي وبذلك انتهى عهد الملك فيصل ودخل العراق دوامة الانقلابات العسكرية.
ـ وفي اليوم الرابع والعشرين من شهر يوليو عام 1958م أي بعد عشرة أيام من نشوب الثورة وصل ميشيل عفلق مؤسس حزب البعث وزعيمه إلى بغداد وحاول إقناع أركان النظام الجديد بالانضمام إلى الجمهورية العربية المتحدة (سوريا ومصر) ولكن الحزب الشيوعي العراقي أحبط مساعيه ونادى بعبد الكريم قاسم زعيماً أوحد للعراق.
ـ وفي اليوم الثامن من شهر فبراير لعام سنة 1963م قام حزب البعث بانقلاب على نظام عبد الكريم قاسم وقد شهد هذا الانقلاب قتالاً شرساً دار في شوارع بغداد، وبعد نجاح هذا الانقلاب تشكلت أول حكومة بعثية، و سرعان ما نشب خلاف بين الجناح المعتدل والجناح المتطرف من حزب البعث فاغتنم عبد السلام عارف هذه الفرصة وأسقط أول حكومة بعثية في تاريخ العراق في 18 نوفمبر سنة 1963م وعين عبد السلام عارف أحمد حسن البكر أحد الضباط البعثيين المعتدلين نائباً لرئيس الجمهورية.
ـ في شهر فبراير سنة 1964م أوصى ميشيل عفلق بتعيين صدام حسين عضواً في القيادة القطرية لفرع حزب البعث العراقي.
ـ في شهر سبتمبر سنة 1966م قام حزب البعث العراقي بالتحالف مع ضباط غير بعثيين بانقلاب ناجح أسقط نظام عارف.
ـ وفي اليوم الثلاثين من شهر يوليو عام 1968م طرد حزب البعث كافة من تعاونوا معه في انقلابه الناجح على عبد السلام عارف وعين أحمد حسن البكر رئيساً لمجلس قيادة الثورة ورئيساً للجمهورية وقائداً عاماً للجيش وأصبح صدام حسين نائباً لرئيس مجلس قيادة الثورة ومسؤولاً عن الأمن الداخلي.
ـ وفي 15 أكتوبر سنة 1970م تم اغتيال الفريق حردان التكريتي في مدينة الكويت وكان من أبرز أعضاء حزب البعث العراقي وعضواً في مجلس قيادة الثورة ونائباً لرئيس مجلس الوزراء ووزيراً للدفاع.
ـ وفي شهر نوفمبر من عام 1971م تم اغتيال السيد فؤاد الركابي وكان المنظّر الأول للحزب وأحد أبرز قادته في العراق وقد تم اغتياله داخل السجن.
ـ وفي 8 يوليو سنة 1973م جرى إعدام ناظم كزار رئيس الحكومة وجهاز الأمن الداخلي وخمسة وثلاثين شخصاً من أنصاره وذلك في أعقاب فشل الانقلاب الذي حاولوا القيام به.
ـ وفي 8 يوليو السادس من شهر مارس عام 1975م وقّعت الحكومة البعثية العراقية مع شاه إيران الاتفاقية المعروفة باتفاقية الجزائر وقد وقعها عن العراق صدام حسين وتقضي الاتفاقية المذكورة بأن يوافق العراق على المطالب الإقليمية للشاه في مقابل وقف الشاه مساندته للأكراد في ثورتهم على النظام العراقي.
ـ في شهر أكتوبر لعام 1978م طردت الحكومة البعثية الخميني من العراق وقامت في شهر فبراير عام 1979م الثورة (*) الخمينية في إيران.
ـ وفي شهر يونيو عام 1979م أصبح صدام حسين رئيساً للجمهورية العراقية بعد إعفاء البكر من جميع مناصبه وفرض الإقامة الجبرية عليه في منزله.
ـ في يوليو سنة 1979م قام صدام حسين بحملة إعدامات واسعة طالت ثلث أعضاء مجلس قيادة الثورة وأكثر من خمسمائة عضو من أبرز أعضاء حزب البعث العراقي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ وفي اليوم الثامن من شهر أغسطس من العام نفسه أقدم صدام حسين على إعدام غانم عبد الجليل وزير التعليم ومحمد محجوب وزير التربية ومحمد عايش وزير الصناعة وصديقه الحميم عدنان الحمداني والدكتور ناصر الحاني سعيد، ثم قتل مرتضى سعيد الباقي تحت التعذيب، وقد سبق لكل من الأخيرين أن شغلا منصب وزير الخارجية، وقد بلغ عدد من أعدمهم صدام حسين خلال أقل من شهر واحد ستة وخمسين مسؤولاً حزبياً، ولم يبق على قيد الحياة من الذين شاركوا في انقلاب عام 1968م سوى عزت إبراهيم الدوري وطه ياسين رمضان وطارق حنا عزيز.
ـ وفي اليوم التاسع من شهر إبريل عام 1980م قام صدام حسين بإعدام محمد باقر الصدر أحد أبرز علماء الشيعة وأخته زينب الصدر المعروفة باسم (بنت الهدى).
ـ وفي يوم 22 سبتمبر سنة 1980م شن صدام حسين حربه على إيران التي أسفرت عن سقوط ما يقارب نصف المليون من أزاهير شباب العراق فضلاً عن سبعمائة ألف من المعاقين والمشوهين، إضافة إلى نفقات الحرب التي تجاوزت المائتي ألف مليون من الدولارات وكذلك تجميد كل تنمية طوال مدة زمنية تجاوزت الثماني سنوات، خرج صدام بعد كل هذه التضحيات ليعلن للعالم أن حربه مع إيران كانت خطأ وأن الحق كل الحق في العودة إلى الاتفاقية المبرمة بينهما ـ اتفاقية الجزائر ـ.
ـ وفي أثناء حربه مع إيران أنزل بالمواطنين الأكراد أبشع أنواع القتل والبطش والتنكيل والإبادة باستخدام الغازات السامة والكيماوية.
ـ وفي 2 أغسطس سنة 1990م (11 محرم سنة 1411هـ) قام باجتياح دولة الكويت واستباحة أرضها وطرد شعبها، إلى أن تم تحريرها.
ـ قامت أمريكا أخيرًا بإسقاط صدام ونظامه البعثي، واحتلت العراق، ونصبت حكومة علمانية موالية لها؛ وسط مقاومة عظيمة من الشعب العراقي السني المسلم.
• سلوكيات ومبادئ حزب البعث العراقي:
ـ نادى مؤسس الحزب بضرورة الأخذ بنظام الحزب الواحد لأنه كما يقول: (إن القدر الذي حمّلنا هذه الرسالة خولنا أيضاً حق الأمر والكلام بقوة والعمل بقسوة) لفرض تعليمات الحزب ومن ثم لا يوجد أي مواطن عراقي يتمتع بأبسط قدر من الحرية الشخصية أو السياسية فكل شيء في دولة حزب البعث العراقي يخضع لرقابة بوليسية صارمة، تشكل دوائر المباحث والمخابرات والأمن قنوات الاتصالات الوحيدة بين المواطنين والنظام.
ـ تركيز سياسة الحزب (*) على قطع كافة الروابط بين العروبة والإسلام، والمناداة بفصل الدين عن السياسة، والمساواة في نظرتها للأمور بين شريعة حمورابي وشعر الجاهلية وبين دين محمد عليه والصلاة والسلام وبين ثقافة المأمون وجعلها جميعاً تتساوى في بعث الأمة العربية وفي التعبير عن شعورها بالحياة.
ـ ادّعت سياسة الحزب أن تحقيق الاشتراكية (*) شرط أساسي لبقاء الأمة العربية ولإمكان تقدمها، مع أن النتيجة الحتمية للسياسة الاشتراكية التي طبقت في العراق لم تجلب الرخاء للشعب ولم ترفع مستوى الفقراء ولكنها ساوت الجميع في الفقر، وبعد أن كان العراق قمة في الثراء ووفرة الموارد والثروات أصبح بطيش حزب البعث عاجزاً عن توفير القوت الأساسي لشعبه.
ـ قيامه بتجريد الدستور العراقي من كل القوانين التي تمت إلى الإسلام بصلة، وأصبحت العلمانية هي دستور العراق ومعتقدات البعث ومبادئه هي مصدر التشريع لقوانينه.
ـ ورد في التقرير المركزي للمؤتمر القطري التاسع والمنعقد في بغداد في شهر يونيو من عام 1982م ما يلي:
(وأما الظاهرة الدينية في العصر الراهن فإنها ظاهرة سلفية (*) ومتخلفة في النظرة والممارسة).
(ومن الأخطاء التي ارتكبت في هذا الميدان أن بعض الحزبيين صاروا يمارسون الطقوس الدينية وشيئاً فشيئاً صارت المفاهيم الدينية تغلب على المفاهيم الحزبية).
(إن النضال ضد هذه الظاهرة ـ يقصد الظاهرة الدينية ـ يجب أن يستهدفها (الحزب) حيث وجدت .. لأنها كلها تعبر عن موقف معادٍ للشعب وللحزب وللثورة وللقضية القومية).
ـ حزب (*) البعث العربي الاشتراكي حزب قومي علماني انقلابي له طروحات فكرية متعددة يتعذر الجمع بينها أحياناً فضلاً عن الإقناع بها، لقد كُتِبَ عنه كثيراً وتحدث زعماؤه طويلاً، ولكن هناك بون واسع بين ممارسات وأقوال فترة ما قبل السلطة، وممارسات وأقوال فترة ما بعدها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ الرابطة القومية عنده هي الرابطة الوحيدة القائمة في الدولة العربية التي تكفل الانسجام بين المواطنين وانصهارهم في بوتقة واحدة وتكبح جماح سائر العصبيات المذهبية والطائفية والقبلية والعرقية والإقليمية حتى قال شاعرهم:
آمنت بالبعث رباً لا شريك له ... وبالعروبة ديناً ما له ثان
ـ تعلن سياسة الحزب التربوية أنها ترمي إلى خلق جيل عربي جديد مؤمن بوحدة أمته وخلود رسالتها أخذاً بالتفكير العلمي، طليقاً من قيود الخرافات والتقاليد والرجعية، مشبعاً بروح التفاؤل والنضال والتضامن مع مواطنيه في سبيل تحقيق الانقلاب العربي الشامل وتقدم الإنسانية، "والطريق الوحيد لتشييد حضارة العرب وبناء المجتمع العربي هو خلق الإنسان الاشتراكي العربي الجديد الذي يؤمن بأن الله والأديان والإقطاع ورأس المال وكل القيم التي سادت المجتمع السابق ليست إلا دمى محنطة في متاحف التاريخ". (إبراهيم خلاص ـ فيلسوف الحزب في العراق).
• من التوصيات العامة لمقررات المؤتمر القومي الرابع:
ـ تقول التوصية الرابعة: "يعتبر المؤتمر القومي الرابع الرجعية الدينية إحدى المخاطر الأساسية التي تهدد الانطلاقة التقدمية في المرحلة الحاضرة ولذلك يوصي القيادة القومية بالتركيز في النشاط الثقافي والعمل على علمانية الحزب، خاصة في الأقطار التي تشوه فيها الطائفية العمل السياسي".
ـ التوصية التاسعة تقول: "إن أفضل سبيل لتوضيح فكرتنا القومية هو شرح وإبراز مفهومها التقدمي العلماني وتجنب الأسلوب التقليدي الرومنطيقي في عرض الفكرة القومية وعلى ذلك سيكون نضالنا في هذه المرحلة مركزاً حول علمانية حركتنا ومضمونها الاشتراكي لاستقطاب قاعدة شعبية لا طائفية من كل فئات الشعب".
ـ أما عن الوحدة فهم يقولون: ليست الوحدة العربية مجرد تجميع ولصق لأجزاء الوطن العربي، بل هي التحام فصهر لهذه الأجزاء، لذا فإن الوحدة ثورة بكل أبعادها ومعانيها ومستوياتها، وهي ثورة لأنها قضاء على مصالح إقليمية عاشت وتوسعت وترسبت عبر القرون، وهي ثورة لأنها تجابه مصالح وطبقات تعارض الوحدة وتقف في وجهها (المنطلقات النظرية للمؤتمر القومي السادس).
ـ وأما الاشتراكية فهي تعني تربية المواطن تربية اشتراكية علمية تعتقه من كافة الأطر والتقاليد الاجتماعية الموروثة والمتأخرة لكي يمكن خلق إنسان عربي جديد يعقل علمي متفتح، ويتمتع بأخلاق اشتراكية جديدة ويؤمن بقيم جماعية.
ـ الرسالة الخالدة: يفسرونها بأن الأمة العربية ذات رسالة خالدة تظهر بأشكال متجددة متكاملة في مراحل التاريخ ترمي إلى تجديد القيم الإنسانية وحفز التقدم البشري وتنمية الانسجام والتعاون بين الأمم.
· هذا ويمكن ملاحظة ما يلي:
ـ إن كلمة الدين لم ترد مطلقاً في صلب الدستور السوري أو العراقي.
ـ كلمة الإيمان بالله على عموميتها لم ترد في صلب الدستور، لا في تفصيلاته ولا في عمومياته، مما يؤكد على الاتجاه العلماني لديه.
ـ في بناء الأسرة لا يشيرون إلى تحريم الزنى ولا يشيرون إلى آثاره السلبية.
ـ في السياسة الخارجية لا يشيرون إلى أية صلة مع العالم الإسلامي.
ـ لا يشيرون إلى التاريخ الإسلامي الذي أكسب الأمة العربية مكانة وقدراً بين الشعوب.
ـ رغم مطالبة الحزب بإتاحة أكبر قدر من الحرية للمواطنين، فإن ممارساته القمعية فاقت كل تصور وانتهكت كل الحرمات ووأدت كل الحريات وألجأت الكثيرين إلى الهجرة والفرار بعقيدتهم من الظلم والاضطهاد.
ـ القوانين في البلاد التي يحكمها البعث علمانية وحانات بيع الخمور مفتوحة ليل نهار، والنظام المالي ربوي ودعاة الإسلام مضطهدون بشكل سافر.
الجذور الفكرية والعقائدية:
1ـ يعتمد الحزب على الفكر القومي الذي ظهر وبرز بعد سقوط الدولة العثمانية في العالم العربي والذي نادت به أوروبا، والذي نادى به منظَّر القومية العربية في العالم العربي آنذاك ساطع الحصري.
2ـ يعتمد الحزب على الفكر العلماني إذ ينحي مسألة العقيدة الدينية جانباً ولا يقيم لها أي وزن سواء على صعيد الفكر الحزبي أو على صعيد الانتساب إلى الحزب أو على صعيد التطبيق العملي.
(يُتْبَعُ)
(/)
3ـ يستلهم الحزب تصوراته من الفكر الاشتراكي ويترسم طريق الماركسية رغم انهيارها، والخلاف الوحيد بينهما أن اتجاهات الماركسية أممية، أما البعث فقومي، وفيما عدا ذلك فإن الأفكار الماركسية تمثل العمود الفقري في فكر الحزب ومعتقده، وهي لا تزال كذلك رغم انهيار البنيان الماركسي فيما كان يعرف بالاتحاد السوفيتي.
4ـ لقد كان الحزب واجهة انضوت تحته كل الاتجاهات الطائفية (درزية ـ نصيرية ـ إسماعيلية ـ مسيحية) وأخذ هؤلاء يتحركون من خلاله بدوافع باطينة يطرحونها ويطبقونها تحت شعار الثورة والوحدة والحرية والاشتراكية والتقدمية وقد كانت الطائفة النصيرية أقدر هذا الطوائف على استغلال الحزب لتحقيق أهدافها وترسيخ وجودها.
الانتشار ومواقع النفوذ:
1 ـ للحزب أعضاء ينتشرون في معظم الأقطار العربية، بعضهم يعمل بشكل علني وبعضهم الآخر سري، ويتفاوت وجودهم وتأثيرهم من بلد إلى آخر على حسب طبيعة البلد ونوعية حكمه.
2 ـ يحكم حزب البعث بلدين عربيين مهمين هما سوريا والعراق، وقد عجز الحزب عن تحقيق الوحدة بين فصائله، بل إن الصراع بين شطري البعث مستمر وعلى أشده، واتهامات الخيانة بين الطرفين لا تنقضي، وإذا كان هذا هو شأن الحزب في بلدين يخضعان له فهو من باب أولى عاجز عن تحقيق وحدة الأمة العربية بكاملها.
والبعثيون يتطلعون إلى استلام السلطة في جميع أرجاء الوطن العربي باعتبار ذلك جزءً لا يتجزأ من طموحاتهم البعيدة، وقد أدت بهم هذه الرغبة العارمة إلى السقوط في حمأة الإنذار المقنع والتهديد السافر والعدوان الصريح وربما يكون حزب البعث في العراق أسوأ ما شهده التاريخ.
ويتضح مما سبق:
أن حزب البعث العربي الاشتراكي حزب قومي سلطوي يحاد الله ورسوله ويسعى إلى قلب الأوضاع في العالم العربي ويتخذ العلمانية وتحقيق الاشتراكية مطلباً يبرر سياسته القمعية، ورسالته التي يصفها، على خلاف الحقيقة، بالتقدمية ويجعل من الوحدة العربية هدفاً ينفذه بالضم والإرغام رغم إرادة الشعوب.
والعلاقة معه يجب أن يحكمها قول الله سبحانه: (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حاد الله ورسوله) الآية.
------------------------------------------------------------
مراجع للتوسع:
ـ نضال البعث، بشير الداعواق ـ بيروت ـ 1970م.
ـ حزب البعث الاشتراكي مرحلة الأربعينات التأسيسية 1940م ـ 1949م، تأليف شبلي العيسمي ـ بيروت 1975م.
ـ التجربة المرة، منيف الرزاز ـ بيروت 1967م.
ـ البعث، سامي الجندي ـ بيروت 1969م.
ـ تجربتي مع الثورة، محمد عمران ـ بيروت 1970م.
ـ حزب البعث، مطاع صفدي.
ـ الصراع من أجل سورية، باتريك سيل ـ لندن 1965م.
ـ أعاصير دمشق، فضل الله أبو منصور ـ بيروت 1959م.
ـ مذكراتي عن الانفصال، عبد الكريم زهر الدين.
ـ الدروز، فؤاد الأطرش.
ـ الحركات القومية الحديثة في ميزان الإسلام، محمد منير نجيب ـ ط 1 ـ 1981م ـ مكتبة الحرمين.
ـ حزب البعث تاريخه وعقائده، سعيد بن ناصر الغامدي دار الوطن للنشر.
ـ دراسة عن حزب البعث وردت للندوة من أحد الكتاب "لا يريد ذكر اسمه".
ـ جريدة الحياة البيروتية 10/ 2/1965م ـ 15/ 2/1966م ـ 8/ 9/1966م.
ـ جريدة الرياض، مجموعة مقالات الأستاذ أحمد الشيباني.
ـ جريدة النهار البيروتية 15/ 2/1964م.
ـ جريدة المحرر البيروتية 13/ 9/1966م.
ـ مجلة المجتمع الكويتية العدد 231 ـ 24/ 12/1394هـ ـ 7/ 1/1975م.
ـ مجلة الدعوة المصرية الأعداد 70، 71، 72، 73، 74.
ـ مقال لفهمي هويدي العدد 572 بتاريخ 23/ 1/1991م.(/)
سقطت أمريكا وسقط أوباما
ـ[شتا العربي]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 08:41]ـ
سقطت أمريكا وسقط أوباما
كتب أ. طالب شافع الحسيني*
06/ 11/2008
"قاوم" خاص - فأوباما إنما جاء لينقذ أمريكا، ويفوت فرصة اعتراف أمريكا بالهزيمة أمام الهواة المسلمين في العراق وغيرها، بوجود الطرح بالانسحاب من العراق في برنامجه، مع أنه في كلامه وخطاباته إنما حوّل الموضع الرئيسي للحرب لا أكثر، بمعنى أن لا تكون العراق هي المكان الرئيسي للحرب، وإنما يسحب عددا من القوات الأمريكية والناتو بالعراق، وقول: «آن الأوان للخروج من العراق»، لكنه في الوقت نفسه يضخها في دولة أخرى وهي أفغانستان، وهو نفسه ذكر في كلامه أنه «ملتزم بالعمل مع الحكومة الإسرائيلية»، وتكلم مرارا عن أمن إسرائيل، وأنه لا نقاش فيه، وقال: «موقفي ثابت لا يتزعزع تجاه إسرائيل»، وتكلم عن الدولة الفلسطينية، ولكن بشرط أن تعترف بهوية إسرائيل وحدودها وثقافاتها، واعتبر القدس عاصمة لإسرائيل.
-------------
صدعت الانتخابات الأمريكية رأس العالم في الفترة الأخيرة، وتابعها الناس لحظة بلحظة، عبر الإعلام الذي لم يخف اهتمامه بتفاصيل الانتخابات الدقيقة، بل والهامشية أحيانًا، وما أن أعلن رسميا عن فوز باراك أوباما صاحب البشرة السوداء، حتى غمرت الفرحة أرجاء كثيرة من المعمورة، ورأى الكثيرون في ذلك أملًا في الأفق نحو صورة أخرى من صور أمريكا، يمكنها من خلالها أن تعيد رونقها مرة أخرى.
والحقيقة أن الكثيرين قد اهتموا بالانتخابات الأمريكية لرغبتهم القوية في بقاء أمريكا كما هي، دولة القطب الأرضي التي لا تقهر، لكونهم قد بنوا قصورهم على رمال أمريكا، وعلّقوا حياتهم ببقائها، فهم في سباق مرير، من أجل بقائهم هم، من خلال المحافظة على أمريكا كما هي.
وقد بثت قناة الجزيرة برنامجا خاصا بالرئيس الجديد أوباما، بعد نجاحه في سباق الرئاسة الأمريكية، استمعت له في قناة الجزيرة بعد منتصف ليل 5/ 11/ 2008، ليلة 6/ 11، ولم ينته البرنامج المذكور حتى أمسكتُ بقلمي لأكتب ما أكتب، ذلك أني قد وجدتُ في البرنامج ضالتي المنشودة في التعبير عما كان بداخلي، وما كنت أعتقده، ولكني كنت أؤمن بهذا كله من خلال قراءة عميقة للمشهد بأطرافه وآلياته، أما الآن فقد وجدتُ أدلة واضحة وصريحة لما أؤمن به، لكنها جاءت من خلال هذا التقرير الذي بثته قناة الجزيرة الفضائية، وأوردت فيه العديد من كلمات أوباما في مناسبات وخطابات شتى، كما أوردت فيه العديد من كلمات آخرين من الناس حول أوباما، بشكل أو بآخر.
ويمكننا من خلال هذا البرنامج الذي بثته الجزيرة، ومن خلال قراءة أوسع للمشهد كله، أن نسجل هنا أن وصول أوباما للبيت الأبيض كان أمرًا ملحًّا في السياسة لإنقاذ أمريكا وبقائها من جهة، ولتفويت فرصة اعتراف أمريكا وأوروبا بالهزيمة على يد أفرادٍ من المسلمين بغض النظر عن انتمائهم، كالتالي:
فأما إنقاذ أمريكا: فإنه لم يعد خافيا على أحد ما وصلت إليه أمريكا، تلك المرأة العجوز التي آيست من المحيض، وصارت تصارع الموت، وتنتظر الرحيل في أي لحظة، وفي الوقت الذي كانت تخسر فيه الحرب في العراق وأفغانستان، على يد أفراد من المسلمين، يسميهم البعض بالهواة، لكونهم مجرد أفراد لا يمتلكون جيشا نظاميا ولا أسلحة بحجم أسلحة أمريكا، ومع ذلك فقد أذلوا الترسانة الأمريكية، وأرغموها وحلفها الناتو على الاعتراف باستحالة أن تكسب أمريكا وحلفاؤها الحرب في أفغانستان والعراق، وذهبت أمريكا وحلفاؤها يتكلمون عن الحوار مع طالبان، أو اتفاقية أمنية مع العراق، وأن الحوار هو الحل، ويعترف قادة جيوشهم الهشة بالهزيمة على الأرض، ويدخل العشرات بل والألوف منهم في مستشفيات نفسية، ويهرب آخرون من الخدمة، أو يقدم بعضهم على الانتحار حتى لا يذهب لأفغانستان والعراق، أو ليخرج منهم سريعًا ولو بالانتحار، من هول ما رآه هؤلاء من صمود الهواة المسلمين في وجه هذه الجيوش النظامية الجرارة بعدتها وعتادها.
وفي الوقت الذي سقطت فيه أمريكا والناتو في قبضة الهواة المسلمين، ولم يعد أمامهم سوى الهزيمة تلو الهزيمة، أو الانسحاب، فبينما هم كذلك إذا بالأعاصير القوية تضرب العديد من المناطق الأمريكية، فتمحو آثارها، وتخلف عشرات الملايين من الخسائر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم جاءت الأزمة المالية فقضت على الرجل المريض، ولتسقط أمريكا نهائيًا، وتدخل في غرفة إنعاش طويلة المدى، وليتسول قادتها وحلفاؤها النجاة على يد المسلمين الخليجيين، وصارت الحكومات والمؤسسات الرسمية الأمريكية والأوروبية تستجدي المسلمين الخليجيين على إنقاذها، فيعدهم المسلمون الخليجيون بالتدخل لإنقاذهم، رغم كل ما اقترفته أمريكا وأوروبا، لكن هكذا الإسلام، وتلك هي سمات المسلمين، التسامح والعفو عند المقدرة، حتى مع الخصم، وإنقاذ الروح الإنسانية حتى ولو كانت يهودية أو نصرانية.
وقد كان الفضل في الوصول لهذه النتيجة المأساوية لأمريكا وأوروبا على يد الرجل الأبيض المتسلط بأفكاره المنحلة، العابد لجسده وشهوته، غير مكترث بالروح ودواعيها، ومطالبها التي لا غنى لها عنها.
وقد آن أوان رحيل الرجل الأبيض، وهذا ما خدم أوباما، وأوصله للبيت الأبيض متفوقا بذلك على منافسه الأبيض جون ماكين، في وقت كان الأمريكان وغيرهم يريدون التغيير، ولا شيء سوى التغيير، حسبما قال بعضهم في برنامج قناة الجزيرة المشار إليه سابقا عن أوباما: «سئمت من الرجل الأبيض في أمريكا»، وقال أحدهم بأنه «متحمس لرغبة قوية في رؤية تغيير ما يحدث»، وقال آخر: «الوقت قد حان للتغيير»، يطالب الناس بالتغيير مهما كانت نتيجته، حتى قال بعض الأمريكان: «لا يمكن أن يكون أسوأ مما لدينا الآن»، كما في نفس البرنامج المذكور.
وفي الوقت نفسه فقد ذكر أوباما في كلامه عن الانتخابات الأمريكية: «هي فرصتنا لنحافظ على الوعد الأمريكي حيًّا في القرن الواحد والعشرين».
فأوباما قد جاء لإنقاذ أمريكا، لا لغرض آخر، ويخطئ من يتفاءل به.
وفيما يخص وصول أوباما للبيت الأبيض لتفويت فرصة اعتراف أمريكا وأوروبا بالهزيمة على يد أفراد من المسلمين بغض النظر عن انتمائهم:
فقد انهزمت أمريكا في الواقع كما سبق وأشرنا، وصار عليها الآن أن تبحث عن طريقة أو وسيلة مناسبة لخروجها من مستنقع الهزيمة، بما يحفظ لها ماء وجهها، ويفوت على هذه الدول الإسلامية نشوة الانتصار، ولا يؤثر على الحالة الأمريكية الدولية، وكان أوباما هو السبيل الوحيد الذي يمكنه أن يقوم بهذا، لكونه المرشح الذي طرح في برنامجه الانتخابي الانسحاب من العراق، فهنا يمكن لأمريكا أن تتذرع بأنها إنما تسعى للخروج من العراق لأجل برنامج رئيسها الانتخابي الرافض للبقاء في العراق، لا لأجل هزيمتها، وفي الوقت نفسه فهي تستفيد في نجاح هذا الأسود من الضرب على وتر التغلب على المسألة العنصرية في أمريكا، وأنها دولة الحريات، وهذا ليس صحيحًا.
فأوباما إنما جاء لينقذ أمريكا بطريقة بهلوانية، ويفوت فرصة اعتراف أمريكا بالهزيمة أمام الهواة المسلمين في العراق وغيرها، بوجود الطرح بالانسحاب من العراق في برنامجه، مع أنه في كلامه وخطاباته إنما حوّل الموضع الرئيسي للحرب لا أكثر، بمعنى أن لا تكون العراق هي المكان الرئيسي للحرب، وإنما يسحب عددا من القوات الأمريكية والناتو بالعراق، وقول: «آن الأوان للخروج من العراق»، لكنه في الوقت نفسه يضخها في دولة أخرى وهي أفغانستان، وهو نفسه ذكر في كلامه أنه «ملتزم بالعمل مع الحكومة الإسرائيلية»، وتكلم مرارا عن أمن إسرائيل، وأنه لا نقاش فيه، وقال: «موقفي ثابت لا يتزعزع تجاه إسرائيل»، وتكلم عن الدولة الفلسطينية، ولكن بشرط أن تعترف بهوية إسرائيل وحدودها وثقافاتها، واعتبر القدس عاصمة لإسرائيل، وقال بأنها «ينبغي» أن لا تقسم، وتكلم عن الحرب على الإرهاب، والتعاون من أجل هزيمة طالبان في أفغانستان، وعن نجاح حلف الناتو خارج حدود أوروبا، ويعتبر حماس وغيرها من المنظمات الإسلامية المقاومة للاحتلال إرهابا، ويعين له نائبا هو صهيوني للنخاع، وهو جوزيف بايدن، أحد الصقور الديمقراطيين، ويختار مستشاريه من هذا اللوبي.
وبعد هذا لا يفلح حزبه في حسم معركته في مجلس الشيوخ، فلم يستطع أن يحصل على ستين صوتا من أصل مائة ليتمكن من تمرير قراراته، ويفلت من التعويق من الحزب الآخر، حسب الدستور الأمريكي، وهذا يعني أن حزب جورج بوش المتطرف سيظل بكلمته في رسم السياسة الأمريكية، والتي تقوم أساسا على حكم المؤسسات، والتي يأتي الكونجرس الأمريكي على رأس أقوى مؤسسات السياسة الأمريكية، فليس الرئيس فقط هو الذي يدير السياسة في أمريكا، ولا هو وحده الذي يتحكم في رسم السياسة الأمريكية، إضافة لذلك العدد من اللوبيات التي أحكمت سيطرتها على السياسات الأمريكية.
كل هذا يعني أن أوباما لا يمكنه التغيير إلى الأفضل كما يتخيل البعض، إلا بدرجة قد تكون أحسن حالا من سابقه، فقد يكون الأفضل أو الأحسن إنما هو بالنظر إلى جورج بوش، خاصة وأوباما يملك قدرة في خطاباته، يمكنه من خلالها أن يكسب جمهوره بشكل أفضل من بوش، لكنه لن يغير بحال من الأحوال السياسة الأمريكية تغييرا جذريا، وإنما قد يجري عليها بعد التحديثات حسب متطلبات الساعة لإنقاذ أمريكا من ورطتها، خاصة في ظل الانهيار الرأسمالي الذي زلزل كيان العالم كله.
فهو على هذه القراءة فرد من أفراد يؤدون أدوارهم في سياسة موجودة ومرسومة سلفا، وليس له ولا من اختصاصه أو قدرته أن يغير فيها شيئًا، لكنه في الوقت نفسه يعرضها بطريقة تختلف عن طريقة غيره من الرؤساء السابقين، وبهذا يظهر أن السياسة واحدة، وإن اختلفت طريقة العرض.
هكذا هي أمريكا، لكننا نعود ونؤكد أنها ورغم كل هذا قد سقطت، ولن يقدر مائة أوباما على إنقاذها، لكنه قد يقدر على تطويل أمد حياتها في طريق السقوط.
· كاتب إسلامي.
· للتواصل مع الكاتب:
taleb_shfee@hotmail.com هذا البريد محمى من المتطفلين , تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته
"حقوق النشر محفوظة لموقع "قاوم"، ويسمح بالنسخ بشرط ذكر المصدر"
=========
منقول
http://qawim.net/index.php?option=com_*******&task=view&id=3948&Itemid=1
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 10:15]ـ
عنوان جيد .. ولكن متى عودة الإسلام للحكم؟.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 06:28]ـ
صدقتم بارك الله فيكم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
[الشيشان]: أيها العالم ما هذا السكوت .... !!
ـ[السلطان بايزيد]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 11:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته
اخوانى واخواتى
لن أتكلم كثيرا , ولكن سأترك الكلام للصور المرفقة
فهى تعكس معاناة شعب مسلم , قد نسيناهم فما عدنا نذكرهم , وخذلناهم فلم ننصرهم.
إنها القوقاز المسلمة إنها الشيشان وداغستان وأنجوشيا و ........ ألخ
شعوب مسلمة قد تناسينا قضيتهم ...
مهما أكتب لن أستطيع وصف هذه البلاد ...
بيوت مهدومة وأبنية منكوبة .....
وكما قيل الصورة أبلغ من ألف كلمة
أرفق لكم للشاعر عبد الرحمن العشماوى - حفظه الله - هذه القصيدة الخالدة فى وصف ما تعانيه الشيشان + أنشودة جميلة جدا
أيُّها العالمُ ما هذا السكوتُ ***** أوما يؤذيك هذا الجبروتُ؟
أوما تُبصر في الشيشان ظلماً ***** أوما تُبصر أطفالاً تموتُ؟
أوما يُوقظ فيك الحسَّ شعبٌ ***** جمعُه من شدَّة الهول شَتِتُ؟
أرضه تُصلى بنيران رصاصٍ ***** وشظايا هُدمت منها البيوتُ
أوما تُبصر آلاف الضحايا ***** ما لها اليوم مقيلٌ أو مبيتُ؟
شرَّدتها الحربُ في ليلٍ بهيمٍ ***** ما لها في زحمة الأحداث قُوتُ
تأكل الأخضر واليابس حربٌ ****** كل ما فيها من الأمر مقيتُ
أين منها مجلس الأمن وماذ ا ***** صنع الحلفُ وأين الكهنُوتُ؟
أيها العالمُ ما هذا التغاضي **** كيف وارى صوتك العالي الخفوتُ؟
أوما صُنعت قوانين سلام ***** عجزت عن وصف معناها النُعوتُ؟
قاذفات الروس إعلان انتهاكٍ ***** لقوانينك، واللًّص فَلُوتُ
فرصة أن تُعلن الحق ولكن ****** فرص الحق على الباغي تفوت
ربما تعلن قول الحق لكن ****** بعد ما يعلنه في البحر حوت
أيها الأحباب في الشيشان صبراً ***** إن من ينصر حقاً يستميتُ
إن يكن للروس آلات قتالٍ ****** فلنا في هجعة الليل القنوتُ
لتحميل الأنشودة: اضغط هنا ( http://www.archive.org/download/Ma_Haza_Alsukoot/Sukoot_64kb.mp3)
أترككم الآن مع الصور ....
- ملحوظة: بلاد القوقاز عندهم تمسك بالدين الإسلامى بطريقة عجيبة ومن أكثر الشعوب حبا للإسلام والتمسك به:)
http://img407.imageshack.us/img407/6600/0102092900700ch4.jpg
جنود الإحتلال الروسى على ظهر دبابتهم وتظهر المبانى المهدومة خلفهم
http://img407.imageshack.us/img407/8411/610xge4.jpg
طفلين من الشيشان على ظهر دراجتهم وترى بوضوح كم الدمار الموجود خلفهم
http://img407.imageshack.us/img407/3962/600x600bi0.jpg
طفل من الشيشان وخلفه الدمار الذى أحدثه الروس فى بلادهم
http://img407.imageshack.us/img407/2494/624548640zt9.jpg
جنديين من الروس يحتفلون ويلعبون وبخلفهم ألسنة النار التى أشعلوها فى أحد البيوت
http://img407.imageshack.us/img407/225/evstafievchechnyapalacegf1.jpg
أحد المجاهدين حامل سلاحه وينظر الى المآساة التى وقعت فى بلاده
http://img407.imageshack.us/img407/5961/grozny2600dbelyakovcb0.jpg
شوارع الشيشان
http://img407.imageshack.us/img407/1258/grozny2wy3.jpg
الشيشان
http://img407.imageshack.us/img407/8601/grozny1bf3.jpg
الشيشان
http://img407.imageshack.us/img407/5398/evstafievchechnyaprayermp9.jpg
أحد مواطنين الشيشان يدعوا الله تعالى ومن وراءه ألسنة اللهب
http://img514.imageshack.us/img514/1465/evstafievchechnyawomenpml2.jpg
دعاء نساء الشيشان ... مؤثر جدا
http://img514.imageshack.us/img514/7357/n6647767569435321636ic3.jpg
الشيشان
انتهى الجزأ الأول ...
لمتابعة أخبار الشيشان يوميا ( http://al-chechan.blogspot.com/)
هنا ( http://al-chechan.blogspot.com/)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[07 - Nov-2008, صباحاً 12:18]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[07 - Nov-2008, صباحاً 01:38]ـ
الله المستعان ..
ولكن لا يوجد اليوم شيء اسمه جهاد!
وعلى الإخوة في الشيشان طاعة ولي الأمر (بوتين) ..
وإلا فهم خوارج أو على الأقل وتنزلا (بغاة)!!
خوارج على "البيت الأسود" و "الكرملين"!
نسأل الله أن يغفر لنا تخاذلنا عن نصرتهم ..
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 01:34]ـ
أحسن الله إليك أيها الناقل
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن ملامح النصر قد بدت، وهو بإذن الله قريب جدا
وارتقب يوما ترى فيه أطفال الشيشان أئمة تدين لهم الأمم ولإخوانهم المسلمين في كل مكان
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 01:41]ـ
لا إله إلا الله محمد رسول الله.
ماذا عسانا نفعل، الله المستعان.
ـ[السلطان بايزيد]ــــــــ[10 - Nov-2008, صباحاً 01:55]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[السلطان بايزيد]ــــــــ[10 - Nov-2008, صباحاً 02:12]ـ
اليكم الجزأ الثانى ....
http://img508.imageshack.us/img508/6237/340xwi3.jpg
رجل من الشيشان يدعوا الله
http://img508.imageshack.us/img508/4615/539wri4.jpg
الخراب الذى لحق بالشيشان
http://img508.imageshack.us/img508/1845/610x1mw0.jpg
مسجد جديد بالشيشان على الطراز العثمانى
http://img508.imageshack.us/img508/306/610x2mn8.jpg
رجل وزوجه فى المقابر بالشيشان
http://img508.imageshack.us/img508/4938/98418548mk5.jpg
أطفال الشيشان يتعلمون القرآن الكريم!!
http://img508.imageshack.us/img508/6546/grozny6ki3.jpg
جندى روسى على ظهر دبابته فى الشيشان
http://img508.imageshack.us/img508/4396/grozny54xy0.jpg
جنود الروس فى الشيشان
http://img508.imageshack.us/img508/5871/groznychechnya08no2.jpg
الشقق السكنية فى الشيشان
http://img508.imageshack.us/img508/7921/333st9ma9.jpg
أحد المجاهدين فى الشيشان ... نصرهم الله
http://img508.imageshack.us/img508/3713/22037imgcachese4.jpg
المجاهدون فى الشيشان ... وترى فى الصورة القائد خطاب - رحمه الله
http://img508.imageshack.us/img508/4771/22038imgcachewd2.jpg
المجاهدون فى الشيشان
http://img508.imageshack.us/img508/7050/khattabzw5.jpg
القائد خطاب - رحمه الله - بعد وفاته ... مؤثرة جدا
http://img508.imageshack.us/img508/3084/pic1jc4.jpg
الرئيس الشيشانى الأسبق - رحمه الله - يصلى إماما بالمجاهدين
http://img508.imageshack.us/img508/5408/pic13cg7.jpg
القائد خطاب - رحمه الله
http://img508.imageshack.us/img508/4313/w6w23ho5eyvi6.jpg
صورة نادرة للقائد خطاب - رحمه الله - يقبل فيها طفل من الشيشان
http://img508.imageshack.us/img508/1544/l195957808251204xa6.jpg
دوكو عمروف .. أمير المجاهدين فى القوقاز الآن:)
http://img508.imageshack.us/img508/6320/umarovbr5.jpg
دوكو عمروف .. حفظه الله:)
ـ[عبدالله آل أبو راجح]ــــــــ[10 - Nov-2008, صباحاً 08:47]ـ
وا سوأتاه من الخذلان ..
و الله ان صدري ليئن بالزفرات من حالنا نحن لا من حالهم ... نحن و الله اشد حاجة الى من ينصرنا على انفسنا و تقصيرنا و ضعفنا .. هم على الأقل يجاهدون فهم معذورون .. اما نحن؟
انا لله و انا اليه راجعون(/)
أوباما .. عودة عديم الأصل إلى أصله
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[07 - Nov-2008, صباحاً 03:37]ـ
أوباما .. عودة عديم الأصل إلى أصله
لا أشك طرفة عينٍ أن مرشح الحزب الديمقراطي الأمريكي ذي الأصول الكينية باراك أوباما قد قرأ شيئاً من تاريخ أجداده الأفارقة الذين نزحوا إلى الأرض الجديدة، تحت سياط القهر التي ألهبت ظهورهم، وحفرت أخاديد الإذلال فوق أجسادهم النحيلة، وأن أجداده ذاقوا الأمرين وتسببوا في حربٍ طاحنةٍ بين الشمال والجنوب لتحرير العبيد! وأجزم أن هذا المحامي الأكاديمي البارع، والخطيب المفوه، قد قرأ تلمود السود في أمريكا، ملحمة الجذور لإيلكس هيلي، وكوخ العم توم لهربييت ستاو، وحياة مالكوم إكس لإيلكس هيلي أيضاً، وحفظ الكثير الكثير من خطابات داعية الحقوق المدنية الزنجي - الذي اغتاله الرجل الأبيض - مارتن لوثر كنج عام 72!
ومن قرأ شيئاً عن معارك تحرير العبيد الطاحنة في أمريكا، والإذلال الذي نالهم أثناء شحنهم من القارة السمراء إلى السواحل الأمريكية قبل التحرير، وكيف كانوا يقتلون أو يرمون في البحر لتخفيف حمولة سفن البضائع إن عصفت بها الأنواء، أدرك مقدار ظلم الرجل النصراني الأبيض ضد الأفارقة، وفداحة جرائم تجار الرقيق ضد البشرية.
ولأن أوباما من أصولٍ أفريقيةٍ كينيةٍ، عاش وقرأ عن تناقضات المجتمع الأمريكي ضد أبناء جلدته من ذوي البشرة السمراء، فإنه سيحمل في صدره جذوة متقدة من الغضب ضد الظلم، والحقد على التجاوزات التي مارسها البيض على أقرانه، حيث عمل في مجال قوانين حقوق الإنسان، ورفض العمل في شركات المحاماة الكبرى ليعمل في الدفاع عن ضحايا التفرقة في السكن والعمل! وعلى هذا مضى منافحاً عن حقوق أبناء جلدته المهمشة حتى أفسدته الانتخابات.
إذ لم يكد يستنشق شيئاً من روائح النصر والظفر في السباق المحموم مع منافسته هيلاري، حتى عاد عديم الأصل إلى أصله، فكانت محاضرته بين يدي عصابة (الإيباك) وهي منظمة يهودية أمريكية، تعمل لتعزيز مصالح اليهود على أرض فلسطين المحتلة، وتعهد هناك في تلك القاعة أمام أسياده الجدد، بضمان تفوق إسرائيل العسكري النوعي في الشرق الأوسط، وقدرتها على الدفاع عن نفسها من أية هجمات قد تتعرض لها من غزة إلى طهران، في حال تربعه على كرسي الرئاسة!
كما تعهد لتلك القطعان اليهودية بالدعم السخي على مدى عشرة أعوامٍ بما يوازي ثلاثين ملياراً من الدولارات الأمريكية، وقال: إن السلام يخدم مصلحة أمريكا وإسرائيل، لكنه شدد على أن أي دولة فلسطينية يجب أن تضمن أمن إسرائيل، وأن تبقي عليها دولة يهودية عاصمتها القدس التي يجب أن تظل مدينة موحدة غير مقسمة! يهودي أكثر من اليهود أنفسهم!
وقال إنه لا توجد أي إمكانية للتفاوض مع الإرهابيين ولذا عارض مشاركة حماس في الانتخابات التشريعية خلال عام 2006. وأنه على الفلسطينيين أن يدركوا أن مساندتهم للمتطرفين لن تجلب عليهم النفع، وإن على مصر أن توقف تهريب الأسلحة إلى غزة، ثم أردف تصريحاته بقوله: عندما أزور إيباك فإنني بين أصدقاء حقيقيين .. يؤكدون أن العلاقة بين الولايات المتحدة وإسرائيل تتجاوز المصلحة الوطنية وتتجسد في القيم المشتركة التي تجمع البلدين.
وشدد - هذا الكيني المتصهين - على تعاطفه مع ضحايا الهولوكست، ومعاناة اليهود عبر التاريخ، وقال إن علينا أن نتأكد من أن ألا يتكرر هذا الأمر ثانية أبداً إلخ … ولم يأت هذا الرخيص في خطابه على معانة أطفال غزة والرافدين!
كنت أثناء مراقبتي - كما يراقب أي مشاهدٍ ومطلعٍ - لسير هذه الانتخابات أقول لنفسي ممنياً نفسي الأماني الكاذبة المستحيلة: قد يتعاطف هذا الأفريقي مع قضايا المضطهدين من المسلمين الفلسطينيين، بحكم الجذور الأفريقية الضعيفة، لكنه عندما انعتق من تصفيات السباق المحموم بينه وبين هيلاري، ولاحت له معالم البيت الأبيض، حتى قدم ما يملك وما لا يملك للرقم الصعب في معادلة الفوز، مباركة وتعميد عصابة الإيباك، اللوبي اليهودي المتطرف في أمريكا!
انتهينا من غباء الصليبي بوش وجاء الدور على أوباما خادم اليهود الجديد.
ثمة مفارقاتٍ غريبةٍ هنا، بين ما قام به البيض ضد أجداد هذا الكيني، وبين ما قام به اليهود وما زالوا ضد الشعب الفلسطيني!
(يُتْبَعُ)
(/)
فجماعة الكوكلس كلان البيضاء المتطرفة نشطت في بدايات القرن المنصرم، حتى أواخر الستينات من نفس القرن في اصطياد السود، وقتلهم شنقاً فوق الأراضي الأمريكية، أو حرقاً على صليب الجماعة الملتهب!
والتاريخ الأمريكي الحديث يشهد على فداحة التفرقة العنصرية التي رزحت تحتها المدن الأمريكية ضد السود، وكانت المطاعم تكتب على الأبواب صراحةً ممنوع دخول السود والكلاب! وكان السيد الأبيض إذا ركب حافلةً فإنه يحق له أن يقيم أي امرأةٍ أو رجلاً أسود من كرسيه ليجلس مكانه! وما حادثة ضرب الأسود رودني كنج على أيدي رجال شرطةٍ بيضٍ واشتعال لوس أنجلس عنا ببعيدةٍ.
هذه الصور السيئة علقت في ذاكرة هذا المحامي الذي عمل في مجال حقوق الإنسان، لكنه كغيره من ذوي العقائد الماكيافيلية، نسي أو تناسى جميع ما اطلع عليه في كتب القانون والدساتير الغربية، عن حق غيره من البشر في حياةٍ كريمةٍ آمنةٍ تحت المصابيح الكهربائية والوقود، باعتبار حصار غزة الأخير!
ما جرى ويجري وسيجري يؤدي إلى نتيجةً واحدةٍ لا مرية فيها، مفاتيح التغيير بأيدينا لا بأيدي غيرنا، مالم يفعل المسلمون لأنفسهم شيئاً من تغييرٍ للحال، والبحث عن مفاتيح النهضة بين مدخراتهم هم وبقايا إرثهم الديني والحضاري، فلن يقدمها لهم الآخرون مجاناُ، زنوجاً كانوا أم روساً، من دول الجوار أو من دول عدم الانحياز، على رأسها الهند ذات العلاقات المتميزة مع العدو الإسرائيلي!
هي قاعدة بسيطة غير معقدةٍ لا تحتاج إلى شرحٍ أو إسهابٍ (إن الله لا يغير ما بقومٍ حتى يغيروا ما بأنفسهم) (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانةً من دونكم لا يألونكم خبالاً) هذا هو الآخر الذي ننتظر منه إصلاح الأحوال!
الذين راهنوا على هذا الكيني خسروا كما خسروا من قبل، والأولى بهم مستقبلاً أن يراهنوا على أنفسهم، أو على الأجيال القادمة إن لمسوا من أنفسهم خيانةً للقضية، أو تقصيراً في حقها، أو إحجاماً عن نصرتها!
حسن مفتي
كاتب سعودي
بعد فوز المرشح الديوقراطي (باراك أوباما) في انتخابات الرئاسة الأمريكية نعيد نشر هذه المقالة التي كتبها الكاتب بتاريخ 5 / يوينو / 2008
نشر بتاريخ 05 - 11 - 2008
ـ[بنت الخير]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 02:45]ـ
قد أحسن الكاتب والناقل
ما جرى ويجري وسيجري يؤدي إلى نتيجةً واحدةٍ لا مرية فيها، مفاتيح التغيير بأيدينا لا بأيدي غيرنا
هي قاعدة بسيطة غير معقدةٍ لا تحتاج إلى شرحٍ أو إسهابٍ (إن الله لا يغير ما بقومٍ حتى يغيروا ما بأنفسهم)
الذين راهنوا على هذا الكيني خسروا كما خسروا من قبل، والأولى بهم مستقبلاً أن يراهنوا على أنفسهم، أو على الأجيال القادمة إن لمسوا من أنفسهم خيانةً للقضية، أو تقصيراً في حقها، أو إحجاماً عن نصرتها!
جزاكم الله خيرا(/)
هل جواز التحديث عن بني إسرائيل عام ولو في باب الأسماء والصفات؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[07 - Nov-2008, صباحاً 08:35]ـ
... وقد قال صلى الله عليه وسلم ((لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم)).
مثلاً، جاء في كتب أهل الكتاب - في صحف العهد القديم - أن لله - جل وعز وتقدس - لسان من نار، وله أجنحة، وله شعر كالقطن.
فهل نصمت ونقول: لا تكذبوهم ولا تصدقوهم فلعله حق فنكذبه (!!) أو كذب فنصدقه.
هذا إشكال يحتاج إلى نقاش حذر متأن.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 01:18]ـ
/// بارك الله فيك ..
/// التَّحديث عن بني إسرائيل إنَّما يجوز ويسوغ فيما لم يخالف أصلًا، كمخالفة نصٍّ من كتاب الله أوسُنَّة نبيِّه (ص)، وفيما لم يُعلم بالضَّرورة ثبوت تحريفهم فيه.
/// وإباحة التَّحديث عنهم بقوله: (حدِّثوا عن بني إسراءيل ولا حرج) لا دلالة فيه على تصديقهم ولا على ما يدلُّ على تصديقهم كسياق خبرٍ على وجه الاحتجاج أوفي معرض الاحتجاج فيما لم يثبت به نصٌّ من كتاب الله أوسُنَّة رسوله (ص).
/// ومن المعلوم أنَّ إثبات اسمٍ أوصفةٍ لله تعالى إنَّما هو من باب المغيَّبات التوقيفيَّة التي لا يكون الإثبات والنَّفي فيها إلَّا بنصٍّ "صحيحٍ" صريحٍ، وما لم يثبت فيه أحد هذين الأمرين لم يجُز ذكره في سياق الاحتجاج؛ لأنَّه يوهم صحَّةً وقبولًا.
/// وهذا بمنزلة سياق حديثٍ ضعيف في مثل هذا الباب - بلْه ما هو أدنى منه حالًا- في سياق الاحتجاج.
/// وأمَّا أصل المسألة من جهة دلالة العقل فإنَّ "العقل" لا يمنع إثبات لسان أوأجنحة أو شعر للربِّ؛ لأنَّ ذلك لا نقص فيه. بخلاف ما يخالف العقل بلْه النِّص، ممَّا يُنقل عن هؤلاء، كأن الله بكى ولطم حين استبيح بنوإسرائيل وهدم هيكلهم على يد بختنصر، أوأنَّ الله استراح في اليوم السَّابع، مع قوله: (وما مسَّنا من لغوب).
/// لكنَّ إثبات أو نفي ما يعقل أوما لا يعقل في مثل هذا ليس من المهيع المباح عند أتباع السَّلف، المستمسكين بنصوص الوحي، حيث لا يمكن إثبات شيءٍ من المغيَّبات إلَّا عن نصٍّ سماويٍّ ثابتٍ، وأخبار بني إسرائيل ليست من هذا الضَّرب فلم يجز سياقها إذن لأنَّه تقحُّمٌ في باب خطيرٍ، ولأنَّ وقوع التحريف في مثل هذا له نظائر عندهم بما تقدَّم ذكره في البكاء والاستراحة.
/// لذا لا يجوز لمن تكلَّم في صفة "كلام الله تعالى" مثلًا أن يذكر ذاك الخبر عن بني إسرائيل، إذ لا معنى لذكره ذلك غير أنَّه يوهم استئناسًا بإثبات اللسان له على تلك الصِّفة المحكية.
/// والله أعلم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 03:01]ـ
/// التَّحديث عن بني إسرائيل إنَّما يجوز ويسوغ فيما لم يخالف أصلًا، كمخالفة نصٍّ من كتاب الله أوسُنَّة نبيِّه (ص)، وفيما لم يُعلم بالضَّرورة ثبوت تحريفهم فيه.
وباب صفات الله عز وجل في كتبهم وقوع التحريف الفاحش فيه يقين!
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 08:54]ـ
/// وأخبار بني إسرائيل ليست من هذا الضَّرب فلم يجز سياقها إذن لأنَّه تقحُّمٌ في باب خطيرٍ
جزاك الله خيرا. في الحق أطمع في جواب موجز مباشر لأنه ممكن هنا، ولو أن التفصيل فيه مزيد فائدة. على هذا هل الاقتباس خلاصة الجواب إذاً؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 09:09]ـ
السؤال مفترض فيما إذا كان ما عندهم لا يخالف نصا من نصوص الشرع عندنا.
فإذا كان هذا الشرط متحققا، فلا أرى فرقا بين باب الأسماء والصفات وغيره؛ لأنه إن صدق عليه أنه لا يخالف شرعنا، صار في حيز الإمكان؛ لأنه إن لم يكن في حيز الإمكان كان ممنوعا، وقد سلمنا ابتداء أنه ليس ممنوعا.
فإن قال قائل: باب الأسماء والصفات توقيفي، فيجب الاقتصار فيه على الوارد، قلنا: وكذلك كثير من أبواب الشريعة توقيفي فيجب الاقتصار فيه على الوارد، ثم إن هذا الكلام يقال إذا كنا نثبت شيئا بهذا النص، أما مجرد حكايته فليس فيه أننا لم نقتصر على الوارد أصلا.
فإن قال قائل: صفات الله عز وجل محصورة معلومة لنا بالشرع، وهذا يدل على أن ما ليس في شرعنا منها فهو باطل قطعا.
فالجواب: أن هذا ليس قول أهل السنة، بل هو قول بعض الأشاعرة، يزعمون أن الله لا يعلم عن نفسه أكثر مما نعلمه عنه، ولا شك أن هذا قول باطل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 01:10]ـ
/// القضية ليست في التحديث بما لا يخالف ولو بنصوص عامة على سبيل الحكاية المجرَّدة.
/// لكن في التَّحديث بما يخالف ممَّا لم يتحقَّق ثبوته عند ذكره في سياق الاحتجاج.
/// وتخصيص ذكر الأسماء والصفات -بل المغيَّبات عمومًا- بهذا الكلام لأنَّ القياس فيها لا يصحُّ، بخلاف التشريع في الأحكام الشَّرعيَّة، فقد تثبت بالقياس.
/// وإلَّا فإنَّ قضيَّة التشريع بالتحريم أوالإيجاب لا يُستفاد أيضًا من الأخبار الإسرائيليَّة أيضًا؛ لا للخلاف المشهور في الأخبار الإسرائيلية، بل لأنَّ هذه الأخبار نفسها لم يتحقَّق ثبوتها، وهذا ما أشير إليه بقوله (ص): ((لا تصدِّقوهم)) مع قوله: ((لا تكذِّبوهم)).
/// لهذا كلِّه لا يصحُّ ((إثبات)) اسم أوصفةٍ بغير نصٍّ ((صحيحٍ ثابتٍ))، ونصوص العهدين القديم والجديد لم تحصل فيه هذه الصحَّة المتحقِّقة، وسياق الأخبار الإسرائيليَّة ((على سياق الاحتجاج)) يورث هذا المعنى المحظور.
/// وما يحصل في الاستئناس بأخبار بني إسرائيل في القصص وزياداتها ممَّا لا ينبني عليه حكم شرعيٌّ أوعقدي فلا إشكال فيه، كما هو الشأن تمامًا في التساهل مع أخبار السيرة النبويَّة والسير عمومًا حاشا ما انبنى عليها حكم شرعي أواستنبط منها عقيدة فهنا لا بد من التَّمحيص.
/// والمسألأة المفروضة ليست في حصر الأسماء والصفات، لدلالة حديث: ((أو علَّمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك)).
جزاك الله خيرًا. في الحق أطمع في جواب موجز مباشر لأنه ممكن هنا، ولو أن التفصيل فيه مزيد فائدة. على هذا هل الاقتباس خلاصة الجواب إذاً؟
/// نعم إيجاز الجواب أنَّ إثبات خبر غيبي (توقيفيٍّ) غير خاضعٍ للقياس، أوتشريع لأمةٍ سابقة -مع الخلاف فيه- لا يصحُّ ((الاحتجاج)) به لعدم تحقُّق صحَّة الثبوت فيهما.
/// فمدار الأمر كلِّه في الثبوت وعدمه. والله أعلم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 01:26]ـ
قوله صلى الله عليه وسلم"لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم" تنزيله إنما هو في الضرب الذي لا يعلم موافقته في شرعنا ولا مخالفته وإذا كان كذلك .. فكيف نثبت اسما لله تعالى أو صفة بأمر قصارها أنه متوقف فيه أو مشكوك بين النفي والإثبات؟
وفي مقاله الشيخ عدنان توضيح شاف
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 02:51]ـ
/// القضية ليست في التحديث بما لا يخالف ولو بنصوص عامة على سبيل الحكاية المجرَّدة.
/// لكن في التَّحديث بما يخالف ممَّا لم يتحقَّق ثبوته عند ذكره في سياق الاحتجاج.
وفقك الله وسدد خطاك
من قال إن هذه هي القضية؟
وهل في حديث التحديث عن بني إسرائيل أي تعرض للاحتجاج أصلا؟
لا يجوز الاحتجاج بأخبار بني إسرائيل؛ لا فيما خالف شرعنا ولا فيما لم نعلم موافقته من مخالفته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 02:52]ـ
وإذا كان كذلك .. فكيف نثبت اسما لله تعالى أو صفة بأمر قصارها أنه متوقف فيه أو مشكوك بين النفي والإثبات؟
لم يقل أحد قط إن ذلك لإثبات اسم أو صفة لله!!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 02:55]ـ
جوابي على ما فهمته من سؤال الأخ الشهري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 03:00]ـ
جوابي على ما فهمته من سؤال الأخ الشهري
وفقك الله
وكيف فهمت ذلك من كلامه؟ أرجو التوضيح.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 03:40]ـ
ظننت أنه يريد السؤال عن إثبات بعض صفات الله التي لا تشتمل على تنقص
من كتب أهل الكتاب .. لأني استبعدت أنه إنما يسأل عن مجرد التحديث
ولاشك أن مجرد التحديث لابأس به في الجملة .. إلا أن يكون المنقول يتضمن التنقص لله عز وجل
فذكر هذا في السياق دون رده .. وبيان فساده لا يصح لما قد يوهم من القبول
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 03:48]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
عنوان الموضوع (هل جواز التحدث عن بني إسرائيل عام .... ) إلخ.
فقوله (عام) واضح في مراده أنه عن جواز التحدث فقط، وأن استشكاله في أنه هل الحديث يشمل هذه الحالة، أم تستثنى منه؟
والاستثناء لا بد فيه من مراعاة الجنس، فلا يصح أن يكون الحكم المسئول عنه في المستثنى مختلفا عن الحكم المسئول عنه في المستثنى منه، وإلا لم يكن للسؤال معنى.
وعلى أية حال، فالأخ الشهري موجود بيننا، ويمكنه أن ينص على مراده كي لا نختلف في فهمه.
وقولك (مجرد التحديث لابأس به في الجملة .. إلا أن يكون المنقول يتضمن التنقص لله عز وجل)
يحتاج إلى تدقيق في العبارة؛
لأن (مجرد التحديث) غير جائز أصلا إلا بشرط منصوص عليه، وهو ألا يخالف شرعنا، فإذا كان الكلام يتضمن تنقص المولى جل وعلا، فهو غير جائز قطعا، فهو خارج عن مسألتنا ابتداء.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 04:09]ـ
قوله "حدثوا عن بني إسرائي ولا حرج" .. نص على الأصل ..
فإن وقعت المخالفة للشرع .. فهو المستثنى .. هذا مقصودي رحمك الله تعالى
وأما عدم فهمي للسؤال .. فلا أدافع عنه
فالعيب مني إذ لم أفهمه .. لأن عبارته واضحة كما بينت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 04:53]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
من قال إن هذه هي القضية؟
وهل في حديث التحديث عن بني إسرائيل أي تعرض للاحتجاج أصلا؟
لا يجوز الاحتجاج بأخبار بني إسرائيل؛ لا فيما خالف شرعنا ولا فيما لم نعلم موافقته من مخالفته.
/// لا نفترق في هذه الجملة بارك الله فيك.
/// ولعل تعليقك وفَّقك الله على كلامي قد حصل لما في كلامي من خطأ كتابةٍ غير مقصودة! والله المستعان من طغيان اليد عند الكتابة.
/// فقولي:
/// القضية ليست في التحديث بما لا يخالف ولو بنصوص عامة على سبيل الحكاية المجرَّدة.
/// لكن في التَّحديث بما يخالف ممَّا لم يتحقَّق ثبوته عند ذكره في سياق الاحتجاج.
/// هذا غلطٌ غير مقصود، إذ فيه تناقض مع باقي كلامي الآتي بعده، وصواب العبارة بزيادة (لم) النافية، هكذا:
/// لكن في التَّحديث بما لم يخالف ممَّا لم يتحقَّق ثبوته عند ذكره في سياق الاحتجاج.
/// وأمَّا قضيَّة الاحتجاج فأنا لم أتكلَّم عن الاحتجاج؛ بل عن التحدُّث عنهم مطلقًا في مثل هذا في سياق الاحتجاج، وهناك فرق بيِّنٌ بين الأمرين، إذ الثاني فيه احتياط لمن استجاز التحدُّث عنهم مطلقًا ولو فيما لم يخالف، وهنا يتَّضح مرادي.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 05:37]ـ
[ SIZE="5"]/// وأمَّا قضيَّة الاحتجاج فأنا لم أتكلَّم عن الاحتجاج؛ بل عن التحدُّث عنهم مطلقًا في مثل هذا في [ COLOR="Red"] سياق الاحتجاج، وهناك فرق بيِّنٌ بين الأمرين، إذ الثاني فيه احتياط لمن استجاز التحدُّث عنهم مطلقًا ولو فيما لم يخالف، وهنا يتَّضح مرادي.
/// مثال هذا وبيانه: لو ساق شيخٌ خبرًا إسرائيليًّا عند تفسير آيةٍ أوفي سياق سيرةٍ لقصص الأنبياء =قصَّةَ كلام موسى مع الربِّ سبحانه وتعالى في الطور .. الخ، وذُكِر ضمن ذلك الخبر أن الله كلَّمه بلسان من كذا وكذا ... -فرضًا-، فسياق هذا لم يُرد به إثبات الصِّفات ليُقال إنَّ هذا لا يصلح سياقه، مع لزوم التَّنبيه عند الحاجة على ما يقع في مثل هذا الخبر من المخالفة عمومًا.
/// وتقدَّم أن هذا مثل سياق الأحاديث الضَّعيفة وترك التنبيه عليها لقصد السيرة أوالاستئناس بها في مثل ذينك الأمرين.
/// وهذا بخلاف ما لو كان سياق كلامه في العقيدة -مثلًا- عند الاحتجاج بالأدلَّة الدَّالَّة على كلام الله تعالى لموسى مثلًا، ثمَّ سِيْق ضمن ذلك مثل هذا الخبر استئناسًا بزعمه، فمثل هذا غلطٌ، إذ هو احتجاجٌ بما لم يصحَّ، ولو سمَّاه استئناسًا.
/// فالأوَّل استئناس، والآخر سياقٌ في محلَّ الاحتجاج.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[12 - Nov-2008, صباحاً 10:28]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعني وإياكم بكل علم نافع. في الحق يا إخوان الموضوع يحتاج إلى نظر من زاوية مختلفة، ولكنها لن تكون غريبة عليكم إن شاء الله. من المعلوم أن العموم يمكن أن يخصص بطرق مختلفة، كما أنه قد ينص الشارع على المخصِّص صريحاً واضحاً في مكان واحد، كذلك يمكن أن يستفاد التخصيص من قرائن ونصوص متفرقة بعضها صريح وبعضها غير صريح. عموم جواز التحديث متحقق ولكن إخبار الله في القرآن عن بني إسرائيل أنهم كانوا يحرفون الكلم عن مواضعه، وكان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهو يعلمون، وقولهم على الله بغير علم (وهو بيت القصيد) كقولهم يد الله مغلولة، وقولهم أنهم أبناء الله وأحباؤه ونحو ذلك، أو أن الجنة لا يدخلها إلا هم، وغير ذلك ... كل ذلك بمجموعه لا يقصر عن تخصيص عموم التحديث، بحيث يجوز لنا أن نحدث عن بني إسرائيل دون حرج إلا في فيما يتعلق بذات الله وأسمائه وصفاته، فلا أقل من مشروعية التحرج في مثل هذا الأمر، إن لم نقل خروجه من العموم بتخصيص مجموع الأدلة والقرائن.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Nov-2008, صباحاً 10:37]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لا يتحقق التخصيص بمثل هذا؛ لأنهم حرفوا في غير الأسماء والصفات، وربما كان تحريفهم فيه أكثر أو مساويا.
فلو صح التخصيص في هذا الباب صح في باقي الأبواب، وبذلك تبطل فائدة الحديث، وهو باطل.
ثم إن هذا التحريف منهم واضح ومعلوم للنبي صلى الله عليه وسلم، فلو كان له تأثير في التخصيص لبينه في الحديث (حدثوا عنهم إلا في أسماء الله) مثلا؛ والنبي صلى الله عليه وسلم كان أحرص الناس على إيضاح مثل هذا كما يظهر ذلك من حديثه عند موته في النهي عن اتخاذ القبور مساجد.
ولكن يمكن تقرير كلامك بطريقة أخرى:
وهي أن يقال: لما كان الكلام في مسائل الأسماء والصفات أشد والاحتياط فيه مطلوب، وكنا نعرف أن بني إسرائيل كثر منهم التحريف في هذا الباب، فإننا نضع المظنة موضع الوقوع، فنفترض أن الأصل عندهم في هذا الباب هو التحريف، ومن ثم فيكون التحديث عنهم في هذا الباب ممنوعا شرعا، لا من باب أنه مخصوص من الحديث، ولكن من باب أنه غير داخل في الحديث أصلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 01:54]ـ
ولكن يمكن تقرير كلامك بطريقة أخرى:
وهي أن يقال: لما كان الكلام في مسائل الأسماء والصفات أشد والاحتياط فيه مطلوب، وكنا نعرف أن بني إسرائيل كثر منهم التحريف في هذا الباب، فإننا نضع المظنة موضع الوقوع، فنفترض أن الأصل عندهم في هذا الباب هو التحريف، ومن ثم فيكون التحديث عنهم في هذا الباب ممنوعا شرعا، لا من باب أنه مخصوص من الحديث، ولكن من باب أنه غير داخل في الحديث أصلا.
جزاك الله خيرا. هذا جواب مسدد، وقد خطر على بالي تناول التخصيص لباب الأسماء وغيره لو قلنا به، و حقيقة سؤالي هل يدخل التحديث في باب الأسماء والصفات في هذا الحديث أم لا، وأما خروجه بالتخصيص، أو عدم تناول العموم له أصلاً، فيؤديان إلى نتيجة واحدة.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 07:57]ـ
فائدة
نقل القرطبي عن ابن العربي القاضي أبو بكر قوله: ((والإسرائيليات مرفوضة عند العلماء على البتات [1] ; فأعرض عن سطورها بصرك , وأصمم عن سماعها أذنيك , فإنها لا تعطي فكرك إلا خيالا , ولا تزيد فؤادك إلا خبالا وفي الصحيح واللفظ للبخاري أن ابن عباس قال: يا معشر المسلمين تسألون أهل الكتاب وكتابكم الذي أنزل على نبيكم أحدث الأخبار بالله , تقرءونه محضا لم يشب , وقد حدثكم أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا وكتبوا بأيديهم الكتب ; فقالوا: " هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا " [البقرة: 79] ولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم , فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل عليكم , وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الموطأ على عمر قراءته التوراة)).
= = = = = = = = = = = = = = = =
[1] هل هذا إنشاء بمعنى أنه ينبغي أن ترفض أم أنه سيق مساق الخبر؟ إن كان الأخير: فهل يصح هذا الإطلاق؟ هل يرفض العلماء قاطبة الإسرائيليات؟ فيه بحث و نظر، لا سيما وقد ثبت الخبر بخلافه.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[25 - Aug-2009, مساء 02:35]ـ
والتحذير مما ذكرت من باب عدم الاسترسال الذي نبه عليه ابن تيمية في التدمرية حين قال:
((كما لو وصفه مفتر عليه بالبكاء و الحزن والجوع والعطش مع نفي التشبيه كما لو قال المفترى: يأكل لا كأكل العباد ويشرب لا كشربهم ويبكي ويحزن لا كبكائهم ولا حزنهم كما يقال يضحك لا كضحكهم ويفرح لا كفرحهم ويتكلم لا ككلامهم ولجاز أن يقال: له أعضاء كثيرة لا كأعضائهم كما قيل: له وجه لا كوجوههم ويدان لا كأيديهم حتى يذكر المعدة والأمعاء والذكر وغير ذلك مما يتعالى الله عز و جل عنه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا ... فلا بد من إثبات فرق في نفس الأمر)).
(انظر: التحفة المهدية، ص307)
ـ[البتيري]ــــــــ[25 - Aug-2009, مساء 05:16]ـ
لا يجوز لمن تكلَّم في صفة "كلام الله تعالى" مثلًا أن يذكر ذاك الخبر عن بني إسرائيل، إذ لا معنى لذكره ذلك غير أنَّه يوهم استئناسًا بإثبات اللسان له على تلك الصِّفة المحكية. هلا اوضحت ذلك اخي عدنان؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Aug-2009, مساء 11:05]ـ
لا يجوز لمن تكلَّم في صفة "كلام الله تعالى" مثلًا أن يذكر ذاك الخبر عن بني إسرائيل، إذ لا معنى لذكره ذلك غير أنَّه يوهم استئناسًا بإثبات اللسان له على تلك الصِّفة المحكية.
هلا اوضحت ذلك اخي عدنان؟
/// الإيضاح تقدَّم في قولي:
/// ... لأنَّ هذه الأخبار نفسها لم يتحقَّق ثبوتها، وهذا ما أشير إليه بقوله (ص): ((لا تصدِّقوهم)) مع قوله: ((لا تكذِّبوهم)).
/// لهذا كلِّه لا يصحُّ ((إثبات)) اسم أوصفةٍ بغير نصٍّ ((صحيحٍ ثابتٍ))، ونصوص العهدين القديم والجديد لم تحصل فيه هذه الصحَّة المتحقِّقة، وسياق الأخبار الإسرائيليَّة ((على سياق الاحتجاج)) يورث هذا المعنى المحظور.
/// وما يحصل في الاستئناس بأخبار بني إسرائيل في القصص وزياداتها ممَّا لا ينبني عليه حكم شرعيٌّ أوعقدي فلا إشكال فيه، كما هو الشأن تمامًا في التساهل مع أخبار السيرة النبويَّة والسير عمومًا حاشا ما انبنى عليها حكم شرعي أواستنبط منها عقيدة فهنا لا بد من التَّمحيص.
/// نعم إيجاز الجواب أنَّ إثبات خبر غيبي (توقيفيٍّ) غير خاضعٍ للقياس، أوتشريع لأمةٍ سابقة -مع الخلاف فيه- لا يصحُّ ((الاحتجاج)) به لعدم تحقُّق صحَّة الثبوت فيهما.
/// فمدار الأمر كلِّه في الثبوت وعدمه. والله أعلم.
/// وإثبات صفة اللِّسان لله تعالى قد يحصل ولو دون تقصُّدٍ بسياق نصٍّ إسرائيليٍّ في سياق الاحتجاج يدلُّ عليه.
/// والقاعدة في هذا الباب التوقُّف إلَّا بنصٍّ 1 - صحيحٍ، 2 - صريحٍ.
والأول مشكوكٌ فيه في هذه الحال.
فلم يجز سياقه على سبيل الاحتجاج إلَّا إن حذَّر ما يحصل به البيان حينئذٍ؛ إذ يوهم إثبات صفة اللِّسان لله تعالى، ولا دليل يدلُّ عليه إلَّا النص الإسرائيلي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - Aug-2009, مساء 11:47]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
التحديث المباح عن بني اسرائيل هو التحديث في القصص و المواعظ و ما كان دا فائدة مما لا يعارض أصول الاسلام لكن في مجال الاسماء و الصفات لا فائدة ترجى من التحديث عنهم بل العكس خشية المضرة اكبر و الله أعلم(/)
حكم أولاد المشركين المنتسبين الي الاسلام
ـ[الموحده]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 02:41]ـ
كثر في الوقت الحالي فئه من الناس
يحكمون علي أولاد المشركين خاصه المشركين المنتسبين الي الاسلام اسما بالاسلام
ويحتجون بأحاديث منها كل مولود يولد علي االفطره ............. الي آخر الحديث
ارجوا من الله ان يوفق من كان له في هذا الامر من باع
ان يدلو بدلوه منتظرا الاجر من الله والله من وراء القصد
ـ[أحمد الغزي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 03:46]ـ
كثر في الوقت الحالي فئه من الناس
يحكمون علي أولاد المشركين خاصه المشركين المنتسبين الي الاسلام اسما بالاسلام
ويحتجون بأحاديث منها كل مولود يولد علي االفطره ............. الي آخر الحديث
ارجوا من الله ان يوفق من كان له في هذا الامر من باع
ان يدلو بدلوه منتظرا الاجر من الله والله من وراء القصد
نقلاٌ عن بحث:- " تنوير الظلام في تنزيل الأحكام " ..
? وينبغي أن نعلم أن أحكام التبعية هي أحكاماً عملية - ليست اعتقادية - يُلجأ إليها عند عدم معرفة حال الأشخاص أو الجماعات .. ولكن عند معرفة حالهم تُترك أحكام التبعية ويؤخذ بالحكم المقطوع به فيهم عملا بالقاعدة الفقهية: (يثبت تبعاً مالا يثبت استقلالا). (كتاب القواعد لأبن رجب الحنبلي- القاعدة 33)
وقد قال الإمام أبن القيم رحمه الله: عند كلامه على الطفل الذي يبلغ فيُصر على الكفر وقد دخلا أبواه في الإسلام بعد إن كانا كافرين: (إنه كافر أصلي، لأنه محكوم بكفره أولاً وأزيل تبعاً، فإذا استقل زالت التبعية). (أحكام أهل الذمة ج 2)
وهكذا ترى أن أحكام الاستقلال والتبعية أحكاما متبادلة. وسنذكر فيما يلي أحكام تبعية الأطفال والديار بشيء من التفصيل لمزيد الفهم وتعميم الفائدة، إن شاء الله ..
أولاً ـ أحكام تبعية الأطفال غير المكلفين:
لقد وضع الشرع المحكم أوصافاً منضبطة ظاهرة، وعلامات مقطوع بها، تكون لصغار السن من بنى آدم فيكونون تبعاً لها في الحكم وذلك لتعذر معرفة معتقدهم على الحقيقة، والأوصاف المنضبطة والعلامات القطعية هي:
1 - الأبوين: فالطفل الحر يتبع حكم أبويه .. فإن كانا مسلمين فهو مسلم تبعاً، وأن كانا كافرين فهو مثلهما تبعاً.
2 - السابي: فالطفل الغير حر يتبع سابيه .. فإذا كان السابي مسلماً فالطفل مسلماً بالتبعية، وإن كان كافرا فكافر تبعاً.
3 - الدار: يتبع الطفل حكم الدار إذا لم يُعرف حكم أبواه أو سابيه. فإذا وجد في دار إسلام فمسلم تبعا للدار، وفي دار الكفر كافر تبعاً.
4 - الفطرة: وهي الأصل في كل مولود كما جاء في الحديث الصحيح: ((كل مولود يولد على الفطرة - وفي رواية على هذه الملة - فأبواه يهودانه وينصرانه و يمجسانه- وفي لفظ يشركانه)) رواه الشيخان عن أبى هريرة.
ويستفاد من هذا الأصل - الفطرة - في ترجيح الحكم بالإسلام للطفل الموجود في دار الكفر التي يوجد بها مسلمين .. ولا يعرف حاله، فهناك من العلماء من غلّب أصل الفطرة - مع وجود مسلمين - على تبعية الدار. أما في عدم وجود مسلمين والطفل موجود في دار الكفر فيتبع حكم الدار.
يقول الإمام أبن تيمية رحمه الله: عن ترجيح تبعية الأبوين على (الميلاد على الفطرة):
(فإذا عُرف أن كونهم ولدوا على الفطرة لا ينافي أن يكونوا تبعاً لآبائهم في أحكام الدنيا زالت الشبهة .. قال: وقد يكون في بلاد الكفر من هو مؤمن في الباطن يكتم إيمانه، فيقتله المسلمون ولا يصلون عليه، ويدفن في مقابر الكفار وتربة الكفار .. وهو في الآخرة من أهل الجنة، كما أن المنافقين تجرى عليهم في الدنيا أحكام المسلمين وهم في الآخرة في الدرك الأسفل من النار، فحكم الدار الآخرة غير حكم دار الدنيا ... وأنه قد عُلم بالاضطرار من شرع الرسول ? أن أولاد الكفار يكونون تبعاً لآبائهم في أحكام الدنيا، وأن أولادهم لا ينزعون منهم إن كان للآباء ذمة وإن كانوا محاربين استرقت أولادهم .. ) (أحكام أهل الذمة ج 2 - ص 592)
(يُتْبَعُ)
(/)
وللتفريق بين حكم التبعية وبين الحكم القطعي بالإسلام أو الكفر يقول الإمام أبن القيم رحمه الله: (ومنشأ الاشتباه في المسألة: اشتباه أحكام الكفر في الدنيا بأحكام الكفر في الآخرة، فإن أولاد الكفار لما كانت تجرى عليهم أحكام الكفر في أمور الدنيا مثل: ثبوت الولاية عليهم لإبائهم وحضانة آبائهم لهم، وتمكين آبائهم من تعليمهم وتأديبهم والموارثة بينهم وبين آبائهم واسترقاقهم إذا كان آباؤهم محاربين وغير ذلك، صار يظن من يظن أنهم كفار في نفس الأمر، كالذي تكلم بالكفر وأراده وعمل به.). (أحكام الذمة-ج 2).
ويقول في موضع أخر من نفس الكتاب: (ومعلوم أن الكافر البالغ إذا سباه المسلمون، لم يصر مسلماً، لأنه صار كافراً حقيقة، فلو كان الصبي التابع لأبويه كافر حقيقة لم ينتقل عن الكفر بالسباء لأنه كان يجري عليه حكم الكفر في الدنيا تبعا لأبويه، لا أنه صار كافراً في نفس الأمر.) أ. هـ.
وأما حكم الأطفال مع أحكام الديار .. فهي مسألة قد أفاض فيها العلماء، وقد نقل الإمام أبن القيم أقوال المذاهب الأربعة فيها في كتاب أحكام أهل الذمة المجلد الثاني .. وهذه خلاصة أقوالهم:
? تبعية الأبوين تغلب حكم الدار عند التعارض.
? تبعية السابي تغلب حكم الدار والأبوين.
? تبعية الدار تغلب الفطرة وحدها (أي وجود طفل وحده مع عدم وجود مسلمين بالقرب).
? أما الفطرة (أي وجود طفل وحده مع وجود مسلمين في المكان) فتغلب الفطرة حكم الدار .. ويحكم للطفل بالإسلام في هذه الحالة.
? والذي ينبغي أن يُلاحظ هنا هو اختلاف العلماء في أحكام تبعية الأطفال ومع ذلك لم يكفر بعضهم بعضاً، مما يؤكد أن أحكام التبعية أحكاماً عملية ظنية تعتمد على غلبة الظن .. على أن اختلاف العلماء هذا لم يكن مبنياً على تخوفات واهية وتورعات فاسدة .. ولكن لأدلة معتبرة مذكورة في كتبهم فلتراجع لمزيد التفصيل وقد لخصناها أنفاً ?.
ـــــــــــــــــــ
- إذ من المؤكد أن الأطفال التابعين لآبائهم، وكذلك الأشخاص الذين لا يعرف حالهم التابعين لأحكام بلادهم .. كل أولئك لا يعلم اعتقادهم على الحقيقة، ولكن حُكم عليهم تبعاً .. ذلك للحاجة في التعامل معهم وأداء حقوقهم فكانت أحكام التبعية أحكام عملية وليست اعتقادية .. . فتأمله.
- فلا محل للتخوف - الذي أصله تورعا فاسداً - ليُهمل من أجله أحكام التبعية. فتأمل كلام الإمام في المؤمن المقتول في دار الكفر .. يفتح لك باباً لفهم قيمة أحكام الديار وأحكام التبعية في الشريعة ..
- حاولنا جعل خلاصة أقوال العلماء كالقواعد لتسهيل فهم مستند فتاويهم حينما تُراجع
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 06:11]ـ
أختي الموحدة تقول: ( .. كثر في الوقت الحالي فئه من الناس يحكمون علي أولاد المشركين خاصه المشركين المنتسبين إلى الاسلام اسما بالاسلام ويحتجون بأحاديث منها كل مولود يولد علي االفطره ............. الي آخر الحديث ارجوا من الله ان يوفق من كان له في هذا الامر من باع) إهـ
أقول: نعوذ بالله من هذا الضلال المشين .. وهذا التكفير الأحمق.
يقول الشيخ أبو محمد المقدسي حفظه الله في كتابه (الثلاثنية في التحذير من الغلو في التكفير)
إطلاق حكم التكفير ولوازمه على أزواج وأولاد عساكر الشرك والقوانين
أو نحوهم من المرتدين وعدم مراعاة حال الاستضعاف
ومن الأخطاء الشنيعة في التكفير أيضاً إطلاق حكم التكفير ولوازمه على أزواج وأولاد عساكر الشرك والقوانين أو نحوهم من المرتدين وعدم مراعاة حال الاستضعاف؛ وهذا من الأخطاء الشنيعة التي خاض فيها بعض المتهورين والمتحمسين في زماننا، مع أن تكفير الطواغيت وأنصارهم من عساكر الشرك والقوانين أو غيرهم ممن ينتسبون للإسلام ويحسبون أنهم يحسنون صنعاً، لا يلزم منه في هذا الواقع المرير الملتبس، تكفير أولادهم أو زوجاتهم أو آباءهم المظهرين للإسلام، فما لم يظهر أحدهم سبباً من أسباب الكفر الظاهرة، فبأي شيء يكفر؟؟ خصوصاً إن كانوا ممن لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً؟
فقد قال تعالى: ((أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى * ألا تزر وازرة وزر أخرى)). وقال سبحانه: ((ولا تزر وازرة وزر أخرى، وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال تبارك وتعالى: ((وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة ونجّني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين)) (التحريم: 11).
فهذه امرأة صالحة، بل من خير نساء العالمين، كانت تحت أخبث أهل الأرض وأكفرهم، وأشدهم حرباً للدين في زمانه. يقول شيخ الإسلام عند قوله تعالى ((احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون)) (الصافات: 22). بعد أن بين بأن المراد بأزواجهم؛ نظراؤهم وأشباههم وقرناؤهم وأتباعهم، قال رحمه الله: (وليس المراد أنه يحشر معهم زوجاتهم مطلقاً؛ فإن المرأة الصالحة قد يكون زوجها فاجراً، بل كافراً، كامرأة فرعون) مجموع الفتاوى (7/ 45).
والسيرة النبوية المطهرة، وسيرة السلف الصالح وصدر هذه الأمة فيها من الأمثلة الكثيرة التي يؤخذ فيها الزوج الكافر أو المرتد وتترك زوجته، وتعامل معاملة المسلمين لإسلامها، ولعدم ثبوت الردة عليها ..
* ومن أشهر الأمثلة على ذلك؛ زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، زوّجها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي العاص بن الربيع وهو على شركه وهو ابن أخت خديجة بنت خويلد، وذلك قبل أن ينزل الوحي عليه، ولما نزل عليه الوحي دعاه إلى الإسلام، فأبى وثبت على شركه، وأسلمت زينب وأقامت على إسلامها وهو على شركه حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبقيت ابنته تحت أبي العاص في مكة، من جملة النساء والولدان والمستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، وبقيت عنده على ذلك وهو مقيم على شركه، إلى أن كان يوم بدر وخرج أبو العاص مقاتلاً مع كفار قريش وأصيب في الأسارى، ولما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء أبي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت خديجة أدخلتها بها على أبي العاص حين بنى عليها، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رقَّ لها وقال: إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا، فأطلقوه، وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وعداً بأن يخلي سبيل زينب، فلما خلى سبيل أبي العاص وخرج إلى مكة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار ليكونا قرب مكة إلى أن تمر بهما زينب فيصحبانها حتى يأتيانه بها، فخرجا إليها، وذلك بعد بدر بشهر .. إلى آخر القصة وفيها أن كفار قريش اعترضوها بادئ الأمر ثم أذنوا لها، وفيها أن زوجها أبي العاص خرج تاجراً إلى الشام وأنه لما قفل اعترضته سرية رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابوا ما معه وهرب أبو العاص، ثم أقبل إلى المدينة حتى دخل على زينب فاستجار بها فأجارته في طلب ماله، وذلك كله قبل أن يسلم ..
والقصة مشهورة معروفة في السيرة وكتب التاريخ وأجزاء منها رواها أصحاب السنن
فهذه ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيت مستضعفة تحت رجل مشرك محارب مدة، ولم يقدر المسلمون على تخليصها منه إلى أن أعز الله الإسلام في بدر وأمكن الله من زوجها، ثم سعت في فدائه، ولم يخدش ذلك كله في إسلامها .. كونها كانت مستضعفة.
وكذلك كان حال غيرها من النساء المؤمنات ممن أسلمن في مكة، ولم يتمكنّ من الهجرة، وكنّ ممن قال الله تعالى فيهم: ((ولولا رجالٌ مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرّة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تَزَيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذاباً أليماً)) (الفتح - 25).
فسماهن الله مؤمنات رغم إقامتهن في دار الكفر، ومنهنّ من كانت تحت كافر، ولم يخدش ذلك في إسلامهن لاستضعافهنّ ..
وقال تعالى أيضاً: ((إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا * فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفواً غفوراً)) (النساء 98 - 99).
* ومثل ذلك (آزاد) زوجة (شهر بن باذان) عامل الرسول صلى الله عليه وسلم ووالي المسلمين في اليمن، الذي قتله الأسود العنسي وتغلّب على صنعاء، وتزوّج زوجته المسلمة التي ثبتت على إسلامها، ولم تصدّق بنبوته المدعاة، ولكنها لم تظهر ذلك، بل بقيت مستضعفة تحته إلى أن قتله ابن عمها (فيروز الديلمي) بتنسيق معها.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول ابن كثير في البداية والنهاية (6/ 308) عن الأسود: (وتزوج بامرأة شهر بن باذام وهي ابنة عم فيروز الديلمي، واسمها أزاد، وكانت امرأة حسناء جميلة، وهي مع ذلك، مؤمنة بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ومن الصالحات) أهـ.
* والمختار بن أبي عبيد الثقفي الكذاب أيضاً، كانت تحته امرأتان كلاهما ابنة صحابي، الأولى أم ثابت بنت سمرة بن جندب، والثانية عمرة بنت النعمان بن بشير. فقد تزوجهما قبل أن يدعي النبوة ويرتد، ولما تمكن مصعب بن الزبير ومن معه من المسلمين من المختار وقتلوه، لم يحكموا بكفر هاتين المرأتين مباشرة لمجرد كونهما زوجتا الكذاب المرتد، فقد كانتا بالأصل مسلمتين، ولذلك جاء مصعب بهما وسألهما عنه، فقالت الأولى: (ما عسى أن أقول فيه إلا ما تقولون أنتم فيه) فتركها. واستدعى الثانية فقالت: (رحمه الله لقد كان عبداً من عباد الله الصالحين)، فسجنها وكتب إلى أخيه عبد الله بن الزبير يسأله ما يفعل بها، ويقول: (إنها تقول إنه نبي) فكتب إليه؛ أن أخرجها فاقتلها، فقتلها…
وهذا كان في الصدر الأول … فكيف مع واقع الاستضعاف الذي يعيشه المسلمون اليوم، وفي ظل عدم وجود الدولة المسلمة التي ترعى بسلطانها وأحكامها شؤون المسلمين وأعراضهم ودماءهم وأنفسهم، ويكون السلطان فيها ولي من لا ولي لها، أو من كان أولياؤها من المرتدين أو من المشركين؛ فيفرق بين المؤمنات والكفار، وبين الخبيثين والطيبات .. كما أمر الله تعالى في كتابه: ((فإن علمتموهنّ مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هنّ حلٌ لهم ولا هم يحلون لهنّ)).
فكم في أوضاع اليوم الجاهلية ومجتمعات العصر الخبيثة من امرأة صالحة مستضعفة أكرهها أهلها على الزواج من المرتدين أو المشركين ممن يرونهم ويحسبونهم من المسلمين ..
ومعلوم أن عذر الإكراه لا يشدد في شروطه بحق المرأة المستضعفة كما هو في حق الرجال الأقوياء .. ((لا يكلف الله نفساً إلا وسعها)) .. ((لا يكلف الله نفساً إلا ما آتاها)).
والقوانين الكفرية المسلطة على رقاب المسلمين، ومحاكمها التي تقضي وتفرض قراراتها بموجبها، - حتى تلك التي يسمونها شرعية - لا تفرّق كما نص دستورهم الذي هو أبو القوانين عندهم، بين الناس في الدين، فلا عقوبة في قوانينهم على الردة، ولا أثر لها في التفريق بين الناس في الولاية أو النكاح أو المواريث أو غيرها، بل يستوي في ذلك وفي غيره عندهم المجرمون والمؤمنون، والخبيثون والطيبون، والكافرون والمسلمون ..
بل تعدى الأمر ذلك إلى حماية المرتدين ورفعهم فوق المسلمين، وإقرار ولايتهم في الحكم والزوجية والنكاح وغيره على المسلمين، معاندة لقوله تعالى وأمره: ((ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا)) فلا تصح في شرع المسلمين ولاية المرتد على المسلمة سواء كان والداً أم حاكما أم قاضياً، أما في شريعة القوانين الوضعية، فقد اختلط الحابل بالنابل وعم في ذلك البلاء.
ومما زاد الطين بلة استهتار المسلمين وتهاونهم بالأحكام الشرعية، وجهلهم في أصول دينهم وفروعه وعدم تمييزهم بين الكفر والإيمان، والتنديد والتوحيد، واغترارهم بصلاة وصيام كثير من المرتدين ممن هم حرب على الدين وأهله، سلم للشرك والمشركين، ثم يحسبون أنهم مهتدون وأنهم مسلمون مؤمنون، فناكحوهم، وولوهم أمر كرائمهم من المؤمنات. وعم بذلك البلاء. خصوصاً فيما بين القرابات. فالتبصر بأحكام تكفير الطواغيت وأنصارهم من حراس الشرك والتنديد اليوم أمر أهمله وقلّل من شأنه وأعرض عن معرفته كثير من الخواص فضلاً عن العوام، فأثمر هذه الثمرة الخبيثة، وقد قدمنا لك شيئا من أهمية أحكام الكفر والإيمان، وما يتعلق بها من آثار، وأن هذا شيء من ذلك.
فمراعاة هذا كله والتنبه إليه، يُعرّف المسلم بحقيقة وجود المسلمات المستضعفات اللاتي لا يملكن من أمرهن شيئا، ولا يجدن في هذا الواقع المرير وفي ظل قوانين الكفر من يُخَلصهن، أو يفرق بينهن وبين الكفار بالعدل دون هضم حقوق أو ضياع أولاد، في ظل ظلم القوانين الوضعية وجورها .. ويُعرفه بأنه لا يصح إطلاق أحكام التكفير للمظهرين للإسلام من النساء والولدان لمجرد ولاية آبائهم أو أزواجهم المرتدين من عساكر الشرك أو غيرهم ممن يحسبون أنهم مسلمون. والحكم بالتبعية للوالدين إنما يذكره الفقهاء، لمن لا يعقل أو لا يعرب عن نفسه من
(يُتْبَعُ)
(/)
مجنون أو وليد أو نحوه، أما من أظهر الإسلام، فلا يحل أن يكفر بالتبعية، بل لا يُكفّر إلا بسبب ظاهر من أسباب الكفر القولية أو العملية، فقد تقدم أن الحكم بالتبعية معناه الحكم بالاستصحاب وهو من أضعف الأدلة بحيث يقدم عليه أدنى ظاهر من خصائص الإسلام.
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن قتل نساء وصبيان الكفار الأصليين إلا أن يقاتلوا، أو يقتلوا دون قصد في البيات حتى اتفق جميع العلماء (كما نقل ابن بطال وغيره على منع القصد إلى قتل النساء والولدان، أما النساء فلضعفهن، وأما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفر)
فكيف بمن كان مظهراً للإسلام من النساء والولدان أفيؤاخذوا بجريرة آبائهم وأزواجهم مع أنهم قد يكونون ممن لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، وليس لهم من يخلّصهم وينصرهم ويتولاهم…؟
أضف إلى هذا أننا نعذر المخالفين لنا في عدم تكفيرهم لعساكر الشرك وأنصار الطواغيت لشبهات ظنوها موانع شرعية تمنع من تكفيرهم، ما لم يرتبوا على ذلك سبباً ظاهراً من أسباب التكفير من موالاة لهم أو مناصرة على شركهم وكفرهم أو مظاهرة لهم على الموحدين .. أما مجرّد نكاح المسلمة الجاهلة لبعض جند الطواغيت ممن تظن فيه الإسلام والإيمان لعبادته وصلاته، فليس بسبب من أسباب التكفير الظاهرة، وإن كان من الضلال والجهل الذي عمّ بين المسلمين ويوجب على الدعاة مزيداً من الدعوة والبيان لتطهير المسلمين من رجس هذه المنكرات.
وهذا يعرفك، إننا بفضل الله تعالى نستبريء لديننا ونحتاط في أبواب التكفير، وليس الأمر كما يدعي خصومنا ويفترون من أننا نكفر بالعموم دون تفصيل، فكم قد أنكرنا مثل هذا الخطأ ولوازمه على كثير من الجهال… إلى أن قال الشيخ أبو محمد حفظه الله تعالى:
* هذا ولا يفوتني أن أنبه أيضا هنا، إلى ما أنكره دوما على بعض المتحمسين الذين يتندرون ببعض لوازم الكفر الأصلي، فيخلطونها في كفر الردة، ويتفاكهون بذكر سبي نساء الطواغيت أو نساء عساكرهم ونحوه .. وأن ذلك دليل على جهل مفرط بأحكام الشرع، وتهور واستخفاف باقتحام المحرمات إذ قد عرفت مما مضى أن احتمال كون أولئك النساء من المسلمات الصالحات المستضعفات وارد جداً.
ثم هب أن التكفير قد ثبت عند هؤلاء المتهورين ثبوتاً شرعياً!! فإنّ كفرهن والحال كذلك كفر ردة لادعائهن الإسلام. وإذا كان الأمر كذلك، أفلم يعلموا أن الصحيح من أقوال العلماء هو عدم جواز سبي المرتدة؛ لأن في سبيها إقرارها على الردة، والمرتد لا يقر بين المسلمين بحال، لحديث: (من بدل دينه فاقتلوه) رواه الجماعة إلا مسلما، وجاء في بعض روايات حديث معاذ وحسّن إسنادها الحافظ ابن حجر في الفتح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسله إلى اليمن قال له: (أيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه فإن عاد وإلا فاضرب عنقه , وأيما امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها , فإن عادت وإلا فاضرب عنقها)
وأيضاً فإن التسري الذي يحلم به أولئك الكسالى البطالون؛ إنما يجوز بعد حصول ملك اليمين واستبراء الرحم، فقد (حصر الشارع جواز التسري في الملك الصحيح) (7)، وما لم تملك الرقبة ملكا صحيحا؛ فلا يحل التسري بحال، وأنه لا سبيل اليوم إلى امتلاك الرقاب إلا في شوكة وتمكين ودولة على منهاج النبوة لا تبالي بكفار الدنيا وعداوتهم خصوصاً في ظل توقيع دول العالم اليوم، على اتفاقية تحريم الرق، في الوقت الذي تواطؤوا فيه على استرقاق الشعوب المستضعفة وإذلالها ونهب خيراتها .. !!.
والخلاصة: أننا لا نتعرض لموضوع السبي في مثل هذه الأحوال، ولم نتعرض له قبل اليوم، وما ينسبه البعض إلى دعوتنا من هذا الباب فهو محض كذب وافتراء، يدل على اندحارهم أمامها وعجزهم عن ردها بالحجج والبراهين، وإفلاسهم عن مقارعتها بالأدلة والبينات. فحادوا إلى الكذب والافتراء لتشويهها ورد الناس عنها، لعلّهم أن يظفروا من طريق الكذب والبهتان بما عجزوا عنه من طريق الحجة والبرهان.
فنساء من نكفرهم من الطواغيت وأنصارهم عندنا ما بين حالين، كلاهما لا يحل فيها السبي:
- إما أن يكن مرتدات كأزواجهن، والمرتدة لا يحل سبيها؛ لأن في ذلك إقرار لها على ردتها.
- أو يكن مسلمات جاهلات لهن علينا واجب النصح والبيان، أو مسلمات صالحات مستضعفات لهن علينا واجب النصرة والموالاة.
وإذا كان هذا هو قولنا في نساء وأزواج وبنات الطواغيت وأنصارهم؛ فمن باب أولى عموم النساء في هذه المجتمعات التي كانت من عهد ليس ببعيد ديار إسلام، ولا يزال جمهور أهلها ينتسب إلى الإسلام …
فهل حان لأولئك المفترين أن ينزعوا عن كذبهم علينا وبهتانهم لنا ويتوبوا…؟
واضعين نصب أعينهم قول المصطفى صلى الله عليه وسلم: (من قال في مسلم ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج مما قال.)
وردغة الخبال: عصارة قيح وصديد أهل النار.
وهل آن الأوان لأولئك المتخبطين في هذه الأبواب أن يرعووا؟ فقد صار تخبطهم وجهلهم ذرائع ومطاعن تشبث وطنطن بها أعداء الله، ليشوّهوا وجه هذه الدعوة المباركة.) إهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الرحمن المغربي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 06:59]ـ
(الدهلوي)
شيخكم أبو قتادة الفلسطيني هو من أفتى بقتل أولاد العساكر و زوجاتهم في الجزائر
فهو ضال أحمق بحسبك!
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 07:25]ـ
شيخكم أبو قتادة الفلسطيني هو من أفتى بقتل أولاد العساكر و زوجاتهم في الجزائر
فهو ضال أحمق بحسبك!
أخي الكريم المغربي لا تخرج بنا عن الموضوع و إن كان لك رأي في حكم أطفال المشركين المنتسبين للإسلام فلا بأس أن تنفعنا به.
أما عن الشيخ أبي قتادة و فتواه التي ذكرتها فممكن أن تطرحها في موضوع آخر للنقاش أو الرد.
و بارك الله فيك أخي الدهلوي على نقلك لكلام الشيخ المقدسي.
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 07:45]ـ
أبو البراء الأندلسي جزاك الله خيراً
وأما أبو عبد الرحمن المغربي فهذه عادته .. وبفضل الله أخي أبو البراء لعلك تتابع في حوارنا معهم في المنتدى وهم قد أسقط في أيديهم وظهر ضلالالهم لكل منصف .. ونحن إن شاء الله لهم بالمرصاد.
ـ[أبو عبد الرحمن المغربي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 08:01]ـ
(أبو البراء الأندلسي)
إن كنت ترى أن مشاركتي خارجة عن الموضوع فتجاهلها حتي لا تدفعنا إلى مواصلة الخروج عن الموضوع.
أما طرح فتوى أبي قتادة للنقاش فهو ترويج لها على ما فيها من تعدي
وكان الغرض التنبيه على أن ممن يدعي محاربة الغلو في التكفير من هو سفاح تعدى التكفير إلى التحريض على سفك الدم.
و من أتباعه من يجمع بين هذين النقيضين
(الدهلوي)
الذي أسقط في يده هو من يولي هاربا في كل مرة يُفحم فيها
________
(أعتذر لصاحب الموضوع إن كان في تدخلي خروجاً عن أصله)
ـ[الموحده]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 10:00]ـ
[ QUOTE= الإمام الدهلوي;157808] أختي الموحدة تقول: ( .. كثر في الوقت الحالي فئه من الناس يحكمون علي أولاد المشركين خاصه المشركين المنتسبين إلى الاسلام اسما بالاسلام ويحتجون بأحاديث منها كل مولود يولد علي االفطره ............. الي آخر الحديث ارجوا من الله ان يوفق من كان له في هذا الامر من باع) إهـ
أقول: نعوذ بالله من هذا الضلال المشين .. وهذا التكفير الأحمق.
الاخ دهلوي برجاء الانتباه الي الالفاظ التي تقال ولا تظن ان بردك هذا قلت الحق في موصوع السؤال ولا يخفي علي مثلك ان هذا شتم وسب هداك الله لما هو خير
يقول الشيخ أبو محمد المقدسي حفظه الله في كتابه (الثلاثنية في التحذير من الغلو في التكفير)
[ CENTER][COLOR="Red"][B] إ QUOTE]
من هذا الشيخ انا لا اعرفه ولم اسمع عنه من فبل
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 11:31]ـ
يقول أبو عبد الرحمن المغربي: (الدهلوي الذي أسقط في يده هو من يولي هارباً في كل مرة يُفحم فيها) إهـ
أقول: أنظروا أخواني الكرام هذه المناظرة واحكموا بأنفسكم من المفلس ومن الذي أسقط في يده؟!.
تفضلوا:
الرابط الأول:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21292
الرابط الثاني:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21070
الرابط الثالث:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20946
الرابط الرابع:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21669
الرابط الخامس:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20622
شبه تهافت كالزجاج تخالها * حقاً وكل كاسر مكسور.
الأخت الموحدة:
إذا كنت لا تعرفي الشيخ أبو محمد المقدسي حفظه الله فهذا لا ضير فيه .. ولا تنظري إلى من قال ولكن أنظري إلى ما قال.
وهذا كلام الشيخ أبو محمد المقدسي أمامكم وردوا عليه بالدليل الشرعي ونحن أسعد الناس بالحق إن ظهر لنا.
وأقول لك كما قال الأخ أبو البراء الأندلسي وفقه الله: ( .. إن كان لك رأي في حكم أطفال المشركين المنتسبين للإسلام فلا بأس أن تنفعنا به.).
هدانا الله وإياكم إلى الحق والصواب ..
ـ[أحمد الغزي]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 12:27]ـ
وهذا كلام الشيخ أبو محمد المقدسي أمامكم وردوا عليه بالدليل الشرعي ونحن أسعد الناس بالحق إن ظهر لنا.
وأقول لك كما قال الأخ أبو البراء الأندلسي وفقه الله: ( .. إن كان لك رأي في حكم أطفال المشركين المنتسبين للإسلام فلا بأس أن تنفعنا به.)
أتمنى أن تكون من اسعد الناس بالحق إن ظهر ...
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الإمام الدهلوي أختي الموحدة تقول: ( .. كثر في الوقت الحالي فئه من الناس يحكمون علي أولاد المشركين خاصه المشركين المنتسبين إلى الاسلام اسما بالاسلام ويحتجون بأحاديث منها كل مولود يولد علي االفطره ............. الي آخر الحديث ارجوا من الله ان يوفق من كان له في هذا الامر من باع) إهـ
أقول: نعوذ بالله من هذا الضلال المشين .. وهذا التكفير الأحمق.
يقول الشيخ أبو محمد المقدسي حفظه الله في كتابه (الثلاثنية في التحذير من الغلو في التكفير)
إطلاق حكم التكفير ولوازمه على أزواج وأولاد عساكر الشرك والقوانين
أو نحوهم من المرتدين وعدم مراعاة حال الاستضعاف
ومن الأخطاء الشنيعة في التكفير أيضاً إطلاق حكم التكفير ولوازمه على أزواج وأولاد عساكر الشرك والقوانين أو نحوهم من المرتدين وعدم مراعاة حال الاستضعاف؛ وهذا من الأخطاء الشنيعة التي خاض فيها بعض المتهورين والمتحمسين في زماننا، مع أن تكفير الطواغيت وأنصارهم من عساكر الشرك والقوانين أو غيرهم ممن ينتسبون للإسلام ويحسبون أنهم يحسنون صنعاً، لا يلزم منه في هذا الواقع المرير الملتبس، تكفير أولادهم أو زوجاتهم أو آباءهم المظهرين للإسلام، فما لم يظهر أحدهم سبباً من أسباب الكفر الظاهرة، فبأي شيء يكفر؟؟ خصوصاً إن كانوا ممن لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً؟
تجيد النسخ واللصق .. كما تجيد السب والشتم
كل التخبط الذي تخبطه المقدسي في هذا النقل وتراه حكما صائبا
يكفي لكل ذي لب أن يرى التناقض ..
إذا كان شيخك يرى كفر الطواغيت وانصارهم من عساكر الشرك وأنصار القوانين ..
فكيف يرة اسلام زوجة الكافر وابنه ..
أي عقل وأي غيرة على أعراض المسلمين تلك ..
كيف يمكن لمشرك أن يطأ فرج إمرأة مسلمة؟
كيف لمشرك أن يكون وليا على مسلمة
أي عقد زواج يبقى بين مشرك أو طاغوت وزوجته
ومن أين أتى باسلام أبناء المشركين؟ أم أن شيخك لا علم له بأحكام التبعية ..
ويبدوا أنه لا علم عنده بما كان في شرع من قبلنا ونُسخ من شرعنا
وأما حكم الأطفال مع أحكام الديار .. فهي مسألة قد أفاض فيها العلماء، وقد نقل الإمام أبن القيم أقوال المذاهب الأربعة فيها في كتاب أحكام أهل الذمة المجلد الثاني .. وهذه خلاصة أقوالهم:
? تبعية الأبوين تغلب حكم الدار عند التعارض.
? تبعية السابي تغلب حكم الدار والأبوين.
? تبعية الدار تغلب الفطرة وحدها (أي وجود طفل وحده مع عدم وجود مسلمين بالقرب).
? أما الفطرة (أي وجود طفل وحده مع وجود مسلمين في المكان) فتغلب الفطرة حكم الدار .. ويحكم للطفل بالإسلام في هذه الحالة
إن لم تقتنع بهذا سأورد لك ردا مطولا على افتراء شيخك
ليتك تكلف نفسك وتقرأ ما ورد في المشاركة رقم 2# من هذا الموضوع
ـ[مع الحق]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 11:10]ـ
الامام الدهلوي من الذي اسقط في يديه يا بعد عمري
الرجال نفظك ... وغسلك ... ونشرك ... انت وخويك .... وجاي تقول اسقط في يديه
اذا كان كذا فيا ليت يسقط في يدي ... ويدك ... ويد الجميع
فانت لا شغل لك الا التصفيق والقص واللزق وطرح الاسئلة على شيخك ... صراحة ذكرتني بخاطب الحور يلي بشموخ الاسلام عندكم نفس الاسلوب ورب الكعبة ...
ـ[عابد عزي]ــــــــ[10 - Nov-2008, صباحاً 01:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم
قلت يا امام الدهلوي:
الأخت الموحدة:
إذا كنت لا تعرفي الشيخ أبو محمد المقدسي حفظه الله فهذا لا ضير فيه .. ولا تنظري إلى من قال ولكن أنظري إلى ما قال.
وهذا كلام الشيخ أبو محمد المقدسي أمامكم وردوا عليه بالدليل الشرعي ونحن أسعد الناس بالحق إن ظهر لنا.
وأقول لك كما قال الأخ أبو البراء الأندلسي وفقه الله: ( .. إن كان لك رأي في حكم أطفال المشركين المنتسبين للإسلام فلا بأس أن تنفعنا به.).
هدانا الله وإياكم إلى الحق والصواب
أما في ما يخص الشيخ المقدسي فسوف أطلعك على رسالة رد فيها بعض الاخوة على الشيخ المقدسي في ثلاثينيته التي سماها رد على جزء من ثلاثينيات المقدسي في بحث آخر لكي لا نخرج على الموضوع أو سأرفقها هنا في ردي أما حكم اولاد المشركين المنتسبين الى الاسلام فحكمهم حكم أباءهم تبعا. فانه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا.
و اليك رابط رسالة الرد على الشيخ المقدسي و اسمها رد على جزء من الثلاثينية:
http://sites.google.com/site/el3aquidanet/Home/%D8%B1%D8%AF%D8%B9%D9%84%D9%89 %D8%AC%D8%B2%D8%A1%D9%85%D9%86 %D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%8A %D9%86%D9%8A%D8%A7%D8%AA%D8%A7 %D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D8%B3 %D9%8A.doc?attredirects=0
ـ[الموحده]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 07:30]ـ
جزاكم الله خيرا اخواني جميعا
ولا ادري لماذا الاستاذ الامام دهلوي ردوده علي مخالفيه تحمل هذا الطابع الهجومي بلا سابق معرفه وسوء ظن مقدم
ويجب علي المحاور الالتزام باخلاق النبي صلي الله عليه وسلم والدفاع عن الحق وان كان مع المخالف ولا يلزم الالتزام باصول المذهب بدون علم بها وبادلتها
الحوار قد تحول ولا حول ولا قوه الا بالله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح العواد]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 09:30]ـ
بودي في مسألة مثل هذه أن ينقل كلام العلماء المتقدمين من السلف لكي نستفيد، ولا نريد رعاكم الله كلام المعاصرين غير المعروفين
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 10:37]ـ
الأخت الموحدة جزاك الله خيراً.
وأريد أن أوضح لك أمر لعله ألتبس عليك فأنا عندما وصفت ذلك القول الذي سألتي عنه بأنه (ضلال مشين وتكفير أحمق) لم يكن قصدي هو شخصك بارك الله فيك وإنما أقصد القول في ذاته بغض النظر هل أنت توافقي عليه أو تخالفيه فهذا أمر أخر. فالحاصل أنك طرحتي المسألة ونحن نقلنا لك الردود عليها مشحونة بالآيات القرآنية وأحاديث السنة وأفعال الصحابة الكرام رضوان الله عليهم.
فمن الظلم البين أن تقول عني تلك الكلمات غير لائقة .. وكل أخواننا الكرام في هذا المنتدى - باستثناء حمقى التكفير - يعرفون أني أميل إلى جانب اللين في الحوار.
وعلى كل حال غفر الله لنا ولكم .. وحتى لا تبقى إي أشكال سوف أقدم أعتذاري إليك على ما بدر مني ولا تجعلي زلة صدرت سبب في رد الحق ... وبارك الله فيكم.
ـ[الموحده]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 10:39]ـ
الامام الدهلوي حيث انك سالت عن اعتقادي بالمسأله وحسب ما اعطاني ربي من علم فساورده لك الان وان كنت اود ان انتظر ليتكلم من هم افضل مني علما وفقها ولكن الله المستعان
ـ[الموحده]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 10:41]ـ
مقدمه بين يدي الموضوع
أولاً:
أن الله تعالى أنزل الشريعة على رسوله (?) فيها تبيان كل شئ يحتاج إليه الخلق فى تكاليفهم التى أمروا بها وتعبداتهم التى طوقوها فى أعناقهم.
ولم يمت رسول الله (?) حتى كمل الدين بشهادة رب العالمين وحيث قال وعز من قائل:
? الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً ? {المائدة}
فما يمكن أن تكون قضية مثل هذه التى بين أيدينا قد اغفلتها النصوص.
ثانياً:
أن الله تعالى أنزل القرآن الكريم ونصوص الذكر الحكيم مبرأ عن الإختلاف والتضاد، ليحصل فيه كمال التدبر والإعتبار. فقال سبحانه وتعالى:
? أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ إختلافاً كَثِيراً ? {النساء: 82}
فهو يصدق بعضه بعضاً من جهة اللفظ ومن جهة المعنى ولذلك لما سمعته أهل البلاغة الأولى والفصاحة الأصلية – وهم العرب – لم يعارضوه ولم يغيروا فى وجه إعجازه بشئ مما نفى الله تعالى عنه، وهم أحرص الناس ما كانوا على الإعتراض فيه والغض من جانبه، ثم لما أسلموا وعاينوا معانيه وتفكروا فى غرائبه لم يزدهم البحث إلا بصيرة فى أنه لا إختلاف ولا تعارض أ. هـ ()
حيث الإختلاف أو التعارض فى الأحكام نوع من التناقص ينزه الإنسان المحترم عنه نفسه , فلا شك من كون التفريق بين المتماثلين أو الجمع بين المتناقضين لا يمكن أن تعد صفة حميدة فى كلام البشر ومعاملاتهم بل هى فى عرف الناس وأصحاب العقول تناقض يتنزهون عنه , فلا يصح أن يظن و ينسب إلى رب العباد وأحكم الحاكمين مثل ذلك. فيكون فى القائل بذلك شبه بمن قال أن الملائكة بنات الله – تعالى الله عما يقولون علوا كبيراً – فى ذات الوقت الذى يأنفون فيه من أن ينجب أحدهم أنثى , قال تعالى:
? وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ ? {االنحل:57}
فلا يصح بالتالى أن يظن فى مثل هذه القضايا التى بين أيدينا تناقص أو تعارض.
ثالثاً:
وهو أنه لما تبين تنزه كتاب الله وسنة رسوله (?) عن الإختلاف، صح أن يكون حكماً بين جميع المختلفين لأنه إنما يقرر معنى هو الحق , والحق لا يختلف فى نفسه.
فكل إختلاف صدر من مكلف، فالقرآن الكريم هو المهيمن عليه قال تعالى:
? فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ? {النساء: 56}
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذه الآية الكريمة وأشباهها صريحة فى الرد إلى كتاب الله تعالى وإلى سنة نبيه (?) لأن السنة بيان الكتاب , وهو دليل على أن الحق فيه – فى الكتاب والسنة – واضح، وأن البيان شافٍ لمن فهم أصول البيان وقواعد الأحكام ولا شئ بعده يقوم مقامه. وهكذا فعل الصحابة رضى الله عنهم لأنهم كانوا إذا اختلفوا فى مسألة ردوها إلى الكتاب والسنة وقضاياهم شاهده بهذا المعنى. فإذا ظهر حكم الشرع بالنص الصريح والبيان الواضح فلا يحل رده , بل رده يكون من جنس الجحود.
ـ[الموحده]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 10:48]ـ
رابعاً:
(أن كل دليل خاص أو عام شهد له معظم الشريعة فهو الدليل الصحيح وما سواه فاسد، إذ ليس بين الصحيح والفاسد واسطه) أ. هـ ()
والمقصود بالطبع أن أسلوب الإستدلال واستنباط الأحكام فاسد , وأما الإستدلال الصحيح فهو المتوافق مع معظم الشريعة وأحكامها , أما ظن التناقض بين الأحكام المتفقة في أسبابها أو علتها فذلك هو الفساد بعينه.
(فكثيرا ما ترى الجهال يحتجون لأنفسهم بأدلة فاسدة وبأدلة صحيحة، إقتصاراً بالنظر على دليل ما وإطراحاً للنظر في غيره من الأدلة الأصولية والفروعية العاضدة لنظره أو المعارضة له. وكثيراً ممن يدعى العلم يتخذ هذا الطريق مسلكاً وربما أفتى بمقتضاه وعمل على وفقه إن كان فيه غرض) أ.هـ ()
وهذا المسلك تحديداً هو أحد الدعامات الأساسية في قضيتنا هذه – قضية ذرارى المشركين – والذي اعتمده أصحاب القول البدعي الكفري فيهم.
خامسا:
(أن كل راسخ في العلم لا يبتدع، وإنما يقع الإبتداع ممن لم يتمكن من العلم الذي ابتدع فيه حسبما دلت عليه الآية من سورة آل عمران.
?هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ ? {آل عمران: 7}
فإنما يؤتى الناس من قبل جهالهم الذين يحسبون أنهم علماء. وإذا كان كذلك فاجتهاد من لم يستكمل شروط الإجتهاد منهى عنه. فإذا أقدم على ما هو منهي عنه ومحرم عليه كان آثماً بإطلاق) أ. هـ ()
سادساً:
إذا كان الراسخ في العلم لا يبتدع وإنما يؤتي الناس من قبل جهالهم المبتدعون.
(فالمبتدع من هذه الأمة إنما ضل في أدلتها حيث أخذها مأخذ الهوى و الشهوة لا مأخذ الإنقياد تحت أحكام الله. وهذا هو الفرق بين المبتدع وغيره، لأن المبتدع جعل الهوى أول مطالبه وأخذ الأدلة بالتبع، ومن شأن الأدلة أنها جارية على كلام العرب، ومن شأن كلامها الإحتراز فيه بالظواهر، فكما تجد فيه نصاً يحتمل التأويل حسبما قرره أهل الأصول , تجد فيه نصاً لا يحتمل التأويل.
وكل ظاهر يمكن فيه أن يصرف عن مقتضاه في الظاهر المقصود ويتأول على غير ما قصد فيه. فإذا انضم إلى ذلك الجهل بأصول الشريعة وعدم الإضطلاع بماقصدها كان الأمر أشد وأقرب إلى التحريف والخروج عن مقاصد الشرع. فكان غير المدرك – لهذه العلوم والمقاصد – أعرق في الخروج عن السنة وأمكن في ضلالة البدعة، فإذا غلب الهوى أمكن انقياد ألفاظ الأدلة إلى ما أراد منها.
والدليل على ذلك أنك لا تجد مبتدعاً ممن ينسب إلى الملة إلا وهو يستشهد على بدعته بدليل شرعي، فينزله على ما وافق عقله وشهوته، وهو أمر ثابت في الحكمة الأزلية التي لا مرد لها. قال تعالى:
? يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً ? {البقرة 26}
وقال:- " كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ " المدثر 31.
ولكن إنما ينساق لهم من الأدلة المتشابه منها لا الواضح. والقليل منها لا الكثير. وهو من أدل الدليل على إتباع الهوى.
فإن المعظم والجمهور من الأدلة إذا دل على أمر بظاهره فهو الحق , فإن جاء على ما ظاهره الخلاف فهو النادر والقليل. فكان من حق الظاهر رد القليل إلى الكثير والمتشابه إلى الواضح) أ. هـ ()
------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
() الإعتصام. الشاطبى، الباب العاشر، صـ502 وما بعدها. ط. دار الحديث.
() الإعتصام. جـ1 ص 158 ط. دار الحديث
() الإعتصام الشاطبي جـ1 صـ107، 108 ط دار الحديث.
() كمن يستند إلى العذر بالجهل في مسائل المندوب والمستحب كدليل على قبول العذر بالجهل في التوحيد والفرائض.
() الإعتصام. الشاطبى جـ2، صـ411
() الإعتصام صـ99 وما بعدها.
() الإعتصام. جـ1 صـ 170 وما بعدها.
ـ[الموحده]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 10:50]ـ
ثامناً:
أن الإختلاف في ذاته مفسد للدين والدنيا
خاصة إذا كان من أقسام إختلاف التضاد – كشأن الإختلاف في هذه القضية التي بين أيدينا – وقد برئ الله رسوله من مثل هؤلاء المختلفين المخالفين، فقد قال الله عز وجل " إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شئ " الأنعام:159
وهو الأمر الذي إذا انتبه إليه كل عاقل لدعاه ذلك أبداً إلى التفكر والتأمل والبحث عن وجه الحق وإنصاف الأدلة وتنزيهها عن ظن الإختلاف أو التعارض , ثم التخلي عن الهوى والتجرد من الشهوة والبحث عن أوجه الجمع بين الأدلة وضبطها دون التشبث بالرأي بغير مستند حقيقي صريح صحيح لا شبهة فيه , لأن الإعوجاج عن ذلك يعني نسبة التناقض إلى الشريعة المبرأة من أي اختلاف.
فالمتأمل لأسباب وقوع هذا النوع من الإختلاف – إختلاف التضاد – يجد أن أخطر وأهم أسبابه هو:
الجهل وإتباع الهوى ثم إتباع المتشابه وعدم الإنصاف المتمثل في التعصب المذموم للرأي , وإهدار كل مستند حقيقي يعارضه أو ينفيه، وهي آفة أزلية عانى منها السلف على مر الزمان مع المخالفين دائماً للحق الذي بعث به الرسول الأمين (?).
وقد تجتمع هذه الصفات في صاحب المخالفة والإختلاف وقد لا تجتمع بل يصيبه منها بعضها، وأخطرها على الإطلاق الجهل كما ذكر الشاطبي رحمه الله حيث يقول عن هذه الآفة المفسدة:
[أن يعتقد الإنسان في نفسه، أو يعتقد فيه غيره أنه من أهل العلم والإجتهاد في الدين فيعمل على ذلك ويعد رأيه رأياً وخلافه خلافاً.
ولكن تارة يكون ذلك في جزئ – مسألة جزئية – وفرع من الفروع، وتارة يكون في كلي وأصل من أصول الدين – سواء في الأصول العلمية أو الأصول الإعتقادية – فتراه آخذاً ببعض جزئيات الشريعة في هدم كلياتها ()، وهذا هو المبتدع وعليه نبه الحديث الصحيح أنه (?) قال:
? لا يقبض الله العلم إنتزاعاً ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رؤساء جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ?
قال بعض أهل العلم: تقدير هذا الحديث يدل على أنه لا يؤتى الناس من قبل علمائهم وإنما يؤتون من قبل من ليس بعالم إذا أفتاهم.
وقد صرف هذا المعنى فقيل: ما خان أمين قط ولكن ائتمن غير أمين فخان.
قال: ونحن نقول: ما ابتدع عالم قط , ولكن استفتى من ليس بعالم.
وفى البخارى عن أبى هريرة رضى الله عنه قال:
قال رسول الله (?): (قبل الساعة سنون خداعاً يصدق فيها الكاذب ويكذّب فيها الصادق، ويخوّن فيها الأمين ويؤتمن الخائن، وينطق فيها الرويبضة).
قالوا: هو الرجل التافه الحقير ينطق فى أمور العامة – أى القضايا العامة- قال ابن مسعود: لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم من أكابرهم: فإذا أخذوا عن أصاغرهم هلكوا.} أ. هـ ().
ويقول رحمه الله تعالى فى موضع آخر من كتابه عن نفس الآفة الفاسدة المفسدة التى إذا تسلطت على النفس المتدينة السوية أهلكتها , فوجب تبرئة النفس منها، يقول رحمه الله: {وقد مرّ أن أصل حدوث الفرق – أى الفرقة – إنما هو الجهل بمواقع السنة. وهو الذى نبه عليه الحديث بقوله (اتخذ الناس رؤساء جهالاً .. )
فكل أحد عالم بنفسه هل بلغ من العلم مبلغ المفتين أصلاً؟ وعالم بنفسه إذا راجع النظر فيما سئل عنه: هل هو قائل بعلم واضح من غير إشكال؟ أم بغير علم؟ أم هو على شك فيه؟.
والعالم إذا لم يشهد له العلماء فهو فى الحكم باق على الأصل من عدم العلم حتى يشهد فيه غيره، ويعلم هو من نفسه ما شهد له به، وإلا فهو على يقين من عدم العلم أو على شك ,
(يُتْبَعُ)
(/)
فاختيار الإقدام فى هاتين الحالتين – عدم العلم أو الشك – على الإحجام لا يكون إلا بإتباع الهوى. إذ كان ينبغى له أن يستفتى فى نفسه غيره، ولم يفعل. وكان من حقه أن لا يقدم إلا أن يقدمه غيره، ولم يفعل أيضاً} أ. هـ ()
هذا ما أحببنا أن نذكره فى مقدمة هامة بين يدى بحثنا هذا عن موضوع أحكام الذرية عسى الله تعالى أن ينفعنا بهذه المعانى الأصلية التى وجهنا إليها السلف من أهل العلم الكرام.
-----------------------
() كمن يستند إلى العذر بالجهل في مسائل المندوب والمستحب كدليل على قبول العذر بالجهل في التوحيد والفرائض.
() الإعتصام. الشاطبى جـ2، صـ411
ـ[الموحده]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 10:54]ـ
نذكر بعض النصوص الواردة فى سورة الأعراف وسورة هود والدالة على حكم المسألة موضع بحثنا , ونقتصر على هاتين السورتين لتعدد المواضع الدالة على الحكم على النحو المستفيض والمعين على تتبعه فى سائر السور والمواضع الأخرى دون أن يمنع ذلك من تفصيل لطيف فى بعضها بعد ذلك. فنقول وبالله التوفيق عن المواضع فى سورة الأعراف قوله تعالى:
* عن قوم نوح: ? فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً عَمِينَ ?. الأعراف:64
* وعن عاد قوم هود نبى الله:? قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ ? إلى قوله: ? فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُواْ مُؤْمِنِينَ ? {الأعراف: 71/ 72}
* وعن قوم صالح قبائل ثمود يقول تعالى:
? فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُواْ يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ. فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ ? {الأعراف: 77/ 78}
* وعن قوم لوط: ? فَأَنجَيْنَاهُ وَأهلهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ. وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ ? {الأعراف: 83/ 84}
* وعن مدين قوم نبى الله شعيب عليه الصلاة والسلام:
? َأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ. الَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْباً كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْباً كَانُواْ هُمُ الْخَاسِرِينَ ? {االأعراف: 91/ 92}
* وقوله تعالى عن سنته تعالى قى عموم أهل القرى:
? وَلَوْ أَنَّ أهل الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ? {الآية: 96}
* وقوله تعالى فى ذات الشأن:
? تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَآئِهَا وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ مِن قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللّهُ عَلَىَ قُلُوبِ الْكَافِرِينَ ? {الآية: 101}
* وقوله تعالى:
? واَسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ ... ?
إلى قوله تعالى:
? فَلَمَّا عَتَوْاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ ? {الآية: 163/ 166}
فهذه النصوص من سورة الأعراف وغيرها وما أورده المفسرين بها من تفاصيل قصص هذه الأقوام لتدلنا فى سهولة ويسر وببداهة النظر دخول ذرية المشركين فى حكم سائر القوم وحكم الآباء شرعاً وقضاءاً وواقعاً بلا مجال للشك أو التردد.
ونحن نتبع تفاصيل ذلك لنموذج أو أكثر لنرى ما قيل فى هذه القضية محل بحثنا:
ففى سورة هود يقول المولى تبارك وتعالى فى شأن ما انتهى إليه الأمر مع قوم نوح عليه السلام:
? وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ? {هود: 44}
(يُتْبَعُ)
(/)
فتأمل ما فى هذا النص الكريم وما به من بيان معجز وما حكى فيه عن تلك النهاية المأساة للمجرمين ممن عاندوا رسولهم وجحدوا فضله وما يحمله لهم من هدى ونور، وما واجهوه به من سخرية وازدراء حكت نصوص الذكر الحكيم تفاصيله على النحو المبكى الموجع للقلب " قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ " وقد ختمت الآية الكريمة البيان الموجز المفصل لهذه النهاية المؤلمة بقوله تعالى: ? وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ? ...
ترى هل تناول ذلك البيان ضمن ما تناول حكم الذرية، هل طال هذا الوصف قوم نوح كبيرهم وصغيرهم، هل طال هذا الوصف القوم جميعهم رجالاً ونساءاً رؤساء ومتبوعين، الأحرار والعبيد أم اقتصر الأمر على طائفة دون أخرى من القوم ممن عاندوا نبيهم.
إن البيان القرآنى واضح شديد الوضوح فى هذا الموضع وفى جميع هذه المواضع التى أعيد فيها ذكر هذا القصص القرآنى، إن العذاب الذى أنزله الله تعالى عقوبة لأهل الكفر والعناد ممن كذبوا رسله قد طال الجميع رجالاً ونساءاً أحراراً وعبيداً، كباراً وصغاراً , لا فرق ولا تميز لطائفة على طائفة من أهل الكفر والعناد , فالجميع فى النظر الشرعى ظالمين فاسقين يجمعهم الوصف ويشملهم الحكم , فهم كافرون عصوا أمره وخالفوا رسله فحاق بهم ما كانوا به يستهزئون , حتى الأطفال أو العبيد ممن ليس لهم كلمة ولا إرادة قد طالهم الحكم بالتبع. لم يخرج عن هذا الحكم إلا من آمن وتابع النبى (?) قال تعالى عن نوح عليه السلام:
? فَأَنجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ ? {العنكبوت: 15}
هذه المعانى قد استقرت فى نفوس الناس، و فى نفوس كل من يقرأ القرآن بل ومن لم يقرأ لكون ذلك فى المصطلح الشرعى من العلم البديهى الذى أحاط الناس به. بل وأحاط هو بالناس فلا مجال لإنكاره أو المجادلة فيه أو الشك أو معارضته بشبة هذا هو حال وحكم: (الأحكام البديهية) عامة، وهى المسماة أيضاً فى المصطلح الشرعى (بالعلم اليقينى) أى الذى لا يتطرق إليه شك، وهو أيضاً المسمى (بالعلم الضرورى) الذى يضطر إليه الإنسان إضطراراً لا يستطيع مع دفعه أو إنكاره لكونه إن لم يكن يعلمه حقيقة فقد كان فى متناول يده وقد أحاط به فلا مجال للإعتذار عنه بجهل أو شبهه.
هذا هو العلم الضرورى فى الإصطلاح الشرعى الذى لم يعد له قدر أو تقدير فى أذهان الناس ومن أصبح اليوم يجادل فى البديهيات، وينتظر أن يتعامل معه الناس على أنه إنسان سوىّ طبيعى فى ذات الوقت الذى فقد فيه القدرة على تفهم البديهيات.
نعود لحديثنا عن تلك الآيات المباركات من سورة هود عن نبى الله نوح عليه السلام وما كان من شأن قومه وقد نزل بهم ما نزل من عذاب الله. فماذا قال المفسرون فى هذا الشأن. يقول ابن كثير رحمه الله فى تفسير قوله تعالى:
? وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ? {هود: 44}
{" وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ " أى هلاكاً وخساراً لهم وبعداً عن رحمة الله فإنهم قد هلكوا عن أخرهم فلم يبق لهم بقية} أ. هـ
فانظر إلى كلمات النص المباركة ثم انظر إلى ما دلت عليه , وأقوال أهل العلم والمفسرون فى شروحاتهم مع العلم أن ما قيل فى هذا التفسير لا يعد من قبيل الإستنباط أو الإجتهاد فى فهم النص بل إن النص وكلماته فيما تحمله من معان هو الذى يسمى عند العلماء (بالمعانى المتبادرة) أى التى لا تحتاج إلى نظر أو تأمل أو تفكر بل يستوى فى تحصيلها العامىّ والعالم لوضوحها وصراحة لفظها.
والجميل أن يذكر ابن كثير رحمه الله بعد ذلك فى ذات الموضع أثراً بالغاً فى الوضوح والبيان بل والمبكى فى هذه الحقيقة الشرعية القدرية التى لا مجال للتردد فى تصديقها وقبولها والإذعان لخبرها، فقد قال ابن كثير:
(يُتْبَعُ)
(/)
{وقد روى الإمام أبو جعفر بن جرير – أى الطبرى – والحبر ابو محمد بن أبى حاتم فى تفسيرها – بسندهما – أن عبد الرحمن بن أبى ربيعه أخبره أن عائشة زوج النبى (?) أخبرته أن النبى (?) قال: (لو رحم الله من قوم نوح أحداً لرحم أم الصبي) قال رسول الله (?): (كان نوح عليه السلام مكث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً يعني , غرس مائة سنة الشجر فعظمت وذهبت كل مذهب , ثم قطعها ثم جعلها سفينة، يمرون عليه – أي قومه – ويسخرون منه ويقولون:تعمل سفينة في البر: فكيف تجري؟ قال: سوف تعلمون , فلما فرغ، ونبع الماء، صار في السكك. خشيت أم الصبي عليه، وكانت تحبه حباً شديداً، فخرجت إلى الجبل حتى بلغت ثلثه فلما بلغها الماء ارتفعت حتى بلغت ثلثيه، فلما بلغها الماء خرجت به حتى استوت على الجبل، فلما بلغ الماء رقبتها رفعته بيديها فغرقا، فلو رحم الله منهم أحداً لرحم أم الصبي)] أ. هـ
ونبي الله نوح عليه السلام هو الذي دعا على قومه من شدة ما لاقى منهم من أذى فقال. وكما ورد بالذكر الحكيم ? وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً. إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً ? {نوح: 26/ 27}
قال ابن كثير رحمه الله: [?َقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً ? أي لا تترك على وجه الأرض منهم أحداً ولا دياراً، وهذه من صيغ تأكيد النفي. قال الضحاك: ديٍّاراً واحداً.
وقال السدي: الديّار الذي يسكن الدار.
فاستجاب الله له فأهلك جميع من على وجه الأرض من الكافرين , حتى ولد نوح من صلبه الذي اعتزل عن أبيه وقال: ? سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء ?] أ.هـ
فانظر إلى دعاء نبي الله نوح عليه السلام ? رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً ? فقد كان دعاؤه على الكافرين من أهل الأرض. ثم انظر كيف كان استجابة الله تعالى لدعائه فأهلك جميع من على وجه الأرض من الكافرين , وأن ذلك قد اشتمل ضمن ما اشتمل عليه الأطفال والذرية أبناء الكافرين لاشك في هذا ولا إشكال، وقد ورد الحديث الشريف السابق ذكره في بيان ذلك بأوضح بيان بما يعني ويصرح بدخول الذرية في لفظ (الكافرين) الوارد بالدعاء والإجابة، والحمد لله.
فالقصص القرآني المشتمل على هذا المعنى كثير جداً بما يؤكد أن حكم الذرية من الأحكام التي تواترت بها النصوص وتظاهرت بها الأدلة على النحو الذي يشكل قاعدة عامة كلية في هذا الشأن. وهو أمر يعلمه من يعلم كيف تكون القواعد الكلية، وكيف تثبت فلا نطيل الكلام فيه.
ومن لطائف البيان ونافلة القول القول في قضية هي أوضح من الشمس في رابعة النهار أن المولى تبارك وتعالى يقول في شأن نبي الله لوط وقومه وما حاق بهم.
? قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ {31} قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ {32} لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ {33} مُسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ {34} فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ {35} فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ {36} ? {سورةالعنكبوت}
فانظر إلى قوله تعالى ? قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ ? وكيف أن الذرية قد دخلت فيما وصف به الآباء لاشك في ذلك ولا جدال , وانظر إلى ذلك النوع من العذاب الذي حاق بهم ? لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ. مُسَوَّمَةً ?.
قال ابن كثير [? مُسَوَّمَةً ?: أي معلَّمة. ? عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ ? أي مكتتبة عنده بأسمائهم كل حجر عليه إسم صاحبه] أ.هـ
فهل تعلم أخي القارئ الكريم أن هذا العذاب الذي أصاب قوم لوط نبي الله قد اختلف فيه طائفة دون طائفة؟ هل اختلف فيه الرجال عن النساء , أم اختلف فيه الآباء عن الأبناء؟ فالأمر أوضح من كل بيان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن من المفيد أيضاً في هذا المقام أن نذكر موضعين آخرين يحملان ذات الحقيقة الشرعية والحكم النافذة في هذه المسألة قدراً وشرعاً. ولكن نفردهم بالبيان بالرغم من وضوح الكثرة الكثيرة من الأدلة السابق بيان بعضها والإشارة إلى غيرها في المواضع العديدة من الذكر الحكيم ولكن نخص الموضوعين الآتيين بالبيان لطرافة شأنهما. وحقيقة حكمهما في الفصل والإلزام.
ونقصد بذلك قصة القرية من أصحاب السبت، وقصه وفد نصارى نجران إلى رسول الله (?) وما ورد بشأنهم في سورة آل عمران.
ـ[الموحده]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 10:56]ـ
? فأما قصة أصحاب السبت فهي من القصص الشهيرة الوارد ذكرها في أكثر من موضع من الذكر الحكيم والقرآن العظيم فيقول المولى تبارك وتعالى عنها في سورة الأعراف:
? واَسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ? {الآية 163} وحتى قوله تعالى:
? فَلَمَّا عَتَوْاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ ? {الأعراف 166}
ويقول تعالى عنهم في سورة البقرة:? وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ ? {البقرة 65}
يقول ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآيات من سورة البقرة وبعد سرد طويل لقصة أصحاب السبت من أهل القرية والذين اعتدوا في السبت وكانوا قد نهاهم الله تعالى عن ذلك. قال ابن كثير في حديثه الطويل عن ابن عباس رضي الله عنهما:
[فأصبحوا فيها قردة وإنهم ليعرفون الرجل بعينه وإنه لقرد , والمرأة بعينها وإنها لقردة , والصبي بعينه وإنه لقرد] أ.هـ ابن كثير جـ1.
فانظر إلى عقاب الله تعالى وكيف أحل بأسه بأهل القرية جميعهم ممن اعتدوا في السبت فلم يستثن منهم كبيراً ولا صغيراً ولا رجل ولا إمرأة، تعلم كيف أن حكم الذرية هو حكم الآباء وأن ذلك من الأحكام البديهية المستقرة في الشريعة المطهرة ولا ينبغي أن يزيغ أحد عن ذلك وإلا أزاغ الله قلبه قال تعالى:
? فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ? {الصف: 5}
* وأما عن قصة وفد نصارى نجران إلى رسول الله (?) فقد ورد تفاصيل هذا الخبر نصاً فى سورة آل عمران المباركة وقد تضمن ضمن ما تضمنه إذ جحدوا نبوة رسولنا (?) وادعوا ألوهية عيسى ابن مريم عليه السلام , وأطالوا الجدال فى ذلك على نحو ما ذكره المفسرون، فأنزل الله تبارك وتعالى على نبيه (?) قوله تعالى: ? فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ? {آل عمران: 61}
والآية أظهر من أى تفسير فى الوضوح من ذكر الذرية وما تعلق به من ضمير الإختصاص والتميز لأبناء المؤمنين عن أبناء المشركين وأن لعنة الله على الكاذبين تصيب جميعهم فى الدعاء من الآباء والنساء والذرية أو الأبناء ودخول الأبناء فى هذا الموقف وعلى هذا النحو و التحديد يؤكد موافقة حكم الأبناء للآباء بالتبع فيما هم عليه من ديانة لا شك فى ذلك.
قال ابن كثير رحمه الله فى هذه الآيات:وكان سبب نزول المباهلة وما قبلها من أول السورة إلى هاهنا فى وفد نجران: أن النصارى لما قدموا فجعلوا يحاجون فى عيسى ويزعمون فيه ما يزعمون من النبوة والألوهية فأنزل الله صدر هذه السورة رداً عليهم كما ذكره الإمام محمد بن اسحاق بن يسار وغيره.
قال ابن اسحاق فى سيرته المشهورة وغيره:
وقدم على رسول الله (?) وفد نصارى نجران ستون راكباً فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم يئول أمرهم إليهم .. } إلى أن قال رحمه الله: فلما كان الحبران قال لهما رسول الله (?): (أسلما). قالا: قد أسلمنا. قال: (إنكما لم تسلما فأسلما) قالا: بلى قد أسلمنا قبلك. قال: (كذبتما. يمنعكما من الإسلام إدعاؤكما لله ولدا وعبادتكما الصليب وأكلكما الخنزير).
قالا: فمن أبوه يا محمد؟. فصمت رسول الله (?) فلم يجبهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
فأنزل الله فى ذلك من قولهم وإختلافهم أمرهم فى صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين منها، ثم تكلم ابن إسحاق على تفسيرها إلى أن قال:
فلما أتى رسول الله (?) الخبر من الله والفصل من القضاء بينه وبينهم وأومر بما أومر به من ملاعنتهم، إن ردوا ذلك عليه، دعاهم إلى ذلك، فقالوا:
يا أبا القاسم دعنا ننظر فى أمرنا ثم نأتيك بما نريد أن نفعل فيما دعوتنا إليه، فانصرفوا عنه , ثم خلوا بالعاقب، وكان ذا رأيهم. فقالوا: يا عبد المسيح ماذا ترى؟ فقال: والله يا معشر النصارى لقد عرفتم أن محمداً لنبى مرسل، ولقد جاءكم بالفصل فى خبر صاحبكم، ولقد علمتم أنه ما لاعن قوم نبى قط فبقى كبيرهم ولا نبت صغيرهم، وإنه الإستئصال منكم إن فعلتم , فإن كنتم أبيتم إلا ألف دينكم والإقامة على ما انتم عليه من القول فى صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم} أ. هـ.
* وفى رواية البخارى رحمه الله لذات القصة أورد ابن كثير رحمه الله هذا الموقف ونص قوله بسنده: عن حذيفة رضى الله عنه قال: جاء العاقب والسيد/ صاحبا نجران إلى رسول الله (?) يريدان أن يلاعناه، قال: فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل فوالله لئن كان نبيا فلاعناه لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا أ. هـ
وفى رواية الإمام أحمد رحمه الله ينقل ابن كثير قول ابن عباس رضى الله عنهما: {ولو خرج الذين يباهلون رسول الله (?) لرجعوا لا يجدون مالا ولا أهلاً} أ. هـ
وفى كتاب الشفا فى حقوق المصطفى يذكر القاضى عياض هذا الموقف وقد أورد فيه: (ذلك أن العاقب عظيمهم قال لهم: قد علمتم أنه نبى , وأنه ما لاعن قوما نبى قط فبقى كبيرهم ولا صغيرهم) أ. هـ.
ففى هذه الآثار الشريفة يظهر للقارئ الكريم ما يؤكد نسبة الأبناء للآباء ديناً ونسباً قدراً وشرعاً لا شك فى ذلك.
وقد كان العلم بما كان من وفد نصارى نجران فى قصة المباهلة هذه ما كان يدعونى دائما إلى القول بأن علماء المشركين وعوامهم لم يكونوا يخالفوا أهل الإسلام فى هذه المسألة من أحكام الذرية.
والله الهادى إلى سواء السبيل،،
من اراد زياده فالحمد لله المنان عندنا المزيد ولكن الله ادعوا ان يرزقنا عقولا وقلوبا تعي الحق وتدين به لله الواجد القهار
ـ[الموحده]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 11:06]ـ
الاستاذ الامام الدهلوي انا اقدم اعتذاري لشخكم المقر وجزاكم الله خيرا علي حسن خلقك وبارك الله فيك وفي سبقك وانا الذي وجب عليها العتذار ونحن نتعلم منكم جميعا علماء وطلاب علم وزائرين واعلم اني مازلت احنو لاحزوا حزوكم كفاكم انكم عربا اما نحن لم نولد عربا ولا مسلمين وشاء الله ومن علينا بالاسلام والعبيه دون العروبه علي كبر من عمرنا والحمد لله ان هدانا بعد ان كنا لغيره عبيد ودنا بدينه بعد ان كان لنا دينا غير دين الاسلام لا اسما ولا انتسابا لقد كنا كفارا اصليين في بلاد لا تنتمي للاسلام علس المجاز او الحقيقه دينها الكفر الاصلي لكي مني شكر خاص وان اخالفك في تعتقد واحترم فيكم جميعا حرصكم علي رفع دين الله عز وجل
واعتذر للجميع وخاصه الامام الدهلوي الفاضل
ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 10:22]ـ
السلام عليكم
اليكم الاجماع الذي نقله ابن المنذر في كتابه الاجماع حول حكم الاطفال
يقول رحمه الله:- (وأجمعوا على أن حكم الطفل حكم أبويه إن كانا مسلمين، فحكمه حكم أهل الإسلام، وإن كانا مشركين فحكمه حكم الشرك، يرثهم ويرثونه، ويحكم في ديته إن قتل حكم دية أبويه)(/)
استقبل كثير من المسلمين خبر فوز أوباما برئاسة أمريكا بسعادة كبيرة،
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 03:13]ـ
بقلم الدكتور راغب السرجانى من موقع قصة الاسلام
الآمال الواقعية [تاريخ الإضافة:6 - 11 - 2008]
استقبل كثير من المسلمين خبر فوز أوباما برئاسة أمريكا بارتياح شديد، بل قُلْ: بسعادة كبيرة، على أمل أن يكون أخف وطأة على المسلمين من سلفه جورج بوش، ومنافسه ماكين، وخاصةً أنه يسير في اتجاه سحب الجيوش الأمريكية من العراق وأفغانستان، وهذا - لاشك - يهدِّئ الأوضاع نسبيًّا في هاتين البلدتين المنكوبتين ..
فهل حقًّا ينبغي لنا أن نسعد بفوزه؟!
واقع الأمر أن القرآن يعلمنا أن غير المسلمين ليسوا جميعًا على درجة واحدة من الإعراض والصد عن سبيل الله، وليسوا على درجة واحدة من العداء والكراهية للمؤمنين، بل إن منهم من يقف أحيانًا إلى جوار المسلمين في قضاياهم، وأكد في القرآن قوله الله عز وجل عند حديثه عن أهل الكتاب: {لَيْسُوا سَوَاءً} [آل عمران: 113]. وقوله أيضًا في موضع آخر: {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ} [آل عمران: 75].
فبعضهم أمين على قنطار كامل من الأموال والممتلكات، وبعضهم على النقيض لا يُؤتمن على دينار واحد!!
فأين أوباما من هذه الرؤية؟!
إن أوباما يعلن في مؤتمراته أنه يتجه إلى سحب القوات الأمريكية من العراق وأفغانستان، لكنه يعلن عن استمراره في حرب الجماعات التي يسميها إرهابية، وكلها إسلامية، وليس فيها جماعات المافيا الأوربية، ولا عصابات المخدرات في أمريكا اللاتينية، ولا الحكومات المتمردة في كوريا الشمالية وكوبا وغيرها، فأين ستكون حروبه هذه؟! إنها - لا شك - ستكون في بلاد المسلمين.
كما أنه أعلن بوضوح أنه سيسحب القوات الأمريكية؛ لأن وجودها في العراق وأفغانستان يكلف أمريكا عشرة مليارات دولار شهريًّا، وهذا يرهق دافع الضرائب الأمريكي. ولن يكون هذا السحب للقوات لإحساسه بشيء من الظلم وقع على هذه الشعوب، ولا لكون قرار الحرب كان مخطئًا في بدايته، ومن هنا فهو يبحث عن المصلحة الأمريكية فقط، وهذا في حدِّ ذاته قد لا يعيبه، ولكن العيب هو عدم احترام مصالح الآخرين، وخاصةً إن كان الأمر يتعلق بقضايا العدل وحقوق الإنسان.
وفي الملف الفلسطيني أعلن أوباما بوضوح أنه مع إسرائيل إلى النهاية، بل وزار الكيان الصهيوني في فلسطين، ولبس الطاقية اليهودية المشهورة، وصلى معهم ودعا لهم، وطلب عونهم وتأييدهم، ووعد بردِّ الجميل عند بلوغه إلى كرسيّ الرئاسة!
وانقسم اليهود إلى حزبين في هذه الانتخابات؛ فاليمين المتطرف يؤيد ماكين لوضوح عنفه وعدوانيته، وما يطلق عليهم بالحمائم وقفوا مع أوباما الذي سيحقق لهم الآمال على طريقة كلينتون دون حرب ولا إراقة دماء!
إن الفريقين مجرمون! ولكن كل فريق له طريقته الخاصة في القتل؛ فالصقور اليهودية تؤيد السفّاح ماكين، حيث سيمارس القتل بطريقة النهش أو تكسير العظام، والحمائم اليهودية تؤيد أوباما الذي سيلف حبلاً ناعمًا من الحرير حول عنق الفلسطينيين، ويجذب برفق شديد وتدرج؛ حتى تصعد روح الشعب إلى بارئها دون ضجيج إعلامي كبير!!
ومع ذلك فماكين يختلف عن أوباما في جزئية مهمة ..
فماكين مثل بوش ورفيقه يكرهون المسلمين كراهية شديدة، ومن ثَمَّ فالغل والحقد الذي في قلوبهم يدفع إلى انتهاز الفرص للتعرض لهم بالإيذاء والقهر، كما أنهم قد يقبلون بتضحية في سبيل الكيد للمسلمين. إضافةً إلى أنهم ينتمون إلى اليمين المسيحي المتطرف والمعروف بالمسيحية الصهيونية، والتي ترى عداءها للمسلمين أمرًا أصيلاً، كما ترى أن إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين واجب ديني لا بد أن يقوم به المسيحيون؛ تمهيدًا لعودة المسيح عليه السلام كما يعتقدون.
أما أوباما فمن حزب الديمقراطيين، وهو حزب علماني إلى حد كبير، ومنفتح على المدارس الأخرى بشكل واضح، ومن ثَمَّ فهو لا يُكِنُّ كراهية خاصة للمسلمين، إنما يبحث عن مصالحه فقط، وللأسف فإن المصالح كلها الآن تدفعهم إلى أن يدوسوا المسلمين بأقدامهم، فلا مانع حينئذٍ!!
إنني أريد للمسلمين أن يكونوا واقعيين في آمالهم وأحلامهم ..
إن صعود أوباما إلى كرسي الحكم في أمريكا سيخفف الوطأة نسبيًّا على المسلمين، ولكن لن يرفعها، ولا يشك مراقب للأحداث أن أوباما سيسعى للاستمرار في الجلوس على الكرسي الوثير لمدة 4 سنوات أخرى بعد انتهاء هذه المدة، وهذا يتطلب إرضاءً للأمريكيين، وكذلك إرضاءً لليهود، ولكن لن يتطلب حتى هذه اللحظة إرضاءً للمسلمين!
ولا يعتقد أحد أن الجذور الإسلامية الكينية لأوباما ستؤثر في قراراته! فالرجل اعتبر إثارة هذه النقطة هي محاولة خبيثة من الحزب الجمهوري للطعن في مصداقيته، أما هو فقد أعلن بوضوح أنه مسيحي تمامًا، وأنه أمريكي في المقام الأول، وقصة الإسلام أو إفريقيا هي قضايا تاريخية لا وجود لها في عالمنا المعاصر!
إن المسلمين أصبحوا مثل الغريق الذي يتعلق بقشة! ويبحثون عن أمل النجاة في أي منقذ ولو كان عدوًّا، ولم يدرك الكثير من المسلمين بعدُ أن عليهم أن يتقنوا السباحة بدلاً من استجداء الرحمة من أوباما أو من غيره.
ولعل كثيرًا من المسلمين يتساءلون ماذا نفعل؟! وقد رضخت حكوماتنا رضوخًا مذلاًّ لكل الأطراف، فهم يسمعون ويطيعون للديمقراطيين والجمهوريين، ويسمعون ويطيعون كذلك للصقور والحمائم، فأين السبيل؟ وكيف الخروج من الأزمة؟!
وإن الحل يكمن في نقاط ثلاث:
رغبة صادقة في عزة هذه الأمة ..
وفَهْم دقيق لطبيعة الدين الإسلامي وشموليته ووسائل التغيير والإصلاح فيه ..
ثم أخيرًا عمل دءوب مستمر من كل المخلصين على ضوء ما فهموه من دينهم، وكلٌّ في مجاله وتخصصه.
إن بناء الأمم ليس قضية سهلة، ولكنه في ذات الوقت ليس مستحيلاً، ولا بد لتحقيقه من الاعتماد - بعد الله عز وجل - على سواعد المسلمين والمسلمات، وقد يتعاون المسلمون مع غيرهم من غير المسلمين، لكن لا ينبغي أن يُوكِلوا إليهم بناء أمة الإسلام، فهذا ما يرفضه العقل والشرع، ولا يؤيده التاريخ ولا الواقع!
ونسأل الله عز وجل أن يعز الإسلام والمسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 05:52]ـ
ما حكّ جلدك مثل ظفرك
طبعا نحن نتمنى أن تخف حدة الإعتداءات علينا، لكنها ما كانت لتخف لولا المقاومة التي تعرضت لها من طرفنا. فأمريكا علقت في وحل العراق واهتزت صورتها في العالم وتجرأ عليها المنافسون لها نسبيا.
وهذا أمر أدركه عقلاؤها، ضف إلى ذلك الأزمة الإقتصادية التي عصفت بهم نتيجة تحكم شهوات الشجع والطمع فيهم.
المقاومة الحاصلة حاليا على علاتها كبحت تقدم الإمبرياليين وأثقلت كاهلهم، حققت هذه النتائج مع تخبطها في الفوضى، فيا ترى ماذا لو كانت منضبطة. بالتأكيد حينها تكون النتائج أحسن.
ثم طرح سؤال: ما هو السبيل إلى استرجاع هيبتنا؟
"إن الله لا يغير ما قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"
والأنظمة عندنا ما كان ليستشري فيها الفساد إلى هذه الدرجة لولا تقاعس أهل الخير من العلم والفضل والمال عن القيام بالدور الريادي المنتظر منهم في المجتمع من تعليم وإرشاد وإنفاق مال في سبيل الله.
فكثير من الناس استمرؤا دفع الرشاوي وتركوا أبناءهم يتسكعون في الشوارع ولا يبالون ببناتهم الكاسيات العاريات الركضات في الشوراع ـ إلا من رحم ربك ـ أفبعد كل هذا ننتظر نصرا.
أتذكر قصة وقعت في مدينتي الصغيرة في الجزائر منذ عقد تقريبا وهي كالتالي:
فتح خبيث مترف بيت دعارة في فندقه القريب من المسجد. السلطات لم تتحرك ساكنا مع أن الشرطة والمخابرات في تلك الأيام كانت في أوج عنفوانها.
استاء الناس من الأمر وفكروا في أمر تخريب الفندق، لكنهم سبقوا الأمر بالذهاب إلى عميد الشرطة في المدينة وأخبروه بالأمر.
فنهاهم عن اقتحام الفندق وقال لهم: إذا فعلتم ذلك ستواجهون الشرطة حينها. لكنني أقترح عليكم أن تجمعوا توقيعات أكبر عدد ممكن وتعلنون في الرسالة استنكاركم الشديد لهذا الأمر ثم ترسلون التوقيعات إلى الوالي.
فعلوا ذلك وأضافوا الجملة التالية: في حالة ما لم يضع الوالي حدا لهذا الأمر فسنقوم بحرق الفندق.
الوالي خاف ولم يدخر وقتا في غلق وكر الفساد.
بيت القصيد هو أن الناس إذا اجتمعوا بعزيمة قوية فبإمكانهم التغير شريطة أن يقع هذا بحكمة.
رجوعا إل المقال:
اليهود في أمريكا يناصرون الديمقراطيين أكثر من مناصرتهم للجمهوريين، مع كونهم يتواجدون في كلا المعسكرين. وأن الرئيس لابد أن يأخذ بعين الاعتبار رغباتهم ورضاهم.
الغرب ليس في صالحه وجود عالم إسلامي قوي، خاصة إذا كان ذلك ممثلا في العرب، لأنه يرى في ذلك تهديدا له ولمصالحه وهذا شيء لابد أن يدركه كل أحد ينظر في هذا الأمر.
لذلك وجود إسرائيل كعائق لتطور العالم الإسلامي مهم بالنسبة للقوى الغربية ولذلك سيبذلون الغالي والنفيس للحفاظ على هذا الكيان ليس حبا فيه لأنهم بالأمس القريب كانوا يسومونهم سوء العذاب، لكن لأن مصالحهم اقتضت ذلك الآن.
أما بالنسبة لباراك فأتمنى من الله أن لا يكون حاقدا على المسلمين على الأقل، ومهما أنكر انتماءهم للإسلام وأظنه صادقا في إنكاره فأكيد أن نفسه تواجه صراعا إعتقاديا داخليا فأجداده من أبيه كانوا مسلمين.
وفي النهاية فالأمر بيد الله من قبل ومن بعد.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 07:31]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22195
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 12:57]ـ
أحسن الله اليكم
ـ[العز بن عبد الغني]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 12:08]ـ
قال تعالى (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم)
وقال تعالى (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم)
لا يخفى على أحد منكم ماصرّح به اوباما من ولائه تجاه الصهاينة وأنه لم يتطرق لأي قضية تمس العرب أو تصلح من شأنهم والله غنى حميد ..(/)
ابن تيمية والخشبية
ـ[الواحدي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 08:54]ـ
شيخ الإسلام ابن تيمية وفرقة الخشبية
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
منذ فترة، قرأت في "منهاج السنة" لشيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- ما يلي:
"فلم يكن لفظ الرافضة معروفاً إذ ذاك، وبهذا وغيره يعرف كذب لفظ الأحاديث المرفوعة التي فيها لفظ الرافضة
ولكن كانوا يسمون بغير ذلك الاسم، كما كانوا يسمون الخشبية لقولهم: إنَّا لا نقاتِل بالسيف إلا مع إمام معصوم، فقاتلوا بالخشب. ولهذا جاء في بعض الروايات عن الشعبي قال: ما رأيت أحمق من الخشبية". (ج1، ص36، تح. محمد رشاد سالم).
والملاحَظ على هذا التعليل أنّ فيه تناقضاً؛ لأن رفضهم للقتال إلا مع إمام معصوم كان يقتضي ألا يقاتلوا، سواء كان ذلك بالسيف أو بالخشب أو بغيره ..
كما أنّ نظرية العصمة، لم تظهر عند الروافض إلا في عهد الإمام جعفر بن محمد الصادق، المتوفى عام 148هـ، ولم تتبلور إلا بعد الإمام موسى بن علي الرضا، أي بعد 203هـ؛ بينما لفظ "الخشبية" ثبت استعماله على لسان عبد الله بن عمر –رضي الله عنهما- المتوفى سنة 73هـ!
والأمر نفسه بالنسبة لنظرية الغيبة، فإن بذورها لم تظهر إلا بعد وفاة محمد بن الحنفية سنة 81هـ.
وسؤالي هو: ما هو المصدر الذي استند إليه شيخ الإسلام في تعليله هذا لتسميتهم بالخشبية؟
وهو موجّه إلى كل من سبق له الاطلاع على قول مماثل لشيخ الإسلام، وكذا كل متفرغ لدراسة العقيدة أو البحث في تاريخ الفِرق ومقالاتها.
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 11:28]ـ
هذه بعض الأقوال في سبب تسميتهم بالخشبية مع العلم أن هناك فرقة تسمى الخشبية أخرى تنسب إلى الجهمية كما ذكر ذلك بعض الأعلام.
قال أبو إسحاق الحربي _غريب الحديث_
ضرب من الرافضة، وقيل الذين يرون الخروج على من خالفهم بالخشب، وقيل الذين حفظوا خشبة زيد بن علي حين صلب وسمعت أبا نصر يقول الخشبية أصحاب المختار بن أبي عبيد، وأنشدنا: لقد وجدت مصعبا مستصعبا حين رمى الأحزاب والمحزبا والخشبي الأعجم المخشبا
قال ابن طاهر المقدسي _البدء و التاريخ_
و أما الخشبية فإنهم أصحاب إبراهيم بن مالك الأشتر قتلوا عبيد الله بن زياد و كان عامة سلاحهم ذلك اليوم الخشب
قال ابن الأثير _النهاية في غريب الأثر_
هم أصحاب المُخْتار بن أبي عبيد. ويقال لضرب من الشّيعَة الخَشَبِيَّة. قيل لأنهم حَفِظُوا خَشَبة زَيْد بن علي حِينَ صُلِبَ والوجه الأول لأن صَلْبَ زَيدٍ كان بَعْد ابن عمر بكثير
قال الزبيدي _تاج العروس_
ويقال: هم ضَرْبٌ من الشِّيعَةِ قيل: لأَنهم حَفِظُوا خشَبَةَ زَيْدِ بنِ عليٍّ حِينَ صُلِب والأَوّل أَوْجَهُ لِمَا وَرَد في حديث ابنِ عُمَرَ " كَانَ يُصَلِّي خَلْفَ الخَشَبِيَّةِ " وصَلْبُ زَيْدٍ كانَ بعدَ ابنِ عُمَرَ بكثيرٍ والذي قرأْتُ في كتاب الأَنْساب للبلاذُرِيّ ما نَصّهُ: قال المُخْتَارُ لآلِ جَعْدَةَ بنِ هُبَيْرَةَ - وأُمُّ جَعْدَةَ أَمُّ هَانِيءٍ بِنتُ أَبِي طالبٍ -: ائْتُونِي بِكُرْسِيِّ عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِب فقالوا: لاَ وَاللهِ مالَهُ عِنْدَنَا كُرْسِيٌّ قال: لاَ تَكُونُوا حَمْقَى ائتونِي بِهِ فَظنَّ القَوْمُ عندَ ذلكَ أنهم لا يَأْتُونَه بكُرسيٍّ فيقولون هَذَا كُرْسِيُّ عَلِيٍّ إلاَّ قَبِلَه منهم فجاءُوه بكُرْسِيٍّ فقالوا: هَذَا هُو فخَرَجَتْ شِبَامُ وشاكِرُ ورُؤوسُ أَصْحَابِ المُخْتَارِ وقد عَصَّبُوهُ بخِرَقِ الحَرِيرِ والدِّيبَاجِ فكان أَوَّلَ مَن سَدَنَ الكُرْسِيَّ حينَ جِيءَ به مُوسَى بنُ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيّ وأُمُّه ابْنَةُ الفَضْلِ بنِ العَبَّاسِ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ ثم إنَّه دُفِعَ إلى حَوْشَبٍ اليُرْسَمِيّ من هَمْدَان فكان خازِنَه وصاحِبَه حتى هَلَكَ المُخْتَارُ وكان أَصحابُ المختارِ يَعْكُفُونَ عليه ويقولون: هو بمنزِلَة تابوتِ موسى فيه السَّكِينَةُ ويَسْتَسْقُونَ به ويَسْتَنْصِرُونَ ويُقَدِّمُونَه أَمَامَهُم إذا أَرادوا أَمْراً فقال الشاعر:
أَبْلِغْ شِبَاماً وأَبَا هَانِيءٍ ... أَنِّي بِكُرْسِيِّهِمْ كافِر وقال أَعشى هَمْدَانَ:
شَهِدْتُ عليكم أَنَّكُمْ خَشَبِيَّةٌ ... وأَنِّي بكمْ يا شُرْطَةَ الكُفْرِ عَارِفُ
وأُقْسِمُ ما كُرْسِيُّكُمْ بسَكِينَةٍ ... وإنْ ظَلَّ قَدْ لُفَّتْ عليه اللَّفَائِفُ
وأَنْ ليْسَ كالتَّابُوتِ فِينَا وإنْ سَعَتْ ... شِبَامٌ حوَالَيْهِ ونَهْدٌ وخَارِفُ
وإنْ شَاكِرٌ طَافَتْ به وتَمَسَّحَتْ ... بأَعْوَادِه أَوْ أَدْبَرَتْ لا يُسَاعِفُ
وإنِّي امْرُؤٌ أَحْبَبْتُ آلَ مُحَمَّدٍ ... وآثَرْتُ وَحْياً ضُمِّنَتْهُ الصَّحَائفُ انتهى وقال منصور بن المُعْتَمِر: إنْ كان مَنْ يُحِبُّ عَلِيًّا يُقَالُ له: خَشَبِيٌّ فاشْهَدُوا أَنِّي سَأُحِبُّهُ وقال الذَّهَبِيُّ: قَاتَلُوا مَرَّةً بالخَشَبِ فعُرِفُوا بذلك
قال البلاذري _أنساب الأشراف_
ويقال إنهم سموا الخشبية لأن الذي وجههم المختار إلى مكة لنصرة ابن الحنفية أخذوا بأيديهم الخشب الذي كان ابن الزبير جمعه ليحرق به ابن الحنفية وأصحابه فيما زعم، ويقال بل كرهوا دخول الحرم بسيوف مشهورة فدخلوه ومعهم الخشب ولم يسلوا سيوفهم من أغمادها.
أسأل الله العظيم أن يفقهني و إياك في دينه أخي الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 11:43]ـ
بارك الله فيك أخانا أبا البراء، وجزاك خيراً عن النقول، وأفاد بها.
واضطراب المصادر القديمة حول تسمية هذه الفرقة بالخشبية معروف. لكن السؤال هو حول قول شيخ الإسلام: "كانوا يسمون الخشبية لقولهم: إنَّا لا نقاتِل بالسيف إلا مع إمام معصوم، فقاتلوا بالخشب." هل ثبت في المصادر المتقدمة على ابن تيمية ربط لهذه التسمية بالقتال مع الإمام المعصوم؟
أحسن الله إليك ونفع بك.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 07:46]ـ
بعض قدماء الروافض يؤلهون على بن أبي طالب - وهو منهم براء رضي الله عنه. أفيبعد أن يكون منهم من قال بعصمة الأئمة في عصر الشعبي؟ ثم إنهم لا يرفضون (القتال) بغير الإمام مطلقا، بل يرفضون (القتال بالسيف) كما قالوا: "إنَّا لا نقاتِل بالسيف إلا مع إمام معصوم". فليس فيه تناقض.
ـ[الواحدي]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 08:28]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أخي الفاضل: نضال، جزاك الله خيراً على اهتمامك بالموضوع وإثرائك له. محور سؤالي هو ما ذكرتُ:
[ B] [COLOR="red"] ما هو المصدر الذي استند إليه شيخ الإسلام في تعليله هذا لتسميتهم بالخشبية؟
من المعلوم أنّ شيخ الإسلام -رحمه الله- معروف بدقته في الرد على الخصوم، وبتحريه في النقل عنهم أو عن المصادر التي تطرقت لمقالاتهم. وهذه سمة يشهد له بها العدو والصديق.
بيد أنني راجعت ما استطعت إليه سبيلا من المصادر التاريخية، وكتب المقالات والفِرَق، وكتب الكلام، وكتب الأدب، ودواوين الشعر؛ ولم أجد مصدراً أشار إلى التعليل الذي ذكره ابن تيمية.
فسؤالي من باب التوثيق، لا غير ...
وإذا عثر أحد الإخوة على مصدر يؤازر ما ذكره شيخ الإسلام، سأكون له ممتنّاً إن تكرّم بإفادتنا به ..
والله وليُّ التوفيق.
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[13 - Jan-2009, صباحاً 02:17]ـ
شيخ الاسلام لما تكلم عن مقولة الشعبي رحمه الله: لو كان الرافضة حيوانات لكانوا حمر) فبين شيخ الاسلام ان قوله بهذا اللفظ مستبعد وذلك ان الرافضة لم يعرفوا بهذا الاسلام الا بعد موت الشعبي رحمه الله وخصوصا ان الذي اطلق عليهم الرافضة هو زيد بن علي بن الحسين لما طلب منه الروافض ان يتبرا من ابي بكر وعمر فأبى وقال: هما صاحبا جدي او كما قال فرفضوه اي بيعته والله اعلم فقال لهم: رفضتموني يا رافضة وزيد بن علي ظهر بعد وفاة الشعبي فشيخ الاسلام رد هذا الاشكال وبين ان الصحيح الذي قاله الشعبي هو: لو كانت الخشبية حيوانات لكانوا حمر وهذا ما روي عنه من طرق اخرى وذكر شيخ الاسلام علة تسميتهم بذلك وهو انهم لما حرموا الجهاد على انفسهم بالسيف كما هو معتقدهم فقد جاء في الكافي وغيره من كتبهم: من رفع راية الجهاد قبل خروج الامام المهدي فهو طاغوت يُعبد من دون الله) فكانوا يقاتلون بالخشب ولهذا سموا بالخشبية.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[13 - Jan-2009, مساء 02:55]ـ
أخي (الواحدي) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد ...
سأسرد لك أخي فقرات لن أعلق عليها أنا شيئا، بل حاول أنت مشكورا مأجورا أن تستنتج منها ما يمكن أن يروي ظمأك من مقولة شيخ الإسلام، وأعيد حاول قرآة الفقرات بتمعن وحضور ذهن.
(1) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو جعفر محمد بن عبيد الله بن أبي داود المنادي المخرمي ببغداد ثنا يونس وهو بن محمد المؤدب ثنا أبو شهاب ثنا يونس بن عبيد عن نافع قال كان بن عمر يسلم على الخشبية والخوارج وهم يقتتلون فقال من قال حي على الصلاة أجبته ومن قال حي على الفلاح أجبته ومن قال حي على قتل أخيك المسلم وأخذ ماله قلت لا. (سنن البيهقي الكبرى ج3/ص122)
(2) وعن محمد بن الجبير أن الذي أقام الحج ابن الزبير وحج ابن الحنفية في الخشبية أربعة آلاف نزلوا في الشعب الأيسر من منى فخفت الفتنة فجئت ابن الحنفية فقلت يا أبا القاسم اتق الله فإنا في مشعر حرام في بلد حرام والناس وفد الله فلا تفسد عليهم حجهم فقال والله ما أريد ذلك ولكني أدفع عن نفسي وما أطلب هذا الأمر إلا أن لا يختلف علي فيه اثنان فائت ابن الزبير وكلمه عليك بنجدة فكلمه فجئت ابن الزبير فقال أنا أرجع قد اجتمع علي وبايعني الناس وهؤلاء أهل خلاف قلت إن خيرا لك الكف قال أفعل ثم جئت نجده الحروري فأجده في أصحابه وعكرمه عنده فقلت استأذن لي عليه قال فدخل فلم ينشب أن أذن لي فدخلت فعظمت عليه وكلمته فقال أما أن أبتدئ أحدا بقتال فلا قلت إني رأيت الرجلين لا يريدان قتالك ثم جئت شيعة بني أمية فكلمتهم فقالوا لا نقاتل فلم أر في تلك الألوية أسكن من أصحاب ابن الحنفية ووقفت تلك العشية إلى جنبه فلما غابت الشمس التفت إلي فقال يا أبا سعيد ادفع فدفعت معه فكان أول من دفع. (سير أعلام النبلاء ج4/ص120)
(3) فولى بن مطيع شرطته راشد بن إياس بن المضارب فبعث إليه المختار رجلا من أصحابه في عصابة من الخشبية فقتله وأتي برأس راشد إلى المختار فلما رأى ذلك عبد الله بن مطيع طلب الأمان على نفسه وماله على أن يلحق بابن الزبير فأعطاه المختار ذلك فلحق بابن الزبير. (الطبقات الكبرى ج5/ص148)
(4) عثمان ويقال يزيد بن عثمان الخشبي من أولاد الخشبية الذين كانوا مع المختار. (تاريخ مدينة دمشق ج40/ص43)
وجزاكم الله جميعا خير الجزاء(/)
أوباما يعين مسئول صهيوني في موقع كبير المستشارين ... !!
ـ[ابن رشد]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 12:50]ـ
أوباما يعين مسئول صهيوني في موقع كبير المستشارين
"من المؤكد أنه سيؤثر على الرئيس ليكون مؤيدا لإسرائيل" هي الأمنية التي صرح بها بنيامين الإسرائيلي إثر علمه باختيار الرئيس الأمريكي المنتخب، باراك أوباما، لابنه رام إيمانويل لمنصب كبير موظفي البيت الأبيض، وهو الاختيار الذي استقبله الإعلام الصهيوني بفرح وتفاؤل شديدين، وتشاؤم عربي في المقابل.
وقبل إيمانويل (48 عاما) رسمياً تولي المنصب الجديد الذي يعد الأعلى داخل الحكومة الأمريكية، وهو بمثابة كبير مستشاري الرئيس. ومعربا عن سروره بهذا الاختيار، قال إيمانويل: "إنني فرح لوجود أبواي على قيد الحياة؛ ليروني في هذا المنصب مع أول رئيس أمريكي من أصول إفريقية".
وامتدت هذه المشاعر المتوهجة بالفرح إلى الكيان الصهيوني حيث أبدت صحفها ارتياحا بالغا لاختيار إيمانويل لمنصب "رئيس أركان البيت الأبيض"، لافتة إلى أصوله الإسرائيلية. وفي هذا الصدد وصفته صحيفة "معاريف" في أحد عناوينها بأنه "رجلنا في البيت الأبيض". وأكد والده الإسرائيلي للصحيفة نفسها هذا المعني قائلا: "من المؤكد أنه سيؤثر على الرئيس ليكون مؤيدا لإسرائيل"، وتساءل: "لماذا لا يفعل ذلك؟ هل يمكنه أن يترك ضميره خارج البيت الأبيض؟! ". ونقل موقع "واي نت" الإخباري عن أحد أقربائه قوله: إنه لولا أن رام متأكد من صداقة أوباما لإسرائيل لما وافق على تولي المنصب. وفي مقابلة مع الموقع قال مايكل كوسكين رئيس الفيدرالية اليهودية في شيكاغو، حيث يعيش كل من أوباما وصديقه الحميم إيمانويل: إن الأخير معروف بولائه لإسرائيل، مشيرا إلى أنه يحرص على مرافقة أطفاله في حضور كل الأنشطة التي تنظم لصالحها، فضلا عن إلقائه خطابات حماسية في الاحتفالات التي تنظم للتعبير عن مساندة إسرائيل.
وأسهبت الصحف وكذلك الإذاعات في سرد تاريخ عائلة إيمانويل؛ حيث أشارت إلى أن والده بنيامين يحمل الجنسية الإسرائيلية، وكان ينتمي إلى منظمة "إيتسيل" السرية اليهودية المتشددة التي خاضت حرب عصابات ضد القوات البريطانية؛ تمهيدا لإعلان إسرائيل في 1948، ونفذت المنظمة نفسها هجمات قبل 48 ضد الفلسطينيين، وهي المسئولة عن مجزرة دير ياسين الشهيرة.
وهاجر بنيامين في الستينيات مع أسرته إلى الولايات المتحدة ليقيم في شيكاغو، غير أن انتماء الأسرة بقي على حاله لإسرائيل؛ حيث سارع إيمانويل الابن إلى التطوع في مكتب التجنيد التابع للجيش الإسرائيلي في الفترة التي سبقت حرب الخليج عام 1991، حسبما ذكرت صحيفة "هاآرتس".
ثم عاد إلى إسرائيل لأداء الخدمة العسكرية عام 1997 لمدة شهرين في وحدة عملت قرب الحدود اللبنانية، وتسمح قوانين الجيش الإسرائيلي لليهود من خارج إسرائيل بالتطوع في الخدمة العسكرية.
ورام متزوج من مارثا اليهودية الأمريكية، وله 3 أطفال، اثنان منهما يدرسان في مدارس يهودية بشيكاغو.
ويُطلق على رام إيمانويل لقب "رامبو"؛ حيث يعرف عنه صرامته وقدرته الفائقة على تحقيق ما يريده رغم أي صعاب، كما أنه متعصب لمبادئ الحزب الديمقراطي، وعادة ما يوجه انتقادات حادة للجمهوريين.
وردا على موقفه الحاد من الحزب الجمهوري، سارع جون بوهنر، زعيم الأقلية الجمهورية في مجلس النواب، إلى إصدار بيان شديد اللهجة بشأن تعيين خصمه، جاء فيه: "هذا خيار يثير الاستغراب من الرئيس المنتخب الذي وعد بالتغيير في واشنطن، وأن يجعل السياسة أكثر تحضرا".
غير أن رام إيمانويل رد عليه بتوجيه خطاب مباشر إلى الجمهوريين الذين قد يكون لديهم مخاوف إزاء تعيينه.
وقال: "نختلف في الآراء دائما، لكنني أحترم دوافعهم .. الآن وقت الوحدة"، مؤكدا: "إنني والسيد الرئيس المنتخب سنعمل على رأب الصدع بين المعسكرين، ودعوة الأمريكيين من الحزبين للاتحاد من أجل هدف مشترك".
وسانده السيناتور الجمهوري عن ولاية ساوث كارولينا، ليندسي جراهام، واصفا قرار اختياره بأنه "اختيار حكيم".
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 10:20]ـ
لا عجب أخي الفاضل من ولاء رؤساء أمريكاوبرهم لأمهم الحنون
فكل من ترأس أمريكا من السابيقين ينتمون إلى "الأصولية الإنجيلية"-ولي بحث عن هذه الحركه الخطيرة-
فطبيعي أن نرى علاقة هذا الشبل الجديد بإسرائيل وولائه لهم, فنفوذ إسرائيل الواسع في أمريكا وأحزبها ومجالسها, يمكنها من ترشيح وتولية من هو على شاكلتهم وفي خدمة الدائمة إلى أن تسيطر سيطرة تامه على فلسيطين وينزل مسيح النصارى لنصرتهم وسحق من يخالفهم حتى من اليهود.(/)
هل ادعى بن تيمية علم الغيب؟؟؟؟؟
ـ[أبو موسى]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 01:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعلم بالإضطرار من دين الإسلام أن من ادعى علم الغيب فهو كافر طاغوت والعياذ بالله ....
فكيف ينسب ابن القيم في المدارج إلى شيخ الإسلام بن تيمية ما يلي:
(ولقد شاهدت من فراسة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أمورا عجيبة وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم ووقائع فراسته تستدعي سفرا ضخما أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة وأن جيوش المسلمين تكسر وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام وأن كلب الجيش وحدته في الأموال: وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة
ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام: أن الدائرة والهزيمة عليهم وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا فيقال له: قل إن شاء الله فيقول: إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا
وسمعته يقول ذلك قال: فلما أكثروا علي قلت: لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ: أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام قال: وأطعمت بعض الأمراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو وكانت فراسته الجزئية في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر)
أفيدوني جزاكم الله خيرا .....
ـ[المقدادي]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 02:30]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هذه من فراسة المؤمن و لهذا صدّر الإمام ابن القيم الموضوع بقوله: " ولقد شاهدت من فراسة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .. "
و ليس في الأمر إدعاء للغيب أصلا , و لكن هذه مراتب عالية للإيمان لا يصلها أي أحد إلا بالمجاهدة و كثرة العبادة و شدة التوكل على الله تعالى و الثقة الخالصة به جل و علا
اسأل الله ان يعطينا من فضله و ان يرزقنا خشيته و التوكل عليه حق التوكل , آمين
ـ[المقدادي]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 02:48]ـ
و قد قال تلميذه الحافظ ابن كثير رحمه الله في " كتابه البداية و النهاية " في أحداث عام 702 هـ:
(وكان الشيخ تقي الدين بن تيمية يحلف للامراء والناس إنكم في هذه الكرة منصورون، فيقول له الامراء: قل إن شاء الله، فيقول إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا.
وكان يتأول في ذلك أشياء من كتاب الله منها قوله تعالى (وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ" [الحج: 6 0].)
ـ[أبو موسى]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 03:33]ـ
أخي المقدادي
هل تعتقد أن بن تيمية اطلع على اللوح المحفوظ كما هو مذكور في كلام بن القيم؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 04:28]ـ
أخي المقدادي
هل تعتقد أن بن تيمية اطلع على اللوح المحفوظ كما هو مذكور في كلام بن القيم؟
لو أنك أخي الكريم ذكرت لشخص أنك تستطيع تصفح المواقع عن طريق المتصفح الالكتروني ( explorer) فقال لك (لا)! لا تستطيع, فأكثر عليك هو قوله لا تستطيع ... فذكرت له أن كتب في اللوح المحفوظ أنه تستطيع أن تتصفح الانترنت عن طريق المتصفح ... هل ترى هذا فيه اطلاع على الغيب أو اللوح المحفوظ؟ الجواب لا ... ولكن لأنك تعلم أن هذا من المسلمات ذكرت له هذه المقولة حتى يكف عن المجادلة.
وكذا كان شيخ الاسلام, لما علم شيخ الاسلام أن الله لا يخلف وعده, وأن الله ذكر في الكتاب علامات النصر ورأى ذلك متجسداً في تلك المعركة ذكر أن الله كتب في اللوح المحفوظ أن النصر لهم (كناية عن ما جاء في كلام الله تعالى) , ولذلك كان يقول (ان شاء الله) تحقيقاً لا تعليقاً, لأنه متأكد من النصر لما وقر في نفسه من أن وعد الله بالنصر قادم لا محالة.
والله تعالى أعلم
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 04:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توجد رسالة علمية باسم-علم الغيب-للشيخ الدكتور احمد بن عبدالله الغنيمان, طبعة الجامعة الاسلامية.
وقد تطرق الشيخ لموضوع الفراسة والرؤيا والالهام والتحديث وغير ذلك , فانصح اخي السائل بالرجوع اليها.
ـ[المقدادي]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 11:45]ـ
أخي المقدادي
هل تعتقد أن بن تيمية اطلع على اللوح المحفوظ كما هو مذكور في كلام بن القيم؟
أين ذكر ابن القيم ان شيخ الإسلام اطلع على اللوح المحفوظ؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 02:57]ـ
قال الشيخ المقدم فى موقف التتارا
انه فتح ربانى
وحصل لبن تيمية ان بعض اصحابه كانوا يقصدونه فضلوا الطريق فسمعوا صوت بن تيمية يرشدهم الى الطريق فلما وصلوا له قالوا سمعنا صوتك فضحك وقال انه جن يحبنا او نحو ذلك) الشك منى *
أظن قد سمعته من قراءة الشيخ رسلان لكتاب الفروق لبن القيم وهذا النقل عن بن القيم
فقال الشيخ رسلان وهذا طبيعى وقد حدث للصحابة ومنهم عمر لما نادى سارية رضى الله عنهم وهو قائم بالمنبر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو موسى]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 07:54]ـ
الإخوان خالد المرسي، المقدادي، بلال ختفر، عبد الرزاق حيدر
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 10:31]ـ
هذه من شبهات الرافضة
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[20 - Jun-2009, صباحاً 02:31]ـ
رد الشبهة
أورد المخالف علينا مالم يرد، وهذا قصور قبيح من المخالف، فمصطلح الفراسة مصطلح إسلامي شرعي قُحّ، ورد في الكتاب والسنة المطهرة، قال تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ} (الحجر:75)، وقال ?: (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم قرأ (إن في ذلك لآيات للمتوسمين).
قال الترمذي: " وقد روي عن بعض أهل العلم في تفسير هذه الآية (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) قال للمتفرسين".
وليس بمصطلح صوفي وأساسها قول الله عزوجل في الحديث القدسي الجليل:
(من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته). والفراسة علم قائم بذاته وفيه صنف علماؤنا، قال العلامة القنوجي: "عدّه صاحب مفتاح السعادة من فروع العلم الطبيعي، وقال: هو علم تعرف منه اخلاق الناس من احوالهم الظاهرة من الالوان والاشكال والاعضاء وبالجملة الإستدلال بالخَلق الظاهر على الخُلق الباطن وموضوعه ومنفعته ظاهران".
قال ابن تيمية: " من المعلوم أن أهل الحديث يشاركون كل طائفة فيما يتحلون به من صفات الكمال، ويمتازون عنهم بما ليس عندهم، فإن المنازع لهم لا بد أن يذكر فيما يخالفهم فيه طريقا أخرى، مثل المعقول والقياس والرأي والكلام والنظر والاستدلال، والمحاجة والمجادلة والمكاشفة والمخاطبة والوجد والذوق ونحو ذلك، وكل هذه الطرق لأهل الحديث صفوتها وخلاصتها، فهم أكمل الناس عقلا وأعدلهم قياسا وأصوبهم رأيا، وأسدهم كلاما وأصحهم نظرا وأهداهم استدلالا، وأقومهم جدلا وأتمهم فراسة وأصدقهم الهاما، وأحدهم بصرا ومكاشفة وأصوبهم سمعا ومخاطبة، وأعظمهم وأحسنهم وجدا وذوقا، وهذا هو للمسلمين بالنسبة إلى سائر الأمم، ولأهل السنة والحديث بالنسبة إلى سائر الملل".
قال مقيده عفا الله عنه: ولا شك أن ابن تيمية من كبار أئمة أهل الحديث، وروى الخطيب بسنده فقال: "كان أبو حنيفة حسن الفراسة! فقال لداود الطائي: أنت رجل تتخلى للعبادة! وقال لأبي يوسف: تميل إلى الدنيا! وقال لزفر وغيره كلاما فكان كما قال".
فهل أبو حنيفة يعلم الغيب؟؟ أم أنه يندرج تحت ما ذكره ابن تيمية آنفا. وأما قول ابن القيم عنه " كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام". فهذا من باب حسن الظن بالله القائل: {إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ * وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ} (الصافات: 172)، وليس من باب الإطلاع على ما في اللوح المحفوظ والذي للصوفية فيه باع طويل.
نقلا عن كتاب (شبهات النور حول ابن تيمية) للشيخ عبد الغفار محمد.
ـ[العطاب]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 03:19]ـ
رد الشبهة
أورد المخالف علينا مالم يرد، وهذا قصور قبيح من المخالف، فمصطلح الفراسة مصطلح إسلامي شرعي قُحّ، ورد في الكتاب والسنة المطهرة، قال تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ} (الحجر:75)، وقال ?: (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم قرأ (إن في ذلك لآيات للمتوسمين).
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
نسبة المصطلح للوحيين مسألة تحتاج مزيد تحرير ونظر ...
ذلك عائد إلى ضعف الخبر الذي اعتمد عليه الشيخ في تأسيس المصطلح على السنة
فالحديث ضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع الصغير
وعليه يبقى متكأ المصطلح على القرآن فحسب-وفق تقرير الشيخ- إلا أن صح خبر آخر في الباب
ـ[أبو سماحة]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 07:17]ـ
كتب الله في اللوح المحفوظ أننا منصورون = إما النصر وإما الشهادة = {ذلك الفوز الكبير} وهل إحراق أهل نجران فوز ونصر! نعم!
ـ[المقدسى]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 08:47]ـ
أخى الكريم هذا الكلام لشيخ الإسلام ينطلق من إيمانه الكبير بتحقق وعد الله للذين آمنوا ولا علاقة ها هنا بالغيب
فإن تحقق الإيمان في القلوب ولامس الفؤاد بيقين فنصر الله حينها إن تحققت مفرداته وأسبابه حتمى لا جدال في ذلك
وإلي هذا يحمل كلام شيخ الإسلام وهذا من فضائله كما قال تلامذته.
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 11:32]ـ
وانا اقول ما قاله شيخ الاسلام ولا يشك في ذلك مسلم فان الله كتب في اللوح المحفوط نصر جيوش المسلمين وهزيمة الكفار وهذا في كتاب الله عز وجل وهذا الذي اراده شيخ الاسلام وفقا لقوله تعالى: إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ * وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ} (الصافات: 172)، فليس في ذلك اي رجم للغيب وكان هذا من حسن ظن شيخ الاسلام ابن تيمية بربه عز وجل وحتى لو انهزم انذاك الجيش الاسلامي لما كان شيخ الاسلام كاذبا في ادعائه فان المسلم لا يشك في كون ان الله كتب ذلك في اللوح المحفوط فتامل وبالله التوفيق والله اعلم(/)
ضع تعليقك على خطبة المسجد الحرام 9/ 11 خطبة قوية و أفضل من رائعة ...
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 04:00]ـ
خطبة المسجد الحرام بتاريخ 9 - 11 - 1429هـ
الشيخ صالح آل طالب
.....
"أهمية العلم الشرعي وحاجتنا للعلماء المؤصلين"
.......
الخطبة الاولى
الحمد لله أحاط علمُهُ جميعَ الكائنات، وحوى سلطانُه الأرضَ والسموات، يُحْيِي القلوبَ بنورِ الوحي كما يبعث الأرض بالقطر بعد الموات، أعلى للعلم شأنًا، ورفع للعلماء قدرًا ومكانًا، {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} [المجادلة: 11]، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبدالله ورسولُه بلَّغ الرسالةَ وأدَّى الأمانةَ ونصح الأمَّة وجاهد في الله حقَّ جِهادِه حتى أتاه اليقين، صلَّى الله وسلَّمَ وبارك عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الغرِّ الميامين والتابعين من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد،
فاتقوا الله تعالى حق التقوى، واستمسكوا من الإسلام بالعروة الوثقى، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
عباد الله،
خصلةٌ هي معيار تفاوت الأمم في الميزان، وفضيلةٌ تتفاضل بها الدول والأوطان، كلٌ يدعيها إن كان بها خليًا، فضيلةٌ سعت إليها الشرائع والعقول وتنافس فيها أهل الشرف والأصول، هي أول ما أُكرم به الإنسان يوم خلق، وزُوِّدَ به يوم وجد، فيكم - أيها المسلمون - فضيلة العلم، واقرؤوا إن شئتم {وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَة} [البقرة: 31].
أيها المسلمون:
منذ ذلك اليوم الأول الذي أصاب فيه آدم علمًا استمر العلم والإنسان مصطحبان يؤثر أحدهما في الآخر ويعكس أحدهما حال صاحبه، ومتى وُجد العلم النافع في أمةٍ هداها، فقَوَّمَ منها السلوك، ورَقَّاها في مدارج الحضارة.
وليس القصد بيان أهمية العلم وفضله فإنَّ هذا مما استقر في النفوس وأصبح من بدائه العقول، فمنذ ذلك اليوم الأول لوجود الإنسان وعلى مر الأزمان تفرَّع العلمُ وتشعَّب وانقسم وتعدد، إلا إنَّه يُمْكِن إدراج العلم تحت قسمين رئيسين هما:
علم الشريعة والدين، وعلم الطبيعة والتجريب.
وتجاذب هذان العِلْمَان البشر على مر العصور، فيأخذون من هذا ويأخذون من ذاك، ويشتغلون بهما أو بأحدهما، وفي العصور الماضيات كانت علوم الشرائع والأديان هي المقَدَّمَاتُ لَدَى الأمم، وأهلها من الأحبار والعلماء هم خواصُّ الملوك وجلساؤهم، وهم أهل الرأي والمشورة فيهم.
وبقدر قُرب الولاة والعلماء يكون قُرب الأمة من شريعتها، وبقدر تباعدهم يكونوا بعد الأمة عن شريعتها. وقد تجلَّى هذا التقارب والتمازج في القرون الأولى من عمر أمة الإسلام؛ فهُدِيَت ورَشَدَت، وتَبِعَ تلك النهضة الدينية نهضة دنيوية تطورت على إثر ذلك علومٌ تجريبيةٌ كثيرة. ويكاد يكونُ هذا الأمر مضطردًا؛ إذ كل نهضة دينية راشدة في تاريخ الإسلام تعقُبُها نهضةٌ دنيوية.
وقد نتلمَّسُ ذلك في إشارات من القرآن العزيز {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} [الأعراف: 96].
.
أيها المسلمون:
في القرن الماضي وفي أواخر الذي قبله فُتِحَ على البشر من علوم الدنيا ما لم يُعهَدْ في أسلافهم، وتفجرت المعرفة والاكتشافات، وأَوْرَثت تلك العلوم والمعارف تفوُّقًا سياسيًا وصناعيًا رافقه نتاجٌ فكري وأدبي غزير، نقلت البشر إلى حالٍ من الرفاهية، وسَيَّدت تلك العلوم وأربابها، ومكَّنَتهُم من بسط نفوذهم على كثير من البلاد احتلالاً واستعمارًا، وأدرك المغلوبين ما يُدرك المهزوم عادةً مما قرره أهل التاريخ والاجتماع من أن المغلوب مولعٌ أبدًا بتقليد الغالب في شِعاره وزيِّه ونِحلته وعوائده وسائر أحواله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان الظهور هذه المرةَ لغير المسلمين في زمن ضعفهم في أمور دينهم ودنياهم، وأُصيب كثيرٌ من المسلمين هذه المرة ليس في أجسادهم وأبشارهم، وإنَّما في قناعاتهم وذواتهم. وعندما تُصاب أمةٌ من الأمم بهذا المرض المدمِّر والذي هو فقدان الذات، فإن أبرز أعراضه يتمثل في الانبهار القاتل بالأمم الأخرى، والاستمداد غير الواعي من مناهجها ونظمها وقِيَمِهَا.
ولما كان الغالب قد نحَّى الدين والتدين وهمَّش علوم الشرائع والأديان وهوَّن من شأن رجاله وعلمائه، سَرَت هذه العدوى إلى كثيرٍ من بلاد المسلمين، والتي كانت تردحُ تحت نَيْرِ المستعمر، ونجَّى الله هذه البلاد المقدسة فلم تَطَلْهَا يد الاستعمار.
وعندما قررت كثيرٌ من البلاد الإسلامية ذلك الحين مناهجها الدراسية وأنشأت معاهدها وأقسامها الجامعية كان نصيب علوم شريعة الإسلام فيها ضئيلاً وحظ شباب المسلمين منها قليلاً.
ومع هذه القلة فإن تلك العلوم الإسلامية في كثيرٍ من تلك المدارس لم يكن يشترط فيها النجاح لتجاوز المرحلة الدراسية؛ فنشأت أجيالٌ من المسلمين مبتوتة الصلة بتاريخها قليلة العلم بأحكام دينها، يعرفون من تاريخ الغرب أكثر مما يعرفون من تاريخ بلادهم، ويعلمون من سِيَرِ قادة المستعمر وعلمائه مالا يعرفونه عن عظماء قومهم. أما علمهم بأمور دينهم فهذا مما يُشكى إلي الله.
إلا أنَّه لم تخلُ بلاد الإسلام من معاقل لعلم الشريعة، جاهدت ذات الحين جهاد عمَّ أثره وحفظ الله به علم الشريعة وعلماءها، منها: أزهر مصر ومحاضن للعلم في هذه البلاد الطاهرة كانت نواةً لجامعات إسلامية نفع الله بها عموم المسلمين، تمحَّضت لتدريس علوم الشريعة، وأمَّها طلبة العلم من أقطارٍ شتَّى، مع حلق العلم في المساجد، ومعاهد في بلاد أخرى للمسلمين.
وبعد، أيها المسلمون:
ما سبق من عرضٍ لا يعني أبدًا التهوين من علوم الطبيعة والتجريد، ولا الغَضْبَ من فنونٍ تخدم أغراضًا دنيويةً بحتة، فإن العلوم التي تَصْلُحُ بها دنيا الناس ومعاشهم قد يدخل تعلُّم بعضها وتعليمه في الواجب الكفائي.
لكنَّ المؤسف المحزن أن تجيل طرفك في عموم بلاد المسلمين فترى انحصارًا وضعفًا في الاهتمام بعلم الشريعة، وأن ترى تعليق القبول في معاهدها وجامعاتها بحاجةِ سوق العمل أو بالوفرة الوظيفية، كأن علم الشريعة لبناء الدنيا.
كما تَأْسَى أن تُزاحم أروقةُ الجامعات الإسلامية الرائدة في العالم الإسلامي بتخصصاتٍ علميةٍ أخرى، كأن إطِّلاعها بتدريسها ليست مهمةً كافيةً تُحشد لها الطاقات وتُوَفَّرُ لها كل الاهتمامات، أو كأن الجامعات الشرعية لا توصف بأنها متطورة أو متقدمة إلا بتبنيها لعلوم تُزَاحم علوم الشريعة.
ومع حسن ظننا بالقائمين على ذلك الداعين إليه إلا أنه يجب تذكير الجميع بعظمة علوم الشريعة الإسلامية وعظمت استمدادها وثمرتها، وأنها تُصلِحُ أمور الدين والدنيا، ومدى حاجة العالم كافةً إليها وضرورة الأمة إليها، وأننا يجب ألا نَهِنَ أمام ولع الناس وشدة اهتمامهم بعلومٍ أخرى ونفقد الثقة في أنفسنا وفي مكانة علومنا الشرعية، فإن استمدادها من السماء، ومُعَلِّمِيهَا الرسل والأنبياء، وثمرتها إسعاد البشر في الدنيا وفي الحياة الآخرة.
والعلم الشرعي يُكسب صاحبه خيريةً قال فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - ((من يُرد الله به خيرًا يُفَقِّهه في الدين))، فتَفَقُّه مسلمٍ هو كسبٌ لمجتمعه إذا أصبح أحدُ أفرادِهِ خيِّرًا، حتى ولو انتفع على نفسه، فكيف إذا عمل به وبَلَّغَه، إنه ميراث الأنبياء.
وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يُورِّثُوا دينارًا ولا درهمًا وإنما ورثُّوا العلم فمن آخذه أخذ بحظ وافر)).
إنَّ العلم الشرعي وأصحابه هم المُقدَّمُون في الدنيا والآخرة، وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - يأتي يوم القيامة يَقْدُمُ العلماء برطوة.
أيها المسلمون، أيها المفلحون:
أَدرِكُوا علم الشريعة؛ فالعلماء الربانيون يموتون، والاهتمام بهذا العلم يتضاءل ويتقلَّص، والعالم يضطرب في ظلمات الجهل بالله واليوم الآخر، وتنعدم الأخلاق والقيم في لجج السياسة والإعلام والاقتصاد والتشريع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إنَّك ترى من يتقحَّمُ بالجهل في مسائل الدين بالجهل والهوى، ومن يتطرَّفُ في أحكامه بالغلو والتعصب، كل ذلك نتاج انحسار العلم الشرعي المؤصل، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا يَنتَزِعُه من الناس، ولكن يقبضه بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبقِ عالمًا اتَّخَذ الناس رُؤُوسًا جُهَّالاً، فَسُئِلُوا فأَفْتَوا بغير علم فضلُّوا وأَضلُّوا)) متفق عليه.
إن حاجة الناس إلى العلماء وإلى علم الشريعة كحاجة الظمآن إلى الماء والغريق إلى الهواء، خاصةً في زمن اضطراب الأهواء، إنَّ كَسْرَ بَوادِرَ الغُربَةِ بظهور معاقل علم الشريعة، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ فطوبى للغرباء)) رواه مسلم. وفي رواية بسند حسن: ((بدأ العلم غريبًا وسيعود غريبًا)).
أيها المُهتَمُّون:
إننا إن قمنا إصلاحًا وتطويرًا لمحاضن علم الشريعة فإن لهذا الأمر مجالاته ومنها: التزكية الروحية لطالب العلم، وتطوير آليات التعليم وطرائقه، وإعادة ترتيب مناهجه وسبله، ودعم مراكز البحث العلمي، وغير ذلك مما لا يَعجَزُ عنه الأكفاء المخلصون.
علينا أن ندرك ونعي أن العلوم المقحمة على الجامعات الشرعية المتخصصة لها جامعاتها التي تُدَرِّسُهَا بكفاءةٍ وخبرةٍ في طول البلاد وعرضها، أما ما يُعْنَى بتدريس الشريعة فإنه في العالم قليل، والمستقيمُ على النهج السليم أقل من القليل، فليت شعري ما الذي سيبقى بعد ذلك من هذا القليل!!
ومرةً أخرى فإنه لا مساومة على أهمية علوم الطبيعة والتجريب، فذاك أمرٌ مُسَلَّمٌ، ووجود جامعاته المُختصَّة أمر محمودٌ ومطلوب، لكن هذا لا يقتضي مزاحمة علم الشريعة والتقليص من مخرجاته، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: {فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [التوبة: 122].
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعنا وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم أقول قولي هذا وأستغفر الله تعالى لي ولكم، فاستغفروه وتوبوا إليه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية
.
الحمد لله جعل العلم مَربحًا ومغنما، وسَيَّرَهُ إلى الجنة طريقًا وسلمًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبدالله ورسوله بعثه الله له هاديًا ومعلمًا، فصلوات ربي وسلامه عليه وعلى الآل والصحب الكرام، نقلوا إلينا دين الله فكانوا نِعْمَ الأُمَنَاءِ، واستودعونا ميراث الرسل والأنبياء، فرضي الله عنه وأرضاهم، ورضي عمَّن صار على نهجهم واقتفى.
أما بعد، أيها المسلمون:
ففي زمنٍ انتشار المعلومة وكثرة مصادر التلقِّي وإعجاب كل ذي رأيٍ برأيه تَبرُزُ الحاجة المُلِحَّةُ إلى العلم الشرعي المؤصل، فليس العلم مجرد معلومات تحصَّل، إنما هو فقهٌ ودُرْبَة ودينٌ وإِيمَانٌ وقواعدٌ وأصولٌ وإحاطةٌ بأصولِ الاستمداد وطرائقه وأدلته والموازنة بينها وطرق الاستنباط والترجيح ومعرفة الأحوال والوقائع والمقاصد وغير ذلك، مع بذل الأعمار ومواصلة الليل بالنهار في تحصيل ذلك والتروي منه.
قال الإمام مالك رحمه الله: "ما أبكيت أحدًا حتى شَهِدَ لي سبعون أنِّي أهلٌ لذلك" فكيف لو رأى تَفَجُّرَ من لا خلاق له ممن يجول ويصول بقلمه ولسانه في كل فنٍّ وعلى كل منبر، لم يطلب العلم يومًا لكنه عرف شيئًا أو أعجبه رأيه فطار به.
إنَّ العلماء شيءٌ آخر فوق الوُعَّاظِ وفوق المفكِّرِين، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((سيأتي على أمتي زمانٌ يَكثُرُ فيه القراء ويقل الفقهاء ويُقبَضُ العلم ويَكثُرُ الهَرْج)). أخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
يجب أن يُعْرَفَ للعالم الحق قَدْرُه، وأن يُوَقَّرَ لله ولما يحمله من دين الله، والحذر كل الحذر من التهوين من شأنهم لدى العامة أو محاولة إسقاطهم، وما يَقدَحُ فيهم إلا زائغ.
العلماء أمان الأرض من النقص، وفي قول الله عز وجل: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} [الرعد: 41] قال ابن عباس - رضي الله عنهما - في أحد تفسيريه: "خرابها بموت علمائها وفقهائها"، وكذا قال مجاهد أيضًا: "خرابها بموت العلماء".
(يُتْبَعُ)
(/)
إن صدرًا حوى علم الشريعة، وقلبًا مُلِئَ خشية وإيمانا، وكهلاً أفنى عمره في العلم بالله وآياته وأحكامه لهو حقيقٌ بالتوقير والإجلال.
أيها المسلمون:
لقد صاح المنصفون من جهة الغرب: "قدَّمنا لكم الصناعات والمخترعات فقَدِّمُوا لنا ما لديكم من نور الإيمان" حيث شفوا بهذه الحضارة، ثم أصبح العالم وقد انهارت نظم الرأسمالية وقبلها الشيوعية، فصاح المنصفون مرة أخرى بأهل الإسلام: "قدموا لنا ما لديكم من نظم تستمد نورها من السماء".
فهل يقدر على ذلك غير العلماء المؤصلين؟! وهل تقوى أمة الإسلام على تقديم مشروع اقتصاديٍّ إسلاميٍّ عالميٍّ إلا إذا كان لديها مراكز البحث العلمي المتخصص والجامعات العريقة المتخصصة والباحثون المتخصصون؟!
وإنها لوقفة إشادةٍ بمبادرة خادم الحرمين الشريفين بتقديم النظام الإسلامي الاقتصادي للعالم عبر "مؤتمر الحوار"، فبارك الله في الجهود وسدد الخطى.
هذا وصلُّوا وسلِّموا على خير البرية وأزكى البشرية محمد بن عبدالله رسول الله ومصطفاه، اللهمَّ صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
اللهمَّ أعزَّ الإسلام والمسلمين، اللهمَّ أعزَّ الإسلام وانصر المسلمين، وأذل الشرك والمشركين، ودمِّر أعداء الدين، واجعل هذا البلد آمنًا مطمئنًا وسائر بلاد المسلمين.
اللهمَّ آمنَّا في أوطاننا ودورنا، وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا.
اللهمَّ وفق ولي أمرنا لهداك، واجعل عمله في رضاك، اللهمَّ وفقه ونائبه لما فيه صلاح الإسلام والمسلمين، اللهمَّ أصلح بطانتهم واصرف عنهم بطانة السوء يا رب العالمين. اللهمَّ وفق ولاة أمور المسلمين لما تحب وترضى، وخذ بهم للبر والتقوى.
اللهمَّ أصلح أحوال المسلمين في كل مكانٍ يا رب العالمين، اللهمَّ رُدَّهُم إليك ردًا جميلاً، واجمعهم على الحق والهدى والكتاب والسنة يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام.
اللهمَّ انصر دينك وكتابك وسنَّة نبيِّك وعبادك المؤمنين، اللهمَّ انصر المجاهدين في سبيلك في فلسطين وفي كل مكان يا رب العالمين، اللهمَّ عليك بأعداء الدين فإنهم لا يعجزونك، اللهمَّ أنزل بهم بأسك ورجزك إله الحق.
{ررَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [البقرة: 201].
اللهمَّ فرِّج همَّ المهمومين من المسلمين، ونفِّث كرب المكروبين، وفكَّ أسر المأسورين، واقضِ دين المدينين، واشفِ برحمتك مرضانا ومرضى المسلمين.
ربنا اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذريَّاتهم ولجميع المسلمين، اللهمَّ اغفر ذنوبنا واستر عيوبنا ويسر أمورنا وبَلِّغنَا فيما يرضيك آمالنا.
اللهمَّ لك الحمد على ما أنعمت به علينا من الغيث والمطر، اللهمَّ بارك لنا في عطائك، وزدنا من نعمائك، واجعل ما أنزلته قوةً لنا على طاعتك.
اللهمَّ زدنا ولا تَنْقُصْنَا وآثرنا ولا تؤثر علينا، اللهمَّ اجعلنا شاكرين لنعمك قابليها مثنين بها عليك.
ربنا تقبَّل منا إنك أنت السميع العليم، وتُب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
{سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الصافات: 180 - 182].(/)
الكفر ملة واحدة ... والصراع سنة سائدة
ـ[أبو يونس العباسي]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 04:13]ـ
الكفر ملة واحدة ... والصراع سنة سائدة
أبو يونس العباسي
الحمد لله معز الإسلام بنصره , ومذل الشرك بقهره , ومصرف الأمور بأمره , ومستدرج الكافرين بمكره، الذي قدر الأيام دولا بعدله , وجعل العاقبة للمتقين بفضله , والصلاة والسلام على من أعلى الله منار الإسلام بسيفه , وعلى من سار على دربه واقتفى أثره , واهتدى بهديه واستن بسنته , إلى يوم الدين.
سبب المقال
بينما أنا أتصفح شبكة الحسبة المباركة , وإذا بعيني تلمح الخبر التالي:
وكالات – صوت الأقصى أعرب فضيلة الدكتور الشيخ يوسف القرضاوي (رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين)، عن أمله في أن يفوز المرشح الجمهوري جون ماكين بالانتخابات الرئاسية الجارية الآن، مرجعًا السبب إلى أن ماكين عدو صريح، ووجوده يعني استمرار داعي الجهاد في نفوسنا. فقلت: سبحان الله!!! ألم تكن بالأمس يا قرضاوي تبيح مشاركة أبناء المسلمين للأمريكان في غزو العراق؟!!! ثم أقول لك ولغيرك: لا فرق بين الحزب الجمهوري والديمقراطي , ولا بين بوش الأبيض ولا أوباما الأسود , فالكفر ملة واحدة ... والصراع سنة سائدة.
أقسام الخلق في ميزان الله
أيها الإخوة: إن الله تبارك وتعالى خلق الخلق وقسمهم: مؤمن تقي , أو فاجر كافر شقي , قال الله تعالى:"هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ " (التغابن:2) , وقد قسم الجن أنفسهم فقالوا:" وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا ... وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا " (الجن:15,14) , ولا يوجد قسم ثالث , فإن قال قائل: بل هناك قسم ثالث , ألا وهم المنافقون , قلت: هم في ميزان الله كفار , قال الله تعالى:" وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ " (التوبة:84) , وقال جلت قدرته:"إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا " (النساء:145) , فاختر لنفسك فريقا وانسب نفسك إليه , وإياك والتذبذب , فإن التذبذب غير محمود , لأنه صفة المنافقين , قال الله تعالى:"إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا ... مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا" (النساء:143,142) , والعالم سوف يصير إلى فريقين: فريق إسلام لا كفر فيه , وفريق كفر لا إسلام فيه , والدليل على ذلك ما أخرجه أبو داوود وصححه الألباني عن ابن عمر قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم:" حتى يصير الناس إلى فسطاطين فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه فإذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه أو من غده " , ومصير الإنسان في الآخرة , وذهابه إما إلى جنة أو إلى نار , يتحدد على حسب فسطاطه وفريقه الذي يناصره وينتمي إليه , ولا ينفع الحياد في هذه المسألة , قال الله تعالى:" فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ " (الحاقة:19) , وقال عن الفريق الثاني:" وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ" (الحاقة:25).
أيها الإخوة: إذا كان بوش لم يرض بالحياد بعد ضربات الحادي عشر من سبتمبر المباركة فقال:"إما إن تكونوا معي وإما أن تكونوا ضدي" فنحن يحق لنا من باب أولى أن نقول للناس:"أما أن تكونوا مع مشروع محمد صلى الله عليه وسلم – "مشروع التوحيد والجهاد" , وإما أن تكونوا ضده , والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
كيف تكون العلاقة بين الإيمان وأهله والكفر وأهله
(يُتْبَعُ)
(/)
أيها الإخوة: وسواء أكان بوش هو الرئيس , أم كان أوباما هو الرئيس , فالكفر ملة واحدة , ونحن نبرأ إلى الله تعالى من كل كفر وكافر , وهذا كما لا يخفى عليكم عمل بإرشاد الله لنا , عندما أمرنا أن نقتدي بإبراهيم ومن معه فقال:" قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ " (الممتحنة:4).
أيها الإخوة: لقد جعل الله من والى أعداءه ضالا عن السبيل فقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ" وحكم مولانا كذالك على من يوالي الكافرين بأنه منافق من أهل النار والعياذ بالله فقال " بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ... الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا " (النساء: 138,139) , وجعل الله تعالى من يوالي اليهود والنصارى منهم وتجري عليه أحكامهم , قال ذو الجبروت والملكوت " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" (المائدة:51) , وإذا سألت عن سبب البلاءات والمآسي والمصائب والكربات التي أصابت الأمة؟ قلت لك: هي بسبب ولائنا لليهود والنصارى والروافض ومن والاهم , قال سبحانه وتعالى:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا " (النساء:144) , ولا بد أن نعلم: أنه لا يتصور من رجل يؤمن بالله واليوم الآخر , أن يوالي الكافرين بتاتا , قال الله تعالى:" وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ" ولقد نزلت الآية الأخيرة في عبد الله بن أبي بن سلول لما قدم ولائه لليهود على ولائه لله ورسوله والمؤمنين , والتزم هذا المنافق رسول الله , ووضع يده في درعه , وأصر على عدم تركه حتى يعفو الرسول عن أولياءه من اليهود , معللا ذلك بأنهم من يحميه ويناصره ويحصنه عندما تدور عليه الدوائر , في الوقت نفسه الذي تبرأ عبادة بن الصامت منهم أي من يهود بني قينقاع وكانوا أولياءه في الجاهلية , تبرأ منهم لما نقضوا عهدهم مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وقدم الولاء لله على الولاء فيمن سواه فنعم الرجل عبادة وأمثاله , وبئس الرجل ابن أبي وأمثاله من طواغيت العرب وأذنابهم.
المبرر الذي يدفع المشركين لقتالنا
(يُتْبَعُ)
(/)
أيها الأحبة: فرح الكثيرون من أبناء المسلمين لأن أوباما تولى رئاسة أمريكا , ظانين أنه "لأصوله الإسلامية" سيكون أرحم على أهل الإسلام من سابقه بوش - عليه من الله ما يستحق - , وما علموا أن أوباما مرتد , وكفر الردة بإجماع المسلمين أغلظ من الكفر الأصلي , وسواء أكان الحاكم بوش أم أوباما , فكلاهما كافر , تجمعهم العداوة على كل ما هو إسلامي , وهذه العداوة العقدية هي التي تدفعهم لقتالنا , ولن يتوقفوا في قتالهم لنا , بل لن يرضوا عنا , حتى نكفر بالله العظيم وهيهات , قال الله تعالى:" وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ " (البقرة:217) , وقال سبحانه:" وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" (البقرة:109) وقال تعالى:"وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ " (البفرة:120) , وأحب أن أستنهز هذه الفرصة , في أن أرد على علماء السلاطين , الذين يضعون اللوم على جهاد المجاهدين , في العذابات التي تصلنا من أعداء الأمة , فأقول: الجهاد لا يعود على الأمة بالبلاءات , بل يعود بالخير ورفع الهم والغم , أخرج الإمام أحمد في مسنده من حديث عبادة بن الصامت: أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – قال:" عليكم بالجهاد في سبيل الله فإنه باب من أبواب الجنة يذهب الله به الهم والغم " , ولكن العذابات تصلنا بسبب العداوة العقدية من أعدائنا لنا , وها هي "حماس" توقفت عن إطلاق الصواريخ , وعقدت مع الصهاينة تهدئة , ومع ذلك فقد قام الصهاينة في 5|11 من هذا العام بقتل سبعة وجرح العشرات على حدود بلدة القرارة في مدينة خانيونس , قال الله تعالى:"لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ " (التوبة:140) , وقال تعالى:" لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا " (المائدة:82).
موقف المؤمنين من الكفر والكافرين
أيها الأحبة: وأيا كان رئيس أمريكا مع تلبسه وتلبس دولته وشعبه بالكفر , فليس له عندنا إلا السيف , حتى يرجع هو وشعبه عن كفره , ويعيدون الحقوق إلى أصحابها , قال الله تعالى:" وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ " (البقرة:193) , فما لم تكن الأرض , كل الأرض , تدين بالإسلام , فلا بد أن تبقى سيوف المؤمنين مشهورة , حتى تتحقق هذه الغاية , قال الله تعالى:" أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ " (الحج:39) , ونحن من المظلومين , الذين فعلت فيهم أمريكا ما لا يستطيع واصف أن يصفه , فكيف لا نقاتلها أذن كائنا من كان رئيسها؟!!! واعلموا أنه: لا يفل الحديد إلا الحديد , وما انتزع بالقوة لا يسترد إلا بالقوة , ورحم الله القائل: وألف قذيفة من كلام لا تساوي قذيفة من حديد , ولقد صدق أبو تمام لما قال: السيف أصدق إنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب , ورحم الله شيخ الإسلام إذ يقول: قوام هذا الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر , وفي غزة يقول الناس: بالإسلام والبندقية تحل القضية , والرسول – صلى الله عليه وسلم - يقول:" بعثت بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده , وجعل رزقي تحت ظل رمحي , وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري " , الجهاد هو السبيل: لأن الله أنزل الكتاب وأنزل الحديد ليذود الحديد عن الكتاب , فحق بدون قوة هو حق ضائع , قال الله
(يُتْبَعُ)
(/)
تعالى: "لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ" (الحديد:25)
ماذا يحدث عندما يتواجه جند الرحمن مع جند الشيطان
وعندما تتواجه جنود الحق أياً كانوا , مع جنود الباطل أياً كانوا , سواءٌُ أكان قائدهم بوش أم أوباما , فإن جيوش الحق هي التي تنتصر , قال الله تعالى:" وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا" (الإسراء:81) , وقال - جلت قدرته -:" بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ " (الأنبياء:18) وكأني بربي – جل جلاله – في هذه الآية يجعل الباطل مرض فتاك , وأن الحق هو الدواء الفعال الذي يقضي عليه , ولكن أين هم الرجال الذين يستمسكون بالحق الذي جاء به محمد – صلى الله عليه وسلم – , ويصبرون عليه , حقا لقد صدق الشاعر عندما قال: كانوا إذا عدوا قليلا ... فباتوا أقل من القليل , ولكن على ربنا أملنا معقود.
أيها الإخوة: إن المعارك التي تكون بين الحق والباطل , لابد أن تحسم للحق , وهذا كلام نهائي , قال الله تعالى:" لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ " (آل عمران:11) , وقال سبحانه وتعالى:" وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا" (الفتح:22) فالنصر آت آت لا محالة , يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء , وهو العزيز الحكيم.
الحل الأوحد لحل الصراع
أيها الأحبة: ولن يحل الصراع , سواء أكان الرئيس هو بوش أم أوباما أم غيرهما , حتى ترجع أمريكا عن كفرها وتعيد الحقوق إلى أصحابها , قال الله تعالى:" قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ" (آل عمران:64) , وجعل الله الهدف الأساس من القتال ظهور الدين وحمايته , ويبقى القتال في الإسلام مشروعا , حتى نمحو الكفر ومعالمه من الوجود , أخرج البخاري ومسلم من حديث ابن عمر أنه قال: قال الرسول – صلى الله عليه وسلم -:" أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله , ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة , فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله. إلا أن مسلما لم يذكر إلا بحق الإسلام ", والنبي – صلى الله عليه وسلم – يقول كما عند أحمد من حديث ابن عمر وصححه الألباني:" بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله تعالى وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم." ولا حول ولا قوة إلا بالله , وحسبنا الله ونعم الوكيل.
الصراع بين الإسلام والكفر ليس وليد العصر
أيها الأحبة: إن الصراع بين الإسلام والكفر ليس وليد زمننا المعاصر , فهذا الصراع كان مبدأه يوم رفض إبليس السجود لآدم – عليه السلام - , قال الله تعالى عل لسان إبليس – لعنه الله -:" قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا" (الإسراء:62) , هذا الصراع كان بين فرعون راعي الكفر , وبين موسى – عليه السلام – رسول الإسلام , قال الله تعالى على لسان فرعون:" وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ " (غافر:62) , هذا الصراع كان بين مدين وبين شعيب - عليه السلام - ,قال الله تعالى:" قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ " (الأعراف:88) , هذا الصراع كان بين أهل الكفر وأهل الإيمان وعلى مر العصور والأزمان , قال الله تعالى:" وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ " (إبراهيم:13) , وسيستمر هذا الصراع إلى ما قبل يوم القيامة بقليل , سيستمر إلى أن يقاتل المسلون اليهود كما أخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – قال:" لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر أو الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود." , سيستمر القتال حتى يقاتل المسلمون الدجال , كما عند أبي داوود من حديث عمران بن الحصين أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – قال:" لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال " , وأحب أن أنبه: إلى أن الحديث سالف الذكر يدل على استمرارية الجهاد وعدم انقطاعه , لا كما يروج أذناب العلمانية من المشايخ والدعاة.
ولكن الصراع سينتهي في هذا اليوم
أيها الأحبة: هذا الصراع الذي سنتحدث عنه , سينهيه عيسى – عليه السلام – عندما سينزل إلى الأرض مرة أخرى , يومها سيقضى على الكفر برمته , والدليل على ذلك ما أخرجه أبو داوود من حديث أبي هريرة أن الرسول – صلى الله عليه وسلم -:" ليس بيني وبينه نبي يعني عيسى وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض بين ممصرتين كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل فيقاتل الناس على الإسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويهلك المسيح الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون " فالحمد لله على نعمة الإسلام وكفى بها من نعمة.
وصية هامة في زمن الصراع والغربة
أيها الأحبة: وأخيرا وفي وقت الصراع والغربة , أوصيكم بالصبر على طاعة ربكم , وعن معصيته , وعلى أقداره , لأن الله سبحانه وتعالى جعل الصبر جواداً لا يكبو , وجنداً لا يهزم , وحصناً حصينا لا يهدم، فهو والنصر أخوان شقيقان، فالنصر مع الصبر، والفرج مع الكرب، والعسر مع اليسر، وأن الصبر أنصر لصاحبه من الرجال، ومحله من الظفر كمحل الرأس من الجسد.
وأخبر: أنه مع الصابرين بهدايته ونصره العزيز وفتحه المبين، فقال تعالى: (واصبروا إن الله مع الصابرين).
وجعل سبحانه: الإمامة في الدين منوطة بالصبر واليقين، فقال تعالى: (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون).
وأخبر: أن الصبر خير لصاحبه , وأكد ذلك بلام التأكيد , فقال تعالى: (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين).
وأخبر: أن مع الصبر والتقوى لا يضر كيد العدو , ولو كان ذا قوة ومنعة، فقال تعالى: (وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئاً إن الله بما يعلمون محيط).
وأخبر عن نبيه يوسف الصديق: أن صبره وتقواه أوصلاه إلى محل العز والتمكين فقال: (إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين).
وعلق الفلاح بالصبر والتقوى: فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون"
وأخبر عن محبته لأهل الصبر: فقال تعالى: (والله يحب الصابرين).
ولقد بشر الصابرين بثلاث: كل منها خير من الدنيا وما فيها، فقال تعالى: (وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ... أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون)
وأوصى عباده: بالاستعانة بالصبر والصلاة , على نوائب الدنيا والدين فقال تعالى: (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين).
وجعل: الفوز بالجنة والنجاة من النار , لا يكون إلا بالصبر، فقال تعالى: (إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون)
وأخبر سبحانه مؤكدا بالقسم: (إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر).
وخص: بالانتفاع بآياته , أهل الصبر وأهل الشكر , تمييزاً لهم عن غيرهم، فقال: (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور).
وأخبر: أن الصبر صفة أهل العزم , والعزم يحبه الله فقال: (ولمن صبر وغفر إن ذلكل من عزم الأمور).
إخواني الموحدين: هذه كلمات آمنت بها , واعتقدت أن الحق في قولها ونشرها, ولا أدعي العصمة , فهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم , وللمنهج الذي جاء به من عند ربه حال حياته ومن بعده , ما كان في هذا المقال من صواب فمن الله وحده , ما كان من خطأ فمن نفسي والشيطان , وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء, إلا ما رحم ربي , وأستغفر الله إنه كان غفارا, وأما الخطأ فأرجع عنه ولا أتعصب له , إذا دل الدليل الساطع عليه , وأسأله تعالى أن يلهمني رشدي والمسلمين , وأن يثبتني على الحق إلى ان ألقاه , إنه ولي ذلك والقادر عليه , وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم: أبو يونس العباسي
مدينة العزة غزة(/)
علاقة القواعد الأصولية بالمساءل العقدية؟
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 04:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة،
ما مدى علاقة القواعد الأصولية بالمساءل العقدية؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 08:54]ـ
أرجوا الإفادة أيها الكرام و أجركم على الله
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 11:44]ـ
المعروف هو العلاقة بين علم أصول الفقه وبين علم العقيدة أصول الدين
فإذا كان هو المطلوب فانظر كتاب المسائل المشتركة بين أصول الفقه وأصول الدين
للدكتور محمد العروسي عبد القادر.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 11:56]ـ
جزاك الله خيرا ... هل من رابط للكتاب على الشبكة؟
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[12 - Mar-2009, مساء 05:59]ـ
أرجو المساعدة و جزاكم الله عير الجزاء
ـ[يوسف أبو فيصل]ــــــــ[13 - Mar-2009, صباحاً 12:09]ـ
مشاركة مني بسيطة.
أخي: أول ما يعترض الباحث في مثل هذه القضايا هو صعوبة الحكم على قاعدة ما بأنها أصولية، فالسؤال المطروح ما هو الضابط للحكم على قاعدة أنها أصولية خصوصا إذا استحضرنا أن علم أصول الفقه استمدت مادته كما صرح كثير من الباحثين من اللغة العربية وعلم الكلام والأحكام الشرعية وهذا القول فيه ما فيه من الاعتراض. المهم فبعد النظر في القواعد الأصولية نجد أن معظمها هي قواعد لغوية وأخرى هي قواعد كان لعلم الكلام أثر في صياغتها.
أخي هذه مشاركة متواضعة كبداية للتعاون، ويستحن أن تقدم بعض القواعد التي كانت سبب إثارة هذا المشكل العلمي لديك. ووفقك الله تعالى.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[13 - Mar-2009, صباحاً 12:48]ـ
الامام الشاطبي من أدق المنافحين عن نظرية فصل العلوم و ان لا يدرس في أصول الفقه الا ما له متعلق مباشر به و ان يستبعد ما سواه و ان كان الاشكال الواقع هو صعوبة الفصل الصوري بين المسائل المشتركة(/)
التحذير من رد الشيخ ياسر برهامي على الشيخ سفر الحوالي.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 05:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد كان كتاب ظاهرة الإرجاء لشيخنا أبي عبد الرحمن الحوالي من الكتب التي أثارت جدلا عريضا
عند المتعصبين وما تزال .. وهو لعمري من أنفس ما أنت واجد من كتب الاعتقاد المتخصصة
ولهذا كان محققو الشيوخ يثنون عليه كابن جبرين والبراك وناصر العمر .. وكثيرا ما قال شيخ العقيدة عبد الرحمن المحمود عنه: هذا شيخنا ..
ومن أهم ما يميز الكتاب أنه ليس دراسة نظرية صرفة .. بل كما يدل عنوانه بيان لآثار العقيدة بواقع الناس وتخلف المسلمين إذ هم تنكبوها ..
وفي الكتاب تجد التحليل التاريخي الدقيق لنشوء لفكرة وتطورها إلى ظاهرة والعوامل المتضافرة في تكوينها مع دراسة لآثارها دون إغفال العامل النفسي في تأثر بعض العلماء الكبار بهذه اللوثة ..
ونفسه العميق في الكتابة لم أجده عند أحد من المعاصرين بهذه القوة .. والرصانة .. مع الشمول في النظر
والعاطفة الجياشة .. أثناء ذلك كله ..
فلما كان كتابه مشتملا على ذكر بعض العلماء وبيان زلاتهم فيما يخص موضوع الكتاب
أجلب المتعصبون بخيلهم ورجلهم .. وراحوا يولولون حتى قال أحد أدعياء السلفية"الأثريون! " وقد سئل عن الكتاب:) نصفه الأول في مدح سيد قطب .. ونصفه الثاني في ذم الألباني ( .. هكذا! .. وياله من إنصاف!
وممن تصدى للرد ياسر برهامي هداه الله وألهمه رشده .. حيث صنف كتابا وجرده للرد على الشيخ
ووسمه بـ"قراءة نقدية لبعض ما ورد في كتاب ظاهرة الإرجاء والرد عليها"!
وسأكتفي بنقلين فقط من كتابه لبيان تهافته .. وقد كنت أتساءل قبل أن أقف على كلامه .. بماذا تراه رد؟! وما عساه أن يقول؟!
الأول-نقل عن ابن قتيبة قوله (ومن الأصول الصلاة الصلاة والزكاة والصوم وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا وهذا هو الأمر الذي من آمن بأنه مفروض عليه ثم قصر في بعضه بتوان أو اشتغال فهو ناقص الإيمان حتى يتوب ويرجع)
ثم علق قائلا: (وكلام ابن قتيبة من أوضح ما يبين معنى الأصول والأركان عند كثير من المتقدمين فالأركان الأربعة أصول ينقص الإيمان بتركها من غير جحود وهو في الحكم كارتكاب الكبائر وإن كان ترك الفرائض أغلظ)
وحتى يُفهم المراد: فإن الشيخ برهامي صنف كتابه في الرد على سفر لنصر مذهبه الإرجائي ..
في أن الأعمال ليس داخلة في حقيقة الإيمان .. ثم جيش سيوفا خشبية لنصرة هذا القول الفاسد ..
ومنها هذا النقل .. فابن قتيبة الدينوري رحمه الله قال"ثم قصر في بعضه" ولم يتكلم عن ترك كلي ..
وقد اخترت هذا النقل لدعواه أنه من أوضح ما يفسر كلام السلف .. الذي لواه ليكون موافقا لفكرته
الثاني- نقل عن محمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة"إن الإيمان أصل من نقص منه مثقال ذرة زال عنه اسم الإيمان .. إلخ" .. وجعل هذا دليلا على مذهبه .. مع علمه أن محمد بن نصر في نفس الكتاب يكفر تارك الصلاة ..
كفرا أصليا أكبر .. قال رحمه الله"تارك الصلاة ليس من أهل ملة الإسلام الذين يرجى لهم الخروج من النار"
وهذا الصنيع تدليس قبيح
ومع أن ظاهر كلام المروزي محمد بن نصر قد يدل على موافقة قول الأشاعرة والمرجئة .. لكنه ليس كذلك ..
فلا بأس في تقسيم الإيمان إلى أصل وفرع .. (كما لو قيل أصل الأعضاء الدماغ أو القلب .. وبقية الأعضاء فروع فإنك لو أزلت الفروع لم تبق حياة قط وإن سميتها فروعا)
ولو تأملنا رجلا أسلم في التو .. فنطق بالشهادة .. موقنا بها قلبه .. ثم عرض له الشك فتابعه حتى غلب عليه .. أو غدا يقول: لا أدري ما الحق في المسألة ..
فهذا يقال فيه إنه كفر عن نقصان تصديق وهو ما يسمى كفر الشك .. وأما الزعم بأن التصديق لا يتفاضل فضلا عما يقوم بالقلب من أعمال فهو إلى التخريف أقرب .. وإن كانت عند المرجئة والأشاعرة من المسلمات
وأما بقية كلامه فكثير .. وكل ما جعله شاهدا فباطل إما بتدليس أو بتر للنصوص أو لي لأعناقها قسرا
ومن أعجب ما قاله محاولته نفي إجماع الصحابة على تكفير تارك الصلاة .. فهذا غاية في السوء
وهو أشبه بفعل المبتدعة الأقحاح الذين يدخلون بعقائد سابقة .. فيجعلون النص مرهونا بفهومهم السابقة هذه
وكذلك حين حاول الاستشهاد بكلام الإمام ابن تيمية .. فنسب إليه عدم القول بكفر تارك الصلاة! .. وبتره بترا فظا كبتره قول ابن تيمية "باطنا وظاهرا" من سياق كلامه عن الإيمان لأن القيد"ظاهرا" عكر عليه ما أجهد نفسه فيه .. وغير ذلك مما افتراه عليه في نقوله الكثيرة عنه
حتى يوافق ما يعتقده .. وتقويل مثل ابن تيمية لهذا أشبه بإقامة الأدلة على أن حاتما الطائي كان بخيلا .. !
وإن المرء ليتأسف حين يسلك هذا المسلك رجل "عالم" ينسب نفسه للسلفية ..
والله المستعان .. وهذا درس بليغ –أخي طالب العلم-أذكر به نفسي قبلك,,فإنك لن تحرص على نسبة نفسك للسلف ثم شاب نيتك –مع هذا- الدخل كحب الظهور أو العُجب أو غير ذلك من الآفات أو قصّرت بك أعمالك عن الحد الأدنى اللائق بمثلك .. إلا كنت أقرب إلى الغواية من الهداية .. ولو ذيلت اسمك بالسلفي والأثري وحفظت المتون والآثار وصحت بأعلى صوتك إنك على الحق المبين ..
فاللهم اهدنا وسددنا وثبتنا ..
والحمد لله رب العالمين
*أخبرني الأخ الفاضل إمام الأندلس أن هناك من صنف كتابا مستقلا في الرد على الدكتور ياسر برهامي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 06:52]ـ
والله المستعان .. وهذا درس بليغ –أخي طالب العلم-أذكر به نفسي قبلك,,فإنك لن تحرص على نسبة نفسك للسلف ثم شاب نيتك –مع هذا- الدخل كحب الظهور أو العُجب أو غير ذلك من الآفات أو قصّرت بك أعمالك عن الحد الأدنى اللائق بمثلك .. إلا كنت أقرب إلى الغواية من الهداية .. ولو ذيلت اسمك بالسلفي والأثري وحفظت المتون والآثار وصحت بأعلى صوتك إنك على الحق المبين ..
فاللهم اهدنا وسددنا وثبتنا ..
والحمد لله رب العالمين
سلمت يداك فالسنة أكبر من الجميع
ـ[مع الحق]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 10:57]ـ
لا عجب الا يعجبه كتاب سفر الحوالي فهو من المرجئة الخامسة كما سماها الشيخ صالح الفوزان والتي تقول بان الاعمال شرط كمال في الايمان
سلمت يمينك
ـ[محمد الخليل]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 12:06]ـ
أخي أبا القاسم عفا الله عنك، ورزقك الحلم والأناة.
أما الحلم فلا يجعلك تتعصب إذا خالف أحد شيخك، وأما الأناة فتحملك على انتقاء الكلام وحسن المراجعة.
ولي تعليقات يسيرة على ما تفضلت به، ولن أخوض في أصل المسألة (أعني مسألة كفر تارك جنس العمل أو مسألة كفر تارك الصلاة) فالخلاف فيهما ظاهر ومبثوث في الكتب والمنتديات، وقد تكلم من يعلم ومن لا يعلم ولا حول ولا قوة إلا بالله.
أولا: يجب أن نتعلم الأدب مع العلماء، وقد وصفتَ الشيخ ياسر بأنه عالم، ثم اتهمته بأشنع الألفاظ، أذكر منها: قولك في العنوان " دلس"، وقولك "مذهبه الإرجائي "، وقولك " تهافته "، و" تدليس قبيح "، "و " المبتدعة الأقحاح" .....
ثانيا: قولك (وأما الزعم بأن التصديق لا يتفاضل فضلا عما يقوم بالقلب من أعمال فهو إلى التخريف أقرب)، لا أدري هل تتهم الشيخ بهذا؟ فإن كان كذلك فمن أين جئت به؟ وأنا لا أعلم الشيخ يقول بهذا، بل لا أعلم سلفيا على ظهر الأرض يقول بهذا، والله المستعان.
ثالثا: قولك (وكل ما جعله شاهدا فباطل إما بتدليس أو بتر للنصوص أو لي لأعناقها قسرا)، هذا من أعجب العجب، لابد أنك درست جميع النصوص الواردة في الكتاب، فراجعتها في أصولها، وفهمت مقصود أصحابها، ثم دونت عندك موضع الخطأ في الاستشهاد بها؛ لتخرج بهذه التيجة.
فإن كان كذلك فأنت لا تحتاج إلى (من صنف كتابا مستقلا في الرد على الدكتور ياسر برهامي)، ونحن نحتاج أن تتحفنا بردك أنت في كتاب مستقل.
أكتفي بهذا، ولن أعاود الرد، أسأل الله لنا ولكم الهداية والسداد، والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 12:26]ـ
ولي تعليقات يسيرة على ما تفضلت به، ولن أخوض في أصل المسألة (أعني مسألة كفر تارك جنس العمل أو مسألة كفر تارك الصلاة) فالخلاف فيهما ظاهر ومبثوث في الكتب والمنتديات، وقد تكلم من يعلم ومن لا يعلم ولا حول ولا قوة إلا بالله.
مسألة تارك الصلاة فيها خلاف نعم {بعد إجماع الصحابة}.
أما مسألة تكفير تارك جنس العمل فهناك خلاف لكن بين المرجئة و أهل السنة و الجماعة, أما الخلاف بين أهل السنة فيما بينهم فلا و ألف لا.
قال سفيان بن عيينة
المرجئة سمّوا ترك الفرائض ذنباً بمنزلة ركوب المحارم، وليسا سواء، لأن ركوب المحارم متعمداً من غير استحلال معصية وترك الفرائض من غير جهل ولا عذر هو كفر
قال إسحاق
غلت المرجئة حتى صار من قولهم إن قوماً يقولون من ترك الصلوات المكتوبات وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود لها لا نكفره، يُرْجى أمرُه إلى الله بعد، إذ هو مُقر. فهؤلاء الذين لا شك فيهم يعني أنهم مرجئة
المهم منهج الشيخ ياسر في الإيمان واضح, حيث جعل العمل بالجوارح شرط كمال في الإيمان {راجع الجموع السامي} ,إلا أنه للإنصاف كان أهون من كثير من المرجئة المعاصرين حيث ذكر أن المسألة خلافية في شرطية العمل في الإيمان عند أهل السنة {و إن كان الخلاف غير موجود بين أهل السنة فيما بينهم}.
و من كان ليرد قولا عالم فيرده بالحجة و من كان يريد الدفاع عن عالم فليدافع بالحجة لا بالجرح و الطعن ..
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 03:29]ـ
*أخبرني الأخ الفاضل إمام الأندلس أن هناك من صنف كتابا مستقلا في الرد على الدكتور ياسر برهامي
الكتاب من تأليف: الشيخ علي عبدالعزيز موسى.
واسمه: (إتحاف النبلاء برد شُبهات من وقع في الإرجاء)).
وبتقديم ومراجعة
الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء
بالمملكة العربية السعودية
وتقديم فضيلة الشيخ
عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين -حفظه الله تعالى-
قال الشيخ علي عبدالعزيز موسى:
(. . . ومن هؤلاء الذين خاضوا في هذه المسألة الدكتور ياسر برهامي ((المصري)) عفا الله عنه في كتابه ((قراءة نقدية لبعض ما ورد في كتاب ظاهرة الإرجاء, والرد عليها)) (ص22) , حيث عَنْوَن في كتابه فقال: ((نُقُولٌ عن أهل العلم في إطلاق أت تارك العمل الظاهر بغير جحود ولا إباءٍ لا يكفر)). وراح ينقل عن السلف وعن أهل العلم المعاصرين ما يُدعم ما عنون به: مُبتدئاً بإمام أهل السنة الإمام أحمد, ومنتهياً بالعلامة محمد بن صالح العثيمين!! رحمهم الله تعالى جميعاً. . . .) (ص9).
وقال: (وإني أنصح الدكتور برهامي وفقه الله تعالى أن يلتزم ما اتفق عليه السلف, من القول بأنَّ: ((الإيمان قول وعمل واعتقاد)).وألاَ يُحدث قولاً جديداً لم يقُله السلف, فضلاً عن كونه أحدث شقاقاً في صفوف خواص أهل السنة السلفيين؛ فأضعف جانبهم, وأخملَ دعوتَهم, وأفرح خصومهم.
ولست بذلك مُنتقداً الدكتور برهامي وفقه الله تعالى في نقده كتاب: ((ظاهرة الإرجاء)) , ولكن خطورة قوله في مسألة الإيمان التي عنون لها العنوان السابق ذِكره, فقد وقع في تخبطٍ شديدٍ, وزلَّ به قلمُه عن جادة الصواب, واللهُ يعفو عنا وعنه, ويفوقنا وإياه للزوم الحق ونصرته. . .) انتهى (ص10)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 01:39]ـ
الحمد لله وبعد
لا أود الدخول في جدال
ولكني أشهد أن أي منصف وقع على كلام ياسر برهامي
يعلم أنه بتر بترا فظيعا ودلس حقا .. وتدليسه من النوع الذي لا يقبل تأويلا حسنا ..
فقد ذكرت لك منه مثالا "وهو حذف جملة من وسط الكلام .. " أما حذف بقية الكلام فكثير
وهاقد أتحفنا الأخ الذهبي جزاه الله خيرا .. بمن رد عليه ويبدو أن الكتاب معتمد من هيئة العلماء
فلم آت بظلم إن شاء الله تعالى
ومقام الشريعة والدين أعز والله مما حذرتني منه
فإن شبهة الإرجاء ولو كانت "لحسة" خطيرة جدا ..
وكثير من طلبة العلم إنما أتوا في نكوصهم عن الحق والصدع به من قبل ذلك
وناهيك بآثارها الأخرى على مستوى الأمة
ولا يحملك الدفاع عن الشيخ على هضم الحق
وأما ما ادعيته من أني أنتصر لشيخي فباطل
وتالله لو أخطأ كل شيوخي في أمر ثابت مقرر
لما تأخرت في الرد عليهم ..
ولهذا فإني كنت من المعظمين للشيخ سلمان العودة وفقه الله تعالى ورفع قدره
فلما تغير شيئا .. ورأيته بعيني القاصرة زل في ذلك ..
رددت عليه .. وتأثر حبي له .. ولاشك
والله يغفر للجميع
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 01:43]ـ
الحمد لله وبعد
لا أود الدخول في جدال
ولكني أشهد أن أي منصف وقع على كلام ياسر برهامي
يعلم أنه بتر بترا فظيعا ودلس حقا .. وتدليسه من النوع الذي لا يقبل تأويلا حسنا ..
فقد ذكرت لك منه مثالا "وهو حذف جملة من وسط الكلام .. " أما حذف بقية الكلام فكثير
وهاقد أتحفنا الأخ الذهبي جزاه الله خيرا .. بمن رد عليه ويبدو أن الكتاب معتمد من هيئة العلماء
فلم آت بظلم إن شاء الله تعالى
ومقام الشريعة والدين أعز والله مما حذرتني منه
فإن شبهة الإرجاء ولو كانت "لحسة" خطيرة جدا ..
وكثير من طلبة العلم إنما أتوا في نكوصهم عن الحق والصدع به من قبل ذلك
وناهيك بآثارها الأخرى على مستوى الأمة
ولا يحملك الدفاع عن الشيخ على هضم الحق
وأما ما ادعيته من أني أنتصر لشيخي فباطل
وتالله لو أخطأ كل شيوخي في أمر ثابت مقرر
لما تأخرت في الرد عليهم ..
ولهذا فإني كنت من المعظمين للشيخ سلمان العودة وفقه الله تعالى ورفع قدره
فلما تغير شيئا .. ورأيته بعيني القاصرة زل في ذلك ..
رددت عليه .. وتأثر حبي له .. ولاشك
والله يغفر للجميع
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 01:48]ـ
أما المطالبة بتصنيف كتاب مستقل ..
فإني لست مضطرا لذلك وثم ما هو أهم لاسيما وقد قيض الله تعالى من يرد عليه كما علمت
ولم أكن أعلم اسمه
.. فالمقصود بيان تهافت رده .. ولو بموضع واحد .. للتحذير
فإن كنت ترى الحق معه .. هات حججه نفسها واعرضها على الناس
وانظر ساعتها كيف سيظهر لعامة طلبة العلم ما ذكرتُه ..
والله الموفق للهدى(/)
رايات النصر بذكر بعض أعلام الدعوة السلفية في مصر
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 08:06]ـ
رايات النصر بذكر بعض أعلام الدعوة السلفية في مصر
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله العلي العظيم، رب العرش العظيم، على نعمه السابغة، الظاهرة والباطنة، الحمد لله القائل (وإن جندنا لهم الغالبون)، الواحد الأحد الصمد (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) (الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)، والحمد لله على نعمة التوحيد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة توجب من فضله المزيد، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم الأنبياء والشفيع في اليوم الشديد، صلى الله عليه وعلى صحبه وآله صلاة أدخرها ليوم الوعيد أما بعد: -
فإن الله تعالى قضى في سابق حكمه وتقديره أن الحرب سجال بين الحق والباطل، ووعد بنصر الحق وتأييده كما قال تعالى: (إنا لننصر رسلنا .. ) وكتب الرفعة والعلو لأوليائه في الدارين، بالعلم والحجة في كل حين، وبالسلطة والقوة أحايين، كما قال تعالى: (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون ... ) الآية.
وما خلق الخلق في هذه الدار إلا ليعبد الله الواحد القهار، فاقتضت حكمة الله تعالى بقاء طائفة على الحق ظاهرة منصورة إلى قيام الساعة، و (الأَرْضَ للهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)
تتواصل بهم الأزمان، وإن قلوا في مكان ظهروا في مكان، هم أمة الحق، وأنصار الملة، وقطب الشريعة، قل عددهم أم كثر.
وهم أتباع النبي صلى الله عليه وسلم في كل قطر ومصر.
يرعون حمى الدين، ينفون عنه تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين وتحريف الغالين.
وكان لأرض الكنانة منذ شروق شمس الإسلام فيها، وتدفق أنوار التوحيد في نواحيها، القدح المعلى، والشرف المجلى، من أنصار التوحيد والسنة، وأتباع النبي صلى الله عليه وسلم صدقاً وعدلاً.
كيف لا؟، وقد دخل الدين عليهم تحت رايات أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وصارت ثغراً من ثغور الإسلام العظام.
ولم يزل أهل التوحيد والسنة يتناوبون في حمل ألوية التوحيد والسنة، كلما انقضى منهم جيل لحق بهم جيل، لم ينقض منهم عصر، ولم تخل من طيب جهودهم مصر، إلى العصر الحاضر ولله الحمد والمنة.
هذا وقد نقل أحد الإخوة الفضلاء عن أحد مشايخه النبهاء قوله:
" إن السلفية لم تدخل مصر إلا من عشرين سنة "
وبعد التأمل في هذه المقولة:
ما يصدق عاقل وما يتصور راشد أن يتكلم أحد بهذه الكلمة لما تنطوي عليه من واضح الشرور وظاهر المحظور.
ولا أدري كيف جوز هذا الأخ اللبيب وشيخه الأديب لأنفسهما أن ينطقا بهذا الكلام وبأي عقل اعتقدا ذلك، أما علما أن الدعوة السلفية في مصر من سنين أوضح من جبال تهامة لعيني زرقاء اليمامة.
وهذا القول قديم يشيعه القبوريون في مصر وقد كتبت ردا على أحد قبورية مصر ولم أتمه بعد، وسميته ب (إسكات المغبون بذكر أعلام الدعوة السلفية في مصر خلال ثلاثة قرون)، جمعت فيه تراجم العلماء السلفيين من أهل مصر وممن دخلها أو سكن فيها وما زلت أجمع فيه - يسر الله لي إتمامه بخير- وقد أشار على أحد مشايخي الفضلاء بهذه التسمية فجزاه الله عني خير الجزاء.ٍٍ
ولما تجدد القول بهذه المقولة الشاذة والحال يختلف عن سابقه، لأنها مع الأسف صدرت من شيخ ينتسب إلى مذهب السلف ولا أدري ماذا يعني بكلمة السلفية التي ما دخلت مصر إلا من عشرين سنة؟!! وما أهداف هذه السلفية وماذا تريد؟!!
فقد رأيت أن أجمع على وجه السرعة بعض رموز أعلام الدعوة السلفية في مصر ليعلم السني السلفي أن دعوتنا في مصر منذ سنين عدة ولسنا في حاجة إلى هذه السلفية الجديدة التي ما دخلت مصر إلا من عشرين سنة على حد تعبيره،
وهذا تصريح من غير تعريض، وتصحيح ليس فيه تمريض، تم تبيانه بالأدلة الواضحات وعليه فهذه " رايات النصر بذكر بعض أعلام الدعوة السلفية في مصر".
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه الرايات حررتها على ضيق من الوقت، وغلبة من الأشغال، وسرعة في الإجهاز والإيجاز، وبعد عن الأهل والديار، قد جعلتها هدية لإخواني في أرض الكنانة (مصر)، موصيا إياهم بالجد والاجتهاد في الدعوة إلى التوحيد، فهو منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام، ولا خير في داعية بدأ بغير ذلك، فمن خالف منهج الرسل وبدأ بغير التوحيد فإن دعوته مخالفة لدعوة الرسل، وما خالف دعوة الرسل فلن يفيد ولن ينتج شيئا، والواقع يشهد بذلك فتوجد دعوات كثيرة تهتم بأمور جانبية، وقد ركزوا دعوتهم على هذه الأمور، وبذلوا ما بذلوا منذ سنين، ولكن لم تجدي دعوتهم شيئا، ولم تنتج شيئا، لأنهم خالفوا منهج الرسل والأنبياء، ولم يبدأوا بما بدأ به الرسل والأنبياء.
قال شيخنا الوالد العلامة المجاهد (إمام الدعوة السلفية في عصرنا بلا نزاع) صالح بن فوزان الفوزان في تقديمه لكتاب " منهج الأنبياء " في الدعائم التي تقوم عليها الدَّعوة الصحيحة:
" ............ البداءة بالأهمّ فالأهمّ بأن يدعو أولاً إلى إصلاح العقيدة بالأمر بإخلاص العبادة لله والنَّهي عن الشرك ثمّ الأمر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وفعل الواجبات وترك المحرمات كما هي طريقة الرسل جميعاً كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كلّ أمّة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}.
وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلاّ نوحي إليه أنَّه لا إله إلا أنا فاعبدون}، وغير ذلك من الآيات.
ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً إلى اليمن قال له: ((إنَّك تأتي قوماً من أهل الكتاب، فليكن أوَّل ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله، فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أنَّ الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم واللّيلة …)) الحديث.
وفي طريقته وسيرته صلى الله عليه وسلم في الدعوة خير قدوة وأكمل منهج حيث مكث صلى الله عليه وسلم في مكّة ثلاث عشرة سنة يدعو النَّاس إلى التوحيد وينهاهم عن الشرك قبل أن يأمرهم بالصلاة والزكاة والصوم والحج، وقبل أن ينهاهم عن الربا والزنا والسرقة وقتل النّفوس بغير حق ....... "
وقال شيخنا – حفظه المولى من كل سوء -:
" .............. وإنَّ أيَّة دعوة لا تقوم على هذه الأسس ويكون منهجها قائماً على منهج الرسل فإنَّها ستبوء بالخيبة وتضمحل وتكون تعباً بلا فائدة، وخير دليل على ذلك تلك الجماعات المعاصرة التي اختطت لنفسها منهجاً للدعوة يختلف عن منهج الرسل، فقد أغفلت هذه الجماعات - إلاّ ما قلَّ منها - جانب العقيدة، وصارت تدعوا إلى إصلاح أمور جانبيَّة.
فجماعة تدعو إلى إصلاح الحكم والسياسة وتطالب بإقامة الحدود وتطبيق الشريعة في الحكم بين النَّاس - وهذا جانب مهم لكنَّه ليس الأهم –؛ إذ كيف يطالب بتطبيق حكم الله على السارق والزاني قبل أن يطالب بتطبيق حكم الله على المشرك، كيف يُطالب بتطبيق حكم الله بين المتخاصمين في الشاة والبعير، قبل أن يُطالب بتطبيق حكم الله على عبّاد الأوثان والقبور، وعلى الذين يلحدون في أسماء الله وصفاته فيعطِّلونها عن مدلولاتها ويحرفون كلماتها.
أهؤلاء أشدّ جراً أم الذين يزنون ويشربون الخمر، ويسرقون؟!! إنَّ هذه الجرائم إساءة في حق العباد، والشرك ونفي الأسماء والصفات إساءة في حق الخالق سبحانه - وحق الخالق مقدَّم على حقوق المخلوقين -.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب ((الاستقامة)) (1/ 466):
((فهذه الذنوب مع صحّة التوحيد خير من فساد التوحيد مع هذه الذنوب)) انتهى.
هذا وجماعة أخرى تنتمي إلى الدعوة - لكنَّها تسير على منهج آخر يختلف أيضاً عن منهج الرسل، فلا تعير العقيدة أهميّة، وإنّما تهتم بجانب التعبّد وممارسة بعض الأذكار على نهج الصوفيّة ويركّزون على الخروج والسياحة والذي يهمهم هو استقطاب النَّاس معهم دون نظر إلى عقائدهم، وهذه كلها طرق مبتدعة تبدأُ من حيث انتهت دعوة الرسل، وهي بمثابة من يعالج جسداً مقطوع الرأس؛ لأنَّ العقيدة من الدين بمنزلة الرأس من الجسد، والمطلوب من هذه الجماعات أن تصحح مفاهيمها بمراجعة الكتاب والسنَّة لمعرفة منهج الرسل في الدعوة إلى الله؛ فإنَّ الله سبحانه أخبر أنَّ الحاكميَّة والسلطة التي هي محور دعوة هذه الجماعة التي أشرنا إليها لا تتحقق إلاّ بعد تصحيح العقيدة بعبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الله تعالى:
{وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنَّهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنَنَّ لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنّهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون}.
وهؤلاء يريدون قيام دولة إسلاميَّة قبل تطهير البلاد من العقائد الوثنيَّة المتمثلة بعبادة الموتى والتعلق بالأضرحة بما لا يختلف عن عبادة اللاّت والعزَّى ومناة الثالثة الأخرى، بل تزيد عليها أنَّهم يحاولون محالاً:
ومن طلب العلا من غير كدٍّ * أضاع العمر في طلب المحال
إن تحكيم الشريعة وإقامة الحدود وقيام الدولة الإسلامية واجتناب المحرمات وفعل الواجبات كل هذه الأمور من حقوق التوحيد ومكملاته وهي تابعة له فكيف يعتنى بالتابع ويهمل الأصل؟
وإنني أرى أن ما وقع لتلك الجماعات من مخالفة لمنهج الرسل في طريقة الدعوة إلى الله إنما نشأ من جهلهم بهذا المنهج ـ والجاهل لا يصلح أن يكون داعية، لأن من أهم شروط الدعوة العلم كما قال تعالى عن نبيه: {قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا من اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} فأهم مؤهلات الداعية العلم ............. " أهـ
ولكم أن تتأملوا يا (أهل مصر) دعوة الإمام المصلح المجدد محمد بن عبدالوهاب وكيف استطاعت هذه الدعوة أن تقيم دولة إسلامية في بضع سنين، لا لقوة عسكرية، ولا لتجمعات حزبية، ولا لتحزبات سرية، وإنما لصفاء المعتقد، وصدق المقصد، ووضوح المنهج.
فالله الله يا (أهل مصر) في التوحيد، واعلموا علم اليقين أن الموحد والداعية بصدق إلى التوحيد غريب في جميع الأقطار والأمصار وفي هذه الأعصار، وكلما ازداد الموحد دعوة إلى توحيده كلما اشتدت غربته، والسبيل لاغتنام هذه الغربة كما يقول أحد المشايخ الفضلاء:
" الصبرُ على أذى الجار، وإدامةُ التدبر والتذكر والاعتبار، والإكثارُ من التوبة والاستغفار، وإدامةُ ذكر الواحد القهار، بالليل والنهار، والصدعُ بالحق دونما خوف من أي متكبر جبار، فإذا فعل الموحد ذلك، وغيرَه من أبواب الخير، استغنى بالله عن الفجار، وبالقرآن عن الزوار والمزمار، وبالحسنات عن الدرهم والدينار، وبِسِيَرِ الأولين من السلف الصالحين عن مجالس الأشرار "
فيا علماء مصر ومشايخها، ويا حماة الدين، أما آن لكم أن تنتصروا لدين الله تعالى وتثأروا له، كيف يهان توحيد الله عز وجل ويمتهن في أرضكم، وأنتم عن هذا في شغلٍ فاكهين!!!، والحسرة كل الحسرة من حاله كالمنبت لا ظهراً أبقى ولا أرضاً قطع، فأشغل الناس بمحاضرات الوعظ والإرشاد مع أهميتها، و آخر بالحديث عن فضائل الأعمال، فاتقوا الله عزوجل وأحيوا في قلوب الناس التوحيد، وعمروا الدور والمجالس والمساجد بقراءة كتب التوحيد، وحفظوا الكبار قبل الصغار الأصول الثلاثة مع القواعد الأربع وكتاب التوحيد، وانبذوا الشرك والبدع وما يناقض التوحيد.
والله لولا آيات في كتاب الله تعالى لتقطعت من قلوب الموحدين العلائق، وإلى الله نشكو الحال ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وإنني في هذه الورقات المورقات المختصرات، أسوق إليكم جملة من أهل التوحيد والسنة ممن شرفت بهم الديار المصرية، وما قاموا به من جهود مباركة لنصرة الدعوة السلفية لعلكم تقتدون بهم في الدعوة إلى الله عزوجل فتصبحون خير خلف لخير سلف، داعيا ربي عزوجل أن ييسر ويسهل لي إكمال تراجم علماء وأدباء وصلحاء ووجهاء مصر السلفيين.
واللهَ أسأل أن يسدد الرأي والقلم، وأن يثبت القلب والقدم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
يتبع .............
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 08:10]ـ
(1)
رغم الحرب الهوجاء والحملات الإعلامية المشوهة لحقيقة الدعوة السلفية في مصر ورغم كثرة أهل الباطل وعلو مناصبهم إلا أن الله عز وجل طرح للدعوة السلفية وأنصار التوحيد والسنة في قلوب العامة القبول وقد انتشرت الدعوة السلفية في جميع أنحاء مصر:
(يُتْبَعُ)
(/)
- ففي القاهرة انتشر التوحيد على أيدي علماء أئمة أعلام منهم: الإمام المجدد عبدالرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب والمؤرخ عبدالرحمن الجبرتي والعلامة المتفنن عبد اللطيف ابن العلامة عبدالرحمن آل الشيخ والشيخ علي ابن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب والشيخ علي ابن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب والعالم الورع الجليل عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وإمام التوحيد محمد حامد الفقي والمحدث النابغة الإمام أحمد محمد شاكر والعلامة السيد محمد رشيد رضا والعالم الكتبي محب الدين الخطيب والشيخ محمد صالح الشريف والشيخ عثمان صباح الخير والشيخ حجازي فضل عبدالحميد وشيخنا العلامة الزاهد محمد بن عبدالوهاب بن مرزوق البنا المصري ثم المكي - حفظه ربي من كل سوء - وغيرهم.
- وفي الإسكندرية:
الإمام شيخ الإسكندرية عبد الظاهر أبو السمح السكندري والشيخ عبد المهيمن أبو السمح السكندري والعلامة عبدالعزيز بن راشد النجدي السكندري والعالم الشيخ محمد علي عبدالرحيم والشيخ محمد سحنون والشيخ شاهين كاشف أبو راس والشيخ العالم اللغوي عبد العزيز البرماوي والأستاذ محمد فتحي محمود والأستاذ عكاشة أحمد عبده رئيس والأستاذ الشيخ محمد شوقي والشيخ بخارى محمد عبده والشيخ عبدالسلام الطباخ والشيخ صلاح رزق والشيخ عبدالحليم حمودة والدكتور أمين رضا والوجيه المحسن محمد رشاد غانم وغيرهم كثير.
- وفي دمنهور:
الشيخ حسن عبد الرحمن والشيخ محمد أبي زيد.
- وفي طنطا:
العلامة الإمام محمد خليل هراس الأزهري وتلميذه الشيخ العلامة عبدالفتاح سلامة والعالم الفاضل محمد جميل غازي الأزهري.
- وفي المنوفية: العالم الإمام عبدالرزاق عفيفي الأزهري والعالم الهمام عبدالرحمن بن عبدالوهاب الوكيل الأزهري.
- وفي صعيد مصر:
علامة الصعيد أبو الوفا درويش والشيخ عبد الظاهر الريرموني وغيرهما
وقد انتشرت دعوة التوحيد ولله الحمد في ربوع مصر كلها وقد بين ذلك العلامة الإمام شيخ بعض مشايخنا السيد الشريف محمد تقي الدين الهلالي الحسيني في كتابه النافع (الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة) حيث قال:
" .............. توجهت إلى مصر ولقيت إمام الدعوة في ذلك الزمان السيد محمد رشيد رضا- رحمة الله عليه- ولقيت أكثر الدعاة إلى السلفية في مصر كالشيخ محمد الرمالي بالقاهرة والشيخ حسن عبد الرحمن في مزرعته بين دمنهور والإسكندرية والشيخ عبد الظاهر أبى السمح والشيخ محمد أبي زيد في دمنهور والشيخ حامد الفقي بالقاهرة والشيخ محمد بن عبد الرزاق حمزة بكفر عامر والشيخ الألمعي عبد العزيز الخولي بالقاهرة ....... "
وقال رحمه الله عزوجل وهو يبين وجود الدعوة السلفية في الإسكندرية منذ سنين:
" ............... رأيت هذا الرجل- يعني كاتب المقال- يدخل ويخرج في مسجد الوهابية برمل الإسكندرية ومن عادة الوهابيين أنهم لا يتركون أحدا يدخل مسجدهم إلا إذا كان منهم، ويعني بالمسجد مسجد أبي هاشم المهندس رحمة الله عليه، وكان قد خصص جزء ا من أرضه وبنى فيه مسجدا صغيرا للشيخ عبد الظاهر أبي السمح وجماعة السلفيين بالرمل، وسبب إقامتي في هذا المسجد مدة شهرين ما يتلو"
وقال:
" ........... اعلم أن الدعاة إلى الله يمتحنون على قدر إيمانهم وصبرهم وتجلدهم، ومنهم الشيخ عبد الظاهر أبو السمح- رحمه الله- فإنه كان يدعو إلى الله برمل الإسكندرية وقد أنكر دعوته جميع من ينتسب إلى العلم في رمل الإسكندرية وفي الإسكندرية نفسها، وكان معلما لبنات محمد باشا الديب- بالدال المهملة كما ينطق به في العامية المصرية- ويدعو إلى الله بإلقاء الدروس في المسجد المذكور وصلاة الجمعة لوجه الله فمنع من ذلك؛ فدعاني لأن أنوب عنه ........ "
وقال أيضا رحمه الله عزوجل:
" ................... تقدم أن المنتسبين إلى العلم في مدينة الإسكندرية ورملها أنكروا على الشيخ أبي السمح دعوته إلى السلفية، وسموها وهابية وكادوا له كيدا عظيما واتهموه بتهم هائلة في ذلك الزمان ....... "
قلت (أبو الحسن الأزهري):
فهذا الشيخ الإمام محمد تقي الدين الهلالي يثبت بكل وضوح وجود السلفيين في الإسكندرية منذ سنين وأن إمامها بلا نزاع هو العلامة المتفنن عبدالظاهر أبو السمح فتأمل هذا وانتبه له.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال العلامة الهلالي أيضا:
" ............. فإن الوجه البحري وهو ناحية الشمال في مصر قد رأيته من القاهرة إلى آخر الإسكندرية وبقي لي الوجه القبلي وهو ناحية الجنوب، فتوكلت على الله وسافرت بالقطار إلى مدينة ملوي فكنت أسمع بالشيخ عبد الظاهر الريرموني أنه من دعاة السلفية فسألت عنه فوجدته، ونزلت عند مغربي يسمى الشيخ إبراهيم الدادسي .............. "
وقال:
" .............. وكنت أجتمع بالشيخ عبد الظاهر الريرموني كل يوم ونتذاكر مسائل العلم. وفي صباح يوم الخميس استعددت للسفر بالقطار إلى أسيوط، فبينما أنا على ذلك إذا براكبين على حمارين قد أقبلا ونزلا وسلما على الشيخ إبراهيم الطبيب وقالا له: أين الأستاذ المغربي الذي بلغنا أنه عندك؟ فقال لهما وأشار إلي: هذا هو يريد أن يسافر إلى أسيوط الآن. فقال أحدهما وهو الشيخ عبد العليم رحمة الله عليه: أيها الأستاذ إن إخوانك السلفيين في الريرمون يقرؤونك السلام ويلتمسون أن تتفضل عليهم بالزيارة ولو ليوم واحد فإن أستاذنا الشيخ عبد الظاهر أخبرنا منذ أربعة أيام بقدومك فالتمسنا منه أن يدعوك إلى قريتنا، فقال: إنك مستعجل تريد السفر إلى أسيوط ولا تستطيع أن تزورنا فقلنا له: ولا يوما واحدا فقال: ولا يوما واحدا وكررنا عليه الطلب في اليوم الثاني والثالث حتى يئسنا منه، فأرسلنا إخوانك لندعوك إليهم لما علموا أنك عزمت على السفر إلى أسيوط وقالوا لنا: إن وجدتموه سافر فسافرا إلى أسيوط وأبلغاه دعوتنا، واعلم أيها الأستاذ المحترم أننا معشر السلفيين في قرية الريرمون لا يزيد عددنا على مائة بيت، وقد اشتدت العداوة بيننا وبين قومنا المبتدعين عباد الأضرحة وشيوخ التصوف حتى انتقلت العداوة من أمور الدين إلى أمور الدنيا، وشيخ البلد منهم والعمدة معهم ونحن محاربون لأجل عقيدتنا ................... ".
وقال:
" ............... أول جمعة صليتها إماما في الريرمون في المسجد الأعظم كانت يوم عيد عند أهل الريرمون، وتمكن السلفيون لأول مرة من الصلاة في المسجد الأعظم وتعانق الناس، وصاروا إخوانا متحابين ............. ".
وقال أيضا:
" ............ تندا: هي قرية تبعد عن الريرمون، مسافة لا أحصيها وفيها سلفيون واثنان من العلماء.
جاءتني دعوة من السلفيين من أهل هذه القرية فلبيتها، وتوجهت إليهم وأقمت عندهم ثمانية أيام ألقي الدروس في المساجد فرجع عن البدعة والشرك خلق كثير، وقدر عددهم بنصف سكان القرية وعندئذ قال لي بعض أصحابنا: اتق الله وامكث هنا في مديرية أسيوط على الأقل سنة كاملة، وأقسم بالله أني لو أقمت سنة ليهدين الله بي أكثر سكان المديرية .......... ".
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 08:21]ـ
(2)
بعض أعلام الدعوة السلفية في مصر
1 - الإمام الفقيه والمجدد الثاني عبدالرحمن بن الشيخ حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب النجدي ثم المصري الحنبلي الأزهري
ولد هذا العالم الكبير سنة ثلاث وتسعين ومائة وألف من الهجرة في بلدة الدرعية، موطن الدعوة ومهد علمائها، وعاصمة ولاتها في ذلك الحين، فنشأ بها وقرأ القرآن حتى حفظه وهو في التاسعة من عمره، ثم لازم دروس العلم وحلق الذكر فقرأ على جده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب كتاب التوحيد من أوله إلى أبواب السحر، وجملة من كتاب آداب المشي إلى الصلاة، وحضر عليه قراءات كثيرة في كتب التفسير والحديث والأحكام.
ثم توفي جده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وهو لا يزال في الثالثة عشرة من عمره، فلازم علماء الدرعية وجهابذتها الأعلام، فقرأ على الشيخ حمد بن ناصر بن معمر كتاب المقنع في فقه الإمام أحمد بن حنبل، وقرأ على الشيخ عبد الله بن فاضل من علماء الدرعية، وقرأ على عمه علامة نجد في زمنه وخليفة والده بعد وفاة الشيخ عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وقرأ الفرائض على عبد الرحمن بن خميس من علماء الدرعية، وقرأ في النحو على العلامة الشيخ حسين بن غنام صاحب التاريخ المشهور.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد هذه القراءات جلس لطلاب العلم يدرسهم علم التوحيد والفقه، ثم ولي قضاء الدرعية زمن الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود وزمن ابنه الإمام عبد الله بن سعود، وكان في الدرعية ذلك الحين قضاة كثيرون مرجعهم علامة نجد في زمنه الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، واستمر الشيخ عبد الرحمن في وظيفتي القضاء والتدريس حتى خرج طوسون بن محمد علي باشا لقتال أهل هذه الدعوة السلفية.
فعند ذلك جند الشيخ عبد الرحمن نفسه للدفاع عن الدين والأوطان، فصحب الإمام عبد الله بن سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود في مسيره لقتال طوسون فحضر معه وقعة وادي الصفراء الوقعة المشهورة بالقرب من المدينة التي حصلت بين طوسون وبين الإمام عبد الله وهزم فيها طوسون هزيمة منكرة.
وبعد هذه الوقعة استمر الشيخ في الدفاع وحضور الوقائع والحروب التي حصلت بين الدعوة السلفية والدولة العثمانية حتى قدر الله سقوط الدرعية واستيلاء إبراهيم بن محمد علي باشا عليها، وعلى جميع الجزيرة العربية فنقله إبراهيم باشا إلى مصر، ومعه حرمه وعائلته وابنه الشيخ عبد اللطيف وذلك في سنة 1233هـ.
وبقي ثمان سنوات بمصر، قرأ فيها على عدة علماء منهم الشيخ حسن القويسني ذكر: أنه حضر عليه شرح جمع الجوامع للمحلي، ومختصر السعد في المعاني والبيان، وأجازه بجميع مروياته، ولقي بمصر مفتي الجزائر محمد بن محمود الجزائري الحنفي فقرأ عليه في الأحكام الكبرى للحافظ عبد الحق الاشبيلي، وأجازه بجميع مروياته عن شيخه الشيخ محمود الجزائري، والشيخ علي بن الأمير، ووجد بمصر الشيخ إبراهيم العبيدي المقرئ، شيخ مصر في زمنه في القراءات، فقرأ عليه القرآن ولقي الشيخ أحمد بن سلمونة فقرأ عليه الشاطبية وشرح الجزرية، وقرأ على الشيخ يوسف الصاوي شرح الخلاصة لابن عقيل وقرأ على الشيخ الباجوري شرح الخلاصة للأشموني.
وحضر على محمد الدمنهوري في الاستعارات والكافي في علمي العروض والقوافي وذلك بالجامع الأزهر الشريف عمره الله بالعلم والإيمان وجعله مقرا للعمل بالسنة والقرآن.
ولم يزل المترجم له الشيخ عبد الرحمن بن حسن مقيما بمصر ينهل من العلوم ويتزود من الفنون إلى أن رد الله الكرة لأهل نجد ورجع إليها.
وله رحمه الله الكثير من الآثار السلفية منها:
1 - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد
2 - قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين
3 - القول الفصل النفيس في الرد على ابن جرجيس.
راجع (علماء نجد 1/ 56) و (الدرر السنية 12/ 60) و (مشاهير علماء نجد وغيرهم ص 58 وما بعدها)
2 - الإمام الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبدالرحمن بن الشيخ حسن بن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب النجدي ثم المصري الحنبلي الأزهري
هو العلامة الأوحد الكبير علامة المعقول والمنقول حاوي علمي الفروع والأصول كما وصفه بهذا (علامة العراق محمود شكري الآلوسي) عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن ابن حسن بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي الأزهري الحنبلي رحمهم الله بمنه وكرمه.
مولده:
ولد سنة 1225هـ في بلدة العلم والعلماء: الدرعية.
حياته:
انتقل الشيخ عبد اللطيف مع والده إلى مصر, بعد خراب الدرعية, وكان عمره قرابة الثمان سنوات ونشأ بمصر وتزوج بها, وتمكن من الاشتغال بطلب العلم, والتزود منه, ثم بعد ذلك خرج إلى نجد وذلك في سنة 1264هـ, وقدم مدينة الرياض واستقر فيها بضعة أشهر درس فيها بعض الدروس, ثم انتقل بعد ذلك إلى الأحساء معلما وداعيا, ومكث فيها فترة من الزمن, ثم عاد إلى الرياض مرة أخرى.
شيوخه:
مكث الشيخ – رحمه الله – في مصر مدة من الزمن, درس فيها على عدد من المشايخ فمنهم:
1 – والده الإمام العلامة عبد الرحمن بن حسن.
2 - والشيخ عبد الرحمن بن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
3 - الشيخ علي بن محمد بن عبدالوهاب
4 - عمه الشيخ إبراهيم بن محمد بن عبدالوهاب
5 - الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله آل الشيخ
6 - أحمد بن حسن الأحسائي
7 - الشيخ إبراهيم الباجوري
8 - الشيخ مصطفى البولاقي الأزهري
9 - الشيخ حسن القويسني وغيرهم
تلاميذه:
تتلمذ على يد الشيخ عدد من التلاميذ منهم:
1 - تلميذه الشيخ العلامة "حسان السنة" الشيخ سليمان بن سحمان.
2 – وابنه العلامة الشيخ عبد الله.
3 – وأخوه الشيخ إسحاق, وغيرهم.
وفاته:
(يُتْبَعُ)
(/)
توفي – رحمه الله – في مدينة الرياض في اليوم الرابع عشر من شهر ذي القعدة سنة 1293هـ رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى.
وله رحمه الله الكثير من الآثار السلفية:
1 - مصباح الظلام في الردّ على من كذب على الشيخ الإمام ونسبه إلى تكفير أهل الإيمان والإسلام وهو رد على عثمان بن منصور في كتابه (جلاء الغمة عن تكفير الأمة)
2 - منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داوود بن جرجيس لكنه لم يتمه فأتمه محمود شكري الآلوسي بكتاب أسماه فتح المنان تتمة منهاج التأسيس رد صلح الإخوان
3 - تحفة الطالب والجليس في الرد على ابن جرجيس
4 - فتح الملك الوهاب في رد شبه المرتاب
5 - البراهين الإسلامية في رد الشبه الفارسية
6 - الإتحاف في الرد على الصحاف
راجع الدرر السنية (12/ 66 - 75)
3 - الشيخ علي ابن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب
هو الشيخ الجليل علي ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وقد ولد بمدينة الدرعية ونشأ بها و أخذ العلم عن والده الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
وكان عالماً جليلاً ورعا كثير الخوف من الله، معروفا بالورع والديانة وله معرفة بالفقه والتفسير وغير ذلك.
ولما استولى إبراهيم باشا بن محمد علي على مدينة الدرعية نقل الشيخ علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى مصر مع من نقل من آل الشيخ وبقي بمصر إلى أن توفي بها، وأما ابنه محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب فلم ينقل مع والده المذكور بل عاش في نجد واستوطن مدينة الرياض زمن الإمام تركي بن عبد الله وقرأ على ابن عمه الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
راجع (مشاهير علماء نجد وغيرهم ص 51)
4 - الشيخ إبراهيم ابن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب
هو الشيخ إبراهيم بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. ولد بمدينة الدرعية ونشأ بها وقرأ على والده الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
- قال الشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر بعد ما ذكر أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثنى على كل واحد منهم.
" وأما إبراهيم ابن الشيخ فرأيت عنده حلقة في التدريس وله معرفة في العلم ولكنه لم يتول القضاء، قرأت عليه في صغري كتاب التوحيد سنة أربع وعشرين ومائتين وألف ".
- وقال الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم في الجزء الثاني عشر من الدرر السنية في الأجوبة النجدية ص 46 طبعة دار الإفتاء ما نصه:
" الشيخ إبراهيم ابن الشيخ محمد - رحمه الله - هو الثقة العابد الورع إلى أن قال:
" ولم أقف له على وفاة ولكنه موجود سنة 1251هـ في مصر وتوفي بها رحمه الله
راجع (مشاهير علماء نجد وغيرهم) ص 52
5 - العالم الورع الجليل عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
هو الشيخ العالم الورع الجليل عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. ولد بمدينة الدرعية سنة ألف ومائتين وتسعة عشرة "1219" هـ وقرأ القرآن ومبادئ العلوم بها ثم نقل مع والده الشيخ عبد الله بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب إلى مصر بعد سقوط الدرعية آخر سنة ألف ومائتين وثلاث وثلاثين "1233 " هـ ودرس بالجامع الأزهر ولما تخرج تولى مشيخة رواق الحنابلة في الأزهر ودرس عليه أناس كثيرون.
قال عنه الشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر الحنبلي في كتاب عنوان المجد مصورة لندن بالحرف الواحد ما نصه:
"وأما عبد الرحمن فانه جلي مع أبيه إلى مصر في أول طلبه العلم وهو قريب البلوغ قبل أن يتم له الطلب وذكر لنا أنه اليوم في رواق الحنابلة يدرس في الجامع الأزهر و أ ن له معرفة ودراية عظيمة وذكره الشيخ عبد الرزاق البيطار فقال عنه ما نصه:
" الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الوهاب النجدي العالم المشهور والهمام الذي فضله مأثور ولد في بلاد نجد. ثم إن محمد علي باشا وزير مصر لما أمره المرحوم السلطان محمود بمقاتلة الوهابيين أرسل ولده إبراهيم باشا ومعه عسكر عظيم من الأكراد والأرناؤوط وعرب مصر الهوارة لمحاربة عبد الله بن سعود أمير نجد فقاتلهم وقتل ونهب وحرق وخرب وأسر عبد الله بن سعود وأرسله إلى مصر فبعثه والي مصر إلى السلطان محمود وباقي بيت الشيخ محمد بن عبد الوهاب المعبر عنهم ببيت الشيخ فإنه نقلهم جميعاً إلى مصر وأسكنهم هناك ورتب لهم معاشات تكفيهم وكان من جملتهم المترجم المرحوم فالتفت إلى الطلب والتعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
والتعليم والاستفادة والإفادة إلى أن صار في الأزهر شيخ رواق الحنابلة وكان ظاهر التقوى والصلاح والزهادة والعبادة ولم يزل على حالته المرضية وطاعته وعبادته وإفادته السنية إلى أن اخترمته المنية سنة أربع وسبعين ومائتين وألف –رحمه الله تعالى- "انتهى كلام الشيخ عبد الرزاق البيطار-رحمه الله-
وذكره عثمان بن سند البصري النجدي بقوله في كتابه مطالع السعود بطيب أخبار الوالي داود " واعلم أنه بقي للوهابية بقية بمصر ظلوا فيها برغبتهم لأنه صار لهم فيها أولاد وأملاك بمصر مثل الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الوهاب النجدي وله أولاد منهم أحمد الأزجي وعبد الله كاتب في قلعة الوجه. ومن الذين بقوا بمصر "أحمد بن الشيخ عبد اللطيف" وأما الشيخ عبد الرحم المذكور فقد أدركته في الجامع الأزهر يدرس مذهب الحنابلة سنة 1273هـ - برواق الحنابلة وتوفي سنة 1274هـ - وكان عالماً فقيها ذا سمت حسن يظهر عليه التقى والصلاح. انتهى ما ذكره الشيخ أمين بن حسن الحلواني المدني مختصر كتاب ابن سند.
إذا عرف هذا فالمترجم الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب توفي بمصر سنة 1274هـ وخلف أبناء ثلاثة هم أحمد الأزجي أي الصيدلي وعبد الله ومحمد فأما أحمد الأزجي الصيدلي فأنجب ابنا اسمه عبد الرحمن حقي وابنة اسمها لطيفة وعبد الرحمن حقي بن أحمد الأزجي الصيدلي أنجب ابنا اسمه محمد رئيس إسعاف العياط بمصر زمن فؤاد وفاروق والجمهورية توفي بمصر عام 1378هـ - ورثته جريدة الأهرام المصرية في عددها 26171 تاريخ 23 - 1 1378هـ - وله ابن اسمه أحمد مهندس، وأما عبد الله بن الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب أخو أحمد الأزجي الصيدلي الآنف الذكر فله ألناء وذرية ضاعوا بمصر حيث لا نعرفهم.
راجع (مشاهير علماء نجد وغيرهم) ص 57 وما بعدها
6 - الشيخ الإمام إسحاق بن الشيخ عبدالرحمن بن الشيخ حسن بن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب
هو العلامة الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن ابن حسن بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ الأزهري النجدي ثم المصري.
وُلد في مدينة الرياض عام 1276هـ، ونشأ بها نشأة صالحة في بيت علم وصلاح وتقى، فشرع في طلب العلم وأخذ يقرأ على أخيه الشيخ عبد اللطيف، والشيخ حمد بن عتيق، وابن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، والشيخ الفقيه محمد بن محمود، والشيخ الخطيب الواعظ عبد الله بن حسين المخضوب، والشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد، فأدرك إدراكاً تاماً في العلوم الشرعية.
فلمَّا هاجت الفتن واستولى آل رشيد على الرياض، ارتحل آل سعود إلى الكويت، ولم تطب له الإقامة في نجد، فرحل إلى الهند عام 1309هـ، وأكمل دراسته هناك، وأخذ عن المحدث الكبير الشيخ نذير حسين، وأجازه وأخذ عنه الحديث المسلسل بالأولية عن مشايخه، ثم ارتحل إلى مدينة (بهوبال) بالهند، فقرأ فيها على الشيخ حسين بن محسن الأنصاري، والشيخ العلامة سلامة اللّه، وأجازاه في مروياتهما، كما أخذ عن الشيخ محمد بشير، فصار من كبار علماء وقته في الأصول والفروع وعلوم العربية، وأرسل من الهند إلى الرياض قصيدة مؤثرة صارت تُنشد في المجامع والبيوت في الرياض، يتذكر فيها عهوده الخالية وبلاده المحكومة، ويترحَّم على أسلافه الماضين، كما سافر إلى مصر لطلب العلم، وقرأ على علماء الأزهر الشريف بمصر مدة طويلة، واجتمع بابن أخيه أحمد بن عبد اللطيف، ورغبه في الخروج معه إلى نجد، ولكنه امتنع.
تلاميذه:
الشيخ إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ والشيخ فوزان السابق والشيخ عبدالله بن فيصل والشيخ عبدالعزيز بن عتيق وغيرهم
وفاته:
توفى في اليوم التاسع والعشرين من شهر رجب سنة تسع عشرة وثلاثمائة وألف في مدينة الرياض ورثاه العلماء
راجع علماء نجد خلال ثمانية قرون (1/ 557 وما بعدها)
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 08:25]ـ
7 - العلامة المؤرخ فخر المؤرخين في مصر عبدالرحمن الجبرتي
له المواقف المشرفة في الدفاع عن الدعوة السلفية ومنها قوله
في تاريخه (ج11 ص 38 بهامش تاريخ ابن الأثير المطبوع سنة 1301هـ) ناقلا عن أحد أكابر قواد المصريين الذين كانوا يحاربون الوهابيين سنة 1227هـ قول هذا القائد:
(يُتْبَعُ)
(/)
«أين لنا بالنصر وأكثر عساكرنا على غير الملة، وفيهم من لا يتدين بدين ولا ينتهل مذهباً وصحبتنا صناديق المسكرات، ولا يسمع في عرضينا (أي في معسكرنا) آذان، ولا تقام به فريضة، ولا يخطر في بالهم ولا خاطرهم شعائر الدين، والقوم (أي النجديون) إذا دخل الوقت أذن المؤذنون وينتظمون صفوفاً خلف إمام واحد بخشوع وخضوع، وإذا حان وقت الصلاة والحرب قائمة أذن المؤذنون وصلوا صلاة الخوف، فتتقدم طائفة للحرب وتتأخر الأخرى للصلاة، وعسكرنا يتعجبون من ذلك لأنهم لم يسمعوا به فضلاً عن رؤيته».
و قال في تاريخه (8: 233 – 234 هامش ابن الأثير) في حوادث المحرم سنة 1218هـ: «وحضر صحبة الحجاج كثير من أهل مكة هروباً من الوهابي، ولغط الناس في خبر الوهابي واختلفوا فيه: فمنهم من يجعله خارجياً وكافراً وهم المكيون ومن تابعهم وصدق أقوالهم، ومنهم من يقول بخلاف ذلك لخلو غرضه»، ثم نقل نص رسالة من رسائل الوهابية المتضمنة عقيدتهم وقال "أقول: إن كان كذلك فها ما ندين الله به نحن أيضاً، وهو خلاصة لباب التوحيد، وما علينا من المارقين المتعصبين، وقد بسط الكلام في ذلك الحافظ ابن القيم في (إغاثة اللهفان) والحافظ المقريزي في (تجريد التوحيد) والإمام اليوسي في (شرح البكري) و (شرح الحكم لابن عباد) وكتاب (جمع الفضائل وقمع الرذائل) وكتاب (مصايد الشيطان) وغير ذلك.
وله الكثير من المواقف في الدفاع عن التوحيد وأهله.
8 - الإمام المحدث السيد الشريف أحمد بن محمد شاكر بن أحمد بن عبد القادر من آل أبي علياء، ينتهي نسبه إلى الحسين بن علي بن أبي طالب
هو الشيخ العلامة محدث وادي النيل شيخ مشايخنا أحمد بن محمد شاكر بن أحمد بن عبد القادر من آل أبي علياء، ينتهي نسبه إلى الحسين بن علي بن أبي طالب. (1309 * 1377هـ * 1892 * 1958م)
مولده:
ولد بعد فجر يوم الجمعة 29 جمادى الآخرة سنة 1309هـ الموافق 29 من يناير سنة 1892 (وهي نفس السنة التي ولد فيها الشيخ: محمد حامد الفقي مؤسس الجماعة)، وكان مولده بدرب الإنسية * قسم الدرب الأحمر * بالقاهرة، وسماه أبوه (أحمد شمس الأئمة، أبو الأشبال).
والده: هو العلا مة الشيخ: محمد شاكر، شغل منصب وكيل الأزهر الشريف، وأبوه وأمه جميعًا من مديرية جرجا ((محافظة سوهاج)) بصعيد مصر.
* لما عين والده الشيخ محمد شاكر قاضيًا بقضاء السودان 1900م أخذه معه وأدخله كلية غورون، فبقي بها حتى عودة والده إلى الإسكندرية سنة 1904م، فالتحق بمعهد الإسكندرية.
وفي سنة 1327هـ الموافق 1909م عين والده الشيخ محمد شاكر وكيلًا لمشيخة الأزهر الشريف، فالتحق الشيخ: أحمد شاكر وأخوه (علي) بالأزهر، فاتصل بعلماء القاهرة ورجالها وعرف طريق دور الكتب العامة والمكتبات الموجودة في مساجدها.
وقد حضر في ذلك الوقت إلى القاهرة الأستاذ عبد الله بن إدريس السنوسي عالم المغرب ومحدثها، فتلقى عنه طائفة كبيرة من ((صحيح البخاري))، فأجازه هو وأخاه برواية البخاري. كما أخذ عن الشيخ محمد بن الأمين الشنقيطي كتاب ((بلوغ المرام)).
كما كان من شيوخه أيضًا الشيخ أحمد بن الشمس الشنقيطي ((عالم القبائل الملثمة))، وتلقى أيضًا عن الشيخ شاكر العراقي فأجازه، وأجاز أخاه عليًّا بجميع كتب السنة.
كما التقى بالقاهرة من علماء السنة الشيخ: طاهر الجزائري ((عالم سوريا))، والأستاذ محمد رشيد رضا ((صاحب المنار)).
حصل على شهادة العالمية بالأزهر سنة 1917م، فعين مدرسًا بمدرسة ماهر. ثم عين عضوًا بالمحكمة الشرعية العليا، وظل في سلك القضاء حتى أحيل إلى التقاعد سنة 1951م، عمل مشرفًا على التحرير بمجلة ((الهدي النبوي)) سنة 1370هـ، وكان يكتب بها مقالاً ثابتًا ب: ((اصدع بما تؤمر * كلمة الحق))، وقد طبعته دار الكتب السلفية.
مكانته العلمية:
(يُتْبَعُ)
(/)
كان والده الشيخ: محمد شاكر هو صاحب الأثر الكبير في توجيه الشيخ أحمد شاكر إلى معرفة كتب الحديث منذ عام 1909م، فلما كانت سنة 1911م اهتم بقراءة ((مسند أحمد بن حنبل)) رحمه الله، وظل منذ ذلك التاريخ مشغولًا بدراسته حتى بدأ في طبع شرحه على ((المسند)) سنة 1365هـ الموافق 1946م، وقد بذل في تحقيقه أقصى ما يستطيع عالِم من جهد في الضبط والتحقيق والتنظيم، وعاجلته المنية دون أن يتمكن من مراجعته، ولم يقدر أحد أن يكمله على النمط الذي خطه الشيخ أحمد شاكر، فقد كان المقدر لفهارس ((المسند)) أن يكون المدار فيها على مشارب شتى من المعاني التفصيلية التحليلية الدقيقة، ولقد كان الشيخ أحمد شاكر كما يقول عنه المحقق الأستاذ عبد السلام محمد هارون: ((إمامًا يَعْسر التعريف بفضله كل العُسْر، ويقصر الصنع عن الوفاء له كل الوفاء)).
وقال عنه الشيخ محمود محمد شاكر: (وهو أحد الأفذاذ القلائل الذين درسوا الحديث النبوي في زماننا دراسة وافية، قائمة على الأصول التي اشتهر بها أئمة هذا العلم في القرون الأولى، وكان له اجتهاد عُرف به في جرح الرجال وتعديلهم، أفضى به إلى مخالفة القدماء والمحدثين، ونصر رأيه بالأدلة البينة، فصار له مذهب معروف بين المشتغلين بهذا العلم على قلتهم).
وكان لمعرفته بالسنة النبوية ودراستها أثر كبير في أحكامه، فقد تولى القضاء في مصر أكثر من ثلاثين سنة، وكان له فيها أحكام مشهورة في القضاء الشرعي، قضى فيها باجتهاده غير مقلد ولا متبع.
تصانيفه العلمية والفقهية:
(1) - تحقيق رسالة الشافعي ((كتاب الرسالة))،
(2) - ((مسند أحمد بن حنبل))، وقد طبعته دار المعارف ضمن سلسلة ((ذخائر العرب))،
(3) -و تحقق كتاب ((الشعر والشعراء لابن قتيبة))،
(4) - و ((لباب الأدب لأسامة بن منقذ))،
(5) -كتاب ((المعرب للجواليقي))،
(6) -ومن أظهر أعماله وأنفعها: شرحه المستفيض لكتاب الحافظ ابن كثير ((اختصار علوم الحديث)) في مجلد كبير،
ونجد له في مجال التفسير
(7) - ((عمدة التفسير)) تهذيبًا لتفسير ابن كثير، وقد أتم منه خمسة أجزاء.
(8) تفسير الطبرى
وفي مجال الفقه وأصوله
(9) - ((الأحكام)) لابن حزم،
(10) _ وجزأين من ((المحلى)) لابن حزم،
(11) ((العمدة في الأحكام)) للحافظ عبد الغني المقدسي،
وإنتاجه في هذا المجال لا يحيط به مقال، أما عن أهم ما ألفه رحمه اللَّه فهو كتاب:
(12) _ ((نظام الطلاق في الإسلام)) دل فيه على اجتهاده وعدم تعصبه لمذهب من المذاهب، وله فيه آراء أثارت ضجة عظيمة بين العلماء، لكنه لم يتراجع ودافع عن رأيه بالحجة والبرهان، كما طبعت له أخيرًا مكتبة السنة رسالتين هما
(13) _ ((الكتاب والسنة يجب أن يكونا مصدر القوانين))
(14) _ ((كلمة الفصل في قتل مدمني الخمر)).
(15) -تحقيق تفسير الإمام معين الدين.
وفاته::
توفي رحمه اللَّه في السادسة بعد فجر يوم السبت الموافق 26 من ذي القعدة سنة 1377هـ، الموافق 14 من يونيه سنة 1958م.
له الكثير من الآثار السلفية منها تحقيقه لبعض كتب الإمامين ابن تيمية وابن عبدالوهاب كما كانت له علاقات طيبة مع علماء وحكام الدعوة الإصلاحية بنجد.
قال رحمه الله عزوجل في مقدمة تحقيه للمسند::
[وطالما فكرت في نشر المسند بين الناس على النحو الذي صنفت ووصفت شغفاً بخدمة السنة وأهلها، وحرصاً على إذاعة فائدة هذا الكتاب الذي جعله مؤلفه للناس إماماً، وخشية أن يضيع هذا العمل الذي لم أسبق إليه، والذي أعتقد أنه سيكون إن شاء الله من أكبر المرغبات لأهل هذا العصر في دراسة الحديث، وأنه سيكون مفتاحاً لجميع كتب السنة لمن وفقه الله وسعيت في سبيل ذلك جهدي سنين كثيرة، حتى كدت أيأس من طبعه، إلى أن وفقت إلى الاتفاق مع (دار المعارف) على طبعه، وهي من أكبر دور النشر في القاهرة، وأوثقها وأشدها إتقاناً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وصادف ذلك أن كانت الزيارة الرسمية التي شرف فيها مصر بزيارته، أسد الجزيرة، حامي حمى السنة، رجل العلم والعمل، والسيف والقلم الإمام العادل، (الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود) أطال الله بقاءه، وكانت هذه الزيارة المباركة من يوم الخميس 6 صفر الخير من هذا العام 1365هـ إلى يوم الثلاثاء 18 منه، فما أن رفع إلى جلالته شأن هذا الكتاب حتى أصدر أمره الكريم إلى حكومته السنية بالاشتراك في عدد كبير من نسخه. من أوله إلى آخره. إجلالاً لشأن الإمام الكبير، وعطفاً على شخصي الضعيف.
بارك الله في جلالته، وحفظه مؤيداً منصوراً، وذخراً للإسلام والمسلمين وناشراً للواء العرب ومجدداً لمجدهم.
وأقر عينه بأنجاله الأشبال الكرام، السادة النجب، قادة العرب وقدوتهم وموئل عزهم، الأمراء (سعود) و (فيصل) وإخوتهما].
وقال العلامة الأزهري أيضا:
[وكان من توفيق الله ورعايته أن تشرفت هذا العام ـ 1368هـ ـ بزيارة حضرة صاحب الجلالة الملك العادل، ناصر السنة وحامي حماها، مولاي الإمام (عبد العزيز آل سعود) في الرياض الزاهرة، وعرضت على مسامعه الكريمة حاجة العلماء والطلاب إلى اقتناء المسند بقيمة ميسرة لهم، فصدر أمره الكريم بطبع عدد آخر على ورق أقل قليلاً من الورق الأول ليباع لهم بثمن أقل كثيراً من الثمن الأول ... ]
إلى أن قال رحمه الله عزوجل:
[ثم تفضل حفظه الله وأيده فأصدر أمره بإعادة طبع الأجزاء الستة الأولى على هذا الوضع أيضاً, وها هو ذا الجزء الأول، تتلوه الأجزاء الباقية من فيض مولاي الملك الإمام وواسع كرمه، إن شاء الله أطال الله بقاءه مؤيداً منصوراً، موقداً للخير والعمل الصالح].
وما زالت علاقة أولاد الشيخ بآل سعود وآل الشيخ علاقة وطيدة وما زالت الزيارة إلى الآن بينهما وقد حدثني بذلك أحد أبنائه فرحمة الله عليه.
راجع رسالتي (التحفة الأزهرية في بيان مواقف أعلام الأزهر الشريف ومشايخه من الحركة الوهابية) ص 20 وما بعدها.
9 - الإمام الشهم الفقيه النبيه ذو العقل الفائق والرأي الصائب الرائق محمد حامد الفقي الأزهري
هو الشيخ العلامة إمام التوحيد (كما لقبه بذلك العلامة عبدالرحمن الوكيل) محمد حامد الفقي الأزهري وقد ولد الشيخ بقرية نكلا العنب في سنة 1310هـ الموافق 1892م بمركز شبراخيت مديرية البحيرة. نشأ في كنف والدين كريمين فوالده الشيخ أحمد عبده الفقي تلقى تعليمه بالأزهر ولكنه لم يكمله لظروف اضطرته لذلك. أما والدته فقد كانت تحفظ القرآن وتجيد القراءة والكتابة، وبين هذين الوالدين نما وترعرع وحفظ القرن وسنّه وقتذاك اثني عشر عامًا. ولقد كان والده أثناء تحفيظه القرآن يوضح له معاني الكلمات الغريبة ويعلمه مبادئ الفقه حتى إذا أتَّم حفظ القرآن كان ملمًا إلمامًا خفيفًا بعلومه ومهيأ في الوقت ذاته لتلقي العلوم بالأزهر على الطريقة التي كانت متبعة وقتذاك.
طلبه العلم
كان والده قد قسم أولاده الكبار على المذاهب الأربعة المشهورة ليدرس كل واحد منهم مذهبًا، فجعل الابن الأكبر مالكيًا، وجعل الثاني حنفيًا، وجعل الثالث شافعيًا، وجعل الرابع وهو الشيخ محمد حامد الفقي حنبليًا.
ودرس كل من الأبناء الثلاثة ما قد حُدد من قبل الوالد ما عدا الابن الرابع فلم يوفق لدراسة ما حدده أبوه فقُبل بالأزهر حنفيًا.
بدأ محمد حامد الفقي دراسته بالأزهر في عام 1322هـ ـ 1904م وكان الطلبة الصغار وقتذاك يبدؤون دراستهم في الأزهر بعلمين هما: علم الفقه، وعلم النحو. وكانت الدراسة المقررة كتابًا لا سنوات، فيبدأ الطالب الحنفي في الفقه بدراسة مراقي الفلاح. ويبدأ في النحو بكتاب الكفراوي وهذان الكتابان هما السنة الأولى الدراسية، ولا ينتقل منها الطالب حتى يتقن فهم الكتابين.
كان آخر كتاب في النحو هو الأشموني أما الفقه، فحسب المذاهب ففي الحنابلة الدليل، وعند الشافعية التحرير، وعند الحنفية الهداية وعند المالكية الخرشي أما بقية العلوم الأخرى كالمنطق وعلم الكلام والبلاغة وأصول الفقه فكان الطالب لا يبدأ في شيء منها إلا بعد ثلاث سنوات.
(يُتْبَعُ)
(/)
بدأ الشيخ محمد حامد الفقي دراسته في النحو بكتاب الكفراوي وفي الفقه بكتاب مراقي الفلاح وفي سنته الثانية درس كتابي الشيخ خالد في النحو وكتاب منلا مسكين في الفقه ثم بدأ في العلوم الإضافية بالسنة الثالثة، فدرس علم المنطق وفي الرابعة درس علم التوحيد ثم درس في الخامسة مع النحو والفقه علم الصرف وفي السادسة درس علوم البلاغة وفي هذه السنة وهي سنة 1910م بدأ دراسة الحديث والتفسير وكانت سنه وقتذاك ثمانية عشر عاما فتفتح بصره وبصيرته بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمسك بسنته لفظًا وروحًا.
بدايات دعوة الشيخ لنشر السنة الصحيحة
لما أمعن الشيخ في دراسة الحديث على الوجه الصحيح ومطالعة كتب السلف الصحيح والأئمة الكبار أمثال بن تيمية وبن القيم. وابن حجر والإمام أحمد بن حنبل والشاطبي وغيرهم. فدعا إلى التمسك بسنة الرسول الصحيحة والبعد عن البدع ومحدثات الأمور وأن ما حدث لأمة الإسلام بسبب بعدها عن السنة الصحيحة وانتشار البدع والخرافات والمخالفات.
فالتف حوله نفر من إخوانه وزملائه وأحبابه واتخذوه شيخًا له وكان سنه عندها ثمانية عشرة عامًا سنة 1910م بعد أن أمضى ست سنوات من دراسته بالأزهر. وهذا دلالة على نبوغ الشيخ المبكر.
وظل يدعو بحماسة من عام 1910م حتى أنه قبل أن يتخرج في الأزهر الشريف عام 1917م دعا زملائه أن يشاركوه ويساعدوه في نشر الدعوة للسنة الصحيحة والتحذير من البدع.
ولكنهم أجابوه: بأن الأمر صعب وأن الناس سوف يرفضون ذلك فأجابهم: أنها دعوة السنة والحق والله ناصرها لا محالة. فلم يجيبوه بشيء. فأخذ على عاتقه نشر الدعوة وحده. والله معه فتخرج عام 1917. بعد أن نال الشهادة العالمية من الأزهر وهو مستمر في الدعوة وكان عمره عندها 25 سنة.
ثم انقطع منذ تخرجه إلى خدمة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وحدثت ثورة 1919م وكان له موقف فيها بأن خروج الاحتلال لا يكون بالمظاهرات التي تخرج فيها النساء متبرجات والرجال ولا تحرر فيها عقيدة الولاء والبراء لله ولرسوله. ولكنه بالرجوع لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وترك ونبذ البدع وانكاره لمبادء الثورة (الدين لله والوطن للجميع).
(وأن خلع حجاب المرأة من التخلف) وانتهت الثورة وظل على موقفه هذا.
تأسيس جماعة أنصار السنة المحمدية
وظل بعد ذلك يدعوا عدة أعوام حتى تهيئت الظروف وتم أشهارها ثمرة هذا المجهود وهو إنشاء جماعة أنصار السنة المحمدية التي هي ثمرة سنوات الدعوة من 1910م إلى 1926م عام أشهارها.
ثم إنشاء مجلة الهدي النبوي وصدر العدد الأول في 1937هـ.
إنشاء جماعة أنصار السنة المحمدية في عام 1345هـ/ 1926م تقريبًا واتخذ لها دارًا بعابدين ولقد حاول كبار موظفي قصر عابدين بكل السبل صد الناس عن مقابلته والاستماع إليه حتى سخَّرُوا له من شرع في قتله ولكن صرخة الحق أصمَّت آذانهم وكلمة الله فلَّت جموعهم وانتصر الإيمان الحق على البدع والأباطيل. (مجلة الشبان المسلمين رجب 1371هـ).
تأسيس مجلة الهدي النبوي:
بعد أن أسس الشيخ رحمه الله جماعة أنصار السنة المحمدية وبعد أن يسر الله له قراءة كتب الإمامين ابن تيمية وابن القيم واستوعب ما فيها ووجد فيها ضالته أسس عام 1356هـ في مارس 1936م صدر العدد الأول من مجلة الهدي لتكون لسان حال جماعته والمعبرة عن عقيدتها والناطقة بمبادئها. وقد تولى رياسة تحريرها فكان من كتاب المجلة على سبيل المثال لا الحصر: الشيخ أحمد محمد شاكر، الأستاذ محب الدين الخطيب، والشيخ محيي الدين عبد الحميد، والشيخ عبد الظاهر أبو السمح، (إمام للحرم المكي)، والشيخ أبو الوفاء محمد درويش، والشيخ صادق عرنوس، والشيخ عبد الرحمن الوكيل، والشيخ خليل هراس، كما كان من كتابها الشيخ محمود شلتوت.
أغراض المجلة:
وقد حدد الشيخ أغراض المجلة فقال في أول عدد صدر فيها:
«وإن من أول أغراض هذه المجلة أن تقدم ما تستطيعه من خدمة ونصح وإرشاد في الشئون الدينية والأخلاقية، أخذت على نفسها موثقًا من الله أن تنصح فيما تقول وأن تتحرى الحق وأن لا تأخذ إلا ما ثبت بالدليل والحجة والبرهان الصحيح من كتاب الله تعالى وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم» أهـ.
جهاده:
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول عنه الشيخ عبد الرحمن الوكيل: «لقد ظل إمام التوحيد (في العالم الإسلامي) والدنا الشيخ محمد حامد الفقي ـ رحمه الله ـ أكثر من أربعين عامًا مجاهدًا في سبيل الله. ظل يجالد قوى الشر الباغية في صبر، مارس الغلب على الخطوب واعتاد النصر على الأحداث، وإرادة تزلزل الدنيا حولها، وترجف الأرض من تحتها، فلا تميل عن قصد، ولا تجبن عن غاية، لم يكن يعرف في دعوته هذه الخوف من الناس، أو يلوذ به، إذ كان الخوف من الله آخذا بمجامع قلبه، كان يسمي كل شيء باسمه الذي هو له، فلا يُدهن في القول ولا يداجي ولا يبالي ولا يعرف المجاملة أبدًا في الحق أو الجهر به، إذ كان يسمي المجاملة نفاقًا ومداهنة، ويسمي السكوت عن قول الحق ذلا وجبنا».
عاش: رحمه الله للدعوة وحدها قبل أن يعيش لشيء آخر، عاش للجماعة قبل أن يعيش لبيته، كان في دعوته يمثل التطابق التام بين الداعي ودعوته، كان صبورًا جلدًا على الأحداث. نكب في اثنين من أبنائه الثلاث فما رأى الناس معه إلا ما يرون من مؤمن قوي أسلم لله قلبه كله.
ويقول الشيخ أبو الوفاء درويش: «كان يفسر آيات الكتاب العزيز فيتغلغل في أعماقها ويستخرج منها درر المعاني، ويشبعها بحثًا وفهمًا واستنباطًا، ويوضح ما فيها من الأسرار العميقة والإشارات الدقيقة والحكمة البالغة والموعظة الحسنة.
ولا يترك كلمة لقائل بعده. بعد أن يحيط القارئ أو السامع علما بالفقه اللغوي للكلمات وأصولها وتاريخ استعمالها فيكون الفهم أتم والعلم أكمل وأشمل».
قلت: لقد كانت آخر آية فسرها قوله تبارك وتعالى: {وَيَدْعُ الإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنْسَانُ عَجُولاً} [الإسراء:11].
وقد فسرها رحمه الله في عدد 6 و 7 لسنة 1378هـ في حوالي 22 صفحة.
إنتاجه
إن المكتبة العربية لتعتز بما زودها به من كتب قيمة مما ألف ومما نشر ومما صحح ومما راجع ومما علق وشرح من الإمام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما.
وكما كان الشيخ محبًا لابن تيمية وابن القيم فقد جمعت تلك المحبة لهذين الإمامين الجليلين بينه وبين الشيخ عبد المجيد سليم شيخ الأزهر، وكذلك جمعت بينه وبينه الشيخ شلتوت الذي جاهر بمثل ما جاهر به الشيخ حامد.
ومن جهوده كذلك قيامه بتحقيق العديد من الكتب القيمة نذكر منها ما يأتي: ـ
1 ـ اقتضاء الصراط المستقيم.
2 ـ مجموعة رسائل.
3 ـ القواعد النورانية الفقهية.
4 ـ المسائل الماردينية.
5 ـ المنتقى من أخبار المصطفى.
6 ـ موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول حققه بالاشتراك مع محمد محي الدين عبد الحميد.
7 ـ نفائس تشمل أربع رسائل منها الرسالة التدمرية.
8 ـ والحموية الكبرى.
وهذه الكتب جميعها لشيخ الإسلام ابن تيمية.
ومن كتب الشيخ ابن القيم التي قام بتحقيقها نذكر:
9 ـ إغاثة اللفهان.
10 ـ المنار المنيف.
11 ـ مدارج السالكين.
12 ـ رسالة في أحكام الغناء.
13 ـ التفسير القيم.
14 ـ رسالة في أمراض القلوب.
15 ـ الطرق الحكمية في السياسة الشرعية.
كما حقق كتب زخرى لمؤلفين آخرين من هذه الكتب:
16 ـ فتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن آل شيخ.
17 ـ بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني.
18 ـ جامع الأصول من أحاديث الرسول.
19 ـ لابن الأثير.
20 ـ الاختيارات الفقهية من فتاوى ابن تيمية لعلي بن محمد بن عباس الدمشقي.
21 ـ الأموال لابن سلام الهروي.
22 ـ الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل لعلاء الدين بن الحسن المرادي.
23 ـ جواهر العقود ومعين القضاة.
24 ـ والموقعين والشهود للسيوطي.
25 ـ رد الإمام عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد.
26 ـ شرح الكوكب المنير.
27 ـ اختصار ابن النجار.
28 ـ الشريعة للآجري.
29 ـ العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية لمحمد ابن أحمد بن عبد الهادي.
30 ـ القواعد والفوائد الأصولية وما يتعلق بها من الأحكام الفرعية لابن اللحام.
31 ـ مختصر سنن أبي داود للمنذري حققه بالاشتراك مع أحمد شاكر.
32 ـ معارج الألباب في مناهج الحق والصواب لحسن بن مهدي.
33 ـ تيسير الوصول إلى جامع الأصول لابن الربيع الشيباني.
34 - العقود”؛ (لشيخ الإسلام) تحقيق بمشاركة: الشيخ: محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
(يُتْبَعُ)
(/)