فهل مثل هذا التعليم يعتبر تعليم همجي فاشي؟
ولم يزور فيلدرز تصورات الدكتور عائض القرني ومواقفه من اليهود الذين يعيشون في بلاد الاسلام
انني لااري تفسيرا لذلك الا الجهل بتصورت الشيخ ومايدعو اليه ومايؤمن به والمشكلة ان الجهل هنا من نواحي كثيرة فجهل بالقرآن وجهل بعقيدة بعض من استخدم فيلدرز مشاهد من دروسهم بماهم عليه في الحقيقة وهذا يدل علي عدم موضوعية فيلدرز وانه لم يطلع علي المادة التي يريد الرد عليها كاي منهجية علمية تحترم نفسها –ويبدو ايضا ان غيره هو من اتي له بالمشاهد وبالقص منها - ويبدو ان الحقد الكامن في صدر الرجل لايجد له مجالا الا في هجوم سهل علي الاسلام في ظروف الحرية الغربية المطلقة
لقد دعا الشيخ عائض القرني الي احترام مافي الغرب مما يحترم في ديننا في مقال له اخير في جريدة الشرق الاوسط ولقد ذكر اخيرا ماعليه امم الغرب من صفات حسنة ومبادي جميلة ومعاملات انسانية في المستشفيات والادارات الداخلية وهو صاحب المقال المشهور أوقد شمعة ولاتلعن الظلام وقد كتب مقالا يمدح فيه الفرنسيين لاسلوبهم المهذب بعضهم مع بعض وتعاملاتهم الداخلية المحترمة في الادارات والمستشفيات فكيف يجازي مثله بتحريف كلامه وتشويه صورته وتبديل فكرته وتحريض الناس عليه وعلي دينه العظيم هذا فضلا عن انه يدعو للتعامل بالقسط والعدل مع فضلاء الغرب بل ومع اعداء الدين وهو الذي وقف بقوة امام تنظيم القاعدة وهاجمه في السعودية ودول الخليج وباقي الامة الاسلامية في الاعلام حتي اشتهر بانه مركز المواجهة مع افكار القاعدة فكيف يجمع مع مايصفه الفيلم بالارهاب الذي حدث في احداث سبتمبر ولانعرف الي الان من قام به حتي وان عرض الاعلام دلائل تشير الي القاعدة فان هذا الاعلام الغربي نفسه ايضا عرض ادلة تنفي عن القاعدة القيام بهذا الامر الكبير وتنسبه لجهات غربية ارهابية
انا ادعو الشيخ عائض القرني الي مقاضاة فيلدرز في محكمة العدل في لاهاي لان تشويه صورة مسلم وداعية ومفكر ومثقف وطالب علم مسلم وحجب تصوراته الحقيقية تجاه العالم من اشنع الامور خصوصا في فيلم التزوير الفيلدرزي
لننظر قبل ان ننتهي من هذه النقطة لموقف عائض القرني من بعض المسائل
قال في حوار مع قناة الجزيرة-برنامج لقاء اليوم قال التالي
الموقف من القاعدة والعلاقة مع الغرب
علي الظفيري: ---. شيخ عائض القاعدة سحبت البساط يقال بهذه المواجهة الكبيرة التي قامت بها منذ فترة طويلة مع الغرب أنها سحبت البساط من الدعاة الآخرين ومن مشروعهم ومن كل ما يقدمونه اليوم للجمهور الإسلامي بشكل عام والعربي تحديدا، هل هذا دقيق؟
عائض القرني: أنا أرى مع احترامي أن هذا ينبغي يجب أن يعادل نفس الكلمة، قد يكون في أول الأحداث أول الضربات كسبت الشارع المضطهد الإسلامي المخذول المظلوم المغلوب على أمره لكن بعد ما تبينت الرؤى رأينا الخسائر التي دفعناها، الفاتورة التي سددناها من أعمال القاعدة الأعمال العشوائية يا أخي التي ما خدمت رسالتنا وشوهت ديننا بدأ الآن يفقهون الناس ويفهمون. عندنا استقراء في السعودية واستبيان 90% لا يؤيدون أسامة بن لادن والقاعدة، فالناس أدركوا يا أخي أننا دفعنا الثمن أكثر مما دفع الغرب، القتلى منا، الهدم في بيوتنا، أبناؤنا الذين يقتلون سواء العسكري الجندي أو سواء الشاب الذي يفجر نفسه، هل حررت الأرض؟ هل حميت العرض؟ هل طهرت المقدسات؟ هل أخرجت المحتل؟ هل ردت الهيمنة الأميركية؟ يا أخي أعمال هي صبيانية. وأنا بالمناسبة أقول اتقوا الله في الأمة، ارجعوا إلى العلماء وإلى العقلاء وحكموا الضمير، إذا كانت هذه الأعمال تجر علينا الويلات ونحن صبح مساء أصبحنا مدافعين اليوم محرجين، أنا يخبرني أساتذة وعلماء ودعاة سافروا الغرب يقولون يعني دفعنا من أعراضنا ومن راحتنا ووجدنا من الإيذاء والإذلال بسبب هذه الأعمال الصبيانية، مؤسسات دينية أغلقت كبرى أنت تعرفها.
--- أرى أن من المنكر العظيم والشنيع ومن الإجرام هذه الأعمال العبثية الغوغائية التي يحرمها الإسلام، يا أخي تفجر في الرياض وفي الكويت وفي الجزائر وفي المغرب وفي تونس على أي مشروع على أي هدف تفجر؟ من تقتل؟ من؟
(يُتْبَعُ)
(/)
يتبع ذلك بعد مشهد الدكتور عائض مشهد ذبح الامريكي المشهور من قبل القاعدة وصوته وهو يذبح وهو مايعطي معني ن القرآن هو من دعا الي قتل اي انسان ايا كان وهذا ايضا تزوير يحجب عمليات القتل والاغتيال التي تقوم بها قوات الغرب الامريكي واسرائيل وهل يمكن ان نحاسب الغرب كله بمشاهد ابو غريب ام ان كثير من اهل الغرب ينكرون هذا ويرفضونه فلم رمي امة الاسلام بمالا تدعو اليه ولا تؤمن به وان امنت به فئة معينة جرها الي ذلك ماتشاهده ليل نهار من قتل لاهلها في العراق-قتل حتي الان مليون مسلم عراقي! - وفلسطين وماادراكم ماهي ماهية العملية الارهابية لماكينة القتل الاسرائيلية المستمرة لاهلنا في فلسطين او قل ان شئت للانسان في فلسطين الانسان الذي احتل شعب كامل ارضه وتم طرده وبناء دولة كاملة تحميها قوة عسكرية ممولة من الغرب كحلقة في سلسلة اعداد القوة واحتلال امة بمساندة الغرب كله
اليس هذا تم بدعم من كثير من الاحزاب الغربية طوال عقود ومنك يافيلدرز وحزبك الجديد فمن اولي بالارهاب أأنت ام اهل فلسطين أأنت ام اهل العراق أأنت ام اهل افغانستان أأنت ام اهل الشيشان أأنت ام اهل كوسوفو؟!
انه الكيل بمكيالين يافيلدرز وستحاسب عليه يوم القيامة حسابا عسيرا فانقذ نفسه من عذاب الاخرة فالشهرة لاتنفع احدا ولا لها لذة قول الحق والموت في سبيله
ان التعالي والغرور والتعصب والكيل بمكيالين لايخفي علينا فضلا عن ان يخفي عن الله الذي ينتظرك في الاخرة ان لم تتب ليحقق معك الاية التي جعلتها مقدمة للمشهد الثاني
طارق عبد الباقي منينة
باقي التعليق علي المشهد الرابع والخامس
واما التعليق علي المشهد الاول ففي المقال السابق
من هنا
http://tarek1963.maktoobblog.com/923476/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF_%D8%A 7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8 A_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D9%81%D8 %AA%D9%86%D8%A9_%D9%81%D9%8A%D 9%84%D9%85_%D9%81%D9%8A%D9%84% D8%AF%D8%B1%D8%B2-%D8%A7%D9%87%D8%A7%D9%86%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A 2%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9 %81%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A3%D 8%AE%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B2% D9%85%D8%A7%D9%86-3-
وفيه لم استطع ان اضع كامل التعليق علي المشهد الثاني فوضعته هنا مع التعليق علي المشهد الثالث
ومازال التعليق مستمرا
لاتنسونا من الدعاء
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 09:38]ـ
المشهد الرابع
في المشهد الرابع استخدم فيلدرز اية من سورة النساء كما في المشهد الثاني ايضا
هاهي الاية المنتقاة وحدها
وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا
ثم هاهي في سياقها الذي اغفله فيلدرز وحجبه وكتمه لان فيه الفاظ الكف عن قتال من لم يقاتلنا ولم يفسد في الارض كما اغفل المعاني الكبيرة الاخري من السورة بل ومن القرآن كله وكله عظيم مجيد
فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلا (88) وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا (89) إِلا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلا (90) سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّمَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ
(يُتْبَعُ)
(/)
السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (91)
فهذه الايات نزلت في شأن منافقين انضم بعضهم الي كفار مكة وقد كانت يومها معسكر حرب -وهو المعسكر الذي كان يهاجم المدينة-وقد ترك المسلمون مكة الي المدينة فرارا بدينهم! - ويتحالف هذا المعسكر المحارب مع قبائل اخري لغزو المدينة والقضاء علي اهلها-وفريق اخر منهم -من اهل النفاق-انضم الي قوم كفار لكنهم في حال معاهدة والكف عن الحرب اي في حالة عهد بكف الاذي عن اهل الاسلام وعدم مهاجمة المدينة او الاشتراك في الحرب مع مكة ضد اهل الاسلام في المدينة
والايات تشرع التعامل مع الفريقين بحسب طبيعة معاملاتهم لاهل الاسلام او بحسب موقفهم سواء موقف الحرب والعدوان او موقف المسالمة وكف الايدي عن المواجهة المسلحة او التحالف مع العدو
فالمنافقين الذين انضموا لمكة والقبائل المحاربة التي كانت تقوم بمهاجمة المدينة وتسعي للقضاء علي الرسول محمد وتقوم بحروب معه في معارك للقضاء علي الاسلام حكمهم حكم اهل الحرب ممن يقوم بالمواجهة المسلحة والقرآن يطلب من امة الاسلام قتالهم وقتلهم في هذه المعارك الحربية ليس لسبب نفاقهم فقط وانما لخروجهم الي معسكر الحرب والمواجهة المعنوية والمسلحة ضد اهل الاسلام
اما الفريق الاخر من المنافقين الذين لم يخرجوا لمعسكر الحرب وانما للكفار ممن عاهدهم اهل الاسلام علي وقف الحرب او كف الاذي فحكمهم حكمهم اي المنع من قتلهم وهذا لاشك من العدل
إِلا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلا
فحكم من التحق بجيش العدو ومعسكره واعلن الحرب علي الاسلام وود ان يكفر اهل الاسلام وسعي الي الخروج للمواجهة المسلحة ضد اهل المدينة فحكمهم حكم عسكر الحرب الكافر الذي يحارب الاسلام ويدخل في معركة عسكرية مع اهل الاسلام ظلما وعدوانا وهذا امر طبيعي فالامر لايتعلق هنا بكونهم كفار فالكفر ليس هو سبب نزول هذه الاية وانما الانضمام الي معسكر الكفر الذي كان يهاجم المدينة ويرسم الخطط العسكرية لقتال المسلمين وقتل الرسول
ولذلك فالاية تتكلم عن ماهو زائد علي الكفر وهو سبب الامر بقتالهم وهو اشتراكهم في الحرب العسكرية والمعنوية ضد الاسلام
اما من اعتزل منهم الحرب وكان قد انضم الي كفار بينهم وبين الرسول عهد وميثاق فهؤلاء امر الاسلام بعدم قتالهم بل مسالمتهم ولم يجعل الله سبيلا لحربهم وانما السبيل هو الكف عن قتالهم
وهنا يتبين ان الاية لاتامر بقتل كل منافق او حتي كل كافر لان من الكفار من هو علي عهد او هدنة او اتفاقية مع اهل الاسلام بالكف عن القتال لاسباب مختلفة والاية توضح هذا احسن وضوح
اما اهل النفاق فكان منهم في المدينة من ذكرتهم كتب السيرة ومع ذلك لم يقتل الرسول احدا منهم ولاحتي كبيرهم ولانزلت آيات تأمر بقتالهم وقتلهم ولا تم قتلهم ولا تحرك المسلمون لقتالهم
فالامر واضح لالبس فيه ولو كانت الايات تدعو الا قتال كل احد وقتل كل كافر او منافق لما ظهر فيها استثناء بعدم قتل البعض الاخر ممن انضم لمن امتنع عن القتال من الكفار ودخل في حالة عهد وميثاق مع اهل الاسلام او هدنة او جنوح الي السلم
والحاصل هو ان القتال لمن قاتلنا قال شيخ الاسلام بن تيمية سواء كانوا من الكفار او من انضم اليهم من اهل النفاق وهو سبب نزول الايات اما من استثني في الايات فهو من كف عن القتال وان كان قد انضم للكفار مادام هناك ميثاق وعهد معهم او هدنة
وفي تفسير بن كثير
(: (ثم استثنى الله، سبحانه من هؤلاء فقال: (إِلا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ) أي: إلا الذين لجؤوا وتحيزوا إلى قوم بينكم وبينهم مهادنة أو عقد ذمة، فاجعلوا حكمهم كحكمهم. وهذا قول السدي، وابن زيد، وابن جرير.)
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي تفسير البغوي كلام واضح عن الذين خرجوا من مكة وانضموا للكفار مع المعاهدين والمسالمين من انه يجب معاملتهم بالكف عنهم وعدم قتالهم بخلاف من انضم الي معسكر الكفر وخرج للحرب بالسلاح ضد اهل الاسلام
وقد كان –كما في تفسير البغوي-رسول الله صلى الله عليه وسلم وَادَعَ هلال بن عويمر الأسلمي قبل خروجه إلى مكة على أن لا يعينه ولا يُعين عليه، ومن وصل إلى هلال من قومه وغيرهم ولجأ إليه فلهم من الجوار مثل ما لهلال
---
وقال بعضهم: ---حصرت صدورهم عن قتالكم والقتال معكم، وهم قوم هلال الأسلميون وبنو بكر، نهى الله سبحانه عن قتال هؤلاء المرتدين إذا اتصلوا بأهل عهدٍ للمسلمين، لأنّ من انضم إلى قوم ذوي عهدٍ فله حكمهم في حقن الدم.
، (فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ) أي: اعتزلوا قتالكم، (فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ) ومن اتصل بهم، ويقال: يوم فتح مكة يقاتلوكم مع قومهم، (وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ) أي: الصلح فانقادوا واستسلموا (فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلا) أي: طريقا بالقتل والقتال.)
فالذين خرجوا الي معسكر الكفر والحرب هم من عنتهم الاية بالامر بقتالهم مع قتال جيش العدو الحربي
ولاشك ان امر مواجهة العدوان العسكري للكفار امر مفهوم فلاتستطيع ان تعرض عن من يحاصرك ويهاجمك بالسلاح وهو من اهل النفاق والكفر والعدوان فمن انضم اليهم ممن خرج اليهم للحرب معهم فهو منهم لسبب اعلان الحرب والعداوة-كما كررنا- اضافة الي النفاق والشقاوة فحتي لو صارت قريش-في مكة- اهل عهد او اتفاقية بالكف عن القتال او هدنة- وانضم اليهم منافقون فيجب الكف عن الجميع وعدم حربهم كما حدث في المعاهدة التي تمت يوم بيعة الرضوان بين الرسول ومعسكر الكفر في مكة-هذا مانقوله في نطاق الاية- فالامر يدور حول اعلانهم الحرب وانضمامهم الي اهل الحرب من الذين سعوا الي حصار المدينة او قتال المسلمين باي صورة كانت سواء بصور حرب كما كان في بدر واحد او صور غزو للمدينة او هجوم مباغت لها في جيش كبيركما حدث في يوم حصار القبائل للمدينة يوم الخندق او افراد كما كان يحدث في هجوم افراد او مجموعات صغيرة علي نواحي من المدينة فان وجد هؤلاء المعروف عنهم هذا فلاشك ان الامر بمواجهتهم وقتالهم مطلوب فالاية هي آية عدل وتدخل في نطاق الحرب وشقشقة السلاح وليس في نطاق ماينسب الي اهل الاسلام من الامر بقتل البشرية ونسف الانسانية وقتل كل احد
اضافة الي ذلك اقول ان الايات المتقدمة نزلت في سياق سورة كاملة فيها مفاهيم كونية واجتماعية وحقائق عقيدية وتاريخية
والقتال فيها يخص اهل النزال والشقاق
والرحمة الالهية انما هي للناس اجمعين لان مطلب الاسلام هو اخراجهم من ضيق الدنيا الي سعة الدنيا والاخرة كما قال ربعي بن عامر صحابي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لقائد الفرس رستم
قال: الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه فمن قبل ذلك قبلنا منه ورجعنا عنه ومن أبى قاتلناه أبداً حتى نقفي إلى موعود الله قالوا: وما موعود الله؟ قال: الجنة لمن مات على قتال من أبى والظفر لمن بقي ……… "
والسورة -النساء-التي وردت فيها الايات المتقدمة-والتي استخدم منها فيلدرز الآيتان من المشهد الثاني والرابع_ تأمر بالقسط اي العدل مع كل احد
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً) (النساء:135)
يقول الاستاذ سيد قطب في تفسيره لهذه السورة التي اقتبس منها فيلدرز مايلبس به علي العالم كله حقيقة الاسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
: (كان الله يأمر الأمة المسلمة بالأمانة المطلقة , وبالعدل المطلق "بين الناس". . الناس على اختلاف أجناسهم وعقائدهم , وقومياتهم وأوطانهم. . كان يقول لهم ((إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها , وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل. إن الله نعما يعظكم به! إن الله كان سميعا بصيرا). . [آية 58]. . وكان يقول لهم ((يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله , ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين , إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما. فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا , وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا). .
ثم. . كانت الآيات ذوات العدد من القرآن تتنزل لإنصاف يهودي. . فرد. . من اتهام ظالم , وجهته إليه عصبة من المسلمين من الأنصار , ممن لم ترسخ في قلوبهم هذه المبادىء السامقة بعد , ولم تخلص نفوسهم من رواسب الجاهلية كل الخلوص. فدفعتهم عصبية الدم والعشيرة إلى تبرئة أحدهم باتهام هذا اليهودي! والتواطؤ على اتهامه , والشهادة ضده - في حادث سرقة درع - أمام النبي [ص] حتى كاد أن يقضي عليه بحد السرقة , ويبرىء الفاعل الأصلي!
تنزلت هذه الآيات ذوات العدد , فيها عتاب شديد للنبي [ص] وفيها إنحاء باللائمة على العصبة من أهل المدينة الذين آووا النبي [ص] وعزروه ونصروه. . إنصافا ليهودي , من تلك الفئة التي تؤذي رسول الله [ص] أشد الإيذاء , وتنصب لدعوته , وتكيد له وللمسلمين هذا الكيد اللئم! وفيها تهديد وإنذار لمن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرمي به بريئا. وفيها - من ثم - تلك النقلة العجيبة , إلى تلك القمة السامقة , وتلك الإشارة الوضيئة إلى ذلك المرتقى الصاعد.
لقد تنزلت هذه الآيات كلها في حادث ذلك اليهودي. . من يهود. .
(إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله , ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفر الله , إن الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم , إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله - وهو معهم - إذ يبيتون ما لا يرضى من القول , وكان الله بما يعملون محيطا. ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا , فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ? أم من يكون عليهم وكيلا ? ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه , وكان الله عليما حكيما. ومن يكسب خطيئة أو إثما , ثم يرم به بريئا , فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا. ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك , وما يضلون إلا أنفسهم , وما يضرونك من شيء , وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة , وعلمك ما لم تكن تعلم , وكان فضل الله عليك عظيما. لا خير في كثير من نجواهم , إلا من أمر بصدقة أو معروف , أو إصلاح بين الناس , ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما , ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى , ونصله جهنم وساءت مصيرا. إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء , ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا). . [105 - 116]. .
فماذا ? ماذا يملك الإنسان أن يقول ? ألا أنه المنهج الفريد , الذي يملك - وحده - أن يلتقط الجماعة البشرية , من سفح الجاهلية ذاك ; فيرتقي بها في ذلك المرتقى الصاعد ; فيبلغ بها إلى تلك القمة السامقة , في مثل هذا الزمن القصير ?! -انتهي
بل لم ينظر فيلدرز الي صدر السورة وبدايتها فهي الجوهرة من السورة وفيها التعريف الاصيل بالانسان وحقيقة اجتماعه البشري والتذكير بأصله كما قدمنا في التعليق علي المشهد الثاني الا ان الاضافة هنا فيها معاني لاينبغي ان نغفلها وقد سماها الاستاذ سيد دروس مهمة
يقول الاستاذ سيد في تفسير بداية سورة النساء-ولاحظ اسم السورة!
(الدرس الأول:1 تذكير الإنسانية بأصلها الواحد
(يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة , وخلق منها زوجها , وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام. إن الله كان عليكم رقيبا). .
إنه الخطاب "للناس". . بصفتهم هذه , لردهم جميعا إلى ربهم الذي خلقهم. . والذي خلقهم (من نفس واحدة). . (وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء). .
(يُتْبَعُ)
(/)
إن هذه الحقائق الفطرية البسيطة لهي حقائق كبيرة جدا , وعميقة جدا , وثقيلة جدا. . ولو القى "الناس" أسماعهم وقلوبهم إليها لكانت كفيلة بإحداث تغييرات ضخمة في حياتهم وبنقلهم من الجاهلية - أو من الجاهليات المختلفة - إلى الإيمان والرشد والهدى , وإلى الحضارة الحقيقية اللائقة "بالناس" و "بالنفس" واللائقة بالخلق الذي ربه وخالقه هو الله. .
إن هذه الحقائق تجلو للقلب والعين مجالا فسيحا لتأملات شتى:
1 - إنها أبتداء تذكر "الناس" بمصدرهم الذي صدروا عنه ; وتردهم إلى خالقهم الذي أنشأهم في هذه الأرض. . هذه الحقيقة التي ينساها "الناس" فينسون كل شيء! ولا يستقيم لهم بعدها أمر!
إن الناس جاءوا إلى هذا العالم بعد أن لم يكونوا فيه. . فمن الذي جاء بهم ? أنهم لم يجيئوا إليه بإرادتهم. فقد كانوا - قبل أن يجيئوا - عدما لا إرادة له. . لا إرادة له تقرر المجيء أو عدم المجيء. فإرادة أخرى - إذن - غير إرادتهم , هي التي جاءت بهم إلى هنا. . إرادة أخرى - غير إرادتهم - هي التي قررت أن تخلقهم. إرادة أخرى - غير إرادتهم - هي التي رسمت لهم الطريق , وهي التي اختارت لهم خط الحياة. . إرادة أخرى - غير إرادتهم - هي التي منحتهم وجودهم ومنحتهم خصائص وجودهم , ومنحتهم استعداداتهم ومواهبهم , ومنحتهم القدرة على التعامل مع هذا الكون الذي جيء بهم إليه من حيث لا يشعرون! وعلى غير استعداد , إلا الاستعداد الذي منحتهم إياه تلك الإرادة التي تفعل ما تريد.
ولو تذكر الناس هذه الحقيقة البديهية التي يغفلون عنها لثابوا إلى الرشد من أول الطريق. .
إن هذه الإرادة التي جاءت بهم إلى هذا العالم , وخطت لهم طريق الحياة فيه , ومنحتهم القدرة على التعامل معه , لهي وحدها التي تملك لهم كل شيء , وهي وحدها التي تعرف عنهم كل شيء , وهي وحدها التي تدبر أمرهم خير تدبير. وإنها لهي وحدها صاحبة الحق في أن ترسم لهم منبع حياتهم , وأن تشرع لهم أنظمتهموقوانينهم , وأن تضع لهم قيمهم وموازينهم. وهي وحدها التي يرجعون إليها وإلى منهجها وشريعتها وإلى قيمها وموازينها عند الاختلاف في شأن من هذه الشؤون , فيرجعون إلى النهج الواحد الذي إراده الله رب العالمين.
2 - كما أنها توحي بأن هذه البشرية التي صدرت من إرادة واحدة , تتصل في رحم واحدة , وتلتقي في وشيجة واحدة , وتنبثق من أصل واحد , وتنتسب إلى نسب واحد:
(يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة , وخلق منها زوجها , وبث منهما رجالا كثيرا ونساء). .
ولو تذكر الناس هذه الحقيقة , لتضاءلت في حسهم كل الفروق الطارئة , التي نشأت في حياتهم متأخرة , ففرقت بين أبناء "النفس" الواحدة , ومزقت وشائح الرحم الواحدة. وكلها ملابسات طارئة ما كان يجوز أن تطغى على مودة الرحم وحقها في الرعاية , وصلة النفس وحقها في المودة , وصلة الربوبية وحقها في التقوى.
واستقرار هذه الحقيقة كان كفيلا باستبعاد الصراع العنصري , الذي ذاقت منه البشرية ما ذاقت , وما تزال تتجرع منه حتى اللحظة الحاضرة ; في الجاهلية الحديثة , التي تفرق بين الألوان , وتفرق بين العناصر , وتقيم كيانها على أساس هذه التفرقة , وتذكر النسبة إلى الجنس والقوم , وتنسى النسبة إلى الإنسانية الواحدة والربوبية الواحدة.
واستقرار هذه الحقيقة كان كفيلا كذلك باستبعاد الاستبعاد الطبقي السائد في وثنية الهند والصراع الطبقي , الذي تسيل فيه الدماء أنهارا , في الدول الشيوعية , والذي ما تزال الجاهلية الحديثة تعتبره قاعدة فلسفتها المذهبية , ونقطة انطلاقها إلى تحطيم الطبقات كلها , لتسويد طبقة واحدة , ناسية النفس الواحدة التي انبثق منها الجميع , والربوبية الواحدة التي يرجع إليها الجميع!
3 - والحقيقة الأخرى التي تتضمنها الإشارة إلى أنه من النفس الواحدة (خلق منها زوجها). . كانت كفيلة - لو أدركتها البشرية - أن توفر عليها تلك الأخطاء الأليمة , التي تردت فيها , وهي تتصور في المرأة شتى التصورات السخيفة , وتراها منبع الرجس والنجاسة , وأصل الشر والبلاء. . وهي من النفس الأولى فطرة وطبعا , خلقها الله لتكون لها زوجا , وليبث منهما رجالا كثيرا ونساء , فلا فارق في الأصل والفطرة , إنما الفارق في الاستعداد والوظيفة. .
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد خبطت البشرية في هذا التيه طويلا. جردت المرأة من كل خصائص الإنسانية وحقوقها. فترة من الزمان. تحت تأثير تصور سخيف لا أصل له. فلما أن أرادت معالجة هذا الخطأ الشنيع اشتطت في الضفة الأخرى , وأطلقت للمرأة العنان , ونسيت أنها إنسان خلقت لإنسان , ونفس خلقت لنفس , وشطر مكمل لشطر , وأنهما ليسا فردين متماثلين , إنما هما زوجان متكاملان.
والمنهج الرباني القويم يرد البشرية إلى هذه الحقيقة البسيطة بعد ذلك الضلال البعيد. .
4 - كذلك توحي الآية بأن قاعدة الحياة البشرية هي الأسرة. فقد شاء الله أن تبدأ هذه النبتة في الأرض بأسرة واحدة. فخلق ابتداء نفسا واحدة , وخلق منها زوجها. فكانت أسرة من زوجين. (وبث منهما رجالا كثيرا ونساء). . ولو شاء الله لخلق - في أول النشأة - رجالا كثيرا ونساء , وزوجهم , فكانوا أسرا شتى من أول الطريق. لا رحم بينها من مبدأ الأمر. ولا رابطة تربطها إلا صدورها عن إرادة الخالق الواحد. وهي الوشيجة الأولى. ولكنه - سبحانه - شاء لأمر يعلمه ولحكمة يقصدها , أن يضاعف الوشائج. فيبدأبها من وشيجة الربوبية - وهي أصل وأول الوشائج - ثم يثني بوشيجة الرحم , فتقوم الأسرة الأولى من ذكر وأنثى - هما من نفس واحدة وطبيعة واحدة وفطرة واحدة - ومن هذه الأسرة الأولى يبث رجالا كثيرا ونساء , كلهم يرجعون ابتداء إلى وشيجة الربوبية , ثم يرجعون بعدها إلى وشيجة الأسرة. التي يقوم عليها نظام المجتمع الإنساني. بعد قيامه على أساس العقيدة. انتهي كلامه تقبله الله في الشهداء
ان هذا هو المنهج الكلي للاسلام الذي ضل عنه فيلدرز واضل جمهوره عنه وهو منهج شامل عادل بجعل الانسانية كلها اصل انساني واحد لا كما جعلها دارون وغيره -من العلمانيين-انسانية من اصل حيواني من سلالة قرود تطور اولا الي انسان بدائي-بزعمهم وبحسب اساطير العلمانية- لايعرف الكلام ولا البيان ولا كان عنده عقل فريد ولاناضج في حين ان القرآن من 14 قرن قال بان هذا الانسان خلفية سخر الله له مافي السموات ومافي الارض جميعا منه!
وفي هذا المنهج ان القتال انما هو لاهل الفتنة والضلال والظلم والعدوان علي البشرية وتخريب الارض وتدمير مقوماتها وانتهاب ثرواتها لصالح نزوات طوائف قليلة او انظمة فاسدة او امبراطوريات مفسدة تقاتل علي الغاء القيم الانسانية وتدمير الاصول البشرية والتلاعب بالانساب البشرية وتغيير معالم الفطرة وخلق عالم انساني حيواني لاتتعدي اهتماماته حدود جسده وان اهتم بالروح فبعري واباحية وهيمان في غناء ماجن وموسيقي صاخبة ومسرح عاري وافلام اباحية بالملايين مدمرة لحواس الانسان ومضلة لحواسه وفطرته
ويقولون عن القرآن انه يعلم الهمجية
شاهت الوجوه
يتبع
باقي التعليق علي المشهد الخامس
طارق عبد الباقي منينة(/)
أريد البيان يا علماء الإسلام على هذا السؤال
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 09:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله القائل " ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى "
أساتذني الكرام أتباع السلف الصالح السالكين لدربهم والمقتفين لآثارهم بارك الله فيكم
سؤالي هو: عالم فاضل وجليل له مكانته العلمية وله مؤلفات عدة في الفتاوى الشرعية والأحكام الشرعية وهو متخصص في الفقه وأصوله قام بعض الناس بالتحذير منه من أجل أنه يثني على الدكتور يوسف القرضاوي ويصفه بالعالم او قل عالم هذا العصر ويثني على سيد قطب رحمه الله
فهل قائل هذا الكلام مبتدع ويجب هجره وعدم الأخذ منه ـ أقصد الذي مدح الدكتور القرضاوي وسيد قطب ـ ويجب إزالته من الجامعات التي يدرس فيها مع أن فتاواه مبنية على المنهج الصحيح فأرشدونا بارك الله فيكم وما الفقه الواجب مع هذا الواقع
ـ[ياسر مختار]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 10:41]ـ
وفي هذا الرابط كلام طيب للشيخ محمد حسان:
http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=108
في هذا الرابط كلام جيد للشيخ الألباني:
http://www.tariqel3lm.com/vb/showthread.php?t=1193
ـ[مصرى سلفى]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 08:07]ـ
بعض طلاب العلم هدانا الله واياهم ان احبوا عالما غلو فى حبهم له وان كرهوا آخر غلو فى بغضهم له وماكان هذا هدى أئمتنا الاعلام فقد كانوا فى غاية الانصاف يأخذون من العالم ماوفق اليه ويدعون مالم يوفق اليه فإن كان مالم يُوفق اليه يحتمل السكوت سكتوا وإن كان لايحتمل بينوا بل وحذروا مع تقديرهم للعالم والثناء على جهده وقد عُرف عن شيخ الاسلام ابن تيمية هذا فمهما بلغ الخلاف بينه وبين مناوئيه الا انه كان لايجحد مزاياهم ويثنى عليها رغم شدته معهم فيما اختلفا فيه
وسار ابن القيم على نهج شيخه واكتفى بالتذكير بكتابه مدارج السالكين فقد خالف الهروى الصوفى فى مواضع كثيرة ولكن لم ينكر فضله وجهده وهو القائل (شيخ الاسلام حبيبنا والحق احب الينا منه)
بل الاعجب هو مافعله ائمة التفسير بتفسير الكشاف فما من مفسر جاء بعد الزمخشرى الا ونقل عنه مع تحذيرهم من اقواله الاعتزاليه التى خالفوه فيها ومنها مسائل اعتقادية
ويشتد العجب من صنيع ائمة الحديث وفى مقدمتهم مالك واحمد والبخارى ومسلم فمن بين رجالهم قدرية ومرجئة وخوارج وروافض ولكن نقلوا عمن وجدوه اهلا للرواية مع تركهم وتحذيرهم من مذاهبهم ومخالفتها لاهل السنة
وفقنا الله جميعا للعلم النافع
ـ[محمد أبوزيد]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 10:36]ـ
الحمد لله، يبدو أن السائل الكريم يعرف الجواب على السؤال لذلك لن أرد عليه وإنما سأعلق على الفقرة الأخيرة وهي:ما الفقه الواجب مع هذا الواقع:
أقول هناك احتمالان: أن الشيخ الذي تتحدث عنه دكتور جامعي طالما أنك ذكرت الجامعات، ولعله أخرج من الجامعات لسبب آخر غير الذي ذكرت ولكنه قال هو هذا القول ليغطي عيبا أخرج من أجله، وهذا يفعله كثيرون مع الأسف وأقول هذا الكلام عن معرفة بالواقع لأنني رأست قسم الدراسات الإسلامية في أكثر من جامعة.
الاحتمال الثاني أن الدكتور المذكور فعلا أخرج لأسباب تتعلق بمثل هذا الكلام، ويبدو لي أن الدكتور كان يفيض من ذكر هذين الشيخين الفاضلين بشكل زائد عن الحد، ولعله يريد أن يفضلهما على غيرهما ممن يحترمه الطلاب أكثر، وكما تعلم في كل بلد علماء يجلهم أهل بلدهم كثيرا، والدخول في المفاضلات والتفاخر بالشخصيات أسلوب يرمي فتن بين الطلاب، ويفسد الطلاب على الأستاذ، بل لا يستفيدون من علمه لأنهم صنفوه، وتكثر شكاوى الطلاب عليه للإدارة. والأصل أن الدكتور مهما كان توجهه عندما يدخل قاعة الطلاب يحتفظ بتوجهاته لنفسه، وفي قاعة الطلاب العلم هو الذي يتكلم والدليل، والترجيح حسب هذا يكون، وعادة الطلاب يكونون من أكثر من فرقة ومذهب، وهذا يفرض على الأستاذ أن يتحلى بحنكة كبيرة وسياسة وحكمة في إدارة القاعة وإيصال الطلاب إلى الحق من غير أن يشعرهم بأنه يسلبهم مذاهبهم وفرقهم. لأن المقدس هو الدليل أولا وأخيرا وليس الرجال، والمهم أن ينتصر الحق بغض النظر مع أي فرقة كان ومع أي رجل حل.
ومن خلال كلامك يبدو أن الأستاذ أو الشيخ الذي تتحدث عنه فقد مصداقيته بسبب ضعف حكمته مما أثار الناس ضده.
ويبقى الاحتمال الأسوأ أنه مظلوم، التزم بكل أسباب السلامة، ومع هذا لم يفلح، وهذا في بعض الأحيان يحصل كما يحصل خلاف بين المرء وزجه وعندها يتقبله على أنه ابتلاء والأرزاق بيد الله ولعله يجد خيرا في مكان آخر. والله أعلم.
ـ[ابو عمر الحنبلي]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 10:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من مدح القرضاوي ماعنده سالفه(/)
قبول الآخر:انتحار الذات؟
ـ[عزام عز الدين]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 09:36]ـ
«قبول الآخر» .. انتحار الذات؟
http://www.alarab.com.qa/details.php...No=94&secId=23
2008-04-04
أحمد خيري العمري *
الكل يتحدث الآن عن «قبول الآخر»، كما لو أنه صرعة الموسم، وكما لو أنه الحل السحري لكل مشاكلنا، وكما لو أن عدم قبول الآخر، هو السبب في كل ما نحن فيه، فواحد يشدد على ضرورة «قبول الآخر»، وآخر ينادي بنشر ثقافة «قبول الآخر»، وثالث يقيم دورة تدريبية لتعليم «قبول الآخر» وسط حضور وسائل الإعلام احتفاءً بالحدث الجلل، وهنا كاتبة تروج لروايتها الجديدة فتقول إنها تتحدث عن «قبول الآخر»، وهنا تربوية تتحدث عن ضرورة غرس «قبول الآخر» عند الأطفال، وهنا ممثلة ناشئة يسألها محاورها عن أهم ما تعلمته في تجربتها الفنية، فترد عليه بما يناسب كل الأسئلة هذه الأيام: إنه قبول الآخر!
حتى بعض المشايخ، هداهم الله وإيانا، انتقلت العدوى لهم، أو أنهم خافوا أن يعد سكوتهم عن الأمر «رفضا» للآخر والعياذ بالله، فانطلقوا يعظوننا عن القبول بالآخر، وكيف أنه أساس من أسس الإسلام، وكيف أن القرآن حثنا عليه، وكيف أن القبول بالآخر هو واجب أساسي من واجباتنا تجاه العالم، مستخدمين في خضم ذلك، نصوصا قرآنية وأحاديث نبوية لا علاقة لها بالأمر لا من قريب ولا من بعيد، ولكن لا يهم ما دام الاستشهاد يضعها في موضع قبول الآخر، حتى إننا لن نستبعد أن يتحدث واحد منهم عن القبول بالآخر، باعتباره «رضي الله عنه»!.
«قبول الآخر» مصطلح فضفاض ومطاط، وهو خطر ليس لأنه كذلك، فكثير من المصطلحات تكون فضفاضة ومطاطة، ولكن خطورته في أنه يكاد يفرض على الجميع بطريقة تجعل اعتناقه بديهة، دون أي توضيح حقيقي لهذا المفهوم، مجرد ترويج للقبول بالآخر دون توضيح من هو هذا الآخر، أو ما هو هذا الآخر، ودون توضيح نوعية هذا القبول، وهل هو قبول مشروط بضوابط، أم أنه مفتوح بلا حدود واضحة. وهذا هو أخطر ما في الموضوع وأكثره تأثيراً وسلبية. ولو أن المقصود بقبول الآخر هو التعايش (وهو غالباً مقصد الآيات القرآنية الكريمة التي تستخدم في سياق الترويج لقبول الآخر) لكان ذلك ليس أمراً مقبولاً فحسب، بل مطلوباً بشدة، لأنه بالفعل يمثل أساساً من أساسات التعامل وضرورة من ضرورات الاستمرار. لكن «التعايش» له حدود، وله ضوابط، تكون بمثابة عقد ما بين المتعايشين، وتكون هوية كل منهم واضحة، بدون أي تخطٍّ لخطوط معينة، من قبل أي طرف ..
حتى «التسامح»، وهو المصطلح الأقرب لمصطلح «قبول الآخر»، وربما يكون أساسه ومصدره، حتى «التسامح» يمثل معنى أكثر تحديداً ووضوحاً، وبالتالي قبولاً، من مصطلح «قبول الآخر» هذا مع العلم أن هناك خلطاً في ترجمة العبارتين، فكثيراً ما تستخدم ( tolerance) في النصوص الأجنبية، لكنها تترجم إلى «قبول الآخر» بدلاً من التسامح، رغم أن الإيحاءات الداخلية لبنية الكلمتين مختلفة ..
الجذر التأسيسي لمصطلح التسامح ولد في القرنين الـ 16، والـ 17 في خضم الإصلاح البروتستانتي والحروب الدينية (المذهبية في حقيقتها) وتقسيم الكنيسة، وكرد فعل للاضطهاد والقتل والتنظير الكنسيين لهما، نشأ الجدل والنقاش حول أهمية التسامح، أهم ما أنتج في تلك الفترة حدث في بريطانيا بعد الحرب الأهلية الإنجليزية، وأنتج مفهوماً للتسامح يخص من اعتبرهم المسيحيين واليهود، (ولم يعتبر أن ذلك يخص الكاثوليك، ولا الملحدين)، تطورت نظرية التسامح لاحقا وأدخلت فيها فكرة فصل (الكنيسة عن الدولة)، التي سيكون لها لاحقاً ما يكون من أثر، وكان قانون التسامح الذي صدر عام 1689م مثالاً على ذلك كله، حيث قدم القانون عفواً للبروتستانت البريطانيين الذين انشقوا عن كنيسة إنجلترا، ولكن ليس للكاثوليك الذين كرَّس القانون عزلهم الاجتماعي والسياسي، ومنعهم حتى من التعليم. فلاسفة التنوير (مثل فولتير) قدموا إضافات أخرى وسعت من مفهوم التسامح. لكن علينا أن ننتبه إلى نقطتين مهمتين هنا، الأولى: أن فكرة التسامح في جذرها الأصلي أسست من أجل الخروج بالمجتمع من حرب أهلية داخلية، ووجهت من أجل إحداث تماسك اجتماعي داخلي بين فئات مجتمع واحد. أي أن الأساس في كل ذلك كان لترسيخ وتقوية التعايش مع «الآخر ضمن المجتمع نفسه» وليس مع الآخر الهلامي الذي قد يمثل
(يُتْبَعُ)
(/)
كل الأمم الأخرى.
الثانية: أن الترويج للتسامح في تلك الفترة كان ناضجاً وواقعياً بما فيه الكفاية ليسمي الأشياء بأسمائها، دون أن ينجر إلى التعميم والمجاملة، فقانون التسامح البريطاني صنف المنشقين عن الكنيسة بتصنيفات قريبة من تصنيفات الكفر والإيمان وليست هذه دعوى من أي نوع لاستيحاء أي تصنيف كان، لكنه تذكير بأن المواجهة الحقيقية للمشاكل تتطلب هذا النوع من تسمية الأشياء الذي يوضح ضمناً حدود العلاقات وطبيعتها ..
وقد انتبه بعض المفكرين إلى أن هذا يشكل فرقاً أساسياً بين فكرة «التسامح»، وفكرة «الحرية الدينية» التي تطورت لاحقاً، فالتسامح يقدم من قبل الفئة الأكثر هيمنة، تجاه الفئات الأقل، وهو موقف قد ينطوي ضمناً على «رفض» لأفكار هذه الفئة أو عقائدها أو سلوكياتها، ولكنه ينطوي أيضاً على «السماح» لهذه الفئة باعتناق عقائدها وممارسة سلوكياتها، وهو موقف مختلف تماماً عن مبدأ «الحرية الدينية» اللاحق، الذي يتضمن نوعاً من المساواة بين كل العقائد، أو على الأقل اللامبالاة تجاهها جميعاً. ومن الواضح أن مبدأ «السماح» لا يتساوى أبداً مع «القبول» .. فهو ينطوي على تقييم معين، فيه سلبية نوعاً ما، ولكن فيه أيضاً تجاوز وعفو، فالتسامح هنا يمتلك شروطه الداخلية، قد تختلف هذه الشروط من مجتمع إلى آخر، إلا أنه ليس في وارد الدخول إلى خانة المطلق، وقد انتبه فيلسوف مهم مثل كارل بوبر إلى أن هناك حدوداً للتسامح يجب الانتباه إليها، وإلا فإنها ستقود المجتمع الذي تسود فيه ثقافة التسامح إلى الانهيار بالذات، فإن عدم التسامح، مع أولئك الذين لا يؤمنون بالتسامح (النازية مثلاً في مثال بوبر) يدل على وجود «حدود» افتراضية لفكرة التسامح، وكارل بوبر ليس سلفياً، ولا ممن يسمونهم المتشددين، لكنه ينبه هنا إلى وجود شفرة اجتماعية داخلية لا ينبغي التضحية بها تحت شعار التسامح، علماً أنه هنا يتحدث عن «التسامح»، وليس عن «القبول» بالشكل المفتوح الذي يروج له عندنا .. والحقيقة أن فهم السياق التاريخي لنشوء فكرة التسامح بمفهومها الغربي، والجدل الدائر حتى ضمن المنظومة الغربية، يجعلنا أكثر تشككاً تجاه ما يروج لقبول الآخر، فموكب الزفة الإعلامية المصاحبة للمفهوم لا يجعلنا نفكر أو حتى نتساءل من هو هذا الآخر؟ هل هو الآخر الذي احتل بلدي؟ هل هو الآخر الذي يتربص بي وبأولادي وبقيمي؟ هل هو الذي شرد الملايين؟ هل هو الآخر الذي انتخب رئيساً فعل كل كله؟ هل هذا الآخر هو منظومة القيم التي شرعنت ذلك كله؟ هل هو الآخر الذي وقف معي ضد هذا كله، وخرج بالملايين محاولاً منع ما وقع فعلاً؟ أم هل هو الآخر الذي وجد نفسه محايداً تماماً كما لو أن الأمر لا يعنيه؟ هل المقصود بالآخر هو إيجابيات العلم والتنمية والرفاهية التي أنتجتها؟ لكن ماذا عن التفاعلات الثانوية لذلك؟ ماذا عن سلبيات الحداثة؟
لا أستطيع إلا أن أقرّ بوجود إيجابيات للآخر، إيجابيات مهمة ويمكن أن تساعدني في مشروعي ونهضتي وفهمي وأدائي لهما، لكن مع هذا يجب ألا يغيب عن بالي وجود «سلبيات» لهذا الآخر، والتمييز بين ما هو إيجابي وما هو سلبي لا ينتج عن «قبول الآخر»، بل عن «معرفته»، وفرق كبير بين «معرفة الآخر» التي تتضمن رؤية نقدية متفحصة للآخر بإيجابياته وسلبياته، وهي هنا جزء من إشارة الآية إلى «وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا» –الحجرات: 13، وبين قبول للآخر كما هو، وتقبله دون تقييم كما توحي النغمة المروجة للقبول ..
ولكن الأخطر من هذا كله، هو أن الاستخدام الفلسفي لمصطلح «الآخر»، الذي تأسس على يد «هيغل»، كان يؤسس ضمناً لنظرة أخرى أكثر قرباً من الحقيقة، وأبعد عن نغمة الترويج الوردية، فالآخر عند هيغل، في (ديالكتيك السيد–العبد) كان يرمز للعبد، بينما كانت الذات تمثل السيد المنتصر، صحيح أن استسلام العبد للسيد -حسب هيغل- هو الذي جعل من السيد سيداً، وإن الخادم صار جزءاً من السيد، أي إن السيد يحتاج الخادم، وإن الآخر هنا صار جزءاً من الذات، لكن اللحظة الهيغلية هنا هي لحظة ما قبل الاستعمار، والسيد الهيغلي كان مهذباً بالمقارنة مع ما حدث بعدها، والمقارنة هي بين المفكر الفرنسي فرانز فانون، وفديالكتيك الذات والآخر، عند هيغل هو في تكامل حتى لو كان بين السيد والعبد، أما ديالكتيك الذات والآخر في لحظة الاستعمار
(يُتْبَعُ)
(/)
التي حللها فانون فهو قائم على الهيمنة والتسلط. وفي الحالتين فإن استخدام المصطلح يشير إلى مغايرة نسبية، فإذا كان «الآخر» بالنسبة لهيغل ممثلاً في الخادم، وبالنسبة لفانون «العبد المستعمر»، فإن «الآخر» بالنسبة لهذا الخادم والعبد، هو «السيد» وهو «المستعمر»، والعلاقة بينهما -من موقعه على الأقل- هي علاقة الخضوع لهذا الآخر، خضوع قد يجمّل بأسماء أخرى، ويروج تحت شعارات براقة لتخفيف الذل ووطأة الكلمة الصريحة .. وهو أمر يذكر أيضا بمقولة هيغل الأساسية «كل وعي بالذات يطارد موت الآخر» .. فهل قبول الآخر بهذا المعنى هو تجاوز مرحلة الذوبان في الآخر إلى التماهي فيه وصولا إلى انتحار الذات؟
لا أستطيع إلا أن أتذكر كل هذا، وأنا أشاهد هذا الترويج للقبول للآخر، الذي يصر منذ لحظة الاستعمار صعوداً على تقمص الدور الفرعوني، «أنا ربكم الأعلى» و «ما أريكم إلا ما أرى»، هل سيكون قبول هذا الآخر تدريباً للعبيد على أن يكونوا أكثر طاعة وتهذيباً وعبودية. أستطيع أن أفهم التعايش، التعارف، المعرفة، عندما تكون أساساً للعلاقة مع الآخر، لكن هذا القبول المفتوح بلا حدود واضحة لا أراه إلا استسلاماً غير مشروط وغير محدود الأجل حتى لو كان يروج بحسن الظن والنية من قبل البعض .. وعلى ذكر حسن الظن والنية، هناك بعض الكتاب، يحاولون الترويج لثقافة قبول الآخر عبر تأصيلها قرآنياً. ويحاولون أن (يخوفوننا) من مصير رفض الآخر، باعتبار أن إبليس كان أول من رفض الآخر!! وعلينا أن نتخلص من كل مظهر من مظاهر رفض الآخر باعتبارها أثراً إبليسياً لعيناً.
المشكلة في هذه الرؤية أنها تظهر دون أن ينتبه المروجون إلى أنها تعتبر أن التعبير الحقيقي عن قبول الآخر هو السجود له! ..
ومن حيثيات كل ما سبق، أعتقد أن هذا التعبير صحيح جداً، مع تنزيه الآية القرآنية عن أن يكون لها أي ربط بذلك ..
وبالمناسبة: أتمنى من المؤمنين بلا حد بقبول الآخر، أن يعتبروا أني أنا الآخر (هذه المرة فقط)، وأن يحاولوا قبولي بالطريقة نفسها اللامحدودة، أم أن هذا الشرف محصور بمن هو أشقر فقط؟! ..(/)
الحوار مع الآخر خدعة عصرية لا فريضة شرعية يا شيخ سلمان
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 02:43]ـ
كتب الشيخ سلمان العودة مقالاً بعنوان (الحوار فريضة شرعية)، وتكلم فيه عن الحوار مع الآخر وقال أنه علينا أن نبحث في المشترك ونعززه، وكتبتُ هذا المقال يومها .. ولم أذكر الشيخ سلمان فيه .. كي أدفع عن نفسي (الوش) و (وجع الراس).
وهذا هو المقال:
لا أتكلم عن الحوار داخل الصف الإسلامي ـ مع أنه غير موجود على أرض الواقع ـ، وإنما أتكلم عن الحوار مع (الآخر) الذي لا يدين دين الحق، من الذين أوتوا الكتاب.
يتداعى لهذا الحوار ثلة من المفكرين، الذين يرفعون شعارات (العقلانية) , ويلبسون حُلَّة التفكير، وقد دارت منه جولات منذ بدأ في نهاية القرن التاسع عشر في لبنان على يد محمد عبده بالتعاون مع عدد من القساوسة والأحبار. وبعد قرن أو يزيد من الزمن على بدء هذا الحوار بين الثقافات أو الحضارات ـ كما يسمونه ـ يتبين لكل متدبر أنها خدعة عصرية وقع في شراكها كثير من العقلانيين، وأرى نفرا من الشرعيين ينزلقون.
ويتضح ذلك من أمور:
أولا: مادة الحوار.
مادة الحوار هي ثوابت الإسلام، مثل الجهاد. . جهاد دفع أم جهاد طلب؟، والكافر الذي يعيش في بلاد المسلمين مواطن من الدرجة الأولى أم ذمي يتقيد بقيود؟، والمرأة في الإسلام ما بالها ترث النصف وتُؤمر بالجلوس في البيت ويُنكح عليها؟ ...
ولم نسمع مرة أن نفرا، بل أحدا، ممن جلسوا أو كتبوا في هذه الحوارات طرح ثوابت النصرانية للنقاش، كالتثليث، والفداء، وعبادة (طاعة) الأحبار والرهبان من دون الله، والكفر بمحمدٍ ـ صلى الله عليه وسلم ـ بل جملة الطرح دفاعي تسويغي. يُذكرك بجلسات التحقيق بين مجرم مذنب وبريء مجني عليه.
ويحتجون علينا بأننا أمرنا بمحاورة أهل الكتاب ومجادلتهم بالتي هي أحسن، وهو بترٌ للنص، وخروجٌ عن السياق القولي الفعلي للدعوة الإسلامية.
الآية تقول: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل:125]
فهنا حديث عن دعوة (الآخر) إلى الإيمان بالله ورسوله، وسياق الدعوة الفعلي والقولي يُبين أن طريقة الحوار التي أدارها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع (الآخر) كانت دعوة إلى الإسلام ليس إلا {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران64] ولم تكن يوما نَبْشاً عن نقاط الاتفاق للالتقاء عليها، من باب خدمة الإنسانية والحملة على الفساد، لم يفعل هذا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو مستضعف في مكة. فهو وإن استفاد من أعراف الجاهلية إلا أنه ظل ينبذها ويصفها بما هي أهله. . . يحافظ على الصورة الصحيحة للجاهلية في حس مريديه.
ثانيا: من المسلم به أن الإسلام له شمولية تطال كل الأشياء {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام: من الآية 38]، وله خصوصية تامة في الحكم على الأشياء بالصحة أو الفساد.وله خصوصية في معالجة القضايا، فمن أين نأتي بتوصيف مشترك للفساد؟!
وتدبر: (في الجاهلية الأولى كان المال دولة بين الأغنياء ... قِلَّة غنية وكَثرة بالكاد تجد قوت يومها، وفي الجاهلية الأولى كانت الحروب تأكل الرجال على ناقة أو لأن فرسا سبقت أختها، وفي الجاهلية الأولى كان الزنا وكانت الخمر وكان وأد البنات وبيع الأحرار. وكان الشرك الأكبر (شرك النسك وشرك الطاعة) ...
ولم تخل الجاهلية من المصلحين، الذين يسعون في إصلاح ذات البين لحقن الدماء ورفع الظلم عن الضعفاء.
وحين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يضع يده في يد أحد من هؤلاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
بكلمات أخر: رغم أن الدعوة الإسلامية كانت تدعوا لمثل ما كان يدعو إليه المصلحون من مكارم الأخلاق إلا أنها لم تضع يدها في يد أحد من هؤلاء. ذلك لأنه وإن اتحدت الأهداف فإن المنطلقات متغايرة. فهؤلاء دوافعهم شتى .. تدفعهم المروءة ويدفعهم الثناء الحسن ويدفعهم عرف الآباء، أما المسلمون فيدفعهم طاعة الله ورسوله ـ ولا ينبغي أن يكون لهم دافع غير ذلك ـ. وهؤلاء تقف أهدافهم عند إصلاح الدنيا والمسلمون يصلحون الدنيا للآخرة. وشتان.)
ثالثا: مَن يتحاورون.
الملاحظ أن الحوار يكون مع رجال الدين، ومع المنظّرين للكفر والإلحاد، وهؤلاء هم الملأ، وهؤلاء هم الذين يفتعلون الشبهات حول الإسلام ونبي الإسلام ـ صلى الله عليه وسلم ـ، هم الذي يقولون على الله الكذب وهم يعلمون، هم الذين يعرفون الكتاب كما يعرفون أبناءهم، وغني عن الذكر أن كفر هذا الفصيل من الكافرين ليس جهلا، وكيف وهم يدرسون الإسلام عشرات السنيين، وإنما عنادا واستكبارا.
والسؤال: لماذا لا يكون الحوار مع جميع النصارى عامتهم وخاصتهم، وهو الصحيح المفهوم من معنى الدعوة في الإسلام. يكون عوام الناس هم المستهدفون بالحوار. يفتحوا لنا قنوات للعرض الإسلام على عوامهم وخواصهم سواء.
ومن يتدبر في تشريع الجهاد في الإسلام يجد أنه يستهدف إزالة الحواجز التي تحيل دون محاورة عوام الناس، أو بالأدق دعوتهم للإسلام، وهذه الحواجز ليست إلا الملأ الذين استكبروا في الأرض بغير الحق من أرباب السلطان والمفكرين. هم هم بأم أعينهم من نُدعى للحوار معهم اليوم.
ومن يتدبر يجد أن عامة الناس تبع لهؤلاء يُنصتون لهم ويسيرون خلفهم، ويصدقونهم في كذبهم، ولا ينفكون عنهم إلا حين يستأصلهم الجهاد.
نعم هناك حالات خيِّرة منصفة تنطق بالحق وتريد الخير، ولكنها ليست فاعلة، لا تأثير لها على مجريات الأحداث في بلاد الكفر وتبقى الحالات الخيِّرة فردية لا تقدم ولا تأخر، وليست هي التي ندعى للحوار معها.
كما أن ثمرة الحوار التي يتذرع بها من يسيغ الحوار مع (الآخر) لا تأتي إلا من بث مفاهيم الإسلام وتصوراته داخل صفوف الكافرين الخلفية، أعني عوام الناس، ولا سبيل للوصول لهؤلاء وعلى رأسهم هؤلاء الذين يكتمون الحق وهم يعلمون، ومن له أدنى إطلاع على حال الناس في الغرب الكافر أو الشرق الملحد يعرف أن من يقرأ منهم عن الإسلام إنما يقرأ من كتابات قومه ومفكريه، ويَنظر إلينا من عل. ولا سبيل للوصول لهؤلاء إلا في المناسبات أو الأحداث الجسام كحادث (سب النبي صلى الله عليه وسلم) وقد أهدرنا الفرصة ووأدناها قبل أن تمشي على قدميها. وجاءت أختها في إثرها فلم نلتفت إليها.!
رابعا: استُخدم الحوار بهذه الطريقة في إعطاء شرعية للنصرانية، فمن الملاحظ أن (الآخر) يحرص أشد الحرص على أن ينتزع من المسلمين اعترافا بالنصرانية، ويعترف المتحاور الإسلامي ويخلط بين الاعتراف بالوجود والاعتراف بالشرعية، ويضع هذا مكان ذلك، والقوم يسوِّقون هذا الاعتراف في المناطق التي يمارسون فيها التنصير، فيتكلمون إلى من ينصرونهم بأن الإسلام يعترف بنا ولا يتنكر لنا، وهذا فلان وفلان من (علماء) الإسلام يتكلم بهذا الكلام، واستشهاد النصارى بهذا الأمر كثير جدا،ومن يحاورهم في غرف البالتوك أو في الواقع أو ينصت لحواراتهم يجد من هذا الكثير.
خامسا: يُستخدم هذا الأمر في إقصاء بعض أفراد الصحوة الإسلامية ووصفهم بالتشدد والرجعية والجمود والتطرف .. الخ. وأنهم مفرطون خارجون على علمائهم.
أليست المآلات معتبرة شرعا؟!
فلم يتغافل العقلانيون عن هذا؟!
إن الحوار بهذه الطريقة في وقت إلتَحمت فيه الصفوف في أكثر من مكان على أرض المسلمين، وانحاز فيه مفكرو الغرب إلى السلاطين وراحوا يدعمونهم ويَؤُذونهم بيانات ومقالات وأبحاث تفيد بحتمية صراع الحضارات وضرورة إنشاء (الإسلام المدني الديمقراطي). . الخ، وفي وقت بدأت فيه رماح الكفر تتكسر أمر لم يعد يُقبل بحال، فآثاره تأتي على غير طرفيه، ويحرم أن يتعاقد رجلان على ما يضار به غيرهم.
سادسا: نحن بحاجة إلى حوار إسلامي يبحث عن تفعيل أكثر للصحوة الإسلامية، والاستفادة من طاقاتها، والخروج من حالة التأرجح في المكان، ويلقي (كلمة في وحدة الكلمة) بين أبناء الملة وأهل القبلة ممن رضي بالله ربا وبالإسلام دينا كما جاء به محمد ـ صلى الله عليه وسلم وامتثله أصحابه رضوان الله عليهم. فوفروا جهدكم لهذا.
كتب / محمد جلال القصاص
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 11:35]ـ
بوركت ..
وللأسف أن اليهود والنصارى لا يعترفون إلى الآن بدين ولا بنبي هؤلاء المسارعين للحوار!
أصلح الله الأحوال.
ـ[ياسر مختار]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 10:59]ـ
أخي الكريم محمد جلال القصاص
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
يعجبني فيك إطلاعك والقوة التي تتسم بها كلماتك ..
غير أني أعتب عليك قرب نقدك - في أكثر الأحيان - من رموز الدعوة وعلمائها ..
مع يقيني بأن نقد غيرهم أولى وأوجب ..
وجزاك الله خيراً ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 01:29]ـ
ووجهي ليس شطرهم. بل لعباد الصليب، وقد أثخنت في بطرس اللئيم .. أقبح المتطاولين على سيد الأولين والآخرين. وعلى غيره من بني جلدته.
وأمسك عن كثيرٍ مما ترى عيني، ولولا السلامة أرجوها لكتبتُ ... فعيني ترى (جهم بن صفوان) و (عمرو بن لحي) و (وسوسن) و (محمد عبده)، ولكني أغض الطرف، وأمسك لساني، وقلمي ينال من دنى من (التنصير). وفي غير هذا لا أتكلم.
وأعرف لأهل الفضل فضلهم، وأعرف حالي وحالهم.
أعني بالدعاء أخي.
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 02:10]ـ
إذا كان أصل الحوار مع الكفار وغير المسلمين ثابت بصريح الكتاب وصحيح السنة فلا ينبغي أن تكون ممارسات أو مقالات بعض المشايخ الذين لا يروقون للكاتب مدعاة لنسف المبدأ من أساسه , وحري أن ينصب النقد على صور معاصرة ينتقدها الكاتب يسميها باسمها دون استخدام مصطلحات الإرهاب الفكري كاتهام بعض علماء السنة بالعقلنة والعصرنة ....
وإذا كانت الشريعة الإسلامية لم تحصر (نطاق الحوار) مع الكافر في دعوته للإسلام كما في خبر حلف الفضول وغيره , فتقييد الحوار معهم بدعوتهم للإسلام وإبطال ما عداه خلل منهجي لا ينبغي السكوت عليه ...
المؤسف أن الكاتب الفاضل يدعو لما أسماه الحوار الإسلامي وقد ختم مقاله بلمز الشيخ سلمان بذكر عنوان محاضرته الشهيرة " كلمة في وحدة الكلمة" , ومثل هذا المنهج مع احترامي يرغب أفراده في حشر المسلمين وفق اجتهاداتهم الشخصية أو آراء مشايخهم .... ولو سبروا منهج السلف الصالح من أهل المذاهب الأربعة ومن جاء بعدهم لوجدوا في منهج السلف مساحة رحبة تسع الكثير من الاجتهادات التي تدور حولها المعارك اليوم ...
عذراً أخي محمد القصاص للحدة في كلامي وهذا ليس من طبعي ولكني لاحظت عبر مقالاتك السعي الحثيث في استهداف الشيخ سلمان العودة دون مسوغ وجيه .... غفر الله لنا ولكم
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 04:46]ـ
أخي عبد الرحيم!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحوار الذي ندعى إليه اليوم. شرعي أم غير شرعي؟
أتكلم عن واقع. وليس عن مسألة علمية مجردة.
ثم أخي عبد الرحيم
أنا لست أغمز الشيخ سلمان ـحفظه الله ـ وإنما أصرح. وأعرضت عن التصريح في المقال كي لا يتجرأ العوام ممن لا يعرفون الإشارات.
وشيء آخر أخي: لستُ في طريق الشيخ سلمان ولا في طريق غيره، ولا عندي خط فكري ضد دعاة الأمة من أهل السنة. هذه بضاعة سوء لا أحملها.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 06:09]ـ
وجااااااااااااااااء دور سلمان العودة
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 11:20]ـ
من أبجديات الأمانة العلمية مع المخالف أن ينقل الناقد المنصف كلام مقالته (أي المخالف) أولا قبل الشروع في نقدها أمام القراء وهذا مالم يفعله الأخ الفاضل جلال القصاص هنا حين حجب مقالة الشيخ الكبير العودة - حفظه الله - عنا, ثم باشر في نقدها دون أن يمنحنا الفرصة أن نقرأ النص محل الانتقاد أولا فيكون لدينا خلفية راسخة نزن ونقيَِم على ضوئها انتقادات الأخ جلال للشيخ.
ونلاحظ أن الأخ القصاص لم يكلف نفسه بإعطاء رابط لموضوع الشيخ العودة للرجوع إليه بل حتى لم يتعب نفسة باقتباس عبارات واحدة للشيخ من مقالته ليعود فيكر عليها نقدا ودراسة! وما نراه أمامنا على طول الموضوع وعرضه خلاف ذلك ...
من يتفحص نقد الأخ جلال يرى انه يعتقد أن الحوار كله في وقتنا الحاضر بشكله الحالي خدعة كبرى وهذا حق لا مرية فيه ... ثم يتساءل لماذا لايكون الحوار بالطريقة الفلانية وبالشكل كذا وكذا ... ففهمنا أن الأخ جلال يريد أن يقول أنْ لو استقام الحوار على شرطه لأصبح مطلب حثيث وأمل يرجى ... أليس كذلك أستاذ جلال .. فالسؤال هنا: هل قال الشيخ العودة ضد ذلك؟ لا اعرف لأني لم أقرا المقال المذكور.
فهلا وضعت لنا أيها الأخ العزيز مقالة الشيخ سلمان العودة كاملة لكي نفهم رؤيته للموضوع من نظارته هو لا من نظارتك؟
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 11:46]ـ
أخي جولدن توربان، الكلام له سياق عام، وليس نقدا لمقال بعينه. عموماً هذا رابط المقال:
http://www.islamtoday.net/pen/show_articles_*******.cfm?id=6 4&catid=38&artid=8160
وهذه بعض الفقرات من كلام الشيخ ـ حفظه الله ـ:
الحوار هو البحث في تعزيز القضايا المشتركة ودعمها، كالحملة على الفساد والدفاع عن الحقوق الإنسانية، ولا شك أن الدين الإسلامي يرحب بمثل هذه العلاقات واللقاءات التي تدفع بالحق الإسلامي والوجود المسلم إلى حياة أفضل، ورسولنا صلى الله عليه وسلم تحدث عن حلف الفضول الذي يعني نوعاً من التعاون المشترك وقال: (لو دعيت له في الإسلام لأجبت).
وهذا الحوار العالمي يعني إدراك للغة العالمية التي يتحدث بها للتواصل معها، وبث أدبيات الإسلام وأخلاقياته ومبادئه من خلالها.
وإن بعض الذين يشغبون على قيمة الحوار يعارضون بما ورد عن بعض السلف أنهم كانوا ينهون عن مجادلة أهل الباطل، فأقول بأن هذا المذهب الذي كان عليه بعض السلف هو صالح في وقته، فهم يرون عدم الحاجة لذلك بسبب غلبة الحق وظهوره، وأن هناك بعض الآراء المهجورة التي لو حاورناها وجادلناها لأسهم ذلك في تقويتها وإشهارها، والمهم أن الأصل في ذلك ما ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية من أهمية الحوار وفريضته، يقول الله تعالى عن أهل الكتاب: "وجادلهم بالتي هي أحسن".
ولي رجاء من كل من يقرأ ويحب المشاركة: أن لا يحتدم النقاش حول شخص الشيخ، فقضيتي هي الحوار مع الآخر، وليس تتبع زلات الشيخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 11:56]ـ
وقد جاء المقال:
أسأل: هل يشترك الإسلام مع غيره في بعض القضايا؟ وما هي؟ وما هو نوع المشاركة هذه؟
وأسأل: هل تدفع اللقاءات والحوارات التي على أرض الواقع .. التي ندعى إليها من قبل الفاتيكان وغيره بالحق الإسلامي والوجود الإسلامي إلى حياة أفضل كما يقول الشيخ؟
وإن كان فأين هذا الدفع. . أين الخير الذي دفعنا إليه، علماً بأن الحوار قائم من قرنٍ أو يزيد؟
وأسأل: هل نبث أدبياتنا أخلاقنا ومبادئنا من خلال الحوار القائم على أرض الواقع؟!!
وأسأل: هل نهينا عن الجدال أم المراء؟
وأسأل: هل من يعترض على الحوار يستدل بما قال الشيخ في المقال. أم أن الشيخ يتكلم عن جهل أم أنه يستر ما عند غيره على من يقرأ له، وبالتالي يخدعهم؟
أنتظر إجابة ممن يرى الحق في كلام الشيخ ـ حفظه الله ـ.
وشيء آخر: أن الشيخ سلمان العودة ـ حفظه الله ـ كالغزالي ـ المعاصر رحمه الله ـ يتقن السيطرة على القارئ البسيط، ويستخدم بإتقان عالي أساليب الحصر والقصر التي تجعل من يقرأ لا يفكر في غير ما يطرحه عليه.
والأمثلة هنا صريحة .. يعد مميزات للحوار ليست موجودة، ويصادر أدلة الآخر .. المخالف بدعوى أنها كلها محصورة فيما تكلم به على لسان السلف ... الخ.
ـ[عبدالله البدر]ــــــــ[10 - Apr-2008, صباحاً 01:24]ـ
السلام عليكم
ليس عيباً ولا شيء ينكر حينما يبدي شخص وجهة نظره في كلام عالم ما , فهو بشر والخطأ عليه وارد.
ليقل كل وجهة نظره بالأسلوب العلمي.
وليكن مرد الجميع مقولة العالم أو طالب العلم أو الداعية , وليس ذات الشخص.
فيحق لي أن اطرح وجهة نظر أي عالم ما وأناقشها بالأدلة والبراهين المنطقية كائناً من كان , عدا ما صح عن المشرع فيجب التسليم به.
ولنضرب مثلا بابن تيمية وله قدر عال عند أهل السنة والجماعة , ورغم ذلك فلقد أخطأ في مسائل , ولا يعن أنا حينما نناقش قوله أننا نتتبع أخطاءه , وإنما ما عرض علينا من أخطائه.(/)
بكل إنصاف: ماذا تنقمون على [غازي القصيبي]؟!
ـ[العزة]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 02:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأفاضل
الكثير منا يعتقد بأن فلان من الناس يشكل (خطراً) على الإسلام!
وبأن فلان من الناس يعرف من أين (تؤكل) الكتف!
وقد كان لـ[غازي القصييبي] نصيباً من تلك الإتهامات. . .
فدعونا نتحدث بكل تجرد وإنصاف؛
ماذا تنقمون على [غازي القصييبي]؟؟
ومثلكم يعلم:
بأن الأصل السلامة
وأن من اتَهَم يجب عليه إحضار الدليل على ما يقول
فالمتهم بريء حتى تثبت إدانته
:)
في انتظار أقلامكم
وما حوته أفكاركم
.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 07:01]ـ
أرى أن غازي لا يستحق أن يفرد له موضوع في هذا المجلس. فهو أحقر شأنا من أن نضيع أوقاتنا في الحديث عنه، ويكفينا منه تقديمه لرواية الساقطة رجاء الصانع (بنات الرياض) أو مدري وش اسمها، وتأييده لكل ما يخالف الدين. يا ليته بس يعطيني موهبته في الشعر.
ـ[الفارس]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 07:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
غازي لايستحق إفراده بموضوع كما قالت الأخت الكريمة، وسقطاته أكثر من أن تعد، بل كثير ممن المعجبين به من العامة أدركوا أن الرجل ليس إلا دعاية لا أكثر - في أعماله و إدارته - .. و من آخر سقطاته: تعديل لائحة عمل المرأة!
هداه الله ..
ـ[العزة]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 09:55]ـ
أرى أن غازي لا يستحق أن يفرد له موضوع في هذا المجلس. فهو أحقر شأنا من أن نضيع أوقاتنا في الحديث عنه، ويكفينا منه تقديمه لرواية الساقطة رجاء الصانع (بنات الرياض) أو مدري وش اسمها، وتأييده لكل ما يخالف الدين. يا ليته بس يعطيني موهبته في الشعر.
إذن نخرج بهذه النتيجة:
* أن غازي قدّم لرواية بنات الرياض وهي رواية ساقطة.
* تأييده (لكل) ما يخالف الدين!
نرجو حصر أدلة ذلك
.
ـ[العزة]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 09:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
غازي لايستحق إفراده بموضوع كما قالت الأخت الكريمة، وسقطاته أكثر من أن تعد، بل كثير ممن المعجبين به من العامة أدركوا أن الرجل ليس إلا دعاية لا أكثر - في أعماله و إدارته - .. و من آخر سقطاته: تعديل لائحة عمل المرأة!
هداه الله ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
* سقطاته أكثر من أن تُعدّ!
ياليت تذكرها بالتثويق
*آخر سقطاته - كما ذكرت -: تعديله لائحة عمل المرأة!
هل بإمكانك أن تذكر ما هو التعديل الحاصل؟؟
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 10:19]ـ
إذن نخرج بهذه النتيجة:
* أن غازي قدّم لرواية بنات الرياض وهي رواية ساقطة.
* تأييده (لكل) ما يخالف الدين!
نرجو حصر أدلة ذلك
.
لستُ مكلفة بحصر سقطاته.
يكفينا منه أيضا مقالته في صحيفة الشرق الأوسط - أظنها نُشرت في عام 1412هـ أو بعده بعام لا أتذكر بالضبط - عندما ذكر في مقالته (العميان اصحاب المكانس) وكان يقصد الشيخَ ابن باز رحمه الله. ومقالته جاءت بعد مطالبة مجموعة من النساء بقيادة السيارة، وبعضهن نزعن حجابهن ووضعنه تحت أقدامهن. هذا غير قوله إن الجزيرة العربية كانت تعيش في الظلام منذ 1400سنة. وقد رد عليه الشيخ ابن باز رحمه الله في صحيفة الجزيرة (عام 1398هـ أو قريبا من هذا التاريخ) وبين أن هذا القول كفر.
عندي المقال لكن ليس لدي وقت للبحث عنه في مكتبتي.
ـ[العزة]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 11:49]ـ
لستُ مكلفة بحصر سقطاته.
يكفينا منه أيضا مقالته في صحيفة الشرق الأوسط - أظنها نُشرت في عام 1412هـ أو بعده بعام لا أتذكر بالضبط - عندما ذكر في مقالته (العميان اصحاب المكانس) وكان يقصد الشيخَ ابن باز رحمه الله. ومقالته جاءت بعد مطالبة مجموعة من النساء بقيادة السيارة، وبعضهن نزعن حجابهن ووضعنه تحت أقدامهن. هذا غير قوله إن الجزيرة العربية كانت تعيش في الظلام منذ 1400سنة. وقد رد عليه الشيخ ابن باز رحمه الله في صحيفة الجزيرة (عام 1398هـ أو قريبا من هذا التاريخ) وبين أن هذا القول كفر.
عندي المقال لكن ليس لدي وقت للبحث عنه في مكتبتي.
نعم أنت لست مكلفة
لكني قلت في أول الموضوع:
ومثلكم يعلم:
بأن الأصل السلامة
وأن من اتَهَم يجب عليه إحضار الدليل على ما يقول
فالمتهم بريء حتى تثبت إدانته
:)
فهلاّ بحثتي -فضلاً لا أمراً- عن مقالته حول الشيخ بن باز
وأيضاً رد الشيخ بن باز على مقالته الأخرى؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 12:56]ـ
العزة .... من قال أن هناك من ينقم على غازي .............
أنت أولاً أثبت أن هناك من ينقم على د. غازي القصيبي فكيف تتهم بأن هناك من ينقم فالأصل في الناس السلامة من القدح في أحد حتى يثبت ذلك بأمور موثقة؟
لعلك تذكر لي أسماء بعينها ماذا قالت عن غازي ولماذا وأين قالت؟ لكي يكون الحوار أكثر جديّة فعندما تذكر الأسم الذي ذكر ذلك ولماذا سنعرف لماذا ينقم عليه؟
.
نرجو من الأخوة عدم الرد حتى نعرف الجواب من الأخ العزة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 03:18]ـ
العزة .... من قال أن هناك من ينقم على غازي .............
أنت أولاً أثبت أن هناك من ينقم على د. غازي القصيبي فكيف تتهم بأن هناك من ينقم فالأصل في الناس السلامة من القدح في أحد حتى يثبت ذلك بأمور موثقة؟
لعلك تذكر لي أسماء بعينها ماذا قالت عن غازي ولماذا وأين قالت؟ لكي يكون الحوار أكثر جديّة فعندما تذكر الأسم الذي ذكر ذلك ولماذا سنعرف لماذا ينقم عليه؟
.
نرجو من الأخوة عدم الرد حتى نعرف الجواب من الأخ العزة
أحسنت!
ويبدو لي أنه مشحون ومسير لكتابة هذا الموضوع والله أعلم بأهدافه من وراء هذا الموضوع.
ولأجل ذلك قررتُ ألا أشغل نفسي بالبحث عما يريده.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 11:58]ـ
الاخت الامل الراحل ....... لاتحكمين على الناس ومن قال أنه مشحون من أحد، بل قد تكون طريقته حسنه ويريد الاستفسار والمزيد من المعلومات. وليس البحث مضيعة للوقت كما تقولين بل كل شخص يعرف هل سيستفيد من بحثه أو لا على حسب البحث فقد يكون فائدته لك دون غيرك من الناس وقد يكون بحث معين تحتفظين به لوقت ما وهكذا ............ .
لكن مازلت أنتظر الجواب؟
نرجو من الأخوة تكرماً عدم الرد حتى نعرف الجواب من الأخ العزة ولا تفعلوا مثلما فعلت الأمل الراحل
نرجو من الامل الراحل عدم التعقيب بل عليك الصبر
ـ[العزة]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 01:42]ـ
العزة .... من قال أن هناك من ينقم على غازي .............
أنت أولاً أثبت أن هناك من ينقم على د. غازي القصيبي فكيف تتهم بأن هناك من ينقم فالأصل في الناس السلامة من القدح في أحد حتى يثبت ذلك بأمور موثقة؟
لعلك تذكر لي أسماء بعينها ماذا قالت عن غازي ولماذا وأين قالت؟ لكي يكون الحوار أكثر جديّة فعندما تذكر الأسم الذي ذكر ذلك ولماذا سنعرف لماذا ينقم عليه؟
.
نرجو من الأخوة عدم الرد حتى نعرف الجواب من الأخ العزة
عزيزي معتدل
الخبر يتواتر
لكن الدليل قد لا يتواتر مع الخبر
فأحببت التوثيق للخبر
وثانياً أنا أسأل ماذا تنقمون على غازي القصيبي؟
فإن كنت تنقم عليه شيء معين فبإمكانك ذكره مع دليل ذلك
وإلا فمرحباً بك زائراً للموضوع ومطلعاً عليه
وأنا انتقد عليك شيء وهو:
نرجو من الأخوة عدم الرد حتى نعرف الجواب من الأخ العزة
أنت لست مشرف
ولا صاحب الموضوع
فهل أستطيع تسمية ما تفعل:
وصاية على عقول الناس
أنا أعتقد أن هنا من هو أفطن وأذكى من كاتب الموضوع والراد
ويستطيع أن يحكم عقله ويقدر المصلحة من الرد أو عدمه
بورك لك حضورك
:)
ـ[العزة]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 01:43]ـ
أحسنت!
ويبدو لي أنه مشحون ومسير لكتابة هذا الموضوع والله أعلم بأهدافه من وراء هذا الموضوع.
ولأجل ذلك قررتُ ألا أشغل نفسي بالبحث عما يريده.
الله المستعان على ما تصفون
ـ[العزة]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 01:49]ـ
الاخت الامل الراحل ....... لاتحكمين على الناس ومن قال أنه مشحون من أحد، بل قد تكون طريقته حسنه ويريد الاستفسار والمزيد من المعلومات. وليس البحث مضيعة للوقت كما تقولين بل كل شخص يعرف هل سيستفيد من بحثه أو لا على حسب البحث فقد يكون فائدته لك دون غيرك من الناس وقد يكون بحث معين تحتفظين به لوقت ما وهكذا ............ .
إلى هنا أشكرك معتدل
لكن مازلت أنتظر الجواب؟
نرجو من الأخوة تكرماً عدم الرد حتى نعرف الجواب من الأخ العزة ولا تفعلوا مثلما فعلت الأمل الراحل
نرجو من الامل الراحل عدم التعقيب بل عليك الصبر
فهنا أقول لك أيضاً:
أنت لست مشرف
ولا صاحب الموضوع
فهل أستطيع تسمية ما تفعل:
وصاية على عقول الناس
أنا أعتقد أن هنا من هو أفطن وأذكى من كاتب الموضوع والراد
ويستطيع أن يحكم عقله ويقدر المصلحة من الرد أو عدمه
حياك ربي
:)
ـ[الفارس]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 05:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ذكر جميع سقطاته، طلبٌ غير معقول، و لاأظن ردًا كهذا يحيط بها؛ بل أن يدعي أحدُ ما الإحاطة بذلك! وبإمكانك أن تطرح - ولو شيئا واحدا- ما نُقم على غازي - ولا أظنه يخفاك - وترى أنت بأنه غير قادح؛ آنذاك نجيبك إن شاء الله، أما طلبك فتحتاج له دراسة متخصصة استقرائية من جنس كتابات الشيخ / سليمان الخراشي وفقه الله.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 05:23]ـ
أخي العزة .........
هذه حيدة عن الجواب أريد الجواب؟
ثانياً: ماذا يقول الخبر المتواتر الذي تقوله ومن أين يأتي الخبر؟ وكيف يعرف الناس أن فلاناً خطر أو علماني أو حداثي أو ... .فالناس ليسوا ساذجين بهذه الطريقة من الذي يخبرهم أن فلاناً خطر أو علماني ما هو مصدر الخبر
1 - أريد الجواب على السؤال الأول الذي في الرد رقم 8؟
2 - أريد الجواب على السؤال الثاني الذي في هذا الرد؟
نرجو الجواب لنبدأ النقاش بجديّة؟
نرجو الجواب لكي لاندخل في نقاشات لا طائل منها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رجل من أقصى المدينة]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 08:10]ـ
مشاركة مهمة جداً من الأخ (العزة).
وأرى أن السؤال عن سقطات القصيبي يحتاج إلى سؤال مُتَمِّم، بل أرى أنه أَهَم وأخطر، وهو مكوَّنٌ مِن مجموع سؤالين:
ماهو التوصيف الشرعي (العلمي) لهذه المؤاخذات مِن القصيبي أو غيره؟
و ماهو الحكم الشرعي (العلمي) على الشخص المُعَيَّن الذي تقع منه هذه المؤاخذات؟
والذي جعلني أجعل هذين السؤالين أهم مِن السؤال عن المؤاخذات على القصيبي: أن إشكاليتنا ليست في وقوفنا على سقطات فلانٍ أو فلان، فكُلُّ واحدٍ منا قادر على تتبُّع عورات الآخرين والصدع بها، كما أن كُلَّ شخصٍ مخالفٍ لنا فهو بشرٌ لن ينفكَّ عن الخطأ والمعصية = فوقوفنا على خطئه ومعصيته ليس أمراً مُعجِزاً.
وإنما مشكلتنا في عدم التأصيل العلمي لحُكم هذه الأخطاء في الشريعة: ما هو منها كفرٌ وماهو منها معصية دون الكفر وماهو منها بدعة ضلالة وماهو منها خلاف شرعي سائغ.
والمشكلة الأخرى هي: عدم التأصيل الشرعي للتعامل مع هذا المخالف سواء كان مسماً عاصياً أو مبتدعاً أو كافراً.
والحاصل اليوم عند كثير مِن الغيورين أن المتَحَكَِمَ فيهم هو (الغيرة والحماس) فقط، فتضيع بذلك حقوق شرعية أوجبها الشارع لعموم المسلمين لا يجوز إسقاطها ولا تجاوزها إلا بعلمٍ شرعي يقوم على العدل الذي قامت عليه الشريعة.
ـ[ابو عمر الحنبلي]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 10:47]ـ
الله المستعان
ـ[العزة]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 10:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ذكر جميع سقطاته، طلبٌ غير معقول، و لاأظن ردًا كهذا يحيط بها؛ بل أن يدعي أحدُ ما الإحاطة بذلك! وبإمكانك أن تطرح - ولو شيئا واحدا- ما نُقم على غازي - ولا أظنه يخفاك - وترى أنت بأنه غير قادح؛ آنذاك نجيبك إن شاء الله، أما طلبك فتحتاج له دراسة متخصصة استقرائية من جنس كتابات الشيخ / سليمان الخراشي وفقه الله.
أخي الفارس
صدقت
فلا يمكن لشخص أن يلم بجميع أخطائه
ولكن أنا أطلب من كل من يعرف شيئاً أن يوثق ما يعرف
في هذا الموضوع
.
ونعم بالشيخ سليمان الخراشي
ولكن أظن أن الأمة لن تعدم شخصاً يسلك طريقته أو جزءاً منها.
ـ[العزة]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 10:58]ـ
أخي العزة .........
هذه حيدة عن الجواب أريد الجواب؟
ثانياً: ماذا يقول الخبر المتواتر الذي تقوله ومن أين يأتي الخبر؟ وكيف يعرف الناس أن فلاناً خطر أو علماني أو حداثي أو ... .فالناس ليسوا ساذجين بهذه الطريقة من الذي يخبرهم أن فلاناً خطر أو علماني ما هو مصدر الخبر
1 - أريد الجواب على السؤال الأول الذي في الرد رقم 8؟
2 - أريد الجواب على السؤال الثاني الذي في هذا الرد؟
نرجو الجواب لنبدأ النقاش بجديّة؟
نرجو الجواب لكي لاندخل في نقاشات لا طائل منها
معتدل
يبدو إنك بدأت تمارس نوع من التحقيق معي:)
سبق أن أفهمتك وجهة نظري في ردي على سؤالك الأول
فإن شئت فأجب على موضوعي
ولا تحول مسار الموضوع الخاص بي
وإلا فمرحباً بك - مرة أخرى - كزائر
ولا تحرمنا من طلاتك
:):):)
ـ[العزة]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 11:01]ـ
مشاركة مهمة جداً من الأخ (العزة).
وأرى أن السؤال عن سقطات القصيبي يحتاج إلى سؤال مُتَمِّم، بل أرى أنه أَهَم وأخطر، وهو مكوَّنٌ مِن مجموع سؤالين:
ماهو التوصيف الشرعي (العلمي) لهذه المؤاخذات مِن القصيبي أو غيره؟
و ماهو الحكم الشرعي (العلمي) على الشخص المُعَيَّن الذي تقع منه هذه المؤاخذات؟
والذي جعلني أجعل هذين السؤالين أهم مِن السؤال عن المؤاخذات على القصيبي: أن إشكاليتنا ليست في وقوفنا على سقطات فلانٍ أو فلان، فكُلُّ واحدٍ منا قادر على تتبُّع عورات الآخرين والصدع بها، كما أن كُلَّ شخصٍ مخالفٍ لنا فهو بشرٌ لن ينفكَّ عن الخطأ والمعصية = فوقوفنا على خطئه ومعصيته ليس أمراً مُعجِزاً.
وإنما مشكلتنا في عدم التأصيل العلمي لحُكم هذه الأخطاء في الشريعة: ما هو منها كفرٌ وماهو منها معصية دون الكفر وماهو منها بدعة ضلالة وماهو منها خلاف شرعي سائغ.
والمشكلة الأخرى هي: عدم التأصيل الشرعي للتعامل مع هذا المخالف سواء كان مسماً عاصياً أو مبتدعاً أو كافراً.
والحاصل اليوم عند كثير مِن الغيورين أن المتَحَكَِمَ فيهم هو (الغيرة والحماس) فقط، فتضيع بذلك حقوق شرعية أوجبها الشارع لعموم المسلمين لا يجوز إسقاطها ولا تجاوزها إلا بعلمٍ شرعي يقوم على العدل الذي قامت عليه الشريعة.
أشكرك رجل من أقصى المدينة على مداخلتك القيمة
يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق
فيكفيني أن يأتي الشخص بالمؤاخذات على القصيبي
مع البرهنة لما يقول
وكفى
.
ـ[العزة]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 11:09]ـ
الله المستعان
حياك الله ابو عمر الحنبلي
.
ـ[أبو أنس الموافي]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 11:44]ـ
الله المستعان على ماتصفون
أنصحكم إخواني وأخواتي بترك مساوئ الرجل ومحاسنه حتى لا يسقط بعضكم في الغيبة أو غير ذلك
أي إن كان فيه ماتقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ماتقول فقد بهته
كما قال صلى الله عليه وسلم
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العزة]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 01:04]ـ
الله المستعان على ماتصفون
أنصحكم إخواني وأخواتي بترك مساوئ الرجل ومحاسنه حتى لا يسقط بعضكم في الغيبة أو غير ذلك
أي إن كان فيه ماتقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ماتقول فقد بهته
كما قال صلى الله عليه وسلم
وجزاكم الله خيرا
جزاك الإله خيراً على النصيحة
وثق بأني محترز مما ذكرت
.
ـ[العزة]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 02:07]ـ
فوق
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 08:58]ـ
أرى توجيه هذا السؤال لمن يغلب على ظنك أنه يمتلك الأدلة، وهم خصومه الذين لهم سجالات معروفة معه، فإن: قلت من هم؟ فالجواب: تحر عنهم فإن "حرصك" لن يخذلك - إن شاء الله - في التعرف عليهم أو - على الأقل- التعرف على من يدلك عليهم، وهم مشهورون ولكني أتوخى عدم ذكر الأسماء، اللهم إلا إذا أردت ذلك على بريدك الخاص. بهذا تحصل على ما تريد و تحفظ وقتك ووقت الآخرين:).
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 10:11]ـ
أخي العزة: هذه قصيدة لأحد من كانوا معجبين بنشاط ووهج القصيبي، ودعك من خصومه:
قصيدة للشاعر خليفة إسماعيل بعنوان " رسالة الاستقدامي الأخيرة "، نشرت بجريدة الاقتصادية:
تعدى عمرك الستون عاماً
لماذا لا تُريح وتستريحُ
ألا يكفيك أشعاراً تغنى
ومجداً ذاب في عبق يفوحُ
ألا يكفيك مجدك منذ عهد
المصانع والمشافي والصروحُ
ترجّل يا حبيب الأمس واعلم
بأن حصانكم هرم كسيحُ
أبا الطيِّب أتانا منك يشكو
وعنترة أتى وكذا شريحُ
شكت منك الحجاز وضجَّ نجد
ومجداً بالحسا أضحى جريحُ
وأنَّت من مكاتبكم ثكالى
طواها الحزن لا تقوى تبوحُ
تصاريح يحيط بها صريخٌ
وما في أفقنا أمل يلوحُ
قرار بائس يلغي قراراً
وآخر يائس ما فيه روحُ
توسَّط يا سهيل أباك أضحى
يكاد بمجده تذروه ريحُ
وشعب قد أحب أباك دهراً
يكاد بوجهه بغضاً يشيحُ
أبا يارا ترفق يا حبيبي
ولا تهدم بمعولكم صروحُ
جميل أن يكون لكم طموحٌ
على أن لا يكون به جموحُ
أنا لا أبتغي منكم وصالاً
ولكني أخ لكموا نصوحُ
ـ[العزة]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 12:05]ـ
أرى توجيه هذا السؤال لمن يغلب على ظنك أنه يمتلك الأدلة، وهم خصومه الذين لهم سجالات معروفة معه، فإن: قلت من هم؟ فالجواب: تحر عنهم فإن "حرصك" لن يخذلك - إن شاء الله - في التعرف عليهم أو - على الأقل- التعرف على من يدلك عليهم، وهم مشهورون ولكني أتوخى عدم ذكر الأسماء، اللهم إلا إذا أردت ذلك على بريدك الخاص. بهذا تحصل على ما تريد و تحفظ وقتك ووقت الآخرين:).
بارك الله في نصحك
.
ـ[العزة]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 01:33]ـ
أخي العزة: هذه قصيدة لأحد من كانوا معجبين بنشاط ووهج القصيبي، ودعك من خصومه:
قصيدة للشاعر خليفة إسماعيل بعنوان " رسالة الاستقدامي الأخيرة "، نشرت بجريدة الاقتصادية:
تعدى عمرك الستون عاماً
لماذا لا تُريح وتستريحُ
ألا يكفيك أشعاراً تغنى
ومجداً ذاب في عبق يفوحُ
ألا يكفيك مجدك منذ عهد
المصانع والمشافي والصروحُ
ترجّل يا حبيب الأمس واعلم
بأن حصانكم هرم كسيحُ
أبا الطيِّب أتانا منك يشكو
وعنترة أتى وكذا شريحُ
شكت منك الحجاز وضجَّ نجد
ومجداً بالحسا أضحى جريحُ
وأنَّت من مكاتبكم ثكالى
طواها الحزن لا تقوى تبوحُ
تصاريح يحيط بها صريخٌ
وما في أفقنا أمل يلوحُ
قرار بائس يلغي قراراً
وآخر يائس ما فيه روحُ
توسَّط يا سهيل أباك أضحى
يكاد بمجده تذروه ريحُ
وشعب قد أحب أباك دهراً
يكاد بوجهه بغضاً يشيحُ
أبا يارا ترفق يا حبيبي
ولا تهدم بمعولكم صروحُ
جميل أن يكون لكم طموحٌ
على أن لا يكون به جموحُ
أنا لا أبتغي منكم وصالاً
ولكني أخ لكموا نصوحُ
اشكرك على إضافتك يا شيخ سليمان
.
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 01:13]ـ
وهنا رد الكتور غازي القصيبي -على القصيدة السابقة- والتي هي بعنوان ' دفق السلسبيل '
عَلام تنوحُ؟! ويحك! كم تنوحُ!
أهمُّ في فؤادك أم قروحُ؟
بل 'الفيزات' تطلُبها .. فتأبى
كما يتمنّع الطيفُ المليحُ
تغازلُ طول ليلك حُسن 'فيزا'
فلا يتهيَّأ الوصل .. المريحُ
وتحلم أن تكون هنا 'كفيلا'
عمالته تضيق بها السفوحُ
فتطلُقهمْ .. وتجلسُ مستريحاً
همُ تعبوا .. وأنتَ المستريحُ!!
وتقبضُ ما تيسَّر كلَّ شهرٍ
وذلك عِندك السهمُ الربيحُ
وفي 'نقل الكفالة' .. مغرياتٌ
يسيل لها لعابك .. أو يسيحُ
وتنسى دونما خجلٍ .. شباباً
يسدُّ دروبهم شبحُ قبيحُ
يعانون البطالة .. دُونَ ذنبٍ
لأنَّ 'قطاعك' الضرعُ الشحيحُ
هم الأوْلى بحبّك .. يا صديقي
ومدحِك .. أيها الفَطِنُ الفصيحُ!
نذرتُ لهم شبابيَ .. ثم ولىَّ
فقلت 'فِداكمُ العمرُ الذبيحُ'!
وناديتُ الكهولة َ .. فاستجابتْ
وفي الإيمانِ .. بَعْد الروحِ ... روحُ
وأقسم با الذي أغنى وأقنى
لخدمتهمْ لديَّ هي الطموحُ
وأعجب من هجاءٍ ضمَّ نصحاً
ولكن طالما جَهل النصيحُ!
سأبقى هاهنا .. ما شاء ربّي
مكانيَ لا أريمُ ولا أروحُ!
تذكّرْ قول صاحبنا قديماً:
تسيرُ بغير ما ترجوه ريحُ!
**********
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مجازف]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 08:14]ـ
[السلام عليكم ورحمه الله بكل صراحه أيه ألأخوه ان غازي القصيبي رجل لايظلم من ناحيه عمله فهو في أي مكان وضع فيه أثبت جدارته في منصبه حتى عندما وضع في مصلحه المياه والصرف الصحي (وهذا هو مكانه الطبيعي هو وشرذمه العلمانيين أمثاله الحالقين شواربهم ولحاهم على السواء) أقول عندما وضع هناك أثبت أنه مؤهل لهذا ا لمنصب ولكن عليه ملاحظات كثيره ومنها كما ذكر الاخوه مباركته للروايه الساقطه لبنت الصانع (بنات الرياض) التي لاتصلح إلاللتجار الحم الأبيض في الدول ألإباحيه وقد قرأت أيضا رد الشيخ أن باز رحمة الله عليه -والحق يقال (ان الله ماشفناه لكن بالعقل عرفناه) وكل أناء بما فيه ينضح-والله يكفينا شره هو وامثاله خصوصا في منصبه هذا في وزاره العمل وفي مايتعلق بالمراه وعملها
ـ[أوان الشد]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 05:50]ـ
قطعت جهيزة قول كل خطيب
بما أنكم تريدون الكلام بالحجة والمنطق ,,,,, فهذا غازي القصيبي من الألف إلى الياء:
[منقول]
ناهز السبعين عاما من عمره، وبدأت آثار السنين ظاهرةً على محياه، و انحناء ظهره الواضح، و لا زال يجول في داخله فكر ذالك الشاب العشريني الذي يعشق الحرية المطلقة، و التي مارسها طوال حياته ابتدأ من حياته في الإحساء و البحرين و القاهرة و لوس انجلس و بريطانيا. و الخطير في هذا حرصه الشديد على تقريرها في ثقافة هذه البلاد من خلال المواقع التي احتلها كصانع للقرار، ابتداء من مدرس مساعد _ جامعة الملك سعود _ الرياض عام 1385هـ، و رئيس لقسم العلوم السياسية بجامعة الملك سعود بالرياض
وعميدا لكلية التجارة بجامعة الملك سعود ومن خلال عمله كمستشارً في عدد من الجهات الحكومية منها وزارة الدفاع والطيران ووزارة المالية والاقتصاد الوطني ومعهد الإدارة العامة وتكليفه بعدد من المهام السياسية،ومدير عام مؤسسة الخطوط الحديدية عام 1394هـ،و وزير للصناعة والكهرباء عام 1395هـ،و وزير للصحة عام 1402هـ،وسفير لخادم الحرمين في البحرين عام 1404هـ،وسفير لخادم الحرمين في المملكة المتحدة وايرلندا عام 1412هـ ووزير للمياه عام 1423هـ، و أنتها بوزير العمل عام 1426هـ و إلى الآن.
و قبلها من خلال مؤلفاته الأدبية سواء الشعرية أو الروائية_الغارقة في النرجسية_ ابتدأ من ديوان اشعار من جزائر اللؤلؤ، وديوان قطرات من ظماء، و معركة بلا راية، أو روايته الجنسية (شقة الحرية) أو الأخرى الغارقة في الممارسات الجنسية لمرضى البرمستانات (العصفورية) و تقريظه لرواية المتسكعات (بنات الرياض). ذلك هو غازي بن عبد الرحمن القصيبي الذي يقول في كتابه سيرة شعرية في الصفحة 27 ( ...... و لا أظني بحاجة إلى القول بأن الشاعر، أي شاعر، كثيرا ما يجد نفسه في صراع مع بيئته و يزداد هذا الصراع كلما كانت بيئة الشاعر محافظة متزمتة)
كما يقرر الشاعر في نفس الكتاب في الصفحة 56 إلى أن الصدمة الحضارية التي أصابته عندما أنتقل للولايات المتحدة الأمريكية ونظرته إلى ذلك المجتمع المنفتح،جعلت لديه رغبة جامحة في تطوير المجتمع القديم و إنقاذه من التخلف. كما يذكر الدكتور غازي في نفس الكتاب عن تجربته العملية عندما عاد إلى العمل في المملكة فيقول:
( ..... و مع بداية التجربة العملية بدأ التأقلم مع مجتمع الوطن، و قد تبدو هذه العبارة متناقضة و لكنني في حقيقة الأمر كنت بحاجة إلى التأقلم بعد فترة طويلة طويلة من الغربة في القاهرة و في لوس انجلس.بل إن المجتمع الذي ترعرعت فيه في البحرين كان يختلف بعض الشيء عن مجتمع المملكة (
اليس هو صاحب المقولة المشهورة: (إن الجزيرة منذ ثلاثة الآف عام لم تر النور إلا الآن) وبسبب هذه المقولة أصدر الشيخ بن باز رحمه الله فتوى فيه،
وهو القائل كذلك: (البرامج التلفزيونية والمناهج التعليمية للمرأة ومجالات عمل المرأة ... قضايا تنتظر دورها) داعيا إلى تغيير المجتمع السعودي نفسيا وفكريا واجتماعيا.هذا أحد الذين عمل التويجري على تقريبه من الملك، مكونا بذلك حزباً حاكماً غربياً أكثر من الغرب للإسراع بهذه البلاد إلى الهاوية غير مكترثاً بحكامها الفعليين و الذي لو استمر هذا الحزب في انطلاقته فسنجد حكام هذه البلاد مع المشاهدين بعد أن كانوا على خشبة المسرح.
(يُتْبَعُ)
(/)
محطَّات في حياة د. غازي القصيبي:-
عندما عاد القصيبي من دراسته الخارجية في عهد الملك فيصل كان يحمل فكرا علمانيا قوميا (راجع اعترافه على نفسه في روايته " شقة الحرية ")، وهو متهم من قبل بعض أصحابه القوميين الثوريين أنه ذو ولاء أمريكي من الأصل ويعتبر عند بعضهم انتهازيا خائناً للقومية الثورية لحساب اليسار الأمريكي، بدأ يدرس في كلية التجارة سابقا "العلوم الإدارية حاليا" وأخذ ببث فكره وكان من أخطره الجانب الإباحي، حيث نشر في ذلك الوقت ديوانه " معركة بلا راية " وفيه قصائد مجون وسكر وعربدة، متأثراً بأستاذه الذي لا يخفي إعجابه به نزار قباني، فقامت مجلة البلاغ الكويتية ذات التوجه الإسلامي والتي كانت تصدر في الكويت بوضع عنوان كبير على غلافها بعد ظهور الديوان: نزار قباني جديد في السعودية، وتحدثت عن هذا المسلك السيء في بلد كالسعودية خاصة في ذلك الزمن المحافظ.
قام الشيخ عبدالرحمن الدوسري رحمه الله بإطلاع الملك فيصل على المجلة وماذا كتب فيها عن القصيبي الذي يدرس أبناءنا في كلية التجارة، فما كان من الملك فيصل إلا أن أبعده من الجامعة لأسباب كثيرة منها موقفه الحازم من التيارات القومية والتي كادت أن تطيح به أكثر من مرة وقد كان موقفه من القصيبي جزءا من هذا الموقف العام ضد القوميين لكن هذه الحادثة كانت هي القشة، فنقل إلى سكة الحديد وهمش من الحياة العامة حتى قتل الملك فيصل، (لاحظ أن القصيبي أشار إلى هذه القصة دون تفاصيل وأبهم اسم الشيخ في كتابه"حياة في الإدارة " وقد ساقها بغير إنصاف ولا شفافية لأنها لا تخدم نرجسيته وشخصانيته الطاغية).
بعد تولي الملك فهد زمام الأمور قرَّب القصيبي وولاه وزارة الكهرباء ثم وزارة الصحة والتي عمل فيها مذبحة إدارية كما يهوي أن يقول في كتابه "حياة في الإدارة " وبدأت الصحف تصفق له وتضع صورته قبل الحكام في الصفحات الأولى، وحقيقة الحال أنه عبث في وزارة الصحة كما يدرك المختصون من خلال الصلاحيات التي منحت له كما هو الحال الآن في وزارة العمل، و لن نتطرق إلى الأسباب التي دعت الملك فهد لتقريب القصيبي وأمثاله وإبعاد آخرين، لحساسية مثل هذا الكلام، ولكون هذه المقالة لا تهدف لإثارة الفتن بقدر ما تهدف إلى تنبيه الحكام والمحكومين إلى المخاطر المحدقة بهم.
عندما تجاوز الأمر الحدود في استخدام الصلاحيات للإثارة والشهرة، و تجاوزت الصحف الحدود في تغطية أخباره ومغامراته الإدارية وإصلاحاته الظاهرية حتى غدت صور القصيبي في الصحف توضع قبل صور الأمير سلمان أمير الرياض في أحداث تقع في الرياض؛ عندها تجاوز الخطوط الحمراء حتى بدأت الحساسيات تظهر على السطح، فبادر بكتابة قصيدته " قصيدة المتنبي الأخيرة إلى سيف الدولة " وهي من نفس بحر وروي قصيدة المتنبي لسيف الدولة الأولى، والتي نشرتها جريدة الجزيرة لعلاقة رئيس تحريرها – خالد المالك – بالقصيبي، فهنا بلغ السيل الزبى لدى الحكام وكانت هذه القصيدة هي القشة، فأقيل القصيبي وأبعد المالك عن جريدة الجزيرة.
استمر القصيبي مدة طويلة في هذه السفارة الصغيرة والتي لا تتناسب مع طموحه، مهمشاً، هادئا، لا ذكر له، حتى جاءت أحداث الخليج الثانية فبدأ يكتب في صحيفة الشرق الأوسط عموداً بعنوان " في عين العاصفة " دافع فيه عن استدعاء القوات الأمريكية للخليج وأيد ضمنا مظاهرة النساء لقيادة السيارة، ودخل في معركة مع رموز الصحوة الذين برزوا في حينها، واتهمهم بأنهم يؤيدون صدام حسين، ثم عدل هذه التهمة جزئيا في كتاب لاحق له، وكان يستنهض الدولة عليهم ويحرضها على ضربهم بصورة لا تليق بمثقف يحترم نفسه، وانتهت هذه المواجهة باتفاق الملك فهد مع الشيخ ابن باز رحمه الله على أن يهدىء كل منا أصحابه ... كما نقل في حينها، (هناك تصرف قام به القصيبي أثناء المواجهة مع رموز الصحوة نجد أننا مضطرون لذكره لبيان الوجه الآخر للقصيبي، وهي أن الأمير خالد الفيصل حبك فرية على أحد طلبة العلم ممن تواجه مع القصيبي وهي فرية اللواط، وقد واجه خالد الفيصل ضجة واستنكارا عارما، وحينها استطاع خالد الفيصل أن ينهي الموضوع بصك قد يوحي بوجود أصل لهذه الفرية مستغلا ضعف القاضي وسذاجة المدعى عليه، فما كان من القصيبي إلا أن أخذ هذا الصك وبدأ
(يُتْبَعُ)
(/)
يوزعه ... ).
بعد ذلك انتقل إلى لندن، وكان من أبرز نشاطاته الالتقاء بالطلبة السعوديين، وظهرت عليه لهجة الناقد للدولة، ولم يحدث أحداث تذكر طيلة عمله بالسفارة في لندن إلا أنه كما تقول أوساط السفارة أمطر الدولة وأجهزتها الأمنية بسيل من التقارير عن المؤسسات الإسلامية العاملة في بريطانيا محرضا الدولة عليها خاصة المؤسسات المدعومة من المملكة، فعمل كرجل أمن غير أمين، وهذا من ملامح الوجه الآخر للقصيبي، وقد كانت الدولة وأجهزتها الأمنية أعقل من القصيبي فلم تأبه بهذه التقارير.
لازم الإحباط القصيبي فلم يرجع إلى الوزارة حسب الوعود ولم يؤبه به كثيرا في عدد من فعاليات الدولة في أوروبا وقد بث هذه الهموم للعديد من أصحابه وظهر على كلامه في مناسبات عامة، ثم بدأت تتسرب معلومات أن القصيبي يعد العدة لتشكيل معارضة سياسية للدولة مطالبا بالإصلاح ومؤيدا من عدد من المثقفين من أصحاب المناصب سابقا أو من أساتذة الجامعات ممن يعانون الإحباط (لن نذكر أسمائهم لعدم التحقق من ذلك)، وقيل في حينها أن هذا المشروع يمكن أن ينجح لشعبية القصيبي لدى بعض الأوساط، ولدعم أمريكا وبريطانيا له (تذكر أن القصيبي كان عضوا في لجنة شكلتها الدولة أوصت بالعفو عن البريطانيين دون عقوبة مع إقرارهم بالقتل والتفجير، ونفذت الدولة توصية هذه اللجنة!!)، ومشروع المعارضة الإشاعة هذا شكل هاجسا للدولة لاحتماله واحتمال نجاحه بدعم خارجي فالقصيبي رجل علماني، تغريبي وليس أصوليا كالفقيه والمسعري.
لم يتحرك الماء الراكد في حياة القصيبي العامة إلا بمجيء فرصة الترشيح لليونسكو، فقدمته الدولة مرشحا لها عن أسيا حسب دورة اليونسكو، ولكنه أخفق في النهاية أمام المرشح الياباني، وكان من أسباب الإخفاق عدم دعم عدد من الدول العربية له، ويومها فسر هذا الموقف بعدم حماس الدولة أو بعض أجهزتها للقصيبي، فلم تمارس ضغوطا ولم تستخدم علاقاتها بصورة كافية لإقناع هذه الدول المعارضة.
عاود الإحباط القصيبي مرة أخرى، فبدأ يخرج على أعراف السياسة في هذا العصر الذي انبطح فيه العرب جميعا، فامتدح المقاومة الفلسطينية والعمليات الاستشهادية ضد اليهود (يسرنا هذا الموقف من القصيبي، ونتمنى أن يكون موقفا مبدئيا وليس احترافا سياسيا لتحريك المياه الراكدة مع الدولة أو موقفا شخصيا بسبب موقف اللوبي اليهودي منه في اليونسكو)، فأحرج هذا الموقف الدولة التي تطرح التطبيع مع يهود بمبادرة الأمير عبد الله، وأغضب في موقفه هذا بريطانيا بسبب ضغوط اللوبي اليهودي، فنشر آنذاك أن بريطانيا طلبت إبعاد القصيبي فغادر بريطانيا واتجه إلى أسبانيا حيث الملك فهد برفقة الأمير سلمان، ثم رافق الملك عبد الله في رحلته إلى المغرب بعد قرار الدمج، فمكث عندهم أشهرا تذكروا فيها وعودهم له بالوزارة بعد إقالته من وزارة الصحة ولذا عند عودتهم إلى المملكة تزامن ذلك مع وجود وزارة المياه بلا وزير فاستوزر عليها، ثم ضمت الكهرباء إلى وزارته، فبدأ يمارس هوايته في التصريحات النارية والقرارات المتعجلة التي بقيت تعاني منها الوزارة عندما غادرها إلى وزارة العمل كحال وزارة الصحة عندما أقيل منها
في هذه الأثناء اقترب من الأمير عبد الله (عندما كان ولياً للعهد) وكان للتويجري دور في ذلك، وإن كان يشكل حساسية خفية له، فللقصيبي تاريخ قديم وليس كبقية العصابة الذين مكنهم التويجري من شبه لا شيء.يظهر أن القصيبي يرى أنه حانت الفرصة لتحقيق أهدافه، فالظروف الدولية مواتيه فكانت هي الفرصة ولسان حال القصيبي يقول: أن الفرصة لا تطرق الباب مرتين، والعمر لا يؤكل مرتين.
مع مرور الزمن تمكن القصيبي من الملك عبد الله، فأشركه في كل لجنة يشكلها الملك أو مجلس الوزراء، ووضعه نائبا لرئيس اللجنة العامة لمجلس الوزراء، وكان أبرز عضو فيما يسمى " الهيئة الاستشارية " في مكتب الملك عبد الله مع آخرين أسوأهم د. فهد العبد الجبار و خالد التويجري، وأشركه الأمير عبد الله معه في أسفاره، وعندما كثرت اللجان على القصيبي اعتذر من الملك عبد الله عن بعضها فرفض الملك عبد الله (عندما كان ولياً للعهد) هذا الاعتذار، ثم نقله إلى وزارة العمل بعد فصلها عن الشئون الاجتماعية لأهمية هذه الوزارة وحساسيتها في إحداث
(يُتْبَعُ)
(/)
تغييرات تخص السعودة و المرأة.
بدأ طغيان القصيبي يزداد عندما شعر أنه تمكن من الملك كعادته السابقة، فبدأ بالتعاون مع بعض أفراد العصابة بالهيمنة على البلد من خلال السيطرة على مجلس الوزراء ولجانه المختلفة، فتحولوا إلى مشرفين على قرارات الدولة يمضون ما يريدون ويمنعون ما يريدون باسم الملك مع ممارسة تكتيكات ذكية ومخادعة مع بقية الأمراء كان قد أرساها التويجري منذ زمن، وبدأ القصيبي يمارس كبرياءه وغطرسته على الوزراء، فيسخر منهم ومن مداخلاتهم أثناء النقاش في اللجنة العامة لمجلس الوزراء أو في اللجان الأخرى (تحدث عدد من الوزراء عن استيائهم من نفوذ القصيبي وسخريته بهم، وأصبح معتادا في لجان مجلس الوزراء أن القصيبي إذا أراد تمرير قرار أو إيقافه قال هذه رغبة الملك، وكأنه أخذ هذه العبارة من التويجري الذي كثيرا ما يقول: أنا عبد الله).
في هذه الأثناء كانوا قد اقنعوا الملك عبد الله (عندما كان ولياً للعهد) بأنه رجل المرحلة ورجل الإصلاح، ونقلوا له بعض تعليقات صحف خارجية وغربية بأنه حاكم إصلاحي، ومدحه عدد من المسئولين الزائرين للمملكة وفي أثناء مشاركة الملك ببعض الفعاليات السياسية الخارجية يمتدح بأنه رجل إصلاح، كما اقنعوا الملك بأن المشايخ والمتدينين يقفون دائما في وجه أي جديد فلا تأبه بهم، ويذكرونه بموقف الملك فيصل من معارضة أهل القصيم والزلفي لمدارس البنات، وكيف حسم الملك
فيصل الأمر ثم تابعوه بعد ذلك، مستغلين سماحة الملك (لا نستبعد دور هذه العصابة في تنسيق وترتيب مثل هذا الثناء للملك من الآخرين وحتى من الصحف، ليتحقق لهم ما يريدون).
في ظل هذه الصورة بدأ القصيبي يطرح مشروعه الإصلاحي ويبشر به وهو مشروع تغريبي انتهازي، ويدعو إليه حتى الأمراء دون ضوضاء أو إعلان، حيث كتب لعدد منهم يدعوهم إلى الانضمام لمسيرة الإصلاح التي يقودها الملك عبد الله - على حد لفظ القصيبي -، وقد اعتبر القصيبي أن هذه هي مهمته الرئيسة وليست الوزارة على أهمية الوزارة الأخيرة بالنسبة له ولبرنامجه، وهو الآن منهمك بمشروع الإصلاح ويرى أنها الفرصة المواتية له ولا بد من كسب الزمن، الأمر الذي دعى بعض الأمراء إلى تحذير عدد من المشايخ والمثقفين من هؤلاء حيث قال أحدهم: " لابد أن تبادروا إلى الأمير عبد الله فإن حوله مجموعة تريد أن تغرب البلد مستغلين طيبة الأمير" هكذا قال أحد الأمراء المتنفذين.
أما أحد الأمراء الكبار فإنه كتب إلى الأمير نايف أولا ثم إلى الملك عبد الله ثانيا يحذره ممن سماهم بالعلمانيين حوله، وأنهم لا يؤمنون من تنسيق مع الخارج وأن العلماء وطلبة العلم والدعاة مهما اختلفنا معهم فالقواسم المشتركة معهم أكثر وهم مأمونون من الاتصال بالخارج.
تولى القصيبي في هذه المرحلة تصوير كثيرا من الرؤى والمواقف حيال الأحداث المختلفة للملك و خداعه بها، وكثيرا ما يشير الملك عبدالله إلى ذلك عندما يسمع رؤى أخرى مخالفة لرؤى القصيبي، فينادي الملك بعفوية: " وين غازي؟ " أي أين غازي؟ من أجل أن يسمع أن الأمر خلاف ما ذكر له، ولكن هل يتغير الحال عندما يسمع خلاف ما يسمعه من هذه العصابة!! نأمل أن يحصل مستقبلا، لكن ليس قبل فوات الأوان.
وأخيرا هناك غليان داخل مجلس الوزراء ولدى الأمراء من هذه العصابة حول الملك عبد الله والتي تمرر ما تريد وتمنع ما تريد بأساليب متعددة مباشرة وغير مباشرة، ماكرة ومخادعة، وكثير منهم يشتكي من تطاول القصيبي عليهم في اللجنة العامة، وهناك قصص كثير من هذا يفضي بها عدد منهم في كل مناسبة، ولكن المطَمئن أن عددا منهم يدركون مآرب هذه العصابة، ولذا فهم يتحسسون من مواقفهم وأطروحاتهم.في الحلقة القادمة لنا وقفات في محطات آخرى في حياة معالي الوزراء غازي القصيبي تبين أنه لا ينتمي فكرياً لهذا البلد.
محطات أخرى:
1 - القصيبي مفتياً
(يُتْبَعُ)
(/)
جراءة القصيبي الكبيرة في تفسير النصوص، خذ مثال كتابه الثورة في السنة النبوية فقد تجرأ كثيراً على تفسير النصوص ولي أعناقها لتوافق إنحرافه وهو الذي لم يدرس الشرعية ولم يتلقى العلم على يد عالم أنظر رد الشيخ سليمان الخراشي عليه (وفي أحد مقالاته وكان بعنوان (ورقة عائلية من تاريخ الطبري) نشرتها مجلة اليمامة آنذاك أراد أن يتحدث عن المرأة وجواز مشاركتها في الحياة العامة، فاتكأ على رواية للطبري قرأها عن عمر بن الخطاب جاء فيها أن عمر عند ما كان لديه أحد قواده في منزله، دعا زوجته أم كلثوم لأن تشاركهما طعام الغداء؛ واستدل على ذلك بجواز مخالطة المرأة وتوسيع مشاركتها في الحياة الاجتماعية ... وقد قال ابن باز رحمه الله أن القصة باطلة رواية ودراية)
2 - القصيبي وعلاقته الحميمة ببقية العصابة:
مثال تركي الحمد طالب من طلابه في الجامعة، لقد أشار في كتابه (حياة في الإدارة) بأن تركي الحمد كان أحد طلبته في الجامعة، وما أدري ما رأي الدكتور غازي القصيبي في ثلاثية تركي الحمد (العدامة، الشميسي، الكراديب) المملوأة بالانحراف إلى حدالكفريات والعربدة. يقول الكاتب "تركي الحمد" في أحد كتبه حينما كان يتحدث عن أعظم (20) شخصية في القرن العشرين، يقول الكاتب أن هناك .. رجال صنعوا الظروف .. ورجال صنعتهم الظروف، وحققوا في كلا الحالتين النجاح والشهرة، وغازي القصيبي، لا أعتقد أنه يملك حنكة السياسي، وذكاء انيشتاين، ودهاء صلاح الدين، حتى يحقق تلك النجاحات على المستوى الحكومي، بل أن الظروف التي كانت تعايشه حين تخرجه من جامعة القاهرة مواتية لتحقيق النجاح، كانت البلد في حاجة ماسة لمثل تلك الشهادات، وقلة ماكانت متواجدة شهادات عليا، ومع الركب المتجه إلى الغرب الأمريكي كان غازي القصيبي متواجد هناك
3 – القصيبي وحياة الحب والخنا:
ولا أدل على ذلك من رواية شقة الحرية والتي صور فيها حياته ومجونه ويقول مؤكداً على أنه يذكر واقعه (كما قلت مراراً وتكراراً شيء من الحقيقة وكثير من الخيال)
4 – القصيبي وعضوية المجلس الأعلى للتعليم ودعواه ان المناهج هي المسئولة عن الأحداث الإرهابية في الداخل وفي تصريح له في مؤتمر صحفي في واشنطن في 9/ 2/2005 (اتهم وزير العمل السعودي الدكتور غازي القصيبي التعليم والتلقين للأطفال (في المدارس) بأنها وراء العمليات الإرهابية التي وقعت في المملكة خلال العامين الماضيين ... نافياً الربط بين ظاهرة الإرهاب والبطالة)
5 – القصيبي وتحرير المرأة:
وذلك من خلال توسيع مجال عمل المرأة وحث التجار بل ومتابعتهم في توظيف المرأة ولم يلق الشباب ذلك الاهتمام.
6 – تشجيعه للمنحرفات من النساء ودعمهن
مثل موقفه من رواية رجاء الصانع حيث قدم لروايتها وأشاد بها وقد أرجع الكثير هذه الشهرة لهذه الرواية مع أنها ممنوعة في البلد إلى تقديم غازي القصيبي لها ومن ذلك قوله: (هذا عمل يستحق أن يقرأ .. وهذه رواية أنتظر منها الكثير) معللاً ذلك بقوله (تقدم رجاء الصانع على مغامرة كبرى .. تزيح الستار العميق الذي يختفي خلفه عالم الفتيات المثير في الرياض) وقال: عند ما يزاح الستار ينجلي أمامنا المشهد بكل ما فيه من أشياء كثيرة مضحكة ومبكية بكل التفاصيل التي لا يعرفها مخلوق خارج هذا العالم الساحر المسحور) وتقول رجاء الصانع: (تقديم الوزير لكتابي كان حلماً تحقق .. الدكتور غازي القصيبي كان منذ مراهقتي وحتى اليوم الشخصية الأكثر إبهاراً لي في الحياة! كنت، وما زلت أقرا كل ما يكتب بنهم، وأتابعه بشغف في كل لقاءاته الصحفية والتلفزيونية، وأحاول أن أستوعب كيف يمكن لأحد ما أن يجمع كل هذه الثقافة ... إلى أن قالت: إعجابي به لم يكن يخفى على أي من صديقاتي. كن يخفين عني رواياته ودواوينه لأنني أصادر منهن حتى ما عندي نسخ منه!) وتقول: (فوجئت باتصاله وثنائه على الرواية التي قرأها رغم مشاغله التي لا تخفى على أحد، وتكرم بإهدائي تلك الكلمات الرقيقة التي قرأتموها على ظهر الرواية. لا شيء يمكن أن يصف شعوري في تلك اللحظة! وبأنه لو لم تأتيني هذه الرواية سوى بتلك الكلمات من غازي القصيبي لكفتني!! ومن المؤكد أن كلمة أديب متميز ومعروف بمكانة القصيبي هي أحد أسباب انتشار الرواية، لأنها تعد
(يُتْبَعُ)
(/)
عامل جذب للقارئ الذي لم يسمع برجاء الصانع من قبل، خاصة وأن معاليه لم يقدم لرواية قبل هذه على حد علمي، وإعجابه بروايتي وإيمانه بموهبتي فخر كبير لي وأرجو أن أتمكن من المحافظة على هذا المستوى وتحسينه في أعمالي القادمة كي أكون دائماً عند حسن ظنه) إلى هذا الحد هذه المرأة مهمة مع كثرة أشغاله ومسؤولياته لكنه تشجيع المنحرفات من النساء ودعمهن و تقول: (وأنا بالفعل أطمع لأن أقدح الزناد لينطلق التغيير، وهي تغييرات اجتماعية لا مساس لها بالدين) يلاحظ أن مشروع رواية بنات الرياض مرتب ليساهم في حركة تحرير المرأة السعودية فالقصيبي يقدم وهذا يشيد ودار النشر واحدة للجميع وهى دار الساقي التي تنشر للحمد والقصيبي ونحوهم
تأمل! يقول الغذامي في مداخلته على هذه الرواية (إنها نص ذكي في توقيت ذكي) فماذا يقصد بالتوقيت الذكي وتقول منيرة السميح معلقة إن الرواية تقوم بتعرية للمجتمع وإزالته البريق الذي وضع على المعدن دون أن يصقل المعدن بمهارة وفيها نقرأ بعض القدسيات الاجتماعية (العادات والتقاليد والأعراف) كيف تعرقل الكثير من حرياتنا وكيف تغتال الكثير والكثير من أفراحنا.
حتى أن برنامج (الحدث) في قناة ال بي بي سي اللبنانية طرح حلقة كاملة عن هذه الرواية
7 - القصيبي وزيراً للعمل،
مشروع القصيبي التضييق على القطاع الخاص وبالذات الصغار وأصبح القصيبي عدواً لرجال الأعمال، وهمه الوحيد توسيع مجال عمل المرأة و استثمار الفرصة بزيادته. وهو يدير الوزارة بكونه مثقف صاحب توجه لا كونه اقتصادي همه نجاح البلد
< LI> هل يعالج القصيبي البطالة أم أنها دعاية جوفاء للكسب الإعلامي والسياسي
< LI> علاقة القصيبي برجال الأعمال يقول المهندس عثمان محمد السيف ( ... وهذا الحديث ذكرني بما نشرته عكاظ عن الدكتور محمد عبده يماني من وجود جفوة وفجوة بين وزير العمل معالى الدكتور غازي القصيبي ورجال الأعمال)
قال له تركي الدخيل في برنامج إضاءات معالي الوزير أنت تتحدث عن شراكة يكون فيها تفاهم بين الوزارة وبين رجال الأعمال وقد صرحت في 29/ 4 في الصحف السعودية، وقلت مخاطباً رجال الأعمال: (لن تفيدكم (مافيا) التأشيرات، هذه اللغة هل تعتقد أنها لغة تؤدي إلى الشراكة)
فقال القصيبي: (عندما تتقدم الدولة بمشروع يهدف إلى حل مشكلة يقول لي أروح للبلد الفلاني هذا أسلوب لا يجوز في التعامل وهذا بالفعل ابتزاز يا أخي بتروح المحل الفلاني رافقتك السلامة)
< LI> يقول الدكتور غازي القصيبي في برنامج إضاءات (فقصة أنه في كل بيت في المملكة يجب أن يكون فيه العمالة الأجنبية الوافدة أعتقد أن هذه عادة يجب التخلص منها) قراراته المؤلمة على الناس وحدهم من هؤلا الذين يجب أن يتخلصوا من هذه العادة السيئة وما هو حال بيتك يا معالي الوزير؟
8 - الانقلاب على الدولة بوضعها السابق في خطاب الإصلاح الموجه لعبد العزيز بن فهد ودعوته إياه أن يشارك في الإصلاح الذي يتبناه ثم قدمه في برنامج إضاءات حيث يقول (والدولة الجديدة بدأت تهتم بهذه الناحية) تعبيره هنا بالدولة الجديدة.
عمل المرأة في نظر الوزير هو مدفوع الأجر أما عملها في المنزل فهو بطالة وهذا هو المفهوم الغربي لعمل المرأة يقول القصيبي في برنامج إضاءات (ان بطالة الرجال أوضح ... إلى قوله أما النساء جالسات في بيوتهن ما نعرف ... )
ويرى وزير العمل القصيبي أنه لا يمكن أن تعمل المرأة إلا باختلاط ولذالك ألغا شرط عدم الاختلاط في نظام العمل الجديد ويؤكد هذا بقوله (إن وزارته تجد صعوبة في توظيف النساء لأنهن يطالب بمكاتب منفصلة عن الرجال)
9 - تأمل هذه الدعوة الخطيرة من هذا الرجل الخطير يقول في محاضرة القاها في جامع السلطان قابوس في سلطنة عمان بعنوان أهمية مراجعة مفردات الموروث الحضاري والديني لمواكبة تقدم الحياة) تحدث فيها عن أن هذا الموروث يعتبر جزأً من التاريخ الذي نحمله أنفسنا فنحن من صنع تاريخنا وإن الذين لا يتعلمون من التاريخ يحكم عليهم بإعادته) وهذا يذكرنا بمقولته التي دعاه بسببها سماحة المفتي الشييخ عبد العزيز بن باز إلى التوبة لأنهاتحمل كفراً وردةً حينما قال (إن الجزيرة منذ ثلاثة الآف عام لم تر النور إلا الآن) وبسبب هذه المقولة أصدر الشيخ بن باز رحمه الله فتوى فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - القصيبي لا يتحمل الحوار ووجهات النظر الأخرى مع أنه منظر من الدرجة الأولى في هذا الباب من أمثلة ذلك ما وقع منه في برنامج إضاءات مثل قوله: (لتركي الدخيل أنت تريد أن تفهم لا تريد أن تفهم) وكذالك عند ما زاره بعض طلبة العلم في مكتبه وبدأ الحديث عن عمل المرأة وذكروا وجهات نظرهم لم يتحمل الطرح وخرج من الباب الخلفي للمكتب تاركاً الزوار والمراجعين، والأمثلة على ذلك كثيرة جداً.
11 - القصيبي وصياغة القرارات:
ولا أدل على ذلك من مثال قضية السحيمي والحربي التي صيغت فصول المؤامرة على الملك إلى أن وقع القرار، مع أن قضية السحيمي صدر فيها صك شرعي بالتعزيز وصدق من التمييز ثم من مجلس القضاء الأعلى ثم صدر القرار السامي بالتنفيذ ثم في مؤامرة قذرة يديرها القصيبي وعصابته يصدر القرار بالعفو ويصور للملك أن القضية سهلة ولا تستحق هذا الحكم وقد ثار غضب الملك عند ما اتضح له الأمر بعد ذلك، ثم قضية البراك والمزيني وهي قضية شخصية يصدر القرار بأبطال الحكم ولوم القضاء وإصدار نظام يقول للصحفيين أفعل و لاحرج.
ومن ذلك حركة القصيبي وبقية العصابة في الجمعيات الخيرية في الداخل والخارج إلى أن صدر القرار الجائر باغلاق مؤسسة الحرمين وغيرها في الطريق.
وتستمر فصول المؤامرة عند ما كتب الدكتور محسن العواجي مقاله المشهور عن القصيبي في موقع الوسطية ثار القصيبي وعصابته بشكل سافر وغريب، تغلق الساحات وموقع الوسطية ثم يعتقل الرجل وتصرح وزارة الداخلية أنها لم تأمر باعتقال الرجل. فهل جاء أمر الاعتقال من استخبارات العصابة أم من الاستخبارات الأمريكية التي لا تتحمل أن يتحدث عن الرجل المدلل. مع أن الدكتور محسن وفقه الله قد كتب قبل ذلك مقالاً في قوة هذا المقال عن رجل من الأسرة وحاكم منطقة وهو خالد الفيصل ولم يمس باذى فما هي القصة ولماذا هذا كله.
أسئلة مطروحة:
1 - ما علاقة القصيبي بالسفارة والإستخبارات الأمريكية.
2 - ما الدور القادم الذي يرتب للقصيبي في التشكيل الوزاري القادم.
3 - هل هناك بدايات تنافس داخل الديوان بين بعض أفراد العصابة خصوصاً بين القصيبي وخالد التويجري. 4 - ما موقف بقية الأسرة من هذا التسلط المكشوف من القصيبي وعصابته.
5 - من الذي يحدد برامج الدولة ومستقبلها أهي الأسرة أم العصابة.
6 - من الذي ينظم الاتصال بالخارج وجولة الملك السنوية، ومن الذي يختار الوفد المصاحب؟
7 - لماذا تطول مدة الجولة السنوية بطريقة لم تكن تعرف في الدولة سابقاً هل لأجل التفرغ للملك?
8 - من أعضاء اللجنة الاستشارية للملك ومن أمينها وكيف تصاغ القرارات فيه؟
http://www.alkashf.net/vb/showthread.php?t=3593&highlight=%DB%C7%D2%ED+%C7%E1% DE%D5%ED%C8%ED
ـ[أوان الشد]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 11:36]ـ
وإليكم المزيد:
رسالة للدكتور / غازي القصيبي
د. عبد العزيز بن عبد المحسن التركي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد ...
إن مما يحير العاقل الحصيف ما نطالعه بين الحين والآخر من كتابات ومقالات وتصريحات وقرارات، تكون خالية من التأصيل الشرعي، أو التنظيم الإداري، أو التوافق مع نظام الحكم الذي اتخذ الشريعة مرجعاً في عموم منطلقاته في (مادته السابعة)، ولما تتميز به مملكتنا من مكانة عالية (بين دول كثيرة في عالمنا المتلاطم الأمواج، بسبب فتن الشبهات والشهوات)، فالواجب علينا وعلى المسؤولين فيها المحافظة على هذا التميز الذي يغيظ الأعداء في الداخل والخارج، أعداء الدين وأعداء الوطن وأعداء القيم والأخلاق.
روى الإمام أحمد وأبو داود- في باب تداعى الأمم على أهل الإسلام - وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (8183) من حديث ثوبان -رضي الله عنه- قال: قال النبي- صلى الله عليه وسلم-: ((يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق كما تداعى الأكلة على قصعتها ...... )) الحديث.
وتداعى الأمم يكون أحياناً عن طريق أبنائها إما جهلا منهم وغفلة، وإما انحرافاً ونفاقاً، وإما إغراءاً وحماقة.
ولقد ركز الذين يسعون لإفساد مجتمعنا والزج به إلى طريق الانحراف، (الذي وقعت فيه بعض الدول الإسلامية) على مجالات ثلاثة، هي مفاتيح الخير إذا أُحسن توجيهها، ومفاتيح الشر إذا أًَُسِيَء استعمالها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهى: التعليم ... والإعلام ... والمرأة
ولعل أعظمها خطراً، وأشدها أثرا، وأعجلها نتيجة في الإفساد هي المرأة.
ولذلك ركزت حملات التغريب في معظم البلاد الإسلامية على المرأة وعلى إخراجها وتبرجها، واختلاطها مع الرجال باسم العمل والوظيفة والدراسة، والذي بدأت بوادره في بلاد الحرمين تطل من خلال وزارة العمل ووسائل الإعلام وغيرها.
وإن من مظاهر الزج بالمجتمع في ممارسات تؤول إلى الفساد والانحراف ما تقوم به وزارة العمل، من دعوة صريحة إلى توظيف المرأة في الكثير من المجالات، التي تخالف طبيعتها وتفسد أخلاقها، وتضر المجتمع، وتهدد الأمن وتضعف الاقتصاد في الكثير من المجالات.
وقد حذرنا الصادق المصدوق- صلى الله عليه وسلم- يوم قال: ((ما تركت بعدي في الناس فتنة أضر على الرجال من النساء)) رواه مسلم وغيره (حديث رقم 2741).
فمن ذلك ما استصدره د. غازي القصيبي من قرارات حول عمل المرأة في محلات بيع الملابس النسائية.
وقد أُعلن كذلك في جريدة الوطن وغيرها استنكاره الشديد على المعترضين على القرار، ووصفهم بأوصاف سوقية لا تليق بمن هو في سنه ومنصبه وخبرته.
ولكن للإنصاف فقد طلب د. غازي ممن لديه ملاحظات فليتقدم للنقاش.
ومن هذا المنطلق نطلب تحديد موعد للنقاش والحوار: وفى مكان عام حتى يظهر الحق ويشهد الناس ما يُراد لهم وبهم, وننتظر الرد سريعاً من د. غازي عسى أن يكون الحوار مثمراً، نصل به إلى الرأي الأصلح لمجتمعنا، ولبناتنا ولأمتنا ولاقتصادنا، وقبل ذلك وبعده لإرضاء ربنا وإغاظة عدونا.
ولقد توقفت في التسمية (هل أقول المستر غازي أم معالي الدكتور غازي، حيث إني لا أدري أي هذه الأوصاف أحب إليه)، لذلك سأسميه باسمه ومرتبته العلمية فأقول د. غازي القصيبي خروجا من الحرج.
واستباقاً للحوار العام الذي نطالب به د/ القصيبي ومن معه في هذه القرارات، أتوقف مع مخالفات هذا القرار للسياسة العامة للدولة ومن ذلك:
1 – هذا القرار جاء مخالفاً للنظام الأساس للحكم الذي نص على تطبيق الشريعة الإسلامية في مادته السابعة وفى غيرها.
2 – هذا القرار مخالفٌ لعدد من الأوامر السامية التي جاءت بالتأكيد على عدم الاختلاط، وضرورة استقلال المرأة في عملها عن الرجال، والتي صدرت برقم (11651) في 16 - 5 - 1403 وكذلك رقم (759/ 8) بتاريخ 5 - 10 - 1421.
3 - جاء هذا القرار مخالفاً لفتاوى العلماء، وقرارات هيئة كبار العلماء والذين لهم المرجعية في مثل هذه الأمور.
4 - هذا القرار مخالف لقرار مجلس القوى العاملة رقم 1/م/19/ 1405 وتاريخ 1/ 4/1408، وكذلك التأكيد على القرار بالتعميم الصادر برقم 1278/ق ع في 1/ 12/1423.
5 - وكذلك هو مخالف لنظام العمل والعمال الصادر بالمرسوم الملكي رقم م/21 وتاريخ 6/ 9/1389، والذي ينص على منع الاختلاط.
6 - هذا القرار جاء ليهدم ما بني من عهد المؤسس الملك عبد العزيز (رحمه الله) وأبنائه من بعده الملك سعود وفيصل وخالد وفهد (رحمهم الله)، والذين ساروا على عدم إقرار الاختلاط في الدوائر الحكومية أو الأهلية، وأكدوا على ذلك كثيرا.
7 - لا أدرى هل د. غازي يقصد إلغاء الأنظمة السابقة والقرارات والمراسيم, أو يقصد الانتقام ممن أصدروها (وتصفية حسابات قديمة) وهما أمران أحلاهما مر.
8 - القرار الذي تبناه د. غازي يحمل في طياته تحدياً وزرعاً للشقاق بين ولاة الأمر والعلماء والمجتمع، ثم يصر على ذلك بوصف من خالفه بأنهم خفافيش، وأنهم أميون ومسيسون.
9 - جاء القرار ليحارب الاقتصاد في مملكتنا في الوقت الذي نحن في أشد الحاجة إلى دعم الاقتصاد وبنائه وتنميته وتشجيعه.
10 - القرار مآل يخالف نظام السعودة في البلاد، ويدعو رجال الأعمال إلى طرد الشباب من وظائفهم وتوظيف النساء، كما صرح بذلك بعض رجال الأعمال.
11 - جاء القرار ليُسِيَء إلى المرأة، فبدلاً من أن تكون موظفة مع بنات جنسها في أماكن آمنة، ويتحقق لها الاستقرار الوظيفي، جاء القرار ليدعوها إلى العمل في أوساط الرجال ولأوقات طويلة مرهقة.
12 - جاء القرار ليقول لرجال الأعمال بعثروا تجارتكم، وأسلموها لغيركم ولا دخل لنا في ربحكم وخسارتكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
13– بل جاء القرار وكأنه يوحى من طرف خفي، ويقول لأصحاب الأموال إلى متى وأنتم تستثمرون أموالكم في بلدكم، لماذا لا تخرجون إلى البلاد المجاورة، فهي أكثر تجارة وأسهل أنظمة وأكثر ربحا.
14– جاء القرار ليفرق المجتمع ويوجِدَ الشقاق والنزاع، فالدكتور غازي يريد أمراً والمجتمع يريد غيره، ويريد أن يفرض رأيه وفكره، ويتحدث بدكتاتورية وفاشية عفا عليها الزمن.
15– د. غازي يريد أن يكون المشرع والمهيمن على جميع الوزارات، فهو صاحب القرار في خروج المرأة وعملها، وفتح الأسواق وتنظيمها، من غير رجوع إلى جهات الاختصاص، ولعل د. غازي في هذا أراد اختصار الأمر وتوفير الجهد والمال، وذلك بتقمص دور الكثير من الوزارات والجهات المعنية.
16– جاء القرار ليتوافق مع طلب القوى الأجنبية والأعداء الماكرين، الذين يسعون لإخراج المرأة من بيتها - في بلاد الحرمين-، التي هي المعقل الأخير للإسلام.
17– لقد خالف الحقيقة د. غازي وجانب الصواب، حيث يقول (إن القرار تأخر بسبب دراسات وافية وشاملة)، كيف تأخر القرار وهو يسير بسرعة هائلة في تنقله بين وزارة العمل والديوان واللجان اللازم مروره عليها، وهو لم يتجاوز الشهر ونصف فيما ذكر, وصدر القرار في ظروف صعبة، في فترة وفاة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد - رحمه الله - ومبايعة الملك عبد الله - وفقه الله-، مع أن القرارات المماثلة قد يمر عليها الأشهر والسنوات حيث تخضع لنقاش وحوار بين المسؤولين، وينظر فيها إلى السلبيات والايجابيات، ويوازن بينها، ثم أين دور الشريحة المعنية في ذلك وهم رجال الأعمال والمستثمرين؟.
وأين رأى المرأة التي سوف يزج بها في هذا البحر المتلاطم الأمواج بفتنته ومشكلاته الأسرية والاجتماعية والنفسية؟.
ولو كانت الدراسات للقرار وافية وشاملة لما وجد هذه المعارضة الشديدة من كل طبقات المجتمع, أم أنه السباق مع الزمن واغتنام فرصة التمكين قبل زوالها.
وإلا فكيف تصدر هذه القرارات ثم ترفع العصا تهديداً لمن لم يطبقها.
18 - لئن كان المجتمع يعاني من العنوسة فبهذا القرار وإقحام المرأة في هذا العمل ستتضاعف العنوسة أضعافا كثيرة، لأسباب متعددة، ليس هذا مجال ذكرها.
19– هل يتناسب القرار مع قيم وعادات المملكة العربية السعودية كما ذكر د. غازي في تصريحه في جريدة الوطن يوم الأربعاء 21/ 3/1427 ص21 وغيرها من الجرائد , أو هي المغالطات التي أصبح يفاجئنا بها بين الحين والآخر، (ويريد أن يدخل التاريخ من أغرب أبوابه).
20– د. غازي هل استوعبت الأعمالُ الوظيفية الحكومية والأهلية شبابَ الأمة الذين يشكلون الخطر بسبب بطالتهم.
ألم تشاهد تزاحم عشرة آلاف شاب على خمسمائة وظيفة برتبة جندي، علماً أن هذا العدد لمن مؤهلاتهم تتناسب مع هذه الوظيفة، فكيف بغيرهم الذين هم أضعاف هذا العدد، وتزعم أنك أوجدت عملاً للشباب.
21– لماذا التركيز على المرأة وفرص العمل لها، وإهمال الشباب الذين هم -بعد الله- عماد الأمة وقوتها في وجه عدوها، بصلاحهم واستقامتهم ودفاعهم عنها, وهم سلاح ضدها إن أهملوا وتركوا للشهوات والشبهات والبطالة.
22– لو كنت صادقاً في الشفقة على المرأة وإيجاد عمل لها لتبنيت مشروعاً تعمل فيه مع بنات جنسها، وجعلت لها مكانا خاصا (مثل الأسواق النسائية والمستشفيات النسائية)، وجعلت لها وقتاً محدداً ليس بالطويل الذي يرهقها ويشغلها عن بيتها وزوجها وأولادها, ويقوم بسد حاجتها المادية والاستفادة من جزء مناسب من وقتها.
23– لو كنتَ صادقا في إعفاف المرأة لطالبت لها وصرت محاميا مخلصا لها، في أن يفرض لكل امرأة محتاجة أو أرملة أو مطلقة أو عانس مرتباً شهريا يصرف لها، لتعف نفسها وتقضى حوائجها من غير حاجة للآخرين, ولو عملت ذلك لوجدت التأييد من كل فئات المجتمع.
ولحصلت على ثواب عظيم من رب العالمين، ودعاء من كل محتاجة وأرملة ويتيم، تسعد به في يوم لا مال ولا جاه ولا معين إلا ما قدمت من عمل صالح.
24– يا د. غازي ألا ترى أنك داعية لتغريب المرأة في بلاد الحرمين لنبذ حجابها وعفافها، وحيائها ودينها، لتكون مثل ضحايا دعاة التغريب للمرأة في مصر والشام وغيرها.
25– يا د. غازي ألا ترى أنك ضيعت الأمانة، وأفسدت المجتمع، ولم ترع الثقة التي أولتها لك حكومة "خادم الحرمين الشريفين".
(يُتْبَعُ)
(/)
26– ألا ترى أنك بهذه المغالطات والتجاوزات توغر صدور أفراد المجتمع على دولتهم التي تسعى لمصالحهم، فيظنون أنك تتحدث باسم الدولة، وأنت تهدم نظامها وقراراتها, وتشعل نار الفتنة في البلاد.
27 - لقد اتضحت النوايا وانكشف الغطاء، فأنت تتخذ قرارات تؤدى إلى فرض الاختلاط، الذي من لوازمه إشاعة الفاحشة، والدليل هو الإصرار الشديد على تنفيذ القرار رغم معارضة الكثيرين له، والذين يهمهم الأمر ويعنيهم بالذات، وحمايتك له بحذف شرط منع الاختلاط من نظام العمل الذي عدل في عهدكم، وهنا أحذركم وأخوفكم من عذاب الله وغضبه ومقته، وهو جل وعلا الذي توعد مَنٌ يسعون إلى ذلك، فكيف بمن يفرض أسبابها على المجتمع المسلم، ويصر على تنفيذها حيث قلت لا رجعة في تنفيذ القرار، وكأنك الحاكم الأعلى لهذه البلاد, أنت لا تريد أن تسمع للعلماء والدعاة والمثقفين ورجال الفكر, ولا تريد أن تسمع لرجال الأعمال وأعمدة الاقتصاد الذين بأعمالهم وتجارتهم تجد الوظائف للشباب، وتجد المشاريع التي تدعم اقتصاد البلد.
ألا تعلم أن تصرفاتك تؤدى إلى تجفيف منابع العمل، وترحيل الاقتصاد، وتفقير الشعب، وإخراج النساء وإفساد الأسر, وهذا ما يريده الغرب الكافر الحاقد المستعمر.
28 - يا د. غازي أين دور الوزارة في توعية المجتمع، وفى معالجة أوضاع العمالة السائبة التي تعمل في الشوارع والحدائق، ومواقف السيارات وفى المستودعات والمزارع، وفى أوكار الفساد والسرقات، والسوق السوداء المنتشرة والمشتهرة، من خلال العمالة التي تبلغ الملايين وتشكل قنابل موقوتة في بلادنا.
أين برامج التدريب المكثفة، التي تقيمها الوزارة على نفقتها وبإشرافها لشبابنا من حملة الابتدائية فما فوق، والذين فاتهم قطار التعليم أو يريدون عملا.
29 - قلت إن على المعترضين أن يحتفظوا برأيهم, إن الاحتفاظ بالرأي لمن لا يعنيه الأمر, أما من يعنيهم الأمر ويدافعون عن دينهم وعقيدتهم ومملكتهم، وطهر وعفاف نسائهم ونساء المجتمع بكامله، فهؤلاء جميعاً لهم الحق أن يقولوا والواجب عليك أن تسمع.
وأقول لك يا د. غازي (اتق الله في هذا المجتمع الآمن) لا خير في المجتمع إن لم يقلها، ولا خير فيك إن لم تسمعها، وتقبل ما فيها من الخير للبلاد والعباد.
اتق الله واحذر من المكابرة، ولا تكن من هذا الصنف الذي ذكره الله في كتابه العزيز، في قوله تعالى: ((وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ)) (البقرة: 204، 206).
30 - يا د. غازي انك تسعى بقراراتك وتهديداتك إلى إعادة المجتمع إلى الحجٌر على العقول والآراء, وتسعى إلى تطبيق سياسة فرعون، ((مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ)) (غافر:29).
واعلم أن وراءك من الولاة والعلماء والدعاة وجميع أفراد المجتمع من يغارون على دين الله، ويحفظون أعراض المسلمين، ويسعون إلى توفير جو من الراحة والطمأنينة لأفراد المجتمع.
وفي الختام أتوجه إلى خادم الحرمين الشريفين وولي عهده - وفقهما الله لكل خير- فأقول: إن هذا القرار خطير يهدد أمن المجتمع واستقراره، ويهدد دينه وسلوكه، الذَين هما الأساس للحياة السعيدة والجو الآمن, فإن الدكتور غازي قد فتح باب شر مستطير.
ثم لماذا لا يسمع نصح الناصحين وانتقاد المصلحين؟.
إنني أتوجه إلى مقامكم وأنتم الذين عاهدتم شعبكم على كتاب الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وسلم)، وعلى طلب النصيحة والنصيحة واجبة قبل الطلب, وتكون أوجب بعد الطلب، وأقول إن مثل هذا العمل يفرق الصف، ويزرع النزاع والشقاق، ويهدد البلد بالعقوبة من الله- عز وجل.
- وإننا نتطلع إلى وقفة حازمة حاسمة تلغي هذا القرار، وتغلق ما انفتح من أبواب الشر في هذا المجال.
كما أتوجه إلى علمائنا الأفاضل وطلاب العلم والدعاة وأهل الغيرة والصلاح، وعموم المجتمع، بأن يكونوا يداً واحدةً مع ولاة أمرنا ضد أولئك المفسدين، الذين يريدون إخراج المرأة من حصنها، لتكون لعبة في أيدي العابثين.
وعلينا جميعاً أن نكون مع مَنٌ وَلاّهُ الله أمرنا سداً منيعاً ويداً قوية ضد من يخرق السفينة.
حفظ الله ديننا وبلادنا وولاة أمرنا ومجتمعنا من كل عابث ومفسد للدين والأخلاق.
وحفظ الله لنا أمننا ورغد عيشنا وستر نسائنا.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم,,,
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=2622
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 04:57]ـ
اسنتاج ضلال القصيبي لا يحتاج إلى كبير عناء
استمع إلى شريط قديم للشيخ سلمان العودة اسمه: الشريط الإسلامي ماله وما عليه
وإن شئت التوسع جداً، فابحث عن كتاب صدر من 15 سنة تقريباً اسمه رسالة الإصلاح
ألفه د. عبدالرحمن بن عبدالله بن جبرين، وهو ابن الشيخ عبدالله وفقهم الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العزة]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 06:42]ـ
وهنا رد الكتور غازي القصيبي -على القصيدة السابقة- والتي هي بعنوان ' دفق السلسبيل '
عَلام تنوحُ؟! ويحك! كم تنوحُ!
أهمُّ في فؤادك أم قروحُ؟
بل 'الفيزات' تطلُبها .. فتأبى
كما يتمنّع الطيفُ المليحُ
تغازلُ طول ليلك حُسن 'فيزا'
فلا يتهيَّأ الوصل .. المريحُ
وتحلم أن تكون هنا 'كفيلا'
عمالته تضيق بها السفوحُ
فتطلُقهمْ .. وتجلسُ مستريحاً
همُ تعبوا .. وأنتَ المستريحُ!!
وتقبضُ ما تيسَّر كلَّ شهرٍ
وذلك عِندك السهمُ الربيحُ
وفي 'نقل الكفالة' .. مغرياتٌ
يسيل لها لعابك .. أو يسيحُ
وتنسى دونما خجلٍ .. شباباً
يسدُّ دروبهم شبحُ قبيحُ
يعانون البطالة .. دُونَ ذنبٍ
لأنَّ 'قطاعك' الضرعُ الشحيحُ
هم الأوْلى بحبّك .. يا صديقي
ومدحِك .. أيها الفَطِنُ الفصيحُ!
نذرتُ لهم شبابيَ .. ثم ولىَّ
فقلت 'فِداكمُ العمرُ الذبيحُ'!
وناديتُ الكهولة َ .. فاستجابتْ
وفي الإيمانِ .. بَعْد الروحِ ... روحُ
وأقسم با الذي أغنى وأقنى
لخدمتهمْ لديَّ هي الطموحُ
وأعجب من هجاءٍ ضمَّ نصحاً
ولكن طالما جَهل النصيحُ!
سأبقى هاهنا .. ما شاء ربّي
مكانيَ لا أريمُ ولا أروحُ!
تذكّرْ قول صاحبنا قديماً:
تسيرُ بغير ما ترجوه ريحُ!
**********
بارك الله فيك
نوع من التغيير في الموضوع:)
ـ[العزة]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 06:46]ـ
مجازف
شكراً على المشاركة
:)
ـ[العزة]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 06:51]ـ
قطعت جهيزة قول كل خطيب
بما أنكم تريدون الكلام بالحجة والمنطق ,,,,, فهذا غازي القصيبي من الألف إلى الياء:
[منقول]
ناهز السبعين عاما من عمره، وبدأت آثار السنين ظاهرةً على محياه، و انحناء ظهره الواضح، و لا زال يجول في داخله فكر ذالك الشاب العشريني الذي يعشق الحرية المطلقة، و التي مارسها طوال حياته ابتدأ من حياته في الإحساء و البحرين و القاهرة و لوس انجلس و بريطانيا. و الخطير في هذا حرصه الشديد على تقريرها في ثقافة هذه البلاد من خلال المواقع التي احتلها كصانع للقرار، ابتداء من مدرس مساعد _ جامعة الملك سعود _ الرياض عام 1385هـ، و رئيس لقسم العلوم السياسية بجامعة الملك سعود بالرياض
وعميدا لكلية التجارة بجامعة الملك سعود ومن خلال عمله كمستشارً في عدد من الجهات الحكومية منها وزارة الدفاع والطيران ووزارة المالية والاقتصاد الوطني ومعهد الإدارة العامة وتكليفه بعدد من المهام السياسية،ومدير عام مؤسسة الخطوط الحديدية عام 1394هـ،و وزير للصناعة والكهرباء عام 1395هـ،و وزير للصحة عام 1402هـ،وسفير لخادم الحرمين في البحرين عام 1404هـ،وسفير لخادم الحرمين في المملكة المتحدة وايرلندا عام 1412هـ ووزير للمياه عام 1423هـ، و أنتها بوزير العمل عام 1426هـ و إلى الآن.
و قبلها من خلال مؤلفاته الأدبية سواء الشعرية أو الروائية_الغارقة في النرجسية_ ابتدأ من ديوان اشعار من جزائر اللؤلؤ، وديوان قطرات من ظماء، و معركة بلا راية، أو روايته الجنسية (شقة الحرية) أو الأخرى الغارقة في الممارسات الجنسية لمرضى البرمستانات (العصفورية) و تقريظه لرواية المتسكعات (بنات الرياض). ذلك هو غازي بن عبد الرحمن القصيبي الذي يقول في كتابه سيرة شعرية في الصفحة 27 ( ...... و لا أظني بحاجة إلى القول بأن الشاعر، أي شاعر، كثيرا ما يجد نفسه في صراع مع بيئته و يزداد هذا الصراع كلما كانت بيئة الشاعر محافظة متزمتة)
كما يقرر الشاعر في نفس الكتاب في الصفحة 56 إلى أن الصدمة الحضارية التي أصابته عندما أنتقل للولايات المتحدة الأمريكية ونظرته إلى ذلك المجتمع المنفتح،جعلت لديه رغبة جامحة في تطوير المجتمع القديم و إنقاذه من التخلف. كما يذكر الدكتور غازي في نفس الكتاب عن تجربته العملية عندما عاد إلى العمل في المملكة فيقول:
( ..... و مع بداية التجربة العملية بدأ التأقلم مع مجتمع الوطن، و قد تبدو هذه العبارة متناقضة و لكنني في حقيقة الأمر كنت بحاجة إلى التأقلم بعد فترة طويلة طويلة من الغربة في القاهرة و في لوس انجلس.بل إن المجتمع الذي ترعرعت فيه في البحرين كان يختلف بعض الشيء عن مجتمع المملكة (
(يُتْبَعُ)
(/)
اليس هو صاحب المقولة المشهورة: (إن الجزيرة منذ ثلاثة الآف عام لم تر النور إلا الآن) وبسبب هذه المقولة أصدر الشيخ بن باز رحمه الله فتوى فيه،
وهو القائل كذلك: (البرامج التلفزيونية والمناهج التعليمية للمرأة ومجالات عمل المرأة ... قضايا تنتظر دورها) داعيا إلى تغيير المجتمع السعودي نفسيا وفكريا واجتماعيا.هذا أحد الذين عمل التويجري على تقريبه من الملك، مكونا بذلك حزباً حاكماً غربياً أكثر من الغرب للإسراع بهذه البلاد إلى الهاوية غير مكترثاً بحكامها الفعليين و الذي لو استمر هذا الحزب في انطلاقته فسنجد حكام هذه البلاد مع المشاهدين بعد أن كانوا على خشبة المسرح.
محطَّات في حياة د. غازي القصيبي:-
عندما عاد القصيبي من دراسته الخارجية في عهد الملك فيصل كان يحمل فكرا علمانيا قوميا (راجع اعترافه على نفسه في روايته " شقة الحرية ")، وهو متهم من قبل بعض أصحابه القوميين الثوريين أنه ذو ولاء أمريكي من الأصل ويعتبر عند بعضهم انتهازيا خائناً للقومية الثورية لحساب اليسار الأمريكي، بدأ يدرس في كلية التجارة سابقا "العلوم الإدارية حاليا" وأخذ ببث فكره وكان من أخطره الجانب الإباحي، حيث نشر في ذلك الوقت ديوانه " معركة بلا راية " وفيه قصائد مجون وسكر وعربدة، متأثراً بأستاذه الذي لا يخفي إعجابه به نزار قباني، فقامت مجلة البلاغ الكويتية ذات التوجه الإسلامي والتي كانت تصدر في الكويت بوضع عنوان كبير على غلافها بعد ظهور الديوان: نزار قباني جديد في السعودية، وتحدثت عن هذا المسلك السيء في بلد كالسعودية خاصة في ذلك الزمن المحافظ.
قام الشيخ عبدالرحمن الدوسري رحمه الله بإطلاع الملك فيصل على المجلة وماذا كتب فيها عن القصيبي الذي يدرس أبناءنا في كلية التجارة، فما كان من الملك فيصل إلا أن أبعده من الجامعة لأسباب كثيرة منها موقفه الحازم من التيارات القومية والتي كادت أن تطيح به أكثر من مرة وقد كان موقفه من القصيبي جزءا من هذا الموقف العام ضد القوميين لكن هذه الحادثة كانت هي القشة، فنقل إلى سكة الحديد وهمش من الحياة العامة حتى قتل الملك فيصل، (لاحظ أن القصيبي أشار إلى هذه القصة دون تفاصيل وأبهم اسم الشيخ في كتابه"حياة في الإدارة " وقد ساقها بغير إنصاف ولا شفافية لأنها لا تخدم نرجسيته وشخصانيته الطاغية).
بعد تولي الملك فهد زمام الأمور قرَّب القصيبي وولاه وزارة الكهرباء ثم وزارة الصحة والتي عمل فيها مذبحة إدارية كما يهوي أن يقول في كتابه "حياة في الإدارة " وبدأت الصحف تصفق له وتضع صورته قبل الحكام في الصفحات الأولى، وحقيقة الحال أنه عبث في وزارة الصحة كما يدرك المختصون من خلال الصلاحيات التي منحت له كما هو الحال الآن في وزارة العمل، و لن نتطرق إلى الأسباب التي دعت الملك فهد لتقريب القصيبي وأمثاله وإبعاد آخرين، لحساسية مثل هذا الكلام، ولكون هذه المقالة لا تهدف لإثارة الفتن بقدر ما تهدف إلى تنبيه الحكام والمحكومين إلى المخاطر المحدقة بهم.
عندما تجاوز الأمر الحدود في استخدام الصلاحيات للإثارة والشهرة، و تجاوزت الصحف الحدود في تغطية أخباره ومغامراته الإدارية وإصلاحاته الظاهرية حتى غدت صور القصيبي في الصحف توضع قبل صور الأمير سلمان أمير الرياض في أحداث تقع في الرياض؛ عندها تجاوز الخطوط الحمراء حتى بدأت الحساسيات تظهر على السطح، فبادر بكتابة قصيدته " قصيدة المتنبي الأخيرة إلى سيف الدولة " وهي من نفس بحر وروي قصيدة المتنبي لسيف الدولة الأولى، والتي نشرتها جريدة الجزيرة لعلاقة رئيس تحريرها – خالد المالك – بالقصيبي، فهنا بلغ السيل الزبى لدى الحكام وكانت هذه القصيدة هي القشة، فأقيل القصيبي وأبعد المالك عن جريدة الجزيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
استمر القصيبي مدة طويلة في هذه السفارة الصغيرة والتي لا تتناسب مع طموحه، مهمشاً، هادئا، لا ذكر له، حتى جاءت أحداث الخليج الثانية فبدأ يكتب في صحيفة الشرق الأوسط عموداً بعنوان " في عين العاصفة " دافع فيه عن استدعاء القوات الأمريكية للخليج وأيد ضمنا مظاهرة النساء لقيادة السيارة، ودخل في معركة مع رموز الصحوة الذين برزوا في حينها، واتهمهم بأنهم يؤيدون صدام حسين، ثم عدل هذه التهمة جزئيا في كتاب لاحق له، وكان يستنهض الدولة عليهم ويحرضها على ضربهم بصورة لا تليق بمثقف يحترم نفسه، وانتهت هذه المواجهة باتفاق الملك فهد مع الشيخ ابن باز رحمه الله على أن يهدىء كل منا أصحابه ... كما نقل في حينها، (هناك تصرف قام به القصيبي أثناء المواجهة مع رموز الصحوة نجد أننا مضطرون لذكره لبيان الوجه الآخر للقصيبي، وهي أن الأمير خالد الفيصل حبك فرية على أحد طلبة العلم ممن تواجه مع القصيبي وهي فرية اللواط، وقد واجه خالد الفيصل ضجة واستنكارا عارما، وحينها استطاع خالد الفيصل أن ينهي الموضوع بصك قد يوحي بوجود أصل لهذه الفرية مستغلا ضعف القاضي وسذاجة المدعى عليه، فما كان من القصيبي إلا أن أخذ هذا الصك وبدأ يوزعه ... ).
بعد ذلك انتقل إلى لندن، وكان من أبرز نشاطاته الالتقاء بالطلبة السعوديين، وظهرت عليه لهجة الناقد للدولة، ولم يحدث أحداث تذكر طيلة عمله بالسفارة في لندن إلا أنه كما تقول أوساط السفارة أمطر الدولة وأجهزتها الأمنية بسيل من التقارير عن المؤسسات الإسلامية العاملة في بريطانيا محرضا الدولة عليها خاصة المؤسسات المدعومة من المملكة، فعمل كرجل أمن غير أمين، وهذا من ملامح الوجه الآخر للقصيبي، وقد كانت الدولة وأجهزتها الأمنية أعقل من القصيبي فلم تأبه بهذه التقارير.
لازم الإحباط القصيبي فلم يرجع إلى الوزارة حسب الوعود ولم يؤبه به كثيرا في عدد من فعاليات الدولة في أوروبا وقد بث هذه الهموم للعديد من أصحابه وظهر على كلامه في مناسبات عامة، ثم بدأت تتسرب معلومات أن القصيبي يعد العدة لتشكيل معارضة سياسية للدولة مطالبا بالإصلاح ومؤيدا من عدد من المثقفين من أصحاب المناصب سابقا أو من أساتذة الجامعات ممن يعانون الإحباط (لن نذكر أسمائهم لعدم التحقق من ذلك)، وقيل في حينها أن هذا المشروع يمكن أن ينجح لشعبية القصيبي لدى بعض الأوساط، ولدعم أمريكا وبريطانيا له (تذكر أن القصيبي كان عضوا في لجنة شكلتها الدولة أوصت بالعفو عن البريطانيين دون عقوبة مع إقرارهم بالقتل والتفجير، ونفذت الدولة توصية هذه اللجنة!!)، ومشروع المعارضة الإشاعة هذا شكل هاجسا للدولة لاحتماله واحتمال نجاحه بدعم خارجي فالقصيبي رجل علماني، تغريبي وليس أصوليا كالفقيه والمسعري.
لم يتحرك الماء الراكد في حياة القصيبي العامة إلا بمجيء فرصة الترشيح لليونسكو، فقدمته الدولة مرشحا لها عن أسيا حسب دورة اليونسكو، ولكنه أخفق في النهاية أمام المرشح الياباني، وكان من أسباب الإخفاق عدم دعم عدد من الدول العربية له، ويومها فسر هذا الموقف بعدم حماس الدولة أو بعض أجهزتها للقصيبي، فلم تمارس ضغوطا ولم تستخدم علاقاتها بصورة كافية لإقناع هذه الدول المعارضة.
عاود الإحباط القصيبي مرة أخرى، فبدأ يخرج على أعراف السياسة في هذا العصر الذي انبطح فيه العرب جميعا، فامتدح المقاومة الفلسطينية والعمليات الاستشهادية ضد اليهود (يسرنا هذا الموقف من القصيبي، ونتمنى أن يكون موقفا مبدئيا وليس احترافا سياسيا لتحريك المياه الراكدة مع الدولة أو موقفا شخصيا بسبب موقف اللوبي اليهودي منه في اليونسكو)، فأحرج هذا الموقف الدولة التي تطرح التطبيع مع يهود بمبادرة الأمير عبد الله، وأغضب في موقفه هذا بريطانيا بسبب ضغوط اللوبي اليهودي، فنشر آنذاك أن بريطانيا طلبت إبعاد القصيبي فغادر بريطانيا واتجه إلى أسبانيا حيث الملك فهد برفقة الأمير سلمان، ثم رافق الملك عبد الله في رحلته إلى المغرب بعد قرار الدمج، فمكث عندهم أشهرا تذكروا فيها وعودهم له بالوزارة بعد إقالته من وزارة الصحة ولذا عند عودتهم إلى المملكة تزامن ذلك مع وجود وزارة المياه بلا وزير فاستوزر عليها، ثم ضمت الكهرباء إلى وزارته، فبدأ يمارس هوايته في التصريحات النارية
(يُتْبَعُ)
(/)
والقرارات المتعجلة التي بقيت تعاني منها الوزارة عندما غادرها إلى وزارة العمل كحال وزارة الصحة عندما أقيل منها
في هذه الأثناء اقترب من الأمير عبد الله (عندما كان ولياً للعهد) وكان للتويجري دور في ذلك، وإن كان يشكل حساسية خفية له، فللقصيبي تاريخ قديم وليس كبقية العصابة الذين مكنهم التويجري من شبه لا شيء.يظهر أن القصيبي يرى أنه حانت الفرصة لتحقيق أهدافه، فالظروف الدولية مواتيه فكانت هي الفرصة ولسان حال القصيبي يقول: أن الفرصة لا تطرق الباب مرتين، والعمر لا يؤكل مرتين.
مع مرور الزمن تمكن القصيبي من الملك عبد الله، فأشركه في كل لجنة يشكلها الملك أو مجلس الوزراء، ووضعه نائبا لرئيس اللجنة العامة لمجلس الوزراء، وكان أبرز عضو فيما يسمى " الهيئة الاستشارية " في مكتب الملك عبد الله مع آخرين أسوأهم د. فهد العبد الجبار و خالد التويجري، وأشركه الأمير عبد الله معه في أسفاره، وعندما كثرت اللجان على القصيبي اعتذر من الملك عبد الله عن بعضها فرفض الملك عبد الله (عندما كان ولياً للعهد) هذا الاعتذار، ثم نقله إلى وزارة العمل بعد فصلها عن الشئون الاجتماعية لأهمية هذه الوزارة وحساسيتها في إحداث تغييرات تخص السعودة و المرأة.
بدأ طغيان القصيبي يزداد عندما شعر أنه تمكن من الملك كعادته السابقة، فبدأ بالتعاون مع بعض أفراد العصابة بالهيمنة على البلد من خلال السيطرة على مجلس الوزراء ولجانه المختلفة، فتحولوا إلى مشرفين على قرارات الدولة يمضون ما يريدون ويمنعون ما يريدون باسم الملك مع ممارسة تكتيكات ذكية ومخادعة مع بقية الأمراء كان قد أرساها التويجري منذ زمن، وبدأ القصيبي يمارس كبرياءه وغطرسته على الوزراء، فيسخر منهم ومن مداخلاتهم أثناء النقاش في اللجنة العامة لمجلس الوزراء أو في اللجان الأخرى (تحدث عدد من الوزراء عن استيائهم من نفوذ القصيبي وسخريته بهم، وأصبح معتادا في لجان مجلس الوزراء أن القصيبي إذا أراد تمرير قرار أو إيقافه قال هذه رغبة الملك، وكأنه أخذ هذه العبارة من التويجري الذي كثيرا ما يقول: أنا عبد الله).
في هذه الأثناء كانوا قد اقنعوا الملك عبد الله (عندما كان ولياً للعهد) بأنه رجل المرحلة ورجل الإصلاح، ونقلوا له بعض تعليقات صحف خارجية وغربية بأنه حاكم إصلاحي، ومدحه عدد من المسئولين الزائرين للمملكة وفي أثناء مشاركة الملك ببعض الفعاليات السياسية الخارجية يمتدح بأنه رجل إصلاح، كما اقنعوا الملك بأن المشايخ والمتدينين يقفون دائما في وجه أي جديد فلا تأبه بهم، ويذكرونه بموقف الملك فيصل من معارضة أهل القصيم والزلفي لمدارس البنات، وكيف حسم الملك
فيصل الأمر ثم تابعوه بعد ذلك، مستغلين سماحة الملك (لا نستبعد دور هذه العصابة في تنسيق وترتيب مثل هذا الثناء للملك من الآخرين وحتى من الصحف، ليتحقق لهم ما يريدون).
في ظل هذه الصورة بدأ القصيبي يطرح مشروعه الإصلاحي ويبشر به وهو مشروع تغريبي انتهازي، ويدعو إليه حتى الأمراء دون ضوضاء أو إعلان، حيث كتب لعدد منهم يدعوهم إلى الانضمام لمسيرة الإصلاح التي يقودها الملك عبد الله - على حد لفظ القصيبي -، وقد اعتبر القصيبي أن هذه هي مهمته الرئيسة وليست الوزارة على أهمية الوزارة الأخيرة بالنسبة له ولبرنامجه، وهو الآن منهمك بمشروع الإصلاح ويرى أنها الفرصة المواتية له ولا بد من كسب الزمن، الأمر الذي دعى بعض الأمراء إلى تحذير عدد من المشايخ والمثقفين من هؤلاء حيث قال أحدهم: " لابد أن تبادروا إلى الأمير عبد الله فإن حوله مجموعة تريد أن تغرب البلد مستغلين طيبة الأمير" هكذا قال أحد الأمراء المتنفذين.
أما أحد الأمراء الكبار فإنه كتب إلى الأمير نايف أولا ثم إلى الملك عبد الله ثانيا يحذره ممن سماهم بالعلمانيين حوله، وأنهم لا يؤمنون من تنسيق مع الخارج وأن العلماء وطلبة العلم والدعاة مهما اختلفنا معهم فالقواسم المشتركة معهم أكثر وهم مأمونون من الاتصال بالخارج.
(يُتْبَعُ)
(/)
تولى القصيبي في هذه المرحلة تصوير كثيرا من الرؤى والمواقف حيال الأحداث المختلفة للملك و خداعه بها، وكثيرا ما يشير الملك عبدالله إلى ذلك عندما يسمع رؤى أخرى مخالفة لرؤى القصيبي، فينادي الملك بعفوية: " وين غازي؟ " أي أين غازي؟ من أجل أن يسمع أن الأمر خلاف ما ذكر له، ولكن هل يتغير الحال عندما يسمع خلاف ما يسمعه من هذه العصابة!! نأمل أن يحصل مستقبلا، لكن ليس قبل فوات الأوان.
وأخيرا هناك غليان داخل مجلس الوزراء ولدى الأمراء من هذه العصابة حول الملك عبد الله والتي تمرر ما تريد وتمنع ما تريد بأساليب متعددة مباشرة وغير مباشرة، ماكرة ومخادعة، وكثير منهم يشتكي من تطاول القصيبي عليهم في اللجنة العامة، وهناك قصص كثير من هذا يفضي بها عدد منهم في كل مناسبة، ولكن المطَمئن أن عددا منهم يدركون مآرب هذه العصابة، ولذا فهم يتحسسون من مواقفهم وأطروحاتهم.في الحلقة القادمة لنا وقفات في محطات آخرى في حياة معالي الوزراء غازي القصيبي تبين أنه لا ينتمي فكرياً لهذا البلد.
محطات أخرى:
1 - القصيبي مفتياً
جراءة القصيبي الكبيرة في تفسير النصوص، خذ مثال كتابه الثورة في السنة النبوية فقد تجرأ كثيراً على تفسير النصوص ولي أعناقها لتوافق إنحرافه وهو الذي لم يدرس الشرعية ولم يتلقى العلم على يد عالم أنظر رد الشيخ سليمان الخراشي عليه (وفي أحد مقالاته وكان بعنوان (ورقة عائلية من تاريخ الطبري) نشرتها مجلة اليمامة آنذاك أراد أن يتحدث عن المرأة وجواز مشاركتها في الحياة العامة، فاتكأ على رواية للطبري قرأها عن عمر بن الخطاب جاء فيها أن عمر عند ما كان لديه أحد قواده في منزله، دعا زوجته أم كلثوم لأن تشاركهما طعام الغداء؛ واستدل على ذلك بجواز مخالطة المرأة وتوسيع مشاركتها في الحياة الاجتماعية ... وقد قال ابن باز رحمه الله أن القصة باطلة رواية ودراية)
2 - القصيبي وعلاقته الحميمة ببقية العصابة:
مثال تركي الحمد طالب من طلابه في الجامعة، لقد أشار في كتابه (حياة في الإدارة) بأن تركي الحمد كان أحد طلبته في الجامعة، وما أدري ما رأي الدكتور غازي القصيبي في ثلاثية تركي الحمد (العدامة، الشميسي، الكراديب) المملوأة بالانحراف إلى حدالكفريات والعربدة. يقول الكاتب "تركي الحمد" في أحد كتبه حينما كان يتحدث عن أعظم (20) شخصية في القرن العشرين، يقول الكاتب أن هناك .. رجال صنعوا الظروف .. ورجال صنعتهم الظروف، وحققوا في كلا الحالتين النجاح والشهرة، وغازي القصيبي، لا أعتقد أنه يملك حنكة السياسي، وذكاء انيشتاين، ودهاء صلاح الدين، حتى يحقق تلك النجاحات على المستوى الحكومي، بل أن الظروف التي كانت تعايشه حين تخرجه من جامعة القاهرة مواتية لتحقيق النجاح، كانت البلد في حاجة ماسة لمثل تلك الشهادات، وقلة ماكانت متواجدة شهادات عليا، ومع الركب المتجه إلى الغرب الأمريكي كان غازي القصيبي متواجد هناك
3 – القصيبي وحياة الحب والخنا:
ولا أدل على ذلك من رواية شقة الحرية والتي صور فيها حياته ومجونه ويقول مؤكداً على أنه يذكر واقعه (كما قلت مراراً وتكراراً شيء من الحقيقة وكثير من الخيال)
4 – القصيبي وعضوية المجلس الأعلى للتعليم ودعواه ان المناهج هي المسئولة عن الأحداث الإرهابية في الداخل وفي تصريح له في مؤتمر صحفي في واشنطن في 9/ 2/2005 (اتهم وزير العمل السعودي الدكتور غازي القصيبي التعليم والتلقين للأطفال (في المدارس) بأنها وراء العمليات الإرهابية التي وقعت في المملكة خلال العامين الماضيين ... نافياً الربط بين ظاهرة الإرهاب والبطالة)
5 – القصيبي وتحرير المرأة:
وذلك من خلال توسيع مجال عمل المرأة وحث التجار بل ومتابعتهم في توظيف المرأة ولم يلق الشباب ذلك الاهتمام.
6 – تشجيعه للمنحرفات من النساء ودعمهن
(يُتْبَعُ)
(/)
مثل موقفه من رواية رجاء الصانع حيث قدم لروايتها وأشاد بها وقد أرجع الكثير هذه الشهرة لهذه الرواية مع أنها ممنوعة في البلد إلى تقديم غازي القصيبي لها ومن ذلك قوله: (هذا عمل يستحق أن يقرأ .. وهذه رواية أنتظر منها الكثير) معللاً ذلك بقوله (تقدم رجاء الصانع على مغامرة كبرى .. تزيح الستار العميق الذي يختفي خلفه عالم الفتيات المثير في الرياض) وقال: عند ما يزاح الستار ينجلي أمامنا المشهد بكل ما فيه من أشياء كثيرة مضحكة ومبكية بكل التفاصيل التي لا يعرفها مخلوق خارج هذا العالم الساحر المسحور) وتقول رجاء الصانع: (تقديم الوزير لكتابي كان حلماً تحقق .. الدكتور غازي القصيبي كان منذ مراهقتي وحتى اليوم الشخصية الأكثر إبهاراً لي في الحياة! كنت، وما زلت أقرا كل ما يكتب بنهم، وأتابعه بشغف في كل لقاءاته الصحفية والتلفزيونية، وأحاول أن أستوعب كيف يمكن لأحد ما أن يجمع كل هذه الثقافة ... إلى أن قالت: إعجابي به لم يكن يخفى على أي من صديقاتي. كن يخفين عني رواياته ودواوينه لأنني أصادر منهن حتى ما عندي نسخ منه!) وتقول: (فوجئت باتصاله وثنائه على الرواية التي قرأها رغم مشاغله التي لا تخفى على أحد، وتكرم بإهدائي تلك الكلمات الرقيقة التي قرأتموها على ظهر الرواية. لا شيء يمكن أن يصف شعوري في تلك اللحظة! وبأنه لو لم تأتيني هذه الرواية سوى بتلك الكلمات من غازي القصيبي لكفتني!! ومن المؤكد أن كلمة أديب متميز ومعروف بمكانة القصيبي هي أحد أسباب انتشار الرواية، لأنها تعد عامل جذب للقارئ الذي لم يسمع برجاء الصانع من قبل، خاصة وأن معاليه لم يقدم لرواية قبل هذه على حد علمي، وإعجابه بروايتي وإيمانه بموهبتي فخر كبير لي وأرجو أن أتمكن من المحافظة على هذا المستوى وتحسينه في أعمالي القادمة كي أكون دائماً عند حسن ظنه) إلى هذا الحد هذه المرأة مهمة مع كثرة أشغاله ومسؤولياته لكنه تشجيع المنحرفات من النساء ودعمهن و تقول: (وأنا بالفعل أطمع لأن أقدح الزناد لينطلق التغيير، وهي تغييرات اجتماعية لا مساس لها بالدين) يلاحظ أن مشروع رواية بنات الرياض مرتب ليساهم في حركة تحرير المرأة السعودية فالقصيبي يقدم وهذا يشيد ودار النشر واحدة للجميع وهى دار الساقي التي تنشر للحمد والقصيبي ونحوهم
تأمل! يقول الغذامي في مداخلته على هذه الرواية (إنها نص ذكي في توقيت ذكي) فماذا يقصد بالتوقيت الذكي وتقول منيرة السميح معلقة إن الرواية تقوم بتعرية للمجتمع وإزالته البريق الذي وضع على المعدن دون أن يصقل المعدن بمهارة وفيها نقرأ بعض القدسيات الاجتماعية (العادات والتقاليد والأعراف) كيف تعرقل الكثير من حرياتنا وكيف تغتال الكثير والكثير من أفراحنا.
حتى أن برنامج (الحدث) في قناة ال بي بي سي اللبنانية طرح حلقة كاملة عن هذه الرواية
7 - القصيبي وزيراً للعمل،
مشروع القصيبي التضييق على القطاع الخاص وبالذات الصغار وأصبح القصيبي عدواً لرجال الأعمال، وهمه الوحيد توسيع مجال عمل المرأة و استثمار الفرصة بزيادته. وهو يدير الوزارة بكونه مثقف صاحب توجه لا كونه اقتصادي همه نجاح البلد
< LI> هل يعالج القصيبي البطالة أم أنها دعاية جوفاء للكسب الإعلامي والسياسي
< LI> علاقة القصيبي برجال الأعمال يقول المهندس عثمان محمد السيف ( ... وهذا الحديث ذكرني بما نشرته عكاظ عن الدكتور محمد عبده يماني من وجود جفوة وفجوة بين وزير العمل معالى الدكتور غازي القصيبي ورجال الأعمال)
قال له تركي الدخيل في برنامج إضاءات معالي الوزير أنت تتحدث عن شراكة يكون فيها تفاهم بين الوزارة وبين رجال الأعمال وقد صرحت في 29/ 4 في الصحف السعودية، وقلت مخاطباً رجال الأعمال: (لن تفيدكم (مافيا) التأشيرات، هذه اللغة هل تعتقد أنها لغة تؤدي إلى الشراكة)
فقال القصيبي: (عندما تتقدم الدولة بمشروع يهدف إلى حل مشكلة يقول لي أروح للبلد الفلاني هذا أسلوب لا يجوز في التعامل وهذا بالفعل ابتزاز يا أخي بتروح المحل الفلاني رافقتك السلامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
< LI> يقول الدكتور غازي القصيبي في برنامج إضاءات (فقصة أنه في كل بيت في المملكة يجب أن يكون فيه العمالة الأجنبية الوافدة أعتقد أن هذه عادة يجب التخلص منها) قراراته المؤلمة على الناس وحدهم من هؤلا الذين يجب أن يتخلصوا من هذه العادة السيئة وما هو حال بيتك يا معالي الوزير؟
8 - الانقلاب على الدولة بوضعها السابق في خطاب الإصلاح الموجه لعبد العزيز بن فهد ودعوته إياه أن يشارك في الإصلاح الذي يتبناه ثم قدمه في برنامج إضاءات حيث يقول (والدولة الجديدة بدأت تهتم بهذه الناحية) تعبيره هنا بالدولة الجديدة.
عمل المرأة في نظر الوزير هو مدفوع الأجر أما عملها في المنزل فهو بطالة وهذا هو المفهوم الغربي لعمل المرأة يقول القصيبي في برنامج إضاءات (ان بطالة الرجال أوضح ... إلى قوله أما النساء جالسات في بيوتهن ما نعرف ... )
ويرى وزير العمل القصيبي أنه لا يمكن أن تعمل المرأة إلا باختلاط ولذالك ألغا شرط عدم الاختلاط في نظام العمل الجديد ويؤكد هذا بقوله (إن وزارته تجد صعوبة في توظيف النساء لأنهن يطالب بمكاتب منفصلة عن الرجال)
9 - تأمل هذه الدعوة الخطيرة من هذا الرجل الخطير يقول في محاضرة القاها في جامع السلطان قابوس في سلطنة عمان بعنوان أهمية مراجعة مفردات الموروث الحضاري والديني لمواكبة تقدم الحياة) تحدث فيها عن أن هذا الموروث يعتبر جزأً من التاريخ الذي نحمله أنفسنا فنحن من صنع تاريخنا وإن الذين لا يتعلمون من التاريخ يحكم عليهم بإعادته) وهذا يذكرنا بمقولته التي دعاه بسببها سماحة المفتي الشييخ عبد العزيز بن باز إلى التوبة لأنهاتحمل كفراً وردةً حينما قال (إن الجزيرة منذ ثلاثة الآف عام لم تر النور إلا الآن) وبسبب هذه المقولة أصدر الشيخ بن باز رحمه الله فتوى فيه.
10 - القصيبي لا يتحمل الحوار ووجهات النظر الأخرى مع أنه منظر من الدرجة الأولى في هذا الباب من أمثلة ذلك ما وقع منه في برنامج إضاءات مثل قوله: (لتركي الدخيل أنت تريد أن تفهم لا تريد أن تفهم) وكذالك عند ما زاره بعض طلبة العلم في مكتبه وبدأ الحديث عن عمل المرأة وذكروا وجهات نظرهم لم يتحمل الطرح وخرج من الباب الخلفي للمكتب تاركاً الزوار والمراجعين، والأمثلة على ذلك كثيرة جداً.
11 - القصيبي وصياغة القرارات:
ولا أدل على ذلك من مثال قضية السحيمي والحربي التي صيغت فصول المؤامرة على الملك إلى أن وقع القرار، مع أن قضية السحيمي صدر فيها صك شرعي بالتعزيز وصدق من التمييز ثم من مجلس القضاء الأعلى ثم صدر القرار السامي بالتنفيذ ثم في مؤامرة قذرة يديرها القصيبي وعصابته يصدر القرار بالعفو ويصور للملك أن القضية سهلة ولا تستحق هذا الحكم وقد ثار غضب الملك عند ما اتضح له الأمر بعد ذلك، ثم قضية البراك والمزيني وهي قضية شخصية يصدر القرار بأبطال الحكم ولوم القضاء وإصدار نظام يقول للصحفيين أفعل و لاحرج.
ومن ذلك حركة القصيبي وبقية العصابة في الجمعيات الخيرية في الداخل والخارج إلى أن صدر القرار الجائر باغلاق مؤسسة الحرمين وغيرها في الطريق.
وتستمر فصول المؤامرة عند ما كتب الدكتور محسن العواجي مقاله المشهور عن القصيبي في موقع الوسطية ثار القصيبي وعصابته بشكل سافر وغريب، تغلق الساحات وموقع الوسطية ثم يعتقل الرجل وتصرح وزارة الداخلية أنها لم تأمر باعتقال الرجل. فهل جاء أمر الاعتقال من استخبارات العصابة أم من الاستخبارات الأمريكية التي لا تتحمل أن يتحدث عن الرجل المدلل. مع أن الدكتور محسن وفقه الله قد كتب قبل ذلك مقالاً في قوة هذا المقال عن رجل من الأسرة وحاكم منطقة وهو خالد الفيصل ولم يمس باذى فما هي القصة ولماذا هذا كله.
أسئلة مطروحة:
1 - ما علاقة القصيبي بالسفارة والإستخبارات الأمريكية.
2 - ما الدور القادم الذي يرتب للقصيبي في التشكيل الوزاري القادم.
3 - هل هناك بدايات تنافس داخل الديوان بين بعض أفراد العصابة خصوصاً بين القصيبي وخالد التويجري. 4 - ما موقف بقية الأسرة من هذا التسلط المكشوف من القصيبي وعصابته.
5 - من الذي يحدد برامج الدولة ومستقبلها أهي الأسرة أم العصابة.
6 - من الذي ينظم الاتصال بالخارج وجولة الملك السنوية، ومن الذي يختار الوفد المصاحب؟
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - لماذا تطول مدة الجولة السنوية بطريقة لم تكن تعرف في الدولة سابقاً هل لأجل التفرغ للملك?
8 - من أعضاء اللجنة الاستشارية للملك ومن أمينها وكيف تصاغ القرارات فيه؟
http://www.alkashf.net/vb/showthread.php?t=3593&highlight=%DB%C7%D2%ED+%C7%E1% DE%D5%ED%C8%ED
متميز ما أتيت به
جعله الله في ميزان حسناتك
:)
ـ[العزة]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 06:56]ـ
وإليكم المزيد:
رسالة للدكتور / غازي القصيبي
د. عبد العزيز بن عبد المحسن التركي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد ...
إن مما يحير العاقل الحصيف ما نطالعه بين الحين والآخر من كتابات ومقالات وتصريحات وقرارات، تكون خالية من التأصيل الشرعي، أو التنظيم الإداري، أو التوافق مع نظام الحكم الذي اتخذ الشريعة مرجعاً في عموم منطلقاته في (مادته السابعة)، ولما تتميز به مملكتنا من مكانة عالية (بين دول كثيرة في عالمنا المتلاطم الأمواج، بسبب فتن الشبهات والشهوات)، فالواجب علينا وعلى المسؤولين فيها المحافظة على هذا التميز الذي يغيظ الأعداء في الداخل والخارج، أعداء الدين وأعداء الوطن وأعداء القيم والأخلاق.
روى الإمام أحمد وأبو داود- في باب تداعى الأمم على أهل الإسلام - وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (8183) من حديث ثوبان -رضي الله عنه- قال: قال النبي- صلى الله عليه وسلم-: ((يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق كما تداعى الأكلة على قصعتها ...... )) الحديث.
وتداعى الأمم يكون أحياناً عن طريق أبنائها إما جهلا منهم وغفلة، وإما انحرافاً ونفاقاً، وإما إغراءاً وحماقة.
ولقد ركز الذين يسعون لإفساد مجتمعنا والزج به إلى طريق الانحراف، (الذي وقعت فيه بعض الدول الإسلامية) على مجالات ثلاثة، هي مفاتيح الخير إذا أُحسن توجيهها، ومفاتيح الشر إذا أًَُسِيَء استعمالها.
وهى: التعليم ... والإعلام ... والمرأة
ولعل أعظمها خطراً، وأشدها أثرا، وأعجلها نتيجة في الإفساد هي المرأة.
ولذلك ركزت حملات التغريب في معظم البلاد الإسلامية على المرأة وعلى إخراجها وتبرجها، واختلاطها مع الرجال باسم العمل والوظيفة والدراسة، والذي بدأت بوادره في بلاد الحرمين تطل من خلال وزارة العمل ووسائل الإعلام وغيرها.
وإن من مظاهر الزج بالمجتمع في ممارسات تؤول إلى الفساد والانحراف ما تقوم به وزارة العمل، من دعوة صريحة إلى توظيف المرأة في الكثير من المجالات، التي تخالف طبيعتها وتفسد أخلاقها، وتضر المجتمع، وتهدد الأمن وتضعف الاقتصاد في الكثير من المجالات.
وقد حذرنا الصادق المصدوق- صلى الله عليه وسلم- يوم قال: ((ما تركت بعدي في الناس فتنة أضر على الرجال من النساء)) رواه مسلم وغيره (حديث رقم 2741).
فمن ذلك ما استصدره د. غازي القصيبي من قرارات حول عمل المرأة في محلات بيع الملابس النسائية.
وقد أُعلن كذلك في جريدة الوطن وغيرها استنكاره الشديد على المعترضين على القرار، ووصفهم بأوصاف سوقية لا تليق بمن هو في سنه ومنصبه وخبرته.
ولكن للإنصاف فقد طلب د. غازي ممن لديه ملاحظات فليتقدم للنقاش.
ومن هذا المنطلق نطلب تحديد موعد للنقاش والحوار: وفى مكان عام حتى يظهر الحق ويشهد الناس ما يُراد لهم وبهم, وننتظر الرد سريعاً من د. غازي عسى أن يكون الحوار مثمراً، نصل به إلى الرأي الأصلح لمجتمعنا، ولبناتنا ولأمتنا ولاقتصادنا، وقبل ذلك وبعده لإرضاء ربنا وإغاظة عدونا.
ولقد توقفت في التسمية (هل أقول المستر غازي أم معالي الدكتور غازي، حيث إني لا أدري أي هذه الأوصاف أحب إليه)، لذلك سأسميه باسمه ومرتبته العلمية فأقول د. غازي القصيبي خروجا من الحرج.
واستباقاً للحوار العام الذي نطالب به د/ القصيبي ومن معه في هذه القرارات، أتوقف مع مخالفات هذا القرار للسياسة العامة للدولة ومن ذلك:
1 – هذا القرار جاء مخالفاً للنظام الأساس للحكم الذي نص على تطبيق الشريعة الإسلامية في مادته السابعة وفى غيرها.
2 – هذا القرار مخالفٌ لعدد من الأوامر السامية التي جاءت بالتأكيد على عدم الاختلاط، وضرورة استقلال المرأة في عملها عن الرجال، والتي صدرت برقم (11651) في 16 - 5 - 1403 وكذلك رقم (759/ 8) بتاريخ 5 - 10 - 1421.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - جاء هذا القرار مخالفاً لفتاوى العلماء، وقرارات هيئة كبار العلماء والذين لهم المرجعية في مثل هذه الأمور.
4 - هذا القرار مخالف لقرار مجلس القوى العاملة رقم 1/م/19/ 1405 وتاريخ 1/ 4/1408، وكذلك التأكيد على القرار بالتعميم الصادر برقم 1278/ق ع في 1/ 12/1423.
5 - وكذلك هو مخالف لنظام العمل والعمال الصادر بالمرسوم الملكي رقم م/21 وتاريخ 6/ 9/1389، والذي ينص على منع الاختلاط.
6 - هذا القرار جاء ليهدم ما بني من عهد المؤسس الملك عبد العزيز (رحمه الله) وأبنائه من بعده الملك سعود وفيصل وخالد وفهد (رحمهم الله)، والذين ساروا على عدم إقرار الاختلاط في الدوائر الحكومية أو الأهلية، وأكدوا على ذلك كثيرا.
7 - لا أدرى هل د. غازي يقصد إلغاء الأنظمة السابقة والقرارات والمراسيم, أو يقصد الانتقام ممن أصدروها (وتصفية حسابات قديمة) وهما أمران أحلاهما مر.
8 - القرار الذي تبناه د. غازي يحمل في طياته تحدياً وزرعاً للشقاق بين ولاة الأمر والعلماء والمجتمع، ثم يصر على ذلك بوصف من خالفه بأنهم خفافيش، وأنهم أميون ومسيسون.
9 - جاء القرار ليحارب الاقتصاد في مملكتنا في الوقت الذي نحن في أشد الحاجة إلى دعم الاقتصاد وبنائه وتنميته وتشجيعه.
10 - القرار مآل يخالف نظام السعودة في البلاد، ويدعو رجال الأعمال إلى طرد الشباب من وظائفهم وتوظيف النساء، كما صرح بذلك بعض رجال الأعمال.
11 - جاء القرار ليُسِيَء إلى المرأة، فبدلاً من أن تكون موظفة مع بنات جنسها في أماكن آمنة، ويتحقق لها الاستقرار الوظيفي، جاء القرار ليدعوها إلى العمل في أوساط الرجال ولأوقات طويلة مرهقة.
12 - جاء القرار ليقول لرجال الأعمال بعثروا تجارتكم، وأسلموها لغيركم ولا دخل لنا في ربحكم وخسارتكم.
13– بل جاء القرار وكأنه يوحى من طرف خفي، ويقول لأصحاب الأموال إلى متى وأنتم تستثمرون أموالكم في بلدكم، لماذا لا تخرجون إلى البلاد المجاورة، فهي أكثر تجارة وأسهل أنظمة وأكثر ربحا.
14– جاء القرار ليفرق المجتمع ويوجِدَ الشقاق والنزاع، فالدكتور غازي يريد أمراً والمجتمع يريد غيره، ويريد أن يفرض رأيه وفكره، ويتحدث بدكتاتورية وفاشية عفا عليها الزمن.
15– د. غازي يريد أن يكون المشرع والمهيمن على جميع الوزارات، فهو صاحب القرار في خروج المرأة وعملها، وفتح الأسواق وتنظيمها، من غير رجوع إلى جهات الاختصاص، ولعل د. غازي في هذا أراد اختصار الأمر وتوفير الجهد والمال، وذلك بتقمص دور الكثير من الوزارات والجهات المعنية.
16– جاء القرار ليتوافق مع طلب القوى الأجنبية والأعداء الماكرين، الذين يسعون لإخراج المرأة من بيتها - في بلاد الحرمين-، التي هي المعقل الأخير للإسلام.
17– لقد خالف الحقيقة د. غازي وجانب الصواب، حيث يقول (إن القرار تأخر بسبب دراسات وافية وشاملة)، كيف تأخر القرار وهو يسير بسرعة هائلة في تنقله بين وزارة العمل والديوان واللجان اللازم مروره عليها، وهو لم يتجاوز الشهر ونصف فيما ذكر, وصدر القرار في ظروف صعبة، في فترة وفاة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد - رحمه الله - ومبايعة الملك عبد الله - وفقه الله-، مع أن القرارات المماثلة قد يمر عليها الأشهر والسنوات حيث تخضع لنقاش وحوار بين المسؤولين، وينظر فيها إلى السلبيات والايجابيات، ويوازن بينها، ثم أين دور الشريحة المعنية في ذلك وهم رجال الأعمال والمستثمرين؟.
وأين رأى المرأة التي سوف يزج بها في هذا البحر المتلاطم الأمواج بفتنته ومشكلاته الأسرية والاجتماعية والنفسية؟.
ولو كانت الدراسات للقرار وافية وشاملة لما وجد هذه المعارضة الشديدة من كل طبقات المجتمع, أم أنه السباق مع الزمن واغتنام فرصة التمكين قبل زوالها.
وإلا فكيف تصدر هذه القرارات ثم ترفع العصا تهديداً لمن لم يطبقها.
18 - لئن كان المجتمع يعاني من العنوسة فبهذا القرار وإقحام المرأة في هذا العمل ستتضاعف العنوسة أضعافا كثيرة، لأسباب متعددة، ليس هذا مجال ذكرها.
19– هل يتناسب القرار مع قيم وعادات المملكة العربية السعودية كما ذكر د. غازي في تصريحه في جريدة الوطن يوم الأربعاء 21/ 3/1427 ص21 وغيرها من الجرائد , أو هي المغالطات التي أصبح يفاجئنا بها بين الحين والآخر، (ويريد أن يدخل التاريخ من أغرب أبوابه).
(يُتْبَعُ)
(/)
20– د. غازي هل استوعبت الأعمالُ الوظيفية الحكومية والأهلية شبابَ الأمة الذين يشكلون الخطر بسبب بطالتهم.
ألم تشاهد تزاحم عشرة آلاف شاب على خمسمائة وظيفة برتبة جندي، علماً أن هذا العدد لمن مؤهلاتهم تتناسب مع هذه الوظيفة، فكيف بغيرهم الذين هم أضعاف هذا العدد، وتزعم أنك أوجدت عملاً للشباب.
21– لماذا التركيز على المرأة وفرص العمل لها، وإهمال الشباب الذين هم -بعد الله- عماد الأمة وقوتها في وجه عدوها، بصلاحهم واستقامتهم ودفاعهم عنها, وهم سلاح ضدها إن أهملوا وتركوا للشهوات والشبهات والبطالة.
22– لو كنت صادقاً في الشفقة على المرأة وإيجاد عمل لها لتبنيت مشروعاً تعمل فيه مع بنات جنسها، وجعلت لها مكانا خاصا (مثل الأسواق النسائية والمستشفيات النسائية)، وجعلت لها وقتاً محدداً ليس بالطويل الذي يرهقها ويشغلها عن بيتها وزوجها وأولادها, ويقوم بسد حاجتها المادية والاستفادة من جزء مناسب من وقتها.
23– لو كنتَ صادقا في إعفاف المرأة لطالبت لها وصرت محاميا مخلصا لها، في أن يفرض لكل امرأة محتاجة أو أرملة أو مطلقة أو عانس مرتباً شهريا يصرف لها، لتعف نفسها وتقضى حوائجها من غير حاجة للآخرين, ولو عملت ذلك لوجدت التأييد من كل فئات المجتمع.
ولحصلت على ثواب عظيم من رب العالمين، ودعاء من كل محتاجة وأرملة ويتيم، تسعد به في يوم لا مال ولا جاه ولا معين إلا ما قدمت من عمل صالح.
24– يا د. غازي ألا ترى أنك داعية لتغريب المرأة في بلاد الحرمين لنبذ حجابها وعفافها، وحيائها ودينها، لتكون مثل ضحايا دعاة التغريب للمرأة في مصر والشام وغيرها.
25– يا د. غازي ألا ترى أنك ضيعت الأمانة، وأفسدت المجتمع، ولم ترع الثقة التي أولتها لك حكومة "خادم الحرمين الشريفين".
26– ألا ترى أنك بهذه المغالطات والتجاوزات توغر صدور أفراد المجتمع على دولتهم التي تسعى لمصالحهم، فيظنون أنك تتحدث باسم الدولة، وأنت تهدم نظامها وقراراتها, وتشعل نار الفتنة في البلاد.
27 - لقد اتضحت النوايا وانكشف الغطاء، فأنت تتخذ قرارات تؤدى إلى فرض الاختلاط، الذي من لوازمه إشاعة الفاحشة، والدليل هو الإصرار الشديد على تنفيذ القرار رغم معارضة الكثيرين له، والذين يهمهم الأمر ويعنيهم بالذات، وحمايتك له بحذف شرط منع الاختلاط من نظام العمل الذي عدل في عهدكم، وهنا أحذركم وأخوفكم من عذاب الله وغضبه ومقته، وهو جل وعلا الذي توعد مَنٌ يسعون إلى ذلك، فكيف بمن يفرض أسبابها على المجتمع المسلم، ويصر على تنفيذها حيث قلت لا رجعة في تنفيذ القرار، وكأنك الحاكم الأعلى لهذه البلاد, أنت لا تريد أن تسمع للعلماء والدعاة والمثقفين ورجال الفكر, ولا تريد أن تسمع لرجال الأعمال وأعمدة الاقتصاد الذين بأعمالهم وتجارتهم تجد الوظائف للشباب، وتجد المشاريع التي تدعم اقتصاد البلد.
ألا تعلم أن تصرفاتك تؤدى إلى تجفيف منابع العمل، وترحيل الاقتصاد، وتفقير الشعب، وإخراج النساء وإفساد الأسر, وهذا ما يريده الغرب الكافر الحاقد المستعمر.
28 - يا د. غازي أين دور الوزارة في توعية المجتمع، وفى معالجة أوضاع العمالة السائبة التي تعمل في الشوارع والحدائق، ومواقف السيارات وفى المستودعات والمزارع، وفى أوكار الفساد والسرقات، والسوق السوداء المنتشرة والمشتهرة، من خلال العمالة التي تبلغ الملايين وتشكل قنابل موقوتة في بلادنا.
أين برامج التدريب المكثفة، التي تقيمها الوزارة على نفقتها وبإشرافها لشبابنا من حملة الابتدائية فما فوق، والذين فاتهم قطار التعليم أو يريدون عملا.
29 - قلت إن على المعترضين أن يحتفظوا برأيهم, إن الاحتفاظ بالرأي لمن لا يعنيه الأمر, أما من يعنيهم الأمر ويدافعون عن دينهم وعقيدتهم ومملكتهم، وطهر وعفاف نسائهم ونساء المجتمع بكامله، فهؤلاء جميعاً لهم الحق أن يقولوا والواجب عليك أن تسمع.
وأقول لك يا د. غازي (اتق الله في هذا المجتمع الآمن) لا خير في المجتمع إن لم يقلها، ولا خير فيك إن لم تسمعها، وتقبل ما فيها من الخير للبلاد والعباد.
(يُتْبَعُ)
(/)
اتق الله واحذر من المكابرة، ولا تكن من هذا الصنف الذي ذكره الله في كتابه العزيز، في قوله تعالى: ((وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ)) (البقرة: 204، 206).
30 - يا د. غازي انك تسعى بقراراتك وتهديداتك إلى إعادة المجتمع إلى الحجٌر على العقول والآراء, وتسعى إلى تطبيق سياسة فرعون، ((مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ)) (غافر:29).
واعلم أن وراءك من الولاة والعلماء والدعاة وجميع أفراد المجتمع من يغارون على دين الله، ويحفظون أعراض المسلمين، ويسعون إلى توفير جو من الراحة والطمأنينة لأفراد المجتمع.
وفي الختام أتوجه إلى خادم الحرمين الشريفين وولي عهده - وفقهما الله لكل خير- فأقول: إن هذا القرار خطير يهدد أمن المجتمع واستقراره، ويهدد دينه وسلوكه، الذَين هما الأساس للحياة السعيدة والجو الآمن, فإن الدكتور غازي قد فتح باب شر مستطير.
ثم لماذا لا يسمع نصح الناصحين وانتقاد المصلحين؟.
إنني أتوجه إلى مقامكم وأنتم الذين عاهدتم شعبكم على كتاب الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وسلم)، وعلى طلب النصيحة والنصيحة واجبة قبل الطلب, وتكون أوجب بعد الطلب، وأقول إن مثل هذا العمل يفرق الصف، ويزرع النزاع والشقاق، ويهدد البلد بالعقوبة من الله- عز وجل.
- وإننا نتطلع إلى وقفة حازمة حاسمة تلغي هذا القرار، وتغلق ما انفتح من أبواب الشر في هذا المجال.
كما أتوجه إلى علمائنا الأفاضل وطلاب العلم والدعاة وأهل الغيرة والصلاح، وعموم المجتمع، بأن يكونوا يداً واحدةً مع ولاة أمرنا ضد أولئك المفسدين، الذين يريدون إخراج المرأة من حصنها، لتكون لعبة في أيدي العابثين.
وعلينا جميعاً أن نكون مع مَنٌ وَلاّهُ الله أمرنا سداً منيعاً ويداً قوية ضد من يخرق السفينة.
حفظ الله ديننا وبلادنا وولاة أمرنا ومجتمعنا من كل عابث ومفسد للدين والأخلاق.
وحفظ الله لنا أمننا ورغد عيشنا وستر نسائنا.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم,,,
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=2622
إضافة جميلة
ـ[العزة]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 07:02]ـ
اسنتاج ضلال القصيبي لا يحتاج إلى كبير عناء
استمع إلى شريط قديم للشيخ سلمان العودة اسمه: الشريط الإسلامي ماله وما عليه
وإن شئت التوسع جداً، فابحث عن كتاب صدر من 15 سنة تقريباً اسمه رسالة الإصلاح
ألفه د. عبدالرحمن بن عبدالله بن جبرين، وهو ابن الشيخ عبدالله وفقهم الله
سأحاول الوقوف على ما ذكرت
ولو أتيت بما يناسب الموضوع مما ذكرت
أكون لك من الشاكرين
:)
ـ[مجازف]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 11:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر العزه على شكره لي لمداخلتي وارجع واقول ان الشعب استبشر خيرا بتولي الملك عبدالله الحكم لما هو معروف عنه من حبه للشعب ولطيبته الزائده وجلالته يتمنى لو يصعد كل سعودي الى سطح القمر ولكن هذه البطانه الفاسده تقف حجر عثره امام هذا لملك المفدى فالناس يرون هذه التصرفات وخصوصا ما يتعلق بالمرأه والانفتاحيه التي ظهرت على المجتمع منذ خمس سنوات وهي تتنافى مع اعراف وتقاليد المجتمع السعودي ويعتقدون انها فساد في الحكم ممايسبب كرها للحكومه والاسره المالكه والواجب الاول والاخير على افراد هذه الاسره هو اقصاء هذه الشرذمه الفاسده القليله وقطع تلاعبها بالملك لأنهم يتمتعون بصلاحيات اكثر من الشعب بوصفهم قريبين من الملك وغيورين على حكمهم من الاعداء واذنابهم في الداخل واكبر ذنب لهم هذا القصيبيي العلماني0000والله الموفق م_ج_ا__ز__ف
ـ[العزة]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 05:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر العزه على شكره لي لمداخلتي
لا شكر على واجب
وجزاك الله خيراً على إضافتك الأخرى
:)
ـ[خالد الخالدي]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 10:17]ـ
أخي العزة ,,, ليتك يا عزيزي قد حددت الفئة الموجه إليها السؤال. فهناك (السلفيون) أهل الحديث. و (السروريون) أهل التكفير والتفجير. و (البنائيون) أهل التمييع والتجميع. فلكلٍ منهم منهج, والعاقبة للتابعين منهج الأولين.
قد لا يكون كل (فكر) د. غازي القصيبي متوافقاً مع أصول ومسلمات الشريعة الإسلامية, لكن أحداً من العقلاء لا يقول بأن فكره أعظم شراً من فكر بعض الدعاة الحركيين الذين هيجوا الدهماء قبل سنوات, ودعموا _ إن لم نقل أسسوا_ فكر ومنهج الخوارج الجدد, والعلة واضحة وهي أن معاليه ليس محسوباً على (قادة الصحوة) و (فقهاء الواقع السياسي) ولا يُتَعَبَّدُ اللهَ بطاعته!!
أقول هذا لأني رأيت بعض الإخوة الفضلاء يستشهد بكلام من هو أضل سبيلاً من القصيبي على ضلاله.
قال أرطأة ابن المنذر: لأن يكون ابني فاسقاً من الفساق أحب إلي من أن يكون صاحب هوى. رواه الأثرم في مسائل الإمام أحمد (ق 99/ 1) والهروي (ق 99/ 1)
وقال سعيد بن جبير: لأن يصحب ابني فاسقاً شاطراً سنياً, أحب إلي من أن يصحب عابداً مبتدعاً. رواه الهروي في ذم الكلام
أما الخير كل الخير ففي سبيل المؤمنين أهل الحديث الفرقة الناجية الطائفة المنصورة السلفيين أهل السنة والجماعة. نسأل الله أن يهدي معالية وأن يستعمله في طاعته وللمسلمين بمثل ... آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 10:43]ـ
لعل الأخ أو الأخت العزة اقتنع أواقتنعت
ـ[العزة]ــــــــ[16 - Apr-2008, صباحاً 01:39]ـ
لعل الأخ أو الأخت العزة اقتنع أواقتنعت
إقتنعت بماذا؟؟
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[10 - May-2008, صباحاً 07:02]ـ
سبحان الله! بما تسائلت به عن القصيبي .. وماذكره الأخ أوان الشد وسليمان الخراشي وفقهما الله
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[10 - May-2008, صباحاً 07:03]ـ
سبحان الله! بما تسائلت به عن القصيبي .. وماذكره الأخ أوان الشد وسليمان الخراشي وفقهما الله عن حاله ومنهجه والحذر والتحذير منه
ـ[ابن رشد]ــــــــ[10 - May-2008, مساء 09:37]ـ
ياخالد الخالدي ....
اياك أن تكون في خندق العلمانيين واللبيراليين وانت لاتدري ....
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[10 - May-2008, مساء 11:35]ـ
ياخالد الخالدي ....
اياك أن تكون في خندق العلمانيين واللبيراليين وانت لاتدري ....
أحسنت.
=======
وصاحب الموضوع ما عنده سالفة إلا توزيع الابتسامات.
ما يبي يقتنع الله يخلف.
ـ[العزة]ــــــــ[11 - May-2008, صباحاً 12:23]ـ
سبحان الله! بما تسائلت به عن القصيبي .. وماذكره الأخ أوان الشد وسليمان الخراشي وفقهما الله عن حاله ومنهجه والحذر والتحذير منه
بارك الله فيك للتوضيح
:)
ـ[العزة]ــــــــ[11 - May-2008, صباحاً 12:43]ـ
أحسنت.
=======
وصاحب الموضوع ما عنده سالفة إلا توزيع الابتسامات.
ما يبي يقتنع الله يخلف.
أمة الله
مزيد من الحشمة
.(/)
محمد السحيمي عضو المسرحيين السعوديين وصحيفة الوطن والسخرية من الإسلام؟
ـ[علي التمني]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 08:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا تفتأ صحيفة الفتنة: الوطن تطالعنا كل يوم وفي كل عدد بصورة من صور السخرية من الإسلام أو العمل على التفلت من أحكامه أو نشر ما يخالف هديه او التمكين للأفكار المنافية له، واليوم الجمعة 27/ 3/1429وفي الصفحة الأخيرة كتب محمد السحيمي عضو جمعية المسرحيين السعوديين التابعة لوزارة الثقافة والإعلام السعودية والتي تتبنى مسرحا منحرفا وثقافة هدامة، وهذا أحد أعضائها كتب اليوم في نشرة نقدية في الصفحة الأخيرة تحت عنوان (يا شادي الجان امتعنا) تلميحا واضحا يتضمن إنكار أذية الجان للبشر وهو الأمر الثابت بكتاب الله وسنة نبيه صلى عليه وسلم، وتضمنت المقالة سخرية من حديث النبي صلى الله عليه وسلم في شأن العطاس، حيث ختم مقالته القصيرة وفي سياق ساخر متهكم بقوله (فهل كان الزميل أبو العناتر في قوله: ولقد شفا نفسي وأبرأ سقمها ** قول الفوارس ويك عنتر أقدم. يعني أنهم وصفوا له حبة حبة ثلاث مرات؟ و .. آآآ .. يهديكم الله ويصلح بالكم) والسياق تهكمي واضح حيث جاء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله وصف ثلاث حبات دواء لعنتر،، والأمر واضح جلي من أول المقالة إلى ختامها.
والكاتب معروف بتهكمه الشديد من أحكام الشرع، فقد نشر في أعداداسابقة مقالات في الزاوية ذاتها متهكما من شرع الله وأحكامه.
والسؤال:
إلى متى وصحيفة الفتنة تتبنى هذا الفكر الهدام وهذا التوجه المعادي لدين الله؟ وإلى متى ووزارة الثقافة والإعلام التي لم تعد تلقي بالا بمكانة البلاد وقيادتها للعالم الإسلامي وكونها تضم مهبط الوحي لا تعد تلقي لشرع الله بالا ولا لقدسية الإسلام اهتماما، إلى متى وهذه الوزارة تشجع هذا التطرف المنحرف عن شرع الله بل المحارب لشرع الله جهارا نهار؟.
علي التمني
أبها / الجمعة 27/ 3/1429
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 11:30]ـ
بورك في متابعتك وإنكارك على أهل الإفساد.
ـ[علي التمني]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 03:08]ـ
بسم الله
شكر الله لك يا شيخ سليمان،،
3/ 4/1429
ـ[مجازف]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 08:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتم تعرفون ياأخواني اننا ابتلينا منذ بضع سنوات بهؤلاء اليبراليين او العلمانيين ان صح التعبير وتصلطهم السافر على ديننا في صوره غير معهودة من قبل وذلك بسبب جبننا وخوفنا وسكوت علمائنا الأفاضل حتى اصبحنا في دوله الاسلام وكأننا اعداء الاسلام وهذا شجعهم على المزيد والمزيد من اهانه الدين ورغبه منهم في أرضاء اسيادهم الغربيين وقد بلغو شوطا كبيرا في ذلك أخشى ان ينزل علينا غضب الله بسبب هذا السكوت الفضيع00000 والله الموفق@
ـ[البتيري]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 12:27]ـ
ان علمنة علمانيي السعودية اشد وانكى من اي علمنة اخرى في العالم العربي.
فاني مما اعرفه عن علمانيين اخرين انه بعضم جهلة مغررون لم يعرفوا شيئا عن الاسلام فعادوه جهلا.
لكن ما يدهش حقا ان بعض العلمانيين في الرياض من كتاب ولا مفكرين علمانيون مع علم بالدين وحقيقته وصدقه، وهم اقرب الناس معرفة بجزاء المستهزئ والمعاند والجاحد من غيرهم.
وبعد ان عاد الناس في العالم الى الدين الاسلامي،، تذكروا هم ان يخرجوا منه، وفطنوا للليربرالية والفكر المنحرف والنخاع الفاسد بعدما فطن الناس للحق.
وحينما اهتدى النصارى والمشركون لديننا، بدأ ابناء جلدتنا بالانحراف.
وحينما اعلن -اعتى اعداء الاسلام في العالم- ولاءهم للاسلام والتزامهم بالدين،، فطن كتابنا -بعد ان كانوا مسلمين- ان يعادوه.
تماما كما فطنت بعض اللا مثقفات السعوديات -وللاسف- ان يخلعن الحجاب، في نفس الوقت الذي تكابد فيه مسلمات فرنسا وتركيا ارتداءه، وتحرم من الوظيفة والعلم وحتى التسوق لاجل ارتدائه.
ولكن نسال الله المعافاة.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 05:35]ـ
اللهم هئ انتفاضة لعلماء لنشل هؤلاء الناعقين للغرب
ـ[علي التمني]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 03:04]ـ
بسم الله
الأخ مجازف
بارك الله في جهد كل عالم و مسؤول وكل كاتب وداعية يعلم أن من أخطر أعداء هذه البلاد ونظامها وحكامها وشعبها هم الذين يسخرون من دين الله ويسعون إلى جعله مادة للسخرية كي تسقط قدسيته ومكانته في نفوس المسلمين، ويفضح هؤلاء وفكرهم ويكون درعا واقيا بإذن الله لهذه البلاد من شر وفتنة الداعين إلى هدم دين الله بشتى السبل.
3/ 5/1429(/)
الكساد العظيم يضرب أمريكا .. وطابور «الجوعي» يصل 28 مليوناً.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 04:45]ـ
كتب أيمن حسونة 4/ 4/2008
الكوبونات الغذائية رمز للفقر في الولايات المتحدة، ففي عصر أزمة الرهون العقارية يوجد 28 مليون أمريكي مسجلين حديثاً لطلب الاعتماد علي تلك الكوبونات من أجل البقاء علي الحياة، وذلك في إشارة واضحة إلي أن أغني دولة في العالم تعيش أزمة اقتصادية. ويعرض ديفيد أوسبورن، مراسل صحيفة «الإندبندنت» البريطانية في تقريره لتلك الأزمة.
نعرف أن الأمور سيئة في سوق المال الأمريكية «وول ستريت» ولكن الطريق الرئيسي ربما يكون أسوأ من ذلك.
وأظهرت الإحصاءات الرسمية أن ركوداً اقتصادياً جديداً يطارد الولايات المتحدة، وأنه تم تسجيل رقم قياسي في اعتماد أمريكيين بشكل رئيسي علي الكوبونات الغذائية لإطعام أنفسهم وأسرهم.
يشير مكتب ميزانية الكونجرس إلي أنه خلال السنة المالية، التي تبدأ في أكتوبر المقبل يوجد 28 مليون شخص سيستخدمون الكوبونات الغذائية، لشراء مواد البقالة الأساسية، وهو أعلي معدل منذ بدء برنامج المساعدة الغذائية الحكومية في الستينيات من القرن الماضي.
وزيادة أعداد الأمريكيين، الذين يعتمدون علي الكوبونات من 26.5 مليون شخص في عام 2007 إلي 28 مليوناً ترجع جزئياً إلي الجهود، التي بذلت مؤخراً لزيادة الوعي العام بهذا البرنامج وأيضا التحول من نظام الكوبونات الورقية إلي البطاقات الإلكترونية. نتيجة الضغوط المفروضة علي الأمريكيين العاديين، بسبب المتاعب الاقتصادية المفاجئة، وأزمة الرهن العقاري، وتسريع فقدان الوظائف وارتفاع الأسعار.
الانكماش بدا ظاهراً بالسيطرة علي المنازل، بسبب أزمة الرهن العقاري، التي ضربت جميع أنحاء البلاد، حيث أُجبرت أعداد كبيرة من الأسر علي ترك منازلها، ولكن الأزمة الآن بدأت تصل إلي أعماق البلاد.
ووصول الطعام إلي المائدة أصبح تحدياً لكثير من الأمريكيين، ويعتبر استخدام الكوبونات الغذائية كـ «ترمومتر»، لمدي صحة الاقتصاد أمراً غير معبر، ولكنه بالتأكيد يمكن أن يخبر عن القصة.
فولاية ميتشيجان في حد ذاتها تعيش منذ سنوات أزمة ركود اقتصادي مصغرة، حيث انهارت قاعدتها الصناعية، خصوصاً صناعة السيارات، وقد ألقي ذلك بالمزيد والمزيد من العاطلين عن العمل. يوجد الآن 1 من بين 8 أشخاص من سكان الولاية يعتمدون علي الكوبونات الغذائية، وهو ما يمثل ضعف المستويات، التي سجلت في عام 2000.
يقول مورين سوربت، مدير برنامج المساعدة الغذائية في ميتشيجان: «شهدنا زيادة دراماتيكية في عدد المعتمدين علي البرنامج في السنوات الأخيرة، ولكننا شهدنا أيضاً هذه الأعداد تتصاعد أكثر في الأشهر الأخيرة». ويضيف مورين: «إنهم يتزايدون باطراد، ودون البرنامج، ستموت بعض الأسر والأطفال جوعاً».
وتشير التقارير إلي أن 40 ولاية أمريكية تشهد إقبالاً علي ملء بيانات البطاقات الإلكترونية للحصول علي الكوبونات الغذائية.
كما أنه يوجد ما لايقل عن 6 ولايات - تشمل ولايات كبيرة مثل فلوريدا، وأريزونا، وميريلاند - شهدت زيادة بنسبة 10% علي هذه الطلبات مقارنة بالعام الماضي. وفي ولاية رود أيلاند ارتفعت شريحة السكان، التي تعتمد علي الكوبونات الغذائية، بنسبة 18% في غضون عامين.
وقد بدأ برنامج الأغذية قبل 40 عاما عندما كان لا يزال الجوع واقعاً ملموساً للحياة اليومية لكثير من الأمريكيين.
ومؤخراً ساعد التحول من الكوبونات الورقية إلي نظام البطاقات البلاستيكية في إزالة بعض التشوهات، التي عاني منها برنامج الأغذية، فالبطاقة البلاستيكية يمكن بسهولة استخدامها مثل البطاقات الائتمانية الآلية.
ويقول ريتشارد إنرايت، مدير محال مورجان وليامز: «إن عدد الزبائن الذين يعتمدون علي الكوبونات الغذائية زاد باطراد»، لكنه يتوقع أن يرتفع قريبا.
ويضيف: «معظمهم من المسنين والأشخاص الذين تقاعدوا من وظائفهم» ويتابع: «الكوبونات الغذائية المالية صممت لإمداد الناس بما قد يشترونه، وهي تتجاوز كثيراً جميع تكاليف حاجيات الأسر من البقالة. ولكن المشكلة الآن، هي أن ارتفاع الأسعار الجنوني قلل من فائدة تلك الكوبونات».
المصدر جريدة المصري اليوم.
http://www.almasry-alyoum.com/article.aspx?ArticleID=99874
فابشروا يا اخواني.(/)
واجب المسلمين أمام فيلم الفتنة (مقال للشيخ خالد الشايع)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 04:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما قبل، فمن نافلة القول أن أشير إلى أن الضجة الإعلامية والجماهيرية التي أثارها فيلم " الفتنة " للهولندي الحاقد، هي في الحقيقة أكبر من حجمه المجهري، فالفيلم ـ حسب بعض من شاهده ـ لا يرقى حتى إلى مستوى لعبة طفل بكاميرا منزلية في غفلة عن والديه، فالفيلم لا تتجاوز مدته 17 دقيقة؛ لكنها كانت كافية لذلك الحاقد أن يصب جام حقده على الإسلام، وينفث سمه وعقده، فهو ـ بحق ـ دعوة عنصرية ضد المسلمين، ودعاية سياسية لحزب يميني متطرف.
وكما قيل: (إذا كنت خاملا فتعلق بعظيم)، فإن كل من يبحث عن الشهرة والمال في الغرب ليس له من سيبل إلا الطعن في الإسلام والمسلمين، فيصبح بين عشية وضحاها أشهر من نار على علم، ولو كان مصيره إلى نار جهنم، فعندما ثار المسلمون على كتاب (آيات شيطانية) لشيطان رشدي؛ ارتفعت مبيعات الكتاب، فصار من أشهر (وأفجر وأكفر) الكتب في العالم، مع أنه كتاب تافه لا يستحق القراءة، فتأمل.
أما بعد، فهذا مقال نافع للشيخ خالد بن عبد الرحمن الشايع ـ حفظه الله ـ حول فيلم " الفتنة "، نشر في " جريدة الاقتصادية " السعودية (العدد 5289 ـ الجمعة 27/ 3 / 1429هـ)، ثم في موقع (صيد الفوائد) المبارك، فرأيت نقله هنا تعميما للفائدة، والله الموفق.
(فريد المرادي).
" فتنة " فيلم وضيع، والقرآن محفوظ بحفظ الله، ولكن ما واجب المسلمين؟
دفاع وتنزيه للقرآن الكريم عن مزاعم السياسي الهولندي الباطلة
د. خالد بن عبد الرحمن الشايع
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى إخوانه من النبيين، وعلى آل كلٍّ، وسائر الصحابة والتابعين، أما بعد:
فقد تابع المسلمون في أرجاء الدنيا بكل امتعاض ما أقدم عليه نائب هولندي متطرف قبل أيام من بثه لفيلم قصير سماه " الفتنة " وأراد من خلاله وبأسلوب انتقائي إسقاطي أن يسيء للقرآن الكريم بمحاولة تشويهه وحجب ما يزخر به من الضياء والنور للبشرية جمعاء، وأنَّى له ذلك، وأمام هذا العمل الوضيع ينبغي أن نتبيَّن أموراً منها:
أولاً: لا خوف على القرآن
فالقرآن الكريم محفوظٌ بحفظ الله، محروسٌ من كل باطل معنوي أو حسِّيٍّ، ولا يتطرق لشيء من نسخه أيُّ سوءٍ حسيٍّ، إلا ما قدَّره الله كوناً، أما ما فيه من كلامه سبحانه، فيستحيل كوناً وشرعاً أن يُغَيَّر أو يبدَّل، إلى أن يأذن الله بعوده إليه عند نهاية الحياة الدنيا، قال الله ـ جلَّ شأنه ـ: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ. لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) [فصلت: 41 - 42].
ومن رحمة الله وإحسانه للعباد أنه حفظ كتابه العزيز، ولم يكِل حفظه للخلق، قال الله ـ تعالى ـ: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر: 9].
قال أهل العلم: الذِّكر هنا هو القرآن، ومعنى حفظه: حراسته عن التبديل والتغيير، ولم يتفق لشيء من الكتب السماوية مثل هذا الحفظ، فإنه لا كتاب إلا وقد دخله التصحيف والتحريف والتغيير، إما في الكثير منه أو في القليل، وبقاء هذا الكتاب مصوناً عن جميع جهات التحريف، مع أن دواعي الملحدين والمبطلين متوافرة على إبطاله وإفساده، فهذا الحفظ من أعظم المعجزات.
ولذا فقد قيَّظ الله من عباده الأخيار من ينافح عنه، ويرد على كل من طعن فيه أو تأوَّله، ما يبطل تأويلهم ويفسد أقاويلهم، فلم يخلُ طعن طاعن إلا ممحوقاً، ولا قول مبطل إلا مضمحلاً.
ثانياً: من واجباتنا نحو القرآن
إن تكفل الله بحفظ كتابه، لا يعني قعود المسلمين عن العناية بكتاب ربهم، بل إن من المتعين عليهم ومن الشرف الكبير لهم أن يسعوا في كل ما يحفظ القرآن، ويبعد كل ما يسيء إليه، حسياً أو معنوياً.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمهيئون لذلك هم أشرف عباده، من الملائكة السفرة، الكرام البررة، ومقدمهم في هذا جبرائيل ـ عليه السلام ـ، ليبلغوه إلى سيد الأولين والآخرين محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ، الذي تلقي وحي ربه فقام به أتم القيام، وبلغه للأمة غضاً طرياً كما أُنزل عليه، هدايةً ونوراً للخلائق أجمعين، قال الله ـ تعالى ـ: (فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ. مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ. بِأَيْدِي سَفَرَةٍ. كِرَامٍ بَرَرَةٍ) [سورة عبس: 13 ـ 16].
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي ـ رحمه الله ـ: وذلك كله حفظٌ من الله لكتابه، أن جعل السُّفراء فيه إلى الرسل الملائكةَ الكرام الأقوياء الأتقياء. اهـ.
والأمة الإسلامية مأمورةٌ أن تقوم بواجبها تجاه القرآن الكريم، هذا الواجبات التي نبهت إليها نصوص الشريعة، كما في قول رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " الدين النصيحة " قال الصحابة: لمن؟ قال: " لله، ولكتابه، ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم " رواه مسلم.
قال الحافظ ابن رجب ـ رحمه الله ـ: " والنصيحة لكتابه: الإيمانُ به، وتعظيمُه وتَنْزِيهُه، وتلاوتُه حق تلاوته، والوقوفُ مع أوامره ونواهيه، وتفهُّم علومه وأمثاله، وتدبر آياته، والدعاء إليه، وذَبُّ تحريف الغالِين، وطعنِ الملحدين عنه ".
ولا ريب أن هذا الواجب يكون متأكداً على ولاة المسلمين وعلى علمائهم، ويشاركهم في ذلك الأغنياء والموسرون الذين ينبغي أن يقدموا الدعم المادي اللازم للوصول لهذا الهدف السامي.
ثالثاً: غيظ المجرمين نحو القرآن
لم يكن مستغرباً أن تقع محاولات الإساءة للقرآن الكريم من قبل هذا النائب المتشدد، أو غيره من الكافرين، فقد سبقهم عدد من الأشقياء، كما أنها ليست حوادث فردية، بل إن ذلك نهج مخطط ومقصود.
وقد أخبر الله ـ جلَّ وعلا ـ في آيات عديدة عما تُكِنُّه قلوب أعداء الدِّين، وما يحملونه من مشاعر تجاه المقدسات الإسلامية، قال الله ـ تعالى ـ: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ) [فصلت: 26].
وقال ـ سبحانه ـ: (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ) [الأنعام: 26]. وقال ـ سبحانه ـ: (قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى) [فصلت: 44].
وقال ـ سبحانه ـ مخبراً عن شدة غيض الكفار من القرآن وتلاوة المسلمين له: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) [الحج: 72].
رابعاً: (وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ)
إن هذه الحادثة وإن أحزنت وأغمَّت قلوب المؤمنين، لكننا نرجو أن تكون مزيد إعلاء لهذا الكتاب العزيز ولأتباعه.
فقد رأينا تلك الغيرة العظيمة والحمية الكبيرة التي دبَّت في قلوب المسلمين في أرجاء الأرض، وانتهض في نفوسهم التوجه لإعزاز مقدساتهم والمنافحة عنها.
ومن جملة ما يكون من الإعزاز للقرآن: أن يكون التعريف به وبرسالته للعالمين، فيحدث بذلك من نشر رسالة القرآن والإيمان به أضعاف أضعاف ما كان من محاولة الإساءة إليه.
قال الله ـ تعالى ـ: (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ) [الأنعام: 19].
قال الحافظ ابن كثير: فمن بلغه هذا القرآن من عرب وعجم وأسود وأحمر وإنس وجان فهو نذير له.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعلماء التفسير إشارات حول هذا المعنى عند قوله ـ سبحانه ـ: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ) فمن معاني وصف القرآن بالعزيز: الغَلَبَةُ والقهر، علاوةً على ما تضمنته الآية من التهديد للمعرضين المبطلين، ولله في ذلك من الحِكَم ما تعجز عن إدراكه عقول العالمين، فله الحمد كما يليق بجلاله سبحانه.
خامساً: أسمعوهم كلام ربهم
إن من المتعين على المؤسسات الدعوية والمراكز الإسلامية في العالم الإسلامي، أو التي تستقر كأقليات في البلاد غير الإسلامية، عليها أن تعرض على غير المسلمين حقيقة القرآن الكريم، وما فيه من الهداية والرحمة لهم ولعموم العالمين، بعيداً عن التحريفات الآثمة أو التشويهات الباغية، لعل ذلك أن يكون نوراً وهدايةً لهم.
وينبغي أن تُستثمر في ذلك وسائل الإعلام والاتصالات الممكنة، مع استثمار شبكة الإنترنت لتحقيق هذا الغرض.
قال الله ـ تعالى ـ: (وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ) [التوبة: 6].
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي ـ رحمه الله ـ: والسبب في ذلك: أن الكفار قومٌ لا يعلمون، فربما كان استمرارهم على كفرهم لجهلٍ منهم، إذا زال اختاروا عليه الإسلام، فلذلك أمر الله رسوله، وأمتُه أسوتُه في الأحكام، أن يُجيروا من طلب أن يسمع كلام الله. اهـ.
وإن الشعوب الغربية اليوم لتجهل حقيقة الإسلام ودلائل القرآن وما فيه من الرحمة للعالمين، جراء ما تمت ممارسته من تشويهه وإظهاره بمظهر الإجرام والتخلف، وهذه كله يحتِّم عملاً علمياً إعلامياً حضارياً نجلي من خلاله حقيقة رسالة القرآن الكريم.
وإن موقف الحكومة الهولندية ممثلة برئيس وزرائها والذي سعى لمحاصرة الفيلم وعدم بثه، وعندما تم بثه أعلن استنكاره له، وصرح بأنه دعوة للكراهية، موقف فيه نوع من الإنصاف وينبغي أن يكون بداية للتعاون الثقافي بين حكومته والجهات المعنية كرابطة العالم الإسلامي والأزهر ومنظمة المؤتمر الإسلامي لعقد لقاءات ثقافية توضح ما في القرآن الكريم من السماحة والخير والإحسان للبشرية جمعاء.
سادساً: هل نعجز عن المبادرات؟
مما لوحظ في الإساءات الأخيرة نحو القرآن العظيم ونحو النبي الكريم ـ عليه الصلاة والسلام ـ أن المبطلين هم الذين بادروا بباطلهم لينشروا تشويههم، وكانت معظم مواقفنا هي الدفاع والاستنكار، والذين يتعين علينا اليوم بعد أن جربنا وخبرنا هذه الإساءات المتوالية أن لا ننتظر إساءة لاحقة، بل المتعين أن نبادر بالمشاريع الرائدة على المستويات كافة.
وينبغي أن يعلم أن هذا الفيلم الهولندي الفتنة المسيء للقرآن لا يحتاج كبير عناء، فهو مقاطع جمع بعضها لبعض مع بعض الربط الفني، وتم تناقله عبر مواقع الإنترنت، وهذا العمل يستطيع فردٌ واحدٌ أن ينجزه بنفسه عبر جهازه الشخصي باستخدام بعض برامج مايكروسوفت وغيرها، فكيف لو أن المتخصصين وهواة البرامج الحاسوبية من المسلمين خصصوا من أوقاتهم ومهاراتهم ما ينجزون به مقاطع مصورة فيها بيان محاسن الدين الإسلامي وما في القرآن العظيم من إعجاز وخير وبر، وما جاء به نبي الهدى ـ عليه الصلاة والسلام ـ من إنقاذ للبشرية وإسعاد لها، ويتم عرض محتواها على أهل العلم ثم تُبث إلى شبكة الإنترنت بلغات متعددة، هذا أنموذجٌ وخطة عمل واحدة للأخذ بزمام المبادرة، والنماذج متعددة وكثيرة جداً، وأما النتائج والثمرات فلا يحصيها إلا الله ـ جلَّ شأنه ـ.
سابعاً: تعالوا إلى كلمة سواء
إننا ومع توالي الإساءات لمقدسات المسلمين، لنجد هذه الأعمال المسيئة فرصة للنصارى وغيرهم من أهل الملل لتذكيرهم بأن يظفروا بالدخول في جملة من وصفهم الله ـ تعالى ـ في كتابه العزيز إذ قال ـ سبحانه ـ: (وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) [آل عمران: 199] وكما أمر الربُّ ـ سبحانه ـ: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) [آل عمران: 64].
ولتعلم شعوب الأرض جميعاً أن رسالة الإسلام ما كانت قاصدة لقتل أحد من الخلق ظلماً ولا البغي عليه، ولا إكراهه على ما لا يريد ويختار، وإنما هي كما وصف الله من أُرسل بها: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ) [الأنبياء: 107].
وفق الله الجميع لهداه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
(تحريراً في 22/ 3 / 1429هـ).
رابط المقال ( http://www.saaid.net/Doat/shaya/45.htm)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 10:34]ـ
الفيلم الهولندي المسيء للإسلام تعليق، ونقد، وتوجيه
سؤال:
خرج في هذه الأيام فيلم هولندي فيه إساءة للإسلام وأهله، واصفاً لهم بالإرهاب، فما هو توجيهكم للمسلمين حيال هذا الموضوع؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
إن الصراع بين الحق والباطل قديم، وما يزال جنود الباطل يقفون في وجه الحق في كل عصر ومصر، فيخذلهم الله تعالى بقوة الحق، ويقذف الله تعالى بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق.
ومنذ أن خُذل إبليس وترك استجابة أمر الله تعالى بالسجود لآدم ـ عليه السلام ـ بدأ الكيد للحق وأهله، وطلب إبليس من ربِّه الإنظار، لا ليتوب، بل ليكيد، وليُكثر من أتباعه، فيدخل وإياهم نار الله تعالى، وهناك سيقف خطيباً فيهم ويقول: (إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [إبراهيم: 22].
ثانياً:
قد تعرَّض الإسلام لمكائد كثيرة وكبيرة، ولكنَّ الله تعالى تكفَّل بحفظ دينه؛ لأنه جعله خير الأديان وخاتمتها.
ثالثاً:
نقف هنا مع حدَث حديث، لن يكون الأخير؛ لوجود شياطين الإنس والجن، ومحاولاتهم اليائسة البائسة للنيل من هذا الدين، وكتابه المقدس والنبي العظيم ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
وهذا الحدَث هو ما صنعته يد الإثم والبهتان المسمَّى " غيرت فيلدرز "، زعيم حزب " الحرية "، وهو يميني هولندي متعصِّب، أراد أن يطعن في هذا الدين العظيم؛ ليُعرف، وليحصِّل مكاسب سياسية، لكنَّ الله تعالى خذله، وسيُخذل أكثر وأكثر، إن شاء الله، فأنتج ذلك الحاقد " فيلماً " قصيراً لا يتجاوز 17 دقيقة عن الإسلام والقرآن ملأه بالأكاذيب والافتراءات، وقد سمَّاه " فِتنة "!، ولو عُرض ما قاله وقاءه على معهد أو جامعة " أكاديمية ": لكان حقه التوبيخ والإهانة؛ لعدم موضوعيته؛ ولتحريفه وتزويره للحقائق.
وقد بدأ فيلمه وأنهاه بوضع صورة مشينة للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مما رسمته اليد الآثمة المجرمة، يد الرسام الدنماركي، وهي تمثل في أول الفيلم قنبلة على عمامة صورة للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في زعمه ـ وهي في أول اشتعالها، وفي آخر الفيلم تصل الشعلة لنهايتها، وتنفجر! وهو يريد بذلك إيصال رسالة خسيسة بأن الإسلام جاء للدمار والخراب، وأن السكوت عنه سيؤدي إلى زوال الحضارات والأمم غير المسلمة!.
رابعاً:
يمكننا تقسيم وقفاتنا مع ذلك الفيلم السيئ إلى عدة أقسام:
1. آيات مقتطعة عن سياقاتها، ومحرَّفةٌ معانيها.
ومن أمثلة ذلك:
أ. أول الآيات في فيلمه قراءة هي قوله ـ تعالى ـ: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآَخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ) [الأنفال: 60].
وقد أوصل القراءة إلى هذا الحدِّ، ولم يُكملها، وأراد إثبات لفظ (تُرهِبون) للدلالة على أن الإسلام هو الإرهاب، وهو ما يسعى كثيرون من الحاقدين والجهلة للصقه بالإسلام.
ولسنا نخجل مما في كتاب ربنا تعالى، ولسنا ننكر هذه الآية، بل نتعبد الله بقراءتها، ونسأله التوفيق للعمل بها، ونرد على استدلاله بهذا المقطع بوجهين اثنين ـ خشية الإكثار وخروج الرد عن منهج الموقع ـ:
الأول: أن هذا الذي أنكره على الإسلام هو ما تفعله الدول الكبرى والعظمى، فهي تنتج الأسلحة الفتاكة، والقنابل النووية والذرية، والطائرات، والغواصات، وغيرها؛ حماية لنفسها؛ وإرهاباً لأعدائها خشية أن يتعدى أحد عليها! وهو المراد بهذه الآية، ولم يطمع الكفار المحتلون ببلاد المسلمين إلا عندما عطَّلوا العمل بهذه الآية، ومن آخر أمثلة ذلك: العراق، حيث ضغطوا على حكومته لتدمير أسلحته، وصواريخه، فلمّا تمَّ ذلك، وتأكدوا منه: غزوا البلد، واحتلوه، وساموا أهله سوء العذاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني: أن تكملة سياق الآية بعدها يفسِد عليه ما أراده من إلصاق الإرهاب ـ بمفهومه هو وعصابته ـ بالإسلام، والآية التي بعدها مباشرة: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) [الأنفال:61].
ب. وثاني آية مسموعة في ذلك الفيلم: قوله ـ تعالى ـ: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً) [النساء: 56].
ومن تدليس هذا المخرج أنه جاء بهذه الآية ليبين للمشاهدين أن الإسلام يأمر بحرق المخالفين له حتى تنضج جلودهم! وأن هذا من تشريع الله لهم.
والرد عليه من جهتين:
الأولى: أن فعله تدليس أخرق؛ لأن الله ـ تعالى ـ يذكر فيها عقوبة الكفار يوم القيامة! وليس هي في الدنيا، وقد جاء بعدها ذِكر جزاء المؤمنين الموحدين، فقال: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً) [النساء: 57].
والثانية: أن أدنى تأمل في الآية يبين به كذب وافتراء وتدليس هذا المخرج، ففي الآية قول الله ـ تعالى ـ (بدَّلْنَاهم جُلُوداً غَيْرَهَا) وهل يملك المسلمون تبديل جلود من احترقت جلودهم في الدنيا؟!.
2. صورٌ مفبركة، أو غير دالة على مراده، أو هي منكرة في الإسلام أصلاً.
ومن أمثلتها:
أ. صور لمجموعة من الرافضة – الشيعة – تجرح نفسها وأبناءها بالآلات الحادة، فتُدمى رؤوسهم، في منظر بشع سيء، وهذا ليس من ديننا، وإنما يفعله بعض المنتسبين إلى الإسلام جهلاً منهم وضلالاً.
والصورة التي فيها سيوف مرفوعة عليها دماء: أيضاً هي من صور الرافضة في مناسبات عندهم، وقد أفهم المخرجُ الكذابُ النّاسَ أنها لمسلمين! وأنهم للتو قد انتهوا من حفلة تقطيع رؤوس للكفار!.
ب. ومن الصور المضحكة الواضحة الكذب: صور لنساء مسلمات منتقبات يرفعن لوحات كُتب عليها " بارك الله في هتلر "!.
ونقول: وهذا واضح أنه كذب وتدليس، فإن ديننا يمنعنا من الدعاء لمن مات كافراً، قال الله ـ تعالى ـ: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ) [التوبة: 113]، فكيف تدعو نساء منتقبات ملتزمات بأحكام الإسلام لهتلر بالبركة.
3. مقاطع مرئية، بعضها يحتوي حقّاً لا ريب فيه، وبعضها تزوير للحقائق، وتدليس على المشاهدين.
ومن أمثلة ذلك:
أ. لقاء مفبرك مع طفلة صغيرة، وواضح أنهم لم يحسنوا تمثيلها، ولا فبركتها، وذلك من وجهين:
الأول: أنها محجبة، وهم يسألونها عن دينها! فلم التلبيس والتدليس وكأنه أمر طبيعي غير مفبرك؟!.
والثاني: أن الطفلة الممثلة! سئلت عن رأيها في اليهود والنصارى، فقالت: قردة وخنازير.
وهذا ليس من ديننا، فليس فيه أن اليهود والنصارى قردة وخنازير، وإنما فيه أن طائفة من اليهود السابقين احتالوا على شرع ربهم، فعاقبهم الله تعالى فمسخهم قردة، قال الله ـ تعالى ـ: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) [البقرة: 65]، وقال ـ تعالى ـ: (فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) [الأعراف: 166].
ب. ومن المقاطع المرئية المقطوعة عن سياقاتها: مقطع ذلك الخطيب الذي يُخرج السيف، ويتوعد الكفار!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الشيخ معروف، وهو عراقي، رفع السيف في خطبته تهييجاً للناس على الجهاد ضد الكفار المحتلين لبلده ـ وقد قتله الرافضة عليهم من الله ما يستحقون ـ، وماذا يراد من المسلمين إذا احتلت بلادهم؟ التسليم لأموالهم وأعراضهم، وانتظار القتل، أو الرضا والعفو عن المحتل المجرم؟! بل الإسلام دين العزة، والكرامة، والمسلمون يأبوْن الذل، ولا بدَّ من قتال المحتل، وهذا مؤيد من أديان الأرض وشرائعه جميعاً، بل رأس الاحتلال نفسه قال: لو احتلت بلدي لقاتلت المحتل، وعلى فرض تصديقه أنه يقاتل ولا يفر: فهو لم يقل إلا الحقيقة والواقع، أي: أن المحتل يقاتَل.
فما هو المنكر في جهاد المسلمين لمن احتل أرضهم؟
خامساً:
انصبت الأفكار الرئيسية جميعاً على الطعن في الإسلام، من خلال: السخرية والاستهزاء بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ومن خلال الطعن في القرآن، وأنه كتاب " فاشي "! كما قال في الفيلم، ومن خلال التنبيه على خطر المساجد، وكل ذلك حاوله المخرج في فيلمه القصير عن طريق المقاطع المرئية، والصور المؤثرة، ومن خلال الموسيقى المصاحبة لهما، لكنه فشل فشلاً ذريعاً؛ لاستعماله الكذب، والتزوير، والتدليس، وهو ما لن يقبله منه المشاهد، حتى لو كان كافراً.
وقد أرجع الله ـ تعالى ـ مكر المخرج على نفسه، فقد انكبَّ الناس في " هولندا " على الكتب الإسلامية، وعلى المصاحف، لشرائها، والنظر فيها، وسيرون فيها ما يبين كذب وتزوير ذلك المخرج الفاشل، وقد حصل بالفعل، فقد أسلم ثلاثة أشخاص من تلك البلاد بعد عرض الفيلم، وقد هددت شركات هولندية برفع قضايا على النائب المخرج إذا قاطعت الدول الإسلامية منتوجاتها، وسيبوء ذلك النائب المخرج بالخزي والعار، ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله.
سادساً:
قد نصر الله ـ تعالى ـ دينه نصراً مبيناً، فمنذ الإعلان عن قرب عرض الفيلم والمؤسسات والحكومات والأفراد من غير المسلمين ينكرون على النائب فعله، ويبينون عدم ربط الإسلام بالعنف والإرهاب، وأن المسلمين هم ضحايا للإرهاب مثل غيرهم، ومن هؤلاء المنكرين الرافضين لفعل ذلك النائب المخرج: رئيس وزراء هولندا، وله كلام قوي في إنكاره ورفضه، وسكرتير هيئة الأمم المتحدة، والاتحاد الأوربي، وجمع من الساسة، والقادة، والدول، وقد رفضت المحطات الفضائية العامة والخاصة عرض هذا الفيلم، ولم يجد إلا موقعاً في " الإنترنت " لينشره.
وجاء في " مفكرة الإسلام " (السبت 22 ربيع الأول 1429هـ، 29 – 3 - 2008م):
" ففي بروكسل: أدان البرلمان الأوروبي هذا الفيلم المسيء؛ حيث هاجم رئيس البرلمان " هانز غيرت بوتيرنغ " بشدة النائب الهولندي " فيلدرز " قائلاً في بيان له: إن محتوى الفيلم " يبدو مصمماً لاستفزاز الحساسية الدينية للمسلمين في هولندا وأوروبا والعالم ".
وأضاف قائلاً: " نيابة عن البرلمان الأوروبي أرفض بشدة تأويل الفيلم بأن الإسلام ديانة عنيفة "، مشيراً إلى أنه يصادق تماماً على بيان الحكومة الهولندية الرافض لفيلم (فتنة) ".
وكذلك أصدر الاتحاد الأوروبي بيانًا اعتبر فيه الفيلم الذي تبلغ مدته 15 دقيقة " معادياً للإسلام " و " مهيناً " و " ينشر الكراهية " انتهى.
وأما المسلمون فقد تحركوا في الإنكار، والشجب، وإخراج البيانات والتحذيرات من الاستمرار في الإساءة لشعائر ديننا ورموزه، وقد هددت بعض الدول بقطع علاقاتها مع هولندا، وطالب نواب في بعض الدول بطرد السفير الهولندي، ومقاطعة البضائع الهولندية، وعلى الضعف والتفرق الذي يعيشه المسلمون يعتبر هذا نصراً عظيماً للإسلام، حيث يوجد من يدافع عن ديننا من الكفار والمسلمين، وقد بعث رئيس وزراء هولندا نفسه رسالة لشيخ الأزهر يبين له فيها رفض حكومته لإنتاج هذا الفيلم وعرضه، وأن هناك قضية مرفوعة في المحاكم الهولندية.
فكيف سيكون الأمر والحال لو أن المسلمين كانوا على قلب رجل واحد، وكان لهم من القوة ما يهابهم الحاقدون الأفاكون بسببها؟!.
سابعاً:
الذي تبين لنا أن ذلك النائب الكاذب أراد تحقيق أهداف من خلال فيلمه ذاك، ومنها:
1. كسب شخصي، للشهرة، والفوز بالانتخابات.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. إرضاء اليهود، وقد وضح ذلك في فيلمه في عدة مقاطع يُظهر فيه الشفقة عليهم! وهم محتلون مجرمون، وفي الوقت الذي تكلَّم فيه عن القتل عند المسلمين: نسي أو تناسى أمرين:
الأول: أن الذي حرق الملايين من اليهود: نصراني! وهو هتلر! وقد ذكر في كتابه " كفاحي " أن هذا كان بأمر الله!.
والثاني: أن اليهود قتلوا وشردوا من المسلمين أعداداً كبيرة، ولم يخجلوا من أنفسهم في معركتهم الأخيرة على " غزة " أن يسموا فعلهم " محرقة "!.
3. تنبيه الغرب على ارتفاع نسبة المسلمين في بلادهم، وأن كثرة أعداد المسلمين تشكل خطراً على أوربا!.
4. تنبيه أوربا عموما، وهولندا على وجه الخصوص من انتشار المساجد فيها، وقد بان ذلك من خلال نشره لصور مساجد في هولندا؛ ليحذر من وجودها.
5. محاولة منع المصحف من التداول في أوربا، ومقارنة القرآن الكريم بكتاب هتلر " كفاحي "! ومن هنا فقد وصف القرآن بـ " الفاشي "! وهو مصطلح يشير إلى العنف والقسوة.
وقد خذل الله هذا النائب المخرج بذلك العمل الهزيل، المليء بالكذب، والافتراء، وسيرى الناس الفرق بين الكذب والحقيقة عندما يطلعون على القرآن الكريم، وعلى ما كتب عنه وعن الإسلام من عقلاء أقوامهم، وسيكون هذا الفيلم دافعاً لهم لتلك القراءة، وذلك الاطلاع، إن شاء الله، ولعله يكون سبباً لإنقاذ كثيرين من الضلالة.
ثامناً:
وصفُ الإسلام بالإرهاب والعنف: هو الرسالة الأصلية لهذا الفيلم، وهذا: ليس إلا إفكاً مفترىً، فالإسلام دين الرحمة، والعدل، والإنسانية، وهو الذي أنقذ أهل الأديان من جور حكامهم، ومخالفيهم، كما كان الحال في " الأندلس "، وفي " مصر " وغيرهما من البلدان التي كان يسام فيها أهل المخالفة سوء العذاب، حتى اليهود منهم!.
قال " إسرائيل ولفنسون ":
" إن الخسارة القليلة التي لحقت بيهود بلاد الحجاز ضئيلة بالقياس إلى الفائدة التي اكتسبها اليهود من ظهور الإسلام، لقد أنقذ الفاتحون المسلمون آلافاً من اليهود كانوا منتشرين في أقاليم الدولة الرومية، وكانوا يقاسون ألواناً من العذاب ".
" اليهود والتحالف مع الأقوياء " الدكتور نعمان عبد الرزاق السامرائي، بواسطة مقال الأستاذ خالد جودة " الفارق الإنساني بين حضارة الإسلام وثقافة الغرب ".
وليس الإسلام دين ذل وهوان، فالجهاد في سبيل الله من شعائره، ومن أعظم الأعمال فيه، وهو مشروع لحماية المسلمين من عدوهم، ولتبليغ دين الله تعالى، ونشر كلمة التوحيد في آفاق الأرض، وليس في الإسلام أنه يُكره الناس على دخوله؛ لأن من شرط الإسلام الصدق والإخلاص، فإذا لم يتصف بهما فسيكون منافقاً بين صفوف المسلمين، ولا يحرص الإسلام على وجود هذا الصنف الدنيء بين أفراده، بينما نجد القساوسة والرهبان قد ساهموا في إجبار الناس على اعتناق النصرانية في أوربا وغيرها، حتى بلغ القتلى من أجل ذلك الهدف أعداداً مهولة، قال المؤرخ " بريفولت " إنها من 7 – 15 مليوناً!.
ومن الظلم البيِّن الالتفات إلى أخطاء بعض المسلمين مما ينكره علماؤه وأئمته من قتل الأبرياء، ونسبة ذلك للإسلام ـ كما جاء في بعض مقاطع في الفيلم نحو تفجير قطارات لندن ومدريد وأمثال ذلك، فهذا كله أنكره أهل العلم مع أنه لم يكن ابتداء من أحد، وإنما كان ردة فعل من الظلم والقهر ـ وفي الوقت ذاته يغفل هؤلاء عن قتلى الحرب العالمية الأولى والثانية والتي مات فيهما عشرات الملايين ـ قتلى الحرب الأولى: 14 مليوناً! وقتلى الثانية: 55 مليوناً! ـ ولم تكن بين المسلمين والنصارى، بل كانت بينهم أنفسهم، وعن قتلى اليابان من القنبلة الذرية الأميركية، وقتلى الهنود الحمر من الأمريكان، وقتلى الشعوب الآسيوية من الأمريكان أيضاً، وقتلى المستعمرين المحتلين.
ويغفلون عن الدمار والإرهاب الذي جاءت به الحملات الصليبية على بلاد المسلمين، ويغفلون عما تفعله أمريكا وحلفاؤها اليوم في أفغانستان، والعراق، وما فعله الصرب بمباركة القساوسة في المسلمين في " البوسنة "، وغير ذلك الكثير والكثير، وإن نسي التاريخ أشياء: فإنه لا ينسى " محاكم التفتيش "، وخاصة تلك التي كانت في " إسبانيا ".
قال " غوستاف لوبون " في كتابه " حضارة العرب ":
(يُتْبَعُ)
(/)
" وعاهد " فرديناند " العربَ على منحهم حرية التدين، واللغة، ولكنه في سنة 1499م: لم تكد تحل: حتى حلَّ بالعرب دور الاضطهاد، والتعذيب الذي دام قروناً! والذي لم ينته إلا بطرد العرب من " أسبانية "، وكان تعميد العرب كرهاً فاتحة ذلك الدور، ثم صارت " محاكم التفتيش " تأمر بإحراق كثير من المعمَّدين على أنهم من النصارى، ولم تتم عملية التطهر بالنار إلا بالتدريج، لتعذر إحراق الملايين من العرب دفعة واحدة!.
ونصح كردينال طليطلة التقي! الذي كان رئيساً لمحاكم التفتيش بقطع رؤوس جميع من لم يتنصر من العرب، رجالاً، ونساءً، وشيوخاً، وولداناً، ولم ير الراهب الدومينيكي " بليدا " الكفاية في ذلك، فأشار بضرب رقاب من تنصر من العرب، ومَن بقي على دينه منهم، وحجته في ذلك: أن من المستحيل معرفة صدق إيمان من تنصر من العرب، فمن المستحب إذن قتل جميع العرب بحد السيف؛ لكي يحكم الرب بينهم في الحياة الأخرى، ويُدخِل النار من لم يكن صادق النصرانية منهم! ....
ولا يسعنا سوى الاعتراف بأننا لم نجد بين وحوش الفاتحين من يؤاخذ على اقترافه مظالم قتل كتلك التي اقترفت ضد المسلمين. " حضارة العرب " (ص 270 – 272) باختصار.
ومن يتأمل الآن يجد أن أهل الإرهاب هم أهل الأديان الأخرى من النصارى، واليهود، والهندوس، والسيخ، ويجد أن المسلمين هم ضحايا هذا الإرهاب، فمتى يستيقظ النيام من نومهم؟! ومتى يصحو الغافلون من غفلتهم؟!.
ونقول لهذا النائب الكاذب الذي يدعونا لتمزيق آيات إرهابية من القرآن الكريم ـ على حد زعمه ـ: تعال لنر كتابك المقدَّس ماذا فيه من الإرهاب ـ بنفس زعمك ـ:
إن كنت يهوديّاً تؤمن بالعهد القديم: فهاك ما فيه مما ينسب إلى الرب ـ تعالى ـ مما قاله لموسى:
في " سفر التثنية " (20، 10 – 17): " إذا دَنوتَ منَ القرية لتقاتِلهم ادعُهم أوّلاً إلى الصّلح ... فأمّا القرى التي تعطَى أنت إيّاها فلا تستحيِ منها نفسًا ألبتّة، ولكن أهلِكهم إهلاكًا كلَّهم بحدِّ السيف الحَيثِيّ والأموري والكنعاني والفرزي، كما أوصاك الربّ إلَهُك ".
وإن كنت نصرانيّاً وأردت شيئاً من العهد الجديد: فهاك بعض ما فيه:
في " متَّى " (10/ 34 – 36): يروى فيه عن عيسى ـ عليه السلام ـ قال: " لا تظنّوا أني جِئت لأحمِلَ السلام إلى العالم، ما جِئتُ لأحمل سلاماً بل سَيفاً، جئتُ لأفرّق بين الابن وأبيه، والبنتِ وأمّها، والكَنَّة وحماتها، ويكون أعداء الإنسان أهل بيته ".
وللاستزادة: ينظر كتاب " السيف بين القرآن والكتاب المقدس " للدكتور حبيب عبد الملك:
http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?t=7597
تاسعاً:
الواجب على المسلمين الآن:
1. عدم إحداث مشكلات في بلادهم، من مظاهرات تُحطم فيها الممتلكات، أو تراق فيها الدماء.
2. إرجاع الأمر إلى العلماء والحكماء لمعالجة الأمر، هذا أو غيره مما يشبهه.
3. السعي نحو التمسك بالإسلام قولاً وعملاً، فهذا من جهة يساهم في انتشار الإسلام، ومن جهة أخرى يغيظ الكفار الحاقدين على الإسلام وأهله.
4. الدعوة إلى الله بحكمة وعلم، وتوزيع المصاحف المترجمة، والكتب الإسلامية الميسرة على غير المسلمين، والاستعانة في ذلك بالمؤسسات الإسلامية الموثوقة، والعلماء الثقات.
والله الهادي
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=111922&ln=ara(/)
ثم يستدلون
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 05:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ثم يستدلون
في شرح (نظم الورقَات للعَمْريطِي) ألقى الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله رحمة واسعة ـ بإحدى الدُّرر قال: أصحاب الباطل يعتقدون ثم يستدلون.
رحتُ أتتبع شبهات النصارى حول الإسلام ونبي الإسلام ـ صلى الله عليه وسلم ـ وجَرّني البحث لأهل الجاهلية الأولى. . النضر بن الحارث والوليد بن المغيرة وأمية بن خلف .. ، وكذا من أنكروا السنة النبوية ... مَنْ تسموا بـ (القرآنيون).
وجدت القوم في صعيد واحد ـ وإن اختلفت أماكنهم بين قريب وبعيد ـ نفسية واحدة. (يعتقدون ثم يستدلون) كما قال الشيخ ـ رحمه الله ـ.
(القرآنيون) أجمعوا أمرهم على أن لا يأخذوا بالسنة النبوية المطهرة، هذه آخيتهم، شدوا حبالهم إليها، وراحوا يلوون أعناق النصوص ويؤولون مالا يصح تأويله من كتاب الله كي يستدلوا على باطلهم الذي اعتقدوه مبدئيا. ويرسم لي الخيال صورتهم وهم أقزام سود الوجوه بجوار آيات الله الشمّ الراسيات يحاولون حملها ولا يستطيعون. (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) [النحل من الآية 41]. (ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفرا أنهم كانوا كاذبين) [النحل: 39] (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) [الحشر من الآية 7] ( .. وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين) [النور من الآية 54]، (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) [آل عمران: من الآية 31]
وعبادُ الصليب اشتروا الكفر بالإيمان، وشاقّوا الله ورسوله، فراحوا بأيديهم يسترون الشمس وبعقولهم البليدة ولسانهم الأعجمي يشوهون كل الكمال وجملة الجمال ـ صلى الله عليه وسلم، يقولون ما كان نبيا، بل كان عاقلا صَفَتْ نفسه من كثرة خلوته فأتى بهذا من أمِّ رأسه، وكذبوا فقد كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يتكلم بقرآن معجز في لفظه وكلام عادي مثل غيره، ولو كان كله من عنده لكان كلامه واحدا قرآنا أو سنة، وقد أنبأ في الوحيين (القرآن والسنة) عن قصص الأولين وأخبار الآخرين وأنى للخيال بمثل هذا؟!
وقالوا: بل اتصلت به الجن فأوحت إليه، وكذبوا فأنىَّ للشياطين بمثل هذا (وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغي لهم وما يستطيعون) [الشعراء: 210، 211].
وقالوا: بل تعلم من بعض أتباعه (صهيب الرومي) و (عبد الله بن سلام) اليهودي، و (سلمان) الفارسي. فخلط شيئا من النصرانية بشيء من اليهودية بشيء من الوثنية فأخرج لهم الإسلام.
وما كان صهيب عربيا بل كان أعجميا بالكادِ يُبين، وما رأى رسولُ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ (عبدَ الله بن سلام) ولا (سلمان الفارسي) إلا بعد الهجرة، وكلهم كانوا أتباعا له ـ صلى الله عليه وسلم ـ متعلمين منه وليس معلمين له. وقد كفّر الإسلام بالنصرانية واليهودية كما كفر بالوثنية. فكيف يكون قد استوقد من نارها؟!
إنهم أهل الباطل يعتقدون ثم يستدلون. رضوا بالكفر بداية ثم راحوا يستدلون كي يَبْقَوْنَ على آخية الكفر والضلال في الوحل والطين والظلام والبهيم.
وسبحان الله ذات الأباطيل التي يتكلم بها الحقدة من كفار اليوم هي هي بأمِّ عينها الأباطيل التي تكلم بها أهل الجاهلية الأولى، (بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر) [الأنبياء: من الآية 5]. (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين). [النحل: 103]
(أتواصوا به. بل هم قوم طاغون) [الذاريات: 53]. (كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم) [البقرة من الآة 118].
ويفضح ربك هؤلاء وأولئك بقوله (فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون) [الأنعام: 33]. (ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) [آل عمران: من الآية 78] (وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون) [البقرة: 75]
ومن أصدق من الله قيلا؟. ومن أصدق من الله حديثا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
والمنافقون والمنافقات كرهوا ما أنزل الله، أحبوا الكافرين وتملك حب الكافرين من قلوبهم فتشبهوا بهم، وأرادوا أن تكون ديار المسلمين كديار الكافرين، والعفيفات الطاهرات كالكافرات المتبرجات المائلات المميلات، فجردوا أقلامهم وراحوا يسبون ويسخرون ويشككون بدعوى (الإصلاح) وهي حجة المنافقين الأُول (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون) [البقرة: 11،12]، ولكنها قرود تتقافز على جبالٍ شُمّ، تأخذ منها الحجر والحجرين ولكنها ستبقى. . . قرود. . وجبال.
هذا هو حال أهل الباطل جميعا من المشككين والمنافقين والكافرين يعتقدون ثم يستدلون.
أما صاحب الحق فإنه يجعل الحق مقصده يذهب للنصوص ينظر ماذا تقول وكيف فهمها السلف الصالح رضوان الله عليهم ثم هو معها قبولا ومحبة وإذعانا.
سمع سعدُ بن معاذ ـ رضي الله عنه ـ أن مصعب بن عمير ـ رضي الله عنه ـ على بئرٍ يدعوا قومه لدين غير دينه ... (يفسد) قومه، فأخذ حربته، وجدّ السير يريد وأد (الفتنة) في مهدها،وقام على رأس مصعب يهدده، فناداه مصعب: اجلس إلي فإن أعجبك قولي وإلا قمت عنك، فخنس كل شيطان وجلس هذا الوقور الطيب ولم تمض ساعة حتى عاد بحربته يبشر قومه بالإسلام. وجنَّ الليل على بني عبد الأشهل وهم يسبحون ويحمدون ويهللون فرحين بما آتاهم الله من فضله.
لم يُردْ سعدُ مبدئيا الدفاع عن باطله، ولم يكن حاقدا على المسلمين، بل كان يريد الإنصاف ويدافع عن ما يراه حقا لذا اتبع النور حين رآه.
وهو حال كثير من علماء الغرب الذين يدرسون الإسلام فيسلمون.
نفوس مريضة تعتقد ثم تستدل. . . ونفوس سليمة تسمع أو تقرأ ثم تتبع. وشتان.
وبعد:
في الداخل الإسلامي ـ وأقول في الداخل الإسلامي .. أصفه بالداخل وأعتبره إسلامي ـ شيء من هذا، أدى إلى تفريق الصفوف وكثرة الخلاف، وذهاب جهد كبير في القيل والقال.
يخطب أحدهم خطبة أو خطبتين، أو يكتب رسالة أو مقالا فيرى أنه قد بلغ شأنا وأنه قد ركب طريق العلماء فصار منهم فتجده يعقب على هذا ويتتبع عثرات هذا، وتنزل النازلة فيقول ويبحث عن من يسمع.
نعم أمرنا بالتناصح، ولكننا نهينا عن التفرق. وتدبر هذه الآية الكريمة.
(ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات) [آل عمران: من الأية 105].
فهم بداية تفرقوا. ثم اختلفوا.
كانت النيّة مُبَيَّتَةٌ على الفرقة كل يريد أن يكون صاحب الرأي، ثم جاء الاختلاف مبررا لهذه الفرقة المبيتة. وتدبر كثيرا مما يحدث اليوم تجد أن الآية تخاطبنا وكأنها نزلت اليوم علينا (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا).
فمن لي بمن يبحث عن الحق ليقبله ويحبه ثم يذعن إليه؟
من لي بمن ينصح وهو على الطريق ـ وإن اشتد في النصح ـ إلا أنه لا يخط خطا جديدا بل يسدد ويقارب ويعين ويعذر وهو معهم على السبيل؟
ـ[زكي التلمساني]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 06:16]ـ
مقال موفق و يمس صميم المعتقد، و يكشف مسلكا رهيبا من مسالك من زاغ عن الجادّة، و لو راح قلمي يشرح هذا المتن لتجلّت درر الفقه المبثوثة في طيات المقال، و لعل غور درره جعل طلبها عسيرا، فقلّ المعلّقون.
تحياتي أيها المبارك.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 04:38]ـ
والله بحق رؤية حاذقة وربط بين الوقائع والأحداث وكشف لواقع مستشري له جذور قديمة
فلب المعضلات أن يعتقد المرء شيئا ويبحث عما يناسبه وقد لا يناسبه فيستدل به تأييدا لما يعتقده و ما لا يعتقده
بارك الله فيك يا شيخ محمد وفي قلمك الذي يستحق التقدير فلله درك
والله إن مقالاتك كشف لزيغهم وبطلان لما ينشرونه من ضلالات قد نغتر بها ليس بكلامهم المنمق المكشوف بل بالدليل المأخوذ بظاهره
شكر الله سعيك وأجزل مثوبتك وفرج كرباتك في الدنيا والأخرة ونصرك الله على كل ظالم
(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله على نصرهم لقدير)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 10:33]ـ
شكر الله لكما.(/)
حرية الليبراليين لما يوافق هواهم فقط .. !!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[06 - Apr-2008, صباحاً 03:37]ـ
الليبراليون دعاة الحرية!! كثيرا ما يتهمون منهجنا بالاقصاء، ويرمون علماءنا ودعاتنا بضعف الحجة والتحجير على العقول ورفض الحوار، لأنهم لا يسمحون للمخالف بطرح رأيه -المخالف للثوابت - أو نشر كتابه المليئ بالزندقة، وهم يعلمون تمام العلم أنه ليس إقصاء ولا ضعفا، وإنما حماية للعقول والتصورات أن يداخلها شيء من شبهاتهم ونتن فكرهم وقذارة أطروحاتهم،
ألم ينه رسول الله - (ص) - عمر الفاروق -1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - عن قراءة صحيفة من التوراة؟؟
أيسمى هذا حجرا على العقول وإقصاء؟؟
ثم العجيب -وليس بعجيب على أهل الخداع والكذب والخيانة - أنهم يقصون راي من يخالفهم في منتدياتهم! بل ويوقفون من يخالفهم في الرأي ويمنعونه عن دخول مواقعهم!
في أحد منتدياتهم كتب الغنامي مقالا بعنوان: "هلم بنا نُكفِّر ساعة" -أظنه موجودا في صحيفة الوطن - يلمز فيه العلماء والدعاة، فكتبتُ ردا عبارة عن نصف سطر فقط قلتُ فيه، وهناك من شعاره "هلم بنا نَكْفُرُ ساعة " فحذف ردي وعندما تساءلت قاموا بايقافي!!
علما أن الأعضاء من الأخيار يتعرضون هناك من الرافضة والمتلبسين بالليبرالية لأنواع السب والشتم ولا يحرك المشرفون ساكنا!!
فما رايكم في هذه الحرية المزعومة التي تصادر راي من يخالفها؟؟
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[06 - Apr-2008, صباحاً 04:33]ـ
طبيعي هذا التصرف منهم. هم يريدون حرية الكفر فقط.
هم دعاة للتفسخ الأخلاقي، واللوث الفكري.
وبيني وبينك هم لا ليبراليين ولا بطيخ، ولا نقول عنهم منافقين، لأن عداءهم للإسلام ولنبي الإسلام واضح وصدر عنهم ما يقضي بكفرهم يعني هم كفار.
ومع ذلك، وعلى إني حااارة جدا عليهم لكن لم يوقفوني لماذا؟ لا أدري. ربما لأني أشاركهم في موضوعاتهم الأدبية وأشيد بها بغض النظر عن كاتبها. أقول ربما!
وفقك الله ونفع بك.
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 06:47]ـ
-
نفس المشكلة معي تحدث كثيراً
الغريب أنهم في بعض المواقع يتركون من يشتمهم ويسبهم ولكن لا يتركون من يرد عليهم بالحجة والبينة
وهذا تصرف خبيث حتى يتظاهروا بالإنصاف المزعوم!
بارك الله فيكم
،
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 10:34]ـ
في ردي لم يكن قصدي السب والشتم لا. . أقصد الحدة في الردود.
أنتم شاركوهم في موضوعاتهم الأدبية، وجاملوهم حتى لا يجدوا عليكم ما يدعو إلى إيقافكم أو طردكم.
تأملوا ردود الأستاذ الكنعان ما شاء الله عليه ومع ذلك ما أوقفوه.
وفقكم الله
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 04:20]ـ
طبيعي هذا التصرف منهم. هم يريدون حرية الكفر فقط.
هم دعاة للتفسخ الأخلاقي، واللوث الفكري.
وبيني وبينك هم لا ليبراليين ولا بطيخ، ولا نقول عنهم منافقين، لأن عداءهم للإسلام ولنبي الإسلام واضح وصدر عنهم ما يقضي بكفرهم يعني هم كفار.
ومع ذلك، وعلى إني حااارة جدا عليهم لكن لم يوقفوني لماذا؟ لا أدري. ربما لأني أشاركهم في موضوعاتهم الأدبية وأشيد بها بغض النظر عن كاتبها. أقول ربما!
وفقك الله ونفع بك.
مرحبا بالعزيزة الأمل الراحل (وردة)
من المنافقين من هو أشد كفرا من الكفار، أليسوا في الدرك الأسفل من النار؟
عدم إيقافهم لك ربما توفيق من الله سدد الله رميك، بالنسبة لي تعرضت عندهم للكثير من السب والشتم، وفي الطـ .... وصلت المسألة حد القذف، والمشرفين لا يحركوا ساكنا!!
المنتدى الذي أوقفت فيه تشرف عليه سمر المقرن والغنامي، ويبدو أن حريتهم -التي لا تقف عند قدسية الله تعالى وكتبه ورسله بل تتجاوزها بمسافات بعيدة جدا- حدها ونهايتها عند حقارة وقذارة الغنامي!!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 04:24]ـ
-
نفس المشكلة معي تحدث كثيراً
الغريب أنهم في بعض المواقع يتركون من يشتمهم ويسبهم ولكن لا يتركون من يرد عليهم بالحجة والبينة
وهذا تصرف خبيث حتى يتظاهروا بالإنصاف المزعوم!
بارك الله فيكم
،
نعم صدقت اخي الفاضل أبو عمر ..
يريدون أن يظهروا بمظهر المنصف، وفي ذات الوقت يريدون أن يُظهروا أهل السنة بمظهر السيء الخلق!!
مكر ودهاء ولكن الله -سبحانه- خير الماكرين ..
ـ[هكذا أنا]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 02:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخت الفاضله شذى
هؤلاء القوم يقصدون بحريتهم حرية من الدين والعقيده والقيم والادب ..
لا يريدون لاي مصلح ان يعارضهم بل يريدون من يصفق لهم يسدد لهم فعلهم وقولهم ..
هم يريدون ان يتحللوا من جميع الاخلاق والدين هذه هي الحريه عندهم ..
الحريه في التطاول على الدين والثوابت والعلماء طلبة العلم هنا الحريه عندهم ..
هم اهل غفله وقلوب مغلقه ..
ربنا قنا من الفتن ماظهر منها وما بطن ..
(اللهم إجعلنا مفاتيح للخير .. )
اختي الكريمه حفظك الله وثبتك على الحق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السليماني]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 10:56]ـ
يريد دعاة التغريب والليبرالية المزعومة نشر أفكارهم بدعوة (حرية الرأي)
ولما صارت لهم الكلمة في بعض الصحف اتضح أن مقصدهم من الحرية نشر أفكارهم وضلالاتهم فقط ...
ـ[تأبط خيراً]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 09:22]ـ
الليبرالية الحقيقية كفكر يدعو إلى الحرية؛ فهذا ما لا أشك فيه، ولكن تطبيق تلك الجوقة لهذه الحرية، فهذا ما لاتحتمله الليبرالية!! وذلك أشبه بمسلم سيء الخلق، فسوء خلقه لا يدل على سوء الإسلام، بل على سوء خلق ذلك الشخص، وهكذا في الليبرالية.
وسبب ذلك يرجع في وجهة نظري إلى: أن الحرية التي تدعو إليها مطلقة، ولأنها أطلقت هذا المبدأ، وأخلته من كل قيد، وخالفت ما جرت به العادة الكونية من أنه ما من مطلقٍ إلا وله قيد، فلذلك اظطر هؤلاء لتقييد مالم يُقْيّد، فحرّفوا مبدأهم الذين يدعون إليه، وأظهروا جورهم وقلة فهمهم، وضعف تطبيقهم ...
وهذا يخالف الحرية التي جاء بها الإسلام، فحريته مقيّدة بقيودٍ لا تخالف العقل، ويظطر العقلاء إلى التسليم بها، والإقرار بعدالتها، ولي خير مثال في الخبر الذي قرأته اليوم في صحيفة سبق (من هنا الرابط ( http://www.sabq.org/sabq/user/news.do?section=5&id=16002)).
عموماً: مثل هذه المخالفات لمبدأهم تعريهم وتفضحهم، أخزاهم الله ..
ـ[مساعدالقريني]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 09:51]ـ
المشكله انهم يسيطرون على الإعلام وفي مواقع الصحف لايظهرون إلا التعليقات التي توافق مايكتبون من أجل إظهاران المجتمع يوافقهم على توجهاتهم فهم يمارسون الإقصاءبإابشع صوره(/)
هل يشفعون بغير إذن الله عند القبورية؟
ـ[أبو حسانة]ــــــــ[06 - Apr-2008, صباحاً 08:27]ـ
من المعلوم أن شروط الشفاعة الشرعية أنها لا تكون إلا بإذن الله تعالى.
والرضا عن الشافع والمشفوع له.
فهل القبوريون يقولون إن الشفعاء يشفعون بغير إذن الله؟ علما بأنني حاورت بعض المتأثرين بهم فقال إنهم لا يعتقدون أن شفاعة الشفعاء تقع بغير إذن الله.
فأرجو من المشايخ وطلاب العلم الفضلاء توضيح وتحديد ما هو الفارق بيننا وبينهم من ناحية هذا الشرط تحديداً؟
مع تقرير الفارق من خلال كتبهم إن تيسر
ـ[أبو أنس الموافي]ــــــــ[06 - Apr-2008, صباحاً 09:25]ـ
هذا في إعتقادهم الباطل لأنهم لايقرون بهذه الشروط التي في مذهب أهل السنة والجماعة
هدانا الله وإياهم
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 02:51]ـ
الحمد لله, و صلى و سلم على رسول الله.
مما تنبغي الاشارة إليه, أن هناك فرقا بين اتخاذ الوسائط في الشفاعة و بين مجرد طلب الدعاء من الأموات عند قبورهم.
و ذلك أن أصل اعتبار الشرك في اتخاذ الوسطاء في الشفاعة هو إيجاب الإجابة على الله و كون المرجح في الاجابة هو مجرد إرادة الشافع فإذا لم يتحقق ذلك في طلب من الميت لم يكن مجرد ذلك الطلب شركا إلا إذا تضمن اعتقاد أن الميت يعلم الغيب, كأن يطلب منه الدعاء من مكان يتعذر معه سماعه لو كان حيا.
و الخلاف في مسألة طلب الدعاء من الأموات مبناه من جهة: على عدم التفريق بين التشفع بالوسطاء كما سلف بيانه, و بين مجرد طلب الدعاء من الميت عند قبره, و لأجل ذلك حكم كثير من الناس بأنه شرك أكبر قياسا عللى الأول.
يقول ابن تيمية ـ رحمه الله ـ:"و كذلك الأنبياء و الصالحون و إن كانوا أحياء في قبورهم, و إن قدر أنهم يدعون للأحياء, و إن وردت به آثار, فليس لأحد أن يطلب منهم ذلك, و لم يفعل ذلك أحد من السلف, لأن ذلك ذريعة إلى الشرك بهم و عبادتهم من دون الله , بخلاف الطلب من أحدهم في حياته فإنه لا يفضي إلى الشرك, و لأنه ما تفعله الملائكة و الصالحون بعد الموت هو بالأمر الكوني فلا يؤثر فيه سؤال السائلين بخلاف سؤال أحدهم في حياته فإنه يشرع له إجابة السائل و بعد الموت انقطع التكليف عنهم."إ. هـ {مجموع الفتاوي {1\ 330ـ331} الطبعة الأولى.
إيراد:
قال ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: "و لم يفعل ذلك أحد من السلف", يرد عليه ما رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" {12\ 31}:
عن مالك الدار خازن عمر بن الخطاب ـ عليه اسلام ـ على الطعام قال:
"أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه و آله وسلم فقال:"يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا, فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر قأقرئه السلام, و أخبره أنكم مسقيون و قل له: عليك الكيس, عليك الكيس, فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال:" يارب لا آلو إلا ما عجزت عنه."
و رواه ابن أبي خيثمة في " تاريخه" و البيهقي في "دلائل النبوة" {7\ 47} , و ابن عبد البر في "الاستيعاب" {2\ 464}. و صححه ابن حجر {2\ 495} و ابن كثير في "جامع المسانيد"ـ مسند عمر {1\ 223}:إسناده جيد قوي.
وذكره شيخ الاسلام في "الاقتضاء" {:373} وأقره و لم يطعن فيه.
ـ[أبو حسانة]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 11:09]ـ
طلب من الميت لم يكن مجرد ذلك الطلب شركا إلا إذا تضمن اعتقاد أن الميت يعلم الغيب, كأن يطلب منه الدعاء من مكان يتعذر معه سماعه لو كان حيا.
.
جزاك الله خيرا، وأشكرك على مشاركتك.
هل يُفهم من عبارتك السابقة أن من اعتقد أن الشخص الذي يطلب الدعاء من الميت عند قبره - ولو اعتقد أن الميت يعلم بطلبه - لا يُعدّ اعتقاداً في الميت أنه يعلم الغيب؟! لكن لو طلب منه الدعاء من مكان يتعذر منه سماع الحي فإن ذلك يُعد اعتقادا بعلمه للغيب؟!
وهنا تبادر إلى ذهني ما يُشكل على ما ذكرت؛ فهل تعتقد أن الحي يستطيع سماع الحي من تحت حفرة مثل حفرة القبر؟ أم يتعذر سماع الحي للحي من تحت الحفرة فيكون ذلك اعتقاداً بعلم الغيب؟
ـ[أبو حسانة]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 07:39]ـ
فهل تعتقد أن الحي يستطيع سماع الحي من تحت حفرة مثل حفرة القبر؟ أم يتعذر سماع الحي للحي من تحت الحفرة فيكون ذلك اعتقاداً بعلم الغيب؟
هل اعتراضي صحيح، بل هل كلام أخي في الله أبي العباس صواب أساساً؟
برجاء الإجابة والإفادة.(/)
تزكية الدعاة
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 03:53]ـ
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله أن تم فتح موقع سلفي جديد من الجزائر. ولكن أرجو أن تفيدونا رحمكم الله بـ:" تزكية" للشيخ .......... ، وذلك أنّي من ........... سوف، وسمعت أنّه شيخ ما شاء الله نسأل الله أن يبارك في علمه، وبعض الإخوة عندما حدّثتهم عنه أرادوا تزكية للشّيخ.
أرجو أن تكون الإجابة واضحة لأنّي أريد نشر هذه التّزكية، وبارك الله فيكم، وجزاكم بما فعلتم من الأجر في ميزان حسناتكم.
الجواب:
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فحفظك الله ورعاك، وجعل الجنّة متقلّبك ومثواك، آمين .. فيبدو عليك الحرص على الخير، فثبّتك الله على دينه وطاعته.
فاعلم أخي الكريم أنّ السّؤال عن الدّعاة وترجمتهم ونشأتهم في طلب العلم شيء لا بأس به، ولكن أن يُجعل هذا الأمر هو المؤشِّر لسماع دروسهم والاستفادة من علمهم فهو خلاف الصّواب، بل هو من بدع العصر. وليس هذا موضع بسط هذه المسألة الّتي صارت سلاحا يُضرب به الدّعاة إلى الله تعالى، فلا ينطق الواحد منهم إلاّ قيل عنه: من زكّاه؟ وذلك لما يلي:
1 - الأصل أنّ الإنسان يزكّيه عمله وعلمه، فكم من إنسان زكّاه العلماء لما يعرفون عنه من ظاهر الحال، ولكنّك تراه لا يقدّم علما ينفع به الأمّة، أفترى تزكية العلماء له تنفعه؟!
2 - إنّ تزكية العلماء هي إحدى وسائل التعديل، وليست هي الوسيلة الوحيدة للتّعديل، فيعرف الثّقة بأمور:
- بالشّهرة والاستفاضة، فلا يُسأل عن حالهم، كمن برزوا في العلم وصاروا من أعلام أهل السنّة، كالإمام مالك والشّافعي وأحمد وأبي حنيفة واللّيث والأوزاعيّ وغيرهم، فلا يحسن أن يقال: من وثّق هؤلاء.
- بشهادة العلماء، وهم المعروفون بالعلم والورع، فلا يحكمون على شخص إلاّ بما يظهر لهم منه.
- بتتبّع مرويّاته، فمن أكثر من موافقة الثّقات قيل عنه: ثقة، ومن أكثر من مخالفتهم قيل عنه: ضعيف، ومن قارب أحد هذين الصّنفين وصف بما اقترب منه، فيقال في شخص: صدوق، صدوق يخطئ، ثقة ربّما أخطأ .. الخ.
فمن عُدِم الأمران الأوّلان، فلا يقال عنه: مجهول لا يؤخذ منه شيء!! بل يمكن تتبّع مرويّاته وعلمه، فمن وافق الحقّ في معظم أحيانه فهو ثقة يؤخذ عنه العلم، ومن عُلِم منه أنّه فاحش الغلط، واقعا في البدع، ونحو ذلك، فهذا لا يُزكّى ولا كرامة.
وأدعوك أخي الكريم إلى أن تنظر في علم دعاة بلدك، أو تعرض أقوالهم وعلمهم على من تثق في حكمه، لينظر أين الغلط؟ أين البدع؟ أين الانحراف العقديّ؟ أين الأحاديث الضّعيفة؟ أين وأين؟؟؟ وأشرطتهم ولله الحمد متوفّرة، ولقد بلغت دروس بعضهم المسجّلة ما يفوق ألفا ومائتي درس!! أفلا يمكن أن يُوزن الشّخص بها؟!
3 - ثمّ أليس لو جعلنا هذا أصلا لكُنّا نعطّل الجُمَعَ والدّروس في سائر البلد بحجّة أنّه لا بدّ من تزكية هؤلاء؟ وهذا لا يقول به عاقل. فلا بدّ على حدّ قولهم: أن نمنع الدّروس والخطب في القطر كلّه بل في العالم كلّه حتّى في إندونيسيا وماليزيا وغيرها، حتّى تظهر تزكيتهم؟!!!!
4 - ثمّ إنّني أرى من سألك عن فلان أو فلان أنّه أعلى من الجميع، فمن هو حتّى يُصدِر حكمه في الدّعاة؟
5 - وفرضا لو جئته بتزكية من عالم فأيّ العلماء يقصد؟ فهل لا بدّ من أن يكون الشّيخ فلان أو علاّن هو صاحب التّزكية؟ فأين بقيّة العلماء؟
لذلك قلت في بداية كلمتي هذه أنّ طلب التّزكية دون النّظر إلى علم الشّخص وعمله من البدع.
والله أعلم وأعزّ وأكرم.
من فتاوى موقع منار الجزائر بتصرف يسير
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 03:32]ـ
بارك الله فيك وفي صاحب الجواب، صدق ـ والله ـ ...
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 04:09]ـ
و فيك بارك الله أخي الكريم
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 04:43]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 11:44]ـ
و أحسن إليكم أخي إمام الأندلس(/)
كشف الحجاب عن أعادي الحجاب .... إحدى روائع أخي زكي التلمساني
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 05:18]ـ
كشف الحجاب عن أعادي الحجاب
بقلم: زكي التلمساني.
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده:
أنْ يُحاربَ الحِجابُ في فرنسا أو ألمَانيا أو في غيرِهِما مِن بِلادِ الكفرِ أمْرٌ معقولٌ و لا يبعثُ لهيبَ الدهشَةِ أوغيرَها، فلِكلِّ حضارةٍ أن تحمِيَ كينونتها من شِعاراتٍ أو عادات دَخيلةٍ، لكنْ أنْ يُعادى الحِجابُ في أرضِ الإِسلامِ التِي هيَ أرضُهُ فهذا الذي يرمينا إلى وادٍ سحيقٍ منَ العَجَبِ، و يُلقينَا إلى لُجَّةِ بحرٍ من الدَهشَةِ و التساؤلِ.
أَكُلُّ الأُمَمِ و الحضاراتِ تُحافِظُ و تُنافِحُ عن مُقَوِّمَاتها مَهما كان حُسْنُها أو قُبحُها إلاَّ نحنُ؟!
كانَ اللهُ معَ الحِجَاب، فقدْ تعدّدَت الجَبهات الداخلية المُعادِيةُ لَهُ، و تكاثرَ دُعاةُ التحررِ في الأقطارِ و الأمصارِ، ففي كل نادٍ أثرٌ لثعلبة، و تَداولُوا الأَدوارَ بينَ خُبْثِ سياسةِ داهية أو شَدِّ سوطِ زَبَانِيةِ ..
و مِن أشدِّها إيلاما و عارا ما كانَ في تُونس حتَّى بَكَتِ القيروانُ يومًا كانت فيه قِبْلَةً يَفِدُ إليها العلماء و الطُّلابُ من كل وادٍ و فَجٍّ، و بدأتْ بوادِرُ الخوفِ من أن يَستَحكِمُوا أَمرَهَم بَعدَ أنْ تَسلَّلُوا إلَى جزيرةِ العربِ خاصّةً إلَى السعُودِيَّة، و هِيَ عِندَهُم مِن أَهَمِّ الجَوْلاتِ الحاسمةِ ..
زِدْ عليهِ أَنَّهُ غَاضَنَا مِنْ حَالِ بَعضِ أَخَواتِنا العَانياتِ المقهُوراتِ فيِ مُجتمعَاتِهِنَّ المُتغَرِّبَةِ، و حُرِمْنَ حتَّى قطعةً مِن قماشٍ يرتَدينَهَا، و ما ذنبُهُنَّ إلاَّ أنَّهُنَّ أَرَدْنَ أن يَشِبَّنَّ على طاعَةِ اللهِ و رسولهِ، و ما مَلَكْنَ إلاَّ دُموعًا يذْرِفنَها، و لو جَمعنَاهَا وَ سَقَينا بها صحراءًا كصحراءِ الجزائرِ لأَنبَتَتَ الخَيزُرانَ ..
فكانَ منَ الواجبِ أن تَتَعاطَفَ الأرحامُ و تَتَآزَرَ الأقلامُ، وَ لِنَقِفَ صفًّا واحدًا لا يُرقَّعُ بالكُسالَى المَخذولينَ فَنَكشِفَ الحِجَابَ عنْ أعادي الحِجابِ لنُجلِّيهِم، و نرفع اللِّثامَ عن مُبْتَغِي الآثامِ لنفضَحَهُم، فَهُمْ أَرَادُوا أَنْ يَخلَعُوا حِجَابَ المُسلِمَةِ لِيكشِفُوا عَورَتَهَا، فَوَاجِبُنَا أنْ نَكشِفَ حِجَابَهُم لينكشِفَ عَوَارَهُم .. وَ لِنرفعَ الضََّيْمَ عن أخواتِنا المُؤمِنات، فإنَّ الصَّمتَ في حَرَمِ الآلامِ عُدوان، و لِنحرِسَ الفَضيلةَ بالبراهِينِ و الحُجَج وكذا بالأرواحِ و المُهَج، و َما أحْوَجَ الغَيْرَة إلى غيرةٍ أُخرى نَصُونُ بها بيضة الغيرة الأولى.
إنَّ الإسلامَ بِحِكمتِِهِ و شُمولِيتهِ جاءَ بأُصُولِ الفضيلةِ وَ بواعِثِها المُفْضِيَةِ إِلَيْهَا، و رَفَضَ أُصُولَ الرَذِيلَةِ وَ دَوَافِعِهَا و إنْ دَقَّتْ، وَ لو كأنْ تضربَ المرأةُ رجلَها لِيُعلَمَ مَا تُخفي مِن زِينَتِها، و هُو في كلِّ ذلكَ عدلٌ و رحمةٌ بالمجتمعاتِ، و صَوْنٌ لها من التفكُكِ و الشَتاتِ ..
وَ لِلِباسِ المُسلمة حَظْوَةٌ كبيرةٌ مِن التشرِيعِ، فقدْ خَصَّهُ الله في الكتابِ بآياتٍ مُحكماتٍ مِن سورتَيْ النُور و الأحزابِ، و ذلكَ أنَّ المرأةَ في الإسلامِ مُعَزَّزَةٌ مُكَرَّمَةٌ بما لم يُكرِمْ دِينٌ غيره نساءه، فالمرأةُ فيهِ نُورٌ يُضاهِي الشَّمسَ في وَضَاءَتِهَا.
أَلَمْ تَرَ أنَّ النَهارَ الأبْلَجَ يأتي بعدَهُ ليلٌ ساجٍ يستُرُهُ؟!
فأينَ دُعاةُ التَحَرُّرِ مِن النُّورِ الذي جَاءَ مُبيَّنًا فِي سورةِ النُّورِ؟!
و ما جاءُوا إلَى الآن إلاَّ بأقوالٍ عارِيةٍ مِنَ الحُجَجِ أفْظعَ مِن العُرْيِ الذِي يَرُومُونَه، فلذلكَ طُمِست أَعيُنُهم عنِ النُورِ، فلاَ يَرَوْا إلاَّ الظلامَ الدامسَ في سرادِيبِهِم، .. و قدْ صدقَ و بَرَّ مَنْ قالَ عَنهُم: دُعاةُ التَحرُرِ، قد نبّأنا اللهُ منْ أخبارِكُم.
(يُتْبَعُ)
(/)
إِيْ و اللهِ، فقد جاءتْ أخبارُهم كالشَّمسِ في رَابِعَةِ النَّهَارِ في غَيرِ مَا سُورةٍ مِن القُرءانِ كالتَوبَةِ و المُنافِقِينَ، و تَشَابَهَ آخِرُهُم بأوَّلِهِم: { ... هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} [المنافقون:4]، أمَا و إنَّهُم مَدفوعونَ بلا أجْرٍ، و اختاروا لأنفُسِهِم أنْ يَكُونوا يَدا آثمةً للأعداءِ، فويلٌ لها من يدٍ، و ويلٌ لنا إنْ لمْ نفْضَحْهُم و نُبالِغ فِيهِ، فإنَّهم أرادوا إنزالَ المرأةِ مِن درجات العُبوديَّة إلى دَرَكَاتِ الحَيوانِيَّة، فَبَشِّرْهُم بنزولٍ إلى دَرَكاتِ نَارٍ لَظِيَّةٍ ..
أرادُوا للمرأَةِ أنْ تكونَ متاعا يُباعُ و يُبْتَاعُ، و يُستَبْدَلُ و يُكْرَى، و يُرْمَى إذا هُوَ يَبْلَى، وَ يُقْبَرُ فَلا يُبْكَى ..
أرادُوهَا زوجةً بلا صَدَاق، سَبِيَّةً بِلا عَتاق، مُعلَّقَةً بلا إِحسانٍ و لاَ طَلاَق .. فَسَعَوْا بِكُلِّ مَا مَلَكُوا مِنْ مُقَوِّمَاتِ الشرِّ لِينزِعُوهَا مِنْ حِمَى الخِدْرِ بَعْدَ أنْ أَحْكَمُوا علَى العُقُولِ بِسُمِّ التَخديرِ، مُجْلِبِينَ بِخيلهم و أَرجُلِهم و أَصوَاتِهِم ليقولوا كلمةً سواء بينَهم: " نُريدُ امرأةً بلا حِجاب، مُتَنَكِرَّةً لِهَدْيِ الكِتابِ". وَ لَوْ أغَمَضَ أَحَدُهُم عَيْنَيْهِ و رَمَى يَدَهُ فلا بُدَّ أنْ تَرجِعَ إِليه بامرأةٍ يلهُو بِها و يَلعَبُ.
ففي جدِّهِم يَقولوا نُريدُ تَحريرَ المرأةِ و ما أردنا إلاَّ خيرًا وَ إِصلاحًا ..
فبِاللهِ عليكُم مَتَى عَلِمتُم أنَّ إِبليسَ يَأمُرُ بالمَعرُوف و ينهى عن المنكر؟!
ألَمْ يَعلموا أنَّ التَحَرُرَ الحَقَّ هُو الذي جاءَتْ بِهِ الشريعةُ التِّي حَرَّرَت الإنسانَ مِنْ دَاعيَةِ هواه و أخرجَتهُ مِنْ ضِيقِ أَغْلالِ التَحرُرِ البَهيمِي إلى سَعَةِ العُبودية البشرية؟ ..
غَيْرَ أنَّ العُقلاءَ أَدرَكوا مَا وَراءَ الأَكَمَةِ مِنْ إِشاعةِ الوَهَنِ و إثارةِ الفِتَنِ، فدُعاةُ التَّحَرُرِ المَوْهُومِ عرفُوا مَواقِعَ النُّفُوسِ و مَداخِلَها، و ابتَزُوا الضَّمَائِرَ بالشَهَوَاتِ الحِسِيَّةِ و المَعْنَوِيَّةِ، وَ فَتَحُوا أَبوابَ الشَرِّ بِتيسيرِ سُبُلِ الرذيلةِ، و قُطْبُ مِحورِهم عَقلُ المرأةِ التِّي هِيَ مِن أنْكَى أَسْلِحَتِهِم، وَ مِنْ سُوءِ حَظِّنا أنَّ الغَوَاني يَغُرُهُنَّ الثَنَاءُ، فَبِذلكَ نَالُوا نَصيبا أوفرَ مِن مُبتغاهُم في زمنٍ أقصر.
وَ عِنايتُهُم بالمرأةِ جاءتْ بعدَ أنْ فَشِلُوا في هَدِّ تَماسُكِ المُجتمعِ الإِسلامِيِّ بِوَأْدِ هِمَمِ الرِجالِ، فَعَلِموا أنَّهُم أمَامَ جَيشٍ آخرَ قائمٍ بذاتهِ، وَ الأدْهَى أنَّهُ مَنْبَتَةٌ وَ مَزْرَعَةٌ لِجُيُوش أُخرَى، فكُلُّ شِبْل أو لَبُؤَةٍ في الإسلامِ هُوَ خِرِّيجُ رَحِمِ امرأةٍ مُسلِمَةٍ قابِضَةٍِ على دِينِهَا، فانتَقَلَت الحَربُ مِنَ الخَارجِ إلىَ مَا وَراءَ الجُدُرِ، وَ تَبعُوا سِياسَةَ الأَرضِ المَحرُوقَةِ، التِّي تَعْنِي إنْ أَرَدْتَ استعبَادَ شَعْبٍ فَعَليكَ بِحَرْقِ الأرض التي يَقتاتُ مِنها لِتَجويعِهِ وَ مِنْ ثَمَّ استعبادِهِ، فَهُم اليَومَ يَعكِفُونَ عَلى حَرْقِ أَرْضِنَا وَ حَرثِنَا -أيْ النساء لقوله تعالى: {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ .. } - حتَّى لا نجدَ ما نتقوَّى بِهِ عليهِم، فإنْ زَرَعنا فلا يُنْبُتْ و إنْ نَبَتَ فَنَبْتٌ لا يُسمِنُ و لا يُغْني من جوعٍ.
و في هَزلِهِم المخلوطِ بالجدِّ يَتَناولُونَ الشَريعَة تارَّةً بالتمييعِ فيُناقِشُونَ مثلاً أدلَّةَ الحِجَابِ مُناقشَةً تهريجِيَّةً، و بالتَشْكِيكِ و اللَّمْزِ تارَّةً أُخرَى، وَ لَا يَفُوتُهُم في ذَلكَ تَنَاوُلُ العُلماءِ بالعَيْبِ و الثَلَبِ، و قدْ وَصَلَ بَعْضُهُم إلَى أنْ قَالَ في سِياقِ هَزْلِهِ أنَّ النَظَرَ إلَى امْرأَةٍ جَرْدَاءَ عَلَى شَاطِئِ البَحرِ هُوَ مِنْ قَبيلِ نَظَرِ التَفَكُرِ في جَوْدَةِ حِبْكَةِ المَصْنُوعِ الدَّالِ عَلَى عَظَمَةِ الصَّانِعِ .. فويلٌ للأَفَكَةِ الأَثَمَةِ: {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ {65} لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ} [التوبة: 65 - 66].
و لا يَفْتَأُ الإِعْلامُ المَخذُولُ في تَلْميعِهِم و تقْدِيمِهِم، و إِعَانَتِهِم لِتَشْكِيكِ الأَجْيَالِ في ثَوابِتِهَا وَ مُعْتَقَدِهَا السَّلِيمِ بِإِثَارَةِ الجَدَلِ حَوْلَهَا، كأنْ تَكْتُبَ صحيفةٌ كعنوانٍ رئيسِي لها: "هل الحجاب رمز أو تدين؟ " وَ يَجلبوا مَنْ لا يُعْتَدُّ بِوِفَاقِهِم، فكيف بِخِلافِهِم، فَيُوهِمُوا و كأنَّ في المَسْأَلَةِ نقاشٌ حادٌّ و تنازعَ فيها أرْبَابُ الفِكْرِ ..
وَ قَدْ عَهِدنَا كُلَّ هَذَا مِنَ الإِعْلَامِ الهَالِكِ مِنْ تَلْمِيعِ البَاطِلِ مَعَ ظُلْمَتِهِ، وَ تَهْوِينِ الحَقِّ معَ وَضَاءَتِهِ، و لوْ نَطَقَ أهْلُهُ لَقالوا شِرْذِمَةٌ قليلون.
وَ قَدْ هَالَنَا أَنْ نَسْمَعَ نِداءا نِسْوِيا مِنْ الأراضي المقدسة يَنْبَحُ بِنُبَاحِهِم، فَكَرِهْنَا قَاسم أمين رجلاً كَانَ أَو امرأةً.
وَيْكَأَنَّ الشَاةَ التي تَرعَى طَليقَةً فِي فَسِيحِ الرِّحَابِ لَم تَتَّعِظ بالشاةِ المَذْبُوحَة في المُجتَمَعاتِ المُتَغَرِّبَةِ و لاَ بِالشَاةِ المَسلُوخَةِ في المُجتَمَعَاتِ الغَربِيَّةِ، وَ لَا جَرَمَ أنَّ الدَّورَ القَادِمَ هُوَ للطليقَةِ أنْ تُذْبَحَ و للمذبوحةِ أنْ تُسلخَ، و الله أعلم ما يُفعل بالمسلوخةِ!. و لتَعلمُنَّ نَبَأهُ بعدَ حين.
فأيْنَ العُقولُ التِّي تَنظُرُ بِنورٍ فتتلمَّحُ العواقبَ و المآلاتِ؟!
و إنِّي فِي الخِتامِ لا أدَّعِي أنِّي قدْ كَشَفْتُ كُلَّ مَاعندَهُم فَأخْرِقَ دَعْوَتَهُم و لا أنِّي فَنَّدْتُ شُبُهَهُم، فلنْ أَبْلُغَ طُولَ مَكْرِهِم الذي يَمْكرونَهُ باللَّيلِ و النَّهَارِ، وَ لكنَّها سطُورٌ لتنبيهِ المُؤمناتِ الغافلاتِ، فإنَّا نُريدُهُنَّ كذاتِ النِطاقِ لا كذواتِ العُشَّاقِ، وَ لَوْ استدعَا الحَالُ مِنْ إحداهِنَّ أنْ تَشُقَّ نِطَاقَهَا فَوَاحدٌ لِزَادِ المُهاجِرينَ إلَى اللهِ و الآخَرُ لِحِشْمَتِهَا وَ سِتْرِهَا، وَ منْ كانتْ تَسير في خفَارَةِ الحَقِّ فلا تسْتَوْحِشَنَّ الطَريقَ، و لا تَلْتَفِتَنَّ إلى مَوكِبِ المُنْخَذِلاتِ، و عَسَى أنْ تكونَ سُطوري شافيةً بَعض الشَّيءِ حتَّى يُكَفْكِفَ الحيرانُ دُمُوعَهُ، فإنِّي وَدِدْتُ لَوْ كانَ قَلمي الذي بَيْنَ أَنامِلي صَارمًا بِكفِّي لأجْعَلَهُ في نُحُورِ ألسنةِ أعادِي الحِجاب، ثُمَّ أَقْطَعُها و أرْمي بها طعْمَةً للكلاب، وَ لَا تَثْريبَ عليَّ بَعدَهَا وَ لا عِتاب، سائلاً ربِّي حُسْنَ المَثَابِ و صِدْقَ المَتَابِ ...
و آخرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله البَرِّ التَّوابِ.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 05:34]ـ
كتبت هذه المقالة الرائعة بعد صدور بنات الرياض.(/)
الإنسان عدو ما جهل .. (موقف شيخ الشيخ سعيد الباني من ابن تيمية - رحمهم الله -)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 05:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ محمد سعيد الباني – رحمه الله – في كتابه " علماء الشام كما عرفتهم " (هامش ص 203): (وبهذه المناسبة أذكر أنه وُصف لي يوماً كتاب ابن تيمية رحمه الله الموسوم "برفع الملام عن الأئمة الأعلام" فأعجبت به أيما إعجاب، ورجوت أستاذاً لي من أجل علماء الإسلام، ومن أفضلهم أخلاقاً، وأطيبهم قلباً - وهو الشيخ بكري العطار - أن أتلوَ على مسامعه الشريفة هذا الكتاب، فانكمش قليلاً وقال: يا بني! ليس لي رغبة تامة بكتب ابن تيمية، إذ ليس بيني وبينه صحبة زائدة!
قلت: يا سيدي! أنتم أستاذ هذا الولد الغر، ولربما يكون أخطأ باغتباطه بهذا الكتاب، ودخل عليه من قِبله، فأرجو إنقاذي مما تسرّب إلى ذهني القاصر من الغلط، فيما إذا كان مؤلفه تنكب عن منهج الصواب.
فأجاب رحمه الله: حقاً ما تقول! هلم فاقرأ: بسم الله.
فأقسم بمن علّم الإنسان ما لم يعلم أنني لم أتجاوز قليلاً منه، حتى طفق يُعجب به، ولم أتمه حتى شغف به، وأمرني تواً بابتياع نسخة منه، وأخذ يطريه، ويطري مؤلفه، ويرشد تلامذته وجميع المختلفين إلى رحابه من حملة العلوم الشرعية إلى اقتناء هذا الكتاب والاطلاع عليه).
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 03:17]ـ
بارك الله فيك
نقل بديع حقا الإنسان عدو ما يجهل
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 03:29]ـ
أعتقد يا أخي سليمان أن مقولة: الإنسان عدو ما جهل، يتناقلها البعض دون النظر في معناها.
فأنت مثلاً عدو للشيعة والروافض، هل لأنك تجهلهم؟!
وأنت عدو، فيما أعتقد للتصوف، والطرق الصوفية، فهل نتج ذلك عن جهل لعقيدتهم.
وأخوك، كاتب هذه الكلمات عدو للمذاهب والفِرق كافة، بكل أسمائها، ولن أكتب الأسماء، لكي لا تحذف المشاركة فورًا، فهل لأنه لم يدرس هذه المذاهب، فجَهِل، فعادى؟
أخي سليمان؛
أنبياء الله أعلنوا العداوة والبغضاء للشرك، والجاهلية.
أرجو أن تتذكر ذلك.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 05:05]ـ
الحج عرفة:)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 11:46]ـ
الأخ الكريم: أبازكريا: وبارك ربي فيك.
الأخ الكريم: أباالمعاطي: جزاك الله خيرًا. مقولة (الإنسان عدو ماجهل)، لاتعني أن (كل) عداء لابد أن يكون مع الجهل! فهناك عداء مع العلم؛ كما في مثليك: (الرافضة - الصوفية)؛ فالمسلم يجب عليه أن يتبرأ منهم بعد علمه بانحرافهم، مع الاجتهاد في دعوتهم إلى الحق.
وقولك: (كاتب هذه الكلمات عدو للمذاهب والفِرق كافة). إن كانت فرقًا منحرفة عن دعوة الكتاب والسنة فهو مطلوب منك. وإن كانت دعوة الكتاب والسنة بفهم السلف، فهي الإسلام، لو تأملت، مهما سميتها أو لقبتها.
وفقك الله.(/)
رأي الرافضة في صلاح الدين الأيوبي - رحمه الله -!
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 06:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال حسن ابن علامتهم الشهير محسن الأمين في كتابه " حقائق حول التشيع ودور الإيرانيين فيه "، (الصادر عام 1427هـ):
- (خلاصة ما نقول في صلاح الدين الآن: إن قصة صلاح الدين من زيف التاريخ، إن صلاح الدين بحقيقته المجردة شيء تافه جداً، بل وفوق التافه)! (ص 74).
- وقال (ص 80): (وصلاح الدين الأيوبي قضى أولاً على المكتبات كلها، أحرقها وأتلفها وأفسدها، وارتكب من الفضائح والأمور التي ينفر منها كل ضمير إنساني. ومنها تعطيل دراسات الشيعة في الأزهر، والقضاء على الفاطمية.
فقد جمع صلاح الدين الأيوبي كل العائلة الفاطمية، وكل من ينتمي إليها، ووضع النساء في سجن والرجال في سجن، ليموتوا جميعاً دون أن يتزاوجوا ويتوالدوا، وهذا شيء لم يفعله أي إنسان في التاريخ. فهذا من بعض أفعاله، فكيف يُحفظ التدريس الشيعي في الأزهر)!
قلتُ: أنقل هذا؛ لعل القائمين على العلم والدعوة في الأزهر وفي مصر يطلعون على رأي القوم، دون تقية؛ لأن كتاب المذكور عبارة عن كلمات وإجابات لأسئلة في محيط الشيعة، تحكي همومهم وتألمهم من طردهم من مصر.
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 06:45]ـ
-
نسأل الله لهم الهداية
بارك الله فيكم
/
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 07:14]ـ
بارك الله في الشيخ سليمان وفي جميع الاخوة المشاركين.
وعلى إثر سقوط دولة العبيديين أنشئت فرقة الحشاشين. فرقة إرهابية من الطراز الرفيع.
ورب ضارة نافعة،
وعلى إثر نشوء أتباع الضال حسن الصباغ رأس الفرقة، أنشئت المدارس النظامية التي كان الهدف الأساس منها مقاومة المد الرافضي.
عذرا، الدولة السلجوقية منشئة المدرسة النظامية أقدم من الدولة الأيوبية.
على كل حال، الحشاشون نشؤوا للإنتقام من قادة الدولة السنية التي أسقطتهم.
للمعلومة، الدولة العبيدية كانت من حلفاء الدولة البزنطية!
ـ[إبراهيم العجلان]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 12:10]ـ
ياليتك يا شيخ سليمان توسعت من النقل في مصادر الرافضة في موقفهم من صلاح الدين ,, خصوصا وأنت تحرص دائما على الجمع ,,, فالنقل من مصدر واحد لا يكفي
وبحسب علمي القاصر أن كتب ومنتديات الرافضة تعج بالشتم والسب لصلاح الدين ,, فجمع المادة ليس بالأمر المتعسر ....
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 04:10]ـ
الأخ الكريم: أباعمر القرشي: آمين، وبارك فيكم ..
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 09:01]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ سليمان على النقل
ـ[هكذا أنا]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 05:47]ـ
بارك الله فيك يا اخونا
وسدد الله على الحق قلمك ..
نسأل الله السلامه في الدنيا والاخره
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[20 - Jan-2009, مساء 05:19]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[20 - Jan-2009, مساء 07:31]ـ
وأيضاً الشيخ أحمد ياسين - رحمه الله- لهم رأي فيه ينم عن أخلاقهم وحقدهم.
من هنا:
http://www.fnoor.com/media/fn105.ram
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - Jan-2009, مساء 08:52]ـ
حسن الأمين له كتاب خاص بصلاح الدين
الرابط:
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=016096.pdf
وأذكر أن رأيه هذا واستنكار الناس له ورد ذات مرة في الصفحة الأولى من جريدة الشرق الأوسط
وهو في المقابل يزعم أن النصير الطوسي من أبطال الإسلام!
الرابط:
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=017533.pdf
وكانت مجلة العربي في عهد أحمد زكي تفتح صدرها لهذه الأفعى لتنفث سمومها، وتكافئه عليها! فمما كتب مقالة جمع فيها بين بطلين من أبطال الإسلام: قطز والنصير الطوسي!
ـ[أبو الحسين العاصمي]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 01:42]ـ
سأغرد خارج السرب قليلا وأسجل الملاحظات التالية:
أولا: من الطبيعي أن يتتبع المنتحل لمذهب أو عقيدة ما يعتبره "مثالب" تطعن في خصومه، فليس هذا بالأمر الجديد. ولو حاول متتبع أن يستقصي ما قاله أصحاب المذاهب السنية في بعضهم بسبب الخصومة (الحنفية في الشافعية، والشافعية في الحنفية، وجماهير المتكلمين في الحنابلة، لظفرنا بنقول كثيرة). طبعا: هذا لا يعطي لأحد حق الاختلاق والتزوير والتدليس.
ثانيا: كان ينبغي، تتبعا للمنهجية العلمية السليمة، استقصاء ما قاله هذا الشيعي من الناحية التاريخية، وتفنيده أو إثباته، ويكون الحكم الصادر على الشخص تبعا لذلك.
ثالثا: علينا أن نناقش الاتهامات التي أطلقها في حق الناصر صلاح الدين، أسبغ الله عليه سحائب الرضوان والرحمة، ونبحث: هل قام حقيقة بما ينسبه إليه أولئك القوم: من إحراق الكتب وإتلافها وسجن العائلة الفاطمية ومنعهم من التزاوج؟ ولنا أن نسأل أنفسنا بعد ذلك: هل يصح أن يقوم المرء، مهما بلغ من المنزلة والرفعة والعلم والصلاح، بأفعال مثل هذه؟ [طبعا الكلام في المجرد، إن ثبت قيامه بهذه الأفعال أم لا].
وهو ما يقودنا إلى سؤالين جوهريين:
هل يجوز إتلاف الكتب التي نعتبرها مخالفة للحق، وما هو ضابط هذا الإتلاف؟
وهل يجوز اضطهاد المخالف في العقيدة لكي يرجع إلى ما نراه نحن "الحق"؟
أظن أن هذه المحاور هي التي تحدد موقفنا وطريقة رؤيتنا ..
وأشكر الشيخ سليمان الخراشي على نقله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود الصيادي]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 02:52]ـ
ودعني آخذ مشاركتك من آخرها
هل يجوز إتلاف الكتب التي نعتبرها مخالفة للحق، وما هو ضابط هذا الإتلاف؟
هل تقصد مخالفة الحق
في ما اختلف فيه فقهيا وغيره من المسائل الاجتهادية التي لم تخالف أو تطعن في قرآن وسنة
ام تريد ضابط على اتلاف وحرق كتب تخالف الحق في مخالفتها الصريحة للقرءان والسنة بل وتطعن بهما سواء تصريحا أو تلميحا؟
وهل يجوز اضطهاد المخالف في العقيدة لكي يرجع إلى ما نراه نحن "الحق"؟
ما تقول في هذا الحديث
اخرج مسلم في صحيحه من حديث
أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «لاَ تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَلاَ النَّصَارَى بِالسَّلاَمِ فَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِى طَرِيقٍ فَاضْطَرُّوهُ إِلَى أَضْيَقِهِ».
ـ[أبو الحسين العاصمي]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 03:34]ـ
ودعني آخذ مشاركتك من آخرها
هل تقصد مخالفة الحق
في ما اختلف فيه فقهيا وغيره من المسائل الاجتهادية التي لم تخالف أو تطعن في قرآن وسنة
ام تريد ضابط على اتلاف وحرق كتب تخالف الحق في مخالفتها الصريحة للقرءان والسنة بل وتطعن بهما سواء تصريحا أو تلميحا؟
ما تقول في هذا الحديث
اخرج مسلم في صحيحه من حديث
أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «لاَ تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَلاَ النَّصَارَى بِالسَّلاَمِ فَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِى طَرِيقٍ فَاضْطَرُّوهُ إِلَى أَضْيَقِهِ».
أخي الكريم، يبدو أنك بدأت من الآخر وتوقفت عنده .. وأجبت عن التساؤل بسؤال؟
أنا أتكلم عن ضابط إتلاف الكتب وإحراقها أولا، وأقصد بها الكتب المخالفة لمذهب أهل السنة والجماعة (ولن نُفلح في إيجاد توصيف دقيق لهم لوجود المنازع) .. فأنا أسألك ما دمت وقفت عند هذا السؤال ـ ولكن أرجو أن تكون الإجابة في موضوع مستقل حتى نستفيد في هذا الموضع بإجابات الأفاضل حول التعامل المنهجي العلمي مع من يطعن في شخص أو نحلة، ألا ينبغي تتبع ما ثيل في حقه أولا إن كان صحيحا أم لا، ثم تخريجه، قبل الإزراء بالمخالف؟
سؤالي بعد هذا اللف هو: ما العمل إذا ظفرنا بمكتبة فيها مخطوطات تنصر المذهب الأشعري أو الماتريدي أو المعتزلي أو حتى كتب الفلسفة، مثلا: هل يجب علينا إتلافها وحرقها، أم المطلوب شيء غير ذلك؟
أما عن السؤال الثاني، فأنا أتكلم عن المخالفين من المسلمين، وليس من اليهود أو النصارى؟
وفي انتظار الجواب، تقبل مني، أخي الكريم، أفضل التحيات ..
وآمل أن يفيدني الإخوة الأكارم حول الإشكالات التي طرحتُها أعلاه ..(/)
أرجو التوضيح حول الأسباب والمسببات
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 07:34]ـ
هل يلزم من فعل السبب حصول المسببات أم لا يلزم وما هي الأقوال في هذه المسألة وما هي أدلتهم وما هو الصحيح الذي يتعين المصير اليه
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 12:09]ـ
ألا من دال يهدينا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 01:40]ـ
للفائدة راجع الفروق للقرافي رحمه الله:
- الفرق الثالث
- الفرق الخامس والثلاثون
- الفرق السابع والخمسون
- الفرق الحادي والثمانون(/)
أين أجد هذه المقالات من مجلة البيان؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 11:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن الصفحات التي تحتوي هذه المقالات
http://www.albayan-magazine.com/issues/subjects.html
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 03:27]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
هنا روابط لمجلة (البيان)، للفائدة:
مجلة البيان من 1 - 40 ( http://saaid.net/book/open.php?cat=100&book=1586)
مجلة البيان من 41 - 80 ( http://saaid.net/book/open.php?cat=100&book=1587)
مجلة البيان من 81 - 100 ( http://saaid.net/book/open.php?cat=100&book=1729)
مجلة البيان 238 عددا للشاملة ( http://saaid.net/book/open.php?cat=100&book=3645)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[16 - Apr-2008, صباحاً 01:18]ـ
جزاكم الله خير وجعله في موازين حسناتكم
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 10:19]ـ
جزاك الله خيرا(/)
القضاء الهولندي اليوم من حق فيلدرز وصف القرآن بالفاشية ومحمد بالبربار وممشابهة القرآن
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 07:00]ـ
Den Haag, 7 april. PVV-leider Geert Wilders mag de Koran vergelijken met Mein Kampf من حق فيلدرز تشبيه القرآن بكتاب هتلر! , Mohammed een barbaar noemen ومن حقه وصف محمد بالبربري ومن حقه رمي الاسلام بالفاشية en de islam fascistisch
. Dat heeft vandaag de Rotterdamse voorzieningenrechter bepaald in een kort geding dat de Nederlands Islamitische Federatie (NIF) tegen Wilders had aangespannen. هذا ماقاله القاضي الهولندي اليوم في محكمة روتردام http://www.nrc.nl/binnenland/article1040884.ece/Rechtbank_acht_uitlatingen_Wil ders_toelaatbaar
هذا المقطع من صحيفة إن إر إس الهولندية وهي جريدة تعتبر جادة جدا عندهم وقد ترجمته لكم
http://tarek1963.maktoobblog.com/937058/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B6%D8%A7 %D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%8 8%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%8A_%D9% 85%D9%86_%D8%AD%D9%82_%D9%81%D 9%8A%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B2_% D8%B4%D8%AA%D9%85_%D8%A7%D9%84 %D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 _%D9%88%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%A F_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%82%D8% B1%D8%A2%D9%86/?postView=1
http://tarek1963.maktoobblog.com/937031/Rechter%3A_%27Uitlatingen_Wild ers_toelaatbaar%27%D8%A7%D9%84 %D9%82%D8%B6%D8%A7%D8%A1__%D8% A7%D9%84%D9%87%D9%88%D9%84%D9% 86%D8%AF%D9%8A_%D9%8A%D8%A8%D8 %B1%D9%8A%D8%A1_%D9%82%D9%8A%D 9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B2-%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A8%D8%B1 _%D8%B9%D9%86%D9%87_%D9%85%D8% B3%D9%85%D9%88%D8%AD_%D8%A8%D9 %87%21%21%21/
وهكذا العلمانية تقسم الادوار في زمن تطبيق مبادي الامير لميكافيلي!
هذه هي نتائج العلمانية وعصابها المريض وتطورها الحقيقي وصبغتها العفنة
انها تكشف عن وجهها بقوانينها الواضحة
الا لعنة الله علي المجرمين الظالمين
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 07:26]ـ
نص الحكم اليوم
يمكن لمن له الامر والحكومات ان تطلع عليه وتترجمه طبعا-ربما يترجمه احد من عند فواز لمن يطلع عليه
LJN: BC8732, Rechtbank 's-Gravenhage , 307124 / KG 08/352 Print uitspraak
Datum uitspraak: 07-04-2008
Datum publicatie: 07-04-2008
Rechtsgebied: Civiel overig
Soort procedure: Kort geding
Inhoudsindicatie: Heeft gedaagde jegens moslims in Nederland onrechtmatig gehandeld door in het openbaar de islam en de Koran in verband te brengen met het fascisme en door de profeet Mohammed een barbaar te noemen? Volgens eiseres bestaat voldoende aanleiding om het recht van gedaagde op vrijheid van meningsuiting te beperken. Ingevolge artikel 10 lid 2 van het Europees Verdrag tot bescherming van de rechten van de mens en de fundamentele vrijheden (EVRM) is een beperking van het recht op vrijheid van meningsuiting slechts toegestaan, indien deze bij de wet is voorzien en noodzakelijk is in een democratische samenleving ter bescherming van de in artikel 10 lid 2 EVRM genoemde belangen, waaronder de bescherming van rechten van anderen. Een soortgelijke bescherming is opgenomen in artikel 7 van de Grondwet. De vraag rijst of toewijzing van ??n of meer van de vorderingen van eiseres noodzakelijk is ter bescherming van het recht van moslims in Nederland om niet te worden gekrenkt in hun religieuze gevoelens. Het antwoord op de vraag of dit recht in het onderhavige geval zwaarder weegt dan het recht van gedaagde op vrijheid van meningsuiting, moet worden gevonden door een afweging van alle terzake dienende omstandigheden van het geval. Een verbod kan slechts toewijsbaar zijn ten aanzien van specifieke, onrechtmatig bevonden uitlatingen. Een algemeen verbod tot het doen van uitlatingen in de toekomst tast het recht op vrijheid van
(يُتْبَعُ)
(/)
meningsuiting van gedaagde ontoelaatbaar aan. Dit komt immers neer op preventieve censuur, hetgeen, in strijd is met artikel 10 EVRM en artikel 7 van de Grondwet. Om die reden komt een dergelijk algemeen verbod, zoals vermeld in de onderdelen 1 en 2 van het gevorderde, niet voor toewijzing in aanmerking. Aan de orde is dan het door eiseres gevorderde specifieke verbod om de profeet Mohammed "barbaar" en de islam alsmede de Koran "fascistisch" te noemen dan wel de termen fascistisch op enigerlei wijze in verband te brengen met de islam en/of Koran, alsmede het verbod om de Koran te betitelen als "islamitische Mein Kampf". Vooropgesteld wordt dat voor bepaalde burgers mogelijk grievende of choquerende uitlatingen op zichzelf geen beletsel zijn voor het genot van het recht op vrijheid van meningsuiting, ook indien een godsdienst onderwerp is van scherpe kritiek (vergelijk onder meer Europees Hof voor de Rechten van de Mens 31 januari 2006, NJ 2007, 200). De uitlatingen van gedaagde in kwestie, beschouwd in hun con****, houden rechtstreeks verband met diens politieke opvattingen. Zij zijn als zodanig voor hem van betekenis in het maatschappelijk debat over de positie van de islam in Nederland, de oorzaken van moslimextremisme en integratievraagstukken. Daarbij komt dat in het bijzonder voor een parlementari?r geldt dat hij in het openbaar debat ook buiten de Tweede Kamer, zo nodig met scherpte, zijn standpunt naar voren moet kunnen brengen. Eiseres heeft de juistheid van de door gedaagde beschreven passages in de Koran ter onderbouwing van zijn kwalificatie van de profeet Mohammed als 'barbaar' niet weersproken. Ten aanzien van de gewraakte associatie van de islam en de Koran met het fascisme en Mein Kampf, constateert de voorzieningenrechter voorts dat eiseres evenmin de opvatting van gedaagde heeft betwist dat binnen de islam bepaalde denkbeelden gehuldigd worden die op gespannen voet staan met democratische beginselen. Anders dan eiseres, is de voorzieningenrechter met gedaagde van oordeel dat de door laatstgenoemde gebezigde term 'fascisme' niet zo beperkt moet worden uitgelegd dat deze uitsluitend betrekking heeft op de Holocaust en andere kwaadaardigheden van nazi-Duitsland, maar veeleer moet worden gezien als een verzamelbegrip voor ideologie?n met beginselen die een totalitair politiek systeem omarmen dat geen ruimte laat aan andersdenkenden. De bestreden uitlatingen worden niet onrechtmatig geacht. Het recht op vrijheid van meningsuiting van gedaagde geeft hier de doorslag. Onderdeel 3 van het gevorderde dient dan ook afgewezen te worden.
Uitspraak
RECHTBANK 's-GRAVENHAGE
sector civiel recht - voorzieningenrechter
Vonnis in kort geding van 7 april 2008,
gewezen in de zaak met zaak- en rolnummer 307124 / KG 08/352 van:
de vereniging met volledige rechtsbevoegdheid
Nederlandse Islamitische Federatie,
gevestigd te Rotterdam,
eiseres,
procureur mr. M.F. van Immerseel,
advocaten mr. E. K?se en mr. A. Durmus te Rotterdam,
tegen:
[gedaagde],
kantoorhoudende te 's-Gravenhage,
gedaagde,
procureur mr. P.J.M. von Schmidt auf Altenstadt,
advocaat mr. S.N. Vlaar te Amsterdam.
1. Het verloop van de procedure
(يُتْبَعُ)
(/)
Eiseres heeft gedaagde doen dagvaarden tegen de zitting van 28 maart 2008. In verband met de veiligheid van de betrokken personen en op grond van een besluit van de Minister van Justitie d.d. 27 maart 2008 ex artikel 41 lid 8 Wet op de rechterlijke organisatie, heeft de zitting plaatsgevonden in de extra beveiligde zittingszaal van de rechtbank Rotterdam. Ter zitting hebben partijen hun standpunten (verder) doen toelichten. Het vonnis is bepaald op heden.
2. De feiten
Op grond van de stukken en het verhandelde ter zitting van 28 maart 2008 wordt in dit geding van het volgende uitgegaan.
2.1. Eiseres is een vereniging die zich ten doel stelt de belangen van de islamitische verenigingen en gemeenschappen in Nederland te behartigen.
2.2. Gedaagde is politicus en lid van de Tweede Kamer der Staten-Generaal voor de Partij voor de Vrijheid (PVV).
2.3. Gedaagde heeft in diverse media uitlatingen gedaan over de islam, de Koran, de profeet Mohammed en de moslims. In enkele van deze uitlatingen heeft gedaagde de islam en de Koran "fascistisch" genoemd en de Koran betiteld als "de islamitische Mein Kampf". Ook heeft gedaagde in een of meer uitlatingen de profeet Mohammed een "barbaar" genoemd.
3. De vorderingen, de gronden daarvoor en het verweer
3.1. Eiseres vordert - zakelijk weergegeven en na wijziging van eis - gedaagde op straffe van een dwangsom:
1. met onmiddellijke ingang te verbieden om in geschrift, film of woord dan wel op enige andere wijze, in het openbaar grievende, discriminerende of beledigende uitlatingen te doen over de islamitische bevolkingsgroep dan wel delen daarvan;
2. met onmiddellijke ingang te verbieden in geschrift, film of woord dan wel op enige andere wijze, in het openbaar grievende, discriminerende of godslasterlijke uitlatingen te doen over het islamitische geloof en/of de islamitische cultuur en/of de profeet Mohammed, alsmede gedaagde te verbieden zich op voor islamitische gelovigen krenkende wijze uit te laten;
3. met onmiddellijke ingang te verbieden de profeet Mohammed "barbaar" te noemen en de islam en de Koran "fascistisch" te noemen dan wel de termen fascistisch in enigerlei wijze in verband te brengen met de islam en/of Koran, alsmede gedaagde expliciet te verbieden de Koran te betitelen als "islamitische Mein Kampf";
4. te veroordelen om binnen 48 uur na betekening van dit vonnis op de voorpagina van twee landelijke dagbladen een rectificatie te plaatsen met de volgende of soortgelijke tekst:
"RECTIFICATIE: In diverse interviews en in mijn brief in de Volkskrant d.d. 8 augustus 2007 heb ik opgeroepen tot een verbod op de Koran waarbij ik dat heilige boek van de moslims heb betiteld als "Islamitische Mein Kampf" en tevens als "fascistisch". Voorts heb ik herhaaldelijk gesuggereerd dat de Islam een fascistische ideologie zou zijn. Tevens heb ik de profeet Mohammed uitgemaakt voor "Barbaar".
De voornoemde uitlatingen zijn onjuist en onnodig grievend voor moslims. Het spijt mij dat ik moslims gegriefd of beledigd heb door de hiervoor genoemde uitlatingen."
3.2. Ter zitting van 28 maart 2008 heeft eiseres de vorderingen die betrekking hadden op de film "Fitna" ingetrokken, nadat gedaagde deze film op 27 maart 2008 op het internet had uitgebracht.
(يُتْبَعُ)
(/)
3.3. Ter onderbouwing van de door haar gehandhaafde vorderingen voert eiseres het volgende aan. Gedaagde heeft in de media de Koran betiteld als "islamitische Mein Kampf" en als "fascistisch". Gedaagde heeft voorts herhaaldelijk gesuggereerd dat de islam een fascistische ideologie is en de profeet Mohammed uitgemaakt voor "barbaar". Gedaagde maakt hiervan een gewoonte. De uitlatingen zijn kwetsend, onnodig grievend, discriminerend, beledigend, generaliserend en druisen in tegen de zorgvuldigheid die in het maatschappelijk verkeer betaamt ten aanzien van de religieuze gevoelens van in Nederland wonende moslims. Gedaagde stelt de uitingen te hebben gedaan in het kader van het politieke en openbare debat, maar hij gaat dit debat juist uit de weg. Gedaagde heeft met zijn aanval op de islam als zodanig en zijn heilige symbolen de grenzen van het toelaatbare overschreden. De uitlatingen zijn onrechtmatig jegens moslims in Nederland en rechtvaardigen een beperking van de vrijheid van meningsuiting van gedaagde.
3.4. Gedaagde voert gemotiveerd verweer, dat hierna, voor zover nodig, zal worden besproken.
4. De beoordeling van het geschil
4.1. Niet in geschil is dat eiseres als vereniging haar vordering instelt tot bescherming van gelijksoortige belangen van andere personen als bedoeld in artikel 3:305a Burgerlijk Wetboek, in dit geval de bij haar aangesloten moslimorganisaties en moslims, en dat zij deze belangen op grond van haar statuten behartigt. Eiseres kan daarom worden ontvangen in haar vorderingen.
4.2. Inhoudelijk gaat het in de kern om de vraag of gedaagde jegens moslims in Nederland onrechtmatig heeft gehandeld door in het openbaar de islam en de Koran in verband te brengen met het fascisme en door de profeet Mohammed een barbaar te noemen. Volgens eiseres ervaren moslims in Nederland deze uitlatingen als kwetsend, onnodig grievend, discriminerend, beledigend en generaliserend, zodat in haar visie voldoende aanleiding bestaat om het recht van gedaagde op vrijheid van meningsuiting te beperken.
4.3. Eiseres heeft bij de beantwoording van voormelde vraag een voldoende spoedeisend belang. Het daartegen opgeworpen verweer van gedaagde faalt dus. Eiseres heeft immers een spoedeisend belang bij het voorkomen van uitlatingen waardoor moslims (kunnen) worden gegriefd. Dit spoedeisend belang is niet verloren gegaan door het tijdsverloop sinds de uitlatingen van gedaagde.
4.4. Ingevolge artikel 10 lid 2 van het Europees Verdrag tot bescherming van de rechten van de mens en de fundamentele vrijheden (EVRM) is een beperking van het recht op vrijheid van meningsuiting slechts toegestaan, indien deze bij de wet is voorzien en noodzakelijk is in een democratische samenleving ter bescherming van de in artikel 10 lid 2 EVRM genoemde belangen, waaronder de bescherming van rechten van anderen. Een soortgelijke bescherming is opgenomen in artikel 7 van de Grondwet. De vraag rijst of toewijzing van ??n of meer van de vorderingen van eiseres noodzakelijk is ter bescherming van het recht van moslims in Nederland om niet te worden gekrenkt in hun religieuze gevoelens. Het antwoord op de vraag of dit recht in het onderhavige geval zwaarder weegt dan het recht van gedaagde op vrijheid van meningsuiting, moet worden gevonden door een afweging van alle terzake dienende omstandigheden van het geval.
(يُتْبَعُ)
(/)
4.5. De door artikel 10 EVRM beschermde vrijheid van meninguiting vormt ??n van de essenti?le fundamenten van een democratische samenleving. Uit artikel 7 van de Grondwet volgt dat niemand voorafgaand verlof nodig heeft om zijn gedachten en gevoelens te openbaren. Een verbod kan slechts toewijsbaar zijn ten aanzien van specifieke, onrechtmatig bevonden uitlatingen. Een algemeen verbod tot het doen van uitlatingen in de toekomst tast het recht op vrijheid van meningsuiting van gedaagde ontoelaatbaar aan. Dit komt immers neer op preventieve censuur, hetgeen, zoals gedaagde terecht heeft aangevoerd, in strijd is met artikel 10 EVRM en artikel 7 van de Grondwet. Om die reden komt een dergelijk algemeen verbod, zoals vermeld in de onderdelen 1 en 2 van het gevorderde, niet voor toewijzing in aanmerking. Deze onderdelen behoren reeds daarom te worden afgewezen.
4.6. Aan de orde is dan het door eiseres gevorderde specifieke verbod om de profeet Mohammed "barbaar" en de islam alsmede de Koran "fascistisch" te noemen dan wel de termen fascistisch op enigerlei wijze in verband te brengen met de islam en/of Koran, alsmede het verbod om de Koran te betitelen als "islamitische Mein Kampf". Gedaagde voert aan dat het hem niet is te doen om individuele moslims te grieven of te beledigen, maar dat hij heeft willen wijzen op de gevaren van de islam. Dergelijke kritiek is volgens gedaagde, hoe beledigend ook, toegestaan. Gedaagde meent dat hij als politicus in zaken van publiek belang ver mag gaan in zijn uitspraken. Gedaagde stelt dat de bestreden uitlatingen voor een groot deel in columns zijn gedaan en in het kader van een politiek en publiek debat over zaken van algemeen belang, zodat deze uitlatingen een grotere vrijheid genieten dan andere uitingen. Volgens gedaagde gaat het in dit debat weliswaar om stevige standpunten, maar van aanzetten tot haat en geweld jegens moslims is geen sprake. Gedaagde meent voorts dat voor zijn uitspraken voldoende feitelijke basis bestaat.
4.7. Vooropgesteld wordt dat voor bepaalde burgers mogelijk grievende of choquerende uitlatingen op zichzelf geen beletsel zijn voor het genot van het recht op vrijheid van meningsuiting, ook indien een godsdienst onderwerp is van scherpe kritiek (vergelijk onder meer Europees Hof voor de Rechten van de Mens 31 januari 2006, NJ 2007, 200).
4.8. De uitlatingen van gedaagde in kwestie, beschouwd in hun con****, houden rechtstreeks verband met diens politieke opvattingen. Zij zijn als zodanig voor hem van betekenis in het maatschappelijk debat over de positie van de islam in Nederland, de oorzaken van moslimextremisme en integratievraagstukken. In dit debat, waarvan de toonzetting sinds de terroristische aanslagen in New York in 2001 en de moord op Theo van Gogh in 2004 in het algemeen is verscherpt, heeft gedaagde de bedoeling om de samenleving te waarschuwen tegen wat in zijn ogen de islamisering van Nederland is.
4.9. Ofschoon eiseres van mening is dat gedaagde selectief en onvolledig is, heeft eiseres de juistheid van de door gedaagde beschreven passages in de Koran ter onderbouwing van zijn kwalificatie van de profeet Mohammed als 'barbaar' niet weersproken. Ten aanzien van de gewraakte associatie van de islam en de Koran met het fascisme en Mein Kampf, constateert de voorzieningenrechter voorts dat eiseres evenmin de opvatting van gedaagde heeft betwist dat binnen de islam bepaalde denkbeelden gehuldigd worden die op gespannen voet staan met democratische beginselen. Anders
(يُتْبَعُ)
(/)
dan eiseres, is de voorzieningenrechter met gedaagde van oordeel dat de door laatstgenoemde gebezigde term 'fascisme' niet zo beperkt moet worden uitgelegd dat deze uitsluitend betrekking heeft op de Holocaust en andere kwaadaardigheden van nazi-Duitsland, maar veeleer moet worden gezien als een verzamelbegrip voor ideologie?n met beginselen die een totalitair politiek systeem omarmen dat geen ruimte laat aan andersdenkenden. Gedaagde meent vergelijkbare beginselen te herkennen in de islam en de Koran en hij heeft deze analyse met de door hem getrokken parallel aan de orde willen stellen als politicus en deelnemer aan het publieke debat. Daarbij komt dat in het bijzonder voor een parlementari?r geldt dat hij in het openbaar debat ook buiten de Tweede Kamer, zo nodig met scherpte, zijn standpunt naar voren moet kunnen brengen. In dit licht bezien kan niet worden gezegd dat gedaagde met de door hem gekozen bewoordingen, ofschoon provocerend, oproept tot haat of geweld tegen moslims. Ook anderszins bestaan daarvoor vooralsnog onvoldoende harde aanwijzingen.
4.10. Tegen de achtergrond van het voorgaande worden de bestreden uitlatingen niet onrechtmatig geacht. Het recht op vrijheid van meningsuiting van gedaagde geeft hier de doorslag. Onderdeel 3 van het gevorderde dient dan ook afgewezen te worden.
4.11. De rectificatie (onderdeel 4) deelt dit lot, nog daargelaten dat de gevraagde verklaring neerkomt op een gedwongen spijtbetuiging en aldus op gespannen voet staat met de vrijheid van meningsuiting; spijt is een gevoelen dat niet met een vonnis kan worden afgedwongen, laat staan executeerbaar is.
4.12. Het voorgaande leidt tot afwijzing van de vorderingen, met veroordeling van eiseres, als de in het ongelijk gestelde partij, in de kosten van dit geding.
5. De beslissing
De voorzieningenrechter:
wijst af het gevorderde;
veroordeelt eiseres in de kosten van dit geding, tot dusverre aan de zijde van gedaagde begroot op ? 1.070,--, waarvan ? 816,-- aan salaris procureur en ? 254,-- aan griffierecht.
Dit vonnis is gewezen door mr. R.J. Paris en uitgesproken ter openbare zitting van 7 april 2008 in tegenwoordigheid van de griffier.
mlh
http://zoeken.rechtspraak.nl/resultpage.aspx?snelzoeken=tru e&searchtype=kenmerken&vrije_tekst=%20KG%2008-352
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 09:39]ـ
حبذا لو يتكرم بعض الإخوة المتقنين للغتين العربية والهولندية أن يترجموا لنا -مشكورين- النص كما جاء في الصحيفة الهولندية التي وصفت بالجادة
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 01:12]ـ
نص المحكمة من موقعها
http://zoeken.rechtspraak.nl/resultpage.aspx?snelzoeken=tru e&searchtype=kenmerken&vrije_tekst=%20KG%2008-352
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 06:19]ـ
من موقع اذاعة هولندا العالمية التالي
اليوم
العربية > شؤون هولندية
منظمة إسلامية تخسر قضية ضدّ فيلدرزتقرير: شعلان شريف- إذاعة هولندا العالمية
08 - 04 - 2008
رفضت محكمة هولندية في جلسة عاجلة في مدينة لاهاي دعوى قدمتها منظمة إسلامية ضدّ النائب اليميني خيرت فيلدرز على خلفية تصريحات له اعتبرها مسلمون مسيئة لهم. وأكد القاضي في قراره أن "كون تصريحات ما تسبب صدمة أو شعوراً بالإهانة لدى قسم من المواطنين لا يشكل في حدّ ذاته مانعاً من التمتع بحقّ حرية التعبير، حتى لو تعرّضت ديانة ما لنقدٍ حادّ."
(يُتْبَعُ)
(/)
رُفعت في الأشهر الأخيرة عدة قضايا ضد زعيم حزب الحرية اليميني، خيرت فيلدرز، بسبب تصريحاته الاستفزازية ضدّ الإسلام والقرآن والنبي محمد. لكن هذه هي المرة الأولى التي يصدر فيها حكم قضائي في إحدى الدعاوى. ويشكل هذا الحكم سابقة يمكن أن يُستند إليها بشأن القضايا المماثلة المرفوعة ضدّ فيلدرز.
ترى المنظمات الإسلامية أن خيرت فيلدرز قد أساء استخدام حقه في حرية التعبير للتهجم على مقدسات المسلمين، وإثارة مشاعرهم بشكل متعمد. كما تتهم المنظمات فيلدرز بالحض على الكراهية ضد فئة معينة من المجتمع الهولندي، وهو أمر قد يدفع بعض المتحمسين لاستخدام العنف ضد أعضاء هذه الفئة. لكن القاضي في مدينة لاهاي ردّ جميع هذه الاعتراضات، واعتبر أن فيلدرز يعبر عن رأيه السياسي، وهو أمر تكفله له القوانين الهولندية. وجاء في الحكم أن وصف القرآن بأنه "كتاب فاشي"، ومحمد بأنه "بربري" هو جزء من الرأي السياسي الذي يحمله النائب خيرت فيلدرز ومن حقه أن يعبر عنه، حتى لو اختار عبارات صادمة لهذه الغرض. ومن الواضح أن التهمة الأولى التي تضمنتها الدعوى، إي الإساءة إلى المشاعر الدينية، لن تصمد أمام القضاء، إذ أن القانون الهولندي لا يجرّم نقد الأديان، ولا يعتبر شعور فرد، أو مجموعة بالإهانة بسبب تصريحات ما سبباً لمنعها.
التهمة الأخرى التي تضمنهتا الدعوى، وهي الدعوة إلى الكراهية أو العنف، تمتلك فرصة أقوى في النجاح، إذ أن الحض على الكراهية أو العنف يعاقب عليه القانون، وإن كان من الصعب إثباته. وهو ما رآه القاضي أيضاً في حالة فيلدرز، إذ جاء في الحكم أنه ليست هناك أدلة كافية حتى الآن يمكن على أساسها اعتبار تصريحات فيلدرز دعوة للكراهية أو العنف في تصريحات السيد فيلدرز. وتترك عبارة "حتى الآن" الباب مفتوحاً أما تأويلات قضائية أخرى لتصريحات فيلدرز وأفعاله، السابقة واللاحقة، بما يمكن أن يدخل تحت طائلة المحظور قانوناً، أي التحريض على الكراهية.
سارع خيرت فيلدرز إلى التعبير عن سعادته فور صدور حكم المحكمة لصالحه يوم الاثنين، حيث قال في تصريح للصحافيين "أنا سعيد بهذه الحكم. كنت أرى دائماً أنّ من واجبي أن أقول ما قلته، وأن أحذّر من أخطار "الأسلمة" على هولندا وعلى الغرب. استندتُ دائماً إلى مبدأ حرية التعبير وأنا سعيد بأنّ هذا هو رأي القاضي أيضاً."
وتنتظر فيلدرز قضايا أخرى، ستعقد بشأنها جلسات عاجلة ايضاً، في مقدمتها الشكوى المرفوعة من قبل مغني الراب صلاح الدين، الذي عُرضت صورته في أحدى اللقطات من فيلم "فتنة" المعادي للقرآن، الذي أنتجه فيلدرز. وقد خلط صانع الفيلم بين مغني الراب وبين محمد بويري، الأصولي المتطرف الذي حُكم بالسجن مدى الحياة بعد إدانته بقتل المخرج تيو فان خوخ عام 2004. وجاء الخلط بين الشخصين بسبب التشابه الكبير بينهما. وبالرغ من أنّ فيلدرز قد رفع الفيلم من موقعه على الإنترنت ثم أعاده بعد أن أجرى عليه تعديلات، من بينها ابدال صورة مغني الراب صلاح الدين بالصورة الصحيحة لمحمد بويري، إلا أن مغني الراب لا يزال مصراً على مقاضاته. ويطالب صلاح الدين بتعويض عن الإساءة الناجمة عن نشر صورته في الفيلم باعتباره إرهابياً وقاتلاً.
يُشار إلى أن القضية التي صدر الحكم بشأنها لا تتعلق بالفيلم المثير للجدل، بل قُدمت قبل بث الفيلم، وكان المدعون يأملون أن يتمكنوا بهذه الطريقة من منع فيلدرز عبر القضاء من بث الفيلم.
من جهتها أعربت منظمة "الفيدرالية الإسلامية الهولندية" التي تقف خلف الدعوى عن خيبة أملها بقرار المحكمة. وقال ناطق باسم المنظمة التي يديرها مسلمون من الجالية التركية، بأن إدارة المنظمة ستدرس إمكانية طلب استئناف الحكم.
http://arabic.rnw.nl/dutchaffairs/08040801(/)
مقال جديد للشيخ ناصر العمر
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 07:55]ـ
ليسوا سواء بل هم طوائف
أ. د. ناصر العمر | 06/ 04/2008
شاعت بين المسلمين -أثناء التعدي الدنمركي على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم- عبارة غير دقيقة اتُّخِذت كشعار، ونصها: "لو عرفوه لأحبوه"، وهذا الشعار طبع في أذهان كثير من المسلمين أن الإشكال مع الغرب جاء من جهة عدم تصورهم أو فهمهم للإسلام ولنبيه صلى الله عليه وسلم، وهذا بلا شك خطأ كبير يكذبه الواقع، وهو مخالف لما بينه لنا ربنا سبحانه وتعالى في نحو قوله: "يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ" [آل عمران:71]، وقوله عز وجل: "الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ" [البقرة:146].
إن كثيراً منهم يعرفون الكتاب، ويعرفون أن ما جاء به القرآن الكريم هو الحق من ربهم ثم يكتمونه حسداً وبغياً، وكثيراً منهم يعلمون أن محمداً هو رسول الله حقاً وصدقاً، ومع ذلك أبوا إلاّ أن يناصبوه العداء في الحاضر، كما ناصبه أسلافهم العداء في الماضي وهم يعلمون، ولهذا أثنى الله على من خالف هواه منهم، وانصاع للحق الذي عرفه، فقال سبحانه: "الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" [الأعراف:157].
وفي قصة إسلام عبد الله بن سلام الحبر البحر -رضي الله عنه- في صحيح البخاري وغيره ما يبين حقيقة العداء بجلاء (1).
وهذه حال النصارى أيضاً، فليسوا بمنأى عن نهج هؤلاء، وقد ثبت عند البخاري وغيره خبر أبي سفيان مع هرقل الروم عظيم النصارى يوم جاءه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: "فأذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص، ثم أمر بأبوابها فغُلِّقت، ثم اطَّلَع فقال: يا معشر الروم، هل لكم في الفلاح والرشد وأن يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي؟ فحاصوا حيصة حُمُرِ الوحش إلى الأبواب فوجدوها قد غُلِّقت، فلما رأى هرقل نفرتهم وأيس من الإيمان قال: ردوهم علي وقال: إني قلت مقالتي آنفاً أختبر بها شدتكم على دينكم فقد رأيت، فسجدوا له ورضوا عنه، فكان ذلك آخر شأن هرقل" (2).
فأخطأ من ظن أن سبب العداوة من جميع اليهود والنصارى لنبينا صلى الله عليه وسلم عدم معرفتهم به أو بصدق رسالته.
نعم هو سبب موجود في بعضهم، ولذا فإن هذا السبب لا ينبغي أن يُغفل أو يُهمل، كما لا ينبغي أن يُغالَى فيه ويعمَّم، فإن هذا من دواعي تفاقم الإشكال لا حله، لأن التعميم سيكون حكماً مبنياً على محض الوهم، والحق أن في الغرب خمس طوائف وليس من الصواب التعامل معهم كأنهم طائفة واحدة:
فالطائفة الأولى طائفة المستكبرين المعاندين باطري الحق وغامطي الإسلام، وهذه الطائفة هي التي تتولى كبر محاربة الحق عبر التاريخ، وهي اليوم تؤلب الإعلام، وتوجه الرأي العام ضد الإسلام، ونبيه عليه الصلاة والسلام، فهذه ينبغي أن تخاطب بما يفضح أهلها ويبين تناقضهم، ويظهر للناس حنقهم وحقدهم، وذلك بحسب ما تقتضيه المصلحة وحال الإسلام قوة وضعفاً.
والطائفة الثانية طائفة الجهلة المغرر بهم، وأهلها لا يعرفون عن الإسلام إلاّ ما صَوَّرته الطائفة الأولى، فهؤلاء المساكين ينبغي أن يستنقذهم بنو الإسلام، فيُعَرّفونهم بنبي الثقلين وبدين الحق، ويعرضون عليهم صورته المشرقة في سكينة وهدوء؛ فإن أبوا الانصياع للحق بعدها ألحقوا بالطائفة الأولى. وينبغي التفطن إلى أن طريقة تعريفهم المرضية لا تكون بعرض بعض حقيقة الإسلام وإنكار بعضه أو تعميته، بل يعرض الشرع كاملاً كما هو، وتبين محاسنه ويذاع فضله على شرائعهم وقوانينهم بالحجج والبينات، ولا ينبغي أن يغفل عن الشبه التي يقذف بها ملابسو هؤلاء من
(يُتْبَعُ)
(/)
الفريق الأول، خاصة مع ذيوعها وتحكم أهلها في كثير من وسائل الإعلام.
ولعل التعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم، يشمل أموراً منها:
- التعريف به وعرض أخباره ابتداء.
- تنقية الصورة المشوهة بالشبه الباطلة.
- بيان أخطاء المسلمين ومعالجتها، على المستوى الداخلي والخارجي، فعندما تزوّر ممارسات باسم الإسلام، وتترك أو ويُزعم أن محمداً صلى الله عليه وسلم جاء بها، ثم لا يوضح بجلاء أن الإسلام من هذا الافتراء براء، فقد يؤدي هذا إلى تشويه صورة الإسلام وصد الناس عنه.
فهذه ثلاثة محاور للتعريف به عليه الصلاة والسلام لا ينبغي أن تغفل، وإلاّ وصلت الرسالة في كثير من الأحيان مبتورة.
أما الطائفة الثالثة فهي بين الأولى والثانية، وهم المعرضون الذين لا يريدون معرفة الحق وتمييزه من الباطل، فيصمون آذانهم ويستغشون ثيابهم، إما لهوى، أو ظلم، أو جهل، وهؤلاء ينبغي أن يُرَغَّبُوا في الإسلام ويُنبَّهوا إلى ضرورة النظر فيه، فإن أعرضوا ألحقوا بالطائفة الأولى كذلك، وتطبيق هذا في طريقة خطابهم، وقد قال نوح عليه السلام على من جعل أصبعه في أذنه واستغشى ثيابه وأصر واستكبر عن الانصياع للحق، بما هو معلوم في سورة نوح.
وأما الطائفة الرابعة فهم المنصفون من الغربيين، الذين عرفوا شيئاً من الإسلام فبانت لهم تعاليمه السمحة، وتشريعاته الحكيمة، وعرفوا شيئاً عن نبينا صلى الله عليه وسلم فعظموه واحترموه، ووقفوا موقف أبي طالب من محمد صلى الله عليه وسلم، وقاموا مقام غيره ممن حمى بعض أهل الإسلام وذب عنهم، وهؤلاء قلة، ولعل منهم -على سبيل المثال- "جوسلين سيزاري" الباحثة الفرنسية، و"روبرت فيسك" الصحافي البريطاني، و"ماركوس بورج" أستاذ علوم الدين في جامعة أوريغون الأمريكية، و"فرانسوا بورجا" الباحث الفرنسي البارز، وكذلك "كارين أرمسترونج" الكاتبة البريطانية والراهبة الكاثوليكية سابقاً، وصاحبة العديد من المؤلفات عن الإسلام والنصرانية واليهودية، وربما كان منهم كذلك الأمير الإنجليزي "تشارلز" بشهادته النادرة التي أسقط فيها صفة التطرف والبغي التي يحاول الإعلام الغربي أن يربطها بالإسلام، إلى جانب دفاعه عن فضل الحضارة الإسلامية على القارة الأوروبية وعلى الحضارة الغربية بصفة عامة. فأمثال هؤلاء ينبغي أن يُعرف لهم فضلهم، وأن يُكافَؤوا عليه، وأن يُحرص على دعوتهم وهدايتهم، فليس هؤلاء كغيرهم من بني جنسهم.
وأما الطائفة الخامسة والأخيرة فهم من أسلم من أهل الغرب، وهؤلاء من الذين أثنى الله عليهم في كتابه، فينبغي أن نكون معينين لمحسنهم، حادبين على مسيئهم، حريصين على هدايته وتوجيهه التوجيه الأمثل.
وموقفنا هذا في التفرقة بين طوائف الغرب المختلفة هو مقتضى الإنصاف الذي علمناه ديننا، فقد بين لنا ربنا سبحانه وتعالى أن أهل الكتاب ليسوا صنفاً واحداً فقال عز وجل: "لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آَيَاتِ اللَّهِ آَنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ" [آل عمران:113]، وبين أن ممن بقي منهم على دينه أهل أمانة، ومنهم أهل خيانة فقال سبحانه: "وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا" [آل عمران:75]، فإن سوينا بين هؤلاء وهؤلاء لم نسلم من إفراط أو تفريط، وظلم لهم أو لأنفسنا، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم، فاعتبروا يا دعاة الإسلام.
_______________
(1) ينظر صحيح البخاري 3/ 72 - 73 (3911).
(2) البخاري 1/ 17 - 18 (7)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 06:52]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[كلنا دعاة]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 02:35]ـ
فائدة طيبة جزاك الله خير
ـ[لامية العرب]ــــــــ[09 - Apr-2008, صباحاً 06:25]ـ
حقيقة غائبة عن أذهاننا
نور الله طريقك يا شيخ ناصر العمر
ولن ننسى الدال على الخير كفاعله يا أخي التونسي فبارك الله فيك وفي انتقاؤك المعبر(/)
انظروا إلى حقوق الإنسان التي يدعونها
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 08:37]ـ
مع العلم أني لا أؤمن بحقوق الإنسان الموجودة الآن و لا بقوانينها الطاغوتية أقدم لكم نموذجا لأحد البلدان الزاعمة لحقوق الإنسان و هي النمسا
مأساة محمد وزوجته منى في جوانتنامو النمسا
[بقلم: د. هاني السباعي (مدير مركز المقريزي للدراسات التاريخية بلندن)]
بسم الله الرحمن الرحيم
مأساة محمد وزوجته منى في جوانتنامو النمسا
(وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ)
بقلم د. هاني السباعي
hanisibu@hotmail.com
مدير مركز المقريزي للدراسات التاريخية
تلقى مركز المقريزي رسالة من الأخ محمد محمود (عمره 23 سنة) نجل الشيخ شوقي محمد يتكلم عن الحكم الجائر الذي لفقته أجهزة الأمن النمساوية له ولزوجته والمعاملة المهينة لهما من تعذيب وسجن انفرادي في دولة تعلن جهاراً أنها تحترم حقوق الإنسان!! ولما كانت الرسالة شافية كافية ننشرها كما وردت إلينا لعل أصحاب الضمائر والعقول في النمسا والاتحاد الأوروبي يقومون بالتحقيق في هذه الأفعال الخسيسة التي تقترفها قوات الأمن النمساوي في زوجين بريئين!
نص الرسالة
يقول الله تعالي (وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) (البروج:8)
أنا الأسير محمد محمود القابع في السجن ظلماً وعدواناً في النمسا.
أعتقلت أنا وزوجتي مني سالم بعد زواجنا بعشرة أيام فقط، بتهمة الإرهاب!! تم إعتقالنا يوم 12/ 9 /2007 بطريقة وحشية، فبدون سابق إنذار إقتحم المنزل أكثر من 40 جندي من القوات الخاصة "كوبرا" حيث تم تفجير باب المنزل وإلقاء قنابل الدخان داخله وتكسير أبواب الغرف وتدمير محتويات البيت، إنهال علي الجنود بالضرب والسب وسب الإسلام بعد أن كبلوني،.وتم حجز أمي المريضة في إحدي الغرف يحيط بها مجموعة من الجنود وهم مشهرين سلاحهم في وجهها، ونفس الشئ حدث مع أخي الصغير الذي حجزوه في غرفة أخرى!!
أما زوجتي فكانت عند أهلها، وفعلوا نفس الشئ معها حيث إقتحم الجنود المنزل وكسروا محتوياته ثم إقتحموا غرفة النوم وكانت زوجتي نائمة وأجبروها علي الوقوف مصوبين إليها أسلحتهم، دون السماح لها بأن تستر نفسها وتلبس حجابها ... ثم أخذوا كل منا إلي المعتقل!!
كل هذا حدث دون أن يخبرنا أحد منهم عن سبب القبض علينا بهذه الطريقة الإجرامية، بل لم يطلعونا علي أمر القبض علينا الصادر من النيابة!!
وفي السجن حبسوني في زنزانة إنفرادية وكذلك فعلوا مع زوجتي، ثم بدأت مرحلة التحقيقات والتي رافقها حلقات التعذيب بمختلف الوسائل!!
في اليوم الأول من الاعتقال وضعوني في زنزانه ودخل علي 7 جنود من ضمنهم أربعة شرطيات .. ثم قاموا بتكبيلي وضربي ثم نزعوا عني ثيابي تماماً وجلسوا يضحكون وهم يقولون .. "نحن نعرف ما هو أكثر شئ يهينكم أيها المسلمين الملاعين"؟!
في العشرة الأيام الأولى مُنعنا من النوم إلا نادراً .. كان الجنود يمروا علي كل منا كل ساعة في الليل ويجبرونا علي الوقوف حتى لا ننام .. وفي الصباح يتم إستدعائنا للتحقيق كل علي حدة، بعد أن يكون قد بلغ منا الجهد منتهاه!!
ويبدأ التحقيق وسط مجموعة من رجال المخابرات بصفاتهم القاسية والغليظة، وتنهال علينا الأسئلة من عشرات الملفات الموجودة أمامهم، وعلينا الإجابة بالتفصيل، وإذا أنكرنا شئ مما ينسبوه إلينا ينهالوا علينا بالسباب والضرب!!
وفي إحدى الليالي دخل زنزانتي أحد الحراس وكنت أصلي، فأمرني بقطع صلاتي فلم ألتفت إليه .. فقام بسحبي بقوة من شعري ثم إنهال علي ضرباً بعصاة ثم رطمني بالحائط حتى سال مني الدم ..
أما زوجتي فكانوا يدخلون عليها ويأمرونها بخلع حجابها .. فترفض فيهددونها ويسخرون منها ومن الإسلام ... كانوا يضربونها ويدفعونها علي الأرض ولم يراعوا أنها حامل، وبسبب هذا التعذيب المتواصل أسقط الحمل وذلك في شهر نوفمبر الماضي ... حتي وهي مريضة لم يرحموها، ففي إحدي المرات كانت زوجتي مريضة بالحمى، فاستغلت مأمورة السجن الفرصة وأجبرتها على الوقوف في العراء في باحة السجن لأكثر من ساعتين والجليد يتساقط وكانت درجة الحرارة 10 تحت الصفر!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي إحدي المرات قال لي المحققين بأنهم اعتقلوا زوجتي للضغط علي حتي أعترف بما يريدون، وقالوا أنهم يعرفون أن أهم شئ عند المسلم هو عرضة!!
وكثيراً ما كان يتعمد الجنود سب الله وسب رسوله أمامنا بغرض استفزازنا!!
وعنما يتم إحضارنا للقاء المحامي أو عند حضور أهلنا لزيارتنا يتم تفتيشنا بطريقة مهينة للغاية .. حيث نجبر على الوقوف أمامهم عراه .. وعندما رفضت زوجتي هذة الإهانات، هددتها كومندان السجن بأنها إذ لم تستجب للتفتيش فإنها ستحضر جنود رجال ليفتشوها عنوة!!
أما بالنسبة لي فقد وضعوني في زنزانة أخري مع متهم باغتصاب الأطفال زيادة في النكاية وحتي يحطموني أكثر!!
ومُنعت أنا وزوجتي من المشاركة في الأعياد الإسلامية وكذلك صلاة الجمعة، وهذ حق يتمتع به كافة المساجين المسلمين بما فيهم المساجين في نفس السجن الذي نحن فيه ... لقد عُوملنا بعنصرية وعداوة لم يسبق لها مثيل!!
وكتبنا رسائل لأكثر من جهة حقوقية نشرح فيه معاناتنا ونطالب بحقوقنا التي كفلها لنا القانون ... ولكن هذه الرسائل لم تجدي نفعاً، فأرسلت رسالة إلي وزيرة العدل" ماريا برجر" شارحاً فيها ما نعانيه من ظلم وتعنت طالباً التحقيق في شكوانا، ولكن الوزيرة ردت برسالة في 14/ 1/ 2008 كانت مخيبة للآمال واعتبرتنا في رسالتها أننا كاذبيين في دعوانا – هكذا وبدون أي تحقيق – فكان هذا الرد من الوزيرة بمثابة الضوء الأخضر للجنود والمحققين ليستمروا في انتهاكاتهم ضدنا!!
وتعدت المعاملة السيئة من قبل الحراس إلي والداي ووالدا زوجتي، وذلك أثناء زيارتهم لنا، ففضلاً علي طول الانتظار والتفتيش المهين، كان الحراس يتعمدون أحياناً ضربي أمامهم، حتي أن والدي أصابته في إحدي المرات أزمة قلبية حادة عندما رأي هذا المنظر أمامه!!
وبعد ستة أشهر من المعاناة والتفنن في أساليب التعذيب البدنية والنفسية، بدأت المحاكمة .. وكان فيها من المهازل مما يعد وصمة عار للقضاء النمساوي، فمنذ اليوم الأول قام القاضي بطرد زوجتي من قاعة المحكمة وحرمانها من الدفاع عن نفسها بسبب ارتدائها النقاب، وفي أخر جلسات المحاكمة قام القاضي بسب النقاب وتحقيره!! ولم يقف الأمر عند ذلك، بل كان القاضي يقرأ نصوص من القرآن الكريم وأحاديث للرسول صلي الله علية وسلم، بدون الرجوع إلي تفسيرها، ثم يسألني هل أؤمن بها، وعندما أقول نعم، كان يعتبر ذلك دليل إدانة ضدي!!
وكذلك المدعي العام كان يتعمد أن يقرن الجهاد بالإرهاب، ويفسر معني الشهادة في سبيل الله بأنها قتل الأبرياء وتفجير الأسواق والقطارات!!
هكذا كانت المحاكمة ضد الإسلام في أشخاصنا!!
أما عن العدالة فقد غابت عن هذه المحاكمة، فقد أهمل القاضي عن عمد كافة الأدلة التي قدمها الدفاع والتي تثبت براءتنا من كافة التهم المنسوبة ضدنا، لقد اتهمنا الادعاء بالانضمام إلي جماعة إرهابية!!
فأين هذه الجماعة، فلم يُحاكم في هذه القضية سوي أنا وزوجتي؟!
ثم اتهمني الإدعاء يالتخطيط للقيام بعمليات انتحارية لتفجير مسابقة الأمم الأوروبية ومبني الأمم المتحدة ومبني الأوبك، فضلاً عن التخطيط للقيام باغتيالات لشخصيات سياسية نمساوية وأوروبية!! وغير ذلك من الأكاذيب، ولم يجيب الإدعاء علي سؤال المحامي وهو: كيف سيقوم شخص واحد بكل هذه الأعمال؟! هل يمكن أن يقوم شخص واحد بعدة عمليات انتحارية وخاصة أن مواقع الأهداف المذكورة تقع في أماكن محتلفة في فينا؟! وأين الأدوات التي ستستخدم لتنفيذ هذه الأعمال الإرهابية؟! إن كل ما ضبطته الشرطة النمساوية لدينا هو جهازي الكمبيوتر الخاص بي وبزوجتي!! ولم تعثر الشرطة لدينا علي أي قطعة سلاح أو متفجرات تثبت إدعاءتهم الكاذبة!!
بل الأكثر من ذلك فإن كافة الشهود – بما فيهم شاهد الإثبات الرئيسي – شهدوا لصالحنا، وأن الشاهد المذكور كشف أمام المحكمة بأنه أُجبر من قبل المخابرات النمساوية على الإدلاء بأقوال ضدنا أثناء التحقيقات!!
(يُتْبَعُ)
(/)
أما زوجتي فقد اًُتهمت بترجمة بعض بيانات للمقاومة العراقية من اللغة الإنجليزية إلي الألمانية، وهذا صحيح، ولكن الترجمة لم تتضمن أي دعوة للإرهاب أو قتل المدنيين؟! وإنما هي أشياء خاصة بالمقاومة داخل العراق وضد الاحتلال، ورغم أن الدفاع أوضح للمحكمة أن مقاومة الاحتلال حق مشروع كفلته الشرائع السماوية والقوانين الأرضية، وضرب مثلاً علي ذلك بالمقاومة النمساوية للاحتلال النازي أثناء الحرب العالمية الثانية والتي مازالت تُصف بالمقاومة الوطنية الشريفة؟!
ولكن القاضي ضرب بكل هذا عرض الحائط، ولكي يؤثر علي المحلفين قام بعرض شريط فيديو داخل قاعة المحكمة يصور ذبح رهينة أمريكي في العراق!! وبرغم عدم وجود أي رابط بين قضيتنا وبين هذا الشريط، فلا نحن من أصدر هذا الشريط ولا نحن من ذبحنا هذا الأمريكي ولا نحن من عرضنا هذا الشريط، بل هم الذين من عرضوه داخل قاعة المحكمة!!
ويأبي الحراس إلا أن يثبتوا أمام المحكمة استهتارهم بكافة قوانين حقوق الإنسان، ففي أخر يوم للمحاكمة إنهال علي الحراس بالضرب المبرح أمام القاضي والمدعي العام وكافة هيئة المحكمة، بل وأمام وسائل الإعلام والتي نقلت بعض لقطات من هذا الظلم علي شاشات التلفزة والصحف النمساوية!! وطبعاً لم يتم أي تحقيق وكأن شيئاً لم يكن!!
وبعد ذلك يصدر القاضي حُكمه الجائر، فحُكم علي بأربع سنوات وعلى زوجتي ب22 شهراً لتنتهي فصول المهزلة، وتظل معاناتنا مستمرة في جوانتانامو فينا، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
* إننا نطالب أي جهة محايدة بالتحقيق في شكوانا، في طريقة القبض علينا وتسريب ملف القضية من قبل الإدعاء إلي وسائل الإعلام لتشويه سمعتنا وإدانتنا من قبل محاكمتنا، وكذلك االتحقيق في الظروف التي نعيشها داخل السجن والتي تشبه إلي حد كبير ظروف المعتقلات سيئة السمعة مثل جونتانامو وبلمارش وغيرها، ونريد أخيراً حضور مراقبين من منظمات حقوق الإنسان وخاصة من إمنستي وهيومان رايتس وواتش لحضور محاكمة الاستئناف حتي لا تتكرر مهزلة المحاكمة الأولي!!
إننا نريد أن ُيسمع لنا، فهل من مُجيب؟!
محمد محمود
رقم السجين 86023
بمنطقة
Josefstadt
فينا - النمسا
بناء على ما سبق
هذا بلاغ يقدمه مركز المقريزي إلى الجهات المختصة والمعنية بحقوق الإنسان للتحقيق في هذه الجرائم التي تقوم بها قوات الأمن النمساوية بتواطؤ مع ما يسمى بوزارة العدل النمساوية والإدعاء والقاضي وكل من ساهم وشارك في الاعتداء على الشاكيين المذكورين مع المطالبة بالإفراج عنهما وحفظ حقهما في اتخاذ كافة الإجراءات ضد كل من قام بالاعتداء عليهما.
مركز المقريزي للدراسات التاريخية بلندن
23 ربيع الأول 1429هـ
30/ 03/2008
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[09 - Apr-2008, صباحاً 06:04]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ..
.صدق الله تعالى اذيقول (((وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[09 - Apr-2008, صباحاً 06:13]ـ
كان الله في عون اخواننا المستضعفين في مشارق الأرض ومغاربها
اللهم أعد برحمتك لأمة الإسلام عزها ومجدها يا ذا الجلال والاكرام(/)
مقال حول حوار الأديان
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 08:43]ـ
ما وراء الدعوة إلى حوار الأديان
حامد بن عبدالله العلي
لو قيل لهؤلاء الداعين، أو المدَّعين، لمّا يسمى حوار الأديان: تعانوا نفتح حوارا بينكم وبين شعوبكم، إذ هذه الشعوب المسحوقة تعاني من شتّى أصناف الظلم، والقهر، والفقر، وتُعامل كقطعان الغنم، فلا يُؤخذ رأيها حتى في قضاياها المصيريّة، إلاّ في شكليات مثيرة للسخرية تُسمّى مجالس الشورى، أو الشعب، أو الأمّة .. إلخ
ويُعبث بثرواتها، بل بكرامتها، ولا يُسمح لأحد أن يتدخل في مساءلة السلطة، ولا يتجرأ أن ينتقدها، كأنَّ القائمين عليها ملائكة نزلوا من السماء! ولا يجرؤ مفكّر أن يطالب بحقوق المسحوقين، أو إصلاح النظام السياسي، أو الأمني أو القضائي ـ وقد امتلأت السجون ببسبب فساد النظام بالمظلومين حتى خيار الناس، من علماء، ومجاهدين ـ ولا يُقبل إخضاع السلطة لنظام يجعلها محاسبة أمام شعبها في مؤسسات قوتها مستمدة من نظام الدولة، أو مساءلة القائمين على الحكم عما يفعلوه من نهب، وسلب، وظلم، وكنز أموال يحسدهم عليها قارون .. إلخ
فستكون المطالبة بهذا الحوار، من أعظم الإجرام في الأرض، لايُقبل من المطالب به صرف، ولاعدل!
فليت شعري، ما معنى أن يُمنع الحوار عن هذه القضايا المصيرية داخل بلادنا، ويحُظر طرح هذه القضايا للنقاش لإنقاذ شعوبنا من بؤسها، ويأسها، ويُجعل هذا كلُّه حرماً حراماً، وحجراً محجوراَ،
بينما فجأة يصحو الضمير لتخليص الإنسانية، خارج أوطننا، بحوار مع الأديان الأخرى!
ثمّ تنطلق في حالة من التجلّي الإنساني المفاجىء، تلك الدعوة إلى حوار الأديان!
لاسيما هنا جزيرة العرب، والنفط!!
فوالله ما تذكرنا هذه الصحوة إلاّ بصحوة ضمير البابا بعد ألف عام!!
حينما اصدر الباب السابق، وثيقة تبرئة اليهود من " دم المسيح "، متجاهلا النص الإنجيلي، الذي أعلن فيه اليهود منذ حوالي ألفي عام أن دم المسيح " دمه علينا وعلى أولادنا " (متى 27 - 25)
كما تذكرنا بصحوة الكنيسة الكاثوليكية عندما عاقبت ـ ولم تقبل حوارا هنا ـ المطران كابة تشي الفلسطيني و" جمدت " نشاطه الكنسي، والوطني، نتيجة لطلب "اسرائيل"، بعد اتهامه بالتعاون مع المقاومة الفلسطينية!
والعجيب من تناقضات هذه القضية أمران:
أحدهما: أنَّ الداعين يزعمون الحاجة إلى هذا الحوار لتخفيف وطأت الحروب، بينما المتحاورون من هؤلاء البابوات، يزعمون أنهم لايُسمح لهم ـ وفق النظام العلماني ـ بالتدخل بالسياسة! ثمَّ هذه الحروب التي طمَّ الغرب علينا دمارها ـ نحن المسلمين، كلُّها أصلا من سياسة الغرب،
فلعمري .. ما فائدة حوارنا مع هؤلاء البابوات إذن؟!
والأعجب من هذا، أنَّ هذه الجيوش الغربية عندما تحتل بلادنا، تأتي حملات التنصير مع الغزاة، فهؤلاء يقتلون، وهؤلاء يشربون من دماءنا، ثم يقولون لنا إنه " حوار الأديان"!!
والأمر الثاني: أنَّ أمريكا، والكيان الصهيوني ـ وهما الراعيان الخبيثان لهذه الدعوة المشبوهة ـ نراهما يقاطعان أيَّ مؤتمر يُخشى فيه التطرق لعنصرية اليهود، وإجرامهم، كما أعلن مؤخرا عن مقاطعة أمريكا والصهاينة، مؤتمر ديربان في جنوب أفريقيا أول عام 2009م!
فهنا لايقبلان الحوار، كما لايقبل الصهاينة بحوار عن خرافة الهولوكست!!
بينما نطالب نحن بفتح بلادنا، لمؤتمرات ظاهرها حوار ثقافي، وحقيقتها قبول إهانة مذلِّة من جهات دينيّة تشتمنا، وتمعن في تشويه ديننا، وتحتل دولهُا، بلادَنا، وتقتل أبناءنا، وتنهب ثرواتنا، بتحريض، ودعم لامحدود، من الذين يحضرون تلك المؤتمرات المشبوهة، من قساوسة، وحاخامات، أو من بعضهم!!
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا .. وإنَّ أمر هذه المؤتمرات لم يعد يخفى على أحد، فهو كما قال أحد المفكرين: " تخفي وراء مظاهر التسامح، و الرحابة الفكرية البرّاقة، دعوة عنصرية لفرض ثقافات، و قيم، و توجهات الغرب، على الثقافات الأخرى، و بالذات على الإسلام بوصفه دينا، و عقيدة، و ثقافة .. فإن دعوة التعددية تسوي بين جميع الأطراف الداخلة فيها فلا يصبح هناك حق أو باطل , أو جيد أو رديء .. بل الكل سواء طالما أنه دخل في سياق التعددية ... و المحصلة النهائية مرة أخرى هي علمنة الإسلام أي نزع القداسة و المنزلة الإلهية عنه ... " ... مجلة البيان الأعداد 100 و 134
فهي دعوات هدفها التمهيد لهذا كلِّه، ولفتح الطريق أمام مشاريع التنصير، الذي يمرّ عبر ما يسمّى التوفيق بين الأديان، أو الدعوة إلى وحدة الأديان،
وهذه الدعوة هي أخطر ما يراد من شعار حوار الأديان.
وهي دعوة تنشط وراءها الحركة الصهيونية، وما يدور في فلكها من الدوائر الماسونية.
وهي دعوة شيطانية يقصد بها: وضع معان جديدة مناقضة لمعاني القرآن: للكفر، والإلحاد، والشرك، والإيمان، والإسلام، والاعتدال .. إلخ وذلك بحجة منع هذه الأسماء الشرعية، والأحكام المرعية، من التفريق بين أصحاب الديانات! ولئلا يوصف اليهود، والنصارى، بما وصفهم الله به في القرآن، بل ليوصفوا بالإيمان فيؤدي ذلك إلى إزالة العداوة، فنسخ الجهاد!
كما يقصد بها إيجاد معاني واحدة بين الأديان، للسلام، وحقوق الإنسان، والمرأة، والديمقراطية والتعددية، والحرية، والسلام العالمي .. إلخ، تناقض أحكام القرآن، وتخالف ما فيه من البيان.
يقول الدكتور المصلح محمد محمد حسين رحمه الله: 'أما التوفيق بين الأديان -بين المسيحية والإسلام على وجه الخصوص - فقد بدأ في العصر الحديث، باتفاق قسيس إنجليزي اسمه (إسحاق تيلور) مع الشيخ محمد عبده،وبعض صحبه في أثناء نفيه بدمشق 1883م على التوحيد بين الدِّينيْن.
ثم ظهرت الدعوة من جديد في السنوات الأخيرة، حين قام جماعة من المعروفين بميولهم الصهيونية، بعقد مؤتمر للتأليف بين الإسلام والنصرانية في بيروت 1953م، ثم في الإسكندرية 1954م، وقد كثرت الأقاويل في أهداف هذه الجماعة, وفي مصادر تمويلها, وأصدر الحاج أمين الحسيني بياناً أثبت فيه صلة القائمين على هذه الدعوة بالصهيونية العالمية'الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر: 2/ 319 - 320.
ولاريب،، لن نجد، مهما وصفنا حقيقة مؤتمرات حوار الأديان المشبوهة، أبلغ مما ذكره الدكتور محمد عماره الذي خَبَر حقيقتها، بعدما انخدع بها برهة من الزمن، حتى تبين له بعد ذلك، كم فيها من سموم تختفي وراء شعاراتها الخدّاعة.
قال الدكتور محمد عمارة في مقدمة مؤلفه: " مأزق المسيحية والعلمانية في أوربا " (ص 5 - 14): (مع كلذلك، فتجربتي مع الحوارات الدينية –وخاصة مع ممثلي النصرانية الغربية- تجربة سلبية، لا تبعث على رجاء آمال تُذكر من وراء هذه الحوارات التي تُقام لها الكثير من اللجانوالمؤسسات، وتُعقد لها الكثير من المؤتمرات والندوات واللقاءات، ويُنفق عليهاالكثير من الأموال.
وذلك أن كل هذه الحوارات التي دارت وتدور بين علماءالإسلام ومفكريه وبين ممثلي كنائس النصرانية الغربية، قد افتقدت ولا تزال مفتقدةلأول وأبسط وأهم شرط من شروط أي حوار من الحوارات؛ وهو شرط الاعتراف المتبادلوالقبول المشترك بين أطراف الحوار، فالحوار إنما يدور بين "الذات" وبين "الآخر"؛ومن ثم بين "الآخر" وبين "الذات"، ففيه إرسال وفيه استقبال، على أمل التفاعل بينالطرفين، فإذا دار الحوار –كما هو حاله الآن- بين طرف يعترف بالآخر، وآخر لا يعترفبمن "يحاوره"، كان حواراً مع "الذات"، وليس مع "الآخر"، ووقف عند "الإرسال" دون"الاستقبال"، ومن ثم يكون شبيهاً –في النتائج- بحوار الطرشان .. !!
موقفالآخرين من الإسلام، والمسلمين، هو موقف الإنكار، وعدم الاعتراف، أو القبول، فلاالإسلام في عرفهم دين سماوي، ولا رسوله صادق في رسالته، ولا كتابه وحي من السماء، حتى لتصل المفارقة في عالم الإسلام إلى حيث تعترف الأكثرية المسلمة بالأقليات غيرالمسلمة، على حين لا تعترف الأقليات بالأغلبية!
(يُتْبَعُ)
(/)
فكيف يكون، وكيف يثمر حوارديني بين طرفين، أحدهما يعترف بالآخر، ويقبل به طرفاً في إطار الدين السماوي، بينماالطرف الآخر يصنفنا كمجرد "واقع"، وليس كدين، بالمعنى السماوي لمصطلح الدين؟!
ذلك هو الشرط الأول، والضروري المفقود، وذلك هو السر في عقم كل الحواراتالدينية التي تمت وتتم رغم ما بُذل ويُبذل فيها من جهود، وأنفق ويُنفق عليها منأموال، ورُصد ويُرصد لها من إمكانات!
أما السبب الثاني لعزوفي عن المشاركةفي الحوارات الدينية –التي أُدعى إليها- فهو معرفتي بالمقاصد الحقيقية للآخرين منوراء الحوار الديني مع المسلمين، فهم يريدون التعرّف على الإسلام، وهذا حقهم إن لميكن واجبهم، لكن لا ليتعايشوا معه وفقاً لسنة التعددية في الملل والشرائع، وإنماليحذفوه ويطووا صفحته بتنصير المسلمين!
وهم لا يريدون الحوار مع المسلمين، بحثاً عن القواسم المشتركة حول القضايا الحياتية التي يمكن الاتفاق على حلولإيمانية لمشكلاتها، وإنما ليكرسوا –أو على الأقل يصمتوا- عن المظالم التي يكتويالمسلمون بنارها، والتي صنعتها وتصنعها الدوائر الاستعمارية التي كثيراً ما استخدمتهذا الآخر الديني في فرض هذه المظالم وتكريسها في عالم الإسلام.
فحرمانكثير من الشعوب الإسلامية من حقها الفطري، والطبيعي في تقرير المصير واغتصاب الأرض، والسيادة في القدس، وفلسطين، والبوسنة والهرسك، وكوسوفا والسنجق، وكشمير، والفلبين .. إلخ .. إلخ .. كلها أمور مسكوت عنها في مؤتمرات الحوار الديني.
بل إن وثائقمؤتمرات التدبير لتنصير المسلمين التي تتسابق في ميادينها كلّ الكنائس الغربية، تعترف –هذه الوثائق- بأنَّ الحوار الديني –بالنسبة لهم- لا يعني التخلي عن "الجهودالقسرية، والواعية، والمتعمدة، والتكتيكية لجذب الناس من مجتمع ديني ما إلى آخر" بلربما كان الحوار مرحلة من مراحل التنصير!
وإذا كانت النصرانية الغربيةتتوزعها كنيستان كبريان، الكاثوليكية، والبروتستانتية الإنجيلية، فإن فاتيكانالكاثوليكية –الذي أقام مؤسسات للحوار مع المسلمين، ودعا إلى كثير من مؤتمرات هذاالحوار- هو الذي رفع شعار: "إفريقيا نصرانية سنة 2000م"، فلما أزف الموعد، ولميتحقق الوعد، مد أجل هذا الطمع إلى 2025م!!
وهو الذي عقد مع الكيانالصهيوني المغتصب للقدس وفلسطين معاهدة في 30 - 12 - 1993م تحدثت عن العلاقة الفريدةبين الكاثوليكية وبين الشعب اليهودي، واعترفت بالأمر الواقع للاغتصاب، وأخذتكنائسها في القدس المحتلة تسجل نفسها وفقاً للقانون الإسرائيلي الذي ضم المدينة إلىإسرائيل سنة 1967م!!
بل لقد ألزمت هذه المعاهدة كل الكنائس الكاثوليكية بماجاء فيها، أي أنها دعت وتدعو كل الملتزمين بسلطة الفاتيكان الدينية –حتى ولو كانوامواطنين في وطن العروبة وعالم الإسلام- إلى خيانة قضاياهم الوطنية والقومية!
وباسم هذه الكاثوليكية أعلن بابا الفاتيكان أن القدس هي الوطن الروحيلليهودية، وشعار الدولة اليهودية، بل وطلب الغفران من اليهود، وذلك بعد أن ظلتكنيسته قروناً متطاولة تبيع صكوك الغفران!
أما الكنيسة البروتستانتيةالإنجيلية الغربية، فإنها هي التي فكرت ودبرت وقررت في وثائق مؤتمر كولورادو سنة 1978م:
"إن الإسلام هو الدين الوحيد، الذي تناقض مصادره الأصلية أسسالنصرانية، وإن النظام الإسلامي هو أكثر النظم الدينية المتناسقة اجتماعياً،وسياسياً، إنه حركة دينية معادية للنصرانية، مخططة تخطيطاً يفوق قدرة البشر، ونحنبحاجة إلى مئات المراكز تؤسس حول العالم بواسطة النصارى، للتركيز على الإسلام ليسفقط لخلق فهم أفضل للإسلام وللتعامل النصراني مع الإسلام، وإنما لتوصيل ذلك الفهمإلى المنصِّرين من أجل اختراق الإسلام في صدق ودها!! "
ولقد سلك هذا المخطط ـ في سبيل تحقيق الاختراق للإسلام، وتنصير المسلمين ـ كل السبل اللا أخلاقية- التي لاتليق بأهل أي دين من الأديان- فتحدثت مقررات هذا المؤتمر عن العمل على اجتذابالكنائس الشرقية الوطنية إلى خيانة شعوبها، والضلوع في مخطط اختراق الإسلاموالثقافة الإسلامية للشعوب التي هي جزء وطني أصيل فيها، فقالت وثائق هذه المقررات:
(يُتْبَعُ)
(/)
"لقد وطّدنا العزم على العمل بالاعتماد المتبادل مع كل النصارى، والكنائسالموجودة في العالم الإسلامي، إنّ النصارى البروتستانت في الشرق الأوسط، وإفريقياوآسيا، منهمكون بصورة عميقة، ومؤثرة في عملية تنصير المسلمين.، ويجب أن تخرج الكنائسالقومية من عزلتها، وتقتحم بعزم جديد ثقافات، ومجتمعات المسلمين الذين تسعى إلىتنصيرهم، وعلى المواطنين النصارى في البلدان الإسلامية وإرساليات التنصير الأجنبيةالعمل معاً، بروح تامة من أجل الاعتماد المتبادل والتعاون المشترك لتنصيرالمسلمين."
فهم يريدون تحويل الأقليات الدينية في بلادنا إلى شركاء في هذاالنشاط التنصيري، المعادي لشعوبهم، وأمتهم!
كذلك قررت "بروتوكولات" هذاالمؤتمر تدريب وتوظيف العمالة المدنية الأجنبية التي تعمل في البلاد الإسلاميةلمحاربة الإسلام وتنصير المسلمين، وفي ذلك قالوا:
"إنه على الرغم من وجودمنصرين بروتستانت من أمريكا الشمالية، في الخارج أكثر من أي وقت مضى، فإن عددالأمريكيين الفنيين الذين يعيشون فيما وراء البحار يفوق عدد المنصرين بأكثر من 100إلى 1، وهؤلاء يمكنهم أيضاً أن يعملوا مع المنصرين جنباً إلى جنب لتنصير العالمالإسلامي، وخاصة في البلاد التي تمنع حكوماتها التنصير العلني! "
كذلك دعتقرارات مؤتمر كولورادو إلى التركيز على أبناء المسلمين الذين يدرسون أو يعملون فيالبلاد الغربية، مستغلين عزلتهم عن المناخ الإسلامي لتحويلهم إلى "مزارع ومشاتلللنصرانية"، وذلك لإعادة غرسهم وغرس النصرانية في بلادهم عندما يعودون إليها، وعنذلك قالوا:
"يتزايد باطراد عدد المسلمين الذين يسافرون إلى الغرب؛ ولأنهميفتقرون إلى الدعم التقليدي الذي توفره المجتمعات الإسلامية، ويعيشون نمطاً منالحياة مختلفاً –في ظل الثقافة العلمانية والمادية- فإن عقيدة الغالبية العظمى منهمتتعرض للتأثر.
وإذا كانت "تربة" المسلمين في بلادهم هي بالنسبة للتنصير" أرض صلبة، ووعرة" فإن بالإمكان إيجاد مزارع خصبة بين المسلمين المشتتين خارجبلادهم، حيث يتم الزرع والسقي لعمل فعال عندما يعاد زرعهم ثانية في تربة أوطانهمكمنصّرين! "
بل إنّ بروتوكولات هذا المؤتمر التنصيري لتبلغ قمة اللا أخلاقيةعندما تقرر أن صناعة الكوارث في العالم الإسلامي هي السبيل لإفقاد المسلمين توازنهمالذي يسهل عملية تحولهم عن الإسلام إلى النصرانية! فتقول هذه البروتوكولات:
" لكي يكون هناك تحول إلى النصرانية، فلابد من وجود أزمات ومشاكل وعواملتدفع الناس، أفراداً وجماعات، خارج حالة التوازن التي اعتادوها. وقد تأتي هذهالأمور على شكل عوامل طبيعية، كالفقر والمرض والكوارث والحروب، وقد تكون معنوية، كالتفرقة العنصرية، أو الوضع الاجتماعي المتدني. وفي غياب مثل هذه الأوضاع المهيئة، فلن تكون هناك تحولات كبيرة إلى النصرانية ..
إن تقديم العون لذوي الحاجةقد أصبح عملاً مهماً في عملية التنصير! وإن إحدى معجزات عصرنا أن احتياجات كثير منالمجتمعات الإسلامية قد بدلت موقف حكوماتها التي كانت تناهض العمل التنصيري؛فأصبحت أكثر تقبلا للنصاري!! "
فهم –رغم مسوح رجال الدين- يسعون إلى صنعالكوارث في بلادنا، ليختل توازن المسلمين، وذلك حتى يبيعوا إسلامهم لقاء مأوى أوكسرة خبز أو جرعة دواء! وفيما حدث ويحدث لضحايا المجاعات والحروب الأهلية والتطهيرالعرقي –في البلاد الإسلامية- التطبيق العملي لهذا الذي قررته البروتوكولات، فهليمكن أن يكون هناك حوار حقيقي ومثمر مع هؤلاء؟!
تلك بعض من الأسباب التيجعلتني متحفظاً على دعوات، ومؤتمرات، وندوات الحوار بين الإسلام، والنصرانية الغربية، وهي أسباب دعمتها وأكدتها "تجارب حوارية" مارستها في لقاء تم في "قبرص" أواخرسبعينيات القرن العشرين، ووجدت يومها أن الكنيسة الأمريكية –التي ترعى هذا الحواروتنفق عليه- قد اتخذت من إحدى القلاع التي بناها الصليبيون إبان حروبهم ضدالمسلمين، "قاعدة" ومقراً لإدارة هذا الحوار؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ومؤتمر آخر للحوار حضرته فيعمّان –بإطار المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية- مع الكنيسة الكاثوليكية فيالثمانينيات وفيه حاولنا –عبثاً- انتزاع كلمة منهم تناصر قضايانا العادلة في القدسوفلسطين، فذهبت جهودنا أدراج الرياح! على حين كانوا يدعوننا إلى "علمنة" العالمالإسلامي لطي صفحة الإسلام كمنهاج للحياة الدنيا، تمهيداً لطي صفحته –بالتنصير- كمنهاج للحياة الآخرة!
ومنذ ذلك التاريخ عزمت على الإعراض عن حضور "مسارح"هذا "الحوار"!. انتهى ما قاله الدكتور عمارة.
وبعد هذا كله، تبين أن الدعوة إلى حوار الأديان، لو كان الدافع لها نية صالحة، لجعلت في إطار دعوتهم إلى الهدى، وجدالهم بالتي هي أحسن، لإدخالهم في الإسلام، فإنَّ هذا هو الحوار الذي دعا إلى القرآن، وفعله نبينا صلى الله عليه وسلم.
أما أن يُرفع شعارا، تحت وطأة الضغط السياسي الغربي، وعلى بلادنا جيوش إحتلاله، ليغطي تحته مشاريع هدم الإسلام، وهضم حقوق المسلمين، وإزالة معالم الدين، فهذه و الله الطامة الكبرى، والمصيبة العظمى.
ولاريب أنَّ من أوجب الواجبات على علماء الإسلام، فضح هذه المؤامرات، وكشف هذه المخططات، والعمل على توعية الأمّة من خطرها، واستبدالها بمؤتمرات تحضُّ المسلمين على التمسك بدينهم، والإعتزاز بهويتهم، وجهاد عدوهم، وطرد المحتلين من بلادهم، ورد هذه الهجمة الشرسة على مقدسات الإسلام،
هذه الهجمة التي دخنها من تحت قدمي بابا النصارى الدجّال نفسه، الذي يدعي الحوار، وهو لايدع مناسبة إلاّ ويطعن في الإسلام،
كما تنطلق من حاخامات الصهيونية الذين يفتون بأنَّ الفلسطينيين أفاعي يجب قتلها، ثم يمدّون أيديهم بالملطّخة بدماءنا، يطلبون حوارا زائفا، له مقاصد أخبث من خَبَث ضمائرهم المتعفّنة.
وختاما ننقل هنا كلاما مهما يبين إجماع علماء المسلمين، على أنَّ من كذب برسالة محمد صلى الله عليه وسلم الشاملة للثقلين، الناسخة لكل الأديان السابقة، فهو كافر ودينه باطل، ومن يشكّ في كفره فهو مثله، هذا مع أنَّ كفرة بني إسرائيل، قد كفروا بربهم، وحرفوا دينهم، ثم زادوا على ذلك تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم عندما بعثه الله رحمة للعالمين، فازدادوا كفرا إلى كفرهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " أن الذي يدين به المسلمون، من أن محمداً صلى الله عليه وسلم بُعث إلى الثقلين: الإنس والجن, أهل الكتاب وغيرهم, وأن من لم يؤمن به فهو كافر، مستحق لعذاب الله مستحق للجهاد, وهو مما أجمع عليه أهل الإيمان بالله ورسوله، لأنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء بذلك، وذكره الله في كتابه وبينه الرسول صلى الله عليه وسلم أيضا في الحكمة المنزلة عليه، من غير الكتاب، فإنه تعالى أنزل عليه الكتاب، والحكمة، ولم يبتدع المسلمون شيئاً من ذلك من تلقاء أنفسهم، كما ابتدعت النصارى كثيراً من دينهم , بل أكثر دينهم , وبدلوا دين المسيح وغيّروه, ولهذا كان كفر النصارى لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم مثل كفر اليهود لما بعث المسيح عليه السلام"
فتوى اللجنة الدائمة للإفتاء حول الدعوة إلى وحدة الأديان
:" إن الدعوة إلى وحدة الأديان إن صدرت من مسلم، فهي تعتبر ردة صريحة عن دين الإسلام؛ لأنها تصطدم مع أصول الاعتقاد فترضى بالكفر بالله عز وجل، وتبطل صدق القرآن ونسخه لجميع ما قبله من الكتب، وتبطل نسخ الإسلام لجميع ما قبله من الشرائع والأديان؛ وبناء على ذلك فهي فكرة مرفوضة شرعًا، محرمة قطعًا، بجميع أدلة التشريع في الإسلام، من قرآن، وسنة، وإجماع" .. "ومما يجب أن يعلم أن دعوة الكفار بعامة ن وأهل الكتاب بخاصة إلى الإسلام، واجبة على المسلمين بالنصوص الصريحة من الكتاب والسنة، ولكن ذلك لا يكون إلاّ بطريق البيان والمجادلة بالتي هي أحسن، وعدم التنازل عن شيء من شرائع الإسلام، وذلك للوصول إلى قناعته بالإسلام ودخولهم فيه، أو إقامة الحجة عليهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة، قال الله تعالى: ((قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون))
أما مجادلتهم واللقاء معهم ومحاورتهم لأجل النزول عند رغباتهم، وتحقيق أهدافهم، ونقض عرى الإسلام،ومعاقد الإيمان، فهذا باطل يأباه الله،ورسوله، والمؤمنون، والله المستعان على ما يصفون، قال تعالى: ((واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك)) .. فتاوى وبيانات مهمة للجنة الدائمة للفتوى بالسعودية ـ دار عالم الفوائد الطبعة الأولى 1421هـ
قال الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ: "قد يُسمع ما بين حين وآخر كلمة "الأديان الثلاثة"، حتى يظن السامع أنه لا فرق بين هذه الأديان الثلاثة؛ كما أنه لا فرق بين المذاهب الأربعة! ولكن هذا خطأ عظيم، إنه لا يمكن أن يحاول التقارب بين اليهود والنصارى والمسلمين إلاّ كمن يحاول أن يجمع بين الماء والنار". (خطبة يوم الجمعة، 15/ 1/1420هـ. نقلاً عن رسالة "دعوة التقريب بين الأديان" 1/ 32).
والله أعلم وهو حسبنا ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير.(/)
تاريخ مصطلح "الصفات"
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 09:09]ـ
إن مصطلح الأسماء له وجود في القرآن والسنة، لكن مصطلح "الصفات" لا أعلم كيف بدأ؟ ومن أين استمد؟ وهل كان أساسه شرع أم عقل؟
لكل هذا أطرح سؤالي لعل أحد الإخوة يفيدني!(/)
ومن (الكويت) .. جاء التحذير والرد على (الكوثري)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 01:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد ضج علماء وفضلاء العالم الإسلامي من رأس الجهمية في هذا العصر (الكوثري)؛ بسبب عدائه للسنة وأهلها، وأكاذيبه وافتراءاته عليهم، فأبدى كثيرون رأيهم فيه، وهو ما أقوم بنقل ما أظن أن كثيرين لم يطلعوا عليه، بين حين وآخر؛ ليُعلم أن التحذير منه ومن مسلكه قد جاء من ديار متفرقة في العالم الإسلامي، وليس مقصورًا على بلد منها.
وهذه المرة جاء النقد للكوثري من (الكويت)، على يد شيخها عبدالعزيز الرشيد – رحمه الله –، حيث قال في مجلته " الكويت " (ص 824 - 828):
ذيول طبقات الحفاظ للذهبي
ورد إلى إدارة "الكويت" ثلاث ذيول لطبقات الحافظ للحافظ الذهبي مهداة من بعض الأفاضل إليها (الأول) ذيل تذكرة الحفاظ لتلميذه الحافظ أبي المحاسن الحسيني الدمشقي المتوفى 765هـ و (الثاني) لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحافظ للحافظ أبي الفضل محمد بن محمد بن فهد المكي المتوفى 871 و (الثالث) ذيل طبقات الحفاظ للذهبي لجلال الدين السيوطي المتوفى 911.
وقد جمعت هذه الذيول الثلاثة في مجلد واحد وعليها كثير من التعليقات لمحمد زاهد الكوثري، وهي حواش دس فيها السم بالدسم، وابتعد عن الحقيقة في غالبها بعد المشرق عن المغرب، تعليقات جعل همه الوحيد فيها الطعن البذيء بعلماء السلف الصالح عامة وبالحنابلة خاصة، ولاسيما شيخ الإسلام ابن تيمية وتلامذته المحققين، فتراه لا يترك فرصة تمر به إلا وينتهزها في الحط من كرامتهم وتوهين أمرهم وتنفير الناس منهم، ولكن هيهات أن ينال منهم ما يتمناه أو يدرك ما يبتغيه.
وقد يغتفر لزاهد كل هذا الإغراق في التعصب لو كان استناده على حقائق راهنة فيما ينسبه إليهم لا مطعن فيها، ولكن العجب أن يحاول إثبات مثالب لهم بما هو في الحقيقة من مناقبهم، ويحاول أن يبرز لهم سيئات لا وجود لها إلا في مخيلته الفارغة، ويهون كل هذا أمام محاولته الخبيثة في إلصاق العيوب الفاضحة ببعض أكابر الصحابة رضي الله عنهم، وغمزهم في دينهم؛ كعبدالله بن عباس رضي الله عنه حبر هذه الأمة وترجمان القرآن.
وإني إزاء هذه الفواقر القاحمة منه أكاد أجزم بأنه قنبلة الحادية أرسلها دعاة الإلحاد بعد أن علموا أن القضاء على قواعد الدين المحكمة لا يمكن إلا على أيدي أهله المتلبسين ممن انتسب إليه ظاهراً وقد اضمر له السوء؛ أمثال الكوثري، *لا على أيدي متجدديهم الطائشين الذين نبذوا الدين جهاراً، فلم تخف حقائقهم حتى على الغر البليد، أكاد أجزم بهذا بلا تردد؛ لأن تهوين الطعن على أكابر الصحابة رضي الله عنهم والتشهير بأعلام الأمة المجددين بعدهم بمثل لهجة الكوثري الجافة لا يفهم منه حتى الجاهل إلا هذا، مهما أراد أن يحسن الظن به وينتحل له عذراً يبرر به تهجمه، زيادة على أن أثر هذا الطعن عند أعداء الإسلام أعظم من كل أثر، وفائدته لهم إذا صح أن يؤخذ حجة عليه أكبر من كل فائدة، ولا أحسب هذا الغر يجهل أن المبشرين قديماً عمدوا إلى هدم السنة النبوية التي هي قسيمة القرآن بالطعن في رواتها من الصحابة أمثال أبي هريرة وعبدالله بن عمر وغيرهما في اعتراض خبيث، وفق الله إلى أجابتهم عليه مجدد هذا العصر الأستاذ الكبير السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار الغراء؛ فألقمهم بتحقيقه فيه حجر السكوت، وبيض وجه الحق وأهله.
يقول الكوثري في تعريفه البارد بابن عباس رضي الله عنه وبشيخ الإسلام ابن تيمية تعليقاً على قول ابن فهد في ترجمة المنصفي الحنبلي أنه حصلت عليه محنة بسبب ما أفتى به في مسألة الطلاق ما يأتي ص 186 (من أن إرسال الطلقات الثلاث بلفظ واحد طلقة واحدة حشد ابن تيمية حول تأييد هذه الفتوى ما هو نموذج لتمويهه بما لا ينخدع به إلا ضعفاء النظر، وليس عنده لدى النقد ما يكون شبه دليل على مدعاه، وكاد وقوع الطلاق الثلاث أن يكون من مواطن الإجماع بين الصحابة حتى عند ابن عباس على ما ثبت بطرق عنه. وأما ما يرويه مسلم عنه فيما انفرد به عن البخاري من أن الثلاث كانت واحدة ففيه أولاً أن لفظه محتمل، وعند الاحتمال يسقط الاستدلال. وثانياً أن ظاهره المفروض خلاف رواية جماعة من الإثبات عنه، فيكون من الشاذ المردود على تقرير
(يُتْبَعُ)
(/)
تسليم أن فيه بعض دلالة. وثالثاً: أنه خلاف مذهبه المتواتر عنه فيكون مردوداً أيضاً عند كثيرين، منهم أحمد كما بسط ابن رجب في شرحه علل الترمذي. ورابعاً: أن طاوساً مع كونه من الملازمين لابن عباس روى ذلك بواسطة من غير لفظ يفيد االسماع. وخامساً: أن الواسطة أبو الصهباء وهو إن كان من موالي ابن عباس فمجهول، وإن كان من غيرهم في طبقته فضعيف. وسادساً: إن في بعض طرقه خاطب أبو الصهباء ابن عباس بقوله: هات من هناتك، وجل مقدار ابن عباس أن لا يرد على هذا السائل قوله. وسابعاً: أن ظاهره إقرار منه بأنه من هناته المردودة وقد شهر بين سلف العلماء وخلفهم حكم رخص ابن عباس الخ اهـ كلام الكوثري.
وأنا لم أنقل هذه العبارة برمتها عن هذا الرجل إلا لبيان خبث ما يضمره لأكابر الصحابة رضي الله عنهم وأعلام هذه الأمة، وليقف الناس على تدليسه الظاهر فيما ينقل ويقول، وعلى بعده عن التحقيق الذي رفع غيره إلى منصة الإعجاب، وليعرفوا قدره في كل ما يدعيه من إتقان وإطلاع.
وستعمد (الكويت) إن شاء الله تعالى إلى إبراز مخازيه التي موهها على بعض أهل الفضل؛ فانخدعوا بها برهة من الزمن لسلامة نياتهم.
أما الآن فيطول بي البحث لو أردت مناقشته في كل عباراته التي يضرب بعضها رقاب بعض، وإنما الذي لابد من التنبيه عليه هو بيان تهجمه الثقيل على حبر هذه الأمة رضي الله عنه، وليس غرضي من مناقشته في هذه النقطة إلا الدفاع عن ترجمان القرآن لا تأييد مذهب شيخ الإسلام بن تيمية في الطلاق الثلاث، فإني مع إجلالي لقدره ووقوفي في وجه من يحاول النيل منه لا أوافقه عليها لأسباب، ليس منها الطعن في دينه كما يحاوله الكوثري بلا خجل ولا حياء، فابن تيمية مجتهد من أئمة الإسلام وللمجتهد منهم أجران وأجر في أحكامه؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: " إذا اجتهد الحكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد واخطأ فله أجر "، *ولا غمز ابن عباس بأمانته التي لم يخف الله بها الكوثري في تدنيس قلمه، والتي سيصبح بعدها مُثلة أمام الناس.
فأقول وبالله التوفيق: إذا كان مذهب ابن عباس المعروف عنه بالتواتر أن الطلاق الثلاث بلفظة واحدة تعتبر ثلاثاً، فما هو حينئذ المسوغ للنيل من شرفه بقول لم يقله، وما هو المبرر لأن يجعل هذا القول الضعيف عنه في عداد رخصة التي نهى العلماء عنها، وحذروا من العمل بها؟ وهل يصح للعلماء المحققين أن يحذروا من قول مكذوب على صاحبه بحجة ما عرف عنه من تساهل؟
وأيضاً: فكيف ساغ للكوثري أن يجعل أبا الصهباء واقفاً بين درجتي المجهول أو الضعيف؟ وعلى أي استناد كان هذا التردد منه؟ ومجرد كون الرجل مولى لا يلزم منه أن يكون مجهولاً أو ضعيفاً، فكم في الموالي من فاق الأسياد والأحرار.
على أنه من المستبعد جداً إذا كان أبو الصهباء من موالي ابن عباس أن يخاطبه بتلك العبارة الخشنة التي تستغرب ممن هو أحط من أبي الصهباء في علمه مع مثل ابن عباس في جلالته، وهل بلغ سقوط قدر حبر هذه الأمة إذ ذاك أن يغمز بمثل تلك المغامز الحادة حتى من مواليه.
ثم قد يكون أمر هذه (الهنات) سهلاً لو كانت من (هنات) ابن عباس نفسه ومن اختياراته وحده، فيقال حينئذ: اجتهد الرجل فاخطأ، ولكن ماذا يقول (زاهد) وحديث مسلم الذي أشار إليه هو أن أبا الصهباء قال لابن عباس رضي الله عنه: ألم تعلم أن الثلاث كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق رضي الله عنه وصدر من خلافة عمر رضي الله عنه ترد إلى واحدة؟ قال: نعم.
ماذا يقول الكوثري وتصديق ابن عباس لقول أبي الصهباء هذا يعد كالاعتراف منه؟ وحاشاه الافتراء على الله ورسوله، وعلى أبي بكر وصدر من خلافة عمر، ماذا يقول وقد طبل وزمر لإثبات لفظة (الهنات) في ذلك الأثر الذي يلزم منه إثباتها فيه؟ ومن إقرار ابن عباس لأبي الصهباء عليها أن يكون ما نسبه للرسول صلى الله عليه وسلم (هناة) *؟ والكوثري يعلم ما تنطوي عليه هذه اللفظة من بشاعة وشناعة، وهل رجل بلغ به التساهل إلى هذا الحد حتى مع الرسول صلى الله عليه وسلم يكون أهلاً لأن يؤخذ عنه، وأهلاً للثقة التي فاز بها من أئمة الإسلام أمس واليوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كان للكوثري مندوحة عن كل هذه التمحلات المفضوحة بأن يحكم على حديث ابن عباس بعدم الصحة لا غير، لو كان من سلامة النية وحسن القصد كما يدعي، ولكن ضغينته الكامنة على هذا الحبر وعلى حملة الشريعة الإسلامية زجت به إلى هذا المأزق الحرج.
أما تدليسه الذي أراد أن يخفيه فلم يستطع، فاقتصاره من حديث مسلم على ما تقدم، وحذفه منه باقيه الذي نبهنا عليه، وغرضه من هذا الاقتصار إيهام القارئ أن هذا رأي خاص لابن عباس لا قول للنبي صلى الله عليه وسلم جرى الناس عليه مدة حياته وحياة أبي بكر وصدرًا من خلافة عمر رضي الله عنهم؛ ليسهل بهذا كله أمر المطاعن التي عمد إلى توجيهها للحبر من أنها من رخصه التي حذر العلماء منها، ومن هناته التي عرفت عنه في آرائه المتطرفة!
ألا فليعلم الكوثري أن دسائسه الخبيثة قد أصبحت معلومة عند كل أحد من طلاب الحق، وأن الغيورين من أبناء هذا العصر سيقعدون له كل مرصد، وسيكيلون له الجزاء الأوفى انتقاماً منه في تعرضه لمن برأهم الله مما قال، من أئمة الإسلام وحماته.
ثم يقال له أيضاً: إنك بتهجمك على شيخ الإسلام ابن تيمية وتلامذته المحققين في مثل هذا اليوم الذي تبينت فيه حقائقهم الناصعة للصغير والكبير قد جئت متأخراً، وفي يوم لم يعد لإثارتك العواصف حولهم بالذي يجديك نفعاً وفائدة، فقد انتشرت مؤلفاتهم النفيسة التي علم كل منصف كان يعتقد فيهم السوء قبل أن يطلع عليها أنه على خطأ فيما قاله فيهم واعتقده، فتاب إلى الله وسأله العفو والصفح.
جئت (يا أستاذ) في وقت غير ملائم لنشر أضاليلك والاغترار بأباطيلك، وقد أصبح شيخ الإسلام فيه لا يُذكر إلا بكل تجلة واحترام، وكادت كلمة الكل تتفق على أنه هو عالم الإسلام الفذ، وسيفه البتار الذي يقطع به عنق كل مبتدع ضال، وهذا قليل في حق رجل كانت مؤلفاته الغالية هي النبراس الذي سار على ضوئه معلمو هذا العصر في هد كل بدعة ألصقت بالدين، وحل كل إشكال وُجه إليه وإلى تعاليمه المقدسة.
جئت بعد أن مضى أقرانك الذين ملأوا الدنيا صياحاً وتهويلاً ضده وتلامذته، فصادف صياحهم إذ ذاك قبولاً من قوم لا يعلمون، فعليك وقد جئت في هذا اليوم الذي أصبحتَ فيه فريداً وحيداً لا معين ولا نصير أن تندب حظك السيئ، وطالعك النحس الذي من جرائه ستقع في حيص بيص ولابد:
هذا جزاء امرءًا أقرانه درجوا
من بعده فتمنى فسحة الأجلِ
ـ[كلنا دعاة]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 02:40]ـ
جزاكم الله وبارك فيكم على هذا النقل الطيب الرائع
ـ[المسافر الغريب]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 01:34]ـ
سلمت يمينك يا شيخ سليمان، وكتب الله لك الأجر والثواب على هذه الجهود المباركة.
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 02:03]ـ
جزك الله خيرا شيخ سليمان و نفع الله بك
و سدد خطاك
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[17 - Feb-2009, صباحاً 10:31]ـ
ومن أراد أن يعرف مدى كره محمد بن الحسن بن زاهد الكوثري الجركسي الحنفي لشيخ الإسلام فلينظر ما كتبناه في موضوعنا عن ابن تيمية في هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27185(/)
إنهم على خطى بولس وابن السوداء
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 01:59]ـ
إنهم على خطى بولس وابن السوداء!
محمد جلال القصاص
(شاؤول) لص في الثلاثين من عمره، يُعذب المؤمنين بالمسيح ـ عليه السلام ـ من الرجال والنساء، لا يعرف حراما ولا حلالا، ولا يرحم صغيرا ولا كبيرا، وفي ذات يوم وهو في طريقة إلى دمشق تخلَّف عن أصحابه، وعاد مُغْمَضْ العينين بالكاد يمشي ثم استلقى بين أيديهم ـ كما تقول الروايات الصديقة ـ وبعد يومين صحى من سَكْرَتِهْ، وتحدّث بأن (رب المجد يسوع [1]) ظهر له وناداه، وأرسله رسولا للعالمين مبشرا ومنذرا باسم (الرب يسوع).!!
ذاك (بولس الرسول)، رسول النصرانية الحقيقي وصاحب الرسائل الملحقة بالعهد الجديد في كتاب النصارى (المقدس).
لم يكن (شاؤول) أو (بولس) ذاك المجرم الغبي الجاهل، وإنما كان على درجة عالية جدًا من الذكاء، ودارسا للفلسفة على يد أكبر معلميها في عصره (غمالائيل)، وقيادي من الدرجة الأولى أُسند إليه أمر مطاردة (المؤمنين).
وسبحان الله. أصبح بولس (رسولاً)، وهو لم يلتق المسيح ولم يجلس إليه يومًا، وسبحان الله أصبح (بولس) معلمًا من يومه الأول وهو لم يتعلم ساعة من المسيح عليه السلام ولا من تلاميذه، وسبحان الله مزّق اليهود التلاميذ كل مُُُُمَزَّق، وراح ذكرهم وانتهى أثرهم إلا بولس، فقد راح وجاء وقال ووجد من يسمع، وصار كلامه مقدسا ضمن الإنجيل إلى اليوم.
لم يستطع (شاؤول) اليهودي .. اللص المجرم .. رد المؤمنين بالسوط، أو القضاء عليهم بالسيف فادعى التوبة وتحول لـ (بُولِس) الرسول. وفعل بلسانه ـ بعد توبته ـ ما لم يستطع أن يفعله بسوطه وسيفه.
وعجزت يهود عن قتل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو بين ظهرانيهم في المدينة فتجمعوا له في خيبر، ففرّق الله جمعهم وعاقبهم بكفرهم وسوء صنيعهم.
ولما أدركوا أن دولتهم قد ذهبت وأنَّ الله ناصر دينه. تَابَ بن السوداء وأعلن أنه أسلم وأناب إلى الله. ومن يومه الأول وهو يُفتي ويناظر ويُعدِّل على أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويتجول بالأمصار داعيًا إلى مذهبه الجديد. حتى أشعل الفتنة التي أتت على ذي النّورين ـ رضي الله عنه ـ ووضعت السيف بين أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم.
ولم يكن هدف بن السوداء رقاب المسلمين وإنما عقولهم ـ وقد لا تصل إلى العقول إلا بقطع رقاب بعض الناس ـ، وانظر ماذا يقول عنه ابن كثير (زعم أن في علي بن أبي طالب جزءًا إلهيًا, لذلك فهو لا يموت وإنه لم يقتل وإنما الذي قتل هو الشيطان, تصور بصورته وتوهم الناس أنه قتل, كما توهم اليهود والنصارى أن عيسى قتل. وزعم أن في علي جزءًا ناسوتيًا أيضًا, وأن الجزء الإلهي يحيا في السماء والرعد صوته والبرق بسمته وأنه سينزل إلى الأرض ليملأها عدلا بعد أن ملئت جورًا).
أليس هذا هو ما قاله (شاؤول ـ بولس) اليهودي عن المسيح عليه السلام.؟؟
ولكن الله سلّم، فلم يجد ابن السوداء من ينصره وينشر فكره فكان كمن ارتطم بصخرة فمات من رطمته بيّدَ أنه لطخها بدمه القذر.
وقريب منه مَنْ أسلموا من نبهاء الكفار في وقت قوة المسلمين كابن المقفع، ترجم للعربية (كليلة ودمنة) وكان المقصود منه ـ لاحظ ـ تعليم الآداب بواسطة أقاصيص على لسان الحيوانات. وترجم كتب أرسطو الثلاث في المنطق، وترجم كتاب التاج في سيرة كسرى أنوشروان.
ولك أن تتساءل: ولم تَعَلُّم الآداب من غير سنة الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟!
ولك أن تتساءل: ولم كُتب أرسطو تحديدًا؟!.
ولم استحضار سيرة كسرى أنوشروان؟؟!
بل و (الجعد بن درهم) و (عمرو بن عبيد) و (واصل بن عطاء) و (الجهم بن صفوان) كلهم كانوا من الموالي، الذين دخلوا الإسلام ولم يجلسوا إلى علمائه بل راحوا يتكلمون في الأمور العظام ويضعون رؤوسهم برؤوس علماء أهل السنة.
وانظر إلى هذه السلسلة: طالوت اليهودي ـ بن أخت لبيد بن الأعصم الساحر الذي سحر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وزوج ابنته ــ علّم بيان بن سمعان وبيان علّم الجعد بن درهم، والجعد علّم الجهم بن صفوان والجهم علّم بشر المريسي وبشر علّم أحمد بن أبي دؤاد.ثم جاء الأشاعرة والماتردية ـ وهم من أهل القبلة في الجملة ـ فوردوا هذه الحياض الكدرة العفنة فشربوا وارتووا ومازالوا بين ظهرانينا إلى اليوم يسقون ناشئتنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولك أن تستحضر ماذا فعلت أفكار هؤلاء الذين اعتنقوا الإسلام وفي أنفسهم ما فيها من حقد على الإسلام والمسلمين في عقيدة المسلمين، وما ترتب على ذلك من فتنة وتفريق بين المؤمنين.
بل إن رحتَ تتبع تاريخ الفكر الإسلامي تجد أن كل انحراف تم في تاريخنا الفكري كان سببه الرئيسي أحد هؤلاء (التائبين) المتسللين للإسلام، بأنفسهم أو بتعليمهم لبعض المغرضين من المنحرفين من أبناء المسلمين. يدعمهم أغبياء من أهل السلطان أو (طيبون) من بعض المنتسبين للعلم الذين يحاولون التوفيق بين الحق والباطل، و (الاستفادة) من جميع الطاقات، أو يبهرهم لباقة القوم وكثرة معرفتهم فيحاولون (التوفيق) بين مذهبهم ومذهب أهل الحق، وبهذا يختلط الحابل بالنابل.
وما حدث بالأمس يحدث اليوم، إننا من قرابة قرن من الزمان نعيش صحوة إسلامية تهدف إلى تصحيح المفاهيم والتصورات في أذهان الناس وتحكيم شريعة رب العالمين في حياة الناس كي تعود كما بدأت (خلافة راشدة على منهاج النبوة)، وقد التحق بالصحوة بعض (التائبين) ممن تغذوا على موائد الشرق الملحد والغرب الكافر المشرك، وقفوا بين الصفوف يدّعون (العقلانية) وأنهم (المتنورون). وأنهم (مفكرون).
ولم يتتلمذوا على يد شيوخنا، ولم يشربوا من مائنا بل جاؤوا إلى تراثنا وقرؤوه بخلفيتهم الفكرية السقيمة وراحوا يتكلمون في أصول الدين. في الولاء والبراء، وفي تنحية الشريعة ومن ينحون الشريعة. وأهل الذمة. والحجاب .. الخ.
فمنهم من يقول: أن الخلافة فترة تاريخية كانت ولن تعود، وأن علينا التفكير بشكل آخر يتفق مع مستجدات العصر!
ومنهم من يقول: أن المسلمين لا يفضلون على غيرهم فقط لكونهم مسلمين. وربي أعلم منهُ وأحكم، قال الله (أفنجعل المسلمين كالمجرمين. ما لكم كيف تحكمون. أم لكم كتاب فيه تدرسون. إن لكم فيه لما تخيرون).
ومنهم من يقول: أن الحكومات العلمانية التي تحكم الدول الإسلامية تطبق الشريعة الإسلامية تطبيقاً غير كامل يعذرون فيما انتقصوه
ومنهم من يقول: الفاروق عمر هو العلماني الأول في الإسلام!!
ومنهم من ادعى أن الحجاب عادة جاهلية لا علاقة لها بالإسلام. وزعموا أن الاجتهاد من حق الكل تماماً كالجهاد [2].
وقد فرح بهم بعض شياطين الإنس في الإعلام فأفسحوا لهم ليتكلموا للناس، فملئوا الفضاء بهرائهم، وشوشوا على أهل الوضوء والصلاة.
ومدّ إليهم بعض إخواننا (التوفيقيين) أيديهم يقولون: طاقات لا بد أن نستفيد منها، وعقول (جبارة) كيف نوصدها.
وأقول بقول الله (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالاً. ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم)، وقد خرجوا فينا وأوضعوا خلالنا الفتنة، فما يُستهلك في نقاش قضايا الداخل الإسلامي أكثر مما يصرف للخارج. وقد تأرجحت الصحوة في مكانها، ولم تعد تعرف موقفها الصحيح من كثير من القضايا التي تواجهها اليوم بسبب شوشرة هؤلاء. ولكن أين من يعقل ويتدبر؟!
أين من يقرأ التاريخ؟
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 04:09]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ محمد ورزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح والدفاع عن الحق وحسن الخاتمة وجزاكم الله خيرا على تعريتكم هذا الفكر الدخيل الذي أفسد بعض المتدينين وزاد المنحرفين بعدا عن الدين.(/)
«حكم من لم يكفر الخارجين عن شريعة الإسلام»،للشَّيخ عبد الرَّحمن البرَّاك
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 05:57]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سُئلَ صَاحِبُ الفضيلةِ العلّامةُ الشَّيخ عبد الرَّحمن بن ناصر البرَّاك ـ حَفِظَهُ اللّهُ تَعَالَى ـ:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد شاع في كثيرٍ من الكتابات الصحفية جملةٌ من المخالفات الشرعية المصادمة لأحكام الشرع المطهَّر. وفي الفترة الأخيرة تجاوزت تلك الكتابات إلى المساس بقاعدة الدين ومفاهيمه الكبرى. فقد نشر بجريدة الرياض عدد (14441) مقالةٌ بعنوان: (إسلام النص، وإسلام الصراع)، قرَّر كاتبها أن من التشويه والتحريف لكلمة (لاإله إلا الله) القول باقتضائها الكفر بالطاغوت ونفي سائر الديانات والتأويلات، أو أن معناها: (لامعبود بحقٍ إلا الله). ونشر بالجريدة نفسها في العدد (14419) مقالةٌ بعنوان: (الآخر في ميزان الإسلام) قرَّر كاتبها أن الإسلام لا يكفِّر من لا يدين به إلا إذا حال بين الناس وبين ممارسة حرية العقيدة التي يدينون بها. وزعم أن دين الإسلام ـ خلافاً لرأي المتشددين ـ لا يكفر من لم يحارب الإسلام من الكتابيين أو من أتباع العقائد الأخرى، بل عدَّهم من الناجين.
وبرفق السؤال صورة من المقالتين المذكورتين. فما قولكم في ذلك حفظكم الله.
فأجاب ـ أثَابه اللَّهُ تَعَالى ـ:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
الحمدلله. فإن من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامةٌ للبشرية كلها، بل للثقلين الجنِّ والإنسِ. فمن لم يقرَّ بعموم رسالته فما شهد أن محمداً رسول الله، مثل من يقول: إنه رسولٌ إلى العرب، أو إلى غير اليهود والنصارى. ومقتضى عموم رسالته أنه يجب على جميعِ البشر الإيمان به واتباعه. سواءٌ في ذلك الكتابيون اليهود والنصارى، أو الأميون وهم سائر الأمم. قال ـ تعالى ـ: ? فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ? [سورة آل عمران، الآية: 20]. وقال ـ تعالى ـ: ? قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ? [سورة الأعراف، الآية: 158].
وفي الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((وكان النبي يبعث إلى قومه خاصةً، وبعثت إلى الناس عامةً)). وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((والذي نفس محمدٍ بيده، لا يسمع بي أحدٌ من هذه الأمة؛ يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ. ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلتُ به إلا كان من أصحاب النار)).
ومن هذا الأصل أخذ العلماء أن من نواقض الإسلام اعتقادَ أن أحداً يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فمن زعم أن اليهود والنصارى أو غيرهم أو طائفةً منهم لا يجب عليهم الإيمان بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم، ولا يجب عليهم اتباعه، فهو كافرٌ وإن شهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
وبهذا يتبين أن (من زعمَ أنه لا يكفرُ من الخارجين عن الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم، إلا من حاربه)، أو زعم (أن شهادة ألا إله إلا الله لا تقتضي الكفر بما يعبد من دون الله، والبراءة منه ومن عابديه، ولا تقتضي نفيَ كلِّ دينٍ غير دين الإسلام مما يتضمن عدم تكفير اليهود والنصارى وسائر المشركين) فإنه يكون قد وقع في ناقضٍ من نواقض الإسلام. فيجب أن يحاكم ليرجع عن ذلك. فإن تابَ ورجع، وإلا وجب قتله مرتداً عن دين الإسلام، فلا يغسَّل ولا يكفَّن، ولا يصلى عليه، ولا يرثه المسلمون. فنعوذُ بالله من الخذلان وعمى القلوب، فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.
وإن من المؤسف المخزي نشر مقالاتٍ تتضمن هذا النوع من الكفر في بعض صحف هذه البلاد المملكة العربية السعودية؛ بلاد الحرمين. فيجب على ولاة الأمور محاسبة هذه الصحف على نشر مثل هذا الباطل الذي يشوِّهُ سمعة هذه البلاد وصورتها الغالية. وليعلم الجميع أنه يشترك في إثم هذه المقالات الكفرية كل من له أثرٌ في نشرها وترويجها من خلال الصحف وغيرها، كرؤساء التحرير فمن دونهم كلٌ بحسبه. فليتقوا الله وليقدروا مسؤوليتهم و مقامهم بين يدي الله.
نسأل الله أن يهديَ الجميع إلى صراطه المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
وصلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
عبد الرَّحمن بن ناصِر البَرَّاك
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 05:59]ـ
المصدر
( http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=24695&Itemid=7)(/)
إيقاظ
ـ[عبدالله البدر]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 10:19]ـ
الإعلام بشكله؛ وبأكله للجمهور , يمثل خطةً لرسم مشاهد (بالملايين) يحمل فكرا ما , وتوجهاً ما , (واعلم أنه لن ينشئ منشئٌ وسيلة إعلام إلا لهدف سواء كان مطروحاً ذلك الهدف ومعروفاً , أو من خلال المتابعة والاستقراء).
إذ تقرر ذلك , فمن الذي سيدعي أنه لن ينشئ وسيلة إعلام إلا للحرية ولتلمس الآراء وللبدء من (الصفر)؟
هذا لا يعقل؛ إلا بضابط قد حدد مسبقاً تسير عليه وسيلته الإعلامية , وإلا لكان إعلامه فوضى لم يبن على أسس , ولكان ضائعاً , من أين وكيف يبدأ؟ فالناس كثيرون والأفكار بكثرتهم.
إذاً ستتطارح أسئلة كثيرة, أهمها هذا السؤال:
على ما ستبنى تلك الوسيلة الإعلامية (لا بد لها من تشريع ونظام)؟
لا يمكن أن تنطلي على عاقل أنها لن تقوم على أساس, ولن تحلو الحملقة بممارسات إلا على مبدأ, وإن ادعيت الحرية فإن المصدر للترخيص سيصدر فسحاً مشروطاً , تنتهي الوسيلة بمخالفته, فأنت في بحر حده الساحل مهما كنت تدندن.
ومن ثم فإن الحرية منطق لا يمكن الاحتكام إليه, وجه ذلك: أن بعض متعاطي المخدرات يرى أنه حر فيما يفعل؛ فهل منطق الحرية هنا مسلم به؛ لا طبعاً؛ لأنه مكشوف الضرر , وليس كونك حراً أن تكون حراً فيما تفعل , لأن بتعاطيك السم تسبب ضرراً على نفسك وعلى من حولك وعلى المجتمع , وعلى ممتلكات الناس وأرواحهم , وراحتهم.
إذاً فمن أين يستقى المبدأ والأساس وأين يكمن ضبط (الحرية):
هل يُشَرِّعُ بآراء الناس؛ فهو من جنس من لا يعقل, -ومن على زلقاً عن غرة زلجا -, كيف بآراء الناس وهي (متضاربة)؟!.
هل يُشَرِّعُ بهواه؟ , فالناس لهم أهواء تخالفه بالتأكيد, فما يراه هو حرية في الطرح (مثلاً) يراه الغير تهجماً, وما يراه سيئاً قد يراه غيره حسناً, فما هي الحرية التي يتحاكم إليها , إذا كان ليس هناك ضابط , وإذا كانت بفهمك فأنت تمارس حرية خاصة بك!.
هل من الحرية أن يترك المجال لمن أراد سب دين الله! سب رسل الله! سب الله عز وجل (الله والشيطان وجهان لعملة واحدة) عياذاً بالله عياذاً.
إذاً: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً).
الآية تفسيراً: أي فلا يؤمنون حتى يحكموك أيها النبي فيما شجر بين الناس والنبي حاكم بشرعة الله , ثم أعقب ذلك بقوله ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت به من حكم, ويسلموا تسليما به , والإسلام هو:الاستسلام والانقياد.
ولعفو الخاطر: أحب أن أرسل للقارئ أن هذا خطاب لمن يؤمن بالله واليوم الآخر وبرسوله , وللعفو مرة أخرى: أن هذا ليس حكمي , بل حكم ربي الله – آمنت بالله -.
غير أن المشاهد لكثير من الأطروحات الإعلامية بل أكثرها , تبقي نصيب الجنس وإثارة الغرائز ذا حظ وافر فيها ومن خلال عناصرها!
لا تعجب فانظر .. واحكم؟!.
إن تلك الأطروحة لم توضع عبثاً , إن من يَرْقُب لينظر (حقائق) , ليس كمن ينظر ليستمتع.
ليست مشكلة أن تبدي وجهة نظرك مهما كانت (بعقلانية) , لكن المشكلة أن تجعل بث المشكل (المتخلخل) وسيلة لجذب زبائنك (المشاهدين)!.
إن تلك الطريقة فيها من التخلف الحضاري والانصياع للتقليد بدون تفكير!؛ لا عجباً .. فلقد قال رسول الهدى –صلى الله عليه وسلم –
(لتتبعن سَنَنَ من كان قبلكم حذو القذة بالقذة , شبر بشبر وذراعاً بذراع , حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) قيل يا رسول الله: اليهود والنصارى؟ قال: (فمن؟). --- ونحن في انتظار دخول جحر الضب (لو دخلوه)!. ---
اللهم رد المسلمين إليك رداً (جميلاً).
استدراك: الحرية ليست هي (العدل)؛ فالحرية (تحكم شخصي, قد يرى الغير أنها ليست هي مظنته) والعدل وضع الشيء موضعه,
والمرد فيمن ادعى الإسلام أن يبرمج حواره وفق الشرع, وأن يكون عادلا عند الطرح, راجياً مظان الشرع (الإسلامي).
وإلا فلنبدأ الحديث من جديد للدعوة إلى الإسلام!(/)
المجلس الأعلى للحضارة الإسلامية واجبٌ ثقافي و ضرورة مرحليَّة تاريخيَّة مُلِحَّة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - Apr-2008, صباحاً 12:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المجلس الأعلى للحضارة الإسلامية
واجبٌ ثقافي و ضرورة مرحليَّة تاريخيَّة مُلِحَّة
الحمدلله رب العالمين،والصلاةوالسلام على أشرف الأنبياء والمسلمين، نبينا محمدوعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد، فقد نعايش جميعاً بشكلٍ أو بآخر أبعاد ذلك الصراع الدائر بين آليَّات الثقافة الإسلامية بأشكالها و تطبيقاتها المتعددَّة، و بين شتَّى الثقافات الغربية منها و الشرقية، تلك الثقافات المؤدلجة و المعَولمة، لا سيَّما في هذه المرحلة التاريخيَّة الحرجة التي تعيشها المجتمعات الإسلامية.
إنَّ مثل تلك الاختراقات الثقافية المنشَّطة فضائياً تنخُر بحِدَّة في البنية التكوينية لشخصيَّة الأمَّة، و نضرب مثالاً بسيطاً لذلك بثقافة (البوكيمون) التي استطاعت في سنوات معدودة أن تنتشر تلفزيونياً و حاسوبياًّ و شريطيا، ً و أن تتشكَّل بأكثر من صورة، بل و تترسَّبَ في عقول ناشئة الأمَّة.
و لا شكَّ أنَّ من أبسط مبادئ الإجراءات التحصينيَّة ضدَّ العمق التأثيري الحاد لتلك الثقافات و الإيديولوجيات المخترقة وجود هيئة موحَّدة ناطقة باسم حضارة و تاريخ المجتمعات الإسلامية، تلك المجتمعات المستهدفة إعلامِيا و تربويا و حضاريا، بحيث تعمل و لو وقائياً في وجه تلك الإختراقات الإعلامية العالمية المختلفة.
و الأجدى أن تكون هذه الهيئة منبثقة من مؤسسة إسلامية ثقافيَّة لها وزنها و تأثيرها في العالم الإسلامي، مثل رابطة العالم الإسلامي ذات الأثر الفعَّال والتاريخ المشرَّف في مجال خدمة قضايا الأمَّة الإسلاميَّة.
و لا شك أن بانتظار هذه الهيئة واجبات و مهام شتَّى للقيام بها، لا سيَّما و قد تكدَّست مئات الملفَّات و المعاملات ذات العلاقة المباشرة على طاولة العمل في ظلِّ غياب مثل هذه الهيئة.
ـ و ربَّما كان من أهم أعمال هذا المجلس ـ أو الهيئة ـ تفعيل مضادَّات حيويَّة إعلاميَّة للحدِّ من غلواء ذلك الهجوم الإعلامي المحموم و المسموم على القيم و الركائز الذاتيَّة للأمَّة.
ـ و لعلَّ من الملفات العاجلة في قائمة الانتظار، ذلك الملف المعني بالتعريف بالحضارة العلمية و الخُلُقية لهذه الأمَّة، و كذلك بالفضل العظيم الذي أسدتهُ للحضارة البشرية في كافَّة مجالات العلوم التطبيقية، ممَّا يرفع من الروح المعنويَّة لمجتمعاتنا المهزومة ثقافياً و صناعياً و اقتصادياً ليعيدَ الأمل إلى تلك المجتمعات المحبطة.
ـ و من الملفَّات العاجلة جِداًًّ ما هو معنيٌ بمصادر التلقي المطروحة و المكوِّنة لشخصية و ثقافة الناشئ المسلم، حيث تفتقر الساحة الثقافية لأصول تلك المصادر التربوية الصحيَّة، بينما تجتال الثقافات الدخيلة و المنشطَّة إعلامياً النسبة الكبرى من الرؤوس الصغيرة و من الثروة البشرية المستقبليَّة.
ربَّمَا كان قِيام مجلس أعلى و أمانة عامَّة للعناية بجوانب الحضارة الإسلاميَّة، ومكتسباتها التاريخية، و علومها و تطبيقاتها المتنوعة مطلباُ حضارياً، إلاَّ أنَّه في هذه المرحلة التاريخية من عمر الأمَّة أصبح واجباً مرحلياًّ مُلِحاًّ، و ضرورة كِيانيَّة لا تحتمل مزيداً من التأخير، و على الله قصد السبيل، هو حسبنا و نعم الوكيل.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 02:54]ـ
..................(/)
حينما يمتلكك العجب
ـ[عبدالله البدر]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 05:06]ـ
قد يصاب الفرد من خلال النظر فيما يحصل في وقائع الناس بسلالة غم من لظى تناقضات علنية.
تتوه ثم تروح وتعود بثوب متلطخ!.
حسبها .. لا أدري.
ألأجل أن يكشف الناس تناقضها فتشتهر ولو على حساب فعل خاطئ.
أم لأجل حب لاستفزاز الناس (في مجتمعاتهم ودينهم ووحدتهم) بممارسات بشعة؟!.
سأوضح المقال بالمثال:
صادفت مقالا لأحد (الأشخاص) يجرم أحد المشايخ الفضلاء , وتتلطخ يديه بمقالاته التي يحشو فيها (السب والحكمة والدعوة والتفسيق في قالب واحد!!!).
وقابلت يوماً شخصاً توجد لديه لمحات عريضة في قدح العلماء والفضلاء ومن يسعون نحسبهم والله حسيبهم في خدمة الدين وهم من أهل الإسلام الداعين إليه المتمسكين بسنة النبي الكريم.
أخذني حديثه في (دهليز) وليس به إلا (هو وأنا) فقال بعد أن أخذ نفساً عميقاً وشحنه بترسبات من بكتيريا الغضب:
-أتعرف الشيخ الفلاني؟.
-قلت: نعم , وفي نفسي (وهل يخفى القمر؟).
-قال:إنه قال كذا وكذا وهذا الكلام خطير, ويجب التحذير منه , (وأصلا هذا الشيخ فيه وفيه).
-قلت له: أسمعت هذا الكلام منه؟
-قال: لا ولكن الناس يقولون هذا.
-قلت: لنذهب أنا وأنت إلى هذا الشيخ ونستفسر عما قاله وعن مراده وهل هو صحيح؟. فإن كان ما تقول صحيحا ناقشناه ونصحناه فالدين النصيحة.
-قال لي: لا استطيع.
-قلت له: تستطيع أن تتكلم فيه أمام المسلمين وأن تقدح فيه كلما رأيت شخصاً , وتهمز وتلمز , وأن تغتابه , ولا تستطيع أن تناصحه وأن تستفسر منه (عجبا والله) إن كنت تريد الحق والحقيقة بكلامك ظهرت دلائله بفعالك , وإن كنت تريد الفتنة والتشفي ظهرت كذلك من خلالك.
ليس العلماء وطلبة العلم والدعاة معصومين من الخطأ إن وقعوا فيه , فهم بشر , لذا ينبغي علينا الوقوف معهم وأن نتمثل قول الرسول (الدين النصيحة: قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله , ولرسوله , ولدينه , ولأئمة المسلمين , وعامتهم.) والعلماء من جملة الحكام الذين يحكمون في دين الله , ووقائع الناس ومعاملاتهم حكما شرعياً.
إن تلك الصفة التي ذكرتها وتمثلت في ما صدر من هذا الأخ هداه الله , لهي مدخل بشع يحصل عليه الذين يريدون الفتنة والزوبعة والمعاركة , ولهي من أهم مرتكزات الذين هم من أحط أصناف المجتمع وهم القادحون في علمائهم ودعاتهم , فكل أمة تفتخر بعلمائها وأنهم هم شمعتهم المضيئة التي يهتدون بها.
ولو أرادوا النصح حقا لدين الله ولجمع الكلمة لنصحوا لكنهم يريدون أدنى زلل عن غير عمد ليضربوا علماء المسلمين وليصدروا البيانات المضللة!.
وإذا غيب العلماء , عاش الناس فوضى لا سراة لهم , وأصبحوا في غياهب الجهل والتخرصات , ولعلا الرويبضة والجهلة والمتمنطقة المتفيهقة.
نسأل الله لهم الهداية.
اللهم ردهم إلى الحق والحكمة رداً (جميلا).
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 05:32]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
الرسالة الاسبوعية من الدكتور عبد الكريم بكار
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 09:41]ـ
قبل فوات الأوان
د. عبد الكريم بكار
وبعد
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
إخوتي الكرام، أخواتي الكريمات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وأرجو أن تكونوا جميعاً في خير وعافية:وبعد.
اخترت هذا العنوان المعبر عن القلق لرسالة هذا اليوم حتى أعبرفعلاًعن قلقي من التغيرات العميقة التي تجتاح ثقافتنا العامة بصمت لكن بفاعلية شديدة. كلما قرأت في بعض الكتب التي ألفهاحكماء الغرب شعرت بالخوف من أن نقع في نفس الأفخاخ التي وقع فيها أبناء الدول الصناعية والتي تقود مسيرة الحضارة اليوم. في الغرب شكوى من فقد السيطرة على مجريات الأمور وتلاشي التحكم بالأوضاع الداخلية، وفي الغرب شكوى من سيطرة اليأس والحيرة على الناس بالنسبة إلى تطلعاتهم نحو المستقبل، وفي الغرب شكوى من ضعف الروحانيات ومن التفكك الأسري المخيف .... لكن المشكل أن تلك الشكاوي أشبه بأنين إنسان مسجون داخل سبعة أبواب، فمن الذي سيسمعه في الوقت الذي تعمل فيه قوى السوق العاتية فعلها لتدمر كل الأشياء الجميلة والقيمة حين قال نيتشه: (مات الإله). لم يكن يريد أن الخالق سبحانه قد مات، وإنما أراد أن يقول: إن النبض الروحي الذي غذى الحضارة الغربية وكل الحضارات من قبلها لم يعد المحرك الداخلي للإنسان والثقافة والحياة العامة. إن المشكلة التي تواجه العالم اليوم هي كيفية تسديد فواتير الإعراض عن هدي الرسالات السماوية؟ وكيف يمكن تحقيق التوازن بين الروحانيات والماديات؟ هناك شعور بالانهيار والانزلاق نحو الانحطاط نتيجة العلمانية الشاملة, عبر عنه (كريستوفر دوسون) بقوله:" حين يصمت الأنبياء, ويفقد المجتمع اتصاله بالعالم العلوي فإن الطريق يظل مفتوحاً إلى العالم السفلي, وستجد القوى الروحية المحبطة للإنسان مخرجاً لها في الرغبة غير المحدودة في السلطة والتدمير".
إن عبارة " حطم قيودك وانطلق" والتي يتم ترديدها في دورات التدريب وغيرها تعبر عن اتجاه خطير لدى النشء الجديد, اتجاه تقديس القوة والنجاح والفردية والثروة والشهرة والنفوذ على حساب التشوق للآخرة والعمل من أجلها وعلى حساب الرحمة والتوازن والانضباط الذاتي والتواصل الاجتماعي .. يجب أن نفيق قبل فوات الأوان, وأن نحلل التغيرات السلبية الكبيرة التي تغزو توجهات الناس ونظرتهم لنوعية الحياة, ثم نقوم بوضع برامج وأنشطة كبيرة من أجل إنعاش أرواحنا وثقافتنا وإنقاذ الأجيال الجديدة من براثن المادية المتوحشة.
إلى أن ألقاكم في رسالة قادمة أستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
المَالِكيَّةُ وَالمَذْهَبُ الأَشْعَرِيٌّ
ـ[أبو عبيدالله الأثري]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 10:49]ـ
http://www.ala7ebah.com/upload/imgcache/83c3dfe8f885ea8978f5a3d1c0feb9 62.gif
http://www.tntup.com/photo/img7/e6ef3d0af814c11e425326bbea14fe 04/3olamaa-maghrib.jpg
المَالِكيَّةُ وَالمَذْهَبُ الأَشْعَرِيٌّ
كان الأئمة المتقدمون المعتبرون من أصحاب مالك على عقيدة السلف القائمة على الإثبات كعبد الرحمن بن القاسم وعبدالله بن وهب، وعبد العزيز بن الماجشون وتلاميذ تلامذته كسحنون وأصبغ بن الفرج، وأتباع مذهبه كأبي عمر ابن عبد البر، وابن أبي زيد القيرواني، وأبي عمر الطلمنكي، وأبي بكر محمد بن موهب، وعبدالعزيز بن يحيى الكناني، ورزين بن معاوية صاحب "تجريد الصحاح"، والأصيلي، وأبي الوليد الفرضي، وأبي عمرو الداني، ومكي القيسي، وابن أبي زمنين، وغيرهم.
قال الذهبي في السير (17/ 557) عن أبي ذر الهروني: " أخذ الكلام ورأي أبي الحسن عن القاضي أبي بكر بن الطيب، وبث ذلك بمكة وحمله عنه المغاربة إلى المغرب والأندلس، وقبل ذلك كانت علماء المغرب لا يدخلون في الكلام، بل يُتقنون الفقه والحديث أو العربية، ولا يخوضون في المعقولات، وعلى ذلك كان الأصيلي وأبي الوليد بن الفرضي وأبو عمر الطلمنكي ومكي القيسي وأبو عمر الداني، وأبو عمر بن عبد البر والعلماء ". انتهى.
وأبو ذر الهروي المالكي مع كونه معروفا بالميل إلى المذهب الأشعري إلا أنه كثيرُ الإنتصار لِعَقائد السَّلَفِ في أمور كثيرة.
قال الذهبيُّ في السير (17/ 558) في ترجمة أبي الحسن الأشعري: وقد ألف كتاباً سماهُ الإبانة ويقول فيه: فإن قيلَ فما الدليل على أن لله وجها ويدا؟ قال: قوله: {ويبقى وجه ربك} وقوله: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ}. فأثبت تعالى لنفسه وجهاً ويداً. إلى أن قال: فإن قيل: فهل تقولون إنه في كل مكان؟ قيل: معاذ الله، بل هو مستوٍ على عرشه، كما أخبر في كتابه. إلى أن قال: وصفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها: الحياء والعلم والقدرة والسمع والبصرة والكلام والإرادة والوجه واليدان والعينان والغضب والرضى. فهذا نص كلامه. وقال نحوه في كتاب التمهيد له، وفي كتاب الذب عن الأشعري، وقال: قد بينا دين الأمة وأهل السنة أن هذه الصفات تمر كما جائت بغير تكييف ولا تحديث ولا تجنيس ولا تصوير.
قلتُ (أي الذهبي): فهذا المنهج هو طريقة السلف وهو الذي أوضحه أبو الحسن وأصحابه، وهو التسليم لنصوص الكتاب والسنة، وبه قال ابن الباقلاني وابن فورك والكبار إلى زمن أبي المعالي، ثم زمن أبي حامد، فوقع اختلاف وألون، نسأل الله العفو. انتهى.
ومن أشهر المالكية معارضة لمذاهب الأشاعرة: الحافظ الكبير والإمام بدون منازع: أبو عمر ابن عبد البر، وكلامه في إثبات الصفات التي ينفيها الأشعرية مشهور، اقتصر منه على نقل واحد، قال رحمه الله في كتاب التمهيد (7/ 145): أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها، وجملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم يكيفون شيئا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة. اهـ
وهذا الإعتقاد الذي نقله ابن عبدالبر يخالف عقائد الأشعرية جملة وتفصيلاً، فقد اتفق جميع الأشعرية على حمل نصور الصفات على المجاز لا على الحقيقة، إلا صفات سبع، يؤول أمرها عند التحقيق إلى المجاز كذلك، بل عند كثير منهم مَن حمل نصوص الصفات على الحقيقة كفر، وقال آخرون: فسق فقط.
وقال ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله (1/ 117):حدثنا إسماعيل بن عبدالرحمن ثنا إبراهيم بن بكر، قال: سمعت أبا عبدالله محمد بن أحمد بن إسحاق بن خويزمنداد المصري المالكي في كتاب الإجارات من كتابه في الخلاف: قال مالك: لا تجوز الإجارات في شئ من كتب أهل الأهواء والبدع والتنجيم، وذكر كتباً ثم قال: وكتب أهل الأهواء والبدع عند أصحابنا هي كتب أصحاب الكلام من المعتزلة وغيرهم، وتفسخ الأجارة في ذلك، قال: وكذلك كتب القضاء بالنجوم وعزائم الجن وما أشبه ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال في كتاب الشهادات في تأويل فول مالك: لا تجوز شهادة أهل البدع وأهل الأهواء قال: أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها.
قال أبو عمر: ليس في الإعتقد كله في صفات الله وأسمائه إلا ما جاء منصوصاً في كتاب الله أو صح عن رسول الله أو أجمعت عليه الأمة، وما جاء من أخبار الآحاد في ذلك كله أو نحوه يسلم له ولا يناظر فيه، فتأمل كيف يحكي هذا الإمام ابن خويزمنداد المصري المالكي أن أهل الكلام أهلُ بدع، وأن الأشعرية منهم، وقد ساق ابن عبد البر هذا الكلام ولم يرده بشيء، ولو كان لا يرتضيه لرده وأبطله.
وقال ابن عبد البر في التمهيد (129/ 7): وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سماوات، كما قالت الجماعة، وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم: إن الله عز وجل في كل مكان، وليس على العرش. والدليل على صحة ما قالوه أهل الحق في ذلك قول الله عز وجل: {الرحمن على العرش استوى} (طه:5) وقوله عز وجل: {ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} (السجدة:4) وقوله: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} (فصلت:11)، وقوله: وذكر آيات كثيرة دالة على العلو.
إلى أن قال (131/ 7): وهذه الآيات كلها واضحات في إبطال قولي المعتزلة، وأما ادعاؤهم المجاز في الإستواء، وقولهم في تأويل استوى: استولى، فلا معنى له لأنه غير ظاهر في اللغة. ومعنى الإستيلاء في اللغة المغالبة، والله لا يغالبه ولا يعلوه أحد، وهو الواحد الصمد، ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز، إذ لا سبيل الى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك، وإنا يوجه كلام الله عز وجل إلى الأشهر والأظهر من وجوهه، ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم، ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ماثبت شيء من العبارات، وجل الله عز وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين. والإستواء معلوم في اللغة ومفهوم، وهو العلو والإرتفاع على الشيء والإستقرار والتمكن فيه، قال أبو عبيدة في قوله تعالى: {استوى} قال: علا. قال: وتقول العرب: استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت. وقال غيره: استوى أي: انتهى شبابه واستقر، فلم يكن في شبابه مزيد.
قال أبو عمر: الإستواء الإستقرار في العلو، وبهذا خاطبنا الله عز وجل وقال: {لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة الله ربكم إذا استويتم عليه} (الزخرف:13). وقال: {واستوت على الجودي} (هود:44). وقال: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك} (المؤمنون:28) ... إلى آخر كلامه.
قلت: وهذا المذهب الذي أبطله ابن عبد البر أي: تأويل استوى باستولى، هو مذهب أكثر الأشعرية. وقد أكثر الأشعرية من الإحتجاج لهذا التأويل، والرد على من خالفه.
إلى أن قال: (134/ 7): ومن الحجة أيضا في أنه عز وجل على العرش فوق السماوات السبع أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى. وهذا اشتهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى أكثر من حكايته، لأنه اصطرار لم يؤنبهم عليه أحد، ولا أنكره عليهم مسلم، وقد قال صلى الله عليه وسلم للأمة التي أراد مولاها عتقها إن كانت مؤمنة فاختبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن قال لها: أين الله؟ فأشارت إلى السماء. ثم قال لها: من أنا؟ قالت: رسول الله. قال: أعتقها فإنها مؤمنة. فاكتفى رسول الله صلى الله وعليه وسلم منها برفعها رأسها إلى السماء، واستغنى بذلك عما سواه. انتهى.
فأثبت رحمه الله علو الله على خلقه، خلافا لأكثر الأشعرية، بل صرح بعضهم بأن من موجبات الكفر اعتقاد جهة العلو! كما ستقف على ذلك في رسالتي:"عقائد الأشاعرة". وهي على وشك التمام إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المالكية المشهورين بإثبات عقيدة السلف أبو عمر الطلمنكي، قال في كتابه "الأصول": أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله استوى على عرشه بذاته. وقال في هذا الكتاب أيضا: أجمع أهل السنة على أنه تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز، ثم ساق بسنده عن مالك قوله: الله في السماء وعلمه في كل مكان، ثم قال في هذا الكتاب: وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله تعالى: {هو معكم أينما كنتم} ونحو ذلك من القرآن بأن ذلك علمه، وأن الله فوقا السماوات بذاته مستو على عرشه، كيف شاء. ذكره ابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية" (76) وابن تيمية في "الفتاوى" (219/ 3).
وقال أصبغ: وهو مستو على عرشه وبكل مكان علمه وإحاطته. ذكره ابن القيم في "اجتماع الجيوش" (76).
ومنهم كذلك: ابن أبي زيد القيرواني قال في مقدمة الرسالة (10): وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه.
قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء (17/ 12): قلت: وكان رحمه الله على طريقة السلف في الأصول، ولا يدري الكلام، ولا يتأول.
وقال ابن القيم في اجتماع الجيوش (82): عن ابن أبي زيد القيرواني: وكذلك ذكر مثل هذا في نوادره وغيرها من كتبه، وذكر في كتابه المفرد في السنة تقرير العلو واستواء الرب تعالى على عرشه بذاته أتم تقرير.
ثم نقله عنه كلاماً طويلاً الشاهد منه قوله: وأنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه، وأنه في كل مكان بعلمه ... إلى أن قال: وكل ما قدمنا ذكره فهو قول أهل السنة وأئمة الناس في الفقه والحديث على ما بيناه، وكله قول مالك، فمنه منصوص من قوله، ومنه معلوم على مذهبه.
ومنهم كذلك: ابن أبي زمنين أبو عبدالله محمد بن عبدالله المالكي المتوفي سنة (399هـ) له كتاب "أصول السنة" قرر فيه عقيدة السلف، ومما قال فيه (88): ومن قول أهل السنة أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والإرتفاع فوق جميع ماخلق ثم استوى عليه كيف شاء. انتهى.
وإثبات العلو والإستواء ينافي المعتقد الأشعري من كل الوجوه، بل عد بعضهم إثباته من أصول الكفر.
وقال أبو القاسم عبدالله بن خلف المقري الأندلسي المالكي في الجزء الأول من كتاب الإهتداء لأهل الحق والإقتداء من نصتيفة من شرح المخلص للشيخ أبي الحسن القابسي رحمه الله تعالى في شرح حديث النزول: في هذا الحديث دليل على أنه تعالى في السماء على العرش فوق سماوات من غير مماسة ولا تكييف كما قال أهل العلم. ثم سرد نصوصاً تدل على ذلك، وأبطل تأويل استوى باستولى. كذا في "اجتماع الجيوش الإسلامية" (89).
ومن متأخري أصحاب مالك ممن أثبت لله الإستواء وفسره بالعلو، وردّ من فسره بالإستيلاء: أبو الوليد بن رشد في "البيان والتحصيل" (16/ 368 - 369).
وقال ابن القيم في الصواعق المرسلة (357 - مختصره): الوجه الرابع عشر: إن الجهمية لما قالوا: إن الإستواء مجاز، صرح أهل السنة بأنه مستو بذاته على عرشه، وأكثر من صرح بذلك أئمة المالكية، فصرح به الإمام أبو محمد بن أبي زيد في ثلاثة مواضع من كتبه، أشهرها الرسالة، وفي كتاب جامع النوادر، وفي كتاب الآداب، فمن أراد الوقوف على ذلك فهذه كتبه.
وصرح بذلك القاضي عبد الوهاب، وقال وكان مالكيا، حكاه عنه القاضي عبد الوهاب أيضا.
وصرج به عبدالله القرطبي في كتاب شرح أسماء الله الحسنى، فقال: ذكر أبو بكر الحضرمي من قول الطبري يعني محمد بن جرير وأبي محمد بن أبي زيد جماعة من شيوخ الفقه والحديث، وهو ظاهر كتاب القاضي عبد الوهابي عن القاضي أبي بكر وأبي الحسن الأشعري، وحكاه القاضي عبد الوهاب عن القاضي أبي بكر نصا، وهو أنه سبحانه مستو على عرشه بذاته، وأطلقوا في بعض الأماكن فوق خلقه، قال: وهذا قول القاضي أبي بكر في تمهيد الأوائل له وهو قول أبي عمر بن عبد البر والطلمنكي وغيرهما من الأندلسيين، وقول الخطابي في شعار الدين.
وقال أبو بكر محمد بن موهب المالكي في شرح رسالة ابن أبي زيد قوله: (إنه فوق عرشه المجيد بذاته) ... فتبين أن علوه عل عرشه وفوقه إما هو بذاته، إلا أنه باين من جميع خلقه بلا كيف، وهو في كل مكان من الأمكنة المخلوقة بعلمه لا بذاته .... انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المغاربة الذين اشتهروا بالإنتصار لمذهب السلف ومعارضة مذهب الأشاعرة: الإمام أبو عبدالله محمد بن أحمد المسناوي الدلائي الفاسي (ت 1136 هـ) ألف "جهد المقل القاصر في نصرة الشيخ عبدالقادر".
وقد اطلعت على نسخة الخزانة العامة، وقد قرر فيه عقيدة السلف، ورد على الأشاعرة والسبكي.
ومن علماء المغرب المتأخرين الذين عرفوا بمعارضة المذهب الأشعري: السلطان العلوي محمد بن عبدالله، وكان أحد المنصفين وقد طبعت له عدة كتب، ولا زالت أخرى في عداد المخطوطات.
قال السلطان محمد بن عبدالله في طبق الأرطاب (ص 41 - القرويين -748) وأنا في نفسي أتبع الأئمة الأربعة في أبواب العبادة، ولا نفرق بين واحد فيها ... وأما في غير أبواب العبادة كالنكاح والطلاق والبيوع وحبس والهبة والعتق وغير ذلك، فلا أتبع إلا مذهب مالك رحمه الله، لأني مالكي المذهب حنبلي الإعتقاد، مع أني مؤمن بأن الإمام أحمد على اعتقاد الأئمة الثلاثة، وأنهم كلهم على هدى من ربهم.
وكان من عادة السلطان محمد بن عبد الله افتتاح كتبه بقوله: المالكي مذهبا الحنبلي اعتقادا.
وعقد فصلين في أواخر كثير من كتبه لبيان مقصوده بذلك.
فقال في كتابه الجامع الصحيح الأسانيد المستخرج من ستة مسانيد (92): "فصل في بيان قولي في الترجمة: المالكي مذهبا الحنبلي اعتقادا.
والأئمة رضي الله عنهم اعتقادهم واحد، فأردت أن أشرح قولي المالكي مذهبا الحنبلي اعتقادا، وأبين المقصود بذلك والمراد، لئلا يفهمه بعض الناس على غير وجهه.
وذلك أن الإمام أحمد، ثبت الله المسلمين بثبوته، سد طريق الخوض في علم الكلام، وقال: لا يفلح صاحب الكلام أبداً، ولا ترى أحدا ينظر في علم الكلام (إلا) وفي قلبه مرض، ( .... ) وإلى ذلك ذهب الشافعي ومالك وسفيان الثوري وأهل الحديث قاطبة حتى قال الشافعي رضي الله عنه: لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير له من أن يلقاه بشيء من الكلام، فلزم الناس السكوت عن الخوض في علم الكلام.
في الإعتقاد سهلة المرام:: منزهة عن التخيلات والأوهام
موافقة لاعتقاد الائمة:: كما سبق من الصالح من الأنام
أعاشنا الله على مِلَّتهم ما عاشوا عليه، وأماتنا على ما ماتوا عليه بجاه النبي وآله وصحبه."
ثم عقد فصلاً ثانيا لبيان أن اعتقاد الأئمة الأربعة واحد.
وقال الناصري في الإستقصاء (68/ 3): وكان السلطان سيدي محمد بن عبدالله رحمه الله، ينهي عن قراءة كتب التوحيد المؤسسة على القواعد الكلامية المحرر على مذهب الأشعرية رضي الله عنهم، وكان يحض الناس على مذهب السلف من الإكتفاء بالإعتقاد المأخوذ من ظاهر الكتاب والسنة بلا تأويل.
وقال المشرفي في الحلل البهية في ملوك الدولية العلوية (ص 159): وكان أيضا ينهى عن قراءة كتب التوحيد المؤسسة على القواعد الكلامية المحررة من مذهب الأشعري (ض)، وكان يحض الناس على مذهب السلف من الإكتفاء بالإعتقاد المأخوذ من ظاهر الكتاب والسنة بلا تأويل.
وقال محمد بن عبد الله في فاتحة كتاب له غير مسمى: اِعلم أرشدنا الله وإياك أنه يجب على معلم صبيان المسلمين، لأنه خليفة آبائهم عليهم، أن يقتصر لمن أتاه منهم على حفظه لحزب سبح، فإن صعب عليه فليقتصر على ربعه الأخير (والعاديات) فإذا حفظه، فليعلمه عقيدة ابن أبي زيد، حتى يحفظها وترسخ في ذهنه فهي الأصل الأصيل.
وقال الأستاذ إبراهيم حركات في التيارات السياسية والفكرية بالمغرب (117 - مطبعة الدار البيضاء): ومن جهة ثانية ظهرت الدعوة السلفية من قمة الحكم على يد السلطان محمد الثالث.
وقال الأستاذ حسن العبادي في الملك الصالح (99 - مؤسسة بنشرة- البيضاء): ولم يقتصر سيدي محمد بن عبدالله على إعلان رأيه هذا وكفى، بل نشره في الأمة المغربية محاولاً بذلك إصلاح عقيدتها بإرجاعها إلى العقيدة السلفية، فكان ينهى عن قراءةكتب التوحيد المؤسسة على القواعد الكلامية المحرر على المذهب الأشعري، ويحض الناس ويحملهم على مذهب السلف من الإكتفاء بالإعتقاد المأخوذ من ظاهر الكتاب والسنة بلا تأويل، ولذلك افتتح جميع مؤلفاته الحديثية والفقهية بعقيدة الشيخ ابن أبي زيد القيرواني كمثال للعقيدة السلفية التي رضيها واستمسك بها .... ونص في المرسوم الذي أصدر لإصلاح حالة التعليم على أن العقيدة يجب ان يكتفى فيها بعقيدة ابن أبي زيد، ومن أراد دراسة علم
(يُتْبَعُ)
(/)
الكلام فليتعاطاه في داره لا في المسجد.
وقال الأستاذ أحمد العمراني في الحركة الفقهية (1/ 312 - نشر وزارة الأوقاف المغربية): فهو أول ملك علوي بل مغربي بعد سقوط الدولة الموحدية دعا إلى العودة للعقيدة السلفية التي اعتنقها المغاربة منذ الفتح الإسلامي إلى نهاية عصر المرابطين مخالفا الإتجاه العقدي الذي ركزه الموحدون، وهو العقيدة الأشعرية.
ومن علماء المغرب المتأخرين الذين عرفوا باعتقاد السلف ونبذ ما خالفها من العقائد: العلامة الفقيه عبدالله بن إدريس السنوسي الفاسي (ت 1350 هـ).
قال عبد الحفيظ الفاسي في رياض الجنة في ترجمته (2/ 81): نزيل طنجة الآن العالم العلامة المحدث الأثري السلفي الرحال المعمر أبو سالم.
وقال كذلك (82/ 2): سلفي العقيدة أثري المذهب عاملاً بظاهر الكتاب والسنة، نابذا لما سواهما من الآراء والفروع المستنبطة، منفرا من التقليد، متظاهرا بمذهبه قائما بنصرته داعيا إليه، مجاهرا بذلك على الرؤوس، لا يهاب فيه ذا سلطة، شديداً على خصماه من العلماء الجامدين وعلى المبتدعة والمتصوفة الكاذبين، مقرعا لهم، مسفا أحلامهم، مبطلا آراءهم، مبالغا في تقريعهم، ولم يرجع ن ذلك منذ اعتقده، ولا قل من عزمه كثرة معادتهم له، وتلك عادة من ذاق حلاوة العمل بظاهر الكتاب والسنة.
وقال (2/ 85 - 84) بعد أن ذكر أن عبدالله السنوسي كان يحضر مجلس السلطان مولاي الحسن: وكان يحضر فيه جمع من أعيان علماء فاس كشيخنا العلامة المحقق أبي أحمد بن الطالب بن سودة، وشيخنا العلامة الحافظ أبي سالم عبدالله الكامل الأمراني الحسني، فأعلن في ذلك الجمع بما تحمله في الشرق عن شيوخه الأعلام من الرجوع إلى الكتاب والسنة والعمل بهما دون الأقيسة والآراء والفروع المستنبطة، ومن رفض التأويل في آيات وأحاديث الصفات والمتشابهات وإبقائها على ظاهرها كما وردت، ولاد علم المراد إلى الله تعالى مع اعتقاد التنزيه، كما كان عليه سلف الأمة وغير لك من المسائل، فقام بينه وبين أؤلئك العلماء خلاف كبير من أجل ذلك، وتناظروا في مجلس السلطان، ولمزوه بالإعتزال، والتمذهب بعقائد أهل البدع والأهواء، وإنكار الولاية والكرامات، وألف فيه بعضهم المؤلفات المحشوة بالسب والسخافات الخارجة عن الأدب، مع لمزه بنزعة الإعتزال، ونقل ما قال الناس في المعتزلو والخوارج وما طعنوا به من الأقوال البعيدة عن الإنصاف في الإمام ابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله تعالى، إلا أن مولاي الحسن لم يكن متعصبا ولا ذا أذن، فيسمح الوشايات فلم ينحز لفريق منهما، بل ألقى حبلهما على غاربهما، ولعل ذلك كان يريده باطنا ليظهر كل فريق ماعنده من العلم ويتمحص المحق من المبطل والجاهل من العالم ...
وقال (95/ 2): ولازمته مدة إقامته بفاس وتمكنت الرابطة بيني وبينه وأدركت عنده منزلة عظيمة لما كان يرى من حرصي على سماع الحديث وروايته ....
ويسبب هذا الإتصال أمكن لي أن أحقق كل مانسب إليه من الإعتزال والبدع والأهواء، فوجدته مباينا للمعتزلة في كل شيء وبريئا من كل ما نسب إليه، بل عقيدته سالمة، على أن ما خالف فيه الفقهاء من الرجوع للكتاب والسنة، ونبذ التأويل في آيات الصفات شيء لم يبتكره، ولا اختص به من دون سائر الناس، بل ذلك هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين ومن بعدهم من الهداء المهتدين، وأما اتهامه بإنكار الولاية والكرامات، فمعاذ الله أن يصدر منه ذلك، وإنما هو من مفترياتهم إلا أنه ينكر على المُدعين الذين جعلوا التصوف حبالا وشباكا يصطادون بها أموال الناس ويدعون المقامات العالية كذبا وزورا، ويبشرون من أخذ عنهم بفضائل وأجور تغنيهم عن تحمل أعباء العبادات والعزائم الشرعية. اهـ.
وقال عنه العلامة أبو جعفر النتيفي في نظر الأكياس (6 - مخطوط): وكان رحمه الله سلفي المذهب.
وانتصر الشيخ عبدالحفيظ الفاسي في الآيات البينات في شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات (15) لعقيدة السلف بكلام طويل، حاصله أن إثبات الصفات على ظاهرها هو مذهب السلف وعليه إجماع العلماء وأنه لا يستلزم التجسيم والتشبيه كما يزعم المؤولة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم ذكر كلاماً طويلاً في أن أهل المغرب كانوا على عقيدة السلف كما جرى عليه الإمام ابن أبي زيد القيرواني في عقيدته، واستمر الحال على ذلك إلى أن ظهر محمد بن تومرت المُلقب بالمهدي في صدر المائة السادسة فانتصر للعقائد الأشعرية ثم صار العلماء بعد المُوَّحدين يحكون المذهبَين مع ترجيح مذهب الأشعرية.
إلى أن قال: واستمر الحال على ذلك إلى هذا القرن حيث انتشرت مؤلفات السلف ومستقلي الفكر وزعماء الإصلاح الديني من الخلف وأهل العصر بسبب كثرة المطابع، وكثر اختلاط أهل المغرب بأهل المشرق بسبب تسهيل المواصلات البرية والبحرية، وظهرت هذه النهضة الدينية المباركة الميمونة، واستقلت الأفكار وطمحت إلى الإصلاح الديني في كافة الممالك الإسلامية فأخذ المغرب حظه منها، وقامت اليوم فئة من علمائه ناصرة لمذهب السلف ومؤيدة له، وداعية إليه في مؤلفاتها ودرسوها يلقنونه بحُجَجِه الناصعة وأدلته القاطعة وصار حديث الناس في أنديتهم ومحافلهم وظعنهم وإقامتهم مما يبشر بمستقبل زاهر بحول الله.
وقال في أواخر كتابه الآيات البينات (301 - 302): ذكرنا في مبحث سير مذهب السلف في العقائد في المغرب عند الكلام على حديث الأولية أن الموحدين كانوا حملوا الناس بالسيف على مذهب المؤولة وأن الناس بعد ذهاب دولتهم، رجعوا لمذهب السلف مع تمسكهم بالمذهب الثاني، وأن العلماء صاروا يحكون القولين، وأن الحال استمر على ذلك إلى هذا القرن حسبما كل ذلك مبين في ص 15 - 16، وفاتنا أن نبين هناك أن الإمام أبا عبدالله محمد بن أحمد المسناوي الدلائي ثم الفاسي من علماء القرن الحادي عشر والثاني قام بنصرة مذهب السلف وألف كتابه: جهد المقل القاصر في نصرة الشيخ عبدالقادر، لطعن الناس في عقيدته الحنبلية وتتبع ماقيل فيه وفي شيخ الإسلام ابن تيمية، ونصرهما بما يعلم بالوقوف على تأليفه المذكور.
ولما جلس على عرش مملكة المغرب السلطان المعظم أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن إسماعيل العلوي قام في أوائل القرن الثالث عشر بنصرة هذا المذهب.
وصرح في أول كتابه الفتوحات الكبرى بكونه مالكي المذهب حنبلي العقيدة، وافتتح كتابه بعقيدة الرسالة لكونها على مذهب السلف، وعقد في آخره بابا بين فيه وجه كونه حنبلي العقيدة، ونصره، ولم يزل مُعلناً بذلك في مؤلفاته ورسائله ومجالسه العلمية.
وقد نقل عنه أبو القاسم الزياني أنه كان يطعن في الرحالة ابن بطوطة ويَلمزه في عقيدته ويُكذبه فيما ذكر في رحلته من أن شيخ الإسلام ابن تيمية كان يقرر يوما حديث النزول فنزل عن كرسيه، وقال، كنزول هذا.
ويُبرئ ابن تيمية من عقيدة التجسيم التي تفيدها هذه القضية، ويقرر أن ابن بطوطة كان يعتقد ذلك فأراد أن يظهره بنسبته إلى ابن تيمية.
ولما أفضت الخلافة إلى ولده أبي الربيع سليمان نهج منهجه في ذلك، واتصلت المكاتبة بينه وبين الأمير سعود ناصر المذهب الوهابي الحنبلي حين افتتح الحجاز، وطهره مما كان فيه من البدع، وأرسل وفدا مؤلفاً من أولاده وبعض علماء حضرته، ووجه له قصيدة من إنشاء شاعر حضرته العلامة المحدث الصوفي الأديب أبي الفيض حمدون بن الحاج مجيبا له عن كتابه ومادحا له، ولمذهبهم السني السلفي، ولم يقتصرعلى ذلك بل تعداه إلى إنكار ما أدخله أرباب الزوايا في التصوف من البدع مع أنه كان ناصري الطريقة.
وأمر بقطع المواسم التي هي كعبة المبتدعة والفاسقين، وكتب رسالته المشهورة وأمر سائر خطباء إيالته بالخطبة بها على سائر المنابر، إرشادا للناس لاتباع السنن ومجانبة البدع.
ولولا مقاومة مشايخ الزوايا من أهل عصره له وبثهم الفتنة في كافة المغرب، وتعضيد من خرج عليه من قرابته وغيرهم، واشتغاله بمقابلتهم وانكساره أمامهم، لولا كل ذلك لعمت دعوته الإصلاحية كافة المغرب، ولكن بوجودهم ذهبت مساعيه أدراج الرياح، فذهبت فكرة الإصلاح ونصرة مذهب السلف بموته.
ولما حج شيخنا أبو سالم عبدالله بن إدريس السنوسي، ورجع إلى المغرب محدثا بما تحمله عمن لقي من أهل الحديث والأثر كمحمد نذير حسين الهندي المحدث الأثري المشهور وأضرابه، ووفد على السلطان المقدس المولى الحسن رحمه الله تعالى قربه وأدناه وأمره بحضور مجالسه الحديثية، فأعلن بمحضره وجوب الرجوع للكتاب والسنة، ونبذ ما سواهما من الآراء والأقيسة، ونصر مذهب السلف في العقائد، واشتد الجدال بينه وبين من كان يحضر من العلماء في ذلك المجلس، كل فريق يؤيد مذهبه ومعتقده.
إلا أن السلطان لم يكن يعمل بأقوال العلماء فيه، ككونه معتزليا وخارجيا وبدعيا، بل كان في الحقيقة ناصراً له بما كان يخصه به من العطايا والصلات زيادة على سهمه معهم في جوائزه المعتادة.
وبسبب تعضيد السلطان له بعطاياه ثابر على مذهبه طول حياته، فنشره في كافة أنحاء المغرب وتلقاه عنه كثير من مستقلي الأفكار منذ أوائل هذا القرن، إلى أن توفي منتصفه رحمة الله تعالى، حسبما استوفينا الكلام على ذلك في ترجمته من المعجم (ص71 ج 2).
هكذا تقلب هذا المذهب في المغرب وهو اليوم شائع منصور بفضل القائمين به وتأييده بالأدلة الصحيحة، وسيزداد اليوم ظهورا. انتهى.
ورجح مذهب السلف في الصفات في الآيات البينات (173) وضعف تأويلهم لصفة القَدَم، ومما قال:
ولا يخفى أن كل ذلك تكلف وتقدم بين يدي الله ورسوله وغفلة عن كون النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله، مع فصاحته وبيانه وإرشاده للأمة ونصحه في تبليغه يمتنغ عليه أن يريد بكلامه خلاف ظاهره أو يخاطب الأمة بما يوقعها في التشبيه، وهو ما بعثه الله تعالى إلا للتوحيد وهادية البشر من الشرك.
إلى أن قال وإذا كان الأمر كما ذكر فلا حاجة إلى تأويل شيء من المتشابهات مما ورد في القرآن والسنة الصحيحة، بل يؤمن بها كما وردت ويرد علم الراد منها إلى الله تعالى.
(كتاب: علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف والقبورية والمواسم للشيخ مصطفى باحو، فصل: المالكية والمذهب الأشعري، صـ:141 - 162)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المقدادي]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 11:01]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[10 - Apr-2008, صباحاً 01:35]ـ
ما شاء الله حفظكم الله اخي الحبيب ابو عبيد الله الاثري وجزاكم الله خيرا
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[10 - Apr-2008, صباحاً 02:41]ـ
حياك الله نور قلبي أباعبيدة موضوع جميل جدا
ـ[أبو عبيدالله الأثري]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 12:43]ـ
أحسن الله إليكم على مروركم إخواني،، وأحيلكم إلى باقي فصول الكتاب لِمَ احتواه من فائدة جمة في هذا الباب بشكل عام، وكذلك إذ أقام الحجج على من تشدق بالمالكية لإحياء البدع والتصوف،،.
ـ[أبو عبيدالله الأثري]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 12:52]ـ
فقال في كتابه الجامع الصحيح الأسانيد المستخرج من ستة مسانيد (92): ............... ( .... )
للأمانة: فقد حذفتُ مقطعاً أورده صاحب الكتاب (السلطان محمد بن عبدالله) والمقطع متمثل في النقطتين بين القوسين، وسبب حذفها هو ضُعف ما أورده عن هجر الإمام ابن حنبل للمحاسبي إذ أنه رد على المعتزلة وألف في إبطال شبههم.
ـ[أبومروة]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 01:29]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع الله بكم
موضوع ممتاز
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 01:46]ـ
اخي الحبيب بما نسبة ما قلتم هنا:
فقد حذفتُ مقطعاً أورده صاحب الكتاب (السلطان محمد بن عبدالله) والمقطع متمثل في النقطتين بين القوسين، وسبب حذفها هو ضُعف ما أورده عن هجر الإمام ابن حنبل للمحاسبي إذ أنه رد على المعتزلة وألف في رد على شببههم
لو تذكر لنا على ماذا اعتمدت في تضعيف هجر الامام احمد للمحاسبي حتى نستفيد منكم ويستفيد الاخوة جزاكم الله خيرا وحفظكم الله
ـ[أبو عبيدالله الأثري]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 02:24]ـ
حياكَـ الله أخي الكريم أبا قتادة،، لم أقل بتضعيف قصة هجران الإمام أحمد للمحاسبي،، بل تضعيف أن الهجران كان بسبب أنه ألف في الرد على المعتزلة،، ولذلك قلتُ -في الرد أعلاه-:
" .. إذ أنه رد على المعتزلة وألف في إبطال شبههم." وأول من ذكر هذا هو أبو حامد في إلجام العوام عن علم الكلام.
أقول: كيف للإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- أن يهجر المحاسبي لرده على المتكلمين بلازم طريقتهم؟؟،، والامام احمد نفسه رحمه الله صنف في الرد على الجهمية ورد عليهم بالأقيسة العقلية واحتج عليهم بقواعدهم .. وكتابه في الرد على الجهمية معروف مشهور ... ،، والمعروف عند المُحققين أن الإمام أحمد هجر المحاسبي لمّا بلغه انه يقول بِقول ابن كلاّب البصري في صفة الكلام، وهو أول من ابتدع قولاً في صفة الكلام وقد اتبعه المحاسبي في ذلك.
ومما يزيدك وضوحاً بفساد القصة أن العديد من أئمة أهل الحديث والأثر صنفوا في الرد على المتكلمين، وإمام هؤلاء في الرد على المبتدعة هو شيخ الإسلام ابن تيمية -رضوان الله عليه-، فبيّن زيغ وضلال المتكلمين والفلاسفة والمناطقة، واحتج عليهم بقواعدهم وطريقتم فهدم بذلك أصولهم من أساسها وسد عليهم طريقاً للرد عليه. وخير دليل على ذلك كتابه درء التعارض ...
.. والإمام المحاسبي -رحمه الله تعالى-رجع عما كان يقوله في الكلام وتاب منه،، ونقل توبته شيخ الإسلام في مواضع عدة متفرقة.
ـ[الحدي]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 11:38]ـ
موضوع جميل جدا. ولو كان بامكانك وضع كتاب مصطفى باحو مصورا فلك جزيل الشكر
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 05:28]ـ
بارك الله فيك يا أخي.
وأنا أوافق أخي في تصوير الكتاب.
وهل هو موجود في السعودية.
ـ[أبو عبيدالله الأثري]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 06:11]ـ
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: وقال احمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام أبدا ولا تكاد ترى أحدا نظر في الكلام إلا وفي قلبه دغل قال وبالغ فيه حتى هجر الحارث المحاسبي مع زهده وورعه بسبب تصنيفه كتابا في الرد على المبتدعة وقال ويحك ألست تحكي بدعتهم أولا ثم ترد عليهم ألست تحمل الناس بتصنيفك على مطالعة البدعة والتفكر في تلك الشبهات فيدعوهم ذلك إلى الرأي والبحث قلت هجران أحمد للحارث لم يكن لهذا السبب الذي ذكره أبو حامد وإنما هجره لأنه كان على قول ابن كلاب الذي وافق المعتزلة.
إلى أن قال: وأحمد رضي الله عنه قد رد على الجهمية وغيرهم بالأدلة السمعية والعقلية وذكر من كلامهم وحججهم ما لم يذكره غيره بل استوفى حكاية مذهبهم وحججهم أتم استيفاء ثم أبطل ذلك
درء التعارض. 7/ 147
ـ[أبو عبيدالله الأثري]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 06:14]ـ
وفيكما بارك الله تعالى اخواي الحدي والحضرمي،
وسأحاول تصويره بإذن الله، أو تفريغه.
أما إن كان موجوداً في السعودية أم لا، فالله أعلم، وهذه الطبعة هي الطبعة الثانية من الكتاب صدرت قبل أربعة أشهر.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 08:42]ـ
حفظ الله الشيخ الأستاذ مصطفى باحو وبارك الله فيه ....
شكر الله لك اخي أبو عبيد الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المقدادي]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 02:25]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
و هناك من مالكية المشرق من رد على على الأشاعرة منهم الإمام المحقق العلامة أحمد بن مشرف المالكي الإحسائي - ت 1285 هـ - صاحب نظم العقيدة القيروانية و صاحب الشهب المرمية على المعطلة و الجهمية التي قال فيها:
نفيتم صفات الله فالله أكمل ... وسبحانه عما يقول المعطل
زعمتم بأن الله ليس بمستو ... على عرشه والاستوا ليس يجهل
فقد جاء في الأخبار في غير موضع ... بلفظ استوى غير متؤول
وقد جاء في إثباته عن نبينا ... من الخبر المأثور ما ليس يشكل
و تلميذه العلامة ابن عكاس المالكي - ت 1338 هـ - و له ردود على الأشاعرة
[ IMG]
ومن المغاربة الذين اشتهروا بالإنتصار لمذهب السلف ومعارضة مذهب الأشاعرة: الإمام أبو عبدالله محمد بن أحمد المسناوي الدلائي الفاسي (ت 1136 هـ) ألف "جهد المقل القاصر في نصرة الشيخ عبدالقادر".
وقد اطلعت على نسخة الخزانة العامة، وقد قرر فيه عقيدة السلف، ورد على الأشاعرة والسبكي.
[/ COLOR])[/COLOR] [/COLOR][/SIZE][/B]
أرجو ان يخرج هذا الكتاب الى حيز الوجود و ليت الشيخ مصطفى باحو يعتني به و يحققه
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 07:20]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 07:54]ـ
بارك الله فيك ..
والذي أذكره أنَّ هجر الإمام أحمد للمحاسبي بسبب رده على طوائف من أهل البدع=ثابت في غير ما كتاب ... وليس من نقل الغزالي وحده ... وسأجادل عن ذلك كتبي عساها تهديني إليه ...
ـ[أسماء]ــــــــ[20 - May-2008, مساء 09:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[20 - May-2008, مساء 11:19]ـ
جمهور المالكية أشاعرة وخاصة بعد عصر الباجى وابن العربي
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 02:17]ـ
لتحميل الكتاب
http://www.4shared.com/file/79204337/bb0280da/______.html(/)
ليس الحجاب هو السواد ... وليس هو الغطاء أيضا ..
ـ[عبدالله البدر]ــــــــ[10 - Apr-2008, صباحاً 12:40]ـ
كم من قلم تبعثر حبره نقدا وتفنيدا لحادثة – عرضية إعلاميا أو ثقافيا أو اجتماعيا -
وهنا أخذت الأطراف برمي الكرة داخل ملعب الآخر؛ والعجب أن بعض الرماة اعتبر القذف في ملعب الآخر دينا يدين به (لأنه حق في نظره).
لقد تحولت مقالات البعض من حيز النقد المصلح إلى الطعن (المحدودب المتشدق).!!
عجبا فلقد أصبحت المشكلات طريقا إلى إثارة زوبعات فكرية متطرفة.
والأسوأ من ذلك .. أن تدعم بعض الصحف ذلك التوجه وتذلله , وتيسر نشره.
لماذا تفرض بعض الكتابات على (القراء) فرضا, أظن أن مبدأ (عدم الإقصاء)!! (حسب تطبيقهم) يتنافى مع هذه الظاهره.
إن الإفلاس العلمي يدع المتشدق يتشبث بالقش .. فلا عجب إن انهار!!.
ما هو الحجاب؟؟
إن الحكم على الشئ شرعا بجهل , يعتبر جهلا مركبا!.
ليس الحجاب هو السواد.
وليس الحجاب هو الغطاء.
إذا .. ما هو الحجاب؟
قبل أن نعرف ما هو الحجاب , لا بد أن نعرف لماذا شرع؟
لا شك .. أن الشرع شرع الحجاب (سترا للمرأة) لكن هل تتوقع أن هذه العلة دقيقة؟!
عند التدقيق يظهر أن الحكمة والعلة في مشروعية الحجاب قد لا تكون محصورة في هذا الجانب! , إن كون الشيء ساترا لا يدل على أنه مأمون الفتنة, فامرأة تلبس ما يسترها كلها , لكنها في نفس الوقت تبدو جميلة الجلباب إما بلمعانه أو بما أضيف إليه من زينة سواء أكانت عطرا أم رسوما تجمله , أما بطريقة لبسه وبعرضه.
بعد هذا كله أظنك أيها القارئ قد عرفت ما هي العلة من مشروعية الحجاب!!؟
الجواب وبكل إيجابية (أن المشروعية هي أن تؤمن فتنة المرأة). وبهذا المعنى الشمولي يظهر المنطق النبوي في الحكمة من إيجاب الحجاب.
(وليخرجن تفلات) (المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من ربها إذا هي في قعر بيتها. حديث حسن).
اللهم اجعلنا ممن يقرأ القول فيتبع أحسنه(/)
أرض الرافدين لم تسقط ودرس من حرب فيتنام
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 02:35]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام علىمن لا نبي بعده وعلى آله وصحبه جنده وحزبه وبعد,
للأسف كُتب مقال يتندر فيه صاحبه على من يعتقد أن بغداد لم تسقط يريد الزعم أنها سقطتْ ولم تعد تُقاوم ولمثله أؤكد أن العراق لم تسقط بحول الله وإرادته وبغداد تقود المقاومة. والدليل موجود امام عيني من يريد أن يرى يكاد يحجب عين الشمس.
وأتساءل أولا: ثورة الشعب الأميركي نفسه على قيادته ووصفهم له بالكذابين وانخفاض شعبية بوش ... أفول نجم اليمينيون الجدد واندحار أصواتهم وعلو صوت التغيير في أميركا .. الإنفاق الحربي بتريليونات الدولارات ... الكساد الاقتصادي الكبير .... انخفاض سعر صرف الدولار إلى أدنى مستوى ..... ارتفاع معدل البطالة وتدمير سوق العقارات الأميركي ... أين نصنف هذا كله؟ هل هذا حدث بسبب أن أميركا تبلي بلاءا حسنا في العراق وتسيطر على الوضع؟
في العالم الحرّ وفي الولايات المتحدة الأميركية تحديدا يعيش أكثر من 300 مليون نفس ثلاثة أرباعهم يعتقدون أن أميركا قد خسرت الحرب في العراق ناهيك أن يعتقدوا أن بغداد قد سقطت في يد بوش فهم لايسلمون له بذلك بل يؤمنون بانها حرب خاسرة أكلت الأخضر واليابس من أجل ماذا؟ من أجل أن تسلم البلاد على طبق من فظة للفارسيين على حساب عشرات الآلاف القتلى من الجنود الأميركيين وسط سخط عربي ودولي ومقاومة تزداد ضراوة.
كتب المحتجون الإميركيون في آخر تظاهرة لهم على لافتاتهم ما يلي:
NO WAR NO WARMING, RESISTANCE IS FORMING
المعنى: لانريد هذه الحرب التي تستعدي علينا قوى المقاومة وتزيد من ضراوتها.
هذا رأي الأميركان (كعالم أول) , يرون مقاومة عنيفة, يرون بغداد تقاوم ولم تسقط وهذا رأي يختلف تماما عمن يرى أن الأميركان قد ربحوا في حربهم وأسقطوا بغداد ولا عجب فالهوة سحيقة بين عالمهم الأول الحر الذي يرى بوش وزبانيته كذبة مهزومين وبين عالمنا الثالث الذي يرى في زيارة بوش مناسبة قومية تعطل لها البلاد!!
والسؤال الآن هو هل يسيطر بوش على العراق فعلا؟ هل يسيطر على بغداد؟ هل يسيطرون على المنطقة الخضراء التي تنهمر عليها قذائف المورتار صباح مساء؟
وأزُف هذا الخبر الذي ربما قد يسوء البعض منا: لقد سقط أكثر من 17 جندي أميركي في الأسبوعين الماضيين ومئات القذائف الصاروخية على رؤوس الموظفين الأميركان داخل المنطقة الخضراء ذلك السجن الكبير الذي يحبس الأميركان وعملاؤهم انفسهم فيه.
من الذي يملي شروطه الآن في ساحة القتال؟ أو على شرط من يجري القتال الآن في بغداد؟ المجاهدون يضربون وقتما شاؤوا وينسحبون إلى حيث شاؤوا وأرض العراق كلها ملك لهم يمرحون فيها بينما الأميركان مقيدون داخل المنطقة الخضراء وأربع قواعد عسكرية لاخيار لهم سوى تلقي الضربات ثم يخرجون مدججون بالسلاح في عملية بحث غالبا ما تفشل عن من أطلق الصواريخ.
الأميركان فشلوا في إدارة السلطة فأعانهم عليها العملاء أمثال السستاني والمالكي والحكيم والطفل لمعجزة وجيش المهدي.
الأميركان فشلوا في القضاء على المجاهدين فاداروها حرب بالوكالة عن طريق ما يسمى بمجرمي الصحوة وها نحن نرى مصير الصحوة.
نرجع لسؤالنا هل يستطيع المالكي ان يعيش خارج المنطقة الخضراء؟ هل يستطيع السفير الأميركي أن يتوجه منها إلى المطار بريا بعربة مصفحة؟
أقول إنه لم يفرح بدخول القوات الأميركية بغداد عام 2003 إلا الشيعة والمنافقون والمرتدون والخونة العملاء والجهلة السطحيون ويومها تصور بوش أيضا أن بغداد سقطت في وجه الغزو الأميركي تماما مثل كاتب مقالنا هذا .. حتى إنه من فرط حماسه وتفاؤله هبط بحوامة فوق احدى حاملات الطائرات في حشد استعراضي ليعلن عن الملأ انتهاء العمليات العسكرية الكبرى في العراق ...
ولكن ... كان الوهم كبيرا وجاء الرد سريعا على يد المقاومة الإسلامية وتحول كارنفال حاملة الطائرات هذا فيما بعد إلى طريفة يتندر بها الإعلاميون والصحفيون على هذا الذي تصور أن بغداد قد سقطت وأن الأعمال العسكرية قد انتهت وأن المقاوة قد أخمدت وأن الأميركيين سينعمون بوقت رائع في جني أرباح النفط العراقي المنهوب ..
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن هيهات هيهات ... فقد تحولت العراق لبركة دماء أميركية كبرى ... وأُسقط في يد بوش وزبانيته واتسعت المقاومة لتشمل كل ركن في العراق وبينما كان السستاني يحرم الجنة على من يقاوم الأميركان كان المجاهدون يحرمون الأنبار وصلاح الدين وبعقوبة وغيرها على هامرات الأميركان.
أقول شيئا, إن مسئلة سقوط بلدة ما في يد قوات غازية لا يقاس أبدا بمقدار تواجد جحافلهم فيها أو كثافة نيرانهم ... إنما المعيار هو مقدارالسيطرة والتحكم ومدى اتساع نطاقها. وأعطيك أمثلة:
لقد دخل السوفييت أفغانستان بقوات كبيرة ومكثوا فيها اعواما عدة فهل سقطت أفغانستان في يد برجنيف؟ ومن قبلها دخل الألمان ستالينجراد بعد معارك استنزاف دامية, فهل سقطت ستالنجراد في يد هتلر؟
عندما سطا الأميركان على فيتنام وقرروا - إبان الحرب الباردة - بناء دولة من العدم جنوب خط عرض 17 في الهند الصينية لتكون دولة عميلة لهم وسموها فيتنام الجنوبية وجاؤوا فيها بنصف مليون جندي أميركي وآلة حرب رهيبة وعاثوا فيها فسادا لعقدين من الزمان فهل قيل إن فيتنام سقطت؟ لم يكن أحد يتجرأ ولو عنده نصف عقل أن يقول أن فيتنام سقطت في يد الأميركان رغم أنهم مكثوا فيها 21 عاما (1954 - 1975) تعاقب على الولايات المتحدة فيها 3 رؤساء (كينيدي - جونسون -نيكسون) فماذا حدث؟ الأول اُغتيل اغتالته مافيا السلاح (لأنه كان يريد الانسحاب) والثاني استقال تحت وطئة الهزيمة والغضب الشعبي والثالث أُقيل لفضائحه.
كانت أيام سود على الأميركان شعبا وجيشا وسلطة ظهر فيه وجه أميركا القبيح واجتاحت المظاهرات العارمة كل الولايات والجامعات الأميركية وانتشر الحرس الوطني في الشوارع وأُعلنت حالت الطوارئ في البلاد وواشنطن وعمت الفوضى وأطلق الرصاص الحي لأول مرة على افراد الشعب الأميركي وسقط قتلى مدنيون وأطلقت كلمة مشهورة انتقادا للسلطة وأدائها في حرب فيتنام: "إنهم يقتلون أبناءنا في فيتنام وفي الحدائق الخلفية لبيوتنا"
وانعكست الهزيمة التي تحدث في فيتنام على بعد آلاف الكيلوترات سلبا على سلوك السلطة تجاه الشعب وعلى الشعب نفسه تجاه مجتمعه ومورست ابشع جرائم التفرقة العنصرية ضد السود في الستينات من القرن المنصرم واغتيل داعية حقوق السود الشهير "مارتن لوثر كنج" ومالكولم إكس -رحمه الله- بينما انشق قطاع عريض من الشعب الأميركي المريض عن المجتمع نفسه وظهرت مجتمعات "الهيبيز" تموج كالبهائم وتمارس الحياة كما تمارسها الحيوانات.
إني اتكلم عن فيتنام وغزو الأميركان لها وأثر ذلك على المجتمع الأميركي بإسهاب لأن ما حدث في فيتنام صورة كربونية من لما يحدث الآن على أرض العراق والذي يقرأ التاريخ يدرك التشابه المذهل بين الحربين ويدرك كيف أن العقلية الأميركية الاستعمارية المتسلطة بلهاء لا تتغير ولا تتطور وأنهم لا يستفيدون من تجاربهم وهزائمهم المريرة ولايعون الدروس المستفادة: ولنوضح بعض أوجه التشابه الرئيسية:
ذهبت أميركا للحرب في فيتنام وحدها وفي العراق ذهبوا وحدهم أيضا.
إحتاجت أميركا لذريعة تتخدمها لإطلاق شرارة العمليات العسكرية الكبرى ضد فيتنام الشمالية فكان الادعاء بأن هناك هجوم عسكري تشنه قوات فيتنام الشمالية على بارجتين حربيتين أميركيتين تبحران في خليج "تونكين" على سواحل فيتنام فتم استصدار قرار من الكونجرس الأميركي بإعطاء صلاحيات أوسع للرئيس الأميركي باستخدام القوة العسكرية والضربات الجوية فيما عرف بـ " Gulf of Tonkin Resolution"
ثم جاء اعتراف وزير الدفاع الأميركي وقتها "ماكنمارا" بأنه لم يحدث هجوم من الأساس تماما كما استخدم الأميركان ذريعة تطوير أسلحة الدمار الشامل في معامل صدام كمبرر كاذب داخل مجلس الأمن لشن الهجوم على العراق وكلنا يذكر كيف ظهر كولن باول يهذي في جلسة المجلس ليثبت بالصور والفيديو امتلاك العراق لها ثم اتضح فيما بعد أنها خديعة كبرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
كانت الأسباب المعلنة لاحتلال الجنوب الفيتنامي هو تعميم الديمقراطية وكسر القيود ونشر الحرية بينما كان الأميركان يتجهون فعليا على الأرض لفرض القيود وتكميم الأفواه. نصّبوا عميلا لهم عبر انتخابات شكلية وصفها المححلون بالمزورة هو الجنرال "ديم", فيتنامي من الجنوب يكره الشيوعية سيء السمعة ... ماذا فعل؟ هيأ للأمريكان أركان وجودهم واستدار نحو شعبه إذلالا وتقتيلا تماما كما يفعل المالكي الآن في العراق من تقتيل لطائفته بواسطة جيشه المرتد وغالبيته من الشيعة بدعم جوي ولوجستي من الطائرات الأميركية .... ثم, كيف ردت أميركا الجميل ل"ديم" عميلها؟ ...
لما ازداد السخط الشعبي في الجنوب وطَيرت وكالات الأنباء صور الكهان البوذيين وقد أشعلوا النيران في أنفسهم وسط شوارع هانوي احتجاجا عليه رأت إدارة كينيدي أنها قد استنفدت أغراضها منه فدبرت من واشنطن انقلابا أطاح به وأعدم ديم بأمر وكالة الاستخبارات وأتت بعميل آخر وهكذا أميركا لاترد الجميل لعملائها أبدا والآن تتكرر الصورة في العراق من نشر للديمقراطية وراء أسوار سجن أبو غريب.
اعتمد الجيش الأميركي على قوات عميلة من الفيتناميين وجندوهم باسم جيش فيتنام الجنوبي وأقنعوه بمقاتلة إخوانهم الفيتناميين الشماليين ووضعوهم في الصفوف الأمامية للقتال وهم لاطاقة لهم فسالت الدماء بين أبناء الشعب الواحد بينما اختفى الأميركان في الخلف آخذين دور المتفرج ثم تحول هذا الجيش العميل إلى لاجئين سياسيين معظمهم يعيش في أميركا تماما كما يحدث في العراق من تجنيد للمرتزقة والمترجمين والصحوة لقتال المجاهدين بينما يأخذ الأميركيون دور المتفرج.
بالنسبة للجيش الأميركي كيف كان يخاطب الرأي العام الأميركي ليخبره عن الأوضاع في فيتنام؟ في شهر ما من عام 1968 كانت كل التقارير المخابراتية الحربية التي تخرج من مكتب قائد القوات الأميركية الجنرال "موريلاند" توحي بأن الوضع ممتاز على الجبهة وتحت السيطرة ولا مؤشر على أي عمل عدائي في حين أن ما كان يجري خلف الستار هو أن الثوار الشيوعييين أو ال " Vietcong" كانوا يذهبون في اتجاه عمل حاسم يغير اتجاه مجرى الحرب من عمليات كر وفر محدودة إلى مواجهة حربية شاملة وبالفعل قاموا بهجوم شامل سمي " Tet Offensive" على جميع المواقع العسكرية الأميركية وبأعداد كبيرة (وصلت 30 ألف) وكان إطلاق النار الكثيف يجري حول السفارة الإميركية نفسها في هانوي وداخلها وفقدت أميركا ألفين وخمسائة جندي في هذه الموقعة وحدها وكانت هزيمة ساحقة يندي لها جبين كل أميركي وأجبر الأميركان بعدها على الذهاب لطاولة المفاوضات و الإسراع بالخروج. أقول تم كل هذا وسط فشل استخباراتي شامل من جانب الأميركان وتقارير كاذبة مضللة عن سير الحرب فكيف لا تتنبأ القيادة الأميركية بهجوم وشيك بهذا الحجم وتلك الصورة الدامية تم الإعداد له على فترة طويلة من الزمان؟
فهذا درس كبير ونصيحة قيمة لمن يعطي أذنيه لتقارير الجيش الأميركي في العراق ويصدقها ثم يتندر على من ينعتها بالكذب.
والله أعلا وأجل
ـ[الخالدي]ــــــــ[18 - Jun-2008, صباحاً 01:54]ـ
جزيت خيراً أيها العاقل
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[18 - Jun-2008, صباحاً 08:37]ـ
تحليل رائع ...
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 01:20]ـ
شكراّ للإخوة مروركم .. مشَرَّفين المكان
يرى الإخوة بعض العبارات باللغة الإنجليزية وضعتها متعمدا لمن يريد مزيد من التفاصيل حول الموضوع أو ليتاكد من سلامة المعلومات فما عليه إلا أن يضع هذه الجمل في أي مُحرِّك بحث وسيحصل على مايريد واهمها:
- قرار الكونجرس الأميركي بتفويض الرئيس بشن ضربات جوية على فيتنام الشمال وهو القرار الذي استخدمته الإدارة الأميركية في قتل مليون فيتنامي والذي اتضح فيما بعد أنه بُني على كَذِبة كبرى هي الادعاء بوقوع هجوم بحري على مدمرتين أميركيتين على ساحل خليج تونكين.
- الهجوم الفيتنامي الدامي والواسع النطاق والذي تم بعشرات الآلاف من الفيتكونج والذي دار داخل غرف نوم الجنود الأميركان وكلفهم2500 جند حيث فشل الجيش الأميركي وجهاز استخباراته في حتى مجرد الإحساس بأن شيئا ما يدبَّر خلف الستار ناهيك عن تحديد حجم هذا الهجوم الوشيك.
ـ[الخدش]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 11:23]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[20 - Jul-2008, مساء 01:12]ـ
بارك الله فيك
اقرأ التاريخ إذ فيه العِبَرْ ** ضلَّ قومٌ ليس يدرون الخبَرْ
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - Jul-2008, مساء 05:51]ـ
أخيرًا وجدتُ رجلا يؤمن بالحق ويقول الحقيقة
فجزاك الله خيرا أيها الفاضل على هذا التقييم الصحيح مائة في المائة
وأتمنى عليك لو جمعتَ المقالات الأخيرة التي صرح بها الأمريكان من بوش وإدارته وفيها اعتراف ظاهر بالهزيمة الشنيعة في العراق وأفغانستان
ولذا عملوا على تهدئة دورهم نوعا ما في الصومال وتركوا الساحة هناك لإثيوبيا تحارب نيابة عنهم
وأخيرا مسلسل السودان والبشير للتغطية على فضائحهم الكثيرة وهزائمهم المستمرة وتحقيق أي مكسب دعائي أو إعلامي من جهة وجر أطراف أخرى للحرب لمساعدتهم في ورطتهم
الجيش الأمريكي في أفغانستان يصرخ وكذلك في العراق والتقارير الواردة بالعشرات تقول بأن أكثر العائدين من الخدمة هناك يدخلون المستشفيات النفسية وهناك الكثير منهم ينتحر لعدم الاستمرار في الجيش وآخرون منهم يهربون وهناك وهناك
والواقع أن أكثر الجيش الأمريكي الآن مرتزقة من كل مكان يحاربون بالأجر فهؤلاء لا يهمهم سوى الأجر وأمثال هؤلاء ينهزمون بمجرد سماعهم بوجود مقاومة.
أستغرب كيف يعترف الأمريكان بالهزيمة وتقر إدارة بوش بالهزيمة في الوقت الذي لا زالت ذيولهم تتغنى بأمجاد الأمريكان؟
يذكرني هذا بالذين يتغنون للشيوعية بعدما سقطت الشيوعية
يا الله ما أحلمك بهذه العقول؟
شكرا لك أيها الفاضل
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
انقلاب في دولة الشياطين الكبرى
ـ[يعقوب الحوساني]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 03:00]ـ
كتب يعقوب الحوساني
بدأت القصة عندما اشتريت قطعة ارض صغيرة في أحدا المناطق فوجدت مغارة فيها وذهبت إلى تلك المغارة لعلي أجد شيئا نفيسا مثل الذهب فإذا بي اصدم بوجود دولة كبرى للشياطين فطلب مني حارسها بالتعريف عن نفسي فقمت بذالك فقال لي اخرج من هنا قبل أن نؤذيك فخرجت مسرعا ولاكن خطرت ببالي فكرة فعدت إليه طالبا العودة في يوم أخر فوافق بعد عناء طويل أن أعود بعد ثلاثة أيام
ففكرت مليا قبل المجيء إليه فخطرت ببالي فكرة سبق صحفي تاريخي
فذهبت بالموعد وطلبت لقاء رئيس دولة الشياطين
فقال مصدوما سأكلم الإدارة وعاد إلي وقال: أرجو أن تقوم بملء استمارة موضحا بعض الأسئلة في الحوار فقمت بعمل ما طلبه مني
وبعد عدة أيام جاءني اتصال على هاتفي النقال مضمونه أن زعيم دولة الشياطين وافق على إجراء الحوار وبالفعل تم تحديد موعد للحوار الجريء والخطير ولن أطيل عليكم بالمقدمة واليكم نصل الحوار كاملا ...
أرجو من حضرتكم التعريف بنفسكم للإنس فأجاب الرئيس أنا لا أحب الأسئلة الكثيرة أنا سأقول لك من أنا وكيف عملت الانقلاب وأصبحت زعيم دولة الشياطين
فسألته مصدوما هل عملت انقلابا وبه أصبحت زعيما؟؟
فأجابني نعم ودعني اسرد لك قصتي لأنها شيقة ولاكن عليك أن لا تقاطعني
فقلت له تفضل واخبرني بقصتك
فقال أنا اسمي شر عمري 2518 سنة ولدت وترعرعت ونشأت في دوله الشياطين شهاداتي ألعلميه دكتورا في الوسوسة وبروفيسور في التفرقة وخبير استراتيجي في رفع مستوى العنصرية والكراهية
أما قصتي فنحن في دولة الشياطين العظمى من أساسيات حياتنا هي إبعاد الإنسان عن القيم الدينة والإنسانية ومبدأنا في الحياة فرق تسد.
وكنت أنا موكلا من الزعيم السابق بان أكون وسواس لأخوين قصتهما غريبة وسأخبرك بقصتهما
سألته هلا أخبرتني قصتهما؟
أجابني: إن قصة هذان الأخوان انه قد جاء شخص غريب وأحتل بيتهم وسكن فيها رغما عنهم وكانا دائما متحدين لمقاومته لعلهم يدحرانه من البيت علما بان لهاذين الأخوين ثلاثة وعشرون أخا وكل أخ له بيت يسكنه فكان الإخوة كلهم في صف هذين الأخوين لدحر هذا الرجل الغاصب وكانت سياستي تقتصر على إبعادهم عن المبادئ الدينة والأخلاقية إلا أنني لم أكن أستطيع أن أبعدهم عن تلك المبادئ وكان زعيمنا السابق دائما يطردني من مجلسه وأنا كنت دوما في حيرة ففكرت مليا وسهرت ليالي طوال وسألت نفسي عدة أسئلة منها
كيف أبعدهم عن بعضيهما؟
كيف اجعلهم اثنان وليس واحدا؟
كيف انصر الظالم على المظلوم؟
كيف اجعل القضية لصالح الظالم؟
كيف اجعلهم بنظر العالم هم المغتصبون والظالم المغتصب؟
وفي ليلة من غير بدر وظلامها دامس جاءتني فكرة عظيمة لم تخطر ببال احد من الشياطين على مر التاريخ
فكانت الفكرة لماذا لا أقوم بزرع الفتنة بين الأخوين وبذالك أكون قد باعدت ليس بينهما وحسب ولاكن بين الإخوة جميعهم الأربع والعشرون
فسألته كيف ذالك
قال لي عندما ازرع الفتنة بين الأخوين فان الفتنة ستنتشر جذورها إلى الإخوة الثلاث والعشرون جميعهم فسينقسمون إلى مؤيد للأخ حمساوي وأخر مؤيد للأخ فتحاوي فينقسم الإخوة من أربع وعشرون أخا إلى ثمان وأربعون أخا وبذالك يصبح المحتل أقوى ويستولى على البيت كله
سألته لماذا تنصر المحتل
فأجاب لان مصالحنا مشتركة وأنا اعمل لحسابه وهو يعمل لحسابي
فسألته الم تواجهك مشاكل
أجاب كان هناك مشكلة صغيرة وهي إني أريد معاونا فلم أجد إلا المحتل نفسه ليعاونني فقمت بالاتصال به فوافق من ساعتها وأول طلب طلبته منه هو قتل أبناء الإخوة العقلاء وبالفعل قام بالعمل الذي طلبته منه وثم بدأنا بزرع الفتنة التي ألان جذورها امتدت لتصل إلى العالم كله بيد مؤيد لفتحاوي وأخر لحمساوي وأنني أنجزت عملا لم يستطع عمله الشيطان الأكبر وهو الأب الروحي لنا
ألان أصبح الإخوة أعداء وأصبح المحتل بنظر الكثيرين هو صاحب الحق وأصبح الشرخ والتفكك بين الإخوة عميقا
سألته وكيف عملت الانقلاب
أجاب: ذهبت إلى الزعيم السابق فقلت له أنت لم تفعل ما فعلته أنا ولم يفعله شيطان غيري فقال لي ماذا فعلت قلت له جعلت الإخوة يقتتلون والمحتل ينظر مبتسما وزرعت فتنة في وطن متماسك وباعدت بن الإخوة الذين أصبحوا أعداء وسوف تمتد هذه العداوة ومستقبلا لتشمل الإخوة كلهم فقال لي الزعيم السابق إذا كان كلامك صحيحا فطلب ما تريد وذهب لينظر إلى ما جرى فصدم ولم يصدق نفسه فجاءني راكعا وقال لي اطلب ما الذي تريده فقلت له عرشك فتألم كثيرا وتنازل لي عن عرشه بعد أن وافق المجلس الاستشاري لأنني قمت بعمل أنجاز ضخم لقضيتي وهي التفريق ثم التفريق ثم التفريق لتأتي السيادة
سألته ماذا حل بالزعيم السابق؟
قال لي عينته خادمي وهذا ما يستحقه
سألته من ماذا تخاف؟
قال أخاف أن يعاود الإخوة الإتحاد وتفشل هذه المخططات التي سهرت عليها ليالي طوال
سألته هل تعتقد أنهم سيعودون أخوة متحابين متحدين؟
فأجابني في الوقت القريب صعب لأنه لا يوجد حاليا منهو عاقل وراشد ليجمعهم وكلما حاولا الاقتراب من بعضهم بعثت أعوانا لي لكي يقوموا بزرع فتن جديدة ولاكن ما أخشاه أن يصحوا ويعودا إلى القيم الدينية ولأخلاقية
وفي الختام هذه ألمقابله الوهمية أقول إني أحببت أن أوصل رسالة إلى الأمة العربية والإسلامية أرجو أن تكون قد وصلت لمن لهم الشأن في هذه الرسالة ولاكن لا أقول سوى أننا لن نتحد ولن نتحد إلا إذا عدنا إلى الطريق الصحيح وهو طريق واضح لا غبار فيه وكل منا يراه ولاكن لا يدخله لأنه متخوف منه
علينا جميعا أن ندخل إلى هذا الطريق والى هذا المسلك الوحيد لنصبح دولة وليس 24 دوله والطريق هو ألجوء إلى الله تعالى والعودة إليه
وكما قال الله تعالى (إنما المؤمنون أخوة فصلحوا بين أخويكم وتقوا الله لعلكم ترحمون) الحجرات (10)
فعلينا كلنا شعوبا وحكومات أن نكون صفا واحدا في الإصلاح بين الإخوة ولا ننظر إلى مصالحنا مع أي طرف كان.
والسلام ختام(/)
إلى المرجئة فقط
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 04:04]ـ
هل تعلم أن من استهزىء بالقانون أو الدستور المصرى حكم عليه بالسجن خمسة عشر عاما؟؟؟!!!!
بينما من استهزىء بالدين الإسلامى يحكم عليه بالحبس ستة أشهر أو بغرامة قدرها خمس مائة جنيه أو بالعقوبتين معا والأمر متروك للقاضى؟؟؟؟
وهنا سؤال للمرجئة:
أيهما أفضل عند هذا (المشرع الوضعى) الشرع أم القانون؟؟!!!!!
الى الله المشتكى
ورحم الله الإمام الشينقيطى حين قال: وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور: أن الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله صلى الله عليهم وسلم، أنه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته، وأعماه عن نور الوحي مثلهم.
ـ[السلفي النجدي]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 05:13]ـ
الأخ ابو زكريا المهاجر
أخي الحبيب لايشك عاقل ولايستريب طويلب علم في ضلال القوانين الوضعية وإنحرافها ومصادمتها في كثير من الأحوال
للشريعة الإسلامية,,,
لكن الخلاف هو في تكفير الحاكمين بها وهل هو من الكفر الأكبر المخرج من الملة أم لا؟
وعليه فإطلاق وصف الإرجاء على القائلين بالتفصيل مجازفة في القول وتجن على العلم وأهله
وبإمكانك الإدلاء بما تراه حقاً دون لمز في أهل السنة ,,وفق الله الجميع.
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 06:13]ـ
أخي الكريم العاطفة لا بدّ أن تكون مضبوطة بالشرع وكل خلاف مردّه الى الله ورسوله ولا شك أن هذا القانون جريمة نكراء تغضب رب الارض والسماء لكن الأمر كما هو مقرر ومعلوم:
الحق بدلائله لا بقائله
ثم إنه لا ينبغي أن نربط هذه المسألة بالإيمان والكفر فمن قال بتكفير الحكام الذين يشرعون قوانين عامة للناس ويلزمونهم بها أنه على الحق ومن قال إنهم لا يكفرون لأجل ذلك فهم من المرجئة فالأمر يحتاج مني ومنك الى قراءة مزيدة وأن نبتغي وجه الله مخلصين له الدين عند النظر في الأقوال المتضاربة
هذا رأيي أخي الكريم ويعلم الله أني لا أبتغي الا رضا الله ثم الحفاظ على المنهج حتى لا تشوبه شائبة
ثم بإمكانك أخي أن تطرح الأدلة التي لديك ويتم مناقشتها ونخرج بعدها بما يرضي الله عز وجل
وأخيرا أخي الكريم فلنتجرد من هوى النفوس ومن العاطفة الغير منضبطة فالحق أحق أن يتبع
وأنا على الأقل بانتظار الأدلة التي تبين فيها كفر من يشرع القوانين فإن وجدنا أدلة صحيحة واستدلالات صحيحة فبها ونعمت وإن ثبت الدليل أو الإستدلال خلاف على ما قلت فالحق أحق أن يتبع
أخوكم المحب / حمد الإدريسي
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 06:38]ـ
لكن الخلاف هو في تكفير الحاكمين بها وهل هو من الكفر الأكبر المخرج من الملة أم لا؟
وعليه فإطلاق وصف الإرجاء على القائلين بالتفصيل مجازفة في القول وتجن على العلم وأهله
وبإمكانك الإدلاء بما تراه حقاً دون لمز في أهل السنة ,,وفق الله الجميع.
أخى الكريم أين هذا الخلاف؟؟؟
وما محله من الإعراب بعد الإجماع
فإن قصدت خلاف بعض المتأخرين فخلافهم لا وزن له لتقدم الإجماع عليهم
ثم أنى لم ألمز أحدا من أهل السنة
وأما نبذ المخالف لهذا الإجماع بالإرجاء فحق وذلك لأن التحاكم الى شرع الله من أصول الإيمان وترك التحاكم اليه كفر فلا إشكال فى ذلك
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 07:14]ـ
أخي الكريم العاطفة لا بدّ أن تكون مضبوطة بالشرع وكل خلاف مردّه الى الله ورسوله ولا شك أن هذا القانون جريمة نكراء تغضب رب الارض والسماء لكن الأمر كما هو مقرر ومعلوم:
الحق بدلائله لا بقائله
أنا لا أتكلم بالعاطفة ياأخى الفاضل بل بالأدلة من النص والإجماع
ثم أين هذه العاطفة وأنا أسأل سؤلا محددا أيهما أفضل لدى من شرع تشريعا وضعيا؟؟؟
وتأمل الآتى تعلم لماذا أوردت السؤال
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
إذا جاءنا رجل ورفع الحكم الشرعي وأحل بدله قوانين تخالف ما أنزل الله على رسوله، فهذا لا شك أنه مستحل؛ لأنه رفع الحكم نهائياً ووضع قانوناً من وضعه أو من وضع من هو أسوأ حالاً منه، فهذا كافر؛ لأن رفعه للأحكام الشرعية ووضع القوانين بدلها يعني أنه استحل ذلك، أهـ
وقال أيضا: أما بالنسبة لمن وضع قوانين تشريعية مع علمه بحكم الله وبمخالفة هذه القوانين لحكم الله، فهذا قد بدل الشريعة بهذه القوانين، فهو كافر لأنه لم يرغب بهذا القانون عن شريعة الله إلا وهو يعتقد أنه الخير للعباد والبلاد من شريعة الله. أهـ
أى أن المستحل لا يشترط أن يقول بلسانه أنا مستحل وأن استحلاله يعرف أيضا بالقرائن
ولأجل هذه النقولات وغيرها طرحت هذا السؤال
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 03:17]ـ
ثم ما قولكم فى من أباح الكفر للناس وجعل حرية الإعتقاد (حرية الكفر) قانونا فى الناس ويحمى من يترك الإسلام ويعاقب من يواجه هذا المرتد بأى أذى؟؟؟؟؟؟
هل هذا كفر دون كفر؟؟؟؟
وأى كفر أعظم منهذا الكفر؟؟؟؟
وأين هى العقول؟؟؟؟؟
لاحول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 07:15]ـ
(الجزء رقم: 1، الصفحة رقم: 781)
السؤال الثالث من الفتوى رقم (6310)
"من لم يفرق بين اليهود والنصارى وسائر الكفرة وبين المسلمين إلا بالوطن وجعل أحكامهم واحدة فهو كافر.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[الحُميدي]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 08:03]ـ
سؤال، متى يكفر الحاكم بغير ما أنزل الله ... ؟
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 10:31]ـ
بالنسبة لمذهب الشيخ ابن عثيمين (الأخير)؛ فاضغطوا على اسم هذا الشريط?
شريط
«التحرير في مسألة التكفير»
للشيخ ابن عثيمين ( http://www.alukah.net/majles/attachment.php?attachmentid=18 08&d=1202362228)
واضغطوا هُنَا ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=10751&highlight=%C7%E1%CA%CD%D1%ED%D 1+%E3%D3%C3%E1%C9+%C7%E1%CA%DF %DD%ED%D1) لتروا المشاركة الاصلية.
أما بخصوص الإجماعات!!!؛ فاضغطوا على اسم هذا المختصر لتحميله?? غوث التائق في معرفة حقيقة الياسق ? ( http://www.alukah.net/majles/attachment.php?attachmentid=21 16&d=1207714577)
واضغطوا هُنَا ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=13951&highlight=%DA%C8%C7%D3) لتروا المشاركة الأصلية؛ وبها بعض الفوائد الزوائد في مسألة الإجماع.
أما بالنسبة للموضوع بِرُمَّتِه -وفيه أيضًا نقاش مهم حول مذهب الشيخ ابن عثيمين-؛ فإليكم هذا الموضوع?? الحكم بغير ما أنزل الله ? ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=11758&highlight=%C7%E1%CD%DF%E3+%C8% DB%ED%D1+%C3%E4%D2%E1+%C7%E1%E 1%E5)
وأعتذر على عدم التفاعل! معكم في هذه المشاركة!؛ فلقد قطعت على نفسي ألا أتكلم في موضوع يقوم على عشوائية النقاش!!، وارتجالية الطرح!!
لذا أرجو ألا يتوجه (إِلَيَّ) أحدٌ بالنقد؛ فإنما أنا ناقل فقط!، ولست مناقشًا!، ولا مجادلاً!.
واللهَ أسألُ أن يهديَنا إلى ما اختُلِفَ فيه من الحق بإذنه، إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[13 - Apr-2008, صباحاً 12:21]ـ
مناقشة قول ابن العثيمين في اشتراطه الاستحلال لكفر من بدل شريعة الرحمن
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد.
فقد وردني سؤال من أحد الإخوان يقول فيه: قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في جواب على سؤال وجّه إليه عبر الهاتف:" وأما إذا كان يشرع حكماً عاماً تمشي عليه الأمة يرى أن ذلك من المصلحة وقد لُبس عليه فيه فلا يكفر أيضاً لأن كثيراً من الحكام عندهم جهل في علم الشريعة، ويتصل بهم من لا يعرف الحكم الشرعي وهم يرونه عالماً كبيراً فيحصل بذلك المخالف، وإذا كان يعلم الشرع، ولكنه حكم بهذا أو شرع هذا وجعله دستوراً يمشي الناس عليه، يعتقد أنه ظالماً في ذلك، وأن الحق فيما جاء به الكتاب والسنة فإننا لا نستطيع أن نكفر هذا " انتهى. ويمكنكم الرجوع للجواب كاملاً عبر هذا الربط في الإنترنت:
www.geocities.com/omer_khalid2002/002.htm
فما تقييمكم للكلام السابق وفق معتقد أهل السنة والجماعة في مسائل التكفير .. وجزاكم الله خيراً؟
الجواب: الحمد لله رب العالمين. فقد اطلعت على كامل الفتوى كما وردت في الموقع المشار إليه في السؤال .. فوجدت كلام الشيخ كما نُقل عنه في السؤال، وعليه فأقول: كلام الشيخ المتقدم ينقسم إلى قسمين: قسم أصاب فيه؛ وهو يبتدئ من أول كلامه إلى قوله: فيحصل بذلك مخالف .. !
وقسم نرى أنه أخطأ فيه وحايد الصواب؛ وهو يبتدئ من قوله:" وإذا كان يعلم الشرع .. " إلى آخر كلامه.
وبيان الدليل على ما اتفقنا عليه ليس مهماً لحصول الاتفاق؛ لذا سنقتصر على بيان الدليل على ما اختلفنا فيه، ونعتقد خطأ الشيخ فيه، وذلك في النقاط التالية:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - أن المشرع الذي يشرع التشريعات المضاهية والمغايرة لشرع الله تعالى ـ مع علمه بذلك ـ ثم يجعل من تشريعاته هذه دستوراً ملزماً للأمة أو لمن يحكمهم من الناس .. فهو كافر نصاً وإجماعاً، وهو طاغوت من أكبر وأشد عتاة الطواغيت .. لا ينبغي لمسلم أن يتردد في تكفيره، وذلك لأوجه منها: أن التشريع من أخص خصائص وصفات الله تعالى .. ومن يجعل لنفسه ـ من
دون أو مع الله تعالى ـ هذه الخاصية، فقد جعل من نفسه نداً لله تعالى في أخص خصائصه ?!
قال تعالى:? إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ?. وقال تعالى:? ولا يُشرك في حكمه أحداً ?. وقال تعالى:? أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ?. فأثبت الله تعالى في الآية الأولى أنه تعالى وحده المتفرد بخاصية الحكم والتشريع .. ثم نفى عن نفسه ? أن يكون له شريك في الحكم والتشريع .. كما أنه تعالى سمى الذين يشرعون للعباد بغير سلطان من الله ـ وبما لم يأذن به ـ شركاء وأنداد .. !
والشرك لا يُطلق إلا لنوع عبادة تصرف لغير الله تعالى .. والشريك لا يُسمى شريكاً لله تعالى إلا عندما يزعم لنفسه خاصية من خصائص الله تعالى وحده!
ومنها: أن الله تعالى قد سمى الذين يشرعون من دونه أرباباً .. ومن يطيعهم فيما يُشرعون، ويحللون ويحرمون عباداً لهؤلاء الأرباب، كما قال تعالى:? اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله ?، وقد فسر النبي ? اتخاذهم أرباباً من دون الله تعالى بطاعتهم فيما يشرعون من الحلال والحرام بغير سلطان من الله تعالى، وبخلاف ما أمر وشرع ?.
ومنها: أن ألوهية فرعون وغيره من الطواغيت جاءت من جهة إثباتهم لأنفسهم خاصية التشريع .. وأنهم السلطة الوحيدة التي يُرجع إليها فيما يجوز أو لا يجوز، كما قال تعالى عن الطاغية فرعون:? وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري ?؛ أي ما علمت لكم من حاكم ومشرع ومرجع ترجعون إليه في جميع شؤون حياتكم غيري، وهذا المعنى قد صرح به بقوله كما قال تعالى عنه:? ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ? ..
وقال تعالى:? ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين ?؛ والذي يقول عن نفسه ـ من دون الله تعالى ـ أنه المشرع أو أن له أن يشرع للعباد .. وعلى العباد
طاعته فيما يُشرع .. فقد جعل من نفسه إلهاً .. وزعم لنفسه الألوهية علم بذلك أم لم يعلم .. وسواء
سمى ذلك ألوهية وربوبية أم لم يسمها!
ومنها: أن كفر هذا النوع من الحكام قد نص عليه جميع علماء الأمة المتقدمين منهم والمتأخرين، ولا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته وأعماه عن نور الوحي، كما يقول الشنقيطي رحمه الله في تفسيره لقوله تعالى:? ولا يُشرك في حكمه أحداً ?.
وقال ابن كثير في تعليقه على ياسق التتار:" من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين " ا- هـ. ولو أردنا أن نتوسع بذكر أقوال أهل العلم في المسألة لطال بنا المقام، ولاستغرق ذلك منا مصنفاً كاملاً!
ومنها: أن هذا المشرع الذي يشرع ويسن القوانين قد سماه الله تعالى طاغوتاً لا يستقيم إيمان
المرء إلا بالكفر به، كما قال تعالى:? ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً ?.
2 - قول الشيخ أن هذا المشرع للدساتير الوضعية والتي يحكم بموجبها الناس إن اعتقد أنه ظالم وأن الحق فيما جاء به الكتاب والسنة فإننا لا نستطيع أن نكفر هذا .. هو خطأ كبير نرد عليه من وجهين:
أولهما: أن هذا الشرط للتكفير ـ شرط تعجيزي خيالي لا واقع له ـ ما أحد يأتي به .. ولا أحد يصرح به .. بل ما من أحد إلا ويعتبر تشريعه ودستوره هو الأمثل، وهو النموذج الذي أحاط بالخير من جميع جوانبه .. وهو الحق الذي يجب أن يتبع .. وما سواه فهو الباطل، وإن لم يعترف بلسانه بذلك فلسان حاله وعمله كله يدل على ذلك .. !
آتوني بمشرع واحد على ممر التاريخ وإلى يومنا هذا يعترف أنه ظالم أو أنه يُشرع الظلم للعباد .. وأن تشريع ما سواه حق وتشريعه باطل .. لا يوجد؟!!
لذا فإن إقحام مسألة " أن يعتقد أنه ظالم .. " في هذا الموضع هو للمشاكلة .. ولتأخير أحكام الله تعالى من أن تأخذ طريقها إلى هؤلاء الطواغيت الأنداد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: ثم على افتراض اعتقد وأقر أنه ظالم فيما يُشرع للعباد .. وفيما تقمصه من خصائص وصفات الألوهية .. ماذا ينفعه هذا الاعتقاد أو الإقرار؟!!
فهو مثله مثل من يقول: أنا إله وعلى العباد طاعته وعبادته .. وفي المقابل يعتقد أنه ظالم في دعواه هذا .. ماذا ينفعه هذا الاعتقاد مع هذا الكفر البواح؟!!
اليهود كانوا يعتقدون أن النبي حق .. وأن ما جاء به من عند ربه هو الحق .. وأنهم ظالمون
بمعاداتهم له ? .. ومع ذلك لم ينفعهم شيئاً .. لعدم متابعتهم للنبي ? ورضاهم بحكمه وشرعه .. وهم كفار بالنص والإجماع.
وأذكر هنا توسع بعض الإخوان في الجزيرة في استخدامهم لحرف العطف " ثم " الوارد في قوله ?:" قل ما شاء الله ثم ما شئت " .. فأنزلوها في غير منزلها الصحيح حيث تراهم يستخدمون " ثم " في مواضع الشرك وهم لا يدرون؛ ظناً منهم أن "ثم" تتشفع لهم في كل شيء، وفي كل تعبير أو إطلاق: كأن يقول أحدهم: أوالي في الله ثم في فلان .. أطيع الله تعالى ثم فلان .. أقاتل في سبيل الله ثم في سبيل فلان .. وهو نفس القول: أعبد الله ثم فلان .. !
وهكذا أرى أن بعض الشيوخ قد توسعوا في استخدام قيد الاعتراف بالظلم إلى أن اعتبروه عذراً لمن يدعي الإلهية إن اعتبر نفسه ظالماً .. ومانعاً له من تكفيره!!
3 - نسأل الشيخ ـ والشيخ قد مات رحمه الله! ـ كيف نوفق بين اعتقاده في قلبه أنه ظالم، وأن ما جاء في الكتاب والسنة هو الحق، وما سواه هو الباطل، وأنه يجب عليه أن يحكم بكتاب الله وسنة رسوله، وأن لا يقدم عليهما حكماً .. ثم هو لا يحكم بالكتاب والسنة .. بل يحكم العباد بشرائع سنها من عند نفسه .. تضاهي وتغاير ما شرعه الله تعالى .. وجعلها دستوراً ملزماً للناس .. كيف نوفق بين ذلك وبين عقيدة أهل السنة والجماعة في الإيمان بأنه: اعتقاد وقول وعمل، يزيد وينقص .. وبين العلاقة المتبادلة بين الباطن والظاهر، وأن كلاً منهما يؤثر ويتأثر بالآخر .. كما جاء ذلك في نصوص عديدة من الكتاب والسنة.
كيف نوفق بين باطنه السليم المؤمن المحب لله تعالى ولشرعه وحكمه .. وبين ظاهره المتمرد على حكم الله تعالى وشرعه .. وكيف نوفق بين باطنه الذي يقول أنه عبد لله تعالى وبين ظاهره الذي يقول أنه ند لله تعالى .. ؟!!
أم أن الباطن يسير في اتجاه .. والظاهر يسير في اتجاه معاكس ومخالف؟!!
والنبي ? يقول:" ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب " .. !
4 - ليس للشيخ فيما قاله سلف واحد من علماء الأمة .. وأرجو أن لا يُقال هنا كفر دون كفر كما قال ابن عباس .. فما قاله ابن عباس ? في واد .. وما قاله ابن عثيمين في وادٍ آخر، ولا أرى مقولة لسلفنا الصالح ظُلمت، كما ظلمت مقولة ابن عباس هذه: كفر دون كفر .. !!
5 - إذا لم يكن هذا الحاكم المتأله، المشرع، والمبدل لشرع الله تعالى ودينه كافر .. فمن يكون الكافر، ومتى يكفر الحاكم .. ؟!
يجيب الشيخ ابن العثيمين على هذا السؤال بعد أن نفى الكفر عن المشرع والمبدل لشرع الله تعالى، فيقول: وإنما نكفر من يرى أن حكم غير الله أولى أن يكون الناس عليه، أو مثل حكم الله ?، فإن هذا كافر لأنه مكذب لقوله تعالى:? أليس الله بأحكم الحاكمين ? .. ا- هـ.
أقول: هذا حصر باطل معلوم بطلانه من ديننا بالضرورة؛ ومفاده أن الشيخ لا يكفر من الحكام إلا من يرى أن حكم غير الله أولى أو مثل حكم الله؛ لأنه مكذب .. فقط!!
ولنا أن نتسأل: إذا كان الدافع والباعث للحاكم على الحكم بغير ما أنزل الله الكره لدين الله تعالى، ولما أنزل الله من أحكام وشرائع ـ مع انتفاء التكذيب ـ لا يكون هذا كافراً عندكم .. أيكون هذا عندكم مؤمناً .. ؟!!
فإن قلتم نعم ـ ولا بد لكم من ذلك ـ فأين تذهبون بقوله تعالى:? ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم ?. وبقوله تعالى:? إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر?. فإذا الذين قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر ـ وليس كله ـ قد ارتدوا على أدبارهم وكفروا .. فما بالكم وقولكم في الذين كرهوا ما نزل الله ذاتهم .. لا شك أنهم أولى بالردة والخروج من الدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا كان دافع هذا الحاكم على الحكم بغير ما أنزل الله الحقد، والعداوة والبغضاء لله ولرسوله وللمؤمنين ـ وليس التكذيب ـ فهذا لا يكفر عندكم .. ؟!!
إذا كان دافعه على الحكم بغير ما أنزل الله تعالى الكبر والاستعلاء على ما أنزل الله تعالى من أحكام وشرائع، وليس التكذيب .. فهذا لا يكفر عندكم؟!!
إذا كان دافعه على الحكم بغير ما أنزل الله تعالى موالاة اليهود والنصارى، والسعي في إرضائهم عليه وعلى حكمه .. فهذا لا يكفر عندكم؟!!
إذا جعل من نفسه إلهاً مشرعاً للعباد يلزم العباد ـ بالحديد والنار ـ على الدخول في دينه وشرعه المضاهي لشرع الله تعالى .. فهذا لا يكفر عندكم حتى يأتي بلفظ التكذيب؟!!
أقول: هؤلاء الحكام بأوصافهم الآنفة الذكر كلهم كفار كفراً أكبر مخرجاً عن الملة وبالنص والإجماع .. لا ينبغي التردد أو التوقف في تكفيرهم .. ولولا خشية الإطالة وعدم سماح المقام لذلك لفصلنا في كفر كل حاكم ممن تقدم ذكرهم مع ذكر الأدلة الشرعية الدالة على ذلك وأقوال علماء الأمة من سلفنا الصالح.
ثم أن الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله قد عد أنواع الذين يكفرون من الحكام في ستة أنواع أو أصناف، فعلام الشيخ ابن العثيمين يحصرهم في صنف واحد أو صنفين .. ؟!!
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: الطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة: منهم الحاكم الجائر المغير لأحكام الله .. والحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله!!
فعدهم ـ رحمه الله ـ من كبار ورؤوس الطواغيت .. فعلام مشايخنا في هذا الزمان يعدونهم من المؤمنين الموحدين .. ويكثرون الجدال عنهم؟!!
ثم لماذا لا يُذكر كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ عند التطرق لهذه المواضيع الهامة .. رغم أنه قد فصل وأسهب في هذه المسائل .. أم أن اسمه يُذكر فقط للتبرك والاستقطاب المحلي .. أم أن كلامه الحق لا يرضي طواغيت الحكم ولا يروق لرغبات وأطماع ساسة هذا العصر .. ؟!!
6 - ومما يؤخذ على الشيخ كذلك قوله في الفتوى: التكفير مسألة كبيرة عظيمة، ولا ينبغي إطلاق القول فيها إلا مع طالب علم يفهم، ويعرف الكلمات بمعانيها ويعرف العواقب التي تترتب على القول بالتكفير أو عدمه، أما عامة الناس فإن إطلاق القول بالتكفير أو عدمه في مثل هذه الأمور يحصل فيه مفاسد، والذي أرى أولاً أن لا يشتغل الشباب في هذه المسألة وهل الحاكم كافر أو غير كافر، وهل يجوز أن نخرج عليه أو لا يجوز، على الشباب أن يهتموا بعباداتهم التي أوجبها الله عليهم أو ندبهم إليها .. ! ا- هـ.
أقول: لا نسلم للشيخ بصواب ما تقدم من كلامه؛ ونسجل عليه المآخذ التالية:
أولاً: أن تكفير الطواغيت والبراء منهم ومن دينهم وكفرهم وشركهم .. هو من الدين، بل من أعظم ما جاء به الدين وأمر به، ودين المرء لا يستقيم ولا يصح إلا بعد الكفر بالطاغوت وبعد تكفيره والبراء منه، كما دلت على ذلك شهادة التوحيد .. وغيرها عشرات النصوص من القرآن والسنة!
وما كان كذلك لا يجوز أن يُمنع عن عامة المسلمين .. أو يُقتصر تلقينه لطلاب العلم فقط كما يريد الشيخ .. فالدين ـ كل الدين وبخاصة منه التوحيد ـ للجميع .. يُعطى للجميع ولا يُحجب شيء منه عن أحد .. فليس من هديه ? أن يحجب العلم ـ حاشاه ـ عن الناس، فيمنحه لأناس دون أناس .. خشية حصول المفسدة المزعومة!
بل المفسدة كل المفسدة عندما يجهل الناس دينهم وتوحيدهم .. ويجهلون سبيل المجرمين وسبيل أئمة الكفر والطغيان .. مما يحملهم ذلك على الدخول في موالاة الطاغوت، والوقوع في الشرك وهم لا يدرون .. كما هو واقع كثير من الناس في هذا الزمان!
فالدين الذي فيه شيء لا يجوز أن يعلمه إلا الخاصة .. وشيء يجوز للعامة أن يعلموه ويطلعوا عليه .. هو دين القرامطة الباطنيين الذين يخافون أن تُعرف حقيقتهم وحقيقة كفرهم .. مما يحملهم على حجب عقائدهم وأفكارهم عن عامة الناس من أتباعهم، ولا يُطلعون عليها إلا الخواص منهم، ممن يثقون بولائهم ومقدرتهم على استيعاب وفهم مصطلحاتهم ورموزهم .. وديننا ـ ولله الحمد ـ براء كل البراء من ذلك!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو قال الشيخ: ننصح عامة المسلمين بأن لا يخوضوا في حالات الكفر يكون فيها محتملاً ومتشابهاً، وغير بواح أو صريح .. فهذه حالات تترك لأهل الاختصاص والاجتهاد ليقولوا فيها قولهم الفصل .. لو قال الشيخ ذلك لكان كلامه صحيحاً .. ولكن ليس في كلامه ما يدل على ذلك!!
ثانياً: نهي الشيخ الشباب أن يشغلوا أنفسهم بتكفير طواغيت الحكم، ومعرفة من منهم يستحق التكفير ومن منهم لا يستحق ذلك .. ومن يجوز الخروج عليه ومن لا يجوز .. ونصحهم بأن يهتموا بما أوجبه الله عليهم أو ندبهم إليه .. يفيد أن تكفير طواغيت الكفر والردة الجاثمين على صدر الأمة بالحديد والنار .. ليس مما أوجبه الله عليهم ولا حتى مما ندبهم إليه .. وهذا خطأ ظاهر وهو مخالف لعشرات النصوص من الكتاب والسنة التي تلزم الكفر بالطاغوت والبراء منه .. كنا نود أن الشيخ لم يقع فيه!!
ثم كيف نوفق بين قول الشيخ المتقدم وبين العمل بقوله تعالى:? وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين ?؟!
ثالثاً: من المستفيد من هذه التوجيهات والنصائح التي تلزم شباب الأمة بأن يجهلوا واقعهم .. وواقع طواغيت الحكم الذين يحكمونهم بقوانين الكفر والطغيان .. ؟!
من المستفيد عندما يجهل شباب الأمة حكم الله تعالى في واقعهم، ويجهلون واقع طواغيت الحكم وحقيقة أمرهم .. ؟!
من المستفيد عندما يجهل الشباب سبيل المجرمين .. فلا يحسنون التمييز بينه وبين سبيل المؤمنين الموحدين .. ؟!!
فلا يحسنون التمييز بين من يجب عليهم أن يوالوه وبين من يجب عليهم أن يعادوه ويتبرءوا منه .. !!
لا شك أن المستفيد الأول والأخير هم طواغيت الحكم .. هم مصاصي الدماء من الساسة الحاكمين .. المستفيد هي أنظمة الكفر الحاكمة في بلاد وديار المسلمين!!
نقول ذلك وإن كنا نعتقد أن الشيخ لم يكن يقصد بنصائحه كل ذلك .. لكن هي من حيث لا يعلم الشيخ ولا يدري .. تصب في خدمة من تقدم ذكرهم!
لأجل هذه الأسباب مجتمعة نعتقد خطأ الشيخ ـ رحمه الله ـ فيما تقدمت الإشارة إليه، وأنه لا يجوز أن يتابع فيه .. والله تعالى أعلم.
وإن كنت أعجب فأعجب لأناس يتصيدون زلات العلماء والشيوخ ليأخذوا منها رخصة لما هم عليه من التقصير والانحراف، والفهم الخاطئ .. وليستدلوا بكل حرف من حروفها ـ ليقاتلوا ويماروا بها الآخرين ـ وكأنها قرآن منزل لا تقبل التعقيب أو الرد .. ولا حول ولا قوة إلا بالله!
هذا ما أفيد به كجواب على السؤال .. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
29/ 11/1421 هـ. عبد المنعم مصطفى حليمة
22/ 2/2001 م. أبو بصير
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[13 - Apr-2008, صباحاً 12:32]ـ
[ RIGHT] وأعتذر على عدم التفاعل! معكم في هذه المشاركة!؛ فلقد قطعت على نفسي ألا أتكلم في موضوع يقوم على عشوائية النقاش!!، وارتجالية الطرح!!
لذا أرجو ألا يتوجه (إِلَيَّ) أحدٌ بالنقد؛ فإنما أنا ناقل فقط!، ولست مناقشًا!، ولا مجادلاً!.
[ SIZE=6][COLOR=Blue][SIZE=4][SIZE=6]
أين هى العشوائية أو الإرتجالية فى طرح سؤلين تهربت أنت من الإجابة عليهما
ما قولكم فى من أباح الكفر للناس وجعل حرية الإعتقاد (حرية الكفر) قانونا فى الناس ويحمى من يترك الإسلام ويعاقب من يواجه هذا المرتد بأى أذى؟؟؟؟؟؟
هل هذا كفر دون كفر؟؟؟؟
أين هو ردك على هذا السؤال ولا تتهرب
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[13 - Apr-2008, صباحاً 02:47]ـ
أين هى العشوائية أو الإرتجالية فى طرح سؤلين تهربت أنت من الإجابة عليهما ...... إلخ
لم أكن مشاركًا معكم من البداية أصلاً حتى أجيبُك!؛ فلتراجع جميع المشاركات السابقة؛ فلن تجد فيها حرفًا لي!. اللهم إلا المشاركة الجامدة! (=مشاركة المرفقات).
فكيف أتهرب من شيء لم يوجه لي أصلاً؟!!.
إلا إذا كنت ترمي سائر من دخل موضوعك (بأعينهم) -وأنا منهم طبعًا! - بالإرجاء!! كما سميت موضوعك (=للمرجئة فقط!).
فهذا هو الاعتبار الوحيد الذي يمكنك القول معه أن سؤالاتك!! كانت موجهة لي!؛ فأنا، وسائر مخالفيك -بزعمك- مرجئة!. فحينئذٍ يصح قولك!!: أني تهربت!. وحسبي الله، ونعم الوكيل.
وفي الحقيقة؛ أنا لم -ولا، ولن- أتهرب -إن شاء الله- من الإجابة على أسئلة! أي أحد! كائنًا من كان!!؛ فأنا قادر -بإذن الله- على الإجابة عليها!؛ فهذا والله أيسر عليَّ -بفضل الله- من ارتداد طرفي!.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكني ذكرت سبب عدم مشاركتي - ((بفاعلية)) - معكم -ومعك على الخصوص!! -؛ وهو أن النقاش -في مواضيعك!!!! -:
[1] لا يدور بصورة منظمة،
[2] ولا يدور وفق القواعد الصحيحة للحوار، والنقاش المثمر؛
فماذا أكسب -أو يكسب غيري- من النقاش إذًا؛ إذا كان ذلك كذلك؟!!
قال تعالى: {وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}.
فإذا لم يكن الجدال بالتي هي أحسن؛ فالجدال مكروه؛ إن لم يكن محرمًا!. فلا جدال لي معك أبدًا -في مواضيعك!!! - بهذه الطريقة حينئذٍ.
وإن كنت -حقًا- صادقًا، وتبغي الجدال بالصورة الصحيحة، والوصول إلى الحق؛ فإليك ((الشروط)) المقترحة! لإدارة هذا النقاش العشوائي!!:
1 - أن نستغفر الله مما سبق، ولنتخاطب برفق ولين دون رمي بخروج او إرجاء ... إلخ.
2 - أن ((يحدد)) كل من [1] (محل النزاع) [2] (ونقاط الاتفاق) بوضوح شديد أولاً قبل أي نقاش أو ردود. وتحذف أي مشاركة لا تتعلق بمحل النزاع أو تتناول ما اتفق عليه الجميع.
3 - ألا يختلط الكلام المطروح في الحكم الشرعي في (محل النزاع) بالفتوى الواقعية؛ بمعنى إدخال الحكم في الفتوى، كأن يربط أحد الحكم الشرعي في المسألة بواقع الحكام أو تصرفاتهم؛ فإن ذلك لا دخل له بالحكم الشرعي سلبًا وإيجابًا طالما أننا حددنا محل النزاع؛ فقد نختلف في الحكم الشرعي، ونتفق في الفتوى المعينة على الشخص المعين. وقد يرى أحدنا الفعل من الأفعال المكفرة، ثم لا يكفر به من وقع فيه؛ فليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه؛ كما هو معروف. فالحكم الشرعي ثابت، والفتوى (قد تتغير بحسب الحال). كما نقول مثلاً: القيام واجب في الصلاة، ولكنه يسقط عن فلان لعجزه؛ فسقوط الواجب لعجز فلان لم يغير الحكم الشرعي ألا وهو وجوب القيام في الصلاة، وإنما الذي تغير هو الفتوى المعينة، والحكم لا يزال ثابتًا.
4 - أن يبدأ النقاش حول نقطة معينة (من نقاط النزاع)، ولا بأس! أن يحددها صاحب الموضوع!.
5 - ألا تبرح هذه النقطة المحددة إلا بعدما ينتهي الجميع من طرح كل ما عنده فيها. وهذا يكون بإقرار مكتوب من الجميع -ممن سبقت مشاركتهم- أنهم فرغوا مما عندهم وألا مزيد على ذلك، وهذا سواءً وصلنا فيها إلى نتيجة أم لا؛ فالمقصود بالمناقشة تنقيح الأفكار وملاقاة الأذهان ومقارعة الحجة بالحجة ليتضح الحق لكل أحد. وإلا فإن هذه المسائل لن تُحسم في هذه السطور بحال!.
6 - ألا نحتج بأي قول من أقوال المعاصرين؛ فإذا كانوا مستدلين؛ فلينقل دليلهم فقط دون الإشارة إلى قائله، وهذا ليس تقليلاً من أهمية قائلة وإنما تعميقاً لروح الاستدلال بالنصوص الشرعية دون الآراء المجردة!!، ثم خروجًا من ضرب الأقوال ببعضها البعض؛ فإننا لو ظللنا ندافع عن أقوال كل عالم، ونتلمس لها شتى التأويلات؛ لما انتهينا إلى أن تقوم الساعة! وصدق الله القائل: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا}.
7 - ألا ينسخ أحد أي كتاب أو فتوى -لأي معاصر في هذه المسألة- على صفحات النقاش؛ فإن هذا يشوش ذهن القارئ ويعكر صفو المناقشة ونظامها. فإن كان لابد فاعلاً فليضعه بالمرفقات.
8 - ((للمشرفين)) أن ((يحذفوا)) مشاركة من تعدى هذه الشروط؛ حتى لو كانت لصاحب الموضوع!!؛ فلا سلطة له في ذلك؛ فهو كغيره! في اندراجه تحت هذه الشروط.
9 - على الإخوة المشاركين من الطرفين أن يتقوا الله، وألا يتحيزوا لطائفة دون أخرى -وإن كانوا يميلون لمذهبهم-، وليتذكروا قوله تعالى: {وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}، وقوله تعالى: {وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}، وقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}.
10 - وهو (رجاء) للمشرفين؛ بأن يغيروا اسم الموضوع -بإذن صاحبه! طبعًا!! -؛ حتى يتوافق -على الأقل- مع قوانيين!! المنتدى، والموضوع الذي يحتويه.
فأنا -حينئذٍ فقط- مستعد للإجابة على أي شيء تريده!.
وأقول عن نفسي:
أنا أوافق على هذه الشروط جميعها، وألتزم بما فيها، ومستعد لقبول حذف مشاركتي إذا ما لم أتقيد بهذه الشروط.
فإذا قبلتَ هذه الشروط أيها المهاجر!؛ فلتتعهد بذلك -كما فعلتُ-، وساعتئذٍ؛ فإني عند وعدي لك بإفحامك!، وإلقامك الحجر! (=الحجة).
(وإلا)؛ فنقاش يخلو من هذه الشروط؛ فهو -حينئذٍ- قمة العشوائية والارتجالية؛ بل والسفسطة أيضًا!!. ولن تجد لي فيه شيء سوى المشاركات الجامدة (=المرفقات).
ملحوظة [1]: غالب ظني أنك سترفض!، والسبب أنك ........ (!) ........
ملحوظة [2]: قال شيخك!! المدعو أبو بصير!! (=عبد المنعم مصطفى حليمة) في رده على الشيخ ابن باز لاشتراطه الاستحلال:
«نقول لهم حينئذٍ: قد سبقتم جهماً الضال سبقاً بعيداً .. وقلتم قولاً لم يتفطن له هو ولا من تبعه قبلكم .. وخلافنا معكم لم يعد في إنزال حكم على معين .. وإنما هو خلاف في الأصول والقواعد .. خلاف أصول وقواعد أهل السنة والجماعة .. مع أصول وقواعد أهل التجهم والإرجاء» اهـ؛ فهل تقول بقول شيخك في ابن باز أيها المهاجر؟!!
ملحوظة [3]: في المرفقات كتاب؛ فاضغط على اسمه لتحميله?
التوبيخ والتشهير
بثالوث! التكفير والتفجير ( http://www.alukah.net/majles/attachment.php?attachmentid=21 39&stc=1&d=1208042602)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[13 - Apr-2008, صباحاً 03:10]ـ
نسيت أن أخبركم! ....
سوف أتأخر عن (متابعة) الموضوع لمدة يومين -إن شاء الله-
فلا يتبعن أحدكم سياسة (خلا لك الجو ... )!!؛ فكما نبهت من قبل: أنني لن أشارك -بفاعلية- معكم إلابما سبق واشترطته!.
فلا تعتبروني طرفًا في النقاش؛ وليكن الرد على ما يورَدُ عليكم فقط دون الإشارة إلى ذاتي. فأرجو احترام رغبتي.
وجزى الله الجميع خيرًا، ووفقني وإياكم جميعًا إلى الحق
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 03:16]ـ
قد وافقت على ما أوردته من شروط عدا الشرط السادس وتبريرك له غير مقبول عندى فإن ترضى بذلك فأنا على استعداد والله الموفق
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[26 - Apr-2008, صباحاً 03:48]ـ
قد وافقت على ما أوردته من شروط عدا الشرط السادس وتبريرك له غير مقبول عندى فإن ترضى بذلك فأنا على استعداد والله الموفق
قال ابن القيم:
_____________العلم= قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس بالتمويه
_____________ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين قول فقيه
وتبريري كما ذكرتُ:
«6 - ألا ((نحتج))!!! بأي ((قول))!!! من أقوال المعاصرين؛ فإذا كانوا مستدلين؛ فلينقل دليلهم فقط دون الإشارة إلى قائله، وهذا ليس تقليلاً من أهمية قائلة وإنما تعميقاً لروح الاستدلال بالنصوص الشرعية ((((دون الآراء المجردة))))!!،
ثم خروجًا من ضرب الأقوال ببعضها البعض؛ فإننا لو ظللنا ندافع عن أقوال كل عالم، ونتلمس لها شتى التأويلات؛ لما انتهينا إلى أن تقوم الساعة! وصدق الله القائل: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا}» اهـ.
فهل تريد أن تحتج!! بأقوال البشر!! علينا؟!!
وهل يلزمنا رفع الإشكال عن قول أحد حاشا قول الله ورسوله؟!!
وهل نقاشنا سيكون بالتباري بعدد!!! المعاصرين الموافقين أو المخالفين؟!!
ثم ما حاجتك إلى أقوال المعاصرين؟!
أليس لهم سلف فيما زعموا -ولو من القرون المتأخرة كشيخ الإسلام وأضرابه-؟!
أم أنك تريد الاحتجاج بكيانهم ومكانتهم للتأثير على السذج الذين هم في معزل عن فهم الحجج؟!
أما يكفيك الدليل أخانا؟!
أم أنه باب تتركه مفتوحًا لزوم ((العشوائية)) وما أشبه؟!!!!
ثم إن أقوال أهل العلم في هذه المسألة -كما هو معلوم- مجملة؛ فهي أقرب إلى الفتاوى منها إلى التأصيل العلمي!؛ فهل سنتناقش معك كـ ((مقلد)) للأقاويل!!؛ أم كـ ((متبع)) للدليل؟!!
آآآآه ..... خَمَّنْتُ سبب رفضك!؛ فلربما أنك نسيت أنني ملتزم بذلك القيد مثلك تمامًا!!؛ فإن كان ذلك كذلك؛ فلال تقلق؛ فلن أذكر الفتاوى -الغزيرة كالمطر! - التي تؤيد مذهبي.
أرى أن ما ذكرتُ مقنعًا لكل طالب للحق!!؛ فهل ما ذكرت مقنعًا لك؟!
أم أنك تعلل بالعلل الفارغة! لتتهرب؟!
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[26 - Apr-2008, صباحاً 05:05]ـ
الحمد لله
نبدأ أولا بوزن شرطك هذا بكتاب الله وسنة رسوله ... فكل شرط ليس في كتاب الله وسنة رسوله باطل
فيا من تزعم أنك على الدليل
هلم دليلا من كتاب الله و سنة رسوله يحرم الاستدلال بأقوال المعاصرين من اهل العلم خصوصا من ثبت منهم انهم على الجادة.
أنتظر دليلك لأسلم لك بشرطك تسليما.
فإن لم تفعل فشرطك باطل بنص كلام النبي صلى الله عليه و سلم.
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[26 - Apr-2008, صباحاً 05:30]ـ
هلم دليلا من كتاب الله و سنة رسوله يحرم الاستدلال بأقوال المعاصرين من اهل العلم خصوصا من ثبت منهم انهم على الجادة
كلامي ليس معك أيها المجلسي!!، فلا تحشر! نفسك فيما لا يعنيك!.
ثم إن كلامك هذا لا يدل على أن عندك أثارة من علم!!!؛ وصبيان الكتاتيب! أحق بردك مني!!، ألم تسمع قوله تعالى:
{فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً}
فلم يقل -جل شأنه- فردوه إلى أبي حنيفة، ولا مالك، ولا الشافعي، ولا أحمد، ولا ابن باز ... إلخ.
فأنت المدعي!!؛ فالبينة عليك أن (((الاستدلال)))!!! بقول!! أحد -حاشا الله ورسوله- (جائز) في دين الله!. فالأصل التوقيف لا التخريف!!! أيها الشنقيطي! ..
أما قولك:
فإن لم تفعل فشرطك باطل بنص كلام النبي صلى الله عليه و سلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فأي نص تقصد؟!!؛ آلنبي (ص) أمرنا بالاستدلال بأقوال الرجال؟!! حاشاه عن ذلك حاشاه.
لقد سبقت بقولك هذا مُحَكِّمِي القوانين سبقًا بعيدًا!!
فراجع نفسك؛ فقل خيرًا أو اصمت!
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[26 - Apr-2008, صباحاً 07:16]ـ
مناقشة قول ابن العثيمين في اشتراطه الاستحلال لكفر من بدل شريعة الرحمن
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد.
فقد وردني سؤال من أحد الإخوان يقول فيه: قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في جواب على سؤال وجّه إليه عبر الهاتف:" وأما إذا كان يشرع حكماً عاماً تمشي عليه الأمة يرى أن ذلك من المصلحة وقد لُبس عليه فيه فلا يكفر أيضاً لأن كثيراً من الحكام عندهم جهل في علم الشريعة، ويتصل بهم من لا يعرف الحكم الشرعي وهم يرونه عالماً كبيراً فيحصل بذلك المخالف، وإذا كان يعلم الشرع، ولكنه حكم بهذا أو شرع هذا وجعله دستوراً يمشي الناس عليه، يعتقد أنه ظالماً في ذلك، وأن الحق فيما جاء به الكتاب والسنة فإننا لا نستطيع أن نكفر هذا " انتهى. ويمكنكم الرجوع للجواب كاملاً عبر هذا الربط في الإنترنت:
www.geocities.com/omer_khalid2002/002.htm
فما تقييمكم للكلام السابق وفق معتقد أهل السنة والجماعة في مسائل التكفير .. وجزاكم الله خيراً؟
الجواب: الحمد لله رب العالمين. فقد اطلعت على كامل الفتوى كما وردت في الموقع المشار إليه في السؤال .. فوجدت كلام الشيخ كما نُقل عنه في السؤال، وعليه فأقول: كلام الشيخ المتقدم ينقسم إلى قسمين: قسم أصاب فيه؛ وهو يبتدئ من أول كلامه إلى قوله: فيحصل بذلك مخالف .. !
وقسم نرى أنه أخطأ فيه وحايد الصواب؛ وهو يبتدئ من قوله:" وإذا كان يعلم الشرع .. " إلى آخر كلامه.
وبيان الدليل على ما اتفقنا عليه ليس مهماً لحصول الاتفاق؛ لذا سنقتصر على بيان الدليل على ما اختلفنا فيه، ونعتقد خطأ الشيخ فيه، وذلك في النقاط التالية:
1 - أن المشرع الذي يشرع التشريعات المضاهية والمغايرة لشرع الله تعالى ـ مع علمه بذلك ـ ثم يجعل من تشريعاته هذه دستوراً ملزماً للأمة أو لمن يحكمهم من الناس .. فهو كافر نصاً وإجماعاً، وهو طاغوت من أكبر وأشد عتاة الطواغيت .. لا ينبغي لمسلم أن يتردد في تكفيره، وذلك لأوجه منها: أن التشريع من أخص خصائص وصفات الله تعالى .. ومن يجعل لنفسه ـ من
دون أو مع الله تعالى ـ هذه الخاصية، فقد جعل من نفسه نداً لله تعالى في أخص خصائصه ?!
قال تعالى:? إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ?. وقال تعالى:? ولا يُشرك في حكمه أحداً ?. وقال تعالى:? أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ?. فأثبت الله تعالى في الآية الأولى أنه تعالى وحده المتفرد بخاصية الحكم والتشريع .. ثم نفى عن نفسه ? أن يكون له شريك في الحكم والتشريع .. كما أنه تعالى سمى الذين يشرعون للعباد بغير سلطان من الله ـ وبما لم يأذن به ـ شركاء وأنداد .. !
والشرك لا يُطلق إلا لنوع عبادة تصرف لغير الله تعالى .. والشريك لا يُسمى شريكاً لله تعالى إلا عندما يزعم لنفسه خاصية من خصائص الله تعالى وحده!
ومنها: أن الله تعالى قد سمى الذين يشرعون من دونه أرباباً .. ومن يطيعهم فيما يُشرعون، ويحللون ويحرمون عباداً لهؤلاء الأرباب، كما قال تعالى:? اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله ?، وقد فسر النبي ? اتخاذهم أرباباً من دون الله تعالى بطاعتهم فيما يشرعون من الحلال والحرام بغير سلطان من الله تعالى، وبخلاف ما أمر وشرع ?.
ومنها: أن ألوهية فرعون وغيره من الطواغيت جاءت من جهة إثباتهم لأنفسهم خاصية التشريع .. وأنهم السلطة الوحيدة التي يُرجع إليها فيما يجوز أو لا يجوز، كما قال تعالى عن الطاغية فرعون:? وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري ?؛ أي ما علمت لكم من حاكم ومشرع ومرجع ترجعون إليه في جميع شؤون حياتكم غيري، وهذا المعنى قد صرح به بقوله كما قال تعالى عنه:? ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ? ..
وقال تعالى:? ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين ?؛ والذي يقول عن نفسه ـ من دون الله تعالى ـ أنه المشرع أو أن له أن يشرع للعباد .. وعلى العباد
(يُتْبَعُ)
(/)
طاعته فيما يُشرع .. فقد جعل من نفسه إلهاً .. وزعم لنفسه الألوهية علم بذلك أم لم يعلم .. وسواء
سمى ذلك ألوهية وربوبية أم لم يسمها!
ومنها: أن كفر هذا النوع من الحكام قد نص عليه جميع علماء الأمة المتقدمين منهم والمتأخرين، ولا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته وأعماه عن نور الوحي، كما يقول الشنقيطي رحمه الله في تفسيره لقوله تعالى:? ولا يُشرك في حكمه أحداً ?.
وقال ابن كثير في تعليقه على ياسق التتار:" من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين " ا- هـ. ولو أردنا أن نتوسع بذكر أقوال أهل العلم في المسألة لطال بنا المقام، ولاستغرق ذلك منا مصنفاً كاملاً!
ومنها: أن هذا المشرع الذي يشرع ويسن القوانين قد سماه الله تعالى طاغوتاً لا يستقيم إيمان
المرء إلا بالكفر به، كما قال تعالى:? ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً ?.
2 - قول الشيخ أن هذا المشرع للدساتير الوضعية والتي يحكم بموجبها الناس إن اعتقد أنه ظالم وأن الحق فيما جاء به الكتاب والسنة فإننا لا نستطيع أن نكفر هذا .. هو خطأ كبير نرد عليه من وجهين:
أولهما: أن هذا الشرط للتكفير ـ شرط تعجيزي خيالي لا واقع له ـ ما أحد يأتي به .. ولا أحد يصرح به .. بل ما من أحد إلا ويعتبر تشريعه ودستوره هو الأمثل، وهو النموذج الذي أحاط بالخير من جميع جوانبه .. وهو الحق الذي يجب أن يتبع .. وما سواه فهو الباطل، وإن لم يعترف بلسانه بذلك فلسان حاله وعمله كله يدل على ذلك .. !
آتوني بمشرع واحد على ممر التاريخ وإلى يومنا هذا يعترف أنه ظالم أو أنه يُشرع الظلم للعباد .. وأن تشريع ما سواه حق وتشريعه باطل .. لا يوجد؟!!
لذا فإن إقحام مسألة " أن يعتقد أنه ظالم .. " في هذا الموضع هو للمشاكلة .. ولتأخير أحكام الله تعالى من أن تأخذ طريقها إلى هؤلاء الطواغيت الأنداد.
ثانياً: ثم على افتراض اعتقد وأقر أنه ظالم فيما يُشرع للعباد .. وفيما تقمصه من خصائص وصفات الألوهية .. ماذا ينفعه هذا الاعتقاد أو الإقرار؟!!
فهو مثله مثل من يقول: أنا إله وعلى العباد طاعته وعبادته .. وفي المقابل يعتقد أنه ظالم في دعواه هذا .. ماذا ينفعه هذا الاعتقاد مع هذا الكفر البواح؟!!
اليهود كانوا يعتقدون أن النبي حق .. وأن ما جاء به من عند ربه هو الحق .. وأنهم ظالمون
بمعاداتهم له ? .. ومع ذلك لم ينفعهم شيئاً .. لعدم متابعتهم للنبي ? ورضاهم بحكمه وشرعه .. وهم كفار بالنص والإجماع.
وأذكر هنا توسع بعض الإخوان في الجزيرة في استخدامهم لحرف العطف " ثم " الوارد في قوله ?:" قل ما شاء الله ثم ما شئت " .. فأنزلوها في غير منزلها الصحيح حيث تراهم يستخدمون " ثم " في مواضع الشرك وهم لا يدرون؛ ظناً منهم أن "ثم" تتشفع لهم في كل شيء، وفي كل تعبير أو إطلاق: كأن يقول أحدهم: أوالي في الله ثم في فلان .. أطيع الله تعالى ثم فلان .. أقاتل في سبيل الله ثم في سبيل فلان .. وهو نفس القول: أعبد الله ثم فلان .. !
وهكذا أرى أن بعض الشيوخ قد توسعوا في استخدام قيد الاعتراف بالظلم إلى أن اعتبروه عذراً لمن يدعي الإلهية إن اعتبر نفسه ظالماً .. ومانعاً له من تكفيره!!
3 - نسأل الشيخ ـ والشيخ قد مات رحمه الله! ـ كيف نوفق بين اعتقاده في قلبه أنه ظالم، وأن ما جاء في الكتاب والسنة هو الحق، وما سواه هو الباطل، وأنه يجب عليه أن يحكم بكتاب الله وسنة رسوله، وأن لا يقدم عليهما حكماً .. ثم هو لا يحكم بالكتاب والسنة .. بل يحكم العباد بشرائع سنها من عند نفسه .. تضاهي وتغاير ما شرعه الله تعالى .. وجعلها دستوراً ملزماً للناس .. كيف نوفق بين ذلك وبين عقيدة أهل السنة والجماعة في الإيمان بأنه: اعتقاد وقول وعمل، يزيد وينقص .. وبين العلاقة المتبادلة بين الباطن والظاهر، وأن كلاً منهما يؤثر ويتأثر بالآخر .. كما جاء ذلك في نصوص عديدة من الكتاب والسنة.
كيف نوفق بين باطنه السليم المؤمن المحب لله تعالى ولشرعه وحكمه .. وبين ظاهره المتمرد على حكم الله تعالى وشرعه .. وكيف نوفق بين باطنه الذي يقول أنه عبد لله تعالى وبين ظاهره الذي يقول أنه ند لله تعالى .. ؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
أم أن الباطن يسير في اتجاه .. والظاهر يسير في اتجاه معاكس ومخالف؟!!
والنبي ? يقول:" ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب " .. !
4 - ليس للشيخ فيما قاله سلف واحد من علماء الأمة .. وأرجو أن لا يُقال هنا كفر دون كفر كما قال ابن عباس .. فما قاله ابن عباس ? في واد .. وما قاله ابن عثيمين في وادٍ آخر، ولا أرى مقولة لسلفنا الصالح ظُلمت، كما ظلمت مقولة ابن عباس هذه: كفر دون كفر .. !!
5 - إذا لم يكن هذا الحاكم المتأله، المشرع، والمبدل لشرع الله تعالى ودينه كافر .. فمن يكون الكافر، ومتى يكفر الحاكم .. ؟!
يجيب الشيخ ابن العثيمين على هذا السؤال بعد أن نفى الكفر عن المشرع والمبدل لشرع الله تعالى، فيقول: وإنما نكفر من يرى أن حكم غير الله أولى أن يكون الناس عليه، أو مثل حكم الله ?، فإن هذا كافر لأنه مكذب لقوله تعالى:? أليس الله بأحكم الحاكمين ? .. ا- هـ.
أقول: هذا حصر باطل معلوم بطلانه من ديننا بالضرورة؛ ومفاده أن الشيخ لا يكفر من الحكام إلا من يرى أن حكم غير الله أولى أو مثل حكم الله؛ لأنه مكذب .. فقط!!
ولنا أن نتسأل: إذا كان الدافع والباعث للحاكم على الحكم بغير ما أنزل الله الكره لدين الله تعالى، ولما أنزل الله من أحكام وشرائع ـ مع انتفاء التكذيب ـ لا يكون هذا كافراً عندكم .. أيكون هذا عندكم مؤمناً .. ؟!!
فإن قلتم نعم ـ ولا بد لكم من ذلك ـ فأين تذهبون بقوله تعالى:? ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم ?. وبقوله تعالى:? إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر?. فإذا الذين قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر ـ وليس كله ـ قد ارتدوا على أدبارهم وكفروا .. فما بالكم وقولكم في الذين كرهوا ما نزل الله ذاتهم .. لا شك أنهم أولى بالردة والخروج من الدين.
إذا كان دافع هذا الحاكم على الحكم بغير ما أنزل الله الحقد، والعداوة والبغضاء لله ولرسوله وللمؤمنين ـ وليس التكذيب ـ فهذا لا يكفر عندكم .. ؟!!
إذا كان دافعه على الحكم بغير ما أنزل الله تعالى الكبر والاستعلاء على ما أنزل الله تعالى من أحكام وشرائع، وليس التكذيب .. فهذا لا يكفر عندكم؟!!
إذا كان دافعه على الحكم بغير ما أنزل الله تعالى موالاة اليهود والنصارى، والسعي في إرضائهم عليه وعلى حكمه .. فهذا لا يكفر عندكم؟!!
إذا جعل من نفسه إلهاً مشرعاً للعباد يلزم العباد ـ بالحديد والنار ـ على الدخول في دينه وشرعه المضاهي لشرع الله تعالى .. فهذا لا يكفر عندكم حتى يأتي بلفظ التكذيب؟!!
أقول: هؤلاء الحكام بأوصافهم الآنفة الذكر كلهم كفار كفراً أكبر مخرجاً عن الملة وبالنص والإجماع .. لا ينبغي التردد أو التوقف في تكفيرهم .. ولولا خشية الإطالة وعدم سماح المقام لذلك لفصلنا في كفر كل حاكم ممن تقدم ذكرهم مع ذكر الأدلة الشرعية الدالة على ذلك وأقوال علماء الأمة من سلفنا الصالح.
ثم أن الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله قد عد أنواع الذين يكفرون من الحكام في ستة أنواع أو أصناف، فعلام الشيخ ابن العثيمين يحصرهم في صنف واحد أو صنفين .. ؟!!
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: الطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة: منهم الحاكم الجائر المغير لأحكام الله .. والحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله!!
فعدهم ـ رحمه الله ـ من كبار ورؤوس الطواغيت .. فعلام مشايخنا في هذا الزمان يعدونهم من المؤمنين الموحدين .. ويكثرون الجدال عنهم؟!!
ثم لماذا لا يُذكر كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ عند التطرق لهذه المواضيع الهامة .. رغم أنه قد فصل وأسهب في هذه المسائل .. أم أن اسمه يُذكر فقط للتبرك والاستقطاب المحلي .. أم أن كلامه الحق لا يرضي طواغيت الحكم ولا يروق لرغبات وأطماع ساسة هذا العصر .. ؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - ومما يؤخذ على الشيخ كذلك قوله في الفتوى: التكفير مسألة كبيرة عظيمة، ولا ينبغي إطلاق القول فيها إلا مع طالب علم يفهم، ويعرف الكلمات بمعانيها ويعرف العواقب التي تترتب على القول بالتكفير أو عدمه، أما عامة الناس فإن إطلاق القول بالتكفير أو عدمه في مثل هذه الأمور يحصل فيه مفاسد، والذي أرى أولاً أن لا يشتغل الشباب في هذه المسألة وهل الحاكم كافر أو غير كافر، وهل يجوز أن نخرج عليه أو لا يجوز، على الشباب أن يهتموا بعباداتهم التي أوجبها الله عليهم أو ندبهم إليها .. ! ا- هـ.
أقول: لا نسلم للشيخ بصواب ما تقدم من كلامه؛ ونسجل عليه المآخذ التالية:
أولاً: أن تكفير الطواغيت والبراء منهم ومن دينهم وكفرهم وشركهم .. هو من الدين، بل من أعظم ما جاء به الدين وأمر به، ودين المرء لا يستقيم ولا يصح إلا بعد الكفر بالطاغوت وبعد تكفيره والبراء منه، كما دلت على ذلك شهادة التوحيد .. وغيرها عشرات النصوص من القرآن والسنة!
وما كان كذلك لا يجوز أن يُمنع عن عامة المسلمين .. أو يُقتصر تلقينه لطلاب العلم فقط كما يريد الشيخ .. فالدين ـ كل الدين وبخاصة منه التوحيد ـ للجميع .. يُعطى للجميع ولا يُحجب شيء منه عن أحد .. فليس من هديه ? أن يحجب العلم ـ حاشاه ـ عن الناس، فيمنحه لأناس دون أناس .. خشية حصول المفسدة المزعومة!
بل المفسدة كل المفسدة عندما يجهل الناس دينهم وتوحيدهم .. ويجهلون سبيل المجرمين وسبيل أئمة الكفر والطغيان .. مما يحملهم ذلك على الدخول في موالاة الطاغوت، والوقوع في الشرك وهم لا يدرون .. كما هو واقع كثير من الناس في هذا الزمان!
فالدين الذي فيه شيء لا يجوز أن يعلمه إلا الخاصة .. وشيء يجوز للعامة أن يعلموه ويطلعوا عليه .. هو دين القرامطة الباطنيين الذين يخافون أن تُعرف حقيقتهم وحقيقة كفرهم .. مما يحملهم على حجب عقائدهم وأفكارهم عن عامة الناس من أتباعهم، ولا يُطلعون عليها إلا الخواص منهم، ممن يثقون بولائهم ومقدرتهم على استيعاب وفهم مصطلحاتهم ورموزهم .. وديننا ـ ولله الحمد ـ براء كل البراء من ذلك!!
ولو قال الشيخ: ننصح عامة المسلمين بأن لا يخوضوا في حالات الكفر يكون فيها محتملاً ومتشابهاً، وغير بواح أو صريح .. فهذه حالات تترك لأهل الاختصاص والاجتهاد ليقولوا فيها قولهم الفصل .. لو قال الشيخ ذلك لكان كلامه صحيحاً .. ولكن ليس في كلامه ما يدل على ذلك!!
ثانياً: نهي الشيخ الشباب أن يشغلوا أنفسهم بتكفير طواغيت الحكم، ومعرفة من منهم يستحق التكفير ومن منهم لا يستحق ذلك .. ومن يجوز الخروج عليه ومن لا يجوز .. ونصحهم بأن يهتموا بما أوجبه الله عليهم أو ندبهم إليه .. يفيد أن تكفير طواغيت الكفر والردة الجاثمين على صدر الأمة بالحديد والنار .. ليس مما أوجبه الله عليهم ولا حتى مما ندبهم إليه .. وهذا خطأ ظاهر وهو مخالف لعشرات النصوص من الكتاب والسنة التي تلزم الكفر بالطاغوت والبراء منه .. كنا نود أن الشيخ لم يقع فيه!!
ثم كيف نوفق بين قول الشيخ المتقدم وبين العمل بقوله تعالى:? وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين ?؟!
ثالثاً: من المستفيد من هذه التوجيهات والنصائح التي تلزم شباب الأمة بأن يجهلوا واقعهم .. وواقع طواغيت الحكم الذين يحكمونهم بقوانين الكفر والطغيان .. ؟!
من المستفيد عندما يجهل شباب الأمة حكم الله تعالى في واقعهم، ويجهلون واقع طواغيت الحكم وحقيقة أمرهم .. ؟!
من المستفيد عندما يجهل الشباب سبيل المجرمين .. فلا يحسنون التمييز بينه وبين سبيل المؤمنين الموحدين .. ؟!!
فلا يحسنون التمييز بين من يجب عليهم أن يوالوه وبين من يجب عليهم أن يعادوه ويتبرءوا منه .. !!
لا شك أن المستفيد الأول والأخير هم طواغيت الحكم .. هم مصاصي الدماء من الساسة الحاكمين .. المستفيد هي أنظمة الكفر الحاكمة في بلاد وديار المسلمين!!
نقول ذلك وإن كنا نعتقد أن الشيخ لم يكن يقصد بنصائحه كل ذلك .. لكن هي من حيث لا يعلم الشيخ ولا يدري .. تصب في خدمة من تقدم ذكرهم!
لأجل هذه الأسباب مجتمعة نعتقد خطأ الشيخ ـ رحمه الله ـ فيما تقدمت الإشارة إليه، وأنه لا يجوز أن يتابع فيه .. والله تعالى أعلم.
وإن كنت أعجب فأعجب لأناس يتصيدون زلات العلماء والشيوخ ليأخذوا منها رخصة لما هم عليه من التقصير والانحراف، والفهم الخاطئ .. وليستدلوا بكل حرف من حروفها ـ ليقاتلوا ويماروا بها الآخرين ـ وكأنها قرآن منزل لا تقبل التعقيب أو الرد .. ولا حول ولا قوة إلا بالله!
هذا ما أفيد به كجواب على السؤال .. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
29/ 11/1421 هـ. عبد المنعم مصطفى حليمة
22/ 2/2001 م. أبو بصير
الاخ الفاضل أبو زكريا سبحان الله أتعجب منكم .. تقولون كبار العلماء
ثم تجعل عبد المنعم مع ابن عثمين وبن باز!
مع احترامي لعبد المنعم فلم يضف جديداً
مع العلم أن حجة أبو رقية واضحة بالكتاب والسنة
ونقل الكلام المفيد لكلام ابن تيمة في هذه المسألة كما يفهمه ابن تيمة لا كما يفهمه - أبو زكريا -
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[26 - Apr-2008, صباحاً 09:20]ـ
كلامي ليس معك أيها المجلسي!!، فلا تحشر! نفسك فيما لا يعنيك!.
ثم إن كلامك هذا لا يدل على أن عندك أثارة من علم!!!؛ وصبيان الكتاتيب! أحق بردك مني!!، ألم تسمع قوله تعالى:
{فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً}
فلم يقل -جل شأنه- فردوه إلى أبي حنيفة، ولا مالك، ولا الشافعي، ولا أحمد، ولا ابن باز ... إلخ.
فأنت المدعي!!؛ فالبينة عليك أن (((الاستدلال)))!!! بقول!! أحد -حاشا الله ورسوله- (جائز) في دين الله!. فالأصل التوقيف لا التخريف!!! أيها الشنقيطي! ..
أما قولك:
فأي نص تقصد؟!!؛ آلنبي (ص) أمرنا بالاستدلال بأقوال الرجال؟!! حاشاه عن ذلك حاشاه.
لقد سبقت بقولك هذا مُحَكِّمِي القوانين سبقًا بعيدًا!!
فراجع نفسك؛ فقل خيرًا أو اصمت!
الحمد لله
ما أسرع ما نسيت شروطك بالادب
وما اسرع ما نسيت توقيعك
حقا ان الغضب و التعصب يعمي و يصم
انا بنيت كلامي على شروطك التي اشترطتها أنت فارجع الى الشرط السادس و السابع ففيهما الاقتصار على كلام السلف
فاذا كان الرد عندك الى الكتاب و السنة وحدهما على حد زعمك فمالذي احوجك الى الاقتصار على كلام السلف دون المعاصرين كما زعمت في شرطك.
أين أنت من هذا حين اشترطت علماء السلف وحدهم.
نصيحة: لو جئت أرد عليك بأسلوبك ومسألة الصبيان هذه الخ لصرنا اطفالا صغارا في هذا المنتدى ... فلا تجعل قلمك دليلا على عورتك .. فإن الخصام يسفر عن الاخلاق ويظهر معدن الرجال و ينبي عمن في داخله أرجل أم امرأة ... ولو خليت بين نفسي و شيطاني لرميتك ببيت من نظمي يبكيك ويضحك عليك أهل المجلس ... ولكن أسأل الله ان يعصمني.
فتأدب بارك الله فيك واجعل لنا من توقيعك نصيبا هداك الله وراع ان في المنتدى شيوخا وطلبة علم وزوارا و لا تثر دخائل النفوس ... فمثل ردك هذا أسهل ما يمكن فعله ... و النفوس قد جبلت عليه ... فلا تشغلني و أشغلك.
واجعل لنا من رحمتك بالطواغيت نصيبا ... فليتك تجد لنا تأويلات كما تجد لهم وتتفنن في ذلك وتذكر الاثار والايات في فضل حسن الخلق و الحلم -الذي في توقيعك- والاستغفار للمسلم الخ ..
ف [جرمنا] في حقك -ان كان - أقل من جرمهم في حقك وحق أمتك.
واما قولي ان شرطك باطل بنص القرآن فإنك اشترطت الرجوع الى أقوال السلف دون المعاصرين فمالذي أدخل هؤلاء واخرج هؤلاء مع أن هؤلاء على طريق اولئك وهم من اهل التحقيق و السنة.
اما اني احشر نفسي فلا اعلم اني وقعت على شرط في المنتدى بما تقول.
أرجو منك ألا تثير النفوس مرة أخرى واطلب لنا ما طلبت لنفسك في توقيعك رحمك الله
.
ـ[البريك]ــــــــ[26 - Apr-2008, صباحاً 10:58]ـ
يا مشايخ نريد أن نستفيد ... نريد أن نتعلم ... بكم نقتدي ... ارجعوا إلى الموضوع بوركتم.
كلكم ـ لا شك ـ يسعى إلى الخير .. "فاستبقوا الخيرات".
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[26 - Apr-2008, صباحاً 11:12]ـ
ما منعني من وضع التوقيع أن أكون أبعد الناس عن العمل بما فيه كما هو الحال مع الأخ أبو رقية.
ومن تجربتي القصيرة على النت خلصت إلا أن بعض الأشخاص لا يمكن إقامة حوار هادف معهم لأنهم ببساطة ينتهجون الرد المطلق ويكتسون الغلو فيه وأغلب مواضيعهم إلى إغلاق إلا في أوكارهم التي ملئت سبا وشتما وانتقاصا كمنتدى -- الذي يشن هذه الأيام حملة على الشيخين الحويني ومحمد حسان.
وكتجربة سابقة قام أحد الإخوة بنشر أربع مقالات يسب فيها المليباري -ولا أدري لماذا توجه السهام إليه دون غيره ممن يقول بقوله أم أن الثور إذا سقط كثر ذباحوه - فتعقبت عليه بأن هذه مسألة خلافية فانتصر بأدب واترك السب فقام بحشر أدلة السب.
أتتوقعون هذا, السب تحشر له الأدلة.
وكنصيحة قبل أن يبدأ الموضوع أو يغلق أتركوا هذه المناقشات العقيمة وتذكروا أننا في مركب واحد إن غرق هلكنا جميعا.
تذكروا قوله تعالى في اليهود * تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى * أم أنا قد دخلنا الجحر الذي دخلوه.
ـ[عبد فقير]ــــــــ[26 - Apr-2008, مساء 03:05]ـ
المليبارى رجل من أهل السنة وهو يدافع عن سلفية علم الحديث فسبحان الله أيجعل هذا الرجل مبتدعا لأجل ذلك؟
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[27 - Apr-2008, مساء 11:31]ـ
أم أنك تعلل بالعلل الفارغة! لتتهرب؟!
اعلم يا هذا أننى لا أتهرب من شىء بل عندى بحمد الله ما يكفينى من الأدلة لضحض ما تتعلق به أنت وأمثالك من شبه هى شبه المرجئة
ثم ما الذى يمنعك من إلغاء هذا الشرط حتى تمطرنى كما زعمت بالفتاوى المؤيدة لقولك؟
وعلى كل حال فقد قبلت شرطك هذا أيضا
وأعتزر الى الإخوة عن الغياب فى الفترة الماضية لأن جهازى به عطل ولم يتم تصليحه حتى الأن أنا أكتب من خارج البيت
أما أنت أبا رقية حينما يتم تصليح جهازى سوف ألقمك حجر الحجة الذى يلجمك إلجاما فانتظر إعلامى لك ببدء المناقشة وإن شئت المناظرة
الأخ الشينقيطى جزاك الله خيرا على المداخلات الطيبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باعث الخير]ــــــــ[27 - May-2008, صباحاً 10:09]ـ
مناقشة قول ابن العثيمين في اشتراطه الاستحلال لكفر من بدل شريعة الرحمن
الشيخ العثيمين لم يشترط الاستحلال في كفر مشرعي القوانين الوضعية ولا ادري ما مصدر هذه الفتوى المنتشرة على النت وهي تخالف كل ما قاله الشيخ في اشرطته وكتبه
وفرق بين من بدل وشرع وبين من حكم في قضية لهوى دون التبديل
ولا ادري لما كل هذا الدفاع عن هؤلاء الطواغيت
الله سبحانه يقول (ألم ترى الى الذين يزعمون انهم آمنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد أمروا ان يكفروا به)
فاذا كان الذي يتحاكم الى احكام الطواغيت قال الله عنه (يزعموان انهم آمنوا) فما بالنا بمن يجوز الحكم بالقانون الوضعي بل يعاقب من يخالفه ويسجن من يحكم بحكم الله تعالى؟!!
والله عز وجل يقول (ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله) فاذا كان التشريع شرك ومضاهاة لحكم الله عز وجل فما بالنا بمن ينحى الشريعة كلها لحكم بقوانين كفرية
والعلامه العثيمين صرح بكفر هؤلاء في كل كتبه
كذا العلامه محمد بن ابراهيم في رسالة تحكيم القواين الوضعية
وايضا محدث وادي النيل العلامه احمد شاكر واخيه محمود شاكر
ومن قبلهم الامام محمد بن عبد الوهاب وابن كثير وابن تيمية وغيرهم
ارجوا الا اكون قد اغضبت احدا فنحن نتعلم منكم وجزاكم الله خيرا
ـ[باعث الخير]ــــــــ[27 - May-2008, صباحاً 10:20]ـ
سؤال الى اخواني الكرام بارك الله فيهم
هل يأخذ حكام الدول التى تحكم بالقوانين الوضعية كمصر مثلا حكم الممتنعين؟
انا اريد ان افهم وارجوا بسط موضوع الامتناع نظرا لما يحدث فيه من تلبيس وتدليس
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 01:16]ـ
ما هذا يا سلفيون؟؟؟؟؟ ..... إياكم والتعصب ..... إياكم والتحزب
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16076(/)
التيارات السلفية وخيارات المستقبل / أحمد فهمي
ـ[أوان الشد]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 05:42]ـ
هذا تلخيص ومقتطفات لبحث متميز ضمن تقرير البيان الاستراتيجي الخامس , الذي يحمل عنوان [الواقع الدولي ومستقبل الأمة] , ونظراً لأهمية موضوع البحث , وتميز طرح الكاتب؛ رأيت أن أعرض الملخص , ومن أراد استتمام الفائدة فليقرأ البحث مفصلاً وغيره في التقرير:
ـــــــــــــــــــ
* التيارات السلفية تتفق من حيث ظروف نشأتها، ومن حيث التناقض الغريب بين انتشارها الواسع جغرافياً، وضعف تماسكها التنظيمي، فالسلفيون موجودون تقريباً في كل دولة وكل مدينة، إلا أن أتباعهم مع ذلك قليلو العدد نسبياً مشتتون مقارنة بالجماعات الإسلامية السياسية، ولا تشذ عن هذه القاعدة إلا دولة أو دولتان تتمتع فيهما التيارات السلفية بالأغلبية وسط العمل الإسلامي، وبشيء من التماسك والقوة.
* يستخدم الغربيون عادة منهجاً إسقاطياً في التعامل مع القوى الممثلة للإسلام، وقبل عدة قرون عندما كان الخطر الإسلامي متمثلا في العثمانيين الأتراك يدق أبواب أوروبا الغربية، كانت مبادئ الإسلام وأصوله ومصادره وتعاليمه تذكر في سياق عنصري منسوبة إلى الأتراك.
* يرجع الخلط بين السلفية العلمية أو الدعوية وبين التيارات الجهادية إلى افتراض مسبق بأن التيار الجهادي هو مرحلة متطورة للتيارات السلفية، وبالتالي تصبح كل جماعة سلفية مشروعاً جهادياً محتملاً إذا توفرت الظروف الملائمة، وحتى قبل أن تتوفر الظروف فإن التيارات السلفية في التحليل الأمريكي تقدم دعماً بشرياً غير محدود للتيارات الجهادية.
* القول بأن أتباع الجماعات السلفية يشكلون دعماً بشرياً أساسياً لجماعات الجهاد هو ادعاء غير صحيح، بل إن الواقع الإحصائي يقدم لنا إثباتاً غاية في الأهمية،إذ بينما يتعلق الادعاء بحدوث انتقالات فردية بين الجماعات السلفية والجماعات الجهادية، فإن هناك حالات متكررة تنتقل فيها جماعات جهادية بأسرها إلى صف التيارات السلفية، كما هو الحال مع جماعتي الجهاد والجماعة الإسلامية في مصر.
* هناك فئات أخرى بخلاف المحللين الغربيين يعملون على ترسيخ هذه العلاقة الوهمية بين التيارات السلفية والجهادية، أو تنظيم القاعدة على وجه التحديد، وهم: الشيعة، والطرق الصوفية.
* استطاعت الدعوة السلفية أن تخترق حتى أكثر الدول العربية تطرفاً في علمانيتها – تونس – وبرز ما أصبح يعرف في تعبير بعض الإسلاميين بـ" الظاهرة السلفية الجديدة " وهو ما دفع بأحد قياديي حركة النهضة – محمد بن سالم – إلى مهاجمة هذا النجاح السلفي، فاعتبر أنه تنامى بسبب " إغلاق المساجد أمام الدعاة الحقيقيين وأمام المشايخ الحقيقيين "
* ينصرف جزء كبير من طاقة العمل لدى طائفة من التيارات السلفية في التعامل مع الإشكاليات الداخلية، والخلافات البينة، وفي بعض الحالات تتفرغ جماعات بأسرها لمهاجمة وانتقاد جماعات سلفية أخرى.
* في قضية الانتماء ظلت السلفية ردحا من الزمن تتميّز بسهولة الانتماء إليها، لا توجد إجراءات أو ترتيبات، فقط المطلوب هو الالتزام بالكتاب والسنة وتعظيم الأوامر والنواهي، وبخلاف بعض الأوامر الشرعية، فإن أغلب التزام المرء يكون بينه وبين ربه، هكذا يصير المرء سلفياً.
* كثير من التيارات السلفية سلكت نهجاً تغييرياً متطوراً، سعياً لبذل جهد أكبر في إصلاح المجتمعات التي تنتمي إليها، ولكن تعاني كثير منها مما يمكن تسميته " انعكاسات النشأة السلفية" ويقصد بها بعض الصفات والسمات التي تعوق عملية التطور داخل التيار السلفي وتجعل من عملية التجديد مخاطرة غير مأمونة العواقب.
* لا شك أن العناية الفائقة من قبل التيارات السلفية بالعلوم الشرعية تدريساً وتعليماً وتأليفاً عقوداً طويلة أفرزت علماء ومتخصصين في الدراسات الشرعية، لكن كان المتوقع أن تخرج هذه النشاطات العلمية المكثفة أجيالاً من العلماء – القادة – المؤهلين لقيادة الأمة وتوجهها، ولكن بدلاً من ذلك أصبحت التيارات السلفية في كثير من الدول الإسلامية تعاني هي نفسها من أزمة مرجعية علمية، ويفتقد كثير منها إلى علماء بارزين يقودون الحركة أو التيار ويشرفون على عملية التعلم والتعليم بداخلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
* قضية تكفير الأنظمة في الدول العلمانية ‘ مسألة خلافية داخل التيارات السلفية، إلا أنها تأخذ في مناحي الخلاف أكبر من حجمها الطبيعي، إذ تتفق أغلب التيارات السلفية على التعاطي مع الدولة وأجهزتها من الناحية العملية في العموم، حتى من قبل من يكفرونها.
* لم تكن السلفية في بداياتها الأولى في التاريخ المعاصر، سلفية ساكنة، أو مجرد حركة علمية تتركز في المساجد، وينحصر جل نشاطها في الدروس والخطب، بل كانت حركة تغييرية إصلاحية تهدف إلى الرجوع بالمجتمع إلى الإسلام الحنيف من خلال عمل دعوي جديين شاملين، لذا فإن العودة بهذه التيارات السلفية إلى ماضيها الأول هي العودة إلى الأصول.
* إن تاريخ السلفية القديم مشرف , ويحمل قدراً كبيراً من الإنجازات على مستوى الأمة الإسلامية , والذي نعتقده أن السلفية الدعوية ممثلة في بعض فصائلها تسير على ذات النهج لتصل القديم بجديده , وإن المخالفين لها مطالبون بالدليل على انحرافهم عن نهج مؤسسي التيارات السلفية الأوائل.
* تحمل التيارات السلفية والإسلامية عموماً في الدول العلمانية حلم إقامة الدولة الإسلامية , إلا أن التجارب الماضية تكشف عن كون هذا الحلم أو الهدف عسير المنال , ويحتاج إلى مراحل متتالية من الجهد والعمل المتواصل؛ ولأن الهدف هو المعيار الأول لقياس أداء الجماعة والتيار , فإن التمسك به في الفترة الحالية لن يسفر إلا عن مزيد من الإحباط والتخبط , لذا فمن المقترح أن يرفع في هذه المرحلة هدف آخر , هو: أسلمة المجتمع ,أي السعي لإعادة جميع الحياة والأنشطة الاجتماعية إلى جادة الإسلام.
* تحتاج السلفية الدعوية إلى إعادة تطوير وتجديد , بما يتناسب مع مستجدات الواقع , وهذا لن يتأتى إلا بقدرة الحركة على استيعاب الطاقات الفكرية بداخلها , والسماح بقدر من تبادل الآراء والنقاش حول القضايا المحورية , والحذر من تقديس وتكديس المتغيرات والأشخاص وتحويلها إلى ثوابت راسخة.(/)
من ثمرات التوحيد بقلم: الشيخ العلامة عبد القادر شيبة الحمد - حفظه الله تعالى -
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 06:05]ـ
من ثمرات التوحيد
بقلم: الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
المدرس بكلية الشريعة بالجامعة.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيد المرسلين،
وبعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} وقد روى الإمام أحمد رضي الله عنه من طريق عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "لما نزلت: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله: فأينا لا يظلم نفسه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "إنه ليس الذي تعنون ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم. إنما هو الشرك"، وفي رواية للبخاري من طريق عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لما نزلت: ولم يلبسوا إيمانهم بظلم، قال الصحابة: وأينا لم يظلم نفسه فنزلت: إن الشرك لظلم عظيم.
أيها القارئ الكريم: لإخلاص العبادة لله، وإفراده تبارك وتعالى بالتوحيد مزايا لا تحصى وثمرات لا تستقصي منها ما يصلح باطن العبد ومنها ما يصلح ظاهره ومنها ما يصلح له الدنيا ومنها ما له الآخرة، ولقد أشار الله تبارك وتعالى إلى أن شجرة التوحيد أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، فمهما خطر على بال العبد من عظيم مزاياها وجميل ثمارها فهي في الحقيقة فوق ذلك، وفي ذلك يقول الله تبارك وتعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}، فمن ثمرات التوحيد الأمن والاهتداء وقد بشر الله المؤمنين بذلك إذ يقول: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} والأمن المشار إليه من الآية الكريمة يشمل في الحقيقة أمن الدنيا وأمن الآخرة إذ أن من أخلص دينه لله يفيض الله تبارك وتعالى عليه نعمة الرضى بقضائه ويطمئن قلبه عند نزول الحوادث ويثبت فؤاده عند حلول الكوارث فلا تزلزله زلازل المرجفين على حد قوله تبارك وتعالى في وصف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ، إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}.
ومن أنواع الأمن الذي يمتع الله به أهل التوحيد أن يطمئن قلوبهم عند الموت على أولادهم وأحبابهم فلا يجزعهم فراق الأحبة بل تتنزل عليهم الملائكة عند الموت يبشرونهم بلقاء الله ونعيم الجنان ويطمئنونهم على ما خلفوا وراءهم وفي ذلك يقول الله تبارك وتعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ، نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ}.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أنواع الأمن الذي يمنحه الله تبارك وتعالى أهل التوحيد أن يطمئن قلوبهم عند الفزع الأكبر يوم القيامة وفي ذلك يقول الله تبارك وتعالى متهدداً المشركين: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ لَوْ كَانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ، لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لا يَسْمَعُونَ، إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ، لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ، لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ}.
أما الأمن في الدنيا من عقوبة الله في الآخرة فليس من سيما أهل الإيمان بل هو من أبرز علامات أهل الكفر الذين أمنوا مكر الله بأعدائه وعقوبته لمن خالف أمره إذ أن الكفار لا يخشون عذاب الله ولا يخافون من عقوبته ولذلك يستعجلون الساعة استهزاء بها وفي ذلك يقول الله تبارك وتعالى واصفا حالهم: {وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ} وقال: {اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ}، ثم قال: {يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ}.
أما أهل الإيمان فإنهم يخافون مقامهم بين يدي الجبار ولذلك يمتنعون عن معاصيه ويبتعدون عن أسباب غضبه، وقد اقتضت حكمة الله تبارك وتعالى أن من أمن عقوبة الله وهو في دار الدنيا أخافه الله في الآخرة ومن خاف عقوبة الله في دار الدنيا آمنه الله في الآخرة وأورثه الجنة دار النعيم المقيم فلا يجتمع على العبد خوفان ولا يجتمع له أمنان وإلى ذلك يشير الله تبارك وتعالى إذ يقول: {تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ}. كما قال تبارك وتعالى: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} وكما قال: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى}. وكما قال: {أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ}، ولذلك أثر عن الصديق رضي الله عنه أنه قال: لا آمن مكر ربي ولو كانت إحدى رجلي في الجنة.
ومن ثمرات التوحيد الهداية والتوفيق وسلوك صراط الله المستقيم فكما بشر الله تبارك وتعالى أهل التوحيد بالأمن بشرهم كذلك بأنهم مهتدون وهذا الاهتداء يشمل تسديد الله لهم وحمايتهم من كيد الشيطان فلا يتسلط عليهم ولا يتمكن من إغوائهم بل يريهم الله تبارك وتعالى الحق حقا ويرزقهم اتباعه، ويريهم الباطل باطلا ويرزقهم اجتنابه، وهذه نعمة عظيمة ومنة جسيمة فالسعيد من هداه الله للخير ووفقه إليه وحمله عليه والشقي من خذله الله فلم يعينه ولم يسدده فتراه يتخبط في سلوكه يرى الباطل حقا ويرى الحق باطلا.
يقضي على المرء في أيام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
ومن حرم التوفيق ضل عن سواء الطريق:
إذا كان عون الله للعبد مسعفا تأتي له من كل شيء مراده
وإن لم يكن عون من الله للفتى فأول ما يقضي عليه اجتهاده
ومن ثمرات التوحيد مغفرة الخطايا وتكفير السيئات فقد وعد الله تبارك وتعالى أهل التوحيد الخالص بحط خطاياهم ومغفرة ذنوبهم والتجاوز عن سيئاتهم وأنهم لو جاؤوه يوم القيامة بملء الأرض من الخطايا وقد لقوه من غير شرك وماتوا على التوحيد فإنه تبارك وتعالى يقابلهم بالمغفرة الواسعة والرحمة الشاملة فقد روى الترمذي بسند حسن من طريق أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ورضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال الله تعالى: يا ابن آدم: إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم: لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك، يا ابن آدم: لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة"، وفي رواية مسلم من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه في الحديث القدسي: "ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بقرابها مغفرة".
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
السنة الخامسة، العدد الثاني، شوال 1392هـ، نوفمبر 1972م
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 10:57]ـ
يرفع للتذكير ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين الدعجم]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 09:20]ـ
جزاك الله خير
كيف هو حال الشيخ وأين مكانة بالتدريس بالمدينة
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 11:15]ـ
وإياكم ..
ولعل أحد طلبته يفدنا بالموضوع!(/)
اتحاف الزائر ببعض الفوائد المنتقاة من كتاب تاريخ الجزائر. للشيخ مبارك الميلي رحمه الله
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 06:07]ـ
اتحاف الزائر ببعض الفوائد المنتقاة من كتاب تاريخ الجزائر
للشيخ العلامة المؤرخ
مبارك بن محمد الميلي رحمه الله تعالى
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 06:09]ـ
قال الشيخ مبارك الميلي - رحمة الله عليه -: " وأما الحمامات الطبييعية فهي كثيرة و موجودة بجميع جهات الوطن الجزائر. منها بعمالة وهران حمام بوحجر، حمام بن حنيفية. وبعمالة الجزائر حمام ألوان، حمام ريغة. وبعمالة قسنطينة حمام أولاد زاير غرب ميلة، حمام بني هارون شمالها، حمام المسخوطين قرب قالمة. حمام بسكرة.
و العجائز ومن في معناهن من ضعفة العقول و معبدي الجهل يعتقدون أن لهذه الحمامات ميزة و فيها سرا إلاهيا فيدعونها حمامات الصالحين و يقصدنها للتبرك؛ و العواقر يستحمن بها رجاء النسل. ومن سخافة عقول هؤلاء المساكين - رجالا ونساء - اعتقادهم أن الجن هم الذين يتولون تسخين تلك المياه ليستحم فيها سليمان عليه السلام لجهلهم موته. والقرآن ذكر أن الجن جهلوا موت سليمان ثم علموه عندما أكلت دابة الأرض من منساته وخر على الأرض. ولكن الجهال ينسبون إلى الجن كل ما جهلوا أصله من الأمراض و غيرها". (1/ 51 - 52)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 02:15]ـ
وقال - رحمه الله تعالى -:
"سيادة تبنى على الدسائس لا بد أن ينهار صرحها لأول ضعف يبدو في الدولة .. ". (2/ 71)
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 04:00]ـ
أين أجد هذا الكتاب في العاصمة؟؟
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 03:05]ـ
أين أجد هذا الكتاب في العاصمة؟؟
تجده في المكتبات المسجدية كمكتبة مسجد "السنة" و "الفتح" ببلدية باب الوادي بالجزائر العاصمة وهي نسخة قديمة نوعا ما. والله أعلم.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 03:06]ـ
وقال - رحمه الله تعالى -:" أما الديانة التي عرفها الأثريون لقدماء الجزائر فهي عبادة الشمس و القمر (وهما من معبودات المصريين)، وعبادة بعض الحيوانات منها القرد و الثور و الكبش و التيس. وجد بجبل راشد تمثال يدعى ((أتون)) كانوا يتخذونه إلهاً وهو صورة تيس على رأسه دائرة الشمس.
وكانوا يعظمون العيون و الأشجار والجبال، ويحترمون الأموات يشيدون لهم قبورا ضخمة.
وقد وقع شعبنا فيما يقرب من هذه الوثنية ((و التاريخ يعيد نفسه)) فمن آثار عبادتهم للشمس أن الولد حينما يثغر و تسقط سنه يرمي بها إلى الشمس، ويقول لها في بعض الجهات الشمالية ((أعطيتك فضة أعطني ذهب)) وفي بعض الجهات الجنوبية ((أعطيتك سن حمار أعطيني سن غزال)).
ومن تعظيمهم لبعض العيون أنهم يتبركون بمياهها و يستشفون بالشرب منها و يرجون منها النسل و يقربون لها القرابين الدجاجية.
ومن تعظيمهم لبعض الأشجار أنهم يجتنبون قطعها و احتطاب ما سقط من عيدانها و يعلقون بها الخيوط رجاء أن تقضي حاجاتهم، كما يعلق أحدنا بإصبعه خيطا كي يذكر به ما يخشى نسيانه.
ومن تعظيمهم للجبال تقديم النذر من الأطعمة و النعام لبعض الكهوف و زيارتها زرافات ووحدانا. وتطييب رائحتها بالبخور ومياه الرياحين.
وقد يتأولون ذلك بأن أحد الصلحاء مر بهذا الكهف أو جلس عنده. وعلاوة على كون هذا التأويل غير مبرر لفعلهم فإن الصلحاء جلسوا في غير الكهوف أيضا و مشوا في السهول و البسائط.
أما تشييد القبور الضخمة للأموات و اتخاذ الحرم لها فقد بالغوا فيه أكثر مما تقدم وأربوا في ذلك عن كل أمة حتى صاروا يشيدون القباب لا على الضريح ولا على أثر من مواقع أقدام صلحائهم. وشرح هذا المقام يوسع دائرة خروجا عن موضوع الكلام.
وكان قدماء الجزائر يعتقدون بحياة أخرى غير الحياة الأولى، ويرون أن الميت في قبره أكمل منهم علما.
يدل على ذلك ما تقم من أن منهم من يضع الميت في قبره جالسا ملتصقا بفخذيه ولحاه بركبتيه، يمثلون بهذا الوضع هيئة الجنين في بطن أمه. كأنه يموه ولد في عالم آخر، ولذلك يضعون معه أطعمة وأشياء من الزينة، وإذا أهمهم أمر لم يهتدوا على وجهه استشار و الموتى من أسلافهم: ينام أحدهم على قبر سلفه وما رآه في منامه عمل بمقتضاه في يقظة وللجزائريين اليوم حظ وافر من هذه العقيدة المباركة على الانحطاط و التقهقر". (1/ 75 - 76)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 03:07]ـ
وقال:"رب حيلة أنفع من قبيلة". (2/ 102)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 03:08]ـ
وقال - رحمه الله -:"استولى أبو عبد الله الشيعي على دولة تيهرت بكل سهولة، لأنه وجد امة بلا حكومة و حكومة بلا أمة، وفي ذلك درس مفيد لكل حكومة أجنبية تعتمد على أجانب مثلها و تقصي أهل الوطن عن ساحة الحكم، وفي ذلك أيضا درس جليل الفائدة لكل شعب يكون قليل الانقياد لحكومته كثير الثورات عليها من غير أن يرسم لطريق جهاده خطة معينة و يلتف على زعيم قوي مرضي يحسن السير به إلى غاية واضحة". (2/ 88)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 03:08]ـ
لا أنا أقصد أين يُباع
لأنني لم أره في المكتبات التجارية؟
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 03:08]ـ
وقال الشيخ مبارك الميلي - رحمه الله تعالى - في كتابه السابق الذكر: "البربر ما أتوا بشيء من باب الاختيار إلا قبلوه و أخذو منه". (1/ 293)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 03:09]ـ
وقال - رحمه الله تعالى -:"أثبت الباحثون وحققوا وجود طائفة من اليهود بين البربر من قديم، حتى إنهم لقدمهم لا يعرفهم قدماء مؤرخي الإسرائيليين. و معابدهم مخالفة تماما لمعابد سائر اليهود. وللعلامة شلوش اليهودي في هذا الموضوع كلام في غاية التحقيق". (1/ 88)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 03:09]ـ
وقال:"وإن أرقى أمة اليوم في العلم و أعرقها في الحضارة لم تزل تفتك بها الأغراض الشخصية في الانتخابات العمومية". (2/ 20)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 03:13]ـ
لا أنا أقصد أين يُباع
لأنني لم أره في المكتبات التجارية؟
يا أخي أن فهمت قصدك لكن أنت لم تفهم كلامي، أنا قلت المكتبات المسجدية أي: الوقفية وأظنك لا تعرف باب الوادي؟؟
أما المكتبات التجارية فهناك طبعة رابعة جديدة لسنة 2004م بتقديم نجله الأستاذ محمد الميلي وهي متواجدة في المكتبات التجارية على قلة طبعا. أظنني وفيت المقصود. والله ييسر الأمور.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 03:14]ـ
وقال:"لم تمت فكرة الخوارج بالنهروان شأن الأفكار لا تبلى بلاء الأجسام ولا يقضي عليها سنان ولا حسام، بل ظهرت من بعد، وكانت لأهلها مع خصومهم حروب شهيرة و معارك مذكورة مع الأمويين و العباسيين ". (2/ 56)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 03:14]ـ
وقال:"هذا وحروب الخوارج بالمغرب كثيرة، وذكروا أنها بلغت منذ حصار طبنة خمسا و سبعين وثلاثمائة حرب، وذلك يوضح قوة الخارجية و سعة انتشارها و عدم استسلامها و صعوبة قيادها ". (2/ 59 - 60)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 03:15]ـ
وقال:" .. الخوارج إنما يعنون بالثورة على الحكومات الإسلامية، ويرون ملوكها جائرين على الإطلاق". (2/ 83)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 03:15]ـ
وقال:" فربما نشأ عن الحقير انقلاب كبير ". (2/ 153)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[19 - Apr-2008, مساء 02:19]ـ
وقال - رحمه الله تعالى -:"العامي ليس معه من العلم ما يفرق به بين المذهبين، فتجتمع لديه المتناقضات من حيث لا يشعر، ولو تجرد عالم مفكر لدرس وسطنا مثلا من حيث المعتقدات لألفى بين جنبي الواحد عقائد مختلفة كان أهلها يتقاتلون من أجلها ثم هو لا تحارب أجزاؤه بعضها بعضا". (2/ 169)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[19 - Apr-2008, مساء 02:23]ـ
وقال:"وإن عقبة بن نافع لجدير بأن يخص بالتأليف فإنه من أعظم أبطال التاريخ، غزا الروم بحرا من مصر، وافتتح غذامس و ذهب منها إلى ودان ففزان، وانتهى على السودان و فتح كورامنه، كل هذا قبل أن يشرع في حرب إفريقية، وأن من نظر إلى أبعاده في الغزو و انتصاره على العدو مع تماثل السلاح و فقد وسائل النقل و الإطلاع إذ لم تكن لهم آلات هذا العصر و خرائط الجغرافية-من نظر إلى ذلك مع تلك الحال أكبر عقبة أيما إكبار، وأكبر تغافلنا عن تاريخ عظمائنا، الأمر الذي جرأ كثيرا من خونة التاريخ أو الجاهلين به المتطفلين به عليه على تشويه ماضينا ودوس حاضرنا ". (2/ 28)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[19 - Apr-2008, مساء 05:04]ـ
أين أجد هذا الكتاب في العاصمة؟؟
أخي الكريم ـ وفقه الله ـ: توجد طبعة جديدة للكتاب (2007 م) في 3 أجزاء، طبعت بمناسبة (الجزائر عاصمة الثقافة العربية)، تجده يباع في (مكتبة العالم الثالث) مقابل " تمثال الأمير عبد القادر " (!!!)، بالقرب من البريد المركزي ...
وإن كنت تبحث عنه للمطالعة وليس للاقتناء؛ فستجده في المكتبة الوطنية وبعض المكتبات المسجدية (انظر مسجد السنة ومسجد التقوى بباب الوادي) ...
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[19 - Apr-2008, مساء 10:37]ـ
وقال:"لم تمت فكرة الخوارج بالنهروان شأن الأفكار لا تبلى بلاء الأجسام ولا يقضي عليها سنان ولا حسام، بل ظهرت من بعد، وكانت لأهلها مع خصومهم حروب شهيرة و معارك مذكورة مع الأمويين و العباسيين ". (2/ 56)
الأفكار تحيى في ظروف معينة ولا تنشؤ من فراغ ودعاة الخروج وجدوا طريقهم إلى البربر لأسباب عدة من بينها:
تسلط سفهاء ولاة بني أمية على البربر بأمور لا يليق المقام بذكرها. حاول حينها وفد من أعيان البربر اللقاء بالخليفة الأموي للتظلم فرفض الحاجب إدخالهم عليه فاتخذوا قرارا بالمقاومة ودفع الذل والعار.
كذلك فعل بعض سفائهم (بني أمية) في الأندلس فقامت من أجلها حروب وسميت بفتنة البربر ولم تكن بفتنة البربر بل كانت فتنة الولاة الذين منعوهم حقهم في الغنائم وما شابه.
ولمن أراد مزيد الإطلاع فما عليه إلا بالسلسلة التاريخية الرائعة للأستاذ الموسوعة الشيخ أحمد الدعيج ـ حفظه الله ـ
سلسلة التأريخ السياسي للمغرب والأندلس
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2385
بالمناسبة، الدولة الأموية عندها فضائل كبيرة وقد ازدهر الإسلام أيامها أيما ازدهار لكن مع الأسف حصلت فيها أخطاء رجعت على الأمة بعواقب وخيمة، وأظن أيضا أن السلطة المركزية الموجودة يومها في دمشق صعب عليها تتبع الأوضاع في أقاصي بلاد الخلافة ومن بينها بلاد المغرب والأندلس. لكن هذا ليس بعذر فقد كان الفاروق عمر ـ رضي الله عنه ـ يقوم بنفسه بزيارات فجائية لولاته وكان يعزل الولاة بشكل منتظم مع أنهم كانوا من خيار الصحابة حتى لا تسول لأحد نفسه بالطغيان. فإن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى. فنزعة تجاوز الحدود قوية عند الإنسان، نسأل الله السلامة.
وخلاصة القول:
الظروف التي تهيئ الخروج هي الظلم والجهل. ضف إلى ذلك الشجاعة. فالجبان لا يجرؤ على الخروج.
وهذا الذي حصل عندنا في الجزائر.
رحم الله الشيخ مبارك الميلي وبارك في ناقل درره وأحسن الله إليكم جميعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - Apr-2008, مساء 10:53]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 11:03]ـ
جزاك الله خيرا لتيسيرك الكتاب ننتظر المزيد.
قال الشيخ مبارك الميلي - رحمة الله عليه -: " وأما الحمامات الطبييعية فهي كثيرة و موجودة بجميع جهات الوطن الجزائر. منها بعمالة وهران حمام بوحجر، حمام بن حنيفية. وبعمالة الجزائر حمام ألوان، حمام ريغة. وبعمالة قسنطينة حمام أولاد زاير غرب ميلة، حمام بني هارون شمالها، حمام المسخوطين قرب قالمة. حمام بسكرة.
هذه الحمامات المشهورة أما المغمورة فهي أكثر من أن تحصى ولقد اهتم الرومان بهذا الجانب فشيدوا العديد من الحمامات لا تزال آثار بعضها قائمة.
وقد وقع شعبنا فيما يقرب من هذه الوثنية ((و التاريخ يعيد نفسه)) فمن آثار عبادتهم للشمس أن الولد حينما يثغر و تسقط سنه يرمي بها إلى الشمس، ويقول لها في بعض الجهات الشمالية ((أعطيتك فضة أعطني ذهب)) وفي بعض الجهات الجنوبية ((أعطيتك سن حمار أعطيني سن غزال)).
الحمد لله أن هذه المظاهر بدأت تزول
أما تشييد القبور الضخمة للأموات و اتخاذ الحرم لها فقد بالغوا فيه أكثر مما تقدم .... وكان قدماء الجزائر يعتقدون بحياة أخرى غير الحياة الأولى، ويرون أن الميت في قبره أكمل منهم علما.
وهي عادة قديمة جدا تعود إلى إنسان العصر الحجري القديم والجزائر تحوي أكبر مقبرة لهذا الإنسان في إفريقيا بها أكثر من ثلاثة آلاف قبر.
وأربوا في ذلك عن كل أمة حتى صاروا يشيدون القباب لا على الضريح ولا على أثر من مواقع أقدام صلحائهم. وشرح هذا المقام يوسع دائرة خروجا عن موضوع الكلام.
وهناك قصص معروفة منها ما حدث في إقليم عنابة عند إزالة ضريح لإقامة مشروع مكانه وجدوا أن العظام ترجع لحمار.
أثبت الباحثون وحققوا وجود طائفة من اليهود بين البربر من قديم، حتى إنهم لقدمهم لا يعرفهم قدماء مؤرخي الإسرائيليين. و معابدهم مخالفة تماما لمعابد سائر اليهود. وللعلامة شلوش اليهودي في هذا الموضوع كلام في غاية التحقيق
ومن أشهر من نسب إلى اليهودية الكاهنة ولا أدري مدى صحة هذه النسبة.
العامي ليس معه من العلم ما يفرق به بين المذهبين، فتجتمع لديه المتناقضات من حيث لا يشعر، ولو تجرد عالم مفكر لدرس وسطنا مثلا من حيث المعتقدات لألفى بين جنبي الواحد عقائد مختلفة كان أهلها يتقاتلون من أجلها ثم هو لا تحارب أجزاؤه بعضها بعض
وقريب منه أن يميل طالب العلم إلى قاعدة أو منهج ثم يخالف تلك القاعدة عند الإحتكاك بالمسائل عن سهو أو خطأ.
لأفكار تحيى في ظروف معينة ولا تنشؤ من فراغ ودعاة الخروج وجدوا طريقهم إلى البربر لأسباب عدة من بينها: ...
طبيعة البربر الإنفعالية فهم سريعوا الغضب سريعوا تغيير الوجهة كما أن قاعدة انصر أخاك ظالما أو مظلوما بالمفهوم الخاطئ عقيدة عندهم ولا تستغربوا إن علمتم أن الخيرين منهم يعتمدون هذه القاعدة عند الغضب.
وأكبر تغافلنا عن تاريخ عظمائنا، الأمر الذي جرأ كثيرا من خونة التاريخ أو الجاهلين به المتطفلين به عليه على تشويه ماضينا ودوس حاضرنا
الجزائريون اهتموا بالعظماء من جهة التقديس لا من جهة التأريخ حتى أن بعض كتب التراجم لاتذكر الشيء ذي البال بل تقتصر على ذكر الكرامات والخرافات ومن عجيب ما قرأت في هذا الباب وقوع بعض المقدسين في كبائر تشيب لذكرها الولدان ثم يأتي المصنف بتأويلات لتلك الأفعال.
كما أن الحديث عن الإهتمام بتاريخ المشرق دون المغرب يطول.
البربر ما أتوا بشيء من باب الاختيار إلا قبلوه و أخذو منه
فائدة عظيمة لاتحصل إلا بالتجربة والمخالطة.
رغم اختلاط الانساب إلا أن بعض الصفات المذكورة في كتب التاريخ القديمة- بطبيعة الحال الأقدم من كتاب الشيخ رحمه الله- ترى عيانا.
تحت هذا الباب -باب الأنساب-
هناك من يقول أن الهلاليين في الجزائر أكثر من 12 مليون وأن منهم من شابهوا البربر حتى ظنهم الناس برابرة كما هو الحال مع الحراكتة سكان عين البيضاء.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 02:08]ـ
الأخ الكريم أبا عبيدة الغريب: بارك الله فيك على فوائدك، وننتظر منك المزيد ...
قلتَ - وفقك الله -:
هناك من يقول أن الهلاليين في الجزائر أكثر من 12 مليون وأن منهم من شابهوا البربر حتى ظنهم الناس برابرة كما هو الحال مع الحراكتة سكان عين البيضاء.
هل تقصد أن الحراكتة من العرب لا من البربر (الشاوية)؟
لأني قرأتُ أن الشاوية والحراكتة وأولاد خيار من قبيلة هوارة الأمازيغية (ذكر هذا الدكتور سعد الله في " تاريخ الجزائر الثقافي ") ...
وأرجو منك - أخي الكريم - الإشارة إلى المراجع الموثوقة - التي تعرفها - في تحديد أنساب البربر والعرب في الجزائر، بوركتَ ...
وهذا رابط لموضوع لعلك تشارك فيه:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=14112
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 08:46]ـ
وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " تَفقِد الأمم استقلالها متى فقدت من بنيها كفؤا لجمع كلمتها ووجد من بينها خونة لا يهمهم مستقبلها ولا ينظرون لأبعد من خيال مصلحتهم الخاصة". (2/ 292)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 08:47]ـ
وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " ومن مشاهير الصوفية الذين عرفتهم الجزائر أبو مدين شعيب الأندلسي دفين تلمسان المتوفى سنة 591 أو 594 قرأ بفاس على ابن حزرهم وغيره و أخذ التصوف عن أبي يعزى و عرف في عرفة بالشيخ عبد القادر الجيلاني و أخذ عنه و استوطن بجاية يقرئ بها رسالة القشيري و غيرها، وكثر أتباعه فاستقدمه يعقوب المنصور إلى مراكش فلما بلغ تلمسان توفي بها ودفن برابطة العباد، وضريحه مشهور يتبرك به.
زمن كلامه: ((بفساد العامة تظهر ولاة الجور و بفساد الخاصة تظهر دجاجلة الدين الفتانون)) وقال: ((احذر محبة المبتدعين فهو أبقى على دينك، واحذر محبة النساء فهو أبقى على قلبك)) ". (2/ 247)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 08:48]ـ
وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى – بعد أن ذكر مشاهير الصوفية الذين عرفتهم الجزائر: " .. هذا وقد اتخذ دجاجلة الصوفية الانتساب على سني صوفي عظيم سببا للأرزاق و خلبوا عقول العوام بالظواهر و الدواعي، وغمروها بالخرافات و الأضاليل فأوردوها موارد و صدوها عن سبل الهدى، ولله عبد الحق الإشبيلي أستاذ بجاية إذ يقول:
لا يخدعن عن دين الهوى نفر:::لم يرزقوا في التماس الحق تأييدا
عمي القلوب عروا عم كل فائدة:::لأنهم كفروا بالله تقليدا ". (2/ 348 - 349)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 08:49]ـ
وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " وأعظم آفات الملوك عبيدها". (2/ 423)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 08:50]ـ
وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " وقد عرفت الجزائر التصوف زمن بني عبيد، لكن العلماء أنكروا عليهم و كفروهم حتى قال محمد بن عمار الكلاعي الميروقي يوصي ابنه من قصيدة:
وطاعة من إليه الأمر فالزم:::وإن جاروا وكانوا مسلمينا
فإن كفروا ككفر بني عبيد:::فلا سكن ديار الكافرينا". (2/ 247)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 08:50]ـ
وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " إذا كانت الحكومة عادلة حافظة للأمن معنية بالاقتصاد و العمران مقيمة للحضارة فالأمة كون في ذلك انشط ما يكون و البلاد أبهج ما يرى ". (2/ 335)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 08:51]ـ
وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " إفريقية الشمالية لا تحتمل أكثر من دولة واحدة، ولا صلح إلا بإدارة قوية متحدة .. ". (2/ 412)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 08:53]ـ
وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: "و انتشار الصوفية بين العامة في عصر دليل على تقصير علمائه في كتاب الله و على ضعف الحكومة عن بسط نفوذها في الأمة مباشرة، أو تقول أن سيادة المتصوفة دليل على انحطاط الأمة سياسيا وعلميا ودينيا .. ". (2/ 498)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 08:54]ـ
وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " العبرة بالإقتداء لا بالانتماء". (2/ 498)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 08:55]ـ
وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " تلسمان بكسرتين فسكون، علم زناتي مركب من (تلم): تجمع و (سان): بمعنى اثنين، يعنون أنها تجمع بين اثنين التل و الصحراء وهي فس سفح جبل بني ورنيد جنوبها ويسمى قبالتها بالصخرتين، ينحدر منه نهر سطفسيف (كذا: ولعلها نهر الصفصيف الذي يمر ببلدة تلمسانية في شرقها تسمى الآن الصفصيف بالصاد، والله أعلم/عبد الحق) المار شرقيها، إلى أن يلتقى بنهر يسر ثم بنهر تافنا ..
وتلسمان مدينتان احداهما قديمة عرف بأقادير أسسها بنو يفرن قبل الإسلام و الثانية أحدثها يوسف بن تاشفين سنة474 بمعسكره المحاصر لأقادير، وسماها تاقرارت باسم المعسكر في لسانهم .. ". (2/ 444 - 445)
عبد الحق/ وللتذكير فدولة يوسف بن تاشفين - رحمه الله تعالى - دولة سلفية كما أخبر بذلك الشيخ المحدث العلامة حماد الأنصاري - رحمه الله تعالى – أنظر المجموع في ترجمته للشيخ عبد الأول الأنصاري.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 08:56]ـ
وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " وما دام التعليم الحر في الأمة فلن يضيرها التعليم الحكومي". (2/ 492)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 08:57]ـ
وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " .. من العلماء من دينه إرضاء شهوات السلاطين، وإن من السلاطين من دينه احترام ما تحترمه العامة من عادة أو قبر أو شيخ مشهور بالولاية .. ". (2/ 496)
ـ[محمد السلفي]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 11:03]ـ
هناك مقال للأستاذ أحمد توفيق المدني بجريدة البصائر (العدد الخاص عن الشيخ مبارك الميلي رحمه الله برقم:26 صحيفة:4 - 5 - 6، وتاريخ: 26/ربيع الثاني/1367هـ) فيه بعض الفوائد من الكتاب ولفتات، والمقال بعنوان: (مبارك الميلي مؤرخ الجزائر). ومما جاء فيه:
بين الشرق و الغرب:
يقول أثناء استعراض ملتقى المدنيات الشرقية و الغربية بهذه الأقطار: ((و القضايا التاريخية ناطقة بانشراح صدور الإفريقيين عموما للحضارات الشرقية، وسرعة تأثرهم بها، ومحاربة المدنيات الغربية، وتقززهم منها، وقد يعثر الباحث في بطون التاريخ على جزئيات لا تؤيد هذا الحكم، ولكنها نادرة، لا تقوى على مضادته أو نقضه)). (ج1.ص43)
ولعلي أنشط لنقل باقي المقال. والله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[26 - Apr-2008, مساء 04:55]ـ
هناك مقال للأستاذ أحمد توفيق المدني بجريدة البصائر (العدد الخاص عن الشيخ مبارك الميلي رحمه الله برقم:26 صحيفة:4 - 5 - 6، وتاريخ: 26/ربيع الثاني/1367هـ) فيه بعض الفوائد من الكتاب ولفتات، والمقال بعنوان: (مبارك الميلي مؤرخ الجزائر). ومما جاء فيه:
بين الشرق و الغرب:
يقول أثناء استعراض ملتقى المدنيات الشرقية و الغربية بهذه الأقطار: ((و القضايا التاريخية ناطقة بانشراح صدور الإفريقيين عموما للحضارات الشرقية، وسرعة تأثرهم بها، ومحاربة المدنيات الغربية، وتقززهم منها، وقد يعثر الباحث في بطون التاريخ على جزئيات لا تؤيد هذا الحكم، ولكنها نادرة، لا تقوى على مضادته أو نقضه)). (ج1.ص43)
ولعلي أنشط لنقل باقي المقال. والله المستعان
ثبت بالأدلة القاطعة و الأقوال الساطعة لبعض علماء جمعية العلماء المسلمين أن: أحمد توفيق مدني عميل للإستخبارت الفرنسية إبان الإستدمار و الإستعمار الفرنسي الكافر، وأنه محرف و مزيف للتاريخ الجزائري، ولا بأس من نقل بعض أقوالهم:
ـ قال الشيخ العربي التبسي – رحمه الله تعالى -: ((توفيق المدني، شر لا بد منه، وفاسد في دنيا الفساد)).وهو يعتقد و يصرح بأنه عميل استعماري خائن لا يوثق به، ولكنه مع ذلك (لابد منه) شأنه في ذلك شأن الموهوب الذي يسعان به أحيانا. و (دنيا الفساد) في تعبيره هي قاعة (دنيا زاد). أنظر: (التحريف و التزييف في كتاب حياة الكفاح، للأستاذ محمد الطاهر فضلاء ص:148).
ـ الشيخ محمد خير الدين – رحمه الله تعالى -: ((توفيق المدني، متلون، كذاب، صنيعة (المكتب الثاني) للمخابرات (الدوزيام بيرو)، وصِلاته المريبة به معروفة)). أنظر: (التحريف و التزييف في كتاب حياة الكفاح، للأستاذ محمد الطاهر فضلاء ص:148).
ـ قال أمير البيان شكيب أرسلان: ((أحمد توفيق المدني أديب تونسي، نفاه الفرنسيون إلى الجزائر وكان في الماضي ((أنقريا)) صرفا ((تركيا خالصا))، وكنت أسمع انه يكره طريقتك و طريقتي و ينتقدنا)). هذا مما كتبه الأمير شكيب أرسلان في رسالة وجهها من لوزان بسويسرا، إلى السيد رشيد رضا في القاهرة بتاريخ:14/ 5/1931م. ونشر في كتاب: رسائل و بحوث أمير البيان شكيب أرسلان، الجزء الثاني، ص746 طبع: معهد الدراسا العالمية لجامعة الدول العربية سنة 1936، والكتاب من تأليف الدكتور أحمد الشرباصي رحمه الله.
أنظر: (التحريف و التزييف في كتاب حياة الكفاح، للأستاذ محمد الطاهر فضلاء ص:147).
وعليه: فليحذر الإخوة من كتبه خاصة الجزء الثاني من كتابه (حياة الكفاح)، وللمزيد في معرفة حاله راجع كتاب الأستاذ محمد الطاهر فضلاء بعنوان: (التحرييف و التزييف في كتاب حياة الكفاح). ففيه وثائق مهمة، والله ولي التوفيق.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[27 - Apr-2008, مساء 12:05]ـ
الأخ الكريم عبد الحق: وفقك الله وسدد قلمك ...
قلت:
ثبت بالأدلة القاطعة و الأقوال الساطعة لبعض علماء جمعية العلماء المسلمين أن: أحمد توفيق مدني عميل للإستخبارت الفرنسية إبان الإستدمار و الإستعمار الفرنسي الكافر، وأنه محرف و مزيف للتاريخ الجزائري
في هذا مبالغة كبيرة، فتلك الأقوال أكثر ما تفيده هو إثارة الشكوك حول الأستاذ المدني، والله أعلم ...
الذي أعلمه أن كثيراً من مشايخ جمعية العلماء قد أنكروا بعض ما جاء في مذكراته (حياة كفاح)؛ حيث نسب بعض الأقوال والأعمال له وهي في الحقيقة لغيره ...
وعلى هذا أوافقك لما قلت:
فليحذر الإخوة من كتبه خاصة الجزء الثاني من كتابه (حياة الكفاح)
ويدخل معه كثير من كتب المذكرات التي كتبت عن فترة الاحتلال كما هو معلوم ...
وفي الأخر هل أجد عنك خبراً عن:
كتاب الأستاذ محمد الطاهر فضلاء بعنوان: (التحرييف و التزييف في كتاب حياة الكفاح).
وكنت قد قرأت أن هناك مقالاً للشيخ حمزة بوكوشة - رحمه الله - في جريدة " الشعب " في الرد على كتاب (حياة كفاح) أيضاً، فهل أجد عنك خبراً عنه؟
وفي الأخير: لا تعتبر - أخي الكريم - هذا التعليق دفاعاً عن أحمد توفيق المدني، بقدر ما هو مساهمة في معرفة الحقيقة عن كثير من رجال الجزائر، بورك فيك ...
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[27 - Apr-2008, مساء 02:21]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي فريد إصبر علي قليلا فأنا أبحث عن كتاب رائع سيسرك بإذن الله.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[28 - Apr-2008, مساء 11:02]ـ
أخي المكرم: فريد المرادي – زادكم الله علما و أدبا -:
1 - أشكرك على اللطف و الأدب في تعليقك على كلامي بخصوص (أحمد توفيق مدني).
2 - كلامي ليس فيه مبالغة كما قلت – عفا الله عنك- ولو تدبرت –مثلا- قول الشيخ محمد خير الدين – رحمه الله تعالى - لظهر لك جليا أن الكلام يفيد ما قلته في التعليق -بأنه عميل للاستعمار- لا مجرد الشكوك حول الأستاذ المدني.
3 - أما كتاب الأستاذ محمد الطاهر فضلاء بعنوان: (التحريف و التزييف في كتاب حياة كفاح).فالنسخة التي بين يدي طبعتها دار البعث بقسنطينة / الجزائر. طبعة أولى سنة: 1402هـ-1982م. في حوالي (457) صفحة دون الفهارس، ولا بأس من نقل بعض الوثائق الهامة لإدانة أحمد توفيق مدني بالعمالة و التعاون مع الاستعمار الفرنسي الكافر:
- وثيقة لقيادة أركان الحرب العامة، اللجنة الوزارية للحرب، التابعة لجيش التحرير الوطني الجزائري وقد ترجمها الأستاذ محمد الطاهر فضلاء –أجزل الله له المثوبة-كما في كتابه السابق (ص:103) ونصها:
(وطنية صميمة) -بالفرنسية
الحكومة المؤقتة
للجمهورية الجزائرية
وزارة الشؤون الخارجية
بعثة المغرب
ترجمة الوثيقة:
توفيق المدني، مشير، متعاون مع الاستعلامات العامة الفرنسية، رفقته تقرير مفصل
-ديصامبر1958 -
ترجمة الحروف: b.r.m.m
المكتب الجهوي لبعثة المغرب
-قيادة أركان الحرب العامة،
-اللجنة الوزارية للحرب،
-جيش التحرير الوطني الجزائري.
-وأما الوثيقة الثانية (أ) المكتوبة باللغة العربية المرسلة إلى الشيخ محمد خير الدين – رحمه الله تعالى - من طرف قيادة أركان الحرب العامة للجنة الوزارية للحرب، التابعة لجيش التحرير الوطني الجزائري من الكتاب نفسه (ص:102) وفيها: " الأخ الشيخ محمد خير الدين. إنك أرسلت أحمد توفيق مدني في وفد جمعية العلماء للعمل بمصر، وعليه يجب إعلامك بما يلي: قد ثبت عند مخابراتنا العسكرية أنه متصل رسميا بالمدير العام ميرانت و بالمخابرات الفرنسية، ومتصل أيضا بالمندوب الصهيوني اليهودي المسمى محمود نسيم، شريك توفيق في تجارة الكتب. وعليه نأمرك بالمراقبة و الحذر". اهـ
4 - أما مقال الشيخ حمزة بوكوشة – رحمه الله تعالى – فهو ضمن مقالات القسم الثاني للكتاب، ومعه رسالة خطية منه إلى المؤلف مهمة ومما جاء فيها من وصف للمدني: "وهكذا يحاول الأستاذ توفيق طمس الحقائق .. " وفيها دافع الشيخ حمزة – رحمه الله تعالى – عن الأديب الشاعر الشيخ محمد السعيد الزاهري – رحمه الله تعالى -.
5 - أخي الكريم: فريد – وفقك الله – لا يسعني إلا أن أشكرك على تعليقك لما فيه من تنشيط لي على نقل بعض الحقائق الثقيلة التي قد تخفى على بعضنا، وكلامك فيه مساهمة في معرفة ذلك كما تفضلت.
وشكر لكل أخ ساهم في إثراء هذا الموضوع ..
وفقني الله و إياكم لما فيه الخير.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[29 - Apr-2008, مساء 07:12]ـ
بارك الله فيك - أخي الكريم - على ما تفضلتَ به، ولكن يشكل على كلامك أن الأستاذ أحمد توفيق المدني كان وزيراً للثقافة في الحكومة المؤقتة إبان ثورة التحرير، وكان عضواً في مجلس الثورة (مع الشيخ محمد خير الدين) وشغل منصب سفير لدولة الجزائر المستقلة (!!!) ...
وبخصوص كتاب الأستاذ الفضلاء فأرجو أن تدلني أين أجده؟ أو ربما تتطوع وتصوره لنا على الشبكة (تبسم وقل إن شاء الله)، بورك فيك ...
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 06:20]ـ
بارك الله فيك - أخي الكريم - على ما تفضلتَ به، ولكن يشكل على كلامك أن الأستاذ أحمد توفيق المدني كان وزيراً للثقافة في الحكومة المؤقتة إبان ثورة التحرير، وكان عضواً في مجلس الثورة (مع الشيخ محمد خير الدين) وشغل منصب سفير لدولة الجزائر المستقلة (!!!) ...
وبخصوص كتاب الأستاذ الفضلاء فأرجو أن تدلني أين أجده؟ أو ربما تتطوع وتصوره لنا على الشبكة (تبسم وقل إن شاء الله)، بورك فيك ...
وفيكم بارك الله أخي الكريم، و إشكالاتك تحل - إن شاء الله تعالى- في كتاب الشيخ محمد الطاهر فضلاء وفيه ذكر ملابسات عضويته في مجلس الثورة وغيرها ..
أما تنزيله كاملا - مع أنك أضحكتني والله المستعان - فحاليا لا أستطيع لإنشغالات كثيرة؛ لكن مستقبلا - إن شاء الله تعالى - ممكن أنزله مصورا أو أجد لك نسخة للبيع في مكتبات مهجورة للكتب المستعملة وعندها أبعثه لك بالبريد ونزله بمعرفتك. والله ولي التوفيق.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 11:54]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم ...
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 10:09]ـ
وإياكم أخي فريد ..
ـ[أسماء]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 11:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحم الله الشيخ مبارك الميلي وبارك الله فيك و في جهدك القيم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[14 - Aug-2008, مساء 11:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحم الله الشيخ مبارك الميلي وبارك الله فيك و في جهدك القيم
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته.
وفيكم بارك الله أختي الفاضلة الكريمة ..
وأسأل الله تعالى أن يرحم الشيخ مبارك الميلي و يتجاوز عنه و يرفع درجته في عليين. آمين ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Sep-2008, مساء 05:43]ـ
/// بارك الله فيك، وجزاك خيرًا على هذه الموضوع
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[15 - Sep-2008, صباحاً 03:15]ـ
/// بارك الله فيك، وجزاك خيرًا على هذه الموضوع
وفيكم بارك الله ..
و لا زال للمقال بقية بإذن رب البرية ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - Oct-2008, مساء 12:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ مبارك الميلي – رحمه الله تعالى - و نظرية النشوء و الارتقاء (الدارونية)
الحمد لله، والصلاة و السلام على رسول الله، وعلى آله و صحبه و من والاه،
أما بعد:
فالشيخ مبارك بن محمد الميلي - رحمه الله تعالى - من مواليد 1898م، درس في ميلة على الشيخ محمد بن معنصر الميلي، وفي قسنطينة على الشيخ عبد الحميد بن باديس، والتحق بتونس حتى تخرج من الزيتونة عام 1924م، تولى التدريس بقسنطينة ثم الأغواط ثم ميلة، عين كأمين مال لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين و كان من بين الأعضاء المؤسسين لها عام 1931م، وأسندت إليه تحرير جريدتها (البصائر) سنة 1937م.
ـ قول الشيخ مبارك الميلي في مذهب النشوء و الارتقاء (النظرية الدارونية):
قال الشيخ مبارك الميلي – عفا الله عنه – كما في (1/ 62) من (تاريخ الجزائر في القديم و الحديث) وهو يتحدث عن ابتداء الإنسان ووجوده و أول عهده:" إن المؤرخين – وإن لم يكن لهم نقل عن أهل هذا العصر – لم يعدموا سبيلا للبحث عنه فقد وجدوا من الآثار العريقة في القدم التي حفظها بطن الأرض أساسا للكلام عن حياة الإنسان الأول، وأنار أمامهم مذهب النشوء و الارتقاء دياجي هذا العصر الحالكة.
إن مذهب النشوء و الارتقاء قديم ليس من بنات أفكار المتأخرين، والناس إزاءه فريقان: مثبت له معجب به، ونافٍ له نافر منه.
والحق الذي تشهد له الضرورة و يؤيده القرآن الكريم أن المذهب نفسه – بصرف النظر عن بعض الجزئيات – معقول مقبول".اهـ
ثم استدل على قبول مذهب النشوء و الارتقاء بالضرورة ثم القرآن الكريم .. إلى أن قال (1/ 63): " وإذا ثبت لديك أن المذهب نفسه لا مغمز فيه فلا يضيقن صدرك لبعض الجزئيات التي يقسر بعض الماديين عقلاء البشر على قبولها و يحاولون بها هدم الأديان – مثل ترقي القرد إلى نوع الإنسان – فإن تلك الجزئيات لم تزل وهما ولن تزال خيالا فكيف يصح إلحاقها بذلك المذهب الصحيح؟ ". اهـ
ثم خلص في زبدة قوله إلى أن الضرورة و الدين متفقان على إثبات النشوء و الارتقاء في النوع الواحد؛ ينظر: (1/ 63 - وما بعدها) من (تاريخ الجزائر في القديم و الحديث) طبعة مكتبة النهضة الإسلامية.
ـ ما يفهم من كلام الشيخ مبارك:
يظهر من كلام الشيخ مبارك الميلي ما يلي:
- عدم رفضه لهذا المذهب كما أنه صرح بقبوله بصرف النظر عن بعض الجزئيات؟!!
- المذهب معقول، مقبول، عند الميلي؛ لشهادة الضرورة و القرآن الكريم له.
- المذهب صحيح، لا مغمز فيه؛ لبعض الجزئيات الوهمية كترقي القرد إلى نوع الإنسان.
ـ تأثر الشيخ مبارك برجال المدرسة العقلية الحديثة:
فكلام الشيخ مبارك - السابق – في جملته موافق لكلام رجال المدرسة العقلية الحديثة، منهم: محمد عبده، ورشيد رضا، ولمعرفة أقوالهم و ردها بالتفصيل ينظر (أصل الإنسان) من كتاب (منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير) لأحمد الرومي.
والحق الذي لا بد منه ولا مرية فيه أن الشيخ مبارك الميلي متأثر بهم لذا قال ببعض قولهم، ومن الأدلة على ذلك نقله من كتاب محمد عبده (رسالة التوحيد) و (تفسير جزء عم) كما في (رسالة الشرك و مظاهره) و نقله عن كتاب محمد عبده (الإسلام و النصرانية مع العلم و المدنية) كما في (1/ 296) من (تاريخ الجزائر في القديم و الحديث) و نقل أيضا من (تفسير المنار) لرشيد رضا كما في (رسالة الشرك و مظاهره)، وبلغ به التأثر – بهم - إلى درجة الاحتفاظ بصورهم، كما ذكر نجله في مقدمة كتاب (تاريخ الجزائر في القديم و الحديث) طبعة مكتبة النهضة
(يُتْبَعُ)
(/)
الجزائرية، والله المستعان.
" و بهذا أعطى الشيخ مبارك الميلي- عفا الله عنه - الضوء الأخضر لمن يريد أن يدخل نظرية داروين وغيرها في أذهان المسلمين". ينظر: (2/ 611) من كتاب: (منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير لفهد الرومي - بتصرف).
ـ مفاسد الأقوال السابقة للشيخ الميلي:
نخلص في الأخير إلى أن الأقوال السابقة لها مفساد عدّة؛ منها:
1 - إفساح المجال لمن يريد أن يقول بهذه النظرية لأنها لا تعارض القرآن الكريم.
2 - جعل الضرورة قرينة للقرآن الكريم حاكمة على المذاهب الحادثة فسادا و صلاحا.
3 - نسبة الخلق للطبيعة، فقد قال داروين: "الطبيعة تخلق كل شيء ولا حد لقدرتها على الخلق".
وهذه المفسدة قد وقع فيها الشيخ الميلي كما في (1/ 57) من كتابه (تاريخ الجزائر القديم و الحديث) عند قوله: " .. ذلك أن الجنس الذي يكون بالأراضي التي غضبت عليها الطبيعة فجردتها من روعة الجمال و تركتها عجوزا شمطاء يجد نفسه في حاجة إلى التوسع و طلب الرزق في غير وطنه".اهـ، وقوله (1/ 58) من المصدر السابق:" أما الجنس الذي يكون بالأرباضي التي منحتها الطبيعة سلطان الجمال و خلعت عليها ضروب الزينة فأضحت عروسا ترمقها الأعين من كل جانب و هي في عزتها لا تحتفل باحد-هذا الجنس تجده راضيا عن وطنه مستغنيا بخطه الوافر عن أن يمد عينه إلى غيره".اهـ
4 - الأثر الغير أخلاقي لاتجاهات هذه الفكرة اليهودية، جاء في بروتوكولات حكماء صهيون: "لا تتصوروا أن تصريحاتنا كلمات جوفاء، ولا حظوا هنا أن نجاح دارون وماركس و نيتشه قد رتبناه من قبل، والأثر الغير أخلاقي لاتجاهات هذه العلوم في الفكر الأممي (غير اليهودي) سيكون واضحا لنا على التأكيد".اهـ.
ـ خلاصة:
مما سبق يتضح للإخوة الكرام أن الشيخ مباركا الميلي – عفا الله عنه – قد أخطأ في عدم رفضه لهذا المذهب، وجعله الضرورة قرينة للقرآن الكريم وحاكمة على المذاهب الحادثة فسادا و صلاحا ..
فينبغي التنبه و التنبيه لذلك، و أخص بالذكر من يشرف على تصحيح و طبع كتاب (تاريخ الجزائر القديم و الحديث) من أهل السنة ..
أما نجله الأستاذ محمد الميلي – هداه الله – مقدم و مصحح!! كتاب (تاريخ الجزائر القديم و الحديث) بطبعة مكتبة النهضة الجزائرية فلا يعول عليه كثيرا؛ لأنَّه من أعداء الدعوة السلفية بدليل طعنه فيهم و في دعوتهم و نبزهم بالوهابية كما في حصة تلفزيونية في القناة الجزائرية و بجانبه زوجه المتبرجة .. والإعلامي "حبيب"، ويكفي عدم تصدير الكتاب بذكر اسم الله –جل وعلا - ناهيك عن مقدمته له؟!، و إذا طالعت بعض مقالاته في جريدة "الشروق اليومي" الجزائرية و غيرها فحدث ولا حرج .. وقل كما يقول بعض العامة عندنا في الجزائر: "الكرش تجيب السباغ و الدباغ!! " أو كما يقال في بعض المناطق الجزائرية: "مرات الكرش تجيب التبن!! " ... فشتان بين "مبارك بن محمد"، و "محمد بن مبارك "؟!. والله المستعان.
[ملحق في بعض التنبيهات المختصرة على مخالفات]
وهذه بعض التنبيهات المختصرة على مخالفات في كتاب (تاريخ الجزائر في القديم و الحديث):
1 - قوله بالتسامح مع بقية الأديان ومعاملتهم بالجميل و الإحسان عند ذكره للإسلام ودعوة النبي – صلى الله عليه و سلم – له. ينظر: (2/ 17).
2 - عدم تعقيبه و رده لكلام ابن خلدون الذي وصف فيه قبر عقبة بن نافع بأنه مجصص و اتخذ عليه مسجدا، وجعله في عداد المزارات و مظان البركات، بل صرح الشيخ الميلي عقب نقله لكلام ابن خلدون وأقره بأن ضريح عقبة بن نافع داخل المسجد، وأن تلك القطعة من وطن الجزائر أشرف بقعة تزار. ينظر: (2/ 27).
3 - قوله بالحرية الدينية لما تحدث عن البربر و الإسلام. ينظر: (2/ 38).
4 - قوله عن الإسلام بأنه: "دين الفطرة دين الحرية الصادقة دين الرقي الشريف". أما قوله (دين الحرية الصادقة) فليس على إطلاقه. ينظر: (2/ 40).
5 - جعله مسمى (الخوارج) عَلَمًا على أصحاب فكرة خاصة، وليس مرادا به مدح أو قدح وعلل ذلك بقوله: " .. إذ لا يعقل ذم طائفة – أيا كانت – لعملها بمبدأ استصوبته، وإنما ينظر في مبدأها وما فيه من مقبول و مردود، وكلامه". والحقيقة أن وصف الخوارج أطلقه النبي - صلى الله عليه و سلم - ذما لهذه الفرقة ناهيك عن الصحابة و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. ينظر: (2/ 55).
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - جعله الإباضية أعدل الخوارج، وإذا علمت أن الشيخ مبارك الميلي هو أمين مال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و نائبه في المالية إباضي علمت سر قوله. ينظر: (2/ 57).
7 - جعله الإلزام بالعقيدة الإسلامية سبيله البرهان فقط ينظر: (2/ 60). والصحيح أن الإلزام بالعقيدة الإسلامية سبيله البرهان و السيف و السنان، لأن كلامه يقتضي نفي جهاد الطلب والدفع معا. و رحم الله الشيخ العلامة السَّلفي إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (1276 – 1319 هـ) إذ قال في أرجوزته المفيدة في التوحيد:
شَهِدْتُّ بِالصِّدْقِ الْيَقِينِ أَنَّ لَا ... إِلَهَ إِلَّا اللهُ ربًّا جلَّا
وَأَنَّّهُ قَدْ أَنْزَلَ الْفُرْقَانَا ... عَلَى النَّبِيِّ الْعَرَبِيِّ تِبْيَانَا
فَأَرْشَدَ الْخَلْقَ لِهَذَا الدِّينِ ... بِسَيْفِهِ وَشَرْعِهِ الْمُبِينِ.
8 - وصفه للدولة الرستمية الإباضية الخارجية بأنها مقيدة بالكتاب و السنة و أثر السلف. ينظر: (2/ 68).
9 - جعله من هانات أمراء المرابطين - وهي إمارة سلفية كما ذكر بعض أهل العلم – حرقهم لكتاب إحياء علوم الدين للغزالي كما في: (2/ 287). وينظر الأسباب الحقيقة لحرق إحياء علوم الدين للغزالي في كتاب: ((العقيدة السلفية في مسيرتها التاريخية)) القسم الخامس- للشيخ محمد بن عبد الرحمن المغراوي، و ما نقل من فتاوى العلماء على وجوب حرق كتاب ((الإحياء)) كالطرطوشي – رحمه الله تعالى – وهو من كبار علماء المالكية ينظر ما نقله الشيخ المغراوي في كتابه السابق من كتاب: ((المعيار المعرب و الجامع المغرب عن فتاوى علماء إفريقيا والأندلس و المغرب)) (12/ 184) و (12/ 187). وغيره من فتاوى العلماء.
10 - تعريضه بدولة المرابطين – وهي دولة سلفية –كما في (2/ 335) لأنها لم تحتفي بالعلوم الطبيعية و الأنظار الفلسفية وأرهقت المفكرين خشية منهم على تعاليم الإسلام. وينظركتاب: ((العقيدة السلفية في مسيرتها التاريخية)) القسم الخامس- للشيخ محمد بن عبد الرحمن المغراوي.
11 - مدحه لأمراء الموحدين و الدولة المؤمنية – وهي دولة المبتدعة من الأشاعرة و غيرهم - لحفاظهم على جوهر الدين بنشر أصوله العقلية و النقلية و تركها للعقول حريتها تجري طلقة العنان في ميادين البحث و الاستنتاج، بل قال مشيدا بالفلسفة: "و أظنك إذا صدقت البحث و أجدت النظر لا تجد عصرا تآخت فيه الفلسفة و الشريعة كعصر الدولة المؤمنية .. ".ينظر: (2/ 335 - 336).
12 - جعله أهل البدع من الأشاعرة ضمن أهل السنة، قال: "وانقسم أهل السنة إلى سلفيين ... ، وإلى أشاعرة ... ". ينظر: (2/ 338).
13 - جعله من مذاهب الصوفية أهل السنة (السنيين) حيث قال: " وكان من الصوفية من يعتمد على الرياضة وحدها ومنهم من يقيدها بالدين، فتعددت مذاهبهم إلى سنيين و مبتدعين و مارقين من الدين". ينظر: (2/ 342).
14 - أثناء الحديث عن الدولة الزيانية كما في (2/ 487 - 488). وصف إحتفالهم بالمولد النبوي – البدعي – بوصف مغري، يفهم منه الإقرار على إحياء بدعة الإحتفال بالمولد النبوي، ويؤيد ذلك احتفال الشيخ مبارك – رحمه الله تعالى- عمليا بالمولد النبوي كما في "الشهاب" (الجزء الرابع، المجلد: 11/ ص: 293)، وجريدة "البصائر".
15 - قوله و إقراره للديموقراطية كما في إهداءه للكتاب. ينظر: (1/ 5).
هذا والله أعلم و أحكم.
وصلى الله و سلم على نبينا محمد، وعلى آله و صحبه أجمعين.
وكتبه عبد الحق آل أحمد الجلفاوي
- غفر الله ذنبه و ستر عيبه -
قبل صلاة الفجر من يوم الخميس
بتاريخ:15/ شوال 1429هـ، الجزائر
--
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 07:37]ـ
للعلامة ابن القيم-رحمه الله تعالى-كلام قيم حول نسبة الفعل للطبيعة سيأتي نقله إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 08:33]ـ
بارك الله فيك على هذه الفوائد القيِّمة، ورحم الله الشيخ العلاّمة مبارك الميلِّي
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 02:20]ـ
وفيكم بارك الله أخي "الذهبي" ..
ـ[هديل عماد]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 10:49]ـ
شكرا للاخوة على هذه المعلومات القيمة
ـ[هديل عماد]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 10:59]ـ
شكرا للاخوة على هذه المعلومات القيمة
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 10:23]ـ
وإياكم أخي الكريم ...(/)
التنبيه على شركيات وطوام عقدية عند الأمير عبد القادر الجزائري
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 06:16]ـ
التنبيه على شركيات وطوام عقدية
عند
الأمير عبد القادر الجزائري
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
أخي الفاضل؛ لا يخفى عليك ما لهذه الشخصية من ظهور و بروز ضمن الساحة التاريخية، وما تحتله من صدارة ومكانة، وليس في أوساط المسلمين فحسب بل الكثير من الكفار يعتبرون شخصية الأمير عبد القادر الجزائري شخصية متميزة ومثالية، لما حواه من فكر التسامح الديني والأخوة الإنسانية في زعمهم. ولطالما صورة له الصور و شيدة له التمثيل و النصب التذكارية، وسميت باسمه الثانويات و المدارس و الجامعات، وكذا المساجد والله المستعان.
وقد كنت فيما مضى ممن اغتر بزيه العربي الإسلامي إلى حين سماعي كلمة سريعة لأحد الدعاة قال عن هذا الأمير بأنه صوفي أو شيء من هذا، فقررت البحث عن ترجمته و التنقيب عن صحة معتقده على قلة في اليد و المراجع، وبعد مضي فترة من الزمن ليست بالقليلة يسر الله-جل في علاه- لي بعضها فتصفحته على وجه السرعة؛ لأن غايتي النصح و التنبيه والوقت ثمين وأشرف من أن يبذل في تتبع زبالات أفكار المدسوسين من قبل أعداء الإسلام و المنحرفين فكريا عن عقيدة السلف الصالح، اللهم إلا من باب النصيحة و التحذير إن كان ممن له شهرة ويخشى من التأثر به مثل هذا الأمير الجزائري، خاصة مع الترويج له ضمن المقررات المدرسية في مادة التاريخ وغيرها وهذا يكفي في تأكيد التحذير وإلى بيان بعض انحرافاته العقيدة –باختصار-:
[دعوته للأخوة مع النصارى الكفار]
ـ قال الأمير عبد القادر الجزائري: ((لو أصغى إلي المسلمون و النصارى، لرفعت الخلاف بينهم، ولصاروا إخوانا، ظاهرا و باطنا، ولكن لا يصغون إلي)).اهـ من [ذكرى العاقل و تنبيه الغافل: ص/107]
وكلام الأمير عبد القادر هذا فيه مخالفة صريحة لقول الله سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود و النصارى أولياء. الآية
وقوله سبحانه: لا تجد قوما يؤمنون بالله و اليوم الآخر يوادون من حاد الله و رسوله. الآية.
[تنقل الأمير من الإسلام إلى دين اليهود و النصارى وهذه ردة صريحة]
ـ قال الأمير عبد القادر الجزائري كما في [المواقف: م1/ص20]:
فطورا تراني مسلما أي مسلم//زهودا نسوكا خاضعا طالبا مدا
وطورا تراني للكنائس مسرعا//وفي وسطي الزنار أحكمته شدا
وطورا بمدارس اليهود مدرسا//أقرر توراة و أبدي لهم رشدا
وهذه الأبيات فيها ردة صريحة عن دين الإسلام بالتنقل منه إلى سائر الأديان المحرفة من يهودية و نصرانية.
قال الله سبحانه وتعالى: إن الدين عند الله الإسلام. الآية
وقال سبحانه: ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين. الآية
وقال جل في علاه: و من يشاقق الرسول من بعدما تبين له الهدى و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى و نصله جهنم وساءت مصيرا. الآية
وقال تعالى: أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السموات و الأرض طوعا وكرها و إليه يرجعون. الآية.
[الأمير يشرك بالله العظيم شركا واضحا جليا]
ـ قال الأمير عبد القادر الجزائري مستغيثا و مناديا و داعيا غير الله جل وعلا مشركا به كما في [الديوان: ص152، والمواقف: م2/ص942]:
يا سيدي رسول الله يا سندي//ويا رجائي ويا حضني ويا مددي
ويا ذخيرة فقري يا عياذي يا//غوثي ويا عدتي للخطب و النكد
يا كهف ذلي ويا حامي الدمار ويا//شفيعنا في غد أرجوك يا سندي
إن أنت راض فيا فخري ويا شرفي//ماذا علي إذا واليت من أحد
وفي هذه الأبيات يظهر الشرك الظاهر الجلي من هذا الأمير الجزائري، بصرفه دعاء الاستغاثة و رجاء العبادة لغير الله جل وعلا مناديا رسول الله-صلى الله عليه و سلم- بهما وقد وصف الله جل وعلا في محكم التنزيل فاعل ذلك بالكفر فقال جل في علاه: ومن يدعوا مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون. الآية.
[الأمير يشيد بشيخه الملحد الزنديق محي الدين بن عربي ويجعله خاتم ورثة النبي صلى الله عليه و سلم]
ـ قال الأمير عبد القادر الجزائري في [المواقف: م2/ص872]:
(يُتْبَعُ)
(/)
((فمن الأقطاب من يكون على قدم عيسى و موسى و نوح و إبراهيم و صالح وغيرهم من الأنبياء، وليس في الأقطاب من هو على قدم محمد-صلى الله عليه سلم-بأن يكون وارثا له-صلى الله عليه و سلم-وإنما يكون على قدمه بعض الأفراد، والشيخ الأكبر محي الدين منهم، وهو خاتمهم، فليس بعده وارث محمدي)).اهـ
ومن المعلوم أن بن عربي محي الدين كافر زنديق لما تفوه به و خطه في كتبه من كفريات و شركيات واضحة لدى كل موحد مسلم سلفي، وحتى في عصر الأمير انتشر تكفيره وتبري علماء أهل السنة و الجماعة منه وممن والاه فكان هذا الأمير يحرق كتب شيخ الإسلام ابن تيمية -كما تواتر عنه ذلك- بسبب الإختلاف العقدي بينه وبينهم وكذا رد شيخ الإسلام على هذا الزنديق الملحد بن عربي.
ثم إن الأمير عبد القادر متأثر به إلا النخاع فكيف لا يحرق كتب من ردة عنه وهو المستفيد منه إما من روحانياته، وإما من كتبه في الكتب، كما خرف وذكر في مواقفه.
فاللهم عفوك وغفرانك من تسطيري لهذه الكفريات و الخرافات. وبك وحدك أستعين.
[الأمير يبالغ في مدح شيخه محمد الفاسي الصوفي بأوصاف لا تليق إلا بذي الجلال و الإكرام كالمنقذ و المغيث و المجير و المحيي-تعالى الله عما يقوله هذا الملحد-]
ـ قال الأمير عبد القادر الجزائري في [الديوان/ص201]:
عيادي ملاذي وعمدتي ثم عدتي//وكهفي إذا أبدى نواجذه الدهر
غياثي من أيدي العداة و منقذي//منيري مجيري عندما غمني الغمر
ومحي رفاتي بعد أن كنت رمة//وأكسبني عمرا لعمري هو العمر
وهذه الأوصاف التي مدح بها شيخه الصوفي محمد الفاسي كلها مستمدة-عند الأمير-من رسول الله -صلى الله عليه و سلم- تعالى الله عما يقوله هذا الخرافي المشرك، حيث قال كذلك في [الديوان/ص203 - 204]:
حريص على هدي الخلائق جاهدا // رحيم بهم خبير له القدر
كساه رسول الله ثوب خلافة // له الحكم و التصريف و النهي و الأمر
وقيل له: إن شئت قل: قدمي علا // على كل فضل أحاط به العصر
ختاما
أقسم بالله العظيم ذي الجلال و السلطان أن أقوال هذا الأمير الجزائري لتكاد السموات يتفطرن منها و تنشق لها الأرض وتخر لها الجبال هدا، لما حوته وتضمنته من هدم أصل الدين وقاعدته وهو توحيد رب العالمين.
وبعد هذا هل يعقل من مسلم –فضلا عن سلفي- أن يدافع عن هذه الشخصية الملحدة المشركة بالله تعالى ولو في الجانب الثوري، كادعائهم وقوفه وثورته في وجه الاستعمار الفرنسي؟؟ والحقيقة أنه عميل عندهم بدليل النياشين والصلبان المعلقة على بدلته و اعتزازه بها وكذا انسحابه من قلب المعارك وتسليم نفسه، وما موالاته القولية للنصارى الكفار فيما سبق ذكره إلا خدمة وأي خدمة للاستعمار الفرنسي الكافر.
هذا آخر ما أردت التنبيه عليه على وجه السرعة و الاختصار، خاصة مع كثرة التطبيل و الترويج له وتغرير الشباب و النشء به وربطهم بهذه المثاليات التي من شأنها أن تخلخل عقيدتهم الصافية وتزرع فيهم أفكار منحرفة بالية، قررت المساهمة بما سبق، وحسبي الله ونعم الوكيل وعلى الله قصد السبيل.
وكتبه/ عبد الحق آل أحمد الجلفاوي
سائلا الله تعالى عظيم الأجر و الثواب في ما سطرت من صواب وأن يغفر لي الزلات و الذنوب ونحن في بداية العشر الأواخر من شهر رمضان الكريم، وكان الأصل بتاريخ 12/محرم/1428 من هجرة نبينا عليه الصلاة و السلام، وتم تبييضه على المسودة بتاريخ:21/رمضان/1428هـ بدولة الجزائر الحبيبة.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 11:58]ـ
بارك الله فيك ... هذه مسألة خطيرة ... وتحتاج لتحري وبحث دقيق فالمسألة فيها ايمان وكفر .... الكتاب الذي اعتمدته والموسوم بالمواقف ... مشكوك في نسبته للأمير ... وإحدى الجهات الرسمية في سوريا أعلنت أن كل النسخ الخطية للكتاب ليس فيها ولا واحدة بخط الأمير ... كما أن الكتاب لم ينسبه أحد من المتقدمين والمعاصرين له إلا ما كان من الشطي .... الكتاب الضخم هذا الواقع في ثلاثة مجلدات لا يمكن أن يكتبه الأمير وهو المتفرغ للقتال والتجوال والتدريس ... وللاشارة فالأمير كان يدرس كتاب الموطأ والبخاري ومسلم وكتب أهل السنة ... فالمسألة تحتاج لتحقيق ...
ثم ان ديوان الأمير مشكوك في نسبة كل مواده له أيضا وهذا ما قاله محق الديوان في المقدمة ....
لو صح عنه ما ذكر فلم مدحه أكابر علماء الشام ومصر ومنهم مفتي المالكية العلامة عليش وهو الذي غسله ومشى في جنازته ... والله أعلم .... فالواجب الحذر من هذه الأمور .... وأنا أعلم أن نيتك صافية أخي الكريم ....
للإشارة تعرض قناة المستقلة سلسلة من الحلقات حول الأمير عبد القادر ... واليوم ناقشوا مسألة صحة نسبة الكتاب له ... وكان من الضيوف حفيده ...
ـ[السلفي النجدي]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 12:25]ـ
عبدالقادر الجزائري شخصية كبيرة وعجيبة تحتاج لبحث معمق يكشف عن خفاياها
والرجل كان شوكة في حلق الإحتلال الفرنسي لما يقارب 15سنة ثم إستسلم بعد
معارك شديدة وتم إستضافته في باريس كلاجيء ثم غدر به وسجن ثم أخرج ونفي إلى سوريا وبها إستقر
حتى مات
ويظهر من ترجمته انه صوفي والله أعلم
وذكر جرجي زيدان وهو من أشد المعجبين به وعده من بناة النهضة العربية,,ذكر أنه إلتحق بالمحفل الماسوني
في الإسكندرية أنظر بناة النهضة العربية له
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 12:41]ـ
هذه المسائل وتحتاج لتحري ... وجرجي هذا ساقط العدالة من يوم ولدته أمه ولا يحتج به على من أصله الإسلام ... والأمير من الذين أذلوا الفرنسيس ... ولا أستبعد أن يكونوا وراء تشويه سمعته ... فاتهم بالطعن في ابن تيمية ... واتهم بتقديس ابن عربي ... واتهم بوحدة الأديان ... واتهم بالعمالة!!!! .... ولا دليل قوي على كل هذا بل العقل يكذب بعض هذه التهم ...
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 01:12]ـ
هذه المسائل وتحتاج لتحري ... وجرجي هذا ساقط العدالة من يوم ولدته أمه ولا يحتج به على من أصله الإسلام ... والأمير من الذين أذلوا الفرنسيس ... ولا أستبعد أن يكونوا وراء تشويه سمعته ... فاتهم بالطعن في ابن تيمية ... واتهم بتقديس ابن عربي ... واتهم بوحدة الأديان ... واتهم بالعمالة!!!! .... ولا دليل قوي على كل هذا بل العقل يكذب بعض هذه التهم ...
رويدك أخي الحبيب!
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 02:05]ـ
أفدنا ...
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 12:10]ـ
بارك الله فيكم ...
هنا رابط من (مجلس القضايا الفكرية المعاصرة) لبحث مهم للأستاذ محمد المبارك ـ وفقه الله ـ:
فك الشفرة الجزائرية و فتح الأيقونة الباريسية
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5865
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 08:21]ـ
بارك الله فيك ... هذه مسألة خطيرة ... وتحتاج لتحري وبحث دقيق فالمسألة فيها ايمان وكفر .... الكتاب الذي اعتمدته والموسوم بالمواقف ... مشكوك في نسبته للأمير ... وإحدى الجهات الرسمية في سوريا أعلنت أن كل النسخ الخطية للكتاب ليس فيها ولا واحدة بخط الأمير ... كما أن الكتاب لم ينسبه أحد من المتقدمين والمعاصرين له إلا ما كان من الشطي .... الكتاب الضخم هذا الواقع في ثلاثة مجلدات لا يمكن أن يكتبه الأمير وهو المتفرغ للقتال والتجوال والتدريس ... وللاشارة فالأمير كان يدرس كتاب الموطأ والبخاري ومسلم وكتب أهل السنة ... فالمسألة تحتاج لتحقيق ...
ثم ان ديوان الأمير مشكوك في نسبة كل مواده له أيضا وهذا ما قاله محق الديوان في المقدمة ....
لو صح عنه ما ذكر فلم مدحه أكابر علماء الشام ومصر ومنهم مفتي المالكية العلامة عليش وهو الذي غسله ومشى في جنازته ... والله أعلم .... فالواجب الحذر من هذه الأمور .... وأنا أعلم أن نيتك صافية أخي الكريم ....
للإشارة تعرض قناة المستقلة سلسلة من الحلقات حول الأمير عبد القادر ... واليوم ناقشوا مسألة صحة نسبة الكتاب له ... وكان من الضيوف حفيده ...
شكرا لك و بارك الله فيك أخي عبد الرحمن فالمسألة تحتاج لتحقيق و تحري علمي
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 02:04]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وأقول لأخي المغربي و أخي التلمساني - وفقهما الله تعالى - يا حبذا لو تتحفونا ببحث دقيق مع توثيق عدم نسبة الكتب إليه؛ وعندها يُحذر من تلك الأخطاء و الطوام العقدية ويستغفر له ويترحم عليه و جزاكم الله خيرا؟
أما - الآن - فأقل شيء لا يجوز السكوت عن تلك الأخطاء العظيمة لمن ظهرت له وهي في أصل الدين وقاعدته مع وجود من يروج لها، فلا أظن عالما معتبرا يقول بذلك، خاصة مع شهرة هذا الأمير ونسبة الكتب إليه - وبالنسبة لي فهي ثابتة - و قد بين الأخ المكرم محمد المبارك - بارك الله فيه - فيما نقله من رابط الموضوع أخي الفاضل فريد المرادي - جزاه الله خيرا - بما يكفي طالب الحق حقيقة هذه الشخصية. والله أعلم.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 02:09]ـ
ولا بأس من نقل كلام لأخي "عبد القادر بن محي الدين" في أحد المنتديات العلمية وفيه نسبة توثيق كتب الأمير إليه:
مما ذكره الدكتور أبو القاسم سعد الله في موسوعته تاريخ الجزائر الثقافي الجزء السابع
قال -حفظه الله وأطال عمره:" ومن أشهر مؤلفات الأمير كتاب (المواقف) الذي يقع في ثلاثة مجلدات , وكان الأمير قد استغرق في التصوف منذ حجّه , وقد اختلى في غار حراء أثناء مجاورته. وفي دمشق كانت له خلوة يتعبد فيها. وفي آخر سنواته ازداد تعمقاً في هذا الباب , وكان يطالع أمهات كتب التصوف ومنها الفتوحات المكية وفصوص الحكم لابن العربي , الذي يعده شيخه الأكبر. ويبدو أنه قد تأثر به كثيراً في (المواقف) إذ بناها على نظريات شيخه , حسب العارفين بهذا الفن. , , , وكتاب (المواقف) يضم 372 موقفاً , وقد طبع مرتين أولاهما كانت في عهد ابنه محمد , اي سنة 1911. وقد قدم الأمير كتابه بعبارات صوفية مغرقة ووشح ذلك بمقامة أدبية -خيالية عن معشوقة تشبه معشوقة ابن الفارض. وكل موقف من مواقفه تقريباً يبدأ بآية ذات معنى توحيدي أو صوفي , ثم يأخذ في شرح الآية شرحاً صوفياً يتغلب عليه الفكر الباطني الذي يعبر عنه بالأسرار والغيبة عن الشهود , وطالما عرّ ض الأمير بأهل الرسوم وعلماء الظاهر الذين لا يدركون أسرار الوجود ولا الحقيقة الإلهية. , , , وقد أورد عدداً من المرايا التي حدثت له , وجاء بأخبار و (مواقف) حدثت له , يقظة أو مناماً منذ كان في الجزائر , ولا سيما منذ حج ثانية. يقول الأمير في المقدمة: " هذه نفثات روحية , وإلقاءات سبوحية , بعلوم وهبية , وأسرار غيبية , من وراء طول العقول , وظواهر النقول , خارج عن أنواع الاكتساب , والنظر في كتاب , قيدتها لإخواننا الذين يؤمنون بآياتنا , , ,". ومن الواضح أنه كتب المواقف "لإخوانه" الصوفية أو الذين لهم استعدادات صوفية , مؤمنين بمبادئ أهل الباطن ذوي اللقاءات السبوحية , , ,.
آمن الأمير بوحدة الوجود تبعاً لشيخه ابن عربي. وهو يتمنى أن يكون إيمانه كإيمان العجائز.
ومما يذكر أن الناشر للمواقف اعتمد على عدة نسخ. منها نسخة الأمير بخط يده. وقوبلت على نسخة جمال الدين القاسمي التي كانت بدار الكتب الظاهرية , ثم نسخة عبد الرزاق البيطار (وهو صديق الأمير وتلميذه) وكانت على هذه النسخة تعاليق بخط الأمير نفسه.تاريخ الجزائر الثقافي للدكتور أبو القاسم سعد الله الجزء السابع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - Apr-2008, مساء 11:01]ـ
بلغني أن أحد الدعاة من طلبة العلم من أهل السنة تكلم على جانب بطولي من جهاد الأمير عبد القادر الجزائري ضد الإستعمار و الإستدمار الفرنسي وحعله صفحة من التاريخ الحديث، ولا أعلم هل عرج على مخالفاته وطوامه السابقة الذكر أم لا، فلعل أحد الإخوة ممن له علم أن يفدنا بذلك، والحصة في قناة "الحوار"، وبارك الله في الجميع.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Sep-2008, مساء 05:43]ـ
/// بارك الله فيك ..
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16969
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[15 - Sep-2008, صباحاً 03:15]ـ
الأخ الكريم المشرف: وفيكم بارك الله ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[15 - Oct-2009, مساء 10:41]ـ
رأيت في إحدى المكتبات العامة ديوان الأمير مطبوع طبعة جديدة باهضة الثمن، بتعليق الأستاذ محمد بن صالح رمضان وهو من تلاميذ ابن باديس وأعضاء الجمعية، وكذا الأستاذ محمد الأخضر السايحي أظنه من أعضاء الجمعية، ولم يعقبا على الشركيات وخذا غريب ممن نقل كتاب العقائد لإبن باديس على ما فيه ..
والأستاذ الذكتور سعد الله قدم لكتاب (مذكرات الأمير) وفي هذا الكتاب ذكر الأمير كلاما يفهم منه ولاءهُ للزنديق الأكفر المسمى الشيخ الأكبر بن عربي الملحد ..
وسيأتي نقل شيء من ذلك إن شاء الله الواحد القهار ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[15 - Oct-2009, مساء 10:45]ـ
ثم لابد من التنبه إلى أن قضية الأمير ليست في مسألة انتسابه للماسونية من عدمها -فقط- بل الأمر أكبر من ذلك، فالقضية الكبرى عقيدة التوحيد ودعاء غير الله وما إلى ذلك، خاصة مع تزامن المعرض الدولي؟! وما يروج له من طبعات مزخرفة و ملونة جذابة لكتاب (المواقف) وغيرها من كتب الشرك و الضلال، والله المستعان.
ـ[السليماني]ــــــــ[16 - Oct-2009, صباحاً 01:01]ـ
المعروف عن عبد القادر الجزائري محبته لابن عربي ....
جزاكم الله خيراً
ـ[ابو عبد الرحمان السيوطي]ــــــــ[16 - Oct-2009, مساء 05:09]ـ
اخي الفاضل
كتاب المواقف هذا الكثير من العلماء انكرو نسبته اليه
وهو عندي طبعته الاولى في مصر منذ ما يقرب من مائة عام
الكتاب دعوة للباطنية
وفيه فعلا مدح للكبريت المزفت مميت الدين بن عربي
فكن على حذر مع هذه الاعمال والمصادر
وانصحك بدراسة بيئة الرجل وعلى من درس و الحق قديم اخي
والله الموفق
ـ[المقري]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 09:48]ـ
السلام عليكم
في هذا الرابط الرد على كل التهم التي رمي بها الأمير المجاهد تشويها لسمعة أحد عظماء المسلمين في القرن التاسع عشر إن لم نقل أعظمهم على الاطلاق فهو العالم الأمير المجاهد داحر أقوى دول الكفر في عصره.
www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-140814.html (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-140814.html)
و فيه شفاء لما في صدر كل منصف أما المغرضون فلا دواء لهم إلا أن ندعوا لهم بالهداية.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 08:52]ـ
المعروف عن عبد القادر الجزائري محبته لابن عربي ....
جزاكم الله خيراً
الأخ الكريم"السليماني": وجزاكم الله بمثل ذلك ..
ومن باب توثيق ما قلتَ أخي الفاضل-بارك الله فيك- يتظر -على سبيل المثال لا الحصر! - كتابه (المقراض الحاد): ص/187.طبعة الطاسيلي الجزائرية سنة/1989م. والله أعلم.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 01:58]ـ
{تنبيه}
الأستاذة بديعة الحسني حفيدة الأمير عبد القادر الجزائري أقرت في مذكرة لها أبيات من ديوانه تحوي الشرك الواضح ..
/// فعلاما يدل هذا؟!
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 04:06]ـ
توقفت عند جعلك لهذه الكلمات كفرا صريحا
فطورا تراني مسلما أي مسلم//زهودا نسوكا خاضعا طالبا مدا
وطورا تراني للكنائس مسرعا//وفي وسطي الزنار أحكمته شدا
وطورا بمدارس اليهود مدرسا//أقرر توراة و أبدي لهم رشدا
أين الكفر الصريح؟
ربما انظر اليها من زاويتك فأجدها كفرا وربما انظر اليها من زاوية اخرى فلا أجد فيها كفرا وفي الخلاف على قيام الكفر الصريح يبطل اطلاقه
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 05:18]ـ
الأمير عبد القادر 1 - المولد والنشأة
http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/images/ABDELKADER.jpg
الأمير عبد القادر
(يُتْبَعُ)
(/)
يعتبر الأمير عبد القادر من كبار رجال الدولة الجزائريين في التاريخ المعاصر، فهو مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة ورائد مقاومتها ضد الاستعمار الفرنسي بين 1832 و 1847. كما يعد أيضا من كبار رجال التصوف والشعر وعلماء الدين. وفوق كل ذلك كان داعية سلام وتآخي بين مختلف الأجناس والديانات وهو ما فتح له باب صداقات وإعجاب كبار السياسيين في العالم.
هو عبد القادر بن محي الدين بن مصطفى أشتهر باسم الأمير عبد القادر الجزائري.ولد يوم الجمعة 23 رجب 1222هـ/1807م بقرية القيطنة الواقعة على وادي الحمام غربي مدينة معسكر، وترعرع في كنف والديه حيث حظي بالعناية والرعاية.
2 - المراحل
مرحلة النشأة والتكوين:1807 - 1832:،حيث تمثل السنة الأولى ميلاده بينما ترمز الثانية الى توليه إمارة الجهاد. قضى هذه المرحلة في طلب العلم سواء في مسقط رأسه بالقيطنة أين حفظ القرآن الكريم أو في آرزيو ووهران حيث تتلمذ على عدد من شيوخ المنطقة وأخذ عنهم مبادئ العلوم الشرعية واللغوية و التاريخ والشعر، فصقلت ملكاته الأدبية والفقهية والشعرية في سن مبكرة من حياته.
وفي عام 1823 زوجه والده من لالة خيرة وهي ابنة عم الأمير عبد القادر، سافر عبد القادر مع أبيه إلى البقاع المقدسة عبر تونس،ثم انتقل بحرا إلى الاسكندرية و منها إلى القاهرة حيث زار المعالم التاريخية وتعرف إلى بعض علمائها وشيوخها وأعجب بالإصلاحات والمنجزات التي تحققت في عهد محمد علي باشا والي مصر. ثم أدى فريضة الحج، ومنها انتقل إلى بلاد الشام لتلقي العلم على يد شيوخ جامع الأمويين. ومن دمشق سافر إلى بغداد أين تعرف على معالمها التاريخية واحتك بعلمائها، ووقف على ضريح الولي الصالح عبد القادر الجيلاني مؤسس الطريقة القادرية، ليعود مرة ثانية إلى البقاع المقدسة عبر دمشق ليحج. وبعدها رجع مع والده إلى الجزائر عبر القاهرة ثم إلى برقة ومنها إلى درنة وبنغازي فطرابلس ثم القيروان والكاف إلى أن وصلا إلى القيطنة بسهل غريس في الغرب الجزائري.
المرحلة الثانية:1831 - 1847
وهي المرحلة التي ميزت حياة الأمير عن بقية المراحل الأخرى لما عرفته من أحداث جسام وإنجازات وظف فيها قدراته العلمية وحنكته السياسية والعسكرية فلم تشغله المقاومة- رغم الظرف العصيب -عن وضع ركائز و معالم الدولة الحديثة لما رآه من تكامل بينهما.
فبعد سقوط وهران عام 1831،عمت الفوضى و اضطربت الأحوال مما دفع بشيوخ وعلماء ناحية وهران إلى البحث عن شخصية يولونها أمرهم، فوقع الاختيار على الشيخ محي الدين والد عبد القادر،لما كان يتسم به من ورع وشجاعة،فهو الذي قاد المقاومة الأولى ضد الفرنسيين سنة 1831 - كما أبدى ابنه عبد القادر شجاعة وحنكة قتالية عند أسوار مدينة وهران منذ أول اشتباك له مع المحتلين - اعتذر الشيخ محي الدين لكبر سنه و بعد الحاح من العلماء و شيوخ المنطقة رشح ابنه عبد القادر قائلا: …ولدي عبد القادر شاب تقي،فطن صالح لفصل الخصوم و مداومة الركوب مع كونه نشأ في عبادة ربه،ولا تعتقدوا أني فديت به نفسي،لأنه عضو مني وما أكرهه لنفسي أكرهه له …غير أني ارتكبت أخف الضررين حين تيقنت الحق فيما قلتموه،مع تيقني أن قيامه به أشد من قيامي و أصلح …فسخوت لكم به…".رحب الجميع بهذا العرض،وفي 27 نوفمبر 1832 اجتمع زعماء القبائل والعلماء في سهل غريس قرب معسكر وعقدوا لعبد القادر البيعة الأولى تحت شجرة الدردارة وأطلق عليه لقب ناصر الدين، ثم تلتها البيعة العامة في 4 فبراير 1833.
في هذه الظروف تحمل الأمير مسؤولية الجهاد و الدفاع عن الرعية و ديار الإسلام وهو في عنفوان شبابه. وما يميز هذه المرحلة،انتصاراته العسكرية و السياسية- التي جعلت العدو الفرنسي يتردد في انتهاج سياسة توسعية أمام استماتة المقاومة في الغرب و الوسط، والشرق. أدرك الأمير عبد القادر منذ البداية أن المواجهة لن تتم إلا بإحداث جيش نظامي مواظب تحت نفقة الدولة.لهذا أصدر بلاغا إلى المواطنين باسمه يطلب فيه بضرورة تجنيد الأجناد وتنظيم العساكر في البلاد كافة. فاستجابت له قبائل المنطقة الغربية و الجهة الوسطى، و التف الجميع حوله بالطاعة كون منهم جيشا نظاميا سرعان ما تكيف مع الظروف السائدة و استطاع أن يحرز عدة انتصارات عسكرية أهمها معركة المقطع التي أطاحت
(يُتْبَعُ)
(/)
بالجنرال تريزيل و الحاكم العام ديرليون من منصبيهما.
أما سياسيا فقد افتك من العدو الاعتراف به،والتعامل معه من موقع سيادة يستشف ذلك من معاهدتي ديميشال 26 فبراير 1834، والتافنة في 30 ماي 1837.إلا أن تغيرت موازين القوى، داخليا وإقليميا أثر سلبا على مجريات مقاومة الأمير فلم يعد ينازل الفرنسيين فحسب بل انشغل أيضا بأولئك الذين قصرت أنظارهم، فتوالت النكسات خاصة بعد أن انتهج الفرنسيون أسلوب الأرض المحروقة، كما هي مفهومة من عبارة الحاكم العام الماريشال بيجو ( http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/biographie/b98.htm): " لن تحرثوا الأرض، وإذا حرثتموها فلن تزرعوها،وإذا زرعتموها فلن تحصدوها ... "
كان لهذه السياسة أثرها الواضح في تراجع قوة الأمير، لاسيما بعد أن فقد قواعده الخلفية في المغرب الأقصى، بعد أن ضيق عليه مولاي عبد الرحمن سلطان المغرب الخناق متحججا بالتزامه بنصوص معاهدة "لالا مغنية" وأمر جنده بمطاردة الأمير وأتباعه بما فيه القبائل التي فرت إلى المغرب من بطش جيش الإحتلال.
مرحلة المعاناة والعمل الإنساني: 1848 - 1883
تبدأ هذه المرحلة من استسلام الأمير عبد القادر إلى غاية وفاته. ففي 23 ديسمبر 1847 سلّم نفسه بعد قبول القائد الفرنسي لامورسير بشروطه، ونقله إلى مدينة طولون، وكان الأمير يأمل أن يذهب إلى الإسكندرية أو عكا كما هو متفق عليه مع القادة الفرنسين، ولكن أمله خاب ولم يف الفرنسيون بوعدهم ككل مرة، عندها تمنى الأمير الموت في ساحة الوغى على أن يحدث له ذلك وقد عبّر عن أسفه هذا بهذه الكلمات "لو كنا نعلم أن الحال يؤدي إلى ما آل إليه، لم نترك القتال حتى ينقضي الأجل". وبعدها نقل الأمير وعائلته إلى الإقامة في "لازاريت" ومنها إلى حصن "لامالغ" بتاريخ 10 جانفي 1848 ولما اكتمل عدد المعتقلين من أفراد عائلته وأعوانه نقل الأمير إلى مدينة "بو" PAU في نهاية شهر أفريل من نفس العام، ليستقر بها إلى حين نقل إلى آمبواز. في 16 أكتوبر 1852، وهي السنة التي أطلق فيها نابليون الثالث صراحه.
استقر الأمير في استانبول، وخلال إقامته زار ضريح أبي أيوب الأنصاري و وقف في جامع آيا صوفيا، الا أنه فضل الإقامة في مدينة بورصة لتاريخها العريق ومناظرها الجميلة ومعالمها الأثرية، لكنه لم يبق فيها طويلا نتيجة الهزات الأرضية التي كانت تضرب المنطقة من حين لآخر،فانتقل إلى دمشق عام 1855 بتفويض من السلطان العثماني وفيها تفرغ للقراءة والتصوف والفقه والحديث والتفسير. وأهم المواقف الإنسانية التي سجلت للأمير، تصديه للفتنة الطائفية التي وقعت بين المسلمين والمسحيين في الشام عام 1860. و تحول الأمير إلى شخصية عالمية تحظى بالتقدير و الاحترام في كل مكان يذهب إليه حيث دعي لحضور احتفال تدشين قناة السويس عام 1869. توفي يوم 26 ماي 1883 في دمر ضواحي دمشق عن عمر يناهز 76 سنة، دفن بجوار ضريح الشيخ محي الدين بن عربي الأندلسي، نقل جثمانه إلى الجزائر في عام 1966.
من مؤلفاته:
1/ذكرى العاقل وتنبيه الغافل.
2/المقراض الحاد (لقطع اللسان منتقص دين الإسلام بالباطل والإلحاد.
3/مذكرات الأمير عبد القادر.
4/المواقف في التصوف والوعظ والإرشاد(/)
العبر في انهيار الشيوعية لفضيلة الشيخ د. سفر بن عبدالرحمن الحوالي.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[11 - Apr-2008, صباحاً 12:22]ـ
العبر في انهيار الشيوعية
فضيلة الشيخ د. سفر بن عبدالرحمن الحوالي.
الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صلِّ وسلِّم وبارك على نبيك ورسولك وعبدك محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا من فضلك وكرمك يا أرحم الراحمين، اللهم اجعل تجمعنا هذا تجمعاً مرحوما، وتفرقنا من بعده تفرقاً معصوماً، ولا تجعل فينا شقياً ولا محروماً.
وبعد: فالحمد لله الذي هدانا للإسلام، وأنعم علينا باتباع سنة وهدي خير الأنام، صلوات الله وسلامه عليه، فإنها نعمة عظيمة لا يعرف قيمتها ولا يقدرها حق قدرها إلا من اطلع على ما عانى العالم منه قديماً، وما يعاني منه حديثاً في ظل العقائد البعيدة عن هدي الله، والمخالفة لسنة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكلنا نسمع في هذه الأيام أغرب ما يمكن أن نسمع، وأعجب ما كنا نتوقع أن نسمعه، بل بعضنا لم يكن يتوقع ذلك ولا يخطر له ببال، ألا وهو هذه الأحداث الكبرى التي تجري فيما يسمى بأوروبا الشرقية.
ولسنا بمعزل عن هذا العالم وعن عقائده وأديانه مهما حاولنا أن نكون بمعزل، وذلك لأن وسائل إعلامنا تكاد تكون -في كثير من الأحيان- صدىً لما تردده وسائل الإعلام العالمية، فما يردد هناك تجده هنا، ويعجب الإنسان ويحار وهو يسمع الأحداث كل يوم، ولكنه لا يعرف تفسيرها، ولا يدري لماذا؟
لأن ما يعرض لديه هو نسخة مطابقة لما يعرض هنالك.
أما نحن المسلمين الذين نملك تفسير الأحداث تفسيراً إسلامياً، فإننا لانجد المفسر أو المحلل الإسلامي الذي يعطينا التحليل وراء وقوع هذه الأحداث، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن العالم كله متقارب كما ترونه اليوم.
وما يدور في داخل المعسكر الشيوعي يهمنا، إذ نحن الآن -في العالم الإسلامي- نصطلي بنار الشيوعية الحمراء في أفغانستان وفي مناطق كثيرة جداً من أنحاء العالم الإسلامي، ومعرفتنا لعدونا هي الخطوة الأولى التي لا يمكن تجاوزها في مقاومته وصد كيده وجهاده في سبيل الله عز وجل، ومن هنا كان علينا أن نتطلع إلى معرفة هذه الأحداث ومعرفة ماذا يدور وراءها.
والحقيقة أن الوقت يضيق جداً عن سرد الأمر بالتفصيل ولا سيما ما يتعلق بنشأة الشيوعية، ولماذا نشأت هذه الفكرة؟
ثم كيف طبقت؟
ثم ما هي التعديلات التي جرت عليها؟
ثم التعديل المفاجئ الأخير، وما هي أبعاده؟
وما هي أهدافه؟
والكلام في هذا الموضوع يطول جداً، وإنما أردنا فيما يناسب المقام والمكان هنا أن نحدث إخواننا المسلمين عن بعض العبر التي تهمنا، سواء أكان ما يحدث الآن على يد ميخائيل جورباتشوف تطويراً للشيوعية ووسيلة لتغلغلها في العالم بشكل أكبر كما يرى طائفة من المحللين، أم كان بخلاف ذلك إنقاذاً لها من الانهيار وتغييراً جذرياً لها، وهو كما يرى البعض أنه ما هو إلا عميل أو ألعوبة غربية أرادت تقويض مذهب أمته، وبين هذين التحليلين نستخلص عبراً لا تتغير أياً كانت النتيجة، أو أياً كانت العلة الحقيقية بالنسبة لهذا التغيير المفاجئ، على أنه يجب علينا أن نعطي بعض الضوء على هذا المنهج الخبيث بإيجاز شديد جداً.
أولاً: الشيوعية أو ما يسمى بالماركسية تنسب إلى اليهودي الألماني كارل ماركس وهو يهودي ابن يهودي لا شك في ذلك، وقد أعانه على وضع هذا المبدأ الخبيث رجل آخر يدعى فريدريك إنجلز، وهذان الرجلان هما اللذان وضعا الأساس الفكري للشيوعية بمفهومها الحاضر.
أصول الشيوعية
أما أصولها فهي مأخوذة من عدة أفكار، من أهمها نظرية داروين التي تعلمونها جميعاً، وهي أن الكائنات الحية مرت بسلسلة من التطورات انتهت بالإنسان؛ فهو المرحلة الأخيرة للتطور، وهذا التطور حتمي وجبري، كما يزعم أولئك الظالمون الكافرون الذين قال الله تعالى فيهم: مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً [الكهف:51].
(يُتْبَعُ)
(/)
وثاني هذه المصادر هي: الفلسفة المثالية الألمانية، وقد برع الألمان في الفلسفة النظرية البحتة وتوسعوا فيها، وكان من أبرزهم الفيلسوف الأوروبي الكبير هيجل، الذي أخذ عنه ماركس نظرية النقيض، ولكن هيجل جاء بها نظرية خيالية في علم المنطق كما يسمونها، وجاء ماركس فطبقها على الناس، وقال: إن الناس في صراع، وإن الحياة في صراع، وأساس الصراع -في نظر هذا اليهودي وفي نظر الشيوعية - بين الناس هو الاقتصاد والبحث عن الطعام والشراب، وبناءً على ذلك وعلى الحتمية التي أخذها من النظرية الداروينية، قسموا تاريخ الإنسانية إلى خمس مراحل نوجزها لكم، ولعلكم إن شاء الله تستوعبونها، لتعلموا أن هذا المذهب منافٍ كل المنافاة لما أنزله الله على محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعلى جميع الرسل.
تطور الحياة عند الشيوعية
يقولون: أول مرحلة هي الشيوعية المطلقة "البدائية" فالإنسان -كما يزعمون- في هذه المرحلة بعد أن تطور من مرحلة الحيوان حتى أصبح إنساناً عاش عيشة حيوانية مطلقة، فكانت الشيوعية الأولى وهي الشيوعية المطلقة، فكان الإنسان لا يملك زوجة ولا مالاً ولا شيئاً قط، وإنما يعيش في الغابات هكذا.
المرحلة الثانية:
ثم انتقل الإنسان إلى مرحلة أخرى وهي مرحلة الرق -كما يسمونها- وهي وجود أقلية مسيطرة تسترق وتستعبد بقية الناس، وتسخرهم عبيداً ليحرثوا وليزرعوا لها الأرض.
المرحلة الثالثة:
وهي مرحلة الإقطاع، وفي هذه المرحلة أصبح الملاك الإقطاعيون يملكون المزارع الكبيرة التي قد تضم عدة مزارع أو قرى يملكها الإقطاعي أو الشريف أو النبيل ... إلخ، بمن فيها من عبيد ورقيق إلى آخر ما لا نستطيع التفصيل فيه.
المرحلة الرابعة:
هي مرحلة الرأسمالية، وهي مرحلة ما بعد الثورة الصناعية، واكتشاف الآلة البخارية وأمثالها، حيث تحول الناس -كما يقولون- من العصر الزراعي إلى العصر الصناعي الحديث.
المرحلة الخامسة والأخيرة:
بعد مرحلة الرأسمالية، هي مرحلة الشيوعية الأخيرة، فالعالم عندهم يبدأ بالشيوعية وينتهي بالشيوعية، والشيوعية الأخيرة لابد أن تحكم العالم.
ويهمنا هنا مسألة أساسية وقضية مهمة جداً وهي ما قررته الشيوعية من أن الانتقال من مرحلة إلى مرحلة أمر حتمي، فيسمونه الحتمية، فهو حتمي قسري جبري قهري ليس للإنسان ولا للشعوب أي إرادة فيه، فالتاريخ يمشي بهم هكذا، وسيتحولون رغماً عن أنوفهم، وليس لهم خيار في هذا التحول، وليس لهم خيار في التراجع عنه مطلقاً، وأيضاً سبب التحول من مرحلة إلى مرحلة هو اكتشاف مادي، فعند الشيوعية أن أفكار الناس وعقائدهم وأديانهم وأخلاقهم وفلسفاتهم وآدابهم هي من نتاج الواقع الذي يعيشونه، فإذا تغير الواقع المادي تغيرت الأديان وتغيرت الحياة، والانتقال من مرحلة إلى أخرى هو بسبب مسألة مادية بحتة وليست عقلية ولا ذهنية.
فمثلاً: الانتقال من الشيوعية الأولى إلى الرق سببه اكتشاف الزراعة، ويقول هؤلاء المفترون الكاذبون: إن الإنسان في المراحل الأولى كان همجياً يأكل كل شيء، ثم اكتشف الزراعة لأنه رأى الثمار تسقط ثم تنبت، فلما اكتشف الزراعة انتقل حتمياً وبغير إرادته إلى مرحلة الرق، فالذين استرقوا -المزارعين- هم تلك الطبقة أو الفئة القليلة.
ثم انتقل الناس إلى مرحلة الإقطاع عندما اكتشفت الآلات الزراعية مثل المحراث، فإذاً الآلة هي سبب نقلة التاريخ، فالتاريخ الإنساني كله يتغير لاكتشاف يكتشف، فاكتشف المحراث فتغير مجرى التاريخ وأصبح العالم كله يخضع لنظام الإقطاع.
بعد ذلك اكتشفت الآلات الصناعية؛ فانقلب وجه التاريخ كله أيضاً فتغير وأصبح رأسمالياً.
ثم الشيوعية -المرحلة الأخيرة من الشيوعية - أيضاً حتمية لأنها تطبيقاً لنظرية النقيض.
والرأسمالية تحمل في ذاتها نقيضها، مما هو نقيض الرأسمالية والرأسماليون الصناعيون يستأثرون بالثروة جميعاً، فتكون النتيجة أن العمال يُضطهدون ويُهضمون، وقد كان ذلك واقعاً أن يثوروا على الرأسمالية، فينشأ من الصراع بين العمال وبين الرأسمالية ظهور القوة الثالثة حسب المنطق الجدلي الجالكسيدي -كما يسمونه- فتنتج قوة ثالثة هذه القوة هي الشيوعية الجديدة متمثلة في دولة البرولوتاريا أي: الدولة العمالية.
هذا هو المذهب الشيوعي نظرياً بإيجاز شديد، لكن واقعياً كيف طبق؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الأدلة الواقعية على بطلان مذهب الشيوعية
أول ما حدث الخلل في هذه الحتميات أن كارل ماركس وهيجل توقعا أن الشيوعية تنجح، وأول ما تنجح في بريطانيا لأنها أكبر دولة صناعية رأسمالية في القرن التاسع عشر، لأنهما كما تعلمون كانا في القرن التاسع عشر، أي قبل مائة سنة أو أكثر فكانت هذه النظريات، وكانت أحوال العمال في بريطانيا تدعوا إلى الرثاء فعلاً، كان النساء والرجال يعملون لمدة ثمانية عشر ساعة تحت الأرض في أنفاق مظلمة ويجرون عربات معبأة بالفحم، من أجل استخراج الفحم لأنه كان الوقود الرئيسي في ذلك الزمن، وكثير منهم يموتون ويدفنون في هذه الأنفاق ليس لهم أي حقوق ولا يؤبه لهم، فقال ماركس: لابد أن العمال سيثورون، فتكون الشيوعية في بريطانيا، لأن حتمية التاريخ هكذا.
فأول ما أكذبه الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وأبطل قوله للعالم كله، أن الدولة البريطانية حتى اليوم لم تصبح دولة شيوعية، وإنما نجحت الشيوعية وقامت في دولة زراعية وهي روسيا القيصرية وكانت دولة زراعية، فانتقلت من مرحلة الزراعة إلى مرحلة الشيوعية دون أن تمر حقيقة بمرحلة الرأسمالية.
فهذا أول تكذيب للنظرية، نحن نعلم كذبها من كتاب الله وسنة رسوله، ولا يحتاج هذا عند المسلمين إلى نقاش، لكن نتكلم من خلال منطقهم ومنظورهم هم، لأننا وللأسف الشديد ابتلينا بهذه النظريات في بلاد المسلمين، وسوف نعرض له -إن شاء الله- ولا يزال كثير من المسلمين أو من أدعياء الإسلام المعتنقين لهذه النظرية في عمىً وغفلة عن هذه الحقائق الواضحة، إذاً كان هذا أول ما أفسد الحتمية.
الأمر الثاني: أن في عام (1917م) قامت الثورة الشيوعية وحكمت روسيا، فجاء التكذيب الثاني من عند الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لما قرره هذا اليهودي وأتباعه، وهو أن المفروض أن تكون الحكومة حكومة عُمالية، فالذي يحكمها المفروض أن يكون العمال، ومع الزمن تتلاشى الدولة نهائياً.
والمفروض في الشيوعية الأخيرة ألا يكون هناك دولة على الإطلاق إنما الناس هكذا يعيشون، وكل يعمل حسب طاقته وله حسب حاجته فقط، وليس هناك دولة ولا ضابط ولا نظام، والذي حصل أنه لما حكم لينين ثم استالين شهدت روسيا دكتاتورية فظيعة تسلطية، لم يكن لها نظير إلا ما يذكره الغرب عن هتلر وعن موسليني وعن أشباههما، واستالين أشد منهما ومن غيرهما، فلم تكن هناك أي حكومة للطبقة الكادحة -كما تسمى- بل كانت الحكومة للحزب الشيوعي، بل كان الثراء الفاحش والاستبداد الفظيع والاستئثار الكامل للسلطة وللثروة؛ وكل شيء لأعضاء الحزب، وأما البقية فبقوا في حالة يرثى لهم.
ثم جاء الانهيار وجاء التكذيب الثالث من الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى في واقع الشيوعية، عندما كان من المفروض أن تشمل الشيوعية العالم كله، كان التخطيط أن الشيوعية هي دين المستقبل وهي عقيدة المستقبل، وأنه لن يبقى على وجه الأرض أي دولة إلا وتكون فيها الشيوعية.
فمن النكت الظريفة التي في هذا الباب -والتي تعد من نكت التاريخ وهي حقيقة- أنه لما قامت دعوة الإخوة في الهجر التي انطلقت أساساً في هذه البلاد، ثم كانوا هم الجيش الذي كان هو جيش التوحيد؛ وفتح الله على أيديهم هذه البلاد، فلما قامت هذه الحركة تجمع الناس حولها وفي الهجر كانوا يعلمون الناس الأصول الثلاثة والتوحيد والعقيدة ثم ينطلقون للدعوة، ثم كان الجهاد كما تعلمون جميعاً، وقد علقت جريدة البرافدا في روسيا بأن تأثير الثورة الشيوعية وصل إلى وسط صحراء الجزيرة العربية، وها نحن نجد الهجر ونجد الدعاة فيها يترسمون خطى الثورة الشيوعية البلشفية، ولا يمكن للعقل أن يصدقه! ولكن هكذا كل شيء في التاريخ أن الأصل والقاعدة والقانون فيه: هو القانون الذي وضعه ماركس وإنجلز.
ظهور ما يسمى بالاشتراكية العلمية
ولو دخلنا إلى جانب آخر من جوانب النقض لوجدنا الشيء العجيب من الناحية الحتمية البحتة، فقد بنت الشيوعية نظريتها على نظرية داروين، وبنتها على أساس أن المادة هي الحقيقة.
ولا بأس أن نستطرد في هذا الأمر قليلاً لأن الإخوة على مستوى جيد من فهم هذا الكلام، وكان ماركس يقول: ليس هناك وجود للغيب -عياذاً بالله- أنكر الغيب كله، الوجود الحقيقي هو وجود المادة، والمادة هي الشيء الموضوعي الوحيد، فما هي المادة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: المادة لا تحتاج إلى تفسير ولا إلى بيان، فالجدار مادة، والحديد مادة، والجسم مادة، وشيء أمامك تؤمن به وانتهى الأمر، لكن الغيب لا تؤمن به ولا تصدقه، وكان هذا الكلام هو القول السائد والمنتشر، بعد ذلك جاءت نظرية إنشتاين على سبيل المثال، ونظريات علمية أخرى فأصبح تفسير المادة أشبه ما يكون بعلم الغيب؛ لأنك الآن تقول هذا الشيء الذي أمامي مادة.
وحقيقة لو أن لدى أحدنا منظاراً يكبر الأشياء بشكل كبير جداً، لا ستطاع أن يرى المادة بشكل آخر، فسيرى الذرة، ويرى النواة، ويرى الإلكترونات وهي تدور حولها -مثلاً- فلا يرى إلا مجموعة من الأشياء تدور حول بعض، فوجدوا بعد أن مات ماركس أن حركة الإلكترونات حول النواة في أي شيء من المادة؛ أنه يشبه حركة المجموعة الشمسية في الفضاء، بشكل مذهل، فما هي الذرة؟
وما هي النواة؟
وجدوا بالعملية الحسابية التي اكتشفها إنشتاين أن الانشطار الذي يحدث بين الإلكترونات وبين النواة هذا يؤدي إلى القنبلة الذرية التي هي مبنية على هذا الاكتشاف.
إذاً: كل ما قيل في القرن التاسع عشر كله كلام غير عملي، وكله أشبه -كما يقال- بكلام العجائز أمام العقل الإلكتروني، فليس هناك أي نسبة، ومع ذلك يسمونها الاشتراكية العلمية، وإلى الآن الأحزاب الشيوعية في العالم الإسلامي يسمون الشيوعية الاشتراكية العلمية؛ لأنها قائمة على العلم، أما غيرها فهي اشتراكيات غير علمية.
مناطق النفوذ الاشتراكي
وليس ذلك هو المقصود وإنما نقول بعد ذلك: بعد أن كان مخططاً أن تسود الشيوعية العالم كله، وإذا بخريتشوف يضع تطويراً جديداً أو إعادة بناء، وهي التعايش السلمي عندما اتفق واصطلح مع الرئيس جون كندي -الذي كان رئيس أمريكا في ذلك الوقت- على مبدأ التعايش السلمي، والحرب الباردة بدلاً من الحرب الساخنة، فبدلاً من الصواريخ تبقى الإذاعات والصحف، كل من المعسكرين يطعن في الآخر.
ثم تلا بعد ذلك اقتسام مناطق النفوذ، وقنعت الشيوعية أنها لن تسيطر على العالم، وأكبر المفكرين والمحللين الإسلاميين في موضوع الشيوعية في تلك الفترة هو الأستاذ/ سيد قطب رحمه الله، كان يتوقع أن تسيطر الشيوعية على معظم العالم، وكان هذا هو المتوقع لدى عامة الناس.
وتعلمون أنها بالفعل حاولت أن تسيطر على أكثر العالم، وقد حكمت أوروبا الشرقية جميعاً كما تعلمون، وكانت الأحزاب الشيوعية في بريطانيا وفرنسا وألمانيا وأسبانيا من أقوى الأحزاب جميعاً، ويمكن أن تصل إلى الحكم.
ثم في العالم الإسلامي وهو أخطر وأهم منطقة يكون الصراع عليها نجد أن الاشتراكية أعلنت عندما أعلن الزعيم الهالك جمال عبد الناصر الاشتراكية مبدأً عاماً، وكانت الدعايات الضخمة ليل نهار، والمليارات تنفق على الدعايات الاشتراكية ومبادئها، فكانت أيضاً مرحلة تطبيقية واضحة وواقعة.
وحزب البعث العربي الاشتراكي الذي كان أصله حزباً قومياً، والذي حكم بلاد الشام والعراق، أعلن وأدخل الاشتراكية البلاد فأصبح شعاره ثالوثياً: وحدة، حرية، اشتراكية، وأيضاً دول المغرب العربي: الجزائر -مثلاً- ثم تلتها بعد ذلك مصر، ثم جاءت ليبيا فكانت أيضاً أن أعلنت الاشتراكية، على اختلاف في المناهج.
وفي السودان الحزب الشيوعي كان من أقوى الأحزاب، حتى إنه حكم السودان وقام بثورة في السودان، وكاد أن يحكمها، لكن النميري رجع مرة أخرى وعادت السلطة له.
وفي جنوب الجزيرة العربية الشيوعية حكمت وما زالت إلى الآن، وفي إندونيسيا قامت ثورة كبيرة جداً وكادت أن تحكم هذا البلد المسلم، ولكن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى دمرهم وثار عليهم الشعب، وقضي عليهم والحمد لله، ولكن بقي الشيوعيون لهم قوة لا يستهان بها.
وفي باكستان -كان رئيسها ذو الفقار علي بوتو - كان أيضاً اشتراكياً وينادي بالاشتراكية، وكانت الأحزاب الشيوعية مثل الحزب الشيوعي البلوتوستاني كانت قوية، وكانت تحاول وتجتهد أن تكون باكستان دولة شيوعية، وكذلك في بلاد الهند.
والصين وهي أكبر دولة آسيوية أصبحت دولة شيوعية بالكامل، وما بقي إذاً إلا مثل اليابان، و فيتنام الجنوبية، وكذلك المناطق التي تسيطر عليها أمريكا سيطرة قوية تماماً.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذاً: كادت الشيوعية تماماً أن تجتاح العالم، وحتى في أمريكا الوسطى والجنوبية! كانت الشيوعية موجودة، إما أنها تحكم أو أن لها أحزاباً قوية، وهكذا كادت الشيوعية أن تطبق على العالم.
العبرة مما سبق
ومن العبر التي يجب أن نأخذها هنا، أن الغرب لا يملك عقيدة تواجه العقيدة الشيوعية، ولذلك لجأت أمريكا وحلفاؤها إلى اختلاق أحزاب اشتراكية وأحياناً الشيوعية لكنها أمريكية، لما رأوا أن الشيوعية تكاد أن تنتشر وتكتسح العالم، أصبحت أمريكا بنفسها ترعى أحزاباً الشيوعية وتربيها، ثم تحكم المنطقة فتكون قد استهلكت الشعارات، فأخذت الشعار، لكن الحكام الماركسيون الاشتراكيون هم في الحقيقة أمريكيون، يتوجهون أيضاً بتوجه أمريكا، وذلك أيضاً بسبب طغيان هذا المبدأ.
الحيلة الأخرى التي لجأ إليها الغرب أنه لجأ إلى إشاعة الإباحية والانحلال في الشعوب التي يخشى عليها من الشيوعية، لأن الانحلال يضعف أصحابه عن اعتقاد أي عقيدة -أياً كانت- وكما هو معلوم أن الشيوعية عقيدة ومبدأ وثورة، ولهذا حرصت أمريكا أن تكون الدول التي تدور في فلكها أو مواليةً لها أن تكون دولاً منحلة مترفة، بعيدة كل البعد عن كل منهج يمكن أن تحمله، ولا يمكن أن تتحمل أي عقيدة، فهذا يعطي نوعاً من الحصانة ضد تغلغل الفكر الشيوعي، لأن الناس ليس عندهم أي استعداد لقبول أي مبدأ، وإنما يعيشون لشهواتهم ويفكرون في شهواتهم، ويمضون أي شيء من أجل هذه الشهوات، ثم بعد ذلك الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لهم بالمرصاد.
كانت مرحلة الثمانينات الهجرية أو الستينات الميلادية هي أشد مرحلة، وكانت الدولة التي لا تطبق الاشتراكية تكاد تطرق رأسها من الحياء والخجل أمام العالم، كأنها دولة رجعية متخلفة؛ وهكذا توصم في جميع المحافل الدولية التي تسيطر عليها الشيوعية، ثم شاء الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وانقلبت المعايير والموازين وجاء برجنيف، وللعلم فقد كان ماركس يهودياً، ولينين يهودياً، واستالين يهودياً، وخريتشوف يهودياً، وبرجنيف يهودياً، وجورباتشوف ليس عندي علم به لكن سيكشفه الزمن، لكن علي أي حال كلهم يهود، فجاء برجنيف وهنا نأتي إلى نقطة مهمة جداً، فوجدت الشيوعية نفسها أنها ستنهار فعلاً من الداخل بسبب الإلحاد، وهذا من أعظم عوامل انهيارها، أنها لا تؤمن بالله، ولأنها لا تعبد الله، ولأنها تعلم الناس الإلحاد وتربيهم عليه، ولذلك تُبُنيَّ ميخائيل جورباتشوف من قبله برجنيف وأتباعه ليقود المرحلة الجديدة للشيوعية.
البناء الديني
من أهم غرائب الدنيا التي سجلها التاريخ: أن زعيم أكبر دولة شيوعية في العالم، يحتفل بمرور ألف عام على إنشاء الكنيسة الكاثوليكية فاحتفل الاتحاد السوفيتي بمناسبة مرور ألف سنة على إنشاء الكنيسة الكاثوليكية، ثم أعقب ذلك قبل شهرين أن جورباتشوف بنفسه وهو صنيعة برجنيف ومن بعده، وذهب وزار البابا في الفاتيكان وقابله، وهذا أيضاً من الغرائب والعجائب إذ كيف يحصل هذا؟!
وهم الذين يعتبرون أن مجرد كلمة دين رجعية.
فالدين كما قال كارل ماركس: أفيون الشعوب الذي يخدرها، يقولون قبحهم الله -وهذا القول يتردد في العالم الإسلامي ولكن بلهجات أخف- يقولون: إن الدين شيء اصطنعه الإقطاعيون والملاك وأصحاب السلطة والاستبداد ليخدروا به الشعوب، وليأكلوا دنياهم، ويعدونهم بالعوض في الدار الآخرة.
وهذا كان واقع رجال الدين من النصارى، كما أخبر الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى في كتابه الكريم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [التوبة:34] فهذا حال النصارى، لكنهم يعممون الكلام على الدين كله، فيقولون هذا هو الدين.
لكن الآن انقلب الحال هذا إلى الاعتراف بالدين وكما في كتاب جورباتشوف "إعادة البناء البروستريكا " يقول: ''إن القيم الروحية ضرورية ولابد منها'' سبحان الله!
البناء الأسرى
ومن العجائب التي لن تصدقونها وقد قرأتها في الكتاب بنفسي أن جورباتشوف ينتقد أو يريد إعادة الحساب في موضوع المرأة، كيف؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيوعية التي تقول: إن العالم بدأ بالشيوعية البدائية التي لا يملك المرء فيها زوجة أبداً، والمرأة كانت كالرجل تعمل، وتنتهي بالشيوعية الأخيرة التي تحكم العالم وتسيطر عليه، والتي تقول: إن المرأة كالرجل في كل شيء، الشيوعية التي تفتخر بأنها أخرجت النساء إلى المعسكرات العمالية والمصانع، وأنتجت وبلغت الذروة -كما يقولون- في كل شيء.
غورباتشوف يقول: لا، كنا مخطئين، وكانت ظروف الحرب من جهة، وكان واقعنا ونحن نريد أن ننشئ البلد اقتصادياً من جهة أخرى، جعلنا نستعجل ونخرج المرأة؛ ونعطي قومية المرأة شكلاً أكبر مما تستحق، أما الآن ونحن نعيد البناء فلابد أن نفكر في وظيفة الأمومة وبوضع المرأة في البيت.
نعم، يا دعاة تحرير المرأة في كل بلد وفي كل مكان! هذا جورباتشوف بنفسه يقول: نعم، نحن أخطأنا، ولم ندرك حقيقة وظيفة المرأة، ولهذا فإن من ضرورات إعادة البناء: إعادة بناء الأسرة .. سبحان الله!
ماذا كان الشيوعيون يقولون عن موضوع الأسرة؟!
الأسرة تقليد برجوازي، تقليد إقطاعي، وعبارات سخيفة لا أريد أن أثقل بها عليكم، حتى لو فتحت إذاعة من إذاعات الدول التي ما زالت حتى الآن شيوعية، وتدندن للشيوعية البرجوازية من بين كل عشر كلمات تجد كلمة برجوازي، والمهم أي كلام، فيقول: الأسرة تقليد برجوازي.
وكان ماركس يقول: أصل الأسرة ليست شيئاً حقيقياً، أي: أن الأسرة خلقها وأوجدها العامل الزراعي فقط، أي: عندما كان في العصر الزراعي كان الرجل يزرع والمرأة تزرع معه، وهو يجني الثمار وهي تطبخ، فمن هنا وجد ما يسمى الأسرة .. فقط، لكن في عصر الصناعات والآلات فالرجل يصنع قطعة والمرأة تصنع قطعة ويضعونها في الجهاز ويشتغل، هذا يعمل من ناحية وهذه تعمل من ناحية أخرى، ما الضرورة الآن لوجود أسرة! فألغى ماركس الأسرة تماماً!
ولما جاء استالين قال: لا يمكن للناس أن يعيشوا هكذا، فقال: الأسرة البرجوازية هي الأسرة التي تعيش بأخلاق العصر الزراعي أو بالدين، لكن نحن نستطيع أن نوجد أسرة تقدمية وعلمية، كيف؟
قال: أن تغير المرأة النية، فقد كان الشخص يتزوج لكي ينجب أطفالاً ويعيش معهم في عصر الانحطاط والتأخر والرجعية أيام الأديان، أما الآن فلا بد أن تغيروا النية، وانووا عندما تتزوجون أن تنجبوا أبناءً عماليين، يصبحون عمالاً في المصانع وأعضاء في السوفيتيات حتى ينهض البلد ويتقدم ويحقق الشيوعية في العالم، فأعاد تكوين الأسرة لكن بشكل آخر وباسم آخر.
الآن غورباتشوف يقول: حتى الكلام هذا لا فائدة منه، بل الحقيقة التي لابد أن نعترف بها أن الأسرة لابد أن تقوم، وأن المرأة لابد أن تعرف دورها المهم وهو أنها أم، وتكون في البيت.
والمجال لا يتسع لكي أذكر لكم كلامه بالنص، المهم أنه قال: من أهم الأشياء أن ترجع الأسرة، هذا الكلام سيترتب عيه أن البناء الشيوعي بأكمله سينهار، والحقيقة أنه على اختلاف المحللين في مسألة إعادة البناء، ليس المهم عندنا السبب بالضبط أو النتيجة أياً كانت، بل يهمنا أن إعادة البناء منطقياً تبتدأ من هدم الموجود، فلابد أن يهدم الموجود أولاً.
ففي العالم الإسلامي هل تعيش الأحزاب الشيوعية أو الاشتراكية هذه المرحلة؟
هل نحن الذين واقعنا كما قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {لتتبعن سنن من قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه} وفي رواية: {ولو أن أحدهم أتى امرأته على قارعة الطريق لفعلتموه} والعياذ بالله! عندما غزيت الأمة الإسلامية بهذه الفكرة وبهذا المذهب واعتنقته، وأصبح يحكم أكثر العالم الإسلامي، كيف نظر العالم الإسلامي إلى عملية البناء؟
اختصاراً للوقت ولكي آتيكم بمثال حي حاضر، أقول لكم ماذا حدث في الجزائر منذ أسابيع الحزب الشيوعي الجزائري جمع نساء عدة، وأخرج ثلاثة آلاف امرأة متظاهرة من الرفيقات، لأن العضو في الحزب الشيوعي يسمى رفيقاً، فأخذوا ثلاثة آلاف رفيقة أو رقيقة، وقالوا لهن: اخرجن وطالبن بإلغاء قانون الأسرة، أي عكس ما يجري في الاتحاد السوفيتي تماماً، إلغاء قانون الأسرة لأنه مشتق من الشريعة الإسلامية أو لأن فقرات منه مأخوذة منها، فخرج الثلاثة آلاف واتجهن إلى مبنى البرلمان، ورفعن الشعارات الشيوعية وطلبن بإلغاء قانون الأسرة، فماذا كانت النتيجة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
تداعى أهل الغيرة والحمية والإيمان، وهبوا من كل جهة، فخرج مليونان ونصف المليون من المتظاهرين من بينهم مليون ونصف امرأة خرجن في العاصمة وبعض الولايات يطالبن بالحجاب، ونشرت الصحف صورهن والتلفزيونات الغربية ذهلت من هذا المنظر، وكن يلبسن الحجاب، كما ترون النساء المغربيات في الحج والعمرة لا يبدو منهن إلا العينين، ويرفعن اللافتات العريضة: احكمونا بالإسلام، شعب الجزائر مسلم، فصعقوا وذهلوا.
ولكن هل قالوا: يحق للأمة الإسلامية إعادة البناء؟
لا، بالنسبة للاتحاد السوفيتي بحق له إعادة البناء وإعادة النظر فيما هو سائر فيه، أما المسلمون فلا يحق لهم إلا أن يعيشوا تبعاً وأذلاء وموالين ورقيقاً للشرق أو الغرب، ولا يحق لهم إلا ذلك.
والصحف الفرنسية بالذات صعقت وذهلت وعلقت تعليقات كبيرة، وبعد أن تأكد رئيس فرنسا من حقيقة الموضوع؛ قال: هذا أمر لا يمكن السكوت عليه، ولو أن هؤلاء الأصوليون وصلوا إلى السلطة لتدخلت عسكرياً كما تدخل بوش في بنما، فهذا لا يمكن! لكن أن تغير روسيا أو تغير بريطانيا من رأسمالية إلى شيوعية أو من شيوعية إلى رأسمالية هذا ممكن، لكن الأمة الإسلامية تقلب من أمة اشتراكية إلى إسلام فهذا لا يمكن أبداً!
من عبر ونتائج إعادة البناء
وهنا نقف على عبر عظيمة يجب أن نستنتجها، ومن أهم ما يجب أن نعلمه من الأحداث الكبيرة؛ ومن القضايا الرئيسية في مشروع البناء الذي نادى به غورباتشوف قال: يجب أن يقدم مؤتمر الأمن الأوروبي من السنة القادمة إلى هذه السنة، ويكون توحد أوروبا -الذي سيكون بعد سنتين- يبتدأ من هذه السنة ويشارك فيه الاتحاد السوفيتي، بمعنى أن أوروبا سوف تكون بعد سنتين دولة واحدة تتكون من عدة ولايات، مجموع سكانها ثلاثمائة وخمسة وعشرين مليوناً، ثم ينضم إليها الاتحاد السوفيتي وسكانه قرابة ثلاثمائة مليون، فيصبح المجموع ستمائة وخمسة وعشرون مليوناً ويصبح لها برلمان موحد وكأنها دولة واحدة، وداخل هذا البرلمان الكبير الأحزاب الاشتراكية هي المسيطرة.
ومن العجائب أنه رغم كل هذه الانهيارات المتتالية في الدول الشيوعية للأحزاب التقليدية إلا أن رؤساء الأحزاب هم في الأصل شيوعيون، والتغيير هذا له ما بعده، ووراءه مؤامرة كبرى، فإذا صار ستمائة وخمسة وعشرون مليوناً تقريباً؛ فإن أمريكا والغرب سيصيرون شيئاً واحداً.
وأعلن الاتحاد السوفيتي قبل شهرين أو ثلاثة شهور -تقريباً- أنه سيسحب جميع قواته من داخل الاتحاد السوفيتي، وعددها أكثر من ستمائة وسبعين ألف، وأعلنت أمريكا أنها سوف تسحب قواتها من أوروبا الغربية وعددها ستمائة ألف، سبحان الله! وماذا يبقى؟
إذا كانت أوروبا والاتحاد السوفيتي تعدادهما ستمائة وخمسة وعشرون مليوناً، وانضم إليها الثلاثمائة مليون أيضاً في أمريكا وكندا، يصبح تعدادهم ألف مليون، أي أن هذه القوة البشرية ستكون أقوى قوة في العالم بشرياً، وأقوى قوة في العالم اقتصادياً، وأقوى قوة في العالم عسكرياً، فهذه لما تصبح قوة واحدة وتتوجه بتوجه واحد، فمن الضحية؟!
ولابد أنكم قرأتم أنه من أهم خطوات غورباتشوف في إعادة البناء السماح لليهود السوفييت بالهجرة إلى إسرائيل، وهذا مؤشر وله ما بعده، أيضاً الدول الشرقية الأخرى طولبت جميعاً بنفس العمل -وقد بدأت بعضها- بعمل لجنة تقوم بإعداد هذه العملية، وبدءوا بالسماح لليهود الشرقيين بالهجرة إلى إسرائيل.
يقابل ذلك أن الجهاد الإسلامي في فلسطين المسمى (الانتفاضة) يخسر كل يوم ثلاثمائة ألف حالة إجهاض، والقتلى، والجرحى بالآلاف، وكل يوم يسقط عدد من القتلى، ويعوض إسرائيل أن يتدفق عليها كل يوم مجموعة كبيرة من الروس وغيرهم.
آخر إحصائية نشرت قبل أسابيع تقول: إن عدد اليهود الروس الذين وصلوا في العام الماضي أكثر من ثلاثة وسبعين ألف يهودي، أي أكثر مما يفقده المسلمون في هذا الجهاد، وسيزيد العدد أكثر إذا تحسنت الأحوال أكثر.
ومن أهم شروط أمريكا لإعادة البناء المطالبة بالسماح لليهود بالهجرة إلى فلسطين، ويعقب ذلك بلا شك -وهذا أمر متوقع بإذن الله- انهيار للأحزاب الشيوعية في العالم الإسلامي، لكن ماذا ستكون النتيجة إذا انهارت الأوضاع والنظم الموالية للغرب في العالم الإسلامي؟
(يُتْبَعُ)
(/)
حادثة الجزائر هذه نأخذ منها العبرة، فما دام أنهم استطاعوا أن يحركوا هذه الملايين فممكن أن يصلوا، ولو انهارت النظم الموالية للغرب وجاءت نظم إسلامية كما يسمونها أصولية، ماذا ستكون النتيجة؟!
لم يبق هناك أي حل إلا حل واحد فقط وهو المواجهة العسكرية، والتدخل العسكري المماثل.
لأن الأحزاب العلمانية والاشتراكية والشيوعية والنظم الموالية لهم ضاغطة وقائمة وتحمي إسرائيل وتدعم وجودها، والطوائف الباطنية التي تشقق العالم الإسلامي والطوائف الصوفية، وغير ذلك قائمة بجهود، فإذا سقط القناع وسقطت هذه الجهود والنظم، فماذا يبقى أمام الشرق والغرب وهم أقوى وأكثر العالم عدداً إذا توحدوا؟
إذاً: لا يوجد حل إلا التدخل العسكري المباشر.
إذاً: ممكن أن تتكرر حملة صليبية جديدة على العالم الإسلامي، ونحن نعطي هذا كمثال؛ لأن هذا المثال قد ورد وعرفه العالم وسمعه، فمثلاً فرنسا ستضطر أن تنزل إنزالاً عسكرياً في الجزائر لو أن المسلمين هناك وصلوا إلى أن يحكموا البلد، وقس على ذلك بقية البلدان، فماذا ستكون الحالة؟! وخاصة أن المصالح الغربية ستتضرر، بل قد تنعدم إذا وعى المسلمون دينهم ورجعوا إلى عقيدتهم وأصبحوا يحكمون أنفسهم بأنفسهم، فهنا ستكون الملاحم العظيمة.
ونحن نقول: لعل في ذلك خيراً، وهذه مجرد توقعات، والله أعلم كيف ستكون النتيجة، لكن نقول: إذا حصل ذلك فلا نتيجة لذلك إلا الملاحم التي ستكون بيننا وبين أولئك القوم، ونقول هذا الآن ولا نستعجل الأحداث ولا نستبقها، ولكن نقول: لنأخذ العبرة والعظة، أين نحن؟
هل واقع الأمة الإسلامية -الآن- يهيئها لمقاومة ومواجهة هذا الزحف الهائل بهذه القوة الرهيبة؟!
وإذا كانت حرب النجوم أو أشباهها بعد عقد أو عقدين، ولو بعد مائة سنة، إذا أصبحت مسخرة فقط لحرب المسلمين، وتعاونت القوتان مع بعضهما؛ وأصبح العدو المشترك هو هذا العالم الإسلامي!
فهل الأمة الآن تربي أبناءها ذكوراً وإناثاً، وتوجه وسائل إعلامها وشعوبها لهذا الخطر الداهم ولمقاومته، وهنا سؤال يطرج نفسه وهذا السؤال الكبير يفرض نفسه ونحن في غمرة العاطفة والابتهاج بسقوط هذا النظام الخبيث.
أقول: نحن المسلمين دائماً ندغدغ بالعواطف، مع أننا نحمد الله ونشكره على انهيار هذه النظم، وسوف ينهار الكفر كله، وسوف يبلغ هذا الدين ما بلغ الليل والنهار -بإذن الله- وسوف نغلبهم، وسوف ندخل روما بإذن الله، وهذا لا شك فيه، لكن ماذا أعددنا؟!
وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ [محمد:38] الدين منصور، ولكن على يد من؟
إن لم يقم به من سمع ووعى وعقل؛ فالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى سوف يذل هؤلاء بأولئك الكفار، ثم يستخلف من بعد ذلك قوماً يحبهم الله ويحبونه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ [المائدة:54] هؤلاء الذين سينصرهم الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.
أما من يواليهم، ومن يأخذ أنظمتهم، ومن يتبع طرقهم في الأحوال الاقتصادية أو الاجتماعية، أو يعتبرهم قدوة له، وأساتذة وقواداً ورواداً فهؤلاء جديرون بأن يسقطوا في أحضانه، وجديرون بأن يلفظوا من الشرق ومن الغرب، أي أن الأمة الإسلامية ستلفظهم، والغرب سيلفظهم -أيضاً- إذا لم يقوموا بالدور المطلوب، فإذا رأى الغرب أنه فشل في تحقيق المهمات التي يريدها فمهما قدم لهم من تضحيات، فإنه يركلهم كما تركل الحذاء ويأتي بغيرهم.
ولهذا نقول: اتقوا الله يا أولياء المسلمين، اتقوا الله يا من تنادون بالاشتراكية وما تزالون تنعقون بها في بلاد الإسلام، واتقوا الله يا دعاة العلمانية، واتقوا الله يا دعاة الربا، واتقوا الله يا دعاة التحررية والديمقراطية، وأشباهها مما أوجعتم به قلوب المؤمنين وأفئدتهم، اتقوا الله في هذه الأمة، وثقوا بأن هذا الدين باق منصور، وصدق صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حينما قال: {لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله} فنحن ننتظر ذلك بإذن الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا وإياكم العظة والعبرة مما نسمع ومما نرى، وأن يجعلنا له جنوداً مخلصين صادقين، وأن يعز بنا هذا الدين، وأن نكون وسيلة لإيقاظ هذه الأمة اللاهية في شهواتها، العابثة في ملذاتها لتعرف عدوها، وتعرف ما قيمة دينها، وتجاهد في سبيل الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وتعرف أنها خلقت لتخرج الناس من الظلمات إلى النور، ولتأمرهم بالمعروف وتنهاهم عن المنكر، ولم تخلق لتقلدهم في ملاهيهم وألاعيبهم ومسارحهم ومراقصهم، وتعيش كما يعيشون حياة البهيمية والانحطاط، نسأل الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أن يحقق ذلك، إنه على كل شيء قدير، والحمد لله رب العالمين.
نصيب الماركسية من الحداثة
السؤال: قال الدكتور محمد مصطفى هداره في محاضرته القيمة في مؤسسة الملك فيصل الخيرية بالرياض عن الحداثة، والمحاضرة هذه أعيدت مرة أخرى ثم طبعت في كتاب نحو أدب إسلامي، طبعته ووزعته أم القرى، ولعلكم قرأتموه إن شاء الله.
يقول الدكتور محمد مصطفى هداره: والحقيقة هي أن الحداثة أخطر من ذلك بكثير، فهي اتجاه فكري أشد خطورة من اللبرالية ومن العلمانية ومن الماركسية وكل ما عرفته البشرية من اتجاهات ومذاهب هدامة، ذلك أنها تتضمن كل هذه المذاهب والاتجاهات، وهي لا تخص مجالات الإبداع الفني أو النقد الأدبي، ولكنها تعم الحياة الإنسانية في كل مجالاتها المادية والفكرية على السواء.
السؤال: ما هو نصيب الماركسية من الحداثة، وما هو موقف الحداثيين بعد انهيار الشيوعية؟
الجواب: هذا سؤال مهم جداً، وكنت أريد أن أتعرض له في أثناء حديثي، لكن ما قضيناه هو ساعة لا يمكن أن تستوعب الكلام عن الحداثة وإعادة البناء.
فالحداثة هي جزء من إعادة البناء وتعني الحداثة بالنسبة لغورباتشوف التغلغل الأدبي داخل الغرب، أي: لا نستطيع أن نقوم بثورة حمراء، عندما كانوا يقولون: يا عمال العالم اتحدوا، لم يكن هناك عمال لكي يتحدوا، لكن الآن يتغلغل داخل أوروبا الغربية وداخل العالم عن طريق الحداثة.
وهناك مفكر شيوعي حداثي فرنسي اسمه هنري لوفيفر له كتاب "ما الحداثة " ويقول في كتابه هذا: إن الحداثة هي ظل الثورة الغائبة هنا والناقصة هناك - ويقصد بـ (ظل الثورة الغائبة هنا) أي في باريس و (الناقصة هناك) أي في موسكو - الحداثة تريد الوصول إلى الشيوعية النهائية بأسرع مما تريده الثورة الحمراء الدموية.
ولذلك فالحداثة تعتمد على شيء مهم جداً -كما تعلمون- وهو العاطفة لا العقل، اقرأ أي قصيدة حداثية، وحاول أن تحللها بعقلك، إذا قلت: أن هذا مشبه وهذا مشبه به، وهذا مجاز فإنه سوف يسخر منك ويقول لك: هذا كلام سخيف، وهذا كلام غريب، وهذه كلاسيكية وهذا تقليد، لكن القصيدة الحداثية تقرؤها ولا تفهم منها شيئاً، والقصة الحداثية تقرؤها ولا تفهم منها شيئاً.
يقول: لأننا لم نعد نخاطب القوالب العقلية الجامدة، وهذا ما يقوله الشيوعيون: إن كلام كارل ماركس ولينين كانت قواعد علمية، قواعد مقننة مقرة ذهنياً، والآن العالم لا يحتمل الفكر المقنن، العالم الآن يجري ويبحث ويلهث ووراء عاطفة، وراء خيال بعيد عن إطار العقل.
ولهذا يقولون: إن غاية الإنسان وحقيقة الإنسان في شيئين، الأول: الحلم، والثاني: الجنون، وفرويد عبر عن ذلك بالعقل الباطن، والحداثيون يقولون: الجنون، ولهذا زعماء السيريالية في العالم والدادية والتكعيبية وكل المدارس الحداثية كلهم من مدمني المخدرات، لماذا؟
لأن المخدرات تجعل الإنسان يفقد العقل وتجعله يعيش في أوهام الخيال.
وهذا هو الشعر الذي كان يأتي به شعراء الحداثة كـ برايكون وأمثاله، ويأتي بشعر غامض وذلك بعد أن يحشش، وهذا الشعر غير مفهوم وتنطبق عليه صفات السريالية والحداثة.
لكن الشعر الذي يمليه العقل يكون فيه علاقات عقلية أو ربط عقلي بين أجزائه وهذا لا يريدونه، فإذاً عملية البناء تشمل التغلغل داخل المجتمعات الغربية بهدم القوالب العقلية، سواء ما كان منها في الاتحاد السوفيتي أو في خارج الاتحاد السوفيتي، فالحداثة موظفة توظيفاً خاصاً لأغراض البروستريكا أو إعادة البناء.
البديل الذي ينادي به من يثور على الشيوعية
(يُتْبَعُ)
(/)
السؤال: لا شك أن من أسباب قيام الشيوعية ردة الفعل عند الرأسمالية، شأنها في ذلك شأن جميع المذاهب الفكرية ... ، إلى أن يقول: فما هو البديل الذي ينادي به الآن من يثور على الشيوعية، لا سيما أن جميع الفلسفات والنظريات قد أفلست؟
الجواب: البديل الآن الذي ينادى به أن وظيفة الدولة ليست العقيدة، يقولون: الدولة ليست وظيفتها العقيدة -وهذا كلام مخالف لكلام كارل ماركس ولينين، الذين يقولون: وظيفة الدولة هي العقيدة- الآن وظيفة الدولة هي الرفاهية، فكل العالم الآن الشرق والغرب يبحثون عن الرفاهية، وعلماء السياسة -وبعض الإخوة في كلية الآداب يدرسون هذه النظريات- يقولون: إن الدولة الحديثة وظيفتها الأساسية تحقيق الرفاهية لشعبها، أما التركيزعلى العقيدة والتأكيد على العقيدة فهذا كلام مضى.
فحدثت عدة حوادث أرغمت غورباتشوف على ذلك، نذكر منها حادثتين.
الحادثة الأولى: حادثة الإشعاعات النووية التي تسربت من تشر نوبل هذه الحادثة جعلت الاتحاد السوفيتي يقف عاجزاً لا يستطيع أن يعمل مضاداً للإشعاعات؛ فاستعان بالتكنولوجيا الغربية.
الحادثة الثانية: الزلازل التي حدثت في أرمينيا، وكان الاتحاد السوفيتي الذي ينافس أمريكا على غزو الفضاء، لم يستطع أن يأتي بحراثات لنشل الجثث ونشل الضحايا، فاستعان بالأجهزة الغربية.
هاتان الحادثتان جعلتا غورباتشوف يعلن أننا مفلسون في التكنولوجيا، وكذلك انهيار البلد اقتصادياً واحتياجه إلى القمح واحتياجه إلى السكر.
أحد الصحفيين العرب ذهب إلى موسكو لكي ينظر إلى ما حدث من تغيير وما هي أسبابه، فقال: لا يوجد سكر ولا قمح، ولذلك يرفع غورباتشوف شعار الرفاهية كما يرفعها بوش أو غيره.
والبديل الآن ليس بديلاً عقائدياً وإنما هو بديل اقتصادي بحت، فالدولة التي تحقق أكبر قدر من الترفيه لشعبها هي الدولة النموذجية المثالية، هذا بالنسبة لشعبها، أما خارج شعبها فالقوة العسكرية هي الأساس، ولهذا روسيا رغم انحطاطها في كل شيء إلا أنها متفوقة جداً في مجال واحد وهو المجال العسكري.
السر في انهيار الشيوعية
السؤال: ما هو السر في انهيار الشيوعية في هذا الوقت بالذات، وفي جميع البلاد الشيوعية وكأن الأمر يسير حسب خطة مسبقة؟
الجواب: أنا ضربت للإخوة فيما سبق، مثل تمثيلية تعرض لمدة ثلاث ساعات، فانتهى الوقت وبقي من المسرحية فصلين أو ثلاثة، فقاموا بعرض الباقي باللقطات السريعة، أي فعلاً لينين غير، وبرجنيف غير، ثم قالوا: غورباتشوف يمكن ألا يثبت، ويمكن ألا يأتي زعيم آخر تتوفر فيه جميع الصفات، فبدأت الحركة سريعة جداً، وبولندا وتشيكوسلوفاكيا وأطول شيء رومانيا بقيت حوالي شهر وانتهت، فهي حركات مسرحية درامية كما يعبر المسرحيون.
فلا شك أن ذلك يسير على خطة محكمة مبيتة، فمن غير المعقول أن تكون صدفة، قالوا: الظلم، والظلم موجود من البداية، ثم يقول: اهترأت الأحزاب وتآكلت الثورة، التآكل موجود، ولكن أن تتآكل وتسقط في ظرف أسابيع متتالية فهذا مستحيل؛ إلا أن يكون بخطة محكمة مدبرة.
موقف اليهود من انهيار الشيوعية
السؤال: يقول الأخ: ذكرتم في كتابكم العلمانية أن اليهود يستغلون الأحداث ولا يصنعونها، فما هو موقف اليهود من انهيار الشيوعية كما ترون؟
الجواب: اليهود قد يصنعون بعض الأحداث، لكن من الخطأ أن نقول: إن اليهود يصنعون كل الأحداث ويسيرون كل التاريخ كما في كتاب "أحجار على رقعة الشطرنج "، لا ليس كذلك، لكن نقول: إن اليهود يستغلون أي حدث وهذا هو الواقع، فاستغل اليهود هذه الثورة وإعادة البناء بلا ريب.
وذكرنا لكم مثالاً على ذلك وهو هجرة اليهود الروس إلى إسرائيل، وهذا بعض النماذج، وسوف تسمعون بعد ذلك الشيء الكثير، لأن الاتحاد السوفيتي كما ذكر غورباتشوف في إعادة البناء: الغرب يتهموننا بأنا متحيزون مع العرب ضد إسرائيل، ونحن أول دولة اعترفت بإسرائيل.
وهذا في نفس كتاب إعادة البناء، فهو صادق وهو الكذوب فعلاً، أول دولة اعترفت بإسرائيل هي الاتحاد السوفيتي وهي معها، لكن اللعبة كانت أن يكون أحد الطرفين هنا والآخر هناك في التعامل مع العرب وإسرائيل، واتفقنا أن نغير اللعبة وأن نغير اللاعبين، وأحياناً لابد من تغيير اللاعبين.
انتهاء الشيوعية
السؤال: هل تعتقد أن انهيار الشيوعية عالمياً في أوروبا الشرقية وروسيا يدعو إلى انهيار الشيوعية في العالم العربي، رغم اتهامهم للشيوعيين في روسيا وفي شرق أوروبا بالرجعية؟
الجواب: في فرنسا كان يقال: (لا تكونوا ملكيين أكثر من الملك) أيام لويس الرابع عشر، فعندنا الآن شيوعيون أكثر من الروس، فلا يزال هناك في العالم الإسلامي من يقول: هذا غورباتشوف عميل للغرب، أو هدم الشيوعية وهي في أوج قوتها ويمكن أن تستمر، أي: يرى أن إعادة البناء ليس لها أي داعٍ، نعم يوجد هذا الشيء لكن في النهاية سوف تسقط بلا ريب جميع الأحزاب إن شاء الله.
يتبع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[11 - Apr-2008, صباحاً 12:27]ـ
دور الجهاد الأفغاني في سقوط الشيوعية
السؤال: ما هو دور الجهاد الأفغاني في انهيار الشيوعية؟
الجواب: ليس هناك شك في أن الجهاد الأفغاني كان له تأثيره المباشر في عملية إعادة البناء، ولا أقول انهيار الشيوعية بإطلاق فيفهم أنها انهارت بسببه؛ لأنني قلت: إن المسألة فيها نوع من التغيير ونوع من المكر الجديد، لكن لا يوجد شك في أن الجهاد الأفغاني الإسلامي كان له أثر واضح، وكان له من الآثار ما أقر به الجميع ومنهم الروس ومنهم الغرب، لكن لا يصح لنا أن نقول: إنه مجرد أن انسحبت روسيا من أفغانستان تغيرت الشيوعية فهذا ليس صحيحاً، لكن انسحابها من أفغانستان هو جزء من إعادة البناء، فالجهاد الإسلامي عجل فيه وأثر فيه بلا شك، وكان من الأسباب التي جعلتهم يدرسون الموضوع بدقة أكثر.
وأنا بهذه المناسبة أذكر شيئاً عن اللعبة الدولية وهو: أنها إذا أريد لها أن فإنها تتم، تتم بأساليب ذكية وخفية، وقد كان غورباتشوف يريد أن يغير كل الجهاز العسكري الأعلى في الدولة، حتى يستطيع أن يسيطر ولا يبقى له منافس، فماذا عمل؟
دبرت له حادثة سمعناها جميعاً وضحكنا لها وفوتناها جميعاً، ولم نحللها لأنها لا تحلل.
شاب ألماني ركب طائرة هوائية صغيرة، وأخذ عشيقته في الطائرة، وأقلعوا من ألمانيا ومشوا على مسافة قريبة من الأرض، واخترقوا الاتحاد السوفيتي ونزلوا في الساحة الحمراء في موسكو -سبحان الله- اندهش العالم كله حتى أمريكا، كيف هذا الشاب يعمل هذا الشيء وبطائرة شراعية، وعشيقته معه، حتى يقولوا في العالم الإسلامي: أكيد أن هذا صاحب حب، وليس برجل مخابرات مدرب، ولا هي امرأة استخبارات مدربة، إنما هي حكاية عشق وحب هكذا، ويخترق الحدود جميعاً والرادارات الضخمة، وأين ينزل؟
في الساحة الحمراء! أي: أن جورباتشوف ينظر من الشباك فيرى الطائرة في الأسفل، ما هذه السخافات.
ثم يحصل التمثيل الواضح وهو: أن ينفعل غورباتشوف ويصدر قرار إقالة وزير الدفاع، وإقالة القائد العام للطيران، وإقالة القائد العام للدفاع الجوي، فهل تستحقون أن تكونوا وزراء وهذه الطائرة الشراعية قد فعلت كل هذا! فقضى عليهم وتفرد بالسلطة.
فنقول: إن هناك أحداثاً تكون كالقشة ولكنها تقسم ظهر البعير -كما يقال- أي: إن الأمر مبيت من قبل، ولكن تأتي أحداث تدفعه أكثر وتؤثر فيه وتوجهه، أو تُستغل وتوضع كأنها السبب الأساسي، والسبب ليس هذا.
ومع ذلك فالحمد لله أن الجهاد الأفغاني -بغض النظر عن الروس- أثر في الأمة الإسلامية الخاملة المريضة التي ما كانت تعرفه تقريباً؛ وقد عرفته ولكن بشكل مغمور.
وكان عندنا أحمد الشفيري يلبس البدلة الشيوعية وهي نفس بدلة ماو بالضبط، كان يراد ألا تكون هناك أي حركة جهادية في العالم الإسلامي إلا أن تكون حركة شيوعية اشتراكية، ولكن الحمد لله أثبت المسلمون بالجهاد الأفغاني والأرتيري والفليبيني أنه يمكن أن يوجد جهاد حقيقي، ويقاوم أقوى وأعتى الدول، وأن الحل هو الجهاد وليس هذه الأحداث الثورية.
مقولة المادة لا تفنى ولا تستحدث
السؤال: هل هذا القول صحيح ''المادة لا تفنى ولا تستحدث'' مع العلم أن هذا هو الذي ندرسه في مادة الكيمياء، يقول: هل هذه القاعدة هي من أسباب انهيار الشيوعية في المجال الفكري وفي المجال الفلسفي؟
الجواب: نحن المسلمون نعرف أن هذا خطأ، أي أن هذا الكلام خطأ إن كان يقصد به أن هذا الكون قديم لا أول له، وباق لا آخر له من غير رب، أما لو فسرت العبارة بأن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى خلق الكون وجعل المادة تتغير من حال إلى حال ولا تنتهي، ولكن هو الخالق وهو الذي يقلبها ويسيرها، لو فسرت على هذا القول يكون الخلاف فقط في الأولية.
أما النهاية فنحن نعلم أن أهل الجنة خالدون فيها أبداً لا نهاية لوجودهم، فالجنة لا تفنى، والله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لا يفنى كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [القصص:88] فمع ذلك نقول: بقاء الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ليس كبقاء الجنة، أي أن بقاء الجنة ليس كبقاء الله، لأن بقاء الله ذاتي منه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، أما بقاء الجنة فهو بإبقاء الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونحن نعتقد -أهل السنة والجماعة - أن السماوات والأرض هذه لن تعدم عدماً كاملاً مطلقاً ثم تخلق من جديد، وقد أوضحنا هذا من قبل، وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة أنها تبدل، والإنسان يفنى ويبقى منه عجب الذنب، ثم يركب منه خلق آخر، كذلك السماوات والأرض لا تفنى بالكلية وإنما تبدل: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ [إبراهيم:48].
فهم يقولون: إنها لا تفنى، ولكنها تتحول من نسب كمية إلى نسب كيفية أو العكس، فهو كلام قد يكون فيه شيء من الصحة، لكن إذا فسر بمعنى يخالف الكتاب والسنة فهو مرفوض مرجوع، أما من الناحية العلمية البحتة فلا شك أن مثل هذه النظرية كانت من أسباب هدم المبدأ الشيوعي من الناحية الفلسفية.
القراءة في كتب الشيوعية
السؤال: يقول الأخ: ماذا تقولون لمن يقرأ عن الشيوعية وليس لديه ركيزة إيمانية في التوحيد؟
الجواب: الأصل أنه لا يوجد خوف، ومع ذلك نقول: لا يقرأ عن الشيوعية إلا من هو مؤهل في القراءة عنها، لكن نخاف على أحد أن يلحد إذا قرأ كتاباً شيوعياً، فهذا غريب وإن كان قد يقع، ونحن إذا قرأنا أو سمعنا أن الرجل زار الفاتيكان واحتفل بمرور ألف عام على الكنيسة، فهل يترك المسلم دينه لهذا الخبر؟!
وإذا عادوا هم للثالوثية الصليبية التي وضعها لهم بولس وزورها عليهم، فهل نترك نحن ديننا دين إبراهيم ودين الحنيفية لأجل ذلك؟
هذا لا يمكن أن يقع من مسلم، لكن يفضل ألا يقرأ أحد هذه الكتب إلا من كان أهلاً لذلك.
بشائر هذا الدين
السؤال: الأخ يقول: أخفتني يا شيخ، فهل من بشائر لهذا الدين؟
الجواب: بالعكس أنا قلت: سنفتح روما كما قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -بإذن الله- ففي الحديث أن أحد التابعين سأل عبد الله بن عمرو أي المدينين تفتح أولاً؟
قال عبد الله بن عمرو مدينة هرقل تفتح أولاً، فمدينة هرقل فتحت وبقيت مدينة روميا وستفتح -بإذن الله- وسيبلغ هذا الدين ما بلغ الليل والنهار، ولا شك أن المستقبل للإسلام بإذن الله.
ولو لم يكن فيها إلا الملحمة الأخيرة، وقد أثبت فيها النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أننا سوف نغلب الروم وسوف نهزمهم، عندما ينقسم المسلمون ثلاثة أقسام: ثلث ينهزمون فهم من شر خلق الله حينئذ، وثلث يقتلون فهم من خير الشهداء عند الله، وثلث ينتصرون، فهذا أيضاً موجود في آخر الزمان.
وإذا جاء عيسى عليه السلام فإنه يضع الجزية، أي: ينسخ حكم الجزية، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير ولا يقبل إلا الإسلام أو السيف، فسوف يدين العالم بأكمله بدين الإسلام -بإذن الله- والبشائر كثيرة، فلا نخاف.
فهناك فرق بين أن نخاف فلا نأمل، وبين أن يوجد عدو قائم ولا أحد يحذرنا منه، كما قلت: من أين نجد التحليل الحقيقي لما يدور في الغرب، لا نجده، بل يتكلم عن العملية هذه وغيرها من الأحداث على أنها تغييرات وعبور وأشياء شخصية، ويُعلق عليها تعليقاً عادياً مثل أي كلام، لكن لو وعت الأمة الإسلامية خطورة الوضع وعرفت حقيقته، فهذا لا يميتها ولكن هذا يستنهض الهمم، حتى لا نتولى فيستبدل قوماً غيرنا، فنكون كما قال تعالى: مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ [المائدة:54]، وبإذن الله سننتصر وقد مرت الأحاديث في نصرة الطائفة المنصورة.
مضمون كتاب المستقبل لهذا الدين
السؤال: عن كتاب المستقبل لهذا الدين لسيد قطب رحمه الله؟
الجواب: بالنسبة للشيخ سيد قطب رحمه الله، فإنه نقد كلام "رسل " في أن المستقبل للشيوعية، وذكر في كتابه المستقبل لهذا الدين، أن الشيوعية هي المؤهل لأن تسيطر كفكرة بشرية مادية غربية، وبعد أن تسيطر يأتي الإسلام ويتفوق عليها ويلغيها فتكون العاقبة للإسلام، لكن رسل يرى أن الغرب هو المواجه، والإسلام غير وارد في ذهنه أصلاً، ويرى أن الذي سيسيطر في النهاية هي الشيوعية أو أي مبدأ آخر كما يراه.
المقصود بالصراع بين الطبقات عند الشيوعية
السؤال: ما المقصود بالصراع بين الطبقات عند الشيوعية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الجواب: كلمة (الطبقة) عند الشيوعيين اختلفوا فيها، وإلى الآن لم يتفق الشيوعيون على معنى محدد لكلمة "طبقة" لكن نحن نستطيع تقريباً أن نقول: أصحاب المصانع طبقة، العمال طبقة، فهذا أوضح شيء، فالصراع بينهما حتمي، فالشيوعية لا تقول: الصراع ممكن، بل تجعله حتمياً، ومن الصراع بينهما تنشأ القوة الثالثة، تطبيقاً للنظرية الجدلية التي هي الديالكتيك أو الجدلية، ويمكن الآن ألا تجد جريدة يومية إلا وتقول من منظور جدلي، ومن مفهوم جدلي، هذه هي نظرية هيجل التي أخذها كارل ماركس أن الأشياء تحمل نقيضها في ذاتها.
إذاً نبسط المسألة فنقول: عندنا عمال في بريطانيا ً -مثلاً- وعندنا أصحاب العمل -مثلاً- فلابد أن يتصارع العمال وأصحاب العمل ويثوروا، النهاية تخرج قوة البروليتاريا أو الحكومة العمالية حيث تكون الملكية مشاعة للجميع، لا العمال يملكون ولا الشركة تملك، وإنما لكل حسب جهده وحسب طاقته وحاجته، فهذه الشيوعية خيالية.
والواقع: أنه في بريطانيا -كما قلنا- لم تنجح فيها الشيوعية فأصحاب العمل تنبهوا إلى خطر ثورة العمال فقاموا وقالوا: لكل عامل من العمال الحق في أن يكون له أسهم في الشركة.
على سبيل المثال: يوجد بنك رأس ماله عشرة ملايين دولار يعمل فيه عدد كبير من العمال، وأيضاً هناك عمال يشتغلون في السيارات في الورش، لكن لو نجحت الاشتراكية فيهم لثاروا على البنك، خاصة إذا قال لهم الشيوعيين: خذوا مليوناً، أو كل واحد يؤمل أن تكون العشرة مليون دولار في جيبه، كما أخبر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {يحسر الفرات عن جبل من ذهب في آخر الزمان، فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون كل يظن أن الجبل له}.
فكيف يتخلص البنك من هذه العملية؟
قام بوضع حوالي (50%) مثلاً أسهم، فيشترك الناس كلهم العمال والموظفون وغيرهم ويكون لهم أسهم في البنك، فلن يأتوا بعد ذلك إلى البنك، فقد أصبح البنك كله للناس، ولو كان ما تملكه عشرة ريال، فإنك تقول: دع البنك يبقى من أجل العشرة التي لي، فانتبه الاشتراكيون لمثل هذا الشيء، وشركات السيارات الضخمة انتبهت لهذه النقطة أيضاً، وعمال السيارات يقولون: من حقك أن توظف دخلك ليكون لك أسهماً في الشركة، فساهم في الشركة واتفق مع صاحب العمل، أو يأتي صاحب العمل ويقول للعمال: كل عشرين عامل ينتخبوا عاملاً، ونعقد مجلس شورى يتكون من رؤساء العمال، وهذا العامل هو في الأصل مندس بينهم، فيصير مجلس الإدارة مرتب على هوى رئيس الشركة، والعمال يقولون هذا جيد!
فإذا أتى الشيوعي وقال: يا رجعيين، يا إمبرياليين، يا برجوازيين، ثوروا، فسيقولون: على من؟!
هذا لي وأنا مرتاح له! أيضاً الشركات أصبحت تعطي سكناً صحياً، تعطي تأميناً اجتماعياً للإصابات، وللأضرار، فيقول لك الناس: لماذا تريد أن نكون شيوعيين؟!
فنظرية ماركس لم تعد حتمية، لأن الواحد بعقله على الأقل في ظاهر الأمر أنه لا يوجد داعٍ لأن يثور، ولا حتمية، وهذا كله كلام لا فائدة منه.
نصيحة للدعاة إلى الشيوعية
السؤال: أرجو أن توجه كلمة إلى أناس من بني جلدتنا يتكلمون بلغتنا ولا يزالون يتبنون الشيوعية ويتمسكون بها، ويصفون من حاد عنها بالمرتدين؟
الجواب: نحن قرأنا جرائدهم، وبعضها قرأناها سوية في أحد الأيام، يقولون: كيف تخرج طالبات الثانويات يطالبن بالحجاب؟!
وكيف وكيف؟!
والأحزاب المنشقة يقولون: مرتدة مرتدة، مرتدة على ماذا؟!
مرتدة على الشيوعية الحرفية اللينية الماركسية، هذه ردة عندهم! فكيف نوجه لهم:
لقد أسمعت لو ناديت حياً ولكن لا حياة لمن تنادي
لا نوجه لهم إلا أن نقول لهم: اتقوا الله وعودوا إلى الله، لكن الذي يهمنا حقيقة هو أن نوجه الكلام لكم أنتم يا جنود الله الذين سيرغمون هؤلاء على الحق، أما الأذناب فيظلون أذناباً، وأضعف الإيمان أن يهتدي أولئك الأذناب، فإن الأسياد تركوا وهم ما تركوا، فليس لنا إلا أن نقول لهم: اتقوا الله، وتوبوا إلى الله، هذا كلام نقوله لأن الله تبارك وتعالى أمرنا به، فقط إقامة للحجة، ومعذرة إلى الله، وإلا فهم من أبعد الناس عياذاً بالله عن الرجوع إلى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فهم كأفراد قد يهتدي بعضهم، أما ككيان لا يرجع إلا إذا أرغمهم الأسياد، ونحن لا نريدهم أن يفعلوا ذلك، بل نريد أن نكون نحن الذين نرغمهم -بإذن الله-
(يُتْبَعُ)
(/)
بالعقيدة الصحيحة، وبالعلم الصحيح وبالجهاد الإسلامي الحق المستجمع لجميع شروط الجهاد، والذي يسير وفق المنهجية المرحلية التي تسير بها الدعوة الإسلامية بلا ارتجال ولا عشوائية.
خطر الطلبة المبتعثين
السؤال: هل يشكل الطلبة المبتعثون إلى الغرب خطراً على بلادهم عند رجوعهم إليها؟
الجواب: الاشتراكية والفكر الشيوعي دخلت كل بلد، والطلبة المبتعثون في الغرب من جميع البلاد يوجد بينهم أحزاب أو منظمات متأثرة بالشيوعية، لكن ليس لهم أي قيمة، ولا يشكلون أي خطر -بإذن الله- سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.
البديل للشيوعية ومقاومتها
السؤال: بعد انهيار الشيوعية والنظام الاقتصادي القائم، فماذا تتوقعون البديل، كما أنه ظهرت مدارس فكرية وأدبية منحوتة شقيت بها الإنسانية كالوجودية وغيرها، فماذا تتنبئون لهذه المدارس، وما هي توقعاتكم للرأسمالية؟
الجواب: الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هو العالم، لكن نحن نرى في الجملة أن الوجودية سقطت كما أن الاشتراكية سقطت، والأفكار الشرقية والغربية لم تعد تكفِ الإنسان أبداً، فيظل الغرب يتميز ويتفوق علينا بشيء واحد وهو القوة العسكرية، لأننا كما هو الظاهر الآن والعلم عند الله كم من القرون ستمضي حتى نستطيع أن نكون مثلهم؟
مع العلم أن لدينا القوة العظمى التي يفتقدونها، لا شك في ذلك.
لكن نقول: إن تفوق الغرب ينحصر في قوته العسكرية وقوته المالية والاقتصادية، أما النواحي الفكرية فقد أفلست تماماً، حتى الوجودية أفلست وغيرها ولم يبق إلا فتات وهراء، وهذه فرصة عظمى لنشر الإسلام، لكن لا يعني ذلك أن نشتت جهودنا لهداية أفراد أو آحاد من الغرب، ليس هذا هو المقصود.
لكن نقول: إن الغرب إذا أفلس مهما كان قوياً عسكرياً، إذا كنا على عقيدة صحيحة على الكتاب والسنة، وعلى الدين الذي لا يقبل الله تعالى سواه، وعلى مذهب أهل السنة والجماعة، ومنهاج الفرقة الناجية، وأقمنا الإسلام هنا في بلاد الإسلام، فعند المواجهة مع الغرب -بإذن الله- سوف يذعن الغرب ويركع ويخر للحق -بإذن الله- وسيدخل منهم من يدخل في الإسلام.
كما تعلمون في معركة اليرموك أن العدو هو العدو، والروم هم الروم، جورجيف الذي كان من قواد الروم أسلم وبين للمسلمين عورات الصليبيين وانتصروا -بإذن الله- وهكذا عندما يصبح المسلمون قوة سوف يسلم الغرب جماعياً، ومنهم من يكون طوعياً ومنهم من يكون مكرهاً، والمشكلة -والله أعلم- في تحليلي أنها ستبقى مشكلة التفوق في النظام، التفوق في القوة، والتفوق في الاقتصاد، ونحن مازلنا كما ترون عالة عليه، والأدهى أن الإعالة قد تكون في الحالة الفكرية، يعني أننا لم نتحرر فكرياً بعد.
وبهذه المناسبة نقول: إن التحرر من الغرب ليس صعباً، لكن لا يطيقه إلا أصحاب العقائد القوية، كانت المعركة بين فيتنام الشمالية، وفيتنام الجنوبية، وكما تعلمون أن الأمريكيين كانوا يحكمون فيتنام الجنوبية وكانت أقوى الطائرات وأحدث الطائرات الأمريكية تضرب الفيتناميين الشماليين، فماذا حصل؟
كان الشيوعيون الفيتناميون الشماليون يتحدون الغرب وعندهم مبدأ وعقيدة، فأنشئوا الجامعات تحت الأشجار، وأنشئوا الورش تحت الأرض، وطوروا أنفسهم واستمروا يقاومون الأمريكان ويعملون، وفي النهاية يحتلون فيتنام الجنوبية.
وغيرهم كثير مثل الصين الوطنية، وكوريا الشمالية والآن أمريكا منزعجة جداً من قوة كوريا الشمالية لأنها مقبلة على التصنيع، أي أن التحرر من الغرب ممكن، ولكن المهم وجود الإرادة، وهل هناك إرادة أقوى من إرادة المسلم صاحب العقيدة الصحيحة، لا يوجد أبداً، الذي يعرف أن هؤلاء كفار وأنه لا يجوز موالاتهم، وأنه يجب جهادهم، وأنه يجب الاستغناء عنهم، فهذه تعطي المسلم إرادة، ولو عصبنا الحجارة على بطوننا على ألا نشتري منهم شيئاً حتى ننتج بأنفسنا لفعلنا ذلك، ونحتسب ذلك عند الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وإن كنا نألم فإنهم يألمون كما نألم كما ذكر الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى؛ ونرجو من الله ما لا يرجون.
أصل غورباتشوف
السؤال: ذكر الشيخ أبو بكر الجزائري في إحدى محاضراته أن غورباتشوف مسلم وأمه مسلمة وهو من أصل تركي؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الجواب: لا أدري والله، إذا كان قال الشيخ ذلك فلابد أنه استند على شيء، لكن أنا ما عندي علم في ذلك، لكن على أي حال لا يهمنا، أما أن كل مولود يولد على الفطرة فهذا صحيح، لكن غورباتشوف الآن سيكشفه الزمن.
ماذا عن الترف
السؤال: يقول الأخ: موضوع الترفيه؟
الجواب: نسأل الله تبارك وتعالى أن يصرف عنا وعنكم موجبات غضبه وانتقامه، وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً [الإسراء:16] كنا في الماضي ننتظر متى يأتي موسم الحج ونفرح بقدوم الحجاج، هذا يخدمهم، وهذا يحمل لهم المتاع، وهذا يعمل عندهم، وهذا يطبخ لهم، المهم كان دخلنا هو هذا الشيء، أن نخدم عباد الله لنقتات، وكنا محافظين على أصالتنا وعلى عقيدتنا وعلى الكثير من الخلال الحميدة التي كانت فينا وهذا حق.
فلما أغنانا الله ووسع علينا وبنينا البنيان العالية وجاءت الطفرة وإذا بنا نرى الألعاب في مدن الكفر ونريد أن نقيم مثلها هنا، هذا -والله- إنه نذير شر وشؤم، هذا هو الترف، وهذا هو داء الأمم، ليس هذا ترفيهاً والله، نحن ما عدنا من جبهات القتال حتى نقول: نتنزه على البحر يوماً أو يومين، بل على العكس نأتي من سهرات على التلفزيون أو الفيديو أو في الليل نسهر على البحر، ما الفرق، هنا سهرة وهنا سهرة!
وأعمالنا الإدارية! نحن نعرف ماذا نعمل في الإدارات، نقرأ الجرائد ونشرب الشاي، إلا من رحم ربك، وأعمالنا الدراسية معروف الآن ماذا نَدرس وماذا نُدرس، فلابد أن ننظر فنحن أمامنا أهوالاً عظيمة.
ووالله لو أن الإنسان تفكر في مصيره ومآله واعتبر فيما يرى، واعتبر حتى بهذا البحر الذي أمامنا، فالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أغرق به أمماً أعظم منا.
أغرق الله تبارك وتعالى قوم نوح وهم أعظم منا.
وأغرق الله فيه قوم فرعون الذي حضارتهم أعظم من الحضارة الحالية الآن في كثير من الأمور لم يصلوا إلى مثل ما أنتج فرعون، وذكر الله تبارك وتعالى ذلك لنا في القرآن.
كل ذلك بسبب الفساد يقول الله تبارك وتعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ * الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ * وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ * وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ * الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ * فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ * فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ * إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ [الفجر:6 - 14] وقال: وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ [هود:83].
نعوذ بالله من غضب الله، عذاب الله ما هو ببعيد أبداً إذا أراده، فإنه إذا أراد شيئاً فإنما يقول له: كن فيكون، فكيف ندفع عذاب الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى؟
ندفعه بتقوى الله، وندفع الأعداء بالتقوى والصبر، وندفع عذاب الله القدري الكوني بالتقوى والإيمان، وبالدعوة والضراعة إلى الله، وبالإنابة، أما الطغيان والترف واللهو واللعب فهذا شيء ما خلقنا له: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [آل عمران:110]، ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا [فاطر:32].
يا سبحان الله! نحن الذين أورثنا الله الكتاب واصطفانا، ونريد أن نكون كالذين أوتوا الكتاب، يكون في بلادنا تعرٍ، وانحلال، وتفسخ، وترفيه -كما يسمى- ألهذا خلقنا؟!
أهذه رسالتنا إلى العالم؟!
يأتينا هذا الغربي الكافر الذي لا يجوز أن يطأ بلاد الإسلام والطهارة، فبدل أن نقول: قد جاء فلابد أن ندعوه ونهديه، إلى الإسلام فيأتي ويجد البلاد مثل بلادهم، والتعري مثل التعري عندهم، ولا يشعر بالغربة أو يحس بأنه فقد شيئاً!
والله اليوم وأنا آت من مكة قابلني إنسان -عامل بسيط كنت أريد أن يصلح لي شيئاً في البيت- فقال لي: أنا اشتغلت في الدمام وفي جدة، فقال: ما هذا الذي في جدة، شيء عجيب! ذهبنا إلى البحر في يوم الجمعة، وكله فساد، كله مثل الهنود ومثل عباد البقر، أين الدين أين الإيمان؟!!
والله لقد وعظني موعظة عظيمة تحز في نفسي، وهو ما يعرف شيئاً ولا يعرف أن يقرأ الفاتحة!
نحن بهذا نرضي الكفار ونغضب الله أولاً، ونغضب المؤمنين الذين يرون هذه المناظر، نحن تبلدت قلوبنا ومشاعرنا وأحاسيسنا، ونعوذ بالله أن يعمنا الله بعقاب من عنده، ونبرأ إلى الله من كل معصية له، حتى إن متنا فيبعثنا الله عز وجل ونحن على هذه النية، وإن قدر الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لهم السلامة ولنا فنكون قد عملنا الواجب علينا، ونسأل الله تبارك وتعالى أن يعافينا دائماً، فنحن والله ننكر هذا كل الإنكار، ولا يجور لواحد منا وأنتم والحمد لله فيكم المسئولون ومن له شأن ودور وتوجيه، لا يجوز لأحد منا يستطيع أن ينكر هذا الأمر إلا وينكره بما يستطيع في أسرته، وفي عمله، وفي مدرسته، وبيده إن كان من أهل الولاية، ونتعاون على البر والتقوى كما أمر الله تبارك وتعالى.
وختاماً: أسأل الله تبارك وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد، وأن ينفعنا بما نسمع وبما نقول، وأن يحيينا على هذا الدين القويم ويبعثنا عليه، إنه سميع مجيب والحمد لله رب العالمين.(/)
انتفاضة العقيدة
ـ[زكي التلمساني]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 12:54]ـ
انتفاضة العقيدة
زكي بن محمد المصمودي التلمساني
الحمدُ لله الذي أذهب عنَّا الحَزَن، إن ربَّنا لغفورٌ شَكُور، و الصَّلاةُ والسَّلامُ على من علَّمَنا الصَّبرَ أيَّامَ المِحَن، إنَّ رسولنا بالمؤمنين لرؤوفٌ رحيم.
ما أجْمَلَ أن يعيشَ المرءُ في دُنياه برسالةٍ يحمِلها إلى إلاهِه و مولاه، عنوانُها العبوديَّة فلا يعبُدُ ربَّا سِواه .. و من أراد عُلُوَّ بُنيانِه فعليه بتوثيق أساسِه و إِحكامِه و شدّة الإعتناء به، فإنَّ عُلوَّ البُنيانِ على قَدْرِ توثيقِ الأساسِ و إِحكامِهِ (1)، و مِن هنا كانَ أوْلَى ما يَجبُ علينا أن نهتَّمَ به عِلما ودعوةً و إصلاحا العقيدةُ، و كلُّ دعوة تقومُ على دَعْوَى الإصلاحِ و لا تُركِّزُ عليها يُخشى عليها أن لاَ تنبُتَ، و إنْ نَبَتَت فلا تَثبُت، كالذينَ اشتغَلوا بِزراعةِ المنازلِ و الحدائق و تركوا القُلوبِ جرداءَ مِن عقيدةٍ سليمةٍ أو عُبوديَّةٍ مستقيمةٍ، أو كالذينَ أفْنَوا أعمارَهم في تَقويم السُلوكِ مِن غيرِ أبوابِ العقيدةِ، أو الذين راموا صناعةَ المثاليةِ بأوهامِهِم البالية و تخرصاتِهم الواهيةِ، مُستورِدين نظرياتٍ عليها توقيعُ العِلمانيةِ، مِن حيثُ شعروا أم لم يشعروا ..
و لِمنزِلةِ العقيدةِ في الأُمَّة إذْ هي منها بِمنزِلةِ الرُوح، صُوِّبَت و تُصَوَّبُ لها سِهامٌ لا تُخطِئُ و رِماحٌ لا تَحِيدُ، تَبغي إصابةَ مَقَاتِلِها و هَدَّ أركانِها و هزَّ أُسُسِها– لكنَّ اللهَ خيرٌ حافظا-. وَ قدْ أدركَ أَعاديها هذِه الحقيقة المُرَّة عِندَهُم مَرارةَ الحَنظَلِ، و علِمُوا أنَّ الوَجَلَ كُلَّ الوَجَل مِن ذلك الرَجُل، أعني رَجُلَ العَقيدَةِ الذي يَدُكُّ حُصُونَهُم بِحِدَّتِهِ و يكسِرُ شوكتَهُم بِصلابَتِهِ، فما أُغمِضَ لَهُم جَفنٌ حتَّى سَعَوْا مِن الخارِجِ بِحملاتٍ تغريبٍيّة تُريدُ تَذويبَها أو مَسخها، حتَّى إنَّكَ تَرى الفتى قائما بينَ يديْكَ فَتَخَالُهُ كُلَّ شيء إلاَّ أنْ يكونَ يحملُ بين جَنبَيْهِ هَمَّ دينهِ و وطنهِ و عشيرتِه، و مِن الداخلِ بِحملاتٍ تَمييعيَّة تُهوِّنُ مِن شأنِها، و تُؤيِّدُها هَجَماتٌ أُخرى حانقةٌ لا تكادٌ تُؤمنُ إلاَّ بالإستِئصالِية، بالزجِّ في السُجون و النفيِ عن الدِيار أو حتَّى قَطْعِ الرِقابِ.
زِدْ على ذلك ما يراه العُقُلاءُ من هَشاشَةِ الصُفوفِ الداخليَّة و رَخَاوَتِهَا في ظِلِّ تَذَبْذُبِ التَصوراتِ و تَعدُّدِ الولاءات، أو إِختزالِ الوِحدةِ في صُورةٍ مظهريةٍ جوفاء كَنِتاجٍ لِتربِيةٍ حماسيةٍ تكثيفيّةٍ ترقيعيّة، مع تَشعبِ الطَوايا في زَمَن تَعاقُبِ الرزايا.
فمَا أحوجَنَا اليَومَ إلَى اِنتفاضةٍ في العقيدةِ تكونُ البداءةُ فيها بالنفسِ أوّلا ثمّ تتعدَى لتَشمَلَ و تعُمَّ، و إلاَّ سَيضِيعُ هذَا المدُّ الهَادرُ من الشبابِ الذي يَرنو بِبصرهِ و يَهفو بِبصيرتِهِ إلَى عِزٍ مَكينٍ و نَصرٍ مَتينٍ .. فوَاجِبُنا أنْ نُثيرَ هِمما راكِدةً و نُوقظَ أحلاما راقدةً حتَّى نَدفعَ النِقم و تبرأَ الذِمَم، قائلين فلْيكُنْ ما يكُنْ، فإنَّ صاحِبَ العَقيدةِ سينتفِضُ و لو فيِ سَمِّ الخِياط أو على مثلِ حدِّ الصِراطِ ... فإذَنْ هِيَ انتفاضَةُ العقيدة.
انتفاضةُ العقيدة ليْست بِدْعًا مِن سُنَنِ الرُسلِ، فما مِنْ رسولٍ أَتَى قَومَهُ بالبيناتِ إلاَّ وقامَ بانتفاضَةِ العقيدَةِ سَخَطا على ما هُم فِيهِ، فإبراهِيمُ يقولُ: ٍ {أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} 67: الأنبياء.
فرجُلُ العقيدةِ يتأفَّفُ و يستنكِرُ إنْ كانَ الخَلَلُ يَمَسُّ العقيدة، و لن يبقى أسيرَ صَمتِهِ مهما طالَ بهِ الزَمَنُ أو قَصُر، فهذا مُؤمِنُ فرعون يَرى من الحَيْفِ و الظُلمِ لدعوةِ مُوسى حتَّى يَبلُغُ به السيلُ الزُبَّى فينتفِضُ انتفاضةً في قصرِ أعْتَى القومِ يُخاطِبُهُم بيا قومِ و يا قوم: {وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ ... } غافر: {28}.
(يُتْبَعُ)
(/)
و سحرةُ فرعونَ رأوا البَيِّنات فآمنوا و اهتدَوا، فثارت ثائرتُهُ مُهدِّدا إيَّاهُم بالصَلبِ و التعذيب .. لكنْ هيهات هيهات أن يتزعزعَ رجلُ العقيدةِ، فَلَقلعُ الجَبل أهونُ من زعزعتِه .. فمهما سيسعَى الإستئصاليونَ عبرَ الأزمِنةِ مُتَّبعين سُنَّة فرعون فإنَّهم لا طاقةَ لهم بنزعِ عقيدةٍ ضاربةٍ جذورها في أعماقِ قلوبِ الرجالِ، و لنْ يسمعُوا إلا ما سَمِعَهُ إمامُهم من قبل: {قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} 72:طه.
ولنْ يكونَ التنكيلُ آخرَ محاولاتهم لكسرِ شوكةِ العقيدةِ، فإنَّهُم يُحاوِلُونَ من قبلُ إنزالَها إلى سوقِ المساومات .. يأتي المشركونَ من قُريش و يعرِضوا على النبيِ صلى الله عليه و سلّم أن يعبدَ آلهتهم و يعبدوا إلاهه بالتناوبِ و التداولِ، فيهبطُ الوحيُ من السماءِ بانتفاضةِ العقيدة: {قلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ {1} لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ {2} وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ {3} وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ {4} وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ {5} لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ {6}} سورة الكافرون، وكان النبي صلى الله عليه و سلم يفتتح يومه بهذه الانتفاضة.
فلا لسياسةِ إمساكِ العصا مِن نِصفِها في العقيدة، و لا تقريبَ و لا ترقيعَ، إنَّما هُو اختلافٌ لا تناظُرَ فيهِ، و انفِصالٌ لا اتِّصالَ فيه، و تَمَيُّزٌ لا اشتِباه معه:
نُرقِّعُ دنيانا بتمزيقِ ديننا **** فلا ديننا يبقى و لا ما نرقع
فلا للمقاربَةِ بينَ الأديانِ ما دُمنَا نقرأ في كتابنا: {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ ... } آل عمران85 و لا حوارَ معَهُم إلاَّ بـ: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ ... } آل عمران:64.
وَمِنْ جِنسِ المُساومَاتِ، الإِغراءُ بالجاهِ و المال و السُّلطان .. جاءَ إلىَ كعب بن مالك رضي الله عنه أيَّام مِحنتِه كتابٌ من ملك غسّان يدعوه للحاقِ بهِ لمواساته، إلاَّ أنَّه رضي الله عنه انتفضت عقيدَتُهُ و عَمَدَ إلى الرسالة فسَجَرَ بها التنور، هذا معَ قُوَّة الداعي من هجرِ القريبِ الحبيبِ و إغراء البعيدِ المُواسي.
فأينَ أولئكَ الذين باعوا دينهم و عقيدتهم بأثمانٍ بخسةٍ و كانوا فيها من الزَّاهدينَ؟!
و أينَ هُم سماسرة الكراسي الذين أعماهم حُبُّها حتَّى وضعوا عقيدتهم على طاولة المفاوضات؟!
و أينَ أولئكَ الشباب الذي ركبوا بِحارَ الأهوالِ و ضربوا أكبادَ الإِبلِ إلى الغربِ طمعًا في مَدَنِيَّتِه المَهِينَةِ و حضارتِهِ المَشِينَة، فربِحُوا دُرَيْهِماتٍ معدوداتٍ و خسروا عقيدةً لا يُفلِحُ عبدٌ لا يأتي بها يومَ القِيامَةِ؟!
و إن امرءا ابتاع دنيا بدينه **** لمنقلب منها بصفقة خاسر
و الإمامُ أحمد يُجلدُ و يُعذَّبُ فقط ليقولَ بخلق القرءان و أن يسكتَ عن مُخالفيه، فما نالوا مُرادَهُم من رجل انتفضت عقيدتَه و عادوا بِخُفَّيْ حُنين، فأَحَقَّ الله بِه الحقَ و أبطلَ به الباطل.
قلتُ: فلتُكسر أقلامٌ و لتُلجم ألسنةٌ تُنادي على أهل العلم القائمين بالعقيدة بصرخات صمَّاء:"اعتقد و لا تنتقد"
فهل سكت المبطلون ليسكتوا هم؟!
و هل كفوا عن مهاجمة الإعتقاد على مرأى و مسمع منهم ليسكت أهل الحق؟!
و لِمَ الكيل بمكيالين؟! ..
ثمَّ نأتي لنَضربَ آفاقَ المُستقبلِ الغَيبِي، إلىَ أحلكِ فتنةٍ لَم يُعرفْ لها قِبَلٌ قطُّ، عرفناها بالنقلِ الصحيحِ لا مِن مركزِ الدراساتِ المستقبليّة، هيَ فتنةُ المَسيحِ الدجَّال .. يأتي إلى المدينة بعدَ أن عاثَ في الأرضِ فسادا و إفسادا، فيتلقاهُ رجلٌ هوَ أقوى أهلِ الأرض إيمانا، فيقول له المسيح الدجال: أنا ربك، فتنتفض عقيدة الرجل مدوية صارخة في وجهه: ربي ليس بأعور.
(يُتْبَعُ)
(/)
و لا تَحسِبنَّ أنَّ انتفاضةَ العقيدة مَخصُوصةٌ على بني البشرِ، بل حتَّى الهوام و الطير .. ذاك الهدهد يرى في سبأ قوما يسجدون للشمس، فتنتفضُ عقيدتُه و يهبُّ إلى سليمان بالنبأ: {أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} النمل25.
ثمَّ لا تعجبْ إنْ نطقَ الشجرُ و الحجرُ انتفاضةً و نُصرةً للعقيدة:" لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر و الشجر فيقول الحجر و الشجر: يا مسلم، يا عبد الله، هذا يهودي ورائي تعالَ، فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود" (2)
لا نريدُ بانتفاضةِ العقيدةِ القيامَ بمنهجٍ ثوريٍ أعمى، إنَّما هيَ انتفاضةٌ قائمةٌ على الهُدى و البصيرةِ، يتولاها سُقاةُ المَغارِس و سَاقَةُ الأُمم، أهلُ العلمِ الراسخون في ميراث النبوة، ماسكو الأزِمَّة و ناحِرو الأَزْمَة، فيصحِّحوا مفاهيما إجتالها غَبَشٌ و يظبطوا تصورات طالها دَخَن، ثم يَسكُبوا عُصارتَهُم في قوالبَ من فولاذ، ليطرحوا لهاتِه الأمَّة رجالاً أصلبَ في دينِهِم منَ الحديدِ، و لو جيءَ بأحدِهِم و شُقَّ بمنشارِ لا يردُّهُ ذلكَ عن دينِهِ، و ما ضُرُّ الحديدِ في حديدٍ مثلهِ أو أصلبَ منهُ؟! نريدُ بانتفاضةِ العقيدةِ أن نُعيدَ عجلةَ الأمرِ بالمعروفِ و النهيِ عن المنكرِ إلى مَدارِها، فنُحيي سُنَنَ الجهاد بمراتِبِه و ألوانِه حسب طول اليدِ و قُدرتها، و لنبعثَ حنينًا إلى عدلٍ كِدنا أنْ ننساهُ، فحدِّثونا عنه .. ورحمةً بإنسانيةٍ كِدنا ما نعرِفُها، فصِفُوها لنا .. و لنَنعمَ بعيْشٍ تحت مِظلَّة العبودية لله وحده، فوا لهَفَنا إلى ظِلِّها!
و حتَّى تصدُقَ الدعاوى و تثبُتَ الأجور على البلاوى نَصَبَ اللهُ ميزانينِ يُعرف بهما صحة و صدق انتفاضة العقيدة، أمَّا الصحة فتُعرفُ بالعلم و أعلى مراتبه اليقين، و أما الصدق فتولاه الله بما ينزله من الإبتلاء، إذ لا معنى لابتلاءٍ بعقيدةٍ مخالفةٍ لما نطقت به الرسل و لا قيمةَ لعقيدة صحيحة دون ثبات و تضحية .. فإنْ نحنُ اجتزنا الموازينَ قِسطا سُدْنَا الأممَ بَسْطا، و من شاء فليقرأ: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ} السجدة:24.
و ليُعلَم أنَّها تربيةٌ طويلةٌ مستمرةٌ، و لْنحذَر أن نستعجِلَ ثِمارَهَا أو أنْ نستطيلَ طريقَها فيضعُفَ مشيُنا، فلا ينبغِ أنْ نكونَ كالذينَ يزرعُونَ في غَداتِهِم ليحصُدُوا فيِ عشيِّهِم .. و هيَ تربيةٌ تُركِّزُ كذلكَ على الناشِئَةِ الذينَ هُم أُسودُ الغَد، أُباةُ الضَيْمِ الذينَ يختَارُونَ المَنِيَّةَ على الدَنِيَّةَ، فعارٌ علَى أُمَّةِ أنْ يكونَ أبناؤُها أَحدَ أمضَى أسلِحَةِ أعدائِها، و لنْ تكونَ صناعةُ هؤلاءِ الرجالِ في دوراتِ التنميةِ البشريةِ في فنادقَ فخمة على يَدِ من هُم في مسيسٍ لتربيةٍ عقدِيةٍ، إنَّما تكونُ في أحضانِ العلماءِ و لو على الحَصِيرِ ..
فإلى كلِّ منْ رامَ بناءَ الحَضارةِ فعليهِ بالعقيدة، فإنَّه لا مَحيدَ له من البَدَاءَةِ بها، و لا يَلْتَفِتَنَّ إلى نظرياتِ فصلِ الدينِ عن المجتمعاتِ، فلا حياةَ لجسدٍ من دونِ روح تكونُ جوهره و لا معنى لروحٍ مِن دُونِ جسدٍ يكون قالبها.
إنَّ العقيدةَ حلُّ لجميعِ مشاكِلِنا مَهمَا كانَ شَكلُها و معدنها، فإنْ كانت اقتصادِيَّةً فقد جاءَ شُعيب إلىَ قومِه بتصحيحِ العقيدة، و إن كانت اجتماعية أخلاقية فكذلك نأتي من باب تصحيح العقيدة كما في خبرِ لوطٍ مع قومه .. و إن كانت غيرها فلا بُدَّ أن يَكونَ طِبُّها هو العقيدة، و طبيبها هو رجلُ العقيدة، و يا لحداقته فيها!
و لا استراحتْ قلوبٌ لا تُحركُ للعقيدةِ ساكنًا، ألم يَقُل إمامُ الدُعاة صلى الله عليه و سلّم لجرير بن عبد الله رضي الله عنه:" ألا تُريحُني مِن ذِي الخَلَصَةِ"؟! (3) فكيفَ يطيبُ لأحدِهم اليوم المحاضرة بمسجد فِيه قبرٌ يُزارُ و يُدعا، و كيف يَنعَمُ لَهُم عَيشٌ و مِئاتُ ذي الخَلَصَة من كَهَنَة و أضرِحَة و غيرِهَا حولَهُم و هم يَسمعُون و يَنظُرون و لا يحرِّكُون؟!
فلأجلِ العقيدةِ فلنتكاتَف و لنتَّحِد و لنلتفَّ حولَ عُلمائِنا و عُقلائِنا، فلنْ يكونَ انتصارُ الحقِّ على الباطلِ بالأحلامِ و الأماني، و لا بالصِّياح و تشييدِ المَباني، إنَّما هُوَ سُلُوكُ و لزوم المنهج الرباني، و العضِّ عليه بالنواجذ ما توالت الثواني: { ... فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ}.(/)
لن نتطور إلا بأن ننقل الحضارة الغربية إلينا كلها (حلوها ومرها)
ـ[عبدالله البدر]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 01:59]ـ
لماذا يجعل كثير من الكتاب منطق الانبهار بالحضارة الغربية أساسا لأطروحاتهم , ولماذا هذا المنطلق فحسب!!
فيتمايل البعض بجلد الذات.
والبعض بتأوهات فقط.
والبعض بالهمهمة والتمتمة.
ليس عيبا أن نحكم على الواقع في ظل ما نشاهده.
لكن يجب أن يكون ذلك بالعدل وتصور الحقيقة كما هي.
أما أن ننظر إلى نقاط ونصرف النظر عن نقاط.
فهذا حكم بالهوى الفردي , الذي لا يتعدى صاحبه.
إن الحضارة الغربية من ينكر أثرها لا على أصحابها فقط بل علينا نحن أيضا فهو يعيش في ظل (هواجسه) لا في ظل (المعاين).
لكن هذا الأثر تعدى بعض المتحذلقين بأخذ ما يحلو به له وترك الأثر (المناقض لتوجهه).
فتجده يقول: لن نتطور إلا بأن ننقل الحضارة الغربية إلينا كلها (حلوها ومرها).
عجبا!! ما هذا الغباء ..
أيرضى بالمر يتجرعه.
أين العقل الذي يتمنطق به , ويدعو أنه حليف نظراته.
إن الهوى يعمي ويصم , فتجد الخزعبلات تظهر على حين نشوة (هوى).
لا عيب أن نحكي الواقع لكن لنستفيد منه لا أن نتجرع المر بعد عسله.
لنا أن نأخذ المفيد , بل يجب إذا كان نهوض الإسلام مترتبا على تحقق أسباب المفيد من صناعة مباحة شرعا .. وتجارة مباحة شرعا .. وعلوم مباحة شرعا .. ووسائل مباحة شرعا .. والحكمة ضالة المؤمن أن وجدها فهو أحق بها.
فيا ترى .. أتجرع المر من الحكمة.
وأين عقل من يجعل المر ضالته وحكمته.
وليعلم أن ضابط الشرع فيما يرد من الغرب في أي طريق ومسلك .. يكسب عيشا سعيدا في الدنيا وحضارة نزيهة مشرقة , وعزا يملأ الأرض بلمعانه.
ونعيماً لا ينفد في الآخرة , وقرة عين لا تنقضي.
قال تعالى (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم).(/)
ضوابط رفع دعاوى الحسبة من المواطنين على المنكرات
ـ[كلنا دعاة]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 06:44]ـ
ضوابط رفع دعاوى الحسبة من المواطنين على المنكرات
رقم صادر ديوان مجلس الوزراء خ/133/م وتاريخ 6/ 1/1427هـ
1 - ترفع دعاوى الحسبة من المواطنين إلى هيئة التحقيق والادعاء العام لدراستها.
2 - إذا قررت الهيئة ان الموضوع لا يستحق أن ترفع بشأنه دعوى الحسبة فعليها حفظ ملف الدعوى وافهام المدعي بذلك.
3 - اذا قررت الهيئة ان الموضوع يستحق أن ترفع بشأنه دعوى فعليها الرفع للمقام السامي بمسوغات ذلك لاخذ التوجيه اللازم.
ويراعى مايلي:
أ - دعوى الحسبة هي التي تقدم دفاعا عن حق من حقوق الله جل شانه دون ان يطلب فيها حق خاص.
ب - تخضع دعاوى الحسبة لكافة الاجراءات المنصوص عليها في نظام الاجراءات الجزائية وعلى رجال الضبط الجنائي استيفاء الاجراءات والطلبات والواردة لهم من هيئة التحقيق والادعاء العام.
ت - يتقدم المحتسب بدعواه مكتوبة الى اقرب فرع لهيئة التحقيق والادعاء العام لمحل إقامة المدعى عليه.
ث - يؤخذ على المتقدم بدعوى الحسبة اقرار كتابي بانه اذا لم يثبت صحة دعواه فانه عرضة لان ترفع عليه دعوى من صاحب الحق الخاص [المحتسب عليه] او من المدعي العام اذا انطبقت بحقه ضوابط الدعوى الكيدية.
ج - يتم اشعار رئيس هيئة التحقيق والادعاء العام من رئيس فرع الهيئة بالمنطقة فور تلقي دعوى الحسبة مع احالتها الى المحقق المختص لفحص الدعوى والتحقق منها.
ح - اذا راى المحقق ان لاوجه للسير في الدعوى او عدم كفاية الادلة وفقا لما ورد في المادتين [62 و 124] من نظام الاجراءات الجزئية فيوصي بحفظ الدعوى ولرئيس الدائرة التي يتبعها المحقق الامر بحفظها ثم تعرض على رئيس الهيئة او من ينيبه لتقرير ما يراه ويفهم المدعي بذلك.
خ - اذا راى المحقق بعد انتهاء التحقيق ان الموضوع يستحق رفع دعوى الحسبة بشانه فيعد قرارا بذلك فاذا اعتمد من رئيس الدائرة او رئيس فرع الهيئة بالمنطقة ترفع الاوراق لرئيس هيئة التحقيق والادعاءالعام لمراجعته القرار فاذا تم تاييده يرفع للمقاس السامي لاخذ التوجيه الكريم.
الصحف التي بها مقالات مخالفة
صحيفة الرياض
1 - الكاتب / يوسف ابا الخيل. العدد [13855] وتاريخ 4/ 5/1427هـ عنوان المقال [ضرورة مراعاة المقاصد عند اعال الاحكام الشرعية] حيث يرى ان تحريم الربا كان في زمن الرسول لسد باب استغلال عوز الفقراء وانه الان ليس بحرام لانتفاء العلة.
2 - الكاتب /
3 - الكاتب / سعود المقحم. العدد [13943] وتاريخ 3/ 8/1427هـ عنوان المقال [اقتراح قابل للدراسة يوم الحب الاسلامي بديلا للفالنتاين] حيث ذكر ان انكار المنكر يسبب انتشاره وانه سبب الاختلاف والشقاق وانه ثبت عدم جدوى انكار المنكر.
صحيفة الجزيرة
1 - الكاتب / اميمة الخميس. العدد [12316] وتاريخ 22/ 5/1427هـ عنوان المقال [الامبراطورة] قالت [وعملية قسم العالم الى معسكر كفر ومعسكر ايمان عملية ساذجة وسطحية وبلهاء ... ]
2 - الكاتب / حماد السالمي. العدد [12386] وتاريخ 3/ 8/1429هـ عنوان المقال [في دائرة التخوين والعلمنة مامغزى تهديدات وترويعات الفوزان] قال فيه [والشيخ الفوزان يعرف الغيب وماوراء الحجب عند رب العالمين فهو يروع الكتاب المتهمين والمعلمنين والمفكرين من قبل من يدافع عنه بهذا الحماس انهم سوف يحاسبون يوم القيامة] وقال [فتهددهم وتتوعدهم وتروعهم بعذاب الاخرة وكانك مطلع على الغيب]
3 - الكاتب / محمد ال الشيخ. العدد 12414] وتاريخ 2/ 9/1427هـ عنوان المقال [الاسلام والسيف] حيث دافع عن راس الفاتيكان الكافر حيث سب النبي صلى الله عليه وسلم
صحيفة الوطن
1 - الكاتب / نجيب عصام يماني. العدد [2123] وتاريخ 27/ 6/1427هـ في صفحة نقاشات عنوان المقال [ردا على الجردان] قال [ان الاختلاط لم يحرمه الاسلام]
2 - الكاتب / حافظ البشري العدد [2130] وتاريخ 5/ 7/1427هـ في صفحة نقاشات عنوان المقال [قيادة المراة حق للجميع لكنها ليست مفتاح مشكلاتنا] حيث انه استنكر وتعجب من الزام المحرم للمراة ويرى انه استنقاص لها.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - الكاتب / مها الحجيلان. العدد [2312] وتاريخ 9/ 1/1428هـ عنوان المقال [اسلوب تخويف المراة في مجتمعنا] حيث اعترضت على مشروعية التعدد وادعت انه ضرر وانه سبب كثرت الزنا وانه ليس فيه احترام للمراة وانه يجب ان يحاكم المعدد.
صحيفة المدينة
1 - الكاتب / احمد عبدالرحمن العرفج. العدد [15817] وتاريخ 19/ 7/1427هـ عنوان المقال [مونولوج داخلي] قال فيه [فقد شبعنا من العيش داخل مونولوج داخلي يقول الاول فيه ولاالضالين فيرد الاخر ميكانيكيا: آمين]
2 - الكاتب / احمد العرفج. العدد [15924] وتاريخ 7/ 11/1427هـ عنوان المقال [الهيئة وكتيبها] حيث انتقد توزيع الهيئة لكتاب التوحيد للشيخ صالح الفوزان وان توزيعه يشكل خطرا.
3 - الكاتب / احمد العرفج. العدد [16362] وتاريخ 2/ 2/1429هـ عنوان المقال [الاخلاق مطية الضعفاء] حيث ذكر ان من يتصف بالاخلاق الحسنة هو لضعفه وان من لايستطيع السرقة يحث على الزهد.
صحيفة الاقتصادية
1 - الكاتب / عبدالله باجبير. العدد [4706] وتاريخ 6/ 8/1429هـ عنوان المقال [موت الام على المسرح] قال فيه [ولكن المثل يقول ان الطريق الى جهنم مرصوف بالنيات الحسنة] فيه سخرية ومناقضة لحديث [حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات]
صحيفة عكاظ
1 - الكاتب عبدالله او السمح. العدد [1891] وتاريخ 27/ 7/1427هـ عنوان المقال [جواب صريح] حيث ذكر ان سبب تخلفنا عن ركب الحضارة هو التمسك بالدين الذي وصفه بـ[الانغلاق والتقليدية] و [مدرسة تتمسك بالقديم والاتباعية والنفور من التجديد ون الحديث] وان فكر الولاء والبراء هو السبب في عدم التقدم ايضا.
2 - الكاتب / عبده خال. العدد [14600] وتاريخ 23/ 7/1427هـ عنوان المقال [مراجعات] حيث اتهم فتاوى اللجنة الدائمة بانها تضرم النار بين افراد المجتمع وتذكي روح الارهاب وتحفز على العداء وانها تسبب تشويها لصورة هذه البلاد.
3 - الكاتب / عبده خال. العدد [1917] وتاريخ 23/ 8/1427هـ والعدد [1918] عنوان المقالين [شيء من العقل] حيث انه اتهام للمسلمين لما غضبوا من كلام راس الفاتيكان الكفر لما سب النبي صلى الله عليه وسلم بل حتى قل صدور بيان استنكار المملكة اتهمهم بعدم العقل ودافع عن كلام الكافر الذي سب الحبيب صلى الله عليه وسلم.
صحيفة الشرق الاوسط
1 - الكاتب / عبدالرحمن الراشد. العدد [10156] وتاريخ 25/ 8/1427هـ عنوان المقال [غلطة البابا بالف] وهو دفاع عن هذا الكافر لما سب النبي صلى الله عليه وسلم.
ختاما يجب على كل مسلم يستطيع الرد على المخالفين ان يرد وان يرسل مقاله للصحيفة وان يضعه في الانترنت في موقعه ان كان له موقع او في مواقع المشايخ او وضعه في مواقع الساحات وان لايحذف حتى ينشر المقال وان لم ينشر يبين ذلك ليعلم الجميع ان حرية الراي هي حرية الراي المخالف للكتاب والسنة
كذلك ان نتعاون مع المشايخ الكبار وان نمدهم بالمعلومات والاحصاءات وغير ذلك لينشروه في الصحيفة لانه في الغالب انهم ينشرون للمشهور اما غيره فلا وقد جربت هذا مرارا فلم ينشر لي اي مقال
منقول من تعليق لأحد الأخوة على هذا المقال
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=9027&Itemid=25(/)
منهج أهل السنة والجماعة 1
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 10:42]ـ
السلام عليكم:هذه بعض الوقفات حول منهج أهل السنة والجماعة التي استفدها من بعض الدروس العلمية أعرضها عليكم بإذن الله عبر حلقات متتابعة راجيا إثراء الموضوع من قبل مشايخنا نفع الله بهم:
لماذ ندرس منهج أهل السنة والجماعة؟
1.لأن الله عز وجل لايقبل من العمل إلا ماكان خالصا صوابا ولايتأتى ذلك إلا بالسير على المنهج الحق.
2.كثرة اللبس والتضليل على المنهج الحق من أهل الأهواء والبدع وغيرهم.
3.تخاذل وضعف كثير من أهل الحق عن تطبيقه.
4.لاسبيل إلى الدعوة إلا بهذا المنهج بل تتأكد دراسته حين تعظم الغربة وتكبر البدعة.
5.احتجاج أهل الباطل وشبهاتهم التي تحتاج إلى بيان.
6.كثرة الأخطاء الواقعة في فهم المنهج وتطبيقه ومن أبرزها:
1.اعتبار أقوال الرجال مقياسا للحق، وإنما المقياس الحق هو الكتاب والسنة وماكان عليه الصحابة، وليس قول أحد حجة على الحق وأقوال الرجال يحتج لها لابها، ويتبع ذلك: تقويم الأشخاص والجماعات فنقول هذا ضال وهذا مبتدع أو هذه جماعة ضالة لأن فلان قال فيها كذا دون النظر إلى حجة ودليل القائل، قال شيخ الإسلام رحمه الله:"والمقصود أن من نصب إماما فأوجب إمامته مطلقا إعتقادا أو حالا فقد ضل في ذلك" وقال كذلك:"فقد شابه الرافضة".
2.الخلط في المصطلحات الشرعية مثل: المصلحة فيفعل الحرام ويترك الحلال بحجة المصلحة، ومثلها المفسدة والفتنة والوسطية والعدل والمساواة وغيرها من المصطلحات التي تفسر وفق الأهواء ويترك التفسير الشرعي لها.
3.اعتبار حال بلد أو مجتمع هو الحق وماعداه فهو الباطل ومن ذلك نفي كل فكرة وافدة حتى لو كانت نافعة ولاتخالف المنهج واعتبار أن رفضها من المنهج لأنها وافدة.
4.تعميم اجتهادات آحاد السلف بل وتنزيلها على غير مرادها.
5.جعل المقياس في صحة المنهج كثرة الأتباع،وهذا خطأ بل لم يكن في يوم من الأيام دليلا.
6.الخلط بين المسائل التي يسوغ فيها الخلاف والتي لايسوغ فيها الخلاف والجدل العقيم والتعصب الناتج عن مناقشتها.
وإلى وقفات أخرى راجيا تثبيت الموضوع.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 10:44]ـ
اتحفنا بالموضوع اولا اخي الكريم
تسجيل متابعة
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 11:10]ـ
بإذن الله سأضعه تباعا. جزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 11:17]ـ
بارك الله فيك على صفاء الفكرة وحسن العرض واعتدال المنهج وحب نشر الخير .. كثر الله من أمثالك سيدي الكريم ...
ـ[محمدالعدناني]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 12:38]ـ
جيد ...
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 09:40]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[19 - Apr-2008, مساء 03:14]ـ
بارك الله فيك موضوع طيب ومفيد(/)
المحدث الالباني ورده على الشيخ الطنطاوي (مجلة المسلمون)
ـ[هنا الحقيقه]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 05:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبلوا مني أول مشاركة لي في هذا المجمع المبارك بوضع مقالات للمحدث الألباني رحمه الله تعالى التي نشرت في مجلة (المسلمون)
وقد رأيت أن انشرها هنا بعدما قرأت موضوع حول الألباني والاخوان لاحد الاخوة وطلبه لمن عنده هذه المقالات او يعلم اين توجد نصوصها ان يعلمه او يقوم بنشرها وعليه وبعد التوكل على الله تعالى سوف اقوم بنشر هذه المقالات بالتتابع و
والحقيقة لا اعلم هل مكانها هنا ام في قسم اخر فارجو من المشرف المحترم وضعها في المكان الذي يليق بها
عودة إلى السنة
للشيخ محمد ناصر الدين الألباني (1)
كتب الأستاذ الفاضل صديقنا الشيخ علي الطنطاوي مقالاً مسهباًً تحت عوان " مشكلة " نشره في عدد جمادى الأولى سنة 1375 من مجلة المسلمون.
بدأ فيه فوصف أفراداً من المسلمين جعلهم أمثلة للذين يدعون الإسلام منهم ولا يعملون به، ثم تعرض لنقد طوائف نعتهم بـ " الدعاة إلى الله، الذين نرجوا بهم نصرة الإسلام، وإعادة أهله إليه ".
فبدأ بنقد " من يرى الإسلام في اتباع مذهب من المذاهب الأربعة والوقوف عندما أفتى به متأخرو فقهائه " ثم ثنى بالرد على " من يدعو إلى العودة إلى السنة " وأفاض هنا ما لم يفض في رده على غيرهم!
ثم ختم الشيخ مقاله بما خلاصته: " وهؤلاء الدعاة مختلفون أبداً، آخذ بعضهم بخناق بعض، يتناظرون أبداً ويتجادلون، يتقاذفون الردود، لا في مصر والشام والعراق وحدها، بل في بلاد الإسلام جميعاً. . . والإسلام الذي جاء به محمد بن عبد الله -صلى الله عليه وسلم- واحد، له مفهوم واحد، فعلام هذا الاختلاف؟. . . ".
" وأنا لا أقول بتوحيد الأفهام ومنع الاختلاف، فما أظن أن هذا يكون (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة)، ولكن الذي أقوله هو وجوب الاتفاق على الأسلوب الذي ندعو به إلى الاسلام، والصورة التي نعرضها له على التلاميذ في المدارس، والعامة في المساجد، والأجانب في بلاد الغرب لنقول لهم هذا هو أساس الإسلام، وهذه أركانه، وهذا طريق الدخول فيه، لا نفاجيء واحداً من هؤلاء بالخلاف في فهم مشكلات الآيات، ولا الاجتهاد والتقليد، ولا نبدؤهم بمستحدثات المتصوفة وقوانين الطرق، ولا نحملهم على الآراء الفردية التي لا يقرها الجميع ".
" فما هو الأسلوب (العملي) الممكن للوصول إلى هذه الغاية؟ هل يكون ذلك بمؤتمر لعلماء المسلمين، أم يتولاه معهد من المعاهد العلمية، أو يقوم به واحد من المسلمين؟ ما هو الأسلوب؟ ".
وللجواب عن سؤال الأستاذ نسوق هذا المقال فنقول:
1 - لا اتفاق على الأسلوب قبل الاتفاق على الهدف: (الإسلام)
إن الذي يقرأ مقال الشيخ بتدبر وإمعان، يظهر له أن فيه فجوة تركها الشيخ دون أن يملأها ببيانه، ذلك أنه بعد أن عرض " المشكلة " عرضاً بيناً قفز إلى الدعوة إلى وضع أسلوب عملي للدعوة إلى الإسلام، والمنطق يشهد أنه كان من الواجب بعد عرض المشكلة التحدث عن طريقة حلها أو على الأقل دعوة العلماء إلى حلها، ثم بعد ذلك يأتي دور الدعوة إلى وضع أسلوب عملي للدعوة إلى الإسلام، لأنه من البدهي أنه مادام الدعاة إلى الإسلام مختلفين في فهم الإسلام ذلك الاختلاف الذي وصفه الشيخ وهو في الواقع أكثر مما وصف! فإنه من غير الممكن أن يتفق هؤلاء على الأسلوب العملي، كيف وهم لم يتفقوا على فهم الهدف (الإسلام)؟
ولو فرضنا أنهم اتفقوا على أسلوب ما، فلن يؤدي بهم إلى الدعوة إلى " إسلام واحد له مفهوم واحد "، بل سيدعو كل منهم إلى الإسلام الذي فهمه هو، أو تلقاه عن آبائه ومشايخه، وبذلك تعود المشكلة كما هي دون أن نستفيد من أسلوب الدعوة شيئاً لو تمكنوا من وضعه!
إذن لابد من وضع حل لهذه " المشكلة " فما هو؟ وأين هو؟
2 - حل المشكلة بالرجوع إلى السنة:
(يُتْبَعُ)
(/)
لا شك أن المفروض في الدعاة إلى الله تعالى أن يكونوا من أطوع الناس لله تعالى، وأسرعهم مبادرة إلى تطبيق أحكامه عز وجل، فإذا كانوا مختلفين في فهم الإسلام فمن الواجب عليهم أن يحتكموا إلى ما أمر الله به، من الرجوع إلى السنة، لأنها هي التي تفسر القران، وتوضحه، وتبين مجمله، وتقيد مطلقه، كما يشير لهذا قوله تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) وقد قال عز وجل: (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا).
فهذه الآية الكريمة صريحة في أن من كان مؤمناً حقاً رجع عند الاختلاف إلى حكم الله عز وجل في كتابه، وبيان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سنته، وأن الرجوع إليهما يرفع الخلاف، فوجب بنص هذه الآية على الدعاة أن يرجعوا إلى السنة الكريمة ليرفعوا الخلاف بينهم.
ومما لا شك فيه أن الرجوع إلى السنة يقتضي العلم بها والمعرفة بما صح منها وما لم يصح، والدعاة في هذا العصير بين إحدى حالتين:
1 - إما أن يكونوا قادرين على الرجوع إليها، وحينئذ فالطريق سهل بين ليس عليهم إلا سلوكه، وهم في الغالب لم يفكروا في سلوكه بعد!
وهنا يقال: كيف يدعو إلى الإسلام من لا يحكم الإسلام في نفسه؟
2 - وإما أن يكونوا عاجزين عن الرجوع إليها بسبب جهلهم بها، كما هو الغالب مع الأسف على أكثر الدعاة، ففي هذه الحالة عليهم أن يعدوا العدة لتخريج جماعة، بل جماعات من العلماء، يتدارسون كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، ويتفقهون فيهما، ويصدرون الفتاوى معتمدين عليهما، كما كان عليه الأمر في عهد السلف الصالح (2) فإذا تحقق هذا - وهو واقع إن شاء الله تعالى ولو بعد حين - نكون قد سلكنا النهج المستقيم للقضاء على الخلاف في فهم الإسلام على الصورة التي عرضها الشيخ الطنطاوي -حفظه الله تعالى- في مقال: " المشكلة " وبذلك يمكن حل (المشكلة) التي تقف عقبة في سبيل " الاتفاق على الأسلوب الذي ندعو به إلى الإسلام ".
3 - هل يرض الدعاة بهذا الحل؟
لكن يبدو للباحث أن كثيراً من الدعاة اليوم لا استعداد عندهم -مع الأسف الشديد- لتقبل الحل المذكور منهجاً للقضاء على الخلاف، مما يحملنا على أن نعتقد أن تحقيق الاتفاق الذي يدعو إليه الشيخ بعيد المنال في الوقت الحاضر، كيف لا، ونحن نرى حضرته - وهو ممن كنا نظن أنه من أقربهم إلى السنة وأدناهم للتفاهم معه في سبيل الدعوة إليها والعمل بها - نراه قد حمل في مشكلته هذه على الدعاة إلى السنة حملة شعواء، وهجاهم فيها بما لم يهج به القائلين بوحدة الوجود!
وهذا في الواقع من غرائب الاختلاف، فبينما يرى دعاة السنة أن " المشكلة " لا تحل إلا بتبني الدعاة لدعوتهم حقاً، إذا ببعض هؤلاء الدعاة يجعلهم من الدعائم التي قامت بسببهم " المشكلة "!
هذا ولما كان في رده عليهم كثير من الأخطاء والآراء التي يفهم منها القراء خلاف ما عليه دعاة السنة، رأيت أنه لا بد من بيان ذلك إظهاراً للحق ودفعاً للتهمة، راجياً من فضيلة الشيخ أن يتقبل ما عسى أن يظهر له صوابه، وأن يدلنا على ما تبين له خطؤه، سائلاً المولى -سبحانه وتعالى- أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه، موافقة لسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم-.
4 - نص كلام الأستاذ الطنطاوي:
" وآخر يرى الإسلام في ترك المذاهب كلها، والعودة إلى السنة، فكل من استطاع أن يقرأ البخاري ومسلم ومجمع الزوائد، وأن يفتش عن اسم الراوي في التقريب أو التهذيب، وجب عليه الاجتهاد، وحرم عليه التقليد، ويسمون هذا الفقه العجيب الذي يشبه فقه برد (3) (والد بشار) بفقه السنة، لا يدرون أن الوقوف على الأحاديث ومعرفة إسنادها ودرجاتها شيء، واستنباط الأحكام منها شيء آخر، وأن المحدثين كالصيادلة، والفقهاء كالأطباء، والصيدلي يحفظ من أسماء الأدوية ويعرف من أصنافها ما لا يعرفه الطبيب، ولكنه لا يستطيع أن (يشخص) الأمراض ويشفي المرضى، وأن الصحابة أنفسهم لم يكن فيهم إلا مئة ممن يفتي، وأن مئة الألف من المسلمين الذين توفي عنهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- كانوا يرجعون إلى هذه المئة، ولا يجتهدون لأنفسهم، وأنه إن لم يطلع الإمام من الأئمة على الحديث من الأحاديث، فإن أتباع مذهبه قد اطلعوا عليه خلال هذه
(يُتْبَعُ)
(/)
القرون الطويلة، وأنهم كانوا اتقى لله وأحرص على دينهم من أن يخالفوا حديثاً صحيحاً لقول إمام أو غير إمام، وأن المذاهب لم تأخذ الأحاديث وحدها، بل أخذت الحديث وما قال فيه الصحابي، والتابعي، ومن بعده، وسجلت هذه الشروح والأفهام المتعاقبة ثم استخلصت منها الحكم، وأن من يترك اجتهادات الأئمة كمن يرى الطيارة وما بلغت إليه بعد الجهود المتتالية والرقي المتسلسل، فيتركها ويعرض عنها، ويحاول الطيران بأجنحة ليركبها لنفسه كما فعل العباس بن فرناس، وإن دعوى منع التقليد في الدين دعوى باطلة، لأن في كل علم أهل اختصاص فيه، وغرباء عنه فإذا احتاج الغريب إلى معرفة حكم فيه رجع إلى أهله، كالعامي يحتاج إلى مداواة مريضه، أو عمارة بيته، أو إصلاح ساعته، فلا يستطيع إلا الرجوع إلى الطبيب أو المهندس أو الساعاتي، وتقليده فيما يذهب به إليه اجتهاده " اهـ.
5 - لماذا يدعو دعاة السنة للعودة إلى السنة:
وإني قبل الشروع في بيان ما في كلام الأستاذ الطنطاوي من الأخطاء، أرى لزاماً علي أن أبين الأسباب التي تحمل دعاة السنة على الدعوة إليها، وترك كل قول يخالفها فأقول:
أولاً: إنها المرجع الوحيد بعد القرآن الكريم، وفي ذلك آيات كثيرة معروفة وعلى ذلك إجماع الأمة.
ثانياً: إنها عصمة من الوقوع في الخطأ وأمان من التردي في الضلال كما قال -صلى الله عليه وسلم- في حجة الودع: " يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبداً كتاب الله وسنة نبيه " (4)، وليس كذلك اجتهادات الرجال وآراؤهم، ولذلك قال الإمام مالك -رضي الله عنه-: " إنما أنا بشر أخطيء وأصيب، فانظروا في رأي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه " (5)، وقال شريح القاضي: " إن السنة سبقت قياسكم، فاتبعوا ولا تبتدعوا، فإنكم لن تضلوا ما أخذتم بالأثر " (6).
ثالثأ: إنها حجة ملزمة باتفاق المسلمين، بخلاف آراء الرجال فإنها غير ملزمة عند السلف (7) وغيرهم من المحققين، قال الإمام أحمد -رضي الله عنه -: " رأي الأوزاعي، ورأي مالك، ورأي أبي حنيفة كله رأي، وهو عندي سواء، وانما الحجة في الآثار (8).
رابعاً: إنه لا يمكن لطالب العلم أن يصير فقيهاً حقاً إلا بدراستها، فهي وحدها بعد القرآن الكريم تؤهله لأن يستنبط ويقيس قياساً صحيحاً إذا أعوزه النص، فلا يقع مثلاً في مثل الأخطاء التي يقع فيها الجهال بها، كقياس الفرع على الفرع، أو الضد على الضد، أو القياس مع وجود النص، ولهذا قال ابن القيم -رحمه الله- (9): " إن أصح الناس قياساً أهل الحديث، وكلما كان الرجل إلى الحديث أقرب كان قياسه أصح، وكلما كان عن الحديث أبعد كان قياسه أفسد ".
خامساً: إنه لا يمكن القضاء على ما دخل في المسلمين من البدع والأهواء إلا من طريق السنة، كما أنها سد منيع للوقوف في وجه المذاهب الهدامة، والآراء الغربية التي يزينها أصحابها للمسلمين، فيتبناها بعض دعاتهم ممن يدعي التجديد والإصلاح ونحو ذلك!
سادساً: إن المسلمين اليوم قد شعروا -على اختلاف مذاهبهم وفرقهم- أن لا مناص لهم من الاتحاد ونبذ الخلاف حتى يستطيعوا الوقوف صفاً واحداً تجاه أعدائهم، وهذا لا يمكن إلا بالرجوع إلى السنة لما سبق ذكره في الأسباب (1، 2، 3).
سابعاً: إنها تقرن مع ما تحمله من أحكام مرغبات في تنفيذها، ومرهبات عن التساهل بها، وذلك أسلوب النبوة، وروح الشرع، مما يجعل أصحابها أرغب في القيام باحكامها من الذين يأخذونها من كتب الفقه العارية عن الدليل، وهذا أمر مشهود ما أظن أن أحداً حتى من المتعصبين للمذاهب ينكره.
ثامناً: إن المتمسك بها يكون على مثل اليقين في الأحكام التي يأخذها منها، بخلاف المقلدين الجهال بها، فإنهم يضلون بين الأقوال الكثيرة المتضاربة التي يجدونها في كتبهم، ولا يعرفون خطأها من صوابها، ولذلك قد يفتي أحدهم في مسألة بقولين متعارضين، فيقول مثلاً: يجوز ذلك عند أبي حنيفة، ولا يجوز عند صاحبيه، مع أن السنة الصحيحة الصريحة مع أحد القولين، ولكنه لجهله بها يحكي القول المعارض لها، بدون إنكار منه له، ولو بطريق الإشارة، فيلقي بذلك المستفتي في الحيرة! بل إن بعضهم يجعل القولين المتناقضين كشريعتين محكمتين يجوز
(يُتْبَعُ)
(/)
للمسلم أن يأخذ بأيهما شاء! بل إن بعض الشافعية أجاز لنفسه أن يفتي بالقول الذي يعطى عليه أجراً أكبر!
تاسعاً: إن السنة تسد الطريق على الذين يريدون أن يتحللوا من الإسلام باسم المذاهب الفقهية نفسها، ويتخذون من التلفيق باسم المصلحة ما يؤيد حجتهم! ولا يعجزون أن يجدوا في ثنايا المذاهب في كل مسألة من الممسائل ما يوافق ويؤيد " مصلحتهم " المخالفة للسنة (10)، وهم لذلك يحاربون الرجوع إلى السنة، لأنها تسد الطريق عليهم كما قلنا، وتكشف تسترهم وراء المذاهب و " سعة الشريعة الإسلامية بسعة الأقوال الكثيرة، والاجتهادات الغزيرة والثروة الفقهية الطائلة التي قل أن تخرج مسألة عنها "؟! والله أعلم بما يوعون.
فهذه بعض الأسباب التي تحضرني الآن مما يحمل أنصار السنة على الدعوة إليها، وإيثارها على خلافها، فكيف لا يدعون الناس إليها ويرغبونهم في الاهتداء بهديها، والاستنارة بنورها؟ بل كيف لا يفدون أرواحهم في سبيلها؟
فالعجب ممن يريد أن يصدهم عنها، ويحملهم على تركها إلى التمسك بالمذهب، مع أن إمامه يأمر بالرجوع لها، وتسليم القياد لها، هيهات هيهات!
6 - بيان ما في كلام الأستاذ الطنطاوي من المآخذ:
بعد هذا نعود فنذكر ما بدا لنا من المآخذ في كلام الطنطاوي فأقول:
1 - قال الشيخ: " وآخر يرى الإسلام في ترك المذاهب كلها، والعودة إلى السنة ".
أقول: أما العودة إلى السنة فحق واجب، وقد سبق بيان أسباب ذلك في الفصل السابق، وأزيد هنا فأقول: إنه يجب على كل مسلم أن يستجيب لدعوتهم هذه إن كان مؤمناً حقاً، فقد قال تعالى: (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون * ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون) وقال في المنافقين: (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون) وقال (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا). إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة، وهي معروفة، وانما أوردنا بعضها للذكرى.
فلا حجة لأحد في أن لا يستجيب لدعوتهم هذه، فكيف في الإنكار عليهم بسببها؟ ولئن كان بعض الناس يزعم أن الدعاة إليها ليسوا أهلاً من الوجهة العلمية للقيام بها - كما قد يشير لهذا قول الشيخ في الفقرة الآتية، فهذا -لو صح- ليس بمسوغ لهم أبداً أن يردوها عليهم، لأن الحق يجب قبوله، ولا يجوز رده مهما كان مصدر، وهذا شيء بين لا يحتاج إلى تدليل.
ثم إنهم لو كانوا صادقين في ذلك الزعم، لبادروا إلى بيان ذلك للناس، بضرب أمثلة يظهرون بها جهل هؤلاء الدعاة بالسنة وسوء فهمهم لها، حتى يعرفهم الناس ويجتنبوهم ولا يغتروا بدعوتهم إلى السنة! ولكنهم لم يفعلوا شيئاً من ذلك، ولعلهم لن يفعلوا، والسبب معلوم لديهم، وعند أهل العلم من غيرهم!
7 - رأي دعاة السنة في المذاهب:
وأما ترك المذاهب كلها، فعزو هذا إلى الدعاة إلى السنة لا يخلو مما يوهم خلاف ما هم عليه، ودفعاً لذلك أرى أنه لا بد من بيان رأيهم في المذاهب وموقفهم منها فأقول:
من المعلوم عند العلماء أن المذاهب الأربعة وغيرها ليست آراؤها متفقة في كل الأحكام الشرعية، بل هي فيها على ثلاثة أقسام:
1 - قسم منها متفق عليه، كتحريم التشبه بالكفار -مثلاً-.
2 - وقسم فيه خلاف، ولكنه اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد، مثل أدعية الاستفتاح والتشهد.
3 - وقسم فيه اختلاف شديد لا يمكن الجمع بين الآراء المختلفة فيه بوجه من وجوه الجمع المعروفة لدى العلماء، مثل: مس الرجل المرأة ونقض الوضوء به، فإن فيه ثلاثة أقوال مشهورة: النقض، وعدمه، والفرق بين أن يكون المس بشهوة فينقض وإلا فلا.
وإذا كان الأمر كما فصلنا، فكيف يعزو الشيخ للدعاة إلى السنة أنهم " يرون ترك المذاهب كلها "! مع أن هذا الترك يستلزم الإعراض عما فيها من الحق المسلم به لديهم؟! أليس هذا من الأدلة الكثيرة على أن الشيخ لا يتحرى الصواب حين يتهم خصومه في الرأي بما هم براء منه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعلم أنصار السنة بما سبق من التفصيل يضطرون إلى أن يبحثوا عن الحق في المذاهب كلها، ليس خارجاً عنها، ولا في مذهب معين منها، وهذا البحث قد بين لهم فضل أئمة المذاهب، وعلمهم، ودقة فهمهم للكتاب والسنة، وتنبهوا بسبب ذلك لكثير من دقائق المسائل المستنبطة من الكتاب والسنة، فاستفادوا بسببهم علوماً كثيرة في أوقات يسيرة، لولاهم لما وصلوا إليها، فجزاهم الله عن المسلمين خيراً.
ولهذا فإن أنصار السنة أعرف بفضل الأئمة وعلمهم من أتباعهم الذين يقلدونهم على جهل بطرق الاستنباط والاستدلال، والله تعالى يقول: (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون).
هذا، ثم إن الدعاة إلى السنة لما تبين لهم بعد البحث في المذاهب أن فيها الخلاف المذكور في القسم الثالث، لم يجيزوا لأنفسهم أن يتمسكوا بمذهب معين فيها، لأنهم علموا أن الصواب في الخلاف المذكور ليس محصوراً في مذهب واحد منها، بل هو مشاع بين جميعها، فالحق في المسألة الفلانية في المذهب الفلاني، وفي المسألة الفلانية في المذهب الفلاني وهكذا سائر المسائل، فلو أنهم تمسكوا فيها بالمذهب لأضاعوا كثيراً من الحق الوارد في المذاهب الأخرى وهذا لا يجوز عند مسلم عارف.
ولما كان لا سبيل لمعرفة الحق مما اختلف فيه الناس إلا بالرجوع إلى السنة على ما بيناه فيما سبق، جعلها الدعاة إلى السنة الأمل الذي يرجعون إليه، والأساس الذي يبنون آراءهم وأفكارهم عليه.
هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإنه لما كان الأئمة قد بذلوا جهوداً مشكورة في سبيل توضيح السنة وتقريبها للناس وبيان الأحكام الممكن استنباطها منها، فإن الدعاة إلى السنة لا يسعهم إلا الاستفادة من علمهم والاستعانة بآرائهم على فهم الكتاب والسنة، وبذلك يجمعون بين المحافظة على الأصل (السنة) وبين تقدير الأئمة قدرهم اللائق بهم، وذلك مما وصى به السلف أتباعهم، فقال عبد الله بن المبارك -رضي الله عنه-: " ليكن الأمر الذي تعتمدون عليه هذا الأثر، وخذوا من الرأي ما يفسر لكم الحديث " (11).
ذلك رأي الدعاة إلى السنة في المذاهب، وذلك موقفهم من أئمتها، فهل فيه ما يحمل المنصف على الطعن بهم والتنفير منهم؟ أم ذلك ما ينبغي أن يكون عليه كل مسلم عرف الفرق بين كلام المعصوم وكلام غيره، ثم لم ينس الفرق بين الغاية والوسيلة؟
8 - التقاء الطنطاوي مع الدعاة إلى السنة في ترك المذهب اتباعاً للسنة:
بعد هذا البيان أستطيع أن أقول: إن موقف الصديق الطنطاوي من المذاهب لا يختلف كثيراً عن موقف دعاة السنة منها، ذلك لأن الطنطاوي يرى الخروج من المذهب جائزاً، بدليل إنكاره في مقاله هذا " مشكلة " على من " يرى الإسلام في اتباع مذهب من المذاهب الأربعة والوقوف عندما أفتى به متأخرو فقهائه. . . " ويؤيد هذا قوله في مقدمة كتاب " قانون الأحوال الشخصية " (ص / 6):
" ومن السياسة الشرعية أن يفتح للناس باب الرحمة من الشريعة، ويؤخذ من غير المذاهب الأربعة، ما يؤدي إلى جلب مصلحة عامة أو دفع ضرر عام ".
وعلى هذه السياسة جرى حضرة الصديق في " مشروع الأحوال الشخصية " الذي تحدث عنه في المقدمة المذكورة، فخالف فيه مذهبه الحنفي في مسائل كثيرة، أكتفي بذكر مسألتين منها على سبيل المثال:
1 - قال الشيخ في المقدمة (ص / 5): " وقد عدل المشروع عن المذهب الحنفي الذي يحدد أقل المهر بعشرة دراهم إلى المذاهب الثلاثة التي لا تجعل لأقله حداً ".
2 - ثم قال فيها (ص / 6 - 7): " نص أيضاً (يعني المشروع) على وقوع طلقة واحدة بالطلاق المقترن بعدد لفظاً أو إشارة أخذاً بما رواه مسلم في صحيحه من أن طلاق الثلاث كان يقع واحداً على عهد رسول الله (ص) إلخ. . .) وبرأي ابن تيمية ".
والواقع أن حضرة الشيخ الطنطاوي قد وفق للصواب فيما ذهب إليه في هاتين المسألتين، وقد بين هو في المسألة الأولى خلافه للمذهب الحنفي، وذهابه إلى المذاهب الثلاثة.
وأما المسألة الأخرى فخلافه فيها أشد لأن أحداً من أئمة المذاهب الأربعة لم يأخذ بحديث مسلم الذي ذكره هو، وان أخذ به غيرهم من الأئمة.
وما ذهب إليه الشيخ في هاتين المسألتين، هو مذهب الدعاة إلى السنة، قبل أن يكتبهما الشيخ في مشروعه بسنين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد رأيت أنه في المسألة الثانية إنما ذهب إلى خلاف الأئمة الأربعة أخذاً بالحديث وبرأي ابن تيمية، وهذا هو عين ما يصنعه الدعاة إلى السنة، فإنهم يأخذون بالحديث الصحيح مدعمين فهمهم إياه بتبني بعض الأئمة له كابن تيمية ومن قبله من أئمة الفقه والحديث، فما بال الشيخ ينكر عليهم هذا وهو معهم فيه فعلاً؟!
وخلاصة القول: إن الدعاة إلى السنة لا يتركون المذاهب كلها جملة وتفصيلاً، بل إنهم يحترمونها ويقدرون أئمتها، ويستعينون بها على فهم الكتاب والسنة، ثم يتركون من أقوالهم وأرائهم ما تبين أنه على خلاف الكتاب والسنة، وذلك من تمام إجلالهم واتباعهم، كما قال أبو الحسنات اللكنوي في " الفوائد البهية في تراجم الحنفية " بعد أن ذكر أن عصام بن يوسف البلخي من أصحاب أبي يوسف ومحمد كان يرفع يديه عند الركوع والرفع منه، قال أبو الحسنات (ص / 116): " يعلم منه أن الحنفي لو ترك في مسألة مذهب إمامه لقوة دليل خلافه لا يخرج به عن ربقة التقليد، بل هو في عين التقليد في صورة ترك التقليد، ألا ترى إلى أن عصام بن يوسف ترك مذهب أبي حنيفة في عدم الرفع ومع ذلك هو معدود في الحنفية ".
قال: " وإلى الله المشتكى من جهلة زماننا حيث يطعنون على من ترك تقليد إمامه في مسألة واحدة لقوة دليلها ويخرجونه عن جماعة مقلديه، ولا عجب منهم فإنهم من العوام، إنما العجب ممن يتشبه بالعلماء، ويمشي مشيهم كالأنعام. "
2 - ثم قال الشيخ الطنطاوي تفريعاً على ما ذكر في الفقرة الأولى من المقال، عن الدعاة إلى السنة:
" فكل من استطاع أن يقرأ في البخاري ومسلم ومجمع الزوائد وأن يفتش عن اسم الراوي في التقريب والتهذيب، وجب عليه الاجتهاد وحرم عليه التقليد ".
أقول: في هذه الكلمة ما يوهم أيضاً خلاف ما عليه الدعاة إلى السنة وإليك البيان:
9 - تعريف التقليد وبيان ما يحرم منه وما يجب:
من المقرر عند العلماء أن التقليد هو " أخذ القول من غير معرفة دليله " ومعنى ذلك أن التقليد ليس بعلم، ولذلك جزم العلماء بأن المقلد لا يسمى عالماً (12)، بل نقل الاتفاق على ذلك ابن عبد البر في " جامع بيان العلم " (2/ 36، 117) وابن القيم في " إعلام الموقعين " (3/ 293) والسيوطي وغيرهم من المحققين، حتى بالغ بعضهم فقال: " لا فرق بين يهيمة تقلد وإنسان يقلد "! وأطلق بعض الحنفية عليه اسم الجاهل! فقال صاحب الهداية في صدد الكلام على تولية المقلد على القضاء: " فأما تقليد الجاهل فصحيح عندنا، خلافاً للشافعي " (13).
ولذلك قالوا: إن المقلد لا يجوز له الإفتاء.
فإذا عرف هذا يظهر السبب الذي من أجله حمل السلف على التقيلد والمقلدين وصرحوا بذمه وتحريمه (14). ذلك لأنه يؤدي بصاحبه إلى الإعراض عن الكتاب والسنة في سبيل التمسك بآراء الأئمة وتقليدهم فيها، كما هو الواقع بين المقلدين، مما هو مشهور عنهم، بل هو ما قرره بعض متأخريهم من الحنفية، فقال الشيخ محمد الخضري في صدد الكلام عن دور التقليد وأهله:
". . . ولا يستجيز الواحد منهم لنفسه أن يقول في مسألة من المسائل قولا يخالف ما أفتى به إمامه، كأن الحق كله نزل على لسان إمامه وقلبه! حتى قال طليعة فقهاء الحنفية في هذا الدور وامامهم غير منازع وهو أبو الحسن عبيد الله الكرخي: " كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهي مؤولة أو منسوخة، وكل حديث كذلك فهو مؤول أو منسوخ " وبمثل هذا أحكموا دونهم إرتاج باب الاختيار " (15).
وقد استولى هذا التوجيه الخاطئ على قلوب كثير من المقلدة، لا سيما في الأزمنة المتأخرة، بحيث صار من المعروف المشهور ردهم السنن الصحيحة اتباعاً للمذهب فإذا قيل لأحدهم: هذه المسألة التي ذكرتها خلاف السنة، بادرك بقوله: أأنت أعلم بالسنة من علماء المذهب؟! لا يجوز العمل بالحديث لغير المجتهد! هذا جوابهم جميعاً لا فرق في ذلك بين عاميهم وعالمهم!
وهم حين يجيبونك بهذا الجواب الذي لا يمكن أن يصدر ممن عرف قدر حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والأدب معه، يجهلوم أو يتجاهلون أن الحديث الذي لم يأخذ به مذهبهم قد قال به مذهب آخر أو إمام آخر ليس هو دون مذهبهم أو إمامهم، فالذي ذهب إلى الحديث يكون قد أخذ به وبالمذهب الذي عمل به، بينما مخالفه إنما يعمل بالمذهب فقط!
(يُتْبَعُ)
(/)
قد يقال: إن المذهب لابد له من دليل ولكنا لا نعلمه، فنقول:إذا كان الأمر كما تقول فكيف يجوز لمسلم أن يترك الدليل الذي عرفه وهوحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لدليل لا يعلمه، وقد يكون لو علمناه قياساً أو استنباطاً من عمومات أو كليات الشريعة لا ينهض تجاه الحديث إذ لا اجتهاد في مورد النص، واذا ورد الأثر بطل النظر، واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل؟
هذا التقليد الذي هو رد الحديث انتصاراً للمذهب ونحوه هو الذي يحرمه دعاة السنة، ويدعون المسلمين جميعاً إلى الخلاص منه، بالرجوع إلى اتباع السنة أينما كانت، وفي أي مذهب وجدت.
وأما تقليد المسلم من هو أعلم منه حين لا يجد نصاً عن الله ورسوله، أو حين لا يمكن الفهم عنهما فليس مما نحن فيه، بل لا يتصور أن يقول بتحريمه مسلم، لأنه مضطر إليه، والضرورات تبيح المحظورات، ولولا ذلك لصار الدين هوى متبعاً -والعياذ بالله تعالى-. ولهذا ذكر العلماء: " إن التقليد إنما يباح للمضطر، وأما من عدل عن الكتاب والسنة وأقوال الصحابة وعن معرفة الحق بالدليل مع تمكنه منه إلى التقليد، فهو كمن عدل إلى الميتة مع قدرته على المذكى، فإن الأصل أن لا يقبل قول الغير إلا بدليل إلا عند الضرورة " (16).
10 - الفرق بين التقليد والاتباع:
ولا يليق بالعاقل البصير في دينه أن يفهم مما سبق من بيان تحريم التقليد، أن الاجتهاد واجب على كل مسلم مهما كان شأنه في العلم والفهم، فإنه خطأ بين، ويظهر أن الشيخ سبق إليه هذا الفهم مما بلغه من تحريم دعاة السنة للتقليد، فاستلزم من ذلك أنهم يوجبون الاجتهاد على كل مسلم، مهما كانت منزلته في العلم، وذلك واضح من كلمته في هذه الفقرة وهو قوله: " وجب عليه الاجتهاد وحرم عليه التقليد " فجعل الاجتهاد مقابل التقليد! وهذا خطأ بين عندنا، لأن الذي يقابل التقليد المحرم، هو الاتباع الواجب على كل مسلم، وبينهما فرة ظاهر، قال أبو عبد الله بن خويز منداد البصري المالكي:
" التقليد معناه في الشرع الرجوع إلى قول لا حجة لقائله عليه، وذلك ممنوع منه في الشريعة، والاتباع ما يثبت عليه حجة، وقال في موضع آخر: كل من اتبعت قوله من غير أن يجب عليك قوله لدليل يوجب ذلك فأنت مقلده، والتقليد في دين الله غير صحيح، وكل من أوجب عليك الدليل اتباع قوله فأنت متبعه، والاتباع في الدين مسوغ، والتقليد ممنوع " (17).
وأما الاجتهاد فمن المعلوم أنه " بذل الوسع لمعرفة الحكم من كتاب الله وسنة رسوله " ولا شك أنه فرض كفائي لا يجب على كل مسلم، بل لا يستطيعه إلا القليل منهم، بل قد ندر المجتهدون اليوم بسبب غلبة التقليد على العلماء والقيود التي وضعوها للمجتهد، ومن العجائب أن الذين اشترطوا تحقق تلك الشروط في العالم حتى يسوغ له الاجتهاد هم من المقلدة الذين لا يدينون إلا بما قال إمامهم! فهم في الواقع متناقضون، يمنعون الاجتهاد ويوجبون التقليد، ثم هم يجتهدون ولا يقلدون، وليتهم إذا اجتهدوا أصابوا الحق ولم يخطئوه!
ويطول بنا المقام لو أردنا أن نذكر الأدلة على ذلك، فأكتفي بمثال واحد يراجع في التعليق (18).
والذي أراه أن (الاجتهاد) ليس عسيراً كما يظن البعض بل هو ميسور لمن كان عنده أهلية الخطاب، وفهم أدلة ما يحتاجه من أدلة الكتاب والسنة، وبتعبير آخر إن الذي عنده أهلية لفهم كتب المذاهب وعباراتهم، سيما ما كان منها للمتأخرين فإنها تشبه الألغاز أحياناً، يستطيع أن يفهم كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، فإنهما بدون ريب أبين وأوضح من كل ما سواها من الكلام، خصوصاً إذا استعان على ذلك بكتب أهل العلم من التفسير، وشروح الحديث، وبمبسوطات الفقه، التي تتعرض لذكر أدلة المختلفين، كالمجموع للنووي، وفتح القدير لابن الهمام، ونيل الأوطار للشوكاني ونحوها، ومن أنفعها كتاب " بداية المجتهد ونهاية المقتصد " للعلامة ابن رشد، فإنه إنما ألفه لإعداد طلاب العلم للوصول إلى رتبة الاجتهاد، كما صرح بذلك في الكتاب نفسه (19).
(يُتْبَعُ)
(/)
وخلاصة القول: إن الدعاة إلى السنة لا يوجبون الاجتهاد إلا لمن كان عنده أهلية، وانما يوجبون الاتباع على كل مسلم، ويحرمون -اتباعاً للسلف- التقليد إلا عند الضرورة وعدم الوقوف على السنة، فمن نسب إليهم خلاف هذا فقد تعدى وظلم، ومن طعن فيهم بعد هذا فإنما يطعن في السلف، وفيهم الأئمة الأربعة وان ادعى أنه سلفي! إذ ليست السلفية إلا فهم ما كان عليه السلف الصالح، ثم السير على ذلك، وعدو الخروج عنه.
ومما سبق يتبين للقارىء الكريم خطأ قول الأستاذ الطنطاوي في تمام الفقرة الرابعة: " وإن المحدثين كالصيادلة والفقهاء كالأطباء، والصيدلي يحفظ. . . " فإن هذه الكلمة على إطلاقها تجرد المحدثين من صنعة الفقه والفهم لما يحملون من حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-، كما أنها تجرد أيضاً الفقهاء من العلم والاطلاع على حديثه -صلى الله عليه وسلم-، ولا يخفى ما في ذلك من الطعن في الفريقين معاً. وأنا لا أنكر أن يكون في الفقهاء من هو أفقه من بعض المحدثين، كيف وقد أشار لهذا قوله -صلى الله عليه وسلم- في الحديث المشهور عنه: " نضر الله امرءاً سمع منا حديثاً فحفظه حتى يبلغه غيره، فإنه رب حامل فقه ليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه " (20) ولكن ليس معنى ذلك أنه يسوغ لنا وصف المحدثين إطلاقاً بعدم الفقه، كما هو ظاهر عبارة الشيخ، فإن الحديث المذكور صريح في ردها حيث قال: " رب حامل فقه ليس بفقيه. . . " فأشار إلى قلة ذلك في المحدثين، لأن الأصل في " رب " أنها للتقليل، وكيف لا يكون الأصل في حق المحدثين ما ذكرناه، وهم ممن عاهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقوله: " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك " (21) قال ابن المديني: هم أصحاب الحديث، والذين يتعاهدون مذهب الرسول -صلى الله عليه وسلم- ويذبون عن العلم، لولاهم لأهلك الناس المعتزلة والرافضة والجهمية وأهل الأرجاء والرأي (22).
ثم إنما تظهر الفائدة من التفريق بين معرفة الحديث، وبين استنباط الأحكام منه والتفريق بين المحدث والفقيه في مسألة اختلف فيها الطرفان ودليل كل منهما هو عين دليل الآخر، وإنما الخلاف في فهمه وتطبيقه، ففي هذه الصورة يمكن ترجيح رأي الفقيه على رأي المحدث، وهذا على كل حال بالنسبة للمقلد الذي لا معرفة عنده بطرق الترجيح! وأما بالنسبة للمتبع فقد يترجح عنده رأي المحدث على رأي الفقيه لأدلة ظهرت له.
وأما إذا كان منشأ الخلاف بين الطرفين إنما هو اختلاف الدليل فأحدها يحتج بالحديث والآخر بالرأي والقياس أو بحديث ضعيف، فههنا لا تظهر الفائدة من التفريق الذي ذكره الشيخ، بل تكون النتيجة خلاف ما قصد إليه الشيخ -حفظه الله تعالى-، ولنوضح هذا بمثال: رجل سها فصلى الظهر خمساً، فالحنفية تقول إن هذه الصلاة باطلة إن لم يكن قعد قدر التشهد وسجد في الخامسة، وان كان قعد في الرابعة قدر التشهد فقد تمت له الظهر والخامسة تطوع، وعليه أن يضيف إليها ركعة ثم يتشهد ويسجد سجدتي السهو، وهذا يخالف مخالفة ظاهرة حديث الشيخين، عن ابن مسعود قال: صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الظهر خمساً فقيل له أزيد في الصلاة؟ قال: " وما ذاك "؟ قال: صليت خمساً، فسجد سجدتين بعدما سلم فليس في الحديث ما يقوله الحنفية من إضافة الركعة السادسة، ولا أنه -صلى الله عليه وسلم- جلس للرابعة، ولهذا ذهب إلى ظاهر الحديث الجمهور فقالوا: من صلى الظهر خمسا يكفيه سجدتا السهو، ولو لم يقعد في الرابعة.
فههنا نسأل فضيلة الشيخ: هل الفرق الذي ذكرته له تأثير في هذه المسألة وأمثالها، بمعنى هل يجوز للمحدث الذي نشأ مثلاً على المذهب الحنفي أن يأخذ بهذا الحديث ولو خالف المذهب، أم تقول: إنه يجب عليه التمسك بالمذهب ولو خالف الحديث بناء على " إن المحدثين كالصيادلة والفقهاء كالأطباء "؟ فإن قلت بالأول فقد وافقت الدعاة إلى السنة فإنه الميدان الذي يدعون الناس إليه، وان قلت بالثاني -لا سمح الله- فهو مخالفة للكتاب والسنة، وخروج عن تقليدك لإمامك الذي أمرك بتقديم حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على قوله! كما أنه يلزمك أن تصف الجمهور من الأئمة الذين أخذوا بظاهر هذا الحديث بأنهم كالصيادلة، والذين خالفوه
(يُتْبَعُ)
(/)
كالأطباء!!
أيها الصديق، إن الفهم في الدين ليس محصوراً بطائفة دون أخرى، فلا يلزم من اختصاص البعض في علم الفقه أن يكون مصيباً في كل ما يستنبطه من الشرع كما لا يلزم من اختصاص الآخر في علم الحديث أن يكون مخطئاً في كل ما يستنبطه منه، فالمرجع إذن هو الدليل، فمن قام الدليل على إصابته ومعرفته للحق فيما اختلف فيه الناس كان هو الفقيه سواء كان معروفاً بالتخصص في الحديث أو الفقه، ولذلك كان الأحرى بك أن ترد على أنصار السنة في بعض المسائل التي تراهم أخطأوا فيها الحق على ما تقتضيه الأدلة الشرعية لا حسبما يلزم من المذهبية الضيقة، إنك لو قبلت ذلك لظهر للناس أي الفريقين أهدى سبيلا، ولساعد ذلك المسلمين على السير في هذا المنهج العلمي الجديد، الذي يعين على كشف الحقائق، وتقريب وجهة الخلاف بين المسلمين ما استمروا فيه.
4 - ثم قال الشيخ:
" وإن الصحابة أنفسهم لم يكن فيهم إلا مئة ممن يفتي، وإن مئة الألف من المسلمين الذين توفي عنهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- كانوا يرجعون إلى هذه المئة ولا يجتهدون لأنفسهم ".
قلت: وهذه هفوة من الشيخ -حفظه الله-، فمن أين له أنه لم يكن في الصحابة إلا هذا العدد من المفتين؟! ونحن نقطع بأنهم كانوا أكثر من ذلك بكثير لأنه اللائق بفضلهم وصحبتهم للنبي -صلى الله عليه وسلم- وإن كنا لا نستطيع أن نعين عددهم إلا أنه قد نص من قوله حجة في هذا الموضوع على عدد أكثر مما ذكره الشيخ، بل جزم بأن كل من تشرف بصحبته -صلى الله عليه وسلم- والتلقي من علمه أفتى الناس، فقال الإمام ابن حزم (23): " وكل من لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- وأخذ عنه أفتى أهله وجيرانه وقومه، وهذا أمر يعلم ضرورة، ثم لم ترو الفتيا في العبادات والأحكام إلا عن مائة ونيف وثلاثين منهم " (24).
--------------------------------------------------------------------------------
(1) مقال للشيخ الألباني نشر في مجلة المسلمون (5/ 172 – 176، و 280 - 285، و 463 - 470، و 913 - 916).
(2) قال الشيخ محمد الخضري -رحمه الله- بعد أن تكلم عن التشريع في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم في عهد الصحابة، ثم في عهد التابعين، إلى منتصف القرن الرابع:
" الدور الخامس وهو دور القيام على المذاهب وتأييدها. . .
لا شك أنه كان في كل دور من الأدوار السابقة مجتهدون ومقلدون، فالمجتهدون هم الفقهاء الذين يدرسون الكتاب والسنة، ويكون عندهم من المقدرة ما يستنبطون به الأحكام من ظواهر النصوص أو من منقولها، والمقلدون هم العامة الذين لم يشتغلوا بدراسة الكتاب والسنة دراسة تؤهلهم إلى الاستنباط، أما في هذا الدور فإن روح التقليد سرت سرياناً عاماً واشترك فيها العلماء وغيرهم من الجمهور، فبعد أن كان مريد الفقه يشتغل أولأ بدراسة الكتاب ورواية السنة اللذين هما أساس الاستنباط، صار في هذا الدور يتلقى كتب إمام معين، ويدرس طريقته التي استنبط بها ما دونه من الأحكام، فإذا أتم ذلك صار من العلماء الفقهاء ".
فلت: ومما لا شك فيه عند غير المتعصب أن هذه الطريقة السلفية هي وحدها الكفيلة بإخراج العلماء الفقهاء حقيقة، كيف لا، والإمام مالك يقول: " لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ".
(3) كان بشار يهجو الناس وهو صبي فيشكونه إلى أبيه فيضربه، فلما طال ذلك عليه قال لأبيه: قل لهم إن ابني هذا أعمى، والله يقول (ليس على الأعمى حرج) فقالوا: فقه برد أشد علينا من شعر بشار. " طنطاوي ".
(4) رواه الحاكم في المستدرك (93)، وابن عبد البر في "جامع العلم" (2/ 24).
(5) "ابن عبد البر" (2 - 32).
(6) "ابن عبد البر" (2 - 34، 35).
(7) "إعلام الموقعين" (1 - 75، 77).
(8) "ابن عبد البر" (2 - 149).
(9) "إعلام الموقعين" (2 - 410).
(10) ولهذا قال سليمان التميمي (من ثقات اتباع التابعين ومفتيهم): (إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله) رواه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (2/ 91، 92) ثم قال هذا: (هذا إجماع لا أعلم فيه خلافاً).
(11) ابن عبد البر (2/ 34، 35).
(12) انظر "الموافقات" للإمام الشاطبي (4/ 293)، و " الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم " للمحقق محمد بن إبراهيم الوزير اليماني (1/ 36 - 38).
(يُتْبَعُ)
(/)
(13) ومع الشافعي في هذا جمهور العلماء كمالك وأحمد، قال ابن الهمام في " شرح الهداية " (5/ 456): " وقولهم رواية عن علمائنا نص محمد في الأصل أن المقلد لا يجوز أن يكون قاضياً، ولكن المختار خلافه " كذا قال وأنا أتساءل: هل الذي اختار خلاف ما عليه الأئمة المجتهدون مجتهد أم مقلد؟ فإ كان مجتهداً فمن هو وما دليله؟ وإن كان مقلداً فكيف جاز له أن يترك تقليد الأئمة وهو خلاف مذهبه؟ ثم قال ان الهمام: " واعلم أن ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي فلا يفتي إلا المجتهد وقد استقر رأي الأصوليين على أن المفتي هو المجتهد، وأما غير المجتهد ممن حفظ أقوال المجتهد فليس بمفت "!
(14) وقد عقد الحافظ ابن عبد البر باباً خاصاً بين فيه فساد التقليد وبطلانه، والفرق بين التقليد والاتباع، وقد كنت أود نقله لولا أنني رأيت المقال يطول فمن شاء فليراجعه في " جامع بيان العلم " (2/ 109 – 120)، ولابن القيم في ذلك كلام في غاية التحقيق في "الإعلام".
(15) تاريخ التشريع الإسلامي (338).
(16) إعلام الموقعين (2/ 344).
(17) ابن عبد البر في " جامع بيان العلم " (2/ 117)، وابن القيم في " الإعلام " (3/ 299).
(18) قال الخضري في تاريخ التشريع الإسلامي (ص 358 - 359): " أما في هذا الدور الذي سرت فيه روح التقليد، فقد جرهم ذلك إلى الدفاع عن مسائل أئمتهم كما قلنا، وطلب منهم الأمراء أن يجولوا أمامهم في ميدان المناظرة، فجرهم ذلك الى ما سخطه الامام الغزالي، والى تعصب كل فريق لما يدافع ويجادل عنه، واعتداده خصماً كما يعبر بذلك عنه. ونزل فريق منهم الى العداء وتبعهم في ذلك العامة، وكاد يصل به الأمر إلى تحريم أن يقتدي أحد في الصلاة بمخالفه في المذهب اعتماداً على قاعدة لا ندري متى وجدت وهي أن العبرة في الاقتداء بمذهب المأموم لا بمذهب الإمام، ومن المعلوم أن كثيراً من صلاة الشافعية لا تصح في نظر الحنفي، فإن الشافعي لا يتوضأ من خروج الدم من جسمه لأن ذلك لا ينقض الوضوء عند إمامه، وكذلك الحنفي لا يتوضأ من مس امرأة أجنبية لأن هذا لا ينقض الوضوء عنده، وبذلك وأمثاله يوجد الشك في قلب المأموم إذا اقتدى بمخالفه في المذهب، ولا ندري كيف قالوا ذلك مع تسامح الأئمة في الاجتهاد، والخلاف، واعتبار أن ما أدى اليه اجتهاد المجتهد واجب أن يعمل به في حقه، ولا يجوز أن يتعداه إلى غيره، فمقتضى تلك النظرية أني أعتبر صلاة كل مجتهد صحيحة، ويخرج من ذلك أن العبرة في الاقتداء بمذهب الإمام لا بمذهب المأموم، ولكن التعصبات المذهبية أرادت أن تؤكد الفصل بين الجماعات ".
(19) قال ابن رشد (2/ 160 - 161): " فإن هذا الكتاب إنما وضعناه ليبلغ به المجتهد في هذه الصناعة رتبة الاجتهاد إذا حصل ما يجب له أن يحصل قبله من القدر الكافي له في علم النحو واللغة وصناعة أصول الفقه، ويكفي من ذلك ما هو مساو لجرم هذا الكتاب أو أقل، وبهذه الرتبة يسمى فقيهاً لا بحفظ مسائل الفقه ولو بلغت في العدد أقصى ما يمكن أن يحفظه انسان كما نجد متفقهة زماننا، يظنون أن الأفقه هو الذي حفظ مسائل أكثر، وهؤلاء عرض لهم شبيه ما يعرض لمن ظن أن الخفاف هو الذي عنده خفاف كثيرة لا الذي يقدر على عملها! ومن البين أن الذي عنده خفاف كثيرة سيأتيه انسان بقدم لا يجد في خفافه ما يصلح لقدمه فيلجأ الى صانع الخفاف ضرورة، وهو الذي يصنع لكل قدم خفاً يوافقه، فهذا هو مثال أكثر المتفقهة في هذا الوقت ". قلت: فليتأمل في كلام هذا الفقيه الذين يخصون المشتغل بحفظ المسائل الفقهية بالسؤال عن أمور دينهم بدعوى أنه فقيه!
(20) رواه أحمد (5/ 183) والدرامي (1/ 75) وغيرهما، عن زيد بن ثابت، بسند صحيح.
(21) رواه مسلم (6/ 52 – 53) عن ثوبان، والبخاري عن معاوية، وروى الحاكم في " معرفة علوم الحديث " (ص 2) بإسناد صحيح كما قال الحافظ في الفتح (13/ 250) عن الإمام أحمد أنه قال في معنى هذا الحديث: " إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث فلا أدري من هم " وروى الترمذي وغيره عن ابن المديني قال: " هم أصحاب الحديث "، وبه جزم البخاري كما في الفتح (1/ 134).
(22) رواه نصر المقدسي في " الحجة على تارك المحجة " كما في " مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة " للسيوطي (ص/ 48).
(23) الأحكام في أصول الأحكام 5/ 91 – 92.
(24) وأقره على هذا العدد المحقق ابن القيم في " إعلام الموقعين "، وقد سرد فيه أسماء هؤلاء المحققين من الصحابة فليراجعها من شاء.
من موقع الرسمي للألباني
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 06:44]ـ
ما شاء الله .. مقال طيب ماتع .. جزاك الله خيرا ..
من أجمل ما سمعته من الشيخ الألباني - رحمه الله - في معرض الرد على مقلدة المذاهب: أن السلفيين أكثر حبا و تعظيما لآراء الأئمة الأربعة من مقلدة المذاهب , فكل واحد منكم يدعو الناس لاتباع رأي إمامه و نبذ آراء الثلاثة الآخرين , أما نحن فندعو للأخذ من آرائهم جميعا مع الحرص على موافقة الدليل ..
رحم الله العلامة الألباني و الشيخ " علي الطنطاوي " و أنزلهما الفردوس الأعلى ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 12:45]ـ
رحم الله العلامة الألباني و الشيخ " علي الطنطاوي " و أنزلهما الفردوس الأعلى
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[18 - Jan-2010, صباحاً 09:24]ـ
الذي أقوله هو وجوب الاتفاق على الأسلوب الذي ندعو به إلى الاسلام، والصورة التي نعرضها له على التلاميذ في المدارس، والعامة في المساجد، والأجانب في بلاد الغرب لنقول لهم هذا هو أساس الإسلام
لقد صدق وأوجز
ـ[الفرقة الناجية]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 06:41]ـ
دائما ردود الشيخ الألباني كافية
رحمه الله ورحم الله جميع المسلمين
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 05:19]ـ
الذي أقوله هو وجوب الاتفاق على الأسلوب الذي ندعو به إلى الاسلام، والصورة التي نعرضها له على التلاميذ في المدارس، والعامة في المساجد، والأجانب في بلاد الغرب لنقول لهم هذا هو أساس الإسلام
لااعلم من قائلها
لكن أحب أن أنبه
أن كلمة اسلوب تحتمل معان
فمن معانيها الذى يجب تغييره من شريحة لشريحة كمن يدعو شرحة الأميين لابد وأن يستخدم أسلوب غير أسلوب من يدعو أساتذة الجامعات مثلا أو العلماء الطبيعيين الكبار مثلا وكذلك أهل كل بلد لهم أسلوب يناسبهم ولذلك تجد اهل العلم قبل أن يسافروا الى بلدة أجنبية ليحاضر فيها لابد أن يقرأ قبل الشفر كتب تتكلم عن نفسية أهل هذه البلد زاهتماماتهم وما يشغلهم ومشاكلهم حتى يتخير من النصوص وما فيها من معانى مايداوى جروحهم ويكون دواءا مناسبا لأمراض وأدواء هؤلاء
ـ[المسلم الصابر]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 09:36]ـ
بارك الله فيك ووالله كلما قرات أوسمعت أى قول للإمام الألبانى رحمه الله أحسد هذا العالم الجليل (حسدا محموداً) على ما آتاه الله من فضله(/)
من يحمي حقوق العلماء، للشيخ عبدالرحيم بن صمايل
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 07:36]ـ
د. عبد الرحيم بن صمايل السلمي - 10/ 4/2008
العلماء في أي مجتمع يُقدّر المعرفة ويهتم بالعلم هم قادة الرأي وأولو الأمر وهذا ما قررته الشريعة ورسخه الإسلام وجعله قيمة فكرية واجتماعية في الأمة المسلمة, فهم المبلغون عن الله تعالى, وحماة الإسلام من صولة المبدلين والمحرفين, وقد رفعهم الله تعالى على بقية الناس لحملهم هذه الرسالة العظيمة يقول تعالى: "يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ" (المجادلة: من الآية11)، ويقول-أيضا-: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ" (النساء: من الآية59) , إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الواضحة البينة.
وأي مجتمع يعتدي على علمائه بأي شكل من أشكال الاعتداء فهو يدل على المخاطر والمخاوف المحدقة به من تسوّد الجهال، وضعاف الرأي، وضياع العلوم والمعارف واحتقارها، وازدراء الفكر والثقافة والوعي مما يهدد ذلك المجتمع في وجوده وبقائه واستمراره.
وإذا كان من الضروري المحافظة على "حقوق الإنسان" فإن حفظ حقوق العلماء يقف على أولوياتها لأنهم يجمعون بين وصف "الإنسان" كصفة مشتركة, و"العلم" كصفة مميزة لهم دون غيرهم.
ولا يخفى على المتابع للشأن الإعلامي المحلي الجرأة المتنامية على أهل العلم والإفتاء والقضاء بصورة تدعو للاشمئزاز, وهذه الحملات الإعلامية المتكررة تدل على تزعم فئة فكرية لا يرضيها ما وصلنا إليه من العلم والمعرفة والثقافة (الإسلامية) , وتعمل جاهدة على أن يكون البديل هو ثقافة من نوع معين (الفن والغناء والرسم التشكيلي والثقافة الغربية).
وهذه الفئة أٌطلقت يدها بالهجوم على العلماء وباسم الحرية لكنها حرية لطرف إيديولوجي صراعي لا يعجبه الاستقرار والسلم الاجتماعي.
وهذه الحالة الاجتماعية والفكرية الغريبة في بلادنا هي التي صنعت الفوضى والإرباك والخوف الاجتماعي من طرح أي مشروع تنموي في شكله الظاهر إذا وقف هؤلاء وراءه.
فالابتعاث وتوسيع عمل المرأة, والتنمية الاقتصادية, وتطوير القضاء, وحرية الصحافة والإعلام, وتغيير المناهج، والانفتاح الثقافي ونحو ذلك لو طرحت في مجتمع آمن غير مختطف لاعتبرت مشاريع تنموية رائدة, لكنها إذا طرحت في مجتمع بطريقة موجهة فإن من حق المجتمع رفضها والاعتراض عليها وتعديل مسارها, وبعض الطيبين من المثقفين لا يدركون هذه المخاطر ويدعمون هذه المشاريع دون تحفظ لأنهم ينظرون لها بمثالية وينسون أنها ستوجه بطريقة فكرية سيئة.
إن المطالبة بالحفاظ على "حقوق العلماء" لا تعني كهنوتاً أو طبقية بقدر ما هي بيان لحق جزء سيادي في المجتمع, فالمجتمع متفاوت في قدراته وقواه المتحركة, ولا يمكن أن نقول بالمساواة المطلقة بين العالم والجاهل, والذكي والغبي, والقائد وغيره.
ويتعاظم الخطب إذا تجرأ "البعض" على العلماء في قضية ضرورية يتفق عليها الكافة باعتبارها أصلاً راسخاً من أصول الدين, مع ضعف علمه وفقهه واغترابه عن ثقافة الأمة وهويتها.
إن ما يدور في الصحافة والإعلام الفضائي من انتهاكات متكررة لـ"حقوق العلماء" يدل على ضرورة قيام مؤسسة مستقلة للحماية من هذه الاعتداءات ومقاضاة من يقوم بها, ورعاية حقوق هؤلاء القادة.
وإذا كانت "الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان" مشغولة بدور الحماية النسائية فإن "حقوق العلماء" يجب أن تكون من مهام السلطات العليا لأنها قضية سيادية في هذه البلاد, وأنا أقول هذا ليس استجداء لأحد، أو استعداء على آخر لكنها الحقيقة التي من الواجب إظهارها وبيانها.
ومع كثرة الشعارات البراقة التي يرددها "البعض" حول احترام العلماء وتقديرهم, وكثرة استعمال الإعلام لعبارة "حقوق الإنسان" إلا أن الأمور لا تبشر بخير, وتدل على أن هذه الخطابات للاستهلاك ليس إلاّ.
و"حقوق العلماء" على الأمة كثيرة فالاحترام والتقدير والصدور عن رأيهم والانتفاع بعلومهم, والرجوع إليهم في الملمات وبناء المؤسسات المعنية بمساعدتهم في القيام بدورهم من أبسط الحقوق التي لهم على الدولة والمجتمع.
وبكل أسف فإن هذه الجرأة على العلماء أصبحت ظاهرة وبالذات على "علماء أهل السنة والجماعة"، وتصويرهم على أنهم شخصيات عادية أو أقل من عادية, هذا إن لم تكن الجرأة بالاحتقار والنقد البذيء كالاتهام بالتكفير ودعم التطرف والإرهاب والسطحية والسذاجة في التفكير وإرجاع الناس إلى القرون الوسطى (المظلمة أوروبياً) ونحو ذلك.
ولعل هذه الحالة البائسة تدعونا إلى الاهتمام بـ"حقوق العلماء" في مناهج التعليم، الدروس العلمية، والخطب، والصحافة، والإعلام الفضائي، وتربية أبنائنا عليه, وإحياء فقه السلف الصالح في هذا الجانب من نسيجنا الاجتماعي الإسلامي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[19 - Apr-2008, مساء 10:49]ـ
للرفع وليس للخفض
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[23 - Apr-2008, مساء 10:41]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[25 - Apr-2008, صباحاً 11:26]ـ
الذي يحمي حقوق العلماء هو الجهاد في سبيل الله
فأحق الناس بالجهاد هم أهل العلم و أحق الناس بالعلم هم أهل الجهاد
و متى تخلى العالم عن نصرة الجهاد و المجاهدين ... فليس له أي حق
وهذا واقعنا المر و ليس رأيي
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 02:14]ـ
غفر الله للشيخ عبد الرحيم، ينادي في وادٍ قفر.
: يحمي حق العلماء من يعرف حقهم.
العلماء هم الذين يشكلون وجهة المجتمع، وإن صراعاً فكرياً يدور الآن، يتشكل على أساسه المجتمع فيما بعد، وإن لم يشارك العلماء في هذا الصراع الفكري، فسيأتي من لا يراهم من أهل العلم بل من أهل التكفير والتنفير والتشدد والتزمت، وعندها لن تستطيع حتى النداء.
للأسف كثيرون ينتظرون الأحداث حتى يتعاملون معها، مع أن الأحداث تسبق بتنظير وتربية وتخطيط.
.
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 05:44]ـ
جزاك الله خير شيخي الفاضل(/)
حكمها الشيعة عام واحد فماذا حصل
ـ[عبد المعز الشامي]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 11:48]ـ
م/مقبرة جماعية في المحمودية
اليوم اكتشفت القوات الأمريكية أكثر من (70 جثة) في عدة مقابر جماعية داخل قضاء المحمودية ودعت القوات الأمريكية الأهالي السنة للتعرف عليها.
وقد منع آمر اللواء الرابع العميد ركن (علي المفرجي) الفضائيات من الدخول التصوير.
وقد اتهم الأهالي (قائد الجيش العراقي العميد ركن علي المفرجي ومكتب الأمن الوطني ومكتب مليشيات جيش المهدي) بهذه المقابر.
ولمزيد من المعلومات الاتصال بالهواتف التالية:
موبايل:07905551427
موبايل:07905770032
مكتب حقوق الإنسان
10/ 4/2008
مكتب حقوق الانسان - المقر العام
http://www.sotaliraq.com/iraqnews.php?id=15271
العثور على مقبرة جماعية بمنطقة المحمودية تضم عشرات الجثث من ضحايا جيش المهدي .. !
2008 - 04 - 11:: الجزيرة نت::
عدد القراء 214
مقبرة جماعية
من جهة أخرى قال الجيش الأميركي إن جنودا عراقيين اكتشفوا مقبرة جماعية تضم 33 جثة في منزل بمدينة المحمودية جنوبي بغداد.
وأوضح الجيش في بيان أن الجثث المكتشفة دفنت منذ أكثر من عام, مضيفا أن الجيش العراقي يمشط المنطقة بأسرها بحثا عن مقابر محتملة أخرى.
هذا وبلغ الرابطة العراقية من أحد أصدقاءها أن المقبرة تضم أعداداً كبيرة من الجثث وهم جميعا من ضحايا جيش المهدي ..
http://www.iraqirabita.org/index3.php?do=article&id=13460
اشار متحدث في قناة بغداد الفضائية الى ان عملية بحث عن المقابر الجماعية جارية في المحمودية و اضاف ان من المتوقع ان تضم المقابر قرابة الف شهيد و قال ان من بين الشهداء شابة ترتدي ملابس الزفاف
ـ[عبد المعز الشامي]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 03:12]ـ
الأحد 6/ 4/1429 هـ - الموافق13/ 4/2008 م (آخر تحديث) الساعة 11:34 (مكة المكرمة)، 8:34 (غرينتش)
مقابر جماعية
من جهة أخرى ذكرت وكالة أسوشيتد برس للأنباء أن السلطات الأمنية العراقية تمكنت -استنادا إلى ما وصفته اعترافات أشخاص ينتمون لمليشيات مسلحة شيعية- من العثور على 15 جثة جديدة في مقبرة جماعية جنوب العاصمة بغداد، هي الثانية التي يتم اكتشافها خلال أسبوع.
ونقلت المصادر نفسها عن الجيش الأميركي قوله إن المقابر الجماعية التي تم اكتشافها الخميس والسبت في مدينة المحمودية، هي الأولى من نوعها التي يتم العثور عليها جنوب بغداد.
وبحسب ما ذكره مسؤولون في الجيش العراقي، تم اكتشاف هذه المقابر في أعقاب اعتقال قادة إحدى المليشيات المسلحة الشيعية واعترافهم بقتل عشرات المدنيين العراقيين من السنة وخصومهم من الشيعة ودفن جثثهم في منازل مهجورة والحقول المجاورة.
وتم العثور على 13 جثة من أصل 15 على مقربة من مكتب محلي للتيار الصدري، في حين عثر على الجثتين الباقيتين في منطقة مجاورة، كما ورد على لسان أحد مسؤولي مدينة المحمودية.
ونقل عن سكان المنطقة قولهم بأن المنازل المهجورة التي تم العثور على عدد من الجثث فيها يوم الخميس الماضي، كانت تستخدم من قبل عناصر جيش المهدي كمراكز اعتقال.
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/97E9BF71-0A02-4D28-A44A-BC540CED2E3B.htm
ـ[عبد المعز الشامي]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 03:20]ـ
بيان رقم (59) حول المقابر الجماعية المكتشفة في المحمودية
2008 - 04 - 13 03:49 p.m.
يوم بعد يوم تتكشف الحقائق عن الجرائم البشعة التي قامت بها المليشيات الإرهابية والتي لا تزال تقوم بها ضد أبناء شعبنا العراقي الصابر، يوما بعد يوم تثبت الأحداث صحة ما ذهبت إليه جبهة التوافق في مطالبتها للجهات المسؤولة ألى تحمل مسؤولياتها اتجاه الشعب العراقي في حمايته من المجرمين والخارجين على القانون وحصر السلاح بيد الدولة وتطهير الأجهزة الأمنية من العناصر الفاسدة والعناصر الطائفية، ولكن وللأسف كانت الاستجابة متأخرة إذ ذهب ضحية إجرام هذه العصابات آلاف الأبرياء من أبناء الشعب العراقي بمجازر جماعية دموية كان آخرها المقبرة الجماعية التي اكتشفت في قضاء المحمودية والتي تضم جثث العشرات من الشهداء الذين قتلوا بوحشية لم يسبق لها مثيل ودفنوا في أماكن لا تبعد عن محلات سكن المواطنين إلا بضع عشرات من الأمتار والأدهى والأمر من ذلك أنها كانت قريبة من السيطرة الرسمية للقوات الأمنية في الحي العسكري في المحمودية, وكانت الجثث معصوبة الأعين وموثوقة الأيدي بل منهم من وجد حتى بملابس الزفاف ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
إن هذا المشهد يذكرنا بمناظر أخرى شهدها العراق في الحقب السابقة بنفس الأسلوب ولكن بشخوص ومسميات جديدة.
وفي الوقت الذي تثمن الجبهة الموقف الأصيل لأبناء العشائر العراقية الذين كانوا عونا في الكشف عن هذه المقبرة الأمر الذي إن دل على شيء فإنما يدل على عظم الوحدة والتماسك بين أبناء شعبنا ووقوفه صفا واحدا أمام كل قوى الظلام والإجرام.
فأن الجبهة التي يعتصر قلوب أعضائها الألم والحزن لهذه الإبادة الجماعية البشعة تتقدم بخالص تعازيها إلى عوائل الشهداء.
كما وتطالب الجهات الحكومية بأجراء تحقيق عاجل وشامل في ملابسات هذه الجريمة وكشف الجناة وتقديمهم للعدالة لينالوا جزائهم العادل وإعلان النتائج والكشف عن مصير الآلاف من المفقودين اللذين لم يعرف مصيرهم لحد ألان.
وأخيرا فأن جبهة التوافق تعاهد أبناء الشعب العراقي الأبي أنها ستظل دائما أمينة على مصيرهم راعية لمصالحهم ومطالبة بكل حقوقهم في الأمن والأمان والحرية والسلام والعيش الكريم.
جبهة التوافق العراقية
6 / ربيع الثاني / 1429 هـ
13 / نيسان / 2008 م
http://www.altawafoq.com/statements/08-04-13/bayan59/
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد المعز الشامي]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 03:33]ـ
2008 - 04 - 14 12:20 p.m.
أكد الدكتور حارث العبيدي النائب في جبهة التوافق العراقية ونائب رئيس لجنة حقوق الإنسان في مجلس النواب ان عدد الجثث التي تم استخراجها من مقبرة المحمودية بلغ (100) جثة حتى الآن, مشيرا إلى أن عدد كبير من المواطنين قد وصل إلى مكان المقبرة بحثا عن رفات أبنائهم محاولين التعرف على هويات الجثث المستخرجة مبينا أن اغلب الجثث التي تم التعرف عليها هي تعود إلى أشخاص من أهالي المحمودية وان معظم الجثث بدا عليها آثار التعذيب وطلاقات نارية في أنحاء متفرقة من الجسم.
كما وأكد ألعبيدي انه تم العثور على مقبرة جديدة في المحمودية أيضا موضحا أن هذه المقبرة لا تبعد كثيرا عن المقبرة الأولى وقد تم لحد الآن استخراج أكثر من (16) جثة من هذه المقبرة معربا عن أسفه للصمت الذي بدت عليه الحكومة وبالأخص وزارة حقوق الإنسان من هذه المقابر مشيرا إلى انه قد وجه نداء إلى الوزارة المذكورة في وقت سابق لأخذ دورها في مجال حقوق الإنسان غير أن الحكومة ووزارة حقوق الإنسان لم تحرك ساكنا في هذه القضية مضيفا أن من المتوقع اكتشاف مقابر أخرى وفي مناطق أخرى عدا المحمودية وذلك للعدد الكبير من المفقودين الذين لم يتم العثور عليهم ونتوقع أنهم قد قتلوا ودفنوا في مقابر سرية أخرى.
http://www.altawafoq.com/ahlaliraq/08-04-14/mahmudia2/(/)
النساء يتنفسن الصعداء بعد قرار " منع الإختلاط " .. !
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[13 - Apr-2008, صباحاً 11:13]ـ
مابين فترة وأخرى نقرأ و نسمع من الدول الغربية سن قوانين وتشريعات ــ سواء منها الاقتصادية أو الاجتماعية اوغيرهما ـــ هي تشريعات إسلامية , كانت من قبل محل إنتقاد وتشويه منهم .. ومن أذنابهم التغريبيين الذين تمكنوا من إعلامنا العربي وكتموا أنفاسنا بهرائهم بترديدهم مقولات الغرب .. !!
فمثلا ً ... :
المدارس المختلطة بدأوا بتقليصها من ةخلال مدارس خاصة للبنات وأخرى للأولاد .. عندما رأوا الأضرار الفادحة على سلوكيات الطلاب!!
.. الدعوات المطالبة بعودة المرأة لبيتها بعد تصدع وتفكك الأسرة الذي أدى الىانتشار الجرائم من الأحداث .. هذا غير امتهان المرأة!!
.. الدعوة الى سن قانون الإعدام للقاتل .. بسبب إنتشار جرائم القتل!
.. إلغاء الفائدة (الربا) في البنوك .. والذي قال أحدهم: إذا أردنا أن يتعافى الأقتصاد العالمي فيجب أن تكون الفائدة (الربا) صفرا!!
.. أترككم مع هذا الخبر لعل اللبراليين المتخلفين الشهوانيين يفيقون من سكرتهم!!
http://www.world********.com/CountryMaps/128.gif
مكسيكو سيتي، المكسيك ( CNN)-- في مسعى لوضع حد للتحرشات الجنسية إن كانت عبر الملامسة أو اللفظ، والتي تتعرض لها نساء المكسيك، قررت بلدية مكسيكو سيتي تخصيص حافلات ضمن شبكة النقل العام، للجنس اللطيف فقط، قاطعة الطريق على كل من تسول له نفسه من "الجنس الخشن" بالقيام بهذه التصرفات المشينة والمزعجة.
يُذكر أنه ورغم فرض سياسة المقطورة الخاصة بالسيدات في نظام المترو، في محاولة للقضاء على هذه الظاهرة الاجتماعية السيئة، فإن السلطات وقفت عاجزة أمام هذا النوع من المضايقات، في الحافلات العمومية.
إلا أنه وحتى هذا أسبوع نجحت سلطات مكسيكو سيتي، عاصمة المكسيك التي يقل نظام النقل، المترو والحافلات، يوميا قرابة 22 مليون راكب، بتنفس الصعداء وإسعاد المكسيكيات عبر تخصيص حافلات تحمل إشارات زهرية اللون على واجهتها الأمامية لإبقاء الرجال بعيدا عن ركوبها.
القرار جاء بعد شكاوى عدة رفعتها جمعيات الدفاع عن حقوق المرأة.
ومع سريان الخبر، علت البسمة وجوه الراكبات، فيما سيطر الغضب على بعض الرجال الذين أجبروا على الانتظار لدقائق إضافية في محطات الانتظار لقدوم حافلة "ذكورية".
إلا أنه وعندما صعد أحد الرجال الحافلة عن طريق الخطأ، خلال إحدى محطات توقفها، بدأت السيدات بممازحته ومطالبته قراءة اللافتة التي تشير إلى أنها للجنس اللطيف فقط، وهو ما أحرجه مقدما اعتذاره إلى أن غادرها بعد عدة أمتار.
وقالت يولاندا ألتاميرانو (64 عاما) "الآن يفهم كيف تشعر النساء" غير آسفة لما بدر منها من مضايقة له.
الخدمة الجديدة التي تغطي ثلاث مناطق ناشطة، تسعى لرفع العدد إلى 15 بحلول أبريل/نيسان المقبل، وفق ما قالته أدرايدنا مونتيال التي تدير نظام الحافلات العمومية.
يُشار إلى أن نظام الحافلات وقطارات المترو المخصصة للنساء فقط، يتم العمل بها منذ سنوات في الهند والبرازيل واليابان ودول أخرى
-----------------
http://arabic.cnn.com/2008/entertainment/1/25/buses.women/index.html
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 01:04]ـ
النساء هناك في ظلم كبير وبعض الدول قد تنصف قليلا وتعطيهن حقهن
جزاك الله خيرا يا أبا هيثم وبارك فيك
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 01:30]ـ
شاطئ للحريم فقط! وأين؟ ... في إيطاليا!
ريميني، إيطاليا ( CNN)-- صدق أو لا تصدّق .. تمّ فتح شاطئ خاص بالنساء فقط. وأين؟ ... في إيطاليا!
من الغريب أنّ الشاطئ الذي يقع ضمن الـ50 ميلا من السواحل التي تربط ريميني بريكوني، يطلّ على الساحل الأدرياتيكي، الذي لطالما شهد أروع القصص اليومية الرومانسية، التي كان أبطالها عشّاق من الجنسين.
فقد رأت تيزيانا أندريلوتي، أنّ النساء ضقن ذرعا بالرجال، وبكل مغامراتهم وما يجلبونه معهم من موسيقى صاخبة، وأكل غير صحي.
وقالت، وفقا لـ ABC: " لقد هربنا من الرجال الإيطاليين، (إذا ماذا لو تعلق الأمر ببقية الرجال؟)، إنهم مثل المخدرات."
ويقول مالك الشاطئ، فاوستو رافاليو: " إنها فكرة بسيطة .. فقد منحنا النساء عالمهنّ الخاص بهنّ."
ماريانا ساندو، التي ترتاد الشاطئ، قالت إنها تذهب إلى هناك، لتلتقي بأصدقاء جدد، وللحديث عن "مسائل نسائية بحتة."
ورغم أنه لا علاقة للفكرة بالمثلية، إلا أنّ تسمية الشاطئ Pink Beach " الشاطىء الوردي"، لربّما تضيف علامات استفهام لدى من تأخذهم مشاعر الغيرة من النسوة اللاتي يرتدنه.
هذا الشاطئ أفتتح قبل أسبوع، وتمّ تجهيزه بقاعات رياضة للتمارين والرقص والأيروبيك، وصالونات التجميل.
وقواعد الدخول إلى الشاطئ صارمة جدا جدا، حيث الرجال ممنوعون، وكذلك الأطفال والموسيقى الصاخبة.
وحرص القائمون على هذا الشاطىء، إلقاء التحية للرجال من بعيد، وذلك من خلال وضع لافتة مكتوب عليها "ممنوع على الرجال."
ولكن، ليس الرجال وحدهم من يشملهم المنع، بل كذلك "طعام الشواطئ التقليدي" مثل البطاطس المقلية.
وفيما عبّر رجال عن دهشتهم، قال بعضهم الآخر، إنّ الفكرة ربّما تكون صالحة للنساء، ولكنها حتما ليست صالحة للرجال، حيث أنّ الشاطئ سيكون "بلا طعم ولا رائحة."
ومع ذلك، والأعجب مرة أخرى، كان من الضروري وجود رجل واحد على الشاطئ المحظور على الرجال .. إنّه المنقذ البحري، فضلا عن المالك، بطبيعة الحال.
ويقول المالك "ينبغي أن يكون المنقذ رجلا .. فمن الواضح أنّك تحتاج رجلا لإنقاذ النساء في البحر. إنّها مسألة عضلات."
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 01:46]ـ
مدرسة تزلّج بكولورادو للسيدات فقط
بريكينريدج، ولاية كولورادو ( CNN)-- للإناث اللواتي يرغبن في تمضية بعض الوقت بعيدا عن النصف الآخر، بأستطاعتهن الآن الانضمام إلى مدرسة التزلج بمنتجع بريكينريدج بولاية كولورادو، والذي يقدم برنامجا مؤلفا من أربعة أيام، يعطي خلالها مجموعة متنوعة من الدروس الخاصة برياضة التزلج.
وقالت لورا ألان، مديرة برنامج التزلج في المنتجع "التمرينات مخصصة لأجساد السيدات ونقاط الضعف والقوة لديهن. فبعض النساء يقبلن على التزلج بطريقة مختلفة عن الذكور، علما ان الإناث عادة أكثر حذرا."
ويقدم البرنامج تمرينات فردية وجماعية، وتحاليل وشروح عبر أشرطة فيديو متخصصة، بالإضافة إلى تقديم معلومات عن أحدث ما يتعلق بمعدات هذه الرياضة وإكسسواراتها.
ويقوم البرنامج بتقسيم المشتركات إلى مجموعات ليتم خلال الأربعة أيام تنمية مهاراتهن في بيئة مناسبة، بحسب وكالة الأسوشيتد برس.
وقالت إحدى المدربات في مدرسة التزلج " إن الصفوف المقتصرة على الإناث فقط، تخلق منافسة إيجابية."
وأضافت المدربة مورا مورفي "البيئة الداعمة تسمح للنساء بكسب الثقة بفضل الطاقة الإيجابية لديهن."
ولم يشر التقرير الكلفة المترتبة على مثل هذه الرياضة، وفي تلك الأجواء الجذابة.!
ـ[كلنا دعاة]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 02:28]ـ
جزيت خيرا وبارك الله فيك
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 05:31]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا هيثم
و الله إنها لصفعة قوية في وجه كل ليبرالي من عباد الشهوات و الهوى
وفقك الله لكل خير(/)
إلا رسول الله .. (عبارة للمناقشة)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[13 - Apr-2008, صباحاً 11:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلا رسول الله .. (عبارة للمناقشة)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: أسعد الله أوقاتكم جميعاً وجعلها عامرة بالعلم النافع والعمل الصالح، آمين.
فهذا موضوع أردتُ طرحه في هذا المنتدى المبارك على طاولة النقاش العلمي، وتحت مجهر النقد الشرعي، فتقبلوه بقبول حسن، ولا تبخلوا عليه بتعليقاتكم وآرائكم.
الموضوع هو عن عبارة (إلا رسول الله) التي رفعها المسلمون شعاراً في وجه الكفار ـ قاتلهم الله ـ؛ ممن سوَّلت لهم شياطينهم وأنفسهم الاستهزاء برسولنا الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
فانقسم أهل العلم ـ والناس تبع لهم ـ حول هذه العبارة؛ فذهب بعضهم إلى جوازها، ومنعها آخرون لأمور ذكروها.
فهل عبارة (إلا رسول الله)؛ يصح إطلاقها شرعاً؟ أم لا يصح؟ أم في الأمر تفصيل؟
بداية أشير إلى أن الاستثناء في العبارة هو استثناء موجب منقطع، ومن أغراضه هنا: التعظيم، والمنقطع (أو المنفصل) ألا يكون المستثنى بعضا مما قبله.
ولما كان المستثنى منه محذوفاً، فكأن تقديره هو: مهما صبرنا على ظلم الكفار لنا واعتدائهم علينا وتعييرهم لنا، لكن إذا بلغ الأمر إلى رسولنا الكريم ــ صلى الله عليه وسلم ــ، فسنفديه بأنفسنا وأموالنا وأهلينا ــ بأبي هو وأمي ــ، والله أعلم.
والصبر يُحمد في المواطن كلها * إلا عليك فإنه مذموم
ويذكرني هذا بقول شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: (إن رحمة الله اقتضت ـ على مر الدهور ـ أنه يسب القرآن، ويسب الصحابة، فإذا سب الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ جاء النصر والانتقام؛ لأن الله يغار على رسوله أشد غيرة مما سواه، ومن طعن فيه فقد طعن في الله؛ لأنه هو الذي اصطفاه).
وفيما يلي عرض لبعض الأقوال التي وقفتُ عليها حول هذه العبارة:
1 - قال الدكتور سالم بن محمد القرني جواباً على سؤال ورد إلى موقع (الإسلام اليوم)، هذا نصه: عبارة (إلا رسول الله) جعلناها عبارة للدفاع عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فخطَّأنا البعض وعنفوا علينا كثيراً، وقالوا مضمون هذه العبارة (إلا رسول الله) أن كل شيء يمكن غض الطرف عنه والمسامحة فيه إلا رسول الله، وأيضا هذا من الغلو في الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، والعبارة هنا تقتضي ـ وإن لم يكن واضعها يقصد ذلك ـ أنه لو تعرضت إلى الذات الإلهية أو القرآن فلا يهم ذلك، لأن الاستثناء دليل التناول، ولم يتناول إلا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولم يستثن إلا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فأرجو إفادتي وتبيين الصواب لنا لكي يتسنى لنا تصحيح خطأنا إن أخطأنا فنحن مجموعة إعلامية، وستصل مقالاتنا وحملتنا إلى الصحف الدنمركية وتعريفهم بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، بارك الله فيكم.
فأجاب ـ وفقه الله ـ:
(الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
هذه العبارة: " إلا رسول الله " أو: " إلا رسولنا " أو نحو ذلك: فيها إجمال، فإن كان المقصود التحذير من الكلام فيه، أو الإساءة إليه، أو الطعن في رسالته أو نحو ذلك كمن يقول: إلا فلان لا تتكلم فيه، يعني أن منزلته عندي عظيمة، ولا أقبل الكلام عنه بسوء أو أذية. فهذا المقصد الذي يقصده المتكلم لا حرج عليه فيه.
وإن كان المقصود ما ذكره السائل أنه يمكن الكلام في ذات الله أو في القرآن أو الطعن في غيره من الذات الإلهية أو القرآن فهذا لا يجوز، وما أظن أحداً يقصده والحمد لله.
ثم إن من ذبّ عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومنع الطعن فيه أو إيذاءه أو نصره في أي أمر أو موقف أو زمان أو مكان فإنما ذلك لكونه رسول الله، ومبلِّغ كلام الله، والداعي إلى تعظيم الله وعبادة الله. هذا ما أرى أن كاتب العبارة يقصده من المسلمين.
لكن رأي أن تغير العبارة إلى ما هو أوضح، وليس فيه إجمال أو شك، وليس فيه تعصب يلغي مكانة الرسل قبله المبشرين به، ودافعي الشفاعة العظمى إليه ـ صلى الله عليه وسلم ـ).
(المصدر ( http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=1 51895) )
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - سئل الشيخ العلامة عبد المحسن العباد ـ حفظه الله ـ في درس شرح سنن ابن ماجه (يوم السبت 28/ 03 / 1429 هـ): ما حكم تعليق اللوحات التي عليها بعض الشعارات مثل: (كلنا فداك يا رسول الله) و (إلا رسول الله)؟
فأجاب فضيلته بقوله: (اللوحات لا تنبغي، الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ حقه أن يُتبع ويُحب أعظم من محبة الوالد والولد والناس أجمعين، ومن محبته كثرة الصلاة والسلام عليه ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولا شك أن التفدية في حقه جائزة ولكن هذه الشعارات لا وجه لها، وأما (إلا رسول الله) فهذا كلام غير صحيح؛ لا بد أن يؤتى بالمستثنى منه، ولا شك أن الإساءة لله ـ تعالى ـ أعظم من الإساءة إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فهي عبارة غير مستقيمة ولا تصح).
3 - كتب الشيخ علي الحلبي ـ وفقه الله ـ قصيدة بعنوان " إلا رسول الله "، هذا مطلعها:
إلا رسولَ الله هذا أَحْمَدُ ... هذا النبيُّ الهاشِميُّ مُحَمَّدُ
فلما انتقدها عليه بعض الطلاب، قال في أحد دروسه:
(هذا الانتقاد غير صحيح وانتقاد باطل؛ لأن الاستثناء نوعان: استثناء منفصل واستثناء متصل، عندما نقول: (جاء القوم إلا حمارهم)؛ يعني القوم حمير؟! لا يلزم.
{فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس}؛ إبليس هل كان من الملائكة؟! لم يكن من الملائكة.
إذاً الاستثناء وحده لا يدل على أن المستثنى صنف واحد.
نتكلم -الآن- عما يخوض به الكفار من ملاهٍ ومن مفاسد ومن سب، هل الكفار يسبون عيسى ابن مريم اليوم؟! لا يفعلون، هل الكفار يسبون جبرائيل عليه السلام؟! لا يفعلون.
وإنما يتطاولون على رموزنا يتطاولون على ديننا على عقيدتنا، يزداد غلوهم على أمة الإسلام وعلى شعوب الإسلام وعلى رموز الإسلام، والأمة ساكتة حتى وصل الأمر إلى نبي الإسلام!
كأننا نقول: سكتنا عن كل شيء، لكن لا نسكت عن رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ أما ليس معنى ذلك ـ كما فهم المبطلون الجهلة ـ أننا نقول (إلا رسول الله)، يعني: تكلموا في عيسى، في موسى، تكلموا في الملائكة لكن فقط الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ.
هذا فهم لا يرد على ذهن عاقل وإنما يفهمه إما جاهل أو حاقد).
4 - قال بعض طلبة العلم ـ سددهم الله ـ: (هذه العبارة: (إلا رسولَ اللهِ) (!!!) غلط؛ فإنّ (الاستثناء يقتضي العموم)؛ كما يقول الأصوليّون؛ ولازم ذلك قَبول الإساءة لكل أحدٍ دون النّبيّ ـ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم ـ؛ وفي هؤلاء من الملائكة، والصّحابة، والصّالحين مَنْ انتقاصُه كفرٌ.
فلْيُلاحظ ذلك، وليحذر من الانسياقِ وراء الحزبيّين في عباراتهم وانفعالاتهم، واللهُ أعلم).
بعد هذا العرض الموجز للمسألة، أرجو من المشايخ وطلبة العلم في هذا المنتدى الإدلاء بآرائهم وتوجيهاتهم للعبارة، وليكن هدف الجميع البحث عن الحق واتباعه، والله الموفق.
فريد المرادي (07 / ربيع الثاني / 1429 هـ).
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 12:48]ـ
ويذكرني هذا بقول شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: (إن رحمة الله اقتضت ـ على مر الدهور ـ أنه يسب القرآن، ويسب الصحابة، فإذا سب الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ جاء النصر والانتقام؛ لأن الله يغار على رسوله أشد غيرة مما سواه، ومن طعن فيه فقد طعن في الله؛ لأنه هو الذي اصطفاه).هل يمكن عزو هذا القول إلى موضعه في كتب شيخ الإسلام بارك الله لك؟
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 03:02]ـ
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله له تأصيل جيد بالنسبة لألفاظ الناس المحتملة:
فإن كان مرادهم بهذا اللفظ قصد صحيح فيتركوا هم ومرادهم ما دام أن اللفظ محتمل ولم يريدوا المعنى الباطل فلايشدد في هذا، وإن أرادوا معنا باطلا فيمنعوا، وإن شككنا في قصدهم فيمنعوا حتى لا يقعوا في المعنى الباطل.
فالأقسام ثلاثة.
والله أعلم.
ـ[أبو عاصم النبيل]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 06:06]ـ
الاخ آل سيف أين أجد هذا الكلام لابن عثيمين رحمه الله لأني أذكر كلاما خلاف هذا له
وهذه مشاركة لي في ملتقى اهل الحديث ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=796917&postcount=3)
ثم بعد الرجوع الى ملتقى اهل الحديث وجدت هذا التعقيب من الاخ الفاضل علي الفضلي
فهاكمها ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=798021&postcount=2)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 07:30]ـ
الشيخ الفاضل عيد فهمي: لا أتذكر مصدر ذلك الكلام، ربما هو في (الصارم المسلول) ولا أجزم ...
ويا حبذا لو تدلي بدلوك في الموضوع، بارك الله فيكم ...
=====
الأخ الكريم عبد الله آل سيف: وأنعم بفقيه الزمان العثيمين - رحمه الله -، بارك الله فيك ...
=====
الأخ الكريم أبا عاصم النبيل: جزاك الله خيراً على إضافتك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[26 - Jul-2008, صباحاً 10:46]ـ
جواب الشيخ خالد بن عبدالمنعم الرفاعي - حفظه الله -:
السؤال:
أرجو معرفة حكم قول جملة (إلاَّ رسول الله)؛ فقد قرأتُ في أحد المواقع أنه لا يَجوز قول هذه الجملة؛ لأنَّنا لا نشمل بها الملائكة والأنبياء والصحابة، وكان الموضوع عنوانه (احذَرُوا كلمة: إلاَّ رسول الله)؛ فأرجو التوضيح: هل هذا صحيح أم لا؟
الجواب:
الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ:
فكلمة " إلا رسول الله " التي يقولها المسلمون في معرض الدفاع عن نبينا المعظم - صلى الله عليه وسلم - تُعدُّ من الكلام المُجمل؛ بسبب الحذْف في أوَّله، فإن كان كذلك؛ فالأَوْلَى أن يُحمل - هذا المجمل - على أفضلِ ما يُظَنُّ بالمسلمين إرادَتُه، وأنه لا مفهوم مخالفة لهذه الكلمة، وإن كانت الفحوى - أو قياس الأولى - ثابتة لها.
وأقربُ ما يُحمل عليه الحرفُ (إلا) من المعاني في هذا التعبير: هو أن يكون بِمعنى (غير)، لا بِمعنى الاستثناء، وحتى يصحَّ للكلام معنًى؛ تُقَدَّر جملةٌ تَليق بالكلام وتكون لازمةً لمعناه، فيكون التَّقدير: إذا سَبَبْتُم فسُبُّوا غيرَ رسولِ الله؛ وهذا التَّقدير واضح من سياق توجيهِ عبارة ((إلا رسول الله))؛ فإنَّ قائِلِيها يتوجَّهون بِها إلى مَن صدر منهم سبٌّ وإيذاءٌ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
ولا يُفهَمُ من هذا الغير - عند هؤلاء - أن يكون هم الصحابة أو الأنبياء أو الملائكة ... أو غير هؤلاء من المستحقّين للتَّعظيم، أو حتى غيرهم من آحاد المسلمين؛ ولا سيَّما عند النَّاطقين بلفظة ((إلا رسول الله))؛ إنما يُفهم منه أنكم - معشر السَّببة - إن وقع منكم سبٌّ فلْيَكُنْ لمن يستحقُّه، وهذا أشبه شيء بمن أجاب إنسانًا قال له: ((ماذا تأكل؟)) بقوله: ((إلا السَّمك))، لا يتوجه عقلُ سامعٍ للإجابة إلى أنَّ المقصودَ أن يأتي للمجيب بطعامٍ فاسد، فضلاً عن أن يأتي له بشيء لا يؤكل أصلاً من المحرمات أو غيرها مما لا يصلح للأكل؛ فكذا هنا: فقائلُ ((إلا رسول الله)) هم المعظِّمون له صلى الله عليه وسلم - وللأنبياءِ والعَشرة المبشَّرين وآل البيت وسائر الصحابة وغيرهم من المعظَّمِينَ في الإسلام؛ فلا يَرِدُ على كلامهم إباحةُ سبِّ أحدِ هؤلاء المعظَّمِين، أو حتى غيرهم من آحاد المسلمين.
هذا؛ ولا يفهم عاقلٌ عن مسلمٍ يدفع سبَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقصد من ذلك سبَّ الله تعالى، ولا من دون الرسول - عليه الصلاة والسلام - من الرُّسُلِ - صلى الله عليهم جميعًا، وسلم - ولا الصحابة، رضوان الله عليهم جميعًا، بل ولا يُفهم منه أنه يُجوِّز سب أحد ممن لا يستحق سبًّا؛ إذِ البدعة لا تُردّ ببدعة، ولا الضلالة بضلالة؛ فكيف يُردُّ سبُّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بتجويز سبّ أحدٍ فوقه أو دونه، وهو بين كفر أو فسوق!! والله أعلم.
المصدر: http://alukah.net/Counsels/CounselDetails.aspx?CounselID= 327(/)
الرد العلمي علي فيلم فيلدرز البرلماني الهولندي-المشهد الاخير-الخامس
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 04:00]ـ
المشهد الخامس
بدأ المشهد الخامس بتلاوة الاية القرآنية رقم 39 من سورةالانفال وهي برقم8 من المصحف
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39)
ثم أعقبها مشاهد متنوعة لارابط بينها
فبعد تلاوة الاية بصوت امام الحرم المكي الشيخ السديسي يظهر مشهد لعالم شيعي يقول فيه: الاسلام دين يريد الهيمنة علي العالم لقد حدث هذا في التاريخ وسيحدث مرة اخري
ثم مسهد لرئيس ايران الحالي لايختلف عن القول الفائت ثم كلام لخطيب شاب يقول فيه اننا والله سياتي علينا اليوم الذي نحكم فيه الدنيا سياتي اليوم الذي سنحكم فيه امريكا سياتي اليوم الذي نحكم فيه بريطانيا- قلت وهذا الكلام يحتاج لمراجعة علمية اسلامية- ثم كلام لشيخ سعودي يقول فيه ان الاسلام اوجب علينا نشره في العالم -قلت وماالضير في ذلك! -ثم خطاب لشاب باللغة الانجليزية يقول فيه اننا سوف نحتل امريكا والولايات المتحدة سوف نحتل اوروبا سوف نهزمهم سوف نحتل مصر نحن نثق بالله-ويبدوا ان هذا الشاب متحمس وكلامه عاطفي ليس عليه سند بهذا الاطلاق من القرآن او من كلام نبي الاسلام! --ثم مشهد لافتة مكتوب عليها الاسلام سوف يهيمن علي العالم ثم لافتة مكتوب عليها الي الجحيم مع الحرية ولافتة اخري يحملها شخص مكتوب عليها الاسلام سوف يهيمن علي العالم ثم لافتة مكتوب عليها هولندا تحت تأثير الاسلام ثم مشهد لقطار مدمر ثم مشهد لمسجد وصوت يقول: ان مساجد هولندا ستصير جزء من النظام ثم صورة لإمرأة منتقبة تسير خلف عربة طفلها الصغير ثم مانشت يقول: البرلمان: ليس هناك منع للنقاب ثم مشهد للمسلمة مع ابنها مرة أخري ثم جدول يشرح ازدياد عدد المسلمين من عام 1909 حتي2004 من 54 مسلم الي ان وصل العدد الي 9.44.000 اي مايقارب المليون! ثم جدول آخر أو رسم بياني بعدد المسلمين في أوروبا الي ان وصل العدد الي54.000.000
ثم مشهد لرجل يقول بانه اذا مارست ابنته الجنس بغير زواج فسيقتلها ثم مشهد للشيخ الشاب فواز داعية سلفي يقول فيه انه اذا كانت هولندا تبيح الزنا وتبيح اللواط فانه غير مجبر في الاسلام علي ممارسة جرائم الزنا واللواط-وانا اعجب هل يريد فيلدرز منا ممارسة اللواط والزنا اليس الرجل حر في عرض عقيدته ورأيه ام انه حلال لكم حرام علينا!! -
ثم مشهد لكروت اسلامية علي مايبدو عليها مناظر هولندية ثم مشهد من خطبة جمعة لفواز يقول فيها انه يكفر بالاحزاب العلمانية والافكار العلمانية والاشتراكية ونحو ذلك من الافكار البشرية –هل يريد فيلدرز ان نؤمن بكل شيء موجود ان نؤمن بالقول ونقيضه والفلسفة وعكسها ان عليه ان يبدأ هو بالايمان بالاسلام فهو موجود في العالم ايضا! فان كان الاسلام كذلك اي انه يدعونا ان نؤمن بكل شيء –وهو ليس كذلك -فيمكننا الحوار مرة اخري معه حول هذه المسائل جميعا وهل يحاور الا الشجاع!؟؟ -ثم صوت لامام يقول برجم المراة التي وقعت في الزنا وهي متزوجة او الرجل ثم مشاهد لمجموعة من الشواذ يحتجزهم البوليس المصري-علي مايبدو- مكبلين ومغطي عيونهم وبعدها مباشرة مانشت مكتوب عليه هولندا في المستقبل اشارة الي اعتقال الشواذ!
يتبعه مشهد لطفل يمسك سيفا ووجهه مضمخ بالدماء ويبدو انه من مشاهد يوم عاشوراء المبتدعة من قبل الشيعة ثم مشاهد مماثلة ومشهد لامراة عارية الجزء الاسفل علي مايظهر مربوطة بحبل ويبدو انها اشارة لعملية الختان-نسي فيلدرز ان يضع مشاهد الجنس الغربي المغرمة بالضرب والربط بالحبال والزحف من المنتشين الغربيين كعبيد امريكا كنشوة مؤلمة! وهؤلاء يضربون من قبل امراة عارية ويتلذذون بذلك وفي حالة نشوة علمانية غربية!! - ومشاهد لدماء علي الارض عليها امراة وراس امراة محجبة مقطوع-من يخربنا يافيلدرز بمافعلته اسرائيل مع نساء فلسطين ومافعله شارون في قري نسفها بالكامل وماتفعله امريكا اليوم في بلاد مختلفة ومافعله الاتحاد السوفيتي في افغانستان ومازال يفعله في الشيشان وغيرها مع المسلمات ان المقطوع رقبتها هنا انما هي اختنا قتلتها العلمانية -ثم المشهد الافغاني المشهور وهو قتل امراة
(يُتْبَعُ)
(/)
افغانية بالرصاص في راسها في ملعب كبير امام النظارة-وبصرف النظر عن المشهد لايعلم كثيرون مافعله المراة بزوجها فقد قتلته امام اولادها بدم بارد وقطعته ومن قبل ارتكبت الزنا ولانبريء الرجل بالطبع فالامر هو للقضاء لا للتشويه الاعلامي والتهييج الاستشراقي--ثم مجموعة مقالات ومانشتات من الجرائد تدور كلها حول اما تشويه صورة الاسلام والمسلمين واما اعتراض فيلدرز عليها مثل اعتراضه عن جلب ائمة من خارج هولندا او السفر الي مكة للحج او العمرة عن طريق مدرسة اسلامية! - ثم مشهد مزور لصورة قاتل المخرج الهولندي فان خوخ –وفي الحقيقة فان الصورة انما هي لمغني مغربي يقاضي فيلدرز الان امام القضاء الهولندي في هذا الشأن-وفيه يقول ان اتباعه مستعدون من بعده! ثم عنوان مقتل فان خوخ بعد اصدار فتوي-كل هذا في المشهد الخامس! -ثم عنوان اغلب الشباب المغاربة ضد الغرب ثم عنوان المساجد تحت تاثير الراديكاليين الاسلاميين ثم عنوان حماس في روتردام اشارة الي زيارة حماس الي هولندا ثم عنوان مقال الائمة لايحبون الشواذ-ونحبهم ليه ياسيدي هو الحب لازم! -ثم عنوان الائمة يشرعون العنف ضد المثليين ثم عنوان إلقوا الشواذ من اعلي البنايات ثم هولندا بلد اسلامي ومازال ختان البنات مستمرا كل هذا باللغة الهولندية ثم عنوان الطعام الحلال يصنع للمسلمين-هاتمنع هذا ايضا يافيلدرز! - ثم عنوان: القاعدة تهدد بالموت لفيلدرز-لاسيدي نحن نريد هدايتك في الاصل ونرفض قتلك لكن انت من تتعدي وبصورة خطيرة جدا تجعل قتلك عند البعض ضرورة وهل يولد العنف الا العنف؟!! -ثم عنوان من كلام المستشرق ينسن يزعم فيها ان كون الانسان غير مسلم فهذا يثير حنق المسلمين-لايعلم هذا المتعصب اننا نشفق علي غير المسلم ونحب له الخير ودخول الجنة-ثم صفحة من القرآن تمتد لها يد تمسك بها وتقوم بقطعها فيما المشاهد يسمع صوت القطع ثم كتب فيلدرز بعدها ان سماع صوت التمزيق انما هو لتمزيق صفحة من دليل التلفونات! وان امر تمزيق القرآن متروك للمسلمين ودعوة الي ذلك من فيلدرز! ثم افتراءات اخري يكتب فيها فيلدرز ان المسلمون يريدون مساحة ولكن الاسلام لايتيح لك المساحة! ثم كتابة تقول في 1945 اصبحت النازية منتصرة وفي1989 اصبحت الاسلامية منتصرة وفي هذا الايعاز الخبيث تشبيه الاسلام بالنازية كما شبه القرآن بكتاب كفاحي لهتلر ثم كلام مكتوب الحكومة تعطي احترام للاسلام فيما الاسلام لايعطي اي احترام لك-ولاحظ توجيه الخطاب للمشاهد! - ثم مكتوب في مشهد تالي الاسلام يريد الهيمنة يريد يدمر الحضارة الغربية وعنوان الان يجب ان تنتصر الايديولوجية الاسلامية ثم عنوان أوقف أسلمة هولندا احمي حريتنا!
ثم مشهد خلفية صوت دقات ساعة وعلي الشاشة في الخلفية صورة الرسم الدنماركي المشوهة لشخص الرسول –وفي الحقيقة التشويه هو في خيالاتهم وليس في ارواحنا فلله الحمد- ثم سماع انفجار مع رؤية وسماع صوت رعد وبرق ومشهد الرسم الدنماركي يعلوه فتيل قنبلة علي وشك الانفجار
كل هذه المشاهد والصور لاشك انها تصدم المشاهد الذي لايعرف شيء عن الاسلام ورسول الاسلام وتثير عنده معاني وافكار يراهن عليها فيلدرز وعلي تفعيلها سلبيا في نفوس المشاهدين فينفروا من الاسلام وينظروا للمسلمين علي انهم ليسوا بشرا وانما همج
ان وضع هذه المشاهد كلها وبهذه الغزارة خصوصا في المشهد الخامس من فيلمه يراد منه الايحاء بان سبب ماورد في المشاهد كلها هو القرآن نفسه ولذلك يجب تمزيقه والكفر به واعتباره كتاب للهمجية ونشر الكراهية كما أعلن فيلدرز في أكثر من حديث ولقاء ومؤتمر داخل البرلمان الهولندي وخارجه
ان علينا ان ندرس سياق الاية والسورة من القرآن ومن الواقع الذي نزلت فيه وعلينا ان نذهب الي كتب التفاسير الاسلامية لنري هل يؤدي القرآن بالمسلم الي مازعمه فيلدرز؟ ام يؤدي به الي شيء آخر تماما غاب عن أكثر أهل الارض الذين يتمتعون بالانتاج القرآني التاريخي كما يتمتعون بما أودعه الله في الكون من نعم لاتعد ولاتحصي؟؟؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وغياب ذلك اما انه قد تم بالكتمان والاخفاء العلماني للحقائق الذهبية الفاصلة في التاريخ في أغلب الاحيان واما بغياب الوعي الاسلامي في نفوس كثير من المسلمين وعدم نشرهم لحقائق ذهبية أفادت العالم كله والغرب علي وجه الخصوص قرونا طويلة ومازالت تفيد البشرية كلها حتي اليوم وان الذي أنشأ ذلك وأبدعه هو الشريعة الاسلامية التي يقزمها الغرب في صدور الناس اجمعين في حين انها شريعة عظيمة شاملة وكلية كما سيأتي في معرض تطرقي لهذه المسألة الذهبية!
والاية التي عرضها فيلدرز في بداية المشهد الخامس لها سياقها الذي نزلت لاجله وهو الدعوة الي مواجهة الحرب العسكرية والمعنوية التي تقوم بها مكة تجاه الاسلام والمسلمين
وقد عاني اهل الاسلام في مكة لمدة13 عاما من ارهاب قادتها الذين قتلوا تحت التعذيب اول امراة مؤمنة في الاسلام وقتلوا معها زوجها وعذبوا ابنهما عمار بن ياسر رضي الله عنهم
(ومرَّ عدوُّ الله أبو جهل بسُمَيَّة أم عمار بن ياسر، وهى تُعذَّبُ، وزوجُهَا وابنها، فطعنها بَحَرْبَةٍ فى فَرْجها حتى قتلها.) من زاد المعاد
ولقد هاجر بعض اتباع محمد رسول الله الي الحبشة فرارا بدينهم من اضطهاد قريش وتعذيبهم لبعض اخوانهم وقد رأوا مشاهد القتل تحت التعذيب من قبل قادة مكة المشركين كما هاجر البعض الاخر وهم الاكثرية الي المدينة –يثرب (وخرجُوا، وحملُوا، وساقوا الذَّرارِى والأطفالَ والأموالَ الي المدينة) كما في زاد المعاد كما هاجر الرسول محمد في يوم تصميم قريش علي قتله وحصار منزله للقضاء عليه الا ان الله أنجاه منهم نصرة لدينه وحماية للدعوة الربانية من ان تزول علي يد اهل الاجرام والاسفاف
يقول ابن القيم في زاد المعاد
(وأما أصحابُه، فمَن كان له عشيرةٌ تحميه، امتنع بعشيرته، وسائرهُم تَصَدَّوْا له بالأذى والعذاب، منهم عمَّار بن ياسر، وأمُّه سُمَيَّة، وأهلُ بيته، عُذِّبوا فى الله، وكان رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا مرَّ بهم وهم يُعذَّبون يقول: "صَبْراً يا آلَ يَاسِرٍ، فَإِنَّ مَوْعِدَكُمُ الجَنَّةُ".
ومنهم بلالُ بنُ رباح، فإنه عُذِّبَ فى الله أشدَّ العذاب، فهانَ على قومه، وهانت عليه نَفْسُهُ فى الله، وكان كلما اشتدَّ عليه العذابُ يقول: "أحدٌ أحدٌ.)
(كان الصِّدَّيقُ إذا مَّر بأحدٍ من العبيد يُعذَّب، اشتراهُ منهم، وأعتقه، منهم بلالُ، وعامِرُ بن فُهَيْرَةَ، وأم عُبيس، وزِنِّيرَة، والنهدية وابنتها، وجارية لبنى عدى كان عمر يُعذِّبها على الإسلام قبل إسلامه، وقال له أبوه: يا بنىَّ أراك تَعْتِقُ رِقابًا ضِعافاً، فلو أنك إذ فعلتَ ما فعلتَ أعتقتَ قوماً جُلْدَاً يمنعونك، فقال له أبو بكر: إنى أُرِيدُ ما أُرِيدُ.
فلما اشتد البلاءُ، أذِنَ الله سبحانه لهم بالهِجرة الأولى إلى أرض الحبشة--- وخرجت قريشٌ فى آثارهم حتى جاؤوا البحرَ، فلم يُدرِكُوا منهم أحداً)
ويحكي القرآن –في سورة التوبة-صورة هذه الحماية الالهية والنصر المكين في هذا اليوم يوم هجرته قبل ان يتوفي صلي الله عليه وسلم اي بعد ان مرور فترة الرسالة وهي 23 عاما مذكرا المسلمين بحمايته للرسول والرسالة وان الله منجي المؤمنين ومهلك الكافرين وانه يدافع عن الذين آمنوا وان كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلي كما رأوا وعاينوا وشاهدوا وصدقوا
إِلا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
لقد نزلت سورة الانفال التي استخدم فيلدرز الاية في بداية المشهد الخامس من فيلم التلفيق وهو فتنة الباطل العلماني والتطرف الغربي، في سياق الحرب مع قريش المعتدية
والسورة اوحي الله بها بعد معركة بدر العظيمة وكانت بين مكة المشركة وبين اهل الايمان من اهل المدينة وهم الذين خرجوا لملاقاة عير قريش وقد انتصر فيها المسلمون رغم قلتهم علي المشركين رغم كثرتهم وسطوتهم وغرورهم وتفاخرهم وتهورهم وطيشهم
(يُتْبَعُ)
(/)
والاية تقوم بتحريض المؤمنين علي قتال امثالهم ممن يعتدون علي اهل الايمان بالتعذيب والتقتيل واعلان الحرب عليهم ومحاولة اخراجهم من دينهم بالوان من الترغيب والترهيب فالفتنة التي قامت بها قيادات مكة الفكرية والعسكرية تجاه اهل الاسلام كانت هي اخراجهم من ديارهم واخذهم اموالهم وقتلهم لبعضهم وتعذيبهم لاكثرهم-وفيما بعد مهاجمة موقع هجرتهم ومأوي دينهم او الخروج لمحاربة الاسلام ابتداءا كما حدث من بعض القبائل الكبري مثل هوازن في معركة حنين ومكة في معركة أحد او قضاعة التي جمعاً مِن قُضاعة قد تجمَّعُوا يُرِيدُونَ أن يدنُوا إلى أطراف المدينة كما في كتب السيرة او قتل سفير رسول الله فكانت معركة مؤتة علي إثرها ويقول ابن القيم في الزاد
وكان سببُها أنَّ رسولَ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعث الحارث بن عميرٍ الأَزْدِى أحَد بنى لِهْب بكتابه إلى الشام إلى ملك الروم أو بُصرى، فعرض له شرحبيل بن عمرو الغسانى، فأوثقه رِباطاً، ثم قدَّمه فضرب عنقه او خروج بعض قيادات مكة لمناوشة المدينة كما احداث غزوة السَّويق
ان قريش لم تكف عن تهديدها بخروج المسلمين من مكة فرارا بدينهم من بطشها فقد قامت بملاحقتهم في دارهم الجديدة وتأليب القبائل عليهم ونشر الفتنة داخل المدينة نفسها بمعاونة النفاق كما ارسلت البعض في محاولة لقتل الرسول ومناوشة المدينة وتهديد امنها ونشر الذكر في أرجاءها
فالاية تحريض علي مواجهة فتنة قريش والثبات في الحرب العسكرية والنفسية ضدها
وفي سبيل ذلك يذكرهم القرآن بموقف اهل مكة من الرسول وموقفهم منهم انفسهم
تقول الآيات من نفس السورة
وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك. ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الاية30 من سورة الانفال
وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26) من الانفال
كما ذكرهم في سور اخري من القرآن باخراج كفار مكة لهم من ديارهم
{لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ} [الحشر: 8]، وقال: {فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ} [آل عمران: 195]
وكانت أول آية نزلت في القتال تشير الي ظلم قريش والاذن بقتالها
: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ} [الحج: 39]
فالسياق الذي نزلت فيه الايات التي انتزعها فيلدرز انتزاعا لترويج اكاذيب علي القرآن والاسلام هو سياق معركة واضحة بين قريش ومعها قبائل شتي لها وزنها في الجزيرة العربية وبين المدينة التي هاجر اليها اهل الايمان واقاموا فيها دولة الاسلام وواحة الايمان
وقد نزلت سور عديدة سياق هذه الحرب فالانفال نزلت بعد معركة بدر وسورة الاحزاب نزلت بعد حصار القبائل بقيادة قريش للمدينة وسورة الفتح نزلت بعد اتفاقية الحديبية التي كانت صلحا بين مكة والرسول علي ان تضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين كما قال ابن القيم والاسلام لايرفض الصلح في مثل هذه الحالات
يقول ابن القيم في الزاد:
جوازُ صلح أهلِ الحرب على وضع القِتال عشرَ سنين، وهل يجوزُ فوق ذلك؟ الصواب: أنه يجوزُ للحاجة والمصلحة الراجِحة
ويجوز عقد الهدنة في الحرب مطلقا من غير توقيت كما في الزاد فالاسلام لايقوم بالحرب لغرض الحرب ولا انه يقوم بها في كل الاحوال من غير ان يصالح او يسالم او يعقد هدنة فهذا امر غير واقعي ولاشرعي فلكل واقع فقهه كما كان الحال ايام النبي صلي الله عليه وسلم
كذلك فنصف سورة آل عمران نزلت بعد معركة أحد منها ستون آية في معركة أحد ومعركة بدر السابقة عليها وقد كان قادة مكة يتهيئون لاحتلال المدينة والقضاء علي محمد نبي الاسلام وصحبه الكرام فكانت معركة أحد التي نزلت فيها الايات من سورة آل عمران
وهذه السور انما هي تسجيل تاريخي وبيان علمي إلهي لما كان او يمكن ان يكون عليه الكفر العدواني والفتنة المجرمة في يوم من الايام وكيف يمكن للمسلمين مواجهتها ان وصل الامر الي الاحتلال والفتنة في الدين
وفي هذا السياق نزلت الايات من سورة البقرة توازن بين فتنة الكفار للمسلمين وقتال المسلمين وقتلهم لعدوهم في ساحات الحرب
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الامام الغزالي عن هذه الفتنة
انها هي (مايصنعه المستبدون بأهل الايمان عندما ينظرون اليهم نظرة إستضعاف، ويحاولون أن يبطشوا بهم حتي يردوهم عن دينهم هذا معني قوله تعالي:والفتنة أكبر من القتل. لأنها أكبر من القتال وأكبر من قتل الانفس، لانها قتل للمباديء، وقتل للأرواح، واحراج لاصحاب العقائد، وحنق للضمائر الحية وترويع للمؤمنين) من كتابه خطب الشيخ الغزالي 2|244
فالحرب في الاسلام انما هي ضد العدوان والبهتان وضد منع الحريات الدينية –فلاإكراه في الدين-ومنع الايمان من الوجود والاسلام من نشر السلام والعدل في الارض
والحرب بهذه الصورة جهاد وليست هي الصورة الوحيدة للجهاد فالجهاد في الاسلام انواع
بالقلب، والجَنانِ، والدَّعوة، والبيان، والسيفِ، والسِّنَانِ كما عبر ابن القيم في الزاد
(وقال: {وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِى كُلِّ قَرْيَةٍ نَّذِيراً فَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَاداً كَبِيراً} [الفرقان: 51 - 52]، فهذه سورة مكية أمر فيها بجهاد الكفار، بالحُجة، والبيان، وتبليغِ القرآن، وكذلكَ جهادُ المنافقِينَ، إنما هو بتبليغ الحُجَّة--- فجهادُ المنافقين أصعبُ مِن جهاد الكفار، وهو جهادُ خواصِّ الأمة، وورثةِ الرُّسل، والقائمون به أفرادٌ فى العالَم، والمشارِكُون فيه، والمعاونون عليه، وإن كانوا هُم الأقلين عدداً، فهم الأعظمون عند الله قدراً.
)
فالانسان يجاهد حتي نفسه بتربية قلبه علي اخلاق وعقائد الاسلام فالمسلم لابد ان يربي نفسه علي الاسلام كله وهو الجهاد بكل صوره ومنها الحرب العادلة
وفي ذلك يقول ابن القيم في زاد المعاد
(ولما كان جهاد أعداءِ الله فى الخارج فرعاً على جهادِ العبد نفسه فى ذاتِ الله، كما قال النبىُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "المجاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فى طَاعَةِ الله، والمُهاجِرُ مَنْ هَجَرَ ما نَهَى الله عنه". كان جهادُ النفس مُقَدَّماً على جِهَادِ العدوِّ فى الخارج، وأصلاً له، فإنه ما لم يُجاهِدْ نفسه أوَّلاً لِتفعل ما أُمِرَتْ به، وتتركَ ما نُهيتْ عنه، ويُحارِبْهَا فى الله، لم يُمكِنْهُ جهادُ عدوه فى الخارج، فكيف يُمكِنُهُ جهادُ عدوه والانتصاف منه، وعدوُّه الذى بين جنبيه قاهرٌ له، متسلِّطٌ عليه، لم يُجاهده، ولم يُحاربه فى الله، بل لا يُمكنه الخروجُ إلى عدوِّه، حتى يُجاهِدَ نفسَه على الخروج.
فهذان عدوَّانِ قد امْتُحِنَ العبدُ بجهادهما، وبينهما عدوٌ ثالث، لا يمكنه جهادُهما إلا بجهاده، وهو واقف بينهما يُثَبِّطُ العبدَ عن جهادهما، ويُخَذِّلُه، ويُرجِفُ به، ولا يزالُ يُخَيِّل له ما فى جهادهما مِن المشاق، وتركِ الحظوظ، وفوتِ اللذاتِ، والمشهيات، ولا يُمكنه أن يُجاهِدَ ذَيْنِكَ العدويْنِ إلا بجهاده، فكان جهادُه هو الأصلَ لجهادهما، وهو الشيطان، قال تعالى: {إنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌ فاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً} [فاطر: 6]. والأمر باتخاذه عدواً تنبيه على استفراغ الوُسع فى مُحاربته ومجاهدته، كأنَّهُ عدو لا يَفْتُر، ولا يُقصِّر عن محاربة العبد على عدد الأنفاس)
ولم يكن ابدا من طبيعة هذه الحرب العادلة قهر قتل انسانية الانسانية او نسف مقوماتها او تغيير فطرة الانسان والقضاء علي حقوقه او القضاء علي كرامته وليس من هذه الحرب العادلة نشر البربرية والوحشية –دليل حضارة الاندلس واضح! - وانما هي حرب تحرير للبشرية من الوحشية والحيوانية وانواع القهر والتجهيل التي تمارسها السلطات الظالمة علي شعوب الانسانية المختلفة المشارب واللغات ممن تقع تحت نير الظلم والقهر والسرقة والتجهيل وهي تحمل حملا علي الخضوع لما ينافي طبيعتها وأمنها الحقيقي واقامة العدل الذي تدور حوله ومعه وبه وله شريعة هذا الدين
(يُتْبَعُ)
(/)
كما انه ليس من طبيعة هذه الحرب فتح جميع ابواب الشهوات المطلقة علي المراة –او قتلها –وهي أساس الانسانية وأم البشرية ومركز الوجود البشري فالنسل منها وهي المربية الاولي والاخيرة في عالم الانسان فالاسلام منحها الكرامة والمكانة العليا في التاريخ واعطاها مفاتيح التربية ومنهاج التعليم ولم يمنعها حرية كريمة ولامكانة سامية ولاحقيقة تربوية وانسانية بل جعل الجنة تحت اقدام الامهات العاقلات العفيفات المكرمات وجعل طاعتها من الزم الطاعات في الاسلام فالولد ان عصاها شقي وان شق عليها عاقبه الله كما في حادثة جريج مهما كان عابدا متبتلا والام في العموم حتي ولو كانت غير مسلمة وصي الله برعايتها واحترامها
"ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلي والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين، أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ماعملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون" (الأحقاف:16,15).
وفي هذا تنبيه الي مكانتها عند الله وتصور الاسلام عنها او تصويره لحقيقتها ومكانتها في شريعته وتحريره لصورتها في المجتمعات حتي صارت الجنة تحت طاعتها كأم والاختيار من أول صفاتها وأحق حقوقها
يقول الاستاذ محمد قطب في التطور والثبات
(وتحرير المرأة – نفسياً وإنسانياً – كان جزءاً أصيلا من العقيدة الإسلامية ذاتها التي حررت الإنسان كله – بشقيه – من كل عبودية لغير الله تعالى، وجعلت أداة تحريره الكبرى هي علاقته المباشرة مع الله، التي يستصغر بعدها كل قوة من قوى الأرض، ويرفض الخضوع لها إلا أن تكون هي مهتدية بهدى الله. ومنذ اللحظة الأولى للبعثة المحمدية أخذت المرأة وضعها الإنساني والاقتصادي والاجتماعي، فاتصلت بربها مباشرة، وصار لها حق الملك والتصرف والخطبة والزواج [وطلب الطلاق أيضاً] وصارت تجادل عن حقوقها [" قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ "] () ثم نزل الوحي بإنصاف المرأة وتثبيت حقها الإنساني في الحياة .. )
والقرآن الكريم لم يفرق بين الرجل والمرأة في المسؤولية ولا في الجزاء ولافي الكرامة والانسانية
" فمن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة "
" فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى، بعضكم من بعض "
(وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً) سورة النساء [124]
وقد اصبحت المرأة في الغرب-في ظل العلمانية- سلعة للمتعة، للبيع او الاستخدام الجنسي بالساعة او النصف ساعة للفرد الواحد وهي لاتزال تعمل طول يومها اما مختارة او مجبرة!!!
وهذا في الحقيقة إعلان حرب علي المرأة!
وكما قال الاستاذ محمد قطب اصبحت رخيصة الثمن لمن اراد! وازيد فاقول وقد قرر ذلك القانون قانون (المرأة\السلعة) ولم يكن الامر امر مافيا هناك وهناك تخترق الحياة وتكره النساء علي البغاء انما هو امر قانون علماني ساري جاري وهو أنشأ وخلق ماكينة الدعارة الغربية والتي تعمل داخلها ملايين النساء بحجة الحرية وتملك الجسد وكسب العيش وغيرها من الحجج الهباء
فالاسلام دعوة الي كرامة الانسان وتميزه الحقيقي علي المخلوقات الاخري ورفعته فوق كثير منها حتي وصل الامر بالحوار داخل عالم الفكر والعقل والفقه الاسلامي الكبير بان هناك من البشر من هو ارفع من الملائكة مكانة عند الله وقد خاض سلفنا في هذه المسألة القيمة لتصور فريق منهم الانسان في صورته المثلي افضل من الملائكة
انه المولود برئيا من اي خطية نقية فطرته صافية هذه هي حقيقة موقف هذا الدين العظيم تجاه الانسان كما قال محمد نبي الاسلام:
((ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء ثم تلا صلي الله عليه وسلم الاية العظيمة ((فطرت الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم)) (الروم:30)
(يُتْبَعُ)
(/)
في حين نري الحضارة الحديثة تجعل الانسان سلسل الحيوان وخليل البهيمة-في افلام الجنس التي تنتشر كالهشيم برياح العلمانية العاتية فتخرمه وتجدعه وتقتله وتنكسه وتصيره عبدا لشهوات الحس، متمرغا في وحل التحلل الخلقي والسعار الحيواني الذي ينحط بالانسان الي مرتبة الحيوان كما صور ذلك عقلاء الغرب وخبراء التاريخ البشري منه-قال اخيرا احد الفلاسفة ان الانسان قد مات! -والمدهش انهم جعلوا له نسبا للحيوان-كما فعل دارون والملايين العظيمة التي آمنت باسطورته وتؤمن حتي يومنا هذا! وقالوا انه لايستطيع ان يتصور نفسه شيئا اخر غير انه حيوان!
ويقول جوليان هكسلي في كتابه " الإنسان في العالم الحديث Man in the Modern World " ترجمة حسن خطاب ومراجعة عبد الحليم منتصر – وهو من علماء الداروينية الحديثة -: " وبعد نظرية دارون لم يعد الإنسان يستطيع تجنب اعتبار نفسه حيواناً " (انظر التطور والثبات للاستاذ محمد قطب ص24)
فحضارة فيلدرز هي التي في موقف صعب كما قال انسان غير مجهول بل معلوم وهو رجل غربي علي مستوي عال من الفحص والعلم بالنسبة للعلم الغربي نفسه!
يقول .. " ألكسس كاريل " في كتابه " الإنسان ذلك المجهول ":
" إن الحضارة العصرية تجد نفسها في موقف صعب، لأنها لا تلائمنا. لقد أنشئت دون أية معرفة بطبيعتنا الحقيقية. إذ أنها تولدت من خيالات الاكتشافات العلمية وشهوات الناس، وأوهامهم، ونظرياتهم ورغباتهم. وعلى الرغم من أنها أنشئت بمجهوداتنا، إلا أنها غير صالحة بالنسبة لحجمنا وشكلنا [ص 38].
" يجب أن يكون الإنسان مقياساً لكل شيء. ولكن الواقع هو عكس ذلك. فهو غريب في العالم الذي ابتدعه. إنه لم يستطع أن ينظم دنياه بنفسه لأنه لا يملك معرفة عملية بطبيعته .. ومن ثم فإن التقدم الهائل الذي أحرزته علوم الجماد على علوم الحياة هو إحدى الكوارث التي عانت منها الإنسانية .. فالبيئة التي ولدتها عقولنا واختراعاتنا غير صالحة لا بالنسبة لقومنا، ولا بالنسبة لهيئتنا .. إننا قوم تعساء لأننا ننحط أخلاقيا وعقليا .. إن الجماعات والأمم التي بلغت فيها الحضارة الصناعية أعظم نمو وتقدم، هي على وجه الدقة الجماعات والأمم الآخذة في الضعف، والتي ستكون عودتها إلى البربرية والهمجية أسرع من عودة غيرها إليها .. " [ص 43 – 44].
" إن الحضارة لم تفلح حتى الآن في خلق بيئة مناسبة للنشاط العقلي. وترجع القيمة العقلية والروحية المنحفضة لأغلب بني الإنسان – إلى حد كبير – للنقائص الموجودة في جوهم السيكلوجي. إذ أن تفوق المادة ومبادئ " دين الصناعة " حطمت الثقافة والجمال والأخلاق " ص [184]
ويقول " ول ديورانت " الفيلسوف الأمريكي في كتابه " مباهج الفلسفة ":
" وثقافتنا اليوم سطحية، ومعرفتنا خطيرة، لأننا أغنياء في الآلات فقراء في الأغراض. وقد ذهب اتزان العقل الذي نشأ ذات يوم من حرارة الإيمان الديني، وانتزع العلم منا الأسس المتعالية لأخلاقياتنا؛ ويبدو العالم كله مستغرقا في فردية مضطربة تعكس تجزؤ خلقنا المضطرب. إننا نواجه مرة أخرى تلك المشكلة التي أقلقت بال سقراط. نعني كيف نهتدي إلى أخلاق طبيعية تحل محل الزواجر العلوية التي بطل أثرها في سلوك الناس؟ إننا نبدد تراثنا الاجتماعي بهذا الفساد الماجن من جهة، وبهذا الجنون الثوري من جهة أخرى، حين نفقد الفلسفة التي بدونها نفقد هذه النظرة الكلية التي توحد الأغراض وترتب سلم الرغبات ... " () [ص 6 – 7 ج 1]
كان علي فيلدرز ان يعالج هذه القضية يوناقشها بموضوعية علمية بدل ان يسخر من الاسلام بعملية تزوير كبري وقص ولصق بلا اي رابط حقيقي يربط بين مشاهد فيلمه المختلفة وحقيقة القرآن وطبيعة وسياق آياته المنتقاة بصورة ساذجة مع حشر متعسر لامور غير متناسقة ولامترابطة ولايربطها الا الحقد والغوغائية الفيلدرزية وكراهيته للاسلام والمسلمين
الفتنة الحقيقية
(يُتْبَعُ)
(/)
اما الفتنة العظمي فهي فتنة الزعم بان الاسلام خطر علي الحضارة الغربية وانه لم يقدم للبشرية غير الهمجية والجهل والعنف ومنع الحريات وقائل ذلك لايعني مايقول ويهرف بمالايعرف بل يخفي غالبا حقائق ثمينة جدا ولها قيمة عظمي لو علمتها البشرية لعلمت ان شريعة الاسلام لها فضل كبير علي البشرية كلها والحضارة الغربية علي وجه الخصوص وانها شكلت الجزء الايجابي من حضارته بل هي من ابتدعته وانشأته وكان القرآن هو المبدع والمنشيء والاصل!
دعونا نحاور هذه القضية بروح علمية واكاديمية موضوعية وعقل متسامح واسع الافق وليس بفتن من امثال الفتن الفليدرزية التهريجية السخيفة
ذلك ان الاسلام عندما كان في اسبانيا او الاندليس لمدة ثمانية قرون كانت اوروبا في جهل وظلام مطبق -ظلام عصورها الوسطي فيما كان النور العلمي والنور العقلي والنور العقائدي في عالم الاسلام منتشرا وزاهيا ورائقا- باعتراف رجال التاريخ الغربي نفسه في وقت كانت الحضارة العلمية في أوج ذروتها في العالم الاسلامي عامة والاندلس خاصة
لقد قدم الاسلام وقتها أعظم هدية للبشرية كلها الا وهي المنهج التجريبي العلمي وقدم نتائجه للعالم كله مجانا وبصورة علنية لا سرية فيها، ان هذه الهدية الضخمة العظيمة الاثر في تاريخ البشرية كلها كانت هي هذا المنهج الذي خرجت به اوروبا من ظلمات قرونها الوسطي بل ان الذي شكل عقلها وقتئذ وغير موقفها من الحياة كلها وحرك ثورتها ضد كثير من اساطيرها وخرافاتها ومنها اساطير في العلوم المختلفة وطور علومها وهذب طباعها وغير نظرها كانت علوم المسلمين الكونية والعقلية التي كان اساسها واصلها ومنبعها القرآن العظيم نفسه
وقد ظهرت تاثيرات الاسلام علي شخصيات عظيمة كانت هي بداية شرارة المعرفة في الغرب مثل روجر بيكون رائد العلم التجريبي الذي تعلم عند المسلمين منهجهم في النظر والملاحظة وفحص الاسباب واستخدام السنن الارضية والسماوية وهي العلوم التي دعا إله العالمين الذي انزل القرآن علي محمد الي استخدامها لانها كما صنعها الله مسخرة للانسان ولحاجاته العمرانية علي الارض
وسخر لكم
وقد خافت الكنسية وقتئذ علي نفوذها وعلي عقائدها من التطورات التي احدثتها علوم القرآن وعقل المسلمين فتصادمت بصورة فظيعة مع من تعلم من علوم المسلمين وكانت حربا شعواء علي كل جديد من العلوم والاعتراضات علي الكنسية
من هؤلاء الذين تاثروا بعلوم اسبانيا الاسلامية وقتئذ
كوبرنيكوس وجردانوبرونو وجاليليو
الأول عالم فلكى بولندى عاش ما بين 1473 و 1543م.
والثانى فيلسوف إيطالى عاش ما بين 1548 و 1600م.
والثالث عالم فلكى إيطالى عاش ما بين 1564 و 1642م.
وقد قامت قيامة الكنيسة عليهم وعلى غيرهم فأحرقت من أحرقت، وعذبت من عذبت، وهددت من هددت بالتعذيب والحرق فى النار إن لم يكفوا عن هذه " الهرطقة " التى تقول إن الأرض كروية وإنها ليست مركز الكون! " " بحجة أن التوراة قالت إن الأرض مستوية (أى مسطحة) وإنها هى مركز الكون، والإنسان مركز الوجود! -انظر مذاهب فكرية معاصرة
ان آثار الدعوة القرآنية خلقت مناهج النظر العلمية وفجرت المعارف العلمية في الارض فتطورت علوم فلكية وطبية وكيميائية وجغرافية واجتماعية وعقلية وبيئية غيرت من حياة العرب وتصوراتهم التي كانوا عليها قبل الاسلام وغيرت من طريقة تفكير كافة اهل الاسلام من غير العرب ومن نظرة غير المسلمين الذين ارتشفوا من هذه الينابيع الصافية والمناهج العلمية الكاملة وتعلم الجميع من شريعة الاسلام الاخلاق العلمية الجادة واخلاق النظر الي الكون واحترام السنن الكونية
يقول الاستاذ محمد قطب: (بهذه الأمور كلها تأثرت الحياة الأوربية إلى جانب الحركة العلمية الكبرى التي نشأت من انتقال المذهب التجريبي من مدارس الأندلس ومدارس الشرق إلى الغرب الأوربي ...
وخلاصة هذا الأمر أن الأخلاق الأوربية ذات أصل ديني مسيحي وإسلامي على السواء!)
نعم
(لقد ظلت أوربا في قرونها الوسطى المظلمة ما يقرب من عشرة قرون، لا تحس أنها في ظلام! ولم تشعر بالظلام وترغب في الخروج منه إلا حين رأت النور! نور الإسلام!
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كان احتكاكها بالإسلام - الذي أخرجها من الظلمات إلى النور - عن طرق ثلاث. أحدها الحروب الصليبية التي أطلعت الأوربيين على بلاد تعيش حياة مختلفة تماما عن حياتهم في كل اتجاه، ثم العلاقات التجارية التي أقامتها جنوة والبندقية وغيرهما بالعالم الإسلامي، ثم البعوث التعليمية التي أرسلتها أوربا إلى المدارس الإسلامية في الأندلس وصقلية الإسلامية وغيرهما من بلاد المسلمين، والتي عاد منها أولئك المبعوثون في شغف هائل بالحضارة الإسلامية والعلوم الإسلامية والفكر الإسلامي ..
وكانت أوربا - بهذه التأثيرات - على وشك أن تدخل في الإسلام كما يقول المؤرخ البريطاني ويلز في كتاب " معالم تاريخ الإنسانية " () وكما يشير غيره من المؤرخين والكتاب الغربيين ().
وهنا جن جنون الكنيسة الأوربية، وقامت تحارب النفوذ الإسلامي بضراوة ووحشية، عن طريق محاكم التفتيش من ناحية، كما كلفت كتابها وشعراءها من ناحية أخرى أن يشوهوا صورة الإسلام في نفوس الأوربيين، ويرموه بكل نقيصة، لينفروا منه الراغبين فيه، أو المتأثرين بحضارته وعلومه وفكره.
ويجب أن نعرف - نحن المسلمين بصفة خاصة - أن جوردانو برونو أحرق حيا، وهدد كوبرنيكوس وجاليليو بالحرق أحياء لأنهم تبنوا أفكارا علمية مستمدة من العلماء المسلمين) - المسلمون و العولمة لمحمد قطب.
فالاخلاق العلمية والافكار العلمية والمنهجية العلمية التي شكلت جزءا عظيما من الحضارة المادية الغربية في جانبها التكنولوجي هي من ابداع شريعة الاسلام ومنهج القرآن وعلوم المسلمين ومن ينكر تاثير هذه الشريعة ومنهجها علي الغرب فهو ينكر اعظم حقيقة موضوعية وواقعية وعلمية في التاريخ البشري كله ذلك ان الذي حرك المسلمين وغير منهجهم في الحياة هو هذه الشريعة بمعناها الاكبر لا بمعناها القاصر علي مايروج له في الغرب اليوم في صورة مشوهة وناقصة
فالشريعة الاسلامية هي شريعة ربانية ألغت النظرة التأليهية للبشر والحجر والشمس والقمر والمخلوقات العلوية والارضية وحررت الانسان من الاساطير والخرافات وقدمت له منهجا للنظر الي الكون يختلف عن اي منهج اخر فاعلن القرآن ان الله سخر للانسان كل الانسان مافي السموات ومافي الارض جميعا وان الله اعلن ذلك للملائكة حينما بين لهم انه جاعل سبحانه في الارض خليفة حتي قبل ان يعصي اول انسان ويتوب فيتوب الله عليه
(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) سورة البقرة [30]
وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ الجاثية:13
وفي بداية هذه السورة قال تعالي
حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (3)
وقال تعالي
أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ سورة لقمان الاية (20)
وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ –سورة فصلت الاية:37
فانطلق الانسان ينظر لهذا الكون المسخر لاجله بنظرة اخري واعتبر نفسه خليفة في الارض استعمر فيها
إنطلق بمقومات هذه الشريعة وركائزها واخلاقها ومبادئها وقيمها وتنبيهاتها ولفتاتها الي مركز الانسان في الكون وماسخر له ووضع لاستخدامه في عمرانه الارضي لتعمير الارض وتحرير الانسان وتوسيع آفاقه وتعليمه النظرة القرآنية الي العالم والحياة والانسان
فكان ان استخدام الاسباب ودرسها ولم يعبدها او يهملها كما كانت تعبد او تهمل ولم يخشي اي سلطان علي الارض ايا كان ولا دعته النظرة الدهشة لهذا الكون العظيم الي عبادة مخلوقاته المهيبة العظيمة كما كان الامر في كل الحضارات التي ظهرت في فترات الجهل بحقيقة العالم واهمية العلم بالنسبة للانسان كل الانسان
(يُتْبَعُ)
(/)
ففحص الكون لا التهيب منه مع تسمية الاشياء بمسمياتها الحقيقية كان أول تغيير في عالم المسلم الذي لم يجعل علمه اسرار كهنوتية وانما جعله مشاع لكل احد مسلم او غير مسلم فكانت بداية الاحترام العلمي واحقية التعلم لكل احد رجلا كان ام امراة مسلم ام غير مسلم في ظل الشريعة الاسلامية التي صنعت هذا الجو العلمي العظيم
رفض المسلم بناءا علي منهجية القرآن وشريعة الاسلام عبادة الارباب والالهة المزيفة والاباطرة والملوك والفراعنة والاطباء والاوهام والخيالات المزيفة التي صنعت افكار مااانزل الله بها من سلطان
ان اهم ماقدمته هذه الشريعة الاسلامية التي يتبجح البعض برفضها وهي من انشئت اجزاء عظيمة واركان شديدة من حضارته ان اهم ماقدمته هذه الشريعة باعتراف علماء غربيون هو العلم!
" لقد كان العلم أهم ما جاءت به الحضارة العربية () على العالم الحديث، ولكن ثماره كانت بطيئة النضج .. إن العبقرية التي ولدتها ثقافة العرب في أسبانيا، لم تنهض في عنفوانها إلا بعد وقت طويل على اختفاء تلك الحضارة وراء سحب الظلام. ولم يكن العلم وحده هو الذي أعاد إلى أوربا الحياة. بل إن مؤثرات أخرى كثيرة من مؤثرات الحضارة الإسلامية بعثت باكورة أشعتها إلى الحياة الأوربية. فإنه على الرغم من أنه ليس ثمة ناحية واحدة من نواحي الازدهار الأوربي إلا ويمكن إرجاع أصلها إلى مؤثرات الثقافة الإسلامية بصورة قاطعة، فإن هذه المؤثرات توجد أوضح ما تكون، وأهم ما تكون، في نشأة تلك الطاقة التي تكون ما للعالم الحديث من قوة متميزة ثابتة، وفي المصدر القوي لازدهاره: أي في العلوم الطبيعية، وروح البحث العلمي ". [بريفولت في كتاب " بناء الإنسانية
Making of Humanity " ] .
( يقول " بريفولت " في كتاب " بناء الإنسانية " Making of Humanity :
" لقد كان العلم أهم ما جادت به الحضارة العربية () على العالم الحديث، ولكن ثماره كانت بطيئة النضج .. إن العبقرية التي ولدتها ثقافة العرب في أسبانيا، لم تنهض في عنفوانها إلا بعد وقت طويل على اختفاء تلك الحضارة وراء سحب الظلام؛ ولم يكن العلم وحده هو الذي أعاد إلى أوربا الحياة. بل إن مؤثرات أخرى كثيرة من مؤثرات الحضارة الإسلامية بعثت باكورة أشعتها إلى الحياة الأوربية. فإنه على الرغم من أنه ليس ثمة ناحية واحدة من نواحي الازدهار الأوربي إلا ويمكن إرجاع أصلها إلى مؤثرات الثقافة الإسلامية بصورة قاطعة، فإن هذه المؤثرات توجد أوضح ما تكون، وأهم ما تكون، في نشأة تلك الطاقة التي تكون ما للعالم الحديث من قوة متمايزة ثابتة، وفي المصدر القوي لازدهاره: أي في العلوم الطبيعية، وروح البحث العلمي.
" ..... وإن ما يدين به علمنا لعلم العرب ليس فيما قدموه إلينا من كشوف مدهشة لنظريات مبتكرة. بل يدين هذا العلم إلى الثقافة العربية [يقصد الإسلامية!] بأكثر من هذا: إنه يدين لها بوجوده نفسه. فالعالم القديم – كما رأينا – لم يكن للعلم فيه وجود. وعلم النجوم عند اليونان ورياضياتهم كانت علوما أجنبية، استجلبوها من خارج بلادهم؛ وأخذوها عن سواهم، ولم تتأقلم في يوم من الأيام، فتمتزج امتزاجا كليا بالثقافة اليونانية. وقد نظم اليونان المذاهب وعمموا الأحكام ووضعوا النظريات. ولكن أساليب البحث في دأب وأناة، وجميع المعلومات الإيجابية وتركيزها، والمناهج التفصيلية للعلم، والملاحظة الدقيقة المستمرة، والبحث التجريبي .. كل ذلك كان غريبا تماما عن المزاج اليوناني. أما ما ندعوه " العلم " فقد ظهر في أوربا نتيجة لروح من البحث جديدة، ولطرق من الاستقصاء مستحدثة، من طرق التجربة والملاحظة والمقاييس، ولتطور الرياضيات إلى صورة لم يعرفها اليونان .. وهذه الروح، وتلك المناهج العلمية، أدخلها العرب إلى العالم الأوربي () "
ويقول المؤلف نفسه:
(يُتْبَعُ)
(/)
" وإن " روجربيكون " درس اللغة العربية والعلم العربي في مدرسة " أكسفورد " على خلفاء معلميه العرب في الأندلس. وليس " لروجربيكون " ولا سميه " فرنسيس بيكون " الذي جاء بعده، الحق في أن ينسب إليهما الفضل في ابتكار المنهج التجريبي، فلم يكن روجربيكون إلا رسولا من رسل العلم والمنهج الإسلاميين إلى أوربا المسيحية. وهو لم يمل قط من التصريح بأن تعلم معاصريه للغة العربية وعلوم العرب هو الطريق الوحيد للمعرفة الحقة. والمناقشات التي دارت حول واضعي المنهج التجريبي هي طرف من التحريف الهائل لأصول الحضارة الأوربية. وقد كان منهج العرب في عصر " بيكون " قد انتشر انتشارا واسعا، وانكب الناس في لهف على تحصيله في ربوع أوربا.
" ومن أين استقى " روجربيكون " ما حصله من العلوم؟
" من الجامعات الإسلامية في الأندلس. والقسم الخامس من كتابه ( Cepus Majus ) الذي خصصه للبحث في البصريات، هو في حقيقة الأمر نسخة من كتاب المناظر لابن الهيثم () ".
ويقول دريبر الأستاذ بجامعة نيويورك في كتابه " النزاع بين العلم والدين ":
" تحقق علماء المسلمين من أن الأسلوب العقلي النظري لا يؤدي إلى التقدم؛ وأن الأمل في وجدان الحقيقة يجب أن يكون معقودا بمشاهدة الحوادث ذاتها. ومن هنا كان شعارهم في أبحاثهم الأسلوب التجريبي والدستور العملي الحسي.
" وإن نتائج هذه الحركة العملية تظهر جلية في التقدم الباهر الذي نالته الصنائع في عصرهم، وإننا لندهش حين نرى في مؤلفاتهم من الآراء العلمية ما كنا نظنه من نتائج العلم في هذا العصر. ومن ذلك أن مذهب النشوء والارتقاء للكائنات العضوية – الذي يعتبر مذهبا حديثا – كان يدرس في مدارسهم. وقد ذهبوا فيه إلى أبعد مما وصلنا إليه. وذلك بتطبيقه على الجوامد والمعادن () .. وقد استخدموا علم الكيمياء في الطب، ووصلوا في علم الميكانيكا إلى أنهم عرفوا وحددوا قوانين سقوط الأجسام. وكانوا عارفين كل المعرفة بعلم الحركة. ووصلوا في نظريات الضوء والإبصار إلى أن غيروا الرأي اليوناني القائل بأن الإبصار يحصل بوصول شعاع من البصر إلى الجسم المرئي، وقالوا بالعكس. وكانوا يعرفون في نظريات انعكاس الأشعة وانكسارها. وقد اكتشف " الحسن ابن الهيثم " الشكل المنحني الذي يأخذه الشعاع في سيره من الجو.
وأثبت بذلك أننا نرى القمر والشمس قبل أن يظهرا حقيقة في الأفق، وكذلك نراهما في المغرب بعد أن يغيبا بقليل () ") -التطور والثبات لمحمد قطب
وهكذا انطلقت اوروبا باعظم هدية قدمتها الشريعة الاسلامية التي حركت منهجية العلوم الكونية في العالم الاسلامي الي الامام
وحتي الحركة الاصلاحية المسيحية انما التي جعلها تخرج الي الوجود انما هو الاسلام نفسه فالاسلام في الاندلس صنع عالما فكريا عقليا حواريا في جميع صوره-ومنها حوار مع قساوسة وعلماء يهود في جو متسامح يحتكم الي الحجة-في وقت كانت الكنسية في اوروبا تحجر علي العقل وتمنع اي راي ولو كان في مجال العلم الكوني الذي يمكن مناقشته بالادلة العلمية وعندما شاهد الغربيون هذه الحركة العلمية الموارة في بلاد المسلمين بل في جزء من اوروبا وهو الاندلس واسبانيا كلها اندهشوا لمدي الحرية التي منحها الاسلام الي العقل المسلم فذهب كثيرون للتعلم ولما رجعوا الي بلادهم رجعوا علي غير وجهتهم الاولي فظهرت حركات الاصلاح المسيحي التي رفضت افكار الباباوات وافكار كنسية كثيرة وتقاليد دينية كثيرة
فصارت النظرة العلمية تحارب الكنيسة من جهة والتحرر من عقائد كنسية وتقاليد راسخة تجري علي قدم وساق من جهة اخري
فهاجت الكنيسة فحرقت وقتلت الا ان ذلك لم يفيدها ولم يمنع الزحف العلمي في جواني اوروبا المظلمة
فكانت محاكم التفتيش واضطهاد المسلمين واليهود
ندع الاستاذ محمد قطب يعرض لنا تاثير الاسلام علي اوروبا من هذه الناحية
(وربما يعجب الإنسان لأول وهلة حين يعرف أن " حركة الإصلاح الديني " هذه كانت نابعة من مؤثرات إسلامية، ومع ذلك لم تؤث الثمار الطيبة التي كان يمكن أن تنشأ عنها. ولكن العجب يزول حين يدرك الإنسان أوربا – وهي تقتبس جزئيات من الحياة الإسلامية – كانت ترفض الإسلام ذاته بدافع العصبية الصليبية، ومن ثم يضيع الخير الجزئي الذي اقتبسته من الإسلام!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولسنا هنا بصدد رصد المؤثرات الإسلامية التي انتجت حركة الاصلاح الديني في أوربا، وكيفينا أن نشير إلي كلمة الفاروالقرطبي التي نقلناها في الفصل السابق عن تأثير شباب النصاري في الأندلس بالوجود الإسلامي هناك، إلي حد أنهم كانوا ينظرون بزراية إلي كتب اللاهوت المسيحي ويعتبرونها غير جديرة بالالتفات. ولنا أن نتوقع أن تأثيرات مشابهة – ولو كانت علي درجة أقل – قد سرت في أوربا عند احتكاكها بالمسلمين سواء في الحروب الصليبية أو في الاحتكاك السملي حني بدأت أوروبا مبعوثيها إلي مدارس المسلمين في الأندلس والشمال الإفريقي وصقلية وغيرها من البلاد الإسلامية ليتعلموا العلم، حيث لم يكن هناك علم في الأرض إلا عند المسلمين.
وقد رأي النصاري عند احتكاكهم بالمسمين عالما مختلفا تمام الاختلاف، عالما لا كنيسة فيه ولا " بابا " ولا رجال دين .. إنما فيه علماء يتفقهون في الدين، وغالبا ما يتفقهون في علوم أخري مع العلوم الدينية كالطب أو الفلك أو الرياضيات .. إلخ .. بلا تعارض بين تفقههم هنا وهناك .. وليس لهم – مع تفقههم – كهانة علي الناس ولا سلطان إلا توقير العلماء من أجل علمهم فحسب، ولا وساطة لهم بين الناس وبين ربهم الذي يعلمهم أنه لا وسطاء ولا شفعاء عنده، وأنه ما علي العباد إلا أن يدعوه، فيستجيب لهم بلا وسيط:
{وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [سورة غافر 40/ 60]
{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي} [سورة البقرة 2/ 186]
عندئذ تحركت نفوس الذين يرغبون في الإصلاح لمحاولة إصلاح مفاسد الكنيسة المتراكمة خلال القرون، وخلع السلطان الطاعي الذي فرضه الباب ورجاله علي الناس باسم الدين، ولكن محاولاتهم كانت كالرقعة في الثوب الخلق بسبب رفضهم الدخول في الإسلام، وسعيهم إلي الإصلاح بغير عدته الحقيقية التي تؤدي إليه .. واستغل الملوك هذه الحركات لحسابهم الخاص كما أسلفنا، لا يريدون الإصلاح الديني الحقيقي ولا يريدون للناس أن يستقيموا علي دين صحيح فيخرجوا علي طاعتهم! إنما رأوا فيها أداة تساعدهم علي الإنسلاخ من سلطان الباب فاستغلوها في هذه الحدود
----
وعلي الرغم من أن هذه الجاهليات قد حاولت أن تستعير من الإسلام رقعة ترقع بها ثوبها الخلق، فيما يسمي بحركة الإصلاح الديني، فإن رفضها الأساسي لأصل الهدي وقاعدته الحقيقية قد جعل هذه الرقعة تضيع ضياعا كاملا في ذلك الثوب .. وسرعان ما بليت الرقعة كما بلي الثوب من قبل، وألقي صاحب الثوب ثوبه البالي كله، وخرج من الدين، واستبدل به قوميات علمانية لا صلة لها بالدين، أقصي ما يتسع صدرها له ان تتسامح في وجوده فلا تنبذ أصحابه ولا تطاردهم، وإن كانت كثيرا ما يضيق صدرها به وبهم، فتلفظهم لفظا وتلقي بهم خارج الساحة، إن لم تفعل ماهو أسوأ من ذلك كثيرا، فتلقيهم في غياهب السجون!)
ان اوروبا تاثرت بالاسلام وشريعته في جوانب مهمة في واقعها المادي والفكري فتغرت صور حياتها
وهكذا فان الفتنة التي رمي فيلدرز القرآن الذي هو شريعة الاسلام وخبر السماء ووحي الله تعالي انما هي المنحة الالهية العظمي التي صنعت جوانب عظيمة من مشاهد حضارته وصور واقعية من مدنيته فكان اصلاح في العقل واصلاح في الواقع وان كان لم يكتمل بل تفسده جواني كبيرة من العلمانية الشاملة واصلاح في النظرة الي الكون وان كانت النظرة الحديثة عبدت الاسباب والمادة كما عبدت الامم القديمة الطبيعة والمادة وان اختلفت الصور وتنوعت المناظر والمشاهد
وبدل ان يصبح المنهج التجريبي الذي قدمه المسلمون للعالم نافعا بصورة شاملة ومظهرا من مظاهر حمد الله وفضله علي البشرية وبدل ان ينظر الي القرآن علي انه هو المعلم الاول في هذا المجال وانه نور هادي للبشرية وفتنة للمجرمين، نجد ان فتنة العقل المتحرر المتفلت من كل قيد تعم مجالات كبيرة في عالم الدراسات العلمية والاجتماعية والفلسفية والسياسية والدينية والتاريخية
ونري فتنة فيلدرز تغطي علي كل الانجازات القرآنية والحقائق التاريخية وتخرج علينا بفيلم يتهم القرآن بالفاشية والعنصرية ويتهم رسول العالم محمد نبي الاسلام بالبربرية والتخلف
(يُتْبَعُ)
(/)
فعمي هذا البرلماني المحدود الافق المنغلق عن رؤية الحقائق التاريخية بل والجاحد للحقائق والبديهيات عن منجزات شريعة هذا الدين ونجده قد فتن بانجازات حضارته المادية وغر بالمنهج التجريبي الذي لاناقة له هو فيه ولاجمل انما هو ناعق في برلمان ومهرج في آخر الزمان وحاجب للحقيقة كما يفعل اللص والبهلوان هيجه النشاط الاستعماري علي اطالة لسان الحقد واثارة البغضاء والبغض
يشرح الاستاذ محمد قطب الفتنة الحقيقية بالفرح بنتائج ومنجزات المنهج التجريبي مع الاستقلال عن الله وادعاء القدرة علي كل شيء! قوله
: (أصبح المنهج التجريبي فتنة لأوروبا، كلما فتح عينيها علي مزيد من أسرار الكون زادوا بعدا عن الله! أو كما يقول جوليان هكسلي في كتابه " الإنسان في العالم الحديد " إن الإنسان كان يعبد الله من قبل في عصر العجز والجهل بسبب عجزه وجهله. أما الآن وقد تعلم وسيطر علي البيئة فقد ’ن له أن يحمل علي عاتق نفسه ما كان يلقيه من قبل في عصر العجز والجهل علي عاتق الله .. ومن ثم يصبح هو الله!
ولم تكن الفتنة هي غرور الإنسان بنفسه وظنه أنه مستغن عن الله فحسب بل كانت بالإضاقة إلي ذلك قتنة بالعلم وبالمنهج التجريبي، فأصبحت التجربة الحسية المعملية هي " الميعار" الذي تقاس به " حقيقة " كل شئ، ويرد إليه " صدق " كل شئ! فما أمكن إثباته عن طريق التجربة المعملية فهو الموجود علي الحقيقة، وهو الموثوق بصدقه، وما لا يمكن إثباته عن هذا الطريق فهو إما شئ لا وجود له وإما شئ ساقط من الحساب. ودخلت في هذا القبيل قضية الألوهية بكاملها، بكل ما حولها من وحي ورسل وكتب وبعث ونشور وحساب وجزاء .. أو باختصار: قضية الإيمان
وإذا كانت عقلانية عصر النهضة وما بعدها قد اغلقت كل منافذ المعرفة إلا العقل،/ ولكنها تركته يسرح حيث يشاء، ويشطح كيف يشاء، فإن " العقلانية التجريبية " التي سيطرت علي الفكر الأوروبي منذ القرن التاسع عشر، قد اغفلت كل منافذ العقل إلا التجربة والحس! وتلك هي اللعنة التي نجا منها الفكر الإسلامي الأصيل وقت أن كان المسلمون مستقيمين علي نهج الإسلام الصحيح.
لقد كانت المسلمون – كما بينا – هم الذين أنشأوا المنهج التجريبي في البحث العلمي. ولكنهم أدركوا - بداهة – أنه ليس كل شئ يدخل المعمل للتجربة! إنما الذي يصلح لذلك هو " المادة " والجسم " ولم يتوانوا هم في إدخال المادة والجسم معمل التجربة، فتقدمت الفيزياء والكيمياء والطب علي أيديهم تقدما يعتبر بالنسبة إلي وقتهم فتوحات.
ولكنهم – فيما عدا القلة الشاذة التي تأثرت بالفكر الإغريقي – لم يغفلوا.
كل منافذ المعرفة غير العقل ثم إنهم – قط لم يغلقوا كل منافذ العقل غير التجربة والحس
لقد أدركوا، وصدقوا وآمنوا أن الله {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103)} [سورة الأنعام 6/ 103] ومن ثم لم يجعلوا الذي يرجعون إليه في إثبات وجود الله ووحدانيته وتفرده بصفاته التي يتصف بها هو التجربة الحسية! إلا من جانب واحد هو رؤية أثار قدرة الله في الكون، والاستدلال منها عل كل ما تدل عليه من وجود الله ووحدانيته وتفرده. وهذا هو المنهج العلمي الصحيح الذي فاء إليه أخيرا نفر من العلماء في الجاهلية المعاصرة في القرن العشرين
ثم إن المسلمين لم تكن لديهم كنيسة تدفعهم – بتصرفاتها – إلي حماقة عدم تسمية الله باسم الصحيح! ولا إضفاء الله علي إله آخر مزعوم أسمه الطبيعة، أو اسمه المادة، لمجرد الهروب من طغيان الكنيسة .. فإذا ذكر الله أشمأزت قلوبهم وإذا ذكر الإله المزعوم إذا هم يستبشرون! وإذ ظلوا يعرفون الله باسمه الصحيح، ويعبدونه – من ثم – العبادة الصحيحة، فإن السبل لم تختلط عليهم، ولم يجعلوا قضايا الوحي والرسالة واليوم الآخر قضايا تجريبية، إنما قضيا إيمانية يسلمون بها بعد أن تتأكد عقولهم بكل وسائل الاستدلال – من وجود الله سبحانه وتعالي، وقدرته التي لا تحدها حدود، وتتأكد من صدق الرسول المرسل إليهم صلي الله عليهم وسلم، ومن أن ما يخبر به عن ربه وحي لا شك في.
ولم يتعارض في حسهم الإيمان بما تدركه الحواس مع الإيمان بما لا تدركه الحواس، أو الإيمان بالغيب، فهذا له قناة في الفطرة وذاك له قتاة، كلتاهما تمد الإنسان بلون من المعرفة غير الذي تمده به الأخري، ومن مجموعها معا تتكون المعرفة اللازمة للإنسان
لم يغلقوا علي أنفسهم نافذة الغيب في سبيل تأكيد العالم المحسوس وتأكيد عرفتهم به. كما لم يغلقوا علي انفسهم نافذة المحسوس في سبيل تأكيد إيمانهم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره
وبذلك تقدموا بالمنهج التجريبي ذلك التقدم الهائل الذي أحرزوه دون ان يحتاجوا إلي مسخ الإنسان وطمس بصيرته وتعتيم روحه علي النحو الكريه الذي صنعته الجاهلية المعاصرة، فظلت تهبط بالإنسان دركا وراء درك حتي لتوشك أن تسلمه إلي الدمار)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 04:02]ـ
بقية الرد-
فاي فتنة يبغيها فيلدرز؟
أهي فتنة الجهل والعماء ام فتنة الالحاد والغباء؟
وهل يدعونا الي تصغير مداركنا وتحجيم آفاقنا؟
ام هل يطلب من القرآن أن يدعو الي الفوضي الفكرية والجنسية والخلقية بحجة الحريات؟
ان الفتنة الحقيقية هي ماسيراه الاجرام في اليوم الاخر وسوف يقال لاهله كما في زاد المعاد:
({ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ} [الذاريات: 14] قال ابن عباس: "تكذيبَكم"، وحقيقته: ذوقوا نهاية فتنتكم، وغايَتَها، ومصيرَ أمرها، كقولهِ: {ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ} [الزمر: 24]، وكما فتنوا عباده على الشرك، فُتِنُوا على النار، وقيل لهم: ذوقوا فتنتكم، ومنه قوله تعالى: {إنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ} [البروج: 10] فُسِّرت الفتنةُ ههنا بتعذيبهم المؤمنين، وإحراقهم إياهم بالنار، واللَّفظُ أعمُّ من ذلك، وحقيقته: عذَّبُوا المؤمنين ليفتَتِنُوا عن دينهم، فهذه الفتنةُ المضافةُ إلى المشركين.)
فهذه هي حقيقة الفتنة المضافة الي المشركين وفتنتهم في اليوم الاخر
يقول ابن القيم في الزاد
وأما الفتنة التى يُضيفها اللهُ سبحانه إلى نفسه أو يُضيفها رسولُه إليه، كقوله: {وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ} [الأنعام: 53] وقول موسى: {إنْ هِىَ إلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ وَتَهْدِى مَن تَشَاءُ} [الأعراف: 155]، فتلك بمعنى آخر، وهى بمعنى الامتحان، والاختبار، والابتلاء من الله لعباده بالخير والشر، بالنعم والمصائب، فهذه لون، وفتنةُ المشركين لون، وفتنة المؤمن فى ماله وولده وجاره لون آخر---
وقد تأتى الفتنة مراداً بها المعصية كقوله تعالى: {وَمِنْهُم مَّنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِّى وَلا تَفْتِنِّى} [التوبة: 49] يقوله الجدُّ بنُ قيس، لما ندبه رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى تبوكَ، يقول: ائذن لى فى القُعود، ولا تفتنى بتعرضى لبنات بنى الأصفر، فإنى لا أَصْبِرُ عنهن، قال تعالى: {أَلا فِى الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ} [التوبة: 49]، أى: وقعوا فى فتنة النفاق، وفروا إليها مِن فتنة بناتِ الأصفر.)
لقد قال القرآن كلمته وأتم موعوده فنصر نبيه ونصر أمته وجعلها منتشرة في الارض تعبد الله وتؤمن به وتفقه منهجه واستمر ذلك قرونا ومازال امر الخير منتشرا كان منها ثمانية قرون في الاندلس
انه موعود الله فاسمع كلام محمد نبي الاسلام تعلم مصدر وصدق نبوته وتعلم انه يتلقي عن الاله العظيم القيوم الحكيم الخبير اللطيف القادر الرحيم
-:"إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وأن ملك أمتي سيبلغ ما زوى لي منها" رواه مسلم
" ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار , و لا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل , عزا يعز الله به الإسلام وذلا يذل به الكفر ".وهذه مشاهد عصرية تراها في الجزيرة العربية الان اخبر عنها نبي الاسلام يوم بعثته
روى مسلم في صحيحه حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً ".
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَعُودَ أَرْضُ الْعَرَبِ مُرُوجًا وَأَنْهَارًا، وَحَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ بَيْنَ الْعِرَاقِ وَمَكَّةَ لَا يَخَافُ إِلَّا ضَلَالَ الطَّرِيقِ، وَحَتَّى يَكْثُرَ الْهَرْجُ " قَالُوا: وَمَا الْهَرْجُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: " الْقَتْلُ " أخرجه أحمد
وعَنْ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ غَزْوَةِ تَبُوكَ فَكَانَ يَجْمَعُ الصَّلَاةَ، فَصَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا، حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمًا أَخَّرَ الصَّلَاةَ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، ثُمَّ دَخَلَ ثُمَّ خَرَجَ بَعْدَ ذَلِكَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّكُمْ سَتَأْتُونَ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَيْنَ تَبُوكَ، وَإِنَّكُمْ لَنْ تَأْتُوهَا حَتَّى
(يُتْبَعُ)
(/)
يُضْحِيَ النَّهَارُ، فَمَنْ جَاءَهَا مِنْكُمْ، فَلَا يَمَسَّ مِنْ مَائِهَا شَيْئًا حَتَّى آتِيَ "، فَجِئْنَاهَا وَقَدْ سَبَقَنَا إِلَيْهَا رَجُلَانِ وَالْعَيْنُ مِثْلُ الشِّرَاكِ تَبِضُّ بِشَيْءٍ مِنْ مَاءٍ ـ يعني ماؤها قليل ـ فَسَأَلَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هَلْ مَسَسْتُمَا مِنْ مَائِهَا شَيْئًا؟ " قَالَا: نَعَمْ، فَسَبَّهُمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ لَهُمَا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ، قَالَ ثُمَّ غَرَفُوا بِأَيْدِيهِمْ مِنَ الْعَيْنِ قَلِيلًا قَلِيلًا حَتَّى اجْتَمَعَ فِي شَيْءٍ، قَالَ وَغَسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ يَدَيْهِ وَوَجْهَهُ، ثُمَّ أَعَادَهُ فِيهَا فَجَرَتِ الْعَيْنُ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ، أَوْ قَالَ غَزِيرٍ حَتَّى اسْتَقَى النَّاسُ ثُمَّ قَالَ: " يُوشِكُ يَا مُعَاذُ إِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ أَنْ تَرَى مَا هَاهُنَا قَدْ مُلِئَ جِنَانًا " أخرجه مسلم وأحمد ومالك وغيرهم
وقد راينا هذا في زمننا فلله الحمد
واعلم ان الله عز وجل أري محمدا مشهد من مشاهد التحلل العلمانيوهو مشهد منتشر في طول أمة الدعوة اليوم وعرضها بل وقع هذا في أمة الاسلام كما أخبر
انظر ماذا قال وكأنه شاهد صلي الله عليه وسلم تاريخ المرأة العلمانية –ومن يتشبه بهن من المسلمات-وهي تؤجر رحمها وتتبختر في عرض جسدها العاري او شبه العاري-كالموضة-وتمشي كالسفينة لاتلوي علي شيء
ففي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صنفان من أهل النار من أمتي لم أرهما بعد: نساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات، على رءوسهن مثل أسنمة البخت، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر يضربون بها عباد الله)
وحديث تأجير الارحام العلمانية الحديثة ورد في صحيح مسلم!
عن عمر (رضي الله عنه) أيضاً قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا محمّد أخبرني عن الإسلام؟! فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً"، قال: صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدّقه، قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره"، قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان؟ قال: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك". قال: فأخبرني عن الساعة؟ قال: "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل"، قال: فأخبرني عن أماراتها؟ قال: "أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان"، ثم انطلق. فلبثت ملياً، ثم قال: "يا عمر أ تدري من السائل؟ " قلت: الله ورسوله أعلم، قال: "فإنه جبريل أتاكم يعلّمكم دينكم". (رواه مسلم)
يعلق الدكتور ياسين غضبان علي لفظ "أن تلد الأمة ربتها: "الأصل فيه هو أن الحكام كانوا يعاشرون إماءهم، فيكون أبناؤهن وبناتهن أمراء وأميرات، ويعاملون أمهاتهم بما هن عليه من الرق، لكن يمكن حمله أيضا على تأجير الأرحام، حيث إن المولود ينسب لغير أمه، ممن بيدهم القدرة على كفالة الأم الفقيرة صاحبة الرحم الذي يتم تأجيره، فينشأ ذلك المولود على هذه الكيفية".
ومن علم الغيب الذي أخبر به رسول الاسلام محمد عن الغرب انه وصف لايجابياتهم ولم يمنعه علمه بكفر الغرب من ذكر احسن مافيهم
قَالَ الْمُسْتَوْرِدُ الْقُرَشِيُّ عِنْدَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " تَقُومُ السَّاعَةُ وَالرُّومُ أَكْثَرُ النَّاسِ "، فَقَالَ لَهُ عَمْرٌو: أَبْصِرْ مَا تَقُولُ؟ قَالَ: أَقُولُ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: لَئِنْ قُلْتَ ذَلِكَ إِنَّ فِيهِمْ لَخِصَالًا أَرْبَعًا: إِنَّهُمْ لَأَحْلَمُ النَّاسِ عِنْدَ فِتْنَةٍ، وَأَسْرَعُهُمْ إِفَاقَةً بَعْدَ مُصِيبَةٍ، وَأَوْشَكُهُمْ كَرَّةً بَعْدَ فَرَّةٍ، وَخَيْرُهُمْ لِمِسْكِينٍ وَيَتِيمٍ وَضَعِيفٍ، وَخَامِسَةٌ حَسَنَةٌ جَمِيلَةٌ وَأَمْنَعُهُمْ مِنْ ظُلْمِ الْمُلُوكِ " أخرجه مسلم.
يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ? هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ? [الصف: 8، 9](/)
الرد العلمي علي فيلم فيلدرز البرلماني الهولندي- المشهد الخامس والاخير- بعد التعديل
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 06:18]ـ
ارجو من الادارة الكريمة حذف الرابط السابق مباشرة فهذا هو المقال بعد التعديل
وفي الحقيقة لاتسعفني الانترنت ولا حفظ المادة ولاامور اخري علي ماقمت به فقد خشيت ان يضيع النص كاملا والان الحمد لله انه ظهر
المشهد الخامس
بدأ المشهد الخامس بتلاوة الاية القرآنية رقم 39 من سورةالانفال وهي برقم8 من المصحف
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39)
ثم أعقبها مشاهد متنوعة لارابط بينها
فبعد تلاوة الاية بصوت امام الحرم المكي الشيخ السديسي يظهر مشهد لعالم شيعي يقول فيه: الاسلام دين يريد الهيمنة علي العالم لقد حدث هذا في التاريخ وسيحدث مرة اخري
ثم مسهد لرئيس ايران الحالي لايختلف عن القول الفائت ثم كلام لخطيب شاب يقول فيه اننا والله سياتي علينا اليوم الذي نحكم فيه الدنيا سياتي اليوم الذي سنحكم فيه امريكا سياتي اليوم الذي نحكم فيه بريطانيا- قلت وهذا الكلام يحتاج لمراجعة علمية اسلامية- ثم كلام لشيخ سعودي يقول فيه ان الاسلام اوجب علينا نشره في العالم -قلت وماالضير في ذلك! -ثم خطاب لشاب باللغة الانجليزية يقول فيه اننا سوف نحتل امريكا والولايات المتحدة سوف نحتل اوروبا سوف نهزمهم سوف نحتل مصر نحن نثق بالله-ويبدوا ان هذا الشاب متحمس وكلامه عاطفي ليس عليه سند بهذا الاطلاق من القرآن او من كلام نبي الاسلام! --ثم مشهد لافتة مكتوب عليها الاسلام سوف يهيمن علي العالم ثم لافتة مكتوب عليها الي الجحيم مع الحرية ولافتة اخري يحملها شخص مكتوب عليها الاسلام سوف يهيمن علي العالم ثم لافتة مكتوب عليها هولندا تحت تأثير الاسلام ثم مشهد لقطار مدمر ثم مشهد لمسجد وصوت يقول: ان مساجد هولندا ستصير جزء من النظام ثم صورة لإمرأة منتقبة تسير خلف عربة طفلها الصغير ثم مانشت يقول: البرلمان: ليس هناك منع للنقاب ثم مشهد للمسلمة مع ابنها مرة أخري ثم جدول يشرح ازدياد عدد المسلمين من عام 1909 حتي2004 من 54 الي ان وصلوا الي 9.44.000 اي مايقارب المليون! ثم جدول آخر أو رسم بياني بعدد المسلمين في أوروبا الي ان وصل العدد الي54.000.000
ثم مشهد لرجل يقول بانه اذا مارست ابنته الجنس بغير زواج فسيقتلها ثم مشهد للشيخ الشاب فواز داعية سلفي يقول فيه انه اذا كانت هولندا تبيح الزنا وتبيح اللواط فانه غير مجبر في الاسلام علي ممارسة جرائم الزنا واللواط-وانا اعجب هل يريد فيلدرز منا ممارسة اللواط والزنا اليس الرجل حر في عرض عقيدته ورأيه ام انه حلال لكم حرام علينا!! -
ثم مشهد لكروت اسلامية علي مايبدو عليها مناظر هولندية ثم مشهد من خطبة جمعة لفواز يقول فيها انه يكفر بالاحزاب العلمانية والافكار العلمانية والاشتراكية ونحو ذلك من الافكار البشرية –هل يريد فيلدرز ان نؤمن بكل شيء موجود بالقول ونقيضه والفلسفة وعكسها ان عليه ان يبدأ هو بالايمان بالاسلام فان كان الاسلام كذلك –وهو ليس كذلك -فيمكننا الحوار مرة اخري معه وهل يحاور الا الشجاع!؟؟ -
ثم صوت لامام يقول برجم المراة التي وقعت في الزنا وهي متزوجة او الرجل ثم مشاهد لمجموعة من الشواذ يحتجزهم البوليس المصري-علي مايبدو- مكبلين ومغطي عيونهم وبعدها مباشرة مانشت مكتوب عليه هولندا في المستقبل- اي ستكون بالاسلام علي مثل هذا-يتبعه مشهد لطفل يمسك سيفا ووجهه مضمخ بالدماء ويبدو انه من مشاهد يوم عاشوراء المبتدعة من قبل الشيعة ثم مشاهد مماثلة ومشهد لامراة عارية الجزء الاسفل علي مايظهر مربوطة بحبل ويبدو انها اشارة لعملية الختان-نسي فيلدرز ان يضع لنا مشاهد الجنس الغربي الاشد فظاعة المغرمة بالضرب والجلد من اجل الحصول علي نشوة مؤلمة ويفعل ذلك كثير من الغربيين بحجة الاستمتاع الجنسي ويعرض بعض من هذا في التلفاز وتباع ادوات الضرب والشلح والربط في محلات قانونية!! وهؤلاء يضربون من قبل امراة عارية ويتلذذون بذلك وفي حالة نشوة علمانية غربية!! يالها من حرية يافيلدرز انها حرية العبيد-!! -
(يُتْبَعُ)
(/)
ومشاهد لدماء علي الارض عليها امراة وراس امراة محجبة مقطوع-من يخبرنا يافيلدرز بمافعلته اسرائيل مع نساء فلسطين ومافعله شارون في قري نسفها بالكامل وتقتيل نساءها واطفالها وماتفعله امريكا اليوم في بلاد مختلفة ومافعله الاتحاد السوفيتي في افغانستان ومازال يفعله في الشيشان وغيرها مع المسلمات ان المقطوع رقبتها هنا انما هي اختنا قتلتها العلمانية -ثم المشهد الافغاني المشهور وهو قتل امراة افغانية بالرصاص في راسها في ملعب كبير امام النظارة-وبصرف النظر عن المشهد لايعلم كثيرون مافعله المراة بزوجها فقد قتلته امام اولادها بدم بارد وقطعته ومن قبل ارتكبت الزنا ولانبريء الرجل بالطبع فالامر هو للقضاء لا للتشويه الاعلامي والتهييج الاستشراقي--ثم مجموعة مقالات ومانشتات من الجرائد تدور كلها حول اما تشويه صورة الاسلام والمسلمين واما اعتراض فيلدرز عليها مثل اعتراضه عن جلب ائمة من خارج هولندا او السفر الي مكة للحج او العمرة عن طريق مدرسة اسلامية! - ثم مشهد مزور لصورة قاتل المخرج الهولندي فان خوخ –وفي الحقيقة فان الصورة انما هي لمغني مغربي يقاضي فيلدرز الان امام القضاء الهولندي في هذا الشأن-وفيه يقول قاتل المخرج فان خوخ: ان اتباعه مستعدون من بعده! ثم عنوان مقتل فان خوخ بعد اصدار فتوي-كل هذا في المشهد الخامس! -ثم عنوان اغلب الشباب المغاربة ضد الغرب ثم عنوان المساجد تحت تاثير الراديكاليين الاسلاميين ثم عنوان حماس في روتردام اشارة الي زيارة حماس الي هولندا ثم عنوان مقال الائمة لايحبون الشواذ-ونحبهم ليه ياسيدي هو الحب لازم! -ثم عنوان الائمة يشرعون العنف ضد المثليين ثم عنوان إلقوا الشواذ من اعلي البنايات ثم هولندا بلد اسلامي ومازال ختان البنات مستمرا كل هذا باللغة الهولندية ثم عنوان الطعام الحلال يصنع للمسلمين-هاتمنع هذا ايضا يافيلدرز! - ثم عنوان: القاعدة تهدد بالموت لفيلدرز-لاسيدي نحن نريد هدايتك في الاصل ونرفض قتلك لكن انت من تتعدي وبصورة خطيرة جدا تجعل قتلك عند البعض ضرورة وهل يولد العنف الا العنف؟!! -ثم عنوان من كلام المستشرق ينسن يزعم فيها ان كون الانسان غير مسلم فهذا يثير حنق المسلمين-لايعلم هذا المتعصب اننا نشفق علي غير المسلم ونحب له الخير ودخول الجنة-ثم صفحة من القرآن تمتد لها يد تمسك بها وتقوم بقطعها فيما المشاهد يسمع صوت القطع ثم كتب فيلدرز بعدها ان سماع صوت التمزيق انما هو لتمزيق صفحة من دليل التلفونات! وان امر تمزيق القرآن متروك للمسلمين ودعوة الي ذلك من فيلدرز! ثم افتراءات اخري يكتب فيها فيلدرز ان المسلمين يريدون مساحة ولكن الاسلام لايتيح لك المساحة! ثم كتابة تقول في 1945 اصبحت النازية منتصرة وفي1989 اصبحت الاسلامية منتصرة وفي هذا الايعاز الخبيث تشبيه الاسلام بالنازية كما شبه القرآن بكتاب كفاحي لهتلر ثم كلام مكتوب الحكومة تعطي احترام للاسلام فيما الاسلام لايعطي اي احترام لك-ولاحظ توجيه الخطاب للمشاهد! - ثم مكتوب في مشهد تالي الاسلام يريد الهيمنة يريد يدمر الحضارة الغربية وعنوان الان يجب ان تنتصر الايديولوجية الاسلامية ثم عنوان أوقف أسلمة هولندا احمي حريتنا!
ثم مشهد خلفية صوت دقات ساعة وعلي الشاشة في الخلفية صورة الرسم الدنماركي المشوهة لشخص الرسول –وفي الحقيقة التشويه هو في خيالاتهم وليس في ارواحنا فلله الحمد- ثم سماع انفجار مع رؤية وسماع صوت رعد وبرق ومشهد الرسم الدنماركي يعلوه فتيل قنبلة علي وشك الانفجار
كل هذه المشاهد والصور لاشك انها تصدم المشاهد الذي لايعرف شيء عن الاسلام ورسول الاسلام وتثير عنده معاني وافكار يراهن عليها فيلدرز وعلي تفعيلها سلبيا في نفوس المشاهدين فينفروا من الاسلام وينظروا للمسلمين علي انهم ليسوا بشرا وانما همج
ان وضع هذه المشاهد كلها وبهذه الغزارة خصوصا في المشهد الخامس من فيلمه يراد منه الايحاء بان سبب ماورد في المشاهد كلها هو القرآن نفسه ولذلك يجب تمزيقه والكفر به واعتباره كتاب للهمجية ونشر الكراهية كما أعلن فيلدرز في أكثر من حديث ولقاء ومؤتمر داخل البرلمان الهولندي وخارجه
(يُتْبَعُ)
(/)
ان علينا ان ندرس سياق الاية والسورة من القرآن ومن الواقع الذي نزلت فيه وعلينا ان نذهب الي كتب التفاسير الاسلامية لنري هل يؤدي القرآن بالمسلم الي مازعمه فيلدرز؟ ام يؤدي به الي شيء آخر تماما غاب عن أكثر أهل الارض الذين يتمتعون بالانتاج القرآني التاريخي الذي انتجته حضارة الاسلام كما يتمتعون بما أودعه الله في الكون من نعم لاتعد ولاتحصي؟؟؟!!
وغياب ذلك عن كثير من الناس اما انه قد تم بالكتمان والاخفاء العلماني للحقائق الذهبية الفاصلة في التاريخ في أغلب الاحيان واما بغياب الوعي الاسلامي في نفوس كثير من المسلمين وعدم نشرهم لحقائق ذهبية أفادت العالم كله والغرب علي وجه الخصوص قرونا طويلة ومازالت تفيد البشرية كلها حتي اليوم وان الذي أنشأ ذلك وأبدعه هو الشريعة الاسلامية التي يقزمها الغرب في صدور الناس اجمعين في حين انها شريعة عظيمة شاملة وكلية كما سيأتي في معرض تطرقي لهذه المسألة الذهبية!
والاية التي عرضها فيلدرز في بداية المشهد الخامس لها سياقها الذي نزلت لاجله وهو الدعوة الي مواجهة الحرب العسكرية والمعنوية التي تقوم بها مكة تجاه الاسلام والمسلمين
وقد عاني اهل الاسلام في مكة لمدة13 عاما من ارهاب قادتها الذين قتلوا تحت التعذيب اول امراة مؤمنة في الاسلام وقتلوا معها زوجها وعذبوا ابنهما عمار بن ياسر رضي الله عنهم
(ومرَّ عدوُّ الله أبو جهل بسُمَيَّة أم عمار بن ياسر، وهى تُعذَّبُ، وزوجُهَا وابنها، فطعنها بَحَرْبَةٍ فى فَرْجها حتى قتلها.) من زاد المعاد
ولقد هاجر بعض اتباع محمد رسول الله الي الحبشة فرارا بدينهم من اضطهاد قريش وتعذيبهم لبعض اخوانهم وقد رأوا مشاهد القتل تحت التعذيب من قبل قادة مكة المشركين كما هاجر البعض الاخر وهم الاكثرية الي المدينة –يثرب (وخرجُوا، وحملُوا، وساقوا الذَّرارِى والأطفالَ والأموالَ الي المدينة) كما في زاد المعاد كما هاجر الرسول محمد في يوم تصميم قريش علي قتله وحصار منزله للقضاء عليه الا ان الله أنجاه منهم نصرة لدينه وحماية للدعوة الربانية من ان تزول علي يد اهل الاجرام والاسفاف
يقول ابن القيم في زاد المعاد
(وأما أصحابُه، فمَن كان له عشيرةٌ تحميه، امتنع بعشيرته، وسائرهُم تَصَدَّوْا له بالأذى والعذاب، منهم عمَّار بن ياسر، وأمُّه سُمَيَّة، وأهلُ بيته، عُذِّبوا فى الله، وكان رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا مرَّ بهم وهم يُعذَّبون يقول: "صَبْراً يا آلَ يَاسِرٍ، فَإِنَّ مَوْعِدَكُمُ الجَنَّةُ".
ومنهم بلالُ بنُ رباح، فإنه عُذِّبَ فى الله أشدَّ العذاب، فهانَ على قومه، وهانت عليه نَفْسُهُ فى الله، وكان كلما اشتدَّ عليه العذابُ يقول: "أحدٌ أحدٌ.)
(كان الصِّدَّيقُ إذا مَّر بأحدٍ من العبيد يُعذَّب، اشتراهُ منهم، وأعتقه، منهم بلالُ، وعامِرُ بن فُهَيْرَةَ، وأم عُبيس، وزِنِّيرَة، والنهدية وابنتها، وجارية لبنى عدى كان عمر يُعذِّبها على الإسلام قبل إسلامه، وقال له أبوه: يا بنىَّ أراك تَعْتِقُ رِقابًا ضِعافاً، فلو أنك إذ فعلتَ ما فعلتَ أعتقتَ قوماً جُلْدَاً يمنعونك، فقال له أبو بكر: إنى أُرِيدُ ما أُرِيدُ.
فلما اشتد البلاءُ، أذِنَ الله سبحانه لهم بالهِجرة الأولى إلى أرض الحبشة--- وخرجت قريشٌ فى آثارهم حتى جاؤوا البحرَ، فلم يُدرِكُوا منهم أحداً)
ويحكي القرآن –في سورة التوبة-صورة هذه الحماية الالهية والنصر المكين في هذا اليوم يوم هجرته قبل ان يتوفي صلي الله عليه وسلم اي بعد ان مرور فترة الرسالة وهي 23 عاما مذكرا المسلمين بحمايته للرسول والرسالة وان الله منجي المؤمنين ومهلك الكافرين وانه يدافع عن الذين آمنوا وان كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلي كما رأوا وعاينوا وشاهدوا وصدقوا
إِلا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد نزلت سورة الانفال التي استخدم فيلدرز الاية الموضوعة في بداية مشهد فتنته الخامس من فيلم التلفيق والتلبيس وهو فتنة الباطل العلماني والتطرف الغربي، نزلت سورة الانفال في سياق الحرب مع قريش المعتدية
والسورة أوحي الله بها بعد معركة بدر العظيمة وكانت بين مكة المشركة وبين اهل الايمان الذين خرجوا لملاقاة عير قريش وقد انتصر فيها المسلمون رغم قلتهم علي المشركين رغم كثرتهم هؤلاء المشركين وسطوتهم وغرورهم وتفاخرهم وتهورهم وطيشهم
والاية تقوم بتحريض المؤمنين علي قتال امثالهم ممن يعتدون علي اهل الايمان بالتعذيب والتقتيل واعلان الحرب عليهم ومحاولة اخراجهم من دينهم بالوان من الترغيب والترهيب فالفتنة التي قامت بها قيادات مكة الفكرية والعسكرية تجاه اهل الاسلام كانت هي اخراجهم من ديارهم واخذهم اموالهم وقتلهم لبعضهم وتعذيبهم لاكثرهم-وفيما بعد مهاجمة موقع هجرتهم ومأوي دينهم وذراريهم كما ان قيادة مكة وغيرها سعت الي الخروج لمحاربة الاسلام ابتداءا كما حدث من بعض القبائل الكبري مثل هوازن في معركة حنين ومكة في معركة أحد او قضاعة التي تجمَّعُت يُرِيدُونَ أن يدنُوا إلى أطراف المدينة كما في كتب السيرة او قتل سفير رسول الله من قبل عبيد الروم فكانت معركة مؤتة علي إثرها ويقول ابن القيم في الزاد
وكان سببُها أنَّ رسولَ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعث الحارث بن عميرٍ الأَزْدِى أحَد بنى لِهْب بكتابه إلى الشام إلى ملك الروم أو بُصرى، فعرض له شرحبيل بن عمرو الغسانى، فأوثقه رِباطاً، ثم قدَّمه فضرب عنقه او خروج بعض قيادات مكة لمناوشة المدينة كما احداث غزوة السَّويق
ان قريش لم تكف عن تهديدها بخروج المسلمين من مكة فرارا بدينهم من بطشها فقد قامت بملاحقتهم في دارهم الجديدة وتأليب القبائل عليهم ونشر الفتنة داخل المدينة نفسها بمعاونة النفاق كما ارسلت البعض في محاولة لقتل الرسول ومناوشة المدينة وتهديد امنها ونشر الذعر في أرجاءها
فالاية تحريض علي مواجهة فتنة قريش والثبات في الحرب العسكرية والنفسية ضدها
وفي سبيل ذلك يذكرهم القرآن بموقف اهل مكة من الرسول وموقفهم منهم انفسهم
تقول الآيات من نفس السورة
وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك. ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الاية30 من سورة الانفال
وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26) من الانفال
كما ذكرهم في سور اخري من القرآن باخراج كفار مكة لهم من ديارهم
لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ [الحشر: 8]، وقال: فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ [آل عمران: 195]
وكانت أول آية نزلت في القتال تشير الي ظلم قريش والاذن بقتالها
: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ [الحج: 39]
فالسياق الذي نزلت فيه الايات التي انتزعها فيلدرز انتزاعا لترويج اكاذيب علي القرآن والاسلام هو سياق معركة واضحة بين قريش ومعها قبائل شتي لها وزنها في الجزيرة العربية وبين المدينة التي هاجر اليها اهل الايمان واقاموا فيها دولة الاسلام وواحة الايمان
وقد نزلت سور عديدة في سياق هذه الحرب فالانفال نزلت بعد معركة بدر وسورة الاحزاب نزلت بعد حصار القبائل بقيادة قريش للمدينة وسورة الفتح نزلت بعد اتفاقية الحديبية التي كانت صلحا بين مكة والرسول علي ان تضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين كما قال ابن القيم والاسلام لايرفض الصلح في مثل هذه الحالات او عقد هدنة
يقول ابن القيم في الزاد:
جوازُ صلح أهلِ الحرب على وضع القِتال عشرَ سنين، وهل يجوزُ فوق ذلك؟ الصواب: أنه يجوزُ للحاجة والمصلحة الراجِحة-انتهي كلامه
ويجوز عقد الهدنة في الحرب مطلقا من غير توقيت كما في الزاد
فالاسلام لايقوم بالحرب لغرض الحرب ولا انه يقوم بها في كل الاحوال من غير ان يصالح او يسالم او يعقد هدنة فهذا امر غير واقعي ولاشرعي فلكل واقع فقهه كما كان الحال ايام النبي صلي الله عليه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
كذلك فنصف سورة آل عمران نزلت بعد معركة أحد منها ستون آية في معركة أحد ومعركة بدر السابقة عليها وقد كان قادة مكة يتهيئون لاحتلال المدينة والقضاء علي محمد نبي الاسلام وصحبه الكرام فكانت معركة أحد التي نزلت فيها الايات من سورة آل عمران
وهذه السور انما هي تسجيل تاريخي وبيان علمي إلهي لما كان او يمكن ان يكون عليه الكفر العدواني والفتنة المجرمة في يوم من الايام وكيف يمكن للمسلمين مواجهتها ان وصل الامر الي الاحتلال والفتنة في الدين
وفي هذا السياق نزلت الايات من سورة البقرة توازن بين فتنة الكفار للمسلمين وقتال المسلمين وقتلهم لعدوهم في ساحات الحرب
يقول الامام الغزالي عن هذه الفتنة
انها هي (مايصنعه المستبدون بأهل الايمان عندما ينظرون اليهم نظرة إستضعاف، ويحاولون أن يبطشوا بهم حتي يردوهم عن دينهم هذا معني قوله تعالي:والفتنة أكبر من القتل. لأنها أكبر من القتال وأكبر من قتل الانفس، لانها قتل للمباديء، وقتل للأرواح، واحراج لاصحاب العقائد، وحنق للضمائر الحية وترويع للمؤمنين) من كتابه خطب الشيخ الغزالي 2|244
فالحرب في الاسلام انما هي ضد العدوان والبهتان وضد منع الحريات الدينية –فلاإكراه في الدين-ومنع الايمان من الوجود والاسلام من نشر السلام والعدل في الارض
والحرب بهذه الصورة جهاد وليست هي الصورة الوحيدة للجهاد فالجهاد في الاسلام انواع
بالقلب، والجَنانِ، والدَّعوة، والبيان، والسيفِ، والسِّنَانِ كما عبر ابن القيم في الزاد
وفي ذلك يقول ابن القيم في زاد المعاد
(ولما كان جهاد أعداءِ الله فى الخارج فرعاً على جهادِ العبد نفسه فى ذاتِ الله، كما قال النبىُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "المجاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فى طَاعَةِ الله، والمُهاجِرُ مَنْ هَجَرَ ما نَهَى الله عنه". كان جهادُ النفس مُقَدَّماً على جِهَادِ العدوِّ فى الخارج، وأصلاً له، فإنه ما لم يُجاهِدْ نفسه أوَّلاً لِتفعل ما أُمِرَتْ به، وتتركَ ما نُهيتْ عنه، ويُحارِبْهَا فى الله، لم يُمكِنْهُ جهادُ عدوه فى الخارج، فكيف يُمكِنُهُ جهادُ عدوه والانتصاف منه، وعدوُّه الذى بين جنبيه قاهرٌ له، متسلِّطٌ عليه، لم يُجاهده، ولم يُحاربه فى الله، بل لا يُمكنه الخروجُ إلى عدوِّه، حتى يُجاهِدَ نفسَه على الخروج.
فهذان عدوَّانِ قد امْتُحِنَ العبدُ بجهادهما، وبينهما عدوٌ ثالث، لا يمكنه جهادُهما إلا بجهاده، وهو واقف بينهما يُثَبِّطُ العبدَ عن جهادهما، ويُخَذِّلُه، ويُرجِفُ به، ولا يزالُ يُخَيِّل له ما فى جهادهما مِن المشاق، وتركِ الحظوظ، وفوتِ اللذاتِ، والمشهيات، ولا يُمكنه أن يُجاهِدَ ذَيْنِكَ العدويْنِ إلا بجهاده، فكان جهادُه هو الأصلَ لجهادهما، وهو الشيطان، قال تعالى: {إنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌ فاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً} [فاطر: 6]. والأمر باتخاذه عدواً تنبيه على استفراغ الوُسع فى مُحاربته ومجاهدته، كأنَّهُ عدو لا يَفْتُر، ولا يُقصِّر عن محاربة العبد على عدد الأنفاس)
(وقال: {وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِى كُلِّ قَرْيَةٍ نَّذِيراً فَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَاداً كَبِيراً} [الفرقان: 51 - 52]، فهذه سورة مكية أمر فيها بجهاد الكفار، بالحُجة، والبيان، وتبليغِ القرآن، وكذلكَ جهادُ المنافقِينَ، إنما هو بتبليغ الحُجَّة--- فجهادُ المنافقين أصعبُ مِن جهاد الكفار، وهو جهادُ خواصِّ الأمة، وورثةِ الرُّسل، والقائمون به أفرادٌ فى العالَم، والمشارِكُون فيه، والمعاونون عليه، وإن كانوا هُم الأقلين عدداً، فهم الأعظمون عند الله قدراً.
)
ولم يكن ابدا من طبيعة هذه الحرب العادلة قهر قتل انسانية الانسان او نسف مقوماتها او تغيير فطرة الانسان والقضاء علي حقوقه او القضاء علي كرامته وليس من هذه الحرب العادلة نشر البربرية والوحشية –دليل حضارة الاندلس واضح! - وانما هي حرب تحرير للبشرية من الوحشية والحيوانية وانواع القهر والتجهيل التي تمارسها السلطات الظالمة علي شعوب الانسانية المختلفة المشارب واللغات ممن تقع تحت نير الظلم والقهر والسرقة والتجهيل وهي تحمل حملا علي الخضوع لما ينافي طبيعتها وأمنها الحقيقي واقامة العدل الذي تدور حوله ومعه وبه وله شريعة هذا الدين
(يُتْبَعُ)
(/)
كما انه ليس من طبيعة هذه الحرب فتح جميع ابواب الشهوات المطلقة علي المراة –او قتلها –وهي أساس الانسانية وأم البشرية ومركز الوجود البشري فالنسل منها فالاسلام منحها الكرامة والمكانة العليا في التاريخ واعطاها مفاتيح التربية ومنهاج التعليم ولم يمنعها حرية كريمة ولامكانة سامية ولاحقيقة تربوية وانسانية بل جعل الجنة تحت اقدام الامهات العاقلات العفيفات المكرمات وجعل طاعتها من الزم الطاعات في الاسلام فالولد ان عصاها شقي وان شق عليها عاقبه الله كما في حادثة جريج مهما كان عابدا متبتلا والام في العموم حتي ولو كانت غير مسلمة وصي الله برعايتها واحترامها
"ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلي والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين، أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ماعملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون" (الأحقاف:16,15).
وفي هذا تنبيه الي مكانتها عند الله وتصور الاسلام عنها او تصويره لحقيقتها ومكانتها في شريعته وتحريره لصورتها في المجتمعات حتي صارت الجنة تحت طاعتها كأم والاختيار من أول صفاتها وأحق حقوقها
يقول الاستاذ محمد قطب في التطور والثبات
(وتحرير المرأة – نفسياً وإنسانياً – كان جزءاً أصيلا من العقيدة الإسلامية ذاتها التي حررت الإنسان كله – بشقيه – من كل عبودية لغير الله تعالى، وجعلت أداة تحريره الكبرى هي علاقته المباشرة مع الله، التي يستصغر بعدها كل قوة من قوى الأرض، ويرفض الخضوع لها إلا أن تكون هي مهتدية بهدى الله. ومنذ اللحظة الأولى للبعثة المحمدية أخذت المرأة وضعها الإنساني والاقتصادي والاجتماعي، فاتصلت بربها مباشرة، وصار لها حق الملك والتصرف والخطبة والزواج [وطلب الطلاق أيضاً] وصارت تجادل عن حقوقها [" قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ "] () ثم نزل الوحي بإنصاف المرأة وتثبيت حقها الإنساني في الحياة .. )
والقرآن الكريم لم يفرق بين الرجل والمرأة في المسؤولية ولا في الجزاء ولافي الكرامة والانسانية
" فمن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة "
" فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى، بعضكم من بعض "
(وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً) سورة النساء [124]
وقد اصبحت المرأة في الغرب-في ظل العلمانية- سلعة للمتعة، للبيع او الاستخدام الجنسي بالساعة او النصف ساعة للفرد الواحد وهي لاتزال تعمل طول يومها اما مختارة او مجبرة!!!
وهذا في الحقيقة إعلان حرب علي المرأة!
وكما قال الاستاذ محمد قطب اصبحت رخيصة الثمن لمن اراد! وازيد فاقول وقد قرر ذلك القانون قانون (المرأة\السلعة) ولم يكن الامر امر مافيا هناك وهناك تخترق الحياة وتكره النساء علي البغاء انما هو امر قانون علماني ساري جاري وهو أنشأ وخلق ماكينة الدعارة الغربية والتي تعمل داخلها ملايين النساء بحجة الحرية وتملك الجسد وكسب العيش وغيرها من الحجج الهباء
فالاسلام دعوة الي كرامة الانسان وتميزه الحقيقي علي المخلوقات الاخري ورفعته فوق كثير منها حتي وصل الامر بالحوار داخل عالم الفكر والعقل والفقه الاسلامي الكبير بان هناك من البشر من هو ارفع من الملائكة مكانة عند الله وقد خاض سلفنا في هذه المسألة القيمة لتصور فريق منهم الانسان في صورته المثلي افضل من الملائكة
انه المولود برئيا من اي خطية نقية فطرته صافية هذه هي حقيقة موقف هذا الدين العظيم تجاه الانسان كما قال محمد نبي الاسلام:
((ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء ثم تلا صلي الله عليه وسلم الاية العظيمة ((فطرت الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم)) (الروم:30)
(يُتْبَعُ)
(/)
في حين نري الحضارة الحديثة تجعل الانسان سلسل الحيوان وخليل البهيمة-في افلام الجنس التي تنتشر كالهشيم برياح العلمانية العاتية فتخرمه وتجدعه وتقتله وتنكسه وتصيره عبدا لشهوات الحس، متمرغا في وحل التحلل الخلقي والسعار الحيواني الذي ينحط بالانسان الي مرتبة الحيوان كما صور ذلك عقلاء الغرب وخبراء التاريخ البشري منه-قال اخيرا احد الفلاسفة ان الانسان قد مات! -والمدهش انهم جعلوا له نسبا للحيوان-كما فعل دارون والملايين العظيمة التي آمنت باسطورته وتؤمن حتي يومنا هذا! وقالوا انه لايستطيع ان يتصور نفسه شيئا اخر غير انه حيوان!
ويقول جوليان هكسلي في كتابه " الإنسان في العالم الحديث Man in the Modern World " ترجمة حسن خطاب ومراجعة عبد الحليم منتصر – وهو من علماء الداروينية الحديثة -: " وبعد نظرية دارون لم يعد الإنسان يستطيع تجنب اعتبار نفسه حيواناً " (انظر التطور والثبات للاستاذ محمد قطب ص24)
فحضارة فيلدرز هي التي في موقف صعب
يقول .. " ألكسس كاريل " في كتابه " الإنسان ذلك المجهول ":
" إن الحضارة العصرية تجد نفسها في موقف صعب، لأنها لا تلائمنا. لقد أنشئت دون أية معرفة بطبيعتنا الحقيقية. إذ أنها تولدت من خيالات الاكتشافات العلمية وشهوات الناس، وأوهامهم، ونظرياتهم ورغباتهم. وعلى الرغم من أنها أنشئت بمجهوداتنا، إلا أنها غير صالحة بالنسبة لحجمنا وشكلنا [ص 38].
" يجب أن يكون الإنسان مقياساً لكل شيء. ولكن الواقع هو عكس ذلك. فهو غريب في العالم الذي ابتدعه. إنه لم يستطع أن ينظم دنياه بنفسه لأنه لا يملك معرفة عملية بطبيعته .. ومن ثم فإن التقدم الهائل الذي أحرزته علوم الجماد على علوم الحياة هو إحدى الكوارث التي عانت منها الإنسانية .. فالبيئة التي ولدتها عقولنا واختراعاتنا غير صالحة لا بالنسبة لقومنا، ولا بالنسبة لهيئتنا .. إننا قوم تعساء لأننا ننحط أخلاقيا وعقليا .. إن الجماعات والأمم التي بلغت فيها الحضارة الصناعية أعظم نمو وتقدم، هي على وجه الدقة الجماعات والأمم الآخذة في الضعف، والتي ستكون عودتها إلى البربرية والهمجية أسرع من عودة غيرها إليها .. " [ص 43 – 44].
" إن الحضارة لم تفلح حتى الآن في خلق بيئة مناسبة للنشاط العقلي. وترجع القيمة العقلية والروحية المنحفضة لأغلب بني الإنسان – إلى حد كبير – للنقائص الموجودة في جوهم السيكلوجي. إذ أن تفوق المادة ومبادئ " دين الصناعة " حطمت الثقافة والجمال والأخلاق " ص [184]
ويقول " ول ديورانت " الفيلسوف الأمريكي في كتابه " مباهج الفلسفة ":
" وثقافتنا اليوم سطحية، ومعرفتنا خطيرة، لأننا أغنياء في الآلات فقراء في الأغراض. وقد ذهب اتزان العقل الذي نشأ ذات يوم من حرارة الإيمان الديني، وانتزع العلم منا الأسس المتعالية لأخلاقياتنا؛ ويبدو العالم كله مستغرقا في فردية مضطربة تعكس تجزؤ خلقنا المضطرب. إننا نواجه مرة أخرى تلك المشكلة التي أقلقت بال سقراط. نعني كيف نهتدي إلى أخلاق طبيعية تحل محل الزواجر العلوية التي بطل أثرها في سلوك الناس؟ إننا نبدد تراثنا الاجتماعي بهذا الفساد الماجن من جهة، وبهذا الجنون الثوري من جهة أخرى، حين نفقد الفلسفة التي بدونها نفقد هذه النظرة الكلية التي توحد الأغراض وترتب سلم الرغبات ... " () [ص 6 – 7 ج 1]
كان علي فيلدرز ان يعالج هذه القضية ويناقشها بموضوعية علمية بدل ان يسخر من الاسلام بعملية تزوير كبري وقص ولصق بلا اي رابط حقيقي يربط بين مشاهد فيلمه المختلفة وحقيقة القرآن وطبيعة وسياق آياته المنتقاة بصورة ساذجة مع حشر متعسر متعسف لامور غير متناسقة ولامترابطة ولايربطها الا الحقد والغوغائية الفيلدرزية وكراهيته للاسلام والمسلمين
الفتنة الحقيقية
اما الفتنة العظمي فهي فتنة الزعم بان الاسلام خطر علي الحضارة الغربية وانه لم يقدم للبشرية غير الهمجية والجهل والعنف ومنع الحريات وقائل ذلك لايعني مايقول ويهرف بمالايعرف بل يخفي غالبا حقائق ثمينة جدا ولها قيمة عظمي لو علمتها البشرية لعلمت ان شريعة الاسلام لها فضل كبير علي البشرية كلها والحضارة الغربية علي وجه الخصوص وانها شكلت الجزء الايجابي من حضارته بل هي من ابتدعته وانشأته وكان القرآن هو المبدع والمنشيء والاصل!
(يُتْبَعُ)
(/)
دعونا نحاور هذه القضية بروح علمية واكاديمية موضوعية وعقل متسامح واسع الافق وليس بفتن من امثال الفتن الفليدرزية التهريجية السخيفة
ذلك ان الاسلام عندما كان في اسبانيا او الاندليس لمدة ثمانية قرون كان في أوج ازدهاره فيما كانت اوروبا في جهل وظلام مطبق -ظلام عصورها الوسطي
كان النور العلمي والنور العقلي والنور العقائدي في عالم الاسلام منتشرا وزاهيا ورائقا- باعتراف رجال التاريخ الغربي نفسه في وقت كانت الحضارة العلمية في أوج ذروتها في العالم الاسلامي عامة والاندلس خاصة
لقد قدم الاسلام وقتها أعظم هدية للبشرية كلها الا وهي المنهج التجريبي العلمي وقدم نتائجه للعالم كله مجانا وبصورة علنية لا سرية فيها، ان هذه الهدية الضخمة العظيمة الاثر في تاريخ البشرية كلها كانت هي هذا المنهج الذي خرجت به اوروبا من ظلمات قرونها الوسطي بل ان الذي شكل عقلها وقتئذ وغير موقفها من الحياة كلها وحرك ثورتها ضد كثير من اساطيرها وخرافاتها ومنها اساطير في العلوم المختلفة دينية كانت ام دنيوية كونية كانت ام سياسية فطور علومها وهذب طباعها وغير نظرها انه المنهج العقلي والتجريبي في النظر الي الكون واكتشاف السنن الكونية واستخدام ذلك في سبيل عمران الانسان انها اذن علوم المسلمين الكونية والعقلية التي كان اساسها واصلها ومنبعها القرآن العظيم نفسه
وقد ظهرت تاثيرات الاسلام علي شخصيات عظيمة كانت هي بداية شرارة المعرفة في الغرب مثل روجر بيكون رائد العلم التجريبي الذي تعلم عند المسلمين منهجهم في النظر والملاحظة وفحص الاسباب واستخدام السنن الارضية والسماوية فوق تعلمه اللغة العربية حاملة العلوم آنذاك وهي العلوم التي دعا إله العالمين الذي انزل القرآن علي محمد الي استخدامها لانها كما صنعها الله مسخرة للانسان ولحاجاته العمرانية علي الارض
وقد خافت الكنسية وقتئذ علي نفوذها وعلي عقائدها من التطورات التي احدثتها علوم القرآن وعقل المسلمين فتصادمت بصورة فظيعة مع من تعلم من علوم المسلمين وكانت حربا شعواء علي كل جديد من العلوم وعلي كل معترض علي الكنسية
من هؤلاء الذين تاثروا بعلوم اسبانيا الاسلامية وقتئذ
كوبرنيكوس وجردانوبرونو وجاليليو
الأول عالم فلكى بولندى عاش ما بين 1473 و 1543م.
والثانى فيلسوف إيطالى عاش ما بين 1548 و 1600م.
والثالث عالم فلكى إيطالى عاش ما بين 1564 و 1642م.
يقول الاستاذ محمد قطب
وقد قامت قيامة الكنيسة عليهم وعلى غيرهم فأحرقت من أحرقت، وعذبت من عذبت، وهددت من هددت بالتعذيب والحرق فى النار إن لم يكفوا عن هذه " الهرطقة " التى تقول إن الأرض كروية وإنها ليست مركز الكون! " " بحجة أن التوراة قالت إن الأرض مستوية (أى مسطحة) وإنها هى مركز الكون، والإنسان مركز الوجود! -انظر مذاهب فكرية معاصرة
ان آثار الدعوة القرآنية خلقت مناهج النظر العلمية وفجرت المعارف العلمية في الارض فتطورت علوم فلكية وطبية وكيميائية وجغرافية واجتماعية وعقلية وبيئية غيرت من حياة العرب وتصوراتهم التي كانوا عليها قبل الاسلام وغيرت من طريقة تفكير كافة اهل الاسلام من غير العرب ومن نظرة غير المسلمين الذين ارتشفوا من هذه الينابيع الصافية والمناهج العلمية الكاملة وتعلم الجميع من شريعة الاسلام الاخلاق العلمية الجادة واخلاق النظر الي الكون واحترام السنن الكونية
يقول الاستاذ محمد قطب: (بهذه الأمور كلها تأثرت الحياة الأوربية إلى جانب الحركة العلمية الكبرى التي نشأت من انتقال المذهب التجريبي من مدارس الأندلس ومدارس الشرق إلى الغرب الأوربي ...
وخلاصة هذا الأمر أن الأخلاق الأوربية ذات أصل ديني مسيحي وإسلامي على السواء!)
نعم
(لقد ظلت أوربا في قرونها الوسطى المظلمة ما يقرب من عشرة قرون، لا تحس أنها في ظلام! ولم تشعر بالظلام وترغب في الخروج منه إلا حين رأت النور! نور الإسلام!
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كان احتكاكها بالإسلام - الذي أخرجها من الظلمات إلى النور - عن طرق ثلاث. أحدها الحروب الصليبية التي أطلعت الأوربيين على بلاد تعيش حياة مختلفة تماما عن حياتهم في كل اتجاه، ثم العلاقات التجارية التي أقامتها جنوة والبندقية وغيرهما بالعالم الإسلامي، ثم البعوث التعليمية التي أرسلتها أوربا إلى المدارس الإسلامية في الأندلس وصقلية الإسلامية وغيرهما من بلاد المسلمين، والتي عاد منها أولئك المبعوثون في شغف هائل بالحضارة الإسلامية والعلوم الإسلامية والفكر الإسلامي ..
وكانت أوربا - بهذه التأثيرات - على وشك أن تدخل في الإسلام كما يقول المؤرخ البريطاني ويلز في كتاب " معالم تاريخ الإنسانية " () وكما يشير غيره من المؤرخين والكتاب الغربيين ().
وهنا جن جنون الكنيسة الأوربية، وقامت تحارب النفوذ الإسلامي بضراوة ووحشية، عن طريق محاكم التفتيش من ناحية، كما كلفت كتابها وشعراءها من ناحية أخرى أن يشوهوا صورة الإسلام في نفوس الأوربيين، ويرموه بكل نقيصة، لينفروا منه الراغبين فيه، أو المتأثرين بحضارته وعلومه وفكره.
ويجب أن نعرف - نحن المسلمين بصفة خاصة - أن جوردانو برونو أحرق حيا، وهدد كوبرنيكوس وجاليليو بالحرق أحياء لأنهم تبنوا أفكارا علمية مستمدة من العلماء المسلمين) - المسلمون و العولمة لمحمد قطب.
فالاخلاق العلمية والافكار العلمية والمنهجية العلمية التي شكلت جزءا عظيما من الحضارة المادية الغربية في جانبها التكنولوجي هي من ابداع شريعة الاسلام ومنهج القرآن وعلوم المسلمينالنظرية والمادية والتجريبية ومن ينكر تاثير هذه الشريعة ومنهجها علي الغرب فهو ينكر اعظم حقيقة موضوعية وواقعية وعلمية في التاريخ البشري كله ذلك ان الذي حرك المسلمين وغير منهجهم في الحياة هو هذه الشريعة بمعناها الاكبر لا بمعناها القاصر علي مايروج له في الغرب اليوم في صورة مشوهة وناقصة
فالشريعة الاسلامية هي شريعة ربانية ألغت النظرة التأليهية للبشر والحجر والشمس والقمر والمخلوقات العلوية والارضية وحررت الانسان من الاساطير والخرافات وقدمت له منهجا للنظر الي الكون يختلف عن اي منهج اخر فاعلن القرآن ان الله سخر للانسان كل الانسان مافي السموات ومافي الارض جميعا وان الله اعلن ذلك للملائكة حينما بين لهم انه جاعل سبحانه في الارض خليفة حتي قبل ان يعصي اول انسان ويتوب فيتوب الله عليه
(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) سورة البقرة [30]
وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ الجاثية:13
وفي بداية هذه السورة قال تعالي
حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (3)
وقال تعالي
أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ سورة لقمان الاية (20)
وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ –سورة فصلت الاية:37
فانطلق الانسان ينظر لهذا الكون المسخر لاجله بنظرة اخري واعتبر نفسه خليفة في الارض استعمر فيها
إنطلق بمقومات هذه الشريعة وركائزها واخلاقها ومبادئها وقيمها وتنبيهاتها ولفتاتها الي مركز الانسان في الكون وماسخر له ووضع لاستخدامه في عمرانه الارضي لتعمير الارض وتحرير الانسان وتوسيع آفاقه وتعليمه النظرة القرآنية الي العالم والحياة والانسان
فكان ان استخدام الاسباب ودرسها ولم يعبدها او يهملها كما كانت تعبد او تهملفي الماضي ولم يخشي اي سلطان علي الارض ايا كان ولا دعته النظرة الدهشة لهذا الكون العظيم الي عبادة مخلوقاته المهيبة العظيمة كما كان الامر في كل الحضارات التي ظهرت في فترات الجهل بحقيقة العالم واهمية العلم بالنسبة للانسان كل الانسان
(يُتْبَعُ)
(/)
ففحص الكون لا التهيب منه مع تسمية الاشياء بمسمياتها الحقيقية كان أول تغيير في عالم المسلم الذي لم يجعل علمه اسرار كهنوتية وانما جعله مشاع لكل احد مسلم او غير مسلم فكانت بداية الاحترام العلمي واحقية التعلم لكل احد رجلا كان ام امراة مسلم ام غير مسلم في ظل الشريعة الاسلامية التي صنعت هذا الجو العلمي العظيم
رفض المسلم بناءا علي منهجية القرآن وشريعة الاسلام عبادة الارباب والالهة المزيفة والاباطرة والملوك والفراعنة والاطباء والاوهام والخيالات المزيفة التي صنعت افكار مااانزل الله بها من سلطان
ان اهم ماقدمته هذه الشريعة الاسلامية التي يتبجح البعض برفضها وهي من انشئت اجزاء عظيمة واركان شديدة من حضارته ان اهم ماقدمته هذه الشريعة باعتراف علماء غربيون هو العلم ومنهج العلم!
" لقد كان العلم أهم ما جاءت به الحضارة العربية () على العالم الحديث، ولكن ثماره كانت بطيئة النضج .. إن العبقرية التي ولدتها ثقافة العرب في أسبانيا، لم تنهض في عنفوانها إلا بعد وقت طويل على اختفاء تلك الحضارة وراء سحب الظلام. ولم يكن العلم وحده هو الذي أعاد إلى أوربا الحياة. بل إن مؤثرات أخرى كثيرة من مؤثرات الحضارة الإسلامية بعثت باكورة أشعتها إلى الحياة الأوربية. فإنه على الرغم من أنه ليس ثمة ناحية واحدة من نواحي الازدهار الأوربي إلا ويمكن إرجاع أصلها إلى مؤثرات الثقافة الإسلامية بصورة قاطعة، فإن هذه المؤثرات توجد أوضح ما تكون، وأهم ما تكون، في نشأة تلك الطاقة التي تكون ما للعالم الحديث من قوة متميزة ثابتة، وفي المصدر القوي لازدهاره: أي في العلوم الطبيعية، وروح البحث العلمي ". [بريفولت في كتاب " بناء الإنسانية
Making of Humanity " ] .
( يقول " بريفولت " في كتاب " بناء الإنسانية " Making of Humanity :
" لقد كان العلم أهم ما جادت به الحضارة العربية () على العالم الحديث، ولكن ثماره كانت بطيئة النضج .. إن العبقرية التي ولدتها ثقافة العرب في أسبانيا، لم تنهض في عنفوانها إلا بعد وقت طويل على اختفاء تلك الحضارة وراء سحب الظلام؛ ولم يكن العلم وحده هو الذي أعاد إلى أوربا الحياة. بل إن مؤثرات أخرى كثيرة من مؤثرات الحضارة الإسلامية بعثت باكورة أشعتها إلى الحياة الأوربية. فإنه على الرغم من أنه ليس ثمة ناحية واحدة من نواحي الازدهار الأوربي إلا ويمكن إرجاع أصلها إلى مؤثرات الثقافة الإسلامية بصورة قاطعة، فإن هذه المؤثرات توجد أوضح ما تكون، وأهم ما تكون، في نشأة تلك الطاقة التي تكون ما للعالم الحديث من قوة متمايزة ثابتة، وفي المصدر القوي لازدهاره: أي في العلوم الطبيعية، وروح البحث العلمي.
" ..... وإن ما يدين به علمنا لعلم العرب ليس فيما قدموه إلينا من كشوف مدهشة لنظريات مبتكرة. بل يدين هذا العلم إلى الثقافة العربية [يقصد الإسلامية!] بأكثر من هذا: إنه يدين لها بوجوده نفسه. فالعالم القديم – كما رأينا – لم يكن للعلم فيه وجود. وعلم النجوم عند اليونان ورياضياتهم كانت علوما أجنبية، استجلبوها من خارج بلادهم؛ وأخذوها عن سواهم، ولم تتأقلم في يوم من الأيام، فتمتزج امتزاجا كليا بالثقافة اليونانية. وقد نظم اليونان المذاهب وعمموا الأحكام ووضعوا النظريات. ولكن أساليب البحث في دأب وأناة، وجميع المعلومات الإيجابية وتركيزها، والمناهج التفصيلية للعلم، والملاحظة الدقيقة المستمرة، والبحث التجريبي .. كل ذلك كان غريبا تماما عن المزاج اليوناني. أما ما ندعوه " العلم " فقد ظهر في أوربا نتيجة لروح من البحث جديدة، ولطرق من الاستقصاء مستحدثة، من طرق التجربة والملاحظة والمقاييس، ولتطور الرياضيات إلى صورة لم يعرفها اليونان .. وهذه الروح، وتلك المناهج العلمية، أدخلها العرب إلى العالم الأوربي () "
ويقول المؤلف نفسه:
(يُتْبَعُ)
(/)
" وإن " روجربيكون " درس اللغة العربية والعلم العربي في مدرسة " أكسفورد " على خلفاء معلميه العرب في الأندلس. وليس " لروجربيكون " ولا سميه " فرنسيس بيكون " الذي جاء بعده، الحق في أن ينسب إليهما الفضل في ابتكار المنهج التجريبي، فلم يكن روجربيكون إلا رسولا من رسل العلم والمنهج الإسلاميين إلى أوربا المسيحية. وهو لم يمل قط من التصريح بأن تعلم معاصريه للغة العربية وعلوم العرب هو الطريق الوحيد للمعرفة الحقة. والمناقشات التي دارت حول واضعي المنهج التجريبي هي طرف من التحريف الهائل لأصول الحضارة الأوربية. وقد كان منهج العرب في عصر " بيكون " قد انتشر انتشارا واسعا، وانكب الناس في لهف على تحصيله في ربوع أوربا.
" ومن أين استقى " روجربيكون " ما حصله من العلوم؟
" من الجامعات الإسلامية في الأندلس. والقسم الخامس من كتابه ( Cepus Majus ) الذي خصصه للبحث في البصريات، هو في حقيقة الأمر نسخة من كتاب المناظر لابن الهيثم () ".
ويقول دريبر الأستاذ بجامعة نيويورك في كتابه " النزاع بين العلم والدين ":
" تحقق علماء المسلمين من أن الأسلوب العقلي النظري لا يؤدي إلى التقدم؛ وأن الأمل في وجدان الحقيقة يجب أن يكون معقودا بمشاهدة الحوادث ذاتها. ومن هنا كان شعارهم في أبحاثهم الأسلوب التجريبي والدستور العملي الحسي.
" وإن نتائج هذه الحركة العملية تظهر جلية في التقدم الباهر الذي نالته الصنائع في عصرهم، وإننا لندهش حين نرى في مؤلفاتهم من الآراء العلمية ما كنا نظنه من نتائج العلم في هذا العصر. ومن ذلك أن مذهب النشوء والارتقاء للكائنات العضوية – الذي يعتبر مذهبا حديثا – كان يدرس في مدارسهم. وقد ذهبوا فيه إلى أبعد مما وصلنا إليه. وذلك بتطبيقه على الجوامد والمعادن () .. وقد استخدموا علم الكيمياء في الطب، ووصلوا في علم الميكانيكا إلى أنهم عرفوا وحددوا قوانين سقوط الأجسام. وكانوا عارفين كل المعرفة بعلم الحركة. ووصلوا في نظريات الضوء والإبصار إلى أن غيروا الرأي اليوناني القائل بأن الإبصار يحصل بوصول شعاع من البصر إلى الجسم المرئي، وقالوا بالعكس. وكانوا يعرفون في نظريات انعكاس الأشعة وانكسارها. وقد اكتشف " الحسن ابن الهيثم " الشكل المنحني الذي يأخذه الشعاع في سيره من الجو.
وأثبت بذلك أننا نرى القمر والشمس قبل أن يظهرا حقيقة في الأفق، وكذلك نراهما في المغرب بعد أن يغيبا بقليل () ") -التطور والثبات لمحمد قطب
وهكذا انطلقت اوروبا باعظم هدية قدمتها الشريعة الاسلامية التي حركت منهجية العلوم الكونية في العالم الاسلامي الي الامام
وحتي الحركة الاصلاحية المسيحية انما التي جعلها تخرج الي الوجود انما هو الاسلام نفسه فالاسلام في الاندلس صنع عالما فكريا عقليا حواريا في جميع صوره-ومنها حوار مع قساوسة وعلماء يهود في جو متسامح يحتكم الي الحجة-في وقت كانت الكنسية في اوروبا تحجر علي العقل وتمنع اي راي ولو كان في مجال العلم الكوني الذي يمكن مناقشته بالادلة العلمية وعندما شاهد الغربيون هذه الحركة العلمية الموارة في بلاد المسلمين بل في جزء من اوروبا وهو الاندلس واسبانيا –شبه جزيرة ايبيريا-كلها اندهشوا لمدي الحرية التي منحها الاسلام الي العقل المسلم فذهب كثيرون للتعلم ولما رجعوا الي بلادهم رجعوا علي غير وجهتهم الاولي فظهرت حركات الاصلاح المسيحي التي رفضت افكار الباباوات وافكار كنسية كثيرة وتقاليد دينية كثيرة
فصارت النظرة العلمية تحارب الكنيسة من جهة والتحرر من عقائد كنسية وتقاليد راسخة تجري علي قدم وساق من جهة اخري
فهاجت الكنيسة فحرقت وقتلت الا ان ذلك لم يفيدها ولم يمنع الزحف العلمي في جواني اوروبا المظلمة
فكانت محاكم التفتيش واضطهاد المسلمين واليهود
ندع الاستاذ محمد قطب يعرض لنا تاثير الاسلام علي اوروبا من هذه الناحية
(وربما يعجب الإنسان لأول وهلة حين يعرف أن " حركة الإصلاح الديني " هذه كانت نابعة من مؤثرات إسلامية، ومع ذلك لم تؤث الثمار الطيبة التي كان يمكن أن تنشأ عنها. ولكن العجب يزول حين يدرك الإنسان أوربا – وهي تقتبس جزئيات من الحياة الإسلامية – كانت ترفض الإسلام ذاته بدافع العصبية الصليبية، ومن ثم يضيع الخير الجزئي الذي اقتبسته من الإسلام!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولسنا هنا بصدد رصد المؤثرات الإسلامية التي انتجت حركة الاصلاح الديني في أوربا، وكيفينا أن نشير إلي كلمة الفاروالقرطبي التي نقلناها في الفصل السابق عن تأثير شباب النصاري في الأندلس بالوجود الإسلامي هناك، إلي حد أنهم كانوا ينظرون بزراية إلي كتب اللاهوت المسيحي ويعتبرونها غير جديرة بالالتفات. ولنا أن نتوقع أن تأثيرات مشابهة – ولو كانت علي درجة أقل – قد سرت في أوربا عند احتكاكها بالمسلمين سواء في الحروب الصليبية أو في الاحتكاك السملي حني بدأت أوروبا مبعوثيها إلي مدارس المسلمين في الأندلس والشمال الإفريقي وصقلية وغيرها من البلاد الإسلامية ليتعلموا العلم، حيث لم يكن هناك علم في الأرض إلا عند المسلمين.
وقد رأي النصاري عند احتكاكهم بالمسمين عالما مختلفا تمام الاختلاف، عالما لا كنيسة فيه ولا " بابا " ولا رجال دين .. إنما فيه علماء يتفقهون في الدين، وغالبا ما يتفقهون في علوم أخري مع العلوم الدينية كالطب أو الفلك أو الرياضيات .. إلخ .. بلا تعارض بين تفقههم هنا وهناك .. وليس لهم – مع تفقههم – كهانة علي الناس ولا سلطان إلا توقير العلماء من أجل علمهم فحسب، ولا وساطة لهم بين الناس وبين ربهم الذي يعلمهم أنه لا وسطاء ولا شفعاء عنده، وأنه ما علي العباد إلا أن يدعوه، فيستجيب لهم بلا وسيط:
{وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [سورة غافر 40/ 60]
{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي} [سورة البقرة 2/ 186]
عندئذ تحركت نفوس الذين يرغبون في الإصلاح لمحاولة إصلاح مفاسد الكنيسة المتراكمة خلال القرون، وخلع السلطان الطاعي الذي فرضه الباب ورجاله علي الناس باسم الدين، ولكن محاولاتهم كانت كالرقعة في الثوب الخلق بسبب رفضهم الدخول في الإسلام، وسعيهم إلي الإصلاح بغير عدته الحقيقية التي تؤدي إليه .. واستغل الملوك هذه الحركات لحسابهم الخاص كما أسلفنا، لا يريدون الإصلاح الديني الحقيقي ولا يريدون للناس أن يستقيموا علي دين صحيح فيخرجوا علي طاعتهم! إنما رأوا فيها أداة تساعدهم علي الإنسلاخ من سلطان الباب فاستغلوها في هذه الحدود
----
وعلي الرغم من أن هذه الجاهليات قد حاولت أن تستعير من الإسلام رقعة ترقع بها ثوبها الخلق، فيما يسمي بحركة الإصلاح الديني، فإن رفضها الأساسي لأصل الهدي وقاعدته الحقيقية قد جعل هذه الرقعة تضيع ضياعا كاملا في ذلك الثوب .. وسرعان ما بليت الرقعة كما بلي الثوب من قبل، وألقي صاحب الثوب ثوبه البالي كله، وخرج من الدين، واستبدل به قوميات علمانية لا صلة لها بالدين، أقصي ما يتسع صدرها له ان تتسامح في وجوده فلا تنبذ أصحابه ولا تطاردهم، وإن كانت كثيرا ما يضيق صدرها به وبهم، فتلفظهم لفظا وتلقي بهم خارج الساحة، إن لم تفعل ماهو أسوأ من ذلك كثيرا، فتلقيهم في غياهب السجون!)
ان اوروبا تاثرت بالاسلام وشريعته في جوانب مهمة في واقعها المادي والفكري فتغرت صور حياتها
وهكذا فان الفتنة التي رمي فيلدرز القرآن الذي هو شريعة الاسلام وخبر السماء ووحي الله تعالي انما هي المنحة الالهية العظمي التي صنعت جوانب عظيمة من مشاهد حضارته وصور واقعية من مدنيته فكان اصلاح في العقل واصلاح في الواقع وان كان لم يكتمل بل تفسده جواني كبيرة من العلمانية الشاملة واصلاح في النظرة الي الكون وان كانت النظرة الحديثة عبدت الاسباب والمادة كما عبدت الامم القديمة الطبيعة والمادة وان اختلفت الصور وتنوعت المناظر والمشاهد
وبدل ان يصبح المنهج التجريبي الذي قدمه المسلمون للعالم نافعا بصورة شاملة ومظهرا من مظاهر حمد الله وفضله علي البشرية وبدل ان ينظر الي القرآن علي انه هو المعلم الاول في هذا المجال وانه نور هادي للبشرية وفتنة للمجرمين، نجد ان فتنة العقل المتحرر المتفلت من كل قيد تعم مجالات كبيرة في عالم الدراسات العلمية والاجتماعية والفلسفية والسياسية والدينية والتاريخية
ونري فتنة فيلدرز تغطي علي كل الانجازات القرآنية والحقائق التاريخية وتخرج علينا بفيلم يتهم القرآن بالفاشية والعنصرية ويتهم رسول العالم محمد نبي الاسلام بالبربرية والتخلف
(يُتْبَعُ)
(/)
فعمي هذا البرلماني المحدود الافق المنغلق عن رؤية الحقائق التاريخية بل والجاحد للحقائق والبديهيات عن منجزات شريعة هذا الدين ونجده قد فتن بانجازات حضارته المادية وغر بالمنهج التجريبي الذي لاناقة له هو فيه ولاجمل انما هو ناعق في برلمان ومهرج في آخر الزمان وحاجب للحقيقة كما يفعل اللص والبهلوان هيجه النشاط الاستعماري علي اطالة لسان الحقد واثارة البغضاء والبغض
يشرح الاستاذ محمد قطب الفتنة الحقيقية بالفرح بنتائج ومنجزات المنهج التجريبي مع الاستقلال عن الله وادعاء القدرة علي كل شيء! قوله
: (أصبح المنهج التجريبي فتنة لأوروبا، كلما فتح عينيها علي مزيد من أسرار الكون زادوا بعدا عن الله! أو كما يقول جوليان هكسلي في كتابه " الإنسان في العالم الحديد " إن الإنسان كان يعبد الله من قبل في عصر العجز والجهل بسبب عجزه وجهله. أما الآن وقد تعلم وسيطر علي البيئة فقد ’ن له أن يحمل علي عاتق نفسه ما كان يلقيه من قبل في عصر العجز والجهل علي عاتق الله .. ومن ثم يصبح هو الله!
ولم تكن الفتنة هي غرور الإنسان بنفسه وظنه أنه مستغن عن الله فحسب بل كانت بالإضاقة إلي ذلك قتنة بالعلم وبالمنهج التجريبي، فأصبحت التجربة الحسية المعملية هي " الميعار" الذي تقاس به " حقيقة " كل شئ، ويرد إليه " صدق " كل شئ! فما أمكن إثباته عن طريق التجربة المعملية فهو الموجود علي الحقيقة، وهو الموثوق بصدقه، وما لا يمكن إثباته عن هذا الطريق فهو إما شئ لا وجود له وإما شئ ساقط من الحساب. ودخلت في هذا القبيل قضية الألوهية بكاملها، بكل ما حولها من وحي ورسل وكتب وبعث ونشور وحساب وجزاء .. أو باختصار: قضية الإيمان
وإذا كانت عقلانية عصر النهضة وما بعدها قد اغلقت كل منافذ المعرفة إلا العقل،/ ولكنها تركته يسرح حيث يشاء، ويشطح كيف يشاء، فإن " العقلانية التجريبية " التي سيطرت علي الفكر الأوروبي منذ القرن التاسع عشر، قد اغفلت كل منافذ العقل إلا التجربة والحس! وتلك هي اللعنة التي نجا منها الفكر الإسلامي الأصيل وقت أن كان المسلمون مستقيمين علي نهج الإسلام الصحيح.
لقد كانت المسلمون – كما بينا – هم الذين أنشأوا المنهج التجريبي في البحث العلمي. ولكنهم أدركوا - بداهة – أنه ليس كل شئ يدخل المعمل للتجربة! إنما الذي يصلح لذلك هو " المادة " والجسم " ولم يتوانوا هم في إدخال المادة والجسم معمل التجربة، فتقدمت الفيزياء والكيمياء والطب علي أيديهم تقدما يعتبر بالنسبة إلي وقتهم فتوحات.
ولكنهم – فيما عدا القلة الشاذة التي تأثرت بالفكر الإغريقي – لم يغفلوا.
كل منافذ المعرفة غير العقل ثم إنهم – قط لم يغلقوا كل منافذ العقل غير التجربة والحس
لقد أدركوا، وصدقوا وآمنوا أن الله {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103)} [سورة الأنعام 6/ 103] ومن ثم لم يجعلوا الذي يرجعون إليه في إثبات وجود الله ووحدانيته وتفرده بصفاته التي يتصف بها هو التجربة الحسية! إلا من جانب واحد هو رؤية أثار قدرة الله في الكون، والاستدلال منها عل كل ما تدل عليه من وجود الله ووحدانيته وتفرده. وهذا هو المنهج العلمي الصحيح الذي فاء إليه أخيرا نفر من العلماء في الجاهلية المعاصرة في القرن العشرين
ثم إن المسلمين لم تكن لديهم كنيسة تدفعهم – بتصرفاتها – إلي حماقة عدم تسمية الله باسم الصحيح! ولا إضفاء الله علي إله آخر مزعوم أسمه الطبيعة، أو اسمه المادة، لمجرد الهروب من طغيان الكنيسة .. فإذا ذكر الله أشمأزت قلوبهم وإذا ذكر الإله المزعوم إذا هم يستبشرون! وإذ ظلوا يعرفون الله باسمه الصحيح، ويعبدونه – من ثم – العبادة الصحيحة، فإن السبل لم تختلط عليهم، ولم يجعلوا قضايا الوحي والرسالة واليوم الآخر قضايا تجريبية، إنما قضيا إيمانية يسلمون بها بعد أن تتأكد عقولهم بكل وسائل الاستدلال – من وجود الله سبحانه وتعالي، وقدرته التي لا تحدها حدود، وتتأكد من صدق الرسول المرسل إليهم صلي الله عليهم وسلم، ومن أن ما يخبر به عن ربه وحي لا شك في.
ولم يتعارض في حسهم الإيمان بما تدركه الحواس مع الإيمان بما لا تدركه الحواس، أو الإيمان بالغيب، فهذا له قناة في الفطرة وذاك له قتاة، كلتاهما تمد الإنسان بلون من المعرفة غير الذي تمده به الأخري، ومن مجموعها معا تتكون المعرفة اللازمة للإنسان
لم يغلقوا علي أنفسهم نافذة الغيب في سبيل تأكيد العالم المحسوس وتأكيد عرفتهم به. كما لم يغلقوا علي انفسهم نافذة المحسوس في سبيل تأكيد إيمانهم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره
وبذلك تقدموا بالمنهج التجريبي ذلك التقدم الهائل الذي أحرزوه دون ان يحتاجوا إلي مسخ الإنسان وطمس بصيرته وتعتيم روحه علي النحو الكريه الذي صنعته الجاهلية المعاصرة، فظلت تهبط بالإنسان دركا وراء درك حتي لتوشك أن تسلمه إلي الدمار)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 06:19]ـ
بقية الرد
فاي فتنة يبغيها فيلدرز؟
أهي فتنة الجهل والعماء ام فتنة الالحاد والغباء؟
وهل يدعونا الي تصغير مداركنا وتحجيم آفاقنا؟
ام هل يطلب من القرآن أن يدعو الي الفوضي الفكرية والجنسية والخلقية بحجة الحريات؟
ان الفتنة الحقيقية هي ماسيراه الاجرام في اليوم الاخر وسوف يقال لاهله كما في زاد المعاد:
({ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ} [الذاريات: 14] قال ابن عباس: "تكذيبَكم"، وحقيقته: ذوقوا نهاية فتنتكم، وغايَتَها، ومصيرَ أمرها، كقولهِ: {ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ} [الزمر: 24]، وكما فتنوا عباده على الشرك، فُتِنُوا على النار، وقيل لهم: ذوقوا فتنتكم، ومنه قوله تعالى: {إنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ} [البروج: 10] فُسِّرت الفتنةُ ههنا بتعذيبهم المؤمنين، وإحراقهم إياهم بالنار، واللَّفظُ أعمُّ من ذلك، وحقيقته: عذَّبُوا المؤمنين ليفتَتِنُوا عن دينهم، فهذه الفتنةُ المضافةُ إلى المشركين.)
فهذه هي حقيقة الفتنة المضافة الي المشركين وفتنتهم في اليوم الاخر
يقول ابن القيم في الزاد
وأما الفتنة التى يُضيفها اللهُ سبحانه إلى نفسه أو يُضيفها رسولُه إليه، كقوله: {وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ} [الأنعام: 53] وقول موسى: {إنْ هِىَ إلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ وَتَهْدِى مَن تَشَاءُ} [الأعراف: 155]، فتلك بمعنى آخر، وهى بمعنى الامتحان، والاختبار، والابتلاء من الله لعباده بالخير والشر، بالنعم والمصائب، فهذه لون، وفتنةُ المشركين لون، وفتنة المؤمن فى ماله وولده وجاره لون آخر---
وقد تأتى الفتنة مراداً بها المعصية كقوله تعالى: {وَمِنْهُم مَّنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِّى وَلا تَفْتِنِّى} [التوبة: 49] يقوله الجدُّ بنُ قيس، لما ندبه رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى تبوكَ، يقول: ائذن لى فى القُعود، ولا تفتنى بتعرضى لبنات بنى الأصفر، فإنى لا أَصْبِرُ عنهن، قال تعالى: {أَلا فِى الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ} [التوبة: 49]، أى: وقعوا فى فتنة النفاق، وفروا إليها مِن فتنة بناتِ الأصفر.)
لقد قال القرآن كلمته وأتم موعوده فنصر نبيه ونصر أمته وجعلها منتشرة في الارض تعبد الله وتؤمن به وتفقه منهجه واستمر ذلك قرونا كان منها ثمانية قرون في الاندلس
انه موعود الله فاسمع كلام محمد نبي الاسلام تعلم مصدر وصدق نبوته وتعلم انه يتلقي عن الاله العظيم القيوم الحكيم الخبير اللطيف القادر الرحيم
-:"إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وأن ملك أمتي سيبلغ ما زوى لي منها" رواه مسلم
" ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار , و لا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل , عزا يعز الله به الإسلام وذلا يذل به الكفر ".وهذه مشاهد عصرية تراها في الجزيرة العربية الان اخبر عنها نبي الاسلام يوم بعثته
روى مسلم في صحيحه حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً ".
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَعُودَ أَرْضُ الْعَرَبِ مُرُوجًا وَأَنْهَارًا، وَحَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ بَيْنَ الْعِرَاقِ وَمَكَّةَ لَا يَخَافُ إِلَّا ضَلَالَ الطَّرِيقِ، وَحَتَّى يَكْثُرَ الْهَرْجُ " قَالُوا: وَمَا الْهَرْجُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: " الْقَتْلُ " أخرجه أحمد
وعَنْ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ غَزْوَةِ تَبُوكَ فَكَانَ يَجْمَعُ الصَّلَاةَ، فَصَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا، حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمًا أَخَّرَ الصَّلَاةَ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، ثُمَّ دَخَلَ ثُمَّ خَرَجَ بَعْدَ ذَلِكَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّكُمْ سَتَأْتُونَ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَيْنَ تَبُوكَ، وَإِنَّكُمْ لَنْ تَأْتُوهَا حَتَّى يُضْحِيَ النَّهَارُ،
(يُتْبَعُ)
(/)
فَمَنْ جَاءَهَا مِنْكُمْ، فَلَا يَمَسَّ مِنْ مَائِهَا شَيْئًا حَتَّى آتِيَ "، فَجِئْنَاهَا وَقَدْ سَبَقَنَا إِلَيْهَا رَجُلَانِ وَالْعَيْنُ مِثْلُ الشِّرَاكِ تَبِضُّ بِشَيْءٍ مِنْ مَاءٍ ـ يعني ماؤها قليل ـ فَسَأَلَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هَلْ مَسَسْتُمَا مِنْ مَائِهَا شَيْئًا؟ " قَالَا: نَعَمْ، فَسَبَّهُمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ لَهُمَا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ، قَالَ ثُمَّ غَرَفُوا بِأَيْدِيهِمْ مِنَ الْعَيْنِ قَلِيلًا قَلِيلًا حَتَّى اجْتَمَعَ فِي شَيْءٍ، قَالَ وَغَسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ يَدَيْهِ وَوَجْهَهُ، ثُمَّ أَعَادَهُ فِيهَا فَجَرَتِ الْعَيْنُ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ، أَوْ قَالَ غَزِيرٍ حَتَّى اسْتَقَى النَّاسُ ثُمَّ قَالَ: " يُوشِكُ يَا مُعَاذُ إِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ أَنْ تَرَى مَا هَاهُنَا قَدْ مُلِئَ جِنَانًا " أخرجه مسلم وأحمد ومالك وغيرهم
واعلم ان الله عز وجل أري محمدا مشهد من مشاهد التحلل العلماني في طول أمة الدعوة اليوم بل وقع هذا في أمة الاسلام كما أخبر
انظر ماذا قال وكأنه شاهد تاريخ المرأة العلمانية –ومن يتشبه بهن من المسلمات-وهي تؤجر رحمها وتتبختر في عرض جسدها العاري او شبه العاري-كالموضة-وتمشي كالسفينة لاتلوي علي شيء
ففي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صنفان من أهل النار من أمتي لم أرهما بعد: نساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات، على رءوسهن مثل أسنمة البخت، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر يضربون بها عباد الله)
وحديث تأجير الارحام العلمانية!
عن عمر (رضي الله عنه) أيضاً قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا محمّد أخبرني عن الإسلام؟! فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً"، قال: صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدّقه، قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره"، قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان؟ قال: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك". قال: فأخبرني عن الساعة؟ قال: "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل"، قال: فأخبرني عن أماراتها؟ قال: "أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان"، ثم انطلق. فلبثت ملياً، ثم قال: "يا عمر أ تدري من السائل؟ " قلت: الله ورسوله أعلم، قال: "فإنه جبريل أتاكم يعلّمكم دينكم". (رواه مسلم)
يعلق الدكتور ياسين غضبان علي لفظ "أن تلد الأمة ربتها: "الأصل فيه هو أن الحكام كانوا يعاشرون إماءهم، فيكون أبناؤهن وبناتهن أمراء وأميرات، ويعاملون أمهاتهم بما هن عليه من الرق، لكن يمكن حمله أيضا على تأجير الأرحام، حيث إن المولود ينسب لغير أمه، ممن بيدهم القدرة على كفالة الأم الفقيرة صاحبة الرحم الذي يتم تأجيره، فينشأ ذلك المولود على هذه الكيفية".
ومن علم الغيب الذي اخبر به رسول الاسلام محمد عن الغرب انه وصف ايجابياتهم ولم يمنعه علمه بكفر الغرب من ذكر احسن مافيهم
قَالَ الْمُسْتَوْرِدُ الْقُرَشِيُّ عِنْدَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " تَقُومُ السَّاعَةُ وَالرُّومُ أَكْثَرُ النَّاسِ "، فَقَالَ لَهُ عَمْرٌو: أَبْصِرْ مَا تَقُولُ؟ قَالَ: أَقُولُ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: لَئِنْ قُلْتَ ذَلِكَ إِنَّ فِيهِمْ لَخِصَالًا أَرْبَعًا: إِنَّهُمْ لَأَحْلَمُ النَّاسِ عِنْدَ فِتْنَةٍ، وَأَسْرَعُهُمْ إِفَاقَةً بَعْدَ مُصِيبَةٍ، وَأَوْشَكُهُمْ كَرَّةً بَعْدَ فَرَّةٍ، وَخَيْرُهُمْ لِمِسْكِينٍ وَيَتِيمٍ وَضَعِيفٍ، وَخَامِسَةٌ حَسَنَةٌ جَمِيلَةٌ وَأَمْنَعُهُمْ مِنْ ظُلْمِ الْمُلُوكِ " أخرجه مسلم.
? يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ? هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ? [الصف: 8، 9]
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[27 - Feb-2010, صباحاً 01:24]ـ
انا في الحقيقة من انصار دق الأفكار -لأمثاله- لا دق الأعناق!(/)
(لمَ ْيَكْتَفُوا بِالكُتُبِ الْفَاضِحَاتِ بَلْ َحَتَّىْ عَلَىْ أَرَاْذِلِ الْقَنَوَا
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 06:50]ـ
(لمَ ْيَكْتَفُوا بِالكُتُبِ الْفَاضِحَاتِ بَلْ َحَتَّىْ عَلَىْ أَرَاْذِلِ الْقَنَوَاْتِ الْفَضَائِيّاتِ) ..............
إِلى مَتى؟!! .............
وَلمصْلَحة منْ؟؟!!! ..................
الحمدُ لله ناصر الموحدين، وهازم الكافرين (!) ولو بعد حين، والصلاة والسلام على سيدِ الأنبياءِ والمُرْسلين وعلى آله وصحبه الغُر الميَامين:
أسئلةٌ حائرةٌ ...............
واستفساراتٌ مبهمةٌ ...................
إلى متى::
ولمصلحة من::::
يَظل مسلسل إستضافة رموز الإفساد وأساطين الكفر والإلحاد على شاشات قنواتنا (!) الفضائية = الفضائحية.
أَصَارَ سبُ النبي _صلى الله عليه وسلم _ والاستطالة على عرضه الشريف سبق ٌ إعلاميٌ تتسارع القنوات الفضائية لإستضافة فاعله؟؟؟!!!!!!!.
أهَانت مشاعرُ المسلمين على أصحابِ هذهِ القنواتِ لهذه الدرجة؟؟
أم أنه أمرٌ آخر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!.
نعم فقبل أيام على قناة (الخسيرة) الجزيرة يا ناس (!) ..........
وبالأمس القريب (الجمعة) على قناة العربية = الأمريكية (!).
فَيَا أُمَّةَ الإسْلامِ دَاهَمَِني الأَسَى فَعَجِزْتُ عَنْ نُطْقٍِِ وَعَنْ إِعْرَاْبِ.
استضافت (وبِئس من استضافت) قناة العربية (زعموا).
استضافة الكاتبة و الصحفية المصرية (بسند رشاد). عليها من رب العباد ما تستحق (!!!).
صاحبة كتاب (الحب والجنس في حياة النبي). هذا الكتاب الذي سُودت صفحاته بالإستطالة على عرض الحبيب المصطفى وفبركة قصص حب ومشاهد جنسية أُلصقت بسيرة خير البرية.
ولم تقفْ عندَ هَذا الحد وهو كبير، بَلْ تَعَرضتْ لأمير المؤمنين في الحديث (الإمام البخاري) والطعن فيه. ورد جملة من أحاديث صحيحه.
وقد حاور هذه الفاجرة أقصد الكاتبة الصحفية: تركي الدخيل (!!!).
في برنامج (إضاءات) (!!!!). على شاشة قناة العربية.
وكان الحوار دائر حول الكتاب والدوافع لتأليفه. وردور الفعل التي واجهتها هذه الكاتبة من بعض العلماء وبعض الدعاة.
وكانت مبررات (هذه الفاجرة) أن هذه المواضيع (الحب والجنس) في حياة النبي
ما زالت مجهولة ومبهمة ولم يتطرق إليها أحد؟؟؟؟؟؟؟
وكما يُقال: ولإن كان الشتمُ والسب جاءنا من خصومنا فهذا شيء متوقع (على عظمه)، لكن أن يأتي الخبث وأن يأتي الزغل من داخل صفوفنا (!) وممن يتكلمون بألسنتنا فهذه هي المصيبة العظمي والداهية الدهياء (!).
وبعد أن استماتت في الدفاع عن نفسها الخبيثة.
وتبرير فعلتها الدنيئة (!).
تقول بأنها اعتمدت في كتابها على العقل، فقاطعها المستضيف: يعني تقدمين العقل على النقل فقالت وبكل جرأة: نعم (!).
ثم استمر لسانها بقذف النتن واستفراغ الخبث
فقالت (قطع الله لسانها): ليس كل ما في البُخَاري يُأخذ بل يجب عرضه على العقل أولاً.
وزعمت أنها أرادت أن توضح جانب من حياة النبي بما لم يوضحه الإمام البخاري (كَبُرَتْ كَلمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إن يَقوُلُونَ إلَّا كَذباً).
وأضافت بأن كثير من العلماء سبقها بهذا الأمر (تقصد تقديم العقل على النقل) (!!!!!!!!!!).
من ضمنهم الإمام (!) (الغزالي) = (المعاصر المعتزلي) في كتابه (السنة النبوية بين أهل الفقه و أهل الحديث). .
فانظروا ......... وافهموا .................. ثم اعقلوا ............... .
فيا أيها الموحدون:
هل ضاقت على هذه الكاتبة (الموضوعات) وهل ضاقت عليها اختيار (الشخصيات) ليكونوا مادة كتابها؟؟!!!!!!!!!!. لتكتب ما كتبته.
أم أنه أمرٌ آخر (!!!!!!!!!).
ولكن هذا لا يستغرب ممن يمتهن الصحافة، ويحترف الشهرة ولو على حساب التطاول على عرض سيد ولد آدم _ صلى الله عليه وسلم _.
ولكن رغم هذا الدغل وهذا النتن إلا أنّ الله جل وعلا ناصر نبيه مُعلي كلمته رغم هؤلاء الغثاء يقول الله جل الله: (إنًّ شَانِئَكَ هُوَ الأََََبْترُ) (الكوثر:3).
ويقول جل وعلا: (إنَّا كَفَيْنَاكَ المسْتَهزٍءيٍنَ) (الحجر:95).
فلن يزيدنا ذلك إلا اسمتساكاً بسنته وسيراً على طريقته _صلى الله عليه وسلم _.
وأما هؤلاء السِفلة فما لهم إلا حز الرؤوس (وهذا ما عليه جماهير أهل العلم بأن هؤلاء حدهم القتل حتى ولو تابوا.) ().
فاللهم إنا نبرأ إليك مما فعله هؤلاء واقترفه أولئك (!)
اللهم إنا نبرأ إليك ممن يَرفع هؤلاء ويُشهر أولئك (!)
اللهم إنا نشهدك إنا نحب نبيك أكثر من أنفسنا التي بين جنباتنا.
والحمد لله رب العالمين والعاقبة المتقين ولو بعد حين.
وكتب حامداً مصلياً على خير الأنام
محمود محمد حمدان
7 ربيع الآخر لعام 1429 لهجرة النبي العدنان
(المغازي) _ غزة _ فلسطين الشام.
الحواشي: (1) وقد فند مزاعم مؤلف هذا الكتاب حول السنة النبوية غير واحد من العلماء الربانين أمثال: العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني في (كثير من أشرطته) والعلامة المجاهد ربيع بن هادي في كتاب: (كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها ونقض بعض آرائه) والعلامة صالح آل الشيخ في كتاب: (المعيار لعلم الغزالي) والشيخ أشرف بن عبد المقصود بن عبد الرحيم في كتاب: (جناية محمد الغزالي على الحديث وأهله) والشيخ أبي إسحاق الحويني في كتاب: (سمط اللآلي في الرد على الشيخ محمد الغزالي). فراجعها يا حبيب.
(2) راجع كتاب (الصارم المسلول على شاتم الرسول) لشيخ الإسلام العلامة الإمام: ابن تيمية الحراني _ رحمه الله _.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 08:32]ـ
ولتسطيع مراسلة هذه القناة (العربية) (!).
اضعط على هذا الرابط: http://www.alarabiya.net/contact_us.html
وراسلهم واحتسب الأجر في ذلك ليعلموا أن هذا الأمر لا يسكت عليه.
ـ[طارق مروان ابوزيد]ــــــــ[14 - Apr-2008, صباحاً 12:42]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشل اركانها
وان يجعلها عبرة لمن لا يعتبر
وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[14 - Apr-2008, صباحاً 11:36]ـ
الأخ الودود /: (طارق أبو زيد). جزاك الله خير على مرورك العطر.
ولكن أين الأخوة!!!!!!!!!!!!!!! فالموضوع في غاية الأهمية ......
لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[مصرى سلفى]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 07:31]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إلى الله المشتكى
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 11:37]ـ
بارك الله فيك أخي محمود، ورفع قدرك ..
وهو كما قلت - وقد أعجبني -:
(ولكن رغم هذا الدغل وهذا النتن إلا أنّ الله جل وعلا ناصر نبيه مُعلي كلمته رغم هؤلاء الغثاء يقول الله جل الله: (إنًّ شَانِئَكَ هُوَ الأََََبْترُ) (الكوثر:3).ويقول جل وعلا: (إنَّا كَفَيْنَاكَ المسْتَهزٍءيٍنَ) (الحجر:95)).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
(و قد كتب النبي صلى الله عليه و سلم إلى كسرى و قيصر و كلاهما لم يسلم لكن قيصر أكرم كتاب النبي صلى الله عليه و سلم و أكرم رسوله فثبت ملكه فيقال: إن الملك باق في ذريته إلى اليوم و كسرى مزق كتاب رسول الله صلى الله عليه و سلم و استهزأ برسول الله صلى الله عليه و سلم فقتله الله بعد قليل و مزق ملكه كل ممزق و لم يبق للأكاسرة ملك و هذا و الله أعلم تحقيق لقوله تعالى: {إن شانئك هو الأبتر} [الكوثر: 3] فكل من شنأه و أبغضه و عاداه فإن الله يقطع دابره و يمحق عينه و أثره و قد قيل: إنها نزلت في العاص بن وائل أو في عقبة بن أبي معيط أو في كعب بن الأشرف و قد رأيت صنيع الله بهم).
وقال - وهو من البشرى -:
(ومن المعروف المشهور المجرب عند عساكر المسلمين بالشام إذا حاصروا بعض حصون أهل الكتاب أنه يتعسر عليهم فتح الحصن ويطول الحصار إلى أن يسب العدو الرسول صلى الله عليه وسلم فحينئذ يستبشر المسلمون بفتح الحصن وانتقام الله من العدو فإنه يكون ذلك قريبا كما قد جربه المسلمون غير مرة تحقيقا لقوله تعالى إن شانئك هو الأبتر).
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 11:47]ـ
جزاك الله خيراً أبها المفضال (الشيخ سليمان).
والله المستعان ............
ـ[خالد الخالدي]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 11:26]ـ
لعل هذه الهجمات البغيضة على الإسلام تحيي النفوس, وتحرك الأقلام الساكنة, وتجمع الشتات على الحق, فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيرا.
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 12:38]ـ
َأحْسَنْتم وَأَجَدتم أَخي (خَالِدْ) ...........
ـ[محمد الشامي]ــــــــ[22 - Apr-2008, مساء 11:37]ـ
ما شاء الله تبارك الله
قلم سيال بحق وكلمة رائعة جدا ونأمل منك المزيد
تحياتي
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[23 - Apr-2008, صباحاً 04:53]ـ
ما شاء الله تبارك الله
قلم سيال بحق وكلمة رائعة جدا ونأمل منك المزيد
فلا فض الله فاك أخانا محمود، وبارك الله فيك على إشارتك لموقع الموضوع
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[23 - Apr-2008, صباحاً 09:56]ـ
الله المستعان ........ .
الأخ (محمد الشَّامي) غفر الله لنا ولك .......... .
الأخ (أبو رقيًّة) وفيكم بارك الله ......... .
وهناك بعض بعض التعديلات سأضيفها لاحقاً إن شاء المولي.(/)
موجز عن الأسرة (الكتانية) المغربية .. مع طلب من إخواني المغاربة
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 07:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنتُ أتمنى أن أجد موجزًا يفيد عن الأسرة " الكتانية " المغربية، يبين أصولها وعلاقتها بالتصوف و نشأة تسميتها، ونبذة عن مشاهيرها؛ إلى أن وقع بين يدي كتاب: " معلمة المغرب "، وهو " قاموس مرتب على حروف الهجاء يحيط بالمعارف المتعلقة بمختلف الجوانب التاريخية والجغرافية والبشرية والحضارية للمغرب الأقصى " - كما جاء على غلافه -. صدر حديثًا (عام 1425) عن الجمعية المغربية للتأليف والترجمة والنشر. وقد أفردوا للأسرة الكتانية ومشاهيرها الصفحات (من 6746إلى 6770). معتمدين على بعض أفراد الأسرة الكتانية في تحرير المادة؛ مما صبغ العبارات بصبغة تبجيلية، لا مجال للنقد الشرعي أو التاريخي فيها. ولهذا أحببتُ أن أنقل أهم ماكتب، وهو المتعلق بالأسرة ككل، وبعلمين من أعلامها، طالبًا من الإخوة طلبة العلم - من المغرب خاصة -، أن يفيدوا بما عندهم من إضافات أو استدراكات تفيد البعيد، ويكون ذلك بالأسلوب العلمي المحقق. مع مراعاة أن بعض فضلاء الأسرة يُقرون بما وقع في تاريخهم من انحرافات (بسبب التعلق بالطرقية)؛ فلعل على أيديهم يكون تصحيح مسيرة الأسرة " الكتانية "؛ بأن تُصبح أسرة علمية، تنشر عقيدة وسنة جدها صلى الله عليه وسلم، وصحابته الكرام - رضي الله عنهم -، وتكون أول مبتعد ومُحذرٍ عما يخالف ذلك، وأن تجمع مع شرف النسب: شرف الاقتداء، متذكرة قوله صلى الله عليه وسلم: " من بطأ به عملُه، لم يُسرع به نسَبُه ". والله الهادي. (ما أخطه بالأزرق يحتاج لإبداء رأي أو تحرير أونقد).
(أسرة الكتاني:
" ينحدر الشرفاء الكتانيون من أمير الناس يحيى الثالث المدعو بالكتاني ابن عمران بن عبدالجليل بن يحيى الثاني بن يحيى الأول ابن محمد بن إدريس الأزهر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وسيدة النساء فاطمة البتول بنت مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله. وقد عدهم النسابة عبدالسلام بن الطيب القادري في الطبقة الأولى من الأشراف.
وسبب تسميتهم بالكتاني، أن جدهم أمير الناس يحيى الثالث المذكور خيم لجيشه بخيام الكتان، حينما كان أميراً بزواوة، وكانت العادة أنه لا يخيم إلا بخيام الصوف أو الشعَر، فأطلق عليه ذلك اللقب وعلى بنيه من بعده. وكانوا يسمون في الماضي بأمراء الناس نسبة لجدهم المذكور آنفاً، وبالزواوين؛ نسبة لزواوة التي استوطنوها فترة من الزمان، وبشرفاء عقبة ابن صوال؛ نسبة للمحل الذي استوطنوه أولاً عند رجوعهم لفاس في القرن العاشر الهجري.
وأول من انتقل من سلفهم لتلمسان هو العارف عبدالجليل بن يحيى الثاني (تـ303)، وأول منتقل إلى منطقة شالة قرب الرباط محمد بن عبدالله بن هادي (تـ 542) على الأرجح، وأول منتقل إلى مكناس موسى بن أبي بكر بن محمد (تـ646)، وكانت لهم بها حظوة عند ملوك بني مرين، وتعظيم كبير من لدن أهلها. وفي هذه الفترة انتقل مجموعة من الكتانيين إلى بلاد جاوا بإندونيسيا، ونشروا الإسلام بها، ولهم قبور وضرائح معروفة بمنطقة "سورابايا" بها، بحيث الصغير والكبير بجاوا يعلم أن فضل انتشار الإسلام في تلك الناحية من العالم بفضل الرحالين الكتانيين إليها، كما ذكره الأستاذ الرحالة الهاشمي التونسي في مجلة المقطم الصادرة بتاريخ 13 سبتمبر 1929. وأول عائد إلى فاس هو محمد بن قاسم الكتاني (تـ949).
وينحدر جميع الشرفاء الكتانيين المعروفين الآن من والد الحي مولاي علي بن القاسم بن عبدالعزيز بن محمد بن قاسم بن عبدالواحد بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن أبي بكر بن محمد بن عبدالله بن هادي بن يحيى الثالث الكتاني (تـ1054)، من نجليه محمد وأحمد. وقد قسمت فروعهم الشجرة الكتانية الأخيرة التي أنشأها سنة (1415 - 1995) الدكتور حمزة بن الطيب الكتاني إلى ثمانية عشر فرعاً؛ عشرة منها ينتمون إلى الفرع الأحمدي، والمسمى بالطيبي؛ نسبة للقطب مولاي الطيب بن محمد الكتاني، وثمانية منها للفرع المحمدي، ويسمى الحلبي نسبة للشيخ أحمد بن عبدالحي الحلبي الذي زوج بنته السيدة فاطمة من الشيخ محمد الفضيل بن العربي بن محمد بن علي
(يُتْبَعُ)
(/)
الكتاني.
ويستقر غالب الشرفاء الكتانيين الذين يقدر عددهم الآن بين ذكور وإناث بحوالي ألف وخمسمائة فرد بالمغرب، منهم فرقة تقطن بسوريا، وينحدرون من الشيخ محمد المكي بن محمد بن جعفر الكتاني (تـ1393/ 1973)، وفرقة في تونس ينحدرون من الزعيم مولاي الطاهر بن أحمد الكتاني (تـ1258)، وقد تخلى عقبه عن لقب الكتاني، واشتهروا بلقب إدريس، ومنهم الوزير والسفير السابق، الوطني المكافح الأستاذ رشيد بن محمد بن أحمد بن مولاي الطاهر الكتاني.
كما تواتر في البيت الكتاني منذ القدم الصلاح والبعد عن الظهور وتولي المناصب الرسمية. غير أنه في القرنين، الثالث عشر والرابع عشر الهجريين اشتهر منهم مصلحون مجددون، كان لهم دور هام في المساهمة في إدارة عجلة التاريخ المغربي دعوياً وعلمياً وسياسياً.
وتجدر الإشارة، إلى أن هناك جمعاً من أعلام المغرب والأندلس والمشرق، اشتهروا من قديم الزمان باسم "الكتاني"، حصر جملة من أسمائهم صاحب "النبذة اليسيرة"، و"تحفة الأكياس". كما تسمى جمع من المحبين في العائلة الكتانية باسم "الكتاني"، وهم موزعون في أطراف المغرب، محصورة أسماء جلهم في سجلات المؤسسة العلمية الكتانية بالرباط.
الشجرة الكتانية:
عرف الشرفاء الكتانيون بالحرص الشديد على نسبهم، وقد حازوا أكثر من ثلاثين رسماً تثبت نسبهم منذ الزمن المريني إلى الآن، ضمن جلها الشيخ جعفر بن إدريس الكتاني (1323/ 1904) في كتابه المخطوط "الرياض الريانية في الشعبة الكتانية". وقد حافظوا عليها جيلاً بعد جيل، فمن الشيخ جعفر الكتاني انتقلت لنجله الشيخ محمد بن جعفر الكتاني، ومنه لأخيه الشيخ أحمد بن جعفر الكتاني، ومنه للشيخ عبدالحي بن عبدالكبير الكتاني.
ومن أهم الشجرات التي حفظها لنا التاريخ:
-شجرة الشيخ جعفر بن إدريس الكتاني (1323/ 1904) وقد ضمنها في كتابه "الرياض الريانية في الشعبة الكتانية"، ويرجع تاريخها إلى أواسط شوال من عام 930.
-شجرة الشيخ محمد بن جعفر الكتاني (1345 - 1926) وقد ضمنها في كتابه "النبذة اليسيرة في أحوال الشعبة الكتانية، ويرجع تاريخها إلى أواخر ربيع الثاني عام 994.
-شجرة الشيخ عبدالكبير بن هاشم الكتاني (1350/ 1930) وقد ضمنها الشيخ عبدالحي الكتاني في كتابه "المظاهر السامية" وتعد بذلك أول شجرة منمطة للعائلة الكتانية، حيث يرجع تاريخها إلى 14 جمادى الأولى عام 1303. وقد حيّنها بتاريخ 6 ربيع الثاني عام 1334.
-شجرة الباحث "ميشوبيلير" حيث استند في إصدارها بالفرنسية إلى كتاب "الدر السني" للشيخ عبدالسلام القادري، وإلى "سلوة الأنفاس" للشيخ محمد بن جعفر الكتاني. وقد نشرها في مجلة العالم الإسلام ( R.M.M) سنة (1327/ 1908).
-شجرة الشيخ محمد المنتصر الكتاني (1419/ 1994). ذيل فيها على شجرة الشيخ عبدالكبير بن هاشم الكتاني، ويرجع تاريخها إلى سنة 1984.
-شجرة الشيخ محمد الطيب بن محمد المهدي الكتاني ذيل فيها على شجرة الشيخ عبدالكبير بن هاشم الكتاني بتاريخ 15 ذو الحجة 1354، وقد حينها بتاريخ 17 ذو القعدة 1391.
-شجرة الدكتور علي بن المنتصر الكتاني (1424/ 2001) وهي محفوظة لدى ورثته، وقد أضاف إليها النساء والرجال، سنة 1984، ثم حينها رحمه الله قبل وفاته.
-شجرة الدكتور حمزة بن الطيب الكتاني: ويرجع تاريخها إلى 29 ذو الحجة 1400/ 1981، وقد تم طبعها عام 1415/ 1995، ثم حينت عام 1425/ 2004 وتشمل الذكور والإناث، وهي أول شجرة للعائلة الكتانية مطبوعة بذكورها وإناثها.
الزاوية الكتانية:
أول زاوية كتانية بنيت بفاس هي: "الزاوية الكتانية الكبرى" بحومة القطانين من عدوة فاس القرويين، حيث أسسها أبو المفاخر الشيخ محمد بن عبدالواحد الكتاني (تـ 1289/ 1872)، شيخ الطريقة المحمدية الكتانية.
وفي عهد الشيخ أبي الفيض محمد بن عبدالكبير الكتاني (تـ 1327/ 1909)، شيخ الطريقة الأحمدية الكتانية ازدهرت الزاوية الكتانية، وأصبحت مأوى لعلماء المشرق الواردين على فاس، وزعمائه الفارين إليها، كعلي بن ظاهر الوتري، ومحمد بن علي الحبشي، وعبدالكريم مراد، وخير الدين التونسي ... إلخ. وقد أضيف إلى تدريس مختلف العلوم الشرعية بها تدريس العلوم العصرية من جغرافيا وتاريخ .. وغيرهما، وأصبح لها دور مهم في الحياة العلمية والدعوية والسياسية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي عهد الطريقة الأحمدية الكتانية المذكورة؛ امتدت للزاوية الكتانية عدة فروع بالمغرب والمشرق، أهمها: الزاوية الكتانية بمراكش، ومكناس، وسلا، وتطوان، والرباط. وكان للزاوية الكتانية بآزمور وزعير والرحامنة دور كبير في إلهاب الثورة المغربية المسلحة ضد الاستعمار الفرنسي.
الطريقة الكتانية:
عرف البيت الكتاني عدة شيوخ تربية كان لهم أتباع ومريدون على مدى تاريخه؛ ومن الشيوخ المربين الذين ازدهر بهم البيت الكتاني: عمران بن عبدالجليل بن يحيى الثاني (تـ340)، وعبدالله بن هادي بن يحيى الثالث الكتاني (تـ490) صاحب المدرسة الكتانية بقسنطينة بالجزائر، ومحمد بن قاسم الكتاني (949)، وعبدالعزيز بن محمد الكتاني (997)، ومحمد الطاهر بن محمد الكتاني (أواسط القرن العاشر)، وعبدالله بن أبي طالب الكتاني (1163) ومحمد بن محمد الكتاني الملقب بالحمدوشي (1214)، والطيب بن محمد الكتاني (تـ1253)، والوليد بن هاشم الكتاني (تـ1259)، والطائع بن هاشم الكتاني (تـ1264)، وسليمان بن عبدالحفيظ الكتاني (تـ1274)، ومحمد الزمزمي بن إبراهيم الكتاني (تـ1295) وغيرهم. غير أن الطريقة الكتانية بالمعنى المصطلح عليه تنقسم إلى الطريقة الكتانية المحمدية، والطريقة الكتانية الأحمدية.
أ-الطريقة الكتانية المحمدية: أسسها الشيخ أبو المفاخر محمد بن عبدالواحد الكتاني (تـ1289/ 1872) بفاس، وهي طريقة مستقلة، مبنية على الكتاب والسنة، مستغرقة في الذات المحمدية من حيث التخلق بشمائله صلى الله عليه وسلم، والتعرف على سيرته الزكية، والتبحر في معرفة السنة النبوية وكتب الحديث، ومن استغراق أتباع هذه الطريقة في السنة النبوية أن كتب الحديث كانت تسرد وتشرح بها على طول السنة.
ولهذه الطريقة أوراد يومية؛ متمثلة في الورد اللزومي، وورد السحر، وورد للنساء، ولها أكثر من أربعين حزباً يواظب عليها أتباعها. وهي طريقة مستقلة، لا قادرية ولا شاذلية، انتشرت في فاس وضواحيها. وأهم شيوخها: أبو المفاخر محمد بن عبدالواحد الكتاني، وأبو المكارم عبدالكبير بن محمد الكتاني، وأبو المواهب جعفر بن إدريس الكتاني.
ب-الطريقة الكتانية الأحمدية: نسبة لمقام: "الأحمدية"؛ عرفها مؤسسها الشيخ أبو الفيض محمد بن عبدالكبير الكتاني الشهيد بأنها: طريقة أحمدية محمدية صديقية، إبراهيمية أويسية اجتبائية.
أما الأحمدية: فمن حيث استمدادها من باطنيته صلى الله عليه وسلم الأحمدية، أما المحمدية فمن حيث الوقوف مع ظاهر الشرع في العبادات والمعاملات، والاعتناء باتباع السنن المحمدية. وأما الصديقية: فنسبة لمقام سيدنا أبي بكر الصديق في التصديق والمحبة للنبي صلى الله عليه وسلم، وأما الإبراهيمية فنسبة لسيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام الذي كان أمة قانتاً لله حنيفاً. وأما الأويسية فنسبة للتابعي الجليل سيدنا أويس القرني في استغراقه في الشمائل الباطنية للنبي، والاجتبائية فنسبة لمقام الاجتباء، وهو سرعة العروج في مقامات السلوك.
وهي طريقة اجتبائية، جذبية، مبنية على أركان أربعة:
-التوبة مما جنته يداك من حين التكليف إلى وقتك.
-التزام مقام التقوى.
-التماس الأعذار للناس.
-النظر بنظرة التعظيم لسائر المخلوقات.
وهي تؤمن بأن الإسلام شريعة وعقيدة وأخلاق، بمعنى أنه منهج حياة وليس طقوساً وحروفاً تتلى. وبذلك كان للطريقة الكتانية –إضافة إلى دورها الروحي- دور في الإصلاح في المغرب في القرن الرابع عشر الهجري. فهي أول مطالب بالدستور، وصاحبة مشروع أول دستور مغربي عام 1324/ 1906)، وداعية لحرب الاستعمار الفرنسي، ومحارب له في شتى مناطق المغرب، بل استشهد مؤسسها وبعض كبار زعمائها من أجل الدفاع عن البلاد.
كما أنه للطريقة الكتانية فضل كبير في نشر علوم الحديث والإسناد، في المغرب، وربط المغرب بالمشرق عن طريق الرحلات المتعددة التي قام بها روادها خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر، والتي اعتنوا فيها بلقاء زعماء السياسة والعلم بالمشرق، وربط صلات معهم، والتنسيق معهم في الإصلاح السياسي والاجتماعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان للطريقة الكتانية ممثلة بمقدميها ومريديها دور كبير في إذكاء روح الجهاد بين الشرائح المغربية ضد الاستعمارين الفرنسي والإسباني، كالشريف عبدالسلام بن الفاضل العلوي، والمجاهدين: ابن مومن بن العود الزموري، ودحد العلمي الزموري وغيرهم. وكذلك عن طريق الرسائل والمحاضرات التي كان يلقيها شيوخها.
ولا تخفى الصلة الوثيقة بين شيوخها وبين الزعيمين موحا وحمو الزياني، ومحمد بن عبدالكريم الخطابي.
أما أثناء نفي الملك محمد الخامس فيما يصطلح عليه بـ: "الأزمة المغربية الكبرى"؛ فقد ألقى زعماء الطريقة الكتانية: محمد المهدي بن محمد الكتاني، ومحمد الباقر بن محمد الكتاني، ومحمد إبراهيم بن محمد الكتتاني عدة بيانات، وأرسلوا عدة رسائل إلى رئيس الجمهورية الفرنسية وهيئة الأمم المتحدة تستنكر نفي الملك محمد الخامس، وتدعو إلى إرجاعه ملكاً على المغرب وإعلان استقلال البلاد.
المدرسة والكلية الكتانية بقسنطينة: بمدينة قسنطينة وعمالتها شرق الجزائر عدة ضرائح ومدارس عليها أوقاف وتوابع، مشهور نسبتها للشرفاء الكتانيين. منها ضريح القطب الصالح مولاي عبدالله بن هادي بن يحيى الثالث الكتاني (تـ490)، وعليه مزارة حافلة، وله شهرة عظيمة، ولهذا الضريح خدام يخدمونه، وبجواره مسجد للخطبة، تصلى فيه الجمعة، وتعقد به الدروس، جدد بناءه "صالح باي" نحو سنة 1197.
وبجوار هذا الضريح والمسجد مدرسة تنسب إليه؛ تسمى "المدرسة الكتانية"، لها أوقاف وناظر، وبها مقابر لبعض أهل العلم وغيره. ومن أهم من درس بهذه المدرسة وجامعها: أبو مدين شعيب التلمساني (تـ589)، والعلامة المفتي المولود بن الموهوب، والشيخ عبدالحميد بن باديس الذي أخذ بها ودرس بجامعها الأعظم.
وفي أوائل القرن الرابع عشر الهجري تحولت هذه المدرسة إلى كلية شرعية باسم "الكلية الكتانية" على يد العلامة المصلح الشيخ عمر بن الحملاوي.
المدرسة الكتانية بالرباط:
تعد المدرسة الكتانية بالرباط أول مدرسة وطنية حرة بعد دخول الاستعمار الفرنسي، كان تأسيسها سنة (1331/ 1914) وكان المقصود منها: تدريس العلوم العصرية الحديثة مع الاعتناء بالدروس الدينية واللغوية، وتزكية المواطنين بالروح الوطنية الخالصة، والأخلاق الإسلامية النبيلة، ومقاومة الاستعمار.
مؤسس المدرسة الكتانية بالرباط هو العلامة الصديق بن محمد الشدادي (تـ1379)، مقدم الطريقة الكتانية بالرباط، ومقرها كان أولاً بالزاوية الكتانية بالرباط، ثم بالزاوية المعطاوية. وقد تخرج منها جملة من العلماء والمثقفين في حقبة الحماية، وكان لهم دور مهم في محاربة المد الثقافي الاستعماري بالمغرب.
وممن درس بهذه المدرسة: محمد بن التهامي الرغاي، وقاسم الحاجي، ومحمد المكي الناصري، ومحمد بن محمد ملين. وكان مديرها المذكور معتنياً باستدعاء كبار العلماء لحضور امتحاناتها وأفواج الخريجين؛ أمثال: العلامة محمد المدني ابن الحسني، والفقيه محمد بن عبدالسلام السائح، والفقيه محمد بن الحسن الحجوي).
--------------------------------
(عبدالحي بن عبدالكبير الكتاني: محدث حافظ، وأحد رواد النهضة الحديثية والفكرية في مغرب القرن العشرين، ورجل من رجال التصوف البارزين، يعرف "بالمكتبة المتنقلة".
ولد بفاس في جمادى الثانية عام 1302/ 1883، وأخذ عن كبار علمائها ومن كان يفد على الزاوية الكتانية الكبرى من أعلام المشرق وإفريقيا ورجالاتها السياسيين. وحصل له اغتباط وإقبال على العلوم الحديثية وأدواتها، من اصطلاح وأصول، وفقه وتصوف، وتاريخ بأنواعه، وجرح وتعديل وأنساب، فجعلها عش الغرام، حتى بها عرف واشتهر. واستكتب الكتب الغريبة النادرة من الخزائن المغربية وغيرها، وقيد وضبط، وحبب الله إليه لقاء الشيوخ والمعمرين؛ فكان لهم عليه إقبال، واستكثر من الرواية واستجازة الرحالين والمسندين، وكاتب أهل الآفاق البعيدة؛ فحصل على أمر عظيم في هذا الباب بحيث استجاز أكثر من خمسمائة شيخ في المشرق والمغرب، وانفرد بعلو الإسناد وعلومه في وقته، وكتب في سبيل ذلك كتابه "فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات ".
وعين بظهير ملكي عام 1320 مع ثلة علماء الطبقة الأولى الذين يقرؤون الحديث بالضريح الإدريسي صبيحة كل يوم، وهو لما يتجاوز عشرين عاماً من عمره.
(يُتْبَعُ)
(/)
وترقى إلي الرتبة العلمية الأولى من رتب علماء القرويين عام 1325/ 1907، وهي أعلى الرتب العلمية بالقرويين.
كما أسس مكتبة علمية كبرى، فتحها لعموم الباحثين والدارسين، اهتبل بها علماء المغرب والمشرق، وكتبت عنها مقالات، حوت نفائس الكتب والآثار والنقود، والدوريات والمجلات والوثائق، منها نهل جل من بحث في التاريخ المغربي، والفقه الإسلامي والتصوف في عصره.
حج مرتين؛ أولهما: عام 1323، وزار مصر والحجاز والشام، ولقي إقبالاً منقطع النظير من حكام وعلماء ووجهاء تلك البلاد التي زارها، جعلهم يصفونه بأعلى الأوصاف، وعاد إلى المغرب محملاً بعلم المشرق مادة وكتباً وإجازات.
ثم حج مرة ثانية في حدود عام 1351، وزار أثناء هذه الرحلة مختلف دول أوروبا التي اجتمع فيها بأمير البيان شكيب أرسلان، وأعجب كل منهما بالآخر، ثم زار مصر والحجاز وفلسطين، ولبنان وسوريا، وزار مختلف المرافق والمعاهد العلمية والتاريخية، وافتخروا باللقاء به، والاستفادة من علومه.
وما ترك التدريس قط، لا في الزاوية الكتانية بفاس، ولا في جامع القرويين الأعظم، ولا في جميع خرجاته الإرشادية التي كان يقوم بها إلى مختلف مدن المغرب، والجزائر، وتونس والمشرق، ومختلف البلاد التي زارها بأوربا.
وفي سبيل نشاطه العلمي شارك في عشرات الندوات والمنتديات والمؤتمرات العلمية في المشرق والمغرب وأوروبا، وكان عضواً فعالاً في مجمع اللغة العربية بدمشق، وقدم إلى مؤتمر المستشرقين الذين انعقد في معهد الدراسات العليا بالرباط عام 1346 رسالة في "إثبات التدوين لأهل القرن الأول الهجري من الصحابة والتابعين".
عرف الشيخ عبدالحي الكتاني بنشاطه السياسي الدؤوب بجانب نشاطه العلمي والمعرفي والصوفي، بحيث سخر معارفه للسياسة، وسياسته للمعارف. غير أن السابر للخط السياسي للشيخ عبدالحي الكتاني يجده دائراً على نفس مبادئه المحافظة التي نشأ وترعرع فيها.
فقد شارك شقيقه الشيخ أبا الفيض محمد بن عبدالكبير الكتاني في جميع نشاطاته الإصلاحية؛ كالدعوة إلى الإصلاح الإداري بالمغرب، وإحداث الدستور والمجالس النيابية، واستقبال رواد الفكر الحر الذين فروا من جور الدولة العثمانية إلى المغرب، والدعاية لهم، والكتابة في مجلاتهم، وفتح الزوايا الكتانية لدروسهم.
وأثناء البيعة الحفيظية عام (1325/ 1907) كان أحد أهم العوامل لإنجاحها؛ فقد جمع العلماء بأمر من أخيه، من أجل بيعة السلطان المولى عبدالحفيظ بن الحسن، ووجه الرسائل إلى مختلف القبائل المغربية من أجل ضمان البيعة، بل ذهب بنفسه إلى مراكش من أجل تأمين الطريق للسلطان المولى عبدالحفيظ إلى فاس، والتقى بمحلته بمشرع الشعير، وكان أكبر رفقائه.
وألف في سبيل ذلك كتابه: "مفاكهة ذي النبل والإجادة حضرة مدير جريدة السعادة" في إطار الحملة الإعلامية والفكرية التي كانت تقوم بها الطريقة الكتانية وروادها ضد الحملة الإعلامية الاستعمارية ممثلة في جريدة "السعادة"، وشرح في هذه الرسالة –التي طبعت مراراً وترجمت لعدة لغات- أفكاره وأسباب القيام بالدعوة الحفيظية، وفلسف فيها مفهوم البيعة وإمارة المؤمنين.
غير أنه ابتلي فيمن ابتلي في محنة شقيقه الشيخ أبي الفيض واعتقل بسجن أبي الخصيصات بفاس عدة أشهر، لقي أثناءها عكس ما كان يفترض أن يلقاه نتيجة نشاطه الوطني والإسلامي المخلص، سواء من طرف المخزن، أو من طرف وجهاء المغرب؛ فأيقن أن البلاد تحتاج إلى إصلاح ديني واجتماعي وأخلاقي وحضاري، لا إلى إصلاح عسكري.
وأثناء الحماية الفرنسية (1921/ 1956) حافظ الشيخ عبدالحي الكتاني على علاقات وطيدة مع سلطات الحماية، فحصل بسبب ذلك على نفوذ كبير استخدمه في كافة نشاطاته.
وأسس في هذا المضمار مؤتمر الطرق الصوفية، الذي كان يروم عن طريقه إحداث كتلة من الطرق الصوفية على غرار مجمع الطرق الصوفية بمصر، تقوم بالمحافظة على الإسلام واللغة العربية والمبادئ الدينية في مختلف مناطق المغرب والجزائر وتونس.
كما كانت له حملات ضد ما يعرف بإصلاح جامعة القرويين وتغيير نظامها. وعند فرض الإصلاح على الجامعة عام (1350/ 1939) كان أول المنسحبين من التدريس، واكتفى بدروسه غير النظامية.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما قاد عام 1345/ 1927 وما بعدها الحملة التي قام بها علماء المغرب ضد البدع والمنكرات التي تفشت في المجتمع، وأقام دروساً ومنتديات في هذا الإطار، وألف كتابه "تبليغ الأمانة في مضار الإسراف والتبرج والكهانة".
وعندما انحلت دولة الخلافة في المشرق عام 1925، واعتلت أصوات العلمانيين مدعية بأن الإسلام لا يصلح نظام حكم في كل زمان ومكان؛ ألف كتابه "التراتيب الإدارية في الحكومة النبوية" الذي أثبت من خلاله أن كل صغيرة وكبيرة في النظام الإداري كان لها أصل من حكومة النبي صلى الله عليه وسلم، والخلفاء الأربعة من بعده. وعد هذا الكتاب صيحة في وقته.
وكان الشيخ عبدالحي الكتاني يحظى باحترام وتقدير كبيرين من ملوك المغرب، المولى عبدالعزيز والمولى عبدالحفيظ والمولى يوسف، والملك محمد الخامس، حيث أنعموا عليه بظهائر التوقير والاحترام، وكان يحضر في كافة المناسبات والوطنية والخاصة.
غير أنه نظراً لخطه المحافظ، وتشبثه بالطرقية والتصوف في زمن طغت فيه الأفكار السلفية والتقدمية، فقد كثر أعداؤه -خاصة من طرف الحركة الوطنية التي عارضت مواقفه في كافة المحافل-.
وعند تنحية الاستعمار الفرنسي الملك محمد الخامس عن عرش أسلافه عام (1372/ 1953)، وتنصيبهم ابن عمه محمد بن عرفة ملكاً على المغرب، كان الشيخ عبدالحي الكتاني واحداً ممن تزعموا مبايعة ابن عرفة -كعدة علماء آخرين - فكانت بيعته القميص الذي علق به أعداؤه شتى التهم والعظائم. ثم ما إن عاد الملك محمد الخامس إلى المغرب منتصراً مظفراً عام (1375/ 1955)، حتى اضطر الشيخ عبدالحي الكتاني إلى الهجرة لفرنسا مستوطناً مدينة نيس التي توفي فيها يوم الجمعة 12 رجب الفرد عام 1382.
ترك الشيخ عبدالحي الكتاني ما يربو على خمسمئة مؤلفاً أهمها: مفاكهة ذي النبل والإجادة حضرة مدير السعادة، منية السائل، اختصار الشمائل، وسيلة الملهوف إلى جده الرحيم المعطوف، ما علق بالبال أيام الاعتقال، المعجم الأكبر، تخريج ثلاثية البخاري، الرحلة الحجازية، نقد فهرس الشيخ فالح المدني، أسانيد صحيح مسلم، أسانيد حصر الشارد، نصيحة كتبها للسلطان المولى عبدالحفيظ، النور الساري على صحيح البخاري، الرحمة المرسلة في شأن حديث البسملة، مرقاة التخصيص في الكمالات المحمدية، تاريخ جامع القرويين، التراتيب الإدارية، التنويه والإشادة بنسخة ورواية ابن سعادة من صحيح البخاري، فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات، رسالة في علاقة ملوك المغرب بشيوخ الزوايا، وما كانوا يندبونهم إليه من خدمة الصالح العام).
(محمد بن عبدالكبير بن محمد الكتاني، مؤسس الطريقة الأحمدية الكتانية، يعرف عند مترجميه بمجدد الإسلام بالمغرب، وحجة الإسلام، والشيخ الأكبر، والختم الأكبر. أبو الفيض الشهيد.
ولد بفاس في ربيع الأول عام 1290، وأخذ عن أعلامها. أسس طريقته الأحمدية الكتانية عام 1308، وأصبح يظهر من العلوم ما أبهر شيوخه فمن دونهم، سواء من علوم الظاهر ومن علوم الباطن، وانتسب إلى مقام الختمية الأحمدية الكبرى. ثم تصدر للتدريس والدعوة إلى الله تعالى بالزاوية الكتانية بفاس، وأصبح يخرج إلى القبائل المجاورة لفاس والنائية، داعياً إلى الله تعالى مرشداً ومسلكاً. ثم نزل إلى الصحراء: فاستغل حساده بفاس خروجه إليها، وأشاعوا عنه الانحراف في العقيدة، ومحاولة الانقلاب على السلطة.
فاضطر إلى الرحلة إلى مراكش عام 1314 لتوضيح موقفه للسلطان المولى عبدالعزيز، فبرأه من مسألة الانقلاب، وأحال قضية الانحراف العقدي إلى العلماء، فكان الاتفاق على أن تكون بينه وبينهم مناظرة، استمرت عدة أشهر انتهت بتبرئته مما نسب إليه. ثم عاد إلى فاس في السنة الموالية 1315، منتصراً.
وكان منهجه في الفقه: الاجتهاد المطلق، بحيث كان له دور مهم في إدخال كتب الاجتهاد إلى المغرب، كما كان محدثاً حافظاً؛ يعد نادرة وقته في علوم الحديث، وكان له إلمام كبير واعتناء بفلسفة التشريع، وإبراز الحكمة من الأوامر الإلهية، والأحكام الفقهية، ويعدها روح الشريعة الإسلامية التي لا قوام لها بدوها.
أما التصوف؛ فكان مستغرقاً في مقام الأحمدية، يكتب في المعارف اللدنية على طريقة الحاتمي والجيلي وابن سبعين، يستدل لغوامض علوم الباطن بالكتاب والسنة وأقوال السلف الصالح.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي عام 1319 قربه المولى عبدالعزيز مستشاراً له نظراً لسعة نفوذه في أوساط القبائل والمدن المغربية. وفي عام 1321 سافر للمشرق بنية الحج، والتقى فيه بزعماء الدول التي زارها، وزعماء الإصلاح والعلم، واطلع عن كثب على مؤامرات ومخططات الاستعمار ضد العالم الإسلامي، وربط علاقات بمملكة أفغانستان، والخلافة العثمانية، وخديوي مصر عباس باشا.
ثم عاد إلى المغرب السنة الموالية مرسخاً الفكر الإصلاحي لتحصين البلاد ضد الاستعمار المحذف بها. وجعل زاويته الكتانية محطاً للرجال المفكرين والمتفتحين المغاربة، والمشارقة الفارين من المشرق؛ كعبد الكريم مراد، وخير الدين التونسي وغيرهما.
وفي هذه الفترة برز الدور الإصلاحي للشيخ محمد بن عبدالكبير الكتاني، خاصة بعد مواقفه من احتلال فرنسا شرق المغرب (توات، والقنادسة)، ورسمه للخارطة المغربية الجزائرية، وموقفه من احتلال فرنسا لمدينتي وجدة والدار البيضاء، ودعائه من أجل ذلك إلى الجهاد ضد المستعمر الفرنسي، وكذا دعوته إلى ترسيخ نظام الملكية الدستورية، عن طريق إحداث البرلمان، وتدوين دستور للبلاد يكون للشعب الحق من خلاله في المشاركة في إدارة البلاد وفقاً لتعاليم الشريعة الإسلامية.
وفي هذا المضمار أنشأ جملة من المفكرين والعلماء مشاريع لدستور مغربي، كما قدم المترجم الدعم المادي والمعنوي لجريدة "لسان المغرب" الصادرة بطنجة، وهي تعد أول جريدة وطنية مغربية. ثم أصدر جريدة "الطاعون" التي كانت مخصصة لمواجهة الهجوم الفكري الغربي.
وكان ملكا المغرب المولى عبدالعزيز والمولى عبدالحفيظ يعتمدان عليه في إيقاف ثورات القبائل المغربية وتمردها ضد السلطة، لما كان له من النفوذ القوي بينهم.
ونظراً لانشغال وزراء العهد العزيزي بمصالحهم الخاصة، وانقطاع كل سبل التفاهم بينه وبينهم، مع ظهور بوادر ضياع المغرب عن طريق احتلال أطرافه دون مقاومة، وانهيار ميزانيته الاقتصادية، ولم تجد في ذلك نصيحة الناصحين ولا جهود المترجم الإصلاحية؛ فقد شارك الشيخ محمد بن عبدالكبير الكتاني في بيعة السلطان عبدالحفيظ بن الحسن الأول ملكاً على المغرب، وخلع المولى عبدالعزيز. غير أن الشيخ الكتاني أصر على تقييد بيعة المولى عبدالحفيظ بشروط الشورى، وجهاد المستعمر، ورفض قرارات الجزيرة الخضراء ... فتمت البيعة عام 1325 تحت تلك الشروط.
وفي هذه الفترة نشط الشيخ الكتاني في دعوة أتباعه إلى جهاد فرنسا، وحرر مئات الرسائل التي تعد مرجعاً هاماً في أدب المقامة المسلحة المغربية ضد الاستعمار الفرنسي، تدعو لمقاومة الغزو، وأخذ الأسباب، والاعتماد على الله تعالى. كما حرض جملة من زعماء القبائل على الاستعداد للحرب ضد فرنسا؛ من أبرزهم: القائد والمجاهد الكبير محمد بن حمو الزياني (موحا وحمو الزاياني).
ونظراً لرفض المولى عبدالحفيظ شروط بيعته، واعتباره إياها تحجيراً لسلطاته، وتطاولاً عليه؛ فقد ساءت العلاقة بينه وبين الشيخ الكتاني، مما هيأ لدهاقنة الاستعمار الفرنسي وأذنابه الولوغ في الماء العكر، والإيقاع بين الشيخ والسلطان، حتى تمت الفاجعة الكبرى باعتقال الشيخ الكتاني في إحدى خرجاته بضواحي فاس، واتهامه بمحاولة الثورة على النظام وإعلان الجهاد. ثم ألقي إلى السياط إلى أن سقط شهيداً في 14 من ربيع الثاني عام 1327/ 1909. قال الزعيم محمد بن عبدالكريم الخطابي: "اقترن استشهاد هذا العالم الجليل باستشهاد أمة كاملة؛ وهي: أمة المغرب".
أجمع مترجموه أنه كان آية في الصلاح والعبادة، شديد الخشية من الله تعالى، لا يترك قيام الليل ولا صيام الأيام الفاضلات، ولا يكاد يجالسه المرء إلا ويكن له المحبة من أعماق قلبه. وكان يرى الزهد في خروج الدنيا من القلب لا من اليد، فكان يتجمل في الثياب بما لا طاقة لأحد به أحياناً، وأحياناً يلبس المرقعات. وكان شديد جمال الوجه واعتدال البدن، بحيث كان يرتدي اللثام أحياناً، فسمي من أجل ذلك بصاحب اللثام.
ترك مؤلفات تزيد على ثلاثمائة مؤلف والمآت من الرسائل الإرشادية. ومن مؤلفاته: "روح الفصوص"؛ ويقع في مجلد ضخم، و"حياة الأنبياء"؛ في مجلدين، و"ختمة البخاري"، و"هداية أهل الخصيصة بشرح حديث الخميصة" في مجلد ضخم ناقش فيه الإمام البخاري وغيره، و"المواقف الإلهية في التصورات المحمدية"، و"الأمالي في علم الأمهات" تحدث فيه عن بضع وتسعين علما، و"الرسالة الستينية في علوم شيخ التربية"، و"البحر الخضم في شروط الاجتماع بالنبي الأعظم"، و"رسالة المؤاخاة"، و"سفينة المحبة" .... وغير ذلك.
وترك أيضاً شعراً يغلب عليه الطابع الصوفي الفلسفي والعشقي، جمعه الدكتور إسماعيل المساوي في ديوان ضمنه حوالي 3400 بيتاً في أطروحة للدكتوراه نوقشت بجامعة مراكش عام 2001).
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[14 - Apr-2008, صباحاً 03:56]ـ
شيخنا الفاضل " سليمان الخراشي " .. في هذا النقاش الذي دار بين شيخنا " العاصمي " و الأخ " حمزة الكتاني " معلومات كثيرة - من وجهتي نظر متباينتين - عن الأسرة الكتانية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34514&highlight=%C7%E1%DA%C7%D5%E3%E D+%C7%E1%DF%CA%C7%E4%ED
محمد بن عبدالكبير بن محمد الكتاني ......... يكتب في المعارف اللدنية على طريقة الحاتمي والجيلي وابن سبعين ...... ومن مؤلفاته: "روح الفصوص"
يبدو أن " روح الفصوص " هذا شرح لكتاب الفصوص لابن عربي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[14 - Apr-2008, صباحاً 04:38]ـ
الأخ سليمان الخراشي، أشكر الأخ ابن عبد الكريم أن أرشدك للرابط المذكور أعلاه، ومن الأنسب أن لو وضعت لي أسئلة حتى أجيبك عنها، لأنك لو كنت قرأت ما في المعلمة لعلمت أنه مختصر ما فصلته في "منطق الأواني بفيض تراجم عيون أعيان آل الكتاني" .. المنشور ضمن دار الكتب العلمية، ولعلمت أنني - زميلك في هذا الملتقى - هو كاتب ذلك الفصل ...
"روح الفصوص" هو كتاب في نحو مجلدين، يفسر فيه مؤلفه ما أشكر في الكتاب والسنة في حق الجناب النبوي .. ناقش فيه المفسرين كثيرا ... وهو إلى الآن مفقود، استقيت معلومات عنه من مصادري ... ولا علاقة له بفصوص الحكم للحاتمي رحمه الله ...
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 05:26]ـ
الأخ الكريم: ابن عبدالكريم: جزاكم الله خيرًا عن الإضافة.
الأخ الكريم: حمزة الكتاني: أشكر مرورك، ومنكم نستفيد عن هذه الأسرة العلمية. مع تذكير أمثالكم من الفضلاء - عند تحقيق كتب مشاهيرها - أن لا تُخلو ذلك من التعليق على ماقد يعرض من مخالفة للسنة، وهذا من النصيحة للقارئ، مع حفظ مكانة المؤلف. وأتذكر هنا بإعجاب ما فعله الشيخ السلفي بهجة البيطار عندما لم يتحرج من التعليق على ما يمر به من مخالفات في كتاب جده عبدالرزاق " حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر ".
- قلتم عن كتاب روح الفصوص: (وهو إلى الآن مفقود، استقيت معلومات عنه من مصادري ... ولا علاقة له بفصوص الحكم للحاتمي رحمه الله)!
والترحم على هذا الحلولي لايجوز.
كما أنه لايُستبعد أن يكون كتاب روح .. له علاقة بالحاتمي؛ لما ورد عن المترجم له: (يكتب في المعارف اللدنية على طريقة الحاتمي والجيلي وابن سبعين).
وفقكم الله، وجعلكم من المصلحين، الذين لاتأخذهم في الله لومة لائم.
- سؤالي عن أشهر أعلام الأسرة من الأحياء، مع ذكر بعض مصنفاتهم.
- وآخر عن سبب سجن أخيكم - فك الله أسره - (إن لم يكن عليكم من حرج).
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 09:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لست أدري ما المانع من الترحم على أبي بكرمحمد بن علي الحاتمي المعروف بمحيي الدين بن عربي {ت 638هـ} وهو القائل:
يامن يراني عاصيا * * * ولا أراه آخذا
كم ذا أراك منعما* * * ولا تراني لائذا
وقد حفظ القرآن الكريم حفظا متقنا وهو صبي واشتغل بالحديث ودراسة السيرة النبوية وكان لا يقبل من المذاهب الفقهية إلا ما وافق الكتاب والسنة وأعرض عن كتب الرأي كما عبر عن ذلك بصريح العبارات في " رسالة المبشرات " وكان محافظا على صلواته في خلواته وجلواته وحج بيت الله الحرام والله أعلم بخاتمته فكيف نخرجه من رحمة الله ونحاسبه بأشياء قد لا تصح عنه؟ وليس لأحد إلا الله عز وجل أن يوزع المقاعد في الأخرةفريق في الجنة و فريق في السعير.
وقد شهد الشعراني أن النسخ التي كانت في مصر في عصره من الفتوحات المكية كلها كتبت من النسخة التي دسوا فيها على ابن عربي ما يخالف عقائد أهل السنة والجماعة كما وقع له ذلك في كتاب الفصوص وغيره " وهو يقول في الفتوحات في سياق ما يمكن أن يوصف به الله عز وجل:
"وفيما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك كفاية لهم ... "
ولا شك أن خصوم ابن عربي أضافوا إلى مؤلفاته زيادات كثيرة وأنطقوه بما لم يقل ليصرفوا الناس عن حسن الظن به
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 09:11]ـ
الأخ سليمان بارك الله فيك، بالنسبة لنصيحتك فأشكرك عليها، وأعدك بالتعليق على ما "أراه لا يوافق السنة" وإن كنت أدون من ذلك بمراتب فيح، لأنهم أعلم أهل عصرهم بالسنة ..
أما عن السؤال الأول: حول أعلام الأسرة الكتانية الأحياء ...
فالجواب: إن كان المقصود أعلامهم مطلقا، فهم كثر جدا، وإن كنتم تقصدون علماء الشريعة الإسلامية وما إليها، فأذكر لكم منهم:
(يُتْبَعُ)
(/)
-الدكتور إدريس الكتاني. "إدريس بن محمد بن جعفر الكتاني ... وهو كبيرها الآن، ولد نحو عام 1336، وأخذ العالمية من جامعة القرويين القسم الشرعي، الأول في فوجه، ثم انتقل إلى كندا ومصر ليتحصل على الدكتوراة في علم الاجتمع، وهو من مؤسسي حزب الشورى والاستقلال، أيام ااستعمار، ومن الرعيل الأول للحركة الوطنية المغربية ... ثم انسحب من الحزب وألف كتاب "المغرب المسلم ضد اللادينية"، وله مواقف مشهورة في نصرة الإسلام والمسلمين في المغرب وخارجه، وله نادي الفكر الإسلامي الذي تخرج منه وتكون جل نشكاء الحركة الإسلامية بالمغرب ... وهو أوحد المدافعين عن الإسلام بالمغرب اليوم، بلا منازع ... وترجمته طويلة جدا ...
ومن مؤلفاته عدا ما ذكر: "ثمانون عاما من الحرب الفرنكوفونية في المغرب ضد الإسلام واللغة العربية"، ودراسة حول كتاب "نصيحة أهل الإسلام بما يدفع عنهم داء الكفرة اللئام"، لوالده شيخ الإسلام محمد بن جعفر الكتاني قدس سره، و"استراتيجية الدفاع عن الأمن الإسلامي"، و"الخريطة القرآنية للمجتمعات البشرية"، و"حرب الخليج: نهاية السقوط العربي"، و"بنو إسرائيل في عصر الانحطاط العربي" ... وغير ذلك.
ومنهم: الدكتور جعفر الطيار بن محمد الزمزمي الكتاني. عميد كلية الآداب في عموم المغرب سابقا، وأستاذ الأجيال. وهو الذي عرّب كلية الآداب وحارب من أجل ذلك ... تخرج عليه أجيال كثيرة، وكانت ولادته نحو عام 1352، وله مؤلفات عدة منها: "محاضرات في تاريخ الأدب العربي" .. طبع منها مجلدان، ومازال اثنان لما يطبعا، ومنها تحقيق لمحاضرات الحاتمي الأديب، ومنها غير ذلك، عدا الدراسات والمقالات.
ومنهم: الطيب بن محمد المهدي بن محمد بن عبد الكبير الكتاني. ولد عام 1330، ويروي عن والد جده عبد الكبير الكتاني وغيره، وهو من العلماء الأثريين، له مؤلفات منها رحلة للحج مطبوعة.
ومنهم: محمد بن عبد الملك الكتاني. "الدكتور محمد الكتاني". أحد مستشاري الملك، وعميد كلية الآداب بتطوان سابقا، ولد في الخمسينات من القرن الهجري الماضي، وله موسوعات عدة ومؤلفات في الفكر الإسلامي، وتاريخه إلى العصر الحالي.
ومنهم: عبد الرحمن بن عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني. العالم المضحي الصبور، مسند المغرب، حفظه اله وبارك في عمره ..
ومنهم: محمد بن الطيب بن الكامل بن عبد الرحمن بن جعفر الكتاني. العلامة المدرس المفيد، أستاذ بالدراسات الإسلامية بجامعة محمد بن عبد الله بفاس سابقا، وهو متقاعد الآن، له مؤلفات وأبحاث ...
ومنهم: الدكتور بدر الدين بن عبد الرحمن بن محمد الباقر الكتاني. العلامة النظار، أستاذ بجامعة الحسن الثاني بالدار البيضاء، وبالجامع الأعظم بسلا، ثم أوقف من التدريس بالجامع الأعظم لمواقفه الجريئة في نصرة الإسلام والمسلمين ... له مؤلفات وأبحاث عديدة، منها: "الإمام أبو حنيفة: متكلما ومحدثا وفقيها" .. في مجلدين، ومنها: "مدرسة الكوفة" ... وغير ذلك ..
ومنهم: الدكتور يوسف بن إبراهيم بن محمد بن عبد الكبير الكتاني. أستاذ بدار الحديث الحسنية، وبجامعة القرويين، ورئيس جمعية الإمام البخاري، وأستاذ الأجيال ... له مؤلفات مطبوعة منها: حاشية على البخاري سماها: "مفردات الإمام البخاري"، و"رباعيات البخاري"، وتحقيق ودراسة لشرح الخطابي على البخاري، و"مدرسة الإمام البخاري بالمغرب" ... وغير ذلك ..
ومنهم: أخونا وشيخنا ومفخرتنا العلامة محمد الحسن بن محمد علي بن محمد المنتصر بالله الكتاني، العالم الصالح، الجهور بالحق، المعتقل الآن، فك الله أسره ... تخرج على يديه واهتدى الآلاف من الناس، وله مؤلفات عدة؛ منها: "إتحاف الخليل بشرح المرشد المعين بالدليل" في مسودته، لما يبيضه بعد، ويخرج في نحو أربعة مجلدات، وله "وصف المحلى"، و"فقه الحاف أحمد بن الصديق الغماري"، و"الأجوبة الوفية عن الأسئلة الزكية"، و"نظرات في الدعوة النجدية"، و"حكم الصلاة خلف المبتدع والمفتون" ... وغير ذلك الكثير مما طبع بعضه، وبقي أخر لما يطبعوا.
ومن علماء البيت الكتاني الأحياء: محمد عبد الرحمن بن محمد الزمزمي الكتاني، العلامة المتبحر، القاضي الأديب الشاعر، نال رتبا عالية في القضاء، وشغل قاضيا بأبي ظبي بالإمارات العربية المتحدة، وغير ذلك، كما درس بمختلف مساجد المغرب، ونال العالمية من جامعة القرويين أيام عزها وسؤددها ... وله أبحاث قيمة في القضاء الشرعي ... بارك الله في أنفاسه ...
ومنهم الفقير إلى الل محمد حمزة بن علي بن المنتصر الكتاني، لي اشتغال بالعلم ومؤلفات، وتخرجت من جامعة القرويين أعلى الله منارها إضافة إلى دراستي الصيدلية ...
ومنهم ببلاد الشام: محمد الفاتح بن محمد المكي بن محمد بن جعفر الكتاني. العلامة المصلح، وهو أشهر من نار على علم هناك، وله تحقيقات طفيفة، وغالب جهده في الدعوة والإصلاح ..
ومنهم: محمد تاج الدين بن محمد المكي الكتاني ... كأخيه السابق ...
ومنهم: عبد القادر بن محمد المكي الكتاني ... صاحب الكتاب الشهير في الأحاديث الصحيحة ..
ومنهم: عبد الرحمن بن محمد تاج الدين بن محمد المكي الكتاني ... العالم الطبيب، والخطيب المفوه، ذو الحافظة النادرة، والعلم الواسع، له مؤلف في التدخين في الإسلام ...
وغير أولئك مما لم يحضرني الآن ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 10:25]ـ
الأخ الكريم: حمزة: بورك فيك.
الأخ الكريم: محمد المعيار:
كجواب عاجل: ما رأيك بمن يقول:
لقد أصبح قلبى قابلاً كل صورة
فمرعىً لغزلان ودير لرهبان
وبيت لأوثان وكعبة طائف
وألواح توراة ومصحف قرآن
أدين بدين الحب أنى توجهت
ركائبه فالحب دينى وايمانى
؟
وجواب متوسط:
تكرمًا طالع هنا:
http://www.saaid.net/feraq/sufyah/sh/5.htm
وهنا:
http://www.islammemo.cc/2006/05/30/993.html
3 حلقات.
وجواب متعمق:
طالع كتاب:
(جزء فيه عقيدة ابن عربي و حياته وماقاله المؤرخون و العلماء فيه) للفاسي - رحمه الله -.
و (الإلحادية: عقيدة ابن عربي و الاتحادية) للأستاذ مصطفى سلامه.
ففيها ما يبين لك سبب عدم الترحم.
=======
أما مسألة الدس في كتبه، فقد تولى الرد عليها: الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله -، ونقلته هنا:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/41.htm
بارك الله فيك، ووفقني وإياك لما يُحب ويرضى ..
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 01:07]ـ
أرجو أن لا ينحرف بنا الموضوع إلى الحديث عن ابن العربي وما ينسب إليه، فمن أراد فليفرد لذلك صفحة خاصة ...
فقط أحب أن أنبه إلى أن ابن العربي الحاتمي وأمثاله عندما يتحدثون عن لغة كتلك، إنما يصفون معاني لا مباني، نحو قول الأم لطفلها: "أنت أحلى من العسل" .. لا يعني أنه فعلا أحلى من العسل، إنما المعنى الذي لاح لها هو ذاك، فتفطن للاختلاف ...
وكقول الرجل لصاحبته: أنت في عيني الدنيا وما فيها، وقلبك أوسع من السماء والأرض ... إلخ أشباهه، لا يقصد بذلك مبنى الكلام، يعني لا يصف حقائق بنيوية، إنما يصف معاني تجلت في باله ...
ونقلكم أعلاه عن ابن العربي الحاتمي، من هذا القبيل، فهو يصف "المحبة" وهي مقام من مقامات السلوك عندهم، وأنها خيلت له أن الدير، والغزلان، والكعبة والوثن، والمصحف والتوراة وسائر ما يتوهم أنه من المتناقضات التي لا تجتمع، إنما هي تجليات من تجليات الحق سبحانه وتعالى ومعان من معانيه، سواء معاني قهرية أو معاني رحمانية، تستوي في مقام المحبة من حيث المنسوبة إليه فعلا، لا من حيث هي في نفسها ...
وهو شبيه قول القائل:
هام الورى في معان أنت جامعها===فكلهم لك عشاق وما علموا
فتأمل، فهو يقول بأن كل من أحب الجمال أو الكمال إنما في الحقيقة أحب الحق تعالى، من حيث يدري أو لا يدري، لأنه تعالى لما حاز الكمال كله، تقاسم الخلق أجزاء كمالاته ومحاسنه، فكل من عشق فرعا إنما عشق الأصل من حيث يدري أو لا يدري، لا بمعنى أنه صائب فيما رامه، خاصة إذا لم تصحبه نية وتوحيد ... فافهم.
فالحديث بهذا الأسلوب هو من هذا الباب، وله أهله، وراجع كتب ابن القيم فقد بسط العبارة كثيرا، وإن كان يشطح أحيانا أخرى، ومن لم نفهم متشابه كلامه، فلنُعده على محكمه، وهو الكلام البين، وفي كتب ابن عربي الحاتمي كلام بين واضح على لسان الشريعة، وفيه كلام ذوقي يفهم بالمجاهدة والنصَب، فلنحمل هذا على ذاك ...
ولمثل هذا أحاديث كثيرة إن لم تُحمل على معان كهاته صارت من المتشابهات التي لا تفهم ...
وترحمي أخي الكريم على من ذُكر، سبقني إليه الذهبي في "السير"، وابن القيم في "روضة المحبين" ترحم على ابن الفارض ... فليراجع ...
وحيث إن ملتقى الألوكة، لا يقبل مثل هذه النقاشات، ولا تتحمل أذهان إدارته لمثل هذا، ولو أتينا بالحجج فإنها ستحذف، ويوقف اشتراكنا، ونتهم بالبدعة والضلال ... ونحن ملتزمون بشروطه ... أرجو أن لا نستمر في نقاش كهذا ...
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 01:37]ـ
لست أدري ما المانع من الترحم على أبي بكرمحمد بن علي الحاتمي المعروف بمحيي الدين بن عربي {ت 638هـ}
المانع أنه كان كافرا.
وليس لأحد إلا الله عز وجل أن يوزع المقاعد في الأخرةفريق في الجنة و فريق في السعير.
هل ترى إلغاء حكم الردة إذن؟
وقد شهد الشعراني أن النسخ التي كانت في مصر في عصره من الفتوحات المكية كلها كتبت من النسخة التي دسوا فيها على ابن عربي
الشعراني هذا أضل من حمار أهله ... و حكمه دائر بين الكفر الأكبر و الجنون الذي يرفع قلم التكليف!
أرجو أن لا ينحرف بنا الموضوع إلى الحديث عن ابن العربي وما ينسب إليه، فمن أراد فليفرد لذلك صفحة خاصة ...... الخ
وحيث إن ملتقى الألوكة، لا يقبل مثل هذه النقاشات، ولا تتحمل أذهان إدارته لمثل هذا، ولو أتينا بالحجج فإنها ستحذف، ويوقف اشتراكنا، ونتهم بالبدعة والضلال ... ونحن ملتزمون بشروطه ... أرجو أن لا نستمر في نقاش كهذا ...
الأخ " حمزة الكتاني " ... الدفاع الذي أوردته عن الكافر " ابن عربي " دفاع متهافت , و حججك المزعومة أوهى من خيط العنكبوت. و ما سطرته من التأويلات الباردة يشبه في تكلفه تأويلات الباطنية.
و مثل هذه التأويلات المتكلفة لا يعجز أحد أن يجد بها مخرجا لفرعون عندما قال {أنا ربكم الأعلى}! بل فعلها بعض الصوفية - الذين تدافع عنهم دائما - و قال بنجاة " فرعون " و " إبليس "!! فهل توافقهم - حاشاك - في هذا الكفر الصراح؟!
و ملتقى الألوكة - بفضل الله - لا يقبل بمثل هذه الترهات (التي تسميها نقاشات) و لا بالترويج لأهل البدع (الذي تسميه حججا) ليس لأن عقول مشرفيه لا تتحمله (كما زعمت) , بل لأنه ملتقى سني سلفي , لا مجال فيه لنشر البدع و الضلالات. فتنبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 02:25]ـ
الخطاب كان موجها الى الأخ الفاضل سليمان الخراشي وهو رجل يعرف أدب الاختلاف كما يدل على ذلك أسلوب نقاشه لهذا الموضوع ومن ثم فإن حديثي معه
لا شك أن لابن عربي الحاتمي طامات وشطحات لا يقرها أحد، لكن ذلك لا يمنع من توبته ورجوعه إلى الحق وهذا ما جنح إليه كثير من كبار العلماء الذين لم يمنعهم نقدهم لأفكاره من حسن الظن به في عاقبة أمره
قال الشيخ ابن تيمية: "مقالة ابن عربى صاحب فصوص الحكم وهى مع كونها كفرا فهو أقربهم إلى الاسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرا ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره بل هو كثير الاضطراب فيه وانما هو قائم مع خياله الواسع الذى يتخيل فيه الحق تارة والباطل أخرى والله أعلم بما مات عليه."
وقال عنه الامام الذهبي في سير اعلام النبلاء:" إن كان محيي الدين رجع عن مقالاته تلك قبل الموت فقد فاز وما ذلك على الله بعزيز "
و قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: "وقولي انا فيه انه يجوز أن يكون من أولياء الله الذين اجتذبهم الحق إلى جنابه عند الموت وختم لهم بالحسنى "
وكان الفيروز آبادي صاحب "القاموس" من أشدّ المُعجبين بابن عربي الحاتمي، حتى إنّه طرّز شَرْحَهُ على البُخاريّ بكثير من أقواله.
وكان جلال الدين السيوطي يُجلّه ويوقّره حتى إنه صنّف في الدفاع عنه كتاباً، سمّاه: تنبيه الغبيّ في تبرئة ابن عربيّ و قال فيه "والقول الفصل في ابن العربي اعتقاد ولايته، وترك النظر في كتبه، فقد نقل عنه هو انه قال: نحن قوم لايجوز النظر في كتبنا) ويقصد من هم على غير علمٍ كاف
ومن أقوال ابن عربي:"من قال بالحلول فدينه معلول، وما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد"
أيحسن الظن به مثل هؤلاء الأعلام ويتمنون له حسن الختام ولا يخشى بعض الناس أن يكون خصيمه يوم القيامة بين يدي الحق المتعال؟
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 06:23]ـ
أما القول أن كلام ابن عربي مدسوس عليه .... فتصور بسيط لاختصار الشيخ الشعراني رحمه الله للفتوحات تكفي للضحك على ما حكاه فقد نفهم أن يدس على رجل عبارة أو عبارتين او صفحة أو صفحتين و لكن ان تدس عليه مجلدات بكاملها فهذا هو العجب .... فلقائل ان يقول اذن ان الكتاب كله بل و كتبه كلها مدسوسة عليه بباطلها و حقها و لن نجد ما سنرد به عليه ان أسقطنا هكذا بديهيات من الحسبان ... ليت شعري أين عزبت عقولكم؟؟ ما كان أسهل بالله عليكم أن يرد الامام ابن عطاء الله و الشيخ المنبجي و الشيخ البكري و غيرهم على شيخ الاسلام كلامه في ابن عربي بهذا الاعتراض و لكانوا بلا شك قد ألقموه حجرا و لكن لم يفعلوا لأن القوم كانوا كما يقال عدو عاقل خير من صديق جاهل يعلمون تواتر أخباره و مؤلقاته عنه و سعيه الدؤوب لنشرها و هم قريبو عهد به و لم يكن يتكلم بهذا الاعتراض الا جهالهم و مع ذلك صرخ فيهم شيخ الاسلام بأن من يقول أن كتبه مدسوسة عليه جاهل يؤدب فلم يعترض عليه أحد من وجهاء أعداءه ..... و لكن لما انقرض أهل التحقيق من أمثال ابن ناصر الدين و ابن قدامة و ابن حجر و غيرهم و خفت الجهة التي تخشى الفضيحة في معارضتهم خلا الجو لطبقة الشيخ الشعراني و الشيخ النابلسي و غيرهم فصرحوا بما لم يكن يستطيعه غيرهم ... و ليت شعري كيف تفوت مثل هذه الحجة أولئك الجبال الأقرب عهدا منه و يجزم بها هؤلاء؟؟؟ ... بل لم تكن لتفلت عن شيخ الا سلام نفسه و هو من كان يتدارس كتابه و يجتهد في التأويل له و الاعتذار عنه كما فعل مع أطباء القلوب من قبله كالغزالي و الجيلاني و الهروي و الكرخي غيرهم ... فلماتواترت اليه أخباره و كتبه الأخرى المبينة لباطن مذهبه الذي أجمله في الفتوحات و تبين لهذا الامام الأواه الحليم انه عدو لله تبرأ منه ... و ليت شعري من هم أعداؤه الذين دسوا عليه؟؟؟ أهم سلطان العلماء العز بن عبد السلام الذي تواتر عنه أنه قال عن صدق و معرفة انه شيخ سوء مقبوح؟؟ أم شيخ الاسلام ابن تيمية؟؟؟ أم تلامذته؟؟ أم الامام الذهبي الذي قال ان لم يكن ما في الفصوص كفر فما في الدنيا كفر؟؟ أم الامام ابن حجر الذي باهل على كفره؟؟ أم الامام البقاعي الذي تفتت كبده من كيد أتباعه؟؟ .... فما علمنا له أعداءا قبل دعوى الدس و التحريف غير هؤلاء أما البقية فكلهم يهتبل و يعظم
(يُتْبَعُ)
(/)
كتبه التي يقول عنها انها مدسوسة .... فهذا الشيخ النابلسي و هو افضل من دافع عنه يقول بشبهة الدس و لا يلبث أن يشرح نفس الفصوص المدسوس دون استثناء كلمة واحدة؟؟؟ فمن حرف كتبه؟؟؟ من دس عليه؟؟؟ فلا يبقى الا اتهام هؤلاء بالكذب و الخيانة .... و هو ما لاانفكاك لكم منه ...
أما توبته فمحتملة و لكن كما صح كفره يلزم ان تصح توبته فان لم تصح فلا أقل من تقييد الترحم عليه بالتوبة كان يقال رحمه الله ان تاب .... فهكذا العدل حتى لا يغتر أحد و على هذا جاء فعل الأئمة الأعلام كابن تيمية و ابن القيم و ابن حجر و الشوكاني من ترك التعرض لشخصه و الاهتمام بآراءه و تفنيدها و التحذير منها اذ هو الأنفع و الأجدى ... و الأدهى قول من يؤول كلامه بعد أن يرى أن شبهة الدس هذه ليست معقولة لأنه ان اقرها اقر بانعدام جل شخصية ابن عربي كما قال محققو الفتوحات ... وهذه هي المصيبة التي لم يعد صدري يتسع لها بعد طول مجاهدة ... أفتريدوننا أن نعود الى ما كنا عليه في أيام الجاهلية الثانية في القرون الستة الأخيرة؟؟؟ بالله عليكم ألا يكفيكم ما ندفعه و ما زلنا ندفعه في عصر الاستضعاف هذا من ضرائب اعتناقنا لعقائد الالحاد ووحدة الوجود في القرون السابقة؟؟؟ ألا يكفيكم ما نخر هذا السم الجهمي الالحادي في عقائدنا و أحوالنا و أذواقنا وا عمالنا و علومنا و من ثم تقدمنا؟؟؟ بالله عليكم استقرؤوا تواريخ الأمم قبلنا واحدا واحدا من أمة الفراعنة مرورا بأمم الهندوس و أمم الصين الى أمم اليونان و الروم الى أمم اليهود و النصارى و الزرادشتيين و الصابئة الى أمم الانكا و الأزتيك و ستجدون وأحلف عليها غير حانث ستجدون أن أول أمرها اعتقاد بمثل أو بعض ما تجدونه في كتب أمثال البخاري و أحمد و الشافعي و ابن خزيمة و ابن منده و الدارمي و الطبري وغيرهم و ستجدون آخر أمرها اعتقاد ما تجدونه في كتب الحلاج و القونوي و ابن عربي و ابن الفارض و ابن سبعين و غيرهم ... أقسم بالله مرة اخرى أنه الكلام نفسه خاصة كتب النصارى .... و الله ثم و الله انها للسنن سنن من كان قبلنا .... و لن يصلح آخر هذه الأمة الا بما صلح به أولها .... أما القول بان القوم لهم أذواق لا يعرفها و لا يفهمها الا من ذاقها فوالله و أنا المحروم و لي مدة و انا أطرق الباب لأعلم أن هؤلاء لمحرمون أكثر مني و أنهم و الله ما ذاقوا و لا عرفوا أحوال أهل الحق حين قالوا ما قالوا و لا تجاوزوا الباب و لا كادوا و أن هذا يعلمه كل مسلم ذاق و لو قليلا من حلاوة الايمان و الذل لمن يستحقه و عرف حر المعصية و شدة الخطيئة و سنين سلب الايمان و عرف عظم الخالق من أفعاله المشاهدة و علوه عن أفعاله هو و خطورة نفسه و شدة عداوتها له ... ليعلم أن هؤلاء قد اغرقتهم نفوسهم و الشيطان بدعوى الولاية والتميز عن الناس في بحار الجمع التي يعاقب بها كل من أمن مكر الله فأذهب الله عنهم بظلمهم لأنفسهم كما ظلم الشيطان نفسه بدعوى تميزه عن آدم و ظلم اليهود أنفسهم بدعوى تميزهم عن أبناء الجارية و ظلم الحلاج نفسه بدعوى تميزه عن الجنيد فأذهب الله عنهم بدعواهم تلك رؤية الفرق و حق عليهم المثلان المائي و الناري وو الله ليرى هذا منهم و ينفر منه كل مسلم صادق الايمان كما سينفرون من الدجال رئيسهم و كبيرهم و يرى فيهم محو الفرق و التغني بالجمع و الضلال بعد الهداية و يرى كبير الفرق بين كلامهم و بين كلام أئمة أهل الطريق من الأثبات الذين عرفوا الفرق بينهم و بين خالقهم و التزموه و حاذروا مكره كما رجوا رحمته فو الله ما يلتبس كلام هؤلاء الجهمية بكلام الامام الفضيل بن عياض والامام إبراهيم بن أدهم والامام أبي سليمان الداراني والامام معروف الكرخي والامام أحمد بن أبي الحواري والامام السري السقطي والامام الجنيد بن محمد والامام سهل بن عبد الله التستري و الامام أبي نعيم و الامام السلمي و الشيخ عبدالقادر والشيخ عدي بن مسافر والشيخ أبي مدين وشيخ الاسلام و تلامذته و غيرهم ممن كانوا يلهجون بالفرق بين الخالق و المخلوق حالا و عملا لا يلتبس كلامهم بكلام اولئك الا عند من داخل قلبه بدعة التجهم و ان لم يلحظها فلا يدري أين يوجه قوته القلبية و لا قوته العقلية فيبقى على الجمع في احواله كما في عقلياته و عقائده فو الله لأن كل مسلم يدرك ان ما ثم بعد كلامهم الا النفاق و اظهار كلام
(يُتْبَعُ)
(/)
الأشاعرة او حتى كلام السلف للعامة و اظهار كلام فرعون و ابليس وجهم و الحلاج للخاصة و الان فكلام أئمة الطريق من أهل السنة واضح و ان اعترى بعض كلامهم شطح فهو قليل و نادر فكيف يطلب من ان نمحو الفرق بين من جل كلامه الحاد واضح لا تأويل فيه و قليل منه أحسن احواله أن يقال عنه سليم من البدع و بين من كل كلامه دائر على الفرق الا قليلا منه هو في أصله مجمل؟؟؟ و الا فبالله عليكم ان محونا هذا الفرق كيف لنا أن نفرق بين كلام هؤلاء و كلام قساوسة النصارى؟؟ و كلام الحداثيين؟؟ و كلام العلمانيين؟؟ و كلام الملاحدة؟؟ فوالله ان قولهم هو قول جهم و قول ابن عربي و القونوي و ابن سبعين و أمثالهم و تأصيلاتهم هي هي و النصارى نفسهم لهم مثل هذه التأويلات لما يدعونه من الاتحاد مع دعواهم للتوحيد من أن سفر يوحنا و كلام أئمتهم كيوحنا فم الذهب او قسطنطين الجزائري أو يوحنا الدمشقي ... انما هو كلام معاني لا مباني و رموز لا تعيها أذهان العوام أفنصحح عقيدتهم لمجرد ادعائهم مثل هذه التأويلات الباردة و التي يردها كل السياق؟؟؟ و هؤلاء انما ادعوا فقط الاتحاد الجزئي بخلق هو من أشرف المخلوقات فكيف بمن ادعى الاتحاد بنفس عبارات النصارى وتأويلاتهم بعنصر خبيث كالخنازير و الكلاب تعالى الله عما يصفون؟؟؟ ما هو اذن الكفر ان لم يكن هذا كفر؟؟؟ فان سلمنا هذه التأويلات فلا يبقى الا التسليم بمنطوق أبيات ابن عربي و ابن الفارض في وحدة الأديان اذ الذهن و الذوق لايجد فرقا بين كلامهم و تأويلاتهم و كلام النصارى و اليهود والملاحدة و تأويلاتهم بل كلام هؤلاء أشد في الحكاية كما قال شيخ الاسلام عبد الله بن المبارك و رحم الله الامام الذهبي و هو السالك العارف اذ لخصها بجملة واحدة: "ان لم يكن ما في الفصوص كفر فما في الدنيا كفر" .... لمحو الفرق .... و لهذا ترى أئمة اليهود و النصارى و الصابئة و الفلاسفة و الحداثيين كموسى بن ميمون و ابن رشد و توما الأكويني و سبينوزا و أدونيس و العظم وغيرهم يعظمون أمثال ابن سينا و ابن عربي و ابن سبعين و الحلاج و امثالهم لموافقتهم لهم في أصولهم الالحادية موافقة تامة بل و يصرحون بانهم انما يطورون مذاهبهم و يوسعونها فكيف بعد كل هذا نغفل عن هذا الفرق و نريد ان نرتد على أعقابنا بعد قرون من التردي و التخلف عن ركب التقدم و التحضر باعتناقنا لقرون لهذه العقيدة الفرعونية النمرودية الابليسية؟؟ و بعد ان نشرت فينا فيروسات التواكل و التخاذل و البدع و الاستغاثة بالأموات و اعتقاد مددهم ما دام كل شيء واحدا ... و تركنا للأسباب وأخذنا باعتقاد الجبرية .... أفبعد كل ما سببته لنا هذه العقيدة المشؤومة التي ما فتأ مجددو كل مائة ينددون بها و يحذرون منها من أيام جهم و يقولون أنها سبب كل غزو يريد الفتك ببيضة الاسلام كما قال المجدد الامام ابن دقيق العيد الى أن خنقت أصواتهم في القرون المتأخرة أيراد منا العودة اليها؟؟ بعد كل الذل و الهوان الذي سببته لنا؟؟ أم يراد ان نفتح للدجال و اعوانه ابوابا من داخل حصوننا؟؟؟ و الله ما انا بقدر المشايخ هنا حتى اطيل عليهم و احرف موضوعهم عن مساره و لكن و الله ما تجرأت على الشيخ الحبيب سليل الدوحة الشريفة الا لحبي لمقامكم و خوفي ان يذهب بكم الغلو في حبكم لذويكم ممن نحبهم الى التعمية على بعض ما اخطؤوا فيه وو الله ليتجرأن على مقامكم من لا يستحق أن يربط شرك نعلكم ان لم تلتزموا بنهج جدكم صلى الله عليه و على آله و سلم الذي بعث به وهو احفظ لمقامكم في الدنيا و الآخرة من نهج الحافظ عبد الحي في الجمع بين المتناقضين فانظروا نفعنا الله بعلومكم أي أجدادكم أوجب اتباعا و أسلم منهجا
و عذرا للشيخ سليمان و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 08:14]ـ
الله المستعان هل عنوان الموضوع هو " http://www.alukah.net/majles/images/icons/icon1.gif موجز عن الأسرة (الكتانية) المغربية .. مع طلب من إخواني المغاربة
أم كشف حقيقة ابن عربي
الكثير من هذه المهاترات تتسبب في اغلاق مواضيع يرتجى منها خير كثير والله المستعان
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 11:20]ـ
الأخ الكريم: حمزة:
- قلتم: (أرجو أن لا ينحرف بنا الموضوع إلى الحديث عن ابن العربي وما ينسب إليه). والأصوب (ماثبت عنه).
- قلتم: (فقط أحب أن أنبه إلى أن ابن العربي الحاتمي وأمثاله عندما يتحدثون عن لغة كتلك، إنما يصفون معاني لا مباني .. ) الخ التكلف، ذكرني بقول الإمام الذهبي - رحمه الله - عن ابن عربي في السير: (ومن أردأ تواليفه كتاب "الفصوص"، فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر، نسأل الله العفو والنجاة، فواغوثاه بالله! وقد عظمه جماعة، وتكلفوا لما صدر منه ببعيد الاحتمالات).
- قلتم: (فالحديث بهذا الأسلوب هو من هذا الباب، وله أهله). (وفيه كلام ذوقي يفهم بالمجاهدة والنصَب). (وحيث إن ملتقى الألوكة، لا يقبل مثل هذه النقاشات، ولا تتحمل أذهان إدارته لمثل هذا)!
ليتكم ابتعدتم عن هذا الأسلوب. وإدارة الموقع مجموعة من أفاضل طلبة العلم، يفهمون الكلام كما كان يفهمه من أنزل عليهم القرآن، ويجاهدون وينصَبون وفق سنته صلى الله عليه وسلم لا بالبدع والأوراد المخترعة، ويمتثلون قوله تعالى: (ولا تكن للخائنين خصيمًا). وعقيدة ابن عربي وفكره المنحرف الذي أقمت حوله الحواجز الوهمية لفهمه!، قد فهمه كبار علماء الأمة، وحكموا عليه بما يستحقه، فلا تهول الأمر.
أصلح الله حالي وحالك.
-------------
الأخ الكريم: محمد المعيار: الحديث عن انحرافات ابن عربي، وليس عن توبته. فانحرافاته أفسدت عقولا بعده، وتوبته - إن ثبتت وهو ما نحبه - فنفعها له.
وفقكم الله ..
-------------
رابط وموقع مهم:
(الدليل الأغر على أن كتاب "فصوص الحكم" من تأليف محيي الدين ابن عربي الطاغوت الأكبر):
http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha157.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 11:26]ـ
يا شيخ سليمان ... قولي في ابن عربي هو قولك ... وقولي في عدم حشره في الحوار هنا وإفراد موضوع له هو قول الكتاني ... فعودا لما كنتما فيه فهو مفيد ...
ـ[الباجي]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 11:56]ـ
بل الحديث عنه جزء لا يتجزأ من الحديث عن بعض المشايخ الكتانيين فهم به مقتدون وعلى منواله ينسجون .. وإن كان التوسع في ذلك غير محمود منهجيا.
ومن هذه البابة دعو الفاضل حمزة يحدثنا عن كتاب العلم المحمدي للشيخ جعفر الكتاني - فيما أحسب - ما هو وما مضامينه وفقكم الله ومعذرة فأنا أكتب من دار غربة.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 04:02]ـ
وآخر عن سبب سجن أخيكم - فك الله أسره - (إن لم يكن عليكم من حرج).
أما عن هذا الموضوع، فانظروا بدءا الرابط أدناه ...
والحاصل؛ هو داعية إلى الله وعالم، شغل من منصبه خطيبا للجمعة - بالمجان - مدافعا عن الله وعن الإسلام، وجابه الهجمة الشرسة من العلمانيين ضد الإسلام بسلسلة طويلة من المقالات مفندا شبههم بأسلوب علمي رزين، فما وجدوا بعد محاولات عدة إلا أن يلصقوا به تهما باطلة، ويزجوا به في غيابات السجون ...
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 05:12]ـ
الشيخ الكريم سليمان الخراشي: وفقكم الله وسدد خطاكم، ونفع بجهودكم في نصح أهل السنة، آمين.
ومشاركة مني في هذا الموضوع المهم، هذه بعض التعليقات والإضافات على ما طرحتموه في هذا المقال، وشعاري دوماً هو الإفادة والاستفادة.
(1)
المدرسة والكلية الكتانية بقسنطينة: ... وبجواره مسجد للخطبة، تصلى فيه الجمعة، وتعقد به الدروس، جدد بناءه " صالح باي " نحو سنة 1197.
الصحيح أن صالح باي هو الذي شيد جامع سيدي الكتاني عام 1189، ويشهد لهذا المقطوعة الشعرية التي نقشت على لوحة وُضعت عند مدخل المدرسة، لهذا يسميه بعضهم بجامع صالح باي.
وكان الجامع من مساجد المذهب الحنفي، و كانت تتبع له مدرسة اشتهرت في العهد الفرنسي حين أصبحت هي المدرسة الشرعية الرسمية منذ 1850م، و منذ 1947م أصبحت المدرسة الكتانية والجامع التابع لها تدعى: المعهد الكتاني الذي كان تحت إشراف عمر بن الحملاوي شيخ الطريقة الرحمانية، و الذي كان ينافس معهد ابن باديس التابع لجميعة العلماء، انظر " تاريخ الجزائر الثقافي " (1/ 261) (2/ 284) (3/ 263 - 64) (5/ 82).
(2)
" المدرسة الكتانية " .. ومن أهم من درس بهذه المدرسة وجامعها: ... والشيخ عبدالحميد بن باديس الذي أخذ بها ودرس بجامعها الأعظم.
في هذا نظر، فالشيخ ابن باديس لم يدرس ولم يُدرِّس لا في المدرسة الكتانية ولا في جامعها، حسب المراجع التي بين يدي، ويضاف إلى ذلك أيضا أن جامع الكتاني جامع حنفي، والشيخ ابن باديس مالكي، والله أعلم.
(3)
وفي أوائل القرن الرابع عشر الهجري تحولت هذه المدرسة إلى كلية شرعية باسم " الكلية الكتانية " على يد العلامة المصلح الشيخ عمر بن الحملاوي.
المعروف أن المدرسة الكتانية تحولت إلى معهد وليس إلى كلية، وفرق بينهما؛ لأن الأول للتعليم الثانوي، والثاني للتعليم الجامعي، ويشهد لهذا أن المعهد عرف في وقته باسم " معهد بن الحملاوي "، نسبة إلى مديره عمر بن الحملاوي، شيخ الطريقة الرحمانية، ولا يُعلم عنه أنه كان مصلحاً، بل كان معهده منافساً لمعهد ابن باديس التابع لجمعية العلماء الإصلاحية، وكانت له علاقة بالتصوف وبالادراة الفرنسية، كما تقدم.
(4)
عبدالحي بن عبدالكبير الكتاني: محدث حافظ، وأحد رواد النهضة الحديثية والفكرية في مغرب القرن العشرين، ورجل من رجال التصوف البارزين، يعرف " بالمكتبة المتنقلة ".
للفائدة؛ فقد كتب الشيخ الأديب محمد البشير الإبراهيمي مقالين مهمين في معرفة حقيقة الرجل:
أما المقال الأول فهو بعنوان (أفي كل حي، عبد الحي؟)، راجع " آثار الإبراهيمي " (3/ 391 – 395).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال فيه (ص 392 - 393): (وعرفنا من هذه الطائفة [أي الطرقية] أنها كانت في تاريخ الاستعمار طلائع لجنوده، وأعمدة لبنوده، وشباكا لصيده، وحبائل لكيده؛ وأنها كانت ومازالت، في المواقف الوطنية والأزمات القومية، داعية هزيمة ووسيلة تخذيل؛ وأن من المخجل أن نسمي أفرادها أناسي تعقل وتعي وتشعر؛ وإنما هي آلات وأدوات تسخّر وتسيّر؛ وعرفنا في قائدها الجديد، وحامل رايتها عبد الحي الكتاني، أنه كالدرهم الزائف لا يدخل في معاملة إلا كان الغش والتدليس واضطراب السوق؛ وأنه لا يعرف العالي والنازل، والمدبَّج والمرسل، إلا في رواية الحديث، ولا يعرف زين الدين وابن الصلاح إلا في رجال المصطلح والآثار؛ أما مع الاستعمار فإنه لا يعرف إلا التلقي والمباشرة والاتصال، وأنه تاجر بارع في المقايضات باسم الدين والعلم والطرقية، والتاجر الحاذق لا يعجزه إذا بارتْ سلعته في موطن أن يضرب في الأرض وأن يشد الرحال).
وأما الثاني فهو بعنوان (عبد الحي الكتاني: ما هو؟ وما شأنه؟)، راجع " الآثار " (3/ 539 - 547).
قال الإبراهيمي فيه (3/ 539): (ما هو عبد الحي؟ هو مكيدة مدبرة، وفتنة محضرة؛ ولو قال قائل في وصفه:
شعوذة تخطر في حجلين * وفتنة تمشي على رجلين
لأراح البيان والتحليل، كما يقول شوقي، ولعفّى على أصحاب التراجم، من أعاريب وأعاجم، ولأتى بالإعجاز، في باب الإيجاز؛ إذ أتى بترجمة تحمل ببرقية، إلى الأقطار الغربية والشرقية، فيعم العلم، وتنتشر الإفادة، و تذيع الشهرة ... ولو أن الرجل وصف نفسه وأنصف الحقيقة في وصفها لما زاد على هذا البيت؛ ولو شاء " تخريج الدلالات السمعية " على ذلك لما أعجزه ولا أعوزه ... )
وقال (ص 540): (وإذا انصفنا الرجل قلنا: إنه مجموعة من العناصر منها العلم ومنها الظلم، ومنها الحق ومنها الباطل، وأكثرها الشر والفساد).
وقال (ص 544): (ولقد كان من مقتضى كون الرجل محدثا أن يكون سلفي العقيدة وقافا عند حدود الكتاب والسنة، يرى ما سواهما من وسواس الشياطين، وأن يكون مستقلا لما يؤخذ ولما يترك من مسائل الدين، ـ إلى أن قال ـ: ولكن المعروف عن هذا المحدث أنه قضى عمره في نصرة الطرقية وضلالات الطرقيين ومحدثاتهم بالقول والفعل والسكوت؛ وأنه خصم لدود للسلفيين، وحرب عوان على السلفية، وهل يرجى ممن نشأ في أحضان الطرقية، وفتح عينيه على ما فيها من مال وجاه وشهوات ميسرة ومخايل من الملك، أن يكون سلفيا ولو سلسل الدنيا كلها بمسلسلاته؟)
وقد كان للمقال الأخير أكبر الوقع في الجزائر والمغرب، قال الأستاذ محمد الهادي الحسني في مقال له منشور ضمن كتاب " أشعة الشروق " (ص 40):
(حدثنا الدكتور محمد عزيز الحبابي، المفكر المغربي المشهور ـ رحمه الله ـ أن عدد جريدة " البصائر " الذي كتب فيه الإمام الإبراهيمي مقاله عن عبد الحي الكتاني؛ بيع في بعض جهات المغرب الأقصى بما يعادل 1000 فرنك قديم، مع أن ثمنه كان 30 فرنك، وذلك لما حمل من حقائق عن الرجل، صيغت بشجاعة نادرة، وأسلوب يأخذ الألباب، ويأسر القلوب، ويقنع العقول).
قال شيخ المؤرخين في الجزائر الدكتور أبو القاسم سعد الله في موسوعته " تاريخ الجزائر الثقافي " (4/ 129): (ومن أكثر المؤيدين لها [أي الطريقة العليوية] الشيخ عبد الحي الكتاني المغربي، الذي لعب ـ رغم علمه الواسع ـ دورا مشبوها في حركة الطرق الصوفية والزوايا على مستوى المغرب العربي).
وقال (7/ 142 – 143): (ومن كتبه [أي أحمد بن عليوة] أيضا " القول المعروف في الرد على من أنكر التصوف "، المطبوع سنة 1920. وقد قام عبد الحي الكتاني بتقريظ هذه الرسالة وحاول أن " يثبت للتصوف مرجعا دينيا في الإسلام "، وكان الكتاني من المتداخلين في السياسة والتصوف والدين خلال فترة طويلة في المغرب (والمغرب العربي عموما)، وكان يحضر مؤتمرات الزوايا التي تشرف عليها السلطات الفرنسية ظاهرا وباطنا).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأحمد بن عليوة المذكور هو شيخ الطريقة العليوية، المشهور بضلاله وانحرافه، بل قد اتهمه بعض أهل العلم في الجزائر باعتناقه لعقيدة الحلول ووحدة الوجود، راجع كتاب " صراع بين السنة والبدعة " (1/ 201 – 223) للشيخ أحمد حماني، وكتاب " حياة كفاح " (2/ 72) للأستاذ أحمد توفيق المدني، ومقال الشيخ ابن باديس في جريدة " الشهاب " (العدد 97، بتاريخ 17 ذي القعدة 1345 هـ / 20 ماي 1927 م)، ومقال الأستاذ محمد سعيد الزاهري في مجلة " الشهاب " (م 9، ج 11، جمادى الآخرة 1352 هـ / أكتوبر 1927 م).
وقد اتهُم عبد الحي بالإغارة على الكتب والمكتبات والله أعلم بحقيقة الحال، انظر " تاريخ الجزائر الثقافي " (5/ 368، 391)، و " أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر " (2/ 183)، و " آثار البشير الإبراهيمي " (3/ 539).
وللأستاذ الأديب محمود محمد شاكر مقال في الثناء والإطراء على عبد الحي الكتاني، راجعه في " جمهرة مقالاته " (2/ 630 – 634).
وفي كتاب " سرعة القراءة والصبر على السماع " (ط دار ابن حزم 1428 هـ) للدكتور محمد بن عزوز نبذة عن محمد بن عبد الكبير الكتاني الشهيد (ص 145 وما بعدها)، وعبد الكبير الكتاني (ص 151 وما بعدها)، وعبد الحي الكتاني (ص 160 وما بعدها)، ولا يخلو كلامه من غلو وإسراف، نسأل الله القصد في القول والعمل.
(5)
حافظ الشيخ عبدالحي الكتاني على علاقات وطيدة مع سلطات الحماية، فحصل بسبب ذلك على نفوذ كبير استخدمه في كافة نشاطاته.
وأسس في هذا المضمار مؤتمر الطرق الصوفية، الذي كان يروم عن طريقه إحداث كتلة من الطرق الصوفية على غرار مجمع الطرق الصوفية بمصر، تقوم بالمحافظة على الإسلام واللغة العربية والمبادئ الدينية في مختلف مناطق المغرب والجزائر وتونس.
المعروف أن مؤتمر الزوايا ـ الذي سعى إليه وشارك فيه عبد الحي الكتاني هو وإخوانه من رجال الطرقية في الجزائر وتونس ـ، كان بإيعاز من فرنسا لمعارضة الحركة الإصلاحية السلفية في المغرب العربي (خاصة في الجزائر)، راجع عن المؤتمر " تاريخ الجزائر الثقافي " (4/ 33 وما بعدها)، و " آثار الإبراهيمي " (3/ 391 وما بعدها).
قال الدكنور سعد الله في " تاريخ الجزائر الثقافي " (4/ 165): (وقد ظهر الشيخ مصطفى القاسمي متزعما لتيار هذه المعارضة وكتب هو وغيره الرسائل والتقارير إلى السلطات الفرنسية ضد الحركة الإصلاحية وترأس المؤتمرات الموالية للإدارة وتحالف مع الشيخ عبد الحي الكتاني وغيره لجمع كلمة أصحاب الزوايا المؤيدة لفرنسا على مستوى المغرب العربي).
وقال (5/ 578): (ومن أبرز الزوار المغاربة للجزائر خلال العشرينات والثلاثينات عبد الحي الكتاني؛ المتزعم للطرقية الموالية عندئذ لفرنسا في المغرب الأقصى، رغم علمه الغزير وتآليفه المفيدة).
وقال البشير الإبراهيمي في " آثاره " (3/ 544): (ثم نسأل عبد الحي: لماذا لم يفعل في المغرب ما فعله في الجزائر، فيجمع الزوايا على الدعوة والتعليم؟ إنه لم يفعل لأنه لا يرى زاوية قائمة إلا زاويته، وكل ما عداها فمنفرجة أو حادة كما يقول علماء الهندسة).
(6)
وعند تنحية الاستعمار الفرنسي الملك محمد الخامس عن عرش أسلافه عام (1372/ 1953)، وتنصيبهم ابن عمه محمد بن عرفة ملكاً على المغرب، كان الشيخ عبدالحي الكتاني واحداً ممن تزعموا مبايعة ابن عرفة - كعدة علماء آخرين - فكانت بيعته القميص الذي علق به أعداؤه شتى التهم والعظائم. ثم ما إن عاد الملك محمد الخامس إلى المغرب منتصراً مظفراً عام (1375/ 1955)، حتى اضطر الشيخ عبدالحي الكتاني إلى الهجرة لفرنسا مستوطناً مدينة نيس التي توفي فيها يوم الجمعة 12 رجب الفرد عام 1382.
قال الأستاذ محمد الهادي الحسني في " أشعة الشروق " (ص 40): (وأما عبد الحي الكتاني؛ فيكفيه حطة أن يتحيز إلى فرنسا في ظلمها لسلطان المغرب الشرعي محمد الخامس؛ بخلعه عن عرشه، لأنه أبى أن يعطي الدنية في دينه، وأن يفرط في حق وطنه، وكرامة شعبه).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال في موضع آخر (ص 243): (وللتذكير، فقد عفا الملك محمد الخامس عن محمد بن عرفة، وعن التهامي الجلاوي، ولكنه لم يعف عن عبد الحي الكتاني؛ لأنه عالم استبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير، ولأنه اشترى بآيات الله ثمنا قليلا، ومات عبد الحي الكتاني في فرنسا، فما بكت عليه السماء والأرض).
والله أعلم بحقيقة الحال والمآل.
وقبل أن أختم هذا التعليق ـ وقد طال ـ لا بد أن أشير إلى الشيخ محمد إبراهيم الكتاني؛ الذي كانت له علاقات وطيدة، ولقاءات عديدة مع الشيخ عبد الحميد بن باديس وجمعية العلماء، راجع " أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر " (4/ 150)، و " هموم حضارية " (ص 12) كلاهما للدكتور سعد الله.
قال الشيخ البشير الإبراهيمي في " آثاره " (2/ 362): (للأستاذ البحاثة العالم السلفي الشيخ محمد إبراهيم الكتاني ـ أحد علماء المغرب الأفذاذ المستقلين ـ مكانة ممتازة في نفوس رجال جمعية العلماء، وصلة روحية قوية بهم من أيام المرحوم الأستاذ عبد الحميد بن باديس.
والأستاذ الكتاني من المعجبين بحركة جمعية العلماء الإصلاحية، والمتتبعين لأطوارها، ومن العاملين على ربط الحركات السلفية بعضها ببعض تاريخا وعملا)، وراجع رسالة أدبية بعثها إليه من السجن " الآثار " (2/ 149 - 151).
وفي الأخير أرجو من إخواننا الكتانيين ـ وفقهم الله ـ أن يثروا الموضوع بمزيد من الحقائق، ولا يأنفوا من نقد أسلافهم، إذ الحق هو غاية الجميع، وكما قال الشيخ سليمان في مقدمة هذا الموضوع:
فلعل على أيديهم يكون تصحيح مسيرة الأسرة " الكتانية "؛ بأن تُصبح أسرة علمية، تنشر عقيدة وسنة جدها صلى الله عليه وسلم، وصحابته الكرام - رضي الله عنهم -، وتكون أول مبتعد ومُحذرٍ عما يخالف ذلك، وأن تجمع مع شرف النسب: شرف الاقتداء، متذكرة قوله صلى الله عليه وسلم: " من بطأ به عملُه، لم يُسرع به نسَبُه ". والله الهادي.
هذا، والله أعلى وأعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
فريد المرادي (9 / ربيع الثاني / 1429 هـ).
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 05:25]ـ
الأخ الكريم: فريد المرادي: بارك الله فيك. وفي إثرائك للموضوع.
- قلتم: (راجع كتاب " صراع بين السنة والبدعة " (1/ 201 – 223) للشيخ أحمد حماني).
تكرمًا: أفيدوا بنبذة عن محتوى الكتاب، وطبعته.
- أعجبني قول الشيخ الإبراهيمي - رحمه الله -: (وهل يرجى ممن نشأ في أحضان الطرقية، وفتح عينيه على ما فيها من مال وجاه وشهوات ميسرة ومخايل من الملك، أن يكون سلفيا ولو سلسل الدنيا كلها بمسلسلاته؟).
صدق - رحمه الله -؛ ولكن هذا في الغالب، وإلا فقد وجد من آثر الآخرة على الدنيا وفتنها من (جاه وأموال .. )، وتجد هنا ثلة منهم:
http://www.saaid.net/feraq/el3aedoon/index.htm
ـ[الباجي]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 07:42]ـ
وقال (7/ 142 – 143): (ومن كتبه [أي أحمد بن عليوة] أيضا " القول المعروف في الرد على من أنكر التصوف "، المطبوع سنة 1920. وقد قام عبد الحي الكتاني بتقريظ هذه الرسالة وحاول أن " يثبت للتصوف مرجعا دينيا في الإسلام "، وكان الكتاني من المتداخلين في السياسة والتصوف والدين خلال فترة طويلة في المغرب (والمغرب العربي عموما)، وكان يحضر مؤتمرات الزوايا التي تشرف عليها السلطات الفرنسية ظاهرا وباطنا).
.... .... ...
.... .... ....
(5)
المعروف أن مؤتمر الزوايا ـ الذي سعى إليه وشارك فيه عبد الحي الكتاني هو وإخوانه من رجال الطرقية في الجزائر وتونس ـ، كان بإيعاز من فرنسا لمعارضة الحركة الإصلاحية السلفية في المغرب العربي (خاصة في الجزائر)، راجع عن المؤتمر " تاريخ الجزائر الثقافي " (4/ 33 وما بعدها)، و " آثار الإبراهيمي " (3/ 391 وما بعدها).
قال الدكنور سعد الله في " تاريخ الجزائر الثقافي " (4/ 165): (وقد ظهر الشيخ مصطفى القاسمي متزعما لتيار هذه المعارضة وكتب هو وغيره الرسائل والتقارير إلى السلطات الفرنسية ضد الحركة الإصلاحية وترأس المؤتمرات الموالية للإدارة وتحالف مع الشيخ عبد الحي الكتاني وغيره لجمع كلمة أصحاب الزوايا المؤيدة لفرنسا على مستوى المغرب العربي).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال (5/ 578): (ومن أبرز الزوار المغاربة للجزائر خلال العشرينات والثلاثينات عبد الحي الكتاني؛ المتزعم للطرقية الموالية عندئذ لفرنسا في المغرب الأقصى، رغم علمه الغزير وتآليفه المفيدة).
.
الله أكبر.
ما أشبه الليلة بالبارحة.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 10:32]ـ
ساتجاوز الحديث عن فكر ابن عربي المشهور وادخل من هذا الموضوع الي ماهو ليس معروف عن ابن عربي عند اتباع بن عربي او من يدافعون عنه ويبررون اقواله او من يقول انها مدسوسة عليه
ماهو الذي اود هنا قوله
هو شيء لايخطر علي بال كثير من الناس
طيب لاحكي قولي
لقد كتب نصر حامد ابو زيد العلماني التوجه كتاب كامل عن ابن عربي
لماذا
وكتب المستشار محمد سعيد العشماوي القول المشهور لابن عربي-ويكرره في كتاباته في سياقات عديدة- من انه
لقد أصبح قلبى قابلاً كل صورة
فمرعىً لغزلان ودير لرهبان
وبيت لأوثان وكعبة طائف
وألواح توراة ومصحف قرآن
أدين بدين الحب أنى توجهت
ركائبه فالحب دينى وايمانى
لماذ اخذ العشماوي هذا من ابن عربي ومعلوم ان العشماوي علماني يروج للفكرة الماسونية في ثوب جديد وقد رديت عليه في غير هذه المسالة في كتابي اقطاب العلمانية الجزء الثاني
نصر ابو زيد يتسلل بفكرة ابن عربي الي حصون الاسلام ليهدمه من الداخل مع استعمال الفكر المعتزلي في مسالة العقل هو وغيره من العلمانيين
ففكرة ابن عربي تؤدي عند العلمانيين الي فكرة ان الدين ناتج البيئة وافراز المجتمعات وتختلف افرازاته باختلاف مخرجاته وابن عربي وسعه كل شيء وكل فكرة وكل معني فخياله يتحمل الافكار والعقائد المختلفة وهذا يؤدي عند نصر ابو زيد اليان الدين تحتي وليس فوقي بحسب الفاظهم اي العلمانيين من اصحاب التوجه المادي الجدلي
فمادام ابن عربي عبر ان الاله داخله وانه هو هو ولاشيء في العالم الا هو وكلنا الاله فالانسان حاول استرجاع حقه في الالوهية او بمعني اصح حقه في ان يعوض العجز الذي سلبه منه الدين بالاعلان انه لايقل عن الاله وفقط يحتاج الي التفكير في ذلك واعلان تحرره لكن في ثوب خارج الدين كما فعلت العلمانية لا كما وصل ابن عربي! -هذه نتيجة الفكرة العلمانية المزيفة طبعا في تحليلها لنموذج مثل ابن عربي
وهذا الفكرة تكفي ابو زيد-لاستخدامها من قبله بذكاء علماني ومكر شيطاني-- لانها ظهرت في المجتمع الاسلامي قبل العلمانية واستقلال الانسان عن الله واسترداد الحقوق التي سلبها الدين-طبعا كل هذا مفهوم او
فهو يقرب الفكرة العلمانية او ان عند ابن عربي بذرتها وجنينها لكنه -اي ابن عربي-كان تائه في الجو الاسلامي الي بتصفه العلمانية -اي تصف هذا الاسلام وصبغته واوضاعه-بما نقرا ليلا ونهار ونسمع سرا وجهارا!
وهنا يمكن لنصر حامد ابو زيد ان يبقي داخل الحصون بحصان طروادة -هكذا يلعب داخل حصوننا-مطمئنا علي انجازه في الخلخلة ومنتظرا لصيد جديد كما فعل ادونيس في الثابت والمتحول وان بطريقة اخري وهي استدعاء افكار الحشاشين والفرق السرية التي ظهرت في اعالم الاسلامي لهدم الدين بها ومعروف او قل معلوم ان ادونيس نصيري ومع اني لم اكتب هذا في كتابي الا انها الحقيقة
اما العشماوي فقد استخدم كلمة ابن عربي المتقدمة ليخرج بها الي الفكر الماسوني ويتصل به بالفكرة المادية وهو يهدم اصول النبوة ويجعل الدين مرتبط بالسحر وماشابه وقد اوضحت هذا في كتابي المشار اليه وان بصورة خفيفة
الامر جد خطير ولاشك ان الضلال ينتج في البعد عن حقيقة الاسلام بل وحقيقة الفطرة في الفرق بين الخالق والمخلوق ومايتبع ذلك في الاسلام مما قاله العلماء وعبر عنه ابن تيمية بان الله مفارق للمخلوق او المخلوقات مفارقة لله بائنة منه وانه الغني غني ذاتي واي مخلوق فقير فقر ذاتي فكيف يجمع الخالق والمخلوق والي اي معني يؤدي في مختلف عصور الضلال الصوفي-اقصد الصوفية المنحرفة - والضلال العلماني وماشابهه من الضلالات
احببت فقط ان اذكر بهذه النقطة لانها خطيرة جدا ويشتغل عليها علمانيون عرب ويحاولون التسلل للهدم البطيء!
طارق منينة
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[18 - Apr-2008, صباحاً 06:00]ـ
فلسفه التاويل: دراسه في تاويل القران عند محي الدين بن عربي نصر حامد ابو زيد
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=010354.pdf
هكذا تكلم ابن عربي نصر حامد ابو زيد
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=014374.pdf
والعنوان علي طريقة نيتشه الذي كتب هكذا تكلم زراديشت ومعروف ان نيتشه هو من اطلق في الغرب مقولة ان الاله قد مات ونيتشه كان رجلا شاذا من المثليين وكان ملحدا!
ـ[شتا العربي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 03:45]ـ
الأخ الكريم: حمزة: بورك فيك.
الأخ الكريم: محمد المعيار:
كجواب عاجل: ما رأيك بمن يقول:
لقد أصبح قلبى قابلاً كل صورة
فمرعىً لغزلان ودير لرهبان
وبيت لأوثان وكعبة طائف
وألواح توراة ومصحف قرآن
أدين بدين الحب أنى توجهت
ركائبه فالحب دينى وايمانى
؟
وجواب متوسط:
تكرمًا طالع هنا:
http://www.saaid.net/feraq/sufyah/sh/5.htm
وهنا:
http://www.islammemo.cc/2006/05/30/993.html
3 حلقات.
وجواب متعمق:
طالع كتاب:
(جزء فيه عقيدة ابن عربي و حياته وماقاله المؤرخون و العلماء فيه) للفاسي - رحمه الله -.
و (الإلحادية: عقيدة ابن عربي و الاتحادية) للأستاذ مصطفى سلامه.
ففيها ما يبين لك سبب عدم الترحم.
=======جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
هل يمكن توفير هذين الكتابين بصيغة بي دي إف مشكورا لكم يا شيخ سليمان حفظكم الله؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 04:14]ـ
وهل هذه الكتب أيضا موجودة على الشبكة بصيغة بي دي إف؟
" تاريخ الجزائر الثقافي "
" آثار الإبراهيمي "
" أشعة الشروق "
" القول المعروف في الرد على من أنكر التصوف "، المطبوع سنة 1920.
كتاب " صراع بين السنة والبدعة "
" حياة كفاح " للأستاذ أحمد توفيق المدني،
ومقال الشيخ ابن باديس في جريدة " الشهاب " (العدد 97، بتاريخ 17 ذي القعدة 1345 هـ / 20 ماي 1927 م)،
ومقال الأستاذ محمد سعيد الزاهري في مجلة " الشهاب " (م 9، ج 11، جمادى الآخرة 1352 هـ / أكتوبر 1927 م).
" أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر " (2/ 183)،
كتاب " سرعة القراءة والصبر على السماع " (ط دار ابن حزم 1428 هـ) للدكتور محمد بن عزوز
" هموم حضارية " (ص 12) كلاهما للدكتور سعد الله.
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[شتا العربي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 04:18]ـ
نيتشه الذي كتب هكذا تكلم زراديشت ومعروف ان نيتشه هو من اطلق في الغرب مقولة ان الاله قد مات ونيتشه كان رجلا شاذا من المثليين وكان ملحدا! سمعت الدكتور مصطفى محمود في حلقة تلفزيونية قديمة كان يتكلم فيها عن نيتشة وقال بأنه كان مجنون ولم يكن عاقلا وأنه كتب فلسفاته في أيام جنونه هذه في فترات الإفاقة التي كانت تأتيه على فترات فكلما هدأ كتب شيئا ثم يثور به الجنان فلما يهدأ ثانية يكتب شيئا ثم أخذوا هذا الذي كتبه المجنون المختل عقليا وجعلوه فلسفات
ولا أذكر عنوان حلقة الدكتور مصطفى محمود الآن وكلامي المذكور بمعناه وليس بالنص
فلعل بعض الأفاضل يذكر عنوان حلقة الدكتور مصطفى محمود فيضع رابط تحميلها هنا
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 04:45]ـ
عفوا؛ لقد حصل مشكل في الدخول للمنتدى ااول البارحة ولبارحة واليوم، ولذلك لم يتيسر لي الدخول لمشاركة ...
وأنبه؛ بالنسبة لمشاركة الأخ بوادي؛ أن الإصلاح المقصود به: "العلمانية"، والسلفية المقصود بها: "سلفية محمد عبده وجمال الدين الأفغاني ... لا سلفية ابن تيمية ومدرسة أهل الحديث، فليتفطن لذلك ...
ولذلك كان كل عالم حر، يضلل تلك الطائفة ويطعن فيها، وبالمقابل كانوا هم يطلقون كافة الاتهامات وأرخصها على من خالفهم، خاصة إن كان صوفيا، كجل فقهاء الوقت ...
وأنبه أيضا إلى أن البشير الإبراهيمي، وصاحبه ابن باديس، لم يكونا قط سلفية بالمعنى الحديث، إنما كانا سلفية بمعنى سلفية محمد عبده وجمال الدين الأفغاني، كما الحركة الوطنية المغربية نفسها، وكانوا يجمعون جل طاماتهم ..
وقد كان البشير الإبراهيمي وشيخه كماليين، من دعاة الطاغية مصطفى كمال أتاترك، حتى بعد إسقاطه الخلافة، ودافعا عنه - خاصة - ابن باديس، دفاعا مستميتا ...
وكانا أشعريين في العقيدة، ليسا على مذهب السلف ...
وكانا مالكيين مقلدين ...
وكانت بضاعتهما في الحديث وعلوم السنة مزجاة، كما لا يخفى من ترجمتهما ....
وفي النهاية؛ كلام الأقران - يعني في العصر أما هما فأدون من الشيخ عبد الحي الكتاني علميا بمقاوز وقفار - لا يؤخذ به .....
وللحديث بقييييييييييييييييييييية .....
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 05:40]ـ
الأخ الكريم: فريد المرادي: بارك الله فيك. وفي إثرائك للموضوع.
- قلتم: (راجع كتاب " صراع بين السنة والبدعة " (1/ 201 – 223) للشيخ أحمد حماني).
تكرمًا: أفيدوا بنبذة عن محتوى الكتاب، وطبعته.
بعد إذن الأخ الكريم فريد المرادي
هنا تعريف بالكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=770538 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=770538)
وهنا نسخة مصورة منه
http://www.ahlalhdeeth.com./vb/showthread.php?p=647817#post64 7817 (http://www.ahlalhdeeth.com./vb/showthread.php?p=647817#post64 7817)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 05:43]ـ
بارك الله فيك أخي ابن الشاطئ الحقيقي، ولفتة موفقة.
وهنا رابط مفيد يتعلق بنصر أبوزيد:
http://www.alkashf.net/vb/showthread.php?t=186
وهنا: يتعلق بنتشة:
http://www.alkashf.net/vb/showthread.php?t=1492
================
الأخ الكريم: شتا: أبشر.
================
الأخ الكريم: حمزة:
قلتم: (وأنبه أيضا إلى أن البشير الإبراهيمي، وصاحبه ابن باديس، لم يكونا قط سلفية بالمعنى الحديث، إنما كانا سلفية بمعنى سلفية محمد عبده وجمال الدين الأفغاني). السؤال: هل كانا يؤيدان: القبورية والطرقية وصرف العبادات لغير الله؟ ومثلها البدع؟ هنا مربط الفرس.
قلتم: (وكانا أشعريين في العقيدة، ليسا على مذهب السلف .. ). هل من بينة؟
وتكرمًا طالعوا هنا:
http://alsonnah.com/suna/showthread.php?t=365
والسلفي الصادق يدور مع الحق أينما دار؛ سواء وافق عبدالحي أو ابن باديس أو ابن عبدالوهاب.
وفقكم الله ..
=============
الأخ الكريم: عمر الإمبابي:
رفع الله قدرك وجزاك خيرًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 06:51]ـ
[هذا التعليق كتبه منذ أمس ولم أستطع إضافته إلا الساعة]
الشيخ الفاضل سليمان الخراشي: وفيكم بارك الله، ومحبكم في الخدمة دوما ...
كتاب " صراع بين السنة والبدعة " للشيخ أحمد حماني.
تكرمًا: أفيدوا بنبذة عن محتوى الكتاب، وطبعته.
العنوان الكامل للكتاب هو: " صراع بين السنة والبدعة أو القصة الكاملة للسطو بالإمام الرئيس عبد الحميد بن باديس "، ط دار البعث بقسنطينة (الجزائر) 1405 هـ - 1984 م، (جزاءن في أكثر من 600 صفحة).
ففقد كان الشيخ ابن باديس – رحمه الله – قد عُرضت عليه أبيات شعرية لشيخ الطريقة العليوية فيها سوء أدب مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، فكتب فيها رسالة صغيرة الحجم، لكنها غزيرة العلم، بعنوان " جواب سؤال عن سوء مقال "، وطبعت مع تقاريظ لكبار العلماء في المغرب العربي. (وهي منشورة كاملة في ضمن كتاب الشيخ حماني).
فقام أحد أتباع الطريقة العليوية بمحاولة اغتيال الشيخ، لكن الله سلم، ولله الحمد.
فكتاب الشيخ حماني – رحمه الله - يحكي هذه القصة بالتفصيل، مع نشر أكثر ما كُتب ـ نثرا وشعرا ـ عن تلك الحادثة، وقبل ذلك كتب فصولا عن البدعة والنهي عنها والتغليظ عليها، والرد على من يستحسن بعضها، وذكر أيضا نبذة عن تاريخ الحركة الإصلاحية في العالم الإسلامي عموما وفي الجزائر خصوصا، فهو كتاب لا غنى عنه لمعرفة سير الحركة السلفية الإصلاحية في الجزائر - من أحد رجالها - إبان العهد الفرنسي.
ومؤلف الكتاب الشيخ الفقيه أحمد حماني (ت 1419 هـ - 1998 م) – رحمه الله – من تلاميذ الشيخ ابن باديس – رحمه الله -؛ كان رئيسا للمجلس الإسلامي الأعلى بالجزائر سابقا، وعضوا مؤسسا لرابطة العالم الإسلامي، وكان شديدا على الطرقية التي كانت مدحورة في وقته، ولم تذر قرنها إلا بعد وفاته، والله المستعان.
قال ـ رحمه الله ـ في كتابه " الصراع " (1/ 50): (أول صوت ارتفع بالإصلاح والإنكار على البدعة والمبتدعين ووجوب الرجوع إلى كتاب الله والتمسك بسنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونبذ كل ابتداع ومقاومة أصحابه، جاء من الجزيرة العربية وأعلنه في الناس الإمام محمد بن عبد الوهاب أثناء القرن الثامن عشر (1694 _ 1765) وقد وجدت دعوته أمامها المقاومة الشديدة حتى انضم إليها الأمير محمد بن السعود وجرد سيفه لنصرتها والقضاء على معارضيها فانتصرت.
ولما كانت نشأة هذه الدعوة في صميم البلاد العربية ونجحت على خصومها الأولين في جزء منا، وكانت مبنية على الدين وتوحيد الله ـ سبحانه ـ في ألوهيته وربوبيته ومحو كل آثار الشرك ـ الذي هو الظلم العظيم ـ والقضاء على الأوثان والأنصاب التي نصبت لتعبد من دون الله أو تتخذ للتقرب بها إلى الله، ومنها القباب والقبور في المساجد والمشاهد ـ لما كان كذلك فقد فهم أعداء الإسلام قيمتها ومدى ما سيكون لها من أبعاد في يقظة المسلمين ونهضة الأمة العربية التي هي مادة الإسلام وعزه، إذ ما صلح أمر المسلمين أول دولتهم إلا بما بينت عليه هذه الدعوة، وقد قال الإمام مالك: (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها).
لهذا عزموا على مقاومتها وسخروا كل إمكانياتهم المدادية والفكرية للقضاء عليها، وحشدوا العلماء القبوريين الجامدين أو المأجورين للتنفير منها وتضليل اعتقاداتها، وربما تكفير أهلها، كما جندوا لها الجنود وأمدوها بكل أنواع أسلحة الفتك والدمار للقضاء عليها). (وهناك أقوال له ولغيره من علماء الجزائر في الثناء على الإمام محمد بن عبد الوهاب ودعوته السلفية، سأُفرد لها مقالا سيرى النور قريبا إن شاء الله).
وفي هذا الرابط تجد نبذة مختصرة عن الشيخ:
http://merathdz.com/play.php?catsmktba=377
والكتاب مفقود ونادر، لكن – حمدا لله – تُوجد نسخة مصورة عنه على الشبكة، تجدها على هذا الرابط:
http://merathdz.com/play.php?catsmktba=281
=====================
عودة إلى موضوع المقال:
قال الشيخ تقي الدين الهلالي – رحمه الله – في كتابه " الهدية الهادية ": (قال لي [الشيخ عبد الحي الكتاني] منتقدا: إن الطريقة التيجانية مبنية على شفا جرف وأنه لا ينبغي لعاقل أن يتمسك بها.
فقلت له: والطريقة الكتانية التي أنت شيخها؟ فقال لي: كل الطرائق باطلة إنما هي صناعة للاحتيال على أكل أموال الناس بالباطل وتسخيرهم واستعبادهم.
قال الهلالي: إذن أنت تستحل أموال الناس بالباطل وتسخرهم وتستعبدهم؟ قال: أنا لم أؤسس الطريقة وإنما أسسها غيري والأموال التي آخذها منهم أنفقها في مصالح لا ينفقونها هم فيها ...
فقال الهلالي: إذن أنت لا تعتقد صحة طريقتك؟ فقال الكتاني: لا أعتقدها أبدا، وقد أخبرتك أنها صناعة لأكل أموال الناس بالباطل) اهـ بواسطة مقدمة الشيخ مشهور حسن على " سبيل الرشاد " (ص 32).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 06:54]ـ
الأخ الكريم شتا العربي: بارك الله فيك، لا أعلم أن تلك الكتب مصورة على الشبكة، إلا (صراع بين السنة والبدعة)، وقد سبق ذكر رابطه ...
========
الأخ الكريم حمزة الكتاني: الكلام ليس عن الشيخ ابن باديس والشيخ الإبراهيمي وعن أخطائهما، بل عن مشايخ الأسرة الكتانية، فتنبه ...
وجل ما ذكرته عن الإبراهيمي وابن باديس لا أساس له من الصحة، ومن طالع آثارهما علم ذلك، ولكن ـ كما قال الشيخ سليمان ـ: (والسلفي الصادق يدور مع الحق أينما دار؛ سواء وافق عبدالحي أو ابن باديس أو ابن عبدالوهاب).
ولا يكن همنا هو الدفاع عن عشيرتنا وأهل بلدنا على حساب الحق، فما عند الله خير و أبقى ...
وقد أشرتُ في تعليقي الأول إلى الشيخ إبراهيم الكتاني - رحمه الله - وعلاقته بالحركة الإصلاحية في الجزائر، فهل كان علمانيا كماليا هو الآخر؟
وتذكر أن رمي التهم جزافا يحسنه كل أحد، واحذر أن تكون ممن يحسبون ذلك هيِّنا وهو عند الله عظيم ...
(تنبيه: صاحبكم هو المرادي، وليس بوادي!!، بوركتَ).
======
الأخ الكريم عمر الإمبابي: بارك الله فيك وزادك توفيقاً ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 09:19]ـ
على كل؛ ما ذكرت ما ذكرته أعلاه إلا تصديرا، وإن كان جميع ما أجملته مفصلا في المجموعة الكاملة لابن باديس والإبراهيمي، ولا يحتاج ذلك لإثبات، لأنه من باب السماء فوقنا، ومن كانت المجموعتان بين يديه، فلينقل لنا من ذلك ... وتقي الدين الهلالي ليس بحجة عندنا، ولا نثق في نقله، على أنه مردود عليه من وجوه ...
وأود الاستفسار؛ إن كان البحث حول الصوفية والتصوف، فليُبين لنا، فهذا أمر آخر، وإن كان حول آل الكتاني، فلنصرف أمور التصوف والصوفية إلى مبحث آخر، قد تُفرَد له صفحة مستقلة إن شئتم ...
وسأجيب عن استشكالات الأخوة واحدا واحدا إن شاء الله تعالى، فقط أحب إبراز مناط السؤال، وعدم الفحس في الكلام حتى لا نتمادى كذلك ...
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 09:34]ـ
إلى الأخ الكريم حمزة الكتاني - وفقه الله -:
دعك من ابن باديس والإبراهيمي وأخبرنا ـ تكرماً لا أمراً ـ عن الشيخ عبد الحي الكتاني؛ هل كانت عقيدته سلفية؟ وهل كان غير مقلد في تمذهبه بالمذهب المالكي؟ (مع ذكر الدليل من كتبه وكلامه)
[هذا آخر تعليق لي في الموضوع، حتى لا يخرج موضوع الشيخ سليمان الخراشي عن مساره، وحتى أستفيد أكثر]
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 09:36]ـ
المتكلمون في الإعلام كصناعة يُحبون التفرقة بين الرأي والخبر ... وكنتُ أحب أن يكون الحديث هنا رصداً لتأريخ هذه الأسرة من وجهة النظر الكتانية ... لا بأس بهذا أبداً ...
ثم هناك النقاد كالشيخ الخراشي ..
والعالمون بتاريخ هذه الأسرة من وجهة النظر الأخرى كالمرادي والباجي المتستر (ابتسامة) ... فليؤخر هؤلاء كلامهم حتى يُتم الكتاني مراده ... من غير أن تتغير نفسه فيتوقف ونخسر بذلك مصدراً مهماً للمعلومات ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 09:39]ـ
بالمناسبة: عندنا في مصر يقولون: اشتر ولا تبع ...
والمعنى اسمع من أولاً وأطل السماع لتستخرج من محاورك حتى دفينة نفسه ثم تكلم ...
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 10:04]ـ
يبدو من خلال ما تقدم أن هناك اختلافا بين الثقافة المتميزة بالوسطية والاعتدال والانفتاح على الآخر و بين الثقافة التي لا تفرق بين الذاتية والموضوعية فلا مجال مثلا للمقاررنة بين الشيخين عبد الحي الكتاني وتقي الدين الهلالي في مجال علم الحديث - مع احترامنا للرجلين واعتزازنا بهما -و لا أحد من أهل العلم يقبل هذه المقارنة بغض النظر عن اختيارات كل واحد منهما في الاتجاه مع العلم أن كثيرا من الطرق الصوفية في المغرب هي سلفية بالمفهوم الأصلي للكلمة كطريقة محمد بن ناصر الدرعي مثلا
ولو تتبع العلماء عثرات من سبق لما نجا أحد من النقد - والكمال لله - ووراء الاختيارت أسباب لابد أن توضع في الاعتبار وأن تغتفر ما لم تمس بالجوهر في العقيدة والله يغفر ما دون ذلك لمن يشاء
لهذا لا يسع الإنسان إلا أن يستغرب أسلوب الاستدراج الذي يقترحه بعض الإخوة للإيقاع بالأخ حمزة الكتاني ... ؟
أتمنى أن تتسم المناقشة بالموضوعية والاحترام المتبادل والتجاوز عن اللمم ...
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 10:53]ـ
بارك الله فيكم ..
الأخ الكريم: حمزة: قلتم: (فلنصرف أمور التصوف والصوفية إلى مبحث آخر، قد تُفرَد له صفحة مستقلة إن شئتم). لا أظن أهل المجلس يوافقون؛ فما أسسوا مجلسهم لمثل هذا، وإنما جاء عرضًا. وكون الواحد يعتقد معتقد الصوفية ومسلكهم، هو حرٌ فيه، ومسؤول أمام الله عنه، لكن ينبغي أن يجهر به، ولا يسميه بغير اسمه، فالعبرة بالحقائق لا بالدعاوى.
وفقكم الله لما يُحب ويرضى ..
وعني: فقد انتهى ما عندي حول الأسرة الكتانية من جهتك، وأنتظر وجهات النظر الأخرى، من الأخ المرادي - بارك الله فيه -، وغيره.
======
الأخ الكريم: المرادي: قلتم: (وهناك أقوال له ولغيره من علماء الجزائر في الثناء على الإمام محمد بن عبد الوهاب ودعوته السلفية، سأُفرد لها مقالا سيرى النور قريبا إن شاء الله). ولا يسعني إلا الشكر والانتظار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 11:32]ـ
الأخ الكريم: شتا: أبشر. بشركم الله بالخير شيخنا الكريم وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
وحبذا لو وجدنا عندكم أيضا الكتب التي أشار إليها الأخ فريد المرادي جزاه الله خيرا
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[شتا العربي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 11:33]ـ
الأخ الكريم شتا العربي: بارك الله فيك، لا أعلم أن تلك الكتب مصورة على الشبكة، إلا (صراع بين السنة والبدعة)، وقد سبق ذكر رابطه .. جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - Apr-2008, صباحاً 05:25]ـ
(1)
الصحيح أن صالح باي هو الذي شيد جامع سيدي الكتاني عام 1189، ويشهد لهذا المقطوعة الشعرية التي نقشت على لوحة وُضعت عند مدخل المدرسة، لهذا يسميه بعضهم بجامع صالح باي.
وكان الجامع من مساجد المذهب الحنفي، و كانت تتبع له مدرسة اشتهرت في العهد الفرنسي حين أصبحت هي المدرسة الشرعية الرسمية منذ 1850م، و منذ 1947م أصبحت المدرسة الكتانية والجامع التابع لها تدعى: المعهد الكتاني الذي كان تحت إشراف عمر بن الحملاوي شيخ الطريقة الرحمانية، و الذي كان ينافس معهد ابن باديس التابع لجميعة العلماء، انظر " تاريخ الجزائر الثقافي " (1/ 261) (2/ 284) (3/ 263 - 64) (5/ 82).
(2)
في هذا نظر، فالشيخ ابن باديس لم يدرس ولم يُدرِّس لا في المدرسة الكتانية ولا في جامعها، حسب المراجع التي بين يدي، ويضاف إلى ذلك أيضا أن جامع الكتاني جامع حنفي، والشيخ ابن باديس مالكي، والله أعلم.
(3)
المعروف أن المدرسة الكتانية تحولت إلى معهد وليس إلى كلية، وفرق بينهما؛ لأن الأول للتعليم الثانوي، والثاني للتعليم الجامعي، ويشهد لهذا أن المعهد عرف في وقته باسم " معهد بن الحملاوي "، نسبة إلى مديره عمر بن الحملاوي، شيخ الطريقة الرحمانية، ولا يُعلم عنه أنه كان مصلحاً، بل كان معهده منافساً لمعهد ابن باديس التابع لجمعية العلماء الإصلاحية، وكانت له علاقة بالتصوف وبالادراة الفرنسية
في هذا أمور:
الأول: قولكم بأن الصحيح أن صالح باي هو الذي شيد جامع الكتاني، لا بناه ... مرجوح من وجوه؛
أولها: ما وقفت عليه - ولا أذكر محله الآن - من أن الشيخ أبا مدين التلمساني، كان ممن درس بالجامع المذكور، وهو من أهل القرن السادس رحمه الله.
ثانيها: ترجم في "معالم الإيمان" الجزء الرابع الصفحة 159 للقاضي أبي عبد الله محمد بن محمد ابن فندار المتوفى عام 702هـ وقال: "كان يعمل الميعاد بمسجد ابن عبد الجليل الأزدي، إلا يوم الجمعة، فيعمله بالمسجد المعروف بمسجد الكتاني لاتساعه" ... فدل على أن المسجد كان مبنيا قبل ذلك التاريخ ...
ثالثها: النقل من "كتاب التاج المرصع بالجوهر الفريد في ترجمة الشيخ الإمام محمد الكتاني الشهيد" ج1ص86 للإمام محمد الباقر الكتاني، بواسطة عن مصدره في تاريخ الجزائر للأستاذ أحمد توفيق المدني قائلا: "وقد جدد بناءه الأمير صالح باي نحو سنة سبع وتسعين ومائة وألف، ثم قُتل ودفن فيه ... ".
ثانيا: قولكم بأن المدرسة كانت معهدا لا كلية ... إلخ.
أقول قد وقفت على مقال قيم بقلم الأستاذ محمد العربي الطائع؛ الأستاذ بجمعية السلام بقسنطينة بعنوان: "احتفال الكلية الكتانية القسنطينية بتم الدرس"، نشر بجريدة "الإصلاح" الجزائرية التي يصدرها الأستاذ الشيخ الطيب العقبي بتاريخ: رمضان 1366/ موافق: 2 – 8 – 1957 وصف فيه وقائع برنامج حفل تخريج طلبة السنة المذكورة بالتفصيل، وعدد فيه أساتذة الكلية الكتانية، وأهم ما ألقي بالحفل من الكلمات، والإشادة بدورها المهم في الإنعاش اللغوي العربي والديني بالجزائر. وقد أنشر ملخصا له مستقبلا إن شاء الله تعالى ...
ثالثا: نفيكم لدراسة الشيخ ابن باديس أو تدريسه بالجامع الأعظم، سيدي الكتاني، بقسنطينة ...
فقد وقفت في كتاب "عبد الحميد ابن باديس وجهوده التربوية" تأليف الأستاذ مصطفى حميداتو، ص65، نصه على أن ابن باديس - رحمه الله - "انتصب يحيي دروس العلم بدروسه الحية في الجامع الكبير بقسنطينة" ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قال الإمام الباقر الكتاني في "التاج" ج1ص85: "وأذكر مسجدا كان بجانب ضريح القطب المذكور، يعد أعظم مسجد بقسنطينة، تقام فيه الخطبة وتعقد فيه الدروس، قال عنه مؤرخ الجزائر الأستاذ الكبير أبو العباس أحمد توفيق المدني: إنه أجمل وأبدع مساجد القطر الجزائري" ...
رابعا: وأما اتهامكم للمعهد الكتاني بالعمالة، فهذا أمر غير محمود منكم، وإن كنتم وقفتم عليه في مصدر ما، فإنما ذلك من باب صراع الأقران، واتهام بعضهم بعضا، وقد سبق أن ذكرتُ لكم أن "السلفيين الإصلاحيين" كانوا مولوعين باتهام من خالفهم أنه عميل، ومعاون للاستعمار ...
ففي كتاب "الطرق الصوفية والزوايا بالجزائر: تاريخها ونشأتها" للأستاذ صلاح الدين مؤيد العقبي، خصص فصلا طويلا من ص338 إلى ص372 أرخ فيه للزاوية الحملاوية، والكلية-المعهد الكتانية، وبرامجها وجهودها الإصلاحية، بما لا محيد للمنصف أن يتوقف عليه ...
ومما جاء تحت عنوان: "دور الزاوية الحملاوية في ثورة التحرير" ص338: "شارك الشيخ علي الحملاوي في ثورة سنة 1871 إلى جانب زعيمها الروحي الشيخ الحداد، ونفي فيمن نفتهم السلطات الاستعمارية إلى جزيرة كالدونيا، حيث بقي هناك أربع سنوات عاد بعدها إلى أرض الوطن، حيث زُج به سجن تبسة، وبعد قضاء ثلاث سنوات أطلق سراحه ليسجن مرة أخرى بقسنطينة، وبعد مدة قضاها على رأس الزاوية في خدمة الإسلام والعربية توي الشيخ علي ابن الحملاوي سنة 1317هـ ودفن بالزاوية المذكورة ... " ..
إلى قوله ص345: "كانت الزاوية الحملاوية - الكلية الكتانية - في مقدمة المؤسسات التعليمية التي لبت داعي الجهاد، فقد أمر الشيخ عمر طلبة الزاوية بالالتحاق بالثورة، وهكذا وفي سنة 1955 التحق الطلبة زرافات ووحدات بإخوانهم المجاهدين في ثورة التحرير المباركة، وتحولت الزاوية من بعدهم إلى مركز يؤوي جنود الثورة ويزودهم بما يحتاجون إليه من غداء وألبسة وأدوية وسلاح .. ".
"وليس هذا مجرد ادعاء، ولكنها الحقيقة التي يؤكدها واحد من المجاهدين المعروفين، وهو الشيخ الأخ المجاهد الأستاذ عمار النجار من ضباط الولاية الثانية، ونائب بالمجلس الوطني الشعبي، والكاتب العام لجمعية الطلبة الجزائريين بتونس سابقا، في مقال له نشر في جريدة النصر 12/ 1289 حيث يقول عند حديثه عن موقف الطرقيين من الثورة التحريرية: "لقد كانت زواياهم في مختلف جهات الوطن - وهذا لا يمكن إنكاره - موئلا وملجأ لوحدات جيش التحرير، وأذكر هنا على سبيل المثال: زاوية بلحملاوي بوادي سقان ولاية ملية، لقد كان يلجأ إليها جنودنا بالولاية الثانية، وأن رئيسها الشيخ عمر [ابن الحملاوي] رحمه الله عليه قد فرضت عليه الإقامة الجبرية، ونقل إلى مدينة قسنطينة".
"كما كانت الكتانية مباءة علمية يؤمها الطلبة التابعون لحزب الشعب، وكان من بين هؤلاء الطلبة: الأخ العقيد علي كافي، أحد رؤساء ولايتنا الثانية" ..
قال صاحب الكتاب: "والحديث عن الزاوية الحملاوية يجرنا إلى الحديث عمن درّس بها؛ فمن الطلبة الذين حفظوا القرآن أو جزءا منه، وتلقوا بها دراستهم الأولى؛ نذكر: عبد المجيد الشافعي، والعربي سعدوني، وتركي رابح، وسليمان بشنون، ومحمد بوخروبة المعروف بهواري بومدين الرئيس الجزائري الراحل ... ".
"ومن الشيوخ الذين علموا بها نذكر: العلامة الجليل والفلكي الشهير الشيخ المولود الحافظي الأزهري، والعلامة الشيخ عبد الحفيظ ابن الهاضمي، والعلامة الشيخ عاشور الخنقي، والشيخ أحمد الخالدي، من بلدة سيدي خالد وخريج جامع القرويين بفاس، والشيخ السعيد البعلاوي، والشيخ محمد بلحكيمي، ومن علماء تونس نذكر الشيخين: محمد قريبع، والبشير صفية، رحم الله من مات منهم" ... إلخ، والفصل فيه طول فليُرجَع إليه ...
ومن هنا بطل ما ادعيتموه من أن المدرسة كانت عميلة للاستعمار، بل بالعكس، كان لها الدور العظيم في حرب الاستعمار علميا، وثقافيا، وجهاديا بالسلاح والحرب ...
ومثل هذا ينصب في جل الزوايا الصوفية الجزائرية، التي ادعيتم أنها انت عميلة للاستعمار، فارجع أخي للمصدر المذور فقد استعرض جهادها، وهو في نحو900صفحة، ينقل معلوماته بالحجة والدليل ... أما جهادها وانفرادها بالجهاد ضد ااستعمار بالمغرب، فمن باب "السماء فوقنا"، ويأتي الحديث عن ذلك لاحقا إن شاء الله تعالى.
ويكفي أن تعلم أخي أنه ما رفع السلاح في وجه فرنسا في الجزائر إلا الطرق الصوفية؛ فلا تنس بوعمامة البكري، وعبد القادر الجزائري، وبومعزة الوزاني، وبوزيان، وسليمان ابن حمزة البوشيخي، والمقراني، والحداد الدرقاوي ... وغيرهم.
ثم اعلم أن الثورة الجزائرية الكبرى إنما استعرت بجهود الطرق الصوفية والمدارس الشرعية التابعة للزوايا، تلك الزوايا التي نظّمها، ووحد فيما بينها، وقوى نشاطاتها الثقافية والعلمية الإسلامية المؤصلة فقهيا، أحد أول من رفع السلاح في وجه فرنسا، وقاومها ثقافيا وعسكريا: شيخ الإسلام وحافظ المغارب الثلاثة الشيخ عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني، الذي يدعي البشير الإبراهيمي بأن شره أكثر من خيره ... ويأتي الكلام تفصيلا حول ذلك لاحقا إن شاء الله تعالى ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - Apr-2008, صباحاً 06:14]ـ
وأحب التنبيه هنا، أن الثورة الجزائرية ربيت في أحضان الأسرة الكتانية، وبالضبط في ظل رعاية الشيخين محمد المكي الكتاني، ومحمد المنتصر بالله الكتاني، رحمهما الله تعالى ... وقد تأتي الفرصة لتفصيل ذلك لاحقا إن شاء الله تعالى ..
كما أنبه ثانيا: إلى أن الشيخ البشير الإبراهيمي - رحمه الله تعالى - كان من تلامذة شيخ الإسلام محمد بن جعفر الكتاني رحمه الله تعالى، وكان يفتخر بالتلمذة له، حسبما أوضحه العلامة الدكتور إدريس بن محمد بن جعفر الكتاني - حفظه الله - في مقدمة كتابه حول الثورة الجزائرية ...
وسأفرد الحديث في المقال التالي - إن شاء الله تعالى - حول الشيخ عبد الحي الكتاني - رحمه الله تعالى - وجهاده ضد الاستعمار من حيث:
-الجهاد المسلح ..
-الجهاد الثقافي، ويتضمن:
-موقفه من إفساد جامعة القرويين.
-موقفه من التبرج وسفور المرأة.
-موقفه من انتشار المدارس الأجنبية.
-موقفه من الشبيبة العلمانية المسماة "السلفية الإصلاحية" (محمد عبده وجماعته) ..
-موقفه من الكهانة والشعوذة.
-موقفه من أجل نشر العلم وبثه بين البوادي والمناطق النائية.
-موقفه من أجل توحيد الجهود لحرب الهجمة الثقافية الغربية.
-اتحاد الطرق الصوفية بشمال إفريقيا، كيف كان، وما المراد منه، وأن له يدا كبرى في الثورة ضد الاستعمار ..
-موقفه من أجل الحكم بما أنزل الله، والدفاع عن الخلافة الإسلامية.
-موقفه من الطرق الصوفية ...
يسر الله المرام بمنه وكرمه، ليهتدي من أراد الله له الهداية، ويستفيد من رام الاستفادة، ثم ننتقل لأشخاص آخرين ومحاور أخرى بخصوص الأسرة الشريفة الكتانية، إن شاء الله تعالى ...
ـ[اويس المغربي]ــــــــ[23 - Apr-2008, مساء 01:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صراحة لاندري مامستند الأستاذ حمزة وفقه الله في دعواه بتكذيب خبر الدكتور الهلالي الرجل الذي عرف بصدقه ومتانة ديانته وجرأته في الحق وهو امر شهد له به أعدائه قبل أصدقائه, في حين أن الاستاذ يحاول جاهدا نفي تهمٍ عن العلامة عبد الحي رماه بها الصوفية قبل السلفيين واليك هذا النقل من سل النصال للعلامة عبد السلام بن سودة في ترجمة المهدي بن محمد الكتاني ابن اخ عبد الحي الكتاني فبعد ذكر مولده وبعض مناقبه ,قال:" ورغم منافسة عمه عبد الحي الكتاني بتأييد من السلطة فقد وقف صاحب الترجمة في وجهه صابرا على اذايته وكيده ... الى ان قال وله تآليف .. ؛ ومنها تاليف في عمه المذكور وما وقع له معه وكيف استولى على زوايا والده بجميع مدن المغرب بإعانة السلطة" سل النصال ص:176 ط: دار الغرب.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[23 - Apr-2008, مساء 04:51]ـ
وقد قال الإمام الباقر الكتاني في "التاج" ج1ص85: "وأذكر مسجدا كان بجانب ضريح القطب المذكور، ... الخ ...
الاعتقاد بوجود أقطاب بالمعنى الشائع لدى الصوفية (أي يتحكمون في الكون بأرواحهم ... الخ هذا الهراء) كفر أكبر مخرج من الملة. فتنبه.
قال صاحب الكتاب: "والحديث عن الزاوية الحملاوية يجرنا إلى الحديث عمن درّس بها؛ فمن الطلبة الذين حفظوا القرآن أو جزءا منه، وتلقوا بها دراستهم الأولى؛ نذكر: عبد المجيد الشافعي، والعربي سعدوني، وتركي رابح، وسليمان بشنون، ومحمد بوخروبة المعروف بهواري بومدين الرئيس الجزائري الراحل ... ".
و هل هواري بومدين - العلماني الإشتراكي - ممن يفرح أو يتكثر بهم؟!!
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - Apr-2008, مساء 07:51]ـ
ابن سودة أيضا ليس حجة عندنا، فقد كان بينه وبين الشيخ عبد الحي ما كان، حدثني الشيخ عبد الرحمن بن عبد الحي الكتاني قال: "كان عبد السلام ابن سودة عاقا لوالده عبد القادر، وقام بينهما شجار وصل إلى أن طرد عبد السلام والده من بيته، ما اضطره أن يجلس عندنا بالبيت نحوا من ثلاث سنوات" ... إلخ.
قلت وابن سودة أثنى في كتبه كثيرا على موظفي فرنسا ودعاتها في المغرب، ولا أرى كلامه هنا إلا من حظ النفس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن كان البعض طعن في الحافظ عبد الحي الكتاني رحمه الله، فبالمقابل أثنى عليه طائفة عظمى من أهل العلم، أكثر منهم عددا، وعلما وفضلا، وانظر تقاريظ كتبه، فقد أثنى عليه فيها من علماء المغرب: محمد بن عبد الرحمن البريبري الرباطي، ومحمد المكي البطاوري، وأبو شعيب الدكالي، ومحمد بن الحسن الحجوي، وعبد الحفيظ الفاسي، ومحمد بن أحمد الرافعي الجديدي، ومحمد بن الصديق الغماري، بل سماه: "إمام السنة"، ومحمد بن كبور المراكشي، ومحمد بن اليمني الناصري دفين مكة المكرمة، ومحمد بن أحمد الكانوني، وأحمد ابن العياشي سكيرج ... وغيرهم الكثير.
ومن غير أهل المغرب: الطاهر ابن عاشور، والفاضل ابن عاشور، ومحمد بخيت المطيعي، ومحمود شاكر ألف فيه مقالا طنانا، وأحمد رافع الطهطاوي، ومحمد النجار، ومحمد راغب الطباخ والف فيه مقالا طنانا أيضا، ومحمد العربي العزوزي، ومحمد المكي ابن عزوز، وجل علماء الحجاز، وأحمد محمد شاكر، وغيرهم كثير جدا جدا ...
فما السبب أن غلبتم كفة على أخرى؟ ..
إن كان بالوقائع، فنحن في الطريق تمهل علينا، ولا أظن أن صاحب "التراتيب الإدارية في الحكومة النبوية" و"مفاكهة ذوي النبل والإجادة" في وجوب الجهاد ونواقض البيعة، و"تبليغ الأمانة في مضار الإسراف والتبرج والكهانة" وغيرها، يحتاج إلى مزيد إثبات لدينه ووطنيته ...
وقولكم - يا ابن عبد الكريم - بأن بومدين لا يفتخر به لأنه علماني، العبرة عندنا هنا بمقاومة الاستعمار لا بمن هو علماني أم لا؛ لأمور:
الأولى: أن ابن البشير الإبراهيمي الطالب الإبراهيمي، هو كذلك علماني، ولا أجدني مضطرا لإثبات ذلك ... فهل يضر ذلك في وطنية والده وإخلاصه؟ ..
الثانية: جل رجالات الحركة الوطنية المغربي، الذين انتقدوا الشيخ عبد الحي، وأشاعوا عليه الإشاعات القبيحة، علمانيون أو يساريون أو شيوعيون، وأمثلهم طريقة كانوا على مذهب محمد عبده وجمال الدين الأفغاني، بجميع شطحاتهما ...
بل الأكثر من ذلك؛ أنهم ما زالوا يمدحون موظفي فرنسا ودعاتها كأبي شعيب الدكالي، ومحمد بلعربي العلوي، وعبد الله القباج، ومحمد بن مصطفى بوجندار، وعبد الرحمن ابن القرشي الإمامي ... وغيرهم الكثير. حتى إذا وقفوا عند الشيخ عبد الحي الذي لم يتقاض منصبا قط من فرنسا، ولا تولى لها وظيفا، بل حاربها في جميع مشاريعها الاجتماعية والثقافية، ومن قبل السياسية والعسكرية، حتى إذا وصلوا إليه كالوا له جميع التهم الرخيصة والمكذوبة، ولا شك أن في الأمر شيئا ...
وهو ما صرحتُ به سابقا، من أن أعداء فرنسا سياسيا كانوا أعوانها ثقافيا وحضاريا، ولذلك كان المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي - رحمه الله تعالى - يكرههم ويمقتهم، ولا يجتمع بهم إلا لماما، فهم حاربوا الشيخ عبد الحي ليس لأنه "عميل لفرنسا" وحاشاه، ولكن لأنه كان ضدهم ثقافيا ودينيا، ويجاهر بتضليلهم وزندقتهم كما هو معروف ...
ورحم الله قاضي فاس العلامة عباس التازي الذي قال فيه ممتثلا:
لعبد الحي فضل ليس يخفى===تضيء به الليالي المدلهمة
يريد الحاسدون ليطفئوه===ويأبى الله إلا أن يتمه
أما كلام تقي الدين الهلالي فليس مقبولا عندنا لأمور:
-الأولى: أن كلامه مناف للواقع .. فإن جل من نعرفه من رجالات الطرق الصوفية ما تركوا لأبنائهم شيئا، وأن بيوتهم كانت مفتوحة لإعالة الناس وتعليمهم وإرشادهم، لا جمع الأموال ... وها هو الشيخ عبد الحي نفسه ما ترك لأبنائه شيئا، حتى في حياته، فقد أوقف بيته على مكتبته، وأوقف مكتبته على عموم المسلمين، وعاش أبناؤه متوسطي الحال، يرتزقون من وظائفهم وأعمالهم .. ونفس الأمر مع محمد بن عبد الكبير الكتاني، وأبنائه، بل محمد بن عبد الكبير الكتاني لم يبن بيتا لنفسه ولأولاده، ولما استشهد إنما أعالتهم قرابتهم، فأين جمع الأموال والدجل وما شابهه؟ ...
-الثانية: مازالت علاقة الشيخ عبد الحي بالتيجانية - العلماء منهم - حسنة طيبة، خاصة مع شيخهم أحمد بن العياشي سكيرج، وذلك إلى وفاته، ولا يعرف شنآن قط وقه بينهم ... نعم المصلحون والصادقون منهم، إذ كل الطوائف قد دخلها الغث والسمين، وللعلامة المهدي الكتاني كتاب يتبرأ من أتباع الطريقة الكتانية الذين لا يتمسكون بالكتاب والسنة، والدخن عم الجميع كما لا يخفى.
(يُتْبَعُ)
(/)
-الثالثة: للشيخ عبد الحي الكتاني مؤلفات قيمة في نصرة الطريقة الكتانية والتصوف، طبع بعضها في حياته، كالسر الحقي الامتناني الواصل إلى ذاكر الراتب الكتاني، وقد طبع حديثا أيضا في نحو 350 صفحة بدار الكتب العلمية، احتج فيه لكل صغيرة وكبيرة، وله مختصره، وله كتاب في دور الزوايا الإصلاحي في المغرب عبر القرون، وله الكثير غير ذلك، فكيف يزعم الهلالي أن الشيخ عبد الحي قال له ما قال؟ .....
-الرابعة؛ قد عُلم من الشيخ الهلالي قسوته البالغة على التصوف وعلى رجال المذهب، وكتبه فيها دعاوى على علماء تطوان وغيرهم لا يقبلها العقل، وقديما قيل: "إذا كان المحدث أحمق فليكن السامع عاقلا" .. وانظر قصته حول إمام تطوان أحمد بن محمد الرهوني، وأنه حج في سطح بيته ... إلخ، وكفى المرء إثما أن يحدث بكل ما سمع. في وقت له قصائد طويلة في مدح الملوك والرؤساء، حتى من لم يحكم بما أنزل الله، وذلك ممبثوث في كتبه ومقالاته في مجلة "دعوة الحق" المغربية وغيرها ... فليراجع ذلك .. فبان أن مواقفه لم تكن عن غيرة إيمانية، إنما عن حظ نفس.
على أنه لا يُعرف له موقف ظاهر ضد الاستعمار، بل أشغل الناس عن الجهاد والكفاح في أمور خلافية لا تقبلها تلك الفترة، بل كان متفرنجا حليقا حتى عاب عليه ذلك أحمد الغماري كما في كتابه في "الدعوة إلى الله" ... وأهل تطوان يحكون عنه أمورا كثيرة في الجاسوسية لألمانيا ... والله أعلم بالخفايا ... وما زواجه في كل بلد ورميه أبناءه فيها بالهين .. ولا دعوته لهدم القبة النبوية بالمدينة المنورة بالمقبول، وله في ذلك مواقف بئيسة، ولا دعواه الشرف الحسيني، وقد نص المؤرخون أن الشرف الحسيني في المغرب منحصر في العراقيين والصقليين والمسفريين .... وعلى كل؛ فقد أفضى إلى ما قدم، رحمه الله وغفر له، وستر عيبه وعيبنا بمنه وكرمه ..
... إلى أمور كثيرة يرد بها قول الهلالي ولا نقبله، ويرد بها كلام غيره ..
وأنا لا أدعي أن الشيخ عبد الحي نبي أو معصوم، بل يخطيء ويصيب، وخطأه إن شاء الله أكثر من صوابه، وأسوأ ما يمكن أن يقال فيه: إنه اجتهد وأخطأ ... أما أنا فأقول فيه: إنه الإمام الفرد، أعجوبة الزمان، ومفخرة العصر رحمه الله ونور ضريحه بمنه وكرمه ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - Apr-2008, مساء 08:02]ـ
ابن سودة أيضا ليس حجة عندنا، فقد كان بينه وبين الشيخ عبد الحي ما كان، حدثني الشيخ عبد الرحمن بن عبد الحي الكتاني قال: "كان عبد السلام ابن سودة عاقا لوالده عبد القادر، وقام بينهما شجار وصل إلى أن طرد عبد السلام والده من بيته، ما اضطره أن يجلس عندنا بالبيت نحوا من ثلاث سنوات" ... إلخ.
قلت وابن سودة أثنى في كتبه كثيرا على موظفي فرنسا ودعاتها في المغرب، ولا أرى كلامه هنا إلا من حظ النفس.
وإن كان البعض طعن في الحافظ عبد الحي الكتاني رحمه الله، فبالمقابل أثنى عليه طائفة عظمى من أهل العلم، أكثر منهم عددا، وعلما وفضلا، وانظر تقاريظ كتبه، فقد أثنى عليه فيها من علماء المغرب: محمد بن عبد الرحمن البريبري الرباطي، ومحمد المكي البطاوري، وأبو شعيب الدكالي، ومحمد بن الحسن الحجوي، وعبد الحفيظ الفاسي، ومحمد بن أحمد الرافعي الجديدي، ومحمد بن الصديق الغماري، بل سماه: "إمام السنة"، ومحمد بن كبور المراكشي، ومحمد بن اليمني الناصري دفين مكة المكرمة، ومحمد بن أحمد الكانوني، وأحمد ابن العياشي سكيرج ... وغيرهم الكثير.
ومن غير أهل المغرب: الطاهر ابن عاشور، والفاضل ابن عاشور، ومحمد بخيت المطيعي، ومحمود شاكر ألف فيه مقالا طنانا، وأحمد رافع الطهطاوي، ومحمد النجار، ومحمد راغب الطباخ والف فيه مقالا طنانا أيضا، ومحمد العربي العزوزي، ومحمد المكي ابن عزوز، وجل علماء الحجاز، وأحمد محمد شاكر، وغيرهم كثير جدا جدا ...
فما السبب أن غلبتم كفة على أخرى؟ ..
إن كان بالوقائع، فنحن في الطريق تمهل علينا، ولا أظن أن صاحب "التراتيب الإدارية في الحكومة النبوية" و"مفاكهة ذوي النبل والإجادة" في وجوب الجهاد ونواقض البيعة، و"تبليغ الأمانة في مضار الإسراف والتبرج والكهانة" وغيرها، يحتاج إلى مزيد إثبات لدينه ووطنيته ...
وقولكم - يا ابن عبد الكريم - بأن بومدين لا يفتخر به لأنه علماني، العبرة عندنا هنا بمقاومة الاستعمار لا بمن هو علماني أم لا؛ لأمور:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأولى: أن ابن البشير الإبراهيمي الطالب الإبراهيمي، هو كذلك علماني، ولا أجدني مضطرا لإثبات ذلك ... فهل يضر ذلك في وطنية والده وإخلاصه؟ ..
الثانية: جل رجالات الحركة الوطنية المغربي، الذين انتقدوا الشيخ عبد الحي، وأشاعوا عليه الإشاعات القبيحة، علمانيون أو يساريون أو شيوعيون، وأمثلهم طريقة كانوا على مذهب محمد عبده وجمال الدين الأفغاني، بجميع شطحاتهما ...
بل الأكثر من ذلك؛ أنهم ما زالوا يمدحون موظفي فرنسا ودعاتها كأبي شعيب الدكالي، ومحمد بلعربي العلوي، وعبد الله القباج، ومحمد بن مصطفى بوجندار، وعبد الرحمن ابن القرشي الإمامي ... وغيرهم الكثير. حتى إذا وقفوا عند الشيخ عبد الحي الذي لم يتقاض منصبا قط من فرنسا، ولا تولى لها وظيفا، بل حاربها في جميع مشاريعها الاجتماعية والثقافية، ومن قبل السياسية والعسكرية، حتى إذا وصلوا إليه كالوا له جميع التهم الرخيصة والمكذوبة، ولا شك أن في الأمر شيئا ...
وهو ما صرحتُ به سابقا، من أن أعداء فرنسا سياسيا كانوا أعوانها ثقافيا وحضاريا، ولذلك كان المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي - رحمه الله تعالى - يكرههم ويمقتهم، ولا يجتمع بهم إلا لماما، فهم حاربوا الشيخ عبد الحي ليس لأنه "عميل لفرنسا" وحاشاه، ولكن لأنه كان ضدهم ثقافيا ودينيا، ويجاهر بتضليلهم وزندقتهم كما هو معروف ...
ورحم الله قاضي فاس العلامة عباس التازي الذي قال فيه ممتثلا:
لعبد الحي فضل ليس يخفى===تضيء به الليالي المدلهمة
يريد الحاسدون ليطفئوه===ويأبى الله إلا أن يتمه
أما كلام تقي الدين الهلالي فليس مقبولا عندنا لأمور:
-الأولى: أن كلامه مناف للواقع .. فإن جل من نعرفه من رجالات الطرق الصوفية ما تركوا لأبنائهم شيئا، وأن بيوتهم كانت مفتوحة لإعالة الناس وتعليمهم وإرشادهم، لا جمع الأموال ... وها هو الشيخ عبد الحي نفسه ما ترك لأبنائه شيئا، حتى في حياته، فقد أوقف بيته على مكتبته، وأوقف مكتبته على عموم المسلمين، وعاش أبناؤه متوسطي الحال، يرتزقون من وظائفهم وأعمالهم .. ونفس الأمر مع محمد بن عبد الكبير الكتاني، وأبنائه، بل محمد بن عبد الكبير الكتاني لم يبن بيتا لنفسه ولأولاده، ولما استشهد إنما أعالتهم قرابتهم، فأين جمع الأموال والدجل وما شابهه؟ ... وهو يؤلف المؤلفات في الطرق الصوفية وإصلاحها.
-الثانية: مازالت علاقة الشيخ عبد الحي بالتيجانية - العلماء منهم - حسنة طيبة، خاصة مع شيخهم أحمد بن العياشي سكيرج، وذلك إلى وفاته، ولا يعرف شنآن قط وقه بينهم ... نعم المصلحون والصادقون منهم، إذ كل الطوائف قد دخلها الغث والسمين، وللعلامة المهدي الكتاني كتاب يتبرأ من أتباع الطريقة الكتانية الذين لا يتمسكون بالكتاب والسنة، والدخن عم الجميع كما لا يخفى.
-الثالثة: للشيخ عبد الحي الكتاني مؤلفات قيمة في نصرة الطريقة الكتانية والتصوف، طبع بعضها في حياته، كالسر الحقي الامتناني الواصل إلى ذاكر الراتب الكتاني، وقد طبع حديثا أيضا في نحو 350 صفحة بدار الكتب العلمية، احتج فيه لكل صغيرة وكبيرة، وله مختصره، وله كتاب "المظاهر السامية في النسبة الشريفة الكتانية" أسهب في دورها العلمي والإصلاحي، وكتاب في دور الزوايا الإصلاحي في المغرب عبر القرون، وله الكثير غير ذلك، فكيف يزعم الهلالي أن الشيخ عبد الحي قال له ما قال؟ .....
-الرابعة؛ قد عُلم من الشيخ الهلالي قسوته البالغة على التصوف وعلى رجال المذهب، وكتبه فيها دعاوى على علماء تطوان وغيرهم لا يقبلها العقل، وقديما قيل: "إذا كان المحدث أحمق فليكن السامع عاقلا" .. وانظر قصته حول إمام تطوان أحمد بن محمد الرهوني، وأنه حج في سطح بيته ... إلخ، وكفى المرء إثما أن يحدث بكل ما سمع. في وقت له قصائد طويلة في مدح الملوك والرؤساء، حتى من لم يحكم بما أنزل الله، وذلك ممبثوث في كتبه ومقالاته في مجلة "دعوة الحق" المغربية وغيرها ... فليراجع ذلك .. فبان أن مواقفه لم تكن عن غيرة إيمانية، إنما عن حظ نفس.
على أنه لا يُعرف له موقف ظاهر ضد الاستعمار، بل أشغل الناس عن الجهاد والكفاح في أمور خلافية لا تقبلها تلك الفترة، بل كان متفرنجا حليقا حتى عاب عليه ذلك أحمد الغماري كما في كتابه في "الدعوة إلى الله" ... وأهل تطوان يحكون عنه أمورا كثيرة في الجاسوسية لألمانيا ... والله أعلم بالخفايا ... وما زواجه في كل بلد ورميه أبناءه فيها بالهين .. ولا دعوته لهدم القبة النبوية بالمدينة المنورة بالمقبول، وله في ذلك مواقف بئيسة، ولا دعواه الشرف الحسيني، وقد نص المؤرخون أن الشرف الحسيني في المغرب منحصر في العراقيين والصقليين والمسفريين .... وعلى كل؛ فقد أفضى إلى ما قدم، رحمه الله وغفر له، وستر عيبه وعيبنا بمنه وكرمه ..
... إلى أمور كثيرة يرد بها قول الهلالي ولا نقبله، ويرد بها كلام غيره ..
وأنا لا أدعي أن الشيخ عبد الحي نبي أو معصوم، بل يخطيء ويصيب، وخطأه إن شاء الله أكثر من صوابه، وأسوأ ما يمكن أن يقال فيه: إنه اجتهد وأخطأ ... أما أنا فأقول فيه: إنه الإمام الفرد، أعجوبة الزمان، ومفخرة العصر رحمه الله ونور ضريحه بمنه وكرمه ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اويس المغربي]ــــــــ[24 - Apr-2008, صباحاً 12:39]ـ
قصة حج الرهوني فوق سطح بيته يؤكدها ابو خبزة وهو ممن التقا بالرهوني والقصة مشهورة عند عامة اهل تطوان
ـ[اويس المغربي]ــــــــ[24 - Apr-2008, صباحاً 12:40]ـ
قصة حج الرهوني فوق سطح بيته يؤكدها ابو خبزة وهو ممن التقا بالرهوني, والقصة مشهورة عند عامة اهل تطوان
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 01:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لست أدري ما المانع من الترحم على أبي بكرمحمد بن علي الحاتمي المعروف بمحيي الدين بن عربي {ت 638هـ} وهو القائل:
يامن يراني عاصيا * * * ولا أراه آخذا
كم ذا أراك منعما* * * ولا تراني لائذا
وقد حفظ القرآن الكريم حفظا متقنا وهو صبي واشتغل بالحديث ودراسة السيرة النبوية وكان لا يقبل من المذاهب الفقهية إلا ما وافق الكتاب والسنة وأعرض عن كتب الرأي كما عبر عن ذلك بصريح العبارات في " رسالة المبشرات " وكان محافظا على صلواته في خلواته وجلواته وحج بيت الله الحرام والله أعلم بخاتمته فكيف نخرجه من رحمة الله ونحاسبه بأشياء قد لا تصح عنه؟ وليس لأحد إلا الله عز وجل أن يوزع المقاعد في الأخرةفريق في الجنة و فريق في السعير.
وقد شهد الشعراني أن النسخ التي كانت في مصر في عصره من الفتوحات المكية كلها كتبت من النسخة التي دسوا فيها على ابن عربي ما يخالف عقائد أهل السنة والجماعة كما وقع له ذلك في كتاب الفصوص وغيره " وهو يقول في الفتوحات في سياق ما يمكن أن يوصف به الله عز وجل:
"وفيما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك كفاية لهم ... "
ولا شك أن خصوم ابن عربي أضافوا إلى مؤلفاته زيادات كثيرة وأنطقوه بما لم يقل ليصرفوا الناس عن حسن الظن به
بارك الله فيكم ...
من يقرأ ويتأمل النفس الفقهى والأصولى عند ابن عربي يعتقد تماماً بكذب ما نسب ودس عليه أو أنه قد جُن في آخر عمره إن كان حقاً هو كاتب ما نسب إليه ... فتعظيمه لنصوص الوحيين لا يمكن بعده أن ينحرف المسلم ليصير إلى ما هو منسوب إلى ابن عربي
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 03:03]ـ
الحمد لله الذي أنطقك بالحق - الذي من باب (السماء فوقنا)!!! -:
وأنا لا أدعي أن الشيخ عبد الحي نبي أو معصوم، بل يخطيء ويصيب، وخطأه إن شاء الله أكثر من صوابه، وأسوأ ما يمكن أن يقال فيه: إنه اجتهد وأخطأ ...
وقولك هنا: (إن شاء الله) للتحقيق وليست للتعليق، أسأل الله - لي ولك - السداد والتوفيق ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 03:34]ـ
عفوا الخطا مني. بل المراد: وصوابه ان شاء الله اكثر من خطئه ... فليتنبه.
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[25 - Apr-2008, صباحاً 09:47]ـ
بارك الله فيكم ...
من يقرأ ويتأمل النفس الفقهى والأصولى عند ابن عربي يعتقد تماماً بكذب ما نسب ودس عليه أو أنه قد جُن في آخر عمره إن كان حقاً هو كاتب ما نسب إليه ... فتعظيمه لنصوص الوحيين لا يمكن بعده أن ينحرف المسلم ليصير إلى ما هو منسوب إلى ابن عربي
أخي الكريم عن أي (ابن عربي) تتحدث!!!!!!
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[26 - Apr-2008, صباحاً 04:23]ـ
بارك الله فيكم ...
من يقرأ ويتأمل النفس الفقهى والأصولى عند ابن عربي يعتقد تماماً بكذب ما نسب ودس عليه أو أنه قد جُن في آخر عمره إن كان حقاً هو كاتب ما نسب إليه ... فتعظيمه لنصوص الوحيين لا يمكن بعده أن ينحرف المسلم ليصير إلى ما هو منسوب إلى ابن عربي
فاعتقده أيضا في الحلاج و ابن الراوندي و القصيمي فقد كانوا أكثر تعظيما لهما و لكن ان ضممت الى معرفة ذلك معرفة خطورة النفاق و عداوة النفس لنفسها و غرورها و ظلمها و جهلها و صعوبة حملها على الاخلاص و الذل و شدة تطلبها للذكر و الشهرة و السمعة و الرياء ثم لاحظت أثر ذلك في كتابات هؤلاء و مقالاتهم .... لاستوت عندك كفتا الميزان آنئذ و علمت لم كان الصحابة رضي الله عنهم يخافون على أنفسهم النفاق ولم أمنه هؤلاء ولعلمت لم تنكر لهم أئمة الطريق قبل غيرهم .. و لعلمت لم تسقط أمة كما يسقط الفرد ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Apr-2008, مساء 10:50]ـ
فاعتقده أيضا في الحلاج و ابن الراوندي و القصيمي فقد كانوا أكثر تعظيما لهما و لكن ان ضممت الى معرفة ذلك معرفة خطورة النفاق و عداوة النفس لنفسها و غرورها و ظلمها و جهلها و صعوبة حملها على الاخلاص و الذل و شدة تطلبها للذكر و الشهرة و السمعة و الرياء ثم لاحظت أثر ذلك في كتابات هؤلاء و مقالاتهم .... لاستوت عندك كفتا الميزان آنئذ و علمت لم كان الصحابة رضي الله عنهم يخافون على أنفسهم النفاق ولم أمنه هؤلاء ولعلمت لم تنكر لهم أئمة الطريق قبل غيرهم .. و لعلمت لم تسقط أمة كما يسقط الفرد ..
صدقت .... اللهم أسن خاتمتنا ..
ـ[رياض بن عبدالمحسن بن سعيد]ــــــــ[30 - Apr-2008, صباحاً 12:48]ـ
هل لأسرة الكتاني جهود بارزة في نصرة التوحيد والرد على أهل البدع من القبورية والصوفية، وما موقفهم من دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحُميدي]ــــــــ[30 - Apr-2008, صباحاً 02:42]ـ
في كتاب الشيخ تقي الدين الهلالي "الهدية الهادية إلى الطائفة التجانية " ذكر الشيخ الدكتور الهلالي في مقدمة الكتاب سبب توبته من الطريقة التجانية ... وقصة توبته وقعت في مدينةفاس والكتاب ليس بين يدي الآن لكي أنقل القصة بنصها ولكن الدكتور -رحمه الله تعالى- قال ما معناه: (أنه سأل عبد الحي الكتاني عن حقيقة التصوف،فأسر إليه الشيخ الكتاني قائلا: أن هذه الصوفية إنما هي مطية نبلغ بها حاجتنامن استغلال عقول الدهماء،والاستحواذ على أموال الناس،ونصحه بالسير على نهج السلف من الاخذ بالقرآن والسنة بفهمهم، واجتناب الصوفية وخرافتها وتراهتها ... ) هذا ما أستحضره الآن من كلام الشيخ عبد الحي الكتاني، ومن أراد نص كلامه فلريجع إلى مقدمة الكتاب المذكور.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[30 - Apr-2008, صباحاً 02:46]ـ
هل لأسرة الكتاني جهود بارزة في نصرة التوحيد والرد على أهل البدع من القبورية والصوفية، وما موقفهم من دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى.
ليس لديهم أدنى جهود في سبيل نشر العقيدة الصحيحة ومنهج السلف الصالح،بل هم يدافعون عن القبورية ويحاولون أن يجدوا لهم منافذ لكي يقيموا لهم العذر على ما يرتكبون من مخالفات شرعية وبدع شركية.
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[30 - Apr-2008, صباحاً 03:14]ـ
السلام عليكم انقل لكم كلام الشيخ العلامة السلفي تقي الدين الهلالي عن الشيخ عبد الحي الكتاني ولكم التعليق
"لقد كنت في غمرة عظيمة وضلال مبين وكنت ارى خروجي من الطريقة التجانية كالخروج من الاسلام ولم يكن يخطر ببال ان اتزحزح عنها قيد شعرة وكان الشيخ عبد الحي الكتاني عدوا للطريقة التيجانية .... ففي ربيع الاول من سنة اربعين من هذا القرن
الهجري سافرت فاس ودعيت في اليوم السابع منه لحضور حفل الطريقة الكتانية فامتنعت من مشاركتهم لان من شروط التيجاني
المخلص ان لا يذكر مع اهل طريقة اخرى ذكرهم وان لا يرقص معهم ولكن الجماعة الحو وجروني جرا حتى اوقفوني في حلقتهم فرايت افواها مفغورة من وجوه بعضها في لحية سوداء وبعضها فيه لحية خطها الشيب وبعضها امرد ليس ........ وسمعت اصواتا
تنبعث من تلك الافواه ليس لها معنى في اي لغة كانت بعضها أأأ وأه أه أه و اح اح اح فاستنكرت تلك الهيئة وقلت في نفسي:ان الله لا يرضى بهذه الحالة ان تكون عبادة له لبشاعتها ثم ندمت على ذلك ندامة الكعسي.
وقلت في نفسي: كيف يسوغ لي ان انكر شيءا حضر مثله خاتم الاولياء القطب سيدي احمد التيجاني فتبت من ذلك الخاطر ولكن
جاءني امتحان اخر ان الشيخ عبد الحي الكتاني قال لي منتقدا: ان الطريقة التيجانية مبنية على شفا جرف وانه لا ينبغي لعاقل التمسك بها.
فقلت له: والكريقة الكتانية التي انت شيخها؟ فقال لي:كل الطرائق باطلة وانما هي صناعة للاحتيال على اكل اموال الناس بالباطل
وتسخيرهم واستعبادهم.
قال الهلالي: اذن انت تستحل اموال الناس بالباطل وتسخرهم وتستعبدهم؟ قال:انا لم اِسس الطريقة وانما اسسها غيري وهذه الاموال التي اخذها منهم انفقها في مصالح لا ينفقونها هم فيها.
ثم قال الهلالي: وما حملك على الطعن في الطرائق وما دليلك على بطلانها؟ فقال لي: ادعاء كل من الشيخين ان النبي صلى الله عليه وسلم يحضر بذاته وظيفة اصحابه حين يذكرونها وهذه قلة حياء منهما وعدم تعطيم للنبي صلى الله عليه وسلم ...............
فقال الهلالي:اذن انت لا تعتقد صحة طريقتك؟ فقال الكتاني: لا اعتقدها ابدا وقد اخبرتك انها اكل اموال الناس بالباطل وازيدك
على ذلك ان اعتماد طريقتكم على كتاب (جواهر المعاني) الذي تزعمون ان شيخكم احمد التجاني املاه على حرازم مسروق فاحد
المجلدين وهو الاول مسروق بالحرف وهو تاليف لمحمد عبد الله المدفون بكذا وكذا من فاس ............... وانا قابلت الكتابين فوجدت المجلد الاول من جواهر المعاني مسروقا كله من كلام الشيخ ..... "
المرجع كتاب سبيل الرشاد الصفحة 31 ;32 المجلد الاول
وهذا الكلام موجود ايضا في كاتب الهدية الهادية ص 9
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعل ما قاله هذا الشيخ شبيه بما قاله هذا القطب السوداني في هذه المحاضرات المرئية التي وضح فيها بعد ان تاب الدجل واكل اموال الناس بالباطل وارتباط الطرقية بالسحر وخدمة الجن والمحاضرات يمكن مشاهدتها مباشرة بدون تحميل
http://sihr.blip.tv/#794281
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 07:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. يجب الحذر من تدليس وتزييف الحقائق التاريخية الذي هو منهج الصوفية. فالزاوية الكتانية قد كانت أكبر حاضن ومدافع عن المستعمر الفرنسي. وقد تورط كثير من مشايخها في خدمة المستعمر الفرنسي.كمحمد عبد الحي الكتاني
وشقيقه محمد بن عبد الكبير.ولما أغلقت الزاوية الكتانية بأمر من سلطان البلاد بعد اكتشاف خيانتها. فأول من فتحها وبارك عليها العدو الفرنسي. وقد تورطت مجموعة كبيرة من الطوائف الصوفية في مساعدة المستعمر الفرنسي ومنها الطريقة الدرقاوية والطريقة البودشيشية والطريقة التيجانية في كل من المغرب والجزائر والطريقة العليوية كذلك. وما تزييف الحقائق الا ذر للرماد في العيون. وأعظم من تحدث عن هذا الأمر دعاة السلفية المشاركون في الحركة الوطنية الجهادية التي كان يمثلها كثير من المتأثرين بالمنهج السلفي كمحمد بن العربي العلوي وعلال الفاسي وغيرهم. ومن يريد التشكيك في سلفية جمعية العلماء الجزائريين
ورؤساء الحركة الوطنية يسعى لضرب عصفورين بحجر واحد. فهو يشيع عن هؤلاء المخلصين أنهم كانوا من الحركة الماسونية لكي يتسنى له أن يقول للناس هؤلاء مجرمون لا يوثق في قولهم في فضحهم لمخططات الصوفية مع المحتل الفرنسي.
وأمر اخر وهو ضرب السلفيين بعضهم ببعض حتى يتسنى لهم بث السموم. فمتى تدركون أيها السلفيون المخدوعون أن المخططات تقام للتقليل من شأن علمائكم ومجاهديكم وتشويه تاريخكم المجيد الحافل بالبطولات فان الصوفية يستحلون الكذب في نصر باطلهم. فلما كان السلفيون يحملون السلاح في وجه المحتل الغاشم فان الصوفية كانوا منشغلين بحلقات الذكر والحضرة والكساكس والأحلام.
ولقد أحسن مؤرخ الدولة العلوية أبو القاسم الزياني عند تحدثه عن الطائفة التيجانية في كتابه " الترجمانة" حيث قال في ما معناه
" وتراهم يظهرون التواجد عند ذكر الله فاذا حضرت الكساكس لا ترى واجدا ولا متواجداّ".والكسكس وجبة مغربية.
وقول ابن البناء السرقسطي في نقد بعض مظاهر التصوف:
ولو لم يكن بعضهم لبعض منافس +++++ لما لقبوا بعصبة الكساكس.
الا أننا نستثني بعض الطرق الصوفية التي اهتمت بالجهاد كالحركة السنوسية في ليبيا. وحركة ماء العينين الشنقيطي وان كان معتقد
هذه الأخيرة من أغلى المعتقدات الصوفية المتمثل بوحدة الوجود. ولن ينفعهم الجهاد وهو يشركون برب العباد.
أما حركة عبد القادر الجزائري فلم تكن لنصرة دين الله بل كانت لغرض دنيوي بحيث أن الأمير عبد القادر الجزائري كانت يريد
أن يكون أميرا على تلك البلاد.وقد ظهر ذلك بعدما انضم هذا الأمير الى الحركة الماسونية واستسلم للقوات الفرنسية وأصبح من المتعاونين مع الفرنسيين. وهذا الكلام ذكرناه مجملا ومن أراد التفصيل والأدلة فلن نبخل عليه.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 07:43]ـ
مشاركاتك تنم عن جهل بالتاريخ أو تدليس يا أبا الوليد، وليتني أتعرف إليك شخصيا، خاصا وأنك مغربي، قد نلتقي وأصحح الكثير من معلوماتك الخاطئة.
محمد بن عبد الكبير الكتاني، هو أول من حارب ضد فرنسا، وجميع كتب المقاومة المغربية طافحة بجهوده وجهود تلامذته ..
والملك الذي اعتقله وقتله هو: السلطان عبد الحفيظ. وهو موقع عقد الحماية، الذي أدخل به الاستعمار ...
ومحمد بن العربي العلوي الذي تنافح عنه، هو من ولته فرنسا قضاء فاس، ثم جعلته وزيرا لها نحوا من عشرين عاما ... وهو أول من طعن في أحاديث الصحيحين، ورد عليه محمد بن الحسن الحجوي في كتابه "دفاعا عن الصحيحين" المطبوع بدار ابن حزم، وهو أول من أفتى بسفور المرأة وتبرجها، وكان يدخن جهارا أمام الناس، وصوره بالتلفزيون معروفة شهيرة في المثلين الأخيرين ... وأزيدك فائدة أخيرة: هو أحد مؤسسي حزب الاتحاد الاشتراكي؟؟؟؟؟. فكيف يكون سلفيا؟.
وعلال الفاسي، من عائلتنا، نقدره ونحترمه، ولكنه كان من سلفية محمد عبده، لا سلفية ابن عبد الوهاب، وله دراسة مطولة في التصوف، أثنى فيها على قرابته عبد القادر بن أبي جيدة الفاسي، وذكر أنه كان على طريقة ابن عربي الحاتمي وأضرابه، وهي مطبوعة .. راجعها تستفد.
ومن سبر تاريخ المغرب الأقصا، علم أنه ما حارب فرنسا إلا الزاوية الكتانية، ممثلة في شيخها محمد بن عبد الكبير الكتاني الشهيد، وتلامذته كمحمد أو حمو الزياني، وعبد السلام بن الفاضل العلوي، ومحمد بن عبد الكريم الخطابي ..
والزاوية الدرقاوية، ممثلة في مولاي أحمد بن ريسون، ومحمد بن أحمد السبعي، وأضرابهم.
والزاوية المعينية، ممثلة في ماء العينين الشنقيطي وأحمد الهيبة وأبنائهم وإخوانهم ...
فتحقق من معلوماتك أخي الكريم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 07:46]ـ
وأحيل على كتاب عظيم في جهاد الأسرة الكتانية والطريقة الكتانية ضد الاستعمار الفرنسي، وهو: "ترجمة الشيخ محمد الكتاني الشهيد" للإمام محمد الباقر الكتاني، طبع بدار ابن حزم، بتحقيق خالتنا الدكتورة نور الهدى الكتاني.
وكذلك المجلد الثاني من كتاب: "مظاهر يقظة المغرب الحديث". بقلم الأستاذ محمد المنوني، فقد خصص المجلد الثاني في جهاد الطريقة الكتانية الإصلاحي السياسي قبل الاستعمار، وهو مطبوع أيضا.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 07:55]ـ
شهادة المجاهد الكبير محمد بن عبد الكريم الخطابي حول
جهاد الأسرة والطريقة الكتانية ضد الاستعمار الفرنسي
هذه شهادة لرجل أجمع الشرق والغرب على فضله وجهاده، وهو خريج الزاوية والأسرة الكتانية، حول جهاد الكتانيين ودورهم من أجل دفع الاستعمار، كتبها بعد خروج الاستعمار، وهي مقدمته لكتاب: "ترجمة الشيخ محمد الكتاني الشهيد" للإمام محمد اباقر الكتاني
إذا قالت حذام فصدقوها====فإن القول ما قالت حذام
قال رحمه الله:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وتابعيه أجمعين إلى يوم الدين.
وبعد؛ فقد كان يهمني أن تتاح لي فرصة لأقول كلمة في قضية الشهيد، الشيخ المربى، والمرشد السالك العالم سيدي محمد بن سيدي عبد الكبير الكتاني؛ فقد اقترن استشهاد هذا العالم الجليل باستشهاد أمة كاملة؛ وهي: أمة المغرب، كما هو معلوم عند كل أحد من المغاربة المعاصرين مثلي للشيخ الشهيد، وللقضية بأكملها.
وقد أتيحت لي هذه الفرصة باطلاعي على الكتاب الذي ألفه نجل الشيخ؛ وهو: العلامة سيدي محمد الباقر، في حق والده المترجم له، وقد تصفحت كل ما دونه في تاريخ هذه القضية، ووجدت في الكتاب غالب ما كنت أعرفه عن هذه القضية، وما عرفته وأنا في مدينة فاس أيام دراستي، وما سمعته وقرأته عنها وأنا في الريف، مسقط رأسي.
بل وجدت في الكتاب زيادة عن ذلك، ولكن هذه الزيادة لا تمس جوهر القضية في شيء؛ إذ الأمر لا يعدو أن يتعلق بسيرة الشيخ الخاصة. أما ما يتعلق بالقضية الكبرى وأسباب المحنة، وعلاقتها بالاحتلال الفرنسي والسلطان عبد الحفيظ الذي بايعه المغاربة على شرط أن يدافع عن استقلال المغرب، ويكافح ضد الاحتلال الأجنبي؛ فقد كان المؤلف موفقا وأمينا في نقل الحقائق في جميع أجزاء القضية، لا تحيز ولا انحراف ولو بقيد أنملة. بل إني لاحظت أن المؤلف كان متحفظا وبالغ في التحفظ مع أن الأمر كان واضحا في أن الشيخ الشهيد على حق، وأي حق، وأن خصومه كانوا على الباطل وكانوا على خطأ في حقه وحق البلاد.
وليس من الغريب في حق مثل هذا الشيخ الشهيد، أن يقف مثل هذا الموقف من الفرنسيس، ومن السلطان عبد الحفيظ، ومن العلماء الذين كانوا يقفون في وجهه ويعاكسونه في دعواه للكفاح على الرغم من الخطر الذي كان يهدد بلادهم.
إنما الغريب هو موقف العلماء وعبد الحفيظ الذين كانوا مسؤولين كل المسؤولية في التهاون بقضية الدفاع عن البلاد وعدم استجابتهم لما يدعو إليه الشيخ من الكفاح، وكان معنى هذا كله: التآمر على الوطن، وإتمام رغبة الفرنسيين الذين كانوا قد أخذوا في غزو المغرب؛ في وجدة ونواحيها وفي الدار البيضاء ونواحيها، حيث قوبل الفرنسيس بمقاومة شديدة في هاتين الناحيتين من طرف الأهالي والقبائل المجاورة.
أما موقف شيخنا الشهيد الكتاني؛ فكان هو القيام بالواجب وتأييد المكافحين والمناضلين، فلو توفق السلطان عبد الحفيظ، ولو اهتدى علماء المغرب الذين كانوا يخاصمون الشيخ ويخالفونه، لو كان هؤلاء اهتدوا لما كان يدعو إليه الشيخ؛ لكانت الأمة المغربية كلها من ورائهم بلا شك ولا جدال.
والحق يقال؛ فما كان يصح للسلطان عبد الحفيظ وما كان يجوز لعلماء المغرب في هذا الوقت أن يختلفوا مع الشيخ في أداء هذا الواجب المقدس والنضال ضد المحتل الغاصب الذي كان بداخل البلاد يصول ويجول، ويهدد بزحف جديد والتوغل في داخل البلاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول لو كان هؤلاء كلهم متفقين؛ لاتحدت الأمة المغربية كلها معهم في أداء هذه المهمة – مهمة الدفاع عن الوطن – ولانهزم الفرنسيس، ولما جرأ بعد ذلك على احتلال فاس - العاصمة - ثم احتلال المغرب كله، ولكانت هذه الأحداث والكوارث التي حلت بالمغرب وبأبناء المغرب ما وقعت وما حدثت.
بينما كان الواجب الوطني وواجب الشرف والكرامة والرجولة، يقضي على خصوم الشيخ بتلبية نداء الواجب الوطني؛ وقع العكس .. ، وكانت الكارثة .. ، باستشهاد الشيخ ظلما، وفتح الباب على مصراعيه لاحتلال الفرنسيين لبلادنا ..
ومما يؤيد تأييدا واضحا قاطعا أن الحق كان في جانب الشيخ، والباطل كان في جانب الآخرين: ما كانت تكتبه جريدة "السعادة" - لسان حال المستعمر التي كنت أقرؤها - تنتقد الشيخ الشهيد، وتطعن في أنصاره من كبار المغرب الذين كانت الغيرة الوطنية لا تسمح لهم بالتهاون في القضية، وكانت تنسب للشيخ القصور وعدم المعرفة والإطلاع، أما خصومه؛ فكانت تنعتهم بأنهم عقلاء متزنون ..
كانت هذه الحقيقة الواقعة في قضية الشيخ الشهيد، وكان ما كتبناه أمرا لا يمكن أن يختلف فيه اثنان، لأن وقائع التاريخ تشهد بذلك، والمنطق السليم يؤيده، وقد وقع ما وقع، والواقع لا يرتفع.
وكانت الكارثة بسبب التهاون الواضح الذي حدث من السلطان عبد الحفيظ وأتباعه من العلماء الذين انحازوا إليه، وكان الشيخ الشهيد ضحية في سبيل أداء الواجب، وغالب خصومه اليوم قد رحلوا عن هذه الدنيا، فهناك عند ربهم يختصمون! ..
قد احتل الفرنسيون المغرب، وقاسينا - نحن معشر المغاربة - ما قاسيناه وما يعلمه كل أحد، فهل اتعظنا اليوم .. ؟
إن السلطان عبد الحفيظ قد بايعه المغاربة على الشرط الذي أشرنا إليه سابقا، ولكن السلطان عبد الحفيظ لم يقم بالواجب، ولم يدافع عن البلاد، ولم يقم بواجبه أيضا بالنسبة لداخل البلاد، فهو لم يعمل ولم يسْعَ لتأليف مجلس للأمة في البلاد كما كان واجبا ليشارك في القيام بالواجب، مع أن الظروف التي بويع فيها السلطان كانت تقتضي ذلك، وكان الواجب على عبد الحفيظ أن يجعل الأمة المغربية التي قد تكون ممثلة في مجلسها – لو فعل – أمام مسؤولياتها في الواجبات وفي الحقوق، إن عبد الحفيظ لم يفعل شيئا من هذا، كما أن عبد الحفيظ كسلطان مسؤول عن الأمة، لم يقف في وجه العدو المحتل – كما قلنا سابقا – لتكون الأمة من ورائه، وكانت ستكون من ورائه بلا شك لو قام بواجبه وذهب إلى الميدان ..
وقضى عبد الحفيظ فترة ما بين 1908/ 1912 في القيل والقال، والنزاع والخصام، في التوافه والبطالة، ونحن اليوم في سنة 1962، وبيننا وبين ذلك العهد خمسون سنة، فهل تغير الوضع الآن .. ؟.
إن الأمة المغربية ما فتئت بعيدة كل البعد عن المشاركة في إدارة شؤون البلاد، رغما عن المشاكل الكبيرة التي تجتازها بلادنا، ولم يفكر أحد من المسؤولين في إنشاء مجلس شرعي يمثل الأمة تمثيلا صحيحا نزيها، لتحل المشاكل المتراكمة، الخارجية والداخلية للبلاد .. ولا يزال القانون هو المتحكم .. كما لا يزال العلماء في سباتهم العميق، ولا يفكرون في واجبهم على الإطلاق، كأنهم غير مسؤولين عن شيء مما تتخبط فيه البلاد من الفوضى والفساد ... بل لا يزال كل شيء يدعو إلى اليأس لولا النظرية القائلة: ليس في الدنيا شيء اسمه المستحيل ..
فيا أبناء المغرب؛ عليكم أن تعلموا أنكم أنتم وحدكم المسؤولون عما جرى في الماضي وفي الحال والاستقبال، فعليكم أن تعلموا هذه الحقيقة وتعالجوا الأمور بما تستحقه من الاهتمام، وتتحملوا القيام بواجبكم، وتعملوا وتعجلوا في التفكير بما يجب عمله.
وأول شيء هو: إنشاء "مجلس للأمة" لحل المشاكل المتراكمة المستعجلة، والقضاء على الفساد والفوضى التي حلت بالبلاد، والتي كانت السبب فيما مضى لاحتلال الأجنبي الذي دام على البلاد خمسين سنة ... ولا يزال هذا الإحتلال بكل معانيه قائما، والذي يجب أن ينتهي بسرعة .. ويجب أن يمحى من عقولنا أيضا، قبل أن يقضي علينا تماما كما قضى على اللغة العربية ... أما بقاء الوضع كما هو الآن؛ فمعناه: الإنتحار، ومعناه: العار والشنار، ومعناه: مخالفة شريعة الإله ومبارزته بالمعاصي ..
إن الوطن - يا أبناء المغرب - يناديكم بالتعجيل لتخليصه من الحالة السيئة التي مرت عليها أكثر من قرن وهو يعانيها .. وأنتم قد شاهدتم – وأعني: الجيل الحاضر – قد شاهدتم بأنفسكم هذه المآسي .. وهي نفس المآسي التي عاشها آباؤكم وأجدادكم، وذلك بسبب التخاذل والتواكل الذي كان ولا يزال يعيشه المغرب وأبناؤه ..
إن الواجب يقضي على الرجال والنساء الموجودين في هذه الدنيا أن ينتبهوا ويعملوا بسرعة لإنقاذ المغرب من الحالة التعسة والمظالم التي يعيشها أبناء المغرب بسبب تفريطهم وتواكلهم، وعدم اهتمامهم .. إذ كل واحد منهم – فيما مضى- كان ولا يزال يعتقد أنه غير مسؤول، وغير مكلف بالاهتمام بشأن أمته .. وكلٌ منغمس في البحث على العيش فقط، من غير أن يهتم بالآخرين، ومن غير أن يفكر في الحالة العامة .. وهذا هو السبب في هذه الحالة التعسة ..
وفقنا الله جميعا .. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
تحريرا في 30/ 06/1962م.
محمد بن عبد الكريم الخطابي
كان الله له
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 07:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. أرى أنك تحاول الدفاع عن قرابتك بالحق والباطل.ونحن نعترف أن الشيخ ابن العربي العلوي قد وقع في أخطاء فكيف نجمع بين قولك في ذمه وبين قول شقيقك حسن الكتاني الذي ذكر جزءا مما نقلت بعد فوله حسن الكتاني
"ومن أشهر أصحاب أبي شعيب الدكالي، وحاملي رايته من بعده: العلامة الشريف محمد بن العربي العلوي، رحمه الله تعالى، وقد ذكرته في هذا القسم لأنه كان مداخلا للدولة، وتولى الوزارة في ظل المحتل مدة من الزمان، غير أنه لما نفي السلطان محمد بن يوسف سنة 1373هـ وبويع ابن عمه محمد بن عرفة، قام في ذلك قياما عظيما، وكان يفتي خلايا الوطنيين بالقتال، قتال المناهضين لمحمد الخامس، وجاهر المحتل بالعداوة فنفوه للصحراء، ونالته جملة من المحن. والتف حوله الوطنيون بعد وفاة الدكالي، وجعلوه شيخا للإسلام بالمغرب.
وقد كان ابن العربي العلوي أشد في نقده للصوفية من شيخه الدكالي. ولما استقل المغرب اعتزل بُعَيْد ذلك لكونه رأى ما لا يسره من انحراف الحكم عن الإسلام، إلى أن توفي سنة 1384، ولم يصنف شيئا.".
فكيف يوصف بهذه الأوصاف من اعتزل الحكم انتصارا لشريعة الله. ليعيش حياة الكفاف فلو كان كما زعمت وزعم أخوك وجل صوفية المغرب فلم لم يبق في سدة الحكم. وقد ذكر أحد قرابته في مقال نشر أنه اعتزل الحكم لما رأى الحكم انحرف عن الاسلام
ليعيش ببيع البيض والحليب ولما مات أوصى بأن لا يبنى على قيره.
وقد مدحه علامة المغرب محمد تقي الدين الهلالي ولو كان كما زعمتم فان الهلالي رحمه الله لن يتوانى في الرد عليه وقد كان أقرب الناس اليه.وما علمنا أن الشيخ انتقده خصوصا في أعماله وأشرطته المتأخرة.
فكيف نتق فيمن يستحل الكذب ويطعن في أئمة أهل السنة ويترك أبعد الناس عن هذا. ولي كلام معك لعله يطول لأنقض ما قلته نقضا.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 09:20]ـ
يبدو أن ليس للأخ حمزة - للأسف الشديد - خط واضح رابط بين مبادئه ومواقفه فهو مرة سلفي وأخرى خلفي لا هم له إلا الانتصار لأسرته التي لا شك أنها أسرة علمية عريقة لكن ينبغي أن يدور مع الحق حيثما دار أو يتجنب على الأقل إثارة نقط الضعف فيما يعرض من كتب وأبحاث وما قاله - هنا - الأخ أبو الوليد صحيح، والأخ حمزة لم يكن في حاجة إلى التعريض بالشيخ محمد بن العربي العلوي وهو عالم جليل ووطني شجاع امتنع عن بيعة ابن عرفة قائلا للمحتلين قولته الشهيرة:"الدين يمنعنا والإسلام لا يسمح لنا ... " ولا أن يركز على السيئات و يسكت عن الحسنات وقس على ذلك ما قاله في حق الأستاذ علال الفاسي وغيره من علمائنا الأجلاء رحمهم الله ...
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 09:21]ـ
يبدو أنه ليس للأخ حمزة - للأسف الشديد - خط واضح رابط بين مبادئه ومواقفه فهو مرة سلفي وأخرى خلفي لا هم له إلا الانتصار لأسرته التي لا شك أنها أسرة علمية عريقة لكن ينبغي أن يدور مع الحق حيثما دار أو يتجنب على الأقل إثارة نقط الضعف فيما يعرض من كتب وأبحاث وما قاله - هنا - الأخ أبو الوليد صحيح، والأخ حمزة لم يكن في حاجة إلى التعريض بالشيخ محمد بن العربي العلوي وهو عالم جليل ووطني شجاع امتنع عن بيعة ابن عرفة قائلا للمحتلين قولته الشهيرة:"الدين يمنعنا والإسلام لا يسمح لنا ... " ولا أن يركز على السيئات و يسكت عن الحسنات وقس على ذلك ما قاله في حق الأستاذ علال الفاسي وغيره من علمائنا الأجلاء رحمهم الله ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 07:20]ـ
حتى أنت يا أستاذ عز الدين، ما توقعت هذا منك ....
راجع سابقا ما نقلته عن ابن العربي العلوي وعلال الفاسي، ثم ناقشني فيه ... أقول لك: فعلوا وفعلوا، ثم تقول: امتنعوا عن بيعة فلان؟ ...
بيعة فلان مسألة سياسية، أما تحليل الحرام، وتحريم الحلال، وإنكار المعلوم من الدين ضرورة، فأمر أفظع وأطم.
أنت يا أخي لم تستجل خطي؛ لأمر مهم، وهو: عدم تتبعك للمواقف والمباديء التي كان يدافع عنها كل طرف ...
أنا ولائي وبرائي لله وحده، من دافع لتكون كلمة الله هي العليا، شريعته، مجتمعه، هدي نبيه صلى الله عليه وسلم، نشر الدين وأخلاقه وقوانينه، وعلوم الفقه ... إلخ ... هو الوطني عندي، وهو الذي أدافع عنه، سواء كان مع فلان أو مع فلان ...
ومن ناضل من أجل القوانين الغربية، ونشر الثقافة الغربية، والفرنسة، وإبطال الشريعة أو تحويرها وتحوير معناها، والدعوة لمباديء الثورة الفرنسية ... إلخ، هذا لا أحبه ولا أواليه ... وإن تسمى صوفيا أو سلفيا أو ما شاء.
ولو تتبعت تاريخ الحركة الوطنية - في جل كتاباتها وكتابات رجالها - وواقعها بعد الاستقلال وبعد الحزب الواحد، وحال من سموا خونة، وهمش أبناؤهم من أي دور في الحياة العامة، لعلمت أصحاب اليمين من أصحاب الشمال ...
وعلى كل؛ هذا الموضوع طال، والأفضل أن ننقلب إلى جوانب أخرى، وهي جوانب من الفكر الإصلاحي السني السلفي عند الإمام أبي الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني الشهيد، رحمه الله تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 07:27]ـ
نظرا لعدم اطلاع كثير من الناس على الفكر الإصلاحي للكتانيين، ومن ضمنهم الإمام أبو الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني، فإنني أنقل من كتاب "ترجمة الشيخ محمد الكتاني الشهيد" للإمام محمد الباقر الكتاني رحمه الله، وهو مطبوع بدار ابن حزم، فقرات منقولة من كتبه قد تعكس بعضا من ذلك:
جوانب من الفكر الإصلاحي السني السلفي عند الإمام أبي الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني الشهيد، رحمه الله تعالى
دعوته إلى الكتاب والسنة:
قال في رسالة كتبها لتلامذته بمكناس: ((وكم كتبنا من أجل قراءة القرآن في الزاوية؛ الذي هو الورد الحقيقي الذي أذن جل ذكره فيه لنبيه وحبيبه صلى الله عليه وسلم، ولو تُواجِروا عليه، ونحن نؤدي ذلك مشاهرة)).
وقال في أخرى كتبها لتلامذته بمراكش: ((وكل فقير لا يقرأ خمسة أحزاب قرآنية في اليوم ويتلوا ألفا من اسم الجلالة "الله" قبل الفجر؛ فاعلموا أن باطنه خراب من محبة الله الخاصة، {والذين آمنوا أشد حبا لله}. [البقرة: 165])).
وقال في كتابه "مدارج الإسعاد الروحاني": ((لما اشتغل الطالب طول عمره بعلوم الآلة؛ فقد اندبغ أديمه - في الجملة - بأدوات التفسير، فهلا انقلب إليه وصرف الوجهة إليه؟، فإن القرآن هو روح العالم وروح الأنبياء والرسل والملائكة عليهم السلام، لأن الإنسان غير عالم بالطبع لولا رَشَاشَات العلم الإلهي، المفاض على العالم، وليس إلا علم القرآن)).
وقال - أيضا - بعد أن عد أنواعا من علوم التفسير: ((وإذا كان هذا محصول علم التفسير، فكيف ينبغي لعاقل أن يتجنبه ولا يشغل كل عمره به، فإن بالخوض فيه يطلع على وجه إعجازه، وبه يعلم صدق الرسول دلالة عقلية، فيكون أعون على الاستسلام والانقياد لكل ما أتى به)).
ومعلوم في تاريخه أنه كان يُدَرس التفسير بالزاوية الكتانية بفاس وسنه ثمان عشرة سنة، بل نص هو على ذلك في كتابه "إزاحة الأتراح في الجهر بالبسملة" ().
وقال - أيضا - في كتابه "بيان الآفات في حكم اللعبات المسماة بالكرطة والضامة وما شاكلهما" (): ((إن علامة محبة الله: محبة رسوله. قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم}. [آل عمران: 31]، فكل من ادعى محبة الله ولم يحب القرآن فهو كاذب، وكل من ادعى محبة القرآن ولم يتبع نبيه في الأقوال والأفعال والحركات والسكنات فهو كاذب، وكل من ادعى متابعة نبيه، ولم يحب بحبه ويبغض ببغضه، فليس له شاهد يعضد دعواه، وكل من ادعى هذا ولم يكن أعرف بطرق السنة من القطا حتى لا يكاد يشذ عنه شيء من السنة المحمدية باعتبار طرقها المتشعبة المتكاثرة، وخصوصا من يد النقاد الجهابذة النظار الذين أفنوا أعمارهم في تصحيح أحاديثها، وسبر مخرجيها؛ ما رُتبتهم في العدالة والتجريح، فلا يجمل بمريد رضَى اللهِ أن لا يبحث عن كتب الحديث، حتى إذا ذكر عنده الحديث لا يعلم من خرجه، ولا من تكلم على معانيه ومآخذه الفقهية واللغوية والأدبية، وأما من لا يعتمد في أحاديثه إلا على "نزهة المجالس" ()، وجل أحاديثها الله أعلم بصحتها!، كيف يعترض على من يمارس الكتب الستة، مع ما تيسر من شروحها وحواشيها؟!)).
وقال في كتابه "سلم الارتقاء" (): ((إن العلمين الجليلين الفاضلين المهمين الذين هما مراد الشارع من تربية العالم؛ وهما: علم الحديث، وعلم الرياضة. صارا كالمنسوخين اليوم، أما علم الحديث؛ فلا تجد قائلا به. إذ استدللت بحديث لأحد على جزئية من الجزئيات؛ اغتاظ كأنك أتيت من الدين مالم يأذن به الله، وعارضك هو بكلام حكيم من الحكماء، أو إمام من الأئمة. أبَعْدَ علم رسول الله المؤيد بالوحي السماوي، علمِ الذي كان منزله مُستراحا لملائكة السماء، وتطأه الملائكة صباحا ومساء، فهو المبين عن الله حقيقة مكنون العبادة التي خلقت الجن والإنس لأجلها، قال جلت عظمته: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}. [الذاريات: 56])).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال في إجازته لخليفته بسلا العلامة الكبير والصوفي الشهير: أبي بكر بن محمد التطواني () - رحمه الله - بعد الطالعة: ((وأوصيك - أخي - بالوصية العامة التي أوصى بها الحق فقال: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك، وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه}. [الشورى: 13]. وإقامته بإقامة شعائره؛ من إحياء ما اندرس من آثار النبوءة، فابحث عن سنته صلى الله عليه وسلم، وأقم عمودها، واستعد لما تجيبه به إن سألك بعد غد: لأي شيء لم تبحث عما بلغك عن الله عني؛ فإنك إن اتبعتني أحبك الله: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم}. [آل عمران: 31]، وإذا أحبك لم يعذبك: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم}. [المائدة: 18]. ومهما عثرت على حديث ولم تعمل به؛ فيسألك عنه غدا. ووا خجلتك منه)).
((وإياك - أخي - أن تقول كما يقول الفقهاء: هذا الحديث لم يأخذ به مالك. أو كذا. فهو كلام مموّه، وهل الأئمة ليسوا على الطريقة المثلى؟. بلا؛ فكل من اتبع إماما من الأئمة يقال فيه: إنه للمعلم الأكبر، صلى الله عليه وسلم، اتبع؛ لأنهم ما نهجوا إلا على نهجه، وكلٌ اقتصر على ما بلغه من أقواله وأفعاله وأحواله. وقوله: {إن كنتم تحبون الله فاتبعوني}، فيه هذه النكتة. بل الآية تعطي: أنا لا نقلد إماما واحدا؛ فهذا مما لم يأذن به الله، فكل واحد منهم نجم، {وبالنجم هم يهتدون}. [النحل: 16]، فاتبع أي إمام شئت، فما اتبعت في الحقيقة إلا نبيك المأمور باتباعه، فكل واحد منهم رسول من الله إليك – أي: لغوي - فكل برزخ بينك وبين غيرك هو رسول، وفي القرآن: {لا نفرق بين أحد من رسله}. [البقرة: 285]، والرسول: شرعي ولغوي، والآية تشملهما)).
((فدونك - أخي - واقتفاء أثر من شئت منهم، فما قلدت إلا النبي الأمي. وهم إنما بلغوا عنه ما بين لنا في الكتب، فما قلد أحد أحدا أصلا، فالناس كلهم مقلدون لرسول الله صلى الله عليه وسلم حقيقة وصورة ورتبة. فمن بلغك حديثا عن آخر واقتفيت أثره؛ فما اتبعت في الحقيقة والحس إلا المبلغ عنه لا غير، وهم إنما نقبوا على الشريعة حتى أوصلوها لك غضة طرية، فالمقلَّد في الحقيقة هو: سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وهل يفوه أحد بأنك تقلد جزئية من جزئيات ما بلغك عنه صلى الله عليه وسلم وتترك الآخر هملا ()؟!. هذا مما لم يأذن به الله)).
((غير أن هاهنا مسألة؛ وهي: أنك مهما سمعت آية أو حديثا، ولم تقدر في ذلك الوقت على المشي عليها؛ فاعلم أنك غير معني بها في ذلك الوقت، فاتقوا الله ما استطعتم، لأن أحوال الخلق هي عين الشؤون الإلهية، فالرب على الصراط المستقيم، والعالم كله مأسور تحت أسر تربيته، {إن ربي على صراط مستقيم}. [هود: 56]، فارم حجاب الوهم، واجعل الحق أمامك)).
((وهذا علم قد أغفله الناس. وهَبْ أن الشريعة أمرت بشكر الوسائط، {أن اشكر لي ولوالديك}. [لقمان: 14]؛ فلا تزد على حد سنن الشكر، حتى تتقيد به، ولا تقلد غيره وتصير كأنك ومذهبهم مِلل لا توارث بينها، لا؛ لا!، بل كل من أمرته باتباع غير مقلَّده يجد في نفسه كزازة كأنك أمرته بمعصية)).
وهل ترك الإنسان في الدين حجة===إذ قال قلدت النبي محمدا ()
((وإذا رغب مقتد عما ذهب إليه مجتهد من المجتهدين؛ فإنما رغب في الحقيقة عما شرعه الله ورسوله، ومن هاهنا تتضح لك علوم؛ أهمها: تصويب جميع المجتهدين، وفي القرآن: {الحمد لله رب العالمين}. [الفاتحة: 2]، والرب من جملة إطلاقاته: المربى. وإذا كان الحق مربي العالم؛ فالكل له وجهة هو موليها فيما ذهب إليه، وهو القول بأن كل مجتهد مصيب. وإذا كان كل مجتهد مصيبا كما أعطت الآية؛ فتقوم الحجة - أيضا - على من يُخَطِّئ غير المجتهد الذي اتبعه، مع أن ليس ثم من شرع لهم ما نهجوا نهجه إلا الحق تعالى، فهو الشارع الحقيقي، وفي القرآن: {شرع لكم من الدين})).
((فالحق هو المشرع، وأما سيدنا صلى الله عليه وسلم؛ فظهرت على يديه الشرائع لا غير، بتبيينها للناس: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم}. [النمل: 44]. فانظر قوله: "لتبين"، ولم يقل: "لتشرع"، فالحق هو المشرع لجميع الأحكام الصادرة منه صلى الله عليه وسلم، وكون أحواله لم تنضبط: فمرة كان يفعل كذا ومرة كذا .. وهلم جرا؛ كل ذلك مرادٌ للحق؛ ليسلك من بلغته إحدى تلك الجزئيات مسلكها. ولأجل هذا المعنى؛ تعدد المجتهدون. تفهَّم!. فما استنكف حقيقة من استنكف عن متابعة غير مقلده الواحد إلا عن الله ورسوله، فتبين عاقبة التقليد. وهذا بساط طويل الذيل مبسوط في كتبي)).
وقال - أيضا - في كتاب: "الاجتباء" () الذي أبدى فيه الفرق بين طريقته الكتانية وبين غيرها من الطرق: ((نعلم أنه صلى الله عليه وسلم سائلنا عن كل حديث بلغنا عنه، ويقول: لأي شيء لم تعمل به؟. ولا يكفيك الجواب بأن إمامك لم يأخذ به؛ فإنه لم يأمرك بالتقيد بمذهب واحد، والمشي على نهج واحد، فكل مجتهد عنده مصيب. وإنما كان مصيبا من حيث بلغته شذرة من شذور ذهب آثاره صلى الله عليه وسلم، فقال بها وحض عليها، ولم يحط كل منهم بما له من الكمالات)).
وقال فيه أيضا (): ((اعلم أن كل من زعم أنه محمدي ثم صار تبلغه الأحاديث عن سند الكل صلى الله عليه وسلم، ويقول: إن هذا لم يأخذ به الإمام؛ فهو أسير تقليد ذلك المقلد. أين قوله: إنه محمدي؟. فكان على المتورع في المنطق أن يقول: نحن مالكيو المذهب، أو شافعيو المذهب، أو غيرهم ممن ألزم نفسه تقليدهم، فلا يقول: إنه محمدي ثم يقول: هذا الحديث لا أعمل به لأن مقلدي لم يأخذ به)).
وقد ذكر في كتابه: "إزاحة الأتراح" () أدلة قوية على أن كل مجتهد مصيب، لم يسبق إليها، فليراجع.
ومن المعلوم في الأوساط العلمية والشعبية؛ أنه أحيى بالمغرب عدة سنن، وأوذي في سبيلها إذاية شديدة، وألف هو وأصحابه مؤلفات عديدة في تأييد تلك السنن؛ وفي طليعتها: القبض والرفع، وتتبعها يؤدي إلى الطول.
-يتبع-
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 12:11]ـ
أنا يا أخي حمزة حذرتك من قبل من أن تستدرج إلى مضايق أنت في غنى عن دخولها فأبيت إلا الاندفاع في هذا السبيل وفي كل مرة تعطي لخصومك ما يحاربونك به وأنت حر في هذا فيما يتعلق بأسرتك التي أنا معك في الدفاع عنها فيما يتعلق بالجانب العلمي و في علم الحديث على وجه الخصوص لكن لست معك حين يستولي عليك هاجس السياسة وتوجيه الانتماء الحزبي فتهاجم رجالا من علماء المغرب لهم علينا بدورهم حق الدفاع عنهم وعلماؤنا جميعا بمثابة أصابع اليد الواحدة ...
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 07:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. أما بالنسبة للشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني فقد قتل بأمر من علماء فاس بعد استثابته بسبب دعواه
أنه الختم المحمدي وأنه القطب الأكبر وأنه اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم يقظة. وبسبب خيانته لوطنه مع أخيه عبد الحي الكتاني فقد صرح المقيم العام الفرنسي أن محمد بن عبد الكبير الكتاني وأخاه يتمتعون بحماية فرنسية فحذروا الدولة من اذايتهما.فجزاهم الله خيرا.
واني سأوجه اليك أسئلة أرجوا أن تجيب عنها بصراحة ليتبين من هو الكاذب والمدلس.
ولحسن الحظ فاني أملك ترجمة محمد الباقر الكتاني لوالده أملك الطبعة الأولى القديمة غير هذه المزورة التي حذفت منها كثيرا.
1ما رأيك فيما أورده المؤلف من أن أباه التقى بالنبي صلى الله عليه يقظة فأملى عليه الطريقة الكتانية؟ يمكنك أن تقول كعادتك وعادة الصوفية هذا كذب ودس؟ فأسألك هل كذب محمد الباقر الكتاني على والده؟ وأسألك ما الهدف الذي من أجله حذفت أنت وخالتك هذه المصائب في الطبعة الجديدة؟
2وما رأيك فيما أورده المؤلف من أن محمد بن عبد الكبير من جداول سحرية وطلاسم قال ولده بأن أباه كان يستعملها في علاج المريدين؟ ولماذا اختفت من الطبعة الجديدة؟.
3وهل توافق محققة الكتاب في حذفها لكثير من المصائب حتى تدلس وتستغل الكذب في نصرة الطريقة؟
4وأسألك بالذي رفع السماء بغير عمد هل شاركت في تحقيق الكتاب والتصرف فيه بالحذف مع خالتك أم لا؟
5وأسألك ألم يدفن محمد عبد الحي الكتاني في مدينة نيس الفرنسية بعد هربه من المغرب بعد ذهاب اخوانه الفرنسيين من المغرب؟
وهذا ما قاله الشيخ محمد بوخبزة في كتاب صحيفة السوابق. ولماذا تحاول الدفاع عن عبد الحي الكتاني ومصادر التاريخ مجمعة على هذا علما أن الشيخ محمد المنتصر الكتاني كان شديد العداوة لعبد الحي الكتاني بسبب خيانته كما ذكر الشيخ محمد بوخبزة.
وهذا ما ذكره محمد البشير الابراهيمي في كتابه "نشر الطي من أعمال عبد الحي".وما ذكره علال الفاسي في محاضرة "حديث المغرب في المشرق".
وما ذكره الباحث المغربي عكاشة برحاب-خصوصا أنه من المتأثرين بالتصوف والمنافحين عنه-في كتابه الطريقة البودشيشية ص58: "تجمع المصادر المكتوبة والرواية الشفوية على الدور الذي قامت به بعض الطرق الصوفية والزوايا لتسهيل عمليات الغزو والاحتلال ثم صارت فيما بعد وسيلة في يد المستعمر بهدف استعباد المغاربة.وكانت الزاوية الكتانية هي التي تتزعم هذا التوجه"
وقوله بعد تحدثه على معاويني السلطة الفرنسية ص.15
"الا رجلين كانا من المخلصين لها وهما عبد الحي الكتاني والحبيب الفيلالي*المصدر ص.15
وأملك صورة وردت في بعض الكتب المدرسية يظهر فيها عبد الحي الكتاني بجانب الخائن التهامي الكلاوي وبعض الضباط الفرنسيين. فما رأيك في كل هذا؟
علما بأن أخاك الحسن الكتاني أشار الى خيانة عبد الحي الكتاني في تعليقاته وان كان اتخد له أعذارا واهية كما هي عادة الصوفية بقوله
"أما الحافظ أبو الإسعاد عبد الحي الكتاني؛ فبصرف النظر عن مواقفه السياسية التي لا أوافقه عليها ولعل له اجتهادا فيها، "
فأرجوا ان كذبت كل هذا أن تذكر أين يوجد قبر عبد الحي الكتاني؟
أرجوا أن تجيب على كل هذه الأسئلة بتفصيل وألا تلف ولا تدور والقراء حكم بيننا حتى يتبين من المدلس الكاذب فتنزل عليه لعنة الله من فوق سبع سماوات.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 06:23]ـ
عنايته بعلم التوحيد:
(يُتْبَعُ)
(/)
للمترجَم عدة رسائل في علم التوحيد، ذكر فيها العقائد الستة والستين () بأسلوب مبسط، يستفيد منه العوام مايتطلبه منهم دينهم طلبا أكيدا. جاء في ختام واحدة منها قوله: ((يجب على الذكور والإناث والعبيد والمكلفين، أن يحفظوا هاته العقائد، وإذا كان الذاكر للهيللة يستحضر احتواءها على هذه الصفات الكريمة والنعوت القدسية؛ حصل على سر جليل، ونور عظيم، وفائدة تامة، وحسبنا الله ونعم الوكيل)).
ثم زاد قائلا: ((وهو عهد منا إلى سائر تلامذتنا: أن يحفظوها أولا إجمالا، ثم يبحثوا عن معانيها تفصيلا، وعهد منا إليهم أيضا: أن مقدمي الطائفة الكتانية عندنا مهما لقنوا الورد لمريد إلا ويشترطوا عليه حفظ العقائد، ويأخذوا عليه العهد بذلك كما أخذناه عليهم. {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}. [البقرة: 213])).
دعوته لنشر العلم:
قال في رسالة لأبي عبد الله محمد بن المعطي العمراني المراكشي (): ((ولا نعذر أحدا من أهل العلم بالزاوية أن يكثر سواد العلم وسواد الدين وسواد النسبة؛ فإن من فيه أهلية للتدريس يدرس، ونعزم عليه في ذلك، ومن ليست فيه أهلية؛ فليلزم القراءة بالجد والحزم، ويحفظ المتون، ويكثر من المطالعات والمراجعات والمذاكرات؛ فإن ذلك لذة الدنيا قبل لذة المعرفة بالله تعالى، وقد كادت البلاد أن تشغر من العلم. ويجب أن يجتمعوا كلهم ويُحضروا النسخ، ويفتحوا "جمع الجوامع" () في وقت، و"التلخيص" () في وقت، و"الشيخ الطيب" () في وقت، ويتعاهدوا جميعا، ولا يراعوا رئيسا ولا مرؤوسا، فإن الله لا يُعبد ولا يُتقرب إليه إلا بالعلم، وتفقدوا المتكاسل منهم والمتقاعد)).
وقال في "رسالة المواخاة" (): ((وإذا حضرتم مجلسا؛ فليكن كله ذكرا وتلاوة، ومذاكرة وسرد كتب القوم، أو شرح "الجامع الصغير" ()؛ فإن الأمة لا ينفعها إلا إرشاد نبيها، وعلمه الغير المشوب الغض الطري، القريب العهد من الله سبحانه)).
وقال فيها أيضا: ((ولتُسرد "الحكم العطائية" كل يوم بين العشاءين مع شرحها، ومشاركة الفقهاء بالزاوية في البيان والإفصاح، والتبيان والشرح، من غير مَيْز لهذا عن هذا؛ فهذا من قوَّامِيَّتكم بالقسط فيما بينكم، ولا تصْلِحُوا الجماعة ما لم تصلُحُوا أنتم، وتكونوا على قلب رجل واحد، وتتجردوا عن الحظوظ النفسية، والأغراض الشخصية، وتتذاكروا كلكم وتتباحثوا كلكم. والذي يسرد يقول للجماعة: ما ظهر لكم؟. بقلب سليم مخبت أواه أواب منيب (). فإن القلوب ليس بينها وبين الله حجاب؛ فاقرعوها، واستخرجوا ما لله - جل اسمه - من الخبايا والأسرار في عباده، وتمعنوا أسرار النبوة في قوله: من رأى منكم رؤيا فليقصها علينا (). وذلك ليطلع على أسرار الله في خلقه؛ إذ كل واحد بينه وبين الله - سبحانه - وجهة خاصة، لا يشاركه فيها غيره)) ().
ووقفت على ورقة بخطه وجهها لبعض كُتابه، مشتملة على ما يأتي: ((أكتب رسالة لولد قلبنا سيدي محمد ابن المعطي واطلب منه أن يدمن على قراءة ابن السبكي ()، ويسرد "حاشية الكمال" () عليه، وإن لم تكن عنده؛ يرسل إليها؛ فإنها بالزاوية، ويطيل المجلس؛ ولابد. ويفتح الشيخ الطيب على "المرشد" ()، ويقرره تقريرات عجيبة ويقبل ويرد، في جامع ابن يوسف. ويقرأ الاستعارات – أيضا - بمسجد قرب داره، ومهما أشرف على ختم كتاب من هذه الكتب؛ فليجعل له ختمة حافلة، وليستدع الطلبة. وأكد عليه على لساني إلخ .. )).
وقال في "رسالة المواخاة" (): ((وانظروا إلى "إحياء علوم الدين" ()، فما أتى على المسلمين إلا من عدم تأبطهم لـ: "الإحياء"، حضرا وسفرا، قياما وقعودا وعلى جنوبهم ... إلخ)).
وقال أيضا: ((أحب أن تبحثوا عن "منازل السائرين" للإمام الهروي () كتاب صغير الحجم عظيم الجدوى والفائدة، وإن لم يوجد هناك؛ فكاتبونا عليه، واختموه فيما بينكم المرة بعد المرة، وتكلموا فيه حسبما يهبكم واهب الجود جل أمره، وتكون المذاكرة مناوبة لا مناهبة () كما كان الصحابة الكرام؛ فإن الأمر جد، والناقد بصير، والعلماء إذا لم يرثوا نبيهم في أحواله ففيم يرثونه؟!)).
-يتبع-
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 06:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. أما بالنسبة للشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني فقد قتل بأمر من علماء فاس بعد استثابته بسبب دعواه
(يُتْبَعُ)
(/)
أنه الختم المحمدي وأنه القطب الأكبر وأنه اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم يقظة. وبسبب خيانته لوطنه مع أخيه عبد الحي الكتاني فقد صرح المقيم العام الفرنسي أن محمد بن عبد الكبير الكتاني وأخاه يتمتعون بحماية فرنسية فحذروا الدولة من اذايتهما
هذا كذب وبهتان أخي الكريم، ولا أصل له، ولم يذكره أحد من المؤرخين، ويناقض الواقع ...
والمقيم العام افرنسي هو الذي حرض على قتله وقتل أخيه، بسبب إذكائهما الثورة ضد الاستعمار، تلك الثورة التي تحدث عنها جميع مؤرخي المغرب، ومنهم علال الفاسي نفسه ...
وتقدم كلام المجاهد الكبير محمد بن عبد الكريم الخطابي أعلاه ... فراجعه لتصحح معلوماتك ... وراجع كتاب "ترجمة الشيخ محمد الكتاني الشهيد" فقد ذكرت أن عندك نسخة منه، ففيه الشفاء والكفاء ... ودعواك نقلتها من عبد الكريم الفلالي صاحب كتاب "التاريخ الدبلوماسي للمغرب العربي الكبير" وهو رجل كذاب أفاك مدلس، اشتهر أمره وذاع خبره ....
وأزيدك أمرا: أن جميع علماء فاس كانوا صوفية إنا تجانية أو درقاوية، ويعظمون ابن عربي الحاتمي وابن الفارض ... إلخ، وحتى ملكهم عبد الحفيظ كان كتانيا ثم صار سلفيا ثم انقلب تجانيا، ومات تجانيا، وله كتب في الطريقة التجانية ... فلم تكن موفهم من أجل التصوف، ولا دخل للتصوف في الموضوع أصلا.
وخاتمة القول: وصلنا بالسند الصحيح أن المولى عبد الحفيظ مات وهو يقول: "مالي ومال الكتاني، مالي ومال الكتاني؟ " ... غفر الله لنا وله.
1ما رأيك فيما أورده المؤلف من أن أباه التقى بالنبي صلى الله عليه يقظة فأملى عليه الطريقة الكتانية؟ يمكنك أن تقول كعادتك وعادة الصوفية هذا كذب ودس؟ فأسألك هل كذب محمد الباقر الكتاني على والده؟ وأسألك ما الهدف الذي من أجله حذفت أنت وخالتك هذه المصائب في الطبعة الجديدة؟
لا يا أخي هذا ليس كذبا ودسا، ولكنه مصداق الحديث الصحيح في الصحيحين وغيرهما: "من رآني في المنام فسيراني في اليقظة فإن اشيطان لا يتمثل بي" .. وثبت مثل ذلك عن جمع من الصديقين، وللحافظ السيوطي مصنف في الموضوع، وأنا أومن بوحي النبي صلى الله عليه وسلم وأصدقه ...
ولم يقل: أملى عليه الطريقة الكتانية، إنما قال: "أمره ببث الدعوة" ... إلخ ..
2وما رأيك فيما أورده المؤلف من أن محمد بن عبد الكبير من جداول سحرية وطلاسم قال ولده بأن أباه كان يستعملها في علاج المريدين؟ ولماذا اختفت من الطبعة الجديدة؟.
والله ثم والله هذا لا يوجد لا في الطبعة الأولى ولا الثانية، وأعوذ بالله من ذلك، هات نقلك وصفحتك إن كنت صادقا؟ .........
3وهل توافق محققة الكتاب في حذفها لكثير من المصائب حتى تدلس وتستغل الكذب في نصرة الطريقة؟
4وأسألك بالذي رفع السماء بغير عمد هل شاركت في تحقيق الكتاب والتصرف فيه بالحذف مع خالتك أم لا؟
يا أخي، محققة الكتاب لم تحذف شيئا من الكتاب، وهذه دعوى ادعيتها مرارا، فهات الدليل ...
نعم؛ شاركتُ عن بعد في تحقيق الكتاب وتصحيحه، ولم يحذف منه أي شيء سوى فقرة صغيرة تعرض فيها المؤلف لعمه الشيخ عبد الحي الكتاني، بسبب الظروف السياسية التي واكبت ظهور الكتاب، وقد أخبرني أبناؤه أنه ندم عليها، وقال: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما كتبتها" ... فحذفُنا لها إنما هو حذفُ المؤلف ...
وما سوى ذلك؛ فوالله ثم والله لم نحذف شيئا ...
5وأسألك ألم يدفن محمد عبد الحي الكتاني في مدينة نيس الفرنسية بعد هربه من المغرب بعد ذهاب اخوانه الفرنسيين من المغرب؟
نعم دفن بضواحي نيس، ومازال قبره معروفا مزارا إلى الآن ... وسبب هجرته لفرنسا أمران:
الأول: أنه أراد الهجرة لمصر أو سوريا - وهما الدولتان المستقلتان وقته - فرفض جمال عبد الناصر - رئيس الجمهورية العربية المتحدة - لعدائه التام للإسلام وأهله ...
الثاني: معلوم ما حصل للإمام العلامة محمد بن الحسن الحجوي رحمه الله، صاحب "الفكر السامي" فقد أخرج من قبره بعد دفنه وأحرق ... وكان الوقت وقت فتنة، فلم يمكن للشيخ عبد الحي إلا الهجرة لفرنسا ...
ولماذا تحاول الدفاع عن عبد الحي الكتاني ومصادر التاريخ مجمعة على هذا علما أن الشيخ محمد المنتصر الكتاني كان شديد العداوة لعبد الحي الكتاني بسبب خيانته كما ذكر الشيخ محمد بوخبزة
(يُتْبَعُ)
(/)
يا أخي؛ أنا أعرف أن جل الكتانيين كانوا ضد الشيخ عبد الحي، وعلى رأسهم الشيخ المنتصر الكتاني، والشيخ الباقر الكتاني، ونجله الشيخ عبد الرحمن الكتاني ... إلخ، ولكنني أعرف أيضا أن جلهم بعد الاستقلال علموا أنه كان على صواب، لأنه كان يدافع عن مباديء، وهي: تحكيم شرع الله، ولما ثار عام 1327، ثار من أجل تلك المباديء، ودون أفكاره في كتاب "مفاكهة ذوي النبل والإجادة" الذي نصر به المولى عبد الحفيظ، ودعا لتحكيم شرع الله، وراجعه على الرابط التالي، واقرأه بتأمل ولا بد:
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=14199&highlight=%E3%DD%C7%DF%E5%C9
وثار مع ثلة من علماء المغرب عام 1352 اعتراضا على تغيير قوانين الأحوال الشخصية، وألف كتابه: "تبليغ الأمانة في مضار الإسراف والتبرج والكهانة"، وقد طبع حديثا فاقرأه ولا بد، ودافع عن النظام الإسلامي في كتابه الكبير: "التراتيب الإدارية في الحكومة النبوية" ... إلخ ...
ولم يكن يرى أن الثلة الوطنية تدافع عن تلك المباديء، بل كانت تحاربها بدعوى أنها خرافة ورجعية، وقد أطال رجالات الحركة الوطنية نفسهم بعد الاستقلال كعلال الفاسي والمختار السوسي ومحمد إبراهيم الكتاني وغيرهم من البكاء على سحب الشبيبة البساط من تحت أرجلهم ...
ولا يخفاك أن البشير الإبراهيمي - رحمه الله - مات وهو مسجون في بيته، فقد ضيق عليه أيضا من طرف علمانيي الحركة الوطنية بالجزائر ..
ولا يخفاك أيضا؛ أن الحبيب بورقيبة كان من علماء تونس ومن زعماء الحركة الوطنية بها، وبعد الاستقلال أفضى الأمر إلى ما هو معلوم ....
ضد هذا كان الشيخ عبد الحي، ولكن الوطنيين عمتهم النشوة، وسودوا ذكره في كتبهم وإعلامهم، ليس لمواقفه المهادنة للاستعمار، فقد شاركوه في ذلك، بل اعتبروا مجموعة من أشد الناس قربا للاستعمار زعماء فكريين وروحيين لهم، إنما لمواقفه ضد تصرفاتهم اللادينية، ولذلك اعتبروا أمثال محمد بن الحسن الحجوي وعبد الحفيظ الفاسي وأحمد بن محمد بن الصديق الغماري ومحمد المدني ابن الحسني كلهم اعتبروهم خونة وضد الوطن، ومات ابن الحسني غيظا لذلك، وهاجر ابن الصديق لمصر وقيل دس له السم، ومات الحجوي ذليلا ممتهنا، وهاجر عبد الحي الكتاني لفرنسا، ومات الفاسي معزولا، ثم همش حتى الوطنيون الذين كانت بهم بارقة ديانة، حتى زعيمهم الروحي بلعربي العلوي مات غريبا بعيدا، وفتح الأمر لما عجزت فرنسا عن تنفيذه قبل الاستقلال ...
ثم أزيدك؛ الذين أثنوا على الشيخ عبد الحي الكتاني أكثر بكثير ممن ذموه، وهم نخبة العصر، فلماذا لم تلتفت إلى هؤلاء والتفت إلى أولئك؟.
وأخيرا أبا الوليد؛ أجبتك عما سألت، فأرجو أن تكون منصفا في بحثك، موضوعيا في تقريراتك ... والسلام.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 07:35]ـ
للفائدة كتاب الشيخ ادريس الكتاني عن الحركة الوطنية المغاربية ثري و من أكثر المؤلفات التي تناولت تلك الفترة- بنظرة اسلامية- عمقا و احاطة بالأحداث و معرفة بالخبايا و عنه ينقل غالب من كتب عنها من الكتاب الاسلاميين
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 07:41]ـ
اسمه: "المغرب المسلم ضد اللادينية". وقد نقل عنه الغزالي رحمه الله، والقرضاوي حفظه الله ... وغيرهما ...
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 05:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. صدق من قال حبك للشيء يعمي ويصم.وأثبتث أشياء من المضحكات.عجبا لك يا حمزة الكتاني ألا تعلم
أن الأجوبة التي ذكرتها وزعمت أنها أدلة قد زادت في توريطك.
وهي أجوبة لا يصدقها عقل وتافهة يظهر فيها التعسف الشديد في تأويل كثير من حقائقها والسعي في ردها بطريقة تمجها النفوس.
فهل تحسب بهرجك هذا أدلة ترد الحقائق التاريخية فأنا أتيتك بأقوال معزوة الى مصادرها في حين أنك قابلتها بتخمينات وتأويلات مقصودة أتحسب القراء أغبياء الى هذه الدرجة.
وان كنت تعسفت ودلست الا أنني أشكرك على اثبات أشياء وأدلة ضدك زادت في توريطك قد تفضلت بذكرها.
1اعترافك بأن محمد بن عبد الكبير الكتاني كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ودفاعك عن هذه العقيدة.
2اعترافك أن جل الكتانيين كانوا ضد عبد الحي الكتاني على رأسهم محمد المنتصر الكتاني والشيخ الباقر الكتاني، ونجله الشيخ عبد الرحمن الكتاني وغيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فيا ترى لماذا كان جل الكتانيين ضد عبد الحي الكتاني؟ ألم ينقل لك أن جل الكتانيين كانوا يقولون سبب عداوتنا لعبد الحي هي خيانته لبلده فهل هم كاذبون أيضا؟.
وهل كذبت المصادر التاريخية وكذب الشيخ محمد بوخبزة وكذب محمد البشير الابراهيمي وعلال الفاسي والشيخ محمد بن العربي العلوي وزعماء الحركة الوطنية.والمصادر الفرنسية التي أشار الى تعاون عبد الحي الكتاني والتي سنأقل لك مصادرها.
والصور التي تثبث تورطه معهم.
أما قولك أن الكتانيين تبين لهم أن عبد الحي كان على حق فيما بعد فهذا بهرج من الكلام يحسنه كل الناس هل تظن أن أدلتي ستقف أمامها مثل هذه البهارج. علما يا أخي أن مصادر الصحافة المغربية التي غطت تلك الفترة تجمع على هذا. فجريدة السعادة التي غطت المؤتمر الذي جمع صوفية المغرب بمساندة الفرنسسن الذين رشحوا عبد الحي الكتاني لقيادته قد غطت كل تفاصيل المؤتمر جاء فيه تحدث عبد الحي الكتاني عن الصداقة التي تربطه بالفرنسيين وساتيك بهذا الخبر من أرشيف جريدة السعادة ان أبقاني الله.
3اثباتك أن عبد الحي الكتاني مات ودفن في فرنسا.أما تبريراتك الباردة فكل الناس يحسن مثل هذا التدليس فأين الأدلة وأين المصادر.
وأفيدك علما وأهمس في أذنك أنه لو صح ما قلت من أن عبد الحي لم يهرب من المغرب مع ساداته المستعمرين وانما ذهب لكذا وكذا فان العادة عندنا في المغرب وفي جل أقطار الدنيا أن الواحد لو مات في بلاد الكفر فانه ينقل الى بلده ليدفن.
فلماذا لم ينقل ليدفن في بلده ان كان زعمك صادقا. خصوصا أن أقاربك يهمهم ضريح عبد الحي الكتاني.
ربما تقول كعادتك خيف أن ينبش قبره؟ أظن ألا متمسك لك بهذا الكلام فلم ينبش قبره؟ ان لم يكن خائنا. وهل هذا سبب كاف ليدفن في بلاد ومقابر النصارى.؟
وفي الأخير أقول ألا تخجل من نفسك؟ فلماذا تزيد في توريط نفسك؟ وتقبيح صورتك أمام القراء بتدليسك.
أما انكاراتك المتمثلة بموضوع محمد بن عبد الكبير الكتاني والطبعة الجديدة والطبعة القديمة وتكذيبك لها كما هي العادة. فسأثبت لك من النسخة القديمة ما تقر به عينك فانتظر.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 06:10]ـ
أبا الوليد يبدوا أنك تقرأ ماتريد من كلام الشيخ حمزة وتفهم منه ماتريد فاتق الله أخي بارك الله فيك
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 06:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. أخي امام الأندلس أثبت لي شيئا من ذلك؟
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 06:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اجعلنا من المتقين أخي امام الأندلس أثبت لي شيئا من ذلك؟ أعطني مثالا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 06:21]ـ
ليس لديهم أدنى جهود في سبيل نشر العقيدة الصحيحة ومنهج السلف الصالح،بل هم يدافعون عن القبورية ويحاولون أن يجدوا لهم منافذ لكي يقيموا لهم العذر على ما يرتكبون من مخالفات شرعية وبدع شركية.
أخي الحميدي، لا زال محمودا ... آمين.
لا تعمم الحكم هكذا ..... فعندي مخطوط من تفسير العلامة المنتصر بالله الكتاني ... وقد درستُ جزءَه الأول دراسة مستقصية؛ ووالله ما رأيتُ له مخالفةً لأهل السنة في التوحيد ولا في العقائد.
بل ولم أقف له على قولٍ في مسائل الأحكام ليس له فيه سلف.
وما شهدنا إلا بما علمنا، وما كنا للغيب حافظين.
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 01:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. قولك حمزة الكتاني "وخاتمة القول: وصلنا بالسند الصحيح أن المولى عبد الحفيظ مات وهو يقول: "مالي ومال الكتاني، مالي ومال الكتاني؟ " ... غفر الله لنا وله."
هذا الكلام يحتاج الى دليل صحيح. خصوصا تحت ظل ما نعرفه من الصوفية من الحكايات الخرافية التي يختلقونها لإشاعة الخوف والرعب والإرهاب الفكري على مخالفيهم. كما يزعم عباد القبور أن تنقص من الولي صاحب الضريح سيصيبه ويصيبه.
وكما نعلم جميعا من قضية احراق كتاب احياء علوم الدين في المغرب. فقد أفتى علماء أهل السنة المرابطون باحراق هذا الكتاب
بمباركة كثير من أهل العلم كأبي الطرطوشي وابن العربي المالكي والقاصي عياض وأبي الوليد الباجي وابن حمدين وغيرهم من علماء الأندلس وغيرهم. وقد استجاب لهذه الفتوى أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين وأمر باحراق الكتاب وأوعد بالعقوبة كل من وجد عنده هذا الكتاب. فأشاع الصوفية خرافة منامية من أن الفقيه الذي أفتى باحراق كتاب الغزالي قد جاءه في المنام ومعه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر فشكا الغزالي الفقيه المذكور الى النبي وقال يا رسول الله اقتص لي منه. فتناول النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الإحياء وقرأه ثم ناوله أبوبكر ثم عمر فلم ينكروا شيئا مما فيه. فأمر النبي بجلد الفقيه المذكور فتشفع أبوبكر للنبي بأن يترك جلد الفقيه. فقام الفقيه من النوم وأثر السياط على ظهره. حكاية الكتاني من هذا النوع.
قاتلهم الله كيف يوافق النبي على ما في الإحياء من المصائب والأحاديث الموضوعة. ومتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ويكتب. ومثل هذه الحكايات كثيرة في كتب المتصوفة. فالسلطان عبد الحفيظ سيجازيه الله سبحانه وتعالى خيرا على قتل ذلك الحلولي الساحر الذي يدعي القطبية ويدعي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم.
وأظن أن حمزة الكتاني لفق هذه الحكاية أو غيره اعتمادا على ما روي من أن الإمام أحمد دعى على ابن أبي دؤاد الذي تسبب في فتنته فأصابته دعوة الإمام أحمد فأصابه مرض ضل يعوي معه كالكلب ويقول ما لي وللإمام أحمد.
وهذا جائز فنصرة الله للمظلوم لا تتأخر. علما بأن الإمام أحمد كان في موقف دفاع عن دين الله وعن شريعته.
أما محمد بن عبد الكبير الكتاني ففي موقف دفاع عن الحلول والاتحاد والكفر والزندقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 01:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. قولك حمزة الكتاني "وخاتمة القول: وصلنا بالسند الصحيح أن المولى عبد الحفيظ مات وهو يقول: "مالي ومال الكتاني، مالي ومال الكتاني؟ " ... غفر الله لنا وله."
هذا الكلام يحتاج الى دليل صحيح. خصوصا تحت ظل ما نعرفه من الصوفية من الحكايات الخرافية التي يختلقونها لإشاعة الخوف والرعب والإرهاب الفكري على مخالفيهم.
وكما نعلم جميعا من قضية احراق كتاب احياء علوم الدين في المغرب. فقد أفتى علماء أهل السنة المرابطون باحراق هذا الكتاب
بمباركة كثير من أهل العلم كأبي الوليد الطرطوشي وابن العربي المالكي والقاضي عياض وأبي الوليد الباجي وابن حمدين وغيرهم من علماء الأندلس وغيرهم. وقد استجاب لهذه الفتوى أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين وأمر باحراق الكتاب وأوعد بالعقوبة كل من وجد عنده هذا الكتاب. فأشاع الصوفية خرافة منامية من أن الفقيه الذي أفتى باحراق كتاب الغزالي قد جاءه في المنام ومعه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر فشكا الغزالي الفقيه المذكور الى النبي وقال يا رسول الله اقتص لي منه. فتناول النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الإحياء وقرأه ثم ناوله أبوبكر ثم عمر فلم ينكروا شيئا مما فيه. فأمر النبي بجلد الفقيه المذكور فتشفع أبوبكر للنبي بأن يترك جلد الفقيه. فقام الفقيه من النوم وأثر السياط على ظهره.
فحكاية الكتاني من هذا النوع.
قاتلهم الله كيف يوافق النبي على ما في الإحياء من المصائب والأحاديث الموضوعة. ومتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ويكتب. ومثل هذه الحكايات كثيرة في كتب المتصوفة. فالسلطان عبد الحفيظ سيجازيه الله سبحانه وتعالى خيرا على قتل ذلك الحلولي الساحر الذي يدعي القطبية ويدعي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم.
وأظن أن حمزة الكتاني لفق هذه الحكاية أو غيره اعتمادا على ما روي من أن الإمام أحمد دعى على ابن أبي دؤاد الذي تسبب في فتنته فأصابته دعوة الإمام أحمد فأصابه مرض ضل يعوي معه كالكلب ويقول ما لي وللإمام أحمد.
وهذا جائز فنصرة الله للمظلوم لا تتأخر. علما بأن الإمام أحمد كان في موقف دفاع عن دين الله وعن شريعته.
أما محمد بن عبد الكبير الكتاني ففي موقف دفاع عن الحلول والاتحاد والكفر والزندقة.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 05:48]ـ
"الحلولي الساحر" ... أتدري ما تقول يا أبا الوليد، أهكذا رق دينك؟ ...
أين إدارة المنتدى، أين مراقبتها لهؤلاء، أين الأخلاق والتربية، أين الدين والورع، أهكذا يشتم علماء الإسلام، بكل هذه السهولة، أهكذا يشتم آل بيت نبيكم يا سلفية؟؟؟؟؟ ...
ولكن صدق النبي صلى الله عليه وسلم القائل فيما رواه عنه الباوردي، وابن عدي، والبيهقي في "الشعب" عن علي مرفوعا: "من لم يعرف عترتي والأنصار والعرب؛ فهو لإحدى ثلاث: إما منافق، وإما لزنيّة، وإما امرؤ حملته أمه لغير طُهر" ...
ألا لعنة الله على الكاذبين ...
وبيني وبينك الله يا أبا الوليد؛ إيتني بنقل من كلام الشيخ قدس سره تثبت فيه أنه:
1 - ساحر.
2 - يقول بالحلول والاتحاد ...
وإلا فلعنة الله عليك إن كنت كاذبا ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 06:50]ـ
تابع مقتطفات من دعوة الإمام أبي الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني رحمه الله تعالى
نوع من حملاته على علماء طريقته:
قال في "رسالة المواخاة" (): ((إنه - جل عدله - أمنكم على تبليغ شرعه إلى أَعْبُدِه، وجعلكم أوعية لحمله، ومكنكم من الإفصاح والتبيان عما استحفظكم، وأعطاكم فسحة من عز تمشون بها في الناس، وأعطاكم مقاليد النفوذ فيهم، فما عذركم مع الله سبحانه ومع رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى آله، ومع أملاكه الكرام، ومع العلم الذي حُملتموه، ومع الإنسانية التي بها عرفتم، ومع تطويق الخلافة عن أهل الله - سبحانه - فيمن ائتمنوكم على أصحابهم ومريديهم وتلامذتهم في هذا التقاعد والتكاسل والعجز، وعدم النهضة الإيمانية، وعدم القيام على ساق في النصح لعباد الله وتذكيرهم بأيام الله، وعدم إرشادهم ودلالتهم على الله تعالى، والسكوت والمحاباة، والتلبس بالأغراض الشخصية، والتذرع بالأحوال الطبيعية، وعدم النهضة لله بالله مع الله في الله لا لأمر نفساني أصلا، ولا لمحبة محمدة، ولا لقصد ثواب ولا حظ
(يُتْبَعُ)
(/)
أخروي؟؟؟)).
رأيه في أخوة العلماء:
قال في "رسالة المواخاة" (): ((وصورة الأُخُوة التي أعقد بينكم: أن تتجردوا كلكم عن الأحوال الشخصية والأغراض الطبيعية، وتتحركوا حركة إيمانية، ونهضة روحانية، وتكونوا في الحق سواء، وكان عمر - رضي الله عنه - وقافا عند كتاب الله تعالى ()، لا يكن فيكم عال ولا نازل، ولا مقدم ولا مؤخر، ولا شريف ولا عالم، ولا رئيس ولا متعال، بل كونوا في الحق سواء {قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين}. [النساء: 135])).
وقال أيضا (): ((وروح هذا الإخاء: أن تكونوا عارين عن الحظوظ الطبيعية، وعن ملاحظة الأحوال الشخصية، وأن تكونوا عونا على الحق لا على مقتضيات النفوس، وإذا قمتم؛ فقوموا بالله لله عن أمر الله، مراعاة لحقوق الله ولو على أنفسكم)).
وقال أيضا (): ((ومن روح هذا الإخاء: الانتصاب لدوام النصح لعبيد الله تعالى، وتلون الدعوة إليهم، كل حسب قابليته، وكم من واحد ينجح في النصح، ويُساء به الظن أنه لا يقبله، وأقرب الناس من الله أبعدهم منه، وأبعد الناس من الله أقربهم منه)).
نوع من حملاته على أصحاب الإمتيازات الأجنبية:
قال في "ختمة الآجرومية" () أثناء حديثه عن علامات محبة النبي صلى الله عليه وسلم: ((ومنها: بغض كل من انتمى للكفرة – أي: أرباب الإحتماء بهم - وقد حذر الحق من ذلك في غير ما آية: {لا يتخذ المومنون الكافرين أولياء من دون المومنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء}. [آل عمران: 28]. أفادت الآية: النهي عن موالاة الكفار، إما استقلالا وإما اشتراكا مع المومنين، والصورتان داخلتان في منطوق النهي)).
((قال في "الكشاف"، و"روح البيان": يعني: إنه منسلخ من ولاية الله رأسا. وقال بعضهم: أي: فليس من أهل دين الله؛ لأن الشخص إنما ينتظم في أصل الدين نفسه. وفي "الجلالين": فليس من دين الله في شيء؛ أي: إنه بريء منه ومفارق دينه)).
((وقال تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم}. [المائدة: 51]، قال ابن عباس: أي: كافر مثلهم. وقال الزَجَّاج (): من اتخذهم عضدا على المسلمين؛ فهو منهم. وقال ابن عطية (): من تولاهم بمعتقده ودينه؛ فهو منهم في الكفر واستحقاق النقمة والخلود في النار، ومن تولاهم بأفعاله من العضد في النصر ونحوه، دون معتقد ولا إخلال بإيمان؛ فهو منهم في المقت والمذمة الواقعة عليهم وعليه)).
((وقال تعالى: {ترى كثيرا منهم – أي: منافقي أهل المدينة - يتولون الذين كفروا لبيس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. ولو كانوا يومنون بالله والنبيء وما أنزل إليه ما اتخدوهم أولياء، ولكن كثيرا منهم فاسقون}. [المائدة: 80، 81]. قال في "الكشاف" (): يعني: أن موالاة المشركين كفى بها دليلا على نفاقهم، وأن إيمانهم ليس بإيمان. وفي "الجلالين" (): أي: خارجون عن الإيمان)).
((وعلى كل؛ فالاحتماء بهم ومصادقتهم واتخاذهم أصدقاء؛ جرحة في الدين. قال في "الكشاف": فإن موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان:
تود عدوى ثم تزعم أنني===صديقك؛ ليس النَوْك عنك بعازب ()
أي: ليس الحمق عنك ببعيد)).
وسيأتي في وثيقة "البيعة الحفيظية" () التي كان له شرف وضع شروطها؛ أنه: طالب بتطهير المغرب من دنس الحمايات.
دعوته إلى إقامة العدل، والإخلاص في العمل، وأداء الشهادة ابتغاء وجه الله:
قال في "رسالة المواخاة" (): ((أمر - سبحانه - عباده المومنين أن يكونوا قوامين بالقسط؛ أي: العدل، فلا يعدلوا عنه يمينا ولا شمالا، ولا تأخذهم في الله لومة لائم، ولا يصرفهم عنه صارف. وأن يكونوا متعاونين متساعدين، متعاضدين متناصرين فيه، وقوله سبحانه: {شهداء لله}. [النساء: 135]. هو كقوله جل ثناؤه: {وأقيموا الشهادة لله}. [الطلاق: 2]، أي: أدوها ابتغاء وجه الله: فـ: {كل شيء هالك إلا وجهه}. [القصص: 88]، أي: كل شيء ابتغي به غير وجه الله هالك مضمحل، لا أثر له ولا نور، ولا تهذيب للنفس يصحب فعله، ولا نتيجة يجدها المكلف من التلبس بفعله، إذ الشرائع كلها أدوية روحانية، وطب إلهي للأمراض الحاصلة للأرواح والعقول والنفوس والأسرار)).
((فإنما سماه – جل اسمه – هالكا؛ لأنه لا أثر له في الوجود ولا في نفس العامل ولا في الواقع، ولا يجد له المكلف ثمرة يوم التغابن، إلا وجهه؛ أي: إلا ما ابتغي به وجهه جل سناه. فإذا أديت الشهادة ابتغاء وجه الله؛ كانت صحيحة خالية من التحريف والتبديل والكتمان، ولذلك قال جل علاه: {ولو على أنفسكم}. [النساء: 135]، أي: اشهد الحق ولو عاد ضرره عليك، وإذا سئلت عن الأمر؛ فقل الحق فيه، ولو عاد ضرره عليك)).
دعوته إلى الصدع بالحق:
وقال فيها أيضا (): ((لا يحدث من الصدع بالحق ضرر أصلا؛ لقول الله جل مجده: {إن تنصروا الله ينصركم - ولم يقل سبحانه: يخذلكم - ويثبت أقدامكم}. [محمد: 7]، ولم يقل سبحانه: "ويزلزل أقدامكم". فالوهم والخيال نسخ هذه الآية الكريمة وأشباهها، وفي الحقيقة: محبتُنا المنزلة في قلوب الخلق وحُب المحمدة والعلو في الأرض؛ هو الذي نسخها، فلذلك لم ننصر الله ولم ينصرنا: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز}. [الحج: 40])).
-يتبع-
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[09 - May-2008, صباحاً 07:01]ـ
رده على من يزعم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يسقط من قلوب الخلق:
وقال فيها أيضا (): ((يتوهم أهل الحجاب أن أمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، يسقطهم من قلوب الخلق، وهو وهم كاذب؛ إذ الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، والورثة الكاملون، لم يسكتوا طرفة عين عن النصح للخلق كافة، لكن مع السياسة العادلة الشرعية؛ فنتج نصحُهم، وقُبل رُشدهم، وصادف محلا للقَبول. إنما كان قصدهم بالنهي عن المنكر: حفظ الأمة، والأخذ بزمام الشهوات والشبهات في الدين؛ فردوها كما تُرَد جِماح الخيل باللجُم ()، وكان قصدهم: امتثال أمر الله - جل قدسه - بما طوقهم من حُسن الرعاية في الرعية، والقيام على حفظها عن أمر الله سبحانه)).
((وقد بالغ الخاتم الماحي، صلوات الله وسلامه عليه، في النصح ورد الشوارد، وقمْع الأوابد إلى جلال الربوبية، إلى أن أسلم شيطانه صلوات الله وسلامه عليه فصار لا يأمره إلا بخير ()، وللعلماء الوارثين حظ من هذا الباب أيضا ... إلخ)).
تأنيبه لمن يهمل الإنسانية:
وقال فيها أيضا (): ((لم تبق إلا الأغراض والشوائب، والحظوظ والرياسات التي لا تسمن ولا تغني من جوع، ولا يحصد منها الإنسان ثمرة {يوم تجد كل نفس ماعملت من خير محضرا}. [آل عمران: 30]. {يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم}. [الشعراء: 88]. أي: مما سواه جل سلطانه)).
((وكل من يقوم مع حظوظ نفسه وشهواته وأغراضه؛ فقد أهمل الإنسانية وأوضاعها. وكل من لا إقدام له على المعالي والمعاني والتجرد عن الأحوال الشخصية؛ فلم يظهر شرف الإنسانية، إذ من خاصية الإنسانية: الشهامة والإقدام، بل من خواص الحيوانية أيضا!)).
رأيه فيما وصل إليه الأجانب من النفوذ في العالم:
وقال فيها أيضا (): ((وقد علمتم ما وصل إليه الأجانب اليوم من النفوذ في العالم؛ فإنما وصلوا لذلك بأمور؛ منها: الحرية. التي عبر عنها الشرع الكريم بالقسط. والعدل والنصح، وعدم المُحاباة والقيام في كل موطن وما يقتضيه، ومعرفة كل منصب وما يطلبه، وعدم إهمال بعضها بعضا، ومعرفتهم بحق من ظهر فيه أدنى نبوغ وتيقظ، وعدم إهماله حقه، وعدم رفضه .. بخلاف غيرهم)).
معوقات الإسلام في نظره:
وقال فيها أيضا (): ((إن من أسباب انحطاط الأمة الإسلامية في كل صقع: إهمال من نبغ فيهم كاتبا أو شاعرا، أو مشيرا، أو صانعا يحسن صنعة التَجْبيص أو البناء، أو الأواني أو الثياب، أو صاحب صوت حسن، أو تنحاش إليه الخلق؛ يرمونه رمية واحدة عن قوس واحد. ولم يكن صدر الإسلام كذلك!)).
((ومن أسباب انحطاط الملة أيضا: عدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واشترطوا له شروطا قل أن تتفق؛ فعرقلوا مساعي الشرع بتلك الشرائط، والله سبحانه يقول: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض}. [هود: 116]. وقال بعد أن قسم بني إسرائيل فرقا: {وقالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون. فلما نسوا ما ذُكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء}. [الأعراف: 164، 165]. فطائفة أمرت ونهت، نجاها سبحانه، وطائفة نهت من نهى عن المنكر، وقالوا: "الله مهلكهم أو معذبهم"، وطائفة لم تأتمر ولم تنته؛ فأهلك جل سلطانه الطائفتين: {وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون. فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين}. [الأعراف: 165]، {فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين}. [البقرة: 66]. مع أن النهي وقع عن المكروه زمن النبوة، وعن ترك المندوب وعن ترك السنن ... إلخ)).
وقال فيها أيضا (): ((إن من أسباب انحطاط الملة: ذكر الأحكام مجردة عن أسرارها، وقول أهل الفروع: هذا تعبدي، هو عجز منهم عن بيان الحكمة والسر، والشرع كله مكشوف لأهل العلم بالله ليس عندهم فيه شيء غير معقول المعنى، و"من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" ()، والفقه: الفهم، أي: عن الله في شرعه، وهو: المعنى بالغريزة في حديث: "إذا حفظ الرجل القرآن، واحتسى من أحاديث رسول الله، وكانت هناك غريزة؛ فهو خليفة من خلفاء الرسل")).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال فيها أيضا (): ((ومن أسباب انحطاط الإسلام: عدم العمل على كتب الحديث في باب التأديب والتهذيب، والأخلاق والمعاشرة، والرقائق والآداب)).
-يتبع-
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[09 - May-2008, صباحاً 07:08]ـ
دعوته إلى النظام الشورى:
وقال فيها أيضا (): ((وإذا أردتم إبرام أمر؛ فليكن شورى بينكم، وليس أحد منكم أحق بالإيثار بالحق من الآخر. فمن لاح على لسانه الحق؛ فليتبع. واستحضروا سر قول الشارع: "والله لو سرقت فلانة لقطعت يدها" (). يعني: فاطمة الزهراء عليها السلام؛ وحاشاها. وتذكروا قوله عند قرب أجله صلى الله عليه وسلم: "من ضربته - أو كذا أو كذا - فليقتص مني" ()، ومن يعدل إذا لم يعدل الله ولا رسوله صلى الله تعالى عليه؟!. وتذكروا نقله عن الله - جل سلطانه - آيات مفزعة، محرقة مهولة، لولا أن الأمر حق ونبوة؛ لما ظهرت تلك الآيات، ولكُتمت. وكان ذلك من إحدى علامات النبوة ... إلخ)).
وسيأتي في الوصل الثالث عشر، أنه: أول من دعا إلى الملكية الدستورية في الشروط التي اشترطها على الملك عبد الحفيظ أثناء بيعته بفاس، كما يستفاد ذلك من المادة التالية:
((إذا عرض ما يوجب مفاوضة مع الأجانب في أمور سلمية أو تجارية؛ فلا يبرم أمرا منها إلا بعد الصدع به للأمة، حتى يقع الرضى منها بما لا يقدح في دينها، ولا في عوائدها، ولا في استقلال سلطانها ... )).
تمنيه إصدار مجلة:
وقال فيها أيضا (): ((وكان ينبغي لعلماء الملة لما رأوا هذه الجرائد العجمية انتشرت؛ أن يفهموا أن ظهورها حرب بالأقلام في الحقيقة لأهل الملة، فكان ينبغي لهم أن يضعوا تأليفا - ولو أن تشترك فيه جمعية دينية - ويكلف كل واحد بتحرير كتاب فيه، وينسب الكتاب لجمعيتهم؛ في أسرار الشريعة المطهرة، وبيان مواقع نجومها المُقْسَم بها في قوله سبحانه: {فلا أقسم بمواقع النجوم. وإنه لقسم لو تعلمون عظيم}. [الواقعة: 75]. ويطبعوا هذا التأليف مجانا لله ولرسوله وشكرا للأمانة، وحفظا للإيمان في قلوب الأمة، ورعيا للوطن، ومقابلة للحرب بالسلم، وإدحاضا للأباطيل وعرقلة لمساعيها بالحجج الدامغة، ويطبعوا منه الآلاف من النسخ، ويفرقونه في الدنيا لله. ولو وقع مثل هذا؛ لحدثت أمور في العالم خيرية وسماوية. ولكن إهمال القرائح وعقمها أنتج نتائج وخيمة لا تحمد. فأنيبوا إخواني وأحبابي وتداركوا ما أمكن تداركه)).
صور من ثورته على المجتمع:
وقال فيها أيضا (): ((تجد المسلمين كأنهم مِلل لا يتوارثون، يعرض هذا بوجهه ويعرض هذا بوجهه، وفي الحديث: "لا تدخلوا الجنة حتى تومنوا، ولا تومنوا حتى تحابوا. ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟؛ أفشو السلام بينكم" (). وفي الحديث: "تصافحوا يذهب الغل من قلوبكم" (). فالمصافحة السنية طب إلهي مذهب للضغائن والأحقاد. وقد جعل - جل ثناؤه - العداوة والبغضاء في القرآن أشد من شرب الخمر، وأقبح وأظلم وأشنع؛ فقال: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر - فالخمر والميسر وسيلة عند الشيطان لإيقاع العداوة والبغضاء- ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون}. [المائدة: 91]. ووصف أهل الجنة بصفتين، فمن وجدتا فيه؛ فهو من أهل الجنة، ومن لا؛ فلا: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين}. [الحجر: 27]. والثانية: {لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما. إلا قيلا سلاما سلاما}. [الواقعة: 25، 26]. أي: مجالسهم طاهرة من اللغو، فضلا عن آفات اللسان المذكورة في "الإحياء". فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)).
((فأصل كل معصية وغفلة وشهوة: الرضى عن النفس. وأصل كل طاعة ويقظة وعفة: عدم الرضى منك عنها. وأن تصحب جاهلا لا يرضى عن نفسه؛ خير لك من أن تصحب عالما يرضى عن نفسه، وأي علم لعالم يرضى عن نفسه، وأي جهل لجاهل لا يرضى عن نفسه؟ ... إلخ)) ().
وقال أيضا (): ((العلماء إذا لم يرثوا نبيهم ومتبوعهم - صلى الله عليه - في هذه الأحوال؛ ففيم يرثونه؟!)).
وقال أيضا (): ((جل أخوة الناس اليوم نفاق، ولم يستح الشارع من الصحابة إذ قال: "أثقل الصلاة على المنافقين: صلاة العشاء وصلاة الفجر" ()، وقال الصحابي: "ولقد رأيتُنا وما يتخلف عنها – أي: الصبح - في الجماعة إلا منافق ... إلخ)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أيضا (): ((قد صارت جموع المسلمين كلها خوضا في الباطل، وقد ذكر سبحانه قوما سئلوا لأي شيء سلكوا سقر؟؛ فقالوا: {لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين}. [المدثر: 42، 43]. وكأن أعمال الناس اليوم صارت أعمال من لا يومن بيوم الحساب!)).
نوع من حملاته على المواطنين الذين يهملون البضائع المغربية ويتهافتون على البضائع الأجنبية:
قال في كتابه "بيان الآفات" (): ((فإنا لله على ضعف إيماننا حتى تركنا الشعائر الإسلامية، وأقمنا الوظائف الرومية. فكيف لا يغلبوا علينا وقد هجرنا سنن نبينا، وعمرنا أوقاتنا بسننهم وآلاتهم، وبضائعهم وزخارفهم، ومحدثاتهم التي تشغل القلوب والأبصار؟. حتى إذا سمعك شخص تقول: إن النصراني الفلاني قدم ومعه الزخارف الدنيوية، والأشغال التي تنسينا الآخرة وأهلها، وتقسى قلوبنا وتزهدنا في الحِرَف الإسلامية التي يَتَمَعَّشُ بها المساكين والدراويش الذين غلب عليهم طِيب الأكلة، فأظمئوا نهارهم، وأسهروا ليلهم فيها، ولما ينكبُّ المسلمون على تلك الوساوس تضيع حرفة ذلك المسكين. وإلى أين يذهب؟، أسرج دابته، وأيقظ نفسه - ولو بعد العشاء الأخيرة - ودفع الكسل عن نفسه، وربما لم يصل العشاء تعللا بأن الكسل غلبه. ويذهب عنده، ولا يجده في محله. أو يجده ولا يأذن له في الدخول عليه؛ فيرجع، ويتكرر تردده عليه لأجل الهوايات، وإذا استدعاه مومن خالص الإيمان، لإكرام أو طلبه لشفاعة - إن كانت له وجاهة - أو سمع جنازة مسلم، أو طلبه أن يستقرضه أو يسلفه أو يستخدمه؛ لما وجد شيئا أثقل عليه من ذلك)).
((وكل هذا سببه أمران: هُجران علم الرياضة اليوم بالمغرب، وعدم المذاكرة فيه، وعدم التأليف فيه، وعدم استعماله حتى يعلمه الناس. و: عدم بث الشعائر الإسلامية، وإظهارها من أهل الفضل والعلم؛ فتجد المساجد خالية، ما فيها إلا أهل الحِرف والصنائع، مع أن أهل العلم ينبغي لهم أن لا يُهملوا حضور الجماعات؛ لينتفع الناس ولو برؤيتهم وتُؤَدَِتهم وأناتهم، وإماطتهم الأذى عن الطريق، ومحافظتهم على الرواتب، وجُثيهم على الرُكب بين يدي الله في المساجد، والإكثار من تلاوة القرآن جهرا حتى يتذكر العالم، ويتأسى الغافل)).
((فالعُصاة جهروا بمعاصيهم وما استحيوا، وأهل الفضل كتموا طاعتهم. فمن يُظهر الشعائر الإسلامية، ومن يعلن بالوظائف المحمدية؟، فـ: "رحم الله عبدا أظهر من نفسه قوة"؛ كما في الحديث)) ().
نوع من علاجه لداء الفرقة والاختلاف:
قال في عهوده الكتانية (): ((العهد الأول: حفظ الرابطة الإخائية، والمودة الإيمانية، مع بعضكم بعضا، بحيث تجعلون جميعكم نفسا واحدة، قائمة بذات واحدة، ولينظر كل واحد منكم هذا النظر؛ فربما تَحَصَّل منه نتائج، الإخلال بها هو الذي أوصل العالم الإسلامي لهذا الحد في جميع معمور الأرض، فقد تجد الجمع مجتمعا وهو يصدق عليه قول العالم: {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى}. [الحشر: 14])).
((وما شرع الله – سبحانه – الجماعة والجمعة والأعياد، وصلاة الكسوف والخسوف، والاستسقاء والموسم الأكبر بعرفه؛ إلا للألفة والائتلاف، وحسن التآخي، ولطف تحكيم الروابط الدينية، حتى تأتلف القلوب على محبة الدين وخدمته، والتشرف بالتلبس بشعائره، والقيام بوظائفه. وقد يسري الأمان منا لبعضنا بعضا؛ فلا نطمح إلا لمحاسن بعضنا وذكرها ونشرها. وبذلك ينتظم شمل الأخوة الإسلامية، ويدوم التعاضد والترقي في المعارج التي توجب رضوان الله الأكبر، وتنتج رضى الله الأكبر، وتنتج رضى الخلق أيضا. فما شرع - سبحانه – الشرائع؛ إلا ليستر قبائحنا ومساوئنا لو علمنا سر مشروعيتها. لأنا إذا امتثلناها؛ قامت بنا المحامد، واجتنبنا المذام. وبذلك يحصل قصد الشارع:
على نفسه فليبك من ضاع عمره===وليس له منها نصيب ولا سهم ()
-يتبع-
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[10 - May-2008, صباحاً 08:08]ـ
دعوته إلى الثبات في باب الله وتحمل الشدائد في سبيل الدين:
قال في رسالة بعثها من مراكش سنة 1314 لتلامذته بفاس:
(يُتْبَعُ)
(/)
((اِعلموا - إخواني - أن عنوان المجد والشرف، وترجمان السعادة الأبدية، والقرب المعنوي من رب الأرباب، وبرنامج رضى الله الأكبر؛ هو: الثبات في باب الله تعالى، وعدم التزلزل عن بابه إذا بدت النكبات والنزلات: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم}. [محمد: 31]، {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}. [العنكبوت: 2، 3]. وإذا لم تثبتوا في باب الله؛ ذهبتم جفاء، وكنتم مع المفتونين بالحظوظ النفسية، والقواطع الوهمية. وإذا ثَبَتم؛ انخرطتم في سلك الرِبيين، {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين}. [آل عمران: 146]، وما جزاء الصبر إلا الصبر. وإذا لم يساعدكم الدهر على ما تريدون؛ فساعدوه على ما يريد، وإذا قام بكم الزمان؛ فاجلسوا واسكُنوا ولا تُطاولوه؛ فإنه لا يُقَاوَم، فليس في الإمكان أبدع مما كان (). "لا تسبوا الدهر؛ فإن الله هو الدهر" () كما في الحديث الصحيح ... )).
((غير أن الصبر مُر، لا يتجرعه إلا حُر، والنكبة واحدة؛ فإذا جزعت فهما اثنتان، ولا ينجيكم من تجليات الدهر إلا الصبر عليها، فإن صبرتم؛ أحبكم الله، وإذا أحبكم؛ لا يعذبكم. فاستوصوا بأنفسكم خيرا، ولا تهملوها حتى يقع لها التلف من حيث لا تشعرون، وفي الحديث: "إن لنفسك عليك حقا" ())).
وبعد أن استعرض جماعة من أئمة الإسلام الذين امتحنوا في سبيل الله؛ قال: ((ولو ذكر الإنسان ما وقع للأنبياء والصحابة، والخلفاء والملوك على اختلاف طبقاتهم، والأدباء على اختلافهم، والمشايخ على اختلافهم؛ لما وسع ذلك مجلدان أو أكثر، ومع هذا كله؛ فمقادر أهل المجد محفوظة، على منصة التبجيل بأعين الاحترام ملحوظة، وعند الممات تظهر التركات)).
وقال في أخرى كتبها من مراكُش أيضا: ((وكم قاسى مولانا رسول الله في بداية البعثة من الشدائد، حتى اضطره الحال إلى أن اختفى صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين في دار الأرقم ابن أبي الأرقم، إلى أن أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فكان ذلك من أسباب الفتح؛ لحِكم اقتضتها المشيئة الإلهية. وكذلك سير الصحابة - رضي الله عنهم - للحبشة، فرارا من إذاية أهل مكة لهم، ومعهم بنته صلى الله عليه وسلم: أم كلثوم)).
((وكم أوذي صلى الله عليه وسلم في الله حتى قال: "ما أوذي أحد بمثل ما أوذيت" (). وسلاه الحق آلافا من المرات في القرآن الكريم؛ حتى لا يتنغص بمكائدهم، ولا يكترث بخدعهم، فإن الباطل له جولة، ثم يضمحل، والحق له صولة، ظهر أو خفي)).
((ومن جملة أسباب ذكر القصص في القرآن، والتفنن في تعدادها المرة بعد المرة، وذكرها على أساليب مختلفة في سورة واحدة: تسليته صلى الله عليه وسلم، وتطمين قلبه المكرم. قال الله تعالى: {قد نعلم - يا محمد - أنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون}. [الأنعام: 33]، {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإي المرسلين}. [الأنعام: 34]. أي: ما تجرعوه من الغُصص في مكابدة الخلق في جانب الله؛ فلتكن أنت كذلك!)).
((على أن هذا من جملة الإرث الذي ينبغي للعلماء أن يرثوه من الأنبياء في حديث: "العلماء ورثة الأنبياء" ()، فإذا بهم إذا سمعوا من أوذي في جانب الله بسبب تعاونه مع إخوانه على البر والتقوى؛ يجعلون ذلك من أسباب الطعن فيه، والتوصل للتمضمض بعرضه، ولا يعدونها من مناقبه؛ حيث ظهر فيه نعت من نعوت أصفياء الله من خلقه، وهو من عدم إنصاف من لم يعرف هذا الملحظ، ومن عرفه ولم يفهمه للخلق فقد غلط العامة وغالط نفسه، وخاطر بنفسه، قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه}. [آل عمران: 187]. وغير خفي أن الدين: إيمان وإسلام وإحسان. وغير خفي أن الإحسان ما تظاهر به إلا العارفون رضي الله عنهم، وهو ملزوم؛ يلزمه: الإيمان والإسلام، كما أن المتكلمين قاموا بوظائف الإيمان، وأهل الفقه قاموا بشعائر الإسلام، والإحسان: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك" (). وبالجملة؛ فاثبتوا في باب الله)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال في رسالة بعث بها من تادلة إلى والده - قدس سره - سنة 1315: ((أنا أحب أن أكون ممن أوذي في ذات الله؛ فإني أعشق مقام خُبَيْب () رضي الله عنه، ومقام سعيد بن جُبَيْر ()، المذكور في آخر "القول الشافي")) ().
دعوته لتعليم المرأة:
قال في بعض رسائله: ((ومن حقوق الزوجة على الزوج: أن يعلمها أحكام الحيض، وأوقاته، وزيادته ونقصانه، وأحكام الاستحاضة، وعلم أوقات الإظهار، وليغنها بذلك عن سؤال غيره والظهور للرجال)).
((وكان ينبغي أن يجعل الولاة للنساء فقهاء أولياء، يؤَمَّنون على النفوس والأعراض والعورات، ويقومون بتعليم النسوة. فالمرأة لا تحضر مجالس التعليم والتأديب، والولاة لا يلتفتون لذلك، والزوج لا يعتني بما يصلح .. فمن يعلمها؟. ولذلك ورد: "لا يلقى اللهَ عبدٌ بذنب أعظم من جهالة أهله" ())).
((في الخبر المشهور: "كفى بالمرء إثما أن يُضيع من يعول" ()، ويقال: أول من يتعلق بالرجل يوم القيامة: زوجته ووُلْده، فيوقفونه بين يدي الله عز وجل؛ فيقولون: يا ربنا؛ خذ حقنا من هذا؛ فإنه ما علمنا ما نجهل، وكان يطعمنا الحرام ونحن لا نعلم به. فيقتص لهم منه. وفي خبر: "إن العبد ليوقف للميزان وله من الحسنات أمثال الجبال، فيسأل عن رعاية عياله، والقيام بهن، وعن ماله: من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟. حتى تستفرغ تلك المطالبات جميع أعماله، فلا تبقى له حسنة، فتنادي الملائكة عليهم السلام: هذا الذي أكل عياله حسناته في الدنيا، وارتهن اليوم بأعماله ())) ... إلخ.
تنويهه ببقى ابن مَخْلَد والألوسي والشَوكاني:
قال الشيخ عبد السلام بن المعطي العمراني - رحمه الله - في "اللؤلؤة الفاشية في الرحلة الحجازية" () - أثناء حديثه عن إقامة المترجم بطنجة في شهر جمادى الأولى سنة 1321 في طريقه للحجاز- ما لفظه: ((سمعته - رضي الله عنه - يذكر بعض العلماء الماضين، وقال: تبارك الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأمته؛ تقدم فيها أناس لولا أن النبوة ختمت به؛ لادُعِيَتْ فيهم النبوة!. فذكر منهم: بقى بن مخلد ()، وأثنى عليه الثناء الجميل، وقال: إنه ألف ستمائة مجلد)).
وقال المترجَم في جزء ألفه في سن رفع اليدين في الصلاة في المواطن الثلاثة (): ((وقد ورد علينا تفسير من قِبَل بغداد؛ اسمه: "روح المعاني"، واسم مؤلفه: محمود الألوسي البغدادي ()، في تسعة أجزاء. ما ساعدني القلم والإملاء الروحي إلا أن أسميه: عالم المشرقين والمغربين، لا المغرب ولا المشرق، ولا المشرقين، ولا المغربين، ولو شئت أن أقول: عالم المشارق والمغارب لصدقني من مارسه وخالطه وكانت له ممارسة كبيرة قبل بمجموع التفاسير الموجودة والخفية، فهناك ربما يشهد بمثل ما شهدت. وإن وقعت له غفلات؛ فسبحان من لا يغفل، ولو ادعى الإجتهاد لما نازعته فيه!)).
((وكذا شرح "منتقى الأخبار" لابن تيمية، للحافظ المتقن المتبحر محمد بن علي الشوكاني الصنعاني اليمني، سماه: "نيل الأوطار" ()، لو ادعاه؛ لسُلم له أيضا، كما يُعلم بمراجعته، مع يد بيضاء في العلوم، وذهن وقاد، وقلب يقظان، وهمة عُليا. وهذان الإمامان الجليلان مما يضِن وجودهما آخر الزمان. والألوسي الألوسي؛ فلله النوع الإنساني حيث كان هو منه، ولله التدبير الإلهي حيث استخلف سيدنا آدم في الأرض حتى استخرج من ظهره أمثاله، {وكان الله على كل شيء مقتدرا}. [الكهف: 45])).
وهو كلام ينبئ عن المكانة السامية التي يحتلها في قلبه هؤلاء الأعلام وأشباههم من أئمة الإسلام؛ الذين كان لهم علم جم، واطلاع نادر، وقدرة على الاجتهاد وأخذ الأحكام من كتاب الله وسنة رسوله، وكانوا يعلنونها حربا شعواء على التعصب المذهبي.
انتهى هذا الفصل، ونسوق فيما - يلي إن شاء الله تعالى - كلام قيم للشيخ أبي الفيض في الرد على القائلين بالحلول والاتحاد ....
ـ[علاء الجزائرى]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 01:05]ـ
انا سعيد بالانظمام:)(/)
الأخطاء الستة وغضبة ابن حزم
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 09:04]ـ
الأخطاء الستة وغضبة ابن حزم بقلم: الدكتور المصطفى تاج الدين*
لم اقرإ الكتاب ولكني أعرف صاحبه: شاعر مجيد وعقل متوثب وتدين لا يخفى وذكاء حاد تلمحه فيه من دون أن يتحدث، مع شخصية ميالة إلى المهادنة المؤقتة ثم الانقضاض المتوثب فقد صاحبته مدة ليست باليسيرة ضمن الحركة الإسلامية وخصوصا في مجال الدراسات المصطلحية والأدب الإسلامي وكان يقدمني للناس عادة بقوله: هذا هو الشاعر الذي أبكاني وكان الدكتور فريد يشير إلى قصيدة لي المرحوم عبد الله عزام كنت كتبتها في الزمن الغابر.
ومع ذلك فقد التقيت بالدكتور فريد في مؤتمرين واحد بتركيا والآخر بماليزيا بعد أن فجر الدكتور مصطفى بوهندي قنبلة أبي هريرة وتطاير في أجواء الغمز واللمز أنني موافق له فيما ذهب إليه وهو ما يفسر إنكار الدكتور فريد لي بتركيا فكأنه لا يعرفني وكأننا لم نتمازح مع بعض ولم تجمعنا مجالس كثيرة ولم يكن بيننا من الود ما كان. وزاد من استغرابي أن يكون فريد وهو الذي كتب وبشكل رائع في نقد الوسطيات (الشيخ والمذهب) هو نفسه الذي يعلي من قيمة النورسي ويجعله في مصاف من لا يفهم القرآن بدونه ولا تنصلح الحال بغيابه. لم أفهم حقيقة كيف ينقض الإنسان ما كتبه ليجامل من دعاه للمؤتمر بل وليصبح ولبرهة بعد ذلك من خلصاء إخوتنا النورسيين وكبرائهم. دارت دورة الزمان والتقينا بماليزيا كنت ساعتها أستاذا بالجامعة الإسلامية حيث استقبلت من علماء المغرب ومثقفيه الدكتور عباس الجراري والشاهد البوشيخي والخمليشي ومصطفى المرابط والدكتور طه عبد الرحمن ومحمد همام والغنوشي وغيرهم كان شعوري الفطري والإنساني يملي علي أن أخدم رسل الوطن وأساعدهم في اكتشاف مباهر الشرق البعيد لم يكن يهمني انتماء المثقف أو العالم وما هي جماعته وأفكاره كان مجرد الحديث عن البلد والرطانة باللهجة المغربية الجميلة والاستدارة حول طاجين مغربي تجهزه زوجتي الحبيبة كافيا ليملأني سعادة بما أقدمه لأبناء بلدي.
ولا زلت أذكر الدكتور الشاهد البوشيخي وطه عبد الرحمن والدكتور عباس الجراري ودعواتهم الرائعة لي بالتوفيق ولزوجتي بالسعادة لقد كان الأمر دائما مبعث فخر وشكر لله على أن وضعني في مكان أخدم العلماء فيه. وسمعت بزيارة الدكتور فريد وهرعت للاستمتاع بكلام صديقي وابن بلدي كان حديثه عن أصول الشافعي رائعا وأدهش الجميع بتمكنه في العلم ورسوخه في اللغة والتي كان يتكلم من سلخها، كان الأمر مبعث فخر ولا زال وكنت أجلس قبالته فأستغرب لشيء واحد: لماذا لا يوقع فريد عينه على شاعره المفضل؟ ولماذا لا يبتسم فريد لرجل جمعته به جلسات ومناقشات ومساجلات؟ هل يمكن أن يكون قد نسيني؟ غير معقول؟ اكتملت المحاضرة وتدخلت تدخلا مطولا نوعا ما مادحا المحاضر بما هو أهل له مختلفا معه في جزئيات صغيرة غير مهمة ثم التقينا أدار بوجهه عني وكأنه لم يرني، جذبته من سترته بشكل خفيف فاستدار: أهلا مصطفى كيف الحال؟ معذرة أنا مشغول ..... هل تتعشى عندي اليوم؟ كلا فأنا مسافر إلى أندونيسيا ... متى إذن؟ يوم الثلاثاء ... اتفقنا ... ورأيت الثلاثاء ولم أر فريد استفدت من الحدثين: تركيا وماليزيا أن البعد الإنساني في فريد لم يكن قويا وأنه غضوب وغير متسامح: أنكرني لأنه ربما سمع عن مواقف لي من أبي هريرة وهي على كل حال ليست مواقفي لأنني لم اكن حينها موافقا بالجملة لما يقوله بوهندي ومع ذلك لم يكلف الرجل نفسه أن يبتسم لأخيه فعرفت أن الرجل قد اوتي من العلم وقوة الحجة بقدر ما أوتي من الغلظة وعدم التسامح.
لقد كتبنا عن الحركة الإسلامية ونشرنا قبل سنين ما توصل إليه فريد تحدثنا عن التسييس والعلمانية في الأحزاب الإسلامية وتحدثنا عن الوصوليين الذي تسببوا في طرد الشباب الرائع من الحركة وتحدثنا عمن سرق وتجسس وناور وأتيناهم بالأدلة (يراجع موقفنا في قضية مراكش مع حفيد حسن البنا طارق رمضان) ورأينا إخوانا يتهافتون على إمامة المساجد فأخذوها ولما جاء البرلمان استقالوا من الإمامة واتجهوا صوب البرلمان. وطالبنا جريدة الإسلاميين ألا تكون طائفية وحذرناهم من المواقع الإلكترونية الوهابية و الإخوانية واخبارها (راجع موقفنا من خبر دور القرآن في الصين وموقفنا من بناء جامعة
(يُتْبَعُ)
(/)
إسلامية بتايلاند وموقف جريدة التجديد من ذلك) وقلنا لهم لا تستعدوا التيار الأمازيغي وافهموه ورجعوا إلى موقفنا وبطرقة تسييسية. وقلنا لهم افهموا مشروع إدماج المرأة في التنمية فكفروا صاحبه ونزلوا إلى الشوارع واتهموا المشروع بتلقي أموال أممية ثم ما لبثوا أن تنبهوا إلى أن جمعياتهم تأخذ اموال أممية فرجعوا إلى مشروع السعدي غير مدحورين بل وساهموا بإصباغ الشرعية عليه.
وقلنا لهم تحققوا من الجهاد الأفغاني وفصائله وهل فعلا يحتاجون إلى مالكم ودعمكم فاتهمونا بالطيش ثم عادوا ووصفوا مجاهدي أفغانستان بالإجرام (يتيم والريسوني وغيرهما) وقلنا لهم إن حماس ستتفاوض مع إسرائيل في محاضرة لنا بفاس عام 1995 فرمونا بالجهل والغرور وحاضرنا عن شهر العسل بين البشير والترابي وأنه إلى زوال وأن الحركة الإسلامية بالسودان فاسدة إلى درجة الاعتداء على الصحفيين وزج الناس في السجون (الشيء الذي سيعترف به الترابي ولكن بعد متى؟) بتارودانت فأرسلوا تقريرا إلى القيادة كي لا أستدعى للمحاضرة في أي مدينة مغريبة فكان ذلك آخر عهد لي بقواعد الحركة ومحبيها.
ثم أجرت معي التجديد عام 2005 حوارا قلت فيه إن العدالة والتنمية حزب إسلامي بمنهجية علمانية فرفضوا نشر الحوار دون اعتذار كما يستدعي ذلك العمل الصحفي وفي نفس العام منعت من المشاركة بندوة حول الخطاب الديني بالمغرب في طنجة بعد أن استدعاني إليها مكتب الحركة بطنجة فجاءت البرقية من الرباط بالمنع. المهم أن الجانب الأخلاقي في الحركة الإسلامية بما هي حركة بشرية جانب طبيعي وأن منهجنا النقدي ليس هو منهج التجريح بل هو منهج الفهم، فنحن لا نريد من الحركة أن تعبر عن ملائكية مصطنعة بل نطلبها أن تعبر عن بشريتها وأن تتخلق باخلاق القرآن وهي الموضوعية والتجديد والابتعاد عن الطائفية البغيضة والتعبير عن البشرية في سموها ودنوها
لم يكن كتاب فريد متمثلا لهذه القيم فجاء كتابه قاسيا قساوة الرجل ولم يرسل فيه رسائل الرحمة وهو الشاعر إلى إخوانه لم يرحمهم فيكف يريد منهم أن يتغيروا؟ إن في الحركة الإسلامية وفي حزب العدالة والتنمية رجال ونساء النبل فيهم سجية والحب فيهم طبيعة وأخلاقهم راقية رقي كتابهم الذي يتلونه ولو نصحتهم بالحب لاستجابوا لك بالرضى ولو محضتهم الود لغدوا طوع بنانك
وفي العدالة والتنمية وصوليون وانتهازيون ملأوا الحزب لما طرد منه أهل المباديء وهؤلاء هم الذين يجب أن تتجه إليه سهام النقد ولكن باحترام وحب وموضوعية.
إن مضمون كتاب الأخطاء الخمسة أو حتى العشرة صحيح وفيه من حكمة الرجل وتاريخه ما فيه ومن استخف بصاحب الكتاب فهو لم يعرف حصافة الرجل وقوة حجته وتحصيله العلمي. إن مشكلة فريد أنه كتب الكتاب بنفسية الناقم الغاضب وهي تماما النفسية التي رأيته عليها في تركيا وماليزيا ولست أدري أين كان فريد الشاعر حينما كان فريد الفقيه يكتب هل هي غضبة حزمية سيطفئها طوق المحبة في الألفة والألاف؟ ومهما يكن فالكتاب مفيد لكي ينزع المغاربة القداسة عن أهل السياسة وهو مهم للعدالة والتنمية ومفيد لأنه سيحتم على الحزب إقناع المغاربة بالبرامج لا بالأيديولوجيا الدينية.
* قسم الإنجليزية والترجمة، جامعة ظفار، عمان،
للتواصل: tajdinmustapha222@hotmail.com
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 09:19]ـ
بارك الله فيك يا إمام الأندلس ... كل ما تطرحه فيه زوابع ... حسبي الله عليك ... ولكنك احب الناس إلى قلبي ...
العلامة فريد الأنصاري لا ينكر علمه وتضلعه في الأصول واللغة والفقه إلا لئيم جاهل وضيع ... ولقد احسن العلامة الأنصاري في عضبه للصحابي المعظم أبو هريرة رضي الله عنه ....
ولست أدري لماذا كلما خرج علينا سفيه ضرب مثلا بالإمام ابن حزم ... لعله أغاظهم بوقوفه مع الحق دائما ... في هذه الحال أنا أعذرهم
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 09:26]ـ
ياأخي الحبيب عسلك الله
أما تعلم حبي وتقديري للعلامة فريد الأنصاري؟؟؟؟
أما رأيت الحرب التي حصلت لي في المنتدى بسبب هذا؟؟؟؟
إيرادي للمقال ونقلي لايعني موافقتي على كل حرف حرف أو كل جملة جملة
فلو تدبرت جيدا لب الموضوع وجوهره لرأيت المقصود منه وهو تصويب الدكتور مصطفى لفكرة كتاب شيخنا العلامة فريد "الأخطاء الستة" ثم إيراده لبعض الأدلة والاحداث والوقائع التي شهدها وعايشها
ومالعيب في قولنا غضبة ابن حزم؟؟ هل هي مسبة وعيب؟ أبدا
بل غضبة الرجل في الحق شيء مطلوب وممدوح
الله يحفظك ليا حبيبي عبد الرحمان وماتقلق راك في رموش عيني ((^_^))(/)
قبل أن يخدعك الكتاب والمحللون: إقرأ هذا (ليست إحدى ثلاث)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 09:33]ـ
ليست إحدى ثلاث
بقلم / محمد جلال القصاص
في بداية الطلب ـ طلب العلم الشرعي ـ حذرني بعض الأذكياء من الحصر الوهمي الذي يمارسه بعض الكتاب على القراء، حين يقول لك ــ مثلا ــ: هي إحدى ثلاث إما كذا وإما كذا أو كذا، وتكون هناك رابعة يمكنك الأخذ بها.
وكثير من المحللين السياسيين والمفكرين والكتاب ـ من الإسلاميين أعني ـ يسير تحت هذا الحصر الوهمي وهو يعالج قضايا الأمة المطروحة على الساحة الإسلامية!!
وحتى يتضح المقال أضرب الأمثال.
المقاومة في العراق: مقاومة وطنية شريفة؟ أم خروج على السلطة (الشرعية) للبلاد؟ أم جهاد لتحرير العراق؟
الواقع أن جل التحليلات تدور في هذه الأطر، وليست إحدى الثلاث، أو بالأحرى ينبغي ألا تكون إحدى الثلاث.
ذلك؛ لأن مفهوم الوطنية المفروض علينا مرفوض في تصورنا الإسلامي، فرباطنا عَقدي وليس طِيني، والسلطة التي فرضها الاحتلال ــــ وكذا كل سلطة لا تحكم شرع الله ــــ لا بد من الأخذ على يديها حتى تُحكِّم شرع الله، وراية الجهاد لا تُرفع لتحرير الأوطان ـ بحدودها الجغرافية المُستحدثة ـ فقط وإنما لتكون كلمة الله هي العليا في العراق وخارج العراق، وما دام الأمر والنهي للبشر وليس لله فلا بد أن ترفع راية الجهاد.
إذا خطابٌ آخر خارج دائرة الحصر هذه لا بد أن يوجهه إلى المجاهدين في العراق ومن يهمه أمرهم خارج العراق، خطاب يحدد ماهية القضية التي يجب أن يحمل لها السلاح " مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ _عَزَّ وَجَلَّ_ " و " مَنْ قُتِلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ يَدْعُو عَصَبِيَّةً أَوْ يَنْصُرُ عَصَبِيَّةً فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ " و " اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ " و " مَقَامَ أَحَدِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ صَلَاةِ سِتِّينَ عَامًا خَالِيًا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ الْجَنَّةَ اغْزُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فُوَاقَ نَاقَةٍ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ "
خطاب يركل بقدميه شبهات المنهزمين ووسواس الضالين المبتدعين المنادين بكف اليد ـــ وقد حلَّ العدو بالأرض وهتك العرض وأخذ المال ـــ حتى تُعدَّ العدَّة، خطاب يقول لهم للنصر أسباب أخرى عندنا " ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز" " إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم " كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله ".
وفي فلسطين مثال آخر.
تتكلم التحليلات السياسية عن (القضية الفلسطينية)، وتتكلم عن الاستراتيجيات التي ينبغي أن تنتهجها الانتفاضة من أجل تحرير فلسطين، وتتكلم عن حماس وكأن الجهاد من أجل تحرير المقدسات قرار بيدها تفعل به ما تشاء.
وهذه الجعجعة تُخفي وجها آخر للحقيقة وهو أن القضية ليست فلسطينية وإنما إسلامية، بل من أخص قضايا المسلمين لارتباطها بالمسجد الأقصى أولى القبلتين وثاني المسجدين ومسرى الحبيب صلى الله عليه وسلم وأن طرفها الثاني اليهود الذين هم أشد الناس عداوة للذين آمنوا ... كل الذين آمنوا في فلسطين وخارج فلسطين، والذين يسعون في الأرض فسادا ... أرض فلسطين وباقي أراضي العالمين.
فينبغي ألا تكون القضية فلسطينية من طرفنا كما أن الطرف الآخر ــ اليهود ومن ورائهم ــــ القضية عندهم ليست فلسطينية فقط بل فلسطينية وعراقية وأردنية ومصرية سعياً لتحقيق حلم إسرائيل الكبرى من النيل للفرات.
وتمارس القنوات الفضائية (الجريئة) نوع من الحصر والخداع حين تعرض خسائر المقاومة الإسلامية في العراق وفلسطين وما يحدث للشعب جراء هذه العمليات من اعتقال وهدم للبيوت ومصادرة للأموال، وتجبُن كمراتهم (الجريئة) عن عرض ما تُحدثه المقاومة من نكاية في صفوف العدو.
فهي تقول ـــ بلسان الحال ــــ: هذه ثمار المقاومة ... العدو معافى والمتضرر هم عامة الناس ... مفاسد المقاومة أكثر من مصالحها فلم؟!
ونحتاج إلى من يخرج من هذا الحصر، ويبين للناس تأويل قول الله _تعالى_: " إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون ".
لم أقصد تتبع حالات الحصر والخداع الموجود في الإعلام واغترار بعض الطيبين بها، أبداً لم أقصد هذا، وإنما أردت لفت النظر إلى هذه الظاهرة وتنبيه إخواني على هذا الأمر.
والله أسأل أن يتقبل منا وأن يبارك في أقوالنا وأفعالنا(/)
جزاكم الله خيرًا يا دكتور ناصر العمر ... بيضت وجوه أهل السنة والجماعة ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 11:18]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد ..
لم يلبث عثمان عثمان مقدم برنامج الشريعة والحياة في قناة الجزيرة أن أعلن عن انتهاء البرنامج ليوم الأحد 6 - 4 - 1429 الموافق 13 - 4 - 2008 حتى خررتُ لله ساجدًا شكرًا له على توفيقه لشيخنا الحبيب الذي أحبه والله من كل قلبي فضيلة الدكتور ناصر العمر حفظه الله ..
لم يكن الشيخ في المجد و لا في الرحمة و لا في الحكمة و لا في الناس بل كان في الجزيرة قلعة الليبرالية (الرأي والرأي الاّخر) ومع ذلك كان بفضل الله تعالى موفقًا، ولم يتنازل عن عقيدته ومبادئه بمنة من الله وإحسان ..
كان عنوان الحلْقة (الشرعة والمنهاج) تحدث الشيخ عن ضوابط منهج أهل السنة والجماعة، وركز تركيزًا واضحًا جدًا على اتباع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في فهم نصوص الوحيين الشريفين وأن هذه هي السلفية بمعناها الواسع، وتحدث عن تعظيم النصوص، وأن اّفة المبتدعة الاستهانة بالنصوص، ثم تحدث عن أنواع الخلاف، وأن من الخلاف ما هو سائغ معتبر لا يُخرج عن دائرة أهل السنة والجماعة، ثم هناك خلاف يخرج إلى دائرة أهل الأهواء والبدع ثم خلاف يخرج المرء عن الإسلام بالكلية والعياذ بالله ..
وانتقد الشيخ بعض المحللين السياسيين الذين يضعون الإسلام كمجرد فكرة يمكن انتقادها، فوضح حفظه الله أن المحلل السياسي لا بد أن يكون تحليله داخل ضوابط النصوص، وضرب على ذلك مثلًا بقضية المجاهدين في فلسطين والعراق والشيشان والصومال وأفغانستان، فبعض التحليلات ترى عدم توافق القوى المتنازعة، وما ذاك إلا لغيابهم عن نصوص الوحيين الشريفين كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله)، وأشاد فضيلته بثبات أهل غزة، ولمح إلى الوضع التركي - ولم يذكره باسمه - وكيف أن البلد - لم يذكرها باسمها - كانت قلعة العالمانية ثم تولى زمامها الإسلاميون، ووضح أن في هذا دليلًا على أن الحرية إذا تُركت للشعوب المسلمة فإنها ستختار الإسلام ..
وركز الشيخ على ضرورة أخذ العلم من أهله المتخصصين كما يؤخذ الطب والهندسة و ..... إلخ من أهلها.
وأشاد بدور المجامع الفقهية وهيئات الفتوى في تحديد قضايا النوازل في الشريعة الإسلامية ..
وتحدث عن الفرق بين التصويب والعذر، فعذرنا لعالم لا يعني تصويب رأيه، وأشار بدوره إلى كتاب رفع الملام لشيخ الإسلام رحمه الله، وبين أهميته لأهل السنة والجماعة، وكيف أنهم اعتنوا به وجعلوه أصلًا في هذا الباب.
وركز على أن النص الصحيح لا يناقض العقل الصريح، كما أنه لا تناقض بين نصوص الوحي الصحيحة المختلفة إلا في حالات النسخ، وأشاد بكتاب العلامة الشنقيطي رحمه الله (دفع إيهام الاضطراب عن اّي الكتاب) ..
وتحدث فضيلته على يسر الشريعة وسماحتها، ثم عرج على بعض مدعي التيسير ممن يخضعون الإسلام للواقع إما لأهواء الحكام أو لأهواء الجمهور على حد تعبير فضيلته، وركز أن الإسلام صانع للحياة وليس خاضعًا للحياة وشتان بين الاثنين.
ثم سأله المحاور عن قاعدة المنار، فقال: (نعم نتعاون فيما اتفقنا عليه و لا أقول يعذر بل وينصح بعضنا بعضًا فيما اختلفنا) ..
نسأل الله تعالى أن يحفظ شيخنا الحبيب وأن يرزقه السداد والإصابة وأن يجعل هذه الحلقة في ميزان حسناته إنه ولي ذلك ومولاه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم ..
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 11:35]ـ
بارك الله فيك ... وفي الحقيقة كانت حلقة رائعة .... وأنا أشكر قناة الجزيرة على مواقفها الرائعة صراحة في عدة مواضيع .... كما أشكر مقدم البرنامج على عدم تعصبه ....
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 11:56]ـ
كانت حلقة ممتازة فعلا وكانت الاسئلة محفزة
والشرح كان ممتاز وواضح
واشارته لكتاب رفع الملام وعرض بعض اسباب الاختلاف شيء التي ذكرها شيخ الاسلام لاشك انه يفتح افاق وينفي شبهات اولا حول ابن تيمية وموقفه من العلماء الربانيين ووثانيا اثبات ان من الخلاف من يوجد له اعذار وتاويلات سائغة ماجورة او مغفورة
وعلي كل لابد من الاستماع لها مرة اخري
شكرا اخي محمد
ـ[لامية العرب]ــــــــ[14 - Apr-2008, صباحاً 12:01]ـ
حفظ الله الشيخ ناصر وسدد امره
لكن هل هناك فيديو للحلقة كاملة بدون فواصل إعلانية؟؟
ـ[شعاع النصر]ــــــــ[14 - Apr-2008, صباحاً 12:40]ـ
ا ليت تضعون لنا رابط تحميل للحلقه ....
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - Apr-2008, صباحاً 01:37]ـ
حفظ الله الشيخ ناصر وسدد امره
لكن هل هناك فيديو للحلقة كاملة بدون فواصل إعلانية؟؟
=======
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Apr-2008, صباحاً 02:03]ـ
أحسنت ايها العبادي .. مع العلم اني لم اتابعها وانت لم تخبرني عنها لو أخبرتني ..
إبتسامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[14 - Apr-2008, صباحاً 08:19]ـ
بارك الله فيك الأخ الفاضل محمد العبادي ويا ليت أن هذه القناة وغيرها تبقى على اتصال بأمثال هؤلاء العلماء الربانيين الذين يحملون العلم وينفون عنه انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وتحريف الغالين
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[14 - Apr-2008, صباحاً 11:11]ـ
الشيخ أبو بدر ناصر العمر موفقاً في طرحه وأسلوبه.
أحسب أن هذا سببه الإخلاص فالتوفيق مداره على الإخلاص.
أسأل الله أن يرفع شيخنا وأن يحفظه من كل سوء ومكروه.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[14 - Apr-2008, صباحاً 11:19]ـ
أما الشيخ ناصر العمر فلا يستغرب من مثله مثل هذا.
وأما قناة الخنيرة ـ كما يسميها الشيخ محمد اسماعيل المقدم ـ فأحسب أنها تلمع نفسها بهذا الذكي التقي ـ نحسبه والله حسيبه ـ. لتنسي الناس فعلة أم لهب (وفاء فاضل.
. ألا تعس المفسدون.
وجزى الله شيخنا الحبيب ناصر العمر كل الخير.
نفسي اشوفه فيديو.
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 03:26]ـ
أما الشيخ ناصر العمر فلا يستغرب من مثله مثل هذا.
وأما قناة الخنيرة ـ كما يسميها الشيخ محمد اسماعيل المقدم ـ فأحسب أنها تلمع نفسها بهذا الذكي التقي ـ نحسبه والله حسيبه ـ. لتنسي الناس فعلة أم لهب (وفاء فاضل.
. ألا تعس المفسدون.
وجزى الله شيخنا الحبيب ناصر العمر كل الخير.
نفسي اشوفه فيديو.
هل انكر الشيخ ناصر العمر على قناة الجزيزة فعل الملحدة وتقرير القاسم له قصم الله ظهره وأقر اعيننا بذلك؟
ومن العجيب ان الاخ القصاص فهم لعبة الخنزيرة باستضافة ناصر العمر لردم تلك الهوة السحقية التي وقعت فيها هذه القناة القبيحة.
ولكنه عجز عن انتقاد من يحبه القلب ويهواه!!!
كيف يا شيخ ناصر ترضى أن تستضاف في نفس المكان الذي تُكلم فيه ونشر الالحاد جهارا نهارا!!
كفى تلاعب بالمنهج القويم
فمن يُعذر ومن يُنصح ليسوا هم ناقلي الالحاد على رؤوس الاشهاد
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 04:39]ـ
هل انكر الشيخ ناصر العمر على قناة الجزيزة فعل الملحدة وتقرير القاسم له قصم الله ظهره وأقر اعيننا بذلك؟
ومن العجيب ان الاخ القصاص فهم لعبة الخنزيرة باستضافة ناصر العمر لردم تلك الهوة السحقية التي وقعت فيها هذه القناة القبيحة.
ولكنه عجز عن انتقاد من يحبه القلب ويهواه!!!
كيف يا شيخ ناصر ترضى أن تستضاف في نفس المكان الذي تُكلم فيه ونشر الالحاد جهارا نهارا!!
كفى تلاعب بالمنهج القويم
فمن يُعذر ومن يُنصح ليسوا هم ناقلي الالحاد على رؤوس الاشهاد
حسبنا الله ونعم الوكيل
الله المستعان على هذا الفهم السقيم
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 05:08]ـ
يتعجب أني فهمت. حسبي الله ونعم الوكيل، وتمر بهم وتجلس عندي.
كأنك جاري يا ابا عمر.
عموماً: ليتهم كلهم كناصر العمر ـ الحبيب ـ يتكلمون الحق أو يسكتون.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 05:26]ـ
أبو عمر السلفي ....
مالايدرك كله ,لايترك كله
وكثيرة الامور التي يجب انكارها على قناة الجزيرة ,,والحكمة هنا توضيح الحق بدليله,,والانكار العلني حسب المصلحة الشرعية كما تعلم,
والله اعلم بالصواب
ـ[ابن رجب]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 02:04]ـ
ماندري ما الذي يريد الوصول اليه الاخ السلفي فهو يغرب بافهامه , فكتابته شاهدة فلتقرأ.
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 12:42]ـ
قال تعالى {يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ (6) فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)} الزلزلة
قال ابو الفداء ابن كثير رحمه الله:
قال السُّدِّي: {أَشْتَاتًا} فرقا.
وقوله تعالى: {لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ} أي: ليعملوا ويجازوا بما عملوه في الدنيا، من خير وشر. ولهذا قال: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}.اهـ
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 01:02]ـ
{وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} الحشر10
مهلا يا أبا عمر
لم نرى منك موضوعا يتكلم عن اليهود والنصارى أو أتباعهم وأذنابهم
سلم منك هؤلاء
ولم يسلم منك الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين
ولم يسلم منك الشيخ سفر الحوالي وأعتبرته ضال
ولمم يسلم منك الشيخ ناصر العمر
وفقهم الله جميعا
لا تُدين الله بالكلام على المسلمين و انظر إلى حال نفسك وتقصيرها
لن يسألك الله لماذا لم ترد على مسلم في منتدى
ولكن يسألك عن حالك وتقصيرك
اشغل نفسك بالطاعة والعبادة والعلم النافع واترك الكلام في المسلمين(/)
إننا لا نكن العداء لليهود واليهودية وإننا نحترم جميع الأديان السماوية!!
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 11:55]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد فقد نشرت بعض الصحف المحلية تصريحا لبعض الناس قال فيه ما نصه: (إننا لا نكن العداء لليهود واليهودية وإننا نحترم جميع الأديان السماوية)، وذلك في معرض حديثه عن الوضع في الشرق الأوسط بعد العدوان اليهودي على العرب. ولما كان هذا الكلام في شأن اليهود واليهودية يخالف صريح الكتاب العزيز والسنة المطهرة، ويخالف العقيدة الإسلامية وهو تصريح يخشى أن يغتر به بعض الناس، رأيت التنبيه على ما جاء فيه من الخطأ نصحا لله ولعباده .. فأقول:
قد دل الكتاب والسنة وإجماع المسلمين على أنه يجب على المسلمين أن يعادوا الكافرين من اليهود والنصارى وسائر المشركين، وأن يحذروا مودتهم واتخاذهم أولياء، كما أخبر الله سبحانه في كتابه المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، أن اليهود والمشركين هم أشد الناس عداوة للمؤمنين.
قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ [1] إلى قوله سبحانه: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءاؤا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ [2] وقال تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [3] وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [4] وقال عز وجل في شأن اليهود: تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ * وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا [5] الآية. وقال تعالى: لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ [6] الآية.
والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهي تدل دلالة صريحة على وجوب بغض الكفار من اليهود والنصارى وسائر المشركين وعلى وجوب معاداتهم حتى يؤمنوا بالله وحده، وتدل أيضا على تحريم مودتهم وموالاتهم وذلك يعني بغضهم والحذر من مكائدهم وما ذاك إلا لكفرهم بالله وعدائهم لدينه ومعاداتهم لأوليائه وكيدهم للإسلام وأهله، كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ هَا أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بما يعملون محيط [7] ففي هذه
(يُتْبَعُ)
(/)
الآيات الكريمات حث المؤمنين على بغض الكافرين، ومعاداتهم في الله سبحانه من وجوه كثيرة، والتحذير من اتخاذهم بطانة، والتصريح بأنهم لا يقصرون في إيصال الشر إلينا، وهذا هو معنى قوله تعالى: لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا [8] والخبال هو: الفساد والتخريب. وصرح سبحانه أنهم يودون عنتنا، والعنت: المشقة، وأوضح سبحانه أن البغضاء قد بدت من أفواههم وذلك فيما ينطقون به من الكلام لمن تأمله وتعقله وما تخفي صدورهم أكبر من الحقد والبغضاء ونية السوء لنا أكبر مما يظهرونه، ثم ذكر سبحانه وتعالى أن هؤلاء الكفار قد يتظاهرون بالإسلام نفاقا ليدركوا مقاصدهم الخبيثة وإذا خلوا إلى شياطينهم عضوا على المسلمين الأنامل من الغيظ، ثم ذكر عز وجل أن الحسنات التي تحصل لنا من العز والتمكين والنصر على الأعداء ونحو ذلك تسوءهم وأن ما يحصل لنا من السوء كالهزيمة والأمراض ونحو ذلك يسرهم وما ذلك إلا لشدة عداوتهم وبغضهم لنا ولديننا.
ومواقف اليهود من الإسلام ورسول الإسلام وأهل الإسلام كلها تشهد لما دلت عليه الآيات الكريمات من شدة عداوتهم للمسلمين، والواقع من اليهود في عصرنا هذا وفي عصر النبوة وفيما بينهما من أكبر الشواهد على ذلك، وهكذا ما وقع من النصارى وغيرهم من سائر الكفرة من الكيد للإسلام ومحاربة أهله، وبذل الجهود المتواصلة في التشكيك فيه والتنفير منه والتلبيس على متبعيه وإنفاق الأموال الضخمة على المبشرين بالنصرانية والدعاة إليها، كل ذلك يدل على ما دلت عليه الآيات الكريمات من وجوب بغض الكفار جميعا والحذر منهم ومن مكائدهم ومن اتخاذهم بطانة.
فالواجب على أهل الإسلام أن ينتبهوا لهذه الأمور العظيمة وأن يعادوا ويبغضوا من أمرهم الله بمعاداته وبغضه من اليهود والنصارى وسائر المشركين حتى يؤمنوا بالله وحده، ويلتزموا بدينه الذي بعث به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. وبذلك يحققون اتباعهم ملة أبيهم إبراهيم ودين نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي أوضحه الله في الآية السابقة، وهي قوله عز وجل: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ [9] وقوله تعالى: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَءاؤا مِّمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ [10] وقوله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [11] والآيات في هذا المعنى كثيرة.
وفي قوله تعالى: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا [12] دلالة ظاهرة على أن جميع الكفار كلهم أعداء للمؤمنين بالله سبحانه وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم، ولكن اليهود والمشركين عباد الأوثان أشدهم عداوة للمؤمنين، وفي ذلك إغراء من الله سبحانه للمؤمنين على معاداة الكفار والمشركين عموما وعلى تخصيص اليهود والمشركين بمزيد من العداوة في مقابل شدة عداوتهم لنا، وذلك يوجب مزيد الحذر من كيدهم وعداوتهم. ثم إن الله سبحانه مع أمره للمؤمنين بمعاداة الكافرين أوجب على المسلمين العدل في أعدائهم فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [13] فأمر سبحانه المؤمنين أن يقوموا بالعدل مع جميع خصومهم، ونهاهم أن يحملهم بغض قوم على ترك العدل فيهم وأخبر عز وجل أن العدل مع العدو والصديق هو أقرب للتقوى. والمعنى: أن العدل في جميع الناس من الأولياء والأعداء هو أقرب إلى اتقاء غضب الله وعذابه. وقال عز وجل: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ
(يُتْبَعُ)
(/)
تَذَكَّرُونَ [14] وهذه الآية الكريمة من أجمع الآيات في الأمر بكل خير والنهي عن كل شر، ولهذا روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث عبد الله بن رواحة الأنصاري إلى خيبر ليخرص على اليهود ثمرة
النخل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عاملهم على نخيلها وأرضها بنصف ثمرة النخل والزرع، فخرص عليهم عبد الله ثمرة النخل، فقالوا له إن هذا الخرص فيه ظلم، فقال لهم عبد الله رضي الله عنه: ((والذي نفسي بيده إنكم لأبغض إلي من عدتكم من القردة والخنازير، وإنه لن يحملني بغضي لكم وحبي لرسول الله صلى الله عليه وسلم على أن أظلمكم)) فقال اليهود: بهذا قامت السموات والأرض. فالعدل واجب في حق القريب والبعيد والصديق والبغيض، ولكن ذلك لا يمنع من بغض أعداء الله ومعاداتهم ومحبة أولياء الله المؤمنين وموالاتهم، عملا بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة، والله المستعان. أما قول الكاتب: (وإننا نحترم جميع الأديان السماوية) فهذا حق ولكن ينبغي أن يعلم القارئ أن الأديان السماوية قد دخلها من التحريف والتغيير ما لا يحصيه إلا الله سبحانه ما عدا دين الإسلام الذي بعث الله به نبيه وخليله وخيرته من خلقه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم فقد حمله الله وحفظه من التغيير والتبديل، وذلك بحفظه لكتابه العزيز وسنة رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، حيث قال الله عز وجل: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [15] فقد حفظ الله الدين وصانه من مكايد الأعداء بجهابذة نقاد أمناء، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وكذب المفترين وتأويل الجاهلين، فلا يقدم أحد على تغيير أو تبديل إلا فضحه الله وأبطل كيده. أما الأديان الأخرى فلم يضمن حفظها سبحانه، بل استحفظ عليها بعض عباده فلم يستطيعوا حفظها، فدخلها من التغيير والتحريف ما الله به عليم كما قال عز وجل: إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ [16] وقال عز وجل: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ [17] الآية.
وقال عز وجل: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ [18] وقال تعالى: وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [19].الآيات في هذا المعنى كثيرة.
أما ما كان من الأديان السماوية السابقة سليم من التغيير والتبديل فقد نسخه الله ببعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنزاله القرآن الكريم، فإن الله سبحانه أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة ونسخ بشريعته سائر الشرائع، وجعل كتابه الكريم مهيمنا على سائر الكتب السماوية.
فالواجب على جميع أهل الأرض من الجن والإنس سواء كانوا من اليهود أو النصارى أو غيرهم من سائر أجناس بني آدم، ومن سائر أجناس الجن أن يدخلوا في دين الله الذي بعث به خاتم الرسل إلى الناس عامة وأن يلتزموا به ويستقيموا عليه، لأنه هو دين الإسلام الذي لا يقبل الله من أحد دينا سواه، كما قال سبحانه وتعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ [20] وقال عز وجل: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [21] وقال تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [22] وقال تعالى في سورة المائدة بعد ما ذكر التوراة والإنجيل يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ * أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [23] ففي هذه الآيات الكريمات الدلالة الظاهرة والبرهان القاطع على وجوب الحكم بين اليهود والنصارى وسائر الناس بما أنزل الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أنه لا إسلام لأحد ولا هداية إلا باتباع ما جاء به، وأن ما يخالف ذلك فهو في حكم الجاهلية وأنه لا حكم أحسن من حكم الله، وقال تعالى في سورة الأعراف: وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [24] ففي هذه الآية الكريمة الدليل القاطع والحجة الدامغة على عموم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لليهود والنصارى وأنه بعث بالتخفيف عنهم، وأنه لا يحصل الفلاح لكل من كان في زمانه من الأمم وهكذا ما بعد ذلك إلى قيام الساعة إلا بالإيمان به ونصره وتعزيره واتباع النور الذي أنزل معه. ثم قال سبحانه بعد ذلك تأكيدا للمقام وبيانا لعموم الرسالة: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [25] ومن هذه الآية وما قبلها من الآيات يتضح لكل عاقل أن الهداية والنجاة والسعادة إنما تحصل لمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم واتبع ما جاء به من
(يُتْبَعُ)
(/)
الهدى، ومن حاد عن ذلك فهو في شقاق وضلال وبعد عن الهدى، بل هو الكافر حقا وله النار يوم القيامة، كما قال سبحانه: وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ [26] وقال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا [27] وقال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ [28] وقال تعالى: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا [29].
وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد من قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة)).
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار)).
والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وأرجو أن يكون فيما ذكرناه دلالة ومقنع للقارئ على وجوب معاداة الكفرة من اليهود وغيرهم وبغضهم في الله وتحريم مودتهم واتخاذهم أولياء، وعلى نسخ جميع الشرائع السماوية ما عدا شريعة الإسلام التي بعث الله بها خاتم النبيين وسيد المرسلين وإمام المتقين نبينا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم، وعلى سائر النبيين والمرسلين، وجعلنا من اتباعهم بإحسان إلى يوم الدين إنه على كل شيء قدير، وليس معنى نسخ الشرائع السابقة أنها لا تحترم، أو أنه يجوز التنقص منها، ليس هذا المعنى هو المراد، وإنما المراد رفع ما قد يتوهمه بعض الناس أنه يسوغ اتباع شيء منها، أو أن من انتسب إليها من اليهود أو غيرهم يكون على هدى، بل هي شرائع منسوخة لا يجوز اتباع شيء منها لو علمت على التحقيق وسلمت من التغيير والتبديل، فكيف وقد جهل الكثير منها، لما أدخل فيها من تحريف أعداء الله الذين يكتمون الحق وهم يعلمون. ويكذبون على الله وعلى دينه ما تقتضيه أهواؤهم ويكتبون الكتب من عندهم وبأيديهم ويقولون: إنها من عند الله، وبذلك يعلم كل من له أدنى علم وبصيرة أن الواجب على جميع المكلفين من الجن والإنس أن يدخلوا في دين الله الذي هو الإسلام وأن يلتزموه، وأنه لا يسوغ لأحد الخروج عن ذلك لا إلى يهودية ولا إلى نصرانية ولا إلى غيرهما، بل المفروض على جميع المكلفين من حين بعث الله نبيه ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة هو الدخول في الإسلام والتمسك به، ومن اعتقد أنه يسوغ له الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى كليم الرحمن عليه الصلاة والسلام فهو كافر بإجماع أهل العلم، يستتاب وتبين له الأدلة فإن تاب وإلا قتل، عملا بما تقدم من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الدالة على عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى جميع الثقلين والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل، ونسأله عز وجل أن يثبتنا على دينه وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا، وأن يمن على عباده بالدخول في دينه، والكفر بما خالفه، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى سائر النبيين والمرسلين وسائر الصالحين، والحمد لله رب العالمين.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] سورة الممتحنة من الآية 1.
[2] سورة الممتحنة الآية 4.
[3] سورة المائدة الآية 51.
[4] سورة التوبة الآية 23.
[5] سورة المائدة الآية 80 - 82.
[6] سورة المجادلة الآية 22.
[7] سورة آل عمران الآيتان 118 - 120.
[8] سورة آل عمران الآية 118.
[9] سورة الممتحنة الآية 4.
[10] سورة الزخرف الآية 26 - 27.
[11] سورة المائدة الآية 57.
[12] سورة المائدة الآية 82.
[13] سورة المائدة الآية 8.
[14] سورة النحل الآية 90.
[15] سورة الحجر الآية 9.
[16] سورة المائدة الآية 44.
[17] سورة المائدة الآية 41.
[18] سورة البقرة الآية 79.
[19] سورة آل عمران الآية 78.
[20] سورة آل عمران الآيتان 19 - 20.
[21] سورة البقرة الآيتان 136 - 137.
[22] سورة آل عمران الآية 85.
[23] سورة المائدة الآيتان 48 - 50.
[24] سورة الأعراف الآيات 156 - 157.
[25] سورة الأعراف الآية 158.
[26] سورة هود الآية 17.
[27] سورة سبأ الآية 28.
[28] سورة الأنبياء الآية 107.
[29] سورة الفرقان الآية 1.
http://www.binbaz.org.sa/mat/8336
ـ[أحب السنة]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 08:15]ـ
جزيت خيراً
ـ[ابن الصديق]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 10:21]ـ
اخى فى الله اظنك اتيت على كل الادله تقريبا
فقد افدت واجدت بارك الله فيك(/)
مصيبة .. !!! إن كان هذا الخبر صحيحاً .. !! فقد وضحت الصورة .. !!
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 01:37]ـ
تمت ملكة الكاتب المعروف الاستاذ خالد الغنامي على كريمة احد الاسر وقد اقتصرت الملكة على الاقارب وبعض الاصحاب المقربين جدا من الأستاذ خالد الغنامي كان منهم الأستاذ منصور النقيدان والأستاذ مشاري الذايدي والأستاذ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ كاتب صحيفة الجزيرة.
وقد فاجأ الحضور دخول معالي الوزير خالد بن عبدالعزيز التويجري رئيس الديوان الملكي ومعه احد اخوانه ومعالي الوزير من الاصدقاء المقربين جدا للأستاذ خالد الغنامي والأستاذ منصور النقيدان ومشاري الذايدي ومحمد آل الشيخ (!!!).
وقد دارت الأحاديث الودية بعد المباركة للأستاذ خالد الغنامي بملكته وتطرقوا إلى تحضير الأستاذ منصور النقيدان للدكتوراه وقد اسكن الاستاذ النقيدان في احد افخم الفنادق في العاصمة الرياض وتحضير الدكتوراه على حساب الديوان الملكي لتشجيع الكتاب المرموقين على اتمام دراستهم العليا ولم ينسى الأستاذ منصور شكر معالي الوزير على ما بذل بهذا الخصوص.
ونحن بدورنا نبارك للأستاذ خالد الغنامي ونقول له بالرفاء والبنين ونتمنى للأستاذ منصور النقيدان التوفيق وطيب الإقامة في مدينة الرياض.
نقلا عن الكاتب أفلاطون في منتديات عكاظ!!!! والموضوع مثبت ويباركون للأستاذ خالد والدكتور مستقبلا على حساب الديوان منصور النقيدان (!!!!!!!!!)
=============================
تعجبت من الخبر اشد التعجب!!!!
كيف يكون لهؤلاء المتطرفين اشد التطرف والذين استحلوا الدماء وفجروا في السعودية ومن ثم انقلبوا على اعقابهم وتطرفوا جهة اليسار تطرف جعل منهم عدم اعترافهم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ويطلقون عليه الرجل العظيم واحدهم يعتنق دين الانسانية وهو النقيدان العجب كيف يكون لهم كل هذه التسهيلات وحضور عقد القران وهو من المعلوم لا يحضره إلا خواص الخواص!!!!!!!
لن ينفك عجبي من حضور رئيس الديوان (!!!) حتى اتعجب من منح النقيدان اموال ليدرس على حساب الديوان ويسكن في أفخم الفنادق وبدل ان يحاكم شرعا على ما كتب وقال ... نجد ان هذا التيار له حضوة في الديوان هذا إن كان الخبر صادقاً والعهدة على من كتب. إن وراء الأكمه ما وراءها .. !
اللهم ابرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك ويذل فيه أهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 04:14]ـ
لا تستعجل بارك الله فيك، وتأكَّد مما تقول، ولا تنقل عن المجاهيل!!
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 05:09]ـ
بارك الله فيك ..
في الخبر المجهول: (تحضير الأستاذ منصور النقيدان للدكتوراه)!!
حسب علمي ليس معه إلا الابتدائي أو المتوسط!
أو أنها دكتوراة فخرية!
ـ[أبو فراس]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 06:14]ـ
ربما من جامعات (كل شيء بريالين)
نوعية مسكينة انتقلت من شر إلى ماهو أكثر شرا
هداهم الله وعافانا وكفانا شرهم(/)
«أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم»،مقال لشيخنا العلّامة صالح الفَوزان.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 02:25]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قال الله تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)) في هذه الآية الكريمة الوعيد الشديد على من نشر خبر الفاحشة المنكرة الواقعة في المجتمع المسلم فكيف بمن يتهم الأبرياء من المسلمين. فكيف بمن يتهم من لهم مكانة ويقومون بمسئولية في المجتمع ويدرأ الله بهم الفساد ويدفع الله بهم الهلاك عن المسلمين وهم رجال الحسبة إن من يقع فيهم فعقوبته أشد لفضلهم وحصانتهم الرسمية.
وقال تعالى: ((وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)) في هذه الآية الكريمة أن الوقائع التي تهم المجتمع في دينهم وأمنهم يتولى النظر فيها أولوا الأمر وهم العلماء والأمراء على ضوء ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأن ذلك خير للمسلمين في حل مشاكلهم وأحسن مئالاً من أن يتولى النظر في ذلك دهماء الناس ومن ليس من شأنه النظر في قضايا المسلمين أولا يحسن النظر فيها.
فإن ذلك شر وأسوأ عاقبة وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإن من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته. ومن تتبع الله عورته يفضحه في عقر بيته) فقد توعد الله الذي يتتبع عورات المسلمين ويؤذيهم توعده بأن الله يتتبع عورته ومن تتبع الله عورته فإنه يفضحه في قعر بيته – أقول هذا بمناسبة ما ينشر في بعض صحفنا المحلية من تهم تلصق برجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن إلصاق التهم بهم في قضايا قتل أو مطاردة للعصاة والمخالفين دون أن يتثبت كاتب المقال من صحة التهمة.
ولو صحت فالنظر فيها يرجع فيه إلى المحاكم الشرعية وتكون المحاكمة مقتصرة على المدعي والمدعى عليه كسائر القضايا ولا يتدخل فيها الصحفي كأنه وكيل عن المدعي وينشر مجريات التحاكم قبل أن تنتهي الخصومة ويحمل رجل الهيئة المدعى عليه المسئولية قبل صدور الحكم وتشاع مجريات القضية بين الناس كما قال تعالى: ((وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ)) ألا يدل هذا على معاداة رجال الهيئة والحقد في صدور هؤلاء عليهم.
إن في المحاكم قضايا كثيرة لا يهتم بها هؤلاء إلا قضية رجل الهيئة التي لم يثبت فيها شيء. أليس هذا من النميمة والوشاية المحرمتين في الكتاب والسنة أليس في هذا سعي لتعطيل شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وهل يشترط في رجل الهيئة أن يكون معصوماً لا يخطئ لو قدر أنه وقع منه خطأ.
إلا إن كان هؤلاء الذين يتكلمون في رجل الهيئة يريدون أن تنزل ملائكة من السماء تتولى الحسبة فهذا لن يكون. ثم قضية المطاردة لأصحاب الجرائم الواقع أنها متابعة وليست مطاردة هل يريد هؤلاء الصحفيون أن يُترك المجرمون يعبثون يتفق الرجل والمرأة على الجريمة ويذهب بها إلى حيث يريد ولا يُتابع ثم لو كان صاحب السيارة المشتبه فيه بريئاً لم يهرب – إن المتابعة والقبض على أصحاب الجرائم واجب ديني – ثم هل رجال الهيئة يتابعون الأبرياء أو يأخذون من ظهرت لهم براءته بعد التثبت من شأنه.
إن عمل رجال الهيئة كعمل رجال الأمن بل أهم وكل منهم رجال أمن ومسئوليتهم متشابهة ولا لوم عليهم إذا قاموا بواجب عملهم ولو سخط من سخط لأن المصلحة للجميع.
وكان حقهم علينا المناصرة والتشجيع والدعاء لا الانتقاد والتهوين من شأن مهمتهم وتتبع زلاتهم إن كانت. فيا رجال الهيئة استعينوا بالله واصبروا كما قال لقمان لابنه: ((يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ)) قال تعالى: ((وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)).
و أختم بقوله تعالى: ((الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ))
. ((وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ)).
كتبه
صالِح بن فَوزان الفَوزان
عضو هيئة كبار العلماء
6/ 4 /1429 هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 02:28]ـ
المصدر: الموقع الرّسمي للعلاَّمة صالح الفَوزان
( http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=99)
ـ[ابن رشد]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 05:17]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 07:13]ـ
بارك الله في الشيخ العلامة صالح الفوزان وفي الناقل الأخ سلمان
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 01:15]ـ
السلام عليكم بارك الله في الشيخ العلامة صالح الفوزان وفي الناقل الأخ سلمان
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[25 - May-2008, مساء 04:13]ـ
وعليكم السَّلام ورحمة اللَّهِ وبركاته:
جزاكُم اللّهُ خيرًا ـ جميعًا ـ، وباركَ فيكُم.(/)
ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الجليل
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 02:36]ـ
ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها
رسالة نصح وبراءة إلى بعض الإعلاميين في بلاد الحرمين
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فإبراءً للذمة ونصحاً لمن ابتلاهم الله بتوجيه الأمة عبر وسائل الإعلام المهمَّة من صحافة وإذاعة وتلفاز وقنوات، نتوجه بالنصح والتحذير إلى هؤلاء في بلاد الحرمين بخاصة، وفي بلدان المسلمين بعامة، علَّها أن تجد قلوباً مفتوحة وآذاناً صاغية. والدافع إلى هذه النصيحة والبراءة إنما هو النظر إلى هؤلاء القوم هداهم الله بعينين:
العين الأولى:
عين الحكم القدري: الذي يقتضي الرحمة بهؤلاء والشفقة عليهم من هذا الابتلاء العظيم الذي ابتلاهم الله به, وموعظتهم بأن يدافعوا قدرهم هذا بقدر التوبة النصوح مما يمارسونه من تضليل للأمة في أفكارها وأخلاقها قبل مباغتة الأجل وعندها لا ينفع الندم. كما أن النظر بهذه العين إلى هؤلاء المفتونين ليحتم بذل النصيحة الخالصة لهم عل الله عز وجل أن ينقذهم مما هم فيه من بلاء وفتنة إذ لا بلاء أشد من أن يكون الإنسان سبباً في إفساد نفسه وإفساد غيره، والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به فإن قلوب العباد بين أصابع الرحمن. وهذه النصيحة إنما هي موجب حقهم والرحمة بهم والشفقة عليهم من سخط الله عز وجل وعذابه في الدنيا والآخرة وذلك عندما يلاقون ربهم (وهم يحملون أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء مايزرون)
وهذه النصيحة تقتضي:
أولاً: تذكيرهم بموعظة الله عز وجل وتحذيره للمفسدين وذلك في قوله سبحانه: {ولا تُفْسِدُوا في الأَرض ِ بَعدَ إصْلاحِها وادعُوهُ خَوفاً وطَمَعاً إنّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ المُحْسِنين} [سورة الأعراف:56] ومطالبتهم بأن يقوموا قومة صدق مع الله عزَّ وجل ويتفكروا فيما يقدمونه للناس من كلمة مقروءة أو مسموعة أو منظر مشاهد ويسأل كل واحد نفسه أو زميله هل هذا المكتوب أو المسموع أو المرئي الذي قام به يعد من الإفساد الذي يسخط الله عز وجل وتهدم به أخلاق الأمة أو هو من الإصلاح الذي يحبه الله عز وجل؟ إنكم إن قمتم لله عز وجل وتفكرتم في عملكم بتجرد فسترون الإجابة المفزعة لكم وهي الفساد والإفساد وغضب الجبار عز وجل هذا إن كان في القلوب حياة.
ونظرة سريعة إلى مايكتب في الصحف المحلية في الرياض والوطن وعكاظ والجزيرة أو مايكتب في الصحف الخارجية المحسوبة على هذا البلد كالحياة والشرق الأوسط أو ماتقوم به القنوات المملوكة لأبناء هذا البلد كالعربية و mbc وغيرها تطلعنا على هذا الإفساد والتضليل وتوزيع الأدوار بين هذه الصحف. والقاسم المشرك بينها موضوع المرأة وحجابها وإخراجها من بيتها، أو لمز القائمين على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتتبع أخطائهم، أو الهجوم على حلقات تحفيظ القرآن للبنين والبنات والتنفير منها، أو السخرية من الجهاد وأهله ووصف من يقوم به في الثغور أو من يدعمه بالإرهاب وضلال الفكر أو الدعوة إلى موالاة النصارى وعدم تكفيرهم، بل قد وصل الحال إلى نشر الإلحاد والزندقة, وغير ذلك مما من شأنه محاربة العقيدة والفضيلة وبث الشبهات والشهوات.
ولقد كان للمرأة نصيب الأسد في هذه الحملات المشبوهة حيث دأبت الصحف المحلية والصحف الخارجية المحسوبة على هذا البلد والقنوات التابعة لأبناء هذا البلد منذ سنوات في الحديث عن المرأة وحجابها وحقوقها المسلوبة بزعمهم, وحقها في العمل والرياضة واختلاطها بالرجال وحريتها في السكنى والسفر وتمردها على قوامة الرجل. هذه الأطروحات المحمومة وكأن المرأة في بلدنا تعيش في حالة من الظلم والذلة والضياع. وقد انتشر طرح مثل هذه الأمور في الأشهر الأخيرة وكأنهم يسارعون الزمن ويراهنون على تحقيق أهدافهم قبل أن تذهب الفرصة التي بأيديهم وقد لايجدون مثلها بعد حين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن المتابع لأطروحات القوم حول المرأة ليقف على أمر خطير ألا وهو سيرهم في أطروحاتهم على مخطط مرسوم قد توزعوا فيه الأدوار بين بعضهم. كما أن كتاب الصحيفة الواحدة قد وزعوا الأدوار في الصحيفة الواحدة بينهم فهذا يكتب عن عمل المرأة واختلاطها بالرجل وآخر عن بطاقتها وثالث عن سفرها وسكنها بلا محرم ورابع عن نواديها الرياضية وخامس عن قيادتها للسيارة وهكذا إلى آخر هذه المنظومة المنظمة المتوادة بينها في الحياة الدنيا.
وأسألكم بهذه المناسبة إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وإن كنتم تعلمون أن الله يعلم سركم ونجواكم وأن الله علام الغيوب ما هدفكم مما تطرحون؟ هل تشعرون في ضمائركم بأنكم بقومتكم هذه تريدون وجه الله عز وجل وجنته وتريدون إصلاح المرأة وإصلاح أسرتها بما ينفع البلاد والعباد؟ إننا لا نريد الجواب الذي تظهرونه لنا في الدنيا. بل نريد الجواب الذي تقولونه لربكم يوم تعرضون عليه لا تخفى منكم خافية يوم يشهد عليكم سمعكم وأبصاركم وجلودكم بما كنتم تعملون.
ياقوم تذكروا يوم الحسرة والندامة يوم يتبرأ منكم الأتباع وتتبرأون من الأتباع ولكن حين لاينفع الندم والاستعتاب ولا التبرؤ والتنصل {إذ تَبَرأ الذِينَ اُتّبِعُوا مِنَ الذِينَ اتّبَعُوا وَرَأُوا العَذَابَ وَتَقَطّعَت بِهِمُ الأسْباب} [سورة البقرة: 166].
ثانياً: إن لم ينفع واعظ الله سبحانه والدار الآخرة فيكم شيئا فلا أقل من أن يوجد عندكم بقية مروءة وحياء وشهامة تمنعكم من إفساد أخلاق الأمة وعقيدتها وتمنعكم من السخرية بالمصلحين الداعين إلى توحيد الله عز وجل ومعالي الأمور والأخلاق. إن المتأمل في حال قومنا في هذا البلد اليوم ليأخذه العجب والحيرة من أمرهم! فمالهم وللمرأة الحيية التي تقر في منزلها توفر السكن لزوجها وترعى أولادها, ماذا عليهم لو تركوها في هذا الحصن الحصين تؤدي دورها الذي يناسب أنوثتها وطبيعتها ماذا يريدون من عملهم هذا؟! ثم ماذا عليهم لو تركوا أولاد المسلمين يتربون في حلق القرآن على الخير والدين والخصال الكريمة؟ ماذا يريدون من إفسادهم وتسليط برامج الإفساد ا المختلفة عليهم؟ هل يريدون جيلا منحلاً يكون وبالاً على مجتمعه ذليلاً لأعدائه عبداًً لشهواته؟ إن هذه هي النتيجة. وإن من يسعى لهذه النتيجة الوخيمة التي تتجه إليها الأسر المسلمة اليوم لهو من أشد الناس خيانة لمجتمعه وأمته وتاريخه.
العين الثانية:
عين الحكم الشرعي: فكما أن عين القدر السابق ذكرها تقتضي الرحمة بهؤلاء المبتلين ودعوتهم إلى التوبة والنصح لهم والشفقة عليهم من سخط الله وعذابه, كما تقتضي النصح لهم بما سبق ذكره إن كانوا يحبون الناصحين فإن النظر هنا بعين الحكم الشرعي يقتضي الأمور التالية:
أولاً: البراءة مما يفعله المفسدون من أرباب الصحف والقنوات والمشاركين فيها بمقروء أو مسموع مما هو مخالف لعقيدة التوحيد ولأحكام الله عز وجل وما يقومون به من نشر للزندقة والفساد.
ثانياً: الإنكار الشديد على فعالهم السيئة وحملهم بقدر مانستطيع على لزوم أوامر الله عز وجل وترك مسا خطه بوازع القرآن إن نفع فيهم وإلا بوازع السلطان ممن يملك السلطان.
ثالثاً: فضحهم وفضح مخططاتهم الإفسادية ومن يقف وراءها من رموز الفساد وتعريتهم للناس وتحذير الناس من شرهم وشبهاتهم. وهذا ضرب من الجهاد المسمى بجهاد الحجة والبيان. وهذا يحتم تكاتف أهل العلم والإصلاح وتوزيع الأدوار فيما بينهم كما المفسدون يوزعون المهمات فيما بينهم، {فَأمّا الزّبَدُ فَيَذْهَبُ جفاء وأمّا مايَنفَعُ النّاسَ فَيمْكُثُ في الأرض} [سورة الرعد:17] وقد عزم المصلحون على ذلك إن شاء الله تعالى.
رابعاً: دعوة عوائل أولئك القائمين على هذه الصحف ومن يكتب فيها إلى أن يقوموا بواجبهم بدعوتهم إلى التوبة وإلا فيهجروهم ويعلنوا براءتهم منهم.
خامساً: تحصين المجتمع والأسرة المسلمة من شبهات هؤلاء المفسدين وشهواتهم ودعوة المجتمع إلى مقاطعة هذه الصحف وعدم شرائها لأن ذلك دعما لها وبابا من التعاون على الإثم والعدوان.
ومن التحصين تربية الناس على الخوف من الله عز وجل ومحبته وتعظيم حرماته والبعد عن كل مايسخطه من الأفكار والأقوال والأعمال، وهذا يوجب على المصلحين استخدام كل وسيلة متاحة لنشر الخير ومحاربة الفساد والشر وما أكثر الوسائل المتاحة لأهل الصلاح في زماننا اليوم والحمد لله.
وأختم هذه الورقات بأبيات بديعة للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى فيها ملخص لما سبق تفصيله من المواقف من أهل الفساد، يقول رحمه الله:
وانظر إليهم بعين الحكم وارحمهم بها ... إذ لا ترد مشيئة الديان
وانظر بعين الأمر واحملهم على ... أحكامه فهما إذاً نظران
واجعل لقلبك مقلتين كلاهما ... من خشية الرحمن باكيتان
لو شاء ربك كنت أيضا مثلهم ... فالقلب بين أصابع الرحمن
] النونية 1/ 131 [
أسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين وأن لا يزغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه وليه ويذل فيه عدوه ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر إنه على كل شيء قدير والحمد لله رب العالمين. عبدالعزيز بن ناصر الجليل
http://www.almoslim.net/node/91387(/)
التجديد الفقهي: محمد أركون نموذجاً [عبدالله السعوي]
ـ[حمد الصالح]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 03:47]ـ
التجديد الفقهي: محمد أركون نموذجاً
عبدالله بن محمد السعوي
مكونات الثقافة الإسلامية لا تتذمر من التجديد، ولا تضيق به ذرعاً، بل تتبناه وتحرض على مباشرته، وعلى بلورة كينونة حديثة له، وعلى محورية الوعي بكيفية إسقاطه على الواقع المتعين، وتاريخ أمتنا العريق مترع بالعديد من المجددين أمثال عمر بن عبدالعزيز الذي جدد سنن الخلفاء الراشدين بعد اندثارها واندراس معالمها، والشافعي الذي دشن لعلم أصول الفقه، وابن تيمية وابن القيم وابن الوزير وولي الله الدهلوي والغزالي وغيرهم. إن تجديد الشيء لا يجري بإزالة جوهره، ومصادرة خصائصه، فهذا ليس تجديداً بل هو تقويض تتداعى جراءه معالم الفقه، وتندك صروحه، وتبلى مكوناته الأساسية؛ إن تجديد الفقه لا بد أن يكون من داخله وبأدواته المعتبرة، وأن تجري ممارسة ذلك من قبل أربابه وعلمائه وذوي الاختصاص الذين محضوا نشاطاتهم وقفاً عليه.
التجديد في الفقه لا يكتسب موضوعيته إلا باعتماد فقه الصحابة وفقه التابعين ووضع ذلك في عين الاعتبار بحسبه ثروة تشريعية وحقوقية هائلة، يجب الانبعاث التجديدي على ضوئها ووفقا لأصولها وخطوطها العريضة؛ في واقعنا الراهن كثر الأدعياء الذين تطفلوا على علم الفقه،وفرضوا أنفسهم عليه عنوة، ونصبوا أنفسهم علماء في مجال لم يؤهلوا له ولا يعون أبجدياته.
ينظّر أحدهم في أمهات المسائل، ويدبج عشرات المقالات، وقد ينسج عشرات الكتب ويروم أن يلغي تراث الأمة بأكمله،ويصادره عن بكرة أبيه، ويصم علماء الأمة بالجهل في الوقت الذي هو جاهل بالنصوص، لا يفقه مقاصد الشريعة، ولا يعي لغة العرب، لديه جهل رحب بأقوال الفقهاء، ولا يستوعب قواعد المذاهب، ارتطامه على وجهه في مستنقعات الجهل يحول بينه وبين أن يتقن قراءة صفحة من كتاب ثر، مثل الرسالة للشافعي، أو الموافقات للشاطبي، أو بدائع الصنائع للكاساني، أو المغني لابن قدامة أو المجموع للنووي أو الذخيرة للقرافي، أو البرهان لإمام الحرمين، أو المستصفى للغزالي، أو المحصول للرازي، إنه لا يستطيع أن يعزو كثيرا من الكتب إلى انتماءاتها المذهبية، فضلا عن معاينتها، أو البحث في بطونها، وفيما بين دفتيها، في هذا السياق يأتي محمد أركون كواحد من الذين يسعون إلى بلورة فلسفة جديدة للتجديد، مع أنه لا يملك ما يؤهله لولوج هذا الباب!!، فالتجديد يمثل لديه انقلابا شاملا على الرؤية الإسلامية، من خلال جل أطروحاته، والتي يمارس فيها قراءة جلمودية صلدة للتراث الفقهي، ومن أبرز أعماله كتابان هما (من الاجتهاد إلى نقد العقل الإسلامي) و (تاريخية الفكر العربي الإسلامي) إذ هما يمثلان نموذجا لما يراه في أصول الفقه الإسلامي أو مصادره الأصلية، وهما القرآن والسنة، ففي كتابه (تاريخية الفكر العربي الإسلامي ص288) يستهين بالشريعة، ويشتغل على إقصاء منطلقاتها، وتعزيز نفيها، وتوهين حضورها في الواقع المسلم ويؤكد أن كتاب الرسالة للإمام الشافعي ليس إلا (الحيلة الكبرى التي أتاحت شيوع ذلك الوهم الكبير بأن الشريعة ذات أصل إلهي) وفي كتابه (من الاجتهاد إلى نقد العقل الإسلامي) تحدث عن المصدر التأسيسي الأول لأصول الفقه وهو القرآن الكريم فشكك في صحته ونعته بالقرآن الرسمي (انظرصفحة 34) ولا تعجب أخي القارئ، فأركون يذهب إلى أبعد من ذلك حيث يرى أن الله تعالى وتقدس عبارة عن مشكلة!! (انظرالإسلام والحداثة ص343)، وهو يرى أيضا أن الناسخ والمنسوخ شأن يلائم انتهازية المشرعين، وأنه عمل من إنتاج علماء الأصول لمعالجة النصوص التي يرى أنها متناقضة (انظر: من الاجتهاد إلى نقد العقل الإسلامي ص 69).
ويشن هجوما نقديا عاصفا على الصحابة متهما لهم بالتلاعب بالنصوص القرآنية من أجل تشكيل علم التوريث حيث يقول: (إن المشرعين من البشر أي الفقهاء قد سمحوا لأنفسهم بالتلاعب بالآيات القرآنية من أجل تشكيل علم للتوريث يتناسب مع الإكراهات والقيود الاجتماعية- الاقتصادية الخاصة بالمجتمعات التي اشتغل فيها الفقهاء الأوائل) انظر (من الاجتهاد الى نقد العقل الإسلامي ص67).
(يُتْبَعُ)
(/)
أركون يبالغ في التجديف والسير بشكل معاكس للنسق المعرفي للأمة، على نحو لا ينم إلا عن خواء معرفي حاد، ويفرط في الانسياق خلف ما يمليه عليه خياله المأفون، ويتهم الإمام الطبري في تأويله لآية الكلالة (سورة النساء, الآية 12) بأنه قد زور هذه الآية لاضطهاد المرأة وتبرير الوضع المزري في تصوره الذي كان يحيط بها فهو يرى أن القراءة الصحيحة للفعل (يورث) هي البناء للمعلوم لا للمجهول كما هو المثبت في المصحف (انظر ص 52 من الكتاب ذاته)، أركون يعتقد أن النصوص كشفت له وحده عن أسرارها، وأسلمت له دلالاتها قيدة مطواعة!!، ومما يبعث العجب أن أركون يمارس أستاذية مباشرة على الإمام الطبري، ويتدخل في اختصاصه المباشر، بل وبفعل تورم مرضي جامح ينصب ذاته إماما في اللغة، ومرجعا في علومها، حيث يستدرك على الطبري، ويفتي في قواعد العربية وأصولها، بل ويطمح إلى أن يقوم بدور تصويبي يصحح للخليل بن أحمد ويوجه سيبويه إمام النحاة!!، يفعل ذلك وهو قد تولى كبر المحاربة للغة بل ينادى بتفجيرها!؛ لأن بغضها قد ملأ عليه أقطار وعيه، ولذا فهو يصفها بأنها لغة منغلقة متخشبة ميتة!، إنه يستميت في أن يجعل كل شيء على حسب ما يمليه عليه عقله وتفكيره؛ لأنه انتهى بعد عمق تفكير إلى أن كل شيء خاطئ إلا هو!!، أركون هنا في حقيقته يقوم بسلوك تدميري ينسف الثابت عبر الزعم بتزوير القرآن وأن فقهاء التأويل يفرضون علينا عقائد مزورة لا تمت إلى الإسلام بصلة!، وبناء على هذا يوجب علينا أركون أن نذعن لمقولاته، وأن نشك في عقائدنا وأن نخضع القرآن - وهو المصدر التأسيسي الأول - للنقد الابستمولوجي الباشلاري، والمساءلة المعرفية لأن التزوير قد طال آياته بفعل عبث الفقهاء!، عقلية التخاصم تبرز هنا جلية بمكوناتها حيث يصنف المخالف له بوصفه المرفوض الذي يجب إلغاؤه!.
أركون يصف العقائد الاسلامية بأنها أرثوذكسية ويلح على أنها مجرد فروض فرضها الفقهاء وليس لها حظ من البعد الموضوعي حيث يقول: (يمكننا أن نبرهن على أن الأرثوذكسية المعاشة من قبل المؤمنين بصفتها الممارسة الحقة المطابقة للعلم الحق المنصوص عليه من قبل الله ليست في الواقع إلا عبارة عن مجمل القرارات التي اتخذت بالصدفة وعلى هوى الظروف والأوضاع من قبل الفقهاء ثم سجلت في نصوص مقدسة) (انظر ص 78من المصدر السابق).
أركون يصعب عليه أن ينقد القرآن بشكل مباشر، أو أن يوجه إليه سهام الشك، ويضعه موضع المساءلة، كما هو الشأن في النصوص الأخرى فهذا يضعه في مأزق معرفي حيث سيفقد المتلقي الثقة في مقارباته، وسيشيح عنها بوجهه، ويتعاطى معها بنوع من الريبة والشك ولذا فأركون يجنح, -وكإجراء ذرائعي، فلديه براعة فائقة في الدجل التضليلي - إلى التقليل من قيمة العلماء والتشكيك في منطلقاتهم ليسهل بالتالي مصادرة ما توصلوا إليه من آراء، ولكي يجذر هذه الفكرة في ذهن المتلقي فهو يتعمد إرهاب القارئ بلغة ضبابية تعج بكثافة من المفردات والمصطلحات ذات الطابع الهلامي، يقول أركون: (الشيء الذي ينبغي أن يحظى باهتمامنا، هنا، وينبغي التركيز عليه هو ذلك الزعم المفرط والغرور المتبجح الذي يدعيه الفقهاء بأنهم قادرون على التماس المباشر بكلام الله) يعني فهم كتاب الله ووعي دلالاته (انظر المصدر السابق ص 16,15) إذا هو يتفانى في التأكيد على أن القرآن ليس إلا طلسما يتعالى على الفهم، ويستعصي على الوعي، ولذا فليس له أي قيمة عملية على أرض الواقع، وبناء على هذا يتحتم إقصاؤه، واستدبار نصوصه، هذه النتيجة العلمية الضخمة جهلها العلماء وأهل الاختصاص، وأدركها- وببساطة متناهية محمد أركون الذي ظن أنه مخول لأن يصبح مجتهدا، وأن يستدرك على الإمام ابن تيمية والشاطبي والغزالي، ولا يعي أنه لايزال يحبو-هذا إن كان مؤهلا للحبو- خارج حقل الفكر الإسلامي.
لا يكترث أركون بإجماع العلماء ولا يأبه بتواضعهم على شأن ما طالما أجمع بعض شيوخه على مباينتهم يقول أركون: (فالإجماع هنا هو إجماع الأغلبية العددية فقط هذا الإجماع الذي لا يكلف نفسه عناء تقويم الرهانات التيولوجية والقانونية والاجتماعية والاقتصادية المترتبة على حذف قراءة معينة تبدو أكثر صحة ومنطقية من الناحية اللغوية والقواعدية) انظر: (من الاجتهاد إلى نقد العقل الإسلامي ص 38,37).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجباري]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 07:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا فض فوك أخي ..
فالقارئ العربي لا يعرف محمد أركون حق المعرفة، فهو حلقة في سلسلة الكتاب التنويريين كما يوهمون الناس ..
و أركون و أمثاله صنيعة المستشرقين الفرنسيين الصليبيين الحاقدين - حتى لا ننعت كل المستشرقين و المستعربين الفرنسيين بهذا الوصف، اذ يوجد منهم من خدم اللغة و الثقافة العربيتين و أسهم في نشر الفكر العربي الإسلامي بأسلوب الغرب المتقدم، و ان كانوا قلة - و قد صنع الغرب بعض المفكرين العرب على عينه، و يسر لهم سبل البحث و أنشأ لهم معاهد ووضع رهن اشارتهم وسائل التأليف و التحقيق و النشر .. بل املوا عليهم ما يقولون و ما يخرجون للناس من ترهات و أباطيل و اراجيف و اساطير ..
وخلطوا السم بالعسل حتى لا تنكشف حيلهم و خدعهم أحيانا الا على الحاذق المتمرس بأساليب القوم .. و أكثر مؤلفاتهم توضع تحت عناوين براقة لكنها عائمة غائمة، و القاسم المشترك بين ما يكتبون - يسترزقون- هو الطعن على الإسلام في كل مجالاته، فهم مرتزقة الفكر، يقبعون في ديار الغرب او في بلدانهم ينتظرون عطاء أسيادهم، يبصبصون بأذيالهم و يلهثون بألسنتهم الطويلة، و كلما كثر العطاء تفننوا في الدس على الدين و تراث المسلمين لغة وشريعة و أدبا فنا ... و هم الشعوبيون الجدد الذين حذر منهم خطرهم شرفاء الأمة كالرافعي في كتابه " تحت راية القرآن"ردا على طه حسين وأمثاله ممن حملوا لواء التغريب، و كتب عنهم محمود شاكر في" أباطيل و اسمار" ردا على لويس عوض و تعصبه للفكر النصراني والاستحمار (من الحمار) الفكري للشعوب العربية، و بين ذلك محمد محمد حسين في كتابه " الاتجاهات الوطنية في الأدب العربي" مفصلا الحديث عن الدعوات الهدامة التي روج لها الغرب و اذنابه للنيل من الخلافة الإسلامية و اللغة العربية و الأدب ....
و الحديث عن هذا الموضوع طويل ذو شجون، و حسبي اني أثرت بعض القضايا هي خواطر و مشاعر حول الموضوع الذي شارك به الأخ حمد، ومؤلفه الأخ عبد الله السعوي، جزاهما الله و كثر من أمثالهما ..
ودمتم لأخيكم سالمين غانمين ..(/)
المثقف .. الحداثي!!
ـ[عبدالله البدر]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 07:37]ـ
لا شك أن الذهن يجول أحيانا بسماعات من بعض المتمنطقة بالثقافة , ولكن العجب أن يحصر هذا الاسم (المثقف) في نطاق ما يسمى بـ (الحداثي).
فجمهوره هم جمهور المثقفين , والمتحدثون به من طلاب الثقافة , والكتبة حوله هم الأقلام المثقفة.
وليت (شِعري) وليس (شَعري) , إلى متى سنظل في غموض المصطلحات , لماذا يلبسون أنفسهم بلباس آخر , ألأجل أنه لباسهم متسخ؟ , أم لأنه غير واضح؟ , أم لخوف الشبهة المضللة؟ , أم لخوف نظرات الناس؟ , أو لأجل دفع تبادر سوء الفهم من الآخر!؟ , أم .. وأم .. وأسئلة تترى؟ وليت الجواب (يُرى).
ولقد أنشد (ابن الفَوَّالِ) شعرا فظنه (الشرطيُّ) عظيم المكانة , وما درى أنه أبن فوال .. لكنه جاء بالشعر ليدفع التهمة , وإلا لكان قُتل!!.
وهكذا القصص تترى.
ولا أظن (الحداثي) كابن الفوال , لأن المخبر مختلف , والأهداف متشعبة , والسبل متنافرة.
وليت (الحداثي) كابن الفوال , فلعله يسوق الشعر بروعة , ويظهر أبياته بحكمه , ويتذوقها المرء بذكاء.
لا أن يركب طلاسم , ويقصد من خلف الطلاسم مراسم , وعليك أيها القارئ أن لا تحكم , لأن المقصد وبكل بَجَاحةٍ (غيرُ ما كُتِبَ!!!).
اللهم خذ بينا في المضائق واكشف لنا وجوه الحقائق ..(/)
جناية زكريا بطرس على النصرانية (المقال يقدم رؤية أوسع من بطرس للمواجهة مع النصارى)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 09:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
جناية زكريا بطرس على النصرانية
بقلم / محمد جلال القصاص
mgelkassas@hotmail.com
من قريب كانت المواجهة مع النصرانية وخاصة الفكرية مع الكاثوليك منهم، وباقي ملل النصارى لا يراهم إلا من يدقق النظر وفي أماكن محدودة جداً، وكانت المواجهة مع النصرانية تأخذ ثلاث محاور.
المحور الأول: (التبشير) بالنصرانية في أطراف العالم الإسلامي، عن طريق إرساليات (التنصير) المنتشرة كالجراد في أفريقيا وشرق أسيا، وكان لهذه الإرساليات وجوداً محدوداً في داخل العالم الإسلامي، مقارنة بوجودها في أطراف العالم الإسلامي.
المحور الثاني: الحوار مع المسلمين من أجل الوصول إلى ثوابت مشتركة، يتم فيها الاعتراف بالنصرانية ويتم فيها تعديل الكثير من الثوابت الإسلامية، وعلى رأسها (الجهاد) و (اعتقاد كفر النصارى) كي لا يكون الإسلام عدواً للنصرانية.
المحور الثالث: القتال، أو بالأحرى هو تكسير عظام المسلمين المتسمسكين بدينهم، وإجهاض أي محاولة لقيام دولة ذات صبغة إسلامية حتى ولو كانت في أقصى الشرق.
وهو حال الذين كفروا في كل زمانٍ ومكان، يقاتلون وفي ذات الوقت يجادلون. يحاربون الموحدين على محورين، محورٌ فكري ومحورٌ عملي (حركي)، قال الله تعالى: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِن بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ} [غافر: 5]، ولاحظ أن الآية تتكلم عن كل الأمم (وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ).
ـ كانت المحاور الثلاث مُخْتَبئة ... تتلفع بثيابٍ من (الشرعية)، فكان الحوار يتم مع (علماء) المسلمين من الصحويين والرسميين، وحملات التنصير لا يعرف أخبارها إلا المختصين، والحرب ترفع شعارات لا دينية، وإن كانت ضد كل مَن اصطبغ بصبغة إسلامية.
حتى جاء بطرس ومن معه، أو بالأحرى الأرثوذكس .. الأقباط منهم خاصة، علماً بأن الأرثوذكس اليوم أذلة، ولولا أن أذن الله بأن يُمدَّ إليهم حبلاً من الناس .. الأمريكان تحديداً، ما سمعنا صوتاً واحداً منهم لا في مصر ولا في غيرها. ويقينا ستنتهي كل هذه الجعجعة حال انقطاع هذا الحبل، وربما قبله بأن يطمع الأمريكان (البروتوستانت) في شعب الأقباط ويحدث (تبشير) داخل القبط أنفسهم أو مساندة للمنشقين كما حدث مع ماكسيموس الأول، ووقتها لن يجد القبط إلا المسلمين ينقذوهم من بني ملتهم البروتوستانت أو الكاثوليك تماماً كما فعل أسلافهم من قبل.
والمقصود أنه في ظلِّ ظروف سياسية ظهر زكريا بطرس ومن معه من أقباط مصر الأرثوذكس بهذا الكم من الحقد والغل على الإسلام والمسلمين، فهدموا كل ما فعله الكاثوليك في مائة عام فبعد أن كاد الكاثوليك أن يصلوا إلى ثوابت مشتركة بين (المسلمين) و النصارى، وبعد أن أخذوا اعترافاً من (علماء) المسلمين بأن دينهم دين من عند رب العالمين ـ وكذب من قال بهذا ـ وبعد أن تلاقت جهود العلمانيين مع المُنصرين والمنهزمين من (علماء) المسلمين في القول بأن الكل (مؤمن) والله يفصل بيننا يوم القيامة. خرج على الناس الكذاب اللئيم زكريا بطرس فهدم كلَّ هذا.
ماذا فعل بطرس؟
1 ـ أعاد المواجهة بين الإسلام والنصرانية إلى مواجهة صريحة، إما إسلام وإما نصرانية، فهو يتكلم بأن الإسلام ليس بالدين، ويتكلم بأن محمداً ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليس برسولٍ من عند رب العالمين، ويتكلم بأن من لم يقبل المسيح ـ عليه السلام ـ إلى الجحيم، يصرح بهذا، ولا مناصفة عنده، ولا يقبل حتى العلمانيين من أمثال (هالة سرحان)، أو مَن دونها. لا بد عنده من قبول التعميد.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 ـ استحضر العامة للصراع، وهي مصيبة، فالملاحظ أن الكذاب اللئيم زكريا بطرس يتكلم للعامة، فهو لا يتبنى خطاباً علمياً، وإنما تسطيحاً فكرياً، ويتوجه بالأساس ـ هو ومن على قوله ـ إلى عامة المسلمين وعامة النصارى. واستحضار العامة للصراع مصيبة قد تأتي على أقباط مصر كلهم، وخاصة أن زكريا بطرس كذَّاب. وأضرب الأمثال ليتضح المقال.
لو جئت في قرية مثلا من قرى مصر وبها عدد قليل من الأقباط كما هو الحال في أغلب القرى، وناديت في عامة الناس أو أشعتُ بينهم أنهم ـ أي النصارى ـ يقولون أن موسم الحج يُعقد من أجل الإخصاب والسفاح، وأن (مِنَى) من مَنِيِّ الرجال، وأن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليس ابن أبيه، وأن القرآن ليس كلام الله ... ماذا سيكون رد العامة؟
هل سيطلبون الدليل؟!
وإن أضاف محدثهم بأن هذا الكلام محض كذب، وبيّن قليلاً من كذب من يتكلم. وأننا رددنا عليهم ووضحنا لهم ولم يرجعوا عن قولهم .. فهي حربٌ إذا على الإسلام. تُرى ماذا ستفعل العامة؟
كما فعلت (يوم الإسكندرية ـ 21 رمضان /1427 هـ) تهيج ولن تسكن حتى تقضي على من تكلم بهذا الكلام.
ظنَّ بطرس أن سيسبقنا للناس، وأننا غافلون عن بيان كذبه، وغرّه أن استجاب نفرٌ لقوله، وفرح بمن التف حوله ممن هم مثله، واتخذ سكوت المسلمين عنه دليلاً على صحة قوله. وهي سطحية في التحليل، فالناس سكتوا لأن الخطاب لم يصل للجميع، إذ ليست كل البيوت تحمل على رأسها (دش)، وأهل العلم ـ من المسلمين ـ لا يصدقون ما يحدث .. يقولون سفيه .. يتكلم بكلام من لا عقل له .. ولن يجد من يسمعه. . فهم ينظرون لأثر الفعل وإن ثم أثر فلن يسكت له أحد، ولن يرجع الناس عنهم أحد، فلسنا ممن يقبل التعدي على دينه،ولسنا ممن يُؤتى من قِبَل دينه، والتاريخ شاهد على أننا ننتفض حين يمس ديننا، وحين يرفع الصليب على رأسنا.
والمقصود أن استحضار العامة من الكذاب اللئيم بطرس ومن الكنيسة القبطية في غاية الحماقة.
ـ يَرد سؤال على الخاطر: هل يغفل زكريا بطرس عن ذلك؟ هل يغفل من سكتوا عن الكذاب اللئيم زكريا بطرس وشجعوه في مصر وخارج مصر عن ذلك؟
يقيناً لا يغفلون عن ذلك، وهناك تسجيلات بصوت أحد أعضاء المجلس المِلِّي عندهم يتكلم على لسان جميعهم بأنهم خائفون وَجِلُون من ثورة العامة عليهم في مصر وفي الخليج العربي، ولكن ـ كما يقول هذا المتحدث ـ قد سلكوا طريقا ً يحسبون أنهم سيخدعون الجميع به.
فهم قد أصدروا بياناً بشلح (عزل) زكريا بطرس، واحتفظوا بهذا البيان،أو وزعوه على نطاقٍ ضيق جداً، وقرروا الآن أن يقفوا موقفاً محايداً من زكريا بطرس ومن معه من أقباط المهجر وجماعات التنصير بالداخل، ويبقى دعمهم لهم خفي، فإن غلب بطرس ومن على شاكلته المسلمين ـ ولن يكون بحول الله وقوته ـ فهم معهم، وإن غلبهم المسلمون يقولون قد تبرأنا منهم من قبل، ولا نعرفهم. ويبرزون لنا تلك الورقة التي لم يكد يقرأها أحد سواهم.!!
ويضحكون على أنفسهم.
فلسنا أغبياء، وكل ناطق صغر أو كبر عقله يعلم أن الساكت المقر كالفاعل، وهم سكتوا عنه وقد طالبناهم بالوقوف في وجهه ووجه من يقول بقوله، ونطالبهم الآن بذلك، أو ببيان موقفهم منه، وهم أعانوه، فقد أرسل شنودة الثالث مندوباً على البالتوك يدافع. وبطرس رفض دعوى شلحه علناً في أحد برامجه وصرح بأنه استقال ولم يُشلح. ولم نسمع منهم تكذيباً لهذا الكلام وهو ما يشبه الإقرار.
فما يحدث الآن يسئل عنه الجميع، وليس بطرس وحده، ولا أقباط المهجر وحدهم.
3 ـ وجنى بطرس على النصرانية حين دعى الناس إليها، وطالبهم بالدخول فيها. . . جنى على النصرانية حين عرضها على الناس.
نعم تلك جناية وأي جناية. النصرانية لا تصلح للعرض على الناس، والنصرانية لم تأخذ مرّة الأتباع عن طريق الدعوة منذ جاء الإسلام، وإنما بعصى السلطان. أو بالمال .. تغري من ابتلاهم الله بالفقر مع الجهل وانقطعت عنهم أسباب الدعوة إلى الله .. وهو بلاء لهم ولمن استطاع أن يصل إليهم وما حاول.
أما النصرانية فلم تقف يوماً جريئة تعرض ما عندها على الناس وتقول هلمّو إليّ هذا هو الدين الصحيح. [1] إلا هذه المرة على يد بطرس الكذاب، راح يدعو للنصرانية .. يدَّعي أنها هي الدين الصحيح، وهذه توريطة أخرى للنصرانية.
كيف؟
أبيّنُ كيف؟
لا يمكن أبداً عرض النصرانية كدين إلا عن طريق الكذب، كما فعل بطرس، أو عن طريق البتر (القص) بإبداء القليل وإخفاء الكثير. كما فعل بطرس أيضاً، فهو خصوصاً وهم عموماً ـ أعني من يواجهوننا اليوم مواجهة مباشرة ـ حين يتكلمون عن دينهم يكذبون، ويبدون كثيراً ويخفون قليلا.
والجناية على النصرانية هنا تتمثل في أننا سنأتي خلفهم ونبين للناس كذبهم في قولهم، ونظهر للناس حقيقة النصرانية التي يخفونها عنهم. وهاأنذا فعلت متخذاً الكذاب اللئيم زكريا بطرس نموذجاً في العرض. وفعل غيري، وهي أثار هذه الأفعال بدأت تؤتي أكلها، فكبير من كبرائهم يقول نفقد كل يوم ما بين الثمانين إلى المائة والعشرين فرداً في مصر وحدها. هذا ولم يصل الخطاب لكل الناس.
إن أمة القبط ظلمت نفسها حين تطاولت على رسول ربها ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإن الله الذي دافع عن نبيه في قصة (المغافير) ووعد نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ بان يكفيه المستهزئين لن يترك عرض نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ لهؤلاء يتطاولون عليه ليلاً ونهاراً. وأرى القبط قد عصوا ربهم فأذن في عقابهم، وما هي إلا أسباب ظاهرة تجري ليأتي وعيد ربك، وما كان ربك نسيا. مساء السبت 12/ 4 / 2008
وللأمر تتمة، آتي عليها في درس من دروس البالتوك، وفي رسالة جاري إعدادها،إن شاء الله ويكفي ما جاء هنا.(/)
الديمقراطية .. مفهومها والموقف منها (بحث قد أعددته)
ـ[عبدالله البدر]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 05:40]ـ
** الرجاء ممن ينقل الإشارة إلى المصدر **
تمهيد /
للمطلع على أي موضع ذا أهمية كموضوعنا هذا , تجده يلتمس أي طريق للوقوف عليه وقوفاً صحيحا , يرسم المنهج بتصورات صحيحة , ويعلم منتهى بداية تلك القضية أو تلك.
ولكن للديمقراطية المعاصرة توجهان لا بد من التطرق لهما فنقول:
تنقسم الديمقراطية المعاصرة إلى قسمين:
القسم الأول / ديمقراطية اشتراكية , وهي ما تسمى بالديمقراطية الاجتماعية والاقتصادية.
القسم الثاني / ديمقراطية تقليدية , وهي ما تسمى بالديمقراطية السياسية , أو الديمقراطية الغربية.
أما القسم الأول: فهي الديمقراطية الاشتراكية , وهي توجد في الشرق (كالصين وروسيا وبعض الدول الآسيوية).
وهي: حركة إصلاحية ترمي إلى تحقيق أكبر قسط من المساواة الاقتصادية والاجتماعية بين الأفراد الذين يتألف منهم المجتمع.
وقاعدتها التي تتركز عليها , تتمثل في النقاط التالية:
1 - تحقيق مبدأ المساواة الفعلية بين أفراد المجتمع.
2 - إلغاء الملكية الفردية (الخاصة) كلياً أو جزئياً.
3 - الفرص الخاصة والإرث هي من الأسباب الغير مشروعة للتملك.
وتتعارض مع العقيدة الإسلامية من خلال:
1 - أنها تعتقد بأن المادة هي أصل الأشياء ولا شيء غير المادة , وهذا يعني إنكار الله وإنكار كل دين سماوي , وتعتبر أن الإيمان بذلك (أفيوناً) يخدر الشعوب , فهي مذهب إلحادي. (1)
2 - أنها مناقضة للفطرة البشرية بحب التملك , ولغريزة التدين التي هي مع كل إنسان. (2)
(1) انظر: حكم الإسلام في الاشتراكية , من تأليف / عبد العزيز البدري. ص 29
(2) انظر الشورى في الإسلام , من تأليف د. زكريا الخطيب. ص 309
تلك هي صورة مصغرة لهذه الديمقراطية , ولكن الديمقراطية التي هي موضوع البحث دراسة وتفصيلا تلك الديمقراطية التي يتحدث بها يمنة ويسرة أينما اتجهت , وأخذ الغرب ينادي بها وتلقفتها آذان بعض المنتسبين إلى الإسلام ونادوا بتطبيقها ألا وهي الديمقراطية التقليدية السياسية.
ولكي يكون موضوعنا متصوراً , لا بد أن نعلم طريقة نشأة تلك الديمقراطية التقليدية وبدايتها فنقول:
لمحة تاريخية /
إن الديمقراطية مصطلح نشأ لأول مرة في التأريخ في كتاب (حرب البيلوبونين) من تأليف المؤرخ اليوناني الشهير (توسيديس) (460 – 400 ق. م) الذي نقله عن (بيركلبس) الذي كان يتصور الديمقراطية نظاماً يتمتع الناس في ظله بالمساواة أمام القانون , ويستند إلى المبدأ القائل:
إن الأغلبية أكثر حكمة من الأقلية. (1)
وظلت فكرة حتى وقعت حيز التنفيذ بعد الثورة الفرنسية عام (1789 م) حيث من هذا التأريخ , جعلت الثورة مبدأ الديمقراطية القائم على أساس حكم الشعب أساساً لحكم الشعب ذاته. (2)
(1) انظر: الشورى في الإسلام , من تأليف د. زكريا الخطيب. ص 244
(2) انظر: النظم السياسية والقانونية , من تأليف د. سليمان الطماوي. و النظم السياسية , من تأليف: د. محمد كامل ليلة ص 467.
المبحث الأول
مفهوم الديمقراطية وفيه عدة مطالب:
المطلب الأول / أصل اشتقاقها اللغوي.
الديمقراطية هي اصطلاح يوناني قديم , مركب من كلمتين ( Demos _ ديموس) ومعناها: الشعب , و ( Kratrs _ كراتوس) ومعناها: السلطة , فيكون معنى الكلمة مركباً: (سلطة الشعب) (1).
المطلب الثاني / تعريف الديمقراطية.
عرفت الديمقراطية بتعريفات كثيرة نذكر منها ما يلي:
قيل: إنها حكومة من الكل وبالكل وللكل. (2)
وقيل: إنها حكومة الشعب بواسطة الشعب لمصلحة الشعب. (3)
وقيل: إنها حومة من كل الشعب وبكل الشعب ولكل الشعب , وهي حكومة الشعب بواسطة الشعب. (4)
وقيل: إنها نظام سياسي يقتسم فيه المواطنون السلطة , ويختارون حكامهم بحرية , ويحتفظون لأنفسهم بالرقابة الدائمة على حكومتهم. (5)
وقيل: هي ما كانت فيها الجماعة هي مصدر السلطة وهي التي تمارسها بنفسها , أو تنتخب من ينوب عنها في ممارستها. (6)
وقيل: إنها ضرب من ضروب الحكم الذي ليس فيه للشعب نصيب. (7)
المطلب الثالث / مفهوم الديمقراطية العام.
(يُتْبَعُ)
(/)
يمكن من خلال التصور لما كتبه الباحثون والقانونيون والسياسيون حول الديمقراطية , أن نستخلص التعبير الملائم لضبط مفهوم الديمقراطية فنقول: إن الديمقراطية تقوم أساساً على السيادة الشعبية , وأن الشعب هو صاحب السلطة , وتستهدف أساسا المساواة السياسية بين الأفراد (أي في فرص الحكم) بحيث أن كل واحد من الأفراد في المجتمع يملك جزءاً من هذه السلطة , مساوياً لما يملكه كل واحد من أعضاء المجتمع , فإذا كانت الدولة مكونة من عشرة آلاف مواطن , فكل مواطن في الحقيقة جزء من أجزاء السلطة , وهذه النظرية تسمى (نظرية السيادة المجزأة أو السيادة الشعبية).
(1) انظر: مدخل إلى الديمقراطية تأليف: ديفيد بيتهام , وكيفن بويلي. من ترجمة: أحمد رمو. ص / 9
(2) هذا التعريف للكاتب: تيودور باركر انظر: الشورى في الإسلام ص 244 من تأليف: د. زكريا الخطيب. , و القانون الدستوري والأنظمة السياسية ص 143 من تأليف: د. عبد الحميد متولي.
(3) انظر: النظم السياسية ص 455. د. محمد كامل ليلة.
(4) هذا التعريف للكاتب: إبراهام لنكولن انظر: الشورى في الإسلام ص 244 - 245.
(5) انظر: المصدر السابق.
(6) انظر: القانون الدستوري ص 71 من تأليف: د. منذر الشاوي.
(7) انظر:الشورى في الإسلام ص 245.
إلا وأنه في فرنسا وبعد ثورة عام (1789 م) ظهر اتجاه آخر له تفسير آخر لمفهوم الديمقراطية فقالوا:
إن السلطة لا تتجزأ بين أفراد الشعب بحيث يملك كل فرد جزءاً منها (كما في الاتجاه الأول) وإنما تعود إلى شخص معين مجرد يستقل في وجوده عن جميع الأفراد المكونين له , وهذا الشخص هو الأمة , فالأمة إذا: تكون صاحبة السلطة أو السيادة وهي تمارسها بواسطة ممثليها الذين يتم تعيينهم.
فعلى هذا وفي إطار هذا الاتجاه والمفهوم يمكن القول أن الشرعية الديمقراطية لا تفترض بالضرورة الاقتراع العام , أي حق الشعب أو المواطنين جميعا في اختيار من يمارس السلطة عنهم.
ومن الملاحظ وجود تباين بين هاتين الشرعيتين: فهناك من يسلم بالشرعية الديمقراطية التي تقوم على الاقتراع العام , وهناك من يسلم بأن الشرعية الديمقراطية لا تتضمن حتماً حق المواطنين جميعاً في اختيار الحكام. (1)
وعلى الرغم من وجود خلاف بين القول بأن السيادة للشعب , والقول بأن السيادة للأمة , فإن القولين متفقان في قضية جوهرية ألا وهي: جعل السيادة الكاملة أو السلطة المطلقة بأيدي البشر المخلوقين. (2)
المطلب الرابع / صور تطبيق الديمقراطية.
إذا كانت الديمقراطية التقليدية تقوم على أساس سيادة الشعب , وأنه هو صاحب السلطة , فإن مباشرة الشعب لهذه السلطة تنوعت إلى صور تطبق حسب كل عصر وظروفه , وهي على ثلاث طرق مندرجة تحت هذا المطلب:
الفرع الأول / الديمقراطية المباشرة.
وهي التي يباشر فيها الشعب الحكم بنفسه , وتظهر فيها الطبقة المحكومة بمظهر الحاكمة دون واسطة أو إنابة , ولا ينظر فيها إلى علو شخص عن شخص آخر رتبة أو غنى أو فقراً.
وهي بهذا المنطق تكون المثل الأعلى للمبدأ الديمقراطي فالشعب بنفسه يباشر شئون السلطة دون أن يوكل غيره.
لكن في الحقيقة العيب الكبير الذي يجعل هذه الصورة بعيدة عن الواقع هو استحالة تطبيقها خاصة في الدول الكبيرة حيث لا يمكن جمع الشعب كله في صعيد واحد. (3)
الفرع الثاني / الديمقراطية النيابية.
وهي التي لا يحكم الشعب فيها نفسه بنفسه مباشرة , بل بواسطة يحكم الشعب فيها نفسه بواسطة نوابه الذين يختارهم ليمارسوا الحكم والسلطة نيابة عنه.
وتمثل هذه الصورة بديلاً للصورة السابقة التي يستحيل تطبيقها , فهي أفضل ما يمكن به تحقيق معنى الديمقراطية التي تعني حكم الشعب , لكن بواسطة نوابه. (4)
(1) انظر: القانون الدستوري (نظرية الدولة) من تأليف: منذر الشاوي ص 71 - 74.
(2) انظر: حقيقة الديمقراطية من تأليف: محمد شاكر الشريف. ص 16.
(3) انظر: د. الطماوي , مؤلفه السابق ص 154 - 155 , و مبادئ الأنظمة السياسية. من تأليف: د. إبراهيم شيحا. ص 155 و 199 , و بحوث فقهية معاصرة. من تأليف د. عبد الكريم زيدان. ص 71 , د. زكريا الخطيب في مؤلفه السابق. ص 260.
(يُتْبَعُ)
(/)
(4) انظر: د. الطماوي , مؤلفه السابق ص 156 , و د. عبالحميد متولي , مؤلفه السابق. ص 155.
(5) البرلمان: يطلق على مجلس النواب عن الشعب. انظر: د. الطماوي , مؤلفه السابق. ص 156
وللديمقراطية النيابية أركان أربعة هي:
1 - (برلمان) (5) منتخب من الشعب ويباشر سلطة فعلية.
2 - نائب يمثل الأمة كلها.
3 - استقلال البرلمان عن هيئة الناخبين.
4 - انتخاب البرلمان لميقات محدد معلوم. (1)
الفرع الثالث / الديمقراطية شبه المباشرة.
وهذه الصورة عبارة عن إيجاد نوع موائمة بين النوعين الماضيين , وإضفاء صبغة تجمع بين تلك الصورتين.
فهي تقوم على أساس وجود برلمان منتخب ينوب عن الشعب ويعمل باسمه ولحسابه (وهذا هو مظهر الديمقراطية النيابية) ولكن مع وجوب الرجوع إلى الشعب نفسه باعتباره صاحب السيادة مصدر السلطات في الكثير من الأمور الهامة (وهذا هو مظهر الديمقراطية المباشرة). (2)
هذه هي الصور الثلاث الرئيسية التي تواجدت عليها الديمقراطية.
وإن كانت صورة الديمقراطية قد أخذت في كل بلد من البلدان الديمقراطية طابعا متميزا , بحيث تختلف صورة التطبيق من بلد لآخر , وتتغير في ذات البلد من جيل إلى جيل , تبرير ذلك أنها تصور بشري , وهكذا الشأن في جميع التصورات البشرية. (3)
المبحث الثاني
بيان عيوب الديمقراطية ونقدها وفيه عدة مطالب:
المطلب الأول / الديمقراطية حكم الشعب.
بهذا المنطق والمنظور تبين لنا سابقاً من خلال عرض صورة الديمقراطية المباشرة , أن وجود فكرة حكم الشعب بذات الشعب مما لا سبيل إلى تحقيقه , بل هو مستحيل , إذ لا يتصور أن يتولى الشعب بنفسه السلطة , ويباشر جميع أفراده أعمال السلطة واتفاقهم على ما يصدرونه من قرارات. (4) لذا أخذ بفكرة (حكم أغلبية الشعب) وهي المطلب التالي.
(1) انظر: د. ابرهيم شيحا , مؤلفه السابق. ص 202.
(2) انظر: د. الطماوي. مؤلفه السابق. ص 167 , و د. ابراهيم شيحا , مؤلفه السابق. ص 167.
(3) انظر:محمد الشريف , مؤلفه السابق. ص 12.
(4) انظر:د. زكريا الخطيب , مؤلفه السابق. ص 253 - 254.
المطلب الثاني / الديمقراطية حكم أغلبية الشعب.
وبالنظر إلى هذا المنظور وواقعيته أيضاً , يشاهد أن الديمقراطية في الحقيقة لا تحقق حكم أغلبية الشعب وجه ذلك يتبين فيما يلي:
أولاً: لا يشترك في انتخاب النواب في البرلمان كل أفراد الشعب بل قسم منهم وهم الذين تتوفر فيهم شروط الناخب النظامية , كبلوغ السن القانونية مثلاً.
ثانيا: أن الفائزين بالانتخاب هم الذين حازوا على أكثر الأصوات , فيسقط من لم يفز بأكثرية الأصوات , وبالطبع فبسقوطه يسقط أعداد كبيرة من الشعب كانوا قد صوتوا له , فيؤدي ذلك إلى أن البرلمان المنتخب في الحقيقة لا يمثل الغالبية من الشعب؛ لاختلاف الأصوات وتوزعها بين الفائزين بالأكثرية.
ثالثا ً: أن قرارات البرلمان تكون صحيحة ونافذة بمجرد موافقة الأكثرية منه أي نصفهم زائد واحد , وتصدر القرارات النافذة التي من المفترض أن تمثل الأمة أو أكثريتها لصدورها من نواب الأمة ككل , لكنها في الحقيقة تبقى تمثل فئة قليلة بالنظر للأغلبية المهشمة. (1)
المطلب الثالث / النواب والخضوع لإرادة الناخبين.
هذه حقيقة .. وجهتها: أن المفترض في النائب في المجلس البرلماني أن يتكلم ويعبر عن مصالح الأمة ككل (كأمة) , لكن في الديمقراطية النائب لا يسير إلا وفق إرادة الناخبين ورغباتهم وميولهم وما يريدون , طمعاً في الاستمرارية مستقبلاً حتى وإن كانت رغبات الناخبين التي يدعى إليها تضر بمصالح الأمة ككل. فيحدث الاصطدام بين إرادة الناخبين ومصالح الأمة.
ومن خلال هذه النظرة يظهر لنا عيب في التمثيل الديمقراطي التي يمكن به أن نقول: إن النائب في البرلمان ليس نائباً عن الأمة وإنما هو نائب عن مصالح الناخبين وشهواتهم!. (2)
المطلب الرابع / تأثير الأحزاب السياسية.
في هذا المطلب يشاهد الناظر أن الأحزاب السياسية تؤثر تأثيراً سلبياً , وتشوه تمثيل الأمة في البرلمان بالتعبير عما تريده , وجه ذلك: أن النائب في البرلمان يخضع لتأثير هذا الحزب الذي ينتمي إليه في توجهاته وآرائه , سواء أكانت إرادة الحزب تتماشى مع مصلحة الأمة أم لا. (3)
(يُتْبَعُ)
(/)
فبهذا تتضح لنا تلك النظرة القاصرة لمصالح فردية , والتغافل عن مصلحة الأمة ككل ,وتتمدد القضية فبتعدد الأحزاب تنشأ المشاحنات بين أفرادها مما يضعف وحدة الأمة ككل.
(1) انظر: د. محمد كامل ليلة , مؤلفه السابق. ص 489.
(2) انظر: د. الطماوي , مؤلفه السابق. ص 142.
(3) انظر: د. الطماوي , مؤلفه السابق. ص 144. و د. ابراهيم شيحا , مؤلفه السابق. ص 39. و د. زكريا الخطيب , مؤلفه السابق. ص 254.
المطلب الخامس / الديمقراطية والكفاءة.
الديمقراطية تعطي فرص الانتخاب دون الرجوع إلى ذاتية المنتخب هل يتميز بالكفاءة أم لا , فتجد الناخب نحو تلك القضية إما جاهل لذاتية المنتخب (النائب) وكفاءته , أو يكون عالما بقدرته على تمثيل الأمة ووجود الكفاءة فيه , لكنه (أي الناخب) يبقى حبيس أملاءات من يأمره الحزب بانتخابه , وإن كان لا يصلح للنيابة , والنتيجة عدم وصول الصالحين والأكفاء للنيابة في البرلمان لحماية مصالح الأمة والنظر فيما يخدمها.
وأيضاً فالديمقراطية لا تقيم بفكرة التخصص. إذا لا يشترط في الوزراء التخصص الفني المناسب لكل وزارة , وهذا يؤدي إلى إضعاف رقابة الرؤساء على المرؤوسين. (1)
المطلب السادس / الديمقراطية (زيف ظاهر وحقيقة مبطنة).
فمن خلال إعلان الديمقراطية مبدأ أنها نحقق حكم الشعب بالشعب , وأن انتظام ذلك يتم عن طريق الانتخاب (أي انتخاب نواب) , وأن هؤلاء النواب يحققون مصالح ناخبيهم , وأنا قد عرفنا سابقاً أن الذين يصلون لا يمثلون الشعب ولا الأغلبية منه , بل البعض منه , وأنها هؤلاء البعض يقومون باتخاذ قرارات تمثل رأي هذه الفئة فقط ,فليس للشعب , ولا لأغلبيته حظ ونصيب من هذه التسمية سوى تلميع المصطلح , وتغطية هذه الطريقة بشعارات أبعد منها مضامين. فتنطلي على الشعب بأغلبيته , سير هؤلاء النواب (القلة) أن للشعب كله الحرية في الحاكمية في ظل هذا النظام (ومجلسه). (2)
(1) أنظر: د. الطماوي , مؤلف السابق. ص 142. , و د. محمد كامل ليلة , مؤلفه السابق. ص 489
(2) انظر: د. الطماوي , مؤلفه السابق , ص 145. و د. زيدان , مؤلفه السابق. ص
المبحث الثالث
الموقف من الديمقراطية وفيه عدة مطالب /
المطلب الأول / موقف الفكر الإسلامي من الديمقراطية. وفيه عدة فروع /
الفرع الأول / موقف الفكر الإسلامي من الديمقراطية من حيث أساسها الفكري /
يتحدث الباحثون والمنعيون بمبحث الديمقراطية أن مبدأ (سيادة الأمة) هو الأساس القانوني والفكري للديمقراطية , وأن هذه السيادة سلطة لا نظير عليها ولا رقيب سوى الشعب فقط , وهي تقرر إصدار الأوامر الملزمة , وأنها لا تستمد وجودها من هيئة أخرى.
وبهذا المعنى يقف الفكر الإسلام تجاه الديمقراطية وفكرها , موقفاً يحكم عليها بالبطلان , وأن ما تقرره لا يجوز اعتقاده , ولا التسامح فيه , وجه ذلك:
أن مبدأ (سيادة الأمة) كفر صريح ومضادة للشريعة الإسلامية والعبودية لله؛ لأنها تجعل الأمة هي صاحبة الأمر والنهي وليس هو الله وحده , وأن هذه الأمة لها السلطة العليا التي لا معقب لها ولا عليها , وأن هذه السيادة غير قابلة للتصرف فيها فلا يمكن للأمة أن تتنازل عنها , أو عن جزء منها. (1)
والأدلة من الشرع على إبطال (مبدأ سيادة الأمة) ما يلي:
أولاً: أن الحاكمية وأحقية إصدار الأحكام والأوامر والنواهي حق محض لله وحده , لا يحق لأحد أن يشاركه فيها.
كيف بإبطال تحقق الحاكمية له فإن هذا أعظم اعتداء وكفراً. قال تعالى ((والله يحكم لا معقب لحكمه)) (2).
قال ابن قتيبة: (لا يتعقبه أحد بتغيير ولا نقص) (3).
وقال تعالى: ((إن الحكم ألا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه)) (4)
جاء في زاد المسير: (ما القضاء والأمر والنهي إلا له). (5)
وغيرها من الأدلة التي تنص على أن الحاكمية له حده لا يجوز لأحد مشاركته فيها فضلاً عن أن تسلب منه.
(1) انظر: د. زيدان , مؤلفه السابق ص 85 - 86 , ومحمد الشريف , مؤلفه السابق ص 17 - 18.
(2) سورة الرعد آية (42).
(3) زاد المسير , لابن الجوزي , ص 738.
(4) سورة يوسف , آية (40).
(5) زاد المسير , لابن الجوزي , ص 696.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: أن الرسل وهم أنبياء الله يجب عليهم تنفيذ أوامر الله تعالى فكيف بمن هو دونهم , قال تعالى عن عيسى: ((ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله)) (1)
وقال سبحانه مخاطباً محمدا ((واستقم كما أمرت ولا تتبع أهوائهم)) (2)
ثالثا ً: أنه لا خيرة على حكم الله ورسوله إذا صدر منهم الأمر , قال تعالى: ((وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم)) (3)
رابعاً: أن المطلوب من الرسل والناس عموماً و (الأمة) اتباع شرع الله المنزل لا شرع العباد الموضوع , قال تعالى: ((ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها)) (4)
خامساً: أن شرع الله هو المرجع عند النزاع: فهو الذي يحل , وهو الذي يحرم , والأمة كلها خاضعة له؛ لأنه هم خالقهم وربهم والمتصرف فيهم , قال تعالى: ((فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً)) (5)
والخلاصة:
أن الشرع الإسلامي يقرر أن السلطة التامة هي لله وحده وهو الذي لا معقب له , وأن هذه السيادة حق لله لا يجوز مشاركته فيها , كيف بسلبها عنه.
ولا يجوز من خلال النصوص اعتقاد غير ذلك , ومن اعتقد فاعتقاده كفر وضلال. (6)
ولذلك فإن لفظ (مسلم) (وديمقراطي) لا يجتمعان في حق شخص واحد أبدا , وإنما يقبل أو يستسيغ اجتماع هذين الوصفين المتناقضين في حق شخص واحد أولئك الذين يجهلون حقيقة دين الإسلام القائم على توحيد الله الخاص , ونفي الشريك عنه , أو أولئك الذين يجهلون حقيقة الديمقراطية بما اشتملت عليه من مناقضات صريحة لتحقيق العبودية لله. (7)
(1) سورة المائدة , آية (117).
(2) سورة الشورى آية (15)
(3) سورة الأحزاب , آية (36).
(4) سورة الجاثية , آية (18).
(5) سورة النساء , آية (65)
(6) انظر: د. زيدان , مؤلفه السابق , ص 81 - 84.
(7) انظر: محمد الشريف , مؤلفه السابق. ص 20
الفرع الثاني / موقف الفكر الإسلامي من الديمقراطية من حيث (النواب) /
بما أن الديمقراطية المباشرة – كما سبق – لا يمكن تطبيقها؛ لاستحالة وجودها , انتقل إلى الديمقراطية النيابية بحيث تباشر الأمة سلطتها عن طريق النواب الذين تختارهم.
وللنظر إلى تلك الطريقة ومدى تناسبها مع الشرع من عدمه.
إن انتخاب الشعب لنواب عنه يمثلون رأيه فيما يملكونه من حق أمر جائز ومقبول من حيث الأساس , لكن هل منطق الديمقراطية التقليدية التي تمارس في الغرب تبقى سليمة من عيوب تخدش هذا النمط؟
يمكن أن نجيب على ذلك بتصور ما يلي:
1 - يجب أن يعلم أن الديمقراطية التقليدية النواب فيها يمارسون سلطة قائمة على مفهوم السيادة التي تخالف الشرع كما بينا سابقا , وبالتالي فالديمقراطية النيابية يتحمل فيها النواب ما لاحق لهم فيه , ويقررون ما لا يملكونه من قرارات.
2 - أن النواب في المجالس النيابية يملكون حق مراقبة (الحكومة , وهي السلطة التنفيذية) في مدى التزام الحكومة بما أصدروه من قرارات شرعها هؤلاء في المجالس النيابية. فهي تراقب السلطة في ظل القوانين التي في نظر الشارع لا تملك حق تشريعها , وحينئذ فمراقبتها غير شرعية , وما بني على باطل فهو باطل.
3 - أن نهج المرشحين وهم السعاة للفوز بالمقاعد النيابية , وكذلك الراغبين في انتخابهم يسيرون وفق مبدأ خبيث يقال له: (الغاية تبرر الوسيلة) وجه ذك:
أن هؤلاء النواب ينطلقون لأجل تحقيق غاياتهم بكل وسيلة سواء أكانت هذه الوسيلة سيئة أم حسنة , فالاتهامات الباطلة تعلو ضد الخصوم , والكذب في الوعود يموج موج البحار , ومهما كانت الوسيلة حقيقة أم كذبا فإن الغاية مبررة بها.
والإسلام يق ضد هذه الأخلاق الرذيلة موقفاً صارما بالرفض والشجب , بل والمجازاة ولذلك شرع حد القذف.
والغاية في الإسلام تُستجلب بالوسائل المشروعة لا بأي وسيلة.
والخلاصة:
أن الديمقراطية من حيث نوابها ترد عليها تلك الإشكالات التي لا توافق الشرع الإسلامي , فإن موقف الفكر الإسلامي يقف ضد هذه الطريقة في الانتخاب للنواب , والوسيلة التي سيتحقق بها التعيين في المجلس النيابي , وما ناقض الشرع فيجب طرحه ورده. (1)
الفرع الثالث / موقف الفكر الإسلامي من الديمقراطية من جهة الأحزاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
يمكن أن نمهد لهذه النقطة بالقول:
إنه لا يمكن وجود ديمقراطية نيابية إلا بوجود أحزاب في الدولة , فوجود الأحزاب مستلزم لتطبيق الديمقراطية النيابية.
فما موقف الفكر الإسلامي من هذه الأحزاب في ظل الديمقراطية النيابية التقليدية؟
يمكن استخلاص موقف الفكر الإسلامي في تصور حقيقة هذه الأحزاب:
فيقال: إن مفهوم الحزب في الديمقراطية يعني: قيام جماعة تتكون من أفراد من المواطنين تسعى لغرض وهو تحقيق الأهداف التي يريدونها عن طريق الوصول للحكم , وذلك: في انتخاب الأمة لمرشحي هذا الحزب وهم عادة من أعضاءه , فإذا فازوا بأكثرية المقاعد في مجلس النواب (البرلمان) صار لهم الحق في تشكيل الحكومة التي ستباشر السلطة التنفيذية في إدارة شئون البلاد على نحو أغراض الحزب المعلنة , والوصول إلى تحقيقها.
وبهذا التصور البسيط لماهية الحزب , فما موقف الفكر الإسلامي من الديمقراطية النيابية من جهة الأحزاب؟
يجاب:
بأن الإسلام من حيث الأساس لا يمانع من قيام جماعات لتحقيق أغراض معينة. لكن الإسلام ضبط هذه الأحزاب والجماعات بضوابط نلخصها فيما يلي:
1 - أن تكون محكومة بالإسلام , وأن يكون أعضاؤها مرضيين في حكم الإسلام , فلا يعرف عنهم انحراف يتعارض مع أصول الإسلام وشرائعه وثوابته.
2 - أن يكون منهج تلك الجماعات والأحزاب مما يقره الإسلام.
(1) د. زيدان , مؤلفه السابق , ص 85
ثم لننظر ولنشاهد وضعية هذين المبدأين هل هما متوافقان مع الديمقراطية النيابية في تطبيقها الحالي:
من الواضح أن الدول التي تأخذ بالديمقراطية النيابية إما أن تكون دولاً غير إسلامية فالشرطين الماضيين غير متوفرين , فهي باطلة في الدول غير الإسلامية.
أما تطبيقها في الدول الإسلامية فإن الواضح من خلال العبارات التي يطلقها رؤساء تلك الأحزاب (المرشحون) أن الأساسية في أعمال الحزب الالتزام بالإسلام.
لكن المشاهد عدم تطبيق ذلك واقعاً في الأكثر , فيظل بعض النواب في صمت من تصريحه الذي سيتضمن المخالفة للشرعة الإسلامية فيؤثر الصمت خوفاً من تداعيات إثارة الرأي العام الإسلامي ضده , فهو لا يصرح بالالتزام ولا بعدم الالتزام.
والواجب: ضبط ذلك حتى يقال بالجواز , وذلك من خلال: إعلان كل حزب أن مردأحقيته في المشاركة في البرلمان الإقرار بالضابطين السابقين , وأن تؤخذ على ذلك تعهدات ومواثيق , ومن ثم يترتب على ذلك عقوبات تصل إلى حجب ذلك الحزب عن المشاركة في البرلمان. (1)
هذا ما يمكن ضبطه شرعاً , فإن تحقق فالحمد لله ولا بأس ولا مؤاخذة , وإن لم يتحقق فالواجب الوقوف عند حدود الشرع.
قال تعالى: ((ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه)) (2)
الفرع الرابع / موقف الفكر الإسلامي من الديمقراطية من جهة السعي إلى الحكم.
أما من حيث السعي للحكم , فإن كثيراً من طلاب الولاية ينهجون نهجاً عميقا لطلب الشهرة من خلالها , أو رئاسة أو مالاً من خراجها.
ومن هنا تظهر الخيانة , وتعلو منارات الولاية لأجل المصالح الشخصية.
ولذا فإن الشرع الإسلامي إنما يجوز طلب الحكم والسعي إليه , إذا كان الغرض منه تنفيذ شرع الله؛ لأن الله ينزع بالسلطان ما لا ينزع بالقرآن. كيف وإن كان الغرض من السعي للحكم لا المصالح الشخصية وحب الزعامة , بل لأجل تطبيق النظم والقوانين الوضعية , وإشاعة الفاحشة ونشر الرذيلة بواسطة ما يسمى بـ (العلمانية). (3) (4)
(1) انظر: د. زيدان , مؤلفه السابق. ص 86
(2) سورة الطلاق آية (1)
(3) العلمانية هي مذهب من المذاهب الكفرية التي ترمي إلى عزل الدين عن التأثير في الدنيا. انظر: العلمانية , د. سفر الحوالي.
(4) انظر: د. زيدان , مؤلفه السابق. ص 87
الفرع الخامس / موقف الفكر الإسلامي من الديمقراطية من جهة الأخلاق.
إننا إذا انتقلنا إلى المجال الأخلاقي في ظل النظام الديمقراطي فإننا نجد كل الرذائل والموبقات الخلقية , التي تصبح وبكل وقاحة حقوقا وحريات.
فالزنا حق من الحقوق , وممارسة الأفعال الفاضحة علنا حرية متاحة , وكذا اللواط (1) والسحاق (2) حق من الحقوق لا حق لأحد في الإنكار؛ لأن القانون يحميهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كان الرجل متزوجا جاز له أن يزاني امرأة أخرى بشرط توفر الرضا في الطرفين (الزاني والمزني بها) , وكذا إذا كانت المرأة متزوجة.
هذا غيض من فيض , فالحرية والديمقراطية تحمي ذلك بقوة القانون. (3)
وبهذا فالفكر الإسلامي يقف على مبناه الشرعي مبطلا لتلك النظم التي تكفل إشاعة الفواحش والموبقات.
الفرع السادس / موقف الفكر الإسلامي من الديمقراطية من جهة الحرية.
أقر النظام الديمقراطي بعدد غير قليل من الحريات والحقوق , مثل: حرية الرأي , وحرية الاعتقاد , والحرية الشخصية , وحق العمل والسكن والانتقال والتعليم.
وهو بذلك يخالف النظم الاستبدادية التي لا تقر بشيء من ذلك , وبمثل هذه القرارات لمع بريق الديمقراطية , فهي وإن كان البعض منها مطلوبا وحقا مشروعا لا يناقض الدين (وهذا من باب العدل) إلا أن البعض منها لا يقره الشرع الإسلامي ولا يرتضيه , وهو بذلك من الآثار السيئة التي تبثها الديمقراطية.
- ففي مجال الاعتقاد / يحق لكل فرد أ يدين بما شاء من العقائد , سواء أكانت العقيدة وضعا إلهيا أو وضعا بشريا , وتعطي له الحرية في الارتداد عن دينه كيفما شاء.
لكن! ما عدا ذلك من الأحكام التي ينصص عليها كل دين من المعاملات والتنظيم لشئون الناس , فإنه خارج نطاق الحرية وإنما يكون الفرد ملزما فيها بالقانون الوضعي (الديمقراطي).
وبهذا تكون حرية المسلم في هذا النظام حرية ظاهرية , ومن هنا يتبين بكل وضوح بطلان القول بأن النظام الديمقراطي لا يحول بين الفرد وبين الالتزام الكامل بأحكام دينه.
ومن جانب آخر فالديمقراطية إنما تنطلق من المفهوم النصراني الغربي للعقيدة والمفهوم هو: أن تحصر العقيدة في الإيمان بوجود الله , إضافة إلى العبادات الشخصية.
(1) اللواط: إتيان الذكر الذكر , بمثل ما يأتيه الرجل مع امرأته ..
(2) السحاق: إتيان المرأة المرأة.
(3) انظر مذاهب فكرية معاصرة , للأستاذ محمد قطب , ص 216
- وفي مجال الاقتصاد / يقوم المذهب الديمقراطي على إعطاء الفرد حرية مطلقة في الكسب والتملك والثراء , بلا قيود ولا ضوابط , فالربا والاحتكار وسيلة مشروعة لكسب المال , وللفرد التحكم بما شاء من ماله ولو صرفه في الرذيلة والفساد.
وليس هناك حقوق للضعفاء والمساكين من هذا المال , وليس هناك أي تدخل من الدولة في نشاط الأفراد الاقتصادي لضبطه, وإنما مهمتها ووظيفتها تنحصر في حراسة تلك الأموال. (1)
والشرع الإسلامي لا يمنع من تملك المال , ولا يضيق على الناس في معاملاتهم , بقدر ما يشجعهم على العمل وكسب العيش. فهو يضبط مال الشخص فيحرم عليه كسب الحرام والإنفاق فيه , كما يحرم التعامل بالربا , وأكل أموال الناس بالباطل , وهو أيضا يوجب فيه الزكاة لمستحقيها إذا حال الحول على المال أو بهيمة الأنعام أو الحبوب والثمار.
المطلب الثاني / موقف أنصار الديمقراطية ووسائلهم في إقناع المسلمين بها.
للديمقراطيين وسائل كثيرة في إقناع المسلمين بالنظام الديمقراطي ومنها:
الفرع الأول / محاربة النظام الإسلامي.
وذلك لأن النظام الإسلامي أقرب إلى قلوب المسلمين من كل ما عداه , وإذا نجحوا في الصد عنه سهل إقناعهم بما يخالفه من الأنظمة , ومنها الديمقراطية كما تقدم.
فأعلنوا الحرب العشواء , واستخدموا أساليب المكر والتلبيس والتمويه؛ ليغروا الناس ويتمكن لهم بث أي أطروحة يريدون. ولكن (والله غالب على أمره) (2) وهو سبحانه (متم نوره) (3).
(1) انظر: محمد الشريف , مؤلفه السابق ص 31.
(2) سورة يوسف آية (21).
(3) سورة الصف آية (8).
الفرع الثاني / الدعاية المكثفة للنظام الديمقراطي.
فهم يصورون النظام الديمقراطي بأنه النظام الوحيد الذي يكفل الحرية للشعب والفرد , وهو الذي يوفر لهم الحماية والحياة المطمئنة السعيدة.
ومن العدل أننا- نحن المسلمين - لا نستطيع إنكار ما عند الشعوب الغربية الديمقراطية , من الحرية ومشاركتهم في إدارة شئون بلادهم , كما أنه لا يمكن لحاكمهم أن يصدر قرارا باعتقال آلاف الأشخاص ليغلقوا على أعواد المشانق , فالكرامة الإنسانية موجودة , ويحرم علينا إنكار ذلك لأنه مجانبة للعدل.
لكن .. هل النظام الديمقراطي هو النظام الوحيد الذي يوفر مثل هذا. (1)
(يُتْبَعُ)
(/)
وهل الدين الإسلامي يخالف تلك المميزات التي يتمتع بها النظام الديمقراطي؟
لماذا يحاكم الإسلام بأفعال من ينتسب إليه فقط دون أن يمتثله.!؟
إنه من الحيف أن ننظر إلى نظام من الجوانب الحسنة فقط دون عيوبه وأخطاءه فالحسن منه مقبول والقبيح يرد.
من هنا يتبين أن النظام الديمقراطي وإن كان يوجد فيه بعض المحاسن إلا أنه لا يجوز أبداً أن يغطي مناصروها أعينهم عن المثالب والعيوب التي تخالف الشرع بل العقل أحيانا , فلا شيء أبداً يسمى حرية مطلقة , ولا يمكن لإنسان أبداً أن يتحدث أنه حر فيما يفعل ويعمل ويقول مطلقاً. إذ لو كان الأمر كذلك لهلكت الأرض والزرع والحرث بفعل حرية كل شخص وما يراه.
سؤال ذا علاقة / هل نحن – المسلمين -بحاجة إلى النظام الديمقراطي؟
لا بد أن نعرف كما قررنا سابقا أن الديمقراطية تقوم على أسس إلحادية كفرية , وما بني عليها من فروع فهو تابع لهذا الأصل.
هذا من ناحية الأصل.
لكن .. يوجد في الديمقراطية بعض المحاسن التي بالطبع لا تخالف الدين الإسلامي , وهذه بالتأكيد لا بأس من الاستفادة منها فالحكمة ضالة المؤمن.
من هنا يكون التصور الصحيح لطريقة التلقي فما كل ما يطرح يسلم به ولا ينابذ , بل يفهم ويوافق على ما فيه من خير (مباح) , ويرد ما فيه من ضلالة وباطل.
(1) انظر: محمد الشريف , مؤلفه السابق , ص 65
الخاتمة
وفي ختام هذه الجولة التي تعرفنا فيها على هذا النظام , واستوضحنا معالمه ومفهومه , وبينا الموقف منه آن للبحث أن يسدل الستار.
وقبل إسداله .. نقف وقفات مع أبرز النقاط التي تم طرحها في هذا البحث فنقول:
- إن الديمقراطية التقليدية نظام يعرف بأنه (سيادة الشعب للشعب).
- وأنها تواجدت على صور ثلاث سلطة مباشرة للشعب , وسلطة نيابية عن الشعب , وسلطة شبه مباشرة للشعب.
- وأنه كما أن للديمقراطية مزايا , فلها عيوب كثيرة منها ما يتعلق بمفهومها , ومنها ما يتعلق بمدى بتحقيق حكم الشعب , ومنها ما يتعلق بالنواب , ومنها ما يتعلق بالأحزاب.
- وأن الفكر الإسلامي يقف وقفات من الديمقراطية وذلك أنها تبطل أن أمر الحاكمية إلى الله , بل تركن ذلك الأمر إلى الشعب وأن أن السيادة له , وهذا كفر صريح تكون به الديمقراطية مبينة على أساس باطل , وبهذا لا يجوز الاحتكام إليها شرعا؛ لأنها تبطل أحقية الله سبحانه بالحاكمية المطلقة؛ لأنه هو خالق الناس وربهم.
- وأنه كما أن للديمقراطية مميزات فهذا لا يجعلها حق , وأنها صحيحة , بل الموقف الشرعي يكون بقبول ما وافق الشرع منها , وما خالفه يرد.
- وأن البديل الصحيح لسياسة الأمة وتحقيق العدالة فيها هو نظام الشورى الإسلامي الذي قد دل عليه الشرع الإسلامي المطهر , وذلك بأنه قائم على الإيمان بأن السيادة لله وشرعه المنزل. وأهل الشورى هم أهل الثقة العدول دينا وأهل الاختصاص والخبرة في كل ما تتطلبه المشورة على أن يكون الحاكم في ذلك كله الكتاب والسنة.
بينما النظام الديمقراطي لا يفرق بين العالم والجاهل , والحكيم والسفيه , بل معيار الترشح هو الأصوات وعدد الناخبين أيا كانوا.
وبعد ..
فإن نهاية مطافي في البحث قد أطلت , واستوضحت تلك المعالم الرئيسة في مهمات البحث , سرت وكلي أمل في إجادة بحثي الذي استغرق مني شهرا ُ ونيفاً , أخوض ف مكامن الكتب , وأقلب العين في ورقاتها.
أسأل الله أن ينفعني به.
اللهم خذ بيدنا في المضائق , واكشف لنا وجوه الحقائق , واعصمنا من الفتن , ولا تحجب عنا ستر إحسانك , واحفظنا في سائر متصرفاتنا , واكفنا من جميع جهاتنا.
المراجع
1 - القرآن الكريم.
2 - زاد المسير في علم التفسير. للإمام ابن الجوزي. طبعة: المكتب الإسلامي دار ابن حزم عام 1423
3 - النظم السياسية (الدولة والحكومة) د. محمد كامل ليلة. طبعة: دار الفكر العربي.
4 - الشورى في الإسلام ونظم الديمقراطية المعاصرة. د. زكريا الخطيب. طبعة: دار السعادة بمصر عام 1405
5 - مبادئ الأنظمة السياسية. د. إبراهيم شيحا. إصدار الدار الجامعة للطباعة والنشر ببيروت
6 - القانون الدستوري والأنظمة السياسية. د. عبدالحميد متولي. نشر منشأة المعارف بالأسكندرية عام 1989 م
7 - النظم السياسية والقانون الدستوري (دراسة مقارنة) د. سليمان الطماوي , طبعة عام: 1988 م.
8 - النظم السياسية والقانونية. د. محسن خليل
9 - القانون الدستوري (نظرية الدولة). د. منذر الشاوي مركز البحوث القانونية. وزارة العدل بغداد.
10 - بحوث فقهية معاصرة. د. عبدالكريم زيدان.
11 - حقيق الديمقراطية محمد شاكر الشريف. دار الوطن للنشر.1412.
12 - حكم الإسلام في الاشتراكية. د. عبدالعزيز البدري
13 - مدخل إلى الديمقراطية تأليف: ديفيد بيتهام , وكيفن بويلي.
14 - العلمانية , سفر الحوالي.(/)
حلقة الشريعة والحياة مع الشيخ ناصر العمر حفظه الله
ـ[أبو حاتم النابلسي]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 08:02]ـ
حمّل الحلقة من موقع الجزيرة .. وأعتذر عن عدم استطاعتي ازالة المقدمة
رابط flv (http://www.*******.com/get_video?video_id=nH5sYe1ltuA&t=OEgsToPDskJecjwQFHi9t6q6Vji9 pDyA)
رابط mp4 (http://vp.video.google.com/videoplayback?id=9c7e6c61ed65b 6e0&itag=18&begin=0&len=604800000&signature=BD601E2E369053C67AF2 FC8EA8872D991B9347C0.530940AA9 256F36BAE781149AB7054102AF6C3E 9&ip=74.86.48.26&ipbits=16&expire=1208300375&key=yt1&sver=2)
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 08:01]ـ
.. وأعتذر عن عدم استطاعتي ازالة المقدمة
[/ url]
المهم هل نُعذر عند الله يا أبا حاتم؟!
سبحان الله كيف أصبح ما يسمى بفقه الواقع يُستحل به الحرام!!
ما لم يكن يومئذ دين لا يكون اليوم دينا ولا يصلح أخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
كلام واضح وسهل يفهمه الجاهل والعالم ولكنه التأويل الشيطاني ... والله المستعان
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 08:15]ـ
المهم هل نُعذر عن الله يا أبا حاتم؟!
سبحان الله كيف أصبح ما يسمى بفقه الواقع يستحل به الحرام!!
ما لم يكن يومئذ دين لا يكون اليوم دينا ولا يصلح أخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
كلام واضح وسهل يفهمه الجاهل والعالم ولكنه لا تعمى الأبصار ... والله المستعان
سبحان الله وبحمده!!
ولا عمري قرأت لك مشاركة أقول بعدها: الله يجزاك خير يا أبو عمر.
استغفر الله يا رب تذكرني بعضو يقال: أبو عبد الرحمن السعدي كان معنا في المجلس.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 09:47]ـ
موقع الشيخ توجد فيه الحلقة بدون مقدمة والله أعلم وبدون مؤثرات كما أعلم.
الأخ أبو عمر ما هو الكلام السهل والواضح؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 11:25]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
الرابط الأول لم يفتح معي
والثاني يعطيني 127 ميجا فهل هي صوت وصورة؟
وأراكم تتحدثون عن المقدمة فخوفتموني؟ ماذا فيها بارك الله فيكم؟
وأين الرابط الذي في موقع الشيخ حفظه الله؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[19 - Apr-2008, صباحاً 12:08]ـ
المهم هل نُعذر عند الله يا أبا حاتم؟!
سبحان الله كيف أصبح ما يسمى بفقه الواقع يُستحل به الحرام!!
ما لم يكن يومئذ دين لا يكون اليوم دينا ولا يصلح أخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
كلام واضح وسهل يفهمه الجاهل والعالم ولكنه التأويل الشيطاني ... والله المستعان
يبدو أنك متقن، ومطلع على كل شيء، حتى وصفته بالتأويل الشيطاني!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[19 - Apr-2008, صباحاً 12:22]ـ
جزا الله خيرا الاخوة الكرام أسامة بن الزهراءو الأمل الراحل
الذين وقفوا فى وجه الانحراف والحول الفكري
ـ[أبو حاتم النابلسي]ــــــــ[19 - Apr-2008, صباحاً 12:47]ـ
المهم هل نُعذر عند الله يا أبا حاتم؟!
سبحان الله كيف أصبح ما يسمى بفقه الواقع يُستحل به الحرام!!
ما لم يكن يومئذ دين لا يكون اليوم دينا ولا يصلح أخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
كلام واضح وسهل يفهمه الجاهل والعالم ولكنه التأويل الشيطاني ... والله المستعان
أسأل الله أن يعذرني في هذا .. وإن كنت تقصدني بقولك " يستحل به الحرام " فأسأل الله أن يسامحك .. معاذ الله أن أستحلّ ما حرّم
ولكن أخي الكريم هناك فرق بين السماع والإستماع .. وفرق بين من يعصي ومن يستبيح المعصية والعياذ بالله
وما وضعت الحلقة إلّا لأني على علم بأن الإخوة لن يُحمّلوها ليستمعوا إلى المقدّمة الموسيقية بل ليستمعوا إلى كلام الشيخ حفظه الله
وجزاك الله خيراً على هذه النصيحة
ـ[أبو حاتم النابلسي]ــــــــ[19 - Apr-2008, صباحاً 12:53]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
الرابط الأول لم يفتح معي
والثاني يعطيني 127 ميجا فهل هي صوت وصورة؟
وأراكم تتحدثون عن المقدمة فخوفتموني؟ ماذا فيها بارك الله فيكم؟
وأين الرابط الذي في موقع الشيخ حفظه الله؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
الملف صوت وصورة أخي الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)