وهو يَظهر أمام الناس في القنوات الفضائية مبتسماً، ويحاول أن يُظهر حسن الخلق والأدب، ويختم مجالسه فيها بالدعاء والبكاء!، ولكن حقيقة هذا الرجل غير هذا، وله مواقف سيئة مع أهل العلم من أهل السنَّة، فيطعنهم، ويشتمهم، ويبدعهم، ويضللهم!.
ومن أمثلته:
1. قال عن الشيخ إحسان إلهي ظهير – رحمه الله -:
” وأيضاً أحد الباكستانين أو الهنود اسمه ” إحسان إلهي ظهير ” هذا إنسان نختلف معه في الرأي، ونختلف معه في الاعتقاد؛ لأن مذهبه منحرف ”.
2. ويتهم مخالفيه من أهل السنة الذين ينكرون عليه الاحتفال بالمولد النبوي وغيره من البدع، يتهم بأنهم يكذبون في محبة النبي صلى الله عليه وسلم.
قال:
” المسألة وراءها شيء … - إلى قوله - كذبتم والله لوأحببتموه ماقابلتموه بهذه الطريقة ”.
3. ويتهم المخالفين له من العلماء بالعمالة! وبالبدعة!.
قال:
” عندما فشلوا في أن ينتزعونا من الدين بصراحة: دسوا إلينا من يتكلم باسم الدِّين ليستل الدين من قلوبنا … - إلى قوله – لما أنكر بعض الجهلة من المبتدعة … ”!.
ثانياً:
بدأ الجفري في الظهور على العالَم من خلال قناة ” المحور ”، ثم ساهم طرد الحكومة المصرية له من مصر في انتشار صيته، وتسابقت القنوات الصوفية والمميعة على استضافته، والتمكين له لنشر تصوفه وخرافاته، وهو من الذين اصطلح على تسميتهم ” الدعاة الجدد ”، وهم الذين تسعى الدول الغربية وغيرها لتقديمهم للمسلمين على أنهم هم الذين يحملون الإسلام الصحيح! وهؤلاء لا تسمع في حديثهم عن ” الولاء والبراء ”، ولا عن ” الجهاد ”، ولا يدافعون عن سنَّة ولا يدفعون بدعة! ولقاءاتهم وحواراتهم في القنوات فيها النساء والموسيقى والبدعة.
ثالثاً:
وقد ساهم بعض أهل السنَّة الغيورين في إنشاء موقع على شبكة الإنترنت باسم ” المجهر ” www.almijhar.net
، ويضم هذا الموقع الأخطاء والمخالفات التي صدرت من علي الجفري، وفي مجمل أبواب الشريعة، كالعقيدة، والحديث، والفقه، وقد تمَّ توثيق هذه الأخطاء والمخالفات بصوته وصورته، وهي تكشف حقيقة هذا الرجل، وأنه في جانب العقيدة متصوف هالك، وفي جانب الفقه والحديث جاهل مدلِّس.
ومن أمثلة جهله وتدليسه في الحديث النبوي:
1. نسب لصحيح البخاري أن ابن عمر كان يتمسح برمانة المنبر!.
والحديث ليس في البخاري، بل ولا في الكتب الستة.
2. نسب لصحيح مسلم أن الصحابة كانوا يريدون دفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند المنبر.
والحديث غير موجود فيه، بل ولا في الكتب الستة.
3. زعم الجفري أن الهيثمي في كتابه ” مجمع الزوائد ” قد صحَّح حديثاً لأبي أيوب الأنصاري بأنه كان يسجد علي قبر نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم! ولم يصدق في زعمه.
4. زعم الجفري أنَّ الهيثمي في كتابه ” مجمع الزوائد ” قد صحَّح حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توسل بحقه وحق الأنبياء! والواقع: أن الهيثمي قد ضعفه في كتابه.
وغير ذلك كثير.
رابعاً:
وبتجوال في موقع ” المجهر ” وسماع ما يقوله الجفري: تتبين عقيدته، ويُعرف منهجه، ومما جاء فيها بصوت الجفري نفسه:
1. يقول: إن القاعدة أن الرسول صلى الله عليه وسلم يغيث بروحه من يستغيث به! ويمكن أن يغيث أيضاً بجسده! كما أن بإمكان الرسول صلى الله عليه وسلم أن يغيث بروحه مليون شخص في نفس اللحظة!.
2. يقول: إنه لا يستغرب خروج روح الولي الميت لكي تنفع بإذن الله من يستغيث بها.
3. يقول: إن الأساس أن الأولياء الأموات يغيثون بأرواحهم من يستغيث بهم، ولا يمنع في اعتقاده أن يخرج جسد من قبره!.
4. يصرِّح بأن هناك مِن الأولياء مَن فوضهم الله في إدارة أمور الكون!! وأن عندهم إذن مسبق في التصرف في الكون!! وأنه بإمكانهم بإذن الله الرزق والإحياء والإماتة!.
5. يقول: إن مسألة خلق الطفل من غير أب مسألة خلافية بين العلماء!.
وفي موضع آخر يقول: إن العلماء عنده اختلفوا في مسألة إمكانية أن يَخلق الولي لطفل من غير أب، وأن السبب الذي جعل من يقول بإمتناع ذلك هو: التحرز على الأنساب! حتى لا تأتي امرأة حامل من الزنى فتدعي أن أحد الأولياء خلق هذا الطفل في بطنها، وإلا في الأصل هم متفقون على ذلك - أي على إمكانية أن يخلق الولي طفلا من غير أب!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تمَّ الرد على ما سبق من ضلالات – وغيرها – بتفصيل علمي في رسالة بعنوان: ” الكشف الجلي عن شركيات الجفري علي! ”، وهذه الرسالة موجودة تحت هذا الربط:
http://saaid.net/feraq/sufyah/sh/2.htm
وفي الموقع رد بعنوان: ” الرد على الجفري في بيان فساد استدلاله بآية النساء على معتقده الفاسد ”، والرد يوجد تحت هذا الرابط:
http://www.alradnet.com/TopHour/arti…2c5fbcdca30b3c
وفي موقع ” المجهر ” ردود صوتية من طائفة من علماء أهل السنَّة على ” الجفري ”، ومنهم: الشيخ عبد الله الغنيمان، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبد العزيز الراجحي.
وللشيخ حسن بن قارئ الحسيني ردود علمية قوية على الجفري، وقد نقل كلامه بصوته في أشياء يُخجل منها، كتعظيم المكث عند المزابل! وأن ذلك وسيلة لتربية النفس!، فاسمع ذلك بصوته، وغير ذلك، والرد عليه في ردود الشيخ الحسيني، وهي هنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson…esson_id=40104
و:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson…esson_id=53788
ونسأل الله تعالى أن يهديه للحق، وأن يجعله داعية حق وخير، وأن يجنبه البدعة والضلالة.
خامساً:
وعلى المسلمين أن يحذروا من دعاة الضلالة والبدعة والجهل، ويمكنهم أن يعرفوا مثل هؤلاء بأمور، منها:
1. النظر في هيئته، فبعض هؤلاء يخرج للناس يتكلم في حب النبي صلى الله عليه وسلم، وفي اتباع سنته، وهو حالق للحيته! وآخر يخففها حتى يكاد يكون حليقاً، وآخر له لحية على ذقنه فقط!.
2. النظر في البيئة التي يلقي فيها دروسه ومحاضراته، فبعض أولئك يجهر بالمعصية أمام الملايين، فيخرج يعلِّم الناس دينهم – في زعمه – والنساء المتبرجات أمام ناظريه، ينظرن إليه، وينظر إليهن، ويجلسن بجانب شباب ينظر بعضهم إلى بعض، وجميع المشاهدين يرونهن! فكيف يوثق بمثل هذا الذي يجاهر بمعصيته أمام الملايين.
3. النظر في استدلال المتكلم، فبعض هؤلاء لا يكاد يأتي بدليل من القرآن والسنَّة على كلامه، بل كلامه إنشائي يخلو من الأدلة، وإن جاء بدليل فيكون غير محقق فيخلط الصحيح بالضعيف، ولا يفرق بين الصحيح والموضوع المكذوب.
4. سؤال من تثق بدينه وعلمه عن هذا الذي يتكلم في دين الله، فإن زكَّاه لك: فخذ منه، واسمع له، وإلا فاحذره على دينك.
والله أعلم
http://www.islam-qa.com/index.php?re…ara&txt= الجفري
لاتنسونى من صالح دعائكم
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 09:02]ـ
جزاك الله خيرا ورفع قدرك. .
والشيخ صالح الفوزان لم يحكم على الجفري من باب ردة فعل أو انتصار للنفس! بل هو عالم بأمر الجفري وما هو عليه من عقيدة فاسدة لكن إجابته كانت مختصرة وصائبة.
ـ[البريك]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 09:01]ـ
فتوى الشيخ محمد صالح المنجد في الجفري , من موقع الاسلام سؤال وجواب
من هو الجفري؟ وما هي عقيدته؟ وكيف نعرف أئمة الهدى؟
سؤال:
دائماً أستمع إلى الشيخ ” الجفري ”، ولكن قرأت في أحد المواقع أنه صوفي لا يجب الاستماع له، فهل هذا صحيح؟ أنيرونا، وكيف لنا أن نميز المشايخ من هم على طريق السلف الصالح أم لا؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
الجفري هو: علي بن عبد الرحمن بن علي بن محمد الجفري، وُلد في المملكة العربية السعودية، وفي ” جُدَّة ” تحديداً، في عام 1391هـ الموافق 1971م، وهو يحمل الجنسية اليمنية.
ومن أبرز مشايخه: عبد القادر أحمد السقاف، وأحمد بن طه الحداد، وأبو بكر العطاس بن عبد الله الحبشي، ومحمد علوي مالكي، وكل هؤلاء من الصوفية، وهم من أبناء ” حضرموت ” في أصلهم، والأخير منهم هو من أبرز دعاة التصوف البدعي في زمننا هذا، وله كتب في ذلك، وقد ردَّ عليه بعض أئمة أهل السنَّة كالشيخين عبد العزيز بن باز، وحمود التويجري رحمهما الله، وقد صدرت في حقه فتاوى متعددة في زندقته، وقبوريته، وقد توفي في رمضان عام 1425 هـ.
ويدرِّس في ” دار المصطفى ” في منطقة ” تريم ” في اليمن، وهذه المدرسة من الأربطة الصوفية التي تدرِّس التصوف، ويفد إليها كثير من المسلمين من داخل اليمن، ومن خارجه.
وهو متزوج، وله 2 من الأبناء و 3 من البنات.
ويعرِّف نفسه فيقول: ” سنِّي! وعلى المعتقد الأشعري! والمذهب الشافعي، محب للتصوف في مسلكي! ”.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو يَظهر أمام الناس في القنوات الفضائية مبتسماً، ويحاول أن يُظهر حسن الخلق والأدب، ويختم مجالسه فيها بالدعاء والبكاء!، ولكن حقيقة هذا الرجل غير هذا، وله مواقف سيئة مع أهل العلم من أهل السنَّة، فيطعنهم، ويشتمهم، ويبدعهم، ويضللهم!.
ومن أمثلته:
1. قال عن الشيخ إحسان إلهي ظهير – رحمه الله -:
” وأيضاً أحد الباكستانين أو الهنود اسمه ” إحسان إلهي ظهير ” هذا إنسان نختلف معه في الرأي، ونختلف معه في الاعتقاد؛ لأن مذهبه منحرف ”.
2. ويتهم مخالفيه من أهل السنة الذين ينكرون عليه الاحتفال بالمولد النبوي وغيره من البدع، يتهم بأنهم يكذبون في محبة النبي صلى الله عليه وسلم.
قال:
” المسألة وراءها شيء … - إلى قوله - كذبتم والله لوأحببتموه ماقابلتموه بهذه الطريقة ”.
3. ويتهم المخالفين له من العلماء بالعمالة! وبالبدعة!.
قال:
” عندما فشلوا في أن ينتزعونا من الدين بصراحة: دسوا إلينا من يتكلم باسم الدِّين ليستل الدين من قلوبنا … - إلى قوله – لما أنكر بعض الجهلة من المبتدعة … ”!.
ثانياً:
بدأ الجفري في الظهور على العالَم من خلال قناة ” المحور ”، ثم ساهم طرد الحكومة المصرية له من مصر في انتشار صيته، وتسابقت القنوات الصوفية والمميعة على استضافته، والتمكين له لنشر تصوفه وخرافاته، وهو من الذين اصطلح على تسميتهم ” الدعاة الجدد ”، وهم الذين تسعى الدول الغربية وغيرها لتقديمهم للمسلمين على أنهم هم الذين يحملون الإسلام الصحيح! وهؤلاء لا تسمع في حديثهم عن ” الولاء والبراء ”، ولا عن ” الجهاد ”، ولا يدافعون عن سنَّة ولا يدفعون بدعة! ولقاءاتهم وحواراتهم في القنوات فيها النساء والموسيقى والبدعة.
ثالثاً:
وقد ساهم بعض أهل السنَّة الغيورين في إنشاء موقع على شبكة الإنترنت باسم ” المجهر ” www.almijhar.net
، ويضم هذا الموقع الأخطاء والمخالفات التي صدرت من علي الجفري، وفي مجمل أبواب الشريعة، كالعقيدة، والحديث، والفقه، وقد تمَّ توثيق هذه الأخطاء والمخالفات بصوته وصورته، وهي تكشف حقيقة هذا الرجل، وأنه في جانب العقيدة متصوف هالك، وفي جانب الفقه والحديث جاهل مدلِّس.
ومن أمثلة جهله وتدليسه في الحديث النبوي:
1. نسب لصحيح البخاري أن ابن عمر كان يتمسح برمانة المنبر!.
والحديث ليس في البخاري، بل ولا في الكتب الستة.
2. نسب لصحيح مسلم أن الصحابة كانوا يريدون دفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند المنبر.
والحديث غير موجود فيه، بل ولا في الكتب الستة.
3. زعم الجفري أن الهيثمي في كتابه ” مجمع الزوائد ” قد صحَّح حديثاً لأبي أيوب الأنصاري بأنه كان يسجد علي قبر نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم! ولم يصدق في زعمه.
4. زعم الجفري أنَّ الهيثمي في كتابه ” مجمع الزوائد ” قد صحَّح حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توسل بحقه وحق الأنبياء! والواقع: أن الهيثمي قد ضعفه في كتابه.
وغير ذلك كثير.
رابعاً:
وبتجوال في موقع ” المجهر ” وسماع ما يقوله الجفري: تتبين عقيدته، ويُعرف منهجه، ومما جاء فيها بصوت الجفري نفسه:
1. يقول: إن القاعدة أن الرسول صلى الله عليه وسلم يغيث بروحه من يستغيث به! ويمكن أن يغيث أيضاً بجسده! كما أن بإمكان الرسول صلى الله عليه وسلم أن يغيث بروحه مليون شخص في نفس اللحظة!.
2. يقول: إنه لا يستغرب خروج روح الولي الميت لكي تنفع بإذن الله من يستغيث بها.
3. يقول: إن الأساس أن الأولياء الأموات يغيثون بأرواحهم من يستغيث بهم، ولا يمنع في اعتقاده أن يخرج جسد من قبره!.
4. يصرِّح بأن هناك مِن الأولياء مَن فوضهم الله في إدارة أمور الكون!! وأن عندهم إذن مسبق في التصرف في الكون!! وأنه بإمكانهم بإذن الله الرزق والإحياء والإماتة!.
5. يقول: إن مسألة خلق الطفل من غير أب مسألة خلافية بين العلماء!.
وفي موضع آخر يقول: إن العلماء عنده اختلفوا في مسألة إمكانية أن يَخلق الولي لطفل من غير أب، وأن السبب الذي جعل من يقول بإمتناع ذلك هو: التحرز على الأنساب! حتى لا تأتي امرأة حامل من الزنى فتدعي أن أحد الأولياء خلق هذا الطفل في بطنها، وإلا في الأصل هم متفقون على ذلك - أي على إمكانية أن يخلق الولي طفلا من غير أب!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تمَّ الرد على ما سبق من ضلالات – وغيرها – بتفصيل علمي في رسالة بعنوان: ” الكشف الجلي عن شركيات الجفري علي! ”، وهذه الرسالة موجودة تحت هذا الربط:
http://saaid.net/feraq/sufyah/sh/2.htm
وفي الموقع رد بعنوان: ” الرد على الجفري في بيان فساد استدلاله بآية النساء على معتقده الفاسد ”، والرد يوجد تحت هذا الرابط:
http://www.alradnet.com/TopHour/arti…2c5fbcdca30b3c
وفي موقع ” المجهر ” ردود صوتية من طائفة من علماء أهل السنَّة على ” الجفري ”، ومنهم: الشيخ عبد الله الغنيمان، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبد العزيز الراجحي.
وللشيخ حسن بن قارئ الحسيني ردود علمية قوية على الجفري، وقد نقل كلامه بصوته في أشياء يُخجل منها، كتعظيم المكث عند المزابل! وأن ذلك وسيلة لتربية النفس!، فاسمع ذلك بصوته، وغير ذلك، والرد عليه في ردود الشيخ الحسيني، وهي هنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson…esson_id=40104
و:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson…esson_id=53788
ونسأل الله تعالى أن يهديه للحق، وأن يجعله داعية حق وخير، وأن يجنبه البدعة والضلالة.
خامساً:
وعلى المسلمين أن يحذروا من دعاة الضلالة والبدعة والجهل، ويمكنهم أن يعرفوا مثل هؤلاء بأمور، منها:
1. النظر في هيئته، فبعض هؤلاء يخرج للناس يتكلم في حب النبي صلى الله عليه وسلم، وفي اتباع سنته، وهو حالق للحيته! وآخر يخففها حتى يكاد يكون حليقاً، وآخر له لحية على ذقنه فقط!.
2. النظر في البيئة التي يلقي فيها دروسه ومحاضراته، فبعض أولئك يجهر بالمعصية أمام الملايين، فيخرج يعلِّم الناس دينهم – في زعمه – والنساء المتبرجات أمام ناظريه، ينظرن إليه، وينظر إليهن، ويجلسن بجانب شباب ينظر بعضهم إلى بعض، وجميع المشاهدين يرونهن! فكيف يوثق بمثل هذا الذي يجاهر بمعصيته أمام الملايين.
3. النظر في استدلال المتكلم، فبعض هؤلاء لا يكاد يأتي بدليل من القرآن والسنَّة على كلامه، بل كلامه إنشائي يخلو من الأدلة، وإن جاء بدليل فيكون غير محقق فيخلط الصحيح بالضعيف، ولا يفرق بين الصحيح والموضوع المكذوب.
4. سؤال من تثق بدينه وعلمه عن هذا الذي يتكلم في دين الله، فإن زكَّاه لك: فخذ منه، واسمع له، وإلا فاحذره على دينك.
والله أعلم
http://www.islam-qa.com/index.php?re…ara&txt= الجفري
لاتنسونى من صالح دعائكم
الآن نعم .. أفدت ونصحت .. بارك الله فيك ..
ـ[البريك]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 09:14]ـ
جزاك الله خيرا ورفع قدرك. .
والشيخ صالح الفوزان لم يحكم على الجفري من باب ردة فعل أو انتصار للنفس! بل هو عالم بأمر الجفري وما هو عليه من عقيدة فاسدة لكن إجابته كانت مختصرة وصائبة.
لكن إجابته كانت مختصرة ..
نعم .. ونحن في مجلس علمي، نريد تعلم العلم وطرق البحث الشرعي والمناقشة الهادفة إلى معرفة الحق والصواب بإذن الله .. ومسألتنا خطيرة، البسط والتفصيل فيها أمر مطلوب، مع طرح الوقائع (النازلة موضوع الحكم) بين أيدي المشايخ وطلبة العلم .. كما فعل أبو السها ... حتى نكون على بينة من أمرنا .. وحيئذ تكون المواقف واضحة ويكون التحذير واجبا ...
ـ[الدعجاني]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 09:34]ـ
نجن المسلمين وعلى وجه الخصوص أهل السنة والجماعة مأمورون بدعوة الناس بالحكمة والموعظة الحسنة , ولا يخفى عليكم يا إخوتي الأدلة من الكتاب والسنة وسيرة السلف الصالح في هذا الموضوع , فهدفنا هو دعوة الناس إلى الحق وإدخالهم فيه وليس الانتقام منهم والانتصار عليهم , ولا يكون ذلك إلا بالأسلوب الحسن والتخاطب بالألفاظ الحسنة؛ فلعل الله يهدي قلبه , ولا تخفى عليكم توجه ربكم لنبيه موسى عندما أرسله لفرعون , فالله الله في دعوة الناس بأحسن الألفاظ واحترامهم وتقديرهم.
ـ[الهاشمي]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 09:29]ـ
بارك الله فيك يا الأمل الراحل.
أما الأخ البريك فأقول له:
فتوى الشيخ واضحة جداً لمن عنده أدنى بصيرة بعلم، وهذه من خصائص العالم الرباني الذي يعطي الفتوى في كلمات بليغات مختصرات (يفهمها طبعاً طلبة العلم).
أما لو قلت نريد أن نعرف المزيد عن حال هذا الضال المدعو: الجفري، فهذا حقك إن كنت تجهل حاله، أما أن تتكلم في الإمام العلامة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله وتتهمه بأن هذه ردة فعل!!!!!! فهذه والله لانرضاها لشيخنا حفظه الله.
نسأل الله لك الهداية أخي البريك.
ثم فرحك بنقل أخينا أبي السها جزاه الله خيراً يدل على أنك تجهل حال هذا الجفري!!!!
ثم ليس في نقل أبي السها عن الشيخ المنجد ماهو فتوى شرعية في المدعو الجفري، جل مافيها أنه ينقل أخطاء وزلات وطوام وقع فيها الجفري من أشرطته وكتبه، بينما شيخنا العلامة صالح الفوزان أخبرك أنه صوفي منحرف قبوري ........... فتنبه أخي
وبارك الله في الجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 05:42]ـ
لكن إجابته كانت مختصرة ..
نعم .. ونحن في مجلس علمي، نريد تعلم العلم وطرق البحث الشرعي والمناقشة الهادفة إلى معرفة الحق والصواب بإذن الله .. ومسألتنا خطيرة، البسط والتفصيل فيها أمر مطلوب، مع طرح الوقائع (النازلة موضوع الحكم) بين أيدي المشايخ وطلبة العلم .. كما فعل أبو السها ... حتى نكون على بينة من أمرنا .. وحيئذ تكون المواقف واضحة ويكون التحذير واجبا ...
جزاك الله خيرا
أن تقول: إجابة الشيخ الفوزان مختصرة وتطلب المزيد من التوضيح فـ نعم، لكن أن تصفها بـ ردة فعل فحاشا وكلا. .
ردة فعل = الحكم بالهوى!
هذا ما فهمتُه من ردك الأول في الموضوع.
وأنا أرى أن التحذير من الجفري واجبا ولو لم يكن لدي إلا فتوى الفوزان المختصرة!
نجن المسلمين وعلى وجه الخصوص أهل السنة والجماعة مأمورون بدعوة الناس بالحكمة والموعظة الحسنة , ولا يخفى عليكم يا إخوتي الأدلة من الكتاب والسنة وسيرة السلف الصالح في هذا الموضوع , فهدفنا هو دعوة الناس إلى الحق وإدخالهم فيه وليس الانتقام منهم والانتصار عليهم , ولا يكون ذلك إلا بالأسلوب الحسن والتخاطب بالألفاظ الحسنة؛ فلعل الله يهدي قلبه , ولا تخفى عليكم توجه ربكم لنبيه موسى عندما أرسله لفرعون , فالله الله في دعوة الناس بأحسن الألفاظ واحترامهم وتقديرهم.
أي أسلوب حسن؟ في هذا الزمان الأسلوب الحسن معناه: التلميع ولا يخلو مجتمع من جهلة يرون الملًّمع صائبا.
ألا تقرأ كتبهم التي توزع في مدينة جدة وكذلك الرياض تنضح بالشرك وسب فظيع في الشيخين ابن باز وابن عثيمين!
اسأل لك أي (عطاس) عن كتبهم، والغريب أنهم يهدونها لنا يظنوننا نعاج مثلهم!
قاتلهم الله خونة.
ثم عن أي انتقام تتحدث؟
أتظن أن ردودنا عليهم من باب الانتقام أو الانتصار للذات؟
أم تريدنا مجاملتهم والسماح لهم بنشر عقائدهم الفاسدة؟
لو كان الجفري في عهد عمر بن الخطاب لقطع رأسه.(/)
من يحق له تكفير المعين؟
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[30 - Apr-2008, صباحاً 09:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
س 195/ 1 من الذي يحق له فقط تكفير المعين؟ وهل يجوز للإنسان العادي أن يكفرمعينا وقع منه الكفر البواح خاصة إذا كان مدركا لأحكام التكفير وموانعه المعتبرة؟ أم يقال له: لا تفعل ذلك ودع ذلك للقاضي أو المفتي أو العالم المتبوع؟ نرجو التوضيح فقد كثر اللغط في هذا الأمر.
ج ـ كما ذكرتَ فالإنسان العادي المدرك لأحكام التكفير وموانعه المعتبرة فله أن يكفر وهذا الذي جرى عليه العمل منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا الحاضر، أما من لا يعرف ذلك فلا يجوز له الإقدام على ذلك لحديث (من قال لأخيه ياكافر فقد باء به أحدهما، وليس التكفير من خصائص القاضي أو المفتي أو العالم المتبوع فهذا من الخطأ
لقاء موقع السلفيون
مع فضيلة الشيخ علي الخضير
http://saaid.net/leqa/13.htm
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 03:31]ـ
هلا وضعت تاريخ هذه الفتوى وفقك الله
فالشيخ علي الخضير وأخيه ناصر الفهد عرف عنهما رجوعهما عن مذهبهما القديم في التكفير
أليس كذلك؟
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 09:06]ـ
أين تراجعا؟؟ ومتى وكيف؟؟
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 09:07]ـ
هل الاولى اخذ فتوى العالم قبل ان يسجن و يفتن ام الاولى اخذها منه و هو حر
وهل الاولى الرد على الموضوع بطريقة علمية و التكلم عن محتواه ام الحديث عن الشيخ؟؟
فك الله اسره
ارجو الافادة ان كان هناك دليل من الكتاب و السنة يعارض الفتوى؟
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 12:42]ـ
ليس في كلام الشيخ علي دليل علمي حتى يرد عليه علميا يا رعاك الله.
وقوله (وهذا الذي جرى عليه العمل منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا الحاضر) محض دعوى تحتاج إلى اثبات.
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 01:11]ـ
ليس في كلام الشيخ علي دليل علمي حتى يرد عليه علميا يا رعاك الله.
وقوله (وهذا الذي جرى عليه العمل منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا الحاضر) محض دعوى تحتاج إلى اثبات.
اثبت لنا انت العكس وأخرج لنا ما عندك وأرنا الرد التفصيلى على هذا الكلام وأرنا سلفك فى ما تقول
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 10:10]ـ
هل ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم انه منع تكفير المعين لعوام الناس و جعل ذلك خاصا بغيرهم
بل العكس
ادلة السنة كثيرة تخالف هذا التخصيص
وعلى حد علمي اخراج حكم الشيء من العام الى الخاص هو الذي يحتاج الى دليل و ليس العكس
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 12:40]ـ
هل ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم انه منع تكفير المعين لعوام الناس و جعل ذلك خاصا بغيرهم
بل العكس
ادلة السنة كثيرة تخالف هذا التخصيص
وعلى حد علمي اخراج حكم الشيء من العام الى الخاص هو الذي يحتاج الى دليل و ليس العكس
نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولنا في قصة أسامة بن زيد رضي الله عنه في قتله للرجل الذي نطق الشهادة دليل.
والمنافقون كانوا يملأون المدينة ولم يُنقل عن أحد من الصحابة أنه اجتهد وكفّر أحدهم.
وكذلك لنا دليل آخر في قوله تعالى {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا} [النساء:83]
ولن تجد أعظم من أمر التكفير.
فإن اتفقتم معنا على أن التكفير داخل في قوله {أمر من الأمن أو الخوف} وجب التسليم برده إلى أولى الأمر منا فلا يكون لكل أحد.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 01:40]ـ
نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولنا في قصة أسامة بن زيد رضي الله عنه في قتله للرجل الذي نطق الشهادة دليل.
والمنافقون كانوا يملأون المدينة ولم يُنقل عن أحد من الصحابة أنه اجتهد وكفّر أحدهم.
.
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قصة أسامة بن زيد حالة خاصة وهي اسلام الكافر في المعركة ... وهي حالة خاصة،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ليست كمن يتلفظ في الشهادتين وهو متلبس بما ينقضها ..
وليست كمن يتلفظ بالشهادتين دون معرفة معناها ودون العمل بمقتضاها ..
وليست كمن يتلفظ بالشهادتين وهو يمارس الشرك ... كمن يسبح ويشهد أن لا إله إلا الله وهو يطوف حول القبر
والمنافقين ... لا يخلف إثنان أنه إذا أظهروا نفاقهم .. صاروا مرتدين!!!! وحُكم عليهم بالردة
وإليك شرح الحديث ...
عن أسامة بن زيد رضى الله تعالى عنه قال:
" بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أناس من جهينة يقال لهم الحرقات، قال: فأتيت على رجل منهم فذهبت أطعنه فقال: لا إله إلا الله فطعنته فقتلته، فجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فقال: " قتلته وقد شهد أن لا إله إلا الله؟ قلت يا رسول الله إنما فعل ذلك تعوذا ً، قال: " فهلا شققت عن قلبه "] الحديث.
أورد الإمام البغوي هذا الحديث بمصنفه القيم شرح السنة في الجزء العاشر تحت عنوان (تحريم قتله إذا أسلم على أي دين كان) وقال رحمه الله: [هذا حديث متفق على صحته ... وفيه دليل على أن الكافر إذا تكلم بالتوحيد وجب الكف عن قتله.
قال الإمام: وهذا في الوثني الذي لا يعتقد التوحيد إذا أتى بكلمة التوحيد يحكم بإسلامه ثم يجبر على سائر شرائط الإسلام ..
? فأما من يعتقد التوحيد لكنه ينكر الرسالة فلا يحكم بإسلامه بمجرد كلمة التوحيد حتى يقول: محمد رسول الله فإذا قالها كان مسلما ً، إلا أن يكون من الذين يقولون محمد مبعوث للعرب خاصة فحينئذ لا يحكم بإسلامه بمجرد الإقرار بالرسالة حتى يقر أنه مبعوث إلى كافة الخلق ثم يستحب أن يمتحن بالإقرار بالبعث والتبرؤ من كل دين يخالف الإسلام وكذلك المرتد يعود إلى الإسلام عن الدين الذي انتقل إليه) أهـ. (1)
شرح حديث رسول الله: ?" من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل "
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحم الله تعالى:
[هذا من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله، فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما ً للدم والمال، بل ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فإن شك أوتوقف لم يحرم ماله ودمه] أ. هـ
وقال صاحب كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد في تعليق على هذا الحديث الشريف: [قوله: (من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله)، أعلم أن النبي ? علق عصمة المال والدم في هذاالحديث بأمرين:
الأول: قول لا إله إلا الله عن علم ويقين كما هو قيد في قولها في غير ما حديث كما تقدم.
والثاني: الكفر بما يعبد من دون الله فلم يكتف باللفظ المجرد عن المعنى بل لا بد من قولها والعمل بها.
قلت:وفيه معنى "فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها) أ.هـ (1).
وقال: [قلت: أفاد الحديث أن الإنسان قد يقول لا إله إلا الله ولا يكفر بما يعبد دون الله فلم يأت بم يعصم دمه وماله كما دلت عليه الآيات المحكمات و الأحاديث] أ.هـ فتح المجيد.
وعن النطق بالشادتين يقول رحمه الله تعالى:
[قوله (من شهد أن لا إله إلا الله) أي من تكلم بها عارفا ً لمعناها عاملا ً بمقتضاها باطنا ً وظاهرا ً، فلا بد في الشهادتين من العلم واليقين والعمل بمدلولها كما قال الله تعالى: (فاعلم أنه لا إله إلا الله) محمد:19
وقوله (إلا من شهد بالحق وهم يعلمون) الزخرف 86.
أما النطق بها من غير معرفة لمعناها ولا يقين ولا عمل بما تقتضيه: من البراءة من الشرك و إخلاص القول والعمل، قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح فغير نافع بالإجماع.
في الصحيحين عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله و أن محمدا ً رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فإن فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم و أموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله)
قال الإمام البغوي رحمه الله: " هذا حديث متفق على صحته "
وقوله (حتى يقولوا لا إله إلا الله) أراد به عبدة الأوثان دون أهل الكتاب لأنهم يقولون لا إله إلا الله ثم لا يرفع عنهم السيف حتى يقرّوا بنبوة محمد صلى الله عليه سلم أو يعطوا الجزية) أ. هـ (3)
(يُتْبَعُ)
(/)
أما عن من له الحق في تكفير المعين؟!!
فحكم التكفير ... والشهادة بالاسلام ... فهما أحكام سماها الله كما سمى من زنى زانياً ومن سرق سارقاً ... ومن تعامل بالربى رابياً ... ونحن نسمى بالأسماء التي سماها الله ...
وأنصح بقراءة " تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة " اسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل شيخ
وقراءة:" مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد " للشيخ محمد بن عبد الوهاب
ففيهما علاج وتوضيح للمسألة ....
وذكر حديث (من قال لأخيه ياكافر فقد باء به أحدهما) فهذا في حق من كفر المسلم ... وليس في حق من كفر الكافر الذي تلبس في الشرك ...
وقال الشيخ سليمان بن عبد الله يرحمه الله: (ولا ريب أنه لو قالها أحد من المشركين ـ أي لا إله إلاَّ الله ـ ونطق أيضاً بشهادة أن محمداً رسول الله، ولم يعرف معنى الإله ولا معنى الرسول، وصلى، وصام، وحج، ولا يدري ما ذاك إلاَّ أنه رأى الناس يفعلونه، فتابعهم ولم يفعل شيء من الشرك، فإنه لا يشك أحد في عدم إسلامه، وقد أفتى بذلك فقهاء المغرب كلهم في أول القرن الحادي عشر أو قبله، في شخص كان كذلك، كما ذكره صاحب (الدُر الثمين في شرح المرشد المُعين) من المالكية، ثم قال شارحه:" وهذا الذي أفتوا به جليّ في غاية الجلاء، لا يمكن أن يختلف فيه اثنان.] انتهى
[من بحث الحق واليقين. للأثري].
فمسألة التكفير من أصل الدين .. فالكفر بالطاغوت (صفة الكفر بالطاغوت أن تعتقد بطلان عبادة غير الله وتتركها وتبغضها وتكفِّر أهلها وتعاديهم)
تتضمن الكفر بكل الطواغيت وتكفيرها وتكفير من عبدها و ...
قال تعالى " قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَه"
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 01:47]ـ
يا رفيق الكنية
ما أوردته خارج النزاع
فالنزاع فيمن يحق له الحكم على معين بالكفر , واستدلالي ظاهر في ابطال حكم أسامة من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلا تأثير إن كان مسلم جديد أو قديم.
ومع هذا وتنزلا معك أقول إن كنت تعتقد بأنك أجبت عن حديث أسامة رضي الله عنه.
فأجب عن باقي الأدلة وفقك الله للصواب.
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 01:50]ـ
تكفير المعين في عمل مختلف في كفر فاعله؟؟ أم وقوعه في مكفر مجمع عليه؟:كانكاره لشيء معلوم في الدين بالضرورة أو لشي مجمع عليه؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 03:19]ـ
يا رفيق الكنية
ما أوردته خارج النزاع
فالنزاع فيمن يحق له الحكم على معين بالكفر , واستدلالي ظاهر في ابطال حكم أسامة من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلا تأثير إن كان مسلم جديد أو قديم.
ومع هذا وتنزلا معك أقول إن كنت تعتقد بأنك أجبت عن حديث أسامة رضي الله عنه.
فأجب عن باقي الأدلة وفقك الله للصواب.
لا أدري ما وجه استدلالك بأن الحديث في انكار الرسول على اسامه حكمه على معين ... مع أن شرح الحديث وكلام العلماء حول الكف عن قتله وأسره للتأكد من اسلامه وليس في الحكم ...
وكذلك لنا دليل آخر في قوله تعالى {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا} [النساء:83].
هلا وضحت لنا ما علاقة الاستدلال بالآية في هذا الموضع؟؟؟!! أرجوا ان يتع صدرك وتوضح لي أي الشاهد على أن تكفير المعين فيه تخصيص ...
أما عن قولك " ولن تجد أعظم من أمر التكفير " فأنا اشهد بأنه أمر عظيم .. يستمد عظمته من أنه أصل ثابت من أصول التوحيد العظيم ... فمن لم يُكفر الطاغوت لم يدخل الاسلام .. ومن لم يُكفر المشركين لا يُسمى مسلم بأي حال ..
فالتوحيد شقين ... ولاء وبراء ... وأول درجات الولاء هي الشهادة بالاسلام .. كما أول درجات البراءة من المشركين هي تكفيرهم .. أم أنك تجعل التوحيد مكلف به فقط العلماء والأئمة وتعفي العوام منه؟؟؟
فتكفير الكافر من أصل التوحيد ... كما أجمع العلماء أنه عدم تكفير المشركين هو ناقض للتوحيد ..
فكل موحد عامي كان أم عالم ... وجب عليه تكفير المشركين لتحقيق البراءة منهم
وأكرر نصيحتي بقراءة الرسالتين
" تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة " اسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل شيخ
"مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد " للشيخ محمد بن عبد الوهاب
ففيهما علاج وتوضيح للمسألة ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 06:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخي البحث العلمي،
جزاك الله خيراً.
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 02:46]ـ
فمن لم يُكفر الطاغوت لم يدخل الاسلام .. ومن لم يُكفر المشركين لا يُسمى مسلم بأي حال ..
.
يا رجل الركنان في كلمة التوحيد هما الإيمان بالله والكفر بما يعبد من دون الله.
وفرق بين الكفر بالطاغوت وهو الكفر بما هو معلوم بالضرورة أنه طاغوت وهذا لا يخفى عن عالم أو جاهل.
فالكفر بالطاغوت ركن من أركان كلمة التوحيد
ولكن لا يتحقق إلا بعد أن يُعلم هذا الطاغوت الذي يجب أن يُكفر به.
وفرق بين تكفير ما يظنه البعض أنه طاغوت ثم يلزم الناس بالكفر به؟!!
لأن البعض اليوم يقول الحاكم الفلاني كافر إذن هو طاغوت إذن يجب الكفر به إذن من لم يكفره فهو كافر إذن هم حلال العرض والدم!
فأتقوا الله في دماء المسلمين
ولا تبعد النجعة يا رفيق الكنية.
==========
الرجاء إيراد النصوص التي فهمت منها هذا الفهم من الرسالتين اللتين تنصح بقراءتهما
وأنا اقطع بأنك في واد وكلام ائمة الدعوة في واد أخر.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 02:18]ـ
يا رجل الركنان في كلمة التوحيد هما الإيمان بالله والكفر بما يعبد من دون الله.
وفرق بين الكفر بالطاغوت وهو الكفر بما هو معلوم بالضرورة أنه طاغوت وهذا لا يخفى عن عالم أو جاهل.
فالكفر بالطاغوت ركن من أركان كلمة التوحيد
ولكن لا يتحقق إلا بعد أن يُعلم هذا الطاغوت الذي يجب أن يُكفر به.
وفرق بين تكفير ما يظنه البعض أنه طاغوت ثم يلزم الناس بالكفر به؟!!
لأن البعض اليوم يقول الحاكم الفلاني كافر إذن هو طاغوت إذن يجب الكفر به إذن من لم يكفره فهو كافر إذن هم حلال العرض والدم!
فأتقوا الله في دماء المسلمين
ولا تبعد النجعة يا رفيق الكنية.
==========
الرجاء إيراد النصوص التي فهمت منها هذا الفهم من الرسالتين اللتين تنصح بقراءتهما
وأنا اقطع بأنك في واد وكلام ائمة الدعوة في واد أخر.
قلي بالله عليك ...
إذا اتفقت معي بأن الكفر بالطاغوت (أن تعتقد بطلان عبادة غير الله وتتركها وتبغضها وتكفّر أهلها وتعاديهم.) ركن التوحيد ... فكيف يكون موحدا من لم يكفر بالطاغوت؟؟ أم أنه من كفر بالطاغوت ومن لم يكفر بالطاغوت سواء؟
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:- في رسالته القيمة المفيدة ضمن كشف الشبهات في التوحيد الرسالة السابعة " معنى الطاغوت ورؤوس أنواعه "
(إعلم رحمك الله تعالى أن أول ما فرض الله على ابن آدم الكفر بالطاغوت والإيمان بالله. والدليل قوله تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ}.
فأما صفة الكفر بالطاغوت فأن تعتقد بطلان عبادة غير الله وتتركها وتبغضها وتكفّر أهلها وتعاديهم.
وأما معنى الإيمان بالله بأن تعتقد أن الله هو الإله المعبود وحده دون من سواه وتخلص جميع أنواع العبادة كلها لله وتنفيها عن كل معبود سواه وتحب أهل الإخلاص وتواليهم وتبغض أهل الشرك وتعاديهم. وهذه ملة إبراهيم التي سفه نفسه من رغب عنها وهذه هي الأُسوة التي أخبر الله بها في قوله:
{قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَاوَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ}. الآية
والطاغوت عام، فكل ما عبد من دون الله ورضي بالعبادة من معبود أو متبوع أو مطاع في غير طاعة الله ورسوله فهو طاغوت.
والطواغيت كثيرة ورؤسهم خمسة:
(الأول): الشيطان الداعي إلى عبادة غير الله والدليل قوله تعالى:
{أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} "
(الثاني): الحاكم الجائر المغير لأحكام الله تعالى. ثم ذكر آية سورة النساء
(الثالث): الذي يحكم بغير ما أنزل الله. ثم ذكر آية المائدة
(يُتْبَعُ)
(/)
(الرابع): الذي يدعي علم الغيب من دون الله. والدليل قولع تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً} الآية
(الخامس): الذي يعبد من دون الله وهو راضي بالعبادة والدليل قوله تعالى: {وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِّن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ}
وأعلم إن الإنسان ما يصير مؤمناً بالله إلا بالكفر بالطاغوت والدليل قوله تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}
والرشد دين محمد صلى الله عليه وسلم والغي دين أبي جهل والعروة الوثقى شهادة أن لا إله إلا الله وهي متضمنة للنفي والإثبات! تنفي جميع أنواع العبادة عن غير الله تعالى وتثبت جميع أنواع العبادة كلها لله وحده لا شريك له.) أ. هـ
وقال:- العلامة بن القيم حداً جامعاً: الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده: من معبود أو متبوع أو مطاع فطاغوت كل قوم: من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله أو يعبدونه من دون الله أو يتبعونه على غير بصيرة من الله أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله. فهذه طواغيت العالم. إذا تأملتها وتأملت أحوال الناس معها. رأيت أكثرهم أعرض عن عبادة الله تعالى إلى عبادة الطاغوت وعن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طاعة الطاغوت ومتابعته.وأما معنى الآية: فأخبر تعالى أنه بعث في كل طائفة من الناس رسولاً بهذه الكلمة: {أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ}
أي اعبدوا الله وحده واتركوا عبادة ما سواه. كما قال تعالى:
{فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ}
وهذا معنى " لا إله إلا الله " فإنها هي العروة الوثقى.) أ. هـ صـ19
فالامر ليس محل شبهة ولا أمر مختلف فيه ولا وجهة نظر كما تقول وفرق بين تكفير ما يظنه البعض أنه طاغوت ثم يلزم الناس بالكفر به؟!!
لأن البعض اليوم يقول الحاكم الفلاني كافر إذن هو طاغوت إذن يجب الكفر به إذن من لم يكفره فهو كافر إذن هم حلال العرض والدم!
.
هو أمر مُحكم ... فلا خلاف في أن الحاكم المبدل لشرع الله طاغوت .. فمسألة الحكم بغير ما انزل الله مُحكمة ومسألة التحاكم لغير ما أنزل الله مُحكمة ...
دعني أذكر نفسي وأذكرك بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام:- "بنى الاسلام على خمس: على أن يُعبد الله ويُكفر بما دونه، واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصيام رمضان " .. (صحيح مسلم)
أما أنك تقطع بأني في واد وكلام أئمة الدعوة في واد ... فدعني أقطع بأنك لم تقرأها ..
لنرجع لأصل الموضوع ... من يحق له تكفير المعين؟؟!!
اقرأقول الله تعالى:-" قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ"
اترى معي من المخاطب بالاية الكريمة؟؟ وهل رأيت كيف تكون البراءة من العابد قبل المعبود "إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ "؟ أم أنك ترى أن هذه البراءة مطالب بها العلماء والأئمة لأن بها تكفير للمعين؟
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 09:01]ـ
لا أقول إلا مسكين من غرر بكم يا أبا عمر
أسال الله أن يلطف بنا وبكم من الأهواء المضلة.
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 11:08]ـ
نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولنا في قصة أسامة بن زيد رضي الله عنه في قتله للرجل الذي نطق الشهادة دليل.
هذا الحديث في الكافر الذي يسلم و ليس في المسلم الذي يرتد
فما معنى ايراده هنا
أنا لم أفهم؟
و ما دخل دماء المسلمين؟
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 09:28]ـ
أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ
هذا سائل يقول:
ماهي ضوابط تفسيق أو تكفير المعين و هل هي مجمع عليها أم فيها خلاف؟؟؟
الشيخ الفوزان حفظه الله:
مما لا شك فيه أن هذا الموضوع خطير و لا يجوز أن يدخل فيه إلا من هو مؤهل بالعلم و عنده خوف من الله سبحانه و تعالى فيكون عنده علم يعرف به الحق من الباطل و يكون عنده خوف من الله و لا يكون عنه هوى أو تعصب أو تحيز لأحد إلا بالحق و يكون هدف الإنسان في هذا الحق.
ثم الإقدام على التكفير و التبديع و التفسيق هذا لا يلجأ إليه إلا عند الضرورة و لا يكون مجالا للأخذ و الرد و حديث المجالس و لكن يلجأ إليه عند الضرورة
فيتولاه أهله من أهل العلم و من أهل الورع و من أهل التجرد من الأهواء و التعصبات و أن يكون الهدف منه بيان الحق ورد الباطل لا ل ( ..... كلمة غير واضحة ........ ) و التشفي من الناس
و ضوابط التكفير معروفة نواقض الإسلام المعروفة التي بينها أهل العلم في كتب العقائد و في كتب الفقه فإن الفقهاء عقدوا بابا في الفقه سموه "باب حكم المرتد " و بينوا فيه ما هي نواقض الإسلام ( ..... كلمة غير واضحة ........ ) الردة فيرجع إليه عند الضرورة
و لكن لابد من إقامة الحجة على المخالف و النظر هل له عذر أم ليس له عذر ( ..... كلمة غير واضحة ........ ) لابد من هذا لا يطلق الحكم ( ..... كلمة غير واضحة ........ ) دون النظر إلى حالة الشخص و هل هو ممن يعذر أو ممن لا يعذر بالجهل و هل الذي وقع فيه الخطأ مما عرف من الدين بالضرورة أو هو من الأمور الظاهرة أو هو من الأمور الخفية لابد من هذه الاعتبارات
و هذا مجال لا يدخله إلا أهل الاختصاص أهل العلم الراسخين في العلم المعروفون بتقوى الله سبحانه و تعالى و المعروفون بتجردهم من الهوى و التعصب http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds/00442-01.ra
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 09:31]ـ
معذرة على التدخل
أنا فقط أريد أن أسأل سؤالا واحدا
هل الحكم بتكفير المعين يعد من الإفتاء في دين الله أم لا؟؟؟؟
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 09:37]ـ
ثم الإقدام على التكفير و التبديع و التفسيق هذا لا يلجأ إليه إلا عند الضرورة و لا يكون مجالا للأخذ و الرد و حديث المجالس و لكن يلجأ إليه عند الضرورة
لم افهم ماهي الضرورة؟ ومن أي باب دخلت الضرورة في الموضوع؟
ثم ما هو الدليل من الكتاب و السنة في حصر التكفير على اهل الاختصاص؟
يعني ان علمنا علم اليقين ان شخصا معينا توفرت فيه شروط التكفير و انتفت منه موانعه فلا يجوز لنا ان نكفره حتى ياذن بذلك أهل الاختصاص؟ هل في هذا دليل من الكتاب و السنة؟
اذن لايصح لاحد ان يدعو الى الله بما تعلمه و اتقنه من مسائل الدين الا ان كان من اهل الاختصاص؟
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 09:40]ـ
لم افهم ماهي الضرورة؟ ومن أي باب دخلت الضرورة في الموضوع؟
ثم ما هو الدليل من الكتاب و السنة في حصر التكفير على اهل الاختصاص؟
يعني ان علمنا علم اليقين ان شخصا معينا توفرت فيه شروط التكفير و انتفت منه موانعه فلا يجوز لنا ان نكفره حتى ياذن بذلك أهل الاختصاص؟ هل في هذا دليل من الكتاب و السنة؟
اذن لايصح لاحد ان يدعو الى الله بما تعلمه و اتقنه من مسائل الدين الا ان كان من اهل الاختصاص؟
أجب سؤالي أخي الحبيب
أجبك إن شاء الله
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 10:01]ـ
لم أشاهد السؤال
الله اعلم هذا يختلف على حسب الحالة ان كان الامر ملتبس مثلا في مسألة قد تخفى على الانسان فيرجع الى اهل الاختصاص اما ان كان في امر واضح فلا يحتاج الى فتوى كباقي امور الشرع
مثلا هل نحتاج الى فتوى حتى نعرف نواقض الوضوء؟
ثم من انتقض وضوءه هل نقول له صلاتك صحيحة حتى يقول لك اهل الاختصاص غير ذلك؟
لا ارى سببا في تخصيص التكفير بأحكام لم ترد في الكتاب و السنة
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 10:13]ـ
أخي الحبيب
بارك الله فيك
دعنا أولا نحدد
عم نتكلم؟؟؟
هل نتكلم عن المعلوم من الدين بالضرورة أم عن غيره؟؟؟
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 10:16]ـ
ثانيا
هل تجعل القول لرجل
أعد صلاتك
كمثل قول لرجل
أنت كافر حلال دمك و مالك و عرضك؟؟؟؟
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 10:27]ـ
لما لا ان كان كفره واضح وضوح الشمس؟
و اقول ان كان كفره واضح وضوح الشمس
ان كنت على خطأ فسددوني
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 10:29]ـ
لو تفضلتم ان تجعلوا تعقيبكم في رد واحد جزاكم الله خيرا فهكذا لا يمكنني المتابعة
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 10:56]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
المعضلة أخي الحبيب
أن العامة - أمثالي - و صغار طلبة العلم يظنون أنهم أعلم الناس
و قد يتصور أنه قد أحاط بأمر ما علما فيدعي أنه واضح وضوح الشمس
في حين أنه لا يعلم منه إلا " العناوين "
و دعني أنقل لك إحدى مشاركاتي على إحدى المنتديات
لعل يكون فيها فائدة
و بعد
فأقول لأخي الحبيب
إذن فأنت تقول أنه لا مانع عندك من أن يأتي العامي الذي يظن نفسه قد أحاط علما بمسألة ما يأتي أحدا من الناس فيقول له كلمتين مما حفظ ثم يقول أنا أقمت الحجة على فلان فهو كافر
لا مانع عندك أن يفتي العامي في دين الله!!!!
سبحان الله
يا أخي الحبيب
أما سمعت عن مقولة العلماء الشهيرة " العلم أشبار ثلاثة من حاز الأول ظن أنه قد حاز العلم كله ........................ "
فلأجل هذا المبدأ الردي نجد كل جعظري جواظ قرأ كتابين و سمع شريطين و كتب مشاركتين في منتديين يمشي بين الناس يقول فلان كافر و فلان زنديق و فلان فاسق
ياله من مبدأ خبيث
أخي الحبيب
أنا مشفق عليك من هذا المذهب
بارك الله فيك
و سأضرب لك بعض الأمثلة لعل كلامي يتضح لك
رجل من أولئك الذين ظنوا أنفسهم قد أحاطوا بكل شيئ علما
وقف يوما خلف رجل يصلي فقرأ بهم بقراءة حمزة أو الكسائي و نسي أن ينبههم
فقرا
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَثبّتوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (الحجرات6)
المهم فإذا بأخينا الجعظري يقول له
أنت قرأت خطأ فالصحيح فتبينوا
فيرد الإمام فيقول بل أنا قرأت على حمزة أو الكسائي
و المسيكن صاحبنا الجواظ ما سمع في عمره عن حمزة و لا الكسائي و لا يعلم أصلا ما هي القراءات
فيرد قائلا بيني و بينك المصحف
فيصر الآخر على قوله
فيقول الأول أقول لك قال الله في المصحف و تقول لي قال حمزة
إنك كافر زنديق
أيها الناس أعيدوا صلاتكم فقد كفر إمامكم
و آخر يقول يا أبناء فلان لا ترثوا أباكم فقد كان يحلف بالنبي صلى الله عليه و سلم
و الحديث " من حلف بغير الله فهو كافر "
فأبوكم كافر فقد أقمت عليه الحجة و لم يمتنع
أخبرني بربك كيف يفرق العامي بين المتأول و المعاند؟؟؟
أخبرني بربك كيف يفرق العامي بين الجاهل و المخطئ؟؟؟
يا أخي ألا تعرف معنى لفظة العامي؟؟؟
إنها مأخوذة من العمى
قال ابن منظور في اللسان
والعامِي الذي لا يُبْصرُ طَريقَه
أتريد ممن لا يبصر طريقه أن يبصر الناس بطرقهم؟؟؟؟
ما هذا كيف تحكمون؟؟؟
أعتذر إليك أخي الحبيب عن حدة الكلام
لكنه ليس موجه لك أنت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 11:19]ـ
لا ينكر احد مثل هذه الاخطاء التي تقع من بعض الناس ولكن الخطأ وارد في هذه الامة و قد يقع حتى من العلماء فهل نبني مسألة فقهية على تصرفات الناس او اخطائهم؟
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 12:48]ـ
لا ينكر احد مثل هذه الاخطاء التي تقع من بعض الناس ولكن الخطأ وارد في هذه الامة و قد يقع حتى من العلماء فهل نبني مسألة فقهية على تصرفات الناس او اخطائهم؟
إذن أخبرني بربك
ما هو الضابط الذي يفرق بين العامي العالم و العامي الجاهل
أخي الحبيب
بارك الله فيك
إن الحكم بتكفير المعين قطعا من الإفتاء في دين الله
بل هو من أخطر أنواع الإفتاء
لأنك تعلم مدى عظم حرمة دماء المسلمين عند الله
في صحيح البخاري
عن عَبْدُ اللَّهِ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ أَلَا أَيُّ شَهْرٍ تَعْلَمُونَهُ أَعْظَمُ حُرْمَةً قَالُوا أَلَا شَهْرُنَا هَذَا قَالَ أَلَا أَيُّ بَلَدٍ تَعْلَمُونَهُ أَعْظَمُ حُرْمَةً قَالُوا أَلَا بَلَدُنَا هَذَا قَالَ أَلَا أَيُّ يَوْمٍ تَعْلَمُونَهُ أَعْظَمُ حُرْمَةً قَالُوا أَلَا يَوْمُنَا هَذَا قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَدْ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ ثَلَاثًا كُلُّ ذَلِكَ يُجِيبُونَهُ أَلَا نَعَمْ قَالَ وَيْحَكُمْ أَوْ وَيْلَكُمْ لَا تَرْجِعُنَّ بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ
و عند الإمام الترمذي بسند حسنه هو و الشيخ الألباني رحمه الله
"وَنَظَرَ ابْنُ عُمَرَ يَوْمًا إِلَى الْبَيْتِ أَوْ إِلَى الْكَعْبَةِ فَقَالَ مَا أَعْظَمَكِ وَأَعْظَمَ حُرْمَتَكِ وَالْمُؤْمِنُ أَعْظَمُ حُرْمَةً عِنْدَ اللَّهِ مِنْكِ "
لذلك أخي فلا يحل لأحد أن يحكم بكفر من ثبت إسلامه بيقين إلا من استوفى شروط الإفتاء
قال العلامة ابن القيم رحمه الله في " إعلام الموقعين "
وَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ الْقَوْلَ عَلَيْهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فِي الْفُتْيَا وَالْقَضَاءِ، وَجَعَلَهُ مِنْ أَعْظَمِ الْمُحَرَّمَاتِ، بَلْ جَعَلَهُ فِي الْمَرْتَبَةِ الْعُلْيَا مِنْهَا، فَقَالَ تَعَالَى: {قُلْ إنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاَللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} فَرَتَّبَ الْمُحَرَّمَاتِ أَرْبَعَ مَرَاتِبَ، وَبَدَأَ بِأَسْهَلِهَا وَهُوَ الْفَوَاحِشُ، ثُمَّ ثَنَّى بِمَا هُوَ أَشَدُّ تَحْرِيمًا مِنْهُ وَهُوَ الْإِثْمُ وَالظُّلْمُ، ثُمَّ ثَلَّثَ بِمَا هُوَ أَعْظَمُ تَحْرِيمًا مِنْهُمَا وَهُوَ الشِّرْكُ بِهِ سُبْحَانَهُ، ثُمَّ رَبَّعَ بِمَا هُوَ أَشَدُّ تَحْرِيمًا مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ وَهُوَ الْقَوْلُ عَلَيْهِ بِلَا عِلْمٍ، وَهَذَا يَعُمُّ الْقَوْلَ عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ بِلَا عِلْمٍ فِي أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ وَفِي دِينِهِ وَشَرْعِهِ وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمْ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} فَتَقَدَّمَ إلَيْهِمْ سُبْحَانَهُ بِالْوَعِيدِ عَلَى الْكَذِبِ عَلَيْهِ فِي أَحْكَامِهِ، وَقَوْلِهِمْ لِمَا لَمْ يُحَرِّمْهُ: هَذَا حَرَامٌ، وَلِمَا لَمْ يَحِلَّهُ: هَذَا حَلَالٌ، وَهَذَا بَيَانٌ مِنْهُ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِلْعَبْدِ أَنْ يَقُولَ: هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ إلَّا بِمَا عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَحَلَّهُ وَحَرَّمَهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: لِيَتَّقِ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقُولَ: أَحَلَّ اللَّهُ كَذَا، وَحَرَّمَ كَذَا، فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: كَذَبْت، لَمْ أُحِلَّ كَذَا، وَلَمْ أُحَرِّمْ كَذَا؛ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ لِمَا لَا يَعْلَمُ وُرُودَ الْوَحْيِ الْمُبِينِ بِتَحْلِيلِهِ وَتَحْرِيمِهِ أَحَلَّهُ اللَّهُ وَرَحِمَهُ اللَّهُ لِمُجَرَّدِ التَّقْلِيدِ أَوْ بِالتَّأْوِيلِ
و قال أيضا رحمه الله
أَمَّا مَنْ قَلَّدَ فِيمَا يَنْزِلُ بِهِ مِنْ أَحْكَامِ شَرِيعَتِهِ عَالِمًا يُتَّفَقُ لَهُ عَلَى عِلْمِهِ فَيَصْدُرُ فِي ذَلِكَ عَمَّا يُخْبَرُهُ فَمَعْذُورٌ؛ لِأَنَّهُ قَدْ أَدَّى مَا عَلَيْهِ، وَأَدَّى مَا لَزِمَهُ فِيمَا نَزَلَ بِهِ لِجَهْلِهِ، وَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ تَقْلِيدِ عَالِمٍ فِيمَا جَهِلَهُ؛ لِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ الْمَكْفُوفَ يُقَلِّدُ مَنْ يَثِقُ بِخَبَرِهِ فِي الْقِبْلَةِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ.
وَلَكِنْ مَنْ كَانَتْ هَذِهِ حَالُهُ هَلْ تَجُوزُ لَهُ الْفُتْيَا فِي شَرَائِعِ دِينِ اللَّهِ فَيَحْمِلُ غَيْرَهُ عَلَى إبَاحَةِ الْفُرُوجِ وَإِرَاقَةِ الدِّمَاءِ وَاسْتِرْقَاقِ الرِّقَابِ وَإِزَالَةِ الْأَمْلَاكِ وَيُصَيِّرُهَا إلَى غَيْرِ مَنْ كَانَتْ فِي يَدَيْهِ بِقَوْلٍ لَا يَعْرِفُ صِحَّتَهُ وَلَا قَامَ لَهُ الدَّلِيلُ عَلَيْهِ، وَهُوَ مُقِرٌّ أَنَّ قَائِلَهُ يُخْطِئُ وَيُصِيبُ، وَأَنَّ مُخَالَفَه فِي ذَلِكَ رُبَّمَا كَانَ الْمُصِيبُ فِيمَا خَالَفَهُ فِيهِ؟ فَإِنْ أَجَازَ الْفَتْوَى لِمَنْ جَهِلَ الْأَصْلَ وَالْمَعْنَى لِحِفْظِهِ الْفُرُوعَ لَزِمَهُ أَنْ يُجِيزَهُ لِلْعَامَّةِ، وَكَفَى بِهَذَا جَهْلًا وَرَدًّا لِلْقُرْآنِ، وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَك بِهِ عِلْمٌ} وَقَالَ: {أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ مَا لَمْ يُتَبَيَّنْ وَلَمْ يُتَيَقَّنْ فَلَيْسَ بِعِلْمٍ، وَإِنَّمَا هُوَ ظَنٌّ، وَالظَّنُّ لَا يُغْنِي مِنْ الْحَقِّ شَيْئًا.
ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ: {مَنْ أَفْتَى بِفُتْيَا وَهُوَ يَعْمَى عَنْهَا كَانَ إثْمُهَا عَلَيْهِ} مَوْقُوفًا وَمَرْفُوعًا.
قَالَ وَهْبٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ}.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 01:46]ـ
السلام عليكم ...
أراكم إبتعدتم عن أصل الموضوع _ محل النقاش _ تكفير الكافر أو من تلبس بالشرك هو من اصل الدين ولا داعي لحصره على ذوي العلم والعلماء ... فالتوحيد هو البراء والولاء ... فمن لم يبرأ ممن أشرك بالله لم يكن موحداً
فنحن علينا أن نطبق أحكام الله وننزل اسماء الله ... فمن سرق سماه الله سارقاً .. ومن زنى سماه الله زانياً .. ومن أشرك مع الله سماه الله مشركاً ومن سماه موحدا وعذره في شركه فقد رد حكم الله فيه ...
لعلي وضحت ذلك في مشاركتي السابقة .. في هذا الموضوع
كونك شهدت بالاسلام لمن أشرك بالله .. فأنت توليته وعاملته معاملة المسلم وهذا وحده يكفي لخرق التوحيد "ومن يتولهم منكم فإنه منهم "
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 02:31]ـ
السلام عليكم ...
أراكم إبتعدتم عن أصل الموضوع _ محل النقاش _ تكفير الكافر أو من تلبس بالشرك هو من اصل الدين ولا داعي لحصره على ذوي العلم والعلماء ... فالتوحيد هو البراء والولاء ... فمن لم يبرأ ممن أشرك بالله لم يكن موحداً
فنحن علينا أن نطبق أحكام الله وننزل اسماء الله ... فمن سرق سماه الله سارقاً .. ومن زنى سماه الله زانياً .. ومن أشرك مع الله سماه الله مشركاً ومن سماه موحدا وعذره في شركه فقد رد حكم الله فيه ...
لعلي وضحت ذلك في مشاركتي السابقة .. في هذا الموضوع
كونك شهدت بالاسلام لمن أشرك بالله .. فأنت توليته وعاملته معاملة المسلم وهذا وحده يكفي لخرق التوحيد "ومن يتولهم منكم فإنه منهم "
أخي الحبيب
هل قرأت رأس الموضوع؟؟؟؟
و هل قرأت المشاركات من 18 إلى 29؟؟؟؟
أين ذلك الابتعاد عن أصل الموضوع الذي تتكلم عنه؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 02:43]ـ
حكم التوقف في تكفير من فعل مكفراً بجهل
السؤال
ما حكم من توقف في عدم تكفير الجاهل إذا فعل مكفراً، مع العلم أن بعض العلماء أفتى بكفره وبعضهم أفتى بمعذرته بالجهل، فهل هذا يعتبر ضالاً؟
الجواب
الله المستعان! هذا هو المهتدي، كل من توقف في حكم مسألة لعدم اتضاح الدليل عنده إما لكونه مجتهداً فنظر في الأدلة فوجد فيها في ظنه التعارض، أو لأنه عامي واختلف العلماء عنده في هذه المسألة فتوقف، فهذا هو الحق، وهذا هو الإيمان، لأن الله تعالى قال: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} [الإسراء:36] فلو أنه حكم بكفره وهو لا يدري ما الدليل، فقد قال ما ليس له به علم، ولو حكم بانتفاء كفره وهو يعلم الدليل، فقد قال ما ليس له فيه علم، لكن ماذا يكون الواقع إذا كان قد اختلف الناس في هذا الحكم؟ فهل أصل بقاء إسلام المسلم أو كفر المسلم؟ الأصل بقاء إسلام المسلم، ولهذا تعتبر هذه المسألة خطيرة، والمسألة ليست بذاك الشيء الهين أن تقول لشخص: إنه كافر، المسألة ليست نطقاً باللسان، المسألة يترتب عليها أنك إذا حكمت بكفره حكمت باستحلال دمه وماله، وتحريم زوجته عليه، وأن ماله الذي بيده ليس له، وأنه إن كان أميراً لا تجب طاعته إلى غير ذلك من الأحكام التي تترتب على الردة وهي كثيرة.
ثم من أنت حتى تحكم على عباد الله بأنهم كفار والله تعالى لم يحكم بذلك، من أنت؟!! أليس الواحد منا لو قال: هذا حرام والله لم يحرمه لقلنا: إنك مفترٍ على الله؟ فكيف لو قال: هذا كفر وليس بكفر، وكيف لو قال: هذا كافر وهو عند الله ليس بكافر، ولهذا كان هذا المذهب -تكفير من لم يقم الدليل على كفره- هو مذهب الخوارج تماماً الذين أخبر النبي عليه الصلاة والسلام عنهم: (أنهم يقرءون القرآن ولا يتجاوز حناجرهم، وأنهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، وأن في قتلهم أجر إلى يوم القيامة) فالمسألة خطيرة جداً، ولذلك يجب على الإنسان أن يتقي الله قبل كل شيء، وألا يحكم بأن هذا كفر حتى يتبين، ولا بأن هذا كافر حتى تنطبق عليه شروط التكفير.
أما أن يقول الإنسان: كافر كافر كافر، كيف هذا؟!! هذا هو مذهب الخوارج تماماً، الخوارج كانوا مع علي على معاوية ولما جرى الصلح بين علي و معاوية، انقلبوا وقاتلوا علياً، لكن الحمد لله دمرهم الله عز وجل، وقتلهم علي -رضي الله عنه، وجزاه الله عن أمة الإسلام خيراً- قتلهم قتلاً ذريعاً والعياذ بالله.
نسأل الله لنا ولكم الهداية والتوفيق لما يحب ويرضى، وأن يرزقنا التزام حدوده في حكمه على عباده، إنه على كل شيء قدير.
وسبحانك اللهم ربنا وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
فضيلة الشيخ محمد بن العثيمين
سلسلة الباب المفتوح
(163/ 31)
ـ[أبو موسى]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 02:21]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
يجب على كل مكلف تكفير من أشرك بالله
قال البربهاري رحمه الله في كتابه شرح السنة رقم 49 قال (ولا يخرج أحد من أهل القبلة من الإسلام حتى يرد آية من كتاب الله عز وجل أو يرد شيئا من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يذبح لغير الله أو يصلى لغير الله وإذا فعل شيئا من ذلك فقد وجب عليك أن تخرجه من الإسلام وإذا لم يفعل شيئا من ذلك فهو مؤمن مسلم بالاسم لا بالحقيقة اهـ
ما يلي من كتاب القول المحتد:
ـ وقال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين رحمه الله:
(بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد الله بن عبد الرحمن أبي بطين إلى الأخ المكرم عبد الله بن شومر سلَّمه الله تعالى وعافاه ووفقه لما يُحبه ويرضاه. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته …… وما سألت عنه من أنه هل يجوز تعيين إنسان بعينه بالكفر إذا ارتكب شيئاً من المكفرات؟
فالأمر الذي دل عليه الكتاب والسنة وإجماع العلماء على أن مثل الشرك بعبادة غير الله سبحانه كفر. فمن ارتكب شيئاً من هذا النوع أو حسنه فهذا لا شك في كُفره ولا بأس بمن تحققت منه أشياء من ذلك أن تقول كفر فلان بهذا الفعل.
(يُتْبَعُ)
(/)
يُبين هذا أن الفقهاء يذكرون في باب حكم المرتد أشياء كثيرة يصير بها المسلم مرتداً كافراً، ويستفتحون هذا الباب بقولهم من أشرك بالله فقد كفر، وحكمه أنه يستتاب فإن تاب وإلا قُتِل، والاستتابة إنما تكون مع معين، ولما قال بعض أهل البدع عند الشافعي رحمه الله أن القرآن مخلوق، قال: كفرت بالله العظيم.
وكلام العلماء في تكفير المعين كثير، وأعظم أنواع هذا الشرك عبادة غير الله وهو كُفر بإجماع المسلمين، ولا مانع من تكفير من اتصف بذلك، لأن من زنا قيل فلان زان، ومن ربا قيل فلان رابا).
ـ وقال أيضاً رحمه الله تعالى: (نقول في تكفير المعين: ظاهر الآيات والأحاديث وكلام جمهور العلماء يدل على كفر من أشرك بالله فعبد معه غيره، ولم تفرق الأدلة بين المُعيَّن وغيره، قال تعالى:
? إن الله لا يغفر أن يُشرك به ? (النساء: 48)، وقال تعالى: ? فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ? (التوبة: 5)، وهذا عام في كل واحد من المشركين.
وجميع العلماء في كتب الفقه يذكرون حكم المرتد، وأول ما يذكرون من أنواع الكفر والردّة الشرك، فقالوا: إن من أشرك بالله كفر، ولم يستثنوا الجاهل، ومن زعم أن لله صاحبة أو ولداً كفر ولم يستثنوا الجاهل ومن قذف عائشة كفر ومن استهزأ بالله أو رسله أو كتبه كفر إجماعاً لقوله تعالى: ? لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ? (التوبة: 66) ويذكرون أنواعاً كثيرة مجمعاً على كفر صاحبها، ولم يُفرقوا بين المعيَّن وغيره.
ثم يقولون: فمن ارتد عن الإسلام قُتل بعد الاستتابة، فحكموا بردته قبل الحكم باستتابته، فالاستتابة بعد الحكم بالردة، والاستتابة إنما تكون لمعين).
ـ وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله تعالى: (أما كلام شيخ الإسلام ـ أي ابن تيميه ـ في عدم تكفير المُعيَّن، فالمقصود به في مسائل مخصوصة قد يخفى دليلها على بعض الناس كما في مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك مما قاله أهل الأهواء، فإن بعض اقوالهم تتضمن أموراً كفرية من أدلة الكتاب والسنة المتواترة، فيكون القول المتضمن لرد بعض النصوص كفراً، ولا يحكم على قائله بالكفر لاحتمال وجود مانع كالجهل، وعدم العلم بنفس النص أو بدلالته، فإن الشرائع لا تلزم إلا بعد بلوغها، ولذلك ذكر هذا في الكلام على بدع أهل الأهواء، وقد نص على هذا فقال في تكفير أناس من أعيان المتكلمين بعد أن قرر هذه المسألة قال: وهذا إذا كان في المسائل الخفية فقد يُقال بعدم التكفير، وأما ما يقع منهم في المسائل الظاهرة الجلية، أو ما يعلم من الدين بالضرورة، فهذا لا يتوقف في كفر قائله).
ـ وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله: (وذكر شيخ الإسلام رحمه الله: أن الفخر الرازي، صنف: (السر المكتوم في عبادة النجوم) فصار مرتداً إلاَّ أن يكون قد تاب بعد ذلك، فقد كفَّر الرازي بعينه لما زيَّن الشرك …… فانظر إلى هذا الإمام الذي نسب عنه من أزاغ الله قلبه عدم تكفير المُعيَّن، كيف ذكر عن الفخر الرازي وأبي معشر وغيرهما من المصنفين المشهورين أنهم كفروا وارتدوا عن الإسلام، وتأمل قوله: حتى شاع ذلك في كثير ممن ينتسب إلى الإسلام لتعلم ما وقع في آخر هذه الأمة من الشرك بالله، وقد ذكر الفخر الرازي في ردِّهِ على المتكلمين، وذكر تصنيفه (السر المكتوم)، وقال: فهذه ردّة صريحة باتفاق المسلمين).
ـ وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله تعالى: (وقد تقدم كلام الشيخ في الرازي وتصنيفه في دين المشركين وأنها ردّة صريحة، وهو مُعيَّن، وتقدم في كلام الشيخ عبد اللطيف رحمه الله حكاية إجماع العلماء على تكفير بشر المريسي وهو رجل مُعيَّن، وكذلك الجهم بن صفوان، والجعد ابن درهم، وكذلك الطوسي نصير الشرك، والتلمساني، وابن سبعين، والفارابي أئمة الملاحدة وأهل الوحدة، وأبي معشر البلخي، وغيرهم. وفي إفادة المستفيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في تكفير المُعيَّن ما يكفي طالب الحق والهدى).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ وقال الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن رحمهم الله: (فقد بلغنا وسمعنا من فريق ممن يدعي العلم والدين وممن هو بزعمه مؤتم بالشيخ محمد بن عبد الوهاب إن من أشرك بالله وعبد الأوثان لا يُطلق عليه الكفر والشرك بعينه وذلك أن بعض من شافهني منهم بذلك سمع من بعض الإخوان أنه أطلق الشرك والكفر على رجل دعا النبي صلى الله عليه وسلم واستغاث به فقال له الرجل لا تطلق عليه الكفر حتى تُعرِّفه، وكان هذا وأجناسه لا يعبأون بمخالطة المشركين في الأسفار وفي ديارهم بل يطلبون العلم على من هو أكفر الناس من علماء المشركين، وكانوا قد لفقوا لهم شُبُهات على دعواهم يأتي بعضها في أثناء الرسالة ـ إن شاء الله تعالى ـ وقد غزو بها بعض الرعاع من أتباعهم ومن لا معرفة عنده ومن لا يعرف حالهم ولا فرق عنده ولا فهم، متحيزون عن الإخوان بأجسامهم وعن المشايخ بقلوبهم ومداهنون لهم، وقد استوحشوا واستوحِش منهم بما أظهروه من الشُبه وبما ظهر عليهم من الكآبة بمخالطة الفسقة والمشركين، وعند التحقيق لا يكفرون المشرك إلا بالعموم وفيما بينهم يتورعون عن ذلك، ثم دبت بدعتهم وشبهتهم حتى راجت على من هو من خواص الإخوان وذلك والله أعلم بسبب ترك كتب الأصول وعدم الاعتناء بها وعدم الخوف من الزيغ.
رغبوا عن رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ قدس الله روحه ـ ورسائل بنيه فإنها كفيلة بتبيين جميع هذه الشُبه جداً كما سيمر، ومن له أدنى معرفة إذا رأى حال الناس اليوم ونظر إلى اعتقاد المشايخ المذكورين تحير جداً ولا حول ولا قوة إلا بالله وذلك أن بعض من أشرنا إليه بحثته عن هذه المسألة، فقال: نقول لأهل هذه القباب الذين يعبدونها ومن فيها فعلك هذا شرك وليس هو بمشرك، فانظر ترى واحمد ربك واسأله العافية، فإن هذا الجواب من بعض أجوبة العراقي التي يرد عليها الشيخ
عبد اللطيف).
ـ وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد: (وقال أبو العباس أيضاً في الكلام على كفر مانعي الزكاة: والصحابة لم يقولوا هل أنت مقر بوجوبها أو جاحد لها، هذا لم يُعهد عن الخلفاء والصحابة، بل قال الصديق لعمر رضي الله عنهما: (والله لو منعوني عقالاً أو عناقاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه) فجعل المبيح للقتال مجرد المنع لا جحد الوجوب، وقد روى أن طوائف منهم كانوا يقرون بالوجوب لكن بخلوا بها، ومع هذا فسيرة الخلفاء فيهم جميعهم سيرة واحدة وهي قتل مُقاتِلَتِهم وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم، والشهادة على قتلتِهم بالنار وسموهم جميعهم أهل الردّة، وكان من أعظم فضائل الصديق رضي الله عنه عندهم أن ثبته الله عند قتالهم ولم يتوقف كما توقف غيره فناظَرهم حتى رجعوا إلى قوله، وأما قتال المقرين بنبوة مسيلمة، فهؤلاء لم يقع بينهم نزاع في قتالهم. انتهى.
فتأمل كلامه رحمه الله في تكفير المعيَّن والشهادة عليه إذا قُتل بالنار وسبي حريمه وأولاده عند منع الزكاة، فهذا الذي ينسب عنه أعداء الدين عدم تكفير المعين. قال رحمه الله بعد ذلك: وكفر هؤلاء وإدخالهم في أهل الردّة قد ثبت باتفاق الصحابة المستند إلى الكتاب والسنة، انتهى كلامه ……
وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان في إنكار تعظيم القبور: وقد آل الأمر إلى هؤلاء المشركين أن صنف بعض غلاتهم في ذلك كتاباً سماه: (مناسك المشاهد) ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين الإسلام ودخول في دين عبادة الأصنام، انتهى.
وهذا الذي ذكره ابن القيم، رجل من المصنفين يُقال له ابن المفيد، فقد رأيت ما فيه بعينه، فكيف ينكر تكفير المعين.
وأما كلام سائر أتباع الأئمة في التكفير، فنذكر منه قليلاً من كثير:
وما زال الكلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
أما كلام الحنفية: فكلامهم في هذا من أغلظ الكلام، حتى إنهم يُكفرون المُعيَّن إذا قال مُصيحف أو مُسيجد أو صلى صلاة بلا وضوء ونحو ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال في النهر الفائق وعلم أن الشيخ قاسماً قال في شرح درر البحار: إن النذر الذي يقع من أكثر العوام بأن يأتي إلى قبر بعض الصلحاء قائلاً ياسيدي فلان إن رُدَّ غائبي أو عوفي مريضي فلك من الذهب أو الفضة أو الشمع أو الزيت كذا باطل إجماعاً لوجوه، إلى أن قال: ومنها ظن أن الميت يتصرف في الأمر واعتقاد هذا كفر، إلى أن قال، وقد ابتلى الناس بذلك لا سيما في مولد أحمد البدوي،
انتهى كلامه.
فانظر إلى تصريحه إن هذا كفر، مع قوله أنه يقع من أكثر العوام، وأن أهل العلم قد ابتلوا بما لا قدرة لهم على إزالته.
وقال القرطبي رحمه الله لما ذكر سماع النقر أو صورته قال: هذا حرام بالإجماع.
وقد رأيت فتوى شيخ الإسلام جمال الملّة أن مستحل هذا كافر، ولما عُلِم أن حرمته بالإجماع لزم أن يكفر مستحله، فقد رأيت كلام القرطبي وكلام الشيخ الذي نقل عنه في كفر من استحل السماع والرقص مع كونه دون ما نحن فيه بالإجماع بكثير.
وقال أبو العباس رحمه الله: حدثني ابن الخضيري عن والده الشيخ الخضيري إمام الحنفية في زمانه قال: كان فقهاء بخارى يقولون في ابن سينا كان كافراً ذكياُ، فهذا إمام الحنفية في زمنه حكى عن فقهاء بخارى جملة كفر ابن سينا وهو رجل معيَّن مصنف يتظاهر بالإسلام.
وأما كلام المالكية: في هذا فهو أكثر من أن يُحصر وقد اشتهر عن فقهائهم سرعة الفتوى والقضاء بقتل الرجل عند الكلمة التي لا يفطن لها أكثر الناس، وقد ذكر القاضي عياض في آخر كتاب الشفاء من ذلك طرفاً، ومما ذُكر أن من حلف بغير الله على وجه التعظيم كفر، وكل هذا دون ما نحن فيه بما لا نسبة بينه وبينه.
وأما كلام الشافعية: فقال صاحب الروضة رحمه الله: أن المسلم في الكلام إذا ذبح للنبي صلى الله عليه وسلم كفر. وقال أيضاً: من شك في كفر طائفة ابن عربي فهو كافر، وكل هذا دون ما نحن فيه. وقال ابن حجر الهيثمي في شرح الأربعين على حديث ابن عباس: إذا سألت فاسأل الله، وما معناه إن من دعا غير الله فهو كافر، وصنف في هذا النوع كتاباً مستقلاً سماه (الإعلام بقواطع الإسلام) ذكر فيه أنواعاً كثيرة من الأقوال والأفعال كل واحد منها ذكر أنه يُخرج من الإسلام ويُكفَّر به المُعيَّن، وغالبه لا يساوي عُشير معشار ما نحن فيه ……
فمن أحسن ما يزيل الإشكال فيها ويزيد المؤمن يقيناً ما جرى من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والعلماء بعدهم فيمن انتسب إلى الإسلام، كما ذُكر أنه صلى الله عليه وسلم بعث البراء ومعه الراية إلى رجل تزوج امرأة أبيه ليقتله ويأخذ ماله، ومثل همّه بغزو بني المصطلق لمّا قيل أنهم منعوا الزكاة، ومثل قتال الصديق وأصحابه لمانعي الزكاة وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم وتسميتهم مرتدين، ومثل إجماع الصحابة في زمن عمر على تكفير قدامة بن مظعون وأصحابه إن لم يتوبوا لما فهموا من قوله تعالى: ? ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جُناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وءامنوا ? (المائدة: 93) حل الخمر لبعض الخواص، ومثل إجماع الصحابة في زمن عثمان في تكفير أهل المسجد الذين ذكروا كلمة في نبوة مسيلمة مع أنهم لم يتبعوه، وإنما اختلف الصحابة في قبول توبتهم، ومثل تحريق علي رضي الله عنه أصحابه لما غلوا فيه، ومثل إجماع التابعين مع بقية الصحابة على كفر المختار بن أبي عبيد ومن أتبعه مع أنه يدعي أنه يطلب بدم الحسين وأهل البيت، ومثل إجماع التابعين ومن بعدهم على قتل الجعد بن درهم وهو مشهور بالعلم والدين وهلم جرا، من وقائع لا تُعد ولا تُحصى.
ولم يقل أحد من الأولين والآخرين لأبي بكر الصديق وغيره كيف تقتل بني حنيفة وهم يقولون لا إله إلا الله ويصلون ويزكون، وكذلك لم يستشكل أحد تكفير قدامة وأصحابه لو لم يتوبوا وهلم جرا، إلى زمن بني عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر والشام وغيرها مع تظاهرهم بالإسلام وصلاة الجمعة والجماعة ونصب القضاة والمفتين لمّا أظهروا من الأقوال والأفعال ما أظهروا لم يستشكل أحد من أهل العلم والدين قتالهم ولم يتوقفوا فيه وهم زمن ابن الجوزي والموفق، وصنف ابن الجوزي كتاباً لما أخذت مصر منهم سماه (النصر على فتح مصر).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يسمع أحد من الأولين والآخرين أن أحداً أنكر شيئاً من ذلك أو استشكل لأجل ادعائهم الملة، أو لأجل قول لا إله إلا الله أو لأجل إظهار شيء من أركان الإسلام إلا ما سمعناه من هؤلاء الملاعين في هذه الأزمان من إقرارهم إن هذا هو الشرك، ولكن من فعله أو حسنه أو كان مع أهله أو ذم التوحيد أو حارب أهله لأجله أو أبغضهم لأجله إنه لا يكفر، لأنه يقول لا إله إلا الله أو لأنه يؤدي أركان الإسلام الخمسة، ويستدلون بأن النبي صلى الله عليه وسلم سماها الإسلام، هذا لم يُسمع قط إلا من هؤلاء الملحدين الجاهلين الظالمين، فإن ظفروا بحرف واحد من أهل العلم أو أحد منهم يستدلون به على قولهم الفاحش الأحمق فليذكروه، ولكن الأمر كما قال اليمني في قصيدته:
أقاويل لا تعزى إلى عالم فلا تساوي فلساً إن رجعت إلى نقد).
ـ وقال الشيخ عبد الله والشيخ إبراهيم أبناء الشيخ عبد اللطيف والشيخ سليمان بن سحمان عليهم رحمة الله: (وأما قوله: نقول بأن القول كفر ولا نحكم بكفر القائل، فإطلاق هذا جهل صرف، لأن هذه العبارة لا تنطبق إلا على المُعيَّن، ومسألة تكفير المُعيَّن مسألة معروفة إذا قال قولاً يكون القول به كفراً، فيُقال من قال بهذا القول فهو كافر، لكن الشخص المُعيَّن إذا قال ذلك لا يُحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر بها تاركها، وهذا في المسائل الخفية التي قد يخفى دليلها على بعض الناس كما في مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك.
فما قاله أهل الأهواء فإن بعض أقوالهم تتضمن أموراً كفرية من ردّ أدلة الكتاب والسنة المتواترة، فيكون القول المتضمن لردّ بعض النصوص كفراً ولا يُحكم على قائله بالكفر لاحتمال وجود مانع كالجهل وعدم العلم بنقض النص أو بدلالته، فإن الشرائع لا تلزم إلا بعد بلوغها، ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيميه قدس الله روحه في كثير من كتبه؛ وذكر أيضاً تكفير أُناس من أعيان المتكلمين بعد أن قرر هذه المسائل قال: وهذا إذا كان في المسائل الخفية فقد يُقال بعدم التكفير، وأما ما يقع منهم في المسائل الظاهرة الجلية أو ما يُعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يتوقف في كفر قائله.
ولا تُجعل هذه الكلمة عكازاً تدفع بها في نحر من كفر البلدة الممتنعة عن توحيد العبادة والصفات بعد بلوغ الحجة ووضوح المحجة).
وقال فضيلة الشيخ علي الخضير:
مسألة: بعد ذكر الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع وأقوال أهل العلم على عدم العذر بالجهل في الشرك الأكبر، نذكر ما دل عليه القياس في ذلك وهو نوعان قياس الأولى،وقياس الشبه
أولا: قياس الأولى:
1ـ إجماع الصحابة على كفر مسيلمة وأتباعه بأعيانهم وعدم عذرهم بالجهل لما ادعى أنه شريك للرسول في النبوة،ووجه القياس عدم عذره في هذه المشاركة فكيف بمن ادعى مشاركة الله في عبادته هو وأتباعه،هذا من باب أولى.
2ـ الإجماع على كفر المختار الثقفي وأتباعه لما ادعى المشاركة في النبوة، كما قلنا في مسيلمة وأتباعه، هذا من باب أولى.
3ـ إجماع الصحابة على عدم عذر مانعي الزكاة بالجهل لأنهم منعوا حقا من حقوق لا إله إلا الله،فأولى منه من امتنع عن لااله إلا الله التي هي الأصل.
4ـ عدم عذر من نكح امرأة أبيه بالإجماع بالجهل بل لم يُستفسر منه لأن الأمر سيان في ذلك، لأنه غير ملتزم لحقوق لا إله إلا الله فكيف بلا إله إلا الله.
ثانيا: قياس الشبه:
1ـ أجمع السلف على كفر أهل الحلول والاتحاد، لأنهم ادعوا أن الله قد حل في بعض خلقه تعالى الله عن ذلك،فكذلك يشبهه من ادعى أن الألوهية حلت في الصالحين فعبدهم.
2ـ إجماع السلف على كفر المشبهة الذين شبهوا الله بخلفه في الأسماء أو الصفات فمثله من شبه أحدا من خلق الله بالله في وصف الألوهية له فعبده من دون الله.
3ـ إجماع السلف على كفر الجهمية المعطلة وكفر القدرية منكري ومعطلي صفة العلم لله فيشبهه من عطل صفة الألوهية عن الله وأعطاها بعض خلق الله.
4ـ قياسه قياس شبة على من استهزاء بالله فانه بالإجماع كافر ولا يعذر بجهله والمشرك بإشراكه مستهزئ بالله كما قال السلف قال تعالى (وسبحان الله وما أنا من المشركين)
مسألة:في اللوازم باطلة:
يلزم على القول بالعذر بالجهل في الشرك الأكبر لوازم باطلة منها
ـ يلزم إعذار جهلة اليهود والنصارى وعوامهم،وهذا خلاف الإجماع.
ـ يلزم إعذار أهل الفترات أو بعضهم لجهلهم وهذا خلاف الإجماع.
ـ يلزم إعذار جهلة المنافقين وعوامهم وهذا خلاف إجماع السلف.
ـ يلزم إعذار كل من أنكر ربوبية الله جهلا وهذا خلاف إجماع السلف.
ـ يلزم إعذار من أنكر علم الله جهلا أو تأويلا، وهذا خلاف إجماع السلف.
ـ يلزم إعذار من عطل أسماء الله أو صفاته كالجهمية وهذا خلاف إجماع السلف.
ـ يلزم على هذا القول أن الحجة لم تقم على أحد من هذه الأمة لا بالرسول ولا بالقرآن.
قال الشيخ ابن سحمان في توضيح بطلان اللوازم السابقة قال في كتابه كشف الشبهتين (فإن المنع من التكفير والتأثيم بالخطأ في هذا كله (أي الشرك الأكبر) رد على من كفر معطلة الذات ومعطلة الربوبية ومعطلة الأسماء والصفات ومعطلة إفراده تعالى بالإلهية والقائلين بأن الله لا يعلم الكائنات قبل كونها كغلاة القدرية ومن قال بإسناد الحوادث إلى الكواكب العلوية ومن قال بالأصلين النور والظلمة، فإن من التزم هذا كله فهو أكفر وأضل من اليهود والنصارى.اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 04:14]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا البحث القيم
لقد الزم الله سبحانه و تعالى أمة الاسلام بعقيدة الولاء و البراء و بتكفير الكافر ولا أظن الامر بهذا التعقيد لان الجميع مكلف بفهم العقيدة الصحيحة سواء كان عالما او عاميا
ولم نسمع عن الصحابة رضي الله عنهم شيء يخالف ذلك
فلا ريب ان اعرضنا عن هديهم أن نضل في متاهات لا مخرج منها هي أشبح بتعقيدات بني اسرائيل في قصة البقرة
فمثلا كلنا نعرف ان من سب الله عز وجل يكفر فهل في كل مرة يفعل ذلك انسان يتحتم علينا ان نذهب للعالم او المفتي حتى نقول له ما حكم فلان لان الاول كان شكله كذا (طويل شعره قصير اسمر ... ) اما الثاني (قصير اشقر ابيض .... ) والاول قالها و هو واقف و الثاني كان جالس
ام الاول له علاقة مع السلطان و الثاني من اراذل القوم؟ و غير ذلك
ولكن الفعل واحد وهو الكفر مهما كان فاعله
والله كثر فينا السؤال ولا افهم السبب في ذلك
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 05:27]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
فقد جائنا الأخ أبو موسى بكلام طويل فيه من الخير الكثير لكنه خارج الموضوع
فنحن نتكلم عمن يحق له تكفير المعين؟؟؟؟
و الكلام الذي نقله الأخ يتكلم عن " هل يجوز تعيين إنسان بعينه بالكفر إذا ارتكب شيئاً من المكفرات؟ "
فظاهر الفارق بين الموضوعين
هذه واحدة
الأخرى أن الكلام الذي نقله به من المغالطات ما لست بصدد تبيينها لكونه خارج الموضوع
لكني فقط أحببت أن أعلق على شيئ واحد و هو نقله:
ومثل إجماع الصحابة في زمن عمر على تكفير قدامة بن مظعون وأصحابه إن لم يتوبوا لما فهموا من قوله تعالى: ? ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جُناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وءامنوا ? (المائدة: 93) حل الخمر لبعض الخواص،
فقد قال شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى (7/ 609)
وأما الفرائض الأربع فإذا جحد وجوب شيء منها بعد بلوغ الحجة فهو كافر وكذلك من جحد تحريم شيء من المحرمات الظاهرة المتواتر تحريمها كالفواحش والظلم والكذب والخمر ونحو ذلك وأما من لم تقم عليه الحجة مثل أن يكون حديث عهد بالاسلام أو نشأ ببادية بعيدة لم تبلغه فيها شرائع الاسلام ونحو ذلك أو غلط فظن أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يستثنون من تحريم الخمر كما غلط فى ذلك الذين استتابهم عمر وأمثال ذلك فإنهم يستتابون وتقام الحجة عليهم فإن اصروا كفروا حينئذ ولا يحكم بكفرهم قبل ذلك كما لم يحكم الصحابة بكفر قدامة بن مظعون وأصحابه لما غلطوا فيما غلطوا فيه من التأويل
أخيرا فإني أرجو ألا نحيد عن لب الموضوع
و أرجو إجابة هذين السؤالين قبل الخوض فيه
هل الحكم بكفر المعين من الإفتاء في دين الله؟؟؟؟
و هل يحق للعامي أو طالب العلم المبتدئ أن يفتي في دين الله؟؟؟؟
ـ[أبو موسى]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 06:50]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
أولا:
الكلام الذي نقلته ليس خارج الموضوع
فقد ذكر العلماء أن من أشرك بالله فهو مشرك ولم يستثنوا إلا المكره
والجاهل والمتأول ووو ليسوا معذورون فيجب البراءة ممن يقع في الشرك إلا من كان مكرها
وهذا من أصل دين الإسلام وليس من خصوصات العلماء
قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى معرِّفاً الإسلام بقوله: (أصل دين الإسلام، وقاعدته: أمران؛ الأول: الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، والتحريض على ذلك، والموالاة فيه، وتكفير من تركه. الثاني: الإنذار عن الشرك في عبادة الله، والتغليظ في ذلك، والمعاداة فيه، وتكفير من فعله)
ـ قال الشيخ عبد الرحمن آل الشيخ (وقال عنه عليه السلام: (وأعتزلكم و ما تدعون من دون الله) [مريم: 48] فيجب: اعتزال الشرك، وأهله، بالبراءة منهما، كما صرح به في قوله تعالى: (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده) [الممتحنة: 4] والذين معه هم: الرسل، كما ذكره ابن جرير. وهذه الآية: تتضمن جميع ما ذكره، شيخنا رحمه الله، من التحريض على التوحيد، ونفي الشرك، والموالاة لأهل التوحيد، وتكفير من تركه، بفعل الشرك
(يُتْبَعُ)
(/)
المنافى له، فإن من فعل الشرك، فقد ترك التوحيد، فإنهما ضدان لا يجتمعان، فمتى وجد الشرك، انتفى التوحيد. وقد قال تعالى، في حال من أشرك: (وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار) [الزمر: 8] فكفره تعالى: باتخاذ الأنداد، وهم الشركاء في العبادة، وأمثال هذه الآيات كثيرة، فلا يكون موحدا، إلا بنفي الشرك، والبراءة منه، وتكفير من فعله.).
ثانيا:
ليس في ما نقلته ما يدل أن قدامة بن مظعون وأصحابه كفروا وإنما ذكرت:
ومثل إجماع الصحابة في زمن عمر على تكفير قدامة بن مظعون وأصحابه إن لم يتوبوا لما فهموا من قوله تعالى: ? ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جُناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وءامنوا ? (المائدة: 93) حل الخمر لبعض الخواص
وهو نفس كلام شيخ الإسلام الذي ذكرته
ثالثا:
وللإجابة عن أسئلتك
فأقول بعون الله: نعم الحكم بكفر المعين من الإفتاء في دين الله
ويحق للعامي أو طالب العلم المبتدئ أن يفتي في دين الله
أرأيت لو سألك رجل هل الصلوات الخمسة واجبة؟
هل سوف تقول له: اذهب إلى العالم الفلاني؟؟؟؟؟؟
واعلم أن البراءة ممن يشرك بالله أهم وآكد من فعل الصلوات فإن المرء لا يكون مسلما إلا بالبراءة
من المشركين
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله: (وأجمع العلماء سلفاً وخلفاً؛ من الصحابة والتابعين، والأئمة، وجميع أهل السنة: أن المرء لا يكون مسلماً إلاَّ بالتجرُّد من الشرك الأكبر، والبراءة منه وممن فعله).
وقال شيخ الإسلام:
(فإن المسلمين متفقون على ما علموه بالاضطرار من دين الإسلام أن العبد لا يجوز له أن يعبد، ولا يدعو ولا يستغيث، ولا يتوكل إلا على الله، وأن من عبد ملكا مقربا أو نبيا مرسلا أو دعاه أو استغاث به فهو مشرك).
و قال رحمه الله ((فإن أهل الملل متفقون على أن الرسل جميعهم نهوا عن عبادة الأصنام، و كفروا من يفعل ذلك، و أن المؤمن لا يكون مؤمنا حتى يتبرأ من عبادة الأصنام، و كل معبود سوى الله، كما قال الله تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} [الممتحنة: 4].
وقال الخليل: {قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ} [الشعراء: 75: 77]، وقال الخليل لأَبيِهِ وقومه {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} [الزخرف: 26، 27]، وقال الخليل ـ وهو إمام الحنفاء الذي جعل الله في ذريته النبوة والكتاب واتفق أهل الملل على تعظيمه لقوله -: {فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَآ أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [الأنعام: 78، 79].
وهذا أكثر وأظهر، عند أهل الملل من اليهود، والنصارى ـ فضلا عن المسلمين ـ من أن يحتاج أن يستشهد عليه بنص خاص،).
و قال رحمه الله (و ذلك أنه علم بالاضطرار: أن الرسل كانوا يجعلون ما عبده المشركون غير الله، و يجعلون عابده عابدًا لغير الله، مشركا بالله عادلا به، جاعلا له ندًا، فإنهم دعوا الخلق إلى عبادة الله وحده لا شريك له، و هذا هو دين الله، الذي أنزل به كتبه، و أرسل به رسله، و هو الإسلام العام، الذي لا يقبل الله من الأولين والأخرين غيره، و لا يغفر لمن تركه بعد بلاغ الرسالة، كما قال: {إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء} [النساء: 48].).
فالحكم على من وقع في الشرك الأكبر بأنه مشرك خارج من الإسلام أمر معلوم بالإضطرار من دين الإسلام وليس من خصائص العلماء
(يُتْبَعُ)
(/)
أما في المسائل الخفية فالذي أراه أن العامي قد يحتاج إلى الرجوع إلى العلماء
والله أعلم
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 07:25]ـ
إخوتي في الله لعل أفيدكم بهذه الرسالة للشيخ أبو بصير الطرطوسي
التكفير حكم الله، فأين تذهبون؟!
الكاتب: أبو بصير الطرطوسي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
وبعد ...
فقد تنادى مشايخ الإرجاء والإرجاف في عمَّان - الحلبي، والهلالي، ونصر - الذين آثروا إلا أن يدخلوا في عبادة العِجل، ونصرته، وموالاته، والثناء عليه، والدعاء له؛ أن المشكلة الكبرى، ومشكلة المشاكل التي تواجه البلاد وحكامها، تكمن في ظاهرة التكفير والتكفيريين، وإذا أراد الحكام الخروج من هذه المشكلة الكبيرة، وأن يعيشوا في سلامة وهناء، لا بد من أن تجتمع كلمتهم على محاربة التكفير، ومبدأ التكفير، وكل من يحمل عقيدة التكفير، هذا التكفير الذي طالما قد جندوا أنفسهم وأقلامهم لمحاربته ومحاربة أهله - كما زعموا –
وكأن الأمة خلت من المشاكل، وهي لا تعاني إلا من مشكلة التكفير، وهؤلاء التكفيريين!
وبالفعل فقد لامس نداء بلاعِمَةِ عمَّان هؤلاء، هوى العجول من طواغيت الحكم، مما حمل الآخرين على أن يوصوا حكوماتهم بمحاربة ثقافة التكفير، ومبدأ وعقيدة التكفير، ويجعلوا ذلك من أولويات أعمالهم ومهامهم.
وقد تمادى بعضهم بأن أوصى البلاعمة من أوليائهم؛ بأن يصدروا حكم الكفر في شباب التوحيد والجهاد، وكل من يحمل عقيدة التكفير، وأن يخرجوهم من ملة الإسلام!
ولهؤلاء العجول من الطواغيت ومن دخل في موالاتهم ونصرتهم من البلاعمة، نقول:
ثقافة التكفير، وعقيدة التكفير، عقيدة قرآنية نبوية، قد دلت عليها مئات النصوص من الكتاب والسنة.
وقد تأملت كلمة "كفر" ومشتقاتها فوجدتها قد وردت في أكثر من ثلاثمائة موضع وآية من كتاب الله تعالى، فأين تذهبون بهذه الآيات، وما دلت عليه؟!
فأنتم إذ تحاربون ثقافة وعقيدة التكفير؛ تحاربون الله ورسوله، وتحاربون الكتاب والسنة، وأنتم تعلمون!
ونقول كذلك:
علام تستسيغون أن يوصف من يقع في الزنى بأنه زانٍ، ومن يقع في السرقة بأنه سارق، ومن يقع في الربى بأنه مرابٍ، بينما من يقع في الكفر البواح الذي لا يحتمل صرفاً ولا تأويلاً، لا تريدون أن يُسمى كافراً؟!
فإن كنتم صادقين في أنكم لا تريدون أن تَكفُروا، ولا أن يكفركم أحد، ولا يخوض فيكم الخائضون؛ فاعتزلوا الكفر، ولا تقترفوه، وتبرؤوا منه، وادخلوا في السلم كافّة، أمَّا أنكم تمارسون - وبكل وقاحة - جميع أنواع الكفر البواح، وتجاهرون العداء لله ولرسوله وللمؤمنين، وتنصرون أعداء الأمة على الأمة، وتشيعون الفواحش في الذين آمنوا لتفتنوهم عن دينهم، ثم مع ذلك لا تريدون من أحدٍ أن يكفركم، ولا أن يقترب منكم بسوء، فهذا غير ممكن شرعاً ولا عقلاً، والملام حينئذٍ أنتم لا الذين يكفرونكم ويحملون عليكم حكم الله الذي تستحقونه!
ونقول كذلك:
الحكم على الأشياء تحسيناً وتقبيحاً، مرده إلى الله تعالى وحده لا لأحدٍ سواه؛ فمن حكم الله تعالى عليه بالكفر لوصف وقع فيه، نحكم عليه بالكفر ولا بد، ومن حكم عليه بالفسوق والظلم - لوصف وقع فيه - نحكم عليه بما حكم الله عليه ولا نتجاوز، فالمسلم يدور مع حكم الله حيثما دار، وليس له غير ذلك.
وبالتالي من يقع في الكفر البواح الذي لا يحتمل صرفاً ولا تأويلاً، لا بد من تكفيره عملاً بحكم الله تعالى، فمن أبى أن يكفره فقد رد حكم الله فيه، ووصف الكفر بالإيمان، والكافر بالمسلم المؤمن، وهذا بحد ذاته كفر كما نص على ذلك أهل العلم.
فمن نواقض الإسلام المتفق عليها والتي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من جملة نواقض الإسلام العشرة: (من لم يكفر المشركين أو يشك في كفرهم، أو صحح مذهبهم كفَرَ إجماعاً).
ونقول كذلك:
عقيدة التكفير وعقيدة الولاء والبراء في الله عقيدتان متلازمتان كل منهما تؤدي للأخرى، وانتفاء إحداهما مؤداه ولا بد إلى انتفاء الأخرى؛ فمن لوازم العمل بعقيدة الولاء والبراء تكفير من يستحق التكفير؛ وإلا كيف تتبرأ من الكافر وكفره وأنت لا تعرف كفره ولا تحكم عليه بالكفر، وكيف تخص المؤمنين المسلمين بالموالاة، وأنت لا تميزهم عن غيرهم من الكافرين والمشركين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك من لا يكفر الكافرين المشركين لا يكون قد حقق البراء المطلوب شرعاً؛ إذ التكفير صورة من صور البراء، كما قال تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} [الممتحنة: 4]، وقال تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ. لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} [الكافرون: 1 - 2].
وبالتالي فإن من يُحارب عقيدة التكفير في الأمة فهو لزاماً يُحارب فيها عقيدة الولاء والبراء، وعقيدة الجهاد، وأمة بلا ولاء ولا براء ولا جهاد، سهلة المنال والإذلال!
ونقول كذلك:
نهيتم عن التكفير الحق، ووقعتم في التكفير الباطل؛ نهيتم عن تكفير العجول من طواغيت الحكم والكفر والظلم، وكفرتم شباب التوحيد والجهاد تزلفاً للطواغيت.
الأمثلة على ذلك أكثر من أن تُحصر، كان من آخرها ما قاله الحلبي - قرة عيون الطواغيت - في خطبته العصماء في مسجد الهاشمية، ونشرها في الأمصار فرحاً بما قال فيها، والتي عنون لها بعنوان "الخطبة السلفية في سحق التكفيرية"! حيث قال: (ولكون أولئك السفهاء المارقين جاهلين ظناَّنين شكَّاكين؛ القوا بسواد قلوبهم على أطراف ألسنتهم، فصاروا يرمون عموم الأمة بالضلال الكبير، وحكامها بالكفر والتكفير ... وهذه والله كلمات لو عُكست على أولئك الجهلة ما وجدت لهم بدلاً) اهـ.
فهو إذ غاظه تكفير العجول التي تُعبد من دون الله، فلا يتردد من تكفير أهل التوحيد الذين يصدعون بكفر الطواغيت الظالمين!
يكفرون أهل التوحيد ودعاته، ويتركون ... بل ويذودون عن الطواغيت والعجول التي تُعبد من دون الله!
ما ظلمناهم لما قلنا عن بلاعمة العصر هؤلاء؛ مرجئة على الطواغيت، خوارج غلاة أشداء على الدعاة الموحدين!
ويقول قرينه الهلالي في خطبة مماثلة منشورة معلومة: (نعم نبهنا وتنبهنا ولا زلنا ننبه على خطورة الفكر التكفيري، هؤلاء يكفرون المجتمع بقده وقديده، يكفرون الأمة حكاماً ومحكومين، دولاً وشعوباً يكفرونها، يأتون إلى آيات من كتاب الله نزلت في المشركين، ويطبقونها على المسلمين، وأخطر ما عندهم هذا الأمر، هؤلاء يأتون مثلاً على قول الله تبارك وتعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}، فيقولون: إن حكام الدول الإسلامية يطبقون الدستور البريطاني، يطبقون الدستور الأمريكي فهم كفار، هكذا ضرب كلام دون فقه لهذه الآية ودون تدبر لمعناها، هذه الآية يا أخوة الإيمان نزلت في اليهود والنصارى؛ آيات المائدة الثلاث، هؤلاء الخوارج وأذنابهم وأتباعهم هم شر الخليقة ... ولذلك لا زلنا نرد عليهم، ولا زلنا نناظرهم ونبين لهم أن مجرد الحكم بغير ما أنزل الله ليس كفراً ينقل من الملة وإنما يكون كفراً ينقل من الملة بالاستحلال، والاستحلال أمر قلبي لا يعلمه إلا الله ... ) اهـ.
تأمل كيف حصر كفر الحاكم بغير ما أنزل الله بالاستحلال، والاستحلال - على قوله - أمر قلبي لا يعلمه إلا الله، وما دام الاستحلال أمر قلبي لا يعلمه إلا الله، فهذا معناه أنك لا تستطيع أن تكفر حاكماً على وجه الأرض مهما كان معرضاً عن حكم الله تعالى، مستحلاً للحكم بغير ما أنزل الله، ومحارباً له .. ؟!
وبعد كل ذلك يأتي من المغفلين من يجادل عن هؤلاء البلاعمة؛ بأنهم ليسوا من المرجئة، وأنهم من الدعاة إلى السنة والسلفية!
أما قوله عن دعاة وشباب التوحيد والجهاد؛ بأنهم يكفرون المجتمعات والشعوب!
فهذا عين الكذب والظلم، وما حمله على إقحام هذا الافتراء والكذب إلا لكي يبرر دفاعه عن أوليائه من طواغيت الحكم والكفر والظلم، إذ لو اقتصر كلامه عن مخالفيه بأنهم يكفرون طواغيت الحكم وأنظمتهم الكافرة المرتدة وحسب، لما وجد لحديثه رواجاً ولا قبولاً لدى مستمعيه، ولوجد منهم معارضة وإنكاراً لا يقوى على مواجهته ولا رده!
ونقول كذلك:
الذي غاظهم ويُغيظهم من التكفير حديث عبادة بن الصامت المتفق عليه، قال: (دعانا النبيُّ صلى الله عليه وسلم فبايعناه، فيما أخذ علينا ... أن لا ننازع الأمرَ أهله، إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان).
وعملاً بهذا الحديث - وغيره من النصوص الشرعية - أجمع أهل العلم أن الحاكم إذا طرأ عليه الكفر البواح، ووقع في الردة، وجب على الأمة إقالته والخروج عليه، ونزع الطاعة منه.
فمشكلة العجول وبلاعمتهم في حقيقتها مع النبي صلى الله عليه وسلم الذي أوجب على أمته الخروج على طواغيت الحكم إذا ما رُئي منهم الكفر البواح، وليس مع التكفير والتكفيريين، وقوم خصمهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّى لهم أن يُفلحوا!
ونقول كذلك:
ما تقدم ذكره لا يعني أننا نقر ونبارك الغلو في التكفير، فالغلو في التكفير شيء، والتكفير شيء آخر؛ فالتكفير حكم الله ومن شرع الله تعالى، بينما الغلو في التكفير خلق مذموم ومرفوض وهو أخو التفريط والتجهم والإرجاء!
ونحن - بفضل الله تعالى وحده - حرب على الغلو والغلاة، كما أننا حرب على التجهم والإرجاء والتفريط وأهله، وكلاهما شر على الأمة، حذرنا - ولا نزال نحذر - منهما ومن مسالكهما، وطريقتهما الملتوية الخبيثة.
فالحمد لله وحده الذي هدانا للمنهج الوسط من غير إفراط ولا تفريط، ومن غير غلو ولا جفاء، ولا إرجاء!
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
25/ 10/1426 هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 07:30]ـ
وهذه فتوى للشيخ الأسير ناصر الفهد فك الله أسره
ضوابط تكفير المعين
المفتي: ناصر بن حمد الفهد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخنا الفاضل؛
ماهي ضوابط التكفير؟ ومن له الحق في تكفير المعين؟ وهل للعامة الحق في تكفير الأعيان كمن يسب الرسول أو يوالي الكفار سواء كان جاهلا أو عالما؟ وما رأيك فيمن يتحرج من تكفير الأعيان ويحذر من ذلك؟ وما رأيك فيمن يطالب بالحوار والمجادلة بالتي هي أحسن؟
اعانك الله ووفقك وسدد خطاك وجعل الجنة مثوانا ومثواك.
* * *
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبعد؛
فإن الكلام على ضوابط التكفير له تفصيلات طويلة، ولكني أوجز لك ذلك.
فمن أهم ضوابط التكفير ثلاثة أمور:
الأول: أن يثبت الدليل على السبب المكفر.
والثاني: أن يكون فعل الشخص لهذا السبب المكفر ظاهراً لا احتمال فيه.
والثالث: انتفاء الموانع، وهي أربعة: الإكراه، والجهل، والتأويل، والخطأ.
وكل مانع من هذه الموانع له تفصيل.
وكل من لديه علم بمسألة فله أن يحكم فيها، حتى لو كان من العامة، وذلك مثل الذي يعلم أن تارك الصلاة كافر ثم يرى من لا يصلي فله أن يكفره، ومثل الذي يسمع من يستهزيء بالدين، ونحو ذلك.
وأما تكفير الأعيان:
فاعلم بارك الله فيك أن مذهب الإرجاء في عصرنا هذا توغل عند من ينتسبون إلى السلفية، فصاروا على قسمين:
القسم الأول: من يقول بلسان حاله أو مقاله؛ لا يوجد أقوال أو أعمال مكفرة، بل مرد ذلك كله إلى الاعتقاد.
والقسم الثاني: من يقر بوجود أقوال وأعمال مكفرة، ولكن لا يوجد عنده كفار.
ولا شك أن المذهبين باطلين، والأول أبطل من الثاني، والمتأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والأئمة يعلم بطلان هذه المذاهب.
فإن أول ما قام به الصحابة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم؛ هو تكفير أمة من الناس ومقاتلتهم، وأشهر ما انتشر عن السلف هو تكفيرهم للجهمية ورؤوس الجهمية كالجهم والجعد وبشر المريسي وابن أبي دؤاد وغيرهم.
وأشهر ما ألب به المبتدعة على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هو تكفيره لمن يعتقدون أنهم من الأولياء، كابن عربي وابن الفارض والتلمساني والقونوي وغيرهم.
وأشهر ما نقم على شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب هي مسألة تكفيره لعباد القبور ونحوهم.
وقد قال الشيخ محمد في رسالته الثالثة من رسائله الشخصية: (إذا كانوا أكثر من عشرين سنة يقرون ليلا ونهاراً سراً وجهاراً أن التوحيد الذي أظهر هذا الرجل هو دين الله ورسوله لكن الناس لا يطيعوننا، وأن الذي أنكره هو الشرك وهو صادق في إنكاره، ولكن لو يسلم من التكفير والقتال كان على حق).
وقال في رسالته التاسعة والعشرين: (وعرفتم أنهم يقولون لو يترك أهل العارض التكفير والقتال كانوا على دين الله ورسوله).
وقال في رسالته الثامنة والثلاثين: (ولكنهم يجادلونكم اليوم بشبهة واحدة فاصغوا لجوابها، وذلك أنهم يقولون كل هذا حق نشهد أنه دين الله ورسوله إلا التكفير والقتال، والعجب ممن يخفى عليه جواب هذا إذا أقروا أن هذا دين الله ورسوله كيف لا يكفر من أنكره وقتل من أمر به وحبسهم؟ كيف لا يكفر من أمر بحبسهم؟ كيف لا يكفر من جاء إلى أهل الشرك يحثهم على لزوم دينهم وتزيينه لهم ويحثهم على قتل الموحدين وأخذ مالهم؟ كيف لا يكفر وهو يشهد أن الذي يحث عليه أن الرسول صلى الله عليه وسلم أنكره؟ ونهى عنه وسماه الشرك بالله ويشهد أن الذي يبغضه ويبغض أهله ويأمر المشركين بقتلهم هو دين الله ورسوله، واعلموا أن الأدلة على تكفير المسلم الصالح إذا أشرك بالله، أو صار مع المشركين على الموحدين ولو لم يشرك أكثر من أن تحصر من كلام الله وكلام رسوله وكلام أهل العلم كلهم).
ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 09:19]ـ
أبو موسى،،
جزاك الله خيراً ... فقد وضحت وشملت المسألة
فمن عرف أصل دينه ... عرف أن تكفير من تلبس بالشرك من أصل الدين ...
وأصل الدين مكلف به كل إنسان وليس مقصور على العالم والمفتي ..
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 02:36]ـ
ويحق للعامي أو طالب العلم المبتدئ أن يفتي في دين الله
أما في المسائل الخفية فالذي أراه أن العامي قد يحتاج إلى الرجوع إلى العلماء
أكتفي منك أخي الحبيب بهاتين الكلمتين العظيمتين
و أعود لأذكرك بكلام شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله
فَإِنْ أَجَازَ الْفَتْوَى لِمَنْ جَهِلَ الْأَصْلَ وَالْمَعْنَى لِحِفْظِهِ الْفُرُوعَ لَزِمَهُ أَنْ يُجِيزَهُ لِلْعَامَّةِ، وَكَفَى بِهَذَا جَهْلًا وَرَدًّا لِلْقُرْآنِ
ـ[أبو موسى]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 04:13]ـ
من فضلك ياأبا يحيى أجب على الأسئلة الآتية:
هل تكفير المعين من اليهود من الإفتاء في دين الله؟؟؟؟
و هل يحق للعامي أو طالب العلم المبتدئ أن يفتي في دين الله؟؟؟؟
و هل يحق للعامي أو طالب العلم المبتدئ أن يفتي بوجوب الصلوات الخمس أو صيام رمضان؟
وهل فعل الصلوات أوجب من البراءة من ممن يشرك بالله وإن كان ينتسب إلى الإسلام؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 06:16]ـ
أبو يحيى بن يحيى ...
-إقرأ قول الله تعالى:-" قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ"
اترى معي من المخاطب بالاية الكريمة؟؟ (هل العالم والمفتي؟)
وهل رأيت كيف تكون البراءة من العابد قبل المعبود "إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ "؟ أم أنك ترى أن هذه البراءة مطالب بها العلماء والأئمة لأن بها تكفير للمعين؟
-وتأمل كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في شرح حديث رسول الله: ?" من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل "
[هذا من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله، فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما ً للدم والمال، بل ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فإن شك أوتوقف لم يحرم ماله ودمه]
- إعلم رحمك الله تعالى أن أول ما فرض الله على ابن آدم الكفر بالطاغوت والإيمان بالله. والدليل قوله تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ}.
فأما صفة الكفر بالطاغوت فأن تعتقد بطلان عبادة غير الله وتتركها وتبغضها وتكفّر أهلها وتعاديهم.
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 07:53]ـ
من فضلك ياأبا يحيى أجب على الأسئلة الآتية:
هل تكفير المعين من اليهود من الإفتاء في دين الله؟؟؟؟
و هل يحق للعامي أو طالب العلم المبتدئ أن يفتي في دين الله؟؟؟؟
و هل يحق للعامي أو طالب العلم المبتدئ أن يفتي بوجوب الصلوات الخمس أو صيام رمضان؟
وهل فعل الصلوات أوجب من البراءة من ممن يشرك بالله وإن كان ينتسب إلى الإسلام؟
أخي الحبيب
فارق كبير
بين أن تذكر حكم الله في مسألة عامة
و بين أن تنزل هذا الحكم على واقعة معينة
قال العلامة ابن القيم رحمه الله في الإعلام (1/ 87)
ولا يتمكن المفتي ولا الحاكم من الفتوى والحكم بالحق إلا بنوعين من الفهم أحدهما فهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط به علما والنوع الثاني فهم الواجب في الواقع وهو فهم حكم الله الذي حكم به في كتابه أو على لسان رسوله في هذا الواقع ثم يطبق أحدهما على الآخر فمن بذل جهده واستفرغ وسعه في ذلك لم يعدم أجرين أو أجر فالعالم من يتوصل بمعرفة الواقع والتفقه فيه إلى معرفة حكم الله ورسوله
فهل العامي عنده هذان النوعان من الفهم؟؟؟
اللهم ارزقنا الفهم
أما بخصوص كلامك عن اليهود
فالقول أن فلانا اليهودي كافر هو قول بالأصل لا جدال في هذا
أما القول بأن فلانا الذي ثبت إسلامه بيقين قد كفر فهذا حكم بهدم الأصل الذي هو الإسلام
أفتجعل هذه كتلك؟؟؟؟
إن هذا و الله لفي القياس بديع!!!!
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 06:44]ـ
للربط!
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[13 - May-2008, صباحاً 04:15]ـ
متابع
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - May-2008, مساء 01:28]ـ
الرجاء إيراد النصوص التي فهمت منها هذا الفهم من الرسالتين اللتين تنصح بقراءتهما
وأنا اقطع بأنك في واد وكلام ائمة الدعوة في واد أخر.
في الرابط التالي الرسالتين المذكورتين ...
http://alukah.net/majles/showthread.php?p=110853#post11 0853
هل لكَ أن تقرأهم ...
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[23 - May-2008, صباحاً 02:42]ـ
للربط!
مازلنا مربوطين في الانتظار
(ابتسامة)
ـ[ابو القعقاع]ــــــــ[24 - May-2008, صباحاً 09:11]ـ
في البداية أشكر الأخوة المشاركين.أقول هذا يعود إلى نوع المسألة فإذا كانت المسألة من المسائل المعلومة من الدين بالضرورة بحيث لايجهلها مثله أعني العامي ففي هذه الحالة يجوز له أن يكفر من وقع في هذا الناقض أوغيره من النواقض المعلومة من الدين
((قال شيخ الأسلام:هذا إذا كان في المقالات الخفية فقد يقال أنه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفرصاحبها لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمورالظاهرة التي تعلم العامة والخاصة من المسلمين أنها من دين المسلمين بل اليهود والنصارى يعلمون أن محمد صلى الله عليه وسلم بعث بهاوكفرمخالفها.ثم مثل لذلك رحمه الله فقال. مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة أحدسوى الله ومثل معاداة اليهود والنصارى ومثل تحريم الربا ...... الخ)) وهذا النص فيه دلا لة واضحة على أن المسائل المعلومة من الدين لا يشترط في تكفير تاركها أن يكون المكفر عالما. فما دام أن اليهود والنصارى يعلمون حكمها فمن باب أولى المسلم وباالتالي فهذا النص من شيخ الأسلام فيه دلالة واضحة على أن العامي يحق له إجراء حكم التكفيربناء على نوع المسألة فإذاكانت معلومة من الدين بالضرورة فمن تعبده لله إجراء هذا الحكم على مرتكب هذا الكفر وأذا كانت من المسائل الخفية فيرجع فيها إلى العلماء وهذا الذي عناه الشيخ الخضيرحفظه الله وعجل بفك أسره وأظن كذلك أنه الذي عناه الأئمة النجديين وغيرهم من أهل العلم والعلم عند الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المغيرة]ــــــــ[24 - May-2008, مساء 04:07]ـ
أخي الحبيب
فارق كبير
بين أن تذكر حكم الله في مسألة عامة
و بين أن تنزل هذا الحكم على واقعة معينة
قال العلامة ابن القيم رحمه الله في الإعلام (1/ 87)
فهل العامي عنده هذان النوعان من الفهم؟؟؟
اللهم ارزقنا الفهم
أما بخصوص كلامك عن اليهود
فالقول أن فلانا اليهودي كافر هو قول بالأصل لا جدال في هذا
أما القول بأن فلانا الذي ثبت إسلامه بيقين قد كفر فهذا حكم بهدم الأصل الذي هو الإسلام
أفتجعل هذه كتلك؟؟؟؟
إن هذا و الله لفي القياس بديع!!!!
السلام عليكم:من الذي ثبت اسلامه بيقين؟ وهو الكفر بالطاغوت والايمان بالله. وهل يدخل المرء الاسلام بمجرد نطقه بالشهادة؟ ام لابد من ان يعلم معناها وهو اعتقاد بطلان عبادة غير الله واثبات الاولوهية لله وحده؟ والحق انه لايدخل احد الاسلام حتي يعلم معناها ويعمل بمقتضاهافكيف بمن عرف معناها وعمل بمقتضاها يفعل الشرك والكفر جاهلا"؟ ان قلت يدخل المرء الاسلام بمجرد نطقه بالشهادة بدون العلم بها والعمل بها هذا لم يقل به الا من لايعرف الاسلام. وان قلت يدخل المرء الاسلام بالعلم بمعناها والعمل بمقتضاها ووقع منه شرك وكفرفهذا مرتد عن الاسلام فكيف تعذره بجهله؟
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[24 - May-2008, مساء 05:56]ـ
قال القاضى أبوبكر ابن العربى:
فالجاهل والمخطىء من هذه الأمة ولو عمل الكفر والشرك ما يكون صاحبه مشركا أو كافرافإنه يعذر بالجهل والخطأ حتى تتبين له الحجة التى يكفر تاركها بيا نا واضحا ما يلتبس على مثله وينكر ما هو معلوم بالضرورة من دين الإسلام مما أجمعوا عليه إجماعا جليا قطعيا يعرفه كل من المسلمين من غير نظر ولا تأمل كما يأتى بيانه إن شاء الله تعالى ولم يخالف فى ذلك إلا أهل البدع. أهـ
ـ[المغيرة]ــــــــ[24 - May-2008, مساء 07:24]ـ
قال القاضى أبوبكر ابن العربى:
فالجاهل والمخطىء من هذه الأمة ولو عمل الكفر والشرك ما يكون صاحبه مشركا أو كافرافإنه يعذر بالجهل والخطأ حتى تتبين له الحجة التى يكفر تاركها بيا نا واضحا ما يلتبس على مثله وينكر ما هو معلوم بالضرورة من دين الإسلام مما أجمعوا عليه إجماعا جليا قطعيا يعرفه كل من المسلمين من غير نظر ولا تأمل كما يأتى بيانه إن شاء الله تعالى ولم يخالف فى ذلك إلا أهل البدع. أهـ يوجد فرق كبير بين الخطاء والجهل فالخطاء بمعني عدم قصد الفعل عذر ولكن قل لي بربك كيف يرتكب المسلم الشرك جهلا"؟ اذا لم يعلم ان ما يرتكبه شرك فهو لايعلم لماذا بعث الانبياء ولايعلم معنى لا اله الا الله. الظاهر انت تقصد المشركين الذين لم يعلموا الاسلام بعد فكيف يكون مسلما" من يجهل اصل دينه؟ لقد او جز النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن الاسلام بقوله (الاسلام ان تعبد الله ولاتشرك به شيئا) فهل هؤلا القبوريون العابدون لغير الله انطبق عليهم وصف النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل يكون مسلما" من يحكم عليهم بالاسلام؟
ـ[المغيرة]ــــــــ[24 - May-2008, مساء 07:26]ـ
العالم يستدل له ولايستدل به اورد استدلالاته بارك الله فيك
ـ[المغيرة]ــــــــ[24 - May-2008, مساء 07:40]ـ
الثابت المتقرر في دين الله تعالى أن الناس فيه قسمان، من حيث العموم والأجمال , مؤمن وكافر , وثم دينان لا ثالث لهما , من خرج من أحدهما وقع في الأخر يقيناً , وعكس ذلك صحيح , دين الإسلام ودين الكفر والشرك.
قال تعالى? ?هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ ? [التغابن:2] ?وقال أيضاً: ? وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ ? [آل عمران 85]
????فالإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده, كما تقرر ذلك في أصول الكتاب والسنة المستفيضة بما يغني عن إعادة البيان, ودين الكفر هو الشرك بالله تعالى ونقض توحيده بأي صورة من الصور كانت, فمن دان بتوحيد الله عز وجل، علمنا يقيناً كونه من المسلمين, ومن نقض هذا التوحيد وتلبس بالشرك علمنا يقيناً أنه ليس مسلماً بل هو على نقيض دين الإسلام، أي أنه على الشرك بالله العظيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
???هذا برهان ضروري أولي لا ينكره إلا مكابر معاند , فليس بمسلم إلا من وحد الله تعالى , وكل من لم يوحد الله فهو مشرك، يستوي في ذلك العالم المعاند والجاهل الضال والمقلد المتبع ومن هو قبل الرسول ومن هو بعده، ومن بلغته الدعوة ومن لم تبلغه , من حيث الحكم العام الذي يجري في ظاهر الحال , وبه نميز الناس أمام هذا الدين (الإسلام)، أما كونه معذباً يوم القيامة بشركه هذا أو معفو عنه لجهله فهذا أمر آخر وقضية أخرى لها كلام آخر يأتي بأذن الله.
لهذا فإن من عقيدة أهل السنة والجماعة المتفق عليها أن من وقع في الشرك الأكبر يُسمى مشركاً بمجرد الفعل والوقوع ولو كان جاهلاً أو مقلداً أو متأولاً أو مخطئاً، وسواءً بلغته الحجة الرسالية أم لم تبلغه. وهذه هي عقيدة السلف الصالح، والأدلة عليها كثيرة جداًَ منها:
الدليل الأول: قال تعالى: ?وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ ? [التوبة: 6]
فهذه الآية المحكمة في دلالتها، تثبت بوضوح حكم الشرك مع الجهل الشديد المطبق في وقت اندرست فيه الشرائع وطمست فيه السبل. ففي هذه الآية وصفان لشخص واحد، هما: الشرك والجهل بالرسالة المحمدية. فالجهل بالرسالة المحمدية لم يمنع من وصف من يرتكب الشرك بأنه مشرك???
قال الإمام الطبري:- " يقول - تعالى ذكره - لنبيه: وان استأمنك يا محمد من المشركين الذين أمرتك بقتالهم وقتلهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم أحد ليسمع كلام الله منك، وهو القرآن الذي أنزله الله عليك ? فَأَجِرْهُ ?. يقول:- فأمّنه حتى يسمع كلام الله وتتلوه عليه ?ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ? يقول:- ثم رده بعد سماع كلام الله إن هو أبى أن يسلم ولم يتعظ بما تتلوه عليه من كلام الله فيؤمن، إلى مأمنه ... ?ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ ?. يقول:- تفعل ذلك بهم من إعطائك إياهم الأمان ليسمعوا?القرآن، وردك إياهم إذا أبوا الإسلام إلى مأمنهم من أجل انهم قوم جهلة لا يفقهون عن الله حجة ولا يعلمون ما لهم بالإيمان بالله لو آمنوا، وما عليهم من الوزر والإثم لتركهم الإيمان بالله?."?
وقال البغوي: ? حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ? فيما له وعليه من الثواب والعقاب.
?ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ ? أي: لا يعلمون دين الله وتوحيده فهم محتاجون إلى سماع كلام الله. وقال الحسن: هذه الآية محكمة إلى قيام الساعة ?أهـ
أقول: فصح تسميته مشركاً , وجعله من ا لمشركين , مع أنه لم يسمع كلام الله , وتصريح الآية بأنه لا يعلم، وهذه حجة واضحة لا انفكاك منها، وهي برهان قطعي على إثبات صفة الشرك وحكمه على كل من تلبس بالشرك , علم أو لم يعلم، عاند أو لم يعاند، قلد أو لم يقلد.
???وبهذا علمنا شرك أهل مكة من قبل بعثة محمد صلى?الله?عليه?وسلم?، وشرك الأقوام الذين بعث إليهم النبيون والمرسلون قبل بعثتهم، وشرك من قال أن الله ثالث ثلاثة، وأن الله هو المسيح أو عزير ابن الله، ومن قالوا:نحن أبناء الله وأحباؤه، ومن قالوا يد الله مغلولة، ومن قالوا أن الله فقير ونحن أغنياء، ومن توجه بعبادته لغير الله، أو شَرَّع غير شرع الله كذلك.
??الدليل الثاني: قال تعالى:? وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ?. أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ. وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ.?
[الأعراف 172 ? 174]
وهذه الآية من أعظم دلائل القرآن المجيد وأجلها , وذلك أنها أحكمت بيان القضية ثم فصلته في ذات الوقت، فبينت إقامة الحجة بالأشهاد وأخذ الميثاق على التوحيد , ثم فصلت انقطاع العذر بهذه الحجة , سواء بالجهل أو التقليد في قوله تعالى: ? أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ?. ?- أي جاهلين –
(يُتْبَعُ)
(/)
? أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ ?- أي كانوا مقلدين -?وحاصل الحالتين الجهل وعدم العلم , فأثبتت الآية ثبوت الحجة وقيامها على بني آدم بهذا الأشهاد , وانقطاع العذر بها كذلك.
ومن ثم علمنا أن كل بني آدم يولدون على هذه الفطرة وهذا الميثاق وهذا الدين , فإذا ما بدلوه ونقضوه علمنا شركهم يقيناً دونما التفاتٍ إلى جهل أو تقليد أو عناد وغير ذلك , وبهذا التفصيل والبيان قال سيد المرسلين صلى?الله?عليه?وسلم: ?" كل مولود على الفطرة ـ وفي رواية على هذه الملة ـ فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كالبهيمة تنتج بهيمة كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ " [متفق عليه].
فصح شركهم وإثبات هذا الحكم عليهم مع أنهم مقلدون لا يفقهون ولا يقدرون ولا يعلمون.
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: " يخبر - تعالى- أنه أستخرج ذرية بني آدم من أصلابهم شاهدين على أنفسهم أن الله ربهم ومليكهم، وأنه لا اله إلا هو، كما أنه تعالى فطرهم على ذلك وجبلهم عليه… ومن ثم قال قائلون من السلف والخلف: - إن المراد بهذا الإشهاد إنما هو فطرهم على التوحيد… (وأخذ يدلل على رجحان هذا القول). قالوا ومما يدل على أن المراد بهذا (أي الإشهاد) هو فطرهم على التوحيد أن جعل هذا الإشهاد حجة عليهم في الإشراك، فلو كان قد وقع هذا (أي الإشهاد الحقيقي والخروج من صلب آدم ? حقيقة لأخذ العهد والميثاق) كما قاله من قال لكان كل أحد يذكره ليكون حجة عليه. فان قيل:- إخبار الرسول به كاف في وجوده، فالجواب:- إن المكذبين من المشركين يكذبون بجميع ما جاءت به الرسل من هذا وغيره، وهذا (أي العهد والميثاق) جعل حجة مستقلة عليهم، فدل على أنه: الفطرة التي فطروا عليها من الإقرار بالتوحيد، ولهذا قال ?أَنْ تَقُولُوا ? أي لئلا تقولوا يوم القيامة ?إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا ? أي التوحيد ?غَافِلِينَ ? ?أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا? "
قال الطبري:-" يقول تعالى ذكره ?شَهِدْنَا? عليكم أيها المقرون بأن الله ربكم كي لا تقولوا يوم القيامة ?إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ?: إنا كنا لا نعلم ذلك وكنا في غفلة منه ? أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ ? اتبعنا مناهجهم على جهل منا بالحق ?" اهـ
قال القرطبي:"- قال الطرطوشي: - إن هذا العهد يلزم البشر وان كانوا لا يذكرونه في هذه الحياة كما يلزم الطلاق من شهد عليه به وقد نسيه… وقال ابن عباس وأبي بن كعب: - قوله ?شهدنا? هو من قول بني آدم، والمعنى شهدنا أنك ربنا وإلهنا…. ?أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ? بمعنى لست تفعل هذا، ولا?عذر للمقلد بالتوحيد ? اهـ
وقال الشوكاني:- " … أي:- فعلنا ذلك كراهة أن تعتذروا بالغفلة أو تنسبوا الشرك إلى آبائكم دونكم،و? أو ? لمنع الخلو دون الجمع، فقد يعتذرون بمجموع الأمرين ?مِنْ قَبْلُ ? أي من قبل زماننا ?وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ ? لا نهتدي إلى الحق ولا نعرف الصواب، ?أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ? من آبائنا ولا ذنب لنا لجهلنا وعجزنا عن النظر واقتفائنا آثار سلفنا: بين الله - سبحانه- في هذه، الحكمة التي لأجلها أخرجهم من ظهر آدم وأشهدهم على أنفسهم وأنه فعل ذلك بهم لئلا يقولوا هذه المقالة يوم القيامة، ويعتلّوا بهذه العلة الباطلة ويعتذروا بهذه المعذرة الساقطة." اهـ
وقال البغوي:-"…. فان قيل كيف تلزم الحجة على أحد لا يذكر الميثاق؟ قيل:- قد أوضح الله الدلائل على وحدانيته وصدق رسله فيما أخبروا، فمن أنكره كان معانداً ناقضاً للعهد ولزمته الحجة، وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد إخبار المخبر الصادق صاحب المعجزة. قوله تعالى ? أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ ? يقول:- إنما أخذ الميثاق عليكم لئلا تقولوا أيها المشركون إنما أشرك آباؤنا من قبل ونقضوا العهد وكنا ذرية من بعدهم، أي كنا أتباعاً لهم فاقتدينا بهم. فتجعلوا هذا عذراً لأنفسكم وتقولوا:- ? أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ? أفتعذبنا بجناية
(يُتْبَعُ)
(/)
آبائنا المبطلين؟ فلا يمكنهم أن يحتجوا بمثل هذا الكلام بعد تذكير الله - تعالى- بأخذ الميثاق على التوحيد ?وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ ? أي نبين الآيات ليتدبرها العباد ? وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ? من الكفر إلى التوحيد ? " اهـ
وقال ابن القيم: ? وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ? وهذا يقتضي إقرارهم بربوبيته إقراراً تقوم عليهم به الحجة، وهذا إنما هو الإقرار الذي احتج به عليهم على ألسنة رسله، كقوله تعالى: ? قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ ? (إبراهيم:10) … ? وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ? (لقمان:25)، ? قُلْ لِمَنْ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ. سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ? (المؤمنون:84 - 85). ونظائر ذلك كثيرة، يحتج عليهم بما فطروا عليه من الإقرار بربهم وفاطرهم ويدعوهم بهذا الإقرار إلى عبادته وحده وألا يشركوا به شيئاً، هذه طريقة القرآن، ومن ذلك هذه الآية التي في (الأعراف) وهي قوله (وإذ أخذ ربك …) ولهذا قال في آخرها (أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين …) فاحتج عليهم بما أقروا به من ربوبيته على بطلان شركهم وعبادة غيره، وألا يعتذروا إما بالغفلة عن الحق وإما بالتقليد في الباطل، فان الضلال له سببان: - إما غفلة عن الحق وإما تقليد أهل الضلال ?" وقال في (ص 562) فهو سبحانه يقول:- أذكر حين أخذوا من أصلاب الآباء فخلقوا حين ولدوا على الفطرة مقرين بالخالق شاهدين على أنفسهم بأن الله ربهم، فهذا الإقرار حجة عليهم يوم القيامة ... (أن تقولوا) أي: كراهية أن تقولوا أو لئلا تقولوا (إنا كنا عن هذا غافلين) أي: عن هذا الإقرار لله بالربوبية، وعلى نفوسنا بالعبودية (أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم) فذكر سبحانه لهم حجتين يدفعهما هذا الإشهاد:- إحداهما أن يقولوا:- إنا كنا عن هذا غافلين، فبين أن هذا علم فطري ضروري لا بد لكل بشر من معرفته، وذلك يتضمن حجة الله في إبطال التعطيل وأن القول بإثبات الصانع علم فطري ضروري وهو حجة على نفي التعطيل.?
والثاني: - أن يقولوا:- (إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون) وهم آباؤنا المشركون: أي أفتعاقبنا بذنوب غيرنا؟ فانه لو قدر أنهم لم يكونوا عارفين بأن الله ربهم ووجدوا آباءهم مشركين وهم ذرية من بعدهم، ومقتضى الطبيعة العادية أن يحتذي الرجل حذو أبيه حتى في الصناعات والمساكن والملابس والمطاعم إذ كان هو الذي رباه، ولهذا كان أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، فإذا كان هذا مقتضى العادة والطبيعة، ولم يكن في فِطَرهم وعقولهم ما يناقض ذلك، قالوا: نحن معذورون وآباؤنا الذين أشركوا، ونحن كنا ذرية لهم بعدهم، ولم يكن عندنا ما يبين خطأهم. فإذا كان في فطرهم ما شهدوا به من أن الله وحده هو ربهم، كان معهم ما يبين به بطلان هذا الشرك، وهو التوحيد الذي شهدوا به على أنفسهم. فإذا احتجوا بالعادة الطبيعية من اتباع الآباء كانت الحجة عليهم الفطرة الطبيعية الفعلية السابقة لهذه العادة الطارئة، وكانت الفطرة الموجبة للإسلام سابقة للتربية التي يحتجون بها، وهذا يقتضي أن نفس العقل الذي به يعرفون التوحيد حجة في بطلان الشرك لا يحتاج ذلك إلى رسول، فانه جعل ما تقدم حجة عليهم بدون هذا. وهذا لا يناقض قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) فان الرسول يدعو إلى التوحيد، ولكن الفطرة دليل عقلي يعلم به إثبات الصانع <> (بياض في الأصل، والسياق يقتضي وضع (وإلا) لم يكن في مجرد الرسالة حجة عليهم فهذه الشهادة على أنفسهم التي تتضمن بأن الله ربهم، ومعرفتهم أمر لازم لكل بني آدم، به تقوم حجة الله في تصديق رسله، فلا يمكن لأحد أن يقول يوم القيامة: إني كنت عن هذا غافلا ولا أن الذنب كان لأبي المشرك دوني لأنه عارف بأن الله ربه لا شريك له، فلم يكن معذوراً في التعطيل والإشراك، بل قام به ما يستحق به العذاب. ثم إن الله ? لكمال رحمته وإحسانه - لا يعذب أحداً إلا بعد إرسال الرسول إليه، وان كان فاعلا لما يستحق به الذم والعقاب، فلله على عبده حجتان قد أعدهما عليه لا يعذبه إلا بعد قيامهما
(يُتْبَعُ)
(/)
:- إحداهما:- ما فطره وخلقه عليه من الإقرار بأنه ربه ومليكه وفاطره، وحقه عليه لازم. والثاني:- إرسال رسله إليه بتفصيل ذلك وتقريره وتكميله، فيقوم عليه شاهد الفطرة والشرعة ويقر على نفسه بأنه كان كافراً.كما قال تعالى:- (وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين) (الأنعام:130). فلم ينفذ عليه الحكم إلا بعد إقرار وشاهدين، وهذا غاية العدل. " (أحكام أهل الذمة ج2 ص523 – 557)
???وقال ابن تيمية:" الحمد لله، أما قوله ?: (كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه) فالصواب أنها فطرة الله التي فطر الناس عليها، وهي فطرة الإسلام، وهي الفطرة التي فطرهم عليها يوم قال: (ألست بربكم قالوا بلى???وهي:- السلامة من الاعتقادات الباطلة والقبول للعقائد الصحيحة. فان حقيقة (الإسلام):- أن يستسلم لله لا لغيره، وهو معنى لا اله إلا الله. وقد ضرب رسول الله ? مثلا لذلك فقال: (كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟) بين أن سلامة القلب من النقص كسلامة البدن، وأن العيب حادث طارئ. وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار قال: - قال رسول الله ? فيما يرويه عن الله?? إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا) (إلى أن قال) ولا يلزم من كونهم مولودين على الفطرة أن يكونوا حين الولادة معتقدين للإسلام بالفعل،فان الله أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئاً، ولكن سلامة القلب وقبوله وإرادته للحق الذي هو الإسلام بحيث لو ترك من غير مغير لما كان إلا مسلماً. وهذه القوة العلمية العملية التي تقتضي بذاتها الإسلام ما لم يمنعها مانع:- هي فطرة الله التي فطر الناس عليها." اهـ (مجموع الفتاوى ج4 ص 245)
أقول:ونحن نعلم يقيناً أن شرك جماهير اليهود والنصارى والمجوس إنما هو شرك جهل وتقليد , ولم يعذروا بذلك , وإنما أثبت حكم الشرك لهم , ولأن غير ذلك معناه إثبات حكم الإسلام والتوحيد لا محالة،وهذا باطل جملة ومن حيث الأصل.
فصح أن من خرج من التوحيد وتلبس بالشرك , قد خرج من الدين الحق إلى دين الشرك، جهل أو علم , عاند أو لم يعاند , قلد أو نظر وتأمل.
قال صلى?الله?عليه?وسلم?: ? يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهباً أ كنت تفتدي به؟ قال؛ فيقول؛ نعم , فيقول له المولى:" قد أردت منك ما هو أهون من هذا , قد أخذت عليك في ظهر آدم ألا تشرك بي شيئاً فأبيت إلا أن تشرك بي ?. رواه مسلم ?
الدليل الثالث: قال تعالى: ? يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ.? [الحجرات: 2].
فصح بنص الآية الجلي الواضح أن هناك من يقع في الشرك المستوجب إحباط العمل من غير أن يعلم أنَّ ما وقع منه هو الشرك، لصريح قوله تعالى:? وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ .. ?. فهذه الآية برهان قطعي على إثبات صفة الشرك وحكمه على كل من تلبس بالشرك , علم أو لم يعلم، عاند أو لم يعاند، قلد أو لم يقلد.
قال ابن القيم:" فإذا كان رفع أصواتهم فوق صوته سبباً لحبوط أعمالهم فكيف تقديم آرائهم وعقولهم وأذواقهم وسياستهم ومعارفهم على ما جاء به ورفعها عليه، أليس هذا أولى أن يكون محبطاً لأعمالهم " اهـ (أعلام الموقعين 1/ 51)
أما من أعترض بأن رفع الصوت عند النبي صلى?الله?عليه?وسلم ليس شركاً فقد روي أنها نزلت في أبي بكر وعمر فليس اعتراضه بشيء، لأن الآية تقول: ? أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ ? فيدخل في ذلك ما يخشى أن يؤول صاحبه إلى الشرك المحبط للعمل، بيد أن وجه الدلالة في قوله:?وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ? مبطل التمويه.
وقد احتج بهذه الآية أبو محمد بن حزم على عين ما قلناه. فأبى مخالفونا إلا أن يلووا كلام بن حزم لياً، ويمزقوه تمزيقاً يمقته كل منصف، وهذا هو ديدنهم، إذا وجدوا شاردة في كلام إمام توافق مذهبهم طاروا بها كل مطير , وإذا وجدوا من كلامه ما يخالف مذهبهم صراحة، صاروا يؤولونها كما فعلوا مع بن حزم، وربما قالوا: إنها زلة عالم كما فعلوا مع الإمام الصنعاني?رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول ابن حزم معلقاً على هذه الآية: " فهذا نص جلي وخطاب للمؤمنين بأن إيمانهم يبطل جملة وأعمالهم تحبط برفع أصواتهم فوق صوت النبي ? دون جحد كان منهم أصلاً، ولو كان منهم جحد لشعروا له، والله تعالى أخبرنا بأن ذلك يكون وهم لا يشعرون، فصح أن من أعمال الجسد ما يكون كفراً مبطلاً لإيمان فاعله جملة ومنه ما لا يكون كفراً. " اهـ (الفصل ج3ص220)
أعود فأؤكد أن الآية نصت على عدم اعتبار الجهل بالشرك في الحكم الشرعي وأنه محبط للعمل يقيناً والحمد لله على توفيقه.
البرهان الرابع: قال تعالى: ?وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنْ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا? [آل عمران: 103].
فصح بنص الآية أن العرب المشركين قبل بعثة محمد صلى?الله?عليه?وسلم?كانوا مستوجبين لعذاب النار أي مشركين، مع أنهم كانوا قبل الحجة الرسالية، إلا من نجَّاه الله ببعثة النبي ? وإتباعه النور الذي أنزل معه.
أقول: هذا الدليل ليس هو نص الآية فحسب، وإنما هذه الآية هي قاعدة شرعية عامة ومضطردة , فيندرج تحتها كامل النصوص المستفيضة في الكتاب والتي تتحدث عن رحمة الله للناس ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه نجاهم به من الهلاك المبين، وأنقذهم به من النار، ونحو ذلك، وهذا برهان نظري عقلي شرعي بديهي، وذلك أنه إن لم يكن هؤلاء العرب قبل البعثة مشركين، فضلاً عن كونهم معذورين معفي عنهم ما هم فيه،ومن عذاب الله هم ناجون، فأي رحمة جاءت لهم، وأي نجاة نجوها، وأي إنقاذ أنقذوا منه، إلا أن يكونوا مشركين مستوجبين لعذاب الله وبطشه، فرحمهم الله ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم، مذكراً إياهم بالله وهديه وأيامه، فمن تبعه هُدِيَ ونجا ومن استمر على شركه وضلاله خسر وذل. هذا بيان واضح تدركه كل فطرة مستقيمة.
ـ[المغيرة]ــــــــ[24 - May-2008, مساء 07:41]ـ
الدليل الخامس: قال تعالى:? وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ ? [?الأنعام: 137]
وهذا برهان جلي لا انفكاك منه لذي بصيرة، وفي هذه الآية المباركة دلالتان كلاهما حاسمة في هذا النزاع:
الأولى: أن الله سماهم مشركين وهم لم تبلغهم الحجة الرسالية بعد وكانوا أهل فترة , وهذا من أوضح ما تكون الحجج.
الثانية: في قوله: ?زَيَّنَ ? وقوله: ?وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ ? فصح أن القوم كانوا يظنون في فعلهم أنه الحق وليس من الشرك , لتضليل سادتهم، ولم يعتبر الله سبحانه ذلك الجهل منهم والالتباس الذي وقعوا فيه.
ومثل ما سبق قوله:? قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمْ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ ? (الأنعام: 140)
وهذا برهان قائم بذاته ويزيد فيه قوله تعالى: ? بِغَيْرِ عِلْمٍ ? فصح أن الحجة العينية التي يتحقق بها العلم وتنتفي معها الشبه لم تكن قائمة. وإن كان الأمر واضحاً ابتداء، إلَّا أن الآية قد أكدت هذا المعنى لتخرص كافة الألسنة، فالقوم ما فعلوا فعلهم إلا ? سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ ?. وفي هذا الدليل يدخل قوله تعالى: ? بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ ? (يونس:39)
وأيضا قوله تعالى: ? حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْماً أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ? (النمل:84)
الدليل السادس: قال تعالى: ?لَمْ يَكُنْ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمْ الْبَيِّنَةُ. رَسُولٌ مِنْ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً ? (البينة:1 - 2)
فهذه الآية تدل بوضوح على إثبات وصف الشرك والكفر قبل البعثة المحمدية والحجة القرآنية?? ?مُنفَكِّينَ ?: أي منتهين عن كفرهم، مائلين عنه. (القرطبي ?)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن كثير: " قال مجاهد: لم يكونوا ? مُنفَكِّينَ ? يعني منتهين حتى يتبين لهم الحق وهكذا قال قتادة، وحتى تأتيهم ? الْبَيِّنَةُ ? أي هذا القرآن??"إهـ
وقال ابن تيمية: " وممن ذكر هذا أبو الفرج بن الجوزي. قال: ? لَمْ يَكُنْ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ? اليهود والنصارى ? وَالْمُشْرِكِينَ ? وهم عبدة الأوثان ? مُنفَكِّينَ ? أي منفصلين وزائلين ... والمعنى لم يكونوا زائلين عن كفرهم وشركهم حتى أتتهم البينة. لفظه لفظ المستقبل ومعناه الماضي، والبينة الرسول وهو محمد ?، بين لهم ضلالهم وجهلهم ... ولفظ البغوي نحو هذا، قال:- لم يكونوا منتهين عن كفرهم وشركهم ... ? حَتَّى تَأْتِيَهُمْ الْبَيِّنَةُ ? لفظه مستقبل ومعناه الماضي، أي حتى أتتهم البينة - الحجة الواضحة - يعني محمداً أتاهم بالقرآن فبين لهم ضلالتهم وجهالتهم ودعاهم إلى الإيمان، فأنقذهم الله به من الجهل والضلال." اهـ (مجموع الفتاوى ج16 ص483 - 486)
وقال الشوكاني: " قال الواحدي: ومعنى الآية إخبار الله تعالى عن الكفار أنهم لن ينتهوا عن كفرهم وشركهم بالله حتى أتاهم محمد ? بالقرآن، فبين لهم ضلالتهم وجهالتهم ودعاهم إلى الإيمان وهذا بيان عن النعمة والإنقاذ به من الجهل والضلالة??" اهـ
فهذا برهان قاطع على صدق ما نقول به، فقد سمى الله من تلبس بالشرك من العرب?ومن أهل الكتاب الذين كفروا ـ?مشركين?ـ? مع تصريح الآية ذاتها بأن ذلك قبل أن تأتيهم البينة وهي الحجة الرسالية كما فسرتها الآية ذاتها.
فصح يقيناً ما قدمناه. أن من تلبس بالشرك حكم بشركه كحكم عملي ظاهر في واقع الحال يتميز به الناس في الدنيا. ودونما نظراً لعلمه وعناده أو جهله أو تقليده وهل قامت عليه حجة رسالية وبينة أم لم تقم؟.
أما مسألة عذابه يوم القيامة بشركه أو العفو عنه بجهله فهي قضية أخرى غير تلك وسيأتي بيانها.
الدليل السابع:قال تعالى:- ???وَلَوْلآ أَن تُصِيبَهُم مّصِيبَةٌ بِمَا قَدّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُواْ رَبّنَا لَوْلآ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ?? (القصص:47)
قال الطبري:"- يقول تعالى ذكره:- ولولا أن يقول هؤلاء الذين أرسلتك يا محمد?? إليهم لو حل بهم بأسنا أو أتاهم عذابنا من قبل أن نرسلك إليهم على كفرهم بربهم واكتسابهم الآثام واجتراحهم المعاصي:- ربنا هلا أرسلت إلينا رسولا من قبل أن يحل بنا سخطك وينزل بنا عذابك فنتبع أدلتك وآي كتابك الذي تنزله على رسولك ونكون من المؤمنين بألوهيتك المصدقين رسولك فيما أمرتنا ونهيتنا. لعاجلناهم العقوبة على شركهم من قبل ما أرسلناك إليهم، ولكنا بعثناك إليهم نذيراً على كفرهم لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ?"
وقال ابن كثير:- " أي وأرسلناك إليهم لتقيم عليهم الحجة ولينقطع عذرهم إذا جاءهم عذاب من الله بكفرهم فيحتجوا بأنهم لم يأتهم رسول ولا نذير ?"
وقال البغوي: " ??وَلَوْلآ أَن تُصِيبَهُم مّصِيبَةٌ ? عقوبة ونقمة ? بِمَا قَدّمَتْ أَيْدِيهِمْ ? من الكفر والمعصية، ? رَبّنَا لَوْلآ ? هلا ?أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ? وجواب لولا محذوف أي:- لعاجلناهم بالعقوبة. يعني:- لولا أنهم يحتجون بترك الإرسال إليهم لعاجلناهم بالعقوبة على كفرهم، وقيل:- معناه لما بعثناك إليهم رسولاً، ولكن بعثناك إليهم لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ?"
قلت: فهذه الآية الكريمة تبين أنه قبل البعثة والرسالة المحمدية كان وصف الشرك ثابتاً على من أشرك بالله، ولكن قضية عذابهم على هذا الشرك تحتاج إلى إرسال الرسول وإقامة الحجة بالقرآن ليقطع عذرهم بالعذاب. ومع هذا فقد اتفق السلف على أنهم قبل إقامة الحجة مشركون كافرون غير مسلمين، إلا أنهم لا يعذبون إلا بعد الحجة الرسالية على خلاف بينهم في هذا الأخير ?
الدليل الثامن: قال تعالى: - ???ذَلِكَ أَن لّمْ يَكُنْ رّبّكَ مُهْلِكَ الْقُرَىَ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ? (الأنعام: 131)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال القرطبي:-" .... أي:- إنما فعلنا ذلك بهم لأني لم أكن أهلك القرى بظلمهم أي:- بشركهم قبل إرسال الرسل إليهم فيقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. وقيل:- لم أكن أهلك القرى بشرك من أشرك منهم، فهو مثل: (ولا تزر وازرة وزر أخرى).ولو أهلكهم قبل بعثة الرسل فله أن يفعل ذلك?"
وقال البغوي: "- أي:- الذي قصصنا عليك من أمر الرسل وعذاب من كذبهم لأنه لم يكن ربك مهلك القرى بظلم أي:- بشرك من أشرك. (وأهلها غافلون) لم ينذروا حتى نبعث إليهم رسلا ينذرونهم???" اهـ
وقال الإمام أبو جعفر بن جرير الطبري:-"ويحتمل قوله تعالى (بظلم) وجهين:- أحدهما:- ذلك من أجل أن ربك لم يكن ليهلك القرى بظلم أهلها بالشرك ونحوه وهم غافلون. يقول:- لم يكن يعاجلهم بالعقوبة حتى يبعث إليهم رسولاً ينبههم على حجج الله عليهم وينذرهم عذاب الله يوم معادهم، ولم يكن بالذي يؤاخذهم غفلة فيقولوا:- ما جاءنا من بشير ولا نذير. والوجه الثاني: - (ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم) يقول:- لم يكن ليهلكهم دون التنبيه والتذكير بالرسل والآيات والعبر، فيظلمهم بذلك، والله غير ظلاّم لعبيده." اهـ ثم شرع يرجح الوجه الأول ولا شك أنه أقوى??
فهذا النص بفهم السلف يثبت وصف الشرك قبل البعثة والناس في غفلة، إلا أن العذاب لا يكون إلا بعد الرسالة.
الدليل التاسع: - شرك قوم نوح ?، وهو أول شرك وقع على وجه الأرض، ومن المعلوم بيقين أن آدم ? قد ترك ذريته على التوحيد الخالص، ثم بدأ الشرك يدب في ذريته بسنن شيطانية والتي تحدث عنها حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما، فأصبحوا مشركين فبعث الله نوحاً وهو أول رسول إلى أهل الأرض بنص حديث الشفاعة الصحيح. ومن المعلوم أيضاً أن نوحاً ? كان يخاطب قومه على أنهم: مشركون لا مسلمون. فأين الرسول الذي أقام الحجة عليهم قبله حتى يثبت لهم وصف الشرك وحكمه؟ ?
قال تعالى:- ?كَانَ النّاسُ أُمّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النّبِيّينَ مُبَشّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ ? البقرة:213 قال ابن كثير في التفسير:- " قال ابن جرير ... عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:- كان بين نوح وآدم عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ?
قال:- وكذلك هي قراءة عبد الله ... الناس كانوا على ملة آدم حتى عبدوا الأصنام فبعث الله إليهم نوحاً ? فكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض?"
وقال ابن تيمية:- " وذلك أن الناس كانوا بعد آدم ? وقبل نوح ? على التوحيد والإخلاص كما كان عليه أبوهم آدم أبو البشر ? حتى ابتدعوا الشرك وعبادة الأوثان - بدعة من تلقاء أنفسهم - لم ينزل الله بها كتاباً ولا أرسل بها رسولاً، بشبهات زينها الشيطان من جهة المقاييس الفاسدة والفلسفة الحائدة، قوم منهم زعموا أن التماثيل طلاسم الكواكب السماوية والدرجات الفلكية والأرواح العلوية، وقوم اتخذوها على صورة من كان فيهم من الأنبياء والصالحين، وقوم جعلوها لأجل الأرواح السفلية من الجن والشياطين، وقوم على مذاهب أخر. وأكثرهم لرؤسائهم مقلدون وعن سبيل الهدى ناكبون، فابتعث الله نبيه نوحاً ? يدعوهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وينهاهم عن عبادة ما سواه وان زعموا أنهم يعبدونهم ليتقربوا بهم إلى الله زلفى ويتخذونهم شفعاء."اهـ (مجموعة التوحيد ج 28 ص 603 - 604)
وجاء في صحيح البخاري عن ابن عباس ? " صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب…. أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصاباً وسموها بأسمائهم، ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت." اهـ (فتح الباري ج8 ص 535)
(يُتْبَعُ)
(/)
انظر رحمني الله وإياك قول ابن عباس رضي الله عنهما أنها أي- الأصنام -لم تعبد في بادئ الأمر، وأن العلة في عبادتها: تنسخ العلم وانتشار الجهل،وذلك لأن المشرك أينما كان يظن أن ما هو عليه من الديانة تقربه إلى الله زلفى، فكيف يتقرب العبد إلى الله بأمر يعتقد بطلانه؟ وذلك لأن منبع ومبعث الشرك هو الاعتقاد، بخلاف المعصية فان منبعها ومبعثها الشهوة المحضة، فالزاني والسارق وشارب الخمر يعلم قبح وحرمة معصيته ولكن الشهوة العارمة تحمله على اقترافها بخلاف الذبح والنذر والدعاء والاستغاثة فإن الحامل على فعل هذه هو: الاعتقاد لا الشهوة. لذلك لن تجد عبداً يعلم قبح وحرمة الشرك وأنه يسوق صاحبه إلى الخلود في النار ويحرم عليه دخول الجنة ويحبط عمله بالكلية ثم يفعله بعد هذا قربة إلى الله??
قال تعالى:- ??وَلقدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَىَ قَوْمِهِ إِنّي لَكُمْ نَذِيرٌ مّبِينٌ.?أَن لاّ تَعْبُدُوَاْ إِلاّ اللّهَ إِنّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ?? (هود:25 - 26)
قال ابن كثير:- " يخبر الله تعالى عن نوح ? - وكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض إلى المشركين عبدة الأصنام أنه قال لقومه: - ? إِنّي لَكُمْ نَذِيرٌ مّبِينٌ ? أي:- ظاهر النزارة لكم من عذاب الله إن أنتم عبدتم غير الله ..... وقوله ? إِنّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ?? أي:- إن استمرريتم على ما أنتم عليه عذبكم الله عذاباً أليماً موجعاً شاقاً في الدار الآخرة??" اهـ
وبهذا يظهر فقه ابن عباس رضي الله عنهما عندما علل وقت اقتراف الشرك في قوم نوح بتنسخ العلم، فقال:- " فلم تعبد (أي الأصنام) حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت." فهؤلاء القوم كانوا بداية على التوحيد ومن نسل موحد ثم دب فيهم الشرك بنوع من الجهل والتأويل، وتخرصاً وحسباناً أنه يقربهم إلى الله زلفى، بدعة من تلقاء أنفسهم لم ينزل الله بها من سلطان، فأصبحوا مشركين، فعند هذا بعث الله إليهم نوحاً ? بشيراً ونذيراً ليقيم الحجة الموجبة للعذاب في الدارين لمن خالفها??
وما يقال في قوم نوح? يقال في كل أمة بين رسولين، لأن الرسل ترسل لأقوامهم- المشركين الجاهلين- بالإسلام، فيكفر بهم أكثر أقوامهم، ويؤمن لهم من وفقه الله للهداية ثم يفصل الله بينهم وبين أقوامهم، ويبقى الموحدون بعد هلاك الكفار بالرسالات ثم يمكثوا ما شاء الله لهم على التوحيد، حتى إذا تنسخ العلم لديهم دب فيهم الشرك وأتوا من قبل جهلهم وتخرصهم على ربهم بغير سلطان لديهم من الله، فعند هذا يبعث الله رسولاً ليخرجهم من الظلمات إلى النور، ومن الشرك إلى التوحيد، ومن الجهل إلى العلم،ويتوعدهم بالعذاب في الدارين إن استمروا على شركهم وكفرهم بعد الحجة الرسالية.وهذا لقوله تعالى:??رّسُلاً مّبَشّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَى اللّهِ حُجّةٌ بَعْدَ الرّسُل ِ? النساء:165.
ومن هذا يعلم:- أن اسم المشرك ثابت قبل بلوغ الرسالة، أما العذاب في الدارين فلا يكون إلا بعدها.??
قال ابن تيمية:- " وكذلك أخبر عن هود أنه قال لقومه ? .... إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ? (هود:50) فجعلهم مفترين قبل أن يحكم بحكم يخالفونه لكونهم جعلوا مع الله إلهاً آخر. فإسم المشرك ثبت قبل الرسالة، فانه يشرك بربه ويعدل به ويجعل معه آلهة أخرى ويجعل له أنداداً قبل الرسالة، ويثبت أن هذه الأسماء مقدم عليها، وكذلك اسم الجهل والجاهلية، يقال جاهلية وجاهلاً قبل مجيء الرسول أما التعذيب فلا، والتولي عن الطاعة كقوله: ? فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى. وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ? (القيامة:31 - 32) فهذا لا يكون إلا بعد الرسول." اهـ (مجموع الفتاوي ج20 ص37)
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[24 - May-2008, مساء 08:47]ـ
العالم يستدل له ولايستدل به اورد استدلالاته بارك الله فيك
قال القاضى أبوبكر ابن العربى:
(يُتْبَعُ)
(/)
فالجاهل والمخطىء من هذه الأمة ولو عمل الكفر والشرك ما يكون صاحبه مشركا أو كافرا فإنه يعذر بالجهل والخطأ حتى تتبين له الحجة التى يكفر تاركها بيا نا واضحا ما يلتبس على مثله وينكر ما هو معلوم بالضرورة من دين الإسلام مما أجمعوا عليه إجماعا جليا قطعيا يعرفه كل من المسلمين من غير نظر ولا تأمل كما يأتى بيانه إن شاء الله تعالى ولم يخالف فى ذلك إلا أهل البدع. أهـ
تأمل ما ظللته لك ففيه رد على ماتدعيهمن أنه يقصد المشركين الجاهلين فهذا محض تقول على الأمام
أما الأدلة فمنها على سبيل المثال: قوله تعالى "وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا"
وقوله تعالى:"رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا"
وقد قال الله عز وجل قد فعلت كما فى الصحيح
فإن قلت هذه الأيات فى الخطأ
قلت قسم العلماء الخطأ الى قسمين
الأول الخطأ فى الفعل كأن ترمى زيدا فتصيب عمرا
والثانى الخطأ فى القصد كأن ترمى من تظنه كافرا فتجده مسلما كما حدث لإسامة ابن زيد فإن خطأه كان فى قصده لما قتل الرجل الذى نطق بالشهادة ظنا منه أنه قالها تعوذا
وهذا القسم الثانى من أنواع الخطأ (الخطأفى القصد) هو الجهل
قال الطبرى عند تفسير قوله تعالى {رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}
القول في تأويل قوله تعالى: {رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}
قال أبو جعفر: وهذا تعليم من الله عز وجل عباده المؤمنين دعاءه كيف يدعونه، وما يقولونه في دعائهم إياه. ومعناه: قولوا:"ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا" شيئا فرضت علينا عمله فلم نعمله=،"أو أخطأنا" في فعل شيء نهيتنا عن فعله ففعلناه، على غير قصد منا إلى معصيتك، ولكن على جهالة منا به وخطأ، كما:-
6509 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:"ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا"، إن نسينا شيئا مما افترضته علينا، أو أخطأنا، [فأصبنا] شيئا مما حرمته علينا. (1)
6510 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:"ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا"، قال: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله عز وجل تجاوز لهذه الأمة عن نسيانها وما حدثت به أنفسها. (2)
6511 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط قال، زعم السدي أن هذه الآية حين نزلت:"ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا"، قال له جبريل صلى الله عليه وسلم: فقل ذلك يا محمد.
.............................
ثم قال:
وكذلك "الخطأ" وجهان:
= أحدهما: من وجه ما نهي عنه العبد فيأتيه بقصد منه وإرادة، فذلك خطأ منه، وهو به مأخوذ. يقال منه:"خطئ فلان وأخطأ" فيما أتى من الفعل، و"أثم"، إذا أتى ما يأثم فيه وركبه، (1) ومنه قول الشاعر: (2)
الناس يلحون الأمير إذا هم ... خطئوا الصواب ولا يلام المرشد (3)
يعني: أخطأوا الصواب = وهذا الوجه الذي يرغب العبد إلى ربه في صفح ما كان منه من إثم عنه، (4) إلا ما كان من ذلك كفرا.
= والآخر منهما: ما كان عنه على وجه الجهل به، والظن منه بأن له فعله، كالذي يأكل في شهر رمضان ليلا وهو يحسب أن الفجر لم يطلع = أو يؤخر صلاة في يوم غيم وهو ينتظر بتأخيره إياها دخول وقتها، فيخرج وقتها وهو يرى أن وقتها لم يدخل. فإن ذلك من الخطأ الموضوع عن العبد، الذي وضع الله عز وجل عن عباده الإثم فيه، فلا وجه لمسألة العبد ربه أن لا يؤاخذه به. أهـ
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[24 - May-2008, مساء 08:53]ـ
أما بقية أدلتك فسوف أردعليها تباعا إن شاء الله
ـ[المغيرة]ــــــــ[24 - May-2008, مساء 10:00]ـ
الاستدلال بعموم رخصة الخطأ:
(يُتْبَعُ)
(/)
استدل أصحاب العذر بالجهل برخصة الخطأ فقالوا: الجهل فرد من أفراد الخطأ وهو مرفوع عن الأمة في التوحيد والأصول والفروع واستدلوا في هذا بقوله تعالى: ?رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ? (البقرة: 286) وبقوله تعالى: ?وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ? (الأحزاب:5) وبقول رسول الله ?: " إذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأصَابَ فَلَهُ أجْرَانِ، وَإذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ فَأَخْطَأ فَلَهُ أجْر " (متفق عليه). وقوله: "رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطأُ وَالنِّسْيَانُ وَمَا اسْتُكرِهُوا عَلَيْهِ " (ابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه.) وقالوا أن هذه رخصة عامة وهي تخصص عموم آيات الشرك.
أقول وبالله التوفيق: إن هذه الرخصة ليست على عمومها بالكتاب والسنة وإجماع الأمة وفهم الصحابة والأئمة من بعدهم.
أما أدلة الكتاب فهي:
1 - قوله تعالى: ? أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ ? (الحجرات:2).
ووجه الدلالة: حبوط الأعمال مع عدم الشعور.
قال البخاري في كتاب التفسير ? وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ ?: وأنتم لا تعلمون.
فهذا النص ينص على أن العبد المسلم قد يأتي من الأقوال أو الأعمال أو الأفعال ما يحبط عمله بهذا وهو لا يعلم، والحبوط الكلي للعمل لا يكون: إلا بالكفر، كما أن غفران الذنوب جميعهاً لا يكون إلا بالتوبة وهذا من أصول أهل السنة.
فهذه الآية تنص على استثناء الكفر من عموم رخصة الخطأ.
2 - قوله تعالى: ? وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ. لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ?
(التوبة:65 - 66)
فهؤلاء القوم قد قالوا: هذا القول الذي قد علموا حرمته، ولم يقصدوا الكفر، وظنوا أن الخوض واللعب يدرأ الكفر عن صاحبه كالإكراه وأن الكفر لا يكون إلا مع العمد والجد ومع ذلك كفرهم الشرع ولم يقبل عذرهم، فهؤلاء مع جهلهم بكفرهم لم يعذروا برخصة الخطأ فهذا النص أيضاً يدل على استثناء الكفر من عموم رخصة الخطأ.
قال ابن تيمية: " ? قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ. لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ .. ? فقد أمره أن يقول لهم: قد كفرتم بعد إيمانك،وقول من يقول عن مثل هذه الآيات: أنهم كفروا بعد إيمانهم بلسانهم مع كفرهم أولاً بقلوبهم، لا يصح لأن الإيمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر فلا يقال: ? قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ? فإنهم لم يزالوا كافرين في نفس الأمر، وإن أريد أنكم أظهرتم الكفر بعد إظهاركم الإيمان، فهم لم يظهروا للناس إلا لخواصهم، وهم مع خواصهم ما زالوا هكذا ...
?وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ? فاعترفوا واعتذروا،ولهذا قيل:? لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ .. ? فدل على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفراً بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر. فبين أن الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه، فدل على أنه كان عندهم إيمان ضعيف ففعلوا هذا المحرم الذي عرفوا أنه محرم، ولكن لم يظنوه كفراً وكان كفراً كفروا به فإنهم لم يعتقدوا جوازه،وهكذا قال غير واحد من السلف: في صفة المنافقين الذين ضرب لهم المثل في سورة البقرة أنهم أبصروا ثم عموا وعرفوا ثم أنكروا وآمنوا ثم كفروا. وكذلك قال قتادة ومجاهد: ضرب المثل لإقبالهم على المؤمنين وسماعهم ما جاء به الرسول وذهاب نورهم." (مجموع الفتاوى:ج7ص272)
3 - قوله تعالى:? أَلَا إِنَّهُمْ هُمْ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ ? (البقرة:12)
وقوله تعالى:? أَلَا إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ ? (البقرة:13)
وقوله تعالى: ? وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ ? (البقرة:9)
قال الإمام الشنقيطي عند تفسير هذه الآيات:" والآية التي نحن بصددها وإن كانت في المنافقين،فالعبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب." (أضواء البيان)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الإمام الطبري: " وفي هذه الآية من أوضح الدليل على تكذيب الله جل ثناؤه قول الزاعمين أن الله لا يعذب من عباده إلا من كفر به عناداً بعد علمه بوحدانيته وبعد تقرر صحة ما عاند ربه تبارك وتعالى عليه من توحيده والإقرار بكتبه ورسله عنده. لأن الله جل ثناؤه قد أخبر عن الذين وصفهم بما وصفهم به من النفاق وخداعهم إياه والمؤمنين أنهم لا يشعرون أنهم مبطلون فيما هم عليه من الباطل مقيمون، وأنهم بخداعهم الذي يحسبون أنهم به يخادعون ربهم وأهل الإيمان به مخدوعون وأخبر تعالى ذكره: أن لهم عذاباً أليماً بتكذيبهم بما كانوا يكذبون من نبوة نبيه واعتقاد الكفر به، وبما كانوا في زعمهم أنهم مؤمنون وهم على الكفر مصرون." (تفسير الطبري)
يتبين من ذلك أن كل من كان على عمل فاسد يظنه صلاحاً وأنه بهذا العمل من صفوة الله من خلقه وهو في حقيقة الأمر لا يزداد به من الله إلا بعداً ومقتاً تشمله هذه الآيات سواء كان هذا العمل ابتداع أم إشراك بالله وهؤلاء الأجناس جميعاً يحسبون أنهم على شيء.
ولهذا يقول جل ثناؤه: ? يَوْمَ يَبْعَثُهُمْ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمْ الْكَاذِبُونَ ? (المجادلة:18)
أما الاحتجاج بالآيتين ? رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ?وقوله تعالى: ?وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ?.
فيقال: إن هذه رخصة لأهل القبلة ومعلوم أن وصف أهل القبلة لا يكون إلا لعبد موحد متحنف كفر بكل ما يعبد من دون الله وترك الشرك عن علم وقصد، ووحد الله الواحد القهار، فهذا هو الذي يترخص برخص أهل القبلة أما المشرك والكافر فليس من أهل القبلة. والدليل على ذلك أن رخصة الخطأ جاءت بعد سياق تحقيق الإيمان بقوله تعالى:?آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ. لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا .... ?.
فمن السياق يعلم أن رخصة الخطأ هي: فيما دون ذلك القدر من التوحيد والإيمان الذي هو أصل الدين وهذا كالحديث الذي في البخاري: (أن رسول الله ?، قال وحوله عصابة من أصحابه: (بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئاً ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم .... فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ... ).
قال الحافظ:" قال النووي: عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به).فالمرتد إذا قتل على ارتداده لا يكون القتل له كفارة.
قلت: (أي الحافظ) وهذا بناء على أن قوله (من ذلك شيئاً) يتناول جميع ما ذكره وهو ظاهر. " اهـ (فتح الباري ج1ص81 - 83)
ثم أخذ الحافظ يذكر تأويلات العلماء في هذا ورجح كلام الإمام النووي.
وهذا لأن عمومات تحريم الشرك وعدم غفرانه هذه العمومات المكية المحفوظة تخصص جميع الرخص لأهل القبلة لأنهم ما استحقوا هذا الوصف إلا بتحقيق التوحيد وخلع عبادة وتأله كل ما يعبد من دون الله.
قال الطبري إمام المفسرين في قوله تعالى: ? رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا .... ? " وهذا تعليم من الله عز وجل عباده المؤمنين دعاءه كيف يدعونه وما يقولون في دعائهم إياه. ومعناه: قولوا ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا شيئاً فرضت علينا عمله فلم نعمله أو أخطأنا في فعل شئ نهيتنا عن فعله ففعلناه على غير قصد منا إلى معصيتك ولكن على جهالة منا به وخطأ."
وساق بسنده عن ابن زيد في قوله تعالى:? رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا .. ?. إن نسينا شيئاً مما افترضته علينا أو أخطأنا شيئا مما حرمته علينا ......
(يُتْبَعُ)
(/)
إن قال لنا قائل: وهل يحوز أن يؤاخذ الله عز وجل عباده بما نسوا أو أخطئوا فيسألوه أن لا يؤاخذهم بذلك؟ قيل: إن النسيان على وجهين: أحدهما: على وجه التضييع من العبد والتفريط؛ والآخر: على وجه عجز الناسي عن حفظ ما استحفظ، ووكل به وضعف عقله عن احتماله، فأما الذي يكون من العبد على وجه التضييع منه والتفريط، فهو ترك منه لما أمر بفعله، فذلك الذي يرغب العبد إلى الله عز وجل في تركه مؤاخذته به، وهو النسيان الذي عاقب الله عز وجل به آدم، صلى الله عليه وسلم، فأخرجه من الجنة فقال في ذلك ? وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ? (طه: 115) وهو النسيان الذي قال جل ثناؤه: ? فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ? (الأعراف:51). فرغبة العبد إلى الله عز وجل بقوله::? رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا .... ? .. فيما كان من نسيان منه لما أمر بفعله على هذا الوجه الذي وصفنا ما لم يكن تركه ما ترك من ذلك تفريطاً منه فيه وتضييعاً كفراً بالله عز وجل فإن ذلك إذ كان كفراً بالله فإن الرغبة إلى الله في تركه المؤاخذة به غير جائزة لأن الله عز وجل قد أخبر عباده أنه لا يغفر لهم الشرك به، فمسألته فعل ما قد أعلمه أنه لا يفعله خطأ. وإنما تكون مسألته المغفرة فيما كان من مثل: نسيانه القرآن بعد حفظه بتشاغله عنه وعن قراءته ومثل نسيانه صلاة أو صياماً باشتغاله عنهما بغيرهما حتى ضيعهما. وأما الذي العبد به غير مؤاخذ لعجز بنيته عن حفظه، وقلة احتمال عقله ما وكل بمراعاته، فإن ذلك من العبد غير معصية، وهو به غير آثم، فذلك الذي لا وجه لمسألة العبد ربه أن يغفره له، لأنه مسألة منه له أن يغفر له ما ليس له بذنب، وذلك مثل الأمر يغلب عليه، وهو حريص على تذكره وحفظه، كالرجل يحرص على حفظ القرآن بجد منه، فيقرؤه، ثم ينساه بغير تشاغل منه بغيره عنه، ولكن بعجز بنيته عن حفظه وقلة احتمال عقله، ذكر ما أودع قلبه منه، وما أشبه ذلك من النسيان، فإن ذلك مما لا يجوز مسألة الرب مغفرته، لأنه لا ذنب للعبد فيه، فيغفر له باكتسابه.
وكذلك للخطأ وجهان: أحدهما: من وجه ما نهى عنه العبد فيأتيه بقصد منه وإرادة فذلك خطأ منه وهو به مأخوذ .......... وهذا الوجه الذي يرغب العبد إلى ربه في صفح ما كان منه من إثم عنه إلا ما كان من ذلك كفراً." اهـ
أقول: فهذا تأويل إمام المفسرين لهذا النص، فقد نص إمام المفسرين على أن رخصة الخطأ والنسيان هي فيما هو دون الكفر وذلك لخبر الله لنا: (إن الله لا يغفر أن يشرك به).وذلك لأن أهل القبلة هم الذين: تابوا من الشرك والتزموا الشرائع كما في قوله تعالى: ?فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ ? (التوبة:11). قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: "حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة." (راجع أحكام القرآن للقرطبي)
فهذا وصف أهل القبلة: الإنخلاع من الشرك والتزام الشرائع، فهذا هو الذي يترخص برخص أهل القبلة، أم المشرك فقد بان عن وصف أهل القبلة فلا يتمتع برخصها.
قال ابن تيمية رحمه الله " في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت بها أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل به). والعفو عن حديث النفس إنما وقع لأمة محمد، ?، المؤمنين بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فعلم أن هذا العفو هو فيما يكون من الأمور التي لا تقدح في الإيمان. فأما ما نافى الإيمان فذلك لا يتناوله لفظ الحديث، لأنه إذا نافى الإيمان لم يكن صاحبه من أمة محمد ? في الحقيقة ويكون بمنزلة المنافقين، فلا يجب أن يعفى عما في نفسه من كلامه أو عمله وهذا فرق بيِّن يدل عليه الحديث وبه تأتلف الأدلة الشرعية.وهذا كما عفا الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان كما دل عليه الكتاب والسنة.فمن صح إيمانه عفي له عن الخطأ والنسيان وحديث النفس كما يخرجون من النار بخلاف من ليس معه الإيمان فإن هذا لم تدل النصوص على ترك مؤاخذته بما في نفسه وخطأه ونسيانه." اهـ (مجموع الفتاوى ج10ص760)
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا نص ابن تيمية صريح في أن العبد الذي يتمتع برخص أهل القبلة هو من صح إيمانه وأن العفو يكون في الأمور التي لا تناقض الإيمان. أما الكافر والمشرك ومن فسد إيمانه من أهل القبلة فهؤلاء لم يتناولهم لفظ الحديث وبهذا التأويل تأتلف الأدلة الشرعية وبهذا انتهى الإستدلال من الكتاب.
أما الإستدلال من السنة:
الحديث الأول: عن أبي سلمة عطاء بن يسار أنهما أتيا أبا سعيد الخدري فسألاه عن الحرورية هل سمعت رسول الله ? يذكرها؟ قال:لا أدري من الحرورية ولكني سمعت رسول الله ? يقول:" يخرج في هذه الأمة (ولن يقل منها) قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم فيقرءون القرآن لا يجاوز حلوقهم أو حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فينظر الرامي إلى سهمه إلى نصله إلى رصافه فيتمارى في الفوقة هل علق بها من الدم شيء ... " مسلم
وفي رواية: " يخرج قوم من أمتي يقرءون القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشيء ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء يقرءون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية " وفي رواية: " يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه هم شر الخلق والخليقة " مسلم
" فيقرءون القرآن لا يجاوز حلوقهم أو حناجرهم " قال النووي: قال القاضي فيه تأويلان أحدهما معناه: لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما تلوا منه ولا لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة والحلق إذ بهما تقطيع الحروف. والثاني معناه: لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل. " (شرح النووي ج7ص 159)
فهذه الأحاديث تحدثنا عن قوم بسبب جهلهم وتأويلهم الفاسد أحدثوا اعتقاداً ظنوا به أنهم صفوة الله من خلقه وأنهم المقبولون به عند بارئهم،وكانوا على عبادة عظيمة. ومع ذلك فقد اتفق على ذمهم وتضليلهم. فمع تأويلهم وجهلهم اتفقت الأمة على إثمهم ولم يعذروهم برخصة الخطأ.
وقد قال إمام المفسرين الإمام الطبري فيهم:" ومن المعلوم أنهم لم يرتكبوا استحلال دماء المسلمين وأموالهم إلا بخطأ منهم فيما تأولوه من آي القرآن على غير المراد منه." اهـ (فتح الباري)
فهذا الحديث نص في أن رخصة الخطأ ليست على عمومها فثبت لها التخصيص. وهذا إما أن يكون في الفروع أو في أصول الاعتقاد أو في أصل الدين الذي هو: التوحيد وترك الشرك فإن كان التخصيص للفروع فهو أيضاً للأصول الاعتقادية ومن باب أولى لأصل الدين. وإن ثبت أن التخصيص لأصل الدين فلا يلزم من ذلك أن يكون للأصول الإعتقادية فضلا عن فروع الشريعة ففي جميع الإحتمالات ثبت التخصيص لعموم رخصة الخطأ: للتوحيد وترك الشرك الذي هو: أصل الدين.
الحديث الثاني: أخرج البخاري في صحيحه ( ... وأما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري كنت أقول ما يقوله الناس ..... ).
قال الحافظ: "وفيه ذم التقليد في الإعتقادات لمعاقبة من قال: كنت أسمع الناس يقولون شيئاً فقلته." اهـ (فتح الباري كتاب الجنائز ج3ص284)
أقول: ومن المعلوم أن المقلد جاهل مخطأ إلى أنه غير معذور بجهله بالتقليد في الإعتقادات الباطلة ولم يعذر بالخطأ.
الحديث الثالث: أخرج البخاري في صحيحه ( .... وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم). وفي رواية وهي في الصحيحين (ما يتبين ما فيها) ....
وأخرج الترمذي هذا الحديث من طريق محمد بن اسحاق ... بلفظ (لا يرى بها بأساً يهوي بها في النار سبعين خريفاً) (فتح الباري ج11ص314 - 318)
أقول: فهذا الحديث في الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله ما يتبين ما فيها من المعصية والتعدي،يهوى بها في جهنم سبعين خريفاً ولم يعذر بالجهل والخطأ.
قال الشيخ العز بن عبد السلام:" هي الكلمة التي: لا يعرف القائل حسنها من قبحها. قال: فيحرم على الإنسان أن يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه" (فتح الباري ج11ص318)
والأحاديث في هذا المقام كثيرة ولولا خشية الإطالة لأتيت بها وبتفسير السلف الصالح لها.
وأما الإجماع:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال القاضي عياض:" وذهب عبيد الله بن الحسن العنبري إلى تصويب أقوال المجتهدين في أصول الدين فيما كان عرضة للتأويل وفارق في ذلك فرق الأمة إذ أجمعوا سواه على أن الحق في أصول الدين واحد والمخطأ فيه آثم عاص فاسق وإنما الخلاف في تكفيره." اهـ (الشفاء بشرح نور الدين القاري ج5ص393)
فهذا إجماع على أن المخطئ في أصول الدين آثم عاص فاسق والخلاف في تكفيره. فالأمة اتفقت وأجمعت على أن رخصة الخطأ فيما دون أصول الدين. والمقصود بأصول الدين هو: أصول إعتقاد أهل السنة مثل: الإيمان قول وعمل وأن الله في السماء ورؤية الله في الآخرة وأن القرآن كلام الله غير مخلوق ......
فهذا الذي يخالفهم فيه مخطئ آثم مختلف في تكفيره ويكون مبتدعاً لمخالفة أصول الإعتقاد عند أهل السنة التي وقع عليها الإجماع وليس المقصود بذلك (أي:الخلاف في تكفير صاحبه): التوحيد وترك الشرك. لذلك قيده القاضي بقوله: "فيما كان عرضة للتأويل " بخلاف التوحيد فهذا أصل الأصول وهو أصل الدين.
قال صاحب عون المعبود: " وقال عبد الرحمن أيضاً: سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركنا السلف عليه وما يعتقدون من ذلك؟. فقال: أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازاً وعراقاً ومصراً وشاماً ويمناً فكان مذهبهم: أن الإيمان: قول وعمل يزيد وينقص، والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته، والقدر خيره وشره من الله وأن الله تعالى على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله ? بلا كيف أحاط بكل شئ علماً و (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) اهـ (عون المعبود شرح سنن أبي داود ج13ص48)
فهذه هي أصول الإعتقاد وأصول الدين التي اختلف السلف في تكفير من خالفها من أهل البدع بعضهم رجح التكفير والجمهور على عدم تكفيرهم بشرط ان يكونوا موحدين ملتزمين بالشرائع.
قال الحافظ تعليقاً على حديث (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله). قال: "ويؤخذ منه ترك تكفير أهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين بالشرائع." اهـ (فتح الباري ج1ص97)
أقول: فهذا ما اتفق عليه سلف الأمة أن المبتدع المختلف في تكفيره من هذه الأمة هو من كان موحداً ملتزماً للشرائع.
أما حديث (إذا اجتهد الحاكم فأصاب ... ).
فأقول: الإجتهاد يكون: في الفروع وليس في الأصول الإعتقادية فضلا عن أصل الدين وأيضاً في الفروع التي ليس عليها قاطع من الشرع. فلا يجوز أن يجتهد في عدد ركعات الصلاة وفرضها ولا في وجوب الحج والصيام وحرمة الفواحش التي عليها قاطع من الشرع.
فمحل الإجتهاد في جزء يسير في الشريعة فهو في: الفروع العملية التي ليست عليها قاطع من الشرع.وأما المجتهد فلا بد أن يكون جامعاً لآلة الإجتهاد فإن لم يكن جامعاً لآلة الإجتهاد فهو آثم لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القضاة ثلاثة: اثنان في النار منهم من قضى على جهل، فهو في النار، فهناك شرطان حتى يؤجر المجتهد المخطئ.
أولهما: أن يكون عالماً جامعاً لآلة الإجتهاد. فالجاهل لم تأذن له الشريعة في الإجتهاد البتة.
الثاني: أن يجتهد في الفروع العملية الظنية التي ليس عليها قاطع من الشرع. فإن الشريعة قد أحكمت التوحيد وهو أصل الدين وكذلك أصول الإعتقاد وكذلك كثير من الفروع العملية كالفرائض وحرمة الفواحش، فهذه ليس فيها اجتهاد ولا مأذون للإجتهاد فيها للمجتهد الجامع لآلة الإجتهاد، فضلا على الجاهل.
فمن اجتهد فيها فهو آثم لا ريب كمن اجتهد فيما أذن الشرع فيه إلا أنه غير جامع لآلة الإجتهاد فهذا أيضاً آثم لا شك في ذلك. وهذا القدر متفق عليه بين سلف الأمة وأئمتها كما نقل القاضي عياض الإجماع عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الإمام النووي تعليقاً على الحديث (إذا اجتهد الحاكم .. ) فقال:" قال العلماء: أجمع المسلمون على أن هذا الحديث في حاكم عالم أهل للحكم فإن أصاب فله أجران أجر باجتهاده وأجر بإصابته وإن أخطأ فله أجر باجتهاده، وفي الحديث محذوف تقديره إذا أراد الحاكم فاجتهد قالوا: فأما من ليس بأهل للحكم فلا يحل له الحكم فإن حكم فلا أجر له بل هو آثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق أم لا، لأن إصابته إتفاقية ليست صادرة عن أصل شرعي فهو عاص في جميع أحكامه سواء وافق الصواب أم لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شئ من ذلك وقد جاء في الحديث في السنن:" القضاة ثلاثة قاض في الجنة واثنان في النار وقاض قضى على جهل فهو في النار." (ثم أخذ يتكلم عن مسألة هل كل مجتهد مصيب أم المصيب واحد إلى أن قال:)
"وهذا الإختلاف إنما هو: في الإجتهاد في الفروع فأما أصول التوحيد فالمصيب فيها واحد بإجماع من يعتدي به" اهـ (مسلم شرح النووي ج12ص13)
وقال صاحب عون المعبود تعليقاً على الحديث قال: " قال الخطابي: إنما يؤجر المخطئ على اجتهاده في طلب الحق. لأن اجتهاده عبادة ولا يؤجر على الخطأ بل يوضع عنه الإثم فقط. وهذا فيمن كان جامعاً لآلة الإجتهاد عارفاً بالأصول عالماً بوجوه القياس، فأما من لم يكن محلاً للإجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطأ بل يخاف عليه الوزر ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: "القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار ". وهذا إنما هو: في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الأصول التي هي أركان الشريعة وأمهات الأحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتأويل، فإن من أخطأ فيها كان غير معذور في الخطأ وكان حكمه في ذلك مردود." اهـ. (عون المعبود ج9ص488 - 489)
أقول: ويراجع أيضاً فتح الباري وغيرها من كتب الحديث.
وقال الإمام الشوكاني نقلا عن الغزالي: في تعريف الإجتهاد قال:" فهو: استفراغ الوسع في النظر فيما لا يلحقه فيه لوم مع استفراغ الوسع فيه وهو: سبيل مسائل الفروع ولهذا تسمى هذه المسائل: مسائل الإجتهاد والناظر فيها مجتهداً وليس هكذا حال الأصول. انتهى .......
ومنهم من قال: هو استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي فزاد قيد الظن لأنه لا إجتهاد في القطعيات ........... وإذا عرفت هذا (كلام الإمام الشوكاني) فالمجتهد: هو الفقيه المستفرغ لوسعه لتحصيل ظن بحكم شرعي:
وإذا عرفت معنى الإجتهاد والمجتهد فاعلم ان المجتهد فيه: هو الحكم الشرعي العملي.
قال في المحصول: المجتهد فيه: هو كل حكم شرعي ليس فيه دليل قاطع واحترزنا بالشرعي عن العقليات ومسائل الكلام، وبقولنا ليس فيه دليل قاطع عن وجوب الصلوات الخمس والزكاة وما اتفقت عليه الأمة من جليات الشريعة ....
المسألة السابعة: اختلفوا في المسائل التي كل مجتهد فيها مصيب، والمسائل التي ألحق فيها مع واحد من المجتهدين وتلخيص الكلام في ذلك يحصل في فرعين:
الفرع الاول:العقليات وهي على أنواع:
النوع الأول: ما يكون الغلط فيه مانعاً من معرفة الله ورسوله كما في اثبات العلم بالصانع والتوحيد والعدل. قالوا فهذه الحق فيها واحد فمن أصابه أصاب الحق ومن أخطأه فهو كافر.
النوع الثاني: مثل مسألة الرؤية وخلق القرآن وخروج الموحدين من النار وما يشابه ذلك، فالحق فيها واحد فمن أصابه فقد أصاب،ومن أخطأه فقيل: يكفر، ومن القائلين بذلك الشافعي فمن أصحابه من حمله على ظاهره ومنهم من حمله على كفران النعمة." اهـ. (ارشاد الفحول ص250 - 259 - باب الإجتهاد)
أقول: فهذا المعنى مستقر في كتب شروح السنة وكتب أصول الفقه.
وهو أن المجتهد لابد أن يكون جامعاً لآلة الاجتهاد، والمجتهد فيه الفروع العملية التي ليس عليها قاطع، فكيف يستقيم هذا مع من يقول بأن المشرك المجتهد معذور لحديث (اذا اجتهد الحاكم .. ) ولقوله تعالى: ? رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا .... ? سبحانك هذا بهتان عظيم.
فالمشرك ليس من أهل القبلة، وليس بجامع لآلة الاجتهاد،واجتهد فيما لم يأذن الشرع له فيه أن يجتهد.
أما أقول الصحابة والأئمة من بعدهم في هذه القضية فمنها:
(يُتْبَعُ)
(/)
1ـ موقف الصحابة من مانعي الزكاة ولم يعتبروا تأويلهم وخطأهم باحتجاجهم خطأ بقول الله تعالى: ?خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ? (التوبة:103). بل قاتلوهم قتال مرتدين.
2 - موقف عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من القدرية الأول ولم يعتبر الاشتباه الذي قد وقعوا فيه وإرادتهم تنزيه الله عن الظلم فوقعوا في التنقص به من حيث لا يشعرون وبراءته منهم بمجرد سماع مقالتهم.
أخرج مسلم في صحيحه عن يحيى بن يعمر قال: (كان أول من تكلم في القدر في البصرة معبد الجهني فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا لو لقينا أحداً من أصحاب رسول الله ?، فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ... فقلت: يا أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤن القرآن ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أُنف. قال فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهباً فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر) (ثم حدث بحديث جبريل)
3 - موقف الأئمة من أصحاب البدع المغلظة ولم يعتبروا تأويلهم وجهلهم وخطأهم على سبيل المثال لا الحصر - الجهمية.
قال ابن تيمية: " قال: وأما تعيين الفرق الهالكة فأقدم من بلغنا عنه أنه تكلم في تضليلهم: يوسف بن أسباط ثم عبد الله بن المبارك وهما إمامان جليلان من أجلاء أئمة المسلمين قالا: أصول البدع أربعة: الروافض والخوارج والقدرية والمرجئة. فقيل: لابن المبارك والجهمية؟ فأجاب: بأن أولئك ليسوا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وكان يقول: إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية. " ا هـ (مجموع الفتاوى:ج3ص350)
أقول: وفي هذا القدر الكفاية بفضل الله للرد على هذا الاشتباه وبيان أن رخصة الخطأ هي فيما دون أصل الدين أي: التوحيد وترك الشرك وهذا ثابت بالكتاب والسنة والإجماع وعليه سلف الأمة وأئمتها.
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[25 - May-2008, صباحاً 02:38]ـ
يا أخى الفاضل استدلاتك مليئة بالمغالطات وذلك لأنك ناقل من كتب الأخوة الذين لا يعذرون فتنقل منها كما بلا مراجعة ولا تحقيق وذلك تأتى بالمغالطات
فإن كنت تريد المباحثة والمناقشة فأنا قترح عليك اقتراحا
ننشىء موضوعا مستقلا عن العذر بالجهل بينى وبينك ثم يتم طرح الأدلة دليلا دليلا ولا نتخطى دليلا حتى ننتهى منه
أما أن تحشد كل أدلتك أوأكثرها وتضعها هكذا فى الرد على دليل واحد فهذه ليست طريقة مرضية عندى على الأقل
فما رأيك أخى الفاضل؟؟؟؟؟؟
فإن لم ترضى بذلك فضع كل أدلتك جملة واحدة ستجد ردى عليه كلها جملة واحدة ثم عقب على ردى إن شئت بعدذلك
وأبين لك شيئا نت المغالطات التى وقعت فيها بسبب نقلك بلا تحقيق أنقض لك استدلالك بقوله تعالى: أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (الحجرات:2).
فأسئلك فى أى شىء نزلت هذه الأية وبسبب من؟
الأجابة: قال الإمام البخارى رحمه الله: حدثنا يسرة بن صفوان بن جميا اللخمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي ملكية قال
: كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه و سلم حين قدم عليه ركب بني تميم فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع وأشار الآخر برجل آخر قال نافع لا أحفظ اسمه فقال أبو بكر لعمر ما أردت إلا خلافي قال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله {يا أيها الذين آمنوا لاترفعوا أصواتكم}. الآية. قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه. ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر
والسؤال هل كفر أبوبكر وعمر والأية نزلت فيهم كما ترى ومعلوم أن سبب النزول يدخل فى الحكم دخولا قطعياً؟؟؟؟
و جوابك على هذا السؤال هو عين جوابى على اعتراضك على أية الخطأ
هذه فقط لفتح الشهية (ابتسامة)
ـ[المغيرة]ــــــــ[25 - May-2008, مساء 04:01]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
يا أخى الفاضل استدلاتك مليئة بالمغالطات وذلك لأنك ناقل من كتب الأخوة الذين لا يعذرون فتنقل منها كما بلا مراجعة ولا تحقيق وذلك تأتى بالمغالطات
فإن كنت تريد المباحثة والمناقشة فأنا قترح عليك اقتراحا
ننشىء موضوعا مستقلا عن العذر بالجهل بينى وبينك ثم يتم طرح الأدلة دليلا دليلا ولا نتخطى دليلا حتى ننتهى منه
أما أن تحشد كل أدلتك أوأكثرها وتضعها هكذا فى الرد على دليل واحد فهذه ليست طريقة مرضية عندى على الأقل
فما رأيك أخى الفاضل؟؟؟؟؟؟
فإن لم ترضى بذلك فضع كل أدلتك جملة واحدة ستجد ردى عليه كلها جملة واحدة ثم عقب على ردى إن شئت بعدذلك
وأبين لك شيئا نت المغالطات التى وقعت فيها بسبب نقلك بلا تحقيق أنقض لك استدلالك بقوله تعالى: أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (الحجرات:2).
فأسئلك فى أى شىء نزلت هذه الأية وبسبب من؟
الأجابة: قال الإمام البخارى رحمه الله: حدثنا يسرة بن صفوان بن جميا اللخمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي ملكية قال
: كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه و سلم حين قدم عليه ركب بني تميم فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع وأشار الآخر برجل آخر قال نافع لا أحفظ اسمه فقال أبو بكر لعمر ما أردت إلا خلافي قال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله {يا أيها الذين آمنوا لاترفعوا أصواتكم}. الآية. قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه. ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر
والسؤال هل كفر أبوبكر وعمر والأية نزلت فيهم كما ترى ومعلوم أن سبب النزول يدخل فى الحكم دخولا قطعياً؟؟؟؟
و جوابك على هذا السؤال هو عين جوابى على اعتراضك على أية الخطأ
هذه فقط لفتح الشهية (ابتسامة)
صحيح اني نقلت هذه الادلة مع اعتقادي بصحتها والا لم انقلها واستشهد بها والدعوى بدون بينة دعوى باطلة وهانذا نقلت لك الادلة التى تدل على عدم العذر بالجهل في الشرك الاكبر فيكون واجبا" عليك الرد عليها دليلا" دليلا".
ـ[المغيرة]ــــــــ[25 - May-2008, مساء 04:05]ـ
وأنت ذكرت سبب نزول الاية وياحبذا أن تنقل لنا مدلولها.
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[25 - May-2008, مساء 06:26]ـ
حياك الله أخى
مدلول الآية على قول إخواننا الذين لا يعذرون أن كل من رفع صوته على صوت النبى صلى الله عليه وسلم يكفر حتى وهو لا يشعر ولا يعلم وقد حدث هذا كما ترى مع أبى بكر وعمر ومع ثابت ابن قيس رضى الله عنه قال البخارى رحمه الله حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أزهر بن سعد أخبرنا ابن عون قال أنبأني موسى بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه
: أن النبي صلى الله عليه و سلم افتقد ثابت بن قيس فقال رجل يا رسول الله أنا أعلم لك علمه فأتاه فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه فقال له ما شأنك؟ فقال شر كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه و سلم فقد حبط عمله وهو من أهل النار. فأتى الرجل النبي صلى الله عليه و سلم فأخبره أنه قال كذا وكذا فقال موسى فرجع إليه المرة الآخرة ببشارة عظيمة فقال (اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكنك
من أهل الجنة)
فأنت ترى أن أبا بكر وعمر وثابت رضى الله عنهم قد رفعوا أصواتهم على صوت النبى ورغم ذلك لم يكفروا
فيلزم إخواننا الذين لا يعذرون على قولهم بأن العبد المسلم قد يأتي من الأقوال أو الأعمال أو الأفعال ما يحبط عمله بهذا وهو لا يعلم وأن المحبط للعمل هو الشرك أو الكفر وأن لايعلمون أى يجهلون إذاً يلزمهم أن يكفروا هؤلاء الصحابة
فإن لم يفعلوا ولم يفعلوا فاستدلالهم بهذه الآية على عدم العذر باطل وأن تفسير الآية ليس كما فهموه بل كما قال الحافظ فى الفتح (ا/113):
فإن قيل قوله وأنتم لا تشعرون يقتضي المؤاخذه بالعمل الذي لا قصد فيه فالجواب أن المراد وأنتم لا تشعرون بالاحباط لاعتقادكم صغر الذنب فقد يعلم المرء الذنب ولكن لا يعلم أنه كبيرة كما قيل في قوله أنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أي عندهما ثم قال وإنه لكبير أي في نفس الأمر أهـ
وكما قال ابن كثير عند تفسيره للأية:
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله: {أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ} أي: إنما نهيناكم عن رفع الصوت عنده خشية أن يغضب من ذلك، فيغضب الله لغضبه، فيحبط الله عمل من أغضبه وهو لا يدري، كما جاء في الصحيح: "إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يُلقي لها بَالا يكتب له بها الجنة. وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سَخَط الله لا يُلقي لها بالا يَهْوِي بها في النار أبعد ما بين السموات والأرض" أهـ
وقال الألوسى عند الآية:
ياأيها الذين ءامَنُواْ لاَ تَرْفَعُواْ أصواتكم فَوْقَ صَوْتِ النبى} شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي صلى الله عليه وسلم بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل، وإعادة النداء مع قرب العهد به للمبالغة في الايقاظ والتنبيه والإشعار باستقلال كل من الكلامين باستدعاء الاعتناء بشأنه أي لا تبلغوا بأصواتكم وراء حد سيبلغه عليه الصلاة والسلام بصوته. وقرأ ابن مسعود {لاَ تَرْفَعُواْ} بتشديد {لاَ تَرْفَعُواْ} وزيادة الباء وقد شدد الأعلم الهذلي في قوله:
رفعت عيني بالحجا ... زالي أناس بالمناقب
{أَن تَحْبَطَ أعمالكم} تعليل لما قبله من النهيين على طريق التنازع بتقدير مضاف أي كراهة أن تحبط أعمالكم، والمعنى إني أنهاكم عما ذكر لكراهة حبوط أعمالكم بارتكابه أو تعليل للمنهى عنه، وهو الرفع والجهر بتقدير اللام أي لأن تحبط، والمعنى فعلكم ما ذكر لأجل الحبوط منهى عنه، ولام التعليل المقدرة مستعارة للعاقبة التي يؤدي إليها الفعل لأن الرفع والجهر ليس لأجل الحبوط لكنهما يؤديان إليه على ما تعلمه إن شاء الله تعالى، وفرق بينهما بما حاصله أن الفعل المنهى معلل في الأول والفعل المعلل منهى في الثاني وأيهما كان فمرجع المعنى إلى أن الرفع والجهر كلاهما منصوص الاداء إلى حبوط العمل، وقراءة ابن مسعود. وزيد بن علي {*فتحبط} بالفاء أظهر في التنصيص على أدائه إلى الإحباط لأن ما بعد الفاء لا يكون إلا مسبباً عما قبلها، وقوله تعالى: {بَغْتَةً وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ} حال من فاعل {تَحْبَطَ} ومفعول {تَشْعُرُونَ} محذوف بقرينة ما قبله أي والحال أنتم لا تشعرون أنها محبطة، وظاهر الآية مشعر بأن الذنوب مطلقاً قد تحبط الأعمال الصالحة؛ ومذهب أهل السنة أن المحبط منها الكفر لا غير، والأول مذهب المعتزلة ولذا قال الزمخشري: قد دلت الآية على أمرين هائلين. أحدهما أن فيما يرتكب من الآثام ما يحبط عمل المؤمن. والثاني أن في أعماله ما لا يدري أنه محبطط ولعله عند الله تعالى محبط.
وأجاب عن ذلك ابن المنير عليه الرحمة بأن المراد في الآية النهي عن رفع الصوت على الإطلاق، ومعلوم أن حكم النهي الحذر مالم يتوقع في ذلك من إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم، والقاعدة المختارة أن إيذاءه عليه الصلاة والسلام يبلغ مبلغ الكفر المحبط للعمل باتفاق فورد النهي عما هو مظنة لأذى النبي صلى الله عليه وسلم سواء وجد هذا المعنى أولاً حماية للذريعة وحسما للمادة، ثم لما كان هذا المنهى عنه منقسماً إلى ما يبلغ مبلغ الكفر وهو المؤذى له عليه الصلاة والسلام وإلى ما لا يبلغ ذلك المبلغ ولا دليل يميز أحد القسمين عن الآخر لزم المكلف أن يكف عن ذلك مطلقاً خوف أن يقع فيما هو محبط للعمل وهو البالغ حد الأذى اذ لا دليل ظاهراً يميزع، وإن كان فلا يتفق تمييزه في كثير من الأحيان، وإلى التباس أحد القسمين بالآخر وقعت الإشارة بقوله سبحانه: {أَن تَحْبَطَ أعمالكم وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ} وإلا فلو كان الأمر على ما يعتقده الزمخشري لم يكن لقوله سبحانه: {وَأَنتُمْ لاَ} موقع إذ الأمر منحصر بين أن يكون رفع الصوت مؤذياً فيكون كفراً محبطاً قطعاً وبين أن يكون غير مؤذ فيكون كبيرة محبطة على رأيه قطعاً، فعلى كلا حاليه الإحباط به محقق إذن فلا موقع لادعام الكلام بعدم الشعور مع أن الشعور ثابت مطلقاً، ثم قال عليه الرحمة: وهذا التقدير يدور على مقدمتين كلتاهما صحيحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
حداهما أن رفع الصوت من جنس ما يحصل به الأذى وهذا أمر يشهد به النقل والمشاهدة حتى أن الشيخ ليتأذى برفع التلميذ صوته بين يديه فكيف برتبة النبوة وما تستحقه من الاجلال والأعظام. ثانيتهما أن إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم كفر وهذا ثابت قد نص عليه ائمتنا وأفتوا بقتل من تعرض لذلك كفراً ولا تقبل توبته فما أتاه أعظم عند الله تعالى وأكبر انتهى.
وحاصل الجواب أنه لا دليل في الآية على ما ذهب إليه الزمخشري لأنه قد يؤدي إلى الإحباط إذا كان على وجه الإيذاء أو الاستهانة فنهاهم عز وجل عنه وعلله بأنه قد يحبط وهم لا يشعرون، وقيل: يمكن نظراً للمقام أن يمنزل إذا هم رسول الله صلى الله عليه وسلم برفع الصوت منزلة الكفر تغليظاً إجلالاً لمجسله صلوات الله تعالى عليه وسلامه ثم يرتب عليه ما يرتب على الكفر الحقيقي من الإحباط كقوله تعالى: {ءامِناً وَللَّهِ عَلَى الناس حِجُّ البيت} إلى قوله سبحانه: {وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِىٌّ عَنِ العالمين} [آل عمران: 97] ومعنى {وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ} عليه وأنتم لا تشعرون أن ذلك بمنزلة الكفر المحبط وليس كسائر المعاصي، ولا يتم بدون الأول، وجاز كما في الكشف أن يكون المراد ما فيه استهانة ويكون من باب {فَلاَ تَكُونَنَّ ظَهيراً للكافرين} [القصص: 86] مما الغرض منه التعريض كيف وهو قول منقول عن الحسن كما حكاه في الكشاف، وقال أبو حيان: إن كانت الآية بمن يفعل ذلك استخفافاً فذلك كفر يحيط معه العمل حقيقة، وإن كانت للمؤمن الذي يفعله غلبة وجرياً على عادته فإنما يحبط عمله البر في توقير النبي صلى الله عليه وسلم وغض الصوت عنده أن لو فعل ذلك كأنه قيل: مخافة أن تحبط الأعمال التي هي معدة أن تعملوها فتؤجروا عليها، ولا يخفى ما في الشق الثاني من التلكف البارد، ثم إن من الجهر ما لم يتناوله النهي بالاتفاق وهو ما كان منهم في حرب أو مجادلة معاند أو ارهاب عدو أو ما أشبه ذلك ما لا يتخيل منه تأذ أو استهانة، ففي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال للعباس بن عبد المطلب لما ولى المسلمون يوم حنين: ناد أصحاب السمرة فنادى بأعلى صوته أين أصحاب السمرة، وكان رجلاً صيتا
/ والتشديد فيه للمبالغة كزيادة الباء في القراءة إلا أن ليس المعنى فيها أنهم نهوا عن الرفع الشديد تخيلاً أن يكون ما دون الشديد مسوغاً لهم، ولكن المعنى نهيهم عما كانوا عليه من الجلبة واستجفاؤهم فيما كانوا يفعلون، وهو نظير قوله تعالى: {ياأيها الذين ءامَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الربا أضعافا مضاعفة} [آل عمران: 130].
{وَلاَ تَجْهَرُواْ لَهُ بالقول كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ} أي جهراً كائناً كالجهر لأالجاري فيما بينكم، فالأول نهى عن رفع الصوت فوق صوته صلى الله عليه وسلم وهذا نهى عن مساواة جهرهم لجهره عليه الصلاة والسلام فإنه المعتاد في مخاطبة الأقران والنظراء بعضهم لبعض، ويفهم من ذلك وجوب الغض حتى تكون أصواتهم دون صوته صلى الله عليه وسلم، وقيل: الأول مخصوص بمكالمته صلى الله عليه وسلم لهم وهذا بصمته عليه الصلاة والسلام كأنه قيل: لا ترفعوا أصواتكم فوق صوته إذا نطق ونطقتم ولا تجهروا له بالقول إذا سكت وتكلمتم، ويفهم أيضاً وجوب كون أصواتهم دون صوته عليه الصلاة والسلام، فأياً ما كان يكون المآل اجعلوا أصواتكم أخفض من صوته صلى الله عليه وسلم وتعهدوا في مخاطبته اللين القريب من الهمس كما هو الدأب عند مخاطبة المهيب المعظم وحافظوا على مراعاة أبهة النبوة وجلالة مقدارها، ومن هنا قال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه بعد نزول الآية كما أخرج عبد بن حميد. والحاكم. وصححه من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة: {والذي أنزل عليك الكتاب يا رسول الله لا أكلمك إلا كأخي السرار حتى ألقى الله تعالى».
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي رواية أنه قال: يا رسول الله والله لا أكلمك إلا السرار أو أخا السرار حتى ألقى الله تعالى، وكان إذا قدم على رسول الله عليه الصلاة والسلام الوفود أرسل إليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويأمرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان عمر رضي الله تعالى عنه كما في صحيح البخاري. وغيره عن ابن الزبير إذا تكلم عند النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع كلامه حتى يستفهمه، وقيل: معنى {ولا تجهروا له بالقول} الخ ولا تخاطبوه باسمه وكنيته كما يخاطب بعضكم بعضاً وخاطبوه بالنبي والرسول، والكلام عليه أبعد عن توهم التكرار لكنه خلاف الظاهر لأن ذكر الجهر عليه لا يظهر له وجه، وكان الظاهر أن يقال مثلاً: ولا تجعلوا خطابه كخطاب بعضكم بعضاً.
يروى أن غارة أتتهم يوماً فصاح العباس يا صباحاه فأسقط الحوامل لشدة صوته، وفيه يقول نابغة بني جعدة:
زجر أبي عروة السباع إذا ... أشفق أن يختلطن بالغنم
زعمت الرواة أنه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه، وذكروا أنه سئل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فكيف لا تفتق مرارة الغنم؟ فقال: لأنها ألفت صوته، وروى البخاري. ومسلم عن أنس لما نزلت هذه الآية جلس ثابت بن قيس في بيته وقال: أنا من أهل النار واحتبس فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال: يا أبا عمرو ما شأن ثابت اشتكى؟ قال سعد: إنه جاري وما علمت له بشكوى فأتاه سعد فقال: أنزلت هذه الآية ولقد علمتم إني أرفعكم صوتاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا من أهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل هو من أهل الجنة، وفي رواية أنه لما نزلت دخل بيته وأغلق عليه بابه وطفق يبكي فافتقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما شأن ثابت؟ قالوا: يا رسول الله ما ندري ما شأنه غير أنه أغلق باب بيته فهو يبكي فيه فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه فسأله ما شأنك؟ قال: يا رسول الله أنزل الله عليك هذه الآية وأنا شديد الصوت فأخاف أن أكون قد حبط عملي فقال صلى الله عليه وسلم: لست منهم بل تعيش بخير وتموت بخير، والظاهر أن ذلك منه رضي الله تعالى عنه كان من غلبة الخوف عليه وإلا فلا حرمة قبل النهي، وهو أيضاً أجل من أن يكون ممن كان يقصد الاستهانة والإيذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم برفع الصوت وهم المنافقون الذين نزلت فيهم الآية على ما روي عن الحسن وإنما كان الرفع منه طبيعة لما أنه كان في أذنه صمم وعادة كثير ممن به ذلك رفع الصوت، والظاهر أنه بعد نزولها ترك هذه العادة، فقد أخرج الطبراني والحاكم وصححه أن عاصم بن عدي بن العجلان أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بحاله فأرسله إليه فلما جاء قال: ما يبكيك يا ثابت؟ فقال: أنا صيت وأتخوف أن تكون هذه الآية نزلت في فقال له عليه الصلاة والسلام: أما ترضى أن تعيش حميداً وتقتل شهيداً وتدخل الجنة؟ قال: رضيت ولا أرفع صوتي أبداً على صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم.أهـ
ـ[أبو عمر]ــــــــ[26 - May-2008, صباحاً 02:14]ـ
السلام عليكم،،
-إذا كان أول شرط من شروط كلمة التوحيد "لا إله إلا الله محمد رسول الله " هو العلم ... فكيف يكون الجهل عذراً؟؟؟؟!!!!!
وبعض المترفقين بالناس اليوم يتلمسون لهم عذرا في أنهم يجهلون مدلول كلمة "دين الله" وهم من ثم لا يصرون ولا يحاولون تحكيم شريعة الله وحدها بوصفها هي "الدين". وأن جهلهم هذا بمدلول الدين يعفيهم من أن يكونوا جاهليين مشركين!
وأنا لا أتصور كيف أن جهل الناس ابتداء بحقيقة هذا الدين يجعلهم في دائرة هذا الدين!
.
-كيف يستوي من علم لا إله إلا الله .. (فاعلم أنه لا إله إلا الله) (محمد:19) ومن جهلها؟؟!!!
-كيف يستوي من عبد الله وحده ولم يُشرك به شيئاً .. ومن عبد مع الله إلهاً آخر؟؟!!
-كيف يستوي من عبد الله وحده وكفر بما يُعبد من دون الله .. ومن عَبد الله ولم يكفر ولم يبرأ ممن أشرك بالله؟؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "-"بني الإسلام على خمس: على أن يعبد الله ويكفر بما دونه وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان". (صحيح مسلم)
فهل من عمل بالتوحيد الخالص كمن عمل بجزء وترك آخر؟؟!!
فتوحيد الله واضح وبين في كتاب الله وسنة رسولة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
-قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في شرح حديث رسول الله: ?" من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل " [هذا من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله، فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما ً للدم والمال، بل ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فإن شك أوتوقف لم يحرم ماله ودمه]
- إعلم رحمك الله تعالى أن أول ما فرض الله على ابن آدم الكفر بالطاغوت والإيمان بالله. والدليل قوله تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ}.
فأما صفة الكفر بالطاغوت فأن تعتقد بطلان عبادة غير الله وتتركها وتبغضها وتكفّر أهلها وتعاديهم
لقوله تعالى:-" قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ"
وتوحيد الله بركنيه النفي والاثبات .. الايمان بالله والكفر بالطاغوت .. مفروض على كل العباد العامي منهم والعالم ..
فكيف تقصره على العالم وتعفي منه العامي؟؟؟!!!
فكل موحد بالله _عامي كان أم موحد_ وجب عليه عبادة الله وحده والبراءة من الطواغيت والمشركين والبراءة كما أمرنا بها الله في كتابه العزيز:-" قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ"
يا أخى الفاضل استدلاتك مليئة بالمغالطات وذلك لأنك ناقل من كتب الأخوة الذين لا يعذرون فتنقل منها كما بلا مراجعة ولا تحقيق وذلك تأتى بالمغالطات
فإن كنت تريد المباحثة والمناقشة فأنا قترح عليك اقتراحا
ننشىء موضوعا مستقلا عن العذر بالجهل بينى وبينك ثم يتم طرح الأدلة دليلا دليلا ولا نتخطى دليلا حتى ننتهى منه ..
قد طُرح موضوع من قبل بعنوان "هل الجهل عذر في الشرك الأكبر؟ " وهذا رابط الموضوع http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6060 وقد تم حذفه من الإدارة ... لا أدري ما السبب فقد كان الموضوع قويا والحق جليا ....
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[26 - May-2008, صباحاً 02:43]ـ
السلام عليكم،،
-إذا كان أول شرط من شروط كلمة التوحيد "لا إله إلا الله محمد رسول الله " هو العلم ... فكيف يكون الجهل عذراً؟؟؟؟!!!!!
-كيف يستوي من علم لا إله إلا الله .. (فاعلم أنه لا إله إلا الله) (محمد:19) ومن جهلها؟؟!!!
-كيف يستوي من عبد الله وحده ولم يُشرك به شيئاً .. ومن عبد مع الله إلهاً آخر؟؟!!
-كيف يستوي من عبد الله وحده وكفر بما يُعبد من دون الله .. ومن عَبد الله ولم يكفر ولم يبرأ ممن أشرك بالله؟؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "-"بني الإسلام على خمس: على أن يعبد الله ويكفر بما دونه وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان". (صحيح مسلم)
فهل من عمل بالتوحيد الخالص كمن عمل بجزء وترك آخر؟؟!!
فتوحيد الله واضح وبين في كتاب الله وسنة رسولة ...
-قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في شرح حديث رسول الله: ?" من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل " [هذا من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله، فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما ً للدم والمال، بل ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فإن شك أوتوقف لم يحرم ماله ودمه]
- إعلم رحمك الله تعالى أن أول ما فرض الله على ابن آدم الكفر بالطاغوت والإيمان بالله. والدليل قوله تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ}.
(يُتْبَعُ)
(/)
فأما صفة الكفر بالطاغوت فأن تعتقد بطلان عبادة غير الله وتتركها وتبغضها وتكفّر أهلها وتعاديهم
لقوله تعالى:-" قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ"
وتوحيد الله بركنيه النفي والاثبات .. الايمان بالله والكفر بالطاغوت .. مفروض على كل العباد العامي منهم والعالم ..
فكيف تقصره على العالم وتعفي منه العامي؟؟؟!!!
فكل موحد بالله _عامي كان أم موحد_ وجب عليه عبادة الله وحده والبراءة من الطواغيت والمشركين والبراءة كما أمرنا بها الله في كتابه العزيز:-" قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ"
إن تصبر يأتك الجواب عن هذا الإستشكال الذى تطرحه
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6060[/url] وقد تم حذفه من الإدارة ... لا أدري ما السبب فقد كان الموضوع قويا والحق جليا ....
نعم حٌذف الموضوع وقد كنت أرجوا ذلك لأن الأخ البيان خارجى مارق ولعلك لم تطلع على تكفيره لكل المسلمين حتى العلماء أمثال شيخ الإسلام ومرورا بمحمد بن عبد الوهاب فضلا عن المعاصرين
وذلك لأنه لايعذر من يعذر بالجهل من العلماء بل لا يعذر من لا يعذر من العلماء بالجهل ولكنهم يعذرون إخوانهم الذين يعذرون وقد لاحظت أنا حينهامن ردودك أنك مؤيد له فى ذلك وأرجوا أن أكون مخطئاً
وأسألك ياأخى السؤال الذى سألتهٌ أنا له وأرجو منك الإجابة
ماذا كان حكمك قبل أن تدرس هذه العقيدة (عدم العذر بالجهل) وقد كنت جاهلا بلا شك بالطاغوت
أرجوا الرد
ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - May-2008, صباحاً 01:37]ـ
إن تصبر يأتك الجواب عن هذا الإستشكال الذى تطرحه
أسأل الله أن يجعلني من الصابرين وأنتظر جوابك على ما تسميه اشكال ... وهو سؤال لا أعتقد أنه يحتاج إلى الصبر والتأجيل ... فمارأيته اشكال .. هو طرح على سبيل الاستنكار ولا ينتظر جوابا ممن يعتقد بعقيدة الولاء والبراء التي بعث الله بها الرسل عليهم الصلاة والسلام أجمعين ...
نعم حٌذف الموضوع وقد كنت أرجوا ذلك لأن الأخ البيان خارجى مارق ولعلك لم تطلع على تكفيره لكل المسلمين حتى العلماء أمثال شيخ الإسلام ومرورا بمحمد بن عبد الوهاب فضلا عن المعاصرين
وذلك لأنه لايعذر من يعذر بالجهل من العلماء بل لا يعذر من لا يعذر من العلماء بالجهل ولكنهم يعذرون إخوانهم الذين يعذرون وقد لاحظت أنا حينهامن ردودك أنك مؤيد له فى ذلك وأرجوا أن أكون مخطئاً
وأسألك ياأخى السؤال الذى سألتهٌ أنا له وأرجو منك الإجابة
ماذا كان حكمك قبل أن تدرس هذه العقيدة (عدم العذر بالجهل) وقد كنت جاهلا بلا شك بالطاغوت
أرجوا الرد
قبل أن أجيبك على سؤالك اسمح لي أن أسألك سؤالاٌ ... هل من بشر بعد الرسول عليه الصلاة والسلام معصوم؟ وهل يوجد أحد فوق المعايير والأحكام الشرعية ... فكلنا بشر وكلنا يخطئ ويصيب .. فلا تعتقد العصمة في أحد ..
ولا أتصور أحد من المسلمين كفر الشيخ محمد بن عبد الوهاب_ رحمه الله _ أما عن المعاصرين فأنا لا أرى عصمتهم .. وأرى أن أي انسان كان عالما أو جاهلا يستحق ما وقع به .. فالقرضاوي على سبيل المثال لديه من الكفر البواح ما يجعل كل موحد يبرأ منه ويُكفره ...
أما عن سؤالك .. فأنا أعتقد بعقيدة الولاء والبراء .. وليس عقيدة عدم العذر بالجهل .. عقيدة لا إله إلا الله التي أشهد بكفر من جهلها ... ليتك أجبت على أسئلتي الاستنكارية .. لتعرف أنه لا يستوي من وحد الله ومن أشرك بالله ... وأنه لا يستوي الذي يعلم أنه لا إله إلا الله والذي يعبد إله آخر وإن كان جاهلا
الصحابة وهم خيار الأمة قبل أن يعرفوا التوحيد كانوا مشركين .. فلا تلي عنق الحوار ..
وأنا أطلب من ادارة المنتدى ان تعيد الموضوع المحذوف لنكمله بالادلة لا بالاتهامات والشتائم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[27 - May-2008, صباحاً 03:13]ـ
قبل أن أجيبك على سؤالك اسمح لي أن أسألك سؤالاٌ ... هل من بشر بعد الرسول عليه الصلاة والسلام معصوم؟ وهل يوجد أحد فوق المعايير والأحكام الشرعية ... فكلنا بشر وكلنا يخطئ ويصيب .. فلا تعتقد العصمة في أحد .. .
أنا لم أعتقد العصمة فى أحد بعد النبى صلى الله عليه وسلم وأين وجدت هذا فى كلامى؟؟؟
ولا أتصور أحد من المسلمين كفر الشيخ محمد بن عبد الوهاب_ رحمه الله _ أما عن المعاصرين فأنا لا أرى عصمتهم .. وأرى أن أي انسان كان عالما أو جاهلا يستحق ما وقع به ...
قد كفر هذا الأخ شيخ الأسلام لأنه يعذرمن وقع الشرك جهلا وكذلك كفر محمد بن عبد الوهاب وكذلك هيئة كبار العلماء وقد كنت أنا الذى أناقشه
أما عن سؤالك .. فأنا أعتقد بعقيدة الولاء والبراء .. وليس عقيدة عدم العذر بالجهل .. عقيدة لا إله إلا الله التي أشهد بكفر من جهلها ... ليتك أجبت على أسئلتي الاستنكارية .. لتعرف أنه لا يستوي من وحد الله ومن أشرك بالله ... وأنه لا يستوي الذي يعلم أنه لا إله إلا الله والذي يعبد إله آخر وإن كان جاهلا.
سيأتيك تفصيل هذا قريبا إن شاء الله فصبر جميل
الصحابة وهم خيار الأمة قبل أن يعرفوا التوحيد كانوا مشركين ...
نعم كان الصحابة قبل إيمانهم مشركين لكنك ولدتَ من أبوين مسلمين أليس كذلك؟؟
أم أنهما (والداك) ليسا مسلمين؟؟ وهل أفهم من إجابتك أنك كنت مشركا ثم أسلمت أم ماذا؟؟
فلا تلي عنق الحوار ..
وأنا أطلب من ادارة المنتدى ان تعيد الموضوع المحذوف لنكمله بالادلة لا بالاتهامات والشتائم ...
أنا لم ألوى عنق الحوار كما تدعى ولم أشتم أحدا إلا إذا كنت ترى نبزى للأخ البيان بأنه خارخى مارق بأن هذا شتم واتهام
فإن كان هذا كذلك فقل بربك ماذا تسمى من كفر الأمة منذ زمن بعيد الى اليوم بما فيها من العلماء المخلصين أمثال شيخ الأسلام ابن تيمية وابن عبد الوهاب وغيرهما هل هذا مجتهد كما تزعم إن لم يكن هذا خارجى محترق فماذا تسميه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وعلى كل حال يا أخى المسئلة أمامك ونحن نطرحها للمباحثة فإن أردت المشاركة معنا فمرحبا ولكن بشرط مقارعة الحجة بالحجة ووالله لو تبين لى أن قولى بالعذر خطأ لرجعت عنه ولا يضيرنى هذا فى شىء وهذا أيضا ما أرجوه منك ومن غيرك
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[27 - May-2008, صباحاً 03:34]ـ
الحمد لله
أما العذر بالجهل المنضبط، فهذا من دين الله، والأدلة عليه من القرآن و من السنة و من آثار السلف الصالحين.
ولن أدخل في الاصطلاحات و المناقشات العقيمة، بل أمضي ان شاء الله سريعا الى الادلة القاطعة، ثم الى آثار السلف رضوان الله عليهم.
أما الدليل الاول فهو قوله تعالى
{قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهمة، قال إنكم قوم تجهلون}
فهؤلاء بنو اسرائيل، طلبوا من موسى أن يجعل لهم الها كعبدة الاصنام العاكفين عليها،فلم يكفرهم نبي الله موسى بمقالتهم الكفرية مع أنها كفر بواح و شرك صراح، بل عذرهم بجهلهم، فلما أقيمت عليهم الحجة ثم عبدوا العجل مرة اخرى كفروا.
ومثل ذلك ما حدث لبعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سألوه أن يجعل لهم ذات أنواط، فانكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يكفرهم و لم يطلب منهم اعادة النطق بالشهادتين.
ومن الأدلة قول الحواريين على قراءة [يستطيع]
{هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء}
والقلب يميل الى أن الحواريين -خين سؤالهم - كان عندهم شيء من الشك، كما ذكر ذلك المفسرون، ويدل عليه قول عيسى عليه السلام لهم {اتقوا الله ان كنتم مومنين}
ويدل عليه قولهم:
{قالوا نريد أن ناكل منها و تطمئن قلوبنا و نعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين}
ومع هذا فلم يكفرهم عليه الصلاة و سلم، ومن ادلته قوله تعالى: {فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه الاية} فتوعد سبحانه من سيكفر بعد الاكل منها ن وسكت سبحانه عن حكم
سؤالهم: هل يستطيع ربك؟ و الله تعالى لا يسكت عن الكفر و العصيان.
ومن الأدلة على العذر بالجهل ايضا قوله سبحانه {فما لكم في المنافقين فئتين و الله أركسهم}
يعاتب الله في هذه الاية المسلمين على اختلافهم في قوم من المنافقين إما يوم أحد على قول و إما
(يُتْبَعُ)
(/)
في قوم آخرين، و الشاهد فيه أن الصحابة اختلفوا في كفر هؤلاء، والفئة المصيبة هي التي كفرتهم
ومع هذا لم تكفر الفئة التي لم تكفرهم، وهذا دليل قوي لمن تامله.
ومن الأدلة على ذلك انكار عائشة رضي الله عنها عذاب القبر حين أخبرتها اليهودية به، ولم تقبل بذلك حتى صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قول اليهودية بأن الناس يعذبون في قبورهم.
فما ضرها تكذيبها به قبل العلم به رضي الله عنها.
ومن الادلة على العذر بالجهل أيضا، أن من السلف الصالح من كفر الخوارج، و المعلوم أن عليا رضي الله عنه لم يكفرهم، فلم يكفر هؤلاء الاسلاف رضي الله عنهم عليا، مع أنه في حكمهم
لم يعلم حكم الخوارج - أقول في حكمهم.
فالذين كفروا الخوارج، علي رضي الله عنه عندهم لم يعلم بحكم الخوارج، ومع هذا لم يكفروه.
و لايهمنا المحق من المبطل في هذه المسألة بقدر ما يهمنا أن نعلم كيف كان السلف ينظرون الى مسألة العذر بالجهل.
ومن الامثلة ايضا، تكفير بعض السلف للحجاج، وقول بعضهم بإسلامه.
وعلى هذا فالقائلون بكفره لا شك يرون من لا يكفره جاهلين بحاله، ولكنهم ما كفروهم! بل
جاء عن بعضهم من يقول: عجبا لإحواننا يرون الحجاج مسلما، فتكلم عنهم بلسان الاخوة.
ومن الامثلة ايضا، انكار بعض السلف لقراءة {بل عجبت ُ و يسخرون} وقال ان الله
لا يعجب، مع أنها قرآن منزل، فلم يكفره العلماء.
ومن الامثلة ايضا انكار بعض اهل العلم لقرآنية البسملة، وأنها ليست قرآنا، لأنه اذا لم تكن آية
من أي سورة، و السور قرآن فماذا تكون؟ ومع هذا لم يكفرهم أهل العلم الآخرين القائلين بقرآنيتها.
ومن الادلة على ذلك ايضا عدم تكفير اهل العلم الذين ردوا القراءات الثلاثة بعد السبع.
فالذين قبلوا هذه القراءات الثلاثة لم يكفروا الرادين لها.
وأحسب أن قبل الخوض في هذا الموضوع الشائك، موضوع العذر بالجهل، كان ينبغي تحرير
المعنيين به ومن ليس معنيا به، فيخرج منه مثلا اليهود و النصارى و من كان يدا معهم على المسلمين وغير ذلك ن حتى يضيق نطاق البحث و يسهل.
و الله أعلم واحكم.
وما كان من صواب فمن الله، وما كان من خطأ فمني و من الشيطان أسأل الله أن يغفره لي و ان يقيض من يصححه.
ـ[ابو القعقاع]ــــــــ[27 - May-2008, صباحاً 05:46]ـ
في ظني والعلم عند الله أن تحرير موضع النقاش أهم من التراشق بالألفاظ وأرجوامن الله أن يجعلني وإياكم طلاب حق أما قضية العذربالجهل ففي نظري أنها محسومة فالعلماء كشيخ الأسلام وتلميذه ابن القيم والأئمة النجديين فصلوا في المسألة تفصيلا شافياوجعلوها نوعين نوع لايعذربه وهو ماكان من أصول الدين فهذا النوع لايعذر فيه بالجهل إلالحديث عهدبالإسلام أوجاهلا في غيرمكان العلم مع بذله الجهدللبحث عن الحق أما المسائل غير المعلومة من الدين فهذه لابد من إزالة الأشكال عن صاحبها وأظن أنكم شبه متفقين وأأيد كلام المهاجربجعل موضوع خاص حول قضية العذر بالجهل حتى يتم النقاش فيه فيزول الأشكال ونعود بالقضية إلى أصلها داعيا للجميع بالتوفيق
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 01:46]ـ
الأخوين المجلسى الشينطى وأبو القعقاع جزاكما الله خيرا
ـ[عبد فقير]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 02:29]ـ
قال الشيخ العلامة المحقق صالح بن عبد العزيز آل الشيخ فى شرح الطحاوية أنه يحق للعامى تكفير المعين فيما هو معلوم من الدين بالضرورة أما المسائل الخفية فإنها ليست إلا لأهل العلم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 01:39]ـ
.
قد كفر هذا الأخ شيخ الأسلام لأنه يعذرمن وقع الشرك جهلا وكذلك كفر محمد بن عبد الوهاب وكذلك هيئة كبار العلماء وقد كنت أنا الذى أناقشه
اتق الله يا رجل ... كيف تدعي أن شيخ الاسلام يعذر من وقع في الشرك جهلا؟؟؟!!
ومن أين أتيت بهذا القول .. ومن الذي كفر محمد بن عبد الوهاب .. فقد كنت متابعاً للموضوع ولم أرى منه هذا الكلام .. أم أنك تُحمل القول ما فهمت أنت؟
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 02:33]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله (2/ 731):
فأنا بعد معرفة ما جاء به الرسول نعلم بالضرورة انه لم يشرع لأمته أن تدعو أحدا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم لا بلفظ الاستغاثة ولا يغيرها ولا بلفظ الاستعاذة ولا يغيرها كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت ولا لغير ميت ونحو ذلك بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله تعالى ورسوله لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يخالفه ولهذا ما بينت هذه المسألة قط لمن يعرف أصل الإسلام إلا تفطن وقال هذا أصل دين الإسلام
وكان بعض الأكابر من الشيوخ العارفين من أصحابنا يقول هذا أعظم ما بينته لنا لعلمه بأن هذا أصل الدين.أهـ
وقال رحمه الله (12/ 500):
وإذا عرف هذا فتكفير المعين من هؤلاء الجهال وأمثالهم بحيث يحكم عليه بأنه من الكفار لا يجوز الاقدام عليه الا بعد ان تقوم على أحدهم الحجة الرسالية التي يتبين بها أنهم مخالفون للرسل وان كانت هذه المقالة لا ريب انها كفر
وهكذا الكلام في تكفير جميع المعينين مع ان بعض هذه البدعة أشد من بعض وبعض المبتدعة يكون فيه من الايمان ما ليس في بعض فليس لأحد أن يكفر احدا من المسلمين وان اخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة
ومن ثبت إيمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة
وهذا الجواب لا يحتمل اكثر من هذا والله المسؤول أن يوفقنا وسائر اخواننا لما يحبه ويرضاه والله سبحانه أعلمأهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 02:45]ـ
وقال رحمه الله (407/ 11):
وكثير من الناس قد ينشأ فى الأمكنة والأزمنة الذى يندرس فيها كثير من علوم النبوات حتى لا يبقى من يبلغ ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة فلا يعلم كثيرا مما يبعث الله به رسوله ولا يكون هناك من يبلغه ذلك ومثل هذا لا يكفر ولهذا اتفق الأئمة على ان من نشأ ببادية بعيدة عن أهل العلم والايمان وكان حديث العهد بالاسلام فأنكر شيئا من هذه الأحكام الظاهرة المتواترة فانه لا يحكم بكفره حتى يعرف ما جاء به الرسول ولهذا جاء فى الحديث يأتى على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا إلا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقول ادركنا آباءنا وهم يقولون لا إله إلا الله وهم لا يدرون صلاة ولا زكاة ولا حجا فقال ولا صوم ينجيهم من النار وقد دل على هذا الأصل ما اخرجاه فى الصحيحين عن أبى هريرة ان رسول الله قال قال رجل لم يعجل حسنة قط لأهله اذا مات فحرقوه ثم اذروا نصفه فى البر ونصفه فى البحر فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبنه أحدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا ما أمرهم فأمر الله البر فجمع ما فيه وأمر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر الله له وفى لفظ آخر اسرف رجل على نفسه فلما حضره الموت أوصى بنيه فقال إذا انامت فأحرقونى ثم اسحقونى ثم أذرونى فى البحر فوالله لئن قدر على ربى ليعذبنى عذابا ما عذبه أحدا قال ففعلوا ذلك به فقال للأرض أد ما اخذت فاذا هو قائم فقال له ما حملك على ما صنعت قال خشيتك يا رب أو قال مخافتك فغفر له بذلك وفى طريق آخر قال الله لكل شىء اخذ منه شيئا أد ما اخذت منه
وقد أخرج البخارى هذه القصة من حديث حذيفة وعقبة بن عمرو أيضا عن حذيفة عن النبى قال كان رجل فيمن كان قبلكم كان يسىء الظن بعمله فقال لأهله إذا أنامت فخذونى فذرونى فى البحر فى يوم صائف ففعلوا فجمعه الله ثم قال ما حملك على الذى فعلت فقال ما حملنى الا مخافتك فغفر له
وفى طريق آخر ان رجلا حضره الموت فلما يئس من الحياة أوصى أهله أذا انامت فاجمعوا لى حطبا كثيرا واوقدوا فيه نارا حتى إذا أكلت لحمى ووصلت الى عظمى فامتحشت فخذوها فاطحنوها ثم أنظروا يوما فذرونى فى اليم فجمعه الله فقال له لم فعلت ذلك قال من خشيتك فغفر الله له قال عقبة بن عمرو أنا سمعته يعنى النبى يقول ذلك وكان نباشا فهذا الرجل ظن ان الله لا يقدر عليه اذا تفرق هذا التفرق فظن انه لا يعيده اذا صار كذلك وكل واحد من انكار قدرة الله تعالى وانكار معاد الابدان وان تفرقت كفر لكنه كان مع إيمانه بالله وإيمانه بأمره وخشيته منه جاهلا بذلك ضالا فى هذا الظن مخطئا فغفر الله له ذلك والحديث صريح فى ان الرجل طمع ان لا يعيده إذا فعل ذلك وأدنى هذا ان يكون شاكا فى المعاد وذلك كفر إذا قامت حجة النبوة على منكره حكم بكفره هو بين فى عدم ايمانه بالله تعالى ومن تأول قوله لئن قدر الله على بمعنى قضى أو بمعنى ضيق فقد أبعد النجعة وحرف الكلم عن مواضعه فانه إنما امر بتحريقه وتفريقه لئلا يجمع ويعاد وقال إذا انامت فأحرقونى ثم اسحقونى ثم ذرونى فى الريح فى البحر فوالله لئن قدر على ربى ليعذبنى عذابا ما عذبه أحدا
فذكر هذه الجملة الثانية بحرف الفاء عقيب الاولى يدل على انه سبب لها وانه فعل ذلك لئلا يقدر الله عليه اذا فعل ذلك فلو كان مقرا بقدرة الله عليه اذا فعل ذلك كقدرته عليه اذا لم يفعل لم يكن فى ذلك فائدة له ولان التقدير عليه والتضيق موافقان للتعذيب وهو قد جعل تفريقه مغايرا لان يقدر الرب قال فوالله لئن قدر الله على ليعذبنى عذابا ما عذبه احدا من العالمين فلا يكون الشرط هو الجزاء ولانه لو كان مراده ذلك لقال فوالله لئن جازانى ربى أو لئن عاقبنى ربى ليعذبنى عذابا كما هو الخطاب المعروف فى مثل ذلك ولان لفظ قدر بمعنى ضيق لا أصل له فى اللغة
ومن استشهد على ذلك بقوله وقدر فى السرد وقوله ومن قدر عليه رزقه فقد استشهد بمالا يشهد له فان اللفظ كان بقوله وقدر فى السرد أى اجعل ذلك بقدر ولا تزد ولا تنقص وقوله ومن قدر عليه رزقه أى جعل رزقه قدر ما يغنيه من غير فضل إذ لو ينقص الرزق عن ذلك لم يعش
(يُتْبَعُ)
(/)
واما قدر بمعنى قدر أى اراد تقدير الخير والشر فهو لم يقل إن قدر على ربى العذاب بل قال لئن قدر على ربى والتقدير يتناول النوعين فلا يصح ان يقال لئن قضى الله على لأنه قد مضى وتقرر عليه ما ينفعه وما يضره ولأنه لو كان المراد التقدير او التضييق لم يكن ما فعله مانعا من ذلك فى ظنه ودلائل فساد هذا التحريف كثيرة ليس هذا موضع بسطها فغاية ما فى هذا انه كان رجلا لم يكن عالما بجميع ما يستحقه الله من الصفات وبتفصيل انه القادر وكثير من المؤمنين قد يجهل مثل ذلك فلا يكون كافرا
ومن تتبع الاحاديث الصحيحة وجد فيها من هذا الجنس ما يوافقه كما روى مسلم فى صحيحه عن عائشة رضى الله عنها قالت الا احدثكم عنى وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا بلى قالت لما كانت ليلتى التى النبى فيها عندى انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعها عند رجليه وبسط طرف إزاره على فراشه واضطجع فلم يثبت الا ريثما ظن انى رقدت فأخذ رداءه رويدا وانتقل رويدا وفتح الباب رويدا فخرج ثم اجافه رويدا فجعلت درعى فى رأسى واختمرت وتقنعت ازارى ثم انطلقت على أثره حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت واسرع فأسرعت فهرول وهرولت وأحضر وأحضرت فسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فقال مالك يا عائشة حشيى رابية قالت لا شىء قال لتخبرينى أو ليخبرنى اللطيف الخبير قالت قلت يا رسول الله بأبى أنت وأمى فأخبرته قال فأنت السواد الذى رأيت أمامى قلت نعم فلهزنى فى صدرى لهزة اوجعتنى ثم قال أظننت ان يحيف الله عليك ورسوله قالت قلت مهما يكتم الناس يعلمه الله قال نعم قال فان جبريل عليه السلام أتانى حين رأيت فنادانى فأخفاه منك فأجبته واخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وظننت انك رقدت وكرهت ان أوقظك وخشيت ان تستوحشى فقال ان ربك يأمرك ان تأتى أهل البقيع فتستغفر لهم قلت كيف أقول يا رسول الله قال قولى السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وانا ان شاء الله للاحقون
فهذه عائشة أم المؤمنين سألت النبى هل يعلم الله كل ما يكتم الناس فقال لها النبى نعم وهذا يدل على انها لم تكن تعلم ذلك ولم تكن قبل معرفتها بأن الله عالم بكل شىء يكتمه الناس كافرة وان كان الاقرار بذلك بعد قيام الحجة من أصول الايمان وانكار علمه بكل شىء كانكار قدرته على كل شىء هذا مع انها كانت ممن يستحق اللوم على الذنب ولهذا لهزها النبى وقال أتخافين ان يحيف الله عليك ورسوله وهذا الأصل مبسوط فى غير هذا الموضع
فقد تبين أن هذا القول كفر ولكن تكفير قائله لا يحكم به حتى يكون قد بلغه من العلم ما تقوم به عليه الحجة التى يكفر تاركها ودلائل فساد هذا القول كثيرة فى الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة وأئمتها ومشائخها لا يحتاج إلى بسطها. أهـ
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 02:51]ـ
وقال (507/ 7):
المحفوظ عن أحمد وأمثاله من الأئمة إنما هو تكفير الجهمية المشبهة وأمثال هؤلاء ولم يكفر أحمد الخوارج ولا القدرية إذا أقروا بالعلم وأنكروا خلق الأفعال وعموم المشيئة لكن حكي عنه في تكفيرهم روايتان
وأما المرجئة فلا يختلف قوله فى عدم تكفيرهم مع أن أحمد لم يكفر أعيان الجهمية ولا كل من قال إنه جهمي كفره ولا كل من وافق الجهمية فى بعض بدعهم بل صلى خلف الجهمية الذين دعوا إلى قولهم وإمتحنوا الناس وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة لم يكفرهم أحمد وأمثاله بل كان يعتقد إيمانهم وإمامتهم ويدعو لهم ويرى الإئتمام بهم فى الصلوات خلفهم والحج والغزو معهم والمنع من الخروج عليهم ما يراه لأمثالهم من الأئمة وينكر ما أحدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم وإن لم يعلموا هم أنه كفر وكان ينكره ويجاهدهم على رده بحسب الإمكان فيجمع بين طاعة الله ورسوله فى إظهار السنة والدين وإنكار بدع الجهمية الملحدين وبين رعاية حقوق المؤمنين من الأئمة والأمة وإن كانوا جهالا مبتدعين وظلمة فاسقين
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 03:05]ـ
هذه بعض النصوص لشيخ الإسلام فى عذر من وقع فى الشرك أو الكفر جهلا
أما بخصوص اتهامى للأخ البيان بأنه يكفر شيخ الإسلام وغيره ممن ذكرتهم
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد صرح هو بذلك فى الموضوع الحذوف وقدكنت أنا من يناقشه لا أنت وقد وهمت أنت فى ذلك وإنما نفى ذلك عنه الأخ أبو موسى لكن البيان صرح بمذهبه لما قال عنى أننى استوعبت ما قاله لكن وقف أمامى هيبة تكفير العلماء أما هو فيقول أنه اتبع الحق بل أخذ يورد أقوال لشيخ الإسلام ولغيره ويستنكرها عليهم جدا وراح يؤصل أن من قال هذا لا يكون مسلما
ثم إن الأخ مشترك معنا راسله على الخاص وانظر بما يجيبك؟؟؟؟؟
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 03:06]ـ
الحمد لله
نعم، شيخ الاسلام رحمه الله، ممن يقول بالعذر بالجهل، وهذه أقواله أنقلها اليك و الى الاخوة الكرام من الفتاوى على النت، وهي مشهورة ثابتة عنه، قرأناها في كتبه رحمه الله.
يقول رحمه الله:
فالمتاول والجاهل المعذور ليس حكمه حكم المعاند والفاجر بل قد جعل الله لكل شيء قدرًا.
http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=252&CID=57&SW= التكفير# SR1
ويقول رحمه الله:
فان من جحد شيئًا من الشرائع الظاهرة، وكان حديث العهد بالاسلام، او ناشئًا ببلد جهل، لا يكفر حتى تبلغه الحجة النبوية.
http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=252&CID=108&SW= التكفير# SR1
ويقول ايضا:
والتكفير هو من الوعيد، فإنه وإن كان القول تكذيبًا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة، ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة. وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص، أو سمعها ولم تثبت عنده، أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها، وإن كان مخطئًا.
وكنت دائمًا إذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال: إذا أنا مت فأحرقوني، ثم اسحقوني. ثم ذروني في اليم، فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا ما عذبه أحدًا من العالمين. ففعلوا به ذلك، فقال الله له: ما حملك على ما فعلت؟ قال: خشيتك فغفر له.
فهذا رجل شك في قدرة الله، وفي إعادته إذا ذُرىَ، بل اعتقد أنه لا يعاد. وهذا كفر باتفاق المسلمين، لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك، وكان مؤمنًا يخاف الله أن يعاقبه، فغفر له بذلك.
والمتأول من أهل الأجتهاد، الحريص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم أولى بالمغفرة من مثل هذا.
http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=252&CID=55&SW= ببادية# SR1
ويقول رحمه الله:
فإن حكم الكفر لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة
http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=252&CID=541&SW= ببادية# SR1
وهذا كثير في كتبه رحمه الله.
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 03:49]ـ
وهل يدخل المرء الاسلام بمجرد نطقه بالشهادة؟ ام لابد من ان يعلم معناها وهو اعتقاد بطلان عبادة غير الله واثبات الاولوهية لله وحده؟ والحق انه لايدخل احد الاسلام حتي يعلم معناها ويعمل
الحمد لله
كل من نطق بكلمة التوحيد فله حكم الاسلام، وعصم دمه وماله حتى ينقض اسلامه مع توفر الشروط وانتفاء الموانع في حقه فحينذاك يكفر، ولك عبرة بالمنافقين الذين اتخذوا أيمانهم جنة، فإن ظاهرهم الاسلام ن يشهدون الجمع والجماعات بل ومنهم من شهد بعض المشاهد.
وأسأل هذا الأخ كاتب هذه المقالة:
لاشك ان لكلمة التوحيد معناها ولوازمها.
فماقولك في انسان ياباني أو صيني أو في اقصى القطب الشمالي، طلب منه ان ينطق بكلمة التوحيد، فهل ينتظر ان يتعلم معناها أولا حتى اذا نطقها كان عندك مسلما؟
فإن قلت هذا فأنت تقول بأنه لابد قبل دخول الاسلام من الكفر، لأنك طلبت منه الا ينطق بالشهادتين حتى يتعلم معناهما، و لايدخل المرء في الاسلام الا بهما.
وإن قلت بل ينطقهما و يتعلم من فوره معناهما، قلنا لك: بينك و بينك مدة الله أعلم بها قد تكون شهورا أو اياما على اقل تقدير، فماحكمه عندك وهو ناطق بالشهادتين و لم يتعلم معناهما ومقتضاهما بعدُ ولكنه يجتهد في ذلك؟
إن قلت هو لا يزال مشركا فنعوذ بالله من هذا القول وصاحبه!
ـ[أبو عبد الرحمن المغربي]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 03:44]ـ
ومنها ان الذين إستحبوا السفر إلى زيارة قبر نبينا مرادهم السفر إلى مسجده وهذا مشروع بالإجماع ولو قصد المسافر إليه فهو إنما يصل إلى المسجد والمسجد منتهى سفره لا يصل إلى القبر بخلاف غيره فإنه يصل إلى القبر إلا أن يكون متوغلا فى الجهل والضلال فيظن أن مسجده إنما شرع السفر إليه لأجل القبر وأنه لذلك كانت الصلاة فيه بألف صلاة وأنه لولا القبر لم يكن له فضيلة على غيره أو يظن أن المسجد بنى أو جعل تبعا للقبر كما تبنى المساجد على قبور الأنبياء والصالحين.
ويظن أن الصلاة فى المسجد تبع والمقصود هو القبر كما يظن المسافرون إلى قبور الأنبياء والصالحين غير قبر نبينا وكما أن الذى يذهب إلى الجمعة يصلى إذا دخل تحية المسجد ركعتين ولكن هو إنما جاء لأجل الجمعة لا لأجل ركعتى التحية فمن ظن هذا فى مسجد نبينا فهو من أضل الناس وأجهلهم بدين الإسلام وأجهلهم بأحوال الرسول واصحابه وسيرته وأقواله وأفعاله وهذا محتاج إلى أن يتعلم ما جهله من دين الإسلام حتى يدخل فى الإسلام ولا يأخذ بعض الإسلام ويترك بعضه.
مجموع الفتاوى، الجزء 27، صفحة 254
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[31 - May-2008, مساء 12:30]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله كما فى درء التعارض (3/ 107):
فهذا الكلام وأمثاله يقوله كثير من أصحاب الأئمة الأربعة ومعلوم أن الأئمة الأربعة ما قالوا لا هذا القول ولا هذا القول وإنما قال ذلك من أتباعهم من سلك السبل المتقدمة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يدع أحدا من الخلق إلى النظر ابتداء ولا إلى مجرد إثبات الصانع بل أول ما دعاهم إليه الشهادتان وبذلك أمر أصحابه
كما قال في الحديث المتفق على صحته لمعاذ بن جبل رضي الله عنه لما بعثه إلى اليمن: [إنك تأتي قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذلك فإعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم]
وكذلك سائر الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم موافقه لهذا كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة وابن عمر: [أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله]
وفي حديث ابن عمر: [حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة]
وهذا مما اتفق عليه أئمة الدين وعلماء المسلمين فإنهم مجمعون على ما علم بالاضطرار من دين الرسول أن كل كافر فإنه يدعى إلى الشهادتين سواء كان معطلا أو مشركا أو كتابيا وبذلك يصير الكافر مسلما ولا يصير مسلما بدون ذلك
كما قال أبو بكر بن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على أن الكافر إذ قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأن كل ما جاء به محمد حق وأبرأ إلى الله من كل دين يخالف دين الإسلام - وهو بالغ صحيح يعقل - أنه مسلم فإن رجع بعد ذلك فأظهر الكفر كان مرتدا يجب عليه ما يجب على المرتد
لكن تنازعوا فيما إذا قال: أشهد أن محمدا رسول الله: هل يتضمن ذلك الشهادة بالتوحيد أو لا يتضمن؟ أو يفرق بين من يكون مقرا بالتوحيد ومن لا يكون مقرا على ثلاثة أقوال معروفة من مذهب أحمد وغيره من الفقهاء ولهذا قال غير واحد ممن تكلم في أول الواجبات كالشيخ عبد القادر وغيره: أول واجب على الداخل في ديننا هو الشهادتان
واتفق المسلمون على أن الصبي إذا بلغ مسلما لم يجب عليه عقب بلوغه تجديد الشهادتين
والقرآن العزيز ليس فيه أن النظر أول الواجبات ولا فيه إيجاب النظر على كل أحد وإنما في الأمر بالنظر لبعض الناس وهذا موافق لقول من يقول: إنه واجب على من لم يحصل له الإيمان إلا به بل هو واجب على كل من لا يؤدي واجبا إلا به وهذا أصح الأقوال
ـ[المغيرة]ــــــــ[31 - May-2008, مساء 03:49]ـ
الحمد لله
كل من نطق بكلمة التوحيد فله حكم الاسلام، وعصم دمه وماله حتى ينقض اسلامه مع توفر الشروط وانتفاء الموانع في حقه فحينذاك يكفر، ولك عبرة بالمنافقين الذين اتخذوا أيمانهم جنة، فإن ظاهرهم الاسلام ن يشهدون الجمع والجماعات بل ومنهم من شهد بعض المشاهد.
وأسأل هذا الأخ كاتب هذه المقالة:
لاشك ان لكلمة التوحيد معناها ولوازمها.
فماقولك في انسان ياباني أو صيني أو في اقصى القطب الشمالي، طلب منه ان ينطق بكلمة التوحيد، فهل ينتظر ان يتعلم معناها أولا حتى اذا نطقها كان عندك مسلما؟
فإن قلت هذا فأنت تقول بأنه لابد قبل دخول الاسلام من الكفر، لأنك طلبت منه الا ينطق بالشهادتين حتى يتعلم معناهما، و لايدخل المرء في الاسلام الا بهما.
وإن قلت بل ينطقهما و يتعلم من فوره معناهما، قلنا لك: بينك و بينك مدة الله أعلم بها قد تكون شهورا أو اياما على اقل تقدير، فماحكمه عندك وهو ناطق بالشهادتين و لم يتعلم معناهما ومقتضاهما بعدُ ولكنه يجتهد في ذلك؟
إن قلت هو لا يزال مشركا فنعوذ بالله من هذا القول وصاحبه!
في هذا يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله (لا إله إلا الله) قيدت في الكتاب بقيود ثقال: [منها العلم، واليقين، والإخلاص، والمحبة، والقبول، والكفر بما يعبد من دون الله، فإذا إجتمعت هذه القيود لمن قالها نفعته هذه الكلمة،وإن لم تجتمع لم تنفعه] .. وفي تفسير حديث رسول الله ? والذي رواه عبادة ابن الصامت ? قال {من شهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأن محمداً عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنار حق،أدخله الله الجنة على ماكان من العمل}
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله [قوله من شهد أن لا إله إلا الله] أي من تكلم بها عارفاً لمعناها، عاملاً بمقتضاها باطناً وظاهراً، فلا بد في الشهادتين من العلم واليقين والعمل بمدلولها، كما قال تعالى: ? فأعلم أنه لا إله إلا الله ? وقوله تعالى: ? إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ? .. ،
أما النطق بها .. ؛ من غير معرفة لمعناها ولايقين ولاعمل بما تقتضيه من البراءة من الشرك وإخلاص القول والعمل - قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح - فغير نافع بالإجماع.
قال القرطبي في المفهم على صحيح مسلم:" باب لايكفي مجرد التلفظ بالشهادتين بل لابد من إستيقان القلب: [هذه الترجمة تنبيه على فساد مذهب غلاة المرجئة، القائلين بأن التلفظ بالشهادتين كاف في الإيمان .. وأحاديث هذا الباب تدل على فساده، بل هو مذهب معلوم الفساد من الشريعة لمن وقف عليها، ولأنه يلزم منه تسويغ النفاق والحكم للمنافقين بالإيمان الصحيح وهو باطل قطعاً. وفي هذا الحديث مايدل على هذا وهو قوله (من شهد) فإن الشهادة لاتصح إلا إذا كانت عن علم ويقين وإخلاص وصدق] ..
قال أبو منصور البغدادي: [إن الركن الأول من أركان الإسلام كما ورد به الخبر، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ولهذه الشهادة شروط منها، أنها لاتقبل ولايثاب عليها صاحبها إلا إذا عرف صحتها وقالها عن معرفة وتصديق لها بالقلب]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المغيرة]ــــــــ[31 - May-2008, مساء 04:07]ـ
قال المخالف: كل من نطق بكلمة التوحيد فله حكم الاسلام، وعصم دمه وماله حتى ينقض اسلامه مع توفر الشروط وانتفاء الموانع في حقه فحينذاك يكفر، ولك عبرة بالمنافقين الذين اتخذوا أيمانهم جنة، فإن ظاهرهم الاسلام ن يشهدون الجمع والجماعات بل ومنهم من شهد بعض المشاهد.
وقلت: ان كنت تقصد بدخول المشرك الاسلام بمجرد النطق بها مع عدم اجتناب الشرك فباطل قولك, وكيف يشهد الانسان شئ لايعلمه ويعد شاهدا"؟ والمنافقين ابطنوا الكفر واظهروا الاسلام وهو البراة من الشرك والمشركين ولو أظهر بعضهم الشرك علانية لما توقف احد من المسلمين في تكفيرهم والبراة منهم.
ـ[المغيرة]ــــــــ[31 - May-2008, مساء 04:38]ـ
قال المخالف: فماقولك في انسان ياباني أو صيني أو في اقصى القطب الشمالي، طلب منه ان ينطق بكلمة التوحيد، فهل ينتظر ان يتعلم معناها أولا حتى اذا نطقها كان عندك مسلما؟
فإن قلت هذا فأنت تقول بأنه لابد قبل دخول الاسلام من الكفر، لأنك طلبت منه الا ينطق بالشهادتين حتى يتعلم معناهما، و لايدخل المرء في الاسلام الا بهما.
وإن قلت بل ينطقهما و يتعلم من فوره معناهما، قلنا لك: بينك و بينك مدة الله أعلم بها قد تكون شهورا أو اياما على اقل تقدير، فماحكمه عندك وهو ناطق بالشهادتين و لم يتعلم معناهما ومقتضاهما بعدُ ولكنه يجتهد في ذلك؟
إن قلت هو لا يزال مشركا فنعوذ بالله من هذا القول وصاحبه! وقلت:الكافر او المشرك الذي لم يعلم التوحيد ويريد الدخول في الاسلام لايحكم باسلامه بمجرد نطقه بها مع اعتقاده للكفر وفعله بل لا بد من العلم بها كما قال الله عزوجل فأعلم أنه لا إله إلا الله وقوله تعالى: [ FONT="System"] إلا من شهد بالحق وهم يعلمون [/ FO سبحان الله الرجل كان مشركا كافرا" وتلفظ بالشهادة ومازال يعتقد الشرك ويمارسه ماهو الذي تغير فيه ومن اي ملة خرج والى اي ملة صار؟ بقولك هذا اذ تلفظ ابي جهل بالشهادة يكون صحابيا" للنبي صلى الله عليه وسلم وان لم يتبراء من الشرك والمشركين؟ لايكون مسلما" ولونطق بها مدة حياته كلها الا بالبراة من الشرك واهله. لان الدخول في الاسلام لايكون بالزعم والجهل بمعناها وأول ما أشترطه اهل العلم العلم بمعناها، المراد منها نفياً وإثباتاً، المنافي للجهل بذلك، قال تعالى: ? فاعلم أنه لا إله إلا الله ?، وقال تعالى: ? إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ?؛ أي بلا إله إلا الله؛ وهم يعلمون بقلوبهم معنى مانطقوا به بألسنتهم.
قال تعالى ? شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ? ...
وفي صحيح مسلم ج1 عن عثمان ? قال: {قال رسول الله ? من مات وهو يعلم أنه لا إاله إلا الله دخل الجنة} إنتهى.
ويقول الإمام ابن القيم رحمه الله حول معنى الشاهد: [والشاهد المقبول عند الله هو الذي يشهد بعلم وصدق، فيخبر بالحق مستنداً إلى علمه به، كما قال تعالى:? إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ?؛ فقد يخبر الإنسان بالحق إتفاقاً من غير علمه به، وقد يعلمه ولايخبر به، فالشاهد المقبول عند الله هو الذي يخبر به عن علم.]
ـ[المغيرة]ــــــــ[31 - May-2008, مساء 04:46]ـ
أفهم من قولك انك تقول مجرد التلفظ بلا اله الا الله يكفى للدخول في الاسلام.فما حكم الذي يتبراء من الشرك والمشركين ولكنه لم يستطع التلفظ بها لمانع منعه من ذلك؟ اذ انك جعلت ذات التلفظ يكفي للاسلام وليس مدلولها.
ـ[أحمد الغزي]ــــــــ[02 - Jun-2008, صباحاً 11:11]ـ
.
وعلى كل حال يا أخى المسئلة أمامك ونحن نطرحها للمباحثة فإن أردت المشاركة معنا فمرحبا ولكن بشرط مقارعة الحجة بالحجة ووالله لو تبين لى أن قولى بالعذر خطأ لرجعت عنه ولا يضيرنى هذا فى شىء وهذا أيضا ما أرجوه منك ومن غيرك
هذه الرسالة المتممة وهي جمع لأقوال العلماء الصريحة في عدم العذر في الشرك الأكبر
وليست أقوال مؤولة لجاهل حال أو جهل أمور خفية كما نقلت ...
المُتَمِمَة
لكلام أئمة الدعوة
في مسألة الجهل في الشرك الأكبر
جمع الشيخ
علي بن خضير الخضير
http://file9.9q9q.net/Download/76362523/mota.doc.html
الفهرس العام
الموضوع الصفحة
المقدمة .............................. .............................. .......... 2
الفصل الأول تاريخ هذه الشبة .............................. ................. 2
الفصل الثاني هل من وقع في الشرك الأكبر يعذر بالجهل؟ .................... 3
الفصل الثالث كلام أهل العلم في مسألة الجهل .............................. .. 4
الفصل الرابع نقولات للشيخ محمد بن عبد الوهاب في عدم العذر بالجهل ....... 7
الفصل الخامس في الاجابة عن الرسائل والنصوص التي احتج بها من لم يفهم كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مسالة العذر بالجهل ..................... 16
الفصل السادس نقولات من طلاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب الملازمين له
في عدم العذر بالجهل ........................ .............................. .19
نقولات من كلام الشيخ عبد الرحمن بن حسن في عدم العذر بالجهل .......... 22
نقولات من كلام الشيخ عبد الله ابا بطين في عدم العذر بالجهل ................ 24
نقولات من كلام الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن في عدم العذر بالجهل .... 29
نقولات من كلام الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن في عدم العذر بالجهل .......... 31
نقولات من كلام الشيخ عبد الله وإبراهيم أبناء الشيخ عبد اللطيف
والشيخ سليمان بن سحمان في عدم العذر بالجهل ........................ .... 34
نقولات من كلام اللجنة الدائمة وغيرهم في عدم العذر بالجهل ................ 37
الفصل السابع في ذكر دلالة قياس الشبه والاولى في عدم العذر بالجهل ....... 37
الفصل الثامن في اللوازم الباطلة على العذر بالجهل ........................ ... 38
الفهرس العام .............................. .............................. ...................... 40
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو موسى]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 08:30]ـ
المشكلة أن القوم يأتون بنقولات بعض العلماء في العذر بالجهل في بعض أنواع الكفر ثم يقيسون ذلك على الشرك الأكبر (عبادة غير الله) ويعتقدون أن ذلك مذهب أئمة الدعوة النجدية وشيخ الإسلام بن تيمية
مع أن أئمة الدعوة النجدية وشيخ الإسلام بن تيمية يرون أن من أشرك بالله جاهلا فهو مشرك ولا يكفر إلا بعد إقامة الحجة
أما قبل قيام الحجة فهو مشرك كما قال تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 08:54]ـ
المشكلة أن القوم يأتون بنقولات بعض العلماء في العذر بالجهل في بعض أنواع الكفر ثم يقيسون ذلك على الشرك الأكبر (عبادة غير الله) ويعتقدون أن ذلك مذهب أئمة الدعوة النجدية وشيخ الإسلام بن تيمية
مع أن أئمة الدعوة النجدية وشيخ الإسلام بن تيمية يرون أن من أشرك بالله جاهلا فهو مشرك ولا يكفر إلا بعد إقامة الحجة
أما قبل قيام الحجة فهو مشرك كما قال تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
لعلك لم تقرأ هذا الكلام
قال شيخ الإسلام رحمه الله (2/ 731):
فأنا بعد معرفة ما جاء به الرسول نعلم بالضرورة انه لم يشرع لأمته أن تدعو أحدا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم لا بلفظ الاستغاثة ولا يغيرها ولا بلفظ الاستعاذة ولا يغيرها كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت ولا لغير ميت ونحو ذلك بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله تعالى ورسوله لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يخالفه ولهذا ما بينت هذه المسألة قط لمن يعرف أصل الإسلام إلا تفطن وقال هذا أصل دين الإسلام
وكان بعض الأكابر من الشيوخ العارفين من أصحابنا يقول هذا أعظم ما بينته لنا لعلمه بأن هذا أصل الدين.أهـ
ثم أسألك سؤالا: ما هو الفرق بين الكفر والشرك ثم ما الدليل على العذر فى الأول وعدم العذر فى الثانى؟؟؟؟
أما بخصوص أقوال أئمة الدعوة نعم فيهم من لا يعذر
ولكن فيهم من يعذر أيضا فإن الشيخ عبدالله بن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمهما الله قال (إذا فعل الإنسان الذي يؤمن بالله ورسوله مايكون فعله كفراً أو اعتقاده كفراً جهلا منه بما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، فهذا لايكون عندنا كافراً ولانحكم عليه بالكفر حتى تقوم عليه الحجة الرسالية التي يكفر من خالفها، فإذا قامت عليه الحجة وبُيّن له ماجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وأصرّ على فعل ذلك بعد قيام الحجة عليه فهذا هو الذي يكفر) أهـ (الدرر السنية في الأجوبة النجدية ــ جـ 8 ــ كتاب المرتد ــ صـ 158 ــ 159).
فما رأيك فى هذا النص من هذا الإمام؟؟ هل هذا عدم فهم منا لنصوصهم كما تدعى أم ماذا؟؟؟؟؟
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 08:55]ـ
المشكلة أن القوم يأتون بنقولات بعض العلماء في العذر بالجهل في بعض أنواع الكفر ثم يقيسون ذلك على الشرك الأكبر (عبادة غير الله) ويعتقدون أن ذلك مذهب أئمة الدعوة النجدية وشيخ الإسلام بن تيمية
مع أن أئمة الدعوة النجدية وشيخ الإسلام بن تيمية يرون أن من أشرك بالله جاهلا فهو مشرك ولا يكفر إلا بعد إقامة الحجة
أما قبل قيام الحجة فهو مشرك كما قال تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
لعلك لم تقرأ هذا الكلام
قال شيخ الإسلام رحمه الله (2/ 731):
فأنا بعد معرفة ما جاء به الرسول نعلم بالضرورة انه لم يشرع لأمته أن تدعو أحدا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم لا بلفظ الاستغاثة ولا يغيرها ولا بلفظ الاستعاذة ولا يغيرها كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت ولا لغير ميت ونحو ذلك بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله تعالى ورسوله لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يخالفه ولهذا ما بينت هذه المسألة قط لمن يعرف أصل الإسلام إلا تفطن وقال هذا أصل دين الإسلام
وكان بعض الأكابر من الشيوخ العارفين من أصحابنا يقول هذا أعظم ما بينته لنا لعلمه بأن هذا أصل الدين.أهـ
ثم أسألك سؤالا: ما هو الفرق بين الكفر والشرك ثم ما الدليل على العذر فى الأول وعدم العذر فى الثانى؟؟؟؟
أما بخصوص أقوال أئمة الدعوة نعم فيهم من لا يعذر
ولكن فيهم من يعذر أيضا فإن الشيخ عبدالله بن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمهما الله قال (إذا فعل الإنسان الذي يؤمن بالله ورسوله مايكون فعله كفراً أو اعتقاده كفراً جهلا منه بما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، فهذا لايكون عندنا كافراً ولانحكم عليه بالكفر حتى تقوم عليه الحجة الرسالية التي يكفر من خالفها، فإذا قامت عليه الحجة وبُيّن له ماجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وأصرّ على فعل ذلك بعد قيام الحجة عليه فهذا هو الذي يكفر) أهـ (الدرر السنية في الأجوبة النجدية ــ جـ 8 ــ كتاب المرتد ــ صـ 158 ــ 159).
فما رأيك فى هذا النص من هذا الإمام؟؟ هل هذا عدم فهم منا لنصوصهم كما تدعى أم ماذا؟؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 09:08]ـ
وقلت:الكافر او المشرك الذي لم يعلم التوحيد ويريد الدخول في الاسلام لايحكم باسلامه بمجرد نطقه بها مع اعتقاده للكفر
الحمد لله
وما أدراك انه يعتقد الكفر وقت نطقه بها؟
كيف اطلعت على ما في صدره في تلك اللحظة بالذات؟
هل شققت عن قلبه في ذلك الوقت؟
ـ[أبو موسى]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 09:19]ـ
لعلك لم تقرأ هذا الكلام
قال شيخ الإسلام رحمه الله (2/ 731):
فأنا بعد معرفة ما جاء به الرسول نعلم بالضرورة انه لم يشرع لأمته أن تدعو أحدا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم لا بلفظ الاستغاثة ولا يغيرها ولا بلفظ الاستعاذة ولا يغيرها كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت ولا لغير ميت ونحو ذلك بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله تعالى ورسوله لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يخالفه ولهذا ما بينت هذه المسألة قط لمن يعرف أصل الإسلام إلا تفطن وقال هذا أصل دين الإسلام
وكان بعض الأكابر من الشيوخ العارفين من أصحابنا يقول هذا أعظم ما بينته لنا لعلمه بأن هذا أصل الدين.أهـ
ثم أسألك سؤالا: ما هو الفرق بين الكفر والشرك ثم ما الدليل على العذر فى الأول وعدم العذر فى الثانى؟؟؟؟
أما بخصوص أقوال أئمة الدعوة نعم فيهم من لا يعذر
ولكن فيهم من يعذر أيضا فإن الشيخ عبدالله بن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمهما الله قال (إذا فعل الإنسان الذي يؤمن بالله ورسوله مايكون فعله كفراً أو اعتقاده كفراً جهلا منه بما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، فهذا لايكون عندنا كافراً ولانحكم عليه بالكفر حتى تقوم عليه الحجة الرسالية التي يكفر من خالفها، فإذا قامت عليه الحجة وبُيّن له ماجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وأصرّ على فعل ذلك بعد قيام الحجة عليه فهذا هو الذي يكفر) أهـ (الدرر السنية في الأجوبة النجدية ــ جـ 8 ــ كتاب المرتد ــ صـ 158 ــ 159).
فما رأيك فى هذا النص من هذا الإمام؟؟ هل هذا عدم فهم منا لنصوصهم كما تدعى أم ماذا؟؟؟؟؟
سبحان الله يا أبا زكريا
قد أوضحنا لكم مرارا!!!!!!!!!!
نفي الكفر لا يعني إثبات الإسلام بل جميع أئمة الدعوة وشيخ الإسلام يثبتون الشرك قبل الرسالة ويكفرون بعد إقامة الحجة
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: (فجنس هؤلاء المشركين، وأمثالهم، ممن يعبد الأولياء، والصالحين، نحكم بأنهم مشركون ونرى كفرهم، إذا قامت عليهم الحجة الرسالية)
عن أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب وحمد بن ناصر قالوا في "الدرر [10/ 136 – 138] " لما سئلوا؛ أن المؤمن بالله ورسوله إذا قال أو فعل ما يكون كفرا جهلا منه بذلك فلا تكفرونه حتى تقوم عليه الحجة الرسالية فهل لو قتل من هذا حالة قبل ظهور هذه الدعوة موضوع أولا؟
فأجابوا قائلين: إذا كان يعمل بالكفر والشرك لجهله أو عدم من ينبهه لا نحكم بكفره حتى تقام عليه الحجة، ولكن لا نحكم بأنه مسلم، بل نقول عمله هذا كفر يبيح المال والدم، وإن كنا لا نحكم على هذا الشخص لعدم قيام الحجة عليه، ولا يقال؛ إن لم يكن كافرا فهو مسلم، بل نقول؛ عمله عمل الكفار وإطلاق الحكم على هذا الشخص بعينه متوقف على بلوغ الحجة الرسالية، وقد ذكر أهل العلم؛ أن أصحاب الفترات يمتحنون يوم القيامة في العرصات ولم يجعلوا حكمه حكم الكفار ولا حكم الأبرار)
ـ قال ابن تيمية في الفتاوى [20/ 38 - 37]: (واسم الشرك يثبت قبل الرسالة لأنه يعدل بربه ويشرك به) اهـ
ويفسر كلامه الشيخ علي الخضير:" ومعنى كلام ابن تيمية؛ أنه يسمى مشركا إذا عدل بربه وأشرك به، "ولو قبل الرسالة"؛ أي ولو كان جاهلا. أهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ ويقول ابن تيمية: " من دعا غير الله، وحج إلى غير الله هو أيضاً مشرك، والذي فعله كفر، لكن قد لا يكون عالماً بأن هذا شرك محرم، كما أن كثيراً من الناس دخلوا في الإسلام من التتار وغيرهم، وعندهم أصنام لهم، صغار من لبد وغيره، وهم يتقربون إليها ويعظمونها، ولا يعلمون أن ذلك محرم في دين الإسلام، ويتقربون إلى النار أيضاً، ولا يعلمون أن ذلك محرم، فكثير من أنواع الشرك قد يخفى على بعض من دخل في الإسلام ولا يعلم أنه شرك، فهذا ضال، وعمله الذي أشرك فيه باطل، لكن لا يستحق العقوبة حتى تقوم عليه الحجة".
ـ وقال الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ رحمهم الله "منهاج التأسيس" [28] عند كلامه على "الطبقة السابعة عشرة": (مع أن العلامة ابن القيم رحمه الله جزم بكفر المقلدين لشيوخهم في المسائل الظاهرة، إذا تمكنوا من طلب الحق ومعرفته وتأهلوا لذلك فأعرضوا ولم يلتفتوا، ومن لم يتمكن ولم يتأهل لمعرفة ما جاءت به الرسل فهو عنده من جنس أهل الفترة ممن لم تبلغه دعوة رسول من الرسل، وكلا النوعين لا يحكم بإسلامهم ولا يدخلون في مسمى المسلمين، حتى عند من لم يكفر بعضهم ... ). إلى أن قال: ( ... أما الشرك؛ فهو يصدق عليهم واسمه يتناولهم، وأي إسلام يبقى مع مناقضة أصله وقاعدته الكبرى؛ شهادة أن لا إله إلا الله) اهـ
وإليك من أصرح النقولات لابن تيمية في الموضوع فإنه يمسمى من أشرك بالله جاهلا مشرك
أما التكفير والعذاب فلا يكون إلا بعد إقامة الحجة
قال بن تيمية رحمه الله: (ومنهم من يطلب من الميت ما يطلب من الله فيقول: اغفر لي وارزقني وانصرني، ونحو ذلك، كما يقول المصلي في صلاته لله تعالى، إلى أمثال هذه الأمور التي لا يشك من عرف دين الإسلام أنها مخالفة لدين المرسلين أجمعين، فإنها من الشرك الذي حرمه الله ورسوله، بل من الشرك الذي قاتل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم المشركين، وأن أصاحبها إن كانوا معذورين بالجهل، وأن الحجة لم تقم عليهم، كما يعذر من لم يبعث إليه رسول، كما قال الله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}، وإلا كانوا مستحقين من عقوبة الدنيا ما يستحقه أمثالهم من المشركين، قال تعالى: {{فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون}، وفي الحديث: "إن الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل"، والذين يؤمنون بالرسول صلى الله عليه وسلم؛ إذا تبين لأحدهم حقيقة ما جاء به الرسول، وتبين أنه مشرك، فإنه يتوب إلى الله ويجدد إسلامه، فيسلم إسلاماً يتوب فيه من هذا الشرك.)
ـ[أحمد أبو الغيث]ــــــــ[03 - Jun-2008, صباحاً 12:41]ـ
ليست مهمتنا وصنعتنا تكفير زيد وعمرو من الناس،ولنشتغل بعيوبنا وأخطائنا وإصلاح انفسنا.نحن نريد أن ندعو الناس إلى الدخول في الإسلام،وأنتم تبحثون في شأن تكفيرهم وإخراجهم من الملة،والمنافقون على زمن النبي أعظم دليل،ولم ينقل عن أحد تكفيهم،وغيرهم،وغيرهم ... سبحان الله.ما هي النتائج المرجوة من تسويد صفحات بهكذا بحث؟ لست أدري،ولن أدري.هل ورد عن الشيخ الألباني،أو ابن باز شيء من هذا.إن كان قد ورد فأفيدونا مع التوثيق.
ـ[أحمد أبو الغيث]ــــــــ[03 - Jun-2008, صباحاً 12:42]ـ
ليست مهمتنا وصنعتنا تكفير زيد وعمرو من الناس،ولنشتغل بعيوبنا وأخطائنا وإصلاح أنفسنا. نحن نريد أن ندعو الناس إلى الدخول في الإسلام،وأنتم تبحثون في شأن تكفيرهم وإخراجهم من الملة،والمنافقون على زمن النبي أعظم دليل،ولم ينقل عن أحد تكفيرهم،وغيرهم،وغيرهم ... سبحان الله.ما هي النتائج المرجوة من تسويد صفحات بهكذا بحث؟ لست أدري،ولن أدري.هل ورد عن الشيخ الألباني،أو ابن باز شيء من هذا.إن كان قد ورد فأفيدونا مع التوثيق.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - Jun-2008, صباحاً 01:43]ـ
الحمد لله
كل من نطق بكلمة التوحيد فله حكم الاسلام، وعصم دمه وماله حتى ينقض اسلامه مع توفر الشروط وانتفاء الموانع في حقه فحينذاك يكفر، ولك عبرة بالمنافقين الذين اتخذوا أيمانهم جنة، فإن ظاهرهم الاسلام ن يشهدون الجمع والجماعات بل ومنهم من شهد بعض المشاهد.
وأسأل هذا الأخ كاتب هذه المقالة:
لاشك ان لكلمة التوحيد معناها ولوازمها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فماقولك في انسان ياباني أو صيني أو في اقصى القطب الشمالي، طلب منه ان ينطق بكلمة التوحيد، فهل ينتظر ان يتعلم معناها أولا حتى اذا نطقها كان عندك مسلما؟
فإن قلت هذا فأنت تقول بأنه لابد قبل دخول الاسلام من الكفر، لأنك طلبت منه الا ينطق بالشهادتين حتى يتعلم معناهما، و لايدخل المرء في الاسلام الا بهما.
وإن قلت بل ينطقهما و يتعلم من فوره معناهما، قلنا لك: بينك و بينك مدة الله أعلم بها قد تكون شهورا أو اياما على اقل تقدير، فماحكمه عندك وهو ناطق بالشهادتين و لم يتعلم معناهما ومقتضاهما بعدُ ولكنه يجتهد في ذلك؟
إن قلت هو لا يزال مشركا فنعوذ بالله من هذا القول وصاحبه!
هل تحكم باسلام قوم مسيلمة لأنهم نطقوا بكلمة التوحيد؟؟!!
وهل تحكم باسلام التتار لأنهم ينطقوا بلا إله إلا الله؟
هل تحكم باسلام اليهود لأنهم ينطقوابكلمة التوحيد؟
هل تحكم باسلام شخص اجني لا يفهم العربية نطق بلا إله إلا الله محمد رسول الله دون ان يعرف معناها؟؟
[باب ما يكون الرجل به مسلما ً يدرأ عنه القتل والسبي]
4510 – قد ثبت فيما تقدم أن الكافر متى أظهر بخلاف ما كان يعتقده فإنه يحكم بإسلامه، والأصل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله " وقد كان يقاتل عبدة الأوثان وهم كانوا لا يقولون ذلك كما قال تعالى:
" إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون " (1) فجعل ذلك علامة إيمانهم.
ثم حين دعا اليهود بالمدينة إلى الإسلام جعل علامة إيمانهم الإقرار برسالته حتى قال لليهودي الذي دخل عليه يعوده:
أشهد أني رسول الله، فلما شهد ومات قال:
الحمد لله الذي أعتق بي نسمة من النار.
لأنهم كانوا لا يقرون برسالته فجعل ذلك علامة إيمانهم.] أ. هـ (2)
ثم يقول:
[4519 – وأما اليهود والنصارى اليوم بين ظهراني المسلمين إذا قال واحد منهم: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله فإنه لا يكون مسلما ً بهذا؛ لأنهم جميعاً يقولون هذا، ليس من نصراني ولا يهودي عندنا نسأله إلا قال هذه الكلمة، فإذا استفسرته قال: رسول الله إليكم لا إلى بني إسرائيل ويستدلون بقوله تعالى:
" هو الذي بعث فبي الأميين رسولاً منهم " (3) والمراد بالأميين غير أهل الكتاب. فعرفنا أن هذا لا يكون دليل إسلامه حتى يضم إليه التبري فإن كان نصرانيا ً قال: فأبرأ من النصرانية وإن كان يهوديا ً قال: وأبرأ من اليهودية، فحينئذ يكون مسلما ً لإظهار ما هو مخالف لاعتقاده " أ. هـ (1)
وهذا التغيير في علامة الإسلام لليهودي أو النصراني والذي أورده الشيباني من أن الرسول كان يدعوهم إلى أن يشهدوا أنه رسول الله كان ذلك علامة إسلامهم وإما اليوم – في زمنه – فلا يكون ذلك علامة إسلامهم حتى يضيف إلى ذلك البراءة من اليهودية أو النصرانية.
نقول هذا التغيير في علامة الإسلام قد أملاه الواقع، وحال الفئة الضالة الكافرة والذي استقرأه الشيباني حيث قال: [لأنهم جميعاً يقولون هذا – اليوم – ليس من نصراني ولا يهودي عندنا نسأله إلا قال هذه الكلمة – لا إله إلا الله محمد رسول الله – فإذا استفسرته قال: رسول الله إليكم لا إلى بني إسرائيل.]
ينبغي الانتباه إلى ما في ذلك من فقه جلي يتمثل في أن الشهادة بمجردها لا ترتب الحكم بالإسلام حتى يضاف إليها الكفر بما يعبد من دون الله، والتبري من كل ما خالف عقيدة الإسلام من أوجه ضلالات المجتمعات. كل مجتمع ما به من انحراف.
-[قد ذكر بعض العلماء في هذا الموضوع قاعدة عامة، مفادها أنه لا يحكم بإسلام الشخص إلا إذا أقر بالشهادتين وكان ذلك الإقرار كافيا ً في نقض جميع معتقداته الباطلة التي اشتهر بها، فإن لم يكن كذلك كان لابد من النطق بها، والتبري من المعتقدات الباطلة التي لم يندرج نقضها تحت الشهادتين] أ. هـ (2)
(قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله، كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا ً حتى تؤمنوا بالله وحده) (3)
وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله)
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في شرح هذا الحديث الشريف:
[وهذا من اعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصماً للدم والمال، بل ولا معرفة معناها مع لفظها، بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه.] أ. هـ (1)
فلا يكفي للحكم بإسلام المرء في هذا الواقع الجاهلي الكافر إقامة شعائر الصلاة أو الصوم .. ولا التزي بزي المسلمين رجالا ً، ونساء بل ولا التحلي بالخلق القويم حتى يسبق ذلك كله ما كان عليه الرسول الكريم – وسائر الأنبياء والمرسلين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين صلوات الله سلامه عليهم أجمعين – من البراءة من الشرك وأهله وعداوتهم وتكفيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[03 - Jun-2008, صباحاً 01:44]ـ
إذا كان يعمل بالكفر والشرك لجهله أو عدم من ينبهه لا نحكم بكفره حتى تقام عليه الحجة، ولكن لا نحكم بأنه مسلم، بل نقول عمله هذا كفر يبيح المال والدم، وإن كنا لا نحكم على هذا الشخص لعدم قيام الحجة عليه، ولا يقال؛ إن لم يكن كافرا فهو مسلم، بل نقول؛ عمله عمل الكفار وإطلاق الحكم على هذا الشخص بعينه متوقف على بلوغ الحجة الرسالية، وقد ذكر أهل العلم؛ أن أصحاب الفترات يمتحنون يوم القيامة في العرصات ولم يجعلوا حكمه حكم الكفار ولا حكم الأبرار)
هذا الكلام غاية فى التناقض!!!!!!!!!
كيف يحكم على رجل يعيش وسط المسلمين بأنه مشرك ثم بعد ذلك نقول أنه يمتحن فى الأخرة؟؟؟؟؟
ثم كيف لانحكم على المشرك بالكفر وهو يفعل الكفر؟؟؟؟؟؟
ما حكمه؟ إن جواب الشيخ محض تهرب من الحقيقة
إن الأنسان إن لم يكن مسلم فهو كافر أو مشرك وكذلك العكس
ثم إن الكفر يجمع الشرك أى كل مشرك كافر فكيف لا نحكم على المشرك بالكفر؟؟؟؟
تناقض ما لنا إلا السكوت له وأن نعوذ بمولانا من النار
أما بخصوص أهل الفترات فليس حكمهم واحد على الصحيح من أقوال أهل العلم وأنما حكمهم يختلف من شخص لأخر فهذا زيد بن عمرو بن نفيل كان من أصحاب الفترة وأخبر عنه النبى بأنه من أهل الجنة، وأخبر عليه الصلاة والسلام أن والده ووالد الصحابى الذى سأله عن أبيه فى النار كما فى صحيح مسلم،وصح أيضا عن النبى أن أهل الفترة يمتحنون كما عند أحمد وغيره
فالقياس باطل كما ترى
وأما كلام شيخ الإسلام فكلام على النوع لا على العين فتنبه لهذا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - Jun-2008, صباحاً 02:03]ـ
ليست مهمتنا وصنعتنا تكفير زيد وعمرو من الناس،ولنشتغل بعيوبنا وأخطائنا وإصلاح أنفسنا. .
قال تعالى " وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ " هذه مهمتنا التي خلقنا الله من أجلها توحيد الله
فإذا عرفت أن توحيد الله هو عبادة الله وحدة والبراءة من المشركين ... ألا تجد حينها أنه وجب عليك البراءة ممكن أشرك بالله لقوله تعالى " قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله، كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا ً حتى تؤمنوا بالله وحده "
نحن نريد أن ندعو الناس إلى الدخول في الإسلام،وأنتم تبحثون في شأن تكفيرهم وإخراجهم من الملة
كيف تريد أن تدعوا الناس إلى الدخول في الاسلام قبل الحكم عليهم؟؟؟ وتحديد معتقدهم .. فمن كان موحدا خالصا .. لا يحتاج لتدعوه للدخول في الاسلام ... ومن كان مشركا هو الذي تدعوه للإسلام ..
لست أدري،ولن أدري.هل ورد عن الشيخ الألباني،أو ابن باز شيء من هذا.إن كان قد ورد فأفيدونا مع التوثيق.
سؤالك غريب ... ممن تأخذ التشريع والأحكام؟ من الله ورسوله أم من الرجال والعياذ بالله
-قال تعالى:- "وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين"
-قال تعالى:- "قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله، كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا ً حتى تؤمنوا بالله وحده "
-قال تعالى:-"قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد (3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4) ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم ولي دين (6) "
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:- " من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل "
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 - Jun-2008, صباحاً 02:24]ـ
ما أحسن ما قاله بعضُ أهل العلم: تجد الرجل لا يُحسن الوضوءَ، ولكنه يُحسن إيرادَ الشُّبَهِ!!!!
بعض المشاركين في هذا الموضوع لا يُحسنُ إقامةَ جملةٍ صحيحةٍ، ويتكلَّم في مسائلَ لو عُرضَت على كبار أهل العلم لتوقفوا عن البتِّ فيها ........ والله المستعان
ـ[أبو موسى]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 02:53]ـ
هذا الكلام غاية فى التناقض!!!!!!!!!
كيف يحكم على رجل يعيش وسط المسلمين بأنه مشرك ثم بعد ذلك نقول أنه يمتحن فى الأخرة؟؟؟؟؟
ثم كيف لانحكم على المشرك بالكفر وهو يفعل الكفر؟؟؟؟؟؟
ما حكمه؟ إن جواب الشيخ محض تهرب من الحقيقة
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الأنسان إن لم يكن مسلم فهو كافر أو مشرك وكذلك العكس
ثم إن الكفر يجمع الشرك أى كل مشرك كافر فكيف لا نحكم على المشرك بالكفر؟؟؟؟
تناقض ما لنا إلا السكوت له وأن نعوذ بمولانا من النار
أما بخصوص أهل الفترات فليس حكمهم واحد على الصحيح من أقوال أهل العلم وأنما حكمهم يختلف من شخص لأخر فهذا زيد بن عمرو بن نفيل كان من أصحاب الفترة وأخبر عنه النبى بأنه من أهل الجنة، وأخبر عليه الصلاة والسلام أن والده ووالد الصحابى الذى سأله عن أبيه فى النار كما فى صحيح مسلم،وصح أيضا عن النبى أن أهل الفترة يمتحنون كما عند أحمد وغيره
فالقياس باطل كما ترى
وأما كلام شيخ الإسلام فكلام على النوع لا على العين فتنبه لهذا
انظر على سبيل المثال ما قاله بن القيم في أحكام أهل الذمة:
هؤلاء لا يحكم لهم بكفر ولا إيمان فإن الكفر هو جحود ما جاء به الرسول فشرط تحققه بلوغ الرسالة والإيمان هو تصديق الرسول فيما أخبر وطاعته فيما أمر وهذا أيضا مشروط ببلوغ الرسالة ولا يلزم من انتفاء أحدهما وجود الآخر إلا بعد قيام سببه فلما لم يكن هؤلاء في الدنيا كفارا ولا مؤمنين كان لهم في الآخرة حكم آخر غير حكم الفريقين. فإن قيل: فأنتم تحكمون لهم بأحكام الكفار في الدنيا من التوارث والولاية والمناكحة. قيل: إنما نحكم لهم بذلك في أحكام الدنيا لا في الثواب والعقاب كما تقدم بيانه. الوجه الثاني: سلمنا أنهم كفار لكن انتفاء العذاب عنهم لانتفاء شرطه وهو قيام الحجة عليهم فإن الله تعالى لا يعذب إلا من قامت عليه حجته
وانظر إلى فتوى الراجحي:
هل يعذر من يطوف بالقبر أو يفعل شيئا من وسائل الشرك بالجهل، أي: إذا كان جاهلا أن ما يعمله شركا، أرجو التفصيل؟
هذا فيه قولان للعلماء، وهو التفريق بين ما قبل وما بعد بعثة النبي ? أهل الفترات قبل بعثته، هؤلاء فيهم كلام لأهل العلم، أنهم يمتحنون، لكن بعد بعثة النبي ? وبعد نزول القرآن، الله تعالى يقول: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا () الله بعث الرسول وأنزل القرآن، فهل يعذر المشرك إذا لبس عليه أن يطوف بالقبور ويدعوها، ويذبح لها، لبس عليه علماء الشرك فصار مغطى عليه، ولا يبصر الحق من تلبيس علماء السوء، الذين يلبسون عليه، ويحسنون له الشرك.
قال بعض العلماء: إنه يعذر في هذه الحالة، ولكن يعامل في الدنيا معاملة المشركين، لا يغسل، ولا يصلى عليه، ولا يدفن مع المسلمين في مقابرهم، وفي الآخرة أمره إلى الله، حكمه حكم أهل الفترات، وهذا هو الذي ذهب إليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - قال: لا نكفر أحدا حتى تقوم عليه الحجة، وقال آخرون من أهل العلم: إنه لا يعذر أحدا بعد بعثة النبي ?؛ لأن الله يقول: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (). الله بعث الرسول، وأنزل القرآن، والقرآن يتلى والنصوص واضحة في بيان الشرك والتحذير منه، فلا يعذرون هما قولان لأهل العلم، ذكرهما شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره، وعلى كل حال من يقول إنه يعذر، يقول: في الدنيا يعامل معاملة المشركين لا يغسل، ولا يصلى عليه، ولا يدفن مع المسلمين في مقابرهم، ولا يتصدق عنه، ولا يحج عنه، ولا يدعى له بالمغفرة والرحمة، أما في الآخرة فأمره إلى الله.
ـ[المغيرة]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 03:54]ـ
الحمد لله
وما أدراك انه يعتقد الكفر وقت نطقه بها؟
كيف اطلعت على ما في صدره في تلك اللحظة بالذات؟
هل شققت عن قلبه في ذلك الوقت؟
أفعال الكفر تدل دلالة صريحة على فساد الاعتقاد مثلا" لو عبد انسان غير الله لانسأله عما في قلبه بل نحكم بكفره من غير الرجوع لما في قلبه اذ ان صاحب القلب السليم لايعبد مع الله اله اخر.
ـ[أبو موسى]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 04:30]ـ
ليست مهمتنا وصنعتنا تكفير زيد وعمرو من الناس،ولنشتغل بعيوبنا وأخطائنا وإصلاح أنفسنا. نحن نريد أن ندعو الناس إلى الدخول في الإسلام،وأنتم تبحثون في شأن تكفيرهم وإخراجهم من الملة،والمنافقون على زمن النبي أعظم دليل،ولم ينقل عن أحد تكفيرهم،وغيرهم،وغيرهم ... سبحان الله.ما هي النتائج المرجوة من تسويد صفحات بهكذا بحث؟ لست أدري،ولن أدري.هل ورد عن الشيخ الألباني،أو ابن باز شيء من هذا.إن كان قد ورد فأفيدونا مع التوثيق.
إن كنت تريد فتوى لابن باز في الموضوع فإليك ما يلي:
سئل بن باز ما نصه:
(يُتْبَعُ)
(/)
(س1: هل يعذر المسلم إذا فعل شيئا من الشرك كالذبح والنذر لغير الله جاهلا؟
ج 1: الأمور قسمان: قسم يعذر فيه بالجهل وقسم لا يعذر فيه بالجهل. فإذا كان من أتى ذلك بين المسلمين، وأتى الشرك بالله، وعبد غير الله، فإنه لا يعذر لأنه مقصر لم يسأل، ولم يتبصر في دينه فيكون غير معذور في عبادته غير الله من أموات أو أشجار أو أحجار أو أصنام، لإعراضه وغفلته عن دينه، كما قال الله سبحانه (: وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ) ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لما استأذن ربه أن يستغفر لأمه لأنها ماتت في الجاهلية لم يؤذن له ليستغفر لها؛ لأنها ماتت على دين قومها عباد الأوثان، ولأنه صلى الله عليه وسلم قال لشخص سأله عن أبيه، قال: هو في النار، فلما رأى ما في وجهه قال: إن أبي وأباك في النار لأنه مات على الشرك بالله، وعلى عبادة غيرة سبحانه وتعالى، فكيف بالذي بين المسلمين وهو يعبد البدوي، أو يعبد الحسين، أو يعبد الشيخ عبد القادر الجيلاني، أو يعبد الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم، أو يعبد عليا أو يعبد غيرهم.
فهؤلاء وأشباههم لا يعذرون من باب أولى؛ لأنهم أتوا الشرك الأكبر وهم بين المسلمين، والقرآن بين أيديهم، وهكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودة بينهم، ولكنهم عن ذلك معرضون.
والقسم الثاني: من يعذر بالجهل كالذي ينشأ في بلاد بعيدة عن الإسلام في أطراف الدنيا، أو لأسباب أخرى كأهل الفترة ونحوهم ممن لم تبلغهم الرسالة، فهؤلاء معذورون بجهلهم، وأمرهم إلى الله عز وجل، والصحيح أنهم يمتحنون يوم القيامة فيؤمرون، فإن أجابوا دخلوا الجنة، وإن عصوا دخلوا النار لقوله جل وعلا: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا) ولأحاديث صحيحة وردت في ذلك.
وقد بسط العلامة ابن القيم رحمه الله الكلام في هذه المسألة في آخر كتابه: (طريق الهجرتين) لما ذكر طبقات المكلفين، فليراجع هناك لعظم فائدته) انتهى، من مجموع فتاوى الشيخ 2/ 528 ط. دار الوطن.
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[04 - Jun-2008, صباحاً 12:47]ـ
انظر على سبيل المثال ما قاله بن القيم في أحكام أهل الذمة:
هؤلاء لا يحكم لهم بكفر ولا إيمان فإن الكفر هو جحود ما جاء به الرسول فشرط تحققه بلوغ الرسالة والإيمان هو تصديق الرسول فيما أخبر وطاعته فيما أمر وهذا أيضا مشروط ببلوغ الرسالة ولا يلزم من انتفاء أحدهما وجود الآخر إلا بعد قيام سببه فلما لم يكن هؤلاء في الدنيا كفارا ولا مؤمنين كان لهم في الآخرة حكم آخر غير حكم الفريقين. فإن قيل: فأنتم تحكمون لهم بأحكام الكفار في الدنيا من التوارث والولاية والمناكحة. قيل: إنما نحكم لهم بذلك في أحكام الدنيا لا في الثواب والعقاب كما تقدم بيانه. الوجه الثاني: سلمنا أنهم كفار لكن انتفاء العذاب عنهم لانتفاء شرطه وهو قيام الحجة عليهم فإن الله تعالى لا يعذب إلا من قامت عليه حجته
[/ SIZE][/COLOR]
ابن القيم يتكلم عن جهال اليهود والنصارى المقلدين الذين لم تبلغهم الحجة
فكيف نجعل كلامه على من قال لا إله إلا الله مريدا بذلك الأسلام لكنه جهل بعض ما يجب عليه
ثم إن كلام ابن اقيم منضبط حيث حكم عليهم فى الدنيا بالكفر أما فى الأخر فيمتحنون وذلك لعدم قيام الحجة
أما أن يقال لامسلمون ولا كفار ما هذا إلا ناقض واضح
فهما فرضان
الأول رجل مشرك أصلى يعبد غير الله كالمجوسى أو نصرانى ولم تقم عليه الحجة
الثانى رجل مسلم يعبد الله ويوحده لكنه لغلبة الجهل وقع فى بعض أمور الشرك ولو علم أن ما يفعله من الشرك المحرم لأقلع عنه
وكلام ابن القيم على النوع الأول
فكيف نسوى بين الأثنين؟؟؟؟؟؟
ثم ما الدليل على التفريق بين العذر فى الكفر وعدم العذر فى الشرك؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو موسى]ــــــــ[04 - Jun-2008, صباحاً 11:45]ـ
ابن القيم يتكلم عن جهال اليهود والنصارى المقلدين الذين لم تبلغهم الحجة
فكيف نجعل كلامه على من قال لا إله إلا الله مريدا بذلك الأسلام لكنه جهل بعض ما يجب عليه
ثم إن كلام ابن اقيم منضبط حيث حكم عليهم فى الدنيا بالكفر أما فى الأخر فيمتحنون وذلك لعدم قيام الحجة
أما أن يقال لامسلمون ولا كفار ما هذا إلا ناقض واضح
فهما فرضان
الأول رجل مشرك أصلى يعبد غير الله كالمجوسى أو نصرانى ولم تقم عليه الحجة
(يُتْبَعُ)
(/)
الثانى رجل مسلم يعبد الله ويوحده لكنه لغلبة الجهل وقع فى بعض أمور الشرك ولو علم أن ما يفعله من الشرك المحرم لأقلع عنه
وكلام ابن القيم على النوع الأول
فكيف نسوى بين الأثنين؟؟؟؟؟؟
ثم ما الدليل على التفريق بين العذر فى الكفر وعدم العذر فى الشرك؟؟؟؟؟؟؟
كلام أئمة الدعوة ليس فيه تناقض بل هو عين مذهب بن القيم وبن تيمية
فهم ينفون كفر التعذيب للمشرك الذي لم تقم عليه الحجة
أما في أحكام الدنيا فيعامل معاملة الكافر
فهذا الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (الذي زعمت أنه يعذر بالجهل في الشرك الأكبر) يقول كما في الدرر:
من مات من أهل الشرك، قبل بلوغ هذه الدعوة، فالذي يحكم عليه: أنه إذا كان معروفا بفعل الشرك، ويدين به، ومات على ذلك، فهذا ظاهره أنه مات على الكفر، ولا يدعى له، ولا يضحى له، ولا يتصدق عنه؛ وأما حقيقة أمره، فإلى الله تعالى، فإن كان قد قامت عليه الحجة في حياته وعاند، فهذا كافر في الظاهر والباطن، وإن كان لم تقم عليه الحجة فأمره إلى الله تعالى. وأما سبه ولعنه فلا يجوز، بل لا يجوز سب الأموات مطلقا، كما في صحيح البخاري، عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسبوا الأموات، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا"، إلا إن كان أحدا من أئمة الكفر، وقد اغتر الناس به، فلا بأس بسبه إذا كان فيه مصلحة دينية، والله أعلم. اه
أما الدليل أن المشرك لا يسمى مسلما فانظر إلى ما قاله العلامة بن القيم:
قال العلامة بن القيم:والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، والإيمان بالله وبرسوله واتباعه فيما جاءَ به، فما لم يأْت العبد بهذا فليس بمسلم
وقال بن تيمية: و لهذا كان كل من لم يعبد الله وحده، فلابد أن يكون عابداً لغيره، يعبد غيره فيكون مشركا. وليس في بني آدم قسم ثالث، بل إما موحد، أو مشرك.
نعم، كيف يسمى مسلما من يعبد غير الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وعلى كل حال أنصحك بالرجوع إلى رسالة تكفير المعين للعلامة إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ فقد أوضح المسألة توضيحا لا يكاد يحتاج إلى مزيد وبين فيه مذهب شيخ الإسلام بن تيمية وبن القيم ومحمد بن عبد الوهاب
وهذا هو الرابط (انظر إلى أسفل الصفحة): http://majles.alukah.net/showthread.php?t=15738
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[06 - Jun-2008, صباحاً 09:04]ـ
الحمد لله
يا المغيرة، جعلك الله على آثار المغيرة ابن شعبة:
أنت لا شك تعرف حديث سجود معاذ بن جبل رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم.
وأرجو ان تجيب عن سؤالي هذا بدقة ووضوح دونما حاجة للتطويل:
ماذا كان حكم معاذ ابن جبل رضي الله عنه قبل السجود، وهو ممن يقول لا اله الا الله؟
ـ[أبو عبد الرحمن المغربي]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 03:59]ـ
وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ
وَقَوْله " وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْش" قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَغَيْر وَاحِد يَعْنِي السَّرِير أَيْ أَجْلَسَهُمَا مَعَهُ عَلَى سَرِيره " وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا" أَيْ سَجَدَ لَهُ أَبَوَاهُ وَإِخْوَته الْبَاقُونَ وَكَانُوا أَحَد عَشَر رَجُلًا " وَقَالَ يَا أَبَت هَذَا تَأْوِيل رُؤْيَايَ مِنْ قَبْل" أَيْ الَّتِي كَانَ قَصَّهَا عَلَى أَبِيهِ مِنْ قَبْل " إِنِّي رَأَيْت أَحَد عَشَر كَوْكَبًا " الْآيَة
وَقَدْ كَانَ هَذَا سَائِغًا فِي شَرَائِعهمْ إِذَا سَلَّمُوا عَلَى الْكَبِير يَسْجُدُونَ لَهُ وَلَمْ يَزَلْ هَذَا جَائِزًا مِنْ لَدُنْ آدَم إِلَى شَرِيعَة عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام فَحُرِّمَ هَذَا فِي هَذِهِ الْمِلَّة وَجُعِلَ السُّجُود مُخْتَصًّا بِجَنَابِ الرَّبّ سُبْحَانه وَتَعَالَى.
ابن كثير
على قولك يا مجلسي يكون الشرك جائزاً في شرائع الانبياء ثم نُسخ؟!
و يكون يوسف عليه السلام جاهلا كذلك و عُذر بجهله؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ألا يستقيم لكم الاستدلال إلا بالطعن في نبي أو صحابي أو إحدى أمهات المسلمين؟!
الرجاء التفكير قبل الكتابة
هذا لو افترضنا صحة الحديث
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 05:09]ـ
الحمد لله
يا المغيرة، جعلك الله على آثار المغيرة ابن شعبة:
أنت لا شك تعرف حديث سجود معاذ بن جبل رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم.
وأرجو ان تجيب عن سؤالي هذا بدقة ووضوح دونما حاجة للتطويل:
ماذا كان حكم معاذ ابن جبل رضي الله عنه قبل السجود، وهو ممن يقول لا اله الا الله؟
السؤال موجه للمغيرة ... وأنا لن أجيب عنه ... ولكني آثرت أن أذكرعدة نقاط ...
-الحديث وتعليق أهل العلم عليه .. !!
-وتعريف بالصحابي الذي يخصه الذكر والإفتراء العظيم عليه ... !!
-سجود العبادة وسجود التحية .. !!
أولا الحديث:- أخرج البزار عن معاذ بن جبل أنه أتى الشام فرأى النصارى يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم ورهبانهم. ورأى اليهود يسجدون لأحبارهم وعلمائهم وفقهائهم , فقال لأي شيء تفعلون هذا؟ قالوا: هذه تحية الأنبياء قلت: فنحن أحق أن نصنع بنبينا صلى الله عليه وسلم. فلما قدم على نبي الله صلى الله عليه وسلم سجد له. فقال: ما هذا يا معاذ؟ فقال: إني أتيت الشام فرأيت النصارى يسجدون لأساقفتهم وقسيسيهم ورهبانهم وبطارقتهم. ورأيت اليهود يسجدون لأحبارهم وفقهائهم وعلمائهم, فقلت: لأي شيء تصنعون هذا؟ أو تفعلون هذا؟ قالوا هذه تحية الأنبياء. قلت فنحن أحق أن نصنع بنبينا صلى الله عليه وسلم. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: إنهم كذبوا على أنبيائهم كما حرفوا كتابهم. لو أمرت أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرآة أن تسجد لزوجها من عظم حقه). الحديث.
هذا على فرض صحته , وقد علم أن كثيرة من علماء الحديث قد ضعفوه وأيضا الألباني ضعفه في السلسلة الضعيفة (2)
ثانيا:- تعريف بالصحابي الجليل:-
فمعاذ بن جبل هذا رضي الله عنه أسلم وهو في سن الثامنة عشر, وشهد العقبة مع السبعين, وشهد بدراً والمشاهد كلها مع رسول الله , وتوفي في سن الثالثة والثلاثون في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما في طاعون عمواس.
* حدث عنه أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ ابن جبل) رواه الإمام أحمد وغيره.
* وعن شهر ابن حوسب قال: قال عمر بن الخطاب: لو استخلفت معاذ ابن جبل فسألني عنه ربي عزوجل: ما حملك على ذلك؟ لقلت: سمعت نبيك صلى الله عليه وسلم يقول: إن العلماء إذا حضروا ربهم عز وجل كان بين أيديهم – أي معاذ – رتوة حجر. أي يتقدم عليهم بمقدار رمية حجر.
* وعن الشعبي قال: حدثني فروة بن نوفل الأشجعي قال: قال ابن مسعود:
إن معاذ بن جبل كان أمة قانتاً لله حنيفاً.
* ومعاذ بن جبل هو الشاب الذي ائتمنه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمة اليمن حين بعثه إليها معلماً وقاضياً بعد غزوة تبوك, وشيعه ماشياً صلى الله عليه وسلم في مخرجه وهو راكب رضي الله عنه.
* وعن معاذ بن جبل قال أبي بحرية:
دخلت مسجد حمص فإذا بفتي حوله الناس جعد قطط , فإذا تكلم كأنما يخرج من فيه نور ولؤلؤ , فقلت من هذا؟ قالوا: معاذ بن جبل
* وعن أبي مسلم الخولاني قال: أتيت مسجد دمشق فإذا حلقة فيها كهول من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وإذا شاب فيهم أكحل العين براق الثنايا , كلما اختلفوا في شيء ردوه إلى الفتى قال: قلت لجليس لي: من هذا؟ قال هو معاذ بن جبل.
هذا هو معاذ بن جبل ... فمعاذ بن جبل رضي الله عنه يقول عنه الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أعلم هذه الأمة.
يأتمنه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمته يعلمها دين الله في اليمن وغيرها.
إن معاذ بن جبل يسبق العلماء يوم القيامة- كل العلماء- برتوة حجر.
إن معاذ بن جبل كان أمة لله حنيفاً قانتاً ولم يكن من المشركين.
هذه هو معاذ بن جبل الذي يتهمه المفترون بأنه يجهل التوحيد ويشرك بالله لجهله _ الله المستعان _ رموه بالجهل افتراءاً .. ولم ينسبوا ذلك لسوء فهمهم ...
ثالثا:- سجود العبادة وسجود التحية:-
سجود العبادة: وهو لا يجوز إلا لله عزوجل لقوله تعالى: " ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر, لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون " فصلت 37.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن سجد لغير الله – على نحو العبادة – كان مشركاً كافراً بالله كائنا من كان. وفي حديث عمرو بن عبسة عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم قال: (صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع, فإنها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم أقصر عن الصلاة فإن حينئذ تسجر جهنم فإذا أقبل الفئ فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصرثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكافر). (5)
وهذا النوع من السجود من الشرك المحرم منذ الأزل , لم يختلف تحريمه, ومن عصر إلى عصر , أو من أمة إلى أمة ,أو من رسالة نبي إلى آخر.
وعلامة هذا النوع من السجود أن يبذل على سبيل التدين والقربى للإله.
2 - سجود التحية: وهو ذلك الإسلوب الذي يمارس على نحو أو آخر على سبيل التحية إلى الكبير لعظم فضله أو مكانته. وهذا النوع من السجود لم يكن محرماً قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم , بل ذكر القرآن الكريم في مواضع عديدة منه نماذج لها مشيراً إلى كونه كان مشروعاً , لا شيء فيه , ولا حرج , قال تعالى:
" وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين " البقرة 34.
وقال تعالى عن يوسف وإخوته:
" ورفع أبويه على العرش وخروا له سجداً " يوسف 100.
وبهذا يتبين خطأ من قال أن السجود كله كفراً ما دام لغير الله.هذا هو سجود التحية وحكمه:
أنه كان مشروعاً في الأمم السابقة بدليل الآيات المشار إليها: ثم نهي عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم , فمن بذله على نحو التحية بعد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مرتكباً لمعصية الله عزوجل.
قال الجصاص رحمه الله في تفسير قوله تعالى:
" وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا "
(وقد كان السجود جائزاً في شريعة آدم عليه السلام للمخلوقين ويشبه أن يكون قد كان باقياً إلى زمان يوسف عليه السلام فكان بينهم لمن يستحق ضرباً من التعظيم ويراد إكرامه وتبجيله بمنزلة المصافحة والمعانقة فيما بيننا وبمنزلة تقبيل اليد وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في إباحة تقبيل اليد أخبار وقد روى الكراهة , إلا أن السجود لغير الله على وجه التكريم والتحية ونسوخ بما روت عائشة وجابر ابن عبد الله وأنس أن النبي عليه السلام قال (ما ينبغي لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرآة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها.) لفظ حديث أنس بن مالك.) أ. هـ (1)
وعلامة هذا النوع من السجود أن يبذل على نحو التوقير والتحية لا على سبيل التدين (2) وقد وقع في تاريخ الإسلام مثل هذه الأمور من بعض ملوك المسلمين (3) على سبيل التحية, المنهى عنها بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإذا كان الأمر كذلك. فهل كان سجود معاذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم من قبيل سجود العبادة أم التحية؟.
إن الحديث الشريف لدينا من صريح منطوقه أن معاذاً أتى الشام فوجد اليهود والنصارى يفعلون هذا لعلمائهم وأكابرهم ولما سألهم عن هذا قالوا: هذه تحية الأنبياء , قال: فنحن أحق أن نصنع بنبينا صلى الله عليه وسلم.
نعم هكذا قالوا إنها تحية الأنبياء, فاعتبر معاذ ابن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق بها لأنها تحية الأنبياء ولم يكن قد نهى عنها هو ولا غيره من المسلمين. فسبحان الله , هذا هو الحديث بصيح منطوقه , وهذا هو الصحابي الجليل معاذ ابن جبل:
أما عن سؤالك فلا يُسأل في حق صحابي جليل ... تذكر أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: (الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضاً بعدي)
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 11:36]ـ
على قولك يا مجلسي يكون الشرك جائزاً في شرائع الانبياء ثم نُسخ؟!
و يكون يوسف عليه السلام جاهلا كذلك و عُذر بجهله؟!
ألا يستقيم لكم الاستدلال إلا بالطعن في نبي أو صحابي أو إحدى أمهات المسلمين؟!
الرجاء التفكير قبل الكتابة
هذا لو افترضنا صحة الحديث
الحمد لله
على رسلك اخي المغربي!
لا تتعجل!
أنا لم أسم السجود زمن يوسف عليه السلام في قصته شركا إذ لم يسمه الله شركا.
التسمية من حق الله تعالى يسمي ما يشاء ما يشاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
اعتبر مثلا بنكاح المتعة، كان يسمى نكاحا و الآن يسمى زنا.
هل تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أباح الزنى؟ حاشاه صلى الله عليه وسلم.
فالله تعالى جعل السجود في شريعتنا عبادة محضة، و لا يعرف السجود الا بالعبادة و لا تعرف الا به، فالتحية لم تعد معتبرة في زمننا، اذ السجود في شرعنا لا يصلح الا لله.
والحديث ذكره شيخ الاسلام غير مامرة واستشهد به في الفتاوى ن وهاك كلامه:
http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=252&CID=57&SW= لاساقفتهم# SR1
قال رحمه الله:
ولكن من يتخذ نفيسة ربا، ويقول: أنها تجبر الخائف؛ وتغيث الملهوف؛ وأنا في حسبها، ويسجد لها، ويتضرع في دعائها مثل ما يتضرع في دعاء رب الأرض والسموات، ويتوكل على حي قد مات ولا يتوكل على الحق الذي لا يموت، فلا ريب أن إشراكه بمن هو أفضل منها يكون أقوى قال تعالى: {قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} [المؤمنون: 88، 89].
وحديث معاذ لما رجع من الشام فسجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا يا معاذ. فقال: رأيتهم في الشام يسجدون لأساقفتهم، ويذكرون ذلك عن أنبيائهم. فقال: يا معاذ أرأيت لو مررت بقبري أكنت ساجدا له. قال: لا. قال: فلا تسجد لي، فلو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها.
فمن لا ينهى الضالين عن مثل هذا الشرك المحرم بإجماع المسلمين كيف ينهى عما هو أقل منه؟ انتهى.
وقال رحمه الله:
http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=252&CID=234&SW= لاساقفتهم# SR1
وفي المسند أن معاذ بن جبل سجد له. فقال: (ما هذا يا معاذ؟) فقال: يارسول الله، رأيتهم في الشام يسجدون لأساقفتهم ويذكرون ذلك عن أنبيائهم فقال: (يا معاذ، لو أمرت أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها)، وقال: (يا / معاذ، أرأيت لو مررت بقبري أكنت ساجدًا لقبري) قال: لا. قال: (فإنه لا يصلح السجود إلا لله) أو كما قال.
فإذا كان السجود لا يجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيًا ولا ميتًا، ولا لقبره، فكيف يجوز السجود لغيره؟ بل قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: (لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها) فقد نهى عن الصلاة إليها، كما نهى عن اتخاذها مساجد ولهذا لما أدخلوا حجرته في المسجد لما وسعوه جعلوا مؤخرها مسنما منحرفًا عن سمت القبلة لئلا يصلي أحد إلى الحجرة النبوية، فما الظن بالسجود إلى جهة غيره. كائنا من كان؟!
وأماقول القائل: هذا السجود لله تعالى فإن كان كاذبًا في ذلك فكفى بالكذب خزيا، وإن كان صادقًا في ذلك فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل، [ COLOR="Red"] فإن السجود لا يكون إلا على الوجه المشروع وهو السجود في الصلاة، وسجود السهو وسجود التلاوة، وسجود الشكر على أحد قولي العلماء. انتهى.
ـ[أبو عبد الرحمن المغربي]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 11:45]ـ
إذن أنت ترى أن معاذ سجد للنبي صلى الله عليه و سلم عبادةًََ وعذره النبي لجهله.؟
لو تفصح عما تعنيه هذه الحادثه لك من فضلك
ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - Jun-2008, صباحاً 01:47]ـ
فالله تعالى جعل السجود في شريعتنا عبادة محضة، و لا يعرف السجود الا بالعبادة و لا تعرف الا به، فالتحية لم تعد معتبرة في زمننا، اذ السجود في شرعنا لا يصلح الا لله.
سجود التحية موجود ومعتبر .. وكان مشروعا في شرع من قبلنا .. أما في شرعنا فالسجود لغير الله على وجه التكريم والتحية منسوخ بما روت عائشة وجابر ابن عبد الله وأنس أن النبي عليه السلام قال (ما ينبغي لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرآة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها.) لفظ حديث أنس بن مالك.) أ. هـ (1)
هذا دليل على أنه سجود التحية معتبر في شريعتنا فهوكان مشروعاً في الشرائع السابقة بدليل الآيات
قال تعالى:_ " وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين " البقرة 34.
وقال تعالى عن يوسف وإخوته:_ " ورفع أبويه على العرش وخروا له سجداً " يوسف 100.
ثم نهي عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم , فمن بذله على نحو التحية بعد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مرتكباً لمعصية الله عزوجل
انظر لقوله صلى الله عليه وسلم "ما ينبغي لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرآة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها " هل تظن أن السجود المذكور هو سجود العبادة كما تقول أن سجود التحية لم يعد معتبراً فمعاذ الله أن ييكون حديث الرسول عن سجود العبادة ويأمر المرأة أن تعبد زوجها .. ولكنه سجود التحية
أما سجود العبادة لغير الله فهو شرك في جميع الشرائع ..
واسمح لي أن أسألك سؤالاً ..
متى نُسخ سجود التحية؟ وما حكم من فعله قبل أن يُنسخ؟ وما حكم من فعله بعد أن نُسخ؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المغيرة]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 02:14]ـ
قال المجلس الشنقيطي:فالله تعالى جعل السجود في شريعتنا عبادة محضة، و لا يعرف السجود الا بالعبادة و لا تعرف الا به، فالتحية لم تعد معتبرة في زمننا، اذ السجود في شرعنا لا يصلح الا لله.
السجود نوعان سجود عبادة وسجودة تحية ودليل سجود العبادة هو قول الله عزوجل ? ومن أيا ته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون ?.
وقال تعالى: ? أسجد واقترب ?. فمن سجد لغير الله على نحو العبادة فهو كافر مشرك برب العالمين، وعلامة هذا النوع من السجود أن يبذل على وجه التدين والقربى والطاعة والخضوع والتذلل الخ.
والنوع الثاني وهو أن يبذل على وجه التحية للكبير لعظم فضله ومكانته وهذا النوع من السجود لم يكن محرما قبل البعثة، ولكنه نسخ بعد البعثة بالتحريم.
وهذا النوع من سجود التحية له شاهد في القرآن الكريم، مثال ذلك قصة آدم عليه السلام وهو قوله تعالى: ? وإذْ قُلناَ للملائكة أسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى وأستكبر وكان من الكافرين ?.، إلا أن السجود لغير الله على وجه التكريم والتحية منسوخ بما روت عائشة وجابر بن عبد الله وأنس أن النبي ? قال: " لا ينبغي لبشر أن يسجد لبشر، ولو صح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقهِ عليها " هذاه شواهدنا من الكتاب والسنة على ان السجود نوعان وكان سجود معاذ رضي الله عنه من قبيل سجود التحية اذ انه من شرط الدخول في الاسلام الكفر بعبادة غير الله ومن مقتضى الكفر بمايعبد من دون الله عدم عبادة غير الله كيف يعبد المسلم غير الله جاهلا"؟ لايمكن ابدا" ان يعبدغير الله جاهلا" وان عبد انسان غير الله فهي احدى اثنين لا ثالث لهما اما ان يكون يزعم الاسلام ولايعرف ماهي حقيقته وهذا ليس بمسلم. واما ان يكون عبدغير الله عن علم لا عن جهل ويكون مرتدا" والعياذ بالله. ماهي ادلتك على ماذكرته؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 10:22]ـ
جزاك الله خيراً أخي المغيرة
فقد زدت الموضوع شرحا وتوضيحاً
ـ[محمد الموحد]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 10:45]ـ
متابع
ـ[أبو عمر]ــــــــ[14 - Jul-2008, صباحاً 01:16]ـ
؟؟؟؟؟؟؟(/)
تعميم الـ icdl .. تعليم؟ أم استهداف؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[30 - Apr-2008, صباحاً 10:18]ـ
تتبنى الأمم المتحدة نشر دورة الـ icdl على مستوى العالم. وما يهمني هنا العالم العربي الإسلامي، وسؤالي بخصوصه: هل عمل المنظمة الدولية يعكس اهتماما حقيقيا به وبتعليمه؟ أم أن هناك اتفاقا بين المنظمة وبين مايكروسوفت لترويجها كبرنامج دعائي مدفوع الأجر؟ أم أن هناك هدفا لتقوية علاقة المسلمين بالحاسوب؛ لأنهم المتكنون فيه؟ أم ... أم ...
قضية تستحق التأمل والنقاش!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 07:28]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا
نرجو التفاعل مع الموضوع
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 09:08]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم فريد البيدق ... رأيت اسمك فغمرتنى رائحة المسك
أخوك (أبو محمد المصرى ... عضو في شبكتكم المباركة)
ـ[صقر الاسلام]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 10:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الله من على بان اكون من المتخصصين في مجال الحاسوب، واعلم ولله الحمد مواد هذه الدورة ومكوناتها، اما وضع ميكروسوفت فهو لا يحتاج الى دعاية فالجميع يعلمها فلولا هذه الشركة لما كنا سويا على هذا المنتدى.
اما المسلمين فمن مصلحتهم تعليم الحاسوب لانه سيكسبهم مهارات مهما كانت تخصصهم فلا ريب فى نفسك فمهما كانت اهدافهم فنحن مستفيدين من هذا ان شاء الله فالعملية قد تكون دعائية لكنها ليس بها مساس للدين.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 12:30]ـ
بوركتم أيها الإخوة الأجلاء!
ـ[عبدالله الإماراتي]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 08:36]ـ
دخلت هذه الدورة
والذي استغربته فعلا وجود جهل كبير من بعض الشباب بالحاسب الآلي
والجهل هنا بأساسيات الأساسيات
فهذه الدروات مفيدة جدا لهم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 11:38]ـ
بوركت أخي الكريم!
ـ[روضة الجنان]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 07:02]ـ
ماذا تقصد بكلمة استهداف؟
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 11:46]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فإن دخول شركة مكروسفت في هذا المضمار ليس بنية خالصة لوجه الله تعالى، بل بنية خالصة لغير وجه الله تعالى:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الله من على بان اكون من المتخصصين في مجال الحاسوب، واعلم ولله الحمد مواد هذه الدورة ومكوناتها، اما وضع ميكروسوفت فهو لا يحتاج الى دعاية فالجميع يعلمها فلولا هذه الشركة لما كنا سويا على هذا المنتدى.
.
اسمح لي أن أختلف معك هنا، فقد كان يمكننا أن نطور النظم الخاصة بنا على هيكل مفتوح مثل Linux، بخبرات البرمجة التي توفرت قبيل ظهور نوافذ مكروسفت ( Microsoft Windows)
ولو أن أهل الإسلام اجتمعوا يومئذ على تطوير نظم تشغيل مبنية على هيكل مفتوح مثل لينكس، لكان لنا اليوم شأن آخر،
لكننا اليوم نجد أنفسنا في كثير من الأحيان أسرى لبرامج هذه الشركة، مع أن البدائل متوفرة، وقد تبلغ درجة أعلى من الجودة البرمجية،
اما المسلمين فمن مصلحتهم تعليم الحاسوب لانه سيكسبهم مهارات مهما كانت تخصصهم فلا ريب فى نفسك فمهما كانت اهدافهم فنحن مستفيدين من هذا ان شاء الله فالعملية قد تكون دعائية لكنها ليس بها مساس للدين.
أما استخدام الحاسوب فإني أوافقك من حيث المبدأ، لكن ينبغي أن يكون في الأمر نوع من التنوع حتى لا نبقى أسرى لبرامج مكروسفت
وينبغي الانتباه إلى محاولة حصر علم الحاسوب في برامج مكروسفت.
أخيرا: يجدر أن نذكر أن بعض المعبرين يرى أن رؤيا مكروسوفت في المنام تؤول بالمكر والسوء والفوت،
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[أحمد عبد القادر]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 11:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت الموضوع متأخراً لكن أحب أن أضيف تعليقي على الأمر كوني متخصص في مجال علوم الحاسوب
سؤال جميل طرحه الأخ الكريم فريد وأنا أحيي فيك اهتمامك بالقضايا العالمية وصلتها بالإسلام أو على الأقل ما تئثر به على الإسلام
أرى أخي أن دورة ICDL دورة مفيدة لتعلم الحاسوب وبرامجه التطبيقية الموجودة في ال WINDOWS وقد اهتم بها العالم بأسره لأن كل الأعمال الآن تتطلب من الإنسان اكتساب مهارة بالعمل على جهاز الحاسوب
وتلاحظ أخي وإخواني أن أغلب الوظائف الآن تتطلب شهادة ICDL أو على الأقل خبرة باستخدام الجهاز
ولا أرى في هذا ما يضر الإسلام والمسلمين بالعكس هو نوع من العلوم التي يمكن أن نجيرها لمصلحتنا
لكن القضية هنا ما علاقة المايكروسوفت من كل هذا وماذا تستفيد؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والجواب هنا أن المايكروسوفت وكما تعلمون أنها شركة أمريكية هي المستفيد الأول بالرغم من وجود العديد من الشركات البرمجية والتي تفوق المايكروسوفت
لكن السياسات تتدخل هنا، كي تبقى أمريكا في الصدارة
وأنا أتساءل لو كانت المايكروسوفت شركة عربية أو شركة مسلمة، هل كانت برامجها ستلقى هذا الإقبال الواسع أم ..... ؟!!!!(/)
(منزلة العمل عند أهل السنة) لفضيلة الدكتور: صالح بن محمد العقيل
ـ[محمد السلفي]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 03:00]ـ
منزلة العمل
من الإيمان عند أهل السنة (1)
فضيلة الدكتور:
صالح بن محمد العقيل (2)
ـــــــــــــ
(1) هذه الرسالة نقلتها من مجلة البحوث الإسلامية الصادرة عن هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية
(2) عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، قسم العقيدة.
ـ[محمد السلفي]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 03:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن معرفة الإيمان بالله عز وجل والعمل بها سعادة الإنسان وفلاحه في الدنيا والآخرة، وكلما حقق مسائل الإيمان بالله وعمل بها على الوجه الشرعي زادت سعادته ولذته، فلا سعادة ولا طمأنينة إلا بالإيمان بالله عز وجل.
فالإيمان بالله عز وجل أصل الدين، وبه يخرج الناس من الظلمات إلى النور، ويفرق بين السعداء والأشقياء، ومن يعادى ومن يوالى، والدين كله تابع لهذا، وكل مسلم محتاج إلى معرفة هذا.
وتأتي أهمية معرفة مسائل الإيمان من أمور عدة منها:
1 - أن الإيمان هو أصل الدين.
2 - أن الخلاف في الإيمان أول خلاف ظهر في الإسلام.
وكان الخوارج وهم أول الفرق ظهورا قد أظهروا المخالفة فسلبوا الإيمان عن مستحقيه، فكفروا خيار المؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم، زعموا أن مرتكب الكبيرة فاقد الإيمان، ثم قابلهم آخرون، زعموا أن إيمان أصحاب الكبائر كإيمان أبي بكر وعمر وأن زوال جميع عمل الجوارح لا يزيل الإيمان، وهؤلاء هم المرجئة القدماء ثم ازداد الإرجاء غلوا بإخراج عمل القلب من الإيمان كما تقوله الجهمية.
وهدى الله أهل السنة والجماعة فسلكوا الطريق القويم والصراط المستقيم، تمسكوا بما جاء عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم، فلم يأخذوا بقول الخوارج ولا بقول المرجئة.
ولهذا كانت مسائل الإيمان جديرة بالاهتمام والعناية ودراستها وإيضاحها للناس كما دل عليها الكتاب والسنة أمر مطلوب شرعا.
فالخطأ في اسم الإيمان ليس كالخطأ في اسم محدث، ولا كالخطأ في غيره من الأسماء إذ كانت أحكام الدنيا والآخرة متعلقة باسم الإيمان والإسلام والكفر والنفاق.
ومن المسائل المهمة في الإيمان ولها شأن عظيم فيه: مسألة منزلة العمل من الإيمان، وتزداد أهميتها لمخالفة بعض أهل السنة فيها.
فمعتقد أهل السنة في الإيمان أنه قول وعمل، واعتقاد، هذه أركان الإيمان لا يتم إلا بها، فإذا تخلف واحد منه لم يصح الإيمان.
ووجوب العمل عند أهل السنة والجماعة ـ القائلين بأن الإيمان قول وعمل ـ وأنه ركن لا بد منه ظاهر بين لكل أحد، مبين في مصنفاتهم التي صنفوها في معتقدهم، وفي أقوالهم التي نقلت عنهم في هذا الشأن.
ومع هذا فقد أخطئ عليهم ونسب إليهم ما ليس من مذهبهم فقيل:
إن العمل عندهم شرط كمال لا شرط صحة، من فقد العمل جميعه وجاء بقول اللسان وعمل القلب فقط فهو مؤمن وليس بكافر.
قال الحافظ ابن حجر: السلف قالوا: اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان، وأرادوا بذلك أن الأعمال شرط في كماله.
والمعتزلة قالوا: هو العمل والنطق والاعتقاد، والفارق بينهم وبين السلف أنهم جعلوا الأعمال شرطا في صحته، والسلف جعلوها شرطا في كماله.
والحديث عن صلة العمل بالإيمان، وبيان مذهب أهل السنة فيه، والجواب عن شبه المرجئة وإبطال مذهبهم طويل، وهو مدون في كتب أهل السنة، وخصوصا كتاب الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية.
وفي هذا البحث أتطرق إلى ثلاث مسائل فقط.
الأولى: بيان بطلان نسبة قول "العمل شرط كمال في الإيمان" إلى أهل السنة.
الثانية: أوضح أن هذا القول هو: قول المرجئة القدماء.
الثالثة: أذكر الفرق بين قول أهل السنة، وقول الوعيدية.
وقد جعلته في ثلاثة مباحث وخاتمة، وسميته:
منزلة العمل من الإيمان عند أهل السنة والجماعة
والله أسأل التوفيق والسداد؛؛؛
ـ[محمد السلفي]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 03:05]ـ
المبحث الأول: بطلان نسبة هذا القول لأهل السنة
(يُتْبَعُ)
(/)
العمل والإيمان قرينان لا ينفك أحدهما عن صاحبه، إذا وجد الإيمان وجد العمل، وإذا عدم العمل عدم الإيمان، لا يمكن بقاء الإيمان مع عدم العمل، وفي القرآن والسنة الشيء الكثير من بيان أن الإيمان لا بد فيه من العمل.
"بل القرآن والسنة مملوءان بما يدل على أن الرجل لا يثبت له حكم الإيمان إلا بالعمل مع التصديق".
ومتواتر أيضا: أنه لم يكن يحكم لأحد بحكم الإيمان إلا أن يؤدي الفرائض.
وقد أخبر الله تعالى في كتابه في آي كثيرة منه أن هذا الإيمان لا يكون إلا بالعمل وأداء الفرائض بالقلوب والجوارح، وبين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشرحه في سنته، وأعلمه أمته، وكان مما قال الله تعالى في كتابه مما أعلمنا أن الإيمان هو العمل، وأن العمل من الإيمان ما قاله في سورة البقرة: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ}.
وقال عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}.
وقال: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا}.
وقال: {وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ}، وقال: {وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَا}.
وأهل السنة متفقون على التلازم التام بين الإيمان والعمل بحيث يستحيل أن يوجد الإيمان ولا يوجد العمل، ولم يخالف في هذا إلا بعض فقهاء الكوفة كحماد بن أبي سليمان وغيره، فلم يجعلوا الأعمال الظاهرة لازمة لإيمان القلب.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن ذكر أن المرجئة ثلاثة أصناف:
"والثالث تصديق القلب وقول اللسان، وهذا هو المشهور عن أهل الفقه والعبادة، وهؤلاء غلطوا من وجوه ....
الثالث: ظنهم أن الإيمان الذي في القلب يكون تاما بدون شيء من الأعمال، ولهذا يجعلون الأعمال ثمرة الإيمان ومقتضاه بمنزلة السبب مع المسبب، ولا يجعلونها لازمة له، والتحقيق أن إيمان القلب التام يستلزم العمل الظاهر بحسبه لا محالة، ويمتنع أن يقوم بالقلب إيمان تام بدون عمل ظاهر.
ومما يبين خطأ هذا القول وعدم صحة نسبته إلى أهل السنة ـ وأن العمل أي عمل الجوارح ركن لا بد منه، فلا يصح إيمان المرء إلا به ـ أمور عدة منها:
الأول: تصريح أهل السنة بأن الإيمان قول وعمل واعتقاد، وأنه لا بد من هذه الأمور الثلاثة جميعا، لا يكتفى ببعضها دون الآخر.
وممن حفظ عنه:
- أبو ثور:. قال: "اعلم يرحمنا الله وإياك أن الإيمان تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح، وذلك أنه ليس بين أهل العلم خلاف في رجل لو قال أشهد أن الله عز وجل واحد، وأن ما جاءت به الرسل حق، وأقر بجميع الشرائع، ثم قال ما عقد قلبي على شيء من هذا ولا أصدق به، أنه ليس بمسلم.
ولو قال المسيح هو الله، وجحد أمر الإسلام، ثم قال لم يعتقد قلبي على شيء من ذلك، أنه كافر بإظهار ذلك، وليس بمؤمن، فلما لم يكن بالإقرار إذا لم يكن معه التصديق مؤمنا، ولا بالتصديق إذا لم يكن معه الإقرار مؤمنا، حتى يكون مصدقا بقلبه مقرا بلسانه، فإذا كان تصديقا بالقلب وإقرارا باللسان كان عندهم مؤمنا، وعند بعضهم لا يكون مؤمنا، حتى يكون مع التصديق عمل، فيكون بهذه الأشياء إذا اجتمعت مؤمنا، فلما نفوا أن يكون الإيمان بشيء واحد وقالوا: يكون بشيئين في قول بعضهم، وثلاثة أشياء في قول غيرهم، لم يكن مؤمنا، إلا بما اجتمعوا عليه من هذه الثلاثة الأشياء، وذلك أنه إذا جاء بهذه الثلاثة الأشياء، فكلهم يشهد: أنه مؤمن، فقلنا بما اجتمعوا عليه من التصديق
(يُتْبَعُ)
(/)
بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالجوارح"
1 - الإمام محمد بن إدريس الشافعي، قال: "وكان الإجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ممن أدركناهم أن الإيمان قول وعمل ونية لا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالآخر".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "قلت: يعني الإمام أبا ثور رحمه الله إنه لا يكون مؤمنا إلا إذا التزم بالعمل مع الإقرار، وإلا فلو أقر ولم يلتزم العمل لم يكن مؤمنا، وهذا الاحتجاج الذي ذكره أبو ثور هو دليل على وجوب الأمرين الإقرار والعمل".
مراد أبي ثور بقوله: فإذا كان تصديقا بالقلب وإقرارا باللسان كان عندهم مؤمنا، وبقوله: يكون بشيئين في قول بعضهم.
مراده: مرجئة الفقهاء أهل الكوفة.
وبقوله: وعند بعضهم لا يكون مؤمنا حتى يكون مع التصديق عمل ... ، وبقوله: وثلاثة أشياء في قول غيرهم.
مراده: جمهور أهل السنة.
هكذا يبين أبو ثور أنه لا بد من العمل، وأن من لم يعمل لا يكون مؤمنا عند بعض أهل السنة، وهم جمهورهم.
فمن لم يجعل العمل ركنا لا يتم الإيمان إلا به، فهو ليس من هؤلاء، هو من البعض الآخر الذين هم مرجئة الفقهاء.
3 - محمد بن الحسين الآجري: قال في الشريعة: "باب القول بأن الإيمان تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل الجوارح، لا يكون مؤمنا إلا بأن تجتمع فيه هذه الخصال الثلاث".
وقال: "اعلموا رحمنا الله وإياكم أن الذي عليه علماء المسلمين أن الإيمان واجب على جميع الخلق وهو تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح.
ثم اعلموا أنه لا تجزئ المعرفة بالقلب والتصديق إلا أن يكون معه الإيمان باللسان نطقا، ولا تجزئ معرفة بالقلب ونطق باللسان حتى يكون عمل بالجوارح، فإذا كملت فيه هذه الخصال الثلاث كان مؤمنا، دل على ذلك القرآن والسنة وقول علماء المسلمين".
4 - ابن بطة: قال: "باب بيان الإيمان وفرضه، وأنه تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح والحركات لا يكون العبد مؤمنا إلا بهذه الثلاث".
وقال: "اعلموا رحمكم الله أن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه فرض على القلب المعرفة به والتصديق له ولرسله ولكتبه، وبكل ما جاءت به السنة، وعلى الألسن النطق بذلك والإقرار به قولا، وعلى الأبدان والجوارح العمل بكل ما أمر به وفرضه من الأعمال، لا تجزئ واحدة من هذه إلا بصاحبتها.
ولا يكون العبد مؤمنا إلا بأن يجمعها كلها، حتى يكون مؤمنا بقلبه مقرا بلسانه عاملا مجتهدا بجوارحه، ثم لا يكون أيضا مع ذلك مؤمنا حتى يكون موافقا للسنة في كل ما يقوله ويعمله، متبعا للكتاب والعلم في جميع أقواله وأعماله، وبكل ما شرحته لكم نزل به القرآن ومضت به السنة وأجمع عليه علماء الأمة".
الثاني: تصريحهم بأنه لا انفكاك بين الإيمان والعمل، وأنه يتمنع أن يوجد الإيمان في القلب ثم لا يوجد عمل الجوارح.
أ- قال الأوزاعي: "لا يستقيم الإيمان إلا بالقول، ولا يستقيم الإيمان والقول إلا بالعمل، ولا يستقيم الإيمان والقول والعمل إلا بنية موافقة للسنة، وكان من مضى من سلفنا لا يفرقون بين الإيمان والعمل، العمل من الإيمان والإيمان من العمل، وإنما الإيمان اسم يجمع كما يجمع هذه الأديان اسمها ويصدقه العمل".
ب- قال سفيان الثوري: "كان الفقهاء يقولون لا يستقيم قول إلا بعمل، ولا يستقيم قول وعمل إلا بنية، ولا يستقيم قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة".
ج- قال ابن أبي زمنين: والإيمان بالله هو باللسان والقلب وتصديق ذلك العمل، فالقول والعمل قرينان لا يقوم أحدهما إلا بصاحبه".
د- قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فالسلف يقولون: ترك الواجبات الظاهرة دليل على انتفاء الإيمان الواجب من القلب، لكن قد يكون ذلك بزوال عمل القلب الذي هو حب الله ورسوله وخشية الله ونحو ذلك لا يستلزم أن لا يكون في القلب من التصديق شيء".
وقال: "العمل الظاهر لازم للعمل الباطن لا ينفك عنه وانتفاء الظاهر دليل انتفاء الباطن".
وقال: "قد تبين أن الدين لا بد فيه من قول وعمل وأنه يمتنع أن يكون الرجل مؤمنا بالله ورسوله بقلبه أو بقلبه ولسانه ولم يؤد واجبا ظاهرا ولا صلاة ولا زكاة ولا صياما ولا غير ذلك من الواجبات".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال: "ثم القلب هو الأصل فإذا كان فيه معرفة وإرادة سرى ذلك إلى البدن بالضرورة لا يمكن أن يتخلف البدن عما يريده القلب؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب» ... ).
فإذا كان القلب صالحا بما فيه من الإيمان علما وعملا قلبيا لزم ضرورة صلاح الجسد بالقول الظاهر والعمل، بالإيمان المطلق كما قال أئمة أهل الحديث قول وعمل، قول باطن وظاهر، وعمل باطن وظاهر، والظاهر تابع للباطن لازم له متى صلح الباطن صلح الظاهر، وإذا فسد فسد، ولهذا قال من قال من الصحابة عن المصلي العابث: لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه".
فهذا الحديث دليل بين على ارتباط العمل الظاهر بعمل القلب، فكما أن صلاح الجسد وفساده مرتبط بصلاح القلب وفساده فكذلك إيمان الجوارح مرتبط بإيمان القلب، فإذا آمن القلب آمنت الجوارح لا تتخلف كما لا تتخلف في الصلاح والفساد.
هـ- قال ابن القيم: "فإنه يستحيل في العادة والطبيعة أن يكون الرجل مصدقا تصديقا جازما: أن الله فرض عليه كل يوم وليلة خمس صلوات، وأنه يعاقبه على تركها أشد العقاب، وهو مع ذلك مصر على تركها.
هذا من المستحيل قطعا، فلا يحافظ على تركها مصدق بفرضها أبدا، فإن الإيمان يأمر صاحبه بها، فحيث لم يكن في قلبه ما يأمره بها فليس في قلبه شيء من الإيمان.
ولا تصغ إلى كلام من ليس له خبرة ولا علم بأحكام القلوب وأعمالها، وتأمل في الطبيعة بأن يقوم بقلب العبد إيمان بالوعد والوعيد والجنة والنار، وأن الله فرض عليه الصلاة، وأن الله يعاقبه معاقبة على تركها، وهو محافظ على الترك في صحته وعافيته وعدم الموانع المانعة له من الفعل، وهذا القدر هو الذي خفي على من جعل الإيمان مجرد التصديق وإن لم يقارنه فعل واجب ولا ترك محرم.
وهذا من أمحل المحال أن يقوم بقلب العبد إيمان جازم لا يتقاضاه فعل طاعة ولا ترك معصية".
وقال: " فإنه يلزم من عدم طاعة القلب عدم طاعة الجوارح، إذ لو أطاع القلب وانقاد أطاعت الجوارح وانقادت، ويلزم من عدم طاعته وانقياده عدم التصديق المستلزم للطاعة، وهو حقيقة الإيمان".
وقال في كتابه الفوائد: فتخلف العمل ظاهرا مع عدم المانع دليل على فساد الباطن وخلوه من الإيمان، ونقصه دليل نقصه، وقوته دليل قوته.
و- قال حافظ بن أحمد الحكمي: "ومحال أن ينتفي انقياد الجوارح بالأعمال الظاهرة مع ثبوت عمل القلب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب»).
ومن هنا يتبين لك أن من قال من أهل السنة في الإيمان: هو التصديق على ظاهر اللغة أنهم إنما عنوا التصديق الإذعاني المستلزم للانقياد ظاهرا وباطنا، بلا شك لم يعنوا مجرد التصديق".
ومما يبين التلازم بين إيمان الأعمال الظاهرة وإيمان القلب:
- أن الإنسان إما أن يقول في أعمال الجوارح: إنها من الإيمان وإنها لا تنفك عما في القلب بحيث إذا وجد الإيمان في القلب وجدت، وإذا زالت زال ما في القلب.
- أو يقول: إنها لازمة لإيمان القلب لا تنفك عنه مرتبطة به توجد بوجوده، ويعدم الإيمان بعدمها، فهذا الخلاف خلاف لفظي.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فإذا قال: إنها من لوازمه وإن الإيمان الباطن يستلزم عملا صالحا ظاهرا كان بعد ذلك قوله: إن تلك الأعمال لازمة لمسمى الإيمان أو جزء منه نزاعا لفظيا".
- أو يقول: إنها ليست لازمة لإيمان القلب بحيث يوجد الإيمان في القلب ولا توجد، فيلزمه قول جهم بن صفوان الذي هو أفسد قول قيل في الإيمان، وفساده معلوم بالضرورة من الدين.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وقيل لمن قال: دخول الأعمال الظاهرة في اسم الإيمان مجاز، نزاعك لفظي، فإنك إذا سلمت أن هذه لوازم الإيمان الواجب الذي في القلب وموجباته، كان عدم اللازم موجبا لعدم الملزوم، فيلزم من عدم هذا الظاهر عدم الباطن، فإذا اعترفت بهذا كان النزاع لفظيا.
وإن قلت: ما هو حقيقة قول جهم وأتباعه: من أنه يستقر الإيمان التام الواجب في القلب مع إظهار ما هو كفر، وترك جميع الواجبات الظاهرة، قيل لك: فهذا يناقض قولك إن الظاهر لازم له وموجب له.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل قيل: حقيقة قولك: إن الظاهر يقارن الباطن تارة ويفارقه أخرى، فليس بلازم له ولا موجب، ومعلول له، ولكنه دليل، إذا وجد دل على وجود الباطن، وإذا عدم لم يدل عدمه على العدم، وهذا حقيقة قولك، وهو أيضا خطأ عقلا كما هو خطأ شرعا".
وقال مبينا أن مذهب جهم يلزم كل من لم يجعل الأعمال الظاهرة من لوازم الإيمان الباطن:
"وخامسها: وهو يلزمهم ويلزم المرجئة أنهم قالوا: إن العبد قد يكون مؤمنا تام الإيمان، إيمانه مثل إيمان الأنبياء والصديقين، ولو لم يعمل خيرا لا صلاة ولا صلة ولا صدق حديث، ولم يدع كبيرة إلا ركبها، فيكون الرجل عندهم إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان، وهو مصر على دوام الكذب والخيانة ونقض العهود، لا يسجد لله سجدة، ولا يحسن إلى أحد حسنة، ولا يؤدي أمانة، ولا يدع ما يقدر عليه من كذب وظلم وفاحشة إلا فعلها، وهو مع ذلك مؤمن تام الإيمان، إيمانه مثل إيمان الأنبياء، وهذا يلزم كل من لم يقل إن الأعمال الظاهرة من لوازم الإيمان الباطن، فإذا قال: إنها من لوازمه وإن الإيمان الباطن يستلزم عملا صالحا ظاهرا كان بعد ذلك قوله: إن تلك الأعمال لازمة لمسمى الإيمان أو جزء منه نزاعا لفظيا".
وقال: " والمرجئة الذين قالوا: الإيمان تصديق بالقلب وقول باللسان، والأعمال ليست منه، كان منهم طائفة من فقهاء الكوفة وعبادها ولم يكن قولهم مثل قول جهم ...
لكنهم إذا لم يدخلوا أعمال القلوب في الإيمان لزمهم قول جهم، وإن أدخلوها في الإيمان لزمهم دخول أعمال الجوارح أيضا، فإنها لازمة لها".
الثالث: قولهم بأن أعمال الجوارح تصدق إيمان القلب فإذا لم تصدقه بالعمل فالقلب خال من الإيمان ليس فيه شيء.
فالمؤمن الصادق في إيمانه تعمل جوارحه لا تتخلف عما في قلبه، فالجوارح صورة صادقة لما في القلب، فتصديق القلب لا يصح إلا بالعمل.
1 - قال الحسن البصري: "ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال".
- قال الآجري: "فالأعمال -رحمكم الله- بالجوارح تصديق عن الإيمان بالقلب واللسان، فمن لم يصدق الإيمان بعمله بجوارحه مثل الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد وأشباه لهذه ورضي من نفسه بالمعرفة والقول لم يكن مؤمنا، ولم تنفعه المعرفة والقول، وكان تركه للعمل تكذيبا لإيمانه، وكان العمل بما ذكرناه تصديقا منه لإيمانه".
3 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " فالعمل يصدق أن في القلب إيمانا، وإذا لم يكن عمل كذب أن في قلبه إيمانا؛ لأن ما في القلب مستلزم للعمل الظاهر وانتفاء اللازم يدل على انتفاء الملزوم ".
الرابع: إطلاقهم الإرجاء على من قال: إن من ترك أركان الإسلام غير الشهادتين الصلاة والزكاة والصوم والحج مع إقراره بوجوبها ليس بكافر.
قال ابن رجب: "حتى إنه ـ أي إسحاق بن راهويه جعل قول من قال: لا يكفر بترك هذه الأركان مع الإقرار بها من أقوال المرجئة، وكذلك قال سفيان بن عيينة: المرجئة سموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم، وليسا سواء؛ لأن ركوب المحارم متعمدا من غير استحلال معصية وترك الفرائض متعمدا من غير جهل ولا عذر هو كفر".
بل يرى إسحاق بن راهويه أن هذا من غلو المرجئة، قال ابن رجب: "نقل حرب عن إسحاق قال: غلت المرجئة حتى صار من قولهم: إن قوما يقولون: من ترك الصلوات المكتوبات وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود لها إنا لا نكفره، يرجى أمره إلى الله بعد إذ هو مقر، فهؤلاء الذين لا شك فيهم، يعني في أنهم مرجئة".
فالضابط للمرجئة عند سفيان بن عيينة وإسحاق بن راهويه هو من يقول بثبوت الإيمان مع عدم العمل.
وهو كذلك عند شيخ الإسلام ابن تيمية قال: " من قال بحصول الإيمان الواجب بدون فعل شيء من الواجبات، سواء جعل فعل تلك الواجبات لازما له أو جزءا منه، فهذا نزاع لفظي، كان مخطئا خطأ بينا، وهذه بدعة الإرجاء التي أعظم السلف والأئمة الكلام فيها، وقالوا فيها من المقالات الغليظة ما هو معروف".
الخامس: حكمهم على من ترك الصلاة والزكاة والصيام والحج بالكفر، ولو كان مصدقا بقلبه مقرا بلسانه، فهذا دليل بين على اشتراط العمل، وأنه لا يكتفى بالقول والتصديق، فلو كان العمل ليس شرطا في الإيمان لم يحكموا عليه بالكفر، وممن حفظ عنه:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - نافع مولى ابن عمر، قال لما ذكر له معقل بن عبيد الله قول المرجئة: " إنهم يقولون نحن نقر بأن الصلاة فرض ولا نصلي، وبأن الخمر حرام ونشربها، وأن نكاح الأمهات حرام ونحن ننكح، فنثر يده من يدي وقال: من فعل هذا فهو كافر ".
2 - الحميدي.: قال: "أخبرت أن ناسا يقولون: إن من أقر بالصلاة والزكاة والصوم والحج ولم يفعل من ذلك شيئا حتى يموت، أو يصلي مستدبر القبلة حتى يموت، فهو مؤمن ما لم يكن جاحدا إذا علم أن تركه ذلك في إيمانه إذا كان يقر بالفرائض واستقبال القبلة، فقلت: هذا الكفر الصراح، وخلاف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وفعل المسلمين قال الله عز وجل: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ}.
3 - الإمام أحمد قال حنبل: "سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: من قال هذا فقد كفر بالله ورد على الله أمره وعلى الرسول ما جاء به".
4 - ابن بطة قال: "فكل من ترك شيئا من الفرائض التي فرضها الله عز وجل في كتابه، أو أكدها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته، على سبيل الجحود لها والتكذيب بها، فهو كافر بين الكفر، لا يشك في ذلك عاقل يؤمن بالله واليوم الآخر، ومن أقر بذلك وقاله بلسانه ثم تركه تهاونا ومجونا أو معتقدا لرأي المرجئة ومتبعا لمذاهبهم، فهو تارك الإيمان ليس في قلبه منه قليل ولا كثير، وهو في جملة المنافقين الذين نافقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل القرآن بوصفهم، وما أعد لهم وأنهم في الدرك الأسفل من النار".
وقال: "فقد تلوت عليكم من كتاب الله عز وجل ما يدل العقلاء من المؤمنين أن الإيمان قول وعمل، وأن من صدق بالقول وترك العمل كان مكذبا وخارجا من الإيمان، وأن الله لا يقبل قولا إلا بعمل، ولا عمل إلا بقول".
5 - شيخ الإسلام ابن تيمية قال: "ومن الممتنع أن يكون الرجل مؤمنا إيمانا ثابتا في قلبه بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج، ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة، ولا يصوم من رمضان، ولا يؤدي لله زكاة، ولا يحج إلى بيته، فهذا ممتنع، ولا يصدر هذا إلا مع نفاق في القلب وزندقة، لا مع إيمان صحيح".
وقال: "وقد اتفق المسلمون على أن من لم يأت بالشهادتين فهو كافر، وأما الأعمال الأربعة فاختلفوا في تكفير تاركها، ونحن إذا قلنا: أهل السنة متفقون على أنه لا يكفر بالذنب، فإنما نريد به المعاصي كالزنا والشرب، وأما هذه المباني ففي تكفير تاركها نزاع مشهور، وعن أحمد في ذلك نزاع، وإحدى الروايات عنه أنه يكفر من ترك واحدة منها، وهو اختيار أبي بكر وطائفة من أصحاب مالك كابن حبيب ... ".
6 - الشوكاني: قال في إجابته عن سؤال: "ما حكم الأعراب سكان البادية الذين لا يفعلون شيئا من الشرعيات إلا مجرد التكلم بالشهادتين، هل هم كفار أم لا، وهل يجب على المسلمين غزوهم أم لا؟
وأقول: من كان تاركا لأركان الإسلام وجميع فرائضه ورافضا لما يجب عليه من ذلك، من الأقوال والأفعال، ولم يكن لديه إلا مجرد التكلم بالشهادتين، فلا شك أن هذا كافر شديد الكفر، حلال الدم والمال، فإنه قد ثبت بالأحاديث المتواترة أن عصمة الدماء والأموال إنما تكون بالقيام بأركان الإسلام".
السادس: أن كثيرا من أئمة أهل السنة يرون كفر تارك الصلاة، بل إن عددا منهم يحكونه إجماعا، منهم: عبد الله بن شقيق، وأيوب السختياني، وإسحاق بن راهويه.
أ- عبد الله بن شقيق قال: "كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر تركه كفر غير الصلاة".
ب- أيوب السختياني قال: ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه.
ج- إسحاق بن راهويه قال محمد بن نصر: "سمعت إسحاق يقول: قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا: أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر".
فإذا كانوا يرون أن تارك الصلاة كافر فقد جعلوها شرطا في الإيمان، من لم يأت بها فهو عندهم كافر، والصلاة جزء من العمل، فكيف يقال مع هذا إن العمل شرط كمال؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن القيم: "فيبقي النظر في الصلاة هل هي شرط لصحة الإيمان؟ هذا سر المسألة والأدلة التي ذكرناها وغيرها تدل على أنه لا يقبل من العبد شيء من أعماله إلا بفعل الصلاة، فهي مفتاح ديوانه، ورأس مال ربحه".
وإن من عدم العدل وعدم الأمانة العلمية أن يقال: إن العمل شرط كمال في مذهب أهل السنة، وكثير من السلف ـ بل يحكى إجماعا كما سبق ـ يجعل الصلاة شرطا في الإيمان؟
ـ[محمد السلفي]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 03:08]ـ
المبحث الثاني: هذا القول هو قول المرجئة القدماء
هذا القول هو بعينه قول مرجئة الكوفة الذين يقولون: الإيمان قول واعتقاد؛ وذلك للأمور الآتية:
1 - أن الجميع لا يجعلون إيمان الجوارح لازما لإيمان القلب، حيث يقولون بإمكان وجود الإيمان في القلب ولا يوجد في الجوارح، وهذا من الأصول التي أخطأت فيها المرجئة.
2 - أن كثيرا من العلماء ـ الذين سبقت أقوالهم ـ نصوا على أنه لا بد من العمل مع القول والاعتقاد، وأنه لا يجزي بعضها عن بعض، بل لا بد من الثلاثة جميعا، فلم يسموا من لم يأت بالعمل مؤمنا، وجعلوا هذا هو مذهب أهل السنة.
وهؤلاء يرون أن من لم يأت بالعمل مؤمن موافقين بهذا المرجئة القدماء، ولهذا قال ابن رجب: "إن سفيان بن عيينة وإسحاق بن راهويه جعلا قول من قال: لا يكفر بترك هذه الأركان الأربعة مع الإقرار بها من أقول المرجئة " ـ كما سبق ـ فلم يفرقا بين من يجعلها من الإيمان ومن لا يجعلها.
فالضابط للمرجئة ـ كما سبق ـ هو من يقول بثبوت الإيمان مع عدم العمل.
3 - أن هذا التعبير من تعبير المرجئة، ليس من تعبير السلف؛ لأنهم يجعلون الأعمال من الإيمان، فهي جزء منه وليست شرطا؛ لأن الشرط لا يدخل في حقيقة الشيء مثل الوضوء للصلاة بخلاف الركن، فإنه داخل فيه مثل الفاتحة في الصلاة.
لكن قد يعبر بعض أهل السنة بهذا كما عبر ابن القيم به في كتاب الصلاة وحافظ حكمي في معارج القبول كما سبق.
4 - أن بعض علمائنا المعاصرين وصفوا قول من قال: إن الأعمال شرط كمال في الإيمان بأنه قول المرجئة.
ومن هؤلاء الشيخ د. صالح الفوزان والشيخ عبد العزيز الراجحي.
ـ قال الشيخ د. صالح الفوزان: في إجابته عن قول بعض الناس: إن عقيدة أهل السنة والجماعة أن العمل شرط في كمال الإيمان وليس شرطا في صحة الإيمان، مع أنه من المعلوم أن الإيمان عند أهل السنة قول وعمل، وأنه لا إيمان إلا بعمل كما صرح بذلك بعض أئمة السلف ...
الجواب: هو قول مرجئة أهل السنة، وهو خطأ، والصواب أن الأعمال داخلة في حقيقة الإيمان، فهو اعتقاد وقول وعمل، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ... ".
- قال الشيخ عبد العزيز الراجحي: في جوابه عن السؤال الآتي: هناك من يقول: الإيمان قول وعمل واعتقاد، لكن العمل شرط كمال فيه، ويقول أيضا: لا كفر إلا باعتقاد، فهل هذا القول من أقوال أهل السنة أم لا؟
الجواب: ليست هذه الأقوال من أقوال أهل السنة، أهل السنة يقولون: الإيمان هو قول باللسان وقول بالقلب وعمل بالجوارح وعمل بالقلب، ومن أقوالهم: الإيمان قول وعمل، ومن أقوالهم: الإيمان قول وعمل ونية.
فالإيمان لا بد أن يكون بهذه الأمور الأربعة:
1 - قول اللسان وهو النطق باللسان.
2 - عمل القلب وهو الإقرار والتصديق.
3 - عمل القلب وهو النية والإخلاص.
4 - عمل الجوارح.
فالعمل جزء من أجزاء الإيمان الأربعة، فلا يقال العمل شرط كمال أو أنه لازم له، فإن هذه أقول المرجئة.
ولا نعلم لأهل السنة قولا بأن العمل شرط كمال، وكذا قول من قال: لا كفر إلا باعتقاد فهذا قول المرجئة. ".
5 - أن هذا القول توافق عليه المرجئة المعاصرون من الحنفية وغيرهم، ممن يقول بقول المرجئة القدماء ولا يرونه مخالفا لمذهبهم، ولهذا قال محمد أنور الكشميري الديوبندي ـ أحد علماء الحنفية المعاصرين ـ:
العمل هل هو جزء للإيمان أم لا فالمذاهب فيه أربعة:
قال الخوارج والمعتزلة: إن الأعمال أجزاء للإيمان، فالتارك للعمل خارج عن الإيمان عندهما، ثم اختلفوا، فالخوارج أخرجوه عن الإيمان وأدخلوه في الكفر، والمعتزلة لم يدخلوه في الكفر، بل قالوا بالمنزلة بين المنزلتين.
والثالث مذهب المرجئة فقالوا: لا حاجة إلى العمل ومدار النجاة هو التصديق فقط، فصار الأولون والمرجئة على طرفي نقيض.
(يُتْبَعُ)
(/)
والرابع مذهب أهل السنة والجماعة وهم بين بين فقالوا: إن الأعمال أيضا لا بد منها لكن تاركها مفسق لا مكفر فلم يشددوا فيها كالخوارج والمعتزلة ولم يهونوا أمرها كالمرجئة، هؤلاء افترقوا فرقتين، فأكثر المحدثين إلى أن الإيمان مركب من الأعمال، وإمامنا الأعظم رحمه الله تعالى وأكثر الفقهاء والمتكلمين إلى أن الأعمال غير داخلة في الإيمان، مع اتفاقهم على أن فاقد التصديق كافر، وفاقد العمل فاسق، فلم يبق الخلاف إلا في التعبير".
ـ[محمد السلفي]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 03:09]ـ
المبحث الثالث: الفرق بين مذهب أهل السنة ومذهب الوعيدية
حينما يجعل أهل السنة العمل ركنا في الإيمان لا يتم الإيمان إلا به فإنهم لا يوافقهم بهذا مذهب الوعيدية في الإيمان.
أهل السنة يقولون: يزول الإيمان إذا زال العمل جميعه أو الصلاة عند جمهورهم، ومنهم من يقول بزوال الإيمان إذا زالت بعض أركان الإسلام الأخرى الزكاة، الصوم، الحج، لا يقولون بزوال الإيمان بزوال بعض أجزائه مطلقا.
أما أهل الوعيد من الخوارج والمعتزلة وغيرهم، فهم يرون أن الإيمان يزول ببعض أفراده حتى ولو كانت من غير أركان الإسلام، فعندهم أن من ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب مثل السرقة، الزنى، شرب الخمر، أنه يخرج من الإيمان وهذا لا يقول به أحد من أهل السنة والحمد لله.
قال الشيخ حافظ الحكمي مبينا الفرق بين مذهب أهل السنة ومذهب الوعيدية: "والفرق بين هذا ـ أي قول المعتزلة ـ وبين قول السلف الصالح: أن السلف لم يجعلوا كل الأعمال شرطا في الصحة، بل جعلوا كثيرا منها شرطا في الكمال، كما قال عمر بن عبد العزيز فيها: من استكملها استكمل الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان.
والمعتزلة جعلوها كلها شرطا في الصحة، والله أعلم".
فالتعبير الصحيح أن يقال: إن بعض الأعمال شرط صحة كالصلاة، وبعضها شرط كمال كبر الوالدين وصلة الرحم وترك شرب الخمر، فبعضها يزيل الإيمان وبعضها لا يزيله، أما إذا زال العمل كله فلا صلاة ولا صيام ولا زكاة، فهذا له شأن آخر، وإذا كان كثير من أهل السنة يكفرون بترك الصلاة فقط، فكيف إذا انضم إلى ترك الصلاة ترك الزكاة والصوم والحج ... ، فهذا لا شك في زوال الإيمان من قبله.
ـ[محمد السلفي]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 03:10]ـ
الخاتمة:
بعد الانتهاء من هذا البحث أحمد الله عز وجل وأشكره فهو أهل الثناء والحمد، لا أحصي ثناء عليه. وقد تبين فيه ما يأتي:
1 - الإيمان عند أهل السنة مكون من ثلاثة أركان القول والعمل والاعتقاد.
2 - بطلان نسبة قول: "العمل شرط كمال في الإيمان" إلى أهل السنة.
3 - القول بأن العمل شرط كمال في الإيمان قول المرجئة.
4 - وصف بعض علمائنا المعاصرين قول: العمل شرط كمال في الإيمان بأنه قول المرجئة.
5 - أهل السنة وإن قالوا بركنية العمل في الإيمان فمرادهم جنسه، لا يعنون أفراده عدا الصلاة، فمن ترك بر والديه أو ترك صلة رحمه ونحو هذه، فلا يزول الإيمان بزوالها.
ـ[أبوحاتم الألوكى]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 06:08]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محمد السلفي]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 09:14]ـ
أخي " الألوكي "وفيك بارك الله.(/)
داء الأمة الدوى المهلك
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 06:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد
كثير مايلح ويكرر الدكتور عبد الكريم بكار في أن مشكلة اعراض الناس عن القراءة أخطر من مشكلة المخدرات والبطالة وكثرة الطلاق ثم أني قرأت للدكتور محمد سعيد رسلان ذكر نحو هذا المعني من حديثين شريفين أنقل لكم منة حديث واحد في كلام الأتي ( .... عذرا الرسالة ليست عندى ................. ) أه (1) وان لم يستطيع أستيعاب هذا الكلام فاقرأ الكلام التالي لعلك تستوعب بإذن الله ( ........
ـ الذكاء نعمة كبرى من الله تعالى، ولكن العقل مهما كانت إمكاناته كبيرة لا يعمل على نحو منتج وموثوق من غير أن نزوِّده بمعلومات جيدة وملائمة؛ إنه أشبه بالرّحى، حيث إنها مهما كانت ممتازة، فإنها لا تطحن، ولا تقدِّم لنا شيئاً من غير تزويدها بشيء من الحبوب. وإذا زوّدناها بقمح فاسد ـ مثلاً ـ فإنها تعطينا دقيقاً فاسداً. الاختراعات الموجودة والمتزايدة مدينة لعمل العقل في المعرفة وللمناهج التطبيقية التي توصَّل إليها النابهون من أهل الاختصاصات المختلفة. ولذا؛ فإن من الممكن القول: إن العقل من غير معرفة هباء ........ ) (2)
كما أحب أن أذكركم أن القراءة هي بداية نضح وعمق غير عادي لمن يقرأ فالذي الف كتاب وضع فيه خلاصة خبرة سنين وأنت تاخذها لتضيفها إلي عقلك، لو قرأت عشرين كتاب أنت أضفت عشرين خبرة انسان إلي عقلك
ولذلك تم إجراء بحث في أمريكا في أكثر خمسين شخصية ناحجة في أمريكا فلم يجدوا شئ يجمعهم فلم يجدوا شيئ يجمعهم إلا شيئا واحد أن كل منهما يقرأ 50 كتاب في السنة أي بمعدل كتاب كل اسبوع وكان هذا هو جوهر نجاحهم
من المصادر المهمة لمن أراد الزيادة
1 - كتاب القراءة المثرة وشريط (كيف تقرأ كتابا) وبعض مقالات للدكتور عبد الكريم بكار 2
– القراءة منهج حياة رسالة للدكتور راغب السرجاني 3
– ماذا تقرأ لمن تقرأ أو كيف تقرأ لسلمان العودة ضمن برنامج أول أثنين (مفرغ كلة)
4 – شريط (قراءة القراءة) للشيخ محمد أسماعيل المقدم يقرأ فية نتفا من كتاب قراءة القراءةل (نسيت اسمه هو فيه حمد وفهد)
5 - مقال (كيف نقرأ) ما أظن من مجلة العصر الألكترونية من القسم الثقافي
---------------------
- يتميز العلماء من المفكرين والخطباء ص 34 و 35 (محمد سعيد رسلان)
2 - مقال (دور متزايد للمعرفة) عبد الكريم بكار
__________________
ـ[روضة الجنان]ــــــــ[09 - May-2008, صباحاً 08:26]ـ
إته من المؤسف حقا ان امة اقرأ لا تقرأ وإننا بحاجه إلى تكثيف الجهود لتوعيية الشباب بان القراءة ليست هوايه كما يزعم الكثيرين(/)
لا كرامة لمسلم الا باتباعه لدينه
ـ[يعقوب الحوساني]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 07:03]ـ
ضمن الله سبحانه للانسان الكرامة بقوله (ولقد كرمنا بني ادم)
حافظ دين الاسلام على كرامة الانسان وضمن حرية العمل الشريف وقول الحق وحرية التنقل في ديار الاسلام دون عائق ما دام مسلما صادقا لا يخرج عن حدود ما رسم الله له فعاش هانئا في مجتمعه وبين امته لافضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى – فالمساواة هيأت له ظروف طلب حقه ولم تسلمه لاضطهاد القوى ولا لسيطرة المتسلط.
وقام الدين بمحاربة جذور الفساد, فحرم الخمر لما فيه من اهانة النوع الانسانية وحرم الزنا والربا وحرم القمار وحرم احتقار الناس والفحش والكذب والغيبة ولم يترك امرا يسبب اهانة لمسلم الا منعه ولم يترك امرا فيه تكريم المسلم الا وامر به فالتمسك باهداب الدين هو تمسك واحتفاظ وابقاء للكرامة الممنوحة من الله سبحانه وتعالى لنا – واما اهين المرء بشيء اكثر من ميله لشهوات الدنيا وانغماسه في ملاذها – فمسألة الناس مسألة كرامة - وليت شعري نسمع الكثير يطلب الحرية وهو لا يدري طريقها فلبس عليه وانعكس عليه الطلب, فظن الحرية في ترك الاسرة تنقاد للموضة وظن الحرية في تقليده دون وعي لاعداءه انخدع بالالوان البراقة ولم ينظر لجوهر الامر ولا لعاقبته كمال قال سبحانه (قل هل انبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا) وكما قال صلى الله عليه وسلم كيف بكم اذا رأيتم المنكر معروفا والمعروف منكرا.
فمزيدا من الوعي يا ايها الصادقين في البحث عن كرامتهم فلا كرامة ولا عزة ولا منطلق الاتباع لدين الله دين الحق دين العزة والكرامة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين, ولكن اكثر الناس لا يعلمون.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقول من منتديات الخير الاسلامية
http://alhair.yoo7.com/index.htm(/)
بحث في المسعى الجديد ## الشيخ سلمان فهد العودة
ـ[أبو الفيصل]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 12:08]ـ
بحث في المسعى الجديد
د. سلمان بن فهد العودة 24/ 4/1429
30/ 04/2008
تضاربت الأقوال فيما سُمّي بالمسعى الجديد، والحق أن السلف رضي الله عنهم اختلفوا فيما هو أبعد من ذلك، اختلفوا في السعي ذاته؛ هل هو ركن أم واجب أم سنة، نظرًا لقوله تعالى: "فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا" [البقرة:158].، وانتصر كل منهم لما رآه، دون إلغاء للقول الآخر، أو اتهام لقائله، أو جفوة في القول، أو غلظة تطيح بحقوق الإخاء العلمي والإيماني، ونحن نعرض ما نراه في هذه المسألة، على أنها من مسائل السعة.
1 - في قول الله تعالى: " إِنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا" [البقرة: 158]. دليل على أن عرض المسعى هو ما بين الصفا والمروة، وعليه فعرض المسعى هو عرض جبلي الصفا والمروة من الغرب إلى الشرق، وقد قامت البينة العادلة من شهود كثيرين تم توثيق شهاداتهم بصكوك شرعية يشهدون برأي عيونهم أن جبل الصفا ممتد امتدادًا بارتفاع مساوٍ لارتفاع الصفا حاليًّا، وذلك نحو الشرق إلى أكثر من عشرين مترًا عن جبل الصفا الحالي، وكذلك الأمر بالنسبة لجبل المروة، وشهادتهم صريحة في امتداد الجبلين - الصفا والمروة - شرقًا امتدادًا متصلًا وبارتفاعهما، فالتوسعة لم تتجاوز عرض الجبلين- الصفا والمروة - من الغرب إلى الشرق.
ولا يزال الناس يصعدون جهة الصفا من داخل البيت إذا اقتربوا من المسعى، وهذا دليل على أن المسعى الحالي لم يستوعب كافة المسافة التي بين الصفا والمروة، فمن جهة الغرب يصعد الطائف إذا اقترب من الصفا والله أعلم.
2 - لم نجد للعلماء تحديدًا لعرض المسعى، وقد قال الرملي في كتابه شرح المنهاج: ولم أرَ في كلامهم ضبط عرض المسعى وسكوتهم عنه لعدم الاحتياج إليه؛ فإن الواجب استيعاب المسافة التي بين الصفا والمروة كل مرة. ا. هـ.
وقد تكلم بعض الباحثين في هذا الشأن على سبيل التقريب لا على سبيل الجزم.
3 - لم يكن المسعى قبل التوسعة السعودية مستقيمًا، بل كان منحنيًا متقوسًا كما يعرف ذلك من رسومات وصور المسعى قبل التوسعة، ومنها الرسوم التي في الرحلات الحجازية، خريطة هيئة المساحة المصرية لعام (1948م) والتي تظهر الميلان الواضح. مع أن المسعى القديم مستقيم غير منحنٍٍ، وهذا يدل على إدخال بعض الأجزاء التي كانت خارجة إليه، أو إخراج بعض ما كان فيه خارجًا عنه.
4 - عندما حج النبي صلى الله عليه وسلم كان معه أزيد من مائة ألف وهؤلاء إذا سعوا بين الصفا والمروة فلا شك أنهم سينتشرون في الوادي في مساحة هي أوسع من المسعى الحالي ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن تجاوز حد معين، ولم يكن ثم بناء أو جدار يحجزهم.
5 - أن المسعى الحالي ليس هو في عرضه على ما كان في العهد النبوي، ولا في عهد الصحابة رضي الله عنهم، حيث كان المسعى القديم يمر في المسجد الحرام بالموضع المعروف بالحصوة التي شرقي بئر زمزم ثم أخره المهدي العباس عن موضعه ذلك إلى جهة الشرق عام 167هـ كما بين ذلك الأزرقي.
ولم يقابل ذلك بنكير من علماء الإسلام بل ولم ينقل خلاف في ذلك وهذا يدل على سعة عرض المسعى.
6 - القول بجواز التوسعة ليس مصادمًا نصًّا من كتاب الله تعالى، ولا من سنة رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم-، وقد ثبت أن الزيادة المقترحة للتوسعة لا تخرج عما بين الصفا والمروة، وقد قال تعالى: "إِنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا" [البقرة: 158].
7 - معلوم أن قاعدة أي جبل أعرض من قمته وأن الجبال تعلو بشكل هرمي ولذا فإن قاعدة جبلي الصفا والمروة أوسع من المساحة المحاذية لعلوهما قطعًا.
8 - ولأن الضرورة داعية إلى هذه التوسعة ولا يلزمنا انتظار كارثة تقع داخل المسعى ككارثة نفق المعيصم أو حوادث الجمرات حتى نبحث المسألة.
9 - أن هذه المسألة وقد اختُلف فيها فإن القائلين بالجواز منهم من هو من أهل مكة العارفين بها كالشيخ د. عبد الوهاب أبو سليمان والشيخ د. عويد المطرفي وأهل مكة أدرى بجبالها، أو من عرف حال الصفا والمروة قبل التوسعة وشهد بما رأى كالشيخ عبد الله بن جبرين.
10 - وقد اختار ولي الأمر أحد الاجتهادين للمصلحة العامة للحجاج والمعتمرين وهو اجتهاد لا يصادم نصًّا صريحًا، ولذا فإن الناس في سعة في إتباع هذا الرأي، ولا ينبغي تشكيكهم في صحة حجهم وعمرتهم في أمر هو من أمور الاجتهاد، أو نهيهم عن أداء المناسك مما يفضي إلى تعطيلها تحت ذريعة التشكيك في المسعى الجديد.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سفير الحق]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 02:47]ـ
توجد إمكانيات لدى الدولة بأن تضع طابق أو أكثر فوق المسعى، وهذا أسهل وأسلم
ليش متمسكين بالتوسعة عن طريق عرض المسعى. .
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 06:14]ـ
يقول الشيخ - هداه الله -:
(ولا ينبغي تشكيكهم في صحة حجهم وعمرتهم في أمر هو من أمور الاجتهاد، أو نهيهم عن أداء المناسك مما يفضي إلى تعطيلها تحت ذريعة التشكيك في المسعى الجديد)!!
عجبًا لك .. !
ماعهدناك إلا متقبلا للرأي الآخر .. ولو كان في العقيدة!
فما باله هنا - وهو رأي كبار العلماء أصحاب الديانة والعلم - أصبح مجرد " تشكيك .. لا ينبغي "!!
على الأقل: احترم وجهة نظرهم، واقترح حلا لا يُحرّج على من يخالفك عباداتهم.
- من أطرف الأمور: أن تُتطلب الفتوى بعد الشروع في العمل .. لا قبله! فليت الشيخ التفت لهذا.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 07:03]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ سليمان، ولكن أخشى أن يكون في كلامكم هذا تحامل على الشيخ سلمان، مرده تأثركم بما علمتموه عنه - غفر الله له - من مواقف سابقة .. فالرجل في وصيته هذه ما زاد عن أن نهى الاخوة طلبة العلم والعلماء عن اشعال فتنة بين عامة المسلمين باطلاق القول في مسألة الخلاف فيها معلوم بين أهل العلم، والقول فيها متقارب وحجة كلا الفريقين قوية الى حد أن توقف فيها بعض الأكابر! وقد صدق الرجل في قوله أن قرار ولي الأمر يرفع الخلاف، فلا يجب الانكار على المخالف في المسألة - كما هو شأن أي مسألة خلافية - ولا يجب تخويف الناس من صحة عبادتهم، وهذا أراه كلاما وجيها من الشيخ سلمان وفقه الله! ومن كان لا يرى جواز السعي في هذا المسعى الجديد، فليصبر حتى ينتهي العمل في المسعى القديم ويعاد فتحه للطائفين، والله الموفق الى سواء السبيل ..
وأنا حقيقة لا أقول بقول المجيزين ولا بالقول المخالف في المسألة، ولم يتجل لي الصواب فيها، وما لهذا كتبت هذه الكلمات .. وانما عجبت من أسلوبكم يا شيخنا الحبيب في رد كلام الشيخ سلمان.
لماذا يتحامل بعضنا على بعض ولا نتحلى بفقه الخلاف وقد أقررنا بوجود الخلاف في المسألة؟
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 08:15]ـ
وبارك ربي فيك ..
كلام الشيخ - هداه الله - واضح ..
(ولا ينبغي تشكيكهم في صحة حجهم وعمرتهم)!
يعني: يا من لا ترى جواز توسيع المسعى: أص!
لا تشكك المسلمين في عباداتهم، وإن كنت ترى بطلانها!
فأين قبول الرأي الآخر الذي يدندن الشيخ عليه كثيرًا ... ؟
أو أنه خاص بالأشاعرة والصوفية والمتميعين؟
وفقك الله، وأعتذر عن " الصراحة ".
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 08:33]ـ
يا شيخنا الفاضل وفقكم الله، الشيخ سلمان يقصد ألا يتسبب المانعون في فتنة للناس الذين أدوا العبادة بالفعل في المسعى الجديد! فهؤلاء لا يخلو أمرهم من احدى اثنتين، اما أنهم كانوا على قول المجيزين، أو مقلدين لمن يجيز، واما كانوا على جهالة بالمسألة أصلا ولم يعلموا أن في المسعى توسعات وتغييرات! وسواء هذا أو ذاك فكلاهما لا يقال له عبادتك باطلة بعد أن أتمها، لا سيما والمسألة خلافية أصلا! فأين في كلام الشيخ بهذا المعنى ما يفهم منه أنه يتجاهل قول من خالفه أو يقول له " يا من لا ترى جواز توسيع المسعى: أص! " كما تفضلتم؟
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 08:42]ـ
أما قوله - وفقه الله - (أو نهيهم عن أداء المناسك مما يفضي إلى تعطيلها تحت ذريعة التشكيك في المسعى الجديد)
فهذه لا أوافقه عليها، لأنه بمجرد أن يعاد بناء المسعى القديم وفتح الطوابق العلوية للسعي، سيزول الحرج باذن الله، وسيتحرى المانعون ألا يسعوا في التوسعة العرضية الجديدة ما وسعهم، وعليه فتأجيل العمرة حتى يستكمل المسعى القديم ليس مما يعد تعطيلا للعبادة، والله أعلم
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 08:58]ـ
وبارك ربي فيك ..
كلام الشيخ - هداه الله - واضح ..
(ولا ينبغي تشكيكهم في صحة حجهم وعمرتهم)!
يعني: يا من لا ترى جواز توسيع المسعى: أص!
لا تشكك المسلمين في عباداتهم، وإن كنت ترى بطلانها!
فأين قبول الرأي الآخر الذي يدندن الشيخ عليه كثيرًا ... ؟
أو أنه خاص بالأشاعرة والصوفية والمتميعين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وفقك الله، وأعتذر عن " الصراحة ".
بارك الله فيكم
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 09:08]ـ
اليكم هذه الفتيا المهمة من كلام الشيخ الخضير حفظه الله، نقلا من موقعه.
http://www.khudheir.com/ref/1320
يقول السائل: ما حكم السَّعي بالمَسْعَى الجَدِيدْ، وإذا كان لا يجُوز، فهل نُحجم عن الاعتمار، ريثما يُعاد فتح القديم؟
الجواب: المَسْعَى الجديد الآن ليسَ سِرًّا أنَّ كلام أهل العلم مُؤدَّاهُ إلى اختلاف، يعني يختلفون، منهم من يقول السَّعي صحيح، ومنهم من يقول السَّعي باطل؛ لأنَّ المسعى الجديد ليس في حدود المسعى الذي سَعى فيهِ النَّبي -عليهِ الصَّلاة والسَّلام-، لا سِيَّما وأنَّ تواريخ مكة تقول إنَّ عرض المسعى قالوا: سبع وثلاثين ذراع تقريباً، خمس وثلاثين ذراع، يعني بقدر القديم، وعلى كل حال ما دام هذا الخلاف موجُود فأُسُّ المسألة لا يُدْرَك من خلال النُّصُوص، فالاجتهاد ليس للصِّغار والمُتوسِّطين من طُلاَّب العلم الذين لم يُدْرِكُوا مكان السَّعي قبل العِمَارة، أما الذِّين أدركُوا مكان السَّعي قبل أنْ يُعمر، ورأوا المسعى على حقيقته، وأنَّهُ أوسَع من القديم، فهؤُلاء لهم أنْ يُفتُوا، ومعروف كلام الشيخ ابن جبرين -حفظهُ الله- قال بمثل هذا، أنَّهُ حجّ سنة تسعة وستِّين قبل عمارة المسعى وكان أوسع من هذا، فلا مانع حينئذ من السَّعي في الجديد، على كُلِّ حال هذه المسألة من المسائل الكبار التِّي لا يُفتي فيها إلا الكبار، فيُنتظر ما يقُولُهُ المُفتي وما تقُولُهُ اللجنة الدَّائِمَة وما يقوله أعضاءُ الهيئة – نسألُ الله -جلَّ وعلا- أنْ يُعينهم ويُسدِّدهم؛ وإلاَّ فالمسألة من عُضل المسائل رُكْن من أركان النُّسُك هذا، يحتاج إلى تحرِّي، ويحتاج إلى تأكُّد وتحقُّق، بعضُهم يقول أنت مُحْصَر، تَحلَّل بِدَمْ! لا تسْعَ تحلَّل بدم! وبعضُهُم يقول حُكم الحاكم يرفع الخِلاف، والمشايخ اختلفُوا وولي الأمر رأى أنَّ الرُّجحان مع من يُجيز، وأُحْضِر شُهُود يَشْهَدُون أنَّ المَسْعَى أعْرَضْ من المَسْعَى القائم، ورأى وليُّ الأمر، ولا يُشك يعني في إرادة المصلحة في مثل هذا؛ لكنَّ الإرادة والنِّيَّة وحدها لا تكفي؛ بل لا بُدَّ من الصدور عن أقوال أهل العلم؛ لأنَّ العبادات محضة ما تخضع للاجتهاد، يعني لو رأى راءٍ مثلاً إنَّ عرفة ضاقت بالنَّاس وقال نبي نوسعه، نُوسِّع عرفة، يُمْكِنْ؟! ما يُمكن؛ لأنَّ هذا رُكن من أركان الحج، والسَّعي رُكن منْ أركان الحج، على كلِّ حال نسأل الله -جلَّ وعلا- أنْ يَدُلُّهُم على الحق -أعنِي وُلاة الأمر- سواءً كانُوا من أهل الحلِّ والعَقْد والأمر والنَّهي أو أهل العلم، ومثل ما قلت الذِّي يصغر سِنُّهُ عنْ إدراك المسعى القديم ليسَ لهُ أنْ يُفتي في هذه المسألة؛ لأنَّ المسألة مبنِيَّة على نَظَر في نُصُوصٍ شرعِيَّة، والنُّصُوص مبنِيَّة على واقع، فهل المَسْعَى بالفعل الذِّي سعى فيه النبي -عليه الصَّلاة والسَّلام- وتتابعت عليهِ الأُمَّة، وتواتر تواتُراً عَمَلِيًّا بالعمل والتَّوارُثْ، هل هو أوْسَع من القائم أو بِمقدارِهِ؟ يحتاج إلى نظر؛ مِمَّنْ أَدْرَكَهُ قبل العِمَارة.
انتهى كلامه حفظه الله وحاصله كما لا يخفى: التوقف في المسألة. ويفهم من كلامه أنه من الأحوط أن يصبر المرء حتى يستكمل بناء المسعى القديم على سابق عهده، خروجا من الخلاف واتقاءا للشبهات، والله أعلم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 11:14]ـ
يقول الشيخ - هداه الله -:
(ولا ينبغي تشكيكهم في صحة حجهم وعمرتهم في أمر هو من أمور الاجتهاد، أو نهيهم عن أداء المناسك مما يفضي إلى تعطيلها تحت ذريعة التشكيك في المسعى الجديد)!!
عجبًا لك .. !
ماعهدناك إلا متقبلا للرأي الآخر .. ولو كان في العقيدة!
فما باله هنا - وهو رأي كبار العلماء أصحاب الديانة والعلم - أصبح مجرد " تشكيك .. لا ينبغي "!!
على الأقل: احترم وجهة نظرهم، واقترح حلا لا يُحرّج على من يخالفك عباداتهم.
- من أطرف الأمور: أن تُتطلب الفتوى بعد الشروع في العمل .. لا قبله! فليت الشيخ التفت لهذا.
يا شيخ سليمان مورِد كلام الشيخ سلمان في من يشكِّك ـ وهو ليس من أهل الاجتهاد في المسألة ـ في صحة نُسك من سعى في المسعى الجديد.
و ليس كلام الشيخ سلمان فيمن اجتهد و رأى أن ذلك غير جائز، والفرق بينهما كبير.
بارك الله فيكم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 12:05]ـ
/// ترجيح الشيخ سلمان العودة -وفَّقه الله وسدَّده- ليس ببدعٍ من الرأي، وهو إلى النََّظر أقرب، وإن كانت الفتوى به جرأة، والحقُّ لا يُعرف بالكثرة والقِلَّة، ولا بالقديم الذي قد يحتاج إلى بحثٍ ونظر.
/// وأمَّا مسألة التَّشكيك فكلامه فيه ظاهرٌ لمن أخذ بفتوى المجيزين، أوسعى لحجِّه منه، أو اعتمر، وانتهى من نسكه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 12:48]ـ
الإخوة الكرام:
- لاعلاقة لكلامي برأي الشيخ سلمان. حتى لو رأى جواز السعي في الرياض أو جدة .. فهذا رأيه ولا علاقة لي به. فأرجو أن لا يحرف أحد الكلام إلى (أي القولين أصح؟).
- أنا أتعجب - فقط - من مخالفة الشيخ هنا لدعوته المتكررة بقبول الرأي الآخر ... الخ.
فماباله هنا لم يقبل؟!
- وللتوضيح: من يرى بطلان السعي لأدلة شرعية، بينها؛ كالشيخ صالح الفوزان مثلا .. لماذا تلزمه برأيك .. وإلا أصبح من المشككين؟!
- فلماذا - مادامت المسألة اجتهادية كما تقول - لا تدع الحرية للناس ليسألوا من شاؤا ممن يرونه الأعلم والأتقى؟ وتطالب الدولة أن لا تُحرج عليهم في ركن من أركان الإسلام؛ بأن تجعل لهم مسعىً على الوضع الأول - إما كدور أعلى أو بدروم -، وتكون قد ساهمت في التيسير عليهم، وأنت من رواد التيسير؟
==============
- أما قول أخي: محمد المبارك: (مورِد كلام الشيخ سلمان في من يشكِّك ـ وهو ليس من أهل الاجتهاد في المسألة ـ في صحة نُسك من سعى في المسعى الجديد.و ليس كلام الشيخ سلمان فيمن اجتهد و رأى أن ذلك غير جائز)!
هذا تأويل محب .. !
وإلا فكلامه واضح.
==============
ومثله قول أخي عدنان: (وأمَّا مسألة التَّشكيك فكلامه فيه ظاهرٌ لمن أخذ بفتوى المجيزين).
مادام قد أخذ بفتواهم .. لماذا يسأل المانعين؟
إن قلتَ: لم يسألهم .. فلماذا يشك وقد أخذ بفتيا من يراه من أهل الذكر؟
وفقكم الله ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 01:30]ـ
/// بارك الله فيك .. ليس ثَمَّ تعاطفٌ ولا تأويلٌ لقولٍ على قول، بل توجيه لرأيٍ له حظٌّ من النَّظر.
/// لكن لو نظرنا إلى المسألة من جهة كونها خلافيَّة ((اجتهاديَّة))، يسوغ فيها العذر لكليهما =لوجَّهنا الدَّعاة بترك التَّشكيك في مناسك الناس لأجل فتاوى صدرت من أولاء.
/// وليس احترامنا لمن قال ببطلان وفساد السَّعي من المسعى الجديد وقبولنا لرأيه =يتعارض مع الدَّعوة إلى ترك التَّشكيك في نسك من أخذ بالقول الآخر.
// على الأقل ليُقل إنَّ المسألة خلافيَّةٌ اجتهاديَّةٌ، لا قطعيَّة.
/// بل الأمر بترك التَّشكيك قد يتوجَّه -لو سُلِّم الخلاف فيه والاجتهاد- وأنَّه ليس من المنصوص عليه، الذي ليس له حظٌّ من النَّظَر =إلى من يقطع بقولٍ واحدٍ للنَّاس، ويبطل القول الآخر ويتهجَّم القائل به.
/// نعم .. للدَّاعية أن يأخذ بقول المفتي الذي يفتي النَّاس بما يراه حقًا ويدين الله به، ولكن لا ينبغي التَّحجير على الناس بإبطال منسكهم أوالتشكيك فيه.
/// ثم لم ألحظ أنَّ كلام الشيخ سلمان موجَّه صراحة لأهل العلم المجتهدين الذين رأو فساد السعي.
/// وكثيرٌ من العامَّة إنَّما تُنقل لهم الفتوى من الدعاة وطلبة العلم غالبًا لا يتكلَّون سؤال المجتهدين من أهل العلم.
/// ثمَّ ما عساه يقول في التَّوجيه لمثل هذه المسألة الخلافيَّة التي لها وجهٌ من النَّظر؟! أيقول مثلًا: إنَّ لأصحاب الرأي الآخر الحكم بإبطال نسك الحجَّاج والمعتمرين والتَّحجير عليهم بقولٍ واحدٍ.
/// غاية ما فهمته أنَّه يقرِّب كون القضيَّة لا نصَّ فيها، والخلاف فيها وارد حاصل، فينبغي ترك التشديد في نقل الفتوى ..
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 01:33]ـ
وأعتذر عن " الصراحة ".
اولا: انبه اخي ابي الفداء على أنه لن يكون هناك مسعى جديد وأخر قديم بل سيكون مسعى واحد متعدد الأدوار ولهذا الخلاف قويا في المسألة.
وثانيا: اعتصرني الألم من عبارة أخونا سليمان باعتذاره عن الصراحة!!
فالصراحة هي الأصل عند أهل الدين فكيف أصبحت غريبة بينهم بل ويُعتذر منها؟!!
ثالثاً: لا يُستبعد من الدكتور سلمان رده الله للصواب موافقة القول الجديد - بغض النظر عن الرجحان - فهو داعية كل جديد فقد افتى من يمر على عرفة بالطائرة بأنه قد تم حجه وقضى تفثه!!
رابعا:
موعظة للمحسنين ظنونهم فيمن يأخذون منهم الدين.
قال عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله: خصلتان لا يستقيم فيهما حسن الظن الحكم والحديث.
وقال يحيى بن معين رحمه الله سمعت ابن السماك يقول: لا تخف ممن تحذر ولكن احذر ممن تأمن.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 01:39]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثاً: لا يُستبعد من الدكتور سلمان رده الله للصواب موافقة القول الجديد - بغض النظر عن الرجحان - فهو داعية كل جديد فقد افتى من يمر على عرفة بالطائرة بأنه قد تم حجه وقضى تفثه!!
/// ما الإشكال في هذه الفتوى؟
/// ثمَّ إنَّ الفتوى بها ليس بالأمر الجديد، فأين الجِدة فيها؟
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 02:39]ـ
انا لله وانا اليه راجعون!
يا أبا عمر هداني الله واياك، ان قولك هذا:
"لا يُستبعد من الدكتور سلمان رده الله للصواب موافقة القول الجديد - بغض النظر عن الرجحان - فهو داعية كل جديد"
انما هو اتهام شديد وقدح في دين الرجل لو تأملته! فالرجل وان كنت أتحفظ على بعض ما سمعت من كلامه الا أنني ما كنت لأتهمه بمثل هذه الكلمة ولا أتساهل في ذلك على هذا النحو!!
وان كانت كل اعتراضاتك عليه من جنس قولك
"فقد افتى من يمر على عرفة بالطائرة بأنه قد تم حجه وقضى تفثه!! "
فليس هذا القول شاذا مستنكرا، بل ان القاعدة الفقهية التي منها خرج القائلون بهذه الفتوى هي هي التي بها جوزوا السعي في الطوابق المتعددة في المسعى، والذي هو البديل الوحيد للتوسعة أمام القائلين بعدم جواز التوسع عرضيا! ألا وهي قاعدة أن الهواء يأخذ حكم القرار. وعملا بهذه القاعدة، كان للمسلم أن يحرم اذا ما مر بطائرته فوق الميقات أو بمحاذاته، كما لا أحسبه خافيا عليك!
أما قولك "موعظة للمحسنين ظنونهم فيمن يأخذون منهم الدين."
فليس قولا منضبطا! فالناس لن تأخذ دينها أصلا الا ممن تحسن الظن به، سواءا كان أهلا لذلك حقا أم لم يكن! بل ان واجبهم أن يأخذوا دينهم ممن يحسنون الظن به وهو ثقة عندهم! فكيف ينهون عن احسان الظن فيمن يأخذون منهم الدين؟؟ ولعلك تقصد "فيمن يأخذون منهم الدين ممن ظهرت لهم مخالفات أو بدع ظاهرة"! فكأنك تريد أن تقول لا تحسنوا الظن بمن ظهر عليه الانحراف! وأقول هذا أمر بدهي بالجملة! ولكن يجب فيه التفصيل والنظر في نوع المخالفة أو الخطأ وحال الرجل منه وتقدير كل شيء بقدره .. والله أعلم
ـ[أبو الفيصل]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 11:40]ـ
يقول الشيخ - هداه الله -:
(ولا ينبغي تشكيكهم في صحة حجهم وعمرتهم في أمر هو من أمور الاجتهاد، أو نهيهم عن أداء المناسك مما يفضي إلى تعطيلها تحت ذريعة التشكيك في المسعى الجديد)!!
عجبًا لك .. !
ماعهدناك إلا متقبلا للرأي الآخر .. ولو كان في العقيدة!
كلام خطير
فهل يعني أن الشيخ سلمان يقبل كلام اليهود والنصارى في حق ربنا عز وجل!!
وهل يقبل مايعرضه الغرب عن رسولنا صلى الله عليه وسلم
وهل يقبل مايقوله اهل البدع في مسألة الاسماء والصفات
فرويدا رويدا
ربما لاتقصد ماذكر ولكن
هو ماقلت فانتبه يارعاك الله
فما باله هنا - وهو رأي كبار العلماء أصحاب الديانة والعلم - أصبح مجرد " تشكيك .. لا ينبغي "!!
على الأقل: احترم وجهة نظرهم، واقترح حلا لا يُحرّج على من يخالفك عباداتهم.
- من أطرف الأمور: أن تُتطلب الفتوى بعد الشروع في العمل .. لا قبله! فليت الشيخ التفت لهذا.
كلام الشيخ سلمان واضح في هذه النقطة
فقبل أن يوصي بعدم التشكيك في صحة الحج والعمرة
ذكر اختيار ولي الأمر بأحد الاجتهادين للمصلحة العامة
فليتنبه لذلك
((ربنا لاتجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا))
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 02:54]ـ
أما الذِّين أدركُوا مكان السَّعي قبل أنْ يُعمر، ورأوا المسعى على حقيقته، وأنَّهُ أوسَع من القديم، فهؤُلاء لهم أنْ يُفتُوا، ومعروف كلام الشيخ ابن جبرين -حفظهُ الله- قال بمثل هذا، أنَّهُ حجّ سنة تسعة وستِّين قبل عمارة المسعى وكان أوسع من هذا، فلا مانع حينئذ من السَّعي في الجديد ...
/// جزاك الله خيرًا .. كلام الشيخ الجبرين -حفظه الله- هذا يؤكِّد شهادات وكلام بعض المعمِّرين من أهل مكَّة الذين شهدوا بوسع المسعى أكثر ممَّا هو عليه الآن في البناء.
/// هذه فائدة والله يرحل إليها ويشد للسفر لأجلها.
/// اللهم لك الحمد على هذه الفائدة النفيسة، والشكر موصولٌ للأخ أبي الفداء على إتحافنا بها.
ـ[أبوعمر السحيم]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 03:20]ـ
قال سماحة الشيخ الإمام العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى: ((إنه يتعين ترك الصفا والمروة على ما هما عليه أولا، وسعنا ما وسع من قبلنا في ذلك، ولو فتحت أبواب الاقتراحالت في المشاعر لأدى ذلك إلى أن تكون في السمتقبل مسرحاً للآراء، وميداناً للاجتهادات، ونافذة يولج منها لتغيير المشاعر وأحكام الحج، فيحصل بذلك فساد كبير)) وقال رحمه الله: ((ولا ينبغي أن يلتفت إلى أماني بعض المستصعبين لبعض أعمال الحج واقتراحاتهم، بل ينبغي أن يعمل حول ذلك البيانات الشرعية بالدلائل القطعية المشتملة على مزيد البحث والترغيب في الطاعة والتمسك بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته في المعتقدات والأعمال، وتعظيم شعائر الله ومزيد احترامها، والله يحفظكم)) نقلاً من مجموع فتاويه.
قال العلامة عبد الكريم الخضير: ((الذِّي يصغر سِنُّهُ عنْ إدراك المسعى القديم ليسَ لهُ أنْ يُفتي في هذه المسألة؛ لأنَّ المسألة مبنِيَّة على نَظَر في نُصُوصٍ شرعِيَّة، والنُّصُوص مبنِيَّة على واقع، فهل المَسْعَى بالفعل الذِّي سعى فيه النبي -عليه الصَّلاة والسَّلام- وتتابعت عليهِ الأُمَّة، وتواتر تواتُراً عَمَلِيًّا بالعمل والتَّوارُثْ، هل هو أوْسَع من القائم أو بِمقدارِهِ؟ يحتاج إلى نظر؛ مِمَّنْ أَدْرَكَهُ قبل العِمَارة)) .. نقلاً من مشاركة في الأعلى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اويس المغربي]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 03:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزى الله المشايخ الفضلاء والاخوة الكرام على مسهماتهم في إثراء هذا الموضوع, لكن الاترون معي ان هذه القضية هي نازلة من النوازل ينبغي لطلبة العلم أن ينحصر دورهم فيها فقط في استصدار فتاوى من كبار العلماء والقائمين على المجامع والهيئات العلمية ممن عرفو بسعة النظر وتوفرت فيهم شروط الاجتهاد وكانومحل اتفاق, وفي رأيي القاصر فان تجاذب اطراف الحديث في اوساط طلبة العلم في مثل هذه القضايا المعارك من وجهة نظر فردية لايزيدها الاتعقيدا وتشويشا على العامة وضياعا لهم فالعلم نقطة كثرها من لايعلم. وفق الله الجميع
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 04:12]ـ
أخي أباعمر السلفي: لا يعتصرك الألم .. !
لأنني لستُ على شرطك.
فأنا أبرأ من جميع أنواع التحزب المفرق لأهل السنة .. حتى لو كان تحزبًا (سلفيًا)، وأناصح الجميع.
فتعامل معي في تعليقاتك ورسائلك بشرطي .. لا شرط غيري.
وفقك الله ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 04:49]ـ
للشخ هاني الجبير مبحث نفيس في هذه المسألة .. آمل الرجوع إليه.
ونحن بحاجة إلى بحث المسألة ومدارستها دون إقحام مناهج الأشخاص وتوجهاتهم، فهذا موطن،وذاك موطن آخر.
ولعل الأخ الكريم الشيخ سليمان يركز أكثر في مدارسة المسالة ويبتعد عما ذكرت.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 04:52]ـ
وهذا مبحث مفيد للشيخ حمزة الفعر
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=15270
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 05:31]ـ
روابط حول الموضوع:
www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131751 - 54k -
www.moudir.com/vb/showthread.php?t=207227 - 411k -
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 05:58]ـ
ومن الأبحاث الماتعة التي اطلعت عليها بحث المشرف على موقع الدرر السنية أورده لكم برمّته لنفاسته
وقفات مع موضوع المسعى الجديد
بقلم المشرف على موقع الدرر السنية
علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف
16/ 4/1429هـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بادئ ذي بدء أود التنويه إلى أن هذه الوقفات ليست فتوى بصحة السعي في المسعى الجديد أو بطلانه، ولا هي بحث علمي يسرد الأدلة ويناقشها، ولكنها توصيف للحال وتكييف للمشكلة وتوضيح للموقف الذي ينبغي أن يتخذه المسلم إزاءها.
الوقفة الأولى:
أن هذه القضية معضلة وليست بالهينة، ونازلة من النوازل التي ما ينبغي أن يفتي فيها متوسطو طلبة العلم فضلاً عن صغارهم، وما ينبغي أن يُترك من هب ودب من الإعلاميين وغيرهم يخوضون فيها بجهل أوهوى أو لأطماع شخصية.
الوقفة الثانية:
أنها قضية تمس ركناً من أركان الإسلام، وعبادة من أشرف العبادات (الحج والعمرة)، فعلى المسلم ألاَّ يستخف بها ويبحث عن أيسر الفتاوى فيها، بل عليه أن يتحرى أصوبها وأحوطها ولا يغتر بكثرة المفتين والمؤيدين، لكن عليه أن ينظر في أقوال أكثرهم علماً وورعاً، وأحرصهم على اتباع السنة.
الوقفة الثالثة:
على طالب الحق ألا يغتر بما تتناقله وسائل الإعلام من مجلات وصحف وإنترنت وغيرها فهذه ليست مصادر لتلقي العلم إلا ما كان منها منقولاً عن الثقات الأثبات.
الوقفة الرابعة:
أصل الخلاف في المسألة قضيتان:
الأولى: هل نحن مقيدون في السعي بين الصفا والمروة بعرضهما أم يجوز الخروج عنهما بما يقاربهما أو يحاذيهما؟
والثانية: كم عرض الصفا والمروة وهل يتسعان فتشملهما التوسعة الجديدة أم لا؟
لذلك انقسم المتكلمون في هذه المسألة إلى ثلاث فئات:
الأولى: ترى جواز السعي خارج عرض جبلي الصفا والمروة.
والثانية: ترى أنه لابد من السعي بين الجبلين عرضاً وطولاً ولكنهم يرون أن عرضهما يتسع ليشمل المسعى الجديد وزيادة، وهاتان الفئتان تجوِّزان السعي في المسعى الجديد.
والثالثة: ترى أنه لابد من السعي بين الجبلين عرضاً وطولاً وأن المسعى الجديد خارج عرض الجبلين من جهة الشرق المقابلة للكعبة من الجهة الأخرى، وبالتالي فهم لا يجيزون السعي في المسعى الجديد.
الوقفة الخامسة:
(يُتْبَعُ)
(/)
أن غالبية هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية إضافة إلى علماء كبار ليسوا فيها، هم من الفئة الثالثة. وحجتهم أنه ثبت تاريخياً أن عرض المسعى ستة وثلاثون ذراعاً تقريباً أي ما يعادل 20 متراً وهو عرض المسعى الحالي بعد آخر توسعة حصلت له عام 1375هـ، وأن الجدار القائم وضع بفتوى من سماحة مفتي المملكة آنذاك الشيخ محمد بن إبراهيم بعد أن كلف لجنة عاينت الموقع وحددت عرض الصفا وبناء على هذه الفتوى تمت التوسعة المذكورة آنفاً، وهذا أقوى دليل لدى المانعين.
الوقفة السادسة:
أنه صدرت خلال الأشهر الماضية فتاوى لبعض العلماء وبحوث علمية لبعض طلبة العلم ودراسات تاريخية وجغرافية وجيولوجية وتقارير هندسية لمنطقة المسعى وتم توثيق شهادة عدد من كبار السن من أهالي مكة لدى المحكمة بمكة يشهدون أن المسعى ممتد إلى التوسعة الجديدة، وهذا أقوى أدلة المجيزين، وقد قرأت هذه الفتاوى والبحوث، وتناقشت مع عدد ممن لديهم الصور والخرائط والتقارير الجغرافية والجيولوجية واطلعت على شهادة الشهود.
الوقفة السابعة:
أن وسائل الإعلام نقلت لنا تأييد عدد كبير من علماء ومفتي العالم الإسلامي لبناء التوسعة الجديدة وأغلبهم علق ذلك بالمصلحة والتوسعة على الحجاج والمعتمرين، وهذا فيه دلالة على أحد أمرين: إما أن يكون هذا المؤيِّد لم يحط علماً بالقضية ويظن –ثقة- أن المسعى الجديد لا يخرج عن عرض الصفا، أو أنه ممن لا يرون بأساً بالسعي خارج الصفا تيسيراً على الناس.
الوقفة الثامنة:
أن علماء الشيعة كبارهم وصغارهم مختلفون كذلك فمنهم المجيز ومنهم المانع، وإنما ذكرتهم –مع أنه لا يُعتد بفقههم- لما لهم من ثقل سياسي وحضور كثيف في الحج والعمرة وقد يكون له تأثير في مسار القضية.
الوقفة التاسعة:
إن أعمال التوسعة للمسعى حتى كتابة هذه السطور تسير على قدم وساق، ليل نهار، وما هي إلا أشهر ويصبح المسعيان الجديد والقديم -بعد إعادة بنائه- جاهزين للاستخدام وتتحول القضية من نقاش علمي نظري إلى تطبيق عملي وسيسأل الناس نحج أم لا نحج؟ نعتمر أم لا نعتمر؟ نسعى أم لا نسعى؟ وكيف نسعى؟
الوقفة العاشرة:
وهي بيت القصيد، ما موقف المسلم من كل ما يجري؟ وما العمل الآن؟ وما المتوقع أن يحصل في الأشهر القليلة القادمة؟ وما الذي سيسفر عنه هذا الخلاف القائم اليوم؟ وهذه كلها أسئلة تحتاج إلى إجابة:
أولاً: من الناحية الشرعية فلن يعدو الأمر ثلاث احتمالات:
1 - أن يقتنع المانعون بأدلة المجيزين ويصدروا فتوى بالجواز (ولو بالأغلبية)
2 - أن يقتنع المجيزون بأدلة المانعين ويتراجعوا عن أقوالهم (ولو بالأغلبية) وأعني بهم العلماء وبعض طلبة العلم الذين كتبوا بحوثاً علمية في الموضوع أما أصحاب الإشادة والتهنئة والتبريك فليسوا من أهل هذه المسائل في قبيل ولا دبير.
3 - أن يبقى كلٌ على رأيه. وإن تراجع بعض هؤلاء وبعض هؤلاء بما لا يؤثر في رفع الخلاف.
ثانياً: من الناحية العملية فلن يعدو الأمر ثلاثة احتمالات أيضاً وهي تبع للناحية الشرعية:
1 - في حال اقتناع المانعين بأدلة المجيزين فالأمر واضح، وسيمضي المشروع كما خُطط له وسيسعى الناس في المسعى الجديد (إلا قليل منهم ولا حكم لهم)
2 - في حال اقتناع المجيزين بأدلة المانعين فالأمر أيضاً واضح وسيكون السعي في المسعى القديم بعد أن يكون قد تم تجديده آنذاك، أما مبنى المسعى الجديد فستكون له وظيفة أخرى يحددها المسئولون عن إدارة المسجد الحرام.
3 - الحالة الثالثة وهي بقاء كلٍّ من الفريقين –أو أغلبهم- على رأيه، فها هنا لا يخلو الأمر من حالين:
الحال الأول: أن يمضي الأمر بما يوافق رأي المانعين فيؤول الأمر إلى ما ذُكر قبل قليل وهو: حال اقتناع المجيزين بأدلة المانعين
الحال الثانية: أن يمضي الأمر بما يوافق رأي المجيزين وهنا لا يخلو من حالين أيضاً:
الأول: أن يكون المسعى الجديد في اتجاه واحد من الصفا إلى المروة والقديم في اتجاه واحد أيضاً من المروة إلى الصفا –وهذا هو ما صُمم له حسب اطلاعي على المخططات- وهنا لا بد أن يكون للعلماء المانعين وقفة مع الحدث وفتوى تتناسب مع هذه النازلة ومع الوضع القائم.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني: أن يكون كلٌّ من المسعيين القديم والجديد باتجاهين، فيكون السعي في مبنى المسعى الجديد من باب الاختيار لا الإجبار، وهنا سيقلد الساعون من يثقون في فتواه وسيتبع بعضهم الأيسر له دون النظر في الحكم كما هو الحال في السعي في الطابق العلوي.
وعليه فالخوض في هذا الآن ليس مجدياً وفيه تضييع للأوقات، كما أنه ليس من الحكمة التسرع في إطلاق الأحكام واتخاذ موقف قد يندم عليه المرء مستقبلاً.
الوقفة الحادية عشرة:
ما العمل الآن وقد تم هدم المسعى القديم ولا يوجد إلا المسعى الجديد ومن العلماء من يفتي بجواز وإجزاء السعي فيه ومنهم من يفتي ببطلانه؟
والجواب أنه مادام الأمر كذلك فلا يخلو الأمر من حالات ثلاث:
1 - أن يكون المرء مقتنعاً بقول المانعين فلا يسعه خلافه ولا يجزئه السعي.
2 - أن يكون المرء مقتنعاً شرعاً لا هوىً بقول المجيزين فيقلدهم وكلٌّ يتحمل مسئولية فتواه.
3 - أن يكون متردداً ولم يظهر له رجحان أحد القولين فهذا الأولى في حقه الأخذ بالأحوط وبما عليه الأكثر علماً واتباعاً للسنة.
بقي أمرٌ آخر، وهو: هل هذا الاختلاف من الأمور الاجتهادية التي يسوغ فيها الخلاف ولا إنكار في مسائل الاجتهاد أم هو من المسائل التوقيفية المنصوص عليها؟
وهذا محله الوقفة الأخيرة.
الوقفة الأخيرة:
هذه المسألة المعضلة، والنازلة المجلجلة، من حيث النظر إلى النصوص الشرعية فهي مسألة توقيفية وليست اجتهادية فالسعي بين الصفا والمروة طولاً وعرضاً يكاد يكون محل اتفاق بين العلماء ولو خالف البعض فيه، ومن حيث توصيف الحال وهل المسعى الجديد يقع ضمن الصفا والمروة أم خارجهما؟ فمحل نظر وبحث واجتهاد وعليه يدور الخلاف.
وبالنظر إلى أدلة الفريقين تبين أن أقوى دليل لدى المانعين كما سبق ذكره شهود العيان عند بدء أول توسعة للمسعى بين عامي 1374هـ و 1378هـ وأقوى دليل لدى المجيزين شهود كبار السن الموجودين الآن، وهذه المسألة تحتاج إلى بسط ليس هذا محله، ولكن لا بأس في الاختصار لتتضح الصورة:
(1) أما شهود العيان فكان ذلك عام 1374هـ حيث شُكلت لجنة لمعاينة موضع المسعى ورفعت تقريرها لسماحة مفتي المملكة آن ذاك الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ والذي بناء عليه أصدر فتواه قائلاً: (تأملت قرار الهيئة المنتدبة من لدن سمو وزير الداخلية، وهم فضيلة الأخ الشيخ عبدالملك بن إبراهيم وفضيلة الشيخ عبدالله بن دهيش وفضيلة الشيخ علوي المالكي حول حدود موضع السعي مما يلي الصفا المتضمن أنه لا بأس بالسعي في بعض دار آل الشيبي والأغوات المهدومتين هذه الأيام توسعة، وذلك البعض الذي يسوغ السعي فيه هو ما دفعه الميل الموجود في دار آل الشيبي إلى المسعى فقط وهو الأقل، دون ما دفعه هذا الميل إلى جهة بطن الوادي مما يلي باب الصفا وهو الأكثر؛ فإنه لا يسوغ السعي فيه، فبعد الوقوف على هذا الموضع في عدة رجال من الثقات رأيت هذا القرار صحيحًا، وأفتيت بمقتضاه) (فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم 5/ 132)
والجدير بالذكر هنا أن اللجنة كما في تقريرها اصطحبت معها مهندساً وفنياً وقالت في نهاية التقرير: (هذا ما تقرر متفقاً عليه بعد بذلنا الوسع، سائلين من الله تعالى السداد والتوفيق) ثم وقع الجميع، وهذا يعني أن قرارهم هذا كان إجماعاً منهم كما أنهم بذلوا فيه وسعهم وطاقتهم.
وفي يوم الثلاثاء الموافق 10/ 2/1378هـ شُكلت لجنة أخرى من عدد من المشايخ وأعيان أهالي مكة وهم: الشيخ عبدالملك بن إبراهيم، والشيخ عبدالله بن جاسر، والشيخ عبدالله بن دهيش، والسيد علوي المالكي، والشيخ محمد الحركان، والشيخ يحيى أمان، وبحضور صالح قزاز وعبدالله ابن سعيد مندوبي محمد بن لادن لمعاينة مساحة الصفا والمروة، واستبدال الدرج بمزلقان، ونهاية أرض المسعى ومما جاء في تقرير اللجنة: (وبالنظر لكون الصفا شرعًا هو الصخرات الملساء التي تقع في سفح جبل أبي قبيس، ولكون الصخرات المذكورة لا تزال موجودة للآن وبادية للعيان، ولكون العقود الثلاثة القديمة لم تستوعب كامل الصخرات عرضًا. فقد رأت اللجنة أنه لا مانع شرعًا من توسيع المصعد المذكور بقدر عرض الصفا. وبناء على ذلك فقد جرى ذرع عرض الصفا ابتداء من الطرف الغربي للصخرات إلى نهاية محاذاة الطرف الشرقي للصخرات المذكورة في مسامتة موضع العقود القديمة ... ) (فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن
(يُتْبَعُ)
(/)
إبراهيم 5/ 141)
وجاء في مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (5/ 138):
(من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم أيده الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
فبناء على أمركم الكريم المبلغ إلينا من الشيخ يوسف ياسين في العام الماضي حول تنبيه الابن عبدالعزيز على وضع الصفا ومراجعة ابن لادن لجلالتكم في ذلك، وحيث قد وعدت جلالتكم بالنظر في موضوع الصفا ففي هذا العام بمكة المكرمة بحثنا ذلك، وتقرر لدي ولدى المشايخ: الشيخ عبدالعزيز بن باز، والشيخ علوي عباس المالكي، والأخ الشيخ عبدالملك بن إبراهيم، والشيخ عبدالله بن دهيش، والشيخ عبدالله بن جاسر، والشيخ عبدالعزيز ابن رشيد: على أن المحل المحجور بالأخشاب في أسفل الصفا داخل في الصفا، ماعدا فسحة الأرض الواقعة على يمين النازل من الصفا فإننا لم نتحقق أنها من الصفا، أما باقي المحجور بالأخشاب فهو داخل في مسمى الصفا، ومن وقف عليه فقد وقف على الصفا كما هو مشاهد، ونرى أن ما كان مسامتاً للجدار القديم الموجود حتى ينتهي إلى صبة الأسمنت التي قد وضع فيها أصياخ الحديد هو منتهى محل الوقوف من اليمين للنازل من الصفا. أما إذا نزل الساعي من الصفا فإن الذي نراه أن جميع ما أدخلته هذه العمارة الجديدة فإنه يشمله اسم المسعى، لأنه داخل في مسمى ما بين الصفا والمروة، ويصدق على من سعى في ذلك أنه سعى بين الصفا والمروة. هذا وعند إزالة هذا الحاجز والتحديد بالفعل ينبغي حضور كلاً من المشائخ: الأخ الشيخ عبدالملك، والشيخ علوي المالكي، والشيخ عبدالله بن جاسر والشيخ عبدالله بن دهيش، حتى يحصل تطبيق ما قرر هنا، وبالله التوفيق)
وعندما أرادت الدولة السعودية عام 1393هـ توسعة المسعى أصدرت هيئة كبار العلماء وقتها فتوى بجواز السعي فوق سقف المسعى نظراً لأن المسعى قد استوعب مابين الصفا والمروة طولاً وعرضاً وجاء في الفتوى: (وبعد تداول الرأي والمناقشة انتهى المجلس بالأكثرية إلى الإفتاء بجواز السعي فوق سقف المسعى عند الحاجة، بشرط استيعاب ما بين الصفا والمروة، وأن لا يخرج عن مسامتة المسعى عرضاً)
وكل هذا يعني أن حدود نهاية الصفا قد تم تحديدها منذ ذلك الوقت وبناء عليه تم بناء الجدار الواصل من الصفا إلى المروة لذلك كان يفتي العلماء بعد ذلك ببطلان من سعى خارج هذا الجدار.
(2) وأما شهود الحال فقد وُثقت شهادة سبعة من كبار السن من أهالي مكة بالمحكمة العامة بمكة المكرمة وصدر بها صك شرعي بتاريخ 24/ 12/1427هـ جاءت شهاداتهم على النحو التالي:
1 - فوزان بن سلطان بن راجح العبدلي الشريف من مواليد عام 1349هـ، قرر قائلاً: إنني أذكر أن جبل المروة يمتد شمالاً متصلاً بجبل قعيقعان وأما من الجهة الشرقية فلا أتذكر وأما موضوع الصفا فإنني أتوقف.
2 - عويد بن عياد بن عايد الكحيلي المطرفي، من مواليد عام 1353هـ، قرر قائلاً: إن جبل المروة كان يمتد شرقاً من موقعه الحالي بما لا يقل عن ثمانية وثلاثين متراً، وأما الصفا فإنه يمتد شرقاً بأكثر من ذلك بكثير.
3 - عبد العزيز بن عبدالله بن عبدالقادر شيبي، من مواليد عام 1349هـ، قرر قائلاً: إن جبل المروة يمتد شرقاً وغرباً وشمالاً ولا أتذكر تحديد ذلك بالمتر، وأما الصفا فإنه يمتد شرقاً بمسافة طويلة حتى يقرب من القشاشية بما لا يزيد عن خمسين متراً.
4 - حسني بن صالح بن محمد سابق، من مواليد عام 1357هـ، قرر قائلاً: إن جبل المروة يمتد غرباً ويمتد شرقاً بما لا يقل عن اثنين وثلاثين متراً. وكنا نشاهد البيوت على الجبل ولما أزيلت البيوت ظهر الجبل وتم تكسيره في المشروع، وأما جبل الصفا فإنه يمتد من جهة الشرق بأكثر من خمسة وثلاثين أو أربعين متراً.
5 - محمد بن عمر ابن عبدالله زبير، من مواليد عام 1351هـ، قرر قائلاً: إن المروة لا علم لي بها وأما الصفا فالذي كنت أشاهده أن الذي يسعى كان ينزل من الصفا ويدخل في برحة عن يمينه، وهذه البرحة يعتبرونها من شارع القشاشية ثم يعود إلى امتداد المسعى بما يدل على أن المسعى في تلك الأماكن أوسع.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - درويش بن صديق بن درويش جستنيه، من مواليد عام 1357هـ، قرر قائلاً: إن بيتنا سابقاً كان في الجهة الشرقية من نهاية السعي في المروة وكان يقع على الصخور المرتفعة التي هي جزء من جبل المروة، وقد أزيل جزء كبير من هذا الجبل بما في ذلك المنطقة التي كان عليها بيتنا وذلك أثناء التوسعة التي تمت في عام 1375هـ، وهذا يعني امتداد جبل المروة شرقاً في حدود من خمسة وثلاثين إلى أربعين متراً شرق المسعى الحالي، وأما الصفا فإنها كانت منطقة جبلية امتداداً متصلاً بجبل أبي قبيس ويعتبر جزءاً منه وكنت أصعد من منطقة السعي في الصفا إلى منطقة أجياد خلف الجبل.
7 - محمد بن حسين بن محمد سعيد جستنيه، من مواليد عام 1361هـ، قرر قائلاً إن جبل المروة كان يمتد من الجهة الشرقية والظاهر أنه يمتد إلى المدعى وأما جبل الصفا فإنه يمتد شرقاً أيضاً أكثر من امتداد جبل المروة.
والملاحظ على هذه الشهادات أنها غير متطابقة فمنهم من لا يذكر الامتداد، ومنهم من أثبت الامتداد ولا يذكر المسافة، والذين أثبتوها على خلاف كم هي؟ ولم يتفق اثنان على قول واحد، وإن كان الغالبية يرون –حسب ذاكرتهم- أن هناك زيادة على الموجود حالياً.
وخلاصة الأمر أن دليل المانعين القوي هو شهود العيان قبل البدء في أول توسعة عام 1375هـ ودليل المجيزين القوي هو شهادة الشهود بعد ذلك بـ 54 عاماً، ولكلٍ منهما أدلة أخرى لا ترفع الخلاف، من ذلك نقل المانعين لأقوال عدد من العلماء وخاصة علماء الشافعية والتي منها ما ذكره النووي في (المجموع) (8/ 76): (قال الشافعي والأصحاب: لا يجوز السعي في غير موضع السعي فلو مر ورواء موضع السعي في زقاق العطارين أو غيره لم يصح سعيه لأن السعي مختص بمكان فلا يجوز فعله في غيره كالطواف، قال أبو علي البندنيجي في كتابه (الجامع): موضع السعي بطن الوادي، قال الشافعي في القديم: فإن التوى شيئاً يسيراً أجزأه وإن عدل حتى يفارق الوادي المؤدي إلى زقاق العطارين لم يجزئه) انتهى.
ومن ذلك أيضاً قول الرملي الشافعي كما في (نهاية المحتاج شرح المنهاج) (3/ 383): (إن الواجب استيعاب المسافة التي بين الصفا والمروة كل مرة، ولو التوى في سعيه عن محل السعي يسيراً لم يضر كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه).
فقول الشافعي: (إن التوى شيئاً يسيراً أجزأه) مفهومه: لو التوى كثيراً لم يجزئه فكيف بالعشرين متراً وهي زيادة المسعى الجديد؟!
وغيرها من الأقوال الموجودة في مظانها من كتب الفقه وذكرها عدٌد ممن كتب في هذا الموضوع بتوسع وليس هنا محل التفصيل فيها.
لذلك ختمت اللجنة -التي تمت الإشارة إليها وفيها عددٌ من علماء وأعيان الحجاز ونجد- تقريرها بقولها: (وحيث أن الحال ما ذكر بعاليه، ونظراً إلى أنه في أوقات الزحمة عندما ينصرف بعض الجهال من أهل البوادي ونحوهم من الصفا قاصداً المروة يلتوي كثيراً حتى يسقط في الشارع العام فيخرج من حد الطول من ناحية باب الصفا والعرض معاً ويخالف المقصود من البينية بين الصفا والمروة. وحيث أن الأصل في السعي عدم وجود بناء وأن البناء حادث قديما وحديثا. وأن مكان السعي تعبدي، وأن الالتواء اليسير لا يضر، لأن التحديد المذكور بعاليه العرض تقريبي، بخلاف الالتواء الكثير كما تقدمت الإشارة إليه في كلامهم فإننا نقرر ما يلي: ......... )
كما استشهد المانعون بذرع عددٍ من المؤرخين عرض المسعى كالأزرقي والفاكهي وغيرهما وقد نصوا أنه خمسة وثلاثون ذراعاً ونصف ذراع، أي ما لا يزيد عن عشرين متراً وهو عرض المسعى القديم.
أما المجيزون فمن أدلتهم الأخرى أن الصفا والمروة كانا أكبر مما هما عليه الآن، وأن الفقهاء لم يحددوا عرض المسعى، وأن المؤرخين اختلفوا فيه وأن لديهم دراسة جيولوجية وخريطة تم إعدادها قبل عشرين عاماً توضح امتداد جبل الصفا إلى جبل أبي قبيس، الخ. ولكن يبقى كما سبق ذكره أن أقوى أدلة لدى الطرفين: شهود العيان عام 1375هـ وشهود الحال الآن.
وبعد:
فعلى المسلم أن يتحرى الصواب ولا يتعصب لرأي أو شخص، فالمسألة لها ما بعدها سنين عديدة وعليه أن يحذر من أن يأخذه الحماس والعاطفة والتعصب لرأي دون آخر، وليتذكر الوقوف بين يدي الله تعالى وألا يجعل ما يتوهم أنه مصلحة أو تيسير على الناس هو الفيصل في القضية، كما لا يضيق على الناس ما يسَّره الله وأباحه لهم.
وأختم بكلام للشيخ محمد بن إبراهيم يتناسب مع هذا المقام حيث قال كما في مجموع فتاويه (5/ 146): (إنه يتعين ترك الصفا والمروة على ما هما عليه أولاً، ويسعنا ما وسع من قبلنا في ذلك، ولو فتحت أبواب الاقتراحات في المشاعر لأدى ذلك إلى أن تكون في المستقبل مسرحاً للآراء، وميداناً للاجتهادات، ونافذة يولج منها لتغيير المشاعر وأحكام الحج، فيحصل بذلك فساد كبير. ... ولا ينبغي أن يلتفت إلى أماني بعض المستصعبين لبعض أعمال الحج واقتراحاتهم، بل ينبغي أن يعمل حول ذلك البيانات الشرعية بالدلائل القطعية المشتملة على مزيد البحث والترغيب في الطاعة والتمسك بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته في المعتقدات والأعمال، وتعظيم شعائر الله ومزيد احترامها)
و ما أحوج طلاب العلم اليوم لكلام قاله الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله لطلابه يوصيهم قائلاً: (أوصيكم بالثبات في جميع أموركم فإنه من أعظم ما انتفعت به، فإني أخذت على نفسي أن لا أغير رأياً رأيته في أمر علمي أو عملي حتى يثبت لي خطؤه كما ثبت لي صوابه فانتفعت بذلك كثيراً)
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 06:00]ـ
رابط البحث الآنف الذكر:
http://www.dorar.net/weekly_tip.php?tip_id=48
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 03:32]ـ
ما شاء الله .. جزاك الله خيرا أخي المزروع
هذا البحث والله من أجمل وأبدع ما قرأت! ليس من حيث الترجيح في المسألة فهو لم ينته الى ترجيح، ولكن من حيث الموازنة بين الأدلة التي يستند اليها كل من الفريقين، وبيان أقوى ما في جعبة كل واحد من طرفي النزاع من حجاج وقرائن .. هذا فضلا عن التحرير الدقيق لمحل النزاع في قوله حفظه الله: "هذه المسألة المعضلة، والنازلة المجلجلة، من حيث النظر إلى النصوص الشرعية فهي مسألة توقيفية وليست اجتهادية فالسعي بين الصفا والمروة طولاً وعرضاً يكاد يكون محل اتفاق بين العلماء ولو خالف البعض فيه، ومن حيث توصيف الحال وهل المسعى الجديد يقع ضمن الصفا والمروة أم خارجهما؟ فمحل نظر وبحث واجتهاد وعليه يدور الخلاف."
وتلك لفتة ثاقبة من الشيخ، حتى لا يتهاون المانعون في اتهام المجيزين بخرق التوقيف وادعاء الاجتهاد فيما لا يسوغ الاجتهاد فيه! فلا خلاف في توقيفية مكان المسعى بين الجبلين، ولكن الخلاف في توقيع وترسيم حدود ذلك المكان ..
ولقد أبدع الشيخ السقاف حفظه الله في تقسيم البحث وتصنيفه وترتيب الكلام فيه، فكأنما نسقه على نسق الشجرة، كل فرع تحته فروع يفضي اليها .. فان وقع كذا، فاما كذا واما كذا، وفي هذه الحال يكون كذا وكذا أو كذا وكذا، والا فان وقع كذا فكذا أو كذا .. وهكذا. أسلوب علمي بديع في الحقيقة يدل على عمق في الاستقراء وطول باع في التصنيف والتحليل، بارك الله في عمر الشيخ ونفع به المسلمين ..
هذا وأسجل اتفاقي مع الأخ الحبيب أويس في قوله
"هذه القضية هي نازلة من النوازل ينبغي لطلبة العلم أن ينحصر دورهم فيها فقط في استصدار فتاوى من كبار العلماء والقائمين على المجامع والهيئات العلمية ممن عرفو بسعة النظر وتوفرت فيهم شروط الاجتهاد وكانومحل اتفاق, وفي رأيي القاصر فان تجاذب اطراف الحديث في اوساط طلبة العلم في مثل هذه القضايا المعارك من وجهة نظر فردية لايزيدها الاتعقيدا وتشويشا على العامة وضياعا لهم فالعلم نقطة كثرها من لايعلم"
فان كان بعض أكابر الجهابذة امثال الشيخ السقاف والخضير وغيرهما ممن درسوا المسألة واطلعوا على تفاصيل مادة النزاع ودقائق الأدلة التي بين أيدي الفريقين، يغلب عليهم وعلى الرغم من ذلك، الميل الى التوقف في المسألة، واتخاذ موقف الحيطة، وقد تقدمت فتيا الشيخ الخضير ونهيه أواسط طلبة العلم فضلا عن أصاغرهم، بل وحتى أكابرهم ممن لا اتصال لهم بما هو جار في مكة المكرمة، عن الخوض فيها باستنباط أو ترجيح، وهذا بحث الشيخ السقاف لا يزيد على أن يحرر الخلاف ويعرض موقف المتنازعين وما معهم، ويحاول أن يرتسم ما سيكون عليه عمل المسلمين وحكمهم وحكم عبادتهم في ظل الاحتمالات المتوقعة لما سينتهي اليه أمر المسعى ..
فالذي أراه أن نتريث في الأمر، ونوصي كل من يسأل عن المسعى بأن يصبر ويؤجل عمرته حتى ينتهي العمل في المسعى وتتضح الرؤية، خروجا من الخلاف واتقاءا للشبهة .. والا فبدون مداد متصل من موقع الحدث هناك، وما تستجد به تطورات البناء والتوسعة وما هو جار في أروقة هيئة كبار العلماء في ذات الآن من بحث وتتبع للقرائن والأدلة، فمهما أوتي المناقشون هنا من علم فتصورهم سيظل - في ظني - ناقصا، والحكم على الشيء فرع عن تصوره، وعليه فلعله لن يكون هناك نفع علمي يرتجى من مواصلة النقاش في هذه المسألة ههنا والحال هكذا، سيما والحوار مفتوح لأنصاف المتعلمين من أمثالي، والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 03:12]ـ
/// بارك الله فيكم .. القضيَّة لا تقصر على كونها تصبيرًا للناس عن أداء النُّسك؟! فإن جاء الحج والخلاف ما زال قائمًا ولا خيار! أنوقف الحج عنهم أيضًا!
/// بل الأمر لمن ابتلي بنقل الفتوى أن يجتهد بحثًا عن الرَّاجح من القولين، وهذا دأب طالب العلم أن يبحث عن الدليل وينشده ليعبد الله على بصيرةٍ.
/// ثم في الحج الفائت القريب سعى جمع من الناس في المسعى الجديد، ما حالهم إذن؟!
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 05:27]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
"بارك الله فيكم .. القضيَّة لا تقصر على كونها تصبيرًا للناس عن أداء النُّسك؟! فإن جاء الحج والخلاف ما زال قائمًا ولا خيار! أنوقف الحج عنهم أيضًا!
بل الأمر لمن ابتلي بنقل الفتوى أن يجتهد بحثًا عن الرَّاجح من القولين، وهذا دأب طالب العلم أن يبحث عن الدليل وينشده ليعبد الله على بصيرةٍ.
ثم في الحج الفائت القريب سعى جمع من الناس في المسعى الجديد، ما حالهم إذن؟! "
أحسن الله اليكم شيخ عدنان
حاشا لله أن يكون مرادنا بما أسلفنا من طلب التريث، صد طلبة العلم عن مدارسة المسألة وابتغاء الصواب والسداد فيها، وأي عاقل هذا - فضلا عن أن يكون ممن يمدون الى العلم بسبب - الذي يدعو طلبة العلم للتقليد؟؟ نسأل الله أن نكون ممن يعبدونه على بينة وبصيرة.
القصد أننا ينبغي ألا نتسرع باطلاق الأحكام دون استكمال التصور للمسألة .. ونحن هنا لنتدارس، والعلماء وطلبة العلم فيما آتاهم الله من المدارك والعلوم يتفاوتون، فالوصية للذين لم يؤتوا تصورا كافيا للمسألة ألا يتساهلوا بالكلام فيها .. والا فما من شيء أحب الي نفسي والله من أن أشد رحالي وأنتقل بنفسي الى أرض المسعى والى مجالس هيئة كبار العلماء لأحضر نقاشهم وأطالع ما معهم، وأطالع تقارير المهندسين والفنيين العاملين وشهادات الشاهدين في المشروع، لأستجمع كل ما يلزمني للنظر والتأمل في أدلة المتنازعين .. فلعل الذي خفي عن بعض الناظرين في الأمر حينئذ يجليه الله لي، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء (وان كنت أعلمني دون ذلك بكثير) ..
ولعل من أمثلة ما ينقصنا في هذا المقام لاستكمال التصور، أن يكون بين أيدينا خريطة موقع عليها تلك الطرق والأحياء والبنايات القديمة والجديدة وحدود المسعى القديم والجديد والتوقيع الجيولوجي لجبلي الصفا والمروة وتوقيع كلام العلماء بالرسم على تلك الخريطة ومقارنته بحدود المسعى الجديد، وما الى ذلك .. فهل من أحد يتحفنا بتلك المادة؟
وفقكم الله.
ـ[أبو حاتم الرازي]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 11:31]ـ
بحث في المسعى الجديد
د. سلمان بن فهد العودة 24/ 4/1429
30/ 04/2008
تضاربت الأقوال فيما سُمّي بالمسعى الجديد، والحق أن السلف رضي الله عنهم اختلفوا فيما هو أبعد من ذلك، اختلفوا في السعي ذاته؛ هل هو ركن أم واجب أم سنة، نظرًا لقوله تعالى: "فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا" [البقرة:158].، وانتصر كل منهم لما رآه، دون إلغاء للقول الآخر، أو اتهام لقائله، أو جفوة في القول، أو غلظة تطيح بحقوق الإخاء العلمي والإيماني، ونحن نعرض ما نراه في هذه المسألة، على أنها من مسائل السعة.
1 - في قول الله تعالى: " إِنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا" [البقرة: 158]. دليل على أن عرض المسعى هو ما بين الصفا والمروة، وعليه فعرض المسعى هو عرض جبلي الصفا والمروة من الغرب إلى الشرق، وقد قامت البينة العادلة من شهود كثيرين تم توثيق شهاداتهم بصكوك شرعية يشهدون برأي عيونهم أن جبل الصفا ممتد امتدادًا بارتفاع مساوٍ لارتفاع الصفا حاليًّا، وذلك نحو الشرق إلى أكثر من عشرين مترًا عن جبل الصفا الحالي، وكذلك الأمر بالنسبة لجبل المروة، وشهادتهم صريحة في امتداد الجبلين - الصفا والمروة - شرقًا امتدادًا متصلًا وبارتفاعهما، فالتوسعة لم تتجاوز عرض الجبلين- الصفا والمروة - من الغرب إلى الشرق.
ولا يزال الناس يصعدون جهة الصفا من داخل البيت إذا اقتربوا من المسعى، وهذا دليل على أن المسعى الحالي لم يستوعب كافة المسافة التي بين الصفا والمروة، فمن جهة الغرب يصعد الطائف إذا اقترب من الصفا والله أعلم.
2 - لم نجد للعلماء تحديدًا لعرض المسعى، وقد قال الرملي في كتابه شرح المنهاج: ولم أرَ في كلامهم ضبط عرض المسعى وسكوتهم عنه لعدم الاحتياج إليه؛ فإن الواجب استيعاب المسافة التي بين الصفا والمروة كل مرة. ا. هـ.
وقد تكلم بعض الباحثين في هذا الشأن على سبيل التقريب لا على سبيل الجزم.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - لم يكن المسعى قبل التوسعة السعودية مستقيمًا، بل كان منحنيًا متقوسًا كما يعرف ذلك من رسومات وصور المسعى قبل التوسعة، ومنها الرسوم التي في الرحلات الحجازية، خريطة هيئة المساحة المصرية لعام (1948م) والتي تظهر الميلان الواضح. مع أن المسعى القديم مستقيم غير منحنٍٍ، وهذا يدل على إدخال بعض الأجزاء التي كانت خارجة إليه، أو إخراج بعض ما كان فيه خارجًا عنه.
4 - عندما حج النبي صلى الله عليه وسلم كان معه أزيد من مائة ألف وهؤلاء إذا سعوا بين الصفا والمروة فلا شك أنهم سينتشرون في الوادي في مساحة هي أوسع من المسعى الحالي ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن تجاوز حد معين، ولم يكن ثم بناء أو جدار يحجزهم.
5 - أن المسعى الحالي ليس هو في عرضه على ما كان في العهد النبوي، ولا في عهد الصحابة رضي الله عنهم، حيث كان المسعى القديم يمر في المسجد الحرام بالموضع المعروف بالحصوة التي شرقي بئر زمزم ثم أخره المهدي العباس عن موضعه ذلك إلى جهة الشرق عام 167هـ كما بين ذلك الأزرقي.
ولم يقابل ذلك بنكير من علماء الإسلام بل ولم ينقل خلاف في ذلك وهذا يدل على سعة عرض المسعى.
6 - القول بجواز التوسعة ليس مصادمًا نصًّا من كتاب الله تعالى، ولا من سنة رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم-، وقد ثبت أن الزيادة المقترحة للتوسعة لا تخرج عما بين الصفا والمروة، وقد قال تعالى: "إِنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا" [البقرة: 158].
7 - معلوم أن قاعدة أي جبل أعرض من قمته وأن الجبال تعلو بشكل هرمي ولذا فإن قاعدة جبلي الصفا والمروة أوسع من المساحة المحاذية لعلوهما قطعًا.
8 - ولأن الضرورة داعية إلى هذه التوسعة ولا يلزمنا انتظار كارثة تقع داخل المسعى ككارثة نفق المعيصم أو حوادث الجمرات حتى نبحث المسألة.
9 - أن هذه المسألة وقد اختُلف فيها فإن القائلين بالجواز منهم من هو من أهل مكة العارفين بها كالشيخ د. عبد الوهاب أبو سليمان والشيخ د. عويد المطرفي وأهل مكة أدرى بجبالها، أو من عرف حال الصفا والمروة قبل التوسعة وشهد بما رأى كالشيخ عبد الله بن جبرين.
10 - وقد اختار ولي الأمر أحد الاجتهادين للمصلحة العامة للحجاج والمعتمرين وهو اجتهاد لا يصادم نصًّا صريحًا، ولذا فإن الناس في سعة في إتباع هذا الرأي، ولا ينبغي تشكيكهم في صحة حجهم وعمرتهم في أمر هو من أمور الاجتهاد، أو نهيهم عن أداء المناسك مما يفضي إلى تعطيلها تحت ذريعة التشكيك في المسعى الجديد.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
وفقك الله لا أظن أن الشيخ حفظه الله ووفقه يسمي هذا المقال بحثاً وهذه تنبيه لا أظنه يخفاك ..
كنت سأكون أول المعلقين على الموضوع لكن ظننت أن الموضوع سيخرج عن طوره وهكذا حصل!
وهذا الدليل
بل خرج من أول رد ... والله المستعان.
أعود على مقال الشيخ من غير تعصب وأتمنى أن أثري بتعليقي الموضوع وأرده إلى جادته!
قال الشيخ أحسن الله له في الدارين ..
تضاربت الأقوال فيما سُمّي بالمسعى الجديد، والحق أن السلف رضي الله عنهم اختلفوا فيما هو أبعد من ذلك، اختلفوا في السعي ذاته؛ هل هو ركن أم واجب أم سنة، نظرًا لقوله تعالى: "فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا" [البقرة:158].، وانتصر كل منهم لما رآه، دون إلغاء للقول الآخر، أو اتهام لقائله، أو جفوة في القول، أو غلظة تطيح بحقوق الإخاء العلمي والإيماني، ونحن نعرض ما نراه في هذه المسألة، على أنها من مسائل السعة.
/// أما كونه من المسائل التي وقع فيها الخلاف فهذا حق .. وعندي تساؤول هل الخلاف وقع في الحج أم في العمرة أم فيهما جميعا؟؟
وانتصر كل منهم لما رآه، دون إلغاء للقول الآخر، أو اتهام لقائله، أو جفوة في القول، أو غلظة تطيح بحقوق الإخاء العلمي والإيماني، ونحن نعرض ما نراه في هذه المسألة، على أنها من مسائل السعة
(يُتْبَعُ)
(/)
///و لا يجافي الأخوة الاختلاف في الرأي والانكار على من خالف بل والمباهلة على القول الذي يراه الإنسان هو الدين والحق كما هو حال السلف لمن اطلع على شيء من أحوالهم أثناء الخلاف وإن كان زماننا هذا إذا حصل الخلاف بين إثنين تحزب لكل رجل منهم الجمع يوالون ويعادون فيه من جهلهم .. فيراع الزمان وأهله في أحكامهم ..
قال الشبخ بارك الله فيه ..
4 - عندما حج النبي صلى الله عليه وسلم كان معه أزيد من مائة ألف وهؤلاء إذا سعوا بين الصفا والمروة فلا شك أنهم سينتشرون في الوادي في مساحة هي أوسع من المسعى الحالي ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن تجاوز حد معين، ولم يكن ثم بناء أو جدار يحجزهم.
/// هذا الاعتراض لا يلزم لأنه من المعلوم أن الصحابة لم يطوفوا جميعا معه (ص) بل منهم من سعى قبله ومنهم من طاف قبله بدليل حديث (أفعل و لا حرج) وقصة الحديث لا تخفى عليكم ..
قال الشيخ وفقه الله وسدده
6 - القول بجواز التوسعة ليس مصادمًا نصًّا من كتاب الله تعالى، ولا من سنة رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم-، وقد ثبت أن الزيادة المقترحة للتوسعة لا تخرج عما بين الصفا والمروة، وقد قال تعالى: "إِنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا" [البقرة: 158].
/// هذا مناط المسألة ولو سلم المخالف فيها أن الزيادة هي ما بين الجبلين لما وقع الخلاف أصلاً لأنها لا تسمى زيادة أصلاً فانتبه.
قال الشيخ حفظه الله ووفقه
8 - ولأن الضرورة داعية إلى هذه التوسعة ولا يلزمنا انتظار كارثة تقع داخل المسعى ككارثة نفق المعيصم أو حوادث الجمرات حتى نبحث المسألة.
الضرورة لا يسلم بها المخالف وذلك أنه يمكن الزيادة في المسعى بشكل أفقي ويمكن ينظم الدخول والخروج إلى المسعى فضلا على أنه لم تحدث بفضل الله أي سابقة في المسعى من هذا النوع الذي مثل له الشيخ بحادثة نفق المعيصم .. أو الجمرات رحم الله موتى المسلمين
قال الشيخ وفقه الله وحفظه
9 - أن هذه المسألة وقد اختُلف فيها فإن القائلين بالجواز منهم من هو من أهل مكة العارفين بها كالشيخ د. عبد الوهاب أبو سليمان والشيخ د. عويد المطرفي وأهل مكة أدرى بجبالها، أو من عرف حال الصفا والمروة قبل التوسعة وشهد بما رأى كالشيخ عبد الله بن جبرين.
ويقال للشيخ مثل ما قال لم حدث بناء المسعى استعان الشيخ ابن إبراهيم في ذلك الوقت بأهل مكة الذين كانوا معمرين في الوقت الذي كان فيه هؤلاء الذين استشهد بهم الشيخ إما شبابا أو لم يولدوا فالدليل ينقلب على المستدل وكل الشهود لدينا عدول (حفظ الله الحي ورحم الميت) ومن أهل الفضل فما الذي يقدم شهادة المتأخر على المتقدم؟
قال الشيخ حفظه الله
10 - وقد اختار ولي الأمر أحد الاجتهادين للمصلحة العامة للحجاج والمعتمرين وهو اجتهاد لا يصادم نصًّا صريحًا، ولذا فإن الناس في سعة في إتباع هذا الرأي، ولا ينبغي تشكيكهم في صحة حجهم وعمرتهم في أمر هو من أمور الاجتهاد، أو نهيهم عن أداء المناسك مما يفضي إلى تعطيلها تحت ذريعة التشكيك في المسعى الجديد.
هل الحاكم الذي ليس له نظر بالأدلة الشرعية إذا اختار أحد القولين رفع اختياره الخلاف وهل في كل مسألة يقع فيها الخلاف أم في المسائل الغير منصوصة ...
في الختام: ما جنح إليه الشيخ أيده الله قد جنح إليه قبله بعض أهل العلم فلا يثرب عليه في مثل هذا فعلى الإخوة عدم اصطحاب بعض ما يتابعونه أو يعرفونه عن الشيخ في هذه المسألة وعلى كل حال كل يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي (ص) طلب أخير .. أتمنى من الأخوة الرقي في الحوار وعدم ذكر من لا علاقة له بالموضوع {إنما المؤمنون إخوة فأتقوا الله وأصلحوا بين أخويكم}
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 08:38]ـ
كلام جميل يا ابا حاتم ..
متابع للنقاش
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 09:26]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أعتقد أن هنا جانبا لم يفطن إليه الكثير من الإخوة و طلبة و بعض المشايخ وفقهم الله، و قبل أن أتحدث عنه أود أن أقول أن العلماء حقا مختلفون في هذه المسألة و لو لم يكن إلا قول الشيخ العلامة بن جبرين و توقف الشيخ عبدالكريم الخضير حفظهم الله لكفى! و الأمر إذا ضاق اتسع، و الآن لا بديل للمسعى الحالي و قد يستمر هذا لرمضان و الحج فما الحل؟! هل نمنع الناس من زيارة بيت الله لأمر خلافي؟!
و هذه المسألة تحتاج إلى تأمل عميق، و فرق بين أن أبيح الأمر للضرورة اقتضتها انعدام محل المسعى القديم، و أن الآن لا خيار آخر غير المسعى الجديد، و بين أن أبيحه بإطلاق، و لذلك يجب أن يبحث الموضوع بجديه كبيره من خلال مبحثين اثنين:
- ماذا يعمل الناس في الوقت الحالي؟
- و ماذا يعملون بعد أن يجهز المسعى القديم؟
و أود أن أضيف أنه - على حسب قول المهندسين - أنه لا يمكن إضافة ادوار أخرى فوق المسعى القديم لأن الأساسات لا تحتمل، و لذلك لابد من هدم القديم و إعادة تأسيسه، و لذلك يجب ن نطرح ماذا بعد تأسيس القديم؟!
أهم شيء في الموضوع و اذي لم يفطن إليه الكثير ممن أشغلهم حكم السعي في الجديد، و هذه المسألة تحتاج إلى وقفة جادة من المؤيد و المخالف ... و هو مكانة العلماء التي عصف بها الريح العاصف، و مكانة هيئة كبار العلماء التي أصبحت الآن على المحك. و التي تزعزت بصورة علنية هذه المرة، ثم الإلتفاف الذي حصل على الهيئة من قبل مجلة الدعوة بطرح المسألة على علماء (العالم الإسلامي!!)
و هذا القرار مخالف للنظام (و لو كان جائزا و كان المسعى صحيحا) لأن النظام ينص على أنه لا يحدث أي تغيير في المشاعر إلا بعد قرار من الهيئة، و لما توفي ما يقرب من 500 حاج في الجمرات في سنوات ماضية ألقت الجهة المسؤولية التبعه على الهيئة لأنها لم تفت أو تسمح بإحادث أي تغيير على الجمرات، و قد ردت الهيئة في وقتها من أنهم لم يعارضوا بل إنهم كانوا يطالبون بإحداث التطويرات على الجمرات، و الآن تضرب بأرائهم عرض الحائط!!
ثم إن الهيئة هي المخولة بالنظر في مثل هذه المسائل فلماذا الالتفاف عليها بهذا الشكل المهين، بل و مناصحتهم بألا يخرجوا عما اختاره (علماء الأمة)، و لقد سائتني كثيرا خطبة الحرم المكي حول هذه المسألة، و كذلك قول من قال العلماء الذين نحبهم و نجلهم (إن خادم الحرمين الشريفين أتقى من يضع للأمة مسعى يخالف الشرع!!!!)
ثم قول البعض إن حكم الحاكم يرفع الخلاف!!
ة لعل هذا أعجب ما في المسألة؟!!
أقول أخيرا إن على كلا الطرفين أن يعيدوا هيبة العلماء، و أن يساندوهم، و أن يكفوا للتطبيل للحاكم أيا كان.
ـ[إبراهيم العجلان]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 11:15]ـ
البعض أصبح همه الآن ماذا قال سلمان العودة وماذا كتب!!
ُتُبحث عن الأخطاء من بين السطور ... وتحت الركام
وإذا حملنا كلامه على المحمل الحسن , قال: تأويل محب؟؟
لاحظوا الدخول في النيات!!!
طيب ممكن أن نقول: لماذا لا يكون انتقادك طعن مبغض!!!
هذه المسألة كما قال شيخنا د. عبد الكريم الخضير ,, هي للكبار وللكبار فقط.
نصيحة من انشغل بأخطاء الآخرين وجعلها همَّه ومشروعه,, سيبتلى بمن ينبش ورآءه وسيجد الشق والبعج
ولو رجعنا لمقال واحد من مقالاتك الأخيرة وهو عن موقف الملك من حوار الأديان , واستخدمنا نفس النَفَس الانتقائي لوجدنا الشي الذي
(لا ينبلع)!!!
نسأل الله أن يهدي الجميع لطاعته
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 11:36]ـ
أخي إبراهيم: كاتب المقال غيري، ومادام قد نشره هنا فلا تحجر علي التعليق؛ سواء عن الشيخ أو غيره.
خطأ الشيخ أو صوابه في رأيه عن المسعى لا يهمني - وقد ذكرتُ هذا فيما سبق -.
الذي يهمني هو تناقضه مع دعواته المتكررة بقبول الرأي الآخر ... الخ الزخارف.
أما هنا، فمن يرى عدم جواز السعي ينبغي أن يصمت ولا يشكك المسلمين في عباداتهم!!
ومن تأول له - كالأخ محمد المبارك - تأويله بعييد جدًا لو تأملته.
ومقالي عن حوار الأديان منشور في عدة مواقع، بإمكانك أن تكتب تعليقك عليه؛ لأستفيد وغيري إن كان ثمّ فائدة.
وفقك الله، وأخلص لي ولك النية والعمل ..
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 11:43]ـ
البعض أصبح همه الآن ماذا قال سلمان العودة وماذا كتب!!
ُتُبحث عن الأخطاء من بين السطور ... وتحت الركام
ولو رجعنا لمقال واحد من مقالاتك الأخيرة وهو عن موقف الملك من حوار الأديان , واستخدمنا نفس النَفَس الانتقائي لوجدنا الشي الذي
(لا ينبلع)!!!
نسأل الله أن يهدي الجميع لطاعته
لو رجعنا لردود الشيخ الموفق سليمان الخراشي لوجدناه مجموع ردوده على العودة ربما لا تتعدى1%. . فلذا نريد أن نعرف منك كيف صار هم فلان: ماذا قال سلمان العودة؟!
والمقالات إذا ما بلعتها أنت أو غيرك فهذا شأنك فانتقد بعلم أو اسكت بحلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابومعاذ]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 12:35]ـ
وفق الله الجميع
المسألة اخذت بعداً اعلامياً مريب ثم ظهورها على السطح بهذا الشكل خاصة ماحصل في مجلة الدعوة يفهم منه انه طعن في المانعين وإلا مامعنى نشر اراء الموافقين دون الإشارة للمخالفين بل أني قرأت بعض الأراء تثريب وبقوة على المانعين
اما الشيخ سلمان العودة فليس عالم حتى يعد من كبار العلماء بل طالب علم وله اراء كثيرة فيها نظر
وعندما علق الشيخ سليمان الخراشي فإن تعليقه واضح وتسأله في محل ولم يطعن في سلمان كما ظن بعض الأخوة
هي فعلا نازلة لكن اتسأل:
عندما طرحت المسألة على هيئة كبار العلماء في البداية كما قرأت وسمعت ان المجزين فقط اثنان والمتوقف واحد والبقية مانعين
لماذا اخذ برأي الأثنان فقط .. ام ان طرحها فقط لمجرد الطرح وحتى تأخذ غطاء شرعي حتى ولو بواحد
وايضا لماذا الكم الأعلامي من المقالات والمواضيع والبحوث خاصة التي تؤيد المجيزين
المسألة شرعية ولا اظن ان ولي الأمر له الحق في الفصل فيها
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 04:23]ـ
استيضاح من الاخوة الكرام
هل نحن هنا لمدارسة المسعى الجديد، أم للبحث في نوايا الشيخ العودة مما كتبه في هذا المقال؟
ان كانت الأولى فأنا متابع معكم باذن الله، لعلي أنتفع من المدارسة، وان كانت الثانية فلا مقام لي حيث لا نفع يرتجى ..
وفقكم الله
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 06:06]ـ
أخي عبد الرحمن النافع، نفع الله بك
تقول
"و هذه المسألة تحتاج إلى تأمل عميق، و فرق بين أن أبيح الأمر للضرورة اقتضتها انعدام محل المسعى القديم، و أن الآن لا خيار آخر غير المسعى الجديد، و بين أن أبيحه بإطلاق"
فمعذرة أخي الكريم ولكن من من أهل العلم الذين أباحوا كانت حجته الضرورة وأنه لا مكان آخر للسعي؟ لا يجوز أداء المناسك الا في المشاعر، والأمر في حالة انعدام مكان السعي مداره على الاحصار، وقد أفتى به بعض المانعين! قالوا له حينئذ حكم المحصر. أما أن يقال أن بعض المبيحين انما أباحوا السعي في المسعى الجديد لقيد الضرورة فهذا كلام غير صحيح، لأن المسعى الجديد هذا اما أن يكون داخلا في مشعر السعي، وحينئذ فاباحة مطلقة ولا حرج، واما أن يكون خارجا عنه، وحينئذ منع مطلق ولا تساهل! أما أن يرجح عند العالم أن المسعى الجديد ليس مما يجوز السعي فيه لأنه خارج عن المسعى المعتبر شرعا، ثم يفتي رغم ذلك بجواز السعي فيه "للضرورة" فهذا كلام عجيب ليتك تفيدنا بمن قاله!
ثم قولك بارك الله فيك
" أود أن أضيف أنه - على حسب قول المهندسين - أنه لا يمكن إضافة ادوار أخرى فوق المسعى القديم لأن الأساسات لا تحتمل، و لذلك لابد من هدم القديم و إعادة تأسيسه، و لذلك يجب ن نطرح ماذا بعد تأسيس القديم؟! "
هل لنا بتحقيقه وعزوه الى مصدره؟
"و هو مكانة العلماء التي عصف بها الريح العاصف، و مكانة هيئة كبار العلماء التي أصبحت الآن على المحك "
لا أدري ما دخل هذا بمدارسة حكم المسألة ولكن ما دمت قد ذكرته فلنستفصل اذا.
مكانة هيئة كبار العلماء أصبحت الآن على المحك .. فأي محك تقصد؟ ان كنت تقصد "محك" آلات الاعلام وأصحاب الهتاف والصياح والغبار فهؤلاء لا يعنونا في شيء! وان كنت تقصد هيبتهم عند ولي الأمر، فليس هذا مدار حديثنا .. ولا أراه له أثر في مباحثة حكم المسعى الجديد، ولكن لعله يكون له تعلق بمدارسة ما يكون عليه موقف المسلمين ازاء قرارات ولي الأمر ومواقفه في تلك المسألة الخطيرة ..
والله أعلم
ـ[إبراهيم العجلان]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 12:13]ـ
اشكر الشيخ سليمان على تعقيبه على كلامي ,, واشكر (الأمل الراحل) على نصائحة الفذة القيمة , وإحصائياته الدقيقة.
ما أريد إيصاله هنا ... هو أن المقال يتعلق بالمسعى , والمسعى فقط
الخطأ ـ في نظري وقد أكون مخطئاً ـ أن نخرج من نقاش بحث الموضوع ,, وننقش كلمه حمَّاله ,, ونقول متناقض و .. و
وأنا أظن الشيخ سلمان يتكلم عن رأيه في المسعى وأن فيه توسعة على الناس بهذا الرأي ,, وهذا الرأي من لازمه أن يشير إلى رأي من يمنع ,, والشيخ لم يُسفه أو يجهل أو يُقزِّم ,,,, غاية ما قال: لا ينبغي .. ولم يقل لا تسمعوا له ,, ولا تقبلوه ....
أظن المقصد وضح للأحبة ,,
صدقني يا شيخ سليمان الشيخ سلمان لايعنيني من قريب ولا بعيد , ولست ممن يتبع الرموز ,, لكن الانتقادات التي ليس هذا وقتها ومكانها لا تعجبني
وليتنا ندافع ونذب عن عرضه ممن ينال منه ـ كما قرأنا هنا وهناك ـ , كما نحرص على إبراز أخطائه.
نسأل الله أن يوفقنا لكل خير , ويقينا شرَّ أنفسنا والشيطان
ـ[البريك]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 12:25]ـ
استيضاح من الاخوة الكرام
هل نحن هنا لمدارسة المسعى الجديد، أم للبحث في نوايا الشيخ العودة مما كتبه في هذا المقال؟
ان كانت الأولى فأنا متابع معكم باذن الله، لعلي أنتفع من المدارسة، وان كانت الثانية فلا مقام لي حيث لا نفع يرتجى ..
وفقكم الله
عين العقل ..(/)
هيومان رايتس ووتش والدعوة لوقف الوصاية الذكورية في السعودية
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 01:37]ـ
هيومان رايتس ووتش والدعوة لوقف الوصاية الذكورية في السعودية
د. أنور ماجد عشقي
كان أحد أصدقائي مبتعثاً من قبل القوات المسلحة السعودية لدراسة الأركان بالولايات المتحدة، وكانت تربطه صداقة بجنرال أمريكي، بعد أن تعرف عليه في الكلية.
في إحدى الأمسيات كانا يلعبان الشطرنج في بهو المنزل، وفجأة فتح الباب، ودخلت ابنته، وهي مرتدية سروالاً قصيرا (شورت)، ويسير خلفها صديقها الأصلع الذي يضع نظارتين طبيتين على عينيه.
مرت الابنة بجوارهما، ولوحت بيدها اليمنى قائلة لهما (هاي)، ثم مر الشاب، وقال مثلها، وتبعها إلى غرفة النوم، سأل صديقي السعودي الجنرال قائلاً له: أنا لا أعترض على أسلوب الحياة الأمريكي، لكني أعرف أنه من غير اللائق لديكم أن يذهب الصديق مع صديقته إلى غرفة النوم؟ رد عليه الجنرال بضيق شديد، قائلاً: أكمل اللعب.
بدأ التوتر يظهر على الجنرال في رعشة أصابعه، وهو يحمل حبات الشطرنج، ما هي إلا دقائق حتى نزلت ابنته من غرفتها، وأخذت طريقها إلى الخروج مع صديقها فلوحا بأيديهما قائلين: باي، وأغلقا الباب خلفهما.
ساد الصمت أجواء المنزل، وفي حركة انفعالية قام الجنرال بطي رقعة الشطرنج بعصبية بالغة، فتناثرت القطع، ثم نظر إلى صديقي قائلاً له: اسمع: أنا جنرال في أكبر دولة وأقوى دولة في العالم، وأحكم أكثر من عشرة آلاف ضابط وجندي، لكني لا أستطيع أن أتحكم في بيتي.
ولو اعترضت على ابنتي لجاءت بالشرطة، وتعرضت للمحاكمة وربما السجن، أسمع: إنكم في السعودية أسعد الناس تديرون بيوتكم بحرية مطلقة، لكم السلطة في أبنائكم وزوجاتكم، لا يخدعونكم، فنحن لا نشعر بالسعادة ولا الطمأنينة.
واليوم نجد منظمة حقوق الإنسان الأمريكية (هيومان رايتس ووتش) تشن هجوماً حاداً على المملكة العربية السعودية فيما يتعلق بأسلوب التعامل مع المرأة، ودعت المملكة إلى اتخاذ تدابير فورية لتصحيح ما وصفته بانتهاكات حقوق الإنسان الناجمة عن الوصاية الذكورية، وطالبت المنظمة التي تتخذ من نيويورك مقراً لها حكومة المملكة العربية السعودية بوضع حد للنظام الذي يحظر على المرأة العمل، أو السفر، أو الزواج، أو الاستفادة من الخدمات الطبية دون إذن من ولي أمرها.
وأشارت المنظمة في تقريرها إلى أن السلطات السعودية تتعامل مع المرأة كقاصرة، وأن هذا يحرم المرأة من أبسط الحقوق، وأضافت إلى أنه حتى بعد صدور تعليمات حكومية جديدة للحد من هذه القيود، فإن بعض المسؤولين لا يتبعون دائماً هذه التعليمات.
نحن لا ننكر بأن هناك أخطاء بسبب بعض الممارسات الشخصية، سواء كان ذلك من الأفراد أو من بعض الذين يتولون تطبيق التعليمات، فالمنظمة استغلت حادثة المستشفى التي نشرتها الصحف لتشن هجوماً على المملكة ونظامها، وربما على الإسلام، فحادثة المستشفى أفزعت منظمة حقوق الإنسان، ولم تفزعها الممارسات التي قامت بها الولايات المتحدة في سجن أبوغريب وجوانتنامو.
لماذا لم تتكلم المنظمة عن السجون السعودية التي قال عنها أحد أعضاء المنظمة العربية لحقوق الإنسان في ندوة الأحدية المنبثقة عن مركز الشرق الأوسط للدراسات الاستراتيجية: لقد قمنا بزيارة إلى معظم سجون العالم، فلم نجد معاملة أفضل من سجون المملكة، أليس هذا قدحاً من مصداقية منظمة هيومان رايتس ووتش، حينما تكون تقاريرها انتقائية؟
صحيح إننا نعيش في عصر العولمة، التي تعني: فرض نمط من أنماط الثقافة على باقي الأمم والشعوب بقصد الهيمنة عليها. فهل أصبحت هذه المنظمة سلاحاً من هذه الأسلحة التي لا تحترم الثقافات والديانات؟
إننا في حاجة إلى الحفاظ على قيمنا الدينية والأخلاقية، ولكننا أيضاً مطالبون بإيقاف الممارسات الخاطئة من بعض أبنائنا في تعاملهم مع زوجاتهم، وبناتهم فالنبي صلى الله عليه وسلم أوصى في حجة الوداع، وفي كل مناسبة بالنساء خيراً فهو الذي قال: لا يعزهن إلا عزيز ولا يذلهن إلا ذليل والذليل في النار.
المصدر:
http://www.al-jazirah.com/83994/rj3d.htm
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 05:30]ـ
جزاك الله خيرا. كنت أقرأ قبل يومين في كتاب لامرأة تدعى شيلا جيفريز، عنوانه "الجمال وبغض النساء"، وقد ذكرت في كتابها مأساة الرجل الغربي بسبب الدعوة المطلقة في المساواة بين الجنسين، ومن جملة ما ذكرت شعور الرجل بأنه يفقد ذكورته - وهي ظاهرة تعرف بـ emasculation - وفقدانه للثقة في دوره في المجتمع حتى تفاقمت ظاهرة سفر الرجل الغربي لروسيا ووجنوب شرق آسيا من أجل البحث عن نساء "مطواعات" ليجرب عليهن شيئاً من القوامة المفقودة ويتلذذ بشيء من الأنوثة الفطرية المتلاشية شيئاً فشيئاً في المرأة الغربية. وقد لاحظت بنفسي هذا الأمر عندما كنت أحضر دراساتي في الخارج في منطقة نوتنغهام حيث يكثر النساء ويقل الرجال، فالمرأة تحيط بك في كل مكان فهي قائدة المركبة وهي الشرطة وهي المحاضرة وهي الطبيبة وهي الكاشير وهي السكرتيرة والطالبة وووو، وشعرت فعلاً أن رجولتي بدأت تتضاءل وسط هذا الاعصار الأنثوي الكاسح والذي يختل فيه توازن الفطرة بشكل غريب. فالحمد لله على الإسلام الذي وضح لنا كل ما نحتاج إليه. من أجل هذا جمعت عدداً كبيراً من الكتب والأبحاث المحكمة في هذا الموضوع بالذات وجئت بها من الغرب والآن اشتغل بقراءتها وستخرج مادة تأملي إن شاء الله عن قريب في سلسلة تلفزيونية عبر إحدى القنوات وكذلك عبر الإذاعات والمنشورات المحلية. وأسأل الله التسهيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رهج السنابك]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 11:51]ـ
بارك الله بك أخي
فحادثة المستشفى أفزعت منظمة حقوق الإنسان، ولم تفزعها الممارسات التي قامت بها الولايات المتحدة في سجن أبوغريب وجوانتنامو.
والله ما وجدت هذه المؤسسات إلا للدفاع عن اليهود وعباد الصليب وهذه المؤسسات أداه في يد حكام أمريكا
ـ[صقر الاسلام]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 12:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يستحضرنى فى هذا المقال كلمة للشيخ الشعراوى رحمه الله "ان الذين يريدون مساوة المرأة بالرجل يجب ايضا ان يسوى الرجل بالمرأة؛ فيجب ان يجعلوا الرجل يحمل ويلد ..... الخ" وهذا اشارة من الشيخ رحمه الله الى ان لكلا من الرجل والمرأة طبيعة تختلف عن الاخر. وما يعانيه الغرب من امراض اخلاقية تنذر بالنهاية المحتومة لهذه الحضارة الفاسدة فهى بسبب تجاهلهم لهذه الطبيعة التى خلق الله عليها الرجل والمرأة.
اما عن هذه المنظمة الخبيثة لم نراها يوما تهاجم جرائم الحرب الاسرائيلية فى فلسطين، ولا جرائم الحرب الامريكية فى العراق وافغانستان. فهي تهدف فقط ان تدافع عن حقوق الانسان من وجهة نظر اعداء الاسلام الذين يرون ان الاسلام فى حد ذاته اعتداء على هذه الحقوق.
وذلك مصدقا لقوله تعالى " {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ} البقرة120"
ولكن اعلموا ايها الفاسدين ان الاسلام اشد احترام لحقوق الانسان منكم، فلم يرتكب المذابح المروعة ابدا بسم الاسلام فى التاريخ الانسانى كما فعل غيرهم. والاسلام يحترم الفطرة الانسانية التى حاربتمها انتم بافكار الفاسدة، والتى تعانون اليوم من اثار تلك الحرب على الفطره.
وكفى الله المؤمنين شركم باية تكون عظه لكل عاقل فى المشرق والمغرب(/)
الله أكبر (محاكمة شخص استهزأ برجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) في السعودية
ـ[سفير الحق]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 02:34]ـ
أحالت هيئة التحقيق والادعاء العام مُتَّهماً الى المحكمة الجزئية لاستهزائه برجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في احد الاسواق العامة وتقرر اطلاق سراحه بالكفالة لحين المثول أمام المحكمة في جلسة محاكمة تحدد لاحقا.
ووجهت هيئة التحقيق والادعاء العام لائحة اتهام للمدعى عليه وهو في العقد الثالث. تضمنت أن المدعى عليه تجول داخل أحد الاسواق رافعا صوته بإستهزاء امام رجال الهيئة. ليهرب بعدها قبل ان يتم الإمساك به.
ويطالب المدعي العام بمعاقبة المدعى عليه بتهمة الاستهزاء برجال الحسبة وتعزيره على الوجه الشرعي، وستحدد المحكمة موعدا للجلسة الاولى نهاية الاسبوع.
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20080429/Con20080429191292.htm
الله يتمم المحاكمة على خير.
وعقبال عصابة طاش ماطاش.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 08:58]ـ
الله أكبر
بشائر في زمن اليأس
شكرا لك
ـ[علي التمني]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 01:36]ـ
بسم الله
وإن شاء الله - وندعو الله - صحيفة الفتنة أعني صحيفة الوطن " السعودية؟؟ " قريبا.
25/ 4/1429
ـ[أم البررة]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 11:18]ـ
وما أكثرهم في إعلامنا وصحفنا
فليحاكموا كما حُوكم
الحمد لله، بادرة خير بإذن الله
ـ[أسد الجوف]ــــــــ[09 - May-2008, مساء 11:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يبشرك بالخير
واتمنى اسمع خبر جلده امام السوق
الذي سخر من رجال الهيئة فيه.(/)
تنبيهات على ((رسالة الشرك ومظاهره)) للشيخ مبارك الميلي رحمه الله
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 05:50]ـ
تنبيهات على ((رسالة الشرك ومظاهره))
للشيخ مبارك الميلي رحمه الله
مصطفى بلحاج
طالب في مرحلة الدكتوراه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
(المقال منقول من مجلة الإصلاح)
(بسم الله الرحمن الرحيم)
إن الشيخ مبارك الميلي رحمه الله قد اعتنى في كتابه ((رسالة الشرك و مظاهره)) ببيان التوحيد الذي هو إفراد الله بالعبادة، وبين الشرك الأكبر المنافي لأصل التوحيد، و الشرك الأصغر المنافي لكماله وبين أيضا الذرائع و الوسائل المقربة إلى الشرك أو الموصلة إليه، و البدع القادحة في التوحيد، والمعاصي المنقصة لثوابه.
وقد أجمع مجلس إدارة جمعية علماء الجزائر- رحمهمه الله – في عصرهم على محتوى هذا الكتاب.
وقامت الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية بطبعه لما رأت فيه م فائدة، وهذه الطبعة خالية من بيان درجة الأحاديث، وبيان ما يشكل ونحوه.
ثم قام الشيخ الفاضل أبوعبد الرحمن محمود بتحقيق الكتاب تحقيقا علميا بذل فيه جهدا مشكورا فجزاه الله خيرا، غير أن العمل البشري لا يسلم من الخلل إلا من عصمه الله، وقد وقع في الكتاب بعض الأخطاء من مؤلفه، وفات الشيخ محمودا – حفظه الله –التنبيه ليها، فأحببت أن أنبه على بعض ما تيسر لي الآن باختصار يقتضيه المقام؛ نصحا لإخواني.
ولا يخفى ما يترتب على هذه النصيحة من مصلحة شرعية تعود على الشيخ الميلي فسه؛ حيث لا يتابع على هذه الأخطاء؛ وتعود ايضا على غيره من طلبة اللم ليتجنبوا هذه الأخطاء وخاصة أن الكتاب قد انتشر بين الناس، بل هناك من يدرسه في بعض الحلقات.
والله أسأل أن يعصمنا من الزلل، وأن يوفقنا للتمسك بالكتاب و السنة على فهم سلف الأمة.
وإليك المواطن المراد بيانها:
-الموطن الأول:
قال الشيخ الميلي رحمه الله في (ص262): ((معنى المحبة في القرآن: وقوله تعالى ((فسوف يأتي الله بقوم يحبهم و يحبونه)) فمحبة الله تعالى للعبد إنعامه عليه، ومحبة العبد له طلب الزلفى لديه. وقوله تعالى: ((إن الله يحب التوابين و يحب المتطهرين)) أي يثيبهم وينعم عليهم .. هذا كلام الراغب، وقد وضعا نقطا للدلالة على أنا حذفنا من اثنائه ما لم نر نقله)) انتهى.
أقول و بالله التوفيق: قول الشيخ الميلي رحمه الله: ((محبة الله تعالى للعبد إنعامه عليه)) وقوله في الموطن الثاني: ((يثيبهم وينعم عليهم)) فيه تأويل لصفة المحبة، والصواب أن المحبة على ظاهرها، وهو مذهب أهل السنة؛ فإنهم يثبتون لله تعالى محبة حقيقية تليق به، وهي من الصفات الفعلية الاختيارية المتعلقة بمشيئته سبحانه و تعالى، وكذا القول في جميع ما ورد في الكتاب و السنة من الصفات، فنثبتها لله تعالى ولا نؤولها تأويلات الأشاعرة وغيرهم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ((مجموع الفتاوى)) (5/ 195): ((ومذهب سلف الأمة و أئمتها أن يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه و سلم، من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل، فلا يجوز نفي صفات الله تعالى التي وصف بها نسفه، ولا يجوز تمثيلها بصفات المخلوقين،، بل هو سبحانه ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله)) انتهى.
وقال في كتاب ((التدمرية)) (ص31 - 32) في مناقشته لمن يثبت الصفات السبع فقط وهم الأشاعرة: ((فإن كان المخاطب ممن يقول: بان الله حي بحياه، عليم بعلم، قدير بقدرة، سميع بسمع، بصير ببصر، متكلم بكلام، مريد بإرادة، ويجعل ذلك كله حقيقة، وينازع في محبته و رضاه وغضبه وكراهيته، فيجل ذلك مجازا، ويفسره إما بالإرادة، وإما ببعض المخلوقات من النعم و العقوبات.
قيل له: عن إرادته مثل إرادة المخلوقين، فكذلك محبته ورضاه وغضبه، وهذا هو التمثيل، وإن قلت: إن له إرادة تليق به، كما أن للمخلوق إرادة تليق به، قيل لك: وكذلك له محبة تليق به و للمخلوق محبة تليق به، وله رضا و غضب يليق به، وللمخلوق رضا و غضب يليق به .. )) انتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد نقل الشيخ الميل كلام الراغب في معنى المحبة مقرا له، كما هو واضح من السياق، وحذف من كلامه ما لم ير نقله، فقال: ((وقد وضعنا نقطا للدلالة على أن حذفا من أثنائه ما لم نر قله)) انتهى فدل ذلك على انه ارتضى كلام الراغب، والله أعلم.
يتبع إن شاء الله تعالى ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 09:21]ـ
ـ الموطن الثاني:
قال الشيخ الميلي رحمه الله في (ص314):
((التوسل بالجاه شرك أو ذريعة إليه: والذي نقوله: إن هذا الضرب من التوسل، إن لم يكن شركا فهو ذريعة إليه، وإن الحكم فيه ينبغي أن يفصل على وجه آخر، وهو أن يسلم هذا التوسل للعالم بالتوحيد وما ينافيه، حتى لا يخشى عليه من الشرك، وأن يحذر منه الجاهل المتعرض لمزالق الشرك الخفيف إلى دواعي الوثنية؛ خشية أن يعتقد أن لأحد حقا على الله في جلب النفع أو دفع الضر، وأن الصالحين مع الله تعالى كالوزراء مع الملوك، يحملونهم على فعل مالم يكونوا مريدين لفعله، ومن اعتقد هذا فقد وقع في صريح الشرك وجعل إرادة الله حادثة تتأثر بإرادة غيره و علمه حادثا يتغير لعلم المخلوق.
التفرقة بين الجاهل و العالم في مقام الاحتياط:
.. وسند هذه التفرقة ما رواه مسلم و أبو داود و النسائي،، أن النبي صلى الله عليه و سلم سمع خطيبا يقول: من يطع الله و رسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى، فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((بئس خطيب القوم أنت، قل: ومن يعص الله و رسوله))، فأنكر صلى الله عليه و سلم على الخطيب الجمع بين الله و رسوله في ضمير واحد، وثبت عنه صلى الله عليه و سلم الجمع بينهما في عدة أحاديث، منها: ما أخرجه أبو داود من قوله صلى الله عليه و سلم: ((م يطع الله و رسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه)).)) انتهى
و قال في (ص396): ((وفي تفصيل القرطبي [1] واستحسان الحافظ له شهادة أخرى لتفرقتنا في التوسل (بالذات و الجاه) بين العالم و الجاهل)) انتهى.
أقول و بالله التوفيق: أجاز الشيخ الميلي رحمه الله التوسل بجاه النبي صلى الله عليه و سلم وذاته للعالم بالتوحيد! لأنه لا يُخشى عليه كما يخشى على الجاهل من التعرض لمزالق الشرك.
وفيه نظر من وجوه:
-الوجه الأول: الصحيح أنه لا فرق بين العالم والجاهل في الأحكام الشرعية.
-الوجه الثاني: الحديث الثاني الذي استدل به الشيخ الميلي – وفي الجمع بين الله و رسوله صلى الله ليه و سلم في لفظ واحد – منكر لا يثبت به حكم شرعي، فقد أخرجه أبو داود في ((السنن)) (1097)، والطبراني في ((الكبير)) (10499) وفي ((الأوسط)) (2530)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (13608) من طريق عمران، عن قتادة، عن عبد ربه، عن عياض، عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا.
وقال الحديث فيه علة وهي تفرد عمران بن داور القطان عن قتادة، وقد أشار الطبراني إلى ذلك بقوله ((لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلاَّ عمران)) انتهى
وبهذا أعله المننذري، وابن القيم، وابن الملق وزاد أمرا آخر وهو جهالة عبد ربه [2].
وعلى فرض ثبوت الحديث فليس في حجة على التفريق بين العالم و الجاهل؛ لأن في ذلك وصفا للصحابي بالجهل، ولا يخفى بطلانه؛ بل الصحابي لا يتصدى للخطابة إلا وهو أهل لذلك، وكونه أخطأ في مسألة لا يخرج بذلك عن دائرة أهل العلم.
-الوجه الثالث: الصحابة رضي الله عنهم هم أعلم الناس برسول الله صلى الله عليه و سلم ولم يثبت عن أحد منهم أنه توسل بجاهه صلى الله عليه و سلم ولا بذاته، بل كانوا يطلبون منه الدعاء في حياته فيدعو لهم فلما توفي النبي صلى الله عليه و سلم لم يتوسلوا بذاته ولا بجاهه، بل توسلوا بدعاء العباس رضي الله عنه، كما في ((صحيح البخاري)) (964) عن أنس رضي الله عنه: ((أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا و إنا نتوسل إليك بعم نبينا فاستسقنا، قال: فيسقون))، فلو كان التوسل بجاه النبي صلى الله عليه و سلم و ذاته جائزا لما عدلوا عنه إلى من هو دونه في الفضل.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن تيمية رحمه الله في ((قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة)) (ص279): ((علم الصحابة أن التوسل به صلى الله عليه و سلم إنما هو التوسل بالإيمان به و طاعته و محبته وموالاته، أو التوسل بدعائه وشفاعته، فلهذا لم يكونوا يتوسلون بذاته مجردة ن هذا وهذا، فلما لم يفعل الصحابة – رضوان الله ليهم – شيئا من ذلك، ولا دعوا بمثل هذه الأدعية، وهو أعلم منا، و اعلم بما يجب لله ورسوله، وأعلم بما أمر الله به و رسوله من الأدعية، وما هو أقرب إلى الإجابة منا، بل توسلوا بالعباس رضي الله عنه و غيره ممن ليس مثل النبي صلى الله عليه و سلم، دل عدولهم عن التوسل بالأفضل إلى التوسل بالمفضول أن التوسل المشروع بالأفضل لم يكن ممكنا)) انتهى.
-الوجه الرابع: أن التوسل عبادة، والعبادات توقيفية، فلا تكون بالرأي و القياس، كما ذكره الشيخ الميلي نفسه.
-الوجه الخامس: أن العالم بالتوحيد هو أشد الناس احتياطا لأمر دينه؛ لان علمه بالله يورثه الخشية منه سبحانه و تعالى، وكلما كان المرء بالله أعلم كان أكثر له خشية، وخشية الله تعالى توجب له الابتعاد عن وسائل الشرك و ذرائعه، بل توجب له البعد ن منقصات ثواب التوحيد، قال الله تالى: ((إنما يخشى الله من عباده العلماء))، و الراسخون في العلم يخافون أن تزيغ قلوبهم عن الحق، قال الله تعالى: ((ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب))؛ وذلك لأنهم علموا أنهم معرضون للابتلاء، قال تعالى: ((ليبلوكم أيكم أحسن عملا))، ولم يأمنوا مكر الله، قال عز وجل: ((فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون))، فلو بلغ المرء من العلم ما بلغ، فليس هو على يقين من السلامة، والخلاصة أن هذه التفرقة بين العالم و الجاهل في مسألة التوسل بجاه النبي صلى الله عليه و سلم وذاته [3] لا وجه لها في الشرع، والله أعلم.
ـــــــ
حاشية [1]:أي تفصيله في حكم النذر حيث قال: ((الذي يظهر لي أنه على التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد، فيكون إقدامه على ذلك محرما، والكراهة في حق من لم يتقد ذلك)) قال ابن حجر: هو تفصيل حسن. انتهى
حاشية [2]:أنظر: ((مختصر سنن أبي داود)) للمنذري، وبهامشه ((تهذيب السنن)) لابن القيم (3/ 55)، و ((البدر المنير)) (7/ 533).
حاشية [2]: وقد فصل القول في المسألة ابن تيمية رحمه الله في كتابه ((قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة)).
يتبع بمشيئة الله تعالى ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 12:17]ـ
و قبل تنزيل التنبيهات العقدية الأخرى يظهر من التنبيهات السابقة في الموطن الأول و الثاني أن الشيخ مبارك الميلي- رحمه الله تعالى و غفر له -:
1 - أول صفة المحبة لله - جل وعلا - موافقا بقوله ذاك المبتدعة من أشاعرة ونحوهم.
2 - أجاز الشيخ الميلي - رحمه الله وغفرله - التوسل البدعي الممنوع وهو التوسل بجاه النبي - صلى الله عليه و سلم - وذاته، و فرق بين العالم و الجاهل فيه وهو تفريق لا وجه له في الشرع.
ويلزم ممن درسوا الكتاب التنبيه على الأخطاء العقدية فالأمر دين لا أشخاص. والله أعلم.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 04:28]ـ
ـ الموطن الثالث:
قال الشيخ الميلي رحمه الله في (ص361): ((زيارة التبرك: السابع: التبرك، وهذا لا ينبغي إطلاق القول فيه بانه مشروع أو مبتدع حتى يعلم مراد الزائر من التبرك؛ فإن أراد الإنتفاع في قبول الدعاء، او زيادة ثواب الطاعة ولم يرتكب في زيارته مخالفة للشرع كان غرضه مشروعا معقولا، كما بيناه في الفصل الحادي عشر، وهذا القبر الشريف لا يقصد من زيارته اكثر من ذلك، ففي ((الشفاء)) لعياض: قال مالك في رواية ابن وهب: إذا سلم على النبي صلى الله عليه و سلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر الشريف لا على القبلة، ويدنو ويسلم، ولا يمس القبر بيده، وقال في ((المبسوط)): ((لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم يدعو، ولكن يسلم و يمضي))، وقال ابن عاشر:
وسر لقبر المصطفى بأدب .. ونية تجب لكل مطلب
سلم عليه ثم زد للصديق .. ثم إلى عمر نلت التوفيق
واعلم بأن ذا المقام يستجاب .. فيه الدعاء فلا تمل من طلاب
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن أراد به الانتفاع بالمزور أو المزار في قضاء الحاجات من غير أسبابها المعتادة و طرقها الظاهرة فهو من نسبة التصرف في الكون للمخلوق، وذلك شرك بواح، قال في ((زاد المعاد)): ((وكان هديه صلى الله عليه و سلم ان يقول و يفعل عند زيارته من جنس ما يقوله عند الصلاة عليه من الدعاء و الترحم و الاستغفار، فأبى المشركون إلا دعاء الميت، والإشراك به، و الغقسام على الله به، وشؤاله الحوائج، و الاستعانة به، و التوجه إليه، بعكس هديه صلى الله عليه و سلم؛ فإنه هدي توحيد و إحسان إلى الميت، وهدي هؤلاء شرك و إساءة إلى نفوسهم وإلى الميت)) (1/ 146).))، انتهى ما ذكره الشيخ الميلي.
أقول وبالله التوفيق:
في كلام الشيخ الميلي نظر من وجوه:
الوجه الأول:
فات الشيخ الميلي رحمه الله الإشارة إلى تتمة كلام ابن القيم، كما صنع في نقله لكلام الراغب السابق في مووضع المحبة حيث وضع نقاطا تدل على كلام محذوف لم ير نقله.
وغليك بقية كلام ابن القيم؛ فإن فيه زيادة بيان، قال رحمه الله: ((وهم ثلاثة أقسام: غما أن يدعوا الميت، او يدعوا به، أو عنده، ويرون الدعاء عنده أوجب و أولى من الدعاء في المساجد، ومن تامل هدي رسول الله صلى الله عليه و سلم و أصحابه تبين له الفرق بين الأمرين، وبالله الوتفيق)) انتهى.
فقول ابن القيم رحمه الله: ((أو عنده)) يشمل الصورة التي أجازها الشيخ الميلي رحمه الله وهي دعاء الزائر لنفسه عند القبر.
والحاصل أن الشيخ الميلي رحمه الله نقل من كلام ابن القيم ما ينطبق على من قصد الانتفاع بالمزور أو المزار في قضاء الحاجات فقط، ولم ينقل الصورة السابقة؛ لأنه يخالف ابن القيم فيما ذهب إليه رحمه الله، و الصواب ما ذكره ابن القيم، كما سيأتي بيانه.
الوجه الثاني:
قول الشيخ الميلي رحمه الله: ((فإن أراد الانتفاع في قبول الدعاء، أو زيادة ثواب الطاعة ولم يرتكب في زيارته مخالفة للشرع كان غرضه مشروعا معقولا، كما بيناه في الفصل الحادي عشر، وهذا القبر الشريف لا يقصد من زيارته أكثر من ذلك)) انتهى.
وذلك الكلام غير صحيح؛ لأنه لم يرد في الكتاب ولا في السنة ولا من فعل الصحابة أن قبر النبي صلى الله عليه و سلم-فضلا عن غيره-يستجاب عنده الدعاء، أو يزاد في ثواب الطاعة، قال ابن تيمية رحمه الله في كتاب ((قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة)) (ص34): ((و أما الزيارة البدعية فهي التي يقصد بها أن يطلب من الميت الحوائج، أو يطلب منه الدعاء و الشفاعة، أو يقصد الدعاء عند قبره لظن القاصد أن ذلك أجوب للدعاء؛ فالزيارة على هذه الوجوه كلها مبتدعة لم يشرعها النبي صلى الله عليه و سلم، ولا فعلها الصحابة، لا عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم، ولا عند غيره، وهي من جنس الشرك و أسباب الشرك)) انتهى.
وقال أيضا مبينا حكم الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم كما في ((مجموع الفتاوى)) (26/ 147): ((ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه، فإن هذا بدعة، ولم يكن أحد من الصحابة يقف عند قبر يدعوا لنفسه، ولكن كانوا يستقبلون القبلة، ويدعون في مسجده صلى الله عليه و سلم)) انتهى.
والحاصل أن من قصد قبر النبي صلى الله عليه و سلم او غيره ظانا أنه يستجاب عنده الدعاء، او يزاد في أجر طاعته فقد ابتدع في الدين ما ليس منه، وهو يحوم حول حمى الشرك، يوشك امن يقع فيه، والعياذ بالله.
الوجه الثالث:
قول الشيخ الميلي رحمه الله: ((ففي ((الشفاء)) لعياض: قال مالك في رواية ابن وهب: إذا سلم على النبي صلى الله عليه و سلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر الشريف لا على القبلة، ويدنو ويسلم، ولا يمس القبر بيده))
والظاهر أن الشيخ الميلي رحمه الله ذكر كلام مالك هنا ليستدل به على جواز دعاء الزائر لنفسه عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم، ويدل على هذا ذكره بعد ذلك البيت أبيات ابن عاشر، كما في البيت الأول و الأخير، حيث قال:
وسر لقبر المصطفى بأدب .. ونية تجب لكل مطلب
واعلم بأن ذا المقام يستجاب .. فيه الدعاء فلا تمل من طلاب
وفي هذه البيات جواز الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم، وهو مقام يستجاب فيه الدعاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أزال ابن تيمية رحمه الله اللبس الواقع في كلام مالك في ((مجموع الفتاوى)) (1/ 231) بقوله: ((قال أبو الوليد الباجي: ((وعندي أن يدعو للتبي بلفظ الصلاة، ولابي بكر و عمر بلفظ السلام؛ لما في حديث ابن عمر رضي الله عنه من الخلاف))، قال ابن تيمية: وهذا الدعاء يفسر الدعاء المذكور في رواية ابن وهب، قال مالك في رواية ابن وهب: ((إذا سلم على النبي ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة، ويدنو ويسلم، ولا يم القبر)) فهذا هو السلام عليه و الدعاء له بالصلاة عليه كما تقدم تفسيره)) انتهى.
وقد نقل عياض في ((الشفا)) (2/ 88): (عن ((المبسوط)) للقاضي اسماعيل بن اسحاق المالكي رواية أخرى عن مالك، قال: لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج أن يقف على قبر النبي صلى الله عليه و سلم فيصلي عليه، (ويدعو لابي بكر و عمر رضي الله عنهما)) انتهى.
فظهر أن مالكا قصد بقوله السابق ((ودعا)) أي الدعاء للنبي صلى الله عليه و سلم ولصاحبيه رضي الله عنهما لا دعاء الزائر لنفسه، وليت الشيخ الميلي رحمه الله ذكر هذه الرواية هنا كما نقل الروايتين السابقتين من ((الشفا)) من الموطن نفسه، مع ما في هذه الرواية من بيان المراد بالدعاء المجمل في رواية ابن وهب.
وأما قول مالك الذي في ((المبسوط)): ((لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم يدعو، ولكن يسلم و يمضي فقد عزا ابن عبد الهادي في ((الصارم المنكي)) (ص179) هذا النص على ((المبسوط)) بلفظ أتم عن مالك، قال: ((لا أرى أن يقف الرجل عن قبر النبي صلى الله عليه و سلم يدعو ولكن يسلم على النبي صلى الله عليه و سلم وعلى أبي بكر و عمر، ثم يمضي، وقال مالك ذلك، لان هذا هو المنقول عن ابن عمر أنه كان يقول: ((السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبت أو يا أبتاه، ثم ينصرف ولا يقف يدعو)) فرأى مالك ذلك من البدع)) انتهى.
وقد مالك بقوله: ((ولا يقف يدعو)) منع الزائر من الدعاء لنفسه عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم وهذا أقر به بعض القبوريين ممن يجيز الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم بل يجيز الاستغاثة به، وهو أبو بكر الحصني الدمشقي حيث قال في كتاب ((دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك على السيد الجليل الإمام أحمد)) (ص115) [4]: ((وأما الدعاء عند القبر فقد ذكره خلق ومنهم الإمام مالك وقد نص على أنه يقف عند القبر و يقف كما يقف الحاج عند البيت للوداع و يدعو .. وقال مالك في رواية وهب بن منبه: ((إذا سلم على النبي ودعا يقف وجهه على القبر لا إلى القبلة و يدعو و يسلم ولا يمس القبر بيده)) نعم في ((المبسوطة)): ((ولا أرى انه يقف عنده و يدعو ولكن يسلم و يمضي))، وإنما ذكرت كلام ((المبسوطة))؛ لأن من حق العالم الذي يؤخذ بكرمه أن يذكر ما له وما عليه؛ لان ذلك من الدين)) انتهى كلام الحصني.
فزعم أن رواية ابن وهب له، ورواية ((المبسوط)) عليه، والحق أن كلا الروايتين عليه.
الوجه الرابع:
قول الشيخ الميلي: ((كما بيناه في الفصل الحادي عشر))، يعني به قوله في (ص153): ((ثم التبرك حيث أثبت في روايات الإثبات، فإن المقصود منه طلب الزيادة في ثواب الطاعة، قال الباجي: في ((المنتقى)) موجها إعلامه صلى الله عليه و سلم لأمته بقصة وادي السرر: ((و غنما أعلم بذلك صلى الله عليه و سلم فيما يظهر إلي-والله أعلم-لفضل الذكر عنده [5] لمن مر بها، ورجاء إجابة الدعاء، وتنزل الرحمة عندها)).
علق عليه الشيخ الميلي بقوله: ((و التبرك على هذا الوجه عندي معقول؛ لأن ذكرى الأنبياء و الصالحين ورؤية آثارهم مما يزيد الموحدين خشوعا وتعريفا بتقصيرهم في طاعة خالقهم، فتخلص بذلك عبوديتهم لله تعالى، وحينئذ تكون الإثابة على عبادتهم أسمى، وقبول دعائهم أرجى و طمعهم في تنزل الرحمة أقوى، وروايات نفي التبرك غير معارضة لروايات إثباته بهذا المعنى؛ لأن النافين إنما يقصدون الاحتياط على عقائد العامة ان تزيغ كما سبق في توجيه مخاطبة عمر رضي الله عنه للحجر الأسود، وأنه قطع الشجرة خوف الفتنة، وأنه حذرهم أن يهلكوا بتتبع الآثار هلاك أ÷ل الكتاب ...
والذي تفيده النقول في مجموعها إثباتا و نفيا و توجيها: أن التبرك مشروع مقيد بقيود:
(يُتْبَعُ)
(/)
احدها أن يكون التبرك بفعل طاعة مشروعة [6]، كصلاة، ودعاء، ورجاء القبول، وزيادة الأجر؛ لا بحمل تراب أو بخور و غيرهما من أجزاء المكان المتبرك به، أو الأشياء الموضوعة فيه ...
ثانيها: أن لا يحمل المتبرك غيره على التبرك، ولا أن يدعوه غليه، فلا ينصب شيء للعموم يتبركون به [7].
ثالثها: أن يتفق له المرور بمكان التبرك، لا أن يقصد إليه من بعيد و يقتحم السفر من أجله.
رابها: أن يكون من المعرفة بدينه [8] بحيث لا تضله خطرات النفس، ولا نزغات الشيطان، لا أن يكون ضعيف الإيمان قليل المعرفة)).
وقال أيضا في (ص358): ((وقد تقدم في الفصل الحادي عشر حديث السرحة التي سر تحتها سبعون نبيا، وزيارة النبي صلى الله عليه و سلم لقباء راكبا و ماشيا يصلي فيه ركعتين، وذلك يدل لمشروعية زيارة الأمكنة الفاضلة من غير سفر)).
أقول و بالله التوفيق:
ذهب الشيخ الميلي فيما سبق إلى جواز البرك بقبر النبي صلى الله عليه و سلم و توسع هنا فجوز التبرك بآثار الأنبياء و الصالحين.
وفي كلامه نظر من وجوه:
الوجه الأول: الصواب عدم جواز التبرك بآثار الأنبياء و الصالحين؛ لما تقدم ذكره في مسألة التبرك بقبر النبي صلى الله عليه و سلم، و أضيف هنا ما قاله ابن تيمية رحمه الله في ((اقتضاء الصراط المستقيم)) (2/ 694): ((من قصد بقعة يرجو الخير بقصدها، ولم تستحب الشريعة ذلك، فهو من المنكرات وبعضه أشد من بعض، سواء كانت البقعة شجرة أو غيرها، أو قناة جارية، أو جبلا، أو مغارة، وسواء قصدها ليصلي عندها، أو ليدعو عندها، أو ليقرأ عندها، أو ليذكر الله سبحانه عندها، أو لينسك عندها، بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيص تلك البقعة به لا عينا ولا نوعا)) انتهى.
وقال أيضا في ((مجموع الفتاوى)) (27/ 503 - 504): ((لم يشرع الله تعالى للمسلمين مكانا يقصد للصلاة إلا المسجد، ولا مكانا يقصد للعبادة إلا المشاعر، فمشاعر الحج، كعرفة و مزدلفة و منى تقصد بالذكر و الدعاء و التكبير لا الصلاة، بخلاف المساجد، فإنها هي التي تقصد للصلاة، وما ثم مكان يقصد بعينه غلا المساجد و المشاعر، وفيها الصلاة و النسك ... وما سوى ذلك من البقاع فإنه لا يستحب قصد بقعة بعينها للصلاة ولا للدعاء ولا الذكر، إذ لم يأت في شرع الله و رسوله قصدها لذلك، وإن كان مسكنا لنبي أو منزلا أو ممرا؛ فإن الذين أصله متابعة النبي صلى الله عليه و سلم وموافقته بفعل ما امرنا به و شرعه لنا و سنه لنا، ونقتدي به في أفعاله التي شرع لنا الإقتداء به فيها، بخلاف ما كان من خصائصه، فأما الفعل الذي لم يشرعه هو لنا، ولا أمرنا به، ولا فعله فعلا سن لنا أن نتأسى به فيه، فهذا ليس من العبادات و القرب، فاتخاذ هذا قربة مخالفة له، وما فعله من المباحات على غير وجه التعبد يجوز لنا أن نفعله مباحا كما فعله مباحا، ولكن هل يشرع لنا أن نجعله عبادة و قربة؟ فيه قولان كما تقدم، وأكثر السلف و العلماء على انا لا نجعله عبادة و قربة، بل نتبعه فيه، فإن فعله مباحا فعلناه مباحا، وإن فعله قربة فعلناه قربة)) انتهى.
الوجه الثاني: لم يتحر الخلفاء الراشدون ولا غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم الصلاة أو الدعاء أو الذكر في الأماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه و سلم فضلا عن الأماكن التي نزل فيها للراحة و نحوها، وهم أعلم الناس بسنة النبي صلى الله عليه و سلم وأسبقهم للخير، فدل ذلك على عدم جواز التبرك بآثاره صلى الله عليه و سلم ولا بآثار غيره من باب أولى.
الوجه الثالث: ما ورد عن عمر ري الله عنه من النهي عن ذلك، فعن المعرور بن سويد قال: ((خرجنا مع عمر ابن الخطاب، فعرض لنا في بعض الطريق مسجد، فابتدره الناس يصلون فيه، فقال عمر: ما شأنهم؟ فقالوا: هذا مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم، فقال عمر: أيها الناس، إنما هلك من كان قبلكم بإتباعهم مثل هذا، حتى أحدثوها بيعا، فمن عرضت له فيه صلاة فليصل، ومن لم تعرض له فيه صلاة فليمض)) [9]، علق عليه ابن تيمية بقوله: ((لما كان النبي صلى الله عليه و سلم لم يقصد تخصيصه بالصلاة فيه، بل صلى فيه؛ لأنه موضع نزوله، رأى عمر أن مشاركته في صورة الفعل من غير موافقة له في قصده ليس متابعة، بل تخصيص ذلك المكان بالصلاة من بدع أهل الكتاب التي هلكوا بها، ونهى الملمين عن التشبه بهم في ذلك،
(يُتْبَعُ)
(/)
ففاعل ذلك متشبه بالنبي صلى الله عليه و سلم في الصورة، ومتشبه باليهود و النصارى في القصد، الذي هو عمل القلب، وهذا هو الأصل، فإن المتابعة في السنة ابلغ من المتابعة في صورة العمل)) [10].
وجاء عمر رضي الله عنه أيضا انه بلغه أن ناسا يأتون الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه و سلم فأمر بها فقطعت [11].
وقد كره مالك و غيره من علماء المدينة إتباع آثار النبي صلى الله عليه و سلم، قال ابن وضاح القرطبي في ((كتاب البدع)) (ص91): ((وكان مالك بن أنس و غيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد و تلك الآثار للنبي صلى الله عليه و سلم ما عدا قباء و أحدا)).
الوجه الرابع: التبرك عبادة و العبادات توقيفية، ولم يرد دليل صحيح صريح في التبرك بآثار الأنبياء عليهم السلام، ولا غيرهم، فيجب الإتباع وعدم الابتداع.
الوجه الخامس: أن التبرك بآثار الأنبياء و الصالحين ذريعة للشرك و الفتنة، فسد هذا الباب أمر مطلوب شرعا، ولهذا قطع عمر رضي الله عنه الشجرة التي كانت تحتها البيعة، ونهى عن تعمد الصلاة في المكنة التي كان رسول الله صلى الله عليه و سلم ينزل بها في سفره [12].
والخلاصة أنه لا يجوز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه و سلم ولا غيره من النبياء و الصالحين، والله أعلم [13].
ــــــ
حاشية [4]:وفي هذا الكتاب من الجهل و الظلم ما الله به عليم.
حاشية [5]:أي الشجرة التي وردت في حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ((إذا كنت بين الأخشبين من منى فإن هناك واديا يقال له السرر به (شجرة) سُرّ تحتها سبعين نبيا)) أورده الشيخ الميلي في (ص150) وذكر أن الزرقاني استدل به على التبرك بمواضع النبيين، وقد تبين محقق الكتاب الشيخ محمود-جزاه الله خيرا-ضعف هذا الحديث.
حاشية [6]:وهذا لا يكفي؛ لان الطاعة تكون مشروعة في مكان دون مكان، وزمان دون زمان، و الأصل في ذلك هو اتباع الرسول صلى الله عليه و سلم.
حاشية [7]:كيف يكون التبرك مشروعا ثم لا يدعو غيره إليه!!
حاشية [8]:من كانت له معرفة بدينه كان أشد احتياطا في تجنب وسائل الشرك، كما يبق بيانه في الوجه الرابع في مسألة التوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم.
حاشية [9]:أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (7550)، و إسناده صحيح، كما قاله ابن تيمية في ((مجموع الفتاوى)) (1/ 281).
حاشية [10]: ((مجموع الفتاوى)) (1/ 281).
حاشية [11]:أخرجه ابن سعد في ((الطبقات)) (2/ 100) وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (7545) وقال ابن حجر: في ((الفتح)) (7/ 448): ((إسناده صحيح)).
حاشية [12]:أنظر: ((إغاثة اللهفان)) (1/ 368).
حاشية [13]:أنظر: ((اقتضاء الصراط المستقيم)) (2/ 70 - 757) فإن فيه تفصيل القول في هذه المسألة.
يتبع بمشيئة الله تعالى ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 05:21]ـ
ـ الموطن الرابع:
قال الشيخ الميلي رحمه الله في (ص108): وقسم أبو البقاء الحنفي في ((كلياته)) الشرك إلى ستة أقسام؛ فقال: ((و الشرك أنواع: شرك الاستقلال: وهو إثبات شريكين مستقلين؛ كشرك المجوس، وشرك التبعيض: وهو تركيب الإله من آلهة؛ كشرك النصارى، وشرك التقريب: وهو عبادة غير الله ليقرب إلى الله زلفى؛ كشرك متقدمي الجاهلية، وشرك التقليد: وهو عبادة الله تبعا للغير؛ كشرك متأخري الجاهلية، وشرك الأسباب: وهو إسناد التأثير للأسباب العادية؛ كشرك الفلاسفة و الطبائعيين ومن تبعهم على ذلك، وشرك الأغراض؛ وهو العمل لغير الله، فحكم الأربعة الأول الكفر بإجماع، وحكم الخامس التفصيل، فمن قال في الأسباب العادية: إنها تؤثر بطبعها؛ فقد حكي الإجماع على كفره، ومن قال: إنها تؤثر بقوة أودعها الله فيها، فهو فاسق)) انتهى كلام أبي البقاء.
علّق عليه الشيخ الميلي بقوله: ((وهذه الأقسام متفاوتة قوة وضعفا، ولكنها متحدة في الحكم عليها بالكفر، إذا استثنينا أحد وجهي النوع الخامس، أما السادس، فقد أخرجه أيضا أبو البقاء، وحقه التفصيل كالذي قبله، فإن العمل لغير الله: نفاق أو رياء، و الأول كفر اتفاقا، والثاني معصية من غير كفر إجماعا، ولكن ما خرج من هذه الوجوه عن حكم الكفر فإنه ذريعة إليه، ولهذا تناوله لفظ الشرك كبقية الأقسام)) انتهى.
أقول و بالله التوفيق:
(يُتْبَعُ)
(/)
انتقد الشيخ محمود-جزاه الله خيرا-أبا البقاء الحنفي الأشعري في نفيه تأثير الأسباب في مسبباتها فقال: ((أبو البقاء أشعري متكلم، وكون الأسباب تؤثر بقوة أودعها الله فيها هو مذهب السلف؛ فلا يغتر بأشعرية أبي البقاء ... ))، ثم نقل كلام ابن تيمية رحمه الله، وفيه الرد على الأشاعرة الذين أنكروا أن يكون للأسباب إي تأثير على المسببات.
ولكن فات الشيخ محمودا التنبيه [14] موافقة الشيخ الميلي لأبي البقاء في المسألة المذكورة، حيث نقل كلامه مقرا له؛ إلا في النوع السادس من الشرك فإنه رأى التفصيل، فقال: ((أما السادس فقد أخرجه أيضا أبو البقاء وحقه التفصيل ... )).
فالشيخ الميلي فصّل فيما رأى أنه يحاج إلى تفصيل-نظره-وأقرَّ باقي كلام أبي البقاء ولم ينتقده في شيء منه، بل ارتضاه كما هو واضح من سياق الكلام، وعادته في هذا الكتاب نقد ما لا يراه صوابا [15].
وهناك موطن آخر في (ص232) أقرَّ الشيخ الميلي القرطبي على مسألة الأسباب، حينما ذكر ما يفعله السَّاحر من طيران في الهواء و المشي على الماء و غير ذلك، ثم قال القرطبي: ((ومع ذلك فلا يكون السحر موجبا لذلك، ولا علَّة لوقوعه، ولا سببا مولدا [16]، ولا يكون الساحر مستقلا به، و إنما يخلق الله تعالى هذه الأشياء و يحدثها عند وجود السحر، كما يخلق الشبع عند الأكل، والري عند شرب الماء)).
فالقرطبي ينفي أن يكون السِّحر و الأكل و الشرب أسبابا لها تأثيرها في مسبّباتها، وإنما يخلق الله و يحدث تلك المسببات عند وجود أسبابها، لا بها، فلا ارتباط عنده بين السَّبب و المسبَّب، وإنما علاقتها علاقة اقتران [17] فقط.
وهذا قول الجهميَّة ومن تبعهم كالأشاعرة، والصواب ما عليه أ÷ل السنة أن الله - سبحانه وتعالى- جعل في الأسباب قوة تؤثر في مسبباتها بإذنه سبحانه و تعالى، فالسحر جعل الله فيه قوة تؤثر بإذنه تعالى، وجعل في الأكل قوة التغذية، وفي الماء قوة الرَّيِّ، ونحو ذلك.
قال ابن تيمية رحمه الله في ((الفتاوى)) (8/ 48 - 486): ((ومذهب الفقهاء أن السبب له تأثير في مسبّبه، ليس علامة محضة، وإنما يقول إنه علامة محضة طائفة من أهل الكلام الذين بنوا على قول جهم ... ومملوء-أي القرآن-بأنه يخلق الأشياء بالأسباب، لاكما يقوله أتباع جهم: أنه يفعل عندها لا بها، كقوله تعالى: (أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها)، وقوله: (ونزلنا من السماء ماء مبارك فأنبتنا به جنات وحب الحصيد. و النخل باسقات لها طلع نضيد. رزقا للعباد. وأحيينا به بلدة ميتا)، وقله: (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات) ... )) انتهى.
وقال ابن القيم رحمه الله في ((مدارج السالكين)) (3/ 496): ((وعندهم-يعني الجهمية-أن الله لم يخلق شيئا سببا، ولا جعل في الأسباب قوى و طبائع تؤثر، فليس في النار قوة الإحراق، ولا في السم قوة الإهلاك، ولا في الماء و الخبز قوة الرَّيِّ و التغذي به، ولا في العين قوة الإبصار، ولا في الأذن و الأنف قوة السمع و الشم، بل الله سبحانه يحدث هذه الآثار عند ملاقاة هذه الأجسام، لا بها، فليس الشِّبع بالأكل، ولا الري بالشرب، ولا العلم بالاستدلال، ولا الانكسار بالكسر، ولا الإزهاق بالذبح ... ))
هذا ما يسر لي التنبيه عليه الآن، وهناك مسائل أخرى تحتاج على بيان، عسى الله أن ييسر ذلك في وقت لاحق-إن شاء الله تعالى-والله أسأل أن يرينا الحق حقا و يرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا و يرزقنا اجتنابه، والله أعلم، وصلى الله و لم على نبينا محمَّد.
ـــــــــ
الحاشية [14]:كما نبَّه-جزاه الله خيرا-في (ص52) على خطأ الشيخ الميلي حينما نقل طعن السُّبكي في ابن تيمية رحمه الله مقرًّا له.
الحاشية [15]:أنظر مثلا نقده لكلام ابن حجر الهيتمي في (200)، والرَّازي في (ص202 - 204)، والن خلدون في (ص304) وغيرهم.
الحاشية [16]:المقصود بالتولّد: وجود مسبب تولد من سبب مباشر من العبد، كتولد الشبع عن الأكل، والري عن الشرب، ونحوها، فجعل الأشاعرة هذه الأمور من فعل الله سبحانه لا كسب فيها للمكلف ولا قدرة له عليها.
الحاشية [17]:أي يقع المسبب مقرنا بالسبب.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - May-2008, مساء 05:13]ـ
أحسن الله إليك أخي: " مصطفى بلحاج" على نصحك وتنبيهك، وكثر الله من أمثالك.
ـ[أبومروة]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 03:54]ـ
بارك الله فيك على هذه التنبيهات القيمة
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 12:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله اليكم اخوتي الكرام وبارك الله في جهودكم وان كنت أوافقكم على اصل رد الحطأ على أي كان مهما كانت منزلته ومكانته ومحبته في القلوب فالأمر أمر دين لا مجاملة فيه لأحد بل نعتبر أن هذا العمل هو جزء من زكاة العلم التي هي معلقة بأعناقنا تجاه أمثال هؤلاء الأعلام الذين جددوا ما اندرس من معالم التوحيد قي بلادنا خاصة وفي بلاد المغرب عامة وذلك بذكر تراجمهم وابراز مكانتهم بين علماء عصرهم واحياء مآثرهم ونشر مؤلفاتهم ومن تمام ذلك التنبيه على أخطائهم والتي نظن جازمين أنها مغمورة في بحر حسناتهم أعلى الله درجتهم في الجنة أما الأمر الذي أحب التنبيه عليه هو سطو بعض أشعرية العصر على مثل هذه المداخلات وتوظيفهم لها في سياقات أخرى تقطع نسب علمائنا "العلمي" بأسلافهم من أهل الحديث وتختلق لهم أنساب أخرى تجعل منها مطية للطعن في أبنائهم وتلامذتهم وتسويق مشاريع أخرى من وراء ذلك بدعوى الوحدة الثقافية للمغرب العربي زعموا فلا نصحوا الا وقد غزينا في ديارنا فأرجوا التنبه لذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 09:59]ـ
بارك الله فيك على هذه التنبيهات القيمة
بارك الله في الأخ الفاضل مصطفى بلحاج، أما أنا فناقل، بوركتم.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 10:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله اليكم اخوتي الكرام وبارك الله في جهودكم وان كنت أوافقكم على اصل رد الحطأ على أي كان مهما كانت منزلته ومكانته ومحبته في القلوب فالأمر أمر دين لا مجاملة فيه لأحد بل نعتبر أن هذا العمل هو جزء من زكاة العلم التي هي معلقة بأعناقنا تجاه أمثال هؤلاء الأعلام الذين جددوا ما اندرس من معالم التوحيد قي بلادنا خاصة وفي بلاد المغرب عامة وذلك بذكر تراجمهم وابراز مكانتهم بين علماء عصرهم واحياء مآثرهم ونشر مؤلفاتهم ومن تمام ذلك التنبيه على أخطائهم والتي نظن جازمين أنها مغمورة في بحر حسناتهم أعلى الله درجتهم في الجنة أما الأمر الذي أحب التنبيه عليه هو سطو بعض أشعرية العصر على مثل هذه المداخلات وتوظيفهم لها في سياقات أخرى تقطع نسب علمائنا "العلمي" بأسلافهم من أهل الحديث وتختلق لهم أنساب أخرى تجعل منها مطية للطعن في أبنائهم وتلامذتهم وتسويق مشاريع أخرى من وراء ذلك بدعوى الوحدة الثقافية للمغرب العربي زعموا فلا نصحوا الا وقد غزينا في ديارنا فأرجوا التنبه لذلك
الأخ الكريم / بارك الله فيك على انصافك، والجدير بالذكر أن الله - جل وعلا - ناصر دينه ومعلي كلمته ولو استغل أهل البدع من أشاعرة و غيرهم زلات العلماء فيما وافقوهم فيه، بل استغلوا المتشابه من النصوص فكيف بكلام البشر؟ .. والذي ينبغي في حقنا تفويت الفرصة عليهم برد أخطائهم لأن رد خطأ و زلات العلماء و عدم اتباعهم فيها هو رد عليهم في حقيقة الأمر، ولنكثف الجهود في ترسيخ العقيدة السلفية والدعوة إليها، وعندها تخمل البدعة وتذوب، بتوفيق من الله - تعالى -، أما إبراز جهود العلماء ومنهم رجال الجمعية، فترقب ما يسرك، وأنابصدد تنزيل مقالات للشيخ عمر بن البسكري - رحمه الله تعالى - و الشيخ الزواوي - رحمه الله تعالى - مقالة حول (تعدد الزوجات)، و غيرهم. ولكن الأمر يحتاج لوقت، مع التنبيه على الأخطاء فالأمر مهم، والله أعلم.(/)
الاستغاثة بالمخلوقين
ـ[عبدالقادر بن محي الدين]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 11:08]ـ
اعلم علمني الله وإياك , أن الاستغاثة هي طلب الغوث , أي الانقاذ من الشدة والهلاك , وهذا إنما يكون وقت الاضطرار , فهي وإن كانت من جنس الدعاء , دعاء المسألة , إلا أنها أخص من حيث إبداء العجز وإظهار الحاجة والافتقار إلى الباري عز وجل , وهذا هو لبّ العبادة ومخها ,فإنها كمال الحب مع كمال الذل , قال الله تعالى: "وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه " , وقال تعالى:" أمّن يجيبُ المضطر إذا دعاه ويكشف السُّوء" , والدعاء بقسميه عبادة بنص الكتاب العزيز والسنة المطهرة , ولا تكون العبادة إلا لله , قال تعالى:" وقال ربكم ادعوني استجب لكم إنّ الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين " , وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" الدعاء هو العبادة " , ثم قرأ: "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم " , رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة , فمن دعا غير الله فقد عبده , كما أن من استغاث بغيره فقد عبده من باب أولى , فإنه إذا كان الدعاء وهو أعم , عبادة , فكيف بهذا النوع منه وهو أخص؟ , أما إن قال قائل إني لا أعتبره عبادة , فالجواب أنه لا عبرة بقولك , إذ الحجة في تسمية الشرع لا في تسمية غيره , وليس هذا مما يلجأ فيه العرف , وفي كتاب الله تعالى دليل على أن ما يعتبره الناس لا ينفعهم في المعاذير إذا خالف الشرع , فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذ اليهود والنصارى أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله كما في سورة التوبة , قال تعالى:" اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله " , فسره بما في حديث عدي بن حاتم - رضي الله عنه -وهو اتباعهم في التحليل والتحريم , والمتخذون لم يكونوا يعتبرونهم كذلك , وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل.
وقد ذهب بعضهم إلى أن الاستغاثة بالمخلوقات من جنس التوسل , وحيث كان التوسل بالنبي جائزاً عنده , فالاستغاثة مثله , وهذا لا يصح , فإن جواز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم غير مسلم , وأقل مايقال فيه إنه مختلف فيه , وظواهر نصوص القرآن والسنة بضميمة تفسير السلف وعملهم تأباه , ثم رعاية مبدأ سدّ الذرائع , قال الله تعالى:"وابتغوا إليه الوسيلة ", وقال تعالى:"أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة " , فإن الوسيلة هي مايتوصل به إلى تحصيل المقصود , والمراد الذي يتوصل إليه هنا هو مرضاة الله , بفعل الطاعات , من الواجات والمندوبات , والأصل فيها جملة وتفصيلاً المنع.
والجار والمجرور في الآيتين متعلق بالفعل قبله فيفيد الحصر , وليس متعلقاً بالوسيلة بعده , أي تقربوا إليه وحده , ففي ذلك إحالة على القربات المعروفة في الدين , وكما أمر بالتقرب إليه وحده ,أخبر أن هذا شأن عباده الصالحين الصالحين الذين يدعوهم المشركون , ومع هذا قال بعضهم بالتوسل بالنبي ثم لم يقفوا عند هذا وحده , بعد أن وجدوا في حديث الأعمى الذي رواه الترمذي , وهو حسن , ما يقوي شبهتهم , بل ألحقوا به التوسل بالأولياء وغيرهم , وهذا كقياسهم على التبرك بفضل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وشعره وغير ذلك التبرك بغيره , وهو خلاف الصواب لعدم فعل السلف.
ثم إنهم لم يقتصروا على هذا التوسل الذي زعموه جائزاً , بل طردوه وجعلوا الاستغاثة وغيرها من جنسه , وما هي منه بسبيل , ثم أطلقوا على بعض الناس اسم الغوث والمغيث , ووصلوا إلى درجة اعتبار بعض الناس يتصرفون في الكون , ولو لم يكونوا يعتقدون فيهم ذلك ما سألوهم أموراً لا قدرة لهم عليها وهم أحياء , فكيف وهم أموات؟ , وهذه الأسماء كالغوث والمغيث ليست معانيها إلا لله , فإنه هو غياث المستغيثين.
وليعلم أن التوسل والاستغاثة متغايران لا مترادفان خلاف الأصل , حتى إن بعض علماء العربية أنكره رأساً , واللغة في هذا المقام هي الفيصل ,إن لم يكن ثمة حقيقة شرعية للكلمتين ,ولأن الاستغاثة كما تقدم من جملة الدعاء , بل هي أخص فلا يجوز صرفها للمخلوق حسب التفصيل المذكور , وقد جاء النهي عن ذلك في الحديث:" وإنما يستغاث بالله " , وهذه صيغة حصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يعرف عن الأولين التوسل بذات النبي , بل بطباعتهم له , وبدعائه لهم , ولذلك توسلوا بدعاء عمه العباس -رضي الله عنه - بعد وفاته , وأخيراً فإن المنع من الاستغاثة ليس من باب سدّ الذرائع , كما اعتبره بعضهم ,ثم ذهب يرد ذلك بقوله إن من منعها بهذه الحجة كم منع من غرس شجرة العنب بحجة أنه يصنع منها الخمر , والصواب أنها ممنوعة لذاتها لأنها ما تقدم عبادة والأصل فيها المنع , بخلاف التوسل , فإنه لحماية حمى التوحيد كما في نهيه عن قرن اسمه باسم الله في ذكر المشيئة.
والله أعلم
ـ[عبدالقادر بن محي الدين]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 12:39]ـ
ومع الأسف فإن كثيراً من الناس يعتقدون أن للأولياء تصرفاً في الكون وأنهم حماة للمنطقة التي هم فيها , فإذا دخل الشخص تلك المنطقة ناداهم بقوله: يارجال البلاد , يستغيث بهم ويستجير بحماهم , وكثير من الناس ينادونهم عند القيام استعانة بهم , وهم يحلفون بهم , وبعضهم يخاف من عواقب الحلف بهم أكثر مما يخاف إذا حلف بالله كاذباً , ولذلك يقيمون لهم ما يسمى بالوعدة كل عام , وقد يكررونها في العام الواحد , ويسمونها باسم الميّت , فيقال وعدة سيدي فلان (بكسر السين) , وكثيراً ما يشدون الرحال إلى قبره ليقيموها عنده , وربما لعبوا بالخيل عند القبر التي جعل الشارع زيارتها لتذكر الآخرة , فحولوها هم للعب والمرح والفرح , ويقع التنافس الشديد بين القبائل في ذلك , كل تسعى في تكريم جدّها , واسترضائه , ومع ذلك يجدون ممن يحسبونهم علماء من يزين لهم صنيعهم , ويقول إنه إطعام للطعام , ولقاء بين الناس فيه خير كثير , وربما قال لهم إن الوعدة من الوعد , وكان الأجدر به أن يقول إنها من الوعيد.
واقرأ قول صاحب الثغر الجماني الذي يقول عن محمد بن عمر بن عثمان المغراوي الهواري (ومغراوة إحدى قبائل مجموعة زناتة البربرية التي كان معظمها بالمغرب الأوسط , وهوارة إحدى تلك الطوائف كانوا ينتشرون إبان الفتح الاسلامي بمناطق إفريقيا (تونس الآن)).
وهو بصدد ذكر استرداد المسلمين لمدينة وهران:
إذ تم وقت غضب الهواري || سقى ضريحه السحاب الساري
ومراده من ذلك الاشارة إلى حكاية ذكرها وأقرها , وهي أن بعض الناس قتلوا ابن الهواري فغضب , فباع وهران للنصارى (!!) , واستثنى أنها لا ترجع إلا بعد ثلاثمائة عام , فلما انتهى وقت غضبه عادت وهران داراً للإسلام.
وأعجب من ذلك أن يجهد صاحب الثغر الجماني نفسه في بيان صدق هذه الأسطورة , باستغراقها ثلاثة قرون , فيستعمل التقريب بجبر كسر الأعداد في تصويب هذه المزاعم!! , قال ,,, وكذلك كان الأمر ةالحمد لله (!!) , فإنها أخذت من المسلمين سنة أربع وعشرة وتسعمائة - كما تقدم - وهاهي قد رجعت لهم سنة ست ومائتين وألف , ومجموع ما بقيت بأيديهم ثلاث مائة سنة غير سبعة , وما قرب من الشيئ يعطى حكمه ,,, " (الثغر الجماني ص 488).
فلا حول ولا قوة إلا بالله , وحسبنا الله ونعم الوكيل.
وقال الدكتور أبو القاسم سعد الله: إن دعاء أحمد بن يوسف على الزيانيين عندما آذوه , يذكر بدعاء الهواري على وهران , وقد حكى قصة دعائه فقال: ومن الحكايات التي تروى أن الشيخ محمد الهواري قد نقم على أهلها فرفع حمايته عنها , ودعا عليها بالسقوط في أيدي الكفار فكان الحال كذلك , وقد ذكر رفع بعض الأولياء ماسماه بحمايتهم لمناطق فكان مآلها السقوط في أيدي الغزاة و فلا حول ولا قوة إلا بالله.
على أننا لو شككنا في صحة هذه الحكايات , وقلنا بأن الأتباع الجهلة قد اختلقوها , فماذا نقول في ناقليها ورواتها؟.
وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 12:01]ـ
بارك الله فيك - أخي عبد القادر - ونفع بكتاباتك في المنتدى ...
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 04:15]ـ
بارك الله فيك ..(/)
" جهود علماء الجزائر في نشر التوحيد والنهي عن الشرك والتنديد"
ـ[ابو البراء]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 12:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مسجد خالد بن الوليد
اللجنة العلمية
دورة الإمام العلامة المبارك الميلي العلمية الثانية
من 3 إلى 26 ربيع الثاني 1427
طليعة الدورة العلمية
محاضرة بعنوان
" جهود علماء الجزائر في نشر التوحيد والنهي عن الشرك والتنديد"
بسم الله الرحمن الرحيم
إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمدا عبده ورسوله.
أما بعد: الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله أهل العمى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا عقال الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين [1].
أيها الإخوة الكرام:
لقد مرّ القطر الجزائري في القرن الماضي بهجمة شرسة من عباد الصّليب الحاقدين الغاصبين، فسلبت الأرض، واعملوا الهدم في دينه و أخلاقه، فنشروا الشرك وشجعوا عليه وأيدّوا أنصاره بالمال قوة السلطان، حتى غدا القطر الجزائري على الوصف الذي أخبر به العلامة الطيب العقبي رحمه الله:
ماتت السنة في هذي البلاد &قبر العلم وساد الجهل ساد
وفشا داء اعتقاد باطل & في سهول القطر طرا والنجاد
عبد الكل هواء شيخه & جده ضلوا وضل الاعتقاد
حكموا عادتهم في دينهم & دون شرع الله إذ عم الفساد [2]
وأهملت فيها الدعوة، فجهل جمهور المسلمين عقائد الإسلام وطال عليهم الأمد حتى ظنوا الإسلام جنسية تتمشّى مع الأنساب، لا أنه عقائد وآداب تنال بالتلقين والاكتساب.
وانتشر الشرك وعبادة القبور والأضرحة وتقديم القرابين إليها والنذور، واشتهر الغوث والقطب والمرابط وصرفت إليهم أنواع من العبادات، ونسجت في عقول العامة أساطير وقصص عن الغوث والقطب من علمهم الغيب وما في الضمائر والتصرف في الكون.
وانتشرت الطرق بين المسلمين الجزائريين انتشارا مذهلا، وبلغ الحال أنها أذلت العلماء، إذلالا واستعبدتهم استعبادا بما كان لها من تأييد القوى الصليبية يومها.
وفي الجانب الآخر من الرزايا التي ابتلي بها القطر الجزائري وتسبب في تمزق شمل المسلمين وتفرقهم، المذاهب الكلامية التي تعتمد على المنطق الأرسطي في فهم العقائد.
وانتشرت الشبهات التي يوردها الملاحدة والمنصرّون ويفتنون بها العلماء فضلا عن العوام.
وأفضت الأمة الجزائرية إلى ما أفضت أمم الأنبياء الأوليين فكانوا {كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون} [3]
وكاد دين الإسلام يعتريه ما اعترى الأديان، فتطغى بدع أهله على سنته وتغشاها، لولا ما خصّ الله به هذا الدين من حفظه بحفظ كتابه، وبقيام علماء ربانيون على تبليغه.
قال الله تعالى {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [4]
وقال صلى الله عليه وسلم:" لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون". [5]
وقال صلى الله عليه وسلم:" إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها". [6]
وإن من المجدّدين في عصرنا الظاهرين على الحق بمغربنا الآمرين بالتوحيد بجزائرنا، رجالا حباهم الله بمضاء ذكاء قطعوا به قيود الجمود، وأنعم عليهم بعزائم ثابتة زلزلوا بها راسيات الخرافات وميزهم بهمم عالية فضحت أطماع المتزهدين.
فسيماهم علم في مضاء ذكاء، وعمل في ثبات عزيمة، وسيرة في علو همة.
تلك صفات رجال الإصلاح الديني بوطن الجزائر، الذين ظهروا في ميدان الدعوة إلى التوحيد وترك الشرك والتنديد، منذ سنة 1343، وهي من أوائل المئة الرابعة عشرة بعد عصري النبوة والخلافة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى تلك الصفات الثلاث تكسرّت نبال الأذى، ونبت شباة الشتيمة، وفلّ سلاح المعارضة من رؤساء في الدين جهال به، يزهدون الأتباع، ويحرصون على الابتلاع، ومن شيعة لهم طامعة في دينارهم، أو مغرورة بدثارهم، ومن سادة لهم هم المعمرون، الذين يشبهونهم في شرب عرق الخدامين.
وتحت لواء تلك الصفات اجتمع كل نقي اللب، تقي القلب، فكانت قوة اتحاد إلى قوة الحق والإعراب عنه، حققت شيئا من الآمال وقضت على أنواع من الضلال، وتجلت تلك القوة في تأسيس "جمعية العلماء المسلمين الجزائرين" والمحافظة عليها، وتخليصها من عناصر الضعف والدجل. [7]
فنجحت نجاها جليا ظهرت آثاره للعيان، ولَمَسَه الموافق والمخالف والمعتدل والمتجانف، في تصحيح عقائد الأمة الجزائرية، وتطهيرها من شوائب الشرك القولي والعملي التي شابتها.
فصحت العقائد وصحت لصحتها الإرادات والعزائم.
فجمعت طوائف عظيمة من الأمة الجزائرية على الحق بعد أن كانت متفرقة على الباطل.
أصبح المنتسبون إلى الإصلاح ولو من العامة يخلصون لله في عباداتهم وإيمانهم ونذورهم وأدعيتهم، ونبذوا كل ما كانوا عليه من عقد فاسد أو قول مفترى أو عمل مبتدع في هذه الأبواب كلها واصبحوا يفرقون بين التوحيد والشرك وبين الإيمان والإلحاد وبين السنة والبدعة والمشروع وغير المشروع.
وليست هذه النتيجة بالأمر اليسير لولا عون الله لهم لما بذلوه من مجهود وجهاد وأعمال في هذا السبيل.
والحق أن هذه الآثار الجلية كلها راجعة إلى المقالات التي نشرتها صحف الإصلاح والدروس والمحاضرات [8] والكتب المؤلفة المبثوثة بين الناس.
أيها الإخوة الأعزاء:
سأذكر لكم طرفا من جهودهم واقتصر على بعض منهم لضيق الوقت وتركت أكثرهم لموسوعتي
"سلسلة علماء الجزائر خلال قرنين: (1200 - 1420 - 1800م-2000م) "
منهم باني النهضتين العلمية والفكرية بالجزائر، وواضع أسسها على صخرة الحق، وقائد زحوفها المغيرة إلى الغايات العليا، وإمام الحركة السلفية، ومنشئ مجلة"الشهاب" مرآة الإصلاح وسيف المصلحين، ومربي جيلين كاملين على الهداية القرآنية والهدي المحمدي وعلى التفكير الصحيح، ومحي دوارس العلم بدروسه الحية، ومفسر كلام على الطريقة السلفية في مجالس انتظمت ربع قرن، وغارس بذور الوطنية الصحيحة وملقّن مباديها، علم البيان وفارس المنابر، الأستاذ الرئيس الشيخ عبد الحميد
ابن باديس، أول رئيس لجمعية العلماء المسلمين الجزائرين، وأول مؤسس لنوادي العلم والأدب وجمعيات التربية والتعليم رحمه الله ورضي عنه. [9]
أحيا أمة تعاقبت عليها الأحداث والغير، ودينا لابسته المحدثات والبدع، ولسانا أكلته الرطانات الأجنبية وتاريخا غطى عليه النسيان ومجدا أضاعه ورثة سوء وفضائل قتلتها رذائل الغرب.10
كان يلقي دروسا في أصول العقائد الإسلامية وأدلتها من القرآن على الطريقة السلفية التي اتخذتها جمعية علماء المسلمين الجزائرين منهاجا بعد ذلك، وبنت عليها جميع مبادئها ومنهاجها في الإصلاح الديني. [10]
ونلمس ذلك في مقالات ضمتها آثاره المطبوعة بعناية الشيخ العلامة عبد الرحمن شيبان رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائرين الحالي حفظه الله تعالى.
ورسالته الشهيرة " العقائد الإسلامية" وقد انبرى لشرحها ونشرها شيخنا العلامة أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله تعالى
ومن أقواله طيب الله تراه:
"يعلم العلماء أن التوحيد هو الأساس الذي تنبني أعمال الإيمان: أعمال القلوب وأعمال الجوارح، وأن الله لا يقبل شيئا منها إذا انبنى على الشرك، وقد قال تعالى {لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرن}. [11]
ومنهم الرئيس الثاني عالم العلماء أديب المصلحين العلامة الكبير الجهبد شيخ العربية محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله تعالى.
فقد خصّ أكثر حياته في نشر التوحيد ومحاربة الشرك والرد على أصحاب الطرق الصوفية المنحرفة في مقالاته التي جمعها ابنه البار الأستاذ أحمد طالب الإبراهيمي.
بلسان عربي مبين على عادته رحمه الله في بيان الحق والرد على أهل الباطل.
قال رحمه الله في معرض الرد على أصحاب الطرق:
(يُتْبَعُ)
(/)
"لعمرك إن الطرقية في صميم حقيقتها احتكار لاستغلال المواهب والقوى، واستعمار بمعناه العصري الواسع، واستعباد بأفضع صوره ومظاهره، يجري كل هذا والأشياخ أشياخ يقدس ميتهم وتشاد على عليه القباب وتساق إليه النذور ويتمرغ بأعتابه، ويكتحل بترابه، وتلتمس منه الحاجات وتفيض عند قبره التوسلات والتضرعات، ويكون قبره فتنة بعد الممات كما كان شخصه فتنة في الحياة، ثم تتولد الفتن فيكون اسمه فتنة، وأولاده فتنة وداره فتنة، فإذا هو مجموع فتون تربوا عدا على ما في مجموع المتون ...
وإن المسلمين غلوا في تعظيم بعض الأسماء غلوا منكرا فأداهم ذلك الغلو إلى نوع غريب من عبادة الأسماء، نعاه القرآن على من قبلنا، ليعظنا ويحذرنا، وقد عزل عمر خالد بن الوليد وقال: خشيت أن يفتتن الناس به.
ونحن حين نحكم على الأشياء نحكم عليها بآثارها، وآثار هذا الغلو في المسلمين كان الشر المستطير والتفرق الماحق، ونحن إذ ننكر المنكر الفاسد من الأعمال والباطل من العقائد سواء أصدرت من سابق أم من لاحق، ومن حي أم من ميت، لأن الحكم على الأعمال لا على العاملين، وليس صدور العمل الفاسد من سابق بالذي يحدث له حرمة أو يصره حجة على اللاحقين، بل الحجة لكتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فلا حق في الإسلام إلا ما قام دليله منهما واتضح سبيله من عمل الصحابة والتابعين بهما، أو إجماع العلماء بشرطه على ما يستند إليه، وبهذا الميزان فأعمال الناس إما حق فيقبل أو باطل فيرد". [12]
ومنهم داعية الإصلاح وخطيب المصلحين الأستاذ العلامة الطيب العقبي رحمه الله كان غصة في حلق المشركين والدجالين، بلسان صادق شديد على كل مشرك عنيد، من آثاره قصيدة رائعة "إلى الدين الخالص" التي تعتبر المعول المؤثر في هيكل المقدسات الطرقية، وهدم بها الأساطير والخرافات وأوضح فيها التوحيد ومقاصده والشرك ومظاهره.
منها قوله:
لا أرى الأشياخ في قبضتهم & كل شيء بل همو مثل العباد
وعلى من يدعي غير الذي & قلته اثبات دعوى الاتحاد
قال قوم سلم الأمر لهم & تكن السابق في يوم الطراد
تنل المقصود تحظى بالمنى & وترى خيلك في الخيل الجياد
قلت إني مسلم يا ويحكم&ليس لي إلا إلى الشرع انقياد
قولكم هذا هراء أصله&ما روت هند وما قالت سعاد
لا أنا لا أسلم نفسي لهمو&لا ولا ألقي إليهم بالقياد
لست أدعوهم كما قلتم وقد&عجزوا عن طرد بق أو قراد
لست من قوم على اصنامهم&عكفوا يدعونها في كل ناد
كلما أنشد شاد فيهمو&قول شرك ذهبوا في كل واد
كم بنوا قبرا وشادوا هيكلا&وصروح الغي بالجهل تشاد
غرهم من داهنوا في دينهم&وارتضوا في سيرهم ذر الرماد
إنني ألعنهم مما بدا&حاضر في افكه منهم وباد
وأنا خصم لهم أنكرهم&كيفما كانوا جميعا أو فراد [13]
ومنهم حسان الدعوة الإصلاحية وكميت الفرقة الناجية، شاعر الجزائر وأمير شعراء الغرب الإسلامي الأستاذ محمد العيد آل خليفة، نصر التوحيد بقصائد كالعرائس منها:
واحذر شراك الشرك فهي كثيرة&شتى المظاهر جمة الأنواع
كم واقع فيها ويحسب أنه&في الدين حر العقد رحب الباع
الشرك داء في البرية كامن&مستفحل الأضرار والأوجاع
الشرك ستر حيك من نسج الهوى&غطى على الأبصار والأسماع
فاقتبس من التوحيد أعظم جذوة&وتمش تحت ضيائها اللماع [14]
ومنهم أيها الإخوان:
العلامة النحرير والفقيه البصير والأديب الأريب الشيخ مبارك الميلي رحمه الله تعالى.
ومن آثاره كتابه الحافل الممتع " الشرك ومظاهره" الذي نقوم بشرحه.
ومنهم العلامة الشيخ عبد اللطيف بن علي السلطاني رحمه الله.
من آثاره في الدعوة إلى التوحيد ومحاربة الشرك والإلحاد.
كتاب" المزدكية هي أصل الإشتراكية"
وكتاب" سهام الإسلام".
قال رحمه الله تعالى:" فتوحيد الله هو دعوة كل رسول بعثه الله إلى عباده من حيت ظهر الشرك وعبادة الأوثان فيهم بدل عبادة الرحمان ...
وفي النطق بلفظ الشهادة المذكورة الصادرة من قلب آمن بما قال تطهير له من كل اعتقاد في غير الله بأنه ينفع ويضر ويعبد ويطاع الخ
لأن اعتقاد الألوهية في غير الله مخالف للفطرة التي فطر الله عليها الناس، وهي فطرة توحيد الله عز وجل، إذ التخلية قبل التحلية كما هو معروف، يخلي قلبه من كل ما سوى الله، ثم يحلي ويزين نفسه بالحلية التي أمر بها الإسلام، وهي التوحيد." [15]
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنهم الشيخ الجليل المصلح المظلوم عمر العرباوي رحمه الله.
من آثاره" الاعتصام بالإسلام".
قال رحمه الله:" إذا تركت الشعوب الإسلامية الدين بعيدا عن حياتها كما هو الآن في أوطان المسلمين، ولم تجعله أساسا لشؤونها فإنها لن تستطيع أن تقوم بنهضة قوية، وعندئد لا يقدر أي مبدأ من المبادئ المستوردة أن يوحد بينها، فتنابها عوامل الضعف والتخاذل والتفرقة، وهذا ما وقع في الماضي، وكان السبب في سقوطها فريسة بين أيدي أعدائها ولا زال هذا التفرق إلى الآن لكل آسف". [16]
وممن سار على نهجهم في الدعوة إلى التوحيد والنهي عن الشرك ومظاهره والإلحاد ووسائله والطرق الكلامية والمنطق الأرسطي في مقالاته ومجالسه وحلقاته وفتاويه وأشرطته السمعية وعلى موقعه على شبكة الأنترنت، شيخنا العلامة مفخرة القطر الجزائري شيخ الأصول أبي عبد المعز محمد علي فركوس نفع الله به المسلمين.
أيها الإخوة الأعزاء:
فهذه قطرة من بحر جهود علماء الجزائر في نشر التوحيد والنهي عن الشرك والإلحاد والتنديد، ودعوة الأمة إلى العلم والعمل بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم والسير على منهاج سلفهم الصالح في أخلاقهم وعباداتهم القولية والاعتقادية والعملية، وتطبيق ماهم عليه اليوم من عقائد وأعمال وآداب على ما كان في عهد السلف الصالح.
ولمحات مقتضبة من آثارهم قصصناها عليكم لتعرفوا قدرهم فتجلوهم وأخبارهم فتنشروها بين الناس، ولنقطع قالة السوء"ليس في الجزائر علماء"؟؟؟.
واستسمح علمائنا ممن لم أذكر أسمائهم فهم كثير كثرهم الله تعالى، ولكن عذري في هذه الطليعة بين يدي شرح كتاب الشرك ومظاهره الإختصار لضيق الوقت وتركت الإسهاب في ذكر مناقب علمائنا ومآثرهم لمجالس" سلسلة علماء الجزائر خلال قرنين 1200 - 1420 - 1800 - 2000م"
اللهم اغفر لعلمائنا واجزهم خير الجزاء، ولا تجعل في قلوبنا غلاّ عليهم، ووفقنا للسير على منهجهم وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين.
كتبه محمد بن علي خربوش.
يوم الاثنين 3 ربيع الثاني 1427.
http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=245
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 11:51]ـ
جزى الله خيراً الكاتب والناقل على هذا الموضوع القيم ...
وأرجو منك - أخي نسيم - أن تضع هذه الكتب:
" المزدكية هي أصل الإشتراكية "
" سهام الإسلام "
" الاعتصام بالإسلام "
في موقعكم المبارك (ميراث السنة) مع غيرها من كتب:
العلامة الشيخ عبد اللطيف بن علي السلطاني - رحمه الله -
والشيخ الجليل المصلح المظلوم عمر العرباوي - رحمه الله -
زادكم الله توفيقاً وسداداً ...
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 06:29]ـ
حقيقة العنوان أكبر من المضمون ..
ولو يسر الله - جل وعلا - لهذا الموضوع أحد من أهل العلم لاستفدنا الكثير ..
بانتظار "سلسلة علماء الجزائر خلال قرنين: (1200 - 1420 - 1800م-2000م) ". والله الموفق.
ـ[أبومروة]ــــــــ[03 - Aug-2008, مساء 10:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممتاز أخي أبا البراء
نفع الله بك(/)
أنقذوا قناة الاولى السعودية ,,, مهرجان الخليج وصناعة التغريب في المجتمع الخليجي
ـ[ابن رشد]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 01:42]ـ
تابعت بعض فقرات المهرجان الخليجي
وذلك من قناة الاولى السعودية
وشاهدت الجراة على محارم الله عزوجل
من الاختلاط ورقص الحريم وتعدي الخطوط الحمراء
والعجيب هنا هو مشاركة السعودية (بلاد التوحيد)
,وراقصات سعوديات ,ومغنية يقال انها سعودية
أين يسير بنا:إياد مدني
أين احترام أنظمة الدولة
أين الرقابة؟
أين ,,,أين
اللهم طهر اعلامنا ,يارب العامين
ـ[لامية العرب]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 02:45]ـ
والله أمر تشيب له مفارق الرؤوس
ناهيك عن وجود المرأة في كل شاردة ووارده وقضاياها التي تزعمها الكفار بدعوى التحرير المزعوم
ومما زادني دهشة وجود مسلسل صيني او ياباني مدبلج فيه رقصات مختلطة وتجاوزات ومعتقدات ضالة ومنها السجود والركوع للناس أثناء التحية حتى ان ابناءنا يقلدونهم
وهذا بث للشيوعية في بيوتنا
من ينقذنا من هذا التغريب حتى لا تغرق السفينة؟؟
حسبنا الله وكفى
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 05:42]ـ
اللهم عليك بكل من يريد افساد الامة وتدمير اخلاقها يارب العالمين
ـ[البتيري]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 05:28]ـ
يجب الا نقف عند بث الاحزان والتباكي لبعضنا.
يجب القيام بخطوات عملية.
كمراجعة القناة رسميا. ومساءلتها ومراسلتها.
وان يبذل كل ذي سلطان سلطانه لوقف سيل الانحراف الجارف.
وان نكلم العلماء والدعاة والمشايخ شخصيا او بالمراسلة ونطلب منهم التدخل.
وان ندعو الله ان يرفع الغمة والبلاء.
وان نعتذر الى الله.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 05:49]ـ
ما عاد تنفع المراسلات. . الله يرحم أبا فيصل ويجمعنا به في الفردوس الأعلى.
ـ[الباز]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 05:57]ـ
,وراقصات سعوديات ,ومغنية يقال انها سعودية
الراقصات اللاتي شاركن في الحفل بحرينيات ..
والمغنية بحرينية ولاتزال تدرس في الجامعة ..
(للإنصاف): قاتلك الله يا إياد مدني .. وكل علماني وليبرالي ..
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 06:10]ـ
جميع وسائل الانكار تنفع والحمدلله والتجارب أثبتت ذلك حتى المراسلات وهيئة كبار العلماء قد طرحت قضية الاعلام السعودية ضمن نقاشاتها قبل سنوات -بعد مقدم اياد مدني- لكن لا أعلم ماذا فعلوا ماذا فعلوا بعد ذلك ......
وسماحة المفتي قد استدعى الوزير أيضاً ..... لكن قبل أشهر .......... وكان في وقت غضب الناس الشديد عند بداية تغير الاعلام
لكن نحتاج الآن إلى الرجوع من جديد في الاحتساب بقوة على أهل الفساد فلا آدري لماذا الناس خملت وركنوا إلى الدنيا وتركوا الانكار على المنكرات التي بشأن الاعلام المتلفز.
أما بالنسبة للعماء خاصة المفتي واللحيدان فهم يقومون بدورهم لكن لايوجد معين، ... بقية طلبة العلم دورهم فيه ضعف من هذا الجانب وإن كان فيهم الأسود ... لكن نحتاج إلى الجميع لأن هذا المنكر عام وإذا حل بالناس عقوبة لاتصيب الذين ظلموا فقط بل تشمل الجميع نسأل الله العافية.
والانكار لا يشترط فيه زوال المنكر لكن الأهم هو الاعذار إلى الله والانكار رحمة للناس من عذاب الله ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر طلباً لهداية الناس.
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 01:48]ـ
ياهل بلاد الحرام انقذوا بلادكم مادمت لكم القدرة والله لو استنكفتم في ذلك الان سيأتي يوما تريدون الحديث ولا تستطعون ما بذله العلماء من تضحيات من اجل احياء العقيدة لا يجب ان يذهب في زمانكم والله ستسألون عنه يوم القيامة فالحذر الحذر
وما يقع في بافي بلاد المسلمين من سيطرة العلمانيين خير دليل
ـ[مجازف]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 10:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماقول الاصدقتي ياخت (الارمل الراحل) الله يرحم ابو فيصل لأنه عندما كان حيا كان داعسا على رقاب هؤلاء العلمانيين بالجزمه القديمه اكرمكم الله وابو متعب طيب القلب يحب الشعب اكثر من نفسه ولكن ماقولكم في البطانه الفاسده والله من وراء القصد م-ج-ا-ز-ف
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 11:16]ـ
يقول الشيخ الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى:
وإن هذه الصحيفة (عكاظ) قد تجاوزت الحدود واجترأت على محاربة الدين والطعن فيه بهذا المقال الشنيع جرأة لا يجوز السكوت عنها، ولا يحل لوزارة الإعلام ولا للحكومة الإغضاء عنها، بل يجب قطعا معاقبتها معاقبة ظاهرة بإيقافها عن الصدور ومحاكمة صاحب المقال (الكاتبة أمل عبدالله) والمسئول عن تحرير الصحيفة (إياد مدني) وتأديبهما تأديبا رادعا، واستتابتهما عما حصل منهما؛ لأن هذا المقال يعتبر من نواقض الإسلام ويوجب كفر وردة من قاله أو اعتقده أو رضي به؛ لقول الله سبحانه: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ، لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} الآية، فإن تابا وإلا وجب قتلهما لكفرهما وردتهما، ولا يخفى على ذوي العلم والإيمان ان هذا الإجراء من أهم الواجبات؛ لما فيه من الحماية لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وشريعة الله الكاملة، ولما في ذلك من ردع كل من تسول له نفسه أن يفعل ما فعلته صحيفة عكاظ، ويجترئ على ما اجترأت عليه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
فماذا نرجو من حضرته
وقد ذكر الشيخ رحمه الله كيف العلاج وهو حكم الله فيه
فلا حل سواء هذا الحل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 08:42]ـ
فلا تطع المكذبين
اللهم ابرم لهذه الامة امرا رشدا يعز فيه اهل طاعتك و يذل فيه اهل معصيتك.
اللهم رد المسلمين الى دينك ردا جميلا
اللهم اكفنيهم بما شئت
اللهم اقض على المفسدين و الطغاة و العلمانيين
امين(/)
هل يفهم من هذه الآثار الكفر الأكبر لشارب الخمر والآبق عن سيده؟
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 07:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إخواني الكرام،
ما تأويل هذه الآثار الغريبة؟
إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة وإن مات مات كافرا. وأبق غلام لجرير فأخذه فضرب عنقه
الراوي: جرير - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 7/ 239
مع أن إباق العبد ليس كفراً أكبر، فعلام حكم بكفره وضرب عنقه؟
عن ابن عمر قال: من شرب الخمر فلم ينتش؛ لم تقبل له صلاة ما دام في جوفه أو عروقه منها شيء، وإن مات مات كافرا، وإن انتشى؛ لم تقبل له صلاة أربعين يوما، وإن مات فيها؛ مات كافرا
الراوي: - - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2383
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[16 - Aug-2008, صباحاً 01:51]ـ
إباق العبد فسره ابن حزم أي إلى المشركين
و شارب الخمر فسره البعض بأن علة الكفر لأنه ترك لصلاة عمداً
قال المنذري
ورواه النسائي موقوفا عليه (أي ابن عمر) مختصرا
ولفظه من شرب الخمر فلم ينتش لم تقبل له صلاة ما دام في جوفه أو عروقه منها شيء وإن مات مات كافرا وإن انتشى لم تقبل منه صلاة أربعين يوما وإن مات فيها مات كافرا
الترغيب والترهيب ج 3 ص 183
فربما ابن عمر كفره لتركه الصلاة عمداً
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[16 - Aug-2008, صباحاً 04:55]ـ
السلام عليكم،
الحديث بعمومه يفيد أن علّة الكفر هي مجرد إباقه .. وابن حزم مطالب بالدليل على كلامه.
أما حديث شارب الخمر، وأن ابن عمر كفّره لترك الصلاة .. فقد قال ابن عمر: ((من شرب الخمر فلم ينتش)) .. أي لم يسكر .. فكيف يترك مثل هذا الصلاة عمداً؟؟ وقد جعل مجرد شربها كفراً .. ثم قال بعدها: ((وإن مات مات كافراً)) .. يعني حتى وهو لم ينتش فإنه يموت كافراً.
لذلك فإن هذه الآثار حقاً غريبة.
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[16 - Aug-2008, مساء 05:56]ـ
إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة وإن مات مات كافرا. وأبق غلام لجرير فأخذه فضرب عنقه
الراوي: جرير - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 7/ 239
قال الشيخ ناصر في الإرواء 7/ 239:
- (حديث جرير مرفوعا: (أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة). وفي لفظ: (إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة) رواه مسلم). صحيح. وله عنه طريقان: الأولى: عن الشعبى عنه مرفوعا باللفظ الاول. أخرجه مسلم (1/ 59) وكذا أحمد (4/ 365) وابنه أيضا كلهم من طريق ابن أبى شيبة حدثنا حفص بن غياث عن داود عن الشعبى. وتابعه مغيرة عن الشعبى به باللفظ الآخر. أخرجه مسلم وكذا النسائي (2/ 169) وزاد: (وإن مات مات كافرا. وأبق غلام لجرير فاخذه فضرب عنقه). وإسناده صحيح. والطريق الأخرى: عن المغيرة بن شبل عن جرير مرفوعا باللفظ الاول. أخرجه أحمد (4/ 357 / و 362) من طريق حبيب بن أبي ثابت عنه. وإسناده على شرط مسلم الا أن حبيبا كان مدلسا وقد عنعنه. اهـ
لاحظ يا أخي أبا شعيب وفقك الله تعالى أن قوله إسناده صحيح لا يلزم منه صحة الحديث، فإنه قد يكون معلولا أو شاذا مع صحة إسناده - كما هو الحال هنا -.
والشيخ ناصر إنما صحح الحديث الذي أخرجه مسلم: إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة.
أما الزيادة فقد حكم الشيخ ناصر بشذوذها.
وانظر المجتبى من سنن النسائي المذيل بأحكام الشيخ ناصر الحديث رقم 4050.
الحديث بعمومه يفيد أن علّة الكفر هي مجرد إباقه .. وابن حزم مطالب بالدليل على كلامه
أقول، قد فسر جرير نفسه أن العبد أبق إلى المشركين.
فقد أخرج البيهقي في الشعب حديث جرير بالزيادة 6/ 381:
ثم قال: فأبق عبد لجرير فضرب عنقه قال جرير: أي لحق بأرض العدو لفظ حديث إسحاق و ليس في حديث يحيى فأبق عبد لجرير رواه مسلم في الصحيح عن يحيى بن يحيى.اهـ
وقد جاء الحديث بألفاظ أخرى تبين هذا المعنى و تعضده، فقد جاءفي رواية أبي داود: «إذا أبق إلى الشرك فقد حل دمه».
وفي أخرى: «أيما عبد أبق من مواليه ولحق بالعدو: فقد أحل بنفسه».
فكل ذلك دليل على أن علة الكفر ليست مجرد إباقه كما جاء في كلامك حفظك الله و رعاك.
وأما إطلاق اسم الكفر ففيه أقوال مشهورة: منها أنه يحمل على أن فعله من أفعال الكفر، أو أن فعله يؤدي للكفر، أو أنه يحمل على المستحل - وهو ضعيف - أو أن المراد به كفر النعمة أو هو كفر دون كفر.
وأما كونه لا تقبل له صلاة فقال النووي في شرح مسلم 2/ 58:
" وأما قوله صلى الله عليه و سلم (اذا أبق العبد لم تقبل له صلاة) فقد أوله الامام المازرى وتابعه القاضي عياض رحمهما الله على أن ذلك محمول على المستحل للاباق فيكفر ولا تقبل له صلاة لا غيرها ونبه بالصلاة على غيرها وأنكر الشيخ أبوعمرو هذا وقال بل ذلك جار فى غير المستحل ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة فصلاة الآبق صحيحة غير مقبولة فعدم قبولها لهذا الحديث وذلك لاقترانها بمعصية وأما صحتها فلوجود شروطها وأركانها المستلزمة صحتها ولا تناقض فى ذلك ويظهر أثر عدم القبول فى سقوط الثواب وأثر الصحة فى سقوط القضاء وفى أنه لا يعاقب عقوبة تارك الصلاة هذا آخر كلام الشيخ أبى عمرو رحمه الله وهو ظاهر لاشك فى حسنه وقد قال جماهير أصحابنا ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة لا ثواب فيها " اهـ
أدام الله نفعك و سلك بنا وإياك سبل الرشاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[16 - Aug-2008, مساء 08:02]ـ
الأخ (أبو جهاد الأثري)،
أكرمك الله وأحسن إليك .. لقد أحسنت وأجدت.
وماذا عن الأثر المروي عن ابن عمر في تكفير شارب الخمر؟
ـ[عبدالرحيم بن علي الجزائري]ــــــــ[16 - Aug-2008, مساء 08:58]ـ
أشكر الأخ أبا شعيب على إثارة هذه المسألة كما أشكر الأخ أبا جهاد على إفادته لنا وأشكر جميع الاخوة على مشاركاتهم.
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 01:22]ـ
قال العلامة ابن الوزير اليماني رحمه الله: (وروى النسائي عن مسروق: من شربها فقد كفر، وكفره أن ليس له صلاة. ذكر النسائي في تفسير حديث عبد الله بن عمروعنه، عنه صلى الله عليه وسلم: " إن من شربها لم تقبل له صلاة أربعين يوماً " وفي حديث: " لم يقبل له توبه أربعين يوماً " وقد صح أن ترك الصلاة كفر، رواه مسلم من طريقين من حديث جابر وأهل السنن كلهم ألا النسائي. وعن بريدة نحوه رواه الأربعة كلهم.
وعن عبد الله بن عمر بن الخطاب: وإن مات شارب الخمر في الأربعين مات كافراً. رواه النسائي.
وروى النسائي أنه " لا تُقبل له توبة أربعين يوماً، فإن تاب الله عليه حتى يشربها الرابعة، فإن شربها بعد الرابعة، كان حقاً على الله أن يسقيه من طينة الخبال "، ولم يقل بعدها: فإن تاب تاب الله عليه.
ومفهوم الحديث أنه إن تاب في الثلاث المرار الأولة بعد الأربعين، تاب الله عليه، وإن شربها الرابعة، لم يوفق لتوبة، ولذلك ورد الأمر بقتله في الرابعة، وذكره غيرواحد من الصحابة، ذكر ابن كثير الشافعي منهم في " إرشاده " سبعة صحابة، وهم: ابن عمر، وابن عمرو، وجابر، وقبيصة بن ذُؤيب، ومعاوية، وشرحبيل بن أوس، وعمرو بن الشريد، وكلها عند أحمد إلا حديث قبيصة وجابر، وخرّج ذلك أحمد وأهل السنن إلا النسائي.
وإنما قيل: إنه نسخ، ومن حقق النظر لم يجد النسخ صحيحاً إلا في وجوب قتلهم، لا في جوازه، لأنهم قالوا في الناسخ: إن النبي صلى الله عليه وسلم أُتي بشارب بعد ذلك قد شرب في الرابعة، فخلى سبيله، رواه أبو داود من حديث الزهري عن قبيصة بن ذؤيب، وقال: فجلدوه ورفع القتل، وكانت رخصة. رواه أبو داود، وذكره الترمذي بمعناه، وقوله: وكانت رخصة: صريح فيما أوردته، والحمد لله.
ولا شك أن الإدمان ليس بكفر في ظاهر الشرع، ولكن قد يقع مع المدمن إستهانة وعدم نكارة تسلب الإيمان لعدم تمكن الإستقباح في القلب كما أشار إليه عثمان،
وقد ثبت في حديث أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في حديث النهي عن المنكر: " فمن رأى منكم منكراً، فليغيره بيده، فإن لم يستطع، فبلسانه، فإن لم يستطع، فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان " رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي .. إلى أن قال: ولذلك فرقت السنة في الوعيد بين شارب الخمر ومدمنها، وكذلك حبر الأمة ابن عباس، فإنه فسّر اللمم بما ينافي الإصرار، كما ذلك معروف عنه) إهـ العواصم من القواصم في الذب عن سنة أبي القاسم (8/ 131).
--------------------------------------
وأما حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب: وإن مات شارب الخمر في الأربعين مات كافراً. فقد رواه النسائي وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط رحمه الله: إسناده صحيح.(/)
من قصص الفايكنغ في بلاد الأندلس
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 06:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من قصص الفايكنغ في بلاد الأندلس
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:
فإن الفايْكِنْغ شعب من شعوب أوربا الشمالية القديمة, وبالتحديد المنطقة الإسكاندنافية حاليا (الدانمارك, والسويد والنرويج).وهم شعب قديم عرف بهمجيته وشغفه بالحرب والتدمير وتقديسه لهما- إلى درجة أن جعلوا أكبر آلهتهم (أوطان) إله الحرب والحكمة! , ووفقا لأساطيرهم فإن لهذا الإله ابنا هو طور وهو إله الرعد. وله مطرقة حديدية ترمز للقوة والعنف. ومن اعتقاداتهم أن المقتول منهم في الحرب تأخذ روحه المحاربات الإسكندنافيات الممتطيات الأحصنة البيضاء الطائرة (الفالكيري) إلى الجنة وتسمى عندهم (الوالهالا) أو (الفالهالا) وهو قصر الإله (أوطان) الملك والذي يحظون عنده بشرف قتال أعدائه معه! وقد عرف عنهم الشدة في القتال والبأس في النزال, وقد كانوا يعتقدون أنهم مختارون من الآلهة لقتال الآخرين ,ولم يعرف عنهم انهزام إلا في معارك نادرة جدا. وقد بحث علماء التاريخ والحفريات والأنثربولوجيا عن أسباب تمكنهم من هزيمة أعدائهم. فتضاربت النظريات. وقد عرفت عنهم غزوات بحيرة كثيرة في أوروبا شرقها وغربها, شمالها وجنوبها, وكانوا يستغلون الأنهار للولوج إلى الأراضي الوسطى في أوروبا. وكانت أول ضربت لهم يوم السبت 2 يونيو سنة (793 م) على دير لينسفارن في بريطانيا. فذبحو الرهبان وأخذوا كنز الدير.
والذي لفت نظري في تاريخ الأندلس أن جيشا أوروبيا من رجال الشمال هاجم إشبيلية عبر نهرها المعروف بالنهر الكبير الذي يصب في البحر الأبيض المتوسط. وذكرت المصادر الغربية أنهم أرادوا الوصول إلى إشبيلية عبر نهرها سنة (807 م) وكانوا من من الفايكنغ. فيئسوا إلى أن جاءت سنة (230 هـ) - الموافق لسنة (812 م) وفق بعض المصادر الغربية – فقد ذكر أبو بكر ابن القوطية في كتابه (تاريخ افتتاح الأندلس/ص78إلى 82) أنه في سنة (230 هـ) تغلب المجوس - (الفايكنغ) - على إشبيلية في عهد عبد الرحمن بن الحكم الأموي. فأخلى أهل إشبيلية إشبيلية , ولم يقاتل منهم أحد. فاستنجدوا بأهل قرطبة وما جورها , وقد كان المجوس تغلبوا على بساط لشبونة في أقصى غرب الأندلس فاستنفر الناس. وقارعهم المسلمون فلك يردوهم وكانوا عشرات الآلاف.ومما أوقعوه من الأذى في إشبيلية أنهم دخلوا المسجد الجامع واحرقوا سقفه. وأمر عبد الرحمن ببناء أسطول بحري على ميناء إشبيلية - كما في بعض المصادر الغربية - فقاتل المجوس وردهم فهربوا ودخلوا مراكبهم, وافتدوا منهم الأسرى بالطعام والشراب وانصرفوا. وكانت هذه الواقعة سببا في بناء عبد الرحمن بن الحكم سور إشبيلية.
وقد وجدت بعض المصادر تسمي هؤلاء المجوس (الأردمانيين).
فقد قال أبو سعيد المغربي في المغرب (1/ 49): (وفي سنة تسع وعشرين (229) ظهرت مراكب الأردمانيين المجوس بسواحل غرب الأندلس, ويوم الأربعاء لأربع عشرة خلت من محرم سنة ثلاثين ومائتين, حلت على إشبيلة وهي عورة, فدخولها واستباحوها سبعة أيام إلى أن جاء نصر الخصي, وهزم عنها النصارى المعروفين بالمجوس, وعاث في مراكبهم. وفي ذلك يقول عثمان بن المثنى:
يقولون: إن الأردمانين أقبلوا فقلت: إذا جاءوا بعثنا لهم نصرا
وبعد هذا بنى سور إشبيلية بإشارة عبد الملك بن حبيب) , وفيه أن بناء السور كان بمشورة عبد الملك بن حبيب. وأن قائد الجيش كان اسمه (زيد الخصي) وهو أبو الفتح نصر الخصي قال فيه ابن حيان – حيان بن خلف أبو مروان ,المتوفى سنة تسع وستين وأربع مئة - في المقتبس (في أحداث سنة ست وثلاثيت ومائتين): (خليفة الأمير عبد الرحمن بن الحكم، المقدم على جميع خاصته، المدبر لأمر داره، المشارك لأكابر وزرائه في تصريف ملكه). وعثمان بن المثنى هو أبو عبد الملك القيسي القرطبي اللغوي الشاعر, مؤدب أولاد عبد الرحمن بن الحكم.
ولم أستطع الظفر بما ذكره ابن حيان في هذه الواقعة بسبب أن المطبوع يبدأ من أحداث سنة اثنتين وثلاثين ومائتين! لكن نقل عنه ما أردته الذهبي كما سيأتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال المقري في نفح الطيب (1/ 345 و346): (أرسل إليهم عبد الرحمن العساكر فهزموهم بعد مقام صعب ثم جاءت العساكر مددا من قرطبة فقاتلهم المجوس فهزمهم المسلمون وغنموا بعض مراكبهم وأحرقوها)
وانظر أيضا الكامل في التاريخ لابن الأثير (6/ 83و84).
وقال الذهبي في تاريخ الإسلام (17/ 7): (نقل أبو مروان بن حيان في (تاريخ الأندلس) واقعة غريبة فقال ورد مجوس يقال لهم الأردمانيون إلي ساحل الأندلس الغربي في أيام الأمير عبد الرحمن فوصلوا إشبيلية وهي بغير سور ولا بها عسكر فقاتلهم أهلها ثم انهزموا فدخل المجوس إشبيلية وسبوا الذرية ونهبوا فأرسل عبد الرحمن عسكراً فكسروهم واستنقذوا الأموال والذرية وأسروا منهم أربعة آلاف وأخذوا لهم ثلاثين مركباً)
وفيه أنهم أحرقوا لهم ثلاثين مركبا وأسروا أربعة آلاف.
وقال في سير أعلام النبلاء (8/ 261): (فلما كانت سنة ثلاثين ومئتين طرق المجوس الأردمانيون إشبيلية في ثمانين مركبا في الوادي فصادفوا أهلها على غرارة بمطالة أمد الأمان لهم مع قلة خبرتهم بحربهم فطلعوا من المراكب وقد لاح لهم خور من أهلها فقاتلوهم وقووا على المسلمين ووضعوا السيف فيهم وملكوا إشبيلية بعد القتل الذريع في أهلها حتى في النساء والبهائم وأقاموا بها سبعة أيام فورد الخبر على الخليفة عبد الرحمن بن الحكم فاستنفر جيشه وبعث بهم إلى إشبيلية فحلوا بالشرق ووقع القتال واشتد الخطب وانتصر المسلمون واستحر القتل بالملاعين حتى فنى جمع الكفرة لعنهم الله وحرق المسلمون ثلاثين مركبا من مراكبهم فكان بين دخولهم إلى إشبيلية وهروبهم عنها ثلاثة وأربعون يوما وهذا كان السبب في بناء سور واديها)
وقال (10/ 312و313): (سنة إحدى وثلاثين ,وفيها جاء المجوس الأردمانيون في مراكب من ساحل البحر الأعظم, فدخلوا إشبيلية بالسيف ولم يكن لها سور بعد فجهز لحربهم أمير الأندلس عبد الرحمن المرواني جيشا فالتقوا فانهزم الأردمانيون وأسر متهم أربعة آلاف ولله الحمد)
وأما عن تسميتهم أردمانيين. فقد علق محقق سير أعلام النبلاء في الحاشية على الكلمة تبعا لإحسان عباس في تعليقه على نفح الطيب: (هم النورمان، كانوا يغيرون على الأندلس من المنافذ النهرية، وسماهم المسلمون المجوس لأنهم كانوا يشعلون النيران كثيرا، فظن المسلمون أنهم يعبدونها). و النورمان – وهي كلمة إنجليزية معناها: رجال الشمال - أصلهم الفايكنغ الذين استقروا بشمال فرنسا.
المرة الثانية
ثم وجدتهم عاودوا الكرة في سنة (244 هـ) أو (245 هـ) الموافق لسنة (844 م) وفق المصادر الغربية في عهد الأمير محمد بن عبد الرحمن بن الحكم الأموي.
قال ابن القوطية في تاريخ افتتاح الأندلس (ص83): (فلما قدموا القدمة الثانية سنة أربع وأربعين ومائتين, في أيام الأمير محمد, تلاقوا في مدخل نهر إشبيلية في البحر, فهزموا , فحرقت مراكبهم , فنصرفوا)
وقال المقري في نفح الطيب (1/ 350و351): (وفي سنة خمس وأربعين ظهرت مراكب المجوس فلقيهم مراكب الأمير محمد فقاتلوهم وغنموا منهم مركبين واستشهد جماعة من المسلمين)
ونقل عنه ذلك ابن خلدون في تاريخه (4/ 167): وتذكر المصادر الغربية أنهم أتوا في ثمانين سفينة.
المرة الثالثة
وعاودوا الدخول إلى الأندلس المسلمة للمرة الثالثة (350 هـ)
قال المقري في نفح الطيب (1/ 383و384): (وظهرت في هذه السنة – أي 350 هـ - مراكب المجوس في البحر الكبير وأفسدوا بسايط أحشبونة وناشبهم الناس القتال فرجعوا إلى مراكبهم ,وأخرج الحكم – أي الحكم التجيبي صاحب سرقسطة - القواد لاحتراس السواحل وأمر قائد البحر عبد الرحمن بن رماجس بتعجيل حركة الأسطول ثم وردت الأخبار بأن العساكر نالت منهم من كل جهة من السواحل)
وقد ورد ذكر الأردمانيين هؤلاء في قصة حادثة بربشتر. فقد سمى ابن بسام الذين دخلوها من النصارى سنة ست وخمسين وأربعمائة الأردمانيين.
فقال ابن بسام في الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة (5/ 181): (المصيبة الفادحة في بربشتر ,وهو أن جيش الأردمانيين طنبوا عليها ووالوا حصرها وجدوا في قتالها طامعين فيها) وقصة بربشتر طويلة.ولعلها فصل من فصول قصة الفايكنغ في أرض الأندلس. وانظر أيضا الذخيرة (5/ 173إلى 179).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما عن وجه تسميتهم مجوسا فإن الفايكنغ كانوا مشهورين بإشعال النيران الكبيرة في حفلاتهم وأعيادهم ولربما نسبوا بسبب ذلك إلى المجوس كما قيل. ولا زالوا على تلك الطريقة, يشعلون النار في بعض أعيادهم التراثية. وقد ذكرت المصادر الغربية أنهم استطاعوا أخذ بعض السواحل المغربية الشمالية وجعلوها قواعد لهم ما بين سنة (859 م) و (862 م)
وأود الوقوف هنا مع مسألتين:
المسألة الأولى: أنهم كانوا معروفين بالشدة والبأس في قتالهم, إلى درجة أن قام الباحثون بالبحث في أسباب انتصاراتهم الأسطورية. وها قد رأيت كيف صدهم المسلمون ثلاث مرات وردوهم خائبين. ولن ينسوا هذا أبدا. وقد كانوا يتفوقون على خصومهم بسفنهم التي كان لها القدرة الكبيرة على المناورة بسبب شكلها وبنائها. وكان طول أكبر سفنهم يصل إلى نحو خمسة وعشرين مترا, وعرضها خمسة أمتار, يجذف بها ست عشرة جنديا من كل جهة. ولها أشرعة مربعة مصنوعة من صوف نوع سلالة قديمة من الشياه تسمى (سبيلشاور) صوفها بطبقتين عازل للماء, ومنها نموذج محفوظ بمتحف سفن الفايكنغ بمدينة (أوسلو) بالنرويج. ومع ذلك ردوا خائبين ثلاث مرات!
المسألة الثانية: أن الباحثين والمؤرخين الغربيين قسموا غزواتهم إلى ثلاثة أقسام:
غزوات النرويجيين, وكانت في إنجلترا وأسكتلندا ونواحيها.
غزوات السويديين, وكانت في شرق أوروبا.
غزوات الدانماركيين, وكانت في جنوب أوروبا وسواحل البحر الأبيض المتوسط, وهم الذي غزوا إشبيلية.
وغزواتهم مبينة في الخريطة المرفقة.
والذي أريد أن أشير إليه أن عداء الدانماركيين للإسلام قديم, وليست الصور الكاريكاتورية بغريبة عن همجيتهم وعداءهم. وقد كان للمسلمين معرفة بهؤلاء المجوس , وأصلهم ومكان سكناهم. فقد قال المقري في نفح الطيب (1/ 167): (بجهة الشمال جزائر السعادات وفيها من المدن والقرى ما لا يحصى ومنها يخرج قوم يقال لهم المجوس على دين النصارى أولها جزيرة برطانية وهي بوسط البحر المحيك بأقصى شمال الأندلس ولا جبال فيها ولا عيون وإنما يشربون من ماء المطر ويزرعون عليه.
وقال النويري في نهاية الأرب: (وفي هذا البحر من الجزائر العامرة جزيرة برطانية، وهي تحاذي جزيرة الأندلس، وأهلها صهب الشعور، زرق العيون. ومما يلي بلاد إفرانسية جزائر يعمرها خلق من الفرنج، لا ينقادون لبلد، ولا يدينون بدين.)
وأدق من هذا كله قول الحميري في الروض المعطار في خبر الأقطار (1/ 164): (برطانية, جزيرة توازي حد الأندلس الأقصى وهي مستطيلة من القبلة إلى الجوف طولها ثمانمائة ميل وعرضها مائة ويتصل حدها ببلد الصقالبة، وهي طيبة الهواء معتدلة الحر كثيرة الثمرات والخيرات وعند أهلها حكمة وفلسفة وبصر بحد المنطق، وهي من ممالك إفرنجة وبأيدي ملوكها، وبجوفي برطانية في البحر المحيط, الجزائر المعروفة بجزائر (أرطاوس) وهي ثلاث وثلاثون جزيرة, يسكن المجوس (الأردمانيون) في اثنتي عشرة منها, وباقيها خالية لفساد هوائها).
والحمد لله رب العالمين.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 08:33]ـ
فقد قال المقري في نفح الطيب (1/ 167): (بجهة الشمال جزائر السعادات وفيها من المدن والقرى ما لا يحصى ومنها يخرج قوم يقال لهم المجوس على دين النصارى أولها جزيرة برطانية وهي بوسط البحر المحيك بأقصى شمال الأندلس ولا جبال فيها ولا عيون وإنما يشربون من ماء المطر ويزرعون عليه.
وقال النويري في نهاية الأرب: (وفي هذا البحر من الجزائر العامرة جزيرة برطانية، وهي تحاذي جزيرة الأندلس، وأهلها صهب الشعور، زرق العيون. ومما يلي بلاد إفرانسية جزائر يعمرها خلق من الفرنج، لا ينقادون لبلد، ولا يدينون بدين.)
وأدق من هذا كله قول الحميري في الروض المعطار في خبر الأقطار (1/ 164): (برطانية, جزيرة توازي حد الأندلس الأقصى وهي مستطيلة من القبلة إلى الجوف طولها ثمانمائة ميل وعرضها مائة ويتصل حدها ببلد الصقالبة، وهي طيبة الهواء معتدلة الحر كثيرة الثمرات والخيرات وعند أهلها حكمة وفلسفة وبصر بحد المنطق، وهي من ممالك إفرنجة وبأيدي ملوكها، وبجوفي برطانية في البحر المحيط, الجزائر المعروفة بجزائر (أرطاوس) وهي ثلاث وثلاثون جزيرة, يسكن المجوس (الأردمانيون) في اثنتي عشرة منها, وباقيها خالية لفساد هوائها).
/// جزاك الله خيرًا على هذه الفوائد التاريخيَّة القيِّمة ..
/// ولكن .. يبدو أنَّ هذه النقول الأخيرة أقرب إلى كونها تدل على ((بريطانية)) أو ((انجلترا)) لا على الدول الاسكندافيَّة، ولعلَّ هذا منك استطراد.
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 08:45]ـ
موضوع جميل بارك الله فيك.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 11:44]ـ
لمحات ممتعة شيخنا طارق على عادتكم ... و قد قيل أن المسلمين قد ابتعثوا سفارات الى بلاد الفايكينغ و الوندال و الصقالبة و أشهرها بعثة ابن فضلان و قراءتها ممتعة و ان كانت ناقصة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 04:11]ـ
بارك الله في الإخوة المعلقين, أما برطانية فهي كما قلت بريطانيا أو إنجلترا ولم تكن قصدي إنما قصدي ما ذكر من الجزائر المحيطة بها وراجع تاريخ الفايكنغ في تلك الجزر.أما رحلة ابن فضلان فأول مرة اسمع بها وقد شوقتني إليها لعلي أقف عليها فيبدوا أن فيها عجائب. بارك الله في الجميع.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 05:38]ـ
أعتقد شيخنا ان الشاملة تحوي نسخة منها ان لم تخني الذاكرة و هي من أهم المؤلفات التي يعتمد عليها في وصف الأحوال العقائدية و الاجتماعية و الاقتصادية الأوروبية في القرون الوسطى لهذا كثر اهتمام الباحثين الغربيين بها نقدا و شرحا و طباعة و ترجمة و تحقيقا بل و أنتجوا برامج و أفلام سينيمائية تصف الرحلة(/)
الصحابة الأطهار أعظم الأتباع لأعظم الأنبياء
ـ[صقر الاسلام]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 10:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين
سيدنا ومولانا محمد أعظم العظماء بشهادة المنصفين من غير المسلمين
ونستفتح بالله وهو خير الفاتحين
و الذي من اجل عبادته موجودين
ثم أما بعد
الصحابة الأطهار أعظم الأتباع لأعظم الأنبياء
{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً} الأحزاب23.
يقول المفسرون عن هذه الآية: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) من الثبات مع النبي صلى الله عليه وسلم (فمنهم من قضى نحبه) مات أو قتل في سبيل الله (ومنهم من ينتظر) ذلك (وما بدلوا تبديلا) في العهد وهم بخلاف حال المنافقين.
هكذا كان رضوان الله عليهم وظلوا على ذلك حتى مماتهم رضوان الله عليهم. إننا معشر المسلمين نفخر دائما بنعمة الإسلام وكفا بها نعمة – حمدا لله علي هذا – فمن هم الذين جردوا أنفسهم لله وادخروا عمرهم كله في نشر دين الله وإيصاله لنا؟! ومن هم فرسان الحق الذين اجتمعوا حول رسول الله دون غاية إلا رضا الله ورسوله بل فعلوا في سبيل هذه الغاية اكبر مما طلب منهم.
تعالوا نبدأ مع هؤلاء الصحب الكرام، في اشد أيامهم مع بداية الدعوة الإسلامية في مكة حينما جهر المصطفى الكريم بالدعوة وكان المشركين في قمة قوتهم وجبرتهم يعذبون المسلمين اشد العذاب فمنهم من مات من التعذيب مثل والدي سيدنا عمار – رضي الله عنه – ومنهم من كان يقضي يومه تحت صخرة في حر مكة كما كان حال مؤذن الرسول بلال بن رباح، ولكنهم صبروا علي ألوان العذاب مدة ثلاث عشرة سنة حتى جاء الأنصار يبايعون النبي – صلي الله عليه وسلم – في بيعة العقبة الأولي والثانية وناصروه حق النصرة. ولهذا فقد استحقوا رضا الله ورسوله مصدقا لقوله تعالي: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} التوبة100.وقد بلغ حب النبي لهم المدى فقال صلي الله عليه وسلم} لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم و لا نصيفه. {
وبعد أن اثني عليهم الله العلي في كتابه الحق وبعد أن حذر النبي – صلي الله عليه وسلم – من سبهم فمن ذا الذي يضع نفسه ندا لله ورسوله ويسبهم فهو رجل أصابته نوبة الجنون أو هو مثل الحمار يحمل أسفار بأس القوم هم ويدعون أنهم أشياع علي – كرم الله وجهه – وهو منهم برأ.
رغم انف المكذبين المعاندين الخوارج فالصحابة أعظم الأتباع لأعظم الرسل فهذا تاريخهم يؤكد ذلك كما يؤكده الكتاب والسنة فماذا يريدون هؤلاء القوم الذين ساقهم أصحاب عمائم سوداء سود الله وجهه هل يريدون بالإسلام كما أراد بولس بالنصرانية؟! لا والله لن يكون وقد حفظ الله دينه بهذا الجيل العظيم ولن نسمح لأي رعديد أصيب بمرض الجنون أن يسبهم ونسكت عنه ابدآ.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 11:05]ـ
جزاكم الله خيرا على كلماتكم الطيبة
ـ[صقر الاسلام]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 07:15]ـ
وجزاكم يااخي ولكن هذا واقع حالهم لمن يعى وله قلب(/)
علاقة العقيدة بالجهاد
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 11:23]ـ
بعدما تبين أن مدار الحروب عند الكفار تدور حول أسباب مادية ودينية لمدافعة الحق فلابد من بيان عقيدة الجهاد في الإسلام وبيان أنه إنما هو جهاد عقيدة ..
فعن أَبي موسى قال: جاء رجل إِلى النبي فقال: يا رسولَ الله، ما القتال في سبيل الله؟ فإنَّ أَحدنا يقاتل في سبيلِ الله؟ فإن أَحدنا يقاتل غضباً ويقاتِل حمِيَّةً. فرَفع إليه رأسَه قال: وما رفع إليهِ رأسَه إِلا أَنه كان قائماً ـ فقال: من قاتَل لتَكون كلمةُ الله هي العليا فهوفي سبيل اللّهِ عز وجل"
فكل السبل القتالية موصدة إلا ماكان المقصد منه إعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى
ولما كانت هذه الرسالة هي وحدها الحقيقة بالإيمان لكونها المهيمنة على الشرائع السابقة
وحيث إن دعوة رسول الله عالمية بدليل قوله تعالى"وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين"
فلا غَرو أن يكون الجهاد الإسلامي محفوفا بمنظومة من القيم والأخلاق التي تنزهه عن كونه حربًا مجردة من المعاني النبيلة والغايات السامقة
لأن العقيدة التي من أجلها جردت سيوف الجهاد .. هي في ذاتها تتسم بالصفاء عن كل الشوائب الوضعية
لدرجة المبالغة في سد الذرائع المفضية إلى الشرك ولو بسبب خفي .. كما تتصف بالحض على مكارم الأخلاق في ذات الوقت
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم"إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق"
ثم هي رسالة قائمة على العدل والإحسان .. حتى مع المخالف الكافر كما قال تعالى"ولايجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا" .. وقال "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليه"
وماذاك إلا لكونها ربانية المصدر ..
فليس غريبا إذن أن يكون الجهاد مع ما تقدم قائما على العدل .. فهو لم يشرع أصلا إلا لسعادة البشرية ..
ولهذا الأصل ينبغي أن يكون المهيع في تأويل ما يفتريه المستشرقون وأذنابهم- أعني في محاولاتهم الدؤوبة للطعن بهذا الدين عبر رميه بالتهم والأباطيل والشبهات التي سأعرض لبعضها في ثنايا المقال
ولمعرفة حقيقة العلاقة بين العقيدة والجهاد .. يتحتم معرفة حقيقة كلمة التوحيد ومقتضياتها ولوازمها
فالذين عزلوا لوازمها عنها وقعوا في الإخلاد إلى الأرض أو الركون إلى الذين ظلموا وربما نسبوا ذلك إلى سماحة الإسلام! وهؤلاء هم المرجئة والمميعون وأضرابهم .. والذين غلوا, قاتلوا المؤمنين لأتفه الأسباب كما كان من الخوارج وقتالهم للصحابة
والحق بين هؤلاء وهؤلاء .. وسواء قلنا إن الجهاد دفاعي أو هجومي فإن المتفق عليه بين الجميع أن الجهاد مشروع لـ"حماية المشروع " الذي هو الدين الخالص الحق .. وهذه الحماية يترتب عليها نوعا الجهاد, الدفع والطلب جميعا بحسب الحال
ولبيان حقيقة الصلة بين حقيقة كلمة التوحيد وشرعة الجهاد .. نذكر طرفا من معاني هذي الكلمة .. ونذكر بإزائها وجه العلاقة:-
-فهي أولا نفي لاستحقاق أي شيء سوى الله تعالى للعبادة .. وهذه العبادة كما يقول ابن تيمية: (اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهر والباطنة) .. فحيثما استعبد قومٌ قومًا كان من لازم تحقيق العبادة لله عز وجل أن يرفع هذا الاستعباد .. ليكون الناس أحرارًا من العبودية للعباد .. لا سلطان لأحد عليهم سوى الله .. وبذلك تتحقق العدالة في أبهى صورها
-ثم هي إثبات لاستحقاق الله وحده بذلك .. فهو سبحانه المهيمن المطلق فكان من ينازع الله في حكمه معطلاً لحركة الحياة ومؤسسًا لهدم الدين الحق الذي هو الإسلام .. ويستحق المدافعة
-وكذلك فإن الإقرار للنبي محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة .. أحد ركني شهادة التوحيد .. وهو عليه الصلاة وسلم أرسل للناس كافة .. وأرسله ربه رحمة للعالمين ..
هذا الإقرار يجعل لزاما على من آمن به أن يسعى في نشر دينه فإن الله وصل به الرسالات وأتمها به .. فالنكوص عن تبليغ دعوته قطع لما أمر الله به أن يوصل وسلوك لسبيل المغضوب عليهم والضالين
فإذا ما تصدى لهذه الدعوى مناوئوها .. لزم جهادهم بكل وسيلة مشروعة ممكنة
-ثم إن العبادة كلمة تلتئم من معنيين: الحب والذل .. والجهاد وإن كان مكروهًا على النفس كما قال تعالى"كتب عليكم القتال وهو كره لكم" .. غيرَ أنّ تحقيق الخيرية هو في غايته التي من أجلها شرع ولهذا قال سبحانه عقب ذلك"وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم" .. وهذه حقيقة الحب .. الذي هو حب الله تعالى .. لأن المجاهد قدم محابّ الله ومراضيه على ملذاته الشخصية ورغائبه الوقتية ..
وأما الذل .. فإن الإنسان مخلوق من ضعف .. والله تعالى من تكريمه لهذا الإنسان .. حرم عليه أن يكون ذليلا لأحد سواه
فيتكبّد من المشاق والصعاب والأذى ما يكون به ذليلاً لله جل ثناؤه .. عزيزا على الكافرين .. ليكون الدين كله لله تبارك وتعالى
إذا تقرر ماسبق من أن شريعة الجهاد فرع عقيدة الإسلام الذي جاء به كل الرسل ..
فإن هذه العقيدة ليس من شأنها "السماحة" المائعة التي تخالف الفطر السليمة على طريقة تعاليم النصارى والتي تتلخص بما ينسب للمسيح عليه السلام أنه قال"إذا ضربك أحد على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر"و التي ينقضونها بأفعالهم .. كما يشهد بذلك التاريخ والواقع المعاصر سواء بسواء ..
كما أنه ليس من شأنها الظلم والعسف والعنصرية الصارخة التي تقررها تعاليم التوراة المحرفة والتي شرحها حاخامات الحقبة البابلية بالسفر الضخم المسمى بالتلمود .. وهذا يقودنا إلى المبحث القادم وهو مناقشة الحكمة من مشروعية الجهاد وكونه ذروة سنام الإسلام
يتبع مع بيان المزيد عن الآصرة الوثيقة بين حقيقة العقيدة الصافية والجهاد وما يتبع ذلك من مقتضيات إن شاء الله تعالى(/)
إثبات النفس والمعية لله عزوجل
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 12:55]ـ
إثبات النفس لله عز وجل
ونقر بأن لله نفسًا لا كالنفوس بقوله: وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وقوله وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي وروى البخاري بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني؛ فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ونقر بأن الله على العرش استوى.
--------------------------------------------------------------------------------
نعم، وهذا فيه إثبات النفس لله عز وجل، فيه إثبات النفس لله وأن لله نفسا لا كالنفوس لا كنفوس المخلوقين، لا تشبه نفوس المخلوقين، الدليل على أن لله نفسا أدلة من القرآن ومن السنة، من القرآن: ذكره المؤلف قوله تعالى: " وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ " إذن فيه إثبات النفس لله، وقول الله تعالى خطابا لموسى: "وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي " فيه إثبات النفس لله.
ومن السنة: الحديث رواه الشيخان البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي) وبقية الحديث: (وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منه) إذن فيه إثبات إيش؟ إثبات صفة النفس، الشاهد قوله: (فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي).
وفيه إثبات صفة المعية قوله: (وأنا معه إذا ذكرني) إثبات صفة المعية لله، والمعية نوعان: معية عامة، ومعية خاصة. معية عامة لجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم، ومعية خاصة للمؤمنين والأنبياء. والفرق بين النوعين أن المعية العامة عامة للمؤمن والكافر وتأتي في سياق المحاسبة والمجازاة والتخويف في قوله تعالى: "مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ " هذا التهديد " إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" وقوله تعالى: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ " هذه عامة للمؤمن والكافر "وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ " ثُمَّ قَالَ " وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ" هذا التهديد.
أما المعية الخاصة فهي خاصة بالمؤمن وتأتي في سياق المدح والثناء مثل قوله: (وأنا معه إذا ذكرني) هذا في سياق المدح الله تعالى مع الذاكر معية خاصة بالذاكرين، وقوله تعالى: " إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ " معية خاصة، ومثل: " لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا" وهي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، قوله لموسى وهارون: "إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى " معكما، ولما دخل معهما فرعون جاءت المعية العامة " إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ " المعية العامة مقتضاها الإحاطة والعلم والاطلاع ونفوذ المشيئة قوله: "وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ " يعني محيط بكم ويعلم ما أنتم عليه.
وأما المعية الخاصة فمقتضاها الحفظ والتأييد والنصر والتوفيق والتسديد؛ لقوله تعالى: "إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ" " إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ" "إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى " "لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا".
فالمعية صفة من صفات الله وهي نوعان: عامة للمؤمن والكافر وتأتي في سياق المحاسبة والتخويف والجزاء ومقتضاها الإحاطة والعلم والاطلاع ونفوذ القدرة والمشيئة، وخاصة بالمؤمن وتأتي في سياق المدح والثناء، ومقتضاها الحفظ والتأييد والنصر والكلام. نعم.
المصدر:شرح كتب الاعتقاد لابن الفراء لفضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي(/)
اعرف من أنت .. ؟؟
ـ[روضة الجنان]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 01:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة .. \
مما لا شك فيه انا العصر الذى نعيش فيه حاليا ملىء بالصراعات والتشعبات، والتخبطات، ومن الاحداث التى تؤلمنا (الأحتلال الاميركى للعراق).
أنه لا يخفى على احد ان العراق مر به نكسات عديده اولها:1258غزو التتار للعراق
ثانيها:الاحتلال البريطانى للعراق 1915واخيرا 2003 الاحتلال الاميركى للعراق
ولكن الذى اريد ان اتحدث فيه الان هو كيف ننصر هذه الأمه .. ؟ وكيف نكون ايجابيين متفاعلين مع الذى يحدث حولنا ..
إن الاحتلال الاميركى بدا عام 2003 والان على كل واحد منا ان يسال نفسه ماذا فعل من اجلهم،هل أنت بالفعل تشر من داخلك ان هؤلاء اخواتك فى الاسلام وفرض عليك نصرتهم،
واهم شىء على الاطلاق هو ألا تعصى الله عز وجل لان بمعصيتك ومعصيتى لن يقبل الله الدعاء منا ولن ينصرنا ونحن فى امس الحاجه الى ان يستجيب الله لنا ..
اننا لا بد ان نعترف حقا بتقصيرنا نحن كشعوب اتجاههم.نحن لا نفعل إلا ان نرى صورهم وهم معذبون على التلفاز ونتأثر وبعدها لا يحدث شىء ومنا من لا يدعوا لهم على الاطلاق انا لا اقول لك ولنفسى ان نجلس فى حزن وبكاء دائم من اجلهم ولا نفعل شىء لدنيانا ولكنى اقول لك حاول ان تجعل هذا الموضوع وهو:- كيف ننصر بلادنا .. ونعزها من بعد ذل شىء محورى فى حياتك.
وهناك عدة امور يتحتم علينا فعلها:
1 - ان نعرف تاريخ البلاد ونحدث به.
لان معرفه التاريخ لها اثر كبير فى فهم الواقع المعاصر وتجعلك تتعرف على الاوضاع من حولك وتقارن بين ما يحدث فى الماضى والحاضر.
2 - كرث جزء من اموالك للدعوه الى الله يا شباب ان اهم شىء فى حياتنا وهوه فرض على كل مسلم ومسلمه الدعوه الى الله ادفع من مالك ولو بسيط (لشراء كتيبات، اشرطه) من اجل هدايه الاخرين يقول الله فى كتابه العزيز " ولتكن منكم أمه يدعون الى الخير ويأمرون باملعروف وينهون على المنكر وأولائك هم المفلحون"
حاول اخى الكريم ان تتهم اولا بجارك وتعرفه ماذا تعلمت يقول الرسول صلى الله عليه وسلم (بلغوا عنى ولو ايه) (ولا تقل الكل يعرف الصح) .. صدقنى وعن تجربه الناس فى امس الحاجه الى من يعرفهم دينهم ولكن عليك ان تقدم النصيحه بشكل جميل لين فيه الحب لاخوك المسلم وكره للمعصيه فقط. العالم الاسلامى يحرق من داخله امامنا وشبابنا خارق فى صور العُرى ومشاهده الافلام الهابطه والاغانى الريئه الداعره وكما يقول الشاعر فى قصيده: كسوف شمس.
ألا من أمه تجتر ذلا .. فشينتها المعازف والدفوف
كساها الذل ثوبا بربريا .. وتبرق فى نواظرها الزيوف
تسرح كالشياه بكل ارض .. وحول حمى مذلتها تطوف
فلا راع له رايات حزم .. ترص له الفيالق والصفوف
... *** ...
اريد ان اسالك سؤال ماذا ستفعل اذا دخلت امريكا بلادك ألا تخاف على نفسك هناك عدة احتمالات ولك ان تختار واحد منها:
1 - ان تنهار كل القيم بداخلك وترى الحق باطل والعكس، ترى العالم كلها بعيون امريكا وبالتالى تعمل لحسابهم ويا لها من كارثه!!! لها عقوبتها فى الدنيا والاخره.
2 - ان تعيش دور الجبان الخاف الذى يريد ان ينأى بنفسه ويهرب باولاده دون ادنى تفكير فى بلده وقد يكون معك سلاح وتجيد الحرب ولكن الجبن هوه حب الدينا وعدم الخوف من الله و ندرة التقوى فى قلبك يجعلانك مثل الأرنب يداس فوقك وانت تقبل حزاء الامريكان
3 - ان تنضم انت واولادك الى فرق الجهاد الاسلامى وتختارى بين ام الموت بعزه اقصد الشهاده او النصر وهذا لن يحدث ألا اذا كنت فى الاصل تقى مؤمن صائم قائم لا عبد خافل لاهى.
رساله الى كثير من فتياتنا المسلمات أليس قد حان الوقت الآن حتى تفيقى من عفلتك وتستيقظى من سباتك أريد ان اسالك انتى انتمائك لمن للاسلام ام للزواج فإن كان للاسلام فأين دورك ولماذا كلما عرضنا عليك فعل شىء من فروض الله قلتى .. ايه ايه بعد الزواه سوف اتغير.
يا للعجب يا للعجب أأخذتى عهدا مع رب العزه عز وجل ألا يأخذ أجلك ويتوفاك إلا بعد الزواج هيهات هيهات اما ان شبح العنوسه وحب الدنيا ما زال عائق امام الجنه اما الفردوس الاعلى.
يقول الله عز وجل " ألم يأن الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله "
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم (يا ايها الناس ان الله عز وجل يقول مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر من قبل ان تدعونى فلا اجبكم وتسالونى فلا اعطيكم وتستنصرونى فلا انصركم) رواه:احمد
بقلمى ..
ـ[مكاوي]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 08:20]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وجعله في ميزان حسناتك
ـ[لامية العرب]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 09:05]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لافض فوك وجزاك الله خير الجزاء
مقال معبر لا عدمنا قلمك
ـ[روضة الجنان]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 03:21]ـ
اخى الكريم اشكرك جدا على ردك وانا أسفة عن الاخطاء النى تنجت عن سرعة الكتابة وساقوم بتصليحها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[روضة الجنان]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 03:27]ـ
انا اريد ان اعرف نقدك للموضوع حتى استفيد منه واطور من نفسى وانا سعيدة جدا للردك واسال الله ان يجعلك من أهل الفردوس الاعلى(/)
فاضحة القبورين في القرن الخامس
ـ[محمد الذهبي]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 03:08]ـ
قال صاعد بن أحمد الأندلسي (ت:462هـ) رحمه الله: وجميع عَبَدة الأوثان من العرب موحِّدة لله تعالى, وإنما كان عبادتهم لها ضربا من التديُّن بدين الصابئة في تعظيم الكواكب والأصنام الممثَّلة في الهياكل, لا على ما يعتقده الجهّال بديانات الأمم وبآراء الفرق من أن عبدة الأوثان ترى أن الأوثان هي الآلهة الخالقة للعالم, ولم يعتقد قطّ هذا الرأي ذو فكرة, ولا دان به صاحب عقل, ودليل ذلك قول الله تعالى عنهم: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) (الزمر:3). اهـ
ـ[محمد الذهبي]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 12:14]ـ
عشرون مشاهدا, وأحد يقول: جزاك الله خيرا على أقل تقدير, يا ضيعة العلم
ـ[أبو موسى]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 12:45]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 01:36]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[محمد الذهبي]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 02:27]ـ
وجزاكم الله أنتم كل خير
لكنني ما كنت أَحرصَ على الشكر مني على إبداء رأيكم في هذا النقل
أنا أحسب أن هذا النقل انتصار مذهل على القبورية!!!!(/)
إخوان مصر إلى انحلال أم تقوقعٌ وإنحسار؟؟
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 03:12]ـ
منقول من شبكة القلم الفكرية
وهذا هو الرابط
http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&*******id=357
بدأت الصحوة الإسلامية في مصر (الإخوان تحديدا) بعد سقوط الخلافة الإسلامية في تركيا عام 1924 م، وكانت الأهداف الأولى المعلنة هي إقامة الخلافة الإسلامية بتحكيم شرع الله في أرضه، وطرد اليهود من فلسطين وكل البقاع الإسلامية. ثم تعرضت الحركة لعدد من الضغوط الداخلية أدت إلى إحداث تغيرات جذرية في ثقافة الجماعة ومنطلقاتها الفكرية، فراحت تشارك في العملية السياسية بأطرها الحالية، وجملة سيرها ـ جماعة الإخوان في مصر ـ داخل إطار (الشرعية) في مصر.
وهناك ازدواجية عجيبة تبدوا لكل متابع لحال إخوان مصر. تتضح هذه الازدواجية حين تنظر لقاعدة الإخوان العريضة وتقارنها بمواقف قيادتها وسياستها العامة. إذْ أن القاعدة العريضة للجماعة متحمسة لقضايا الأمة في فلسطين والعراق وباقي بقاع العالم الإسلامي، وهي ثائرة تثار مع كل حدث هنا أو هناك، ويبدوا هذا جليا فيما يحدث في الجامعات مع النوازل العامة التي تنزل بالأمة الإسلامية. سواء أكانت فكرية (مثلَ ما حدث في جامعة الأزهر 1999م بخصوص الاحتجاج على نشر كتاب وليمة لأعشاب البحار)، أو سياسية عسكرية كما حدث ويحدث مع أحداث فلسطين.
ومن يرقب حال الصف الإخواني داخل الجامعات وعامة الناس، يجد أنه ثائرٌ يَئِنُ لمصاب أمته هنا وهناك. وقيادة الجماعة تبدوا ذات طبيعة مزدوجة في تصوراتها وأهدافها.تسير داخل (الشرعية) الدستورية، أو تشاكس داخل (القنوات الشرعية) دون خروج عليها، سواء أكان خروجا فكريا أو حركيا، وتحرص في مواقفها الخارجية على ازدواجية في التعامل ترضي القاعدة ولا تستفز الأنظمة. فهي مع العراق المحتل، وفي ذات الوقت وحين كانت الفلوجة تدك يستقبل مرشدُها رئيسَ الوزراء العراقي الشيعي المتشدد المعين من قبل الاحتلال (الجعفري) ويجلس معه ساعتين كاملتين.
وهي تتكلم_ أي جماعة الإخوان _ عن إسلام مدني، وهي تنادي على الأقباط وتحاول احتضانهم أو مد الجسور معهم، وهي لا تمانع في الحوار مع الأمريكيين من أجل بديل (إسلامي) معتدل. وطَلَبَ مرشدها يوما مقابلة الرئيس المصري. والحركة مرنة جدا، ومحنكة جدا في الحفاظ على المكتسبات وعدم الاستثارة من أي طرف للخروج من حالة التأرجح في المكان هذه. واليوم قررت الجماعة أو كادت تأسيس حزب سياسي جديد، وهو ما يعني انخراط أكبر في العملية السياسية.
ويبدوا أن الجماعة مقدمة على مرحلة تاريخية تنفصل فيها القيادة عن القاعدة العريضة وليس الانحلال والاضمحلال كما يتوقع بعض المفكرين أو بالأحرى كما يدعو.
ويرجح هذه الفرضية أمور.
منها: ـ ما يحدث لحماس في فلسطين، فما يبدوا أن هناك إصرارا شديدا على إفشال التجربة الإسلامية في فلسطين حتى وإن كان باقتتال داخلي، يحدث هذا مع حماس وهي مسلحة ذات عدد وعتاد وخبرة بالقتال، وبدا واضحا أن الحكومة المصرية رافضة تماما لوصول الإسلاميين للسلطة، وتكلم بهذا صراحة رئيس الوزراء المصري أحمد نظيف في حواره مع النيوزيك الأمريكية [راجع مقال محمود سلطان ـ المصريون /6/ 7/27] وهذا من شأنه غلق الطريق أما التجربة السياسية في أعين الجماهير المخلصة التي انضمت لصفوف الإخوان أو تعاطفت معها نُصرةً للدين. وإلغاء العمل السياسي (الشرعي) يعني هدّ ركن الجماعة وتقويضه.
ويزيد من هذه الفرضية أن. ـ الحركة السياسية في مصر لم تتأثر بوجود إسلاميين في البرلمان، أتكلم عن التأثير الفعلي وليس عن الشوشرة التي تحدث في (الفضاء) وتحت قبة البرلمان، فالقرارات تمرر، والدستور يُعدَّل، ووزير الثقافة تكلم وقال وأسمع وما استطاع أحد أن يمسه بسوء اللهم قيل وقال. والدولة تصادر مكتسبات الإخوان البرلمانية، فكلما أرادت تمرير شيء اعتقلت نفرا منهم ثم حدث نوع من المساومة الضمنية أو الصريحة .. هذه بتلك. وهذا من شأنه أن يجعل كثيرين يفكرون في العملية السياسية كوسيلة للتغيير، أو تحكيم الشريعة، وهو الهدف العام المعلن للجماعة، ويزيد من هذه الفرضية: ـ وجود تيار قوي متنامي في مصر، أغلب أفراده وقياداته ينتمي تاريخيا لجماعة الإخوان المسلمين، هذا التيار يرفض العملية السياسية كوسيلة للتغيير، ويرى عدم جدواها، ومما لا يخفى على متابع أن هذا التيار له حضور قوي على أرض الواقع في مصر. ويمتلك قدرة عالية على التنظير لمبادئه وأهدافه. ويملك رموز لهم حضور في الشارع وبين الجماهير.
تحول الإخوان لحزب سياسي كما حدث في تركيا أمر وارد جدا، وخاصة مع صعود الجيل الثاني ـ الذي لم يشهد التأسيس ولم ير المرشد الأول الإمام حسن البنا يرحمه الله ـ إلى منصب الإرشاد ويسيطر على مكتب المرشد، فعندهم مفهوم آخر ـ (أقل حدّة) ـ للحجاب، والموقف من نصارى مصر والموقف من القوانين الوضعية وهذا من شأنه أن يصعد النقاش بينهم وبين التيار المتنامي من باقي الإسلاميين. ومن شأنه أيضا أن يفقد الجماعة حسها لدى شريحة عريضة من مثقفي مصر، فلا زال المصريون يعتقدون أنهم رأس الأمة وأن بلدهم مسئولة عن ما يحدث في بغداد والقدس والصومال بل والأفغان، أو على الأقل أن يكون لهم دور حقيقي في صناعة الحدث، يوازي دور مصر على امتداد التاريخ. ويزيد من فرضية انقسام القاعدة عن الجماهير العريضة أن كثيرا ممن انتخب الإخوان في البرلمان وكثير ممن تبعهم مؤيدا وناصرا من عوام الشعب أهدافه تنحصر في إطار لقمة العيش، والدولة تقف بالمرصاد لمشاريع الإخوان ـ وغير الإخوان من الإسلاميين ـ الخيرية.
ماذا سيحدث في القريب؟
الله أعلم. ولكنها محاولة لقراءة المستقبل القريب في ضوء ما تراكم من خبرة بالماضي قصدها الأول تقديم النصح لإخواننا وليس التطاول عليهم، والله نسأل العفو والعافية لإخواننا وأن يرزقنا وإياهم من أمرنا رشدا.
محمد جلال القصاص
13/ 2/2007
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 02:38]ـ
اخوان مصر الى انهيار.
الاخوان كل يوم يفقدون رموزا كبيرة ومعظمهم يتحول الى الصف السلفي.
ـ[صقر الاسلام]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 09:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكم احزن علي هذا الامر ولكن الحقيقة دوما موجعة.
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 02:22]ـ
د. محمد جلال قصاص، قلتم حفظكم الله: "وجود تيار قوي متنامي في مصر، أغلب أفراده وقياداته ينتمي تاريخيا لجماعة الإخوان المسلمين، هذا التيار يرفض العملية السياسية كوسيلة للتغيير، ويرى عدم جدواها، ومما لا يخفى على متابع أن هذا التيار له حضور قوي على أرض الواقع في مصر. ويمتلك قدرة عالية على التنظير لمبادئه وأهدافه. ويملك رموز لهم حضور في الشارع وبين الجماهير ".
فهل من مزيد حول هذه الجزئية بالذات؟
ما المقصود بالقومية هنا؟
وهل هذا التيار مستقل بأفكاره وأطروحاته أم أنه ركب التيار القومي المعروف؟
وما هي وسيلة التغيير البديلة عن العملية السياسية التي تبناها هذا التيار؟
دمت موفقاً.
ـ[محمود رمضان السعيد]ــــــــ[25 - May-2008, مساء 11:46]ـ
اخوان مصر الى انهيار.
الاخوان كل يوم يفقدون رموزا كبيرة ومعظمهم يتحول الى الصف السلفي.
أعرف شبانا، ولكن هل تضرب لنا أمثلة للرموز؟
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[26 - May-2008, مساء 03:18]ـ
إخوان مصر منذ سنين وهم على منهجهم لا يتغير فكل همهم هو الوصول إلى الحكم والسلطة والدخول في البرلمانات وإن تازلوا عن أى شئ فهمهم الأكبر هو الحكم ولو أدى الأمر إلى مولاة الرافضة والنصاري والتيار اليساري وحركة كفاية والتيار الناصري
ياليت الإخوان منذ سنين اكتفوا بدعوة الناس إلى الإسلام الصافي وتصحيح العقيدة كنا أثمرنا الآن فمنذ سبعين سنة لم يصلوا إلى الحكم فإلى متى ينتظرون أما آن لهم الرجوع إلى الحق ودعوة الناس أولا إلى تصحيح العقيدة
أما من حيث الإلتزام فأنت ترى المرشد العام وكبار منظريهم لابسين لباس الإفرنج وأما نساؤهم وبناتهم فلا أخفيكم تجد الكثيرات منهن متبرجات فنسأل الله عزوجل أن يصلح أحوالنا وأحوالهم إنه وليه والقادر عليه ومولاه وهو على كل شئ قدير
ـ[محمود رمضان السعيد]ــــــــ[26 - May-2008, مساء 03:29]ـ
لابسين لباس الإفرنج
الله المستعان، اللباس من العادات، وهذا الزي مما عمت به البلوى، وانتشر، فلا يقال أنه لباس الإفرنج، قاصدين بذلك أنه محرم لبسه، أو شيئا مما قد توحي به تلك الكلمة من أحكام.(/)
مسألة: مدح الكفار.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 03:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما الشيخ صالح آل الشيخ - وفقه الله - فقال في محاضرته " الضوابط الشرعية لموقف المسلم في الفتن ":
(وأما الأمر الثالث؛ فهو الحلم , والحلم في الفتن وعند تقلب الأحوال محمود أيما حمد , ومثنىً عليه أيما ثناء؛ لأنه بالحلم يمكن رؤية الأشياء على حقيقتها , ويمكن بالحلم أن نبصر الأمور على ماهي عليه.
ثبت في «صحيح مسلم» من حديث الليث بن سعد عن موسى بن عُلًيّ عن أبيه: أن المستورد القرشي – وكان عنده عمرو بن العاص رضي الله عنه -؛ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «تقوم الساعة والروم أكثر الناس». قال عمرو بن العاص له – للمستورد القرشي -: أبصر ما تقول! قال: وما لي أن لا أقول ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: إن كان كذلك؛ فلأن في الروم خصالاً أربعاً: الأولى: أنهم أحلم الناس عند الفتنة. الثانية: أنهم أسرع الناس إفاقةً بعد مصيبة ... وعد الخصال الأربع وزاد عليها خامسة.
قال أهل العلم: هذا الكلام من عمرو بن العاص لا يريد به أن يثني به على الروم والنصارى الكفرة؛ لا! ولكن ليبين للمسلمين أن بقاء الروم وكونهم أكثر الناس إلى أن تقوم الساعة لأنهم عند حدوث الفتن هم أحلم الناس؛ ففيهم من الحلم ما يجعلهم ينظرون إلى الأمور ويعالجونها؛ لأجل أن لا تذهب أنفسهم , ويذهب أصحابهم.
هذا حاصل ما قاله السنوسي والأبي في شرحهما على «صحيح مسلم».
وهذا التنبيه لطيف؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بيَّن أنه لا تقوم الساعة حتى يكون الروم أكثر الناس؛ لماذا؟! قال عمرو بن العاص: «لأن فيهم خصالاً أربعاً: الأولى (وهي التي تهمنا من تلك الخصال): أنهم أحلم الناس عند فتنة»؛ يعني: إذا ظهرت تغير الحال , وظهرت الفتن؛ فإنهم يحلمون , ولا يعجلون , ولا يغضبون؛ ليقوا أصحابهم النصارى القتل ويقوهم الفتن؛ لأنهم يعلمون أن الفتنة إذا ظهرت؛ فإنها ستأتي عليهم؛ فلأ جل تلك الخصلة فيهم بقوا أكثر الناس إلى قيام الساعة. ولهذا؛ فإننا نعجب أن لا نأخذ بهذه الخصلة التي حمد بها عمرو بن العاص الروم , وكانت فيهم تلك الخصلة الحميدة ونحن أولى بكل خير عند من هم سوانا.
الحلم المحمود في الأمر كله ..... ؛ فإنه يبصر عقل العقل في الفتنة بحلم وأناته ورفقه , فيدل على تعقله وعلى بصره.
==============
وأما الشيخ عائض القرني - وفقه الله - فقال في مقال له بعنوان (إنصاف الغرب لا يعني اتباعه) المنشور في جريدة " الشرق الأوسط " بتاريخ 24/ 3 / 1429 هـ:
(إن منهج الوحي كتاباً وسُنة يقوم على الإنصاف والعدل حتى مع غير المسلمين، وقد أنصفَ اللهُ النصارى في كتابه فقال: " لَيْسُواْ سَوَاء منْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمةٌ قَآئِمَةٌ "، وقال: " وَلَتَجِدَن أَقْرَبَهُمْ موَدةً للذِينَ آمَنُواْ الذِينَ قَالُوَاْ إِنا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَن مِنْهُمْ قِسيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ ".
وفي صحيح مسلم، أن رسول الله قال: " لا تقوم الساعة إلا والروم أكثر الناس "، والروم هم أجداد الأمريكان والأوروبيين. وعلق عمرو بن العاص على هذا الحديث بمدحهم ثم قال: " هم أمنعُ الناسِ للظلم "، فلماذا لا ننصفهم في هذا الجانب كما أنصفهم الله ورسوله والصحابة؟).
==============
هذا موضوع أطرحه للنقاش العلمي؛ لنستفيد جميعًا مما لدى الإخوة من طلبة العلم؛ لأنني لم أرَ من توسع في حكمه، واستعرض أدلته، سوى نتف متفرقة لا تروي غليل الطالب.
وهو: هل يجوز مدح الكفار بصفة حسنة فيهم؟
وأبدأ بما لدي فأقول - مستعينًا بالله -:
- لابد من عدم الخلط هنا بين أمرين: (مدحهم) و (إنصافهم).
أمامدحهم فرأيي أنه لايجوز، ولو بصفة حسنة فيهم، لأن المدح باعثه " الإعجاب " و " الإكبار " .. وقد يصل " للتعظيم ".وعليه يُحمل ما سأنقله عن بعض العلماء في التشنيع على فاعله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما إنصافهم؛ فيجوز بما هو فيهم؛ لكي لا يقع المسلم في الظلم، والإنصاف خبر مجرد، لا علاقة له بالإعجاب أو ... الخ. وعليه يحمل قوله تعالى: (ومن أهل الكتاب مَن إن تأمنه بقنطار يؤدَّه إليك)، وقوله: (ليسوا سواء .. )، وعليه يُحمل حديث عمرو بن العاص - رضي الله عنه - السابق.
==============
أما التحذير من (مدحهم)؛ فوجدت عنه التالي في كتاب " الفصل المبين في مسألة الهجرة ومفارقة المشركين " للشيخ حسين العوايشة - وفقه الله -:
(مما قيل فيمن يمدح حال اليهود والنصارى:
قال العلامة أبو الطيب صديق بن حسن البخاري في كتاب "العبرة" (ص 245):
"وأما من يمدح النصارى، ويقول إنهم أهل العدل، أو يحبّون العدل، ويكثر ثناءهم في المجالس، ويهين ذكر السلطان للمسلمين، وينسب إلى الكفار النّصيفة وعدم الظلم والجور؛ فحكم المادح أنه فاسق عاص مرتكب لكبيرة؛ يجب عليه التوبة منها والندم عليها؛ إذا كان مدحه لذات الكفار من غير ملاحظة الكفر التي فيهم. فإن مدحهم من حيث صفة الكفر فهو كافر، لأنه مدح الكفر الذي ذمه جميع الشرائع.
وقد حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من مدح المسلم بما لا يعلمه المرء، فقال وقد سمع قوماً يمدحون شخصاً: "لقد قطعتم عنق الرجل" أي أهلكتموه.
وأما مدح العدل بما فيه تزكية له عند حاكم أو تعريفاً بشأنه؛ فهو جائز بل قد يجب.
وحاصله أن مدح الكفار لكفرهم ارتداد عن دين الإسلام، ومدحهم مجرداً عن هذا القصد كبيرة يعزر مرتكبها؛ بما يكون زاجراً له.
وأما قوله؛ أنهم أهل عدل؛ فإن أراد أن الأمور الكفرية التي منها أحكامهم القانونية عدل فهو كفر بواح صراح، فقد ذمها الله سبحانه وشنع عليها؛ وسماها عتواً وعناداً وطغياناً، وإفكاً وإثماً مبيناً، وخسراناً مبيناً وبهتاناً.
والعدل إنما هو شريعة الله التي حواها كتابه الكريم وسنة نبيه الرؤوف الرحيم، قال تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان).
فلو كانت أحكام النصارى عدلاً؛ لكانت مأموراً بها، ولزم على ذلك التناقض والتدافع في الرد عليهم، قال تعالى: (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون).فالله سبحانه حكمه هو الحسن لا غيره، فأنى يكون لحكم النصارى حسن لأن كل عدل حسن، وكل جور قبيح، الحسن ما حسّنه الشرع، والقبيح ما قبحه الشرع لا العقل.
وقال تعالى: (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به). وهؤلاء سموا ما أمرهم الله بالكفر به عدلاً، وغلوا في ضلالهم، (ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً).
وإن أرادوا العدل المجازي الذي هو عمارة الدنيا؛ بترك الظلم الذي هو تخريب الدنيا؛ فلا يلزم منه الكفر، لكنه يزجر عن ذلك الزجر البليغ".
وقال (ص 248) من نفس الكتاب:
" .... فمن أهان السلطان ورفع قدر الكفر وأرباب الطغيان أهانه الله، ومن يهن الله فما له من مكرم، فإن أهان السلطان من حيث رعاية الإسلام، ومدح النصارى واليهود رعاية الكفر صار مرتداً، وإن مدح من حيث العمارة الدنيوية وضبطها وحماية الرعية عن المظالم، وبذل الأموال في إقامة الناموس الدنيوي؛ وعزة الدعوى؛ فينسب النصارى إلى القيام بذلك، والسلطان إلى القصور فيه كان هذا المادح ممن غلب عليه حب العاجلة على الآجلة، وأشرب قلبه حب الحطام الفاني، وبعد مرماه عن مراعاة سمة الإسلام، فهو بدنياه مغرور، ومحب العاجلة ومؤثرها على الآجلة مفتون مأزور، أعاذ الله إخواننا المسلمين عن ذلك.
قال تعالى: (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب).
وهذا المغرور ما درى من جهله وغباوته وبلادته وحماقته وسفاهته، أن حفظ الدنيا الذي حصله برعاية النصارى؛ فوت عليه أضعافاً مضاعفة من دينه، بل ربما جره إلى انطماس معالم الدين بالكلية، فإنه بمخالطته للكفار المذكورين؛ عمت عليه معاملاتهم وقوانينهم الضلالية، فارتكب الربا ورأى الخمر والخنزير وسمع ثالث ثلاثة، وتكاسل عن الصلوات بحكم الوفاق، ورأى الزنا وسمع الخنا، ورضي بالمكوس بأنواعها، واستحسن تنظيماتهم الجائرة، واستمر على ذلك حتى صار له مألوفاً لا يستنكره ولا يستهجنه البتة. وربما مع طول التمادي اعتقد حله بغلب الجهل، فقد حرم دينه من حيث حصل دنياه، والدنيا والآخرة ضرتان ... ".
هذا وفي "الروضة النواوية" في (باب الردة) ما لفظه: "ولو قال معلم الصبيان أن اليهود خير من المسلمين بكثير؛ لأنهم يقضون حقوق معلمي صبيانهم كفر".
وجاء في "أسنى المتاجر".
"وما ذكرت عن هؤلاء المهاجرين من قبيح الكلام، وسب دار الإسلام، وتمني الرجوع إلى دار الشرك والأصنام، وغير ذلك من الفواحش المنكرة التي لا تصدر إلا من اللئام، يوجب لهم خزي الدنيا والآخرة، وينزلهم أسوأ المنازل، والواجب على من مكنه الله في الأرض ويسّره لليسرى؛ أن يقبض على هؤلاء؛ وأن يرهقهم العقوبة الشديدة، والتنكيل المبرح؛ ضرباً وسجناً حتى لا يتعدوا حدود الله".
وجاء فيه أيضاً:
"وما ذكرتم عن سخيف العقل والدين من قوله: "إلى ها هنا يهاجر" في قالب الازدراء والتهكم، وقول السفيه الآخر: "إن جاء صاحب "قشتالة" إلى هذه النواحي يسير إليه؛ .... إلى آخر كلامه البشيع ولفظه الشنيع، لا يخفى على سيادتكم؛ ما في كلام كل واحدٍ منهما من السماحة في التعبير، كما لا يخفى ما على كل منهما في ذلك من الهجنة وسوء النكير؛ إذ لا يتفوه بذلك ولا يستبيحه إلا من سفه نفسه، وفقد –والعياذ بالله- حسّه". أ. هـ
والله الموفق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 07:14]ـ
مما وجدته - بعد البحث -، هذه الفتوى للشيخ عبدالرحمن البراك - وفقه الله -:
الترحم على الميت الكافر وذكر مآثره
رقم الفتوى
11254
تاريخ الفتوى
12/ 3/1426 هـ -- 2005 - 04 - 21
السؤال
بدأت بعض وسائل الإعلام بعد وفاة البابا تذكر مآثره المزعومة وصفاته وإبرازها للناس، ووصل الأمر ببعضهم بالترحم عليه واعتبار وفاته مصيبة وخسارة للأمة ما حكم الشرع في ذلك؟
الإجابة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
يجب أن يعلم أن كل دين سوى دين الإسلام فهو باطل ومن ذلك اليهودية والنصرانية.
فاليهود والنصارى كفار بما ارتكبوه من أنواع الكفر ومن أعظم ذلك تكذيبهم برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وجحدهم بما عندهم من البشارة به صلى الله عليه وسلم فمن مات منهم على ذلك فهو من أهل النار كما قال تعالى: ((إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية)) وقال صلى الله عليه وسلم ((والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد يهودي أو نصراني ولم يؤمن بما أرسلت به إلا كان من أهل النار))
فمن اعتقد أن اليهود والنصارى على دين صحيح فهو كافر ولو عمل بكل شرائع الإسلام وأنه مكذب لعموم رسالته صلى الله عليه وسلم.
وعلى هذا فذكر ما عند الكفار من أخلاق محمودة على وجه المدح لهم والإعجاب بهم وتعظيم شأنهم حرام لأن ذلك مناقض لحكم الله فيهم والله قد ذمهم وتوعدهم وشبههم بالأنعام كما قال تعالى (وقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والأنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هو الغافلون) وقال تعالى (أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلاً * أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلاً) وقال تعالى: (والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم) وهذا شأن جميع أصناف الكفار. ورؤوس الكفر كالباباوات ورؤساء الحكومات الذين هم أئمة الكفر؛ لأنهم ضالون مضلون لأممهم وشعوبهم فعليهم آثام من اتبعهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه لعظيم الروم هرقل (فإن توليت فعليك إثم الأريسيين بعدك)
وهذا البابا الهالك وسلفه وخلفه هم زعماء الدعوة إلى النصرانية التي يسمونها التبشير وهي الدعوة إلى الكفر.
وجهود جمعيات التنصير والدول النصرانية في بلاد المسلمين معروفة، فهم لا يفترون عن صد الناس عن دين الله الحق بكل طريق، وساعدهم على هذا ما لديهم من قدرات وإمكانات وما يكثر في المسلمين من ضعف وجهل.
وأما مايظهره دعاة التنصير من مسالمة للمسلمين ودعوة التسامح فهو لون من المكر الذي لا ينخدع به إلا الجهال والأغرار من المسلمين أو من كان في عقيدته خلل ولو كان من الموصوفين بالعلم.
فتبين مما تقدم أن ما تنشره القنوات من تعظيم شأن البابا وذكر مآثره المزعومة واعتبار موته مصيبة وترحم بعضهم عليه هو جهل وضلال ومنكر، والذين يتكلمون بهذا في وسائل الإعلام المختلفة إما أن يكونوا نصارى فلا يستغرب منهم ذلك، وإما أن يكونوا من المنتسبين للإسلام الذين لا فرقان عندهم بين المسلم والكافر وهؤلاء كفار في الحقيقة، أو من جهال المسلمين الذين يظنون أنه يجوز مدح الكفار بما عندهم من أخلاق حسنة، ولا يتنبهون لما في ذلك من آثار سيئة على القراء والمستمعين.
ويجب أن يعلم أنه لا يجوز الترحم علي من مات من الكافرين والمشركين، والترحم عليهم أبلغ من الاستغفار لهم، وقد نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين من الاستغفار للمشركين قال تعالى " ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم)
فمن مات على الكفر لا يغفر الله له، قال تعالى (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم) وقال تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).
فمن يترحم من المسلمين على هذا البابا أو غيره ممن مات على الكفر فهو كافر إن اعتقد أنه على دين صحيح مقبول عند الله.
أو يكون عاصياً لما ارتكبه مما نهى الله عنه من الاستغفار للمشركين.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالواجب على المسلم الحذر من كل ما فيه معصية لله ولا سيما ما يفضي للردة عن الإسلام، كما يجب على المسلم البراءة من الكافرين ومن دينهم كما قال الله تعالى عن الخليل عليه السلام (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براءؤ منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده) الآية.
نسأل الله أن يعصمنا من أسباب الضلال بمنه وكرمه والله أعلم.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 07:18]ـ
أيضًا: قال الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم - وفقه الله -:
شبهة مدح اليهود والنصارى بما عندهم من صفات حميدة
وهنا شبهة قد يذكرها بعض الناس، فيقول مثلاً: على المؤمنين من المسلمين والنصارى واليهود أن يجتمعوا ويتكتلوا؛ لمواجهة الملحدين مثلاً، وهذا يشيع للأسف الشديد على ألسنة عمائم كبيرة جداً ضخمة، فيقولون مثل هذا الكلام، وخاصة في مؤتمرات التقارب بين الأديان، فيستعملون مثل هذه العبارة الفظيعة، فيدخلون هؤلاء في وصف الإيمان، وبعضهم مثلاً يصف الكافر الفلاني بأنه مؤمن، ويعني: بأنه يؤمن بأن هناك إلهاً -الإيمان بتوحيد الربوبية-، فبعض الناس الجهلة يسمى هذا إيماناً، على هذا فـ أبو جهل كان مؤمناً، و أبو لهب كان مؤمناً، وكفار قريش كانوا مؤمنين، لأنهم كانوا مؤمنين بتوحيد الربوبية بنص القرآن قال تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [الزخرف:87] فهؤلاء يجعلون أن الكافر هو الذي ينكر وجود الله، وهذا ليس بصحيح، بل عامة الكفرة حتى فرعون كانوا يؤمنون بأن هناك إلهاً، والدليل على هذا صريح في القرآن كما ذكرنا مراراً، بل لم يحك في القرآن عن طائفة أنها أنكرت وجود الله، بل حتى الدهرية لم ينكروا وجود الله، وإنما أنكروا البعث والنشور. فوصف اليهود أو النصارى بأنهم مؤمنون؛ لأنهم يؤمنون بالله يعتبر هدماً للإسلام من أساسه؛ لأن هذا يضيع الحد الفاصل بين الكفر وبين الإيمان، فالدلالة واضحة من الآيات في القرآن الكريم والسنة على ذلك، قال تعالى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ [المائدة:73]، لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ [المائدة:72]، وكذلك تكفير القرآن الكريم لليهود وأمثالهم. وقد يشتبه هذا الأمر على بعض الناس خاصة إذا فتنوا بما عليه الكفار من بعض السلوكيات التي ضيعها بعض المسلمين للأسف، وهذا يحصل لكثير من الناس الذين يخالطونهم ويعاشرونهم، فيطلق بعضهم لسانه في ذم المسلمين، ويطلق لسانه أيضاً في مدح الكفار قائلاً: وهؤلاء عندهم عدل! هؤلاء عندهم إنصاف!! حتى أن بعض الملوثين الذين ذهبوا إلى عصابة اليهود في فلسطين المغتصبة يرجع ويتكلم بهذا الكلام كما نشر في بعض الجرائد، ويقول: إن اليهود لم يمسوا حقي، ولم يتعرضوا لي .. إلى آخر هذا الكلام. وبغض النظر عن السر وراء هذه السلوكيات الموجودة عند الكفار خاصة في أوروبا أو أمريكا أو البلاد الغربية، وأنها سلوكيات تجارية في الحقيقة ليست مبنية على مراقبة الله, وفي نفس الوقت يريدون أن يتعاونوا ويريح كل واحد الآخر؛ حتى يستطيع أن يتمتع بالحياة بصورة مستوفاة جيدة، لكن انظر إلى أخلاقهم حينما يأتون إلى بلادنا فكم عذبوا، وكم أحرقوا، وكم قتلوا، وكم نهبوا! وإلى اليوم ونحن نراهم في البوسنة والهرسك على نفس الأخلاق، وتراهم الآن في العراق وفي غيرها وحوشاً كاسرة يدمون قلوب الشعوب، ويستذلونهم استذلالاً لا مثيل له، وليست هذه الآن قضيتنا، لكن كيف نزن الأمور؟ فبعض الناس يقول لك: أنا أشتري من الكافر هذا؛ لأنه أمين، ولأنه كذا وكذا .. ، ويفتن بالكافر ويطلق لسانه في ذم المسلم، فهذا خلل شديد جداً في فهم مثل هذا الإنسان؛ فالمشركون قد يتلبسون ببعض شعب الإيمان، والمسلم قد يأتي ببعض شعب الكفر، أي: أنه من الممكن أن نجد مثلاً بعض الكفار أميناً، وصادقاً، يحترم مواعيده .. إلى آخره، ومن الممكن أن نجد مسلماً يفعل عكس ذلك، فقد يتلبس المسلم ببعض شعب الكفر لكنه يبقى مسلماً، وقد يتلبس الكافر ببعض شعب الإيمان لكنه يبقى كافراً، فالكفر والإيمان متقابلان، فإذا زال أحدهما خلفه الآخر، والإيمان أصل له شعب متعددة، وأعلى شعبة من شعب
(يُتْبَعُ)
(/)
الإيمان هي: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، ثم بينهما شعب متفاوتة في أهميتها وخطورتها، وهناك بعض الشعب إذا زالت زال الإيمان بالكلية، فمن شعب الإيمان ما يزول بزوالها الإيمان بالكلية، كشعبة لا إله إلا الله، فمثلاً شخص عنده شعب كثيرة من شعب الإيمان، لكن شعبة: لا إله إلا الله ليست موجودة عنده، فكل الذي يعمله حابط في الآخرة ولا ينفعه؛ لأن هذه الشعب بينها علاقة الشرط بالمشروط، فتكون شرطاً في صحة باقي الشعب، ومن شعب الإيمان ما لا يزول الإيمان بزوالها، وبينهما شعب متفاوتة تفاوتاً عظيماً، منها ما يلحق بشعبة الشهادة ويكون إليها أقرب. وكذلك الكفر أصل له شعب، والمعاصي كلها من شعب الكفر، كما أن الطاعات كلها من شعب الإيمان، ولا يلزم من قيام شعبة من شعب الإيمان بالعبد أن يسمى مؤمناً، وإن كان ما قام به إيماناً، ولا من قيام شعبة من شعب الكفر بالعبد أن يسمى كافراً، وإن كان ما قام به كفراً، كما أنه لا يلزم من قيام جزء من أجزاء العلم به أن يسمى عالماً، ولا من معرفة بعض مسائل الفقه أو الطب أن يسمى فقيهاً وطبيباً، إذ لا يلزم الاسم إلا بغلبة ذلك عليه، وإذا كان مع العبد أصل التوحيد والإيمان وترك شعبة من شعب الإيمان فهذا الإيمان ينفعه في عدم الخلود في النار، لكن هل ينفعه في عدم دخول النار؟! لا، فقد يسلم، وقد يدخل النار لكن لا يخلد فيها، إذاً: فالتوحيد ينجي من الخلود في النار لا من دخول النار، وأوضح ذلك حديث الشفاعة، فالشفاعة تكون في أهل الكبائر من أمة النبي عليه الصلاة والسلام. فإذا كان مع العبد أصل التوحيد والإيمان وترك شعبة من الإيمان فذلك الإيمان ينفقه، لكن لا نقول ينفعه في عدم دخول النار، ولكن في عدم الخلود في النار، إلا إذا كان الفعل المتروك شرطاً في صحة شعب الإيمان الأخرى، فإذا كان المتروك شرطاً في اعتبار الباقي لم ينفعه، ولهذا لم ينفع الإيمان بالله ووحدانيته وأنه لا إله إلا هو من أنكر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، مع أنه قد قال: لا إله إلا الله، لكن لم يشهد أن محمداً رسول الله، فلا ينفعه ذلك. لذلك إذا قلنا: إن أعلاها لا إله إلا الله فنضيف معها: وأن محمداً رسول الله، ولا تنفع الصلاة من صلاها عمداً بغير وضوء؛ لأن هناك شعبة قبل شعبة الصلاة هي شرط في صحة الصلاة، وهي شعبة الطهارة والوضوء، فشعبة الطهارة شرط في شعبة الصلاة، فمن صلى دون أن يأتي بهذا الشرط بطل يبطل هذا المشروط. إذاً: شعب الإيمان قد يتعلق بعضها ببعض تعلق الشرط بمشروطه. وكذلك كلمة: لا إله إلا الله محمد رسول الله شرط في صحة باقي شعب الإيمان، فمن الجور والجهل والعدوان أن يفضل الكافر الذي افتقد شعبة لا إله إلا الله على المؤمن العاصي الذي معه لا إله إلا الله، فمن جهل الشخص أن يمدح النصراني؛ لأن كل همه هي الدنيا، فما دام أنه يُعطيه الفلوس ويُريحه في البيع والشراء فإنه يمدحه، ويطلق لسانه بالقصائد في مدح الكفار وذم المسلمين، فقد ترك حق الله ونظر في حق نفسه، فيقول: هؤلاء الكفار عندما أذهب إليهم يعاملوني معاملة فيها عدل، وإنما الظلم موجود عند المسلمين .. إلى آخره، فيقال له: فهم ليس عندهم أحياناً الظلم الموجود عند المسلمين؟! بل عندهم أكبر وأفظع ظلم في الوجود وهو الشرك، قال تعالى: يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13]، فقد نسي حق الله وبحث عن حق دنياه، فهذا مما نحتاج فيه إلى أن نستعيد الوعي بهويتنا وعقيدتنا وبما أعزنا الله به وشرفنا على العالمين قال تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ [آل عمران:110]، فبعض الناس يتعامل مع هؤلاء الكفار على أنهم أناس فوق العالم، فيعظمهم ويبجلهم ويحترمهم أشد الاحترام.
من: تفسيره لسورة محمد.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 09:26]ـ
جزاكم الله خيراً شيخ سليمان على هذا الطرح.
عندي كلام بسيط. أعود إن شاء الله وأضيفه.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 12:04]ـ
هذه المسألة في الحقيقة شائكة!
وغير شائكة ايضا!
فمدح الكفر واهله من محرمات الاسلام لانها باب الي تفاخر الوان الكفر الزاهية بماهي عليه من بريق خادع
نعم هناك حرية ايجابية في الغرب كمثال علي موضوعنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن الحرية السلبية او الضالة اكبر!
نعم هناك ايجابيات في امور لاينكرها عاقل
لكن انكار السلبيات-وهي اكبر واعظم واضخم وارجح- وحجبها عن المسلم من اعظم الضلال ومن كتمان احوال اهل الكفر الضالة وحجبها عن العامة والخاصة من انكر المنكر في العالم والله تعالي فضح الشرك واهله وكشف عن عقولهم السخيفة واباطيلهم الضعيفة واحوال معاشهم الخسيسة وبواطن اعيانهم الفارغة من الحكمة
ومع ذلك فالقرآن ذكر ان من اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك
والرسول صلي الله عليه وسلم ذكر امور حسنة فيهم-كما في الحديث هنا في الرابط لكنه صلي الله عليه وسلم ذكر قتالهم للمسلمين-بالظلم والفتنة- كما في حديث الثمانين راية كما ذكر اصناف القهر ونموذج من اباحية الكفر في اخر الزمان كما في حديث صنفان من امتي وقد يكون المقصود بالحديث يشمل امة الدعوة والله اعلم كما انه ذكر بيع اماء العلمانية لارحامهن او بمعني اصح اماء في اخر الزمان كما في حديث جبريل المشهور عن الاسلام والايمان والاحسان وعلامات قبل مجيء الساعة
ان علي الذي يذكر المحاسن ان يعرض المساويء والا لبس علي الامة وجعل كفة الكفر ارجح بدون ان يدري
وانا لي كلمة خبيرة-بلاغرور -في هذا السياق ارددها في الغرب في الحوارات التي تكون في سياق معين مثل سياق المسلمة والكافرة او المسلم والكافر او لما المسلم يدخل الجنة في النهاية ان صح اسلامه والكافر يخلد في النار
الا وهي
ان
العاهرة التي تنتمي الي الاسلام افضل من الشريفة الغربية (الكافرة)!
والسبب
ان المسلمة برغم فسادها في هذه المسالة الا انها شريفة في اغلب جوانب تفكيرها ومقر قلبها وشغاف عقلها فقد تشرفت باعتناق اعظم عقيدة واطهر ايمان والخلل الواقع عندها قد يكون كما عند العاصي المؤمن كما قال ابن القيم ناتج عن اما قوة شهوة واما ضعف يقين ولكن اصل الايمان ومعتقداته موجود غائر في النفس وثابت في القلب وترجحه التوبة او ترفعه الفكرة والتسبيحةاو العمل الصالح او ذكر الله خالصا!
اما الكافرة التي ظاهرها الشرف او لاتمارس العهارة التقليدية فغالبا ماتمارس العهارة الفكرية -القلبية والعقلية-فتؤيد الشذوذ الجنسي وقد تمارسه مع صديقة او ماشابه وقد تدعو اليه-او تدافع عنه- في نفس الوقت الذي ترفض الدين وتؤمن بالالحاد ساخرة من القيم رافضة لاحكام الله!
فاي شرف بقي لها وقد خلعت اشرف القيم والعقائد وكيف تقارن هذه بتلك
هذا مثال للمثال الكبير!
وهو محاسن عن اهل الكفر خصوصا الكفر الحديث ومساوئ عنده ايضا
فالخمر والميسر العقلي والنفسي والمادي والجسدي اكبر من منافع ومحاسن عنده
والفتنة اكبر والكفر اشد والمساويء ارجح
والمحاسن بجانب هذا كله قليلة
ومع ذلك فلم يخفها الاسلام ولم يحجبها القرآن لانه يتكلم اما عن نفوس معينة فيها خير يهيجه الي الايمان او خيار في الجاهلية يكونون خيار في الاسلام او يريد ان يبرز ان الفطرة حتي وهي في ضلالها البعيد يمكن ان تعود الي الحق لان محاسن فيها لم تنضب ومعين فيها لم يذبل وان ضاعت معالم
واذكر من كلام ابن تيمية رحمه الله انه اشار الي ان المسلم عليه ان يكون حذر مع ماعند المعارض من الحق فاذا قام بانكار الباطل انكر الحق الذي معه
فابن تيمية يقول لا عليك ان تقول له عندك حق هنا ونحن عليه لاننكره ولكن هذا الباطل -العظيم-الذي معك هو ماننكره ونرفضه ونعارضه والباطل الكبير هو من يصنع الاصول الفاسدة والاحوال الضائعة والمعاني المتفرعة
فهذا هو العدل الذي قامت به السموات والارض
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 07:15]ـ
هناك مسالتان تحتاجان شرح وتوضيح من الاخوة وفي نفس الموضوع ولذلك قلت ان الموضوع شائك وهو ليس بشائك طبعا وانما فيه اسئلة تحتاج لاجابة وفصل بين مسائل تندرج تحته وقد يكون بعضها محرمات وبعضها لاحرج فيه
وانا ساثير الحوار حول مسالتين ان سمح لنا الشيخ الخراشي
الموضوع الاول يجرنا الي التفكير فيه بصورة اقل واستثارة من الموضوع الثاني!
فالاول هو ان الدكتور محمد اسماعيل في كتابه عن علو الهمة ضرب شهود يهوه مثلا علي علو الهمة-طبعا استدعاء النص يزيح ربما اللبس في بعض الفاظي وهذا من الحث علي استدعاء النص وهو ليس عندي! - وجعل ذلك مدخلا تحفيزيا علي دفع المسلم الي العمل الجاد والمنظم والنشط
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعروف ان شهود يهوه مبشرون مسيحيون يعملون ليل نهار في الغرب لصالح فرقتهم المسيحية وقد كتبت انا عنهم كتابين كبيرين ولذالك فالموضوع حاضر عندي
فهل ضرب نموذج شهود يهوه علي علو الهمة وهم مبشرون او كفار هو مدح لهم او يقع في المحظور والمحرم ام انه يذكر واقع ماهم عليه واذا كان الامر كذلك فلم يضرب بهم المثال علي النشاط وعلو الهمة ومن ثم اتخاذهم نموذج في مسالة الهمة ام ان المسالة تندرج تحت شيء اخر
والسؤال هنا هل يدخل هذا في باب المدح والذم ام يدخل تحت باب اخر!
يمكن تفعيل الموضوع والفكر او الفقه في المسالة من هنا
الامر الاخر ان شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر في كتاب الايمان-بل اظنه اقتضاء الصراط المستقيم- ان النصاري في حصارهم للمسلمين او حصار المسلمين لهم-لااتذكر الواقعة بالضبط وليس عندي وقت لاستدعائها لاني خارج الي العمل بعد قليل وان شاء الله الامر سهل فالكتاب ملف ورد علي الانترنت ويمكن نقله المسالة منه بسهولة
المهم ان ابن تيمية رحمه الله ذكر من اخلاص الدعاء عند النصاري في هذه الواقعة ان الله استجاب لهم مع انهم كانوا في عداء مع المسلمين -وطبعا استجابة الدعاء هنا لم تتعد هذه المسالة بمضمونها الذي في كتاب الايمان نفسه-وطبعا هذا لايدخل في مدح دينهم ولاصحته ولكن لماذا ذكر شيخ الاسلام هذه الواقعة في الكتاب هل هي في سياق الامر الكوني ام الشرعي ام دعاء كدعاء القبوريون الذي قد يشعرون انهم قد استجيب لهم! -الان احاول ابحث عن النص والي الان لم اجد غير هذا (وأما القبوريون فإنهم إذا استجيب لهم نادرا فإن أحدهم يضعف توحيده ويقل نصيبه من ربه ولا يجد في قلبه من ذوق طعم الإيمان وحلاوته ما كان يجده السابقون الأولون ولعله لا يكاد يبارك له في حاجته اللهم إلا أن يعفو الله عنهم لعدم علمهم بأن ذلك بدعة فإن المجتهد إذا أخطأ أثابه الله على اجتهاده وغفر له خطأه) من اقتضاء الصراط واسفل المداخلة هنا نص اخر فليراجع!
وماالسبب الذي دعاه اليها-الي ذكر الواقعة- وهل اخطأ في التقييم ام ان المسالة تخرج عن مسالتنا هنا ولارابط بينها وبين موضوعنا ام ان هناك علم دقيق قد يثير اشكالية او ربما مشكلة عند البعض
فهل ذكر اخلاصهم ولله في لحظة ما وفي حالة عداء وحصار يدخل في ذكر خاصية عند الانسان ايا كان قد يستجيب الله له مثل مسالة دعاء الكفار عند الحاجة عندما يشعرون بالغرق فيتوجهون لله وحده فيستجيب لهم كما ورد في القران وتسقط وقتها صور الشرك الذي هم عليه فلايذكرون المسيح مثلا او اصنامهم
هل المسالة تدخل تحت هذا السياق والنطاق ام تدخل في مسالتنا وكيف!
امور كلها تحتاج تفكير فيها حتي نصل الي الفرقان في المسالة الغير شائكة بالطبع الا ان فيها مسائل تحتاج لتفكير وتفسير وايضاح
والان الي العمل
جزاكم الله خيرا علي الموضوع
واعتذر علي اني لم اتي بالنصين من كلام الدكتور محمد وكلام شيخ الاسلام
وان كان الاتيان بهما يقرب المسالة جدا وان شاء الله لما ارجع من العمل مساءا استدعي النصين ان لم اجد احد من المكرمين استدعاهما
(وفي الحديث إذا رأيت الله ينعم على العبد مع إقامته على معصيته فإنما هو استدراج يستدرجه به # ومثال هذا في الاستعاذة قول المرأة التي جاءت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليخطبها فقالت أعوذ بالله منك فقال لقد عذت بمعاذ ثم انصرف عنها فقيل لها إن هذا النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أنا كنت أشقى من ذلك # وأما التحريم من جهة الطلب فيكون تارة لأنه دعاء لغير الله مثل ما يفعله السحرة من مخاطبة الكواكب وعبادتها ونحو ذلك فإنه قد يقضى عقب ذلك أنواع من القضاء إذا لم يعارضه معارض من دعاء أهل الإيمان وعبادتهم أو غير ذلك ولهذا تنفذ هذه الأمور في زمان فترة الرسل وفي بلاد الكفر والنفاق مالا تنفذ في دار الإسلام وزمانه # ومن هذا أني أعرف رجالا يستغيثون ببعض الأحياء في شدائد تنزل بهم فيفرج عنهم وربما يعاينون أمورا وذلك الحي المستغاث به لم يشعر بذلك ولا علم له به البتة وفيهم من يدعو على أقوام أو يتوجه في إيذائهم فيرى بعض الأحياء أو بعض الأموات يحول بينه وبين إيذاء أولئك وربما رآه ضاربا له بسيف وإن كان الحي لا شعور له بذلك وإنما ذلك من فعل الله سبحانه بسبب يكون بين المقصود وبين الرجل الدافع من اتباع له وطاعة فيما يأمره من
(يُتْبَعُ)
(/)
طاعة الله ونحو ذلك فهذا قريب # وقد يجري لعباد الأصنام أحيانا من هذا الجنس المحرم ما يظنون أنه محبة من الله بما تفعله الشياطين لأعوانهم فإذا كان الأثر قد يحصل عقب دعاء من يتيقن أنه لم يسمع الدعاء فكيف يتوهم أنه هو الذي تسبب في ذلك أو أنه له فيه فعلا وإذا قيل إن الله يفعله بذلك السبب
# فإذا كان السبب محرما لم يجز كالأمراض التي يحدثها الله عقب أكل السموم وقد يكون الدعاء المحرم في نفسه دعاء لغير الله وأن يدعو الله مستشفعا بغيره إليه كما تقول النصارى يا والدة الإله اشفعي لنا إلى الإله وقد يكون دعاء لله لكنه توسل إليه بما لا يحب أن يتوسل به إليه كما يفعل المشركون الذين يتوسلون إلى الله بأوثانهم وقد يكون دعا الله بكلمات لا تصلح أن يناجي بها الله أو يدعي بها لما في ذلك من الاعتداء # فهذه الأدعية ونحوها وإن كان قد يحصل لصاحبها أحيانا غرضه لكنها محرمة لما فيها من الفساد الذي يربو على منفعتها كما تقدم ولهذا كانت هذه فتنة في حق من لم يهده الله وينور قلبه فيفرق بين أمر التكوين وأمر التشريع ويفرق بين أمر القدر وأمر الشرع ويعلم أن الأقسام ثلاثة # أمور قدرها الله وهو لا يحبها ولا يرضاها فإن الأسباب المحصلة لهذه تكون محرمة موجبة لعقابه # وأمور شرعها فهو يحبها من العبد ويرضاها ولكن لم يعنه على حصولها # فهذه محمودة عنده مرضية وإن لم توجد # والقسم الثالث أن يعين الله العبد على ما يحبه منه # فالأول إعانة الله والثاني عبادة الله والثالث جمع له بين العبادة والإعانة كما قال تعالى ^ إياك نعبد وإياك نستعين ^ # فما كان من الدعاء غير المباح ذا اثر فهو من باب الإعانة لا العبادة كدعاء سائر الكفار والمنافقين والفساق ولهذا قال تعالى في مريم ^ وصدقت بكلمات ربها وكتبه ^ ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر)
من الاقتضاء
ويبدو انني قاربت الوقوف علي النص ولكن الوقت لم يسعفني فالي العمل الان
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 10:46]ـ
جزاك الله خيرا شيخ سليمان الخراشي على هذا العرض الرائع لأقوال أهل العلم في حكم من يمدح الكفار.
أمامدحهم فرأيي أنه لايجوز، ولو بصفة حسنة فيهم، لأن المدح باعثه " الإعجاب " و " الإكبار " .. وقد يصل " للتعظيم "
فما هو حكم من يعطيهم ميدالية ذهبية أو يرقص معهم أو يعطي بيته أجازة مدفوعة الأجر ابتهاجا لمقدمهم؟
شكر الله لك إجابتك مقدما
ـ[أبو حاتم الرازي]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 02:18]ـ
شكر الله للشيخ سليمان جهوده المباركة ورزقه الإخلاص فيما يأتي ويذر في سلامة وعافية ..
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 09:52]ـ
ارجو الا اكون خرجت الموضوع عن سياقه وحده-ابتسامة
وعلي كل فاعتقد ان موضوع شهود يهوه يدخل في المسألة المعروضة من قبل الشيخ سليمان
اما موضوع ابن تيمية فلم احسن عرضه ولا بيان مقصدي منه واظنه انه ليس له رابط بالموضوع-ابتسامة
لانه لايعني ان لحظة اخلاص في الدعاء من كافر تغطي علي سنوات كفر وضلال وربما كنت اقصد باستعداء النص انه مثال علي مسالتنا هنا فليس حسنة عند الكافر تجعلنا نتغاضي عن سيئات الكفر ومساوي الضلال
وعلي كل فالنص من الاقتضاء وجدته في سياقه
وهذا هو
ومعذرة علي اشغالكم بامر قد يكون خارج سياق الموضوع
^ وقد دعا الخليل عليه الصلاة والسلام بالرزق لأهل الإيمان فقال ^ وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر ^ فقال الله تعالى ^ ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير ^ # فليس كل من متعه الله برزق ونصر إما إجابة لدعائه وإما بدون ذلك يكون ممن يحبه الله ويواليه بل هو سبحانه يرزق المؤمن والكافر والبر والفاجر وقد يجيب دعاءهم ويعطيهم سؤلهم في الدنيا ومالهم في الآخرة من خلاق # وقد ذكروا أن بعض الكفار من النصارى حاصروا مدينة للمسلمين فنفد ماؤهم العذب فطلبوا من المسلمين أن يزودوهم بماء عذب ليرجعوا عنهم فاشتور ولاة أمر المسلمين وقالوا بل ندعهم حتى يضعفهم العطش فنأخذهم فقام أولئك فاستسقوا ودعوا الله فسقاهم فاضطرب بعض العامة فقال الملك لبعض العارفين أدرك الناس فأمر بنصب منبر له وقال اللهم إنا نعلم أن هؤلاء من الذين تكفلت بأرزاقهم كما قلت في كتابك ^
(يُتْبَعُ)
(/)
وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ^ وقد دعوك مضطرين وأنت تجيب المضطر إذا دعاك
فأسقيتهم لما تكفلت به من أرزاقهم ولما دعوك مضطرين لا لأنك تحبهم ولا لأنك تحب دينهم والآن فنريد أن ترينا آية يثبت بها الايمان في قلوب عبادك المؤمنين فأرسل الله عليهم ريحا فأهلكتهم أو نحو هذا # ومن هذا الباب من قد يدعو دعاء معتديا فيه إما بطلب مالا يصلح أو بالدعاء الذي فيه معصية الله من شرك أو غيره فإذا حصل بعض غرضه ظن أن ذلك دليل على أن عمله صالح بمنزلة من أملى له وأمده بالمال والبنين فظن أن ذلك مسارعة له في الخيرات قال تعالى ^ أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون
ويدخل في هذا كلام من نفس كتاب لاقتضاء لابن تيمية رحمه الله
وهو
(والمشركون قد يستسقون فيسقون ويستنصرون فينصرون)
(وأما إجابة الدعاء فقد يكون سببه اضطرار الداعي وصدق التجائه وقد يكون سبه مجرد رحمة الله له وقد يكون أمرا قضاه الله لا لأجل دعائه وقد يكون له أسباب أخرى وإن كانت فتنة في حق الداعي # فإنا نعلم أن الكفار قد يستجاب لهم فيسقون وينصرون ويعافون
ويرزقون مع دعائهم عند أوثانهم وتوسلهم بها # وقد قال الله تعالى ^ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا ^ # وقال تعالى ^ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ^ وأسباب المقدورات فيها أمور يطول تعدادها ليس هذا موضع تفصيلها # وإنما على الخلق اتباع ما بعث الله به المرسلين والعلم بأن فيه خير الدنيا والآخرة ولعلي إن شاء الله أبين بعض أسباب هذه التأثيرات في موضع آخر
وهو القائل سبحانه ^ وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا ^ وهو القائل سبحانه ^ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله
تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون ^ # ولكن هؤلاء الذين يستجاب لهم لإقرارهم بربوبيته وأنه يجيب دعاء المضطر إذا دعاه إذا لم يكونوا مخلصين له الدين في عبادته ولا مطيعين له ولرسوله كان ما يعطيهم بدعائهم متاعا في الحياة الدنيا ومالهم في الآخرة من خلاق # وقال تعالى ^ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن يريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا)
اما مسالة علو الهمة وضرب المبشرين مثلا اي شهود يهوه فاظنها من كتاب الشيخ محمد اسماعيل واظن ان هنا رابط في الموضوع في المجلس لكن لم استطع الوصول اليه ومع ان الكتاب انزلته ملف الا اني لم استطع الوصول اليه
ـ[إبراهيم العجلان]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 10:44]ـ
لابد أولاً أن نحدد ظابط المدح ,,,,
أظننا نتفق أن مدح دينهم هنا خارج عن محل النزاع , لأن هذه ردة صريحة
طيب ننظر في المدح في ما هو دون ذلك ,, كمدح أخلاقهم أو مدح تعاملهم , أو علمهم أو ...
عندي سؤال أطرحه للأحوة ولعل من خلاله تتضح لنا الرؤية ...
لو قلت عن كافر أو مبتدع بدعة كفرية: هذا رجل فاضل أو من الفضلاء النبلاء
هل هذا يعد مدحا أم إنصافا؟؟
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 10:49]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 11:10]ـ
وأما الشيخ عائض القرني - وفقه الله - فقال في مقال له بعنوان (إنصاف الغرب لا يعني اتباعه) المنشور في جريدة " الشرق الأوسط " بتاريخ 24/ 3 / 1429 هـ: [/ color]
( إن منهج الوحي كتاباً وسُنة يقوم على الإنصاف والعدل حتى مع غير المسلمين، وقد أنصفَ اللهُ النصارى في كتابه فقال: " لَيْسُواْ سَوَاء منْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمةٌ قَآئِمَةٌ "، وقال: " وَلَتَجِدَن أَقْرَبَهُمْ موَدةً للذِينَ آمَنُواْ الذِينَ قَالُوَاْ إِنا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَن مِنْهُمْ قِسيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ ".
(يُتْبَعُ)
(/)
إني استغرب استدلال الشيخ عائض القرني في الآية الكريمة وعلمي أن الاية الأولى هي ثناء عليهم بما عندهم من التوحيد ليس ثمة خطاب للمشركين منهم بل بيان حالهم من الإيمان والعمل الصالح والتوحيد الذي عندهم والآية الثانية كذلك" ولتجدن أقربهم00" فالثناء جاء للموحدين منهم من كان على النصرانية الصحيحة وآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ومراد الشيخ (إنصاف الغرب) أي المشركين منهم .. لكن شاهده جاء بضد مايريد بيانه فكيف يدلل قوله بدليل يعارضه والأصوليون يقولون لاحجة مع التناقض وإذا تعارض الدليل سقطت حجيته
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 07:07]ـ
يجب ايضا هنا استدعاء الفاظ شيخ الاسلام في الرسالة القبرصية ففيها الفاظ يجب استدعاؤها هنا حتي نتعرف علي الفاظ قد تستعمل مع الكافر وليس هي من مدح دينه ولا موافقة الكفر واهله علي ماهم عليه وانما هي من ذكر خير مافي المخالف او المعارض او حتي العدو ليكون ذلك اميل لقلبه في قبول مافي الرسالة اليه او الخطاب معه من الدين الصحيح والنقد الصحيج لما هو عليه من الباطل او لارسال مابين يديه من الاسري خصوصا ان ابن تيمية رحمه الله قدم يدي يدي رسالته الي سرجون عظيم قومه دعوة الي العقيدة الصحيحة-للامة الوسط- والايمان الخالص والعلم الالهي في الكتب والنبوات والانبياء والرسالات كما بين في الرسالة انحرافات النصاري وخرافاتهم وعاداتهم القبيحة
والالفاظ استدعيها هنا لانها تعليم للخطاب حتي مع العدو فهي رسالة توضيحية تعليمية عظيمة النفع جدا
وليس لانه عدو لايجوز مخاطبته بالحسني ولابذكر بعض حسناته في قومه ولامايشاع عنه من عمل الخير او النفع للناس بل ان ذكر الخير فيه يبين له ان المسلمين ليسوا ضد الشر والخيروالاالباطل والحق ولا انهم يحجبون المحاسن خصوصا في الرسالة الدعوية والمخاطبة الاسلامية فليس كل خطاب تفجيري ولاكل لقاء مذبحة شتم ومعركة ضروس وقطف رؤوس
وطبعا لااقصد بالحسنات الا بعض افعاله التي يحمد عليها في قومه وليست مذمومة في الاسلام وكلامي هنا لايخرج عن قول ابن تيمية في الرسالة القبرصية لملك قبرص: (وفي المعاونة على خلاصهم حسنة له في دينه ودين الله تعالى وعند المسلمون ـ وكان المسيح أعظم الناس توصية بذلك.) وقوله ايضا للملك
(وأبو العبّاس حامل هذا الكتاب، قد بثّ محاسن الملك و اخوته عندنا، واستعطف قلوبنا إليه؛ فلذلك كاتبت الملك لما بلغني رغبته في الخير، وميله إلى العلم والدين، وأنا من نواب المسيح، وسائر الأنبياء في مناصحة الملك وأصحابه، وطلب الخير لهم. فإنّ أمّة محمّد خير أمّة أخرجت للناس)
لننظر ايضا في بعض الفاظ الرسالة القبرصية ولااقصد بابراز الالفاظ المكتوبة باللون الاحمر انها كلها الفاظ مديح وانما فيها الفاظ احترام وقول حسن
من: أحمد ابن تيمية.
إلى: سرجوان عظيم أهل ملّته، ومن تحوط به عنايته من رؤساء الدين، و عظماء القسيسين، والرهبان، والأمراء، و الكتّاب،وأتباعهم.--
وقد اجتمع به وبأمرائه، وجرى لي معهم فصول يطول شرحها، لابدّ أن تكون قد بلغت الملك فأذلّه الله وجنوده لنا، حتى بقينا نضربهم بأيدينا ----وكنت حاضراً لما جاءت رسلكم إلى ناحية السّاحل ----لست أقول عن الملك وأهل بيته، ولا اخوته، فإنّ أبا العباس: شاكراً للملك و لأهل بيته كثيراً، معترف بما فعلوه معه من الخير، وإنّما أقول عن عموم الرّعية. أليس الأسرى في رعيّة الملك. أليست عهود المسيح، وسائر الأنبياء توصي بالبر والإحسان.
فأين ذلك؟
----ثم عند المسلمون من الرجال الفداوية، الذين يغتالون الملوك في فرشها، وعلى أفراشها: من قد بلغ الملك خبرهم قديماً وحديثاً، وفيهم الصالحون، الذين لا يرد الله دعواتهم، ولا يخيب طلباتهم، الذين يغضب الرَّبُّ لغضبهم، ويرضى لرضاهم ----لكن أنا ما أريد للملك إلاّ ما ينفعه في الدنيا والآخرة، وهما شيآن: أحدهما ـ له خاصة، وهو معرفته بالعلم والدين، وانكشاف الحق وزوال الشبهة، وعبادة الله كما أمر؛ فهذا خير له من ملك الدنيا بحذافرها، وهو الذي بعث به المسيح وعلّمه الحواريين.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني ـ له وللمسلمين، وهو مساعدته للأسرى الذين في بلاده، وإحسانه إليهم، وأمر رعيّته بالإحسان إليهم، والمعاونة لنا على خلاصهم؛ فإنّ في الإساءة إليهم دركاً على الملك في دينه ودين الله تعالى، ودركاً من جهة المسلمين. وفي المعاونة على خلاصهم حسنة له في دينه ودين الله تعالى وعند المسلمون ـ وكان المسيح أعظم الناس توصية بذلك.
----
ودين الإسلام يأمرنا أن نعين الفقير، والضعيف؛ فالملك أحقّ أن يساعد على ذلك من وجوهٍ كثيرةٍ ـ لاسيما والمسيح يوصي بذلك في الإنجيل ويأمر بالرحمة العامة، والخير الشامل كالشمس والمطر. والملك وأصحابه إذا عاونونا على تخليص الأسرى، والإحسان إليهم، وكان الحظ الأوفر لهم في ذلك في الدنيا والآخرة.
أمّا في الآخرة: فإنّ الله يثيب على ذلك ويأجر عليه، وهذا مما لا ريب فيه عند العلماء المسيحيين الذين لا يتّبعون الهوى؛ بل كل من اتّقى الله وأنصف علم أنهم أسروا بغير حقٍّ، لاسيما من أخذ غدراً،
----
ومازال في النصارى من الملوك والقسيسين، والرهبان والعامة، من له مزية على غيره في المعرفة و الدين:فيعرف بعض الحقّ، وينقاد لكثيرٍ منه، ويعرف من قدر الإسلام وأهله ما يجهله غيره، فيعاملهم معاملةً تكون نافعةً له في الدنيا والآخرة؛ ثمّ في فكاك الأسير. وثواب العتق من كلام الأنبياء والصدّيقين ما هو معروف لمن طلبه
، فمهما عمل الملك معهم وجد ثمرته.وأمّا في الدنيا: فإنّ المسلمين أقدر على المكافأة في الخير و الشّر من كلّ أحد. ومن حاربوه، فالويل كلّ والويل له.
--
والملك، وكل عاقل يعرف أنّ أكثر النّصارى خارجون عن وصايا المسيح والحواريون
وأمّا ما عندنا في أر النصارى، وما يفعله الله بهم من إدالة المسلمين عليهم، وتسليطه عليهم؛ فهذا مما لا أخبر به الملك لئلا يضيق صدره، ولكن الذي أنصحه به: أنّ كلّ من أسلف إلى المسلمين خيراً، ومال إليهم، كانت عاقبته معهم حسنة، بحسب ما فعله من الخير؛ فإنّ الله يقول: ((فمن يعمل مثقال ذرّة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرّة شرّاً يره))
وسوف يرى الملك عاقبة ذلك كلّه، ونحن نجزي الملك على ذلك بأضعاف ما في نفسه. والله يعلم أنّي قاصد للملك الخير؛ لأنّ الله تعالى أمرنا بذلك، وشرع لنا أن نريد الخير لكلّ أحدٍ، ونعطف على خلق الله، وندعوهم إلى الله، وإلى دينه، وندفع عنهم شياطين الإنس والجنّ.
كتبه طارق عبد الباقي منينة
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 10:36]ـ
العلوج في زماننا يسبون نبيينا يمتهنون المصاحف ينتهكون اعراضنا يذبحوننا في كل مكان و يأسرونا و يعذبون وو
ونحن نبحث هل يجوز مدحهم ام لا
و الله لم اكمل قراءة المقال من شدة الاحباط
و الله المستعان
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 11:48]ـ
اخي البحث العلمي سلمك الله
يمكنك ان تشكل منظومة عملية وعلمية وواقعية مكتملة وشاملة كمسلم وهذه المنظومة تتسع وتكتمل مع الحوار والمدارسة والخبرة المتبادلة
كذلك
فانك وانت تقاتل -او تدعو او تكتب كتب او تدرس علم في مسجد او جامعة-كما كان الصحابة في الماضي ومن بعدهم من خيار الامة ان ترسل رسائل لمن تقاتل والرسائل لها فقهها وعلميتها وطريقتها الشرعية كما انك وانت تقاتل وتراسل لابد ان تعيش كمسلم وهذا يعني تعلم الشريعة والفقه فالامر كله يكمل بعضه بعضا
فلاتستطيع ان تتقدم خطوة في اتجاه ما الا بعلم
وانظر الي رسالة ابن تيمية لملك قبرص تجدها رسالة متكاملة اولا تعرف كمالها من معرفة كاتبها وايضا من طريقة عرضها وعلمية طرحها
تجده في الرسالة يشير الي انه قد دعا لقتال التتر من قبل ومن بعد -هذه واحدة!
وفي نفس الوقت ارسل رسالة الي ملك قبرص واخبره فيها كيف انه طلب ارجاع الاسري مسلمين ونصاري-في مقابلة مع كبير التتر- لانهم كلهم من اهل دار الاسلام
ثم ذكره -من التذكير-باحسن مافيه واعلمه ان هناك محاسن له علمها من اهل ثقة وانه لذلك يحسن به ان يطلق اسري المسلمين لتبقي له محاسن مردودة عند اهل الاسلام ثم حاوره محاوره العلماء -او خاطبته مخاطبة العلماء-و يمكنك القول ذكر له من البداية والنهاية علم التوحيد والنبوة والشريعة وامور اخري
كل ذلك في آن واحد مع ان الامر امر اسري لاامر عرض صرف للشريعة ولا امر مناظرة ولا علم مديح واطراء لملك كافر محارب!
يعني قتال وجدال وعلم وفن -خطاب-وشريعة تعامل مع المحارب والمخالف والغليظ الحرب والاقل غلظة
هي بالمصطلح العصري منظومة شاملة تحتاجها كلها
وهي شريعة كلية متكاملة تحتاجها كلها
ولاتستطيع ان تصنع موضوع فيه كل شيء تاريخ علماء وخلفاء وصحابة وسيرة وفقه وتفسير واصول فقه وزاد معاد في العتاد والجهاد وحج ومراة وميراث ودعوة وسياسة ومحاورات ومناظرات ووو
الامر اظنه هين
ويحتاج لصبر في معالجة المسائل كل علي انفراد!
وانت من تدخل الفقرة الي -التي-هنا في منظومتك المتكاملة بعد ان كانت مقسمة للمعالجة والبحث فيها نقطة نقطة وموضوع موضوع
والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد البقمي]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 12:53]ـ
لابد أولاً أن نحدد ظابط المدح ,,,,
أظننا نتفق أن مدح دينهم هنا خارج عن محل النزاع , لأن هذه ردة صريحة
طيب ننظر في المدح في ما هو دون ذلك ,, كمدح أخلاقهم أو مدح تعاملهم , أو علمهم أو ...
عندي سؤال أطرحه للأحوة ولعل من خلاله تتضح لنا الرؤية ...
لو قلت عن كافر أو مبتدع بدعة كفرية: هذا رجل فاضل أو من الفضلاء النبلاء
هل هذا يعد مدحا أم إنصافا؟؟ أتفق معك تماماً , يجب علينا أولاً أن نفرق بين المدح ولإنصاف.
ـ[روضة الجنان]ــــــــ[10 - May-2008, مساء 05:48]ـ
السلام عليكم .. مع احترامى لكل الاراء التى طرحت الا أنى أرى أنه لا معنى للفصل بين الانصاف والمدح لان الانصاف حتما سيشمل المدح، ثانيا قبل الحكم بالفسق أو الارتداد على مادح لأى أحد من غير المسلمين ينبغى تحليل السبب ومن ثم الخروج بهذا الحكم، ثالثا الغرب قوم تكاسلنا عن دعوتهم وكنا كمسلمين فتنة لهم بضلالناوتخلفنا فلما رأوا فسقنا اتهموا ديننا وعابوا عليه وأرحعوا اليه ما بنا والقلة التى تعرف حقيقة ديننا هى قلة حاقدة ابتلانا الله بهم كى يزيدوا من تأكيد الفكرة الكارثية عنالقومهم، ولذلك فلا معنى من النظرة الشذرية التى ننظرها للغرب دائما وكأنهم وحوش آدمية أو حيوانات بشرية بل الاولى أن ننظرها لأنفسنا لاننا أضعنا ديننا وأضعتاهم معنا لاننا الوحيدون على وجة الارض الذين نحمل لواء الحق ونعرف الطريق اليه ولكننا تخاذلنا وتحامقنا،أنا أفهم استشراء الفساد والعهر فى غرب بلا دين يمنعه ولا شرائع نورانيةتوجهه ولكن بالله ما تفسير ذلك فى أمة هذا دينها وذلك رسولها، باختصار مدح الغرب فى تقدمهم فى نظامهم فى بعض الاخلاق الحسنة التى قد تكون فيهم ما فيه؟ أوليسوا بشر مثلنا؟،أما أن نمدح فلفسفاتهم الحمقاء التى نتجت من فساد معينهم فهذا هو جل الحرام، مدح الانحلال فيهم كارثة، تقدير الفسقة منهم مأساة حقيقية، ودعنى أقولها بمثال صغير فرضا أنى ذهبت الى روما فسيعجبنى بالطبع نظافة شوارعها وتقدم المواصلات فيها أما اذارأيت مظاهر الانحلال الاخلاقى والظلم الانسانى وحالات التيه فى دوائر لا تنتهى من الفلفسفات والرؤى الحمقاء فحتما سينقلب الى البصرخاسئا وهو حسير وسينكسر القلب منى رحمتا بهؤلاء البشر المساكين الذين أتمنى لو استطعت أنفق عمرى كله فى تفهيمهم علة خلقهم ومن هو خالقهم وما هى الحياة الآخرة وما الذى سيواجهونه فيها،ولكن أرجع وأقول ان صلح حالنا نحن وفهمناديننا وقوينا فسنتمكن من تفهيمهم وليسلم من يسلم ولنقيم الحجة على المتكبر فيهم ونقتل بالجهاد الفاجر منهم الذى لا يريد ان يقبل اقامة العدل على الارض ولا دفع الجزية كى ندافع نحن عنه ونقيم العدل عليه وعلى أمثاله قصرا
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[10 - May-2008, مساء 05:59]ـ
فتوى الشيخ عبد الرحمان السحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
كثر في الأونة الأخيرة من يمدح الكفار وما يتحلون به من صفات حميدة ويذم العرب ويقدح في قسوتهم وجلافتهم ظنن منهم أن هذه الصفات لا توجد عند العرب أو أنها تلاشت بعد القرون المفضلة فنرجوا منكم حفظكم الله ورعاكم أن تبينوا لنا ما هو المعيار الصحيح في مدح الكفار
وجزاكم الله خير ا
جواب الشيخ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا، لا يجوز مدح الكُفّار وإن وُجِدت عندهم بعض الصِّفَات الجميلة، وذلك لِعِدّة اعتبارات:
الاعتبار الأول: أن ما عندهم من السوء يغلب على ما عندهم من الْحُسْن. وسأذكر لذلك أمثلة:
- ما عندهم من ارتكاب الفواحش، مما لا يُعَدّ ولا يُحصى.
- ما عندهم من الاعتداء البدني والجنسي!
- ما عندهم من التقاطع، حتى أصبح الوفاء عندهم عملة نادرة! ولا أدلّ على ذلك من انتشار صُحبة الكلاب، لِمَا تتميّز به من وفاء! فُقِد في المجتمعات الغربية! حتى بلغ عدد الكلاب في فرنسا (9) ملايين كلب!! ووفاء لها جُعِل لها مقبرة في باريس!! بينما يوجد أكثر من عشرين مليون مسلم في فرنسا ليس لهم مقبرة خاصة!!!
- ما عند الكفار اليوم من حوادث الانتحار التي أصبحت تضرب أرقاما خيالية! ففي نشرة رسمية ألمانية غربية:
(يُتْبَعُ)
(/)
ارتفعت نسبة الانتحار في ألمانيا وتأتي في بالمرتبة السادسة من 22 دولة أوربية! تقرير من مجلة (ام.ام. في) الطبية: 14 ألف ألماني يقدم على الانتحار!
2173 منتحرا في إيطاليا في 1984 بزيادة قدرها 300 منتحر عن العام الذي قبله، أعلى نسبة في الانتحار في إميليا رومانيا (أغنى إقليم إيطالي في الدخل السنوي للفرد)!
- ما عندهم مِن ظُلم لغيرهم، سواء كان ذلك في داخل مجتعماتهم – كالتفرقة العنصرية – أو لِغيرهم، مما هو مُشاهَد لا يُنكره الأصم ولا الأعمى!
ونشرت " الاقتصادية " أن نسبة الإعدام للسود في أمريكا تزيد عن نسبة البِيض! مما أدى إلى انتقاد منظمة العفو الدولية للقضاء الأمريكي!!!
إلى غير ذلك مِن صُور السوء التي قد لا تُقابلها الأخلاق الحسنة – إن وُجِدت – إلا في مقدار العُشر تقريبا! ومع ذلك فتلك الأخلاق قد يكون الدافع إلى الالتزام بها ما يكون عندهم من قوّة القانون وصرامة العقوبة!
وأنا شخصيا قد تعاملت مع بعض الغربيين في بلادهم وفي بلادنا! حتى في أكثر الأشياء إعجابا لدى المعجبين بالغرب، وهي: التِزام الدقة في المواعيد، وسُرعة الإنجاز! فقبل عِدّة سنوات وفي أحد المطارات الغربية تم احتجاز كُتُب لِمُدّة ستة أشهر!
وفي إحدى السفارات الغربية بقيت أنتظر منحي تأشيرة دخول البلد أكثر من أسبوع! وبقيت يوما في الانتظار أكثر من ساعتين! كل ذلك لأجل مُقابلة قنصل!
ولذلك قال الشيخ د. ناصر العقل حفظه الله: لا نُسلِّم بأن تلك الأخلاق الحميدة تُوجد فعلا بين الكُفّار، كما يُصوّرها المعجَبُون! لكنها مظاهر تُوجَد في حالات، وفي أفراد، وما يشهد الواقع به أن الكُفّار الآن عامة أخلاقهم فاسدة وخبيثة، ويكثر بينهم الحسد والغَدر والخيانة، والبغي والفساد، والكذب والفجور، وغيرها من الرذائل والفساد الأخلاقي، الذي يتذمّرون منه هُم! ويُقلِق مُفكّريهم وعُقلاءهم ومُلصحيهم. اهـ.
الاعتبار الثاني: أن ذلك مُتضمّنا مدح من ذمّه الله، ومحبة من أبغضه الله، وتقريب من أبعده الله. ولذلك لَمَّا دخل أبو موسى الأشعري رضي الله عنه على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فَعَرَض عليه حساب العراق، فأعجبه ذلك فقال: ادع كاتبك يقرؤه عليّ، فقال: إنه لا يدخل المسجد، قال: ولم، قال: لأنه نصراني، فَضَرَبَه عُمر رضي الله عنه بالدّرة، فلو أصابته لأوجعته، ثم قال: لا تُعِزّوهم بعد أن أذَلّهم الله، ولا تأمنوهم بعد أن خَوّنهم الله، ولا تُصَدِّقوهم بعد أن أكذبهم الله.
قال ابن حجر: وَمِنْ طَرِيق عِيَاض الأَشْعَرِيّ عَنْ أَبِي مُوسَى رَضْي الله عنه أَنَّهُ اِسْتَكْتَبَ نَصْرَانِيًّا فَانْتَهَرَهُ عُمَر، وَقَرَأَ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُود وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء) الْآيَة. فَقَالَ أَبُو مُوسَى: وَاَللَّه مَا تَوَلَّيْته وَإِنَّمَا كَانَ يَكْتُب! فَقَالَ: أَمَا وَجَدْت فِي أَهْل الإِسْلام مَنْ يَكْتُب؟ لا تُدْنِهِمْ إِذْ أَقْصَاهُمْ اللَّه، وَلا تَأْتَمِنهُمْ إِذْ خَوَّنَهُمْ اللَّه، وَلا تُعِزَّهُمْ بَعْدَ أَنْ أَذَلَّهُمْ اللَّه.
الاعتبار الثالث: أن مادح الكفّار يغفل عن سوء بواطنهم التي ذمّها الله في كِتابه. قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله: وبصائر الكفار والمنافقين في غاية الضعف. فَشِدّة ضَوء النور تزيدها عَمى. وقد صَرّح تعالى بهذا العمى في قوله: (أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ الحق كَمَنْ هُوَ أعْمَى)، وقوله: (وَمَا يَسْتَوِي الأعْمَى والبَصِير)، إلى غير ذلك من الآيات. اهـ.
الاعتبار الرابع: أن ما عند المسلمين من خير وتراحم وتعاطف وتكاتف، لا يُنكره إلاّ مُعانِد، وإن وُجِد عندهم بعض التخاصم، أو التخلّف عن ركب الحضارة المادية، إلاّ أن أخلاق المسلمين في هذا أرفع مقاما وأعلى شأنا، وهذا ما يَعْتَرِف به عُقلاء ومُنصِفُو الغرب، حتى تمنّى كثير منهم أن لو وُلِد في بلاد الإسلام!
وما أكثر ما يُعجَب الغربيون بالتلاحم الأُسَري عند المسلمين، وبالوفاء الذي يسمعون عنه سَماعا!
(يُتْبَعُ)
(/)
الاعتبار الخامس: أن مادح الكفار اليوم كَمَادِح أبي جهل وكُفار قريش! فإن القوم كان لديهم بقية أخلاق حميدة، مثل: الوفاء بالعهد، وحفظ الجوار والذِّمم، وتعظيم الْحَرَم ... إلى غير ذلك، إلاّ أن تلك الخصال الحميدة لا تُقابِل ما عند القوم من ظُلم وجَوْر وكُفر!
الاعتبار السادس – والأهَمّ -: أن الْمَدْح لا يأتي من فراغ، وإنما يأتي من إعجاب كامن في نفوس المادِحين المعجَبِين بالغرب، وهذا نتيجة الانبهار بالحضارة الغربية، وصدق ابن القيم رحمه الله إذ يقول: وهذه العقول الضِّعاف إذا صادفها الباطل جَالَتْ فيه وصَالت ونَطَقت وقَالتْ، كما أن الخفّاش إذا صادفه ظلام الليل طار وسار!
خفافيش أعشاها النهار بضوئه ... ولازَمها قِطع من الليل مظلم!
الاعتبار السابع: أن قائل ذلك القول قد شَابَه اليهود في قوله، كما أخبر الله عزّ وَجَلّ عنهم بِقوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا سَبِيلاً (51) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا).
وأخيرا:
ينبغي التفريق بين ذِكْر ما عندهم من جميل صِفات من باب الإنصاف، وبين مدحهم بسبب ذلك والإعجاب بهم؛ فالأول مطلوب؛ لأن المسلم يجب أن يكون مُنصِفا حتى مع أعدائه، كما قال تعالى: (وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى).
ومن هذا الباب ما رواه مسلم عن المستورد القرشي عند عمرو بن العاص سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقوم الساعة والروم أكثر الناس. فقال له عمرو: أبْصِر ما تقول! قال: أقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: لئن قلت ذلك إن فيهم لخصالاً أربعا: إنهم لأحْلم الناس عند فتنة، وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة، وأوْشَكهم كَرّة بعد فرّة، وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف، وخامسة حسنة جميلة، وأمنعهم من ظلم الملوك.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[10 - May-2008, مساء 06:08]ـ
هذا كلام نفيس للشيخ أبي محمد المقدسي في هذا الموضوع
قال الشيخ
ومن الأخطاء الشائعة في التكفير أيضا التكفير لمجرد مدح الكفار أو الدعاء لبعضهم دون تفصيل، وعدم العذر بالجهل في ذلك، والتفريع عليه بعدم جواز الصلاة خلف كل من دعا للطواغيت بأي نوع من الدعاء ..
والصواب أن هذا مما يعذر به في الجهل والتفصيل فيه واجب لأن الدعاء يتنوع ويتفاوت وإنما يكفر من مدح الكفار لكفرهم أو مدح وأثنى على كفرهم نفسه.
• والكفر لمدح كفرهم أظهر من الكفر لمدحهم أنفسهم .. وذلك كأن يسمي قوانينهم الكافرة حقا، أو يصفها بالنزاهة والعدالة والله تبارك وتعالى قد بين أنها الكفر والضلالة، أو يظهر احترامها وتوليها أو يقسم على الولاء لها والمحافظة عليها، أو يطالب بتحكيمها وتفعيلها، أو يدعو ببقائها ودوامها .. فإن إرادة دوام الكفر كفرا. (1)
• أما مدحهم هم أنفسهم فلأن للاحتمال فيه مدخلا كبيرا، والمقاصد قد تتعدد بين فاعليه لزم التفصيل ..
- فمجرد مدح بعض الكفار لصدقهم أو لتحلي بعضهم بمحاسن الأخلاق لا شيء فيه، ومن ذلك مدح بعض تجمعاتهم أو أحلافهم أو مؤسساتهم التي تقوم على نصرة المظلوم أو غير ذلك من أعمال البر ومحاسن الأخلاق.
- فقد قال تبارك وتعالى: ((ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤديه إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما .. )).
ويدل على هذا بوضوح مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم لحلف الفضول أو حلف المطيبين.
وقد كان حلفا في الجاهلية بين قوم كفار، لكنه لما كان من أجل إغاثة الملهوف ونصرة المظلوم ورد الحقوق إلى أهلها جاز الثناء عليه لأجل ذلك.
فقال صلى الله عليه وسلم: (شهدت حلف المطيبين مع عمومتي وأنا غلام فما أحب أن لي حمر النعم وأني أنكثه). (2)
وحلف المطيبين – كما في النهاية -: (اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنه وغمسوا أيديهم فيه، وتحالفوا على التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم، فسموا مطيبين) أهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمراد بهذا الحلف حلف الفضول، كما جزم بذلك الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 291)، وليس الحلف القديم الذي جرى بعد موت قصي وتنازع قريش حول السقاية والرفادة واللواء والندوة والحجابة، فتحالفت كل طائفة منهم على حزبهم، فأحضر أصحاب بني عبد مناف جفنة فيها طيب فوضعوا أيديهم فيها وتحالفوا فلما قاموا مسحوا أيديهم بأركان البيت فسموا المطيبين .. فليس هذا هو الذي مدحه النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن كما قال ابن كثير: (المراد بهذا الحلف – أي الذي سماه الرسول صلى الله عليه وسلم بالمطيبين ومدحه - حلف الفضول و كان في دار عبد الله بن جدعان كما رواه الحميدي عن سفيان بن عيينة عن عبد الله عن محمد وعبد الرحمن ابني أبي بكر قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت به في الإسلام لأجبت، تحالفوا أن يردوا الفضول على أهلها وألا يعد ظالما مظلوما) قالوا: وكان حلف الفضول قبل المبعث بعشرين سنة، وقال ابن كثير: (وكان حلف الفضول أكرم حلف سمع به وأشرفه في العرب) أهـ (2/ 291) البداية والنهاية.
فثبت قطعا أن لا حرج في مثل هذا.
- ومن جنسه ما يرويه محمد بن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه لما اشتد أذى قريش لهم: (لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد، وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه)
- ومنه ما رواه البيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابنة حاتم الطائي لما سألته أن يخلي سبيلها وعددت بعض سجايا أبيها: ( .. خلوا عنها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق، والله تعالى يحب مكارم الأخلاق .. )
- ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة: (أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل)، وقد قال لبيد ذلك في جاهليته قبل أن يسلم، فإنه ترك الشعر بعد إسلامه ولم يقل إلا بيتا واحدا ليس هذا هو، فلم يتحرج النبي صلى الله عليه وسلم من مدح كلمة قالها كافر حال كفره، ما دامت حقا.
- وقوله صلى الله عليه وسلم: (الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام، إذا فقهوا) رواه البخاري ومسلم، فأثبت لأهل الجاهلية خيارهم.
• وكذلك شكرهم باللسان أو بالعمل كرد المعروف الذي قدموه للمسلم بمثله، لا حرج فيه أيضا ..
ودليل الأول؛ عموم قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يشكر الله من لا يشكر الناس) رواه أبو داود والترمذي وقال: صحيح.
أما الثاني فدليله؛ قول النبي صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر: (لو كان المطعم بن عدي حيّا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له). رواه البخاري عن جبير بن مطعم.
وذلك لأن المطعم بن عدي، كان من أشراف قريش، وكان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يد، فقد كان أجاره حين رجع من الطائف، على إثر ذهابه لدعوة ثقيف .. وكان أيضا أحد الذين قاموا في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم .. وكانت وفاته قبل بدر بنحو سبعة أشهر. (3)
فقول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا، نوع من المكافأة لمطعم والشكر لإحسانه، خصوصا وأنه قد قاله لابنه قبل إسلامه أيضا،،وقد كان حضر للشفاعة في أسارى بدر ..
قال ابن بطال: (وجه الاحتجاج به أنه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه أن يخبر عن شيء لو وقع لفعله، وهو غير جائز .. ) (4).
- ومن هذا القبيل نهيه صلى الله عليه وسلم عن قتل أبي البحتري بن هشام، في غزوة بدر مع كونه كافرا غير ذي عهد؛ لكفّه عنه وإحسانه بالسعي في نقض صحيفة الجور ..
وقد ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الصارم المسلول ص (163) وذكر حديث المطعم، ثم قال: (كان صلى الله عليه وسلم يكافئ المحسن إليه بإحسانه وإن كان كافرا) أهـ.
- ومن جنس هذا ما ورد في اجتهادات بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في رد الإحسان بمثله كالتحية إن كانت سلاما صريحا،بل والدعاء وإن كان السلام دعاء ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن ذلك مارواه البخاري في الأدب المفرد (1101) بسند جيد (كتب أبو موسى إلى دهقان يسلم عليه في كتابه فقيل له أتسلم عليه وهو كافر قال: إنه كتب إلي فسلم عليّ فرددت عليه)، وهذا منه رضي الله عنه عملا بعموم قوله تبارك وتعالى: ((وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها)).
ومنه أيضا ما أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1113) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: (لو قال لي فرعون (بارك الله فيك) قلت: وفيك، وفرعون مات)، تأمل! وفرعون من أطغى طواغيت الأرض!! فماذا يقول المتنطع المكفر بأشياء دون هذا عن اجتهاد حبر القرآن هاهنا؟؟
الرسالة الثلاثينية في التحذير من الغلو في التكفير
الفصل الرابع
ـ[د محمد السعيدي]ــــــــ[16 - May-2008, مساء 11:22]ـ
أخي الشيخ سليمان الخراشي والإخوة المشاركين وفقكم الله
أعتقد أن الحكم في هذه القضية لابد أن يسبقه تحرير المراد بالمدح في هذا الباب , فإن أريد بالمدح مطلق الثناء على جنس الكفار باختلاف بواعثه ومضامينه فلاشك عندي أن الحكم بالجواز أو التحريم مجازفة بل الحكم في مدح جنس الكفار مرتبط بالباعث إليه ومضمونه
وإن أريد بالمدح الثناء على أفرادهم تقربا إليهم لقصد دنيوي فلعله يدخل في الهوان المنهي عنه في قوله تعالى {وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} آل عمران139
أما إن كان الثناء لقصد الدعوة إلى الله تعالى تعالى فهو مطلوب شريطة أن يكون ثناء بالصدق لا بالكذب كأن تقول: إني أرى لك عقلا ولبا وفهما ويبدو لي أنه داخل في الحكمة المأمور بها في قوله تعالى: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}
وإن كان المدح حكاية لواقع بعض الكفار دون قصد نضخيمهم والتحبيب فيهم وإنما هو حديث اقتضاه السياق فلا أجد ما يمنعه ولعل منه قول الرسول صلى الله عليه وسلم (وَقَدْ) رَأَى عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ فِي الْقَوْمِ عَلَى جَمَلٍ لَهُ أَحْمَرَ - إنْ يَكُنْ فِي أَحَدٍ مِنْ الْقَوْمِ خَيْرٌ فَعِنْدَ صَاحِبِ الْجَمَلِ الْأَحْمَرِ إنْ يُطِيعُوهُ يَرْشُدُوا , كما في سيرة ابن هشام , ولعل منه أيضا قول الرسول صلى الله عليه وسلم لَوْ كَانَ الْمُطْعِمُ بْنُ عَدِيّ حَيّا، ثُمّ كَلّمَنِي فِي هَؤُلَاءِ النّتْنَى، لَتَرَكْتُهُمْ لَهُ فهذه العبارة وإن لم تنص على المدح فهي تقتضيه اقتضاء بينا
ومنه في واقعنا أن نذكر ذكاء بعض المخترعين ومهارة بعض الباحثين فهذا فيما يظهر لي مما لا بأس به
المهم أن مدح الكفار سواء أكان جنس الكفار أم أفرادهم لا يمكن أن يعطى حكما إجماليا بل كل حالةلها حكمها والله أعلم
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[18 - May-2008, مساء 06:30]ـ
يغفل البعض أن الخطاب الصادر من الدكتور عائض القرني ونديمه الدكتور سلمان العودة ليس موجها لكم معشر طلبة العلم!!
فهما قد أختارا طريقا لا يبالون بمخالفيهم فيه لأن غرضهم في الخطاب الجمهور وبس!
فتدبروا حفظكم الله كم خطأ وقع منهما خلال السنين الثلاثة المنصرمة وتأملوا هل تراجعوا عن شيئاً منها لما بحت أصوات المنكرين والناصحين؟
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[19 - May-2008, صباحاً 12:58]ـ
الإخوة الكرام جميعًا - بارك الله فيكم وفي مشاركاتكم -.
- أخي المفيد: ابن الشاطئ: مانقلته عن الشيخ محمد بن إسماعيل، أظنه من باب قول عمر - رضي الله عنه -: (عجبتُ من جلَد الكافر، وعجز الثقة). يقولها تحفيزًا للثقات.
- أخي توربان: موضوعنا عن (مسألة مدح الكفار).
- أخي إبراهيم العجلان: وصفه بالفاضل ابتداءً، في ظني: لا يجوز؛ لأنه مدح، وفي غير محله؛ فأي فضل لكافر؟ وإن كان للإنصاف فيُذكر ما أجاد فيه. لا أن يُوصف بهذا الاطلاق.
- أخي: محمد الحجي: صدقت.
- أخي: أباسعد البقمي: الفرق أن المدح يكون ابتداءً، دون سبب يقتضيه. والإنصاف لابد له من سبب.
- أخي: البحث العلمي: شكرًا لغيرتك. وهذا لا يمنع ((البحث العلمي))!
- أخي روضة الجنان: الفرق ما سبق. (في نظري).
- أخي أبامحمد التونسي: شكرًا للإضافة. وكلام الدكتور السحيم وفقه الله يوافق التفريق السابق، ولله الحمد.
- أخي د محمد: بوركت. والفرق ما سبق. (في نظري).
- أخي أباعمر السلفي: المقال عن مسألة علمية: (مدح الكفار). وليست متعلقة بفلان أو علان. فلا تحرفه عن مساره. فأفد أو استفد.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[19 - May-2008, صباحاً 05:39]ـ
لو قلت عن كافر أو مبتدع بدعة كفرية: هذا رجل فاضل أو من الفضلاء النبلاء
هل هذا يعد مدحا أم إنصافا؟؟
قال ذلك الإمام الذهبي رحمه الله تعالى مع بيان العقيدة الكفرية، وذلك في كلامه عن ابن النعمان القاضي المصري العبيدي حيث قال في السير (ج16 ص547 - 548):
(وكان مجموع الفضائل، لكنه على اعتقاد العبيدية.).
وقال: (قال ابن زولاق: لم نشاهد لقاض من القضاة من الرئاسة ما شاهدناه لمحمد بن النعمان، ولا بلغنا ذلك عن قاض بالعراق، وبالغ في نعته وتقريظه، ووصفه بالهيبة وإقامة الحق)
قلتُ: ومعلوم أن العبيدية كفار لا شك في ذلك.
وأظن والله تعالى أعلم أنه لا يجوز مدح الكافر بإطلاق.
لكن والله أعلم يجوز مدح صفة طيبة فيه - تتفق مع ديننا الكريم - كأن نقول إن حاتم الطائي كان من أكرم العرب.
أو في هذا العصر مثلًا نقول إن المستشرق الفلاني كان عنده إنصاف ونزاهة في البحث، كما قال ذلك الأستاذ المحقق عبد السلام هارون رحمه الله تعالى عن بعض المستشرقين، وأيضًا كما فعل العلامة الدكتور محمد بن محمد أبو شهبة رحمه الله تعالى في كتابه الرائع دفاع عن السنة ....
كل هذا مع تبيين الكفر وخطورته، وأن الكفر محبط لكل عمل صالح.
وجزاكم الله خيرًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عمر]ــــــــ[19 - May-2008, مساء 12:09]ـ
شكر الله لكم نقلكم وبارك الله في علمكم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 - May-2008, مساء 01:00]ـ
فأفد أو استفد.
هذه صعبة شوي ياشيخ سليمان على أبي عمر
ولكن: ليدع الناس من مشاكساته!!
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[20 - May-2008, صباحاً 11:18]ـ
سلام عليكم
ياشيخ سليمان أنا لست مناقشا ولكني هنا سائل ومستشكل!!
الغرب حاليا متقدمون علينا علميا .. لااقول هذا عن هزيمة نفسية لكنه ذكر للواقع
فمثلا أنا قد أعجب بالقائمين في في أوربا على أبحاث مادون الذرة!!
وأمدح كتابات بعض الغربيين التي تعجبني كنعوم تشومسكي وستيفن كوفي
مثال العادات السبع والعادة الثامنه لهذا الاخير ذكر فيه نقاط هي في شريعتنا لكن لم يتصدى لها أحد من المسلمين في مجال الادارة .. فأنا أعجب بهذا العمل وهذه العقلية
مثال اخر: أنا يدرسني كثير من الاشخاص الكفار ألا يجوز لي مدح علمهم وأخلاقهم اذا كان ذلك حقا والحق يقال أن فيمن قابلت أكثر خلقا وأداء للعلم من دكاترتنا المسلمين ليس لانهم مسلمين ولكن لانهم لايمتثلون دينهم في تعاملهم معنا
وشكرا
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[20 - May-2008, مساء 06:17]ـ
من المآسي اليوم أن تكون المناقشة بين الموحدين في مدح الكفار أجائز هو؟!
قال الخبير بالفتن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: حدَّثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين، وقد رأيتُ أحدَهما، وأنا أنْتَظِرُ الآخر، حَدَّثنا " أنَّ الأمانة نزلت في جَذْرِ قلوب الرِّجال، ثم نزل القرآن، فَعلِمُوا من القرآن، وعلموا من السُّنَّة. ثم حدَّثنا عن رفْع الأمانة، فقال: «ينامُ الرجُلُ النومَةَ، فتُقْبَضُ الأمانةُ من قلبه، فيظَلُّ أثَرّها مِثْلُ أثَرِ الْوَكْتِ، ثمَّ ينامُ النَّومةَ، فَتُقْبَض الأمانةُ من قبله، فيظلُّ أثَرهُا مثْلُ أثَرِ الْمجْلِ، كَجَمْرِ دَحْرَجْتَهُ عَلَى رِجْلِكَ فَنَفِطَ، فَتراه مُنْتبِرًا، وليس فيه شيءٌ - ثم أخَذَ حصى فدحْرَجَهُ على رجْلِهِ - فيُصْبِحُ النَّاسُ يتبايَعون، فلا يكاد أحدٌ يُؤدِّيَ الأمانةَ، حتَّى يُقالُ: إنَّ في بني فلانٍ رَجُلاً أمينَا، حتى يقال للرجل: ما أجْلَدَهُ، ما أظْرَفَهُ، ما أعْقَلَهُ، وما في قلبه مِثْقَالُ حبَّةٍ من خَردلٍ من إيمانٍ، "» أخرجه البخاري ومسلم وأحمد والطيالسي والترمذي وابن ماجه، وأبو عوانة، وابن حبان.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[24 - May-2008, مساء 12:56]ـ
لنحرك الموضوع قليلا الي الامام-ابتسامة
اخي ابو عمر السلفي هل تقصد بهذا الحديث انه يتكلم عن مدح الكفار وانه من علامات الساعة
وهل الحديث يتكلم عن الكفار ام عن المسلمين في مرحلة ما من التاريخ او يتكلم عن مايحدث في القلوب كحالة شرطية لازمة تجري علي سنة الله في عالم القلوب
حالة تلزم من يتهاون في دينه وينزل الي عالم الفساد فتصير حالته -فالجزاء من جنس العمل -ايا كان زمنه- الي ماوصفه الحديث الكريم والقول العظيم
نسأل الله ان يزيد في امانتنا والا يرفع الخير من قلوبنا وان يهدينا الي النور الكامل والحب العظيم لله الكريم وان يجعل قلوبنا محل لكرامته وفضله ونوره وفقه من عنده ومعرفة به وباسماءه وصفاته وحكمته
ـ[أبو منصور التميمي]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 05:56]ـ
جزاك الله خيراً، ولنا رجعة لإتمام قراءة باقي البحث الشيق.
ـ[محمد السالم]ــــــــ[09 - Jun-2008, صباحاً 12:13]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ...
المدح والثناء إما أن يكون للأشخاص والأعيان، أو أن يكون للصفات والخلال.
وقد كان مدح الخلال في الجاهلية قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بحسب أهواء الناس وأذواقهم، فمدحوا بعض مكارم الأخلاق والصفات، مدحوا الصدق والأمانة، وذموا الكذب والخيانة، ومدحوا بعض الفواحش كشرب الخمر، والظلم والأخذ بالثأر إلى غير ذلك مما كانوا يمدحونه ويذمونه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما جاء الله تعالى بالإسلام، جعل مدح المسلم وذمه للأوصاف مقيدا بضابط الشرع الحنيف، فما وافق الشرع فهو الممدوح، وما خالف الشرع فهو المذموم، ومن نقض هذه القاعدة، فقبح ما وافق الشرع أو حسن ما ذمه الشارع، فقد ضاد الله في حكمه، فمن مدح الخمرة أو الخنزير أو الربا أو الزنا فهو مضاد لشرع الله، وكذلك من ذم المصلين والملبين إلى بيت الله الحرام فهو من الذين قال الله فيهم (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).
وأما مدح الأشخاص وذمهم، فقد كان في الجاهلية يمدح الرجل بني قومه، وأهل عصبته، بغض النظر عما يتصفون به من الصفات والخلال، ويذم من سواهم، فلما جاء الله بالإسلام جعل المدح والذم تبعا لمحبة الله تعالى لهذا العبد أو ذمه، فمن أحبه الله تعالى وأثنى عليه فهو الممدوح، ومن ذمه الله تعالى فهو المذموم، وقد مدح الله أهل الإيمان والصلاة والعبادة، وذم أهل الكفر والشرك والعناد والبدعة والفسوق والعصيان.
وقد أوجب الله على العباد محبة من يحبه الله تعالى، كما أوجب على العباد بغض من يبغضه الله تعالى ويذمه، بل نفى كمال الإيمان عمن يواد من حاد الله ورسوله، فقال سبحانه (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم .. الآية)
وجعل محبة أهل التوحيد والإيمان علامة على الإيمان الصحيح الذي يقر في قلب المسلم، فقال عليه السلام (ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان،،، أن يحب المرء لا يحبه إلا لله) وفي الحديث الآخر (من أحب لله وأعطى لله ومنه لله فقد استكمل الإيمان)
وفي المقابل جعل من يبغض أهل التوحيد والإيمان متصفا بصفة من صفات النفاق، فقال عليه السلام في الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق، وقال في علي رضي الله عنه: لا يبغضك إلا منافق.
فمحبة أهل الإيمان إيمان وقربة إلى الله، وبغضهم نفاق وفسوق وخروج عن شريعة الإيمان، ثم المدح الصادق فرع عن المحبة التي في القلب، ولا يتصور أن يمدح العبد شخصا يبغضه إلا في حال الإكراه أو الرغبة والرهبة، أما في حال السعة فإنه لا يتصور منه مدح إلا وهو من قلب صادق، فإن اللسان يفيض بما يجيش في الصدر، وكذلك الذم الصادق فرع عن البغض المستقر في القلب.
وكما أن الله تعالى يحب أهل الإيمان، فإنه سبحانه يبغض أهل الشرك والكفر والبدعة والفسوق والعصيان، قال الله تعالى (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان) فالله تعالى يبغض أهل الإشراك وغضب عليهم ولعنهم، فموقف المسلم الصادق هو بغض أهل الكفر والشرك والبدعة والفسوق والعصيان لأنهم محادون لله ورسوله، بل لا يكمل إيمان العبد إلا ببغض هؤلاء المخالفين للشريعة، وأما محبتهم فإنه من ضعف الإيمان بالله ورسوله، ومدحهم كذلك، بل إن الله تعالى ذم الدفاع عنهم فقال سبحانه (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما) فإذا كان الله لا يحب من كان خوانا لعهده سبحانه الذي عاهد عباده عليه وهو التوحيد الخالص، فإن المؤمن كذلك لا يحب من كان خوانا أثيما، ومن لوازم البغض عدم الدفاع أو المجادلة أوالمقاولة عن المشركين والمبتدعة والفسقة والفجار، ثم قال سبحانه (ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة) وهذا توبيخ لمن يجادل عنهم في الدنيا.
وإذا كان الجدال عنهم مذموم فاعله، فإن الذي يمدحهم فإنه مذموم من باب أولى.
والذي يمدح الكافر أو المبتدع أو الفاسق لهو بمثابة من يمتدح الشرك بالله تعالى أو البدعة أو الفجور والمعصية، وهذا مضاد لحكم الله وشرعه، ولا يجوز أن يتخلق به مسلم.
ولا يجوز لمسلم أن يمدح كافرا أو مبتدعا أو فاسقا إلا لدرء مفسدة يخشاها، كحديث عائشة رضي الله عنها حين قال عليه السلام للرجل: بئس أخو العشيرة هذا.
وأما مدح عمرو بن العاص رضي الله عنه للروم، فليس هو مدحا بقدر ما هو بيان وتفسير، ولذا فإنه لم يصدر ابتداء، وإنما بعد سماعه للحديث للحديث، فلما سمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الروم، وأنهم أكثر أهل الأرض حين تقوم الساعة ذكر بعض الخلال التي تؤهلهم لهذا الوصف فهم أحلم الناس عند فتنة، وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة، وأوشكهم كرة بعد فرة، وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف، وأمنعهم من ظلم الملوك، ومما لا شك فيه أن للروم خلال خلالا حسنة أخرى غير هذه، ولكن هذه الخلال تناسب مقام الحديث.
ولا يوجد في كتاب الله أو في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم أو في أخلاق الصحابة والتابعين رضي الله عنهم مدح للكفار أو أهل البدع أو الفسوق والعصيان، بل ليس لهم في كتاب الله إلا الذم والتوبيخ والتجهيل والتضليل.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 12:45]ـ
احيانا تكون هناك طبقتان من المدح احداها محمودة وعادلة والاخري قد تكون مفسدة او مضرة وقد يختلف هذا من زمن لاخر ومكان لاخر فزمن عزة الاسلام غير زمن جهل كثير من الناس به واختفاء كثير من سنن ومعالمه
فالاولي مثل ان تقول في نفسك او في وسط علمي خاص امور هي علي وجه العدل-والمدح- مع الكافر الذي قال او فعل شيء يمدحه الاسلام
والثانية هي ان يكون ضرر اعلان هذا المدح علي الملا اكبر من نفعه لانه قد يفهم منه شيء اخر وليس ذلك في كل انواع الذكر الحسن او المدح
قد يستفاد هذا الامر من قوله تعالي
{وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم}
فكذلك امر المدح والذم هذا علي كل الاحوال استنباطي من الاية وان كان الامر بعيد عن اذاعة الامن والخوف كما في الاية
وربما هذا النص معين -وهو من الرابط الذي في نهاية المداخلة-والله اعلم
أخرج عبد بن حميد ومسلم وابن أبي حاتم من طريق ابن عباس عن عمر بن الخطاب قال: لما اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه، دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصا ويقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، فقمت على باب المسجد، فناديت بأعلى صوتي: لم يطلق نساءه. ونزلت هذه الآية في {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر.
http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=248&CID=114&SI=q1#q1(/)
نظرة المجتمعات القديمة والإسلام للمرأة
ـ[محمد شوقي عبد الرحمن]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 04:25]ـ
نظرة المجتمعات القديمة والإسلام للمرأة
إنَّ المتأمِّلَ في نَظْرة المُجتمعاتِ القديمةِ البُدائيةِ منها والمُتَحَضِّرة للمَرْأة، وطبيعة تكوينها لَيَعْجَب كل العَجَب مِنْ قسوة كثيرٍ من هذه المُجتمعاتِ على المرأة، وتَحْقِيرهم لشَأْنِهَا وتسفِيههَا، وأنكارهم لجميعِ حُقُوقها الدُّنْيويَّة والأُخْرَوِيَّة، وتأكيدًا لذلكَ سوفَ أُقَدِّمُ نُبْذَة مُخْتَصَرَة عَنْ نظرة هَذِه المُجتمعاتِ للمَرْأَة:
أولاً: المجتمع الهندي:
كان الهنود يعاملون المرأةَ بِقَسْوَة وضراوة شديدتين؛ فنجد بعض شرائعهم كشريعة "مانو" الهنديَّة تنكر على المرأة حقَّ الاستقلال في حياتها؛ وذلك لاعتقادهم أنَّها مخلوقة مختلفة عن الرجال، فهي قاصرة حتى مماتها، وأشد من نكران حقها في معاملات المعيشة نكران حقها في الحياة بعد وفاة زوجها، إذ كانت تُحْرَق معه بعد موته على موقد واحد.
ثانياً: المجتمع الصيني:
كانت المرأة فيه لا قيمةَ لها، وكانت تحتل آخر مكان في الجنس البشري، وتعمل في أحقر الأعمال، ولا يُسَرُّ أحَدٌ بمولدها، وإن اختفت إحداهنَّ لا يبكيها أحدٌ، أو يهتم بذلك، بعكس الذكور الذين كانوا يتنعَّمون كأنَّهم آلهة سقطوا من السماء.
ثالثًا: المجتمع البابلي:
أمَّا البابليون فقد كانوا في بعض شرائعهم كشريعة "حمورابي" يعدون المرأة في عداد الماشية المملوكة؛ لدرجة أنَّهم كانوا يفرضون على من قتل بنتًا لرجل أن يسلمه بنته ليقتلها، أو يملكها إذا شاء أن يعفو عنها.
رابعًا: المجتمع اليُونَانِي:
وكذلك كان اليونان القُدامى ينظرون إلى المرأة نظرة احتقار، ويعدونها دون منزلة الرجل، فهي في مكانة وسطى بين الأحرار والعبيد، وكانت الزَّوجات تعشن حياة مُنْعَزِلة تشبه حياة العبوديَّة، كما كنَّ يبعن في الأسواق مسلوبات الإرادة، ولم يكن لهنَّ حق في الميراث، أو التَّصرف في أي شأن من شؤونهن بمفردهن.
خامسًا: المرأة الرُّومانِيَّة:
لم تكن المرأة الرومانيَّة أسعد حالاً منها في المجتمعات الأخرى؛ إذ عدت بحكم القانون الروماني مملوكة للرَّجل، يعاملها معاملة الرَّقيق أو الحيوان سواء أكان أبًا، أو زوجًا، أو ابنًا؛ وذلك لأنَّ الأنوثة عندهم كانت سببًا في انعدام الأهليَّة، كصغر السن والجنون، وكان شعارهم أنَّ قيد المرأة لا ينزع، ولم تتحرَّر المرأة من هذه القيود إلاَّ بتحرر العبيد والجواري بعد تمردهم، وقيامهم بالعديد من الثَّورات؛ لأنَّ المرأة عندهم كانت في مرتبة الرق المملوك، ولم ترتقِ إلى مرتبة السَّادة.
سادسًا: نظرة المجتمع الفرعوني للمرأة الإسرائيليَّة:
تجرَّعت المرأة الإسرائيليَّة كذلك صنوفًا من العذاب على يد فرعون، وأصدق دليلٍ على ذلك ما ورد في القرآن الكريم نفسه؛ إذ وصف الله تعالى حالها في عصر الفراعنة بالذل والضَّعف والمهانة، وفي ذلك يقول الله تعالي مذكرًا بني إسرائيل بأنعمه عليهم: {وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ} [البقرة: 49].
فقد استعاد فرعون وملؤه بني إسرائيل يجشمونهم الأعمال الشَّاقة المستمرَّة بلا راحة، وبالإضافة إلى عذاب العمل الشَّاق كانوا يذبحون ذكورهم، ويستحيون نساءهم: أي يستبقونهنَّ أحياء حتى يصرن نساء؛ وذلك لاسترقاقهنَّ وخدمتهم لا رحمة بهن، فصار ذلك هو سوء العذاب، ومن هذا الوصف القرآني يتَّضح لنا مدى الذل والشَّقاء اللذين كانت تعانيهما المرأة الإسرائيليَّة في هذا المجتمع المتمثلين في الشَّقاء البدني، والعناء النفسي.
وهكذا يتبيَّن لنا مدى ظلم المجتمعات القديمة للمرأة، وتعمد احتقارها وإذلالها، وعدها من جنس آخر غير جنس الرَّجل لمجرَّد الاختلاف البيولوجي بينها وبينه.
وإذا ما تركنا المجتمعات القديمة إلى المجتمعات الكتابيَّة لنبحث عن نظرتهم إلى المرأة، نجد أنَّ المرأة عندهم لم تكن أسعد حظًّا من أختها في المجتمعات غير الكتابيَّة، وسوف أعرض نبذة قصيرة عن تلك النَّظرة من خلال الديانتين اليهوديَّة والنَّصرانيَّة.
أمَّا في اليهوديَّة:
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد كان اليهود يعدون المرأة لعنةً، ويحملونها مسؤولية إغواء آدم - عليه السلام - وخروجه من الجنَّة؛ كما كانت بعض طوائف اليهود تعد المرأة في مرتبة الخدم، وجعلوا لأبيها الحق في بيعها، وكانوا لا يورثونها إن كان لأبيها ذرية ذكور إلاَّ ما كان أبوها يتبرع به لها في حياته.
وأصدق دليل على سوء معاملة اليهود للمرأة ما رُوِيَ عنِ النَّبِيِّ من ((أنَّ اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها، ولم يجامعونهن في البيوت))؛ وذلك لأنهم كانوا يعتقدون أنَّ المرأة نجسة في هذه الحال، وبالتالي كل ما تلمسه يكون نجسًا مثلها.
وأمَّا عند النَّصارى:
فكانوا لا يسمحون للنساء أن يصلين أو يتعلمن في الكنيسة كالرجل، وإن كن يردن أن يتعلمن شيئًا فليسألن رجالهن في البيوت؛ لأنه قبيح بالنساء أن تتكلم في الكنيسة.
وفوق هذا فقد غالى رجال الكنيسة في امتهان المرأة، وإهدار قيمتها لدرجة أنَّهم حملوها مسؤولية انتشار الفواحش في المجتمع؛ لذا دعوا إلى الرَّهبنة؛ لأنَّ الزواج دنس يجب الابتعاد عنه - في نظرهم - وعدوها من أمارات التَّقوى والورع.
كما أطلق بعضهم على روح المرأة اسم "الروح الشريرة"؛ حتى وصل الأمر ببعضهم إلى الاختلاف حول طبيعة المرأة: هل هي مجرد جسم؟ أو لها روح؟ وهل تعد إنسانًا أو غير ذلك؟ وأخيرًا قرروا أنَّها إنسان خلق لخدمة الرجل فحسب، كما عدت بعض مجامع روما المرأة مخلوقًا لا نفس له، ولا حق في الحياة الأخرويَّة، لأنَّها لا تبعث كما يبعث الرجال، إنَّما تنتهي حياتها بالموت كالعجماوات.
نظرة المجتمع الجاهلي للمرأة:
وإذا ما رجعنا إلي البيئة العربيَّة قبل الإسلام، وبحثنا عن نظرة هذا المجتمع للمرأة، نجد أنَّ المرأة كانت مهضومة في كثير من حقوقها، وقد سجَّل لنا القرآن الكريم بعض مظاهر هذا الظلم ليكون حجَّة عليهم.
نظرة الإسلام إلى المرأة:
وبعد أن قدَّمت لمحة مختصرة عن نظرة المجتمعات القديمة للمرأة، أودُّ أن أبَيّن نظرة الإسلام إلى المرأة وطبيعة تكوينها، وبخاصَّة أنه أشرق في وسط الظلام المخيم، وهذه النَّظرة الجائرة الآثمة التي أهدرت كرامة المرأة، ووصفتها بكل رذيلة حسية ومعنويَّة، إلى أن وصل الأمر إلى الاختلاف في شأن إنسانيَّتها، وأحقيتها في التَّنعم بالنَّعيم الأزلي في دار الخلود، في ضوء هذا كله جاء القرآن الكريم ليقَرِّر الحقيقة الجليلة التي لم يستطع أحدٌ إنكارها بعد ذلك، وهي حقيقة مساواة المرأة للرَّجل في أصل الخلقة، واشتراكهما معًا في الطَّبيعة الإنسانيَّة سواء بسواء، وأن لها دورًا مقررًا تسهم به في بناء المجتمع الإسلامي، وهي مسؤولة مثل الرجل أمام الله تعالى إذ قال - عز من قائل: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1].
وهذا المبدأ الإسلامي بلا شكَّ مبدأ فطرى طبعي، فما دام الناس مربوبين لرب واحد، وناشئين من أصل واحد فهم مشتركون في صفة الإنسانيَّة لا فرق في ذلك بين جنسي الذكورة والأنوثة؛ لأنَّ التَّفرقة بينهما في الاعتبار الإنساني والبشري، وأعظم برهان على ذلك أنَّ الله تعالى وجه خطابه للناس جميعًا (ذكرًا وأنثي)؛ لأنَّ القضيَّة التي تحدث عنها سبحانه قضيَّة عامَّة، وليست خاصَّة بمجتمع معيَّن، أو زمن محدَّد، ولاسيَّما أنَّ هذه الآية نزلت في المجتمع المدني بعد الهجرة، وكان أكثر أهل المدينة من اليهود الذين اشتركوا مع المجتمعات الأخرى في ظلم المرأة، وتجريدها من خصائصها الإنسانيَّة؛ لذا أمرهم الله تعالى مع سائر المكلفين بتقواه تعالى فهو خالق البشر جميعًا من أصل واحد، فعلينا أن نتجنَّب غضبه، ونحذر من عصيانه.(/)
مقال حول الإفراج عن سامي الحاج {الشيخ حامد العلي}
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 06:08]ـ
إلى سامي الحاج وكلّ صحافي حرّ
حامد بن عبدالله العلي
لاتقل قيمة جهاد سامي الحاج في صبره، ومثابرته، ومصابرته، لعدوّ الإسلام وعدوّه، وفي ثباته على مبادئه، حتى خرج من أسره،
لاتقل قيمة هذا الجهاد، عن قيمة أي جهاد من جهاد الأمّة الممتد بحمد الله تعالى من جبهة مورو إلى مقديشو، ومن أرض الأقصى إلى بلاد الرافدين.
وهو أنموذج من مئات النماذج البرّاقة، قد خرجت من المعتقل الذي يعبّر عن عنوان المشروع الصهيوصليبي حقَّ تعبير، بكلّ ما يحمل هذا العنوان من بشاعة، واستهانة بالحياة البشرية، واحتقار لكرامة الإنسان، وجشع لايعرف الضمير، ولا يعترف بأي أخلاق.
وهي نماذج عودتنا أن تخرج من تلك المحنة، أشد صلابة، وأثبت ثباتا، وآكد إيمانا، وأعظم بصيرة، وأكثر إصرارا على صدق قضية الإسلام، وعدالتها، في جهادها ضد الهجمة الإستعمارية الخبيثة التي تستهدف هذه الأمّة
لقد بدا سامي الحاج وضّاء الوجه، ثابت الجنان، سديد القول، رغم ما رآه من الأهوال من عدو ذي إحن، وما تعرض له من الشدائد، والمحن.
لقد بدا كذلك، وهو يصرّح أول تصريح له بعد خروجه من معتقل خبث الإدارة الأمريكية، معلنا بعبارات جلية، كافية، وشافية، تعبر عن جوهر الحملة الصهيوصليبية على أمّتنا:
فذكر أنهم يركزون هناك، على تدنيس المصحف، وإهانة المعتقدات الدينية، وأنَّ هدفهم من إعتقاله وهو مجرد صحافي، هو إجهاض العمل الإعلامي العربي الحرّ، وهذه هي حقيقة حربهم تماما، مختصرة في ذلك المعتقل، ومفصَّلة عبر خارطة العالم الإسلامي كلّه.
نعم .. بلا ريب، فقد إعتاد الغرب الإمبريالي أن يتلاعب بالعقول، بتحكمه بوسائل الإعلام، فيزيف الحقائق، ويعبث بالصورة، ويصيغ الخبر صياغة ماكرة، ظاهرها أنه أمين في نقل الأنباء، وباطنها فيه أخبث كيد الأعداء.
حتى إذا جاءت ثورة الإعلام، والإتصالات، ويسّر الله بها وسائلها، وأخذت الأمّة بطرف منها ـ لايزال بحاجة إلى كثير من التحرر من التبعية وتسلّط والتسلط ـ ظهرت حقيقة هذا الغرب في دعواه الحرية، وأنها مجرد شعارات زائفة، يستعلمها لتمرير أبشرع صور الإستعباد للشعوب، تماما كما ظهرت حقيقة فرنسا التي تدعي أنها أم الحرية، ظهرت في حربها للحجاب، ثم ها هي آخر مخازيها: منعهم لطفل مسلم من الظهور الإعلامي في وسائل إعلامهم، لمجرد أن أسمه إسلام!
حتى إذا جاءت هذه الثورة، ظهرت حقيقة هذا الغرب بهجمة شرسة على حرية التعبير في بلادنا، تولّت كبرها أمريكا ذات الشرور، وهي تستر وراء أنظمة أكل عليها الفساد، وشرب، ويطلب المزيد، واستمرأت لعق الذل من حذاء المستعمر الجديد.
ومن آخر مخازيهم ميثاق الفضائيات العربية، ميثاق الخزي والعار، الذي وقفت أمريكا حاملة شعلة الحرية، صامتة إزاءه، فكشفت سوءتها، وإن كانت قد إعتادت كشف العورة، حتى لو يعد لها عورة أصلا.
ذلك أنها تريد أن يستمر الإعلام العربي في رسالته المفضَّلة، وهي إشغال الشعوب بآخر أخبار العهَّار، والعاهرات، وما فضل من الوقت بتعبيد الشعوب (لولاة الأمور)، أولياء العدوّ العقور، وعقّار الخمور، وأصحاب الفجور، وأما رسالة الإسلام في وسائل الإعلام العربية، فيقدمها شيوخ (المخابرات)، الذين يتوعَّدون كلَّ من يفكر بإستعادة حقوق الأمة، ويدعو إلى نهضتها، وتخلصها من رقّ الأنظمة المستبدة، بالويل و الثبور.
فلمَّا ظهر بصيص نور يحترم عقول الأمة، فيكشف لها سبيل الحرية، ويضعها أمام حقيقة التحدي، ويبرز معاناة المسلمين، ويظهر كل مستور، ويعرف الأمة بما وراء شعارات الغرب الزائفة عن الحرية، وحقوق الإنسان، والديمقراطية، تلك التي فضحتها معتقلات النازية الأمريكية، والفاشية البريطانية، والسادية الصهيونية، في كوبا،والعراق، ومعتقلات الكيان الصهيوني، وأبشعها معتقل غزة الكبير.
لما ظهر بصيص هذا النور في بعض الفضائيات ـ رغم ما فيها ـ جنَّ جنون أعداء الحرية، في الإدارة الأمريكية، إلى درجة التفكير بقصف أحد الفضائيات العربية، أما إستهدافهم بالقتل لمراسلين صحافيين، يبحثون عن الحقيقة المحضة، فقد كان للمسلمين منه أعظم نصيب، وذلك منذ إنطلاق ما يسمى مشروع نشر الديمقراطية في العالم!!
وختاما نقول لسامي الحاج، هنيئا لك هذا الثبات، ومبارك عليك هذا النصر الذي شرفت به أمتك، وإنها لتفخر بك وبأمثالك.
واعلم أن سنوات أسرك لم تذهب سدى، بل أديت بها جهادا عظيما، بلغ تأثيره في الأمة إلى أبعد مدى.
ولاريب أنه من الواجب على كل صحافي عربي مسلم حر، أن يؤدي لسامي الحاج التحية، ويحتفي بإنتصاره، ليكون مثالا يحتذى به، وأنموجا لثورة إعلامية تقود الأمة إلى تغيير جذري، يسير بها نحو الحرية من الهيمنة الأجنبية، وإستبداد الأنظمة المحلية.
هذا وقد كنت أقترحت على الناجين من معتقل غوانتنامو أن يشكلوا رابطة تجمعهم، فهم أصحاب رسالة مهمة في الأمة، وتجربتهم مهمة حضارية عظيمة، واليوم أقترح أن يكون سامي الحاج أمين هذه الرابطة، أو الناطق الرسمي بإسمها.
والله ولي التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 12:23]ـ
جزاك الله خيرا
والله يوفق أخانا سامي الحاج لكل خير ونسأل الله أن يرفع درجته ويجزاه عن جهاده وصبره الجنة(/)
أريد كتبا تتحدث عن تاريخ ايران السياسي و الديني الحديث؟
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 06:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة أريد كتبا تتحدث عن تاريخ إيران الديني و السياسي الحديث؟
و لا يهمني دين أو مذهب المؤلف بقدر ما تهمني مصداقية الكتاب؟
ولا يشترط أن تكون كتبا بل حتى لو كانت مقالات جيده فلا بأس
و أنا أريد هذه الكتب في أسرع فرصة و جزاكم الله خيرا.
ـ[أم فراس]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 11:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعرف كتاب مؤلفه حسن كريم الجاف صدر عن الدار العربية للموسوعات هذا العام في 3مجلدات (موسوعة تاريخ إيران السياسي)
وآخر لرسول جعفريان (الشيعة في لإيران) وهو يختص بدراسة إلى القرن التاسع ولكنه يفيد في فهم الاحداث الحالية، ترجمة علي هاشم الأسدي.وتاريخ إيران: شاهين مكاريوس.
أما المقالات فتستطيع البحث عنها عن طريق فهارس مراكز البحث.وبالتوفيق
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 12:16]ـ
جزاك الله خير أم فراس
هل تباع هذه الكتب في السعودية؟
ـ[أم فراس]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 03:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أعرف والله أين تباع.ولكن رقم الأستاذ صاحب الدار العربية للموسوعات هو 009613388363خالد العاني /لبنان بإمكانك الاتصال وسيرسل لك فاكس بأسماء وأسعار الكتب.ويمكن مراسلة مركز جمعة الماجد ايميل أو هاتف،وسيحملون لك كتبا عن طريق برامج وين رار أوغيره.وبالتوفيق
وفقك الله.
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 09:54]ـ
السلام عليكم,
جزاك الله خيرا يا أم فراس على هذه المعلومات المفيدة. شكراً.
الأخ الفاضل عبد الرحمن نافع هل يفيدك كتاب أجنبي في موضوع الحرب الإيرانية العراقية؟
الكتاب اسمه: " The Iran-Iraq War 1980-1988" عن دار Osprey .
وموسوعات كبيرة أخرى عن تاريخ إيران ولكنها بالانجليزية. أخبرني إن كنت مهتم.
ـ[أم فراس]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 01:19]ـ
من الكتب التي تفيدك: الصراع العراقي الفارسي، نخبة من الباحثين العراقي. بغداد 1983م.
العراق والصراع العثماني الفارسي.رجاء حسين خطاب بغداد.2001م.
النجف الأشرف: إسهامات في الحضارة الإنسانية.
لدي مجموعة كتب عن تاريخ العراق وعلاقاته ومنها المجاورين وقد تفيدك رغم قلتها كنت شريتها لبحثي من الدار العربية للموسوعات،،لكن لا أعرف من أي بلد أنت؟
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 04:18]ـ
جولدن توربان
جزاك الله خيرا أخي الكريم و للأسف فأنا لا أعرف إلا لغة واحدة فقط:) و هي العربية.
أختي الكريمه أم فراس جزاك الله خيرا و أنا من سكان الرياض، و لو كان عندك بعض الكتب الالكترونية فحسن
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 11:53]ـ
ما ريكم بكتب د. موسى الموسوي و هل تسنن و لأني استغربت ترضيه على عمر بن الخطاب رضي الله عنه
و ما رأيكم في كتابه الثورة البائسة
و أرجوا ن يضع لي أحد الإخوة رابط لكتاب مذكرات الدكتور (ايران في ربع قرن)
و جزاكم الله خيرا
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 08:01]ـ
السلام عليكم,
تحياتنا للأخ عبد الرحمن النافع وأهل الرياض الكرام فرداً فرداً, كل واحد بإسمه.
أنصح الأخ بالتوجه لمكتبة المصطفى ففيها الكثير من الكتب النافعة وأنا حالياً أقوم ببحث استقصائي في سجلاتها وقد وجدتُ لك هذا الكتاب الذي قد يعينك:
صعود وسقوط التيار الإسلامي إيران 1965 - 1981 للمؤلف د. وليد محمود عبد الناصر ( http://www.4shared.com/file/46636434/29bb40a2/tyarIslamiIrani.html?dirPwdVer ified=69634aa7)
على أني أعدك كلما وجدتُ كتابا ذا صلةٍ فسوف أضع لك الرَّابط هنا.
بالنسبة لكتب د. موسى الموسوي فيوجد البعض منها على شبكة صيد الفوائد (ملفَّات وُورْد):
- كتاب: الشيعة والتصحيح: من هنا ( http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=1940)
وهو كتاب سريع الإيقاع مختصر نقدي جامع لعقائد الإمامية وهو مفيد لمن لايجد الجهد والوقت لقراءة المطولات المهمة كرسالة الشيخ الدكتور ناصر القِفاري في أصول الديانة الاثني عشرية.
- كتاب الثورة البائسة: من هنا ( http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=3589)
وله كتاب آخر عندي اسمه" إيران بعد سقوط الخميني "الجمهورية الثانية", يعقد فيه المؤلف جلسات محاكمات من نسج خياله لمحاكمة الخميني والمظالم التي احدثها نظامه البوليسي. قرأتُ بداياته فقط.
وعموما فأنا لاأعرف الكثير عن تاريخ موسى الموسوي الشخصي غير أنه وقع في يدي كتاب له بعنوان: "المتآمرون على المسلمين الشيعة من معاوية إلى ولاة الفقه" فيه يصور الأمويين في صورة المتآمرين ومعاوية في صورة هرقل وفي المجمل فالكتاب به مباحث هامة في بيان عقائد هذه الديانة السبئية.
ونصيحة أخرى لماذا لاتتفقد موقع أحمد الكاتب؟ هذا كاتب شيعي يعيش في لندن ومطلوب راسه في إيران وظهر مرات عديدة على شاشة المستقلة الفضائية ينتقد ولاية الفقيه والنظام الإيراني وله كتب تأريخية موجودة على موقعه:
http://www.alkatib.co.uk/
ونحن في الخدمة أخ عبد الرحمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[11 - May-2008, صباحاً 01:12]ـ
كتاب " وجاء دور المجوس " للدكتور عبد الله الغريب
من أفضل ما يؤرخ لتاريخ إيران الحديث والثورة الخمينية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32885(/)
حق المرأة في عضوية هيئة كبار العلماء
ـ[فدوه]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 09:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يحق للمرأة في السعودية أن تكون عضوة في هيئة كبار العلماء
وتتصدر الافتاء فيما يتعلق بالمرأة من الأحكام الشرعية
أم هو منصب جُعل للرجل فقط ,ولو سلمنا بذالك
أليست السيدة عائشة قد تصدرت الفتوة في زمانها وكان يأتي الصحابة بأخذ العلم الشرعي منها
أليست هي رضي الله عنها التي قامت بالفصل في حكم غسل الجنابةِ ,عندما أختلف الصحابة عند
خليفة رسول الله سيدنا عمر رضي الله عنه وقالت بوجوب الغسل عند التقاء الختان
وهي أعرف بذالك لحكم كونها زوجة رسول الله
فكثير من الاحكام الخاصة بالنساء عُرفت عن طريق زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام
وليس للرجل مدخل فيها
قد يقال إن دخولها في هذا المنصب يعتبر من باب الولاية العامة و الولاية العامة غير جائزة في حقها
مستندهم في ذالك حديث الرسول الكريم (لن يفلح قوم تولت أمرهم إمرءه).
أرجو المشاركين في المنتدى بأبراز رأيهم وما أستندوا عليه من دليل حتى يعم الخير الجميع.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 10:15]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحقيقة أنا لن أخوض في هذه المسألة لكن أذكر لكم موقفا حصل لي مع إحدى المفتيات وهي داعية فقيهة ومعروووووفة جدا بسعة علمها وخاصة في الحديث وعلومه: اتصلتُ عليها لأسألها عن صحة حديث: (من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم) فسألتني: من وين قرأت الحديث قلت: من موضوع في الانترنت وأردت معرفة درجة صحته فقالت بلهجة عنيفة: طيب ليه ما تروحين تسألين صاحب الموضوع. . تجيني أنا؟! فأجبتها: بأني غير مشتركة في المنتدى فقالت: طيب الحديث حسن. . فشكرتها ودعوت لها. وقبل اتصالي بها كنتُ قد سألتُ الدكتور أحمد القاضي وفقه الله فأجابني بأنه الألباني ضعف الحديث. ووصلني جوابه بعد أن سألتُ تلك الداعية. . ثم أرسلتُ إليها: الأستاذة الفاضلة سألتُ أحد المشايخ فقال: الحديث ضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة وإني ارجو فضلا لا أمرأ مَن حسّن الحديث؟ وأين أجده؟ بارك الله فيك.
أتدرون بماذا أجابتني؟!!!
ردت: لو استروحتُ فيكِ طلبَ العلم لأجبتك!!!!!
من جوابها يدل على: أن لا تواضع فيها، ولا حسن ظن بالمسلم، ولا حتى صبر على أذى الناس (إن كنتُ آذيتها بسؤالي) ولا أدب ولا احتساب الأجر في نشر العلم بل كتمتُه عن السائل!!
ومن وقتها وأنا محوتُ رقمها من ذاكرة جوالي ولم أعد أتقبل منها لا محاضرة ولا درسا علمي ولا شيء.
تسلم لنا الشيخة بنت المحارب الله يجزاها خير على تواضعها.
وبعد هذا أقول: المرأة فاشلة في تولي مثل هذه المناصب. . فمشاكلها الشخصية تتأثر في رد فعلها على السائلة.
ـ[الباز]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 11:06]ـ
أختي: (فدوه)
أولاً: أرى أن منصباً كهذا عسير التكاليف، فأنا أعرف مشائخاً وعلماءً -بعضهم أعلم ممن في الهيئة- ومع ذلك عُرضت عليهم العضوية ورفضوها لأسباب منها: عدم القدرة بالقيام بأعباء هذا المنصب.
ثانياً: لايعني أن المرأة إن لم تكن عضوة في الهيئة أن باب العلم مسدود، فالعلم ليس محصوراً في الهيئة فقط، ومن كانت عائشة قدوتها فلن يمنعها من العلم شيء.
ثالثاً: هذه الداعية التي تكلمتِ عنها أختنا (الأمل الراحل) نلتمس لها العذر نوعاً ما، فإن عائشة كانت تقول: ((من حدثكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال واقفاً فلا تصدقوه!)) بينما ورد عن أحد الصحابة أنه رآه بال واقفاً، وكانت تجد على علي رضي الله عنهما، فلم لا نقول عنها أنها لاتتواضع!
رابعاً: الأصل في النساء نقص العقل والدين، ومن نقص العقل أنها قد لايتسع صدرها للناس ولمشاكلهم، ويظهر هذا أيضاً أيام الدورة فقد أثبت العلم الحديث أن نفسية المرأة تتغير في هذه الفترة.
أخيراً: كلامي ليس على إطلاقه، وقد يتبين للإخوة الأعضاء خير مما كتبت فيوجهون لذلك ..
وعفا الله عنا وعنك وعن جميع المسلمين.
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 11:39]ـ
الأصل في الإجتهاد أن تتوفر في الإنسان أدوات الإجتهاد، فإذا حصل ذلك عد في عداد المجتهدين.
والأصل أن يسأل أعلم الناس سواء كان الشخص المعني بالأمر رجل أم امرأة. الشرع طلب منا أن نسأل أهل الذكر عند عدم العلم. وأهل الذكر يدخل فيهم الرجال والنساء، والأصل أن يسأل أعلم الناس. ولنفرض أن أعلم الناس امرأة ولنقل أنها وصلت إلى مرتبة الإمام المستقل كبنت سيرين مثلا وغيرها من الرجال في أقصى الأحوال لا يعدو عن كونه مجتهد ترجيح كالإمام النووي مثلا.
حينها تقصد المرأة المجتهدة المستقلة لأن مظنة إصابة الحق لديها أكبر.
أما أن المرأة ناقصة دين وعقل فالأمر لا علاقة له بالموضوع (الإفتاء)، قد يكون له علاقة بالقضاء.
أما إنسان سيء الخلق، فقد يكون هذا أي إنسان.
بالمناسبة من الحجج القوية التي تصلح للإستعمال عند من يحاولون الإدلال أن المرأة مهمشة في الإسلام هو المرتبة العالية التي قد تنالها المرأة المستحقة للإفتاء. فالقضاة المقلدون (وما أكثرهم) ملزمون باتباع فتواها التشريعية إذا أفتت في سابقة قضائية.
أما بالنسبة لما يحدث في المجتعات الإسلامية فلا علاقة له بالإسلام. الأمة الإسلامية قد أصابها الإنحطاط منذ زمان.
اللهم أحي هذه الأمة من جديد وردها إلى رتبة الريادة التي كانت عليها في يوم من الأيام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 10:32]ـ
اختي الكريمة ما المراد بحق العضوية هل يعني ان تحضر اجتماعاتهم وتختلط بالرجال الاجانب؟؟؟؟
ام المراد ان تجتهد في طلب العلم حتى يشار اليها بالبنان فتصبح في مقام الائمة المجتهدين ويرجع اليها في النوازل؟؟
ـ[أم فراس]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 12:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي فدوة هداها الله: تريدين أن نكون مثل السيدة عائشة؟ نعم،ولكن بالرغم من وجودها في عصر الصحابة بل العشرة المبشرين بالجنة هل سمعت أنه تم اجتماع بينهم في مكان من أجل قضية فتيا؟ ألم تسمعي أن السيدة عائشة قد ندمت بسبب خروجها للإصلاح في موقعة الجمل؟
لا مانع من وجود فقيهات يشار إليهن بالبنان، ولكن هل تريدين جلوسها للإفتاء والتصدر له مع العلماء؟ أو تريدين أن تكون من وراء حجاب لنكون مثل السيدة عائشة رضي الله عنها؟
هل أثبتنا جدارتنا في كل شيء واستطعنا التوفيق بين البيت والتربية والعمل لننطلق في باقي المجالات؟
أرى المنادين بعمل المرأة وأحقيتها في العمل أكثر من المنادين بحل البطالة عند الرجال؟ وكأننا حللنا مشاكل التوظيف الذكوري؟؟!! مع أن ديننا أمر الرجل بالإنفاق فهو الأولى بالعمل؟
ـ[ابومعاذ]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 01:07]ـ
لا ادري ما الفائدة في المطالبة بوجود المرأة في هيئة كبار العلماء
ـ[لامية العرب]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 08:57]ـ
لا نريد امرأة في هيئة كبار العلماء
نريد امرأة عالمة قدوة في بيتها ومكان عملها المناسب لها
ونقبل منها الفتوى بـ (قال الله تعالى) و (قال رسوله صلى الله عليه وسلم)
ـ[أم البررة]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 11:12]ـ
أعتقد أننا بحاجة ماسّة جدًا إلى نساء عالِمات فقيهات يتصدين للتعليم والإفتاء لنساء المسلمين وبناتهم، والبتّ في موضوع أحقية المرأة في عضوية كبار العلماء يُترك لأهل الذكر
صدقًا نتحرج -نحن النساء- من مراجعة أهل العلم في مسألة ما، وتكرار ذلك، بخلاف ما لو كانت المفتية امرأة
أما ما ذُكر عن معاملة إحدى الداعيات، فلنلتمس سبعين عذرًا!
وما يحصل للمرأة الداعية في ذلك قد يتكرر في الشيخ الداعية أيضًا
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 03:04]ـ
وهل وجدت أخت فاضلة ذات علم وحكمة وتجربة تأهلت للتصدي لكبار المسائل حتى نسأل عن جواز عضويتها؟
أم الموضوع هو فقط من باب الترف الفكري المضيع للأوقات؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 04:08]ـ
لا بأس أن تكون المرأة مفتية، طالما التزمت بالضوابط الشرعية (هذا الحكم المجرد).
أما الواقع فأشهد الله أنني لم أر في واقعنا المعاصر عالمة قط تصلح للإفتاء وللاجتهاد، بل كل من رأيتهن من المتصديات للعلم حالتهن لا تبشر!
وأثناء جامعتي درست لي أستاذات فلم أر في واحدة منهن أنها تصلح في مجال تخصصها فضلًا عن غيره.
وكادت أن تقع حالة فسخ لخطوبة إحدى الفتيات بسبب مفتية (طبعا هي واعظة بالعافية لكنها تتصدر!) عندما قالت لها لا يجوز لك الحديث مع خطيبك مطلقًا، فكان خطيبها يسألها بعض الأسئلة المتعلقة بمصالح الخطبة ونحو ذلك فلم تك ترد عليه، فظن أنها تحقر من شأنه، أو أن بها خرسًا أو مرضًا نفسيًا.
وهذه محفظة قراّن في بلدنا تقوم بإخراج فتوى بأن الصلاة خلف القارىء الفلاني باطلة؛ لأنه حليق اللحية، وطبعًا معلوم أن بمصر أشخاصًا معذورين في حلقهم للحيتهم، وحتى إن لم يكونوا معذورين هل تكون الصلاة باطلة؟؟؟
هذا في جانب العلوم الشرعية، والحال كهذا في العلوم الأخرى، فحتى النساء لم يعدن يثقن في الطبيبات والمعلمات .... إلخ
طبعًا قد يتهمني البعض أنني عدو المرأة وهاضم حقوقها وأنني رجعي متذمت؛ لكن والله ما الأمر بشيء من ذلك!
أنا مجرد أصف واقعًا عايشته، وإلا فالنساء الواعظات على خير، والنساء فيهم إقبال على الخير والتدين بارك الله فيهن، لكن أمر العلم والفتوى شيء اّخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكما قلت أنا لست ضد إفتاء المرأة، لكن عندما تخرج الكفاءات العلمية النسائية، فسأكون من أول المرحبين بهن، و لا مانع من أكون من طلابهن - طبعًا من وراء حجاب - والقارىء في سير بعض العلماء سيجد أن من مشايخهم نساء، والحافظ ابن عساكر رحمه الله - على ما أذكر - كان من شيوخه بضع وثمانون امرأة!
وجزاكم الله خيرًا ..
ـ[فدوه]ــــــــ[14 - May-2008, مساء 11:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
شكرا على المشاركة الفعِّالة وعسى أن يجعلها العليم لبيان حق أو إبطال باطل
ووجهة نظري أن عند مشاركة المرأة في عضوية هيئة كبار العلماء لا من باب اختلاطها للرجال كما أشار المشرف أبو محمد الغامدي
ثانيا .. وأما من ناحية سوء المزاج وتأثر الفتوى من خلاله هذا أمرُ لايقتصر على المرأة فقط كم واجهت من معانة أثناء الاتصال على شيخ من شيوخنا الافاضل من أجل معرفة حكم شرعي في مسألة ما وكأن يرون في صوت المرأة عورة حتى لايستفيضون في السؤال عن واقعتها بتفصيل حتى يتم على أثره إعطاء الحكم الشرعي بما يتوافق مع شرع الله تعالى , فمن أركان الفتوى معرفة حال المستفتي ومعرفة محيط المستفتي ,لأن في ذلك تأثير على الفتوى وتوجيهها, ومطالبتي بعضويتها ليس من باب الترف وطلب المنصب لكونها أمور دنيا الساعي ورائها يخسر في حياته كثيراً , والكل يعلم أن هناك أمور تخص النساء لا يعلمها سوى النساء ويجهلها الرجال ألا تذكرون واقعة المرأة ألتي أستفتت رسول الله عليه الصلاة والسلام هل على المرأة غُسل إذا أحتلمت قال نعم إذا رأت الماء وكان لديه صحابيان الله أعلم أن واحداً منهما هو خالد بن الوليد قالا أما تستحي هذه ,والمقصد والله أعلم بهذا ألا تستحي هذه المرأة من سؤال رسول الله هذا السؤال وكأن المفهوم من ردةِ فعلهما أن تتوجه بالسؤال الى زوجات رسول الله ومن ثم تعرف الأجابة على سؤالها.
ثالثاً .. وهذه المرأة لاتختار عبثاً بل ينظر إلى علمها وأبحاثها المقدمة في مجال العلم الشرعي عامة والمجال الفقهي خاصة
والحمدالله هناك الكثير من تتوفر فيهن هذه الصفات , فلا تقللو من أهمية المرأة بوصف أنها ناقصة عقل ودين فقول سيدنا محمد ليس على اطلاقه فلو كان على اطلاقه لما أخرج المصطفى عليه الصلاة والسلام أم سعد أبن معاذ عندما قال كل نآئحة تكذب ألا نآئحة سعد بن معاذ عندما أدركته المنية والمعروف أن فعل النياحة دليل على عدم التمكن على العاطفة ,وفعل النياحة لايتأتى حدوثه ألابعد فقدان السيطرة الكلية أو الجزئية على العقل وهذا الفقدان يدلل على نقص العقل ولكن الرسول الكريم خصص أم سعد رضي الله عنها , ولو كانت هذه الصفة على عمومها لما رجع سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه في مسألة تحديد المهر الى قول المرأة القرشية والله أعلم عندما أستشهدت بقوله تعالى (وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شئ منه فكلوه هنيئا مريئا) أو قول الله تعالى ( .. وءاتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخدو مِنه شيئاً أتأخدونه بهتاناً إثماً مبيناً) فرجع عن قوله في تحديد المهر.هذا والله اعلم
ـ[الهزبر]ــــــــ[14 - May-2008, مساء 11:42]ـ
الباب يطول إذا فتح الباب
لماذا ولماذا؟
ـ[فدوه]ــــــــ[15 - May-2008, صباحاً 12:21]ـ
بارك الله في مشاركتك
ولكن ليس فيه فتحُ للباب بالعكس هذا سيساعد في حل مشكلات كثيرة تواجه المرأة , فلِما تحجيرُ والإقفال
وأكرر شكراً على المشاركة
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[22 - May-2008, صباحاً 10:35]ـ
أختي (فدوة) أشكرك على طرح الموضوع ........
وأنا من وجهة نظري القاصرة ..... أن هذا الأمر يسأل عنه كبار المشائخ لا طلاب العلم ..
و لا اخفيك بأنني كنت سابقاً اتمنى أن أكون في المستقبل من أعضاء هيئة كبار العلماء .. لكن تغيرت وجهة نظري تماماً عندما علمت أن ((بن عثيمين)) بلغ مابلغ من العلم والمنزلة و انتشار صيته في الأصقاع وهو لم يكن من أعضاء هذه الهيئة ...
هذا وهو شيخ وما أكثر الشيوخ فما بالك إذا كانت شيخة وما أندر الشيخات و ما أشد الحاجة إليهن ,,,,,
أردت من كلامي هذا أن أقول لك أنك تستطيعين بإذن الله أن تكوني شيخة عصرك وعالمة أمتك و أن يعرفك المسلمون في كل مكان ويستفيدون من علمك و يدعون لك بدون أن تكوني من أعضاء هيئة كبار العلماء ....
أسأل الله أن يفقهنا في دينه وأن ينفع بي وإياك الأمة الإسلامية ...... آمين.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - May-2008, صباحاً 10:39]ـ
اختي طالبه العلم أن ((بن عثيمين)) بلغ مابلغ من العلم والمنزلة و انتشار صيته في الأصقاع وهو لم يكن من أعضاء هذه الهيئة.
اقول بل اصبح من أعضاء هذه الهيئة رحمه الله
لكن هناك غيره من العلماء الكبار ليس عضوا فيهاكالشيخ عبد الرحمن الدوسري والشيخ السلمان رحمهم الله
والشيخ ابو بكر الجزائري حفظه الله وغيرهم ممن لايحضرني الان اسمه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[23 - May-2008, صباحاً 11:05]ـ
معذرة
فلم أتمالك نفسي من الضحك عندما قرأت العنوان ظنا مني أنه عنوان تهكمي
و لما عانيته اليومين الماضيين من جدالات في مسائل الاختلاط و عمل المرأة رأيت فيها الأعاجيب
أعتذر بشدة
يحضرني كلاما قرأته خلال تلك الجدالات لشيخ الإسلام رحمه الله في الفتاوى
قال: وَالرَّجُلُ الْمُتَشَبِّهُ بِالنِّسَاءِ يَكْتَسِبُ مِنْ أَخْلَاقِهِنَّ بِحَسَبِ تَشَبُّهِهِ حَتَّى يُفْضِيَ الْأَمْرُ بِهِ إلَى التَّخَنُّثِ الْمَحْضِ وَالتَّمْكِينِ مِنْ نَفْسِهِ كَأَنَّهُ امْرَأَةٌ. وَلَمَّا كَانَ الْغِنَاءُ مُقَدِّمَةَ ذَلِكَ وَكَانَ مِنْ عَمَلِ النِّسَاءِ: كَانُوا يُسَمُّونَ الرِّجَالَ الْمُغَنِّينَ مَخَانِيثَ. وَالْمَرْأَةُ الْمُتَشَبِّهَةُ بِالرِّجَالِ تَكْتَسِبُ مِنْ أَخْلَاقِهِمْ حَتَّى يَصِيرَ فِيهَا مِنْ التَّبَرُّجِ وَالْبُرُوزِ وَمُشَارَكَةِ الرِّجَالِ: مَا قَدْ يُفْضِي بِبَعْضِهِنَّ إلَى أَنْ تُظْهِرَ بَدَنَهَا كَمَا يُظْهِرُهُ الرَّجُلُ وَتَطْلُبُ أَنْ تَعْلُوَ عَلَى الرِّجَالِ كَمَا تَعْلُو الرِّجَالُ عَلَى النِّسَاءِ وَتَفْعَلَ مِنْ الْأَفْعَالِ مَا يُنَافِي الْحَيَاءَ وَالْخَفْرَ الْمَشْرُوعَ لِلنِّسَاءِ وَهَذَا الْقَدْرُ قَدْ يَحْصُلُ بِمُجَرَّدِ الْمُشَابَهَةِ.
رحم الله شيخ الإسلام و رفع قدره
فكأنه يعيش زماننا
صدق من قال عنه
" رجل لكل العصور"
أعتذر مرة أخرى عن حدة الكلام
فلو رأيتم ما رأيت
لقلتم ما قلت
ـ[فدوه]ــــــــ[24 - May-2008, صباحاً 06:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا حدة الكلام في الرد
هو موضوع طُرح للنقاش لمعرفة رأي الجميع بكل موضوعيه والغرض الحقيقي يعلم الله
ليس من أجل منصب وليس حباً في تشبه برجال او العلو كما أشار البعض
ولكن المراد هو عمل قاعدة أنطلق من خلالها لأتمام بحث لمادة علمية في السنة المنهجية للماجستير
وشكراً
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[25 - May-2008, مساء 03:28]ـ
اختي طالبه العلم أن ((بن عثيمين)) بلغ مابلغ من العلم والمنزلة و انتشار صيته في الأصقاع وهو لم يكن من أعضاء هذه الهيئة.
اقول بل اصبح من أعضاء هذه الهيئة رحمه الله
لكن هناك غيره من العلماء الكبار ليس عضوا فيهاكالشيخ عبد الرحمن الدوسري والشيخ السلمان رحمهم الله
والشيخ ابو بكر الجزائري حفظه الله وغيرهم ممن لايحضرني الان اسمه
جزاك الله خير على التنبية ...
قرأت في أحد الكتب أن الشيخ بن عثيمين رحمه الله قد عرض عليه القضاء في الأحساء لكنه فضل التدريس والإفتاء في بلدته ......
و ((ليته أتى)) ...
.
.
.
المهم ..
هذه معلومة صحيحة 100% واعتبروها عوضاً عن المعلومة السابقة ....
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[25 - May-2008, مساء 04:33]ـ
أرى والله أعلم أنه يصعب جدا على المرأة أن تكون من كبار العلماء لا أن تكون عالمة وذلك لطبيعة المرأة ثم إننا لم نسمع على مر التاريخ أن امرأة ساوت العلماء فضلا عن أن تفوقهم فهذا لم يحدث نعم قد يوجد عالمات وقد حدث هذا مرارا لكن أن تتفوق المرأة على العلماء أو تصل الى مرحلة توازى كبر العلماء فهذا صعب جد ا إن لم يكن مستحيلا
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[25 - May-2008, مساء 10:55]ـ
لكن أن تتفوق المرأة على العلماء أو تصل الى مرحلة توازى كبر العلماء فهذا صعب جد ا إن لم يكن مستحيلا
أكره كلمة مستحيل ولا أطيق سماعها ........
لكني أشكرك أخي المهاجر لأن كلامك أثار فيني روح الحماس والتحدي .... نعم سأتحدى كلامك و لا تستغرب إذا سمعت يوماً عن ((عالمة الأحساء)).
أكرر شكري وجزيت خيراً.
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[25 - May-2008, مساء 11:20]ـ
يا اختى بارك الله فيك وجزيت خيرا
أنا لم أجزم بأن هذا مستحيل
ولكن أره عسيرا جدا على المرأة نظراً لأعبائها
وعلى كل حال أسأل الله لكى أن أن تصبحى عالمة الأحساء فهذا شيىء لا نكرهه بل يسعدنا والله
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[26 - May-2008, صباحاً 08:11]ـ
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في " إعلام الموقعين "
وَقَدْ فَضَّلَ اللَّهُ الرِّجَالَ عَلَى النِّسَاءِ فِي الْعُقُولِ وَالْفَهْمِ وَالْحِفْظِ وَالتَّمْيِيزِ؛ فَلَا تَقُومُ الْمَرْأَةُ فِي ذَلِكَ مَقَامَ الرَّجُلِ، وَفِي مَنْعِ قَبُولِ شَهَادَتِهَا بِالْكُلِّيَّةِ إضَاعَةٌ لِكَثِيرٍ مِنْ الْحُقُوقِ وَتَعْطِيلٌ لَهَا، فَكَانَ مِنْ أَحْسَنِ الْأُمُورِ وَأَلْصَقْهَا بِالْعُقُولِ، أَنْ ضَمَّ إلَيْهَا فِي قَبُولِ الشَّهَادَةِ نَظِيرَهَا لِتُذَكِّرَهَا إذَا نَسِيَتْ، فَتَقُومُ شَهَادَةُ الْمَرْأَتَيْنِ مَقَامَ شَهَادَةِ الرَّجُلِ، وَيَقَعُ مِنْ الْعِلْمِ أَوْ الظَّنِّ الْغَالِبِ بِشَهَادَتِهِمَا مَا يَقَعُ بِشَهَادَةِ الرَّجُلِ الْوَاحِدِ، وَأَمَّا الدِّيَةُ فَلَمَّا كَانَتْ الْمَرْأَةُ أَنْقَصُ مِنْ الرَّجُلِ، وَالرَّجُلُ أَنْفَعُ مِنْهَا، وَيَسُدُّ مَا لَا تَسُدُّهُ الْمَرْأَةُ مِنْ الْمَنَاصِبِ الدِّينِيَّةِ وَالْوِلَايَاتِ وَحِفْظِ الثُّغُورِ وَالْجِهَادِ وَعِمَارَةِ الْأَرْضِ وَعَمَلِ الصَّنَائِعِ الَّتِي لَا تَتِمُّ مَصَالِحُ الْعَالَمِ إلَّا بِهَا وَالذَّبِّ عَنْ الدُّنْيَا وَالدِّينِ لَمْ تَكُنْ قِيمَتُهُمَا مَعَ ذَلِكَ مُتَسَاوِيَةً وَهِيَ الدِّيَةُ؛ فَإِنَّ دِيَةَ الْحُرِّ جَارِيَةٌ مَجْرَى قِيمَةِ الْعَبْدِ وَغَيْرِهِ مِنْ الْأَمْوَالِ، فَاقْتَضَتْ حِكْمَةُ الشَّارِعِ أَنْ جَعَلَ قِيمَتَهَا عَلَى النِّصْفِ مِنْ قِيمَتِهِ لِتَفَاوُتِ مَا بَيْنَهُمَا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 01:11]ـ
يا اختى بارك الله فيك وجزيت خيرا
أنا لم أجزم بأن هذا مستحيل
ولكن أره عسيرا جدا على المرأة نظراً لأعبائها
وعلى كل حال أسأل الله لكى أن أن تصبحى عالمة الأحساء فهذا شيىء لا نكرهه بل يسعدنا والله
أعبائها؟ غالبا أعباء الرجل أكبر بكثير من أعباء المرأة. فالمرأة -إذا لم تكن تعمل- فهي شبه متفرغة لطلب العلم. وأعمال المنزل في الوقت الحالي أصبحت سهلة ميسرة. وإذا كان هناك أطفال، فهم في المدرسة نصف النهار. وإذا لم يكن هناك أطفال فالفراغ أكبر. ولذلك فالمرأة عندها فرصة أكبر للعلم الشرعي. ومن علماء الرجال من تلقى كثيراً علومه عن فقيهات النساء (ابن حزم مثلا)، ثم بالرجوع إلى أسانيد علماء الحديث نجد أن كثيراً منهم تلقوا الأحاديث عن النساء، ليس فقط عند المتقدمين (فهذا مشهور) لكن حتى عند المتأخرين مثل الذهبي وابن حجر.
أما سبب تفوق الرجال فهو أن المرأة ظهورها قليل ... كما أن المرأة تميل للجمع وقلّما أتت المرأة بشيئ جديد ... والدليل: انظر إلى دواوين الإسلام الكبرى ليس للمرأة أي كتاب منها! ثم انظر اليوم لرسائل الماجستير في العلوم الشرعية مثلاً، أنا شخصيا وجدت أن الرسائل التي كتبتها النساء ليس فيها أي جديد، وهو حال عامة رسائل الرجال أيضاً، لكن قلة من الرجال أبدعوا، ولا أجد هذا في النساء. والله أعلم.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 03:15]ـ
هل هناك محظور شرعي في المسألة بارك الله فيكم؟
ـ[همام بن الحارث]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 06:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،والحمد لله رب العالمين نوبعد:
ينبغي التنبيه على أن ثمة فرق بين أن تشتغل المراة بالعلم وطلب و تعليمه و بين ان تتولى منصبا رسميا.
فهاتان مسألتان لا مسألة واحدة.
اما طلب العلم و تعلمه و تعليمه فهذا ندب اليه الشرع كل مسلم، والخطاب فيه عام يشمل الذكور و الاناث، وقد علم ان للمراة حدودا غير حدود الرجل لا من جهة القدرة البدنية و لا من جهة القدرة النفسية و لا من جهة الاحكام الشرعية،فهي تحت وصاية والديها ثم في زواجها هي مامورة بطاعة زوجها لا العكس.
وبهذه الحدود الزائدة على المراة، و التي يفرضها عليها جنسها و دينها فقدرتها على مجاراة الرجل في العادة امر صعب،
فهذه المفتية أو القاضية او العالمة يقتضي منها واجب الوظيفة ترك زوجها وترك اولادها وترك القيام بخدمتهم لأداء هذه الوظيفة،
وهي مع الحدود النفسية و البدنية لا تستطيع أداءها بمثل كفاءة الرجل، وانظروا مثلا الى السهر الى وقت متأخر كيف لا يؤثر الا قليلا على الرجال، أما النساء فهو يدمرهن في مدة وجيزة، فكيف بها وهي زوجة و أم وحائض و حامل و نفساء ومريضة
كيف لها أن تجمع مع كل هذه الانشغالات طلب العلم مثل الرجال فضلا عن ان تكون ضمن كبار هيئة العلماء.
والمسألة من الجانب النظري المحض تبدو سهلة، لكنها عند التطبيق تفاجأ المرأة بالعظائم من المسؤوليات التي قد لا يطيقها الا افذاذ الرجال فكيف بأحد الضعيفين: [المراة و اليتيم]!
وما أشبه هذه الدعوة بقول القائلة: لماذا لا تكون امراة هي التي تضرب الاعناق في القصاص؟!
او:
مالمانع ان يكون قائد جيش المسلمين امرأة، او مالمانع ان يكون جيش المسلمين من النساء؟! احتجاجا بحادثة الصحابية المجاهدة.
وخلاصة الكلام ان هذه فكرة نظرية محضة، اذا وقفت عند تطبيقها فوجئت بما لم يكن في الحسبان.
ومن شك أو شكت فليجرب السهر في طلب العلم شهرا مع كونها ذات بعل و أولاد، ثم لتنظر الى العاقبة، وهذا كفيل ان يريها حقيقة ما سألت عنه.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 07:03]ـ
لايوجد ما يمنع شرعا ألبتة من ذلك .. فيستغرب توقف الكثير أو تشنجهم
فقد استطاع العلمانيون والكفرة ونجحوا في جعلنا نتحسس مما ليس أهلا للحساسية
لكن القضية الأهم التي ينبغي أن تثار .. ليست وجود المرأة أو عدمها في مكان ما .. حتى صار إقحامها في أي شيء أشبه بحل لعقد النقص من دعوى اضطهاد المرأة ..
وإنما تولي هؤلاء العلماء أيا كانوا لمناصب رسمية .. هو بحد ذاته مخاطرة بذممهم ودينهم .. والشواهد عليه لا تنحصر
وكما قال سفيان الثوري: لا أخاف من إهانتهم وإنما أخاف من إكرامهم .. فيميل قلبي إليهم
وكلام السلف في هذا الباب كثير جدا .. هذا مع كون الخلفاء آنذاك يشتهر عنهم في الغالب الصلاح والتقوى والجهاد وعدم الركون إلى الذين ظلموا .. في أسوأ أحوالهم
ومامن شك أن من يلج اللجة فلابد أن يصيبه بلل مهما حاول الاحتراز أو ادعاه
ومهما قيل في رد ذلك .. فيبقى المسلك الأورع .. هو تجنب المناصب ولا يقاس على بعض السلف الذين عملوا قضاة
لأنه قياس مع الفارق .. والفارق كبير جدا في الظروف والأحوال فالمشهور من سيرهم ما قررته وماعداه استثناء
وحتى هذا الاستثناء لا يقاس عليه لأنه قياس فاسد كما تقدم
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 07:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،والحمد لله رب العالمين نوبعد:
ينبغي التنبيه على أن ثمة فرق بين أن تشتغل المراة بالعلم وطلب و تعليمه و بين ان تتولى منصبا رسميا.
فهاتان مسألتان لا مسألة واحدة.
اما طلب العلم و تعلمه و تعليمه فهذا ندب اليه الشرع كل مسلم، والخطاب فيه عام يشمل الذكور و الاناث، وقد علم ان للمراة حدودا غير حدود الرجل لا من جهة القدرة البدنية و لا من جهة القدرة النفسية و لا من جهة الاحكام الشرعية،فهي تحت وصاية والديها ثم في زواجها هي مامورة بطاعة زوجها لا العكس.
وبهذه الحدود الزائدة على المراة، و التي يفرضها عليها جنسها و دينها فقدرتها على مجاراة الرجل في العادة امر صعب،
فهذه المفتية أو القاضية او العالمة يقتضي منها واجب الوظيفة ترك زوجها وترك اولادها وترك القيام بخدمتهم لأداء هذه الوظيفة،
وهي مع الحدود النفسية و البدنية لا تستطيع أداءها بمثل كفاءة الرجل، وانظروا مثلا الى السهر الى وقت متأخر كيف لا يؤثر الا قليلا على الرجال، أما النساء فهو يدمرهن في مدة وجيزة، فكيف بها وهي زوجة و أم وحائض و حامل و نفساء ومريضة
كيف لها أن تجمع مع كل هذه الانشغالات طلب العلم مثل الرجال فضلا عن ان تكون ضمن كبار هيئة العلماء.
والمسألة من الجانب النظري المحض تبدو سهلة، لكنها عند التطبيق تفاجأ المرأة بالعظائم من المسؤوليات التي قد لا يطيقها الا افذاذ الرجال فكيف بأحد الضعيفين: [المراة و اليتيم]!
وما أشبه هذه الدعوة بقول القائلة: لماذا لا تكون امراة هي التي تضرب الاعناق في القصاص؟!
او:
مالمانع ان يكون قائد جيش المسلمين امرأة، او مالمانع ان يكون جيش المسلمين من النساء؟! احتجاجا بحادثة الصحابية المجاهدة.
وخلاصة الكلام ان هذه فكرة نظرية محضة، اذا وقفت عند تطبيقها فوجئت بما لم يكن في الحسبان.
ومن شك أو شكت فليجرب السهر في طلب العلم شهرا مع كونها ذات بعل و أولاد، ثم لتنظر الى العاقبة، وهذا كفيل ان يريها حقيقة ما سألت عنه.
لا فض فوك. . عين العقل
لكن بعضنا أحادي التفكير.
أعبائها؟ غالبا أعباء الرجل أكبر بكثير من أعباء المرأة. فالمرأة -إذا لم تكن تعمل- فهي شبه متفرغة لطلب العلم. وأعمال المنزل في الوقت الحالي أصبحت سهلة ميسرة. وإذا كان هناك أطفال، فهم في المدرسة نصف النهار. وإذا لم يكن هناك أطفال فالفراغ أكبر. ولذلك فالمرأة عندها فرصة أكبر للعلم الشرعي. ومن علماء الرجال من تلقى كثيراً علومه عن فقيهات النساء (ابن حزم مثلا)، ثم بالرجوع إلى أسانيد علماء الحديث نجد أن كثيراً منهم تلقوا الأحاديث عن النساء، ليس فقط عند المتقدمين (فهذا مشهور) لكن حتى عند المتأخرين مثل الذهبي وابن حجر.
أما سبب تفوق الرجال فهو أن المرأة ظهورها قليل ... كما أن المرأة تميل للجمع وقلّما أتت المرأة بشيئ جديد ... والدليل: انظر إلى دواوين الإسلام الكبرى ليس للمرأة أي كتاب منها! ثم انظر اليوم لرسائل الماجستير في العلوم الشرعية مثلاً، أنا شخصيا وجدت أن الرسائل التي كتبتها النساء ليس فيها أي جديد، وهو حال عامة رسائل الرجال أيضاً، لكن قلة من الرجال أبدعوا، ولا أجد هذا في النساء. والله أعلم.
أعباء المرأة أكثر وأصعب من الرجل، ذلك لأن الرجل يعمل في النهار ويأتي للمنزل وكل شيء جاهز له (غداء، نوم) مخدوم محشوم. . لكن المرأة لو حتى ظلت في البيت لوحدها مدة 12ساعة فهي في هذه الساعات تطبخ وترتب البيت وتنظفه، وتلتفت لنفسها لتستعد لاستقبال زوجها، هذا غير الأولاد وطلباتهم التي لا تنتهي. وطلب العلم بالنسبة للمرأة يتطلب خروجها من المنزل فكيف بالله تخرج وتترك بيتها واولادها وزوجها؟ حتى المرأة العازبة. . يا إخوان أنتم ما جربتم شغل البيت والطبخ وغسل (المواعين) وكي الملابس، هذه تأخذ الكثير من الوقت غير وقت النوم والراحة والصلاة وزيارات الأقارب. ومو كل الناس عندهم خدامات.
واخيرا. . (وقرن في بيوتكن) وإن حصل وتيسر للمرأة مَن يشجعها على طلب العلم ويعذرها في تقصيرها فـ الحمدلله.
وقد أفتى الشيخ آل الشيخ المفتي العام. . بأن قرار المرأة في بيتها أفضل بلا شك من خروجها لطلب العلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فما بالكم بمزاحمتها للرجال في المناصب (شكليات) لا أكثر ولا أقل. . . تطلب العلم إن استطاعت وتثبت جدارتها في الإفتاء من دون زحمة ووظيفة.
ـ[فدوه]ــــــــ[03 - Jun-2008, صباحاً 10:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً على مشاركة الجميع وبارك الله فيكم
وبعد
يؤُسفني ماذكره المشارك محمد الامين أن المرأة لم تأتي بجديد
ألم يلقي نظرة ولو بسيطةُ الى التاريخ ويرى ماقدمت المرأة
فالنساء شقائق الرجال في تبليغ العلم وتعليم الكتابة ورواية الحديث وأدائه:
قال الذهبي "وما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها " وهذه مفخرة وشهادة تزكية من إمام الجرح والتعديل.
• وقال الشوكاني:" لم ينقل عن أحد من العلماء بأنه رد خبر امرأة لكونها امرأة،فكم من سنة قد تلقتها الأمة بالقبول من امرأة واحدةٍ من الصحابة،وهذا لا ينكره من له أدنى نصيب من علم السنة".
الامام السمعاني يرحمه الله
- ذكر في آخر مشيخته " التحبير في المعجم الكبير": النسوة اللواتي كتبتُ عنهن " ورتب أسماءهن على حروف المعجم وسرد تسعاً وستين محدثة وراوية للحديث سمع منهن ووصفهن بصفات حميدة من ذلك:
"امرأة صالحة، مستورة، كثيرة العبادة والخير"امرأة صالحة خيرة،كانت من أهل القرآن،تعلم الصبيان القرآن "وامرأة عالمة فقيهة صالحة من أهل الخير والدين".
ألم يصيبك الذهول من عالمات القرن الرابع والسادس والسابع؟؟؟؟؟؟؟؟
من القرن الرابع:
أمة الواحد بنت الحسين بن أسماعيل (377هـ) كانت من أفقه الناس في المذهب الشافعي، وكانت على علم بالفرائض والحساب والنحو، وكانت تفتي ويكتب عنها الحديث
كريمة بنت أحمد بن محمد بن حاتم المروزية (463 هـ):كانت ركنا ركينا للحديث ويحضر دروسها العلماء الكبار الفطاحل كالمحدث الفقيه البغدادي، والمحدث الحميدي، والمؤرخ أبو المحاسن المصري، والنسابة المحدث السمعاني، كلهم كانوا من جناة ثمارها العلمية
فاطمة بنت علاء الدين السمرقندي:
كانت من الفقيهات العالمات بعلم الفقه والحديث، أخذت العلم عن جملة من الفقهاء، وأخذ عنها كثيرون وكان لها حلقة للتدريس، وقد أجازها جملة من كبار القوم، وكانت من الزهد والورع على جانب عظيم، وكان لأبيها كتاب (تحفة الفقهاء) فحفظت التحفة، وطلبها جماعة من ملوك الروم وكانت حسناء فامتنع والدها، وكان له تلميذ: أبو بكر الكاساني الملقب بملك العلماء، لزم والدها واشتغل عليه وبرع في علمي الأصول والفروع، وشرح تحفته وهو كتاب البدائع، وعرضه على شيخه فازداد فرحاً به وزوجه ابنته وجعل مهرها منه ذلك، فقال الفقهاء: شرح تحفته وزوجه ابنته، وكان زوجها يخطئ فترده إلى الصواب، وكانت الفتوى تأتي فتخرج وعليها خطها وخط أبيها، فلما تزوجت كانت تخرج وعليها خطها وخط أبيها وخط زوجها أما القرن السادس
الشيخة الصالحة فاطمة بنت عباس بن أبي الفتح البغدادية الحنبلية (714هـ):
اتقنت الفقه إتقاناً بالغاً، وكانت تستحضر كثيراً من كتاب المغني لابن قدامة، وكانت قد تفقهت عند المقادسة بالشيخ ابن أبي عمر وغيره، وإذا ما أشكل عليها أمر سألت عنه الشيخ تقي الدين بن تيمية، فكان يفتيها ويتعجب من حسن فهمها ويبالغ في الثناء عليها. وقد انتفع بها نساء كثيرات في دمشق ومصر، وأثنى عليها الحافظ ابن رجب الحنبلي ووصفها بـ " الشيخة الفقيهة العالمة المسندة المفتية الفاضلة المتقنة المتفننة الواحدة في عصرها والفريدة في دهرها المقصودة من كل ناحية " 0 وكانت فقيهة واعظة، ذات إخلاص وخشية وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر، وكانت تنكر على المغالين من الصوفية أتباع المحمدية في مؤاخاتهم النساء والمردان وتنكر أحوالهم وأحوال أهل البدع، وتفعل من ذلك مالا يقدر عليه الرجال، وقد ختم القران على يديها كثير من النساء، منهن زوجة الحافظ المزي، وابنته زوجة ابن كثير، وكانت مجتهدة صوامة قوامة " من القرن السابع:
سلمى بنت محمد الجزري:
(يُتْبَعُ)
(/)
ابنة الأمام القاريء المشهور، ترجم لها والدها فقال: " شرعت في حفظ القرآن سنة (813هـ)، وحفظت مقدمة التجويد وعرضتها،ومقدمةالنحو، ثم حفظت طيبة النشر " الألفية " وعرضته حفظاً بالقراءات العشر، وأكملته في الثاني عشر من ربيع الأول سنة (832هـ) قراءة صحيحة مجودة مشتملة على جميع وجوه القراءات، بحيث وصلت في الاستحضار إلى غاية لا يشاركها أحد في وقتها 0 وتعلمت العروض والعربية وكتبت الخط الجيد ونظمت بالعربي والفارسي، هذا وهي في ازدياد إن شاء الله تعالى، وقرأت بنفسها الحديث، وسمعت مني وعليّ كثيراً بحيث صار لها أهلية وافرة، فالله يسعدها ويوفقها لخير الدنيا والآخرة " غاية النهاية 1/ 310
وهذا كلهُ ولم تأتي المرأة بجديد ياسبحان الله؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 04:39]ـ
سلمى بنت محمد الجزري:
ابنة الأمام القاريء المشهور، ترجم لها والدها فقال: " شرعت في حفظ القرآن سنة (813هـ)، وحفظت مقدمة التجويد وعرضتها،ومقدمةالنحو، ثم حفظت طيبة النشر " الألفية " وعرضته حفظاً بالقراءات العشر، وأكملته في الثاني عشر من ربيع الأول سنة (832هـ) قراءة صحيحة مجودة مشتملة على جميع وجوه القراءات، بحيث وصلت في الاستحضار إلى غاية لا يشاركها أحد في وقتها 0 وتعلمت العروض والعربية وكتبت الخط الجيد ونظمت بالعربي والفارسي، هذا وهي في ازدياد إن شاء الله تعالى، وقرأت بنفسها الحديث، وسمعت مني وعليّ كثيراً بحيث صار لها أهلية وافرة، فالله يسعدها ويوفقها لخير الدنيا والآخرة " غاية النهاية 1/ 310
إحدى صديقاتي المقربات (أريتيرية) ربما وصلت لهذا المستوى، ما شاء الله لا قوة إلا بالله، وأبوها لا إمام ولا شيء، جاهل أمي، ووالدتها كذلك، لكن لم تصل لدرجة أنها تطالب بعضوية المرأة في هيئة كبار العلماء. بل لا تتجرأ على الفتيا.
ثم إن وضع أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها يختلف عن الوضع الآن.
أم المؤمنين تعلمت من رسول الله صلى الله عليه وسلم - زوجها - وكانت أهلا للإفتاء للرجال والنساء.
أما وضع المرأة الآن يختلف؛ فعلمها بمباركة الرجل، واجتهادها بمباركة الرجل، وإفتاؤها بمباركة الرجل وموافقته. فكيف تأتي بجديد؟
تظل المرأة تابعة للرجل في كل شيء، ولن تضيف للعلم جديدا ما لم تستشر الرجل، وتستأذنه.
المثال الذي ذكر: سلمى بنت. . .، الحق يقال لم تأتِ بجديد، ومن حسنِ حظها أنها ابنة إمام تتلقى العلم منه مباشرة.
الوضع الآن يختلف: المشاوير تحتاج لسائق وسيارة جاهزة في أي وقت، وسهر، واجتماعات رسمية، واتصال بالرجال، وهذا لا يرضاه عاقل لامرأته.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 11:57]ـ
الوضع الآن يختلف: المشاوير تحتاج لسائق وسيارة جاهزة في أي وقت، وسهر، واجتماعات رسمية، واتصال بالرجال، وهذا لا يرضاه عاقل لامرأته.
لا حول ولاقوة إلا بالله .. بدأ التثبيط.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Jun-2008, صباحاً 12:18]ـ
لا حول ولاقوة إلا بالله .. بدأ التثبيط.
مو تثبيط يا قلبي. . أنا أقصد التي تتمنى ان تكون عضو في الهيئة. . لأني أصلا ضد الأمر هذا لعدة أسباب ذكرتها وذكر بعضها الإخوة.
وأما بالنسبة للخروج لطلب العلم فليس لها ذلك إلا بإذن من ولي امرها. . ومَن لديها قوة عزيمة فسوف تستغل الانترنت في طلب العلم. .
يعني الآن هل ترين أن اختلاط المرأة بالرجال في سبيل طلب العلم جائز؟!
ثم المرأة تطلب العلم لله لا ليقال فلانة عضو هيئة كبار العلماء. . هذا لا يرضاه عاقل.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[04 - Jun-2008, صباحاً 12:35]ـ
أهلاً بكِ الأمل الراحل .. سبحان الله .. تزامنا ...
شكراً للإيضاح ..
وبالنسبة لسؤالك الأخير فسبق وأن سألت شيخاً في إحدى الدورات العلمية في الصيف الماضي فقلت له هل يوجد من النساء من لازمت شيخها؟؟
المهم ذكر من جوابه حفظه الله: أن لاحرج أن تطلب المرأة من شيخها العلم وتلازمه بالضوابط الشرعية بأن تكون محتشمة ... طبعاً (وبدون خلوة) وذكر مثال < أخت صلاح الدين >.
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[07 - Jun-2008, صباحاً 03:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
مع أني شاهدت عنوان هذا الموضوع كثيرا , إلا أني لم اقرأ ما فيه , لأن الحبر يدل على القلم , ولعلمي أن المسألة ستدور بين مؤيد ومعارض , أو على أقل تقدير تكون وجهة نظر منقولة , فلم أدخل لهذا السبب , وحين وصلني كلام عن هذا الموضوع , تعجبت حقيقة فدخلت وقرأت بداية الكلام وهو طرح لرأي وإرادة جواب بدليل صحيح لا بهوى أو بدليل الغلبة والعموم! ثم إني قرأت كلاما ووجدت ما يحزن القلب , وكأن العلم بيد بعضهم أو يخرجه من عقله ليعطيه المرأة! فلم اقرأ إلا توبيخا وتثبيطا فخرجت بعد إنهائي قراءة الموضوع على عجل وأغلقت الجهاز وذهبت لكي أنام ومع هذا فقد أدركني الكدر فما رأيت نفسي إلا أمام الجهاز مرة أخرى وقبل أن أذكر رأيي في هذه المسألة إن كانت تحتاج إلى آراء فإني أقدم بمقدمات أراها لازمة لكل طالب علم يريد النفع للمسلمين قدمت بها لما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم " الدين النصيحة " قلنا: لمن؟ قال " لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ":
الأولى:
من أخطائنا ونقولها بكل مرارة وخصوصا عند طلبة العلم الفضاضة في العبارة وكأن الشدة في الأسلوب عنوان صدق وإخلاص نية؛ فتجد في نقاش بعض طلبة العلم إن صحت التسمية تهكما بالمقابل وازدراء له وليس حديثي فقط عن هذا الموضوع بل في مواضيع عديدة , وكأن بعض من يرد يرد لأجل الرد لا لأجل بيان العلم وفقه المسألة – مع احترامي للجميع لكن ما سبق يشهد بذلك – وهي على كل حال وجهة نظر لك أن تخالفها وليس لك أن تلزم صاحبها بتركها!
التهكم والازدراء يقلل من مقام الإنسان المتهكم , ولم ترد به النصوص , بل هي على خلافه فقد قال الله تعالى (ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) وليس التهكم من الدعوة بالحكمة ولا هو بموعظة حسنة ولا هو جدال بالتي هي أحسن وإن كان هذا في أمور عظيمة ومع المخالفين في الأصول فكيف بما دون ذلك! كما أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تهكم في نقاشه مع غيره , ودونكم دواوين السنة فاقرؤوها.
فنخلص من هذا أن طالب العلم لابد أن يكون لكلام ربه جل جلاله ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم أثرا في تعامله وأخلاقه ونقاشه خصوصا في جانب الكتابة لأنها أضبط من اللسان والتحكم بها أيسر.
الثانية:
عندما يريد طالب العلم أن يصل إلى حكم ما , لابد أن يتصور المسألة ويحللها كما يقال؛ فلا يحسن بطالب علم يرجو أن يكون له في المستقبل قدم راسخة, ونفع دائم أن يتعجل في حكمه ويلقيه جزافا فضلا عن أن يقاتل بل ويستميت من أجله! فكيف والمسألة ليست من أصول الدين ولا من فروعه!!
الثالثة:
يحسن بطالب العلم عند مسائل الخلاف أن يسلك مسلك أهل علم الأصول في تحرير محل النزاع حتى يكون حكمه دقيقا وواضحا.
فهذه ثلاث مقدمات أجملها بنقاط سريعة:
المجادلة بالتي هي أحسن والتزام الأدب في النقاش.
فهم المسألة على وجهها الصحيح.
ضبط تحرير المسألة للخروج برأي يستند إلى دليل معتبر.
بعد هذه المقدمات أقول:
من المقرر في الشريعة الإسلامية أن المرأة والرجل في التكاليف سواء إلا فيما دل الدليل على تخصيص أحدهما , ومن المقرر كذلك أن المسلم مأمور برفع الجهل عن نفسه وأنه يجب عليه أن يتعلم القدر الواجب من الدين الذي يحتاجه , وقد قيل في الأثر " طلب العلم فريضة على كل مسلم " وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه " من سلك طريقا يلتمس فيه علما ... " وهذا يعم الذكر والأنثى.
فطلب العلم وفضله للمرأة والرجل على حد سواء.
ومن المعلوم كذلك أن هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية هيئة رسمية غير ملزمة برأيها فهناك ما هو أكبر من الهيئة أعضاء كالمجامع الفقهية ونحو ذلك؛ كما أنها لا يدخل تحتها كل العلماء وكم من عالم معتبر له ثقله ووزنه ورأيه وسابقته في العلم ليس من أعضاء الهيئة مع أنه من أهل هذه البلاد وهم كثر , فضلا عن غيرهم من علماء العالم الإسلامي.
ولا يعد هذا قدحا في الهيئة , فهي هيئة كريمة شريفة لكن لا يختزل العلم والعلماء في أعضائها وهذا ما يراه العلماء أعضاء الهيئة.
فيمكن أن يكون هناك من العلماء والأئمة حتى وإن كانوا خارج الهيئة , وشواهد ذلك كثيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المعلوم كذلك أن النساء يقعن في حرج شديد عند سؤالهن الرجال , ولاسيما في المسائل الخاصة والتي لا تستطيع المرأة أن تسترسل مع الرجل الأجنبي مهما كان ورعه وديانته فيها , ولو استرسلت للضرورة فإنها ستواجه عتبا شديدا من الرجل , وكم من امرأة فضلت البقاء على جهلها على أن تسأل رجلا , وبرامج الإفتاء تشهد بذلك! فالواقع يحتاج إلى نساء فقيهات يقمن بحملهن , وليس ذلك بعسير عندما تطلب المرأة العلم من وجهته الصحيحة وتنهج في العلم منهجا واضحا؛ ولا تعد أعباء المنزل والأسرة عائقا لمن صدقت في طلبها , وإن كان كل أمر عزيز يحتاج إلى تضحية فهي المكاره التي حفت بها الجنة , ولئن خشي بعضهم من فوات حق الرجل وتضييع المرأة لما يجب عليها عند طلبها للعلم وسهرها عليه , فنقول وكم من امرأة تشكو إلى الله هجر زوجها ورغبته عنها بدعوى طلب العلم فكما للرجل حقوق فعليه حقوق وما خبر عثمان بن مظعون إلا مصداقا لما أقول!
ثم إن الواقع المشاهد ليس سنة كونية لا تتخلف! بل قد يوجد من النساء من هي عالمة فقيهة كفاطمة التي كان يستعد لمسائلها ابن تيمية رحمه الله , ويكفي النساء فخرا كما قال بعض أهل الحديث أنه لا توجد امرأة متهمة في رواية الحديث والتدليس فيه!
ورسائل الدراسات العليا ليست مقياسا لأن من طبعها الحشو إلا ما رحم ربي وفي رسائل الذكور ما يجعلنا نغض الطرف عن رسائل الإناث مع أن صلاحياتهن محددة بخلاف الرجل , الذي يستطيع مقابلة من شاء من أهل العلم والذهاب إليه متى شاء والبحث في أي مكان وهذا ما يتعذر على المرأة غالبا.
وتمر بالرجل ظروف كما تمر بالمرأة ظروف قد تحول بينها وبين عملها لكن هل هي على الدوام! وهل النساء جميعا في وقت واحد تحصل لهن مثل هذه الظروف فيحصل من ذلك الغياب أو النقص الذي يستدعي تدخل الرجل لحين أن تقوم المرأة وتعود إليها عافيتها؟! لا يقول بهذا أحد.
ولا يَمنع أن توجد امرأة تفوق الرجل في علمها , والمسألة ليست مسألة عد وإحصاء؛ لكن من حيث قابلية الوجود هل يمكن وقوع ذلك؟ الجواب نعم. ولا يشترط في ذلك أن يكون لها سلف من النساء لأنه فضل من الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
ويكفينا من وجود المرأة العالمة أن تقوم بحاجة النساء , فلا يشترط إما أن تكون متبحرة في جميع الفنون وإلا فلا تطلب العلم.
ووقوع المرأة تحت ولاية الرجل لا يعد ذلك من النقص , لأنه أمر من الشارع ينبغي قبوله والرضا والتسليم به , ثم إن الرجل يقع تحت ولاية الحاكم , فالضغوط التي قد تواجه المرأة قد يواجهها الرجل بل قد يواجه ما هو أشد, فعلم من ذلك أن الأمر مداره على الخشية وأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق جل جلاله.
هذا في جانب تعلم المرأة العلم الشرعي والتفقه فيه , أما من جانب توليها لبعض المناصب الرسمية والتي ليست فيها دلالة شرعية تقضي باختصاص الرجل كعضوية هيئة كبار العلماء , فهذه تعود للمصلحة ويمكن أن يكون ذلك وليس شرطا أن تجتمع مع الرجال أو حتى تحضر معهم , لإمكان أن يناط بها قضايا النساء مثلا وتحول إليها ومعلوم أن الهيئات الشرعية تستعين بذوي الخبرة من أصحاب العلوم الدنيوية كطبيبات الولادة والنساء ونحو ذلك. وهن كما يحكين يواجهن صعوبة في إيصال المعلومة للرجل لأنه يحكم وفق تصور وليس حقيقة يشاهدها كحال المرأة. فمتى ما وجد المكان المناسب للمرأة ورأى أهل الحل والعقد من العلماء وجود ذلك فلا يمنع لأنه منصب كمنصب التعليم والتدريس في الجامعات ونحو ذلك! حتى وإن استدعى ذلك النقاش من وراء حجاب ما دامت الضوابط الشرعية تحكم المسألة وتسيرها.
واستدعاء اللوازم هنا لا يصح كالقول بقيادة الجيوش ونحو ذلك لاختلاف المسببات والدواعي والأصول المستند إليها.
فأقول لكل أخت ترجو أن تكون طالبة علم سيري على بركة الله واسألي الله الإعانة والسداد والقصد القصد تبلغي , والحقوق الحقوق فأعط كل ذي حق حقه , واعلمي أن من سنَّ في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة وأن من أقال عثرة غيره أقال الله عثرته يوم القيامة .. والله الموفق والمعين وحده.
والله تعالى أعلم.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 01:59]ـ
بعد هذه المقدمات أقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
من المقرر في الشريعة الإسلامية أن المرأة والرجل في التكاليف سواء إلا فيما دل الدليل على تخصيص أحدهما , ومن المقرر كذلك أن المسلم مأمور برفع الجهل عن نفسه وأنه يجب عليه أن يتعلم القدر الواجب من الدين الذي يحتاجه , وقد قيل في الأثر " طلب العلم فريضة على كل مسلم " وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه " من سلك طريقا يلتمس فيه علما ... " وهذا يعم الذكر والأنثى.
فطلب العلم وفضله للمرأة والرجل على حد سواء.
ومن المعلوم كذلك أن هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية هيئة رسمية غير ملزمة برأيها فهناك ما هو أكبر من الهيئة أعضاء كالمجامع الفقهية ونحو ذلك؛ كما أنها لا يدخل تحتها كل العلماء وكم من عالم معتبر له ثقله ووزنه ورأيه وسابقته في العلم ليس من أعضاء الهيئة مع أنه من أهل هذه البلاد وهم كثر , فضلا عن غيرهم من علماء العالم الإسلامي.
ولا يعد هذا قدحا في الهيئة , فهي هيئة كريمة شريفة لكن لا يختزل العلم والعلماء في أعضائها وهذا ما يراه العلماء أعضاء الهيئة.
فيمكن أن يكون هناك من العلماء والأئمة حتى وإن كانوا خارج الهيئة , وشواهد ذلك كثيرة.
ومن المعلوم كذلك أن النساء يقعن في حرج شديد عند سؤالهن الرجال , ولاسيما في المسائل الخاصة والتي لا تستطيع المرأة أن تسترسل مع الرجل الأجنبي مهما كان ورعه وديانته فيها , ولو استرسلت للضرورة فإنها ستواجه عتبا شديدا من الرجل , وكم من امرأة فضلت البقاء على جهلها على أن تسأل رجلا , وبرامج الإفتاء تشهد بذلك! فالواقع يحتاج إلى نساء فقيهات يقمن بحملهن , وليس ذلك بعسير عندما تطلب المرأة العلم من وجهته الصحيحة وتنهج في العلم منهجا واضحا؛ ولا تعد أعباء المنزل والأسرة عائقا لمن صدقت في طلبها , وإن كان كل أمر عزيز يحتاج إلى تضحية فهي المكاره التي حفت بها الجنة , ولئن خشي بعضهم من فوات حق الرجل وتضييع المرأة لما يجب عليها عند طلبها للعلم وسهرها عليه , فنقول وكم من امرأة تشكو إلى الله هجر زوجها ورغبته عنها بدعوى طلب العلم فكما للرجل حقوق فعليه حقوق وما خبر عثمان بن مظعون إلا مصداقا لما أقول!
ثم إن الواقع المشاهد ليس سنة كونية لا تتخلف! بل قد يوجد من النساء من هي عالمة فقيهة كفاطمة التي كان يستعد لمسائلها ابن تيمية رحمه الله , ويكفي النساء فخرا كما قال بعض أهل الحديث أنه لا توجد امرأة متهمة في رواية الحديث والتدليس فيه!
ورسائل الدراسات العليا ليست مقياسا لأن من طبعها الحشو إلا ما رحم ربي وفي رسائل الذكور ما يجعلنا نغض الطرف عن رسائل الإناث مع أن صلاحياتهن محددة بخلاف الرجل , الذي يستطيع مقابلة من شاء من أهل العلم والذهاب إليه متى شاء والبحث في أي مكان وهذا ما يتعذر على المرأة غالبا.
وتمر بالرجل ظروف كما تمر بالمرأة ظروف قد تحول بينها وبين عملها لكن هل هي على الدوام! وهل النساء جميعا في وقت واحد تحصل لهن مثل هذه الظروف فيحصل من ذلك الغياب أو النقص الذي يستدعي تدخل الرجل لحين أن تقوم المرأة وتعود إليها عافيتها؟! لا يقول بهذا أحد.
ولا يَمنع أن توجد امرأة تفوق الرجل في علمها , والمسألة ليست مسألة عد وإحصاء؛ لكن من حيث قابلية الوجود هل يمكن وقوع ذلك؟ الجواب نعم. ولا يشترط في ذلك أن يكون لها سلف من النساء لأنه فضل من الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
ويكفينا من وجود المرأة العالمة أن تقوم بحاجة النساء , فلا يشترط إما أن تكون متبحرة في جميع الفنون وإلا فلا تطلب العلم.
ووقوع المرأة تحت ولاية الرجل لا يعد ذلك من النقص , لأنه أمر من الشارع ينبغي قبوله والرضا والتسليم به , ثم إن الرجل يقع تحت ولاية الحاكم , فالضغوط التي قد تواجه المرأة قد يواجهها الرجل بل قد يواجه ما هو أشد, فعلم من ذلك أن الأمر مداره على الخشية وأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق جل جلاله.
هذا في جانب تعلم المرأة العلم الشرعي والتفقه فيه , أما من جانب توليها لبعض المناصب الرسمية والتي ليست فيها دلالة شرعية تقضي باختصاص الرجل كعضوية هيئة كبار العلماء , فهذه تعود للمصلحة ويمكن أن يكون ذلك وليس شرطا أن تجتمع مع الرجال أو حتى تحضر معهم , لإمكان أن يناط بها قضايا النساء مثلا وتحول إليها ومعلوم أن الهيئات الشرعية تستعين بذوي الخبرة من أصحاب العلوم الدنيوية كطبيبات الولادة والنساء ونحو ذلك. وهن كما يحكين يواجهن صعوبة في إيصال المعلومة للرجل لأنه يحكم وفق تصور وليس حقيقة يشاهدها كحال المرأة. فمتى ما وجد المكان المناسب للمرأة ورأى أهل الحل والعقد من العلماء وجود ذلك فلا يمنع لأنه منصب كمنصب التعليم والتدريس في الجامعات ونحو ذلك! حتى وإن استدعى ذلك النقاش من وراء حجاب ما دامت الضوابط الشرعية تحكم المسألة وتسيرها.
واستدعاء اللوازم هنا لا يصح كالقول بقيادة الجيوش ونحو ذلك لاختلاف المسببات والدواعي والأصول المستند إليها.
لافض فوك أخي الكريم ... ((محبرة الداعي)) ... ...
كلمات تستحق أن تكتب بماء الذهب ...... ولا أبالغ.
فأقول لكل أخت ترجو أن تكون طالبة علم سيري على بركة الله واسألي الله الإعانة والسداد والقصد القصد تبلغي , والحقوق الحقوق فأعط كل ذي حق حقه , واعلمي أن من سنَّ في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة وأن من أقال عثرة غيره أقال الله عثرته يوم القيامة .. والله الموفق والمعين وحده.
والله تعالى أعلم.
هذا التشجيع الذي نريده تشجيع مطلي بالنصح .. تدري ماذا سأعمل بهذه الكلمات سأكتبها وأعلقها في غرفتي حتى إذا أصابني الوهن وفترت همتي تشجعت بعون الله ثم بقراءتها ..
جزاك الله خير الجزاء ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كلنا دعاة]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 02:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
مع أني شاهدت عنوان هذا الموضوع كثيرا , إلا أني لم اقرأ ما فيه , لأن الحبر يدل على القلم , ولعلمي أن المسألة ستدور بين مؤيد ومعارض , أو على أقل تقدير تكون وجهة نظر منقولة , فلم أدخل لهذا السبب , وحين وصلني كلام عن هذا الموضوع , تعجبت حقيقة فدخلت وقرأت بداية الكلام وهو طرح لرأي وإرادة جواب بدليل صحيح لا بهوى أو بدليل الغلبة والعموم! ثم إني قرأت كلاما ووجدت ما يحزن القلب , وكأن العلم بيد بعضهم أو يخرجه من عقله ليعطيه المرأة! فلم اقرأ إلا توبيخا وتثبيطا فخرجت بعد إنهائي قراءة الموضوع على عجل وأغلقت الجهاز وذهبت لكي أنام ومع هذا فقد أدركني الكدر فما رأيت نفسي إلا أمام الجهاز مرة أخرى وقبل أن أذكر رأيي في هذه المسألة إن كانت تحتاج إلى آراء فإني أقدم بمقدمات أراها لازمة لكل طالب علم يريد النفع للمسلمين قدمت بها لما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم " الدين النصيحة " قلنا: لمن؟ قال " لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ":
الأولى:
من أخطائنا ونقولها بكل مرارة وخصوصا عند طلبة العلم الفضاضة في العبارة وكأن الشدة في الأسلوب عنوان صدق وإخلاص نية؛ فتجد في نقاش بعض طلبة العلم إن صحت التسمية تهكما بالمقابل وازدراء له وليس حديثي فقط عن هذا الموضوع بل في مواضيع عديدة , وكأن بعض من يرد يرد لأجل الرد لا لأجل بيان العلم وفقه المسألة – مع احترامي للجميع لكن ما سبق يشهد بذلك – وهي على كل حال وجهة نظر لك أن تخالفها وليس لك أن تلزم صاحبها بتركها!
التهكم والازدراء يقلل من مقام الإنسان المتهكم , ولم ترد به النصوص , بل هي على خلافه فقد قال الله تعالى (ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) وليس التهكم من الدعوة بالحكمة ولا هو بموعظة حسنة ولا هو جدال بالتي هي أحسن وإن كان هذا في أمور عظيمة ومع المخالفين في الأصول فكيف بما دون ذلك! كما أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تهكم في نقاشه مع غيره , ودونكم دواوين السنة فاقرؤوها.
فنخلص من هذا أن طالب العلم لابد أن يكون لكلام ربه جل جلاله ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم أثرا في تعامله وأخلاقه ونقاشه خصوصا في جانب الكتابة لأنها أضبط من اللسان والتحكم بها أيسر.
الثانية:
عندما يريد طالب العلم أن يصل إلى حكم ما , لابد أن يتصور المسألة ويحللها كما يقال؛ فلا يحسن بطالب علم يرجو أن يكون له في المستقبل قدم راسخة, ونفع دائم أن يتعجل في حكمه ويلقيه جزافا فضلا عن أن يقاتل بل ويستميت من أجله! فكيف والمسألة ليست من أصول الدين ولا من فروعه!!
الثالثة:
يحسن بطالب العلم عند مسائل الخلاف أن يسلك مسلك أهل علم الأصول في تحرير محل النزاع حتى يكون حكمه دقيقا وواضحا.
فهذه ثلاث مقدمات أجملها بنقاط سريعة:
المجادلة بالتي هي أحسن والتزام الأدب في النقاش.
فهم المسألة على وجهها الصحيح.
ضبط تحرير المسألة للخروج برأي يستند إلى دليل معتبر.
بعد هذه المقدمات أقول:
من المقرر في الشريعة الإسلامية أن المرأة والرجل في التكاليف سواء إلا فيما دل الدليل على تخصيص أحدهما , ومن المقرر كذلك أن المسلم مأمور برفع الجهل عن نفسه وأنه يجب عليه أن يتعلم القدر الواجب من الدين الذي يحتاجه , وقد قيل في الأثر " طلب العلم فريضة على كل مسلم " وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه " من سلك طريقا يلتمس فيه علما ... " وهذا يعم الذكر والأنثى.
فطلب العلم وفضله للمرأة والرجل على حد سواء.
ومن المعلوم كذلك أن هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية هيئة رسمية غير ملزمة برأيها فهناك ما هو أكبر من الهيئة أعضاء كالمجامع الفقهية ونحو ذلك؛ كما أنها لا يدخل تحتها كل العلماء وكم من عالم معتبر له ثقله ووزنه ورأيه وسابقته في العلم ليس من أعضاء الهيئة مع أنه من أهل هذه البلاد وهم كثر , فضلا عن غيرهم من علماء العالم الإسلامي.
ولا يعد هذا قدحا في الهيئة , فهي هيئة كريمة شريفة لكن لا يختزل العلم والعلماء في أعضائها وهذا ما يراه العلماء أعضاء الهيئة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فيمكن أن يكون هناك من العلماء والأئمة حتى وإن كانوا خارج الهيئة , وشواهد ذلك كثيرة.
ومن المعلوم كذلك أن النساء يقعن في حرج شديد عند سؤالهن الرجال , ولاسيما في المسائل الخاصة والتي لا تستطيع المرأة أن تسترسل مع الرجل الأجنبي مهما كان ورعه وديانته فيها , ولو استرسلت للضرورة فإنها ستواجه عتبا شديدا من الرجل , وكم من امرأة فضلت البقاء على جهلها على أن تسأل رجلا , وبرامج الإفتاء تشهد بذلك! فالواقع يحتاج إلى نساء فقيهات يقمن بحملهن , وليس ذلك بعسير عندما تطلب المرأة العلم من وجهته الصحيحة وتنهج في العلم منهجا واضحا؛ ولا تعد أعباء المنزل والأسرة عائقا لمن صدقت في طلبها , وإن كان كل أمر عزيز يحتاج إلى تضحية فهي المكاره التي حفت بها الجنة , ولئن خشي بعضهم من فوات حق الرجل وتضييع المرأة لما يجب عليها عند طلبها للعلم وسهرها عليه , فنقول وكم من امرأة تشكو إلى الله هجر زوجها ورغبته عنها بدعوى طلب العلم فكما للرجل حقوق فعليه حقوق وما خبر عثمان بن مظعون إلا مصداقا لما أقول!
ثم إن الواقع المشاهد ليس سنة كونية لا تتخلف! بل قد يوجد من النساء من هي عالمة فقيهة كفاطمة التي كان يستعد لمسائلها ابن تيمية رحمه الله , ويكفي النساء فخرا كما قال بعض أهل الحديث أنه لا توجد امرأة متهمة في رواية الحديث والتدليس فيه!
ورسائل الدراسات العليا ليست مقياسا لأن من طبعها الحشو إلا ما رحم ربي وفي رسائل الذكور ما يجعلنا نغض الطرف عن رسائل الإناث مع أن صلاحياتهن محددة بخلاف الرجل , الذي يستطيع مقابلة من شاء من أهل العلم والذهاب إليه متى شاء والبحث في أي مكان وهذا ما يتعذر على المرأة غالبا.
وتمر بالرجل ظروف كما تمر بالمرأة ظروف قد تحول بينها وبين عملها لكن هل هي على الدوام! وهل النساء جميعا في وقت واحد تحصل لهن مثل هذه الظروف فيحصل من ذلك الغياب أو النقص الذي يستدعي تدخل الرجل لحين أن تقوم المرأة وتعود إليها عافيتها؟! لا يقول بهذا أحد.
ولا يَمنع أن توجد امرأة تفوق الرجل في علمها , والمسألة ليست مسألة عد وإحصاء؛ لكن من حيث قابلية الوجود هل يمكن وقوع ذلك؟ الجواب نعم. ولا يشترط في ذلك أن يكون لها سلف من النساء لأنه فضل من الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
ويكفينا من وجود المرأة العالمة أن تقوم بحاجة النساء , فلا يشترط إما أن تكون متبحرة في جميع الفنون وإلا فلا تطلب العلم.
ووقوع المرأة تحت ولاية الرجل لا يعد ذلك من النقص , لأنه أمر من الشارع ينبغي قبوله والرضا والتسليم به , ثم إن الرجل يقع تحت ولاية الحاكم , فالضغوط التي قد تواجه المرأة قد يواجهها الرجل بل قد يواجه ما هو أشد, فعلم من ذلك أن الأمر مداره على الخشية وأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق جل جلاله.
هذا في جانب تعلم المرأة العلم الشرعي والتفقه فيه , أما من جانب توليها لبعض المناصب الرسمية والتي ليست فيها دلالة شرعية تقضي باختصاص الرجل كعضوية هيئة كبار العلماء , فهذه تعود للمصلحة ويمكن أن يكون ذلك وليس شرطا أن تجتمع مع الرجال أو حتى تحضر معهم , لإمكان أن يناط بها قضايا النساء مثلا وتحول إليها ومعلوم أن الهيئات الشرعية تستعين بذوي الخبرة من أصحاب العلوم الدنيوية كطبيبات الولادة والنساء ونحو ذلك. وهن كما يحكين يواجهن صعوبة في إيصال المعلومة للرجل لأنه يحكم وفق تصور وليس حقيقة يشاهدها كحال المرأة. فمتى ما وجد المكان المناسب للمرأة ورأى أهل الحل والعقد من العلماء وجود ذلك فلا يمنع لأنه منصب كمنصب التعليم والتدريس في الجامعات ونحو ذلك! حتى وإن استدعى ذلك النقاش من وراء حجاب ما دامت الضوابط الشرعية تحكم المسألة وتسيرها.
واستدعاء اللوازم هنا لا يصح كالقول بقيادة الجيوش ونحو ذلك لاختلاف المسببات والدواعي والأصول المستند إليها.
فأقول لكل أخت ترجو أن تكون طالبة علم سيري على بركة الله واسألي الله الإعانة والسداد والقصد القصد تبلغي , والحقوق الحقوق فأعط كل ذي حق حقه , واعلمي أن من سنَّ في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة وأن من أقال عثرة غيره أقال الله عثرته يوم القيامة .. والله الموفق والمعين وحده.
والله تعالى أعلم.
سددت وبوركت ووفقت وجزاك الله كل خير
هذا مانريده
ـ[غريبة الديار]ــــــــ[08 - Jun-2008, صباحاً 01:43]ـ
و فقكم الله الى الفهم السديد و بارك الله فيكم
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 01:14]ـ
أرى أن منصباً كهذا عسير التكاليف، فأنا أعرف مشائخاً وعلماءً -بعضهم أعلم ممن في الهيئة- ومع ذلك عُرضت عليهم العضوية ورفضوها لأسباب منها: عدم القدرة بالقيام بأعباء هذا المنصب. نسأل الله السلامة و العافية و المعافات الدائمة في الدين و الدنيا و الاخرة
في المقابل اظن ان الاولى للمرأة اليوم ان تهتم بتربية الجيل الصالح الذي يذهب عن الامة ذلها و عارها جيل يطبق ما وصل اليه العلماء من علم يقاتل في سبيل الله لا يخافون في الله لومة لائم
ارى انه اشرف مقام و ازكى و اطهر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فدوه]ــــــــ[19 - Jun-2008, صباحاً 12:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
مع أني شاهدت عنوان هذا الموضوع كثيرا , إلا أني لم اقرأ ما فيه , لأن الحبر يدل على القلم , ولعلمي أن المسألة ستدور بين مؤيد ومعارض , أو على أقل تقدير تكون وجهة نظر منقولة , فلم أدخل لهذا السبب , وحين وصلني كلام عن هذا الموضوع , تعجبت حقيقة فدخلت وقرأت بداية الكلام وهو طرح لرأي وإرادة جواب بدليل صحيح لا بهوى أو بدليل الغلبة والعموم! ثم إني قرأت كلاما ووجدت ما يحزن القلب , وكأن العلم بيد بعضهم أو يخرجه من عقله ليعطيه المرأة! فلم اقرأ إلا توبيخا وتثبيطا فخرجت بعد إنهائي قراءة الموضوع على عجل وأغلقت الجهاز وذهبت لكي أنام ومع هذا فقد أدركني الكدر فما رأيت نفسي إلا أمام الجهاز مرة أخرى وقبل أن أذكر رأيي في هذه المسألة إن كانت تحتاج إلى آراء فإني أقدم بمقدمات أراها لازمة لكل طالب علم يريد النفع للمسلمين قدمت بها لما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم " الدين النصيحة " قلنا: لمن؟ قال " لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ":
الأولى:
من أخطائنا ونقولها بكل مرارة وخصوصا عند طلبة العلم الفضاضة في العبارة وكأن الشدة في الأسلوب عنوان صدق وإخلاص نية؛ فتجد في نقاش بعض طلبة العلم إن صحت التسمية تهكما بالمقابل وازدراء له وليس حديثي فقط عن هذا الموضوع بل في مواضيع عديدة , وكأن بعض من يرد يرد لأجل الرد لا لأجل بيان العلم وفقه المسألة – مع احترامي للجميع لكن ما سبق يشهد بذلك – وهي على كل حال وجهة نظر لك أن تخالفها وليس لك أن تلزم صاحبها بتركها!
التهكم والازدراء يقلل من مقام الإنسان المتهكم , ولم ترد به النصوص , بل هي على خلافه فقد قال الله تعالى (ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) وليس التهكم من الدعوة بالحكمة ولا هو بموعظة حسنة ولا هو جدال بالتي هي أحسن وإن كان هذا في أمور عظيمة ومع المخالفين في الأصول فكيف بما دون ذلك! كما أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تهكم في نقاشه مع غيره , ودونكم دواوين السنة فاقرؤوها.
فنخلص من هذا أن طالب العلم لابد أن يكون لكلام ربه جل جلاله ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم أثرا في تعامله وأخلاقه ونقاشه خصوصا في جانب الكتابة لأنها أضبط من اللسان والتحكم بها أيسر.
الثانية:
عندما يريد طالب العلم أن يصل إلى حكم ما , لابد أن يتصور المسألة ويحللها كما يقال؛ فلا يحسن بطالب علم يرجو أن يكون له في المستقبل قدم راسخة, ونفع دائم أن يتعجل في حكمه ويلقيه جزافا فضلا عن أن يقاتل بل ويستميت من أجله! فكيف والمسألة ليست من أصول الدين ولا من فروعه!!
الثالثة:
يحسن بطالب العلم عند مسائل الخلاف أن يسلك مسلك أهل علم الأصول في تحرير محل النزاع حتى يكون حكمه دقيقا وواضحا.
فهذه ثلاث مقدمات أجملها بنقاط سريعة:
المجادلة بالتي هي أحسن والتزام الأدب في النقاش.
فهم المسألة على وجهها الصحيح.
ضبط تحرير المسألة للخروج برأي يستند إلى دليل معتبر.
بعد هذه المقدمات أقول:
من المقرر في الشريعة الإسلامية أن المرأة والرجل في التكاليف سواء إلا فيما دل الدليل على تخصيص أحدهما , ومن المقرر كذلك أن المسلم مأمور برفع الجهل عن نفسه وأنه يجب عليه أن يتعلم القدر الواجب من الدين الذي يحتاجه , وقد قيل في الأثر " طلب العلم فريضة على كل مسلم " وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه " من سلك طريقا يلتمس فيه علما ... " وهذا يعم الذكر والأنثى.
فطلب العلم وفضله للمرأة والرجل على حد سواء.
ومن المعلوم كذلك أن هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية هيئة رسمية غير ملزمة برأيها فهناك ما هو أكبر من الهيئة أعضاء كالمجامع الفقهية ونحو ذلك؛ كما أنها لا يدخل تحتها كل العلماء وكم من عالم معتبر له ثقله ووزنه ورأيه وسابقته في العلم ليس من أعضاء الهيئة مع أنه من أهل هذه البلاد وهم كثر , فضلا عن غيرهم من علماء العالم الإسلامي.
ولا يعد هذا قدحا في الهيئة , فهي هيئة كريمة شريفة لكن لا يختزل العلم والعلماء في أعضائها وهذا ما يراه العلماء أعضاء الهيئة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فيمكن أن يكون هناك من العلماء والأئمة حتى وإن كانوا خارج الهيئة , وشواهد ذلك كثيرة.
ومن المعلوم كذلك أن النساء يقعن في حرج شديد عند سؤالهن الرجال , ولاسيما في المسائل الخاصة والتي لا تستطيع المرأة أن تسترسل مع الرجل الأجنبي مهما كان ورعه وديانته فيها , ولو استرسلت للضرورة فإنها ستواجه عتبا شديدا من الرجل , وكم من امرأة فضلت البقاء على جهلها على أن تسأل رجلا , وبرامج الإفتاء تشهد بذلك! فالواقع يحتاج إلى نساء فقيهات يقمن بحملهن , وليس ذلك بعسير عندما تطلب المرأة العلم من وجهته الصحيحة وتنهج في العلم منهجا واضحا؛ ولا تعد أعباء المنزل والأسرة عائقا لمن صدقت في طلبها , وإن كان كل أمر عزيز يحتاج إلى تضحية فهي المكاره التي حفت بها الجنة , ولئن خشي بعضهم من فوات حق الرجل وتضييع المرأة لما يجب عليها عند طلبها للعلم وسهرها عليه , فنقول وكم من امرأة تشكو إلى الله هجر زوجها ورغبته عنها بدعوى طلب العلم فكما للرجل حقوق فعليه حقوق وما خبر عثمان بن مظعون إلا مصداقا لما أقول!
ثم إن الواقع المشاهد ليس سنة كونية لا تتخلف! بل قد يوجد من النساء من هي عالمة فقيهة كفاطمة التي كان يستعد لمسائلها ابن تيمية رحمه الله , ويكفي النساء فخرا كما قال بعض أهل الحديث أنه لا توجد امرأة متهمة في رواية الحديث والتدليس فيه!
ورسائل الدراسات العليا ليست مقياسا لأن من طبعها الحشو إلا ما رحم ربي وفي رسائل الذكور ما يجعلنا نغض الطرف عن رسائل الإناث مع أن صلاحياتهن محددة بخلاف الرجل , الذي يستطيع مقابلة من شاء من أهل العلم والذهاب إليه متى شاء والبحث في أي مكان وهذا ما يتعذر على المرأة غالبا.
وتمر بالرجل ظروف كما تمر بالمرأة ظروف قد تحول بينها وبين عملها لكن هل هي على الدوام! وهل النساء جميعا في وقت واحد تحصل لهن مثل هذه الظروف فيحصل من ذلك الغياب أو النقص الذي يستدعي تدخل الرجل لحين أن تقوم المرأة وتعود إليها عافيتها؟! لا يقول بهذا أحد.
ولا يَمنع أن توجد امرأة تفوق الرجل في علمها , والمسألة ليست مسألة عد وإحصاء؛ لكن من حيث قابلية الوجود هل يمكن وقوع ذلك؟ الجواب نعم. ولا يشترط في ذلك أن يكون لها سلف من النساء لأنه فضل من الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
ويكفينا من وجود المرأة العالمة أن تقوم بحاجة النساء , فلا يشترط إما أن تكون متبحرة في جميع الفنون وإلا فلا تطلب العلم.
ووقوع المرأة تحت ولاية الرجل لا يعد ذلك من النقص , لأنه أمر من الشارع ينبغي قبوله والرضا والتسليم به , ثم إن الرجل يقع تحت ولاية الحاكم , فالضغوط التي قد تواجه المرأة قد يواجهها الرجل بل قد يواجه ما هو أشد, فعلم من ذلك أن الأمر مداره على الخشية وأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق جل جلاله.
هذا في جانب تعلم المرأة العلم الشرعي والتفقه فيه , أما من جانب توليها لبعض المناصب الرسمية والتي ليست فيها دلالة شرعية تقضي باختصاص الرجل كعضوية هيئة كبار العلماء , فهذه تعود للمصلحة ويمكن أن يكون ذلك وليس شرطا أن تجتمع مع الرجال أو حتى تحضر معهم , لإمكان أن يناط بها قضايا النساء مثلا وتحول إليها ومعلوم أن الهيئات الشرعية تستعين بذوي الخبرة من أصحاب العلوم الدنيوية كطبيبات الولادة والنساء ونحو ذلك. وهن كما يحكين يواجهن صعوبة في إيصال المعلومة للرجل لأنه يحكم وفق تصور وليس حقيقة يشاهدها كحال المرأة. فمتى ما وجد المكان المناسب للمرأة ورأى أهل الحل والعقد من العلماء وجود ذلك فلا يمنع لأنه منصب كمنصب التعليم والتدريس في الجامعات ونحو ذلك! حتى وإن استدعى ذلك النقاش من وراء حجاب ما دامت الضوابط الشرعية تحكم المسألة وتسيرها.
واستدعاء اللوازم هنا لا يصح كالقول بقيادة الجيوش ونحو ذلك لاختلاف المسببات والدواعي والأصول المستند إليها.
فأقول لكل أخت ترجو أن تكون طالبة علم سيري على بركة الله واسألي الله الإعانة والسداد والقصد القصد تبلغي , والحقوق الحقوق فأعط كل ذي حق حقه , واعلمي أن من سنَّ في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة وأن من أقال عثرة غيره أقال الله عثرته يوم القيامة .. والله الموفق والمعين وحده.
والله تعالى أعلم.
جزاك الله خيراً وسدد خطاك لما يحب ويرضى
(يُتْبَعُ)
(/)
ونفع بك الإسلام والمسلمين
وحقيقة أنت فعلاً ريشةُ تقاوم الأعاصير
فبارك الله في علمك
وشكراً
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[01 - Aug-2008, مساء 02:25]ـ
للفائدة::
أجاز الشيخ عبدالله المنيع إمكانية دخول المرأة في عضوية هيئة كبار العلماء، وذلك على اعتبار أن الهيئة ليست حكرا على الرجال دون النساء، وقال إن المرأة كالرجل فيما يتعلق بالتكاليف الشرعية، معتبرا أن لها حق شراكة الرجل في ممارسة الإفتاء.
وقال في حديث خاص لـ "الوطن" إنه لا يوجد أي مانع من شراكة المرأة للرجل في المجال العلمي أو الاستشاري أو نحو ذلك بشرط ألا يترتب على تلك الشراكة أي محذور أو ضرر للمرأة في حشمتها أو عفافها وأن تكون في منأى عن الاختلاط الذي هو منبع الشر.
وقال: في الواقع لا أجد مانعا شرعيا في أن تكون المرأة عالمة أو مفتية أو في أي جهاز استشاري علمي له اعتباره، خاصة في حالة الحفاظ على حشمتها وعفافها وبُعدها عن أي اختلاط بالرجال، فلها من العقل والتفكير وآلية التحصيل إيصال المعلومة إلى غيرها ما لدى الرجال. وبناء على ذلك نقول إن النساء شقائق الرجال وعندهن من الخصائص العامة ما لدى الرجال.
وبيّن المنيع أن خصائص المرأة الخاصة "كالاضطرابات النفسية والتغيرات المزاجية المصاحبة للدورة الشهرية" لا تعتبر مانعا في أن تكون مفتية أو محاضرة أو معلمة أو عميدة لأي كلية أو مديرة لمدرسة مشددا أن على المرأة بضرورة أن تكون على مستوى يمنعها من التدني فيما يتعلق بطمع مرضى العقول فيها.
وأوضح الشيخ عبدالله المنيع أن صوت المرأة ليس عورة مشيراً إلى أنه لا شك أن المرأة كالرجل فيما يتعلق بالتكاليف الشرعية فهما شريكان يتمتعان بخصائص متعددة وينفرد كل جنس منهما بخصائص خاصة لكن الخصائص العامة مشتركة. ولا بأس من إشراك الرجل مع المرأة والعكس بشرط أن يكون ذلك الإشراك محفوفا بأخذ المحاذير من أي خلط أو أي أثر من الآثار المتعلقة أو المؤثرة على احترام المرأة أو حشمتها وعفتها، فينبغي أن تكون على جانب محترم من الحجاب والعفاف وقوة الكلمة والبعد عن الخضوع بالقول في نفس الأمر، ولا يخفى أن المرأة صوتها ليس بعورة والله تعالى يقول: "وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن" (الأحزاب:53). وقال "لا شك أن زوجات الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كن يسألن ويجبن من هو أجنبي عنهن"، مفيدا أن "إجابة المرأة لا تعتبر من المحاذير، وهذا يدل على أن صوت المرأة ليس بعورة".
وأضاف أنه "بناء على ذلك نقول إن العلم ليس محصورا على الرجل دون المرأة، فالمرأة عندها من العقل والتفكير ما لدى الرجل ولذلك وجدت مجموعة كبيرة من نساء المسلمين وممن يعتبرن من علماء الأمة الإسلامية في عهد الرسول الكريم وعهد التابعين وتابعي التابعين".
**
قلتُ:
ومع ذلك؛ فليعلم أن العلم وطلبه وتعليمه والإفتاء عن علم وظيفة دينية لا يشترط معها وظيفة دنيوية أو كرسيا رسميا , رأسها خشية الله وخوف عقابه!
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - Aug-2008, مساء 06:14]ـ
شكر الله لك أخي محبرة على ما قلتَه في السطر الأخير لتعقيبك الأخير.
وبالنسبة لتولي المرأة الإفتاء؛ ففيه مخاطر لا تخفى على عاقل، ولا أظن رجلا عاقلا يرضى لمحارمه أن تخاطب إحداهن الرجل الأجنبي وتناقشه فهل عدمنا رجالا يفتون الرجال؟!!
ودخول المرأة في هيئة كبار العلماء يعرضها لمخاطبة الرجال باستمرار، وافتتان الرجل بالمرأة أمر لا شك فيه وقد حصل ستر الله على الجميع.
وأما من يستشهد بفعل أمهات المؤمنين مع الرجال الأجانب من سؤال وجواب فأنا أسأله هل حالنا اليوم كحال الأمس؟ الآن عندنا تواصل خارج نطاق العمل، عندنا جوال خاص، إيميل خاص يعني التواصل لا ينتهي بانتهاء ساعات الدوام!!!
ودرء النفاسد مقدم على جلب المصالح، مع إني لا أرى أية مصلحة من دخول المرأة لهيئة كبار العلماء ولا أرى الحاجة إليها فالمرأة تبقى امرأة!
والله أتعجب ممن يريدون إقحام المراة في كل شيء، المهم عندهم أن تخرج من بيتها وتسترجل وتضيع أسرتها ووظيفتها الأساسية.
ـ[ابن عمر]ــــــــ[03 - Aug-2008, مساء 09:14]ـ
معذرة
فلم أتمالك نفسي من الضحك عندما قرأت العنوان ظنا مني أنه عنوان تهكمي
(يُتْبَعُ)
(/)
و لما عانيته اليومين الماضيين من جدالات في مسائل الاختلاط و عمل المرأة رأيت فيها الأعاجيب
أعتذر بشدة
يحضرني كلاما قرأته خلال تلك الجدالات لشيخ الإسلام رحمه الله في الفتاوى
قال:
رحم الله شيخ الإسلام و رفع قدره
فكأنه يعيش زماننا
صدق من قال عنه
" رجل لكل العصور"
أعتذر مرة أخرى عن حدة الكلام
فلو رأيتم ما رأيت
لقلتم ما قلت
اخي الكريم
لا ادري ما علاقة هذا النقل بسؤال الأخت!!
شيخ الإسلام لا يتكلم عن العلو في العلم
فهذا مطلوب بل لاخوات ان ينافسن الرجال في ذلك
وهل تقول الأخت التي تريد ان ان تعلو علي الرجال في العلم والتقوي
تدخل في كلام شيخ ..
افدني بارك الله فيكم
وماذا تقول
وقد قال الله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
سامحني احس في كلامك حدة
واقول للأخوات يمنكم الوصول إلي درجة الإفتاء
ولكن عليكم بالصبر والدعاء والأخذ بالأسباب
وليس من شرط الدخول في المناصب والهيئات بل النفع والإفادة ..
فصاحب الإخلاص لا يبالي ان أتت له المناصب اخذ بها وإلا فطلبه لله ..
وبالله
ومما يشجعكم
العلامة الفقهية المفتية فاطمة بنت محمد بن أحمد التي كانت نور دين الزنكي
ولي امر المسلمين في زمانه يستفتيها
وهذا ترجمتها::
=================
فاطمة بنت محمد بن أحمد.
الاسم: فاطمة بنت محمد بن أحمد.
الأزواج: أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاشانى.
محل الإقامة: حلب
تاريخ الوفاة: قبل عام 785 م.
- فاطمة بنت محمد بن أحمد السمرقندية من العالمات الفقيهات البارزات في علم الحديث، وولدت في بيت علم وفقه فأبوها من كبار فقهاء عصره، وصاحب مصنفات كثيرة منها كتاب التحفة، ونشأت منذ نعومة أظافرها على حب العلم والفقه، واهتم بها والدها اهتماماً كبيراً، فأخذت العلم عنه وعن جملة من فقهاء عصرها واشتهرت - أيضاً - بالجمال وحسن الخط، لذا كانت مطمع الخطاب من علية القوم ومشاهير الخلق، غير أن والدها العالم الجليل أراد أن يزوجها من رجل محب للعلم يعلم قدرها ويوفيها حقها، فوجد ضالته في تلميذه المجتهد " أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاشانى " الذى أظهر نبوغاً في طلب العلم، وإقداماً في أخذ الفقه عن شيخه الجليل، وبلغ من حبه لإستاذه السمرقندي أن شرح كتابه التحفة في كتاب رائع مشهور أسمه " البدائع " في الفقة الحنفي، فأعجب به السمرقندي إعجاباً شديداً، فجعله مهراً لابنته فاطمة، فأصبح الناس يقولون " شرح تحفته وزوجه ابنته ".
- وعاشت فاطمة مع زوجها العالم الجليل الذى كان يجلها ويكرمها ويعرف قدرها وعلو كعبها في العلم؛ وأنها بمنزلة في العلم؛ فقد كانت ممن يتصدون للتدريس والإفتاء وكانت الفتوى تخرج من بيتها عليها توقيعها وتوقيع أبيها وزوجها، فلما مات أبوهاكانت الفتوى تخرج من بيتها عليها توقيعها وتوقيع زوجها.
- ويحكي المؤرخ المشهور " ابن النديم " عن والده: أن فاطمة كانت تنقل المذاهب نقلاً جيداً، وأن زوجها ربما يهيم في الفتيا فترده إلى الصواب، وتعرفه وجه الخطأ فيرجع إلى قولها، وأنها كانت تفتي زوجها فيحترمها ويكرمها.
- وكان نور الدين محمد بن محمود زنكي - سلطان حلب وغيرها - يعرف قدر فاطمة ومكانتها فكان يستفتيها في بعض المسائل، ويستشيرها في بعض أمور دولته الداخلية؛ وينعم عليها ببعض العطايا وقد توفيت فاطمة قبل عام 785هجرية -1911ميلادية.
- فاطمة بنت محمد بن احمد السمرقندية كانت من شهيرات المسلمات الفقيهات المحدثات؛ فكان ميدانها الأول ميدان العلم والفتيا؛ ومن مواقفها في مجال العلم كما يحكي المؤرخ الكبير ابن النديم عن والده؛ ان زوجها ربما كان يهيم في الفتيا فترده إلى الصواب وتعرفه وجه الخطأ؛ فلم تمنعها العلاقةالزوجية أن تقول الحق مهما كان صغيراً متى علمت أنه الحق؛ ولم تستح ان ترد زوجها العالم الجليل إلى الصواب متى عرفته وهذا دليل على علو قدرها ومنزلتها في العلم؛ وهى منزلة لم تتحقق إلا بسهر الليالي الطويلة عكوفاً على طلب العلم متمثلة الحكمة القائلة " من لم يسهر في طلب العلم اياماً أسهره الجهل اعواماً " أما فاطمة فبذلت الوقت والجهد حتى استطاعت أن تحصل العلم الكثير الذى جعلها في مصاف كبار العلماء المجتهدين المتصدين للفتيا والتدريس.
- فاطمه بنت محمد ابن أحمد السمرقندية من عالمات عصرها وفقيهات وقتها المجتهدات؛ والمفتيات التى تتمتع فتواهن بإحترام جمهور الفقهاء والناس؛ فيحكي ابن النديم عن والده أن الفتوى كانت تخرج عليها توقيع الفقهاء ورجال الدولة فقد كان السلطان العادل نور الدين يستفتيها ويستشيرها في أمور دولته؛ لمعرفته بعلمها ورجاحة عقلها وجودة رأيها.
- توفيت فاطمه قبل عام 785 هـ - 1911م، أى قبل وفاة زوجها الكاشانى
منقول
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 08:53]ـ
صارت المرأة عضوة في هيئة كبار العلماء، ثم ماذا؟؟
ما هو المطلوب بعد ان تصير عضو؟؟!!
أرجو أن يكون القضاء ثم ولاية العهد!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 09:23]ـ
صارت المرأة عضوة في هيئة كبار العلماء، ثم ماذا؟؟
ما هو المطلوب بعد ان تصير عضو؟؟!!
أرجو أن يكون القضاء ثم ولاية العهد!!
ما عليه أخي ,, المرأة في هذا الزمن تمردت، لا تريد أن تنزل عباءتها من على رأسها، تريد المساواة بالرجل بأية طريقة، تريد أن تثبت أنها أفضل منه وأكفأ ويا ليتها تثبت ذلك بـ ممارسة وظيفتها الأساسية (خدمة الأهل، الزوج .. )، بل بالخروج من المنزل قبله والعودة بعده، والأولاد مع الخادمة تربيهم، والأكل من أبو هنّود. وبعد كل هذا سوف تقول عن نفسها: إني امرأة ناجحة!!!!
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[05 - Aug-2008, مساء 02:36]ـ
الأخت الأمل:
السطر الأخير في تعقيبي الأخير! لا ينافي أبدا ما ذكر أولاً في المشاركة رقم 34
الأخ الفاضل ابن عمر:
رزقك ابنة كفاطمة .. ترجمة وافية لا عدم خيرك!
صارت المرأة عضوة في هيئة كبار العلماء، ثم ماذا؟؟
ما هو المطلوب بعد ان تصير عضو؟؟!!
أرجو أن يكون القضاء ثم ولاية العهد!!
قلتُ سابقاً:
... , أما من جانب توليها لبعض المناصب الرسمية والتي ليست فيها دلالة شرعية تقضي باختصاص الرجل كعضوية هيئة كبار العلماء , فهذه تعود للمصلحة ويمكن أن يكون ذلك وليس شرطا أن تجتمع مع الرجال أو حتى تحضر معهم , لإمكان أن يناط بها قضايا النساء مثلا وتحول إليها ومعلوم أن الهيئات الشرعية تستعين بذوي الخبرة من أصحاب العلوم الدنيوية كطبيبات الولادة والنساء ونحو ذلك. وهن كما يحكين يواجهن صعوبة في إيصال المعلومة للرجل لأنه يحكم وفق تصور وليس حقيقة يشاهدها كحال المرأة. فمتى ما وجد المكان المناسب للمرأة ورأى أهل الحل والعقد من العلماء وجود ذلك فلا يمنع لأنه منصب كمنصب التعليم والتدريس في الجامعات ونحو ذلك! حتى وإن استدعى ذلك النقاش من وراء حجاب ما دامت الضوابط الشرعية تحكم المسألة وتسيرها.
واستدعاء اللوازم هنا لا يصح كالقول بقيادة الجيوش ونحو ذلك لاختلاف المسببات والدواعي والأصول المستند إليها.
مقال جيد في بابه لـ أحمد أبو زيد نشر في موقع الألوكة ,, أنقله كما هو .. :
دور المرأة المسلمة في النَّهضة العلميَّة
نماذج رائعة لمحدّثات وفقيهات وعالِمات عَبْرَ العُصُور الإسلاميَّة
فكيف يَكونُ ثُلُثَا عدَدِ الأُمِّيّين في العالم الإسلامي اليوم من النساء؟!
الأميَّة سرطان ينخر في جسد المجتمعات البشريَّة، ويُوهن قوَّتَها، والإحصائيات تشير إلى أنَّ واحدًا من أصل خَمسةٍ كبار عبر العالم، أي ما يقارب 860 مليون شخص، لا يَزالون من الأميين، وثلثا هذا العدد من النساء، ويعيش حوالي 70 % من هؤلاء في جنوب الصحراء الإفريقية، وجنوب وغرب آسيا، والدول العربية وإفريقيا الشمالية.
والذي يهمُّنا هنا هو ارتفاع نسبة الأمية بين النساء في مجتمعنا العربي والإسلامي لدرجة أن ثلثي عدد الأميين من النساء، فكيف يَحدث ذلك والمرأة كان لها حضور في المجتمع الإسلامي منذ اللحظة الأولى لظهور الإسلام، فكانَتْ تتعلَّم وتُعَلِّم، وترحل لطلب العلم، ويقصدها الطلاب لأخذ العلم عنها، وتصنِّفُ الكتب، وتُفْتِي، وتُستشار في الأمور العامَّة، ولم تَكُنْ حبيسةَ منزِلٍ أو حجرة، أو أسيرةً في مهنة معيَّنة، بل كان المجال مفتوحًا أمامها تظله الشريعة الغراء، ويرعاه العفاف والطهر.
فالسيدة خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها - هي أوَّل مَنْ آمَنَ بالنَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - على الإطلاق، وكانت ملاذًا وحصنًا منيعًا للدَّعوةِ الإسلاميَّة حتَّى وفاتِها في العام العاشِر من البعثة، وهو العامُ الَّذي سمَّاه النبي - صلى الله عليه وسلم - بعام الحُزْن، كذلك كانتِ المرأة أوَّل مَن ضحَّتْ بِنَفْسِها في سبيل الله، فالسَّيِّدة سُمَيَّة بنت خيَّاط - رضي الله عنها - هي أوَّل شهيدة في الإسلام، كما كانت المرأة أوَّل مَن هاجر في سبيل الله؛ فالسيدة رقيَّة بنت محمد - صلى الله عليه وسلم - هي أوَّل مَن هاجرتْ إلى الله تعالى مع زَوْجِها عُثْمان بن عفَّان - رضي الله عنهما - إلى الحبشة.
• المرأة فقيهة ومفتية:
(يُتْبَعُ)
(/)
وامتدَّ عطاء المرأة المسلمة بعد الإيمان والهجرة والتضحية إلى المجال العلمي والتعليمي، فظهرت الفقيهة والمُحدِّثة والمفتية، التي يَقْصِدُها طلاب العلم، ويأخذ عنها بعض أساطين العلماء، وتفتي في بعض الأمور التي تخص عامة المسلمين، وظهر من العالمات المسلمات من تعقد مجالس العلم في كبريات المساجد الإسلامية، ويحضُر لها الطلاب من الأقطار المختلفة، وعُرف عن بعض الفقيهات والمحدثات المسلمات أنَّهن أكثَرْنَ من الرحلة في طلب العلم إلى عدد من المراكز العلمية في مصر والشام والحجاز، حتَّى صِرْنَ راسخاتِ القَدَم في العلم والرواية، وكان لبعضهن مؤلفات وإسهامات في الإبداع الأدبي.
ففي صدر الإسلام كانتْ أمهات المؤمنين وعدد من كبار الصحابيات من روَّاد الحركة العلميَّة النِّسائية، وكانت حُجُرات عدد من أمَّهات المؤمنين الفُضْليات مناراتٍ للإشعاع العلميّ والثَّقافي والأدبي، وتأتي أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - في الذّروة والمقدّمة، فكانت من الفصيحات البليغات العالمات بالأنساب والأشعار، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستمع منها إلى بعض ما ترويه من الشعر.
وتَروي بعض الآثار أنَّ عائشة عندها نصف العلم؛ لذا كانت مقصد فقهاء الصحابة عندما تستعصي عليهم بعض المسائل العلميَّة والفقهيَّة، خاصَّة فيما يتعلَّق بِجوانب حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت عائشة تحثُّ سائلها ألا يستحيي من عرض مسألته، وتقول له "سل فأنا أمك"، وقد أخذ عنها العلم حوالي (299) من الصحابة والتابعين، منهم (67) امرأة.
أمَّا أمّ سلمة - رضي الله عنها - فكانتْ كما وصَفَها الذَّهبيُّ "من فقهاء الصحابيات"، وممن روى كثيرًا من الأحاديث عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، وروى عنها كثير من الصحابة والتابعين بلغوا حوالي (101)، منهم (23) امرأة.
وتتعدد أسماء الصحابيات والتَّابعيات اللاتي اشتهَرْنَ بالعلم وكثرة الرواية، وتحفل كتب الحديث والرواية والطبقات بالنساء اللاتي روين ورُوِيَ عنهنَّ الحديث الشريف، مثل: أسماء بنت أبي بكر الصديق، وأسماء بنت عُمَيْس، وجويرية بنت الحارث، وحفصة بنت عمر، وزينب بنت جحش، رضي الله عنهن.
ولم يغفل كبار كتاب الطبقات الترجَمة للمرأة المسلمة خاصَّة في الرواية، فمحمد بن سعد ذكر كثيرًا من الصحابيات والتَّابعيات الراويات في كتابه "الطبقات الكبرى"، و"ابْنُ الأثير" خصَّص جُزءًا كاملاً للنساء في كتابه "أسد الغابة"، وفي كتاب "تقريب التهذيب" لابن حجر العسقلاني ذكر أسماء (824) امرأة مِمَّن اشتهرن بالرواية حتى مطلع القرن الثالث الهجري.
• معلمة الرجال:
وقد ساهمت المرأة العالمة بأناملها الرقيقة في صناعة وتشكيل كثير من كبار العلماء؛ فالمؤرخ والمحدث الشهير "الخطيب البغدادي" صاحب كتاب "تاريخ بغداد" سمِعَ من الفقيهة المحدثة "طاهرة بنت أحمد بن يوسف التنوخية" المتوفاة (436هـ).
وكانت "أَمَةُ الواحد بنت الحسين بن إسماعيل" المتوفاة (377هـ) من أفقه الناس في المذهب الشافعي، وكانت على علم بالفرائض والحساب والنحو، وكانت تُفْتِي ويكتب عنها الحديث، أمَّا "جليلة بنت علي بن الحسن الشجري" في القرن الخامس الهجري، فكانَتْ مِمَّنْ رَحَلْنَ في طلب الحديث في العراق والشام، وسمع منها بعض كبار العلماء كالسمعاني، وكانت تعلم الصبيان القرآن الكريم.
وكانت "زينب بنت مكي بن علي بن كامل الحراني" المتوفاة سنة (688هـ) من النساء اللاتي قضين عمرهن كله في طلب الحديث والرواية، وازدحم الطلاب على باب بيتها في سفح جبل قاسيون بدمشق، فسمِعوا منها الحديث، وقرؤوا عليها كثيرًا من الكتب.
أمَّا "زينب بنت يحيى بن العز بن عبدالسلام" المتوفاة (735هـ) فقد تفرَّدَتْ بِرواية المعجم الصغير بالسَّماع المتصل، وقال عنها مؤرخ الإسلام "شمس الدين الذهبي" إنَّه كان فيها خيرٌ وعبادةٌ وحُبٌّ للرِّواية بِحَيْثُ إنَّه قُرئ عليها يوم موتِها عدَّة أجزاء، وكانت "زينب بن أحمد بن عمر الدمشقية" المتوفاة (722هـ) من المحدّثات البارعات ذات السند في الحديث، ورحل إليها كثير من الطلاب.
• محدثات في العلم والحديث:
(يُتْبَعُ)
(/)
ويحكي الرَّحَّالة "ابن بطوطة" أنه في رحلته زار المسجد الأموي بدمشق، وسمع فيه من عدد من محدّثات ذلك العصر، مثل "زينب بنت أحمد بن عبدالرحيم"، وكانت امرأة ذات قدم راسخ في العلم والحديث، و"عائشة بنت محمد بن المسلم الحرانية" التي كان لها مجلس علم بالمسجد، وكانت تتكسب بالخياطة، وقرأ عليها "ابن بطوطة" عددًا من الكتب.
وقد تفرَّدَتْ بعْضُ المحدّثات ببعض الروايات، مثل "زينب بنت سليمان بن إبراهيم" المتوفاة (705هـ)، والتي أخذ العلم عنها "تقي الدين السبكي"، كما أجازت بعض العالمات المحدثات لعدد من كبار العلماء، فزينب بنت عبدالله بن عبدالحليم بن تيمية المتوفاة (725هـ) أجازت "ابن حجر العسقلاني" الذي روى - أيضًا - عن "عائشة بنت محمد بن عبدالهادي" التي كانت ذات سند قويم في الحديث، وحدّث عنها خلق كثير، وكانت توصف بأنها سهلة الإسماع لينة الجانب، وروت عن محدثتين هما: "ست الفقهاء بنت الواسطي"، و"زينب بنت الكمال".
وقد أورد "ابن حجر" في كتابه "المعجم المؤسس للمعجم المفهرس" كثيرًا من شيخاته اللاتي أخذ عنهن العلم، وعن اشتراكه في السماع عن الشيوخ مع بعضهن، ووصف بعضَهُنَّ بأنَّها مصنِّفة وهي عائشة بن عبدالله الحلبية".
وأورد الإمام "الذهبي" قبله في كتابه "معجم شيوخ الذهبي" كثيرًا من شيخاته، وكان يقول عن بعضهن "توفِّيَتْ شيخَتُنا".
وكان للنساء دور بارز في تثقيف وتربية الفقيه والعالم الجليل "ابن حزم الأندلسي"؛ حيث علمنه القرآن الكريم والقراءة والكتابة والشعر وظل في رعايتهن حتى مرحلة البلوغ، ويحكي تجربته فيقول: "ربيتُ في حِجْرِ النساء، ونشأت بين أيديهنَّ، ولم أعرف غيرهنَّ ولا جالستُ الرِّجال إلا وأنا في حدّ الشباب .. وهنَّ علَّمْنَنِي القُرآن، وروَّيْنَنِي كثيرًا من الأشعار، ودرَّبْنَنِي في الخط "، وكان لهذه التربية والتثقيف أثرها الكبير في ذوقه وشخصيته.
وتأتي العالمة الجليلة "فاطمة بنت محمد بن أحمد السمرقندي" لتحتل المكانة العالية الرفيعة في الفقه والفتوى، وتصدرت للتدريس وألفت عددًا من الكتب، وكان الملك العادل "نور الدين محمود"، يستشيرها في بعض أمور الدولة الداخلية، ويسألها في بعض المسائل الفقهية، أما زوجها الفقيه الكبير "الكاساني" صاحب كتاب "البدائع" فربَّما هام في الفتيا فتردُّه إلى الصواب وتعرِّفه وجه الخطأ فيرجع إلى قولِها، وكانت تُفْتِي ويَحْترم زوجها فتواها، وكانت الفتوى تَخرج وعليها توقيعها وتوقيع أبيها وزوجها، فلما مات أبوها كانت توقع على الفتوى هي وزوجها "الكاساني" لرسوخها في العلم وفقهها الواسع.
• تراجم النساء:
وقد أورد "السخاوي" في موسوعته الضخمة "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع" أكثر من (1070) ترجمة لنساء برزن في ذلك القرن، معظمهن من المحدثات الفقيهات.
أمَّا العالِم الموسوعي "جلال الدين السيوطي" فكان لشيخاته دور بارز في تكوينه العلمي، فأخذ عن "أم هانئ بنت الهوريني" التي لقّبها بالمسند، وكانت عالمة بالنحو، وأورد لها ترجمة في كتابه "بغية الوعاة في أخبار النحاة"، وأخذ - أيضًا - عن "أم الفضل بنت محمد المقدسي" و"خديجة بنت أبي الحسن المقن" و"نشوان بنت عبدالله الكناني" و"هاجر بنت محمد المصرية" و" أمة الخالق بنت عبداللطيف العقبي"، وغيرهن كثير.
وعرفت تلك الفترة من التاريخ عالمة وأديبة عظيمة هي "عائشة الباعونية" التي كانت من الصوفيات والشاعرات المجيدات، وكانت تتبادل قصائد الشعر الصوفي مع أدباء عصرها، ووصفها الغزي في كتابه "الكواكب السائرة في أخبار المائة العاشرة" بقوله: "إنها العالمة العاملة الصوفية الدمشقية أحد أفراد الدهر، ونوادر الزمان، فضلاً وعلمًا وأدبًا وشعرًا وديانة وصيانة"، وكان لها عدد غير قليل من المصنفات والدواوين والقصائد الصوفية.
وقد تولَّت بعضُ هؤلاء العالمات مشيخات بعض الأربطة، مثل "زين العرب بنت عبدالرحمن بن عمر" المتوفاة سنة (704هـ) التي تولّت مشيخة رباط السقلاطوني، ثم مشيخة رباط الحرمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم تكتف العالمة المسلمة بالعطاء العلمي في أوقات السلم والرخاء، ولكنها كان لها عطاء علمي بارز في أشد أوقات المحن والأزمات، فعندما سقطت قلاع الإسلام في الأندلس وفُرض على المسلمين التَّنصُّر، ومارست مَحاكم التحقيق أشدَّ وأبْشَعَ أنواعِ التَّعذيب ضدَّ المسلمين، اضطرَّ بعضُ الناس إلى إظهار التنصُّر وإخفاء الإسلام، ورغم هذه السياسات الأسبانية القصرية، فإنَّ المسلمين هناك كانوا يُمارسون نشاطَهُم العلمي، وكانت هناك امرأتان يمثلان المرجعية العليا للمسلمين في علوم الشريعة حيث تخرج على أيديهن كثيرٌ من الدعاة المسلمين الذين حفظوا وحملوا الإسلام سنوات، وهما "مسلمة أبده" و"مسلمة آبلة" حيث تخرج عليهما الفقيه "أبيرالو" المورسكي الذي ألف كثيرًا من كتب التفسير والسنة باللغة الألخميادية التي ابتدعها المسلمون هناك.
• المرأة أديبة وشاعرة:
ولم يقتصر دور المرأة في المجتمع الإسلامي على العلم والفقه فقط، بل برعت المرأة في مجال الأدب والشعر، حتى فاق بعضهن الرجال، مثل الخنساء " تماضر بنت عمرو بن الحرث بن الشريد السلمية "التي تعتبر من أشهر نساء العرب قبل الإسلام وبعده، وهي من المخضرمين، لأنها عاشت في عصرين: عصر الجاهلية وعصر الإسلام، وقد شهدت مجيء الدعوة الإسلامية، ووفدت مع قومها على رسول الله فأسلمت معهم في العام الثامن من الهجرة، وصارت صحابية جليلة ذات مكانة وفضل، وهي من أشهر شاعرات العرب، ولم تكن امرأة أشعر منها، وبعد أن أسلمت استطاعت بإيمانها أن تكون قدوة طيبة لنساء عصرها والعصور التَّالية لها، واشتهرت بشعر الرثاء في الجاهلية والإسلام.
وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يُعْجِبُه شعر الخنساء، ويُنْشِدُها بقولِه لها: ((هيه يا خناس ويومي بيده)).
وقد عرفت بحرية الرأي وقوة الشخصية، حيث نشأت في بيت عز وجاه مع والدها وأخويها معاوية وصخر، وأجمع علماء الشعر على أنه لم تكن امرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها.
• المراجع:
1 - جواهر الأدب في أدبيات وإنشاء لغة العرب – أحمد إبراهيم الهاشمي – مؤسسة التاريخ العربي – بيروت لبنان – الطبعة الأولى 1999م.
2 - الحركة العلمية النسائية تراث غابت شمسُه – مصطفى عاشور – شبكة الإسلام على الانترنت – 13 سبتمبر 2001م.
3 - نساء حول الرسول – محمد مهدي الإستانبولي، ومصطفى أبو النصر شلبي – مكتب السوادي للتوزيع – جدة – الطبعة الرابعة 1992م.
4 - الخنساء - د. عائشة عبدالرحمن - دار المعارف - مصر، الطبعة الرابعة، 1970م.
5 - مكانة العلم في القرآن والسنة - الدكتور يوسف القرضاوي – شبكة الإسلام على الإنترنت – 31 أكتوبر 2000م.
http://www.alukah.net/articles/1/3234.aspx(/)
خدعونا فقالوا إن الغرب تخلى عن دينه ........
ـ[ابوطالب المصرى]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 03:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
هذه مقالة للدكتور العلامة السلفى مصطفى حلمى حفظه الله
هى عبارة عن مقال وضعه الشيخ فى اخر كتابه المسمى "المنهج السلفى لا الحداثة طريق النهضة"
وقد نقلتها للاخوه لانها مهمة جدا
حيث كتب الشيخ يقول:
أما المناسبة لضم هذه المقالة للكتاب , فهي للرد على الحداثيين الذين يطالبوننا بهدم العقائد والأعراف والمقدسات في سبيل تحقيق مشروعهم " النهضوى " وهو في حقيقته " تخريبي مدمر " في الوقت الذي يعيش فيه الغرب _وهو مثلهم الأعلى _ صحوة دينيه حقيقية معاصره ,عبرت عنها كارين ارمسترونج _أستاذ الأديان المقارنة بجامعة اكسفورد _بقولها \\\\
(إن الدين اصبح من جديد قوه يعمل لها ألف حساب ,وانتشرت صحوة دينيه واسعة لم تدر بخلد الكثيرين في الخمسينات والستينات ,اا في حين كان العلمانيون يفترضون أن الدين خرافه تجاوزها الإنسان المتحضر العقلاني ,وانه على احسن الافتراضات مجرد نشاط فردى عاجز عن التأثير في الأحداث العالمية.)
فانت اخى تملك الان من خلال هذه السطور سلاحا تحارب به كل من ادعى علمانية الغرب
والان اقرا المقالة بتأنى.
خدعونا فقالوا إن الغرب تخلى عن دينه
قال الرئيس على بيجوفيتش (إن العودة إلى الدين أصبحت ظاهره عالميه في كل مكان قمع فيه الشيوعيون الدين على مدى خمسين إلى سبعين سنه
نعم ,هناك أسلمه في البوسنة ...... وهى صحوة إسلامية بقدر ما فيها من صحوة أرثوذكسية وكاثوليكية ,ولكن الفرق هو أن عودة المسيحيين إلى دينهم لم تلفت انتباه أوروبا المسيحية وهو أمر لا ألومها عليه , أما عودة المسلمين إلى دينهم فقد اعتبرته أمرا مفزعا) "1"
مدخل \\\
سبق أن عرضت من قبل بكتاب "حضارة العصر الوجه الأخر" "2" قضية أحياء الدين وتوظيفه سياسيا في الغرب .... وتلخص العرض في بيان علامات الصحوة الدينية هناك التي كانت مستورة وراء السلوكيات الدبلوماسية التي تظهر غير ما تبطن ,وعقب أحداث سبتمبر ظهرت على السطح بشكل سافر علامات العداء للإسلام والمسلمين , فبدأنا نتنبه إلى الحركات والأنشطة الدينية التي كانت تتحرك في أعماق المجتمعات _سواء في أوروبا أو في أمريكا _ورأينا من واجبنا إعادة النظر فيها وعرضها بشكل اشمل ,لعلها تحدث فينا يقظة دينيه مقابلها ,وعلى مستواها.
ومن العلامات التي تستوقف الباحث ,أن الحركة السلفية الأصولية الإنجيلية _أو اليمين المسيحي الجديد _ ظهرت في أمريكا مع بدايات القرن العشرين , وهناك منظمه تعلن بصراحة وقوه أن العهد القديم يتضمن الخطة الصالحة لإقامة مجتمع مثالي ,ولابد من إقامته حتى لو اقتضى الأمر_ حسب عقيدتها_ إحراق مجتمع المفسدين والكفار والعلمانيين لإقرار حاكمية الرب ,واتسعت هناك دائرة الوعظ الإنجيلي على الشاشة الصغيرة.
وفى أوروبا أعلن بابا روما السابق ضرورة توحيد الصفوف عندهم للتصدي للمد الإسلامي وتنصير العالم.
لذلك فأنى في هذه المقالة ,أعود فأعالج نفس القضية من منظور دراسي يبحث عن أعماق التدين في الغرب الذي ظهر سافرا ألان ,بعد " إفلاس العلمانية " وكما عبر عن ذلك الباحث الفرنسي "جيل كيبل".
يقول جيل كيبل تحت عنوان "أوروبا ارض إرسال وإرسالية":
(ينفتح الربع الأخير من القرن العشرين, في أوروبا الكاثوليكية على مفارقة ,إذ يبدو المجتمع وكأنه لم يكن يما على هذا القدر الكثيف من الدنيوية العلمانية ومن اللا مسيحية , ومع هذا فان حركات معودة تنصيره تنبعث وتتولد في كل مكان.فهنا تعمل جماعات اللدنية على جعل خريجي الجامعات يكتشفون نفحة الروح القدس ,بينما تكاثر جماعات سواها عمليات الشفاء العجائبي المعجز ,وهناك تعبيء منظمات مثل " التناول والتحرير " التي تريد إعادة خلق مجتمع مسيحي بعد " إفلاس العلمانية ",من مئات الاف الشبان الإيطاليين ,في حين تتكون وتتهيكل في أوروبا الشرقية التي لم تعد سوفيتية ,حركات اجتماعيه وأحزاب تجعل بعد أربعين سنه من الإلحاد الرسمي ,من التأكيد على كاثوليكيتها ,معيار هويتها السياسية) "3"
(يُتْبَعُ)
(/)
أما المناسبة لضم هذه المقالة للكتاب , فهي للرد على الحداثيين الذين يطالبوننا بهدم العقائد والأعراف والمقدسات في سبيل تحقيق مشروعهم " النهضوى " وهو في حقيقته " تخريبي مدمر " في الوقت الذي يعيش فيه الغرب _وهو مثلهم الأعلى _ صحوة دينيه حقيقية معاصره ,عبرت عنها كارين ارمسترونج _أستاذ الأديان المقارنة بجامعة اكسفورد _بقولها \\\\
(إن الدين اصبح من جديد قوه يعمل لها ألف حساب ,وانتشرت صحوة دينيه واسعة لم تدر بخلد الكثيرين في الخمسينات والستينات ,اا في حين كان العلمانيون يفترضون أن الدين خرافه تجاوزها الإنسان المتحضر العقلاني ,وانه على احسن الافتراضات مجرد نشاط فردى عاجز عن التأثير في الأحداث العالمية.)
وتمضى في وصف التغييرات الجديدة في الحياة الدينية بأنها أشبه بالثورة فتقول (فربما هجرنا إلى الأبد أسلوب النظر القديم إلى ديننا وثقافتنا واديان الأخرين وثقافتهم , ولقد سبه بعضهم التأثير المرجح لذلك بالثورة التي أحدثها العلم في نظرة الرجال والنساء إلى الدنيا على امتداد العالم بأسره) "4"
ألا يحق لنا بعد هذا كله أن نبحث بالمنهجين الوصفي والتاريخي مكانة الدين في الحياة السياسية والاجتماعية هناك بعد أن:
خدعونا فقالوا إن الرب تخلى عن دينه:
وسنثير في هذه المقالة على نقيض هذه المقولة ,إذ روج الغرب لشعار " فصل الدين عن الدولة " عقب استعماره لبلادنا ,ورودته أبواق دعاياته, وألح عليه بعض كتابنا وأصحاب الراى فينا المفتونين بالغرب , واصبح شعار العلمانيين الأشهر , لاسيما منذ صدور كتاب على عبد الرازق "الإسلام وأصول الحكم" , وبعد أن حقق الغرب هدفه الأكبر بتحطيم الخلافة العثمانية"5", وأصيب اغلبنا بما يشبه التنويم المغناطيسي , إلى أن استيقظنا على قعقة السلاح وإعلان تجدد الحروب الصليبية على لسان الرئيس الأمريكي في وصفه لحرب العراق في مارس عام 2003 , بأنها صليبيه.
وأخذت استعيد قراءة ما كتبه الدكتور حامد ربيع رحمه الله تعالى الذي درس تاريخ الكنيسة بعناية ,واثبت أن ما زعمه الغرب من فصل الدين عن الدولة لم يتحقق إلا في العصور الوسطى ,ثم لفترة استثنائية أثناء الثورة الفرنسية ,ثم بطل العمل بهذا المبدأ منذ أعلن البابا الكاثوليكي ليون الثالث عشر في عام 1891 عن "الأشياء الجديدة" ومؤداها التعبير عن إرادات الكنيسة في الأحداث وتأدية وظيفتها التاريخية بأساليب جديده , وإعلان رأيها بإيمان وثقه في مشاكل المجتمع ,وسرعان ما باشرت الكنيسة وظيفتها في:
الأحزاب الكاثوليكية
النقابات الكاثوليكية
الجمعيات الكاثوليكية
الجامعات الكاثوليكية
وكلها تملك استقلالا حركيا مع اتفاقها في أهداف مشتركة."6"
ويزيد الدكتور حامد ربيع رحمه الله القضية إيضاحا بقوله (الكنيسة تعل صراحة بان عليها وظيفة سياسية لابد وان تؤديها من خلال منطلقات الصراع الدولي ,بل إن الجسري الحاخام اليهودي يعلن أن وظيفته أساسا وظيفة سياسية ,بل إن منطلق هذه الوظيفة هو القيادة الجماهيرية ,والجيوش العصرية تعرف أيضا رجال الكهنوت ,مسيحيين كانوا أم يهود الذين يرافقون قواتهم دفاعا عن مبادئهم القومية ,ودون أن يعنى ذلك سوى تأكيد للارتباط بين الدين والسلطة) "7"
ووصل الدكتور حامد رحمه الله _وهو أول من نبه وهو الخبير بتاريخ الكنيسة في الغرب _إلى أن العلمانية لم تطبق عمليا إلا لفترة استثنائية ,كما بين أن الشعار الذي رفعه العلمانيون لإبعاد الدين عن النظم الاجتماعية والسياسية والاقتصادية بمقولة (دع ما لقيصر لقيصر‘ وما لله لله)
,فقد رفعته الثورة الفرنسية ,ولم يدم طويلا أو يستقر تنفيذا وعملا ,إن بمتابعة تاريخ هذه الثورة اتضح أنها عندما قامت على أساس الشعار العلماني أي تقييد نطاق الدلالة السياسية لكل ما له صله بالمفاهيم والأوضاع الدينية ,"فان مثل هذا التصور إنما يعبر عن وضع استثنائي وفترة مقيدة من حيث دلالتها عندما نتذكر حقيقة ما سبقها وما لحقها من أحداث".
ومن هذا الحيز الضيق الاستثنائي في تاريخ الكنيسة في الغرب ,سجل رد الفعل الخاطيء لدى المستغربين عندنا فقال مستطردا (الثورة الفرنسية أحدثت القطيعة التي لم تعرفها التقاليد العربية إلا فقط خلال القرن العشرين وهى في حقيقتها رد فعل فاشل لفهم خاطيء لحقيقة العلاقة بين القيم الدينية والقيم السياسية)."8"
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا ما دفعني إلى استعراض مفصل لتاريخ الكنيسة الكاثوليكية وعودتها إلى أداء دورها السياسي الدولي ,وكذلك إلقاء الضوء على الصحوة الدينية في أمريكا وفقا للترتيب التالي:::
1_الإصلاح الديني في تاريخ أوروبا ,وفى عصر النهضة ودوافعه الحقيقية
2_دور الكنيسة الكاثوليكية ونشاطها الدولي
3_توكيد الهوية الدينية في أمريكا " الأصولية المسيحية "
أولا: الدوافع الحقيقية للإصلاح الديني في عصر النهضة::::-
جاء عصر النهضة في أوروبا بتغييرات أشبه بالإعصار العنيف ليقتله كافة النظم والقيم التي سادت في العصور الوسطى ,فأصابت في اجتياحاتها للمجتمعات والتقاليد بالانهيار ,كإقبال الناس على الإسراف في المقامرة ,وعدم التقيد بالروابط الزوجية ومخالفة الأفراد لأوامر الحكومة ,ولم تسلم الكنيسة والباباوات من الأحوال الشاذة المخالفة لقواعد الدين والأخلاق"9"
وبحثا عن طريق الخلاص اتجه الناس أولا إلى الناحية الدينية ,فظهرت في إيطاليا وخارجها حركات دينيه تصوفية لإصلاح المجتمع دينيا وخلقيا وسياسيا ,مثل حركة" بيتر والدو"
الذي عمل هو وأنصاره على وجوب ارجع الدين إلى نص الكتاب المقدس ,ودعا إلى إصلاح الكنيسة.
واستمر يظهر في إيطاليا طوائف من الرهبان يعظون الناس ,والامتناع عن حياة الفسوق التي عاشها كثير من أهل العصر , ويهاجمون الربا الفاحش وحياة الاستهتار والبذخ ,فلقوا قبولا من الناس حتى ضاقت بهم الكنيسة, فوعظوهم في الميادين العامة"10"
ومن هؤلاء الرهبان الذين اسهموا في الإصلاح الديني الراهب "سافونا رولا" الذي يعد المهد لمارتن لوثر كما يرى "ديورانت", أي أن عصر النهضة لم يلق بالدين وراء ظهره رافضا إياه , ولم يكن ثائرا على الدين نفسه , بل على بعض رجال الكنيسة بغية إنقاذ الدين.
وكان تصور هذا الراهب للدين اعم واشمل من الاقتصار على مفهوم العبادات الفردية , ويتضح ذلك من دفاعه عن موقفه أمام أحد المجالس الدينية التي استدعى إليها للنظر في أمر تدخله في شئون الدولة , فقال لأعضاء ذلك المجلس الديني:
(إن غيره من رجال الدين اشتغلوا قبله بالسياسة ,ولا جريمة في ذلك إلا إذا لم يكن هناك غرض سام أو سعى لإعلاء شان الدين.وتحدى الجميع أن يذكروا له جملة واحدة في الكتاب المقدس تمنع رجال الدين من معاضدة حكومة حرة لتطبيق قواعد الأخلاق والدين) "11"
وكتب إلي ملوك فرنسا وأسبانيا وألمانيا وبلاد المجر ,يرجوهم أن يدعوا إلي مؤتمر عام لإصلاح الكنيسة ,وجاء في رسالته:"لقد حان وقت الانتقام ,وقد أمرني الله أن اكشف عن أسرار جديده ,وان اظهر للعالم الأخطار التي تهدد سفينة القديس بطرس نتيجة لطول إهمالكم ,إن الكنيسة غاصة بكل ما هو مرذول وممقوت من قمة رأسها إلي أخمص قدميها ,ومع ذلك فإنكم لا تكتفون بالسكوت على علاج مساوئها ,بل إنكم تقدمون الولاء والخشوع للمتسببين في هذه الرذائل التي تدنسها "12"
وقد أودت خصومته للبابا إسكندر السادس بحياته ,وكانت جرأته في الحق لا تجارى بمثل قوله (لا يستطيع البابا أن يصدر أمرا ما يتعارض مع مقتضيات البر أو أوامر الإنجيل ..... وإذا تبين بوضوح أن أوامر الرؤساء تتعارض مع أوامر الله ,وبخاصة إذا تعارضت مع قواعد البر والخير ,فما من أحد من الناس في هذه الحال ملزم بإطاعتها) "13"
وبمثل هذا السجل الحافل بالمواقف والأقوال التي لا تمحى من ذاكرة التاريخ الديني بالغرب ,جاء بعد " سافولانا رولا " "لوثر" ,وبالموازنة بينهما وصفه ديورانت بقوله (لقد كان بروتستنتينيا قبل أن يجيء لوثر ,ولكن بروتستنتيته لم يكن لها معنى إلا أنها الدعوة لإصلاح الكنيسة ,ولم يكن يشارك لوثر في شيء من أرائه الدينية المخالفة لأراء الكنيسة القائمة ,ولكن ذكراه أصبحت قوة تملا عقول البروتستنت ,ولذلك لقبه لوثر بالقديس) "14"
وبعد هذه العجالة ,لا ندرى سبب الوهم القائل بعداء أوروبا للدين أو نبذه ,فقد تبين للدارس أن الغيرة على الدين هي التي دفعت بالمصلحين إلي اتخاذ المواقف المطالبة بإصلاح الكنائس ,وتطبيق الدين في الحياة السياسية كما ورد في دفاع الراهب " سافولانا رولا " أنفا _لا استبعاد الدين نفسه وإهماله والتخلي عنه برمته "15"
ثانيا_ الكنيسة الكاثوليكية ونشاطها الدولي::::-
يقول"ميران مشيدلوف مؤلف كتاب "الدين في عالم اليوم":--
(يُتْبَعُ)
(/)
"يحدث في كثير من الأحيان أن يخلط الناس بين المقر البابوي المقدس الذي كانت له شخصيته المعنوية في القانون الدولي , وما كان له من سلطات انتهت سنة 1870م وبين مدينة الفاتيكان التي تعتبر منذ عام 1929م أشبه بحكومة إقطاعية في المقر البابوي المقدس "
ثم بين العرف الدولي منح الدولة البابوية الحق في تعيين ممثلين لها في الدول المختلفة وإبرام المعاهدات وعقد الإتفاقات ,كذلك ففن الكنيسة الكاثوليكية لها هيئة إدارية قوية تضم مجموعات الكرادلة والمحاكم وغير ذلك مما يشكل الأداة الحاكمة البابا"16"
ويمكن رسم إطار الكنيسة الكاثوليكية ببيان عنصرين هامين ,هما
1_البعثات أو الإرساليات الدينية
2_المنظمات الدينية
1_البعثات أو الإرساليات الدينية:-
يتم تكوينها وتباشر أعمالها بواسطة توجيه الهيئة الخاصة بالدعاية في الفاتيكان ,وكانت تبعث القساوسة ورجال الدين إلى المستعمرات الذين يستمدون قوتهم من الكنيسة ,ثم بدأ يختفي رويدا تعبير كنيسة الجنس الأبيض ,فأعترف الفاتيكان سنة 1926م بأحد عشر أسقفا في أسيا يحملون كلهم جنسيات أسيوية ,ثم عين سنة 1935م أول أسقف في إرتيريا بأفريقيا ,وفي سنة 1946م كاردينال صيني وأخر هندي سنة 1952م ,وذهبت الكنيسة الكاثوليكية إلى أبعد من هذا حينما تبنت وشجعت إنشاء نقابات تقف في وجه النظم الاشتراكية والشيوعية ,وهي أعمال ذات صبغة سياسية"17"
2_المنظمات الدينية:-
وفقا لإحصاء عام 1957م ,بلغ عدد مجموع الأعضاء في المحافل والجمعيات الكاثوليكية في العالم مليونا وثلاثمائة ألف من بينهم ثلاثمائة ألف رجل ,وهو في الحقيقة جيش بالغ القوة يضع نفسه بين يدي المقر البابوي وينفذ التعاليم الصادرة إليه في دقة بالغة ,وللكنيسة الكاثوليكية نشاط أخر بواسطة المعاهد الدراسية العلمانية التي ليس لها نظم الأديرة ,ولكنها تتخذ شكل أسر من الأتقياء والقساوسة العلمانيين يعيشون في معزل عن الناس ويحترمون قانونا خاصا بهم ,ويدينون بالطاعة لرؤسائهم ,ومن أهمها معهد "اوبيس دى",الذي أعترف به رسميا في روما عام 1950م ,ويعين رئيسه البابا ويظل مدى الحياة ,وأهدافه دينية بحتة ,ويحرص أعضاؤه على نشر المبادئ المسيحية لدي أصحاب المراكز الرئيسية في المجتمع أولا ثم الرغبة في الضغط والتأثير على الهيئة الحاكمة.
ويتصف هذا المعهد بالغموض ,ولإجتماعاته صبغة سرية مطلقة ,ويقتصر على أعضائه ,وكان لهذا المعهد تأثير بالغ على أسبانيا بموارده المالية الضخمة ,وامتلاكه لعدد من الصحف ودور النشر ومجموعة من الفنيين لعمل أفلام سينمائية تدعو لأهدافه ,مما جعله يسيطر على قطاعات عديدة كالجامعات الأسبانية ووزارة الأقتصاد الوطني وغيرها ,ولم يظل نشاط هذا المعهد قاصرا على أسبانيا بل امتد حتى شمل حوالي ثلاثين دولة "18".
وتتخذ العلاقات بين المركز البابوي في الفاتيكان وسائر الدول الأخرى شكل اتفاقات "وهذا النوع من الأدوات الدبلوماسية يتصل بمحاولة البحث عن التوازن بين المصالح الروحية والمصالح الدنيوية "19".
اندفعت الكنيسة الكاثوليكية قدما في تنفيذ رسالتها بالرغم من العوائق والصعوبات ,كحرمانها في الحرب العالمية الأولي من اقوي حماتها _وهى النمسا والمجر _ والمواقف الصعبة لدول وسط أوروبا بين ألمانيا الهتلريه وروسيا في الحرب العالمية الثانية مما دفع الفاتيكان بعدها لتقوية علاقاته مع ألمانيا الغربية والولايات المتحدة الأمريكية.
وبالرغم من كل ذلك ,فإن روما _أو الفاتيكان _ بما لها من مبادئ لا تحيد عنها أخذت تقاتل "من اجل أن تبقى شعلة الديانة الكاثوليكية مضيئة حتى أخر لحظة ممكنة" "20".
يقول جان مينو:"ويمكننا القول أن ادعاء الكنيسة أنها بعيدة كل البعد عن السياسة ما هو إلا مجرد وهم أو خيال ,ذلك إذا لم يكن هذا الادعاء ذر للرماد في العيون ,وما دامت الكنيسة تعيش في هذا العالم الزاخر بمختلف متطلبات الحياة فمن العبث الادعاء بأنها تفلت من التأثير في السياسة أو الأثير عليها "21"
نفوذ الكنيسة الكاثوليكية في ميدان الساسة الدولية:-
(يُتْبَعُ)
(/)
يرى مؤلف كتاب "القوى الخفية" أن تدخل البابا في مجال السياسة الدولية ليس موضوعا محدد المعالم حتى يتأتى له تحديد معناه وتحليله أي أنه يتسم بالاتساع والكثافة إلى ابعد مدى ,ولكنه يلتمس طريقه في الدراسة بالتقاط بعض الأمثلة ,فمنها القانون الذي صدر في روما عام 1960م الذى يحدد حقوق والتزامات الكنيسة الكاثوليكية عند اختيار السياسيين من الكاثوليكيين وفقا لمبادئ وروح الدين المسيحي ,ومن ثم لا يصرح للمؤمنين بالمذهب ألكثوليكي بالأنظمام إلى الحركات التي تتبع المبادئ الماركسية أو يتعاونوا معها ,ويتأكد نفوذ المقر البابوي في إيطاليا بالذات
(حيث يوجد هناك ما يسمونه " بينتاجون سياسي " ,أي وزارة عامه للحرب السياسية) "22"
وقد ادان البابا الشيوعية إدانة حاسمة.
وبسبب تعدد الخلافات فى فرنسا فان تصرفات الكاثوليكيين هناك تتسم بالقسوة والوحشية احيانا ,ولا سيما فيما يتعلق بالاتجاهات الاجتماعية والسياسية التقدمية ,وهناك مثال لتدخل البابا فى امور اجتماعية بحته يتمثل في البيان الذى اصدره ليحرم فيه وسائل تحديد النسل ,ومثال اخر لتدخله في الامور السياسية ,فقد شجع البابا فكرة اتحاد اوروبا.
ويتضح من كل ما تقدم انه توجد حركة كاثوليكية قوية ومتحدة لها اهداف محددة للجهاد فى هذا السبيل ,وان التنظيمات التى تتكون منها الحركة تتميز ,بالكثافة والدقة ,ويتم التعاون المتبادل بينها بواسطة مؤتمر المنظمات الكاثوليكية الدولية " ومقره الرسمى في مدينة "فريبورج"بسويسرا وينعقد منذ عام 1927م بانتظام كل سنه لدراسة المسائل المتعلقة بالحياة الكاثوليكية الدولية ,كما اسس عدة مراكز للتنسيق وللاتصال ,مهمتها تمثيل الكاثوليكيين لدى التنظيمات الدولية الحكومية ,وكلها تخضع للرقابة العليا من الفاتيكان بواسطة السفارات البابوية او المبعوثين المفوضين من الفاتيكان.
ويستثنى من هذه الرقابة التنظيمات التى ترفض الانصياع للقوانين التى وضعتها روما, وإن كانت تستوحى العقيدة والاخلاق المسيحية مثلا "الاتحاد الدولى للنقابات المسيحية ".
وفى المجال الثقافى حددت الكنيسة الكاثوليكية هدفها الرئيسى (بنشرالحقيقة الالهية على مستوى الفكر ,وتعمل على تعاون الجامعيين غير الدينيين على تكوين الفكرة المسيحية ,كما تعمل على إدخال الكنيسة الكاثوليكية في كافة البلدان وفي كافة المجالات الثقافية المختلفة) "23".
ويقول جان مينو في نهاية عرضه (ولا شك في أن نفوذ الكنيسة الكاثوليكية بالشكل الذي استعرضناه ,يعطى فكرة عن مدى نفوذها وقدرتها على التأثير والضغط في المجال الدولي ,وبطريقة تجعل من العسير مقارنتها بقوة دينية أخرى) "24".
ولا نستطيع أن نغض الطرف ونحن نعرض لقيام الكنيسة بأداء دورها في جوانب الحياة الاجتماعية والسياسية داخل القارة الاوروبية وخارجها ,
لا نستطيع ان نغض الطرف عن اتساع نشاطها فى مجال التبشير ومحاولة تقليص المد الاسلامى الاخذ في الاتساع بالرغم من الخطط الاستعمارية الطويلة المدى التى لم تفلح في القضاء عليه كما كان مرسوما ومستهدفا.
وترى الدكتورة زينب عبد العزيز أن من اغراض فكرة توحيد الكنائس التى تحددت في المجمع الفاتيكاني الثاني_ كما أعلن البابا_ (توحيد الصفوف للتصدى للمد الاسلامى) "25"
كذلك استعرضت الدكتوره ما كتبته "كونستانس تشيزارى" بكتابها المعنون"البابا وكم من فريق؟ "
عن مدى عناية البابا الذى يهدف من ضم الجماعات المسيحية إلى خدمة الهدف المعلن بوضوح
(وهو اقتلاع الاسلام وتنصير العالم) "26".
ثالثا_توكيد الهوية الدينية في أمريكا:::::-"27"
الاصولية الامريكية:-
وفي عملية (أعادة توكيد الهوية الدينية على المسرح السياسى) "28"
يقرر الباحث الفرنسى جيل كيبل (أن الانجيليين والاصوليين الامريكيين _بين مجمل حركات إعادة التأكيد على الدين _يحتلون موقفا فريدا ومركزيا في ان معا على المسرح السياسى) "29"
(يُتْبَعُ)
(/)
ويؤرخ للطفرة الثقافية المتمثلة بالتوظيف الكثيف للشاشة الصغيرة في الوعظ الانجيلى "الكنائس المرئية " من اواسط السبعينيات ,إذ شعر ملايين الامريكيين بالحاجة ‘إلى اعتناق اشكال التدين التى كان يقدمها لهم جيم وإمى باكر واضرابهما من رجال الدين المشهورين في امريكا_ امثال جيرى فالويل وجيمس سواغارت وبات روبرتسون_ وقد نجحوا في صياغة التحول في العمق في الاخلاق الاجتماعية بمقولات الخطاب الانجيلى أو السلفى الاصولى "30"
وهناك اليوم اكثر من 60 مليون شخص يعلنون انهم مسيحيون معمدون "ولدوا ثانية" ,وهناك 60 مليون أخرين يعتبرون أنفسهم مؤيدون للأخلاق الدينية ,وهناك 50 مليونا يمتلكون مثلا أعلى خلقيا ويريدون أن يربوا اولأدهم في مجتمع خلقي ,84%من الشعب الأمريكى يعتقدون ان الوصايا العشر لا تزال صالحة اليوم"31"
وابرز الحركات الدينية السياسية هي التي قام بها جيرى فالويل عام 1979م ,وكان يعلن انه حان الوقت لكي يجمع الامريكيون الاخلاقيون قواهم لإنقاذ "امتنا الحبيبة"
وقد شهدت هذه الحركة وسواها من الحركات التي تقاسمها أهدافها تناميا مرموقا بين أواسط السبعينيات ونهاية الثمانينات ضمن الاطار الاوسع الذي يطلق عليه في أمريكا السلفية الاصولية الانجيليانية أو اليمين المسيحي الجديد.
ولكن مرقص يؤرخ للاصولين المسيحين مع بدايات القرن العشرين ,إذ تبلورت فكريا في اعقاب نشر سلسلة من 12 مجلدا تحت عنوان "الاصول" تضم تسعين مقالة حررها مختلف اللاهوتين البروتستانت المعارضين لكل تسوية أو حل وسط مع الحداثة ,والاصولية المسيحية هي التي وضعت التأسيس النظري لدور "الله" في تطهير الثقافة السائدة , وشن الحرب المقدسة ضد الشيطان القابع فى قلب الوطن ,وانهم وحدهم المعبرين عن "الارادة الالهية" وقد اخذ هذا التصور ليشمل السياسة الخارجية الامريكية في أول الحرب العالمية _ على سبيل المثال_
حربا بين العقلانية الالمانية والمسيحية الامريكية "32"
يتضح أيضا أن لهذه الحركات صلات قوية بتوجيه سياسة أمريكا نحو أسرائيل ,واتضحت في اقوال بعض رؤساء _مثل كارتر في قوله امام الكنيست الاسرائيلى: (لقد اقام كلا من اسرائيل وامريكا مهاجرون رواد .... ثم إننا نتقاسم معكم تراث التوراة"33"
وكذلك مقولة كلينتون في خطاب الاتحاد سنة 1997م (استرشادا بالرؤية القديمة لارض الميعاد ,فلنوجه ابصارنا إلى ارض الميعاد الجديد) "34"
هذا بينما تعلن منظمة شاليدون بصراحة وقوة (ان العهد القديم يتضمن الخطة اصالحة لاقامة مجتمع مثالى ... ولابد من اقامة حكم يتبنى تعاليم العهد القديم ... حتى لو تطلب الامر احراق مجتمع المفسدين والكفار والعلمانيين لاقرار حاكمية الرب) "35"
وفي النهاية يتبين ان هذه الانشطة استطاعت توجيه سياسة امريكا الخارجية ,فقد (استطاعت الحركة الاصولية البروتستانتينيه ان تلعب دورا مؤثرا في الحياة السياسية الامريكية ,واستبعاد المفاهيم والتصورات النقية التى طرحتها الاصولية في بدايات القرن ,وصبغها بأبعاد سياسية ,واستخدامها فى الواقع السياسى الامريكى ,بل وامتدادها لتشمل السياسة الخارجية الامريكية) "36"
وكان المرشحون الثلاثة إبان انتخابات الرئاسة عام 1980م _اندرسون وكارتر وريغان _كانوا يعلنون جميعا انتمائهم إلى الانجيلية "37"
1 - مجلة المختار
2 - وقد صدر قبل احداث 11سبتمبر (يقصد الدكتور مصطفى كتابه حضارة العصر الوجه الاخر)
ويفسر الدكتور مراد هوفمان الفير الالمانى المهتدى للاسلام الخوف من الاسلام منذ التوسع المذهل للاسلام فى القرنين 7و8 الملاديين
كذلك يلخص طريق وسائل الاعلام الغربية ,بما قاله الشاعر الالمانى جوته "لايعنينى الا ان اتذكر هؤلاء المعارضين الذين اذا ما ارادوا شرا باحد فانهم يشوهونه اولا ,ثم يحولونه الى وحش يجب محاربته"من كتابه الاسلام فى الالفية الثالثة
3 - جيل كيبل "ثأر الله –الحركات الاصولية المعاصرة فى الديانات الثلاث"وينظر ايضا بحثه تحت عنوان "انحلال سحر العلمانية"
4 - "محمد عليه السلام"كارين ارمسترونج
ويقرر القس اكرام لمعى بانه لم يحدث فى عصر من العصور ان كان الدين محورا للاهتمام للدرجة التى اختلط فيها الدين بالاسس والمبادئ التي تبنى عليها معظم النظريات السياسية والاقتصادية كعصرنا الحالى"
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول "اصبح الدين هو الملجأ الاخير الثابت الذى تتعلق به حضارات تنهار وحضارات تريد ان تستيقظ من جديد"من كتابه الاختراق الصهيونى للمسيحية
5 - يقول جون بول رو::لم يكن القضاء على الدولة العثمانية الا مظهرا من مظاهر الهجوم العام الذى يشنه الاوربيون على الدولة الاسلامية ,ومن جزر الفلبين الى افريقيا عمل الرجل الابيض على بسط سيطرته على الرجل المسلم ,وفرض عليه مفاهيمه فى الوجود وطرق معيشته وتفكيره ,ومخططاته وتكتيكه.
6 - "سلوك المالك فى تدبير الممالك "ابن ابى الربيع تحقيق د/ حامد ربيع
7 - المرجع السابق
8 - .............. ويقول الدكتور حامد "الثورة الفرنسية لم تستطع ان تستاصل الوجود الكاثوليك من الحياة الدينية ,وعادت الكنيسة لتؤكد ان وظيفتها السياسية ابدية لا يمكن ان تختفى"
9 - د/حسن عثمان "سافونارولا –الراهب الثائر"
10 - نفس المرجع
11 - نفس المرجع
وقال مرة الراهب سافونا امام الجموع المحتشدة فى مدينة فلورنسا "رئيسنا الجديد هو يسوع المسيح ذاته ,هو ملكنا ,وليس لنا حاكم غيره"
12 - "قصة الحضارة" ويل ديورانت
13 - نفس المرجع
14 - نفس المرجع
15 - سافونا رولا د/حسن عثمان
ويذكر د/عبد الودود شلبى ان رحلة البابا الى افريقيا كانت ضد النهضة الاسلامية المتزايدة فى القارة من كتابه "الاسلام والغرب"
16 - "الدين فى عالم اليوم"ميران مشيدلزف
17 - نفس المرجع
ويرى جيفرى لانج ان تعبير علمانية الغرب تعبير خاطئ ويجانب الصواب تماما
18 - نفس المرجع
19 - نفس المرجع
20 - نفس المرجع
21 - "القوى الخفية التي تحكم العالم "جان مينو استاذ العلوم السياسية بجامعة مونتريال
22 - نفس المرجع
23 - نفس المرجع
ومما يذكر فى هذا الصدد النشاط الموسع للفاتيكان فى مجال التعليم ,فعلى سبيل المثال يوجد فى مصر 168 مدرسة خاصة تتبع الكاثوليك بلا شروط اجنبية لاقامتها من مقال لعبد الفتاح مغاورى بعنوان "خصصة التعليم الازهرى " جريدة افاق عربيه
24 - نفسه "القوى الخفية"
ويرى الدكتور عبد الودود ان مجلس الكنائس العالمى من اهدافه تنصير المسلمين , وان هذا المجلس انشأته احهزة المخابرات الاستعمارية كراس حربة لاثارة القلاقل والفتن فى العالم الاسلامى من كتابه الاسلام والغرب
25 - زينب عبد العزيز "حرب صليبية بكل المقاييس"
26 - نفس المرجع السابق
واستخلص الفريق سعد الدين الشاذلى من دراسة لحرب الخليج الاولى انها الحرب الصليبية الثامنة من كتابه "الحرب الصليبة الثامنة –العدوان على العراق"
يقول الاستاذ صلاح الدين حافظ:"مع بوش كتيبة مقاتلة من اشد صقور اليمين الدينى المحافظ المتلهف على القتل والعدوا باسم الله واخلاق دعوات التبشير الدينى فى العالم _على نقيض القيم العلمانية الامريكية القديمة _بعد ان غلبت المسيحية الينية على السياسة الامريكية الحالية تحت دعاوى هداية البشر بامر الهى"جريدة الاهرام 29/ 12/2004م.
27 - يقول جيمس فين "لا احد يستطيع ان يفهم امريكا وحرياتها ,إلا إذا وعى وتفهم التاثير الذى باشره ومازال يباشره الدين فى صنع هذا البلد" المسيح اليهودى ونهاية العالم للدكتور رضا هلال.
28 - جيل كيبل "ثأر الله ..... "
29 - نفس المرجع السابق
30 - نفسه
31 - نفسه
وكشف استطلاع جالوب ان 70 مليون من الامريكيين يشاهدون الشردبكات التلفزيونيه الايفانجيلية "الكنائس المرئية" التى يبلغ عددها 104 محطة تلفزيون ,اضافة الى 1006قناة بنظام الشفرة الكابل ,وتزايد عدد دور النشر الى 1300 دار نشر متخصصة فى العناوين المسيحية ,إضافة الى 7الاف مكتبة لتوزيع الكتب المسيحية وتقدر مبيعاتها بحوالى 3 مليارات دولار سنويا , اما الائتلاف المسيحى ,فقد اسس شبكة اذاعات تضم 1300محطة اذاعة عام 1989م. من كتاب المسيح اليهودى لرضا هلال
32 - سمير مرقص "رسالة فى الاصولية البروتستانتينيه والسياسة الخارجية الامريكية "
33 - رضا هلال السيح اليهودى
34 - نفس المرجع السابق
35 - نفسه
36 - سمير مرقص "رسالة فى الاصولية البروتستانتينيه والسياسة الخارجية الامريكية "
37 - جيل كيبل "ثأر الله ..... "
ويقول المهتدى للاسلام احمد عبد الله "سابقا رالف دنيس " اسلمت حيث كان يجب ان اكون من الد اعداء الاسلام فقد تعرفت على الاسلام فى جمعة من اخطر الجامعات التى تخصصت فى محربة الاسلام انها جامعة برنستون المعروفة فى امريكا "الاسلام والغرب "عبد الودود شلبى.
____________________________
وقد رايت للاهميه ان اضع بعض روابط المراجع التى اعتمد عليها الشيخ:
http://www.al-maktabeh.com/a/index.htm رابط لمكتبه تضم مجموعه من الكتب الرائعه بخصوص هذا المقال وهى كتب بصيغة pdf ومنها بعض مراجع الشيخ مثل:
1_ كتاب د/زينب عبد العزيز "حرب صليبية بكل المقاييس"
2_ سمير مرقص "رسالة في الاصولية البروتستانتية و السياسة الخارجية الامريكية" [/ SIZE]
ـ[عبدالفتاح نصر]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 06:32]ـ
جزاك الله خيراً على هذه المعلومات القيِّمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالفتاح نصر]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 06:50]ـ
جزاك الله خيراً على هذه المعلومات القيِّمة(/)
تمريرُ المصطلح يساعد صاحب المصلحة على خداع الناس!
ـ[الفاسي]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 03:49]ـ
تمرير المصطلح يساعد صاحب المصلحة على خداع الناس
يسعى أصحاب الأهواء في القديمِ والحديث للوصول إلى غاياتهم بطرقٍ مُلتوية، فتجدهم لا يُسمون الأمر باسمه مخافةَ أنْ ينفُرَ من عُرضَ عليه الأمر، فهم يهابون أنْ يُصرحوا بالمصْطلح المعروف المشهور لعلمهم علم اليقين أنَّه سيرفضه أو على أقلِ الأحوال سيكون مُترددا في قبوله فيلجؤون إلى الحلِّ الوحيد السهل وهو: (تمريرُ المصْطَلح) وبتمرير المصْطلح يصلونَ إلى غايتهم إضافةً إلى أنَّ من أخذه يُخفف عنه تأنيب ضميرهِ ولوم نفسه عند الإقدام عليه.
ومنِ المعلوم كما قالَ أهل الأصول: أنَّ العبرةَ بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني.
وبالمثال يتضحُ المقال؛ فمن الأمثلة الحيَّة التي نعيشها اليوم: قضيةُ (الربا) فالبنوك التي تتعامل بالربا لا تسميه باسمه وإنَّما يُمررون المصطلح فيسمونه بالفوائد. فلَّما تنبه الناس لذلك غُيِّرَ مسمى الفائدة إلى الربح أو الزيادة،وكذلكَ (الرشوة) لا يسميها طالبها ومعطيها باسمها وإنَّما بالإكرامية مثلاً، وأيضا (الخمر) بالمشروبات الروحية، و (الانحلالُ) بالحُرية إلى غيرِ ذلك.
ولا يزالون بهذه المصطلحات يُغيرونها كلما عرفها الناس أو تنبهوا لها؛ فربما مرَّ المصطلح بمراتٍ عديدةٍ من التغيير من أجلِ التمرير، ولا يزالُ كذلكَ ما دامت الأهواءُ في النفوس.
فتنبه أيُّها العاقل، وإلا فإنك متغافلْ. وعليكَ بالمضمون، وإلا فإنك مغبُون.
الكاتب:
نواف محمد آل رشيد
نُشر في جريدة الوطن السعودية:
http://www.alwatan.com.sa/news/ad2.asp?issueno=2752&id=2269#commit(/)
التلقيح الا جباري
ـ[أبوفردوس]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 04:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شاع في بعض البلدان الا سلامية مايسمى بتلقيح الأطفال ضد أمراض لا زالت في العدم حتى صار الناس كلهم يصدقون بهذا فاني أجد نفسي حائرا في هذا الا مر فهل هذا صحيح ولا يتنافى مع الشرع الحنيف بارك الله فيكم
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 02:26]ـ
من حيث فائدته طبا .. فنعم جزما قولا واحدا ..
أما من الناحية الشرعية فلا تعارض - إن شاء الله - و لا منافاة للتوكل , لقول النبي - صلى الله عليه و سلم - " اعقلها و توكل " و حديث " فر من المجزوم فرارك من الأسد " , و أشدها تعلقا بالموضوع ما رواه البخاري في صحيحة من قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حين خرج إلى الشام، فلما وصل إلى منطقة قريبة منها يقال لها: (سرغ)، بالقرب من اليرموك، لقيه أمراء الأجناد أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه، فأخبروه أن الوباء قد وقع بأرض الشام، فقال عمر ادع لي المهاجرين الأولين، فدعاهم فاستشارهم، وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام، فاختلفوا، فقال بعضهم: قد خرجتَ لأمر ولا نرى أن ترجع عنه، وقال بعضهم: معك بقية الناس وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نرى أن تُقْدِمَهم على هذا الوباء، فقال: ارتفعوا عني، ثم قال: ادعوا لي الأنصار، فدعاهم فاستشارهم، فسلكوا سبيل المهاجرين، واختلفوا كاختلافهم، فقال: ارتفعوا عني، ثم قال: ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح، فدعاهم فلم يختلف منهم عليه رجلان، فقالوا: نرى أن ترجع بالناس ولا تُقْدِمَهم على هذا الوباء، فنادى عمر في الناس إني مُصَبِّحٌ على ظَهْرٍ فأَصْبِحوا عليه، فقال أبو عبيدة بن الجراح: أفراراً من قدر الله؟ فقال عمر لو غيرُك قالها يا أبا عبيدة نعم، نفرُّ من قدر الله إلى قدر الله، أرأيتَ لو كان لك إبل هبطت واديا له عدوتان إحداهما خصبة والأخرى جدبة، أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله؟ قال: فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته، فقال: إن عندي في هذا علما، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه) قال: فحمد الله عمر ثم انصرف ..
و غيرها من العمومات الدالة على جواز - أو استحباب - التوقي من الأمراض.
كما أن الدول كلها تفرض التلقيح , فمن كان يعيش في دولة إسلامية تحت حكم ولي أمر مسلم فهو واجب في حقه لأنه من باب طاعة ولي الأمر في المعروف.
ـ[أبوفردوس]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 03:08]ـ
أحسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
ـ[أبو عبد الرحمن المغربي]ــــــــ[05 - Sep-2008, مساء 11:21]ـ
من حيث فائدته طبا .. فنعم جزما قولا واحدا ..
هذا قول مبالغ فيه
كثير من كبار الباحثين اليوم يقول بخلاف ذلك و قولهم يستند إلى حقائق علمية
ويستند كذلك إلى بعض الكوارث التي تسبب فيها التلقيح في كثير من بلاد العالم
مع الأسف كل ما أطلعت عليه بخصوص هذا الموضوع هو بغير العربية
و إلا لنقلت لكم طرفاً من ذلك.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[06 - Sep-2008, مساء 06:14]ـ
هذا قول مبالغ فيه
كثير من كبار الباحثين اليوم يقول بخلاف ذلك و قولهم يستند إلى حقائق علمية
ويستند كذلك إلى بعض الكوارث التي تسبب فيها التلقيح في كثير من بلاد العالم
مع الأسف كل ما أطلعت عليه بخصوص هذا الموضوع هو بغير العربية
و إلا لنقلت لكم طرفاً من ذلك.
عفوا أخي الحبيب , و لكن هذه كلها تهاويل صحفيين و حكايات قصاصين. و لن تجد مرجعا طبيا واحدا معترفا به يقول بغير ذلك.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[08 - Sep-2008, صباحاً 01:12]ـ
/// ما هي تلك التهاويل، والكوارث المذكورة في كلامكما، لو ذكرتما ذلك على وجه الاختصار ولو دون عزو ونقل من كلام أولئك لنستفيد.
ـ[الصواعق المرسلة]ــــــــ[09 - Sep-2008, مساء 01:45]ـ
هذا قول مبالغ فيه
كثير من كبار الباحثين اليوم يقول بخلاف ذلك و قولهم يستند إلى حقائق علمية
ويستند كذلك إلى بعض الكوارث التي تسبب فيها التلقيح في كثير من بلاد العالم
مع الأسف كل ما أطلعت عليه بخصوص هذا الموضوع هو بغير العربية
و إلا لنقلت لكم طرفاً من ذلك.
أخي الفاضل أبو عبدالرحمن هلا أتيتنا بالروابط التي تحدثت في هذا الشأن وهل هي مواقع طبية متخصصة أم لا .. ؟؟
لأن ما أعلمه هو الفائدة الكبيرة التي قدمتها هذه اللقاحات وما مرض الجدري عنا ببعيد ...
فقد إختفى بشكل نهائي تقريباً ..
عموما قد تحدث هناك حالات لإنتشار الأمراض بسبب تلك اللقاحات إذا كانت اللقاحات مكونة من فيروسات موهنة (أو مضعّفة) والعدوى لا تتم إلا إذا كان هناك عيباً في تخزين مثل هذه اللقاحات حيث أن مثل هذه الفيروسات قد تعاود نشاطها مرة أخرى إذا وصلت إلى درجة حرارة معينة ...(/)
الرسالة الاسبوعية من الدكتور عبد الكريم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 07:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العربية بين فكي كماشة
إخواني الكرام أخواتي الكريمات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأرجو أن تكونوا جميعاً بخير
العربية لغة القرآن ولغة الحضارة والتراث، العربية اللغة الجميلة والشاعرة والأنيقة والثرية تمر اليوم بمرحلة عصيبة ومخيفة، حيث إنها باتت تئن حين وجدت نفسها بين فكي كماشة:الإنجليزية واللهجات العامية، الصفوة اتجهوا نحو الكتابة والحديث بالإنجليزية، والشباب و العامة باتوا يتحدثون في البرامج الإذاعية والتلفازية و على الانترنيت باللهجات العامية. أما العربية فإنها تقاوم وتتشبث بالحياة على أفواه بعض الغيورين عليها إلى أن تصحو الأمة، وتعود إليها من جديد. كل الأمم تنظر إلى اللغة على أنها جزء من هويتها الوطنية وجزء من كرامتها أيضاً، وقد قال أحد علماء الإسلام الأعاجم يوماً: والله لأن أذم بالعربية أحب إلي من أن أمدح بغيرها! لا أريد أن نقف لتصوير حال العربية اليوم، فهو معروف، ولا أريد أن نقف لنبكي على الأطلال، فهذا ليس من شيم الرجال، لكن أريد أن ننظر إلى اللغات الأجنبية على أنها جيوش تغزو ثقافتنا و تضعف صلتنا بكتاب ربناـ جل وعز ـ وسنة نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ إن اللغة أيها الكرام والكريمات ليست أداة لتوصيل المعلومات إنها أداة للتوصيل وأداة للتفكير، وهي مضمون مكون من قيم ومفاهيم أيضاً. المطلوب منا جميعاً القيام بعشرات الألوف من المبادرات الشخصية والعامة من أجل إنعاش العربية ومدها بأسباب البقاء والمقاومة، وسأذكر بعض الأمثلة على أمل أن يكون لكل
واحد منا مساهمة ولو صغير ة في حماية العربية:
1ـ إذا كنت معلماً فلا تتحدث بغير الفصحى، ولا تقبل أي سؤال أو مداخلة من طالب بغير الفصحى.
2ـ إذا كنت في مجلس مع أصحابك، فحرضهم على التحدث بالفصحى، وأحضر معك شرحا ًلبعض مفردات الغامضة مدة 3 دقائق.
3ـ لا تسمح لأولادك أن يكتبوا رسائل جوال أو يكتبوا في محادثة على الإنترنيت بغير الفصحى.
4ـ إذا كنت متخصصاً بالعربية فحاول ابتداع طرق لتعلمها على نحو سهل , ولتكن لك مساهمة، في تقوية لغة طلابك وأبناء حيك وأقربائك وأصدقائك .....
5ـ لا يصح أن نقيم ندوة أو مؤتمراً في أي بلد عربي، وتكون لغته الرسمية غير العربية من أجل عشرة أو عشرين من الباحثين الأجانب. في بلادنا نتحدث بلغتنا ونترجم لمن لا يعرفها. هذا هو الشعار الذي يجب أن يرفع و يطبق ....
6ـ اكتشف جمال العربية وتمتع بقراءتها من خلال قراءة ما كتب بها من روائع المؤلفات.
7ـ افعل كما تفعل كل الشعوب ا لتي تحترم نفسها: تتكلم لغة أجنبية أو أكثر، لكنها في الوقت نفسه تقوي صلتها بلغتها الأم.
لا أريد أن أطيل فلدى إخواني من الغيرة و الألمعية ما يمكّنهم من فعل الكثير من أجل العربية. اللغة أمانة وضعها عندنا الجيل السابق لنوصلها إلى الجيل القادم، فليؤد الذي اؤتمن أمانته، وليتق الله ربه. و
إلى أن ألقاكم في رسالة قادمة
أستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
د: عبد الكريم بكار
25/ 4 / 1429
www.drbakkar.com(/)
عادات حرب الحوار
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 12:33]ـ
إن الإسلام يحرص على توفير أسباب التفكير العلمي في اتجاه المسلم في حياته مناقشا ومحاورا ومنشئا ومتعاملا مع المشاكل، لكن واقع المسلمين يباين ذلك المطلوب مباينة كبيرة. ولا يقتصر ذلك على فئات من دون فئات، بل يقع فيه كل الفئات بنسب متفاوتة، بغض النظر عن مستواها التعليمي أو الثقافي أو التأثيري.
ولا تكاد تبدأ حوارا مع أحدهم إلا ويفاجئك باتهامات إذا لم تسلم له من أول كلام له، اتهامات تظهر في ألفاظ محوبة بعوارض تعتري الوجه والصوت تنذر بالسوء، مثل:
1 - افهم.
2 - أنت غير فاهم.
3 - اترك السفسطة.
4 - ...
ومفاد هذه الألفاظ وجوب تسليمك له وإلا كنت ما قاله، وهو هنا عمد إلى تشويه المحاور بدلا من أن يبذل جهدا في إيضاح وجهة نظره.
وهذه الألفاظ تمثل منطلقا للعجز الحواري السائد الآن، وتنتج إرهابا يمنع من استمرار النقاش، وتمنع من التواصل.
وهنا أطرح هذه القضية للإثراء!
ـ[عربي]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 01:00]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
لله دركم
أقولها مرة أخرى هل تقرأ ما يجول في صدري ...
تأملت هذه المسألة فوجدت الأمر كما يلي
العلم أمر يستقر في القلب و يصدقه العمل و ما المعلومة إلا قطرة في بحر العالم العامل فكثيرا ممن تكثر علومة لا تحسُن أعماله والغرور شرور أضف إلى ذلك أنه من ظن نفسه أنه علم فقد جهل!
و لا أبرىء نفسي و لا أزكيها و الله خير من يزكيها فأسأله برحمته أن يرحمني و يدخلني في عباده الصالحين.
و لله في خلقه شؤون.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 10:49]ـ
ابتداءا يسعدنى ويشرفنى ان ادخل فى حوار مع شيخنا فريد البيدق حفظه الله تعالى
اعتذر ابتداءا عن أخطائى اللغوية القادمة والبركة فيك شيخنا سوف اطرح عليك اسئلة كثيرة فى الفترة القادمة ان شاء الله تعالى
قال الشيخ عبد الكريم بكار ان الاسلام يحث الناس على عدم التصادم بقدر الامكان والحفاظ على الحوار ما أمكن واستدل بموقف أخير من مواقف نوح عليه السلام أو شعيب عليه السلام وللأسف منذ فترة احاول تذكر الأية ولا استطيع
وقال ان الضعيف دائما يلجأ للعنف حتى ان الشرطية الامريكية يتوقع منها القتل أثناء مطاردتها للمجرمين أكثر منه فى الشرطى الرجل لأنها تشعر بضعفها الشديد الاقل من زميلا الشرطى أمام المجرم
ولى عودة مع حديث شريف ان شاء الله تعالى
ـ[مصرى سلفى]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 12:41]ـ
اخى خالد
لعلك تقصد الآية الكريمة (ولاتنقصوا المكيال والميزان إنى اراكم بخير وإنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم)
اعتذر لاستاذنا فريد البيدق ان تكلمت بين يديه حفظه الله ونفعنا بعلمه
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 06:46]ـ
لا ليست هى
أظنها تفيد الهجر الجميل بعد ما لاقى فى أخر المواقف ولم يصطدم معهم
ـ[روضة الجنان]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 07:54]ـ
اننى ارى ان ذلك يرجع الى عدم الاقتداء برسولناالحبيب اضف الى ذلك اننا اصبحنا احزاب مقتسمين الى اكثر من فرقه واصبح انتماء الفرد لحزبه اكثر منه للدين
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - May-2008, مساء 11:42]ـ
سمعت الشيخ ناصر العمر يستدل بهذا الحديث على ادب الحوار
قال ابن إسحاق: حدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظى قال: حدثت أن عتبة بن ربيعة، وكان سيدًا، قال يومًا ـ وهو في نادى قريش، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحده: يا معشر قريش، ألا أقوم إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورًا لعله يقبل بعضها، فنعطيه أيها شاء ويكف عنا؟ وذلك حين أسلم حمزة رضي الله عنه ورأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثرون ويزيدون، فقالوا: بلى، يا أبا الوليد، قم إليه، فكلمه، فقام إليه عتبة، حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يابن أخي، إنك منا حيث قد علمت من السِّطَةِ في العشيرة، والمكان في النسب، وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم، فرقت به جماعتهم، وسفهت به أحلامهم، وعبت به آلهتهم ودينهم، وكفرت به من مضى من آبائهم، فاسمع منى أعرض عليك أمورًا تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضها. قال: فقال رسول صلى الله عليه وسلم: (قل يا أبا الوليد أسمع).
قال: يابن أخي، إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالًا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالًا، وإن كنت تريد به شرفًا سودناك علينا حتى لا نقطع أمرًا دونك، وإن كنت تريد به ملكًا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيًا تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب، وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه، فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه ـ أو كما قال له ـ حتى إذا فرغ عتبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع منه قال: (أقد فرغت يا أبا الوليد؟) قال: نعم، قال: (فاسمع منى)، قال: أفعل، فقال: {بسم الله الرحمن الرحيم حم تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ} [فصلت: 1: 5]. ثم مضى رسول الله فيها، يقرؤها عليه. فلما سمعها منه عتبة أنصت له، وألقى يديه خلف ظهره معتمدًا عليهما، يسمع منه، ثم انتهي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السجدة منها فسجد ثم قال: (قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت، فأنت وذاك).
مع الرجل كان كل كلامه كفرا أكبرا بالله اما الان فيكون الخلاف سائغ ولعل ليس فيه خلاف وتجد حرب الحوار
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - Jun-2008, صباحاً 04:05]ـ
والشيخ سلمان استدل بالحديث المتفق عليه
ثبت في الصحيح عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال {: لما حضر أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل , وعبد الله بن أبي أمية فقال: يا عم ; قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله. فقال له أبو جهل , وعبد الله بن أبي أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزالا يكلمانه حتى قال آخر شيء تكلم به: أنا على ملة عبد المطلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لأستغفرن لك ما لم أنه عنك. الحديث
وهذا موقف كما ترون هى اخر فرصة متاحة للنبى فى ان يسلم عمه الذى دافع عنه كثيرا وكيف يكون التوتر فى مثل هذا الموقف والضغط النفسى ورغم ذلك تصرف النبى صلى الله عليه وسلم بهدوء ولم يعنف(/)
الصوفية عند الامام احمد رحمه الله
ـ[بدر عبد الله السلفي]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 01:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدالله و الصلاة و السلام على رسوله الله
قرات في كتاب الفروع لأبن مفلح المقدسي ان الامام احمد قال عن الصوفية: لا أعلم أقواما أفضل منهم، قيل: إنهم يستمعون و يتواجدون، قال: دعوهم يفرحون مع الله ساعة [الفروع لإبن مفلح المقدسي الحنبلي ج3ص152]
ما صحة هذه المقولة عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله
ـ[بدر عبد الله السلفي]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 09:36]ـ
معقولة ولا رد!!!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 10:48]ـ
هذه الرواية ذكرها الحافظ ابن الأخضر (ت 611 هـ) في "المقصد الأرشد في ذِكر مَن روى عن الإمام أحمد" - كما في "الفروع" لابن مفلح -، في ترجمة إبراهيم بن عبدالله القلانسي، قال: (قيل لأحمد بن حنبل: إنَّ الصوفيَّة يجلسون في المساجد ... ). فذكرها
وقد استغربها ابن مفلح، عقب ذكرها، فقال: (كذا رُوِيَ في هذه الرواية! والمعروف خلاف هذا عنه).اهـ. إلا أن ابن مفلح مع استغرابه إيَّاها، قد ذكر لها توجيها، فقال: (ولعل مراده: أنهم يستمعون ويتواجدون عند القرآن، فيحصل لبعضهم ما يحصل من الغشي والموت، كما كان يحصل ليحيى بن سعيد القطان، وعَذرهُ الإمام أحمد، فلا مخالفة، والله أعلم).اهـ.
ـ[بدر عبد الله السلفي]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 12:28]ـ
جزاك الله خيرا
يعني الامام ابن مفلح عندما قال و المعروف انه خلاف هذا يقصد مسالة التواجد فقط؟ ام الصوفية بشكل عام؟ لأنه عقب بعدها على ان التواجد بالقران لا بغيره من امور فيها لهوا و لم يقعب على قوله (لا اعلم قواما افضل منهم)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 01:41]ـ
الأخ الكريم،
كنت بالأمس أرغب (ولكن فاتني) في إشعارك بأن تنزيل عنوان موضوعك على الرواية المنقولة عن الإمام أحمد غير صحيح، فالعنوان واسع، والرواية رواية خاصة في سياق خاص في طائفة خاصة من الصوفية .. ومسمَّى (الصوفية) مسمَّى واسع، مر بمراحل متعددة ومختلفة .. فيجب مراعاة الزمن والحال .. وهكذا
ثم الظاهر أن ابن مفلح يُجيب عن مسألة التواجد
أما مدح الإمام أحمد رحمه الله للصوفية
فالسؤال: هل مدح الإمام أحمد الصوفية بإطلاق (إن صحت هذه الرواية)
الجواب: كلا، بل المدح مدح خاص بطائفة خاصة وُجدَت في زمن الإمام أحمد، وقد خبر حالها ..
وأنا أوصي الإخوة القرَّاء بقراءة نص الرواية بتمامها في "الآداب الشرعية" لابن مفلح ..
وانظر هذا الرابط لعله يفيدك إن شاء الله
http://www.saaid.net/feraq/sufyah/011.htm
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 02:12]ـ
[تنبيه]
قولي في المشاركة رقم (3): (كما في "الفروع" لابن مفلح).اهـ. هذا ذهول، وإنما أعني "الآداب الشرعية"، ومنه نقلت بالأمس.
أما نص اسم كتاب ابن الأخضر، بتمامه، فأثبته من "ذيل طبقات الحنابلة" لابن رجب، وقد اختصره ابن مفلح ..
ونص الرواية نعم، أوردها ابن مفلح في "الفروع"، إلا أنها مختصرة ..(/)
الدكتور انتي ومنتدى الانبا ابرام اسقف الفيوم!
ـ[زياد الهندى]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 01:54]ـ
ابدا باسم الله مستعينا راضى به مدبرا معينا والحمد لله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا
المغرضين امثالنا او على الاقل امثالى ممن يبحثون ويبحثون عن اى دليل يدل على فرضية هم وضعوها لا ينفكون حين يجدون هذا الدليل ان يعلنوا عنه
وهم اذ يفعلون هذا (او يفعل هذا) هدفهم ان ٌيكونوا الف دليل ودليل او لك ان تقول مليون دليل ودليل على ما هو مستقر عندهم وظنى عند البعض ومشكوك عند الاخر ومجهول عند البقية المتبقية
والاستقرار هو اليقين بالشىء
والظن هو الشك فى شىء مع رجحان احدى طرفيه على الاخر
والشك هو تساوى الرايين (الايجاب والنفى) فى الشىء نفسه
وهذا مقرر عند ارباب الاصول والمنطقيين:من المغرضين ايضا!!
والان مع رحلة مغرض:
وقع فى يدى موقع لمنتدى الانبا ابرام اسقف الفيوم!
وفيه وجدت ان احدهم ساله سؤال فى القسم الخاص بالسؤالات الموجهة للحبر الجليل الانبا ابرام
عن اعداد المزمور المشهور فى الاذان رفضوني أنا الحبيب مثل ميت مرزول و ....... الخ " (مز 37: 21، 22)
كان هذا السؤال فى يوم الاثنين ديسمبر 04, 2006 12:09 pm
من واخر 2006 وحتى الان فى اربعة 2008
والسؤال لم يجاوب!!!
فقلت فى نفسى لعل الحبر الجليل الانبا ابرام قد اعتراه سوء
او لم ينتبه
او وقته ضيق على عادة القائمين على الاديرة!!
ولكن المغرضين امثالى ,ايضا وضعوا فرضية عدم وجود اجابة على هذا السؤال من الاخ بروفادي!
واليكم صورة للموقع والسؤال الذى بلا جابة من 2006!
http://truthway.tv/pics/Psalms_37_21.jpg
http://www.stabraammonastery.com/sab...t=3476&p=19125
وقلت فى نفسى افتح المزمور واقرا بنفسى مزمور 37 عدد 21 و 22
ووجدت ما يلى:
21 الشرير يستقرض ولا يفي واما الصدّيق فيترأف ويعطي
لان المباركين منه يرثون الارض والملعونين منه يقطعون 22
وابتسمت وكانت الابتسامة وصدق حدسى
مزمور 37:21,22
لا يوجد فيه رفضوني أنا الحبيب مثل ميت مرزول .....
والنص فى الترجمات الانجليزية كلها هو هو لا يوجد فرق:
21 The wicked borrow and do not repay,
but the righteous give generously;
22 those the LORD blesses will inherit the land,
but those he curses will be cut off.
http://www.biblegateway.com/passage/...037&version=31
والنص فى الترجمة السبعينية
21 The sinner borrows, and will not pay again: but the righteous has compassion, and gives. 22 For they that bless him shall inherit the earth; and they that curse him shall be utterly destroyed.
http://www.ecmarsh.com/lxx/Psalms/index.htm
والكلمات غير موجوده فى المزامير على الاطلاق ولا فى العهد القديم ولا العهد الجديد كله
وغريزة الاغراض التى فى! جعلتنى ابحث اكتر فوجدت
ان هذا المزمور يصلى به فى الساعة السادسة من يوم الجمعة العظيمة من اسبوع الالام فى ما يعرف بالبصخة المقدسة
موقع يبين الطقوس فى يوم الجمعة العظيمة ويذكر المزمور!
http://copticwave.com/holyweak10.htm
اقتباس:
+ المزامير + من مزامير معلمنا داوود النبي بركاتة على جميعنا أمين (28: 19) اقتباس:
رفضوني أنا الحبيب مثل ميت مرزول. وجعلوا مسامير في جسدي. فلاتهملني ياربي والهي. الليلويا
لاحظ ان الموقع ينسبه الى مزمور 28:19!
وايضا المزمور! فى طقس الكنيسة الكاثوليكية المصرية!
http://www.coptcatholic.org/section.php?id=1794
اقتباس:
+ المزامير + من مزامير معلمنا داوود النبي بركاتة على جميعنا أمين (28: 19) اقتباس:
رفضوني أنا الحبيب مثل ميت مرزول. وجعلوا مسامير في جسدي. فلاتهملني ياربي والهي. الليلويا
واحيانا تجد نفسك تبتسم بهدوء غريب حين تجد هذا المزمور يستشهد بيه البابا شنوده فى كتابه الرجوع الى الله ص9واليكم صورة الكتاب على الموقع ادناه
http://copticlibrary.110mb.com/13/10.htm
ونص الكلام
اقتباس:
فقال: "تركوني أنا ينبوع الماء الحي وحفروا لأنفسهم آبار، آبارا مشققة لا تضبط ماء" (ار2: 13). وقال أيضا "رفضوني أنا الحبيب مثل ميت مرذول" (مز37: 21ونسبه الى مزمور 37:21
الان نلخص البحث ونسال بعض التساؤلات
هناك اعداد من المزامير يستشهد بها فى الكتب مثل كتاب البابا شنوده المذكور انفا
وهذه الاعداد تقرا على انها من المزامير فى طقوس يوم الجمعة فى اسبوع الالام (البصخة)
هذه الاعداد لا وجود لها فى الكتاب المقدس!!
هل كانت هذه الاعداد موجوده وحذفت كغيرها؟!
ام لم تكن موجودة واضيفت كغيرها ايضا؟!
ام لا هذا ولا هذا وانما هى من كتاب مقدس اخر مخفى عنا؟!
طبعا انا متاكد ان لا احد سيجاوب وكلهم سيقفون موقف الانبا ابرام اسقف الفيوم!
وفى النهاية سنجاوب نحن المغرضين ونقول هذا هو دليل يضاف الى الالاف من الادلة التى وضعناها للدلالة على الفرضية التى تسمى عندنا عدم عصمة الكتاب المقدس!!
ملحوظة1:البحث العلمى كله قائم على فرض الفروض والتدليل عليها واى فرض يٌثبت بدلائل بينه يعد فرضا صحيحا وهكذا هم المغرضين امثالنا منهجيين وعلميين الى الحد الذى يصل بهم الى الوسواس القهرى!
محلوظة2:الموضوع مغلق فى المنتدى ولو تلاحظون فى نهاية الصفحة المصورة ستجدون فى اخرها على اليمين كلمة locked وتعنى ان الموضوع مغلق وهذا لعدم الاحراج!!
ولا حول ولا قوة الا بالله
كتبه - ANTI
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 02:26]ـ
أهلا وسهلاً بالدكتور أنتي
علم على نار.
ما أعرفه هو أن الدكتور أنتي لم يصمد له مناظرة أبداً، وأن كل مناظري النصرانية اليوم يفرون من الدكتور انتي. حتى تحدثوا بأن ليس في صف المسلمين مثل الدكتور أنتي.
وقد رأيت بعيني وسمعت بأذني.
حاصروني مرةَ ـ وأنا جديد ـ، فاحتلت عليهم، ثم استنجدت بالدكتور أنتي، وجئت معه لغرفتهم نناظرهم .. أنا في الإسلاميات وهو في النصرانيات، والله ما تكلم دقائق حتى رأيتهم يتدافعون من أمامهم، وما زالوا به حتى اسكتوه وأنهوا الحوار.
ومرةَ جمعت لهم خمسة منهم، وتفرقوا عنهم بيوم ظللت اذكره وافرح بذكره لشهور.
ويتداول في مواقع الغرف الإسلامية تسجيل يحمل مقاطعاً لهروب النصارى من الدكتور أنتي.
إن الدكتور أنتي كما قال لي أحد حاسديه اليوم يوم كان يحبه: قوة للدعوة لا يستهان بها ولا يجب أبداً التفريط فيها.
حفظه الله، وبارك في سعيه.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 12:18]ـ
تعديل للمشاركة السابقة وأرجو التكرم بحذف المشاركة السابقة
أهلا وسهلاً بالدكتور أنتي
علم على نار.
ما أعرفه هو أن الدكتور أنتي لم يصمد له مناظر أبداً، وأن كل مناظري النصرانية اليوم يفرون من الدكتور انتي. وعلى رأسهم بطرس الكذاب، حتى تحدثوا بأن ليس في صف المسلمين مثل الدكتور أنتي.
وقد رأيت بعيني وسمعت بأذني.
حاصروني مرةَ ـ وأنا جديد ـ، فاحتلت عليهم، ثم استنجدت بالمسلمين فأنجدني الله بالدكتور أنتي، وجئت معه لغرفتهم نناظرهم .. أنا في الإسلاميات وهو في النصرانيات،وكانوا قد تنادوا وتجمعوا، ووالله ما تكلم دقائق حتى رأيتهم يتدافعون من أمامهم، وما زالوا به حتى اسكتوه وأنهوا الحوار.
ومرةَ جمعت لهم خمسة منهم، وتفرقوا عنهم بيوم ظللت اذكره وافرح بذكره ليومي هذا.
ويتداول في مواقع الغرف الإسلامية تسجيلا يحمل مقاطعاً لهروب النصارى من الدكتور أنتي.
إن الدكتور أنتي كما قال لي أحد حاسديه اليوم يوم كان يحبه: قوة للدعوة لا يستهان بها ولا يجب أبداً التفريط فيها. ولكنا في زمن العجائب.
وما لا يعرفه إلا القليل أن الدكتور أنتي هو الذي قدمني لما أنا فيه اليوم من التصدي للنصارى، ولا زلت أحترمه واقدره احترام التلميذ لمعلمه. على أنه أصغر مني سنا لا قدراً
حفظه الله، وبارك في سعيه.
شكراً أخي زياد على هذا النقل.
اكثر بارك الله فيك.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 02:11]ـ
الدكتور انتي اعجوبة في الحوار مع النصاري
وهو يتمتع بشخصية حوارية تغوص في كتابات آباء الكنيسة الاولين
وتحاور بها كما انه له خبرة اظن الي الان سبع سنوات في البالتوك يحاور ويناظر
وحتي لاتحثوا في وجهي التراب فانا احسبه كذلك ولااذكيه علي الله
وانما هو والدكتور منقذ هم ابرز من يتكلم بطريقة علمية متقنة ولايخرج منه السوء كما يفعل بعض حتي من حاول المناظرة مع النصاري وان في الفاظه خارجها شناعة وان كانت هذا البعض علي علم بما يتكلمون فيه بحد ادني من العلم فيه
وعموما هؤلاء يتعلمون وياخذون خبرة واذا انتقلوا الي معسكر انتي في طريقة الحوار واسلوب العرض بلاشتم بالصورة التي مستشنعة فسيكون الحوار مع النصاري في غاية الحنكة والذكاء والعلم والرحمة
ولايعني ان استعمال بعض الالفاظ الفظة تجاه بعض النصاري غير مطلوب ولكن السخرية الكثيرة وبطريقة شعبية او بدائية تعطل الخير او تمنع وصول الحق
كان هناك دكتور يناظر ويحاضر في غرفة صوماليانو وسجلت له كثيرا وهو رجل دقيق للغاية في الحوار وازهري لكنه كبير في العلم والحكمة وقد توفي اخيرا منذ سنة اظن وهذا كان ثالث ثلاثة في البالتوج اعلي رتبة من البقية الخيرة التي تتقدم الصفوف الحوارية بثقة وتؤدة
المشكلة احيانا ان يتقدم الي الامام في الحوار العادي شخص لايفيد كثيرا مع انه علي علم بامور اخري او اشخاص يتقدمون لانهم مقربون مثلا
ولااعرف هل للدكتور انتي كتب في الموضوع ام لا فهو قادر علي كتابة جيدة في مجاله
ـ[مصرى سلفى]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 07:26]ـ
بارك الله فيكم
وكيف نتابع اعمال الدكتور انتى افيدونا ارجوكم للاهمية
ـ[زياد الهندى]ــــــــ[09 - May-2008, مساء 08:05]ـ
موقع محبى الدكتور انتي
www.dr-anti.net
والدكتور يكتب هنا
http://www.imanway1.com/horras/index.php
وايضا هنا
http://www.aljame3.net/ib/
جزاكم الله خيرا(/)
خرافات (سلوة الأنفاس) ... تنتظر تعليق (حمزة) .. ولكن!
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 12:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخبر الأستاذ حمزة الكتاني – هداه الله – في أحد نقاشاته مع بعض الإخوة في ملتقى أهل الحديث بأنه " سني سلفي "!، وهذا الادعاء – للأسف - يخالف كثيرًا من كتاباته وتصرفاته؛ كعدم تعليقه على الانحرافات العقدية الخطيرة في الكتب التي يُحققها، وكمشاركته في بعض المواقع البدعية " الصوفية "، وتبادل المديح مع أهلها؛ مما تبين لي من خلاله أنه يريد مسك العصا من الوسط، أو الجمع – كما يُقال – بين الضب والنون، وهذا غير ممكن في أمور المعتقد، إلا عند من تساوى لديه الحق والباطل، أو كان مذبذبًا يعيش في ريب وشك، لم يستقر قراره بعد.
ومن أخطر ماوقع منه – هداه الله – قيامه بالمشاركة في تحقيق كتاب لأحد أسلافه من " الصوفية "، مليء بالخرافة والبدع، بل الشركيات!
أعني كتاب " سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس " لمحمد بن جعفر الكتاني، الذي حشاه مؤلفه بانحرافات أصّل لها في مقدمة الكتاب، وكانت مهمة الأستاذ حمزة ومن معه ضبط النص فقط، دون التعليق على المخالفات الشرعية الخطيرة! مما يعني أنه إما: موافق عليها، أو جامل غيره فيها، فوقع في غش الأمة وخيانتها، وكلاهما يعنيان عدم صدقه في ادعاء السلفية.
وإليكم بعض ما قاله صاحب السلوة في مقدمته (12 - 70) من تأصيل للبدع والشركيات؛ كدعاء الأموات والاستمداد منهم، والالتجاء إليهم من دون الله .. الخ - والعناوين مني -:
- قال: (من فوائد زيارة قبور الصالحين: ..
ومنها: الاستمداد من بحر جودهم وكرمهم، والاغتراف من فيض نوالهم وعطائهم. ومنها: التعرض لنفحات الرحمة الإلهية، والتطلب لعوارف المعارف الإحسانية، إذ هم أبواب الله تعالى وبواب حضراته، ويوجد عند أضرحتهم من الرحمات والبركات ما لا يوجد عند غيرها.
ومنها: التوسل بهم إلى الله تعالى، والاستشفاع بهم إليه؛ فإن شفاعتهم مقبولة، وجاههم عند الله عظيم، فلا يكاد يستشفع بجاههم أحد ويخيب. ومن جواب للشيخ التاودي –رحمه الله- مذكور في نوازله ما نصه: "وأما السر في زيارة الصالحين؛ فلأنهم عباد الله المخلصون، وأولياؤه المقربون، فهم باب من أبواب رحمته، وخلائف النبوءة، وسر من أسرارها، وانبسط عليهم جاهها فيتوسل بهم إلى الله تعالى .... " ...
واعلم أن من أعظم نعم الله علينا، وأكبر أياديه لدينا: وجود الأولياء وظهورهم، وظهور أضرحتهم، وفي ذلك من المنافع والفوائد ما لا يدخل تحت حصر؛ فمن الفوائد في ذلك: وجود البركة بالأرض، وكثرة النفع، وإدرار الرزق، إذ لولاهم ما أرسلت السماء قطرها، ولا أبرزت الأرض نباتها، ولصُب البلاء على أهل الأرض صباً.
ومنها: أن برؤيتهم والجلوس بين أيديهم تصفو القلوب وتمحى عنها الذنوب، وتجدُّ في طلب رضى المحبوب، وهم سبب سعادة ابن آدم في الدنيا والآخرة.
ومنها أنهم مفزع الخائفين، ومستراح العاصين والمذنبين، إليهم يلجأ كل مكروب، وبهم يسلو كل محزون، وكل من نزل به أمر أو شدة، توجه إليهم، وتوسل إلى الله بجاههم، لأنهم أبواب الله في الأرض.
ومنها: أنهم أمان البلاد والعباد، ورحمة من الله الكريم الجواد.
ومنها: أنهم يشفعون في الآخرة كل على قدر رتبته مع الله عز وجل، وقد جاء أن الأنبياء والرسل والملائكة والعلماء والشهداء والأولياء وآل البيت يشفعون يوم القيامة، بل ورد أنه: ما من مؤمن إلا وله شفاعة، أخرج ابن النجار في تاريخه عن أنس مرفوعاً: "استكثروا من الإخوان؛ فإن لكل مؤمن شفاعة يوم القيامة".
وقد حكي عن بعض الصالحين –كما ذكره الإمام المرابي في "التحفة"، وابن زكري في:شرح الصلاة المشيشية" وغيرهما أنه: "رأى رجلاً بعد وفاته في النوم؛ فقال له: ما فعل الله بك وماذا لقيت؟ فقال له: لما دخلت القبر جاءني زبانية العذاب وأرادوا الانصراف بي إلى جهنم، فقلت لهم: أما تعرفونني؟ فقال لي واحد منهم: ومن أنت؟ فقلت: أنا خديم أبي يزيد البسطامي، فقال لأصحابه: دعوه حتى نرى أبا يزيد، فإن كان كما قال خلينا سبيله، وإن كان غير ذلك أخذناه، فأتوا أبا يزيد وقالوا له: إن هذا الرجل ادعى صحبتك. فقال لهم: لم أعرفه وليس كما قال. فقال له الرجل: سبحان الله؛ ما أسرع ما
(يُتْبَعُ)
(/)
نسي الناس، أما تذكر يوم كنت خارجا من المسجد الفلاني وتحت إبطك ثوب، وأردت أن تنتعل نعلك فمنعك الثوب من ذلك، فناولتنيه وانتعلت؟!! فقال له: نعم. فخلي وتُرك، ومضوا عنه"، قال العلامة ابن زكري عقب هذه الحكاية: فأدنى انتساب لهم، وأقل قرب منهم نافع غاية النفع، حتى مصافحتهم وملاقاتهم".
وذكر صاحب "إثمد العينين في مناقب الأخوين" وغير واحد أن: الولي يوم القيامة يكون في موكبه ذاهباً إلى الجنة، فينظر وإذا ببعض العصاة يساق إلى النار –والعياذ بالله تعالى-، فيقف ويأتيه، فيسأله: "هل رأيتني في دار الدنيا؟ "؛ فيقول: "لا"؛ فيقول: هل زرتني؟ فيقول: لا. فيقول: هل سمعت بذكري؟ فيقول: نعم كنت أسمع الناس يقولون: سيدي فلان، فيقول ذلك الولي: امض إلى الجنة. حتى لا يمشي للنار من سمع اسمي في دار الدنيا. فإذا النداء من قبل الباري جل جلاله: "خلو سبيله" فيمضي مع ذلك الولي إلى الجنة.
وفي "المقصد الوريف" أنه: يروى أن رجلاً من أصحاب أبي يزيد كان خياطاً فمات، فريء في المنام بعد موته فقيل له: ما كان من أمرك؟ فقال: لما دفنت وأتاني الملكان يسألاني قلت لهما: كيف تسألاني وقد خطت فرواً لأبي يزيد؟ فانصرفا عني).
====================
وقال:
(مدد الميت أقوى من مدد الحي، لأنه على بساط الحق، ولأن التعلق به عري عن الأغراض والعوارض من الاستيناس ونحوه. كما قال لنا شيخنا أبو العباس الحضرمي رضي الله عنه: كرامة الله لأوليائه لا تنقطع بموتهم، بل ربما زادت، كما هو معلوم في كثير منهم").
الولي الميت يتصرف في الكون!!
قال: (تنبيهات: الأول: ذكر غير واحد أن الولي إذا مات انقطع تصرفه في الكون، وما يعطيه الله عز وجل لزائريه إنما هو علي يد بعض أهل التصرف من الأحياء، لكن هذا محمول على غير الأفراد من الكمل، أما هم فيتصرفون أحياءً وأمواتاً).
الغلو في زيارة القبور:
قال: (في كيفية الزيارة وبعض آدابها وما ينبغي للزائر أن يفعل بسببها:
فأقول: قال العلماء –رضي الله عنهم: ينبغي للزائر أن يقعد عند رأس المزور قبالة وجهه، بحيث يستدبر القبلة ثم يقول: "التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات، الصلوات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته – يكرر السلام عليه صلى الله عليه وسلم ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً ثم يقول: - السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين- وينوي بذلك: السلام على كل عبد لله صالح في السماء والأرض، ثم يقول: السلام عليك يا سيدي فلان- إن كان يعرف اسمه، وإلا؛ قال بدل: يا سيدي فلان: يا صاحب هذا القبر، أو: هذا الضريح- ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وسلم وعلى آله"، فإنه إذا تشهد؛ يجلس الولي في قبره متربعاً اعتناء بقضاء حاجته، ويرد عليه جميع ما يقول حتى ينصرف.
ومنها: أن يكون متطهراً طهارة صغرى، لأنها مطلوبة في الدخول على الملوك والعظماء، فأهل الله أحرى.
ومنها: أن يلبس نظيف ثيابه، تعظيماً لشأن الذاهب له منهم، نص على ذلك في "معتمد الراوي".
ومنها: أن يفرغ الزائر قلبه عن كل شيء من أمور الدنيا الدنية، وما لا تعلق له بالزيارة، حتى يصلح قلبه للاستمداد من ذلك الولي.
ومنها: أن يعتقد استمداده من حضرة المصطفى عليه الصلاة والسلام. إذ هو المزور على الحقيقة، وهؤلاء إنما هم أبوابه ونوابه وخدام بساطه وحضراته، وهو – صلى الله عليه وسلم- الممد لجميعهم، والمعطي لكل واحد منهم ما يمد به زواره وقصاده على حسب الزائر والمزور).
أما مربط الفرس عند الصوفية، وهو كسب الأموال المحرمة من الجهال والسذج، فقال حاثًا عليه ومؤصلا له!!:
(حكم دفع الأموال عند الأضرحة: مما جربه كثير من الناس لقضاء الحوائج: الإتيان بهدية للولي من فلوس وغيرها. ويدل لصحة ذلك ما في ترجمة الشيخ أبي المواهب الشاذلي من "الطبقات الشعرانية" من أنه كان يقول: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام؛ فقال لي: إذا كانت لك حاجة وأردت قضاءها؛ فانذر لنفيسة الطاهرة –يعني: الشريفة الحسنية، (بفتح الحاء)، المدفونة بمصر- ولو فلساً؛ فإن حاجتك تُقضى". انتهى. قال الشيخ سيدي عبدالمجيد المنالي في رحلته بعد نقله: "وكنت أسمع ذلك على لسان المشايخ قبل أن أقف عليه؛ فكنت أصفه للناس فينتفعون به". انتهى. قلت: وقد
(يُتْبَعُ)
(/)
عمل الناس به في كثير من الأضرحة، وخصوصاً في ضريح قطب المغرب مولانا إدريس –رضي الله عنه- بفاس، وضريح سيدي أبي العباس السبتي بمراكش، فشاهدوا منه العجب. والأمر أوسع من أن تدركه العقول أو يصفه المقول)!!
ومن خرافاته:
قوله: (وما يذكر من حضور النبي – صلى الله عليه وسلم- أو غيره من الأولياء هناك لا تبعد صحة، سيما وقد أخبر به من ثبتت ولايته، واتضحت عنايته في غير ما موطن الأولياء، كمولد مولانا إدريس –رضي الله عنه- وأضرابه، وقد ذكر غير واحد من الأكابر أن أولياء الله من البحر المحيط وسائر الجبال والبلاد يحضرون مولد القطب الشريف الحسيني أبي العباس سيدي أحمد بن علي البدوي دفين طنطا بأعلى النيل، المتوفى سنة خمس وسبعين وستمائة، وولد بفاس).
تجويز البناء على القبور وتعظيمها:
قال: (مما شاع وذاع، في سائر القرى والمدن والبقاع: بناء القباب على قبور الأولياء والعلماء، ووضع الثياب عليها والستور عندها، وفي ذلك بين العلماء اضطراب وخلاف، والعمل على الجواز إذا قصد به التعظيم. كما الشأن في ذلك).
توسلات شركية نقلها؛ منها:
أولياء الإله إني مريض
والدواء لديكم والشفاء
أنتم الباب والإله كريم
من أتاكم له المنا والهناء
كم أتى لحماكم من سقيم
زال عنه سقامه والبلاء
كم أعنتم على الدوام مريضا
في فراش وقد كفاه النداء
فانظروا لي بفضلكم في علاجي
وامنحوني بجودكم ما أشاء
كرامة طريفة تحتاجها شركات التبغ!!
كان رحمه الله كثيراً ما يأوي إلى حانوت برأس التيالين من عدوة فاس القرويين، وكان يشرب بها القهوة والدخان المعروف، ويتبعه رجل يقال له: مزور، يباشر له أموره، ويتكلم مع الناس على لسانه، ويأخذ منهم ما يعطونه، وشاهد الناس له عدة كرامات: منها: ما أخبرني به بعض الناس قال: "اجتمعت معه مرة في دار عند رجل، فجعل يشرب الدخان المرة بعد المرة، وقد قهرتني رائحته غاية. فدعاني وقال لي: اشرب! فأبيت من ذلك. فألح علي حتى فعلت؛ فوالله ما وجدت في فمي سوى طعم العنبر، وبقيت رائحته في فمي نحواً من شهرين"!!
تنبيه:
ليت حمزة ومن معه - عندما ابتلوا بإخراج هذا الكتاب - فعلوا كما فعل من اختصره قديمًا؛ أعني محمد العزوزي، الذي قال في مقدمة اختصاره (ص 13):
(و حيث ان هذا المجموع العظيم قد اشتمل على تراجم رجال كنا نعدهم فيما غبر من الأخيار وقت ما كان الاعتقاد في الامة سائدًا، أما و قد قل الاعتقاد وساد الانتقاد، حتى صار ذلك يُعد عندهم من الخرافات أو الهذيان. و لقد أخبرت شيخنا المؤلف بأني رأيت بفاس بين يدي أحد المستشرقين نسخة من السلوة و قد علّم على عدة مواضع منها بالحبر الأحمر؛ فأطلعني على ما عليه علم و قال: أهذا من دين الله!! فلما سمع مني ذاك قال رضي الله عنه: إننا ألفنا ذلك في وقت كان السائد فيه حسن الاعتقاد و عدم الانتقاد، ولو كنت أعلم أننا نصير إلى ما صرنا إليه ما ذكرت شيئاً من ذلك. فإني اؤذنك باختصارها و حذف ما ذكر فيها مما ظاهره مخالف لمعتقد أهل هذا العصر)!
فليت حمزة ومن معه على الأقل: فعلوا فعله - حياء وخجلا من هذه الخرافات المظلمة في زمن انتشار نور دعوة الكتاب والسنة. هداه الله، وشرح صدره للحق.
رابطان مهمان لكشف شبهات القبوريين
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=110
http://www.khayma.com/kshf/R/amwat.htm
موقع آل البيت (من أهل السنة)
http://www.alalbayt.com/
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 12:15]ـ
بارك الله فيكم شيخنا
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 04:28]ـ
الأخ سليمان، أهيب بك أن تبتعد عن أسلوب التشهير والدعاية، فقد كنت عندنا في مقام أرفع من ذلك، ذلك أنك تنشر مقالات تناظرنا فيها، هنا، وفي "ملتقى أهل الحديث"، مع علمك البين أنني موقوف من المشاركة في الملتقى منذ سنة ونصف، وأنني لن أجيبك هناك،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74303&highlight=%C7%E1%DB%E3%C7%D1%E D
خاصة في هذا المقال الذي تنتظر مني جوابه، فكن - أخي - عند المسؤولية العلمية، أو انقل إجاباتي لك هناك حتى تكون منصفا وموضوعيا ...
وقد وضعتَ إشكالات حول عائلتنا الكتانية هنا وهناك، وأجبناك بما لا مناص لك من قبوله، وشهّرت بأخي الشيخ المعتقل في سبيل الله حسن الكتاني، فك الله أسره، فأجبناك بما لا محيد لك عن طأطأة الرأس إليه ... وها نحن هنا سنجيبك بما يليق بالمقام، بإذنه تعالى، فلا داعي للفرار إلى ملتقيات تعلم أنني لن أصل إليك فيها، لتتظاهر بالانفراد والفوز، وحيازة الحق المطلق ...
على أن الإشكالات التي تزعمها، أجبنا عنها في بحث نشرناه في "ملتقى أهل الحديث" نفسه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70107&highlight=%D3%E1%E6%C9+%C7%E1% C3%E4%DD%C7%D3
ونشرناه في المجلد الخامس لسلوة الأنفاس، الذي عني بما أقيم من الدراسات حولها وحول قيمتها، وهو منشور ومطبوع ... وفيه جميع انتقاداتك وأكثر، ولا حرج من الانتقاد، فخزانة كسلوة الأنفاس، أثبتت نفسها في المكتبة الإسلامية، لا شك أن تلاك بين ألسنة المنتصر والمنتقد، وهذا حال جميع الموسوعات ... وللحديث بقية إن شاء الله تعالى ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 05:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخبر الأستاذ حمزة الكتاني – هداه الله – في أحد نقاشاته مع بعض الإخوة في ملتقى أهل الحديث بأنه " سني سلفي "!، وهذا الادعاء – للأسف - يخالف كثيرًا من كتاباته وتصرفاته؛ كعدم تعليقه على الانحرافات العقدية الخطيرة في الكتب التي يُحققها، وكمشاركته في بعض المواقع البدعية " الصوفية "، وتبادل المديح مع أهلها؛ مما تبين لي من خلاله أنه يريد مسك العصا من الوسط، أو الجمع – كما يُقال – بين الضب والنون، وهذا غير ممكن في أمور المعتقد، إلا عند من تساوى لديه الحق والباطل، أو كان مذبذبًا يعيش في ريب وشك، لم يستقر قراره بعد
أما قولك: "هداه الله" .. فإني أسأل الله لي الهداية ولكل إنسان، والتوفيق لما فيه السداد والإيمان، والاعتقاد الصحيح، والعمل المبني على الكتاب والسنة والإجماع والقياس، على وفق مباديء أهل العلم الرجيح ... لي ولكل مسلم، وأسأل الله تعالى أن يتقبل منك هذا الدعاء.
أما قولك: "يخالف كثيرا من كتاباته وتصرفاته" ... إلخ، فدعوى تحتاج إلى بينة، ورحم الله امرأ أهدى إلينا عيوبنا ...
أما "الانحرافات العقدية الخطيرة" التي لا أعلق عليها، فأنا لا أنشر كتبا فيها انحرافات عقدية، ولو كان فيها انحرافات لما نشرتها ... وكثيرا ما أعلق على أمور لا أفهمها أو لا أعتقدها ولكن بأسلوب مهذب، لأنني أعتقد أنني أدون من أولئك العلماء بمراحل فيح ... علما وعملا ..
و"مشاركاتي في بعض المنتديات البدعية"، العبرة بما أشارك به، لا أين أشارك، فكما أشارك في منتديات بدعية وأخرى سنية، أشارك في منتديات متعصبة أو منغلقة، والعبرة بما أقوله لا مع من أقول، وقد دارت بيني وبين من تسميهم بدعيين مناظرات طويلة في نصرة عقيدة السلف، أو الدفاع عن الصحابة الكرام، وغير ذلك ... وهذا أمر شخصي لا علاقة له بالعقيدة، ولا شأن لك به.
وقولك: "تبادل المديح مع أهلها" .. فكما أمدحك أحيانا وأناقشك أخرى، أمدحهم وأناقشهم، المهم أنني لا أمدح بدعتهم، فلا عتب علي، فإن وجدتُ هوى متبعا وشحا مطاعا، واعتداد كل ذي رأي برأيه، ألتزم خويصة نفسي، اقتداء بأمر جدي النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله ...
أما استنتاجك، فأمر متعلق بك لا بي، وروي في الحديث: "المؤمن مرآة أخيه". فكل إناء بالذي فيه ينضح ..
وقولك: أمسك العصا من الوسط، هو مدح قصد به ذم، لأن إمساكها من الوسط خير من إمساكها من الطرف ... و"هلك المتنطعون" كما في الحديث الشريف ...
قلت: "والجمع بين الضب والنون" ... فعندك لا يجتمعان، ولكن عندي إذا قامت المناسبة اجتمع المتضادان، وهو علم شريف لا ينال إلا بكذا وكذا ...
جمع الله بيننا على خير بمنه وكرمه ... وللحديث بقية إن شاء الله تعالى ...
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 01:34]ـ
الأخ الكريم: ابن الرومية: وجزاك ربي مثله.
=========
الأستاذ حمزة:
تقول: (فأنا لا أنشر كتبا فيها انحرافات عقدية، ولو كان فيها انحرافات لما نشرتها ... )!!! كونك لا تعد الشركيات والبدع انحرافات .. أو تدين بوحدة الوجود .. هذا خلل في عقيدتك، ومع هذا لن أنازعك فيه، فأنت حرٌ، تلقى الله بما شئت، وليس لي وأمثالي إلا نصحك، وقد فعلتها معك (سريًا وعلنيًا فيما مضى، ولكنك تكابر).
الذي أنازعك فيه: ادعاؤك السلفية، وتمظهرك بها في منتديات أهلها، رغم اعتناقك لهذه الانحرافات الخطيرة!
فأربأ بك أن تكون ممن قال عنهم صلى الله عليه وسلم: (إن من شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه) متفق عليه.
وفقك الله لما يُحب ويرضى، وباعدك عمن قال عنهم {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون} (النحل: 25).
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 02:39]ـ
الشيخ الكريم سليمان الخراشي: بارك الله فيكم على هذه التنبيهات المهمة، خاصة وهي تتعلق بأهم مسائل الاعتقاد (توحيد العبادة) ...
وفي الواقع أن هذه الملاحظات تنطبق على أكثر كتب تراجم المغاربة في العصور الأخيرة (مثل " عنوان الدراية "، و " كفاية المحتاج "، و " تعريف الخلف برجال السلف ")، حيث انتشرت الطرق الصوفية مع ما فيها من انحرافات عقدية وأعمال شركية، والله المستعان.
وهنا يُطرح سؤال لا بد منه: ما الواجب على من يقوم بنشر مثل تلك الكتب (خاصة والكثير منها لا يزال مخطوطاً)؟
هل من الأحسن تهذيب تلك الكتب وحذف كل المخالفات المسطورة فيها.
أو تركها على حالها، مع التعليق على كل المخالفات والانحرافات التي حوتها.
أسأل الله التوفيق للأستاذ حمزة الكتاني لاجتناب نشر تلك الانحرافات الخطيرة، وإلا فلا فليعلق عليها يهد أركانها في مكانها.
أما أن ينشر تلك الكتب مع حوته من طوام نقداً، ويؤخر التعليق عليها نسيئةً، فلن يبرئ ساحته أمام الله الواحد الأحد - جل في علاه - ...
ولليعلم أن كل من يتأثر بتلك الانحرافات قد (!!) يصبح في ميزان سيئات الناشر لتلك الكتب، وتذكر أن " الدين النصيحة " ...
وقولك - وفقك الله -:
لأنني أعتقد أنني أدون من أولئك العلماء بمراحل فيح ... علما وعملا ..
هذه هي شبهة كل من قلد الأسلاف في ضلالاتهم، حتى أهل الشرك - كما لا يخفاك - قد تركوا اتباع التوحيد - الذي جاءتهم به رسل الله - بزعم أنهم وجدوا أجدادهم على أمة فهم على آثارهم مقتدون ....
هنا مربط الفرس، وبيت القصيد، فاخرج - يا رعاك الله - من هذه الحفرة التي وضعتَ نفسك فيها، وتذكر أنه لن يغنيك لا نسبك الشريف ولا عائلتك الكريمة، بل كل نفس بما كسبت رهينة، إني لك من الناصحين ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 02:44]ـ
بارك الله فيكم سيدي حمزة الكتاني وكثر من أمثالكم ..... قد شاهدت بعض مناظراتكم مع اهل البدع وكذالك عند دخولي لأحد المنتديات الأشعرية وجدت أحدهم يقدح في شخصكم الكريم وذالك لدفاعكم عن مذهب محمد بن عبد الوهاب وانتقاصكم لأئمتهم كما يزعم هو ........ جعلكم الله مفخرة للمغرب والمغاربة .... ومما زادكم رفعة عندي أدبكم الجم في ردكم على المخالفين مع الرغم أنهم ينتقصون من عائلتكم الشريفة ..... وهذا خلق عظيم وأدب جم لا يستطيعه إلا من كان له سلف في ذالك .....
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 05:40]ـ
ومما زادكم رفعة عندي أدبكم الجم في ردكم على المخالفين مع الرغم أنهم ينتقصون من عائلتكم الشريفة ..... وهذا خلق عظيم وأدب جم لا يستطيعه إلا من كان له سلف في ذالك .....
أخي الكريم، هذا إنما هو من حسن أدبك وحسن أرومتك، ولكن العجب ممن يجرني لنقاشات مخالفة لشروط المنتدى، ثم أعاتَب من طرف إدارة المنتديات على مخالفتي شروطها ...
العيب عيبي إن فتحتُ مواضيع تنافي شروط المنتدى أي منتدى، والعيب عيبي أيضا إن سئلتُ عن أمور ولم أجِب عنها ...
كونك لا تعد الشركيات والبدع انحرافات .. أو تدين بوحدة الوجود .. هذا خلل في عقيدتك ... الذي أنازعك فيه: ادعاؤك السلفية، وتمظهرك بها في منتديات أهلها، رغم اعتناقك لهذه الانحرافات الخطيرة
هات نصا نشرتُه يدعو إلى وحدة الوجود؟ .... هذا الذي تقوله إنما هو في عهدتك يا شيخ سليمان ....
وهات البدع والانحرافات والشرك المخالف لهدي السلف الذي نشرتُه ودعوتُ إليه ...
وأنت تنازعني في ادعائي السلفية، هذا أمر يخصك، أنا أيضا أنازعك في ادعائك السلفية، لاعتقادي بأنك تخالف السلف في كثير من الأمور، وقد نتحادث شفاها في غير هذا المكان فنعرِّفك وتعرِّفنا ...
أما أنا؛ فما لم يكن من السنة، وهدي السف الصالح، فأنا بريء منه سابقا ولاحقا ...
هذه هي شبهة كل من قلد الأسلاف في ضلالاتهم، حتى أهل الشرك - كما لا يخفاك - قد تركوا اتباع التوحيد - الذي جاءتهم به رسل الله - بزعم أنهم وجدوا أجدادهم على أمة فهم على آثارهم مقتدون
جزاك الله خيرا على قصدك الكريم أخي، ولكن أحب التنبيه لأمر؛ وهو:
أن الاستغاثة بالقبور وأربابها، مع اعتقاد أن النفع والضر بيد الله تعالى، وأنهم ليس لهم من الأمر شيء، أخف عندي بكثير من الاستغاثة بالأمريكان واليهود والنصارى، من أجل النصرة ضد إخوا - ا المسلمين، واعتقاد أن النفع والضر بأيديهم، والذي هو كفر بالإجماع، والفتيا لهم، والضرب بيد من حديد كل من قال كلمة الحق في هذا الباب، والتسبب في دمار إقليم ضخمن من أقاليم الإسلام، وقتل أهله واستحياء نسائه ...
وهؤلاء الطائفة من المشركين، لا أظن أن الشيخ سليمان الخراشي يتبرأ إلى الله منهم، بل يمدحهم، ويبجلهم، ويجلهم، ويعتبرهم أئمة السنة والدين، ويتخذ لهم الأعذار، ويعتبر أن كل من خالفهم مبتدع ...
ويكفيكمُ هذا التفاوت بيننا===وكل إناء بالذي فيه ينضحُ
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 06:40]ـ
هات نصا نشرتُه يدعو إلى وحدة الوجود؟ .... هذا الذي تقوله إنما هو في عهدتك يا شيخ سليمان ....
وهات البدع والانحرافات والشرك المخالف لهدي السلف الذي نشرتُه ودعوتُ إليه ...
وأنت تنازعني في ادعائي السلفية، هذا أمر يخصك، أنا أيضا أنازعك في ادعائك السلفية، لاعتقادي بأنك تخالف السلف في كثير من الأمور، وقد نتحادث شفاها في غير هذا المكان فنعرِّفك وتعرِّفنا ...
أما أنا؛ فما لم يكن من السنة، وهدي السف الصالح، فأنا بريء منه سابقا ولاحقا ...
جزاك الله خيرا على قصدك الكريم أخي، ولكن أحب التنبيه لأمر؛ وهو:
أن الاستغاثة بالقبور وأربابها، مع اعتقاد أن النفع والضر بيد الله تعالى، وأنهم ليس لهم من الأمر شيء، أخف عندي بكثير من الاستغاثة بالأمريكان واليهود والنصارى، من أجل النصرة ضد إخوا - ا المسلمين، واعتقاد أن النفع والضر بأيديهم، والذي هو كفر بالإجماع، والفتيا لهم، والضرب بيد من حديد كل من قال كلمة الحق في هذا الباب، والتسبب في دمار إقليم ضخمن من أقاليم الإسلام، وقتل أهله واستحياء نسائه ...
وهؤلاء الطائفة من المشركين، لا أظن أن الشيخ سليمان الخراشي يتبرأ إلى الله منهم، بل يمدحهم، ويبجلهم، ويجلهم، ويعتبرهم أئمة السنة والدين، ويتخذ لهم الأعذار، ويعتبر أن كل من خالفهم مبتدع ...
ويكفيكمُ هذا التفاوت بيننا===وكل إناء بالذي فيه ينضحُ
أما مخالفتك للسنة فواضح جدا. . ومحاولتك الساذجة لرمي عقيدة الشيخ سليمان لتبرئ عقيدتك من الخلل لا تنطلي علينا.
ومجلسنا مجلس سني لا بدعي فافهم!
ـ[مصرى سلفى]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 07:18]ـ
يا اخ حمزة
انت لم ترد على البلايا والمخازى فى الكتاب الذى حققته وتريد ان تجر الشيخ لأمور اخرى
نطالبك ببيان موقفك من هذه المخازى فان تبرأت منها هنا فلما لم تتبرأ منها فى الكتاب وتعلن ذلك وانها مخالفة لعقيدة الاسلام
هذا ما اراده الشيخ الكريم ولكنك لم تفعل
دخلت بنا فى ملاسنات تاركا الهدف الاصلى من موضوع شيخنا الفاضل وكما قالت اختنا الفاضلة (الامل الراحل)
لن تنجح محاولاتك الساذجة للنيل من عقيدة هذا الاسد المغوار الذى نذر نفسه للدفاع عن العقيدة والفتك بمخالفيها سواء كان المخالف علمانيا ليبراليا رافضيا قبوريا او مائع يرقص على الحبال بين القبوريين بوجه وبين الموحدين بوجه آخر
مرة اخرى ادخل فى الموضوع الذى طرحه الشيخ
اللهم احفظ حراس العقيدة وسدنة التوحيد وائمة الهدى ونعوذ بك من زوغان القلوب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 08:38]ـ
COLOR="Blue"] أن الاستغاثة بالقبور وأربابها، مع اعتقاد أن النفع والضر بيد الله تعالى، وأنهم ليس لهم من الأمر شيء، أخف عندي بكثير من الاستغاثة بالأمريكان واليهود والنصارى، من أجل النصرة ضد إخوا - ا المسلمين، واعتقاد أن النفع والضر بأيديهم، والذي هو كفر بالإجماع، والفتيا لهم، والضرب بيد من حديد كل من قال كلمة الحق في هذا الباب، والتسبب في دمار إقليم ضخمن من أقاليم الإسلام، وقتل أهله واستحياء نسائه ... [/ COLOR]
وهؤلاء الطائفة من المشركين، لا أظن أن الشيخ سليمان الخراشي يتبرأ إلى الله منهم، بل يمدحهم، ويبجلهم، ويجلهم، ويعتبرهم أئمة السنة والدين، ويتخذ لهم الأعذار، ويعتبر أن كل من خالفهم مبتدع ...
ويكفيكمُ هذا التفاوت بيننا===وكل إناء بالذي فيه ينضحُ
الأخ حمزة - هداك الله - لا داعي للمغالطة والخروج من موضوع النقاش لموضوع آخر لا تحسن فهمه، يا أخي الفاضل فرق كبير بين الاستغاثة والاستعانة كلامك يدل على أنك لا تحسن فهم هذا الفرق.
هل أجاز أحد ممن تقصدهم في كلامك الاستغاثة بالأمريكان أو غيرهم من خلق الله، أما الاستعانه بالمشركين فأمر آخر وفيه كلام آخر، وليس هذا موضوع النقاش.
وكلام الشيخ سليمان معك واضح فإن كان لديك رد بعيدًا عن الغمز واللمز والخروج عن الموضوع فهات، غفر الله لنا ولك، وإلا فدعك من هذا.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 04:44]ـ
أفلا يكون العدل أن يرد على القائلين بالشرك الأول قولهم كما رد على القائلين "بالشرك" الثاني قولهم و يحفظ بعد ذلك للجميع فضلهم و سابقتهم في العلم و العمل؟؟ أما ان يتخذ فضل هؤلاء في الجهاد والعلم و العمل مبررا للتدليس على أخطائهم و تمريرها للناس بدعوى توحيد الأمة فهو النفاق الذي يعاب عليه صاحبه فقد يرى سلفي اجتهادا أن تليين القول مع من وقعوا في بدعة و مخالطتهم اولى من هجرهم بل و يسكت على بعض بدعهم رجاء الوصول الى الأهم فالأهم فقد تكون سياسته هذه محلا للخلاف بين اخوانه قبولا و رفضا و لكن أن يعلن أقوالهم مما علم من دين الاسلام عند العامي قبل العالم أنها مناقضة للتوحيد الذي أتى به الأنبياء مناقضة من كل وجه فهذا سيرده عوام أهل السنة قبل أهل العلم منهم و ذكر مثال الشيخ الكوراني أو الكاندهلوي يغني عن ما سواهما فبعد ادعاءات حافلة باتباع السلف و الصحابة من كليهما حين أبرزا القول بوحدة الوجود و متعلقاتها من الاستغاثة بالأموات و طلب المدد و النور المحمدي و الرجل الكامل و غيرها ... رد على الأول عوام من دعاهم بسورتي الاخلاص و الكافرون و رد على الثاني زانية من الزانيات في بلدته ... و لاعجب فمن أراد رفعة كلمة الله و هي التوحيد رفعه الله بها و أرغم الناس على الاعتراف به و بتر شانئه و رفع له ذكره و من أراد رفع كلمة بعض الناس وكله الله الى الناس حتى ليفحمنه أراذلهم ... و أول الطريق "انما الأعمال بالنيات و انما لكل امرئ ما نوى"
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 05:30]ـ
ليكن ما شئتم، ننتقل الآن لصلب كلام الشيخ سليمان رعاه الله، وقد أجبنا عن الفقرة الأولى التي عرّض فيها صاحب المقال بنا ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 05:48]ـ
أذكر هنا ديباجة بذكر ثناء العلماء، وأئمة العصر، على صاحب "سلوة الأنفاس" ليُعلم مقداره ومرتبته:
عبد الكبير بن محمد الكتاني (جبل السنة والدين): قال له في بعض رسائله: ((إلى من أحببته مقه، واتخذته ثقة، وصيرته سميري، وجعلته أسيري، الذي لم يمله قط خاطري، ولا كل عنه ناظري، إن أمر ائتمر الفؤاد، وإن زجر انزجر انزجار المنقاد، شيخنا ومفيدنا أمير المؤمنين في علم الحديث ... )).
وقال في أخرى: ((ابن عمنا وحبيبنا، وصديقنا وخليلنا، وبركتنا وحبنا الحليم الأواه، المملو قلبه بمحبة الله ثم محبة سيدنا ومولانا رسول الله، من اختاره الله لحضرة حبيبه وصفيه وخليله، من بين أبناء جنسه، {يخص برحمته من يشاء}، {نرفع درجات من نشاء}، عالم الشرفاء، وشريف العلماء، التقي النقي الزكي، الورع الخاشع المتواضع ... )).
(يُتْبَعُ)
(/)
محمد بن عبد الكبير الكتاني (الإمام المجدد وزعيم الحركة الوطنية والدينية بالمغرب): قال في إجازته لنجل المترجم الشيخ محمد الزمزمي الكتاني: ((الإمام، علم الأعلام، جبل السنة علما وعملا، وزهدا وورعا، العلامة المكين، السري المتين ... إلى أن قال موصيا المجاز: وأوصيه بأن يقتفي أثر والده، وهديه وسننه، فإنه إذا استمسك به كان على نهج السلف الصالح: {أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون}. [المجادلة: 22].)).
محمد بدر الدين بن يوسف البيباني (محدث الشام وإمامها): قال في بعض مجالسه وقد أمر نجله الرئيس تاج الدين الحسني بالأخذ عن المترجم: ((أنا ما رأيت في حياتي مثل السيد محمد بن جعفر الكتاني!)). (حياتي: 2/ 321)
جمال الدين القاسمي (المجدد المجتهد): قال في إجازته له: ((وكان ممن استنارت به آفاق معالمه – أي: العلم – وعزفت له في أنديته عوارف معارفه ولطائف مكارمه؛ فبحث وحقق، وقرأ ودقق، وقيد وصنف، وحرر وألف؛ حضرة كوكب المغرب، ودرة المطرب والمغرب، نخبة الفضائل الفضلاء الأخيار، وقدوة الأتقياء الأبرار؛ السيد محمد ابن الإمام الهمام، أوحد الأعلام؛ السيد جعفر الإدريسي الفاسي، الشهير بالكتاني، لا زال بيان بلاغته مرصعا بجواهر المعاني ... )).
عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني (حافظ العصر ومحدثه): قال فيه في "فهرس الفهارس": ((هو – رحمه الله – ممن خاض في السنة وعلومها خوضا واسعا، واطلع اطلاعا عريضا على كتبها وعويصاتها، بحيث صار له في الفن ملكة وإشراف لم يشاركه فيهما أحد من أقرانه بفاس والمغرب، وتم له سماع وإسماع غالب الكتب الستة، وقرر عليها وأملى، وقيد وضبط، وعرف بملازمة السنة في هديه ونطقه وفعله، وشدة التثبت والتحري في علمه وعمله، واشتهر أمره في مشارق الأرض ومغاربها بذلك ... ولم يخلف بعده في هديه وسمته العلمي وانقباضه مثله، بحيث بتغميضه عينيه ودعنا آخر مثال لرجال الدين السابقين، والعلماء العاملين لأخراهم. رحمه الله رحمة واسعة)).ص517، 518. وله في مدحه قصائد.
محمد بن محمد الحجوجي (حافظ دمنات): قال عنه في "كنز اليواقيت الغالية من الأسانيد العالية": ((هذا السيد من العلماء المحققين، المتقين الورعين، جمع – رحمه الله – من العلوم علوما جمة من تفسير وحديث، وفقه وأصلين، ونحو وتصريف، وبيان ومنطق وتصوف، والغالب عليه: علم الحديث وصناعته، فإنه فيه لا يبارى ... ثم قال: وقد جمع – رحمه الله – من الأخلاق الحسنة، والأوصاف المستحسنة، ما يقصر عنه اللسان، ويكل عن جمعه البنان، مع ليونة جانب، وتواضع وشفقة، وحلم وصفح، وكظم للغيظ، وصبر ورأفة ... )). (ص23 مخطوط).
محمد بن محمد مخلوف التونسي (مؤرخ المالكية): قال عنه في "شجرة النور الزكية في طبقات المالكية": ((الأستاذ العارف بالله الرباني، جمع الله له المناقب فاختار منها وانتقى، ورأى أن أحسنها وأكرمها التقوى، الرجل الصالح، والإمام الناصح، خاتمة المحدثين، والعلماء العاملين)). (ص1/ 436).
محمد المدني ابن الحسني (حافظ الرباط وشيخها): ذكر الشيخ محمد المنتصر الكتاني في بعض كنانيشه قال: ((وأخبرني شيخنا ابن الحسني وقتما كنت بالرباط شادا الرحلة للاستجازة منه ومن الشيخ أبي شعيب الدكالي أصيل يوم الاثنين 18 ربيع الثاني سنة 1356 قال: أنا لا أقول لجدكم دائما إلا: محمد بن إدريس؛ تشبيها له بالإمام الشافعي، إذ أعتقد أنه إمام الحديث بالمغرب من بعد الحافظ إدريس العراقي، ولست في نسبته لإدريس كاذبا؛ إذ جده الأدنى: إدريس بن الطائع، وليس هذا من باب التدليس كما نص عليه السيوطي في شرح "التدريب")).
أحمد بن محمد الرهوني (شيخ الجماعة بالشمال المغربي ووزير العدلية بالمنطقة الخليفية): قال عنه في ترجمته من الجزء التاسع من "عمدة الراوين في تاريخ تطاوين": ((ومن أشياخنا وأجلهم: شمس الدين، وقطب الإسلام وقمره: عالم الشرفاء، وشريف العلماء، أحد أفراد الأئمة المجددين، وخاتمة الأعلام المجتهدين، محيي رسوم الزهد والورع بعد اندثارها، وجامع أشتات الفضائل والفواضل بعد انتشارها .... )).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال: ((هذا السيد من الرجال العظام، الذين لا تفي الدفاتر العديدة بترجمتهم لما اجتمع فيه من شرف النسب وكرم الحسب والعلم والأدب، والزهد والورع، والمشاركة في جميع العلوم، وتحرير المنطوق منها والمفهوم؛ خصوصا: الحديث والتصوف، والتوحيد العام والخاص، والفناء في محبة الله ورسوله، وآل بيته الكرام، وأولياء الله العظام)).
((فهو أويس زمانه، وابن مبارك أوانه، والحسن البصري في عصره، وابن سيرين في دهره، ومالك أقرانه، وشافعي إخوانه، وابن حنبل في أترابه، وأبو حنيفة في أحزابه، والشاذلي في وقته، والجيلاني في قطبانيته، قد جمع الله له الإمامة في علمي الباطن والظاهر، وخصه من الولاية الكبرى بالسر الباهر. {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم})).
ثم قال: ((وسيدنا الشيخ يحرر المسائل الصعبة كلها، وذلك على طريقة الاجتهاد، فيقرر المسألة من كل فن، ويوضحها حتى تصير ضرورية، بحيث لا يقوم الطالب من بين يديه إلا وقد أحاط علما بما قرره عليه شيخه الذي يقصر اللسان عن وصفه وبيانه)).
محمد بن المفضل غريط (الوزير الأديب): قال عنه: ((كان من طبقة سفيان الثوري وعبد الله بن المبارك، لم يكن يميل إلى الملوك فمن دونهم، ولا يدخل دورهم ولا يتناول طعامهم، ولا يقبل صِلاتهم)). (فاس عاصمة الأدارسة: ص91).
أحمد بن محمد بن الصديق الغماري (الحافظ المجتهد): قال عنه في "المثنوني والبتار": ((شيخنا الإمام العارف بالله تعالى، بقية السلف الصالح، وخاتمة الطراز السالف؛ أبو عبد الله سيدي محمد بن جعفر الكتاني الحسني – رضي الله عنه ونفعنا به – كانت الملوك والأمراء تخدمه وتتشرف بالانتساب إليه، وهذا معلوم لدى الخاص والعام من أهل البلاد المغربية والحجازية والشامية، ومن وفد إليها من الأقطار البعيدة النائية ... وكان يحترمه ويعظمه أمراء الحجاز والدولة التركية، وعظماء البلاد الشامية، ويفدون لزيارته والتبرك به، والاهتداء بهديه ... )). (ص66 باختصار).
عبد الحفيظ بن الطاهر الفاسي (المحدث المسند القاضي): قال عنه في معجم شيوخه "رياض الجنة": ((عين من أعيان علماء فاس وسراتها الأمجاد، مشارك متفنن في كثير من العلوم، متضلع في علم الحديث، بصير بمعانيه وفقهه، دؤوب على تدريسه وسرده، حسن النطق به، عارف بتراجم رجاله، مطلع على أخبار صلحاء وعلماء فاس، وطبقات علماء المذهب، مشارك في التصوف، عارف بمقاصد أهله واصطلاحاتهم، صحيح النقل، متحر في العزو، أصيل الضبط، مشار إليه اجتهادا في العلم، ودؤوبا على تدريسه والاعتناء به والاطلاع على غرائبه)).
((جانح إلى الخير، محب في أهل الصلاح، محسن الظن فيهم، منحاش إليهم. تام المروءة، حسن السمت، ميمون الحظ، ميسر المآرب، موفق المسعى، إلى سراوة، وفضل ولين جانب، وبعد عن الريب، وتمسك بعرى النزاهة، وسحب أذيال العفة، واكتساب الذكر والشهرة، وتعظيم عند الخاصة والعامة شرقا ومغربا ... وبالجملة؛ فهو آخر مثال رجال العلم والدين السابقين)). (ص64).
ليجعل القاريء هذه الممادح من أئمة الصر بين عينيه، مستحضرا أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتهكهم معلومة، ومن تعرض للعلماء بالثلب، ابتلاه الله قبل موته بموت القلب والعياذ بالله تعالى، كما قاله الحافظ ابن عساكر رحمه الله ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 05:56]ـ
ثم اعلم يا شيخ سليمان، أننا ننتقد عليك أمرين؛
الأول: بترَك للنصوص، بحيث أخرجت الكلام في جل المواضع عن سياقه، ووقفت عند قولهم: {فويل للمصلين .. }، وتركت تتمة المعنى.
الثاني: أنك أغفلت منهجية المؤلف في الكتاب، وحملت الكتاب ما لا يحتمله ...
فالكتاب ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: مقدمة المؤلف، وقد قرر فيها أحكاما فقهية متعلقة بما أورد الكتاب له.
القسم الثاني: متن الكتاب، وهو صورة طبق الأصل لواقع المؤلف، حاول جهده أن لا يتصرف فيه، وأن ينقل كل ما فيه بأمانة، عازيا كل معلومة لصاحبها بتدقيق وأمانة نقل، فما نقله من كرامات غريبة، وأحوال - صرح نفسه بأنها مخالفة للشرع مرارا - إنما هي من المصادر التي تحدثت عنها، بحيث لو أغفلها لما نقل الصورة الصحيحة للمجتمع وقته ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 06:41]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وإليكم بعض ما قاله صاحب السلوة في مقدمته (12 - 70) من تأصيل للبدع والشركيات؛ كدعاء الأموات والاستمداد منهم، والالتجاء إليهم من دون الله .. الخ - والعناوين مني -:
أقول، بالنسبة لموضوع اشركيات، وأنت تعني به: الاستغاثة بالأموات، والدعاء لهم ... إلخ ...
وقد جلبت نصوصا كثيرة في غير محلها، ونسيت تقرير المؤلف - رحمه الله - في المسألة، فقد قال في المقدمة ص54:
"قلت: وسبب هذا الجهل العظيم الصادر منهم: أنهم يعتقدون في الأولياء أنهم يضرون وينفعون، ويعزلون ويعطون ويمنعون، ويولون ويعزلون ... إلى غير ذلك مما هو مختص بالباري تبارك وتعالى، ولذلك تجد أحدهم يأتي إلى ضريح الولي ويقول له: يا سيدي فلان؛ أسألك بالله إلا ما شفيتني، أو: إلا ما رفعت عني هذا الضرر. أو: إلا ما أعطيتني كذا، أو: إلا ما سهلت علي كذا ... إلى غير ذلك من سؤالاتهم الفظيعة، وأحوالهم الذميمة الشنيعة، التي يوهمون بها وجود شريك مع الباري سبحانه".
"وقائل ذلك ونحوه؛ إن اعتقد أن الولي هو الذي يؤثر في قضاء حاجته ويوجد ما بقدرته على حسب إرادته كما يوجدها الباري سبحانه؛ كفر وكان مرتدا، لأنه أشرك مع الله غيره".
"وإن اعتقد بأنه يؤثر فيها بما جعله الله فيه من القوة والسر؛ كان مبتدعا، وفي كفره خلاف".
"وإن اعتقد نفي التأثير عنه رأسا، وكان يرى أن الفاعل المختار في جميع الأشياء هو الله سبحانه لا غيره من جميع المخلوقات .... كان مصيبا في اعتقاده المذكور، موافقا فيه لاعتقاد أهل السنة والجماعة، إلا أنه مخطيء من جهة إسناده الفعل ظاهرا إلى من ليس له على الحقيقة، مع أن المقام لا يصلح لذلك .... فاجتنب ذلك هداك الله ووفقك، ولا تنسب الأشياء إلا إلى خالقها وبارئها، ولا تسألها إلا منه سبحانه" ... إلخ باختصار.
ثم أسهب في هذا المعنى فراجعه ..
والحاصل؛ أن الذي يوهم من كلامه الطلب من غير الحق تعالى، إنما المقصود به التوسل إلى الله عز وجل، ومسألة التوسل مسألة خلافية، جمهور العلماء على جوازها، وفعل السلف رضي الله عنه، وقصة عمر بن الخطاب مع العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما شهيرة ...
أما ما يتعلق بفضائل زيارة الصالحين، أمواتا ومنتقلين:
- قال: (من فوائد زيارة قبور الصالحين: ..
ومنها: الاستمداد من بحر جودهم وكرمهم، والاغتراف من فيض نوالهم وعطائهم. ومنها: التعرض لنفحات الرحمة الإلهية، والتطلب لعوارف المعارف الإحسانية، إذ هم أبواب الله تعالى وبواب حضراته، ويوجد عند أضرحتهم من الرحمات والبركات ما لا يوجد عند غيرها.
ومنها: التوسل بهم إلى الله تعالى، والاستشفاع بهم إليه؛ فإن شفاعتهم مقبولة، وجاههم عند الله عظيم، فلا يكاد يستشفع بجاههم أحد ويخيب. ومن جواب للشيخ التاودي –رحمه الله- مذكور في نوازله ما نصه: "وأما السر في زيارة الصالحين؛ فلأنهم عباد الله المخلصون، وأولياؤه المقربون، فهم باب من أبواب رحمته، وخلائف النبوءة، وسر من أسرارها، وانبسط عليهم جاهها فيتوسل بهم إلى الله تعالى .... " ...
فهذا تقرير لما استدل به من قبل من الآثار، وأقوال العلماء سلفا وخلفا، وهو من معاني: "عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمات"، قال المؤلف رحمه الله:
وقد أخرج الديلمي في "مسند الفردوس" عن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا: ((ذكر الصالحين كفارة للذنوب)). ذكره جماعة منهم ابن عسكر في دوحته، وهو قطعة من حديث أورده جلال الدين الأسيوطي في "جمع الجوامع" أوله: ((ذكر الأنبياء من العبادة، وذكر الصالحين ... )) الحديث.
وفي "الطبقات" للشعراني من كلام معروف الكرخي- رضي الله عنه - قال: ((عند ذكر [11] الصالحين تنزل الرحمة)).
وقال المواق أول كتابه "سنن المهتدين": ((قال سفيان: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة))، وفي صدر "المدارك" لعياض، والتشوف للتادلي، و"جنا زهرة الآس" للجزنائي، و"الروض والابتهاج": ((قال سفيان بن عيينة رحمه الله: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة))، زاد في "الروض": ((ومثله روي عن معروف الكرخي، نفعنا الله به))، وفي "الدوحة" لابن عسكر: ((وقال سفيان الثوري وابن عيينة: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة))، وقال العلامة ابن زكري في شرح همزيته: ((قد جاء عن سفيان ابن عيينة وغيره أنه: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة))، وذلك لأنهم عبيد الله القائمون بأمره ونهيه، الدالون
(يُتْبَعُ)
(/)
عليه؛ فالمقصود من تعظيمهم تعظيم الله، ومن الثناء عليهم الثناء على الله، ومن ذكر أقوالهم التعرف إلى الله، فالمراد من ذكرهم ذكر الله، فألحقوا به، وحكم لهم بحكمه من نزول الرحمة والسكينة عنده)).
وفي "غنية اللبيب في شرح التقريب" أي: تقريب النووي لأبي الخير السخاوي، ما نصه: ((ابن الصلاح: من أقرب الوجوه في إصلاح النية في الحديث: ما رويناه عن أبي عمرو بن نجيد أنه: سأل أبا جعفر بن حمدان، وكانا من الصالحين، بأي نية أكتب الحديث؟، فقال: ألستم تروون أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة؟!، قال: نعم. قال: فرسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الصالحين)).
قلت: وقوله: ((تروون))، ربما يوهم أنه حديث مرفوع. وليس كذلك، فقد نص الحافظان العراقي وتلميذه ابن حجر العسقلاني، كما نقله عنهما السيد السمهودي "في الغماز" على أنه: لا أصل له، يعنيان من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم.
وفي شرح "النصيحة" للعلامة ابن زكري ما نصه: ((وحديث: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة. ذكره أبو حامد في كتاب "العزلة". قال العراقي: وليس له أصل في الحديث المرفوع، وإنما هو قول سفيان ابن عيينة. كذا رواه ابن الجوزي في مقدمة "صفوة الصفوة")).
وفي صدر "المدارك" لعياض، نقلا عن أبي حنيفة الإمام – رضي الله عنه – قال: ((الحكايات عن العلماء ومحاسنهم أحب إلي من كثير من الفقه؛ لأنها آداب القوم)).هكذا رأيته فيها بلفظ: العلماء، وهكذا نقله المواق في أول "سنن المهتدين"، والمقري في أول كتابه "أزهار الرياض"، ونقله في "الابتهاج" بلفظ: ((الحكايات عن الصالحين))، وفي صدر "المدارك" أيضا وكتاب "جنا زهرة الآس للجزنائي". قال بعض المشايخ [12]: ((الحكايات – أي: عن الصالحين - جند من جنود الله تعالى، يثبت بها قلوب أوليائه، قال: وشاهده قوله تعالى: {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك}. [هود: 120]. وقال بعضهم: كان الإمام المازري كثير الحكايات في المجلس، ويقول: ((هي جند من جنود الله))، حتى كان لا يخلو مجلسه عنها.
وقال في "سنن المهتدين" ما نصه: ((وحدثني شيخنا المنتوري بسنده إلى أبي العباس ابن العريف قال: كنت جالسا في مجلس أستاذي أبي علي الصدفي أقرأ عليه الحديث، فقرأ يوما الحديث ثم أغلق الكتاب، وجعل يحكي حكايات الصالحين، فوقع في نفسي: كيف يجيز الشيخ أن يقطع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحكي حكايات الصالحين؟، قال: فما تم لي الخاطر حتى نظر إلي الشيخ شزرا وقال لي: يا أحمد؛ الحكايات جند من جنود الله، يثبت الله بها قلوب العارفين من عباده. قال: فما بقي في جسدي شعرة إلا قطر منها العرق، فلما رآني دهشت، قال لي: يا أحمد؛ أين مصداق ذلك من كتاب الله؟، قلت: الشيخ أعلم، قال: قوله تعالى: {وكلا نقص عليك من أبناء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين}. [هود: 120])).
ولا شك أن جميع ما ذكر إنما هو من معاني الرحمات، وثمة آثار أخرى، ليس المجال لذكرها والاستطراد بها هنا ... إذ المقصود أن المؤلف - رحمه الله - دلل لأقواله بأقوال السلف والخلف، أدلة الكتاب والسنة ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 07:07]ـ
وقولكم:
واعلم أن من أعظم نعم الله علينا، وأكبر أياديه لدينا: وجود الأولياء وظهورهم، وظهور أضرحتهم، وفي ذلك من المنافع والفوائد ما لا يدخل تحت حصر؛ فمن الفوائد في ذلك: وجود البركة بالأرض، وكثرة النفع، وإدرار الرزق، إذ لولاهم ما أرسلت السماء قطرها، ولا أبرزت الأرض نباتها، ولصُب البلاء على أهل الأرض صباً.
هذا الذي علمت عليه بالأزرق استنكارا، إنما هو لفظ حديث شريف رواه أبو يعلى الموصلي قال: حدثنا سريج بن يونس، حدثنا إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مهلا عن الله، مهلا، فإنه لولا شيوخ ركع، وشباب خشع، وأطفال رضع، وبهائم رتع، لصب عليكم العذاب صبا" .. قال الإمام الرازي في تفسيره (17/ 74): "وفيه إشارة إلى زيادة فضيلة هذه الأمة، فإنه تعالى كان يرد الألوف لمذنب واحد، وههنا يرحم المذنبين لمطيع واحد " ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعلوم تفسير آية: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا، ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا} ... فكل ذلك بسبب الاستغفار والمستغفرين، الذين خاصتهم أولياء الله، ولا شك أن نفعهم يتعدى لغيرهم بذلك الدعاء وذلك التبتل، وهو معنى: "المدد" كما لا يخفى ...
وقد حذفت يا شيخ سليمان هنا تتمة كلام المؤلف رحمه الله، ولا يتم المعنى بغير ذلك، فقد قال:
"وجود البركة بالأرض، وكثرة النفع، وإدرار الرزق، إذ لولاهم ما أرسلت السماء قطرها، ولا أبرزت الأرض نباتها، ولصب البلاء على أهل الأرض صبا؛ لحديث الطبراني في "الأوسط" عن أنس رفعه: ((لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن، فبهم تسقون وبهم تنصرون ... ))، الحديث وسنده حسن، وفي لفظ آخر أخرجه ابن حبان في تاريخه عن أبي هريرة مرفوعا: ((لن تخلو الأرض من ثلاثين مثل إبراهيم خليل الرحمن، فبهم تغاثون وبهم ترزقون، وبهم تمطرون))، وأخرج الطبراني في "الكبير" عن عبادة بن الصامت مرفوعا: ((الأبدال في أمتي ثلاثون، بهم تقوم الأرض وبهم تمطرون، وبهم تنصرون))، وورد من طرق مرفوعا: ((لولا عباد لله ركع، وصبية رضع، وبهائم رتع؛ لصب عليكم البلاء صبا، ثم لترصُّن رصا)) ....
فتنبه أخي، وهذا تدليس منك غير محمود ...
ومنها: أن برؤيتهم والجلوس بين أيديهم تصفو القلوب وتمحى عنها الذنوب، وتجدُّ في طلب رضى المحبوب، وهم سبب سعادة ابن آدم في الدنيا والآخرة.
ومنها أنهم مفزع الخائفين، ومستراح العاصين والمذنبين، إليهم يلجأ كل مكروب، وبهم يسلو كل محزون، وكل من نزل به أمر أو شدة، توجه إليهم، وتوسل إلى الله بجاههم، لأنهم أبواب الله في الأرض.
ومنها: أنهم أمان البلاد والعباد، ورحمة من الله الكريم الجواد
مضى من أدلة ذلك فيما مضى، وقد أغفلت ما سبق من استدلالات المؤلف - رحمه الله - قال:
"ومنها: أن من أحبهم وواصلهم ووالاهم، كان منهم، واستوجب محبة الله ودخول الجنة، للحديث المتواتر: ((المرء مع من أحب))، وحديث أحمد وغيره بسند صحيح عن عبادة بن الصامت مرفوعا قال: قال الله تعالى: ((حقت محبتي للمتحابين في، وحقت محبتي للمتواصلين في، وحقت محبتي للمتناصحين في، وحقت محبتي للمتزاوين في، وحقت محبتي للمتباذلين في؛ المتحابون في على منابر من نور يغبطهم بمكانهم النبيئون والصديقون والشهداء)). وحديث البخاري في "الأدب"، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي في "الشعب"، وغيرهم عن أبي هريرة رفعه: ((إذا عاد الرجل أخاه أو زاره في الله قال الله له: طبت وطاب ممشاك وتبوأت منزلا في الجنة)) ".انتهى ...
وما ذكر من الفضائل، هو في عموم المسلمين ومواصلتهم والتودد إليهم، غير أنه يتأكد في الصالحين وأمثالهم من الأولياء رضي الله عنهم ...
وما في النقلين عن "إثمد العينين"، و"المقصد الوريف" فهو من الفضائل والمحفزات، مما ينبني على أصل من الشريعة، يتساهل فيه العلماء وفي إيراده، وكتب السلف وأئمة الحديث كحلية الأولياء وغيرها، مليئة بمثل ذلك ...
-يتبع-
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 07:21]ـ
أفلا يكون العدل أن يرد على القائلين بالشرك الأول قولهم كما رد على القائلين "بالشرك" الثاني قولهم و يحفظ بعد ذلك للجميع فضلهم و سابقتهم في العلم و العمل؟؟ أما ان يتخذ فضل هؤلاء في الجهاد والعلم و العمل مبررا للتدليس على أخطائهم و تمريرها للناس بدعوى توحيد الأمة فهو النفاق الذي يعاب عليه صاحبه فقد يرى سلفي اجتهادا أن تليين القول مع من وقعوا في بدعة و مخالطتهم اولى من هجرهم بل و يسكت على بعض بدعهم رجاء الوصول الى الأهم فالأهم فقد تكون سياسته هذه محلا للخلاف بين اخوانه قبولا و رفضا و لكن أن يعلن أقوالهم مما علم من دين الاسلام عند العامي قبل العالم أنها مناقضة للتوحيد الذي أتى به الأنبياء مناقضة من كل وجه فهذا سيرده عوام أهل السنة قبل أهل العلم منهم و ذكر مثال الشيخ الكوراني أو الكاندهلوي يغني عن ما سواهما فبعد ادعاءات حافلة باتباع السلف و الصحابة من كليهما حين أبرزا القول بوحدة الوجود و متعلقاتها من الاستغاثة بالأموات و طلب المدد و النور المحمدي و الرجل الكامل و غيرها ... رد على الأول عوام من دعاهم بسورتي الاخلاص و الكافرون و رد على الثاني زانية من الزانيات في
(يُتْبَعُ)
(/)
بلدته ... و لاعجب فمن أراد رفعة كلمة الله و هي التوحيد رفعه الله بها و أرغم الناس على الاعتراف به و بتر شانئه و رفع له ذكره و من أراد رفع كلمة بعض الناس وكله الله الى الناس حتى ليفحمنه أراذلهم ... و أول الطريق "انما الأعمال بالنيات و انما لكل امرئ ما نوى"
احسنت واجدت وهذا ما خلصت اليه بعد صراعا مرير بين كوني من ال البيت صلوات الله عليهم ونسبي يمتد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق الولي الصالح سي عياد بن الحسن الاراوي الادريسي الممتد نسبه الى مولاى ادريس بن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن على رضي الله عنه وحال الاسر المغربية من بدع وشركيات الا من رحم الله وحال اهل السلف اصحاب الاعتقاد الصحيح والنهج الواضح.
فيتضح امرنان فيهما قو لان القول الاول: ان اهل وطلبة العلم بلاد الحرم بعد قيام الدعوة النجدية المباركة وتحريرها من البدع والشركيات والدعوة الى توحيد رب البريات وتوحيد الاسماء والصفات حفظها الله وجعلها دخرا للاسلام والمسلمين ينتهجون نهج حادا جدا في التعامل مع اهل البدع وهذا واجب في مجتمعهم لقلة البدعة وحتى لا تنتشر بعدما بذل من جهدا في محربتها لكن وهذا هو الاساس عندنا في المغرب والدول المجاور السنة عزيزة والبدع والشركيات منتشرة ولو تم التعامل مع الامر بنفس الحدة ما نفع لان البدعة عاشت مع الناس قرون وبالتالي وجب اخذ ود الناس و البر بهم لنريهم الحق لكن من دون الدفاع عن الشرك و البدع (هذا القول الثاني) بل يتم تقسيم الناس الى صنفين و البدع الى اقسام:
الصنف الاول: من الناس المبتدعة المدافعون ومنظرون لبدعتهم في الخطب و الكتب وهم قليل فيجب بذل النصح لهم واقامة الجحة عليهم من غير مهادنة لبدعهم سوء كانت في كتب او افعال واقوال ولا يجب الاخذ بقول البر و الود لانهم علموا ونظروا لبدعتهم.
الصنف الثاني: الناس العوام وغالب بدعهم وشركياتهم جهل وتقليد فالاخذ بالقول الاول مخالف للحكمة و الموعظة الحسن من اخذ به عليه ان ينتقل الى اعالي الجبال او يبحث عن تأشيرة لسفر الى بلاد الحرم والعيش هناك لذلك وجب الاخد بالقول الثاني.
واما اقسام البدع
فالقسم الاول:المتعلق بمعتقدات الصوفية و الشركيات وجب التبرء منها و ذكر اصحابها
بما لهم من علم وجهاد وفضائل من دون جفاء مع ذكر شطحاتهم و شركياتهم وبدعهم بدون محابة والدعاء لهم بالمغفرة مع حسن الظن.
القسم الثاني: البدع التي تفرضها الحكومات والدول ويقوم بها عامة الناس كقرءاة الحزب جماعة و الصلاة الابراهمية بعد الصوات الخمس وغيرها وجب تبينها لناس بالحكمة والموعظة الحسنة وبدون الدخول في صراعات مع ولاة الامور.
القسم الثالث: البدع التي يحدثها الناس من جهلهم بامور دينهم من دون تدخل الدولة وجب توضيحها وتبينها بالحكمة والموعظة الحسنة مع مخالطة الناس والبر بهم.
واود التنبه الى مسألة انتبهت اليها انا اخواننا في الله في بلاد الحرم يتعاملون بشدة مع ال البيت
ولعله نزغ من الشيطان فالمرجوا من الاخوة الحذر من هذه المسألة
والمرجوا ان اكون وضحت الفكرة والمنهج واضح كتابا وسنة بفهم سلف الامة
والم نجد الا قوت يومنا والم نجد ما نشتري به الكتب لطلب العلم والم نجد من نحج به بيت الله
ولو مرة في العمر ولو اتخذنا طريقا من الطرائق غير طريق السلف لسكنا القصور وجحننا في كل
سنة لكن الجنة و صحبة جدنا ابتغينا فتحقق فينا قوله كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة:اللهم اجعل رزق آل محمد قوتاً و في رواية:" اللهم اجعل قوت آل محمد كفافاً " بارك الله فيكم واسال لاخي حمزة السداد والتوفيق واستسمح ان تقدم بين يدي الشيوخ الكبار و طلبة العلم وهذا سوء ادبا مني فما انا الا طويليب علم وما كان لي التقدم بينكم فالمرجوا المعذرة.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 06:00]ـ
أما قولكم:
وقال:
(مدد الميت أقوى من مدد الحي، لأنه على بساط الحق، ولأن التعلق به عري عن الأغراض والعوارض من الاستيناس ونحوه. كما قال لنا شيخنا أبو العباس الحضرمي رضي الله عنه: كرامة الله لأوليائه لا تنقطع بموتهم، بل ربما زادت، كما هو معلوم في كثير منهم").
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: هذا ليس من كلام امؤلف - رحمه الله - وقد أوهمتم أنه من كلامه، إنما هو من كلام الشيخ أحمد زروق البرنسي، الملقب بمحتسب الفقهاء والصوفية ... هذا أولا ..
أما ثانيا؛ فقد أغفلتم قوله أولا ص28: "قلت: نقل في "شرح الحصن" عن الشيخ زروق في "عدة المريد" قال ما نصه: أما التمسك بالأموات؛ فهو من قلة الاعتقاد في الأحياء، وذلك من نقص الهمة ... ". قلت وصاحب "شرح الحصن الحصين" هو شيخ الإسلام محمد بن عبد القادر الفاسي الفهري، إمام المغرب في وقته، توفي نحو عام 1114، والكتاب طبع حديثا بدار ابن حزم بتحقيق صاحبنا الدكتور محمد بن عزوز وفقه الله ..
أما ثالثا: فالمقصود هنا الاقتداء والاهتداء، وقد ثبت عن السلف قولهم: "عليك بامر العتيق، فإن الحي لا تؤمن فتنته" .. وهذا من ذاك ..
قال: (تنبيهات: الأول: ذكر غير واحد أن الولي إذا مات انقطع تصرفه في الكون، وما يعطيه الله عز وجل لزائريه إنما هو علي يد بعض أهل التصرف من الأحياء، لكن هذا محمول على غير الأفراد من الكمل، أما هم فيتصرفون أحياءً وأمواتاً)
قلت: التصرف عندهم بمعنى التوجه، أي: التوجه إلى الله تعالى بالدعاء، وهو من التوسل، فالولي إذا توجه لله تعالى بالدعاء لغيره لقضاء الحوائج يكون ذلك أدعى للإجابة، وهو معنى الحديث الصحيح: {إن لله عبادا لو أقسموا على الله لأبرهم} ... والأحاديث والآثار في معنى ذلك كثيرة ..
وقد تقدم قول المؤلف - رحمه الله:
"قلت: وسبب هذا الجهل العظيم الصادر منهم: أنهم يعتقدون في الأولياء أنهم يضرون وينفعون، ويعزلون ويعطون ويمنعون، ويولون ويعزلون ... إلى غير ذلك مما هو مختص بالباري تبارك وتعالى، ولذلك تجد أحدهم يأتي إلى ضريح الولي ويقول له: يا سيدي فلان؛ أسألك بالله إلا ما شفيتني، أو: إلا ما رفعت عني هذا الضرر. أو: إلا ما أعطيتني كذا، أو: إلا ما سهلت علي كذا ... إلى غير ذلك من سؤالاتهم الفظيعة، وأحوالهم الذميمة الشنيعة، التي يوهمون بها وجود شريك مع الباري سبحانه".
"وقائل ذلك ونحوه؛ إن اعتقد أن الولي هو الذي يؤثر في قضاء حاجته ويوجد ما بقدرته على حسب إرادته كما يوجدها الباري سبحانه؛ كفر وكان مرتدا، لأنه أشرك مع الله غيره".
"وإن اعتقد بأنه يؤثر فيها بما جعله الله فيه من القوة والسر؛ كان مبتدعا، وفي كفره خلاف".
"وإن اعتقد نفي التأثير عنه رأسا، وكان يرى أن الفاعل المختار في جميع الأشياء هو الله سبحانه لا غيره من جميع المخلوقات .... كان مصيبا في اعتقاده المذكور، موافقا فيه لاعتقاد أهل السنة والجماعة، إلا أنه مخطيء من جهة إسناده الفعل ظاهرا إلى من ليس له على الحقيقة، مع أن المقام لا يصلح لذلك .... فاجتنب ذلك هداك الله ووفقك، ولا تنسب الأشياء إلا إلى خالقها وبارئها، ولا تسألها إلا منه سبحانه" ... إلخ باختصار.
فيحمل ذاك على هذا، لا غير ...
الغلو في زيارة القبور:
قال: (في كيفية الزيارة وبعض آدابها وما ينبغي للزائر أن يفعل بسببها:
فأقول: قال العلماء –رضي الله عنهم: ينبغي للزائر أن يقعد عند رأس المزور قبالة وجهه ... إلخ
قلت: هذا ليس من الغلو، إنما هو من الآداب العامة، منها من آداب الزيارة: كاستقبال الميت واستدبار القبلة، وقد روي هذا عن الإمام مالك في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم ...
ومنها: ما هو من آداب الذكر، ومجالسة العلماء ... إلخ؛ كالطهارة الصغرى، والثياب النظيفة ... إلخ، فهي مندوبة شرعا في كل أمر حسن، وقد امتلأت كتب الفقهاء بمثل ذلك في مواطن، وفي الحديث الشريف: "الطهارة من الإيمان"، و"إن الله جميل يحب الجمال" ... وقال الحق تعالى: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} .. إلخ ... وهذا مما لا يحتاج إلى دليل، والأمر فيه واسع إن شاء الله تعالى ...
[ COLOR="red"] أما مربط الفرس عند الصوفية، وهو كسب الأموال المحرمة من الجهال والسذج، فقال حاثًا عليه ومؤصلا له!!:
(حكم دفع الأموال عند الأضرحة: مما جربه كثير من الناس لقضاء الحوائج: الإتيان بهدية للولي من فلوس وغيرها .... إلخ
قلت: كأنك فهمت الموضوع خطأ، فالمقصود هنا: إهداء الثواب، ومعلوم الخلاف بين العلماء في مسألة إهداء الثواب للميت، بأن تقرأ قرآنا أو تتصدق صدقة وتهدي ثواب ذلك له، وهنا تحدث عن إهداء المال "الصدقة" فيوضع في صندوق ويوزع على الفقراء والمحتاجين ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد وردت أحاديث وآثار في فضل الصدقة، وأنها تدرأ البلاء، وتكون بركة على صاحبها، ومعروف ما لدفع المال من فضل كبير، حتى قصر الله تعالى نيل البر عليه في قوله تعالى: {لن تنالوا البر حى تنفقوا مما تحبون} ...
أخرج ابن حبان عن كعب بن عجرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " يا كعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة لحم ودم نبتا على سحت النار أولى به يا كعب بن عجرة الناس غاديان فغاد في فكاك نفسه فمعتقها وغاد موبقها، يا كعب بن عجرة الصلاة قربان، والصوم جنة والصدقة تطفىء الخطيئة كما يذهب الجليد على الصفا ".
وأخرج أحمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن عقبة بن عامر: "سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: كل امرىء في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس".
وأخرج ابن خزيمة والحاكم وصححه عن عمر قال: "ذكر لي أن الأعمال تباهي فتقول الصدقة: أنا أفضلكم".
وأخرج أحمد والبزار وابن خزيمة والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "ما يخرج رجل بشيء من الصدقة حتى يفك عنها لحيي سبعين شيطانا".
وأخرج الطبراني والبيهقي في "الشعب" عن عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: "إن الصدقة لتطفىء على أهلها حر القبور وإنما يستظل المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته".
وأخرج البيهقي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطى الصدقة".
وأخرج البيهقي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "تصدقوا فإن الصدقة فكاككم من النار".
وأخرج الطبراني عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "الصدقة تسد سبعين بابا من السوء".
وأخرج الطبراني عن عمرو بن عوف قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "إن صدقة المسلم تزيد في العمر وتمنع ميتة السوء ويذهب الله بها الكبر والفخر".
.... إلأخ، والآثار في ذلك كثيرة، فلتراجع، وهي من صميم ما ذكر المؤلف رحمه الله، ولا شك أن باب الفضائل والقربات يتساهل فيه كما نص عليه العلماء رضي الله عنهم.
ومن خرافاته:
قوله: (وما يذكر من حضور النبي – صلى الله عليه وسلم- أو غيره من الأولياء هناك لا تبعد صحة ... إلخ
قلت: هذا ليس من الخرافات، بل هو ظاهر الحديث الصحيح في البخاري وغيره: "من رآني في المنام فسيراني في اليقظة فإن الشيطان لا يتمثل بي" ..
وقد حدث هذا للأنبياء، وما قصة الإسراء والمعراج، واجتماع النبي صلى الله عليه وسلم بالملائكة والأنبياء والرسل ببعيدة، وفي اعتقاد السنة: "ما كان معجزة لنبي صح أن يكون كرامة لنبي إلا ما استثني" كالوحي وشبهه .. وكتب السلف مليئة بعشرات القصص من أمثال ذلك، وراجع "حلية الأولياء"،و"تاريخ بغداد" .. و"الرسالة" للقشيري، وكتب ابن اجوزي، وغير ذلك ففيها الكثير من العجائب الشبيهة بذلك ..
وللحافظ السيوطي - رحمه الله - كتاب: "تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك" .. مطبوع ضمن كتاب "الحاوي للفتاوي"، ذكر فيه حججا لا تتجاوز، راجعها على الرابط:
http://www.alnabil.net/nb/showthread.php?t=7371
وقصيدة الشيخ أبي مدين أجبنا عن معناها أعلاه، فلا داعي للتكرار ...
-يتبع-
ـ[الباجي]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 07:44]ـ
كان حق الشيخ سليمان أن يعنون مقاله بـ: شركيات سلوة الأنفاس ... وليس بخرفات ... فالأمر أكبر من ذلك بكثير.
وأنا والله أربأ بأخينا حمزة أن يتمادى في هذا ... فقد ردّ القبورية العفنة جذعة في ملتقانا ... وهو يحسب نفسه يخاطب بعض المريدين بالزاوية الكتانية أو غيرها ... ارجع فاقرأ كتاب ربنا جيدا يا أخي حمزة ... ففيه الشفاء ... ... ... ودعك من هذه التمحلات الباردة ... والتفسيرات السمجة ... فقد بان الصبح لذي عينين منذ أمد بعيد.
ـ[الباجي]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 08:00]ـ
http://www.archive.org/download/sewsdsewsd/garn0.pdf
http://www.archive.org/download/sewsdsewsd/garn1.pdf
http://www.archive.org/download/sewsdsewsd/garn2.pdf
ـ[اويس المغربي]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 09:43]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بسم الله الرحمن الرحيمقال الحافظ ابن حجر كما في الفتح: من رآني في المنام فسيراني في اليقظة زاد مسلم من هذا الوجه أو فكأنما رآني في اليقظة هكذا بالشك ووقع عند الإسماعيلي في الطريق المذكورة فقد رآني في اليقظة بدل قوله فسيراني ومثله في حديث بن مسعود عند بن ماجة وصححه الترمذي وأبو عوانة ووقع عند بن ماجة من حديث أبي جحيفة فكأنما رآني في اليقظة فهذه ثلاثة ألفاظ فسيراني في اليقظة فكأنما رآني في اليقظة فقد رآني في اليقظة وجل أحاديث الباب كالثالثة إلا قوله في اليقظة. وأنت ترى مابين هذه الألفاظ من التباين. قال المازري إن كان المحفوظ فكأنما رآني في اليقظة فمعناه ظاهر وإن كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل أن يكون أراد أهل عصره ممن يهاجر إليه فإنه إذا رآه في المنام جعل ذلك علامة على أنه يراه بعد ذلك في اليقظة وأوحي الله بذلك إليه صلى الله عليه و سلم.
قال بن بطال: «فسيراني في اليقظة» يعنى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وخروجها على الحق؛ لأنه عليه السلام ستراه يوم القيامة في اليقظة جميع أمته من رآه في النوم، ومن لم يره منهم.
وقال العيني:معنى لفظ البخاري أن المراد أهل عصره أي من رآه في المنام وفقه الله للهجرة إليه والتشرف بلقائه أو يرى تصديق تلك الرؤيا في الدار الآخرة أو يراه فيها رؤية خاصة في القرب منه والشفاعة.
وقال النووي: فيه أقوال أحدها المراد به أهل عصره ومعناه أن من رآه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله تعالى للهجرة ورؤيته صلى الله عليه و سلم في اليقظة عيانا والثاني معناه أنه يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة في الدار الآخرة لأنه يراه في الآخرة جميع أمته من رآه في الدنيا ومن لم يره والثالث يراه في الآخرة رؤية خاصته في القرب منه وحصول شفاعته.
قال القرطبي في المفهم: اختلف في معنى الحديث فقال قوم هو على ظاهره فمن رآه في النوم رأى حقيقته كمن رآه في اليقظة سواء قال وهذا قول يدرك فساده بأوائل العقول ويلزم عليه أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها وأن لا يراه رائيان في آن واحد في مكانين وان يحيا الآن ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده فلا يبقى من قبره فيه شيء فيزار مجرد القبر ويسلم على غائب لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل.
قال بن الجوزي في كشف المشكل من حديث الصحيحين: (من رآني في المنام فسيراني في اليقظة) وهذا كالبشارة لمن يراه بأنه يلقاه يوم القيامة.
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 07:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. للتعرف على حقيقة حمزة الكتاني وأنه من الداعين الى وحدة الوجود فهذه مشاركاته في منتدى روض الرياحين تظهر ما خفي من شخصيته فتفضلوا هذا الرابط:
http://cb.rayaheen.net/userposts.php?uid=3097&reply=0
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 09:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. لقد أثبت حمزة الكتاني في موقع روض الرياحين مقطع فيديو لحضرة صوفية تقرأ فيها قصيدة البردة بالزاوية الوزانية وقد قام بحضورها وتصويرها كما أكد في هذا الرابط.
http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=19029&pno=0#p111438
من هنا يتبين أن الرجل صوفي خرافي جلد.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 07:11]ـ
كان حق الشيخ سليمان أن يعنون مقاله بـ: شركيات سلوة الأنفاس ... وليس بخرفات ... فالأمر أكبر من ذلك بكثير.
وأنا والله أربأ بأخينا حمزة أن يتمادى في هذا ... فقد ردّ القبورية العفنة جذعة في ملتقانا ... وهو يحسب نفسه يخاطب بعض المريدين بالزاوية الكتانية أو غيرها ... ارجع فاقرأ كتاب ربنا جيدا يا أخي حمزة ... ففيه الشفاء ... ... ... ودعك من هذه التمحلات الباردة ... والتفسيرات السمجة ... فقد بان الصبح لذي عينين منذ أمد بعيد.
أخي الكريم، هذا ليس أسلوب حوار، فالحجة تعارض بالحجة لا بمثل هذا ...
ومريدوا الزاوية الكتانية منهم أمثال: محمد المنوني ومحمد بن أبي بكر التطواني وأضرابهما، وليسوا دراويش فتنبه.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 07:22]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بسم الله الرحمن الرحيمقال الحافظ ابن حجر كما في الفتح: من رآني في المنام فسيراني في اليقظة زاد مسلم من هذا الوجه أو فكأنما رآني في اليقظة هكذا بالشك ووقع عند الإسماعيلي في الطريق المذكورة فقد رآني في اليقظة بدل قوله فسيراني ومثله في حديث بن مسعود عند بن ماجة وصححه الترمذي وأبو عوانة ووقع عند بن ماجة من حديث أبي جحيفة فكأنما رآني في اليقظة فهذه ثلاثة ألفاظ فسيراني في اليقظة فكأنما رآني في اليقظة فقد رآني في اليقظة وجل أحاديث الباب كالثالثة إلا قوله في اليقظة. وأنت ترى مابين هذه الألفاظ من التباين. قال المازري إن كان المحفوظ فكأنما رآني في اليقظة فمعناه ظاهر وإن كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل أن يكون أراد أهل عصره ممن يهاجر إليه فإنه إذا رآه في المنام جعل ذلك علامة على أنه يراه بعد ذلك في اليقظة وأوحي الله بذلك إليه صلى الله عليه و سلم.
قال بن بطال: «فسيراني في اليقظة» يعنى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وخروجها على الحق؛ لأنه عليه السلام ستراه يوم القيامة في اليقظة جميع أمته من رآه في النوم، ومن لم يره منهم.
وقال العيني:معنى لفظ البخاري أن المراد أهل عصره أي من رآه في المنام وفقه الله للهجرة إليه والتشرف بلقائه أو يرى تصديق تلك الرؤيا في الدار الآخرة أو يراه فيها رؤية خاصة في القرب منه والشفاعة.
وقال النووي: فيه أقوال أحدها المراد به أهل عصره ومعناه أن من رآه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله تعالى للهجرة ورؤيته صلى الله عليه و سلم في اليقظة عيانا والثاني معناه أنه يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة في الدار الآخرة لأنه يراه في الآخرة جميع أمته من رآه في الدنيا ومن لم يره والثالث يراه في الآخرة رؤية خاصته في القرب منه وحصول شفاعته.
قال القرطبي في المفهم: اختلف في معنى الحديث فقال قوم هو على ظاهره فمن رآه في النوم رأى حقيقته كمن رآه في اليقظة سواء قال وهذا قول يدرك فساده بأوائل العقول ويلزم عليه أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها وأن لا يراه رائيان في آن واحد في مكانين وان يحيا الآن ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده فلا يبقى من قبره فيه شيء فيزار مجرد القبر ويسلم على غائب لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل.
قال بن الجوزي في كشف المشكل من حديث الصحيحين: (من رآني في المنام فسيراني في اليقظة) وهذا كالبشارة لمن يراه بأنه يلقاه يوم القيامة.
هذا أسلوب التأويل، أسلوب المأولة وأهل الرأي، ومن يقيسون النقل بالعقل، لا أسلوب أهل الحديث والأثر ...
ولكن قال ابن أبي جمرة في شرحه للبخاري: "هذا الحديث يدل على أن من رآه صلى الله عليه وسلم في النوم فسيراه في اليقظة، وهل هذا على عمومه في حياته وبعد مماته؟، أو: هذا كان في حياته؟، وهل ذلك لكل من رآه مطلقا أو خاص بمن فيه الأهلية والاتباع لسنته عليه السلام؟، اللفظ يعطي العموم، ومن ادعى الخصوص فيه بغير مخصص منه صلى الله عليه وسلم فمتعسف ... ".
قال: "وقد وقع من بعض الناس عدم التصديق بعمومه، وقال على ما أعطاه عقله: وكيف يكون من قد مات يراه الحي في عالم الشاهد؟. قال: وفي قول هذا القولمن المحذور وجهان خطران:
أحدهما: عدم التصديق لقول الصادق عليه السلام الذي لا ينطق عن الهوى.
والثاني: الجهل بقدرة القادر وتعجيزها" ... إلخ فراجعه فقد أطال ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 07:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. للتعرف على حقيقة حمزة الكتاني وأنه من الداعين الى وحدة الوجود فهذه مشاركاته في منتدى روض الرياحين تظهر ما خفي من شخصيته فتفضلوا هذا الرابط:
http://cb.rayaheen.net/userposts.php?uid=3097&reply=0
لقد غلوت في كذبك وافترائك يا هذا؛ أين في تلك المقالات قولي بوحدة الوجود؟ ... ألا تخاف الله، ألا تتقي الله؟ ... أنا لم ولا أقول قط لا بوحدة الوجود ولا بالحلول والاتحاد، والعياذ بالله تعالى ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 07:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. لقد أثبت حمزة الكتاني في موقع روض الرياحين مقطع فيديو لحضرة صوفية تقرأ فيها قصيدة البردة بالزاوية الوزانية وقد قام بحضورها وتصويرها كما أكد في هذا الرابط.
http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=19029&pno=0#p111438
من هنا يتبين أن الرجل صوفي خرافي جلد.
في هذا كذبتان جديدتان من كذباتك الكثيرة:
الأولى: أن المجلس في منزل الشرفاء الوزانيين بفاس، لا في الزاوية.
الثانية: أنه مجلس فيه سماع وأناشيد، وليس مجلس حضرة .. فتنبه ولا تشوش ... وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سماع الإنشاد والحداء، فلا ضير في ذلك ... فأين التصوف والخرافة؟ ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباجي]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 07:45]ـ
أخي الكريم حمزة ... أنت - في كثير من أقوالك - لم تأت بعلم حتى أناقشك بمثله ... المشكلة عندك أخي الكريم أنك تمزج البحث بالعاطفة ... والدفاع عن الأشخاص ... والعلم إذا اقترن بذلك ضاع وتلاشى ... ثم إني إلى ساعتنا أحبك كثيرا في الله - بصدق - ولا أريد أن تفهم من كتابتي أني أسئ إليك بأي وجه كان لعدة أسباب ... لأنك مسلم ... ومنتسب إلى آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ... وطالب علم ... الخ
ولا أخفي عليك أني قد تأثرت جدا بمشاركاتك الأخيرة هنا ... وما كنتُ أحسب أن العاطفة تدفعك إلى مثل ما ذكرت ... مما يطول شرحه وأراني في غنية عن بيانه فتفطن بارك الله فيك فإن الأمر دين ... بل هو في أعلا الدين ... بل هو أسه ولبه ... ألا هو جانب توحيد الباري جلّ في علاه ... والخلل فيه غير مغتفر فتنبه وراجع ما كتبتَ بروية وتأن يظهر لك الحق إن شاء الله جليا ... وعمدا وضعت لك روابط غاية الأماني لتنظر فيه فلعله يسهم في توضيح بعض ما خفيت عليك معرفته ... فهو مفيد جدا في بابه ... والله الموفق لا إله غيره.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 07:50]ـ
جزاك الله خيرا أخي، أحبك الله الذي أحببتني من أجله ...
أعلاه أوجزت وما فصلت، وتحت كل لفظ معان، لأن الأمر يطول، إنما يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق ...
أما العاطفة، فلا محل لها هنا ... واعلم أخي أنني لا أرى الاستغاثة بالمقبورين، ولا أحبها، وأدعو إلى تركها، ولكن لا أعتبرها شركا إلا بقرائن ...
ـ[الباجي]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 08:29]ـ
أخي الكريم ... الأمور لا تسير بحسب هواي أو هواك - رعاك الله - بل هناك حق مجرد يدركه سليم الفطرة ببداهة العقل ... والناظر في مشاركاتك الأخيرة يلمس جليا أثر الدفاع عن بعض أجدادك في تحويل مسار الحق عن طريقه اللاحب ... الآن تقول: واعلم أخي أنني لا أرى الاستغاثة بالمقبورين، ولا أحبها، وأدعو إلى تركها، ولكن لا أعتبرها شركا إلا بقرائن ...
تدعو إلى تركها ... ولا تحبها ... هذا جيد ... لماذا؟ إذا لم تكن شركا - ونحن هنا نتكلم باطلاق وتنزيل الأحكام له أهله، وله أسبابه وموانعه - فلماذا لاتحبها وتدعو إلى تركها ... ما الاسم الذي أطلقته عليها غير " الشرك " حتى كرهتها ... ؟
يا أخي الفاضل أرأيت الملتجئ للمقبورين يدعوهم من دون الله لو لم يعتقد فيهم نفعا أو ضرا مهما قل أو خفي أكان يلجأ إليهم؟ لماذا لم يأت لحجر أو شجر أقرب إليه منهم يدعوه ويسأله قضاء حاجته؟ السبب أنه تيقن في الثاني أنه خال من أي سبب للنفع والضر ... واعتقد في الأولين شيئا من ذلك فكان ما كان منه والعياذ بالله ... أوَ تدري ما أدخل عليه ذلك المعتقد الفاسد ... تلك التأويلات السمجة من مثل ما نقلتَه سلفا .. ومن مثل التأصيلات المنكرة في مسألة زيارة الأضرحة وتعظيم الأولياء والمشايخ في طليعة السلوة وغيرها ... ثم يأتي جدك محمد بن جعفر - رحمه الله - ليعيب عليهم استغاثتهم بالمقبورين ... ويفصل تلك التفصيلات في بيان حالهم ... أليس هذا من أعجب العجب ... يهئ لهم أسباب الضلال ثم يلومهم عليه رحمه الله ... وكل هذا جاء من الغبش وعدم وضوح الرؤية ...
وحفظ القرآن برواياته الخمسين .. واستحضار عشرات الدواوين ... وجمع الآف الأحاديث على مرّ السنين .. وتدريسها على المسلمين في الزوايا والتكايا ... وشهادة الشاهدين المجاملين كل أوان وحين = هل تظنها في نظرك تقلب الباطل حقا ... وتجعل من التبس عليه الحق والباطل مبصرا ... هيهات هيهات ...
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[10 - May-2008, صباحاً 02:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. أما كلامك عما تسميه كذبتان.
1 ما الفرق أن تكون الحضرة في الزاوية الوزانية أو في بيت أحد الوازنيين لن يغير من الأمر المقصود شيئا فهذا أمر تافه.
2قولك " مجلس فيه سماع وأناشيد، وليس مجلس حضرة".فهذا من تلاعب الصوفية بالمصطلحات فان كل الحضرات التي استمعنا لها ورأيناها يقول أصحابها انها حلقات سماع وأناشيد وهكذا تكون بدايتها.
أما التصوف و الخرافة فلن أتكلم معك فيه فقد ناقشك الإخوة من قبل وأنت تعرف هذا جيدا وانما يمنعك من قبول الحق قول
إنا وجدنا آبائنا كذلك يفعلون.
ويكفي ما يرتكبه الوازنيون من قراءة البردة والإستغاثة بالأولياء وبالنبي وعبادة القبور المتمثلة في الموسم السنوي الذي يعقدونه لمؤسس طريقتهم عبد الله الشريف.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[10 - May-2008, صباحاً 02:11]ـ
قد أشار الحافظ ابن حجر في أول البحث الى اتحاد الروايات في المخرج فلابد أن يكون المحفوظ لفظا واحدا خاصة مع ورود الشك في أغلب الروايات .. هذا مع أن الامام ابن حزم نقل الاجماع على عدم رجوع النبي صلى الله عليه و سلم الى الدنيا و أقره شيخ الاسلام و مستنده قول أبي بكر رضي الله عنه في التعقب على كلام عمر رضي الله عنه ولو كان ممكنا شرعا لأمكن عقلا و ما كان لأحد أن يتعقب قول عمر ... فان قيل ان المقصود أن النبي صلى الله عليه و سلم لا يرجع بذاته انما بروحانيته قيل فهذا تأويل أيضا منكم لعموم الحديث و اطلاقه و هو لازم لكم و هو أبعد من تأويل من تأول الحديث من العلماء بان المقصود به أهل عصره لكل من تأمل المسالة لعدم خلوه من المعارضة الشرعية و العقلية كالقول بعدم انقطاع الصحبة و الحاصل أن اللفظة على القولين تستلزم التأويل و لا ريب ان تأويل العلماء المتقدمين أصوب رواية و دراية سندا و متنا و أليق باصول الشرع و سد الذرائع و عمل الأئمة المصنفين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[10 - May-2008, صباحاً 02:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أما قولك "لقد غلوت في كذبك وافترائك يا هذا؛ أين في تلك المقالات قولي بوحدة الوجود؟ ... ألا تخاف الله، ألا تتقي الله؟ ... أنا لم ولا أقول قط لا بوحدة الوجود ولا بالحلول والاتحاد، والعياذ بالله تعالى ... ".
فالدليل على هذا نقلك ودفاعك عن هذه العقيدة في تحقيقك لكتب شيوخ الطائفة الكتانية.ومثال على ذلك نقلك عن كتاب "الطلاسم في الكمالات المحمدية" لمحمد بن عبد الكبير الكتاني.
المنشور على هذا الرابط
http://www.elnafeas.net/montada/index.php?showtopic=1524&hl=
وعنوانه غريب فلا ريب أن الرجل مولع بالسحر. قوله
"وأما المشاهدة فكانت حاصلة له كغيره قطعا. وأما الرؤية فأول من أكرم بها في عالم البرزخ بعد ظهور الهيكل الإنساني هو ثم لمن شاء الله. وأما أفراد الأمة وضراغم الحضرة فأعطيت لهم وراثة في مظهريته،
إذ الإجماع ممن يعتد به أنه لا يُرى في غير مظهريته، وهنا زلت أقدام. وانظر حال الحلاج، باز الحضرة وتاج الديباج. حتى قال قطب المحققين وبرزخ المدققين شيخنا ومولانا الوالد سيدنا عبد الكبير الكتاني سقاني الله من فيضه المتداني أن جميع من ادعى شهودا في غير مظهر ذاته فهو غالط أو كذاب هـ.
ومعناه أن الذات لا تتجلى مجردة قط، إذ لا يقدر على ذلك أحد، بل تضمحل الكائنات عند بروز شمس سلطان الحقيقة إلا من كانته، إلا الأحمدية المحمدية فلا دخل للعقل في مرماها فأحرى غير ذلك، وذلك لأن الذات لا تقتضي شيئا زائدا على السحق والمحق، إذ لها السلطنة المطلقة المجردة الجامعة لجميع الأضداد منها الجمال والجلال. على أن شهودها مجردة على تقديره لا يكون فيه نعيم ولا لذة ولا معرفة ولا شهود، وإنما فيه الفتك والمحق.
وغاية ما يصل إليه مقام الآحاد، وهم الذين أحاطت بهم الأحدية إحاطة خاصة فطوتهم في حُلل ذاتها فهم {في مقعد صدق عند مليك مقتدر} ليس إلا مجرد الصورة والتسمية كحال المجاذيب وهم مراتب وفنون. فمنهم أهل الفناء وهم فنون، ومنهم أهل الاصطلام، ومنهم أهل السكر، ومنهم أهل الذهول،
ومنهم أهل الوله، ومنهم أهل السحق، ومنهم أرباب المحق، ومنهم أرباب الآحاد ولا فوق فوقهم في مقامات الفناء لكن ليس في علو المقام، بل لا شهود ولا معرفة وإنما هكذا تفعل أحكام الحَوَر وهو مقام صلصلة الجرس الذي تنحل فيه التراكيب، وتلبس فيه الجلابيب. وتنفصم عرى الهياكل، وتنحسم جزئيات الخلاخل.
وأرباب الكمال والتمكين هم الذين يشهدونه في مظهره وهو المحمدية عند الكمَّل ولا أرفع منهم. وأنت ترى من وصل إلى هنا ينشد أو ينشئ".
وهذا الكلام أغلبه مقتبس من كتابي الفصوص والفتوحات لابن عربي وعلى طريقته. فان لم تكن هذه تدل على الحلول ووحدة الوجود فعلى ماذا تدل وهلا تفضلت بشرحها.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[10 - May-2008, صباحاً 07:07]ـ
ههههه، يا أخي قديما قيل:
إذا لم تستطع شيئا فدعه===وجاوزه إلى ما تستطيع
أين السحر هنا؟، وهل كل طلسم سحر؟، وأين الحلول والاتحاد، لم أر لفظة تشير إلى ذلك فيما سقته لنا ...
وهو قد خطّأ الحلاج، الذي ادعى رؤية الحق تعالى، فماذا تنكر عليه؟ ... اللهم إن كنتَ حلاجيا ...
أظنك لم تقرأ كتب ابن القيم؛ كمدارج السالكين شرح منازل السائرين، وطريق الهجرتين، وروضة المحبين، ومن لم يتعود على ذلك النفَس، لا يفهمه ...
الرجل يتحدث هنا عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا عن الحق تعالى، وحاصل كلامه:
أن الإنسان لا يرتقي في مرتقى من مدارج السالكين، إلا ودليله في رقيّه هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ومثل في ذلك بمقامات الفناء الذي هو مزلة الأقدام، وتحدث عنه ابن القيم بإسهاب في مدارجه ... والحديث في هذا عن الحديث الصحيح: "كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد" ...
فأين ما ذكرتَه من السحر وأشباهه ..
والطلسم لغة: كل ما يعسر فهم مدلوله، وقد يطلق على السحر، وعلى غميض العلم، ولا علاقة لهذا الكتاب بالسحر، إنما هو من غميض العلم ..
أما قولك أخي: بأن الأخوة أجابوني أعلاه، فإلى الآن لم يجبني أحد، إلا التهويل، والقذف ... وصاحب المقال سليمان الخراشي انسحب من الموضوع، وكأنه عجر عن إتمامه ...
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[10 - May-2008, مساء 06:56]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
خطأ الحلاج؟؟؟ لم التدليس هداني الله و اياكم و كأن عقول الموحدين هي أسخف من عقول المجاذيب؟؟؟ أو يظن أن الساكتين لما يعرفونه و يعظمونه من سابقة العلم و النسب و الجهاد هنا لا يفهمون ما يرمي اليه أصحاب مثل هذا الكلام؟؟؟ فان كان عنده الحلاج زنديقا كافرا لم يحليه بأوصاف باز الحضرة و تاج الديباج الا ان كان معترفا بعلو كعبه في التصوف الحق؟؟؟ خطأ الحلاج هنا لأنه لم يصل بسحب زعمه الى المقام الحق و هو عين الاتحاد فهذا الراقم لهذا الافك على رب العالمين يزعم أن ذاته تعالى يستحيل أن تتجلى لأحد مجردة مطلقة بل تتجلى عبر اتحادها مع مخلوقاتها بعد سحقها و محقها فتنعدم المخلوقات و هو مقام الوحدة العام و هو الذي يزعم المصنف غفر الله له أنه المقام الذي علق فيه الحلاج و لم يتجاوزه و أن المقام الأسمى هو رؤية الذات المقدسة متحدة بالذات المحمدية أو بالنبي صلى الله عليه و سلم و هذا عندهم هو المقام الأسمى ما بعد الفناء و مقام الكمل أي رؤية الوجود كله متحدا بالذات النبوية و فيها العلة و المعلول و منها الصدور و اليها الورود و هذا مبني على قولهم في النور المحمدي و بقية ترهاتهم و هو كما ترى مناقضة لنهي جده صلى الله عليه و سلم له بأن لا يغلو فيه كغلو النصارى في المسيح عليه السلام و مناقضة تامة لافتخار جده بمقام الفرق ذاتا و روحا حين أعلن على الملأ أنه في مقام الحضرة الا لهية -حيث لا يطمع أحد أن يصل الى مقام مثله بله أعلى منه في القرب من الذات الالهية قاب قوسين أو ادنى- كان أرفع وسام توج به النبي صلى الله عليه و سلم هو وسام العبودية .... أي الاقرار بعلو الخالق عنه و مباينته له تمام المباينة و المفاصلة فاعبد ما شئت و اضطلم في الفناء كما تريد فلن تصل الى مقام النبي صلى الله عليه و سلم و ها هو بأبي و أمي قد صرح ان ما ثم اتحاد و لا حلول بل العكس ما ثم الا العلو للعلي الغفار و خضوع للمخلوق و المباينة و المفاصلة و لن تصل الى مقام نبي العباد والمتنسكين المسيح عليه السلام و هو يقولها فيما أثر عند اهل الملل الثلاث أن العبد أبدا -مهما ترقى- لن يصل لأن يكون مثل سيده .... فالمصنف هنا يتعقب الحلاج كما يتعقب الامام الشافعي مثلا أبا حنيفة كما لو ان الحلاج له كبير منزلة في التصوف الحق و الشهود الا أنه قصر عن بلوغ المنزلة القصوى ... و الكتاب مليئ بالتغني بالوحدة على منوال ملاحدة الصوفية كابن الفارض و ابن سبعين ما زاد عليها الا بالتركيز على جعل النور المحمدي قطب الرحى في هذا الغثيان المشرك الملحد فلا فتق و لا رتق عندهم بل ما ثم خالق و لا مخلوق في الحقيقة و هذه الفروق انما هي من صنع أوهام الخلق و العوام و لهم الحقيقة المحضة المتجلية في كون النور المحمدي هو عين أعيان الوجود و المتصرف فيه و هو هو نفسه و ذاته و الكل سائر في مدده "لا رتق ولا فتق، بل ربية محضة مجردة ساذجة عن أوهام الخلق، لا تقتضي شيئا زائدا على السحق والمحق ويمكن التعبير عَنها بحسب الرسم بالخواص، هوية الأحدية الجمعية المضمتة المحيطة اللطيفة المتصفة بالبطون في عين الظهور، وهو في عين البطون" ثم يقول بان الفروق التي يدركها العقل هنا تسقط و ينمحي الفرق و يجب في مقامهم الأسمى هذا الغاء التقييدات و التغني فقط بالمطلق و هذا نفسه أصل الجهمية و هو اصل الملاحدة باختلاف انواعهم "وأما الكنه فللعقول حدود لا تجاوزها، والعما عبارة عما كانت عليه قبل التنزل لحضرة الأحدية وهو كنه النقطة، وحقيقته عدم التقييد بل الإحاطة به فيه إليه له. وكما كان يُعجز عن مثل هذا المعنى نطاق العبارة، أفصح عنه الفارضي حسبما سنح له بقوله:
صفاء ولا ماء ولطف ولا هوى ? ونور ولا نار وروح ولا جسم
وتخميسه:
لقد كان في مجلى البطون وما حوى
بمرأى العما للذات بالكنز قد طوى
بنقطة غيب الغيب للغيب فاستوى
صفاء ولا ماء ولطف ولا هوى
ونور ولا نار وروح ولا جسم "
وهذه فقط مقدمة الكتاب فكيف بما بعدها و هو موغل تمام الايغال في الوحدة و محو الفرق فكيف يقال انه لا يرى فيه شيء من ذلك؟؟ ألهذه الدرجة عميت الأبصار؟؟؟ حتى لم تعد تستطيع التفريق بين ما في هذا الكلام الابليسي اليهودي النمرودي الفرعوني السبئي السامري الجهمي الحلاجي و بين كلام أئمة الطريق من الجنيد و بشر و الفضيل و غيرهم رضي الله عنهم و نفعنا بصحصح علومهم المبثوثة في طريق الهجرتين و روضة المحبين و غيرها؟؟ أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون، أم لكم كتاب فيه تدرسون، إن لكم فيه لما تخيرون، أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون، سلهم أيهم بذلك زعيم، أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين، يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون، خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ... ؟؟ فو الله ان لم يرغموا انيتهم بالسجود للعلو الرباني و مباينته لهم في هذه الدنيا ليرغمنهم عليها سبحانه في الآخرة و الذلة ترهقهم و قد كانوا قبلا يدعون الى التسليم بعلوه و هم سالمون و هذا يبين لك لم جعلت الصلاة العهد الذي بيننا و بينهم .... فان كان أحدهم بذلك زعيم فما أسهل أن يفحم بالمطابقة التامة بين كلام هؤلاء الملاحدة الذئاب و كلام اخوانهم في الضلالة من ملاحدة الأمم كماني و مزدك و أفلوطين و هوسرل و برتاجوراس و نيتشه و هايدغر ويفحم ببيان كبير الفرق بين كلامهم و كلام أئمة الطريق الأتباث و اتباعهم كذلك لتستبين سبيل المجرمين ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الهزبر]ــــــــ[11 - May-2008, صباحاً 05:25]ـ
يعني الرجل الان يدفع عن نفسه بإنه ليس بقبوري, ولايرى الغوث,,
لكن المشكل تبقى علامات إستفهام كثيرة على نهجك , ولسنا ممن يحاكمك أخونا حمزة سلمك الله
ولانرى فيك إلا الخير لكن ماتنبه له إلى الصواب فيما يظهر لنا , فليس لك من مفر بيان معتقدك الصحيح حتى أقلها نعذرك ونتصل لك في الإعتذار إن لم نبالغ وندفع عنك ..
فلا مثل ماساقه الأخ الخراشي سدده الله إلا ماظهر له وسيظهر لكل مبتدىء في طلب العلم مخالفات تجعل من مثلك يبتعد عن كتب فيه بطونها الحشو والتكثر , والمؤمن يبعد بنفسه عن مواطن يظن به السوء, فمابالك وقد قيل فيك ماقيل من تهم!
نسأل الله لك الخير والتوفيق والصواب
مع أمنيتي أن ترينا منهجك بوضوح وجلي من أهل الإتحاد , والحلول , والطرق الشاذلية الصوفية التي تجعل السماع لهم وجدا وتنصلوا عن أحكام رب العالمين, وهذا لن ينزل من قدرك بل يرفعك ..
ثم أدركت امرا آخرا يجعلك في محل شبهه تقوي أنك متلون وتخفي شيئا الله أعلم مافي نفسك غفر الله لك
http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=19664&pno=0#p115625(/)
بعدما أعلن عن تشيعه في لقاء فضائي .. الحبيب الجفري يحاول التراجع عن تصريحاته
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 12:12]ـ
مفكرة الإسلام: حاول "الحبيب علي زين العابدين الجفري" الداعية الصوفي أن ينفي تصريحاته المباشرة بتشيعه والتي أعلنها في لقاء فضائي بقناة إقرأ، وكانت أنباء قد نشرتها "وكالة أنباء فارس" الإيرانية أكدت فيها إعلانه التشيع وتركه مذهب السنة بناء على تصريحات له أعلن فيها ذلك بكل وضوح.
وقالت الوكالة: إن "الداعية الديني المعروف بتصوفه الشيخ حبيب علي الجفري أعلن انتماءه لمذهب أهل بيت الرسول (صلى الله عليه وسلم)، وأكد أنه يعمل من الآن فصاعدًا بمذهب أئمة أهل البيت"، على حد تعبير الوكالة.
وأضافت الوكالة: إن "هذا الداعية المعروف بتصوفه قد وجّه صفعة جديدة هذه المرة ومن العيار الثقيل إلى "النواصب" المعادين لأهل البيت والوهابيين (يقصدون أهل السنة)، على حد زعمها، عندما أعلن ذلك على الملأ وفي حوار أجرته معه قناة اقرأ الفضائية الخميس الماضي".
ورأت الوكالة أن محاولة الجفري التراجع عن هذه التصريحات المباشرة هي خشيته من التأثير على شعبيته بين المسلمين السنة
و قال الجفري في المقابلة التليفزيونية مع قناة إقرأ: إنه عمل على إجراء دراسة للمقارنة بين مذهب جعفر بن محمد الصادق والسني لمدة ثلاث سنوات، وتوصل في النهاية إلى أحقية وصحة مذهب أهل بيت رسول الله (الشيعي) على باقي المذاهب".
وأضاف الجفري: "إنه لما كان صوفيًا، كان يتخذ من بعض السادة والعلويين الذين يجعلون من الصوفيين أئمة لهم، وقد علم أنهم أقل منزلة من أئمة أهل البيت، لذلك كان الاقتداء بأئمة أهل بيت الرسول أصح وأولى، وأنه قد اتخذ من سماحة آية الله السيد علي السيستاني مرجعًا دينيًا له".
من ناحية أخرى حاول الحبيب الجفري التراجع عن ذلك، حيث أخرج مكتبه بيانا قال فيه: "إن عقيدة الجفري هي عقيدة أهل السنة والجماعة التي حررها الإمامان الأشعري والماتريدي".
غير أن بيان الجفري لم يتعرض لما جاء في خبر وكالة أنباء فارس من تصريحات منسوبة إليه، مما يثير الكثير من الشكوك عن نفيه هذا، خاصة وأنه يعرف عنه تصوفه الشديد وتطاوله على أهل السنة والجماعة ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
قلت-أبو السها-: ألا يزيدنا هذا يقينا أن التصوف والتشيع وجهان لعملة واحدة، وأن المتصوفة والرافضة أولاد علات ودينهم واحد.
ـ[نور المصري]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 08:52]ـ
رابط الخبر:
http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2008/05/04/63314.html(/)
بلغوا عنى المسلمين
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 07:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ان غالب المسلمين اليوم غالب تصوراتهم منحرفة ومن هذه التصورات ظنهم ان بعض البرامج المهتمة بالتكلم عن المشكلات وتقديم الحلول فى البلاد الاسلامية انها برامج مصلحة ومستقيمة راشدة بل قد يظنون أنهم يضاهوا المصلحين الاسلاميين او العلماء الربانيين! - الفيهم انقل الآتى
المصدر - المركز العربى للدراسات الانسانية - مقال - كيف تكسب الأمة الإسلامية حرب الأفكار؟
إن معركة العقول والقلوب لا تقل حدة عن الصراع العسكري الجاري بين الأمة وأعدائها. وإذا كانت المعارك تعتمد على التكتيكات والاستراتيجيات؛ فإن حرب الأفكار تحتاج إلى استخراج عصارة العقول، وتنمية أساليب التفكير؛ لتوظيف كل إمكانات الأمة للانتقال السريع من خندق الانكسار، والتبعية إلى ساحة المواجهة والتصدي لتحديات العصر.
كبداية لتنشيط الأذهان، ولفتح الباب أمام العقل المسلم لخوض معركة الأفكار بخطًى مدروسة؛ فإننا نطرح مقترحات نأمل أن تساهم في تحقيق إنجازات في هذه الساحة:
1 - الاعتزاز بالثوابت وربط الأفكار بالأسس الشرعية:
أي جهد فكري لا ينطلق من الإسلام كعقيدة ودين الأمة فهو أبتر، فإن الأمة لا تنطلق ولن يتغير حالها إلا بالعودة إلى الإسلام كأساس للتحرك، ولن ينصلح حال المسلمين اليوم إلا بما صلح به سلفهم.
• ولن ينجح المشروع النهضوي للعالم الإسلامي دون الاعتماد على العقيدة كمحرك وضابط للجهد البشري، والأفكار التي لا تتخذ من الإسلام مرجعًا لها لن تصمد أمام التحديات التي نواجهها. ومن هنا فإن القائمين على المراكز الفكرية التي تحتاجها الأمة يجب أن يكون لديهم من العلم والفقه ما يساعدهم على تقديم الأفكار الواعية بالواقع والمستندة إلى العلم الشرعي(/)
سؤال
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 08:43]ـ
مامعنى هذا الكلام الملون
وقام رضوان السيد (وهو أستاذ جامعي درس في الأزهر وفي ألمانيا) بتحقيق وتقديم أهم المؤلفات الكلاسيكية للفقهاء المسلمين في مجال الدين والدولة، من الماوردي إلى الطرطوشي، وهناك تأكيد على أن الكلاسيكيين كانوا أكثر حصانة وشجاعة في قراءتهم لإشكالية الدين والدولة، وأنهم يسبقون الكتابات الأيدلوجية المعاصرة التي تذكيها خطابات الإسلام السياسي أو تلك التي يذكيها مثقفون عرب علمانيون معاصرون، والتي تكشف عن عمق الهوة وعن مدى المأزق الذي يوجه مسيرة الفكر العربي المعاصر في قراءته المؤدلجة للماضي والحاضر والمستقبل، والتي تنحدر علينا من كل حدب وصوب، المأزق الذي يكشف عجز الخطاب العربي، وعلى مدى قرن كامل من إنتاج خطاب عقلاني في هذا المجال.
من مقال
في تفسير ظاهرة صعود "الحركات الإسلاميّة"
إبراهيم غرايبة 9/ 8/1427
02/ 09/2006
الاسلام اليوم(/)
كتاب: موت الغرب
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 08:47]ـ
أنقل لكم من مركز الزيتونة للدراس
ات والاستشارات
من الكتب القيمة التي صدرت من المطبعة الغربية في الاشهر الاخيرة كتاب "موت الغرب The Death Of the West " لبات بوكانان Pot Buchonon والكتاب مهم وخطير لسببين: لموضوعه ولكاتبه، فالموضوع مهم لانه يبحث في العوامل التي - في رأي الكاتب - ستؤدي الى انهيار الحضارة الغربية والمجتمعات الغربية وهي عوامل متصاعدة ومحسوسة وملموسة سنعرض لها باختصار.
والكاتب بات بوكانان هومرشح رئاسة الجمهورية في الولايات المتحدة سنوات 1992 و 1996 ويحتمل ان يرشح نفسه للمرة الثالثة في انتخابات الرئاسة القادمة.
الكتاب يقع في 308 صفحات من الحجم المتوسط مقسمة على عشرة فصول ومقدمة ويبحث الكتاب في مواضيع حساسة يرى فيها المؤلف مؤشرات هامة لبداية "موت الغرب": منها انخفاض معدلات المواليد وذوبان العائلة واندثارها كوحدة اجتماعية وعزوف النساء عن الحياة الطبيعية التقليدية مثل الزواج وانجاب الاطفال ورعايتهم.
وعزوف الشباب عن مؤسسة الزواج وشيوع الجنس واللواط والحماية القانونية لهذه النزعات غير السوية، يقابل هذا نمو المجتمعات في العالم الثالث وخاصة الاسلامي حجما وكيانا وهجرة العرب والمسلمين الى ديار الغرب وتشكيلهم كينونة ثقافية مغايرة للكينونة الغربية ومتحديه لها وغشيان العرب والمسلمين في ديار الغرب لمجالات الاعلام والسياسة والنقابات وممارسة دورهم بروح رسالية خاصة بعد سبتمبر اليفن.
لقد كان بات بوكانان كبير المستشاريين Senior adviser لثلاثة رؤساء امريكان ومرشحا للرئاسة مرتين كما اسلفنا وله خمسة كتب اخرى تبحث في شؤون الغرب عموما والولايات المتحدة خصوصا وله رؤية خاصة وصارمة في مواضيع عديدة يحسن بالقارىء العربي ان يطلع عليها وذلك لانعكاسها على العلاقات بين الولايات المتحدة والعالمين العربي والاسلامي خاصة بعد مفاعيل سبتمبر اليفن وتفريعاتها الاستراتيجية.
ينطلق بوكانان في كتابه من قناعة راسخة لديه بأن الغرب عموماً والولايات المتحدة خصوصاً يتجهان نحو الموت والفناء والذوبان ما لم تتم مراجعة سريعة لكثير من سياساته واوضاعه واتجاهاته وما لم ـ على ضوء المراجعة ـ يتم اتخاذ اجراءات فورية تصحيحية. اكبر خطرين يهددان الغرب عموماً يتلخصان في نقطتين: انخفاض معدلات المواليد وموجات الهجرة التي يقوم بها شعوب العالم الثالث (وبالخصوص العرب والمسلمون) الى ديار الغرب. فانخفاض معدلات المواليد في الغرب تكمن وراءه رؤية اجتماعية شائعة هناك بأن هدف الحياة هو (اللذة Pleasure) بكل اشكالها وان مؤسسة الزواج والعائلة باتت عبئا لا داع له طالما الشيوعية الجنسية هناك تلبي حاجة اللذة. لذلك يقول بوكانان سنلاحظ ان معدلات المواليد في انخفاض مستمر وان الوعاء السكاني الغربي في انكماش مستمر وهناك طبقة يسميها بوكانان (ص15) بطبقة الـ Dinks (double income no 2 kids) وهي طبقة اجتماعية آخذه في النمو والتعاظم هناك كفرت بمؤسسة العائلة والزواج ـ وبالتالي المواليد ـ وتسعى على مدى الايام لمضاعفة مداخيلها المالية ونشاطها التجاري. واصبحت المرأة الغربية ـ يؤكد بوكانان ـ مركز هذه الموجه واكسيرها بحيث اصبحت تعزز هذا الاتجاه في المجتمعات الغربية من خلال صورة (المرأة العاملة Career woman) غير المعنية بشؤون البيت والزوج والاطفال. من جهة اخرى ـ يقول بوكانان ـ هناك موجات من الهجرة الضخمة mass immigration القادمة من العالم الثالث وخاصة العربي والاسلامي للاستقرار في ديار الغرب حاملة معها انساق نموها العددي وارتفاع نسبة المواليد لديها وكينونتها الثقافية المنفصلة سيكولوجيا عن الغرب.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول بوكانان ان هذا النمو الذي تشهده الاقليات العربية والاسلامية في ديار الغرب يشكل علامة بارزة نحو موت الغرب من الداخل. الامريكي - حاليا - في رأي بوكانان منقسم على نفسه في شكل صارخ لا يشكل «الشعب» الامريكي «امة واحدة» بل «امتين» Two nations: امة فقيرة وامة ثرية ولماذا نذهب بعيدا - يقول بوكانان - فبوش رئيس الجمهورية يقول في خطاب له في 20 يناير 2001 ان الخلافات بين الامريكان انفسهم عميقة الى درجة تدفعه الى الاقتناع بانهم يتشاركون العيش في قارة وليس في وطن؟ وهذا نص ما قاله بوش:
Sometimes Our differences run so deep it seems, "we share a continent ,but not a country" p. 2
سبتمبر اليفن (11/ 9) - برغم توحيدها الظاهري للامريكان - كشفت ايضا عن انقسامات جديدة يؤكد بوكانان هذا الانقسام - الذي ظهر بعد سبتمبر - لا يقوم على اسس اقتصادية او سياسية بل يقوم على اسس ثقافية ودينية وعنصرية «اثنيه» يتفرع منها نظام مفاهيم يتعلق بالولاء Loyalty على صعيد سياسي واجتماعي، ملايين من المقيمين في الولايات المتحدة يقيمون بطريقة غير شرعية - illegal - حسب بوكانان بل يزعم بوكانان ان ثلثهم - اي الاجانب - ينطبق عليهم هذا الحكم وان ولاء هؤلاء قد يكون لدول وانظمة سياسية في حالة حرب مع الولايات المتحدة حسب بوكانان هناك تسعة ملايين نسمة من الممكن تصنيفهم على انهم illegals أي يقيمون بطريقة غير شرعية في الولايات المتحدة «ص 2» هذا الوضع الفسيفسائي mosaic في الولايات المتحدة سيؤدي في النهاية - حسب بوكانان- الى بلقنة الولايات المتحدة وما يتبع ذلك من اضطرابات داخلية عنيفة Balkanization of America ودعوات انفصالية وانهيار للاتحاد الفدرالي بين الولايات وسقوط السلطة المركزية او اضعافها بشكل مريع ويستشهد بالحالة في المملكة المتحدة «ويلز - سكوتلند - ايرلندا» وتحركات الباسك Basques في اسبانيا والحركة الكورسيكية Corsica في فرنسا والحركات الانفصالية في ايطاليا هذا ما سيحدث على الاغلب في الولايات المتحدة يقول بوكانان ان لم نتخذ بعض الاجراءات الجذرية. يقول بوكانان ـ مؤلف الكتاب ـ إن الغرب اليوم يموت تدريجيا، يتلاشى، يذوب ببطء، إنه فعلا يموت ( the West is dying) ص.9 إن أمم وشعوب الغرب توقفت عن التناسل reproduction وتوقفت عن إنجاب الأطفال. بل إن إنجاب طفل في كثير من البلاد الأوروبية والشمال الأمريكي نذير شؤم ومدعاة للقلق وعبء اقتصادي لا يطاق. حسب بوكانان هناك سبعة عشر بلدا أوروبيا يتناقص فيها الوعاء السكاني لأن معدلات الوفيات تزيد بوتيرة أسرع من معدلات المواليد: بلجيكا وبلغاريا وكرواتيا وجمهورية التشيك والدنمارك وإستونيا وألمانيا والمجر وإيطاليا ولاتفيا وليتوانيا والبرتغال ورومانيا وسلوفاكيا وسلوفينيا واسبانيا وروسيا وكل هذه البلدان مسيحية سواء كاثوليكية أو بروتستانتية أو أرثوذكسية. وحدها ألبانيا ذات الأغلبية المسلمة التي يتكاثر فيها السكان بشكل طبيعي وترتفع عندهم معدلات المواليد، وهذا يصيب بوكانان بالرعب والذعر.
مقابل هذا التناقص في سكان الغرب يلاحظ بوكانان أيضا هذه الموجات المتعاظمة من هجرة العرب والمسلمين إلى ديار الغرب mass immigration وهي موجات ـ حسب بوكانان ـ تهدد العنصر الأبيض المسيحي بالانقراض والغرق بحيث صَدَعت التايمز اللندنية (16/ 1/2000) بأن الأوروبيين فصيلة من الكائنات التي في طريقها إلى الانقراض ( Europeans are a vanishing species) ص.11 لا بل إن بوكانان يقول انه نتيجة لهجرة العرب والمسلمين إلى الولايات المتحدة أصبحت الولايات المتحدة في كثير من مظاهرها دولة عالمثالثية Third World America وان أوروبا تسير في نفس الطريق ص.3 يدق بوكانان الجرس مرة تلو المرة فيقول ان الطاعون plague أكل في القرن الرابع عشر ثلث أوروبا، وأما الآن ـ يقول بوكانان ـ فإن الغرب ينتحر طواعية ويوميا من خلال حبّة منع الحمل التي تقتل النطفة قبل أن تتخلق ( the pill: the suicide tablet of the west) ص.26 في سنة 1960 كان العنصر الأبيض في العالم يشكل ربع سكان العالم وفي سنة 2000 أصبحوا سدس العالم وأما في سنة 2050 لن يتعدوا عُشر سكان العالم ص.12 سيناريو فعلا ينبىء بانقراض الغرب وموته. ثمة إله جديد يعبدونه في الغرب
(يُتْبَعُ)
(/)
(امريكا واوروبا خصوصا) يقول بوكانان ـ مؤلف الكتاب ـ اسمه (الاباحية ( Promiscuity هذا الإله الجديد يقول بوكانان سوف يقضي على الغرب ويصيبه في مقتل، فشيوع العلاقات الجنسية ـ خارج مؤسسة الزواج ـ وشيوع المثلية الجنسية Homosexuality ساهمت في انتشار كثير من الامراض التناسلية والاجتماعية وظهور الحاجة الملحة لمستشفيات وعيادات اختصاصية مكلفة تتفرغ لعلاج هذه الامراض وكذلك ظهرت فكرة الاجهاض Abortion وحبوب منع الحمل the Pill التي اصبحت في متناول الطلبة والطالبات في سن المراهقة. يقول بوكانان انه في حالة ان الطالبة او الطالب او غيرهما قد نسي الحبة او الـ Condom فان اقرب عيادة للاجهاض في المحلة او الحي من الممكن ان تحل الاشكال:
( IF you forgot to take the pill, or the contraceptive didn"t work, the local abortinist Would not fail) ص 3.
يقول بوكانان (ص27) لقد اجريت في الولايات المتحدة منذ 1965 حتى الآن اربعين مليون عملية اجهاض منذ ان حكمت المحكمة الدستورية هناك بان الاجهاض (حق دستوري للمرأة الامريكية)!! ومن الواضع ان بوكانان مستاء جدا لهذا التسيب الذي يعاني منه المجتمع الغربي، اذ يعتقد ان هذا الطريق سوف يؤدي ـ في النهاية ـ الى هزيمة الغرب وانهياره شأنه شأن حضارة روما (ص 47 ـ 4. ويهاجم بوكانان النخبة في امريكا واوروبا Elite التي سيطرت على الاعلام والفنون والسينما والمسرح والجامعات ودور النشر وما يسميه ( Value ـ shaping institutions) ص 32 (وكأنه ضمنا يشير الى اليهود اذ ان هذه النخبة هي التي تضع القاعدة الفكرية والنظرية لموجة الاباحية التي تعصف المجتمع الامريكي والاوربي، لقد ساهمت هذه الاباحية في هدم فكرة (العائلة) ومبرراتها النظرية ومسوغاتها الشرعية ولذلك فان العائلة ـ من حيث هي مؤسسة اجتماعية ـ بدأت ـ تدريجيا ـ تختفي في الغرب:
ص 13 ( Families have begun to disappear)
الحركة النسائية الامريكية - في رأي بات بوكانان مؤلف الكتاب - من العوامل الهامة التي ادت الى تفكيك واضعاف وبلبلة المجتمع الامريكي اذ استهدفت هذه الحركة - بقيادة نانسي ليمان وهيلين سالينجر واندريا دوركن وجلوريا شتاينم وشيلا كرونن وروبن مورجان وغيرهن - الى رسم دور جديد للمرأة الامريكية خارج البيت والعائلة والزوج والاولاد وتهميش ذلك واعطاء اهمية اكبر لدورها في مجالات اخرى مثل الاحزاب والنقابات والمصانع والمؤسسات الاقتصادية وغير ذلك بحيث ادى ذلك الى انهيار الوضع العائلي التقليدي في الولايات المتحدة وضمور العائلة كمؤسسة اجتماعية تتكامل في حضانتها تربية الجيل تربية سوية ناضجة، فانتشرت بسبب ذلك الجريمة والانحراف وغير ذلك في المجتمع الامريكي وحتى الاوروبي "ص 36 - 37"
يستعرض بوكانان بعض ادبيات وكتابات الحركة النسائية الامريكية ويشير الى مكامن الانحراف فيها والتطرف والغلو منها ما كتبته جلوريا شتاينم "يهودية" من ان فكرة الزواج لا تختلف عن فكرة البغاء والفرق فقط هو ان المرأة تتحول في حال زواجها من رجل الى بغية له طوال فترة زواجها منه marriage is prostitution ومن ذلك ما كتبته شيلا كرونن من ان حرية المرأة لا يمكن ان تتحقق في شكل كامل وصحيح الا اذا الغينا تماما فكرة الزواج ومنحنا المرأة والرجل حق الشيوعية الجنسية، تقول كرونن بالنص:
Freedom For women Cannot be won withovt the abolition Fmarriage
لا بل ان فاليري سولانيس تذهب الى ابعد من هذا اذ تقول بان المرأة تستطيع - فنيا technically ان تستغني عن الرجل في الاشباع الجنسي وحتى في انجاب الاطفال لا بل انجاب البنات فقط ولذلك اسست جمعية مشهرة وقانونية اسمتها «جمعية الاستغناء عن الرجل Society For Cutting up men وكتبت في تقدمتها لهذه الجمعية ان «الرجال خطأ بيولوجي يجب ان تصححه المرأة ان الذكور حولوا العالم الى - عفوا - "كومة من الخراء".
" The male has made the world a shitpile"
" ص 40" يقول بوكانان ان هذه المفاهيم التي نشطت الحركة النسائية الامريكية في نشرها كانت سببا رئيسيا في انهيار النظام القيمي في المجتمع الامريكي.
(يُتْبَعُ)
(/)
حسب بات بوكانان ـ مؤلف الكتاب ـ فإن انهيار النظام القيمي في الولايات المتحدة (ص43) The Collapse of the moral order جعل الكثير من الانحرافات الخلقية والسلوكية امراً مقبولاً بين عموم الناس هناك.
فالمثلية الجنسية homosexuality والسحاقية بين النساء Lesbianism والزنى adultery صارت اموراً مألوفة وعادية وجزءا من اليوميات الامريكية. وصارت لهذه الفئات (المخنثين والنساء السحاقيات) مقرات وجمعيات ونشرات وكراسات تدعو الجمهور الامريكي ـ تحت مظلة حرية الرأي والتعبير عنه ـ الى ممارسة المثلية الجنسية (اللواط) والسحاقية بين النساء وصارت هذه الفئات تطبع كتبا ومجلات واشرطة وكشاكيل عضوية بالعناوين والهواتف. يقول بوكانان ـ بحيث باتت هذه الفئات تعتبر عملها شبيها بالعمل الحزبي اذ لها مرشحوها في الانتخابات المحلية والفدرالية.
ليس هذا فحسب بل ان البيت الابيض نفسه اصبح منشغلاً في هذا الامر اذ عيّن ملحقاً خاصاً وجهازاً وظيفياً خاصاً لاسترضاء هذه الفئات التي تتنامى مع الوقت في الولايات المتحدة وتكثر. وكان لمجيء بيل كلينتون وزوجته هيلاري الى البيت الابيض دفعة قوية في تشجيع هذه الفئات اذ كان كلينتون وزوجته حريصين على مشاركة هذه الفئات في مسيراتها ومظاهراتها واحتفالاتها (ص45) وصار من حق هذه الفئات غشيان الجيش والقضاء واصبح بعضهم سفراء للولايات المتحدة في الخارج ـ مثال ـ جيمس هورمل سفير الولايات المتحدة في لوكسمبورج (ص45) يقول بوكانان ان الاباحية المتفشية rampant promiscuity في المجتمع الامريكي فجرت المطبوعات الاباحية والافلام والسينما الاباحية ومع انتشار صورة المرأة المتعرية تآكل الاحترام العام للمرأة وتآكل احترام المرأة لقيمتها وذاتها وصار هؤلاء الرجال الذين يكثرون الحديث عن حقوق المرأة الاجتماعية والسياسية هم اكثر من يعبث بالنساء وفي النهاية يلقون بهن على قارعة الطريق (ص44) They toss them away like kleenex حسب تعبيره.
حسب بات بوكانان ـ مؤلف الكتاب ـ فإن انهيار النظام القيمي في الولايات المتحدة (ص43) The Collapse of the moral order جعل الكثير من الانحرافات الخلقية والسلوكية امراً مقبولاً بين عموم الناس هناك.
فالمثلية الجنسية homosexuality والسحاقية بين النساء Lesbianism والزنى adultery صارت اموراً مألوفة وعادية وجزءا من اليوميات الامريكية. وصارت لهذه الفئات (المخنثين والنساء السحاقيات) مقرات وجمعيات ونشرات وكراسات تدعو الجمهور الامريكي ـ تحت مظلة حرية الرأي والتعبير عنه ـ الى ممارسة المثلية الجنسية (اللواط) والسحاقية بين النساء وصارت هذه الفئات تطبع كتبا ومجلات واشرطة وكشاكيل عضوية بالعناوين والهواتف. يقول بوكانان ـ بحيث باتت هذه الفئات تعتبر عملها شبيها بالعمل الحزبي اذ لها مرشحوها في الانتخابات المحلية والفدرالية.
ليس هذا فحسب بل ان البيت الابيض نفسه اصبح منشغلاً في هذا الامر اذ عيّن ملحقاً خاصاً وجهازاً وظيفياً خاصاً لاسترضاء هذه الفئات التي تتنامى مع الوقت في الولايات المتحدة وتكثر. وكان لمجيء بيل كلينتون وزوجته هيلاري الى البيت الابيض دفعة قوية في تشجيع هذه الفئات اذ كان كلينتون وزوجته حريصين على مشاركة هذه الفئات في مسيراتها ومظاهراتها واحتفالاتها (ص45) وصار من حق هذه الفئات غشيان الجيش والقضاء واصبح بعضهم سفراء للولايات المتحدة في الخارج ـ مثال ـ جيمس هورمل سفير الولايات المتحدة في لوكسمبورج (ص45) يقول بوكانان ان الاباحية المتفشية rampant promiscuity في المجتمع الامريكي فجرت المطبوعات الاباحية والافلام والسينما الاباحية ومع انتشار صورة المرأة المتعرية تآكل الاحترام العام للمرأة وتآكل احترام المرأة لقيمتها وذاتها وصار هؤلاء الرجال الذين يكثرون الحديث عن حقوق المرأة الاجتماعية والسياسية هم اكثر من يعبث بالنساء وفي النهاية يلقون بهن على قارعة الطريق (ص44) They toss them away like kleenex حسب تعبيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
بالرغم من اعترافه بان النظام القيمي moral order في الولايات المتحدة قد انهار وتفشت كل اشكال الانحرافات الخلقية والسلوكية وتفريعاتها السياسية والاجتماعية، بالرغم من ذلك- يفصح بات بوكانان عن عنصرية مقيمة في تفكيره عندما يزعم ان الميراث الامريكي والثقافة الامريكية تظل متفوقة على باقي الثقافات في انحاد العالم «ص59» America,s heritage and culture are superior to other foreign or historic cultures ليس هذا فحسب بل يصر بوكانان انه ينبغي مراجعة النظام التعليمي في الولايات المتحدة على ضوء هذه الفكرة وتدريس الطلبة في مدارس وجامعات الولايات المتحدة كل ما يمكن ان يعزز تفوق Superiority الثقافة الامريكية ودونية inferiority الثقافات الاخرى في العالم لذلك يقول بوكانان - مؤيدا هذه الفكرة - ان الولايات المتحدة فوق جميع العالم وان الطلبة يجب ان يدرسوا ذلك الامر طوال الوقت: the should be taught that America is unquestionably superior كيف تحافظ ايه قوة في الارض على تفوقها وقد انهار نظامها القيمي باعتراف بوكانان؟
يطرح بوكانان هذه الفكرة الخطيرة - فكرة تفوق الثقافة الامريكية على جميع الثقافات في العالم - دون ان يضع حسابا لردود الافعال - ليس في العالم الثالث فقط بل في المجال الاوروبي الذي يكتنز ويعج بالمفكرين الذين لا يحملون كثيرا من الاحترام للثقافة الامريكية، لا بل ان هناك نوادي ثقافية في لندن وباريس وبرلين وروما وغيرها من المدن الاوروبية والمشتغلة بعالم الثقافة جعلت مهمتها الرئيسة ومحاضراتها ونشراتها ومطبوعاتها هي صد الرياح الامريكية الثقافية لما تمثله من ارتباط عضوي بقيم منفكة عن هموم شعوب وثقافات العالم ومرتبطة بقيم السوق الامريكية والاقتصاد الامريكي والنزوع الى الهيمنة والاستحواذ والاستغلال لمقدرات العالم وشعوبه وشذوذ الولايات المتحدة وامتناعها عن التوقيع والالتزام بكثير من الاتفاقيات العالمية المتعلقة بالطاقة النووية والبيئة «اتفاق كيوتو» واعتماد الولايات المتحدة المبالغ فيه على ترسانتها العسكرية في تنفيذ سياستها الخارجية وضعف ذراعها السياسي والدبلوماسي اذا ما قورنت بالدول الاوروبية والغربية.
من علامات انهيار النظام القيمي في الولايات المتحدة وهو ما أشار اليه بوكانان في كتابه الثمين (ص 43) انغماس أصحاب القرار في البيت الأبيض ووزارة الخارجية الامريكية والكونجرس ومجلس الأمن القومي في التجارة واللهاث وراء الدولار. فهذا تشيني نائب الرئيس الامريكي الاكثر تشددا في الادارة الامريكية تجاه العراق بدأت اوراقه تتكشف في الصحافة الغربية. فقد نشرت الاندبندنت اللندنية في 15/ 9/2002 مقالة لأندرو جامبل بعنوان:
" Fortunes of war await Bush's circle" يؤكد فيه جامبل ان تشيني كان حريصا بعد انتهاء الحرب 1991 (وقد كان خلال الحرب وزيرا للدفاع في حكومة بوش الأب) الاستفادة من تجربته مع العراق في تكديس ثروته من خير العراق. لقد ترك العمل الحكومي وترأس شركة هاليبرتون Halliburton النفطية ومقرها تكساس. وعندما عقدت الأمم المتحدة 1998 اتفاقية النفط مقابل الغذاء مع الحكومة العراقية كان تشيني يتزاحم مع غيره من الامريكان لكي تظفر شركته بعقد من الحكومة العراقية لتحديث المنشآت النفطية العراقية التي قصفتها الطائرات الامريكية خلال حرب.1991 ولقد ظفرت شركته وقتها بعقدين قيمتهما 24 مليون دولار مع الحكومة العراقية، وتمكنت شركته ايضا من جني 36 مليون دولار في آب 2000 من أعمالها في العراق. ويتوقع جامبل ـ صاحب مقالة الاندبندنت ـ اذا قامت الحرب الامريكية ضد العراق ان يبادر الطيران الامريكي لقصف المنشآت النفطية العراقية مرة أخرى لكي تعود شركة تشيني بعد توقف الحرب للظفر بعقود جديدة لتحديث المنشآت النفطية العراقية مرة اخرى وسحب ملايين الدولارات لجيبه الخاص ويتوقع جامبل هذه المرة شركاء آخرين لتشيني في الادارة الامريكية. اما رمسفيلد وزير الدفاع الحالي فقد كان يتباهى بعلاقته الحميمة بالقيادة العراقية في الكونجرس والصحافة الامريكية 1983 كمؤهل لترشحه للرئاسة الامريكية. لقد كان رمسفيلد في بغداد 1983 يوم اعلنت الامم المتحدة ان العراق استخدم الاسلحة الكيماوية ضد ايران ولم ينبس وقتها بأي تصريح حول هذا الامر. ويشير
(يُتْبَعُ)
(/)
جامبل ان عددا كبيرا من المحيطين ببوش الابن هم من المشتغلين بالتجارة النفطية oilmen. كذلك لرمسفيلد علاقات قوية ـ تجارية وشخصية ـ مع فرانك كارلوتشي الذي يرأس مجموعة كارلايل carlyle Group للصناعات العسكرية. والتي تزود وزارة الدفاع بكثير من المشتريات العسكرية.
المصدر: أرشيف جريدة الوطن الكويتية
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 07:53]ـ
أمريكا والانهيار الحضاري ... حقيقة أم وهم؟!
خباب بن مروان الحمد
الحمد لله ناصر المؤمنين، وقامع الكافرين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أمَّا بعد:
(إنَّ التاريخ ـ وبالدقة ذاتها ـ لا يكرر أبداً نفسه، ولكنه غالباً ما يوجه صفعاته، إلى أولئك الذين يتجاهلونه كلياً)
بهذا سطَّر أحد أشهر المؤرخين المعاصرين الأمريكان [بول كينيدي] مدير مركز الدراسات الأمنية الدولية بجامعة بيل، وأستاذ التاريخ فيها" [1] "وصدق! فإنَّ أمريكا تتجاهل تاريخ الأمم السابقة التي سادت ثمَّ بادت (فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين)
ومن الجيد أن نقارن بين واقع الإدارة الأمريكية بواقع الأمم الكافرة التي تكبرت على منهج ربها وآذت عباده، فلعل الربط بين الواقع الحاضر و تاريخ الماضي يوضِّح لنا دلالات، ويجلي لنا أمور غامضات، وقد أمرنا تعالى في محكم التنزيل بأن نعتبر بما وقع للمؤمنين والكافرين من قصص وأخبار حيث قال (فأخذه الله نكال الآخرة والأولى*إنَّ في ذلك لعبرة لمن يخشى) ومن هذا المنطلق فلعلي أربط بين منطق الطغاة في القرآن الكريم وأفعالهم مع المؤمنين، بمنطق طغاة أمريكا وأفعالهم مع عباد الله كافرهم ومسلمهم، كي يُعْلَمَ أنَّ التأريخ يعيد دورة الأيام ولكن بأسماء أخر، وأفعال تبتكر، وجرائم تحضَّر، وما أشبه الليلة بالبارحة!!
ومن جميل كلام الإمام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: (فأمرنا أن نعتبر بأحوال المتقدمين علينا من هذه الأمَّة،وممن قبلها من الأمم،وذكر في غير موضع أنَّ سنَّته في ذلك مطَّردة وعادته مستمرة،فينبغي للعقلاء أن يعتبروا بسنَّة الله وأيَّامه في عباده، ودأب الأمم وعادتهم) (انظر: كتاب الجهاد لابن تيمية2/ 70ـ جمع الدكتور/ عبدالرحمن عميرة)
وعليه فقد أزمعت الرأي مستعيناً بالله في البحث والكتابة لتوضيح سياسات هذه الدولة ليعتبر المسلم قبل الكافر، مستشرفاً في ذلك المستقبل الذي بدأت خيوط نوره تلمع، وحجب ظلامه تزول وتُقْشَع، بأنَّ مصير هذه الدولة إلى سفال، ولو امتدت الأيام، فحقٌ على الله ما ارتفع شيء إلا وضعه، ولن يبقى إلا الإسلام العظيم يحكم البشرية في أرض الله.
فلن ألتفت إلى الزفَّة الإعلامية الصاخبة التي تظهر هذه الدولة بمظهر الكابوس المخيف، والامبراطورية التي لا تقهر أو التي بدأت تعيد عهد سالفتها بريطانيا بأنها الدولة التي لا تغيب عنها الشمس،فإنِّي موقن حتماً بأنَّنا في زمن حجب الحقائق، وتكميم الأفواه، وتغطية العيون، ولن يمنعنا مانع بأن نصدح بحقنا، ونرفع به عقيرتنا، ما أحيانا الله، وقد قال تعالى: (إنَّما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين)، وما دمنا أحياء نرزق، وأقلامنا في أيدينا توثق وتطلق، فلنوضح الحقائق، وإذا كانت العبارة الفرنسية تقول: (أعطني سطراً واحداً لأكثر الناس حرصاً، وأنا أجد كلمة واحدة يستحق عليها الشنق)؛فإنَّ كلام خير الحاكمين يقول: (فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً وإياي فاتقون*ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون)
ولعلي أستعرض في ثنايا هذا المقال شيئاً من الجرائم الأمريكية مقارناً مع جرائم من سبقهم من طغاة الأرض، وفراعين الدهر، سائلاً المولى التوفيق في العرض، والسداد في الطرح.
(يُتْبَعُ)
(/)
1ـ ادِّعاء أمريكا بأنَّها الدولة التي لن تقهر، والتي توقف التاريخ عندها، فلن تزول حضارتها، ولن يفنى شبابها،فهي باقية أبد الدهر ـ عياذاً بالله من ذلك ـ فلا مانع من التوسع والهيمنة على جميع الدول ولعلَّ أشهر من كتب في هذا العصر عن هذه النبوءة؛ فرانسيس فوكوياما في كتابه (نهاية التاريخ والرجل المريض)، فقد ألَّف كتابه محتفلاً فيه بسقوط الشيوعية واندحارها أمام الحضارة الغربية الحديثة! فالعالم بزعمه لم يعد أمامه شيء جديد سوى هذه الحضارة الغربية وبالذات الأمريكية، ولهذا فقد أغلق باب التاريخ ولم يعد هناك من يمسك زمامه سوى القوى الغربية وعلى رأسها أمريكا وسينتهي التاريخ عندها ولن تقوم قائمة لأي حضارة بعدها، والحقيقة أنَّ كلام فوكوياما وغيره ممن يتمنطق بذلك، مبني على مقولة أمريكية قديمة تقول: (إنَّ أمريكا هي العالم، والعالم هو أمريكا) ولا ريب أنَّ الرجل وقومه يعيدون كلام من سبقهم من الأمم الكافرة حين نظروا لقوتهم وجبروتهم فاستكبروا وقالوا ليس لنا نهاية ولن نزول، حيث قال تعالى عنهم: (أولم تكونوا أقسمتم من قبل مالكم من زوال)!!
تأمل خطاب (ألبرت بيفريدج) ممثِّل ولاية (إنديانا) في مجلس الشيوخ الأمريكي وهو يقول: (لقد جعل الله منَّا أساتذة العالم! كي نتمكن من نشر النظام حيث تكون الفوضى، وجعلنا جديرين بالحكم لكي نتمكن من إدارة الشعوب البربرية الهرمة، وبدون هذه القوة، ستعمُّ العالم مرَّة أخرى البربرية والظلام، وقد اختار الله الشعب الأمريكي دون سائر الأجناس كشعب مختار!! يقود العالم أخيراً إلى تجديد ذاته) " [2] "
والشاهد من ذلك أنَّ هؤلاء القوم قد أعادوا سيرة سلفهم حين نظروا لقوتهم وجبروتهم وخيراتهم وحضاراتهم، فافتخروا بها، وظنَّوا أنهم بذلك أولياء الله وأحباءه، ففي الزمن السابق قال أحدهم حين رأى أملاكه وخيراته بكل كبر وعجرفة: (ما أظنٌّ أن تبيد هذه أبداً*وما أظنُّ الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيراً منها منقلباً).
لكنَّ الحق سبحانه لن يحيي إلا الحق وسيجعل الباطل غثاء زبداً زائلاً، فلم يبق لهذا المفتخر بماله وملكه إلا حطام مامَلَكْ، (وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول ياليتني لم أشرك بربي أحداً*ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصراً)
2ـ اعتزاز أمريكا بأنَّها الدولة القوية والتي لن تقف أمامها أي قوة، وفي أدبياتها أنَّ أيَّ تفكير لدولة ما تريد أنْ تتقوى أو تقف مناوئة لها، فإنَّها ستجلب على نفسها الدمار قبل بداية الحرب بواسطة الحروب الاستباقية الوقائية. وهذا بالضبط حال فرعون ومنطقه حين خاف أن يأتي من بني إسرائيل ابن يقتله ويقضي على ملكه، فما كان منه إلأَّ أن استحل دماء الناس وفرضها حرباً وقائية له تنجيه من ذلك القتل، وحين نمعن النظر في كلام قادة هذه الدولة المارقة، أو بحالها العملي مع الدول المخالفة لها فسنجد ذلك واضحاً جداً، فهاهي مادلين أولبرايت تقول في إحدى المقابلات معها في جامعة أمريكية: (في هذا الكون قوة عظمى واحدة؛الولايات المتحدة!!) " [3] "
وهذا ستيفن إيه دوجلاس يذكِّر مجلس الشيوخ الأمريكي عام (1858) م بحقيقة المنطق الطاغوتي القائل: (من أشدُّ منَّا قوة) حيث يقول: (إنَّ أمريكا أمَّة شابة نامية، تعج مثل خلية النحل، وكما أنَّ النحل في حاجة إلى الخلايا ليتجمع وينتج العسل، أقول لكم: إنَّ التكاثر والتضاعف والتوسع هو قانون وجود هذه الأمة) " [4] "
ومِمَّا يصدِّق كلام (دوجلاس) السابق ذكره ويدلِّلُ على حب هؤلاء الغزاة للتوسع والسيطرة على بلاد الله، ما قاله السيناتور هارت بنتون في القدم، في خطاب ألقاه أمام مجلس الشيوخ عام1846م: ((إنَّ قدر أمريكا الأبدي هو الغزو والتوسع، إنَّها مثل عصا هارون [يقصد موسى] التي صارت أفعى، ثمَّ ابتلعت كلَّ الحبال. فهكذا ستغزو أمريكا الأراضي، وتضمُّها إليها، أرضاً بعد أرض. ذلك هو قدرها المتجلي. أعطها الوقت، وستجدها تبتلع، كلَّ بضع سنوات مفازات بوسع معظم ممالك أوروبا. ذلك هو معدَّل توسعها)) " [5] "
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول المؤرخ (ريتشارد إيميرمان): (القوَّة والأمن الأمريكيين يعتمدان بشكل أساسي على الحصول على المواد الأولية من العالم، وبالتدخل في أسواقه الداخلية، وبالأخص في دول العالم الثالث التي يجب أن تبقيها الولايات المتحدة تحت السيطرة الشديدة) " [6] "
وهاهو نيكسون يقول: (على أعداء الولايات المتحدة الأمريكية أن يدركوا أننا نتحول حمقى إذا ضربت مصالحنا ... بحيث يصعب التنبؤ بما قد نقوم به مما لدينا من قوة تدميرية غير تقليدية، وعندها سوف ينحنون خوفاً منَّا) ويقول وزير الخارجية كولن باول بعد ضربة سبتمبر: (نحن الآن القوة الأعظم، نحن الآن اللاعب الرئيس على المسرح الدولي، وكل ما يجب علينا أن نفكر به الآن هو مسؤوليتنا عن العالم بأسره، ومصالحنا التي تشمل العالم كلَّه) " [7] "
بل سبقه بذلك بوش الأب حينما ألقى خطاباً عقب انتصار الحلفاء على العراق في حرب الخليج الثانية في إحدى القواعد العسكرية 13/ 4/1991م حيث يقول: (إنَّ النظام العالمي الجديد لا يعني تنازلاً عن سيادتنا الوطنية، أو تخلياً عن مصالحنا، إنَّه ينُّبؤ عن مسئولية أملتها علينا نجاحاتنا) ثمَّ صرَّح في خطابه أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة 23/ 9/1991م (بأنَّ أمريكا ستقود العالم) " [8] "
وبعد هذه الكلمات فهل يشكُّ أحد في مشابهة منطق الأمريكان بمنطق الطغاة الغابرين (ذرية بعضها من بعض)، فإنَّهم اعتقدوا مقتنعين أنَّهم رب الكون ومسَيِّري أحداثه ـ تعالى الله عمَّا يقول الظالمون علواً كبيراً ـ ولهذا من يقرأ كلام نيكسون حين قال: (نحن نقبض على ناصية المستقبل بأيدينا) " [9] "يوقن يقيناً بأنَّ هذا (يتوائم مع اعتقاد الأمريكيين بأنَّ قيادتهم للعالم هي قدرهم المحتوم، الذي اختاره لهم الرب، وباركته من أجلهم الملائكة) " [10] "
3ـ الكبر والتعالي على الرب وعلى العباد بمنطق من قال: (أناربكم الأعلى) ومن قال: (ما علمت لكم من إله غيري) ومن قال (ما أريكم إلَّا ما أرى وما أهديكم إلَّا سبيل الرشاد)، يقول أحد كبراءهم وهو متحدث باسم البيت الأبيض في حرب الخليج: (جئنا نصحح خطأ الرب الذي جعل البترول في أرض العرب)، وهذا بوش يخاطب الرئيس الباكستاني برويز مشرَّف بمنطق القوة والتهديد ليركع له وينحني: (أمامك خياران إمَّا أن تدخل في حلف أمريكا ضد الإرهاب، وإمَّا أن نعيد باكستان للعصر الحجري) وحقاً إنَّها سياسة من لا يفتح مجال الحوار والأخذ والرد، وهي القاسم المشترك الذي جمع طواغيت الأرض على كرسي التجبُّر، وسيف القهر، والكبرياء البغيضة.
ولهذا فإنَّ الأمريكان جعلوا أنفسهم بمنزلة الرب،واستقوا من الفكرة الثيوقراطية مبدأً؛ بأن يُطاعوا ويُخدموا من قبل الناس وإلا فالجحيم ينتظرهم لأنَّهم مفوضون حسب ادعائهم عن الله بالحكم والقتل، وتابع معي كلاماً لنيكسون: (إنَّ محور علاقات أمريكا مع ألمانيا وأوروبا وآسيا والعالم كلِّه هو مصالح أمريكا، وعلى العالم كلَّه أن يخدم مصالح أمريكا) " [11] "
4ـ القتل والتدمير واستحلال دماء الشعوب، وهو حال فرعون (إنَّ فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعاً يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نسائهم)،وهذا حين لم تنتشر دعوة الله في الأرض فكان فرعون يقتل الأبناء ثمَّ حين وجد بعضاً من النساء يشهدن بأنه طاغوت وأن الرب هو الله جلَّ جلاله وليس فرعون فما كان منه إلَّا أن مكر بسيدتنا آسية وقتلها بكل وحشية وإجرام ـ رضي الله عنها وأرضاها ـ ولا شكَّ أنَّ أمريكا كانت كذلك، فكم من رجلٍ كبيرٍ أو امرأةٍ مسنةٍ أو طفل ٍصغيرٍ استخدمت أمريكا في حق إنسانيتهم وسائل البطش والإجرام، ولم يكن ذلك في حقِّ المسلمين فحسب، بل إنَّ إخوانهم في الكفر لم يسلموا من أذاهم وشرهم، وكانت خطاباتهم فيها صراحة واضحة بحبِّ سفك الدماء، والإفساد في الأرض، وخير شاهد على ذلك ما قاله الجنرال الأمريكي سميث الذي كُلِّف بتحطيم الحركة الفلبينية مصدراً أوامره لقواته: (إنني لا أريد أسرى ... أريدكم أن تحرقوا وتقتلوا وكلَّما زدتم في الحرق والقتل كلَّما جلبتم السرور إلى قلبي) " [12] "، وكذلك فنحن لا ننسى مذبحة الهنود الحمر في أمريكا والتي قال عنها المؤرخ الأمريكي ديفيد ستارند: (إنَّها أكبر مذبحة جماعية في العالم)، وما خبر مذابح فيتنام عنَّا ببعيد، وهذا كلَّه في حق الكفار فما البال بألد أعدائهم المسلمين
(يُتْبَعُ)
(/)
،فلم يكن لهم قرار في أرض من بلاد المسلمين إلا وعاثوا فيها الفساد، وأبادوا فيها العباد سواء بطرق مباشرة أو بتوكيل غيرهم على المسلمين أو بالدعم المادي والعسكري والمعنوي ولن أعدَّ البلاد الإسلامية التي أفسدت في حقها أمريكا فإنَّ هذا في عقلية المسلم أمر معلوم، ثمَّ إنه أمر يصعب حصره في مقال، فجميع بلاد الإسلام تأذَّت من سياسات هذه الدولة.
أمَّا عن الشعب الأمريكي فقد ربَّاه أسياده على حب الجريمة، وحببت إليه وقائعها ولهذا فلا عجب حين نجد 85 % من الشعب الأمريكي يؤيدون الحرب على بلاد أفغانستان المسلمة، وكان هذا الاستفتاء في شهر رمضان المبارك عام (1422هـ)،بل إنَّ 80%من الشعب الأمريكي أيَّد بوش على حرب العراق وفقاً لاستطلاع وزارة الدفاع الأمريكية البنتاغون في العراق، فإذا كان شعب أغلبيته يؤيد المحرقة للعالم الإسلامي وكيِّه بنار الموت، ولا يعارض ما تقترفه سياسات دولته، فإنَّ حكَّامهم سيمضون في مقاصل حمَّامات الدماء هنا وهناك ولن يردهم شعبهم عن ذلك، وقد قيل لفرعون من فرعنك؟! فقال: لم أجد من يردَّني!! ولا يستغرب حين يرى حكَّام أمريكا شعوبهم بهذه العقيدة الإجرامية تجاه الشعوب الإسلامية بأن يفعلوا بها كلَّ ما خبث وفحش ذكره من المآسي والكوارث، ولا عجب أن يوافق مجلس الشيوخ الأمريكي على إنتاج قنابل ذرِّيَّة صغيرة يعادل كل ثلاث منها القنبلة التي ضربت هيروشيما!!
ـ لقد أعجبني حين زار الملاكم العالمي المسلم (محمد علي كلاي) مبنى التجارة العالمي، فواجهه أحد المتطفلين قائلاً: ألا تستحي من دين ينتمي إليه ابن لادن؟! فأجابه كلاي: (ألا تستحي أنت من الانتماء إلى دين ينتمي إليه هتلر) " [13] "وقد أجاد كلاي فإنَّ هؤلاء الهتلريون ينسون جرائمهم الماضية في حق البشرية ثمَّ يتساءلون تساؤل الأغبياء عن سبب ضربة سبتمبر، أو يُعَرِّضُونَ بأنَّ دين الإسلام دين الدموية والإرهاب، وكأنهم قد برؤوا من أي عمل إرهابي اقترفوه في حق البشرية كبراءة الذئب من دم ابن يعقوب!!
إنَّ أمريكا بتجاهلها لدساتير الحروب، والعمل على إزهاق الأرواح دون أدنى تحرٍ في كشف ملابسات الحدث، يُسَيِّرها ذلك إلى التبلد في مواجهة البشرية، والتصلب تجاه الآخر في كشف أسباب الرد الأمريكي على الدول والشعوب، ومن يقرأ مقال (سحب من الشك ... شهادة أمريكية على الإرهاب الأمريكي) فإنَّه (يبين بإجماع عدد من الفنِّيين الأجانب الذين عملوا بمصنع الشفاء في السودان الذي دمَّرته الطائرات الأمريكية على خلوه من المواد الكيماوية المشبوهة، وهذا ما يعلل رفض أمريكا للتحقيق حول المصنع حتَّى لا يظهر كذبها على الجميع) " [14] "
ولا أدري كيف يتعامل هؤلاء القوم مع واقع الناس، فإنَّهم قد نصُّوا في قوانينهم الأرضية الوضعية بأنَّ دولتهم علمانية ترعى الحرية، وتنشر الديموقراطية، وحين ضُرِبُوا في سبتمير صاحوا بأنَّهم سيشنون حرباً صليبية واسعة النطاق، عريضة الجبهة، تمتد إلى مالا نهاية، فالعجب لا ينقضي حين يقول هؤلاء بأنها حرباً صليبية، يعنون بذلك رجوعهم لديانتهم المحرفة النصرانية، مع أنَّ في مدوناتهم، أهمية الرفق بالبشرية، والرحمة للإنسانية، بل نص الإنجيل لأبناء المسيح ـ عليه السلام ـ وأتباعه بأنَّ (من ضربك على خدِّك الأيمن فأدر له خدَّك الأيسر) فأين هذا من هذا، وهم يريدون أن يوسعوا جبهة الحرب بل عدُّوا ستين دولة سيأتيها الدور لمحاربتها، ومكافحة الإرهاب فيها، والسؤال: هل شاركت هذه الدول الستين وأمدت الجهاديين بالعدة والعتاد ليقوضوا صرح أمريكا المتمثل في برجي التجارة العالمي، بل لوضيَّقنا السؤال وقلنا: هل من دولة واحدة من هذه الدول أمدتهم لتحطيم مجد أمريكا!! وثبتت بذلك دلائله؟!
إننا نحن المسلمين نحتار حقاً في تعاملات هذه الدولة مع شعوب الأرض، ولكنَّنا نقول كما قال السيد المسيح: (من ثمارهم تعرفونهم) فلا جرم حينئذٍ أن يوصفوا بأنهم مجرمو حرب، وتجار أسلحة، وقد بان كذب بعض العلمانيين العرب حين قالوا بأنهم أصحاب الحرية، وأهل العدالة، وإذا كان هؤلاء صادقون في هذا الطرح، فليربوا أبناءهم على مناهج التعليم الأمريكية، ليكرعوا من ثقافة الإجرام، ويصوبوا أسلحتهم لبلادهم!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وتبَّاً لهذه الحضارة الأمريكية، فهي أولى بأن تسمى حقارة، فلا دين يقودهم، ولا أعراف دولية تحكمهم، ولا قيم خلقية تسوسهم، وجزى الله الشاعر النحوي خيراً حين قال عن حضارتهم:
حضارة بالية ... كبعض ثوب خلق
ماقيمة العلم الذي ... يُلهب حُمَّى السبق
يبني ويعلى مابنى ... شواهقاً في أفق
ثمَّ تراه ينثني ... في لحظة من نزق
يهدمها إلى الثرى ... كأنَّها لم تَسْمُقِ
فهذه حضارة ... واهية من ورق" [15] "
وإنَّ من أكثر من بيَّن جرائم أمريكا في حقِّ شعوب الأرض المثقف اليهودي الأمريكي (نعوم تشومسكي) حيث أفاض في كتابه (ماذا يريد العم سام) في ذكر الجرائم التي ارتكبتها أمريكا في العالم والمؤامرات التي حاكتها، والممارسات السياسية التي لاتستند إلى أي خلق أو قانون، وكان من جملة ما قاله: (أعتقد من وجهة النظر القانونية أنَّ هناك ما يكفي من الأدلة لاتهام كل الرؤساء الأمريكيين منذ نهاية الحرب العالمية الثانية بأنهم مجرمو حرب، أو على الأقل متورطون بدرجة خطيرة في جرائم حرب) " [16] "
ويقول أيضاً: (إنَّ الولايات المتحدة الأمريكية، قضت على سكَّانها الأصليين ـ الهنود الحمر ـ عبر القرون، واجتاحت نصف المكسيك، وتدخلت بعنف في المنطقة، واحتلت هاواي وفيتنام، وقامت خلال الخمسين سنة الأخيرة باللجوء إلى القوة في جميع أنحاء العالم تقريباً ... هذه هي المرَّة الأولى التي توجَّهُ فيها البنادق إلى الاتجاه الآخر .. ـ يقصد ضربة سبتمبرـ لا يمكن اعتبار الولايات المتحدة ضحية بريئة إلَّا إذا تجاهلنا لائحة أفعالها وأفعال خلفائها ... علينا أن نُعيرَ اهتماماً أكبر لما نفعل في العالم ... علينا أن نتسائل: لماذا حصل لنا ما حصل؟!) " [17] "
وهذا هو السؤال الوجيه الذي يجب أن يطرحه الساسة الأمريكان لو كانوا يعقلون: لماذا حصل لنا ماحصل؟!
نعم ... إنَّ من المهم أن يسألوا أنفسهم هذا السؤال، ثمَّ يبحثوا في الأسباب التي أَلَّبت هؤلاء الشباب المسلمين ليضربوا برجيها ضربة تأريخية، لا أن يتساءلوا تساؤل المظلومين وكأنهم لم يقترفوا شيئاً من الجرائم في تأريخ الإنسانية، كتساؤل بوش حين ضربت أمريكا قائلاً:لماذا يكرهوننا؟!
فيقال له: سل نفسك وابحث عن مكمن السبب، فهو أمر أوضح من الشمس في رابعة النهار، وجوابه بكل تأكيد: ظلمتم المسلمين والإنسانية جمعاء فسلَّط الله عليكم مالم تحسبوا له حساب، ومع ذلك فقد بقيتم في إضرام نار المعركة، لأنَّكم تريدون أن تستردوا هيبتكم بعد أن صفعتم على مرأى من الناس، واقترفتم في حق المسلمين مالم تقترفه أي أمة في حقهم، ولهذا فالتهديدات التي تأتيكم من هنا وهناك ومن عدة جماعات مسلحة تنتسب إلى الإسلام لتضربكم في قعر داركم مرَّة أخرى ما هي إلا بسبب ما اقترفتم به في حق المسلمين، بغض النظر عن شرعية الفعل أم عدمه، وقد صدَّق هذا القول أناس كفار حين رأوا الإجرام الأمريكي في تعامله مع دول الشرق الأوسط التعامل الممقوت ومنهم الأستاذ الأمريكي (وارد تشرشل) في جامعة كولورادو الأمريكية حيث قال (إنَّ 11سبتمبر نتيجة طبيعية للسياسة الأمريكية في الشرق الأوسط، وحملة الإبادة الجماعية ضد العراق) ولذلك شنَّ اللوبي الصهيوني، واليمين المتشدد، حملة دعائية ضده مطالبة بعزله من السلك التعليمي، وحين واجه ذاك تشرشل ردَّ عليهم، قائلاً (لن أتراجع قيد أنملة ..... أنا لست مديناً لأحد بالاعتذار) " [18] " وهذا السفير البريطاني السابق في روما يقول منتقداً النتائج السلبية لسياسة بوش في حرب ما يسمى بالإرهاب حيث يقول (بوش خير من يجند للقاعدة) " [19] "
ولنذكر مثلاً أخيراً من كلام أحد المقايضين للعنترية الأمريكية، فالمحلل السياسي (ديفيد ديوك) وهو مرشح سابق للرئاسة وعضو سابق في مجلس النواب عن ولاية (لويزيانا) يقول في مقال له بعنوان (لماذا هوجمت أمريكا) (يجب علينا أن نتحلى بالشجاعة الكافية كي نضع في الاعتبار الأسباب الحقيقية وراء كره العالم لنا ـ إذا اكتملت كل الحقائق لدينا ـ بدلاً من العبارات الممجوجة والمستهلكة مثل (الهجوم على الحرية) عندها فقط نستطيع أن نقرر ما هي أفضل السبل لحماية شعبنا في المستقبل) " [20] "
(يُتْبَعُ)
(/)
5 ـ المكر والمراوغة والدجل السياسي، والنفاق المبطَّن، والخداع الكاذب، والتهرب من الحقيقة، وهو منطق فرعون حين قال: (ماعلمت لكم من إله غيري فأوقد لي ياهامان على الطين فاجعل لي صرحاً لعلي أطَّلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين) ويذكر أنَّ لينين حين أسَّس الاتحاد السوفيتي أعلن مبدأه المعروف (اكذب واكذب حتى يصدقك الناس) وهذا الأسلوب تمارسه الإدارة الأمريكية وبدهاء، لإخفاء الحقائق عن الناس، فالمرشح الأمريكي جون كيري كان يقول للشعب الأمريكي كما في إحدى المقالات التي نشرت في نيويورك في الأشهر الأخيرة (إنَّ أمريكا ستواصل الضغط على الدول العربية لوقف الإساءة إلى اليهود وإثارة الكراهية ضدهم) " [21] " وهذا كولن باول يقول في مؤتمر صحفي في العراق (نحن لسنا محتلين ... لقد جئناكم كمحررين ... لقد حررنا عدداً من البلدان ولا نملك شبراً واحداً في أي من تلك البلاد اللهم إلا حيث ندفن موتانا) " [22] " وممَّن بيَّن نفاق كولن باول ودجله السياسي؛ المفكر الأمريكي الراحل (إدوارد سعيد) ـ الفلسطيني الأصل ـ حيث كتب (إنَّ كولن باول وصل في خطابه للأمم المتحدة، والهادف إلى سوقها إلى الحرب إلى حضيض من الرياء الأخلاقي والغش السياسي) " [23] "ولو أتى رجل لم يعرف بأمور السياسة شيئاً لقال بعد سماعه خطاب باول السابق ذكره إنَّ هذا الرجل بريء جداً وللغاية، وهو لا يريد إلا الخير للناس والإنسانية جمعاء!!
لقد ذكرني هذا الرجل الطعن وكنت ناسياً بمثل أحفظه من قديم عن مثل هؤلاء الساسة وهو: (تكلم بلطف واحمل عصاً غليظة) وصدق من قال:
ما جئت تنشر سلماً في مواطننا ... لكن أتيت بتضليل وتمويه
فهؤلاء القادة شابهوا فرعون في خطاباته حين كان يقلب الحقائق، ويكذب على الناس، ويتلاعب بعقول البسطاء بقوله عن موسى ـ عليه السلام ـ: (إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد) وكم سمعنا من دهاقنة الإجرام الأمريكي، أنهم ما أتوا للشرق الأوسط إلا لنشر قيم الحرية والتسامح، والديموقراطية والعدالة، ومن ذلك قول الناطق الرسمي باسم البيت الأبيض سكون ماكميلان: (إنَّ الطريقة الأفضل لتكريم كلِّ الذين فقدوا حياتهم في الحرب ضد الإرهاب هي مواصلة شنِّ حرب مكثفة ونشر السلام في المناطق الخطرة في العالم) ونقول:
لا تنه عن خلقٍ وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت عظيم
والعجيب أنَّ هؤلاء الجلاوزة يتحدثون بهذا الحديث أمام شعوبهم وشعوبهم المخدرة الغافلة تصفق لهم وتهتف؛ظانين أنهم هم رعايا السلام وحمائم العدالة، وقد شابه رؤساء أمريكا في استخفافهم بشعوبهم؛ فرعون حيث قال تعالى عنه: (فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوماً فاسقين) ومع ذلك فهؤلاء القادة ومع جرائمهم التي لا تحصر يرفعون شعارات العدالة والحرية، وكلهم حقد دفين على الإسلام، ويتعاملون مع أبناءه بسياسة الكيل بمكيالين وازدواجية المعايير، ويزداد العجب حين نجد أنَّ أمريكا تدعم انفصال تيمور الشرقية النصرانية عن أندونسيا، وتحمي وتساند حركة الانفصال في جنوب السودان، وبالمقابل فإنَّها تبقي كشمير المسلمة أسيرة في أيدي الهندوس، وفلسطين أسيرة في أيدي يهود، ومع ذلك ينادون بأهمية مكافحة الإرهاب، وإيقاف إفساد الجماعات المسلحة في شعوب الأرض، وما علموا بل يعلمون ويتجاهلون أنهم على رأس الإرهاب، والإفساد بكل معانيه.
ومن أجمل ما قرأت في هذا الصدد ما قاله الملياردير الأمريكي جورج سوروس متحدثاً عن ازدواجية الإدارة الأمريكية: (الرئيس بوش عندما يتحدث عن ضرورة بقاء الحرية، فإنَّه يقصد بذلك ضرورة بقاء الولايات المتحدة!!)
ويأخذنا الدهشة حينما نقرأ ما نقل عن بوش وكأنه الرجل المكافح لإبقاء روح السلام بين شعوب العالم قائلاً: (من أجل مستقبل الحضارة يجب ألَّا نسمح لأسوأ قادة العالم بتطوير ونشر أسلحة الدمار الشامل لابتزاز بلدان العالم) " [24] "
(يُتْبَعُ)
(/)
والحقيقة أنَّ من يستمع لكلام هذا الرجل وهو جاهل بما تفعله أمريكا يظنُّ أنَّ هذه الدولة ليس عندها مصنعاً واحداً لأسلحة الدمار الشامل الذرية أو النووية أو الكيماوية أو غيرها، وكأنَّ الذي دمَّر وهشم هيروشيما مجموعة قراصنة أو عصابات ألمافيا، ولم تكن ترتضيه أمريكا ... مع أنَّه وفي وقت متأخر (كشفت صحيفة (هيوستن كرونيكل) النقاب عن مصنعٍ في ولاية لويزيانا الأمريكية تنتج غاز الخردل السام، والذي يعتبر أحد أكثر الأسلحة الكيماوية خطورة في العالم، إذ يكفي سقوط نقطة واحدة منه على بشرة أي إنسان تسبب وفاته خلال دقيقة على أبعد تقدير، ويذكر أن معاهدة حظر الأسلحة الكيماوية التي صدَّقت عليها الولايات المتحدة في العام الماضي، تمنع الإنتاج المقصود لكل مشتقات الخردل، وكشفت الصحيفة عن أن المصنع يستخدم أيضاً مركباً كيماوياً آخر يعرف باسم (كلوريد الإثيلين) وهو سائل يهاجم الكبد والرئتين والكلى، ويمكن أن يسبب السرطان أيضاً!!) " [25] "ومن تلاعب بوش بشعبه الساذج ما قاله أيام الانتخابات الرئاسية لهم: (أعطوني أربع سنوات إضافية وستنعم الولايات المتحدة بمزيد من الأمان وتصبح أفضل وأقوى) [26] ورحم الله سيد قطب حيث كتب: (فهل هناك أطرف من أن يقول فرعون الضال الوثني،عن موسى ـ عليه السلام ـ (إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد) أليست هي بعينها كلمة كل طاغية مفسد عن كل داعية مصلح؟! أليست هي بعينها كلمة الباطل الكالح في وجه الحق الجميل؟! أليست هي بعينها كلمة الخداع الخبيث لإثارة الخواطر في وجه الإيمان الهادئ؟ إنه منطق واحد يتكرر كلما التقى الحق بالباطل، والإيمان بالكفر، والصلاح بالطغيان على توالي الزمان واختلاف المكان، والقصة قديمة مكررة تعرض بين الحين والحين) " [27] "وبعد ذلك فإني أدع المجال للقارئ الكريم ليقارن خطابات الطغاة السابقين مع أحد خطابات بوش حيث وقف متحدثاً أمام الكونغرس حول قضية أفغانستان قائلاً: (الرجال والنساء الأفغان الآن أمَّة حرة تحارب الإرهاب وفخورة بأبناءها!!) " [28] "
6ـ سياسة الطرد والإبعاد والسجن لكل رجل خالفهم، وغياب روح التسامح، وحرية الرأي المزعومة! تحت الحجج الواهية وهو منطق من قال (أخرجوهم من قريتكم) ومنطق قوم شعيب حين قال أخبرنا تعالى بأنَّهم قالوا (وقال الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب من قريتنا أو لتعودن في ملتنا) الأعراف (88) ولا شك أنَّ هذا أمر واضح بياناً عياناً، فكم من شيخ كبير أسرته هذه الدولة بتهم باطلة أو ملفقة عليه وسجنته عدة سنوات لأنه يقول ربي الله، وكم من داعية ضيق الخناق عليه فخرج من ديارهم إمَّا مكرهاً وإمَّا لسوء التعامل معه والاضطهاد والأذى، وبهذه الفظاظة فلا يعجب المرء حين يجد أن هناك جماعات في بلاد الإسلام تقتل الأمريكي ولو كان مستأمناً أو حتى معارضاً لسياسة بوش وزبانيته بسبب كفره بالله، ولشدة ما يلاقيه المسلمون في أمريكا من المضايقات القولية أو الفعلية، وفي هذا المقام أتذكر قول الكاتب الأمريكي (نورمان ميلر) حين قال: (أمريكا أصبحت أكثر فظاظة، وربما أصبح العالم كلَّه يسير في هذا الطريق؛ لأننا نقوم بتصدير هذه الفظاظة، إنَّها واحدة من أكبر سلعنا الثقافية: اللغو) " [29] "وحين نسترجع ذاكرتنا ونرى ما فعلته أمريكا من الطرد والإبعاد والإهانة والسجن والتقتيل سواء قبل ضربة أمريكا أو بعدها لوجدناه أمر يصعب حصره، ويملُّ الإنسان من ذكره،للكثرة الكاثرة من عمليات السحق والسجن والإبادة.
لقد قال (جيف سيمونر) في كتابه (حرب الخليج وحرب العراق) عن هذه المأساة: (أعرف مراقبين غربيين أصيبوا بالكآبة والانهيار العصبي بسبب ما شاهدوه من التعذيب الأمريكي لأطفال العراق) " [30] "
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو تذكرنا مالاقاه المسلمون في سجون غوانتنامو تحت إشراف الطغمة الأمريكية من الأذى والتنكيل ومحاولة إطفاء السجاير في أدبار المعتقلين والبول على القرآن أمامهم واستفزازهم جنسياً وحبسهم عراة ينظر المعتقل لعورة الآخر، وتربيطهم عدَّة أسابيع بحبال موثقة مع إحناء ظهورهم،وتكميم وجوههم ليصابوا بالأمراض العضوية والنفسية،وكل ذلك سمع به العالم!! وكم سمعنا من أناس كانوا معتقلين في هذه المعتقلات أجريت معهم لقاءات وحوارات سواء في المجلات أو مواقع الأنترنت أو الفضائيات ليذكروا الوحشية الأمريكية في التعامل مع أسرى الحرب،ولا ننسى كذلك ما تعرَّض له إخواننا في سجن أبي غريب في العراق (فقد التقط الجندي الأمريكي (جوزيف داربي) ألفي صورة عبر كاميرا إليكترونية حديثة من سوق المعتقلين العراقيين عرايا، وتوصيلهم بالأسلاك الكهربائية، وإجبارهم على ممارسة الشذوذ بعضهم مع بعض واغتصاب للفتيات. بل اعترف قادة أمريكيون في محضر سري بأنَّ كلاباً مدربة التهمت الأعضاء الذكرية ل (300) معتقل ماتوا جميعاً، ومصرع (60) طفلاً عراقياً بعد تقطيع أطرافهم أمام أمَّهاتهم في سجن ((أبي غريب))، وكذلك وفاة العديد من النساء العراقيات بالصدمة بعد إطلاق الكلاب للتحرش الجنسي بهن، واستخدام (12) أسلوباً للتعذيب النفسي، وكانت هذه الأساليب مقترحة من البنتاغون، مع الاغتصاب العلني الجماعي للمعتقلات العراقيات) " [31] "وما قصة المجاهدة الشهيدة ـ بإذن الله ـ فاطمة العراقية عنَّا ببعيد حيث ذكرت برسالة أرسلتها قبل أن تستشهد أنه في يوم واحد اغتصبت تسع مرَّات مع الإجرام في التعامل معها في اغتصابها وإجبارها على ذلك، وهي تتأبى وترفض ـ رحمها الله رحمة واسعة، ورفع درجتها في عليين، وأسكنها مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون ـ ولا شك أنَّ هذا هو المنطق الذي تحدث عنه الله ـ جلَّ جلاله ـ حين قال لمحمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن نوايا الكفار تجاهه: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) أفبعد ذلك يدعى أنَّ أمريكا راعية السلام، كلَّا بل هي راعية الحِمَام، فهو الوصف اللائق بها، وكذب من ادَّعى بأنَّ لديها الحرية، أو من قال بذلك من أحد كبرائها فإنما هي حرية الاستغلال والنفعية لأجل المصلحة الخاصة بها ليس إلَّا!!
ولن يصف بنو الإسلام هذه الدولة بأنها حاملة الحرية والعدالة، فإنَّ لأهل الحرية علامات، ولمنتسبي العدالة منهج يقوم على القسط والتحري، وصدق من قال:
وكيف يصحُّ أن تدعى حكيماً ... وأنت لكل ما تهوى ركوب
وإن كانت أمريكا بلاد حرية حقاً فلماذا يضيق الخناق على بعض أبنائها المفكرين المعارضين لحروبهم الإرهابية، بل ومنعهم من الحديث في الفضائيات الرسمية، لماذا يفعل ذلك؟ أليست أمريكا بلاد الحرية وشعارها تمثال الحرية؟ فلماذا يمنع الكتاب المناوئين لها من الكتابة في بعض صحفهم،أو الحديث أمام الشعب الأمريكي لتوعيته بإجرامية الحرب الأمريكية؟ فأين الحرية؟ يا أدعياء السلام والحرية؟ ولقد بان كذب الشمطاء كوندوليزارايس حين قالت: (القيم الأمريكية قيم عالمية يستطيع الشعب أن يقول ما يفكر به، وأن يعتقد بما يشاء) " [32] "فنقول ليفسح التلفاز الأمريكي للمناهضين لحروبكم الإرهابية، أليسوا هم مفكرين وقيمكم تسمح لمن يفكر بأن يقول ما يفكر به ويعتقده، فلتفسحوا المجال للكثير من الكتَّاب الذين منعوا من الكتابة في صحف أمريكا أو الحديث في الفضائيات الأمريكية بسبب معارضتهم لحروبكم الجائرة، ولا يزال يساورنا العجب من فعلة (رتشارد بوتشي) الناطق باسم الخارجية الأمريكية، إزاء مقال الكاتبة السعودية أميمة الجلاهمة عن فطير صهيون، وهي حادثة تأريخية وثَّقها جمع من المعنيين، فقد رأى فيها رتشارد تحريضاً ضد السامية، وعلى إثره تمَّ فصل الكاتبة من الجريدة التي نشرت المقال، ومنعت من الكتابة فيها!! فأين الحرية يا أدعياءها؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا نعوم تشومسكي، والذي ضيق عليه في الإعلام الأمريكي،وهو وإن كان يهوديا كافراًً فإنَّ له مواقف مُشَرِّفة في الدفاع عن بعض القضايا الإسلامية وفضح النظام الأمريكي حتى أنَّه وصف هذه الدولة في آخر كتبه التي أصدرها بأنَّها (الدولة المارقة) ووضع عنوان الكتاب بهذا الوصف، ومن جميل ما وصف به هذا الكتاب ما قالته (الاندبندنت أون لاين سانداي) بأنَّ (الدولة المارقة عبارة عن مضبطة اتهامات يجب أن ترمى بحجر في وجوه مسؤولي الإدارة الأمريكية في واشنطن) بل ألَّف رجل آخر وهو (وليم بلوما) كتاباً سماه (الدولة المارقة) وذلك لما رآه من سياسات الإجرام التي تمارسها الإدارة الأمريكية.
وحينئذٍ فهل بعد هذه الجرائم المرتكبة من رؤساء هذه الدولة الطاغية، تجعلهم في الصدارة والريادة؟! أم أنَّهم يظنون أنَّ أفعالهم تلك سترفع منزلتهم عند الله أو عند خلقه الضعفاء؟! كلا، فإنَّه سبحانه وتعالى يقول: (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءاً يجز به ولا يجد له من دون الله وليَّاً ولا نصيراً) النساء (123)
إنَّ سنن الله جارية ماضية وهي لا تحابي أحداً ولا تجاري دولاً، ولن يبقى على ظهر هذه الأرض إلا الحق السامق، وستزول بعدها رايات الكفر والإفك والظلم، ولقد تفرَّس الكثير من أبناء هذه الدولة بزوالها حين رأوا ما اقترفت، وأدرك البعض الآخر مكمن الخطر فبدأ يصيح في آذان الأمريكان بعنوان:أدركوا أنفسكم قبل فوات الأوان!!
ولقد قالها توماس جيفرسون في كتابه (ملاحظات عن ولاية فرجينيا عام 1784ـ1785م) بعد أن رأى ملامح الفساد ينخر في القيم الأمريكية فقال: (أرتجف خوفاً على بلادي عندما أفكِّر بأنَّ الله عادل!!)
وحين فاز كلينتون وأيده الرأي العام الشعبي الأمريكي وانتخبه على الرغم من معرفته بتورطه مع مونيكا ليونيسكي في فضيحة خُلُقِيَّة، علَّق المؤرخ الأمريكي (تيد هاير) على ذلك فقال: (إنَّ أمَّة تقبل أن يقودها شخص على هذا القدر من الانحطاط الأخلاقي لا يمكن أن تستمر في تبوء قيادة هذا العالم) " [33] "ويقول السناتور (توم هاركن) ممثل ولاية (ايوا) الأمريكية في مجلس الشيوخ: (إنَّ بوش وجماعته اليمينية يجب أن يطردوا من البيت الأبيض لأنهم يقودون أمريكا إلى الخراب في كلِّ مجال) " [34] "
وهذه العجوز وزيرة الخارجية الأمريكية السابقة (مادلين أولبرايت) تقول عن بوش: (الرئيس دمَّر سمعتنا ودمَّر مصداقيتنا وهيبتنا الأخلاقية، إنَّ العالم اليوم في فوضى) " [35] "وبناءً على ذلك فهل يظنَّ ظان بأنَّ هذه الدولة ستبقى باقية أبد الدهر كما هو الرأي الذي مشى عليه فوكوياما وغيره.
إنَّ غمامة الإجرام الأمريكية التي ظلَّلت العالم منذ قرن من الزمان وآذتهم بشتى أساليب الإيذاء، وتعدت على دمائهم بل تغذَّت عليها، إنَّ هذه الهمجية التي تتعامل معها أمريكا مع شعوب الأرض لن تبقى، كيف والله قد توعد الظلمة بالإهلاك، وعدم المكوث الرئاسي على هذه الأرض.
لقد بشَّر الكثير من مفكري أمريكا بسقوط هذه الدولة، وعدم بقائها على ظهر البسيطة، لأنها تعدت في حقوق الحق، وفي حقوق الخلق، ومن ذلك ما قاله توماس شيتوم وهو من قدماء المحاربين في فيتنام وصاحب كتاب الحرب الأهلية الثانية: (أمريكا ولدت في الدماء، ورضعت الدماء،وأتخمت دماء، وتعملقت على الدماء، ولسوف تغرق في الدماء!!)
وصدق، فإنَّ أمريكا حين أهينت كرامتها في ضربة سبتمر، أرادت أن تستعيد كرامتها بالنيل من دماء المسلمين وتكوين الأحلاف ترغيباً وترهيباً ليواكبوها في حملتها ضد ما يسمى بالإرهاب، ولا أشبهها إلا بكفار قريش وطغاتهم، حين استنقذوا القافلة التي كانت متوجهة من الشام إلى مكة وفيها من الأحمال والقوت الشيء الكثير، ولمَّا انتدبت سرية من سرايا الإسلام لتستولي على هذه القافلة، ولم يتمكنوا من ذلك، لحماية كفار قريش لها، أرادوا بعدئذٍ أن يرجعوا إلى مكة بعد حمايتهم للقافلة، ولكن رؤساء الكفر، ورموز الغرور في الأرض، أرادوا أن يتغطرسوا وينتفشوا أمام كفار العرب ومن حالفهم، فقال أبو جهل لا والله لن نذهب إلى مكة، بل سنبقى في مكاننا هذا مدَّة ثلاثة أيام تغني لنا فيها القيان، وتُذبحُ لنا الجزور، حتى يتسامع العرب بأنَّ قريش قوة لن تغلب، ودولة لن تقهر أو تكسر، فماذا فعل لهم غرورهم ذاك؟! ولقد حذَّر الله تعالى عباده
(يُتْبَعُ)
(/)
من مشابهة الكافرين بطراً وكبراً فقال: (ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطراً ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله) الأنفال (47) وحين قامت معركة بدر حطَّم ثلَّة من سرايا الجهاد جبروت كفار قريش، وقتلوا قادتهم، وكان منهم أبو جهل، بل أجهز عليه حدثان صغيران من شباب الإسلام، لينطفئ الكبر الجاهلي المزروع في قلب أبي جهل، وليعلو عليه، أصغر القوم سنَّا، معاذ ومعوذ،وأقلُّهم مالاً وجسماً، عبدالله بن مسعود، وليرتقي المرتقى السهل على جثَّة أبي جهل الهامدة، وهو يغرغر، ليعلم الطغاة أنَّ مصيرهم في الدنيا إلى سفال، ومصيرهم في الآخرة إلى جحيم ووبال، وقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: (يحشر المتكبرون يوم القيامة مثل الذر يطئهم الناس بأقدامهم).
وختاماً/ فإنَّ قيادة الأمم، وريادة الشعوب راجعة إلى هذه الأمة الإسلامية بلا محالة بعز عزيز أو بذل ذليل عزَّا ًيعزُّ الله به الإسلام وأهله، وذلَّا يذلُّ الله به الكفر وأهله، فأمريكا الطاغية لن تبقى باقية، ورسول الهدى عليه السلام علَّمنا بأنَّه (حقٌ على الله ألَّا يرتفع شيء من الدنيا إلَّا وضعه) " [36] " ولتسقط أمريكا،فورق التوت قد ذبل وتساقط ولم يطق العيش مع مزوِّري الحقائق، حينها ترامى على الأرض لتنكشف عورات الرئاسة الأمريكية (ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيَّ عن بينة)
يا دامي العينين والكفين إنَّ الليل زائل
لا غرفة التعذيب باقية ولا زَرْدُ السلاسل
وحبوب سنبلة تجف ستملأ الوادي سنابل
فأمَّة كافرة ظالمة متكبرة كاذبة مزورة للحقائق مدعية الربوبية ومفسدة في الأرض ومجرمة في حقوق الحق والخلق هل ستبقى في علو وارتفاع، وينيلها الله ـ جلَّ وتعالى ـ الدرجات العلى يوم القيامة؟! كلَّا فقد قال تعالى: (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين) القصص (83) فأبشري أمَّة الإسلام وأمِّلي الخير من ربك، وتفاءلوا يا جند الرحمن، واصبروا وصابروا ورابطوا، فإنَّ سقوط دولة طاغية لا يتمُّ بين عشية وضحاها، فالاحتضار قد يطول، والله عزَّ وجلَّ حين بشَّر المسلمين بسقوط الفرس وهزيمتهم أمام الروم قال: (ألم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذٍ يفرح المؤمنون * بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم * وعد الله لا يخلف الله وعده ولكنَّ أكثر الناس لا يعلمون) (الروم1ـ6) لكن لنعلم أننا إذا أردنا خلافة الأرض والتصدر لقيادة الأمم وحكمها بالإسلام، فإنَّه تعالى قد طلب منَّا طلبين: الإيمان به حقَّ الإيمان والعمل الصالح فإن حقَّقناهما فسيعطينا مقابلها أربعة، وتأمل قوله تعالى (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ولَيُمَكِّنَنَّ لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون) (سورة النور (55) فلنتفاءل ولنمضِ على طريق الإباء، فإنَّ مما يبشرنا أنَّ الأمة الإسلامية ولله الحمد أمَّة شابة نامية ولود، وراجعة لكتاب لربها وسنة رسولها، ولا أدلَّ على ذلك من هذه الصحوة الإسلامية، واليقظة العلمية الفكرية الجهادية الدعوية في أوساط شباب الأمة .. وهاهو المارد الإسلامي ينتفض ويخلع عنه ثوب الانكسار، وأوهاق الكسل، بهبة إيمانية، وشبَّة عمرية، وعزمة علية ...
ستشبُّ كالبركان يقظة أمة ... والفجر من خلف الدياجي مقبل
ولست والله مغرقاً في التفاؤل، ولا متحمساً بالتعبير عن عودة الكثير من أبناء هذه الأمة لدينها القويم، والاستمساك بحبله المتين، فمن يقارن واقع المسلمين الآن وواقعهم، قبل قرن أو أقل قليلاً سيجد بوناً شاسعاً، وفرقاً هائلاً، ولن أفرط في ذلك، فإنَّ غداً لناظره قريب، والأيام حبالى والدات كل أمر جديد.
لا لن نذل فهذه راياتنا ... رغم العواصف والدجى لم تحجم
لا عزَّ إلا بالكتاب يقودنا ... أكرم بأحسن قائد ومعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
فيا رجل الإسلام امض واقتحم ... أنت لها، فالنصر عن قريب، بسواعد الإيمان المتوضئة، وبالقلوب النقية الطاهرة، وبالسير على منهج سلف الأمة عقيدة وعبادة وعلماً ودعوة وعملاً وجهاداً ... تنصر الأمة، وتزقزق عصافير الترحاب، وتهدل حمائم السلام لأمة السلام، ويعلو الخير في سماءنا الزرقاء، وتبقى البشرية في سعادة وهناء تحت ظلِّ الخلافة الراشدة على منهاج النبوة، ولن يخيب الله الظن، ولن يرد الأمل،فهو معنا وناصرنا، وهل يخذل الإله الحق معبوده المتمرغ له بعبادته على ظهر البسيطة؟!!
------------------------------
[1] (انظر: مجلة واشنطن بوست20نيسان/إبريل2003هـ بواسطة الامبراطورية بعد احتلال العراق (دراسات وأبحاث مترجمة للعربية) ترجمة: تركي الزميلي)
[2] القرية الكونية للأستاذ: محمد الهبدان/صـ9ـ10.
[3] جريدة الشرق الأوسط.
[4] دراسات في التخطيط السياسي ـ المذكرة السياسية للأمن القومي ـ. pps.nsc68) فبراير 1948م (
[5] أمريكا التي تعلمنا الديموقراطية والعدل للدكتور فهد العرابي الحارثي/ صـ28
[6] أمريكا طليعة الانحطاط لروجيه جارودي/صـ82
[7] دول محور الشر الإرهابية/صـ32تأليف: محمود الكفري
[8] التقرير الاستراتيجي العربي 1991م/صـ31وانظر كذلك: النظام الدولي الجديد لياسر أبي شبانة/صـ31
[9] نصر بلا حرب/صـ335
[10] ما بين القوسين مقتبس من كتاب: أمريكا التي تعلمنا الديموقراطية والعدل للدكتور/ فهد العرَّابي الحارثي/صـ113
[11] اغتنام اللحظة لنيكسون، نشر هذا الكتاب في حلقات في جريدة الشرق الأوسط ابتداءً من 19/ 12/1991م
[12] أمريكا والشرق الغربي لميشيل كامل/صـ8
[13] رسالة من مكة [عن أي شيء ندافع] للدكتور/سفر الحوالي
[14] هذا المقال نشر في صحيفة ( lnvestor,s BusinessDaily) يوم الثلاثاء سبتمبر (1998) ثمَّ ترجمه الدكتور: يوسف الصَّغَيِّر ونشره في مجلَّة البيان (عدد131/ص106) بعنوان: (سحب من الشَّك ... شهادة أمريكية على الإرهاب الأمريكي).
[15] ديوان مهرجان القصيد للدكتور: عدنان النحوي/109ـ115
[16] العولمة بقلم/الدكتور: عبدالكريم بكَّار/صـ29
[17] دول محور الشر الإرهابية لمحمود الكفري/صـ31
[18] موقع الإسلام اليوم، أخبار يوم1/ 1/1426هـ ـ 10/ 2/2005م
[19] فضائية العربية20/ 9/2004هـ
[20] رسالة عن أي شيء ندافع للدكتور الحوالي/صـ32
[21] بوش وكيري ... مباراة في التقارب لإسرائيل، موقع إسلام أون لاين6/ 9/2004م
[22] جريدة القبس14/ 9/2003م
[23] جريدة الحياة/عدد [14582]
[24] صحيفة البيان الإماراتية (8089) من كلام ذكره الكاتب البريطاني أدريان هاملتون عن بوش ــ وانظر مجلة البيان الإسلامية في مرصد الأحداث عدد179/صـ78
[25] جريدة الشرق الأوسط7211
[26] موقع مفكرة الإسلام الإخباري على الأنترنت 27/ 5/1425هـ
[27] في ظلال القرآن للأستاذ سيد قطب ـ رحمه الله ـ (5/ 3078)
[28] الجزيرة نت21/ 1/2004م
[29] نيوزويك4/ 2/2003هـ
[30] رسالة من مكة للدكتور الحوالي/صـ45
[31] شذا الرياحين من سيرة واستشهاد الشيخ أحمد ياسين للشيخ الدكتور/سيد بن حسين عفَّاني2/ 402
[32] الولايات المتحدة الأمريكية وحقوق الإنسان في العالم للدكتور هيثم مناع/صـ35
[33] لماذا يكرهوننا لناصر بن محمد الزامل/صـ8
[34] لماذا يكرهوننا لناصر بن محمد الزامل/صـ9
[35] جريدة الأسبوع8/ 11/2004م ـ بواسطة مجلة البيان، مرصد الأحداث
[36] أخرجه البخاري في صحيحه برقم (2872)
ـ[مرثد]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 06:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنتُ أود أن أنزل موضوع عن الكتاب، ووجدته هنا بعد أن بحث عنه في المنتدى
وأنا أقترح أن يشتريه أحدنا ويجعله في مكتبته -إن لم يعجل بقراءته -؛ لأنه سيحتاج إليه في يوم ما إن شاء الله!!
ودمتم سعداء:)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[بايزيد]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 06:59]ـ
كتاب نفيس ولكن سبقه لوثروب ستوارد في كتاب (حاضرالعالم الإسلامي) وتنبأ أن العالم الإسلامي سيسود العالم سلما نظرا لـ
تمسك المسلمين بدينهم.
كثرت المواليد في العالم الإسلامي.
كثرت الهجرة للدول الغربية.
ظهور أقليات في دول الغرب وأصبح لهم بصمة فيها
الترابط الإجتماعي في الأسرة الإسلامية
وفي الغرب:
البعد عن الدين (إلحاد، علمانية، مادية)
قلة المواليد خاصة في روسيا.
إنتشر الفساد في الدول الغربية.
تفكك الأسرة الغربية يشعر الفرد بالوحدة وغيرها
إرتفاع نسبة الإنتحار
أخيرا سيشرب الغرب كأس الحقيقة وهم صاغرون.(/)
سؤال حول:التفويض عند ائمه القرون الثلاثه الاولى؟؟
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 09:56]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وجدت بعض الاشاعره الجدد فى منتدى يتكلم عن ان منهج السلف فى الاسماء والصفات هو التفويض - تفويض المعنى والكيف - واخذ ينقل عن الائمه المتأخرين مثل بن الجوزوى والنووى وغيرهم
وقال انه يتحدى ان ييكون هناك نقل عن ائمه السلف - يقصد فى القرون الثلاثه الاولى- واخذ ينقل من نقل عنهم تفويضهم للمعنى والكيف
منها ما نقل عن الإمام أحمد برواية الخلال الصحيحة عنه أنه قال: سئل أبو عبد الله عن آية من آيات الصفات فقال ((نؤمن بها ونصدق ولا كيف ولا معنى))
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: (سنن الترمذي 4/ 492) مُثْبِتاً للسلف الصالح مذهبَ التفويض: ((والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم: أنهم رَوَوْا هذه الأشياء ثم قالوا تُرْوَى هذه الأحاديث ونؤمن بها ولا يقال كيف .. وهذا الذي اختاره أهل الحديث: أن تُروَى هذه الأشياء كما جاءت ويؤمَن بها ولا تُفَسَّر ولا تُتَوَهَّم ولا يقال كيف، وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه))
اسأل الاخوه والمشايخ ان يأتوا بالاثار الصحيحه الوارده عن ائمه السلف - فى الثلاث قرون الاولى فقط - التى توضح انهم كانوا يفوضون الكيف دون المعنى
وجزاكم الله خيرا
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 12:49]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا السؤال،و المعنى الذي نفاه الإمام أحمد في كلامه هو المعنى الذي ابتكره المعطلة من الجهمية وغيرهم، وحرفوا به نصوص الكتاب والسنة عن ظاهرها إلى معانٍ تخالفه فقد نفى المعنى، ونفى الكيفية، ليتضمن كلامه الرد على كلتا الطائفتين المبتدعتين: طائفة المعطلة، وطائفة المشبهة، ويدل على ذلك قول يعقوب بن بختان: (سئل الإمام أبو عبد الله عمن زعم أن الله لم يتكلم بصوت، قال: بلى يتكلم سبحانه بصوت) (المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة 1/ 302) فهل يمكن للمفوض للمعنى أن يثبت أن الله تعالى يتكلم بصوت؟ فالإمام أحمد هنا يثبت أن الله تعالى يتكلم بصوت، وهذا إثبات للمعنى، أما الكيفية فمجهولة، وقال يوسف بن موسى: (قيل لأبي عبد الله: إن الله ينزل إلى السماء الدنيا، كيف شاء من غير وصف؟. قال: نعم) (المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة1/ 348) فقول الإمام أحمد: " من غير وصف" .. أي من غير تكييف .. ولم يقل من غير معنى، بل أثبت المعنى، وهو النزول.
وادعوكم لقراءة هذا المقال على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=15383
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 08:54]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا
وهل من مزيد نقل عن ائمه القرون الاولى(/)
عون الإله في بيان أن السلف لم يفوضوا صفات الله
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 12:11]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الباعث على كتابة هذه الكلمة هو بيان أن السلف رحمهم الله لم يفوضوا معنى صفات الله فإني قد وجدت في بعض كتب أصول الفقه [1] أن السلف كانوا يفوضون معنى صفات الله وهذا باطل فالسلف رحمهم الله كانوا يثبتون ما أثبته الله لنفسه في كتابه، أو علىلسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف،ولا تمثيل.
[1]- غاية الغرابة أن يقول د. وهبة الزحيلي في الوجيز في أصول الفقه ص 189: (رأي السلف أحوط وأولى، ورأي الخلف أحكم عقلاً) لاعتقاده أن طريقة السلف مجرد الإيمان بألفاظ النصوص بغير إثبات معناها، كون طريقة السلف أسلم من لوازم كونها أعلم وأحكم إذ لا سلامة إلا بالعلم والحكمة، العلم بأسباب السلامة، والحكمة في سلوك تلك الأسباب.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 12:14]ـ
والمقصود بالتحريف تغيير اللفظ أو المعنى،فتحريف اللفظ كتحريف البعض كلمة الله في قوله تعالى: ?وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً ? [1] بأن نصبوا لفظ الله على أنه مفعول به فيكون الكلام من موسى عليه السلام بدلاً من أن يكون مرفوعاً على أنه فاعل،فيكون الكلام من الله، وبذلك ينفون دلالة الآية على أن الله يتكلم، وهذا باطل،فالآية أثبتت أن الله يتكلم، وهذا الكلام يليق به ليس ككلام المخلوقين،وتحريف المعنى كقول البعض في قوله تعالى: ?يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ? [2] أي قدرة الله فوق قدرتهم لكي ينفوا دلالة الآية على أن لله يداً، وهذا باطل فالآية أثبتت أن لله يداً، والصفة تليق بالموصوف فالإنسان له يد تليق به، والبعير له يد تليق به، والغوريلا لها يد تليق بها كذلك الله له يد تليق به ليست كيد المخلوقين.
[1]- النساء من الآية 164
[2]- الفتح من الآية 10
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 12:18]ـ
والمقصود بالتعطيل نفي ما أثبته الله لنفسه من أسماء أو صفات كقول البعض في قوله تعالى: ?بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ? [1] لا أدري ما المراد أفوض معنى اليد، ولا أثبت أن لله يداً حقيقية فهذا باطل فالله أثبت لنفسه يدين إذاً لله يدان، والمقصود بالتكييف أي حكاية كيفية الصفة فعندما أقول لك كيف يأكل محمد؟ فتقول يأكل محمد هكذا، وعندما أقول لك كيف يبرك البعير؟ تقول يبرك البعير هكذا، ونحن لأننا لم نر الله،وليس لله شبيه فكيف نكيف صفاته؟!!! أما أهل الأهواء فعندما تقول لهم ينزل الله يقولون لك ينزل هكذا،وهم لم يروا الله فهذا كذب، والمقصود بالتمثيل ذكر مماثل لله في صفاته فعندما تقول لله يد يقولون لك له يد كيدي، وعندما تقول ينزل الله يقولون ينزل كنزولنا، وهذا باطل قال تعالى: ?لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ? [2]
[1]- المائدة من الآية 64
[2]- الشورى من الآية11
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 12:21]ـ
ومعنى تفويض معنى صفات الله أي مجرد الإيمان بألفاظ النصوص من غير إثبات معناها و السلف رحمهم الله لم يفوضوا معنى صفات الله،ومما يدل على عدم قول السلف بتفويض معنى صفات الله أن القول بتفويض معنى صفات الله قول باطل فكيف ينسب للسلف الباطل، وهم خير الأمة؟!! وبيان ذلك أن كل موجود في الخارج فلابد أن يكون له صفة إما صفة كمال، وإما صفة نقص، والله ليس له صفات نقص إذا لله صفات كمال،و قد ثبت بالحس والمشاهدة أن للمخلوق صفات كمال، والله سبحانه هو الذي أعطاه إياها فمعطي الكمال أولى به،والنفوس السليمة مجبولة ومفطورة على محبة الله، وتعظيمه، وعبادته، فكيف تحب وتعظم وتعبد إلا من عرفت أنه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته وألوهيته؟!! وقد قال تعالى: ?وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ? [1] أي لله الوصف الأعلى فالآية أثبتت أن لله صفات الكمال وكفى بكلام الله دليلاً.
[1]- النحل من الآية 60
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 12:25]ـ
و مما يدل على بطلان القول بتفويض السلف معنى صفات الله أن المعطلة الذين ينفون معنى صفات الله كانوا خصوما للسلف،ولو كان السلف يوافقونهم في عدم دلالة النصوص على صفات الله لم يجعلوهم خصوماً لهم، ولما أطلقوا عليهم معطلة، ومما يدل على بطلان قول السلف بالتفويض قول الوليد بن مسلم: (سألت الأوزاعي ومالكاً وسفيان وليثاً عن هذه الأحاديث التي فيها الصفة فقالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف) [1] ففي هذه العبارة رد على المعطلة والمشبهة، ففي قولهم: " أمروها كما جاءت" رد على المعطلة. وفي قولهم: " بلا كيف" رد على المشبهة. وفي قولهم أيضاً دليل على أن السلف كانوا يثبتون لنصوص الصفات المعاني الصحيحة التي تليق بالله فقولهم: "أمروها كما جاءت". معناها إبقاء دلالتها على ما جاءت به من المعاني، ولا ريب أنها جاءت لإثبات المعاني اللائقة بالله تعالى، ولو كانوا لا يعتقدون لها معنى لقالوا: " أمروا لفظها ولا تتعرضوا لمعناها ". ونحو ذلك، و قولهم: " بلا كيف " فإنه ظاهر في إثبات حقيقة المعنى، لأنهم لو كانوا لا يعتقدون ثبوته ما احتاجوا إلى نفي كيفيته، فإن غير الثابت لا وجود له في نفسه، فنفي كيفيته من لغو القول.
[1]- أخرجه الدارقطني في الصفات ص75 , والآجري في الشريعة ص314،والبيهقي في الاعتقاد ص118 , وابن عبد البر في التمهيد 7/ 149، و في إبطال التأويلات في أخبار الصفات لابن الفراء 1/ 47
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 12:28]ـ
وقال أبو حنيفة: (وله يد ووجه ونفس , كما ذكره الله تعالى في القرآن , فما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته , لأن فيه إبطال الصفة وهو قول أهل القدر والاعتزال) [1]،ولما سئل أبو حنيفة عن النزول الإلهي قال: (ينزل بلا كيف) [2] والله لصفاته كيفية لكنها مجهولة لنا فالشيء إنما تعلم كيفيته بمشاهدته، أو مشاهدة نظيره، أو خبر صادق عنه، وكل هذه الطرق غير موجودة في صفات الله؛ لذلك لا نكيف صفات الله.
[1]- الفقه الأكبر لأبي حنيفة ص 302
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 12:30]ـ
ولما سئل مالك عن كيفية استواء الله على العرش قال: (الكيف منه غير معقول , والاستواء منه غير مجهول , والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة) [1] فقوله: الكيف غير معقول: أي مجهول، وقوله: الاستواء غير مجهول: أي معلوم،وقال الشافعي: (نثبت هذه الصفات التي جاء بها القرآن ووردت بها السُّنة وننفي التشبيه عنه كما نفى عن نفسه) [2] فقوله رحمه الله ظاهر في إثبات حقيقة المعنى؛لأنه لو كان لايعتقد ثبوته ما احتاج إلى نفي التشبيه، وقال أبو بكر المروزي: (سألت أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والرؤية والإسراء وقصة العرش فصححها وقال: تلقتها الأمة بالقبول وتمرّ الأخبار كما جاءت) [3] فقوله تمر كما جاءت يشمل لفظ الخبر،ومعنى الخبر،ومن قال يقصد اللفظ فقط دون المعنى نقول له أين الدليل على قولك هذا؟
[1]- أخرجه ابن عبد البر في التمهيد 7/ 151، و البيهقي في الأسماء والصفات ص408 وصححه الذهبي في العلو ص103.
[2]- سير أعلام النبلاء للذهبي 20/ 341
[3]- طبقات الحنابلة 1/ 56
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 12:34]ـ
فإن قيل قد قال أحمد: (إن الله تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا، والله يُرى، وأنه يضع قدمه، وما أشبه بذلك: نؤمن بها ونصدق بها، ولا كيف، ولا معنى! ولا نرد شيئا منها، ونعلم أن ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم حق إذا كانت بأسانيد صحيحة) [1] .. فدليل المخالف هنا قول الإمام أحمد: " ولا كيف ولا معنى" والجواب على ذلك المعنى الذي نفاه الإمام أحمد في كلامه هو المعنى الذي ابتكره المعطلة من الجهمية وغيرهم، وحرفوا به نصوص الكتاب والسنة عن ظاهرها إلى معانٍ تخالفه فقد نفى المعنى، ونفى الكيفية، ليتضمن كلامه الرد على كلتا الطائفتين المبتدعتين: طائفة المعطلة، وطائفة المشبهة، ويدل على ذلك قول يعقوب بن بختان: (سئل الإمام أبو عبد الله عمن زعم أن الله لم يتكلم بصوت، قال: بلى يتكلم سبحانه بصوت) [2] فهل يمكن للمفوض للمعنى أن يثبت أن الله تعالى يتكلم بصوت؟ فالإمام أحمد هنا يثبت أن الله تعالى يتكلم بصوت، وهذا إثبات للمعنى، أما الكيفية فمجهولة، وقال يوسف بن موسى: (قيل لأبي عبد الله: إن الله ينزل إلى السماء الدنيا، كيف شاء من غير وصف؟. قال: نعم) [3] فقول الإمام أحمد: " من غير وصف" .. أي من غير تكييف .. ولم يقل من غير معنى، بل أثبت المعنى، وهو النزول.
[1]- إبطال التأويلات لابن الفراء 1/ 45
[2]- المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة 1/ 302
[3]- المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة1/ 348
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 12:35]ـ
فزبدة الكلام أن السلف كانوا يفوضون كيفية صفات الله لا معنى صفات الله هذا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وكتب ربيع أحمد سيد الأربعاء 12 محرم 1428هـ 31/ 1/2007م
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 12:38]ـ
لتحميل مقال عون الإله في بيان أن السلف لم يفوضوا صفات الله اضغط على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/44519411/584ff61e/__________.html?dirPwdVerified =61fd757b
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 06:10]ـ
بحث عون الإله في بيان أن السلف لم يفوضوا صفات الله على ملف ورد بالمرفقات(/)
ما وجه الاستدلال على الحد في قوله تعالى ((وترى الملائكة حافين من حول العرش))؟؟
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 12:16]ـ
الحمد لله وحده
في رواية للامام أحمد نقلها شيخ الاسلام في كتابه تلبيس الجهمية قال: "فقال أحمد هكذا هو عندنا قال ورأيت بخط أبي إسحاق حدثنا أبو بكر أحمد بن نصر الرفاء قال سمعت أبا بكر بن أبي داود قال سمعت أبي يقول جاء رجل إلى أحمد بن حنبل فقال لله تبارك وتعالى حد قال: نعم لا يعلمه إلا هو قال الله تعالى: وترى الملائكة حافين من حول العرش. يقول محدقين قال فقد أطلق أحمد القول بإثبات الحد لله تعالى"
فأين وجه الاستدلال بقوله تعالى ((حافين من حول العرش)) على اثبات الحد لله تعالى؟ ان غاية ما فيها كما هو ظاهر، الدلالة على أن العرش المخلوق له حد تحوطه الملائكة يوم القيامة! فكيف تعد تلك الآية من آيات الصفات وأنها تثبت الحد؟
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 12:46]ـ
"""""""""""""
"""""""""""""""""""
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 12:58]ـ
الأخ أحمد بوادي: ما هذه التخاليط الموجودة في ردك؟ و منذ متى و انت تستشهد بكتب حسن السقاف الجهمي المعروف و تقول:
كثير من المعلومات في هذا الرد من كتاب
(الرد على معتقد قدم العالم و الحد) -بتصرف-
هل انت الذي تكتب في انا المسلم و اهل الحديث أم غيره؟؟؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 01:00]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
انتهى بك الحال إلى نقل مصائب السقاف إلى المجلس العلمي
ألست تدري أنك نقلت عن كتاب التنبيه والرد على معتقد قدم العالم والحد
الذي جمعه السقاف الخساف الزنديق المتهور للتشنيع على الإمام ابن تيمية رحمه الله
أنصحك أن تعيد دراسة اعتقاد السلف رحمهم الله
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 01:04]ـ
الأخ المقدادي وابن السائح
جزاكما الله خيرا
إنما أردت نقل النقاش وما دار فيه
ولا يعني أنني التزمه
ومع هذا قمت بحذفه حتى لا يظن بي سوء
أو يعتقد أنني التزمه
ثم ما نقلته بأنني أقول بتصرف ليس من كلامي
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 01:07]ـ
لم تضعه للمناقشة بل وضعته للأخ أبي الفداء و إلا كان بإمكانك التنبيه انه نقل من كتاب حسن السقاف مع التحذير منه لئلا يغتر به الناس و لكنك لم تفعل ذلك
على كل حال: حسنا فعلت بحذفه لأنه كلام يقطر سما و حقدا على أهل السنة و فيه من الأباطيل ما الله به عليم
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 01:12]ـ
الأخ المقدادي
قلت للنقاش الذي فيه
ودخلت لأضع الرد عليه في التعديل فوجدت ردك ورد الأخ ابن السائح
فرأيت من المناسب حذفه
وإني لأتعجب من رد الأخ ابن السائح الذي يقول فيه
انتهى بك الحال إلى نقل مصائب السقاف إلى المجلس العلمي
أقول:
سبحان الله، وكيف بدأ
حتى ينتهي بي إلى ما ذكرت؟؟!!!
ما أدري ما تحمل هذه الكلمات من معان خفية في طياتها
بين حروفها وكلماتها
فنسأله أن لا يجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
غفر الله لي ولكم
فأرجو أن لا يأخذ الرد منا أكثر من ذلك ولو راجعت مدونتي
لرأيت ردودي على السقاف
تفضل هنا
تكذيب السقاف في ادعائه أن البخاري يقول (لفظي بالقرآن مخلوق)
http://bawady.maktoobblog.com/386840/%D8%AA%D9%83%D8%B0%D9%8A%D8%A8 _%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%82%D8%A 7%D9%81_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D8 %AF%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D9%87_%D 8%A3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A8% D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A_%D9%8A %D9%82%D9%88%D9%84_%28_%D9%84% D9%81%D8%B8%D9%8A_%D8%A8%D8%A7 %D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 _%D9%85%D8%AE%D9%84%D9%88%D9%8 2_%29
وهنا
الرد على جهل السقاف في مراد شيخ الإسلام برؤية الله على صورة شاب أمرد
http://bawady.maktoobblog.com/386831/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF_%D8%B 9%D9%84%D9%89_%D8%AC%D9%87%D9% 84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%82%D8 %A7%D9%81_%D9%81%D9%8A_%D9%85% D8%B1%D8%A7%D8%AF_%D8%B4%D9%8A %D8%AE_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B 3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A8%D8% B1%D8%A4%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9 %84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D 9%89_%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9_ %D8%B4%D8%A7%D8%A8_%D8%A3%D9%8 5%D8%B1%D8%AF
وأخيرا .......
إن كنت قد اخطأت فأطلب المغفرة من الله
ونسأله سلامة الصدر
وحسن المقصد
والإخلاص في القول والعمل
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 01:22]ـ
الحمد لله أن حذفت ما نقلت أخانا الحبيب، وعلى أي حال فانني لم أعرض ما عرضت من النقل بغية النقاش في اثبات أو نفي "صفة" الحد، ولكن لمدارسة ذلك القول المنسوب الى الامام أحمد رحمه الله في الاستدلال بالآية الكريمة ..
ولكن ما دمت قد دخلت من هذا المدخل، مدخل القول في المسألة نفسها، فأقول بعون الله أنه ليس ثم نص على صفة الحد لله تعالى، ولكن أهل السنة مجمعون على أن الله في السماء مستو فوق عرشه، بائن منه، خارج عن خلقه غير ممازج لهم! فان كان الله فوق عرشه فاللغة تحتم أن يكون ثمة حد مخلوق ينتهي عنده خلقه فيفصله سبحانه عن ذلك الخلق، وقد ثبت النص في أن حجابه النور تبارك وتعالى، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره جل وعلا .. فهذا الحجاب مخلوق، وكل ما سوى الله فهو محدود مخلوق، مفصول بحد مخلوق عن الله تبارك وتعالى ..
فهل في ذلك ما تثبت به صفة الحد لله مشابهة لحدود خلقه؟ وهل يفهم من اثبات ابن المبارك لمعنى الحد افتراء ما لا دليل عليه من الصفات، أو التجسيم كما توهمه من تاولوا قوله هذا على أن المراد منه الدليل؟
أما أن يقال أن ذلك من باب مشابهة الرب لخلقه فحاشاه جل وعلا، فهو لا حد له ولا غاية، ولكنه مستو فوق عرشه بائن من خلقه غير مخلوط به، ولا نملك أن نتصور كيف ذلك أو حقيقته، ولا نتكلف أكثر من ذلك من القول، والله أعلم واحكم.
وأرجو ألا يخرج أحدكم عن الموضوع فالرجل جزاه الله خيرا قد حذف ما نقل وتراجع عنه ولنواصل النظر في المسالة المطروحة، وهي القول المنسوب للامام أحمد رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 01:39]ـ
الأخ الفاضل أبو الفداء:
لم يقل أحد من أهل السنة ان لله تعالى صفة تسمى الحد لأن الحد هو تميز شيء عن شيء و موضع بينونته عن غيره، و الله تعالى يتميز بصفاته و علوه و إستوائه على عرشه و غير ذلك من صفات الكمال و هذا يعني مباينته تعالى لخلقه و هذا هو الحد الذي قصده من أطلقه من الأئمة
و أنا أنقل لك كلام إلإمام الكبير و الحافظ النحرير قوّام السنة أبو القاسم إسماعيل بن محمد الأصبهاني الشافعي - ت 535 هـ - صاحب كتاب الترغيب و الترهيب و غيرها من المصنفات لما سُئل: هل يجوز ان يقال ان لله تعالى حد؟ فأجاب:
(تكلم أهل الحقائق في تفسير الحد بعبارات مختلفة، محصولها أن حد كل شئ موضع بينونته عن غيره، فإن كان غرض القائل: ليس لله حد: لا يحيط علم الحقائق به، فهو مصيب، وإن كان غرضه بذلك: لا يحيط علمه تعالى بنفسه فهو ضال، أو كان غرضه أن الله بذاته في كل مكان فهو أيضا ضال.)
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 01:45]ـ
أما قول الإمام أحمد رحمه الله فالذي يظهر أن مقصده ما قاله أئمة السنة كشيخ الإسلام ابن المبارك و غيره من ان الله تعالى على عرشه بحد اي ان العرش هو سقف المخلوقات و نهايتها و الله تعالى فوق ذلك - جل و علا - فهو مباين لخلقه سبحانه و تعالى
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 01:49]ـ
ملاحظة مهمة: لم يقل أحد من أهل السنة ان الحد صفة لله تعالى و قد أوضحت هذا سابقا بأعلاه لأنني وجدت الأخ الفاضل كرر هذه المسألة غير مرة في الموضوع و الرد فلزم التنبيه
بارك الله فيكم
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 01:50]ـ
بارك الله فيك أيها المقدادي ..
"لم يقل أحد من أهل السنة ان لله تعالى صفة تسمى الحد لأن الحد هو تميز شيء عن شيء و موضع بينونته عن غيره"
هذا هو حاصل ما أردت من كلامي الآنف .. فخلاصته بينونة الرب عن خلقه .. وتأمل قول شيخ الاسلام رحمه الله
" لما كان الجهمية يقولون ما مَضمونه: إنّ الخالق لا يتميّز عن الخلقِ، فيجحدون صفاته التي تميّز بها، ويجحدون قدره، حتّى يقول المعتزلة - إذا عرفوا: أنه حيٌّ، عالمٌ، قديرٌ - قد عرفنا حقيقته وماهيته، ويقولون: إنه لا يباين غيره، بل إمّا أن يصفوه بصفة المعدوم فيقولوا: لا داخل العالم، ولا خارجه، ولا كذا، ولا كذا، أو يجعلوه حالاًّ في المخلوقات، أو [هو عين] وجود المخلوقات.
فبيّن ابن المبارك أن الرّبّ سبحانه وتعالى على عرشه، مباينٌ لخلقِهِ، منفصلٌ عنه، وذكر الحدّ لأن الجهمية كانوا يقولون: ليس له حدّ، وما لا حدَّ له لا يُباين المخلوقات، ولا يكون فوق العالم؛ لأن ذلك مستلزمٌ للحدّ.
فلما سألوا أمير المؤمنين في كل شيءٍ عبدالله بن المبارك: بماذا نعرفه؟
قال: بأنّه فوق سماواته على عرشه، بائنٌ من خلقه.
فذكروا لازم ذلك الذي تنفيه الجهمية، وبنفيهم له [يعني الجهمية] ينفون ملزومه الذي هو موجود فوق العرش، ومباينته للمخلوقات، فقالوا له: بحدٍّ؟ قال: بحدّ.
وهذا يفهمه كل من عرف مابين قول المؤمنين أهل السُّنّة والجماعة، وبين الجهمية الملاحدة من الفرق". اهـ
(بيان تلبيس الجهمية (1/ 443))
فهل يستقيم مع هذا الفهم ما قاله البيهقي رحمه الله من أن مراد ابن المبارك من تلك اللفظة "الدليل" أي أن له على ما يقول دليل؟ كلا! وفي المقابل فلا يفهم أنه يثبت لله صفة زائدة لا نص عليها وهي الحد، وانما مراده هو ما نقلت أنت تماما من البينونة عن الخلق ..
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 01:54]ـ
و فيك بارك الله أخي الفاضل و ما قلته صحيح و هذه خلاصة مراد من أطلق الحد , و ارجو وضع كلام البيهقي رحمه الله فقد مررت عليه سريعا و لا أتذكره بعباراته
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 01:55]ـ
أما عن الاستدلال بالآية، فمهوم أن مراده أن الله بائن من خلقه وأنه فوق عرشه الذي هو حد خلقه .. ولكن أنا أتكلم عن الاستدلال ..
الرواية جاء فيها: " سمعت أبي يقول جاء رجل إلى أحمد بن حنبل فقال لله تبارك وتعالى حد قال: نعم لا يعلمه إلا هو قال الله تعالى: وترى الملائكة حافين من حول العرش"
قلت ألم يكن من الأولى أن يقول: "نعم لا يعلمه الا هو قال الله ((الرحمن على العرش استوى)) " مثلا، ليظهر معنى البينونة والفوقية التي هي حجتنا جميعا في اثبات المعنى الذي سأل عنه السائل في تلك الرواية؟ فما وجه اتيانه رحمه الله بهذه الآية في هذا الموضع؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 02:25]ـ
بارك الله فيك
يظهر لي ان الإمام يقصد بهذا الإستدلال الآيات التي فيها ذكر العرش لأنه من المعلوم لدى أهل السنة ان العرش هو سقف المخلوقات و به ينتهي الخلق و لو استدل الإمام احمد بالآيات التي فيها العرش كقوله تعالى " ((الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)) " أو قوله تعالى (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ) لكان المراد واحدا و الله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 02:25]ـ
اليكم ما طلبتم أخانا المقدادي
ذكر البيهقي في الاسماء و الصفات (427) في معنى كلمة "بحد" في كلام ابن المبارك قوله: (بدليل، أي انك قلت ان الله تعالى غير ممازج للخلق كما تقول الجهميه بدليل سمعي ام لا؟ فأجابهم بانه ابطل قولهم بحد، أي بدليل سمعي من القران، و هو قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) أي بصفة العلو و هي علو الله تعالى وتعاليه عن المكان، كما و ضح ذلك ابن حجر العسقلاني في فتح الباري (6/ 136) حيث قال (و لايلزم من كون جهتي العلو و السفل محال على الله ان لايوصف لان وصفه بالعلو من جهة المعنى و المستحيل كون ذلك من جهة الحس) اهـ.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 02:29]ـ
فهل في ذلك ما تثبت به صفة الحد لله مشابهة لحدود خلقه؟ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في بيان تلبيس الجهمية في الرد على من ظن أن الحد صفة من صفات الله كالخطابي وغيره:
(هذا الكلام الذي ذكره؛ إنّما يتوجه لو قالوا: إن له صفة هي الحدّ كما توهّمه هذا الرادّ عليهم؛ وهذا لم يقله أحدٌ، ولا يقوله عاقلٌ؛ فإنّ هذا الكلام لا حقيقة له؛ إذ ليس في الصفات التي يوصف بها شيءٌ من الموصوفات (كما وُصِف باليد والعلم) صفةً مُعينّةً يُقال لها: الحدّ، وإنما الحدّ ما يَتميّز به الشيءُ عن غيره من صفته وقدره، كما هو المعروف في لفظ الحدِّ في الموجودات)
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 02:35]ـ
اليكم ما طلبتم أخانا المقدادي
ذكر البيهقي في الاسماء و الصفات (427) في معنى كلمة "بحد" في كلام ابن المبارك قوله: (بدليل، أي انك قلت ان الله تعالى غير ممازج للخلق كما تقول الجهميه بدليل سمعي ام لا؟ فأجابهم بانه ابطل قولهم بحد، أي بدليل سمعي من القران، و هو قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) أي بصفة العلو و هي علو الله تعالى وتعاليه عن المكان، كما و ضح ذلك ابن حجر العسقلاني في فتح الباري (6/ 136) حيث قال (و لايلزم من كون جهتي العلو و السفل محال على الله ان لايوصف لان وصفه بالعلو من جهة المعنى و المستحيل كون ذلك من جهة الحس) اهـ.
بارك الله فيك
نقل هذا الجهمي حسن السقاف فيه بتر و تصرف في كلام البيهقي و هذه عبارته بفصها و نصها نقلتها من المكتبة الشاملة:
(إنما أراد عبد الله بالحد حد السمع، وهو أن خبر الصادق ورد بأنه على العرش استوى، فهو على عرشه كما أخبر، وقصد بذلك تكذيب الجهمية فيما زعموا أنه بكل مكان، وحكايته الأخرى تدل على مراده والله أعلم)
و كلام البيهقي رحمه الله فيه إجمال و عدم فهم لعبارة شيخ الإسلام ابن المبارك رحمه الله فليس مراده حد السمع فقط بل مقصد شيخ الإسلام ابن المبارك رحمه الله ان الله تعالى مباين لخلقه كما ذكرت في المشاركات السابقة
أما قول الحافظ ابن حجر:
((و لايلزم من كون جهتي العلو و السفل محال على الله ان لايوصف لان وصفه بالعلو من جهة المعنى و المستحيل كون ذلك من جهة الحس)
ففيه نفي واضح لعلو الله تعالى على عرشه و مقصده هنا رحمه الله: العلو المعنوي فقط
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 02:49]ـ
"نقل هذا الجهمي حسن السقاف فيه بتر و تصرف في كلام البيهقي "
نعم بارك الله فيكم، وواضح أنه أراد جمع البيهقي وابن حجر رحمهما الله على قول يوافق قوله ويتخذ منه حجة على مخالفه، وان استلزم ذلك تحريف وتدليس بعض ما ينقل، والله المستعان.
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 09:48]ـ
إخواني لعل هذا الكتاب يفيدكم
http://www.otiby.net/book/files/elemia/dshty.rar
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 09:48]ـ
يا قوم: ألا يسعكم ما وسع سلفكم؟! صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الآيات!
أمروها كما جاءت بلا كيف
ولا تزيدوا عليها ولا تنقصو منها ولا تحاولوا تفسيرها، فكل كلام زائد سوف يدخلكم مداخل شتى ويلزمكم بالتزامات لا طاقة لكم بها.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 01:59]ـ
أمروها كما جاءت بلا كيف
بارك الله فيك، وهذا عين ما ندعو اليه ..
أما قولك وفقك الله
ولا تزيدوا عليها ولا تنقصو منها ولا تحاولوا تفسيرها، فكل كلام زائد سوف يدخلكم مداخل شتى ويلزمكم بالتزامات لا طاقة لكم بها
فنسلم لك بقولك (لا تزيدوا)
(يُتْبَعُ)
(/)
وبقولك (لا تنقصوا)
أما قولك ولا تحاولوا تفسيرها ففيه تفصيل ضروري .. فان كان قصدك بها لا تتكلفوا فهم معانيها، فهذا باطل وهو منج المفوضة وليس منهج السلف! وان كان قصدك بالتفسير تأويل كيفها، فنحن نوافقك ونعوذ بالله من أن نقفو ما ليس لنا به علم.
ـ[المقدادي]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 02:20]ـ
يا قوم: ألا يسعكم ما وسع سلفكم؟! صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الآيات!
أمروها كما جاءت بلا كيف
ولا تزيدوا عليها ولا تنقصو منها ولا تحاولوا تفسيرها، فكل كلام زائد سوف يدخلكم مداخل شتى ويلزمكم بالتزامات لا طاقة لكم بها.
هل قال الصحابة رضوان الله عليهم: أمروها كما جاءت بلا كيف؟؟؟؟؟
بارك الله فيك
أرجو ان تأتي بنصوصهم في ذلك
فإن لم تستطع و قلتَ: هذا جاء عن أئمة السلف - بعد قرن الصحابة رضوان الله عليهم - بعد ظهور المتدعة فيلزمك ان تقر بأنه قد جاء عنهم الكلام عن الحد رداً على المبتدعة أيضا! و إلا كنتَ متناقضا: تأخذ من ابن المبارك و ابن راهويه و احمد بن حنبل قولهم: " أمروها كما جاءت بلا كيف " و ترفض قولهم انه تعالى على عرشه بحد! فإما ان تكون أعلم منهم أو لستَ بأعلم منهم! و الثاني هو الصحيح قطعاً
أما قولك " ولا تزيدوا عليها ولا تنقصو منها ولا تحاولوا تفسيرها، فكل كلام زائد سوف يدخلكم مداخل شتى ويلزمكم بالتزامات لا طاقة لكم بها "
إن أردت بذلك التفويض البدعي فهو باطل و إن أردت التفويض السني فصحيح و لا أظنك إلا تريد الأول - كما عرفتك من مشاركات سابقة - و الله تعالى أعلم
و كلامك أصلا منقوض بقول التابعي الجليل مجاهد رضي الله عنه في آية الإستواء بأنه علا على عرشه! فإن كان مقصودك بالزيادة هذه: فهذا أحد أئمة السلف يفسره بالعلو و آخر فسره بالإرتفاع , و كلامه واضح في إثبات المعنى
أما الإلزامات: فلازم الحق حق , و لازم الباطل باطل , و لا يوجد لازم على عقيدة أهل السنة ألزمهم المبتدعة به: إلا بيّن أهل السنة الموقف الصحيح من هذا الإلزام:
1 - فإن كان باطلاً: بيّنوا وجه بطلانه و ردوه قولا واحدا
2 - و إن كان حقاً: إلتزموه
3 - و إن كان مجملا: بيّنوا الحق فيه و التزموه و بيّنوا الباطل منه و دفعوه و ردوه
و التفسير المنفي عند أئمة السلف: هو الخوض في الكيفية و قد وضّح غير واحد من أهل العلم ذلك حتى البيهقي اعترف أن مقصودهم ما يؤول الى تكييف
و قد فوّض السلف رحمهم الله الكيف في صفات الله تعالى و كلامهم في هذا كثير , يعرف ذلك من عرفه , و يجهل ذلك من جهله
و عقيدة السلف واضحة و لله الحمد و من عرف أقوالهم و فهمها و حققها: لن يقف في وجهه أي مبتدع سواء كان من مبتدعة المسلمين أو من الكفرة الملاحدة , هذا إن كان في مقام مناظرة و إلا يكفيه معرفة العقيدة على الوجه الصحيح ليتعبد الله تعالى بما صح من أسمائه و صفاته حل و علا و يعرف آثار ذلك فيتذلل لربه سبحانه و تعالى و يستشعر عظمته جل و علا
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[19 - Sep-2008, مساء 05:22]ـ
أما عن الاستدلال بالآية، فمهوم أن مراده أن الله بائن من خلقه وأنه فوق عرشه الذي هو حد خلقه .. ولكن أنا أتكلم عن الاستدلال ..
الرواية جاء فيها: " سمعت أبي يقول جاء رجل إلى أحمد بن حنبل فقال لله تبارك وتعالى حد قال: نعم لا يعلمه إلا هو قال الله تعالى: وترى الملائكة حافين من حول العرش"
قلت ألم يكن من الأولى أن يقول: "نعم لا يعلمه الا هو قال الله ((الرحمن على العرش استوى)) " مثلا، ليظهر معنى البينونة والفوقية التي هي حجتنا جميعا في اثبات المعنى الذي سأل عنه السائل في تلك الرواية؟ فما وجه اتيانه رحمه الله بهذه الآية في هذا الموضع؟
الظاهر عندي: أن إتيان الإمام أحمد بهذه الآية بالذات يناسب قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (لا يعلمه إلا هو).
فأعلى المخلوقات منزلة: هؤلاء الملائكة الحافين حول العرش. وهم مع ذلك لا يشاهدون عين حدٍّ لله يباين عنده جميع المخلوقات، فدونهم من المخلوقات السماوية والأرضية أولى بأن لا يشاهد ذلك الحد ولا يعلمه. فثبت أن حد الله لا يعلمه إلا هو. والله أعلم بمراد الإمام أحمد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[19 - Sep-2008, مساء 05:59]ـ
بارك الله فيك يا يا شيخ نضال .. أحسنت
وهذا أقرب توجيه رأيته لاستدلال الامام رحمه الله بهذه الآية،
ولكن ليته فصل وبين كما فعلت أنت هنا، حتى لا يكون ثم إلتباس .. رحمه الله رحمة واسعة.(/)
سامي الحاج .. شاهد على هزال أمة!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 12:47]ـ
بعد ست سنوات عجاف مليئة بالعذابات والآلام النفسية والجسدية .. خرج مصور الجزيرة "سامي الحاج" .. وقد رأيت وجهه يعلوه بهاء الإيمان وعزة الكبار .. أحسبه والله حسيبه
وكان من تصريحاته في المستشفى حال وصوله إن الأمريكان يدنسون المصاحف كل يوم ويلقونه في المراحيض .. وينالون بأفواههم من رسول الله بأقذع العبارات وأفحشها .. وفي الوقت الذي تتنافس فضائياتنا على نقل آخر أخبار الانتخابات الأمريكية بين أوباما وهيلاري وماكين ..
ولا يخجلون من أن هذه الانتخابات التي ينقلون وقائعها والمناظرات ..
إنما هي تنافس الذئاب على الحملان .. الوديعة جدا .. إلى درجة الترحيب بذبحها .. بل التدافع إلى يد الجزار الأمريكي ..
فأحد المرشحين يقول: هل استمرارنا في العراق يؤدي إلى رفع الدولار؟ فيجيبه الآخر بلا .. ويرد عليه الثالث: بأن المصلحة الأمريكية طويلة المدى بأن نظل في العراق ..
فتأملوا إلى أي حد وصل الهوان .. والله المستعان
فالأمة مرهونة بدولارهم .. ورضى أخدانهم اليهود لعنهم الله قبل ذلك ..
هي صرخة .. نصح .. ولا أقل من مقاطعة هؤلاء المجرمين .. في كل منتجاتهم .. أعني الأمريكان والصهاينة
وإلا فالحق أننا بحاجة لخطة كاملة متتابعة الخطوات .. وصولا لتغيير حالنا ..
لا أن تكون ردود أفعال مؤقتة .. بعاطفة .. ما تلبث أن تخمد .. !
إن السنوات القادمة .. حبلى بأمور عظام .. وأحداث خطيرة ..
فلينظر كل امريء ماهو صانع في علاقته بربه .. ونصحه لأمته .. ونصرته
وليتنا نثقف أنفسنا قليلا .. ولا نبقى معزولين في قواقع المسائل العلمية البحتة .. ولا شيء آخر
والله المستعان
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 08:54]ـ
بارك الله فيك أباالقاسم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 09:13]ـ
وفيك أيها الحبيب الكريم
ـ[أبوفردوس]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 09:28]ـ
لاحول ولا قوة الا بالله(/)
عدة أسئلة موجهة لإخوتي الأعضاء
ـ[عصام]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 06:00]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ناقشت احد الإخوة و من خلال النقاش ذكر ما يلي و أن أسأل عن صحتها
+ أن الدكتور أحمد الريسوني المغربي هو العلم الوحيد في مقاصد الشريعة و شاطبي زمانه باجماع فقهاء الأمة؟ هل هذا صحيح
+ أن الأموال العائدة من البترول تدعم دعوة المدرسة النجدية كما قال يعني الدعوة السلفية و أن ما نسمع من منظمات خيرية من بلاد الخليج لا تمثل إلا النزر القليل من مداخيل البترول و أن فتاوى علما السعودية يجب أن تطبق فقط في واقع السعودية و ليس على غيرها؟
أجيبوني أثابكم الله أنا هنا أسأل فقط
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 06:29]ـ
عليكم السلام و رحمة الله و بركاته [ quote= عصام;108841]
اخي الكريم تقول
ناقشت احد الإخوة و من خلال النقاش ذكر ما يلي و أن أسأل عن صحتها
+ أن الدكتور أحمد الريسوني المغربي هو العلم الوحيد في مقاصد الشريعة و شاطبي زمانه باجماع فقهاء الأمة؟ هل هذا صحيح
اين حصل اجتماع هؤلاء الفقهاء لهذا الامر ومن نفل لنا اجماعهم
+ أن الأموال العائدة من البترول تدعم دعوة المدرسة النجدية كما قال يعني الدعوة السلفية و أن ما نسمع من منظمات خيرية من بلاد الخليج لا تمثل إلا النزر القليل من مداخيل البترول
هذا ليس بصحيح فليست كل الاموال تدفع لدعم الدعوة والمنظمات الخيرية والكلام متناقض
و أن فتاوى علما السعودية يجب أن تطبق فقط في واقع السعودية و ليس على غيرها؟
أجيبوني أثابكم الله أنا هنا أسأل فقط
الاحكام الشرعية التي يذكرها العلماء ليست خاصة باهل بلدهم فلوسالهم سائل في الطهارة او الصلاة اوغيرها من العبادات فالجواب للسائل ومن وقع له نفس المسالة من بلدهم اوغيره وقديستثنى من ذلك بعض الاحكام الخاصة بالحرمين الشريفين وبقية المشاعر المقدسة في احكام الحج والعمرة
فالشريعة الاسلامية صالحة لكل زمان ومكان والله اعلم
ـ[عصام]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 06:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي أبو محمد الغامدي
و قد أخطأت عندما دخلت هذه الغرفة و ناقشتهم فقد تبين لي أنهم حركيون الى النخاع و يحقدون على علماء الدعوة السلفية حتى أنه بدأ في تمجيد أحدالرموز الذي نحترمه نحن و لكنه في المقابل شتم علماء السلفيين الى إن وصل إلى الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى و قال هل يصل الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى الى مرتبة هذا الشخص انما هو ناقل علم و لما بدأت في الدفاع عن هؤلاء الأعلام قال أنا لن يستحمرني شيخ من هؤلاء أنا حر و لدي عقل و كن نسي أن فكره و عقله استحمره و هذا ما قلته فكانت نهايتي الطرد من دون رجعة.
و لكن الحمد الله أنني استفدت دروسا سمعتنا من علمائنا و دعاتنا فأبيت إلا أن أعيشها
و هي
أن الإنسان المبتدئ في العلم الشرعي يجب عليه أن يبتعد عن مناقشة الآخر حتى يمتلك أهلية
و أن في النقاش العقيم و الجدل البيزنطي كما قال العلامة بكر أبو زيد رحمه الله تعالى لا تخرج بفائدة و لكن تضيع وقتك و تخسر دينك
أنهم يحكمون على المنهج السلفي من خلال سلوكيات بعض أفراده فيعممونها على المنهج برمته
أن دعوة الحق أمامها عدة عقبات في الكثير من البلدان
و أخيرا أن أعود و أتعلم من البداية أقرأ الأصول الثلاثة و شرحها و حلية طالب العلم.
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 06:50]ـ
إن الطعن في العلماء، والقدح فيهم، والتشهير بهم ونشر عيوبهم، كل هذا غير جائز، بل هو محرم، فلا يجوز للمؤمن أن يأكل لحم أخيه، ولحم العلماء أشد حرمة، قال الإمام ابن عساكر: (اعلم أخي – رحمنا الله وإياك – أن لحوم العلماء مسمومة، وسنة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، ومن أطلق لسانه في العلماء بالثلب، بلاه الله قبل موته بموت القلب، ولذلك فلا يجوز أبدا الطعن في العلماء ولا يحل ذلك بحال))) انتهى.
ـ[عصام]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 07:03]ـ
جزاك الله خيرا(/)
المخطَّط الغربي الاستراتيجي تجاه العالم الإسلامي
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 08:01]ـ
المخطَّط الغربي الاستراتيجي تجاه العالم الإسلامي
(1)
عرض وتحليل وحلول المواجهة
خبَّاب بن مروان الحمد
"ليس أمامنا بالنسبة للمسلمين إلاَّ أحد حلَّين:
الأول: تقتيلهم والقضاء عليهم.
والثاني: تذويبهم في المجتمعات الأخرى المدنيَّة العلمانيَّة" [1].
كان هذا مقطعاً من كلام للرئيس الأمريكي الأسبق "ريتشارد نيكسون" في مذكِّراته، وبالمقارنة نجد أنَّ "نيكسون" تحدَّث بالمنطق نفسه الذي بيَّنه الله ـ تعالى ـ للمسلمين، وكشف به خطط أعدائهم كما في قوله ـ تعالى ـ إنَّهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملَّتهم ولن تفلحوا إذاً أبداً) سورة الكهف.
فالمنطق نفسه يتكرر على ألسنة زعماء الغرب وأعداء الإسلام الذين لن يتغيَّروا عنه في خططهم وتعاملهم تجاه المسلمين، والهدف الرئيس وراء ذلك إطفاء نور الإسلام، كما قال ـ سبحانه ـ يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متمُّ نوره)، ولخطورة الموضوع وضرورة اطِّلاع الجميع عليه ناسب بيانه والأخطار المترتِّبة عليه لذلك، سأكتب في هذه السلسلة عن هذا المخطَّط الشِّرِّير الغربي تجاه العالم الإسلامي؛ فقد وجدت أنَّ ما ذكره الله ـ تعالى ـ في قوله إنَّهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملَّتهم ولن تفلحوا إذاً أبداً) وجدت ذلك يتحقق في زمننا بالشكل نفسه؛ فالاستراتيجيَّة المتبنَّاة من قِبَلِ أعداء المسلمين تجاههم تكمن في إحدى القوَّتين التي يحلو لبعضهم أن يسمِّيها بالقوَّة الصلبة [التقتيل]، أو القوَّة الليِّنة [التذويب]!
فأمَّا التقتيل فهو أمر لا ينكره ذو لُبٍّ سليم، وما فعله أعداء المسلمين خير شاهد على ذلك، وصدق الله إذ يقول لا يرقبون في مؤمن إلاًّ ولا ذمَّة وأولئك هم المعتدون) ويقول ـ جلَّ وعلا ـ أيضاًكيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلاًّ ولا ذمَّة). كما أني لن أطيل في سرد خطط الكفَّار ووقائعهم في سحق المسلمين وإبادتهم، فلن تنصبَّ مقالات هذه السلسلة على الحديث عن جرائم الأمريكان تجاه الدول الإسلاميَّة التي لا زالت عالقة ولن تُنسى في أذهان البشريَّة جمعاء، بل هي جارية على قدم وساق!
كنت كتبت مقالاً مطوَّلاً حول الانهيار الحضاري لأمريكا، ونُشِرَ في العديد من المواقع الإلكترونيَّة ولله الحمد [2]، وقناعتي لا زالت ثابتة أنَّ هذه الدول مصيرها إلى اضمحلال وانهزام كبير ولكن بعد حين وهذا الحين ليس بطويل!
نعم! لا تزال كثير من الدول الغربيَّة وأمريكا ـ على وجه الخصوص ـ متمسِّكة بنظريَّة "مورغينثاو" و"هينيري كسينجر" والتي تقول: إنَّ المصالح لا تتحقَّق بمعزل عن القوَّة، كما أنَّ "توماس ب. م. بارينت" ـ المحلِّل العسكري الأمريكي واسع الاطِّلاع بشؤون مؤسسة الدفاع الأمريكيَّة ـ يقول إنَّ الدور الأمريكي الجديد ليس نشر المبادئ الديموقراطيَّة وقيمة حقوق الإنسان فقط، بل الأهم هو نشر العولمة الرأسماليَّة وفرضها بقوَّة السلاح في مختلف أرجاء العالم، إذا اقتضى الأمر ذلك) [3].
ومن يطالع كتابه (خريطة البنتاغون الجديدة ـ الحرب والسلام في القرن الواحد والعشرين) سيجد أنَّ (توماس) يؤكِّد أنَّه إذا ما فشلت دولة في الانضمام إلى العولمة أو رفضت الكثير من تدفُّقاتها الثقافيَّة؛ فإنَّها ستجد في النهاية القوَّات الأمريكيَّة على أراضيها، تكريساً لحكم القطب الواحد المسيطر على الجميع؛ حيث يقول ونحن ـ أي: الأمريكان ـ مخوَّلون تاريخيَّاً لهزيمة كل التهديدات التي تقف في طريق سعينا لتحقيق الترابط العالمي؛ لأنَّنا نعرف جميعاً الثمن الذي قد ندفعه ـ دولةً وعالماً ـ إذا ما سمحنا لأيديولوجيَّات عدم الارتباط بأن تسود. وأمريكا لا تطلب الكثير بل مجرَّد التزام دول العالم ببروتوكولات العولمة، وليس أكثر من ذلك!!).
والدلالة المثيرة في هذا الكلام تقضي بأنَّ الأمريكان يحاولون الهيمنة والسيطرة الكاملة على أي مخالف لهم، وغرس روح التبعيَّة والذيليَّة لهم، ولكنَّهم إذا لم يجدوا أنَّ الشعوب استساغت تلك الرؤى، فالويل والثبور لهم من عمليات سحق ومحق تطال كلّ من يعارضهم!
(يُتْبَعُ)
(/)
* سأحاول في هذه السلسلة تفكيك رموز أرى أنَّها أشدُّ فتكاً، وأخفى خطراً على المسلمين من سياسة القتل والإبادة والتدمير؛ ألا وهي سياسة التخريب والتذويب من أعداء الإسلام لعقول المسلمين، ومحاولة طمس لوامع وسمات التديُّن عند المسلمين، وفكِّ عرى العقيدة الإسلاميَّة التي أُمِرَ المسلمون أن يستمسكوا بها ويعضُّوا عليها بالنواجذ.
وخطر التذويب خفي لا يدركه إلاَّ القليل، ذلك أنَّ أعداء الإسلام يحاولون غرس أفكارهم في بيئة لها القابليَّة لارتشاف واستقطاب الوافدات المتغايرة الغربيَّة، والانمحاق المتتابع في المشروع الأمريكي والغربي.
وعودة لكلام "ريتشارد نيكسون" المذكور في استهلال هذا الموضوع فإنَّه يرجِّح أن يقدِّم الأمريكان استراتيجيَّة الترويض والتخريب لدين المسلمين، وتذويبهم في المجتمعات الغربيَّة؛ ونشر الشبهات، والتشكيكات بينهم، وجعل هذا الخيار هو الأمر الذي له الأولويَّة على الخيار الآخر.
ومن سياسة أعداء الإسلام في ذلك أنَّهم يمضون في بذر تلك الأفكار في البلدان الإسلامية بسياسة الهُوَيْنَى، والمشي البطيء، على منطق القاعدة اليابانيَّة نريد بطئاً ولكن أكيد المفعول) ولا يعنيهم أن يخرِّبوا العقول الإسلاميَّة خلال عام أو عامين، بل لو كان ذلك خلال ثلاثين عاماً أو أكثر؛ فلا بأس بذلك ما دامت طرقهم ووسائلهم ماضية ولا تعترضها العراقيل أو يناكفها المعارضون لها!
لقد استوقفتني كلمة قالها أحد الأمريكان لمهاجر من المسلمين، حين أخبره المسلم بأنَّه هاجر وعمل في أمريكا وبقي متمسِّكاً بدينه؛ فقال له الأمريكي نحن لا يهمُّنا أن تَتَأَمْرَكَ أنت، بل استقدمناك من أجل أنَّنا نريد أولادك!!) [4].
ومن هذا المنطلق فقد صدر العديد من الدراسات الأمريكيَّة التي تحاول تسليط الضوء على أهميَّة غزو الأفكار والعقول لمسلمي البلاد الإسلاميَّة؛ لفرض الهيمنة والأيديولوجيَّة الغربيَّة على الساحة الإسلاميَّة.
فهم يركِّزون في طروحاتهم الفكرية والاستراتيجيَّة، فضلاً عن المستقبليَّة، على الحديث عن هذا الجيل المسلم وهذه الأمَّة الولود، التي وقفت عقبة كؤوداً أمام مخطَّطاتهم؛ لأنَّهم يشعرون بأنهم في طريق الأفول والانهيار الحضاري، ومن قرأ دراسة (ما هي القوة؟) لـ (نيل فيرجسون) [5] أيقن بما ذكرته عنهم؛ حيث إنَّ هذا الرجل يقول بنصِّ الكلمةوإذا كنَّا نشهد ـ كما يجادل هنتنجتون ـ "صدام الحضارات"، فلا بدَّ أن يكون مما يستحق الاهتمام أنَّ حضارتهم ـ يقصد الحضارة الإسلاميَّة ـ تشهد نمواً بالمعنى الحرفي، أكثر من حضارتنا. وهي بالإضافة إلى ذلك حضارة أكثر شباباً بكثير ممَّا عليه حال الحضارة الغربية الهرمة) [6].
إنَّ من الأهميَّة بمكان أن نعلم بأنَّ أعداء المسلمين ـ زعماء وقادة وخبراء فكر وتخطيط ـ لديهم رؤية واضحة، واستراتيجيَّة ثابتة تجاه الإسلام، ونصوص القرآن خير شاهد على ما ندَّعيه فإنَّه ـ سبحانه ـ يقول إنَّهم يكيدون كيداً) ويقول أيضاً ويمكرون ويمكر الله)، إلى غير ذلك من الآيات الموضِّحة لخطر أعداء الإسلام ضدَّ المجتمعات الإسلاميَّة.
نعم! لا نقول بأنَّ الخلل كلَّه في الكفَّار فحسب، بل فينا ما فينا من التقصير والخلل الكبير ومن ذلك ضعف العقيدة، وقصور الهمَّة، ودونيَّة الإرادة لتغيير ما في النفوس والواقع المزري من أوهاق ومظاهر الضعف، وضعف التدين، وانفكاك الوحدة، إلى غير ذلك من التقصير الكبير.
بيدَ أنِّي موقن تماماً بأنَّ أعداء المسلمين لديهم من المكر والكيد الشيء الكثير، أضف إلى ذلك ضغوطهم السياسية والاقتصاديَّة التي يمارسونها على من كانت له نيَّة في إصلاح المجتمعات العربيَّة والإسلاميَّة؛ كيف وقد أخبرنا الله ـ تعالى ـ بقولهما يودُّ الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزَّل عليكم من خير من ربِّكم) وقوله ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملَّتهم) وقوله ودُّوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء) وقوله ودَّ الذين كفروا لو يردُّونكم من بعد إيمانكم كفَّاراً حسداً من عند أنفسهم من بعد ما تبيَّن لهم الحق) وقوله ولا يزالون يقاتلونكم حتَّى يردُّوكم عن دينكم إن استطاعوا).
أهميَّة معرفة الاستراتيجية الغربيَّة ضدَّ المجتمعات الإسلاميَّة:
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول (صن تسو):" إن من يعرف العدو ويعرف نفسه سوف تمتد حياته ليخوض مائة اشتباك، وإن من لا يعرف العدو ولكنه يعرف نفسه قد ينتصر أحياناً وينهزم أحياناً أخرى. أمَّا من لا يعرف نفسه ولا عدوَّه فإنَّه سيُمنى بالهزيمة دائماً في كل اشتباك) [7]
ولا ريب أنَّ من صفات المسلم الواعي؛ أنَّه يعيش عصره، ويعرف مكايد أعدائه، وسبل المجرمين للإطاحة بهذا الدين، من منطلق قوله ـ تعالى ـ وكذلك نفصِّل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين) وقوله ليهلك من هلك عن بيِّنة ويحيا من حيَّ عن بينة).وفي عصرنا الراهن يسعى أعداء العقيدة الإسلاميَّة، وعلى رأسهم الإدارة الأمريكيَّة، إلى فرض أجندتهم وبرامجهم على الدول الإسلاميَّة على وجه الخصوص؛ لأنَّهم يخشون من تململ قوَّة إسلامية تأتيهم على حين غرَّة؛ فلا يستطيعون لردِّها قوَّة أو سبيلاً، وقد يدَّعون دعوات كاذبة في احتلالهم لبلاد المسلمين، بيدَ أنَّ المقصد الأساس في ذلك أنَّ هذه الحرب التي يشعلونها صليبيَّة المقصد، براغماتيَّة الهوى!
وأمَّا من ظنَّ أنَّ أعداء الإسلام لا يخطِّطون، أو أنَّه ليس لديهم استراتيجيات واضحة تجاهنا، وخطط خفيَّة أو معلنة ضدَّنا، فإنَّ من المؤكَّد أنَّ ظنه هذا يدحضه الواقع المشاهد، الذي يكشف من خلاله بين الحين والآخر عن دراسات وخطط يعدها أهل الغرب تجاه العالم الإسلامي، وقد أسَّسوا الكثير من المراكز القائمة على الأبحاث والدراسات والتقارير الدوريَّة الاستراتيجيَّة وكذا المستقبليَّة، بل إنَّ هذه المراكز هي النواة والقاعدة الصلبة والمحرك الأساس التي تنطلق من خلالها قرارات الولايات المتحدة الأمريكيَّة وكذا الدول الغربيَّة، باعترافهم هم.
يتبع بإذن الله
ملاحظة:
نُشِرَ هذا المقال في موقع الألوكة، على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/Articles/Artic...&ArticleID=619
---------------------------------------
[1] مذكرات ريتشارد نيكسون.
[2] هذا المقال بعنوان أمريكا والانهيار الحضاري ... حقيقة أم وهم؟!) نشر في عدَّة مواقع، منها: مجلَّة العصر الإلكترونيَّة، ومفكرة الإسلام، وهذا رابط له:
http://www.islammemo.cc/taqrer/one_news.asp?IDnews=416
[3] انظره في كتابه: (خريطة البنتاغون الجديدة ـ الحرب والسلام في القرن الواحد والعشرين) وقد نشر الكتاب مترجماً إلى اللغة العربيَّة في جريدة البيان الإماراتيَّة، وفي شبكة الأحرار الفكريَّة على الإنترنت.
[4] ملامح المستقبل للدكتور محمد بن حامد الأحمري، صـ191.
[5] الدراسة منشورة في فصلية (هوفر دايجست) التي تصدر عن جامعة ستانفورد في عددها الثاني (2003م)، وصاحب هذه الدراسة أستاذ في التاريخ الاقتصادي والسياسي في جامعة نيويورك، والفائز بجائزة دولية في الدراسات التاريخية على كتابه عن الحرب العالمية الأولى.
[6] صدرت دراسة أخرى لبوكنان وقد كان مرشح لرئاسة الولايات المتحدة الأمريكيَّة في انتخابات الرئاسة 1992 و1996م، حيث ينطلق هذا الرجل من قناعة راسخة لديه بأنَّ الغرب عموماًوأمريكا على وجه الخصوص يتَّجهان نحو الموت والفناء والذوبان!
[7] الإمبراطوريَّة بعد احتلال العراق ـ دراسات وأبحاث مترجمة بالعربيَّة ـ ترجمة: تركي الزميلي.(/)
بروفيسور أمريكي يتوقع عودة الخلافة الإسلامية
ـ[شتا العربي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 10:46]ـ
بروفيسور أمريكي يتوقع عودة الخلافة الإسلامية
واشنطن ـ المصريون (رصد): بتاريخ 5 - 5 - 2008
صدر حديثاً في الولايات المتحدة الأمريكية كتاب جديد بعنوان "سقوط وصعود الدولة الإسلامية" لأستاذ القانون بجامعة "هارفارد" العريقة البروفيسور "نوا فيلدمان"، يرى فيه أن الصعود الشعبي للشريعة الإسلامية مرة أخرى في العصر الحالي، رغم سقوطها سابقاً، يمكن أن يؤدي إلى خلافة إسلامية ناجحة.
وقد لاقى الكتاب هجوماً شرساً من مفكرين ينتمون إلى التيار الصهيوني، بزعم أنه "يروِّج للفكر الإسلامي، ويعطي غطاءً فلسفياً للإرهاب".
وحسب مجلة المجتمع الكويتية؛ يناقش الكتاب "صعود الدعم الشعبي للشريعة الإسلامية في العالم الإسلامي مرة أخرى، وتأثير ذلك على الغرب وعلى الشرق" .. و يقول المؤلف في كتابه: "إن الدولة الإسلامية الحديثة يمكنها تقديم العدالة القضائية والسياسية لمسلمي العصر الحديث، ولكن فقط إذا تمَّ إنشاء مؤسسات جديدة تستعيد التوازن الدستوري بين القوى والسلطات".
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=48243&Page=13(/)
لماذا كُرِّمَ هذا الدعي .. ؟؟ وما وراء هذا التكريم .. ؟! الأمر واضح .. !!
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 11:21]ـ
طلب إلغاء منعه من السفر ليحضر مراسم تكريمه بالنمسا
سعودي يعتبر منحه جائزة دولية عريقة تتويجا لحقوق الإنسان ببلاده
http://www.alarabiya.net/files/image/large_40965_49430.jpg
دبي - فراج اسماعيل
أكد المحامي والناشط الحقوقي السعودي عبدالرحمن اللاحم أن حصوله على الجائزة الدولية لحقوق الإنسان التي منحتها له جمعية المحامين الأمريكين، إشادة وتكريما للوضع السياسي في السعودية وتتويجا لحقوق الإنسان وهامش الحرية الذي وصلت إليه.
وقال لـ"العربية. نت" إنه بدأ التحرك لدى المقام السامي من خلال هيئة حقوق الإنسان السعودية (الحكومية) لرفع حظر السفر المفروض منذ 4 سنوات، ليتمكن من حضور مراسم استلام هذه الجائزة الدولية العريقة في العاصمة النمساوية "فيينا" في يوليو/ تموز القادم حسب رسالة تلقاها اللاحم من الجمعية الأمريكية يوم الأربعاء الماضي 30 - 4 - 2008 تعلمه فيها منحه الجائزة تقديرا لجهوده القانونية والحقوقية في السعودية.
وقال اللاحم لـ"العربية. نت": أبلغت هيئة حقوق الإنسان باختياري لهذه الجائزة الدولية، وأن ذلك انعكاس إيجابي للوضع السياسي في السعودية، ولهامش الحرية الذي استطعت التحرك من خلاله، وأن غيابي عن منصة التكريم سيكون له أثر سلبي على هذه الصورة الإيجابية.
وتابع: قلت لهم إنني آمل إعادة النظر في قرار حظر السفر، خصوصا أنه مضى عليه 4 سنوات، وكان وليد ظروف سياسية معينة لم تعد موجودة حاليا.
قضايا مثيرة للجدل
وارتبط اسم عبدالرحمن اللاحم بقضايا مثيرة للجدل في السعودية أبرزها طلاق زوجين لعدم كفاءة النسب، وقضية الاغتصاب المعروفة باسم "فتاة القطيف"، ودعوى قضائية رفعتها امرأة تدعى "أم فيصل" هي الأولى في السعودية ضد هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي تعرف في الإعلام الغربي بالشرطة الدينية واسعة النفوذ، بالإضافة إلى قضية محمد سلامة الحربي الذي اتهم بالردة، وسلمان الحريصي الذي مات بعد مداهمة هيئة الأمر بالمعروف لمنزله.
وكانت السلطات السعودية اعتقلته في 2 - 11 - 2004 وأصدرت قرارا بمنعه من السفر بعد ترافعه تطوعا عن ما يسمى "الاصلاحيون الثلاثة" متروك الفالح وعبدالله الحامد وعلي الدميني، وحكم عليه معهم بالسجن 9 شهور قبل أن يصدر بحقهم عفو ملكي.
وتم الحكم عليه بهذه العقوبة لما اعتبر اهانة للسلطة القضائية بتصريحه أن اعتقال الإصلاحيين الثلاثة مخالف لما أصدرته الدولة في نطاق الإجراءات الجنائية.
وقال اللاحم لـ"العربية. نت" إن قرار منعه من السفر محدد بخمس سنوات، ولذلك من المفترض أن ينتهي العام القادم.
لا أجندة سياسية للجائزة
وتعليقا على القول إن اختياره لهذه الجائزة يأتي في اطار الانتقادات الأمريكية لسجل حقوق الإنسان في السعودية، رد أن جمعية المحامين الأمريكيين منظمة مستقلة لا علاقة لها بالسياسات سواء كانت أمريكية أو غير ذلك، ومعظم المنظمات المعنية بحقوق الإنسان منظمات أجنبية خصوصا تلك التي لها اسم عالمي، وهي منظمات ليست مسيسة أو لها أجندة سياسية.
وتابع: هذه المنظمة وغيرها تراقب الحراك الحقوقي عندنا، وشئ مثير منها أن تختار محاميا من الساحة السعودية التي كانت تعتقد إلى وقت قريب أن حقوق الإنسان فيها من المحرمات الدينية والسياسية.
واستطرد أن حقوق الإنسان من قيم العولمة التي أصبحت قضية كونية، لا فرق بينها في السعودية وبين أي مكان آخر في العالم.
وأكد المحامي عبدالرحمن اللاحم على أن تكريم المنظمة الأمريكية له، اشادة وتكريما للوضع السياسي في المملكة، وأن هناك تقدما حقوقيا فيها، واعادة اعتبار لتيار ظل مهمشا فترة طويلة، ومن حقه الآن سماع صوته وأن يقول كلمته ويدعو إلى قيمه، وأيضا يمثل اعادة اعتبار للوضع السياسي وأن هناك هامشا من الحرية أعطى فضاءات واسعة للناس، خصوصا أننا نتكلم عن مدة قصيرة لا تتجاوز ثلاث أو أربع سنوات فقط في ظل التوجهات الأخيرة للملك عبدالله بن عبدالعزيز الذي راهن على المستقبل وأعطى الفرصة للجيل الجديد للمساهمة في بناء البلد في كافة المجالات ومنها القانونية والحقوقية.
التركيز على موضوعات لافتة
(يُتْبَعُ)
(/)
وبشأن الاتهام الموجه له بتركيزه على قضايا اجتماعية مثيرة والترافع فيها بدون مقابل لاحداث اثارة عالمية حولها، وأن ذلك السبب الوحيد لاختياره للجائزة، أجاب المحامي عبدالرحمن اللاحم لـ"العربية. نت": لي معايير معينة لاختيار تلك القضايا، فخلف كل منها قيمة حقوقية استهدف ترسيخها مثل حربة التعبير وسيادة القانون، وبذلك فإنها تختزل كثيرا من المحاضرات والمقالات، لأن هذه القضية والقيمة التي خلفها تصبح حديث الناس.
وضرب مثلا بقضية "أم فيصل" ضد هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قائلا: قبلها كانوا يتحاشون مجرد نقد الهيئة، ويعتبرونه جريمة دينية. الآن أوصلنا لهم فكرة أنها ليست مجردة من النقد ومن الملاحقة القانونية والقضائية بدليل أننا استطعنا أن نلاحق هذا الجهاز الذي كان يريد أن يتحصن ويتخندق خلف القيم الدينية، وأن نسحبه للجهات القضائية.
وأضاف أن الأمر نفسه ينطبق على قضية الردة التي رفعت على "محمد سلامة الحربي" واستطعنا أن نزيل الحجج التي اعتمدوا عليها ضده في ذلك. لقد نجحنا نجاحا كبيرا من خلال هذه القضايا في ترسيخ قيم حقوقية للمجتمع، بالإضافة إلى توصيل فكرة أهمية وجود محام وإدارة القضايا بطريقة فنية ومساعدة القضاء في التعاطي معها.
وقال اللاحم: في النهاية لا نستطيع أن نحجب أنفسنا عن العالم، يجب أن نتكيف مع المعايير الدولية للمحاكمة العادلة، فقد أصبحت هذه المعايير قيما عالمية لا هوية لها وتطبق في أي بقعة من العالم، ولابد معها أن نتعاطى مع مشاكلنا بكل شفافية.
الترافع بدون مقابل
وعن سبب قبوله الترافع في تلك القضايا بدون مقابل، أجاب اللاحم: لكونها قضايا حقوقية وتتضمن انتهاكا لحق من حقوق الانسان، ولأني أرى أن الغرض من مهنة المحامي ليس الربح المادي فقط، فهو له رسالة وطنية ترسخ حقوق الإنسان وتقدم خدمات للناس غير القادرين على دفع أتعاب نظير الترافع في قضاياهم، خصوصا الذين انتهكت حقوقهم ولم يمتلك أحد المحامين قدرة على تحريكها.
وأضاف: لدي الآن جزء هام داخل مكتبي متخصص في مثل هذه القضايا قد تبنينا العديد منها ايمانا بدورنا الوطني في تقديم المعونة لغير القادرين على دفع أتعاب المحاماة، والاغاثة القانونية والقضائية للأشخاص الذين أصابتهم مكلمة حقوقية سواء من الأجهزة الحكومية أو من التيار الديني المتشدد أو تعسف القضاة.
وأشار إلى انشائه وحدة مجانية لتقديم الخدمات القانونية والقضائية لغير القادرين وفق معايير محددة، وتستهدف تقديم 1500 ساعة من هذه الخدمات لهم. وأضاف: سنبدأ هذا العام مرحلة تجريبية معظمها للسيدات الأرامل والمعوزات.
لست أسلاميا ولا ليبراليا
وردا على سؤال عما إذا كان عبدالرحمن اللاحم محسوبا على الإسلاميين أم الليبراليين في السعودية أجاب بقوله: أنأى بنفسي عن مثل هذه التحزبات. انطلق من منطلقات وطنية ولدي قيم عامة مجردة أسير في ظلها، وهي قيم الحرية وسيادة القانون. لا أصنف نفسي تحت أي لافتة سياسية أو حتى فكرية.
وأضاف: بمناسبة ذكر "الاسلاميين" لا اعتقد أن هناك الآن، على مستوى العالم العربي كله اسلاميا ينشط في مجال حقوق الانسان بالمعنى الحرفي لقيمها أو يؤمن بها كما هي، فدائما نجيرها لتصفية حسابات او تحقيق أجندة سياسية. أما الليبرالية فأنا غير معني بها اطلاقا.
وتحدث اللاحم عن مسيرته في سجل المحاماة وحقوق الانسان فقال لـ"العربية. نت" إنه من مواليد 1973 وتخرج في كلية الشريعة بالقصيم، والتحق بسلك التعليم لمدة سنتين، استقال بعدها ليدرس في معهد الادارة بالسعودية في برنامج الأنظمة وهو يعادل الماجستير في القانون، ثم عمل في القطاع الخاص، وبدأ عام 2000 العمل في المحاماة، والاهتمام بالشأن الحقوقي وحقوق الانسان بشكل أساسي.(/)
تحولات مركز الكون النقدي وأثرها على المشهد المحلي .. ! 3 - 4
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 09:56]ـ
تحولات مركز الكون النقدي وأثرها على المشهد المحلي .. ! 3 - 4
حسن بن فهد الهويمل
وتحول مركز الكون النقدي إلى (النص) حفّز النقاد إلى الاستنجاد بمناهج اللغة وآلياتها؛ وأصبح (علم اللغة) مهيمناً على سائر المناهج، ومن باب التحفظ أود الإشارة إلى أن إعلاء شأن النص قد يمتد عند بعض النقاد إلى (النص المقدس) فلقد تحول الاهتمام بالنص إلى قضية فكرية خطيرة.
وليس شرطاً أن تمتد الخطورة والمحاذير إلى ما نرمي إليه من الاهتمام بالنص، وتحول السلطة إليه، ومتابعة القراءات النصوصية والتنظير لهذا اللون من القراءة عند (محمد أركون) و (نصر حامد أبو زيد) و (علي حرب) و (حسن حنفي) وتعويلهم الكلي على (الأنْسَنة) واستعانتهم برؤية (بول ديكور) والنظرية (الهيرمينوطيقا) التي تحاول الكشف عن (شَيءِ النَّصِّ غير المحدود) وتطاولهم على النص القرآني بوصفه متلبساً باللغة، ف (أركون) يرى إخضاع النص القرآني (لمحك النقد التاريخي المقارن)، والذين يتهيبون سلطة النص يفترضون أن من مقتضيات هذه السلطة انتهاك قداسة القرآن كما هي عند طائفة من النصوصيين، الشيء الذي لا يمكن إنكاره أن انتقال مركز الكون النقدي إلى النص أدى إلى خلطٍ مخيف بين عددٍ من النظريات والمناهج. وحتى لو نظرنا إلى الجذور الفلسفية (للبنيوية) و (التفكيكية) لوجدنا أنفسنا وسط محاذير، لا يحسن السكوت عليها، ولا القبول بها، غير أننا لا نستطيع حَمْل كلِّ الأطراف على التوازن بين الواقعي و (الميتافيزيقي) أو تفادي المنزلقات الخطيرة التي آلت بالدارسين النصوصيين إلى أَنْسَنَة المقدس.
وحديثنا عن سلطة النص يستدعي هيمنة المنهج اللغوي، وإقصاء سائر المناهج الأخرى التي قد تنهض بدورٍ تفسيري لا يقل عن المنهج اللغوي.
والقول بأن النَّصَّ نَصٌ لغوي قول مخادع، لأنه قولٌ صحيح، ولكنه غير برئ. ذلك أن النص بالإضافة إلى لغويته يتسع لمعارف متعددة ومتنوعة، وارتهان المناهج النقدية المتعددة لسلطان النَّص بوصفه لغة يكرسُ أحادية النظرة وينفي سائر المناهج الأخرى التي قد تساعد على اكتشاف منطويات النص. والدليل على غُلُوِّ الرؤية عدولُ الأغْلبية عنها وإن تم استصحابها على حذر.
لقد تجلت سلطة النص في النقد (البنيوي) وكل من توسل بمناهج اللغة عند علمائها أمثال (سوسير) و (تشومسكي) فهو محكوم بهذه السلطة، ولقد كانت لكتاب الدكتور (عبدالله الغذامي) (الخطيئة والتكفير) أصداؤه الواسعة لما ينطوي عليه من تلبس بالسائد في النقد الغربي، وهو قد استهله بدراسة تنظيرية مسهبة حددت مبلغه من المنهج اللغوي الحديث، وقد مهدت تلك الدراسة على ما فيها من ملاحظات لسلطة النص في المشهد المحلي، وإن كانت المواكبة دون المؤمل، وممن شايله في هذا الشأن (سعيد السريحي) و (عالي القرشي) وآخرون، ولربما كان الخلط العجيب وغبش الرؤية حافزاً لناقدين أكاديميين لإخراج دليل نقدي، توخياً فيه تحرير المصطلحات الأكثر حضوراً والأكثر مخادعة وتغريراً ف (دليل الناقد الأدبي) للدكتورين سعد البازعي وميجان الرويلي، محاولة لتفادي الفهم الخاطئ والتطبيق الخاطئ للمصطلح، ولقد جاء هذا المعجم المحدود مواكباً لمعاجم مماثلة لكل من (محمد عناني) و (نبيل راغب) .. وقد يكونون جميعاً في ظلال مشروع عبدالواحد لؤلؤة (موسوعة المصطلح النقدي).
وتلك الإسهامات تؤكد الاستجابة الطوعية لهذا التحول الذي سبق إليه المغاربة ولفيف من النقاد المصريين، ولمّا تزل فلول تلك النظريات اللغوية ثاوية في مشهد النقد الأدبي، وإن لم تحتفظ بصلفها وحيويتها وعنفها إبان انبثاقها وتعالق البعض معها، وبخاصة حين كان بعض النقاد العرب المقيمين في البلاد يباركون تلك الحركة ويؤازرونها من أمثال (لطفي عبدالبديع) و (منذر العياشي) و (عبدالسلام المسدي) ومناهج النقد اللغوي استهوت كثيراً من النقاد ولكنها لم تشكل قاعدة عريضة مثلما فعلته في المغرب العربي وقد لا تكون لدى الأكثرين منهم استعدادات لاستيعاب تلك المناهج وتمثلها ولكنها شاعت واستقطب المشهد المحلي نقاداً من مذاهب شتى كان حضورهم عضداً لتلك المنازع نجد ذلك عند (مصطفى ناصف) و (عبدالله إبراهيم) وهم نقاد يراوحون بين المذاهب ذات
(يُتْبَعُ)
(/)
العلاقة الوثيقة بالنص، وأيَّاً ما كان الأمر فإن المشهد المحلي استجاب لتحول مركز الكون النقدي من سلطة المبدع إلى سلطة النص، وتوفر على مترجمات أطالت الحديث عن النظريات الألسنية والشكلانية، فيما لم تتوفر دراسات تطبيقية، الأمر الذي أدى إلى اضطراب بعض النقاد في فهم المقاصد، بل أكاد أجزم بأنه أدى إلى إخفاق البعض منهم في العمليات التطبيقية، وبخاصة مع المنهج التفكيكي الذي كان قسمة بين سلطة النص وسلطة المتلقي، ومنهجا (البنيوية) و (التفكيكية) معاضدان لسلطتي النص والمتلقي على السواء، وإن عُدَّا من مناهج وآليات سلطة النص، وإذا سلَّمنا بأن (البنيوية) ألصق بالنص فإننا لا نجد بداً من القول بأن (التفكيكية) من آليات القارئ، إذ لا تختلف عن نظرية التأويل الفاسد، والمتلقي لكي يكرس ذاته يركن إليها بوصفها آلية تفترض مدلولاً متعالياً يكمن خارج مدلول اللغة، وذلك فصل متعسف بين النص ولغته من جهة ومبدعه من جهة أخرى الأمر الذي حمل (مِلرْ) على القول: (إن العدمية لقب للتفكيك) وإشكالية المشهد المحلي أن طائفة من النقاد يتعالقون مع بعض المذاهب والمناهج وهم أبعد الناس عن وعي جذورها الفكرية الأمر الذي يعرضهم للمساءلة عن الهوية الفكرية، ودعوى إفراغ المصطلح من محتواه دعوى تطمينية. فالمصطلح نسيج حضارة الانتماء، وفوق هذا فإن النقد حين يتهالك على المستجد دون بصر أو بصيرة، يكون بلا ذات، ولقد وصف (ريكور) (شتراوس) بأنه (كانتي بلا ذات) وتلك سمة البعض من النقاد.
وما سوى البنيوية والتفكيكية من نظريات تصب في صالح المتلقي فإنها تكاد تكون خالصة لسلطة القارئ، والشكلانية والألسنية تتداخلان مع البنيوية ولكنهما من خواص سلطة النص، والذين يؤمنون بالترادف المصطلحي قد لا يدركون الفوارق بين مصطلح وآخر، فالألسنية أشمل من البنيوية والبنيوية أخص من الشكلانية، وكل تلك المسميات تعود في النهاية لتكون بعض جنود سلطة النص.
وحين تحول مركز الكون النقدي إلى النص، استنجد النقاد العرب بالمتداول الغربي، وهب المترجمون يستبقون ما جد من مناهج اللغة وعلومها. وما خُدِمَتْ سلطةٌ بمثل ما خُدمت سلطة النص، وما كان تمرد النقاد على سلطة المبدع بالقدر المقبول أو المعقول، حتى لقد شاع مصطلح (موت المؤلف) وأصبح قضية بذاتها بحيث خُصَّ بمؤلفات ودراسات طابعها الصدام والادعاء، ومنذ ذلك الحين كاد المشهد النقدي يكون مشهداً جنائزياً، حتى سمعنا بموت النقد الأدبي، وموت النحو العربي وكأن المشاهد أضيق من أن تتسع لكل المذاهب والخطابات، وأحسب أن هذا الاهتياج مرده إلى الإعجاب والتسرع والانحياز السلبي الذي لم تكن له أي مبررات، ولكيلا نغمط المشهد حقه، نقول: بأن استدعاء البدائل أثرت المشهد وعدَّدت الخيارات، ولو اكتفى المتعالقون بالطرح دون التبني والإقصاء لكان في ذلك خير كثير.
والذين استقبلوا المستجد من المذاهب والمناهج والآليات لم يكونوا سواء في القدرة على الاستيعاب والتطبيق، فالبعض منهم لم يكن على شيء من التراث النقدي، ولا على وعي بأسلوب التعالق مع المستجد، وليست لديه القدرة على فهم الجذور الفكرية للمناهج، وهذا الخلط بين الفكري والأدبي واللغوي أفقد المشهد توازنه وشكك في انتمائه،
وإذا كانت المشاهد الغربية مستعدة للتحول والتجريب فإن مشاهدنا أميل إلى الثبات والإلف، ومفاجآت التحول والتجريب فَرّقت الكلمة وعددت الآراء والمواقف وشغلت المشهد بمناكفات لا مبرر لها.
على أن داء المشهد الانبهار والتبني وتخلية المواقع مما سوى الطارئ، ولو أن التلقي والتعالق كانا بمقدار واقتدار لما كان في ذلك من بأس وعلى كل الظروف والأحوال فإن هذا الحراك فتَّق الأذهان وحفز المتحفظين على استعادة التراث، والإيغال في التساؤل، وتنازع البقاء بين الفرقاء جَمْجَم عن منطويات المعارف وأثرى المشاهد كلها، ولو أن الخصام وقف حيث تكون الأشياء ولم يمتد إلى الأناسي لكان في ذلك خير كثير ومهما اختلفنا أو تحفظنا فإن المشهد النقدي المحلي قد ظفر بما لم يخطر على الأذهان،
يتبع
http://www.al-jazirah.com/415241/ar6d.htm
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 09:59]ـ
هل يعرفنا احد بكاتب المقال
نكون له شاكرين
ـ[حمد الصالح]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 06:13]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
هنا تعريف بالدكتور حسن الهويمل:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%8 4%D9%87%D9%88%D9%8A%D9%85%D9%8 4
وهنا:
http://islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=2 1&catid=36&artid=11987
سجل مقالاته في صحيفة الجزيرة:
2008
http://www.al-jazirah.com.sa/writers/2008183.html
2007
http://www.al-jazirah.com.sa/writers/2007183.html
غير 2007 نزولاً حتى 1998 لمشاهدة مقالات الكاتب
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 07:53]ـ
في الحقيقة انا تابعه في صحيفة الجزيرة واقرا له مقالاته واضعها في مدونتي
لكن احيانا اجد بعض الكلمات والجمل غريبة وتحتاج الي تفسير لذلك سالت عن توجهه وميوله الفكرية ومنهجه فالرجل لاشك له باع كبير في عالم النقد والفكر
لكن انظر هذه وهي اخر جملة من المقال
ولو أن التلقي والتعالق كانا بمقدار واقتدار لما كان في ذلك من بأس وعلى كل الظروف والأحوال فإن هذا الحراك فتَّق الأذهان وحفز المتحفظين على استعادة التراث، والإيغال في التساؤل، وتنازع البقاء بين الفرقاء جَمْجَم عن منطويات المعارف وأثرى المشاهد كلها، ولو أن الخصام وقف حيث تكون الأشياء ولم يمتد إلى الأناسي لكان في ذلك خير كثير ومهما اختلفنا أو تحفظنا فإن المشهد النقدي المحلي قد ظفر بما لم يخطر على الأذهان،
وهي شبيهة ببعض مقدمات او نهايات كتابات العلمانيين اذا قاموا بتقييم بعضهم البعض وان كان المقال فيه نقد للمذاهب الحديثة خصوصا البنيوية والتفكيكية والمناهج الالسنية عموما ونفد واضح لعلي حرب وابو زيد وحنفي
القراءة عند (محمد أركون) و (نصر حامد أبو زيد) و (علي حرب) و (حسن حنفي) وتعويلهم الكلي على (الأنْسَنة) واستعانتهم برؤية (بول ديكور) والنظرية (الهيرمينوطيقا) التي تحاول الكشف عن (شَيءِ النَّصِّ غير المحدود) وتطاولهم على النص القرآني بوصفه متلبساً باللغة، ف (أركون) يرى إخضاع النص القرآني (لمحك النقد التاريخي المقارن)،
والقول بأن النَّصَّ نَصٌ لغوي قول مخادع، لأنه قولٌ صحيح، ولكنه غير برئ. ذلك أن النص بالإضافة إلى لغويته يتسع لمعارف متعددة ومتنوعة، وارتهان المناهج النقدية المتعددة لسلطان النَّص بوصفه لغة يكرسُ أحادية النظرة وينفي سائر المناهج الأخرى التي قد تساعد على اكتشاف منطويات النص. والدليل على غُلُوِّ الرؤية عدولُ الأغْلبية عنها وإن تم استصحابها على حذر.
وفي الحقيقة فالسلطان عند هؤلاء ليس للنصوص القرآنية التي يطلقون عليها لفظ (النص!!؟) ليست سلطان النص وانما السلطان لمناهجهم الاسقاطية التي تري النصوص من خلال تحليل تاريخي مادي يختلف باختلاف النظرية المستخدمة
ثم العنوان-ومع تعقيد اسلوب المقال الا انه مفهوم وانا في كتاباتي احاول ان اقرب الفكرة الي جميع الناس -وهي مهمة صعبة جدا خصوصا في هذا المجال-مع ان الفكرة قد تكون-ان كانت نقد للعلمانيين-صعبة او ليست بالبساطة الي هي عليها في الاصل
ولذلك ولاني لم اقرا له كتاب واحد فلااعرف منهجه
ورابط اسلام-اليوم لايفتح معي-جزاكم الله خيرا اخي حمد الصالح
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[06 - Mar-2010, صباحاً 03:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
جزاكم الله خير جزاء وبارك في عملكم ونفع بكم، هل يمكنكم سيدي الفاضل توفير تعريفات للمصطلحات التالية:
1 - سلطة النص.
2 - سلطة الكاتب.
3 - المقصدية.
4 - التواصلية.
5 - السياقات النصية الداخلية.
6 - السياقات الإجتماعية.
7 - التفاعل.
بارك الله فيكم وجزاكم خير جزاء.
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 02:38]ـ
أستاذ طارق وفقك الله ونفع بك:
يرد المجمل من كلام د. حسن بن فهد الهويمل إلى محكم كتاباته.
والكاتب هو الرئيس الإقليمي لرابطة الأدب الإسلامي العالمية بالمملكة العربية السعودية وعضو مجلس الأمناء.
وأحد نقاد الأدب الإسلامي البارزين , وله جهود طيبة ومعارك نقدية مع نقاد الحداثة.
وهنا لقاء معه
http://www.arabiyat.com/forums/showthread.php?t=15264
وهنا نبذة عنه
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%8 4%D9%87%D9%88%D9%8A%D9%85%D9%8 4
في (ويكيبيديا).
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 10:19]ـ
جزاكم الله خيرا اخي ابو اسحاق ابراهيم
معلومات ثرية ونصيحة طيبة
انا في الحقيقة تعجبني سياحة الرجل وتقييمه الماسح لو صح التعبير
ان كلامه فيه خبرة ووعي بالافكار وانا احب هذا النوع من النقد بدءا من نقد شيخ الاسلام -صحيح انه سبق لعلماء قبله القيام بنقد لمسائل-خصوصا في كتابه نقد المنطق ومقدمة كتابه اقتضاء الصراط المستقيم كما ان كلامه عن العزالي ابو حامد في حسناته وسيئاته هو في غاية الاهمية مع قيام شيخ الاسلام بنقد الافكار المتسللة الي منطقه وفكره وتوفيقه بين الحكمة اليونانية في مسائل والاسلام في مسائل اي ان كشف ابن تيمية لذلك مع نقد محاولة التوفيق هو دليل يقظة واستيعاب ورحمة ولاغرو فقد نقد الغزالي ابن رشد ورد عليه ابن رشد ومع ذلك فقد احتفظ ابن تيمية بموقف عظيم في الدفاع عن الغزالي مايدل على توازن التقييم مع عدم نسيان التقييم الاخر لمحاولة التوفيق المكشوفة عند الغزالي، من رجل استطاع الالمام بكل ماهو عصري حالئذ ووقتئذ مايدل على ان للاسلام رجال لايغيبون عن افكار عصرهم المخالفة والمؤيدة(/)
الردعلى مقال" الامة بعلمائها" للداعية أسماء الرويشد
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 10:24]ـ
الردعلى مقال" الامة بعلمائها" للداعية أسماء الرويشد
الأمة بعلمائها!
للداعية أسماء الرويشد
إن تواصل المسلمين مع علماء الأمة والالتفاف حولهم لهو مظهر من مظاهر حفظ هذا الدين ومعلم من معالم عزته، وتشتد الحاجة لهذا الالتفاف والاتصال في حال الفتن والمحن التي تصيب المجتمعات.
والعلماء الذين تثق الأمة بدينهم وعلمهم وأمانتهم ـ وهم بحمد الله كثيرون ـ لا يمكن أن تفقدهم الأمة؛ ومن زعم أنهم يفقدون، فقد زعم أن الدين ينتهي، وهذا لا يصح لأن الله تكفل بحفظه إلى قيام الساعة ولأن الأمة إنما تمثل بعلمائها، وأهل السنة والجماعة لابد ظاهرون إلى قيام الساعة، وإنما يمثلهم أهل العلم والفقه في الدين، فمن ادعى أنه لا يوجد قدوة من العلماء ممن تهتدي بهم الأمة فقد زعم أنه ليست هناك طائفة منصورة ولا فرقة ناجية، وأن الحق ينقطع ويعمى عن الناس، وهذا يخالف قطعيات النصوص وبدهيات الدين.
والالتفاف حول العلماء عامل معين على عدم الزيغ والانحراف في وقت الفتن، وعامل وسبيل من سبل الوقاية من فتنة التفرق والاختلاف، وكيف لا؟ وهم أنصار شرع الله والذين يبينون للناس الحق من الباطل، والهدى من الضلال، ولذلك قال النبي r: " إن من الناس ناساً مفاتيح للخير، مغاليق للشر ... "، فلا بد من الالتفاف حولهم بحضور حلقهم العلمية وزيارتهم زيارات دورية، والرجوع إليهم في المسائل والأحكام المستجدة التي تخفى على الناس لاسيما في مسائل الاعتقاد والأمور التي ينبني عليها مصير الأمة، ومن ثم لن يجد أعداء الإسلام فجوة يستطيعون الدخول عن طريقها للنخر في الإسلام والتفكيك بين المسلمين.
وقد حدث في التاريخ الإسلامي فتن ثبت الله فيها المسلمين بعلمائهم، ومن ذلك ما قاله علي بن المديني رحمه الله: "أعز الله الدين بالصديق يوم الردة وبأحمد يوم المحنة" ومن ذلك: ما ذكره ابن القيم رحمه الله من التفافه حول عالمه وشيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إبان الفتن حيث قال: "وكنا إذا اشتد بنا الخوف وساءت منا الظنون، وضاقت بنا الأرض أتيناه فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله عنا". ومنها الحذر من التعالي على العلماء أو الشذوذ عنهم بأي نوع من أنواع الشذوذ التي تؤدي إلى الفتنة أو المفارقة.
والواقع أن كثيرا من المسلمين اليوم قد أخلوا بأمر الالتزام بالجماعة وهم في أشد الحاجة إليه، فإن من موقف المسلم تجاهها أن يلتف حول الجماعة لا سيما العلماء الموثوق بهم، وما حصل للمسلمين اليوم من تفرق وضعف وهوان .. هو نتيجة للإخلال بهذا المبدأ العظيم المرغب فيه في الكتاب والسنة، قال تعالى {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ}. ويتحقق التآخي والولاء باجتماع المسلمين وتآلفهم والتفافهم حول علمائهم وقياداتهم لا سيما في زمن الفتنة والمحنة، وذلك من قواعد الإسلام العظمى.
وعن ابن عباس t قال رسول الله r: " إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة، ويد الله مع الجماعة، ومن شذ شذ في النار" والمراد بقوله: "من شذ شذ في النار": أي من انفرد عن الجماعة باعتقاد أو قول أو فعل ـ لم يكونوا عليه ـ انفرد في النار، وفي ذلك تحذير شديد من مفارقة الجماعة وبشرى لمن لازم الجماعة بقوله: "يد الله مع الجماعة". وهذا هو منهج أهل السنة والجماعة الذي رسموه لنا.
تصحيح ورد الاخطاء التي وردت في هذا المقال و الله الموفق
حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها
فقال له صلة ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة فأعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم أقبل عليه في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا
شرح سنن ابن ماجه للسندي
قوله (يدرس الإسلام)
(يُتْبَعُ)
(/)
من درس الرسم دروسا إذا غفا وهلك ومن درس الثوب درسا إذا صار عتيقا بالياء ويؤيد الثاني
قوله (وشي الثوب)
وهو بفتح فسكون نقشه
(وليسرى)
من السراية أي الدرس أو الدروس يسرى ليلة
(على كتاب الله)
وفي الزوائد إسناده صحيح رجاله ثقات ورواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم.
، فمن ادعى أنه لا يوجد قدوة من العلماء ممن تهتدي بهم الأمة فقد زعم أنه ليست هناك طائفة منصورة ولا فرقة ناجية،. ... وهذا يخالف قطعيات النصوص وبدهيات الدين.
هذه شبهة و أمر التبس على كاتبة المقال و يضحدها رد الشيخ بن جبرين
س: ما حكم هذا الحديث: لا تزال طائفة من أمتي على الحق قائمين ... ؟
انتبه بقدر دينهم تريد .. ؛ لأنهم يريد أنه قد يفقد العلم من جهة لقبض أهله ويتخذون رؤوسا جهالا؛ ولكنه لا يدل على انقضاء أهل الخير، وانقضاء الذين يعملون به، ويطبقون العمل به؛ وهم الطائفة المنصورة، أو الفرقة الناجية، ولا يلزم أن تكون تلك الفرقة كلهم علماء؛ بل يكفي أن يكونوا عبادا، وعلى بصيرة، وإن لم يكن فيهم العلماء المشاهير، -فأيضا- لا شك أن قبض العلم لا يكون عاما في الأمة كلها؛ بل يقبض الله العلماء من جهة ويخلفهم آخرون، وكذلك أيضا يقبضون من جانب ويوجدون في جانب آخر؛ وذلك يبشر بالخير.
ضمن اسئلة وجهت للشيخ بن جبرين في موقعه
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=9&...amp;subid=32173
قد بين النبي -صلى الله عليه وسلم- كيف يرفع العلم؟! في الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمرو أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من قلوب الرجال، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا؛ فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا يعني قبض العلم بقبض العلماء، العلماء الذين حملوا العلم إذا ماتوا ولم يخلفوا من يخلفهم؛ فإنه يقل من يقوم مقامهم، العلم يقل في بعض الأزمنة، ثم يوجد في بعضها أيضا في منظومة لابن مشرف يرثي فيها العلم، يقول في مطلعها:
على العلم نبكي إذ قد اندرس العلم ولم يبق فينا منه روح ولا جسم
ولكن بقي رسم من العلم داثر وعما قليل سوف ينطمس الرسم
وليس يفيد العلم كثرة كتبه فماذا تفيد الكتب إن فقد الفهم
فعار على المرء الذي تم عقله وقد أملت فيه المروءة والحزم
إذا قيل ماذا أوجب الله يا فتى أجاب بلا أدري وأنى لي العلم
وأقبح من ذا لو أجاب سؤاله بجهل فإن الجهل مورده وخم
فكيف إذا ما البحر من بين أهله جرى هو وبين القوم ليس له سهم
تدور بهم عيناه ليس بناطق فغير حري أن يرى فاضل فدم
إلى آخرها هذا في زمن ابن مشرف الذي كان في عهد الإمام فيصل بن تركي -رحمه الله- يقول: إن العلم قد قل في زمانه وكاد أن يتلاشى مع كثرة الكتب، الكتب متوفرة وإن كانت الكتب تؤخذ وراثة ولكن يقولون:
ليس يفيد العلم كثرة كتبه فماذا تفيد الكتب إن فقد الفهم
من موقع الشيخ بن جبرين
ومن علامات فساد نظام العالَم بسبب موت العالِم قرب الساعة، وظهور الجهل، وانتشار الفتن، قال الله تعالى: ?أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا? [الرعد 41].
قال عطاء بن أبي رباح: «ذهاب فقهائها وخيار أهلها»، وكذا روي عن وكيع.
قال ابن عبد البر معلِّقاً على هذا الأثر: «وقول عطاء في تأويل الآية حسن جدًّا يلقاه أهل العلم بالقبول». «جامع بيان العلم» (1/ 155).
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ من أشراط الساعة أن يُرفع العلم، ويثبت الجهل، ويُشرب الخمر، ويظهر الزنا» متفق عليه.
وعن عبد الله بن مسعود وأبي موسى رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ بين يدي الساعة أياماً يرفع فيها العلم، وينزل فيها الجهل، ويكثر فيها الهرْج، والهرْج القتل» متفق عليه.
فأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنَّ سبب ثبوت الجهل وشرب الخمر، وظهور الزنا، وكثرة الهرْج التي هي من علامات الساعة، رفع العلم.
وخصَّ هذه الأمور بالذِّكر؛ لأنَّ الإخلال بها سبب لاختلال نظام العالَم، وفساد مصالح الناس، فالجهل يُخلُّ بالدين، والخمر يخلُّ بالعقل، والزنا يُخلُّ بالنسب، والهرْج يخلُّ بالنفس والمال، ولهذا جاءت الشرائع السماوية بالمحافظة على هذه الضروريات الخمس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم معنى رفع العلم في حديث آخر، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّ الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبْقِ عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسُئلوا فأفتوا بغير علم، فضلُّوا وأضلُّوا» متفق عليه.
وعن عوف بن مالك قال: «بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فنظر في السماء ثم قال: هذا أوان العلم أن يُرفع، فقال له رجل من الأنصار يُقال له زياد بن لبيد: أيُرفع العلم يا رسول الله وفينا كتاب الله، وقد علَّمناه أبناءنا ونساءنا؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كنتُ لأظنُّك من أفقه أهل المدينة، ثم ذكر ضلالة أهل الكتابين وعندهما ما عندهما من كتاب الله عز وجل، فلقي جُبير بنُ نفير شداد بنَ أوس بالمصلى فحدَّثه بهذا الحديث عن عوف بن مالك، فقال: صدق عوف، ثم قال: وهل تدري ما رفع العلم؟ قال: قلت: لا أدري، قال: ذهاب أوعيته، قال: وهل تدري أي العلم أول ان يرفع؟ قال: قلت: لا أدري، قال: الخشوع في الصلاة، حتى لا تكاد ترى خاشعاً» رواه أحمد (6/ 26 ـ 27)، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في «المشكاة» (1/ 81).
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: «قراؤكم علماؤكم يذهبون، ويتّخذ الناس رؤوساً جهَّالاً»، وذكر الحديث. رواه ابن عبد البر في «الجامع» (1/ 152).
وقال أيضا: «عليكم بالعلم قبل أن يُرفع، ورفعُهُ هلاك العلماء» رواه الدارمي (1/ 54).
وقال علي رضي الله عنه: «يموت العلم بموت حملته» رواه الخطيب في الفقيه والمتفقه (1/ 49 ـ 50)، وحسنه.
وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: «ما لي أرى علماءَكم يذهبون، وجُهَّلَكم لا يتعلَّمون، تعلَّموا قبل أن يُرفع العلم، فإنَّ رفعَ العلم ذهاب العلماء» رواه ابن عبد البر في «الجامع» (1/ 156).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «هل تدرون ما ذهابُ العلم؟ قلنا: لا، قال: ذهاب العلماء» رواه الدارمي (1/ 78).
وعنه أنَّه كان يقول: «لا يزال عالم يموت، وأثرٌ بالحقّ يُدرس، حتى يكثر أهل الجهل وقد ذهب أهل العلم فيعملون بالجهل، ويدينون بغير الحقِّ، ويضلُّون عن سواء السبيل» ذكره ابن عبد البر في «الجامع» (1/ 155).
وعن أبي وائل قال: قال حذيفة: «أتدري كيف ينقص العلم؟ قال: قلت: كما ينقص الثوب، كما ينقص الدرهم، قال: لا، وإنَّ ذلك لمِنْهُ قبض العلم قبض العلماء» رواه الدارمي (1/ 78).
وعن ابن شهاب الزهري قال: «بلغنا عن رجال من أهل العلم، قالوا: الاعتصام بالسنن نجاة، والعلم يُقبض قبضاً سريعاً، فنعش العلم ثبات الدِّين والدنيا، وذهاب ذلك كله في ذهاب العلم» رواه الدارمي (1/ 78).
ولهذا، ما نراه اليوم من الفتن ما ظهر منها وما بطن إلا أثر من آثار موت العلماء وغيابهم
هذا اقتباس من مقال عبد المجيد جمعة الجزائري تحت عنوان أثر موت العالم في فساد العَالم
قبض الله العلم من الأرض
صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من قلوب العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رءوساً جهالاً -وفي رواية: رؤساء جهالاً- فسئلوا فأفتوا بغير علمٍ؛ فضلوا وأضلوا). قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من قلوب العباد)، هذا قبل أشراط الساعة الكبرى، أما من أشراط الساعة الكبرى: أن ينتزع العلم من قلوب العباد، قال حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه: (يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب، فيسرى على كتاب الله في ليلة؛ فلا يبقى في الأرض منه آية، ويقول الشيخ الكبير كلمة واحدة علقت بذهنه من الدين: لا إله إلا الله، فيقول له ولده: يا أبت! ما هذه الكلمة التي تقولها، فيقول: يا بني! وجدنا آباءنا يقولونها فنحن نقولها)، هذا بين يدي الساعة، لكن قبل الأشراط الكبرى للساعة، العلم يقل، قال عليه الصلاة والسلام: (من أشراط الساعة أن يقل العلم، ويكثر الجهل). ......
اتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في السراء والضراء) للشيخ: (مصطفى العدوي) من الشبكة الاسلامية
فأين مخالفة قطعيات النصوص و بدهيات الدين؟
يتبع
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[13 - May-2008, مساء 09:52]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها الحذر من التعالي على العلماء أو الشذوذ عنهم بأي نوع من أنواع الشذوذ التي تؤدي إلى الفتنة أو المفارقة.
وعن ابن عباس t قال رسول الله r: " إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة، ويد الله مع الجماعة، ومن شذ شذ في النار"
بغض النظر عن صحة الحديث و خاصة عن صحة لفظ " من شذ شذ في النار " فان البعض و كثير من الناس يفهمون من كلمة الجماعة الكثرة و الاغلبية
والعلماء الذين تثق الأمة بدينهم وعلمهم وأمانتهم ـ وهم بحمد الله كثيرون ـ
قال سفيان الثورى رحمه الله:
" إذا بلغك عن رجل بالمشرق صاحب سنة وآخر بالمغرب، فابعث إليهما بالسلام وادع لهما، ما أقل أهل السنة والجماعة "
رواه اللالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعة
فهذا المقال يوحي لقارئه ان الجماعة هم علماء هذا العصر و من خالفهم فقد شذ و شذ في النار و هم كثر ...
لازالة الشبه و الغموض اليكم هذا البحث عن معنى الجماعة الذي نقلته بتصرف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سوف أحاول أن أطرح أسئلة قصير وابحث عن أجوبة لها:
ما هو معنى مصطلح (أهل السنة والجماعة)؟
ومن هم الجماعة في زماننا؟؟
وما العمل إذا حصل تباين بين الجماعة والحق؟؟
مصطلح (أهل السنة والجماعة) لم يأت بنفس اللفظ في الكتاب و السنة، ولكن أتت الأدلة على وجوب إتباع السنة وكذلك الأدلة التي أوجبت لزوم الجماعة.
وفي لفظ " السنة " نتذكر وصيته صلى الله عليه وسلم التي رواها عنه العرباض بن سارية رضي الله عنه أنه قال: «فمن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ» رواه الترمذي وقال حديث حسن و أبو داود في سننه، و ابن ماجه، وأحمد بن حنبل في مسنده، والحاكم في مستدركه.
وقال صلى الله عليه وسلم « .. وإياكم ومحدثات الأمور فإن كلَّ بدعة ضلالة» صححه الألباني في صحيح سنن الترمذي
وقال صلى الله عليه وسلم «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى. قيل: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى» صحيح البخاري
وقال صلى الله عليه وسلم «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد» رواه مسلم
وحديث حذيفة رضي الله الذي رواه الشيخان: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر قال " نعم " فقلت هل بعد ذلك الشر من خير قال " نعم وفيه دخن ". قلت وما دخنه قال " قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر ".
وقال تعالى ** ... وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [الحشر (7)]
توطئة ومدخل:
إن العدو الكافر الأصلي وعملائه المنافقين وجدوا من الصعوبة بمكان اللعب على مفهوم (السنة) لعدم قدرته على تحريفها، فهي ثابتة عند أهلها محفوظة في صدورهم، منقحة ومنقاة ومطهرة، ولكن هذا العدو وجد ضالته التي يستطيع اللعب عليها في مفهوم (الجماعة)، فمن مصلحة هذا العدو وعملائه المنافقين _ أخزاهم الله _ تفريق هذه الجماعة وذلك بالاندساس بين أهلها، وضرب بعضها ببعض، وقد وجدوا ضالتهم في هذا الذي نسميه نحن بـ "الكنيف نت " الذي وجدنا أنفسنا مضطرين أن نخوض فيه!
وإذا علمت هذا وفهمته وتنبهت إليه، ثم علمت أنك لن تسلك الصراط المستقيم الذي ارتضاه الله لعباده إلا بتحقيق المفهوم كاملاً فإذا علمت ذلك وفهمته وحققته رحمك الله فقد نجوت من الفتن واختلال الأفهام، والتقلب بين المناهج التي ضل بسببها كثير ممن يعيش في زماننا.
الأمر بوجوب التزام الجماعة: ـ
التزام الجماعة أمر أوجبه الله
قال تعالى ** وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ .. } [آل عمران (103)]
**وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [آل عمران (105)]
** وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [الأنفال (46)]
(يُتْبَعُ)
(/)
** إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} [الأنعام (159)]
** وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا} [النساء (115)]
** شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ. وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى لَّقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ. فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} [الشورى (13) (14) (15)]
** وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ} [البينة (4)]
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم: " من فارق الجماعة شبرا مات ميتة جاهلية " رواه البخاري ومسلم
وقوله صلى الله عليه وسلم لحذيفة بن اليمان: «تلزم جماعة المسلمين وإمامهم» تقدم تخريجه
وقوله صلى الله عليه وسلم: «من فارق الجماعة فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه» قال الترمذي:حديث حسن غريب، و رواه أحمد وأبي داود وقال ابن حجر في فتح الباري " حديث مصحح رواه الترمذي
وتمام هذا الحديث: قال النبي صلى الله عليه وسلم «وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن السمع، والطاعة، والجهاد، والهجرة، والجماعة، فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يرجع، ومن ادعى دعوى الجاهلية فانه من جثا جهنم»
«يد الله مع الجماعة ومن شذ شذ في النار» رواه الترمذي عن ابن عباس وقال حسن غريب
وقوله صلى الله عليه وسلم «يد الله على الجماعة وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية» في صحيح ابن خزيمة
وقوله صلى الله عليه وسلم «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث، الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة»
وقوله صلى الله عليه وسلم: «من دعا إلى عصبية فمات فميتته جاهلية»
وقوله صلى الله عليه وسلم «عليكم بالجماعة، إن الله لم يجمع أمتي إلا على هدى»
وقوله صلى الله عليه وسلم «من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه»
و روي أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال «الأرضَ الأرض، فإنه لا إسلام بلا جماعة، ولا جماعة بلا إمارة، ولا إمارة بلا طاعة» رواه عنه الدارمي
وقال ابن تيمية: (فإن القرآن يأمر بدين الإسلام وذلك هو عهده وأمره وطاعته، والاعتصامُ به جميعا إنما يكون في الجماعة) [منهاج السنة]
وبعد:
أخي المبارك هل تأملت الآيات و الأحاديث؟ وهل أعدت نظرك فيها؟!
إن كل هذه الآيات والأحاديث التي أمرت بلزوم الجماعة، وحثت عليها، وحذرت من مفارقتها، ونصحت وضربت الأمثلة الناصعة بالأمم السابقة، كل ذلك يدل دلالة واضحة بيّنة على أهمية هذا الأمر ووجوب لزومه والحث عليه والدعوة إليه ..
ما هو مفهوم الجماعة؟ ومن هم أهلها في زماننا؟
تعريف الجماعة لغة:ـ
جاء في الجامع الوسيط: (جمع) المتفرق جمعا ضم بعضه إلى بعض،و في المثل (تجمعين خلابة و صدودا) يضرب لمن يجمع بين خصلتي شر وخير، و "جمع الله القلوب" ألّفها فهو جامع و جموع أيضا و مجمع و جماع و المفعول مجموع و جميع، و يقال جمع القوم لأعدائهم حشدوا لقتالهم و في التنزيل العزيز " إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم "
(يُتْبَعُ)
(/)
(أجمع) القوم اتفقوا،و (تجمع) انضم بعضه إلى بعض، و (استجمع) تجمع و يقال استجمع القوم تجمعوا من كل صوب، و السيل اجتمع من كل موضع، و (أجمع) اسم يدل في التوكيد على الشمول يقال جاء القوم أجمعهم و بأجمعهم كلهم و نلت حقي أجمعه و بأجمعه نلته أجمع.
و (الجامع) من أسماء الله الحسنى، و أمر جامع له خطر يجتمع لأجله الناس و في التنزيل العزيز:ـ " وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه ".
و (الجماعة): العدد الكثير من الناس و الشجر و النبات و طائفة من الناس يجمعها غرض واحد.
والجماعة: عددُ كل شيءٍ وكثْرَتُه.
وفي الحديث كما عند مسلم:" اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض "
قال النووي:ـ العصابة: الجماعة.
الجماعة اصطلاحاً:اختلف العلماء في تحديد معناها اصطلاحا على أقوال: فقيل هم الصحابة.
وقيل هم: أهل العلم
و قال الإمام الترمذي: «وتفسير الجماعة عند أهل العلم هم أهل الفقه والعلم والحديث»
وقيل: الجماعة ما وافق الحق ولو قل المتمسكون به، كما قال ابن مسعود: «الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك»
وقال نعيم بن حماد: «إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة»
وقيل الجماعة: هي السواد الأعظم المجتمعون على إمام يحكم بالشرع ويجانب الهوى والبدعة.
وقد لخص ابن حزم رحمه الله هذه الأقوال وجمعها حيث قال في كتابه [الفصل في الملل والأهواء والنحل]: «وأهل السنة الذين نذكرهم أهل الحق، ومَن عداهم فأهل البدعة؛ فإنهم الصحابة رضي الله عنهم، وكلُّ مَن سَلَكَ نهجهم من خيار التابعين رحمهم الله تعالى، ثم أصحاب الحديث، ومَن اتَّبعهم من الفقهاء، جيلاً فجيلاً إلى يومنا هذا، ومَن اقتدى بهم من العوامِّ في شرق الأرض وغربها .. »
وجاء التعريف في فتوى اللجنة الدائمة: السؤال الثاني من الفتوى رقم (4143):
س2: ما هو التعريف الاصطلاحي لأهل السنة والجماعة؟ هل العلماء من مدرسة بريلوي بالهند يعتبرون من أهل السنة والجماعة ولماذا؟
ج2: «هم: من كانوا على مثل ما كان عليه محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين، فهؤلاء هم أهل السنة والجماعة.»
وقال الراجحي في شرحه للعقيدة الطحاوية:ـ «والجماعة، لغة: الفرقة من الناس. والمراد بهم هنا أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن تبعهم بإحسان إلى يوم القيامة.
وقال ميمون بن مهران قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: الجماعة ما وافق الحق وإن كانت وحدك، -صدق نعم- وقال نعيم بن حماد إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد، وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ. ذكره البيهقي وغيره.
قال ابن القيم في كتابه "إعلام الموقعين": واعلم أن الإجماع والحجة والسواد الأعظم هو العالم صاحب الحق وإن كان وحده، -نعم ولو كان وحده، كما كان إبراهيم -عليه السلام- على الحق وحده نعم- وإن خالفه أهل الأرض، وقد شد الناس كلهم زمن الإمام أحمد بن حنبل إلا نفرا يسيرا فكانوا هم الجماعة، وكان الفقهاء والمفتون والخليفة وأتباعه هم الشاذين -هم الشاذين ولّا هم الشاذون؟ .. وكان أيش؟ وكان .. - وكان الفقهاء والمفتون والخليفة وأتباعه هم الشاذين -يعني: جعلهم فصل، والشاذين خبر كان، نعم- وكان الإمام أحمد وحده هو الجماعة، ولما لم يتحمل هذا عقول الناس قالوا للخليفة: يا أمير المؤمنين، تكون أنت وقضاتك وولاتك والفقهاء والمفتون كلهم على الباطل، وأحمد وحده على الحق؟ فلم يتسع علمه لذلك، فأخذه بالسياط والعقوبة بعد الحبس الطويل، فلا إله إلا الله ما أشبه الليلة بالبارحة! وهي السبيل المهْيَع لأهل السنة والجماعة.» انتهى كلام الشيخ عبد العزيز الراجحي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن عثيمين رحمه الله في [منهاج أهل السنة والجماعة]: «أهل السنة والجماعة هم الذين هداهم الله تعالى لما اختلف فيه من الحق بإذنه، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، وكلنا نعلم أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعث بالهدى ودين الحق، الهدى: الذي ليس فيه ضلالة، ودين الحق: الذي ليس فيه غواية، وبقي الناس في عهده على هذا المنهاج السليم القويم، وكذلك عامة زمن خلفائه الراشدين، ولكن الأمة بعد ذلك تفرقت تفرقًا عظيمًا متباينًا، حتى كانوا على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وهي ما كان عليه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه، بهذا نقول: إن هذه الفرقة هي فرقة أهل السنة والجماعة وهذا الوصف لا يحتاج إلى شرح في بيان أنهم هم الذين على الحق؛ لأنهم أهل السنة المتمسكون بها، وأهل الجماعة المجتمعين عليها ولا تكاد ترى طائفة سواهم إلا وهم بعيدون عن السنة بقدر ما ابتدعوا في دين الله سبحانه وتعالى، ولا تجد فرقة غيرهم إلا وجدتهم فرقة متفرقين فيما هم عليه من النحلة.
وقد قال سبحانه وتعالى لرسوله عليه الصلاة والسلام: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} [الأنعام: 159]
إذن لا حاجة لنا إلى التطويل بتعريف أهل السنة والجماعة. لأن هذا اللقب يبرهن على معناه برهانًا كاملًا وأنهم المتمسكون بالسنة المجتمعون عليها» [انتهى كلام ابن عثيمين رحمه الله في منهاج أهل السنة والجماعة].
العلاقة بين الحق والجماعة:ـ
** يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [الأنفال (29)]
ما هو الحق؟
الحق الذي نقصده هنا هو المنهج الصحيح والصراط المستقيم الذي من سلكه اهتدى إلى الله، ومن زاغ عنه ضل وغوى.
والله سبحانه لم يدعنا إلا وقد أوضح لنا الطريق، بنورٍ من وحي يهتدى به. فسبحانه له النعمة وله الفضل لا نحصي ثناءً عليه ..
فقال عزّ وجلّ:
** وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [الأنفال (46)]
فهنا ثلاثة أوامر واضحة لمن أراد النجاة والوصول إلى الله:
ـ طاعة الله ورسوله
ـ عدم التنازع في الطاعة.
ـ الصبر على الأذى في سبيل ذلك.
وقال صلى الله عليه وسلم «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة وسبعون في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، إحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، واثنتان وسبعون في النار». رواه ابن أبي الدنيا عن عوف بن مالك.
ورواه أبو داود، والترمذي، والحاكم، وابن حبان، وصححوه، عن أبي هريرة، بلفظ: «افترقت اليهود على إحدى ـ أو اثنتين ـ وسبعين فرقة، والنصارى كذلك، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا واحدة». قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: «ما أنا عليه وأصحابي»
وقال صلى الله عليه وسلم «لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس» أخرجه أحمد والشيخان.
قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين:ـ
«فحيهلا إن كنت ذا همة فقد % حدا بك حادي الشوق فاطو المراحلا
وقل لمنادي حبهم ورضاهم % إذا ما دعا لبيك ألفا كواملا
ولا تنظر الأطلال من دونهم فإن % نظرت إلى الأطلال عدن حوائلا
ولا تنتظر بالسير رفقة قاعد % ودعه فإن الشوق يكفيك حاملا
وخذ منهم زادا إليهم وسر على % طريق الهدى والحب تصبح واصلا
وأحي بذكراهم شراك إذا دنت % ركابك فالذكرى تعيدك عاملا
وإما تخافن الكلال فقل لها % أمامك ورد الوصل فابغي المناهلا»
بعد أن عرّفنا الجماعة وبينّا أهميتها، يبقى لدينا أمر هام ألا وهو إذا حصل تباين بين الحق والجماعة، أي بمعنى أوضح إذا زاغت الجماعة عن الحق فما هو الحل؟ وماذا تفعل؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الأمر قد يكون نسبياً في هذه المسألة فهو بالنسبة للعالم، مختلف عنه بالنسبة لطالب العلم مختلف عن العامي ..
فالعالم الرباني:
يجب عليه التمسك بالحق والاستماتة في الدفاع عنه وإن ضلت الأمة.
ودليل الوجوب قوله صلى الله عليه وسلم:" فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك "، كذلك فإن العالم الرباني إذا ضل ضلت الأمة كلها بسببه. كما مر بنا موقف الإمام أحمد وغيره من الأئمة مثل موقف الإمام ابن تيمية رحمه الله والشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيرهم .. وهو الموقف نفسه الذي به كان نبي الله إبراهيم عليه السلام أمة وحده .. وهنا تبرز وتتجسد بكل معانيها مقولة الصحابي عبد الله ابن مسعود -رضي الله عنه-: " الجماعة ما وافق الحق وإن كانت وحدك ".
أما بالنسبة لطالب العلم:
فإليك هذا السؤال الذي طُرح على اللجنة الدائمة:
السؤال الرابع من الفتوى رقم (6280):
س4: الجماعات والفرق الموجودة الآن أقصد بها جماعة الإخوان المسلمين، وجماعة التبليغ، وجماعة أنصار السنة المحمدية، والجمعية الشرعية، والسلفيين، ومن يسمونهم التكفير والهجرة، وهذه كلها وغيرها قائمة بمصر أسأل ما موقف المسلم منها؟ وهل ينطبق عليها حديث حذيفة رضي الله عنه: «فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك» رواه الإمام مسلم في الصحيح؟
ج4: كل من هذه الفرق فيها حق وباطل وخطأ وصواب، وبعضها أقرب إلى الحق والصواب وأكثر خيرا وأعم نفعا من بعض، فعليك أن تتعاون مع كل منها على ما معها من الحق وتنصح لها فيما تراه خطأ، ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الشيخ عبد الرزاق عفيفي و الشيخ عبد العزيز بن باز
أما بالنسبة للعامي:
فالعامي كما هو معروف مقلّد، ولكن عليه واجب التأكد من سلامة منهج العالم الذي يقلده، وأنه لم ينحرف عن أصل المنهج: الكتاب والسنة، فالعامي إذا قلد عالم، واتبع شيخه وهو يعلم أنه مخطئ، مخالف للكتاب والسنة، مبتدع لا متبع، فإنه يكون محاسباً في ذلك، لأنه خالف ما أوجبه الله على عموم المكلفين في أصول المعتقد.
الخاتمة:
أخي الكريم هذا المنهج الذي استعرضته أمامك، وشرحته لك، وفق ما هداني الله وأنعم عليّ فإن أصبت فمن الله، وإن أخطئت فمن نفسي والشيطان، أدين الله أن هذا هو المنهج الحق القويم في هذا الزمان المتقلب العجيب، وأصحاب هذا المنهج الذين يلتزمون المنهج السلفي، وما كان عليه رسول الله وأصحابه:
فلا يحاربون الدعوة بل يدعون إلى الله ويشدون على أيدي الدعاة وينصحونهم.
ولا يسقطون الجهاد بل يرون أن الجهاد قائم إلى قيام الساعة، وإلى أن يقاتل آخر هذه الأمة المسيح الدجال وهذا من أصول المعتقد فيشاركون مع إخوانهم ويدعمونهم.
ولا يكفرون المسلمين بكبيرة ولا بناقض لم يتأكدوا من خلوه من الموانع والعلل، بل ينصحون ولا يحاربون ..
ولا يشهدون لاحد من الاحياء أنه من أهل النار أو من كلابها إذا مات
إن أصحاب هذا المنهج ـ الغرباء حقاً ـ الذين ينظرون إلى هذه الجماعات هذه النظرة هم تلك الفرقة الناجية والطائفة المنصورة، ويكفي للتأكيد على ذلك أنها جمعت كل الخصال التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه, ثم إن هذا هو عين منهج الجماعة التي سبقتنا والله الموفق.
منقول بتصرف و الله الموفق(/)
فضلُ أهل البيت وعلوُّ مكانتِهم عند أهل السنة والجماعة ....... هذا القول لكن اين العمل
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 11:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلاة والسلام على رسول الله واله وصبحه و ازواجه ومن تبعهم الى يوم الدين.
هذا كتاب جليل لشيخ الفاضل الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد البدر
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1135
يذكر فيه مكانتة ال البيت وفضلهم عند الصحابة والخلفاء والتابعين ومن تبعهم في كل الامور من تقدير وتعظيم والاحترام قولا وعملا لكن ما لاحظته على مستوى الواقع و المنتديات او المواقع لاهل السنة يدل على خلاف هذا وما يعيشه ال البيت من فقر وحاجة حتى ان منهم من لا يجد ما يحج به بيت الله الذي وهو موطنهم الاصلي الذي فروا منه الى مغارب الارض يدل على ان السلف لا علاقة لهم بالخلف الذين يدعون السلفية قولا وفعلهم غير ذلك.
فلما رأيت ان اهل السنة ونحن معهم ال البيت اقروا بالقول لكن {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ} الصف2/ 3
المرجوا من الاخوة مراجعة بعد التصرفات او جلها فالرافضة الذين يدعون حب ال البيت
ونحن على يقين بذلك يقدمون بجهود كبيرة تضطرهم الى انفاق اموال طائلة لكسب ود ال البيت من شتى اقطار الارض فالاولى بذلك اهل السنة وانظروا إلى عمربن الخطاب رضي الله عنه حين وضع الديوان، وقالوا له: يبدأ أمير المؤمنين بنفسه، فقال: لا. ولكن ضعوا عمر حيث وضعه الله، فبدأ بأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم من يليهم، حتى جاءت نوبته في بني عدي، وهم متأخرون عن أكثر بطون قريش).
فان الم يكن بهذا فليكن التوقير باللسان وذاك خير من لاشئ.
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 05:08]ـ
جزاك الله خيرا، شفيت ووفيت ...
ـ[الباجي]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 07:54]ـ
سبحان الله ... وأين وجدتَ في ملتقيات أهل السنة - بيض الله وجوههم - كلاما غير مرضي في آل البيت ... وهل يكون من أهل السنة من فعل هذا؟
أما الحديث عن الرافضة - قبحهم الله - فغريب من أمثالك ... فلماذا في ظنك يفعلون ذلك؟
وكثير من الأمميين لا يجدون ما يسدّ رمقهم فضلا عن مال يحجون به ... فما أنت قائل عنهم ... أم هم ليسوا من البشر؟
والذي أعرفه أن للآل شيئا معلوما - وهو حقهم - بالسعودية والمغرب والأردن - فيما أحسب - وربما غيرها من الدول ... فمن تعرفه ضعيف الحال فليتقدم بما يفيد صحة نسبه وليأخذ حقه بلا منّ.
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 10:29]ـ
كلام صحيح فالقول شي والفعل شي اخر وانا لست من ال البيت الا انني ارى ان السبب في البون بين القول والفعل هو مانراه من غلو الرافضة والصوفية في ال البيت ولعمري فلن يقبل هذا العذر امام الله سبحانه وتعالى ...
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 12:42]ـ
- أخي أباعبدالله: تقول: (لكن ما لاحظته على مستوى الواقع و المنتديات او المواقع لاهل السنة يدل على خلاف هذا)!!
وماذا لاحظت؟ مع الدليل الشرعي على أن الملاحظة مخالفة؟
- ولعلك توجه خطابك إلى من استغلوا أموال العامة والجهلة باسم آل البيت؛ أمثال من ذكرتُ - في مقال خرافات السلوة - تأصيلهم لجمع الأموال؛ حتى تُقبل الدعوات، وتلبى الطلبات، من الأموات!!
لعلهم يوقفون شيئًا من الغنيمة لفقراء آل البيت.
- أما حديثك عن الرافضة؛ فأنت تعلم كذبهم، وأن هدفهم (تشييعكم)، فهل يبيع المسلم دينه بعرض قليل من الدنيا؟
- وأما حاجة بعض آل البيت، فقد أجابك عنها أخي الباجي - رعاه الله -.
وفقك الله ..
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 06:52]ـ
جزاك الله خيرا، شفيت ووفيت ..
بارك الله فيك شيخ حمزة والادب معك واحترامك واجب وقدرك معلوم لكن دفاعك عن الشركيات ومعتقدات الصوفية مردود والتبرء منه واجب لانك تدافع على ما لا تعتقد فاعتقادك مع اهل السنة
والتبرء من معتقدات الصوفية والشركيات لا يعني بالضرورة جفاء علمهم وجهادهم وما كان لي التقدم بين يديكم لكن هو سوء ادب واستسمح عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
سبحان الله ... وأين وجدتَ في ملتقيات أهل السنة - بيض الله وجوههم - كلاما غير مرضي في آل البيت ... وهل يكون من أهل السنة من فعل هذا؟
أما الحديث عن الرافضة - قبحهم الله - فغريب من أمثالك ... فلماذا في ظنك يفعلون ذلك؟
وكثير من الأمميين لا يجدون ما يسدّ رمقهم فضلا عن مال يحجون به ... فما أنت قائل عنهم ... أم هم ليسوا من البشر؟
والذي أعرفه أن للآل شيئا معلوما - وهو حقهم - بالسعودية والمغرب والأردن - فيما أحسب - وربما غيرها من الدول ... فمن تعرفه ضعيف الحال فليتقدم بما يفيد صحة نسبه وليأخذ حقه بلا منّ.
بارك الله فيك اخي الكريم ما ذكر الرافضه هدى الله عوامهم الى الحق الى ضربا للمثل والا في امرهم معروف وواضح اما حديثك عن الأمميين
فمن سوء الادب تقدمك عامة الناس على ال البيت خصوصا في هذا الباب الانهم تحرم عليهم الصدقة التي هي حلال لعامة الناس و سوء الادب هذا ناتج عن قلة اطلاع فلو قرات الكتاب الذي وضعت لظهر لك ما جهلت
اما قولك أم هم ليسوا من البشر؟ يدل على تماديك في سوء الاداب لاني لم يصدر مني قولا ينعتهم بغير ذلك و هذا الرد الذي لا يوجه الى عامة الناس فما بالك بال بيت رسول الله صلوات الله وسلمه عليه
وخلاصة القول ان عموم ردك هو جوابا على سؤالك حول أين وجدتَ في ملتقيات أهل السنة
-واهل السنة اي الصحابة والتابعين والسلف -لم اعنيهم بكلامي بل اعني ممن يتسمون باهل السنة
حاليا بعضهم وليس كلهم بارك الله فيك
كلام صحيح فالقول شي والفعل شي اخر وانا لست من ال البيت الا انني ارى ان السبب في البون بين القول والفعل هو مانراه من غلو الرافضة والصوفية في ال البيت ولعمري فلن يقبل هذا العذر امام الله سبحانه وتعالى ...
بارك الله فيك اخي فقد وعيت مقالي لكن غلو الرافضة التي تتاخذ الصوفية حاليا كمطية لتشييع الناس ما هو الا نتيجة تقاعس اهل السنة اتجاه ال البيت
- أخي أباعبدالله: تقول: (لكن ما لاحظته على مستوى الواقع و المنتديات او المواقع لاهل السنة يدل على خلاف هذا)!!
وماذا لاحظت؟ مع الدليل الشرعي على أن الملاحظة مخالفة؟
- ولعلك توجه خطابك إلى من استغلوا أموال العامة والجهلة باسم آل البيت؛ أمثال من ذكرتُ - في مقال خرافات السلوة - تأصيلهم لجمع الأموال؛ حتى تُقبل الدعوات، وتلبى الطلبات، من الأموات!!
لعلهم يوقفون شيئًا من الغنيمة لفقراء آل البيت.
- أما حديثك عن الرافضة؛ فأنت تعلم كذبهم، وأن هدفهم (تشييعكم)، فهل يبيع المسلم دينه بعرض قليل من الدنيا؟
- وأما حاجة بعض آل البيت، فقد أجابك عنها أخي الباجي - رعاه الله -.
وفقك الله ..
بارك الله فيك شيخ سليمان انا طرحت الموضوع لذكرى لعلها تنفع المؤمنين والا فلا حاجة لي بالجدالات التي لا تفضي الى شئ ويكفي الامة ما تعنيه من جراح والا فالادلة يراه عامة الناس فما بالك بطلبة العلم والشيوخ واما فيما يخص الرافضة وكذبهم هذا معلوم لكن ما اعلمه انا لا يعلمه غيري
اما بخصوص ما ذكره الاخ الفاضل الباجي فنتظر رسالة خاصة مني توضح لك بعض الالتباس
وبارك الله فيك
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 01:33]ـ
للأسف لا يوجد في موضوعك دليل واحد على إهانة أهل السنة لآل البيت.
تقول تخلف العمل عن القول وهذا يحتاج إلى دليل فلما طالبك الشيخ سليمان بالدليل قلت لا أريد جدالا، هذا ليس جدالا بل استدلالا على قولك حتى لا يكون تخرصا وكذبا على أهل السنة ولتعذرني على الكلمة.
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 01:57]ـ
للأسف لا يوجد في موضوعك دليل واحد على إهانة أهل السنة لآل البيت.
تقول تخلف العمل عن القول وهذا يحتاج إلى دليل فلما طالبك الشيخ سليمان بالدليل قلت لا أريد جدالا، هذا ليس جدالا بل استدلالا على قولك حتى لا يكون تخرصا وكذبا على أهل السنة ولتعذرني على الكلمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
هل صدرت مني قول اهانة لعلك ماقرات مقالي جيدا فالمرجوا القرءة قبل الرد ما ذكرت هو ما كان عليه سلف الامة من قولا وعمل ويقر به خلفها لكن دون عمل مثال ذلك نعثي بالكذب هل هذا يجوز في حق ال البيت وازيدك مثال بسيط في هذا المنتدى هل يوجد ركن خاص بال البيت يعرف بفضلهم ومكانتهم و حقهم ام هل صادفت موضوعا يناقش عن ال البيت وهل تحدث انا عن القول ام عن العمل بالقول المرجوا تحلي بالادب
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 06:12]ـ
بارك الله فيك شيخ حمزة والادب معك واحترامك واجب وقدرك معلوم لكن دفاعك عن الشركيات ومعتقدات الصوفية مردود والتبرء منه واجب لانك تدافع على ما لا تعتقد فاعتقادك مع اهل السنة
والتبرء من معتقدات الصوفية والشركيات لا يعني بالضرورة جفاء علمهم وجهادهم وما كان لي التقدم بين يديكم لكن هو سوء ادب واستسمح عليه
أخي الكريم، جزاك الله خيرا، وأنا والعياذ لله ضد الشرك والبدعة، وأتبرأ إلى الله منهما، ولكن أمرنا بأن نحمل الناس على أحسن المحامل، وكما ورد في الأثر: "اتخذ لأخيك ولو سبعين عذرا" ..
وقد قال العلماء رحمهم الله: "إن الله يسأل عن سوء الظن ولا يسأل عن حسنه" ...
ورحم الله الإمام السبكي حيث قال: "لأن تدخل ألف كافر الإسلام بشبهة، خير لك من أن تخرج مسلما بألف شبهة" ..
أما تقرير العقائد فأمر لا خلاف فيه بيننا، ومن أهم العقائد التي حضنا عليها النبي صلى الله عليه وسلم، أكثر من حضه لنا على مراعاة جانب الصحابة رضي الله عنهم أجمعين: محبة آل بيته الكرام، ومودتهم، والتقرب إليهم، وحملهم على محامل الخير، لله ولقرابتهم من رسول الله ... نحب محسنهم، ونتجاوز عن مسيئهم ...
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخرج أحمد والترمذي، وقال: "حسن صحيح"، والنسائي، والحاكم وصححه عن عبد المطلب، ويقال: اسمه المطلب بن ربيعة، مرفوعا: "والذي نفسي بيده؛ لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله". وفي رواية: "والله لا يدخل قلب امريء مسلم إيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي".
وفي الحديث الصحيح المتعددة طرقه ومناسبته: ما أخرج الحاكم والطبراني في "الأوسط" عن عبد الله بن جعفر مرفوعا: "والذي نفسي بيده: لا يؤمن أحدكم حتى يحبكم لحبي، أيرجون أن يدخلوا الجنة بشفاعتي ولا يرجوها بنو عبد المطلب؟ ".
هذا لا يؤمن به الكثير من متدينة العصر، يقولون: "نحب صالحهم ونبغض مسيئهم"، والحديث يدعو إلى حبهم ومودتهم ليس لعملهم، فهذا أمر عام في جميع أهل القبلة، ولكن لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم، فتنبه ...
وهذا أمر عسر على الناس، ولذا قيل: "ماعظمت نعمة الله تعالى على شخص إلا وزاد فيهم محبة وإكبارا، وما قلت عليه إلا وازداد لهم بغضا واحتقارا. ولذلك لم يوجد تعظيمهم إلا في كتاب ولي أو صدّيق، ولا ضده إلا من فاجر أو كافر أو زنديق" ..(/)
الإخوة الأفاضل ما تعليقكم على هذا البيان?
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 02:34]ـ
أرجو التعليق على هذا البيان و النظر فيه جيدا, وكما هو واضح إنكار لفرضية الحجاب
الجمهورية التونسية نابل: في 23 أفريل 2008
وزارة شؤون المرأة و الأسرة و الطفولة و المسنين
الإدارة الإقليمية للشمال الشرقي بنابل
مصلحة الطفولة بنابل
عدد 752
إلى السادة و السيدات: مديري و مديرات
رياض الأطفال
الموضوع: حول ارتداء اللباس الطائفي و استخدام العديد من الوسائل و وضعها على رؤوسهن بالمناديل " المحارم " و القبعات المتميزة.
و بعد،
فقد لوحظ في الآونة الأخيرة ارتداء مجموعة من الإطارات التربوية اللباس الطائفي و استخدام العديد من الوسائل الأخرى و وضعها على رؤوسهن " المناديل – المحارم – و القبعات المتميزة " و التي لا تمت بصلة لديننا الإسلامي الحنيف.
لذا فإنه يمنع منعا باتا ارتداء مثل هذا اللباس الطائفي الذي يمثل شكلا من أشكال التطرف و استخدام العديد من الوسائل المشار إليها داخل مؤسساتنا التربوية و إننا ندعوكم للتصدي لكل من يرتدي أو من يستخدم أشياء المشار إليها سواء من الإطارات التربوية أو العاملة أو الأطفال المنخرطين في نشاط المؤسسة ختاما، فإني أهيب بكافة الإطارات التطبيق كل ما جاء بهذه المذكرة و احترام قوانين الإدارة.
مع التأكيد على ضرورة اتخاذ الإجراءات اللازمة لتطبيق ما نصت عليه المذكرة عدد 752 من قبل السيدة مديرة المؤسسة و إعلام الإدارة في صورة عدم تطبيق ما جاءت به من طرف الإطارات العاملة بالمؤسسة الراجعة إليكم بالنظر.
و السلام./.
مديرة إقليم الشمال الشرقي بنابل ختم الوزارة
عقيلة بالطيب وزارة شؤون المرأة و الأسرة و الطفولة و المسنين
الإدارة الإقليمية للشمال الشرقي بنابل
ـ[أبو عُبيدة]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 05:35]ـ
قاتلهم الله!
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 05:40]ـ
قاتل الله الكفرة المرتدين
ـ[مصرى سلفى]ــــــــ[09 - May-2008, مساء 05:28]ـ
اين العلماء
اين من خرجوا للتظاهر عند غلاء الخبز فيماعُرف بأزمة الخبز
هل الثوابت الدينية اهون من رغيف الخبز
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[10 - May-2008, صباحاً 02:57]ـ
ألا لعنة الله على الظالمين!
اللهم العنهم لعنا كبيرا
ـ[روضة الجنان]ــــــــ[22 - May-2008, صباحاً 01:27]ـ
إمام الأندلس رد: الإخوة الأفاضل ما تعليقكم على هذا البيان?
قاتل الله الكفرة المرتدين.
... *** ...
ان الكافر هو الذى يقول والعياذ بالله ان لا وجود لله ولكن الذى لا يطبق الشريعة الاسلامية
فهو فاسق او عاصى ولكن من الذى اعطاك الحق بان تقول هذا كافر وهو مسلم ينطق الشهادتين
نحن ننصح لله ونقول كلمة الحق هل شققت عن قلوبهم فعلمت بما تقول .. ؟!
والله المستعان ..
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[22 - May-2008, صباحاً 03:07]ـ
إمام الأندلس رد: الإخوة الأفاضل ما تعليقكم على هذا البيان?
قاتل الله الكفرة المرتدين.
... *** ...
ان الكافر هو الذى يقول والعياذ بالله ان لا وجود لله ولكن الذى لا يطبق الشريعة الاسلامية
فهو فاسق او عاصى ولكن من الذى اعطاك الحق بان تقول هذا كافر وهو مسلم ينطق الشهادتين
نحن ننصح لله ونقول كلمة الحق هل شققت عن قلوبهم فعلمت بما تقول .. ؟!
والله المستعان ..
ليس الكافر من ذكرت فحسب بل هناك أشكال وصور متعددة منه
ومن الكفر الأكبرتنحية شريعة الله عز وجل وعدم تطبيقها
قال ابن حزم فى الإحكام (5/ 733) وهو يتكلم فى مسئلة شرع من قبلنا:
قال أبو محمد: وهذا لا حجة لهم فيه لا خلاف بين اثنين من المسلمين أن هذا منسوخ، وأن من حكم بحكم الانجيل مما لم يأت بالنص عليه وحي في شريعة الاسلام فإنه كافر مشرك خارج عن الاسلام.
وقال فى مرتب الإجماع:
واتفقوا أنه مذ مات النبي صلى الله عليه وسلم فقد انقطع الوحي وكمل الدين واستقر وأنه لا يحل لاحد أن يزيد شيئا من رايه بغير استدلال منه ولا أن ينقص منه شيئاولا أن يبدل شيئا مكان شيء ولا أن يحدث شريعة وأن من فعل ذلك كافر
هذه بعض الإجماعات الدالة على ذلك
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[22 - May-2008, صباحاً 03:11]ـ
وليس من يقول شهادة التوحيد معصوم من الردة والكفر باتفاق العلماء
وهذا الكلام يدل على عدم دراسة وافية من الناصح للعقيدة
فرجاء يجب على الناصح معرفة فقه ما ينصح من أجله حتى لا يسيء من حيث لايدرى (معذرة)
ـ[أبوفردوس]ــــــــ[22 - May-2008, صباحاً 03:24]ـ
يقولون <بلغ السيل الزبى> فلقد جاوزه الآن بمليارات الكيلومترات اللهم عليك بالظالمين فإنهم لا يعجزونك ....
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[22 - May-2008, صباحاً 03:56]ـ
الحمد لله
يا أبا محمد، حفظك الله وحفظ اهل تونس، وعجل فرجهم.
أما العبد الضعيف: فأقول إن ولاة فرنسا على إقليم تونس تبع لأسيادهم لاأشك و لا امتري عليهم لعائن الله المتتابعة بما حاربوا
دين الله.
لكن، نحن شباب متحمسون، فقد تظهر مصلحة شرعيه لبعض [العلماء المعتبرين] فلننتظر لنسمع العجائب ومغربات الاخبار!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[22 - May-2008, صباحاً 05:40]ـ
جازاك الله خيرا أخي الشنقيطي, سبحان الله الكل صامت و يكأننا لسنا مسلمين.
ـ[ابو القعقاع]ــــــــ[22 - May-2008, صباحاً 07:55]ـ
إمام الأندلس رد: الإخوة الأفاضل ما تعليقكم على هذا البيان?
قاتل الله الكفرة المرتدين.
... *** ...
ان الكافر هو الذى يقول والعياذ بالله ان لا وجود لله ولكن الذى لا يطبق الشريعة الاسلامية
فهو فاسق او عاصى ولكن من الذى اعطاك الحق بان تقول هذا كافر وهو مسلم ينطق الشهادتين
نحن ننصح لله ونقول كلمة الحق هل شققت عن قلوبهم فعلمت بما تقول .. ؟!
والله المستعان ..
إن العجب ليس في السؤال وإنما العجب في من يحصر الكفر في من ينكر وجود الله هل من فعل الشرك بعد البلاغ لايكفر هل من سب الله لا يكفر أقول والله أن الكرامية يستحون من هذا القول فينبغي للأخت أن تقرأفي منهج أهل السنة قبل أن تتكلم في أمور لا تحسنها: أما هولاء فلا شك في كفرهم وردتهم عن الدين عياذا بالله من حالهم
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[24 - May-2008, صباحاً 02:01]ـ
أخر ما صدر في تونس
عمد المدعو شمس الدين الشارني مدير معهد الاستقلال بشباو معتمدية وادي الليل من ولاية منوبة إلى حرمان حوالي سبعين تلميذة من تلميذات السنة الرابعة ثانوي (مختلف الشعب) من تسلم الاستدعاء لاجتياز مناظرة الباكالوريا بسبب ارتدائهن للخمار، و قد اعتصمت التلميذات أمام المعهد المذكور لمدة ساعتين من صباح هذا اليوم الجمعة 23 ماي 2008 صحبة بعض الأولياء إلا أن المدير المذكور تمسك بموقفه و أمعن في غيّه بأن اشترط على التلميذات شروطا مقابل تسليم الاستدعاء إليهن من بينها إمضاء التلميذات على التزام يتعهدن بمقتضاه على المجيء يوم امتحان الباكالوريا و يدفع مبلغ مائتي مليم مساهمة في حملة العصا البيضاء، و عند تمسكهن بحقهن في اللباس و الدراسة استدعى المدير المذكور أعوان الحرس الوطني لتفريق تجمع التلميذات و الأولياء.
منقول
ـ[روضة الجنان]ــــــــ[25 - May-2008, صباحاً 02:27]ـ
جزاك الله خير وجعله فى ميزان حسناتك ..
وما هى اهم كتب انصار السنه. .؟ وشكراً
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[25 - May-2008, صباحاً 03:04]ـ
يا أختى عليك بدراسة العقيدة عقيدة أهل السنة والجماعة كا العقيدة الواسطية لشيخ الأسلام وشرحها للهراس أوابن عثيمين وكذلك كتاب معارج القبول للحكمى وغير ذلك من الكتب المعروفة فى العقيدة السلفية وهناك الكثير من الشروح الصوتية تجديها على الإنترنت على موقع الشيخ ابن عثيمين وغيره الكثير
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[25 - May-2008, صباحاً 04:38]ـ
الأخت الفاضلة تفضلي هذه كتب في العقيدة و التوحيد أدرسيها دراسة جيدة و طبقي ما جاء فيها قولا و عملا بإذن الله تكونين من الطائفة الناجية المنصورة
-شرح الأصول الثلاثة
http://www.saaid.net/Warathah/khudier/k8.zip
- شرح كتاب التوحيد
http://www.saaid.net/book/9/2731.zip
- شرح كشف الشبهات
http://www.saaid.net/Warathah/khudier/k3.zip
- شرح العقيدة الواسطية
http://ia351412.us.archive.org/1/items/ktmaaktmaa/tsaw.pdf
- معارج القبول
http://ia341237.us.archive.org/3/items/maqbmaqb/maqb.pdf
http://ia341237.us.archive.org/3/items/maqbmaqb/mq3i.pdf
ـ[روضة الجنان]ــــــــ[25 - May-2008, مساء 10:46]ـ
جعلكم الله من اهل الفردوس الاعلى ......... شكرا(/)
مهدي عاكف مرشد الإخوان: سنحكم بالشريعة إذا وافقت الجماهير!!
ـ[حمد الصالح]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 06:19]ـ
بسمِ اللهِ الرّحمن الرّحيم
جهاد برس
Jihad Press
بن لادن وَهْمٌ أمريكي، وسنحكم بالإسلام إذا وافقت الجماهير
مهدي عاكف مرشد الإخوان
بن لادن وَهْمٌ أمريكي، وسنحكم بالإسلام إذا وافقت الجماهير
جهاد برس/ فضائيات: تراجع مهدي عاكف مرشد الإخوان المسلمين في مصر والعالم عن تصريحات سابقه يؤكد فيها عن قناعته الشخصية أن الشيخ أسامة بن لادن وتنظيم قاعدة الجهاد صناعة أمريكية معتقدا أنه مجرد وهم تم تضخيمه، واعترف عاكف أن الشيخ أسامة بن لادن ليس مجرد شخص وإنما فكر ينتشر كثيرا، وأقر ولأول مرة أن فكر القاعدة ليس كله خطأ، ويؤكد وقوفه معهم في قتال المحتل.
بن لادن وهم أمريكي
وقال مهدي عاكف مساء يوم أمس لبرنامج "في الصميم" الذي تبثه قناة الـ BBC arabic المشاركة في الحملة الصهيو صليبة حين سأله المذيع عن قوله أن الشيخ أسامة بن لادن والقاعدة صناعة أمريكية، فقال عاكف "أنا لم أقل ذلك، أقول أن بن لادن وهم أمريكي يحبون تضخيمه".
وأكد مرشد الإخوان الذين يقف فرعهم في العراق وأفغانستان إلى جانب المحتل في معركته مع المسلمين في تلك البلاد، قال " بن لادن فكر قبل أن يكون جهاز مقاومة، والفكر ليس كله غلط، وكل مايقومون به من عنف وقتال ضد المحتل انا معهم فيه".
وأقر مهدي عاكف أن فكر الشيخ أسامة بن لادن وتنظيم قاعدة الجهاد "أصبح ينتشر في أماكن كثيرة جدا" وحدد عاكف أن الفرق بين الاخوان والقاعدة "أننا نحقق مانريد بالطريقة السلمية بينما هم يحققون مايريدون عن طريق العنف".
ووصف مهدي عاكف أعوان الاحتلال بـ "المواطنين" وأكد أنه لا يجوز استهدافهم، وقال " أنا لست مع القاعدة في أي عنف ضد المواطن، أو ضد المسلم بما في ذلك مايجري في العراق".
تصريحات سابقة
وكان مهدي عاكف قد قال يوم العاشر من مارس 2007 في الذكر الخمسين لميلاد الشيخ أسامة بن لادن في مقابلة مع البي بي سي على الانترنت؛ أنه يعتقد عن قناعة شخصية أن الشيخ "أسامة بن لادن والقاعدة صناعة أمريكية .. وأن المخابرات الامريكية والصهيونية يروجون لأفكارهم كي لا يرى العالم الفكر الصحيح للإسلام , فهم يروجون للإسلام الدموي فقط".
وحين سأله مراسل إسلام توداي التابع للدكتور سلمان العودة في يناير الماضي عن سبب عدم توجيه الإخوان المسلمين نداء إلى المجاهدين في القاعدة والشيخ أسامة بن لادن نداءا "بعدم استهداف الأبرياء" حسب زعم الموقع، رد عليه المرشد العام للإخوان المسلمين مهدي عاكف "لا .. لا .. لا أوجه نداء لأحد .. أصلا بن لادن والقاعدة صناعة أمريكية .. وهم لاشيء، وأنا لا أوجه نداء إلى لاشيء".
الإخوان كالأسفنجة
وتصنف قيادة الحملة الصهيو صليبية أمريكا جماعة الإخوان المسلمين ضمن جماعات "الإسلام الحديث" وتعول عليهم افراغ طاقات الامة الإسلامية في مشاريع الحملة الصهيو صليبية كالديمقراطية ومؤسسات المجتمع المدني والاقتصاد الحر وتحرير المرأة وتوسيع مشاركته السياسية والاجتماعية.
ونقل الدكتور عبد الله فهد النفيسي وصفا للإخوان عن قيادي سابق "بأنهم كالإسفنجة تمتص طاقات الأمة وتجمدها، وهذا يخدم الطغيان المحلي والعالمي، فقدوا الرؤية الكلية للأشياء". ورد مهدي عاكف على دعوة الدكتور النفيسي التي أطلقها العام 2006 في مقالة بعنوان "الحالة القطرية" أن "يحل تنظيم الإخوان نفسه لأن نفعه أصبح أقل كتنظيم ويتحول بين الناس" قال مهدي عاكف "أرفض هذه الدعوة".
الديمقراطية ومحاربة القاعدة
وكانت مجلة فورين بوليسي ( FP) الأمريكية المقربة من مراكز قرار الحملة الصهيو صليبية في أمريكا قد وجهت نداء عبر رساله في عددها في اكتوبر 2007 إلى مرشد الاخوان المسلمين مهدي عاكف، تطلب منه نزع التشكيك عند بعض دوائر القرار في أمريكا بأن الاخوان لاعلاقة لهم بالإرهاب، وأنهم ينهجون الديمقراطية.
وقالت المجلة "أمران اثنان مطلوب منكما معشر الاخوان، القبول بالديمقراطية؛ وهذه أنتم تسيرون فيها سيرا مقبولا، ومحاربة القاعدة على الصعيد العملي وليس النظري فقط".
(يُتْبَعُ)
(/)
وحثت المجلة مهدي عاكف على أن "يكون شجاعا في اتخاذ قراره بمحاربة القاعدة ميدانيا وليس نظريا فقط" كي يثبت لصناع القرار في امريكا أن الاخوان خط الاعتدال بلا جدال، وتتمكن الادارة الامريكية من تعميق الروابط وتحقيق الشراكة.
ولا يمانع مهدي عاكف من الجلوس إلى الصليبيين الأمريكين لكنه يشترط أن يأتوا عبر الحكومة الموالية للحملة الصهيو صليبية وزارة الخارجية المصرية "لان هذا لقاء شرعي" بحسب عاكف.
نحكم بالشريعة إذا وافقت الجماهير
وعن تولي المرأة وغير المسلمين لمنصب رئاسة الجمهورية قال عاكف " مايخص رئاسة الجمهورية أنا لست مجتهدا، أنا أخذ رأي الفقهاء فمنهم من قال يجوز ومنهم من قال لايجوز .. والشعب في ا لنهاية هو صاحب الاختيار الأخير، لاننا حين نطرح الامر على الشعب فهو يختار ما يشاء".
وقال عاكف "ليس في الإسلام دولة دينية إطلاقا، إنما الإسلام دولته مدنية تقيم الحريات واحترام الانسان وتداول السلطة" وقال عاكف أن "الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع".
وحين سأله المذيع "هل أنت مستعد أن تطرح شرع الله للإستفتاء" قال عاكف "إذا اختلف الفقهاء لي اختيار ثم اطرح الامر على الشعب ليختار، وكل شيء يطرح للشعب حتى الحدود ولا شيء هناك لا يطرح على الشعب، فالشعب هو صاحب القرار الأخير". وأكد عاكف أنه "مع أي فئة تحكم مصر ويتعاون معهم على الخير".
وما يخص اتفاقية كامب ديفيد مع الاحتلال اليهودي لفلسطين قال عاكف "لوتقرا بنودها هي ليست بيننا وبين اسرائيل، هي بيننا وبين أمريكا، تم التوقيع عليها في ظرف استبدادي لم يؤخذ فيه رأي الناس .. كامب ديفيد قيدت مصر وأخرجتها من المعادلة".
وأعطى المرشد العام للإخوان المسلمين تصوره للمعركة بين المسلمين واليهود بقوله "وليس أمام الصهاينة في فلسطين إلا أحد أمرين، أن يعيشوا بيننا كمواطنين، وإذا أرادوا دولة فليس لهم إلا المقاومة".
وربط عاكف مقاومته للاحتلال بموافقة السلطات المصرية الموالية للحملة الصهيو صليبية "لو سمحت لي مصر-لأني لا أستطيع أن أتحرك إلا برضا الحكومة المصرية- سأكون اول واحد موجود هناك لمقاومة الصهاينة".
وكان مرشد الإخوان المسلمين مهدي عاكف قد قال عقب فوز جماعته بـ 88 مقعد أنه "سيحترم جميع الاتفاقيات والمعاهدات بما فيها معاهدة كامب ديفيد" ويتبنى الإخوان المسلمون برنامجا يحترم "إسرائيل" كدولة، وأوضح الدكتور عصام العريان المسؤول السياسي للجماعة وعضو مكتب الإرشاد فيها –أعلى سلطة للإخوان- أنهم "سيتعاملون بواقعية مع اسرائيل والاتفاقيات التي معها فهي دولة موجودة على الأرض".
وأكد مهدي عاكف في مقابلته التلفزيونية واستمرت 27 دقيقة مع القناة المشاركة في الحملة الصهيو صليبية BBC أن الأمور المبدئية التي لديه "لايساوم عليها بأي حال من الأحوال، كتداول السلطة والعمل للحريات واحترام القيم والمبادىء".
فالمعركةُ دائرةٌ اليومَ على أبوابِ المَلاَحمِ، وإنّها واللهِ الفتوحاتُ، ولنْ يعودَ التّاريخُ للوراءِ، فقدْ رحلَ عهدُ المذلّةِ والاستبدادِ، فانفضي عنكِ أمّتي الذّلّ والاستجداءَ، وانزعي عنكِ ثيابَ النّومِ والاسترخاءِ، فما العيشُ إلا عِيشةٌ كريمةٌ أو طعنةٌ نجلاء. ولا نامَتْ أعينُ الجُبناءِ.
إخوانُكُمْ في مَركِزِ اليَقينِ الإعْلاميّ
نيابةً عنْ إخوانِكُمْ في غُرْفَةِ الأخبار Jihad Press
جهاد برس، الحقيقة كما هي ..
http://www.al-boraq.info/upload/alyaqeen_logo.gif
جميع الحقوق محفوظة لكل مسلم ©, جهاد برس ـ Jihad Press ـ 2008
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 01:24]ـ
جزاكم الله خيرا
كلام هذا الرجل اشبه بكلام العجائز (باستثناء العجائز المؤمنات الموحدات) لا علاقة له لا بالعلم الشرعي ولا بالواقع
يعني لو رضي الجمهور بحكم الطاغوت فسوف يحكمون بالطاغوت؟
لا حول ولا قوة الا بالله
ـ[البتيري]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 07:09]ـ
تماما كما قال صاحبه خالد مشعل غفر الله لهما حينما قال: "نوافق على استفتاء يجري في الضفة وغزة وسنوافق على نتائجه وان خالفت قناعاتنا"
ماذا يا خالد لو اقر الفلسطينيون الصلح مع اليهود وخالفوا ديننا؟
ـ[أبو عبد الله البيلى]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 03:41]ـ
إذا اختلف الفقهاء لي اختيار ثم اطرح الامر على الشعب ليختار، وكل شيء يطرح للشعب حتى الحدود ولا شيء هناك لا يطرح على الشعب، فالشعب هو صاحب القرار الأخير
لا تظلموا الرجل يا إخوان، فإنما قيد مقولته باشتراط خلاف الفقهاء.
و الله تعالى يحب الإنصاف.
و لكن المقولة التى تتكلمون عنها قد قال أسوأ منه أحد اثنين لا أذكر أيهما: الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح أو الدكتور عصام العريان.
قال أحدهما، لو اختار الشعب رئيسا نصرانيا لسمعنا له و أطعنا.
وقال: الإسلاميون يقولون حكم الله و نحن نقول حكم الشعب.
و الله المستعان.
قد كان هذا فى حوار جريدة الدستور و الله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الظرافي]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 04:13]ـ
نشرت مجلة المشاهد السياسي (التابعة لإيران) في عددها الصادر الصادر بتاريخ 19/ 1/2008، مقابلة مطولة أجرتها مع زعيم الأخوان محمد مهدي عاكف ويهمني من تلك المقابلة هذا السؤال:
س: معروف أن الإخوان يعترضون على الاحتلال الأميركي للعراق، لكن إخوان العراق (الحزب الإسلامي) يشارك في العملية السياسية التي يرعاها الاحتلال؟
فكان رد محمد مهدي عاكف كمايلي:
< أولاً، نحن لا نتدخّل في شأن الإخوان في أي دولة، لأن الإخوان يعرفون المعطيات السياسية في دولهم ويتّخذون القرارات التي تعود بالنفع على شعوبهم، وهذا اجتهاد من إخوان العراق، وقد فعلوا ذلك كي لا تكون الحكومة حكومة طائفية أي من الشيعة فقط، لأنهم حينما امتنعوا عن المشاركة في البداية، وقعت مذابح ومظالم وتهجير من متعصّبي الشيعة المسلّحين ضد المدنيين العزّل من أهل السنّة، فقرّروا المشاركة من أجل حقن دماء المستضعفين، ومحاولة صبغ الحكومة بالصبغة الوطنية القومية والحفاظ على وحدة العراق، ومع ذلك يرفض الإخوان المسلمون احتلال الأجانب أي دولة إسلامية، ومن مبادئهم المعروفة السعي لتحرير العالم الإسلامي كله من الاستعمار بكل أنواعه.
http://www.almushahidassiyasi.com/ar/4/5218/
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 04:13]ـ
اخي ابا عبد الله احسن الله اليك اي انصاف، ماذا يقصد هذا الرجل بالفقهاء؟؟؟؟؟؟؟ اذا كان يقصد ائمة الاسلام وفقهائها كائمة الصحابة والائمة الاربعة والليث والثوري والاوزاعي والنووي وابن حجر والبغوي والطحاوي وابن تيمية وابن حزم والبيهقي والشوكاني وغيرهم من علماء الامة ومن جاء من بعدهم فهؤلاء كلامهم واضح جلي في هذا الباب وان كان يقصد بذلك ابو حشيشة وعملاء الغرب ودعاة الديمقراطية فلا حاجة لنا الى فتواهم.
هذا الرجل ليس له علم ولا فقه ولا سياسة. والسلام عليكم
ـ[جمال الطيب]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 07:24]ـ
السلام عليكم
ما أرى من عجائز سواكم يا من تلوكون القيل و القال، و تضيعون الوقت الغال
و ما لا أدري أين تعيشون ولا في أي واد تهيمون؟ هل الأمة الإسلامية ترضى بالطاغوت؟ وهل الفلسطينيون أهل الرباط يصالحون اليهود و يخالفون الدين؟
و إذا كنتم تعرفون الأعداء (من طاغوت و يهود) فلماذا تدعونهم و تحاربون أهل الإسلام؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 07:42]ـ
المتحامل مسبقا على شيء .. بالطبع سيستنكر أي شيء يصدر من هذا الشيء
فأقول .. كونه يقول إذا وافقهت الجماهير .. ليس معناها أن الأمر خاضع لإرادة الشعب
بل هذه من الألفاظ الدوبلوماسية والتلاعب السياسي على مثل طريقة من يحاورهم
والتقدير:إذا كنتم تحتكمون للديمقراطية .. فالديمقراطية تفرز الإسلاميين ..
فهو أشبه بالإحالة على مالا يمكن سواه .. فهو يعلم سلفا أن الجماهير ستختار الشريعة قطعا
فلا داعي للتضخيم والتهويل .. حتى لو لم نوافقه على اللغة .. أو الجملة بعينها .. لكن ينبغي ألا يقرأ كلام الكاتب أو الناظم أو المؤلف أو الخطيب خارج السياق .. فهذا لو تعومل به كلام الله تعالى نفسه لكان خطأ ..
أما الظاهرية المفرطة .. فهي آفة في فهم النصوص
على أني أوافق على خطأ العبارة التي قالها .. لكن ليس معناها كما فهمها صاحب المقال
والله الموفق
ـ[حمد الصالح]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 08:26]ـ
ليت الأمر وقف عند تصريحات "سياسيّة" من قادة الحركة وحسب, بل تعدى ذلك إلى دخول أفرع من الحركة على ظهور الدبابات الأمريكية الغازية ديار الإسلام, في العراق وأفغانستان. فصاروا له يدًا ضاربة ضد كل من يرى المقاومة وينأى عن مجالس الحكم, وبدخولهم مجالس الحكم ساهموا في قلب الصورة وحرف المسار "الفطري".
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 08:40]ـ
قيادة الإخوان في مصر وغيرها استنكرت دخول الإخوان في الحكومة العراقية .. وتبرأت من ذلك ..
مع أن هؤلاء لما دخلوا أشار عليهم بذلك بعض المشايخ مثل الشيخ سلمان العودة وغيره,,
وأنا لست إخوانيا .. ولكن من باب الأمانة .. وإحقاق الحق
ـ[أبو عبد الله البيلى]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 11:42]ـ
الرجل صرح أنه يشترط خلاف الفقهاء فى البداية فإن رأى رأيا و رأى الشعب رأيا أخذ برأى الشعب و هذا على الشرط الذى فى أول كلامه" إذا اختلف الفقهاء".
(يُتْبَعُ)
(/)
أما كونه يقصد بالفقهاء العلمانيين و بنى عمومتهم فلا دليل عليه، ولا ينبغى أن يحمل كلام الرجل ما لا يحتمل.
ـ[حمد الصالح]ــــــــ[09 - May-2008, صباحاً 10:23]ـ
صرح محمد مهدي عاكف عندما سئل عن موقف الجماعة من مشاركة إخوان العراق في مجلس الحكم العراقي بقوله:
"نحن لا نشك في إخلاص ودين إخواننا، وهم يتخذون الموقف الذي يرونه مناسبًا بناءً على فقهٍ ودراسةٍ وأصولٍ" [8]. وفي مقابل ذلك يتهم عاكف المجاهدين بالضلال والانحراف. ?فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ?.
اقتباس جدير بالقراءة:
" لا أرى أن مسودة برنامج حزب الإخوان قد أقرت بحاكمية الشريعة. فالمسودة تنص في مقدمتها على أنها تتقدم ببرنامجها: "طبقاً للدستور وإعمالاً لحق التعبير عن الرأي والفكر، واستناداً إلى المادة الثانية من دستورنا المصري، التي تنص على أن دين الدولة الرسمي هو الإٍسلام، وأن مبادئ الشريعة الأسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع، وطبقاً لما قررته المحكمة الدستورية في تفسيرها لهذه المادة المحكمة، التي تعتبر بحقٍ النظرة الوسطية والاعتدال في المنهج الإسلامي" [2].
وهذه كلها للأسف تتنافى مع كون الشريعة هي الحاكمة.
فالدستور علمانيٌ لا يعتبر الشريعة حاكمةً، وقد أقر بهذا القاضي عبد الغفار محمدٍ في حكمه في القضية برقم أربعمائةٍ واثنين وستين على واحدٍ وثمانين أمن دولةٍ عليا، وهي القضية الشهيرة المعروفة بقضية الجهاد الكبرى، حيث قال في حيثيات حكمه الشهير:
"حقيقةً أن المادة الثانية من الدستور بعد تعديلها نصت على أن؛ الإسلام دين الدولة الرسمي واللغة العربية لغتها الرسمية، ومبادئ الشريعة الأسلامية المصدر الرئيسي للتشريع، إلا أنه يكفي المحكمة تدليلاً على أن أحكام الدستور لا تتفق مع أحكام الشريعة الإسلامية، ما قرره عمر أحمد عبد الرحمن -باعتباره من علماء المسلمين- أمام المحكمة بجلسة ثلاثةٍ سبتمبر سنة ألفٍ وتسعمائةٍ وثلاثةٍ وثمانين ميلاديةٍ من أن الدستور يتصادم مع الشريعة الإسلامية ولا يتحاكم إليها، فالمواد ستةٌ وثمانون ومائةٌ وسبعةٌ ومائةٌ وثمانيةٌ ومائةٌ وتسعةٌ ومائةٌ واثنتا عشر ومائةٌ وثلاثة عشر ومائةٌ وتسعة وثمانون تعطي لمجلس الشعب حق التشريع وسن القوانين، وهو في الإسلام لله وحده، كما أن المادة خمسةً وسبعين من الدستور لا تشترط الإسلام والذكورة في رئيس الدولة، وهو أمرٌ يخالف إجماع الفقهاء، والمادة مائةٌ وخمسةٌ وستون تنص على أن الحكم في المحاكم بالقانون، الذي لا يتفق في أسلوب إصداره ونصوصه مع الشريعة الإسلامية" [3].
ثم يأتي الإخوان فيقدمون برنامجهم الإصلاحي على أساس الدستور، الذي أكد القاضي الوضعي على تعارضه مع أحكام الشريعة الإسلامية.
ثم هذا الدستور هو الذي احتوى على التعديل الأخير، الذي يحرم الإخوان من تشكيل حزبٍ على أساسٍ دينيٍ، فكيف يكون متفقاً مع الشريعة الإسلامية؟
ثم إن المادة الثانية من الدستور لا تجعل الشريعة الإسلامية حاكمةً، بل هي من قبيل الحيل والخداع، وقد بينت تفصيل ذلك في الباب الأول من رسالتي (مصر المسلمة بين سياط الجلادين وعمالة الخائنين)، وألخص الأمر هنا بإيجازٍ فأقول؛ إنه يتبين عند التحقيق؛ أن هذه المادة لا أثر لها في الواقع، ولا تغير الدستور العلماني المخالف للشريعة الإسلامية للآتي:
أ) هذه المادة ذكرت بخبثٍ ودهاءٍ كلمة “مبادئ” الشريعة الإسلامية، ولم تنص على أحكام الشريعة الإسلامية. ومبادئ الشريعة مثل: لا ضرر ولا ضرار، ودرء المفاسد مقدمٌ على جلب المصالح، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجبٌ، والحكم يدور مع العلة وجوباً وعدماً، والضرورات تبيح المحظورات، وهذه المبادئ يمكن أن تشترك فيها كثيرٌ من القوانين مع الشريعة الإسلامية، ومع ذلك تختلف معها في الأحكام.
ب) هذه المادة ذكرت أن مبادئ الشريعة هي المصدر الأساسي -وليست المصدر الوحيد- للتشريع، ومعنى هذا أنه يمكن أن تكون هناك مصادرٌ إضافيةٌ للتشريع تزاحم الشريعة الإسلامية. وهذا تماماً يماثل من يقول: (لا إله أساسي إلا الله) بدلاً من أن يقول: "لا إله إلا الله" -لأن الله هو المشرع الأوحد في الإسلام- فهل تقبل هذه الشهادة من أحدٍ؟ يقول الحق تبارك وتعالى: ?إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ?.
(يُتْبَعُ)
(/)
ج) إن هذه المادة لا سلطان لها على القضاة في المحاكم، وإنما هي تخاطب المشرعين (كما يسمونهم) في مجلس الشعب (البرلمان)، وبهذا أفتت المحكمة الدستورية العليا، واستندت إلى المادة مائةٍ وخمسةٍ وستين في الدستور، التي تنص على أن الحكم في المحاكم بالقانون. ولهذا يمنع أي قاضٍ من أن يحكم بالشريعة بدلاً من القانون الوضعي. وفي مخاطبة هذه المادة لأعضاء البرلمان فإنها لا تلزمهم بأحكام الشريعة الإسلامية، بل لهم أن يختاروا من مبادئها أو من مبادئ غيرها.
د) كما أن هذه المادة الثانية من الدستور جاءت بناءً على تعديلٍ دستوريٍ، وليس التزاماً بحاكمية الشريعة. أي أن هذا التعديل الدستوري جاء بناءً على موافقة أغلبية النواب ثم موافقة أغلبية الشعب، الذين يملكون سلطة تعديل القانون والدستور، ولم يجئ لأن الشريعة هي الحاكمة على الدستور والقانون، وبالتالي فإن الشعب يملك أيضاً أن يعدل هذه المادة، ويكون بذلك مستخدماً لحقه، وليس مجرماً في ميزان الدستور، بينما يعد في ميزان الشريعة آثماً خارجاً على الشريعة، لأن الدستور يعطي السيادة للشعب وحده، ولا يعطيها للشريعة، بينما في الإسلام لا يملك أي عددٍ من الناس -قل أو كثر- أن يغير من الشريعة، التي يجب أن تطبق سواءً وافق الأكثرون عليها أم رفضوا.
هـ) كما حكمت المحكمة الدستورية العليا أن هذه المادة لا أثر رجعيٍ لها، وبالتالي فلا يمكن أن يستند إليها في تغيير أي قانونٍ صدر قبلها، وحيث أن الأغلبية الساحقة من القوانين قد صدرت قبلها فلا أثر لهذه المادة على الأغلبية العظمى من القوانين [4].
وللأسف فإن البرنامج لم يحتف فقط بالمادة الثانية من الدستور، بل ذكر في أول عبارةٍ في الفصل الأول من الباب الأول أن: "مبادئ الشريعة الأسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع"، ولم يمتلك كاتبو البرنامج -للأسف- الوضوح العقائدي، لكي ينصوا على أن أحكام الشريعة هي المصدر الوحيد للتشريع، والبون شاسعٌ بين من يعتبر أن أحكام الشريعة هي المرجعية الحاكمة الوحيدة، وبين من يعتبر أن مجرد مبادئ الشريعة هي المرجعية الأساسية مخلوطةً بمرجعياتٍ أخرى. وفاقد الشيء لا يعطيه.
كذلك ذكرت كلمة ديمقراطية ومشتقاتها في البرنامج تسع عشرة مرةً، وهي كلمةٌ لها مدلولٌ محددٌ، فهي تعني حاكمية الأغلبية، ولا تعني بحالٍ حاكمية الشريعة.
ثانياً: إلا أنه من الإنصاف القول بأن البرنامج قد خطا خطوةً -وإن كانت ناقصةً- نحو إظهار أو إبداء الحكم الشرعي في القوانين، حينما نص على وجود هيئةٍ للعلماء، تبدي الرأي فيما تطلبه منها الهيئة التشريعية، ولكن لم يتضمن البرنامج أي قوةٍ إلزاميةٍ لرأي تلك الهيئة، وصلاحياتها محدودة في إبداء الرأي، وهو ما أكدته تصريحات قيادات الإخوان كالدكتور محمدٍ حبيبٍ ومحمدٍ مرسي، ولا يوضح البرنامج لها أي دورٍ في الاعتراض على القوانين الحالية المخالفة للشريعة، ولا يحدد دورها إلا بإبداء الرأي الذي يعد راجحاً، ولم ينص البرنامج على أنه ملزمٌ، كما أن ما يسميها البرنامج بالهيئة التشريعية لها الحق في تصنيف ما هو من ثوابت الشريعة، وما هو ليس من ثوابتها، والهيئة التشريعية يمكن أن تكون أغلبيتها من المعادين للإسلام كالعلمانيين والشيوعيين والقوميين والنصارى، وبذلك تتلاعب في رأي الهيئة دون رقيبٍ، ولو أريد لهذه الهيئة أن تكون ضامنةً لحاكمية الشريعة لوجب ألا يصدر أي قانونٍ أو قرارٍ إداريٍ أو رئاسيٍ إلا بإقرارها، وأن يكون لها حق مراجعة ما سبق من قوانين وإلغاء ما لا يتفق مع الشريعة منها.
كذلك لم يحدد البرنامج للهيئة أي دورٍ في مراجعة الدستور، الذي يصر البرنامج على قيامه أساساً على الأغلبية الشعبية [5]، وأنها هي التي تحدد هل تكون المرجعية للشريعة أو لغيرها، وهي التي تحدد صورة مرجعية الشريعة [6]، ولما كانت حاكمية الشريعة غير ممكنةٍ في البرنامج جاء تصور هذه الهيئة ضعيفاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أن هيئة العلماء المذكورة في البرنامج تقابلها متناقضاتٌ كثيرةٌ، مثل أن السيادة للشعب، ومثل حظر إنشاء أحزابٍ على أساسٍ دينيٍ، ومثل التأكيد على مبدأ المواطنة، الذي يستلزم التفريق بين الناس على أساسٍ من الجنسية وليس من الدين، أي أن المسلم الملاصق للحدود المصرية في ليبيا أو السودان أو فلسطين ليس له من الحقوق في مصر ما لغير المسلم المصري فيها، وهذه مخالفةٌ واضحةٌ لأحكام الشريعة.
ولذلك فليس للشريعة في البرنامج المرجعية، وإنما خلطت مرجعيتها بمرجعياتٍ أخرى.
ثالثاً: غاب عن البرنامج أن العمل السياسي لا يكون صحيحاً إلا في ظل نظامٍ إسلاميٍ، أما في غياب هذا النظام، فإن الممارسة السياسية حسب قواعد وقوانين ودساتير النظام غير الإسلامي تعني الاعتراف الصريح والضمني بشرعية ذلك النظام. ولا فرق بين من يمارس السياسة تحت مظلة دستورٍ علمانيٍ، وبين من يمارسها تحت مظلة دستورٍ فرضه الغازي المحتل، كلاهما يمارس السياسة حسب ما يرسمه له ويلزمه به نظامٌ غير إسلاميٍ. وللأسف فإن قيادة حماسٍ قد ارتكبت الخطأين.
والشريعة كما حددت الأهداف كذلك حددت الوسائل، فلا يجوز الوصول لهدفٍ شرعيٍ بوسيلةٍ محرمةٍ، ناهيك أن تكون مخالفةً للعقيدة. فالذي يزعم أنه سيطبق الشريعة عبر التحاكم لغير الشريعة يخدع نفسه قبل أن يخدع غيره، ولن يطبق الشريعة.
رابعاً: أما بالنسبة لاتفاقيات السلام مع إسرائيل، التي نصوا على رفضها، فقد طالبوا بعرضها على الشعب في استفتاءٍ عام [7]، رغم أنهم يقرون أنها مخالفةٌ للشريعة، فكيف يعرضون أمراً مخالفاً للشريعة للاستفتاء، وهذا من مظاهر الخلط العقائدي.
إلا أنه من الإنصاف أن موقفهم الواضح من تحرير كل شبرٍ من فلسطين، أفضل من موقف قيادة حماسٍ في اتفاقية مكة.
خامساً: خلا البرنامج من أي ذكرٍ لدعم الجهاد والمجاهدين، دعك من جهاد المرتدين، فقد تنكروا له منذ زمنٍ، وكرروا هذا التنكر في البرنامج رغم إجماع الفقهاء عليه، حيث ذكروا أن وسيلتهم للتغيير هي بالطريق البرلماني الدستوري، ولكنهم أيضاً لم يذكروا كلمةً واحدةً حول دعم الجهاد ضد الغزاة المحتلين لديار الإسلام، ولا حتى مجرد الدعم السياسي والمعنوي لهم. بل إن كلمة جهادٍ لم ترد في البرنامج إلا عند الحديث عن دور الأزهر التاريخي في صد الغزاة. أما المجاهدون في فلسطين والشيشان والعراق والصومال فلم يرد عن ذكرهم حرفٌ واحدٌ.
كذلك لم يتطرق البرنامج لدعم المسلمين المحاصرين في قطاع غزة، ولا تعرض بالنقد لسياسة الحكومة المصرية المتواطئة في هذا الحصار، رغم تعرضه لتفاصيل التفاصيل في أمورٍ أخرى.
ولم يتطرق البرنامج لمعاناة المسلمين في ديارهم المحتلة ككشمير والفلبين والشيشان وسبتة ومليلية وتركستان الشرقية. رغم تأكيده على وحدة الأمة الإسلامية.
وهذا يذكر بسكوتهم المريب عن أعضاء التنظيم الدولي، الذين شاركوا في حكومات المحتل العميلة في أفغانستان والعراق. بل صرح محمدٌ مهديٍ عاكفٍ عندما سئل عن موقف الجماعة من مشاركة إخوان العراق في مجلس الحكم العراقي بقوله:
"نحن لا نشك في إخلاص ودين إخواننا، وهم يتخذون الموقف الذي يرونه مناسبًا بناءً على فقهٍ ودراسةٍ وأصولٍ" [8]. وفي مقابل ذلك يتهم عاكف المجاهدين بالضلال والانحراف. ?فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ?.
سادساً: رغم رفض البرنامج لاتفاقية كامب ديفيد إلا أنه أقر باحترام كافة الأعراف والمواثيق والمعاهدات الدولية [9]، ولم يبد البرنامج رأيه مثلاً في معاهدة القسطنطينية، التي اتخذها نظام حسنيٍ مباركٍ ذريعةً لمرور السفن الصليبية المتوجهة لضرب العراق، ولا رأيه في اتفاقية المعابر بين مصر وفلسطين، التي اتخذها نفس النظام ذريعةً لتواطئه مع الأمريكان واليهود في حصار أهل غزة.
سابعاً: بالنسبة للأمم المتحدة طالب البرنامج بإصلاح الأمم المتحدة لكي تقوم على أسس الديمقراطية الدولية السليمة التي ينادي بها، دون نظريات حكم الأقوى [10]. ومعنى هذا الكلام أن البرنامج يرضى بأن تكون القرارات في الأمم المتحدة بأغلبية الأعضاء، وهذا إقرارٌ بأمرين خطيرين:
الأول: الرضا بالتحاكم لغير الشريعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني: الرضا بالقرارات التي وافق عليها أعضاء الأمم المتحدة بالأغلبية كقرار تقسيم فلسطين لعام ألفٍ وتسعمائةٍ وسبعةٍ وأربعين وقرار قبول عضوية إسرائيل بالأمم المتحدة، بما يلزم جميع أعضاء الأمم المتحدة -طبقاً لميثاقها- باحترام سيادتها ووحدة وسلامة أراضيها. وهذا يتناقض مع ما ذكره البرنامج من وجوب تحرير كامل فلسطين، بل إن الأمر لا يقتصر على فلسطين فقط، بل يتعداه للاعتراف بسيادة ووحدة أراضي كل دول الأمم المتحدة المعتدية على أراضي المسلمين، أي الاعتراف بسيادة روسيا على القوقاز المسلم، وسيادة الفلبين على جنوبه المسلم، وسيادة الهند على كشمير، حتى يتم الاستفتاء، الذي لن تسمح به القوى الدولية، وسيادة الصين على تركستان الشرقية، وسيادة أسبانيا على سبتة ومليلية بل على كامل الأندلس، وهلم جراً.
ثامناً: رغم الأخطاء التي سجلت بعضها، ولم أستقصها، في مسودة برنامج حزب الإخوان المسلمين، إلا أنه من الإنصاف أن نقول أن مسودة البرنامج قد تقدمت على عددٍ من بياناتهم السابقة فيما يخص الالتزام بالأحكام الشرعية في الحكم، وتصريحات بعض قياداتهم فيما يخص اتفاق مكة وإنشاء دولةٍ ثنائيةٍ في فلسطين. ولكن يبقى البرنامج معيباً ومقصراً عن التأكيد على حاكمية الشريعة في مقابل غيرها من الحاكميات على المستويين الداخلي والخارجي، وفي التأكيد على الأخوة الإسلامية في مقابل الوطنية العصبية، وفي التأكيد على ضرورة دولة الخلافة في مقابل الدولة الوطنية القومية. وكذلك عجز البرنامج عن تقديم أي طرحٍ عمليٍ لتأييد الجهاد الإسلامي ضد الغزاة في الشيشان وإفغانستان والعراق وفلسطين والصومال.
تاسعاً: أما بخصوص ما طرحه الأخ سيف الإسلام من اختلاف لغة الخطاب مع الفئات المختلفة، فصحيحٌ أن الخطاب يجب أن يختلف باختلاف حال المخاطب، وإن كان الأصل هو الخطاب بالحسنى، إلا إذا كانت هناك مخالفةٌ ظاهرةٌ تستدعي تنبيهاً وتحذيراً.
عاشراً: أما النصيحة التي أتوجه بها لكل مخلصٍ في جماعة الإخوان وغيرها من الجماعات الإسلامية، هي أن يسعوا في إصلاح جماعتهم، فإن لم يستجب لهم، فليكن الولاء لله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- مقدماً على غيره من الولاءات، وأن يسعوا لتحسين صورة جماعتهم بعد المواقف السيئة، التي تورطت فيها من أمثال مبايعة حسنيٍ مباركٍ والسكوت على دخول إخوةٍ لهم لكابل وبغداد على ظهور الدبابات الصليبية. كما أنصحهم ألا يتبعوا شبهات فقهاء المارينز، الذين شهدوا لحسني مبارك بالإيمان والحرص على تبليغ الدعوة الإسلامية، وأباحوا للمسلم أن يقتل أخاه المسلم تحت العلم الأمريكي، وأجازوا التطبيع مع إسرائيل إذا انسحبت عن جزءٍ من فلسطين. هؤلاء الفقهاء الذين ما زالوا مصرين على سقطاتهم، ويستكبرون أن يتراجعوا عنها، أو أن يعتذروا لأمتهم عما آذوها بها من فتاوى، هؤلاء لا يستحقون أن يكونوا أئمةً متبوعين، بل يحتاجون لموعظة تذكرهم بالله.
حادي عشر: أما من ذكرهم الأخ الكريم سيف الإسلام من سلفية السلاطين، فهؤلاء ظاهرةٌ مرضيةٌ معروفةٌ في تاريخ الأمم، وقد بينت سورة التوبة حالهم خير بيانٍ، يقول الحق تبارك وتعالى: ?وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ {46} لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ {47} لَقَدِ ابْتَغَوُاْ الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ وَقَلَّبُواْ لَكَ الأُمُورَ حَتَّى جَاء الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ?. وبينت حالَهم سورةُ القتالِ: ?ويقولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ ٍٍمُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ {20} طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ {21} فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ?.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما من قد يغتر بهم من الشباب فأقول لهم إن هؤلاء قد خالفوا الإجماعات المستقرة لعلماء المسلمين بوجوب خلع الحاكم المرتد، وبفرضية الجهاد العيني إذا دخل الكفار ديار الإسلام، فلا تتابعوهم في شبهاتهم، فكلٌ منكم سيسئل يوم القيامة وحده.
وأقول لمن يتبعهم لو أن معتدياً اعتدى على أمك أو أختك أكنت تسمح لرجلٍ أن يمنعك من الدفاع عنهما؟ إذن فكيف تسمح لنفسك أن يمنعك رجلٌ من الدفاع عن أمهات المسلمين وأخواتهم؟
ألم تسمع إلى قول الحق تبارك وتعالى: ?وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ في سبيلِ اللهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا?. وإلى قولِه تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ في سبيلِ اللهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ?.
___________
[2] برنامج الحزب القراءة الأولى- المقدمة ص: 6.
[3] مسودة حيثيات الحكم في القضية 462/ 81 أمن دولة عليا طوارئ المشهورة بقضية الجهاد الكبرى ص 363،364 نقلا عن كمال خالد: هؤلاء قتلوا السادات، أسرار المرافعات في تنظيم الجهاد ـ دار الاعتصام ص 180، 181.
[4] مركز الدراسات السياسية والإستراتيجية بالأهرام: التقرير الإستراتيجي العربي لسنة 1993، ص: 322، القاهرة 1994، الحكم رقم (2) لسنة 41 قضائية (دستورية) الصادر في 3 أبريل 1993م.
[5] برنامج حزب الإخوان- القراءة الأولى- الباب الأول- الفصل الثاني- بند 1 ص: 10.
[6] برنامج حزب الإخوان- القراءة الأولى- الباب الأول- الفصل الثالث- بند 3 ص: 12.
[7] برنامج حزب الإخوان- القراءة الأولى- الباب الثاني- الفصل الثالث- ثانياً: السياسة الخارجية، المبادئ والأسس- جـ- المعاهدات والاتفاقات الدولية ص: 29.
[8] موقع الإخوان المسلمون بتاريخ 18 فبراير لعام 2004 في تلخيصه لحوار محمد مهدي عاكف مع موقع الإسلام اليوم.
[9] برنامج حزب الإخوان- القراءة الأولى- مقدمة الباب الأول ص: 9، الباب الثاني- الفصل الثالث- ثانياً: السياسة الخارجية، المبادئ والأسس- جـ- المعاهدات والاتفاقات الدولية ص: 28.
[10] برنامج حزب الإخوان- القراءة الأولى- الباب الثاني- الفصل الثالث- ثانياً: السياسة الخارجية، المبادئ والأسس- د- الموقف من سياسة الأمم المتحدة ص: 29.
لقراءة النص الكامل:
http://rapidshare.com/files/113620212/completeTxt.zip(/)
تحذير المؤمنين من الاحتجاج بكلام القانونيين الجاهليين
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 08:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحذير المؤمنين من الاحتجاج بكلام القانونيين الجاهليين
الحمد لله القائل: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (العنكبوت – 51) , والقائل: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} , والصلاة والسلام على القائل: (قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا لَا يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إِلَّا هَالِكٌ) (أخرجه ابن ماجة وأحمد وصححه الألباني في السلسلة).
أما بعد, فإنه قد تبين في الكتاب المبين, أن الله جل وعلا هو المتفرد بالحكم والتشريع, وأن من ابتغي غير الله حكما فقد أشرك بالله وتحاكم إلى الطاغوت, فقد قال تعالى: {ألا له الخلق والأمر} , " فإن الرب والإله هو الذي له الحكم القدري, والحكم الشرعي, والحكم الجزائي, وهو الذي يؤله ويعبد وحده لا شريك له, ويطاع طاعة مطلقة فلا يعصى بحيث تكون الطاعات كلها تبعا لطاعته " السعدي
فالله تعالى تفرد بالربوبية, فلا خالق إلا هو, ولا حاكم ولا مشرع إلا هو, ومن اتخذ مشرعا دونه كمن اعتقد خالقا دونه ولا فرق.
فلا مشروعية ولا حجية لكلام أحد غير الله, وكلام رسوله الذي لا ينطق إلا بوحي الله, قال تعالى" {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه} , وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله}.
يقول الشنقيطي رحمه الله:
" مسألة
اعلم أن الله جل وعلا بين في آياته كثيرة، صفات من يستحق أن يكون الحكم له، فعلى كل عاقل أن يتأمل الصفات المذكورة، التي سنوضحها الآن إن شاء الله، ويقابلها مع صفات البشر المشرعين للقوانين الوضعية، فينظر هل تنطبق عليهم صفات من له التشريع. سبحان الله وتعالى عن ذلك.
فإن كانت تنطبق عليهم ولن تكون، فليتبع تشريعهم.
وإن ظهر يقيناً أنهم أحقر وأخس وأذل وأصغر من ذلك، فليقف بهم عند حدهم، ولا يجاوزه بهم إلى مقام الربوبية. سبحانه وتعالى أن يكون له شريك في عبادته، أو حكمه أو ملكه. فمن الآيات القرآنية التي أوضح بها تعالى صفات من له الحكم والتشريع:
- قوله هنا: {وَمَا اختلفتم فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى الله}، ثم قال مبيناً صفات من له الحكم {وَمَا اختلفتم فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى الله ذَلِكُمُ الله رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ فَاطِرُ السماوات والأرض جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الأنعام أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السميع البصير لَهُ مَقَالِيدُ السماوات والأرض يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [الشورى: 10 - 12].
فهل فى الكفرة الفجرة المشرعين للنظم الشيطانية، من يستحق أن يوصف بأنه الرب الذي تفوض إليه الأمور، ويتوكل عليه، وأنه فاطر السماوات والأرض أي خالقهما ومخترعهما، على غير مثال سابق، وأنه هو الذي خلق للبشر أزواجاً، وخلق لهم أزواج الأنعام الثمانية المذكورة في قوله تعالى: {ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مَّنَ الضأن اثنين} [الأنعام: 143] الآية، وأنه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السميع البصير} وأنه {لَهُ مَقَالِيدُ السماوات والأرض}، وأنه هو الذي {يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِر} أي يضيقه على من يشاء وهو {بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}.
فعليكم أيها المسلمون أن تتفهموا صفات من يستحق أن يشرع ويحلل ويحرم، ولا تقبلوا تشريعاً من كافر خسيس حقير جاهل.
- ونظير هذه الآية الكريمة قوله تعالى {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى الله والرسول إِن كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بالله واليوم الآخر ذلك خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} [النساء: 59] فقوله فيها: {فَرُدُّوهُ إِلَى الله} كقوله في هذه {فَحُكْمُهُ إِلَى الله}.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد عجب نبيه صلى الله عليه وسلم بعد قوله: {فَرُدُّوهُ إِلَى الله} من الذين يدعون الإيمان مع أنهم يريدون المحاكمة، إلى من لم يتصف بصفات من له الحكم، المعبر عنه في الآيات بالطاغوت، وكل تحاكم إلى غير شرع الله فهو تحاكم إلى الطاغوت، وذلك في قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يتحاكموا إِلَى الطاغوت وَقَدْ أمروا أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشيطان أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً} [النساء: 60].
فالكفر بالطاغوت، الذي صرح الله بأنه أمرهم به في هذه الآية، شرط في الإيمان كما بينه تعالى في قوله: {فَمَنْ يَكْفُرْ بالطاغوت وَيْؤْمِن بالله فَقَدِ استمسك بالعروة الوثقى} [البقرة: 256].
فيفهم منه أن من لم يكفر بالطاغوت لم يتمسك بالعروة الوثقى، ومن لم يستمسك بها فهو مترد مع الهالكين.
- ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى: {لَهُ غَيْبُ السماوات والأرض أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً} [الكهف: 26].
فهل في الكفرة الفجرة المشرعين من يستحق أن يوصف بأن له غيب السماوات والأرض؟ وأن يبالغ في سمعه وبصره لإحاطة سمعه بكل المسموعات وبصره بكل المبصرات؟ وأنه ليس لأحد دونه من ولي؟
سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً؟
- ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى: {وَلاَ تَدْعُ مَعَ الله إلها آخَرَ لاَ إله إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الحكم وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [القصص: 88].
فهل في الكفرة الفجرة المشرعين من يستحق أن يوصف بأنه الإله الواحد؟ وأن كل شيء هالك إلا وجهه؟ وأن الخلائق يرجعون إليه؟
تبارك ربنا وتعاظم وتقدس أن يوصف أخس خلقه بصفاته.
- ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى: {ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ الله وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُواْ فالحكم للَّهِ العلي الكبير} [غافر: 12]
فهل في الكفرة الفجرة المشرعين النظم الشيطانية، من يستحق أن يوصف في أعظم كتاب سماوي، بأنه العلي الكبير؟
سبحانك ربنا وتعاليت عن كل ما لا يليق بكمالك وجلالك.
- ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى: {وَهُوَ الله لا إله إِلاَّ هُوَ لَهُ الحمد فِي الأولى والآخرة وَلَهُ الحكم وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [القصص: 70] {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ الله عَلَيْكُمُ الليل سَرْمَداً إلى يَوْمِ القيامة مَنْ إله غَيْرُ الله يَأْتِيكُمْ بِضِيَآءٍ أَفَلاَ تَسْمَعُونَ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ الله عَلَيْكُمُ النهار سَرْمَداً إلى يَوْمِ القيامة مَنْ إله غَيْرُ الله يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفلاَ تُبْصِرُون وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ الليل والنهار لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [القصص: 70 - 73].
فهل في مشرعي القوانين الوضعية، من يستحق أن يوصف بأن له الحمد في الأولى والآخرة، وأنه هو الذي يصرف الليل والنهار مبيناً بذلك كمال قدرته، وعظمة إنعامه على خلقه.
سبحان خالق السماوات والأرض، جل وعلا أن يكون له شريك في حكمه أو عبادته، أو ملكه.
- ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى: {إِنِ الحكم إِلاَّ للَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تعبدوا إِلاَّ إِيَّاهُ ذلك الدين القيم ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ} [يوسف: 40].
فهل في أولئك من يستحق أن يوصف بأنه هو الإله المعبود وحده، وأن عبادته وحده هي الدين القيم؟
سبحان الله وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
- ومنها قوله تعالى: {إِنِ الحكم إِلاَّ للَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المتوكلون} [يوسف: 67].
فهل فيهم من يستحق أن يتوكل عليه، وتفوض الأمور إليه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
- ومنها قوله تعالى: {وَأَنِ احكم بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنزَلَ الله وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ واحذرهم أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَآ أَنزَلَ الله إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فاعلم أَنَّمَا يُرِيدُ الله أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ الناس لَفَاسِقُونَ أَفَحُكْمَ الجاهلية يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ الله حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [المائدة: 49 - 50].
فهل في أولئك المشرعين من يستحق أن يوصف بأن حكمه بما أنزل الله وأنه مخالف لاتباع الهوى؟ وأن من تولى عنه أصابه الله ببعض ذنوبه؟ لأن الذنوب لا يؤاخذ بجميعها إلا في الآخرة؟ وأنه لا حكم أحسن من حكمه لقوم يوقنون؟
سبحان ربنا وتعالى عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله. ومنها قوله تعالى: {إِنِ الحكم إِلاَّ للَّهِ يَقُصُّ الحق وَهُوَ خَيْرُ الفاصلين} [الأنعام: 57].
فهل فيهم من يستحق أن يوصف بأنه يقص الحق، وأنه خير الفاصلين؟
- ومنها قوله تعالى: {أَفَغَيْرَ الله أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الذي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الكتاب مُفَصَّلاً والذين آتَيْنَاهُمُ الكتاب يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بالحق فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الممترين وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً} [الأنعام: 114 - 115] الآية.
فهل في أولئك المذكورين من يستحق أن يوصف بأنه هو الذي أنزل هذا الكتاب مفصلاً، الذي يشهد أهل الكتاب أنه منزل من ربك بالحق، وبأنه تمت كلماته صدقاً وعدلاً أي صدقاً في الأخبار، وعدلاً في الأحكام، وأنه لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم؟
سبحان ربنا ما أعظمه وما أجل شأنه.
- ومنها قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَّآ أَنزَلَ الله لَكُمْ مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِّنْهُ حَرَاماً وَحَلاَلاً قُلْ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى الله تَفْتَرُونَ} [يونس: 59].
فهل في أولئك المذكورين من يستحق أن يوصف بأنه هو الذي ينزل الرزق للخلائق، وأنه لا يمكن أن يكون تحليل ولا تحريم إلا بإذنه؟ لأن من الضروري أن من خلق الرزق وأنزله هو الذي له التصرف فيه بالتحليل والتحريم؟
سبحانه جل وعلا أن يكون له شريك في التحليل والتحريم.
- ومنها قوله تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ الله فأولئك هُمُ الكافرون} [المائدة: 44].
فهل فيهم من يستحق الوصف بذلك؟
سبحان ربنا وتعالى عن ذلك.
ومنها قوله تعالى: {وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الكذب هذا حَلاَلٌ وهذا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ على الله الكذب إِنَّ الذين يَفْتَرُونَ على الله الكذب لاَ يُفْلِحُونَ مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النحل: 116 - 117].
فقد أوضحت الآية أن المشرعين غير ما شرعه الله إنما تصف ألسنتهم الكذب، لأجل أن يفتروه على الله، وأنهم لا يفلحون وأنهم يمتعون قليلاً ثم يعذبون العذاب الأليم، وذلك واضح في بعد صفاتهم من صفات من له أن يحلل ويحرم.
- ومنها قوله تعالى: {قُلْ هَلُمَّ شُهَدَآءَكُمُ الذين يَشْهَدُونَ أَنَّ الله حَرَّمَ هذا فَإِن شَهِدُواْ فَلاَ تَشْهَدْ مَعَهُمْ} [الأنعام: 150] الآية.
فقوله: {هَلُمَّ شُهَدَآءَكُمُ} صيغة تعجيز، فهم عاجزون عن بيان مستند التحريم. وذلك واضح في أن غير الله لا يتصف بصفات التحليل ولا التحريم. ولما كان التشريع وجميع الأحكام، شرعية كانت أو كونية قدرية، من خصائص الربوبية. كما دلت عليه الآيات المذكورة كان كل من اتبع تشريعاً غير تشريع الله قد اتخذ ذلك المشرع ربا، وأشركه مع الله .. " انتهى كلامه وله بقية أطال فيها وأجاد كعادته رحمه الله.
فصل
والمراد مما سبق, أن يحذر الباحثون والكتاب, من أن يحتجوا بكلام القانونيين, وأرباب البرلمانات الشركية, وذلك في بحوثهم ومقالاتهم, حيث أن البعض هداهم الله, إذا قرر مسألة من المسائل – ولا سيما المعاصرة – فإنه يأتي بكلام الله وكلام رسوله, وما يدور في فلك النصوص من كلام العلماء, ثم يثني على ذلك ببأس الكلام, بكلام الجاهليين من أتباع الطواغيت من القوانين, وبأس ذلك الصنيع, وذلك للأسباب التالية:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - ما تقدم من وجوب الكفر بالطواغيت, وعدم ابتغاء حكم الجاهلية, ولا شك أن سياق كلام الطواغيت وأذناهم من القانونيين في معرض سياق الأدلة والحجاج مشعر بحجية كلامهم الباطل, وهذا لا يجوز لموحد يؤمن بالله ويكفر بالطاغوت.
2 - التلبيس على طلبة العلم فضلا عن العوام, حيث نرى كثيرا منهم لا يتمعر وجهه ولا يرى غضاضة في ترديد كلام القوانين والاحتجاج به.
فصل
شبهتان للمستأنسين بكلام الطواغيت والجاهليين وردها:
1 - قالوا: نحن لا نسوق كلام القوانين محتجين به, بل هو من باب الاحتجاج على من يعظمون تلك القوانين ويردون إليها الحكم.
والرد على هذه الشبهة: أن الواجب مع هؤلاء, أن يدعوا إلى توحيد الله, والرجوع لأحكامه وترك ما خالفها, وهذا أعظم مطلوب, وتركه شر مفسدة وأعظم مرهوب.
ما الفائدة أن يرجع هذا المتبع لقوانين الطواغيت المحكم لغير الشرع إلى قولك لأنه وافق القانون الفلاني أو العلاني, فموافقته للشرع بغير انقياد لا يؤجر عليه, ولا يخلص به من الشرك الذي هو فيه, ويطلق عليه أنه متبع في قوله للجاهلية وحكم الطاغوت وإن وافق الشرع وهو لا يلتفت إليه.
فالواجب على الدعاة, أن يكون همهم إخراج الناس من عبادة الطواغيت إلى عبادة الله, لا أن يوافق الناس أحكام الله في بعض المسائل الفرعية بدون انقياد للشرع وتحكيم له.
2 - أن تلك القوانين فيها ما يوافق الشريعة وما يخالفها, فلماذا لا نستأنس بها في ما يوافق الشريعة دون ما يخالفها.
والجواب بما قاله الله في كتابه في سورة العنكبوت 51: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}.
والله تعالى أمرنا بالكفر بالطواغيت وتحقيرها, وسياق كلام الطواغيت وخدمهم من القانونيين فيه تفخيم لهم وإيهام لحجية كلامهم وأحقيته بالرد إليه والنزول على حكمه
وما أحسن ما قاله الإمام الحبيب أحمد شاكر رحمه الله: "
فترى الرجل المنتسب للإسلام, المتمسك به في ظاهر أمره, المشرب قلبه هذه القوانين الوثنية, يتعصب لها ما لا يتعصب لدينه .. وقد ربى لنا المستعمرون من هذا النوع طبقات, أرضعوهم لبان هذه القوانين, حتى صار منهم فئات عالية الثقافة, واسعة المعرفة, في هذا اللون من الدين الجديد, الذي نسخوا به شريعتهم. ونبغت فيهم نوابغ يفخرون بها على رجال القانون في أوروبا, فصار للمسلمين من أئمة الكفر, ما لم يبتل به الإسلام في أي دور من أدوار الجهل بالدين في بعض العصور.
وصار هذا الدين الجديد هو القواعد الأساسية التي يتحاكم إليها المسلمون في أكثر بلاد الإسلام ويحكمون بها سواء منها ما وافق في بعض أحكامه شيئا من أحكام الشريعة وما خالفها. وكله باطل وخروج, لأن ما وافق الشريعة إنما وافقها مصادفة, لا اتباعا لها, ولا طاعة لأمر الله ورسوله. فالموافق والمخالف كلاهما مرتكس في حمأة الضلالة, يقود صاحبه إلى النار. لا يجوز لمسلم أن يخضع له أو يرضى ". حكم الجاهلية 34 - 35.
ومما يؤكد كلام الشيخ, أن الله جل ذكره أنكر على من يتحاكم إلى الطاغوت إنكارا مطلقا يستوي فيه الرد إليه في ما خالف فيه الشرع أو وافقه, وأبطل زعم المتحاكم أنه يريد بتحاكمه للطاغوت الإحسان والتوفيق, وذلك في قوله تعالى في سورة النساء:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آَمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61) فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62)}
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي هذا يقول ابن القيم رحمه الله: " اعْتَذَرُوا بِأَنَّهُمْ إنَّمَا قَصَدُوا الْإِحْسَانَ وَالتَّوْفِيقَ، أَيْ بِفِعْلِ مَا يُرْضِي الْفَرِيقَيْنِ وَيُوَفِّقُ بَيْنَهُمَا كَمَا يَفْعَلُهُ مَنْ يَرُومُ التَّوْفِيقَ بَيْنَ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ وَبَيْنَ مَا خَالَفَهُ، وَيَزْعُمُ أَنَّهُ بِذَلِكَ مُحْسِنٌ قَاصِدٌ الْإِصْلَاحَ وَالتَّوْفِيقَ، وَالْإِيمَانُ إنَّمَا يَقْتَضِي إلْقَاءَ الْحَرْبِ بَيْنَ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ وَبَيْنَ كُلِّ مَا خَالَفَهُ مِنْ طَرِيقَةٍ وَحَقِيقَةٍ وَعَقِيدَةٍ وَسِيَاسَةٍ وَرَأْيٍ؛ فَمحض الْإِيمَانُ فِي هَذَا الْحَرْبِ لَا فِي التَّوْفِيقِ، وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ ".
وهذا ابن كثير بعد أن وصف الياسق أن منه ما هو مأخوذ من أحكام الشريعة, يقول فيه وفي المتحاكم إليه: " وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها عن شرائع شتى، من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية، وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه، فصارت في بنيه شرعًا متبعًا، يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله، حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله [صلى الله عليه وسلم] (5) فلا يحكم سواه (6) في قليل ولا كثير، قال الله تعالى: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ} أي: يبتغون ويريدون، وعن حكم الله يعدلون. {وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} أي: ومن أعدل من الله في حكمه لمن عَقل عن الله شرعه، وآمن به وأيقن وعلم أنه تعالى أحكم الحاكمين، وأرحم بخلقه (7) من الوالدة بولدها، فإنه تعالى هو العالم بكل شيء، القادر على كل شيء، العادل في كل شيء ".
وأختم بما قاله الشيخ محمد جعفر الكتاني: " وقد بلغنا أن بعض المتهورين في دينهم يسمي أحكامهم القانونية: عدلا, فإن أراد به العدل الحقيقي, وأن نفس تلك الأحكام الكفرانية حق وصواب, فهو كافر بالله تعالى وبرسوله, مرتد من غير ارتياب, لأن ذلك خلاف ما علم ضرورة, كتابا وسنة وإجماعا من ذمها والتشنيع عليها, وأن العدل محصور في شريعة الله التي حواها كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم, قال تعالى: ? إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ? ... وإن أراد أنها عدل في الجملة من حيث ما فيها من التسوية بين الشريف والمشروف, والأمير والمأمور لا غير, لم يكفر, ولكنه يعاقب أشد العقوبة لما تضمنه كلامه من تفخيم شأنهم, وأوهمه خطابه من حقية قانونهم, ويقال حينئذ: التسوية بين من ذكر في الأحكام الحقية حكم شرعي, ومن الشرع تلقاه أولئك الكفرة, وإنما حرفه فسقة الولاة ونحوهم " نصيحة أهل الإسلام بما يدفع عنهم داء الكفرة اللئام ص 162, ط. دار البيارق.
نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين, وأن يوفقنا وإياهم لقبول الحق والعمل به, وصلى الله على نبينا محمد.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 11:32]ـ
أحسنت و أصبت .. جزاك الله خيرا ...
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 11:55]ـ
جازاك الله خيرا أخي
ـ[أبو موسى]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 01:21]ـ
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 05:01]ـ
الإخوة الكرام, أشكركم على الدعاء, وجزاكم الله خيرا
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 01:59]ـ
الحمد لله
بارك الله فيك وزادك من فضله ونفع بك
فلقد ذكرتنا أخي الكريم
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 03:38]ـ
أحسنت أخى بارك الله فيك
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[10 - May-2008, مساء 01:08]ـ
الأخ أبو زكريا, الأخ الشنقيطي
بارك الله فيكما وجعلني وإياكما من الهداة المهتدين
ـ[ابن رشد]ــــــــ[10 - May-2008, مساء 01:53]ـ
الان في رسائل الماجستير في المعهد العالي للقضاء قسم السياسة الشرعية
تعقد مقارنة بين الانظمة والشريعة الاسلامية في مسائل تلك الرسائل
فهل المقارنة محظورة ام لا؟
ولك الشكر
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[10 - May-2008, مساء 02:05]ـ
ما المانع الشرعي من إتباع الحكم الشرعي بما عليه أهل القانون الوضعي، لتسهل المقارنة بينهما، وليعلم ما في هذه الشريعة العظيمة من الحكمة؟
أحسنت أخي أبا فاطمة، فاجتهادك مشكور
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - May-2008, مساء 02:09]ـ
كلامك بارك الله فيك يحتاج إلى مزيد من الضبط والتحرير
فهل تقصد أعضاء البرلمان الذين يشرِّعون القوانين؟
هؤلاء فازوا في الانتخابات، أو عيَّنهم الحاكم، والغالب أنهم غير قانونيين، وبعضم أمِّيُّون! وينتهي عملهم بالتصويت على القانون، وربما لم يقرأوه أصلاً! فلا أظن أن باحثاً يستشهد بكلامهم!
ولا شكّ أن عليهم مسؤولية عظيمة إذا وافقوا على مادة تخالف الشريعة مخالفة مقطوعاً بها، ولكن هذا غير ما ذهبتَ إليه.
وإن كان المقصود القضاة والمحامون والأساتذة الذين يشرحون هذه القوانين ويطبِّقونها ويدرِّسونها، مثل السنهوري مثلاً، فأمرهم ـ من جهة الإيمان والكفر ـ يحتاج إلى تفصيل، وكذلك من جهة جواز استشهاد الباحثين بكلامهم.
ولا يخفى على شريف علمك أن الذي يستشهد بكلامهم لا يريد تفضيل القانون على الشريعة، بل لغرض علمي يُعلم من النظر في الموضوع والسياق، وهو والمشرفون عليه من أهل الاختصاص، فهم أعلم بأمرهم.
حفظك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[10 - May-2008, مساء 07:59]ـ
الإخوة ابن رشد وعبد العزيز وخزانة الأدب, أشكر مداخلتكم, وللتوضيح أقول:
الذي أشنع عليه هو من يسوق نصوص القوانين أو شراحها - إذا كان كلامهم في سياق شرح القانون - على وجه الاحتجاج والاستدلال - أو في سياق ذلك - , مما يوهم أن تلك القوانين ومن دار في فلكها لها شرعية, أو تحظى بشيء من الأحقية لأن تعتبر وينزل عند حكمها, وهذا خلاف ما أمرنا الله به من الكفر بها
فكلامي - بارك الله فيكم - منصب على هذا النوع من إيراد القوانين, بما يوهم حجيتها وأحقيتها في أن ينزل عند أحكامها وتجعل موضع الاعتبار عند وجود الخلاف في أي مسئلة من مسائل الدين, فهذا هو الشنيع الذي أردت إنكاره, وقد رأيته عند كثير من الباحثين
إذا علم ذلك, فلا بأس أن أتكلم باختصار عن ما أوردتم شيئا منه, مما هو خارج عن الموضوع, فأقول:
قد يذكر البعض نصوص القوانين لأغراض أخرى غير الاحتجاج, ولذلك صور منها لا على سبيل الحصر:
أن يريد بذلك توضيح حقيقة وواقع بعض ما يراد تنزيل الحكم الشرعي عليه, كعقد الإجارة المنتهي بالتمليك, أو شركة المساهمة وغيرها من المعاملات التي ابتكرها القانونيون, فإيراد كلامهم هنا لتوضيح الواقعة - لأنهم هم مبتكروها - ثم تنزيل الحكم الشرعي عليها, وليس من باب أخذ الحكم من كلامهم الذي ليس له أدنى حجية أو شرعية كما أسلفت, وهذا القسم إذا أريد به التوضيح للواقع على وجه الحصر فلا أظن أحدا ينكره
ومنها, أن يريد بإيراد كلامهم المقارنة, وذلك ليبين مخالفات القوانين للشريعة فتستبين سبيل المجرمين, أو يريد إظهار سبق الشريعة لما جاء في القوانين مما يوافقها, من باب إظهار إعجاز الشريعة, ويمكن التمثيل لذلك بما فعل عبد القادر عودة - رحمه الله - في التشريع الجنائي في الإسلام, فهذا الصنيع جرى عليه جمع من المعاصرين,
إلا أني وقفت على كلام للإمام أحمد شاكر يقول فيه:
" هذه القوانين التي فرضها على المسلمين أعداء الإسلام السافروا العداوة, هي في حقيقتها دين آخر جعلوه دينا للمسلمين بدلا من دينهم النقي السامي, لأنهم أوجبوا عليهم طاعتهم, وغرسوا في قلوبهم حبها وتقديسها والعصبية لها.
حتى لقد تجري على الألسنة, والأقلام كثيرا كلمات ((تقديس القانون)) ((قدسية القضاء)) ((حرمة المحكمة)) وأمثال ذلك من الكلمات التي يأبون أن توصف بها الشريعة الإسلامية وآراء الفقهاء الإسلاميين ... " إلى أن قال: " ثم صاروا يطلقون على هذه القوانين ودراستها كلمة ((الفقه)) و ((الفقيه)) و ((التشريع)) و ((المشرع)) وما إلى ذلك من الكلمات التي يطلقها علماء الإسلام على الشريعة وعلمائها
وينحدرون فيتجرؤون على الموازنة بين دين الإسلام وشريعته وبين دينهم المفترى الجديد " ا. هـ
وعلى كل حال, أرى أن حال هذه الدراسات الموازنة تختلف, إذ أن مناهج أربابها تختلف كثيرا:
فمنهم من يقارن بين الشريعة والقوانين بما فيه تفخيم لتلك القوانين, أو إشعار بحجيتها أو أحقيتها في الاعتبار ونحو ذلك, فهؤلاء مرتكسون في الضلالة, إن سلموا من الردة كما قال الكتاني رحمه الله في من سمى القوانين عدلا
ومنهم من يقارن بِنَفَسٍ فيه عزة إسلامية, وحمية إيمانية, وتحقير للطواغيت القانونية, فهؤلاء مجتهدون في فعلهم, ندعو لهم ونتولاهم, وقد يقال بأن الشيخ أحمد شاكر لم يقصد مثل هؤلاء بكلامه, ولم يتسن لي استقراء كلامه في المواضع الأخرى
وبين الفريقين أناس متخبطون, وتخبطهم من جهات:
1 - ضعفهم العلمي وعدم تمكنهم من علوم الشريعة, فتجد الرسالة التي يفترض فيها الموازنة كما يدعى, تجدها اجترار للقوانين وإعادة ترتيب لها, وإذا تكلم عن حكم شرعي فعن استحياء
2 - مجاملتهم وترقيعهم للقوانين, فتجدهم يمشون بعض مخالفاتها, أو يحاولون لي عنق أحكام الشريعة لتبريرها, وهذا كثير
3 - افتتانهم بعض الشيء بالقوانين ومحاولة تمييع القضية منها, وتسهيل أمرها ونحو ذلك, أو كما يصرح به بعضهم: كسر الحاجز بيننا وبينها!
و الكلام في هذه الدراسات المقارنة يحتاج لمزيد استقراء وتأمل, فأكتفي فيه بالإشارات السابقة, لا سيما أنه ليس مقصودي الأساسي في هذه المقالة, والله أعلم
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[11 - May-2008, صباحاً 05:18]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
مما يضيق به الصدر ما يردده بعض الساسة - حتى بعض الإسلاميين للأسف - من قولهم: هذا حق تكفله جميع القوانين الوضعية والقرارات الدولية ونحو ذلك
فمتى كانت القوانين الوضعية مصدرا للحق, وهل هذا ما أمرنا الله به من الكفر بالطاغوت؟
وهل جلب على المسلمين الذل والهوان إلا تلك القوانين, وهل استعبد المسلمون وقطعت أوصالهم واحتلت أوطانهم إلا بتلك القرارات؟؟
فيجب البعد عن كل ما يوهم اعتبار تلك القوانين وإضفاء الشرعية عليها, هذا أضعف الإيمان إن لم يصرح المرء بكفره بها
قدسية القانون - القانون فوق الجميع - الاحتكام للقانون - الشرعية الدولية .. آلخ عبارات باتت تصدر من بعض المنتسبين للإسلام, وهي عبارات منكرة يجب أن تترك, وتبقى الشريعة والاحتكام لها وتعظيمها هي العبارات الوحيدة, قال تعالى:
{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} , وقال تعالى: {وكلمة الله هي العليا}
فكون الدين كله لله, بحيث يعلو على غيره ويكون حصرا هو الذي يدين الناس به في كل شؤونهم, هو الغاية العظمى التي شرع لأجلها القتال, بل هو الغاية التي أرسلت بها الرسل وأنزلت بها الكتب, فالعبودية التي خلقنا لها لا تتحقق إلا بالانقياد التام لحكم الله وترك كل ما سواه من أهواء البشر
فكلام الله جل وعلا وحكمه الشرعي هو العالي على كل شيء, وهو الذي ترد له النزاعات وتخضع له الرقاب ويحكم به في الدماء والأموال والأعراض, ومن احتكم لغيره أو قدس ذلك الغير أو جعله مرد النزاع فقد حاكم للطاغوت والعياذ بالله
ومن الطريف ما ذكره أحد الباحثين عندما تكلم عن الزواج المدني - وهو زواج لا يقام فيه أي اعتبار للدين فيتزوج الكافر بالمسلمة مثلا -وأخذ ينتقده ويشنع عليه, ثم قال: وهذا يخالف الدين والأخلاق والقوانين!!
وهل أقر هذا الزواج وعمل به ونظم إلا بقانون؟!
ومما يدمى القلب ما قاله بعضهم بهد حدوث الإساءة للنبي صلى الله عليه وسلم من الدنمارك:
" ودولة عريقة مثل الدنمارك، بتاريخها العريق لا يستطيع المسلمون تصديق أن قانونها لا يحقق العدالة "!!
والعجيب أن يقال هذا الكلام بعد أن حقق قانون الدنمارك ذات التاريخ العريق السفالة والانحطاط في أبشع صوره, وحمى هذا الكفر والطغيان ضد أكرم الخلق صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[25 - Jan-2009, مساء 11:32]ـ
وما أحسن ما قاله الإمام الحبيب أحمد شاكر رحمه الله: "
فترى الرجل المنتسب للإسلام, المتمسك به في ظاهر أمره, المشرب قلبه هذه القوانين الوثنية, يتعصب لها ما لا يتعصب لدينه .. وقد ربى لنا المستعمرون من هذا النوع طبقات, أرضعوهم لبان هذه القوانين, حتى صار منهم فئات عالية الثقافة, واسعة المعرفة, في هذا اللون من الدين الجديد, الذي نسخوا به شريعتهم. ونبغت فيهم نوابغ يفخرون بها على رجال القانون في أوروبا, فصار للمسلمين من أئمة الكفر, ما لم يبتل به الإسلام في أي دور من أدوار الجهل بالدين في بعض العصور.
وصار هذا الدين الجديد هو القواعد الأساسية التي يتحاكم إليها المسلمون في أكثر بلاد الإسلام ويحكمون بها سواء منها ما وافق في بعض أحكامه شيئا من أحكام الشريعة وما خالفها. وكله باطل وخروج, لأن ما وافق الشريعة إنما وافقها مصادفة, لا اتباعا لها, ولا طاعة لأمر الله ورسوله. فالموافق والمخالف كلاهما مرتكس في حمأة الضلالة, يقود صاحبه إلى النار. لا يجوز لمسلم أن يخضع له أو يرضى ". حكم الجاهلية 34 - 35.
رحم الله الشيخ أحمد شاكر.
مما يضيق به الصدر ما يردده بعض الساسة - حتى بعض الإسلاميين للأسف - من قولهم: هذا حق تكفله جميع القوانين الوضعية والقرارات الدولية ونحو ذلك
هذه و الله مصيبة أن يأتي شخص و يقول بأنه اسلامي و يتلفظ بهذا الكلام لا أدري أين العقيدة في مناهج هؤلاء ام طغت عليها السياسة و فقه الواقع -زعموا-.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 02:51]ـ
" هذه القوانين التي فرضها على المسلمين أعداء الإسلام السافروا العداوة, هي في حقيقتها دين آخر جعلوه دينا للمسلمين بدلا من دينهم النقي السامي, لأنهم أوجبوا عليهم طاعتهم, وغرسوا في قلوبهم حبها وتقديسها والعصبية لها.
حتى لقد تجري على الألسنة, والأقلام كثيرا كلمات ((تقديس القانون)) ((قدسية القضاء)) ((حرمة المحكمة)) وأمثال ذلك من الكلمات التي يأبون أن توصف بها الشريعة الإسلامية وآراء الفقهاء الإسلاميين ... " إلى أن قال: " ثم صاروا يطلقون على هذه القوانين ودراستها كلمة ((الفقه)) و ((الفقيه)) و ((التشريع)) و ((المشرع)) وما إلى ذلك من الكلمات التي يطلقها علماء الإسلام على الشريعة وعلمائها
وينحدرون فيتجرؤون على الموازنة بين دين الإسلام وشريعته وبين دينهم المفترى الجديد " ا. هـ
أرجوا ذكر مصدر ماسبق ,,للأهمية البالغة
وشكرالك
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 05:40]ـ
المصدر: (حكم الجاهلية) , وهو كتاب جمعت فيه أقوال الشيخ من مقالاته ومختلف كتبه حول هذا الموضوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 06:09]ـ
رجعت للكتاب وكلامه تحديدا في الصفحة 34, وبداية كلامه في ص 31 جيث ابتدأه بقوله: " وهاهي ذي الآيات في هذه السورة من الآية 59 إلى آخر الآية 65 واضحة الدلالة .. " وأصل هذا الكلام كما في الحاشية من عمدة التفسير (3/ 213) , فإذا أردت أصله راجع عمدة التفسير لأحمد شاكر في تفسيره لسورة النساء الآية 59 وما بعدها. وفقك الله.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[28 - Jan-2009, مساء 01:16]ـ
فهل تقصد أعضاء البرلمان الذين يشرِّعون القوانين؟
هؤلاء فازوا في الانتخابات، أو عيَّنهم الحاكم، والغالب أنهم غير قانونيين، وبعضم أمِّيُّون!
كلام غريب .. ..
قال تعالى:- " أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ "
فهؤلاء اعضاء البرلمان الذين يشرعون القوانين _ كما ذكرتهم _ تعدوا حدودهم من بشر إلى أنداد وشركاء لله _ تعالى الله _ كما سماهم الله في الاية الكريمة
فالتشريع من خصائص الالوهية والذي ينسب هاذه الخاصية لنفسه يكون نصب نفسه شريكا والعياذ بالله .. وفي حديث اسلام عدي بن حات الطائي توضيح أكثر لمين يشرع من دون الله وكيف سماهم الله ارباب وسمى من يطيعهم عابدا لهم
فكيف يكون كلامه دليلا؟؟!!!!
وينتهي عملهم بالتصويت على القانون، وربما لم يقرأوه أصلاً! فلا أظن أن باحثاً يستشهد بكلامهم!
شرع الله لا يعرض على الرجال .. فمن فتح مجال للتصويت على شرع الله ومن صوت ليس مسلم بأي حال
شرع الله يُسلم والكل يخضع له
قال تعالى:- " وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ "
هذا حال المؤمنين ... وليس التصويت على شرع الله
ولا شكّ أن عليهم مسؤولية عظيمة إذا وافقوا على مادة تخالف الشريعة مخالفة مقطوعاً بها، ولكن هذا غير ما ذهبتَ إليه.
مسؤولية عظيمة .. مخالفة مقطوع بها
ألم تجد مصطلحا شرعيا بدل من ذلك؟
أو حكما شرعيا لذلك الفعل الشنيع؟؟؟
قال تعالى:- " فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيم"
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[28 - Jan-2009, مساء 02:27]ـ
الأخ أبو عمر,
كلام " خزانة الأدب " في سياق استدراكه على تحذيري من الاحتجاج بكلام أصحاب البرلمانات, وذلك أنه رأى أنه لا يقع للباحثين الاستشهاد بكلامهم. ورأيه غير دقيق, بل بعض الباحثين هداهم الله يثني على كلام الله ورسوله بالاحتجاج بما صوت عليه أصحاب البرلمانات, وقد تقدم الكلام على بعض ما في ذلك.
وعموما جزاك الله خير على مداخلتك وما فيها من تنبيهات ..
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[28 - Jan-2009, مساء 07:09]ـ
وأما قول " خزانة الأدب " أن أرباب البرلمانات ليسوا قانونيين في الغالب, فمقصودي بالقانوني في المقال من دار في فلك القوانين من مدعي التشريع أصحاب البرلمانات- أذلهم الله - وواضعي القوانين وشراحها وغيرهم ممن يصدرون عن القوانين ويجعلونها عمدتهم, والمقصود أن لا يحتج بكلام هؤلاء حالة كون عمدة كلامهم القانون. فالنسبة إلى القانون هنا نسبة لغوية لا اصطلاحية بحيث تختص بالمتخصصين في القانون.
أرجو أن أكون أبنت عن مرادي
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[28 - Jan-2009, مساء 09:01]ـ
أخي الكريم أبو فاطمة الحسني جزاك الله خير
---------------------------------
وعندي ملاحظة حيث نسمع من بعض الذين يحتجون بالقانون على إثبات حق لهم أو دفع ظلم وقع عليهم مثل قول القائل: (هذا حق تكفله جميع القوانين الوضعية والقرارات الدولية ونحو ذلك) إهـ.
أن هؤلاء القوم يحتجون في مشروعية هذه العبارات ببعض الأدلة منها: أن تحريم الظلم مما تتفق عليه فطرة البشر وهو ما أثبتوه في قوانينهم، ومنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مدح حلف الفضول: ومنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتج على أهل الكتاب بما يوجد في كتابهم المحرف مثل قوله تعالى: (قل فأتوا بالتوراة فتلوها إن كنتم صادقين)، وكذلك كما وقع مع اليهود في قصة الرجم .. فكيف نرد على هذا القول.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه رسالة لطيفة: (تاريخ القانون) أضعها لكم عسى أن تستفيدوا منها وجزاكم الله خيراً.
الرابط: http://www.zshare.net/download/5478498090726de9/
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[29 - Jan-2009, مساء 03:12]ـ
وعندي ملاحظة حيث نسمع من بعض الذين يحتجون بالقانون على إثبات حق لهم أو دفع ظلم وقع عليهم مثل قول القائل: (هذا حق تكفله جميع القوانين الوضعية والقرارات الدولية ونحو ذلك) إهـ.
أن هؤلاء القوم يحتجون في مشروعية هذه العبارات ببعض الأدلة منها:
أن تحريم الظلم مما تتفق عليه فطرة البشر وهو ما أثبتوه في قوانينهم
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مدح حلف الفضول
أخي الكريم,
إن المشكلة في عبارة (حق تكفله جميع القوانين الوضعية .. آلخ) هي كونها تتضمن الإقرار بمشروعية تلك القوانين وأنها مصدر لإثبات الحقوق.
فاستناد المسلم لإثبات حقوقه إلى اعتراف القوانين بها, ينشأ عن اعترافه أولا بكون تلك القوانين مصدرا للحق, وهنا يجب التفريق بين أمرين:
1 - أن القانون وافق الحق في مسألة ما.
2 - أن القانون مصدر لإثبات الحق.
فالأمر الأول لا ينكر وقوعها أحيانا في بعض المسائل, فحكم الجاهلية الذي نهينا عن ابتغائه قد يوافق في بعض جزئياته حكم الشريعة, ومثال ذلك كون قطع الطريق على معصوم الدم (1) أمرا منكرا يلزم منعه. والكافر في موافقته لحكم الشريعة لم يخضع لها, بل استند لحكم الجاهلية أيا كانت صورته (عرفا قبائليا أو قانونا وضعيا أو آراء رجال تستند للعقول دون الخضوع لحكم الله وغير ذلك .. ).
والأمر الأول هذا, يبني عليه الكافر ممارسة القوة والجبر ليمنع وقوع ما اعتقده محرما في قانونه.
فإذا دخل المسلمون مع الكفار المعاهدين في حلف على رد أمر ومنعه مما اتفقت الطائفتين على منعه, فهذا سائغ في الشرع بشرط أن يكون المسلم في هذا الدخول في الحلف مستندين لحكم الشرع الذي حرم هذا الأمر ويتحاكم إليه, دون الاستناد على حكم الجاهلية أو التحاكم إليه.
ولا يضر المسلم استناد الكافر لحكم الجاهلية ما دام المسلم يتبرأ هو منه ويكفر به, ولا يبتغيه ولا يتحاكم إليه, وهذا كله ظاهر من المسلم. قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} وهذه الهداية تتضمن إظهار المسلم تبرؤه من الضلال وإنكاره على الضال. وحينها يسلم له دينه ولا يضره ضلال من ضل.
وأما الأمر الثاني (كون القانون مصدرا للحق) , فهو المنكر, وهو ابتغاء حكم الجاهلية والتحاكم للطاغوت والاعتراف به مصدرا للأحكام مما ينافي الكفر به الذين أمرنا به.
والأمر الثاني إنما يحصل إذا أظهر المسلم الاعتراف بحكم الجاهلية والإقرار به مصدرا للحق, إما بلسانه بقول يدل على ذلك أو بفعله بالتحاكم إليه.
إذا علم ذلك, فالدخول في حلف الفضول لا يتضمن الإقرار بحكم الجاهلية مصدرا للحق, بل النبي صلى الله عليه وسلم مظهرٌ في أقواله وأفعاله البراءة من حكم الطاغوت.
ومتى تحققت صورة حلف الفضول بقيودها المذكورة أعلاه في واقع ما, كان الاستشهاد بها صحيحا, وكان العمل بها من باب التأسي المشروع.
ومتى تحقق في دخول حلف مع الكفار إقرار بحكمهم الجاهلي على أنه مصدر للحق, إما بلسان المقال أو بلسان الحال كأن يتحاكم إليهم ويجعل قانونهم هو الحاكم عند النزاع, فهنا يكون الاستشهاد بحلف الفضول تلبيس, بل فيه بغي وتعدي على مقام النبوة, إذ يُشَبَّهُ المقر بحكم الطاغوت المتحاكم إليها فعله بحلف الفضول الذي امتدحه النبي صلى الله عليه وسلم, والذي أرسله الله معلما وقدوة وأسوة في تحقيق العبودية لله والبراءة من الشرك والطواغيت وأحكامهم. حاشاه فداه نفسي.
يتبع بإذن الله ..
-------------
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) وهنا يلاحظ أن عصمة الدم في الإسلام هي بالإسلام أو بعهد أو أمان وشبهته أو ذمة, بينما في كثير من القوانين تعتبر الإنسانية بمجردها عاصمة للدم. فدخول المسلمين للحلف ومعهم طائفة من الكفار المعاهدين على منع أمر يتفقان على منعه, كثيرا ما يكون في المعاني العامة, وعند التفصيل تجد الاتفاق ليس مطلقا في كل ما يشمله المعنى العام. وبعض من قصر نظره للمعاني الإجمالية يحصل منه ادعاءُ عدم وجود كبير فرق بين أحكام الشريعة وغيرها. ومن نظر للشريعة إجمالا وتفصيلا علم أنها شاملة كاملة محيطة معجزة, لأن الشريعة منزلة من عند الله الذي أحاط بكل شيء علما, فأحكامها تتناول المعاني العامة بالتفصيل الدقيق الذي يحقق مصالح العباد في الدارين.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[29 - May-2009, مساء 05:09]ـ
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتج على أهل الكتاب بما يوجد في كتابهم المحرف مثل قوله تعالى: (قل فأتوا بالتوراة فتلوها إن كنتم صادقين)
هذا جزء من الآية 93 في سورة آل عمران, وهذا نص الآية:
كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (93) فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (94)
قال ابن كثير في تفسير الآية:
" قلت: ولهذا السياق بعد ما تقدم مناسبتان:
إحداهما: أن إسرائيل، عليه السلام، حرّم أحب الأشياء إليه وتركها لله، وكان هذا سائغًا في شريعتهم فله مناسبة بعد قوله: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} فهذا هو المشروع عندنا وهو الإنفاق في طاعة الله مما يحبُّه العبد ويشتهيه، كما قال: {وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ} [البقرة:177] وقال {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ} [الإنسان:8].
المناسبة الثانية: لمَّا تقدّم السياق في الرد على النصارى، واعتقادهم الباطل في المسيح وتبين زَيْف ما ذهبوا إليه. وظهور الحق واليقين في أمر عيسى وأمه، وكيف خلقه الله بقدرته ومشيئته، وبعثه إلى بني إسرائيل يدعو إلى عبادة ربه تعالى -شَرَع في الرد على اليهود، قَبَّحهم الله، وبيان أن النَّسْخ الذي أنكروا وقوعه وجوازه قد وقع، فإن الله، عز وجل، قد نصّ في كتابهم التوراة أن نوحا، عليه السلام، لما خرج من السفينة أباح الله له جميع دواب الأرض يأكل منها، ثم بعد هذا حرّم إسرائيل على نفسه لُحْمان الإبل وألبانها، فاتبعه بنوه في ذلك، وجاءت التوراة بتحريم ذلك، وأشياء أخر زيادة على ذلك. وكان الله، عز وجل، قد أذن لآدم في تزويج بناته من بنيه، وقد حرَّم ذلك بعد ذلك. وكان التَّسَرِّي على الزوجة مباحا في شريعة إبراهيم، وقد فعله [الخليل] (5) إبراهيم في هاجر لما تسرَّى بها على سارّة، وقد حُرِّم مثل هذا في التوراة عليهم. وكذلك كان الجمع بين الأختين شائعا (6) وقد فعله يعقوب، عليه السلام، جمع بين الأختين، ثم حُرِّم ذلك عليهم في التوراة. وهذا كله منصوص عليه في التوراة عندهم، فهذا هو النسخ بعينه، فكذلك (7) فليكن ما شرعه الله للمسيح، عليه السلام، في إحلاله بعض ما حرم في التوراة، فما بالهم لم يتبعوه؟ بل كذبوه وخالفوه؟ وكذلك ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من الدين القويم، والصراط المستقيم، ومِلَّة أبيه إبراهيم فما بَالُهم (8) لا يؤمنون؟ ولهذا قال [تعالى] (9) {كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنزلَ التَّوْرَاةُ} أي: كان حِلا (10) لهم جميعُ الأطعمة قبل نزول التوراة إلا ما حرَّمه إسرائيل، ثم قال: {قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}؛ فإنها ناطقة بما قلناه {فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} أي: فمن كَذَب على الله وادَّعى أنه شَرَع لهم السبت والتمسك بالتوراة دائمًا، وأنه لم يبعث نبيا آخر يدعو إلى الله بالبراهين والحُجَج بعد هذا الذي بَيَّنَّاه من وقوع النسخ وظهور ما ذكرناه {فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} "
(يُتْبَعُ)
(/)
فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا اليهود إلى ما دعاهم الله إليه من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم, والإقرار بنسخ التوراة بالقرآن, وأثبت لهم من التوراة التي فيها حكم الله أن النسخ واقع.
فالنبي صلى الله عليه وسلم احتج عليهم بحكم الله لا بحكم جاهلي, وهذا الحكم موجود في التوراة التي هي كتاب منزل من عنده الله فيه حكم الله, واحتجاج النبي صلى الله عليه وسلم هو من باب الإلزام حالة كونهم يعتقدون أن التوراة حكم الله الذي يجب أن يعملوا به, وليس فيه احتجاج بالتوراة مطلقا, كيف وهو إنما يحتج عليهم ليثبت نسخها ووجوب اتباع القرآن الذي نسخها, واحتجاجه عليهم لأنه يجب عليهم اتباع ما فيها من الأمر بالإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم ووجوب اتباعه واعتقاد نسخ التوراة بالقرآن.
فإن قيل: فالتوراة منسوخة, والنبي صلى الله عليه وسلم احتج عليهم بمنسوخ لإلزامهم باتباعه واعتقاد نسخ التوراة.
قلت: الجواب في طي السؤال, فاحتجاجهم بالتوراة المنزلة من عند الله هو لإلزامهم اعتقاد نسخ التوراة ووجوب اتباع القرآن. فليس ذلك يتضمن كون التوراة يسوغ الأخذ بها بعد نزول القرآن, إلا بقدر أخذ اعتقاد نسخها بعد نزول القرآن من نصها بالنسبة لمن أنزلت عليه.
فشتان بين هذا وبين من يحتج بالقانون على أهله دون إلزامهم باعتقاد بطلانه ووجوب تركه والاحتكام للقرآن, وليس القانون منزلا من عند الله ولا كان موجبا لاتباع القرآن والبشارة ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم ووجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم.
فمناط الاحتجاج بما لم يبدل من التوراة على اليهود هو في كونه من كتاب منزل على بني إسرائيل فيه حكم الله الذي يوجب نسخها بالقرآن ونسخ شريعتها بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.
وهذا المناط لا يتوفر إلا في الكتب المنزلة كالتوراة والإنجيل.
--- يتبع الجواب عن الاحتجاج بقصة رجم الزانيين ---
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 10:35]ـ
وكذلك كما وقع مع اليهود في قصة الرجم .. فكيف نرد على هذا القول.
مبنى هذه الشبهة أنه - صلى الله عليه وسلم حكم بشرعه المنزل ولكنه احتج بغيره وهي التوراة, فيقاس على ذلك القانون بزعمهم. وهذا من أبطل القياس, فإنه حين ألزمهم بما في التوراة كان ملزما لهم بحكم الله الذي أنزله في كتابه التوراة ولم ينسخه القرآن, حتى أنه قال كما في صحيح مسلم من حديث البراء: (اللهم إني أول من أحيي أمرك إذ أماتوه)
وأما المحتج بالقانون فهو يحتج بغير ما أنزل الله, ولا حجية البتة لغير ما أنزل الله, بخلاف التوراة فإنها حجة على من ادعى الإيمان بها من اليهود, توجب عليهم أن يحكموا بما فيها من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم واعتقاد أن شريعته ناسخة لما قبلها من الشرائع, بما في ذلك التوراة.
والحكمة التي تلتمس من إلزام النبي صلى الله عليها لهم بما في التوراة هي أن في ذلك فضح لكذبهم ودعواهم أنهم عاملون بالتوراة, وهو الأمر الذي يبررون به رفضهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. كما حكى الله تعالى عنهم: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} البقرة - (91). فآية البقرة ونظائرها بينت كذبهم في دعواهم أنهم يؤمنون بما أنزل عليهم وأنهم به متمسكون, فجاءت الآية مبينة هذا الكذب بذكر ما يخالف هذه الدعوى من فعل اليهود, وهو قتلهم الأنبياء.
و في قصة الرجم أنزلت آيات في سورة المائدة تبين كذبهم كما بينته آية البقرة وغيرها من الآيات, وبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك حين دعاهم ليأتوا بالتوراة, فافتضح كذبهم, وبان أنهم تركوا التوراة ولم يعملوا بها مبدلين ما فيها من حكم الرجم.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (41)}
قال ابن كثير:
" قالوا فيما بينهم: تعالوا حتى نتحاكم إليه، فإن حكم بالجلد والتحميم فخذوا عنه، واجعلوه حجة بينكم وبين الله، ويكون نبي من أنبياء الله قد حكم بينكم بذلك، وإن حكم بالرجم فلا تتبعوه في ذلك.
وقد وردت الأحاديث بذلك، فقال مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر أنه قال: أن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟ " فقالوا: نفضحهم ويُجْلَدون. قال عبد الله بن سلام: كذبتم، إن فيها الرجم. فأتوا بالتوراة فنشروها، فوضع أحدهم يده على آية الرجم، فقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك. فرفع يده فإذا فيها آية الرجم، فقالوا صدق يا محمد، فيها "
فكان في هذه الواقعة فضح لكذبهم في دعواهم اتباع التوراة, وهي الدعوى التي استندوا إليها في رفضهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واتباع شريعته الناسخة لشريعتهم.
وهذا التعليل يتبين من تأمل الآيات التي نزلت في سورة المائدة في هذه القصة, فكلها تذمهم بترك الحكم بما أنزل الله وأنهم كفروا بذلك, وهو الأمر الذي تجلى واقعا ملموسا عندما جعلهم النبي صلى الله عليه وسلم يقرئون آية الرجم من التوراة فغطوها وقرؤوا ما قبلها وما بعدها, ثم كذبهم عبد الله بن سلام فأقر ابن صوريا بأنهم غطوها, أو كما ورد.
وعلى هذا الذي ثبت عليهم من ترك الحكم بما أنزل الله في التوراة, تبين كفرهم بالتوراة, وأن الواجب عليهم الإيمان بها وبما جاءت به من نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ووجوب اتباعه, وأن ويؤمنوا بالقرآن مهيمنا على التوراة. قال تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (68)}.
ولذلك بعد ذمهم على تركهم حكم التوراة ذكر إنزال القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وأنه مهيمن على الكتب التي قبله. قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ}
من أقوال العلماء في هذا المعنى:
1 - ابن تيمية رحمه الله.
قال رحمه الله في الفتاوى: " فَإِذَا أَرَادَ الْمُجَادِلُ مِنْهُمْ أَنْ يَذْكُرَ مَا يَطْعَنُ فِي الْقُرْآنِ بِنَقْلِ أَوْ عَقْلٍ مِثْلَ أَنْ يَنْقُلَ عَمَّا فِي كُتُبِهِمْ عَنْ الْأَنْبِيَاءِ مَا يُخَالِفُ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ خِلَافُ مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي كُتُبِهِمْ كَزَعْمِهِمْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ اللَّهَ أَمَرَهُمْ بِتَحْمِيمِ الزَّانِي دُونَ رَجْمِهِ: أَمْكَنَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَطْلُبُوا التَّوْرَاةَ وَمَنْ يَقْرَءُوهَا بِالْعَرَبِيَّةِ وَيُتَرْجِمَهَا مِنْ ثِقَاتِ التَّرَاجِمَةِ كَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ وَنَحْوِهِ لَمَّا قَالَ لِحَبْرِهِمْ: " ارْفَعْ يَدَك عَنْ آيَةِ الرَّجْمِ " فَإِذَا هِيَ تَلُوحُ ... "
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال في الجواب الصحيح: " ودل ذلك على أن في التوراة الموجودة بعد مبعث المسيح حكما أنزله الله أمروا أن يحكموا به وهكذا يمكن أن يقال في الإنجيل ومعلوم أن الحكم الذي أمروا أن يحكموا به من أحكام التوراة ولم ينسخه الإنجيل ولا القرآن فكذلك ما أمروا أن يحكموا به من أحكام الإنجيل هو مما لم ينسخه القرآن وذلك أن الدين الجامع أن يعبد الله وحده ويأمر بما أمر الله به ويحكم بما أنزله الله في أي كتاب أنزله ولم ينسخه فإنه يحكم به. ولهذا كان مذهب جماهير السلف والأئمة أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه ومن حكم بالشرع المنسوخ فلم يحكم بما أنزل الله كما أن الله أمر أمة محمد أن يحكموا بما أنزل الله في القرآن وفيه الناسخ والمنسوخ فهكذا القول في جنس الكتب المنزلة ".
2 - صاحب طرح التثريب:
قال: " فَأَرَادَ بِذَلِكَ تَبْكِيتَهُمْ وَإِقَامَةَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ فِي مُخَالَفَتِهِمْ كِتَابَهُمْ وَكَذِبِهِمْ عَلَيْهِ وَاخْتِلَاقِهِمْ مَا لَيْسَ فِيهِ وَإِنْكَارِهِمْ مَا هُوَ فِيهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. "
3 - قال ابن كثير بعد ذكر أحاديث الرجم: " فهذه الأحاديث دالة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حكم بموافقة حكم التوراة، وليس هذا من باب الإكرام لهم بما يعتقدون صحته، لأنهم مأمورون باتباع الشرع المحمدي لا محالة، ولكن هذا بوحي خاص من الله عز وجل إليه بذلك، وسؤاله إياهم عن ذلك، ليقررهم على ما بأيديهم مما تواطؤوا على كتمانه وجحده وعدم العمل به تلك الدهور الطويلة، فلما اعترفوا به مع علمهم على خلافه بان زيغهم وعنادهم وتكذيبهم لما يعتقدون صحته من الكتاب الذي بأيديهم، وعُدولهم إلى تحكيم رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان عن هوى منهم، وشهوة لموافقة آرائهم لا لاعتقادهم صحة ما يحكم به، ولهذا قالوا {إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا} أي: الجلد والتحميم، فخذوه، أي اقبلوه، {وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا} أي من قبوله واتباعه. "
4 - وذكر البيهقي هذا الحديث في (باب رجوعهم إلى النبي في عقوبة الزاني وما ظهر من ذلك من كتمانهم ما أنزل الله تعالى في التوراة من حكمه وصفة نبيه عليه السلام)
5 - قال الخطابي رحمه الله: " وَإِنَّمَا جَاءَهُ الْقَوْمُ مُسْتَفْتِينَ طَمَعًا فِي أَنْ يُرَخِّصَ لَهُمْ فِي تَرْكِ الرَّجْمِ لِيُعَطِّلُوا بِهِ حُكْمَ التَّوْرَاةِ فَأَشَارَ إلَيْهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا كَتَمُوهُ مِنْ حُكْمِ التَّوْرَاةِ ثُمَّ حَكَمَ عَلَيْهِمْ بِحُكْمِ الْإِسْلَامِ لِشَرَائِطِهِ الْوَاجِبَةِ فِيهِ ".
6 - قال ابن حزم رحمه الله: " وإنما دعا صلى الله عليه وسلم بالتوراة حسما لشغب اليهود، وتبكيتا لهم في تركهم العمل بما أمروا به، وإعلاما لهم بأنهم خالفوا كتابهم الذي يقرون أنه أنزل عليهم ".
والنقول في هذا كثيرة.
ثم بعد ذلك يقال لأصحاب هذه الشبهة: أنتم أمام أحد أمرين:
إما تقولوا أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بشرعه وألزم اليهود بغير ما أنزل الله, فتكفروا بذلك لتكذيبكم أن التوراة فيها حكم الله المنزل كما أبانت آيات المائدة.
أو تقولوا أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بشرعه وألزم بما أنزل الله, فأنتم عندها إما أن تزعموا بأن القوانين منزلة من عند الله فتفتروا على الله الكذب وتكفروا أيضا! وإما أن تقروا - وليس لكم إلا ذلك - أن القوانين ليست مما أنزل الله فيسقط استدلالكم المهترئ.
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يلزم اليهود بالتوراة إلا لأن الذي فيها من حكم الرجم هو حكم الله المنزل, قال تعالى: {وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (43) إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا} الآيات.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 09:08]ـ
من أقوال العلماء في هذا المعنى:
...
والنقول في هذا كثيرة.
من ذلك ما قاله السبكي في الإبهاج:
" الرجوع إليها إنما كان لإلزام اليهود حيث أنكروا ان وجد وجوب الرجم في التوراة فأقيمت الحجة عليهم بوجود ذلك فيما بين أيديهم وان الحكم فيه موافق لشريعتنا ووضح بهتهم وعنادهم ولم يكن ذلك رجوعا من النبي صلى الله عليه و سلم الى التوراة بل يتعين اعتقاد ان ذلك كان بوحي إليه لتعذر الوصول الى ما في التوراة لعدم اتصال السند عن الثقاة كما ذكره القرافي ".(/)
الصفا والمروة من شعائر الله لا تغيّر بيان جديد للشيخ صالح الفوزان
ـ[أبو الفيصل]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 01:31]ـ
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/sfa.jpg
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/sfa1.jpg
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/sfa2.jpg
وفق الله الجميع
منقول من منتدى أنا المسلم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 02:08]ـ
الذي قالته اللجنة في عام 1374 (فإن الذي نراه أن جميع ما أدخلته هذه العمارة الجديدة فإنه يشمله اسم المسعى)، ولم تتطرَّق إلى ما يقع خارج الجدارين لأنه لم يكن موضع بحث. ولو قرَّر ولي الأمر آنذاك أن يكون عرض المسعى عشرة أمتار أو ثلاثين أو أربعين لكان رأي اللجنة متوجِّهاً إلى هذه المسافة لا غير.
فكان ينبغي أن ينظر فضيلة الشيخ حفظه الله في الموضوع بمعزل عن رأي تلك اللجنة، وبمعزل عن المسعى القديم والجدارين المحيطين به، ويوضِّح كيف انحصر عرض المسعى بعشرين متراً من أوله إلى آخره، لا تزيد شعرة ولا تنقص شعرة.
وليس الغرض التهوين من قدر الشيخ، ولكن النازلة تحتاج إلى نظر تام في الموضوع من جميع جوانبه، وليس التمسك بفتوى عام 1374
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 04:52]ـ
بارك الله فيك .. وفي الشيخ.
وهذه الكلمات ينبغي أن يتأملها " المسارعون " للخوض في المسألة - بأهداف متنوعة -:
(وأما الذين أفتوا بأن الزيادة لها حكم المسعى فلم يعتمدوا على شيء. وقد اختلفوا في مستنداتهم فمنهم من يقول إن المسألة خلافية ولولي الأمر أن يختار ما يرى فيه المصلحة فنقول لهم: متى حدث الخلاف إنه لم يعرف في المسألة خلاف إلا قريباً ولم يعتمد المخالف على مستند صحيح وأيضاً مسألة المسعى مسألة تعبدية ليست محل اجتهاد ونظر فالمشاعر توقيفيه لا مسرح للاجتهاد فيها. وقولهم إن التوسعة ضرورية لشدة الزحام. نقول لهم: التوسعة تكون أفقية بزيادة الأدوار فوق المسعى كالأدوار فوق الجمرات كما رأت ذلك اللجنة العلمية برئاسة الشيخ محمد بن إبراهيم وكما في قرار هيئة كبار العلماء. لأن الهواء يحكي القرار).
========
أخي: خزانة الأدب: تقول: (ولو قرَّر ولي الأمر آنذاك أن يكون عرض المسعى عشرة أمتار أو ثلاثين أو أربعين لكان رأي اللجنة متوجِّهاً إلى هذه المسافة لا غير)!
ما الدليل؟
وقد يأتي غيركم فيقول: خمسين، ستين .. الخ
فلماذا يُتعب الفقهاء والمؤرخون أنفسهم بتحديد عرض المسعى، والإنكار على من تخطاه؟!
وفقكم الله ..
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 04:52]ـ
مكرر
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 05:30]ـ
أحسنت أخي سليمان الخراشي .. مسدد في سؤالك وصائب. وجزى الله شيخنا العلامة صالح الفوازن على بعد نظره وحرصه وغيرته وجرأته .. وقاه الله الشر وجميع المسلمين ووفق الله ولاة أمور المملكة للحق وسددهم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 01:55]ـ
[/ quote]
أخي: خزانة الأدب: تقول: (ولو قرَّر ولي الأمر آنذاك أن يكون عرض المسعى عشرة أمتار أو ثلاثين أو أربعين لكان رأي اللجنة متوجِّهاً إلى هذه المسافة لا غير)! ما الدليل؟ وقد يأتي غيركم فيقول: خمسين، ستين .. الخ فلماذا يُتعب الفقهاء والمؤرخون أنفسهم بتحديد عرض المسعى، والإنكار على من تخطاه؟! وفقكم الله .. [ quote]
وإياكم أيها الشيخ الكريم الفاضل
والجواب على سؤالك هو قول تلك اللجنة (فإن الذي نراه أن جميع ما أدخلته هذه العمارة الجديدة فإنه يشمله اسم المسعى)، فالإدخال ـ أي إنشاء المسعى أو تصميمه بعرض عشرين متراً ـ وقع أولاً، واللجنة كُلِّفت بالنظر في ذلك ورأت رأيها فيه، ولو كان العرض المقترح خمسة عشر متراً أو ثلاثين أو خمسين لقالت اللجنة رأيها في ذلك أيضاً، إما بالموافقة أو المعارضة، وهذا معنى قولي (لكان رأي اللجنة متوجِّهاً إلى هذه المسافة لا غير).
ولا يُنتظر من تلك اللجنة أن تقول مثلاً (ولو زيد في عرض المسعى عشرين متراً لصح ذلك)، لأنها لا تخوض إلا في النازلة الواقعة فعلاً.
وبعدُ:
أراك حفظك الله لم تتطرق إلى السؤال الجوهري، وهو (كيف انحصر عرض المسعى [والصفا والمروة] بعشرين متراً من أوله إلى آخره، لا تزيد شعرة ولا تنقص شعرة؟). فهذا الجدار أقيم عام 1374، وصاحَب إقامته تهذيبُ ظاهر للجبلين، بحيث صار من يدور عليهما من الخارج لا يشعر بامتدادهما إلى خارج الجدار. وقد هُدم هذا الجدار الآن، فكان ينبغي أن تجتهد الهيئة في الموضوع من جديد، وتقرِّر ما يوافق الشرع ويحقق المصلحة، بناء على دراسة متعمِّقة للموضوع من جميع جوانبه العلمية والتاريخية والجغرافية.
ومما يستغرب: أن الشيخ محمَّداً رحمه الله ـ وهو علامة زمانه ـ شكَّل لجنة من أهل العلم والخبرة والمعرفة، أما الهيئة الكريمة فلم تر أن هذا الأمر الجلل يستدعي مثل ذلك، وجعلت ذلك المسعى هو الأصل، واعتبرت ـ هي أو بعض أعضائها ـ أي زيادة عليه أو نقص منه بمثابة الزيادة والنقص في منى وعرفة ومزدلفة.
وقد ذكَّرني ذلك بقول السراج البلقيني رحمه الله: المِحمل صار من شعائر الإسلام فلا يُنكر!
هذا مع العلم بأنني أحبّهم في الله، وأذكر محاسنهم عندما يعتدي عليهم من تعلمونهم، وأعتزّ غاية الاعتزاز بصلابتهم وعدم منافقتهم للحاكم، وأستنكر الحملة المشبوهة التي يقودها وزير الإعلام لسحب البساط من تحت أقدام الهيئة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 02:06]ـ
أخي: خزانة الأدب: تقول: (ولو قرَّر ولي الأمر آنذاك أن يكون عرض المسعى عشرة أمتار أو ثلاثين أو أربعين لكان رأي اللجنة متوجِّهاً إلى هذه المسافة لا غير)! ما الدليل؟ وقد يأتي غيركم فيقول: خمسين، ستين .. الخ فلماذا يُتعب الفقهاء والمؤرخون أنفسهم بتحديد عرض المسعى، والإنكار على من تخطاه؟! وفقكم الله ..
وإياكم أيها الشيخ الكريم الفاضل
والجواب على سؤالك: أن الدليل هو قول تلك اللجنة (فإن الذي نراه أن جميع ما أدخلته هذه العمارة الجديدة فإنه يشمله اسم المسعى)، فالإدخال ـ أي إنشاء المسعى أو تصميمه بعرض عشرين متراً ـ وقع أولاً، واللجنة كُلِّفت بالنظر في ذلك ورأت رأيها فيه، ولو كان العرض المقترح خمسة عشر متراً أو ثلاثين أو خمسين لقالت اللجنة رأيها في ذلك أيضاً، إما بالموافقة أو المعارضة، وهذا معنى قولي (لكان رأي اللجنة متوجِّهاً إلى هذه المسافة لا غير).
ولا يُنتظر من تلك اللجنة أن تقول مثلاً (ولو زيد في عرض المسعى عشرين متراً لصح ذلك)، لأنها لا تخوض إلا في النازلة الواقعة فعلاً.
وبعدُ:
أراك حفظك الله لم تتطرق إلى السؤال الجوهري، وهو (كيف انحصر عرض المسعى [والصفا والمروة] بعشرين متراً من أوله إلى آخره، لا تزيد شعرة ولا تنقص شعرة؟). فهذا الجدار أقيم عام 1374، وصاحَب إقامته تهذيبُ ظاهر للجبلين، بحيث صار من يدور عليهما من الخارج لا يشعر بامتدادهما إلى خارج الجدار. وقد هُدم هذا الجدار الآن، فكان ينبغي أن تجتهد الهيئة في الموضوع من جديد، وتقرِّر ما يوافق الشرع ويحقق المصلحة، بناء على دراسة متعمِّقة للموضوع من جميع جوانبه العلمية والتاريخية والجغرافية.
ومما يستغرب: أن الشيخ محمَّداً رحمه الله ـ وهو علامة زمانه ـ شكَّل لجنة من أهل العلم والخبرة والمعرفة، أما الهيئة الكريمة فلم تر أن هذا الأمر الجلل يستدعي مثل ذلك، وجعلت ذلك المسعى هو الأصل، واعتبرت ـ هي أو بعض أعضائها ـ أي زيادة عليه أو نقص منه بمثابة الزيادة والنقص في منى وعرفة ومزدلفة.
وقد ذكَّرني ذلك بقول السراج البلقيني رحمه الله: المِحمل صار من شعائر الإسلام فلا يُنكر!
هذا مع العلم بأنني أحبّهم في الله، وأذكر محاسنهم عندما يعتدي عليهم من تعلمونهم، وأعتزّ غاية الاعتزاز بصلابتهم وعدم منافقتهم للحاكم، وأستنكر الحملة المشبوهة التي يقودها وزير الإعلام لسحب البساط من تحت أقدام الهيئة.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 06:09]ـ
عذرًا أخي الكريم: تصحيحًا لمعلوماتك؛ فاللجنة التي شُكلت زمن الشيخ محمد - رحمه الله -، حددت عرض المسعى (الشرعي)، وأدخلت ما لم يُدخل. ولعلك تراجع قراراتهم وخرائطهم قبل أن تتعجل بتخطئة العلماء - وفقك الله -.
واستعن بالشيخ علوي السقاف؛ فقد اطلع عليها - حسب علمي -، وهو مهندس.
وفقك ربي ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 07:14]ـ
عذرًا أخي الكريم: تصحيحًا لمعلوماتك؛ فاللجنة التي شُكلت زمن الشيخ محمد - رحمه الله -، حددت عرض المسعى (الشرعي)، وأدخلت ما لم يُدخل. ولعلك تراجع قراراتهم وخرائطهم قبل أن تتعجل بتخطئة العلماء - وفقك الله -.
وفقك ربي ..
فضلاً اقتبس من تقرير اللجنة العبارة التي تدل على أن ما يقع خارج الجدارين، أو الجدار الشرقي ليس من المسعى.
مع تحياتي وتقديري
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[09 - May-2008, مساء 10:02]ـ
أخي الكريم: طالع هنا: http://www.dorar.net/weekly_tip.php?tip_id=48
ـ[أبو الخطاب فؤاد السنحاني]ــــــــ[12 - Aug-2008, صباحاً 11:43]ـ
الله الله في العلماء ياكتاب الشبكة(/)
هل أكتمل مسلسل التحرير لدينا .. ! وإلى متى والعلماء ساكتون .. ؟!
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 02:20]ـ
بمشاركة ثماني فرق نسائية
فتيات يتنافسن في أول دوري لكرة السلة على مستوى مدينة جدة
جدة - منى الحيدري:
انطلق أول دوري نسائي لكرة السلة على مستوى مدينة جدة مساء أمس الأول وذلك بمشاركة ثماني فرق قسمت على مجموعتين. المجموعة الأولى ضمت فريق نادي جدة (الجهة المنظمة) - كلية إدارة الأعمال- منتخب جدة الأخضر B- اليسر. والمجموعة الثانية ضمت فريق منتخب جدة الأخضر A - جدة يونايتد- الإعصار- عالم الصغار.
وقد بدأ حفل الافتتاح للدوري الذي سيستمر لمدة ثمانية أيام بمباراة بين فريقي نادي جدة وكلية إدارة الأعمال حقق فيها الفريق الأول فوزاً كاسحاً بنتيجة 8/ 77.وأرجعت مدربة الفريق وحكم المباراة نجلاء الحارثي النتيجة الكبيرة التى تحققت لفريقها لخبرة ولياقة لاعباتها والتى ساهمت في تحقيق فوز ساحق يجعل فريقها مرشحاً قوياً لنيل البطولة.
وقالت نجلاء الحاصلة على شهادة تحكيم من الاتحاد اللبناني لكرة السلة ولاعبة سابقة. بأن إقامة دوري للفتيات في رياضة كرة السلة يهدف لخلق روح التنافس بينهم والمحافظة على البنية الجسدية للأنثي حتى لا تتعرض للسمنة. وتحد من الظواهر السلبية التي قد تلجأ لها بعض الفتيات عند شعورهم بالفراغ.
وذكرت بأنه سيكون هناك دوري لكرة الطائرة والتنس الأرضي. معتبرة كرة القدم ورغم شعبيتها لا تناسب الفتاة التى لا يحتمل جسدها نوعية الإصابات التى قد تتعرض لها.
وأوضحت قائلة .. بأنها تقوم بتدريب فريقها منذ خمس سنوات بواقع اربع ساعات يوميا. ويتكون فريقها من خمسة وعشرون فتاة بعضهن لازالن صغيرات.
مشيرة الى أنه رغم افتقار بعض اللاعبات لطول القامة والتى يجب أن يتميز بها لاعبو كرة السلة إلا أنه لديها خمسة فتيات طويلات حقق بها فريقها التميز طيلة مشواره الذي بلغ ثماني سنوات. وأكدت نجلاء .. بأن تكوين الفريق الرياضي النسائي تم وفق الضوابط الإسلامية. وتقام المباريات داخل ملعب رياضي مخصص للنساء فقط (!!!!!!). داعية الجهات المعنية الى دعم الأنشطة الرياضية النسائية في المملكة للفتيات لتمثيل بلادنا في المحافل الرياضية دون المساس بثوابتنا الإسلامية (!!!!!!!!!!!!!!!).
ـ[مجازف]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 09:59]ـ
[ size="6"] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هزلت والله-هذا ماكان ينقصنا لقد قطع العلمانيين السعوديين شوطا كبيرا في تحرير هذه الامه السعوديه ولن يرتاح لهم بال الا ان يروا المراه السعوديه (بالمايوه) على الشاطئ وعلمائنا الافاضل سكوت وكأنهم خائفون بل ويتسابقون على الفضائيات والحوارات تاركين هذا الوطن العزيز وبناته فريسه سهله لهؤلاء الحثاله القليله التي تتحكم في مصير امه كامله انهم مثل المنافقون يبطنون الكفر ويظهرون الايمان ونجد ذلك في عباره من المو ضوع السابق (دون المساس بثوابتنا الاسلاميه) وهم ابعد الناس عن تطبيق هذه الثوابت انهم يبدأون معنا بالتدرييج مثل اسيادهم من علمانيين مصر والدول العربيه حيث بداو مع شعوبهم بالتدريج وذللك وفقا للتوجيهات العم الكبير واقصد الدول الغربيه ولذلك للسير بدولهم مع ركب الغرب العلماني وتغريب نسائم وقتل روح التدين فيهم لذلك يجب على كل من تجري في دمه الغيره الاسلاميه على محارم الله بدايه بالدوله والعلماء والشعب الذي يرفض هذا الانسلاخ والتحول من العفه والطهاره الي المجون والعهر ان يقفو في وجه هؤلاء الحثالة القليله ويرفضو كل مايأتون به ولاننسى سعادة المفتي فله دور كبير في ارشاد الناس وتنبيههم الى هذا الخطر القادم من على منبره 000نسال الله ان يرد كيدهم في نحورهم ويجعل تدبيرهم تدميرهم ويحفظ لنا هذالوطن العظيم وطن الرساله المحمديه والله من وراء القصد م-ج-ا-ز-ف00000
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 11:35]ـ
الغناء والرقص وشرب الخمر والزنا يطالبون به وفق الضوابط الإسلامي
تلبس المرأة القصير وتلعب السلة على مرأى االملايين وفق الضوابط الاسلامية
ودي أعرف بس ماهي الضوابط الإسلامية في نظرهم التي نسمع عنها ولا نعرفها
وحسب الاستقراء
وجدت أن الضوابط الإسلامية: هي أن تكون المرأة سعودية , و أن تحمل بطاقة مسلمة , لا تمانع أي عمل تعمله إلا الجلوس في البيت وحضور الدروس والحلقات تحفيظ القرآن
ماعدا ذلك تكون خالفت الضوابط الإسلامية
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 01:22]ـ
يا أخي , للأسف أهل الخير والمصلحون عندنا ليست لديهم طريقة استراتيجية لرد عدوان العلمانيين فالعلمانيين يمشون وفق خطة استراتيجية مرحلية مدروسة نحو تحقيق أهدافهم و والدليل هو لو أن المرأةالسعودية المسلمة ظهرت في التلفاز السعودي حاسرة الراس لما تحرك أحد , ولو أنشأت اندية نسائية لما تحرك أحد ولو صدر قرار بالسماح للمرأة بالعمل بين الرجال لما تحرك أحد والدليل أن المراة الآن تعمل بين الرجال , للأسف عمل الإسلاميين واهل الخير والصلاح غير منضبط وغير مخطط له ولا يعرفون الهدف وغذا عرفوه لا يعرفون كيف الوصل إليه ...
فبعض الناس يكتب كلمة في أقل من خمسة أسطر يطالب فيه الدولة بتبديل - البطاقة الشخصية النسائية -من صورة إلى بصمة ويريد ان تطبق الدولة إقتراحه في اليوم التالي , فلننظر كيف استطاع العلمانييون استصدار البطاقةالنسائية من الجهد قد بذلوه لإستصدارها وما هي الوسائل التي استخدموها ةما هي الخطة الإستراتيجة والمرحلية التي أدت إلى استصدار هذه البطاقة في بلد اسلامي وقوي بدينه وفيه هذا الكم الكبييييييييير من طلاب العلم والعلماء ,نجد أن هؤلاء العلمانيين رغم قلتهم إلا أنهم يعرفون كيف يصلون إلى الهدف المطلوب ..
لماذا يظهر بعض طلاب العلم على الشاشات شاكيا من عدم سماح العلمانيين للإسلاميين إظهار ردودهم , لماذا ليس لدينا جريدة تنشر الحق وتحارب الباطل , لماذا لماذاذا(/)
مبشرًا بعودته القريبة .. نجاد: المهدي يدير العالم!!
ـ[نور المصري]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 07:30]ـ
مفكرة الإسلام: في تصريحات تكشف حقيقة المشروع الإيراني، قال الرئيس الإيراني: محمود أحمدي نجاد: إن "الإمام (المهدي) يدير العالم ونحن نرى يده المدبرة في شئون البلاد كافة".
ويؤمن الشيعة أتباع المذهب الجعفري، الاثني عشري، بأن شخصًا يدعى "محمد بن الحسن العسكري"، وهي شخصية تشكك مصادر الشيعة في وجوده أصلاً، قد اختفى في سرداب منذ 12 قرنًا، وأنه على الرغم من اختفائه هذا لا يزال على قيد الحياة، وسيعود إلى الأرض ليملأها عدلاً وسلامًا.
http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2008/05/07/63486.html(/)
المعجزة السودانية.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 07:35]ـ
كتب محمد المبارك "سعودي"
المعجزة السودانية
(الحلقة الأولى)
لا شك أن جمهورية السودان الاسلامية قد قطعت في العقدين الأخيرين خطوات تنموية كبرى في مدة قصيرة بالنسبة للتوقيت التنموي الخاص بدول العالم الثالث.
وإذا كانت ماليزيا قد بهرت نظيراتها من الدول الاسلامية بقفزتها التنموية الهائلة خلال فترة قياسية فيما عُرِف ـ إقتصادياً ـ باسم "المعجزة الماليزية" فإن تلك القفزة لم تكن بمعزل عن رغبات غربية جامحة في تعزيز القوة المناعية الماليزية تجاه المد الصيني الشيوعي في ذلك الوقت في دولة يكوِّن الجنس الصيني نسبة 33% من مكوناته البشرية.
مما حدا بالحكومة ـ و برعاية غربية ـ لإطلاق مشروع "بوميبوترا " الذي يعطي الأولوية لتنمية وتطوير عرق الملايو "أبناء الأرض"، دون العرقين الصيني و الهندي ..
ذلكم المشروع الذي سُرعان ما فقد كثيرً من دعائمه الغربية بعد انقضاء الخطر الشيوعي، لتنتهي فترة ولاية الدكتور "مهاتير" و لتدخل البلاد من بعده في دهاليز سياسية معقَّدة كبحت كثيراً من جماح تلك القفزة التاريخية لدولٍة مسلمة واثبة كالدولة الماليزية.
نرجع الى الشأن السوداني:
الملفت للنظر بالنسبة للوضع السوداني هو: كون ذلك العملاق الأسمر قد ابتدأ في تحقيق نجاحات منقطعة النظير ـ بالنسبة لمحيط دُول الجامعة العربية على الأقل ـ خلال فترة تطبيق كثير من القرارات الامريكية والغربية المجحفة تجاه القطر السوداني دولة وشعباً.
فإذا كانت رئاسة الصادق المهدي في سنواتها الثلاث العجاف (منذ 1986 - الى - 1989م) استطاعت ـ بشكلٍ غير مسبوق ـ أن تأكل الأخضر و اليابس، و أن تخسف بسعر الجنيه السوداني حين نزل سعر صرف الجنيه السوداني ذلك الوقت الى مستويات قياسية: فكان الجنيه المصرى يساوي 100 جنيه سودانى، ممَّا زاد من منسوب الهجرة السنوية من السودان الى الخارج.
فقد استطاعت حكومة الانقاذ الاسلامية برئاسة المشير عمر البشير "مهاتير الأسمر" من اعادة التوازن الى الاقتصاد السوداني.
ـ فمنذ عشر سنوات تقريبا احتفل السودان بتسديد آخر مديونية عليه لصندوق النقد الدولي.
تلك المديونية الضخمة التي تراكمت في عهد الصادق المهدي، مِمَّا يمكِّن السودان من زراعة سائر احتياجاته الغذائية في وقتٍ يمنع صندوق النقد الدولي بعض الدول المجاورة من زراعة القمح الضروري للمعيشة الإنسانية الكريمة!!
في حين تخطَّى اليوم سعر صرف الجنيه السودانى الجنيه المصرى!!!.
حِفاظُ المال خيرٌ من بُغاه ........................... وضر بٍ في البلادِ بغيرِ زادِ
ـ بل قد تمكنت جمهورية السودان الاسلامية من قطع أشواط كبيرة في شتى المجالات النفطية منها والزراعية و الاقتصادية، ممَّا أسهم في رجوع كثير من الكوادر السودانية المهاجرة في شتى بلدان العالم العربي الاسلامي، بل و حتى من المهاجرين الى أوربا و القارة الامريكية.
1ـ الصناعة النفطية في السودان:
في عام 1984جمَّدت شركة شيفرون الأمريكية – و التي كانت تملك حقوق امتياز استخراج النفط السوداني منذ عام 1974 (أثناء حكم جعفر النميرى)، و التي حفرت 90 بئراً في مساحة قدرها (42 مليون هكتار) كانت ثلاثين منها منتجة وواعدة. – نشاطاتها البترولية في السودان كنوعٍ من الضغط السياسي و الاقتصادي الامريكي على الجمهورية السودانية، و غادرت إثر ذلك البلاد.
هذا علماً بأن فاتورة استيراد الطاقة والمحروقات كانت تكلف البلاد أكثر من ثلث عائداتها من الصادر (300 - 350 مليون دولار). وكانت الاختناقات والندرة في هذا المجال في السودان هي الأكبر منها في أية سلعة استهلاكية وحيوية أخرى.
وفي 30 يونيو 1989 تولى المشير عمر البشير منصب رئيس مجلس قيادة ثورة الانقاذ الوطني بعد انقلاب عسكري ضد حكومة المهدي، و عند ذلك فكرت حكومة الإنقاذ الوطني بجملة أمور حيوية كان على رأسها التفكير في إحياء مشروع النفط فاتجهت في عام 1991 نحو أمرين في هذا الخصوص هما:
• استجلاب مصافي صغيرة واستغلال نفط حقل أبوجابرة والحقول الأخرى وإن كانت محدودة الإنتاج يومئذ.
(يُتْبَعُ)
(/)
• تحرير حق الامتياز من شركة شيفرون الأميركية ومحاولة الاتصال بشركات أخرى غير واقعة تحت السيطرة الأميركية ولديها إمكانية القيام بالمهمة.
ولقد كان الأمر الثاني هو الأهم على كل حال. وقد تحقق على يد إحدى شركات القطاع الخاص السوداني المسجلة والعاملة في الخارج وهي شركة (كونكورب العالمية) ومنها انتقل إلى الحكومة لتصوب اهتمامها الكبير نحو هذا الهدف الإستراتيجي. فتداعت للمشروع بعض الشركات الصغيرة بادئ الأمر كشركة ( State Petroleum) الكندية.
و في خريف 1993م وضعت الولايات المتحدة الأميركية السودان على لائحة وزارة خارجيتها الخاصة بالدول التي تزعم أنها تدعم الإرهاب أو تصدره، ممَّا يُعرقل وصول كثير من المعدَّات اللازمة لاستخراج الفط.
إلاَّ أن النفط السوداني تدفق بفضل الله عز و جل على يدي شركة ( State Petroleum) الكندية لأول مرة في الخامس والعشرين من يونيو حزيران 1996 بكميات لم تبلغ العشرين ألف برميل يومياً في ذلك الوقت. وكانت تنقل إلى مصفاة (الأبيض) الصغيرة بالقطارات والشاحنات.
وقد فتح ذلك الباب كما هو معلوم لدخول مجموعة الكونسورتيوم (الصينية 40% والماليزية 30% والكندية 25% والحكومة السودانية 5%) لتبدأ رحلة إنتاج وتسويق النفط السوداني الحقيقية ليدخلَ طور التكرير و الإنتاج التجاري.
ففي ظرف ثلاث سنوات فقط ارتفع مستوى الإنتاج من 150 ألف برميل في اليوم بادئ الأمر إلى 220 ألف برميل في اليوم ..
ثمَّ أقيم مركز لتجميع النفط فى حقل هجليج بولاية الوحدة الجنوبية حيث التماس مع ولاية جنوب كردفان إحدى ولايات البلاد الشمالية، ثم امتد خط أنبوب الصادر من هناك إلى شواطئ البحر الأحمر بطول 1600 كيلو متر حيث ميناء بشائر الذي أعد خصيصاً لتصدير النفط الخام الذي يستهلك منه محلياً 60 ألف برميل في اليوم ويصدر الباقي (160 ألف برميل) ـ في ذلك الوقت ـ.
وقد دشنت أول شحنة صادرة من هذا الميناء في الثلاثين من آب/ أغسطس 1999م، فيما يقدر المخزون الاحتياطي في الآبار المنتجة في السودان بحوالى بليون برميل.
وبقيام مصفاة (الجيلى) شمال الخرطوم بالتمويل مناصفة بين الحكومة السودانية وجمهورية الصين، وبطاقة إنتاجية قوامها خمسة وعشرون ألف برميل. اكتفى السودان من البنزين والغاز وأصبحت له منهما كميات للصادر أيضاً. وذلك إلى جانب مصفاة بورت سودان التي أنشئت في مفتتح الستينيات وتنتج 50 ألف برميل ينتظر أن ترتفع إلى 75 ألفا. ولعل الإنجاز المهم في هذا السياق هو قيام مركز معلومات وتدريب وتحليل وتطوير الطاقة في العاصمة الخرطوم بعد أن كان ذلك كله يتم في الخارج. وبذلك تكون قد توفرت وتكاملت إلى حدٍ كبير الصناعة النفطية فى البلاد، بعد أن تداعى للمشاركة في إنتاج وتطوير هذه الصناعة الإستراتيجية شركات أوروبية وروسية وخليجية، إلى جانب الشركات الكبرى الثلاث التي نهض على يديها المشروع وهى الشركة الصينية الوطنية لإنتاج البترول والشركة الماليزية بترو ناس والكندية تلسمان.
ثم انشئت شركة سودابت في نوفمبر 1996 عند تكوين الكونسيرتيوم العامل في مجال النفط السوداني، وسجلت اوائل العام 1997 كشركة حكومية مملوكة لوزارة الطاقة والتعدين لتعمل في مجالات البترول المختلفة على ان تلعب مستقبلا دورا كبيرا في صناعة النفط في السودان، ومثلت شركة بتروناس مثالا مطلوباً من الشركة الوليدة ان تحذو حذوه وان تنهج مثاله.
و تسعى الشركة لسودنة جميع العاملين في حقل صناعة النفط، إذ تقوم بتدريب الكوادر تدريبا عمليا شاملا، ونسبة التأهيل تزيد زيادة مطَّردة، وحتى عام 2007م/2008م ستمثل الكوادر السودانية العاملة في مجال البترول ـ ان شاء الله ـ اكثر من (90%) في الشركات العاملة.
ليصبحَ السودان اليوم من الدول المنتجة للنفط، فالانتاج الحالي للسودان يقارب الـ 300 الف برميل يوميا، وليُمنح بعد ذلك عضوية المراقب بمنظمة اوبك، و من ثَمَّ تتسارع الخطى لينال كامل العضوية بمنظمة الدول المصدرة للبترول "أوبك".
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 07:38]ـ
(الحلقة الثانية)
صناعة السكر في السودان:
تعد صناعة السكر في السودان من أهم الصناعات التي حققت نجاحاً كبيراً حيث أن السودان يعد في مقدمة دول العالم التي تنتج وتصدر السكر وذلك لتوفر مقومات تلك الصناعة به.
(يُتْبَعُ)
(/)
و يرجع تاريخ انتاج السكر في السودان الى عام 1958 والذي كان فيه قد أنخفض أنتاج القطن الذي يعتمد عليه السودان كمصدر للعملات الأجنبية وإرتفعت أسعار السكر حتى بلغت 180 دولار للطن مما كلف حكومة السودان كثيرا لإستيراده.
وقد حرك هذا الحدث السودان للبحث عن بديل اقتصادي للقطن المحصول النقدي الوحيد الذي كانت تعتمد عليه صادرات البلاد ونسبة لارتفاع سعر السكر وسعي الدولة للاكتفاء الذاتي من السكر فقد جاءت زراعة قصب السكر، وبدأت فكرة صناعة السكر تدخل أطوارها العملية في عام 1958 و انشأ اول مصنع وهو مصنع الجنيد في عام 1962م.
ثم تلا ذلك قيام مصانع سكر هي حلفا الجديدة ـ وعسلاية - وسنار مابين 1972 ـ 1979م، وهذه المصانع الاربعة تتبع للقطاع العام، ومن ثم جاء مشروع مصنع سكر كنانة وقد أنشيءعام 1975م الذي يمتلكه قطاع مشترك برأس مال سوداني وعربي وأجنبي ويعتبر اكبر مصانع السكر في السودان وأحدثها بتكلفة قدرها 55 مليون جنيه سوداني بطاقة إنتاجية 300.000 طن سنوياً بدأ الأنتاج به عام 1978.
وقد قامت في المشروع خدمات في مجالي التعليم والصحة وتنفرد شركة سكر كنانة بمتوسط إنتاجية عالية مقارنة مع إستراليا وجنوب أفريقيا رائدتي صناعة السكر في العالم.
مشاريع جديدة لصناعة السكر:
هناك عدة مشاريع لمصانع السكر يجري الآن تنفيذها منها مشروع سكر النيل الأبيض الذي قطع العمل فيه شوطا بعيدا ويتوقع تشغيله قريبا بجانب مشاريع السكر الجديدة في النيل الأزرق، ملوط، الرماش، وإمتداد سكر كنانة الجديد. وقد انضم السودان الي عضوية إتفاقية منظمة السكر العالمية عام 1992 م.
و قد حظي السودان بإنتخاب محمد المرضي التجاني رئيسا لمجلس منظمة السكر العالمية للعام 2005/ م وتنص إتفاقية السكر العالمية لعام 1992 علي أن المنظمة هي الجهة الرئيسية التي تراقب وتدير تنفيذ إتفاقية السكر العالمية التي بدأ العمل بها في 1993. وتوقع رئيس منظمة السكر العالمية مساعد العضو المنتدب بشركة سكر كنانة محمد المرضي التجاني، أن يصبح السودان ضمن الخمس دول العالمية الإنتاج في العالم بعد اكتمال مشاريع النيل الأبيض والأزرق وسكر ملوط ليصل إنتاج السودان البالغ الآن 800 ألف طن سنويا إلى مليوني طن خلال أربع سنوات.
كما توقع حدوث انتعاشة كبيرة لقطاع السكر بالسودان خاصة بعد السلام مما يمكن السودان من سد فجوة السكر في دول الكوميسا والدول العربية والتي تقدر بنحو 15 مليون طن.
وتبلغ الطاقة التصميمية الحالية لمصانع السكر:
مصنع الجنيد 60 ألف طن، حلفا 75ألف طن، سنار110ألف طن، وعسلاية100ألف طن، وكنانة 300ألف طن والجملة وفقا لذلك 655 ألف طن ويشار الي ان هناك العديد من المصانع قد تجاوزت حاليا هذه الطاقة التصميمية حيث وصل الانتاج الفعلي لمصنع سكر الجنيد كمثال حاليا اكثر من 90 الف طن فيما بلغ الانتاج الكلي للمصانع مجتمعة حاليا 800 ألف طن سنويا.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 07:40]ـ
(الحلقة الثالثة)
3ـ إنجازات وزارة الزراعة السودانية من الفترة 1989 - 2004م
ــ يمكن تلخيص ما تم إنجازه في التالي:
• تاهيل (10) آبار ارتوازية بمنطقة غرب ام درمان وتنفيذ شبكات الري في مساحة 350 فدان في عشرة مواقع مختلفة بغرض الزراعة وشرب الانسان والحيوان وعمل حزام شجري وتنفيذ حزمة متكاملة للتكثيف المحصولي تشمل تحضير الأرض وبذور محسنة وعمليات فلاحية موصي بها والمكافحة المتكاملة للآفات والأمراض والحشائش والاهتمام بالحصاد وما بعده لتحقيق عائد مجزئ.
• حفر 20 بئر (مترات) سطحية محسنة بأدني نهر عطبرة وبنائها مع دق مواسير حسب ما هو متبع في مزارع الخضر والفاكهة بكسلا وتنفيذ حزمة متكاملة للتكثيف المحصولي تشمل تحضير الأرض و بذور محسنة وعمليات فلاحية موصي بها والمكافحة المتكاملة للآفات والأمراض والحشائش والاهتمام بالحصاد والتسويق
• تأهيل مشروع الرهد الزراعي بشمال كردفان لري (3,140) فداناً
• رفع قدرات روابط مستخدمي المياه بمشروع خور أبو حبل بشمال كردفان لري 12,500 فدان
• حصاد ونثر مياه الأمطار بأراضي القردود في مساحة 23,000 فدان بشمال كردفان
(يُتْبَعُ)
(/)
• تنفيذ حزمة متكاملة ومترابطة للتكثيف المحصولي شملت تحضير الأرض في كل منطقة حسب نظام الزراعة ونمط الري بها مع ادخال التقانات من بذور محسنة وعمليات فلاحية موصي بها المكافحة المتكاملة للآفات والأمراض والحشائش والاهتمام بالحصاد وما بعده من عمليات لتحقيق عائد مجزئ.
حقل ذرة طبق فيه تقنية حصاد المياه أراضي القردود في شمال كردفان
• انشاء وحدة خدمات آلية في شمال كردفان للتوسع في تقنية حصاد المياه من 20 تراكتور و42 محراث
? تمليك الأسر الفقيرة نحو (2100) رأساً من الضان و (1800) رأساً من الماعز بغرض التسمين وبناء القطيع.
? نشر وتشجيع تربية الدواجن بتمليك الأسر الفقيرة (8600) كتكوتاً
? تمليك 125 خلية نحل للأسر الفقيرة
? تربية الاسماك في المواقع المناسبة بالمشروع
? إقامة مصدات الرياح والزراعة الغابية وادارة المراعي المفتوحة بواسطة المجتمعات المحلية والمحافظة على الموارد الطبيعية.
• تنفيذ الدراسات الاجتماعية والاقتصادية والمسوحات الخاصة بجمع المعلومات الاساسية بالمناطق المستهدفة
• تدريب المدربين والتدريب الفني والموسمي للمرشدين وكذلك التدريب الفني والموسمي للمزارعين وتوفير الخدمة الارشادية القاعدية عبر مدارس المزارعين وتنظيم المزارعين ومراعاة خياراتهم عبر نهج التخطيط بالمشاركة وتمكين المرأة الريفية.
• المتابعة والتقييم لمعرفة المشاكل واقتراح الحلول
• الربط بقنوات التمويل والتسويق و الاشراف على تطبيق فلسفة المال الدوار.
جدول رقم (9) مقارنة الإنتاجية لبعض المحاصيل في منطقة البرنامج
حراثة بالإزميلي مع تقنية حصاد المياه أراضي القردود في شمال كردفان
تمثل الرؤي الاستراتيجية طويلة المدى للامن الغذائى والتنمية الزراعية المستدامة والقضايا ذات الصلة بمناهضة الفقر والجوع الى جانب مبادرة الشراكة الافريقية الجديدة للتنمية الزراعية في افريقيا، تمثل دفعاً قوياً للتوسع في البرنامج في السودان باعتباره آلية اساسية واسترتيجية مبنية على تجربة ورؤية واضحة لمناهضة الفقر والتوجه نحو برنامج وطني شامل للأمن الغذائي.
المشاريع الزراعية الكبري:
• 1/ مشروع الجزيرة:
مشروع قانون الجزيرة لسنة 2005م:-
نظراً للوضع المتفرد للمشروع من حيث الجهات المكونة له (حكومة ادارة – مزارعين) ....
وحيث أن النشاط المالي والاقتصادي وراس المال الحكومي المستثمر فيه لايدانيه استثمار آخر ....
ولما كان المشروع قد اكتسب اسماً وشهرة عالمية لدى المؤسسات المالية الاقليمية والدولية ....
ومواكبة لسياسة التحرير الاقتصادي وما تقتضيه من اصلاح مؤسسي في المشروع ....
تأسيساًً على كل ذلك جاء مشروع القانون المقترح لمشروع الجزيرة بقانون خاص استثناءاً من إحكام قانون الهيئات العامة لسنة 2003م مستوعباًً كل المستجدات الداخلية والاجتماعية التي حدثت بعد صدور قانون مشروع الجزيرة لسنة 1984م وما تقتضيه تلك المستجدات فجاء مشروع القانون مؤسساً لما يلي:
• البنيات الأساسية للمشروع ثروة قومية ضخمة وهي جزء اصيل من حيازة المشروع يجب المحافظة عليها.
• التأكيد على وحدة المشروع في ارضه وغرضه الزراعي.
• تظل وحدة المشروع الإدارية التي تشمل الجانب الزراعي والري والبحوث والصناعة الزراعية أمر لازم ومكون اساسي للمشروع.
• رعاية الدولة الشاملة للمشروع امر لازم وفق السياسة القومية بما يدعم التنمية في البنيات الاساسية والتنمية التقنية والجوائح وغيرها وهذا يتمشى مع سياسة التجارة العالمية.
• تقوية شرائح المجتمع ومؤسساته داخل المشروع للقيام بواجبها الاقتصادي والاجتماعي.
• حق المزارع في المشاركة واتخاذ القرار فيما يتعلق بنشاطه الزراعي من خيارات محصولية وتمويلية وتسويقية وتجارية واستثمارية.
• حسم أمر الأرض الملك داخل المشروع التي ادخلت للمشروع بموجب قانون ارض الجزيرة لسنة 1927 م بايجارة حكومية تجدد كل 40 عاما لمعالجة ازدواجية الملكية داخل المشروع وتوحيد الملك للجميع.
• وقد تمت اجازته في يونيو 2005م.
في مجال التقنيات الزراعية الحديثة:
• إدخال البذور المحسنة.
• إدخال محاصيل واعدة جديدة.
• إدخال نظام الزراعة بالإلة لضبط الكثافة النباتية.
• إيقاف ناثرات السماد التقليدية (الفايكون).
• تم تركيب 4 وحدات حليج (بالحصاحيصا).
(يُتْبَعُ)
(/)
• تجري الترتيبات حالياً مع شركة جياد لتصنيع قلاعات لسيقان القطن بالمشروع.
في مجال وقاية المحاصيل:
• نظراً لاهمية الوقاية في تخفيض تكلفة الإنتاج لمحصول القطن فقد كان الحرص على اختيار
• إدخال نظام المكافحة المتكاملة.
في مجال حماية المنتجين وتقليل المخاطر:
• دعم وتثبيت أسعار القطن.
• دعم وزارة المالية لصندوق درء المخاطر.
• تشجيع قيام التأمين الزراعى وتطبيقه بمشروع الجزيرة بواسطة شركة شيكان، مع تحمل الدولة 50% من دعم التأمين و50% تدفع بواسطة المزارعين.
في مجال دعم الري وتاهيل بنياته:
. الزراعة والتحديات الدولية
الزراعة ومنظمة التجارة العالمية:
أولت وزارة الزراعة والغابات إهتماماً كبيراً بإعداد ملف السودان الزراعي للانضمام لمنظمة التجارة العالمية، حيث كُونت وحدة الانضمام لمنظمة التجارة العالمية لتطلع بالمهام التالية.
• التحضير الكامل لملف السودان.
• دراسة العروض التجارية للدول ومتابعة الاستفسارات والأسئلة الواردة من الدول والمنظمة والرد عليها.
• متابعة المستجدات في كافة جوانب اتفاقية الزراعة وإعداد ما يستلزم لمواكبتها.
• تبادل الخبرات في مجال التجارة العالمية.
الرؤى المستقبلية لتطوير القطاع الزراعي:
بالرغم مما تحقق من انجازات في القطاع الزراعي خلال الستة عشر عاماً الماضية من عمر الانقاذ المديد باذن الله إلا أن التحدي مازال قائماً فما تحقق حتى الآن لايتناسب مع إمكانيات بلد تم تصنيفه من قبل المجتمع الدولي كاحد ثلاث دول على مستوى العالم يمكن ان تساهم بفعالية في الامن الغذائي العالمي. ولذا لابد من التوجه الاستراتيجي نحو الزراعة باعطائها الاولوية القصوى, فالظروف التي يعيشها السودان الآن من تحقيق للسلام وانتاج للبترول وزيادة في الانتاج الكهربائي تعتبر مواتية أكثر من أي وقت مضى للمضي قدماً في تحقيق النهضة الزراعية. لذا فقد بادرت الوزارة باعداد حزمة من السياسات يعتبر إنفاذها الضمان الوحيد لتحقيق النهضة المرتجاه, ويمكن تلخيصها في التالي:
أولاً: تقوية الدور التنسيقي للوزارة:
ثانياً: سياسات الحيازة وعلاقات الإنتاج:
? وضع إطار قانوني عام يحكم الأراضي الزراعية في السودان بهدف تشجيع المنتج الصغير ليثتثمر فيها ويستخدمها كضمان للتمويل ..
ثالثاً: سياسات نقل التقانة والارشاد:
رابعاً: سياسات الخدمات الزراعية:
خامساً: سياسات قطاع الزراعة المروية:
سادساً: سياسات قطاع الزراعة المطرية:
سابعاً: السياسات الكلية للأمن الغذائي ومكافحة الفقر:
ثامناً: سياسات الإصلاح المؤسسي:
تاسعاً: السياسات التمويلية:
عاشراً: سياسات الموارد الطبيعية والغابات:
حادي عشر: السياسات التسويقية:
ثاني عشر: سياسات الاستثمار الزراعي:
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 07:48]ـ
4ـ السدود في السودان:
اتخذت الحكومة السودانية سياسة مُمَرحلة و متدرِّجة في انشاء السدود المختلفة للمحافظة على الثروة المائية.
بل بدأت الحكومة السودانية بانشاء سلسلةكبيرة من السدود، منها اربعة سدود ضخمة، من بينها سدا "مروي" و"كجبار" على نهر النيل شمالي العاصمة الخرطوم منذ عام 2003 لتوليد الكهرباء واستخدام المياه في الزراعة.
أـ سد مَرَوِي:
تبلغ كلفة سد مَرَوي اكثر من ملياري دولاربطول 9كيلو ونصف في حوض السد ويعتبر الاكبر في القارة الافريقية، وقد قارب سد مروي على الانتهاء، بل افتتح الفسم الأكبر من أجزائه.
وسينتج اكثر من 1250 ميجاواط من الكهرباء عند دخوله مرحلة الخدمة نهاية العام المقبل مما يضاعف انتاج السودان من الكهرباء، وقدعرضت قناة المستقلة برنامجاً خاصاً عن هذا المشروع الكبير.
وهذا رابط مصوَّر لذلك السد الضخم:
www.*******.com/watch?v=bqODa3ptSKU
ورابط آخر لالبوم صور سد مَرَوي:
www.arabic.xinhuanet.com/arabic/2007-12/23/*******_548634.htm - 22k -
ب ـ أمَّا السد الثاني فسيقام في قرية "كجبار" الواقعة في قلب منطقة النوبة وعلى ضفاف نهر النيل، 300 ميل شمالي الخرطوم، وبكلفة تتجاوز 200 مليون دولار.
وقد اعلن الرئيس السوداني "مهاتير الأسمر" المشير عمر البشير ان هذا المشروع هو خطوة نحو القضاء على الفقر في السودان والدفع باتجاه التصنيع فيه.
==========
و في صعيدٍ آخر تقوم حكومة السودان الحالية على "سودنة" جميع شركات التشغيل الحكومية الفنية كالاتصالات مثل:
شركة الاتصالات السودانيه (سوداتيل)، وشركة النفط الحكومية " سودابت" بينما لا تزال شركات التشغيل المساندة في غالب الدول العربية شركات اجنبية!.
و يكفي أن السودان اعتمد على نفسه في صناعة نهضته الحالية دون أي ديون خارجية.
في وقتٍ فشلت فيه كثير من الدول ذوات الميزانيات الفلكية سريعة التبخر!!!
و إصلاح القليل يزيد فيه ............. و لا يبقى الكثير مع الفساد
======================
هذا غيض من فيض ممَّا تحقَّق في السودان بفضل الله عز وجل في عهد حكومة الإنقاذ الإسلامية ـ مع ما وجِّه الى نلك الحكومة من الملاحظات التي لا يكاد يسلم منها أحد ـ مِمَّا يزيد من ثقتنا في كون الاسلام هو الحل الوحيد لجميع مشاكلنا الحضارية و الإقليمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - Jul-2008, مساء 06:09]ـ
للرفع ....
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[28 - Feb-2009, صباحاً 04:07]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخ محمد على هذا الموضوع الرائع، نفع الله بك.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - Mar-2009, مساء 01:50]ـ
بارك الله فيكم(/)
نظرة أئمة الزيدية لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم الطعن فيهم
ـ[الهزبر]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 08:05]ـ
الكاتب/المعد
وليد الربيعي
استهلال:
* ما هي الأمور التي ينبغي الوقوف عندها عند النظر إلى مواقف الزيدية في اليمن؟.
* ما هي القاعدة العامة لدى الزيدية الهادوية في حكم سب الصحابة؟.
* من هم الأئمة الذين ثبتت عنهم هذه القاعدة؟.
* ما هي الأمور التي يدعو لها أرباب المذهب الزيدي في اليمن؟.
مقدمة:
طرح في الآونة الأخيرة، عبر وسائل الإعلام المقروءة، موضوع (فكر الزيدية الهادوي).
والحقيقة أن المذهب الزيدي الهادوي في اليمن لم يعط حقه من الدراسات الفكرية إلا اليسير جداً.
ومن ضمن الدراسات والموضوعات التي لم تعط حقها من البحث: موقف المدرسة الزيدية الهادوية في بلاد اليمن فيمن طعن في الصحابة، وما هو موقف الزيدية من عدالة الصحابة وحكم سبهم.
فأحببت أن أدلو بدلوي في هذا الموضوع، لا سيما وقد نشرت مجلة المنتدى في عددها (87 - 88) في ملف (لله ثم للزيدية) فتوى السيد العلامة الوالد حمود بن عباس المؤيد عمدة الزيدية في عصره، بعد السيد محيي الدين المؤيدي والسيد العلامة الوالد محمد بن محمد المنصور، وإن كان دوره الوعظي والإرشادي أعم من جهده السياسي والفكري.
وقبل شروعي في نقل آراء أئمة الزيدية في بلاد الجيل والديلم واليمن – في مسألة عدالة الصحابة -وحكم سبهم- أضع أما القارئ الكريم مقدمات:
المقدمة الأولى:
يجب أن يفرق بين الزيدية في بلاد الجيل والديلم وبلاد اليمن، فإن زيدية اليمن صاروا هادوية،؛ ولذا نجد الكثير من أعلام المذهب الزيدي يعبرون بمصطلح: وهو رأي الزيدية الهادوية. فبعد أن دخل الإمام الهادي يحيى بن الحسين إلى اليمن في أواخر القرن الثالث؛ انتهج له مذهباً عقدياً وفروعياً يخالف مذهب الإمام زيد بن علي.
المقدمة الثانية:
إن المذهب الزيدي مر بأطوار عدة: فزيدية القرن الثالث في بلاد الجيل والديلم وبلاد اليمن، غير زيدية القرون الثلاثة الأولى؛ فقد دخل الاعتزال والرفض إلى بعض مفكري المذهب الزيدي الهادوي. وممن نص على هذا العلامة محمد بن إبراهيم الوزير، والمؤرخ اليمني السيد الحسين بن عبد الرحمن الأهدل في كتابه (تحفة الزمن في تاريخ سادات اليمن) (1).
المقدمة الثالثة:
إن أفكار وعقائد المذهب الجعفري قد أثرت في بعض منتسبي المذهب الزيدي، ويظهر ذلك من خلال موقفهم من كتب الحديث النبوي، فقد نقل الإمام أحمد بن سليمان في كتابه (أصول الأحكام) من البخاري، كما ذكر ذلك في بعض خطبة كتابه في بعض النسخ، كما نقل الأمير الحسين منها في كتابه (شفاء الأوام) بالإضافة إلى أن معظم ما جاء في مسند الإمام زيد بن علي عليه السلام، موجود منها في كتب السنة. كما أن الإمام يحيى بن حمزة سمع (سنن أبي داود) وكان كثيرا ً ما يعمل بها، بالإضافة إلى أن سماعات وبلاغات الأئمة الزيدية الهادوية سجلت على خواتم الكتب الحديثية، مما يدل على أن رواد المذهب الزيدي لهم صلة واشتغال بكتب الحديث النبوي.
وبعد هذه المقدمات، أسوق إليك أخي الكريم قاعدة المدرسة الزيدية الهادوية في حكم سب الصحابة، وهي:
"ثبت بإجماع الأئمة من أهل البيت على تحريم سب الصحابة، وتحريم التكفير والتفسيق لأحد منهم؛ إلا من اشتهر بمخالفته الدين، والمعاندة لسنة سيد المرسلين، فإن الصحبة ليست بموجبة لعصمة من اتصف بها (2).
ولقد سار على هذه القاعدة جل أئمة الزيدية إلى يومنا هذا، إلا من شذ وانتهج مذهب الرفض من الجارودية وأشباههم.
وممن حكى هذا الإجماع من أئمة آل البيت عليهم السلام:
أولاً: الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني، المتوفى (421هـ)، فقد روى عن جميع آبائه من أئمة الآل تحريم سب الصحابة (3).
ثانياً: الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة الحسني (ت:614هـ) إمام الزيدية في عصره. فقال في رسالته التي أجاب بها على المسائل التهامية، بعد أن ذكر تحريم سب الصحابة، ما لفظه:"وهذا ما يقضي به علم آبائنا إلى علي عليه السلام. ثم قال ... :
وفي الجهة (4) من يرى محض الولاء سب الصحابة رضي الله عنهم والبراءة منهم، فيتبرأ من محمد صلى الله عليه وآله وسلم من حيث لا يعلم:
فإن كنت لا أرمي وترمي كنانتي تصب جانحات النبل كشحي ومنكبي
(يُتْبَعُ)
(/)
قال المنصور بالله عبد الله بن حمزة مقرراً لهذه القاعدة: "ولا يمكن أحداً أن يصحح دعواه على أحد من سلفنا الصالح (5) أنهم نالوا من المشايخ (6) أو سبوهم، بل يعتقدون فيهم أنهم خير الخلق بعد محمد وعلي وفاطمة (7) صلوات الله وسلامه عليهم، ويقولون: قد أخطؤوا في التقدم وعصوا معصية لا يعلم قدرها إلا الله سبحانه، والخطأ لا يبرأ منه إلا الله سبحانه وتعالى، وقد عصى آدم ربه فغوى، فإن حاسبهم الله فبذنب فعلوه، وإن عفا عنهم فهو أهل العفو، وهم يستحقونه بحميد سوابقهم (8).
وعلق الشوكاني على كلام الإمام عبد الله بن حمزة بقوله:
قلت: فانظر كلام هذا الإمام المنصف، وإن كان يرى أن الإمام علياً رضي الله عنه أولى بالإمامة من الصديق كما هو مذهب أهل السنة (9).
ثالثاً: نقل الإمام حُميد بن أحمد المحلي (ت: 652هـ) في (عقيدة أهل البيت) حاكياً لهذه القاعدة بقوله:"ويعتقدون – أي الزيدية- الموالاة للصحابة والترضية عليهم .. – إلى أن يقول: وهذه عقيدة أهل البيت أئمة العترة النبوية ومشايخ الزيدية التي وصوا بها ومضوا عليها (10).
رابعاً: ما نقله السيد إدريس بن علي الحمزي الحسيني اليمني (ت: 714هـ) حاكياً لهذا الإجماع في كتابه (كنز الأخبار في معرفة السير والأخبار) ما نصه:" لم يرو عن أحد من أئمتهم وقوع في أحد من الصحابة" (11).
خامساً: ممن نقل هذه القاعدة عن أئمة آل البيت السيد الإمام محمد بن الحسن الديلمي (ت:711هـ) في كتابه (عقائد اعتقاد آل محمد) قائلاً:"اعلم أن مذهب سادات الزيدية من العترة الزكية، بل مذهب جميع الطهرة من الذرية وأتباعهم وأشياعهم دون من يسمى باسمهم، وليس منهم التوقف في أمر الشيخين لوجوه ذكروها في كتبهم، خصوصاً ما ذكره الإمام المؤيد بالله والإمام المنصور بالله وما ذكره الشيخ أحمد الكني، والقاضي جعفر بن عبد السلام وغيرهم من العلماء. ثم قال: فأما من طعن فيهم ممن سبهم وتسمى بالزيدية، فقد أخطأ الخطأ العظيم وحاوب في أمره الصراط المستقيم (12) كما حكى الديلمي في (عقائد آل محمد):"عن القاضي العلامة أحمد بن مسعود الريفاني من قضاة المنصور بالله عبد الله بن حمزة، أن الهادي جلد قوماً (بصنعاء) سبوا أبا بكر وعمر (13).
سادساً: قال السيد الأمير الحسين (ت: 662هـ):"الذي نختاره، أن النص الوارد في علي وقع على وجه يحتاج في معرفة المراد منه إلى ناقل، ولا نكفر من دافعه ولا نفسقه، ونخطئ من تقدمه يحتمل أن تكون صغيرة؛ لأن لمن تقدم عليه من المشايخ الثلاثة أعمالاً حسنة وأفعالاً زكية صالحة، وقد قال علي رضي الله عنه: لأن أخطئ في العفو أحب إلي من أن أخطئ في العقوبة. ونقول كما قال الله تعالى: [تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ] {البقرة:134} (14).
وقد علق الإمام الشوكاني على كلام الأمير الحسين قائلاً: "أقول هذا هو مذهب جماهير الأئمة، وهو معنى قول من قال إن النص خفي وقد حكاه في (البحر الزخار) عن الزيدية. ومخالفته لا تستلزم كفر المخالف ولا فسقه، فمن غلا من الزيدية وسب وثلب، فليس هو من الزيدية ولا من أتباع أئمة أهل البيت – سلام الله عليهم- بل هو رافضي مقلد لغلاة الرافضة " (15)
سابعاٌ: الإمام الكبير الهادي بن إبراهيم الوزير (ت:882هـ):
فقد قرر القاعدة السابقة بقوله:"أنه سئل الإمام الناصر محمد بن علي، المعروف بصلاح الدين (ت:793هـ) عن المتقدمين لأمير المؤمنين وسائر من خالفه، فأجاب: بأن مذهب الزيدية القول بالتخطية لمن تقدم أمير المؤمنين، وقال: وهؤلاء فرقتان: فرقة تقول باحتمال الخطأ، ويتوقفون في أمرهم، وفرقة يتولونهم، ويقولون: إن خطأهم مغتفر في جنب مناقبهم وأعمالهم، وجهادهم وصلاحهم (16).
ثم قال:"وهذا القول الثاني هو الذي نراه، إذ هم وجوه الإسلام، وبدور الظلام".
ثم قال الإمام الشوكاني (ت:1250هـ) بعد ذكر كلام الهادي وحكى السيد الهادي في ذلك الكتاب (أي تلقيح الألباب) عن الإمام المهدي علي بن محمد بن علي والد الإمام صلاح الدين: أنه سئل عمن تقدم أمير المؤمنين أو خالفه بها، فأجاب أن مذهب جمهور الزيدية أن النص وقع على وجه يحتاج في معرفة المراد به إلى نظر وتأويل، ولا يكفرون من دافعه (17)، ولا يفسقونه .. إلى آخر كلامه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا يخفى أن حكايته لذلك عن جمهور الزيدية تنافي حكاية غيره له عن جمعهم؛ لأن الحاكي عن الجميع ناقل للزيادة، وقبولها متحتم، وغاية ما عند من حكى عن البعض أو الأكثر أنه لم يعلم بأن ذلك قول الجميع، وعدم العلم ليس علماً بالعدم، وقد علم غيره ذلك.
ثامناً: قال الهادي بن إبراهيم الوزير أيضاً:"وأما من عدم البصيرة وأقدم على سب القوم، فقد طاح وضل، وأقدم من الخطر على أمر خلل، واقتحم بنفسه في مهواة الحطل، وكان له بنفسه شغل شاغل".
وسئل الهادي أيضاً في رجل يقول بصحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان، وفيمن يقول بإمامة علي رضي الله عنه ويخطئ المذكورين ..
فأجاب بجواب طويل وفيه:
ونذهب إلى الترضية عليهم والقول فيهم بمجرد الخطأ، والمعتدّون من أهل البيت يحومون الحمى، ولم يقعوا فيه حمل بحسن الظن، واتباع أمير المؤمنين في أفعاله وأقواله، وهو صاحب الحق، فلو هلكهم تبعناه (18).
وفيه فائدة بأن السيد قد رجع عما وضعه ووصفه في الرسالة التي سماها بـ (نهاية التنويه في إزهاق التمويه) (19).
تاسعاً: قال العلامة ابن مظفر (ت:875هـ) في كتابه (البيان الشافي) مدرس الهادوية من القرن التاسع إلى الثالث عشر ما نصه: "ولا يصح الائتمام بفاسق التأويل، ولا بمن يفسق الصحابة الذين تقدموا علياً عليه السلام. انتهى ولم يُحك خلافاً لأحد" (20).
عاشراً: وقال الفقيه يوسف بن عثمان (ت:832هـ) في (الثمرات اليانعة) في تفسير قوله تعالى: [لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ] {الفتح:18}.
فقال ما لفظه:" للآية ثمرات منها: الحكم بعدالة من بايع هذه البيعة؛ لأنه تعالى سماهم مؤمنين، وأخبر بالترضي عنهم، وأخبر بحسن سرائرهم، ومدحهم بإنزال السكينة عليهم، وهي طمأنينة قلوبهم. وهذا يلزم منه وجوب موالاتهم والمحبة لهم، فتكون الترضية أرجح من التوقف، ويلزم حسن الظن بهم" (21).
الحادي عشر: وقد حكى يحيى بن حميد المقرائي (ت:980هـ) في (النزهة) قائلاً:
"ينبغي أن لا يُخطئ أبا بكر وعمر وعثمان ومن قدمهم على علي، إذ أقل الأحوال الإنظار والاجتهاد، وأن كلاً طلب الحق، ويكون كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لأن أخطئ في العفو أحب إلي من أن أخطئ في العقوبة. وقد ذكر في الغايات عن القاسم أنه قال تعالى:"تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون" (22).
الثاني عشر: ما حكاه الإمام يحيى بن شرف الدين المتوفى سنة (965هـ) في (شرح الأثمار) قائلاً: "جملة ما قاله المحققون من الزيدية تفضيل علي بن أبي طالب على كل من عنده بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخطئة من تقدم عليه، لكن تخطئة غير مفسقة، وهو الذي وقع عليه إجماع أهل البيت، ومن تقدمهم من الأئمة السابقين" (23).
الثالث عشر: قال الزحيف في شرح البسامة ما لفظه:"اعلم أن فضل المشايخ الثلاثة – أبو بكر وعمر وعثمان – لا يجهله إلا من أعمى الهوى بصره، وأصغى في عدم حمل أعلام الدين على التأويلات المنافية لسوابقهم .. " (24).
ثم قال السيد العلامة يحيى بن الإمام القاسم: فتقرر من هذا كله إجماع أهل البيت كلهم على تحريم سب الصحابة ... " (25).
الرابع عشر: ثم قال السيد العلامة يحيى بن الحسين بن القاسم (ت:1100وقيل 1099): "واعلم أن القائلين بالترضية على الصحابة من أهل البيت، هم: أمير المؤمنين، والحسن، والحسين، وزين العابدين علي بن الحسين، والباقر، والصادق، وعبد الله بن الحسن، ومحمد بن عبد الله النفس الزكية، وإدريس بن عبد الله، وزيد بن علي، وكافة القدماء من أهل البيت.
ومن المتأخرين: سادة الجيل والديلم: والمؤيد بالله وصنوه أبو طالب، والناصر الحسن بن علي الأطروش، والإمام الموفق بالله، وولده السيد المرشد بالله، والإمام يحيى بن حمزة.
ومن المتأخرين باليمن: الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى، مؤلف الأزهار، والبحر الزخار، (ت:840هـ) والسيد محمد بن إبراهيم (ت:840هـ) وصنوه الهادي (822هـ)، والإمام أحمد بن الحسين، والإمام عز الدين بن الحسن وولده الحسن بن عز الدين، والإمام شرف الدين وغيرهم" (26).
وسائر الأئمة يتوقف: كالهادي، والقاسم، مع أن في رواية الهادي الترضية (27).
(يُتْبَعُ)
(/)