المقاطعة وحكمها
ـ[اويس المغربي]ــــــــ[22 - Mar-2008, مساء 02:53]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان - حفظه الله- في درس شرح صحيح مسلم يوم الخميس 4/محرم/1427هـ - الموافق 2/ 2/ 2006م:
«و أنا أتكلّم جاءت ورقة سؤال عن المقاطعة، وكذا رأيت عددا من الأسئلة في الباب نفسه، و هذا يقتضي كلمة في هذه المسألة، والأمر متوقع، ولا سيما من قبل بعض الأخوة الذين سيخطبون غداً الجمعة، والآن جاء سؤال: هل المقاطعة شرعيّة من كل وجه؟ أم فيها شيء من التشبه بالكفّار؟
يعني بالتأمُّل وجدتُ أنّ المقاطعة قائمة على أصول، و هذه الأصول تحتاج إلى كلمة، فالكلمة:
الأصل الأول:
الترك عند علماء الأصول عمل، الترك عمل {قال ربّ إنّ قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً}، فهجران القرآن جعله اتخاذاً ربُّنا - عزَّ و جل-، فترك الشراء و البيع عمل بلا شك، ترك البيع و الشراء هو عمل من هذه الحيثيّة.
الحيثيّة الأخرى:
أنّ الأصل في العقوبات ليس التوقيف، لكن العدل، الأصل فيه العدل، و ليس الأصل في العقوبات التوقيف.
الأمر الثالث:
إنكار المنكر من شرع الله –عزَّ و جل- مع اعتبارات مآلات الأفعال، و قد ذكر الإمام ابن القيّم في «الإعلام» أنّ إنكار المنكر على درجات، و هذه الدرجات، قال: أن يزول المنكر، أو أن يخف، أو أن يزول ويحلّ مثله محلّه، أو أن يترتّب عليه منكر أكبر منه، فقال: الدرجة الأولى و الثانية واجبة، و الثالثة محل نظر، و الرابعة حرام، إذا أنكرت فزال المنكر أو خف، فهذا واجب، إذا زال المنكر وترتّب على إنكارك منكر بمقداره، فهذه الدرجة الثالثة محل نظر، فإذا زاد فهذا أمر ليس بمشروع.
معاقبة النبيّ –صلى الله عليه و سلّم- الكفار بحرمانهم من نخيلهم. . . إلى آخره ثابت في «الصحيحين»، فثابت مثلاً في «صحيح الإمام مسلم» أنهم لمّا نقضوا العهد حاصرهم النبيّ –صلى الله عليه و سلّم- أعني بني النضير-، و قطع نخيلهم و حرَّقه، و ثبت في حصار الطائف -بعد فتح مكة- مثله و هو عند البخاري في (المغازي)، و عند مسلم في (الجهاد)، فذكر ابن سعد قصّتهم فقال: «فحاصرهم رسول الله –صلى الله عليه وسلّم-، وأمر بقطع أعناب ثقيف و تحريقها، فوقع المسلمون فيها يقطعون قطعاً ذريعاً»، قال الإمام ابن القيّم في «الزاد» على أثر هذه الفائدة، قال: «و فيه جواز قطع شجر الكفّار إذا كان ذلك يُضعفهم، و يُغيظهم، و يُنكي بهم»، إذا كان يترتب على ذلك إغاظة و ضعف لهم فلا حرج.
وجدت كلمة –أو سؤالاً- لشيخنا الألباني -رحمه الله-، فهو من ضمن سلسلة الهدى و النور في شريط رقم (190)، يُسئل الشيخ -رحمه الله- في وقت اعتداء بلغاريا على المسلمين، دولة بلغاريا لمّا اعتدت على المسلمين الذين هم فيها، فسئل الشيخ في الشريط عن حكم أكل اللحم البلغاري، أذكر لكم جوابه بالنصّ، يقول الشيخ ما نصّه: «أنا حقيقة أتعجب من الناس، اللحم البلغاري بُلينا به منذ سنين طويلة كل هذه السنين أما آن للمسلمين أن يفهموا شو حكم هذا اللحم البلغاري؟ أمر عجيب! فأنا أقول لابد أنكم سمعتم إذا كنتم في شك و في ريب من أنّ هذه الذبائح تذبح على الطريقة الإسلامية، أو لا تذبح على الطريقة الإسلامية، فلستم في شك بأنهم يذبحون إخواننا المسلمين، هناك الأتراك المقيمين منذ زمن طويل يذبحونهم ذبح النعاج، فلو كان البلغاريون يذبحون هذه الذبائح التي نستوردها منهم ذبحاً شرعيّاً حقيقةً أنا أقول: لايجوز لنا أن تستورده بل يجب علينا أن نقاطعهم حتى يتراجعوا عن سفك دماء إخواننا المسلمين هناك، فسبحان الله مات شعور الأخوة التي وصفها الرسول –صلى الله عليه و سلّم- بأنها كالجسد الواحد: «مثل المؤمنين في توادِّهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر» لم يعد المسلمون يحسون بآلام إخوانهم فانقطعت الصلات الإسلامية بينهم، و لذلك همهم السؤال أيجوز أكل اللحم البلغاري؟! لك يا أخي أنت عرفت إن البلغار يذبحون المسلمين هناك، و لا فرق بين مسلم عربي و مسلم تركي و مسلم أفغاني إلى آخره، و الأمر كما قال الله -تعالى- {إنما المؤمنون إخوة}، فإذا كنا إخوانا فيجب أن يغار بعضنا على بعض، و يحزن بعضنا لبعض، و لا نهتم بالمأكل و المشرب فقط»،
(يُتْبَعُ)
(/)
و أتمّم كلامه يقول: «فلو فرضنا أن إنساناً ما اقتنع بأن اللحم البلغاري فطيسة .. حكمها فطيسة؛ لأنها تقتل و لا تذبح، لا نستطيع أن نقنع الناس بكل رأي؛ لأن الناس لا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك -كما جاء في القرآن الكريم-، فإذا كنّا لانستطيع أن نقنع الناس بأنّ هذه اللحوم التي تأتينا من بلغاريا هي حكمها كالميتة، لكن ألا يعلمون أن هؤلاء البلغار يذبحون إخواننا المسلمين هناك، أمّا يكفي هذا الطغيان و هذا الاعتداء الأليم على إخواننا من المسلمين هناك أن يصرفنا عن اللحم البلغاري ولو كان حلالاً، هذا يكفي، وهذه ذكرى و الذكرى تنفع المؤمنين» انتهى كلام الشيخ -رحمه الله تعالى- بحروفه.
فالمقاطعة معقولة المعنى، و ليست أمر توقيفي، و هي نوع من أنواع العقوبة، و يُعجبني كلام الإمام ابن القيّم، يقول ابن القيّم في «الزاد»: «و حَكَمَ -صلى الله عليه و سلّم- بأنّ من أغلق بابه، أو دخل دار أبو سفيان، أو دخل المسجد، أو وضع السلاح فهو آمن، و حَكَمَ بقتل ستّةٍ منهم -و سمّاهم-»، ثمّ قال: «و لا ريب أنّ المحاربةَ بسبّ نبينا أعظم إذايةً و نكايةً من المحاربةِ باليد، و منع دينار جزية في السنة، فكيف ينقض عهده، و يقتل بذلك دون السبّ»، يعني: الكتابي إذا ما أعطانا الجزية نقض عهده، و السب، يقول: «و أيُّ نسبة لمفسدةِ مَنْعَهُ ديناراً في السنّة إلى مفسدةِ مجاهرته بسبّ نبينا أقبح سب على رؤوس الأشهاد، بل لا نسبة لمفسدةِ محاربته باليد، إلى مفسدته بمحاربته بالسب»، فأولى من انتقض به العهد و أمان أهل الكتاب سبُّ رسول الله –صلى الله عليه و سلّم-، يقول: «و لا ينتقض عهده بشيءٍ أعظم منه إلا سبُّ الخالق –سبحانه-، فهذا محض القياس، و مقتضى النصوص، و إجماع الخلفاء الراشدين –رضي الله تعالى عنهم-»، يقول: «و على هذه المسألة أكثر من أربعين دليلاً».
فإذاً سابُّ النبيّ –صلى الله عليه وسلم- في عقوبته في الدنيا أعظم من سبّ الربّ –عزَّ وجل-، و ذكر الإمام ابن القيّم اعتراضاً، و سبقه إليه شيخه ابن تيمية في «الصارم المسلول»، ذكروا اعتراضاً في أنّ النبيَّ كان يُؤذى و كان يسكت، و ما كان يُقيم الحد، فوجَّه الشيخان الجليلان، و الإمامان الربّانيان، وجها لذلك بأنّ هذا من حقّه، و أنّ الأمر في حياته يخصُّ ذاته، و له أن يُسقطه، أمّا أولياء الأمور بعده فلا يجوز لهم التساهل في حقّ من سبّ النبيَّ -صلى الله عليه و سلّم- حتى و لو جاء تائباً، و لذا الذي يسبُّ الرب يستتاب، لعله غفل، لعلَّ الإيمان قد ضَعُفَ، لم يرضى بقدر الله، أمّا الذي يسبّ النبيّ –صلى الله عليه و سلّم- فلا يُستتاب، و إن تاب لا تُقبل توبته، و ربنا يقول: {فإن طعنوا في دينكم} فجعل جواب الشرط بقوله: {فقاتلوا أئمة الكفر}، فجعل الذي يطعن في النبيّ و يطعن في الدين إماماً من أئمة الكفر.
قد يقول قائل: هذا حال رسام أو اثنين، أو أربعة، أو عشرة ممن يرسمون الكاريكاتير، ما هو ذنب سائر الناس؟
الجواب: أنّ استفتاءاً حصل رسمياً في الدانمارك، و نسبة 76% من الشعب ممن قال: هذه حريّة شخصيّة، و عجبي لا ينتهي من هذه الحريّات، هم يفعلون ما شاءوا باسم الحريّة، و نحن ليس لنا حريّة أن نترك شراء بعض الأشياء، هذا أمر عجيب، و أن يجبر علينا أن نقطع هذه المقاطعة، لكن يبقى؛ هل المقاطعة شرعيّة، فإذا ترتّب عليه أنّ هؤلاء القوم يتركون أو يتراجعون، أو ينقصون فيبقى الحكم على تأصيل ابن القيّم على الوجوب، و لكن هذا الوجوب يحتاج لتقدير من قبل أولي الأمر، و لذا علّق بفتوى هيئة كبار العلماء، و كذلك الشيخ ابن باز –رحمه الله تعالى- الوجوب على إذن أولياء الأمور، و الآن و لله الحمد و المنّة أكثر من صوت على مستوى أكثر من دولة في أكثر من مسؤولي الدول –بفضل الله تعالى- أبدوا حباً لدينهم و لنبيهم –صلى الله عليه و سلّم-، و كرهاً و بغضاً لهذه الفعلة الشنيعة.
قد يقول قائل: أليست هذه المقاطعة كالمقاطعات التي قبلها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أنا أقول: فرقٌ كبيرٌ بين المقاطعتين، هذه مقاطعة لمسألة عقديّة شرعيّة ظاهرة، فيها انتقاص للنبيّ –صلى الله عليه و سلّم-، تلك للجانب الحزبي قد يظهر، الجانب السياسي قد يظهر، و مع هذا أنا أقول: لو أنك يا عبدالله دخلت السوق فلم تشتري إلا من صاحب ديانة، حتى تعلم أين تضع مالك، و يوضع بين يديّ رجل تقيّ يُزكيه، فهذا حسنٌ مليحٌ بك، و هذا نوع قد يصل إليه أقوام بقربة زائدة من الله -عزَّ و جل-، لون من ألوان الحب و البغض، و الولاء و البراء، نعم قد يقع بيع و شراء دون ولاء و براء، و النبيّ و الصحابة باعوا و اشتروا من اليهود، و النبيّ رهن درعه عند اليهود، لكن إذا ترتّب في مثل هذا العمل فلا أرى حرجاً من ذلك، علماً بأنّ شتم النبيّ –صلى الله عليه و سلّم- و الاستهزاء بسنته من سنن الله الكونيّة أنّ الله –تعالى- يُعاقب فاعل ذلك، فقد ثبت في «الصحيحين» من حديث أنس -رضي الله تعالى عنه- أنّ رجلاً كان من بني النجّار، و كان يقرأ القرآن، و كان يكتب للنبيّ –صلى الله عليه و سلّم-، فانطلق هارباً حتى لحق بأهل الكتاب فعرفوه، و قالوا: كان هذا يكتب لمحمد، فأعجبوا به، فما لبث أن قسم الله عنقه فيهم، فحفروا له فواروه، فأصبحت الأرض قد نبذته، ثمّ عادوا فحفروا له فواروه، فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها، ثمّ عادوا فحفروا له، فواروه، فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها، فتركوه منبوذاً، هذه سنّة لله -عزَّ وجل-،
اسمعوا ماذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى- في «الصارم المسلول»، يقول في (2/ 233 - 234): «فهذا الملعون الذي افترى على النبي صلى الله عليه و سلم انه ما كان يدري إلا ما كتب له قصمه الله و فضحه بأن أخرجه من القبر بعد أن دفن مرارا و هذا أمر خارج عن العادة يدل كل أحد على أن هذا كان عقوبة لما قاله و أنه كان كاذبا إذ كان عامة الموتى لا يصيبهم مثل هذا و أن هذا الجرم أعظم من مجرد الارتداد إذ كان عامة المرتدين يموتون و لا يصيبهم مثل هذا و أن الله منتقم لرسوله ممن طعن عليه و سبه و مظهر لدينه و لكذب الكاذب إذ لم يمكن الناس أن يقيموا عليه الحد»،
اسمعوا ماذا يقول: «و نظير هذا ما حدثناه أعداد من المسلمين العدول أهل الفقه و الخبرة عما جربوه مرات متعددة في حصر الحصون و المدائن التي بالسواحل الشامية لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا قالوا: كنا نحن نحصر الحصن أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر و هو ممتنع علينا حتى نكاد نيأس إذ تعرض أهله لسب رسول الله صلى الله عليه و سلم و الوقيعة في عرضه فعجلنا فتحه و تيسر و لم يكد يتأخر إلا يوما أو يومين أو نحو ذلك ثم يفتح المكان عنوة و يكون فيهم ملحمة عظيمة قالوا»
اسمعوا ماذا يقول: «قالوا -أي: أصحابه-: حتى إن كنا لنتباشر بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه –صلى الله عليه و سلّم- مع امتلاء القلوب غيظا بما قالوه فيه»،
يقول: «و هكذا حدثني بعض أصحابنا الثقات أن المسلمين من أهل المغرب حالهم مع النصارى كذلك و من سنة الله أن يعذب أعداءه تارة بعذاب من عنده و تارة بأيدي عباده المؤمنين»
لمّا أرسل النبيّ –صلى الله عليه وسلّم- و القصّة في «الصحيح» أرسل كتابه إلى كسرى، فمزّق كسرى كتابه، فماذا قال النبيّ –صلى الله عليه و سلّم-، قال: «مزّقه الله» دعا عليه النبيّ –صلى الله عليه و سلّم-؛ لأنه مزّق الكتاب، فنسأل الله –عزَّ وجل- أن يُمزّق ملك كلّ من يطعن في حبيبنا و نبينا –صلى الله عليه و سلّم-.
فإذاً أنا لا أرى مانعاً من المقاطعة، و هذا كلام شيخنا، فهي مشروعة، و أمّا القول بالوجوب فإذا كان هذا كلام أولياء الأمور من العلماء، أو من الأمراء فهذا يُصبح واجباً، و يتأكّد هذا الوجوب إذا كان يترتّب على مثل هذه المقاطعة إعراضٌ، أو إقلالٌ، أو امتناعٌ عن مثل هذا العمل، و الله -تعالى- أعلم».اهـ
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[22 - Mar-2008, مساء 08:56]ـ
ما شاء الله ... لاقوة إلا بالله ... أحسن الله إليكم أخي أويس على هذا الإبداع ... ومع ذلك تبقى المسألة اجتهادية ..
ـ[اويس المغربي]ــــــــ[22 - Mar-2008, مساء 09:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفقنا الله واياك اخي عبد الرحمن لما فيه الخير وجمعنا في دار كرامته آمين.(/)
استفسار عن الجماعات الإسلامية المعاصرة
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 03:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة يراودني سؤال ويؤرقني حول الجماعات الإسلامية المعاصرة وأريد العدل فيهم
كما نعلم منذ أن سقطت الخلافة الإسلامية على يد كمال مصطفى أتاتورك عليه من الله ما يستحق نشأت جماعات اسلامية مثل جماعة الإخوان المسلمين وحزب التحرير وقيام هذه المجماعات ليس من أجل الدعوة الى مذهبها ورأيها ولكن من أجل إعادة تحكيم شرع الله الذي عطل منذ سقوط دولة الإسلام الا في بعض جزئياته فليس واقع هذه الجماعات كالجماعات السابقة من الخوارج والقدرية والمعتزلة والمرجئة وغيرهم من فرق الضلال
ورغم قيامها من أجل إعادة تحكيم شرع الله وإقامة العدل بين الناس الا إنها لا تخلوا من بدع في الإعتقاد وخلل في فهم بعض نصوص الشريعة فهل نلحق هذه الجماعات بسابقاتها ومنها التي ذكرت أم إنها من أهل السنة والجماعة ولكن لديها انحرافات؟
وما موقفي منها؟ هل أقوم بمعاداتها والتحذير منها وأقول إنها فرق ضالة ونحن في زمن يتكالب الأعداء علينا كما تتداعى الأكلة الى قصعتها
أم أقوم بالنصح لها والوقوف الى جانبها والعمل مع بعضنا البعض فيما نتفق عليه وننصحهم فيما يخالفونا فيه
بارك الله فيكم واسال الله لنا ولجميع المسلمين الهداية
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 04:53]ـ
هذا رقم الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك
فهو شيخ العقيدة في هذا الزمان نحسبه كذلك
0505227228
ـ[أبو البرآء السلفى]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 05:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
أقول لك أخى الحبيب:
إن الذى ذكرته سائلا عن موقفك منهم:
((وما موقفي منها؟ هل أقوم بمعاداتها والتحذير منها وأقول إنها فرق ضالة ونحن في زمن يتكالب الأعداء علينا كما تتداعى الأكلة الى قصعتها أم أقوم بالنصح لها والوقوف الى جانبها والعمل مع بعضنا البعض فيما نتفق عليه وننصحهم فيما يخالفونا فيه))
فجوابى لك أيها الأخ الفاضل ألا تقف معهم ولا تعادهم ولكن قم بالنصح فقط وتبيين ما يخالف منهج السلف رضوان الله تعالى عليهم وليكن شعاارك كشعار جرير بن عبدالله البجلى رضى الله تعالى عنه حين قال:
((بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم)) رواه البخارى رحمه الله تعالى فى صحيحه ك/الإيمان باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم وقوله تعالى"إذا نصحوا لله ورسوله"ح (57) (1/ 172فتح البارى ط مكتبة الصفا بالقاهرة).
أما بالنسبة لقولك:
((فهل نلحق هذه الجماعات بسابقاتها ومنها التي ذكرت أم إنها من أهل السنة والجماعة ولكن لديها انحرافات))
فأقول لك:
كل ما يخالف منهج السلف رضوان الله تعالى عليهم فهو ضلال وكما قيل:
كل خير فى اتباع من سلف ***** وكل شر فى ابتداع من خلف
والله تعالى أعلى وأعلم.
((وفوق كل ذى علم عليم))
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وفضله.
أبو البرآء السلفى. غفر الله تعالى له.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 05:54]ـ
يبدو لي أن ما قاله أخي أبو البراء السلفي صائب ... فجزاه الله خيرا ... لكن أريد أن أنصح نفسي وإخواني أن لا نتعالى على غيرنا من المنتسبين لهذه الجماعات وأن ننصحهم برحمة ولين جانب ... وأن نراعي الأولويات في نصائحنا وبالأساليب اللينة ... وأن نصبر عليهم فلا ننتظر منهم أن يقلعوا عما هم فيه بين ليلة وضحاها ... وأن نحبهم لإسلامهم ولغيرتهم ولمحاولاتهم في البحث عن الحق وأن نبغض ما فيهم من بدع ... وإذا كان في المسألة المتنازع عليها عدة آراء من نوع الخلاف المعتبر أعني المسائل الإجتهادية والنوازل الفقهية فلا حاجة بنا للتعصب في الآراء والحدة في المناقشة .... وأن نغلب جانب حسن الظن بالمسلم إلا أن تتظافر التهم ...
والله أعلم
ـ[باسل العلي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 06:24]ـ
كلام الأخوين أبي البراء وعبد الرحمن -حفظهما الله- في غاية السداد ...
ونسأل الله أن يميتنا على التوحيد والسنة ..
آمين
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 06:36]ـ
أحسن الله إليك أخي باسل العلي ...
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 06:43]ـ
بارك الله فيكم أحبتي في الله ولا مانع أن نقرأ إضافات طيبة من إخوة طيبين أمثالكم
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 07:33]ـ
تكملة لكلمة أخي عبدالرحمان وأن نستفيد في نصرة الدين من تجاربهم وخبراتهم ومراكزهم دون أن يؤدي ذلك إلى المجاراة أو المداراة.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 08:13]ـ
أحسن الله إليك أخي أبو عبيدة ... ومن المفيد أن أتحفكم بكلام للإمام صالح المقبلي حول من هم أهل السنة:
"ومن الخاصة قسم رابع ثلة من الاولين وقليل من الاخرين أقبلوا على كتاب والسنة وساروا بسيرهما وسكتوا عما سكتا عنه وأقدموا وأحجموا بهما وتركوا تكلف ما لا يعنيهم وكان تهمهم السلامة وحياة السنة اثر عندهم من حياة نفوسهم وقرة عين أحدهم تلاوة كتاب الله وفهم معانيه على السليقة العربية والتفسيرات المروية ومعرفة ثبوت حديث نبوي لفظا وحكما فهؤلاء هم أهل السنة حقا و الفرقة الناجية.انتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 09:36]ـ
هذا رقم الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك
فهو شيخ العقيدة في هذا الزمان نحسبه كذلك
0505227228
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل، هذا هو المنهج الصحيح في التعامل مع هذه النوازل
و الله أعلم
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 02:19]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد قال أبو عبد الله البخاري رحمه الله في كتاب المناقب باب 25:
3606 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ قَالَ حَدَّثَنِى ابْنُ جَابِرٍ قَالَ حَدَّثَنِى بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِىُّ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِىُّ أَنَّهُ سَمِعَ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ يَقُولُ كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِى. فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِى جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ «نَعَمْ». قُلْتُ وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ قَالَ «نَعَمْ، وَفِيهِ دَخَنٌ». قُلْتُ وَمَا دَخَنُهُ قَالَ «قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِى تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ». قُلْتُ فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ «نَعَمْ دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا فَقَالَ «هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا» قُلْتُ فَمَا تَأْمُرُنِى إِنْ أَدْرَكَنِى ذَلِكَ قَالَ «تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ». قُلْتُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلاَ إِمَامٌ قَالَ «فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ». طرفاه 3607، 7084 - تحفة 3362
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 03:29]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن قوله صلى الله عليه وسلم: فاعتزل تلك الفرق كلها - علام يعود؟؟؟؟
وليس ثمة ذكر للجماعات الاسلامية حتى يقال أنها هي المقصودة بالفرق - بل المذكور إما دعاة على ابوب جهنم أو قوم يهدون بغير هديي، وأظن أن الجماعات الاسلامية الموجودة - عصمها الله تعالى من الزلل بفضله ووفقها لما يحبه - ليست من هؤلاء.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 10:52]ـ
صدقت يا شيخنا شريف شلبي والطامة هذه الأيام إنزال النصوص على ما لاينبغي أن تنزل عليه
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 02:44]ـ
بلى ترى أقربها للصواب وتتبعها لأن الإسلام ليس دين فردية
وهذا عصر التكتلات والفرد يقوى بإخوانه
وإنما يأكل الذئب من الغنم الشاردة
وإذا كنا فى السفر يقول النبى صلى الله عليه وسلم: [[إذا كنتم ثلاثة فأمروا أحدكم]]
فما بالك وأنت تعمل لدين الله
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 03:06]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم وهداني وإياكم إلى الحق المبين ...
هذه بعض الضوابط:
1 - فرق بين مسائل الخلاف السائغ وبين مسائل الخروج على الإجماع، فكثير من الإخوة إذا ذكر أخطاء جماعة معينة، فإنه يذكر مجموعة من القضايا التي اختلف فيه سلفنا رضوان الله تعالى عليهم دون تبديع أو إنكار ..
2 - فرق بين بدع وأخطاء المنتسبين وبين بدع وأخطاء المنهج، فلا تحكم على الجماعة إلا بمنهجها أو بالتصرف الفردي إذا غلب؛ حتى صار علامة على المنتسبين، أما غير ذلك فلا يتحمله إلا صاحبه ..
3 - قد يسأل سائل ويقول: أيهما أفضل: العمل الجماعي أو الفردي؟ فأقول: السؤال خطأ في وجهة نظري، فلكل إنسان الأفضل له، ولكل حالة الأفضل لها؛ لكن إذا أردنا الحكم الأغلب فلا شك العمل الجماعي أفضل؛ حتى وإن كانت فيه بعض السلبيات إلا أن صفوة الجماعة خير من كدر الفرد، لكن قد تكون الطبيعة الشخصية لبعض الأفراد لا تناسب طبيعة العمل الجماعي، أو الأفراد الذين لهم تأثير كبير فمن الأفضل أن لا يتقوقع داخل جماعة، بل يكون ملكًا للأمة كلها ..
4 - هناك مرحلة وسط بين الانعزال والانضمام العضوي ألا وهي مرحلة التعاون بين الجماعات كلها في المعروف، وهذه الأخيرة هي التي أحبذها الاّن، مع إقراري أن العمل الجماعي أثمر؛ لكن للأسف أغلب الجماعات والحركات الاّن ليس فيها ما يشجع على الانضمام ...
هذا رأي شخصي لي و لا أدعي الصواب فيه، بل الأمر للنقاش والبحث والله الموفق ..
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 10:20]ـ
حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية ( http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_books/single/ar_hukm_alntma_to_ahzab.pdf)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسلم محب]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 03:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ان اهتمام الحركات الاسلامية باقامة الدولة الاسلامية او الخلافة واحياء هذه الشعيرة والمطالبة بها لدليل على نهضة مهمة طيبة رغم ما فيها من نقص وعيوب اذ لا زالت تستفيد من التجاريب التاريخية التي تمر منها و نقد
العلماء والمصلحين لها
والحري بالذكر ان الانتقاصات والاتهامات للحكم الاسلامي بعدم قدرته على اقامة دولة اسلامية تساير التطورات
العالمية وعدم صلا حيته لادارة السلطة وسياسة الدولةوالمجتمع من اشنع التهم والاباطيل التي الصقها المنافقون
بالاسلام والمسلمين وخصوصا دعاتها وعلمائها ومفكريها
ويكفينا فخرا ما الف في النظام السياسي في الاسلام قديما وحديثا واذكر خير من الف في هذا الموضوع القدامى
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابيه السياسة الشرعية والحسبة في الاسلام والكتاب الثاني يبحث في وظيفة
الدولة الاسلامية وقد استخلص محمد المبارك رحمه الله من هذين الكتابين فكرة الدولة عند ابن تيمية وطبع بحثه
بعنوان الدولة ونظام الحسبة عند ابن تيمية وايضا ابن قتيبة رحمة الله عليه الامامة والسياسة *1 - وللماوردي كتاب الاحكام السلطانية ومن المتاخرين نسبيا المودودي كتاب نظرية الاسلام السياسية وله جملة ابحاث تتعلق بالدولة وكتب ضياء الدين الريس كتابين النظريات السياسية في الاسلام والثاني الخلافة الاسلامية وكتب ايضا عبد القادر عودة الاسلام واوضاعنا السياسيةرحمة الله عليهم اجمعين
اذا فتطور الحركات الاسلامية في سلوكياتها وسياساتها ليس نقصا في حقها بل ظاهرة صحية تدل على نشاط حركي لتصحيح المسار وتجديد المفاهيم بصورة اصلاحية داخلية ومراجعة حقيقية لأبجد ياتها دون مس لاصولها والمبادئ الثابتة لكينونتها ويجب ان تجعل في نصب عينيها النقد العلمي للعلماء والمفكرين لما تشكله من نواة تعكس حقائق قد لا تراها الحركة في نفسها ويراها غيرها من المخلصين المصلحين وهذه في حد ذاتها
قوة للحركات الاسلامية- بالمجان- ان صح التعبير سواء كانت عقدية او سلوكية او منهجية او فكرية يجب ان تاخد
بعين الاعتبار اللازم بدون تعصب ولا تحجر
فمن النقد الاصلاحي
1 - الوسائل والغايات فمثلا اقامة الدولة الاسلامية هل هي غاية ام وسيلة والصواب انها وسيلة لغاية اقامة التوحيد بأقسامه وبجميع خصوصياته من محبة واتباع وحاكمية ....
2 - جعل الامامة ركن من اركان الدين والصواب انها من الدين وليست ركنا منه وهذا على فهم الثورة الارانية التي تأثرت به بعض الحركات للاسف الشديد
3 - تقديم العقل على النقل والصواب ان العقل الصحيح لا يخالف النص الصحيح الصريح ....
4 - الخلط بين البيعة والتعاهد والصواب ان البيعة تكون لإمام المسلمين سئل الامام احمد عن حديث
**من مات وليس له امام مات ميتتا جاهلية**قال تدري ما الامام –الذي يجتمع المسلون عليه كلهم هذا امام فهذا معناه**
5 - جعل الاخوة والولاء لاجل الانتماء للجماعة والتنظيم والصواب التعاون والاخوة والاجتما ع على الحق والتناصح.
ان النقد للحركة الاسلامية حياة لها وقوة بشرط المراجعة وقبول النقد بقلب رحب فا صلاح الحركة الاسلامية سواء من
تنظيمها الداخلي او نقدها على عملها الحركي الخارجي يجعل مسارها يخطوا خطوات الاصلاح الصحيح المثمر
فمن الانتقادات أيضا على الحركة الاسلامية
6 - تضخيم العمل السياسي على الدعوي وهذا خطا خطير جدا ودوبان للحركة تحت شمس السياسة كما يدوب الثلج تحت حرارتها فمن نتائج التضخيم جعل الدعوة
جزئية والسياسة اصلا واولوية مما يفقدها حقيقة وجودها واستمرارية الانتاج العملي على ارض الواقع
للاسف نرى جهودا كبيرة للحقل السياسي اما العمل الدعوي والتجديد والابداع فيه ضعيفة ومحدودة لا تكاد تذكر
الصحيح الا نجعل العمل الدعوي مقتصرا على التذكير بالمبادئ الدعوية المطلقة بل احياء الروح العملي والدعوي وهذا يستوجب العناية وتا هيل الكوادر في هذا المجال وفتح باب الفقه الدعوي العلمي والعملي
وتوسيع هذه الدائرة سواء في القرى او المدن والاستفادة من الطاقات الشبابية المهمة بعد الامتياز والتحصن الدعوي والاخلاقي والاجتماعي اما ما نراه من مجهودات الحركة المحتشمة في المجال الدعوي لا يساوي مقارنة مع ضخامة مشروعها السياسي إلا نسبة خجولة للغاية وحق الدعوة على السياسة كبير جدا
المهم يجب اعادة النظر في التنظيم الحركي الداخلي والخارجي واعادت ترتيب الاولويات واعطاء كل ذي حق حقه
والجدير بالذكر **ان اول من يتاثر بهذا الانحياز هي الحركة نفسها اذ تجد نفسها كالبالونة او الكرة المنفوخة بالهواء لا يستقيم حالها اذا هبت الرياح ......
------------------------
1*الامامة والسياسة ––كتاب مكذ وب على ابن قتيبة رحمه الله تعالى وقد جزم بذالك كثير من الباحثين قديما وحديثا ومن اراد زيادة تفصيل فعليك بكتاب –كتب حذر منها العلماء-تصنيف ابي عبيدة مشهور ابن حسن حفظه الله تقديم *الشيخ بكر ابو زيد* رحمة الله عليه وجزاه الله خير الجزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 03:35]ـ
لو ناقشت معنا بما تراه لكان أفضل ...
ـ[مسلم محب]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 03:53]ـ
ما فهمتك أخي الكريم عبد الرحمان
هذا ما أراه وهذه هي نظرتي للجماعات الاسلامية أما المسائل الخفية فحكمها لاهل العلم أي اقصد هل تعد هذه الجماعات من الفرق النارية ام هي داخلة في الفرقة الناجية والحكم في هذه المسألة لاهل العلم لا لاحاد الناس
وبارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم
أخوكم مسلم محب
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 05:19]ـ
أخي الكريم مسلم محب ما قصدت شخصك الكريم بالكلام ويبدو أننا كتبنا موضوعينا في وقت واحد وسبقتني إلى الزر ... أنا كنت أقصد الأخ نبيل ... وأنا شبه موافق لكم في ما تفضلتم به ...
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 08:39]ـ
لو ناقشت معنا بما تراه لكان أفضل ...
يا أخي الحبيب أنا لا أرى، و لست أهلا لأن أرى في مثل هذه القضايا التي لو وردت على عمر بن الخطاب لجمع لها أهل بدر، و لو كان الدين بالرأي لقال من شاء ما شاء، فانتبه لهذا وفقك الله.
و أراك وافقت هذا و خالفت ذاك، كل ذلك بمقتضى هواك لا لمقتضى الشرع، فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون.
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 10:00]ـ
أخوانى الكرام اليكم فتاوى اللجنه الدائمة فى هذه المسئلة وبارك الله فيكم
السؤال الأول من الفتوى رقم (6250):
س1: في العالم الإسلامي اليوم عدة فرق وطرق الصوفية مثلا: هناك جماعة التبليغ، الإخوان المسلمين، السنيين، الشيعة، فما هي الجماعة التي تطبق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟
ج1: أقرب الجماعات الإسلامية إلى الحق وأحرصها على تطبيقه: أهل السنة: وهم أهل الحديث، وجماعة أنصار السنة، ثم الإخوان المسلمون.
وبالجملة فكل فرقة من هؤلاء وغيرهم فيها خطأ وصواب، فعليك بالتعاون معها فيما عندها من الصواب، واجتناب ما وقعت فيه من أخطاء، مع التناصح والتعاون على البر والتقوى.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال الرابع من الفتوى رقم (6280):
س4: الجماعات والفرق الموجودة الآن أقصد بها جماعة الإخوان المسلمين، وجماعة التبليغ، وجماعة أنصار السنة المحمدية، والجمعية الشرعية، والسلفيين، ومن يسمونهم التكفير والهجرة، وهذه كلها وغيرها قائمة بمصر أسأل ما موقف المسلم منها؟ وهل ينطبق عليها حديث حذيفة رضي الله عنه: «فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك» (1) رواه الإمام مسلم في الصحيح؟
ج4: كل من هذه الفرق فيها حق وباطل وخطأ وصواب، وبعضها أقرب إلى الحق والصواب وأكثر خيرا وأعم نفعا من
بعض، فعليك أن تتعاون مع كل منها على ما معها من الحق وتنصح لها فيما تراه خطأ، ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
السؤال الأول من الفتوى رقم (7122):
س1: في هذا الزمان عديد من الجماعات والتفريعات، وكل منها يدعي الانضواء تحت الفرقة الناجية، ولا ندري أيها على حق فنتبعه، ونرجو من سيادتكم أن تدلونا على أفضل هذه الجماعات وأخيرها فنتبع الحق فيها مع إبراز الأدلة؟
ج: كل من هذه الجماعات تدخل في الفرقة الناجية إلا من أتى منهم بمكفر يخرج عن أصل الإيمان، لكنهم تتفاوت درجاتهم قوة وضعفا بقدر إصابتهم للحق وعملهم به وخطئهم في فهم الأدلة والعمل، فأهداهم أسعدهم بالدليل فهما وعملا، فاعرف وجهات نظرهم، وكن مع أتبعهم للحق وألزمهم له، ولا تبخس الآخرين إخوتهم في الإسلام فترد عليهم ما أصابوا فيه من الحق، بل اتبع الحق حيثما كان ولو ظهر على لسان من يخالفك في بعض المسائل، فالحق رائد المؤمن، وقوة الدليل
من الكتاب والسنة هي الفيصل بين الحق والباطل.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[اويس المغربي]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 10:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , ينصح ايضا بمطالعة "حكم الانتماء ... " للعلامة بكر ابي زيد رحمه الله
مع الاكثار من التضرع لله تعلى بالدعاء وسؤال الهداية للتي هي اقوم ودعائه سبحانه أن يهدي ضال المسلمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 11:32]ـ
اسمع قول ابن تيمية في شرعية العمل الجماعي، مما لا تكاد تصدق أنه من كلام القدماء.
يقول رحمه الله:
(وأما لفظ "الزعيم؟ فإنه مثل لفظ الكفيل والقبيل والضمين، قال تعالى: (وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ) فمن تكفل بأمر طائفة فإنه يقال: هو زعيم، فإن كان قد تكفل بخير: كان محمودا على ذلك، وإن كان شرًا: كان مذموما على ذلك.
وأما "رأس الحزب" فإنه رأس الطائفة التي تتحزب، أي تصير حزبا، فإن كانوا مجتمعين على ما أمر الله به ورسوله من غير زيادة ولا نقصان فهم مؤمنون، لهم ما لهم، وعليهم ما عليهم، وإن كانوا قد زادوا في ذلك ونقصوا، مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل، والإعراض عمن لم يدخل في حزبهم، سواء كان على الحق والباطل: فهذا من التفرق الذي ذمه الله تعالى ورسوله، فإن الله ورسوله أمرا بالجماعة والائتلاف، ونهيا عن التفرقة والاختلاف، وأمرا بالتعاون على البر والتقوى، ونهيا عن التعاون على الإثم والعدوان) ([1]).
إنه من أثمن النصوص التي تحج وتفند رأي من يرى أن العمل الجماعي بدعة غريبة على الأساليب الإسلامية.
وإنه لنص رائع يحفز الدعاة لجمع أمثاله وجعلها محور فقه الدعوة، فتحوز الدعوة رسوخا جديدًا، بما تملكه هذه النصوص من هيبة قائليها، وبما تؤدي إليه من القيام بدور القول الفصل حين يسارع مستعجل واهم، أو خائر نائم، إلى تبديع من يعمل من دعاة الإسلام العمل الجماعي مع أصحاب له من الدعاة آخرين.
وأني يكون في العمل الجماعي نوع بدعة وهو الأصل الموروث عن الأنبياء عليهم السلام؟
قال تعالى: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي).
قال ابن القيم: (قال الفراء وجماعة: ومن اتبعني معطوف على الضمير في أدعو، يعني: ومن اتبعني يدعو إلى الله كما أدعو، وهذا قول الكلبي.
قال: حق على كل من اتبعه أن يدعو إلى ما دعا إليه). ([2])
وقال تعالى: (وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ).
قال ابن القيم: (فالربيون هنا: الجماعات، بإجماع المفسرين، قيل: إنه من الربة، بكسر الراء، وهي الجماعة. قال الجوهري: الربي واحد الربيين، وهم الألوف من الناس) ([3]).
فالأنبياء عليهم السلام قاتل معهم الألوف.
وسيرة خاتم المرسلين ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثل واضح لذلك.
وورثة هذا النبي، وأؤلئك الأنبياء، لهم أسوة حسنة بهم، لا يتفردون، بل يسيرون ألوفا.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) مجموع فتاوى ابن تيمية 11/ 92.
([2]) مفتاح دار السعادة لابن القيم 1/ 154/126.
([3]) مفتاح دار السعادة لابن القيم 1/ 154/12
(الإمام ابن تيمية لم يعيب إلا التعصب وليس العمل الجماعى كما وضح فى النقل السابق)
وهذا المعني فقهه الصحابة والسلف الصالح ووعوه وعيا كاملا، فلم يكتفوا بالدعوة الفردية، وإنما أسسوا الجماعات للدعوة إلى الله وعملوا عملا جماعيًا.
منهم الصحابي هشام بن حكيم بن حزام القرشي رضي الله عنه.
قال الزهري: (كان يأمر بالمعروف في رجال معه) ([1]).
فانظر قول الزهري: في رجال معه، فهو قد كون جماعة آمرة، ودلل على أن الأمر بالمعروف لا بد له من عصبة، ومتى كانت عصبة كانت دعوة.
ثم ما فتئ أفاضل العلماء يتخذون لهم جماعة وأصحابا للقيام مجتمعين بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما كان أمر عبد الرحيم بن محمد العلثي البغدادي الفقيه المحدث الزاهد، قالوا: (كان شيخا جليلا، عالم، عارفا، من أجل شيوخ الحديث، ملتزما بالسنة، زاهدا ذا فضل وورع، وأدب وعلم.
وقال البرزالي عنه: محدث بغداد في وقته، موصوف باتباعه السنة ونصرها. والذب عنها.
قال الذهبي: وله أتباع وأصحاب يقولون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) ([2]).
نعم شرط واحد يحدد رأس هذه الجماعة به قبول الإنضمام لجماعته، وهو أن يتحرى الصالح من الرجال، المؤمن الآكل للحلال، ليكون في إعانته توفيق من الله، وأثر، وإلا فإن كان من المخلطين غير المتحرين لشروط الشرع في معاملاته وسلوكه ومعيشته رفع الله عن عمله البركة.
وهذا هو مذهب الدعاة القدماء.
قال ابن الجوزي:
(يُتْبَعُ)
(/)
(قال ابن عقيل: رأينا في زماننا أبا بكر الأقفالي، في أيام القائم، إذا نهض لانكار منكر استتبع معه مشايخ لا يأكلون إلا من صنعة أيديهم، كأبي بكر الخباز شيخ صالح أضر –أي صار ضريرا- من إطلاعه في التنور، وتبعه جماعة ما فيهم من يأخذ صدقه ولا يدنس بقبول عطاء -أي هدية من رجال الحكم- صوام النهار، قوام الليل، أرباب بكاء، فإذا تبعه مخلط رده، وقال: متى لقينا الجيش بمخلط: انهزام الجيش) ([3]).
وكذلك الوعي والفقه الصحيح والتمييز حين يكون.
وبدون مثل هذه الشروط الصعبة تغدو الجماعة الإسلامية مأوى للضعفاء، وتفقد صلابتها، ويحرمها الله نصره.
وإن مثل هذه النصوص لهى اكتشافات ثمينة يجب أن تأخذ دورها في الفقه الحركي لتبين أصوله التي استمد منها.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) تهذيب التهذيب 11/ 37.
([2]) ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 2/ 316.
([3]) تلبيس إبليس لابن الجوزي/145
وهذه بعض كتب العلماء الذين أجازوا-فما أكثر-العمل الجماعى
الشهيد عبد الله عزام –رحمه الله-:
حكم العمل في جماعة (جزء من كتابه: الدعوة الإسلامية فريضة شرعية وضرورة بشرية):
http://www.aldawah.net/dawah/mktbah/...%20fejmaah.zip (http://www.allteb.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F% 2Fwww.aldawah.net%2Fdawah%2Fmk tbah%2Fal%2520amal%2520fejmaah .zip)
الشيخ عبد الله ناصح علوان –رحمه الله-:
بين العمل الفردي والعمل الجماعي:
http://islameiat.com/mktarat/book/jma3i-frdi.zip (http://www.allteb.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F% 2Fislameiat.com%2Fmktarat%2Fbo ok%2Fjma3i-frdi.zip)
الأستاذ عادل الشويخ –رحمه الله-:
مسافر في قطار الدعوة:
http://www.almehrab.ws/Public/file_b...afer-da3wa.rtf (http://www.allteb.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F% 2Fwww.almehrab.ws%2FPublic%2Ff ile_book%2Fmosafer-da3wa.rtf)
الدكتور عبد الكريم زيدان –حفظه الله-:
كتاب (أصول الدعوة) تعرض لهذه القضية بإسهاب:
http://www.daawa-info.net/books/osoul-da3wa-all0.zip (http://www.allteb.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F% 2Fwww.daawa-info.net%2Fbooks%2Fosoul-da3wa-all0.zip)
بين الحق والباطل:
http://www.geocities.com/soutahhan/b...Bathilword.zip (http://www.allteb.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F% 2Fwww.geocities.com%2Fsoutahha n%2Fbooks%2FbainlHaqBathilword .zip)
السنن الإلهية:
http://www.saaid.net/book/9/2315.zip (http://www.allteb.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F% 2Fwww.saaid.net%2Fbook%2F9%2F2 315.zip)
المبدع محمد أحمد الراشد –حفظه الله-:
أصول فقه العمل الجماعي عند السلف (من كتابه المنطلق):
http://www.alrewak.net/public/r_book....rewak.net.rar (http://www.allteb.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F% 2Fwww.alrewak.net%2Fpublic%2Fr _books%2Fmotalak.rewak.net.rar )
الأستاذ فتحي يكن –حفظه الله-:
أبجديات التصور الحركي:
http://www.daawa-info.net/books/ABGD.zip (http://www.allteb.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F% 2Fwww.daawa-info.net%2Fbooks%2FABGD.zip)
الدكتور توفيق الواعي –حفظه الله-:
في كتابه (الإخوان السلمون شبهات وردود):
http://www.daawa-info.net/books/ikhwan_mosl.zip (http://www.allteb.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F% 2Fwww.daawa-info.net%2Fbooks%2Fikhwan_mosl .zip)
الأستاذ مصطفى الطحان –حفظه الله-:
العمل الجماعي أهميته ومشروعيته:
http://www.geocities.com/soutahhan/b...ljamaiWord.zip (http://www.allteb.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F% 2Fwww.geocities.com%2Fsoutahha n%2Fbooks%2FamaljamaiWord.zip)
الدكتور صلاح الصاوي:
مدى شرعية الانتماء للجماعات الإسلامية (وهو رد على الشيخ بكر أبو زيد ومقبل الوادعي وعلي الحلبي):
http://assawy.zouitni.com/books/ar/AlIntimaLilAhzab.doc (http://www.allteb.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F% 2Fassawy.zouitni.com%2Fbooks%2 Far%2FAlIntimaLilAhzab.doc)
عبد الرحمن عبد الخالق:
أصول العمل الجماعي:
http://www.salafi.net/zip/book41.zip (http://www.allteb.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F% 2Fwww.salafi.net%2Fzip%2Fbook4 1.zip)
شيخ الإسلام ابن تيمية والعمل الجماعي:
http://www.salafi.net/zip/book25.zip (http://www.allteb.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F% 2Fwww.salafi.net%2Fzip%2Fbook2 5.zip)
مشروعية الجهاد الجماعي:
http://www.salafi.net/zip/book43.zip (http://www.allteb.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F% 2Fwww.salafi.net%2Fzip%2Fbook4 3.zip)
والكتب والأبحاث غير هذه كثيرة
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 11:33]ـ
وهذهأجوبة العلامة ابن باز عن الجماعات
هذه الاسئلة جزء من حوار أجرته مجلة الاصلاح مع الشيخ-رحمه الله- وقد نشر في فتاوه المجموعة جـ 8 صـ139 وما بعدها وكانتمنها بعض الاسئلة المتعلقة بالجماعات الإسلامية، وفهم حديث حذيفة -رضي الله عنه- رأينا أفرادها بالنشر توضيحا لموقف الشيخ –رحمه الله- من هذه القضية.
حكم التعاون والتآزر في أمر الدعوة إلى الله.
س - ما حكم التعاون والتآزر والتعاضد في أمر الدعوة إلى الله –سبحانه وتعالى-، خاصة وأن البعض يقول: إنه من البدع المحدثة؟
ج- التعاون مطلوب في الدعوة إلى الله، وفي كل خير، كما قال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى). وقال النبي –صلى الله عليه وسلم-: (من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته)، والله –سبحانه- يقول: (والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر). فإذا ذهب جماعة للدعوة إلى الله فعليهم أن يتعاونوا –في أي بلد أو في أي مكان- على البر والتقوى، هذا من أحسن الأشياء.
والنبي -صلى الله عليه وسلم- بعث سبعين من القراء إلى بعض القبائل، للدعوة إلى الله والتعليم، وكان يبعث الدعاة إلى الله –أفراد وجماعات- إلى القبائل لتعليمهم، وتفقيههم في الدين، وبعث مصعب بن عمير -رضي الله عنه- إلى المدينة قبل الهجرة، لتعليم من أسلم من الأنصار، وتفقيههم في الدين.
المقصود: أن التعاون على الدعوة وإرشاد الناس من اثنين أو ثلاثة أو أكثر، ليتعاونوا، ويشجع بعضهم بعضًا، وليتذاكروا فيما يجب من العلم والعمل، ويتبصروا. هذا فيه خير كثير، لكن عليهم أن يتحروا الحق بأدلته، ويحذروا الأساليب المنفرة عنه الحق، وعليهم أن يتحروا الأساليب المفيدة النافعة، التي توضح الحق وتبينه وترغب فيه، وتحذر من الباطل. فهذا التعاون أمر مطلوب بشرط الإخلاص لله، وعدم الرياء والسمعة، وأن يكونو على علم وبصيرة.
هل الفرق التي ورد الأمر باعتزالها في حديث حذيفة -رضي الله عنه- في الجماعات اسلامية؟
س- في الساحة من يقول: إن الفرق التي ورد الأمر باعتزالها في حديث حذيفة في الجماعات الإسلامية، كالسلفيين والإخوان والتبليغيين، فما قول سماحتكم في ذلك؟
ج- النبي-صلى الله عليه وسلم- قال لحذيفة لما قال: يا رسول الله كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد الخير من شر؟ قال النبي –صلى الله عليه وسلم- نعم. قال حذيفة: فهل بعد ذلك الشرمن خير؟ قال: نعم، وفيه دخن. قلت: وما دخنه؟ قال: قوم يهدون بغير هديي، ويستنون بغير سنتي، تعرف منهم وتنكر. فقال حذيفة: يا رسول الله فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها. قلت: يا رسول الله صفهم لنا. قال: هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا –يعني من العرب-. قلت: يا رسول الله فما تأمرنا عند ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم. قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت، وأنت على ذلك. رواه البخاري ومسلم.
هذا الحديث العظيم يبين لنا أن الواجب على المسلم لزوم جماعة المسلمين، والتعاون معهم في أي مكان، سواء كان جماعة وجدت في الجزيرة العربية، أو في مصر، أو في الشام، أو في العراق، أو في أمريكا، أو في أوربا، أو في أي مكان.
فمتى وجد المسلم جماعة تدعو إلى الحق ساعدهم وصار معهم، وأعانهم وشجعهم، وثبتهم على الحق والبصيرة، فإذا لم يجد جماعة بالكلية فإنه يلزم الحق، وهو الجماعة، ولو كان واحدا، ً كما قال ابن مسعود -رضي الله عنه- لعمرو بن ميمون: "الجماعة ما وافق الحق، وإن كنت وحدك".
فعلى المسلم أن يطلب الحق، فإذا وجد مركزاً إسلاميًا يدعو إلى الحق، أو جماعة في أي مكان يدعون إلى الحق،أي: إلى كتاب الله وسنة رسوله، وإلى العقيدة الطيبة، في أوربا، أو في إفريقيا، أو في أي مكان، فليكن معهم يطلب الحق، ويلتمس الحق، ويصبر عليه، ويكون مع أهله.
هذا هو الواجب على المسلم، فإذا لم يجد من يدعوإلى الحق –لادولة ولاجماعة- لزم الحق وحده واستقام عليه، فهو الجماعة حينئذ كما قال ابن مسعود –رضي الله عنه- لعمرو بن ميمون.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي زمننا هذا -والحمد لله- توجد الجماعات الكثيرة الداعية إلى الحق، كما في الجزيرة العربية: الحكومة السعودية، وفي اليمن والخليج، وفي مصر والشام، وفي إفريقيا وأوربا وأمريكا، وفي والهند وباكستان، وغير ذلك من أنحاء العالم، توجد جماعات كثيرة ومراكز إسلامية وجمعيات إسلامية تدعو إلى الحق، وتبشر به، وتحذر من خلافه.
فعلى المسلم الطالب للحق في أي مكان أن يبحث عن هذه الجماعات، فإذا وجد جماعة أو مركزًا أو جمعية تدعو إلى كتاب الله –عز وجل- وسنة رسوله –صلى الله عليه وسلم- تبعها ولزمها. كأنصار السنة في مصر والسودان، وجمعية أهل الحديث في باكستان والهند، وغيرهم ممن يدعو إلى كتاب الله وسنة رسوله –صلى الله عليه وسلم-، ويخلص العبادة لله وحده، ولا يدعو معه سواه من أصحاب القبور ولا غيرهم.
الذي يقول: بأن الجماعات الإسلامية من الفرق التي أمر النبي –صلى الله عليه وسلم- باعتزالها، هل فهمه غير صحيح؟
س- يا شيخنا الكريم، الذي يقول: بأن الجماعات الإسلامية من الفرق التي تدعو إلى جهنم، والتي أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- باعتزالها فهمه على كلامكم غير صحيح؟
ج- الذي يدعو إلى كتاب الله وسنة رسوله–صلى الله عليه وسلم- ليس من الفرق الضالة، بل هو من الفرق الناجية المذكورة في قوله -صلى الله عليه وسلم-: (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قيل: ومن هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه واليوم وأصحابي) وفي لفظ: (هي الجماعة).
والمعنى: أن الفرقة الناجية: هي الجماعة المستقيمة على ما كان عليه النبي –صلى الله عليه وسلم- وأصحابه –رضي الله عنهم- من توحيد الله، وطاعة أومره، وترك نواهيه، والاستقامة على ذلك قولاً وعملاً وعقيدة، هم أهل الحق، وهم دعاة الهدى، ولو تفرقوا في البلاد، يكون منهم في الجزيرة العربية، ويكون منهم في الشام، ويكون منهم في أمريكا، ويكون منهم في مصر، ويكون منهم في دول إفريقيا، ويكون منهم في آسيا، فهم جماعات كثيرة يعرفون بعقيدتهم وأعمالهم، فإذا كانوا على طريقة التوحيد والإيمان بالله ورسوله، والاستقامة على دين الله الذي جاء به الكتاب وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- فهم أهل السنة و الجماعة، وإن كانوا في جهات كثيرة، ولكن في آخر الزمان يقلون جدًا.
فالحاصل: أن الضابط هو استقمتهم على الحق، فإذا وجد إنسان أوجماعة تدعو إلى كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، وتدعو إلى توحيد الله واتباع شريعته فهؤلاء هم الجماعة، وهم من القرقة الناجية، وأما من دعا إلى غير كاتب الله، أو إلى غير سنة الرسول –صلى الله عليه وسلم- فهذا ليس من الجماعة، بل من الفرق الضالة الهالكة، وإنما الفرقة الناجية: دعاة الكتاب والسنة، وإن كانت منهم جماعة هنا جماعة هناك ما دام الهدف والعقيدة واحدة فلا يضر كون هذه تسمى: أنصار السنة، وهذه تسمى: الإخوان المسلمين، وهذه تسمى: كذا، المهم عقيدتهم وعملهم، فإذا استقاموا على الحق، وعلى توحيد الله، والإخلاص له، واتباع رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قولاً وعملاً وعقيدة، فالأسماء لا تضرهم، لكن عليهم أن يتقوا الله، وأن يصدقوا في ذلك، وإذا تسمى بعضهم بـ: أنصار السنة، وتسمى بعضهم بـ: السلفيين، أو بالإخوان المسلمين، أو تسمى بعضهم بـ: جماعة كذا، لا يضر إذا جاء الصدق، واستقاموا عليهما عقيدة وقولاً وعملاً، وإذا أخطأت الجماعة في شيء فالواجب على أهل العلم تنبيهها وإرشادها إلى الحق إذا اتضح دليله.
والمقصود: أنه لابد أن نتعاون على البر والتقوى، وأن نعالج مشاكلنا بالعلم والحكمة والأسلوب الحسن، فمن أخطأ في شيء من هذه الجماعات أوغيرهم مما يتعلق بالعقيدة، أو بما أوجب الله، أو ما حرم الله نبهوا بالأدلة الشرعية بالرفق والحكمة والأسلوب الحسن، حتى ينصاعوا إلى الحق، وحتى يقبلوه، وحتى لاينفروا منه، هذا هو الواجب على أهل الإسلام أن يتعاونوا على البر والتقوى، وأن يتناصحوا فيما بينهم، وأن لايتخاذلوا فيطمع فيهم العدو.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 11:57]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
يا أخي الحبيب أنا لا أرى، و لست أهلا لأن أرى في مثل هذه القضايا التي لو وردت على عمر بن الخطاب لجمع لها أهل بدر، و لو كان الدين بالرأي لقال من شاء ما شاء، فانتبه لهذا وفقك الله.
و أراك وافقت هذا و خالفت ذاك، كل ذلك بمقتضى هواك لا لمقتضى الشرع، فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون.
غفر الله لك بسرعة اتهمتني يا أخي نبيل باتباع الهوى سامحك الله أهكذا يكون حسن الظن ... أنا لاأوافق ألا بحجة ولا أخالف إلا بحجة قد تكون حججي واهية أو ضعيفة أو غير محررة ولكن أن أتبع الهوى لمجرد الهوى فأسأل الله السلامة من هذا التصرف المشين ...
اسمع قول ابن تيمية في شرعية العمل الجماعي، مما لا تكاد تصدق أنه من كلام القدماء.
يقول رحمه الله:
(وأما لفظ "الزعيم؟ فإنه مثل لفظ الكفيل والقبيل والضمين، قال تعالى: (وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ) فمن تكفل بأمر طائفة فإنه يقال: هو زعيم، فإن كان قد تكفل بخير: كان محمودا على ذلك، وإن كان شرًا: كان مذموما على ذلك.
وأما "رأس الحزب" فإنه رأس الطائفة التي تتحزب، أي تصير حزبا، فإن كانوا مجتمعين على ما أمر الله به ورسوله من غير زيادة ولا نقصان فهم مؤمنون، لهم ما لهم، وعليهم ما عليهم، وإن كانوا قد زادوا في ذلك ونقصوا، مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل، والإعراض عمن لم يدخل في حزبهم، سواء كان على الحق والباطل: فهذا من التفرق الذي ذمه الله تعالى ورسوله، فإن الله ورسوله أمرا بالجماعة والائتلاف، ونهيا عن التفرقة والاختلاف، وأمرا بالتعاون على البر والتقوى، ونهيا عن التعاون على الإثم والعدوان) ([1]).
أحسنت أخي علاء ... بارك الله فيك
--------------------------------------------------------------------------------
أخوانى الكرام اليكم فتاوى اللجنه الدائمة فى هذه المسئلة وبارك الله فيكم
السؤال الأول من الفتوى رقم (6250):
س1: في العالم الإسلامي اليوم عدة فرق وطرق الصوفية مثلا: هناك جماعة التبليغ، الإخوان المسلمين، السنيين، الشيعة، فما هي الجماعة التي تطبق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟
ج1: أقرب الجماعات الإسلامية إلى الحق وأحرصها على تطبيقه: أهل السنة: وهم أهل الحديث، وجماعة أنصار السنة، ثم الإخوان المسلمون.
وبالجملة فكل فرقة من هؤلاء وغيرهم فيها خطأ وصواب، فعليك بالتعاون معها فيما عندها من الصواب، واجتناب ما وقعت فيه من أخطاء، مع التناصح والتعاون على البر والتقوى.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
أحسنت أخي أبو زكرياء بارك الله فيك ونفع بك
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , ينصح ايضا بمطالعة "حكم الانتماء ... " للعلامة بكر ابي زيد رحمه الله
مع الاكثار من التضرع لله تعلى بالدعاء وسؤال الهداية للتي هي اقوم ودعائه سبحانه أن يهدي ضال المسلمين
كلامك سديد بارك الله فيك ... وأزيد أن المرجو أثناء البحث مراعاة البحث عن الحق والتجرد له والتكلم بالحجج وإعذار من لم يتوصل للحق وإحسان الظن بالإخوان
ـ[صادق عبدالكريم علي]ــــــــ[27 - Mar-2008, صباحاً 12:29]ـ
الاصل في المسألةالتعاون على الخيروالبرأما أن ننصب انفسنا حكاما على عقائدالمسلمين ونواياهم فهذايستحق المراجعةوالوقوف عنده ثم ان من باب الانصاف والعدل ان نذكراراءالعلماءجميعا وخصوصا في مسائل الخلاف ولاإنكارفيهاوأرجوان نخرج من التحيزلطائفة من العلماءمذهبيا أوقطريا وإن كان البعض يطمئن الى أقوال البعض فمن الحيف ان نجعل أقوالهم دينا ندين لله به فالحلال ماحلوا والحرام ماحرموا فإن قيل هم أتوا بالادلة والحجج فالحق ان المسائل خلافية والبعض فهم منهامالم يفهمه الاخرفلنربأبأنفسنا عن هذا المنزلق ولايهمناالتعيين منهم الهالكين والضلال والاهم اتباع الحق بالدليل القطعي والظني فيه فسحة للاجتهادوليكن شعارنا نتعاون فيما اتفقنا عليه من الاصول ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه من الفروع والله أعلى وأعلم
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[27 - Mar-2008, صباحاً 03:09]ـ
وبارك الله فيك أخى عبد الرحمن المغربى ونفع بك
وفى هذا الشريط فوائد طيبة للشيخ محمد عبد المقصود حفظه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6951&scholar_id=40&series_id=286
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 06:15]ـ
جزى الله جميع إخواني خير الجزاء؛ ولكن .. !
ولكن ليس هكذا تدار النقاشات العلمية الصحيحة؛ والتي من وراءها نجني ثمار الحق
فالمسألة واسعة، ولقد عزمت -بحول الله وقوته- أن أنشيء فيها موضوعًا، وأضع له ضوابطًا، وأصولاً؛ حتى نبلغ الغاية -بإذن الله- فيه.
ولقد وفقني الله سبحانه وتعالى إلى الكتابة في ذلك الموضوع باستيعاب شديد!، وكذلك وفقني إلى جمع عدد من فتاوى الاكابر في هذه الموضوع؛ (والتي لم تر النور بعد)!، وسوف أرفقها في موضوعي إن شاء الله؛ فليرتقب اخواننا ذلك عما قريب!. والله المستعان.(/)
((الغلو والإرهاب))،مقال لسماحة الشَّيخ العلَّامة عبد العزيز آل الشَّيخ
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 10:49]ـ
الغلو والإرهاب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى يقول: ? وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ? يقول الإمام الطبري - رحمه الله -: (وأرى أن الله تعالى ذكره إنما وصفهم بأنهم وسط لتوسطهم في الدين، فلا هم أهل غلو فيه، غلو النصارى الذين غلو بالترهب، وقِيلهم في عيسى ما قالوا فيه، ولا هم أهل تقصير فيه، تقصير اليهود الذين بدلوا كتاب الله وقتلوا أنبياءهم، وكذبوا على ربهم، ولكنهم أهل توسط واعتدال فيه، فوصفهم الله بذلك إذ كان أحب الأمور إلى الله أوسطها).
فأهل الإسلام وسط في الملل لا غلو فيهم ولا جفاء فيعبدون ربهم كما أمرهم الله سبحانه وتعالى وكما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويتعاملون مع الخلق بميزان الشرع ويحسنون إليهم بأنواع الإحسان التي جاء بها الإسلام، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم وجه أمته توجيهاً حكيماً فقال: (إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق) أخرجه الإمام أحمد.
ويقول صلى الله عليه وسلم: (إن الدين يسر ولن يشادّ الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدُّلجة) متفق عليه، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( .. إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين) أخرجه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه.
والغلو في الشيء هو مجاوزة الحد فيه، والغلو في الدين مجاوزة الحد فيه، والغلو في الأشخاص مجاوزة الحد في تعظيمهم وهكذا، وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أن الغلو في الدين هو مجاوزة الحد فيه بأبلغ بيان حين قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي ثعلبة الخشنى رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحدَّ حدوداً فلا تعتدوها وحرَّم أشياء فلا تقربوها، وترك أشياء عن غير نسيان فلا تبحثوا عنها)،
وفي هذا بيان شافٍ لوسطية ملة الإسلام، وتحذير من أنواع الغلو، ألا وهو الغلو في الدين، فبين أن دين الله إما فرائض واجبة الأداء على الأفراد بأعيانهم أو على مجموع الأمة يجب أن يقوم بها مَنْ يتأدى بهم الفرض، فهذا النوع من الدين يجب الحرص على فعله بهيئته في وقته والحذر من تضييعه، وهناك بقية الدين فيما سوى الفرائض وهي إما مستحبات أو مباحات، أو منهيات أو مسكوت عنها، فالمستحب والمباح لهما حد لا يجوز للمسلم أن يجاوزه ولذا قال: (وحدَّ حدوداً فلا تعتدوها) ومما حده سبحانه المستحبات والمباحات، فإنها وإنْ كانت مطلقة من وجه، فإن لها حدوداً يجب على المسلم أن يقف عندها ولا يجاوزها وإلا كان غالياً في دينه،
وقد وقع هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فعالجه أبلغ علاج وأنجعه، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر، فقال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضهم لا آكل اللحم، وقال بعضهم لا أنام على فراش - وهذا منهم على وجه القربة - فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: (ما بال أقوام قالوا كذا وكذا، ولكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني) أخرجه البخاري ومسلم.
وفي صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ) قَالَهَا ثَلَاثًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول ابن المنير - رحمه الله -: (رأينا ورأى الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع، وليس المراد منع طلب الأكمل في العبادة فإنه من الأمور المحمودة بل منع الإفراط المؤدي إلى الملال أو المبالغة في التطوع المفضي إلى ترك الأفضل، أو إخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم إلى أن غلبته عيناه في آخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة، أو إلى أن خرج الوقت المختار، أو إلى أن طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة) أ. هـ.
والغلو أو التطرف، تارة يكون في الدين وهذا منهي عنه، وتارة يكون في محاربة الدين وهذا تطرف مقابل، ومعلوم أن هذين طرفا نقيض والعلاقة بينهما أن كل واحد منهما يغذي صاحبه، فالغلو في محاربة الدين ينتج غلواً في الدين وتنطعاً فيه وكذا العكس.
ودين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه، وأمة الإسلام وسط بين الأمم، والغلاة ليسوا متمسكين بالدين على الحقيقة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمثال هؤلاء: (فمن رغب عن سنتي فليس مني) متفق عليه.
ويقابلهم من أعرض عن الدين بل وحاربه فهذا تطرف في الجفاء عن الدين وقد ينتج عنه أنواع من الإرهاب الفكري أو المسلح، أو يكون هو سبباً في نمو الإرهاب كردة فعل لهذا النهج الخاطئ الضال.
والإسلام قد جاء ببيان شافٍ في محاربة الإرهاب بصوره السيئة ويتضح ذلك حين نرى الشرع المطهر قد صنف أعمالاً ضمن أشد الأعمال جرماً وهي الآن تعد من الإرهاب ومن تلك الأعمال:
1 - القتل العمد العدوان لمعصوم الدم: وهذا محرم مؤكد التحريم وجزاؤه في الإسلام القتل.
? مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا ?، ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ?، ? وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا ?، ? وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقّ ?.
2 - الإفساد في الأرض، بقطع الطريق وترويع الآمنين ويدخل فيه التفجيرات واختطاف الطائرات والسفن والقطارات وغيرها: وهذا من كبائر الذنوب وجزاؤه مغلظ إما القتل أو الصلب أو تقطع الأيدي والأرجل من خلاف أو السجن زيادة على عذاب الله يوم القيامة.
? إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ?.
3 - محاولة تغيير النظام بالقوة مع شرعية الحاكم وهذا من الكبائر وعقابه القتل، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه) أخرجه مسلم.
وهذا من حرص الإسلام على المحافظة على النظام العام في المجتمع الإسلامي.
4 - السرقة: وجزاؤها في الإسلام قطع اليد ? وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ?.
وغير هذا كثير لذا نجد أن هذا التشريع الإلهي هو الصالح فقط لأن يطبق في جميع الأرض على اختلاف الطبقات والدول واللغات والأعراف وأنه متى طبق سعدت البشرية وأمنت.
وفّق اللَّه الجميع للفقه في الدّين والالتزام بسنةِ سيد المرسلين وصلى اللَّهُ وسلم وبارك على نبينا محمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين.
عبد العزيز بن عبد اللَّه آل الشَّيخ
المُفتيّ العام للمملكة العربيّة السُّعوديّة
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
المصدر: [صحيفة الجزيرة]ـ الجمعة 13 ربيع الأوّل 1429 هـ؛ العدد: 12958.
( http://www.al-jazirah.com/119404/is1d.htm)
ـ[السلفي النجدي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 02:55]ـ
جزاك الله خيراً وأثابك الله
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 06:13]ـ
آمين.
شكر اللَّهُ لكُم مروركُم،وتشريفكُم،وباركَ فيكُم.(/)
شفاء السقام في أن التكفير من اختصاص العلماءو الحكام لا من شأن المقلدة العوام
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 10:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على رسول الله و آله
و بعد, فقد كنت كتبت جزءا في الرد على الغلاة في التكفير الذين كنا نعاني منهم ولعله يطبع قريبا فأحببت أن أطرحه عليكم لعلي أجد عندكم النصح ... و الله ولي التوفيق
و قد أسميت هذا الجزء"شفاء السقام في أن التكفير من اختصاص العلماء و الحكامّ {أي: القضاة المجتهدون} لا من شأن المقلدة العوام"
نص الجزء:
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله, نحمده و تستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا, و من سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, من يضلل فلا هادي و أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له و أن محمدا عبده و رسوله صلى الله عليه و آله.
"يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن إلا و أنتم مسلمون" آل عمران {102}
"يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالا كثيرا و نساء و اتقوا الله الذي تسآلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا" النساء {1}
"يأيها الذين آمنوا اتقوا الله و قولوا قولا سديدا/// يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم من يطع الله و رسوله فقد فازا فوزا عظيما" الأحزاب {70ـ71}
أما بعد, فإن أصدق الحديث كلام الله تعالى و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و سلم و شر الأمور محدثاتها, و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار.
فقد كثر الخوض في مسألة عظيمة جدا من طرف بعض الإخوة ـ هداهم الله ـ ألا و هي مسألة التكفير, وذلك أن جموعا من أهل الغلو و التكفير نشروا بين أهل السنة و الجماعة كتبا و رسائل لأئمة الدعوة النجدية و بعض المؤلفين المجهولين, فتأثر بعض الإخوة بتلك الأفكار و العقائد و من لم يتأثر منهم دخله الشك فيما كان يعتقده في هذا الباب.
و قد كنت خضت بعض المناظرات مع أولئك الغلاة و بينت لهم ما كان عليه السلف الصالح من القرون المفضلى و المذاهب المتبعة لكنهم أصروا و استكبروا استكبارا و أبوا الإذعان للأدلة الساطعة اتباعا منهم للهوى و الشيطان و الله المستعان.
و قد سمح أهل الغلو لأنفسهم الحكم على الناس بالمفر و الخروج من الدين مع أن الواحد منهم قد يكون حديث عهد باستقامة, و قد يكون جاهلا بكثير من أحكام الطهارة و الصلاة فضلا عن غيرها, و زد على ذلك أن بعض إخواننا من أهل السنة و الجماعة الذي تأثروا ببعض عقائد هؤلاء بدؤا يطلقون عبارات التكفير و الأخراج من الملة دون تثبت و روية و تصدروا لهذا الباب الخطير قبل أن يتأهلوا و تزببوا قبل أن يتحصرموا, رأيت أنه من باب النصح لي و لإخواني أن أرقم لهم جزءا في بيان من له حق إصدار الحكم بكفر المعين مع بعض المباحث المهمة و التي لها عِلاقة بالموضوع خصوصا و أن هذه المباحث منثورة في مصنفات أهل العلم. و قد حاولت أن أجمعها و أنظمها في هذا الجزء المختصر, و كما قيل: "يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق".
و قد سميت هذا الجزء:" شفاء السقام في أن التكفير من اختصاص العلماء و الحكام لا من شأن المقلدة العوام", فما كان من صواب فمن الله و حده, و ما كان من خطإ فمني و من الشيطان و الله و رسوله منه براء, و أرجوا أن يتقبل اللع هذا اليسير ويتم التقصير, و زلة القلم أصغب من زلة القدم, و نسأله تعالى العون و السداد و الهدى و الرشاد, آمين و الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله.
كتبه: الفقير إلى عفو ربه, أبو العباس بن أحمد القيم المالكي الأثري
ليلة السبت 12ذو الحجة سنة 1428هـ
المبحث الأول: خطورة الخوض في مسائل التكفير.
و قبل بيان هذا المبحث و الخوض فيه, يحب أن نعرف الكفر لغة و اصطلاحا, لأن الحكم عن الشيء غرع عن تصوره ـ كما يقول المناطقة ـ فإذا تصورنا معنى الكفر فسنعرف معنى التكفير.
أصل الكفر في اللغة هو: الستر و التغطية و منه تسمية الليل كافرا , كما قال لبيد بن ربيعة في معلقته:
حتى ألقت يدا في كافر و أجن عورات الثغور ظلامها
و منه تسمية الفلاح كافرا لستره الحبَّ و تغطيته إياه بالتراب, كما فب قوله تعالى:"كمثل غيث أعجب الكفار نباته" فال ابن كثير ـ رحمه الله ـ:"أي يعجب الزراع نبات ذلك الزرع الذي نبت بالغيث".
و أما في الاصطلاح:" فالكفر نقيض الايمان, يقول الإمام الحافظ ابن تيمية ـ رحمه الله ـ:" الكفر عدم الإيمان باتفاق المسلمين سواء اعتقد نقيضه و تكلم به, أو لم يعتقد شيئا و لم يتكلم به".إ. هـ[1]
و يقول الإمام ابن حزم الظاهري ـ رحمه الله ـ:" و هو في الدين صفة من جحد شيئا مما افترض الله تعالى الإيمان به بعد قيام الحجة عليه ببلوغ الحق بقلبه دون لسانه أو بلسانه دون قلبه أو بهما معا أو عمل عملا جاء النص بأنه مخرج له بذلك عن اسم الإيمان".إ. هـ[2]
و الكفر كما بينه العلماء يكون بالقلب أو القول أو العمل المنافي لأصل معنى كلمة لا إله إلا الله. و الله أعلم.
ومن أراد التفصيل فعليه بكتاب "الإيمان" للحافظ ابن تيمية ـ رحمه الله ـ[3].
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
[1]:الفتاوي 86/ 20
[2]:الإحكام 45/ 1 نقلا عن "نواقض الإيمان القولية و العملية" ص 38.
[3]: و من أجمع الكتب في باب النواقض كتاب:"النواقض القولية و العملية" للعبد اللطيف.
تابع .........
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 11:45]ـ
تابع ..... 2
فبعد بيان تعريف الكفر لغة و اصطلاحا, نرجع لنبين ما أردناه من عقد هذا المبحث.
إعلم رحمك الله أن مسألة الحكم بالكفر على من ثبت له عقد الإسلام من أخطر الأمور و أعظمها شأنا عند الله تعالى. [1]
و قد جاءت كثير من النصوص القرآنية و الأخبار النبوية في التحذير من تكفير المسلم بغير وجه حق, لأن مسائل التكفير من مسائل الأسماء و الأحكام التي يترتب عليها جملة من الأحكام في الدنيا و الآخرة, لذلك و جب ألا يخوض فيها إلا العلماء الراسخون في العلم البعيدون عن الهوى. و سيأتي بسط هذه المسألة إن شاء الله تعالى.
فصل
في ذكر الآيات و الأحاديث التي تبين خطورة التكفير
بغير علم
قال الله تعالى:" يأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا و لا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا" النساء {94}
و قوله تعالى ـ معمما النهي عن الخوض في أي أمر بلا برهان من الله تعالى ـ:"و لا تقف ما ليس لك به علم إن السمع و البصر و الفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا" الإسراء {36}.
و عموم قوله تعالى:"فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" النحل {43}.
فالأمر هنا للوجوب, فهو أمر إلزامي لا يسع أحدا مخالفته و الإقدام على التكفير دون سؤال أهل العلم فيه من ترك الواجب ما فيه. و الله أعلم
ــــــــــــــــــــــــ
[1]: "التعليقات السلفية"ص17 /مخطوط.
تابع ..........
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[24 - Mar-2008, مساء 01:26]ـ
تابع .........
و يقول صلى الله عليه وآله و سلم:"لا يرمي رجل رجلا بالفسوق و لا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك". [1]
و عن ابن عمر رضي الله عنهما, أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال:"أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما". [2]
و قال صلى الله عليه و سلم:"أيما امرئ قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما, إنكان كما قال و إلا رجعت." [3]
و الأحاديث كثيرة في هذا المعنى و استقصاؤها يخرج بنا عن الاختصار المطلوب.
فصل
في أقوال العلماء التي تحذر من اقتحام هذا الباب الخطير بلا علم
إعلم ـ وفقك الله ـ أن علماءنا رحمهم الله اتباعا منهم للكتاب و السنة حذروا هم بدورهم من ولوج هذا الباب لمن لم تكتمل أهليته لذلك, و إليك طائفة من أقوالهم ـ رحمهم الله ـ.
قال الإمام بن دقيق العيد ـ رحمه الله ـ:" و هذا وعيد عظيم لمن أكفر أحدا من المسلمين و ليس كذلك, و هي ورطة عظيمة وقع قيها خلق كثير من المتكلمين و من المنسوبين إلى أهل السنة و أهل الحديث لما اختلفوا في العقائد, فغلظوا على مخالفيهم و حكموابكفرهم. إ.هـ[4]، ذكر هذا بعد ذكره حديث النهي عن رمي المسلم بالكفر الذي رواه الشيخان عن ابن عمر السابق.
و لما قرر الإمام ابن الوزير اليماني الشريف ـ رحمه الله ـ تواتر الأحاديث في النهي عن تكفير المسلم قال:"و في مجموع ذلك ما يشهد لصحة التغليظ في تكفير المؤمن و إخراجه من الاسلام مع شهادته بالتوحيد و النبوات, و خاصة مع قيامه بأركان الإسلام و تجنبه للكبائر, و ظهور أمارات صدقه في تصديقه لأجل غلط في بدعة لعل المكفر له لا يسلم من مثلها أو قريب منها فإن العصمة مرتفعة و حسن ظن الإنسان بنفسه لا يستلزم السلامة من ذلك عقلا و لا شرعا".إ. هـ[5]
و يقول الإمام ابن تيمية ـ قدس الله روحه ـ:" و لذلك كان إقدام كثير من الناس على هذا الباب الخطير زللا مبينا مريرا لما يتعلق به من الوعد و الوعيد في الدار الآخرة و تتعلق به الموالاة و المعاداة و القتل و العصمة و غيرذلك في الدار الدنيا, فأن الله سبحانه أوجب الجنة للمؤمنين و حرم الجنةعلى الكافرين. إ.هـ[6]
ــــــــــــــــــــــــ
[1]:رواه البخاري {6040} و مسلم {61} ترقيم عبد الباقي.
[2]:البخاري {6104} و مسلم {60}.
[3]:رواه مسلم {60} و انظر صحيح الجامع برقم {2698}.
[4]:"إحكام الأحكام" {4\ 76} ط دار الكتب العلمية.
[5]:"إيثار الحق على الخلق" ص 425.ط دار الكتب العلمية.
[6]:"الفتاوي": {12\ 468} ط الأولى على نفقة سعود بن عبد العزيز ـ رحمه الله ـ.
تابع ............
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 02:35]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وفقك الله فالمبحث مهم وفي وقته
سددك المولى لإتمامه
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 04:54]ـ
جزاكم الله خيرا
و عسى أن نكون عند حسن ظنكم.
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 07:23]ـ
تابع ......
و يقول شيخنا العلامة الحسن الكتاني ـ فك الله أسره ـ:"و إذا كان عدم تكفير الكافر الظاهر كفره خطأ و مزلقا عقديا قد ينتقض إيمان صاحبه, فإن الإقدام على تكفير المسلم كذلك يعتبر خطأ و مزلقا عقديا, إن الخطأ في تكفير المسلم أشد من الخطإ في عدم تكفير الكافر و ذلك من أوجه: ... إ. هـ ثم ذكرها ـ فرج الله عنه ـ.
و في الباب فتاوي كثيرة لعلمائنا الأعلام مبثوثة في بطون الكتب و أمات المراجع العقدية لأهل السنة و الجماعة, فانظرها ـ إن شئت ـ.
هذا , و لا بد من تقييد هذا التحذير و أنه ليس على إطلاقه لذلك سنتطرق إلى:
المطلب الأول: منع العامي من الخوض في التكفير ليس على إطلاقه.
إن التحذير من ولوج هذا الدهليز الخطير ـ أي التكفير ـ للعوام لا يقتضي منع العمي من اعتقاد من كفره عالم من علماء المسلمين المجتهدين, الذين توفرت فيه شروط الإجتهاد ـ التي سنعقد لها فصلا إن شاء الله ـ.
و ذلك أن المستفتي على مذهب المستفتي كما قرره علماؤنا ـ رحمهم الله ـ كابن القيم في أعلام الموقعين ... فإذا قلد العامي عالما من العلماء الربانيين في كفر معين, فلا إنكار عليه لأنه قلد عالما و أبرأ ذمته بتنفيذه لأمر الله تعالى له بسؤال أهل العلم كما قال سبحانه:"فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون".
و لكن الإنكار على العامي يتوجه إذا أنشأ هو حكم التكفير من عندياته دون الرجوع إلى أهل العلم, لأن العامي ليست له الأهلية التي تسنح له بإسقاط الأحكام المعممة في الكتاب و السنة على الأعيان لأن ذلك لذلك شروطا لا تتوفر فيه.
وستأتي بعض هذه المسائل في ثنايا هذه الرسالة. و الله أعلم.
المطلب الثاني: الحذير من هذا الباب الخطير ليس فيه أدنى منافحة عن عقيدة الإرجاء.
لست في هذا الجزء أدافع عن عقيدة الإرجاء فأنا أعتقد أن الكفر كما يكون بالقلب يكون بالقول و العمل كما هو عند أهل السنة و الجماعة.
فلست أقول بالاستحلال القلبي و الجحد القلبي, و لست أشترط قصد الكفر و كما قال ابن تيميمة ـ رحمه الله ـ:"إذ لا يقصد الكفر إلا من شاء الله. إ.هـ
و من جهة أخرى, أنا لا أتكلم من حيث أصل ذلك الفعل أنه كفر أو لا, بل من حيث إسقاط ذلك الحكم الوارد به النص على المعين, فهناك فرق بين الحيثيتين كما هو مذهب أهل السنة و الجماعة في التفريق بين الفعل و الفاعل. و الله و لي التوفيق.
المبحث الثاني: التكفير حكم قضائي اجتهادي.
إعلم ـ وفقك الله لطاعته ـ أن الحكم بردة شخص معين و خروجه من الملة الحنيفية بيقين صعب المنال كما قال الامام تقي الدين السبكي ـ رحمه الله ـ[1] , لأنه يدخل في باب الاجتهاد و القضاء الشرعي, لأن تكفير الأعيان من الناس لا نص فيه من الشارع, بل النصوص الموجودة في نواقض الإيمان عامة و إسقاطها له شروط سواء في المُسقِط ـ الذي هو العلم المجتهد ـ أو في المُسقَط عليه ـ الذي وقع في الكفر ـ على ما سيأتي شرحه.
يقول العلامة ابن تيمية ـ رحمه الله ـ:" إن نصوص الوعد و الوعيد التي في الكتاب و السنة و نصوص الأئمة بالتكفير, و التفسيق و نحو ذلك لا يستلزم ثبوت موجبها في حق المعين إلا إذا وجدت الشروط و انتفت الموانع لا فرق في ذلك بين الأصول و الفروع ... إ. هـ[2]
ـــــــــــــــــــــــــ
[1]:"الدواهي المدهية للفرق المحمية"ص:116
[2]:"الفتاوي {10\ 372}.
تابع .........
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 03:34]ـ
نرجو من المشايخ المتواجدين "بالمجلس" النصح لنا و متابعة هذا الموضوع
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 08:38]ـ
تابع .... "شفاء السقام" .........
قلت: الشرط لغة: العلامة [1] ,ومنه قوله تعالى:"فهل ينظرون إلا الساعة أن تاتيهم بغتة فقد جاء أشراطها ... " الآية سورة محمد {19} و يجمع على شروط.
و هو اصطلاحا: ما كان عدمه يستلزم عدم الحكم أو عدم السبب. [2]
(يُتْبَعُ)
(/)
فالتحقق من أن شخصا ما توفرت فيه الشروط التي إذا وجدت, حُكم بردة ذلك المعين ليس من قدرة أي أحد على الإطلاق, لأن نصوص الوعيد عامة فإسقاطها على المعين يحتاج إلى عالم مجتهد لكي يسقط ذلك الحكم العام على هذا المعين, وهذه المسألة من أبواب الاجتهاد و هو ما يعرف " بتحقيق المناط" في أصول الفقه.
و بيان ذلك: أن الأحكام الشرعية كلية و عامة تتناول أعدادا لا تنحصر و إسقاطها على معينين لا يصح إلا بتطبيق قواعد استنبطها العلماء من النصوص الشرعية, و تطبيق تلك القواعد يشترط فيه الاجتهاد وهذا جد واضح فلا يحتاج إلى مزيد بيان فتوضيح الواضحات من المفضحات كما يقال.
يقول الامام الشاطبي ـ رحمه الله ـ:" ... الاجتهاد المتعلق بتحقيق المناط وهو الذي لا خلاف بين الأمة في قبوله [0] , ومعناه أن يثبت الحكم بمُدرَكه الشرعي لكن يبقى النظر في تعيين محله. وذلك أن الشارع إذا قال:"وأشهدوا ذوي عدل منكم" وثبت عندنا معنى العدالة شرعا افتقرنا إلى تعيين من حصلت فيه هذه الصفة و ليس الناس في وصف العدالة على حد سواء, بل ذلك يختلف اختلافا متباينا".إ. هـ[3]
قلت: فليس من كل من أتى ببعض أوصاف العدالة يكون عدلا بل يجب التحقق من ذلك و غلبة الظن به.
و هذا المثال لعله يوضخ ما أردناه, فالكفر المذكور في النصوص هو المناط, لأن العلة مثلا في أن هذا الاعتقاد أو القول أو الفعل خروج من الاسلام هو أن الشارع حكم بأنه كفر, إذن فمناط الخروج من الدين هو وصف الكفر و قد ثبت عندنا معناه شرعا لكن تعيين من حصلت فيه هذه الصفة يسمى:" تحقيق المناط", وهو الذي ذكر الشاطبي ـرحمه الله ـ أنه من الاجتهاد.
و لو قال قائل: المقصود بالاجتهاد و هنا معناه اللغوي: أي بدل الجُهد [4] و النظر في مصنفات العلماء و أخذ أقولهم ثم إسقاطها على المعينيين.
قلت: هذا باطل و هو من الجهل المركب, لأن عبارات أهل العلم تحمل على معناها الشرعي, خصوصا و أن القرائن تعضد ذلك لأن الكلام هنا في الأحكام الشرعية دون اللغوية فظهر أنه الاجتهاد بمعناه الشرعي. و إليك هذا الكلام النفيس:
يقول الشاطبي ـ رحمه الله ـ:" فلا يمكن أن يستغنى ها هنا بالتقليد لأن التقليد إنما يتصور بعد تحقيق مناط الحكم المُقَلَّد فيه, و المناط هنا لم يتحقق بعد لأن لكل صورة من صور النازلة نازلة مستأنفة في نفسها لم يتقدم لها نظير و إن تقدم لها في نفس الأمر فلم يتقدم لنا, فلابد من النظر فيها و الاجتهاد, و كذلك إن فرضنا أنه تقدم لها مثلها فلا بد من النظر في كونها مثلها و هو نظر اجتهاد أيضا".إ. هـ بحروفه [5]
قلت: هذا كلام يجب أن يكتب بماء الذهب على صحائف الفضة, فتأمله فإنه غاية في التحقيق.
نستخلص من هذا الكلام أن تكفير معين ما صدر منه فعل أو قول مكفر بناء على فتيا عالم في معين آخر صدر منه نفس القول أو الفعل , باطل كما بين معناه الإمام الشاطبي ـ رحمه الله ـ لأن لكل معين خصوصية ليست في غيره و لو في نفس التعيين.
يقول الإمام الشوكاني ـ رحمه الله ـ:" تحقيق المناط و هو أن يقع الاتفاق على علِّية وصف نصٍّ أو إجماع في وجودها في صور النِّزاع , كتحقيق أنَّ النبَّاش سارق و سمي تحقيقَ المناط لأن المناط و هو الوصف عُلم أنه مناط و بقي النظر في تحقيق وجوده في الصور المعيَّنة."إ. هـ[6]
و قد قدمت هذه المقدمات كي يتبين لك ـ أخي القارئ ـ أن المسألة لا تتوقف على وجود الوصف ـ الذي هو هنا الكفر و صوره ـ فقط بل لابد من تحقق ذلك الوصف في ذلك المعين و هذا يحتاج إلى نظر و اجتهاد. و الله الموفق.
و إغفال هذه القواعد هو الذي أدى إلى ظهور بدعة الغلو في التكفير في الساحة الإسلامية بين شتى الطوائف و الله المستعان.
و الذي يدل بدلالة القرائن أن التكفير له تعلق بالقضاء و بالافتاء, ترتب الحدود على الحكم بردة معين ـ وهو القتل ـ و الحد باب من أبواب القضاء كما هو معلوم من مصنفات العلماء و أمات [7] الكتب و المراجع.
قال الأئمة:" لا بد في إثبات الردة من شهادة رجلين عدلين, و لا بد من اتحاد المشهود به, فإذا شهدا بأنه كفر قال القاضي لهما: بأي شيء؟ فيقول الشاهد: يقول كذا أو يفعل كذا. و اتفق الأئمة الأربعة ـ عليهم رحمة الله ـ على أن من ثبت ارتداده عن الإسلام ـ و العياذ بالله ـ وجب قتله و أهدر دمه ... إ. هـ[8]
ــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]:"تيسير الأصول" {ص:174}
[0]:قلت: و إذا كان اجماع الأمة على قبوله فهو ليس من القياس في شيء لأن القياس مختلف فيه. و الله أعلم.
" [2]:"إرشاد الفحول" {ص:25} وله تعريف أخرى تنظر في كتب الأصول.
[3]:"الموافقات" {4\ 55}
[4]:الجُهد بضم الجيم: الطاقة, و بفتحها: المشقة. راجع لسان العرب: مادة: ج هـ د
[5]:الموافقات" {45\ 55ـ56}
[6] "إرشاد الفحول" {ص:374}
[7]:أمّات يستعمل لغير العاقل و أمهات للعاقل. هذا اللغة الأفصح.
[8]:"الفقه على المذاهب الأربعة" للجزيري {ص:1186}.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 10:38]ـ
يتبع إن شاء الله تعالى ..
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[28 - Mar-2008, صباحاً 03:20]ـ
تسجيل متابعة ...
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[28 - Mar-2008, صباحاً 04:24]ـ
و فيكم بارك ........ أخي الحبيب المغربي
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - Mar-2008, مساء 03:07]ـ
جزيت خيرا وأعانك الله على ما أنت بصدده
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[28 - Mar-2008, مساء 03:29]ـ
بارك الله فيكم أحبتي الكرام
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[28 - Mar-2008, مساء 06:15]ـ
تابع ..... " شفاء السقام"
يقول الشيخ أبو قتادة عمر بن محمود الفلسطيني ـ فك الله أسره ـ:" و لكن مما ينبغي التنبيه إليه أن حكم التكفير هو كالحكم القضائي, فإنه لا يطلق إلا بعد تحقق شروط التكفير في المعين و انتفاء الموانع الشرعية التي تمنع لحوق التكفير به.
و الخطأ في التكفير يقع بأسباب منها:
1ـ عدم ثبوت التهمة على المعين, فقد ينسب قول أو فعل أو اعتقاد مكفر لمعين و لا يكون هذا المعين فاعلا لهذا الكفر.
2ـ التكفير بالأفعال و الأقوال المحتملة غير الصريحة و التي تحتاج إلى معرفة قصد القائل و الفاعل حتى يتبين المراد منها و منه التكفير باللوازم."إ. هـ[1]
قلت: قول الشيخ ـ فرج الله عنه ـ:"هو كالحكم القضائي" أي: من حيث إقامة الحد و الاستتابة و غيرها من الأحكام التي لها عِلاقة بالقضاء الشرعي, لكن هذا لا يعني اختصاص القاضي بذلك, فللمجتهد العالم تكفير من تبين له كفره بالدليل الشرعي ... إلا أن تكفير المفتي ليس ملزما لأي أحد, اللهم إلا إذا كان ذلك المعين كفره ظاهر بين واضح وضوح الشمس في رابعة النهار فحينذاك ينكر على غيره توقفه في ذلك. و الله أعلم.
و هناك فروق بين القضاء و الافتاء سنذكر بعضها ـ إن شاء الله ـ.
يقول الشيخ علي بن خضير الخضير [2]ـ فرج الله عنه ـ:" ... مع أن مسائل إجراء التكفير على المعين مسألة اجتهادية, فالأصل أن نقول مثلا من عبد غير الله فهو مشرك كافر و من استهزأ بالقرآن فهو مرتد و هكذا الأصل الذي لا يجوز الاختلاف و مخالفه ضال ليس من أهل السنة, أما الأعيان فأمر آخر. إهـ[3]
و يقول سيد إمام عبد العزيز ـ فرج الله عنه ـ:"في أحكام الدنيا التي على الظاهر يحكم بالكفر على شحص ما بقول مكفر أو فعل مكفر ثبت عليه ثبوتا شرعيا إذا توفرت شروط الحكم و انتفت موانعه في حقه و يحكم عليه مؤهل للحكم."إ. هـ[4]
فتبين من خلال ما قدمنا في هذا المبحث أن إسقاط الأحكام المعممة في الكتاب و السنة على الأعيان من قبيل الاجتهاد الشرعي و هو الذي لا دخل فيه للمقلد و العامي لقصورهما عن هذه المرتبة, و لولا أن المجتهد هو صاحب الاختصاص ما قيد الشيخ" الحكم" "بالمؤهل".
و لا يقول قائل أن من حق كل أحد أن يكفر من صدر منه قول أو فعل مكفر, لأن التكفير حكم شرعي فهو داخل في عموم الأحكام الشرعية و التي لا تصدر إلا من المجتهد من أخرج "التكفير" من هذا العموم فعليه الدليل المخصص, و لا دليل, مع أن العلماء قد اتفقوا على أن التكفير من أصعب الأحكام الشرعية تنزيلا على الأعيان لما فيه من الوعيد الشديد و الذي لم يأت وعيد مثله في تنزيل باقي الأحكام الشرعية, و لذلك تجد العلماء من أشد الناس حذرا من هذا الباب و تحذيرا منه.
يقول الامام السبكي ـ رحمه الله ـ:"التكفير حكم شرعي سببه جحد الربوبية أو الوحدانية أو الرسالة أو قول أو فعل حَكم الشارع بأنه كفر و غن لم يكن جاحدا. إ.هـ[5]
فهذه أقوال العلماء متظافرة متواترة على أن الذي يصدر حكم التكفير هو المجتهد أنه هو الذي يصدر الأحكام الشرعية الأخرى التي ليس فيه نص قطعي الدِّلالة على حكم ما.
فالأحكام الشرعية ثابتة بالكتاب و السنة و تنزيلها على الواقع من موارد الاجتهاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
و لنضرب مثالا نزيل به هذا الغبش و بالمثال يتضح المقال: الصلوات الخمس و اجبة على الأعيان بالكتاب و السنة ـ أي الأعيان المكلفين ـ, و قد وضع الشارع شروطا للتكليف , فالتحقق من وجود تلك الشروط ليس من اختصاص المقلد بل هو من صلب اختصاص المجتهد. لكن هناك بعض الشروط يشترك في معرفتها الخاص و العام مثل" العقل" فهو شرط من شروط التكليف, فالكل يعرف أن المجنون غير مكلف و كذلك الطفل الصغير, مع أن هناك بعض الشروط لا يعلمها إلا العلماء لأنها تعرف بالنظر و الاعتبار في الأدلة, مثلا رجل مصاب بشلل كلي لا يحرك عضوا لكنَّ عقله سليم ... فهل يستطيع كل أحد أن يصدر فتيا في أن الصلاة قد سقطت عن هذا الشخص أو أنها واجبة؟ ترجع المسألة لأهل العلم.
فكذلك مسائل التكفير و التبديع و التفسيق. و الله أعلم.
و قد أرسلت القلم في هذه المسألة و أطلت لما فيها من الاشتباه و الدَّلَس.
المطلب الأول: أحكام الاجتهاد و المجتهد.
تبين مما سبق أن التكفير مسألة اجتهادية لا دخل للتقليد فيها, فكان لزاما أن نبين أحكام الاجتهاد و تعريف من هو المجتهد و ما هي شروط الاجتهاد ...
فأقول و بالله التوفيق ... :
اختلفت أقوال علمائنا ـ رحمهم الله ـ في تحديد تعريف المجتهد و شروطه ... لكنها تفضي إلى معنى واحد, فنجد أن بعض العلماء اشترط شرطا كماليا و بعضهم لم يذكره لكنهم اتفقوا على شروط لابد من توفرها في الشخص ليكون مجتهدا حقيقة.
و سأحاول في هذا المطلب أ حيطها شرط ألا نخرج عن مقصود الاختصار و الله ولي التوفيق.
تعريف الاجتهاد:
كما هو معلوم, فمن شرط الحدِّ أن يكون جامعا مانعا, أي: لا يخرج شيء من أفراد المحدود من الحدِّ و ألا يدخل فيه شيء ليس منه. و كثير من تعاريف الاجتهاد عليها إيرادات لعدم انضباطها بهذه القاعدة, لكن ظهر لي ـ و الله أعلم ـ أن هذا الحد جامع مانع ـ إن شاء الله ـ:
الاجتهاد لغة:" بذل الجُهد و استفراغ الوسع لإدراك أمر شاق". [6]
و لا يستعمل إلا لما فيه مشقة. و في اللغة تعاريف أخرى اعرضت عنها لما في ذكرها من تطويل دون فائدة.
أما في الاصطلاح:"بذل الفقيه الوُسع [7] لتحصيل ظنٍّ بحكم شرعي". [8]
و قيل هو:" بذل الوسع في نيل حكم شرعي عملي بطريق الاستنباط"
و الأول أخصر و أجمع, و قيل:" بذل الوسع في بلوغ الغرض" كما قال الجويني ـ رحمه الله ـ في الورقات, لكن هذا التعريف عليه إيرادات لأنه يعم اللغوي و الصطلاحي كما قال الشيخ عبد الله الفوزان ـ بارك الله فيه ـ. و الله أعلم.
وقد ناقش الشوكاني ـ رحمه الله ـ هذه التعاريف في كتابه الماتع " إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول". فانظره فهو مهم.
و تسهيلا لهذا التعريف أقول:
قوله:"بذل الفقيه": خرج به غير الفقيه فلا يسمى اجتهاد غيره اجتهادا في الاصطلاح.
قوله:" الوُسع":خرج به ما يحصل مع التقصير فإنه لا يسمى اجتهادا لأن معنى بذل الوسع أن يحس من نفسه العجز عن مزيد الطلب و التنقيب و البحث.
قوله:"لتحصيل ظنِّ":خرج به القطعيات من الدين فلا اجتهاد فيها, لأنها تعرف من غير اجتهاد.
قوله "بحكم شرعي": خرج به اللغوي و العقلي و الحسي, لأن مجال اجتهاد الفقيه هو النصوص الشرعية دون غيرها. و الله أعلم.
ـــــــــــــــــــــــ
[1]:"الجهاد و الجتهاد" {فصل التكفير الذي ذمه السلف}
[2]:" من مشايخ القصيم ولد سنة 1375هـ و هو من كبار تلاميذ الشيخ حمود بن عقلا الشعيبي وابن عثيمين ـ رحمهما الله ـ
[3]:"في جواب حول سؤال في موانع التكفير على منتدى "السلفيون".
[4]:"هو الشيخ عبد القادر بن عبد العزيز ـ فرج الله عنه ـ "الجامع في طلب العلم الشريف" {2\ 549}.
[5]:"فتاوي السبكي {2\ 586}.
[6]:"إرشاد الفحول" {ص:417} و "شرح الورقات" للفوزان {ص:263}.
[7]:"الوسع: بضم الواو: الطاقة و القوة. انظر مادة {و س ع} في المعاجم اللغوية.
[8]:"إرشاد الفحول" {ص:417}.
تابع .... إن شاء الله تعالى ...
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[29 - Mar-2008, صباحاً 06:02]ـ
يتبع إن شاء الله نرجو من المشايخ المتابعة .........
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[30 - Mar-2008, صباحاً 03:17]ـ
نرجو من المشايخ المتابعة ............
وفقهم الله تعالى ..............
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[30 - Mar-2008, صباحاً 06:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظك الله تلميذنا وأنار طريقك، وجعلك من أهل العلم الراسخين، وقد اطلعت سابقا على رسالتك هذه فألفيتها كثيرة النفع في بابها، أتمم حفظك الباري ورعاك.
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 09:39]ـ
للربط
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 08:35]ـ
يتبع إن شاء الله
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[14 - May-2008, صباحاً 07:17]ـ
ابو العباس المالكي حفظك الله تعالى
تابع بارك الله بك فمن علمك ننهل
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[14 - May-2008, مساء 04:44]ـ
بارك الله فيك أبا العباس
و نفع بك
لعلك تطلع على هذا الرابط ففيه حوار عن هذه النقطة
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=15196
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البيان الإسلامي]ــــــــ[12 - Jul-2008, مساء 03:32]ـ
السلام عليكم، أستسمحكم في أن أدلي بدلوي في هذه المناقشة:
من يتابع هذا الحوار يتخيل أمة اجتمعت على عقيدة أهل السنة والجماعة لم تغير ولم تبدل، إلى أن خرج أهل الغلو والتنطع وراحوا يشككون في صحة دينها زورا وبهتانا.
يا جماعة، ألا تعرفون كفرا إسمه عبادة القبور، وكفرا إسمه التحاكم إلى الشعب وإلى (الشرعية الدولية)، وعزل الدين عن تسيير الدولة، والقائمة طويلة ...
المشكلة التي يأبى الكثيرون اليوم مراجعتها والنقاش حولها ويتهربون منها هي: ما حكم الأمة التي تعشش فيها هذه الكفريات، هل المشكلة هي مشكلة كفر أم مشكلة تكفير خاطىء؟ أعتقد أنه عندما ينتفي الكفر من هذه الأمة عندها يمكن أن تناقش أهل الغلو وتفحمهم بالأدلة، كما أفحم ابن عباس الخوارج، أما والحال كما يسمع الأصم ويرى الأعمى فإن الغلو في هذه الأمة كغلو أهل الكتاب في دينهم.
أما طرح الإشكال اليوم بهذه الصيغة: (لا يجوز تكفير المسلم إلا بتحقق الشروط وانتفاء الموانع) فهذا لا يمتّ إلى الطرح العلمي بصلة، وإنما هو قفز فوق الحقائق، والتفاف حول عقيدة التوحيد، وتهديم للأصل بالفرع.
وعندما يحسم النقاش حول (الأصل في هذه الأمة: هل هو الإسلام أم الكفر؟) عندها نضع النصوص التي تنهى عن تكفير المسلم وغيرها من الشرائع في مكانها الصحيح. والله الموفق
ـ[شرياس]ــــــــ[12 - Jul-2008, مساء 06:06]ـ
" التكفير من اختصاص العلماء " هكذا باطلاق!!! يعني مثلاً لو أن رجلاً كان مسلما و عاقلاً بالغاً حراً غير مكرة سب الله ورسوله (ص) أمام عامي غير مجتهد , أيحتاج هذا العامي أنه يذهب ليستفتي عالماً حتى يُكفِر هذا الساب!!!
لا شك أن التكفير حكم شرعي يحتاج لمجتهد , ولكن ليس كل كفر يحتاج إلى عالم مجتهد , وهذا يرجع إلى نوع الكفر وحال مرتكبه , فقد يحتاج لعالم مجتهد حتى يُكَفّر وقد لا يحتاج.
ـ[أبو عبد الرحمن المغربي]ــــــــ[13 - Jul-2008, صباحاً 01:42]ـ
دعوة صريحة لاتباع سنن الامم السابقة
يعني أن الكلام في الدين ليس إلا للقساوسة و الرهبان
فعلى العامي أن يخرس إذا شهِد الكفر بالبواح إلى سنوات حتى يستكمل آلة الاجتهاد
أويبقى يعتقد بإسلام الساب لله و للرسول مثلا إلى أجل غير مسمى حتى يتهيأ له مجتهد يفتيه
هذه دعوة أكثر من صريحة بل هي تحريض على هدم عقيدة الولاء و البراء عند الناس فلا ولاء و لا براء من غير تكفير.
ثم هي إقرار بوجود من يدين بالاسلام دون أن تكون له القدرة على التفريق بين المسلم و الكافر!
كذلك القول بفصل الأفعال عن مرتكبيها فالفعل كفر و فاعله مسلم و الفعل شرك و صاحبه موحد!! و يُعرض هذا على أنه الاصل.
ثم أن عجبي لا ينقضي ممن يصفق لهذا الكلام و يصفه بالعلمي ...
اللهم لا تُبقنا لزمن يقال فيه:" أحكام التكفير يطلقها الأنبياء فقط أو على الاكثر الصحابة و بما أن الزمن قد خلى منهم فلا تكفير اليوم".
طلب أتقدم به لصاحب الموضوع:
لو تتحفنا بموضوع آخر يكون عنوانه:"شفاء السقام في أن الحكم بالاسلام من اختصاص العلماءو الحكام لا من شأن المقلدة العوام " حتى يترجح على الأقل أنك موضوعي و منصف ... أم أن الحكم بالاسلام مباح متاح فيه الكلام للجميع.
هداك الله.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[19 - Mar-2009, صباحاً 02:59]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
د. ناصر الحنيني يخرج تقريراً جديداً عن معرض الكتاب 1429هـ .. ونماذج لبعض كتب الإلحاد ..
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[24 - Mar-2008, صباحاً 12:06]ـ
تقرير معرض الكتاب الدولي الثالث بالرياض عام 1429هـ .. (الإصرار على التمرد)
د. ناصر بن يحيى الحنيني | 23/ 03/2008
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين أما بعد:
فقد أقيم معرض الكتاب الثالث وسط ترقب كثير من الغيورين وماذا سوف يحدث هذه السنة بعد أن تفاجأ العامة قبل طلاب العلم والعلماء في العام الماضي في معرض الرياض الثاني عام 1428هـ بكتب الزندقة والإباحية ولم تقم وزارة الإعلام بمنع أي كتاب مع أن زوار المعرض أخطروا الإعلام في وقتها وأخبر المسؤولون في المعرض والوزارة على حد سواء ولكن لم يحركوا ساكنا وكتب في ذلك كتابات وتقارير عن وضع المعرض الخطير الذي طال الثوابت والمقدسات والحرمات.
وجاء المعرض الدولي الثالث وكان لنا معه بعض الوقفات قبل طرح التقرير والملاحظات:
الوقفة الأولى: حرص المسؤولون والعلماء وطلاب العلم على تلافي ما وقع في العام الماضي وقد تحرك الجميع في تنبيه الوزارة ومسؤوليها بعدم تكرار ما حصل.
الوقفة الثانية: مما يشكر ويذكر أن هيئة الأمر بالمعروف والمراقبين في قسم المطبوعات كان لهم دور واضح وإيجابي في التفاعل مع الكتب التي يبلغون عنها ويقومون بمصادرتها، قبل البدء في المعرض وأثناء المعرض.
الوقفة الثالثة: الإصرار العجيب من قبل بعض المسؤولين في الوزارة على عدم الرقابة في الفسح لبعض الدور المشبوهة والتي معروفة بطبعها ونشرها لكتب الزندقة والمجون كدار الجمل ودار المدى وغيرها.
الوقفة الرابعة: لم تمنع الدور ابتداء بل جاءت بكل الكتب ولكن ولله الحمد بفضل الله ثم جهود الغيورين منعت كثير من الكتب بعد وصولها.
الوقفة الخامسة: أن الكتب التي كتبت في التقرير السابق والتي احتوت على كلام فيه قدح في الذات المقدسة جيء بها ثم منعت لما بلغت جهة الرقابة، وهنا نتعجب لماذا لم تمنع ابتداء مع حصول التنبيه ولماذا هذا الإصرار الغريب من قبل الوزارة على الفسح لكل ما ينشر مع تأكيدنا أن هذا الفسح المطلق لا يوجد حتى عند الدول الكافرة التي لا تؤمن بالله ولا باليوم الآخر.
الوقفة السادسة: جاءت الدور السيئة وبعلم الوزارة بكتب زندقة وإباحية جديدة غير التي كتبت فيها التقارير وسوف يظهر من خلال قراءة تفاصيل هذا التقرير، والسؤال يتكرر لماذا هذا الإصرار الغريب من قبل الوزارة.
الوقفة السابعة: هناك بعض الملاحظات كوجود بعض النساء السافرات مما كان ملتفتا للنظر ومثيراً لغضب كثير من الزوار ممن لم يعتادوا في البلد على مثل هذه المظاهر.
الوقفة الثامنة: إصرار بعض الدور على بيع الكتب التي تصادر منهم فإذا صودرت بعض كتب الإلحاد والمجون في اليوم الأول يقوم صاحب الدار بإعادة مجموعة أخرى للبيع وكأنه لم ينبه، وهنا نتعجب الوزارة لم تقم بأي إجراء عقابي لهذه الدور مما كان عاملاً رئيسياً في جرأتها ووقاحتها في بيع هذه الكتب، وهنا نتساءل أين دور وزارة الإعلام؟
الوقفة التاسعة: بعض الكتب التي بيعت في المعرض السابق وعليها الملاحظات التي كتبت في التقرير السابق ووصلت لوزارة الإعلام والمسؤولين في البلد بيعت في هذا المعرض كديوان نزار قباني (المليء الزندقة والمجون) وكسلسلة كتاب الناقد مواجهات السيف والقلم وغيرها (الصريحة في الإلحاد والزندقة) كثير.
تفاصيل التقرير
(نماذج لبعض الكتب التي بيعت في معرض الرياض الدولي لعام 1429هـ)
.
أولاً: كتب الإلحاد والزندقة:
المثال الأول: الأعمال الشعرية لفاضل العزاوي –منشورات الجمل-:
1 - جاء في ص23: (أرغب أن أمنح اسمي للشيطان أو الله).
2 - جاء في1/ ص25: (رأيت ألهي معي دون ستر).
3 - جاء في 1/ص 103: (هذا زمان الوحش في دم الله على الجدران).
4 - جاء في 1/ص109: (عرفنا الموت فينا، في مهب الريح والنار، تراتيل نبي تائه عاري).
5 - جاء في1/ ص113: (كإله بدوي في الصحاري يتغرب).
6 - جاء في 1/ص148: (افتحي الباب كي نعبر الوطن الذي نام فيه الإله).
7 - جاء في 2/ص53: قصيدة بعنوان (صباح الخير أيها الله):
صباح الخير أيها الله!!
أكيد أنك تعرفني جيداً
(يُتْبَعُ)
(/)
رغم أننا لم نلتق من قبل ...
كان بودي حقا أن أزورك ....
لولا أنني أجهل عنوانك في السماء ...
أعرف أنك مشغول كثيراً
كلنا مشغولون في الحقيقة هذه الأيام ...
أعتقد أنهم يتملقونك يا سيدي
خوفا من تسفيرهم إلى الجحيم
داخل شاحنات مغلقة
أو طمعاً في الحصول على شقق مؤثثه في الجنة ....
ولكن ماذا يهمني من ذلك كله
مادمت أريد أن أحدثك كصديق
لاتهمه الأرباح والخسائر ...
فكرت أن أخابرك
إلا أنني لم أعثر على اسمك في دفتر التليفونات ...
دعنا نلتقى حقا ذات مرة
أنت أيضا تحتاج إلى الراحة ...
الباب مفتوح تفضل أيها الله وادخل!!
لقد انتظرتك دائماً) أ. هـ باختصار
وهل بعد هذا الكفر والإلحاد كفر نعوذ بالله من الكفر والضلال حسبنا الله ونعم الوكيل.
المثال الثاني: كتاب الفترة الحرجة –نقد في أدب الستينات رياض نجيب الريس –نشر دار رياض الريس –سلسلة كتاب الناقد: 1 -
1 - جاء في ص91: (وشاعر السؤال الجارح الذي يلقيه بوجه كل من يطالعه: في وجه حبيبته، ووجه وطنه، ووجه منفاه، ووجه الله!!).
2 - جاء في ص183: (هناك أشياء أخرى تهدد الحرية: منها المدينة التي يعشقها المؤلف، والتي يسمع فيها صوت الله وصوت الشيطان يبثان على الموجه نفسها والتي هي ساحة صراع على المستوى الفردي والجماعي).
المثال الثالث: روايات حيدر حيدر (وهذا الزنديق الذي ألف رواية وليمة أعشاب البحر والتي سب فيها الله صراحة قاتله الله وعلى أثرها خرجت المظاهرات في مصر ومات بعضهم فيها، والعجيب أنه بيعت كل رواياته في دار ورد –سوريا وإليك بعض المواضع التي فيها زندقته):
1 - جاء في رواية الوعول ص 16: (آه آه هو ذا الجسد السيد، الجبار، العظيم، الرحمن، والذي لا راد لمشيئته، يبتدأ خلقه الخاص داخل هذه السموات الأرضية الزرقاء)
2 - جاء في رواية الوعول ص 23والتي يقدح في المسلمين وفي بلادهم ويعلي من شأن الكفار: (كلمة امرأة في بلاد المسلمين –الطغاة بالفطرة –تبدوا وكأنها المعادل الموضوعي لكلمة (بغي) قد أبدوا قاسيا في هذا الحكم لكن المرأة التي ولدت في أسرة مسلمة وحدها التي تعرف جحيم هذه الحالة، الجواب الداخلي هو احتقار الرجل والثأر منه في لحظة الغفلة).
3 - جاء في رواية الوعول ص25 - مشككا في اليوم الآخر والبعث بعد الموت: (كنت أفهم ولا أفهم، وكنت أسأل نفسي: ألهذا الرجل حياة أخرى لا أعرفها).
4 - جاء في رواية الوعول ص81 - متهما بعض الصحابة بالردة، ومعرضاً بالنبي صلى الله عليه وسلم وكلام آخر فيه زندقة: (عندما قرر أبو ذر الغفاري نبذ الدين، ودعوة الناس إلى الثورة صعق والي دمشق الأموي، استدعاه وسأله: أترتد يا أبا ذر؟ فاجأ أبو ذر الوالي: ما عاد في الإسلام متسع لكلينا، قال الوالي دهشاً: ولكن كيف يعود الصحابي وثنياً؟ .........
قال معاوية -وهو يمسح لحيته بهدوء- افتقد الملك أهله بعد هجر وأخيراً عاد إلينا طائعاً مختاراً، ما نحن يا أبا ذر إلا ملوك وسادة هذه الأمة منذ عبد مناف وسنبقى.
هز الغفاري رأسه مغتاظاً، نظر إلى الأفق الصحراوي الشاسع قال الغضب الأحمر فلي عينيه: يا ابن أبي سفيان: ليست المأساة هنا إنها في الدعوة التي صاح صاحبها فيكم: إذهبوا فأنتم الطلقاء).
5 - وجاء في رواية الوعول ص82 - يحكي قصة قتل الجعد بن درهم -: (سأل الأعرابي الجعد: يا ابن درهم أتؤمن بالله؟
رد الجعد: عن أي إله تسأل؟
بوغت الأعرابي من السؤال المشرك، قال مستغرباً: وهل هناك إلهان يا ابن درهم؟
ابتسم الجعد: بلى إله معاوية وإله أبي ذر.
وسأل الأعرابي بفضول: ولكن بماذا يختلفان؟
رفع الجعد رأسه ونادى عالياً بصوت داوٍ لتسمع الحشود التي ستشهد مصرعه بعد كلمته الأخيرة: الإله الأموي: سمين متخم ضاحك، من شدقيه ينز اللحم والدم والحقد، أما إله الغفاري فهزيل جائع حزين، قلبه يقطر مرارة وشمساً وتعباً .. )
6 - وجاء في رواية الوعول ص84 - يروي قصة مقتل غيلان الدمشقي بشكل خيالي مختلق مكذوب ليدس زندقته وكفره وإلحاده لعنه الله -: (قال غيلان –بحزن غاضب-: ما عاد الدين للفقراء، والله ما عاد يطعم جائعاً ولا يكسوا عارياً، ولا ينصف مهاناً، صار الأموي الغني إله دمشق، الذي يحيي ويميت ............
قال غيلان الخارج: سئمت معادلة التوفيق والتلفيق، إلى الجحيم رب بني أمية ورب المعتزلة .. )
7 - جاء في رواية الوعول ص 42: (أوه يا إله الأبالسة والكلاب .. ).
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - وجاء في رواية الومض لحيدر حيدر -عامله الله بما يستحق-ص8 مستهزئاً بما ورد حول الجنة وبما في القرآن وأنه أساطير: (وقالت أيضاً: ربما كان من أولئك الذين حكت لي جدتي عنهم تذكرت حكاياها وأساطيرها القديمة التي كانت ترويها لي في العشيات: كهوف نائية مهجورة خلف مدائن الإنسان، نحتت في السطر، يعيش فيها بشر عافوا المدن، غادروا أجسادهم واكتفوا بالمن والسلوى، ينزل عليهم من ضمير الغيب. يعمرون آلاف السنين، أرواحهم تغادر العالم متى شاءت لها، ثم تعود كخطف البصر.
كنت أنذهل وهي تروي فأقول: جدتي: أليسوا آلهة؟ إذ ذاك كانت تنهرني قائلة: حاشا ... هؤلاء يا صغيري هم الأشخاص النورانيون.
أصمت مرتعداً من الخوف لكني أغتاظ لعجزي عن التمييز بين الله والنواني.
.... (إلى أن قال): كثيراً ما كانت تهول لي العقاب، وعندما كنت أسألها:
جدتي: الإله أليس بشراً مثلنا؟
كانت تستشيط غضباً، تتهمني بأن روحي شريرة، وأنني ولد أستحق الجلد على هذه الأسئلة.
ويوماً أحرجتها بنزقي الصبياني: جدتي. لماذا لا ينْزل الرب على الأرض ليرى فواجع البشر، يعيش بين العباد وينسف الشرور؟ وثبت بغتة، وسدت لي فمي، ثم صفعتني على وجهي وراحت تتمتم: استغفر الله، استغفر الله. لا بؤاخذه يا رب، ثم انهمرت دموعها لكنها ما لبثت أن احتضنتني وطوقتني بحدب لافة بذراعيها وثوبها الرث حول جسدي وهي ترتعد فرقاً من صاعقة ستنزل على بيتنا وتحرقه.
في تلك الليلة اطمأنت جدتي إذ حمتني من الصاعقة، لكن الصاعقة نزلت فوق بيت جيراننا الفقراء، وقتلت أطفالاً ليسوا شياطيناً ولا يثيرون أسئلة محرمة).
9 - جاء في رواية الومض ص22 - معرضاً بالنبي لوط عليه السلام -: (وانبهق التذكر: ماري غرسة الشهوة ولدت مني ثم عادت إلي استرددت شهوتي هذا ما حدث للوط في زمن ما بعد الطوفان، جدي اضطجعت معه ابنتاه، وأنا اضطجعت مع ابنتي)
10 - وجاء في رواية الومض ص 57 - معرضاً بنبينا الكريم صلى الله عليه وسلم -: (كان الرجل المنسي سيد قومه في غابرات الحق طلع من ضمير الصحراء عشية ليل وثني كان يتيماً كما هو الآن وكان يحب الرعي، رعى البهم ورعى البشر وكان يعشق الوحدة والنساء، ولم يكن غبياً امتص زمنه وارتقى متن رغباته، كان يحيا ويبرر ويعرف ما تريده تلك النفس المتطلعة، النفس الملتهبة، وعلى مر الزمن صار حكاية ثم مجداً وغاب).
.
المثال الرابع: رواية الوشيجه للكاتب الماجن الملحد (هنري ميلر) نشر دار المدى:
وهذا الكاتب معروف بفحشه ومجونه وإلحاده وبعض كتبه منعت في الدول الغربية ومن عجب أن تترجم أو تطبع فضلاً عن أن تنشر وتباع في بلاد مهبط الوحي والرسالة.
1 - جاء في ص5: (ما المشكلة؟ سواء كان المرء هو الواحد الأحد أم كان له ند، ما المشكلة في ذلك؟).
2 - جاء في ص41: (وأخيراً اتخذ من الكائن الأسمى (الله) ملاذا له، ...........
كل الأديان تعطينا برشامة مغلفة بالسكر لكي نبتلعها).
3 - جاء في ص42: (لا حاجة بنا للتمسك بأهداب الله، أو الشيطان، أو الحظ، فسيد المخلوقات جميعاً يأخذ سنة من النوم بينما نحن غارقون في حل اللغز .. ).
4 - جاء في ص45: (قد يكون دوستويفسكي هو الوحيد الذي نجح في اعتناق فكرة الله من خلال إدراك الإنسان الإله، لقد أنسن مفهوم الله، قربه إلينا جعله أكثر قابلية للاستيعاب، وفي نهاية المطاف -وهذا هو وجه الغرابة- جعله أكثر ألوهية).
5 - جاء في ص45: (الإنسان هو الذي ابتكر الموت، وليس الله).
المثال الخامس: كتاب نجوم الظهر للكاتب يحيى جابر–سلسلة كتاب الناقد –نشر دار رياض الريس:
1 - جاء في ص23: (كنت شيوعياً) وفيه سرد تاريخي لسيرته السيئة، وتصريح وإعلاء من شأن الشيوعية.
2 - جاء في ص31: (ياحبيبي يا الله)، وهو فصل يفوح بالزندقة والكفر ومما جاء فيه:
- ص35: (أصلي لك على طريقتي أكثر من خمس مرات).
- ص37: (أدفع الزكاة بطريقة أخرى، مثلاً أدفع بقشيشاً يومياً لنادل المقهى وأسامح الخضرجي والسائق وغيرهم على ما تبقى من قروش، وحين أكفر بك لا أقصد أنت بالتحديد، أقصد أن تسمعني، وأرغب في أن تأخذني إلى جوارك راضياً).
- ص38: (النجوم مرصعة على بدلتك على كتفيك، نجوم تليق بك يا ضابط .. ياضابط الكون والكواكب، لماذا لم تزلزل إسرائيل، ونحن نصلي لك).
(يُتْبَعُ)
(/)
- ص39:يقول بطريقة فيها السخرية والتهكم: (يا مجيب يا عليم: هل سيصعد معي "شارل" إلى الجنة نفسها؟ شارك صديقي المسيحي الماروني، هل سنأخذه معنا إلى جنة المسلمين؟، و"هايكلي" تلك الفتاة الألمانية اليهودية هل سأراها على ضفاف أنهار العسل واللبن؟).
- ص40: (يا واهب روحي خذها أنت، ولا تدع ذلك الملتحي يخطفها ويصعد إلى الجنة على حسابي).
- ص41: (يا قادر .. يا مقتدر. يا أول يا آخر: لماذا لا تركل هذه الكرة الأرضية فنرتاح جميعاً من العذاب وأنت من الضجر منا).
3 - جاء في ص128تحت عنوان (إلى يهودي أعرفه): (ربما أنت تائه الهوية، وأنا أيضاً لا أعرف نفسي أأنا الآن عربي أم لبناني أمسلم أم علماني)
4 - ويقول في ص136تحت فصل بعنوان (خجل) ويصف فيها ذكره –أجلكم الله –بطريقة وقحة دنيئة، ثم يقحم لفظ الجلالة بطريقة تنم عن كفر وإلحاد مكشوف حيث يقول –لعنه الله -: (وكم من لحظة حب هزتني (يعني الجماع) وفتحت عيني كأعمى، فرأيت وسط الصراخ الأنيق ما يشبه الله، أو الله الذي أحب .. )
.
ثانياً: الكتب التي تروج للشيوعية والماركسية وتعلي من شأنها صراحة -مع احتوائها كسابقتها على الزندقة والإلحاد-:
ومن الأمور الملفتة للنظر كثرة الكتب التي تتحدث عن الشيوعية وعن الماركسية ويظهر أنه إحياء متعمد لكل التوجهات الفكرية الضالة نسأل الله السلامة والعافية.
المثال الأول: كنت شيوعياً لبدر شاكر السياب –منشورات الجمل.
المثال الثاني: الفكر العربي وتحولات العصر –رؤ ى وأفكار من وجهات نظر ماركسية مختلفة (كريم مروة: حاوره عبدالاله بلقزيز –نشر دار الفارابي.
المثال الثالث: مبادئ الشيوعية –فرديريك إنجلس –نشر دار الفارابي:
ويكفي أن أنقل لك بعض الأسئلة التي أوردوها حول الشيوعية والماركسية ثم يجيبون عنها فقد جاء في ص62 - 63:
"هل سيرفض الشيوعيون الأديان القائمة؟
جواب: إن جميع الأديان المعروفة حتى الآن كانت تعبيراً عن مراحل من التطور التاريخي لشعوب منفردة أو مجموعات من الشعوب. غير أن الشيوعية هي تلك المرحلة من التطور التاريخي التي تجعل كافة الأديان القائمة دونما أهمية وتلغيها)
.
ثالثاً: ظهور كتب تقد وتستهزئ بالحجاب وتدعوا وتعلي من شأن السفور:
المثال الأول: حجاب المرأة المسلمة لحسين علي لوباني الداموني –نشر الانتشار العربي:
ملخص ما في الكتاب الدعوة إلى السفور والاستهزاء بدعاة الفضيلة وحجاب المرأة، وينقل عن بعض العلمانيين الذين يقدحون في الحجاب عبر مجلاتهم، ويتهم النساء التائبات من الفنانات وغيرهن بأن دوافع الحجاب مادية، ويشيد بدعاة السفور كقاسم أمين والطهطاوي وغيرهما وفي قدح في العلماء والمصلحين الداعين للحجاب وسب وشتم لهم.
المثال الثاني: رمزية الحجاب مفاهيم ودلالات د. عايدة الجوهري –نشر مركز دراسات الوحدة العربية:
والكتاب يدور ويدندن على تقديم الرؤية العلمانية وأن الحجاب عادة وثنية، وأن الآيات والأحاديث لم تفهم فهماً صحيحا بل مغلوطاً وفيه تحريف لكل النصوص الشرعية في هذا الباب وتحريض وإعلاء من شأن دعاة السفور والدعاية للموقف الغربي من المرأة والصراحة بأحقية السفور على الحجاب.
رابعاً: الروايات الخليعة والماجنة:
واستمرار المسلسل الدنيء في نشر المجون والخلاعة عبر روايات ساقطة وهابطة يستحي العاقل عن ذكرها والإشارة لها فضلاً عن مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر، ولو خشية أن يكون هناك دعاية لمثل هذا المجون لذكرنا الأمثلة والشواهد.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
.
.
المصدر: موقع المسلم.
http://www.almoslim.net/node/90743(/)
شاهدوا ماذا فعل اليهود؟؟ ونحن عجزنا عن الدفاع عن نبينا!!! هل نضحك أم نبكي!!
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[24 - Mar-2008, صباحاً 10:46]ـ
http://www.un.org/arabic/holocaustremembrance/images
اليوم الدولي لإحياء ذكرى ضحايا محرقة اليهود
27 كانون الثاني/يناير
--------------------------------------------------------------------------------
بموجب القرار 7/ 60 المؤرخ 1 تشرين الثاني/نوفمبر 2005، قررت الجمعية العامة يوم 27 كانون الثاني/يناير يوماً دولياً سنوياً لإحياء ذكرى ضحايا محرقة اليهود.
وفي هذا الشأن حثت الدول الأعضاء على وضع برامج تثقيفية لترسيخ الدروس المستفادة من محرقة اليهود في أذهان الأجيال المقبلة للمساعدة في الحيلولة دون وقوع أفعال الإبادة الجماعية مستقبلا، وترفض أيضا أى إنكار كلي أو جزئي لوقوع محرقة اليهود كحدث تاريخي
أخي القارئ لاحظ ما كتب باللون الأزرق؟؟
حتى التشكيك في هذه المحرقة مرفوض بناء على قرار من أعلى هيئة دولية!!!
فهل تستطيع الصحف الأوربية التي تدعي الليبرالية أن تتعرض لهذه المحرقة لو بالتشكيك بها أو حتى إنه قصة حقيقية لكن مبالغ فيها؟؟
!!! طبعا لا يمكن لها ذلك
حتى لو تعرضت أو تجرأت أحد الصحف لهذه المحرقة لكان نصيبها المسآلة والمحاربة ورئيس التحرير للمطاردة والمحاكمة
وأين في قلب أوربا وفي فرنسا مهد الليبرالية ومنبعها؟؟
ردود الفعل الأوربية تجاه الرسوم:
رفض رئيس الوزراء الدنيماركي الاعتذار والالتقاء مع السفراء العرب المجتمعين في كوبنهاكن
صرحت النمسا الرئيس الحالي للاتحاد على لسان وزيرة خارجيتها اورسولا بلاسنيك: لقد جددنا إيماننا وتمسكنا بحرية الصحافة وحرية التعبير خلال اجتماع وزراء الخارجية الأوروبيين وقالت للصحفيين إن وزراء الخارجية عبروا عن تضامنهم مع الدنمارك والنروج لكنهم ذكروا في الوقت نفسه بوجوب احترام المعتقدات الدينية وقالت بلاسنيك ان الاتحاد يرفض ـ ما وصفته بـ ـ التهديدات مبدية أملها في تسوية المشكلة من خلال ـ ما أسمته ـ "حوار بناء".
عادت صحف ألمانية وإسبانية بعد صحيفة فرنسية نشر الرسوم وأعلنت أن حرية الصحافة أهم من الاحتجاجات والمقاطعة التي أثارتها الرسوم في العالم الإسلامي.
وقالت صحيفة دي فيلت الألمانية التي نشرت الرسوم "لا حصانة لأحد من التهكم في الغرب". كما نشرت صحيفة سويسرية ناطقة بالألمانية رسمين منها، وفي إسبانيا نشرت صحيفتان هما " إيه. بي سي" والـ"بيريوديكو" هذه الرسوم.
دافعت منظمة "مراسلون بلا حدود" عن نشر الرسوم، وقال أمينها العام روبير مينار "قد تبدو هذه المبادرة استفزازية, لكن أساسها مبرر بالكامل ولا تستحق في أي حال من الأحوال الاعتذار من أي كان".
الخارجية الفرنسية تبدئ التحفظ لإعادة نشر صحيفة فرانس سوار الرسوم. وقالت في بيان إن باريس تدين كل ما يسيء إلى الأفراد في إيمانهم أو معتقداتهم الدينية, إلا أنها أشارت أيضا إلى تمسكها بحرية التعبير "في روح من التسامح واحترام الأديان".
ردود الفعل هذه لن تكون بالصورة التي شاهدناها في ردود الفعل الأوربية لو كان الأمر يتعلق بالمحرقة اليهودية؟؟
إذن أين الليبرالية التي تدعون؟؟
ولماذا لا تدفعون عن بعض المثقفين والصحفيين والكتاب الذين تعرضوا للمحرقة اليهودية وتطاردهم إسرائيل؟؟
================
أخي القارئ بعد أن تقرأ السطور التالية هل يحق لك أن تبكي أو تضحك على وضع الأمة؟؟
الكنيست الإسرائيلي يقر مطاردة المشككين في محرقة اليهود
ذكر مصدر برلماني إسرائيلي أن الكنيست الإسرائيلي اعتمد مساء الثلاثاء قرارا يلزم إسرائيل بملاحقة الذين ينكرون وقوع محرقة اليهود، ويشير بالاسم إلى رئيس الوزراء الفلسطيني محمود عباس، ولم يشر إلى أي تفصيلات تتعلق بعلاقة عباس بالقرار.
وقال رئيس اللجنة البرلمانية للقوانين ميخائيل إيتان لإحدى محطات التلفزيون الإسرائيلية إن هذا القرار "اعتمد بعد مناقشات جرت مساء الثلاثاء بموافقة 13 نائبا مقابل خمسة وليس له قيمة القانون".
(يُتْبَعُ)
(/)
ويأتي هذا القرار بعد تزايد القلق لدى الإسرائيليين والصهيونية من تشكيك الدراسات التي يقوم بها باحثون وأكاديميون ومؤرخون عالميون في الأعداد التي أعلن عنها وتقوم من حين لآخر بفضح المبالغات التي يتبناها القائلون بمقتل ملايين اليهود على يد النازيين في الحرب العالمية الثانية.
وتقوم جهات إسرائيلية وصهيونية بملاحقة وتهديد كل من يشكك في ضحايا المحرقة النازية أو في أعداد هؤلاء الضحايا، وكان آخر الشخصيات التي تعرضت للابتزاز والملاحقة الفيلسوف الفرنسي الشهير روجيه غارودي وصديقه القس الفرنسي.
ويقول بعض مؤرخي الحرب العالمية الثانية إن محرقة اليهود أدت إلى مقتل ستة ملايين شخص وهو العدد الذي يثير من حين إلى أخر الكثير من الجدل.
تخيل دولة اليهود الصغيرة تقر نظام يشرع لها الحق في مطاردة كل من يتعرض للمحرقة مهما كان جنسه أوجنسيته أو دولته حتى لو كان في أقوى بلد في العالم أمريكا؟؟
ونحن أمة المليار إنسان عجزنا عن الدفاع عن نبينا صلى الله عليه وسلم؟؟
وعجزنا أن نمنع عدة صحف أن تتعرض لحبيبنا وقدوتنا ومعلمنا وشفيعنا صلى الله عليه وسلم
لكن ماهو السر؟؟
هذه هو السؤال الأهم؟؟
لماذا عجزنا وتجرأ الغير على نبينا صلى الله عليه وسلم؟؟
وكيف استطاع اليهود أن يدافعوا عن محرقة اختلف الناس في صحتها أو المبالغة فيها؟
إنه الضعف والوهن الذي أصاب الأمة
الضعيف لا يمكن أن يعيش ويدافع عن حقه فكيف يدافع عن مقدساته
والضعف يتولد من التفرق والتشتت والاختلاف والتخلف
والأمة متفرقة ومشتتة ومختلفة ومتخلفة عن كل ركب القوة الاقتصادية والعلمية حتى شرعها مختلفة فيه مابين أحزاب وطوائف ومذاهب مابين تكفير وقتل وشتم ولعن وتسفيه .... الخ
أحرقوا المسجد الأقصى ثالث الحرمين وأول القبلتين
http://www.islam ... .net/ShowPic.php?id=138038
أحرقوا المصاحف:
http://img441.imageshack.us/img441/7732/6dd81eo01er0.jpg
نشروا الرسوم المسيئة لنبينا صلى الله عليه وسلم
لكن من خلق الضعف في جسد الأمة؟؟
هل هم الحكام؟؟
أما الشعوب؟؟
أو أعداء الأمة؟؟
أو البعد عن الدين وحب الدين وكراهية الموت كما أخبر الصادق الأمين في قوله:
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: توشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها قالوا أمن قلة نحن يومئذٍ يا رسول الله قال بل أنتم كثير و لكن غثاء كغثاء السيل و لينزعنّ الله مهابتكم من قلوب أعداءكم و ليقذفن في قلوبكم الوهن قالوا و ما الوهن يارسول الله قال حب الدنيا و كراهية الموت
ـ[شرياس]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 04:04]ـ
لا ينفع مع هؤلاء الكفار إلا القوة
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 05:45]ـ
تخيل دولة اليهود الصغيرة تقر نظام يشرع لها الحق في مطاردة كل من يتعرض للمحرقة مهما كان جنسه أوجنسيته أو دولته حتى لو كان في أقوى بلد في العالم أمريكا؟؟
و هذا ليس نظريا فمعروف أن في جهازي الأمن الاسرئيلي الشاباك و الموساد وحدات معلنة متخصصة في مطاردة و التضييق وحتى تصفية المنكرين أو المؤيدين او المشاركين في المحرقة نفذت عمليات بمعرفة الدول التي جرت فيها(/)
من أول من قال: "الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات"
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[24 - Mar-2008, صباحاً 11:08]ـ
شكر الله لكم.
ـ[أبو البرآء السلفى]ــــــــ[24 - Mar-2008, صباحاً 11:17]ـ
الإمام الخطابى رحمه الله تعالى هو أول من قال ذلك
أبو البرآء السلفى
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[24 - Mar-2008, مساء 12:00]ـ
جزاك الله خيرا. ألا يوجد أحد قبله، و نقل إلينا كلامه، يمكن أن يكون هو أول من قال بذلك؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[25 - Mar-2008, صباحاً 12:40]ـ
.. في الحق، وجدت من سبق الخطابي فيما أعلم، ولكني استأثر باسمه، فقد يأتي أحد الإخوة بأسبق منه.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[25 - Mar-2008, صباحاً 03:33]ـ
يخيل الي أني قراتها في كتاب الامام الدارمي أو كتاب الامام ابن قتيبة ...
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[25 - Mar-2008, صباحاً 10:08]ـ
جزاك الله خيرا. إن استطعت الوقوف على نص أحدهما أو غيرهما فأفدنا مشكوراً مأجوراً إن شاء الله.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[11 - Aug-2008, صباحاً 06:47]ـ
.. في الحق، وجدت من سبق الخطابي فيما أعلم، ولكني استأثر باسمه، فقد يأتي أحد الإخوة بأسبق منه.
أما زلت مستأثرا بهذه الفائدة يا عبدالله؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[11 - Aug-2008, مساء 11:25]ـ
حاشا، لا لشيء، وإنما لأني قد نسيت هذه المشاركة القديمة والتي أحييتها مشكوراً.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[11 - Aug-2008, مساء 11:43]ـ
يظهر لي أنه: الحافظ أبي بكر أحمد ابن إبراهيم الإسماعيلي (277 - 371 هـ)، وقد ذكر ذلك في جوابه عن سؤال بعض الدمشقيين. تجد ما ذكرت في "كتاب اعتقاد أهل السنة" له، تحقيق: جمال عزّون، ص74، قال ((والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله)) ..
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[12 - Aug-2008, صباحاً 06:01]ـ
جزاكم الله كل خير على هذه الفائدة وغفر لكم
ـ[ابن رشد]ــــــــ[12 - Aug-2008, مساء 02:04]ـ
هل هو صاحب المسند؟
ـ[أبو بدر]ــــــــ[24 - Dec-2009, صباحاً 11:46]ـ
وما معنى هذه العبارة؟ اشرحوا لنا مأجورين، وبارك الله فيكم.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 01:26]ـ
وما معنى هذه العبارة؟ اشرحوا لنا مأجورين، وبارك الله فيكم.
المعنى أننا إذا أثبتنا لله تعالى ذاتًا لا تشبه ذوات المخلوقين، فكذلك نثبت له صفات لا تشبه صفاتهم.
فما نقوله في الذات نقوله في الصفات.
مثال ذلك، الحب والكراهة والإنتقام والضحك والتعجب وغيرها من الصفات التي جاءت بها الآثار.
فهذه، كما ترى، صفات وأسماء يتصف بها البشر، فنقول فيها كما قلنا في ذات الباري.
كما أن له ذاتًا تليق بجلاله سبحانه ولا نعرف كنهها كذلك له صفات تليق به لا نعرف كيفيتها.
ومن أكثر العلماء تحريرًا لهذه القاعدة شيخ الإسلام رحمه الله، تجد كلامه في الحموية وفي غيرها.
والله تعالى أعلم.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 01:49]ـ
وجدته ايضا عند الخطيب البغدادي في (الكلام على الصفات) يقول:
كتب إلي بعض أهل دمشق يسألني عن مسائل ذكرها، فأجبته عن ذلك - وقرأه لنا في جواب ما سئل عنه - فقال:
((وقفت على ما كتب به الشيخ الفاضل، أدام الله تأييده وأحسن توفيقه وتسديده، أما الكلام في الصفات:
فإن ما روي منها في السنن الصحاح، مذهب السلف رضوان الله عليهم إثباتها وإجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيفية والتشبيه عنها. وقد نفاها قوم، فأبطلوا ما أثبته الله سبحانه، وحققها قوم من المثبتين، فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف. والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمرين، ودين الله بين الغالي والمقصر عنه، والأصل في هذا: أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله))
(الكلام على الصفات وإجازة المجهول والمعدوم وتعليقهما بشرط [ج1/ص20])
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 06:13]ـ
يظهر لي أنه: الحافظ أبي بكر أحمد ابن إبراهيم الإسماعيلي (277 - 371 هـ)، وقد ذكر ذلك في جوابه عن سؤال بعض الدمشقيين. تجد ما ذكرت في "كتاب اعتقاد أهل السنة" له، تحقيق: جمال عزّون، ص74، قال ((والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله)) ..
بارك الله فيك ...
لو تأكدت هل هذا كلام الإسماعيلي أم الخطيب.؟!
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 07:37]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالعزيز. كنت قد تنبهت لذلك لما قرأت مشاركة شذى الجنوب ولكنني تأخرت في التعليق، نعم، الصحيح أنه كلام الخطيب إلا أني لم أميّز التذييل الذي في الكتاب عن كلام الإمام فنسبته للإسماعيلي وهماً، ومع ذلك آمل أن المشاركة لم تفرّغ من فائدتها، فالجواب:
أول من من قال هذه القاعدة: هو الخطيب البغدادي، بحسب ما اطّلعنا عليه، فهل يوجد أحد سبقه بذلك؟ البحث مفتوح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 07:43]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالعزيز. كنت قد تنبهت لذلك لما قرأت مشاركة شذى الجنوب ولكنني تأخرت في التعليق، نعم، الصحيح أنه كلام الخطيب إلا أني لم أميّز التذييل الذي في الكتاب عن كلام الإمام فنسبته للإسماعيلي وهماً، ومع ذلك آمل أن المشاركة لم تفرّغ من فائدتها، فالجواب:
أول من من قال هذه القاعدة: هو الخطيب البغدادي، بحسب ما اطّلعنا عليه، فهل يوجد أحد سبقه بذلك؟ البحث مفتوح.
بورك فيك ..
لعل الأصح حتى الآن أن يقال"
أول من من قال هذه القاعدة: هو الخطابي، بحسب ما اطّلعنا عليه، فهل يوجد أحد سبقه بذلك؟ البحث مفتوح.
لأن الخطابي توفي سنة (388).
بينما الخطيب توفي سنة (463).
والله أعلم.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[30 - Dec-2009, صباحاً 01:10]ـ
جزاك الله خيرا، فعلاً نسيت أن أعود لوفاة الخطابي بعد تصحيح أنه الخطيب، وعاد الأمر للخطابي، ولا أدري هل سبقه أحد، أم هو أول من ابتكرها ثم تابعه الأئمة على ذلك؟(/)
التفريق الاصطلاحي بين الوصف والإخبار
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[24 - Mar-2008, مساء 12:16]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله وآله وصحبه ومن والاه أما بعد
هذا الموضوع أفتتحه في هذا المجلس المبارك - راجيا التوفيق والسداد والقبول من الله - بغية تحرير المصطلح عند الكلام في باب صفات الملك جل وعلا. فمعلوم أن صفات الرب توقيفية، ولا يوصف الرب الا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه. ولكن الذي استشعرته أن عند بعص الفضلاء الكرام نوع التباس في الحد الفاصل - من جهة الاصطلاح - بين الوصف والاخبار. فمتى يقال للكلام هذا وصف لله، ومتى يقال هذا اخبار عنه، وما الفرق بينهما، وأين يأتي حد التوقيف في هذه وتلك، والذين يقولون أن باب الاخبار أوسع من باب الوصف، ما مرادهم وما حدهم فيما يصطلحون عليه بأنه (وصف)؟ هذه مسألة علمية دقيقة رأيت أن نفتح الباب ليدلي فيها مشايخنا الفضلاء بدلوهم تصحيحا للمفاهيم ودرءا للبس والاشتباه وتحريرا للاصطلاح حتى لا يكثر النزاع وسوء الفهم بين الفضلاء ..
والله الموفق المستعان.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[24 - Mar-2008, مساء 12:28]ـ
وبداية أفتتح بضرب أمثلة وسؤال المشايخ الكرام والاخوة الأحباب - قبل أن أدلو فيها بفهمي المتواضع - في بيان ما يعدونه منها وصفا وما يعدونه اخبارا، وأرجو من المشايخ الكرام ألا يضنوا على طلبتهم بما عندهم، نفعنا الله واياهم بما آتاهم:
- قول القائل: "لا يزال الله تعالى فاعلا لما يشاء ويختار، وهو مستو على عرشه عليم بعباده لا يخفي عليه شيء في الأرض ولا في السماء"
فأسأل، هل تعدون هذا وصفا أم اخبارا، أم أن فيه وفيه، وعلى أي أساس كان التفريق؟
- قول القائل: "الحمد لله الذي كان من الأزل وهو باق الى الأبد، له الدوام سبحانه هو الأول والآخر وهو على كل شيء قدير"
هذا وصف أم اخبار؟
قول القائل: "ان الله تعالى هو الرب الحكيم القدير، لا يزال فعالا لما يريد، وهو الخالق الحكيم، خلق كل شيء فقدره تقديرا، وأسبغ على الخلق نعمه ظاهرة وباطنه، فهو المستحق للعبادة وحده لا شريك له"
وصف أم اخبار، وكيف فرقتم؟
ولي عود باذن الله بأمثلة أخرى، ولكن أرجو من الاخوة التفاعل، وفقني الله واياكم الى ما يحب ويرضى.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 12:47]ـ
نرجو التفاعل أيها الكرام، وفقنا الله واياكم الى الحق.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 09:29]ـ
أين الاخوة الأفاضل؟
؟؟!
ـ[توبة]ــــــــ[28 - Mar-2008, صباحاً 12:47]ـ
ما نعلمه أن الاخبار أوسع من الوصف،لكن ماذا عن التفريق الاصطلاحي بينهما؟
سؤال الأخ الكريم مهم،فهل من مفيد؟
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[28 - Mar-2008, صباحاً 01:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكذلك احب ان يتطرق مشاييخنا الى بيان ان الاخبار عن الله امر توقيفي كالصفات ويبينوا للاخوة هذا الامر لنا جيدا ان شاء الله
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[06 - Apr-2008, صباحاً 05:08]ـ
الحمد لله
الاخوة والمشايخ الكرام السلام عليكم ورحمة الله
لقد انقطعت عن هذا الموقع المبارك لفترة لشواغل زاحمتني، ولما رجعت وجدت رسالة على الخاص مفادها أن أحد المشرفين الكرام قد قام - وفقه الله - بتغيير عنوان الموضوع الى هذا العنوان الجديد، وأنا حقيقة لا أذكر ماذا كان عنوانه الأول الذي قام هو بتغييره، ولا أدري لماذا أحدث هذا التغيير، ولذا فأنا أدعوه وفقه الله ليشارك في هذا الموضوع، فلعل بيانه لسبب تغييره للعنوان يكون بداية طيبة لاثراء النقاش فيه، ولي عود باذن الله في مناقشة الأطروحات التي بدأت بطرحها ولكن أنتظر مداخلة سادتي وأساتذتي أولا حتى لا أقدم بين أيديهم، وفقهم الله ونفعنا والمسلمين بهم وبعلومهم.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[16 - Jul-2008, صباحاً 06:51]ـ
الحمد لله وحده ..
بما أن أحدا من مشايخنا لم يتفضل بالمشاركة، وقد مضى على طرح الموضوع شهور .. فسأبدأ بذكر ما عندي، سائلا المولى التوفيق والسداد، وداعيا مشايخنا الكرام لتصويبي اذا ما وقع مني الخطأ والعوج .. بارك الله فيهم ونفعنا بهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما بعد، فقد طرحت مسألة الفرق بين الوصف والاخبار، وذكر أهل العلم لقاعدة مفادها أن باب الاخبار عن الله تعالى أوسع من باب الوصف. وقد استشعرت من بعض المواضيع أن بعض الاخوة وفقهم الله عندهم سوء تمييز لمعنى هاته القاعدة .. فلما تكلم بعض الفضلاء عن معاني الصفات وقال أنها تثبت باثبات السلف لها، ضاق بعضهم بذلك وكأنما يفهم أن اصطلاح الاثبات والنفي اصطلاح يخص الصفة الواردة في القرءان والسنة بلفظها وفقط، ولا يندرج تحته اثبات معناها ولوازمه معها كما فهمه السلف.
فوجدت اضطرابا عند البعض في هذا المعنى. واستشعرت كذلك أن بعضهم لا يتصور حدود الضيق والسعة في باب الاخبار عن الله تعالى وعلاقة ذلك بالوصف الذي يعلم الجميع أنه توقيفي. ومن هنا وقع عنت ظاهر من بعض الاخوان في التعامل مع مسألة الاخبار، وتضييق ليس لهم فيه سلف! بل يجدون كثيرا من الأئمة كابن القيم وغيره يصفون الله تعالى في اخبراهم عنه بألفاظ لم تثبت بالنص في حقه تعالى فتراهم قد يتحرجون هم من ذلك! وما ذاك في نظري الا لسوء تصورهم لمناط الضيق والسعة في مسألة الاخبار، وعن طبيعة العلاقة بينها وبين الوصف المنصوص عليه بلفظه. فان قلنا أن الاخبار عن الله بالجملة توقيفي كالوصف لكان هو عين الصواب، لأنه لا يجوز الاخبار عن الله تعالى بكلام يخالف الحق المنصوص عليه! مع أنا في نفس الوقت نقرر أن باب الاخبار أوسع من باب الوصف .. فكيف هذا؟ وكيف يجتمع التوقيف مع السعة في ذات الوقت؟ هذا ما وجدته مضطربا عند كثير من الاخوان وفقهم الله، وهو ما حملني على طرح هذا الموضوع، عسى أن ينفعهم الله به، فمن الله السداد وعليه قصد السبيل والله الموفق المستعان.
وأقول وبالله التوفيق، أن الاخبار عن الله اذا أطلق فيراد به كل كلام عن الله تعالى بصفة عامة. كل من تكلم عن الله عز وجل، عن ذاته أو صفاته أو أفعاله وآلائه، فهو مخبر عنه. وعليه فكل خبر جاء من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه هو من جهة المعنى داخلا في عموم لفظ "الاخبار". والمخبر عن الله تعالى قد يكون مخبرا عنه في اطار التعليم، أو في اطار المحاجة للمخالفين أو في اطار الوعظ والتذكير، ونحو ذلك ..
وأما الوصف فاصطلاح اذا ما أطلقه أهل العلم فانهم غالبا ما يريدون لفظ الصفة المنصوص عليها مما وصف الله به نفسه وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد يدخل فيه المعنى اللفظي المباشر الذي به فسر السلف تلك الصفات.
ولعله يصح أن يقال أن العلاقة بين اصطلاحي الوصف والاخبار هي من جنس العلاقة بين لفظتي الاسلام والايمان، أنهما اذا اجتمعتا افترقتا واذا افتقرتا اجتمعتا. فاذا ذكرنا الاخبار عن الله تعالى، فقد نريد بذلك عموم الاخبار والكلام عن الله، وقد نريد خصوص الوصف بالألفاظ المنصوصة وفقط .. والعكس صحيح. فأنا ان قلت أن الله موجود، صح أن يقال في حقي أني أخبرت عن الله بذلك، وصح كذلك أن يقال أني وصفته بذلك، من حيث أصل اللغة .. فهل أنا بهذا، أثبت لله "صفة" الوجود التي لم تثبت بنص، وعليه يحرج علي أن أقول أن هذا وصف لله؟ كلا! أنا لا أدعي أن هذه الصفة منصوص عليها بهذا اللفظ! ولكني أخبر بها - كأن يكون ذلك في حوار بينك وبين ملحد مثلا ينكر وجود الله - فهل خرجت بهذا الاخبار عن أصل التوقيف في عموم الاخبار عن الله؟ أبدا. فالوجود هو لازم من لوازم صفة الحياة وغيرها من الصفات المنصوص عليها، بل هو لازم سائر الأسماء والصفات والآلاء كلها! فأين التوقيف؟ التوقيف يكون في ملازمتي للوازم صفات الله تعالى المعنوية وعدم خروجي عنها! فلو قلت مثلا أن الله له حكمة في اصابة أمريكا بالأعاصير - مثلا - فأنا أتكلم عن فعل بعينه، يعلم من لوازم صفات الله الذاتية والفعلية أنه مختص به وحده لا شريك له - أعني ارسال الأعاصير - وأتكلم كذلك في اطار لوازم صفة الحكمة الثابتة لله تعالى، مفرعا عليها.
فمن هذه الجهة أنا ملتزم بالتوقيف، ولكن في ذات الوقت فالسعة في هذا النوع من الاخبار تأتي من كوني غير مقيد بأن يكون كل لفظ أو كل كلمة تكلمت بها عن الله تعالى واردة بلفظها في النص!
(يُتْبَعُ)
(/)
فيصح أيضا أن يقال أن بين الوصف والاخبار علاقة عموم وخصوص. فالاخبار أعم من الوصف، والاخبار ينبني على الوصف المنصوص ويتقيد معنويا به ويتفرع عنه. فان كنت حال اخبارك عن الله تعالى، تفرع على لازم صفة من الصفات الثابتة له جل وعلا، ولتزما في ذلك بمعاني ولوازم سائر الصفات المنصوص عليها، لم يكن في كلامك حرج باذن الله. ولا ريب أنك كلما حرصت على لزوم ما تكلم بمثله السلف حتى في هذا الباب، كان أسلم لك وأصون من أن تأتي بلفظ قد لا يليق استعمال مثله في الاخبار عن رب العالمين جل وعلا. والقاعدة التي لا حياد عنها في جميع الأحوال، ألا يتكلم المرء عن رب العالمين كلمة واحدة الا بعلم وفهم، والا دخل في قوله تعالى: ((إِنْ عِندَكُم مِّن سُلْطَانٍ بِهَذَا أَتقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)) الآية [يونس: 68]
وبالنظر في الأمثلة التي بدأت الطرح بها، بالبيان والتحليل يتضح المعنى عند الاخوة بحول الله ..
قلت:
- قول القائل: "لا يزال الله تعالى فاعلا لما يشاء ويختار، وهو مستو على عرشه عليم بعباده لا يخفي عليه شيء في الأرض ولا في السماء"
فأسأل، هل تعدون هذا وصفا أم اخبارا، أم أن فيه وفيه، وعلى أي أساس كان التفريق؟
فأجيب نفسي قائلا - والله أعلم، - أن هذا اذا قلنا أنه كله وصف لله لم نخطئ من جهة اللغة، وان قلنا أنه كله اخبار لم نخطئ كذلك. وأما عند الاصطلاح فنقول أنه بجملته اخبار بالمعنى، ويتخلله وصف ثابت بلفظه. فقولي: "لا يزال الله تعالى فاعلا لما يشاء ويختار" فلفظة "فاعل" لم ترد نصا، وصفة "فاعلا لما يشاء ويختار" لم ترد بهذا اللفظ أيضا، ولكنها مأخوذة من قوله تعالى واصفا نفسه بأنه ((فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ)) [البروج: 16]. وكلمة "لا يزال" في مقدم الجملة هي اخبار عن الله تعالى بلازم صفته أنه الأول والآخر، والتي فسرها السلف على أنه سبحانه بلا ابتداء ولا انتهاء .. فهو من حيث المعنى، لا يزال باقيا قائما بذاته وصفاته جل وعلا من الأزل والى الأبد. فان كنت أخبرت عن الله بلفظ لم يثبت به نص، كلفظ، الا أن معناه هو لازم، بل ومقتضى وتفسير وبيان ما ثبت لله من الصفات المنصوص عليها.
أما قولي: "وهو مستو على عرشه عليم بعباده لا يخفي عليه شيء في الأرض ولا في السماء" فقد يقول الناظر اليها أنها كلها من الوصف الثابت بالنص، وليس من عموم الاخبار بالمعاني واللوازم والمقتضيات .. وهذا صحيح ولكنه ليس بدقيق على التفريق الذي بيناه، فصفة الاستواء على العرش ثابتة بألفاظ عدة ليس منها لفظ "مستوي" وانما الثابت قوله تعالى عن نفسه أنه "استوى". فهل من حرج على المتكلم عن قال أن الله الآن مستو على عرشه، ولم يقل أنه استوى على العرش على هذا اللفظ؟ كلا. لماذا؟ لأن كونه جل وعلا قد استوى على العرش، يعني - كمقتضى معنوي - ويلزم منه أنه سبحانه الآن وفي كل آن مستو على عرشه! فلم يرد عنه تعالى النص على أي صفة مفادها أن صفة الاستواء هذه من بعد ما كانت من الله تعالى فانها تزول عنه! فتقيدا بمعنى أنه سبحانه "استوى على العرش" بعدما أتم خلق السماوات والأرض، وتقيدا بغياب المعارض من النص، جاز لي ان أقول أنه سبحانه الآن مستو على عرشه، ولا يزول عنه ذلك فهو "لا يزال مستويا".
وأما قولي "عليم بعباده" فهذا تفريع على وصفه الثابت نصا بأنه بكل شيء عليم، وبأنه العليم، وهو من المقتضيات المعنوية لكونه سبحانه عليما بكل شيء. فهذا الاخبار من جهتي مقيد وموقوف على اللوازم والمقتضيات المعنوية لصفة العلم على نحو ما جاءت بها النصوص وعلى نحو ما فهمه السلف. هذا هو قيدي وهو حد التوقيف الذي يحرم علي الخروج عنه. اما السعة التي في الاخبار فهي في كوني لا يلزمني ان أردت كتابة هذا المعنى أن أبحث له عن نص جاء فيه بهذا اللفظ وعلى هذا النحو والتركيب اللغوي تحديدا!
وأما قولي: "لا يخفي عليه شيء في الأرض ولا في السماء" فهذا وصف منصوص عليه بلفظة، لا بمعناه، وهو مأخوذ مباشرة من قوله تعالى: ((إِنَّ اللّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء)) [آل عمران: 5]
وتأمل في المثال الثاني اذ قلت:
"قول القائل: "الحمد لله الذي كان من الأزل وهو باق الى الأبد، له الدوام سبحانه هو الأول والآخر وهو على كل شيء قدير"
هذا وصف أم اخبار؟ "
(يُتْبَعُ)
(/)
فقولي "الحمد لله" وصف منصوص عليه بلفظه وليس فيه توسع. أما قولي "كان من الأزل وهو باق الى الأبد" فهذا هو مقتضى ومفهوم وصف الله لنفسه بأنه ((هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)) [الحديد: 3] وبهذا المعنى فهمها السلف، فأنا وان كنت قد توسعت في اللفظ الوارد وجئت بلفظ آخر لم يثبت (عوضا عن الصفة الثابتة لفظا ومعنى)، الا أني التزمت بفهم السلف وبعدم الخروج على القيد المعنوي لسائر الأسماء والصفات ولوازمها ومقتضياتها. فمن هنا كان التوقيف وكانت السعة في ذات الوقت.
وهنا مسألة مهمة، في قضية الاثبات والنفي. فبعض الاخوة قد يتحرج لو سمعني أقول أني أثبت لله أنه مستقر على عرشه، مثلا. لماذا؟ لأنه مقيد بفهمه هو لاصطلاح "الاثبات" بمجلته. ولابد من التفصيل. فأقول له أن اثبات الصفة يكون اثباتا للفظ كما جاء به النص، ومعه معناه كما فهمه السلف، وليس اثباتا للفظ مجرد عن المعنى! وعليه فأنا أثبت لله صفة الاستواء، ويلزم من ذلك أن أثبت كذلك أن معناها الاستقرار والعلو كما هو منصوص عن فهم السلف وفسيرهم لها. ولو أخبرت عن الله بألفاظ تعبر عن معنى صفة الاستواء، فأتيت بألفاظ تخرج عن تلك التي فسر بها السلف معنى صفة الاستواء، فأنا حينئذ في حرج! ذلك أننا مهما جئنا بألفاظ في التعبير عن هذه الصفة فلن نصيب من اللغة مثل ما أصاب السلف، ولن نصيب من فهم مراد الله مثل ما أصابوا! فالحيدة عن هذه الألفاظ - وان كانت تفسيرا وتأويلا - في الاخبار عن معنى الاستواء، يوقع صاحبه في الحرج والخطر الكبير. فمن هنا كان اثبات معاني صفات الله كما فهمها السلف ضرورة لضبط القيود المعنوية التي يتقيد بها كل مخبر عن رب العالمين فيما يأتي به من لوازم ومقتضيات الصفات. فتنبه أخي الكريم لهذه المسألة الدقيقة، بارك الله فيك.
وأما قولي: "له الدوام سبحانه هو الأول والآخر وهو على كل شيء قدير"
فالاخبار عن الله بأنه له الدوام، هذا لم يرد بلفظه نص من صفات الله الثابتة، ولكنه مقتضى ومفهوم كونه تعالى الأول والآخر والقيوم والصمد والحي وغيرها من الصفات الثابتة بلفظها ومعناها. أما "هو الأول والآخر .. الخ" فهذه كلها صفات ثابتة بلفظها بالنص.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
وأترك المثال الأخير للاخوة الكرام لمن أراد أن يشارك ويمرن نفسه (ابتسامة)
أقول ما قرأتم واستغفر الله عن كل خطأ وزلل، سائلا اياه التوفيق والسداد لي ولكم .. ثم راجيا من مشايخنا الفضلاء التفضل بالمشاركة والتصويب لما يرون فيه الزلل .. بارك الله فيهم ونفع بعلومهم، والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[20 - Jul-2008, مساء 05:19]ـ
للرفع(/)
هل كان الشيخ محمد رشيد رضا مبتدعاً؟
ـ[الغزال]ــــــــ[24 - Mar-2008, مساء 04:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[24 - Mar-2008, مساء 06:09]ـ
هداك الله، وغفر لك
البحث والتفتيش عن عباد الله، هل هم مبتدعة أم لا؟ طريقة غير راشدة.
غفر الله للشيخ وأثابه على ماقدمه من نفع وخير، والعبد لايسلم من المؤاخذات.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[24 - Mar-2008, مساء 06:15]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
كان الأولى أن تسأل عن منهجه دون ذكر الوصف هذا (مبتدع).
والكثير ممن نحسبهم جاهدوا لله بالقلم والسنان، قد وقعوا في أخطاء، ولكن موقفهم المشرف تجاه الإسلام يمنعنا من وصفهم بهذه الأوصاف، وحسن الظن مطلوب لكن بحدود.
وفقك الله
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[25 - Mar-2008, صباحاً 12:38]ـ
هناك رسالة علمية والله أعلم عن الشيخ محمد رشيد ممكن ترجع لها.
ـ[الغزال]ــــــــ[25 - Mar-2008, صباحاً 11:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتبت العنوان ولكن الحاشية لم تكتمل ...
الموضوع في الأصل أني وجدت كلاماً من هذا في ملتقى أهل الحديث على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24564
فبعض المشاركين قال نحو من ذلك والأكثر لم يكن معه، ولم أستطع إضافة رد هناك ..
وقد نشرت الألوكة أمس مقالأ رائعاً بعنوان التغريب على الرابط:
http://alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2272
وفيه ينقل الدكتور محمد حسين رحمه الله أن الشيخ رشيد رضا كان من تلاميذ محمد عبده ينعته بالشيخ الإمام ويدافع عنه -وهذا واضح في ما نقل من المنار على رابط أهل الحديث؛ وانظر جوابه في مسألة حجه- ومحمد عبده كما هو معلوم من أخص أتباع جمال الدين الإيراني (الأفغاني) الماسوني ..
فاستشكل علي الأمر، وخاصة اني أعرف أن منهجه قريب من منهج اهل السلف.
ولهذا كان السؤال!
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 12:46]ـ
اليك كلام عالم معاصر يشهد الأكثرون بإنصافه ويقرون بمكانته وهو الشيخ الدكتور محمد اسماعيل المقدم عن الشيخ رشيد رضا رحمه الله رحمة واسعة قال:
من مجلة البيان العدد242 شوال 1428 - وفي موضوع عن " خواطر عن الوهابية " للدكتور اسماعيل المقدم، وفي معرض حديثه عن انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والفكر السلفي في مصر قال:
" إنه لا يسع منصفاً - مهما اختلف مع الشيخ رشيد رضا - إلا أن يقر بأنه أبو السلفية في مصر وأن له في عنق السلفيين شاؤوا أم أبوا، شكروا له أو جحدوا منة وفضلاً، وآية ذلك دوره الرائد في نشر التراث السلفي ومنافحته عن عقيدة السلف ورموزها ممثلة في شيخي الاسلام ابن تيمية ومحمد عبد الوهاب. أ. هـ
ألا ليت قومي يعلمون ممن يخرجون العلماء من دائرة السنة ويصمونهم بالبدع والضلال لرأي رأوه أو مذهب في مسألة اتخذوه وينسون جهوداً جبارة قام بها هؤلاء العلماء في زمن عم فيه الضلال والخرافة والبدع والتقليد ولم يكن فيه أي ناصر للحق ولا متبع للهدى - فجزى الله الشيخ اسماعيل خيراً.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 12:51]ـ
هناك كتاب يسمي تاريخ الاستاذ الامام وهو لرشيد رضا وهو كتاب مهم
اطلاق لفظ المبتدع يمكن -علي هذه الطريقة الخاطئة طبعا-ان يطلق علي علماء كثيرون لاخطاء وقعوا فيها من طرف من لايعرف النظر لاخطاء العلماء ولايعني ذلك عدم بيان امرها او الرد عليها بادب خصوصا مع اهل العلم المشهود لهم بالعلم والاحسان الي الامة
لاشك ان رشيد رضا غير معصوم ولاشك ايضا انه خالف شيخه في مسائل كثيرة ووافقه في امور خاطئة وامور اخري صائبة مثل موقفه من التصوف المنحرف كمثال! - لكن منهج رشيد رضا هو اقرب المناهج لفهم الاسلام في وقته لعدم توفر امور له وان كان علمه يشهد بفضله وجهاده يشهد ببذله للامة
وحتي محب الدين الخطيب فمع انه سلفي الا ان الموقف من الكماليين معروف وفي النهاية عرف خداعهم
رشيد رضا دافع عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودافع عن شيخ الاسلام بن تيمية
واطلاق لفظ الماسوني علي الافغاني يحتاج الي تحرير ودراسة لكتاباته نفسها ثم كتابات اقرب الناس اليه ثم المعاصرين له وهكذا وان كان الاستاذ محمد قطب قال به علي مااظن ولكنه توقف في محمد عبده
لمحمد عبده تفسير يكشف عن موقفه من الاسلام والقرآن فالرجوع اليه مهم حتي لانتهم بلاروية
لابد من القراءة اولا قبل الحكم
لكن رشيد رضا لايمكن يدخل تحت اسم المبتدع رغم اخطاء له كما اخطاء العلماء اهل الاجتهاد والجهاد
يجب النظر ايضا الي الظروف والحصار والشيوخ والتلاميذ والعلمانية الضخمة التي كانت وقتها شرسة
انهم علي كل دافعوا عن الاسلام ونجحوا في امور كثيرة
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا في الايمان
وربما حسنة كبيرة غفرت سيئة كبيرة كما هو لفظ شيخ الاسلام في مواضيع ومواضع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 02:16]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فجزاك الله تعالى خيرا:
ألا ليت قومي يعلمون ممن يخرجون العلماء من دائرة السنة ويصمونهم بالبدع والضلال لرأي رأوه أو مذهب في مسألة اتخذوه وينسون جهوداً جبارة قام بها هؤلاء العلماء في زمن عم فيه الضلال والخرافة والبدع والتقليد ولم يكن فيه أي ناصر للحق ولا متبع للهدى - فجزى الله الشيخ اسماعيل خيراً.
ينبغي فعلا أن يؤخذ في الاعتبار أحوال الناس في الزمان الذي عاش فيه، فلا كانت الطباعة منتشرة، ولا المكتبات ولا كانت كتب السنة منتشرة كانتشارها اليوم،
يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
والله تعالى أعلم
ـ[الغزال]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 03:08]ـ
جزاكم الله إخوتي على هذا البيان
ـ[محمد شوقي عبد الرحمن]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 10:56]ـ
يا هذا تالله إنَّه لا يليق بالعلماء ولا بطلبة العلم أن يسألوا عن سفساف الأمور، ولا يحل لك هذا أصلاً، والأولى بك أن تقرأ كلام الرجل، وسيرته، لا أن تسأل عن مواضع أخطائه وبدعته، وتتبع زلل الرجل - عافاه الله ورحمه، وعفا عنه، اللهم آمين - وتجعل من تجرأ على العلم والعلماء أن يخوض في الشيخ وعلمه بلا علم، فإنما سبيلهُ في هذا الجهلِ الجهلُ، فأرجو من الإخوة الكرام ألا يخوضوا في العلماء ولحومهم؛ لأنها مسمومة، وسمها قاتل، واعلم أنك إذا خضت فيهم بعلم أو بلا علم فسيخاض فيك بأقل جهل، والله المستعان.
وأشكر الأخ الكريم - الأمل الراحل - لرده الكريم، حفظك الله وسددك لما فيه الخير في الدنيا والآخرة اللهم آمين.
وجزاكم الله خيرًا
ـ[صادق عبدالكريم علي]ــــــــ[27 - Mar-2008, صباحاً 12:55]ـ
لاأدري ماذا نستفيد من هذا الجدل في تصنيف الناس نتبع الحق والدليل وندع الخلق للخالق ثم من انا وانت حتى نتطاول على الققمم السامقة وان كان الجميع غيرمعصومون والله الموفق
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[20 - Feb-2009, صباحاً 01:50]ـ
لا يحكم على الشيخ محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا بن علي خليفة القلموني الحسيني الطرابلسي البغدادي المصر القاهري: {1354:ت}:
بالابتداع إلا مبتدع ولقد رأينا في عصره ألد أعدائه يوسف بن إسماعيل بن يوسف النبهاني الفلسطيني الصوفي: {1350:ت}: قد قال عنه: هذا الرجل أضر على الإسلام من ألف كافر!!!!
ورأي العلماء في ذلك المخرف:
قال فيه الشيخ رشيد رضا:
إن الشيخ يوسف النبهاني لا يوثق بعلمه ولا بنقله، ولا
ينبغي أن تحفلوا بكتبه، وقد سُئِلْنا غير مرة عن بعض الخرافات التي يبثها في كتبه
الملفقة , فلم نجب السائلين بشيء؛ إذ كان يتوقف ذلك على مراجعة الكتب التي يسألون عما ورد فيها , وأي عاقل يسمح بإضاعة وقته في مراجعة تلك الكتب.اهـ
يقول الشيخ مقبل بن هادي بن قايدة الهمداني الوادعي الخلالي آل راشد اليماني: عن يوسف النبهاني:
" مخرف"
وقال فيه صاحب معجم الشيوخ: أبو الفضل عبد الحفيظ بن محمد الطاهر بن عبد الكبير الفهري الفاسي: {1383:ت}:
له كتب كثيرة
" خلط فيها الصالح بالطالح، وحمل على أعلام الإسلام، كابن تيمية وابن قيم الجوزية، حملات شعواء وتناول بمثلها الإمام الآلوسي المفسر، والشيخ محمد عبده والسيد جمال الدين الأفغاني وآخرين ".
وقد هجوته بقصيدة وهي:
قالوا لنا مات نبهان فقلت لهم
هذا الدواء الذي يشفي من الحمق
إن مات مات بلا فقد ولا أسف
أو عاش عاش بلا خلق ولا خلق
هنبر قوم يسير حذو بيضتهم
قبقاب قوم من الضيطار والبوق
له الخلابيس والعفاس والخطل
وذكره ذكر شيطان من الريق
لضرطه مات بحر عند ف طين
بغير رأس ولا جسم ولا عنق
وتأفل الشمس من سواد طلعته
فشكله شق للجهراء والحدق
ما زلت أعرفه علجاً من الحمر
صفراً من الحلم هرجا من الأولق
كالعير تظمأ في البيداء والقفر
والماء في غفرها وسائر النوق
ما فيه من يوسف المعروف من صفة
سوى القميص الذي قد قد من شبق
تَستَغرِقُ الكَفُّ فَودَيهِ وَمَنكِبَهُ
وَتَكتَسي مِنهُ ريحَ الجَورَبِ العَرِقِ
فالبطن في نتنن والرأس في خبث
والإست في خرء والقلب في نزق
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[20 - Feb-2009, صباحاً 03:22]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
لا يحكم على الشيخ محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا بن علي خليفة القلموني الحسيني الطرابلسي البغدادي المصر القاهري: {1354:ت}:
بالابتداع إلا مبتدع ...
الأخ الكريم بن طراد -عفا الله عنك- حُكمُك على من يبدّع الشيخ رشيد رضا في بعض الأمور بأنه هو المبتدع فيه مجازفة ودلالة واضحة على عدم إلمامك بأحوال الشيخ رشيد رضا, وأنا أجزم بأنك لستَ قارئاً لتفسيره الشهير المسمى "بتفسير المنار" وإلا لكنتَ قد وقفت على جانب من خط الشيخ ومنهجه ولَوضحت لك الصورة أكثر فأكثر.
وأكبر بدعة للشيخ رشيد رضا في رأيي هو حبّه وهيامه بشيخ الإنجليز وملهم ثورة البريطانيين "العرابية" محمد عبده, ترى ذلك واضحاً على طول تفسير الشيخ رضا وعرضه المسمى ب"المنار",حيث يناديه رضا بالأستاذ الإمام, ويتبنى تاويلاته على مصادمتها لمنهج السلف الصالح.
وقد جادل بعض الإخوة دفاعاً عنه في ذلك بأنها كانت سنين خدّاعات, اشتبه فيها على رشيد رضا حال إمامه في البدايات ثم تداركها في النهايات, ويردُّ ذلك واقع رشيد رضا من خلال كتبه وتفسيره وسرده لسيرته التي أسماها "سيرة الأستاذ الإمام" والتي يظهر فيها جلياً ولاء رشيد رضا لمحمد عبده حتى آخر يوم في حياته.
وأنا شخصيا أؤمن بالمثل القائل "قُل لي من عدوك, أقول لك من أنت" وألد أعداء محمد عبده كان إمام المسلمين السلطان عبد الحميد خان الثاني بينما كان البريطاني كرومر من أقرب البشر إلى قلبه, ولاعجب فقد كان الشيخ محمد عبده هو وشيخه ومعلمه جمال الدين الأفغاني خائنيْن للمسلمين سعيا لأن يكونا عملاء للبريطانيين.
ورشيد رضا ليس على منهج السلف الصالح في تناوله لبعض القضايا الجوهرية العقائدية, على سبيل المثال نظرته لفريضة الجهاد في الإسلام, فهو يرى -كشيخه- أن الجهاد لايكون في الإسلام إلا دفاعاً عن النفس ضدّ العدوان والسلف على نقيض ذلك من أن فرض القتال يكون للكفر والدفاع. ارجع -فضلا- لتفسيره لسورتي التَّوبة والأنفال.
ورشيد رضا أحد دعاة التقريب مع الديانة الرافضية, تماماً كما كان شيخه محمد عبده الذي "كان من أوائل من نادى بهذه الفكرة, وقد يكون استقاها من أستاذه الرافضي جمال الدي الأفغاني".
أما رشيد فيقول عن التقارب مع الشيعة: "وأما رأيي في الاتفاق فهوقاعدة المنار الذهبية .. وهي أن نتعاون على ما نتفق عليه, ويعذر بعضنا بعضا فيما نختلف فيه" وعن مساعيه في التقارب يقول: "إنني جاهدتُ في سبيله أكثر من ثلث قرن"
فما رأيُ صاحبنا في هذه البدع المنكرات؟
راجع كتابي الشيخ الدكتور ناصر القفاري "مسألة التقريب" و"أصول مذهب الشيعة الإمامية"
الشيخ رشيد رضا بالنسبة لي - كما قلتُ سابقاً - لغز محيِّر عجزتُ عن حل رموزه.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[20 - Feb-2009, مساء 02:40]ـ
- لغز محيِّر عجزتُ عن حل رموزه.
جزاك الله خيراً أخي على ما أسديته إليَّ من نصيحة، ثانياً:أنا أعلم أن الشيخ محمد رشيد رضا له بعض مخالفات عقدية ومنهجية للسلف وهذا لأنه سلك مسلك المدرسة العقلية،ولا ك في هذا أما هو فليس لغزاً محيراً فسيرته واضحة، لكن مما يثير الريبة حبه لمحمد عبده الماسوني ـ ولكنه رجع عن الماسونية راجع مجلة المنار ـ وتأييده لبعض تأويلاته وهذا معروف لكن أنا أقصد أن، من ينصرف إلى رمي شيخ كهذا بالابتداع غير صحيح، وضربت مثالاً على بدعة من رماه بالضلال، وليس من قوم بعض الأخطاء ضال. فتدبر
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[20 - Feb-2009, مساء 03:48]ـ
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
تتمة
ملخص سيرة الأستاذ الإمام
(2)
دخوله في الماسونية - من التمهيد
كان السيد جمال الدين قد أخذ على نفسه العهود والمواثيق أن يعمل عملاً
عظيمًا ينهض بدولة إسلامية نهوضًا يعيد للإسلام مجده وكان مضطلعًا بذلك، إلا أنه
كان مستعجلاً يريد أن يعمل هذا العمل العظيم ويرى أثر نجاحه وثمرة غراسه في
حياته؛ لذلك جاءه من طريق الحكومة والسلطة وتوسل إليه بالعلم فاتخذ له في مصر
تلاميذ بدأ يقرأ لهم كتب أصول الدين والفلسفة حتى إذا ما وثق بهم مزج لهم السياسة
بالعلم وخاف استبداد إسماعيل باشا أن يحول بينهم وبين ما يشتهون، فانتظم مع
مريديه في سمط الجمعية الماسونية وكان باتحادهم رئيس محفل مرّن فيه تلامذته
(يُتْبَعُ)
(/)
على الخطابة والبحث في حياة الأمم وموتها، ونهوض الدول وسقوطها، وقد دخل
في هذا المحفل شريف باشا وبطرس باشا غالي وكثيرون من الكبراء والأذكياء.
وكان توفيق باشا ولي عهد الخديوية مشايعًا للسيد ومحفله، ومكان صاحب الترجمة
من السيد مكانه المعلوم فكان دخوله في الماسونية متممًا لتربيته وتعليمه، وصلة بينه
وبين توفيق باشا وكثير من رجال مصر وسببًا لبحثه في أحوال الحكومة
المصرية، ووقوفه على نقائصها ومساويها وتوجهه إلى السعي في إصلاحها وممهدًا له الطريق للعمل الذي قام به قبل الثورة وبعدها على ما نقصده هنا بالإيجاز،
وفي التاريخ الذي سنؤلفه للفقيد بالتفصيل. وقبل أن ننتقل من هذا التمهيد نقول:
إن الأستاذ الإمام - رحمه الله تعالى- ترك الماسونية من زمن طويل، وقد
أكثر أبناؤها من دعوته إلى محافلها بعد رجوعه من النفي إلى مصر فلم يجب،
وأهدوا إليه وسامًا فلم يقبله. وقد سألته عن حقيقتها مرة فقال بأن عملها في البلاد
التي وجدت فيها للعمل قد انتهى وهو مقاومة سلطة الملوك والباباوات الذين كانوا
يحاربون العلم والحرية وهو عمل عظيم كان ركنًا من أركان ارتقاء أوربا، وإنما
يحافظون عليها الآن كما يحافظون على الآثار القديمة، ويرونها جمعية أدبية تفيد
التعارف بين الناس.
وأخبرني بأن دخوله مع السيد فيها كان لغرض سياسي اجتماعي، وأنه قد
تركها من سنين ولن يعود إليها، وأنها ابتذلت في مصر ابتذالاً لم يكن من قبل.
وأخبرني أنه أرشد مرة أحد ولاة بيروت إلى إبطال محفل ماسوني علم أنه يكيد
للدولة العلية بإيعاز بعض الدول الأوربية فهاب ذلك الوالي وظن أنه فوق قدرته،
ولكن الفقيد -رحمه الله تعالى- هداه السبيل إلى ذلك وشد من عزيمته ففعل، بل كان
مبدأ انسحابه مع السيد جمال الدين من الماسونية عندما جاء إلى مصر رئيس الشرق
الأعظم الإنكليزي، وهو يومئذ ولي العهد للدولة الإنكليزية فاجتمعت المحافل
الماسونية حفاوة به، وذكر أحد رؤسائها ولي العهد بهذا اللقب فاعترض السيد جمال
الدين، وقال: إنه لا يسمح بأن يحتفل بأحد على أنه ولي العهد لدولة من الدول لا
سيما الدولة الإنكليزية التي من وصفها كيت وكيت، وليس لها فضل على
الجمعية ... إلخ ما قاله. ولا أذكر منه إلا مثل هذا الإجمال فرد عليه بعض رؤساء
المحافل، وبعد مناقشة انسحب من الماسونية هو وخواص مريديه ولما رأى بعض
علماء الأزهر بعد ذلك ترقي الأستاذ الإمام ونفوذه في الحكومة توهموا أن ذلك
بمساعدة الجمعية له، فدخل كثيرون منهم فيها ومنهم من دخل بدعوة بعض أصحابه
من أهلها، ولم يدخل أحد منهم لأجل عمل يفيد الأمة والبلاد إلا جماعة السيد جمال
الدين.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[20 - Feb-2009, مساء 05:57]ـ
بينما كان البريطاني كرومر من أقرب البشر إلى قلبه
من اطلعنا علي قلب الرجل
وكلمة اقرب الناس تحتاج لدراسة وحدها لدراسة من اقرب ومن ابعد
بارك الله فيك
ثم هل محمد عبده ماسوني حقا -اذكر ان محمد قطب توقف في عبده وقال بماسونية الافغاني مع ان هذه الامور كلها تحتاج لدراسة عميقة
وهل كان رشيد رضا يعلم هذا اي ان شيخه ماسوني
ثم حتي لو كان يعلم فهل كانوا يفهمون الماسونية كما نفهمها اليوم!
بارك الله فيكم جميعا واحسن الينا واليكم
والشيخ رشيد ليس لغزاكاستاذ استاذه الافغاني وانما كان الرجل يحاول ان يعمل بمذهب السلف في وقت يري ضغوط الاقتداء بشيخه كبيرة نفسيا وعمليا!
ولاتنسي انه كان قليل في صحبه يسعي لنصرة مذهب السلف مع طبعا اخطاء معروفة قد يكون قولا لفرقة من الفرق ولايعني انه منها ولاكان يسعي اليها ولاانه امن بمجموع عقائدها واتخذ مواقفها
لقد نصر رضا شيخ الاسلام ابن تيمية في وقت كان الكلام عن الشيخ بايجابية لو صح التعبير يعتبر تهمة ونصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب في زمن لايمكن ان يكون التقرب الي الشيخ محمد نفاقا له ولاصحابه وابناءه بل كان مدحه مشكلة كبيرة ومجازفة خطيرة ومع ذلك فقد مدحه رشيد رضا ودافع عنه
وانت تري انه استخدم كلام ابن القيم الجوزية بصورة تدل علي فهمه له وايمانه بفكره وفكر الشيخ اللهم الا ماكان من اخطاء اتبع فيها الشيخ محمد عبده وليس من معصوم
لابد من دراسة الظروف والزمن والقوي الموجودة والتطور في فكر الرجل ومتي درس كتابات ابن تيمية ومتي نصر ابن عبد الوهاب شيخ الاسلام
ولايعني ذلك رفض نقد الشيخ بالمعروف والعدل والرحمة
ولو استفاد المعارض للشيخ في الامور التي اصاب فيها الشيخ ومدي شجاعته في نصرة الشيخ محمد والاستدلال بشيخ الاسلام والقدح العظيم في الصوفية لكان الامر متوازن
والتنبيه الرحيم والعادل علي اخطاء اي احد ممن يريد الرحمة للامة والخير لها والرحمة للعلماء واستفادة الامة منهم لاشك انه سيضيف الي النقد العدل والرحمة والبر لمن سبقنا بالايمان وحاول محاولته للوقوف في وجه العدوان علي الامة
لاشك ان رشيد رضا وجد في مناخ معقد
فلكي يقوم بدعوته السلفية وجد نفسه امام عوائق خطيرة جدا ووجد شيوخ له يتعاملون في السياسة ويتصلون بالانجليز للمصلحة حتي لو ذهبنا الي خطا الاتصال -وانا اري انه خطا-الا ان الوضع كان كما كان ورشيد رضا وجد نفسه في مصر في صراع كبير -وكانت علمانية وامبراطورية واستعمار وسقوط خلافة وصوفية وخلافه-وكان الموقف حتي من الكماليين ليس بالوضوع الذي نعرفه اليوم وحتي محب الدين الخطيب فقد تعامل مع مجموعة اتاتورك ولم يعتزلها وهو سلفي ايضا
نعم اعتزال تركيا الفتاة كان ضروري ولكن هل كانت الامور واضحة كما هي الان امام عيني محب الدين الخطيب ورشيد رضا
الامر يحتاج لدراسة دكتوراة-ابتسامة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[20 - Feb-2009, مساء 10:17]ـ
كانت الفتنة عظيمة جدا والخلافة كانت علي وشك السقوط والامة كان الجهل يعشعش فيها وكانت عبادة القبور حتي في بلاد الحجاز
وكانت الدولة العربية تتكون والافكار القومية تشتد والانجليز ينفخون في كل معارض للاسلام هم وغيرهم
وكان العلماني هو سيد الموقف وكل الابواب مفتوحة له
كان هناك بعض الشيوخ هنا وهناك وكانت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب تصنع تاريخا في وسط هذه الاعاصير
كانت الحماسة عند الافغاني ومحاربة المستعمر دعوة وحدها وهي كاي ثورة لااساس عميق لها قوي وثابت في (الاسلام) تاخذ بالب وتجذب الاتباع وقد يتبين بعد ذلك ظلم قادتها او جهلهم كما في ثورة يوليو
ولاشك ان الافغاني سيصبح لغزا والاراء تضاربت فيه
ولاشك ان الحضور القوي للعلمانيين وقتئذ وفي حضور ومدد المستعمر لهم كان شيء له ضغطه النفسي علي شيوخ مثل محمد عبده والافغاني وحتي رشيد رضا نفسه وكما صلت الحكومة السودانية وراء الطيب صالح وصلي مرشد مصر وراء العلماني الكبير محمود امين العالم فقد تاسف او قدم رضا العزاء القومي او لااعرف كيف اسمه في شبلي وغيره وكان قريبا منهم مع انه رد عليهم
والواحد يحمد الله ان رشيد رضا لم يخضع لنظرية دارون التي كانت كاسحة يومئذ
يجب بيان الاخطاء ووضعها في سياقاتها التاريخية كما يجب بيان الانتاج العلمي والواقعي التي انتجته دعوة الشيخ رشيد رضا
واظن ان دفاعه عن ابن تيمية وابن عبد الوهاب رحمهما الله انتج اجيالا تواصلت في مصر والشام مع هذه الرجالات العظيمة في تاريخنا فلرشيد رضا فضل في التمكين لفكر وعلم ابن تيمية وكذلك في رفع منارة لضوء الشيخ محمد الذي سطع في الجزيرة وطهر اصنامها وخرافاتها وقبورها ومساجدها وبلادها الي امد بعيد
والله اعلم
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[21 - Feb-2009, صباحاً 05:57]ـ
اتذكر ان ثلاثة مواد لشيخ الاسلام اثروا علي موقفي من العلماء جميعا ومن العلماء من يخطيء اخطاء كالتي ذكرها ابن تيمية في نقض المنطق ولم يترك منهم احدا الا قام ببيان اخطاءه ومدي قربه او بعده من الاسلام النقي لو صح التعبير
حتي انني اذكر موقفه من شيخ العلماء ايضا وهو العز بن عبد السلام مع احترامه له ومعرفته بقدره ومع ذلك رد علي بعض ماوقع فيه لكن يجب تجميع كلامه الاخر عن العز بن عبد السلام حتي تكون الرؤية واضحة والموقف متكامل
المادة الاولي نقض المنطق وهو كتاب جليل الشان عظيم المادة ودقيق العلم وفي نقد افكار دخيلة علي الاسلام ايا كان القائل بها
والمادة الثانية هو كتاب رفع الملام عن الائمة الاعلام
والمادة الثالثة وهي سؤال في مجموع الفتاوي عن -دعوني اتذكر! -الغزالي والموقف منه او لااتذكر صيغة السؤال او القدح فيه وتبديعه -ليس عندي الان الوقت للرجوع اليها- لكنها علي كل فتوي غاية في الاهمية فعلي الرغم من معرفة الشيخ بالغزالي وماوقع فيه وعلي الرغم من بيان اخطاء الغزالي حماية للامة من الافكار الدخيلة والتي قد يقع فيها علماء اجلاء الا ان الشيخ دافع عن الغزالي في عرضه ومكانته وذكر انه تاب او قد يكون قد تاب من امور وقع فيها وامر بتعزير من يخوض خوضا شائنا في عرض الغزالي وهناك فرق بين النقد الصحيح والنقد المعيب الخارج عن حدود النقد الشرعي
في الحقيقة لابد من الرجوع الي الفتوي بشكل كامل لانه وحدها فقه يجمع بين النقد والرحمة والعلم بتاريخ العلماء والظروف التي كانوا فيها
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[21 - Feb-2009, صباحاً 11:01]ـ
اما بالنسبة الي ماقدمته عن عدم وضوع الماسونية الخفية باهدافها الحقيقية لكثير من العلماء والمفكرين والشيوخ ايام محب الدين الخطيب ورشيد رضا او عدم وضوح الخديعة الكمالية لتركيا الفتاة واهدافها السرية واغراضها الواقعية من اقامة العلمانية وازالة معالم الاسلام من الاوطان عدم وضوح اغراض الكماليين عند كثير من الشيوخ وافاضل الامة
فاقرا هذا النص المهم الذي يشير الي المسالة هذه من كتاب الاستاذ انور الجندي شهادة العصر ص12 واخر ص17واول ص38 وص18 واخر ص20 و21وص 35وص37و44
ومن كلام الشيخ انور نفسه وهو يتكلم عن نفسه
http://www.4shared.com/file/45817855/c862613e/___-__.html?s=1
ـ[القضاعي]ــــــــ[21 - Feb-2009, صباحاً 11:17]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
اغتنموا الفوائد من حال الشيخ محمد رشيد رضا , فهو مثال جدير بالتأمل من طالب العلم المبتدئ من أمثالي.
فحال الرجل يؤكد على ضرورة صفاء مصادر التلقي عند بداية الطلب , سواء الكتاب الذي يُدرس أو الشيخ المُدرس.
ورحم الله سلفنا الصالح والقائل منهم: من سعادة الحدث إذا تنسك , أن يوفق لصاحب سنة.
فالذي يظهر من حال الشيخ رشيد رضا رحمه الله , حرصه على إصابة الحق , وسلوك طريق الإصلاح , كيف لا وهو مولع بكتب المصلحين من أمثال شيوخ الإسلام ابن تيمية وابن عبد الوهاب وغيرهم من أئمة الدعوة الإصلاحية.
ولكن غلبه ((التلقي الأول)) فحاد عن طريق المصلحين , في بعض الجوانب , ولا غرابة , فالنفس البشرية شديدة التأثر بمن تخالط , ولا يسلم من ذلك إلا نفر يسير من أصحاب المقامات الرفيعة وقد لا يسلموا!!
وأما مدح الرجل أو ذمه بعدل وإنصاف تكون بحسب المصلحة الشرعية , فإن وجد من يُعظم من شأن الرجل - أي كان - انتصاراً لمذاهبه الباطلة والمخالفة للسنة وأهلها , فيجب وجوباً ذم ذاك الرجل المُعظم وبيان مخالفاته تحذيراً للناس ونصحاً لمن يغتر بما له من حسنات يجعلها المبطلون قالباً لمرور المذاهب الباطلة والنحل المنحرفة لذات الرجل والتي وافقت أهوائهم.
وأما إن وجد من يذم الرجل لموافقته أهل الحق فيما وافقهم فيه , ولنشره لكتب التوحيد , وغير ذلك من مواقفه العظيمة , فوجب وجوباً , الذب عنه , وبيان مكانته العظيمة عند اهل الحق , والاعتذار له عن بعض الزلات , مع التأكيد على خطورتها والبراءة منها وممن يتبعه فيها. والله أعلم
قال الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله في شرحه للواسطية: " فرق بين من يجتهد ليعمل بالكتاب والسنة ويخطئ كثيراً , كابن حزم وبين الذي يُعرض عن الكتاب والسنة ... لذلك نحن من الذين يلتمسون الأعذار لمثل ابن حزم والنووي وابن حجر والبيهقي ... فلا يلحقون بالمؤولة محرفة النصوص , المعرضين عن الكتاب والسنة. انتهى مختصراً
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[21 - Feb-2009, مساء 01:29]ـ
كذلك يتكلم الجندي عن تطوره الفكري وانتقاله من الادب الي معرفة المؤامرات الكبري التي كانت تغيب عن كثيريين
انظر ص48 من الكتاب اعلاه وص53 مهم وص58 مهم ايضا و66 في لقاؤه مع ابن باز و67 وص 78 من اول:كنا نظن
ثم ص80 و81 من اول كلمة لقد كانت هناك محاولات
وص132 من اول من هنا بدات
وفي ص139 يتكلم عن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب والشيخ رشيد رضا
وكتب ص170 عن التصور عن اتاتورك
وص 188 موقفه المختصر من الافغاني ومحمد عبده
و212 مهم عن الاخطاء التي وقعوا فيها او وقع هو فيها ورجع عنها
ومنها ظنهم قديما ان مدحت الذي كان علي راي الماسونية هو (ابي الاحرار انظر ص213
وفي ص 215 يقول ونحن ناسف لما كتبناه قديما عن السلطان عبد الحميد والاعجاب بشخصيات غربية
ويقول ان ذلك راجع الي المرحلة المضطربة التي جرفتنا قبل ان نتبين الحقيقة
وعن اللورد كرومر ص246 ومابعدها
وعن رشيد رضا والافغاني ومحمد عبده وفريد وجدي ص249
وللشيخ انور الجندي هذا الكتاب ايضا
السلطان عبد الحميد و الخلافه الاسلاميه: تصحيح اكبر خطا في تاريخ الاسلام الحديث انور الجندي
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=012915.pdf
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[21 - Feb-2009, مساء 01:36]ـ
وص 276 مهم في مسايرة علماء الدين للتيارات العامة وهو نص مهم ايضا ربما يمكنك ربطه بمجالسة محمد عبده للورد كرومر وللعلمانيين وهو اي عبده احيانا يرد عليهم واحيانا اخري يسكت ثم قد يتاثر بفكرة لهم او باخري!
ثم عاد يتكلم عن اخطاء وقع هو فيها ص280 وقد عرضت كلامه رحمه الله لانه نموذج للظروف التي حاصرت علماء الامة وقتها والتيار العارم الذي كان يدمر الاذكياء ويجرف معه البعض!
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[02 - Mar-2009, صباحاً 11:57]ـ
هذا الكتاب نافع في موضوعنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27163
ـ[ابو مالك محمد بن احمد]ــــــــ[04 - Mar-2009, صباحاً 03:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم
الشيخ محمد رشيد رضا له زلات وأخطاء شديده جدا "منها تكذيبه لحديث السحر وللشيخ مقبل رساله خاصه في الرد عليه، قوله بعدم الخوض في من يلحدون في صفات الله ولا نجعلها فتنه بيننا، تأثره ببعض العصرانيين، وهوليس أبو السلفيين كما يزعم محمد اسماعيل المقدم، وجهوده قليله جدا في نشر السلفيه
أما من يطلق عليه بحق وصدق أبو السلفيين في مصر هو الشيخ المحدث أحمد شاكر رحمه الله وأخيه محمود شاكر والشيخ محمدحامد الفقي هؤلاء مشايخ السلفيه في مصر في هذا الوقت، والله اعلم
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[04 - May-2009, صباحاً 02:17]ـ
كذلك يتكلم الجندي عن تطوره الفكري وانتقاله من الادب الي معرفة المؤامرات الكبري التي كانت تغيب عن كثيريين
انظر ص48 من الكتاب اعلاه وص53 مهم وص58 مهم ايضا و66 في لقاؤه مع ابن باز و67 وص 78 من اول:كنا نظن
ثم ص80 و81 من اول كلمة لقد كانت هناك محاولات
وص132 من اول من هنا بدات
وفي ص139 يتكلم عن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب والشيخ رشيد رضا
وكتب ص170 عن التصور عن اتاتورك
وص 188 موقفه المختصر من الافغاني ومحمد عبده
و212 مهم عن الاخطاء التي وقعوا فيها او وقع هو فيها ورجع عنها
ومنها ظنهم قديما ان مدحت الذي كان علي راي الماسونية هو (ابي الاحرار انظر ص213
وفي ص 215 يقول ونحن ناسف لما كتبناه قديما عن السلطان عبد الحميد والاعجاب بشخصيات غربية
ويقول ان ذلك راجع الي المرحلة المضطربة التي جرفتنا قبل ان نتبين الحقيقة
وعن اللورد كرومر ص246 ومابعدها
وعن رشيد رضا والافغاني ومحمد عبده وفريد وجدي ص249
وللشيخ انور الجندي هذا الكتاب ايضا
السلطان عبد الحميد و الخلافه الاسلاميه: تصحيح اكبر خطا في تاريخ الاسلام الحديث انور الجندي
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=012915.pdf
أخي الحقيقي يا ابن الشاطيء هلا أتيت لنا برابط غير ذلك الرابط، فمكتبة المصطفى أصبحت غير صالحة للتحميل منها بسبب ذلك الطور الذي سلكته مؤخراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 02:34]ـ
الحمد الله،
وصف الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله محمد رشيد بأنه على منهج السلف.
وأذكر في هذا المقام كلمة للشيخ الالباني رحمه الله يقول فيها ان الاطلاق على رجل بأنه مبتدع لابد لزاماً ان نعرف هل الشخص ملازم لهذه البدعة ام لا، اما ان كان قد زلت قدمة او اخطأ في مسألة معينة فلا يدخل دائرة المبتدعة. (بالمعنى)
ثم هناك امر مهم في الشيخ محمد رشيد رحمه الله هو سعيه الحثيث في اخراج كتب شيخ الاسلام وتلميذه وكتب علماء الدعوة النجدية محمد بن عبد الوهاب وغيره من احفادة, فإذا اخطأ في مسألة معينة يرسل له احد علماء الجزيرة نصيحة فيرد بأدب وتأني ويعتذر ويصحح خطأة. راجعوا كتاب الشيخ سليمان الخراشي فهو مفيد في هذا الباب.
واقولها لجميع اخواني ماذا فعلنا لخدمة هذا الدين؟
ان محمد رشيد خدم هذا الدين بنشر العلم وطباعة الكتب السلفية الا يستحق ان نبين للناس انه عالم سلفي العقيدة ونترحم عليه ونسأل له الفردوس الاعلى. ام ان نكون كما قال الامام الجليل ابن تيمية الحراني رحمه الله مثل الذباب لا نقع الا على الوساخات. والله المستعان
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 09:11]ـ
الشيخ مقبل الوادعي -رحمه الله تعالى - صرح بذلك كما في (الرد على الطاعنين في حديث السحر .. ) والكثير من فتاواه، ويمكن الإستفادة من كلام للشيخ العلامة المحدث حمود التويجري - رحمه الله تعالى - كما في كتابه: (الرد القويم .. )، والله أعلم.
ـ[محمد الحسني]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 10:38]ـ
فوائد مما سبق:1 - ربما كان سائغا وصف الكلام بأنه بدعه واما وصف المتكلم بالابتداع فإنه يحتاج الى دراسة موضوعية ليتبين هل له عذر ام لا وهل كان داعيا اليها ... الخ،2 - ان التحذير من بدعة ما ربما كان سببا في نشرها اذا كانت تلك البدعة مطوية في بطون الكتب او انها انتشرت في زمن ثم نسيها الناس لشيوع السنة وظهور العلم،3 - العلماء البارزون امثال رشيد رضا لم تخف حاله عن العلماء الذين عاصروه او اولئك الذين جاؤوا بعده وحينئذ فانه يحسن ان نستهدي برأيهم فيه ان وجد فان سكتوا فنحن اولى منهم بالسكوت ما لم يشع كلامه محل النظر ويستدعي موقفا حازما لتحذير الناس المغترين بذلك ديانة لله وبراءة للذمة فيحال الأمر الى من لديهم قدرة على الحكم وتنشر اراؤهم حتى يعلم الناس اننا نثوب الى اهل العلم فينا اذا نزلت بنا نازلة والا فالعافية لا يعدلها شئ،4 - ليس من عادة اهل السنة-فيما اعلم- تتبع العورات واستخراج الاقوال الشاذة ونشرها والعالم الكبير لا نتتبع زلاته ولا نتبعها ما دام انها ليست مما تعم بها البلوى.وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - May-2009, صباحاً 04:36]ـ
هل هناك مؤلقات على تفسير المنار؟ ظ؟؟
لاننى اقرأ فيه الان
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - May-2009, صباحاً 05:30]ـ
الذي يشك في سوء جمال الأفغاني وماسونيته وشره على الإسلام وعمله للإيضاع فيه
بحاجة لمراجعة عقله .. فليس هذا من الإنصاف في شيء
ولايبعد عن هذا محمد عبده ..
وبالمناسبة , الشيخ محمد قطب حفظه الله تعالى: هو جذيلها المحكك .. ولا يقول الكلام جزافا بالرأي
والدلائل على كون المذكور الهالك ماسونيا خبيثا جمع بين الرفض والحقد على الإسلام .. لا تخفى على أي دارس لتلك الحقبة
والله المستعان
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - May-2009, صباحاً 08:53]ـ
الشيخ المقدم اعتذر عن الافغانى ومحمد عبده لظروفهم البيئية والزمنية وقال أننا لو كنا مكانهم ما كنا ندرى ماذا كنا سنفعل
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[08 - May-2009, صباحاً 09:28]ـ
من تلبيس العلمانيين العرب علي الناس اليوم هو انهم يحاولون ان يجعلوا محمد عبده في صفهم حتي يكون لهم طريق سهل الي المسلمين وعقولهم
تري ذلك في كتابات جابر عصفور كمثال
كما انهم يجعلون المعتزلة فرسان العلمانية في وقتهم
صحيح ان المعتزلة وقعوا فيما نعلم جميعا انهم وقعوا فيه الا انهم لم يرفضوا الوحي كلية كما يفعل علمانيو اليوم ولاأولو النصوص القرآنية بمناهج مادية كلية كما يفعل نصر ابو زيد وغيره اليوم ولاكانوا علمانيين بالمعني المعروف اليوم وان كان البعض منهم الذي كفره العلماء كان قريب من الفكر المادي بصورة ما
(يُتْبَعُ)
(/)
وصحيح ان الشيخ محمد عبده وقع فيما نعرف جميعا انه وقع فيه الا انه كان معنا ومن امتنا ويدافع عن ديننا ويؤمن بالوحي والغيب والشريعة الرحمانية والالوهية والقيومية
لكن ابدا لم يكن علماني يؤول الدين تاويلا ماديا ويختبيء وراء النصوص لهدمها ويتخفي داخل اسوارنا منتظرا تحطيمها من الداخل او الخارج عاملا معوله الخفي في الهدم البطيء او المتسرع الطائش
انه لم يكن من هؤلاء وان حاولوا استخدامه او استخدام اخطاء له نعرفها جميعا
والسؤال الان كيف يمكننا ان نحتفظ بالنقد العلمي الاسلامي الرحماني مع رؤية مايحدث في الساحة اليوم من محاولة الاستخدام الخبيثة التي يقوم بها العلمانيون اليوم لخلخلة عقول شبابنا بتمرير افكار تقول بان الجذر المادي الذي ينتمون اليه كان موجودا عند محمد عبده وحتي رشيد رضا ومحمد فريد وجدي!
الفرق كبير بين اخطاء بينها العلماء وقع فيها هؤلاء وبين ان نجعل مذهبهم هو مذهب هؤلاء العلمانيين الذين يحاولون تفريغ النصوص في كتاباتهم من اي ارتباط غيبي حقيقي ارتباط الوحي الرباني مع النبي الانساني والرسول المكرم بالوحي
ان الرسالة مرتبطة بالوحي الالهي ارتباط الروح بالجسد فالذي اوحي الي رسول الله انما هو امر الله الشرعي وقرآن الفرقان الرباني الرحماني وهو تنزيل من رب العالمين جاء به الروح الامين جبريل عليه السلام ورؤيت اثاره الظاهرة علي الرسول ووصفها الصحابة وهذا دليل علي ان الوحي ليس فكر بشري او تدبير خفي من انسان او دعوة عصبية او قومية او قبلية
هذه فكرة مرت بخاطري وانا في مصر المحروسة والتي يتم فيها اليوم بحمد الله عرقلة المد العلماني الذي يحاول حرق المراحل بسرعة وخفاء الا ان الحضور العلمي الاسلامي ومراقبة تحركات الفكر المادي وادواته المتسلطة تقوم بشيء محمود من الفضح والكشف الضروري لكثير ممن لايعرف ابعاد القضية العصرية ولا التسلل العلماني المتحرك في ادمغتنا العربية وادارات كثير من نظمنا التي فرضت علينا
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - May-2009, صباحاً 02:50]ـ
اعتذار الشيخ المقدم للأفغاني مردود .. ولا قيمة له
وأعجب كيف يعتذر لمثل هذا اللعين ثم لا يعتذر
للإخوان مثلا؟
والله المستعان
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[09 - May-2009, صباحاً 06:43]ـ
اعتذار الشيخ المقدم للأفغاني مردود .. ولا قيمة له
وأعجب كيف يعتذر لمثل هذا اللعين ثم لا يعتذر
للإخوان مثلا؟
والله المستعان
لاختلاف العلة التى من أجلها خرج الاعتذار وهى الزمن والبيئة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - May-2009, صباحاً 08:10]ـ
بل هذا خبيث ماسوني رافضي .. ولا يجوز الاعتذار له
وكلامك عن الزمن والبيئة مع احترامي: ليس مسوغا
فالزمان متقارب .. والإخوان على الأقل يحملون المبدأ الإسلامي
ولهم مواقف وجهاد لا ينكره إلا جاحد جاهل ..
أما هذا فماذا؟
أرجو أن يتوقف الجدال .. وأسأل الله أن يغفر للشيخ المقدم
فأحيانا يتمثل المرء فكرة الإنصاف فيبالغ فيقع في الحيف العكسي
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 01:00]ـ
بل هذا خبيث ماسوني رافضي .. ولا يجوز الاعتذار له
وكلامك عن الزمن والبيئة مع احترامي: ليس مسوغا
فالزمان متقارب .. والإخوان على الأقل يحملون المبدأ الإسلامي
ولهم مواقف وجهاد لا ينكره إلا جاحد جاهل ..
أما هذا فماذا؟
أرجو أن يتوقف الجدال .. وأسأل الله أن يغفر للشيخ المقدم
فأحيانا يتمثل المرء فكرة الإنصاف فيبالغ فيقع في الحيف العكسي
ليس بالعلامة المقدم الذى يُعتذر عنه بهذا الاعتذار لأسباب منها ان الشيخ راسخ فى العلم ومنها انه عالم فى الطب النفسى فهو يعلم أصول وجذور التى تكون الفعل الانسانى سواء فعل قلب أو جارحة فهو أكثر الناس يستطيع التحكم فى مشاعره وسلوكه من الافارط او التفريط
لكن ان اردت الاعتذار عنه فتقول انه يأخذ بالقول القائل ان المذكورين لهم حسنات وسيئات ولا يأخذ بالقول القائل انهما منافقين خُلص
نسأل الله أن يعفو عن موتى المسلمين
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 01:57]ـ
أخي الفاضل .. خالد
أخطأ المقدم ولو كان أعلم أهل الأرض ..
ووصفك له بالعلامة غير صحيح ..
وعلمه بالطب النفسي ربما هو سبب خطئه
وأحسبك من طلبة العلم .. فلا تجعل انتصارك له
يحملك على تكلف الرد بمثل هذا
والله الموفق
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[10 - May-2009, صباحاً 03:38]ـ
أخي الفاضل .. خالد
أخطأ المقدم ولو كان أعلم أهل الأرض ..
ووصفك له بالعلامة غير صحيح ..
وعلمه بالطب النفسي ربما هو سبب خطئه
وأحسبك من طلبة العلم .. فلا تجعل انتصارك له
يحملك على تكلف الرد بمثل هذا
والله الموفق
هذا كلام لايستحق الرد ولذلك لن أرد عليه(/)
::حول الإضراب عن العمل::
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[24 - Mar-2008, مساء 06:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أسأل عن حكم الإضراب عن العمل للمطالبة بزيادة الأجور ورفع مستوى معيشة العمال؟
قرأت فتاوى على الشبكة أنها لا تجوز لأنها إخلال للعقد بين الطرفين.
الإشكال أن المرتبات التى يحصل عليها (الأجير) لا تتناسب مع مقدار ما يبذله من الجهد ولا تكفى مطالب أسرته ,ويضطر للبحث عن وظيفة أخرى ,وأحيانا الوظيفة الأولى تستنفذ وقته فلا يقدر حتى على البحث عن وظيفة إضافية.
أنا لاأتكلم عن طبقة من لا يستطيع إدخال أطفاله مدارس خاصة أو لا يستطيع شراء سيارة .. إلى آخرها من (الرفاهيات)!!
أتكلم عن تلك الطبقة الكادحة التى يُمتص دمها ليلاً ونهاراً, وعندما تمرض لا تجد حتى من يوفر لها الخدمات الصحية, وإذا مات أحد من أفرادها تُعذب أسرته حتى تحصل على معاش هزيل.
أرجو ممن سيرد على هذا الموضوع أن ينظر فيه من جميعالأوجه, ويحاول أن يضع نفسه مكان تلك الأسر, لأن المشكلة طالت حتى من يقال لهم أصحاب المؤهلات العليا, طالب الطب الذى يعكف على كتبه لمدة سبع سنين ثم فترة التكليف والتجنيد الإجبارى ثم فترة الماجستير لكى يتخصص ... بعد هذه الملحمة ما الذى يحصل عليه؟؟
تخيل معى رجلاً لا يحصل على ما يكفى مطالب أسرته ... هل بالله عليك سيحب وظيفته؟ أو حتى أن يحاول أن يبدع فيها؟
أصبح الآن الشعار عند الكثير إلا من رحم ربك: (خدمة على أد فلوسك).
فبعد هذا كله ... هل نقول للناس إياكم والإضراب؟ الإضراب من مظاهر الخروج على ولى الأمر؟؟ ......
فإن كان الأمر كذلك فما الحل؟ (بعد أن نتوكل على الله وندعوه ونتوب إليه)
ـ[أبو البرآء السلفى]ــــــــ[24 - Mar-2008, مساء 11:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مهما كان الأمر أخى فلايجوز الإضراب عن العمل لأننا لو نظرنا إليها كما ذكرت لقيل لنا فلما وافق هو أولا على هذه الإجارة ثم أنها ليست إجارة أخى الفاضل ومسألة الأجور ورفعها يمكن تداركها بين الموظفون ورؤساؤهم هذا والله تعالى ألى وأعلم
والله أعلم بالصواب
أبو البرآء السلفى
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 10:03]ـ
بعض المواطنين المصريين يريدون إضراباً يوم 6 أبريل القادم, الإميلات ترسل لنا عن هذا الموضوع ..... فهل نشارك؟
بانتظار ردود المشايخ والاخوة الأفاضل.
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 06:09]ـ
ياأخى قانون الدولة يسمح لك بذلك
وهذا شىء معروف وهى وسيلة للتعبير عن اعتراضك على أمر ما
وكثير من العمال لم يأخذوا حقوقهم إلا بهذه الطريقة
ـ[أبو البرآء السلفى]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 06:30]ـ
عفواً لست مع هذا العمل أخى الغالى علاء المصرى - حفظك الله تعالى- وارجع إلى ردى على الأخ أحمد الدهشورى - رعاه الله تعالى وإيك وإياى- أعلى الصفحة والله أعلم
أبو البرآء السلفى
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 11:47]ـ
الأخ أبو براء السلفى جزاك الله خبراً على تفاعلك, أليس من حق الأجير أن يطالب برفع أجره؟ كما أن لصاحب العمل الحق فى القبول أو الرفض؟ والإضرابات منها ما هو تحت إشراف النقابات (يعنى بعلم الحكومة).
الأخ الفاضل عادل ... ما كتبت هذا الموضوع إلا بعد أن اعترض أحد طلبة العلم وأخذ يتهم هذه الإضرابات أنها من مظاهر الخروج على ولى الأمر وعصيانه وأنها ... وأنها ....
بانتظار باقى ردود الاخوة .. وسأحاول جمع ما استدل به للرد عليه ..... وإليك هذه الفتوى الموجودة فى موقع الإسلام سؤال وجواب
سؤال:
السؤال:
ما حكم الإضراب عن العمل لتحقيق بعض المطالب للعامل أو تحسين بعض الأوضاع؟
الجواب:
الجواب:
الحمد لله
إن الإضراب إخلال في عقد العمل بين العامل من جهة وصاحب العمل من جهة أخرى، ولقد دعى الله عز وجل في كتابه الكريم إلى الالتزام والوفاء بالعهود والمواثيق التي يقطعها الإنسان على نفسه تجاه الغير، ولا بد أن يقوم العامل بجميع الأعمال الموكلة إليه على الوجه الذي يرضي الله تعالى مصداقاً لقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) المائدة /1
وقد يصاحب الإضراب بعض المفاسد وأعمال الشغب ومظاهر العنف، وهذا ما لا يرتضيه الشارع بناء على القاعدة الفقهية: درء المفاسد أولى من جلب المنافع، وهناك العديد من الوسائل التي يمكن اللجوء إليها لتحقيق المطالب وقد تكون أكثر فاعلية وجدوى من الإضراب، والإنسان العاقل لا يترك باباً وفق أسس سليمة شرعية إلا وطرقه.
أما الانقطاع عن العمل بسبب عدم دفع الأجور والرواتب فهذا جائز، لأن رب العمل أخل بالعقد، فللعامل أن ينقطع عن العمل حتى يدفع له أجره، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه) رواه ابن ماجه والله أعلم.
المرجع: مسائل ورسائل / محمد المحمود النجدي ص 48
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 12:27]ـ
ولكن هل يستوي الحكم اذا كان في ذات العقد الذي وقع عليه الطرفان، مادة تنص على السماح للأجير بالاضراب احتجاجا وايصالا لمطالبه الى مستأجره؟ لو صح الفرض بأن كل اضراب من شأنه أن يحدث فتنة وعنفا وافسادا وما الى ذلك، لجزمنا بمنعه، ولدخل في حكم المظاهرات واستوى بها، فان كانت علة المنع مخالفة العقد، فكيف وهي منصوص عليها فيه أصلا (أعني في قانون العمال) وان كانت المفاسد فيقدر الأمر حالئذ بحسبه، فان رجحت الفتنة والمفسدة قدم المنع والحظر، وهذه القاعدة مطردة لا اشكال فيها. والا فما رأي مشايخنا الكرام؟
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 11:43]ـ
للرفع أيها الكرام,
(الأمن رفع حالة الاستعداد ,وبعض المصريين متحمسون لهذه الفكرة جداً, ما رأى الأخوة الأفاضل فيما يحدث؟)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 03:08]ـ
انا لله وانا اليه راجعون، ها قد أهلت الفتنة برأسها القبيح وبدأ الفوضويون جني ثمار ما أرادوا زرعه! لقد وقع في مصر قبل ذلك اضرابات ضيقة النطاق، قام بها بعض العمال في مصانعهم وقام بها بعض أعضاء هيئات التدريس الجامعي في جامعاتهم، وكانت فيما علمت بلا عنف ولا افساد، بل كانت حضورا الى مكان العمل مع امتناع عن القيام بمهام العمل، على نحو ما هو منصوص عليه في قوانين العمال والنقابات المعمول بها في البلاد عند ورود شكوى عامة للعاملين، فلما كان الحال كذلك، ولما ظننت أنه أدى مثل هذا الى بعض الأثر في زيادة الأجور والمرتبات، - والدولة يسعها ذلك ولا شك ولو أنها اقتطعت مما تنفق على مباريات الكرة أو المهرجانات الصاخبة ونحو ذلك من صور الفسق والسفه نصف ما تنفق لوسعها أن تضاعف أجور قطاعات عريضة من العاملين فيها ولكن عم البلاء بما كسبت أيدي الناس ولا حول ولا قوة الا بالله! -كنت حينئذ أرى التفريق بين الاضراب والمظاهرات في الحكم، ولا أرى مانعا في المشاركة في مثل هذا العمل بشرط أمن الفتنة والفساد والفوضى .. - وليس الدعوة اليه أو الحث عليه أو الهاب مشاعر العامة من أجله كما يفعل دعاة الفوضى وأصحاب الفكر الخارجي هداهم الله. وما كنت أراه من الخروج على ولي الأمر في شيء لأن صورته على نحو ما تصورتها لم تكن كذلك ولم يكن فيها عنف أو افساد لأملاك الناس أو مصادمة مع قوات الأمن أو شيء من ذلك.
ولكن لما علمت بعد ذلك أن هناك من يدعو الناس الى اضراب عام شامل يمتنع فيه الجميع عن مغادرة منازلهم، وأفادنا الأخ الكريم بأن الدولة قد رفعت درجة الاستعداد، ولا أدري ماذا وقع فيها بعد ذلك، تراجعت عن قولي وتيقنت أن هذا الأمر حتى وان كان ولي الأمر نفسه يقره بالجملة ويعده من حقوق المواطنين، وحتى وان كان في مبتدأه وفي ظاهره بادي الرأي آمنا من العنف والفساد الا أنه في الحقيقة باب من أبواب الفتنة وذريعة من ذرائع الفوضى التي لو فتحت لجلبت على الناس الشر الكثير! فصحف المعارضة - وكفى بها من بلية أن تخصص صحيفة لا لشيء الا لمعارضة ولي الأمر في أي شيء وفي كل شيء بدعوى حرية الرأي والله المستعان! - لا تزال تنفخ في كير الحقد العفن بين الناس وبين حكامهم، ويسلكون الى ذلك كل مسلك، - وأكثرهم على عقيدة ماركس وفكره في ثورة الجياع وتوزيع الثروات بل ومنهم من كان رافضيا متقيا يخفي رفضه ويوافق المراكسيين في ثوريتهم وقد رأينا قصة مظلومية الحسين يروج لها وفكر الثورة عند آل البيت كما يزعم الرافضة بل ورأينا الصحابة يسبون على صفحات بعض تلك الصحف لأول مرة في مصر منذ أن أخرج الله العبيديين الملاعين من أرضها - حتى أفزعني والله وهالني ذات يوم مقال في احدى الصحف المعارضة في مصر يملأ الصفحة الأولى بعنوان "انتفاضة الشارع المصري" أو نحوا من ذلك، يرصد فيها الصحفي الرويبضة احدى المظاهرات ويروج لها على أنها بشائر خير - زعم - لأن الناس قد بدأوا أخيرا في "التحرك" وفي الايجابية - زعم ولا حول ولا قوة الا بالله!
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما رأيت ذلك تبين لي فساد تلك الأعمال جميعا وغلبة المفسدة فيها في العاجل والآجل من أمر البلاد. وقد فاتني في بادئ الأمر أن أسأل نفسي: "ماذا لو رفضت الحكومة الرضوخ لمطالب المضربين؟ " ماذا يكون بعد ذلك؟؟ اضراب آخر؟ وثاني وثالث؟ اذا تتعطل أحوال البلاد ومصالح الناس ويزداد الفساد فسادا ويزداد الحاقدون حقدا على حقد والجاهلون جهلا على جهل، وتخرج القضية عن الأيدي ويسهل حينئذ أن يخرج علينا الرويبضات ينعقون بصبيانية ومحض جهالة بالثورات والانقلابات وغير ذاك الفساد العريض ولا ندري الى أي شيء تدور بنا الدوائر بعد ذلك!!
فأنا أدين الله بحرمة تلك الأعمال وحرمة الدعوة اليها والمشاركة فيها - وأقل ما فيه أن يكون سدا للذرائع - ولينظر اخواننا الى الخطر والفساد الآجل وليقدموه على أي خير عاجل مظنون متوهم .. فهذا باب وخرق في جماعة المسلمين في ذاك البلد الآمن يراد له أن يتسع، وتبذل في ذلك الثروات والميزانيات داخليا وخارجيا لاشعال ناره حتى سمته الشمطاء الأمريكية المنتنة كونداليزا رايس من قبل بالفوضى المنظمة علنا وبلا مواربةَ!! وقد علم العامة قبل الخاصة حينئذ وتبين لهم أن الفوضى هي ما يخطط له الأعداء في هذه البلاد تخطيطا دأوبا لا ينقطع! فما بالهم يحملون الناس عليها ويسيرون في ركاب أعداء الله وهم لا يشعرون؟ متى أورثت الفوضى نظاما أيها العقلاء ومتى قام على الباطل والفساد حق وصلاح؟؟ نسأل الله العافية! انهم يريدون منا أن نقوم لهم بعملهم ونوفر عليهم بذل الجند والعدة والمال في غزونا وهزيمتنا واحتلال بلادنا .. يريدوننا نحن أن نسفك دماءنا بأيدينا وأن يقتل بعضنا بعضا وأن يثور الحقد بين طوائف منا يذهب كل ذاهب منهم الى ما اعتقده بشأن نظام الحكم والسيادة في البلاد، ما بين اخواني مسكين يتوهم بجهله مشروعية منهجه، وعلماني يدين بديانة حقوق الانسان ويريدها في البلاد الحادا، وشيوعي يريد السطو على أموال الأغنياء وتوزيعها على الجياع الحقدة من أمثاله، وفي خضم ذلك كله كنيسة تسعى ليل نهار لاقامة سيادة وسلطان لها على أرض الكنانة حماها الله، وهلم جرا!!
فالحاصل أن مشهد الفوضى في مصر لو اندلع - لا قدر الله ولا كتب لأهل مصر ذلك الفساد - فانه سيأكل الأخضر واليابس ووالله لتسيلن به الدماء أنهارا فوق ما رأينا في مشهد الجزائر وغزة وغيرهما، نسأل الله السلامة والصيانة لذاك البلد وسائر أقطار المسلمين .. ولتكونن فتنة تأتي على البقية الباقية في ذلك البلد من أمن واستقرار وقيام لأمر الدين، والله المستعان ..
فليتق المسلمون ربهم في ذلك البلد وليتق أفاعي الصحافة والاعلام الله في الناس وليكفوا أقلامهم المسمومة عن تلك الكواهل المثقلة والقلوب المهمومة، ولنجتهد نحن في نهي الناس وتحذيرهم من تلك الصبيانيات ومن الانجراف وراء دعاوى المغرضين الجاهلين الذين يريدونها عوجا ويسعون في الأرض بالفساد، وليذكروا قوله تعالى:
((إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيق)) ِ [البروج: 10]
وليصبروا وليتقوا فقد ابتلي الصحابة والتابعون بالمجاعات والقحط والجدب والظعاون فصبروا واحتسبوا ولجاوا الى الله بصدق فرفع عنهم البلاء! فماذا نحن فاعلون اذاء ذلك؟
ليذكروا قوله تعالى: ((وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ)) [البقرة: 155]
نسأل الله أن يجعلنا من الصابرين الثابتين الحافظين بيضة هذا الدين، وأن يصرف عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن والله أعلم والحمد لله رب العالمين.(/)
رد قوي على الاشاعرة في تفسيرهم الغضب بالانتقام او ارادته لابن عثيمين
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - Mar-2008, مساء 10:03]ـ
رد قوي على الاشاعرة في تفسيرهم الغضب في صفات الله
بالانتقام اوبارادته والمحبة بالانعام اوبارادته
للعلامة ابن عثيمين رحمه الله حيث قال:
الاية الثالثة: قوله: {فلما اسفونا انتقمنا منهم} [الزخرف: 55].
* {اسفونا}، يعني: اعضبونا واسخطونا.
* {فلما}: هنا شرطية، فعل الشرط فيها: {اسفونا}، وجوابه: {انتقمنا منهم}.
ففيها رد على من فسروا السخط والغضب بالانتقام، لان اهل التعطيل من الاشعرية وغيرهم يقولون: ان المراد بالسخط والغضب الانتقام، او ارادة الانتقام، ولا يفسرون السخط والغضب بصفة من صفات الله يتصف بها هو نفسه، فيقولون: غضبه، اي انتقامه، او بالارادة لانهم يقرون بها، ولا يفسرونه بانه صفة ثابتة لله على وجه الحقيقة تليق به.
ونحن نقول لهم: بل السخط والغضب غير الانتقام، والانتقام نتيجة الغضب والسخط، كما نقول: ان الثواب نتيجة الرضى، فالله سبحانه وتعالى يسخط على هؤلاء القوم ويغضب عليهم ثم ينتقم منهم.
واذا قالوا: ان العقل يمنع ثبوت السخط والغضب لله عز وجل.
فاننا نجيبهم بما سبق في صفة الرضى، لان الباب واحد.
ونقول: بل العقل يدل على السخط والغضب، فان الانتقام من المجرمين وتعذيب الكافرين دليل على السخط والغضب، وليس دليلاً على الرضى، ولا على انتفاء الغضب والسخط.
ونقول: هذه الاية: {فلما اسفونا انتقمنا منهم} [الزخرف: 55]: ترد عليكم، لانه جعل الانتقام غير الغضب، لان الشرط غير المشروط.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[24 - Mar-2008, مساء 10:11]ـ
رفعت قدرا أبا محمد ..
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[25 - Mar-2008, صباحاً 02:12]ـ
بقي عندي سؤال مهم جدا .... من المعلوم أن السلف الصالح قد ذموا التأويل الذي يعطل الصفات ... لكن ما هو تفسير الغضب أي ما معنى الغضب فأنت إذا قلت لك ما معنى استوى على العرش قلت: علا على العرش كما ذكر ذلك السلف.
لكن ما هو معنى الغضب بالنسبة إلى الله تعالى؟ إلى اليوم لم أجد من يجيبني على هذا السؤال
فهل عندكم أو عند المشايخ إن كانوا متصلين "بالمجلس"
و الله ولي التوفيق
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Mar-2008, صباحاً 07:22]ـ
اخي ابن رجب شكرا لك ... بارك الله فيك
اخي أبو العباس المالكي شكرا لك ... بارك الله فيك وجوابا على سؤالك اقول وبالله التوفيق
الغضب) قال اهل اللغة الغضب نقيض الرضا وهو من الله سخطه على من عصاه وإعراضه عنه
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله
يقال لمن يثبت بعض الصفات دون بعض: القول في بعض الصفات كالقول في بعض. أي أن من أثبت شيئاً مما أثبته الله لنفسه من الصفات ألزم بإثبات الباقي، ومن نفى شيئاً منه ألزم بنفي ما أثبته وإلا كان متناقضاً.
1 - مثال ذلك: إذا كان المخاطب يثبت لله تعالى حقيقة الإرادة، وينفي حقيقة الغضب
ويفسره: إما بإرادة الانتقام، وإما بالانتقام نفسه.
فيقال له: لا فرق بين ما أثبته من حقيقة الإرادة وما نفيته من حقيقة الغضب، فإن كان إثبات حقيقة الغضب يستلزم التمثيل، فإثبات حقيقة الإرادة يستلزمه أيضاً.
وإن كان إثبات حقيقة الإرادة لا يستلزمه، فإثبات الغضب لا يستلزمه أيضاً، لأن القول في أحدهما كالقول في الآخر، وعلى هذا يلزمك إثبات الجميع، أو نفي الجميع.
2 - فإن قال: الإرادة التي أثبتها لا تستلزم التمثيل، لأنني أعني بها إرادة تليق بالله عز وجل لا تماثل إرادة المخلوق.
قيل له: فأثبت لله غضباً يليق به ولا يماثل غضب المخلوق.
3 - فإن قال: الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام وهذا لا يليق بالله تعالى.
قيل له: والإرادة ميل النفس إلى جلب منفعة أو دفع مضرة وهذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى.
4 - فإن قال: هذه إرادة المخلوق، وأما إرادة الله فتليق به.
قيل له: والغضب بالمعنى الذي قلت غضب المخلوق، وأما غضب الله فيليق به، وهكذا القول في جميع الصفات التي نفاها يقال له فيها ما يقوله هو فيما أثبته.
...
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 06:30]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 08:45]ـ
أخي بارك الله فيك
أنا أتكلم عن معنى الغضب الذي نثبته له تعالى كما نثبت معنى الاستواء الذي هو العلو فما معنى الغضب في القاموس اللغوي الذي يتصف به تعالى
و الله ولي التوفيق
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 10:28]ـ
أخي بارك الله فيك
أنا أتكلم عن معنى الغضب الذي نثبته له تعالى كما نثبت معنى الاستواء الذي هو العلو فما معنى الغضب في القاموس اللغوي الذي يتصف به تعالى
و الله ولي التوفيق
بارك الله فيك
هات لنا معنى الغضب في القاموس اللغوي مجردا عن الإضافة للمخلوق أو الخالق - عز و جل - فإن أتيت لنا به فهو الجواب عما تسأل عنه
فإن لم تجد معناه - لأن الغضب صريح في وصفه مفصح عن معناه ولا عبارة أبين منه - فلا ريب إنك ستقر أن الغضب نقيض الرضا , فإن السؤال عن معاني هذه الكلمات عي، لأنه إنما يكون هذا السؤال عن كلمة غريبة في اللغة أما الرضا و الغضب و الرحمة و غيرها فهي كلمات واضحة جلية للسامع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 10:38]ـ
و راجع هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4083
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 10:58]ـ
أخي بارك الله فيك
أنا أتكلم عن المعنى اللغوي الذي يمكن إضافته إليه سبحانه
و القاموس اللغوي مذكور فيه معاني للغضب فأيها يمكن إضافته إلى الله سبحانه و تعالى؟
و ذلك كما لو قلت "يد": تعني نعمة, قوة ... و جارحة {عضو}
فإذا أخذنا هذه المعاني فأيها يليق به
هذا ذكرت لأني قد طالعت كثيرا في هذا الموضوع و خصوصا للإمام ابن تيمية ـ قدس الله روحه ـ فرأيته يتكلم عن إثبات المعنى للصفات {الخبرية} و لكنه لا يذكر معانيها فإن قيل معناها ظاهر فما هو؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 11:03]ـ
هذه حيدة أيها الفاضل
فأنا طلبتُ منك أن تأتي بمعنى الغضب في القاموس مجردا عن الإضافة للمخلوق أو الخالق - عز و جل - و قلت لك: إنك ان أتيت لنا به فهو الجواب عما تسأل عنه
فلم تجبني و قلت: القاموس اللغوي مذكور فيه معاني للغضب!
فإن كان الأمر هكذا:
فهات معناه مجردا عن الإضافة أخي الكريم و هو الجواب عما تسأل عنه
و اعلم ان كثيرا من الألفاظ العربية لا أوضح و لا أبين من لفظها و لو راجعت الرابط السابق لفهمت كلامي إن شاءالله
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 11:47]ـ
) قال اهل اللغة الغضب نقيض الرضا وهو من الله سخطه على من عصاه وإعراضه عنه
[لسان العرب - ابن منظور]
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 12:10]ـ
كلام العلامة فضيلة الشيخ عبدالرحمن البراك الذي نقله الاخ الكريم المقدادي مهم وله علاقة بموضوعنا ومنه هذا المقطع الذي قال فيه (((والتعبير عن الأسماء والمعاني التي في معاجم اللغة منه ما هو تفسير بما يختص بالمخلوق، كتفسير الغضب بغليان دم القلب، أو تفسير الرحمة بأنها رقة، وما أشبه ذلك، ومنها ما هو تفسير بالمعنى العام الذي يصلح أن يضاف إلى الخلق وأن يضاف إلى المخلوق، كما إذا قيل العلم ضد الجهل، والحياة ضد الموت، والسمع إدراك الأصوات، والبصر إدراك المرئيات، وكثير من المعاني يصعب التعبير عنها بحد جامع مانع لكنها معقولة، مثل المحبة والبغض، بل الحياة والسمع والبصر إنما تفسر بذكر أضدادها ومقتضياتها اللازمة لها، ولايعني ذلك نفي حقائقها)))
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 01:24]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 03:03]ـ
جزاكم الله خيرا على تفاعلكم ...
لكن أنا أقصد معنى الغضب الذي يمكن إضافته إلى الله
فلو طلبت منك معنى الاستواء لقلت هو: العلو و لم تقل هو ضد ....
ملاحظة: أنا لا أقصد المناقشة و لكن أريد معرفة الصواب في المسألة.
و نريد من المشايخ إن كانوا متواجدين أن يفيدونا
و الله ولي التوفيق ..
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 10:28]ـ
جزاكم الله خيرا على تفاعلكم ...
لكن أنا أقصد معنى الغضب الذي يمكن إضافته إلى الله
فلو طلبت منك معنى الاستواء لقلت هو: العلو و لم تقل هو ضد ....
ملاحظة: أنا لا أقصد المناقشة و لكن أريد معرفة الصواب في المسألة.
و نريد من المشايخ إن كانوا متواجدين أن يفيدونا
و الله ولي التوفيق ..
ما بالك يا أبا العباس تدندن حول الغضب؟!
أفي شك أنت أن البارئ جل في علاه يوصف بصفة الغضب؟
فإن كنت موقنا بها فلماذا لا تجعل سؤالك عن معنى احدى الصفات السبع!
ـ[ابو امامة]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 10:34]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - Mar-2008, مساء 06:03]ـ
الاخوة ابو عمر السلفي وابوامامة
شكرا لكما و بارك الله فيكما ...(/)
وأخيرا ... الذات الشمولية والنهوض الحضاري!!
ـ[ثائر بن ثائر]ــــــــ[25 - Mar-2008, صباحاً 12:12]ـ
وأخيرا ... الذات الشمولية والنهوض الحضاري!!
لم تكن أسئلة النهضة والغوص في عوامل الرقي الحضاري والمبادرة بطرح مشاريع نهضوية شيئا جذاباً لمجرد بهرجة ألفاظه وسير ركبان الإعلام بطرحه واستدعاء النخب للحديث عنه، بقدر ما يلامس هذا الموضوع من الهموم والمشاعر التي يتفق عليها عموم الآدميين من السعي لتحصيل حياة كريمة يظهر فيها شرف الإنسان بمشروع ثقافي فكري له حظه من التفرد والاختصاص وترك التبعية والانسياق خلف الآخر وسعي في عملية تصدير وإنتاج لسائر الثقافات، وعمارة دنيوية بمشروع سياسي تمنح فيه الحريات ويطارد الاستبداد، ويكون هذا المشروع كقوة معنوية تمكن من الحضور والتأثير في المشهد السياسي، ومشروع لاستثمار الكنوز الأرضية بإنتاج قوة مادية تتمثل بتطور تقني على كافة الأصعدة ونهضة عمارنية تطويرية، وقبل ذلك كله علو ونزاهة في الصعيد القيمي الذي يشكل منطلقا لسائر المشاريع النهضوية، فتشبغ بتحقيق ذلك رغبة الإنسان في نيل قدر أكبر من الكرامة التي اختص بها بفضل من الله على سائر المخلوقات ((ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا))
ومنذ أن وقت هذه الأمة في حبائل الاستعمار وما بعده الذي سمي زورا بعصر النهضة وحتى الآن ونحن في حال من التخلف والانحطاط الشمولي؛ على المستوى الديني في اختلال جملة من المفاهيم والعقائد في نفوس المسلمين، وعلى الصعيد السياسي بتمزيق للوحدة الإسلامية بظهور الدولة القطْرية التي جعلت مناطاً للولاء والبراء ومورس في ظلِّها جرائم من الاستبداد والطغيان وكبت الحريات فأحدثت خللاً في المفهوم الشرعي للخطاب السياسي، وهكذا دواليك في الجانب الثقافي من ضعف في النتاج بلْه الإبداع والاجتهاد ووقوع في التقليد وتعطيل العقول وتجميدها، وانسياق خلف مفاهيم وتصورات قذفتها لنا الحضارة الغربية فتلقَّفها من تلقفها من أبناء هذه الأمة على حالٍ من الإعجاب والانبهار فقادوا طابورا خامساً يهدف إلى مسار ثقافي منحرف عن جادة هذه الأمة وسبيلها، وحدث ولا حرج عن التفسخ الأخلاقي الذي يغزو شباب هذه الأمة بوسائل شتى فتلا ذلك تفاهة الاهتمامات وسطحية التفكير وانطماس الوعي، كل هذا مع اجتياح العدو الخارجي بقوة السلاح جعلنا نعيش حالا من الارتباك والتأزم جعلت مسيرتنا للنهوض مشوبة بكثير من العقبات!!!
وكان من رحمة الله عز وجل بهذه الأمة أن لم يخل عصر من عصور تاريخها إلا وثمة قائم لله بالحجة، فانطلقت جحافل المصلحين على تنوع وسائلهم وطرائقهم قاصدين العلو والنهوض بهذه الأمة المرحومة الشاهدة على البشرية كلها؛ فمشروع جهادي يقاوم المحتل ظهرت فيه أسمى التضحيات الإيمانية في سبيل الله جل جلاله فكان عاملا من عوامل نهضتها وإفاقة أبنائها، ومشروع علمي ثقافي رصين نبذ فيه التعصب المقيت والانسياق البغيض، وفتح باب الاجتهاد فاسثمرت النصوص واستخرج منها نتائجها بمقدمات عقلية استبان فيها توافق المنقول مع المنقول، ومشروع سياسي بدعوة إلى تحكيم الشريعة والعودة إلى المنهج الراشدي في السياسة والحكم المتمثل بتحقيق العدل والمساواة بين أفراد الأمة في المشاركة في صنع القرار السياسي واختيار الإمام، والقسط في توزيع الثروة وقسمتها، ومشروع دعوي يوقد البشرية من ظلمات التيه والجهل إلى نور الإيمان والبصير ويصنع التدين في أفراد هذه الأمة الذي كان ولا يزال هو شرارة مشاريع النهضة، ولا تزال – ولله الحمد – هذه المشاريع قائمة تشكل إرهاصاً لقيام نهضة إسلامية شمولية، وإن كان أتى على بعض ممن قام ببعض هذه المشاريع ما أتى على أهل الكتاب حين قالوا ((وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء)).
والمصلحين من قواد هذه المشاريع النهضوية لم تر مشاريعهم النور إلا بعد رحلة شاقة من البناء الذاتي الشمولي، فتكونت بذلك قواعد من حقائق العلم والإيمان في نفوسهم خولتهم لقيادة فئام من الناس إلى النهضة والرقي، وعلى قدر البناء والتحصيل الذاتي تكون النتيجة والثمرة، ولك أن تعتبر بسيرة أعظم المصلحين في تاريخ هذه البشرية محمد صلى الله عليه وسلم وما أمضاه في غار حراء من حال التعبد والتحنث والصلة بالله ولزوم قيام الليل عليه في بادئ الأمر مما حصّل به طاقة إيمانية خولته لتحمّل القول الثقيل فكان بأبي وأمي ونفسي نبراساً أشرقت به البشرية إلى الآن، ولك أن تعتبر كذلك بحال الفاروق الذي أخبر عنه المصطفى – عليه الصلاة والسلام – بأنه رآه في المنام يشرب لبناً فروى حتى خرج الري من أضفاره قالوا يا رسول الله فما أولته قال (العلم) فقاد الأمة عشر سنين بقيادة محكمة تمثل فيها فقهه وعلمه بمعالجة نوازل ومستجدات لم يكن ليقضي فيها غيره رضي الله عن الصحابة أجمعين.
الإخوة الأكارم: إن السنن الإلهية والنواميس الكونية لا تتغير ولا تتبدل، فلم تنهض أمة بحضارتها إلا بعد بناء أفرادها وتحصينهم ورقي كل فرد منهم، فهذه هي الشرارة الأولى للنهضة والرقي، وهي منطلق المشاريع، ومتى حلَّ التخلف الشمولي استلزم بناء شمولي بتحصيل الحد الأدنى من حقائق العلم والإيمان ومن ثم التخصص بعامل من عوامل النهضة سواء كان مشروعا علميا ثقافيا أو مشروع مقاومة أو مشروع سياسي أو اقتصادي أو نحوها فبالتخصص ينال الإبداع، أما إهمال الرقي بالذات وترك تطويرها وبنائها والتباكي على حال هذه الأمة وطلب النهضة الحضارية بمجرد أمانٍ بعيدة التحقق فهذه عقوبة ربانية مصداقها قول الباري – جلّ جلاله – ((نسو الله فأنساهم أنفسهم))!!(/)
المفتي في خطبة رائعة يوجه صفعة قوية لدعاة التجديد!!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[25 - Mar-2008, صباحاً 12:14]ـ
الرد على المنادين بتجديد الخطابات الشرعية!
وجه صاحب الفضيلة سماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ –حفظه الله – صفعة قوية لدعاة التجديد والعصرنة، من منافقي هذا الزمان الذي ضاقت نفوسهم ذرعا بشرع الله الذي أنزله على محمد –صلى الله عليه وسلم- في خطبة عظيمة القاها يوم الجمعة الماضي في جامع الإمام تركي، وقد تضمنت خطبة الشيخ التي افتتحها بحمد الله والثناء عليه والصلاة والسلام على رسول الله، نقاط مهمة جلت حقيقة شرذمة من الزائغين الراغبين في الخروج على شرع الله ونبذه حيث بين –حفظه الله- أن من علامة محبة الله محبة شرعه وتعظيمه ومحبة كتابه وسنة رسوله وتعظيمها، والانقياد للشرع بامتثال الأوامر واجتناب النواهي، والوقوف عند حدود الله، وأن كلام الله وكلام رسوله محفوظ بحفظ الله تعالى،
ثم بين أن شريعة الله التي ارسل بها محمد عامة للثقلين الجن والانس، وأن جميع الناس مخاطبون بها، وأنها الرسالة التامة والدين الخالد إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وأن هذه الشريعة هي المحجة البيضاء التي تركنا عليها محمد –عليه الصلاة والسلام- فالواجب على المؤمن أن يعظمها حق التعظيم، وأن لايجد في نفسه حرج من أي حكم أو فريضة فرضها الله تعالى عليه، واستشهد بقوله تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ?للَّهُ وَرَسُولُهُ?? أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ?لْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ?} (الأحزاب: 36). وقوله: {مَّا فَرَّطْنَا فِى ?لْكِتَـ?بِ مِن شَىْءٍ} و قوله تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَـ?تِهِ وَهُوَ ?لسَّمِيعُ ?لْعَلِيمُ}،
وأن على المؤمن ان يعتقد أن ما جاء به محمد حق لا باطل فيه ونور لا ظلام فيه وعدل لا ظلم فيه، وأن هذه الشريعة نور وهداية ومن انحرف عنها فقد رد نعمة الله عليه،
ثم ذكر امثلة من حياة السلف ومواقفهم المعظمة والمجلة لشرع الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن الصحابة الكرام –رضوان الله عليه- كانوا لا يرضون ان يعارض أحد السنة المحمدية بهواه ورأيه، وكانوا يؤمنون تمام الايمان أنها وحي من الله تعالى، ويخضعون وينقادون لها تمام الانقياد، عملا بقول الله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلّهِ وللرَّسُولِ إذَا دَعاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أنًّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرءِ وقَلْبِهِ} ثم علق على الآية قائلا:
الله يحول بين بعض الناس وقلوهم؛ وهم الذين بتنكبون لهذه الشريعة ويسعون في الهوين من شأنها والتنصل من العمل بها تحت أساليب وحيل متنوعة ن وكل ذلك لأجل التهوين من تعظيمها في القلوب، حتى يصلوا إلى أن تتحلل الأمة من دينها شيئا فشيئا، يقول تعالى: {والله يعلم المفسد من المصلح}،
ثم قال حفظه الله منكرا على بعض كتاب الصحف: " للأسف الشديد أننا نقرا في بعض الصحف من يقول أن الخطاب الديني يجب أن يجدد ويجب ان يغير اسلوبه، ويجب ان يُقرأ كلام الله تعالى وكلام رسوله قراءة أخرى وأن يقهما فهما ىخر غير ما فهمه الماضون .. !!
لماذا؟؟
قالوا إن ما فهمه الماضون معنى وانتهى، ونحن في القرن الحادي والعشرين، في زمن التطور الاقتصادي والرقي المادي فيجب أن لا نقبل النص كما كان!!، ويدعون أنهم يجددون الخطاب الديني باسلوب يناسب العصر وتطوره!!
وكذلك قالوا عن السنة ويقولون أنها كلام مضى لزمن مضى، والزمن الحاضر لا يمكن ان نطبق عليه تلك السنة!! كم كبرت كلمة تخرج من افواههم إن يريدون إلا كذبا،
ثم ذكر ايده الله ان هؤلاء الكتاب ينقسمون إلى قسمين
قسم شرقت صدورهم بالخير وضاقت من قبول الحق، منافقون متلبسون بين المسلمين، لا يؤمنون بالله حق الإيمان .. كما قال الله عن إخوانهم السابقين: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون}
(يُتْبَعُ)
(/)
فهم لا يؤمنون بشريعة الله، يريدون تجديد الخطاب الديني واعادة قراءته لأنهم يريدون الغاء أحكام الله وتعطيل حدوده، قالوا عن الحدود أنها انتهاك لاإنسانية، وقالوا عن الفرائض أنها ظلم لحقوق المراة وقالوا وقالوا .. ، كل ذلك منهم يريدون تعطيل الشريعة ومحوها، وكل هذا مناوأة وحرب لله ورسوله.
وقوم آخرون شاهبوههم بالباطل وإن تظاهروا بالإسلام، لكنهم محسوبون على المسلمين، ثم أخبر عن حال هؤولاء أنهم يتحيلون على الدين وبحاولون أن يحلوا ما حرم الله بطرق ملتوية، فلم يعجبهم أن الله حرم الربا فأخذوا يتحيلون بحيل ويستخدمون أساليب غريبة كي يحلوا الربا الذي قال الله في متعاطيه: {فاذنوا بحرب من الله ورسوله}
ولم يعجبهم أن الله حرم الزنا فاخذوا يتحيلون بالدعوة لاختلاط المراة، ودمجها مع الرجال في الأعمال؛ حتى تنسلخ من حيائها وعفتها وكرامتها!!
وتحيلوا على غيرها من الشرائع التي لم توافق اهواءهم .. !
يحتالون دعوى التجديد وقراءة النص وغير ذلك، ثم حذر المسلمين من هؤلاء ودعوتهم وأنه يجب عليهم رفضهم، ووجوب الثقة في كلام الله تعالى وكلام رسوله والاعتقاد انه الحق، ورفض الدعوات التي يريد اصحابها منا أن نتحلل من ديننا ونستبيح حرمات الله،
ثم قال إن ما يدعو غليه بعضهم من اخضاع النصوص للواقع يعد مصيبة، والواجب أن يخضع الكل للشرع .. !
وفي الخطبة الثانية نبه إلى وجوب توقير العلماء واحترامهم لأنهم حملة الدين ولأن من يشكك فيهم إنما يقصد التشكيك في الدين الذي يحملونه، وأن الذب عن العلماء والدفاع عنهم يعد من الذب عن الشريعة، وحث على الدفاع عن الشريعة وحمايتها من كل من يريدها بسوء، وأكد على ان تعظيم الشرع هو الخير للعبد وأنه من علامات التقوى مستشهدا بقول الله تعالى: {ذَ?لِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَـ?تِ ?للَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ} {ذَ?لِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـ??ائرَ ?للَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ?لْقُلُوبِ}
ثم نبه على أن السخرية من أهل الإيمان والعلم من صفات المنافقين واستشهد بقول تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ* وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ}
لله در الشيخ عبدالعزيز ولا فض فوه، فقد جلى حقيقة هؤلاء المتدثرين برداء الإصلاح والإصلاح منهم براء، والمتلبسين بلباس الدين وهم أشد الناس عداوة له ولأهله، أولئك ليسوا إلا امتدادا لابن سلول وزمرته من المنافقين فكما كان ابن سلول يتواصل مع اليهود والمشركين في سبيل التآمر على الإسلام وأهله فكذلك هؤلاء وأكبر دليل ما صرح به وزير الداخلية حفظه الله من وجود اتصالات مشبوهة بينهم وبين بعض السفارات، فعلاماتهم واضحة جلية لا تخفى على ذي بصيرة، فنسال الله تعالى أن يقيض لهم من العلماء الصادقين من يفضح إفكهم وتخرصهم، ونسأله سبحانه أن يشرد بهم ويجعلهم عبرة لمن يعتبر .. فاللهم آمين
رابط الخطبة
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=7758&action=listen
ـ[ابن رشد]ــــــــ[25 - Mar-2008, صباحاً 01:53]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[25 - Mar-2008, صباحاً 09:23]ـ
بارك الله فيك .... ولكن لم وصفتهم بالمنافقين ... غفر الله لك ... علينا أن نتفق عن ماهية التجديد أولا؟ ثم نقيم الآخرين ... أما ما قرأته عند الشيخ فهو رد على التمييع ..(/)
سلفيو الإسكندرية: ننشغل بالسياسة ولا نشتغل بها
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[25 - Mar-2008, صباحاً 05:16]ـ
سلفيو الإسكندرية: ننشغل بالسياسة ولا نشتغل بها
على عبدالعال
غياب تام للسلفيين عن مشهد التغيير
في غمار الحراك السياسي الذي تشهده مصر حضر الجميع وغاب السلفيون، وفي جدل الشارع المصري حول الإصلاح كان لافتًا تصدر الإخوان المسلمين للمشهد وقيادتهم للمعارضة وحركة الشارع بدءًا من قضايا التعديلات الدستورية وانتخابات الرئاسة والبرلمان، وليس انتهاء بانتخابات المجالس المحلية في حين توارى تمامًا عن المشهد التيار السلفي الذي يكاد يتفق المراقبون على انتشاره وحضوره الواسع إن لم يكن الأوسع بين التيارات الإسلامية.
وإذا كان ذلك مفهومًا بحق بعض الاتجاهات والمدارس السلفية؛ نظرًا لطبيعة تصوراتها للسياسة ومجمل العمل السياسي برمته فقد جاء مستغربًا في حق المدرسة السلفية في الإسكندرية التي يُعِدّها الكثيرون أهم التيارات السلفية وأكثرها نضجًا في مصر، حيث عرفت تاريخيًّا بحركية قيادتها ورموزها البارزين منذ بداية العمل الطلابي في الجماعات في السبعينيات، كما عرفت أدبياتها وإنتاجها الفكري برغبة في الانفتاح ومحاولات للاشتباك مع القضايا والإشكالات الفكرية والسياسية المستحدثة، إضافة إلى ما تمتعت به من علاقات من بقية مكونات الحالة الإسلامية. فلماذا يخفت صوت المدرسة السلفية في الإسكندرية في لحظة مصيرية يحتدم فيها الجدل حول مستقبل البلاد؟ وهل يعكس غيابها تحولا في قناعتها وأفكارها؟ أم أن اعتزال السياسة صار الخيار المتفق عليه بين عموم السلفية في مصر؟
انشغال كامل بالسياسة
لعل المتتبع لأدبيات هذه الحركة، من خُطب وكتابات إلى كافة أشكال نتاجها الفكري -وهو كثير- يُدرك مدى الأهمية التي يوليها دعاة وعناصر وشيوخ المدرسة السلفية للسياسة العامة وشئون الحكم، ليس في مصر وحدها، بل وفي العالم أجمع، وربما جزء كبير من هذا الاهتمام يرجع إلى مدى إيمانهم بـ"عالمية الإسلام" و"الخلافة الإسلامية" كنظام حكم واحد يجمع كافة أقطار الأمة الإسلامية من مشرق الأرض إلى مغربها.
في مقال له بعنوان "حول الدولة المدنية" يتحدث د. علاء بكر -أحد أبرز دعاة الجيل الثاني من السلفيين في الإسكندرية عن الدعائم الثلاث التي تقوم عليها الدولة في المدينة الغربية الحديثة؛ وهي: (العلمانية أو اللادينية secularism، والقومية أو الوطنية nationalism، والديمقراطية أو حكم الشعب democracy)، ثم يرد على كل واحدة من هذه الثلاث بالترتيب: فـ"الإسلام دين ودولة"، و"الإسلام يرفض استعلاء جنس على جنس أو قومية على قومية، ودعوة الإسلام دعوة عالمية، لا تنحصر في إقليم أو حدود أرضية أو جنس". و"الإسلام يجعل الهداية في شرع الله تعالى ويستمد قوانين الأمة منه، في ظل ثوابت عقائدية وأخلاقية وتعبدية لا تتغير ولا تتبدل".
وفي تعليقه على انتخابات الرئاسة الأمريكية والتنافس المحموم بين المتسابقين الديمقراطيين عليها، يقول السيد عبد الهادي: "نحن لا يعنينا كثيرًا من يفوز بانتخابات الرئاسة، فالمعلوم أن الرئيس الأمريكي ليس إلا واجهة لتنفيذ توجيهات (المطبخ السياسي) " .. "والذي يعنينا هو التنبيه على عداوة القوم للإسلام" .. يتابع: "والعجب من العلمانيين وأذناب الغرب ممن ينبهر بديمقراطية هذا السباق، فيتمنى أن يكون للمرأة في مصر والدول العربية دورًا مثل (هيلاري)، فترشح نفسها للمناصب العليا، بل والأدهى أنه يستنكر لماذا لا يكون رئيس غير مسلم أو وزير أجنبي، فض الله فاه".
فكم من اليسير على القارئ أن يقف هنا على إسقاطات الكاتب، من خلال نقده لما يجوز في شرائع الأمريكيين، بينما لا يجوز في السياسة الشرعية الإسلامية، والمحك يدور حول الحكم في تولي المرأة والذمي للولاية العامة بالدولة الإسلامية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي مبحثه "المشاركة السياسية - وموازين القوى" يذهب الشيخ ياسر برهامي أحد شيوخ السلفية، إلى أن: "معظم السلفيين لا يشاركون في اللعبة السياسية ليس لأنه لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين كما يصرح بذلك العلمانيون ( ... )، بل إن أهل الإسلام عمومًا وأهل السنة وأتباع السلف خصوصًا يعتقدون شمولية الإسلام لكل جوانب الحياة، الفردية منها والجماعية، الوطنية منها والدولية، الاعتقادية والعبادية والأخلاقية، وجوانب المعاملات والسياسة والاقتصاد والاجتماع، وأنظمة الحياة كلها تحقيقًا؛ لقول الله تعالى: "قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ" (الأنعام 162 - 163) ".
ويعلق السلفي عبدالمنعم الشحات على خبر نشرته صحيفة "المصريون" تتهم فيه شيخًا سلفيًّا -لم تسمّه- سأل عما يجري في غزة فقال "لا أتكلم في السياسة"،: "جانب الصواب ذلك الشيخ السلفي؛ لأن هذه المسألة، لا سيما مع كثرة الشبهات فيها، لا بد أن تدخل في أولويات الدعوة إلى الله على منهج أهل السنة والجماعة".
ويتابع: "والأدهى من ذلك أن ينشر الخبر بصورة توحي أن هذا هو موقف (شيوخ السلفيين)، مما يخالف الحقيقة، ومن هنا يتضح أننا بحاجة أكبر إلى فهم أصول السياسة الشرعية قبل الخوض في أي عمل عام، ولو كان تحرير صفحة مقتطفات الأخبار في جريدة (الكترونية) ".
وعلى موقع الحركة الرسمي على شبكة الإنترنت "صوت السلف" يمكننا أن نطالع ما يقرب من (100) مادة ومقالة كلها تندرج تحت باب "قضايا معاصرة"، يمكنك أن تقتبس منها عناوين كالتالي "السياسة .. ما نأتي منها وما نذر"، "تأملات ونظرات في وثيقة ترشيد العمل الجهادي"، "الإعلام وصناعة الوهم"، "الحجاب والمادة الثانية من الدستور"، "مولد سيدهم 11 سبتمبر"، "تعليق على تصريحات د. عبد المنعم أبو الفتوح"، "مبادرة الجماعة الإسلامية وتصريحات أيمن الظواهري".
رفض العمل السياسي
ياسر برهامي
وهنا تتجلى الإشكالية التي تعكسها -فقط للوهلة الأولى- صورة الحركة أمام المشاركة السياسية الفعلية، خاصة إذا كان المجتمع المصري يمر بعدد من المحطات الجدلية (سياسيًّا، واجتماعيًّا، وثقافيًّا، واقتصاديًّا، وأمنيًّا) حتمًا سيكون لها تأثيرها على مستقبله واستقراره، مما كان يستدعي تحريك كل ما هو ساكن في نفوس الأفراد والجماعات، كالموقف من قضية "التوريث"، والانتخابات (الرئاسية والبرلمانية)، وانتفاضة القضاة، ومرض رئيس الجمهورية، وسحل الصحفيين، والاعتقالات السياسية، والغلاء الفاحش للأسعار، وانتشار الفساد والرشوة والاحتكار والمحسوبية.
لكن اختار السلفيون الإعراض عن المشاركة في اللعبة السياسية: "لأن معطيات هذه اللعبة -حسبما يرى الدكتور ياسر برهامي في مقاله "المشاركة السياسية"- في ضوء موازين القوى المعاصرة عالميًّا وإقليميًّا وداخليًّا، لا تسمح بالمشاركة إلا بالتنازل عن عقائد ومبادئ وقيم لا يرضى أحدٌ من أهل السنة أن يضحي بها في سبيل الحصول على كسب وقتي، أو وضع سياسي، أو إثبات الوجود على الساحة". فهذه المبادئ أغلى وأثمن من أن تُبَاع لإثبات موقف أو لإسماع صوت بطريقة عالية، ثم لا يترتب على هذه المواقف في دنيا الواقع شيء يذكر من الإصلاح المنشود والتطبيق الموعود لشرع الله.
وفي مقاله "السياسة .. ما نأتي منها وما نذر" يوضح عبد المنعم الشحات: "إن الخلاف إنما هو في صلاحية المشاركة السياسية لأن تكون طريقًا لتطبيق دين الله عز وجل في الأرض"، مضيفًا: "والدعوة السلفية ترى أن الخوض في جزئيات (السياسة) التي يعنيها هؤلاء هو نوع من تضييع الأعمار والأوقات" .. لكن "هذا لا يعني خلو الخطاب السلفي من السياسة، بل الخطاب السلفي يتناول السياسة الشرعية من جهة التأصيل العلمي العقدي الذي يعرف عند السياسيين بالأيدلوجية". فالمسألة عند السلفيين شرعية في الأساس، بمعنى أنهم مقيدون بما يجوز ولا يجوز في الشرع، والأولوية تبقى لاستمرار الدعوة إلى الله؛ لأنها الغاية عندهم، والسياسة إنما هي فقط وسيلة الوصول إلى هذه الغاية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبالتالي "فموقفنا -كما يقول الشحات- هو تجنب (المشاركة السياسية) والتجنب هنا ليس سلبيًّا؛ لأنه مبني على أدلة شرعية، ومبني على ربط المسألة بالعقيدة، وبإمكانية النفع الذي يأتي من جراء هذه المسالك، لكن مع ذلك لو ذهب إنسان ينتخب الإخوان المسلمين فإننا لا نزجره"؛ وذلك احترامًا للخلاف الفقهي في هذه المسألة: "لا سيما إذا كان المرشح أمامه معاديًا للإسلام أو من هؤلاء القوم الذين يستعينون بأمريكا التي تسنّ لنا السكين".
يقول الشيخ محمد إسماعيل المقدم: "ومن أبى إلا الدخول فلا نضلله؛ لأن دخوله مبني على اجتهاد ونظر، وهو أيضًا لا يجوز له أن يضلِّل من خالفه، والواجب علينا أن نعذر بعضنا بعضًا في المسائل الاجتهادية التي يسوغ فيها الخلاف".
السياسة والحكم
محمد إسماعيل المقدم
من أكبر الأسباب التي حملت السلف على موقفهم القاطع من المشاركة السياسية -على الأقل في الوقت الحالي- حصاد التجارب الإسلامية السابقة غير المشجع: "فالإخوان المسلمون لهم أكثر من سبعين سنة وهم يحاولون الدخول في البرلمانات وإحداث التغيير من خلالها ولم يفلحوا، حتى إن حسن البنا -رحمه الله- رشح نفسه في البرلمان مرتين، ولكن أجبر على التراجع".
وهناك أيضًا تجربة الجزائر التي فازت فيها "الجبهة الإسلامية للإنقاذ"، ثم انقلب العسكر عليهم مدعومين من فرنسا -التي كان رئيسها يقول: "لو نجح الإسلاميون في الجزائر فسوف نحتلها". فالغرب يشجع الديمقراطية في بلاد المسلمين لأي اتجاه غير الاتجاه الإسلامي؛ لأن الديمقراطية لعبة غربية لا مكان فيها لأعداء الحضارة الغربية.
وما أسرع ما تلتهم (الديمقراطية) إذا وقفت في طريق العسكر، ففي تركيا مثلاً لديهم انتخابات حرة، وليس عندهم التزوير الذي يحدث في عالمنا العربي، لكن عند ساعة الحسم وأمام أي اختراق إسلامي لا مانع لقطع الطريق أمام هذه الديمقراطية ويُحل البرلمان. كما حدث في عهد رئيس الوزراء الأسبق "نجم الدين أربكان"، وكما يحدث الآن مع حكومة حزب "العدالة والتنمية ".
في محاضرته التي ألقاها بعنوان "حول دخول البرلمان"، يقول الشيخ محمد إسماعيل المقدم -وهو أبرز علماء الدعوة السلفية- "ونحن نتعرض لموضوع الساعة وهو ما يتعلق بالعمل السياسي في المفهوم الإسلامي فلا ينبغي أن ننحصر في مفهوم (الحكم)، فإذا قلنا: العمل (السياسي في الإسلام) فلا نعني فقط ما يتعلق بالحكم، وإنما مصطلح العمل السياسي أوسع بكثير من مجرد الحكم، فالسياسة تشمل قيادة الناس، والاهتمام بالأمور العامة، وشئون الحكم منها، وعلاقة الدول بعضها ببعض، وغير ذلك، ومن المسلّمات التي لا يقول بعكسها إلا من ليس له حظ في الإسلام أن الإسلام دين ودولة".
وهنا يشير إلى أن السياسة أعم من ممارسة شئون الحكم؛ إذ إنها تتسع لتشمل كل ما يهم شئون المسلمين في دينهم ودنياهم، من حراسة الدين، وصيانة الشرع، وحماية التراث، والدفاع عن العقيدة، ونشر العلم الشرعي. فمن أعظم وظائف الدولة الإسلامية وظيفة حراسة الدين، ثم سياسة الدنيا بالدين، وحراسة الدين تكون بأساليب كثيرة جدًّا، لا تتوقف على الحكم وحده، فالحكم يبقى فقط جزئية من جزئيات ما دام الهدف هو أن يظل الطريق معبّد أمام الدعوة إلى الله.
--------------------------------------------------------------------------------
صحفي مصري
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1203758305161&pagename=Zone-Arabic-Daawa%2FDWALayout
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[25 - Mar-2008, صباحاً 05:20]ـ
نشرت الخبر؛ لأن موقعًا كبيرًا كالإسلام على الإنترنت لن ينشر هذا الخبر إلا إذا كانت الدعوة السلفية في الإسكندرية لاعبًا رئيسيًا في الأحداث الجارية، وهذا ما أسعدني؛ لذلك نشرته ..
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 02:10]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد قال الإمام أحمد في المسند (نسخة المكنز):
18616 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ سُفْيَانَ حَدَّثَنِى أَبُو حَصِينٍ عَنِ الشَّعْبِىِّ عَنْ عَاصِمٍ الْعَدَوِىِّ عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَوْ دَخَلَ وَنَحْنُ تِسْعَةٌ وَبَيْنَنَا وِسَادَةٌ مِنْ أَدَمٍ فَقَالَ «إِنَّهَا سَتَكُونُ بَعْدِى أُمَرَاءُ يَكْذِبُونَ وَيَظْلِمُونَ فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّى وَلَسْتُ مِنْهُ وَلَيْسَ بِوَارِدٍ عَلَىَّ الْحَوْضَ وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَيُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَهُوَ مِنِّى وَأَنَا مِنْهُ وَهُوَ وَارِدٌ عَلَىَّ الْحَوْضَ». تحفة 11110 معتلى 6979
نشرت الخبر؛ لأن موقعًا كبيرًا كالإسلام على الإنترنت لن ينشر هذا الخبر إلا إذا كانت الدعوة السلفية في الإسكندرية لاعبًا رئيسيًا في الأحداث الجارية، وهذا ما أسعدني؛ لذلك نشرته ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 03:34]ـ
نشرت الخبر؛ لأن موقعًا كبيرًا كالإسلام على الإنترنت لن ينشر هذا الخبر إلا إذا كانت الدعوة السلفية في الإسكندرية لاعبًا رئيسيًا في الأحداث الجارية، وهذا ما أسعدني؛ لذلك نشرته ..
بارك الله فيك
تحليلات موقع إسلام أولاين، غالبا هي أيضاً بحاجة للتحليل
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 05:04]ـ
هذا التحليل سيء وقاصر.
ويستحضر للساحة الصراع القديم بين الإخوان والسلفية.
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 07:55]ـ
بارك الله فيكم جميعا!
أخي محمد جصاص، أين محل السوء في التحليل، هل تقصد تحليل الصحفي في ذاته أم في المقتطفات المنقولة عن الأساتذة والشيوخ المذكورين؟
أما استحضار الصراع القديم بين السلفيين والاخوان، فماذا تقصد بهذا الكلام؟
فإما أن الصراع واقع حاضر، أم أنه غير حاضر فلن يستحضره مقال مثل هذا.
كأني فهمت من كلام المتحدثين عدم الإنكار في مسائل دخول البرلمان من عدمها، لأنها مسألة اجتهادية حسب رأيهم. وإذا حصلت مسألة عدم الإنكار فإن الصراع سيخف ولن يزيد.
فما رأي الاخوة في الموضوع؟
بالتوفيق لما يحبه الله ويرضاه،،
ـ[عمر رحال]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 08:32]ـ
جزاكم الله خيرًا يا أخ محمد.
ونسأل المولى عزَّ وجلَّ أن يُبارك لنا في مشايخ الدعوة السلفية بالثغر السكندري وخارجه.
وهذه النظرة الثاقبة ... ليست وجهة نظر، أو محل إقتراح لمشايخنا في الإسكندرية فقط، بل هي وجهة نظر كل السلفيين، رغم اختلافتهم المنهجية البسيطة.
أمَّا العنوان المنقول إلينا عن طريق أخينا العبادي - وفقه الله - أرى فيه قصور شديد! [سلفيو الإسكندرية: .... !!!] وكأن بي أقرأ العنوان: [بابغضك ... ولكنني في حاجة إليك]، فهذه سياسة عوجّاء، وعبقرية شطحاء من صحافة: إسلام أون لاين.
ونسأل الله تعالى أن يهدي الجميع إلى ما يحبه ويرضاه.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 01:36]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم ..
أخي الكريم أبا مريم:
شكرًا على إضافة هذا الحديث الشريف ..
* أخي الكريم أسامة:
بلا شك فكثير من تحليلات موقع الإسلام على الإنترنت بها خلل، لكن هذا التحليل أرى أن الموقع التزم الإنصاف؛ حيث إنه أتى بأقوال الاتجاه نفسه، ولم يأت بأفكارهم عن طريق خصومه ومناوئيه؛ لذلك فعلينا أن نشكرهم على هذه الخطوة؛ لأن كثيرا من تحليلات الموقع حول السلفية كان فيها قدر كبير من المبالغة والتهويل وأحيانًا الظلم ..
* أخي الكريم القصاص:
حبذا التوضيح أكثر؛ خاصة لأمر الصراع بين السلفيين والإخوان؛ لأنني أرى أن الموضوع ليس له علاقة بالأمر، إنما هو يناقش أمرًا سلفيًا داخليًا - إن صح التعبير - ..
* أخي الكريم الجزائري:
نعم المسألة فيها خلاف سائغ لكن بشرط التزام المشارك بالضوابط الشرعية، لكن المشكلة تكمن إما في إنكار بعض الإخوة السلفيين للخلاف اًلًا، أو في تفريط بعض الإخوة المشاركين في الضوابط ..
* أخي الكريم عمر:
اعتبار أن عدم المشاركة السياسية هو رأي السلفيين ككل كلام غير صحيح في وجهة نظري، فكثير من مشايخنا الكبار على المشاركة كالشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق والدكتور صلاح الصاوي وغيرهما من أهل الفضل ...
وحبذا لو وضحتم أكثر وجه السوء في العنوان؛ علما أنني نقلته حرفيًا من الموقع، فهو ليس من صياغتي ..
وجزاكم الله خيرًا ..
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 08:43]ـ
للربط
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 10:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛:ـ
الموضوع تحليل لمدرسة من مدرسة مخالفة، والموضوع يلقي بكلمة مفادها أن السلفيون على أبواب المشاركة السياسية، أو يشاركون ولا يشاركون، في حين أن من يتابع أطروحات المخالفين للعمل السياسي، ومن يتابع تجربة (الإخوان) في مصر تحديداً يعلم أن رفض العمل السياسي هو الأولى.
وودت لو أن الموقع بدل أن يقرأ هو في مقالات الشيوخ، أن يحاورهم وينشر للناس حوارهم. ولكن ـ كما قدمت ـ التحليل غرضه إلقاء جملة ... السلفيون قربوا من منهج الإخوان .. كما قيل عن الجماعة الإسلامية يوم راجعت وتراجعت .. وكما قيل عن بعض الشيوخ في السعودية حين غير شيئاً من مفاهيمه ... مع أن الملاحظ أن جماعة الإخوان في مصر الآن تتنكر لمبادئها هي.
وقد كتبتُ عن ذلك وفصّلتُ الأمر في عدة مقالات منها:
لهذا نتحفظ على العمل السياسي كوسيلة للتغير. (لواء الشريعة , وصيد الفوائد)
إخوان مصر إلى انحلال أم تقوقعٌ وانحسار؟ ... (القلم .. الصفحة الخاصة .... )
تصريحات العريان وبداية انحسار الإخوان (المصريون .. الصفحة الخاصة .. )
إسلاميون في الاتجاه المعاكس (لواء الشريعة .. طريق الإسلام .. الصفحة الخاصة ... )
ومن أراد أن يستوضح عن نقطة معينة يحدد وأنا أجيب إن شاء الله. وأهلا وسهلا بكم جميعاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 04:55]ـ
من عرف أقوال الإخوان الآن ومبادئهم التي يرفعونها في مشاركاتهم السياسية وترويجهم لنظريتهم فإنه لن يشك لحظة في أن هذه علمانية وما مناداتهم بالدولة المدنية ومحاولتهم استغفال البسطاء عنا ببعيد وإذا كان الوضع القائم كذلك فمن الظلم وعدم الأمانة نقل الخلاف في حكم المشاركة السياسية في البرلمانات وغيرها واستصحاب بعض الفتاوى القديمة وتنزيلها على المشاركة بوضعها الحالي.
وأقول عن خبرة بتاريخ مشاركات الإخوان بأنهم لم يلتزموا يوما من الأيام بالضوابط التي وضعها من أباح المشاركة في البرلمانات ولم يذكروا هم الفتاوى عن بعض العلماء الذين يخالفونهم في المنهج - كالشيخ ابن باز- إلا لذر الرماد في العيون.
وأرجو ألا يكون التعقيب عاطفيا فالمسألة ليست شخصية بل هو دين ومن أكبر الكبائر القول على الله بغير علم.
وأما الكلام على مشاركة السلفيين وعدمها فهو موضوع طويل وليس بالصورة الساذجة التي يعرضها هذا الخبر الصحفي في موقع معروف بعدائه للمنهج السلفي ورموزه.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 05:11]ـ
العجيب أن الإخوان طالبوا شنودة بفتوى يحرم فيها تعدي الدولة على مرشحيهم في المحليات.
وهذه سابقة خطيرة. وإقرار لشنودة بأنه صاحب رأي، وصاحب دين يستفتى.
أقول: ومن قبل طلب الإخوان من الأقباط أن يتبنوا قضاياهم. في مجلس الشعب ولم يرض الأقباط.!!
ثم لا يتعظون، ويريدون وضع النصارى في الصورة، بما يشبه العلمانية.بل هي علمانية. كان أفرادها يوماً ما إسلاميين.
.وفي أحداث اسكندرية في رمضان قبل الفائت، وكانت غيرة من عامة الناس لعرض النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن سارع الإخوان التبرء من هذا الأمر دون أن يتكلموا للنصارى بكلمة، اللهم كلمات خفية تلقى على استحياء.
هذا والدولة. والمتابعين. كانوا يعلمون الفاعل الحقيقي للازمة ـ وهو الجماهير المكبوتة الغيورة على دينها ـ. والإخوان اشتدوا في التبرء.
ثم اليوم يعقدون آمالاً على جمال مبارك.!!
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 11:26]ـ
هذه بعض نقولات من مسودة بحث عندي عن الاعتصام بالكتاب والسنة يسر الله إتمامه:
- أهل الاعتصام بالكتاب والسنة أهل ثبات على الحق لا يتلونون ولا ينتقلون من قول إلى قول ولا يغيرون من منهج الكتاب والسنة ... إلخ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(الْوَجْهُ الثَّانِي أَنَّك تَجِدُ أَهْلَ الْكَلَامِ أَكْثَرَ النَّاسِ انْتِقَالًا مِنْ قَوْلٍ إلَى قَوْلٍ وَجَزْمًا بِالْقَوْلِ فِي مَوْضِعٍ وَجَزْمًا بِنَقِيضِهِ وَتَكْفِيرِ قَائِلِهِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وَهَذَا دَلِيلُ عَدَمِ الْيَقِينِ. فَإِنَّ الْإِيمَانَ كَمَا قَالَ فِيهِ قَيْصَرُ لَمَّا سَأَلَ أَبَا سُفْيَانَ عَمَّنْ أَسْلَمَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " هَلْ يَرْجِعُ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَنْ دِينِهِ سَخْطَةً لَهُ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ إذَا خَالَطَ بَشَاشَتُهُ الْقُلُوبَ لَا يَسْخَطُهُ أَحَدٌ " وَلِهَذَا قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ - عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَوْ غَيْرُهُ -: " مَنْ جَعَلَ دِينَهُ غَرَضًا لِلْخُصُومَاتِ أَكْثَرَ التَّنَقُّلَ ". وَأَمَّا أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ فَمَا يُعْلَمُ أَحَدٌ مِنْ عُلَمَائِهِمْ وَلَا صَالِحِ عَامَّتِهِمْ رَجَعَ قَطُّ عَنْ قَوْلِهِ وَاعْتِقَادِهِ بَلْ هُمْ أَعْظَمُ النَّاسِ صَبْرًا عَلَى ذَلِكَ وَإِنْ اُمْتُحِنُوا بِأَنْوَاعِ الْمِحَنِ وَفُتِنُوا بِأَنْوَاعِ الْفِتَنِ وَهَذِهِ حَالُ الْأَنْبِيَاءِ وَأَتْبَاعِهِمْ مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ كَأَهْلِ الْأُخْدُودِ وَنَحْوِهِمْ وَكَسَلَفِ هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ الْأَئِمَّةِ حَتَّى كَانَ مَالِكٌ رحمه الله يَقُولُ: " لَا تَغْبِطُوا أَحَدًا لَمْ يُصِبْهُ فِي هَذَا الْأَمْرِ بَلَاءٌ ". يَقُولُ: إنَّ اللَّهَ لَا بُدَّ أَنْ يَبْتَلِيَ الْمُؤْمِنَ فَإِنْ صَبَرَ رَفَعَ دَرَجَتَهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {الم} أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ
(يُتْبَعُ)
(/)
{وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} وَقَالَ تَعَالَى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ} وَقَالَ تَعَالَى: {وَالْعَصْرِ} {إنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ} {إلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}. وَمَنْ صَبَرَ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ عَلَى قَوْلِهِ فَذَاكَ لِمَا فِيهِ مِنْ الْحَقِّ إذْ لَا بُدَّ فِي كُلِّ بِدْعَةٍ - عَلَيْهَا طَائِفَةٌ كَبِيرَةٌ - مِنْ الْحَقِّ الَّذِي جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ صلى الله عليه وسلم وَيُوَافِقُ عَلَيْهِ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ: مَا يُوجِبُ قَبُولَهَا إذْ الْبَاطِلُ الْمَحْضُ لَا يُقْبَلُ بِحَالِ. وَبِالْجُمْلَةِ: فَالثَّبَاتُ وَالِاسْتِقْرَارُ فِي أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ أَضْعَافُ أَضْعَافِ أَضْعَافِ مَا هُوَ عِنْدَ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالْفَلْسَفَةِ) الفتاوى 4/ 50 - 51.
- ما يراه الناس مقربا إلى الله أو نصرة لدينه وقد نهى عنه الشرع فإنه لابد أن يكون ضرره أكثر من نفعه
قال شيخ الإسلام رحمه الله في كلام له:
(الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. أَصْلُ جَوَابِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَمَا أَشْبَهَهَا: أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاَللَّهِ شَهِيدًا. وَأَنَّهُ أَكْمَلَ لَهُ وَلِأُمَّتِهِ الدِّينَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا}. وَأَنَّهُ بَشَّرَ بِالسَّعَادَةِ لِمَنْ أَطَاعَهُ وَالشَّقَاوَةِ لِمَنْ عَصَاهُ فَقَالَ تَعَالَى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} وَقَالَ تَعَالَى: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا}.
وَأَمَرَ الْخَلْقَ أَنْ يَرُدُّوا مَا تَنَازَعُوا فِيهِ مِنْ دِينِهِمْ إلَى مَا بَعَثَهُ بِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} وَأَخْبَرَ أَنَّهُ يَدْعُو إلَى اللَّهِ وَإِلَى صِرَاطِهِ الْمُسْتَقِيمِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي}. وَقَالَ تَعَالَى: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} {صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ}.
وَأَخْبَرَ أَنَّهُ يَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَى عَنْ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ الْخَبَائِثَ. كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ} {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.
(يُتْبَعُ)
(/)
وَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ الرَّسُولَ - صلى الله عليه وسلم - بِكُلِّ مَعْرُوفٍ وَنَهَى عَنْ كُلِّ مُنْكَرٍ. وَأَحَلَّ كُلَّ طَيِّبٍ. وَحَرَّمَ كُلَّ خَبِيثٍ. وَثَبَتَ عَنْهُ - صلى الله عليه وسلم - فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ: " {مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا إلَّا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ وَيَنْهَاهُمْ عَنْ شَرِّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ} "
وَثَبَتَ عَنْ {العرباض بْنِ سَارِيَةَ قَالَ: وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مَوْعِظَةً وَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ وَذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ. قَالَ: فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةَ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إلَيْنَا فَقَالَ: أُوصِيكُمْ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا. فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ مِنْ بَعْدِي تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ. فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ}.
وَثَبَتَ عَنْهُ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " {مَا تَرَكْت مِنْ شَيْءٍ يُبْعِدُكُمْ عَنْ النَّارِ إلَّا وَقَدْ حَدَّثْتُكُمْ بِهِ} ". وَقَالَ: {تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ لَيْلِهَا كَنَهَارِهَا لَا يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إلَّا هَالِكٌ} ".
وَشَوَاهِدُ هَذَا " الْأَصْلِ الْعَظِيمِ الْجَامِعِ " مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ كَثِيرَةٌ وَتَرْجَمَ عَلَيْهِ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْكُتُبِ. " كِتَابُ الِاعْتِصَامِ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ " كَمَا تَرْجَمَ عَلَيْهِ الْبُخَارِيُّ والبغوي وَغَيْرُهُمَا فَمَنْ اعْتَصَمَ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ كَانَ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ الْمُتَّقِينَ وَحِزْبِهِ الْمُفْلِحِينَ وَجُنْدِهِ الْغَالِبِينَ وَكَانَ السَّلَفُ - كَمَالِكِ وَغَيْرِهِ -: يَقُولُونَ السُّنَّةُ كَسَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا نَجَا وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: كَانَ مَنْ مَضَى مِنْ عُلَمَائِنَا يَقُولُونَ: الِاعْتِصَامُ بِالسُّنَّةِ نَجَاةٌ.
إذَا عُرِفَ هَذَا فَمَعْلُومٌ أَنَّمَا يَهْدِي اللَّهُ بِهِ الضَّالِّينَ وَيُرْشِدُ بِهِ الْغَاوِينَ وَيَتُوبُ بِهِ عَلَى الْعَاصِينَ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ فِيمَا بَعَثَ اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِلَّا فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ مَا بَعَثَ اللَّهُ بِهِ الرَّسُولَ - صلى الله عليه وسلم - لَا يَكْفِي فِي ذَلِكَ لَكَانَ دِينُ الرَّسُولِ نَاقِصًا مُحْتَاجًا تَتِمَّةً.
وَيَنْبَغِي أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ الْأَعْمَالَ الصَّالِحَةَ أَمَرَ اللَّهُ بِهَا أَمْرَ إيجَابٍ أَوْ اسْتِحْبَابٍ. وَالْأَعْمَالُ الْفَاسِدَةُ نَهَى اللَّهُ عَنْهَا. وَالْعَمَلُ إذْ اشْتَمَلَ عَلَى مَصْلَحَةٍ وَمَفْسَدَةٍ فَإِنَّ الشَّارِعَ حَكِيمٌ. فَإِنْ غَلَبَتْ مَصْلَحَتُهُ عَلَى مَفْسَدَتِهِ شَرَعَهُ وَإِنْ غَلَبَتْ مَفْسَدَتُهُ عَلَى مَصْلَحَتِهِ لَمْ يُشَرِّعْهُ ; بَلْ نَهَى عَنْهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} وَقَالَ تَعَالَى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا} وَلِهَذَا حَرَّمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى بَعْدَ ذَلِكَ. وَهَكَذَا مَا يَرَاهُ النَّاسُ مِنْ الْأَعْمَالِ مُقَرِّبًا إلَى اللَّهِ وَلَمْ يُشَرِّعْهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ; فَإِنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ ضَرَرُهُ أَعْظَمَ مِنْ نَفْعِهِ وَإِلَّا فَلَوْ كَانَ نَفْعُهُ أَعْظَمَ غَالِبًا عَلَى ضَرَرِهِ لَمْ يُهْمِلْهُ الشَّارِعُ ; فَإِنَّهُ - صلى الله عليه وسلم - حَكِيمٌ لَا يُهْمِلُ مَصَالِحَ الدِّينِ وَلَا يُفَوِّتُ الْمُؤْمِنِينَ مَا يُقَرِّبُهُمْ إلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ. 11/ 621 وما بعدها.
وما حال من ترك الاعتصام بالكتاب والسنة في الاعتقاد والعلم والعمل والدعوة و السعي لإقامة دينه تعالى في الأرض ما حاله إلا كما قال شيخ الإسلام رحمه الله:"
فَعَلَى الْمُسْلِمِ الِاعْتِصَامُ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَأَنْ يَجْتَهِدَ فِي أَنْ يَعْرِفَ مَا أَخْبَرَ بِهِ الرَّسُولُ وَأَمَرَ بِهِ عِلْمًا يَقِينِيًّا ; وَحِينَئِذٍ فَلَا يَدَعُ الْمُحْكَمَ الْمَعْلُومَ لِلْمُشْتَبِهِ الْمَجْهُولِ فَإِنَّ مِثَالَ ذَلِكَ مِثْلُ مَنْ كَانَ سَائِرًا إلَى مَكَّةَ فِي طَرِيقٍ مَعْرُوفَةٍ لَا شَكَّ أَنَّهَا تُوَصِّلُهُ إلَى مَكَّةَ إذَا سَلَكَهَا فَعَدَلَ عَنْهَا إلَى طَرِيقٍ مَجْهُولَةٍ لَا يَعْرِفُهَا وَلَا يَعْرِفُ مُنْتَهَاهَا وَهَذَا مِثَالُ مَنْ عَدَلَ عَنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ إلَى كَلَامِ مَنْ لَا يَدْرِي هَلْ يُوَافِقُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ أَوْ يُخَالِفُ ذَلِكَ.
وَأَمَّا مَنْ عَارَضَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ بِمَا يُخَالِفُ ذَلِكَ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ كَانَ يَسِيرُ عَلَى الطَّرِيقِ الْمَعْرُوفَةِ إلَى مَكَّةَ فَذَهَبَ إلَى طَرِيقِ قُبْرُصَ يَطْلُبُ الْوُصُولَ مِنْهَا إلَى مَكَّةَ فَإِنَّ هَذَا حَالُ مَنْ تَرَكَ الْمَعْلُومَ مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ إلَى مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ مِنْ كَلَامِ زَيْدٍ وَعَمْرٍو كَائِنًا مَنْ كَانَ فَإِنَّ كُلَّ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ إلَّا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ رَأَيْت فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ عَجَائِبِ الْأُمُورِ مَا لَا يُحْصِيهِ إلَّا الْعَلِيمُ بِذَاتِ الصُّدُورِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الهزبر]ــــــــ[14 - May-2008, مساء 11:57]ـ
الله يصلح الحال ويرد أهل مصر للخير ويأخذ على يد الظالم فمستريح أو مستراح منه ..
أعجبتني كلمة الشيخ المقدم رائعة وهذا يدل على رسوخ نفع الله به
يقول الشيخ محمد إسماعيل المقدم -وهو أبرز علماء الدعوة السلفية- "ونحن نتعرض لموضوع الساعة وهو ما يتعلق بالعمل السياسي في المفهوم الإسلامي فلا ينبغي أن ننحصر في مفهوم (الحكم)، فإذا قلنا: العمل (السياسي في الإسلام) فلا نعني فقط ما يتعلق بالحكم، وإنما مصطلح العمل السياسي أوسع بكثير من مجرد الحكم، فالسياسة تشمل قيادة الناس، والاهتمام بالأمور العامة، وشئون الحكم منها، وعلاقة الدول بعضها ببعض، وغير ذلك، ومن المسلّمات التي لا يقول بعكسها إلا من ليس له حظ في الإسلام أن الإسلام دين ودولة".
وهنا يشير إلى أن السياسة أعم من ممارسة شئون الحكم؛ إذ إنها تتسع لتشمل كل ما يهم شئون المسلمين في دينهم ودنياهم، من حراسة الدين، وصيانة الشرع، وحماية التراث، والدفاع عن العقيدة، ونشر العلم الشرعي. فمن أعظم وظائف الدولة الإسلامية وظيفة حراسة الدين، ثم سياسة الدنيا بالدين، وحراسة الدين تكون بأساليب كثيرة جدًّا، لا تتوقف على الحكم وحده، فالحكم يبقى فقط جزئية من جزئيات ما دام الهدف هو أن يظل الطريق معبّد أمام الدعوة إلى الله.(/)
بيننا وبين الشيعة؟؟؟؟؟!!!
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 02:35]ـ
السلام عليكم
في حواراتنا دائماً عن الشيعة نتداول بعض القضايا عندهم والتي يظهر بطلانها كفكرة عصمة الأئمة وسبهم لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم وإيمانهم بالكثير من الخرافات وغيرها فنفند آراءهم ونبين عوار أقوالهم، وحديثنا دائماً موجه إلى أنفسنا وبألسنتنا - أهل السنة -بيد أن هناك أموراً كثيرة نسكت عنها وهي تحتاج الى توضيح كبير،، منها:
- متى بدأت بالضبط بدعة التشيع وفكرة الأئمة المعصومين، فالمعلوم أن بدء الأمر كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وعدم مبايعة علي لأبي بكر رضي الله عنهما لمدة 6 أشهر، ولكن تطور فكرة الوصاية لعلي بالخلافة ووصولها لفكرة الأئمة الاثني عشرة متى ظهرت ومن أول القائلين بها؟
- ما هو موقف آل البيت من دعوات التشيع التي تطورت منذ وفاة النبي وحتى تبلورت بالاعتقاد بفكرة الأئمة؟ هل كان منهم من يمالئ هؤلاء أو من كان ينكر عليهم، وأين نجد ذلك في الكتب؟
- لماذا تخلوا كتب الفقه وكتب السنة عندنا من آراء أهل البيت الفقهية ورواياتهم عن النبي، في حين أن المعلوم أن من آل البيت من كانوا علماء ورواة، وكل فقه الشيعة يعتمد على أقوالهم ورواياتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهل كل رواياتهم باطلة!
فالشيعة دائماً يتحدثون كأنهم أولياء آل بيت النبي وأتباعهم ويصفون اهل السنة كذباً بمعاداة اهل البيت وبغضهم، وعدم وضوح إجابات على الأسئلة السابقة يصب في مصلحة تأييد أقوالهم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 05:33]ـ
[ quote= شريف شلبي;98787]
- لماذا تخلوا كتب الفقه وكتب السنة عندنا من آراء أهل البيت الفقهية ورواياتهم عن النبي، في حين أن المعلوم أن من آل البيت من كانوا علماء ورواة، وكل فقه الشيعة يعتمد على أقوالهم ورواياتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهل كل رواياتهم باطلة! Quote]
هناك من الاقوال في كتب الفقه المنسوبة الى اهل البيت الشيء الكثير.
فمن اولئك:
الامام علي الخليفة الرابع و ابناه الحسن و الحسن رضي الله عنهم اجمعين.
وابن عباس ترجمان القرآن وهو ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام.
و الامام الشافعي وهو مؤسس احد المذاهب الفقهية الاربعة المشهورة.
و علي زين العابدين و ابناه زيد و محمد الباقر.
و جعفر الصادق ابن محمد.
وغيرهم كثير ممَّن ترد اقوالهم في كتب اهل السنة الفقهية و في كتب التفسير.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 10:50]ـ
بارك الله فيكم ... ويبدو لي أن مؤلفات الشيعي المتسنن قليلا أحمد الكاتب جيدة في هذا الباب ...
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 09:39]ـ
أنا أقصد بـ: علماء أهل البيت ذرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه - وإن لم يكن ذلك دقيقاً ولكن تسليماً لما يقوله الشيعة جدلاً - فالأحاديث مثلاً المروية عن علي وفاطمة والحسن والحسين والباقر والصادق والهادي قليلة جداً ونادرة في حين تقوم على أقوال ومرويات هؤلاء كل التراث الشيعي (فقه، احاديث، ........ )
وليتفضل أخونا عبد الرحمن المغاربي - تكرماً - بأن يدلني على المؤلفات التي يظن فيها بغيتي.
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 12:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما قولك اخي الحبيب ان من ذلك عدم مبايعة علي ابن ابي طالب مدة ستة اشهر فهذا كلام باطل يرده اهل العلم لان علي رضي الله عنه بايع ابا بكر في اول يوم وهذا ما رواه عنه بعض الصحابة ثم جدد البيعة بعد ستة اشهر كما روت ذلك عائشة رضي الله عنها.
اما موقف اهل البيت رضي الله عنهم من التشيع فالمعلوم ان مؤسس مذهب التشيع عبد الله ابن سبا اليهودي اراد علي رضي الله عنه حرقه فهرب الى الشام وان كان بعضهم قال انه احرقه مع اتباعه على كل فعلي احرق اتباع ابن سبا والقصة معروفة وشخصية ابن سبا لا ينكرها احد لا الشيعة ولا السنة جاء في كتاب معرفة احوال الرجال للكشي الرافضي عن عبد الله انه قال: لعن اله عبد الله بن سبا انه ادعى الربوبية في امير المؤمنين عليه السلام وكان والله امير المؤمنين عليه السلام عبد لله طائعا الويل لمن كذب علينا وان قوما يقولون فينا ما لا نقوله في انفسنا نبرا الى الله منهم نبرا الى الله منهم) هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
في كتبهم وانهم يبرؤون الى الله مما يقولونه هؤلاء من الغلو فيه، وكذلك تعرف انه قد صح عن علي رضي الله عنه انه قال (من فضلني على ابي بكر وعمر جلدته حد المفتري او كما قال وهذا موجود حتى في كتب الشيعة الامامية.
اما اقوال اهل البيت في الشيعة فانقل لك بعض كلام ائمتهم من كتب الشيعة اليك جاء في الكافي عن امير المؤمنين عليه السلام قال (لو ميزت شيعتي لما وجدتهم الا واصفة ولو امتحنتهعم لما وجدتهم الا مرتدين ولو تمحصتهم لما خلص من الالف واحد) الكافي-الروضة 8 - 338
وقال الحسين عليه السلام في دعائه على شيعته (اللهم ان متعتهم الى حين ففرقهم فرقا واجعلهم طرائق قددا ولا ترض الولاة عنهم ابدا فانهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا) الارشاد للمفيد ص 241
وقال الحسن عليه السلام (ارى والله معاوية خيرا لي من هؤلاء يزعمون انهم لي شيعة ابتغوا قتلي واخذوا مالي الى اخر ما قاله) الاحتجاج 2 - 10
وقال الباقر عليه السلام (لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثلاة ارباعهم لنا شكاكا والربع الاخر احمق) رجال الكشي ص 79
وكذلك لما جاؤوا الى ابي عبد الله عليه السلام فقالوا له: انا قد نبزنا نبزا اثقل ظهورنا وماتت له افئدتنا واستحلت له الولاة دماءنا في حديث رواه لهم فقهاؤهم فقال ابو عبد الله عليه السلام: الرافضة
قالوا: نعم فقال: لا والله ما هم سموكم .. ولكن الله سماكم به) الكافي 4 - 34 لولا الاطالة لذكرت لك روايات عديدة جدا لكن اكتفي بهذا القدر في هذا الباب.
اما ما ذكرت عن فقه اهل البيت واين يوجد في كتب السنة فاحد الاخوة ذكر لك بعض اسماء اهل البيت الذين ذكرت اسمائهم في كتب الفقه
لكنك تريد من ذرية علي ابن ابي طالب لا ادري ماذا تقصد بهذا لكن اقول وبالله الوفيق سؤالك عن روايات اهل البيت في كتب السنة فاقول هذا السؤال لا يسال عنه الا من لا يعرف كتب الحديث فان كتب الحديث مملوءة بروايات اهل البيت، لكن اذلي اعمى الله بصيرته لا يرى ذلك وكذك فقه اهل البيت لا يقول هذا الكلام الا من لم يقرا كتب الفقه فالمعلوم ان اهل السنة في كتبهم الفقهية تجد فيها اقوال علي رضي الله عنه ومذهبه في كثير من المسائل اما من لم يعرف عنه الفقه فكيف ينقل عنه الفقه وهو لم يعرف بالفقه!!!!!!!!!!!!! وكذلك اخي الحبيب اذا لم يذكر اهل السنة اقوال بعضهم لا يعني هذا انهم يطعنون فيهم بل لا تكاد تجد ذكر ابي بكر الصديق وهو خير من اهل البيت كلهم في كتب الفقه وهو افقه الصحابة بالاتفاق وكذلك كثير من الصحابة الاخيار كالمبشرين بالجنة غير الخلفاء لا تكاد تجد ذكر اسمائهم في كتب الفقه وكذلك هل يقال يا اهل السنة اين روايات ابي بكر عن النبي صلى الله عيله وسلم في كتب الحديث مع العلم ان ابا بكر اكثر الناس صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم فكلامك اخي يدل على الشك في عدالة اهل السنة والجماعة وهذا من ابطل الاباطيل فالذين اعطوا اهل البيت حقوقهم واحبوهم كما امرهم الله ورسوله هم اهل السنةوالجماعة وليس الشيعة الامامية الذين نجد كتبهم مملوءة بالطعن في اهل البيت رضي الله عنهم وكذلك نسال الشيعة اين روايات اهل البيت وفقه اهل البيت في كتبكم بل اين روايات النبي صلى الله عليه وسلم في كتبهم؟ وهذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
ـ[ناصر الدعوة]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 05:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه الشرفاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا اظن ان كاتب هذا الموضوع لم يطلع على كتب السنة ليعرف حقيقة ما يسال عنه. لهذا انا اطلب من كاب هذا الموضوع شريف شلي ان يرسل لي رسالة حاصة يبعث فيها بعنوانه البريدي حتى اتمكن من التواصل معه لنبين له انشاء الله حقيقة ما يقول انه معدوم عند اهل السنة والجماعة وكذا زيف الروايات التي ينسبها الشيعة الى ال البيت.
هذا والله الوفق لما يحب ويرضا انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه والتابعين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
مقال رائع للهرفي هذا اليوم في الوطن
ـ[الجبل الشامخ]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 06:58]ـ
محمد علي الهرفي
كفر وتكفير ... أين حرية التعبير؟!
منذ أسبوعين تقريباً وحتى الآن لم تهدأ تداعيات ما ذكره الشيخ عبدالرحمن البراك ثم مجموعة من علماء السعودية حول المقالة التي كتبها الأستاذ عبدالله بن بجاد وكذلك المقالة التي كتبها الأستاذ يوسف أبا الخيل اللتين تم نشرهما في صحيفة "الرياض" في عدديها رقم 14441 ورقم 14419.
السيد ابن بجاد في مقاله "إسلام النص وإسلام الصراع" قرر أن كلمة لا إله إلا الله لا تقتضي الكفر بالطاغوت ونفي سائر الديانات، كما أنها لا تعني أنه لا معبود بحق إلا الله ..
هذا الفهم الذي توصل إليه السيد ابن بجاد خالف فيه كل علماء السعودية، كما خالف فيه - أيضاً- ما يدرسه طلابنا في مدارسهم منذ السنة الثانية الابتدائية وحتى تخرجهم من الجامعة، وأظن- وهذا الظن ليس إثماً- أنه خالف كل علماء المسلمين في العالم أجمع، وأظن - وهذا أيضاً ليس إثماً- أنه كان يعرف كل هذا ومع هذا فقد رأى أن من حقه أن يقول ما يعتقد أنه حق بغض النظر عما يعتقده الآخرون ..
أما السيد يوسف أبا الخيل، فقد أكد في مقاله "الآخر في ميزان الإسلام" أن الإسلام لا يكفر من لا يدين به إلا إذا حال بين الناس وبين حرية العقيدة، وأن الإسلام لا يكفر من لا يحاربه من الكتابيين أو أتباع العقائد الأخرى ..
ما توصل إليه السيد "يوسف" يخالف ما توصل إليه علماء السعودية، كما يخالف المفاهيم الشرعية السائدة في المجتمع ومع هذا فقد عبر عن مفاهيمه كما يحب تحت مظلة حرية التعبير حتى وإن كانت هذه الحرية مخالفة لكل الأعراف السائدة في المجتمع الذي نشر فيه مقاله ..
المقالان أحدثا ردة فعل قوية في المجتمع السعودي بسبب مخالفتهما الصارخة لما يعتقده عموم الناس في السعودية، ثم جاءت فتوى الشيخ "عبدالرحمن البراك" فيما كتب في هذين المقالين حيث رأى الشيخ "أن من زعم أنه لا يكفر من الخارجين عن الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم إلا من حاربه" أو زعم "أن شهادة أن لا إله إلا الله لا تقضي الكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه ومن عابديه، ولا تقتضي نفي كل دين غير دين الإسلام بما يتضمن عدم تكفير اليهود والنصارى وسائر المشركين، فإنه يكون قد وقع في ناقض من نواقض الإسلام فيجب أن يحاكم ليرجع عن ذلك فإن تاب ورجع وإلا وجب قتله مرتداً عن دين الإسلام".
الشيخ "البراك" رأى أن من حقه أن يقول ما يعتقد أنه حق في مسألة سُئل عنها، بل أرى أنه من حقه - تحت بند حرية التعبير- أن يقول ما يراه حتى وإن لم يُسأل، قياساً على حقوق الآخرين في التعبير عن آرائهم ..
عشرون عالماً سعودياً أيدوا ما قاله الشيخ "البراك" وقالوا:إنهم يرون رأيه فيما كتب في المقالين، وإنهم يقفون معه دون تحفظ ..
الشيخ عبدالرحمن البراك، لم يقل إن عبدالله بن بجاد ويوسف أبا الخيل قد كفرا، ولم يقل إن دمهما مباح لكل أحد، وإنما قال: من قال كذا أو كذا - مما أشرت إليه سابقاً- فإنه يكون قد وقع في ناقض من نواقض الإسلام ..
ما هو الموقف تجاه هذا الفاعل؟ بحسب كلام الشيخ أنه يجب أن يحاكم .. وهذا مطلب مشروع، ولم يقل يجب أن يقتل .. والمحاكمة- إن تمت- فستكون أمام قاض عادل- هكذا نعتقد - وفي مجتمعنا ألِفْنَا أن القضاء لا يخيف إلا الظالم، وأن الذهاب إلى المحكمة شرف لكل أحد ..
ثم قال الشيخ: "فإن تاب ورجع فليس عليه شيء، هذا إذا كان قد فعل شيئاً وإلا وجب قتله مرتداً" وهذا الكلام لا يقرره الشيخ بصورة نهائية لأنه ليس قاضياً وإنما هذا اجتهاده ليس إلا وقد يخالفه فيه القاضي ويرى شيئاً آخر ..
إذن .. الشيخ لم يقل: إن الرجلين قد كفرا، وإن واجب أي أحد أن ينفذ فيهما حكم القتل، بل ذكر رأيه فيما سُئل عنه وهذا حقه إن لم يكن من باب إظهار الحق - كما يرى- فمن باب حرية التعبير كما أرى لأنها يجب أن تكون متاحة للجميع ..
السيد "يوسف" - فيما أعلم- كانت ردة فعله هادئة - نوعاً ما - فذكر أنه سيرفع دعوى قضائية ضد الشيخ، وهذا من حقه وأنا أشجعه على ذلك، والمحكمة ستنصفه دون شك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن السيد عبدالله كانت ردة فعله عنيفة جداً، ربما بسبب أنه كان يعتقد أنه وصل إلى مرتبة من الاجتهاد لا يجب أن يعترضه أحد مهما كان، حتى وإن كان من باب حرية التعبير التي يؤمن بها ..
فقد وصف السيد "ابن بجاد" في مقالة كتبها في "الاتحاد" الشيخ ومن معه بأنهم: يسعون لنشر الظلام، وأنهم يرتلون ألحان الكراهية البغيضة، وأنهم انتهكوا معظم المحرمات، وأن أقواله نور وأقوالهم ظلام، وأن جهلهم لا يهزم علمه، وفي العربية نت، قال ابن بجاد إن فتاوى التكفير بحقه ليست جديدة، كما اتهم الشيخ البراك بأنه متعاطف مع القاعدة، وأنه لا يملك بعداً جماهيرياً وأن أكثر الناس لا يعرفونه، وحدهم المتشددون هم من يعرفه باعتباره شيخهم ..
كلام كثير قاله السيد ابن بجاد، واتهامات كثيرة وزعها على الشيخ ومن معه بما فيها تعاطفه مع القاعدة وأفكارها، أليست هذه الأقوال أكثر خطورة - على افتراض أن هناك خطورة- مما قاله الشيخ ومن معه؟! ثم إذا كان الشيخ نكرة وكذلك فتاوى التكفير ليست جديدة عليه فلم كل هذا الخوف من فتوى الشيخ؟!
ثم إذا كانت فتوى الشيخ "شنشنة يعرفها من أخزم" كما قال فلم يقيم لها كل هذا الوزن؟ ولم يتحدث عن خوفه من هذا أو ذاك اللذين قد يقومان بتنفيذ فتوى الشيخ؟! أليست هذه الفتوى عديمة القيمة؟!
هل يريد الأستاذ عبدالله أن يعطي نفسه هالة عظيمة؟؟ هالة المفكر المصلح الذي يضطهده الظلاميون ويسعون لإسكاته بكل الوسائل!
المسألة كانت أسهل من هذا بكثير لو أراد .. كان عليه أن يقول بصراحة: إن فهم الشيخ لما قلته خطأ وإن الصحة هي كذا وكذا وعندها تنتهي المسألة برمتها ... ليس عند الشيخ وإنما عند كل أفراد المجتمع الذي يعيش فيه.
وأما أن يقول .. إنني أقصد ما فهمه الشيخ والآخرون وإنني أعتقد صحة ذلك، ولا يعنيني فهمكم أو أحكامكم .. فهنا ليس من حقه أن يغضب من الآخرين الذين عبروا عن رأيهم بكامل الصراحة كما فعل هو أيضاً .. أليست حرية الرأي للجميع كما نقول؟! أم إنها للبعض دون الآخر؟!
السيد ابن بجاد أكد أنه سيسير على نهجه الذي يؤمن به - ولم يقل ما هو هذا النهج- وليس مهما أن يقول، لكن عليه أن يتوقع أن الآخرين سيسيرون على نهجهم أيضاً ..
ويقول: إن نهجه هو بداية الطريق لتحرير الإسلام من المتطرفين! ليته قال: أي إسلام هذا الذي سيحرره؟ وما هي صفات المتطرفين الذين احتلوا الإسلام؟ وهل كل من اعترض عليه سيكون متطرفاً؟ إذا كان الشيخ الفوزان والبراك والجبرين وآخرون لا يفهمون الإسلام فهل أنت الذي تفهمه؟!
الأمر ببساطة شديدة أن من يعرض عقله على الناس عليه أن يتوقع كل شيء فإن لم يُرِدْ فعليه أن يصمت ..
* أكاديمي وكاتب سعودي
ـ[مغترب]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 10:54]ـ
والله مقال طيب
الله يجزاك خير
ـ[أبو سعد البقمي]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 04:04]ـ
مقال رائع , شكراً للناقل وللكاتب.(/)
مناظرة ساخنة بين د/محمد عمارة والتسخيرى
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 06:11]ـ
مناظرة ملتهبة على الهواء بين الدكتور عمارة وآية الله التسخيري .. عمارة: أنا مع شيعة الحسين وليس مع شيعة كونداليزا رايس الذين جاءوا على دبابة الاحتلال
المصريون ـ خاص: بتاريخ 25 - 3 - 2008
جرت الساعة السابعة والنصف اليوم بقناة العالم مناظرة ساخنة جدا بين المفكر الإسلامي الدكتور محمد عمارة وآية الله التسخيري أمين عام المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب ضمن برنامج الحدث بمناسبة أسبوع الوحدة الذي قرره الإمام الخميني من كل عام.
وفاجأ الدكتورعمارة آية الله التسخيري بعرض نص من كتاب " الطهارة للإمام الخميني " يقول فيه (عن عائشة أم المؤمنين والزبير وطلحة ومعاوية بأنهم أخبث من الكلاب والخنازير!!)
وتساءل الدكتور عمارة: ((كيف تكون هناك وحدة أو أسبوع للوحدة من الذي يقول هذا الكلام؟))
فرد آية الله التسخيري: بأن هذا كلام سفهاء!! وأن الترجمة مدسوسة على الإمام الخميني!!
فأجاب عمارة: (أنا لا أتكلم عن كتب يكتبها السفهاء .. وأنا أعرف أن كثير من السفهاء موجودون في كل المذ1اهب والفرق. وما قلته عن الإمام الخميني مطبوع بإيران بمؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني وليس ترجمة من أحد من السفهاء أو أحد المزورين، وأن الشيخ التسخيري يعلم ما هو موجود في كتب الأصول مثل الكافي للكليني عن تكفير الصحابة وأنهم أكفر من اليهود والنصارى .. فهذا ليس كلام السفهاء وإنما يدرس في الحوزات ويخرج العقليات الفقهية ومن ورائها المقلدون الذين يسيلون الدماء على أرض الواقع في العراق الآن)).
ثم قال عمارة: ((أنا من أول يوم لاحتلال العراق قلت: أنا مع شيعة الحسين وليس مع شيعة كوندليزا رايس الذين جاءوا على دبابة الاحتلال .. ))
وعرض أيضا الدكتور عمارة لأحدث إصدارات الشيعة هذه الأيام لكتاب " فصل الخطاب في تاريخ قتل عمر ابن الخطاب " فقال: (يقول مؤلفه عن عمر بن الخطاب - الذي جاء بالإسلام لإيران وجاء بالإسلام لمصر ولولاه لكنا نعبد النار أو الصليب حتى الآن – يقول أنه أكبر صنم في تاريخ البشرية!!)).
المثير للدهشة أن الدكتور عمارة حين عرض لهذه الكتب قال آية الله التسخيري للمذيع: (كنت أود أن لاتطرح هذه الامور) فرد المذيع قائلا: (أنا حاولت أن أمنعه كثيرا عن هذه النقاط))!!
ومن الجدير بالذكر أن حوارا ساخنا جرى بين التسخيري والدكتورعبد المنعم النمر بأحد المؤتمرات بسلطنة عمان في أبريل سنة 1988م)، مقدمة الطبعة الرابعة لكتابه الشيعة والمهدي والدروز حيث قال للتسخيري حين عاتبه على كلامه أن الشيعة!
((قلت له: نعم ذكرت ذلك، معتمداً على ما جاء في كتبكم، وذكرت هذه الكتب، وعلى رأسها كتاب «فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب» الذي ألفه عالمكم الكبير «الشيخ حسين النوري الطبرسي» في آخر القرن الثالث عشر الهجري، وطبع في إيران (سنة 1298هـ)، ونقلت بعض ما جاء في هذا الكتاب بالنص، فكيف أكون قد ظلمتكم وأنا لم أذكر كلمة في ذلك إلا من نص كتبكم، وما قرره علماؤكم، وقد أحطتم مؤلف كتاب «فصل الخطاب» هذا بكل تكريم عند وفاته (سنة1320هـ)، حيث دفن في مشهد الإمام المرتضوي بالنجف أشرف البقاع عندكم .. ))
المصدر:
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=46479&Page=1(/)
رجاء أيها الإخوة
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 08:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بينما أن أتصفح النت وجدت منتدى اسمه #### وهذا المنتدى ينشر عقيدة الأشاعرة ويسيء الى علماء أهل السنة فالرجاء من أهل العلم أن يدخلوا في هذا المنتدى ويردوا شبهات القوم بالعلم وبحكمة دون عصبية وبرفق دون شدة لعلهم يهتدون وهاكم الرابط:
## حذف الرابط ##
فرجاء هذا يومكم أقيموا عليهم الحجة وبينوا لهم الحق لعلهم يهتدون
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 10:11]ـ
لست من أهل العلم ... ولكني تصفحت الموقع لإثارة الشغب (ابتسامة) فما وجدت قسما للعقائد
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 12:51]ـ
أدخل ساحة ملتقى الحوار الفكري بين المسلمين وسترى فيها معتقداتهم وحواراتهم مع أنه كان مقررا جعل ساحة خاصة للنقاش حول العقائد لكن حتى لا تحدث فتنة او خصومات وطعون شديدة قرروا الغائها وحتى يفسح المجال لكل مذهب في الإشتراك(/)
أهل البيت هن الأزواج بالأصل وليس الذرية
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 10:07]ـ
ذكر الله في كتابه أهل البيت مرتين فقط:
- "رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت " سورة هود والمقصود بها سارة زوج إبراهيم عليه السلام أم إسحاق.
- " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً " سورة الأحزاب والمقصود بها أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
فالمقصود بأهل البيت في الأصل الأزواج فأهل بيت كل رجل أزواجه، ولكن الشيعة جعلوا مصطلح أهل بيت النبي مخصوص بذرية النبي صلى الله عليه وسلم من فاطمة وأخرجوا منه أزواجه رضي الله عنهم - وهن أولى به من غيرهم، وللأسف فإن هذا الفهم استشرى وانتشر حتى بين أهل السنة لا سيما عوامهم مع وضوح بطلانه - والله أعلم
ـ[توبة]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 01:37]ـ
وللأسف فإن هذا الفهم استشرى وانتشر حتى بين أهل السنة لا سيما عوامهم مع وضوح بطلانه - بل هناك الكثير من علماء السنة من رجح أن أهل البيت هم آل النبي -صلى الله عليه و على آله و سلم-الذين حرمت عليهم الصدقة و منهم ذريته،فكيف حكمت عليه بالبطلان؟
وثبت في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يدعى (خم) بين مكة والمدينة فقال: (وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي). قيل لزيد بن أرقم: ومن أهل بيته؟ قال: الذين حرموا الصدقة: آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل عباس. قيل لزيد: أكل هؤلاء أهل بيته؟ قال: نعم).
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه صحاح أن الله لماأنزل عليه: ((إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً)). سأل الصحابة: كيف يصلون عليه؟ فقال: (قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد). وفي حديث صحيح: (اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته).
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 03:41]ـ
كلامك يا أخي شلبي غير صحيح و هو أشبه بكلام النواصب أعاذك الله منهم
و كلام الأخ توبة في محله
و ماذا تقول في الحديث الذي رواه مسلم في صفة الصلاة على النبي ـ صلى الله عليه و آله و سلم ـ و فيه:" قولوا اللهم صل على محمد و على آل محمد ..... " الحديث
و في رواية الصحيحين:" قولوا اللهم صل على محمد و على أزواجه و ذريته .... " الحديث
فأبدل الآل في الحديث الأول بالأزواج و الذرية في الثاني.
و ليس هناك من خالف هذا إلا النواصب
أخي الحبيب لا يدفعنا الرد على الروافض إنكار مسائل مسلمة بل هي من المجمع عليها.
كمن ينكر أن يكون جعفر الصادق ـ عليه السلام ـ من الأئمة الأعلام ـ.
و الله ولي التوفيق
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 04:00]ـ
إخواني ... يبدو أن هناك سوء فهم لكلامي
أنا لم أقصد إخراج الذرية من الآل والأهل، بل قلت - وارجعوا الى قولي - إن أولى الناس باصطلاح أهل البيت هم الأزواج وهو الاستخدام القرآني، بخلاف ما اشتهر عن الشيعة وبعض السنة أن المقصود ذرية علي وفاطمة - فما الخطأ فيما ذكرت؟؟؟؟؟؟
فالذرية وإن دخلت في مفهوم آل البيت فليست هي الأصل في ذلك - بل الأصل الأزواج وهم تابعون للأزواج.
كما أن حديث مسلم ذكر آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل عباس ... وفيه أمران:
أولاً: لم يخص آل علي بذلك كما هو مشهور عند الشيعة وبعض أهل السنة
ثانياً: ما المقصود بآل علي وآل جعفر .... هل ذريتهم ونخرجهم هم وأزواجهم أم الأصل أزواجهم ثم ذريتهم بعد ذلك؟؟؟
أما حديث " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد " فلم أفهم ما الذي يقصده أخي توبة من إيراده؟
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 04:52]ـ
يقصد حفظه الله أن الآل المذكورون في الحديث الأول هم الأزواج و الذرية كما في الحديث الثاني المتفق عليه
أنت قلت الأزواج هم الأصل: هب أن شريفا كانت له أمة و ولدت له ولدا فهل تحسب أمه أنها من آل البيت.؟
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 03:14]ـ
وفقنا الله تعالى للهدى والفقه
أولاً: لا يمكن التسوية بين الأمة والزوجة، ولم ندع أن الأمة حكمها في ذلك حكم الزوجة.
ثانياً:ما قلته من أن الأزواج هن الأصل في أهل البيت- إنما هو صريح الاستخدام القرآني، فبأي حديث بعد آيات الله تقتنعون؟!
هل لا بد من أن نشفع ذلك بتعريف لابن منظور في اللسان، أو بقول لشيخ الاسلام في الفتاوى أو بأثر عن أحد التابعين؟!
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 04:06]ـ
وهل تعتقدون فهم كتاب الله دون الرجوع لأهل العلم
فإذا كنت كذلك .... فلتلتزم ذلك في كل المسائل
و إليك كلام القرطبي في التفسير:"ليذهب عنكم الرجس .... " الأية
"عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم. وإنما قال: "ويطهركم " لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليا وحسنا وحسينا كان فيهم، وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر، فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل البيت، لأن الآية فيهن، والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكلام. والله أعلم. أما أن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسنا، فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال: "هؤلاء أهل بيتي " - وقرأ الآية - وقال: "اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " فقالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: "أنت على مكانك وأنت على خير " أخرجه الترمذي وغيره وقال: هذا حديث غريب. وقال القشيري: وقالت أم سلمة أدخلت رأسي في الكساء وقلت: أنا منهم يا رسول الله؟ قال: "نعم ". وقال الثعالبي: هم بنو هاشم، فهذا يدل على أن البيت يراد به بيت النسب، فيكون العباس وأعمامه وبنو أعمامه منهم. وروي نحوه عن زيد بن أرقم رضي الله عنهم أجمعين."إ. هـ
و الله الموفق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[28 - Mar-2008, صباحاً 11:43]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
وفقك الله يا أخي، لكن يبدو أننا نحتاج إلى تذكير بعض الناس بآيات الله:
وفقنا الله تعالى للهدى والفقه
أولاً: لا يمكن التسوية بين الأمة والزوجة، ولم ندع أن الأمة حكمها في ذلك حكم الزوجة.
ثانياً:ما قلته من أن الأزواج هن الأصل في أهل البيت- إنما هو صريح الاستخدام القرآني، فبأي حديث بعد آيات الله تقتنعون؟!
هل لا بد من أن نشفع ذلك بتعريف لابن منظور في اللسان، أو بقول لشيخ الاسلام في الفتاوى أو بأثر عن أحد التابعين؟!
السؤال: إلى من وجه الله تعالى الخطاب في الآية الثلاثين من سورة الأحزاب؟؟ أليس إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟ بلى والذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق.
وإلى من وجه الله تعالى الخطاب في الآية التي تليها؟؟ أليست الآية معطوفةً على سابقتها؟؟
بلى والذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق.
وإلى من وجه الله تعالى الخطاب في الآية الثانية والثلاثين؟؟ أليس إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟ بلى والذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق.
وإلى من وجه الله تعالى الخطاب في الآية الثالثة والثلاثين؟؟ أليست الآية معطوفةً على سابقتها؟؟
فالخطاب في قول الله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) موجه إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم وسائر أهله صلى الله عليه وسلم،
وقد قال الإمامُ مسلمٌ في صحيحه:
(كتاب فضائل الصحابة، باب 4)
6378 - حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِى أَبُو حَيَّانَ حَدَّثَنِى يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْراً كَثِيراً رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْراً كَثِيراً حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - قَالَ - يَا ابْنَ أَخِى وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّى وَقَدُمَ عَهْدِى وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِى كُنْتُ أَعِى مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لاَ فَلاَ تُكَلِّفُونِيهِ. ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْماً فِينَا خَطِيباً بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ «أَمَّا بَعْدُ أَلاَ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِىَ رَسُولُ رَبِّى فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ». فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ «وَأَهْلُ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى». فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ. قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِىٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ. قَالَ كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ. تحفة 3688 - 2408/ 36
فمن آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسائه، فقد أنزل الله تعالى الآية السابعة والخمسين من سورة الأحزاب،
أخي حفظك الله: وأعاذك من شر الرافضة، ألا لعنة الله على الظالمين
ـ[محمد سالم الخضر]ــــــــ[19 - Oct-2009, صباحاً 12:49]ـ
أخي شريف شلبي حفظك الله تعالى
اسمح لي أن أقول: إنّ كلامك غير صحيح، بل هو مخالف لما قرره العلماء بعد أن جمعوا النصوص وتدبروها ولم يكتفوا بفهم الكتاب دون السنة النبوية.
قال الإمام ابن القيّم في (جلاء الأفهام) ما نصه:
(إنّ تحريم الصدقة على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليس بطريق الأصالة، وإنما هو تبع لتحريمها عليه صلى الله عليه وسلم وإلا فالصدقة حلال لهن قبل اتصالهن به، فهن فرع في هذا التحريم على المولى فرع التحريم على سيده، فلما كان التحريم على بني هاشم أصلاً استتبع ذلك مواليهم ولما كان التحريم على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تبعاً, لم يقو ذلك على استتباع مواليهن، لأنه فرع عن فرع).
فبنو هاشم هم الأصل لأنّ رابطتهم بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم هي رابطة النسب التي لا تنفك، بينما رابطة الزوجات رضي الله عنهن فهي رابطة الزواج التي قال عنها زيد بن أرقم رضي الله عنه: إنّ المرأة تكون مع الرجل وتتركه غداً.
ولذلك تأمل بارك الله فيك قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن علي وفاطمة والحسن والحسين (هؤلاء أهل بيتي، وأهل بيتي أحق)، فهم أخص بني هاشم، وبنو هاشم هم الأصل، والزوجات فرع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[19 - Oct-2009, صباحاً 01:13]ـ
كلام الأخ الفاضل شلبي صحيح ولا غبار عليه فالأصل أن أهل البيت هم أزواجه عليه الصلاة والسلام
ثم جاءت السنة لتقرر خصوصية للقرابة فهذا لا يناقض كلام شلبي بل يعضده إذا تأمل المتأمل
ولا تلازم بين كونهن الأصل وحرمان الصدقة عن القرابة لا من حيث الشرع ولا العقل
ـ[محمد سالم الخضر]ــــــــ[19 - Oct-2009, صباحاً 02:08]ـ
الأخ ابن عبد الهادي
اتركنا الآن من موضوع الصدقة.
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول في حديث الكساء عن علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم: (وأهل بيتي أحق)، وهذا كافٍ في الدلالة على أنّ الذرية والقرابة أصل، فماذا أنت قائل؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (منهاج السنة النبوية 7/ 75): (وهكذا أزواجه وعلي وفاطمة والحسن والحسين كلهم من أهل البيت لكن عليا وفاطمة والحسن والحسين أخص بذلك من أزواجه و لهذا خصهم بالدعاء).
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[19 - Oct-2009, صباحاً 11:46]ـ
الحمد لله ..
أما بعد
أخي الفاضل محمد
هناك إشكال في مفهوم "الأصل" الذي نذب عنه والذي أراده الفاضل شلبي
لاشك أن الآيات التي في التطهير نزلت أصالة في أمهات المؤمنين بدلالة السياق الواضح كما فهم ذلك ابن عباس
رضي الله عنه ولا أقول السياق كله بمعنى السباق واللحاق فحسب بل الآية نفسها دالة على ذلك إذ يقول سبحانه"وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً "
فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يشمل قرابته المؤمنين فكان له ذلك برعاية الله له وعنايته به
فهذا مقتضى حديث الكساء وآية ذلك أن الآية لو كانت نزلت أصالة في القرابة المذكورين لما احتاج النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول "اللهم هؤلاء أهل بيتي" ولما كان لذلك داع أصلاً فحديث الكساء يعضد الفهم الذي نقوله ولا يناقضه, والحاصل أنا علمنا ضميمة القرابة بالحديث لا بالآية
ومن هنا نقول إن الأصل في أهل البيت هم الأزواج المطهرات ودلالة ذلك القرآن واللغة وحديث الكساء نفسه
فاستعمال الله لهذا التركيب إنما كان في الأزواج ومنه قوله تعالى "رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت" والمقصود زوج إبراهيم, وقاله "قال لأهله امكثوا "
ثم إن القرابة الداخلين في مسمى الآل ليسوا هم أهل الكساء وحدهم كما يدل عليه حديث زيد بن أرقم عند مسلم
وأما قول ابن تيمية إنهم أخص فلا يستفاد منه سوى الاختصاص ببعض الأحكام
ومما يدل على ما تقدم أيضا أن أم سلمة رضي الله عنها لما طلبت الدخول في الكساء قال لها: إنك على خير
والمعنى أنك لست بحاجة للدعاء بالتطهير لدخولك أصالة في الحكم
وفيما سبق غنية عن التطويل لمن فتح الله عليه
ـ[التبريزي]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 10:36]ـ
من أقرب للزوج؟ زوجته أم ابن العم؟
هناك روايات تقول إن أم سلمة أو عائشة طلبت الدخول تحت الكساء، فرد عليها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بأنها على خير عظيم، فلِمَ لا يكون الإقتصار على علي وفاطمة والحسن والحسين إعلام بأن ابن عم الرسول وزوجه وأولاده قد دخلوا في آل بيته، أما أزواج الرسول فكلهن على خير عظيم، لأنهن من آل البيت شرعا وعقلا وعرفا .. ؟
هنا موضوع عن آل البيت وعن آية التطهير وحديث الكساء وسقوط العصمة عند الرافضة الإثني عشرية:
http://www.ansaaar.com/vb/showpost.php?p=528728&postcount=25
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[20 - Oct-2009, صباحاً 04:30]ـ
نقاش غريب والله، مع أن النص صريح واضح، فقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية تفسيرا مبينا ليس لأحد بعده زيادة، حين عمد بعد نزول آية التطهير إلى تجليل علي و فاطمة والحسن والحسين بالكساء، ورفض إدخال السيدة أم سلمة وقال:أنت على خير.
فهل بعد هذا من برهان؟.
على أن أزواجه رضوان الله عليهن من آل بيته بأدلة أخرى،لا نشك في ذلك البتة، لكن الأصل هم أهل الكساء وأهل المباهلة، ففسر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله تعالى (ونسائنا) بفاطمة وليس بالزوجات.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما قول الأخ الكريم:هل الزوجات أقرب أم ابن العم؟ فتساؤل في غير محله، لأن عليا ليس ابن عم فقط، كما هو حال جعفر أو عقيل؟ فالإمام علي -عليه السلام- هو أخ النبي صلى الله عليه وسلم،وزوج بنته، ووالد ذريته، فلا يقاس بغيره، والله الموفق، ولعنة الله على الروافض ورضي الله عن الصديق والفاروق وذي النورين.
ـ[التبريزي]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 12:38]ـ
نقاش غريب والله، مع أن النص صريح واضح، فقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية تفسيرا مبينا ليس لأحد بعده زيادة، حين عمد بعد نزول آية التطهير إلى تجليل علي و فاطمة والحسن والحسين بالكساء، ورفض إدخال السيدة أم سلمة وقال:أنت على خير.
فهل بعد هذا من برهان؟.
.
من الخطأ في الحوار أن يظن المحاور أنه على الصواب بالقطع في الجواب، واعتبار قول غيره خطأ بلا ريب!! فيكون هنا مكمن الغرابة!! والأغرب أن تُفسر آية التطهير على التفسير والمنطق الإثني عشري الْمُعْوَج!!
نزول آية التطهير:
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا 28 وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا 29 يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا 30 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا 31 يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا 32 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34}
أهل البيت هنا صريحة في أنهم أزواج الرسول عليه الصلاة والسلام، فالآية تقول:
- قل لأزواجك ..
- وإن كنتن تردن الله ورسوله ...
- يا نساء النبي ...
- ومن يقنت منكن ...
- يانساء النبي ...
- وقرن في بيوتكن ... ولا تبرجن ... وأقمن الصلاة ... وآتين الزكاة ... وأطعن الله ورسوله ... واذكرن ما يتلى في بيوتكن ...
وعند الإثني عشرية معناها المحرّف:
-- وقرن في بيوتكن ... ولا تبرجن ... وأقمن الصلاة ... وآتين الزكاة ... وأطعن الله ورسوله .... (إنما يريد الله ليذهب عن علي وفاطمة والحسن والحسين الرجس) ... واذكرن ما يتلى في بيوتكن ...
فيكون قراءة الآية على المعنى وعلى منطق الشيعة الأعوج:
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ (يا علي ويا فاطمة ويا الحسن ويا الحسين) وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34}
كيف يقبل العقل أن يُقرأ كلام الله جل وعلا بهذا التفكير، والخطاب لنساء النبي ثم يُقحم علي وفاطمة والحسن والحسين مع نساء النبي ثم يقول مباشرة: (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ)؟!!
ما دخل علي والحسن والحسين وفاطمة في الخطاب عن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟! , ما هي المناسبة التي أقحمت ذكر أصحاب الكساء في جزءٍ من آية تخص أزواج الرسول؟
إذن النص هنا أن آل البيت المقصود بهم في الآية هم أزواج الرسول ما دمن في عصمته، أما حين عمد الرسول بعد نزول آية التطهير إلى تجليل علي و فاطمة والحسن والحسين بالكساء، ورفض إدخال السيدة أم سلمة وقال:أنتِ على خير فإن الجواب واضح، فقد قطع النص القرآني بأن أزواج الرسول هم أهل البيت، فبعد نزول هذه الآيات، أدخل الرسول عليا وفاطمة والحسن والحسين تحت الكساء إعلانا منه أنهم قد دخلوا في آل البيت، ولذلك لم يدخل الرسول إحدى نسائه تحت الكساء لأن أزواجه كلهن على خير عظيم، وهذا الخير أن القرآن ذكرهن أنهن من أهل البيت: (لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) .. فيكون الأصل أزواج الرسول حسب الآية، وأهل الكساء ألحقوا بآل البيت وبهذا يُجمع بين آية التطهير وحديث الكساء ..
وهنا تساؤل:
- لو قبل الرسول عليه الصلاة والسلام دخول إحدى أزواجه في الكساء، فما حكم بقية أزواجه؟
- ولمن يقول إن أهل الكساء هم الأصل، أليس أهل بيت الرجل (أولاده وبناته وأزواجه) أولى من ابن العم وأولى من أهل بيت زوج البنت؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 01:05]ـ
أما كون علي رضوان الله عليه أخا النبي صل الله عليه وسلم ففي صحة الأثر الوارد نظر
والغرابة أحق بمن يغمز خال المؤمنين معاوية بكلام لا يليق ويجعل خلاف الزيدية معتبراً
وغاية ما عملناه هو الجمع بين النصوص كما هي طريقة أهل الإنصاف ولم نعد ما قاله ابن عباس رضي الله عنه
والله المستعان
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 11:58]ـ
من الخطأ في الحوار أن يظن المحاور أنه على الصواب بالقطع في الجواب، واعتبار قول غيره خطأ بلا ريب!! فيكون هنا مكمن الغرابة!! والأغرب أن تُفسر آية التطهير على التفسير والمنطق الإثني عشري الْمُعْوَج!!
نزول آية التطهير:
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا 28 وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا 29 يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا 30 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا 31 يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا 32 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34}
أهل البيت هنا صريحة في أنهم أزواج الرسول عليه الصلاة والسلام، فالآية تقول:
- قل لأزواجك ..
- وإن كنتن تردن الله ورسوله ...
- يا نساء النبي ...
- ومن يقنت منكن ...
- يانساء النبي ...
- وقرن في بيوتكن ... ولا تبرجن ... وأقمن الصلاة ... وآتين الزكاة ... وأطعن الله ورسوله ... واذكرن ما يتلى في بيوتكن ...
وعند الإثني عشرية معناها المحرّف:
-- وقرن في بيوتكن ... ولا تبرجن ... وأقمن الصلاة ... وآتين الزكاة ... وأطعن الله ورسوله .... (إنما يريد الله ليذهب عن علي وفاطمة والحسن والحسين الرجس) ... واذكرن ما يتلى في بيوتكن ...
فيكون قراءة الآية على المعنى وعلى منطق الشيعة الأعوج:
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ (يا علي ويا فاطمة ويا الحسن ويا الحسين) وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34}
كيف يقبل العقل أن يُقرأ كلام الله جل وعلا بهذا التفكير، والخطاب لنساء النبي ثم يُقحم علي وفاطمة والحسن والحسين مع نساء النبي ثم يقول مباشرة: (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ)؟!!
ما دخل علي والحسن والحسين وفاطمة في الخطاب عن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟! , ما هي المناسبة التي أقحمت ذكر أصحاب الكساء في جزءٍ من آية تخص أزواج الرسول؟
إذن النص هنا أن آل البيت المقصود بهم في الآية هم أزواج الرسول ما دمن في عصمته، أما حين عمد الرسول بعد نزول آية التطهير إلى تجليل علي و فاطمة والحسن والحسين بالكساء، ورفض إدخال السيدة أم سلمة وقال:أنتِ على خير فإن الجواب واضح، فقد قطع النص القرآني بأن أزواج الرسول هم أهل البيت، فبعد نزول هذه الآيات، أدخل الرسول عليا وفاطمة والحسن والحسين تحت الكساء إعلانا منه أنهم قد دخلوا في آل البيت، ولذلك لم يدخل الرسول إحدى نسائه تحت الكساء لأن أزواجه كلهن على خير عظيم، وهذا الخير أن القرآن ذكرهن أنهن من أهل البيت: (لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) .. فيكون الأصل أزواج الرسول حسب الآية، وأهل الكساء ألحقوا بآل البيت وبهذا يُجمع بين آية التطهير وحديث الكساء ..
وهنا تساؤل:
- لو قبل الرسول عليه الصلاة والسلام دخول إحدى أزواجه في الكساء، فما حكم بقية أزواجه؟
- ولمن يقول إن أهل الكساء هم الأصل، أليس أهل بيت الرجل (أولاده وبناته وأزواجه) أولى من ابن العم وأولى من أهل بيت زوج البنت؟
عجيب أمركم، الذي أعلمه ودرسته على يد مشايخي أن القرآن يفسر بالقرآن، فإن لم يكن فبالسنة، ولم أدر يوما أنه يجب علي فهم القرآن بفهم الأخ التبريزي.
لفد أتعبت نفسك فيما لا فائدة منه، بعد ورود النص.
المنطق الذي تسميه أعوجا هو منطق المصطفى صلى الله عليه وسلم، فحاسب وارقب ما يخرج منك.
أما كون الزوجة أقرب من ابن العم فهل لا تقرأ أخي الكريم أم ماذا؟ لقد سبق أن أجبتك على هذه الشبهة الواهية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سالم الخضر]ــــــــ[21 - Oct-2009, صباحاً 01:45]ـ
أخي الفاضل ابن عبد الهادي حفظه الله تعالى ورعاه
قلت حفظك الله هناك إشكال في مفهوم "الأصل" الذي نذب عنه والذي أراده الفاضل شلبي
ألحظ في كلامك هذا خلطاً بين ما تريده وما يريده الأخ الفاضل شلبي
فما تريده هو إثبات أنّ الأصل في أهل البيت في آية (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) هم الزوجات، وهذا أوافقك عليه ولم أكن بحاجة إلى التفصيل الذي ذكرته لي لإقناعي بارك الله فيك.
وللعلم يقول الشيخ الشنقيطي في أضواء البيان 6/ 238
(وبما ذكرنا تعلم أن قول من قال: إن نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم لسن داخلات في الآية، يردّ عليه صريح سياق القرآن، وأن من قال: إن فاطمة وعليًّا والحسن والحسين ليسوا داخلين فيها، تردّ عليه الأحاديث المشار إليها).
ومن قبله قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: (فإِن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح, وإِن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن ففيه نظر, فإِنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك).
بينما يريد الأخ الفاضل شلبي أن يقرر أنّ الأصل في أهل البيت الزوجات مطلقاً، وأنهن أولى به من غيرهن!!
مع استنكاره لجعل البعض الذرية هي الأصل وعدم إدخال الزوجات في مسمى أهل البيت وعدّه ذلك من كلام الشيعة!
وأرى أنّ الأخ شلبي ضرب بكلام بعض علماء أهل السنة قديماً وحديثاً عرض الحائط، وجعلهم في خانة الروافض بقوله هذا - وإن كنت متيقناً أنه لا يقصد ذلك وهو أجل عندنا من أن نظن به هذا - لكن هذا هو لازم كلامه.
فهناك خلاف كبير على المستويين اللغوي والشرعي في تحديد (أهل البيت) و (آل البيت) ومن أراد معرفة هذا الخلاف فعليه مراجعة كتب اللغة والشروح وبعض الكتب المتخصصة ككتاب جلاء الأفهام لابن القيم، لكي يقف على أصل المسألة، فلا يصح أن يُصادر الخلاف بكل هذه البساطة، هذا أمر، ولا يصح كذلك أن يُرجح ما لا يعضده الدليل.
وما أنكره ولعل إخواني المشاركين يشاركوني الرأي هو أنه لا يصح منك أخي الكريم ولا من الأخ الكريم شلبي أن تتمسكوا بنص أو نصين وما يتعلق بهما وتظنان أنكما قد أحطتما بالمسألة إحاطة كبيرة وتتكلمان بثقة زائدة بهذه الصورة.
فهناك شواهد لكلامنا بحاجة إلى تأمل:
1 - حديث الكساء وفيه قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم - الذي لم تجبني عليه واكتفيت بتأويل كلام ابن تيمية رحمه الله -، ففيه (وأهل بيتي أحق) وهو يتحدث عن أصحاب الكساء، طيب لماذا أحق؟ أليس الزوجات عندك أخي هن الأصل، فلماذا يكون الفرع أحق؟!!
2 - الصحابي الجليل زيد بن أرقم الأنصاري رضي الله عنه يحدد - كما في صحيح مسلم- من هم أهل البيت، ويجعل الأصل هم الذين حرمت عليهم الصدقة، والأزواج فرعاً، وهذا مفهوم كلامه إلا إذا كان لديكم رأياً آخر.
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[21 - Oct-2009, صباحاً 03:56]ـ
شكر الله لك هذا الأدب في الحوار
فهو يفتح شهيتي لمواصلة النقاش
كما أشكرك على الدعاء وأقول: ولكم بمثل
--------
وإنما نصرت قول أخي شريف لأن ما يقرره القرآن ثم تأتي السنة بزيادة عليه
يجعل استحقاق اسم "الأصل" أولى بالأول وليس بخاف عليك إن شاء الله تعالى
أن تخصيص "البعض" ببعض الحقوق لا يعني الأفضلية فكذلك لا يعني استحقاق وصف "الأصالة"
فحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم "خيركم خيركم لأهله" فالأصل فيها متوجه للزوجة
كما في قوله تعالى"فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا"
وفي الإرث قد تأخذ الزوجة الربع ويبقى ثلاثة أرباع لابن العم .. فهل يقتضي ذلك أن ابن العم أحق من الزوجة بالرعاية والوصل والإكرام؟ أم تراها تعني أنه أفضل منها؟ أو أحق بوصف أهل البيت؟
وغاية ما هنالك أطالبك بتحرير معنى "الأصل" حتى لا يكون بيننا خلاف موهوم
والله يهديني وإياكم للسداد
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[21 - Oct-2009, صباحاً 06:33]ـ
بارك الله فيكم
ماذا تقصدون بالأصل؟
أرجو من كل طرف أن يجيب على حدة.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 02:37]ـ
أما قول الأخ الكريم:هل الزوجات أقرب أم ابن العم؟ فتساؤل في غير محله، لأن عليا ليس ابن عم فقط، كما هو حال جعفر أو عقيل؟ فالإمام علي -عليه السلام- هو أخ النبي صلى الله عليه وسلم،وزوج بنته، ووالد ذريته، فلا يقاس بغيره، والله الموفق
ما زالت النزعة الشيعية موجودة في كتاباتك، ومسألة القرابة عليك وليست لك.
فالعباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه عم رسول صلى الله عليه وآله وسلم وصنو أبيه وعصبته هو أقرب الرجال إليه صلى الله عليه وآله وسلم، فهو وريثه الوحيد من الرجال لو كان يورث، وقد قدمه عمر والمسلمون للتوسل بدعاءه في الاستسقاء لكونه أقرب الأحياء إليه صلى الله عليه وآله وسلم.
هذا ما عندي بالنسبة لموضوع أقرب الرجال إليه صلى الله عليه وآله وسلم.
وقد أجمع أهل السنة والجماعة أنه لو كان يورث صلى الله عليه وآله وسلم لما ورثه إلا زوجاته وبنته وعمه فقط لا غير.
أما بالنسبة لكلام الأخ شلبي فليسمح لي أن أقول معدلا بعض الشيء في عبارته:
الأصل في أهل البيت المذكورين في آية التطهير زوجاته صلى الله عليه وآله وسلم، ففي رأيي أنه لابد من تقييد كلامنا بأن نقول المذكورون في آية التطهير ولا نعمم فنقول بأن أهل البيت في الأصل هن الأزواج بل نقيدها بالآية.
وبهذا يجتمع كلام العلماء والأئمة في هذا الباب ولله الحمد.
وحديث الكساء إنما وسع دلالة الآية كما قال ابن كثير وغيره، ولولا ورود هذا الحديث، لبقينا على الأصل وهو أن أهل البيت في الآية هن الزوجات فقط.
فهذا حبر الأمة وترجمان القرآن وأعلم أهل البيت بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قد ثبت عنه أن الآية نزلت في الأزواج خاصة.
فهذا تصريح منه أن الآية نزلت في الزوجات، وأن غيرهن داخل فيها بعموم لفظ أهل البيت، وليس كما قد يفهم البعض حصر أهل البيت في الزوجات، فقد ثبت عنه أنه قال إني لأرجو أن لا تذهب الأيام والليالي، حتى يبعث الله منا أهل البيت غلاماً، لم يلبس الفتنَ ولم تلبَسه الفتن، كما فتح الله بنا هذا الأمر فأرجو أن يختمهُ بنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سالم الخضر]ــــــــ[22 - Oct-2009, صباحاً 03:31]ـ
أخي الكريم ابن عبد الهادي حفظنا الله تعالى وإياك وسدد خطانا
الزوجات داخلات بنص القرآن الكريم في مسمى (أهل البيت)، لكن دخولهم في مسمى هو دخول مُسبب.
أتعرف أخي الفرق بين المحرمات تأبيداً والمحرمات تأقيتاً؟ هكذا يمكن أن نقرأ موضوع (أهل البيت)
ولعل كلام زيد رضي الله عنه خير شاهد على هذا إذ يقول: (إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها. أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة).
ولو قُدّر أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم طلق نسائه قبل وفاته، فهل يمكن أن تعد أي أم منهن من أهل البيت؟
حاول أن تفترض الأمر ذاته في بني هاشم، هل يمكن أن نتصور أنّ هاشمياً مؤمناً ليس من أهل البيت، لا يمكن.
هذا هو الفرق في كون بني هاشم هم أهل البيت أصالة، وبين كون الزوجات أهل البيت فرعاً، إذ أنّ المصاهرة لا تقوم مقام النسب في الاعتبار في هذا الشأن.
والله تعالى أعلم بالصواب.
ـ[محمد سالم الخضر]ــــــــ[28 - Oct-2009, صباحاً 01:59]ـ
إجابتي الأخيرة كان فيها بعض الأخطاء الطباعية، فأرجو المعذرة
ـ[أسامة]ــــــــ[28 - Oct-2009, صباحاً 02:29]ـ
كلام الأخ/ شريف شلبي هو توضيح أن الآية أصلاً للأزواج لا الذرية .... (وهذا صحيح)
ودلالة الآية لا تفيد نصبًا كما قد يُتوهم ... إنما عدم الأخذ بالأحاديث ... والأخ/ شريف شلبي لم ينكر الأحاديث، وإنما قال أن هذا أصل دلالة الآية ... فلا تثريب عليه .. فهو موفق في قوله ... حفظه الله، حيث أن الذرية في دلالة أخرى لا الآية تحديدًا.
وجاءت السنة مبينة موضحة أن الذرية من ضمن .... (وهذا صحيح)
وعلى هذا ... فالأصل الأزواج بدلالة الآية ويدخل الذرية لدلالة الأحاديث ... والجمع بينهما هو ما ذهب إليه أهل العلم في توسعة دلالة الآية، وهو ما ذكره آنفًا الأخ/ أبو عبد الرحمن العباسي - وفقه الله.
بارك الله فيكم.
ـ[محمد سالم الخضر]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 07:02]ـ
الأخ الكريم أسامة حفظك الله تعالى
الأخ الكريم شريف (وهو من أثار الموضوع مشكوراً) ذكر أنّ الزوجات هن الأصل مطلقاً في مسمى (أهل البيت) وذلك بناءاً على ما فهمه من ذكر القرآن لهن في الآيتين المذكورتين، ولم يقل أنهن الأصل في الآيتين أو في القرآن وإلا لما ناقشنا الموضوع أصلاً، ويبدو أنك أخي الكريم لم تقرأ الموضوع جيداً.
وأرجو أن تقرأ الحوار بيني وبين أخي ابن عبد الهادي بارك الله فيك.
ـ[أسامة]ــــــــ[31 - Oct-2009, صباحاً 03:50]ـ
يا شيخ محمد ... أعزك الله
نرجع لكلام الأخ شريف ... حفظه الله وإياكم ... وأقوله مرة أخرى بعبارة يسيرة دون تعديل ولا تغيير
العنوان: (أهل البيت بالأصل هن الأزواج وليس الذرية) ... ولما؟
لأن السياق القرآني يفسر بعضه بعضًا ... قال الله تعالى: (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) سورة هود
وقال الله تعالى: (إنما يريد الله ... ) الآيات من سورة الأحزاب
فالمقصود في سياق القرآن بأهل البيت هن الأزواج ... تارة امرأة إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - وتارة أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم ... فمقصود الله عز وجل بذكر أهل البيت تحديدًا ... أزواج الأنبياء.
* فائدة: لم يُذكر (أهل البيت) في القرآن إلا قُصد بها الأزواج دون غيرهن، فيها ذكر الرحمة والبركة والتطهير ... وما هو تشريف لهن.
فعليه جُعل الأصل في ذكر أهل البيت الأزواج ... وهذا هو الأصل ... إلا إذا صرفنا صارف عنه.
* أتى من لا يحسن الفهم ومن لا يدرك بما يهذي، وجعل كلمة أهل البيت محصورة مخصوصة في ذرية احدى بنات الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهذا ما يعارض النص القرآني ... الذي هو الأصل الذي اعتمد في دلالة الكلمة.
مسألة: المسلمون يؤمنون بالكتاب والسنة - أما الرافضة فمن سلم منهم عن الطعن في القرآن فهو لم يسلم من الطعن في السنة.
فلا يمكنك أن تأتي بالأحاديث التي ينكرها جملة وتقول له أهل البيت إنما هذا وذاك ...
ولكن
يمكنك أن تقول له ... الأصل عندنا بذكر أهل البيت ... إنما يُعلم من القرآن أنه مخصوص به أزواج النبي خاصة. وهذا هو الأصل.
فإن دخل في أهل البيت الذرية أو أبناء العمومة أو غير ذلك ... فهذا دليل لتوسعة دلالة معنى كلمة أهل البيت.
خاتمة: وذكر جميع ما سبق إنما للرد على من قال بأن المقصود بأهل البيت إنما هن أبناء السيدة فاطمة الزهراء - رضي الله عنها، واتخذ فهمًا يختلف مع السياق القرآني ... فيُرجع للقرآن ليفهم أن مقصود الله في الأصل هن الأزواج.
ولا يتعارض مع أن غيرهن داخل في أهل البيت ... إلا أن الأصل هن.(/)
@ .. رد الشيخ العلامة صالح الفوزان على محمد عبده يماني .. @
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 11:16]ـ
استعراض صفات الرسول صلى الله عليه وسلم للاقتداء به أمر طيب ولكن تخصيص ما ذكرت لا وجه له
نشرت جريدة الجزيرة في عددها الصادر في يوم الأربعاء 11 - 3 - 1429هـ مقالاً للدكتور محمد عبده يماني يحث فيه على الاحتفال بمولد النبي - صلى الله عليه وسلم - مجاراة للمبتدعة الذين أحدثوا هذا الاحتفال من غير دليل من كتاب الله ولا من سُنة رسول الله ولا من عمل الصحابة الكرام والقرون المفضلة. وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم: (مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)، وفي رواية: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)، وقال عليه الصلاة والسلام: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) وفي رواية: (وكل ضلالة في النار).
قال الدكتور: كان يفرح بيوم مولده ويقول: (هذا يوم ولدت فيه) وكان صلى الله عليه وسلم يصوم هذا اليوم، وكذلك فعل الصحابة رضوان الله عليهم ومَن جاء بعدهم)، وأقول تعقيباً عليه:
أولاً: قوله: (كان يفرح بيوم مولده). من أين يثبت لنا الدكتور أن الرسول -صلى الله عليه وسلم - كان يفرح في هذا اليوم. فهذه اللفظة زيادة منه، وإنما الذي كان يفعله الرسول - صلى الله عليه وسلم - الصيام فقط. ولكن كأن غرض الدكتور من هذه اللفظة تبرير الاحتفال في يوم المولد؛ لأن الرسول كان يفرح فيه بزعمه.
ثانياً: قوله: وكان - صلى الله عليه وسلم - يصوم هذا اليوم، ويقول: (هذا يوم ولدت فيه). لم يكمل الدكتور الحديث وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إنه يوم تعرض فيه الأعمال على الله وأحب أن يعرض عملي وأنا صائم). والدكتور ذكر الصيام فقط وعلله بالولادة فقط؛ ليصل إلى غرضه وهو تبرير الاحتفال، الاحتفال المبتدع الذي لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله في هذا اليوم.
ثالثاً: قوله: (وكذلك فعل الصحابة ومَن جاء بعدهم). يوهم بأن الصحابة ومَن جاء بعدهم يحتفلون بيوم مولده، وليس الأمر كذلك. ما كانوا يقيمون حفلاً في هذا اليوم.
رابعاً: قوله: (وكان - صلى الله عليه وسلم - يصوم هذا اليوم). يريد الدكتور أن يستدل بصيام الرسول - صلى الله عليه وسلم - على مشروعية الاحتفال، ولا يتم له هذا الاستدلال؛ لأن الاحتفال بالمولد زيادة على ما كان يفعله الرسول - صلى الله عليه وسلم - والزيادة بدعة محدثة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - اقتصر على الصوم.
ثم قال الدكتور: (ومن هنا فإن من واجبنا ونحن نقتفي سنته ونتبع سيرته أن نقتدي به ونفعل كما فعل ونحتفل بهذا اليوم بما يليق به وبالطريقة التي سنها عليه الصلاة والسلام وما يماثلها من أصل الدين). وتعقيبنا عليه نقول:
أولاً: (قوله: من واجبنا ونحن نقتفي سنته ونتبع سيرته أن نقتدي به ونفعل كما فعل). هذا الكلام حق، ولكن هل من سنته وسيرته إحياء بدعة الاحتفال بالمولد أو هي زيادة ما أنزل الله بها من سلطان؟ نعم هي زيادة مردودة.
ثانياً: (قوله: ونحتفل بهذا اليوم بما يليق به وبالطريقة التي سنها عليه الصلاة والسلام). نقول: ليس من سنته ولا من سيرته ولا الطريقة اللائقة به -صلى الله عليه وسلم - الاحتفال بهذه المناسبة، ونحن لا نُحدث شيئاً لم يفعله ولم يأمر به؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم: (مَن عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)، والاحتفال عمل ليس عليه أمره.
ثم قال الدكتور: (فدعونا في هذه المناسبة الطيبة نستعرض نماذج من تلك الأخلاق النبوية الشريفة والصفات الكريمة).
وعليه نقول للدكتور: استعراض صفات الرسول - صلى الله عليه وسلم - للاقتداء به أمر طيب، ولكن تخصيص ذلك بهذا اليوم الذي تعني لا وجه له؛ لأن الواجب أن نفعل ذلك في كل أيام حياتنا، وتخصيص ذلك بيوم معين من غير دليل على التخصيص يكون بدعة، وكل بدعة ضلالة. فعلى الدكتور - وفقه الله - أن يحث على اتباع السنة. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلَّم على نبينا محمد وآله وصحبه.
صالح الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 06:24]ـ
رددت عليه العام الماضي بمقال بعنوان
(يُتْبَعُ)
(/)
تلبيس من الدكتور محمد عبده يماني في قضية المولد النبوي
وقد قلت فيه هذا تلبيس من الدكتور محمد عبده يماني يقول في جريدة الجزيرة في عدد
هذا اليوم السبت في مقال بعنوان من هنا يبدأ الحب لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)
مانصه (كما جاء في الصحاح عند البخاري ومسلم وغيرهما، وفي الأحاديث المروية أنه كان يفرح بيوم مولده ويقول: (هذا يوم ولدت فيه) ومن هنا فإن من واجبنا ونحن نحتفي بسنته ونتتبع سرته أن نقتدي به ونفعل كما فعل ونحتفي بهذا اليوم بما يليق به،)
نقول لقد افتريت يادكتور على رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبا
فاين في صيامه يوم الاثنين دلالة على انه كان يحتفل في يوم الثاني عشر من ربيع الاول كل عام بمولده
وهل هذ االتاريخ لابد ان يكون يوم اثنين ثم ان المسلم الصادق يفرح بمولد ه وببعثته صلى الله عليه وسلم ويحبه اعظم من محبته لنفسه ولولده ووالده والناس اجمعين ولكن لايتعبد لله الابماشرع في كتابه اوعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
ثم اليس مايدل على كذبك ان هذا اليوم وافق هذا العام كونه يوم السبت وهل هذا الامن تحريف نصوص الشرع والجهل بالواقع نعوذ بالله من الهوى ومن القول في دينه وشرعه بغير علم
ونسال الدكتور هل قرا التاريخ وعلم متى نشات هذه البدعة وانها بعد وفاته عليه الصلاة والسلام بقرون عديد من الزمان فعلها احد الحكام تشبها بالنصارى الذين يحتفلون بميلاد المسيح علييه السلام ثم حاول بعض من ينتسب الى العلم في ان يلتمس دليلا شرعيا فلم يجد الا ان يحرف النصوص كما فعل الدكتور
قال الله تعالى عن اهل الكتاب
((وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ))
"والله المستعان
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 06:33]ـ
وفق الله الشيخ العلامة صالح الفوزان ونفع به وقواه على الرد على أهل البدع.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[28 - Mar-2008, مساء 08:20]ـ
جزاكُم اللَّهُ خيرًا.
http://www.al-jazirah.com/96679/rv1d.htm(/)
إنارة السبيل لمحب الرسول الكريم وشانئ النبي ذي الجاه العظيم
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 01:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فلقد تجرأ الغرب في هذا العصر على النبي محمد بن عبد الله، جرأة أنستنا جرأة غيرهم في القديم والحديث، فرأيت الكتابة في هذا الأمر الخطير، والخطب الجسيم سلسلة مقالات فكرية، تأتي منجمة بحسب الطاقة والوسع ... والوقت والعلم والنظر ...
يتبع إن شاء الله تعالى ...(/)
(إن الدين عند الله الإسلام) وحوار الأديان هدفه تذويب الفروق بين الإسلام والكفر، فلنحذر
ـ[علي التمني]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 02:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى (إن الدين عند الله الإسلام) وقال تعالى (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) وهاتان الآيتان القرآنيتان تدلان مع غيرها من آي الذكر الحكيم ومن أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم على أن كل ما عدا الإسلام من الأديان والملل باطلة كلها، قال تعالى (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء) وقال تعالى (اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليه ولا الضالين) والمغضوب عليهم هم اليهود والضالون هم النصارى كما بين أهل العلم، وقد جاء في آيات الفاتحة التأكيد على أن الطريق الوحدي الصريح الصحيح المؤدي إلى رضوان الله هو الإسلام (الصراط المستقيم)، ولذا فكل حديث عن أن هنالك أديانا أخرى تحفظ كيان الأسرة كاليهودية أو النصرانية على سبيل المثال وتحفظ القيم والسلام كلام لا دليل عليه، بل الأدلة على ضده، فالتحريف الذي حدث في اليهودية والنصرانية وادخل على التوراة والإنجيل يجعل تلك الأديان باطلة ومنسوخة، بل يجلعها بعد تحريفها سببا للشر في العالم، ولو لم تكن سببا للشر في العالم ولو لم تكن باطلة لما أرسل الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالدين الحق الذي جعله يهيمن على كل الأديان وينسخها ويبطلها ويجعل أهلها مغضوبا عليهم وضالين.
وإن الحوار المزعوم مع تلك الأديان وأهلها الهدف منه هو تذويب الفروق بين الإسلام والكفر، وبين المسلمين والكفار، ولقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالقرآن والسنة إلى الناس أجمعين داعيا لهم مبينا لهم طريق الحق، ولذا فالعلاقة التي يجب أن تربط المسلمين بغيرهم هي علاقة الدعوة واعتقاد بطلان ما عند سواهم، واعتقاد سلامة الإسلام وعصمته وكماله، وأما الاحتجاج بقوله تعالى (وجادلهم بالتي هي أحسن) فقد جاءت في سياق آية الدعوة التي مطلعها (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) النحل، فهي إذن الدعوة وخلال الدعوة لا بد من الحوار وبيان الحق وتفنيد الباطل وإزهاقة ولكن كما أمر الله بالحكمة: أي العلم، والموعظة الحسنة: بالتي هي أحسن، أما الحوار فيعني التكافؤ والمجاملات وإقرار الباطل، وهذا ما لم يأذن به الله، وهذا ما يريده من يريد تفريغ الإسلام من حقيقته وتحريفه وتغييره، والله الهادي إلى سواء السبيل.
علي التمني
أبها / الأربعاء 18/ 3/1429
ـ[علي التمني]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 04:51]ـ
هذه كلمة قديمة عما يسمى حوار الأديان الخطير(/)
هدية لكل طالب علم اختلطت عليه مسألة الإيمان
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 10:07]ـ
اليكم أخوتى هذا الكتاب المبارك فانه نفيس فى بابه
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3045
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 09:01]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[28 - Mar-2008, صباحاً 01:09]ـ
وبارك الله فيك أخى(/)
حقائق الرافضة؟
ـ[أبومروة]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 11:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الموقع أخي الكريم، يهتم بحقائق الرافضة التي لاتخفى على أحد منا، لكن من باب معرفة الحقيقة أكثر أرجو منك زيارة الموقع للتعرف أكثر.
حسبنا الله ونعم الوكيل
http://www.dhr12.com/
وما تخفي صدورهم أكبر
ـ[محمد المهدي]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 01:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك إن شاء الله دائما بخير؟
ـ[محمد المهدي]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 02:04]ـ
السلام عليكم ورحمة: لماذا هذا الإهتمام الزائد بالهجوم على الشيعة وخاصة حزب الله؟.
ـ[ياسر مختار]ــــــــ[29 - Mar-2008, صباحاً 11:28]ـ
السلام عليكم ورحمة: لماذا هذا الإهتمام الزائد بالهجوم على الشيعة وخاصة حزب الله؟.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد:
حزب الله في هذه الإيام يُولى له اهتماما إعلاميا وتوجها دعائيا على أنه الحزب المدافع عن الإسلام
وهذا هراء ...
الشيعة يكرهون أهل السنة لاسيما حزب الله هذا الذي يتحالف مع إيران لقمع السنة في المناطق الإسلامية المجاورة لها بل في العالم أجمع , ومن ثَمَّ وجب التنويه على ذلك .. وأنا أحيلك على هذه المحاضرة القيمة لفضيلة الشيخ أحمد النقيب بعنوان (مسرحية حزب الله):
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54906
والله تعالى الموفق ..(/)
ما يخفيه الفاتيكان في قضية مجدي علام
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[27 - Mar-2008, صباحاً 12:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ما يخفيه الفاتيكان في قضية مجدي علام
بقلم / محمد جلال القصاص
الخبرُ أن صحفياً مصرياً ترك الإسلام واعتنق النصرانية، وعَمَّدَهُ (بابا الفاتيكان) .. أعلى سلطة دينية في النصرانية، وقد ناشد بابا الفاتيكان المسلمين للعودة للحوار بين الأديان.
والخبرُ أن صحفياً مصرياً (مجدي علام) يحمل الجنسية الإيطالية، وحائز على بعض الجوائز من الدولة الصهيونية، ومتزوج بامرأة نصرانية، وله أبناء يحملون أسماء نصرانية ويهودية اعتنق النصرانية.
والخبرُ أن دعاة النصرانية فرحين مستبشرين ملئوا الفضاء فرحاً وسروراً برِدَّةِ مجدي علام.
قلنا ونحن فرحين: "لم يرتد شيخٌ من شيوخ المسلمين، أو فردٌ من العامة المتدينين، بل عدو يحبكم منذ الصبا، وبين أظهركم من سنين. وإن في تعميده حماقة، أو حقد أدى إلى حماقة إذ لو بقى كما كان ينتسب للإسلام ويطعن فيه لكان أشد علينا من أن يرفع صليبكم، ويدهنَ إسْتَهُ بالزيت قساوستُكم" (1).
فرحنا أن كل هذه الضجة ما أتت إلا لأنكم أفلستم ولم يعد عندكم ما تسرون به غير ردة مثل هذا المسخ اللئيم، الكاره للإسلام والمسلمين.
إن في فرحكم بردَّة (مجدي علام) بشرى لذوي العقول والأفهام، فهذا الذي تفرحون به .. ابنكم وليس ابننا. وهو يعني أن الإسلام لا يفقد من تشبع به، لا يخرج منه من أحبه، وهذه حقيقة عرفها (هرقل) يوم حاور أبا سفيان، ونعرفها اليوم من حال من يرتدون عن دينهم؛ إنهم من لا خلاق لهم، من لا يعرفون كتاباً ولا سنة، ولا يمتثلون أمراً ولا يجتنبون نهياً، بخلاف من يسلمون، إنهم الباحثون عن الحقيقة، إنهم فئة من المتدينين عندكم، فئة من الجادين، تعد بالمئات كل يوم، وصدق الشيخ الشعرواي حين قال: "يأخذون سفهاءنا ونأخذ فضلائهم".
لو أن دينكم حقاً، لو أن دعوتكم تلقى ترحيبا بين المسلمين، لكنا كل يوم نشهد أحد الخارجين من الدين إلى باطلكم الذي أنتم عليه.
هذا حالكم، والغلبة لكم، هذا حالكم ووسائل الإعلام في أيديكم، هذا حالكم وميزانية (التنصير) تربو على ميزانية عدد من الدول الإسلامية الكبرى، هذا حالكم ونحن أفراد نعمل من أماكن العمل، وليس لنا منظمات ولا ميزانيات.
إنه الحق والباطل حين يلتقيان، مهما صال الباطل وجال .. مهما تجمَّلَ وتدلل .. دميمٌ قبيح .. ولولا عنفوانه .. ولولا صولجانه .. ولولا وقاحته وكذبه .. ولولا غفلة أهل الحق عن حقهم .. ولولا أنه قدر الله المحتوم أن تكون هكذا الأمور، لم تقم للباطل دولة.
والخبرُ مجدي علام خائف من أهل الإسلام .. أن يقتلوه .. !!
ومَنْ قتلنا من قبل يا مجدي؟!
إن خوف (مجدي علام) منّا وهذا حالنا يستحضر حال إبراهيم ـ عليه السلام ـ بين يدي النمرود، لم يكن على وجه الأرض مسلم إلا هو وزوجته .. رجلٌ وزوجه وبين يدي جبارٍ تهابه الدنيا كلها وينادي فيهم {وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (81) الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ} [سورة الأنعام: 18 ـ 82].
نعم الخوف قرين الشرك بالله، والعزة والإيمان قرينان لا يفترقان {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ} [سورة المنافقون: 8]، {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} [سورة المجادلة:21].
ويا مجدي!
إلى الضنق والضيق .. إلى الخوف والرهق .. ثم إلى جهنم وبئس المصير. وقد بدت الأعراض، وأنت بين أظهرهم على بعبد أمتار من كبيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ربك يخبرنا عن حالك {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} [سورة طه: 124]، {فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ} [سورة الأنعام: 125]، {وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ} [سورة الحج: 31].
إنه الكفر يا مجدي، ليس هناك أمنٌ لكافر، وإنه الإسلام يا رأس الفاتيكان وإن كان بلا شوكة، وإن كان بلا نصير.
إن الفاتيكان وكل عباد الصلبان، منهزمون، يبحثون عن أي صيد يرضون به قومهم، يخفون هزيمتهم في أفريقيا، وفي شرق أندونسيا، وفي الحوارات المعقودة على مدار الساعة في البالتوك والمنتديات والقنوات، وفي كل مكان، تصتك أرجلهم.
إنه الفجر لاحت بشائره، وغداً بحول الله وقوته نكبر ونهلل ونركع ونسجد حيث اليوم تعمد في روما كما وعدنا الحبيب ـصلى الله عليه وسلم ـ ووعد الحبيب دائما يصيب.
صفحة الكاتب: http://saaid.net/Doat/alkassas/index.htm
========================
التعميد يكون بدهن الجسم كله بزيتٍ (المارون) له رائحة عفنة تشم من النصارى من حينٍ لحين .. يعرفونه هم ... يُدهن كل الجسم، حتى الفرج من النساء، وإن كنَّ أبكاراً، والإست من الرجال وكل شيء، وتكون المرأة حال تعميدها عريانه إلا من القليل من الثياب المغري، ولو أنها تعرت لكان أفضل وأتق!! وصور التعميد منتشرة على الانترنت، وبابا الفاتيكان (بنديكتوس) هذا يعمد الجنين في بطن أمه بوضع أصبعه في (فرج) المرأة. والعجيب أنهم لا ينكرون هذا بل ينشرونه بين الناس، هذه هي النصرانية يدخلها من يدخل بدهن إسته أو باللعب في فرجه. ومعذرة القذارة من عندهم، وقد تعففت كثيراً.
هذا والتعميد عادة وثنية تسربت للنصرانية مع غيرها من العادات. حتى صار كل ما تراه عينك الآن من شعائر نصرانية قادم من أصول وثنية، فهناك تطابق شديد بين الوثنية القديمة والنصرانية القائمة، بل إن بعض الأناجيل (متى) لا يختلف عن كتب الوثنين (البوذيين) إلا في الأسماء فقط!!.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[27 - Mar-2008, صباحاً 03:24]ـ
يكفي أنه قبض علبه بتهمة التجسس لصالح اليهود في عمر الخامسة عشرة .... البارحة سبهم للنبي صلى الله عليه و سلم و الآن سابقة فرح كبيرهم بربح وهمي ... بشارات تدل أن شيئا بدأ يتغير ... فالصراخ على قدر الألم ... بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل جلال متابعين لتحليلاتكم
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 01:47]ـ
جزاكم الله خيراً أخي ابن الرومية على مرورك، وقريباً إن شاء الله ترى ما يسرك.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 04:57]ـ
جزاكم الله خيرا ... القوم مفلسون ...
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 06:36]ـ
وجزاكم مثله
ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 07:23]ـ
http://www.almasry-alyoum.com/article.aspx?ArticleID=99986
ـ[شبل الطنايا]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 09:36]ـ
جزاك الله خير يابعدي
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 06:26]ـ
مقالة ممتازة .. بارك الله فيك و جزاك خيرا ..(/)
أما آن لنا أن نقاطع قناة الجزيرة؟.الجزيرة تفعلها مرة أخرى وتسئ للاسلام والمسلمين
ـ[أبومروة]ــــــــ[27 - Mar-2008, صباحاً 02:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه حقيقة الجزيرة الليبرالية العلمانية المادية تسير في خدمة الاساءة للنبي صلى الله عليه وسلم
مرة أخرى تسئ الجزيرة القناة الوحيدة العربية التي رسمت خريطة إسراءيل على شاشتها وأدخلتها بيوتنا قصرا.
أما آن لنا أن نقاطع قناة الجزيرة؟
دشنت قناة "الجزيرة" القطرية حملة إعلانية ضخمة لترويج البضائع الدنمركية رغم حملة المقاطعة الإسلامية لهذه البضائع ردا على إساءة رساميها للرسول الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
وتذيع القناة هذه الإعلانات خلال فترة بثها المسائية بين النشرات الإخبارية والبرامج الحوارية، حيث تكون نسبة المشاهدة في أعلى درجاتها، وتبلغ قيمة الصفقة التي تدفعها الشركات الدنماركية عدة ملايين من الدولارات ولفترة زمنية غير محددة حتى الآن. وتعد الحملة هي الأولى من نوعها التي تبثها القناة لإذاعة إعلانات عن منتجات غذائية، في وقت تعاني فيه الجزيرة من صعوبات للحصول على إعلانات من الأسواق العربية والدولية، مما جعلها تعتمد اعتمادا كبيرا على الشركات الحكومية القطرية في دعم برامجها الإعلامية. وجاء تدشين الحملة في الوقت الذي يتبنى فيه الداعية الإسلامي الشيخ يوسف القرضاوي من خلال برنامج "الشريعة والحياة" الذي تعرضه القناة أسبوعيا، حملة أخرى يدعو خلالها الدول الإسلامية وخاصة الخليج، إلى مقاطعة بضائع الدنمارك، في محاولة لإرغامها على احترام كل ما يمت للإسلام بصلة. وتوقعت غرفة التجارة الدنماركية أن تصل الخسائر الناتجة عن المقاطعة الإسلامية لبضائعها إلى 3 مليارات دولار، وفقدان 20 ألف وظيفة وذلك على خلفية إعادة نشر الرسوم المسيئة للرسول الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. .وكانت حوالي 17 صحيفة دنماركية قد أعادت نشر رسوم مسيئة للرسول الكريم، مما فجر بركانا من الغضب في العديد من الدول الإسلامية، حيث خرجت المظاهرات احتجاجا وتنديدا بحكومات هذه الدول بسبب عدم تدخلها لمنع الإساءة للدين والمعتقدات الإسلامية. وكانت الجزيرة صدمت مشاهديها منذ حوالي شهر عندما سمحت لأمريكية من أصل سوري من خلال برنامج "الاتجاه المعاكس" لمقدمه فيصل القاسم، بالتطاول على الرسول الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى القرآن الكريم بل وعلى رب العالمين، كما أشادت برسامي الرسوم المسيئة زاعمة أن ذلك حرية شخصية غير مبالية بمشاعر أكثر من مليار مسلم. وهاجمت ضيفة الجزيرة المعروفة بإنكارها لوجود الله وكرهها للعرب والمسلمين وإساءاتها المتكررة لله والرسول والقرآن الروايات الدينية القديمة وقالت متهكمة: "إن رسول الله أول من بدأ بالاعتداء والإرهاب على اليهود منذ بني قريظة".
المصدر: http://www.echoroukonline.com/ara/din_wa_donia/1737.html
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[27 - Mar-2008, صباحاً 03:22]ـ
اخي الكريم هذه القناة لا تتجاوز نسبة مشاهدتها في مصر عن 7 %.
اما عن باقي الدول فلا اعلم ولكن اقول لك ابشر اخي الكريم فالخير قادم.
ـ[أبومروة]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 01:29]ـ
بوركت يمناك أخي الكريم
بشرك الله بخير
المرء مع من أحب؟؟؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Sep-2009, مساء 04:42]ـ
الحياديَّة الإعلاميَّة المطلقة خرافة ينبغي إلغاؤها من الأذهان ..
من أراد أن يعرف كذب الجزيرة في حياديتها فلينظر إلى مجموع الأخبار المنقولة على شبكتها الإخباريَّة الضَّخمة عن أحداث إيران المستمرَّة حتى الآن ..
وغنيٌّ عن القول شبكة المراسلين المترفِّضين العاملين معها، والذين يبيِّنون جهود الشِّيعة (الكذَّابين) في الجهاد ضد العدو! الصهيوني، وضآلة الأخبار التي ينقلونها الآن عن أحداث إيران المتفاقمة (اللهم أشغل هؤلاء المجرمين بالشواغل عن أهل السنة ودولهم) ..
أين الجزيرة من أحداث إيران بالمقارنة مع الشبكة الإعلاميَّة الضَّخمة التي تمتلكها؟ أين الجزيرة من أحداث إيران المتفجِّرة بالمقارنة مع تباهيها وتبجحها عند إثارة الفتن باسم حياديَّة الإعلام عند نقل الأخبار عن بلاد المسلمين الأخرى التي لا تتوافق مع أجندتها السياسية الموجَّهة!
مرة أخرى .. لا ينبغي الانخداع بالرماد الذي يذر في العيون بين فينة وأخرى .. !
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[10 - Sep-2009, مساء 05:31]ـ
كل القنوات و خاصة السياسية موظفة لخدمة مصالح مالكها مهما أثر ذلك على ما يسمونه المصداقية و الحياد
في علم الإعلام هناك خبر و توظيف للخبر قد تلاحظ أن الأخبار في الفضائيات هي نفسها و مصدرها واحد لكن كل يوظفه لصالحه(/)
الرد على شبهة لماذا لا تتركوا غير المسلمين يدعون الى دينهم في بلاد المسلمين
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[27 - Mar-2008, صباحاً 03:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فان من الشبهات التي يطرحها اعداء الاسلام كالعلمانيين والليبراليين والعقلانيين وغيرهم لماذا لا يترك المسلمون غيرهم ان يدعوا الى دينهم وان يتركوا الملاحدة ان يدعوا الى الالحاد وغير ذلك مما يطرحونه ونسمعه دائما على الفضائيات ونقرا على الانترنت والمجلات والجرائد، فاحببت ان انقل لي اخواني مقطع من خطبة شيخنا فواز جنيد في ابطال هذه الشبهة وردها وقد قام بعض الشباب جزاهم الله خيرا بترجمة هذا المقطع الى اللغة الهولندية واليكم المقطع وارجو التثبيت ونشر هذا المقطع لانه مهم جدا http://www.al-yaqeen.com/nieuw/mediatheek/flashfilm.php?id=15 الرد على شبهة العلمانية لماذا لا يسمح لغير المسلمين ان يدعوا الى دينهم في بلاد المسلمين
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 03:13]ـ
اللهم احفظ الشيخ فواز جنيد واجعله شوكة في حلوق الكفرة(/)
هل هناك علاقة بين آيات المنع من الاكراه في الدين وإباحة الفساد؟؟
ـ[معتوق]ــــــــ[27 - Mar-2008, صباحاً 09:58]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نصحت بعض الشباب في منتديات على منكر فعلوه وقالوا لي دعنا وشأننا؛الله سبحانه وتعالى يقول: (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين).
ثم أضافوا بأن العقوبة والثواب الأخروي خاص وليس عام فأنت أعبد الله كيف ما تشاء ودع الآخرين يعبدونه كيف ما شاؤا (فلا إكراه في الدين) ..
فهل الآيات في القرآن الكريم التي تمنع من الإكراه في الدين تبيح لهم أن يفعلوا ما شاؤوا من الفساد؟؟
فما هو الرد على شبههم هذه؟؟ أرجوا المساعدة
ـ[حمد]ــــــــ[27 - Mar-2008, صباحاً 10:44]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليست شبهة أخي معتوق
فتبليغ دين الله ليس إكراهاً على الدخول فيه.
أما قوله تعالى: ((أفأنت تُكرِه الناس حتى يكونوا مؤمنين))
فقد جاء في سياق: أنّ إيمان الناس إنما هو بمشيئة الله وحده.
فلستَ أنت (صلى الله عليه وسلم) تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين، بل الأمر بمشيئة الله وحده.
فهو تخفيف على الدعاة إلى الله من الضيق الذي يصيبهم جرّاء عدم إيمان الناس.
وليس أمراً بترك الدعوة!
وهذه الآية من بدايتها: ((ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً، أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)) سورة يونس
ـ[معتوق]ــــــــ[27 - Mar-2008, صباحاً 11:41]ـ
أخي الكريم حمد شكرا لمشاركتك ...
الذي أقصده هل الآيات في القرآن الكريم التي تمنع من الإكراه في الدين عموما - كقوله تعالى (لا إكراه في الدين) وغيرها من الآيات التي تؤكد على هذا المعنى - تبيح لأصحاب المنكرات أن يفعلوا ما شاؤوا من الفساد والمنكرات في العلن وأننا لانمنعهم من ذلك الفساد لحرية الدين والاعتقاد المنصوص عليها في الآيات هذا ما أقصده.
ـ[حمد]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 04:52]ـ
طبعاً لا.
وقوله تعالى: ((لا إكراه في الدين)) لا يدل على حرية أن يكفر الإنسان.
وإنما على كيفية التعامل مع من أراد الغواية والكفر.
وهي أن لا نكرهه على الرشد والإيمان.
فلا نقول لكافر: إن آمنت وإلا قتلتك
ـ[الأصيل]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 07:40]ـ
ثم أضافوا بأن العقوبة والثواب الأخروي خاص وليس عام فأنت أعبد الله كيف ما تشاء ودع الآخرين يعبدونه كيف ما شاؤا (فلا إكراه في الدين) ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنا اتفق مع القول بأن العقوبة الأخروية خاصة ولكن ماذا عن العقوبة الدنيوية؟؟؟
إن العقوبة الدنيوية عامة بنص القرآن الكريم قال تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [الأنفال: 25]، وفي الصحيحين من حديث زينب بنت جحش ـ رضي الله عنها ـ قالت: يا رسول الله! أنهلك وفينا الصالحون؟
قال: نعم! إذا كثُر الخَبَث (1).
قال أبو الوليد الباجي وهو من علماء القرن الخامس (2): «فهذا مع الصالحين؛ فكيف مع قلّتهم أو مع عدمهم؟! نسأل الله أن يتجاوز عنا بفضله ويتغمد زللنا برحمته» (3)، ولا يسعنا إلاّ أن نقول: آمين!
وفي صحيح البخاري بابٌ: إذا أنزل الله بقوم عذاباً (4).
قال ابن حجر: «حذف الجواب اكتفاء بما وقع في الحديث» (5)، ثم ساق حديث يونس بن زيد: «إذا أنزل الله بقوم عذاباً أصاب العذاب من كان فيهم ثم بُعِثوا على نياتهم»
فالخوف من العقوبة الدنيوية التي تصيب البلاد والأمة بشكل عام هذا في حد ذاته كاف لمنع الفساد الظاهر والعام وإنكار المنكر.
وقد أهلك الله أمة من الأمم بسبب عدم إنكارهم للمنكر (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه).
وأما آية (لا إكراه في الدين) أي عدم إكراه غير المسلم على الإسلام
أما المرتد فلا يدخل في هذه الآية بل يستتاب وإن لم يرجع يقتل حفظا للدين من جانب العدم.
ـ[معتوق]ــــــــ[28 - Mar-2008, صباحاً 11:16]ـ
أخي الكريم /الأصيل شكرا لك على مشاركتك
ولكن بقي من الإشكال عندي في هذه المسألة (هل منع المنكر والفساد بالقوة -لمن يملك ذلك - فيه إكراه للناس على الدين؟؟؟(/)
الإذاعة لسر كره الغرب لمحمد النذير بين يدي الساعة
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 02:40]ـ
أقول تتمة لموضوع إنارة السبيل لمحب الرسول ...
وبعد فلقد نظر الغرب بمدارسه العلمية المختلفة إلى رسول الإسلام نظرة كراهية وبغض وسخرية واستهزاء، فصَوَّره على أنه سارق من ديانات سماوية سابقة، أو مارق من النصرانية، أو متمرد عن تعاليم اليهودية، أو مقتبس من خليط طقوس قديمة بالية، فورث كل ذلك عند الناس العاديين كرها لمحمد ودينه ..
يتبع
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 01:52]ـ
لم تكن الأمة الإسلامية في وقت أهون ولا أحقر ولا أذل منها في وقتنا الحاضر: أمية فاشية، وفقر مدقع منتشر، وتخلف مظلم كالح، واستبداد أسود مدلهم، ولعمر الله فذلك الذي جرأ الأمم على هذه الأمة، فأطلقت الناس ألسنتها في نبي الإسلام سبا وقدحا ونيلا، ورسمته أيدي شطارها من الرسامين والنحاتين في رسوم لم تدر في خلد إبليس نفسه، وأمعنت الأقلام في تزيين نشر الرسوم وبثها بين الناس في وسائل الإعلام من صحافة وتلفاز وغير ذلك، وقال الكتبة فيهم ذابين عن إخوانهم من مردة الرسامين للكاركتير: هذه حرية تعبير، وحرية نشر وصحافة وهما مقدسيتين عندنا، ترى من جعلهما كذلك مقدستين؟؟؟؟؟!!!! ...
يتبع
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[30 - Mar-2008, صباحاً 12:00]ـ
وأمعن الغرب الكافر بالدين أي دين في الإستهزاء بالأنبياء، وتطاول سفهاؤه على الحضرة النبوية، والسدة المصطفوية، والنفحة الزكية من الذات الشريفة، والجناب المصون، لمحمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، فرسموا رسوما حسبوا أنهم بها من قدر النبي نائلون، ولشرفه منقصون، ولمنزلته خافضون موهنون، فكيف كان موقف المسلمين من هذا الهجوم العنيف، والنيل الجسيم، والسب العظيم؟؟؟؟؟
يتبع(/)
أعلام الدعوة السلفية هم محل الإقتداء يادعاة الحق,,
ـ[السلفي النجدي]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 03:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وبعد,,
فمن المنن الكبرى والنعم العظمى على الإسلام وأهله مامن الله به عليهم من علماء أخيار وأئمة أبرار كانوا للحق دعاة وللخلق هداة فأقام الله بهم منار الإسلام وشيد دعائم الإيمان وحفظ بهم بيضة الدين وحمى حوزته,,,
فكابد هؤلاء مشاق الدعوة وتحملوا صعابها وصبروا على لؤائها غير عابئين بالأذى ولامكترثين بالمشاق ولامستوحشين من قلة الإتباع وكثرة المخالفين,,,
همهم الأعظم ومرادهم الأكبر تبليغ الرسالة ونشرالدعوة لعموم الخلق على وفق مراد الله ومراد رسوله وعلى سنن الشرع المطهر,,,
ليس لهم أولويات سوى أولويات الشرع
ولا مناهج في الدعوة إلا منهج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
يقدمون ماقدمته السنة ويعظمون ماعظمته
دعاة للتوحيد وإخلاص العبادة ونبذ الشرك
يأمرون بلزوم السنة وإتباع الدليل ومجانبة البدع وأهلها
فنفع الله بهم الإسلام وأهله وحفظ بهم الدين عبر كر العصور ومر الدهور, فرفع الله قدرهم وعظم من شأنهم وجعل لهم لسان ذكر في العالمين, فهم والله محل القدوة من أهل الدعوة ممن يرغب في الدرجات العالية والحظوظ العظيمة في الآخرة"أولئك الذين هدى الله فبهداهم أقتده"
فأين أنتم ياطلبة العلم ويامن تزعمون السلفية عن دعاتكم السلفيين وعن دراسة مناهج دعوتهم والتأسي بهم ونشر محاسنهم بين الأنام
ومالنا نرى أقوامنا من إخواننا أعجبوا بدعوات محدثة ومناهج في الدعوة مبتدعة إغترارً بالكثرة
وإنبهاراً بالجماهير فولد عندهم الزهد في دعوتهم والإعراض عن طرائق أئمتهم إعجاباً بفلان أو علان
ممن لايعدوا أن يكون ظاهرة صوتية تزول بزواله ولايعدو أثرها منقطع صوته
وفق الله أهل السنة للنهوض بها والدعوة إليها,,
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[29 - Mar-2008, صباحاً 02:05]ـ
صدقت اخي اذا ما استطعوا الدفاع عن الدعوة السلفية عليهم ان يتركوا العمل لاهله لا ان ينظروا لاصحاب الاهواء ويبثوا الشك و عدم الثقة في اهل الدعوة بارك الله فيك
ـ[السلفي النجدي]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 11:41]ـ
صدقت اخي اذا ما استطعوا الدفاع عن الدعوة السلفية عليهم ان يتركوا العمل لاهله لا ان ينظروا لاصحاب الاهواء ويبثوا الشك و عدم الثقة في اهل الدعوة بارك الله فيك
أخي أبوعبد الله شكراً على مرورك
وتعليقك وإن كان غير واضح بالنسبة لي على الأقل,,لكن أقول: أخي الحبيب مقالتي أدعو فيها نفسي وإخواني إلى تلمس منهج كبار دعاة المنهج السلفي قديماً وحديثاً ومعرفة طرائقهم في الدعوة والسير في ركابهم والتأسي بهم في دعوتنا إلى الله فهم محل القدوة وهم المؤهلون وحدهم لأن نترسم منهجهم ونتبع طريقتهم ومنهم وليس كلهم:
الإمام أحمد بن حنبل
وابن تيمية
ومحمد بن عبد الوهاب
وأئمة الدعوة السلفية النجدية
وابن باز
والألباني
وغيرهم ممن سار على طريقهم وحذا حذوهم,,
بارك الله في الجميع,,
ـ[صالح السويح]ــــــــ[16 - Sep-2008, مساء 03:31]ـ
بارك الله فيك
ـ[القضاعي]ــــــــ[16 - Sep-2008, مساء 04:58]ـ
إنها نصيحة ناصح
فجزاك الله خيرا
ـ[السلفي النجدي]ــــــــ[21 - Sep-2008, مساء 11:26]ـ
بارك الله فيك
وأنت جزيت خير الجزاء أخي صالح السويح
ـ[السلفي النجدي]ــــــــ[13 - Oct-2008, مساء 02:29]ـ
إنها نصيحة ناصح
فجزاك الله خيرا
وأنت كذلك أخي الكريم القضاعي
جزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[رياض بن عبدالمحسن بن سعيد]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 09:55]ـ
بارك الله فيك ياأخي السلفي النجدي ولكن كيف يعرف شبابنا سيرة أعلام الدعوة السلفية في الشرق والغرب إذا كانت الجامعات والأقسام الشرعية غالبها لايهتم في مرحلة الماجستير والدكتوراة بجمع الجهود العلمية والدعوية لأعلام الدعوة السلفية فالطالب إذا قدم في هذه الموضوعات قالوا له هذا موضوع ضعيف بل فائدته قليلة إل غير ذلك، بينما ترى أهل البدع يجمعون جهود شيوخهم ثم ينشرونها في كل مكان.
ـ[السلفي النجدي]ــــــــ[15 - Oct-2008, مساء 02:02]ـ
بارك الله فيك ياأخي السلفي النجدي ولكن كيف يعرف شبابنا سيرة أعلام الدعوة السلفية في الشرق والغرب إذا كانت الجامعات والأقسام الشرعية غالبها لايهتم في مرحلة الماجستير والدكتوراة بجمع الجهود العلمية والدعوية لأعلام الدعوة السلفية فالطالب إذا قدم في هذه الموضوعات قالوا له هذا موضوع ضعيف بل فائدته قليلة إل غير ذلك، بينما ترى أهل البدع يجمعون جهود شيوخهم ثم ينشرونها في كل مكان.
الأخ رياض حياك الله وجزيت الخير على مرورك وتشريفك
وماذكرته عن عدم عناية الاقسام الشرعية في الجامعات بأئمة السلف فهذا غير صحيح بالنسبة للجامعات السعودية وأما ماعداها فربما يكون هناك قصور في هذا الباب
فصار لزاماً على العلماء وطلاب العلم السعي الحثيث لنشر مآثر هولاء الأعلام والنهوض بتراثهم
العظيم ونشر مناهجهم سواءً من خلال الرسائل الجامعية (التي مع أهميتها إلا أنها ربما تكون من أضيق الوسائل إنتشاراً) والبحوث العلمية المحكمة والكتابة في الصحف والمنتديات وغيرها من وسائل النشر الكثيرة والمتاحة للجميع
ورب مقالة صغيرة كتبت في دقائق تنفع وتؤثر أكثر من رسالة جامعية تكتب في سنوات ثم تركن على رفوف الاقسام.
تقبل تحيتي وشكري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 - Oct-2008, صباحاً 09:26]ـ
أيها السلفي النجدي الكريم:
أما لاحظت يا أخي العزيز أن الزمان زمان التعصبات التي يضحّى فيها بالحقائق بحسن نية لضعف التربية الشديد؟! و ضعف الاستبصار المديد!!
فلتكن مقالتك إذن يا شيخنا:
الحقائق السلفية هي محل الإقتداء يادعاة الحق,,
و هذه الحقائق قد تأتي على لسان من هو في التصنيف الفج صوفي ... !؟
و هذه الحقائق قد تكون حاااال من هو في التصنيف البشري القاصر - الذي هو محل خطأ و صواب في تنزيل الأحكام على الأشخاص - صوفي أو أشعري ..... ؟!!
نعم يا سيدي:
ما دمنا غيورين على الدين و السلف فلا نبالي في استبصار من الذي يتحلى حقيقة بحقائقه ... لأن الهدف ظهور الحقائق .. ؟! لا أني أو شيخي ذاك أو صحبتي هم الذين تحققوا أم غيرهم ... فتغدو المسألة دفاعا عن الأشخاص لا الحقائق .. !؟
هذه نصيحة مجرّب ... فخذها أو دعها يا أيها العزيز .. فقد " مسنا و أهلنا الضر "!!!
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 12:09]ـ
و هذه دعوة للانضمام إلى جماعتي أنا خلوصي الفقير العاجز الخاصة التي أنشأتها لتوي هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21751
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 03:44]ـ
أيها السلفي النجدي الكريم:
أما لاحظت يا أخي العزيز أن الزمان زمان التعصبات التي يضحّى فيها بالحقائق بحسن نية لضعف التربية الشديد؟! و ضعف الاستبصار المديد!!
فلتكن مقالتك إذن يا شيخنا:
الحقائق السلفية هي محل الإقتداء يادعاة الحق,,
و هذه الحقائق قد تأتي على لسان من هو في التصنيف الفج صوفي ... !؟
و هذه الحقائق قد تكون حاااال من هو في التصنيف البشري القاصر - الذي هو محل خطأ و صواب في تنزيل الأحكام على الأشخاص - صوفي أو أشعري ..... ؟!!
نعم يا سيدي:
ما دمنا غيورين على الدين و السلف فلا نبالي في استبصار من الذي يتحلى حقيقة بحقائقه ... لأن الهدف ظهور الحقائق .. ؟! لا أني أو شيخي ذاك أو صحبتي هم الذين تحققوا أم غيرهم ... فتغدو المسألة دفاعا عن الأشخاص لا الحقائق .. !؟
هذه نصيحة مجرّب ... فخذها أو دعها يا أيها العزيز .. فقد " مسنا و أهلنا الضر "!!!
لسنا في حاجة إلى دعوات أو جماعات أخرى لأن دعوة التوحيد وأئمة الدعوة النجدية استطاعوا خلال سنين معدودة إقامة دولة إسلامية مبناها على التوحيد والسنة لا لحزبيات سرية ولا لتجمعات ولا لتكتلات عسكرية وإنما لصفاء المعتقد ووضوح المنهج.
وبشر ياخلوصي من وراءك بذلك، كل من دعا للتوحيد وسعى إليه فبشره بفوز في الدنيا وفي الآخرة
ثم لما نشطت الدعوات الوافدة واستقبلوا جماعات من هنا وهنالك كان الحال كما ترى
وهذه الدعوات منذ سنين لم تستطع أن تغير شيئا فعلى سبيل المثال أحدثك عن دعوة الإخوان المسلمين بمصر هل استطاعوا أن يغيروا شيئا منذ سبعين سنة؟
فلو أنهم دعوا للتوحيد منذ هذه السنين في مصر لتغير الحال الآن
ولك كذلك أن تنظر لدعوة التبليغ الصوفية في الهند هل غيروا شيئا.
إذن أئمة الدعوة السلفية محل اقتداء لا لأنفسهم وإنما لقيامهم بتوحيد الله حق القيام
وأما دعوتك وجماعتك فلسنا في حاجة لها
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 05:27]ـ
يا أيها العزيز:
أليس واضحاً أن الدعوة إنما هي إلى الحقائق فأنا إذن بطبيعة الحال لا أدعو أن يكون محل الاقتداء جماعتي هذه أو تلك .. ؟؟
حتى لو دعوت الناس للاستفادة ... تبقى للحقائق وحدها الريادة!!
هكذا يا سيدي .... بلا نقص و لا زيادة .. ؟!!
فإن رغبتم بالزيادة أتيتكم من أخبار صهري و أخي و صاحبي ...
بل و نفسي الأمارة بالسوء ...
الضعيفة عن المجاهدة ... التي لا تطيق الاستبصار إلا بمقدار ما يحفظ لها شخصيتها القديمة المطلقة عن التحقيق ...
أتيتكم بالأخبار التي تنفر منها قلوب التوحيد و هي إنما عن أناس قضوا حياتهم بالدعوة إلى التوحيد ...
فإذا بهم في غفلة عن المجاهدات صاروا أسرى النفوس الأمارات " و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً "
فلنتواصَ بالحق و لنتواصَ بالصبر!
بارك الله فيكم.
ـ[ممدوح السنعوسي]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 09:15]ـ
السلام عليكم
كثير من الكتاب المعاصرين الذين طرقوا باب التأليف والكتابة يذكرون الدعوة السلفية والسلفيين فإذا دققت وحققت وجدت أنهم لم يفهوا السلفية حق الفهم بل اعتمدوا على كتب علماء أفذاذ يذكرون السلفية ويعرفونها حق المعرفة فظن هؤلاء أن لفظ السلفية والسلف والسلفيين شئ مطرد في باب التأليف ولو سألتهم من هم رموز الدعوة السلفية لجائوك بأسماء لا تستحسن ذكرها والله المستعان وأنا أويد كلام الشيخ رياض على قوله أن كثير من الجامعات لا تهتهم بجهود أئمة الدعوة السلفية القدامى والمعاصرين وهذا كلام حق وملموس لكن هدى الله أولئك الذين اعتلوا عروش الجامعات وهم يريدون أن يدخلوا الغث والسمين وان يميلوا عن الحق الواضح البين إلى الإنحرف والتخبط وتفكيك عقائد المسلمين سواء شعروا أو لم يشعروا هداهم الله واصلح الله حال المسلمين(/)
ذكر ما جرى بين البخاري والذهلي في مسألة (اللفظ بالقرآن)
ـ[النالوتي السلفي]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 04:08]ـ
حمل هذا المقطع
وهو بصيغة الجوال
amr
اقل من 1 ميقا
الرابط
http://altheqa.biz/nalut/bokhary.amr(/)
عاجل ... بيان قوي من العلامة صالح الفوزان بعنوان"إلى الذين يغيضهم بيان الأحكام الشرعية"
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 04:41]ـ
الشيخ / صالح بن فوزان الفوزان
التاريخ:19/ 3/1429 هـ
إلى الذين يغيضهم بيان الأحكام الشرعية
صبرنا على طائفة من الكُتَّاب يتناولون رجال الحسبة ويتناولون الدعاة إلى الله لا لشيء إلا أنهم يقومون بواجبهم نحو دينهم وولاة أمرهم ونحو وطنهم بتحصين المجتمع مما يخل بدينه أو بأمنه واستقراره.
صبرنا وقلنا لعلهم يرجعون إلى صوابهم فالرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.
ولكن الأمر ازداد وطفح الكيل حتى تناول بعضهم العقيدة، وقال إن كلمة: لا إله إلا الله لا تقتضي الكفر بالطاغوت ولا تبطل الأديان.
وقال آخر: إن الإسلام لا يكفر من لا يدين به ومن لا يحاربه.
ولما سئل الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله عن هذه المقالات وأجاب عنها وذكر أن هذه الأقوال ردة عن دين الإسلام متبعا في ذلك ما جاء في الكتاب والسنة وإجماع العلماء على أن من ارتكب ناقضا من نواقض الإسلام مختارا عالما أنه يرتد عن دين الإسلام، وهذه المقالات تعتبر من نواقض الإسلام لأنها تسوي بين الكفر والإسلام.
لما أجاب الشيخ من سأله عن هذا شنعوا عليه وتناولوه بالذم وحرضوا عليه مع أنه لم يأت بشيء من عنده فقد حكم الله بالردة على من تكلم بكلمة الكفر جادا أو هازلا، قال تعالى: " وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ " [التوبة: 74]، ولما قال جماعة في أحد الأسفار وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أكذب ألسنا وأرغب بطونا وأجبن عند اللقاء. يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنزل الله فيهم: " قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ " [التوبة: 65 - 66] مع أنهم اعتذروا وقالوا: " إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ " وقالوا: إنما نتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق، فكيف بمن يكتب المقالات الطويلة وينشرها على الملأ فيما هو أشد من ذلك.
وبدل أن يندموا ويتوبوا مما كتبوا يكابرون ويريدو من العلماء أن لا يبينوا الحكم الشرعي إذا سئلوا عنه على الأقل.
أيريدون أن يكتم العلماء العلم ويؤخروا البيان عن وقت الحاجة وقد قال الله تعالى: " إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ " [البقرة: 159].
إن الذين حصل منهم الكلام الذي ارتدوا به عن دين الإسلام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما قالوه فيما بينهم ولم يعلم به إلا الله ولم يكتبوه وينشروه وإنما حضره واحد من المسلمين وبلغه النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا فضحهم الله وأنزل فيهم قرآنا يتلى إلى يوم القيامة تحذيرا للمؤمنين من أن يقع منهم مثل ذلك، فكيف بمن كتب كلامه الفظيع ونشره في الصحف أو بثه في الفضائيات؟
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده)، وفي الأثر: أن المعصية إذا لم تظهر لم تضر إلا صاحبها، وإذا ظهرت ولم تنكر ضرت العامة.
.
أعود فأقول: لا بد من بيان الحق ورد الباطل وأن لا تأخذ العلماء في الله لومة لائم وليس غرضنا التشهير بأحد وإنما غرضنا امتثال قول النبي صلى الله عليه وسلم: (الدين النصيحة - ثلاث مرات - قلنا: لمن يا رسول الله؟. قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم).
ونرجو من القائمين على الصحافة أن لا يحجبوا مقالات الناصحين عن النشر فيكونوا من الكاتمين للبيان.
وفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
.
المصدر: موقع نور الاسلام
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[28 - Mar-2008, مساء 08:34]ـ
نرجو من الأخوة أحد أعضاء الألوكة وضع موضوعاً يجمع فيه كلام العلماء في المنكرات وخاصةً بما يخص المنافقين وبما يخص تجاوزات الصحفيين.
.
فائدة:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهناك رسالة علمية تتكلم عن القضاء وتتدخلات الاعلام او الاعلام والقضاء هذه الرسالة ستناقش بعد فترة وجيزة إن شاء الله وبعدها سأحاول وضع خطة البحث في الموقع.
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 02:48]ـ
جزيت خيرا يا معتدل فالشيخ صالح وإخوانه شوكة في حلوق أهل الأهواء بقسميهما أهل الشهوات وأهل الشبهات
فالله يحفظهم ويبارك لنا في جهودهم.
ـ[الحمداني]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 06:06]ـ
جزاه الله خيرا ونفع به من امام
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 12:50]ـ
أيد ثلة من العلماء البارزين في المملكة العربية السعودية فتوى فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك بشأن الاجتراء على تفسير لكلمة التوحيد على نحو ينقض معناها ويفرغها من مضمونها ويخالف حقيقتها، وهو ما صدر عن بعض الكتاب الصحفيين.
وأصدر أصحاب الفضيلة الشيوخ عبد الله بن محمد الغنيمان وناصر بن سليمان العمر وعبد الله بن حمود التويجري وعبد الرحمن الصالح المحمود وسعد بن عبد الله الحميِّد، فتاوى تدعم ما ذهب إليه فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك
وقال فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان:
"ما قاله الشيخ عبد الرحمن البراك وما أفتى به في هذه الورقة هو الحق الذي نص عليه الكتاب والسنة المعروف ضرورة من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوته ولا يسع من يؤمن بالله واليوم الآخر مخالفة ذلك. والله أعلم". واعتبر المشرف العام على موقع المسلم الشيخ الدكتور ناصر العمر "فتوى الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر البراك فتوى علمية محكمة أؤيد ما ورد فيها حول كفر من وقع في ناقض من نواقض الإسلام وردته ولو زعم أنه مسلم".
ورأى فضيلة الشيخ عبد الله بن حمود التويجري أن هذه الفتوى "هي الحق الذي يدين الله به كل من يلتزم بالكتاب والسنة وهدي سلف الأمة، وهذا بعض ما يجب على أهل العلم من أمثاله بيانه للناس لا سيما وقد تكلمت الرويبضة وتخوض في العلم والفتيا أئمة في الضلالة حذر منهم رسولنا صلى الله عليه وسلم وبهذه المناسبة فلعل أهل العلم يحذرون من أهل الزيغ والضلال من الزنادقة والمرتدين الذين يتكلمون بألسنتنا وهم حرب لنا ممن ينال من الدين أو شرائعه وأهله ممن هم أعظم جرماً من رسام الدنمرك وسلمان رشدي، ولعلهم يحتسبوا في المطالبة بمحاكمتهم وإقامة أحكام الله فيهم وفيمن يدافع عنهم. أعز الله الإسلام وأهله وخذل الكفر وأهله".
وأبدى فضيلة الشيخ عبد الرحمن الصالح المحمود تأييده لـ"ما قاله شيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك في هذه الفتوى التي مضمونها إجماع الأئمة الأربعة".
ومن جهته اعتبر فضيلة الشيخ سعد بن عبد الله الحميِّد أن "ما ذكره شيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله ورعاه هو الحق الذي أدين الله به، وأوافق عليه جملة وتفصيلاً".
وكان بعض الكتاب الصحفيين قد قدموا تفسيراً يخالف القرآن والسنة لكلمة التوحيد في إحدى الصحف السعودية، وزعموا عدم كفر أهل الكتاب، ما دعا الشيخ البراك حفظه الله إلى إصدار فتوى تحكم بالكفر على من يفعل ذلك، وحث على محاكمة الجناة بحق الشريعة وكلمة التوحيد. هذا، وقد تساندت طائفة من العلمانيين دعماً لمواقف وأقوال الصحفيين المخالفين، ما أثار المسلمين على هؤلاء وأوجد فتنة ما زالت أصداها تستحوذ على اهتمام الرأي العام.
المصدر: موقع نور الاسلام
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 01:00]ـ
زندقة "ولا مهديّ لها"!
د. عبدالعزيز العبداللطيف
كفر اليهود والنصارى ونحوهم من المشركين من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة سواءً كانوا محاربين أم لا كما قال تعالى: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (المائدة:73)، وقال سبحانه: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) (التوبة:30)، وقال سبحانه: (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى
(يُتْبَعُ)
(/)
تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ) (البينة:1).
قال ابن حزم: "واتفقوا على تسمية اليهود والنصارى كفاراً" مراتب الإجماع119، وقال القاضي عياض: "ولهذا نكفّر من دان بغير ملة المسلمين من الملل، أو وقف فيهم، أو شك، أو صحح مذهبهم، وإن أظهر مع ذلك الإسلام واعتقده" الشفا2/ 1071، وقال شيخ الإسلام "ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين أن من سوّغ اتباع غير دين الإسلام، أو اتباع شريعة غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر" مجموع الفتاوى 28/ 524
وقررت النصوص الصحيحة الصريحة وجوب الكفر بالطاغوت كما في قوله تعالى: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى) (البقرة: من الآية256)، وقال عز وجل: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) (النحل: من الآية36)، وقال سبحانه: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ ... ) (النساء: من الآية60).
وعن أبي مالك الأشجعي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من قال لا إله إلا الله وكفر بما يُعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل" أخرجه مسلم.
أفيسوغ بعد هذه النصوص أن يتفوّه بعض المفتونين المتهوكين فيزعم أنه لا يكفر اليهود والنصارى وسائر المشركين إلا من كان محارباً. أو يهذي الآخر قائلاً: إن الكفر بالطاغوت تشويه للتوحيد!!
وإن ما حرره الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك رفع الله قدره في فتواه "حكم من لم يكفّر الخارجين عن شريعة الإسلام" لهو أمر ظاهر بيّن لا نزاع في تقريره: إذ قد بيّن الحكم الصحيح في هذه المسألة مقروناً بالدليل الصريح، فهي فتوى محكمة في مضمونها، واضحة في أسلوبها، فلا مُسوّغ لاستدراك أو تعقيب.
فمن تلبّس بناقض من نواقض الإسلام، وقامت عليه الحجة واجتمعت فيه الشروط وانتفت الموانع فإنه كافر يجب قتله مرتداً عن الإسلام، فالمبيح لدمه هو الكفر بعد الإٍيمان وكما هو مبسوط في موضعه من كتب الاعتقاد والفقه، ولا يزال ولاة الأمور من العلماء والحكام قديماً وحديثاً يقررون ذلك علماً، ويحققونه عملاً، قال الحافظ ابن كثير في حوادث سنة 167هـ " وفيها تتبع المهدي [الخليفة العباسي] جماعة من الزنادقة في سائر الآفاق فاستحضرهم وقتلهم صبراً بين يديه" البداية 10/ 149
وقال القاضي عياض: "وأجمع فقهاء بغداد أيام المقتدر من المالكية على قتل الحلاج وصلبه لدعواه الإلهية والقول بالحلول، وقوله أنا الحق، مع تمسكه في الظاهر بالشريعة، ولم يقبلوا توبته" الشفا 2/ 1091
ومن أخبار المرتدين ما سجله الحافظ ابن كثير في حوادث سنة 726هـ "حيث ضُربت عنق ناصر بن الشرف الهيشي على كفره واستهانته بآيات الله وصحبته الزنادقة.، قال البرازلي: وربما زاد هذا المذكور المضروب العنق عليهم ـ أي الزنادقة ـ. بالكفر والتلاعب بدين الإسلام والاستهانة بالنبوة والقرآن.
وحضر قتله العلماء والأكابر وأعيان الدولة، قال وكان هذا الرجل قد حفظ "التنبيه" وكان يقرأ في الختم بصوت حسن، وعنده نباهة وفهم، ثم انه انسلخ من ذلك جميعه، وكان قتله عزاً للإسلام، وذلاً للزنادقة وأهل البدع.
قلت [ابن كثير]: وقد شهدتُ قتله، وكان شيخنا أبو العباس ابن تيمية حاضراً يومئذ، وقد أتاه وقرّعه على ماكان يصدر منه قبل قتله، ثم ضربت عنقه وأنا شاهد ذلك"البداية 14/ 122
وقد كفر جمع من المحققين ابن عربي كما هو مبسوط في كتاب (تنبيه الغبي في تكفير ابن عربي) للإمام البقاعي.
وحكم علماء هذه البلد على عبدالله بن علي القصيمي بالردّة والكفر الصراح من أمثال الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم عبدالله العنقري عبدالله بن حسن آل الشيخ، كما هو منقول مثبت في كتاب "بيان الهدى من الضلال في الرد على صاحب الأغلال" لإبراهيم السويّح 2/ 331
وقال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي عن زندقة القصيمي: "وقول وصل إلى هذا الحد ليس بعده تقدم إلى الكفر وإنما هو النهاية في الكفر والتعطيل والجحود لرب العالمين" المجموعة الكاملة لمؤلفات السعدي، ثقافة، تنزيه الدين وحملته2/ 437.
وأما ما يشغب به هواة الأقلام، وما عهد عنهم من الفجور في الخصومة، واتهام أهل العلم بالتشديد والتكفير، وتهويلهم بإشاعة الأراجيف، فإنا نربأ عن هذا التحريض المكشوف والاستعداء المكرور، وندعوهم إلى التوبة إلى الله، بأن يكفوا ألسنتهم وأقلامهم عن الطعن في أصول الدين وشرائعه، وأن يقلعوا عن التوثب على دين الله تعالى، لتتحقق لهم السلامة في دنياهم وأخراهم.
وإن أعظم مقاصد الشريعة حفظ الدين، وتعظيم شعائره وشرائعه فلا يسوغ أن يعبث بدين الله، أو يستخف بالشرع المنزل، ولقد شرع الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم قتل المرتد تحقيقاً لحفظ الدين كما في حديث ابن عباس مرفوعاً: "من بدّل دينه فاقتلوه" أخرجه البخاري.
قال ابن تيمية: "فإنه لو لم يقتل ذلك (المرتد) لكان الداخل في الدين يخرج منه، فقتله حفظ لأهل الدين وللدين، فإن ذلك يمنع من النقض، ويمنعهم من الخروج منه" الفتاوى 20/ 102
وعلى هؤلاء المأبونين وأشباههم أن يعرفوا قدرهم، فقيمة المرء ما يحسنه، فلا يتخوضوا في دين الله تعالى، ولا يتطاولوا على العلماء الربانيين كشيخنا العلامة عبدالرحمن البراك والله حسبنا ونعم الوكيل.
(المسلم)
.
وكذلك موضوع له دخل في القضية
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=13641(/)
قبل أن نندفع خلف (مؤتمرات الحوار بين الأديان) .. ورسالة لخادم الحرمين
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 05:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الدعوة إلى الحوار بين الأديان - في زماننا - تأتي من أحد شخصين: (مريد الخير)، أو (مريد الشر).
1 - مريد الخير: - وهذا الظن بخادم الحرمين وفقه الله - يريد بها تهدئة الأوضاع، وكف شر المتطاولين على الإسلام و نبيه صلى الله عليه وسلم، وتهيئة الأجواء لنشر دعوته - دون معوقات قد تعترضه -. ولكن يبقى السؤال: على ماذا سيكون الحوار؟ - وسيأتي التوضيح -.
2 - مريد الشر، وهو من لايهمه أمر الإسلام، إنما تهمه دنياه وأهواؤه، ولو تنازل في سبيلها عن دينه أو شيء كثير منه - إما رغبة أو رهبة -؛ وهؤلاء قال الله عنهم: (فترى الذين في قلوبهم مرض يُسارعون فيهم يقولون نخشى أن تُصيبنا دائرة)، وقال عنهم: (وقالوا إن نتبع الهدى معك نُتخطف من أرضنا). فلاحرج عند هؤلاء من لبس الحق بالباطل، أو تصحيح أديان الكفار، أو غير هذا من الوقوع في الكفريات والانحرافات - نعوذ بالله من حالهم -. والحل مع هؤلاء: نُصحهم، وتخويفهم أن يخسروا دينهم بسبب هذه التنازلات والمداهنات، وتحذير المسلمين منهم، وأن عاقبة تنازلاتهم ستُضيع الدين والدنيا؛ لأن الكفار كلما تنازلت لهم كلما طالبوك بأكثر .. كما قال تعالى: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم)، وقال: (ولئن اتبعتَ أهواءهم من بعد ماجاءك من العلم إنك إذًا لمن الظالمين).
****************************
ومع إرادة الشخص الأول للخير من هذه الدعوة إلا أنه لابد من تذكيره بالنتائج التي جناها المسلمون منها عبر عشرات السنين، وعشرات الحوارات. وقد أحببتُ أن يكون هذا التذكير من فارس من فرسان هذه الحوارات واللقاءات؛ هو الدكتور محمد عمارة؛ الذي كان في يوم ما مخدوعًا بها، مؤملا عليها آمالا كثيرة؛ إلى أن اكتشف في النهاية أن آماله تتبخر مثل السراب بعد كل مؤتمر يحضره أو يشارك فيه.
ولعل في نشر اعترافه - الذي يشهد لشجاعته - عبرة لمن يؤمل أن يجني من الشوك العنب.
يقول الدكتور في مقدمة كتيبه " مأزق المسيحية والعلمانية في أوربا " (ص 5 - 14): (مع كل ذلك، فتجربتي مع الحوارات الدينية -وخاصة مع ممثلي النصرانية الغربية- تجربة سلبية، لا تبعث على رجاء آمال تُذكر من وراء هذه الحوارات التي تُقام لها الكثير من اللجان والمؤسسات، وتُعقد لها الكثير من المؤتمرات والندوات واللقاءات، ويُنفق عليها الكثير من الأموال.
وذلك أن كل هذه الحوارات التي دارت وتدور بين علماء الإسلام ومفكريه وبين ممثلي كنائس النصرانية الغربية، قد افتقدت ولا تزال مفتقدة لأول وأبسط وأهم شرط من شروط أي حوار من الحوارات؛ وهو شرط الاعتراف المتبادل والقبول المشترك بين أطراف الحوار، فالحوار إنما يدور بين "الذات" وبين "الآخر"؛ ومن ثم بين "الآخر" وبين "الذات"، ففيه إرسال وفيه استقبال، على أمل التفاعل بين الطرفين، فإذا دار الحوار -كما هو حاله الآن- بين طرف يعترف بالآخر، وآخر لا يعترف بمن "يحاوره"، كان حواراً مع "الذات"، وليس مع "الآخر"، ووقف عند "الإرسال" دون "الاستقبال"، ومن ثم يكون شبيهاً –في النتائج- بحوار الطرشان! ..
موقف الآخرين من الإسلام والمسلمين هو موقف الإنكار، وعدم الاعتراف أو القبول، فلا الإسلام في عرفهم دين سماوي، ولا رسوله صادق في رسالته، ولا كتابه وحي من السماء، حتى لتصل المفارقة في عالم الإسلام إلى حيث تعترف الأكثرية المسلمة بالأقليات غير المسلمة، على حين لا تعترف الأقليات بالأغلبية!
فكيف يكون، وكيف يثمر حوار ديني بين طرفين، أحدهما يعترف بالآخر، ويقبل به طرفاً في إطار الدين السماوي، بينما الطرف الآخر يصنفنا كمجرد "واقع"، وليس كدين، بالمعنى السماوي لمصطلح الدين؟!
ذلك هو الشرط الأول والضروري المفقود، وذلك هو السر في عقم كل الحوارات الدينية التي تمت وتتم رغم ما بُذل ويُبذل فيها من جهود، وأنفق ويُنفق عليها من أموال، ورُصد ويُرصد لها من إمكانات!
(يُتْبَعُ)
(/)
أما السبب الثاني لعزوفي عن المشاركة في الحوارات الدينية -التي أُدعى إليها- فهو معرفتي بالمقاصد الحقيقية للآخرين من وراء الحوار الديني مع المسلمين، فهم يريدون التعرّف على الإسلام، وهذا حقهم إن لم يكن واجبهم، لكن لا ليتعايشوا معه وفقاً لسنة التعددية في الملل والشرائع، وإنما ليحذفوه ويطووا صفحته بتنصير المسلمين!
وهم لا يريدون الحوار مع المسلمين بحثاً عن القواسم المشتركة حول القضايا الحياتية التي يمكن الاتفاق على حلول إيمانية لمشكلاتها، وإنما ليكرسوا -أو على الأقل يصمتوا- عن المظالم التي يكتوي المسلمون بنارها، والتي صنعتها وتصنعها الدوائر الاستعمارية التي كثيراً ما استخدمت هذا الآخر الديني في فرض هذه المظالم وتكريسها في عالم الإسلام.
فحرمان كثير من الشعوب الإسلامية من حقها الفطري والطبيعي في تقرير المصير واغتصاب الأرض والسيادة في القدس وفلسطين والبوسنة والهرسك وكوسوفا والسنجق وكشمير والفلبين .. إلخ .. إلخ .. كلها أمور مسكوت عنها في مؤتمرات الحوار الديني.
بل إن وثائق مؤتمرات التدبير لتنصير المسلمين التي تتسابق في ميادينها كل الكنائس الغربية، تعترف –هذه الوثائق- بأن الحوار الديني –بالنسبة لهم- لا يعني التخلي عن "الجهود القسرية والواعية والمتعمدة والتكتيكية لجذب الناس من مجتمع ديني ما إلى آخر" بل ربما كان الحوار مرحلة من مراحل التنصير!
وإذا كانت النصرانية الغربية تتوزعها كنيستان كبريان، الكاثوليكية، والبروتستانتية الإنجيلية، فإن فاتيكان الكاثوليكية –الذي أقام مؤسسات للحوار مع المسلمين، ودعا إلى كثير من مؤتمرات هذا الحوار- هو الذي رفع شعار: "إفريقيا نصرانية سنة 2000م"، فلما أزف الموعد، ولم يتحقق الوعد، مد أجل هذا الطمع إلى 2025م!!
وهو الذي عقد مع الكيان الصهيوني المغتصب للقدس وفلسطين معاهدة في 30 - 12 - 1993م تحدثت عن العلاقة الفريدة بين الكاثوليكية وبين الشعب اليهودي، واعترفت بالأمر الواقع للاغتصاب، وأخذت كنائسها في القدس المحتلة تسجل نفسها وفقاً للقانون الإسرائيلي الذي ضم المدينة إلى إسرائيل سنة 1967م!!
بل لقد ألزمت هذه المعاهدة كل الكنائس الكاثوليكية بما جاء فيها، أي أنها دعت وتدعو كل الملتزمين بسلطة الفاتيكان الدينية –حتى ولو كانوا مواطنين في وطن العروبة وعالم الإسلام- إلى خيانة قضاياهم الوطنية والقومية!
وباسم هذه الكاثوليكية أعلن بابا الفاتيكان أن القدس هي الوطن الروحي لليهودية، وشعار الدولة اليهودية، بل وطلب الغفران من اليهود، وذلك بعد أن ظلت كنيسته قروناً متطاولة تبيع صكوك الغفران!
أما الكنيسة البروتستانتية الإنجيلية الغربية، فإنها هي التي فكرت ودبرت وقررت في وثائق مؤتمر كولورادو سنة 1978م:
"إن الإسلام هو الدين الوحيد الذي تناقض مصادره الأصلية أسس النصرانية، وإن النظام الإسلامي هو أكثر النظم الدينية المتناسقة اجتماعياً وسياسياً، إنه حركة دينية معادية للنصرانية، مخططة تخطيطاً يفوق قدرة البشر، ونحن بحاجة إلى مئات المراكز تؤسس حول العالم بواسطة النصارى، للتركيز على الإسلام ليس فقط لخلق فهم أفضل للإسلام وللتعامل النصراني مع الإسلام، وإنما لتوصيل ذلك الفهم إلى المنصِّرين من أجل اختراق الإسلام في صدق ودهاء"!!
ولقد سلك هذا المخطط -في سبيل تحقيق الاختراق للإسلام، وتنصير المسلمين- كل السبل اللا أخلاقية- التي لا تليق بأهل أي دين من الأديان- فتحدثت مقررات هذا المؤتمر عن العمل على اجتذاب الكنائس الشرقية الوطنية إلى خيانة شعوبها، والضلوع في مخطط اختراق الإسلام والثقافة الإسلامية للشعوب التي هي جزء وطني أصيل فيها، فقالت وثائق هذه المقررات:
"لقد وطّدنا العزم على العمل بالاعتماد المتبادل مع كل النصارى والكنائس الموجودة في العالم الإسلامي، إن النصارى البروتستانت في الشرق الأوسط وإفريقيا وآسيا، منهمكون بصورة عميقة ومؤثرة في عملية تنصير المسلمين. ويجب أن تخرج الكنائس القومية من عزلتها، وتقتحم بعزم جديد ثقافات ومجتمعات المسلمين الذي تسعى إلى تنصيرهم، وعلى المواطنين النصارى في البلدان الإسلامية وإرساليات التنصير الأجنبية العمل معاً، بروح تامة من أجل الاعتماد المتبادل والتعاون المشترك لتنصير المسلمين".
(يُتْبَعُ)
(/)
فهم يريدون تحويل الأقليات الدينية في بلادنا إلى شركاء في هذا النشاط التنصيري، المعادي لشعوبهم وأمتهم!
كذلك قررت "بروتوكولات" هذا المؤتمر تدريب وتوظيف العمالة المدنية الأجنبية التي تعمل في البلاد الإسلامية لمحاربة الإسلام وتنصير المسلمين، وفي ذلك قالوا:
"إنه على الرغم من وجود منصرين بروتستانت من أمريكا الشمالية في الخارج أكثر من أي وقت مضى، فإن عدد الأمريكيين الفنيين الذين يعيشون فيما وراء البحار يفوق عدد المنصرين بأكثر من 100 إلى 1، وهؤلاء يمكنهم أيضاً أن يعملوا مع المنصرين جنباً إلى جنب لتنصير العالم الإسلامي، وخاصة في البلاد التي تمنع حكوماتها التنصير العلني"!
كذلك دعت قرارات مؤتمر كولورادو إلى التركيز على أبناء المسلمين الذين يدرسون أو يعملون في البلاد الغربية، مستغلين عزلتهم عن المناخ الإسلامي لتحويلهم إلى "مزارع ومشاتل للنصرانية"، وذلك لإعادة غرسهم وغرس النصرانية في بلادهم عندما يعودون إليها، وعن ذلك قالوا:
"يتزايد باطراد عدد المسلمين الذين يسافرون إلى الغرب؛ ولأنهم يفتقرون إلى الدعم التقليدي الذي توفره المجتمعات الإسلامية، ويعيشون نمطاً من الحياة مختلفاً –في ظل الثقافة العلمانية والمادية- فإن عقيدة الغالبية العظمى منهم تتعرض للتأثر.
وإذا كانت "تربة" المسلمين في بلادهم هي بالنسبة للتنصير "أرض صلبة، ووعرة" فإن بالإمكان إيجاد مزارع خصبة بين المسلمين المشتتين خارج بلادهم، حيث يتم الزرع والسقي لعمل فعال عندما يعاد زرعهم ثانية في تربة أوطانهم كمنصرين"!
بل إن بروتوكولات هذا المؤتمر التنصيري لتبلغ قمة اللا أخلاقية عندما تقرر أن صناعة الكوارث في العالم الإسلامي هي السبيل لإفقاد المسلمين توازنهم الذي يسهل عملية تحولهم عن الإسلام إلى النصرانية! فتقول هذه البروتوكولات:
"لكي يكون هناك تحول إلى النصرانية، فلابد من وجود أزمات ومشاكل وعوامل تدفع الناس، أفراداً وجماعات، خارج حالة التوازن التي اعتادوها. وقد تأتي هذه الأمور على شكل عوامل طبيعية، كالفقر والمرض والكوارث والحروب، وقد تكون معنوية، كالتفرقة العنصرية، أو الوضع الاجتماعي المتدني. وفي غياب مثل هذه الأوضاع المهيئة، فلن تكون هناك تحولات كبيرة إلى النصرانية .. إن تقديم العون لذوي الحاجة قد أصبح عملاً مهماً في عملية التنصير! وإن إحدى معجزات عصرنا أن احتياجات كثير من المجتمعات الإسلامية قد بدلت موقف حكوماتها التي كانت تناهض العمل التنصيري؛ فأصبحت أكثر تقبلا للنصارى "!
فهم -رغم مسوح رجال الدين- يسعون إلى صنع الكوارث في بلادنا، ليختل توازن المسلمين، وذلك حتى يبيعوا إسلامهم لقاء مأوى أو كسرة خبز أو جرعة دواء! وفيما حدث ويحدث لضحايا المجاعات والحروب الأهلية والتطهير العرقي –في البلاد الإسلامية- التطبيق العملي لهذا الذي قررته البروتوكولات، فهل يمكن أن يكون هناك حوار حقيقي ومثمر مع هؤلاء؟!
تلك بعض من الأسباب التي جعلتني متحفظاً على دعوات ومؤتمرات وندوات الحوار بين الإسلام والنصرانية الغربية، وهي أسباب دعمتها وأكدتها "تجارب حوارية" مارستها في لقاء تم في "قبرص" أواخر سبعينيات القرن العشرين، ووجدت يومها أن الكنيسة الأمريكية -التي ترعى هذا الحوار وتنفق عليه- قد اتخذت من إحدى القلاع التي بناها الصليبيون إبان حروبهم ضد المسلمين، "قاعدة" ومقراً لإدارة هذا الحوار؟!
ومؤتمر آخر للحوار حضرته في عمّان -بإطار المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية- مع الكنيسة الكاثوليكية في الثمانينيات وفيه حاولنا –عبثاً- انتزاع كلمة منهم تناصر قضايانا العادلة في القدس وفلسطين، فذهبت جهودنا أدراج الرياح! على حين كانوا يدعوننا إلى "علمنة" العالم الإسلامي لطي صفحة الإسلام كمنهاج للحياة الدنيا، تمهيداً لطي صفحته -بالتنصير- كمنهاج للحياة الآخرة!
ومنذ ذلك التاريخ عزمت على الإعراض عن حضور "مسارح" هذا "الحوار)!. انتهى كلام الدكتور عمارة.
قلتُ: فرسالتي إلى خادم الحرمين - وفقه الله - أن يجعل حواره الأول معهم عن: مدى اعترافهم بالإسلام - كدين سماوي -، وبمحمد صلى الله عليه وسلم كرسول من الله؟
فإن امتنعوا .. فكيف يكون حوارٌ مع من لايعترف بدينك ولا نبيك؟!
ويحسن بالقارئ لمعرفة المزيد عن زيف مؤتمرات حوارات الأديان أن يطلع على رسالة قيمة مطبوعة في أربعة مجلدات للدكتور أحمد القاضي بعنوان " دعوة التقريب بين الأديان ". وكذا رسالة " تسامح الغرب مع المسلمين في العصر الحاضر - دراسة نقدية في ضوء الإسلام ". وعلى هذا الرابط: يجد رسالة (الإبطال لنظرية الخلط بين الإسلام وغيره من الأديان) للشيخ بكر أبوزيد - رحمه الله -:
http://saaid.net/Warathah/bkar/index.htm
ـ[السلفي النجدي]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 06:52]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك,,
ونسأل الله أن يوفق علمائنا للقيام بواجب النصيحة
وولاة أمرنا للإلتزام بأحكام الشرع وهذا الظن بهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي التمني]ــــــــ[28 - Mar-2008, مساء 08:04]ـ
بسم الله
جزاك الله خيرا شيخ سليمان الخراشي،،
20/ 3/1429
ـ[ابن رشد]ــــــــ[29 - Mar-2008, صباحاً 12:56]ـ
أنا سمعت خادم الحرمين الشرفين يقول أنه استشار العلماء في إقامة هذا الحوار ,وأنا أعتقد أن الملك عبد الله ريد الخير كما ذكرت
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 07:51]ـ
الشيخ محمد الغزالي ايضا كان له راي بعد خبرة في هذا الامر راي قريب من راي الدكتور عمارة المتقدم
لايحضرني الان موقع موقفه الا ان موقفه بعد التعامل او الخبرة مهم ايضا
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 02:03]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ سليمان
ولكن:
تكلم محمد سليم العوا في برنامج القاهرة اليوم في حلقة عقدت لمناقشة حالة الكذاب اللئيم زكريا بطرس، كانت الحلقة في مطلع شهر نوفمبر 2007، وقال العوا يومها أن الفاتيكان رفض الحوار بين الأديان، جعل شرطه أن يقر المسلمون بأن القرآن ليس كلام الله.وهذا كلام معروف تكلم به غير العوا من قبل.
والسؤال: فلماذا عادوا الآن يطلبون الحوار؟ ومن بلدٍ كالسعودية؟ ومن سلطة رسمية؟
يحب الوقوف عند هذه النقطة جيداً. وعند مناقشتها يجب استحضار ما يفعله المتعصبون من النصارى من أمثال أقباط مصر في الفضائيات وفي غرف البالتوك، وما يحدث في الدينمارك وباقي أوروبا وقد تنادت لمساندة الدينمارك.
وهذه الأحداث (الأقباط .. الدينمارك .. أوربا وهي تسب وتستهزأ) من شأنها أن تجعل عامة الناس في أوروبا ينصتون للخطاب الديني الصحيح، أو تعطي الخطاب الديني مساحة في هذه البلاد. وهذا ما لا يريده الفاتيكان.
يريد الفاتيكان من الحوار بين الأديان أن يأخذ اعترافاً من المملكة العربية السعودية تحديدا ـ وهي الممثل للوهابية المتطرفة كما يفترون ـ ليقول لقومهم ديننا دين يعترف به المسلمون .. المتطرفون ... فعضوا عليه بالنواجذ .. إن اشتراك علماء من السعودية فيه تنفيس عن هزيمة فكرية باتت على مد البصر.
الآن قساوسة المعاهد التي تعلم الكتاب (المقدس) يأتون للمناظرة في البالتوك، وهذا له دلالة،هم لم يأتوا لبيان الحقائق لنا، بل أتوا مسوقين من جمهورهم الذي يحضر عندهم في الكنيسة، وشنودة الكلب الكذاب أرسل أعلى تخصص عنده في الدفاع عن كتابه (المقدس) ليقيم في البالتوك كي يرد على شبهات من يتكلم هناك، وقد جاء إلى البالتوك أسداً وبعد يوميا بدى أنه فارُ أو أقل وصار يدعى في البالتوك بالفار بسيط.
إنه توجه عام لدفع الموجه الفكرية التي تعرف عوام النصارى بالإسلام، فها هو بابا الفاتيكان يدافع بكم عن دينه أو هكذا يريد، ومن قبله بدأت الكنيسة المصرية تتحرك من خلال المنافقين من أجل فض الاشتباك الفكري بين النصارى والمسلمين أو شخصنة الموضوع.
وإن أخشى ما أخشاه أن يخرج (الصحويون) فتكون فتنة لمن هنا ومن هناك.
وما أراه، والله شهيد على صدقي في النصح.
أن تكتبوا لعلماء المملكة الرسميين ـ المفتي وهيئة كبار العلماء ـ وأولي الأمر من الامراء وعلى رأسهم الملك، تبصروهم بحقيقة الحوار بين الأديان، ويقيني أنهم لن يقبلوا به.
إننا الآن بعد التطاول على الحبيب صلى الله عليه وسلم، وبعد ظهور الثلة الحاقدة من الاقباط في الفضائيات والشبكة العنكبوتية نعيش ظرفاً استثنائياً في صالحنا وإن كان يؤلمنا، وعلى من يعمل أن يجِدَّ ويصبر فإن الماء على ضربة معول.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 02:36]ـ
هذا رابط من العربية، يتكلم عن نفر من المسلمين يطلب الحوار، والفاتيكان يرفض.
http://www.alarabiya.net/articles/2007/10/19/40537.html
لاحظ أن هذا الأمر كان في شوال الفائت، أي من قريب.
الأمور تسير بسرعة شديدة، ولا مكان لكسلان.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 06:02]ـ
بارك الله فيكم جميعًا ..
(فترى الذين في قلوبهم مرض يُسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة .. ).(/)
زيغريد هونكه .. صاحبة كتاب "شمس الله تشرق على الغرب"
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 07:04]ـ
زيغريد هونكه
جمال سلطان
17/ 3/1429
25/ 03/2008
بقدر ما مثّل الاستشراق الأوروبي توجّهات ذات طابع عدائي للتاريخ والحضارة الإسلامية، وبقدر ما ربط كثيرون ـ بحق ـ بين تطور الفكر الاستشراقي وبين تطور النزعة الاستعمارية الغربية، بمعنى= اعتبار الاستشراق مقدمة طبيعية لاستكشاف العالم الإسلامي فكرياً وسياسياً توطئة لوصول المدفع والبندقية، بقدر ما أفرزت لنا الحركة الاستشراقية نماذج فذة ونزيهة وشديدة الجدية في تعاملها مع التاريخ الإسلامي وعطاء المسلمين للحضارة الإنسانية، وعند ذكر هؤلاء المنصفين والجادين والأمناء، يأتي بكل تأكيد ذكر الباحثة الألمانية الشهيرة "زيغريد هونكة"، التي رحلت عن عالمنا قبل سنوات قليلة، وهذه السيدة من أنبل الشخصيات النسائية العلمية التي أعلنت تمردها على "المسلمات" الغربية السلبية التي رُوّجت عن الإسلام وحضارته، وكسرت أغلال التضليل الذي هيمن على الاستشراق الأوروبي تجاه الحالة الإسلامية.
"هونكة" عُرفت في العالم العربي بأنها صاحبة كتاب "شمس الله تشرق على الغرب"،
وهو أشهر كتاب غربي وضعه مستشرق معاصر ينتصر للحضارة الإسلامية وعطائها التاريخي وقيمها وعباداتها ولغتها ومنظومتها التشريعية والثقافية الضابطة لحياة مجتمع متحضر، وهي الحضارة التي علّمت العالم كله كيف يكون التحضّر، ولقد تُرجم هذا الكتاب الفذ إلى أكثر من سبع عشرة لغة -بما فيها العربية بالطبع- ووُزّع منه أكثر من مليون نسخة،
وأذكر أن الطبعة العربية التي قرأتها منذ حوالي عشرين عاماً، كان عنوانها "شمس العرب تشرق على الغرب"، ويبدو أن المترجم كان النزوع القومي غالباً عليه، أو ربما كانت الأجواء يومها في العالم العربي كانت تضطره إلى هذا "التحوير" لكي تمر ترجمته أو تلتفت لها مؤسسة رسمية، وإلاّ فإن لفظ الجلالة كان مكتوباً في النسخة الألمانية بنطقه العربي الصريح بالحرف اللاتيني، والشيء بالشيء يُذكر، فالمثير للدهشة أن زيغريد هونكة، قوبلت بتجاهل غريب من المؤسسات الثقافية العربية والنخب المتغربة من أقصى اليسار إلى أقصى اليمين، والمثير أكثر أن معظم الدعوات التي وُجّهت إليها كانت من "قيادات سياسية"؛ رؤساء دول وملوك وأمراء، ومن جامعات ومؤسسات أكاديمية بحتة،
وذلك أن "المتنوّرين" في بلادنا كان لا يعجبهم أن يأتي باحث أوروبي ليكشف جهلهم بتراثهم وحضارتهم، وافترائهم على تاريخهم، كانوا لا يقبلون من امرأة أوروبية أن تعلمهم أن حضارتهم شهدت أرقى تعامل إنساني مع المرأة، وإنما هم يحاولون تصوير المرأة في حضارتهم بأنها كانت "من سقط المتاع"، وكانت "شيئاً" من الأشياء، ولم تعرف حقوقها وإنسانيتها إلاّ في أنوار الحضارة "الغربية طبعاً"، كانوا ينزعجون عندما تكشف لهم باحثة أوروبية أن أجدادهم ـ الذين يصفون عصورهم بعصور الظلام، وأن من ينادي بإحياء مجدهم بأنه ظلامي ورجعي ـ هم الذين وضعوا للعالم مبادئ إنسانية الأخلاق، وإنسانية التشريع، وإنسانية الفنون،
كانوا يخفون وجوههم خجلاً عندما تعلمهم باحثة أوروبية أن حضارتهم هي التي حققت أرقى توازن عرفته الإنسانية بين حقوق الجماعة وحقوق الفرد، مما ضمن تحرر الفكر الإبداعي الجادّ الذي أذهل العالم كله، في الوقت نفسه الذي حفظ للمجتمع حصانة مقدساته وتواصل أجياله وقوة نسيجه الاجتماعي، بينما المتنوّرون العرب هذه الأيام وأدعياء الإبداع، لا إبداعاً أبدعوا، ولا كرامة لأمتهم أبقوا، ولا تأسيساً متحضراً للحرية وضعوا، وإنما الأمر جعجعة وادّعاءات فجة، وتطاول مسفّ، وانتهازية "إعلامية" تغازل بعض الدوائر الأجنبية المشبوهة التي تبحث عن أي "ضجة" تستغلها في تشويه صورة العرب والمسلمين في أوساط الرأي العام الأوروبي، لتحصينه من أي مؤثرات إسلامية أو شرقية، ولم يكن كتاب هونكة المذكور هو الوحيد الذي أُنصفت فيه الحضارة الإسلامية، بل فاجأت العالم بكتابها "ليس الله كما يزعمون"، وفيه كشفت عن ألف حكم مسبق ضد العرب والمسلمين قام على التضليل والافتراء،
وقد حصلت هونكه على العديد من الأنواط والأوسمة، وتلقّت أكثر من عشرين دعوة من رؤساء الدول والجامعات في الدول العربية والإسلامية.
وفي العديد من الدول التي زارتها لم تكن هونكه بحاجة إلى إبراز جواز سفرها لموظفي الجمارك في المطارات والذين عرفوها من خلال الصحف والتلفاز، وكانوا يستقبلونها ويودّعونها بحفاوة ظاهرة، لقد نجحت تلك المرأة الغريبة عن بلادنا، تاريخاً ولساناً وديانة، في أن تنقل إلى المثقف الأوروبي الصورة الحقيقية للإنسان المسلم، وفضحت زيف الأحكام الأوروبية المسبقة حول اضطهاد المرأة في الإسلام، وشرحت لقرائها تأثير الحضارة العربية غير المحدود على التطور في أوروبا، على صعيد الطب والهندسة والعلوم والثقافة. هونكة الباحثة النبيلة المتحررة حقاً، والتي ودّعت العالم عن عمر يناهز الثمانين عاماً، كشفت ـ بطريق غير مباشر- أدعياء تحرير المرأة في العالم العربي، والأصوات المتاجرة بتحرّر المرأة، عندما قدمت لهم نموذجاً عملياً وحقيقياً وجاداً عن المرأة المتحررة حقاً لا زوراً وكذباً.
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/17/17750.gif
http://i17.tinypic.com/42sqid0.jpg
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 08:53]ـ
زيغريد هونكه
وأذكر أن الطبعة العربية التي قرأتها منذ حوالي عشرين عاماً، كان عنوانها "شمس العرب تشرق على الغرب"، ويبدو أن المترجم كان النزوع القومي غالباً عليه، أو ربما كانت الأجواء يومها في العالم العربي كانت تضطره إلى هذا "التحوير" لكي تمر ترجمته أو تلتفت لها مؤسسة رسمية، وإلاّ فإن لفظ الجلالة كان مكتوباً في النسخة الألمانية بنطقه العربي الصريح بالحرف اللاتيني. [/ SIZE][/INDENT]
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/17/17750.gif
http://i17.tinypic.com/42sqid0.jpg
جزاك الله خيرا - أخي الراية-على هذه المعلومة، وأقول: لا معنى للعنوان " شمس الله ... "، ولا أظن الكاتبة بهذا الجهل حتى أنها تكتب عنوانا لا معنى له، وإن كان المترجم قد حرَّف العنوان فهذا يحسب له لا عليه، من حيث الإبداع، إنما -لو صح- لا نوافقه من حيث الأمانة العلمية، وكان ينبغي أن يوضح أنه قام بذلك، لأنه العنوان الأنسب للمضمون، والذي يعطي دلالات أعمق له، ثم لاحظ معي - أخي، بارك الله فيك - أنك كتبت العنوان بلفظ:" تشرق"، وهو واضح على الكتاب بلفظ" تسطع"، وحبذا - أخي الكريم- لو تمكنت من إثبات ما ذكرت، فإنا لك من الشاكرين، وبارك الله فيك.
ـ[أبوحفص اليماني]ــــــــ[13 - May-2009, صباحاً 12:10]ـ
ماشاء الله، شوقتني للكتاب وخاصة بعد ما ذكره شيخي الكريم محمد بن عبدالرحمن غنيم في درس من دروسه حول هذا الكتاب وطلب منا قراءته فهل يوجد الكتاب على النت للتحيمل؟؟
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[13 - May-2009, صباحاً 09:31]ـ
هذا هو الكتاب اخي
http://www.4shared.com/file/25498365/36a44f77/_____-_.html?s=1
ولها كتاب الله ليس كذلك
http://www.4shared.com/file/59187805/9400cc28/___.html?s=1
ولها كتاب لاول مرة اطلع عليه اشتريته منذ ايام واسمه الابل علي بلاط قيصر!
وهو طباعة مكتبة العبيكان
ولايوجد علي النت
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 12:17]ـ
هذا الكتاب من أوائل الكتب التي قرأتها
و هوكتاب قيم بلا شك
بارك الله في الجميع
ـ[مرثد]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 07:54]ـ
رحمها الله، فقد نقل أنها أسلمت قبل عام من وفاتها، كما ذكر في الويكيبديا وفي أحد المواقع نقلا عن الدكتور علي الدفاع في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 12:32]ـ
كلام الاستاذ جمال سلطان حول تحريف العنوان كلام صحيح تماماً فقد رأيت النسخة الالمانية من الكتاب فعلا ً وهي تحمل لفظ الجلالة "الله"
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 11:27]ـ
وماذا في التعبير المجازي "شمس الله تسطع على الغرب" مِما يستنكر؟!(/)
الفوائد الجلية على توحيد رب البرية
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 09:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد كنت من قبل جمعت بعض الفوائد على التوحيد واحببت ان اضعها هنا حتى تعم الفائدة وكذلك لقد رايت وجود كثير من طلبة العلم والمشاييخ الذين يشاركون معنا في هذا المنتدى العلمي الذي ما سبقت عيني ان رات مثله ولهذا اريد منكم ان كان هناك تعقيب او زيادة على ما ذكرت فسيسرني ذلك كثيرا واريد راي الاخوة ايضا على ما ساذكره وبالله التوفيق واليكم ما جمعته من الفوائد:
بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله و الصلاة و السلام على اشرف الانبياء و المرسلين نبينا محمد و على اله و ازواجه و صحبه اجمعين و التابعين و من تبعهم الى يوم الدين اما بعد
لاشك ان الله عز وجل ارسل رسله الى اقوامهم لعبادته وحده لاشريك له فلذلك كان اول ما دعت اليه الرسل هو عبادة الله وحده و ترك عبادة ما سواه كما اخبر سبحانه (ولقد بعثنا في كل امة رسولا أن اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت) النحل:36 و قوله تعالى (اعبدوا الله مالكم من اله غيره) الأعراف:59 ولهذا يجب على المسلم معرفة التوحيد قبل اي شيء قال تعالى (فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك) فامر بمعرفة التوحيد قبل العمل وكذلك يجب عليه معرفة الشرك وانواعه كي لا يقع فيه كما قيل عرفت الشر لا لشر ولكن لتوقيه وقد قال امام التوحيد خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام كما اخبر تعالى (ربي اجنبني وبني ان نعبدالاصنام)
التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام:
1) توحيد الربوبية
2) توحيد الألوهية
3) توحيد الاسماء والصفات
وبعض اهل العلم قسموه الى قسمين كابن القيم و غيره فقالوا: التوحيد نوعان:
النوع الاول- توحيد في المعرفة و الاثبات و كذلك اطلقوا عليه توحيد العلمي الخبري وهو توحيد الربوبية و الاسماء و الصفات
النوع الثاني- توحيد في الطلب و القصد و اطلقوا عليه ايضا توحيد الإرادي الطلبي
- معنى توحيد الربوبية: هو إفراد الله بأفعاله او تقول افراد الله في الخلق و الملك والتدبير و الأدلة على افراد الله في الربوبية كثيرة منها قوله تعالى: (ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش) الأعراف:54 والدليل على افراد الله في الخلق و التدبير قوله سبحانه (ألا له الخلق والأمرتبارك الله رب العالمين) الأعراف:54 و الامر هو التدبير والدليل على إفراده في الملك قوله تعالى (و لله ملك السموات والأرض) الجاثية:27 و الله عز وجل فطر جميع الخلق على الاقرار بربوبيته حتى إن المشركين الذين جعلوا له شريكا في العبادة يقرون بتفرده في العبادة، كما قال الله تعالى (قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم، سيقولون لله قل افلا تتقون) المومنون:86،87 الى اخر الاية مما يدل على انهم كانوا مقرين بتوحيد الربوبية.
- معنى توحيد الألوهية: هو إفراد الله تعالى بالعبادة او تقول إفراد الله بأفعال العباد و الدليل على وجوب إفراد الله بالعبادة قوله تعالى (و ما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) الأنبياء:25 والأدلة كثيرة جدا لولا الإطالة لذكرت منها الكثير.
- تعريف العبادة:
قال شيخ الاسلام: العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال و الاعمال الظاهرة و الباطنة.
قال ابن كثير: عبادة الله هي طاعته بفعل المأمور و ترك المحظور وذلك حقيقة دين الاسلام لأن معنى الاسلام: الاستسلام لله تعالى المتضمن غاية الانقياد والذل والخضوع.
قال الشيخ ابن العثيمين: العبادة هي التذلل لله محبة وتعظيما لفعل اوامره واجتناب نواهيه على الوجه الذي جاءت به شرائعه.
قال ابن القيم: العبادة تجمع اصلين غاية الحب بغاية الذل والخضوع.
قال الشيخ ابن العثيمين ايضا اعلم ان العبادة نوعان:
1) عبادة كونية: وهي الخضوع لأمر الله الكوني وهي شاملة لجميع الخلق لايخرج عنها أحد لقوله تعالى: (إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) فهي شاملة للمؤمن والكافر.
2) عبادة شرعية: وهي الخضوع لامر الله تعالى الشرعي وهي خاصة بمن اطاع الله واببع ما جاءت به الرسل.
-أنواع العبادة:
(يُتْبَعُ)
(/)
انواع العبادة التي امر الله بها كثيرة جدا: مثل الصلاة والصوم والتوكل والرغبة والرهبةوالخشية والتوكل والدعاء والاستعانة والذبح والنذر وغيرها من انواع العبادة وكثيرة جدا.
فلا يجوز للانسان ان يصرف شيئا منها لغير الله سبحانه وتعالى لان هذا شرك والعياذ بالله قال الله تعالى (و أن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا) الجن:18
- شروط قبول العبادة:
1) صدق العزيمة وهي عكس الكسل وهذا شرط في وجود العبادة والدليل قوله تعالى: يا أيها الذين امنوا لما تقولون مالاتفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالاتفعلون)
2) الاخلاص والدليل قوله تعالى (وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء) وقوله تعالى (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولايشرك بعبادة ربه احدا) وقول النبي صلى الله عليه و سلم: لكل امرئ ما نوى
3) المتابعة، الموافقة و الدليل قوله تعالى (ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه) وقوله تعالى (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولايشرك بعبادة ربه احدا) فالعمل الصالح لا نعرفه الا من طريق الرسل، وقوله صلى الله عليه وسلم (من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد) رواه مسلم
- معنى توحيد الاسماء والصفات:
قال الشيخ ابن العثيمين رحمه الله: هو افراد الله بما سمى به نفسه ووصف به نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك باثبات ما اثبته الله لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل.
قواعد في اسماء الله تعالى:
اسماء الله كلها حسنى ذلك لانها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من وجوه لا احتمالا و لا تقديرا
اسماء الله توقيفية لا مجال للعقل فيها
اسماء الله غير محصورة وهو قول جماهير اهل العلم كالخطابي و القرطبي وابن العربي وابن حجر بل حكى الامام النووي الاتفاق على ان اسماء الله ليست محصورة،قال شيخ الاسلام ابن تيمية: و قد مضى سلف الامة وائمتها على هذا القول.
كل اسم من اسماء الله يشتق منه صفة و ليس كل صفة يشتق منها اسم
اسماء الله اعلام واوصاف
اعلام باعتبار دلالتها على الذات
و اوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني
باعتبار الاول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد وهو الله عز وجل
و بالاعتبار الثاني متباينة لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص
- تعريف الاسماء الحسنى:
قال شيخ الاسلام: الاسماء الحسنى المعروفة: هي التي يدع الله بها وهي التي جاءت في الكتاب والسنة وهي التي تقتضي المدح و الثناء بنفسها.
- قواعد في الصفات:
صفات الله كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من وجوه
باب الصفات اوسع من باب الاسماء
صفات الله توقيفية لا مجال للعقل فيها
-اقسام الصفات:
تنقسم الصفات الى قسمين صفات ثبوتية وصفات سلبية
الثبوتية: ما اثبته الله تعالى لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وكلها صفات كمال
السلبية: ما نفاها الله سبحانه عن نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وكلها صفات نقص في حقه كالموت و الجهل .....
النفي ينقسم الى ثلاثة اقسام
- نفي لا يتضمن نقصا و لا مدحا لعدم القابلية كقولك الحائط لا يظلم
- نفي يتضمن نقصا لانه قد يكون عن عجز كقول الشاعر
قبيلة لا يغدرون بذمة و لا يظلمون الناس حبة خردل
- نفي يتضمن كمالا كنفي صفات النقص عن الله تعالى مع ثبوت كمال ضدها.
- اقسام الصفات الثبوتية:
تنقسم الى قسمين:
1) صفات ذاتية: هي التي لم يزل و لا يزال متصفا بها وهي الصفات الملازمة لذاته سبحانه وتعالى التي لا تنفك عنه سبحانه وتعالى مثل: الحياة و القدرة واليدين والوجه والقيومية والعلم ......
2) صفات فعلية: وهي التي تتعلق بمشيئته وتسمى ايضا بالصفات الاختيارية مثل: المجيء والنزول والرضى والغضب والمحبة ....
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
كتبها اخوكم في الله الفقير الى ربه ابو قتادة السلفي الجوهري يوم الاثنين 18 صفر 1429 الموافق ل 25/ 2/2008
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 02:29]ـ
للرفع
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 02:57]ـ
بارك الله فيك قرة عيني أباقتادة
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 03:02]ـ
وفيكم بارك الله اخي الحبيب امام الاندلس الله يحفظكم ويبارك فيكم ويرفع قدركم(/)
تأملات كاسترو "منقول".
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - Mar-2008, صباحاً 11:06]ـ
تأملات كاسترو
أكاذيب متعمدة ووفيّات غريبة
واعتداء على الاقتصاد العالمي.
في آخر مقال للقائد العام الكوبي فيدل كاسترو روز يقول ما نصُّه:
تكلمت في أحد التأملات عن سبائك ذهب مودعة في سراديب البرجين التوأمين. الموضوع هذه المرة هو على درجة أكبر من التعقيد ويصعب تصديقه. قبل نحو أربعة عقود من الزمن اكتشف علماء مقيمون في الولايات المتحدة الإنترنيت، بذات الطريقة التي اكتشف فيها ألبيرت أينشتاين، المتولد في ألمانيا، في عصره، معادلة قياس الطاقة الذرّيّة.
كان أينشتاين عالماً وإنسانياً عظيماً. ناقَض قوانين نيوتون الفيزيائية، التي كانت مقدسة حتى ذلك الحين. غير أن التفاح واصل سقوطه بفعل قانون الجاذبية الذي حدده هذا الأخير. كانتا معادلتان مختلفتان في رؤية وتفسير الطبيعة، التي كانت تتوفر عنها معلومات قليلة في زمن نيوتون. أذكرُ ما قرأتُه قبل أكثر من خمسين سنة عن نظرية النسبية الشهيرة التي أعدها أينشتاين: الطاقة تعادل الكتلة مضروبة في مربع سرعة الضوء، وتسمى ( C: E=MC²). كانت متوفرة أموال الولايات المتحدة والموارد اللازمة للقيام هذا البحث المكلِف جداً. الزمن السياسي العائد إلى الحقد المعمَّم بسبب أعمال النازية الوحشية في أغنى بلد وأكثرها إنتاجاً في عالم دمّرته الحرب، حوّل تلك الطاقة المدهشة إلى قنابل تم إلقاؤها على المواطنين العزّل في هيروشيما وناغازاكي، لتنزل بينهم مئات الآلاف من القتلى وعدد مماثل من الأشخاص الذين قضوا خلال السنوات اللاحقة نتيجة إشعاعها.
مثال واضح على استخدام العلوم والتكنولوجيا لذات الأهداف التوسعية يأتي ذكره في مقالة للضابط السابق في مجلس الأمن القومي الأمريكي غوس و. ويس، نُشرت أصلاً في مجلة " Studies in Intellligence"، عام 1996، مع أنها حظيت بنشر واسع عام 2002، وتحمل عنوان "الإيقاع بالسوفييت". في هذه المقالة ينسب ويس لنفسه فكرة تأمين برامج السوفتوير التي كان السوفييت يحتاجونها لصناعتهم، ولكن إيصالها تم بعد تلويثها بهدف حمل اقتصاد ذلك البلد إلى الانهيار.
استناداً لملاحظات مأخوذة من الفصل السابع عشر من كتاب "على حافة الهاوية: قصص من الحرب الباردة محكيّة من الداخل"، لتوماس ريد، وهو سكرتير سابق للقوات الجوية الأمريكية؛ فإن ليونيد بريجنيف قد قال لمجموعة من كبار مسؤولي الحزب عام 1972: "علينا نحن الشيوعيون أن نواصل الحرث بالرأسماليين خلال مدة من الزمن. إننا بحاجة لقروضهم وزراعتهم وتكنولوجيتهم؛ ولكننا سنواصل العمل ببرامج عسكرية واسعة، وفي أواسط الثمانينات سنكون في موقع العودة إلى سياسة خارجية عدوانية، مصمَّمة للتفوق على الغرب". هذه المعلومة أكدتها وزارة الدفاع في جلسات أمام لجنة المجلس حول البنوك والعملة عام 1974.
في بدايات عقد السبعينات طرحت حكومة نيكسون فكرة الانفراج. كان الأمل يحدو كيسنجر في أنه "مع الوقت، يمكن للتجارة والاستثمارات أن يقلّصا توجّه النظام السوفييتي نحو الاستكفاء"، فقد كان يعتبر أنه بإمكان الانفراج أن "يدفع إلى ارتباط تدريجي للاقتصاد السوفييتي بالاقتصاد العالمي، وبهذه الطريقة تعزيز التبعية المتبادلة التي تضيف عنصراً من الاستقرار إلى العلاقة السياسية".
كان ريغان يميل إلى تجاهل نظرية كيسنجر بشأن الانفراج وإلى عدم الثقة بكلام الرئيس بريجنيف، ولكن الشكوك جميعها انجلت في التاسع عشر من تموز/يوليو 1981، وذلك حين التقى رئيس الولايات المتحدة الجديد مع الرئيس الفرنسي فرانسوا ميتيرّان في القمّة الاقتصادية لمجموعة السبعة في أوتاوا. ففي محادثة جانبية، أبلغ ميتيران ريغان عن نجاح خدماته التجسسية في تجنيد عميل من الـ "كي جي بي". كان ذلك الرجل تابع للدائرة التي تقيّم نجاح الجهود السوفييتية في اقتناء تكنولوجيا غربية. عبّر ريغان عن اهتمام بالغ بالأمور الحساسة التي كشف عنها ميتيران وعن امتنانه أيضاً على عرضه إيصال المواد إلى حكومة الولايات المتحدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
الملف، الذي حمل عنوان " Farewell"، وصل إلى وكالة السي آي إيه في شهر آب/أغسطس 1981. اتضح من هذا الملف بأن السوفييت يقومون منذ سنوات بنشاطات بحث وتطوير. ونظراً للانتقال الهائل لتكنولوجيا الرادارات وأجهزة الكمبيوتر والآلات-الأدوات شبه الموصّلة من الولايات المتحدة إلى الاتحاد السوفييتي، يمكن القول بأن البنتاغون كان في سباق تسلح مع نفسه.
وحدد الملف “ Farewell” أيضا هوية مئات ضباط القضايا وعملاء في مواقعهم وغيرهم ممن يزوّدون بالمعلومات من خلال الغرب واليابان. خلال السنوات الأولى من الانفراج، كانت الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي قد كونا مجموعات عمل في مجالات الزراعة والطيران المدني والطاقة النوويّة وعلم المحيطات وأجهزة الكمبيوتر والبيئة الهدف منها الشروع بمد "جسور سلام" بين القوتين العظميين. وكان من واجب أعضاء مجموعات العمل أن يتبادلوا الزيارات لمراكز كل طرف.
إلى جانب تحديد هوية العملاء، أهم معلومة وردت في الملف تمثلت في "قائمة المشتريات" وأهدافها المتعلقة باقتناء تكنولوجيا خلال السنوات المقبلة. عندما وصل الملف إلى واشنطن، طلب ريغان من مدير السي آي إيه، بيل كييسي، أن يفكر باستخدامٍ عمليّ سرّي لهذه المادة.
إنتاج ونقل النفط والغاز كان واحدة من الأولويات السوفييتية. كان يفترض بأنبوب غاز سيبيري جديد أن يحمل الغاز الطبيعي من آبار الغاز في يورينغوي، في سيبيريا، عبر كازاخستان وروسيا وأوروبا الشرقية إلى أسواق العملة الصعبة في الغرب. وفي سبيل أتمتة عمل الصمامات والضواغط ومنشآت التخزين في مشروعٍ بكل هذا الحجم، كان السوفييت يحتاجون لأنظمة تحكم متقدمة. قاموا بشراء أجهزة كمبيوتر من الموديلات الأولى في السوق المفتوح، ولكن حين لجأت السلطات القائمة على أنبوب الغاز إلى الولايات المتحدة من أجل شراء السوفتوير اللازم، تم رفض طلبها. بأعصاب هادئة، بحث السوفييت في مكان آخر؛ فتم إرسال فريق من الـ "كي جي بي" للتسلل إلى الشركة الكندية المزوِّدة بالسوفتوير في محاولة للحصول على الرموز اللازمة. بعدما علمت أجهزة التجسس الأمريكية بالأمر من خلال عميل ملف “ Farewell”، استجابت و"حسّنت" البرنامج قبل إرساله.
بعد تركيبه في الاتحاد السوفييتي، تمكنت أجهزة الكمبيوتر والسوفتوير معاً من تشغيل أنبوب الغاز بشكل رائع. ولكن هذه الطمأنينة مخادعة. ففي السوفتوير الذي كان يشغّل كل النظام الجديد لأنبوب الغاز كان يوجد حصان طروادة، وهو مصطلح يستخدَم لوصف خطوط سوفتوير خفية في نظام التشغيل الطبيعي، ويجعل هذا النظام يخرج عن التحكم في المستقبل، أو عندما يتلقى أوامر من الخارج.
سعياً لإلحاق الضرر بالأرباح بالعملة الصعبة القادمة من الغرب وبالاقتصاد الداخلي الروسي، سوفتوير أنبوب الغاز هذا، الذي كان ينبغي أن يشغّل المضخات والتربينات والصمامات، تمت برمجته ليتوقف عن العمل بعد فترة معقولة من الزمن، لكي يتم –حسب المصطلحات التقنية- تصفير سرعة المضخات وضبط الصمامات لكي تعمل بقوة ضغط أعلى بكثير من الضغط الملائم لمفاصل ومواضع لحام أنبوب الغاز.
"كانت النتيجة حدوث أكبر انفجار غير نووي وحريق تمت مشاهدتهما أبداً من الفضاء. في البيت الأبيض، تلقى مسؤولون ومستشارون تحذيراً من أقمار صناعية دون الأشعة الحمراء عن ظاهرة غريبة وسط مكان غير مأهول من الأراضي السوفييتية. ‘قيادة الدفاع الجوي-الفضائي الأمريكية‘ خشيت أن يكون الأمر متعلقاً بإطلاق صواريخ من مكان لا علم بوجود قواعد صواريخ فيه؛ أو أن يكون الأمر متعلقاً بانفجار معدّة نووية. لم تكن الأقمار الصناعية قد اكتشفت أي نبض كهرو-مغناطيسي من النوع الذي تتميز به الانفجارات النووية. قبلما تتحول هذه المؤشرات إلى أزمة دولية، وصل غوس ويس عبر ممر ليقول لزملائه في مجلس الأمن القومي بألا يقلقوا"، هذا ما يؤكده ثوماس ريد في كتابه.
حملة الإجراءات المضادة المستندة إلى ملف “ Farewell” كانت حرباً اقتصادية. مع أنه لم تحصل إصابات بشرية نتيجة انفجار أنبوب الغازات، غير أنه لحق ضرر بالغ بالاقتصاد السوفييتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
كنهاية كبرى، وضعت الولايات المتحدة وحلفائها في حلف الناتو عام 1984 - 1985 حداً لهذه العملية، التي أجهزت بشكل فعّال على قدرة الاتحاد السوفييتي على جذب تكنولوجيا في لحظة كانت تتواجد فيها موسكو بين مطرقة اقتصاد مختلّ، من جهة، وسندان رئيس أمريكي عازم بإصرار على السؤدد وإنهاء الحرب الباردة، من جهة أخرى.
في مقالة ويس المذكورة، يتم التأكيد بأنه "في عام 1985، شهدت هذه القضية منعطفاً فريدا من نوعه حين كُشفت معلومات عن ملف “ Farewell” في فرنسا. وصل الأمر بميتيران للشك في أن يكون أمر العميل السوفييتي لعبة قامت بها السي آي إيه من أجل امتحانه ولمعرفة ما إذا كان الفرنسيون سيسلّمون المادّة للأمريكيين أم أنهم سيحتفظون بها. استناداً إلى هذه الفكرة كان تصرف ميتيرّان بطرد رئيس الخدمة التجسسية الفرنسي، إيفيس بونيه".
غوس و. ويس، الذي نسب لنفسه، كما سبق وذُكر، الخطة الشريرة الهادفة لإيصال برامج سوفتوير معيوبة إلى الاتحاد السوفييتي، في اللحظات التي كان يوجد بين يدي الولايات المتحدة ملف “ Farewell”، توفي في الخامس والعشرين من تشرين الثاني/نوفمبر 2003 عن عمر ناهز الثانية والسبعين. لم تنقل صحيفة "واشنطن بوست" نبأ وفاته حتى السابع من كانون الأول/ديسمبر، أي بعد 12 يوماً من ذلك. وقالت بأن ويس قد "سقط" من مبنى "ووترغيت" الذي يقيم فيه في واشنطن، وأكدت أيضاً بأن طبيباً شرعياً في العاصمة الأمريكية قد أعلن وفاته بأنها "انتحار". الصحيفة الصادرة في المدينة مسقط رأسه، "ناشفيل تينيسيان" ( Nashville Tennessean)، نشرت النبأ بعد أسبوع واحد من نشره في صحيفة "واشنطن بوست" ونبّهت إلى أن كل ما تستطيع قوله في ذلك الموعد هو أن "الظروف التي أحاطت وفاته لا يمكن تأكيدها بعد".
(قبل وفاته ترك مجموعة من الملاحظات الخطية غير المنشورة ووضع لها عنوان "ملف الوداع: الخداع الإستراتيجي والحرب الاقتصادية في الحرب الباردة").
تخرّج ويس من "جامعة فانديربيلت". وقد اجتاز بعد تخرج دورات دراسية في جامعتي هارفرد ونيويورك.
تركز عمله لصالح الحكومة على شؤون الأمن القومي والمنظمات التجسسية والاهتمام بقضية نقل التكنولوجيا إلى بلدان شيوعية. عمل مع السي آي إيه ومع فريق الدفاع العلمي التابع للبنتاغون ومع لجنة علامات التجسس التابعة لفريق التجسس الأمريكي. تلقى ميدالية الاستحقاق التي تمنحها وكالة السي آي إيه وميدالية "سيفير" ( Cipher)، التي يمنحها مجلس الأمن القومي. وقد منحه الفرنسيون "درع الشرف" عام 1975.
لم يترك ذرّيّة من بعده.
كان ويس قد أعلن قبيل "انتحاره" عن معارضته للحرب في العراق. من الهام الأخذ بعين الاعتبار أنه قبل 18 يوماً من وفاة ويس، انتحر أيضاً –في السابع من تشرين الثاني/نوفمبر 2003 - محلل آخر من حكومة بوش، وهو جون ج. كوكال (58 سنة). قفز هذا إلى الموت من مكتب في وزارة الخارجية حيث كان يعمل. وكان كوكال محلل نشاطات التجسسية لدى وزارة الخارجية في الشؤون المتعلقة بالعراق.
تثبت وثائق منشورة بأن ميخائيل غورباتشوف قد ثارت ثائرته عندما بدأت أعمال اعتقال وإبعاد عملاء سوفييت في عدة بلدان، إذ أنه كان يجهل بأن محتوى ملف “ Farewell” كان بحوزة القادة الرئيسيين لحلف الناتو. في اجتماع للمكتب السياسي في الثاني والعشرين من تشرين الأول/أكتوبر 1986 دعا إليه لكي يطلع زملائه عن قمة ريكجافيك، ادعى بأن الأمريكيين "آخذون بالتصرف بفظاظة وسلوكهم كسلوك قطاع الطرق". ومع أن غورباتشوف كان يبدو مجاملاً في العلن، لكنه كان في الخلوات يصف ريغان بأنه "كذّاب".
في آخر أيام الاتحاد السوفييتي، كان على الأمين العام للحزب الشيوعي للاتحاد السوفييتي أن يسير على غير هدى. لم يكن عند غورباتشوف فكرة عمّا كان يحدث في المختبرات والصناعات الأمريكية ذات التكنولوجيا المتقدمة؛ وكان يجهل كلياً بأن المختبرات والصناعات السوفييتية قد أصبحت مضروبة الالتزام وإلى أي مدى.
كما أن مسؤولي البيت الأبيض كانوا يسيرون على غير هدى أيضاً بينما كان يحدث ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
كان الرئيس رونالد ريغان يلعب ورقة انتصاره الأخيرة: مبادرة الدفاع الإستراتيجي/ حرب النجوم. كان على علم بأن السوفييت لا يستطيعون منافسته في هذه المباراة، لأنه لم يكن بوسعهم الشك بأن صناعتهم الإلكترونية موبوءة بفيروسات وأحصن طروادة التي أدخلها إليها جهاز التجسس الأمريكي.
رئيسة الوزراء البريطانية سابقاً، تعبّر في مذكراتها، التي نشرتها دار نشر بريطانية هامة عام 1993 تحت عنوان "مارغريت ثاتشر، سنوات دونينغ ستريت"، بأن مجمل خطة ريغان المتعلّقة بحرب النجوم ونيته على حمل الاتحاد السوفييتي إلى الانهيار الاقتصادي إنما هي ألمع خطة قامت بها تلك الإدارة، والتي أدت إلى انهيار الاشتراكية في أوروبا نهائياً.
في الفصل السادس عشر من الكتاب، تشرح مشاركة حكومتها في مبادرة الدفاع الاستراتيجي.
ترى ثاتشر بأن تنفيذها هو "أهم قرار" اتخذه ريغان، فقد "أثبت أنها كانت أساسية في انتصار الغرب في الحرب الباردة". فرضت "مزيداً من التوترات الاقتصادية ومزيداً من التقشف" على المجتمع السوفييتي، وكانت "نتائجها التكنولوجية والمالية مدمّرة بالنسبة للاتحاد السوفييتي".
تحت عنوان "إعادة تقييم الاتحاد السوفييتي"، تُجري وصفاً لجملة من المفاهيم التي يندرج جوهرها في الفقرات الحرفية التالية المأخوذة من هذه السيرة الطويلة، والتي تترك فيها دليلاً على المؤامرة الوحشية.
"لا بد وأن السوفييت قد بدأوا يدركون في بدايات عام 1983 بأن لعبة تحكمهم وتخويفهم سرعان ما ستنتهي. فالحكومات الأوروبية لم تكن مستعدة للوقوع في الفخ المنصوب عبر ما زُعم بأنها "منطقة خالية من الأسلحة النووية" لأوروبا. واصلوا التحضيرات لنشر صواريخ كروز وبيرشينغ. وفي شهر آذار/مارس أعلن الرئيس ريغان عن مشاريع الولايات المتحدة لتنفيذ مبادرة دفاع إستراتيجي" يمكن لنتائجها التكنولوجية والمالية أن تكون مدمّرة بالنسبة للاتحاد السوفييتي.
[ ... ] لم يكن يراودني أدنى شك حول صحة تفرغه للتأكيد على هذا البرنامج. عند تحليله من زاوية استذكاريّة، يتضح لي بأن قرار رونالد ريغان أصلاً بشأن مبادرة الدفاع الإستراتيجي هو أهم قرار اتخذه خلال رئاسته.
عند التعبير عن رؤيتنا لمبادرة الدفاع الإستراتيجي، كانت هناك أربعة عناصر مختلفة أخذتُها بعين الاعتبار. الأول هو العلوم بحد ذاتها.
.
هدف الولايات المتحدة من مبادرة الدفاع الإستراتيجي تمثل في تطوير دفاع جديد وأكثر فعالية بكثير في وجه ال” Farewell” قذائف البالستيّة.
كان هذا المفهوم الدفاعي يستند إلى القدرة على مهاجمة ال” Farewell” قذائف البالستية المطلقة في أي من مراحل تواجدها في الجو، بدءاً من لحظة إطلاقها، حين يكون الصاروخ وكل رؤوسه وطعومه معاً، وحتى لحظة دخوله من جديد إلى الغلاف الجوي للأرض في طريقه نحو الهدف.
العنصر الثاني الذي كان يتوجب أخذه بعين الاعتبار هو الاتفاقيات الدولية القائمة، والتي كانت تحدّ من نشر الأسلحة في الفضاء وأنظمة الصواريخ المضادة للقذائف البالستيّة. ‘معاهدة الحدّ من أنظمة الصواريخ المضادة للقذائف البالستية‘، الموقعة عام 1972، والتي تم تعديلها بموجب برتوكول وُقِّع عام 1974، كانت تسمح للولايات المتحدة وللاتحاد السوفييتي بنشر نظام صواريخ مضادة للقذائف البالستية ثابت برصيد يبلغ حتى مائة قاذفة صواريخ للدفاع عن ميدانها من “ Farewell” قذائف بالستية عابرة للقارات".
طالما حرص مكتب العلاقات الخارجية ووزارة الدفاع البريطانيان على التأكيد على أضيق قراءة ممكنة -وهو أمر صائب برأيي-، رأيا أنها تعني بأن مبادرة الدفاع الإستراتيجي قد ولدت ميتة. لقد حاولتُ دائماً الابتعاد عن هذا الأسلوب وأوضحت في الخلوات وفي العلن بأنه لا يمكن القول بأنه قد استُكمل البحث حول ما إذا كان نظاماً ما أمراً ممكناً ما لم تتم تجربته بنجاح. هذه النقطة التي تبدو تقنية، والحاضرة في هذه المسألة، كانت في الواقع مسألة واضحة بالنسبة للحس المشترك. غير أنها تحولت إلى المسألة التي أوقعت بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي في ريكجافيك، لدرجة أنها اكتسبت أهمية كبيرة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - Mar-2008, صباحاً 11:08]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
العنصر الثالث في الحساب تمثل في القوة النسبية للطرفين في الدفاع في وجه ال” Farewell” قذائف البالستية. الاتحاد السوفييتي وحده كان يملك نظام صواريخ مضاد للقذائف البالستية (معروف باسم ‘غولوش‘) في أنحاء موسكو، وكان يجري تطويره في تلك اللحظة. لم يكن بوسع الأمريكيين أبداً أن ينشروا نظاماً مكافئاً.
وكان السوفييت أكثر تقدماً في الأسلحة المضادة للأقمار الصناعية. وبالتالي، كان هناك دليل قوي على أن السوفييت قد حققوا تفوقاً لا يمكن القبول به في كل هذا المجال.
العنصر الرابع هو ما تترتب عنه مبادرة الدفاع الإستراتيجي بالنسبة للردع. شعرتُ في البداية بكثير من الارتياح للفلسفة التالية لمعاهدة الحد من أنظمة الصواريخ المضادة للقذائف البالستية، ومفادها أنه كلما كان الدفاع في وجه الصواريخ النووية أكثر حداثة وفاعلية، كلما زاد الضغط من أجل تحقيق قفزات مكلفة جداً في تكنولوجية الأسلحة النووية. طالما آمنت بشكلٍ ذي شروط بسيطة من أشكال العقيدة المعروفة باسم ‘التدمير المتبادل الآمن‘، المعروفة اختصاراً باسم ‘ MAD‘. إن التهديد المترتب عمّا أفضّل أنا تسميته ‘التدمير غير المقبول‘، الذي يمكنه أن يحدث عقب أي تبادل نووي، كان يبلغ درجة جعلت من الأسلحة النووية عنصر ردعٍ فعّال ضد الحرب، ليس النووية فحسب، وإنما التقليدية أيضاً.
سرعان ما بدأت أرى بأن مبادرة الدفاع الإستراتيجي ليس من شأنها إخماد الردع النووي، وإنما أن تعزز هذا الردع. خلافاً للرئيس ريغان ولغيره من أعضاء إدارته، لم أصدٌق أبداً بأنه يمكن لمبادرة الدفاع الإستراتيجي أن توفر حماية مائة بالمائة، ولكنها تسمح لعدد كبير من صواريخ الولايات المتحدة بالنجاة من ضربة أولى يوجهها السوفييت.
موضوع مبادرة الدفاع الإستراتيجي هو الموضوع الذي طغى على محادثاتي مع الرئيس ريغان ومع أعضاء إدارته حين ذهبت إلى كامب دافيد يوم السبت الواقع في 22 كانون الأول/ديسمبر 1984 من أجل إطلاع الأمريكيين على محادثاتي المسبقة مع غورباتشوف. كانت تلك المرة الأولى التي أسمع فيها الرئيس ريغان يتكلم عن مبادرة الدفاع الإستراتيجي. تحدث عن ذلك بشغف. كان في أوج لحظات حلمه. أبرز بأنه من شأن مبادرة الدفاع الإستراتيجي أن تشكل نظاماً دفاعياً وأنه ليس في نيته الحصول على تفوق أحادي الجانب لصالح الولايات المتحدة. وأكثر من ذلك، قال بأنه إذا ما نجحت مبادرة الدفاع الإستراتيجي فإنه مستعد لتدويلها على نحو توضع فيه بخدمة جميع البلدان، وكان قد ذكر الشيء ذاته للسيد غروميكو. جدد التأكيد على غايته بعيدة المدى المتمثلة بالقضاء على الأسلحة النووية كلياً.
تلك الملاحظات جعلتني في حالة عصبية. فقد كان يبعث الهلع عندي التفكير بأن تكون الولايات المتحدة مستعدة للتفريط بالتفوق الذي حققته بمشقة كبيرة في مجال التكنولوجيا ووضعه في خدمة العالم أجمع.
ما سمعته، بعدما وصلنا إلى مناقشة الاحتمالات الفعلية أكثر من مناقشة مفهوم عام، كان يبعث على الاطمئنان. لم يكن يظهر على الرئيس ريغان بأنهم يعرفون حتى إلى أين يمكن أن تؤدي الأبحاث. ولكنه أكد –بالإضافة لحججه السابقة لصالح مبادرة الدفاع الإستراتيجي- بأن متابعة وتيرة الولايات المتحدة من شأنها أن تفرض ضغطاً اقتصادياً على الاتحاد السوفييتي. وبرهن أقواله بالتأكيد أنه لا وجود لحدّ عمليّ في ما يتعلق بالمدى الذي يمكن أن تجرّ الحكومة السوفييتية شعبها إليه في طريق التقشف.
بينما كنت أتحدث مع مستشار الأمن القومي باد ماك فارلين، كنت أسجل النقاط الأربع التي بدت لي أكثر أساسيّة.
"الموظفون المرافقون لي قاموا فيما بعد بإدخال التفاصيل. اتفقت أنا والرئيس على نص يعرض السياسة"
القسم الرئيسي من تصريحي يقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
تحدثت للرئيس عن قناعتي العميقة بأن برنامج البحث الخاص بمبادرة الدفاع الإستراتيجي يجب أن يستمر. البحث هو أمر مسموح به طبعاً وفقاً للمعاهدات الموقَّعة بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي؛ ونعرف طبعاً بأن لدى الروس برنامجهم للبحث، وبرأي الولايات المتحدة، أنهم قد تجاوزا حدود البحث. اتفقنا على أربع نقاط: 1. هدف الولايات المتحدة، هدف الغرب، ليس تحقيق التفوق وإنما المحافظة على التوازن، مع أخذ التقدم السوفييتي بعين الاعتبار؛ 2. النشر المتصل بمبادرة الدفاع الإستراتيجي، وعلى ضوء الالتزامات التي تفرضها المعاهدات، يجب أن يكون مسألة متروكة للتفاوض؛ 3. الهدف العام هو الارتقاء بالردع، وليس زعزعته؛ 4. التفاوض بين الشرق والغرب يجب أن يستهدف تحقيق الأمن بمستويات صغرى من الأنظمة الدفاعية عند الطرفين. وكان هذا هدف المفاوضات التي استؤنفت بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي بشأن السيطرة على الأسلحة، والتي رحبتُ أنا بها.
علمت في وقت لاحق بأن جورج شولتز –وزير الخارجية آنذاك- كان يظن بأنني قد ضمنت تنازلاً كبيراً جداً من قبل الأمريكيين في الصياغة؛ ولكن هذا، لم يرسم عملياً –سواء بالنسبة لهم أم بالنسبة لنا- خطاً واضحاً وقابلاً للتحديد، ويساعد على طمأنة الأعضاء الأوروبيين في حلف الناتو. كان يوم عمل مثمر جداً".
في جزء لاحق، وتحت العنوان الفرعي "زيارة لواشنطن: شباط/فبراير 1985"، تقول مارغريت ثاتشر:
"زرت واشنطن من جديد في شهر شباط/فبراير 1985. المفاوضات حول الأسلحة بين الأمريكيين والاتحاد السوفييتي كانت قد استؤنفت، ولكن مبادرة الدفاع الإستراتيجي ما تزال مصدراً للجدل. كان علي أن تكلم أمام اجتماع مشترك للكونغرس صبيحة يوم الأربعاء 20 شباط/فبراير، وقد حملت معي كهدية من لندن منحوتة برونزية لونستون تشرشل، الذي كان قد تم تكريمه قبل ذلك الموعد بسنوات كثيرة بمثل هذه الدعوة. أعددت هذا الخطاب بجهد خاص. عليّ إلقاء الخطاب مستعينة بشاشة أقرأ عنها. كنت على علم بأن الكونغرس قد شاهد "الإعلامي العظيم" نفسه وهو يلقي خطابات لا غبار عليها وأنا سيكون أمامي جمهور متطلّب. وعليه فقد قررت أن أتدرّب على قراءة النص حتى أتمكن من إلقائه بالنبرة والتشديد اللازمين. (من واجبي أن أضيف بأن القراءة عن شاشة هي تقنية مختلفة كلياً عن طريقة التحدث بالقراءة عن ورق). عملياً الرئيس ريغان أعارني شاشته الخاصة وقد كنت قد حملتها معي إلى السفارة البريطانية، حيث كنت أقيم. هارفي ثوماس، الذي كان برفقتي، حصل عليها؛ وتدربت حتى الساعة الرابعة صباحاً متجاهلة أي عائق ذي صلة بتأخر الوقت. لم أسترخٍ، لأبدأ نهار العمل الجديد بفنجان القهوة السوداء المعتادة عليه وأقراص الفيتامين، ثم أُجريت معي مقابلات تلفزيونية اعتباراً من الساعة 6:65 صباحاً؛ ذهبت إلى صالون التجميل وكنت جاهزة في الساعة 10.30 للمغادرة إلى الكابيتول. استخدمت خطابي، الذي تناول قضايا دولية بشكل مسهب، لتقديم دعم قويّ لمبادرة الدفاع الإستراتيجي. وجدت ترحيباً مدهشاً.
في الشهر التالي (آذار/مارس 1985) حدثت وفاة السيد شيرنينكو، وخلافته على نحو لافت، بدون تأخير كبير، من قبل السيد غورباتشوف في قيادة الاتحاد السوفييتي. شاركت من جديد في جنازة في موسكو: حتى أن الطقس كان أكثر برودة مما كان عليه أثناء جنازة يوري أندوبوف. كان على السيد غورباتشوف الاهتمام بعدد هائل من الزعماء والقادة الأجانب. ولكن كانت لي معه محادثة عصر ذلك اليوم استغرقت حوالي الساعة في قاعة سانتا كاثلين في الكرملين. كان المناخ أكثر رسمية مما كان عليه في شيكيرز (مقر الإقامة الريفي الرسمي لرؤساء الوزراء البريطانيين منذ عام 1921)، والحضور الصامت، الأصفر، للسيد غروميكو لم يكن مساعداً. ولكنني تمكنت من أن أشرح لهما ما تترتب عنه السياسة التي كنت قد اتفقت عليها مع الرئيس ريغان في شهر كانون الأول/ديسمبر السابق في كامب دافيد. كان واضحاً بأن مبادرة الدفاع الإستراتيجي تشكل الآن مصدر القلق الرئيسي للسوفييت من ناحية السيطرة على الأسلحة. وكما توقّعنا، جاء السيد غورباتشوف بنمط جديد للحكومة السوفييتية. كان هو يتكلم بشكل علني عن الوضع المزري للاقتصاد السوفييتي، مع أنه كان ما يزال في تلك الحقبة يستند إلى مناهج مرتبطة بحملة
(يُتْبَعُ)
(/)
السيد أندروبوف من أجل فاعلية أكبر أكثر من استناده إلى إصلاح راديكالي. أحد الأمثلة على ذلك هي الإجراءات الدراكونية التي اتخذها غورباتشوف ضد تناول الكحول. ولكن مع مرور السنة لم تظهر مؤشرات على تحسن ظروف الاتحاد السوفييتي. عملياً، وكما أشار سفيرنا الجديد والعظيم لدى موسكو، بريان كارتليدج، الذي كان سكرتيري الخاص للعلاقات الخارجية حين أصبحت رئيسة وزراء للمرة الأولى، في أحد تقاريره، كانت المسألة مسألة ‘الكومبوت غداً، وإلى حين ذلك، لا شيء من الكحول اليوم‘.
دخلت علاقات بريطانيا مع الاتحاد السوفييتي في مرحلة من البرود الواضح نتيجة عمليات الطرد التي سمحتُ بها بحق موظفين سوفييت كانوا يقومون بنشاطات تجسسية".
في شهر تشرين الثاني/نوفمبر عقد الرئيس ريغان والسيد غورباتشوف أول اجتماع لهما في جنيف كانت نتائجه شحيحة –أصر السوفييت على ربط الأسلحة الإستراتيجية بإلغاء الأبحاث المتعلقة بمبادرة الدفاع الإستراتيجي –ولكن سرعان ما نشأ ارتياح شخصي بين الزعيمين. كان قد تم التعبير عن بعض القلق عند الرئيس ريغان من ناحية أن نظيره السوفييتي اليقظ والشاب يمكنه أن يتفوق عليه بالنباهة. ولكن الحال لم يكن كذلك، وهو أمر لم يفاجئني أبداً، إذ أن رونالد ريغان كان قد تمرّس جداً خلال سنواته الأولى كرئيس لنقابة الفنانين السينمائيين حين قام بمفاوضات نقابية على أسس واقعية –ولم يكن هناك أحد أكثر واقعية من السيد غورباتشوف.
أثبت غورباتشوف خلال عام 1986 ذكاء كبيراً في استغلال الرأي العام الغربي حينما عرض مبادرات مغرية، ولكنها غير مقبولة، تتعلق بالسيطرة على الأسلحة. قليل نسبياً هو ما قاله السوفييت حول الربط بين مبادرة الدفاع الإستراتيجي وبين تقليص الأسلحة النووية. ولكن لم يتم إعطاءهم أي حجة تسمح لهم بالظن أن الأمريكيين مستعدين لإلغاء أو تجميد الأبحاث المتعلقة بمبادرة الدفاع الإستراتيجي. وفي نهايات تلك السنة تم الاتفاق على وجوب اجتماع الرئيس ريغان والسيد غورباتشوف –كل إلى جانبه وزير خارجيته-في ريكجافيك، أيسلاندا، لبحث مقترحات أساسية.
الواقع هو أنه لم يكن بوسعنا وقف البحث حول أنواع جديدة من الأسلحة. كان علينا أن نكون الأوائل في الحصول عليها. من المستحيل كبح العلوم: وهي لن تتوقف لكونها موضع تجاهل.
عودةً إلى الوراء، يمكن الاعتبار بأن قمة ريكجافيك في نهاية ذلك الأسبوع، 11 و12 تشرين الأول/أكتوبر [1986] كان لها أهمية مختلفة على الإطلاق عن الأهمية التي أولاها لها معظم المعلقين الصحفيين في ذلك الحين. لقد قُدِّمت تنازلات سوفييتية أكبر فأكبر خلال القمة: اتفقوا وللمرة الأولى على استثناء عناصر الردع البريطانية والفرنسية من المفاوضات المتعلقة بالأسلحة النووية متوسطة المدى؛ وأن تقليص الأسلحة النووية الإستراتيجية يجب أن ينتهي إلى ترك كمية متساوية منها بين الطرفين –وليس فقط تقليصاً بنسبة مئوية، وهو أمر كان من شأنه تمكين السوفييت من المحافظة على تفوق واضح. كما قدموا تنازلات كبيرة في ما يتصل بأعداد الأسلحة النووية متوسطة المدى. حين أخذت القمة تقترب من نهايتها اقترح الرئيس ريغان اتفاقاً يتم بموجبه تقليص كل ترسانة الأسلحة النووية الإستراتيجية –قاذفات، صواريخ كروز وقذائف بالستية بعيدة المدى- إلى النصف خلال مدة خمس سنوات، والقضاء على أقوى هذه الأسلحة، وهي القاذفات البالستية الإستراتيجية، خلال مدة عشر سنوات. السيد غورباتشوف كانت طموحاته أكبر من ذلك: أراد أن يتم القضاء على كل الأسلحة النووية الإستراتيجية مع انتهاء مهلة العشر سنوات.
ولكن حينها، وعلى نحو مفاجئ، في نفس اللحظة الأخيرة، فعل الفخ فعله. كان الرئيس ريغان قد وافق على أنه خلال مهلة العشر سنوات يتفق الطرفان على عدم الانسحاب من معاهدة الحدّ من أنظمة الصواريخ المضادة للقذائف البالستية، مع أنه يُسمَح بالتطوير وبالتجارب المتوائمة مع المعاهدة".
في ملاحظاته اليومية، والتي تم نشرها مؤخراً، وعند حديثه عن دهائه في مونتيبيلو، كندا، يوم الأحد 19 تموز/يوليو 1981، يقول رونالد ريغان:
"الأحد 19 تموز/يوليو (1981)
الفندق هو عبارة عن عمل هندسي رائع، صُنع كلياً من جذوع الأشجار. أكبر خيمة في العالم مصنوعة من جذوع الأشجار.
(يُتْبَعُ)
(/)
كان لي لقاء ودياً مع المستشار شميث (رئيس الحكومة الألمانية). كنت مكتئباً في الحقيقة وبنفسية متشائمة حول العالم.
ثم اجتمعت بالرئيس ميتيرّان، شرحت له برنامجنا الاقتصادي وأنه لا دخل لنا من نسبة الفائدة المرتفعة.
في تلك الليلة تناولنا العشاء نحن الثمانية فقط. رؤساء الدول السبع ورئيس السوق الأوروبية. تحوّل في الحقيقة إلى محادثة غير رسمية حول مسائل اقتصادية، وذلك باقتراح من رئيسة الوزراء ثاتشر بشكل رئيسي".
النتيجة النهائية للمؤامرة الكبرى وسباق التسلح الجنوني والمكلف، في لحظات كان الاتحاد السوفييتي مصاباً فيها بجرح قاتل من الناحية الاقتصادية، يرويها في مقدمة كتاب ثوماس ريد، جورج هـ. واشنطن، أول رئيس من عائلة بوش الحاكمة، الذي شارك فعلياً في الحرب العالمية الثانية. كتب حرفياً:
كانت الحرب الباردة صراعاً لصالح روح البشرية نفسها. كان صراعاً لصالح طريقة حياة كُتب فيها على جزء الحرية وعلى جزء آخر القمع. أعتقد أننا قد نسينا كم كان طويلاً وقاسيا ذلك الصراع، وكم كنا قريبين من الكارثة النووية في بعض الأحيان. حقيقة عدم وقوع ذلك هي حجة الرجال والنساء الشرفاء من الطرفين الذين حافظوا على رباطة جأشهم وفعلوا ما هو صحيح –حسب وجهة نظره- في لحظات الأزمة.
هذا النزاع بين القوتين العظمتين اللتين خرجتا منتصرتين من الحرب العالمية الثانية بدأت حين عدت أنا من الحرب إلى بيتي. في عام 1948، سنة تخرجي من جامعة يالي، حاول السوفييت أن يقطعوا الطريق التي توصل من الغرب إلى برلين. تلك الكتلة قادت إلى إقامة حلف الناتو، تبعتها أول تجربة سوفييتية للقنبلة الذرية، وتحولت إلى كتلة دموية مع غزو كوريا الجنوبية. جاءت بعد ذلك أربعة عقود من المواجهات النووية، حروب كانت كل قوة عظمى تدعم فيها الطرف المعادي وصعوبات اقتصادية.
تميّزتُ بان كنت رئيس الولايات المتحدة حين وصل كل هذا إلى نهايته. ففي خريف عام 1989 بدأت الدول التابعة بالتحرر وامتدت ثورات معظمها سلمية إلى بولندا والمجر وتشيكوسلوفاكيا ورومانيا. حين سقط جدار برلين، كنا ندرك بأن النهاية قد اقتربت.
كان الأمر ما يزال بحاجة لمرور سنتين لكي تنتهي إمبراطورية لينين وستالين. تلقيت أنا الخبر السار عبر مكالمتين هاتفيتين: الأولى في الثامن من كانون الأول/ديسمبر 1991، حين اتصل بي بوريس ييلتسين من جناح صيد قريب من بريست، في بيلاروس. بعدما كان قد تم انتخابه في موعد حديث العهد رئيساً لجمهورية روسيا، كان ييلتسين قد شرع بعقد اجتماعات مع كل من رئيس أوكرانيا، ليونيد كرافشوك، ورئيس بيلاروس، ستانيسلاف شوشيفيك. قال ييلتسن: ‘شهد بلدنا اليوم حدث هام جداً. أردت أن أبلغكم به أنا شخصياً قبل أن يصلكم عبر الصحافة‘. ثم أبلغني النبأ: قرر رؤساء روسيا وبيلاروس وأوكرانيا حل الاتحاد السوفييتي.
بعد ذلك بأسبوعين، جاءت مكالمة ثانية لتؤكد أن الاتحاد السوفييتي سيندثر. اتصل بي ميخائيل غورباتشوف أثناء وجودي في كامب دافيد صبيحة عيد الميلاد 1991. تمنّى لي ولباربارا عيد ميلاد سعيد، ثم انتقل ليوجز ما حدث في بلده: الاتحاد السوفييتي لم يعد له وجود. كان قد انتهى للتو من إجراء إطلالة عبر التلفزيون القومي ليؤكد الحدث وقد نقل السيطرة على الأسلحة النووية السوفييتية إلى الرئيس الروسي. وقال لنا: "تستطيعون الاستمتاع بليلة عيد ميلاد هادئة". وهكذا انتهى كل شيء".
يثبت من خلال مقالة نشرتها صحيفة "ذي نيويورك تامز" بأنه قد استُخدمت في العملية كل الأسلحة بمتناول السي آي إيه –الحرب النفسية، التخريب، الحرب الاقتصادية، الخدعة الإستراتيجية، مكافحة التجسس، حرب التحكم الأوتوماتي-، وكل ذلك بالتعاون مع مجلس الأمن القومي والبنتاغون ومكتب التحقيق الفدرالي. دمرت هذه العملية فريق التجسس السوفييتي الصلب، وأنزلك أضراراً بالاقتصاد وزعزعت دولة ذلك البلد. كان نجاحاً باهراً. لو أنه تم العكس (السوفييت على الأمريكيين) لكان قد تم الحكم على ذلك بأنه عمل إرهابي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويجري الحديث عن هذا الموضوع أيضاً في كتاب آخر عنوانه "تركة من الرماد"، الذي تم نشره للتو. يقول الغلاف الداخلي للكتاب بأن مؤلفه "تيم وينير هو مراسل صحفي لصحيفة ‘ذي نيويورك تايمز‘، وقد كتب عن الخدمات التجسسية الأمريكية على مدار عشرين سنة، وحصل على جائزة ‘بوليتزير‘ تقديراً لعمله عن برامج سرية للأمن القومي. توجه إلى أفغانستان وإلى بلدان أخرى للتحقيق في عمليات سرية للسي آي إيه واستقاء المعلومات من منبتها. هذا هو ثالث كتاب له.
يستند كتاب "تركة من الرماد" إلى خمسين ألف وثيقة، مصدرها الرئيسي أرشيف السي آي إيه نفسه ومئات المقابلات مع أعضاء قدامى في هذه الوكالة، بمن فيهم عشرة مدراء. يعرض علينا وضع السي آي يه منذ تأسيسها على أثر الحرب العالمية الثانية، مروراً بمعاركها خلال الحرب الباردة والحرب على الإرهاب التي بدأت في الحادي عشر من أيلول/سبتمبر 2001".
مقالة جيريمي أليسون، المنشورة في موقع "ريبليون" في شهر حزيران/يونيو 2006، ومقالتا روسا ميريام إليزالدي، المنشورتان في الثالث والعاشر من أيلول/سبتمبر الجاري 2007، تكشف هذه الوقائع وتبرز فكرة أحد مؤسسي برنامج السوفتوير الحر، والذي أشار إلى أنه "كلما كانت التكنولوجيات معقدة، كلما زاد صعوبة الكشف عن تحركات من هذا النوع".
روسا ميريام نشرت مقالتين بسيطتين بالكاد يبلغ طول الواحدة منهما خمس صفحات. إذا ما أرادت، تستطيع أن تكتب كتاباً ذا صفحات كثيرة. أذكرها تماماً منذ اليوم الذي سألتني فيه بتوق، بصفتها صحفية شابة جداً، في مؤتمر صحفي، ولا أقل من ذلك، قبل أكثر من 15 سنة، إن كنت أظن أن بوسعنا أن نتحمل الفترة الخاصة القادمة إلينا مع اندثار المعسكر الاشتراكي.
الاتحاد السوفييتي انهار على حين غرّة. منذ ذلك الحين وحتى اليوم خرّجنا مئات الآلاف من الشبان من مستوى التعليم العالي. أيّ سلاح أيديولوجي آخر بقي علينا غير مستوى وعي عالي! لقد تمتعنا بهذا الوعي حين كنا شعباً معظم أبناءه من الأميين أو شبه الأميين. إذا كان ما يُراد هو التعرف إلى وحوشٍ حقيقيين، دعوا الغرائز تتحكم بالكائن البشري. يمكن الحديث مطولاً عن هذا الأمر.
في الوقت الراهن تتهدد العالم أزمة اقتصادية خانقة. حكومة الولايات المتحدة تستخدم موارد اقتصادية لا يتصورها عقل من أجل الدفاع عن حقٍ ينتهك سيادة جميع البلدان الأخرى: مواصلة شرائها بنقد من ورق المواد الأوليّة والطاقة وصناعات التكنولوجيا المتقدمة وأكثر الأراضي إنتاجية وأحدث العقارات على وجه البسيطة.
فيدل كاسترو روز18 أيلول/سبتمبر 2007
الساعة 6:37 مساءً
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 08:58]ـ
الرئيس فيدل يتحدث و كأن السوفييت كانوا ملائكة و كأن شعار "المكر والعنف الثوري" ولد خارج المنظومة الفكرية الشيوعية .... فهل يريد خداع نفسه؟؟ لأنه ان كان يحاول خداع الناس فلابد انه يعلم انهم يعلمون أن منظومة حلف وارسو و هو بالذات لم يترك لهم الزمن و صراع الأقطاب شيئا من طهارة الثوار و سذاجتهم التي بشر بها أنبياء الشيوعية .... و يعلمون أن جهاز الكاجيبي ارتكب مخازي لا تقل فظاعة من جهة انسانية بحتة عن ما ارتكبته شقيقاتها الامبريالية و ان طبيعة الايديولوجيتين و نظرتهما للصراع لاتلقي كبير بال للمواثيق الأخلاقية و القيم العامة ... كما يعلمون أن "السيد الرئيس" مع اخلاصه لفكرته ... ليس بعيدا عن البراغماتية و لا عن المراتب الأولى لأغنى الأثرياء .... و مع ذلك تبقى مقالة قيمة و مهمة بارك الله فيكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 04:53]ـ
بارك الله فيك(/)
إشارة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - Mar-2008, مساء 05:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول وآله أجمعين
قال الخليل بن احمد لا يصل احد من النحو إلى ما يحتاج إلية إلا بما لا يحتاج إلية فقد صار إذا مالا يحتاج إلية يحتاج إلية
لعل لهذه الجملة تعلق بهذه إلا شارة
لابد في مواجهة العدو التكافؤ في السلاح في الغالب أو لا يشترط بعد بذل العبد وسعة للتكافؤ ثم يعجز ومثالة على الانترنت (لايقل احد من ليس في حاجة إلية فنرد علية بأنة يستخدم ضدنا فلا بد من المدافعة بنفس الأدلة في التكافؤ) (1)
ومقاومة إشعاعات الإحباط والحرب النفسية التي توجهها الإلة الإعلامية الغربية التي تستخدم فيها كل ثمار علوم النفس والاجتماع وتتلا عب بالعقول (2)
وسمعت شيخنا ياسر برهامى يحكى قصة وهى أنهم فعلوا تجربة في أحدى دور السينما أثناء مشاهده الجمهور لفيلم فعرضوا في طيات احد المشاهد إعلان لسفن أب (على ما أظن) لكن بتقدير مقياسي فني بحيث لا تراه عين الشاهد لكن يسقبلها الاجهزه الدماغية الأخرى فلما خرج المشاهدين اشترى 80% منهم السفن أب من بين المشروبات الأخرى من البائع إمام السينما.
وسمعت شيخنا أبو إسحاق الحويني ينقل عن مجلة الأمل قول شركة (ناشيونال) بأنها تصنع التلفاز بحيث يؤثر في المشاهد بحيث يجعل نصف دماغة كالمخدر والنصف الأخر بطبيعية أ. ه
يقول فيستقبل المشاهد ما يراة بكل ما فية مما تعلمون بهذه الوضعية فيستقر في الوعي والذهن (أن كثير من الأفكار والثقافات تتكون للمرء بشكل لا شعوري وعلية يكون التصرف بمقتضاها بشكل لا شعوري) (3)
-----------------------------
(1) عبد الرحمن عبد الخالق أو صالح المبخد
(2) المخاطر التي تواجه الشباب المسلم ص11 (مصطفى حلمي)
(3) عبد الكريم بكار
ـ[ياسر مختار]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 05:33]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
أحسنت أخي الكريم فهذا الموضوع من الأهمية بمكان , إذ إن وسائل الإعلام الحالية - لا سيما التلفاز - وسائل فولازية لبرمجة الأدمغة , وغرس قيم غريبة وغربية في رؤوس الكبار قبل الصغار .. والكل يستسلم مسلوب العقل والإرادة , وهذه القيم تقبع داخل النفوس , وتنمو تدريجيا إلى أن تصبح وحشًا ممسوخًا فيقود صاحبه إلى هوة سحيقة من الضياع , فلا عجب والحالة هذه أن تتفشى أمراض لم تكن في أسلافنا , كالجنون والصرع والقلق والاضراب النفسي وانفصام الشخصية والخوف المرضي والشك والحقد والحسد .. إلى آخر هذه الأمراض الفتاكة.
نسأل الله العافية والسلامة لنا ولجميع المسلمين .. آمين
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 02:06]ـ
جزاك الله خيرا أخى الكريم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - Apr-2008, صباحاً 12:48]ـ
يقول الشيخ عبد الله ناصح علوان رحمه الله تعالى فى رسالة (دور الشباب المسلم فى حمل رسالة الاسلام)
كما أنهم (اى اليهود) استطاعوا بدهلئهم وتلاعبهم أن يستولوا على كراسى علم النفس وعلم الاجتماع فى جامعات اوروبة وأمريكا وفى أكثر جامعات الشرق وذلك ليفسدوا عن طريق هذين العلمين عقائد الناس وأخلاقهم ولقد نفذوا مخططهم الخبيث فاستولوا على ما يقرب من 90% من هذه الكراسى لتتم لهم القيادة الفكرية والفلسفية فى العالم كله
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[19 - Jul-2008, مساء 04:32]ـ
وقال الشيخ ابراهيم عسعس فى اول او ثانى شريط من سلسلة دعونا نتغير
أنهم يستخدمون علما اسمه علم نفس الشعوب - ويحتاج لدراسات عميقة طويلة المدى
ويدرسون رد الفعل عند مجتمع او منطقة ما
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 08:04]ـ
الطريق الى حماية الذوق العام
بقلم الدكتور عاطف العراقى
من الظواهر التى يؤسف لها أننا أصبحنا فى واد والذوق العام فى واد أخر أصبحنا وكأننا دخلنا فى حرب ضد الذوق العام
اننى أعتقد اعتقادا لا يخالجنى فيه أدنى شك أنه توجد صلة وصلة وثيقة بين بعض البرامج الاذاعية والتليفزيونية وفساد الذوق العام أعتقد اعتقادا يقينا بوجود صلة بين ما يقال عنهظلما وعدوانا أفلاما سينمائية ومسرحيات مصرية واضعاف رقى الشعور والوجدان فى مصر – بحيث يمكن القول بوجود صلة قوية بين المسرح والسينما والاذاعة والتليفزيون من جهة وتخريب الذوق العام من جهة أخرى
علينا أن نتسلح بالشجاعة فى مواجهتنا للأسباب التى أدت الى فساد الذوق والوجدان فى مصر بل سائر بلداننا العربية والشرقية
ماذا يحدث فى الاذاعة والتيفزيون؟ بث برامج وملء ساعات وساعات طويلة تؤدى الى افساد ذوقنا العام مجموعة من الاصوات الصاخبة يقال عنها أنها أغان وهى أبعد ما تكون عن العاطفة والوجدان اذ يكفى أن يملك أى فرد حنجرة قوية وليس من الضرورى أن تكون لديه موهبة الغناء حتى يقال عنه أنه مطرب
وما يقال عن الاغانى والموسيقى يقال عن التمثيليات وخاصة التمثيليات والمسلسلات فى التليفزيون كيف نستطيع حماية الذوق العام فى الوقت الذى نجد فيه ملايين الافراد أمام شاشات التليفزيون وهم يشاهدو نأفلاما ومسلسلات وتمثيلياتن لاتوجد بينها وبين الفن صلة من قريب أو من بعيد كلمات تقال على لسان الممثلين وحركات تحدث عنهم بطريقة تثير الاشمئزاز والسخرية ويقال عنها أنها فن أى فن يا سادة أين الفن فى تلك الحركات الساذجة التى يقال عنها أنها كوميديا يقال عنها أنها فن أصيل
مجلة منبر الاسلام العدد 21 السنة 41 ذو الحجة 1403
مع العلم أن من يتلكم عنهم الكاتب يعتبرون بالنسبة لمن هم بيننا الان متدينين!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[02 - Nov-2008, صباحاً 12:25]ـ
اليكم شاهد أخر خاصة الكلام المشدود تحته أسطر
يا بلدنا يا عجيبة!
جمال سلطان: بتاريخ 25 - 10 - 2008
ما حدث في واقعة إذاعة مباراة النادي الأهلي مع نادي بترول أسيوط في الدوري العام المصري لكرة القدم حاجة ولا في الخيال، ولا يمكن أن تتكرر في أي دولة في العالم، حتى لو كانت في دول الموز، وبداية أنا أنقل حصاد ما قرأته وما سمعته، لأني لست متابعا جيدا للكرة المصرية ولم أشاهد الواقعة بطبيعة الحال، ولكن حاصل المنشور حولها، أن هناك عددا من القنوات الفضائية الخاصة مثل مودرن سبورت ودريم والحياة تعاقدت مع الاتحاد المصري لكرة القدم لبث مباريات الدوري العام على شاشتها مقابل مبالغ مالية، وبالتالي تم توقيع العقد مع اتحاد الإذاعة والتليفزيون وأصبح العقد ثلاثيا، وسارت الأمور على ما يرام، حتى اشتكى النادي الأهلي من الظلم الواقع عليه، خاصة وأنه أصبح يملك قناته الخاصة، ومن حقه أن يحصل على المقابل المالي الذي يناسب حجمه ومكانته والاتساع الكبير لجماهيره، لأنه من غير المتصور أن يتقاضى مثل أو حتى ضعف ما يتقاضاه بترول أسيوط مثلا، وجرت جلسات عرفية اعترف فيها الاتحاد والتليفزيون بمعقولية مطالب النادي الأهلي، ووعدوا بحل الأمور سواء في الموسم الحالي أو المستقبل، غير أن النادي الأهلي هدد بعدم إذاعة مباراته الماضية إذا لم يتم تسوية الأمور وحفظ حقوقه، ولم يتصور أحد أن مجلس إدارة الأهلي يمكن بالفعل أن يوقف بث المباراة بما يعني تعطيل العقود المبرمة بين الفضائيات المذكورة وبين مؤسسات الدولة، سواء الاتحاد المصري لكرة القدم أو اتحاد الإذاعة والتلفزيون، غير أن تتابع فصول القصة يأتيك بما يذهلك، بعد أن كثر اللغط، قام رئيس اتحاد الإذاعة والتليفزيون بإرسال خطاب رسمي قبل ساعتين من موعد المباراة يؤكد فيه للنادي الأهلي وللفضائيات أن اتحاد الكرة هو الوحيد المخول بتحديد صاحب الحق في إذاعة المباريات من عدمه، وعليه أكدت الفضائيات لجماهيرها أن المباراة مذاعة عبر شاشاتها في الوقت المحدد، ولكن المفاجأة أن خطابا آخر من مديرة الإدارة العامة للأقمار الصناعية موجه إلى الشركة المصرية للأقمار الصناعية صاحبة النايل سات، تطلب منها عدم توصيل إشارة بث المباراة إلى القنوات المذكورة، وهو ما يعني أن الإعلام المصري أصبح يدار بطريقة العزب، وكل واحد وله عزبته الخاصة يتصرف فيها كما يشاء، حدث هذا قبل نصف ساعة فقط من موعد المباراة، وبعد الخطاب الرسمي السابق المناقض لذلك، ولم تتوقف المفاجآت عند هذا الحد، حيث أقدمت الفضائيات المذكورة، من باب وضع اليد، على اختطاف إشارة البث من الفضائية المصرية التي تذيع المباراة ثم نقلتها عنها مباشرة على شاشاتها، ولم يتوقف فاصل التهريج عند هذا الحد، حيث أمر مجهول بقطع إشارة البث عن القنوات المذكورة بالكامل، حيث فوجئ المشاهدون بشاشات هذه القنوات وقد أظلمت تماما، هذه المشهد المثير يؤكد بما لا يدع مجالا للشك لا نعيش في دولة القانون، بل إن مفهوم الدولة ذاته قد تغير في مصر، لأن القعود الرسمية تبلها وتشرب ميتها، والخطابات المعتمدة من المؤسسات الرسمية للدولة ضعها في أقرب صندوق قمامة ولا تندم، والتليفونات الساخنة والعلاقات الخاصة هي القانون الحقيقي الذي يدير البلد، أنا لا يعنيني بحال أي من أطراف المشكلة، فكلهم مليونيرات وكلهم ليسوا فوق الشبهات وكلهم أصحاب مصالح شخصية ومباشرة، وإنما الشاهد من القصة المذهلة أن المواطن عندما ينظر إلى هذه المسرحيات التي تدور بين "الكبار" والمفترض أن لهم "ظهر"، فهو بالتأكيد سوف يفقد الإحساس بالأمن والأمان في وطنه، مهما تلقى من ضمانات رسمية أو حكومية في أي معاملات رسمية، كما أن أي مستثمر جاد أو شريف، محلي أو أجنبي، يستحيل أن ينشئ مشروعات أو يبرم عقودا في بلد ويضخ بها عشرات أو مئات الملايين من الجنيهات أو الدولارات وهو يرى ويدرك أن أي تليفون من "مركز قوة" غامض، بعيدا عن أي إطار قانوني أو مشروع، يستطيع أن يفقد عقوده ومستنداته أي قيمة، وتقول له الدولة بكل بساطة: بلها واشرب ميتها! gamal@almesryoon.com
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 11:42]ـ
يقول الشيخ عائض بن سعد الدوسرى تحت عنوان ثالثا. المعركة اليوم هى معركة عقول وأفكار من مجلة المنار الجديد عدد شوال 1429
بعد كلام قال (وتكمن خطورة حرب الأفكار فى أنها تهدف الى اخضاع الانسان من خلال السيطرة على تفكيره والوصول به الى النتائج التى يريدها الخصم , دون الحاجة الى استخدام القوة وانما من خلال بناء ادراكات وايحاءات اليه توصله الى مرحلة التسليم لارادة الآخر والقبول بها وكأنها الحل الأمثل
0000000000000
قال الأستاذ السنوسى محمد السنوسى
فى هذا الصدد تبدو لنا مفارقة مضحكة , فبينما يتبنى النظام الحاكم الخصخصة كسياسة استراتيجية لامحيص عنها -كمايزعم- للخروج بالاقتصاد من أزماته المتراكمة , ويبيع حتى الشركات التى تحقق أرباحا مرتفعة , فانه يرفض رفضا قاطعا خصخصة الاعلام المرئى والصحف القومية , مع ماتتكبده الأخيرة من خسائر فادحة , لأنه لايريد منافسا على الساحة , ولايحب أن يسمع غير صوته .. وقد فاته أننا فى عصر الفضائيات والسماوات المفتوحة , ولم يعد أحد قادرا على خداع الجماهير , أو فرض الوصاية عليها انتهى كلامه
وبالنسبة لسطره الأخير أقول أنه يتكلم فى سياق السياسة فلا يشكل على موضوعى والا فالعالم كله ضد المسلمين والاسلام
(1) مقال المراجعات بين أصحابها والمثقفين والسلطة (مجلة المنار الجديد عدد شوال
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Jan-2009, صباحاً 10:55]ـ
( CNN)--
ذكرت دراسة جديدة نشرت الخميس، أن أشخاصاً كثيرين ينطوون على اتجاهات عنصرية، دون وعي مهم، في حين أنهم يعدّون أنفسهم متسامحين ومحترمين لقيم المساواة.
وقالت كيري كاواكامي، المشرفة على الدراسة، والأستاذة المشاركة في قسم علم النفس بجامعة يورك بمدينة تورنتو الكندية، إن "هذه الدراسة، وكثير من الدراسات التي أجريت في إطار علم النفس الاجتماعي، تؤكد أنه مازال هناك الكثير من الاعتقادات السلبية حول السود."
ثم بعد حكاية التجربة قال
وكان أنتوني غرينوالد، أستاذ علم النفس في جامعة واشنطن، قد أجرى وزملاءه دراسة أظهرت أن 75 - 80 في المائة من الناس (في الولايات المتحدة) لديهم تحيزات ضمنية وغير صريحة، ضد السود.
ويتضمن الموقع الإلكتروني لهم ( Project Implicit)، اختبارات يمكن للمتصفحين أن يقارنوا توقعاتهم الشخصية باتجاهاتهم الأساسية إزاء أناس، استناداً إلى قضايا اجتماعية مختلفة، مثل العنصر والسن والبدانة.
ولكن السؤال الذي ينبغي أن يُطرح هو: من هو المسؤول عن تشكل هذه الاتجاهات؟
يقول الخبراء إن من بين الجهات التي تتحمل المسؤولية الصور في الأخبار والتلفزيون والأفلام التي تصور السود، نمطياً، بصورة سلبية.
وأوضح غرينوالد بأنه لا يعتقد "بأنه ما يوجد داخل عقول الناس يمكن أن يتغير، إلا إذا تغيرت البيئة التي تزرع هذه الأشياء في عقولهم."
ويفيد الخبراء أيضاً بأن الوالدين لهما تأثير كبير .. ففي إحدى الدراسات التي قامت بها الأستاذة دن، أظهرت أن الوالدين إذا كانا ينطويان على مواقف إيجابية تجاه السود، وكان لهما علاقة طيبة بأطفالهما، فإن هؤلاء الأطفال -من ثم- سينمّون موقفاً أكثر إيجابية تجاه السود أيضاً.
انتهى
وبما انه قد ثبت ان المهيمن على العالم بما فيه الاعلام هم الامريكان والصهاينة وقد أعلن كثير من قادتهم ومفكريهم أنه أعدى أعداء البشرية هم المسلمين وعليه فان الاعلام العالمى بالأخص يتلاعب بعقول المسلمين والهدف الاوحد هو مسخ شخصيتهم الدينية بل جعلهم أعداء للدين وقد تحقق هذا على فئات واسعة بنسب مختلفة ومن تلك الفئات المتدينين الملتحين السلفيين وأنا أقولها وأدرى ما أقول وأنا أعتبر كلامى هذا شئ بدهى معروف لكن السحرة سحرونا فبدا لنا وكأنه شئ غريب لايصدق الا بشق الأنفس
وبالنسبة لكلام الدراسة الامريكية عن الوالدين فعندنا هم ضحايا مثلنا ظلمات بعضها فوق بعض وتغذى بعضها البعض
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - Jan-2009, مساء 09:46]ـ
بفضل الله رأيت توثيقا لما كنت نقلته عن الشيخ ياسر برهامى
وهو منقول من كتاب كيف نغير ما بأنفسنا للشيخ مجدى الهلالى من هامش باب خطورة التلفاز قال
نقلت مجلة البث السعودية ان من أغرب الاساليب الاعلانية التى استخدمتها شركة كوكاكولا انها كانت تستأجر لقطات متفرقة لاتزيد عن 1 - 24 من الثانية فى أهم الأفلام الأمريكية لتمرر صورة مشروبها وهى عملية دعائية مدروسة ترسخ صورة المشروب فى العقل الباطن للمشاهد دون مرورها على عقله فلو سألته هل شاهدت زجاجة كوكاكولا سيجيبك بالنفى ولكنه سيتوجه بعد مشاهدة الفيلم لشراء كوكاكولا وقد منعت الشركة لاحقا من استخدام هذا الأسلوب الدعائى باعتباره أداة للغش التجارى انتهى نقلا عن مجلة بث عدد 16 ذو القعدة 1424(/)
دفاع شيخنا الفوزان عن العلَّامة عبد الرّحمن البرَّاك (إلى الذين يغيظهم بيان الأحكام
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[28 - Mar-2008, مساء 07:47]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إلى الذين يغيظهم بيان الأحكام الشرعية
صبرنا على طائفة من الكُتَّاب يتناولون رجال الحسبة ويتناولون الدعاة إلى الله لا لشيء إلا أنهم يقومون بواجبهم نحو دينهم وولاة أمرهم ونحو وطنهم بتحصين المجتمع مما يخل بدينه أو بأمنه واستقراره.
صبرنا وقلنا لعلهم يرجعون إلى صوابهم فالرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.
ولكن الأمر ازداد وطفح الكيل حتى تناول بعضهم العقيدة، وقال إن كلمة: لا إله إلا الله لا تقتضي الكفر بالطاغوت ولا تبطل الأديان.
وقال آخر: إن الإسلام لا يكفر من لا يدين به ومن لا يحاربه.
ولما سئل الشَّيْخ عَبد الرَّحمَن البَرَّاك حَفِظَهُ اللَّهُ عن هذه المقالات وأجاب عنها وذكر أن هذه الأقوال ردة عن دين الإسلام متبعا في ذلك ما جاء في الكتاب والسنة وإجماع العلماء على أن من ارتكب ناقضا من نواقض الإسلام مختارا عالما أنه يرتد عن دين الإسلام، وهذه المقالات تعتبر من نواقض الإسلام لأنها تسوي بين الكفر والإسلام.
لما أجاب الشيخ من سأله عن هذا شنعوا عليه وتناولوه بالذم وحرضوا عليه مع أنه لم يأت بشيء من عنده فقد حكم الله بالردة على من تكلم بكلمة الكفر جادا أو هازلا، قال تعالى: ? وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ ? [التوبة: 74]، ولما قال جماعة في أحد الأسفار وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أكذب ألسنا وأرغب بطونا وأجبن عند اللقاء. يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنزل الله فيهم: ? قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ? [التوبة: 65 - 66] مع أنهم اعتذروا وقالوا: ? إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ? وقالوا: إنما نتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق، فكيف بمن يكتب المقالات الطويلة وينشرها على الملأ فيما هو أشد من ذلك.
وبدل أن يندموا ويتوبوا مما كتبوا يكابرون ويريدو من العلماء أن لا يبينوا الحكم الشرعي إذا سئلوا عنه على الأقل.
أيريدون أن يكتم العلماء العلم ويؤخروا البيان عن وقت الحاجة وقد قال الله تعالى: ? إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ? [البقرة: 159].
إن الذين حصل منهم الكلام الذي ارتدوا به عن دين الإسلام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما قالوه فيما بينهم ولم يعلم به إلا الله ولم يكتبوه وينشروه وإنما حضره واحد من المسلمين وبلغه النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا فضحهم الله وأنزل فيهم قرآنا يتلى إلى يوم القيامة تحذيرا للمؤمنين من أن يقع منهم مثل ذلك، فكيف بمن كتب كلامه الفظيع ونشره في الصحف أو بثه في الفضائيات؟
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده»، وفي الأثر: أن المعصية إذا لم تظهر لم تضر إلا صاحبها، وإذا ظهرت ولم تنكر ضرت العامة.
أعود فأقول: لا بد من بيان الحق ورد الباطل وأن لا تأخذ العلماء في الله لومة لائم وليس غرضنا التشهير بأحد وإنما غرضنا امتثال قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة - ثلاث مرات - قلنا: لمن يا رسول الله؟. قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم».
ونرجو من القائمين على الصحافة أن لا يحجبوا مقالات الناصحين عن النشر فيكونوا من الكاتمين للبيان.
وفّق اللَّه الجميع لما فيه الخير والصّلاح.
وصلى اللَّه على نبينا محمَّد وآله وصحبه.
كتبه
صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[28 - Mar-2008, مساء 07:49]ـ
المصدر: موقع شيخنا الفوزان
( http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=92)(/)
بُنىَ الإِرْهَابُ على خَمْسٍ (مِن صَحِيحِ الإمَام رَانْد)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[28 - Mar-2008, مساء 10:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا مقال طريف ـ لكنه عميق بلا شك ـ نُشر في (منتدى التوحيد) بتاريخ: (28/ 02 / 2006 م)، رأيتُ إعادة نشره ـ هنا ـ للفائدة، ودمتم في رعاية الله و حفظه.
(نقله لكم: فريد المرادي).
****
«بُنىَ الإِرْهَابُ على خَمْسٍ (مِن صَحِيحِ الإمَام رَانْد)»
إن لم تكن إرهابياً ..
فقل لا إله إلا الله
مبروك ..
صرت إرهابى!!
التقرير الذى صدر عن مؤسسة (راند) الأميركية للبحوث وعوامل إتخاذ القرار، والذى تعلق بتوصيف الإرهاب الإسلامى على مستوى العالم، كان واضحاً فى فحواه .. مثيراً فى نتائجه المبهرة، فقد خلص المستر راند إلى أن الإرهاب صفة خِلقية (وأحيانا خُلقية) .. وجبلية فى جينات المسلمين، لا يمكن التخلص منها حتى لو تحول المسملون عن بكرة أبيهم وأمهم واللى خلفوهم إلى عبادة النسناس الأكبر بوش بن بوش!
هذا التقرير ليس جديداً .. بل هو قديم " نسبياً " .. على إعتبار أن اليوم صار مقسماً إلى 86400 ثانية مشحونة بالأحداث الهامة، ولكن اللافت حقيقة فى هذا التقرير لا يمكننا قصره على فجاجة الإدعاء وحرية الإستخفاف بعقول العالمين، وإنما يمتد بإستحمارٍ دولىٍ مستفيض .. ليشمل تلك التفصيلات العجيبة لشخصية الإرهابى المسلم، والتى أوردها التقرير بدهشة إنبعاجية حادة، وإستغراب إستنكارى لوجود مثل هذه المخلوقات الإرهابية على سطح الأرض .. والتى مازالت تقدس الدين .. وتعتنق منهج الأخلاق .. وتعاني حد الإدمان من أمراض العفة والعقيدة .. وتملك الغضب الكافى لتفرزه خلاياها العصبية دفاعاً عن أوهام مضحكة .. إسمها: الكرامة .. الشرف .. الآخرة .. إلخ!! .. ومثل هذه التقارير ستعطى بطبيعة الحال مسوغاً قانونياً ودولياً لـ: " عقارب التنصير " فى أحراش المخروبة، ربما لتسهيل مهمة تنصير الإرهابيين .. وإخراجهم من ظلمات الإرهاب إلى نور الحرية .. تحت راية: نصروهم .. خلصوهم من الإرهاب!!
هذا التقرير قد عضدته تقاريرُ أخرى صدرت من جهات " بحثية " غربية .. محايدة (حياد الأقرع مع عمليات زرع الشعر) .. كان أشهرها ذلك البحث البريطانى .. الذى أعده باحث أكاديمى مرموق وباحثة متفرغة دميمة، من المتخصصين فى شئون الإرهاب الإسلامى فى العالم. إجتمعت كلمة هذه البحوث " النزيهة " على شبه إتفاق غربى " مستنير "، يضع وصفاً تفصيلياً لعلامات الإنذار المبكر للإرهاب الإسلامى، والتى إن توفرت فى أحد المشتبه بهم، كانت دليلاً ــ فى أغلب الأحوال كافياً ــ على تشخيصه بمرض الإرهاب الوراثى الإسلامى، وهى دعوة صريحة لإستصدار " ستيكرات " مجانية لمليار ونصف المليار إرهابى، يشاركون الكائنات الحضارية الأخرى الحياةَ على سطح الكوكب الأرضى .. مكتوب عليها بكل لغات العالم:
( Attention .. Dead Man Walking )
من أهم الأعراض العدائية الخطيرة التى أوردتها التقارير ..
والتى ستجعل المجتمع الدولى المتحضر بحاجة ضرورية عاجلة .. للتدخل الإستئصالى السريع أو الإجراء الإقصائى الوقائى .. (مع سلامى إلى كل أصدقائى)
أن يظهر فى أحد المشتبه بهم أىٌّ من العلامات " المرضية " التالية:
* المحافظة على الصلوات الخمس .. يومياً .. وأشدها خطراً تلك الصلوات التطوعية الليلية ..
وأعظمها فتكاً تلك التى تقام خصيصاً فى شهر رمضان، وتستمر إلى ساعة متأخرة من الليل (انظر إلى بوادر التطرف)
* صيام شهر رمضان .. كاملاً .. كل عام .. (إنحدار كامل لعوامل الرقى الإنسانى)
* إخراج الزكاة .. (وهى عادة ما تخرج من إرهابى محب للإرهاب .. إلى إرهابى محترف لطم الخدود)
* حج البيت لمن إستطاع إليه سبيلاً .. (وهو المؤتمر السنوى لرؤوس الإرهاب مع باقى أفراد العصابة)
* تبجيل الرسول .. وفرض حصار فكرى على التراث الدينى الإسلامى (قمة التحجر العقلى والتكلس المعرفى)
* رفض المثلية الجنسية .. (هذه الكارثة تحديداً أصابت جموع الشواذ العرب بإحباط عاطفى شامل)
لن أتكلم عن التقرير ..
ولا عن عقلية الذين كتبوه قياساً بعقلية الذين حولوه إلى سياسة دولية فاعلة
ولن أتعرض للأسباب التى جعلت الرقاصات يكرهن العفاف ..
(يُتْبَعُ)
(/)
واللصوصَ ينتفضوا من مجرد ذكرِ " حد السرقة "
(وهى بالمناسبة وسيلة ناجعة لإكتشاف اللصوص: كل " مسقف " يمسك قلماً ويرفض تطبيق الحدود الشرعية ..
فهو إما لص .. أو خمورجى .. أو قواد يخشى على تجارته أن تبور!!)
وإنما سأتكلم عن شئ آخر .. يعنينى كإرهابى مصنف .. أحمل ستيكر دولى على قفاى يشهد بذلك!
لماذا لم نكن يوماً إرهابيين على وجه الحقيقة .. ؟!
ما الذى نخشى عليه بعد أن صدر الحكم بالإعدام .. وتخلينا عن كل ما نملك .. حتى ملابسنا داخلية؟!
لماذا إكتفينا بمجرد إدعاء يثير الإشمئزاز .. بأننا إرهابيون عتاولة .. مفسدون فى أرض الحرية
مع أن مختبرات العالم قد شهدت بالصوت الحيانى .. أن دمائنا محتقنة بهرمونات الذكورة
فى الوقت الذى تخلو فيه تماماً من أى أثر لهرمونات النخوة .. والكرامة .. والشجاعة!!؟
الذى نراه واضحاً للعيان هو محاولة لنفى تهمة باطلة .. لم نشرُف بحملها يوماً من الأيام
نحاول أن نتبرأ من إرهابنا الذى لم نستر به عورة .. ولم نمسح به عاراً طيلة قرن من الزمان
وكلما زاد تبرأنا من هذه التهمة الدولية الفظيعة .. كلما صدق علينا القول فى أننا مجرمون!
فالتهمة ليست بحاجة لمحامين ليدفعوا ببطلانها ..
ولا لوزير خارجية شائه الوجه .. يقسم بشرف أمه أنه نعجة حمراء .. لا يخافه حتى دود الأرض!
بل التهمة أيها الناس بحاجة لإرهابيين حقيقيين .. يُخرسوا ألسنة الشر والصلف على كوكب الأرض
بحاجة لأن نصرخ علانية دون نهيق .. أننا إرهابيون حقاً .. ولتقرضوا شفاهكم بالملقاط يا قوم " يغرب "!
الحقيقة أيها السادة .. وعلى بلاطة من السيراميك الناعم:
أن جيراننا على كوكب الأرض يعلمون أننا لسنا " إرهابيين " بالمعنى الحقيقى ..
ولا تهتز لنعيقنا شعرة من شنب نملة .. أى نملة .. حتى ولو كانت بلا شنب!!
بل هى مجرد تهمة حائرة بحاجة لحمار يعلقها على صدره وقفاه .. لذلك فهم يمكرون لنا علانية وبلا حياء أو خجل
أما لو كانوا يعلمون أننا إرهابيون على وجه الحقيقة .. لأصبحوا أصدقاءنا وأزواج خالاتنا!
ولصدر التقرير من راند يقسم بجزمة " إفرايم شاح " أن المسلمين كويسون .. يجوز شرب أبوالهم!!
وعلاقة إسرائيل بأمريكا خير شاهد على ما نقول!
فلأن إسرائيل أكبر دولة إرهابية فى العالم .. صار كل العالم المتحضر يدافع عن وجودها
ولأن شارون " الملظلظ " أكبر إرهابى عرفه التاريخ الحديث .. صار رجل سلام من الطراز النادر!!
وفى المقابل ..
لأننا لا نحسن أى شئ إلا الموت فى هدوء ..
صرنا إرهابيين منحرفين ..
وحملنا ذنوب الأرض بلا منازع!
كونوا إرهابيين يرحمكم الله ...
(كتبه: الفارس مفروس!!).
رابط المقال ( http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4558)
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[29 - Mar-2008, صباحاً 12:01]ـ
بارالله فيك أخى
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 12:59]ـ
وفيك بارك الله أخي المهاجر ...
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 06:06]ـ
«بُنىَ الإِرْهَابُ على خَمْسٍ (مِن صَحِيحِ الإمَام رَانْد)»
إنا لله وإنا إليه راجعون
هلا نزهنا حديث رسول الله (ص) وكتب السنة المطهرة عن مثل هذا العبث
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 09:11]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
هلا نزهنا حديث رسول الله (ص) وكتب السنة المطهرة عن مثل هذا العبث [/ CENTER]
صدق أخي عيد
وغريبة منك يا فريد!
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 10:50]ـ
الأخوان الكريمان: عيد فهمي، وأبا عمر السلفي: بكر الله فيكما على التنبيه ...
كاتب المقال ـ في نظري ـ أراد لفت النظر إلى ربط الكفار للإسلام بالإرهاب، وتلك العبارة ربما هي أقرب إلأى هذا المعنى، والله أعلم ...
وإن الكان الأولى هو ترك ما يريب إلى ما يريب ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 11:49]ـ
/// وفقكم الله، ليس ذا الأسلوب بعبثٍ، بل سائغٌ؛ لأنَّه مثيل الاقتباس، والاقتباس يجوز على أظهر قولي العلماء، حتى من كتاب الله تعالى، فلا داعي للتشديد على أخينا.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 04:19]ـ
جزاكم الله خيراً ـ شيخنا عدنان ـ على رفع الإشكال، زادكم الله توفيقاً ...
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 04:34]ـ
صدق صاحب المقال في قوله، وهو أصدق في قوله الثاني أما لو كانوا يعلمون أننا إرهابيون على وجه الحقيقة .. لأصبحوا أصدقاءنا وأزواج خالاتنا!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 08:21]ـ
/// آمين، وإياكم.
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 01:21]ـ
كاتب المقال ـ في نظري ـ أراد لفت النظر إلى ربط الكفار للإسلام بالإرهاب، وتلك العبارة ربما هي أقرب إلأى هذا المعنى، والله أعلم ...
وإن الكان الأولى هو ترك ما يريب إلى ما يريب ...
وفيك بارك
لعله يقبل هذا الأسلوب من صاحب المقال لظهور حسن قصده ولعدم معرفتنا بمدى علمه وتضلعه من منهج السلف في الدعوة إلى الله.
وأما منك يا فريد فلا يقبل إلا إن ارتضيته لنفسك فنوليك ما توليت!
وأما الأخ عدنان فيخلط بين الأقتباس وما ظاهره الإستخفاف!
فالإقتباس لا تحريف فيه بل هو استقطاع جملة من مقال والإستشهاد بها أو عنوان واستعماله كما هو
والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 09:12]ـ
/// همزة "الاقتباس" همزة وصل، لا قطع!
/// التهويل في التعقيب بدعوى الاستخفاف لا توجد حتى في ذهن وكلام المعقب، بناءً على:
لعله يقبل هذا الأسلوب من صاحب المقال لظهور حسن قصده ولعدم معرفتنا بمدى علمه وتضلعه من منهج السلف في الدعوة إلى الله.
/// فما علاقة الاستخفاف بموضوعنا إذن! لا علاقة لها؟!
/// ولم أقل إنَّ ما فعله الأخ هو الاقتباس بعينه، بل مثيل له، فالرجل اقتبس أسلوب النَّبي (ص) العربي في عنونة موضوعه.
/// وهذا ظاهرٌ بيِّن من مضمون مقاله، فلم يرد الاستخفاف بحديثه، كيف وهو يدافع عن الإسلام وأهله ..
/// ثم ما علاقة تضلُّع صاحب المقال بمنهج السَّلف في الدعوة إلى الله -كذا!؟! - ومدى علمه =بالأسلوب المنتقد عليه في عنونة موضوعه؟! مضحكاتٌ مبكياتٌ!
/// وحشر منهج السَّلف في الدعوة إلى الله في كل شيء حتى لو لم يكن للموضوع علاقة به =تصير "متلازمة" لـ"بعض الناس"؛ لأجل التحسس والوسوسة والقلق الذي أورثهم فوبيا المخالفة للسلف دومًا! نسأل الله أن يعافينا من الوساوس.
.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 10:26]ـ
الشيخ عدنان البخاري: بارك الله فيك، لقد كفيت ووفيت ...
الأخ الكريم أبا عمر السلفي: أين الاستخفاف في المقال أو في عنوانه؟ وفقك الباري ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 10:50]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم فريد المرادي وحي الله شيخنا الفاضل عدنان
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 05:06]ـ
وفيك بارك الله أخي الأندلسي ...
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 12:42]ـ
[ COLOR="Blue"] الأخ الكريم أبا عمر السلفي: أين الاستخفاف في المقال أو في عنوانه؟ وفقك الباري ...
انقل هذا المقال لأحد شيوخك يا فريد وأساله هل فيه استخفاف وابتذال لهذه الالفاظ السلفية.
* قد كتبت هذا الرد ولعله حُذف بالخطأ.
##ليس في سجلّ الموضوع أي مشاركة محذوفة. المشرف##
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 01:19]ـ
انقل هذا المقال لأحد شيوخك يا فريد وأساله هل فيه استخفاف وابتذال لهذه الالفاظ السلفية.
* قد كتبت هذا الرد ولعله حُذف بالخطأ.
##ليس في سجلّ الموضوع أي مشاركة محذوفة. المشرف##
إذن لعله تعطل بسبب الاتصال بالشبكة بعد أن ارسلته.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 01:35]ـ
/// ((اعلم وفَّقك الله تعالى)) أنَّ الأخ سألك عن وجه الاستخفاف الموجود في عنوان الكاتب، فأحلته على بعض الشيوخ!
/// فهل في بيان هذا منك صعوبة أوعسورة؟ لِمَ لا تبيِّنُه أنت وتوفِّر علينا تكلُّف سؤال الشيوخ.
/// ((واعلم وفَّقك الله تعالى)) أنَّك لم تبيِّن لنا أين الاستخفاف إلا بالدعوى وتردادها.
وهذا تشبه طريقة ((أعذيك بالله أن تسلكها)) يفعلها بعض العوام، حين يقول لك: الشيء الفلاني حرام، فإذا قلت له: ما الدليل أوالتعليل عليه؟ قال: لأنَّه حرام؟!
/// قال لك: لم؟ وأين الاستخفاف، فقلت ((وفَّقك الله تعالى)): لأنَّه استخفاف؟!
/// ثم هل صارت القضية مجرَّد: "قال فلان"، وبس، ونغلق بعدها عقولنا عن مناقشة أوبحث دليلٍ أوتعليلٍ لقوله؟!
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 10:18]ـ
جزاكم الله عني ـ شيخ عدنان ـ كل خير ...
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 01:45]ـ
يا عدنان ويا فريد
لن تستطيعا أن تسألا المشايخ لأن السؤال في ذاته مخجل ومعيب فكيف بمحتواه؟!!
يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك ويا مصرف القلوب صرف قلوبنا لطاعتك وطاعة رسولك.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 12:34]ـ
/// ما أظرف تعقيبك الأخير وألطفه يا "سلفي! " مضحكاتٌ مبكياتٌ!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 01:58]ـ
فتوى رقم (204):
س: أنه يوجد بعض علب لبيع الألبان ومكتوب على العلبة بعض آية من القرآن الكريم هو سورة النحل الآية 66 لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ ومصير هذه العلب بعد الاستعمال الرمي في الكناسات وامتهانها، فإن كان لا يجوز وضعها على العلب ولا رميها في الأقذار فأفيدوني؛ لأبلغ باعة الألبان ليحتاطوا في ذلك.
والله يحفظكم.
وقد أجابت اللجنة بما يلي:
إن هؤلاء يأخذون كلمات من القرآن والحديث ولا يقصدون بذلك حكايتها على أنها قرآن أو حديث، ولذلك لم يقولوا قال الله تعالى، ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما أخذوها استحسانا لها، ولمناسبتها ما قصدوا استعمالها فيه، من جعلها في لافتة أو استعمالها في الدعاية إلى ما كتبت عليه، وبذلك خرجت في كتابتهم عن أن تكون قرآنا أو حديثا، ومثل هذا يسمى اقتباسا، وهو عند علماء البديع: أخذ شيء من القرآن أو الحديث على غير طريق الحكاية ليجعل به الكلام نثرا أو نظما، وعلى هذا لا يكون حكمه حكم القرآن، من تحريم حمله أو مسه على غير المتطهر، أو تحريم النطق به على من كان جنبا.
ولكن لا يليق بالمسلم أن يقتبس شيئا من القرآن أو الحديث للأغراض الدنيئة أو يكتبه عنوانا أو دعاية لصناعة أو مهنة أو عمل خسيس؛ لما في نفس الاقتباس لذلك من الامتهان، وأما رمي الأوراق المكتوبة أو العلب أوالأواني المكتوب عليها في الأقذار ونحوها أو استعمالها فيما فيه امتهان لها فلا يجوز، وإن كان المكتوب قرآنا كان ذلك أشد خطرا، وإن قصد برمي ما فيه القرآن امتهانه، أو كان مستهترا بقذفه في القاذورات، أوباستعماله فيها كان ذلك كفرا.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن منيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... إبراهيم بن محمد آل الشيخ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 02:20]ـ
/// وينظر في مبحث الاقتباس والخلاف ولبتفصيل فيه في الإتقان والحاوي للفتاوى كلاهما للسيوطي.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 03:12]ـ
الشيخ الكريم عدنان البخاري ـ حفظك الباري ـ: والله أعجز عن شكركم على جهدكم في نفع إخوانكم، سلمكم المولى ...
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 03:29]ـ
أحسنت أخى عدنان بارك الله فيك
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 08:08]ـ
/// الأخوان الكريمان .. فريد المرادي، وأبوزكريا المهاجر
بارك الله فيكما
/// وللفائدة .. فهذه فتاوى متعلقة بالموضوع من طرفٍ:
السؤال الأول من الفتوى رقم (3114):
س1: ما حكم تأول القرآن عندما يعرض لأحد منا شيء من أمور الدنيا، كقول أحدنا عندما يحصل عليه شدة أو ضيق: {تَؤُزُّهُمْ أَزًّا}. عندما يلاقي صاحبه: {جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى}. عندما يحضر طعام: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ}. إلى آخر ما هنالك مما يستعمله بعض الناس اليوم؟
ج: الخير في ترك استعمال هذه الكلمات وأمثالها فيما ذكر؛ تنزيهًا للقرآن، وصيانة له عما لا يليق.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
السؤال الرابع من الفتوى رقم (6252):
س4: استعمال بعض آيات القرآن في المزاح ما بين الأصدقاء مثال: {خُذُوهُ فَغُلُّوهُ} {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ} {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ} هل يجوز استعمال هذه الآيات في المزاح ما بين الأصدقاء؟
ج: لا يجوز استعمال آيات القرآن في المزاح على أنها آيات من القرآن، أما إذا كانت هناك كلمات دارجة على اللسان لا يقصد بها حكاية آية من القرآن أو جملة منه فيجوز.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال السادس من الفتوى رقم (8691):
س6: ما الحكم في تسمية بعض الأفلام السينمائية ببعض الآيات القرآنية {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ}، {وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا}، {وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى}، وما الحكم في الأغاني الدينية والوطنية والموشحات؟
ج6: لا يجوز تسمية الأفلام السينمائية ببعض الآيات القرآنية؛ لأن ذلك من الاستهانة بالقرآن ومن التلبيس.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 08:27]ـ
ومن لقاءات الباب المفتوح لابن عثيمين:
السؤال: فضيلة الشيخ، كثيراً ما يتناقل بعض الناس أثناء الحديث على ألسنتهم آيات من القرآن الكريم أو من السنة على سبيل المزاح، مثاله: كأن يقول بعضهم: فلان نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا [الشمس:13] أو قول بعضهم للبعض: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ [الكافرون:6] واليوم رأينا نون وما يعلمون ... وهكذا، ومن السنة: كأن يقول أحدهم إذا ذُكّر ونُصح بترك المعصية: يا أخي (التقوى هاهنا) أو قوله: (إن الدين يسر) وهكذا، فما قولكم في أمثال هؤلاء وما نصيحتكم لهم؟
الجواب: الحمد لله رب العالمين. أما من قال هذا على سبيل الاستهزاء والسخرية فإنه على خطر عظيم، وقد يقال إنه خرج من الإسلام؛ لأن القرآن لا يجوز بأي حال من الأحوال أن يتخذ هزواً، وكذلك الأحكام الشرعية كما قال الله تبارك وتعالى: يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ * وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ* لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ [التوبة:64 - 66].
ولهذا قال العلماء رحمهم الله: من قال كلمة الكفر ولو مازحاً فإنه يكفر، ويجب عليه أن يتوب، وأن يعتقد أنه تاب من الردة، فيجدد إسلامه، فآيات الله عز وجل ورسوله أعظم من أن تتخذ هزواً أو مزحاً.
أما من استشهد بآية على واقعة جرت وحدثت فهذا لا بأس به، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم استشهد بالآيات على الوقائع، فاستشهد بقوله تعالى: إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ [التغابن:15] حينما جاء الحسن والحسين يتعثران في أثوابهما، فنزل من المنبر صلى الله عليه وسلم وقال: إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَة [التغابن:15] فالاستشهاد بالآيات على الوقائع لا بأس به، وأما أن تنزّل الآيات على ما لم يرد الله بها ولاسيما إن قارن ذلك سخرية واستهزاء فالأمر خطير جداً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصرى سلفى]ــــــــ[10 - Apr-2008, صباحاً 06:37]ـ
بارك الله فى مشرفنا الكريم والاخ المرادى وكل من شارك
لاحظت ان المعقبين تركوا جوهر الموضوع فبدلا من الارتفاع لمستوى الموضوع واثراء الموضوع بمشاركات فيها المزيد من كشف عورة المجتمع الدولى وتخاذله امام الارهابيين الحقيقيين ولصق التهمة بمن هم ابعد الناس عنها وغير ذلك من الاستحمار الدولى
بدلا من هذا جُررنا الى ملاسنة جانبية وهذه ظاهرة موجودة ولله در مشرفنا الكريم حين سماها فوبيا مخالفة السلف
اذكر انى وبعض طلاب العلم منذ سنوات كنا نشاهد مناظرة بين ديدات رحمه الله وبعض المنصرين وبينما نحن فى حالة انسجام تام وتركيز شديد مع ديدات رحمه الله وكيف ينقض على محاوره فوجئنا بأحد الغلمان يجرنا لتقصير ديدات للحيته وثيابه الافرنجيه فيكون جمع بين الفسق والتشبه بالكفار والحمد لله ان الجلسة كان يحضرها بعض الاثبات من اهل العلم الذين نهروا الغلام
ولولاهم لتحولت الجلسة الى منحنى آخر ولحُرمنا من مشاهدة الليث المسلم وهو يفتك بفريسته
وفقنا الله جميعا لما يحب ويرضى
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Apr-2008, صباحاً 08:24]ـ
/// الأخ الكريم (إمام الأندلس) .. وفقه الله، بارك الله فينا ونفع بنا جميعا
/// الأخ الكريم .. مصري سلفي ... وفقه الله
بارك الله فيكم، وهذه الظاهرة فتنةٌ منتشرة عند بعض الذين صدَّهم الله عن نفع الناس بتكلُّف تتبُّع أخطائهم، والتَّنقير في ذلك والتعنُّت فيه، وأصبح لسان حالهم: أنَّ فهم مذهب السَّلف حِكرٌ عليهم وعلى من تحزَّب معهم ي حزبيتهم الضَّيِّقة المقيتة؛ فكثرت مخازيهم، وصدَّ الله الخلق عنهم، نسأل الله العفو.
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[11 - Apr-2008, صباحاً 02:46]ـ
العجب كل العجب منك يا فريد!!
فلا عجب من أخي عدنان فقد صرح هداه الله بأن تحري موافقة السلف في كل شاردة و واردة تسمى عنده (فوبيا مخالفة السلف)؟
وقد هالني والله الشكر والتأييد والموافقة لما نقله عدنان مستدلا به!
سبحان الله كيف يا طلبة علم السلف ترضوا لأنفسكم بما رضيه العلماء في فتواهم لعوام الناس؟
تأملوا فتاوى عدنان المنقولة:
1 - يوجد بعض علب لبيع الألبان .... ؟
2 - ما حكم تأول القرآن عندما يعرض لأحد منا شيء ........ إلى آخر ما هنالك مما يستعمله بعض الناس اليوم؟
3 - هل يجوز استعمال هذه الآيات في المزاح ما بين الأصدقاء؟
4 - ما الحكم في تسمية بعض الأفلام السينمائية ببعض الآيات القرآنية؟
وأما الاستشهاد بالآيات والاحاديث - كما هي - على وقائع وقعت فليست من جنس ما انكرته ولا عدنان استدل به فليُعلم ذلك.
أذهبا يا طالبا علم السلف واسألا أحد مشايخكم وقولا له: هل يسوغ لطالب علم أن يستعمل هذا الاستعمال:
بني الارهاب على خمس من صحيح الإمام راند!!!!!!!!!
والله المستعان
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[11 - Apr-2008, صباحاً 03:03]ـ
بارك الله فى مشرفنا الكريم والاخ المرادى وكل من شارك
لاحظت ان المعقبين تركوا جوهر الموضوع فبدلا من الارتفاع لمستوى الموضوع واثراء الموضوع بمشاركات فيها المزيد من كشف عورة المجتمع الدولى وتخاذله امام الارهابيين الحقيقيين ولصق التهمة بمن هم ابعد الناس عنها وغير ذلك من الاستحمار الدولى
بدلا من هذا جُررنا الى ملاسنة جانبية وهذه ظاهرة موجودة ولله در مشرفنا الكريم حين سماها فوبيا مخالفة السلف
اذكر انى وبعض طلاب العلم منذ سنوات كنا نشاهد مناظرة بين ديدات رحمه الله وبعض المنصرين وبينما نحن فى حالة انسجام تام وتركيز شديد مع ديدات رحمه الله وكيف ينقض على محاوره فوجئنا بأحد الغلمان يجرنا لتقصير ديدات للحيته وثيابه الافرنجيه فيكون جمع بين الفسق والتشبه بالكفار والحمد لله ان الجلسة كان يحضرها بعض الاثبات من اهل العلم الذين نهروا الغلام
ولولاهم لتحولت الجلسة الى منحنى آخر ولحُرمنا من مشاهدة الليث المسلم وهو يفتك بفريسته
وفقنا الله جميعا لما يحب ويرضى
يا مصري هداك الله
الاستحمار الدولي متغلب على المسلمين اليوم بسبب التهاون في اتباع السلف في صغائر الأمور حتى غدى التهاون في كبارها فطغى الذل والهوان والاستحمار الدولي على المسلمين اسما لا رسما إلا من رحم الله.
وأما ديدات - عفا الله عنه - وحتى لا يغتر أحدا بما تقول فيه من تعظيم فتحمل أوزارهم يوم القيامة
ديدات - غفر الله له - قد كان ذو عقيدة فاسدة وقد أفضى لربه وأسال الله أن يعفو عنه وما فعله مما أجاد فيه من مناظرة النصارى لا يزيل عنه الاعتقادات الفاسدة التي كان يعتقدها ((والله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر)) كما جاء في الحديث.
فلا يلزم من أن الرجل ينفع الله به الإسلام والمسلمين أن يكون من أهل الجنة ولنا في قصة الرجل الذي قاتل واحسن حتى قال الصحابة هو أفضلنا فقال الصادق المصدوق (هو في النار).
الشاهد أن ديدات وغيره يبين ما عندهم عند المغترين بهم وأما إن كان الحاضرون يعلمون حاله فلا يجوز ذكره بسوء بل الواجب أن يُترحم عليه ويستغفر له ما دام مات على الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[11 - Apr-2008, صباحاً 03:49]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله
الحمد لله على نعمة العقل
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Apr-2008, صباحاً 11:04]ـ
أذهبا يا طالبا علم السلف واسألا أحد مشايخكم وقولا له: هل يسوغ لطالب علم أن يستعمل هذا الاستعمال:
لم أجد شيئًا يستحقُّ التعليق عليه إلَّا التنبيه على أنَّ همزة (اذهبا) همزة وصل لا قطع، فانتبه لهذا بارك الله فيك وعلَّمك العلم النافع في باقي أيامك.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[11 - Apr-2008, صباحاً 11:48]ـ
الأخ الكريم أبا عمر السلفي: قلت بارك الله فيك:
العجب كل العجب منك يا فريد!!
لا أدري في الحقيقة ما وجه العجب ـ والله ـ ...
والمقال نقلته لما رأيتُ فيه من غيرة واضحة على الإسلام والمسلمين واستخفاف بالكفار وأعداء الدين ...
أما العنوان فلم يرد به الكاتب أنه حديث نبوي، ولو ذكره كذلك ما كنتُ لأقره على ذلك ...
ثم قلتَ ـ وفقك المولى ـ:
فلا عجب من أخي عدنان فقد صرح هداه الله بأن تحري موافقة السلف في كل شاردة و واردة تسمى عنده (فوبيا مخالفة السلف)
هذا منك ضلم ظاهر للشيخ عدنان البخاري؟ غفر الله لك ...
أين صرح الشيخ عدنان بأن تحري موافقة السلف في كل شاردة و واردة تسمى عنده (فوبيا مخالفة السلف)؟
أما أنا فما رأيتُ منه إلا تحري موافقة السلف واتباع علماء السلف، أسأل الله أني يثبتني وإياه وإياك على منهج السلف الصالح إلى يوم نلقاه ...
وللتذكير ـ أخي الكريم ـ؛ نحن نكتب هنا في منتدى سني سلفي، وأغلب الأعضاء على عقيدة ومنهج السلف، فلا يحق لي أن أرفع انتساب إلى السلف في وجه من أختلف معهم في بعض المسائل؛ لأنهم متبعون لمنهج السلف ـ بل ربما أحرص مني على ذلك ـ ...
لكن المشكلة هي حصر (المنهج السلفي) في بعض المسائل والأشخاص لا غير، لأن هذا هو التحزب بعينه، أعاذني الله وإياك من التحزب والحزبية ...
أقف هنا حتى لا يتشعب الحديث أكثر، وفقني الله وإياك ...
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 12:41]ـ
لا أتحدث عن أصل المسألة لجهلي بها إنما أريد أن أعلق على مسألة عجيبة.
قال السلفي لا أعجب من عدنان لعدم متابعته السلف وإنما أعجب منك يا فريد لكونك ممن يتبعون السلف ومن تمام المتابعة الإنقياد المشابه لما عند المتصوفة والقول بالعصمة المشابهة لما عند الشيعة-في أذهان البعض -.
يا شيخ عدنان أتدري ما ينقصك تنقصك تزكية من عند ........ ثم لتكن ما تكن بعدها.
لو بقي الحوار مع الأخ الفاضل أبي عمر السلفي ما شاء الله من الزمن لن يفلح إلا إذا أتيتم باسم شيخ معتبر عنده فالأفضل مناقشة الأفكار المطروحة في المقال وتجنب هذا الجدال الذي لا يورث إلا الشحناء.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 03:41]ـ
/// الأخوان الكريمان .. فريد المرادي وأبوعبيدة الغريب، جزاكما الله خيرا، والله المستعان، وأعاذانا الله وإياكم من الحزبيَّة المقيتة.
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 05:14]ـ
وللتذكير ـ أخي الكريم ـ؛ نحن نكتب هنا في منتدى سني سلفي، وأغلب الأعضاء على عقيدة ومنهج السلف، فلا يحق لي أن أرفع انتساب إلى السلف في وجه من أختلف معهم في بعض المسائل؛ لأنهم متبعون لمنهج السلف ـ بل ربما أحرص مني على ذلك ـ ...
لكن المشكلة هي حصر (المنهج السلفي) في بعض المسائل والأشخاص لا غير، لأن هذا هو التحزب بعينه، أعاذني الله وإياك من التحزب والحزبية ...
أقف هنا حتى لا يتشعب الحديث أكثر، وفقني الله وإياك ...
سلفية الأخ أبي عمر تحتاج إلى برنامج الوين رار أو الوين زيب لفك الضغط عنها، فعنده ملفات السلفية مضغوطة جدا، لا يتكمن من قراءتها إلا من ملك هذا البرنامج الذي لا يعمل إلا بعد تفعيله من بعض المشايخ دون غيرهم الذين ملكوا حقوق نشر االمنهج السلفي.
نصيحة إلى الشيخين عدنان البخاري و فريد المرادي: أنتما أرفع من النزول إلى مثل هذه السخافات
ـ[الاثري البهجاتي]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 03:43]ـ
السلام عليكم
أبو عمر دلل على فساد معتقد ديدات- رحمك الله- ومثل هذا لا يقال صراحة ولا على الملأ
وفقكم الله لما يحب ويرضى
وجزاكم الله خيراً -جميع الأخوة-
والله المستعان
والسلام
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 06:04]ـ
السلام عليكم
أبو عمر دلل على فساد معتقد ديدات- رحمك الله- ومثل هذا لا يقال صراحة ولا على الملأ
وفقكم الله لما يحب ويرضى
وجزاكم الله خيراً -جميع الأخوة-
والله المستعان
والسلام
بارك الله فيك .. هو موقوف - هداه الله حيثما كان - فلن يجيبك، وحتى لو لو يكن موقوفا لما أجابك! وهذه الفرية بشأن عقيدة أحمد ديدات رحمه الله انما هي اشاعة باطلة نسبها اليه أعداؤه - وما أكثرهم، ولا عجب! - حاصلها أنه كان موافقا للقاديانية مشجعا على نشر ملتهم، وقد برأه من هذه التهمة كثير من الأفاضل العارفين بسيرته، رحمه الله ورفع قدره، وبينوا أنها لا دليل على صحتها ألبتة، والرجل كتبه وأشرطته في كل مكان ليس فيها شيء من ذلك .. فعن أي فساد في المعتقد يتكلمون؟؟
ان قوما أقزاما من المحسوبين على الدعوة، لا هم لهم سوى تلقف ما يتنقص به من فضلاء الأمة ونشره وتضخيمه حتى وان لم يكن له ساق من الحق يقف عليها، بدعوى السلفية ومحاربة أهل البدع، نسأل الله أن يطهر الأمة من شرورهم!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 06:30]ـ
أحمد ديدات قادياني؟!!!
حسبنا الله ونعم الوكيل!
الويل لك يا أبا عمر. . وعند الله تجتمع الخصوم.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 12:08]ـ
تنبيه مهم، وحتى لا يتعلق الكلام برقبتي يوم القيامة:
أنا لا أتهم الأخ أبا عمر - غفر الله له وهدانا واياه - بأن هذا هو ما يشير اليه من قوله: "ديدات - غفر الله له - قد كان ذو عقيدة فاسدة" سيما وقد قال في آحر كلامه: "بل الواجب أن يُترحم عليه ويستغفر له ما دام مات على الإسلام." فلو كان يرميه بالقاديانية ما أوجب الاستغفار له والترحم عليه في معرض كلامه! فالظاهر أنه لا يرميه بهذه التهمة المشهورة والتي رماه بها غيره وتبرأ منها هو بنفسه رحمه الله!
انما يرميه بغير ذلك .. فليس هذا فقط ما رُمي به الرجل رحمه الله .. فهناك من يتخصص - كما هي عادة طائفة نعرفها - في الطعن على أفاضل الدعوة والتنقص منهم ونسبتهم الى الضلالة من بعد نشر أول كتاب أو رسالة من هنا أو هناك لطالب علم يتتبع فيها أخطاءه ومخالفاته التي وقع فيها ويحشدها حشدا بين دفتي كتاب! فبغض النظر عن نية الكاتب وقصده من ذلك، هل هو حقا تحذير المسلمين من نشر تلك الأخطاء والمخالفات دون التعقيب عليها، أم أنه يريد تبديع الرجل وهدمه في أعين المسلمين - وهيهات! - (والظن به الأول لا الثاني) فان غيره من آكلي الجيف ونابشي القبور سرعان ما يتلقفون مثل هذا المصنَف ويطيرون به كل مطار، يرمون به الرجل بالبدعة والضلالة وكذا، مع أن كثيرا مما اجتهد ذلك المصنِف في رده وابطاله قد يكون كلامه فيه مردودا من جهة سوء فهمه لمراد الشيخ، أو من جهات أخرى، ولا يسلم انسان مهما عظم شأنه في العلم - والشيخ ديدات رحمه الله لم يكن عالما بالشرع كما كان عالما بكتب النصارى كما هو معروف، وهذا مما يؤخذ عليه ولا شك - من أن يكون له من الأخطاء والزلات، وما يراه مخالفه أخطاء ومخالفات يمكن أن يصنف فيها كتاب، تُجعل خلاصته أنه من جملة أهل الزيغ والضلال وان كان مشهودا له بالسنة والعلم ورفعة الشأن في ميادين الدعوة!
ومن ذلك الافراط البين ما وقفت عليه من كلام لبعض الاخوة يعدون من جملة "ضلالاته" أنه "بالغ" في استخدام أسلوب المناظرة، وراح كاتب هذا الكلام هداه الله يفصل في فتن ومضار يراها هو برأيه أنها واقعة من أثر متابعة المسلمين لتلك المناظرات، حتى أنه يقول أنه لو عجز المناظر المسلم عن اقامة الحجة بقوة فان الكفار يخرجون منتفشين بكرفهم، وكفى بهذا "اثما" للمسلم!! اي وربي هكذا قال!! وكذا يتهمون الرجل بأنه تسبب في اهمال الدعاة في بلاده لنشر التوحيد والعلم بالكتاب والسنة، لمجرد أنه كان منهجه رحمه الله يقوم في أكثره على اقامة الحجج على أهل الكتاب من نصوص كتبهم، فهل كان ذنب الرجل أن تخصص في مجال أفرط فيه الناس من بعده لما رأوا له من واسع التأثير؟؟ هل ذنبه هو أن فرطوا هم وأسرفوا وضيعوا حتى أغرقوا الدعاة هناك في العجمة وشغلوهم بدراسة كتب النصارى عن الكتاب والسنة؟؟
بل أبشع من ذلك دعواهم أنه كان يصحح معتقد اليهود ويقرهم عليه، وسبب ذلك كلام مترجم لمناقشة دارت بينه وبين بعض اليهود أراد الرجل فيها أن يقرر أن عبادة الصلاة والوضوء كانت من هدي الأنبياء وأنه قد أمر بها موسى كما أمر بها محمدا عليهما صلوات الله وسلامه، يريد بذلك الزامهم بما ألزمهم به القرءان من أنه كتاب مصدق لما معهم، وأنه امتداد للحق الذي عندهم، فتجد الاخوة يخرجون من ذلك كلاما قد يكون فيه بعض الأخطاء وكثير من المحتملات والمشتبهات ما يؤخذ عليه ولا شك، يقفزون منه الى القول بأن لازم هذا الكلام هو تصحيح الشيخ لملة اليهود، وأن هذا من جملة الضلالات التي وقع فيها، فهذا والله من جملة الأمراض ولا حول ولا قوة الا بالله! لأي شيء عمل الرجل طيلة حياته يا عباد الله أصلا وفي أي شيء نافح وجاهد، حتى يستنتج أحد هؤلاء أن الرجل يوهم اليهود بأنهم مؤمنون وعلى حق؟؟؟ سبحان الله!
وكذا وجدت بعض الاخوة يتناقلون فتيا سأل السائل فيها اللجنة الدائة سؤالا بشأن كلام قاله ديدات في كتاب من كتبه عن معجزات القرءان وعد فيها معجزة "الرقم 19" من جملة تلك المعجزات - ولعبة الرقم 19 هذه أساس من أسس معتقد الاسماعيلية كما هو معروف - واستشهد في ذلك بكلام للهالك المدعو رشاد خليفة، فأجابوه بالتحذير من كتب رشاد خليفة ومن هذه الخرافة ونحوها، ولكنهم لم يبدعوا الشيخ ديدات ولم يرموه بما رماه هؤلاء البغاة من أنه بذلك يصحح معتقد الرجل!
غاية ما في الأمر أن الرجل رحمه الله اطلع على هذا الكلام عن الرقم 19 في القرءان، والذي يعده كثير من "الاعجازيين" لجهلهم من جملة معجزات القرءان، فأعجبه فذكره عرضا في كلام له على أنه من جملة أوجه الاعجاز! أفيجعله هذا داعيا للاسماعيلية؟؟؟
المهم أن أكثر الاعتراضات على هذه الوتيرة، وهي جملة "ضلالات" عند الاخوة نسبوا بها الرجل رحمه الله الضلالة وفساد المعتقد وراحوا يحذرون الناس من سماع مناظراته ونشرها، فالى الله المشتكى وانا لله وانا اليه راجعون!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الاثري البهجاتي]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 03:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين:
أخي أبو الفداء -رحمك الله وغفر لك وأثابك الجنة-
والله لقد أمتعتني إجابتك، وأذهبت غيظ نفسي على أخي أبي عمر
وهدانا الله وإياكم إلى الطريق القويم
اخوكم محمد
ادع لي
والله المستعان
والسلام
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 12:14]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
آمين .. جزاك الله خيرا أخي البهجاتي وغر لي ولك ولوالدينا ووفقني واياك والمسلمين الى جميع ما يحب ويرضى
تنبيه وقع سبق قلم في مشاركتي الآنفة في هذا الموضع (ولعله واضح جلي):
"أنه لو عجز المناظر المسلم عن اقامة الحجة بقوة فان الكفار يخرجون منتفشين بكرفهم"
الصواب: "أنه لو عجز المناظر المسلم عن اقامة الحجة بقوة فان الكفار يخرجون منتفشين بكفرهم"
وهنا "وأنه قد أمر بها موسى كما أمر بها محمدا عليهما صلوات الله وسلامه"
والصواب "كما أُمر بها محمدٌ"(/)
تأييد العلامة صالح الفوزان للعلامة عبد الرحمن البراك (هو لم يأت بشئ من عنده)
ـ[ابن رشد]ــــــــ[29 - Mar-2008, صباحاً 01:17]ـ
إلى الذين يغيظهم بيان الأحكام الشرعية
صبرنا على طائفة من الكُتَّاب يتناولون رجال الحسبة ويتناولون الدعاة إلى الله لا لشيء إلا أنهم يقومون بواجبهم نحو دينهم وولاة أمرهم ونحو وطنهم بتحصين المجتمع مما يخل بدينه أو بأمنه واستقراره.
صبرنا وقلنا لعلهم يرجعون إلى صوابهم فالرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.
ولكن الأمر ازداد وطفح الكيل حتى تناول بعضهم العقيدة، وقال إن كلمة: لا إله إلا الله لا تقتضي الكفر بالطاغوت ولا تبطل الأديان.
وقال آخر: إن الإسلام لا يكفر من لا يدين به ومن لا يحاربه.
ولما سئل الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله عن هذه المقالات وأجاب عنها وذكر أن هذه الأقوال ردة عن دين الإسلام متبعا في ذلك ما جاء في الكتاب والسنة وإجماع العلماء على أن من ارتكب ناقضا من نواقض الإسلام مختارا عالما أنه يرتد عن دين الإسلام، وهذه المقالات تعتبر من نواقض الإسلام لأنها تسوي بين الكفر والإسلام.
لما أجاب الشيخ من سأله عن هذا شنعوا عليه وتناولوه بالذم وحرضوا عليه مع أنه لم يأت بشيء من عنده فقد حكم الله بالردة على من تكلم بكلمة الكفر جادا أو هازلا، قال تعالى: " وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ " [التوبة: 74]، ولما قال جماعة في أحد الأسفار وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أكذب ألسنا وأرغب بطونا وأجبن عند اللقاء. يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنزل الله فيهم: " قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ " [التوبة: 65 - 66] مع أنهم اعتذروا وقالوا: " إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ " وقالوا: إنما نتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق، فكيف بمن يكتب المقالات الطويلة وينشرها على الملأ فيما هو أشد من ذلك.
وبدل أن يندموا ويتوبوا مما كتبوا يكابرون ويريدو من العلماء أن لا يبينوا الحكم الشرعي إذا سئلوا عنه على الأقل.
أيريدون أن يكتم العلماء العلم ويؤخروا البيان عن وقت الحاجة وقد قال الله تعالى: " إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ " [البقرة: 159].
إن الذين حصل منهم الكلام الذي ارتدوا به عن دين الإسلام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما قالوه فيما بينهم ولم يعلم به إلا الله ولم يكتبوه وينشروه وإنما حضره واحد من المسلمين وبلغه النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا فضحهم الله وأنزل فيهم قرآنا يتلى إلى يوم القيامة تحذيرا للمؤمنين من أن يقع منهم مثل ذلك، فكيف بمن كتب كلامه الفظيع ونشره في الصحف أو بثه في الفضائيات؟
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده)، وفي الأثر: أن المعصية إذا لم تظهر لم تضر إلا صاحبها، وإذا ظهرت ولم تنكر ضرت العامة.
أعود فأقول: لا بد من بيان الحق ورد الباطل وأن لا تأخذ العلماء في الله لومة لائم وليس غرضنا التشهير بأحد وإنما غرضنا امتثال قول النبي صلى الله عليه وسلم: (الدين النصيحة - ثلاث مرات - قلنا: لمن يا رسول الله؟. قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم).
ونرجو من القائمين على الصحافة أن لا يحجبوا مقالات الناصحين عن النشر فيكونوا من الكاتمين للبيان.
وفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
كتبه
صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=92
ـ[سفير الحق]ــــــــ[29 - Mar-2008, صباحاً 01:49]ـ
نتمنى إحياء وإظهار المطالبة باستتابتهم وإن لم يتوبوا
تكون المطالبة بإقامة حد الردة عليهم.
الله أكبر
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 03:07]ـ
حفظ الله الشيخين من كل سوء
واهلك اعدء الدين
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - Apr-2008, صباحاً 05:38]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك.
وحفظ الله علمائنا من كل سوء
ـ[أم معاذة]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 11:46]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[تلميذ ابن تيمية]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 05:21]ـ
حفظ الله سماحة الشيخ .. وأمدّ عمره في طاعته ...
وبارك الله فيك ...(/)
المفتي الاكتروني القادم، مع رأي بعض المشايخ الكرام
ـ[سفير الحق]ــــــــ[29 - Mar-2008, صباحاً 01:32]ـ
تناول الإعلام المصري موضوعا دينيا حول ظهور جهاز الكتروني سينتج قريبا
يقول عنه مخترعه: إنه يمثل الذكاء المعرفي الإلكتروني في عالم التقنية العلمية والشرعية، وصُمّم الجهاز على أن يكون مفتيا يقوم بالإجابة على أسئلة المستفتين.
ملحق (الدين والحياة) استشرف آراء بعض الفقهاء والدعاة السعوديين حيال رؤيتهم لهذا المفتي الالكتروني القادم للساحة الشرعية، وهل يوافقون على طبيعة عمله الجديد والذي سيزاحم الفقهاء
في البداية عارض فضيلة الدكتور هاني الجبير القاضي بالمحكمة العامة بمكة المكرمة فكرة المفتي الإلكتروني بقوله “ الفتوى لا تنقل عن موضعها, كما قرر ذلك أهل العلم, لأن الفتاوى تتفاوت بتفاوت الزمان والمكان والحال, والمفتي يحتاج للاحتراز عن تعبيرات المستفتين التي قد يريدون بها غير الواقع, أوتوجيه المفتي لما يريدون، ويحتاج المفتي أيضا لمعرفة الأعراف المتبدلة والمتغيرة ومع ذلك فهولابد أن يعرف الأدلة النصية والاجتماعية والقياسية وطرق الاستدلال بها “ وبين من خلال حديثه “ المستفتي يحتاج للاطمئنان على سلامة رأي العالم من خلال اقتناعه بتدين المفتي وتمكنه العلمي وحسن مسلكه “.
وأضاف “ أن البرنامج الحاسوبي لا يمكن أن يتحقق فيه ما يلزم المفتي , ولا يحقق ما يحتاجه المستفتي فهوقاصر في هذه الجوانب لكونه ليس كائنا متفاعلا مع المجتمع يدرك حراكه وتغيراته وتفاوت أحواله ومهما كان فيه من مهارات فسيظل قاصرا في هذا التفاعل وفي تحقيق احتياج المستفتي النفسي وهذا يمنع الانتفاع به أوالاعتماد عليه “ وأقترح فضيلته أن ينتفع بالجهاز من ناحية أخرى بقولة “ ولكن هذه الفكرة الذكية جميل أن ينتفع بها في تعليم أحكام الشرع بأن تعرض للباحث وطالب العلم في كل مسألة يطلب بحثها مثل: النصوص الشرعية والنقول الفقهية, والترجيح بينها بنظر تجريدي غير مرتبط بحالة مستفتي معين بل على وجه التعليم والدلالة كما في محركات البحث وليس على وجه الإفتاء, بل أحسب أن ذلك مفيد جدا للفقيه والمفتي وطالب العلم والباحث سواء وافق رأيه أوخالفه وهويعطيه نظرة أورأيا يمكن مناقشته أو تطويره وتعديله ليخرج بالحكم الأمثل في اجتهاد الفقيه أو المفتي “
جهاز أصم وابكم
من جهته قال فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحيم بن صمايل السلمي الفقيه المعروف “ لا أؤيد لهذا الجهاز القيام بالفتوى, لأن أحوال الناس متنوعة ومختلفة وغير منضبطة كذلك, وبيئاتهم متنوعة, و الفتوى تختلف زمانا و مكانا و من مكان إلى آخر “ و أضاف فضيلته “ أنه من الممكن أن يكون هناك جهاز توضع فيه مجموعة من الفتاوى و يصبح مثل كتب الفتاوى التي تباع في المكتبات بهدف التثقيف و الفائدة العامة “ و نوه أنه “ إذا كان الشخص يعتقد أن هذا الجهاز يعطي السائل فتوى صحيحة كليا فهذا خطأ, لأن الشخص حينما يأتي للمفتي فيسأله المفتي عن بعض أحواله مثل أمور الزواج و هل هو بالغ أو غير ذلك بحسب الفتوى و حالتها و ما هي الأحوال التي يحتاجها المفتي, و بناء على ذلك فإنه لا يصح أخذ الفتوى من جهاز أصم و أبكم لا يدرك شيئا بل كيف يمكن أن يكون هناك جهاز يفتي الناس بحيث يستغني الناس عن المفتيين و المعنى أنهم يصبحون ليس لهم داعي و هذا مفهوم خاطئ “
الجهاز لا يفتي
و قال الدكتورعلي الشبل أستاذ العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود بخصوص المفتي الإلكتروني “ لا يصح أن يكون هناك جهاز للإفتاء يقوم مقام المفتي أو ما يسمى “ مفتي الكتروني “ لأن الإفتاء ليس عرض معلومات و إنما هو فقه بالأدلة و تكييفها الشرعي و الواقعي بنفس أحكام الشريعة التي جاءت في الكتاب و السنة و الإجماع و القياس و مصادر الأدلة التي ينزلها على الوقائع المعينة و الأحوال المختلفة و هذا الجهاز بالتأكيد أنه عار عن الفهم و إنما هو بحسب ما يشحن فيه من معلومات و يغذى فيه من بيانات و أشار إلى أنه من الممكن أن يستعين به المفتي في استحضار بعض المعلومات بقوله “ و من الممكن أن يستعين به المفتي في استحضار الأقوال و الأدلة و ترجيحاتها و مناقشاتها و تعليلاتها كذلك, أما أن يفتي بنفسه فلا يصح ذلك, لأن المفتي يحتاج إلى تنزيل الحكم الشرعي على قضية معينة و هي ما تسمى بالتكييف الفقهي و الواقعي “ و بيَن أن “ العلماء ذكروا أن للاجتهاد و الفتاوى شروطا أحدها أن يكون عالما بفقه المسألة التي يفتي بها بمطابقتها للواقع بحيثياتها التي تحتمها الدليل الشرعي إما بالإباحة أو بالتحريم أو بالتفضيل أو بالكراهة أو الإستحباب و الوجوب و المسائل الثابتة تحتاج أن تكون ملائمة للمستفتي مثل حكم الصيام الوجوب و لكن الكبير والصحيح و المعتوه لكل واحد منهم حكم مختلف و الله أعلم “
صحيفة عكاظ http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20080327/Con20080327183399.htm
تعليق
لقد اتفق هؤلاء المشايخ على جزئيات معينة ومحاولة للاستفادة من هذا الجهاز بشرط عدم اعتباره مفتيا لحالات المستفتي. وهذا بدون اتفاق منهم كإصدار بيان ونحوه
فأقول: سبحان الله
هكذا الرجال حينما يبحثون عن الحق ويتكلمون به، يتفقون حتى في كثيرٍ من الجزئيات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[29 - Mar-2008, صباحاً 02:26]ـ
العام الماضي سمعت خبراً عن الإمام الإلكتروني، وهذه السنة المفتي الالكتروني
بلاش نطلب علم، كل شيء جاهز على أوراق معدنية!
والله المستعان
ـ[أم البررة]ــــــــ[29 - Mar-2008, صباحاً 04:10]ـ
ذكرني هذا الموضوع ببعض البرامج الحاسوبية المنتشرة خدمة للدراسات الشرعية، كما ذكر المشائخ الكرام: لا شك نستفيد من هذه التقنات لكن لا نعتمدها!
هناك بعض المباحث الفرضية مثلاً، تُدخَل المسألة على البرنامج ثم يتم تقسيم الميراث على الورثة، وكأنها أشبهت بذلك مهمة القاضي.(/)
قالوا وقلنا (مناقشة هادئة لشبهات المجيزين للاحتفال بالمولد النبوي)
ـ[مطيع باكرمان]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 12:19]ـ
هذه رسالة لطيفة لفضيلة شيخنا أبي مجاهد حفظه الله يرد فيها بأسلوب واضح ورصين على المجيزين لبدعة المولد، أزفها لطلاب العلم والحق:
قال حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف المرسلين , سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد , فهذه رسالة بعنوان " قالوا .. وقلنا .. : مناقشة هادئة لشبهات المجيزين للاحتفال بالمولد النبوي" قصدنا بها النصيحة لعامة المسلمين ليتركوا المحدثات , ويتعبدوا الله عز وجل بما صح من العبادات , وينهجوا نهج أئمة الهدى فإن الخير كل الخير في التأسي والاتباع , والشر كل الشر في الإحداث والابتداع , وفقنا الله وإياهم لما يحبه ويرضاه , إنه جواد كريم.
أصول مهمة بين يدي المناقشة:
1 - ينبغي أن يعلم أن الخلاف في مسألة (الاحتفال بالمولد النبوي) ليس خلافاً على فرع معزول عن أصوله؛ بل هو خلاف على فرع يراد من خلاله تثبيت الأصول والمحافظة عليها , وأصل الأصول عندنا هو (الشهادتان) ومقتضاها هو: (التوحيد لله عز وجل) و (الاتباع للرسول r ) وثمة منهج في الساحة يستهدف التوحيد بنشر الخرافة، ويستهدف الاتباع بنشر البدع، ويستغل الدين لبناء الأمجاد الخاصة، والاحتفال بالمولد وسيلة من وسائل هذا المنهج المنحرف، وبهذا تتبين أهمية رد هذه البدعة، وكشف شبهات المجيزين لها.
2 - محبة الرسول r أصل عظيم من أصول ديننا الحنيف , وهي في قلب كل مسلم , والنزاع إنما هو في دليل المحبة , ونحن نعتقد أن دليل صدق المحبة هو (الاتباع) لا (الابتداع) كما أخبر الله عز وجل بذلك في قوله: [قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ] {آل عمران:31}.
3 - محمد r هو الرحمة المهداة , والنعمة المسداة، ومن حقه علينا نفرح به ونشكر الله تعالى على نعمة مولده وبعثته , ولكن كيف يكون الفرح به؟ وكيف يكون الشكر؟ وهل هناك من هو أفرح برسول r وأشكر لله عز وجل على نعمته من أهل بيته الأطهار, وصحابته الأخيار, والأئمة الأبرار؟.
4 - لم يرد عن أحد من السلف قط أنه احتفل بالمولد النبوي , وقد اتفقت كلمة العلماء على ذلك حتى قال الإمام الفاكهاني رحمه الله في رسالته " المورد في الكلام على عمل المولد ": " لا أعلم لهذا المولد أصلاً في كتاب ولا سنة ولا نقل عمله عن أحد من علماء الأمة الذين هم القدوة في الدين المتمسكون بآثار المتقدمين؛ بل هو بدعة أحدثها البطالون، وشهوة نفس اعتنى بها الأكالون "؛ بل حتى المجيزين للاحتفال بالمولد النبوي لم يخالفوا في كونه بدعة محدثة , ولكنهم يزعمون أنه بدعة حسنة.
5 - كل بدعة في الدين ضلالة لقوله r : ( كل بدعة ضلالة) وكل: عام مخصوص بقوله r :( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) ومراده بـ (أمرنا هذا) الدين، فخرج من العموم الأمور الدنيوية، ويؤكد ذلك قوله r :( أنتم أعلم بشؤون دنياكم) فالبدع الدنيوية تنقسم إلى محمودة ومذمومة، وفيها الوسائل التي يستعان بها على أمور الدين فتكون بدعاً حسنة , وأما الدين فلا تكون البدعة فيه إلا ضلالة كما أخبر الصادق المصدوق - بأبي هو وأمي- والضلالة فيه على مراتب.
6 - أول من أحدث بدعة الاحتفال بالمولد النبوي هم (الفاطميون) الضلاّل وقد صرح بذلك الإمام المقريزي في خططه ونقله عن المؤرخين قبله , وصرح به كثيرون غيره , أما المظفر كوكبري فليس بأول من احتفل بالمولد النبوي وإنما نقله عن الصوفي عمر بن محمد الملا بالموصل كما صرح بذلك أبو شامة في (الباعث) فتأمل أصل هذه البدعة ومتى نشأت وعلى يد من نشأت تعرف حقيقتها.
قالوا .. وقلنا ..
- قالوا: نحن نحتفل بمولد الرسول r لنظهر الفرح بفضل الله تعالى وبرحمته لقوله تعالى: [قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ] {يونس:58} والرسول r من رحمة الله عز وجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
- قلنا: نزلت الآية على رسول الله r وقرأها هو وأصحابه والسلف الكرام فلم يفهموا منها ما فهمتم، مع أنهم كانوا أشد فرحاً برسول الله r منا ومنكم، وكل فهم لآية أو حديث لم يرد عن السلف الصالح فهو باطل.
- قالوا: ليس كل ما لم يفعله السلف باطل، ولعل السلف انشغلوا عنه بالجهاد.
- قلنا: ما كان مقتضاه وموجبه موجوداً في عهد الرسول r أو السلف ولم يمنع منه مانع فإن تركه مقصود وفعله بدعة، ومقتضى الاحتفال بالمولد النبوي موجود وهو الفرح بالرسول r ، ولا مانع منه , فلما تركوه مع ذلك دل على أنه بدعة , ودعوى أن السلف الصالح انشغلوا عن ذلك بالجهاد مردودة؛ لأن جلهم لم يكن في الثغور كالخلفاء الراشدين والحسن والحسين وابن مسعود ومعاذ وابن عمر وابن عباس وأنس وسعيد بن المسيب والحسن البصري والثوري والأئمة الأربعة رضوان الله عليهم أجمعين، فمن الناس بعد هولاء؟
- قالوا: سئل النبي r عن صوم يوم الاثنين فقال: (ذلك يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو أنزل علي فيه) رواه مسلم. فنبه r على يوم مولده وأنه يستحق الشكر.
- قلنا: صدقتم , وهذا يدل على أن النبي r وأصحابه الكرام لم يكونوا غافلين عن يوم مولده , ومع ذلك لم يحتفلوا به , وقد علمنا النبي r كيف نشكر الله تعالى على نعمته علينا بمولد الرسول r وبعثته وذلك بصوم يوم الاثنين ولم يأبه بشهر ربيع فلا نزيد على ما سنّه لنا رسول الله r ، ولو كان الاحتفال من الخير لدلنا عليه بأبي هو وأمي.
- قالوا: صام النبي r يوم عاشورا شكراً لله عز وجل؛ لأن الله عز وجل نجى فيه موسى عليه السلام ومن معه من فرعون، فدل على أن الأيام العظيمة تخص بمزيد عبادة وشكر كما استنبط ذلك ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى.
- قلنا: فعلام لم تفهم هذا الفهم أمة خلت قبل ابن حجر رحمه الله؟ ثم إنكم لا تستقرون على هذا الأصل فهل تقولون بجواز الاحتفال بيوم بدر ويوم الخندق ويوم الحديبية ويوم فتح مكة ويوم تبوك ويوم القادسية ويوم اليرموك ويوم حطين ويوم ... ويوم ... , وعلام لم يفهم السلف ذلك ولا عملوا به؟ ورحم الله السيد محمد رشيد رضا حيث قال في رده على فتوى الإمام ابن حجر رحمه الله تعالى: " إن تصريحه في تلك الفتوى بأن أصل عمل المولد بدعة لم ينقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة يكفي فقد قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله:" لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها" " وانظر كلامه بطوله في (فتاواه: 5/ 2112).
- قالوا: النصارى يحتفلون بميلاد عيسى عليه السلام , فمحمد r أولى بأن يحتفل بميلاد ه.
- قلنا: وهل أخذ النصارى هذا عن الدين الحق؟ ومنذ متى كان النصارى قدوة حسنة؟ ولكن صدق فيكم قول المصطفى r :( لتتبعن سنن من قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه). قلنا: يا رسول الله! اليهود والنصارى؟ قال: (فمن؟) متفق عليه.
- قالوا: قد أجاز الاحتفال بالمولد علماء أجلة كابن شامة وابن ناصر الدين وابن حجر العسقلاني والسيوطي والقسطلاني وغيرهم رحمهم الله تعالى.
- قلنا: هؤلاء العلماء الذين أجازوا الاحتفال بالمولد اعترفوا بأنه بدعة وحسبنا ذلك مهم , وأما دعواهم أنه بدعة حسنة فمردود عليهم , فليس في الدين وفيما شرع وجوباً أو استحباباً بدعة حسنة , وقد أنكر الاحتفال بالمولد النبوي جماعة من العلماء عارضوا هؤلاء كابن الحاج المالكي في (المدخل) والعدوي في (حاشيته على شرح مختصر خليل) والفاكهاني في (المورد) وابن تيمية في (اقتضاء الصراط المستقيم) وغيرهم رحمهم الله تعالى , فبقيت الحجة مع المانع لاسيما وأن السلف الصالح أجمعين من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم لم يستحب أحد منهم الاحتفال بالمولد النبوي ولم يذكروه وحسبنا من الدين ما كانوا عليه.
- قالوا: قد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى إلى أن فاعل المولد قد يؤجر عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
- قلنا: هذا من تلبيسكم على عوام المسلمين وتضليلكم لهم وهو دليل الإفلاس , فقد حكم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في (اقتضاء الصراط المستقيم: 2/ 123) ببدعية المولد فقال: " وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام , وإما محبة للنبي r وتعظيماً , والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاحتفال والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي r عيداً، مع اختلاف الناس في مولده , فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي وعدم المانع منه لو كان خيراً , ولو كان خيراً محضاً أو راجحاً لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله r وتعظيماً له منا، وهم على الخير أحرص ".
فتأمل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تاماً , وتأمل ما فعله المبتدعة في كلامه من البتر والتجزئة مما يدل على هوى في النفوس وتضليل لعوام المسلمين وإصرار على هذه البدع لما لها من مرود معنوي وحسي عليهم. وغاية ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله - بعد حكمه على بدعة الاحتفال بالمولد وتأكيده على أنه لو كان خيراً لسبقنا إليه السلف - أنه قد يؤجر بعض الناس على محبته للنبي r لا على البدعة , وهو يعني العوام المضللين الذين يزين لهم هؤلاء البدع فيفعلونها محبة للنبي r فقد - للتقليل والشك - يؤجر هؤلاء من جهة المحبة لا من جهة البدعة.
- قالوا: ورد في الأثر عن عروة ابن الزبير رحمه الله تعالى أن أبا لهب انتفع في النار بعتقه لثويبة لما بشرته بمولد الرسول r فإذا انتفع بالفرح بميلاد النبي r كافر، فالمسلم من باب الأولى.
- قلنا: هذا الأثر مرسل ضعيف , ثم إنه مجرد رؤيا منامية. وهو مخالف لنص القرآن القاطع وهو قوله تعالى: [وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا] {الفرقان:23}. وقد أورد ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في (الإصابة) في ترجمة ثويبة (نقلاً عن ابن سعد) أن أبا لهب أبى أن يعتق ثويبة , ولم يعتقها إلا بعد هجرة النبي r وهذا يبطل ما قلتم من أصله.
- قالوا: أورد الإمام الذهبي وابن كثير رحمهما الله تعالى في تواريخهم ماحكاه المؤرخون عن صاحب إربل السلطان مظفر الدين أبي سعيد كوكبري من احتفاله بالمولد النبوي وتوسعه في ذلك، فمدحاه ولم يذماه.
قلنا: هذا لا يدل على تجويزهما للاحتفال بالمولد النبوي، ولو كان كل من حكى من المؤرخين شياً عُدَّ مقراً له ومجوزاً له، لوقع المؤرخون في الكفر والفسق والبدع وكل شر، لاسيما وأنهم لا يكفون عن مدح كل أحد بما فيه من خصال حميدة , ولا يدل ذلك على إقرارهم لكل أفعاله، وإنما نقلا ما نقلا من شأن كوكبري عن سبط ابن الجوزي وكان مما نقلاه قوله: " ... ويعمل للصوفية سماعاً من الظهر إلى الفجر ويرقص بنفسه معهم " (البداية والنهاية: 13/ 137) فهل يعتقد هؤلاء المضلون أن الذهبي و ابن كثير رحمهما الله تعالى كانا يجيزان سماع الصوفية ورقصهم - أيضاً - لأنهما نقلاه في تاريخيهما؟
- قالوا: قد أشاد الله في القرآن بميلاد عيسى ويحيي عليهما السلام وأشاد النبي r بيوم ميلاده في الحديث، فكل ما عظمه الله ورسوله فنحن مأمورون بتعظيمه.
- قلنا: لا يلزم من الذكر والإشادة تجويز الاحتفال واتخاذ اليوم عيداً وحسبنا ما ورد به الشرع ويدل على ذلك أنه لا يجوز الاحتفال بميلاد عيسى عليه السلام , ولا يمكن لمسلم صادق عاقل أن يدعي أنه أكثر تعظيماً للنبي صلى الله عليه وسلم وأفهم للدين من أهل القرون الثلاثة المفضلة.
- قالوا: يجوز أن نحتفل بالمولد النبوي كما يجوز أن نعمل حفلاً لمسابقة في القرآن ونحو ذلك , وإنما المولد ذكر لله تعالى ولرسوله r .
- قلنا: أنتم تتخذون الاحتفال بالمولد النبوي عيداً يعاد كلما عاد يوم الميلاد , وهذه بدعة حيث خصصتم واخترتم بقصد ليوم بعينه لذاته وهذا تفضيل واختيار وهذا من خصائص الله عز وجل قال تعالى: [وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ] {القصص:68}. وأنتم تجعلون هذا الاحتفال قربة بذاته؛ ولذلك فإن بعض الناس من شدة اعتقادهم في المولد يتهاون في حضور صلاة الجماعة ولا يتهاون في حضور المولد وقد قال تعالى: [أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] {الشُّورى:21}. والدليل القاطع أنكم تجعلونه ديناً وقربةً بذاتها أنكم تتكفلون له الأدلة من الكتاب والسنة لتثبتوا أنه مشروع بذاته , وهذا فرق مابين احتفالكم واحتفال من سواكم ممن يجعلون الاحتفال وسيلة وليست قربة بذاتها.
وهذا كله لو سلم الاحتفال بالمولد النبوي من المنكرات والضلالات الأخرى فكيف وأنتم تعتقدون أن النبي r يحضر عند كل مولد في الدنيا , وهذا غاية الجهل وسوء الأدب مع النبي r وأما نحن فنعتقد أنه r لا يغادر نعيم الجنة طرفة عين بأبي هو وأمي. والأدهى والأمر هو التشبيب بالنبي r في بعض الموالد وذكر محاسنه كأنه امرأة حسناء وكما يشبب بالنساء المعشوقات فيذكرون مبسمه وخدوده الوردية وغير ذلك مما لا يرضي أن يوصف به نصف رجل، فكيف تسمح لهؤلاء نفوسهم أن يقولوا ذلك في الطهر والجولة الكاملة (محمد العظمة والبطولة) صلوات ربي وسلامه عليه , فبئس الحب هذا الحب الزاائف الذي استبدل هوى النفس بالعمل والاتباع، سلمنا الله وكل مسلم من الهوى والزيغ.
وختاماً حسبنا ما عليه أهل القرون الثلاثة المفضلة، ومن الأمة سواهم , وإنها لمصيبة أن يحتفل أناس في يوم مماته r فقد مات محمد r باتفاق العلماء في يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول , وأهل السنة يتبعون ولا يبتدعون , ولا يحتفلون ولا ينوحون , وصلوات الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أبو مجاهد صالح بن محمد بن عبد الرحمن باكرمان.(/)
المستقبل للإسلام في بروكسل (وفي الجزائر أيضا)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 12:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المستقبل للإسلام في بروكسل (وفي الجزائر أيضا)
قال الله ـ تعالى ـ: ((هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا)) [الفتح: 28].
وقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ((إن الله زوى لي الأرض؛ فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها، وأعطيت الكنزين: الأحمر والأبيض))، رواه مسلم.
وقال أيضا ـ عليه الصلاة و السلام ـ: ((ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين، بعز بعزيز، أو بذل ذليل؛ عزا يعز الله به الإسلام، وذلا يذل الله به الكفر))، رواه أحمد و الحاكم.
لا شك ولا ريب أن ما جاءت به نصوص الكتاب والسنة من تقرير حقيقة أن المستقبل للإسلام، قد ظهرت بوادرها في الواقع، وجاءت أشراطها حتى عاينها الكفار قبل المسلمين، كيف لا؟!! وهم يشاهدون تقدم الإسلام في عقر دارهم، وتكاثر المسلمين في جوارهم.
قال " برنارد شو " ـ المفكر الإنجليزي الشهير ـ: (لقد تنبأت بأن دين محمد سيكون مقبولا لدى أوربا غدا، وهو قد بدأ مقبولا اليوم).
ولا تحسب ـ أخي المسلم ـ أن انتشار الإسلام في أوربا وفي ديار الكفر، قد جاء نتيجة لتسامح الكفار مع المسلمين، بل جاء مع بذلهم للجهود ـ دولا وجماعات ـ في سبيل الحد من انتشار الإسلام بكل الوسائل ـ الدنيئة طبعا ـ؛ لأن الغاية ـ عندهم ـ تبرر الوسيلة.
فلما كان الدين دين الله، والأمر بيد الله، فالله ـ تعالى ـ متم نوره ولو كره المشركون، وسيبلغ به ما بلغ الليل و النهار ولو ضج الكافرون، فقد كتب الله في كتابه أنهم هم الأذلون، وأن جند الله هم الغالبون.
وفيما يلي من الأخبار ما يؤكد هذه الحقيقة، ويزيد في ترسيخها لدى المسلمين، وما عند الله أعظم لو كانوا يعلمون.
«الإسلام أول ديانة في بروكسل بعد عشرين عاما»
حسب دراسة أعدتها صحيفة " لا ليبر بلجيك " [بلجيكا الحرة] سيصبح الدين الإسلامي؛ الديانة الأولى في العاصمة البلجيكية بعد 15 إلى عشرين عاما من الآن.
كما أن اسم محمد يتصدر أسماء المواليد الجدد في بروكسل منذ عام 2001 م، حسب نفس الدراسة.
ونقلت صحيفة " لوموند " [العالم] الفرنسية التي أوردت الخبر عن " أوليفيي سرفي " أستاذ علم الاجتماع في الجامعة الكاثوليكية بلوفين، قوله: إن حوالي ثلث سكان بروكسل في الوقت الحاضر مسلمون.
ويتوقع أن يصبح المسلمون غالبية في هذه المدينة بسبب نسبة المواليد المرتفعة لديهم بعد 15 إلى عشرين سنة من الآن.
ونوه " سرفي " في أخذ تقديراته قائلا: إننا لا بد أن نأخذ في الاعتبار ظاهرة هجرة أعداد كبيرة من الأوروبيين إلى بروكسل بوصفها عاصمة الاتحاد الأوروبي.
لكن " لا ليبر بلجيك " استنتجت في دراستها أنه (إذا كان آباء الجيل الأول من المسلمين لم يتميز بالتدين رغبة في الاندماج، فإن شباب المسلمين في بلجيكا يسجلون عودة ملحوظة للدين)، ويعتبر ما يناهز 75% من المسلمين في هذا البلد اليوم أنهم مطبقون لتعاليم دينهم.
وفي إطار متصل كانت بروكسل قد شهدت أواخر العام الماضي انطلاق أول كلية للعلوم الإسلامية في بلجيكا، وحسب ما أعلن مدير الكلية في كلمته خلال احتفال أقيم بالمناسبة فقد جاءت الكلية بهدف خدمة أبناء الجاليات الإسلامية من المقيمين داخل بلجيكا أو الدول المجاورة.
[بتصرف عن وكالة الأخبار الإسلامية " نبأ " بتاريخ: 21/ 03 / 2008 م].
«قس ووزير فرنسي سابق يعلنان إسلامهما في الجزائر»
انقلب سحر التنصير على سحرة الكنائس في الجزائر عندما تمّ قبل شهر بمسجد الزبير بن العوام بحي الصفصاف بولاية عنابة [شرق الجزائر] إعلان قس فرنسي من مدينة ليل يدعى " هنري بيرود " إسلامه أمام الملأ، وكان مرفوقا بوزير فرنسي سابق مكلف بالبيئة في عهد الرئيس الفرنسي (فاليري جيسكار ديستان) يدعى " جون هيرولد "، ويبلغ من العمر 83 سنة، وهي سابقة فريدة من نوعها ـ ليس في الجزائر فقط ـ وإنما في العالم بأسره، خاصة أن هذا القس البالغ من العمر 64 سنة، كان مكلفا منذ سنوات بحملات تبشير في المغرب الأقصى ودول الساحل الإفريقي الغربي (السنغال بالخصوص).
وبعد نطقهما بالشهادتين بلسان عربي سليم، فإن القس والوزير (السابقين) قالا: إنهما اختارا الجزائر لإعلان إسلامهما إدراكا منهما بأنها موطن الإسلام الحقيقي [وهذه صفعة كبيرة في وجوه عصابات التنصير في الجزائر]، كما تمنيا أن يكونا ضمن أفواج حجاج بيت الله الحرام في رحلة الحج القادمة.
[بتصرف عن جريدة (الشروق اليومي) بتاريخ: 27/ 02 / 2008 م].
تعليق:
لا شك أن الصحافة في الجزائر وفي خارجها قد أكثرت الحديث عن التنصير القائم فيها، غير أن المتتبع للواقع الجزائري يجد أن المسلمين يعيشون صحوة و عودة إلى الإسلام الصحيح، وأن التنصير لا يشكل ظاهرة بارزة في المجتمع، رغم الجهود المادية والبشرية الكبيرة التي بُذلت وتُبذل في سبيل إخراج الجزائريين المسلمين من النور إلى الظلمات، ولن أكون مبالغا ـ وأيم الله ـ إذا قلتُ أنَّ عدد المسلمين الجدد في الجزائر يفوق عدد المرتدين إلى النصرانية بكثير، وهذا رغم قلة الجهود الدعوية المبذولة، وكثرة المعوقات الموجودة، وصدق الله ـ جل وعلا ـ إذ يقول: ((هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)) [الصف: 9].
فريد المرادي (22 / ربيع الأول / 1429هـ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[30 - Mar-2008, صباحاً 11:39]ـ
[ومضة عن الإسلام في بلجيكا]:
يعد الإسلام ثاني أكبر ديانة في " بلجيكا "، ويزيد عدد المسلمين في هذا البلد عن 400 ألف مسلم، أغلبهم من أصول مغاربية وتركية وألبانية، ويوجد في العاصمة " بروكسل " وحدها أكثر من 50 ألف مسلم، ويتم تدريس مادة الإسلام في المدارس البلجيكية.
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2303
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 02:41]ـ
بارك الله فيك أخي،
نعم أخي، المستقبل للإسلام هذا شيء لا مراء فيه، لكن من قال أن المستقبل سيكون له في بلد معين. باستثناء ما جاء به الوحي من أن الإسلام سينتصر في أرض المقدس وما شابه.
كان الشيخ ابن قعود ـ رحمه الله ـ يقول: الإسلام يسنتصر بكم أو بغيركم، فالسؤال المطروح هل سيكون لكم شرف المشاركة في هذا النصر أم لا.
حملات التنصير تقف وراءها دول وعلى رأسها أمريكا وفق استراتيجيات معينة، مستغلين فيها الفقر والجهل لدى الشعوب الإسلامية.
ومثل هذا الحملات لا يوجد لها تصد أنجع من تصدي الدولة لها بما أوتيت من مؤسسات وقوانين.
وتفضلوا بقراءة هذا المقال:
http://www.echoroukonline.com/ara/une/1853.html
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 03:34]ـ
بارك الله فيك أخي،
نعم أخي، المستقبل للإسلام هذا شيء لا مراء فيه، لكن من قال أن المستقبل سيكون له في بلد معين.
حياك الله أخي، لكن لو تأملتَ النصوص الشرعية التي سُقتها في صدر المقال لعلمتَ أن الإسلام سيبلغ ما بلغ الليل والنهار، ليس في بروكسل والجزائر فقط ...
ومثل هذه البشارات هي من باب تشحيذ الهمم، وإلا فالأمر كما قال الشيخ ابن قعود ـ رحمه الله ـ (الذي أتحفتنا به): الإسلام يسنتصر بكم أو بغيركم، فالسؤال المطروح هل سيكون لكم شرف المشاركة في هذا النصر أم لا.
ولا شك أن ما تفضلتَ به من مسؤولية الدولة في التنصير الذي يحدث في الجزائر؛ أمر صحيح لا غبار عليه، ولكن مع ذلك يبقى جزء من المسؤولية يقع على عاتقنا جميعاً، فلنقم بالمستطاع لله ثم للتاريخ ...
بارك الله فيك على مرورك وتعليقك ...
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 09:27]ـ
وفيك بارك أخي، تابع أحسن الله إليك.
نجتهد قدر المستطاع إن شاء الله.
وعلى رأي المثل الشعبي عندنا: يا عبدي سبب وأنا أن عاون.
كأنه حديث قدسي بسطه العلماء عندنا للعوام.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 10:29]ـ
«زيادة عدد مرتادي المساجد ببريطانيا يثير حالة من القلق [عند الكفار طبعاً]»
تفوق عدد مرتادي المساجد في بريطانيا على نظيره بالكنائس في كل من انجلترا وويلز، وذلك بحسب دراسة تنشر نتائجها في لندن الشهر القادم.
وأشارت الدراسة، بحسب جريدة " القدس العربي " أنه لو استمرت هذه الميول فإن مرتادي الكنائس لحضور صلوات الأحد سيتراجع إلى 678 ألف مصل بحلول عام 2020م، ومع هذا العام سيرتفع عدد المسلمين الذين يرتادون الجوامع لأداء صلاة الجمعة إلى 683 ألفا.
وتوصلت منظمة مركز البحث المسيحي [أي النصراني] إلى هذه الأرقام، محذرة من تفوق عدد المسلمين المرتادين للمساجد على عدد مرتادي الكنائس، خلال عقد أو أكثر.
http://merathdz.com/play.php?catsmktba=1605
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[07 - Aug-2008, مساء 08:52]ـ
«مجلة روسية: الإسلام سيصبح الديانة الأولى في عام 2050»
أعلن تقرير نشرته مجلة " مسلم نيوز " الأسبوعية في عددها الصادر الثلاثاء الماضي، أن المتوقع أن يصبح الإسلام هو الدين الأول في " روسيا "، من حيث عدد الأتباع، بحلول عام 2050 ميلادي.
وأشار التقرير أنه على الرغم من غياب الإحصاءات الرسمية إلا أن الخبراء يعتقدون أن الإسلام يأتي في المرتبة الثانية بعد المذهب المسيحي الأرثوذكسي، من حيث عدد الأتباع في " روسيا ".
وقدر " رومن سيلانتيف " الباحث الروسي في الشؤون الإسلامية عدد المسلمين في روسيا بين 7 و9 ملايين نسمة.
المصدر:
http://alukah.net/articles/1/3270.aspx
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[08 - Aug-2008, صباحاً 08:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الذي يعيش في بروكسل او الجزائر سوف يلاحظ ان القوم الذين يحملون اسم الاسلام ليس لهم صفات عباد الرحمن فضلا ان يكونوا هم من سينصر هذا الدين
فمعظمهم لا يحمل من الاسلام الا الاسم ولا يفرق بين الكفر و الاسلام و بين الشرك و الايمان
اما الاحصائيات فلا تعد الا مجرد دراسات بالاسماء لا غير والا فكم من مشعوذ وكم ساب لدين الله و كم من مشرع من دون الله وكم هم من تحاكم لغير شرع الله و كم من معرض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به و كم من معتقدات باطلة كتعايش سلمي و تقارب الاديان و غير ذلك
فالبلجكيون انفسهم يستغربون من اخلاق الجالية المسلمة بل وحتى في رمضان كم من مرة اذا سرق احد المغاربة ينكرون ويقولون كيف وهم في رمضان et dir que c'est le ramadan ?
فهل بعد هذا كله نظن ان العاقبة للاسلام في هذه الديار سوف تكون على ايدي هؤلاء؟ عجيب!
بل يستبدل الله قوما غيرهم ثم لا يكون امثالهم
وعدا من الله ولن تجد لسنة الله تبديلا!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصراط المستقيم]ــــــــ[08 - Aug-2008, مساء 03:01]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , بارك الله فيك أخي البحث العلمي , فالمسلم الحق نادر ما تجده في تلك الديار فحتى الذين يتشدقون أنه من الملتزمين والملتزمات تجدهم أكثر عداء للتوحيد من غيرهم ويحاربون الموحدين بشتى الوسائل فكيف يكون مستقبل هذا الدين في أيديهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
رسالة مهمة من صاحب اقطاب العلمانية الي الشيخ عائض القرني
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 01:14]ـ
استاذنا الكريم
احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واصلي واسلم علي رسول الاسلام والانام خاتم النبيين وسيد المشرفين والمكرمين والعالم اجمعين
لقد رود مشهد في فيلم الفتنة للبرلماني الهولندي فيلدر يصورك وسط ركام التشويه الذي تناول به القرآن ورسول الاسلام واهل الاسلام،يتناولك في سياق الفيلم وتقديمك في صورة ارهابي يأمر بالقتل للانسانية ويدعو الي ان يقدم المسلمون انفسهم جماجم للهمجية والفاشية والوحشية وهو مايرمز اليه الفيلم
في حين ان السياق الذي ورد فيه كلامك المقتطع من سياقه مع مشهد لك في الفيلم هو انك كنت تتكلم عن الاحتلال ووجوب مقاومته حتي ولو ادي ذلك الي ان تزهق روح المسلم في مواجهة الظلم والسرقة والاحتلال ولاشك انه لايكون ذلك الا بتقديم النفس-والجماجم- والمال في سبيل تحرير الانسان المسلم خصوصا والانسان الغير مسلم عموما
ربما نستفيد من هذه النقطة في رفع قضية من طرفكم الكريم امام القضاء الهولندي ضد فيلدرز لسبب تشويه كلامكم وتزييف رسالتكم ومنهجكم
وربما من هنا تصل رسالة الاسلام الي هولندا كلها
ويتبع ذلك ظهوركم في الاعلام الهولندي والغربي ولقاءات ووصول رسالة واقامة حجة ورفع شبهة ومراغمة اهل الاجرام والمكر والتزييف والخديعة
ومن هنا ياتي الدفاع عن القرآن ورسول الاسلام ويكون الرد العلمي من خلال الاعلام الغربي والاعلام عموما
والسلام
طارق عبد الباقي منينة
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 05:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله اخواني
والله اقول لكم كما قال الله رب العالمين (لا تحسبوه شرًا لكم بل هو خير) ولقد اجريت لقاءات مع شيخنا فواز جنيد جزاه اله خيرا وسئل عن تلك الشبهات وقد اجاب عنها وبين الحق من ذلك وبين الصورة الصحيحة والفهم الصحيح لتلك الايات التي ذكرها فيلدرز في فيلمه الساقط وبفضل الله نشروا كلام شيخنا على الجرائد وبين لكثير من الناس فهم الصحيح لهذه الايات وسبحان الله في نفس اليوم كانت هناك مناظرة بين المسلمين والنصارى وافحم فيها اخواننا النصارى ايما افحام وهذا بفضل الله وابشركم اخواني ان الذي دعا فيلدرز الى عرض هذا الفيلم هو كونه انه راى ان الاسلام بدا ينتشر في هذه البلاد بفضل الله ومنه نسال الله عز وجل ان يعز الاسلام والمسلمين وان يذل الشرك والمشركين
هزيمة فيلدرز لشيخنا فواز جنيد http://al-yaqeen.com/nieuw/mediatheek/khoettab.php
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 07:46]ـ
لقد صليت في مسجد المحسنين في مدينة لاهاي وهو لايبعد عن مسجد السنة الا قليلا ثم قلت اذهب الي مسجد السنة لاري علي الاقل توابع الفيلم والاعلام هناك ربما فربما هناك لقاءات تلفزيونية معه وبالفعل وجدت فواز واقف تحت المطر الخفيف لايتحرك ويبتسم وينتظر بدء الاسئلة وكان حوله مجموعة قليلة جدا في الخارج لاتتجاوز ال20شخص
فقط اكتفيت بهذ المنظر وارسلت خواطري او سرحت نظري فيما يهدف اليه الاعلام وسرعان ماركبت البسكلته لااعرف مااسمها اقول عنها العجلة كما يقولون بالمصري
هذا رابط لقاء فوزا من جريدة تراو
http://tarek1963.maktoobblog.com/914977/Fitna_oogst_vooral_glimlach_%D 9%81%D8%AA%D9%86%D8%A9_%D8%AA% D8%AD%D8%B5%D8%AF_%D8%A7%D8%A8 %D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%AD%D9%88%D8%A7%D8%B1_%D9%8 5%D8%B9_%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9% 85_%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A_%D 9%84%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_% D9%81%D9%8A_%D9%84%D8%A7%D9%87 %D8%A7%D9%8A_%D9%88%D9%87%D9%8 8_%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%B2/?postView=1
اتمني ان يوصل احد من المقربين للشيخ عائض رسالتي اليه
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 09:07]ـ
لقد سمعت خطبة فواز من رابطكم اخي ابو قتادة وهي خطبة رائعة متوازنة يبدو ان خبرته بالواقع السياسي والمامه بامور مهمة فيه زادت وزادت معرفته بمكر الاعلام الغربي ومن يحركه فاتخد موقف جديد مفيد
لله الحمد
لكن عموما الخطبة في العموم حفظت موقف جيد للاسلام والمسلمين في الغرب(/)
هل الاشتراك في الأسماء والصفات يستلزم تماثل المسميات أم لا؟
ـ[محمد شوقي عبد الرحمن]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 02:20]ـ
هل الاشتراك في الأسماء والصفات يستلزم تماثل المُسمّيات أم لا؟!
الحمد لله رب العالمين، والصلاةُ والسلام على المبعوث رحمةً العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريكَ له، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبد الله ورسوله؛ أما بعدُ:
فكنتُ قد وعدت حضراتكم بالحديث عن موضوع: هل الاشتراك في الأسماء والصِّفات يستلزم تماثل المسميات أم لا؟ وذلك في حلقة مُستقِلَّة كما وعدتُ، وها أنا - بحمد الله وفضله - أفِي بوعدي، ولا أدعي أني قد أتيت بشيء جديد على غير العادة ولكن هي أصول أسير عليها كما وضع الشيخ/ علي بن عبد الباقي أصله الأَوَّل في الأسماءِ والصِّفات، فأرجُو الله تعالى أن يُتِمَّهُ على الوَجْه الحسن، الذي يرضيه عنَّا، وأن يجعله خالصًا لوجه، فهو وَلِيُّ ذلك والقادِرُ عليه.
هل الاشتراك في الأسماء والصفات يستلزم تماثل المُسمّيات أم لا؟!
اعلم – أيُّها الأخ الكريم - أنَّ الاشتراك في الأسماء والصِّفات لا يستلزم تماثل المُسميات والمَوْصُوفَات؛ وذلك لقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]، فالله - عز وجل - قد نَفَى عن نفسِه الشَّبيه والمثيل، فقال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، وأثْبَتَ لنفسه الاسْمَ والصِّفة، أمَّا بالنسبة للصفة: فإن الله - عز وجل - قد وصف نفسه بأوصافٍ، ومثال ذلك: السمع، والبصر، والعلم، والقوة ... وغير ها من الصفات الكثيرة.
وكذلك وصف اللهُ تعالى الإنسانَ - بنفسه - بصفاتٍ هي مشابهة لفظًا - وأقول لفظًا - لصفاته تعالى ومنها: السمع، والبصر، والعلم، والقوة ... وغيرها.
فهل معنى ذلك أنَّ الصفات التي وصف اللهُ تعالى بها نفسه هي هيَ الصِّفات التي وصف اللهُ تعالى بها الإنسانَ؟ بالطبع لا، فالصفات مُتَغيرة بتغير المَوْصُوف.
والدليل على هذا: قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا} [النساء: 58]، {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} [النساء: 134]، فالله تعالى قد وصف نفسه بالسَّمْع والبصر، ووصف الإنسانَ بالسَّمْع والبصر فقال: {إِنَّا خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} [الإنسان: 2]، ونفى أن يكون السَّميع كالسميع، والبصير كالبصير، فقال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11].
وأثبت لنفسه - سبحانه وتعالى - علمًا، وللإنسان علمًا، فقال عن نفسه: {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنّ} [البقرة: 235]، وأثبت للإنسان العلم فقال تعالى: {فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنّ} [الممتحنة: 10]، وليس علمُ الإنسانِ كعلمِ اللهِ تعالى، قال الله عن علمه: {وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الأنعام: 80]، {وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الأعراف: 89]، {وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا} [طه: 98]، وقال عن علم الإنسان: {وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً} [الإسراء: 85]، هذا من جهة الدليل السمعي.
أما من جهة الدَّليل العقلي: فإن المعاني والأوصاف تتقيَّد وتتميَّز بحسب ما تُضاف إليه، فكما أن الأشياء مختلفة في ذواتها، فإنها كذلك مختلفة في صفاتها، وفي المعاني المضافة إليها، فإن صفة كل موصوف تناسبه لا يفهم منها ما يقصر عن موصوفها أو يتجاوزه، ولهذا نصف الإنسان باللين، والحديد المنصهر باللين، ونعلم أن اللين متفاوت المعنى بحسب ما أضيف إليه.
وأما الدليل الحسي: فإننا نشاهد للفيل جسمًا وقدمًا وقوة، وللبعوضة جسمًا وقدمًا وقوة، ونعلم الفرق بين جسميهما، وقدميهما، وقوتيهما.
ومن هنا نقول: إن الأصل في هذا الباب هو إثبات صفات الله بلا تمثيل، ولا تعطيل، ولا تكييف.
أما الزَّائغين عن سبيل الرسل وأتباعهم في أسماء الله وصفاته فإنهم ممثلة، ومعطلة:
فمثلوا صفات الله بصفات الإنسان، وأثبتوا لله الصفات على وجه يماثل صفات المخلوقين، فقالوا: لله وجه، ويدان، وعينان، كوجوهنا، وأيدينا، وأعيننا، ونحو ذلك.
والمعطلة: وهم الذين أنكروا ما سمى الله تعالى، ووصف به نفسه إنكاراً كليًّا أو جزئيًّا، وحرفوا من أجل ذلك نصوص الكتاب والسنة، فهم محرفون للنصوص، معطلون للصفات.
أكتفي هنا بهذا الأصل مع وعد الإكمال إن قدر الله لنا الحياة، نسأل الله - عز وجل - أن يوفِّقنا لما فيه الخير، وجزاكُمُ الله خيرًا.(/)
بلاغ للمحامي العام يطالب بالحجر على جمال البنا وتحديد "الخلل" في قواه العقلية
ـ[شتا العربي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 03:49]ـ
أشهرها إباحته التدخين في رمضان وقبلات الشباب والفتيات .. بلاغ للمحامي العام يطالب بالحجر على جمال البنا وتحديد "الخلل" في قواه العقلية
كتب صبحي عبد السلام (المصريون): بتاريخ 28 - 3 - 2008
في أقوى رد فعل على الفتاوى التي أصدرها جمال البنا بإباحة تبادل القبلات بين الشباب والفتيات وشرعية مشاهدة الأفلام الإباحية والتدخين في نهار رمضان وإنكار الحجاب، تقدم المحامي نبيه الوحش أمس ببلاغ إلى المحامي العام لنيابات الأحوال الشخصية بالقاهرة، يطالب فيه بإصدار قرار بالحجر على جمال البنا وعرضه على مصلحة الطب الشرعي لفحص قواه العقلية.
ودعا البلاغ إلى تحديد الخلل في القوى العقلية للبنا بعد أن تجاوز سن الثمانين، تمهيدا لإصدار قرار قضائي نهائي بالحجر عليه، معتبرا أن هذا الحجر سيريح الأمة من تقيؤاته الفكرية اللا إرادية، على حد تعبير البلاغ.
وزعم الوحش أن هذا المطلب ليس مطلبه وحده وإنما هو مطلب جماهيري وإجماع من علماء الأزهر بل ووزير الأوقاف، حتى لا تتكرر إساءاته إلى الدين الإسلامي الحنيف تحت ستار أنه مفكر إسلامي.
وأكد البلاغ أن الآراء الفقهية التي يصدرها البنا لا تصدر عن شخص متزن، وإنما تصدر عما وصفه بـ" شخص يعاني من خلل عقلي ابتليت به أمة الإسلام هو ومن على شاكلته، حتى أدمن شهوة الظهور في جميع وسائل الإعلام المرئية والمقروءة، رغم أنه ليس من خريجي الأزهر ولم يحصل على مؤهل جامعي يؤهله للفتوى والحديث في القضايا الخاصة بالدين الإسلامي".
واتهم الأزهر الشريف والمؤسسات الدينية الرسمية والمؤسسات القانونية بالسكوت على "انحرافات" جمال البنا، مما فتح شهيته لمزيد من التطاول والاعتداء السافر على الدين الإسلامي، وبشكل يثير القلاقل والتوتر والبلبلة بين الأسر المسلمة.
واختتم البلاغ باتهام البنا بأنه يتحرك مدفوعا من منظمات مشبوهة، موجها إنذارا لأنس الفقي وزير الإعلام يطالبه فيه بعدم السماح بظهور جمال البنا في وسائل الإعلام، حتى لا يستخدم الإعلام في نشر أباطيله والفتنة بين المسلمين.
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=46542&Page=6
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 04:17]ـ
بارك الله فيك أخى
و أسأل الله ان يأخذ هذا الزنديق الضال
ـ[شتا العربي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 03:46]ـ
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وأورثكم الفردوس الأعلى
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[مصرى سلفى]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 01:50]ـ
هذه اساءة للمجانين (شفاهم الله) فالمجنون لايهذى بهذه الثقة والجرأة والطمئنينة لكنى ارجح ماجاء فى الموضوع
اقتباس
واختتم البلاغ باتهام البنا بأنه يتحرك مدفوعا من منظمات مشبوهة
ـ[الطناحى]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 09:18]ـ
تحذير: لو أعطيت مخبولا مزمارا وقلت له تستطيع النفخ فيه وتجربته، فسينفخ ليجرب مرة، فإذا أعجبه الصوت فسينفخ فيه حتى يصيبك بالصمم!!!
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 10:30]ـ
شكرا لكم والعجيب ممن يستضيفه على الشاشات ويقول انه مفكر اسلامى
فهذه الكلمة تعنى فى الحقيقة مضلل لا مفكر
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 11:32]ـ
تتجاهل التلفزات ذِكر مؤهلاته العلمية بعد أن تفخمه بأنه شقيق الشيخ حسن البنا رحمه الله.
وشتان ما بين اليزيدين في الندى(/)
هكذا ضيَّعوا الأوطان:: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 04:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هكذا ضيَّعوا الأوطان
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1754 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1754)
http://www.rslan.com/images/index/Aw6an.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1754)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: إنِّي لأعجبُ كيف يمكنُ أنْ يخونَ الخائنون!! أَيَخُونُ إنسانٌ بلادَهُ؟! إن خانَ معنى أنْ يكون فكيف يمكن أنْ يكون؟!
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
*******http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1754[/ ... ]
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 05:02]ـ
الدكتور بن رسلان، هل عنده موقع خاص؟!!
فأنت تكثر من نقل دروسه!!، فليتك تجمعها في موقعه، وتخفف علينا هنا.
ـ[محمود رمضان السعيد]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 07:14]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عبد الرحمن، وبالنسبة للأخ عبد الله العلي: نعم للدكتور محمد سعيد رسلان ـ حفظه الله ـ موقع خاص به
وهذا رابطه
http://www.rslan.com/(/)
هزيمة فيلدرز لشيخنا الحبيب فواز جنيد
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 05:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مما لا يخفى على الكثير ان احد البرلمانيين الهولنديين نشر فيلما فيه اساءة الى دين الله عز وجل فبفضل الله كان فعله هذا هزيمة له صاعقة وبفضل الله قام شيخنا بيبان بعض الشبهات التي ذكرها في الفيلم ورد عليه وبين صورة الاسلام الحقيقية التي يريد فيلدرز او غيره تشويهها ارجو من الاخوة الاستماع الى الخطبة فهي رائعة وبالله التوفيق
هزيمة فيلدرز لشيخنا فواز جنيد http://al-yaqeen.com/nieuw/mediatheek/khoettab.php
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 03:14]ـ
اللهم احفظ الشيخ فواز جنيد واجعله شوكة في حلوق الكفرة
ـ[يسري سويدان]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 06:05]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
[الحرية .. والليبرالي] للدكتورسعيد بن ناصر الغامدي
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 09:46]ـ
العنوان الحرية .. والليبرالية
المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
التصنيف الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
التاريخ 21/ 03/1429هـ
السؤال
أحد الإخوة طرح القضية التالية، وهي: أن الفكر الليبرالي هو الفكر الوحيد القادر على مواجهة تحديات العصر الحالي، وخلاصة قوله أن ما تدعو إليه الليبرالية من أن الحرية الشخصية هي أساس كل شيء، وأن من كان يريد أن يصلي فليصلِ، ومن يريد أن يصوم فليصم، فالعبادة بينه وبين ربه!!! ومن أرادت الحجاب فلتتحجب! ومن لا تريد فتلك حرية شخصية! عندما حصرت له المثال في نطاق عائلته! قلت له: عندي لك حالة: إذا كان أبوك يؤمن بالفكر الليبرالي ويسمح لأختك بالخروج عارية الرأس والقدمين واليدين! وتمارس أنواع التبرج والسفور، وتقابل الشبان هنا، وتتعشى مع فلان هناك، وتنصح أباك ولكنه لا يعتبر، ويرى أن هذه حريتها! ماذا ستفعل؟ أجاب: أنا لا أرضى لها هذا، ولكن ما دام أبي يسمح لها فلا يد لي عليها! إلا النصيحة! قلت وإن لم تستجب! قال هي حرة إذاً. فكان ردي بأن الدين لا يسمح! ولك اليد الآن أن تمنعها بيدك عن المنكر الذي تقوم به، ما دام أبوك قد فقد مؤهلاته الإسلامية عليها، وخالف صريح القرآن "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى .. "، فاستطرد علي بأني مخطئ، ولا يحق لي بالدين منعها، ما دام أبوه معجباً بما هي عليه.
فسؤالي الآن: هل يعطي الإسلام الصلاحية للأخ على ضبط أخته إذا فقد الأب مؤهلاته وعارض الدين؟ وهل الصلاحية هذه مباشرة يأخذها متى سقطت صلاحية الأب أم لا بد من الرجوع للمحاكم وأخذ الصلاحية؟ إنه من المحزن أن نرى في هذا الزمان من يرضى هذا لأهله، فإنه يوجد الكثير ممن يسمح بهذا لأهله!
وآسف على الإطالة.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا خليل الله محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
الفكر الليبرالي فكر أرضي مادي شهواني، أعده قوم لا يرجون لله وقاراً، ولا يحترمون أنبياء الله ولا يعظمون وحيه المعصوم، وجذور هذا الفكر تستند إلى قاعدة مادية إلحادية مفادها (أن الحياة والكون والإنسان كلها مستقلة بذاتها ليست في حاجة إلى إله) وعلى ذلك وضعوا مبدأً يقول بألوهية الإنسان، وأنسنة الإله، أي أن الإنسان أصبح إله نفسه، وإن الإله قد تحول إلى إنسان، تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
وبناءً على ذلك قرروا أن الإنسان له الحرية المطلقة في اعتقاداته وأعماله وسلوكياته وتصرفاته، وهذا ما يسمونه " بالليبرالية" و"العلمانية" التي تعني "اللادينية"، وهذا مصداق قول الله تعالى: "أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلاً" [الفرقان: 44].
ورغم هذه الدعوى العريضة التي يدعيها الليبراليون في الحرية المطلقة، فإننا نجد أنهم يفعلون ذلك فيما يتعلق بالأخلاق والأديان، انفكاكاً من تأثيرها وابتعاداً عن مضمونها ومقتضياتها، ولكنهم- في الوقت نفسه- يفرضون على الناس قيوداً تحد من حريتهم وتقلص من اختيارهم، ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر، أن الليبرالية في بلاد الغرب (أوروبا وأمريكا) يمنعون أي انتقاد لليهود وأي مناقشة لمزاعمهم التاريخية في الحرق والإبادة، ويعتبرون من يفعل ذلك (معاد للسامية) ويستحق العقوبة، وتستحق كتبه المصادرة والإتلاف.
ويمنعون الحديث الصريح والمكشوف عن الجرائم الأمريكية التي تمارسها ضد المسلمين في العراق وأفغانستان وفلسطين وغيرها، ويعتبرون ذلك مخالفاً لمصالحهم العليا، وفصل الصحفي الأمريكي الشهير الذي تحدث عن جرائم أمريكا في العراق من أوضح الأدلة على حريتهم وليبراليتهم المزعومة.
فأين هي الليبرالية؟ وأين هي الحرية المطلقة؟ التي يحاولون ترويجها بمعسول الكلام، ومخادعة العقول.
ومما يؤسف أن هذه الدعوة الفاجرة وجدت آذاناً صاغية في عقول وقلوب بعض أبناء المسلمين قليلي العلم وضعيفي الإيمان، قاصري العقول من الذين انبهروا بالغرب وتقاليده وغشيت بصائرهم عن حقائق دين الإسلام وما فيه من خير ونفع ومصلحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما ينبغي أن يعلم في هذا الصدد أنه ما من شيء أمر الله به إلا وهو يحبه ويرضاه، وفيه مصلحة للخلق ونفع، وتنفيذه يجلب الخير والسعادة في الدنيا والآخرة للفرد والمجتمع.
وما من شيء نهى الله عنه إلا وهو يكرهه ويبغضه، وفيه مفسدة للخلق ومضرة، وارتكابه يجلب الشر والتعاسة في الدنيا والآخرة للفرد والمجتمع.
ومقتضى كون المسلم مسلماً أن يستسلم لأمر الله ونهيه بغير تردد ولا حرج، كما قال تعالى:"وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم" [الأحزاب: 36].
بل لا يكون المرء مسلماً إلا باتباعه أمر الله، والتزامه بشريعته وحكمه في كل قضية من القضايا، كما قال تعالى:"فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً فيما قضيت ويسلموا تسليماً" [النساء: 65].
ومن يدعي أن الفكر الليبرالي حرية، وأن الإسلام نقيض الحرية فهو ظالم جاهل.
(1) ظالم لأنه لم يعرف الإسلام، فحكم عليه بهذا الحكم الجائر، المخالف للواقع، وظالم لنفسه لأنه بمثل هذا المعتقد يصل إلى دركات من الإثم خطيرة عليه في آخرته0
(2) وجاهل لأنه لم يعرف الإسلام حق المعرفة، ولم يعرف الليبرالية والعلمانية حق المعرفة.
فمن عرف الإسلام معرفة حقيقية عرف كم فيه من خير ومصلحة للبشرية، وعرف كم في خلافه من شر ومفسدة وبلاء وفتنة، لا يمكن أن يفضل الليبرالية الأرضية الجاهلية على دين الإسلام الرباني المحكم.
والزعم بأن الحرية الشخصية أساس في كل شيء، من كان يريد أن يصلي فليصل، ومن يريد أن يصوم فليصم، ومن أرادت الحجاب فلتتحجب، ومن لا تريد فتلك حرية شخصية.
قد يقال هذا في حق من لم يدخل في الإسلام ولم ينتسب إليه، أما من دخل في دين الإسلام فإنه يجب عليه أن يلتزم بأوامره ونواهيه وأحكامه وتشريعاته.
وأضرب لذلك مثلاً برجل طلب الانتساب الوظيفي إلى شركة فأعطوه شروط القبول والعضوية في هذه الشركة، ومنها أن يلتزم بالحضور في الساعة السابعة صباحاً ويبقى إلى الثانية ظهراً، وأن يلبس زياً معيناً، وأن يتقيد بأنظمة وتعليمات الشركة ويلتزم بتوجيهاتها ويحرص على مصالحها. فقبل هذه الشروط وانضم إلى هذه الشركة، ولكنه بعد حين صار يحضر التاسعة صباحاً وينصرف الواحدة ظهراً، ويلبس زيا غير زي الشركة، ويذهب إلى مكتب غير مكتبه ويخالف توجيهات الشركة وأنظمتها، ماذا سيكون حاله؟
سيطرد حتماً من الشركة شر طردة، ويخرج منها مذموماً مدحوراً.
ولن يلوم أحد هذه الشركة في تعاملها مع هذا العضو المهمل المخالف للأوامر والتعليمات، ولن يجدي معه أن يقول أنا حر أتصرف كما أريد وليس لأحد علي أمر، بل أنا أمارس الحرية الشخصية والليبرالية الذاتية!!
ولن يقبل أحد هذه الحجة، ولن تشفع له هذه الدعاوى، ولن تجديه شيئاً عند كل عقلاء الأرض.
وكذلك الإسلام هو نظام وأوامر ونواهي وتعليمات فردية وجماعية اعتقادية وتشريعية وأخلاقية، وليس لأحد من المنتسبين إليه أن يقول أنا حر أفعل ما أريد، أو فلان حر يفعل ما يريد، فما دام قد انتسب إلى الإسلام وانتمى إليه فيجب عليه أن يلتزم بتعاليمه ويستمسك بأحكامه.
أما إنكار الأخ المنكر الذي وقعت فيه شقيقته المتبرجة فهو واجب شرعي باللسان أولاً وباليد إن كانت له طاقة بذلك، كما يجب عليه أن ينكر على والده الذي يسمح لبنته بممارسة المنكر ومخالطة الفساد وأهله0
وأرى على الأخ السائل قبل إنكار منكر تبرجها وسفورها وتقابلها مع الشباب وإنكار منكر تساهل الأب، أن يوجههم وينصح لهم، وأن يغرس في قلوبهم معاني الإيمان الأساسية، فإن هذه الأعمال لا تصدر من قلب معمور بالإيمان، ولا من نفس تخاف من الله وترجو ثوابه وتخشى عقابه، بل الغالب على هذا الصنف من الناس الغفلة والجهل واتباع الهوى، والركون إلى الدنيا وشهواتها، وإيثارها على الآخرة.
فوجب إصلاح هذا الخلل العظيم، وغرس المعاني الأولية في القلب، وبالذات غرس معاني حب الله تعالى وحب دينه وحب نبيه -صلى الله عليه وسلم-، والخوف من الله والرجاء فيما عنده.
فمتى استقامت هذه المعاني في القلب استقامت الأعمال وتوجهت بوصلة النفس نحو ما يرضي الله تعالى بشكل تلقائي، ومن الأمور التي تعين على ذلك: معرفة مفاتيح القلوب وأوقات إقبالها، والمناسبات التي تتوجه فيها النفوس إلى الله تعالى.
أما الحكم الفقهي في كون الأخ يتولى أمر أخته إذا فقد الأب أهليته، فإن له ذلك بحكم القاضي الشرعي الذي يحكم بشريعة الإسلام.
لأن إسقاط الولاية عن الأب والحكم بها لأحد المحارم غيره أمر كبير وشأن عظيم، لا يتم بمجرد دعوى الابن أو بمجرد وقوع الأب في بعض المعاصي، أو تفوهه في حال الغضب ببعض الأقوال.
لكن إذا ثبت عند القاضي الشرعي دياثة الأب أو فقده العقل أو فساد دينه، وجب عليه أن ينزع عنه الولاية على المحارم، ويضعها عند من يؤمن دينه وخلقه من الرجال المحارم.
و الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مثل هذه الحالة قائم بحسب المستطاع من غير حاجة إلى حكم قاضٍ ولا رفع ولاية الأب، شريطة أن يتم ذلك وفق ضوابط وآداب الشريعة الإسلامية لتحصل بذلك الفائدة المرجوة ويندفع الفساد أو يقل، والله المستعان وهو ولي التوفيق0 و صلى الله على نبينا محمد وآله وسلم0
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=1 8876
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عالي السند]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 07:42]ـ
اللبراليون الشهوانيون لا هم لهم إلا الكأس والغانية والعهر والرقص والمجون
والإلحاد، والعجب أنهم يريدون المجتمع كله مثلهم، وهكذا الضال يتمنى الناس كلهم
ضالين، وأكره شيئ عندهم الدين، وأهله، فلذا هم يطعنون في العلماء الناصحين، وكل غيور على دينه وعرضه، قبح الله الليبراليين وقبح دعوتهم، وأخزاهم وأذلهم,(/)
استفسار عن التفريق بين دار الكفر ودار الاسلام
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 10:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل الإسلام قسم البلاد الى دار كفر ودار اسلام؟
وإذا كان الإسلام قد قسّمها الى قسمين فكيف نميز أن هذه الدار دار كفر أو دار إسلام؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 11:44]ـ
تقدَّم بحث هذه المسألة في الرابط التالي:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6098
فراجعه هناك.(/)
ما المقصود بما يلي:
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 10:14]ـ
استفسار حول حديث النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا المشركين من جزيرة العرب " وحديث لا يجتمع في جزيرة العرب دينان " فما المقصود بهما وهل ينطبق الحديث الأول على ما نشاهده الآن في بلاد الحجاز؟
بارك الله فيكم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 11:42]ـ
/// المقصود من ذلك باختصار منع الإقامة الدائمة للمشركين، أو استجلابهم لغير حاجة، أمَّا ما تقوم به الحاجة من سفرائهم أوصُنَّاعهم أوتجَّارهم أو نحو ذلك؛ فقد كان مثل هذا موجودًا زمن السَّلف، بل زمن عمر رضي الله عنه، وهو نفسه الذي طرد اليهود منها.(/)
أريد جواباً عاجلاً .. من فضلك أدخل وشارك
ـ[هذا رأيي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 11:38]ـ
يقول محمد إقبال في كتابه: (تجديد التفكير الديني): تسوق الفلسفة المدرسية أدلة ثلاثة على وجود الله , تعرف بالدليل الكوني , ودليل العلة الغائية , والدليل الوجودي , وهذه الأدلة تنطوي على حركة حقيقة للفكر في بحثه وراء المطلق, ولكننا نخشى إذا نظرنا إليها بوصفها أدلة منطقية أن نجدها قابلة للنقد الجدي.
وينقد محمد إقبال الأدلة الثلاثة بقوله:
- أن الدليل الكوني ينطوي على إهدار معنى العلية نفسها, وذلك أنني عندما أعلل كل موجود بموجود سابق عنه يستمر التسلسل إلى مالا نهاية له في سلم الموجودات , ولا مبرر للوقوف عند علة قصوى لا عند علة لها, ولا معنى لإضفاء صفة واجب الوجود على تلك العلة النهائية المفترضة تحكماً.
- والدليل الغائي يقوم على فرضية تماثل خلق العالم وصناعة الصانع, فكون العالم قائماً على النظام يدل على وجود منظم, ولكن شتان مابين صنعة صانع ووجود العالم, لأن العالم تطور واستمرار تلقائي , يتوقف كل جزء منه على جزء آخر في نظام الكون, وكما أن الصانع محدود بصناعته فكذلك يوقعنا هذا الدليل في نفس الوضع بالنسبة لخالق العالم , فيصير متناهيا, ويبقى مع ذلك السؤال الوارد لماذا خلق هذا الخالق متاعب لنفسه بخلق مادة معاندة يظل يواجه تصنيعها وهو في غنى عنها؟
- وينقل محمد إقبال قول كانط في نقد الدليل الوجودي أن المعنى الموجود في عقلي عن مائة دولار مثلا, لا يمكن أن يدل على أنها موجودة في جيبي وكل ما يدل عليه هذا الدليل هو أن فكر الكائن الكامل تتضمن فكرة وجوده , وبين فكرة كائن الكامل الموجودة في عقلي , والوجود المتحقق في الخارج لهذا الكائن , هاوية لا يمكن عبورها بمجرد تفكير نظري بعيد عن الوجود الواقعي والدليل كذلك مصادرة على المطلوب , لأنه يسلم بالمطلوب نفسه وذلك بالانتقال من الوجود المنطقي إلى الموجود الخارجي.
كلام إقبال السابق يتكلم فيه عن إثبات وجود الله- سبحانه وتعالى- على طريق الفلاسفة فهل منكم يا مشايخ من يشرح لي الآنف الذكر لأن فيه غموض؟
ـ[محمود رمضان السعيد]ــــــــ[30 - Mar-2008, صباحاً 12:56]ـ
ياأخي بارك الله فيك، ألم ينصحك الشيخ سليمان الخراشي في رده على موضوع:"كلام حيرني فهل من إجابة شافية كافية يامشايخ!!؟ "
ورابطه هو: http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=11372
أن تبتعد عن التعرض لتلك الشبهات، حيث قال:"ونصيحة محب: مادمت مبتدئًا في طلب العلم - كما تقول -، احرص على ملازمة الدروس العلمية لكبار العلماء، في العقيدة والفقه .. وغيره من الفنون المفيدة. وابتعد عن تعريض نفسك للشبهات قبل أن يصلب عودك.
مع دعائي لك بالتوفيق، واستغلال العمر فيما ينفع."أ. هـ.
فلم هذا الإصرار؟ (ابتسامة أخ محب)
ـ[هذا رأيي]ــــــــ[30 - Mar-2008, صباحاً 10:09]ـ
أخي الكريم محمود رمضان السعيد وفقك الله لكل خير ..
أشكر لك مرورك .. وأثمن لك رأيك .. ورأي الشيخ سليمان الخراشي -السابق- حفظه الله من كل سوء ومكروه ..
أقول لك أخي الفاضل ولإعضاء هذا المجلس الكرام أن هدفي من المشاركة في المجلس العلمي الإستفادة من علم المشائخ الفضلاء وطلبة العلم المؤصل بالكتاب والسنة ..
فما أدري هل طلب الإستفسار في لعض المسائل الكلامية والفلسفة فيه إشكال مادم أن الشخص يريد معرفة ماهيتها ومضمونها على منهج السلف .. ؟
وهل السؤال عن ذلك إصرار مني!! إذا كنت أطلب الحق برمته من أهل السنة والحجماعة ..
أرجوا تفاعلكم ..
دٌمتم بخير(/)
حجابك ليس ارهابا للشيخ فواز جنيد
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[30 - Mar-2008, صباحاً 03:24]ـ
الحمد لله وحده و الصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد وعلى آله وأزواجه وصحبه أما بعد:
لقد خلق الله تعالى الإنسان في أحسن تقويم وأجمل صورة, قال الله تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4]
وفضله على كثير من خلقه وكرمه بكرامات كثيرة وميزه بخصائص عديدة¸ قال الله تعالى:
{ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} [الإسراء:70].
ومن تكريم الله لهذا الإنسان أن أنزل عليه لباسا يستر عورته ويتزين به ويتجمل, قال الله تعالى:
{يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون} [لأعراف:26]
فاللباس لباس مادي لستر العورة والزينة والجمال وآخر معنوي يستر سوءة النفس البشرية وهو لباس الإيمان والتقوى ومتى اجتمعا في إنسان فقد بلغ الغاية في تحقيق الكمال الإنساني, إن الاستحياء من كشف العورات واستقباح التعري وإبداء السوءات ليس عرفا إنسانيا ولا اصطلاحا بشريا, وإنما هو فطرة إلهية مغروسة في عمق النفس البشرية ما لم تلوثها الأوحال الجاهلية, ولذلك ما إن ظهرت لأدم وحواء سوءاتهما لأول مرة بسبب وقوعهما في الخطيئة بالأكل من الشجرة التي نهاهما الله عن الأكل منها حتى سارعا بدافع الفطرة رغم عدم وجود بشر سواهما في ذلك الحين إلى سترها بورق الجنة حياء من الله, قال الله تعالى: {فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} [الأعراف: 22].
ومما تميز به الإنسان المتحضر تاريخيا عن الإنسان المتوحش الذي كان يعيش في الغابات و البراري اللباس و الزينة, و قد خص الله تعالى كلا من الذكر والأنثى بخصائص جسدية و مشاعر وأحاسيس نفسية واقتضت حكمته تعالى تمايزهما في اللباس و الزينة وفقا لتمايزهما النفسي والجسدي ولهذا أمر الله المسلمة أن تستر جميع بدنها أمام الرجال الأجانب غير المحارم - وهم من يحرمون عليها تحريما مؤبدا بنسب أو رضاع أو مصاهرة - قال الله تعالى:
{وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور:31]
فالآية نص في وجوب ستر المسلمة زينتها من أعلى رأسها حتى أخمص قدميها حيث أمر الله تعالى بضرب الخمار على الجيوب و الخمار هو ما تغطي المرأة به رأسها وعنقها ونحرها و الجيب هو فتحة الثوب جهة الرأس وضرب الخمار على الجيب هو ليه عليه وذلك حتى لا يبدو شيء من زينة العنق والصدر وختمت الآية بوجوب ستر الساقين والقدمين بل وتحريم لفت انتباه الرجال إلى الزينة المخفية تحت اللباس عبر ضرب الأرجل بالأرض فقال تعالى: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} [النور:31] فإذا كان لا يجوز تعمد إسماع الرجال صوت الخلاخيل فكيف يجوز إظهار الساقين بخلاخيلها أمام الرجال؟
ومن الأدلة على وجوب ستر المسلمة قوله تعالى:
{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} [الأحزاب: 59] والجلباب هو الثوب الذي كانت تلتحف به المسلمة من رأسها حتى قدميها ونلاحظ في هذه الآية أن الأمر الإلهي لم يستثن أطهر نساء العالمين ومن لا يتصور في حقهن الأنحراف و الوقوع في الفاحشة وهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وبناته الطاهرات بل بدأ الأمر بهن ليكن قدوة لمن دونهن من النساء في الفضل والمنزلة وحتى لا يقول قائل أن الحجاب لا يكون إلا لمن يخشى منها الانحراف. بل قال لهن:
{قرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} [الأحزاب: 33] ,
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه الآية الأخيرة وان كان المخاطب بها أمهات المؤمنين نساء النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن حكمها عام في نساء المؤمنين لأن إضافة التبرج إلى الجاهلية الأولى خرج مخرج الذم, والتبرج خروج المرأة كاشفة شيء من زينتها ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بخروج المرأة لصلاة العيد قالت أم عطية يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب, قال صلى الله عليه وسلم: «لتلبسها أختها من جلبابها» رواه مسلم. فأمرها أن تستعير جلبابا من غيرها ولم يأذن لها بالخروج متبرجة بل أن النبي صلى الله عليه وسلم توعد المتبرجات بالنار يوم القيامة والعياذ بالله فقال صلى الله عليه وسلم: «صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس, ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة, لا يدخلن الجنة , ولا يجدن ريحها , وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا» رواه مسلم. ومعنى كاسيات عاريات أي يلبسن كسوة تستر بعض أبدانهن وتكشف بعضها أو يلبسن لباسا رقيقا يشف عما تحته من جسدها, وهذا أمر يبغضه الله ورسوله. وبناء على ما تقدم يتضح جليا أن المسلمة البالغة يجب عليها ستر زينتها وعدم إبداءها أمام الرجال الأجانب وأن ذلك لا يتحقق إلا بستر جميع جسدها بجلباب فضفاض لا يحجم أعضاء المرأة ولا يشف عما تحته من زينتها وجسدها وأن لا يكون زينة في نفسه لأن ذلك يتنافى مع الأمر بستر الزينة.
كما ظهر جليا أن حجاب المرأة ليس رمزا دينيا ولا علامة سياسية بل هو أمر إلهي وواجب ديني لا يسع المسلمة إلا الالتزام به في كل أرض وتحت أي سماء وهو التزام شخصي ليس له أي ضرر أو أثر على الآخرين ولا يملك أحد حق نزعه عنها تحت أي ذريعة من الذرائع ولا يجوز للمسلمة طاعته في ذلك بل يجب عليها هجر الأماكن الذي يفرض فيها عليها نزع خمارها, سواء كانت مدارس أو جامعات أو أماكن عمل وغير ذلك, قال الله تعالى:
{وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم من يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} [الأحزاب: 36]
وأذكرالجميع أن الله تعالى قد أكمل لنا الدين وأتم علينا النعمة ورضي لنا الإسلام دينا فلا حلال إلا ما أحله ولا حرام إلا ما حرمه ولا دين إلا ما شرعه, قال تعالى:
{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3]
فما ثبت في الكتاب والسنة من أحكام هذا الدين العظيم.
لا يملك أحد مهما بلغ من العلم أو تقلد من المناصب السياسية والدينية حق تغيره أو تعديله أو إباحة ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله, ولا يجوز لأحد طاعته في ذلك قال الله تعالى:
{وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} [الأنعام: 121] أي إن أطعتموهم في تحليل ما حرم الله أو تحريم ما احل الله. هذا وليعلم المسلمون والمسلمات أن الله تعالى يمتحن عباده ويختبر صبرهم ليتميز المؤمن من المنافق والصادق من الكاذب قال الله تعالى:
{أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} [العنكبوت: 2 - 3]
وقال تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} [الأنبياء: 35]
وفي الختام أسأل الله تعالى لنا وللمسلمين والمسلمات الصبر والثبات على دينه, إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 03:14]ـ
اللهم احفظ الشيخ فواز جنيد واجعله شوكة في حلوق الكفرة
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[20 - Oct-2009, صباحاً 01:42]ـ
امين واياكم(/)
الأسس المنهجية في دراسة العقيدة
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[30 - Mar-2008, صباحاً 06:49]ـ
1.ضرورة اعتماد المنهج العلمي الصحيح في بناء العقيدة وأن مستنده القرآن وبيان بطلان مناهج المتكلمين وغيرهم.
2.أن الوحي (القرآن والسنة) هو مصدر العقائد في المسائل والدلائل ولايجوز معارضته ومزاحمته بغيره من المصادر.
3.أن دراسة العقيدة على نوعين:
-تصحيح.
-تعميق.
ولاغنى لأحدهما على الآخر.
4.أن العقيدة الصحيحة شاملة لفكر الإنسان وسلوكه فهي تدعو إلى تزكية النفوس وتحرير العقول فلا خير إلا دلت عليه ولاشر إلا حذرت منه.
5.أن توحيد العبادة أساس العقيدة وهو أول الواجبات.
6.أن الإيمان والكفر قول وعمل, والتكفير له ضوابط في النوع والمعين, والخلط فيها أساس الفتن.
المصدر: من دروس الشيخ الدكتور عبد الرحيم بن صمايل السلمي
عام 1425هجرية. جامع الأمير سلمان بجدة.(/)
ملامح المنهج السلفي في المواجهة مع التنصير (مقال مهم)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 01:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
«ملامح المنهج السلفي في المواجهة مع التنصير»
للشيخ رفاعي سرور (إعداد / محمد جلال القصاص)
* ملحوظة هامة: هذا المقال مأخوذ من تقديم الشيخ رفاعي سرور ـ حفظه الله ـ لإجابات الأسئلة التي طُرحت عليه في (منتدى الجامع)، وقد نقلها الأستاذ محمد جلال القصاص ـ وفقه الله وسدد قلمه ـ إلى موقع (صيد الفوائد) على هيئة مقال وقام بتخريج الأحاديث وتسمية الموضوع بهذا الاسم.
ونظراً لأهمية موضوع المقال والحاجة الماسة إليه رأيت نقله إلى هذا المنتدى بتصرف يسير، عسى الله أن ينفع به كل من يطلع عليه. (فريد المرادي).
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وبعد:
في البداية .. يجب التنبيه على أن منهج مواجهة النصرانية المحرَّفة له نفس الأبعاد المنهجية الكاملة لمنهج الدعوة الإسلامية، وهي الحكمة المأخوذة من قول الله ـ عز وجل ـ: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [النحل: 125]، وفيه يقول الأستاذ سيد قطب: (على هذه الأسس يُرسي القرآن قواعد الدعوة ومبادئها، ويعيِّن وسائلها وطرائقها، ويرسم المنهج للرسول الكريم، وللدعاة من بعده بدينه القويم، فلننظر في دستور الدعوة الذي شرعه الله في هذا القرآن ..
والدعوة بالحكمة، والنظر في أحوال المخاطبين وظروفهم، والقدر الذي بيَّنه لهم في كل مرة .. والطريقة التي يخاطبهم بها، والتنويع في هذه الطريقة حسب مقتضياتها .. فلا تستبد به الحماسة والاندفاع والغيرة فيتجاوز الحكمة في هذا كله وفي سواه.
وبالموعظة الحسنة التي تدخل إلى القلوب برفق، وتتعمق المشاعر بلطف، لا بالزجر .. فإن الرفق في الموعظة كثيرًا ما يهدي القلوب الشاردة، ويؤلف القلوب النافرة، ويأتي بخير من الزجر والتأنيب والتوبيخ.
وبالجدل بالتي هي أحسن .. بلا تحامل على المخالف ولا ترذيل له وتقبيح، حتى يطمئن إلى الداعي ويشعر أن ليس هدفه هو الغلبة في الجدل، ولكن الإقناع والوصول إلى الحق ..
فالنفس البشرية لها كبرياؤها وعنادها، وهي لا تنزل عن الرأي الذي تدافع عنه إلا بالرفق حتى لا تشعر بالهزيمة، وسرعان ما تختلط على النفس قيمة الرأي وقيمتها هي عند الناس، فتعتبر التنازل عن الرأي تنازلاً عن هيبتها واحترامها وكيانها.
والجدل بالحسنى هو الذي يطامن هذه الكبرياء الحساسة، ويشعر المجادل أن ذاته مصونة، وقيمته كريمة، وأن الداعي لا يقصد إلا كشف الحقيقة في ذاتها والاهتداء إليها ..
في سبيل الله، لا في سبيل ذاته ونصرة رأيه وهزيمة الرأي الآخر .. !
هذا هو منهج الدعوة ودستورها ما دام الأمر في دائرة الدعوة باللسان والجدل بالحجة، فأما إذا وقع الاعتداء على أهل الدعوة فإن الموقف يتغير، فالاعتداء عملٌ ماديٌّ يدفع بمثله إعزازا لكرامة الحق، ودفعا لغلبة الباطل، على ألا يتجاوز الرد على الاعتداء حدوده إلى التمثيل والتقطيع، فالإسلام دين العدل والاعتدال، ودين السلم والمسالمة، إنما يدفع عن نفسه وأهله البغي ولا يبغي {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ} [النحل: 126]، وليس ذلك بعيدًا عن دستور الدعوة فهو جزء منه. فالدفع عن الدعوة في حدود القصد والعدل يحفظ لها كرامتها وعزتها، فلا تهون في نفوس الناس. والدعوة المهينة لا يعتنقها أحد ولا يثق أنها دعوة الله. فالله لا يترك دعوته مهينة لا تدفع عن نفسها، والمؤمنون بالله لا يقبلون الضيم وهم دعاة الله والعزة لله جميعًا ..
والهدى والضلال بيد الله وَفق سنته في فطرة النفوس واستعداداتها واتجاهاتها للهدى أو الضلال ..
هذا هو دستور الدعوة إلى الله كما رسمه الله ..
والنصر مرهون بإتباعه كما وعد الله .. ومن أصدق من الله .. ؟)
وقال ـ رحمه الله ـ في ظلال هذه الآية: {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} [البقرة: 191]:
(يُتْبَعُ)
(/)
(فاعتبر الاعتداء على العقيدة والإيذاء بسببها وفتنة أهلها عنها أشد من الاعتداء على الحياة ذاتها.
فالعقيدة أعظم قيمة من الحياة وَفق هذا المبدأ العظيم.
وإذا كان المؤمن مأذونًا في القتال ليدفع عن حياته وعن ماله، فهو من باب أولى مأذون في القتال ليدفع عن عقيدته ودينه ..
وقد كان المسلمون يسامون الفتنة عن عقيدتهم ويؤذون، ولم يكن لهم بد أن يدفعوا هذه الفتنة عن أعز ما يملكون.
يسامون الفتنة عن عقيدتهم، ويُؤذَوْن فيها في مواطن من الأرض شتى، وقد شهدت الأندلس من بشاعة التعذيب الوحشي والتقتيل الجماعي ـ لفتنة المسلمين عن دينهم، وفتنة أصحاب المذاهب المسيحية [1] الأخرى ليرتدوا إلى الكاثوليكية ـ ما ترك أسبانيا اليوم ولا ظل فيها للإسلام! ولا للمذاهب المسيحية الأخرى ذاتها! كما شهد بيت المقدس وما حوله بشاعة الهجمات الصليبية التي لم تكن موجهة إلا للعقيدة والإجهاز عليها، والتي خاضها المسلمون في هذه المنطقة تحت لواء العقيدة وحدها فانتصروا فيها، وحموا هذه البقعة من مصير الأندلس الأليم .. وما يزال المسلمون يسامون الفتنة في أرجاء المناطق الشيوعية والوثنية والصهيونية والمسيحية في أنحاء من الأرض شتى).
فلابد أن تنطلق المواجهة الواقعية من التقييم السلفي لواقع الصراع بين الإسلام والنصرانية المحرفة، والمقصود بالتقييم السلفي هو تفسير هذا الواقع، وتحليل دوافعه، وتحديد اتجاهاته ومستقبله من خلال هذا التقييم.
تفسير الصراع
والتفسير العام لواقع الصراع أساسه تحديد الدور المركزي للأحبار والرهبان في واقع النصرانية بقوله ـ تعالى ـ: {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهاً وَاحِداً لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [التوبة: 31]، وتفسير رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لهذه العلاقة (بالتحليل والتحريم) يعطيها بعدها الواقعي تمامًا كقيادة تشريعية وتوجيهية للنصارى كافة، وبصورة مطلقة، وفي كل مجالات حياتهم العملية ..
حيث تبع هذه الآية قوله ـ تعالى ـ: {يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} [التوبة: 32].
لذلك يجب تقييم أي حركة عدائية نصرانية ضد الإسلام من خلال معنى هذه الآية، كمحاولة لإطفاء (نور الله) بالأفواه .. !
ومع الدور المركزي للأحبار يكون شكل الصليب وهو العنصر الواضح في الحروب الصليبية التاريخية حتى بلغ درجة هيسترية، فيُرسم الصليب على أعلام الدول، ورايات الحرب وملابسها، وعلى الدروع والأسلحة .. ومثلما ستكون في الملحمة «فَيَرْفَعُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ النَّصْرَانِيَّةِ الصَّلِيبَ فَيَقُولُ: غَلَبَ الصَّلِيبُ، فَيَغْضَبُ رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَيَدُقّهُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ تَغْدِرُ الرُّومُ وَتَجْمَعُ لِلْمَلْحَمَةِ» [2]، ولعلنا نلاحظ عبارة: (غَلَبَ الصَّلِيبُ) لننتبه إلى مدى حمية النصارى للصليب، وهو الأمر الواضح جدًّا في كل الحروب الصليبية القديمة والحديثة.
أهداف الصراع
ومن المعروف أن هدف النصارى ليس نقل المسلمين إلى النصرانية، ولكن إخراج المسلمين من الإسلام ..
وهذه الحقيقة هي مضمون قول الله ـ عز وجل ـ: {وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة: 109]، وكلمة (وَدَّ) و (حَسَدًا) في الآيات تعبر عن الحالة النفسية التي يشعر بها النصارى تجاه المسلمين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك قوله ـ تعالى ـ: {وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 217]، وكلمة (ولا يزالون) تدل على الإصرار على الهدف والاستمرار في المحاولات، وكلمة (إِنِ اسْتَطَاعُوا) تدل على بذل أقصى ما يستطيعون لأجل هذا الهدف الذي يسعون إليه ..
ولكن هناك هدف آخر للصراع من جانب النصارى، وهو وقف ظاهرة الدخول في الإسلام؛ لأن الحرب تمنع النصارى من التفكير في الإسلام بصورة موضوعية ومتزنة، وتعبئ النفس في اتجاه عدائي واحد؛ ليجدوا أنفسهم أعداءً لهذا الدين بصورة نفسية هستيرية لا حيلة لهم فيها، وتنعكس كل عناصر الصراع على شعورهم النفسي تجاه الإسلام.
ومن هنا يأتي تفسير ظاهرة ارتباط الحروب الصليبية ـ تاريخيًّا ـ بظاهرة الإقبال التاريخي من جانب النصارى على الإسلام .. والحرب القائمة دليل على هذا التفسير ..
كما يأتي الدافع المادي، باعتبار أن الدنيا هي أحد عوامل التحريف، وأحد المحركات الأساسية للكافرين عمومًا والنصارى خصوصًا.
ففي الحملات الصليبية المبكرة كان الباباوات يحرِّضون العامة على حرب المسلمين بقولهم: " إن أرض الشرق تفيض لبنًا وعسلاً "، وحديثًا يحل النفط والثروات الطبيعية محل اللبن والعسل؛ ليكون هو المحرك الأساسي للحملات الصليبية الحديثة على بلاد المسلمين التي خصها الله بالنصيب الوافر منه .. !
وذلك كله مصداقًا لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها»، فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: «بل أنتم يومئذ كثير؛ ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن»، فقال قائل: يا رسول الله! وما الوهن؟ قال: «حب الدنيا وكراهية الموت» [3]، ولكن يجب أن يكون مفهومًا أن (اللبن والعسل) قديمًا و (النفط) حديثًا لم تكن هدفًا إلا باعتبارها وسائل للحرب على العقيدة الإسلامية .. وهي الهدف الأساسي.
ولكن المخططات تبطل بقدر الله وحده: {وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ} [إبراهيم: 46]، وهذا النص القرآني يعالج البعد القدري للصراع؛ لنعلم أن مستقبل الصراع بيد الله وحده، محكوم بقدر الله وسننه الثابتة.
ونتيجة لذلك تبرز ضرورة أن يكون لنا تصور عام متفق عليه لإدارة المواجهة، وأن نتعاون في إطار هذا التصور في جمع المعلومات المتعلقة بالحملة الصليبية، وأن نتعاون في جمع كل الشبهات المثارة من جانب هذه الحملة والرد عليها، بحيث يكون هناك نوعٌ من تبادل الخبرات والمهارات في مواجهة عدو يتسلح بأحدث العلوم النفسية والاجتماعية والتقنية، ويتمتع بأكبر دعم سياسي واقتصادي ومعلوماتي، ويستخدم أحط الأساليب وأخبثها.
ولقد مرت المواجهة الفكرية مع النصرانية المحرَّفة عبر مجموعة من المراحل، تطور فيها الخطاب النصراني متأثرًا بعاملين اثنين:
الأول: حال الأمة الإسلامية من حيث القوة والضعف.
الثاني: الخبرات التي اكتسبها النصارى من تجاربهم السابقة.
وكان أخطر أساليبها التسلل لإفساد العقيدة من خلال ترجمة النصارى ـ العاملين ببلاط الخلافة العباسية ـ للفلسفة اليونانية، وإغراء الحكام والسلاطين بها، والتسبب في ظهور الفرق المبتدعة نتيجة المناظرة والطعن في الدين على أساس المنطق اليوناني والفلسفة الأفلاطونية.
وانتهاءً بمرحلة استخدام المصطلحات والنصوص الإسلامية لتمرير المضامين والمعتقدات النصرانية، لتسهيل مهمة تقبل نقائضها وخرافاتها على العقل المسلم، خصوصًا بعد أن وصل هذا العقل إلى حالة من الجهل المطبق بدينه.
والملاحظة الثابتة تاريخيًّا .. أن الخطاب الفكري النصراني لا يبتعد عن الصراع السياسي والاجتماعي، بل تجده أحيانا يمهد له، وأحيانا أخرى يواكبه ويصاحبه، وذلك مع كل انكسار سياسي أو عسكري أو اجتماعي تتعرض له الأمة.
وفي كل الأحوال يظل الجدل هو الصيغة البارزة في تاريخ هذه المواجهة.
الهوامش:
[1] الصواب أن يقول النصرانية، فتنبه. (فريد)
[2] رواه أبو داود، وقال الألباني ـ رحمه الله ـ: صحيح.
[3] صححه الشيخ الألباني في " سلسلة الأحاديث الصحيحة " (المجلد الثاني).
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 12:18]ـ
رابط المقال:
http://www.saaid.net/Doat/riffa3i/9.htm(/)
من القاهرة إلى تل أبيب يا قلب إحزن وإحزن ........
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 03:01]ـ
(من القاهرة إلى تل أبيب يا قلب احزن واحزن)
بقلم: علاء عبد الوهاب
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
بينما تستعد شابات مصريات في القاهرة للمشاركة في دورة جديدة لمهرجان الرقص الشرقي السنوي بالانخراط في دورة تدريبية بفندق خمس نجوم لصقل مواهبهن يواصل شبابنا المصري بكل همة وحماس غزو بنات تل أبيب عاطفيًا للاستيلاء علي قلوبهن ثم الزواج من يهوديات أو حاملات للجنسية الإسرائيلية تحقيقًا لهدف قومي يبحث عمن ينجزه.
القاهرة أصبحت وفق رؤية بعض المراسلين الأجانب عاصمة للرقص الشرقي , في الوقت الذي تحولت فيه تل أبيب وغيرها من المدن الإسرائيلية إلى نقاط جذب للشباب المصري الذي يهجر الوطن بحثًا عن فرصة عمل أو مال أو .. أو .. أو ..
أو أي سبب أو دافع بالإمكان توافره في مدينة عربية أو أوروبية أخرى
المقابلة بين ما يحدث في القاهرة وبين ما تشهده تل أبيب ومدن أخرى في إسرائيل لابد أن يتجاوز أي إحساس بالدهشة أو حتى الصدمة إلى يقظة تامة بحثًا عن دواعي وجود مثل هذه المفارقة الخطيرة.
عاصمة المعز تستعد لمهرجان رقص وتل أبيب تستقطب شبابنا الذي هجر وطنه وتقدم له من الإغراءات ما يصعب مقاومته مال , وعمل، و فوقهما جنس , فأي صمود في مواجهة هذا الثالوث من شاب تعلم فلم يجد عملاً يدر دخلاً مناسبًا يسمح له بإقامة أسرة بين أربعة جدران يمكن أن يكنَّها شاب يصل إلى مدينة الألف مئذنة علي الأقل مدينة الأزهر والحسين وآل البيت والأولياء الصالحين ليجد احد فنادقها الكبرى يساهم في استعدادات تجري لإقامة مهرجان الرقص الشرقي صار ضمن الفعاليات الثقافية السنوية للقاهرة؟
من يلوم هذا الشاب الذي فكر في هجرة بلا عودة حتى لو كانت لإسرائيل التي سوف ترحب وتفتح ألف ذراع - أخطبوطي - تلفها حول عقل وجسد وغرائز وإمكانات ومهارات كل شاب يتجه صوبها فهي الأقرب والأسهل والأرخص وفي الغالب لن تكلف أحدًا حياته كما حدث مع من كانت وجهته إيطاليا أو قبرص أو اليونان عبر البحر مجازفًا بحياته في قارب أو مركب اقرب إلي طوف آلاف من شباب مصر الذي لم يحالفه الحظ بالحصول علي ثمن تذكرة مهرجان الرقص الشرقي في دوراته خلال الأعوام السابقة قرر الهجرة إلى إسرائيل والزواج من إحدى بناتها التي لا تقل جمالا أو إغراء أو أنوثة عن المشاركات في مسابقة الرقص بالقاهرة.
وفي الوقت الذي ترفع فيه حكومة (إيهود اولمرت) شعارها المطلبي بأن تكون إسرائيل دولة يهودية وأن يعترف العرب وليس الفلسطينيون فقط بهذه الهوية لم يتوقف الترحيب بالشباب المصري المهاجر إلي دولة عنصرية تجاهر بتعصبها وسوف تطالب إن عاجلاً او آجلاً بترحيل العرب (مسلمين ومسيحيين) بعيدًَا عن الأرض التي اغتصبتها حتى تحقق بقائها العنصري.
هل في الأمر لغز؟ لا أظن فقليل من التدبر وتقليب الأمر علي وجوهه سوف يكشف بوضوح أن الترحيب الإسرائيلي بهجرة شباب مصر والزواج من يهوديات أو حاملات الجنسية الإسرائيلية سوف يحقق أهدافًا لا تقل خطورة عن الأهداف التي كانت تفرضها إسرائيل عبر الحرب بآلاتها الحربية.
مثلا: كيف سيتم تربية الأبناء نتاج هذه الزيجات؟ وأي قيم وتقاليد سوف ينشأ عليها هؤلاء؟! مثال آخر علي خطورة توابع زواج شباب مصر من يهوديات أو حاملات الجنسية الإسرائيلية أن هذه الزيجات المشتركة مع استمرار شبابنا في حمل جنسيتهم المصرية يمكن أن يترتب عليها نقل ملكياتهم الزراعية أو العقارية إلى أبناء يحملون الجنسية الإسرائيلية عبر المواريث فيتملك إسرائيليون أرضًا مصرية هنا وهناك في هذه القرية وتلك المدينة دون أن يردهم مانع قانوني أو ديني
مثال ثالث أكثر خطورة ماذا يحدث حين يصل ابن المصري من يهودية إلى سن 18 عامًا ثم يلتحق بصفوف الجيش الإسرائيلي وتصدر إليه الأوامر بالمشاركة في حرب ضد مصر أو إحدى الدول العربية.
من القاهرة إلي تل أبيب يا قلب احزن واحزن
لكن الحزن وحده لا يكفي الأحزان لا تغير واقعًا مرفوضًا والحزانى لا يملكون إلا ذرف الدمع ولطم الخدود وشق الجيوب غير أن الحزن الذي يتحول غضبًا ساطعًا دافعًا للفعل الإيجابي – وحده – يساهم في مواجهة الخطر الداهم الذي يتسرب ناعمًا خبيثًا ثم ما يلبث أن يتحول قاهرًا مدمرًا.
الذين ينظمون مهرجان الرقص واعون بما يفعلون , أيضًا
أولئك الذين يرحبون بشباب مصر في إسرائيل يعون الأهداف القريبة والبعيدة لإقامة شبابنا بينهم وزواجهم من يهوديات أو حاملات للجنسية الإسرائيلية , فقط ينبغي أن نعي طبيعة ما يحدث في القاهرة وما يضمرونه في تل أبيب.(/)
هل (الجليل) من أسماء الله تعالى؟
ـ[الرفق]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 04:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سؤال للأخوة بارك الله فيكم هل (الجليل) من أسماء الله تعالى؟
فقد اطلعت على ماكتبه العلامة بن عثيمين رحمه الله تعالى من أسماء الله الحسنى فلم أجده من ضمنها.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 03:05]ـ
روى الترمذي وابن حبان والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إن لله عز وجل تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة .... " وذكر منها "الجليل"
ـ[أبو السها]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 12:56]ـ
(الجليل) ليس من أسماء الله الحسنى والأحاديث التي جاء فيها ذكر اسم "الجليل" كلها ضعيفة، مثل الحديث الذي أورده الأخ المعيار -جزاه الله خيرا-
* عن أبي هريرة مرفوعا (إن لله تسعة وتسعين اسما مائة غير واحدة، من أحصاها دخل الجنة. هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ، المصور، الغفار، القهار، الوهاب، الرزاق، الفتاح، العليم، القابض، الباسط، الخافض، الرافع، المعز، المذل، السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلي، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل .... )
قال الشيخ الألباني- رحمه الله-:ضعيف بسرد الأسماء - ضعيف الترمذي، الرقم: 3507، وانظرضعيف الجامع: 1946.
* ومثله حديث أنس (إذا كان أول ليلة من رمضان نادى الجليل رضوان خازن الجنة فيقول: نجد جنتي وزينها للصائمين) قال الإمام الذهبي: فيه أصرم بن حوشب هالك. ميزان الاعتدال:1/ 272.
ولكنه ورد وصفاً في القرآن
في قوله تعالى:
(وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ) [الرحمن:27]،
وقوله تعالى أيضاً:
(تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ) [الرحمن:78]
والذين جعلوه اسما اشتقوه من هاتين الآيتين، وعلى هذا يلزمهم أن يجعلوا من أسماء الله: المنشئ، اشتقاقا من قوله تعالى (هو الذي أنشأكم ... )، والجاعل، والباعث، والمسخر إلى غير ذلك. إذن فالأسلم كما هو مذهب السلف أن نقف -في إثبات الأسماء الحسنى لله عز وجل - عند النص،فما جاء نصا في القرآن والسنة قلنا به وما لا فلا، هذا هو مذهب السلف في مسألة أسماء والصفات.
لكن لا مانع من الإخبار عن الله باستعمال معان حسنة في حقه من غير إثباتها له صفة أو اسما، لأن باب الإخبار واسع، فلا مانع أن تقول: إن الله جليل أو إن الله مسخر ما لم تقصد الاسمية أو الوصف.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 02:16]ـ
يبدو أن الأولى التسمية بالعظيم بدل الجليل التي لم ترد في القرآن الكريم ولا في حديث صحيح، لكن متى بدأت التسمية بعبد الجليل ومن هم أوائل من تسموا بذلك؟
إن من أوائل ما وقفت عليه من ذلك:
1 - عبد الجليل بن حميد اليحصبي أبو مالك الصري {ت 148هـ} يروي عن ابن شهاب الزهري وأيوب السختياني ويروي عنه يحيي بن أيوب وابن وهب
2 - عبد الجليل بن عطية القيسي أبو صالح البصري قال عنه ابن معين: يروي عنه عبد الرحمن بن مهدي وعبد الصمد وهو ثقة. وقال البخاري:ربما يهم
فهل سكت علماء التابعين على هذا؟ أم ماذا؟
يتبع
ـ[الرفق]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 11:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ محمد عزالدين المعيار بارك الله فيك على هذه المشاركة.
الأخ أبو السها أشكرك على هذه الإفادة الطيبة الوافية ... لكن من كان اسمه عبدالجليل فهل يجب عليه تغييرهذا الإسم!!
ـ[الرفق]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 10:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأكارم أنقل لكم من كلام الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي ما يتعلق في موضوعنا.
قال حفظه الله تعالى:
"ونحن ذكرنا أربع صور للصفات؛ لأنها إما أن يرد بها النص أو لا يرد بها، وكل واحدة منهما إما أن توهم النقص أو لا توهمه: فالنوع الأول: وهو ما ورد به النص مما لا يوهم النقص فهذا يشتق منه الاسم. النوع الثاني: ما ورد به النص وقد يوهم النقص لدى ضعاف العقول ومن في ذهنه نقص، فهذا لا يشتق منه الاسم. النوع الثالث: ما لم يرد به النص ولا يوهم النقص فهذا الراجح جواز اشتقاق الأسماء منه كالمحسن والمتفضل والمنعم، فيجوز اشتقاق الأسماء منه وعلى هذا يجوز التعبيد له، يقال: عبد المحسن وعبد المنعم وعبد المتفضل، كعبد المقصود وعبد الموجود ونحو ذلك. وقالت طائفة من أهل العلم: لا يجوز في كل هذه الأسماء التعبيد، ومثل هذا في الدعاء هل يقال: يا محسن، يا متفضل، يا منعم، يا موجود، يا مقصود، أو لا يقال ذلك في الدعاء؟ هذا محل خلاف على الذي ذكرناه".(/)
" لا للتكفير .... نعم لحرية التعبير " بيان لأكثر من تسعين ليبرالي بمنع التكفير
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 07:02]ـ
أصدر عدد من المثفين والكتاب والمهتمين بالشأن العام في الممكلة العربية السعودية بيانا يعنوان
لا للتكفير .... نعم لحرية التعبير
وذلك على خلفية تكفير الكتاب والمبدعين في المملكة.
ويعمل القائمون عليه لوضع موقع خاص بهذاالموضوع على الانترنت لإتاحة التعبير عن هذا الراي لكافة الذين يشغلهم هذا الموضوع.
بسم الله الرحمن الرحيم
لا للتكفير .... نعم لحرية التعبير
إن الفكر لا ينمو إلاّ في جوٍّ من الحرية يتيح للمفكر أن يعبر عما يراه علناً ولا يخشى أن يُعاقب على مجرد طرحه لأفكاره , وأن الاعتراض على الأفكار لا يتم إلاّ عبر طرح الأفكار التي تفندها , فمن رأى خطأ في فكر أحد من المواطنين فله أن يناقشه علناً باستخدام الحجة والبرهان لتبيان خطأه , ويشرح ما يراه صواباً ,لا أن يلغيه بتكفير صاحبه والاستعداء عليه بالمطالبة الصريحة بقتله , فهذا أمر لا يقبله العقل و لا يقرّه الشرع , فالإنسان المُكْرَه على الإيمان - إن وجد - لا إيمان له , لأن المؤمن لا يوصف بهذا الوصف إلا إذا وقر في قلبه الإيمان ونطق به لسانه وعملت به جوارحه , فلا إكراه في الدين , وما مُنح البشر حق الاختيار إلا ليكون إيمانهم عن اقتناع.
إن تهديد أهل الفكر والرأي بتكفيرهم وما يترتب على ذلك من التحريض على قتلهم يُعيق الحراك النهضوي والفكري والعلمي والأدبي في البلاد , وإطلاق الفتاوى بالتكفير عند الاختلاف على الأفكار والآراء هو استهداف حقيقي لحركة النهضة في أهم مجالاتها، حيث أنه يشل تلك الحركة ويقضى عليها في مهدها.
من أجل هذا نعلن بوضوح أننا نرفض فتوى التكفير التي طالت الكاتبين "عبد الله بن بجاد العتيبي ويوسف أبا الخيل " الصادرة عن الشيخ "عبد الرحمن البراك", كما نرفض هذا الأسلوب لمواجهة الأفكار والآراء, ونطلقها مدوية:لا للتكفير ونعم لحرية التعبير, ونطالب المجتمع أن يواجه هذا الأسلوب بالرفض التام ونطالب الجهات الرسمية بموقف حازم تجاه منتهجي هذا الأسلوب حفاظاً على أمن وأمان المجتمع, وللحفاظ على حقوق المواطنين في حرية التعبير التي تتيح لمختلف الآراء والأفكار , أن تطرح بشفافية تامة ليبقى منها الناتج الصحيح , ويتوارى الخاطئ عبر النقد البناء , فليس لأحد أن يفرض وصايته على المجتمع فيرى أن ما يطرحه محضَ إيمانٍ وما يطرح الغير كفرا وإلحادا، ولا يُخشى في رأينا على الإسلام من أي رأي يتم التعبير عنه ما دام الحوار حوله ومناقشته متاحًا , وإنما يُخشى على الإسلام ممن يطرح فهمه له على أنه الدين , ويعطي نفسه الحق في أن يُخرج عن دائرته من شاء بتكفيره مطالباً بمحاكمته بتهمة الردّة، إن عاد وإلا قُتل.
إن هذه الأساليب الترهيبية التي تصل إلى حد التحريض على استباحة دماء المسلمين، تحت مظلة الوصاية واحتكار فهم الحقيقة الدينية، تنذر بعواقب وخيمة على الأمن والسلم الإجتماعي في وطننا الغالي، ولذا فإننا نحمّل صاحب هذه الفتوى جريرة ما قد ينجم عنها من إلحاق الأذى المعنوي أو الحسي بالكاتبين "عبد الله بن بجاد العتيبي، ويوسف أبا الخيل" أو سواهما جراء مثل تلك الفتاوى، كما نطالب الجهات الرسمية في مختلف مستوياتها ومواقعها بوضع حد لهذه الممارسات.
والله الهادي إلى سواء السبيل
المملكة العربية السعودية في 25/ 3/2008م
الموقعون على البيان:-
1 – أ.عبد الله الشريف – باحث وكاتب وحقوقي
2 – د. عبد العزيز حسين الصويغ – كاتب واكاديمي
3 – د. أميرة داود كشغري – أكاديمية وكاتبه
4 – يعقوب محمد اسحاق – باحث وكاتب صحفي
5 - علي الدميني – كاتب وشاعر وحقوقي
6 – أ. د. محمود حسن زيني – أستاذ أكاديمي
7 – محمد حسين آل عسكر – مهتم بالشأن العام
8 – عبد المحسن حليت مسلم – شاعر
9 – أحمد عائل فقيهي – إعلامي وكاتب
10 - نجيب الخنيزي – كاتب وحقوقي
11 – مخلف بن دهام الشمري – كاتب وحقوقي
12 – سميرة البيطار – ناشطة حقوقية.
13 – د. محمود محمد بترجي – أكاديمي
14 - د. عبد المحسن هلال – أكاديمي وكاتب وحقوقي
15 – قينان عبد الله الغامدي – كاتب صحفي
16 – وجيهه الحويدر – كاتبه وناشطة في حقوق المرأة
17 – خالد الغنامي – باحث وكاتب
(يُتْبَعُ)
(/)
18 – هيفاء أسرة – ناشطة في حقوق المرأة
19 - فاطمة علي الفقيه – كاتبه
20 - كمال عبد القادر – اعلامي
21 – د. وديع احمد كابلي – أستاذ جامعي
22 - د. واصف احمد فاضل كابلي – رجل اعمال وكاتب
23 – محمد بن حمد المحيسن – موظف ومهتم بالشأن العام
24 – كامل الشيخ عبد الحميد الخطي – كاتب
25 – علي مهدي آل حطاب – ناشط في حقوق الإنسان
26 – عمر جاهل اليامي – كابتن طيار
27 – حسين مهدي آل سالم – ناشط حقوقي
28 – عبد الباري احمد الدخيل – مهتم بالشأن العام
29 – حسين محمد غوجه – موظف
30 – حسين مهدي آل سالم – ناشط حقوقي
31 – سعيد هادي آل منصور – ناشط حقوقي
32 – عقل الباهلي – ناشط حقوقي
33 – صالح علي عامر – ناشط حقوقي ومهتم بالشأن العام
34 – علي خديش محمد آل حارث – ناشط اجتماعي
35 - رائف محمد بدوي – ناشط في حقوق الإنسان
36 – محمد مسفر العجمي – مهتم بالشأن العام
37 – هادي حمد اليامي – مثقف
38 – محمد احمد العربي – رجل أعمال
39 – حسين عبد الرحمن أبو راشد – رجل أعمال
40 – عبد الله باجعفر – رجل أعمال
41 – محمد الحسون – رجل أعمال
42 – د. سليمان توفيق – أكاديمي
43 – سعد حسن آل سالم – ناشط إجتماعي
44 – عمر عبد القادر جستنيه – كاتب واعلامي
45 – علي مهدي صالح العمري – كاتب
46 – عبد الرحمن محمد جوهري – مثقف
47 - حسن رجب آل مشرف اليامي – اعلامي
48 - شتيوي الغيثي –كاتب
49 - رائد قاسم – كاتب
50 - مسفر الغامدي- كاتب و شاعر
51 - حامد بن عقيل – ناقد وشاعر
52 - فوزية العيوني – كاتبة وحقوقية
53 - د. علي الرباعي – كاتب وشاعر
54 - زكي أبو السعود – حقوقي
55 - عبد الله حسن العبد الباقي – كاتب وحقوقي
56 - سعاد عباس الخنيزي – تربوية متقاعدة
57 - حمد الناصر الحمدان – مهتم بالشأن العام
58 - ذاكر علي آل حبيل- كاتب وحقوقي
59 - عبد الرزاق البيش - مهتم بالشأن العام
60 - هشام سليمان السادة – مهتم بالشأن العام
61 - الدكتور عادل الغانم – طبيب استشاري
62 - عبد الله علي الفاران – مهتم بالشأن العام
63 - جعفر كاسب تحيفة- مهتم بالشأن العام
64 - محمد حسن العبد الباقي- مهتم بالشأن العام
65 - زكريا الشبر – مهتم بالشأن العام
66 - سعيد صالح الشيخ – مهتم بالشأن العام
67 - عمر علي الزاير – موظف – أرامكو
68 - عبد الرحمن الملا – ناشط اجتماعي
69 - سعيد الغيثي - ناشط اجتماعي
70 - عبد الله الحركان – ناشط اجتماعي
71 - عبد الله محمد الفريحي – ناشط اجتماعي
72 - صالح إبراهيم الصويان – ناشط إحتماعي
73 - عبد العزيز عبد الله المسعود – ناشط اجتماعي
74 - عبد العزيز محمد الخليفة – رجل أعمال
75 - خالد محمد العنيزان- مصرفي
76 - عبد الرحمن محمد الربيش – ناشط اجتماعي
77 – عبد الرحمن فهد السويس – رجل أعمال
78 – عبد العزيز السويلم – موظف أهلي
79 – سليمان السياري – رجل أعمال
80– حمد إبراهيم الباهلي – كاتب
81 – علي بن حسن المستنير – كاتب
82 - منصور بكر البكر – ناشط اجتماعي
83 – عبد الرحمن عبد العزيز الحصيني – موظف أهلي
84 - محمد زكي الخباز – باحث
85 - حسين العلق – ناشط اجتماعي
86 - محمد الشيوخ – ناشط اجتماعي
87 - السيد أحمد على المشيخص – ناشط اجتماعي
88 - جهاد عبد الإله الخنيزي – باحث في الشئون الدينية
89 - أميرة المضحي – موظفة
90 - أسعد النمر – كاتب
91 - أحلام عبد الرحيم – طالبة علم وكاتب
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 07:12]ـ
نعم لحرية الكفر لا للإسلام ..
هذا هو العنوان الصحيح لحملتهم ..
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 09:25]ـ
خليهم يعلنوا فالاعصار الطاهر قادم والبركان الحارق يشتعل تحت ارجلهم والنور ظاهر ان شاء الله
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 09:49]ـ
انظر حقيقة بعض الموقعين .................
وجهه الحويدر ..... رافضية تقول .. في موقعها
اعلموا أيها الناس انه قد اُرسل اليكم انبياء منكم فما بالكم لا تهتدون؟ ان انبيائكم هم العلمانيين، فإنهم قد اتوكم ببرهان يقين.
اعلموا ايها الناس ان العلمانيين الجادين هم انبياء هذا العصر، وهم من يحملون اسرار تحقيق كل حلم انساني جميل، فقد آن الآوان ان يُسمَعوا، وأن يُعطوا حقهم في الحديث بعد كل هذا الزمن الطويل من الإقصاء والصمت الرصين.
وكذلك ......................... .
http://www.lebraly.com/inf/articles.php?action=show&id=224
.
علي الدميني ....................... ....
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/100.htm
. أما فوزية العيوني ..................
ويجب أن نشير هنا إلى الجمعية التي أسستها فوزية العيوني ورفيقات دربها، تلك الجمعية التي تناست كل هموم المرأة السعودية وتناست هموم المطلقات والأرامل والنفقة عليهن، تناست كل شي وبدأت مشروعها في إخراج المرأة السعودية من بيتها فكتبت عريضة للملك تطالب فيها بقيادة المراة للسيارة، كيف لا وفوزية العيوني هي القائلة أصبحنا نحن النساء نخاف ان نخرج إلى الشارع، قالت هذا في قناة السي ان ان إبان عملية الردح الإعلامي في قضية فتاة القطيف.
تم جمع عدد من التواقيع التي حملت اسم مارغريت ونانسي وأرسلت العريضة إلى الملك، لكن القضية لقيت تجاهلها من كثير من قيادات المجتمع الثقافية وبقيت فوزية العيوني ووجيهه الحويدر امام الإعلام يحاولون إبراز القضية بكل قوة، وهنا برز دور قناة العربية التي تلقفت القضية بحرفة عالية كذلك، فاستضافت وجهية الحويدر في برنامج اضاءات لترسم هي والدخيل ظلام الفكر والمعرفة وتدشن حملتها بامتياز في إخراج المرأه من بيتها إلى السيارة إلى الكدح إلى الى العمل إلى القوامة على البيت إلى مواجهة عادات وتقاليد المجمتع ... .
(هذه جزء من مقالة احد الكتاب الأفاضل)
.وبقية هؤلاء جهلهم واضح مثل الغنامي وقينان الذي فصل إدارة من جريدة الوطن
.
.
((أتواصوا به بل هم قومٌ طاغون))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 10:03]ـ
ولعل كثير من رواد الألوكة يسألون عن بعض الكتاب فأقول ..............
سألنا عن ثمالة كل حي
فقال القائلون: ومن ثمالة؟
فقلت محمد بن يزيد منهم
فقالوا زدتنا بهم جهالة
.
أخيراً أنصح بكتاب أفضل من رائع ..........
(الصفحات السود لمدارس التغريب والحداثة والتنوير كما عرضتها وثائق الأستخبارات الغربية)
المؤلف هو الباحث محمد عبدالشافي القوصي
وقد قامت مجلة البيان ربيع الأول مشكورة بعمل قراءة لمضمون الكتاب
ـ[المتبع]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 11:53]ـ
مجموعة من الموقعين هم من غير المسلمين اصلا من الاسماعيلية الباطنية او الرافضة
وشريحة كبرى سعوديين بالتجنس فإذا ما جاز لهم البلد بهالوضع فليرجعوا الى بلادهم التي تحمي الكفر وتنافح عنه
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 12:26]ـ
سبحان الله!
ومن إمعانهم في هجر المعالم الإسلامية تذييلهم بيانهم بالتأريخ الميلادي!!
شاهت هذه الوجوه ... وشلت يدٌ كتبت هذا البيان، أو حملته لتوقيعه ...
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 10:18]ـ
سبحان الله ... ! أغلب الموقعين والموقعات من المتردية والنطيحة وما أكل السبع ... علمانية ورافضة واسماعيلية وهلما جرا .. !
ويرفضون التكفير .. بحجة التفكير .. !
ـ[كلنا دعاة]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 11:10]ـ
أجمع أهل العلم على ان من لم يكفر الذي كفره الله ورسوله فقد فقد كفر
قال القاضي عياض رحمه الله: (ولهذا نكفر من دان بغير ملة المسلمين من الملل ,أو وقف فيهم, أوشك ,أو صحح مذهبهم ,وإن اظهر مع ذلك الأسلام واعتقد إبطال كل مذهب سواه, فهو كافر بإظهاره ما أظهر من خلاف ذلك)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 11:22]ـ
91 - أحلام عبد الرحيم – طالبة علم وكاتب
طالبة علم؟! أي علم بالله؟!!
وكل شيء مقبول إلا وصفهم لـ (الغنامي) بـ (الباحث)!
ما أراه إلا مراهقا يمارس هواية الشخبطة على صفحات صحيفة الوطن.
كفانا الله شرهم.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 11:32]ـ
الحمد لله رب العالمين. ليس فيهم من نعرفه بعلم أو عقل.
بس معذرة حد يوضح لي ماذا يعني: (حقوقي) (إجتماعي) (موظف أهلي) ... في ضوء الحياة السعودية؟
.
محتاجين قصيدة ساخرة من بحر (الرجز).
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 02:27]ـ
يقول الشيخ د. سعد بن مطر العتيبي في مقابلة معه قبل سنتين .......
السؤال: لا أحد فوق النقد .. شعار مرفوع (وهو في أصله مشروع) يسير تحته أولئك سيرا حثيثا نحو تحطيم الرموز العلمية والتأسيس لدين عصري جديد .. ما هي المحددات الشرعية لمفهوم النقد؟
هذا موضوع يطول الحديث فيه، ولولا أنه روِّج إعلامياً بطريقة خاطئة، لتجاوزت الحديث عنه في مثل هذا اللقاء، وعلى كلّ حال، فيمكن إيجاز المحدِّدات الشرعية لمفهوم النقد في مدلول (النصيحة) التي وُصف بها الدين شرعاً: (الدين النصيحة)؛ وهي واجب العالم بحكم ما ينقد لا المتعالم، الصادق في نصحه لا المتربص المتنقِّص للمؤمنين، المعروف بالديانة لا المتهم في الدين. ويمكن إيجاز صفات الشخصية الناصحة - إذا ما تحقق شرط العلم - في استبعاد وصفين أرشدنا الله تعالى إلى الحذر من أهلهما في خطاب جاء موجها لنبينا صلى الله عليه وسلم، ليكون إرشادا لنا من باب أولى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ} .. ولو عدنا لمصطلح اللبرالية لوجدناه مناقضا لمدلول الدين، فكيف بمدلول النصيحة التي يتفرع عنها!! ولو كنّا أمام منظِّرين ليبراليين لأمكننا نقض فكرهم من وجهة نظر شرعية ببحث الفروق بين النصيحة في الإسلام والمعارضة في غيره ..
وأمَّا مسألة تحطيم الرموز العلميّة فتلك أجندة المنافقين في غزوة تبوك، إذ وصفوا الصحابة الكرام الذين رضي الله عنهم بأوصاف كاذبة خاطئة، يشهد واقع الزمان والمكان والمهمّة التي كانوا فيها مع النبي صلى الله عليه وسلم، بكذب من أطلقها.
وأما التأسيس لدين عصري جديد، فتلك حيلة أصحاب الأجندة الأصليين التي يكشفها المتآمرون من الغربيين بين الحين والحين كما في تقرير راند 2002م، وربما وقع في تنفيذها مخدوع أو مأجور. وقد وصف التقرير من ينفِّذ مهامه بالشركاء، كما توصف الخمرة بالمشروب الروحي والربا بالفائدة ولو كان ربا الجاهلي.
.
ومما قاله:
ولذلك أيضاً تجد هؤلاء يتهربون من الحوارات التي تكون على الهواء مباشرة، لأنها تكشفهم كشفاً لا يمكنهم ترقيعه .. بل ويقطعون المداخلات التي يعرفون توجه أصحابها من مخالفيهم، ويمنعون بعضها إن استطاعوا، ويقلصون البرامج الدينية والتربوية، ثم تجد بعضهم يتبجح متسائلا في مغالطة بحجم جهله: لماذا يخاف الإسلاميون من النقد، هل الإسلام ضعيف إلى هذه الدرجة!!! إنها مهزلة لن تدوم طويلا بإذن الله تعالى (والعاقبة للمتقين).
http://www.almoslim.net/node/86776
.
التسلل إلى نقد الشرعية الإسلامية العليا
http://saaid.net/Doat/otibi/15.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 10:36]ـ
بس معذرة حد يوضح لي ماذا يعني: (حقوقي) (إجتماعي) (موظف أهلي) ... في ضوء الحياة السعودية؟
هذي معناها بدون شيء!!:)
و بعدين لا تسأل أسئلة محرجة! كيف تبيهم يعرفون بأنفسهم؟!!
:)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 11:32]ـ
(حقوقي): أي أريد حقوقي فأنا ليبرالي لا أعترف بتقييدات الاسلام.
ياشيخ جلال هناك كلمات غامضة أخرى ............... وهي:
كاتب صحفي: أي أنا الصحفي لي الحق والقوة في نقد والتهجم على كبار العلماء وممكن أن أقوم بنقد النصوص الثابتة.
مهتم بالشأن العام: أي أن السعودية مجتمع متدين محافظ بشكل عام فأنا مهتم بهذه القضية لكي أغير الشأن العام الذي هو التدين.
ناشط في حقوق الإنسان: أي أنا عندي نشاطات ظلاميّة في كيفية سلب الحقوق الاسلامية من المجتمع.
.
يقول الشيخ د. سعد مطر العتيبي في مقاله "محاولات التسلل إلى نقد الشرعية الإسلامية العليا":
.... محاولة بعض الكتّاب مساواة نفسه بالعالم دون حياء! ومخاطبته مخاطبة الندّ للندّ! وهذا غاية الجهل والسفه! فمن أسفه من جاهل يقول للعالم المشهود له بالعلم والديانة: لي رأيي ولك رأيك! ثم يشن حملة سفهٍ على رأ2ي العالِم، ليمرِّر جهله هو باسم الرأي! سفهاً بغير علم! {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ}؟!
- وصف علماء الإسلام برجال الدين! والمؤسسات الشرعية، بالمؤسسات الدينية! والأحكام الشرعية بالأحكام الكهنوتية! وإطلاق وصف رجال الكهنوت بل وإطلاق وصف القساوسة على علماء الإسلام! فأي تكفيرٍ يمارسه هؤلاء لعلماء الإسلام ومرجعياته الشرعية؟! هل هناك تكفير واستهانة بأهل العلم أشدّ من وصف العالم الشرعي بالأوصاف الكنسية ..
ولا تعجب، فالقوم أعجز من أن يفقهوا قولهم هم، إنَّهم (رواديد) يلحِّنون كلماتِ غيرهم أَمَامَنا .. إنّهم لا يأتون بشيء من عندهم، بل وأجزم أنّ كثيراً منهم لا يعرف من أين يُؤتَى له بما يؤتى له به!! وهذا ما ستراه موثقاً في الأسطر القادمة إن شاء الله تعالى.
رجل الدين مصطلح أجنبي عن ديننا: عقيدة وشريعة، ورجل الدين يشبه في معناه الإفرنجي ما يعرف في تاريخنا بالقصّاص، وعوام الوعّاظ .. أما علماء الشريعة فهم من يجمعون صفات منها: معرفة علوم الإسلام عقيدة وشريعة، وهم في حقيقة الأمر: علماء ربانيون وبالتعبير المعاصر هم أيضاً رجال قانون .. فنقْلً هؤلاء الكتاب لهذه المصطلحات وإسقاطها على علماء الشريعة نقلٌ مفضوح، يمكن تقريبه بصنيع الطالب البليد الذي يغش في الامتحان بنقل كل ما في ورقة زميله بما في ذلك اسم هذا الزميل!
ومن الغفلة أن يُطلق بعض هؤلاء القوم وصف الواعظ على بعض الدعاة الفقهاء، دون أي اعتبار لحصولهم على الشهادة العالمية العالية (الدكتوراه) في الفقه الإسلامي (القانون الإسلامي)! وهو ما يستحي أن يفعله إفرنجي يحترم نفسه.
هـ) الاعتذار للمخالفين في الملة، والسعي في تجاوز حكم الردة .. ولعلكم تستذكرون الطرح المتكرر لمسألة عقوبة المرتد، والدندنة حولها، ومحاولة التهوين من شأنها، والتشكيك في وجوبها، وإثارة بعض الآراء الشاذة حولها. وهو موضوع يستحق إفراده بمقال، أسأل الله تعالى أن ييسر ذلك ...... الخ.
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 09:46]ـ
بارك الله فيكم جميعا
اذكر قصة طريفة سمعتها من الشيخ سفر حفظه الله
يقول جاءني رجل أجنبي ليس من هذه البلاد المباركة
يقول للشيخ: أنتم منعتم النساء من قيادة المرأة للسيارة وأنا أرى قنواتكم تشتكي من هذا المنع وتنقل عن مجتمعكم هذا ولقد حصلت على بيان بالمطالبة وفيه أكثر من خمسين توقيع
فتبسم الشيخ وقال: قال كم عندك من توقيع قال أكثر من خمسين
قال الشيخ: تعال غدا وأحضر لك خمسين ألف توقيع بالمعارضة ولو تريد خمس مائة ألف لأتيتك بها
ثم قال الشيخ مبتسما هؤلاء لا يتجاوزون هذا العدد وهم أهل القنوات والصحافة فلا ترى فيهم كثرة إلا بسبب تصويرهم للمجتمع من خلال إعلامهم بأن المجتمع كاملا يريد هذا
فهولاء الآن جمعوا 91 توقيع يقصدون بهذا أنهم كثرة:)
لا كثرهم الله
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 01:14]ـ
مسخرة ما بعد مسخرة(/)
افتح فتح الله عليك: فهم أسلوب التعلم والتنشئة/ نظرية الحلقات المندمجة
ـ[الجواد المغربي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 10:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محاولة لفهم قوانين التنشئة الاجتماعية، نحو نظرية الحلقات المندمجة.
انظر المرفقات(/)
تحرير مذهب ابن تيمية في حكم الموالاة العملية للكفار
ـ[سلطان العميري]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 12:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العاملين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
فهذا بحث مختصر في تحرير مذهب الإمام ابن تيمية في حكم الموالاة العلمية للكفار , والسبب الذي أوجب هذا البحث هو: أن كثيرا من المعاصرين قد اختلفوا في تحرير مذهبه في هذه المسألة , فمنهم من فهم من كلامه أنه يرى أن الموالاة العملية للكفار كفر أكبر , ومنهم من فهم من كلامه أنها ليست كفرا أكبر وإنما هي معصية دون ذلك , وزاد الخلاف بين الفريقين وتوسع , خاصة مع هذه الظروف المعاصرة التي كثر الكلام فيها حوله هذه المسألة , هذا كله مع أن كلام ابن تيمية موجود بين أيدينا , في كتبه ورسائله.
فالبحث العلمي يتطلب الرجوع إلى كلامه هو نفسه , وجمع متفرقه , والتأمل فيه مع مراعاة أصول فكره وقواعده التي اعتمد عليها , ومنطلقاته , ومن ثم تحصيل رأيه في المسألة , وهذا ما أرجو أن يكون البحث قد حققه.
وهذا البحث مكون من مسألتين:
المسألة الأولى: كلامه الذي يدل على عدم التكفير بالموالاة العملية.
المسألة الثانية: كلامه الذي فهم منه أنه يكفر بالموالاة العملية.
المسألة الأولى
الذي يتحصل من كلام ابن تيمية رحمه الله أنه يرى أن الموالاة العملية للكفار ليست من جنس المكفرات , وأن من والى الكفار بعمله الظاهر فقط ليس كفارا , والذي يدل على صحة هذا من كلامه عدة أمور:
الأمر الأول: فتواه في من قاتل مع التتار , فإنه سئل عن حكم من قاتل مع التتار من أهل ماردين ضد المسلمين فلم يحكم عليهم بالكفر , هذا مع أنه يحكم على التتار بالكفر في تلك الفترة من تاريخهم , فهو إذن قد أفتى في قوم قاتلوا مع الكفار , أي أنهم تولوا الكفار بعملهم الظاهر بعدم الكفر , وهذه الفتوى صريحة في كونه لا يكفر من والى الكفار بعمله الظاهر.
وهذا الأمر يتطلب أن نثبت من كلامه أمرين , وهما:
1 - كونه يحكم على التتار بالكفر.
2 - وكونه لم يكفر من قاتل معهم ضد المسلمين.
أما بالنسبة للأمر الأول وهو كونه يكفر التتار , فمما يدل عليه من كلامه قوله:"لما ظهرت التتار وأراد بعضهم الدخول في الإسلام , قيل: إن هولاكو أشار عليه بعض من كان معه من الفلاسفة بأن لا يفعل , قال ذاك لسانه عربي ولا تحتاجون إلى شريعته " () , فقوله هذا فيه التصريح بأنهم لم يكونوا مسلمين , ومما يدل على ذلك من كلامه أيضا تسميته لهم مشركين وكفار , وفي هذا يقول:" ولذلك لما ظهر المشركون التتار وأهل الكتاب كثر في عبادهم وعلمائهم من صار مع المشركين وأهل الكتاب وارتد عن الإسلام إما باطنا وظاهرا وإما باطنا " ().
وكلام ابن تيمية في تقرير كفر التتار في أول أمرهم كثير.
وأما بالنسبة للأمر الثاني وهو كونه لم يحكم على من قاتل معهم بالكفر فيدل عليه فتواه في أهل ماردين , وهذا نص السؤال والفتوى:" سئل عن بلد ماردين هل هي بلد حرب أم بلد سلم؟ , وهل يجب على المسلم المقيم بها الهجرة إلى بلاد الإسلام أم لا؟ , وإذا وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر وساعد أعداء المسلمين بنفسه أو ماله هل يأثم في ذلك؟ , وهل يأثم من رماه بالنفاق وسبه به أم لا؟.
فأجاب الحمد لله دماء المسلمين وأموالهم محرمة حيث كانوا , في ماردين أو غيرها , وإعانة الخارجين عن شريعة دين الإسلام محرمة سواء كانوا أهل ماردين أو غيرهم , والمقيم بها إن كان عاجزا عن إقامة دينه وجبت الهجرة عليه , وإلا استحبت ولم تجب.
ومساعدتهم لعدو المسلمين بالأنفس والأموال محرمة عليهم , ويجب عليهم الامتناع من ذلك بأي طريق أمكنهم , من تغيب أو تعريض أو مصانعة , فإذا لم يمكن إلا بالهجرة تعينت.
ولا يحل سبهم عموما ورميهم بالنفاق , بل السب والرمي بالنفاق يقع على الصفات المذكورة فى الكتاب والسنة فيدخل فيها بعض أهل ماردين وغيرهم.
وأما كونها دار حرب أو سلم فهي مركبة فيها المعنيان , ليست بمنزلة دار السلم التي تجرى عليها أحكام الإسلام , لكون جندها مسلمين , ولا بمنزلة دار الحرب التي أهلها كفار , بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه , ويقاتل الخارج عن شريعة الإسلام بما يستحقه" ()
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذه الفتوى لها أهمية بالغة في هذه المسألة , وذلك: أنه سئل فيها ابن تيمية عمن يقاتل مع الكفار (التتار) ضد المسلمين هل هو آثم أم لا , فحكم عليه بكونه آثما , ولو كانت عنده من الكفر الأكبر لبين ذلك ووضحه للسائل , فإطلاق لفظ التحريم لا يحقق الحكم بالتكفير لو كان يرى أنها كفر , لأن الكفر أخص من مطلق التحريم.
وسئل أيضا عن حكم إطلاق النفاق على المعين ممن قاتل معهم , فحكم بعدم حل ذلك.
فهذه الفتوى إذن مهمة جدا في مسألة الموالاة العملية , والسبب في ذلك هو أنها بحث في نفس صورة المسألة التي هي محل البحث , وهي من والى الكفار ضد المسلمين بماله أو بنفسه فما حكمه , بل هي في أصرح صورها وهي القتال مع الكفار , فابن تيمية يتكلم عن هذه المسألة بعينها فكلامه مباشر فيها ومتجه إليها أصالة , فكلامه هنا ليس عاما في مطلق الموالاة , وليس مأخوذا بالقياس بل بالنص الصريح.
فكلامه إذن في صورة محددة من صور الموالاة للكفار , وليس في حكم مطلق الموالاة لهم , فيكون هذا الكلام له الأولوية في تصوير قوله في الموالاة العملية , دون غيره من كلامه الآخر المتوجه إلى مطلق الموالاة.
وسئل أيضا في موطن آخر عن حال التتار , وعن حكم من قاتل معهم , وهذا نص السؤال , وهو نص طويل جاء فيه:" مَا تَقُولُ السَّادَةُ الْفُقَهَاءُ ...... فِي هَؤُلَاءِ التَّتَارِ الَّذِينَ يَقْدَمُونَ إلَى الشَّامِ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ , وَتَكَلَّمُوا بِالشَّهَادَتَيْنِ , وَانْتَسَبُوا إلَى الْإِسْلَامِ , وَلَمْ يَبْقَوْا عَلَى الْكُفْرِ الَّذِي كَانُوا عَلَيْهِ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ, فَهَلْ يَجِبُ قِتَالُهُمْ أَمْ لَا؟ وَمَا الْحُجَّةُ عَلَى قِتَالِهِمْ؟ وَمَا مَذَاهِبُ الْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ؟ وَمَا حُكْمُ مَنْ كَانَ مَعَهُمْ مِمَّنْ يَفِرُّ إلَيْهِمْ مِنْ عَسْكَرِ الْمُسْلِمِينَ: الْأُمَرَاءِ وَغَيْرِهِمْ؟ وَمَا حُكْمُ مِنْ قَدْ أَخْرَجُوهُ مَعَهُمْ مُكْرَهًا؟ وَمَا حُكْمُ مَنْ يَكُونُ مَعَ عَسْكَرِهِمْ مِنْ الْمُنْتَسِبِينَ إلَى الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ وَالْفَقْرِ وَالتَّصَوُّفِ وَنَحْوِ ذَلِكَ؟ وَمَا يُقَالُ فِيمَنْ زَعَمَ أَنَّهُمْ مُسْلِمُونَ وَالْمُقَاتِلُونَ لَهُمْ مُسْلِمُونَ وَكِلَاهُمَا ظَالِمٌ , فَلَا يُقَاتَلُ مَعَ أَحَدِهِمَا.
وَفِي قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُمْ يُقَاتَلُونَ كَمَا تُقَاتَلُ الْبُغَاةُ الْمُتَأَوِّلُونَ؟ وَمَا الْوَاجِبُ عَلَى جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ وَأَهْلِ الْقِتَالِ وَأَهْلِ الْأَمْوَالِ فِي أَمْرِهِمْ؟ ........ " ().
وأجاب بكلام طويل جاء فيه " .......... وَأَمَّا الْأَصْلُ الْآخَرُ وَهُوَ مَعْرِفَةُ أَحْوَالِهِمْ - يعني التتار -. فَقَدْ عَلِمَ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ جَازُوا عَلَى الشَّامِ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى: عَامَ تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ وَأَعْطَوْا النَّاسَ الْأَمَانَ وَقَرَءُوهُ عَلَى الْمِنْبَرِ بِدِمَشْقَ وَمَعَ هَذَا فَقَدْ سَبَوْا مِنْ ذَرَارِيِّ الْمُسْلِمِينَ مَا يُقَالُ إنَّهُ مِائَةُ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُ عَلَيْهِ وَفَعَلُوا بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ وَبِجَبَلِ الصالحية ونابلس وَحِمْصَ وَدَارِيَا وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْقَتْلِ وَالسَّبْيِ مَا لَا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ حَتَّى يُقَالَ إنَّهُمْ سَبَوْا مِنْ الْمُسْلِمِينَ قَرِيبًا مِنْ مِائَةِ أَلْفٍ وَجَعَلُوا يَفْجُرُونَ بِخِيَارِ نِسَاءِ الْمُسْلِمِينَ فِي الْمَسَاجِدِ وَغَيْرِهَا كَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى وَالْأُمَوِيِّ وَغَيْرِهِ وَجَعَلُوا الْجَامِعَ الَّذِي بالعقيبة دَكًّا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وَقَدْ شَاهَدْنَا عَسْكَرَ الْقَوْمِ فَرَأَيْنَا جُمْهُورَهُمْ لَا يُصَلُّونَ وَلَمْ نَرَ فِي عَسْكَرِهِمْ مُؤَذِّنًا وَلَا إمَامًا وَقَدْ أَخَذُوا مِنْ أَمْوَالِ الْمُسْلِمِينَ وَذَرَارِيِّهِمْ وَخَرَّبُوا مِنْ دِيَارِهِمْ مَا لَا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ. وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ فِي دَوْلَتِهِمْ إلَّا مَنْ كَانَ مِنْ شَرِّ الْخَلْقِ. إمَّا زِنْدِيقٌ مُنَافِقٌ لَا يَعْتَقِدُ دِينَ الْإِسْلَامِ فِي الْبَاطِنِ , وَإِمَّا مَنْ هُوَ مِنْ شَرِّ أَهْلِ الْبِدَعِ كَالرَّافِضَةِ والجهمية والاتحادية وَنَحْوِهِمْ , وَأَمَّا مَنْ هُوَ مِنْ أَفْجَرِ النَّاسِ وَأَفْسَقِهِمْ. وَهُمْ فِي بِلَادِهِمْ مَعَ تَمَكُّنِهِمْ لَا يَحُجُّونَ الْبَيْتَ الْعَتِيقَ وَإِنْ كَانَ فِيهِمْ مَنْ يُصَلِّي وَيَصُومُ فَلَيْسَ الْغَالِبُ عَلَيْهِمْ إقَامَ الصَّلَاةِ وَلَا إيتَاءَ الزَّكَاةِ. وَهُمْ يُقَاتِلُونَ عَلَى مُلْكِ جنكسخان. فَمَنْ دَخَلَ فِي طَاعَتِهِمْ جَعَلُوهُ وَلِيًّا لَهُمْ وَإِنْ كَانَ كَافِرًا وَمَنْ خَرَجَ عَنْ ذَلِكَ جَعَلُوهُ عَدُوًّا لَهُمْ وَإِنْ كَانَ مِنْ خِيَارِ الْمُسْلِمِينَ. وَلَا يُقَاتِلُونَ عَلَى الْإِسْلَامِ وَلَا يَضَعُونَ الْجِزْيَةَ وَالصَّغَارَ. بَلْ غَايَةُ كَثِيرٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ مِنْهُمْ مَنْ أَكَابِرِ أُمَرَائِهِمْ وَوُزَرَائِهِمْ أَنْ يَكُونَ الْمُسْلِمُ عِنْدَهُمْ كَمَنْ يُعَظِّمُونَهُ مِنْ الْمُشْرِكِينَ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى كَمَا قَالَ أَكْبَرُ مُقَدِّمِيهِمْ الَّذِينَ قَدِمُوا إلَى الشَّامِ وَهُوَ يُخَاطِبُ رُسُلَ الْمُسْلِمِينَ وَيَتَقَرَّبُ إلَيْهِمْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ. فَقَالَ هَذَانِ آيَتَانِ عَظِيمَتَانِ جَاءَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُحَمَّدٍ وجنكسخان. فَهَذَا غَايَةُ مَا يَتَقَرَّبُ بِهِ أَكْبَرُ مُقَدِّمِيهِمْ إلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ يُسَوِّيَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَأَكْرَمِ الْخَلْقِ عَلَيْهِ وَسَيِّدِ وَلَدِ آدَمَ وَخَاتَمِ الْمُرْسَلِينَ وَبَيْنَ مَلِكٍ كَافِرٍ مُشْرِكٍ مِنْ أَعْظَمِ الْمُشْرِكِينَ كُفْرًا وَفَسَادًا وَعُدْوَانًا مِنْ جِنْسِ بُخْتِ نَصَّرَ وَأَمْثَالِهِ ........ " () , وأخذ يذكر ما عند التتار من كفر وجهل , ثم قال:" وَغَايَةُ مَا يُوجَدُ مِنْ هَؤُلَاءِ يَكُونُ مُلْحِدًا: نصيريا أَوْ إسْمَاعِيلِيًّا أَوْ رافضيا. وَخِيَارُهُمْ يَكُونُ جهميا اتِّحَادِيًّا أَوْ نَحْوَهُ , فَإِنَّهُ لَا يَنْضَمُّ إلَيْهِمْ طَوْعًا مِنْ الْمُظْهِرِينَ لِلْإِسْلَامِ إلَّا مُنَافِقٌ أَوْ زِنْدِيقٌ أَوْ فَاسِقٌ فَاجِرٌ. وَمَنْ أَخْرَجُوهُ مَعَهُمْ مُكْرَهًا فَإِنَّهُ يُبْعَثُ عَلَى نِيَّتِهِ" () , فنص هنا على أن من دخل مع التتار لا يلزم ألا يكون إلا كافرا , بل قد يكون فاسقا كما هو واضح في صريح كلامه.
ومن كلامه الخاص في حكم القتال مع التتار قوله:" وَأَيْضًا لَا يُقَاتِلُ مَعَهُمْ - غَيْرُ مُكْرَهٍ - إلَّا فَاسِقٌ أَوْ مُبْتَدِعٌ أَوْ زِنْدِيقٌ " () , فهو في هذا النص يذكر أنه لا يقاتل مع التتار إلا أحد هؤلاء الأصناف الثلاثة , فلو كانت موالاة الكفار عنده كفر دائماً لما ذكر الفسق هنا.
الأمر الثاني مما يدل من كلام ابن تيمية على عدم التكفير بالموالاة العملية للكفار: موقفه من قصة حاطب رضي الله عنه , فإنه رحمه الله قد تكلم عن هذه القصة في مواطن كثيرة , ويدل مجموع كلامه فيها على أنه يرى أن ما حصل من حاطب ليس كفرا أكبر مع تقريره أنها موالاة للكفار.
وحتى يتضح كلام ابن تيمية في هذه القصة يقال: إن ابن تيمية أثبت في قصة حاطب أمرين , وهما:
الأول: أن ما حصل من حاطب يعتبر موالاة وموادةً للكفار.
والثاني: أن ما حصل منه ليس كفرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما بالنسبة للأمر الأول وهو أن ما حصل من حاطب يعتبر موالاة للكفار لأجل الدنيا , فمما يدل على ذلك من كلامه قوله:" وَقَدْ تَحْصُلُ لِلرَّجُلِ لرحم أو حاجة , فتكون ذنبا ينقص به إيمانه , ولا يكون به كافرا , كما حصل من حاطب بن أبي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض أخبار النبي , وأنزل الله فيه (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة) " () , وقال أيضا عن فعل حاطب:"فهذه أمور صدرت عن شهوة وعجلة لا عن شك في الدين , كما صدر عن حاطب التجسس لقريش مع أنها ذنوب ومعاصي يجب على صاحبها أن يتوب , وهي بمنزلة عصيان أمر النبي صلى الله عليه وسلم" ().
فابن تيمية في هذه النصوص يذكر أن ما حصل من حاطب يعتبر موالاة للكفار وموادة لهم , وأنه يعتبر من التجسس على المسلمين , وذكر أن ما حصل منه ليس شكا في الدين , وإنما حصل عن شهوة وعجلة.
وأما بالنسبة للأمر الثاني وهو عدم الحكم على فعل حاطب بالكفر , أو القول بأن حاطبا فعل ما هو كفر , وهذا الأمر يثبت من كلامه بطرق منها:
1 - تصريحه بأن حاطبا لم يفعل ما هو كفر , وفي هذا يقول:" وَقَدْ تَحْصُلُ لِلرَّجُلِ لرحم أو حاجة , فتكون ذنبا ينقص به إيمانه , ولا يكون به كافرا , كما حصل من حاطب بن أبي بلتعة " فهذا نص في أن ما فعله حاطب لم يكن كفرا.
2 - شرحه لحديث أهل بدر وبيانه أنه في كبائر الذنوب , ونفيه أن يكون في ما هو شرك أو في ما هو صغيرة , وفي هذا يقول:" قوله لأهل بدر ونحوهم:" اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" إن حمل على الصغائر أو على المغفرة مع التوبة , لم يكن فرق بينهم وبين غيرهم , فكما لا يجوز حمل الحديث على الكفر , لما قد علم أن الكفر لا يغفر إلا بالتوبة , لا يجوز حمله على مجرد الصغائر المكفرة باجتناب الكبائر" () , فابن تيمية صرح هنا أنه لا يصح حمل هذا الحديث على ما هو كفر , فالذنوب المغفورة في هذا الحديث هي الكبائر , ومن المعلوم أن هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم جوابا على عمر رضي الله عنه لما حكم على حاطب بالنفاق , فيدل هذا الكلام على أن ما فعله حاطب ليس كفرا عند ابن تيمية , ولهذا حمل الحديث على الكبائر.
ولهذا صرح أن ذنب حاطب مغفور بذلك العمل العظيم الذي هو شهوده بدرا , فقال:" وكان فيهم حاطب بن أبي بلتعه , وكانت له سيئات معروفة , مثل مكاتبته للمشركين بأخبار النبي صلى الله عليه وسلم , وإساءته إلى مماليكه , ..... وثبت في الصحيح أنه لما كتب إلى المشركين يخبرهم بمسير النبي إليهم أرسل علي بن أبي طالب والزبير إلى المرأة التي كان معها الكتاب فأتيا بها , فقال:"ما هذا يا حاطب , فقال: والله يا رسول الله ما فعلت ذلك ارتدادا عن ديني , ولا رضيت بالكفر بعد الإسلام , ولكن كنت امرءا ملصقا في قريش لم أكن من أنفسهم , وكان من معك من أصحابك لهم بمكة قرابات يحمون بها أهاليهم , فأحببت إذ فاتنى ذلك أن أتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتى , فقال عمر بن الخطاب: دعني أضرب عنق هذا المنافق , فقال النبي: "إنه قد شهد بدرا وما يدريك أن الله قال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم" , وفي هذا الحديث بيان إن الله يغفر لهؤلاء السابقين -كأهل بدر والحديبية- من الذنوب العظيمة بفضل سابقتهم وإيمانهم وجهادهم ما لا يجوز لأحد أن يعاقبهم بها كما لم تجب معاقبة حاطب مما كان منه " ()
3 - تصريحه بأن عمر أخطأ في حكمه على حاطب بكونه نافق ,وجعله اجتهاد عمر من الخطأ المغفور , وفي هذا يقول:" والخطأ المغفور في الاجتهاد هو في نوعي المسائل الخبرية والعلمية كما قد بسط في غير موضع كمن اعتقد ثبوت شيء لدلالة آية أو حديث وكان لذلك ما يعارضه ويبين المراد ولم يعرفه مثل من اعتقد أن الذبيح إسحاق لحديث اعتقد ثبوته .... أو اعتقد أن من جس للعدو وعلمهم بغزو النبي صلى الله عليه وسلم فهو منافق , كما اعتقد ذلك عمر في حاطب , وقال دعني اضرب عنق هذا المنافق , أو اعتقد أن من غضب لبعض المنافقين غضبة فهو منافق كما اعتقد ذلك أسيد بن حضير في سعد بن عبادة , وقال انك منافق تجادل عن المنافقين" () , فقد نص هنا على أن عمر كان مخطأ في حكمه على حاطب بكونه قد نافق مع أنه قرر أن حاطباً قد تجسس على المسلمين , والتسلل نوع من الموالاة , ويؤخذ من هذا أيضاً أن ابن تيمية لا يرى كفر
(يُتْبَعُ)
(/)
الجاسوس , وهو دليل آخر يؤكد أن قوله في الموالاة العملية.
المسألة الثانية
كلام ابن تيمية الذي فُهِم منه أنه يكفر بالموالاة العملية
فهم بعض من نظر في كلام ابن تيمية أنه يكفر بالموالاة العملية للكفار بناء على فهمه لبعض نصوص ابن تيمية , وسأذكر في هذا الموطن أهم أقوال ابن تيمية التي استدل بها من ينسب إليه القول بالتكفير بالموالاة العملية للكفار.
وقبل أن نذكر تلك النصوص يحسن بنا أن ننبه على عدة أمور , منها:
1 - أن ابن تيمية لم يفرد مسألة الموالاة ببحث مستقل , وإنما تكلم عليها في مواطن متناثرة من كتبه , وكان بحثه لها من جهات متعددة , فهو تارة يتكلم عن الموالاة من جهة علاقتها بالإيمان وكونها أصلا من أصوله , وتارة من جهة دلالة النصوص التي وردت في الموالاة , وتارة من جهة تحديد المخاطب بتلك النصوص , وتارة يتكلم على نوع معين من أنواع الموالاة.
وهذه الجهات لا بد من اعتبارها وملاحظتها في فهم كلام ابن تيمية , لأن مقتضى تلك الجهات ليس متحدا , فما يقتضيه الكلام على الموالاة من جهة كونها أصلا من أصول الإيمان لا يلزم أن يكون منطبقا على الكلام في فرد من أفرادها , وهذا الكلام سيأتي له مزيد بسط بعد قليل.
2 - أن نتذكر أن نسبة قول معين لعالم ما يحتاج إلى استقراء لكلامه , وجمع متفرقه , خاصة في مثل حال ابن تيمية , وذلك أن نسبة قول ما إلى عالم معين تعتبر خبرا من الأخبار , والخبر يجب على كل مسلم أن يصدق فيه , بل ويتحراه , نعم قد يتحرى المسلم الصدق في خبره ولكنه لا يبلغه فلا يكون آثما بعدم البلوغ والحمد لله.
والمقصود هنا التنبيه على هذا الملحظ المهم في نسبة الأقوال إلى العلماء.
وأما ما يتعلق بالنصوص التي ذكرت عن ابن تيمية في التكفير بالموالاة العملية فهي نصوص كثيرة , ومن تلك النصوص:
1 - قوله:" فَالْمُخَاطَبُونَ بِالنَّهْيِ عَنْ مُوَالَاةِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى هَمّ الْمُخَاطَبُونَ بِآيَةِ الرِّدَّةِ.
وَمَعْلُومٌ أَنَّ هَذَا يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ قُرُونِ الْأُمَّةِ , وَهُوَ لَمَّا نَهَى عَنْ مُوَالَاةِ الْكُفَّارِ وَبَيَّنَ أَنَّ مَنْ تَوَلَّاهُمْ مِنْ الْمُخَاطَبِينَ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ بَيَّنَ أَنَّ مَنْ تَوَلَّاهُمْ وَارْتَدَّ عَنْ دِينِ الْإِسْلَامِ لَا يَضُرُّ الْإِسْلَامَ شَيْئًا " ().
وهذا النص لا يدل على أن ابن تيمية يكفر بالموالاة العلمية , ويتبين هذا بالوجوه التالية:
أ- أن هذا النص ليس فيه دليلا على محل البحث الذي هو أن الموالاة العملية للكفار كفر , وإنما فيه الكلام على تحديد المخاطب بهذا النص , وأنهم المؤمنون , وهذا أمر لا نزاع فيه وليس هو محل البحث , فلا شك أن المؤمنين مخاطبون بالنصوص التي فيها النهي عن موالاة الكفار والنصوص التي فيها الحكم على موالاة الكفار بالكفر , ولكن البحث هنا في تحرير مناط الكفر فقط.
ب - وفيه أيضا تقرير أن الله حكم على من تولى الكفار بأنه منهم , وهذا أيضا ليس محل البحث , فإن البحث ليس في عموم لفظ الآية وإنما في موطن عمومها , بمعنى هل العموم هنا يشمل كل صور الموالاة أم أن العموم خاص في حال المنافقين , وابن تيمية هنا لم يبين لنا موقفه من هذه المسألة , فكيف نقول إن قوله هذا يدل على أنه يكفر بالموالاة العملية.
بل من يتأمل كلام ابن تيمية في مواطن أخرى يستطيع أن يقول: إنه يجعل موطن العموم في حال المنافقين فقط , وذلك أنه حكي الاتفاق على أن آية المائدة نزلت بسبب المنافقين , وفي هذا يقول: " والمفسرون متفقون على أنها نزلت بسبب قوم ممن كان يظهر الإسلام وفى قلبه مرض خاف أن يغلب أهل الإسلام فيوالى الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم للخوف الذي في قلوبهم , لا لاعتقادهم أن محمدا كاذب , واليهود والنصارى صادقون , وأشهر النقول في ذلك (أن عبادة بن الصامت قال: يا رسول الله إن لي موالى من اليهود واني أبرأ إلى الله من ولاية يهود , فقال عبد الله بن أبي لكنى رجل أخاف الدوائر ولا أبرأ من ولاية يهود , فنزلت هذه الآية " ().
(يُتْبَعُ)
(/)
والمقصود هنا أن هذا النص ليس فيه أن ابن تيمية يكفر بالموالاة العملية , وإنما فيه إطلاق أن التولي للكفار كفر , وهذا الإطلاق لا يدل بالضرورة على أنه يكفر بكل صور الموالاة , وهذا له نظائر عند ابن تيمية وغيره من العلماء , ومن تلك النظائر أنه أطلق القول بأن ترك الصلاة كفر , وهذا الإطلاق لا يصح لنا أن نأخذ منه أنه يكفر بكل ترك للصلاة
وهذان الأمران قد ناقشتهما في موطن آخر , وهو بحث (تأكيد مناط التكفير بالموالاة - بحث منشور في موقع الألوكة-)
2 - ومن ذلك قوله:" مِنْ أَحْوَالِ الْقَلْبِ وَأَعْمَالِهِ مَا يَكُونُ مِنْ لَوَازِمِ الْإِيمَانِ الثَّابِتَةِ فِيهِ بِحَيْثُ إذَا كَانَ الْإِنْسَانُ مُؤْمِنًا؛ لَزِمَ ذَلِكَ بِغَيْرِ قَصْدٍ مِنْهُ وَلَا تَعَمُّدٍ لَهُ وَإِذَا لَمْ يُوجَدْ؛ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ الْوَاجِبَ لَمْ يَحْصُلْ فِي الْقَلْبِ وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ}. فَأَخْبَرَ أَنَّك لَا تَجِدُ مُؤْمِنًا يُوَادُّ الْمُحَادِّينَ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّ نَفْسَ الْإِيمَانِ يُنَافِي مُوَادَّتَهُ كَمَا يَنْفِي أَحَدُ الضِّدَّيْنِ الْآخَرَ , فَإِذَا وُجِدَ الْإِيمَانُ انْتَفَى ضِدُّهُ وَهُوَ مُوَالَاةُ أَعْدَاءِ اللَّهِ فَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ يُوَالِي أَعْدَاءَ اللَّهِ بِقَلْبِهِ؛ كَانَ ذَلِكَ دَلِيلًا عَلَى أَنَّ قَلْبَهُ لَيْسَ فِيهِ الْإِيمَانُ الْوَاجِبُ.
وَمِثْلُهُ قَوْله تَعَالَى فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى: {تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ} {وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ}. فَذَكَرَ " جُمْلَةً شَرْطِيَّةً " تَقْتَضِي أَنَّهُ إذَا وُجِدَ الشَّرْطُ وُجِدَ الْمَشْرُوطُ بِحَرْفِ " لَوْ " الَّتِي تَقْتَضِي مَعَ الشَّرْطِ انْتِفَاءَ الْمَشْرُوطِ فَقَالَ: {وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ}. فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ الْمَذْكُورَ يَنْفِي اتِّخَاذَهُمْ أَوْلِيَاءَ وَيُضَادُّهُ وَلَا يَجْتَمِعُ الْإِيمَانُ وَاِتِّخَاذُهُمْ أَوْلِيَاءَ فِي الْقَلْبِ.
وَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ مَنْ اتَّخَذَهُمْ أَوْلِيَاءَ؛ مَا فَعَلَ الْإِيمَانَ الْوَاجِبَ مِنْ الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ. وَمِثْلُهُ قَوْله تَعَالَى {لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ}. فَإِنَّهُ أَخْبَرَ فِي تِلْكَ الْآيَاتِ أَنَّ مُتَوَلِّيَهُمْ لَا يَكُونُ مُؤْمِنًا. وَأَخْبَرَ هُنَا أَنَّ مُتَوَلِّيَهُمْ هُوَ مِنْهُمْ؛ فَالْقُرْآنُ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضًا " ()
3 - ومن ذلك قوله:" فبين سبحانه وتعالى أن الإيمان بالله والنبي وما أنزل إليه مستلزم لعدم ولايتهم , فثبوت ولايتهم يوجب عدم الإيمان لأن عدم اللازم يقتضي عدم الملزوم " ().
4 - ومن ذلك قوله:" فَذَمَّ مَنْ يَتَوَلَّى الْكُفَّارَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ قَبْلَنَا وَبَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ يُنَافِي الْإِيمَانَ {بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} {الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} إلَى قَوْلِهِ: {سَبِيلًا} .... " ().
وهذا الكلام لا يدل على أن ابن تيمية يكفر بالموالاة العلمية للكفار , والكلام على هذه النصوص الثلاثة من وجوه:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ - أن هناك فرقا بين الكلام على حكم الموالاة المطلقة , وبين الكلام على حكم بعض أفرادها , فجنس الولاء والبراء مرتبط بأصل الإيمان فمن لا موالاة عنده للمؤمنين ولا معاداة عنده للكفار فليس معه شيء من الإيمان , وهذا أمر دل عليه العقل والواقع فضلا عن دلالة النصوص عليه , فلا شك في ثبوته , ولا منازعة في حكمه.
فمن تكلم عن الولاء للكفار على هذه الجهة - أعني على جهة الموالاة المطلقة - فلا بد أن ينفي الإيمان عمن حصلت منه , لأن حصولها على هذه الجهة ينافي أصل الإيمان.
ومن يتأمل كلام ابن تيمية في هذه النصوص الثلاثة يدرك أنه يتكلم عن موالاة الكفار من هذه الجهة - الموالاة المطلقة - , فكلامه إنما هو في تقرير أن الموالاة المطلقة تنافي أصل الإيمان , وأن الموالاة المطلقة للمسلمين من ضروريات الإيمان , وهذا أمر صحيح , وليس هو محل البحث , إذ محله في الموالاة العملية فقط , فالموالاة العملية ليست هي الموالاة المطلقة , بل هي جزء منها , وحكم الكل لا ينطبق على الجزء , وحكم الجزء لا ينطبق على حكم الكل , وبيان ذلك: أن ترك كل الصلاة كفر أكبر , وهذا الحكم لا ينطبق على الترك الجزئي كما هو معلوم.
وعلى هذا فلا يصح أن نأخذ من هذه النصوص أن ابن تيمية يكفر بالموالاة العملية للكفار , والسبب في ذلك هو أن ثمة فرقا بين الكلام على الموالاة المطلقة وبين الكلام على نوع واحد منها وهو النوع العملي , فما كان منطبقا على الموالاة باعتبار إطلاقها لا يلزم أن يكون منطبقا على كل فرد منها.
وهذه - أعني التفريق بين الكلام على الشيء باعتباره مطلقا وبين الكلام على أفراده - أصل مُطبق عند العلماء ومنهم ابن تيمية , وسأضرب عليه مثلين من كلام ابن تيمية نفسه , وهما:
المثل الأول: ما سبق ذكره في شأن الصلاة.
والمثل الثاني: ما ذكره ابن تيمية من أن من لم ينكر المنكر بقلبه فليس معه شيء من الإيمان , ومن ذلك قوله:" فمن لم يستحسن الحسن المأمور به ولم يستقبح الشيء المنهي عنه لم يكن معه من الإيمان شيء , كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:" من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" , وكما قال في الحديث الصحيح عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" ما من نبى بعثه الله في أمته قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم أنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون مالا يفعلون ويفعلون مالا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" رواه مسلم.
فأضعف الإيمان الإنكار بالقلب , فمن لم يكن في قلبه بغض المنكر الذي يبغضه الله ورسوله لم يكن معه من الإيمان شيء" ().
فابن تيمية يقرر في هذا النص أن من لم ينكر المنكر بقلبه فليس معه شيء من الإيمان , واستدل بالأحاديث المشهورة , وهذا الكلام صحيح , ولكن ليس من لازمه أن من لم ينكر منكرا معينا بقلبه فالإيمان منتفي عنه , فلا يصح أن نقول إن ابن تيمية يكفر من لم ينكر منكرا معينا بقلبه بناءا على هذا النص , لأن كلامه هنا إنما هو في عدم الإنكار المطلق لا في عدم الإنكار المعين ,
إذن لا بد لنا أن نفرق بين مقامات الكلام في بحث مسألة ما , فإن المسألة المعينة يختلف الكلام عليها باختلاف المقامات.
5 - ومن ذلك ما نسبه الشيخ عبد اللطيف إلى ابن تيمية بقوله:" قال شيخ الإسلام في اختياراته: من جمز إلى معسكر التتر، ولحق بهم، ارتد وحل ماله ودمه " ().
والكلام على هذا النص هو أن يقال: لا شك أنه صريح في الحكم على الموالاة العملية بكونها ردةً , ولكن هذا النص ليس من نص كلام ابن تيمية فيما يظهر , وهذا النص نسبه إلى ابن تيمية الشيخ / عبد اللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ , وذكر أنه في الاختيارات الفقهية , ولم أجد هذا النص بعد البحث في مظانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو فرضنا أن النص موجود في الاختيارات الفقهية , فإنه لا بد أن ندرك أن البعلي لا ينقل نص ابن تيمية دائما بل يتصرف فيه كثيرا , وقد سألت بعض المختصين في كلام ابن تيمية فيما ينقله البعلي من اختيارات عن ابن تيمية (وهو الشيخ /محمد عزير شمس) فذكر أن البعلي لم يلتزم لفظ ابن تيمية , بل ذكر أنه لم يلتزم نقل الاختيارات من كتب ابن تيمية , وإنما نقل قدرا منها من كتب تلاميذه.
وهذا يوجب التوقف في النص لو وجد أصلا , كيف وهو لم يوجد!.
ومما يدل على وقوع الخطأ في هذا النقل أن الشيخ عبد اللطيف نفسه نقل عن ابن تيمية فتواه هذه في موطن آخر فلم يذكر الارتداد , وإنما ذكر القتل وهذا نص كلامه:" وقد أفتى شيخ الإسلام، رحمه الله، بقتل من شرب الخمر في نهار رمضان، إذا لم يندفع شره إلا بذلك، وأفتى بحل دم من جمز إلى معسكر التتار، وكثر سوادهم، وأخذ ماله؛ وكل هذا من التعازير، التي يرجع فيها إلى ما يحصل به درء المفسدة، وحصول المصلحة. وأفتى في التعزير بأخذ المال إذا كان فيه مصلحة" ().
ومما يدل على خطأ هذا الكلام أن ابن تيمية قد نقلت لها فتاواه في التتر ولم تذكر فيها تلك العبارة , إنما ذكرت عبارات أخرى ليس فيها إثبات الارتداد.
وهذا كله يدل على أن هذا النص لم يضبط فيه لفظ ابن تيمية رحمه الله , وعليه فلا يصح الاعتماد على مثله.
6 - ومن ذلك قوله فيمن قفز إلى عسكر التتار:" فَمَنْ قَفَزَ عَنْهُمْ إلَى التَّتَارِ كَانَ أَحَقَّ بِالْقِتَالِ مِنْ كَثِيرٍ مِنْ التَّتَارِ؛ فَإِنَّ التَّتَارَ فِيهِمْ الْمُكْرَهُ وَغَيْرُ الْمُكْرَهِ , وَقَدْ اسْتَقَرَّتْ السُّنَّةُ بِأَنَّ عُقُوبَةَ الْمُرْتَدِّ أَعْظَمُ مِنْ عُقُوبَةِ الْكَافِرِ الْأَصْلِيِّ مِنْ وُجُوهٍ مُتَعَدِّدَةٍ " ().
7 - ومن ذلك قوله:" وَكُلُّ مَنْ قَفَزَ إلَيْهِمْ - يعني التتار - مِنْ أُمَرَاءِ الْعَسْكَرِ وَغَيْرُ الْأُمَرَاءِ فَحُكْمُهُ حُكْمُهُمْ وَفِيهِمْ مِنْ الرِّدَّةِ عَنْ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ بِقَدْرِ مَا ارْتَدَّ عَنْهُ مِنْ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ.
وَإِذَا كَانَ السَّلَفُ قَدْ سَمَّوْا مَانِعِي الزَّكَاةِ مُرْتَدِّينَ - مَعَ كَوْنِهِمْ يَصُومُونَ. وَيُصَلُّونَ وَلَمْ يَكُونُوا يُقَاتِلُونَ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ - فَكَيْفَ بِمَنْ صَارَ مَعَ أَعْدَاءِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ قَاتِلًا لِلْمُسْلِمِينَ مَعَ أَنَّهُ وَالْعِيَاذُ بِاَللَّهِ لَوْ اسْتَوْلَى هَؤُلَاءِ الْمُحَارِبُونَ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ الْمُحَادُّونَ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ الْمُعَادُونَ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ عَلَى أَرْضِ الشَّامِ وَمِصْرَ فِي مِثْلِ هَذَا الْوَقْتِ لَأَفْضَى ذَلِكَ إلَى زَوَالِ دِينِ الْإِسْلَامِ وَدُرُوسِ شَرَائِعِهِ. أَمَّا الطَّائِفَةُ بِالشَّامِ وَمِصْرَ وَنَحْوِهِمَا فَهُمْ فِي هَذَا الْوَقْتِ الْمُقَاتِلُونَ عَنْ دِينِ الْإِسْلَامِ وَهُمْ مِنْ أَحَقِّ النَّاسِ دُخُولًا فِي الطَّائِفَةِ الْمَنْصُورَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" ().
والكلام على هذين القولين من وجوه:
1 - أن الحكم بالقتل أو بالقتال ليس دليلا على الكفر , فكون ابن تيمية يحكم على من قفز إلى التتر بالقتل أو بالقتال لا يعني أنه يحكم بكفره , لأنه ليس كل مسلم حكم بقتله أو بقتاله يكون كافرا , بل قد يكون ذلك من باب التعزير كما هو معلوم , وهذا ما فهمه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن كما سبق نقل كلامه.
2 - أن غاية ما يدل عليه كلام ابن تيمية هذا هو أن بعض المسلمين قد ارتد وانحاز إلى التتر , وهذا ليس محل البحث , وإنما محل البحث هو تحرير سبب ارتدادهم , وابن تيمية لم يبن لنا في هذا النص السبب الذي ارتدوا بفعله , وإنما ذكر حوادث للارتداد , ونحن لا ننكر أن بعض المسلمين قد ارتد فذهب إلى معسكر التتر , قد ذكر أصحاب التواريخ أن بعض أمراء من المسلمين قد هرب إلى معسكر التتر , وتزوج بعضهم بنت هولاكو.
والمقصود هنا أن ابن تيمية لم يذكر في كلامه السابق أن سبب ارتدادهم هو كونهم والوا التتر , فكيف يصح لنا أن نقول إنه إنما حكم بارتداد من ارتد لأنه والى التتر موالاة علمية , فأين ما يدل على هذا من كلام ابن تيمية؟!.
3 - أن النص الثاني فيه تقييد الردة بكونها عن بعض شرائع الإسلام , وهذا التقييد لا يلزم منه الحكم بالكفر الأكبر.
فتحصل لنا مما سبق أن من نسب القول بأن الموالاة العلمية للكفار كفر أكبر إلى ابن تيمية ليس مصيباً , وأن ما اعتمد عليه من كلام ابن تيمية لا يدل على ما ذكر.
والله أعلم , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[ابو ياسمينة]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 01:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسنت اخي الحبيب كلام متين وجميل وان اعظم ما يحتجون به من كلام شيخ الاسلام هو الكلام الاخير في حكم من قفز الى التتار لكن توضيحك لهذه المسالة في غاية الاقناع فجزاك الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رجل من أقصى المدينة]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 07:30]ـ
جزاك الله خيراً أخي سلطان، ونفع بعلمك.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 04:06]ـ
برك الله فيك
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 10:46]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
ألقيت نظرة عابرة سريعة
فبدا لي و الله أعلم أنه بحث طيب
و عسى أن أعود لأقرأه بتمعن
جزاك الله خيرا
و نفع بك
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 05:39]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 06:01]ـ
جزاك الله خيرًا على جهدك الطيب
ونأمل في مزيد تحرير!
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[10 - Sep-2008, صباحاً 12:44]ـ
بما أسميته تحريرات قول ابن تيمية
1 - عدم التكفير بالموالاة العملية
2 - كون ابن تيمية يعذر المشرك بالجهل
3 - عدم تكفير أعيان الرافضة مع قيام الحجة
ضربت كلام ابن تيمية بعضه ببعض و جعلته مرجئاً و الإرجاء ليس عند ابن تيمية، و أتمنى أن تأتي بآرائك أنت و لا تنشغل بتحرير مذهب ابن تيمية إن كان هذا هو التحرير
ـ[سلطان العميري]ــــــــ[16 - Sep-2008, مساء 02:45]ـ
أحيي أخي صاحب النقب , وأريد أن أقف مع ما ذكر عدة وقفات:
الأولى: أنه أطلق القول بأني أضرب كلام ابن تيمية بعضه ببعض , ولم يبين لنا ذلك , ولم يضرب ولو مثلا واحدة , حتى يظهر للإخوة القراء المعنى الذي يريده , وأخي يعلم أن الناس لا يقبلون الكلام المهمل المجرد من الأدلة التي تدل على صحته , فأتمنى من أخي الكريم أن يبين كيف أني ضربت كلام ابن تيمية بعضه ببعض.
الثانية: ذكر الأخ صاحب النقب أني أخرجت ابن تيمية مرجئا بنسبة الأقوال التي نسبتها إليه , ولم يبين لنا وجه الارتباط بين الإرجاء وبين ما نسبته إلى ابن تيمية , وأنا أريد منه أن بين لنا خصائص مذهب المرجئة في المكفرات في نقاط محددة , ثم يبين لنا كيف أن العذر بالجهل أو عدم التكفير بالموالاة العلمية يستلزم الإرجاء , حتى يمكن للإخوة القراء أن يفهموا القول ويقبلوه.
الثالثة: ذكر أني لم أذكر قولي إنما ذكرت قول ابن تيمية فقط , وهذا أمر غريب؛ لأن من يقرأ البحوث التي حررت فيها قول ابن تيمية يدرك من أول وهلة أني متبني لما نسبته إلى ابن تيمية , فأنا في الحقيقة ذكرت في تلك البحوث رأيين هما: 1 - رأي الخاص في المسألة , 2 - قولي بأن هذا القول هو قول ابن تيمية , أليس هذا قولا لي؟ ّ!
ثم يقال على فرض أني لم أذكر رأيي في المسالة فما الذي يهمك منه؟!! , أخي المطلوب في هذا العصر ظهور أقوال الأئمة المحققين في العلم الذين يعتبر قولهم دون غيرهم من الناس
الرابعة: ذكر أني أقول بأن الرافضة لا يكفرون إذا قامت عليهم الحجة , وهذا غير صحيح , وإنما الصحيح إني أقول إن الرافضة يعذرون بالجهل , وأقول إن هذا هو قول ابن تيمية , فهو لم يذكر حقيقة القول الذي قررته عن ابن تيمية , ويمكن للإخوة أن يرجعوا للبحث ويتحققوا بأنفسهم
وفق الله الجميع في هذا الشهر الكريم لفعل الخيرات.
ـ[الرابية]ــــــــ[17 - Sep-2008, صباحاً 01:10]ـ
أخي الفاضل سلطان
فقهني الله وإياك في دين الله
هذا البحث العلمي!!
يحتاج له بحث أين مصادرك وعزوك للكتب
ظهر لي من نتاج بحثك أن الكفر في الموالاة لا يكون الا بالاعتقاد ونسبته لشيخ الاسلام
وهذا من عدم فهمك لكلام ابن تيمية
خذ على سبيل المثال مافهمته انت من قول شيخ الاسلام
فَإِنَّهُ لَا يَنْضَمُّ إلَيْهِمْ طَوْعًا مِنْ الْمُظْهِرِينَ لِلْإِسْلَامِ إلَّا مُنَافِقٌ أَوْ زِنْدِيقٌ أَوْ فَاسِقٌ فَاجِرٌ. وَمَنْ أَخْرَجُوهُ مَعَهُمْ مُكْرَهًا فَإِنَّهُ يُبْعَثُ عَلَى نِيَّتِهِ" () , قلت فنص هنا على أن من دخل مع التتار لا يلزم ألا يكون إلا كافرا , بل قد يكون فاسقا كما هو واضح في صريح
شيخ الاسلام يتكلم عن حالهم قبل دخولهم مع التتر لا عن حالهم بعد الدخول
ومنها (وسئل أيضا عن حكم إطلاق النفاق على المعين ممن قاتل معهم , فحكم بعدم حل ذلك)
هو يتكلم على المعين والحكم على المعين له شروط و موانع
وغيرها كثير
أقول أن الموالاة على صور منها ماهو كفر ومنه ماهودون الكفر
وفق الله الجميع
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[17 - Sep-2008, صباحاً 11:01]ـ
الأخ سلطان حياك الله
الثانية: أردت أن المرجئة من أصولهم ألا يكفرون بالعمل سواء جا في الشرع أنه كفر أو لا، فهم يسمون من أشرك بالعمل مسلماً، و من كفر بالعمل مسلماً هذا الذي أردته
الثالثة: أنا أردت أن الطالب ينشغل بتحرير القول الذي يتوصل لصحته و لا ينشغل بتحرير أقوال الأشخاص، أما إن كنت تعتبر أن قول ابن تيمية هو الصحيح في مسألة ما ثم حررته بأدلته فالحمد لله
الرابعة: لعل مما سبب الإشكال أن من نقل بحثك في المنتدى كتب العنوان هكذا (تحرير موقف ابن تيمية في حكم الرافضة يثبت عدم تكفيره لأعيانهم) بإطلاق أما إن كان المراد حال الجهل فالحمد لله، مع أنهم في هذا العصر مشركين فعادت المسألة لمسألة هل يعذر بالجهل في الشرك الأكبر
أما ألأولى: فلا أريد أنك تعمدت ضرب كلام ابن تيمية بعضه ببعض
و لكن بالنظر إلى رقم 6 و 7 من الأقوال الدالة على أنه يكفر بالموالاة العملية فهي صحيحة و هو جعل العلة الإنضمام لجيش التتار ضد المسلمين في القتال و هذه موالاة عملية مكفره و لا تتعارض مع أن بعض الموالاة العملية غير مكفرة
فهو قال إن قتال من قفز إليهم أولى من قتالهم و العلة أنه مرتد أغلظ من الكافر الأصلي، فهو صرح بردته كما ذكرت
و قال حكمه حكمهم، و أنت قلت إنه يكفر التتار، فبهذا يكون حكم من قفز إليهم حكمهم في الكفر
وفق الله الجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلطان العميري]ــــــــ[18 - Sep-2008, صباحاً 05:54]ـ
خي صاحب النقب حياك الله:
1 - ما زال سؤالي قائما: ما وجه العلاقة بين من لم يكفر بالموالاة العملية أو عذر بالجهل في مسائل الشرك وبين قول المرجئة , فهل من عذر بالجهل يقول إنه لا يمكن لأحد أن يَكفُر بالعمل الظاهر أو حتى يلزمه هذا القول؟! , فالاعذار بالجهل لا يعني إلا أن من فعل ما هو كفر وهو جاهل لا يصح أن يحكم بكفره فقط , كما بينته في أصل البحث , اتمنى الأيضاح.
2 - النصوص التي رأيت أني ضربت بعضها ببعض , هي في الحقيقة منسجمة مع بعضها البعض فيما ذكرته في البحث وليس فيها تضارب لمن تأمله.
3 - أخي أصبح كثير من القراء لا يقبلب القول إلا إذا نسبته إلى عالم معتبر, ولو ذكرت قولا لك واستدللت عليه بما يثبت صحته ولم نتسبه لأحد لا قبل منك , فما على المرء من ضير إن هو حرر القول ثم حرر نسبته إلى إمام معتبر.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[18 - Sep-2008, صباحاً 10:44]ـ
حسناً بارك الله فيك
1 - لأن هناك نصوص تدل على كفر متولي الكفار فكون التولي يخصص بأعمال القلب دون أعمال الجوارح، فيه ترك للتكفير بالعمل مثل المرجئة، حتى الذين يقولون أن الولاء و البراء ليس من معنى لا إله إلا الله و إنما من لوازمها يقولون قد يلزم من الموالاة العملية الكفر في بعض الصور، أما العذر بالجهل في الشرك فلأن الحجة في التوحيد قائمة بالفطرة فإنك إذا عذرت المشرك و سميته مسلماً شابهت المرجئة الذين يسمون المشركين مسلمين، حتى و إن خالفتهم في العلة، فكأنه إرجاء للعمل عن مسمى الإيمان، بخلاف الكفر فإن الحجة فيه لا تقوم إلا بالرسالة و انظر فتوى اللجنة الدائمة فيمن يعتبر المشركين مسلمين هل يكفرون فقالوا لا لأنهم متأولين، فاعتبروهم متأولين، و معلوم أن التأويل خطأ و هو غير الإجتهاد الذي قد يصيب و قد يخطئ
2 - بالنسبة للنصوص 6 و 7 في حالة من يكفر بالموالاة العملية و الكلام في أهل ماردين ينسجم باعتبار أن بعض الموالاة العملية كفر و بعضها ليس بكفر، و إذا دققت ستجد أن كلامه في أهل ماردين في إعانة غير مباشرة مثل حاطب، أما كلامه فيمن قفز فهو مباشر مثل العباس رضي الله عنه الذي جعل الرسول صلى الله عليه و سلم حكمه حكم الكفار الذين خرج معهم، و لهذا قال حكمه حكمهم و لم يقلها في أهل ماردين
3 - لا بأس
أسأل الله لي و لك التوفيق و إن كانت المشاركة الأولى فيها قسوة فاعتذر لأن كثرة الخوض في هذا الموضوع في المنتدى و غيره قد أغضبني و أغضبت غيري
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[19 - Sep-2008, صباحاً 07:30]ـ
توضيح أكثر لرقم (1)
أن الله تعالى قال: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ) فسماه مشركاً قبل أن يسمع كلام الله و مع أنه لا يعلم
فإذا جاء أحد و قال بل هو مسلم لأنه جاهل لم تقم عليه الحجة، ألا يكون هذا كأنه أرجأ العمل عن مسمى الإيمان و جعل اسم الإيمان لا يزول بالإشراك في العمل
وفق الله الجميع
ـ[سلطان العميري]ــــــــ[20 - Sep-2008, صباحاً 05:56]ـ
حياك الله أخي صاحب النقب:
1 - ليس كل من ترك التكفير ببعض أعمال الظاهر يكون موافقا للمرجئة , فبعض العلماء لم يكفر بترك الصلاة أو الزكاة أوغيرها من أصول الإسلام , ولم يكفر بفعل بعض الأمور الكبيرة , ولم يصفه أحد بالإرجاء أو أنه دخل عليه شيء منه , والسبب في ذلك حفظك الله هو أن هناك فرقا بين أ- القول بأنه لا تكفير بالعمل الظاهر أصلا , ب - وبين القول بأنه لا تكفير بالعمل الظاهر المعين (ترك الصلاة , الموالاة , الحكم بغير ما أنزل الله ..... ) , فمن قال بالقول الأول فهو من المرجئة ولا شك , ومن قال بالقول الثاني فلا صلة له بالمرجئة أصلا , وهذا الثاني هو الذي وقع بين أئمة السلف في المكفرات العلملية , وهو الذي يقوله من لم يكفر بالموالاة أو بالحكم بغير ما أنزل الله
وهذا الكلام قد فصلته في بحث آخر , بعنوان (تأكيد مناط التكفير بالموالاة العملية) وهو منشور في هذا الموقع.
2 - اما قولك بأن الحجة قد قامت في التوحيد بالفطرة , فهذا أيضا هو أحد أغلاط الذين لا يعذرون بالجهل , وحقيقة هذا الغلط هو توسيع دلالة الدليل أكثر مما يقتضيه , فالفطرة لا شك في ثبوتها , ولكنها لا تعني إلا أن النفس مجبولة على عبادة الله وحد فقط كما ذكر ذلك العلماء كابن تيمية وغيره , ولا يعني ذلك أن العبد يعرف أفراد ما يدخل في التوحيد وأفراد ما يدخل في الشرك , فإنه لو كان كذلك لما كان لإرسال الرسل حاجة في مسائل التوحيد
وكذلك الاستدلالك بآية التوبة إنما هي في المشرك الأصلي وكلامنا وبحثنها ليس في هذا الجنس , فهؤلاء كفار سواء علموا أو جهلوا , فكل من لم يدخل في دين الإسلام فهو كافر عالما أو جاهلا , ولكنا الإشكال في من هو من أهل القبلة ثم وقع فيما هو كفر ما حكمه؟!
3 - أخي نسبت إلى ابن تيمية أنه يقسم الموالاة العلمية إلى قسمين:
كفر أكبر
وموالاة دون ذلك
أخي لو ثتبت لنا من كلام ابن تيمية ما يدل على هذا التقسيم , وتبين لنا ضابط كل قسم , وتجيب على كلامه في أهل ماردين وقصحة حاطب حتى تتضح لنا حقيقة قولك حفظك الله.
4 - ليس معنى العذر بالجهل إلا ان الفاعل إذا كان جاهلا بحكم فعله فإنه لا يحكم عليه بالكفر كما شرحته مرارا , فهل يلزم من هذا أنه لا تكفير بالعمل الظاهر , حتى يكون فيه موافقة للمرجئة.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[20 - Sep-2008, صباحاً 11:15]ـ
حسناً بارك الله فيك:
1 - 2: لا أخالفك أن عدم التكفير بالعمل يخالف عدم التكفير بعمل معين لكن ينظر إلى العمل المعين هل جاء نص بالتكفير فيه، فإذا جاء نص بالتكفير فيه فكيف يقصر على أعمال القلوب و تستثنى أعمال الجوارح مثل " من يتولهم منكم فإنه منهم " كيف نقصر هذا النص على أعمال القلوب دون أعمال الجوارح، و قوله تعالى:" إن أحد من المشركين إستجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون " فسماه الله مشركاً مع أنه لم يسمع كلام الله و لم يعلم، فكيف نقصر تسمية المشرك على من سمع كلام الله و من علم و نخالف النص
ثم قد يكون الشخص ليس مرجئاً، و يكفر بالعمل المكفر، لكنه في عمل معين لا يكفر مع لزومه في تلك الحالة عند أهل السنة
فيكون دخلت عليه شبهة المرجئة في هذا العمل بالذات، مثل ما قال ابن تيمية فيمن قتل على الصلاة، فقال البعض يدفن مقابر المسلمين، مع أنه يكفر الجاحد للصلاة، لكنه لم يكفره في هذه الحالة لظنه أنه ليس بجاحد، فقال ابن تيمية دخلت عليه شبهة المرجئة لأنه يلزم هنا أنه جحد، وهذا مثل الموالاة فمن قال إنها من لوازم لاإله إلا الله و ليست من معناها، فإنه يلزم من من زوال الموالاة في بعض الصور زوال لا إله إلا الله و من ظن أنه لا يلزم فهو كمن قال فيه ابن تيمية أنه دخلت عليه شبهة المرجئة
3 - سبق أن ذكرت أن الفرق عند الشيخ بين أهل ماردين و بين من قفز إلى التتار أن من قفز إليهم حكمه حكمهم لأنه مباشر للقتال معهم فهو منهم و هذا ما يسمى المظاهر مثل العباس، أما أهل ماردين الذين ذكر الشيخ أنهم ساعدوهم أو صانعوهم فغير مباشرين و لم يخرجوا معهم فلم يكن حكمهم كحكمهم مثل حاطب، لذلك قال الشيخ في من قفز حكمه كحكمهم أي كافر مثل التتار، و لم يقلها في أهل ماردين، بمعنى آخر أن أهل ماردين موالين لهم و ليسوا منهم و من قفز فهو متولي لهم فهو منهم
4 - الكفر غير الشرك لأن الشرك يمكن أن يعلم بطلانه حتى قبل الرسالة بخلاف الكفر
لعل مرادي قد تبين، و وفق الله الجميع، و لعلك تعذرني في عدم الإسهاب أكثر من هذا لدخول العشر و أنا كنت أنوي ترك المنتدى في العشر، و قد تركت النقاش فعلاً إلا في هذا الموضوع لأني كنت بدأت فيه معك فلم أرد أن أبتره
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[20 - Sep-2008, مساء 12:34]ـ
توضيح (1)
لاحظ هذا الكلام لابن تيمية
مجموع الفتاوى - (ج 7 / ص 616)
فَهَذَا الْمَوْضِعُ يَنْبَغِي تَدَبُّرُهُ فَمَنْ عَرَفَ ارْتِبَاطَ الظَّاهِرِ بِالْبَاطِنِ زَالَتْ عَنْهُ الشُّبْهَةُ فِي هَذَا الْبَابِ وَعَلِمَ أَنَّ مَنْ قَالَ مِنْ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُ إذَا أَقَرَّ بِالْوُجُوبِ وَامْتَنَعَ عَنْ الْفِعْلِ لَا يُقْتَلُ أَوْ يُقْتَلُ مَعَ إسْلَامِهِ؛ فَإِنَّهُ دَخَلَتْ عَلَيْهِ الشُّبْهَةُ الَّتِي دَخَلَتْ عَلَى الْمُرْجِئَةِ وَالْجَهْمِيَّة وَاَلَّتِي دَخَلَتْ عَلَى مَنْ جَعَلَ الْإِرَادَةَ الْجَازِمَةَ مَعَ الْقُدْرَةِ التَّامَّةِ لَا يَكُونُ بِهَا شَيْءٌ مِنْ الْفِعْلِ وَلِهَذَا كَانَ الْمُمْتَنِعُونَ مِنْ قَتْلِ هَذَا مِنْ الْفُقَهَاءِ بَنَوْهُ عَلَى قَوْلِهِمْ فِي " مَسْأَلَةِ الْإِيمَانِ " وَأَنَّ الْأَعْمَالَ لَيْسَتْ مِنْ الْإِيمَانِ وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ جِنْسَ الْأَعْمَالِ مِنْ لَوَازِمِ إيمَانِ الْقَلْبِ وَأَنَّ إيمَانَ الْقَلْبِ التَّامِّ بِدُونِ شَيْءٍ مِنْ الْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ مُمْتَنِعٌ سَوَاءٌ جَعَلَ الظَّاهِرَ مِنْ لَوَازِمِ الْإِيمَانِ أَوْ جُزْءًا مِنْ الْإِيمَانِ كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
مثله الخلاف في المولاة هل هي من معنى لا إله إلا الله أو من لوازها، و على كلا القولين، فإن من صف مع الكفار لقتال المسلمين فهو كافر إما لأنه لم يأت بمعنى لا إله إلا الله عند البعض أو لأنه فعل فعلاً يلزم عليه ترك لا إله إلا الله عند البعض الآخر لأن تركه موالاة المسلمين إطلاقاً بل موالاة غيرهم عليهم مع القدرة التامة دل على أنه ليس عنده إرادة موالاة المسلمين، فصار تاركاً للموالاة بعمل الجوارح و بعمل القلب فصار كافراً بالإجماع على كلا القولين، أما من قال إنه ترك الموالاة بعمل الجوارح و لم يتركها بعمل القلب فَإِنَّهُ دَخَلَتْ عَلَيْهِ الشُّبْهَةُ الَّتِي دَخَلَتْ عَلَى الْمُرْجِئَةِ وَالْجَهْمِيَّة وَاَلَّتِي دَخَلَتْ عَلَى مَنْ جَعَلَ الْإِرَادَةَ الْجَازِمَةَ مَعَ الْقُدْرَةِ التَّامَّةِ لَا يَكُونُ بِهَا شَيْءٌ مِنْ الْفِعْل ِكما قال ابن تيمية، فكيف ينسب هذا القول لابن تيمية
وفق الله الجميع
ـ[الخالدي]ــــــــ[20 - Sep-2008, مساء 09:59]ـ
من كلام شيخ الإسلام البيت في هذه المسألة ماورد في مجموع الفتاوى (7/ 523)
((أن شعب الإيمان قد تتلازم عند القوة، ولا تتلازم عند الضعف، فإذا قوى ما في القلب من التصديق والمعرفة والمحبة لله ورسوله، أوجب بغض أعداء الله، كما قال تعالى: {وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء} [المائدة: 81]، وقال: {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ} [المجادلة: 22]. وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم أو حاجة فتكون ذنبًا ينقص به إيمانه، ولا يكون به كافرًا، كما حصل من حاطب بن أبي بَلْتَعَة، لما كاتب المشركين ببعض أخبار النبي صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله فيه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ} [الممتحنة: 1].
وكما حصل لسعد بن عبادة لما انتصر لابن أُبَيّ في قصة الإفك، فقال لسعد بن معاذ: كذبت والله، لا تقتله، ولا تقدر على قتله، قالت عائشة: وكان قبل ذلك رجلاً صالحًا، ولكن احتملته الحَمِيَّة))
و في هذا الرابط نقل جيد عن الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=143236#
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[20 - Sep-2008, مساء 10:50]ـ
الأخ الخالدي جزاه الله خيراً
لا شك أنه قد يلزم من الموالاة بالجوارح الموالاة بالقلب كما في النقل الأول عن شيخ الإسلام الذي نقلته أنا
و قد لا يلزم من الموالاة بالجوارح الموالاة بالقلب كما في النقل الثاني الذي نقلته أنت
لهذا فبعض صور الموالاة العملية كفر و بعضها ليس بكفر، و هو الذي قاله الشيخ عبد اللطيف و فرق بين مطلق الموالاة و الموالاة المطلقة
يقول الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ: (والمرء قد يكره الشرك، ويحب التوحيد، لكن يأتيه الخلل من جهة عدم البراءة من أهل الشرك، وترك موالاة أهل التوحيد ونصرتهم، فيكون متبعًا لهواه، داخلا من الشرك في شُعَب تهدم دينه وما بناه، تاركًا من التوحيد أصولا وشعبًا، لا يستقيم معها إيمانُه الذي ارتضاه، فلا يحب ويبغض لله، ولا يعادي ولا يوالي لجلال من أنشأه وسوّاه، وكل هذا يؤخذ من شهادة: أن لا إله إلا الله) [الدرر السنية 8/ 396] و قد نقلته ممن نقله
وفق الله الجميع
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[21 - Sep-2008, صباحاً 06:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
(سلطان العميري)،
وفقّنا الله وإياك للحق.
دعني أعقّب على ما استدللت به من كلام ابن تيمية - رحمه الله - في كون الموالاة العملية ليست كفراً.
-------------------
1 - استدلالك بفتواه في أهل ماردين.
ولي عليها ملاحظات، وهي:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً: السائل يقول: ((وساعد أعداء المسلمين بنفسه أو ماله هل يأثم في ذلك)) .. فإنه لم يذكر نوع المساعدة، وهل هي مساعدة لهم على المسلمين؟ .. أم مجرّد المساعدة التي ليس فيها إعانة مباشرة لهم على المسلمين .. (كأن يعمل خادماً لديهم في قصورهم مثلاً) ..
ومما يدلّ على أن السائل لم يعنِ إعانة التتار على المسلمين، هو أنه سأل عن الإثم .. ولو كان يسأل عن إعانتهم على المسلمين، لكان قال: (هل يكفر؟) .. فإن من أهل العلم من أفتى بكفر من أعان الكفار على المسلمين صراحة، ومنهم ابن حزم - رحمه الله -.
ففي مسائل الكفر يسأله الناس إن كان فعله كفراً أم لا ..
فعليك أولاً أن تثبت أن السائل عنى: إعانة التتار على المسلمين .. فإني لم أجد نصّاً صريحاً في الفتوى أن حكم إعانة التتار على المسلمين ليست كفراً ..
وكلامك الذي تقول فيه:
فهذه الفتوى إذن مهمة جدا في مسألة الموالاة العملية , والسبب في ذلك هو أنها بحث في نفس صورة المسألة التي هي محل البحث , وهي من والى الكفار ضد المسلمين بماله أو بنفسه فما حكمه , بل هي في أصرح صورها وهي القتال مع الكفار , فابن تيمية يتكلم عن هذه المسألة بعينها فكلامه مباشر فيها ومتجه إليها أصالة , فكلامه هنا ليس عاما في مطلق الموالاة , وليس مأخوذا بالقياس بل بالنص الصريح.
لا أجد في الفتوى أو في سؤال السائل مسألة (معاونتهم ضد المسلمين) كما تقول.
وثانياً: هناك فرق بين مساعدة أفراد الكافرين على أفراد المسلمين، بما لا يستلزم ضرورة مساعدة الكفر على الإسلام، وبين مساعدة جموع الكافرين على جموع المسلمين، والتي هي كفر أكبر.
والسائل لم يبيّن مراده من "المساعدة" .. فحسب ابن تيمية أن يقول إنها إثم .. فيعم ذلك جميع أنواع المساعدة، حيث إن الإثم يشمل الكفر وغيره.
وعلى أيّة حال، فالفتوى ليست نصّاً صريحاً كما تقول، ويمكن خرمها وإسقاط الاستدلال بها.
ولكن، حتى لو كان يعني معاونة التتار على المسلمين .. فإن هذا لا يمكن به الاستدلال على كفر من ظاهر الكافرين على المسلمين .. كيف؟
هذا ينقلنا إلى النقطة التالية، وهي استدلالك بكلامه الآخر عن حكم مقاتلة المسلمين مع التتار ..
--------------------
جاء في استدلالك الثاني في سؤال السائل عن حكم القتال مع التتار:
فِي هَؤُلَاءِ التَّتَارِ الَّذِينَ يَقْدَمُونَ إلَى الشَّامِ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ , وَتَكَلَّمُوا بِالشَّهَادَتَيْنِ , وَانْتَسَبُوا إلَى الْإِسْلَامِ , وَلَمْ يَبْقَوْا عَلَى الْكُفْرِ الَّذِي كَانُوا عَلَيْهِ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ, فَهَلْ يَجِبُ قِتَالُهُمْ أَمْ لَا؟ وَمَا الْحُجَّةُ عَلَى قِتَالِهِمْ؟ وَمَا مَذَاهِبُ الْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ؟ وَمَا حُكْمُ مَنْ كَانَ مَعَهُمْ مِمَّنْ يَفِرُّ إلَيْهِمْ مِنْ عَسْكَرِ الْمُسْلِمِينَ: الْأُمَرَاءِ وَغَيْرِهِمْ؟ وَمَا حُكْمُ مِنْ قَدْ أَخْرَجُوهُ مَعَهُمْ مُكْرَهًا؟ وَمَا حُكْمُ مَنْ يَكُونُ مَعَ عَسْكَرِهِمْ مِنْ الْمُنْتَسِبِينَ إلَى الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ وَالْفَقْرِ وَالتَّصَوُّفِ وَنَحْوِ ذَلِكَ؟ وَمَا يُقَالُ فِيمَنْ زَعَمَ أَنَّهُمْ مُسْلِمُونَ وَالْمُقَاتِلُونَ لَهُمْ مُسْلِمُونَ وَكِلَاهُمَا ظَالِمٌ , فَلَا يُقَاتَلُ مَعَ أَحَدِهِمَا.
فانظر هداني الله وإياك ..
فهو يتكلم عن أقوام ينتسبون إلى الإسلام .. فإمكان إلتباس حالهم على الناس وارد .. خاصة مع فشو مذهب الإرجاء والتجهم.
فمن قاتل معهم ضدّ عدوّهم من المسلمين، إنما يرى أنه يقاتل مع المسلمين ضد المسلمين .. وهذا متأوّل .. ولكنه يفسق بذلك لكونه يرى ظلم وفجور التتار (وإن لم يسمّه كفراً)، أو يرى كفرهم ولكن يعذرهم .. سواء لإرجائه أو تجهمه أو غيره.
فهذا لا يمكن تكفيره حتى تقام عليه الحجة في كفر من يقاتل معهم.
وأنت إن أردت تحرير مذهب ابن تيمية - رحمه الله - في مسألة مظاهرة الكفار على المسلمين .. فيجب عليك أن تأتي بأقواله في مظاهر الكفار الذين لا يشك أحد في كفرهم (كاليهود والنصارى) على المسلمين ..
أما أن تأتي بكلامه في حكم من يعاون المنتسبين للإسلام، ممن قد يشكل على البعض حكمهم، فهذا لا يستقيم لك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنت كما ترى في سؤال السائل، فإنه يقول: ((وَمَا يُقَالُ فِيمَنْ زَعَمَ أَنَّهُمْ مُسْلِمُونَ وَالْمُقَاتِلُونَ لَهُمْ مُسْلِمُونَ وَكِلَاهُمَا ظَالِمٌ)) ..
فهناك من كان يلتبس عليه حالهم ويظنهم مسلمين!!!
فاستدلالك بهذا الكلام ساقط كذلك.
--------------------
أما استدلالك بكلامه في فعل حاطب .. فهو ساقط كذلك.
فإن حاطباً - رضي الله عنه - لم يقصد الإضرار بالرسول - صلى الله عليه وسلم - ومنفعة المشركين .. كما ذكر ذلك عن نفسه في أكثر من رواية.
فهو بهذا المعنى معذور بانتفاء القصد .. فيرتفع عنه حكم الكفر، وإن كان فعله كفراً.
فعليه يكون حكم عمر - رضي الله عنه - خطأ لأنه لم يُعمل فيه شروط وموانع التكفير ..
فإن الفعل قد يكون كفراً ولكن صاحبه لا يكفر.
أما قولك:
تصريحه بأن حاطبا لم يفعل ما هو كفر , وفي هذا يقول:" وَقَدْ تَحْصُلُ لِلرَّجُلِ لرحم أو حاجة , فتكون ذنبا ينقص به إيمانه , ولا يكون به كافرا , كما حصل من حاطب بن أبي بلتعة " فهذا نص في أن ما فعله حاطب لم يكن كفرا.
لا أدري كيف سقطت كلمة "موادتهم" مما اقتبسته عن كلام الشيخ - رحمه الله -.
فالشيخ - رحمه الله - يقول، كما في [مجموع الفتاوى: 7/ 523 - 524]:
وَقَدْ تَحْصُلُ لِلرَّجُلِ مُوَادَّتُهُمْ لِرَحِمِ أَوْ حَاجَةٍ، فَتَكُونُ ذَنْبًا يَنْقُصُ بِهِ إيمَانُهُ، وَلَا يَكُونُ بِهِ كَافِرًا، كَمَا حَصَلَ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بلتعة لَمَّا كَاتَبَ الْمُشْرِكِينَ بِبَعْضِ أَخْبَارِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَأَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ}
فانظر كيف جعل مقصد حاطب - رضي الله عنه - هو: الموادة من أجل الدنيا ..
وهذا هو ما قرره حاطب - رضي الله عنه -، من أن غرضه من هذا الكتاب هو حماية أهله .. ولم يقصد الإضرار بالمسلمين أو منفعة الكافرين.
بل أعظم من ذلك، أن هذا هو ما قرره الله - سبحانه وتعالى - عندما وصف فعل حاطب بـ "إلقاء المودة" إلى الكافرين .. ولم يصفه بـ معاونتهم .. أو نصرتهم.
بل إن ابن تيمية - رحمه الله - جعل فعل حاطب - رضي الله عنه - من الشبهة التي لا يحلّ التكفير بها .. فقال استكمالاً لكلامه السابق:
وَكَمَا حَصَلَ لِسَعْدِ بْنِ عبادة لَمَّا انْتَصَرَ لِابْنِ أبي فِي قِصَّةِ الْإِفْكِ. فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ: كَذَبْت وَاَللَّهِ؛ لَا تَقْتُلُهُ وَلَا تَقْدِرُ عَلَى قَتْلِهِ؛ قَالَتْ عَائِشَةُ: وَكَانَ قَبْلَ ذَلِكَ رَجُلًا صَالِحًا، وَلَكِنْ احْتَمَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ. وَلِهَذِهِ الشُّبْهَةِ سَمَّى عُمَرُ حَاطِبًا مُنَافِقًا، فَقَالَ دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبُ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ، فَقَالَ إنَّهُ شَهِدَ بَدْرًا. فَكَانَ عُمَرُ مُتَأَوِّلًا فِي تَسْمِيَتِهِ مُنَافِقًا لِلشُّبْهَةِ الَّتِي فَعَلَهَا. وَكَذَلِكَ قَوْلُ أسيد بْنِ حضير لِسَعْدِ بْن عبادة؛ كَذَبْت، لَعَمْرُ اللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ؛ إنَّمَا أَنْتَ مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنْ الْمُنَافِقِينَ؛ هُوَ مِنْ هَذَا الْبَابِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُ مَنْ قَالَ مِنْ الصَّحَابَةِ عَنْ مَالِكِ بْنِ الدخشم: مُنَافِقٌ وَإِنْ كَانَ قَالَ ذَلِكَ لِمَا رَأَى فِيهِ مِنْ نَوْعِ مُعَاشَرَةٍ وَمَوَدَّةٍ لِلْمُنَافِقِينَ. وَلِهَذَا لَمْ يَكُنْ الْمُتَّهَمُونَ بِالنِّفَاقِ نَوْعًا وَاحِدًا بَلْ فِيهِمْ الْمُنَافِقُ الْمَحْضُ؛ وَفِيهِمْ مَنْ فِيهِ إيمَانٌ وَنِفَاقٌ؛ وَفِيهِمْ مَنْ إيمَانُهُ غَالِبٌ وَفِيهِ شُعْبَةٌ مِنْ النِّفَاقِ.
فانظر كيف جعل كل هذه الأمور من شبهات النفاق ..
فأين هذا من مظاهرة المشركين، المجمع على كفرهم، كاليهود والنصارى، على المسلمين، دون شبهة أو تأويل مستساغ؟ .. بل الجميع يعلم، حتى الحمقى، أن فعلهم يضر الإسلام والمسلمين، وينفع الكفر والكافرين.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[18 - Jan-2009, مساء 03:29]ـ
سامحك الله أخي سلطان على تسرّعك
ولا أدري ماسر هذه التحريرات
تحرير قول ابن تيمية في الرافضة: والنتيجة: مسلمون .. هكذا
تحرير قول ابن تيمية في موالاة الكفار: مسلمون .. إلخ
وهذا بصراحة يثير الغرابة .. فمازال العلماء يستشهدون بابن تيمية بعكس ما تحاوله
وقد عرضت بعض نتائج هذه البحوث على شيخنا السعد
فقال هذا غلط .. ولم أذكر اسمك .. وقال: هذا لايعرف ابن تيمية
وأنا سأكتفي الآن بمتابعة ردود الأخ أبي شعيب
والتعقيب إن لزم الأمر
ـ[أفلااطون]ــــــــ[18 - Jan-2009, مساء 03:45]ـ
النتيجة التي وصل إليها الأخ سلطان هي المتعينة عند من يقرأ لابن تيمية دون أن يتلقى آراءه من الآخرين.
تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله الشاوي]ــــــــ[19 - Jan-2009, صباحاً 04:43]ـ
بارك الله فيك أخي أبي شعيب
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[19 - Jan-2009, مساء 03:36]ـ
الاخ سلطان العميري السلام عليكم
قرأت موضوعك قراءة سريعة واستوقفني تشكيكك فيما نقل في الاختيارات الفقهية من قول ابن تيمية فيمن جمز الى التتار , ولعلي ان انقله لك من غير هذا المصدر , وهو في موضعين متقاربين من الفتاوى:
الموضع الاول في 28/ 530.
الموضع الثاني في 28/ 534 , ونصه:
فمن قفز عنهم إلى التتار كان أحق بالقتال من كثير من التتار فإن التتار فيهم المكره وغير المكره , وقد إستقرت السنة بأن عقوبة المرتد أعظم من عقوبة الكافر الأصلى من وجوه متعددة منها أن المرتد يقتل بكل حال ولا يضرب عليه جزية ولا تعقد له ذمة بخلاف الكافر الأصلى ومنها أن المرتد يقتل وإن كان عاجزا عن القتال بخلاف الكافر الأصلى الذى ليس هو من أهل القتال فإنه لايقتل عند أكثر العلماء .. الخ
وفقك الله ..
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[26 - Jan-2009, صباحاً 12:06]ـ
بانتظار جواب الاخ سلطان.(/)
لذة البداية ... أرجو المساعدة
ـ[لغة الدموع]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 12:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاشك أنه لكل بداية لذة خاصة ... ويالها من ذكريات .. أيام بداية الالتزام ... أيام الأنس والدموع .. والعبادة والخشوع. ثم استحال الأنس جفوة .. والرقة قسوة .. فماذا حدث؟!! فمنذ سنتين وأنا أبحث عن هذا الموضوع , وجمعت كماً لا بأس به من الشواهد والمواقف والاثار , لكني لن أستغني عن آرائكم وتجاربكم الشخصية ..
أتمنى المشاركة لحل هذه المشكلة بأسباب أو مظاهر أو مراجع أو خاطرة أو تجربة شخصية ولكم مني أبلغ الشكر وعند الله أجزل الأجر ... أرجو التفاعل ....
أخوكم لغة الدموع
ammar_8385@hotmail.com
ـ[لغة الدموع]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 01:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اين المشاركات؟!
لازلت بانتظاركم ...
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 07:02]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أيام بداية الالتزام ... أيام الأنس والدموع .. والعبادة والخشوع. ثم استحال الأنس جفوة .. والرقة قسوة .. فماذا حدث؟!!
أختك في الله ما ينفع معها إلا التفصيل الممل؛ فممكن توضح أكثر وخاصة المحدد باللون الأحمر، حتى نستطيع مساعدتك.
ـ[لغة الدموع]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 07:20]ـ
أقصد أنس الأخوة و العلاقات الإيمانية .. والرقة القلبية في العبادات والمناجاة .. يعني بالعربي المشكلة هي أقدر أقول إنه نوع خاص من أنواع الفتور .. لكنه أكثر دقة .. أشوف إنه بحاجة إلى دراسة. وشكراً على مرورك .. إن شاء أكون قدرت أوصل المعنى ..
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 09:31]ـ
ما ادري يا أخي ماذا أقول لك!، وعموما فيه محاضرة للشيخ سعيد بن مسفر سمعتها قبل 6 سنوات أو أكثر بعنوان: هشاشة الإلتزام. المحاضرة رائعة جدا ممكن تفيدك في بحثك.
ثم هل تقصد: إن الشخص في بداية التزامه يكون نشيط وهمام بفعل الخير ثم ما يلبث أن يقل نشاطه وحماسه حتى ينتكس أو يتقاعس؟ أم ماذا؟
شكرا لك.
ـ[لغة الدموع]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 10:07]ـ
عالعموم شكراً على كل المرور والتفاعل .. لكن مازلت بانتظار المزيد .. أنا أقصد أمر سماه ابن القيم في المدارج بلذة الابتداء .. راجعي إن شئتي: تهذيب المدارج (2/ 876 - 877) لاشك أن الإمام اقدر على توصيل المفهوم. والله المستعان.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 10:42]ـ
شكرا لك. . وكان الأولى توضيح الأمر من البداية وذكر أمثلة من الموجود لديك.
ـ[لغة الدموع]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 12:01]ـ
انا آسف .. لكني بانتظاركم
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 01:49]ـ
قد تفيدك سلسلة للشيخ ناصر العمر موجودة على الشبكة بعنوان الفتور
و الله أعلم
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 02:46]ـ
كتاب "لذة العبادة" لخالد السيد روشة ستستفيد منه فائدة عظيمة.
ـ[لغة الدموع]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 11:16]ـ
شكرا على مروركم
ـ[لامية العرب]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 06:01]ـ
الفتور مشكلة اجتاحت نفسي و استقرت فيها
فياليتك تفيدوننا من خلال التجربة عن بعض الحلول
أثابكم الله ورزقنا وإياكم وصاحب الموضوع همة عالية في العمل بشرع الله
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 07:35]ـ
ايضا لذة العبادة للشيخ /عصام الحميدان
ارجو وضع ما تم جمعه هنا حتى يُستفاد منه
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 12:00]ـ
لامية العرب ...................
الفتور لناصر العمر 3أشرطة رائعة جداً انظر موقع المسلم أو تجدها في التسجيلات علماً بأنها مفرغة في كتاب.
وكذلك ستستفيد من آفات على الطريق لسيدنوح رحمه الله.
ولا يستغنى عن كتاب "صلاح الأمة" لسيد عفاني
ـ[لغة الدموع]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 06:31]ـ
إن شاء الله أنا في طور الترتيب. انتظروا قليلاً
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 09:35]ـ
مقياس الالتزام
http://saaid.net/wahat/mhajjad/45.htm
ـ[لغة الدموع]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 12:06]ـ
أخي معتدل .. إضافة رائعة استفدت منها كثيراً .. جزاك الله خيراً
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 12:40]ـ
هذه مقالات وخواطر ممكن تستفيد منها وإن كان بعضها لا يدخل في موضوعك ......................
بُكائيّات .. (من أجمل المقالات المؤثرة) ..........
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1876
.
حوار هادئ مع النفس
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2327
.
ركائز التغيير الذاتي
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=57&ArticleID=2334
.
الناجح ربما لا يفوز!
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=56&ArticleID=2037
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[روضة الجنان]ــــــــ[19 - May-2008, صباحاً 07:33]ـ
حقا فى بداية الالتزام يشعر العبد بلذة القرب من الله عز وجل لانه كلما تقرب من الله شبرا تقرب اليه ذراعا والعبد فى بداية توبته يكون عائدا الى الله وعلى كاهله ذنوبا كثيرة لذا فهو يحرص كل الحرص على الاجتهاد فى العبادة وفى كل صلاة يستغفر على ما مضى يقول احد الصالحين: (اصلح فيما بقى يغفر ما مضى) ولكن الفتور يحدث نتيجة فقدان الذة بالعبادة،فإذا شعرت بذلك فعليك بتجديد ايمانك فورا عن طريق:1_قراءة القران بتدبر2_قراءء مثل (كتيب ولاول مرة أصلى) لدكتور خالد ابو شادى.3_ان تسمع شرائط عن الرقائق 4_اقرا عن سير الصحابه والتابعين لكى تجدد الهمه فى قلبك
ـ[أم فراس]ــــــــ[21 - May-2008, صباحاً 07:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليك بالإكثار من السجود والاستغفار في جوف الليل، واختيار أفضل الأوقات (ينام نصفه ويقوم ثلثه، ... ).وقلل الذهن من الانشغال بمالا يعنيه تصفو روحك وتعود تلك اللذة.شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
الفاتيكان: الإسلام أكثر الأديان عددًا
ـ[أبو السها]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 12:52]ـ
مفكرة الإسلام: صرح الفاتيكان، اليوم الأحد، أن عدد المسلمين فاق الكاثوليك ليصير الإسلام أكثر الأديان عددًا وأتباعًا في العالم.
وقال المونسنيور فيتوريو فورمينتي الذي أعد كتاب الإحصائيات السنوي لعام 2008 الذي صدر حديثًا: إن المسلمين يشكلون 19.2% من سكان العالم مقابل 17.4% للكاثوليك.
وأضاف فورمينتي في تصريحات لصحيفة الفاتيكان (لوزرفاتوري رومانو): للمرة الأولى في التاريخ لم نعد في القمة، المسلمون تجاوزونا؛ موضحًا أن هذه البيانات تعود إلى عام 2006.
وتابع: إذا وضعنا في الاعتبار كل الطوائف المسيحية بما في ذلك الكنائس الأرثوذكسية والإنجليكانية والبروتستانتية فتكون نسبة المسيحيين 33% من سكان العالم أي حوالي ملياري نسمة، على حد زعمه.
وذكر الفاتيكان في الآونة الأخيرة أن عدد الكاثوليك في العالم بلغ 1.13 مليار نسمة، ولم يذكر عدد المسلمين الذي يقدر بصفة عامة بنحو 1.3 مليار نسمة.
وقال فورمينتي: إنه بينما يبدو عدد الكاثوليك بالنسبة لسكان العالم ثابتًا تقريبًا، فإن عدد المسلمين يزداد بسبب المعدلات الأعلى للمواليد.
وقال: إن بيانات تعداد المسلمين أعدتها الدول منفردة وأصدرتها الأمم المتحدة بعد ذلك.
قلت - أنا أبوالسها-: نم أيها الفاتيكان قرير العين، ولا تغرنك كثرتنا فإننا غثاء كغثاء السيل.
ـ[بسام]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 01:06]ـ
صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم و صدقت يا أخي يا أبا السها.
اللهم انصر دينك و أعل كلمة الحق في كل مكان و من علينا و استخدمنا لذلك يا من يقول للشيء كن فيكون يا قوي يا متين.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 10:54]ـ
" فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم "
فعسى الله أن يأذن بإحيائنا - نحن المليار و300 ألف مسلم - فيكون للعالم شأن آخر.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 01:04]ـ
موضوع ذو صلة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=14082
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 11:26]ـ
إذا كانوا الرافضة وسائر العقائد المحرفة المنسوبة زورا إلى الإسلام قد عدها الفاتيكان من الإسلام؛ فلا أظن أننا أمة المليار مسلم!(/)
قالة السوء الغربية في نبي الإسلام النفس الزكية
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 07:32]ـ
لقد قال الناس في الغرب في نبي الإسلام قالة السوء، فرسموه في أبشع صورة، وأحط منظر، وسخروا منه أيما سخرية، فلما وقع ذلك وانتشر خبره بين المسلمين- بعد حين - مذ ثلاث، ثارت ثائرة كثير منهم، فمن غاضب ومستنكر، ومن شاجب حارق، ومن منتفض ثائر، وأطلقت نيران، وأشعلت حرائق، وسقطت رايات، وذهبت مهج وأنفس، وأتلفت أموال وممتلكات، وعقدت مؤتمرات ولقاءات، وأديرت ندوات ودعي إلى مجالس في منتديات، وقدمت احتجاجات مكتوبة إلى سفارات، ورفعت مظالم وأقضية ضد مثيري الفتنة من ذوي النيات السيئات ... ، وكانت ردة فعل المسلمين قوية مؤقتة، إذ قوطعت بضائع الدانمارك وبلاد أخرى ناصرتها، وهاج المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها وماجوا، بيد أنهم ما فتئوا أن سكنوا وناموا، وفرح الغرب بتلك الردة، واستبشر خيرا بتلك الهزة، أن كانت غير مجدية، ولا قاصمة للظهر ولا مشفية ...
يتبع
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 07:51]ـ
جزاكم الله خيرا اخي
ولو ذهبنا الي ان موقف المسلمين في هولندا يمكن ان يكون السكوت وفي نفس الوقت رفع قضية قضائية ضد صاحب الفيلم
فلانذهب هذا المذهب خارج هولندا
فيمكن للشعوب والحكومات ان تتخذ موقف صارم تجاه ماحدث
والمشكلة الان اننا لم نري نفس الهمة عند الجماعات الاسلامية علي مختلف اشكالها كما كانت تجاه موضوع الدنمارك
واذا نامت الجماعات فمن يصحو
ويبدو انها فهمت الاشارة من بعض العلماء خطا فظنت ان موقف السكوت هو الاصل الان وهذا اس المشكلة
هولندا هددتها قوة الشعوب ولذلك اتخذت موقف متوازن نوعا ما من الفيلم وان كانت اطلقت الحرية له ولغيره ليقول ويفعل مايشاء وهذه هي الخدعة العلمانية نفسها فقولي بالتوازن ليس صحيح علي الاطلاق ولكنه يظهر ان الواقعية الغربية تنظر في القوي المضادة وتتعامل بمواقف علي اساسها
والان خارت القوي بعد موقف هولندا وموقف الجماعات
هولندا تتجه الان اقصد جماعات فيها وافراد الي صناعة هذه النوعية من الافلام والسكوت الان خطر جدا
ولذا يجب اتخاذ موقف قوي وصارم
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 06:55]ـ
لقد علمنا التاريخ أن الأمم التي تكون ردة فعلها عنيفة، تجاه ما يأتي عليها من شدائد وملمات، أمم ذاهبة مع خبر كان، إذ تكون ردة فعلها مؤقتة، ينتهي أثرها بانتهاء الحماس الطارئ، وتلاشي الصخب العارض، وذهاب الإثارة
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 12:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
{وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر ءالهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون} الأنبياء:36 / وقال: {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا} الفرقان:41 –
لقد افتروا الكذب فقالوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه شاعر، وكاهن وساحر. واتهموه بالجنون والكذب {بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بئاية كما أرسل الأولون} [الأنبياء 5
وتكررت الإساءات بعد ذلك لم تتوقف الى اليوم دون أن ينال كل ذلك شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يحجب الصورة الحقيقية له
كناطح صخرة يوما ليوهنها * * * فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
لأن صورته صلى الله عليه وسلم الخارجية الظاهرة تنبيء عن صورته الداخلية المرتسمة على وجهه الشريف،كما قال عبد الله بن سلام:
"لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس إليه وقيل: قدم رسول الله، قدم رسول الله، فجئت في الناس لأنظر إليه فلما استبنت وجه رسول الله عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب ... " الحديث
إن ما يحدث ناتج عن الجهل والحقد ولم يصدر إلا عن الحثالات أما العقلاء والمنصفون فلا يترددون في قول الحق كقول المستشرقة الألمانية الراحلة آنا ماري شيمل {ت 2003 م}
(لا تلوموني علي حبي لرسول الإسلام .. حبي وشغفي بالإسلام ورسوله بلا حدود، حتى إنَّ البعض يقول إنني أخفي إسلامي، وأنا أقول مقولة لشاعر هندوسي: (قد أكون كافراً أو مؤمناً فهذا شيء علمه عند الله وحده، ولكني أود أن أنذر نفسي كمحب مخلص لسيد المدينة العظيم محمد رسول الله) .. فلماذا تلومونني على حبي ودفاعي عن رسول الإسلام الذي أحبه، في حين لم يتعرَّض شخص في التاريخ للظلم الذي تعرَّض له محمد في الغرب .. "
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 05:06]ـ
ولئن أجدت بعض محاولات المقاطعة الاقتصادية لبضائع الدول التي سخر كتابها ورساموها من النبي صلى الله عليه وسلم، فإن ذلك لم ينقص من ميزانية هذه الدول الغنية إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر، فهذه الدول لها من الموارد والأموال والذخائر المكنونة والظاهرة ما فيه غنية وبلاغ أبد الدهر.
نقول هذا مع علمنا ببعض الخسائر المحدودة التي سجلت في بعض الجهات من تلك الدول.
ملاحظة: لعل القارئ المتابع الكريم، يجدني أقطع الكلام تقطيعا في هذا الموضوع، والعذر في ذلك أن بالجهاز عطلا، لم ينفع فيه عمل ولا حيلة .. هذا وسأنقطع عن الكتابة لسفر قد يطول أياما، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[26 - Apr-2008, مساء 02:04]ـ
لقد تمادت البغضاء بالغرب بعد قصة الرسوم المسيئة، فأخرج بعض الشانئين فيه فيلما مزريا بالقرآن وبنبي الإسلام صلى الله عليه وسلم، وكأن الغرب يقول للشرق:
- أيها الشرق: مهما فعلت ياشرق فلن تتجاوز قدرك، فأنت متخلف، مستعمر، مهزوم، تدور في فلكي، وتسبح باسمي، وتأتمر بأمري، فأنى تكون لك الكلمة؟ وأنى تمارس في أرضك وبلادك السيادة؟؟؟!!!!
- يا أيها الشرق: لقد تتابعت على السلطة فيك شرذمة من الناس الذين ماتت فيهم الحمية- إلا طائفة منهم- لله ولرسوله، يطعنون فلا يموجون، ويتكلم في نبيهم وكتابهم فلا يبسون ببنت شفة، وتستباح حرم الله ورسوله، فلا يضجون .....
- ياشرق، لقد تمزقت منك وحدة الصف التي عرفت بها في أيام العزة والصولة، وفي عصر السيادة والدولة، لقد أفلحت بفعل التغريب والتحديث والغزو والإستلاب، أن أكون جيلا من الأتباع الذين يخضعون لأوامري، فتراهم ينوهون بذكري، ويثنون على فعلي أيا كان ولو تجريحا في القرآن والرسول(/)
قصيدة في القدر لشيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على سؤال عن القدر
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 08:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قصيدة في القدر لشيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على سؤال عن القدر أورده أحد علماء الذميين فقال:
أيا علماء الدين ذمي دينكم ** تحير دلوه بأوضح حجة
إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم ** ولم يرضه منى فما وجه حيلتى
دعانى وسد الباب عنى فهل إلى ** دخولى سبيل بينوا لى قضيتى
قضى بضلالى ثم قال إرض بالقضا ** فما أنا راض بالذى فيه شقوتى
فإن كنت بالمقضى يا قوم راضيا ** فربى لا يرضى بشؤم بليتى
فهل لى رضا ماليس يرضاه سيدى ** فقد حرت دلونى على كشف حيرتى
إذا شاء ربى الكفر منى مشيئة ** فهل أنا عاص في إتباع المشيئة
وهل لى إختيار أن أخالف حكمه ** فبالله فاشفوا بالبراهين غلتى
فأجاب شيخ الإسلام الشيخ الإمام العالم العلامة أحمد بن تيمية مرتجلا الحمد لله رب العالمين
سؤالك ياهذا سؤال معاند ** مخاصم رب العرش بارى البرية
فهذا سؤال خاصم الملأ العلا ** قديما به إبليس أصل البلية
ومن يك خصما للمهيمن يرجعن ** على أم رأس هاويا في الحفيرة
ويدعى خصوم الله يوم معادهم ** إلى النار طرا معشر القدرية
سواء نفوه أو سعوا ليخاصموا ** به الله أو ماروا به للشريعة
وأصل ضلال الخلق من كل فرقة ** هو الخوض في فعل الاله بعلة
فإنهمو لم يفهموا حكمة له ** فصاروا على نوع من الجاهلية
فإن جميع الكون أوجب فعله ** مشيئة رب الخلق بارى الخليقة
وذات إله الخلق واجبة بما ** لها من صفات واجبات قديمة
مشيئته مع علمه ثم قدرة ** لوازم ذات الله قاضي القضية
وإبداعه ما شاء من مبدعاته ** بها حكمة فيه وأنواع رحمة
ولسنا إذا قلنا جرت بمشيئة ** من المنكري آياته المستقيمة
بل الحق أن الحكم لله وحده ** له الخلق والأمر الذي في الشريعة
هو الملك المحمود في كل حالة ** له الملك من غير إنتقاص بشركة
فما شاء مولانا إلا ** له فإنه يكون ومالا لا يكون بحيلة
وقدرته لانقص فيها وحكمه ** يعم فلا تخصيص في ذي القضية
أريد بذا أن الحوادث كلها ** بقدرته كانت ومحض المشيئة
ومالكنا في كل ماقد أراده ** له الحمد حمدا يعتلى كل مدحة
فإن له في الخلق رحمته سرت ** ومن حكم فوق العقول الحكيمة
أمورا يحار العقل فيها إذا رأى ** من الحكم العليا وكل عجيبة
فنؤمن أن الله عز بقدرة ** وخلق وإبرام لحكم المشيئة
فنثبت هذا كله لا لهنا ** ونثبت ما فى ذاك من كل حكمة
وهذا مقام طالما عجز الأولى ** نفوه وكروا راجعين بحيرة
وتحقيق ما فيه بتبيين غوره ** وتحرير حق الحق في ذي الحقيقة
هو المطلب الأقصى لوراد بحره ** وذا عسر في نظم هذى القصيدة
لحاجته إلى بيان محقق ** لأوصاف مولانا الإله الكريمة
وأسمائه الحسنى وأحكام دينه ** وأفعاله في كل هذى الخليقة
وهذا بحمد الله قد بان ظاهرا ** وإلهامه للخلق أفضل نعمة
وقد قيل في هذا وخط كتابه ** بيان شفاء للنفوس السقيمة
فقولك لم قد شاء مثل سؤال من ** يقول فلم قد كان في الأزلية
وذاك سؤال يبطل العقل وجهه ** وتحريمه قد جاء في كل شرعة
وفى الكون تخصيص كثير يدل من ** له نوع عقل أنه بإرادة
إصداره عن واحد بعد واحد ** أو القول بالتجويز رمية حيرة
ولا ريب في تعليق كل مسبب ** بما قبله من علة موجبية
بل الشأن في الأسباب أسباب ما ترى ** وإصدارها عن حكم محض المشيئة وقولك لم شاء الإله هو الذي ** أزل عقول الخلق في قعر حفرة
فإن المجوس القائلين بخالق ** لنفع ورب مبدع للمضرة
سؤالهم عن علة السر أو قعت ** أوائلهم في شبهة الثنوية
وأن ملاحيد الفلاسفة الأولى ** يقولون بالفعل القديم لعلة
بغوا علة للكون بعد انعدامه ** فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة
وأن مبادى الشر في كل أمة ** ذوى ملة ميمونة نبوية
بخوضهمو في ذاكم صار شركهم ** وجاء دروس البينات بفترة
ويكفيك نقضا أن ما قد سألته ** من العذر مردود لدى كل فطرة
فأنت تعيب الطاعنين جميعهم ** عليك وترميهم بكل مذمة
وتنحل من والاك صفو مودة ** وتبغض من ناواك من كل فرقة
وحالهم في كل قول وفعلة ** كحالك ياهذا بأرجح حجة
وهبك كففت اللوم عن كل كافر ** وكل غوى خارج عن محجة
فيلزمك الاعراض عن كل ظالم ** على الناس في نفس ومال وحرمة
و لا تغضبن يوما على سافك دما **ولا سارق مالا لصاحب فاقة
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا شاتم عرضا مصونا وإن علا ** ولا ناكح فرجا على وجه غية
ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ** ولا مفسد في الأرض في كل وجهة
ولا شاهد بالزور إفكا وفرية ** ولا قاذف للمحصنات بزنية
ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ** ولا حاكم للعالمين برشوة
وكف لسان اللوم عن كل مفسد ** ولا تأخذن ذا جرمة بعقوبة
وسهل سبيل الكاذبين تعمدا ** على ربهم من كل جاء بفرية
وإن قصدوا إضلال من يستجيبهم ** بروم فساد النوع ثم الرياسة
وجادل عن الملعون فرعون إذ طغى ** فأغرق في أليم إنتقاما بغضبة
وكل كفور مشرك بإلهه ** وآخر طاغ كافر بنبوة
كعاد ونمروذ وقوم لصالح ** وقوم لنوح ثم أصحاب أيكة
وخاصم لموسى ثم سائر من أتى ** من الأنبياء محييا للشريعة
على كونهم قد جاهدوا الناس إذ بغوا ** ونالوا من المعاصى بليغ العقوبة
وإلا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة ** عين أو تحرك شعرة
وبطشة كف أو تخطى قديمة ** وكل حراك بل وكل سكينة
همو تحت أقدار الإله وحكمه ** كما أنت فيما قد أتيت بحجة
وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل ** فعال ردى طردا لهذى المقيسة
فهل يمكن رفع الملام جميعه ** عن الناس طرا عند كل قبيحة
وترك عقوبات الذين قد إعتدوا ** وترك الورى الإنصاف بين الرعية
فلا تضمنن نفس ومال بمثله ** ولا يعقبن عاد بمثل الجريمة
وهل في عقول الناس أو في طباعهم ** قبول لقول النذل ما وجه حيلتى
ويكفيك نقضا ما بجسم بن آدم صبى ** ومجنون وكل بهيمة
من الألم المقضى في غير حيلة ** وفيما يشاء الله أكمل حكمة
إذا كان في هذا له حكمة فما ** يظن بخلق الفعل ثم العقوبة
وكيف ومن هذا عذاب مولد ** عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة
كآكل سم أوجب الموت أكله ** وكل بتقدير لرب البرية
فكفرك ياهذا كسم أكلته ** وتعذيب نار مثل جرعة غصة
ألست ترى في هذه الدار من جنى ** يعاقب إما بالقضا أو بشرعة
ولاعذر للجاني بتقدير خالق ** كذلك في الأخرى بلا مثنوية
وتقدير رب الخلق للذنب موجب ** لتقدير عقبى الذنب إلا بتوبة
وما كان من جنس المتاب لرفعه ** عواقب أفعال العباد الخبيثة
كخير به تمحى الذنوب ودعوة ** تجاب من الجاني ورب شفاعة
وقول حليف الشر إني مقدر ** علي كقول الذئب هذى طبيعتى
وتقديره للفعل يجلب نقمة ** كتقديره الأشياء طرا بعلة
فهل ينفعن عذر الملوم بأنه ** كذا طبعه أم هل يقال لعثرة
أم الذم والتعذيب أوكد للذي طبيعته ** فعل الشرور الشنيعة
فإن كنت ترجو أن تجاب بما عسى ** ينجيك من نار الإله العظيمة
فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا ** مريدا لأن يهديك نحو الحقيقة
وذلل قياد النفس للحق واسمعن ** ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة
وما بان من حق فلا تتركنه ** ولا تعص من يدعو لأقوم شرعة
ودع دين ذا العادات لاتتبعنه ** وعج عن سبيل الأمة الغضبية
ومن ضل عن حق فلا تقفونه ** وزن ما عليه الناس بالمعدلية
هنالك تبدو طالعات من الهدى ** تبشر من قد جاء بالحنيفية
بملة إبراهيم ذاك إمامنا ** ودين رسول الله خير البرية
فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذى ** به جاءت الرسل الكرام السجية
وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي ** حوى كل خير في عموم الرسالة
وأخبر عن رب العباد بأن من ** غدا عنه في الأخرى بأقبح خيبة
فهذى دلالات العباد لحائر ** وأما هداه فهو فعل الربوبة
وفقد الهدى عند الورى لايفيد من ** غدا عنه بل يجزى بلا وجه حجة
وحجة محتج بتقدير ربه ** تزيد عذابا كإحتجاج مريضة
وأما رضانا بالقضاء فإنما ** أمرنا بأن نرضى بمثل المصيبة
كسقم وفقر ثم ذل وغربة ** وما كان من مؤذ بدون جريمة
فأما الأفاعيل التى كرهت لنا ** فلا ترتضى مسخوطة لمشيئة
وقد قال قوم من أولى العلم لأرضا ** بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة
وقال فريق نرتضى بقضائه ** ولا نرتضي المقضى أقبح خصلة
وقال فريق نرتضي بإضافة ** إليه وما فينا فنلقى بسخطة
كما أنها للرب خلق وأنها ** لمخلوقة ليست كفعل الغريزة
فنرضى من الوجه الذي هو خلقه ** ونسخط من وجه إكتساب الخطيئة
ومعصية العبد المكلف تركه ** لما أمر المولى وإن بمشيئة
فإن إله الخلق حق مقاله ** بأن العباد في جحيم وجنة
كما أنهم في هذه الدار هكذا ** بل البهم في الآلام أيضا ونعمة
وحكمته العليا إقتضت ما إقتضت من ** الفروق بعلم ثم أيد ورحمة
يسوق أولى التعذيب بالسبب الذي ** يقدره نحو العذاب بعزة
و يهدي أولى التنعيم نحو نعيمهم ** بأعمال صدق في رجاء وخشية
وأمر إله الخلق بين مابه يسوق ** أولى التنعيم نحو السعادة
فمن كان من أهل السعادة أثرت ** أوامره فيه بتيسير صنعة
ومن كان من أهل الشقاوة لم ينل ** بأمر ولا نهى بتقدير شقوة
ولامخرج للعبد عما به قضى ** ولكنه مختار حسن وسوأة
فليس بمجبور عديم الإرادة ** ولكنه شاء بخلق الإرادة
ومن أعجب الأشياء خلق مشيئة ** بها صار مختار الهدى بالضلالة
فقولك هل إختار تركا لحكمة ** كقولك هل إختار ترك المشيئة
وإختار أن لا إختار فعل ضلالة ** ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة
وذا ممكن لكنه متوقف ** على ما يشاء الله من ذي المشيئة
فدونك فافهم مابه قد أجبت من ** معان إذا إنحلت بفهم غزيزة
أشارت الى أصل يشير إلى الهدى ** و لله رب الخلق أكمل مدحة
و صلى إله الخلق جل جلاله ** على المصطفى المختار خير البرية.
مجموع الفتاوى لابن تيمية 8/ص245 – 255.(/)
((الشيخ البراك ... وخصومه ... بين حماية الدستور والجناية عليه ... ))
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 12:40]ـ
أثارت فتوى فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك بشأن مقالين نُشرا في صحيفة سعودية، حيث تضمنا قدحاً وطعناً في ثوابت الشريعة الإسلامية، ضجة رجت لها الساحة السعودية، وما تلاها من بيانات وفتوى، طارت بها صحف سيارة وقنوات فضائية، تنعي حرية الرأي، وتسكب دموع الأسى على من تعتبرهم ضحايا للإرهاب الفكري، وتجاوزت بعض الأقلام في نقدها، ليُلحق فتاوى ثلة من كبار العلماء بتيار العنف، في موقف يعكس "مكارثية" هذه الأقلام، التي دأبت على استعداء السلطة وعموم الناس ضد خصومها الإسلاميين، في تنكر واضح لأحد أهم مبادئهم التي نادوا بها مراراً، وهو حرية الرأي والفكر، وقد ارتكبت هذه الأقلام خطأين منهجيين في نظري:
الخطأ الأول: أن مسائل الكفر والإيمان والفسوق ومثيلاتها من قضايا الشرع من شأن أهل الاختصاص بالعلم الشرعي، ولو أن أحد الفقهاء تحدث مثلاً في مسألة طبية صرفة .. لجاز للعقلاء الإنكار عليه، بل ومطالبة السلطات بمنعه من الحديث في علم ليس من اختصاصه، إذ إن التسامح في مثل هذا قد يلحق الأذى بأرواح الناس وأبدانهم، وقديماً قيل "من تكلم في غير فنه جاء بالعجائب"، وفي ظني أنه قد يأتي بالغرائب والمصائب أيضاً!!!
والمتأمل في معظم الأقلام التي انتقدت فتاوى العلماء، يجد أن أصحابها ليس لهم دراية معمقة بالعلم الشرعي، ولهذا جاءت حيثيات اعتراضاتهم وأقوالهم "أجنبية" عن المسألة المثارة.
الخطأ الثاني: أن دستور هذه البلاد المعلن هو الشريعة الإسلامية، وفي كل بلاد العالم يمنع منعاً باتاً المساس بدستور البلد ومخالفة ثوابته، ومن يتجرأ على ذلك، يكون عرضة للمحاسبة والمحاكمة، وبحسب رأي علماء الشرع في البلاد، والذي يعد أحدهم عضو لأكبر هيئة شرعية أقامها ولي الأمر، فإن المقالين تضمنا مخالفة صريحة وخطيرة لدستور هذه البلاد، وهو الشريعة الإسلامية، والواجب على كل قلم وطني شريف، أن يقف منافحاً عن دستور البلد وثوابته، لا أن يجهد في دعم المتعدي على الدستور والدفاع عنه، وفي هذا دلالة على تغليب الخصومة الفكرية على المصلحة الوطنية.
لقد شكلت هذه الفتاوى، مع كونها مطلباً شرعياً، حماية لدستور البلاد، والذي اجتمع عليه الناس منذ تأسيس هذه البلاد، وتقوية للُحمتها الوطنية، إذ إن فتح المجال لمن يخترق الدستور، يسهم في إثارة جو من الانقسامات، التي تهدد السلم الأهلي في بلد تحيط به الأطماع والتحديات.
كما أن من شأن هذه الفتاوى، أن تساهم في صناعة نوع من الشعور العام لدى الناس، بالامتعاض والنفور والرفض لكل من يطعن في عقيدة هذه الأمة وهويتها، مما يشكل عاملاً اجتماعياً ضاغطاً، وهذا العامل وإن لم يكن مقصوداً من قبل هؤلاء العلماء، ولكنه يأتي تبعاً لانحياز عموم الناس لثوابت دينهم وثقافتهم، وهذا قد يسهم في مراجعة أصحاب هذه المقالات لأقوالهم، ومنع غيرهم من أصحاب التوجهات المشابهة، سيما ونحن نعاني اليوم من انتهاك صارخ لمقدساتنا من قبل غير المسلمين، فكيف لنا أن نتصدى لهذه الإساءات المتكررة وهناك من بني جلدتنا من يؤدي المهمة نفسها عبر نافذة مشتركة، وهي "حرية الرأي والفكر".
لقد كشفت هذه الحملة عن التناقض الصارخ في مواقف العديد من المثقفين والمفكرين، فقد غاب في خطابهم ومقالاتهم مبادئ مشروعهم الفكري، والذي جعلوا من أولوياته، أهمية تقبل واحترام كافة التيارات والمذاهب داخل الوطن، ولكن هؤلاء المفكرين مارسوا مع خصومهم إقصاءً مقيتاً، ولهجة تآمرية موغلة في التجريم ضد الإسلاميين، وهم الذين يشكلون التيار الأكبر داخل الوطن بشهادة صناديق الانتخابات التي طالما دعوا للاحتكام إليها، وإن اختلفوا في تحليل أسباب هذه الشعبية الجارفة للإسلاميين.
وغياب الحس الوطني لا يُستغرب من قبل فئة من الكتّاب، الذين اتسمت معالم مسيرتهم بالاضطراب، والتقلب، والتطرف، ويعيشون صراعاً داخلياً تجلى في صورة مقالات هجومية لكل ما يمت لماضيهم بصلة، ولكن المستغرب من أساتذة ومثقفين دأبوا عبر منابرهم الإعلامية، على الدعوة لائتلاف كافة القوى والتيارات، لرقي الوطن وتنميته حتى اتسعت صدورهم ومنابرهم للعديد من رموز التيارات والطوائف، دون أن تتسع صدورهم ومنابرهم لأصحاب التوجه السائد في النسيج الوطني.
والمتابع، يلحظ أن هؤلاء المثقفين يحللون ويقيمون القضايا المحلية بمنهجية (كمالية أتاتوركية) تجاه الإسلاميين، ولهذا نرى الإقصاء وحملات التشويه، حتى وإن جاءت مواقف خصومهم حماية ومنافحة عن دستور هذا الوطن، وهو الشريعة الإسلامية
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 02:35]ـ
(وغياب الحس الوطني لا يُستغرب من قبل فئة من الكتّاب، الذين اتسمت معالم مسيرتهم بالاضطراب، والتقلب، والتطرف، ويعيشون صراعاً داخلياً تجلى في صورة مقالات هجومية لكل ما يمت لماضيهم بصلة، ولكن المستغرب من أساتذة ومثقفين دأبوا عبر منابرهم الإعلامية، على الدعوة لائتلاف كافة القوى والتيارات، لرقي الوطن وتنميته حتى اتسعت صدورهم ومنابرهم للعديد من رموز التيارات والطوائف، دون أن تتسع صدورهم ومنابرهم لأصحاب التوجه السائد في النسيج الوطني).
بورك في قلمك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المتعلم]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 04:38]ـ
الأخ عبد الرحيم الوهيبي وفقك الله وأسعدك فقد أحسنت، واسمح لي فهذه أول مرة أجد لك كلاما يبهجني!
وفقك الله لنصر القضايا الهامة.
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 09:17]ـ
الشيخ سليمان الخراشي:
جزاك الله خيراً على دعائك وتفاعلك
ـ[عبدالله آل أبو راجح]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 11:01]ـ
عفوا أخي الكاتب
عفوا أخوتي القراء
هؤلاء ليسوا أعداء للوطن، ليسوا أعداء للحرية، ليسوا أعداء للصالحين ..
إنهم ..
إنهم ..
إنهم .. اعداء لرب الأرض و السماء يوم اعترضوا على شرع الله - ليس بصريح العبارة في كثير من الأحيان - و لكن باسلوب المنافقين الذين يخادعون الله و الذين آمنوا.
و و الله لولا أن الله علمنا في كتابه أن من سننه الكونية "سنة التدافع" لما فهمنا كيف لمثل هؤلاء أن يتسلطوا على جبال العلم كالشيخ البراك و من قبله الشيخ الفوزان و غيره رفع الله قدرهم و ثبتنا و أياهم على التوحيد و السنة.
أسأل الله العظيم الجليل القوي المنتقم أن يرينا فيهم عجائب قدرته، و أن يسلط عليهم أهل الخير فيفضحوهم و يظهروا عوارهم ..
شكر الله للكاتب جهده
و شكر الله للشيخ سليمان الخراشي نشاطه
و شكر الله لبقية الأخوة تفاعلهم ..
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 12:33]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 01:43]ـ
الأخ المتعلم:
شكر الله لك هذا التعقيب والدعاء ..
وأسأل الله أن يرزقنا وإياك الهدى والسداد
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 09:19]ـ
الرياض - رويترز
أعلنت مجموعة من رجال الدين السعوديين تأييدهم لفتوى أصدرها عالم زميل لهم، قال فيها إن كاتبين سعوديين يستحقان القتل إذا لم يتراجعا عن آرائهما التي جعلتهما مرتدين.
.
.
يقول الشيخ د. سعد مطر العتيبي في مقاله "محاولات التسلل إلى نقد الشرعية الإسلامية العليا":
.... محاولة بعض الكتّاب مساواة نفسه بالعالم دون حياء! ومخاطبته مخاطبة الندّ للندّ! وهذا غاية الجهل والسفه! فمن أسفه من جاهل يقول للعالم المشهود له بالعلم والديانة: لي رأيي ولك رأيك! ثم يشن حملة سفهٍ على رأي العالِم، ليمرِّر جهله هو باسم الرأي! سفهاً بغير علم! {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ}؟!
- وصف علماء الإسلام برجال الدين! والمؤسسات الشرعية، بالمؤسسات الدينية! والأحكام الشرعية بالأحكام الكهنوتية! وإطلاق وصف رجال الكهنوت بل وإطلاق وصف القساوسة على علماء الإسلام! فأي تكفيرٍ يمارسه هؤلاء لعلماء الإسلام ومرجعياته الشرعية؟! هل هناك تكفير واستهانة بأهل العلم أشدّ من وصف العالم الشرعي بالأوصاف الكنسية ..
ولا تعجب، فالقوم أعجز من أن يفقهوا قولهم هم، إنَّهم (رواديد) يلحِّنون كلماتِ غيرهم أَمَامَنا .. إنّهم لا يأتون بشيء من عندهم، بل وأجزم أنّ كثيراً منهم لا يعرف من أين يُؤتَى له بما يؤتى له به!! وهذا ما ستراه موثقاً في الأسطر القادمة إن شاء الله تعالى.
رجل الدين مصطلح أجنبي عن ديننا: عقيدة وشريعة، ورجل الدين يشبه في معناه الإفرنجي ما يعرف في تاريخنا بالقصّاص، وعوام الوعّاظ .. أما علماء الشريعة فهم من يجمعون صفات منها: معرفة علوم الإسلام عقيدة وشريعة، وهم في حقيقة الأمر: علماء ربانيون وبالتعبير المعاصر هم أيضاً رجال قانون .. فنقْلً هؤلاء الكتاب لهذه المصطلحات وإسقاطها على علماء الشريعة نقلٌ مفضوح، يمكن تقريبه بصنيع الطالب البليد الذي يغش في الامتحان بنقل كل ما في ورقة زميله بما في ذلك اسم هذا الزميل!
ومن الغفلة أن يُطلق بعض هؤلاء القوم وصف الواعظ على بعض الدعاة الفقهاء، دون أي اعتبار لحصولهم على الشهادة العالمية العالية (الدكتوراه) في الفقه الإسلامي (القانون الإسلامي)! وهو ما يستحي أن يفعله إفرنجي يحترم نفسه.
هـ) الاعتذار للمخالفين في الملة، والسعي في تجاوز حكم الردة .. ولعلكم تستذكرون الطرح المتكرر لمسألة عقوبة المرتد، والدندنة حولها، ومحاولة التهوين من شأنها، والتشكيك في وجوبها، وإثارة بعض الآراء الشاذة حولها. وهو موضوع يستحق إفراده بمقال، أسأل الله تعالى أن ييسر ذلك ...... الخ.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 09:23]ـ
هنا قراءة هادئة لما حصل من أول القضية إلى آخرها ...........
http://www.almoslim.net/node/91145
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 10:27]ـ
الأخ عبدالله آل أبو راجح:
نعم أخي الكريم ...... هي سنة المدافعة بين الحق والباطل
جُزيت خيراً على دعائك وتعقيبك , وأسأل الله أن ينصر أهل التوحيد والسنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 01:54]ـ
الأخ الفاضل معتدل:
جزاك الله خيرا على تعقيبك ودعائك , بارك الله فيك.(/)
اذا ما استقلت العقول!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 02:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنه ما من إنسان إلا ويريد العزة لكن ثم فروق في وسائل من يطلبونها فالمسلمين يعلمون أن العزة كلها الله تعالى لكن الواقع أن كثيراً من المسلمين يطلبون العزة بوسيلة أخرى وأضرب مثالا. (أن كثيراً منهم ذهبوا ويذهبون إلي أن من يمتلك محمولا (النداء الألى) وأن كان لا يحتاجه فهو دليل على عزته ورقية في هذه الجزئية من جزئيان الحياة.هكذا اجتهدوا بعقولهم لكن في الحقيقة انه دليل على.نقيض ما طلبوه بالكلية (هكذا الحال دوما إذا ما أاستقلت العقول)
وعليه فيخاطبهم الشيخ بكر أبو زيد رحمة الله تعالى فيقول (وعلى رسلك أيها (النفاخ) فإن ((النداء))
لم يصل إلى عالمنا الثالث الذي ليس بعده من رابع، إلا بعد أن أبتذل، واكتسب اسم " نداء البقر " كما في:
" اليابان "،. إذ يعلق في رقبة البقرة الحلوب، وعند إرادة حلبها يضرب لها النداء وهي فى المراعي، فتعود أدراجها، لتحلب.) أه (1)
فكم من شأن من شئون الحياة يستقل فيه العقل دون الرجوع للوحي الشريف فتكون هذة الحقيقة. وان كان لا يخلو إنسان منهذا التناقض لكن شتان بين أهل الأيمان وأهل الفسوق وأنا عجبت كثيرا لما سمعت من شيخنا عبدا لعظيم بدوى تفسير الآيتين رقم (124 - 126) من سوة البقرة. يقول ان الله تعالى لما استثنى فى اجابتة لدعاء الخليل علية السلام بأن من ذريتة إماما بأنة لا ينالها الظالمين فاجتهد الخليل علية السلام فى الدعوة الثانية وقيد بقولة (من أمن منهم بالله واليوم الأخر) فقال الله (ومن كفر. فأمتعة.قليلا .. ) وكأنه يقول يا ابراهيم ليست هذة مثل تلك فلا يليق آبدا بالله العظيم ان يخلق خلقا ولا يرزقهم فان تجويع الناس سياسة الكفار
.. اللهم لا تكلنا الى أنفسنا طرفة عين
--------------
أدب الهاتف صفحة 31 و 32 (بكر ابو زيد رحمه الله تعالى)(/)
نظرية تباين الكفاءات والذكاءات من كلام أبي أسحاق الشاطبي في الموافقات
ـ[الجواد المغربي]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 12:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال رحمه الله:
"ولا بد من بيان بعض تفاصيل هذه الجملة ليظهر وجهها وتتبين صحتها بحول الله وذلك أن الله عز وجل خلق الخلق غير عالمين بوجوه مصالحهم لا في الدنيا ولا في الآخرة ألا ترى إلى قول الله تعالى {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} ثم وضع فيهم العلم بذلك على التدريج والتربية،تارة بالإلهام كما يلهم الطفل التقام الثدي ومصه وتارة بالتعليم فطلب الناس بالتعلم والتعليم لجميع ما يستجلب به المصالح وكافة ما تدرأ به المفاسد إنهاضا لما جبل فيهم من تلك الغرائز الفطرية والمطالب الإلهامية لأن ذلك كالأصل للقيام بتفاصيل المصالح كان ذلك من قبيل الأفعال أو الأقوال أو العلوم والاعتقادات أو الآداب الشرعية أو العادية وفي أثناء العناية بذلك يقوى في كل واحد من الخلق ما فطر عليه وما ألهم له من تفاصيل الأحوال والأعمال فيظهر فيه وعليه ويبرز فيه على أقرانه ممن لم يهيأ تلك التهيئة فلا يأتي زمان التعقل إلا وقد نجم على ظاهره ما فطر عليه في أوليته فترى واحدا قد تهيأ لطلب العلم وآخر لطلب الرياسة وآخر للتصنع ببعض المهن المحتاج إليها وأخر للصراع والنطاح إلى سائر الأمور هذا وإن كان كل واحد قد غرز فيه التصرف الكلي فلا بد في غالب العادة من غلبة البعض عليه فيرد التكليف عليه معلما مؤدبا في حالته التي هو عليها فعند ذلك ينتهض الطلب على كل مكلف في نفسه من تلك المطلوبات بما هو ناهض فيه ويتعين على الناظرين فيهم الالتفات إلى تلك الجهات فيراعونهم بحسبها ويراعونها إلى أن تخرج في أيديهم على الصراط المستقيم ويعينونهم على القيام بها ويحرضونهم على الدوام فيها حتى يبرز كل واحد فيما غلب عليه ومال إليه من تلك الخطط ثم يخلى بينهم وبين أهلها فيعاملونهم بما يليق بهم ليكونوا من أهلها إذا صارت لهم كالأوصاف الفطرية والمدركات الضرورية فعند ذلك يحصل الانتفاع وتظهر نتيجة تلك التربية فإذا فرض مثلا واحد من الصبيان ظهر عليه حسن إدراك وجودة فهم ووفور حفظ لما يسمع وإن كان مشاركا في غير ذلك من الأوصاف ميل به نحو ذلك القصد وهذا واجب على الناظر فيه من حيث الجملة مراعاة لما يرجى فيه من القيام بمصلحة التعليم فطلب بالتعلم وأدب بالآداب المشتركة بجميع العلوم ولا بد أن يمال منها إلى بعض فيؤخذ به ويعان عليه ولكن على الترتيب الذي نص عليه ربانيو العلماء فإذا دخل في ذلك البعض فمال به طبعه إليه على الخصوص وأحبه أكثر من غيره ترك وما أحب وخص بأهله فوجب عليهم إنهاضه فيه حتى يأخذ منه ما قدر له من غير إهمال له ولا ترك لمراعاته ثم إن وقف هنالك فحسن وإن طلب الأخذ في غيره أو طلب به فعل معه فيه ما فعل فيما قبله وهكذا إلى أن ينتهي.
كما لو بدأ بعلم العربية مثلا فإنه الأحق بالتقديم فإنه يصرف إلى معلميها فصار من رعيتهم وصاروا هم راعاة له فوجب عليهم حفظه فيما طلب بحسب ما يليق به وبهم فإن انتهض عزمه بعد إلى أن صار يحذق القرآن صار من رعيتهم وصاروا هم رعاة له كذلك ومثله أن طلب الحديث أو التفقه في الدين إلى سائر ما يتعلق بالشريعة من العلوم وهكذا الترتيب فيمن ظهر عليه وصف الإقدام والشجاعة وتدبير الأمور فيمال به نحو ذلك ويعلم آدابه المشتركة ثم يصار به إلى ما هو الأولى فالأولى من صنائع التدبير كالعرافة أو النقابة أو الجندية أو الهداية أو الإمامة أو غير ذلك مما يليق به وما ظهر له فيه نجابة ونهوض وبذلك يتربى لكل فعل هو فرض كفاية قوم لأنه سير أولا في طريق مشترك فحيث وقف السائر وعجز عن السير فقد وقف في مرتبة محتاج إليها في الجملة وإن كان به قوة زاد في السير إلى أن يصل إلى إلى أقصى الغايات في المفروضات الكفائية وفي التي يندر من يصل إليها كالاجتهاد في الشريعة والإمارة فبذلك تستقيم أحوال الدنيا وأعمال الآخرة.
فأنت ترى أن الترقي في طلب الكفاية ليس على ترتيب واحد ولا هو على الكافة بإطلاق ولا على البعض بإطلاق ولا هو مطلوب من حيث المقاصد دون الوسائل ولا بالعكس بل لا يصح أن ينظر فيه نظر واحد حتى يفصل بنحو من هذا التفصيل ويوزع في أهل الإسلام بمثل هذا التوزيع وإلا لم ينضبط القول فيه بوجه من الوجوه والله أعلم وأحكم. المجلد الأول:141 - 142 - 143
ـ[مكاوي]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 05:22]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بك ..(/)
صاحب الرواية الكفرية يقول: ناقل الكفر ليس بكافر ولايعتقد مافيها. س: فهل عبارته صحيحة؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 12:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........
لا أريد الإطالة في الموضوع فقد أشغلونا .............
يقول بعض كتاب الروايات التي ببعض صفحاتها كفر صراح ..................
1 - ناقل الكفر ليس بكافر ......
2 - ليس هو الذي قال الكفر إنما الشخصية التي بالرواية هي التي تحكي هذا ومؤلف الرواية لايعتقده.
مثال لرقم 2 (كتب قصةً ويحكي كلاماً لرجل اسمه زيد والآخر عمرو فزيد يقول لعمرو ... كذا._أي كلاماً كفرياً)
فقلنا لصاحب الرواية كيف تكتب هذا الكفر فيقول أنا لم أقله إنما الرجل الذي بالرواية هو من قال وصاحب الرواية صاغ العبارة علماً بأن صاحب الرواية كثيراً ما يقول أنه لايعتقد ذلك.
.
فنرجو من الإخوة إفادتنا وتوضيح الأمور فيما ورد في 1 و2 وجزاكم الله خيرا.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 12:42]ـ
لا بالله ما عنده سالفة!
الروائي ينقل الكفر وهو يستحسنه ومعجبه الكلام.
إذا كان صادق فلْينقل العبارات الكفرية مع التنبيه على كفر قائلها في الرواية ذاتها.
ثم ما الفائدة التي نجنيها من قراءة عبارات كفرية هكذا من دون تنبيه ولا إنكار ولا لها داعي أصلا؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 01:12]ـ
الامل الراحل جزاك الله خيرا
أنت تقول: الروائي ينقل الكفر وهو يستحسنه ومعجبه الكلام
يعني هل ممكن نستنبط من كلامك التفصيل في المسألة إن كان يسحسنه أو لا.
هو يقول ناقل الكفر ليس بكافر ...........
فهل العبارة على إطلاقها أم نقول ناقل الكفر ليس بكافر في بعض الأحوال.
وقد ورد في القرآن على لسان اليهود كلاماً كفراً مثل ((إن الله ثالث ثلاثة ... ))
لكن ممكن نقول كلام اليهود نقل في القرآن على سبيل .......... . (إملاء الفراغ.)
هل عرفت ما أقصد؟
.
فهل هناك ضوابط لهذا النقل؟
(أنا سمعت أن القاضي عياض ذكر المسألة في كتابه الشفا فلعل أحد الاخوة يتحفنا بكلام القاضي، فليس عندي الكتاب)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 01:23]ـ
يا أخي والله لا تحسبني عالمة .. وأنا فاهمة قصدك لكن أقول: كلام اليهود نقل لنا لنعرف حقيقة ما هم عليه من دين محرف، و للتحذير منه وهذا واضح لا جدال فيه.
وهذي فتوى للشيخ الراجحي في موقعه عن معنى العبارة.
أحسن الله إليكم هذا السائل يقول: ما صحة هذه العبارة ناقل الكفر ليس بكافر، وإن صحت هل هي على إطلاقها، خاصة أن بعض الناس ينقل الكلمات الكفرية والبدعية ولا يقصدها، وإذا نوصح قال هذه العبارة؟
نعم هذا يقوله العلماء: حاكي الكفر ليس بكافر يعني إذا إنسان حكى الكفر للتحذير منه، فلا يكون كفرا المراد ناقل الكفر ليس بكافر الذي ينقله ليرد عليه ليبينه أو يحذر منه هذا معناه، فإذا قال إنسان مثلا نقل كلمة الكفر ليرد عليها، وليبين بطلانها أو حكى عن شخص أنه قال كذا حكى عن شخص أنه يقول كذا وكذا هذا نقل عنه هذا ناقل الكفر لا يكون كافرا في هذا المعنى نعم.
يعني بالله ظنكم تركي الحمد ينقل الكفر ليه؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 12:30]ـ
أين الأخوة الباحثين وطلبة العلم يفيدوننا!
ـ[زكي التلمساني]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 07:01]ـ
يوجد مثل هثل هذا في كتب الأدب خاصة و كذا كتب التاريخ، فكثيرا ما ينقل الكاتب كلمات كفرية، و قد قرأت كمثال لذلك للمقري، فقد نقل ما ظاهره الكفر، و عقّب بقوله:" وحاكي الكفر ليس بكافر"، أما عن حكم هذاالفعل و تفصيله، فلعل من هم أكفأ و أقدر يكفون السائل مؤنته، و الله الموفق
ـ[المغيرة]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 09:48]ـ
السلام عليكم ... حاكي الكفر على حالتين اما أن يكون مقرا" أومنكرا" ففي الحالة الاولي لاشك فى كفره لانه راضي والرضي بالكفر كفر وأما الحالة الثانية لايكفر بل يؤجر على انكاره وبيانه. وشتان بين منكر ومقر والله أعلم.(/)
شرح الأصول السِّتَّة:: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 12:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شرح الأصول السِّتَّة
جديد=> (7 محاضرات بالصوت والصورة) <=جديد
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=131 (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=131)
http://www.rslan.com/images/index/osol3.gif (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=131)
نبذة عن السلسلة: فهذه هي الأصولُ السِّتَّةُ التي بَيَّنها الله تعالى بيانًا واضحًا للعَوَام فوق ما يظنُّ الظانون, ثم بعد هذا غَلِطَ فيها كثيرٌ من أذكياء العالمِ وعقلاءِ بني آدمَ إلا أقلَ القليل, يقومُ فيها الشيخُ - حفظه الله تعالى - بشرح «الأصول السِّتَّة» لشيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهَّاب - رحمه الله تعالى - متكئًا على شرح الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - لهذه الأصول.
انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان (المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv ) أشرطة السلسلة:
م
عنوان المحاضرة
1
الأصل الأول: الإخلاص وبيان ضده وهو الشرك ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1755)
2
الأصل الثاني: الاجتماع في الدين والنهي عن التفرق فيه ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1756)
3
الأصل الثالث: السمع والطاعة لولاة الأمر ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1757)
4
الأصل الرابع: بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء, ومن تَشَبَّه بهم وليس منهم ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1758)
5
الأصل الخامس: بيان من هم أولياء الله ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1759)
6
الأصل السادس: ردُّ الشبهة التي وضعها الشيطان في ترك القرآن والسُّنَّة ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1760)
7
قراءة متن الأصول الستة ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1761)(/)
بعد فتنة هولندا .. من يقول (نحن أنصار الله) .. ؟
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 09:04]ـ
بعد فتنة هولندا .. من يقول (نحن أنصار الله) .. ؟
د. عبد العزيز كامل
30 - 3 - 2008
هل جاء دور هولندا .. ؟! .. هل دخلت طابور الصائلين، وانضمت إلى حلف المستهزئين ... ؟ هل يحاول هذا الكيان القصير القامة والقليل القيمة، أن يعيد أمجاد الأجداد الأوغاد الذين قد نسيناهم، وتركنا عقابهم بعد أن استعمروا لصالحهم أوطاننا، وبثوا الفتن والفقر في بلادنا .. ؟
هل تذكرون أيها المسلمون ذلك البلد الصغير، الذي طالما استولى على خيراتنا، واستباح حرماتنا في المشرق الإسلامي، بالاشتراك مع قوى الاستعباد المسماة بالاستعمار؟ هل تعلمون كيف ومتى وإلى متى عاش هؤلاء في أوطاننا، وعاثوا فيها فسادًا وإرهابًا؟
ها هي هولندا الصغيرة، تعود من باب خَوَنة الخدم، ونافذة حقراء اللصوص، لتقذف على أمتنا الجديد من الشُّهُب والمزيد من الفتن، لإلهائها أو إشغالها، أو صدها عن المعركة المفروضة عليها، لعلها تتعب أو تستسلم أو تستكين حتى تجهَّز السكين .. !
كنا قد تناسينا هذه الهولندا؛ لأن التاريخ كاد يواري سوءاتها وراء ذاكرتنا الناسية المنسية، لكن ثيرانها الهائجة أبت إلا أن تذكِّرنا بماضيها الأسود وحاضرها الأسوأ، بعد أن نبتت لها قرون جديدة، تريد أن تجربها في جدارنا القوي الصامد أمام عواصف الغرب الفكرية وقواصفه العسكرية. فهولندا التي تشترك مع حلف الناتو الصليبي بقوة «رمزية» من عسكريين «مسالمين» يمارسون الإرهاب المدجج في بلادنا المحتلة بكل حرية وليبرالية؛ هذه الهولندا يهولها اليوم (إرهابنا الدفاعي الأعزل) في وسط عالم مُتْرَع بالأسلحة النووية والكيماوية والبيولوجية الهجومية، التي يبدو أن «الحضارة» الغربية قد أعدتها لمقاومة الذباب، أو مطاردة الناموس!!، هولندا هذه التي تشارك في التحالف ضد المسلمين تحت راية شعار الناتو (الصليب)، طمعًا في أن تنال شيئًا من الفتات الذي يقتات به المسلمون في أفغانستان والعراق!! هي التي يتحدث يمينيوها وليبراليوها اليوم عن التحذير من (خطر القرآن)، وتستخدم لقطات من خطب المحترقين بنيران الظالمين في التنفير منه والتحذير من المقاومة تحت رايته.
هل نسينا أن هولندا هذه هي التي كوَّنت إمبراطورية استعمارية مترامية الأطراف من الخيرات المغتصبة في بلاد المسلمين المستعمرة؟ هل زال عن ذاكرتنا أن تلك الهولندا التي كادت تنقرض كحيوان الباندا هي التي احتلت إندونيسيا لأكثر من ثلاثة قرون، وقهرت شعبها بالحديد والنار، وامتصت خيراتها ولم تتركها للشيوعيين والبوذيين إلا بعد أن أكلتها لحمًا، وتركتها عظمًا، مع ضمان احتكار بترولها المخزون حتى بعد الانسحاب؟
هل أحصى أحد على الهولنديين الذين يتهمون القرآن اليوم بأنه (كتاب إرهاب وفاشية)، كم من الآلاف بل من الملايين قتلوا من سكان إندونيسيا وماليزيا، في داخل بيوتهم الآمنة، وحقولهم العامرة؟
ها هي هولندا اليوم تستعدينا وتعتدي على ديننا، بعد تاريخ طويل من العدوان على حياة أجدادنا وأسلافنا المسلمين. قد يقال بأن الذي أساء لقرآننا هو شخص موتور في حزب مغمور!! وهذا لون من (ذكاء الأغبياء) حتى تُحْصَر الجريمة في شخص بدلاً من أن تفرق في دماء القبائل!
ونقول: لا؛ إنه ليس مجرد شخص أبله، بل هو شخصية رسمية في حكومة ملكية دستورية، لا تسمح أبدًا أن تتطاول جهة ما -ولو كانت الحزب الحاكم نفسه- على «الذات الملكية» الهولندية أصولاً أو فروعًا، باسم الحرية الشخصية أو «القيم» الليبرالية! فلماذا كل هذا التطاول على الذات الإلهية، وعلى الحضرة الرسولية، وعلى الأمة الإسلامية التي تبلغ ما يقرب من مليار ونصف من سكان العالم؟ ولماذا استفزازهم والإساءة إليهم وكأنهم أمة من الصراصير؟! إن الأوروبيين الذين لا تسمح قيمهم المزيفة بالإساءة إلى الكلاب في الطرقات أو القطط في الشوارع دون عقاب رادع؛ هم الذين يسوِّغون اليوم بإجماع الرعاع «أن يُسَبّ نبي الإسلام، ويُهَان كتاب المسلمين، وها هو رئيس وزراء هولندا (بيتر بالكننده) يقول: «الفيلم لا يخدم قضية سوى الإساءة، ولكن الإساءة (لا يجب أبدًا) أن تكون مسوغًا للتهديدات» ... !!
(يُتْبَعُ)
(/)
في شريعتنا أن من سكت عن قول منكر ولم ينكره وهو قادر؛ فهو من قائليه، وله حكم فاعليه، ولهذا قال الله عن اليهود: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ} [التوبة: 30] مع أن القائلين بذلك هم قلة منهم، ولكن لما كانت الكثرة غير مُنكِرة لذلك، نُسِبَ ذلك القول للجميع. والهولنديون ومعهم الدنمركيون بل غالب الأوروبيين لم يسكتوا عن حملات الإساءة للإسلام، واستباحة حرمات المسلمين فقط، بل شاركوا بشكل أو بآخر معهم، فماذا يريد هؤلاء القوم؟!
الفيلم البذيء والمسيء الذي أنتجه اليميني الصهيوني، الهولندي (جيرت فيلدرز)، والذي بثه على الموقع الرسمي لحزبه، يوم الخميس (27/ 3 /2008) هذا الفيلم هو آخر ما تفتّقت عنه ذهنية العدوان الغربي الأوروبي على ديننا وحرماتنا، فالظاهر أن كفار أوروبا تركوا لكفار أمريكا الحرب العسكرية ليتفرغوا هم لحربنا الفكرية (الدنمارك– الفاتيكان– فرنسا– بريطانيا– إيطاليا) واليوم هوامّ هولندا!!
والعدوان الغربي الراهن يراهن على أمور-فيما يبدو- لا بد من التيقظ بعدم الانجرار لها أو الاغترار بخداعها؛ حيث إن مرحلة الرسوم المسيئة، تعقبها الآن مرحلة الأفلام الرديئة، لتتواصل حملات استغضابنا، حتى نخرج عن صوابنا أو نفقد الإحساس بكرامتنا.
ولهذا لا بد من وضع بعض النقاط على بعض الحروف في هذه النازلة الجديدة:
أولاً: الغربيون يعاودون العدوان في كل مرة تحت العنوان نفسه (الإساءة للإسلام)، وتحت الدعوى نفسها (حرية الفكر)، وتحت الهدف نفسه (الاستغضاب والاستفزاز)، وتحت الطلب ذاته (أن نصمت ونصبر)، وتحت الرغبة إياها (أن نساوم ولا نقاوم)، وتحت الأمل بعينه (أن نخرج عن الصواب أو نفقد الإحساس بالكرامة)، والمراقب لردود أفعالنا يشعر أننا نُستدرَج شيئًا فشيئًا إلي ما يريدون، ونحقق ما يشتهون!.
ثانيًا: إذا كُنا كل كَرَّة نُؤْخَذ على غِرَّة، فتختلف اجتهاداتنا، وتتبعها تصرفاتنا وتحركاتنا، فإننا لا عذر لنا هذه المرة، فالمجرم الذي تفنن في العفن المبثوث اليوم؛ لم يفاجئنا بفنه البئيس وفيلمه الخسيس، ولكنه أرجأنا هو ومن وراءه، ليختبرونا حكامًا وشعوبًا، هل سنرتبك في هذا الهجوم كما ارتبكنا في أزمة الرسوم؟ أم أننا وعينا الدرس وعرفنا كيف نُؤلِم مَن آلمنا ونؤذي من آذانا؟! ولو على الأقل باستمرار المقاطعة حتى تؤدي دورها؟
إن هولندا منذ أن انبعث أشقاها ليبدأ (الفتنة)؛ وهي تستعد لردود أفعالنا، أنثور فنفور فننتصر؟ أم نَمَلّ فنبرد ثم نخمد؟! أما رأس الفتنة (جيرت فيلدرز) فقد أعلن على الملأ منذ شهور طويلة، أنه ينوي إنتاج فيلم يهاجم فيه القرآن، مثلما فعل زملاؤه من عبدة الشيطان الدنماركيين الذين أساءوا لسيد النبيين، ورسول رب العالمين إلينا وإليهم وإلى البشر أجمعين (صلى الله عليه وسلم). كأن القوم يتبادلون الأدوار في الإساءة إلينا، ويتدرَّجون في استدراجنا! فلماذا لا نتبادل الأدوار في صد الإساءة إليهم؟ ونتدرج في رد عدوانهم، ولماذا يريد كل «مجتهد» أن يسوق الأمة كلها وراء اجتهاده فقط؟
ثالثًا: اسم الفيلم (الفتنة) تعبير يحمل الكثير من الدلالات، وهو لا يخدم سوى قضية الإساءة كما قال رئيس الوزراء الهولندي، ولا يهدف فيما نرى إلا تحقيق عنوانه (الفتنة) .. !! ومع هذه الفتن المعدة للتصدير في كل أنحاء العالم، ومع اعترافهم في كل مرة بأنها إساءة، وعدم قبولهم لأي اعتذار عنها؛ يطلبون بل ويلحون أن يكون ردنا -إن كان لنا حق في الرد– (سلميًّا) أو (دبلوماسيًّا) وألا يكون أبدًا سياسيًّا أو اقتصاديًّا، والأفضل ألا يكون كليًّا ... !! ..
نقول لهم: ستريكم الأيام كيف يغضب الله لدينه وعِرْض نبيه وشرف كتابه، وينتقم بما يشاء ممن أساء، وعندها نقول بقول الله: {سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون} [الملك: 27]، لكن الله تعالى مع ذلك يبتلينا بهم؛ ليعلم هو أننصر دينه كما أمر، أو نؤثر السكوت ونخلد إلى السكون {وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ} [محمد: 4].
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعًا: (حرب المقدسات) التي تجري معاركها بتسارع متصاعد، والتي كتبت عنها مرارًا في مجلة البيان وموقع لواء الشريعة، هذه الحرب الممهدة لصراع الحضارات الذي «بشر» به اليهودي الأمريكي صمويل هنتنجتون؛ أخشى ما أخشاه أن تنجلي عن حالة انكسار، يعقبها استهتار بتبعات حملات الإساءة، وهو ما بدأنا نلحظ بعض مظاهره، في خفوت صوت التفاعل مع أحداثها، مقارنة مع ما كان عليه الأمر قبل عام مثلاً!! .. والمحذور هنا أن ينتقل أكابر المجرمين من مرحلة الإساءة النظرية لمقدساتنا، إلى مرحلة الإساءة العملية، فالمسجد الأقصى مثلاً تتصاعد وتيرة السعي لهدمه يومًا بعد يوم، وقد بُحَّتْ أصوات المحذرين من ذلك، دون أن يكون لذلك صدًى رسمي ولا شعبي يتجاوب مع خطورة الكارثة المتوقعة .. !
والقرآن نفسه الذي تُبَثّ اليوم حوله سموم الفتنة الجديدة بدعوى أنه (كتاب إرهاب)، كيف سيجري التعامل الدولي في بلاد الغرب مع من يحملونه في متاعهم أو صدورهم، وهل ستعد مساجدهم ومنتدياتهم أوكارًا للإرهاب؟
خامسًا: إذا كان ظل اليهود لم يغب عن حملات الإساءة للإسلام منذ بدأت تلك الحملات في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، وحتى هذه الحملة الأخيرة ضد الكتاب الذي أُرسِل به؛ باعتبار صهيونية (جيرت فيلدرز) وصهيونية حزبه، إذا كان ذلك كذلك؛ فإن ليبرالية ذلك الصهيوني السابقة لن تكون بعيدة أيضًا عن تفعيل حملته، وقد ظهر ذلك من الآن بحماية الحكومة الهولندية الليبرالية له ودفاعها عن «حقه» في التعبير عن رأيه، والذي أتوقعه أن يستثمر الليبراليون الثمرات الخبيثة لتلك الحملة من وراء ستار أو من أمام ستار، في فصول جديدة وخطيرة من (معركة الثوابت بين الإسلام والليبرالية)، تلك المعركة التي لم تأخذ نصيبها الكافي بعدُ في اهتمام خواص الإسلاميين فضلاً عن عوامهم.
لهذا ينبغي التذكير بأن الطعن في ثوابتنا ومقدساتنا نحن المسلمين على وجه الخصوص، بدعوى (حرية الفكر) و (حرية الرأي)، و (حرية التعبير) و (حرية الفن)، وغير ذلك من حريات الليبراليين «المقدسة»؛ هو الخلفية الذهنية لهذه الجولة الجديدة من (حرب الأفكار)، فالأفكار –كل الأفكار– لها حرية البثّ والبعث والانتشار عند هؤلاء الليبراليين الكفار، إلا الأفكار الإسلامية، فليس لها إلا الحديد والنار!
سادسًا: (أسلمة هولندا) هي هاجس صاحب الفتنة بعد أن وصل عدد المسلمين فيها إلى ما يقرب المليون، فهل تم إرهاب هؤلاء حتى يدخلوا في الإسلام أو يبقوا عليه؟ .. إن هذا أحد أسرار الخوف من الإسلام والتخويف منه .. أنه ينتشر بأقل الإمكانات، وبأضعف الجهود، مقارنة بما يُبْذَل لخداع الناس بالنصرانية، عن طريق الشهوات والشبهات، ولهذا فإنني أرى أن عاقبة هذه الحملة الإجرامية –على ما فيها من شر - يمكن أن تعكس وجوها من الخير، قد لا تكون منظورة الآن، وذلك إذا تعاملنا معها بهداية القرآن، فقد قال الله عز وجل مخففًا من قلق المؤمنين على دينهم من أذى أعدائهم {لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} [آل عمران: 186].
فالأذى الكثير الواقع والمتوقع من أهل الكتاب، ومن الذين أشركوا، يحتاج إلى صبر، وإلى تقوى مع الصبر، في رد الأذى وصد العدوان مهما كان، وقد أثنى الله تعالى على الذين {إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ} [الشورى: 39]، والانتصار لدين الله هنا أنواع متعددة، لكن يحكمها هدي القرآن نفسه الذي أمر الله رسوله -صلى الله عليه وسلم- بأن يجعله منهاج دعوته وسلاح جهاده، مهما كره الكفار والمنافقون ذلك، أو اعترضوا على ذلك، {وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} [الأحزاب: 48]، {فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا} [الفرقان: 52].
أمامنا جهاد كبير بالقرآن وبمنهج القرآن للمنافحة عن هذا القرآن ضد حملات حزب الشيطان.
والمجال مفتوح على مصراعيه لكل من يكشف وجوه الحقارة في تلك الحضارة الغربية المنهارة حتمًا بأفكارها وبأيدي أهلها.
والمجال مفتوح لكل من يبذل جهدًا في إغاظة الكفار؛ بتوسيع انتشار هذا القرآن العظيم علمًا وعملاً، والمجال مفتوح لمن يطرح على المكشوف تلك الزيوف والتخاريف الموجودة في أسفار القوم «المقدسة» التي يعايرون بها الأمة؛ رغم ما فيها من كوارث أخلاقية وتناقضات تاريخية، وكلمات تروج للهمجية باسم الشريعة الإلهية، لا على المستوى التنظيري فحسب؛ بل على المستوى العملي الذي تشهد به إبادات الهنود الحمر، وتسخيرات العبيد الأفارقة، و «تفجيرات» هيروشيما وناجازاكي، وغيرها من القوائم الطويلة والعريضة التي ثبَّتت الرأسمالية الليبرالية بها أقدامها على أنقاض حريات الشعوب وخيراتها.
فمن ينتدب لداعي النصرة لكتاب الله ولعرض رسول الله، من يقول بحق (نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ) كما قال الحواريون لعيسى ابن مريم، الذي يزعم هؤلاء الموتورون الانتماء لدينه والانتساب لاسمه، من يقول لله: {نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ} .. ؟ ومن يستجيب لنداء الله في قوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ} [الصف: 14]؟
المصدر: موقع لواء الشريعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 02:45]ـ
نحن أنصار الله
ـ[لامية العرب]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 03:08]ـ
كلما سمعت وقرأت هذه الأخبار المؤسفة تذكرت قول الحبيب أخبر النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: ((تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها قالوا: أو من قلة يا رسول الله؟ قال: لا بل أنتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله مهابتكم من صدور أعدائكم وليلقين في صدوركم الوهن قالوا: وما الوهن يا رسول الله؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت)) (6).
اللهم اجعلنا من انصارك يا ذا الجلال والاكرام(/)
220 فائدة منتقاة من شرح الشيخ سليمان العلوان على تجريد التوحيد المفيد
ـ[أبو المهند القصيمي]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 09:24]ـ
الفوائد المنتقاة
مِنْ
شرح تجريد التوحيد للمقريزي
لفضيلة الشيخ العلامة: سليمان بن ناصر العلوان " حفظه الله "
انتقاء
أبو المهند القصيمي
Saleh1427@hotmail.com
غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إنَّ الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مضل له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)} [آل عمران]. {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (1)} [النساء]. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً (71)} [الأحزاب].
أما بعد:
فهذه فوائد منتقاة من شرح فضيلة الشيخ سليمان العلوان على كتاب شرح تجريد التوحيد المفيد للعلامة المقريزي وقد بلغت 220 فائدة والشرح يحتمل أكثر من هذا ولكن هذا جهد المقل،،
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا،،،
ملاحظة: إذا ظهرت علامة ? فهي إما صلاةً على النبي صلى الله عليه وسلم أو ترضياً عن أحد الصحابة ولم تظهر لأني كتبته بمعالج النصوص ... والله اعلم.
قبل طرح الفوائد
هذا رابط لقراءة الأحاديث المتكلم فيها في هذا الشرح
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=13903
[ الشريط الأول]
1 - كتاب تجريد التوحيد المفيد للعلامة أحمد بن علي بن عبد القادر المقريزي يُكنى بأبي العباس وقيل: بأبي محمد البعلبكي الأصل و قد ولد بمصر بعد الستين وسبعمائة بِسُنَيّات وقد قيل أنه ولد سنة ستٍ وستين وسبعمائة، تمذهب على الفقه الحنفي ثم تحول عنه إلى الفقه الشافعي وقد ذكر عنه الحافظ ابن حجر – رحمه الله – بأنه كان إماماً بارعاً متقناً ضابطاً ديناً وقد محباً لأهل السنة والجماعة وقد كان يميل إلى الحديث والعمل به حتى نسب إلى أهل الظاهر وقد أثنى عليه غير واحدٍ من أهل العلم ويمكن مراجعة ذلك في التراجم. فلا نطيل الحديث عنه ففي أوائل الكتاب ترجمةٌ كافيةٌ له وقد توفي سنة خمسٍ وأربعين وثمانمائة.
2 - قال غير واحد بأنه أول كتاب أفرد في توحيد الإلهية.
3 - وصفة الكفر بالطاغوت كما قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: (أن تعتقد بطلان عبادة غير الله وأن تتركها وأن تبغضها وأن تكفر أهلها وأن وتعاديهم).
4 - ففي صحيح الإمام مسلم من طريق الفزاري عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه أن النبي ? قال: (من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حَرُمَ مالهُ ودمهُ وحسابهُ على الله عز وجل).
قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله - في مسائل كتاب التوحيد (وهذا من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصماً للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الإقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعوا إلا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم دمه ولا ماله حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله، فإن شك أو توقف لم يحرم دمه ولا ماله فيا لها من مسائل ما أعظمها، وأجلها، ويا له من بيان ما أوضحه وحجة ما أقطعها للمنازع).
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - حديث (كل أمرٍ ذي بال لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع) وهذا الخبر ضعيف بالاتفاق وقد رواه الخطيب في الجامع والسُبكي في طبقات الشافعية وفي إسناده ابن الجَنَدي وهو ضعيف الحديث، وفي الخبر اضطراب أيضاً. والمحفوظ في هذا الخبر حديث: (كل أمرٍ ذي بال لا يبدأ بالحمد). على إرساله وهو المحفوظ، أما الأول فهو منكرٌ جدا ولا يصح.
6 - حديث عاصم ابن كُلَيب عن أبيه عن أبي هريرة ? أن النبي ? قال: (كُل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليدِ الجَذْمًاء) رواه أبو عيسى الترمذي وأبو داودٍ وفي صحته اختلاف.
7 - حديث أبي إسحاق السَبيعي عن أبي الأحوص عن ابن مسعود ? قال: (كان رسول ? يعلمنا خطبة الحاجة كما يعلمنا السورة من القرآن ((إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله)) وفي رواية ((وأشهد أن محمداً عبده ورسوله)) رواه أهل السنن وغيرهم وإسناده صحيح.
8 - قوله تعالى: ? ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ?: وقد شرح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى هذه الآية في مجلد، ذكر ذلك غيرُ واحدٍ ممن ترجم لأبي العباس - رحمه الله - والموجود في كلامه من المطبوع شيء كثير في تفسير هذه الآية وفي توضيح معناها وكثرة ما فيها من الفوائد وبديع الفرائد.
9 - التوحيد مصدر وحَدَ يُوحدُ توحيداً فهو موحد، ولا يسمى العبدُ موحداً إلا إذا أفرد الله بأفعاله.
فلواحدٍ كن واحداً في واحدٍ أعني سبيل الحق والإيمان
10 - إن قال قائل من أين أخذنا توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات؟ كما قال ذلك بعض متأخري المعتزلة والأشاعرة؟
فالجواب: هذا كله مأخوذٌ من القرآن الكريم، وفي فاتحة الكتاب التي استفتح الله جل بها كتابة جميع أنواع التوحيد. قوله تعالى: ? الحمد لله رب العالمين ? إذا قلنا هنا الرب بمعنى المربي أو المالك فهذا توحيد الربوبية، وإذا قلنا الرب بمعنى المعبود فهذا توحيد الإلهية، قوله: ? الرحمن الرحيم ? هذا توحيد الأسماء والصفات.
11 - قال الشاعر:
إذا انقطعت أطماع عبدٍ عن الورى تعلق بالرب الكريم رجاءهُ
فأصبحَ حراً عزةً وقناعةً على وجهه أنواره وضياِءهُ
وإن علقت في الخلق أطماع نفسه تباعد ما يرجوا وطال عناءهُ
فلا ترجوا إلا الله في الخطب وحده ولو صح في خل الصفاء صفاءهُ
12 - إذا قال أنا لا أسأل الرسول الله ? ولكن أريد أن يقربني إلى الرب وأن يشفع لي عند الرب، فلا أقول يا رسول الله اشفع لي، ولكن أقول: يا رسول الله أشفع لي عند ربك، ويا رسول الله سَلْ الله لي المغفرة، أو سَلْ الله لي الشفاء. فبعض أهل العلم قال: هذا ليس بالشرك الأكبر بل هو من البدع العظيمة، ولا يصل إلى حد الشرك الأكبر، لأنه لم يسأل الميت ولكن أعتقد أن هذا الميت حيٌّ في قبره، فأراد منه أن يسأل الله ولم يسأله.
وهذا رأى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ذكره في المجلد الأول من الفتاوى.
القول الثاني: انه شركٌ أكبر فإنه لا فرق بين كون المرء يسأل الميت ويطلب الحاجة منه أو يطلب منه أن يقضي حاجته عند ربه، قال تعالى: ? إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ? وقوله: ? ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ? هل ينفع؟ لا يستطيع النفع. هل يضر؟ لا يستطيع أن يملك ضرك: ? فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين ? أي المشركين.
وظاهر هذه الآية وما قبلها تفيد أن سؤال الأموات شركٌ أكبر ولو قال أنا ما أطلب منه، ولكن أطلب منه أن يشفع لي عند ربه، أو يسأل الله لي قضاء الحاجات وتفريج الملمات، ولو قلنا بأنه ليس بشرك أكبر، فهو من البدع العظيمة ومن الشرك الذي لا ينزل عن الشرك الأصغر. ويجب إنكاره والتغليظ فيه وإعلام الناس بما أوجب الله عليهم وتحذيرهم عما نهاهم الله عنه فلا ينبغي الجهل بذلك.
13 - لا يرد ذكر الشر إلا على أحد ثلاثة وجوه، كما أفاد بذلك شيخ الإسلام وغيره من أكابر المحققين نقول:
أولاً: دخوله في عموم المخلوقات كما قال تعالى: ? الله خالق كل شيء ?.
ثانيا: إضافته إلى السبب كقوله تعالى: ? من شر ما خلق ?.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثاً: أن يحذف فاعله كقوله تعالى: ? وأنا لا ندري أشرٌّ أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشداً ?
14 - المنتقم ليس اسما من أسماء الله، ومن جعل المنتقم اسماً من أسماء الله فقد غلط، وإن قالته بعض الطوائف. فإن المنتقم لم يرد في كتاب الله إلا على وجه الإثبات، قال جل وعلا: ? عزيزُ ذو انتقام ? لم يرد اسماً ولا يصح جعله اسماً كما ذكر ذلك أكابر المحققين.
15 - وأسماء الله تحتها صفات، وتحتها معاني.
أسمائه أو صاف مدحٍ كلها مشتقةٌ قدْ حملت لمعانِ
إياك والإلحاد فيها إنه كفرٌ معاذَ اللهِ من كفرانِ
وحقيقةُ الإلحاد فيها الميل بالإشراك والتعطيل والنكرانِ
16 - قال ابن عقيل رحمه الله: (أنا ما أقيس إيماني عند الازدحام عند أبواب المساجد ولا في الحج ((لبيك اللهم لبيك)) انظر إيماني وأقيسه أين يفزع قلبي عند حدوث النكبات والشدائد).
17 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: ترك الأسباب بالكلية قدح في مقام التوحيد والاعتماد على الأسباب دون الله شرك في التوحيد.
18 - (فإن أول ما خلق الله القلم قال له أكتب، قال ما أكتب؟ قال أكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة) رواه أحمد وغيره بسند قوي.
19 - قوله: ? إلا ليعبدون ? إلا ليوحدون كما قاله ابن عباس ومجاهد وجماعة وقيل: إلا لآمرهم وأنهاهم.
[الشريط الثاني]
20 - اختلفت عبارات الأئمة في تعريف التوحيد:
قال صاحب المنازل: ((التوحيد تنزيه الله عن المحُدَث)) وهذا ليس بشيء، ولا يدل هذا على التوحيد الذي بُعثت به الرسل وأنزلت من أجله الكتب ومن أجله شرع الجهاد وافترق الناس به إلى شقي وإلى سعيد.
فإن تنزيه الله عن المحدثات هو نوع من أنواع توحيد الربوبية الذي أقر به كثيرٌ من المشركين، فالتوحيد الذي ذكره صاحب المنازل ليس هو التوحيد الذي بعثت به الرسل. وحينئذٍ يصبح هذا التعريف غير صحيح.
وقال الجُنَيد: ((التوحيد إفراد القديم عن المحُدَث)) وهذا تعريفٌ يحتاج إلى زيادة شرح وتوضيح. فإن هذا الإفراد نوعان، لأنه يقول إفراد القديم عن المحدث وهذا الإفراد نوعان:
النوع الأول: إفرادٌ في الاعتقاد بحيث يثبت أسماء الله وصفاته ولا يشبّه ولا يمثل، فإن تمثيل صفات الله بصفات خلقه قدحٌ وطعنٌ في هذا الإفراد.
النوع الثاني: إفراد القديم من المحدث في العبادة من التأله والحب والخضوع والإنابة والتوكل والخوف والنذر والذبح ونحو ذلك.
وبهذا التفصيل يكون المعنى واضحا، غير أن اللفظ قد لا يعيه البعض وبما أن التوحيد هو الذي أرسلت به الرسل وأنزلت من أجله الكتب ينبغي أن يكون تعريفه واضحاً لكل أحد.
فإن الحاجة كلما اشتدت في معرفة شيء وكلما دعت إليه الضرورة واستجابت له الفطرة ينبغي أن يكون واضحاً لا لبس فيه.
التوحيد: هو إفراد الله بالعبادة، قال تعالى: ? أن اعبدوا الله مالكم من إله غيره ? وقوله: ? أن اعبدوا الله ? أي وحدوا الله قوله: ? مالكم من إله غيره ? هذا هو التوحيد، وقال تعالى: ? يا أيها الناس اعبدوا ربكم ? أي وحدوا ربكم. وقال تعالى: ? أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ? قوله: ? أن اعبدوا الله ? أي أفردوه بالعبادة والعبادة: هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة)) هذا تعريف شيخ الإسلام وجماعة من أهل العلم لمعنى العبادة.
21 - (غير أن التوحيد له قشران) هذا الكلام كله لأبي حامد الغزالي في الإحياء في أوائله، قد رجعت إليه فإذا المؤلف قد نقله بحروفه، قد تصرف في بعض العبارات تصرفاً يسيراً لا يخل بالمعنى، ولم أرى هذه العبارة لأحد من الأئمة السابقين ولا استقاها أحدٌ من الأئمة المحققين أمثال ابن تيمية وابن القيم عليهما رحمه الله لأن المؤلف حين قال إن التوحيد له قشران جعل القشر الأول هو القول باللسان، والقشر الثاني هو اعتقاد القلب وجعل شيء وراء ذلك وفوقه هو اللباب، وإن كان قصدُ المؤلف واضحاً والمعنى الذي يريد أن يوصله إلى أفهام الناس هو معنى واضح، إلا أن في قوله نظراً، لأننا حين نرجع معنى القشر في اللغة هو غشاء الشيء نجد أن عقيدة القلب ليست من الغشاء بخلاف لفظ اللسان هذا الأمر الأول. والأمر الثاني: أن الأصل الذي دعت إليه الرسل هو ما سماه المؤلف بالقشرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
22 - جاء في مسند الإمام أحمد رحمه الله من طريق شيبان النحوي عن أشعث ابن أبي الشعثاء عن رجل من بني مالك قال رأيت رسول الله ? بسوق ذي المجاز يتخللها ويقول: (يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا) وإذا رجل يتبعه ويقول يا أيها الناس: لا تسمعوا لهذا الصابئ وهو أبو لهب هذا الرجل. النبي ? كان يخاطب الأمم والشعوب بهذه الكلمة وتلقائياً يفهمون المقصود من معناها ما قال يا محمد هذه الكلمة هل تعني ترك عبادة الأوثان؟ وهل هذه الكلمة تعني إفراد الله بالحكم؟ وهل هذه الكلمة تعني إفراد الله بالحب والخضوع والرهبة والعبادة؟ يعلمون تلقائياً أن هذه الكلمة بما وضعت له تقضي إفراد الله بالعبادة.
23 - ذكر الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله سبعة شروط لهذه الكلمة – أي لا إاله إلا الله - يمكن تداخل بعضها، وفي بعضها تفصيل أيضاً ليس على الإطلاق لكن أذكر قوله
الشرط الأول: العلم. بمعناها وما دلت عليها من النفي والإثبات لأن الله جل وعلا يقول: ((فاعلم أنه لا إله إلا الله)) فإن الإنسان إذا قال لا إله إلا الله وهو لا يعلم معناها ولا يعلم البراءة من الشرك ولا من المشركين ولا يتبرأ من عبدة القبور ولا عبدة الأوثان ولا يعرف أن الله وحده لا شريك له لا يعرفه لا بتوحيد الإلهية ولا بتوحيد الربوبية ولا بتوحيد الأسماء والصفات، إذاً أي معنى قال؟ ما استفدنا شياً من مجرد اللفظ الذي لا يجعل عقيدة ومعنى، هو أكبر من الدنيا وما فيها.
الشرط الثاني: اليقين.
الشرط الثالث: الصدق.
الشرط الرابع: الإخلاص.
الشرط الخامس: المحبة.
الشرط السادس: الانقياد.
الشرط السابع: القبول.
وزاد بعض أهل العلم شرطاً ثامناً: وهو الكفر بما يعبد من دون الله جل وعلا، مع أنه يمكن إضافة ذلك إلى القبول. فإن من قبل هذه الكلمة تبرأ من غيرها، فإذا قلت " لا إله " تقتضي هذه الكلمة بما وضعت فيه البراءة من كل معبود سوى الله يدل على ذلك الحديث السابق أن النبي ? حين قال لعمه: (يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله) عرفها أبو جهل وهو على الكفر وابن أبي أمية، أن هذه الكلمة براءة من كل معبود سوى الله جل وعلا.
24 - قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى فيما نقله عنه ابن القيم رحمه الله تعالى في المدارج قال: (كمال التوحيد هو أن لا يبقى في القلب شيء لغير الله أصلا).
25 - قال المؤلف: (فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه معبوده قال تعالى: ? أفرءيت من اتخذ إلهه هواه ?): قال الشيخ سليمان: في هذا الإطلاق نظر، لأن ليس كل من يهوى شيئاً يعبده واستدلاله بالآية ? أفرءيت من اتخذ إلهه هواه ? يقال: إن معنى الآية على الصحيح أن الله جعل المعبود الذي يعبده هو ما يهواه، ولم يجعل ما يهواه يعبده. ففرق بين العبارتين.
والمؤلف أخطأ في عبارته حين قال: فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه معبوداً. بل يقال: كل من اتخذ معبوداً فهو ما يهواه فنقول حينئذٍ في معنى قوله تعالى: ? أفرءيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة ? إن معنى هذه الآية أي أن المخلوق جعل المعبود الذي يعبده هو ما يهواه، ولم يجعل ما يهوى معبوداً، حينئذٍ يتضح غلط المؤلف في تعميمه العبارة.
[الشريط الثالث]
25 - الأثر المشهور في قصة إلقاء إبراهيم في النار ((أن جبريل أعترض له في الهواء فقال: ألك حاجة قال: أما إليك فلا)) هذا الأثر لا أصل له والصوفية يحتجون به على ترك الأسباب مع أنه يمكن أن يحتج به على تعلق إبراهيم بالله ولكن لا أصل له.
26 - بعض التعلق كفر أكبر كالتعلق بالأوثان والأصنام والأحجار والتعلق بالصور بحيث تصده عن الله وقد يعبدها دون الله. فهذا يُعذّب بها في الحياة الدنيا وسوف يجد في الآخرة ما هو أشد وأنكى قال تعالى: ? ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر ? لا تستعجب أن يوجد من يعبد الصورة فهناك من يتخيل الشيطان ويعبده دون الله، وهناك من يعبد الأشجار والأحجار، وهناك من يعبد الصور دون الله ويعشق صور النساء والمردان ويؤلهها ويخضع لها ويستعد للتنازل عن كل شيء دون هذه الصور، هذا التعلق بغير الله نتج من خلو القلب عن محبة الله كما قيل:
(يُتْبَعُ)
(/)
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى فصادف قلباً خالياً فتمكنا
إذ لو صادف قلباً معموراً بالتقوى معموراً بالإيمان لأوقفه مكانه ولما استطاع أن ينفذ إلى قلبه لأن هذا القلب معمور بالتقوى والقلب المعمور بالتقوى لا يمكن أن يمتزج بغيره من عشق الصور أو عشق المردان أو التعلق بغير الله ونحو ذلك.
27 - وجد عن أناس ينكرون توحيد الربوبية كما قال فرعون: ? أنا ربكم الأعلى ? فهو ينازع في توحيد الربوبية ولكنه في الجملة يعلمون أن الله هو رب كل شيء ومالكه وخالقه وأنه المحي المميت، وقد قيل إن فرعون كان مقراً بذلك ولكنه يكابر، يعلم أنه ليس بخالق،من الذي أوجده؟ هل هو أوجد نفسه؟ فيقين أنه يعلم أن له رباً ولكنه مستكبر، كما قال الله عنه وعن أمثاله: ? وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلوا ?. إذاً كانوا مستيقنين بأن الله رب كل شيء وخالقه بدليل أن فرعون حين أدركه الغرق أدعى الإيمان بالله حين لا ينفعه الإيمان، وقد قيل في قول الله جل وعلا ? ويذرك وآلِهتك ? قيل: وإلاهتك فإن فرعون كان يعبد عجلاً في السر فهو يعلم أنه ليس بإله.وهو حقيقة يعتقد ليس بإله بدليل كيف يُقَتَّل بعض أصحابه وأتباعه ولا يستطيع إحياءهم ولا الدفاع عنهم هل هذا إله!!
28 - من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فله حالتان:
الحالة الأولى: أن يعتقد أن النوء مؤثر دون الله وفيه من يعتقد ذلك وهذا كفر أكبر بالاتفاق.
الحالة الثانية: أن يقول مطرنا بنوء كذا وكذا أي بسبب هذا النوء وهو يعتقد أن إنزال المطر من قِبَل الله، ولكن يجعل هذا سبب في نزول المطر فهذا لا يصل إلى الشرك الأكبر، غير أنه جعل سبباً ما ليس بسبب فصار شركاً أصغر.
29 - قول المصنف: ((قد حكى الله عنهم)) هذا يكثر في كلام أهل السنة والجماعة كما أشار إلي هذا البخاري في صحيحة قال: كما حكى الله عن يعقوب كما يرد هذا في كلام ابن تيمية وكلام ابن القيم وليس هذا من مذهب الأشاعرة في شيء، الذين يجعلون القرآن حكايةً عن كلام الله، لأنه حين يقول المؤلف وغيره ((وقد حكى الله عنهم)) أي تكلم الله حكاية عنهم فالله هو المتكلم ففيه إثبات صفة الكلام لله ولكن فيما يخبره عنهم أما الأشاعرة فلا يثبتون صفة الكلام لله جل وعلا. بل يجعلون القرآن حكاية وهذا يؤول إلى القول بخلق القرآن كما صرح بذلك طوائف من الأشاعرة حيث يقولون بأن القرآن مخلوق، يريدون بذلك نفي صفة الكلام عن الله، إذ لو قالوا: بأن القرآن هو كلام الله لأثبتوا صفة الكلام ولكن حين قالوا بأن القرآن حكاية عن كلام الله، قالوا بأن الله لم يتكلم. حينئذٍ نفوا صفة الكلام عن الله ووصفوا الله بالخرس تعالى الله عن قولهم علواً كبيرا.
30 - لِمَ لم يكفر أهل السنة والجماعة الأشاعرة وهم يقولون بنفي صفة الكلام عن الله، ونفي صفة الغضب عن الله ونفي صفة الرضا عن الله، ونفي صفة المحبة عن الله، ويقولون بأن القرآن حكاية عن كلام الله وهذا يعني أن القرآن مخلوق؟ فالجواب: أن أهل السنة مختلفون في كفر الأشاعرة. خلافاً لمن ذكر من المتأخرين بأن أهل السنة لا يكفرون الأشاعرة فهذا النقل مغلوط. صحيحٌ أن أكثر أهل السنة والجماعة لا يكفرون الأشاعرة لكن هناك طوائف تكفر الأشاعرة لأمور:
الأمر الأول: أنهم لا يثبتون علو الله على خلقه وهذا كفر لأن النقل والعقل يثبتان ذلك. والأدلة في هذا قطعية.وحين حكى ابن القيم مقالات العلماء في كفر من أنكر علوا الله على خلقه قال فيما بعد يحكى قول النعمان وجماعة قال:
وكذلك النعمان قال وبعده يعقوب والألفاظ للنعمان
من لم يقرَّ بعرشه سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان
ويقرَّ بأن الله فوق العرش لا تخفى عليه هو اجس الأذهان
فهو الذي لا شك في تكفيره لله درك من إمام زمان
وينكرون أخبار الآحاد وهذا في الجملة كفر، ويلحدون في كثير أسمائه وصفاته، ويقولون عن القرآن بأنه مخلوق، ولا يثبتون صفة الكلام لله , ولهم غير ذلك مما يُكَفَرون به.
الذين لم يقولوا بتكفيرهم قالوا: لأن لهم شبهةً أقوى من شبهة غيرهم وتأويلا، فلا يُكفرون إلا بعد مناظرتهم وإقامة الحجة عليهم والبيان لهم.
فإن قال قائل: لماذا لا نكفرهم في الجملة ولا نحكم على أعيانهم إلا بعد إقامة الحجة عليهم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
نقول: لأنهم مراتب متفاوتة، فبعض الأشاعرة ينكر علو الله على خلقه وطوائف من الأشاعرة تثبت علو الله على خلقه وفيه طوائف لا يصرحون بإنكار العلو فيقولون نثبت العلو في الجملة ثم يفوضون.
فالسبب وجود شبه لهم امتنعت طوائف من أهل العلم عن تكفيرهم لكن لو ناقشنا أشعرياً وقال أنا لا أثبت علو الله على خلقه وأقول بأن القرآن مخلوق وأقول بأن الله لم يتكلم وأقمنا الحجة عليه وأزلنا عنه الشبهة، ولم يبقى له شبهة ولا تأويل سائغ فحينئذٍ يكفر بذلك لأن أهل السنة في الجملة يقولون بكفر من أنكر العلو والأشاعرة ينكرون العلو. ويقولون بكفر من قال القرآن مخلوق، كما هو قول الجهمية والأشاعرة تقول بذلك، ويقولون بكفر من أنكر أخبار الآحاد وجملة والأشاعرة تقول بذلك ويقولون بكفر من أنكر أو نفى صفة عن الله كما قاله أحمد ومالك وجماعة والأشاعرة ينفون عشرات الصفات عن الله جل وعلا، ولكن لهم تأويل باعتبار أنها أخبار الآحاد وباعتبار أنها يستلزم كذا ويقتضي كذا فلهذا توقف جماعات بل أكثر أهل السنة عن تكفيرهم.
31 - قوله تعالى: قوله ? ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداد يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حباً لله ? قوله تعالى: ? يحبونهم ? قيل: يحبونهم أي يحبون أندادهم وأوثانهم كما يحبون الله فحينئذٍ يكون قد أثبت الله جل وعلا لهم محبة فتكون محبة الله ثابتة لهم لكن في هذه المحبة شركاً.القول الثاني: يحبون أندادهم كما يحب المؤمنون ربهم هذا التقدير الثاني لهذه الآية. وقد رجح شيخ الإسلام وطوائف من المحققين القول الأول لأنهم إنما ذُموا حين سوَّوا محبة الأوثان والأنداد والمخلوقين بمحبة الله جل وعلا.
وقوله تعالى: ? والذين آمنوا أشد حباً لله ? في تفسيرها قولان لأهل العلم أيضاً: القول الأول: والذين آمنوا أشد حباً لله من أصحاب الأنداد لأندادهم وآلهتهم التي يحبونها ويعظمونها دون الله تعالى. القول الثاني: والذين آمنوا أشد حباً لله من محبة المشركين للأنداد لله.
32 - روى عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن عباس في قوله الله جل وعلا: ? ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ? قال: هي كفر. أي أن الآية على إطلاقها.
فإن الحاكم بغير شرع الله كافر بترك الحكم بما أنزل الله، وكافر بالتشريع، وكافر بالحكم بهذا التشريع، وكفره بتوحيد الإلهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات حيث يعتاض عن شرع الله بالقوانين الوضعية وآراء اليهود والنصارى.
ويمكن أن نقسم الحكم بغير ما أنزل الله إلى مراتب:
المرتبة الأولى: أن يعتقد أن حكم القانون أفضل من حكم الله، أو أن يجحد حكم الله، هذا كافر بالإجماع حتى المرجئة يوافقون على هذا الكفر ولكنَّ حصر الكفر بهذا هو مذهب غلاة الجهمية والمرجئة.
المرتبة الثانية: أن يستحل ذلك وهذا كسابقه كفر حتى عند المرجئة وكفر بالإجماع.
المرتبة الثالثة: أن يقاتل على هذا الأمر، أن يحكم بغير شرع الله ويقاتل على هذا الأمر فهذا كفر أكبر، ويوافق على هذا الكفر بعض طوائف أهل الإرجاء، لأن القتال يقولون علامة على الاستحلال.
المرتبة الرابعة: أن يحكم بغير شرع الله مع اعتقاده أن شرع الله أفضل وأن حكم الله أفضل ولكن لشهوة غلبته فحينئذٍ نحَّى شرع الله إما موافقةً لداعي الهوى والشيطان أو موافقة لأنظمة ومواثيق هيئة الأمم الجاهلية أو لغير ذلك وحينئذٍ يلغي شرع الله يعطل الجهاد ويلغي العقوبات المترتبة على السارق والزاني ويلغي التحاكم إلى الشرع في الشؤون الإدارية والاقتصادية، فيجعلون التحاكم إلى الغرف التجارية وشبهها ويلغون التحاكم في شؤون العمل والعمال إلى شرع الله ويجعلون التحاكم إلى نظام العمل والعمال وهو نظام جاهلي في أكثر مواده. هذا كفر أكبر بإجماع أهل العلم كما نقل الإجماع على ذلك إسحاق والإمام ابن حزم والحافظ ابن كثير رحمه الله في المجلد الثالث من البداية والنهاية في ترجمة جنكيز خان لعموم قول الله جل وعلا: ? ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ?.
والمروي عن ابن عباس ((كفر دون كفر)) هذا لا يصح عنه رواه الحاكم في المستدرك من طريق هشام بن حُجير عن طاووس عن ابن عباس. وهشام ابن حجير ضعيف ضَّعفه ابن أحمد ويحيى وطوائف، وقد خُولف في الإسناد فرواه عبد الله بن طاووس عن أبيه في غير ما رواه هشام. وعبد الله بن طاووس أوثق من هشام فرواية هشام منكرة لا يحتج بها. على أنه لو صح هذا الأثر قد نزله جماعة من أهل العلم على قضايا خاصة ليست من قضايا التشريع وليست في قضايا الاستبدال، إنما هي في بعض قضايا الترك بدافع الهوى لا في قضايا التشريع لأن التشريع بحد ذاته كفر.
وهذا النوع ينازع فيه كثير من المتأخرين ويقولون: كفر دون كفر ويجعلون هذا القول أي أنه كفر من أقوال الخوارج ويحامون عن الحكام المشرعين ويعذِّرون عنهم بما لا يعذِّرون عن أهل العلم وحماة التوحيد، ولهذا أسباب منها: الأمر الأول: قد يكون الدافع هو الهوى والشياطين.
الأمر الثاني: قد يكون الدافع هو الجهل بحقيقة المسألة وعدم تصورها على الوجه الأكمل.
الأمر الثالث: قد يكون الدافع هو الإرجاء فإن بعض الطوائف المنحرفة عن شرع الله لا تكفر في ترك جنس العمل مطلقاً. وهذا هو مذهب غلاة الجهمية والمرجئة.
الأمر الرابع: قد يكون الدافع هو التأويل. أي أنهم متأولون في هذه القضية هذا الذي بلغ ووصل إليه علمهم واجتهادهم، فحينئذٍ يعذرون بذلك إذا كان عن محض اجتهاد وعن محض تأويل، ولكن ليس لهم حق رمي الآخرين بمذهب الخوارج وهم معتصمون بكتاب الله وبالإجماع المنقول عن أكابر أهل العلم.
لم أستطع إدراج الفوائد كلها لكبر حجمها لمشاهدتها كلها ادخل على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=790427
أو حملها من الملف المرفق
وكتبه /
أبو المهند القصيمي
في صبيحة الأحد 15/ 3 / 1429هـ في الساعة 6.23
Saleh1427@hotmail.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو موسى]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 09:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
ـ[أبو المهند القصيمي]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 11:20]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا موسى ...
ـ[ابن رجب]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 11:33]ـ
أحسنت أبا مهند ,, ماشاء الله عليك لم تبق لنا شيء للسماع إبتسامة
ـ[أبو المهند القصيمي]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 10:57]ـ
ابن رجب ..
بارك الله فيكـ وتراث الشيخ كثير ..
ـ[ابن رجب]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 10:04]ـ
ابن رجب ..
بارك الله فيكـ وتراث الشيخ كثير ..
اياكم ..
ـ[ابو طلحة الافريقي]ــــــــ[01 - Jan-2010, صباحاً 12:11]ـ
جزاكم الله خيرا لو خدم تراث الشيخ -فك الله كربه- ونشر لكان فيه خير كثير
ـ[المقدسى]ــــــــ[01 - Mar-2010, مساء 05:54]ـ
بارك الله فيك
ـ[العبيد]ــــــــ[04 - Mar-2010, صباحاً 02:37]ـ
الأصل المشروح ( http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF %20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8 %AD%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84 %D9%85%D9%81%D9%8A%D8%AF)
ـ[الصلابي]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 01:16]ـ
جزاكم الله خيرا لو خدم تراث الشيخ -فك الله كربه- ونشر لكان فيه خير كثير(/)
منظومة جميلة في العقيدة للأطفال
ـ[مطيع باكرمان]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 12:09]ـ
هذه منظومة جميلة لشيخنا الفاضل أبي مجاهد حفظه الله في عقيدة أهل السنة والجماعة للأطفال وهي عذبة وسلسة نهديها لهذا المنتدى المبارك
منظومة (تحفة المريد)
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
قال أبو مجاهد 1 معلماً في نظمهِ مسلمةً 2 ومسلما
حمداً لربي الخالقِ المنّانِ الرازقِ المنعمِ ذي الإحسانِ
ثم صلاةُ اللهِ معْ سلامي على النبيِّ المصطفى التِّهامي 3
وبعدُ هذا النظمُ في التوحيدِ وضعْتُهُ للمبتدي المريدِ 4
سلكْتُ فيه نهجَ 5 أهلِ السنةْ إذْ لا سبيلَ غيرُه للجنةْ
توحيد الله
فاعلمْ أُُخَيَّ أنَّ في العلومِ فرضٌ على الأعيانِ 6 باللزومِ
أهمُّهُ معرفةُ التوحيدِ لخالقٍ معظمٍ مجيدِ
أنواعُهُ ثلاثةٌ كبارُ أولُهَا صدَّقه الكفارُ
أعني به توحيدَ ربِّ الخلقِ في أمرِهِ وملكِهِ والخلقِ
ثانِيَها توحيدُنَا الأسماءِ معَ الصفاتِ دونَما أهواءِ 7
ثالثُها التوحيدُ في العبادةْ ليسََ لنا بدونهِ سعادةْ
وضدُّهُ الشركُ على نوعينِ فالأولُ الأكبرُ خذْ تبييني
أعظم ذنب أبدا لا يُغْفَرُ كالذبحِ للمخلوقِ هذا الأكبرُ
والثانيَ الأصغرُ في خفاءِ كالحلفِ بالمخلوقِ والرياءِ
أركان الدين
واعلمْ بأنَّ الدينَ ذو أركانِ ثلاثةٌٍ في سنةِ العدناني
أولُّها الإسلامُ وهو الطاعةْ بخمسةٍ أركانِ مستطاعةْ
شهادتانِ بعدَها الصلاةُ صومٌ وحجٌ وكذا الزكاةُ
ثانيَها إيمانُنَا بالغيبِ بستةٍ أركانِ دونَ ريبِ
إيمانُنَا باللهِ والملائكْ والكُتْبِ والرُّسْلِ وبعدَ ذلكْ
إيمانُنَا بالبعثِ والنشورِ والقَدَرِ بالخيرِ والشرورِ
ثالثُها المعروفُ بالإحسانِ إخلاصُنا للملكِ الديَّانِ
الرسول ?
واعلمْ بأنَّ الخالقَ الممجدا قد اصطفى نبيَّه محمدا
الهاشميَّ القرشيَّ العربيْ أبوهُ عبدُ اللهِ فَاحْفَظْ تُصِبِ
وجدُّه شيبةُ 8 عبدُ المطلبْ فلا تكنْ في هذهِ بمضطربْ
وأُمُّهُ آمنةُ الزُّهريَّةْ وظِئْرُهُ 9حليمةُ السعديةْ
مولدُهُ بمكةَ المكرمة ْ نشَّأهُ اللهُ بها وأَكْرَمَه
هجرتُهُ كانتْ إلى المدينةْ وفاتُهُ بها ونصرُ دينِهْ
أَرْسَلَهُ للناسِ أجمعينا وخَتَمَ الرُّسْلَ بهِ والدِّينا
فواجبٌ إيمانُنَا بأنَّهُ رسولُنَا وأَوْجِبَنَّ حُبَّهُ
وواجبٌ تصديقُهُ في الخبرِ كذا اتباعُ نَهْجِهِ في الأثَرِ
وواجبٌ طاعتُهُ فيما أَمَرْ كذا اجتنابُ كلِّ ما عنْهُ زَجَرْ
فهذهِ منظومةُ التوحيدِ سمَّيْتُها بـ " بتِحُفْةَ َالمُريْدِ "
نَظَمْتُهَا أًبْغِيْ ثوابَ ربي ولُطْفَه وسِتْرَهُ لِذَنْبِي
وختْمُهَا صلُّوا على المختارِ وآلهِ وصحبِهِ الأخيارِ
ـ[أبوفردوس]ــــــــ[17 - May-2008, مساء 02:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - May-2008, مساء 10:17]ـ
جزاكم الله خيرا
ويبدو ان هناك هامشا لم تضعوه وقد ظهرت أرقامها بين كلمات النظم.
ـ[سعود بن صالح]ــــــــ[18 - May-2008, صباحاً 12:38]ـ
منظومة جميلة سأحفظها أولادي بإذن الله تعالى شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبومنصور]ــــــــ[18 - May-2008, صباحاً 01:23]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
ركبُ المنهزمين.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 02:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ركب المنهزمين.
قبل المقال:
هذا المقال كتبته من بضع سنين، كان رسالة لأحد الشيوخ ـ حفظه الله ـ ثم نشر مقالاً في عدد من المواقع. أرصد فيه رَكبَ المنهزمين من يوم بدأ إلى يومنا هذا. وقد خرج من هذه القافلة فصيل آخر، إن شاء الله أتكلم عنه في القريب.
ولم أنظر فيه من يوم كتبته .. آخذه من الأرشيف وأرسله لمن ينشر دون مراجعته لضيق الوقت، فالمقال ولد من أعوام، وما جدَّ عالجته في مقالٍ آخر يصدر في القريب بحول الله وقوته.
محمد جلال القصاص.
المقال:
في نهاية القرن الثامن عشر الميلادي نزل نابليون مصر بنسائه العاريات، وبنادقه ومدافعه، ونقب عن الفراعنة ثم ارتحل وقد تعلقت به النفوس المريضة تريد التقليد. رحلَ ورحلَتْ في إثره العمائم ثم عادت تثني على ديار الكفر تريد محاكاتها، فكان تيار المتفرنجين - إن صح التعبير - ونهض المشايخ (الأئمة) - بحسن نية (1) - يريدون الذّود عن الدين .. نهضوا بروح منهزمة منبهرة بعدوها، فالتفتوا إلى عدوهم ينظرون حاله .. ثم التفوا حول النصوص يريدون حملها ليسيروا بها على هوى الغرب تارة و الشرق تارة أخرى.
فزعم الأسد أبادي (جمال الدين الإيراني) أن الاشتراكية من الإسلام_وهو كاذب_ و أن أول اشتراكي عرفه التاريخ كان من الصحابة رضوان الله عليهم!!، وقال بوحدة الأديان وتكاملها!!، وراح يستجدي النصرة من أمريكا، وما نصرته أمريكا.
وعلى دربه صار تلميذه محمد عبده فصاحبَ الإنجليز حتى اتخذه (كرومر) صديقاً!! وأحل الربا في شكل صناديق التوفير، وأباح التشبه بالكفار في الفتوى الترنسفالية، وشارك مع المندوب السامي البريطاني اللورد كرومر في إنشاء معهد للإعداد (الدعاة المتحررين)، فكان جسرا عبر عليه العدو إلى حلالنا وحرامنا، فحلل الحرام وحرم الحلال تحت دعوى (الإصلاح)، وخطط لإنشاء جامعة علمانية كانت فيما بعد جامعة القاهرة، وكان ظهيراً لقاسم أمين، بل زعم البعض أن جُلَّ كتاب (تحرير المرأة) خُط بيدي الشيخ. (2) لا أحد يستطيع أن يشكك في نوايا محمد عبده، فقد كان حقيقة يريد (الإصلاح)، ولكن غلبه الجهل والانبهار بالغرب، وصار تحت ردود الأفعال فأوجد انحرافا وأحدث خرقا. (3)
ثم في خطوة أخرى جاء بعض المنهزمين .. المنبهرين وعمد إلى كتاب الله يفسره بما يتفق مع العلم الحديث، فزعم أن الطير الأبابيل التي ترمي بحجارة من سجيل هي الطاعون، وأن آية الدم التي أرسلت على فرعون وقومه هي البلهارسيا!! ثم نبت في ربوعنا الدّغل (الاشتراكية أعني) يتاجر بالقضية الاجتماعية وفقر الجماهير وتقبلته الجماهير فانتفش وعَلَا الزرع.
وبعد حين جاءته رياح القومية الخبيثة ذات الأصل النصراني الكافر تلقحه وتنميه على بُغض الإسلام، فأصبحت الأنظمة الجديدة لا تريد الإسلام لا في السياسة ولا في الاقتصاد ولا في أي شيء وأضحى واضحا (أننا نحن الإسلاميين أشد الناس عداوة عند العلمانيين من اليهود والذين أشركوا)، وبات القوم وقد انسلخت من قلوبهم الغيرة على المقدسات والأعراض حتى تساءل الأحبة بكل مرارة (لماذا .. ولماذا .. ولماذا .. ثم لماذا يصر المنافقون على الصدام مع مطلب الإسلاميين ثقافياً وسياسيا وإعلامياً وبوليسياً وعسكرياً بل ووعظياً رسمياً)؟؟ (4) وليس ذاك إلا لأنهم كرهوا ما أنزل الله.
وتحت وطئة هذه الهجمة اليسارية الشرسة عاد المنهزمون ثانية ليكتبوا عن (اشتراكية الإسلام).
واليوم أو بالأحرى في الآونة الأخيرة انضم إلى الصحوة - دون إذن أو استشارة - فريق ينزع إلى الاجتهاد العقلاني في فهم النصوص والواقع، كثير منهم منحدر من تجارب عقدية ومنهجية مغايرة للمنهج الإسلامي وعقيدته، من ماركسيين وقوميين وبعثيين وليبراليين لا دينيين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الفريق لديه جرأة عجيبة على تجاوز النص الشرعي أو تأويله إذا لم يوافق تأملهم العقلي، ولديهم حالة من الاستعلاء على الأبناء الشرعيين للدعوة الإسلامية ممن لا يوافقونهم في نزعتهم، ولهذا الفريق جولات على الساحة الفكرية منها جولته للطعن في رموز الأمة، مثل: الإمام أحمد بن حنبل وشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمهما الله - (5)، وهم من تكلموا في أحكام الديار وطالبوا بإلغائها (6)، وهم من أثاروا الخلاف حول حجية السنة النبوية المطهرة. وفيهم من تكلم بأن الحجاب عادة جاهلية تخص بدو الجزيرة قبل أربعة عشر قرنا، وجلهم انشغلوا (بتحسين) صورة الإسلام عن الغرب، وتطويع الإسلام ليصبح عصريا.
وأخطر ما في أمر هذا التيار - كما يقول الأستاذ جمال سلطان - أنهم اقتربوا من بعض " المشايخ " إنسانيا وفكرياً، وأثروا فيهم تأثيرا كبيرا، وخاصة عندما دخلوا إليهم من باب نظر الغرب إلى الإسلام، وتحسين صورة الإسلام أمام الإنسان الغربي الجديد، وما تصوروه تيسيرا على الناس في الأحكام ونحوها.
وانتهى الأمر- عند هؤلاء - إلى مسخ الشريعة باسم التجديد، وتيسر أسباب الفساد باسم فقه التيسير، وفتح أبواب الرذيلة باسم الاجتهاد، وتهوين السنن باسم فقه الأولويات، وموالاة الكفار تحت دعوى تحسين صورة الإسلام. ومن هؤلاء ـ المنهزمين ـ من ادعى أن ما نأخذه نحن على الشيعة من سبّهم الصحابة الكرام، وتحريفهم القرآن، وقولهم بعصمة الأئمة، وحجهم للمشاهد وغيرها (خلافات على هامش العقيدة)!! واليوم برز فريق من الذين أعمى الله بصرهم وبصيرتهم وقالوا بأن للمسلمة أن تتزوج النصراني، ولا شيء عليها، وشهادتها كشهادة الرجل، ولا اعتراض إلا من كل متزمت لا يفهم الدين ... حقودٍ يكره النساء!!
ويا أذيال المنهزمين: حتى تتبعوا ملتهم! لم يرض القوم بمحمد عبده ولا بمن خلعوا (العَّمة) ولبسوا الطربوش، إنها أحقاد دفينة ونفوس شربت كأس العداء معتقا. وربكم أعلم بهم منكم {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ} [البقرة: 120]
______________________________ ______
(1) هكذا أحسبهم.
(2) قال ذلك نصاً الشيخ محمد إسماعيل المقدم - حفظه الله - في محاضرة له بعنوان المؤامرة على المرأة المسلمة، وعلل ذلك بأن الكتاب مليء بالمسائل الفقهية التي لا علم لقاسم أمين بها. وصرح بذلك الهالك أحمد لطفي السيد في مذكراته.
(3) انظر إن شئت مقدمة مقومات التصوير الإسلامي للأستاذ سيد قطب، وانظر للكاتب مقال (محمد عبده نموذجا. من زرعه ومن حصده؟ منشور بموقع القلم.
(4) هو تساءل الدكتور عبد العزيز كامل - حفظه الله - في إحدى مقالاته بمجلة البيان.
(5) (انظر كتاب تجديد الفكر الإسلامي لمحمد عمارة وهو عبارة عن مجموعة مقالات نشرت في مجلة العربي الكويتية)
(6) (المسلمون وآخرون أشواك وعقد على الطريق) لفهمي هويدي.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 02:44]ـ
نظرة حاذقة لمستجدات الأمور في الماضي والتي امتدت الى عصرنا هذا
والمؤسف حقا في ذلك أن نصدم فيمن نثق بهم
اقتربوا من بعض " المشايخ " إنسانيا وفكرياً، وأثروا فيهم تأثيرا كبيرا، وخاصة عندما دخلوا إليهم من باب نظر الغرب إلى الإسلام، وتحسين صورة الإسلام أمام الإنسان الغربي الجديد،
فالله المستعان ولا أزيد على ما قال الله تعالى:
{وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ} [البقرة: 120]
أثابك الله أستاذنا محمد جلال القصاص وبارك بعلمك وعمرك
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 06:35]ـ
اللهم آمين وإياكم أخي الحبيب (لامية العرب).(/)
دفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[محمد أبوزيد]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 06:39]ـ
محاضرة في الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلمد. محمد أبو زيد
رئيس قسم الدراسات الإسلامية
كلية العلوم التطبيقية بصحار ـ سلطنة عمان
17/ 3/1429هـ الموافق: 24/ 3/2008م
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أفتتح هذه المحاضرة بأبيات للشاعر أحمد محرم:
لا اليوم يومك إذ ولدت ولا الغد يا ليت انك كل يوم تولد
عاد الظلام كما عهدت وهذه دنيا الجهالة والأذى تتجدد
ما ذاق مهلكه أبو جهل ولا أودى أبو لهب وربك يشهد
في كل أرض منهما متجبر يأبى الرشاد وظالم يتمرد
أسفي على الإسلام هان عرينه وعدا عليه الفاتك المستأسد
ما أوجع الذكرى ويالك لوعة في قلب كل موحد تتوقد
رب اتخذ للمسلمين سبيلهم فإليك مرجعهم وأنت المقصد
في 12 ربيع الأول ولدت أعظم شخصية عرفها الكون، فقد قال الفيلسوف تولستوي: لو كان محمد حيا لحل مشاكل العالم وهو يحتسي فنجان قهوة. وقد صنفه مايكل هارت بأنه أعظم شخصية عرفها التاريخ من حيث التأثير منذ أن أوجد سبحانه هذا الكوكب. هذا ما قالوه. وقد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر ".
- وإن هذا العظمة موجودة بشكل واضح في رسالته صلى الله عليه وسلم من حيث شمولها، قال تعالى: ?قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا? [الأعراف 157]
- ومن خلال النظر للبشرية على أنها أسرة واحدة من أب وأم وأبناء: قال تعالى: ?يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ? [الحجرات 13].
إن ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم ميلاد لحرية الإنسان كل الإنسان، فهاهو الصحابي ربعي بن عامر يقول لرستم قبل المعركة مع الفرس: "الله جاء بنا وهو بعثنا لنخرج من يشاء من عباده من ضيق الدنيا إلى سَعَتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام ".
لقد كان إرسال الرسول صلى الله عليه وسلم البعثة الإلهية الأخيرة لهذا الكون، فقد أزف الرحيل.
إن الإسلام ولد ليستوعب البشرية في هدايته، فقد نشأ الإسلام مصمما مركبا لاستيعاب البشرية جمعاء ليعيش الجميع بعدل وسلام، ويتجلى هذا التصميم باعترافه بباقي الأديان، فنحن نؤمن بعيسى ? وكذلك بموسى ? وباقي الرسل: قال تعالى: (قُولُواْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) [البقرة].
فنحترم كل الأنبياء، ونستوعب أهل كل دين وضعي أو سماوي، ونضمن له حرية الاعتقاد فقد قال تعالى: ? لا إكراه في الدين ?.
محبة الرسول صلى الله عليه وسلم
محبة الرسول صلى الله عليه وسلم أصل عظيم من أصول الدين , بل إن إيمان العبد متوقف على وجود هذه المحبة ,فلا يدخل المسلم في عِداد المؤمنين الناجين حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أحبَّ إليه من نفسه التي بين جنبيه ومن ولده ووالده والناس أجمعين , قال عز وجل:? قُلْ إِنْ كَانَ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (24) ? (التوبة 24). وفي الصحيحين عن أنس ? قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه المحبة وإن كانت عملا قلبيا, إلا أن آثارها ودلائلها لابد أن تظهر على جوارح الإنسان , وفي سلوكه وأفعاله , فالمحبة لها مظاهر وشواهد تميز المحب الصادق من المدعي الكاذب , وتميز من سلك مسلكا صحيحا ممن سلك مسالك منحرفة في التعبير عن هذه المحبة.
وأول هذه الشواهد والدلائل طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه , وبدون هذه الموافقة يصير الحب دعوى كاذبة , قال تعالى: ? قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32? (آل عمران) , قال الحسن البصري رحمه الله: " زعم قوم أنهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية.
ومن دلائل محبته ? تعظيمه وتوقيره والأدب معه , بما يقتضيه مقام النبوة والرسالة من كمال الأدب وتمام التوقير, قال تعالى: ? إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (8) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (9) ? (الفتح). فالتسبيح لله عز وجل , والتعزير والتوقير للنبي صلى الله عليه وسلم, وهو بمعنى التعظيم.
وإنه لجدير بهذه المحبة:
فقد حاز رسولنا صلى الله عليه وسلم من الصفات والأخلاق ما يجعله سيد هذا المقام المحمود، ألم يكف أن الله شهد له بعظيم الأخلاق فقال: ?وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ? [القلم:4]. ولو تأملنا سيرته صلى الله عليه وسلم لرأينا هذه العظمة متجلية في كل ما يصدر عنه.
فقبل الإسلام اختارته خديجة رضي الله عنها لأخلاقه ووهبته فتاها زيد بن حارثة.
ومن عظيم أخلاقه مارواه مسلم في صحيحه عن أم المؤمنين عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: " مَا ضَرَبَ رسولُ الله ? شيئا قط بيده، ولا امرأة ولا خادما، إِلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نِيلَ منه شيء قطّ فينتقم من صاحبه، إِلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم" ().
، ما غدر رسول الله ? قط، ما كذب رسول الله ? قط، ما أخلف رسول الله ? وعداً قط، ما انتقم رسول الله لنفسه قط، فهل هذه شخصية عنيفة مخيفة إرهابية كما يصورها الغرب.
كم كان عظيما ? في عفوه عن أعداءه .. يدخل الصحابة مكة فاتحين فيقول بعضهم:"اليوم يوم الملحمة، يوم يذل الله قريش ". فيرفع النبي ? صوته ويقول: "اليوم يوم المرحمة، اليوم يعز الله قريش "، ويقف أمام قريش ويقول لهم: "اذهبوا فأنتم الطلقاء".
وتختصر لنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أخلاق رسول الله ? فتقول فيما صح عنها: " كان خلقه القرآن".
معاملة الأسرى:
صحيح البخاري - (ج 13 / ص 277)
عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْلًا قِبَلَ نَجْدٍ فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ، فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ فَخَرَجَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟ فَقَالَ:عِنْدِي خَيْرٌ يَا مُحَمَّدُ إِنْ تَقْتُلْنِي تَقْتُلْ ذَا دَمٍ وَإِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمَالَ فَسَلْ مِنْهُ مَا شِئْتَ. فَتُرِكَ حَتَّى كَانَ الْغَدُ ثُمَّ قَالَ لَهُ: مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟ قَالَ مَا قُلْتُ لَكَ: إِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ. فَتَرَكَهُ حَتَّى كَانَ بَعْدَ الْغَدِ فَقَالَ: مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟ فَقَالَ: عِنْدِي مَا قُلْتُ لَكَ. فَقَالَ: أَطْلِقُوا ثُمَامَةَ. فَانْطَلَقَ إِلَى نَجْلٍ قَرِيبٍ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَقَالَ:أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، يَا مُحَمَّدُ وَاللَّهِ مَا كَانَ عَلَى الْأَرْضِ وَجْهٌ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ وَجْهِكَ، فَقَدْ أَصْبَحَ وَجْهُكَ أَحَبَّ الْوُجُوهِ إِلَيَّ، وَاللَّهِ مَا كَانَ مِنْ دِينٍ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ دِينِكَ، فَأَصْبَحَ دِينُكَ أَحَبَّ الدِّينِ إِلَيَّ،
(يُتْبَعُ)
(/)
وَاللَّهِ مَا كَانَ مِنْ بَلَدٍ أَبْغَضُ إِلَيَّ مِنْ بَلَدِكَ، فَأَصْبَحَ بَلَدُكَ أَحَبَّ الْبِلَادِ إِلَيَّ، وَإِنَّ خَيْلَكَ أَخَذَتْنِي وَأَنَا أُرِيدُ الْعُمْرَةَ فَمَاذَا تَرَى؟ فَبَشَّرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَعْتَمِرَ. فَلَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ قَالَ لَهُ قَائِلٌ: صَبَوْتَ؟ قَالَ: لَا وَلَكِنْ أَسْلَمْتُ مَعَ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا وَاللَّهِ لَا يَأْتِيكُمْ مِنْ الْيَمَامَةِ حَبَّةُ حِنْطَةٍ حَتَّى يَأْذَنَ فِيهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ". فراسل المشركون رسول الله ? وقالوا له ما أصابهم من جوع وفاقة بسبب حصاره فأمره أن يرسل لهم المؤن التي كان يرسل.
******
مجمع الزوائد ج6/ص86
وهذا أسير آخر وهو أبو عزيز بن عمير أخو مصعب بن عمير قال: كنت في الأسرى يوم بدر فقال رسول الله ?: استوصوا بالأسارى خيرا. وكنت مع رهط من الأنصار حين قفلوا فكانوا إذا قدموا طعاماً خصوني بالخبز وأكلوا التمر لوصية رسول الله ? إياهم بنا، ما يقع في يد رجل منهم كِسْرة إلا نفحني بها، قال فأستحي فأردها على أحدهم،فيردها عليَّ ما يمسها. رواه الطبراني في الصغير والكبير وإسناده حسن.
[فهل هذا دين مخيف، هل سرقوا ساعته وماله وجاؤوا بأمه وأبيه وزوجته واغتصبوهم أمامه كما يفعل مدعوا الحضارة اليوم ومن لف لفهم]
وعلمنا العطف على الصغار:
والقصة عن الحسن والحسين رضي الله عنهما في المستدرك على الصحيحين:. (هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه) ج1/ص424. وفي صحيح وضعيف سنن الترمذي - (ج 8 / ص 274) تحقيق الألباني:صحيح، ابن ماجة (3600).
عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا إذ جاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال: صدق الله: ? إنما أموالكم وأولادكم فتنة ? فنظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما. قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من حديث الحسين بن واقد.
وأوصى بالجار:
(خ م د ت) فعن عائشة - رضي اللَّه عنها- أن رسولَ اللَّه ? قال: «ما زال جبريل يُوصيِني بالجار، حتى ظننتُ أنه سيُوَّرِّثُه» جامع الأصول: 4913.
بل وصل الحد إلى أن ينفي الإيمان عمن يؤذي جاره فقال ? والحديث في جامع الأصول: 4917: (خ م): «واللهِ لا يُؤْمِن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، قيل: مَن يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمَن جارُه بَوائِقَهُ».
وإذا كان هذا حال المؤمن فلماذا تزييف الحقائق وتخويف الناس من الإسلام وأهله؟
بل نرى الأخلاق والأحسان حتى مع الحيوانات فقد سئل ?: ألنا في البهائم أجر؟ قال: في كل كبد رطبة أجر.
ولقد ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم المثل الأعلى في معاملة الخادم, فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "خدمت رسول الله ? عشر سنين، والله ما قال لي أف قط، ولا قال لي لشيء لم فعلت كذا؟ وهلا فعلت كذا" (مسلم)
[هل هذا حال خادم يفعل كما يريد دون تعليق .. يبدو لي أنه سيد البيت، لو عرّفنا رب البيت لكان هذا هو تعريفه كما هو حال هذا الخادم؟]
البخاري ـ فتح الباري لابن حجر - (ج 17 / ص 241)
قال رسول الله ?: " أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ: كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَاعِفٍ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ. أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ: كُلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ ".
يقول أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ:إِنْ كَانَتْ الْأَمَةُ مِنْ إِمَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَتَأْخُذُ بِيَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَنْطَلِقُ بِهِ حَيْثُ شَاءَتْ " (البخاري). فِي رِوَايَة أَحْمَد: فَتَنْطَلِق بِهِ فِي حَاجَتهَا.ولأحمد أيضا: إِنْ كَانَتْ الْوَلِيدَة مِنْ وَلَائِد أَهْل الْمَدِينَة
فما أجمل الإسلام، وما أروعه من دين، وما أحسن أخلاق رسولنا ?، وقد أحسن حسان شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال:
أحسن منك لم تر قط عيني وخير منك لم تلد النساء
(يُتْبَعُ)
(/)
خلقت مبرء من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء
============================== ===
لماذا هذه الهجمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ 1 - ليس مقصودا بنفسه: قال تعالى: ? قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآَيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (33) وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34) ? [الأنعام].
وإنما المقصود هو الإسلام:
في افتتاحية عدد 22 أيار عام 1952من جريدة "كيزيل أوزباخستان" الجريدة اليومية للحزب الشيوعي الأورباخستاني يقول المحرر:
من المستحيل تثبيت الشيوعية قبل سحق الإسلام نهائياً. ()
وفي تصريح للسفاح الشهير بيجن، يوضح رسالة دولة إسرائيل وهدفها؛ قال: "مهمتنا سحق الحضارة الإسلامية، وإحلال الحضارة العبرية محلها. والمهمة شاقة". ()
قال لورانس براون من قبل: "إن الإسلام هو الجدار الوحيد في وجه الاستعمار الأوربى" ().
ويقول غلادستون رئيس وزراء بريطانيا سابقاً:
ما دام هذا القرآن موجوداً في أيدي المسلمين فلن تستطيع أوربة السيطرة على الشرق. ()
ويقول الحاكم الفرنسي في الجزائر في ذكرى مرور مائة سنة على استعمار الجزائر:
إننا لن ننتصر على الجزائريين ما داموا يقرؤون القرآن، ويتكلمون العربية، فيجب أن نزيل القرآن العربي من وجودهم، ونقتلع اللسان العربي من ألسنتهم ().
وأريد أن أتعرض لبعض ما تقيأته أفواههم ورسومهم من تلوث كلامي للرد عليها، إذ إنه لا بد للمسلم من رد، فإن الرسول ? كان يعجبه من يرد عنه:
فتح الباري لابن حجر - (ج 10 / ص 336) قال ابن حجر: وَرَوَى أَحْمَد وَالْبَزَّار مِنْ حَدِيث عَمَّار بْن يَاسِر قَالَ: " لَمَّا هَجَانَا الْمُشْرِكُونَ قَالَ لَنَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قُولُوا لَهُمْ كَمَا يَقُولُونَ لَكُمْ ".
وفي صحيح مسلم - (ج 12 / ص 284) وكذلك في البخاري.
عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اهْجُوا قُرَيْشًا فَإِنَّهُ أَشَدُّ عَلَيْهَا مِنْ رَشْقٍ بِالنَّبْلِ فَأَرْسَلَ إِلَى ابْنِ رَوَاحَةَ فَقَالَ: اهْجُهُمْ. فَهَجَاهُمْ، فَلَمْ يُرْضِ. فَأَرْسَلَ إِلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ: قَدْ آنَ لَكُمْ أَنْ تُرْسِلُوا إِلَى هَذَا الْأَسَدِ الضَّارِبِ بِذَنَبِهِ، ثُمَّ أَدْلَعَ لِسَانَهُ فَجَعَلَ يُحَرِّكُهُ فَقَالَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَأَفْرِيَنَّهُمْ بِلِسَانِي فَرْيَ الْأَدِيمِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: لَا تَعْجَلْ فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ أَعْلَمُ قُرَيْشٍ بِأَنْسَابِهَا، وَإِنَّ لِي فِيهِمْ نَسَبًا حَتَّى يُخلّص لَكَ نَسَبِي. فَأَتَاهُ حَسَّانُ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ خلّص لِي نَسَبَكَ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَأَسُلَّنَّكَ مِنْهُمْ كَمَا تُسَلُّ الشَّعْرَةُ مِنْ الْعَجِينِ. قَالَتْ عَائِشَةُ: فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ? يَقُولُ لِحَسَّانَ: "إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ لَا يَزَالُ يُؤَيِّدُكَ مَا نَافَحْتَ عَنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ". وَقَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:هَجَاهُمْ حَسَّانُ فَشَفَى وَاشْتَفَى. قَالَ حَسَّانُ في قصيدة طويلة جاء فيها:
هَجَوْتَ مُحَمَّدًا فَأَجَبْتُ عَنْهُ وَعِنْدَ اللَّهِ فِي ذَاكَ الْجَزَاءُ
هَجَوْتَ مُحَمَّدًا بَرًّا حَنِيفًا رَسُولَ اللَّهِ شِيمَتُهُ الْوَفَاءُ
فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَهُ وَعِرْضِي لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ
أتهجوه ولست له بند فشرّكما لخيركما الفداء
لساني صارم لا عيب فيه وبحري لا تكدره الدلاء
ولكن كيف نجمع بين الهجاء لهم وقول الرسول صلى الله عليه وسلم:
" لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ وَلَا اللَّعَّانِ وَلَا الْفَاحِشِ وَلَا الْبَذِيءِ" سنن الترمذي - (ج 7 / ص 246)
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ الْعُلَمَاء: يَنْبَغِي أَنْ لَا يُبْدَأَ الْمُشْرِكُونَ بِالسَّبِّ وَالْهِجَاء مَخَافَةً مِنْ سَبِّهِمْ الْإِسْلَام وَأَهْله. قَالَ اللَّه تَعَالَى: ? وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُون اللَّه فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ? وَلِتَنْزِيهِ أَلْسِنَة الْمُسْلِمِينَ عَنْ الْفُحْش، إِلَّا أَنْ تَدْعُو إِلَى ذَلِكَ ضَرُورَة لِابْتِدَائِهِمْ بِهِ، لَكَف أَذَاهُمْ وَنَحْوه كَمَا فَعَلَ النَّبِيّ ?.
======
1 - وليت الظرف اليوم كأيام حسان حتى نفريهم بلساننا، وعلى كل حال أقول
إن ادعاءهم بأن هذه حرية رأي فلا يسلم لهم:
- ففيلم دافنشي كود (شفرة دافنشي) عن رواية لـ دان براون عرض عام 2006 يروي وجود ابنه لعيسى. من زوجته مريم المجدلية التي انتقلت إلى أوربا بعد الحروب التي استهدفت المسيحيين في الأرض المقدسة, ويشير الكاتب إلى أن السلالة لا تزال موجودة، ويعرض الفتاة صوفي بنت عيسى وهي الآن تعمل في الشرطة التي تعيش حالياً في باريس.
طبعاً أثار الفلم ضجة كبيرة ومنع عرضه في دول من أمريكا الللاتينية وعدد من الدول الأوربية، و الإمارات ولبنان والأردن، أما في ايطاليا فقد قامت المظاهرات، وطالبت بمنع عرض الفلم وأحرقت مئات النسخ من الرواية، مع العلم أنها مجرد رواية تعتمد على الخيال.
- وكذلك من تكلم بسوء عن اليهود وخاصة المحرقة يحاسب، ومعلوم ماجرى للمفكر لروجيه جارودي، وأمس خبر على الجزيرة إقالة نائب حاكم منطقة لأنه تعرض بالذم الليهود
2 - صوروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على شكل رجل إرهابي كأن رأسه الشريف قنبلة يريدون أن الإسلام دين إرهاب:
ولنرى مصداقيتهم في هذا الادعاء سآخذ آية من لهيب الحرب في سورة التوبة، التي آية السيف مباشرة، قال تعالى: ? فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5) وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ (6) ?
فالمشرك الذي يقاتلنا وسيفه يقطر من دمائنا عندما حوصر في المعركة قال إنه يريد جوارنا ليسمع القرآن؟
فنحن نجيره، ونأخذه ليسمع القرءان فإن أعجبه فهو عندنا في مأمن من قومه، وإن لم يعجبه ديننا وانتقصه بعد سماعه له فعندئذ نحن ملزمون بإعادته لقومه تحت حراسة مشددة، فإذا ما أوصلناه لمكان يأمن فيه أطلقناه؟
فمارأيكم هل نحن دميون؟ كان يذبح المسلمين، وعندما حوصر استجار لعله يؤمن، ولم يؤمن ولكن طعن في ديننا في قعر دارنا ومع هذا لم نقتله، بل أرسلناه لقومه بحمايتنا، فهل عرفتم أخلاق المسلمين؟ هكذا يفعلون معنا اليوم؟
وكما رأينا كتابنا تعالوا نرى ماذا في الكتاب المقدس ـ الذي يؤمن به النصارى على الرغم من تحريفه ـ لنحكم من الإرهابي؟
" متى قرض الربّ إلهك الأمم الذين الرب إلهك يعطيك أرضهم وورثتهم وسكنت مدنهم وبيوتهم ... وأما مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك الرب إلهك نصيبا فلا تستبق منها نسمة ما. بل تحرّمها تحريما الحثيين والأموريين والكنعانيين والفِرِزّيّين والحِوّيّين واليبوسيين كما أمرك الرب إلهك " ().
واضح أن إلههم لا يقبل بالتعايش بين شعبه بني إسرائيل وغيرهم. وأنه لا بدّ من إبادة السكان الأصليين (العرب)، وقد بلغ إجرام إلههم المزعوم وإجرامهم إلى أن استبعدوا إبقاء أي نسمة من ذكر أو طفل حيا، وجاء هذا واضحا في تعاليمه الإجرامية الأخرى التي أذكر منها:
" فسخط موسى على وكلاء الجيش رؤساء الألوف و رؤساء المئات القادمين من جند الحرب. وقال لهم موسى: ... فالآن اقتلوا كل ذكر من الأطفال " ().
والغريب أن يصبح موسى فرعونا آخر في فلسطين يقتل الذكور كما فعل به وبقومه فرعون مصر، فالمسألة تبادل أدوار في المنظور الإسرائيلي، وهكذا اليهود اليوم مع الفلسطينيين.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن كل تلك المجازر الوحشية لم تفرّغ حقد إلههم، فيتبنى سياسة الأرض المحروقة! ويصدر أوامره الصارمة الساحقة الماحقة بناء على ذلك قائلا:
" فضربا تضرب سكان تلك المدينة بحدّ السيف وتُحرّمها بكل ما فيها مع بهائمها بحد السيف. تجمع كل أمتعتها إلى وسط ساحتها وتحرق بالنار المدينة وكل أمتعتها كاملة للرب إلهك فتكون تلاّ إلى الأبد لا تُبنى بعد. ولا يلتصق بيدك شيء من المُحرّم. لكي يرجع الرب من حموّ غضبه ويعطيك رحمة. يرحمك ويكثّرك كما حلف لآبائك " ().
والرب لا يرحمهم إلا إذا كانوا وحوشا والغين بدماء الرجال والأطفال والبهائم، وحارقين لكل الممتلكات التي تصادفهم!!.
16أَمَّا مُدُنُ الشُّعُوبِ الَّتِي يَهَبُهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ لَكُمْ مِيرَاثاً فَلاَ تَسْتَبْقُوا فِيهَا نَسَمَةً حَيَّةً، 17بَلْ دَمِّرُوهَا عَنْ بِكْرَةِ أَبِيهَا، كَمُدُنِ الْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ كَمَا أَمَرَكُمُ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ، 18
21وَدَمَّرُوا الْمَدِينَةَ وَقَضَوْا بِحَدِّ السَّيْفِ عَلَى كُلِّ مَنْ فِيهَا مِنْ رِجَالٍ وَنِسَاءٍ وَأَطْفَالٍ وَشُيُوخٍ حَتَّى الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَالْحَمِيرِ.
(الكتاب المقدس سفر لتثنية)
==
وتعالوا ننظر في واقعهم الذي طبقوا فيه تعاليم دينهم، وأستدل على تاريخهم في بيت المقدس بقول واحد منهم حتى لا نتهم بالتجني:
يقول جوستاف لوبون عن الصليبيين الغربيين أثناء دخولهم إلى بيت المقدس:
كان قومنا يجوبون كاللبوات التي خُطفت صغارها الشوارع والميادين وسطوح البيوت ليرووا غليلهم من التقتيل، فكانوا يذبحون الأولاد والشبان والشيوخ ويقطعونهم إربًا إربًا، وكانوا لا يستبقون إنسانًا، وكانوا يشنقون أناسًا كثيرين بحبل واحد بغية السرعة .. وكان قومنا يقبضون على كل شيء يجدونه فيبقرون بطون الموتى ليخرجوا منها قطعًا ذهبية، وكانت الدماء تسيل كالأنهار في طرق المدينة المغطاة بالجثث ... ثم أحضر بوهيموند جميع الذين اعتقلهم في برج القصر، فأمر بضرب رقاب عجائزهم وشيوخهم وضعافهم، وبسوق فتياتهم وكهولهم إلى أنطاكية ليباعوا فيها ..
لقد أفرط قومنا في سفك الدماء في هيكل سليمان، فكانت جثث القتلى تعوم في الساحة هنا وهنالك، وكانت الأيدي والأذرع المبتورة تسبح كأنها تريد أن تتصل بجثث غريبة عنها، فإذا ما اتصلت ذراع بجسم لم يعرف أصلها، وكان الجنود الذين أحدثوا تلك الملحمة لا يطيقون رائحة البخار المنبعثة من ذلك إلا بمشقة ..
وأراد الصليبيون أن يستريحوا من عناء تذبيح أهالي القدس قاطبة، فانهمكوا في كل ما يستقذره الإنسان من ضروب السكر والعربدة ().
وعندما فتح صلاح الدين بيت المقدس، وسأستشهد كذلك بأقوال الغربيين، فكما يقولون: (والفضل ما شهدت به الأعداء). قال المؤرخ الإنجليزي (رانسمان) من مؤرخي الحروب الصليبية في كتابه: (تاريخ الحروب الصليبية) الجزء الثاني، عند كلامه عن سقوط بيت المقدس وعن موقف صلاح الدين وجيشه من سكان المدينة:
" كان المنتصرون معقولين وإنسانيين، بينما خاض الفرنج عند استيلائهم على المدينة منذ ثمانية وثمانين عاما في دماء ضحاياهم، نجد في هذه المرة أنه ما من بناء نهب وما من إنسان أصابه أذى، وقد أمر صلاح الدين الحراس أن يحرسوا الطرق والأبواب، ويمنعوا أي اعتداء قد يصيب المسيحيين.
وقال في نفس الصفحة: " وتقدم نساء الفرنج اللاتي افتدين أنفسهن إلى صلاح الدين، والدموع تملأ عيونهن، وسألنه في استرحام: أين يستطعن الذهاب فقد قتل أزواجهن أو آباؤهن أو وقعوا في الأسر؟ فكان جواب صلاح الدين أن وعدهن بأن يطلق سراح كل زوج أسير، أما الأرامل واليتامى فقد أعطاهم منحة تتناسب مع مكانتهن من حُرّ ماله، لقد كان عطفه وعفوه مباينا مباينة واضحة لأفعال المسيحيين الغزاة في الحملة الصليبية الأولى " ().
وبعد هذا العرض ألسنا كما قال الله تعالى:] كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ [(آل عمران 110).
3 - ثم يصورون الرسول ? مع مجموعة من النساء وكأنه جنسي يحب النساء، وأن كل المسلمين هكذا.
(يُتْبَعُ)
(/)
والحقيقة أن التعدد موجود في كل الأديان السماوية والأرضية، والإسلام هو الذي حدد أربعة فقط، وليس انتقل من واحدة إلى أربعة كما يحبون أن يصوروا للناس لحريف الحقائق.
والرد الذي يظهر فلسفة التشريع الإسلامي في هذا ليس هذا أوانه، والذي أريد أن أقوله الآن:هو أننا لو تأملنا التوراة التي يؤمن بها اليهود والنصارى لوجدنا فيها التعدد سائدا بين أنبيائها، ففي سفر الملوك الأول: 11/ 3 نجد أن سليمان ?: " كانت له سبع مئة من النساء السيدات، وثلاث مئة من السراري ".
ليس في الأناجيل نص على تحريم التعدد، بل في بعض رسائل بولس الأولى إلى تيموثاوس 3/ 2: ما يفيد أن التعدد جائز، فقد قال: " فيجب أن يكون الأسقف بلا لوم بعل امرأة واحدة".
ففي إلزام الأسقف وحده بواحدة دليل على جوازالتعدد لغيره.
وقد أكد هذه النظرية بعض الباحثين المسيحيين، فقد قال "وستر مارك Wester Mark) ) العالم الثقة في (تاريخ الزواج):
(إن تعدد الزوجات - باعتراف الكنيسة - بقي إلى القرن السابع عشر، وكان يتكرر كثيراً في الحالات التي لا تحصيها الكنيسة والدولة) " ()
إلا أن التعدد في زمن الحضارة الغربية اليوم هو تعدد العشيقات التي ليس لها حقوق وكأنها ليست إنسانا له روح!
4 - ثم إنهم يذمون الإسلام كثيرا في موضوع المرأة وكأنهم حماتها إلا أننا بأدنى نظرة في تراث القوم نجد غير ذلك:
ففي القرن الخامس اجتمع مجمع " ماكون " للبحث في المسألة الآتية: هل المرأة مجرد جسم لا روح فيه؟ أم لها روح؟. وأخيرا قرروا أنها خلو من الروح الناجية (من عذاب جهنم)! ما عدا أم المسيح ....
وقال القديس سوستان: إنها شر لابد منه، وآفة مرغوب فيها، وخطر على الأسرة والبيت، ومحبوبة فتاكة، ومصيبة مطلية مموهة
* أحب أن أقول للمنبهرين بالغرب أنه في نفس العصر بعث الرسول ? وقال: " إنما النساء شقائق الرجال"
في ذاك الوقت قال: " من عال ابنتين أو ثلاث بنات أو أختين أو ثلاث أخوات حتى يمتن (وفي رواية: يبن وفي أخرى: يبلغن) أو يموت عنهن؛ كنت أنا وهو كهاتين في الجنة، وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى] (صحيح) ". السلسلة الصحيحة - مختصرة - (ج 1 / ص 592)
في نفس العصر تروي لنا عائشة - رضي الله عنها -: " أن فتاة دَخَلَتْ عليها. فقالت: إن أبي زوجني من ابن أخيه، ليَرفَع بي خَسيستَهُ، وأنا كارهة. قالت: اجلسي حتى يأتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فجاء رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-. فأخبرتْهُ فأرسل إِلى أبيها فدعاه. فجعل الأمرَ إِليها. فقالت: يا رسول الله، قد أَجَزْتُ ما صنع أبي، ولكن أردتُ أن أُعْلِمَ النساء: أن ليس للآباء من الأمر شيء" ().
ومن الطريف هنا أن نذكر أن القانون الإنكليزي حتى عام 1805م كان يبيح للرجل أن يبيع زوجته، وقد حدد الثمن بستة بنسات " ().
ولازالت آثار البيع إلى يومنا هذا، فإذا تزوجت المرأة الغربية تتنازل عن أسرتها وتنسب لزوجها؟ وهذا من بقايا البيع.
وأما التوراة المحرفة اليوم التي يؤمن بها اليهود والنصارى فليست بعيدة عما سبق؛ إذ تعتبر المرأة لعنة شريرة: ففي سفر الجامعة 7/ 28 يقول الجامعة ابن داود ?: "وَجَدْتُ (صِدِّيقاً) وَاحِداً بَيْنَ أَلْفِ رَجُلٍ، وَعَلَى امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ (صِدِّيقَةٍ) بَيْنَ كل أولئك لَمْ أَعْثُرْ".
ومع أن الثورة الفرنسية (نهاية القرن الثاني عشر)، أعلنت تحرير الإنسان من العبودية، إلا أن القانون المدني نص على أنها ليست أهلا للتعاقد دون رضا وليها إن كانت غير متزوجة، وقد جاء النص فيه على أن القاصرين هم: الصبي والمجنون والمرأة .. واستمر ذلك حتى عام 1938" ().
إن المستغربين من بني جلدتنا، المبشرين بنظام الغرب وحريته، يوحون إلينا أن نساء الغرب ينعمن بالسعادة العظمى مع أزواجهن، إلا أن المطلع على حال القوم يجد شيئا آخر.
أ- "نشرت مجلة التايم الأمريكية أن ستة ملايين زوجة في أمريكا يتعرضن لحوادث من جانب الزوج كل عام، وأنه من ألفين إلى أربعة آلاف امرأة يتعرضن لضرب يؤدي إلى الموت، وأن رجال الشرطة يقضون ثلث وقتهم للرد على مكالمات حوادث العنف المنزلي. (انظر دور المرأة المسلمة في المجتمع إعداد لجنة المؤتمر النسائي الأول ص45).
(يُتْبَعُ)
(/)
ب- ونشر مكتب التحقيقات الفيدرالي الأمريكي عام 1979م أن40% من حوادث قتل النساء تحدث بسبب المشكلات الأسرية، وأن 25% من محاولات الانتحار التي تُقْدم عليها الزوجات يسبقها نزاع عائلي. (انظر دور المرأة المسلمة في المجتمع ص46).
ج- دراسة أمريكية جرت في عام 1407هـ-1987م أشارت إلى 79% من الأمريكان يقومون بضرب النساء، وبخاصة إذا كانوا متزوجين بهن.
وقال إفان ستارك معد هذه الدراسة التي فحصت (1360) سجلاً للنساء: إن ضرب النساء في أمريكا ربما كان أكثر الأسباب شيوعاً للجروح التي تصاب بها النساء، وأنها تفوق ما يلحق بهن من أذى نتيجة حوادث السيارات، والسرقة، والاغتصاب مجتمعة.
وقالت جانيس مور: وهي منسقة في منظمة الائتلاف الوطني ضد العنف المنزلي ومقرها واشنطن: إن هذه المأساة المرعبة وصلت إلى حد هائل؛ فالأزواج يضربون نساءهم في سائر أنحاء الولايات المتحدة.
وأضافت بأن نوعية الإصابات تتراوح ما بين كدمات سوداء حول العينين، وكسور في العظام، وحروق وجروح، وطعن بالسكين، وجروح الطلقات النارية، وما بين ضربات أخرى بالكراسي، والسكاكين، والقضبان المحماة.
وأشارت إلى أن الأمر المرعب هو أن هناك نساء أكثر يُصبن بجروح وأذى على أيدي أزواجهن، ولكنهن لا يذهبن إلى المستشفى طلباً للعلاج، بل يُضمِّدن جراحهن في المنزل.
وقالت جانيس مور: إننا نقدر بأن عدد النساء اللواتي يُضربن في بيوتهن كل عام يصل إلى ستة ملايين امرأة، وقد جمعنا معلومات من ملفات مكتب التحقيقات الفيدرالية، ومن مئات الملاجئ التي توفر المأوى للنساء الهاربات من عنف وضرب أزواجهن. (انظر من أجل تحرير حقيقي ص16 - 21 وانظر المجتمع العاري بالوثائق والأرقام ص56 - 57).
هـ - وجاء في كتاب ماذا يريدون من المرأة لعبد السلام البسيوني ص36 - 66 ما يأتي:
- ضرب الزوجات في اليابان هو السبب الثاني من أسباب الطلاق.
-772 امرأة قتلهن أزواجهن في مدينة ساوباولو البرازيلية وحدها عام1980م.
- يتعرض ما بين ثلاثة إلى أربعة ملايين من الأمريكيات للإهانات المختلفة من أزواجهن وعشاقهن سنوياً.
- أشارت دراسة كندية اجتماعية إلى أن ربع النساء هناك - أي أكثر من ثمانية ملايين امرأة - يتعرضن لسوء المعاملة كل عام.
- في بريطانيا تستقبل شرطة لندن وحدها مائة ألف مكالمة سنوياً من نساء يضربهن أزواجهن على مدار السنين الخمس عشرة الماضية.
- تتعرض امرأة لسوء المعاملة في أمريكا كل ثمان ثوان.
- مائة ألف ألمانية يضربهن أزواجهن سنوياً، ومليونا فرنسية.
-60% من الدعوات الهاتفية التي تتلقاها شرطة النجدة في باريس أثناء الليل- هي نداءات استغاثة من نساء تُساء معاملتهن.
وبعد فإننا في غنى عن ذكر تلك الإحصاءات؛ لعلمنا بأنه هكذا يكون ضعيف الدين. ولكن نفراً من بني جلدتنا غير قليل لا يقع منهم الدليل موقعه إلا إذا نسب إلى الغرب وما جرى مجراه؛ فها هو الغرب تتعالى صيحاته من ظلم المرأة؛ فهل من مدكر" ()؟
5 - ومن افتراءاتهم أن يصوروا أن الجنة قد امتلأت ولم يعد فيها مكان لأحد عند المسلمين؟
وهذا كلام غريب، يبدو أن ذاكرة الغرب ضعيفة، أو أنهم يعملون على المثل العربي: رمتني بدائها وانسلت.
فإن البابا في روما أصدر في القرن الخامس عشر كميات هائلة من صكوك الغفران التي وقّع عليها وختم عليها بخاتمة الرسمي لتباع للعامة الذين يرغبون في غفران ما ارتكبوا من ذنوب، فكان ممثل البابا يطوف على المدن والقرى يبيع صكوك الغفران التي تمحو ذنوب المشتري لأن البابا هو ممثل الله في الدنيا ولا بد لله أن يحترم وعده بالغفران. وعندما نجحت هذه الفكرة في كنز كميات هائلة من الفضة والذهب للكنيسة، تفتقت ذهنية البابا عن فكرة أخرى: شراء صكوك الغفران باسم الأقرباء الميتين كي تساعدهم على دخول مملكة السماء.
6 - الأنبياء في ثقافة الغرب
الحقيقة إن الوقت لا يتسع لردود كثيرة، ولكن تعالوا نرى أساس هذه المسألة، كيف ينظر الغرب إلى الرّسل؟ ما ثقافته عن الرسل؟ وخير مكان لأخذ هذه الفكرة كتابهم المقدس باعتبارهم يتعبدون به.
ـ داود يغتصب امرأة أحد قادة جُنده (أوريا الحثي) ()
(يُتْبَعُ)
(/)
وَفِي إِحْدَى الأُمْسِيَاتِ نَهَضَ دَاوُدُ عَنْ سَرِيرِهِ وَأَخَذَ يَتَمَشَّى عَلَى سَطْحِ قَصْرِهِ، فَشَاهَدَ امْرَأَةً ذَاتَ جَمَالٍ أَخَّاذٍ تَسْتَحِمُّ. 3فَأَرْسَلَ دَاوُدُ مَنْ يَتَحَرَّى عَنْهَا. فَأَبْلَغَهُ أَحَدُهُمْ: «هَذِهِ بَثْشَبَعُ بِنْتُ أَلِيعَامَ زَوْجَةُ أُورِيَّا الْحِثِّيِّ»، 4فَبَعَثَ دَاوُدُ يَسْتَدْعِيهَا. فَأَقْبَلَتْ إِلَيْهِ وَضَاجَعَهَا إِذْ كَانَتْ قَدْ تَطَهَّرَتْ مِنْ طَمْثِهَا، ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَى بَيْتِهَا. 5وَحَمَلَتِ الْمَرْأَةُ فَأَرْسَلَتْ تُبَلِّغُ دَاوُدَ بِذَلِكَ.
- وسليمان: أقرب إلى المراهقين، فالتوراة تصوره على أنه رجل جنس وعشق، يتغزل بحبيبته ابتداء من شعرها وخدها ونحرها إلى ثدييها وبطنها وسرتها وهي كذلك تتغزل بكل هذا منه ()
- والأغرب من هذا كله أن الإله نفسه يأمر رسوله هوشع بالزنى! ففي التوراة: " أول ما كلم الرب هوشع قال الرب لهوشع اذهب خذ لنفسك امرأة زنى وأولاد زنى؛ لأن الأرض قد زنت زنى تاركة الرب. فذهب وأخذ جومر بنت دبلايم فحبلت وولدت له ابنا…" ().
- ولوط: يزني بابنتيه ().
"فَلَجَأَ هُوَ وَابْنَتَاهُ إِلَى كَهْفٍ هُنَاكَ. 31فَقَالَتْ الابْنَةُ الْبِكْرُ لأُخْتِهَا الصَّغِيرَةِ: «إِنَّ أَبَانَا قَدْ شَاخَ وَلَيْسَ فِي الأَرْضِ حَوْلَنَا رَجُلٌ يَتَزَوَّجُنَا كَعَادَةِ كُلِّ النَّاسِ. 32فَتَعَالَيْ نَسْقِيهِ خَمْراً وَنَضْطَجِعُ مَعَهُ فَلاَ تَنْقَطِعُ ذُرِّيَّةُ أَبِينَا». 33فَسَقَتَا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ أَبَاهُمَا خَمْراً، وَأَقْبَلَتْ الابْنَةُ الْكُبْرَى وَضَاجَعَتْ أَبَاهَا فَلَمْ يَعْلَمْ بِاضْطِجَاعِهَا وَلاَ بِقِيَامِهَا. 34وَفِي الْيَوْمِ الثَّانِي قَالَتْ الابْنَةُ الْبِكْرُ لأُخْتِهَا الصَّغِيرَةِ: «إِنِّي قَدِ اضْطَجَعْتُ مَعَ أَبِي لَيْلَةَ أَمْسِ، فَتَعَالَيْ نَسْقِيهِ اللَّيْلَةَ أَيْضاً خَمْراً ثُمَّ ادْخُلِي وَاضْطَجِعِي مَعَهُ فَنُحْيِيَ مِنْ أَبِينَا نَسْلاً». 35فَسَقَتَا أَبَاهُمَا خَمْراً فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ أَيْضاً وَأَقْبَلَتْ الابْنَةُ الصَّغِيرَةُ وَضَاجَعَتْ أَبَاهَا. فَلَمْ يَعْلَمْ بِاضْطِجَاعِهَا وَلاَ بِقِيَامِهَا. 36وَهَكَذَا حَمَلَتْ الابْنَتَانِ كِلْتَاهُمَا مِنْ أَبِيهِمَا".
- وبالجملة كان هذا حال أنبياء بني إسرائيل وعلمائهم كما تقول التوراة علىلسان ربهم حيث يقول: "ولكن هؤلاء أيضاً ضلوا بالخمر وتاهوا بالمسكر. الكاهن والنبي ترنحا بالمسكر ابتلعتهما الخمر تاها من السكر ضلا في الرؤيا قلقا في القضاء. فإن جميع الموائد امتلأت قيئا وقذرًا. ليس مكان لمن يعلم معرفة ولمن يفهم تعليما" ().
ومن كانت هذه عقائده وكتبه المقدسة فلا تستبعد منه شيء وقد قال الرسول ?: "إذا لم تستح فاصنع ما شئت ".
كيف ننصر الرسول صلى الله عليه وسلم
1 - الاستقامة على الدين
2 - طلب العلم للتفوق على الغرب، وإعزاز الدين
3 - التطور والقوة فإن الغرب يستغل ضعفنا
4 - الاعتماد على النفس، ومحاولة الاستغناء عنهم وهذا يكون بعد التطور والقوة
5 - مقاطعة منتجاتهم بقدر المستطاع وهذه دعوة إلى الإنتاج والتصنيع الإسلامي
6 - وبعد إنجاز هذا نبحث في المرحلة الثانية من النصرة للرسول ?
وفي الختام أحب أقول لكم بأن الغرب يحاول قتل أحاسيس المسلمين عن طريق إثارة مشاعرهم مرة بعد مرة أخذا بقول المتنبي:
ومن يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت إيلام
فكونوا حذرين وحافظوا على رهافة أحاسيسكم وضمائركم، فليس من شيمة الكرام أن ينسوا ضيمهم، ويتغافلوا عن جراحاتهم وقد قال الشاعر:
إن الجراح إذا أهملتها اندملت فوق المآسي وفوق العز والدين
ثور جراحي فطعم الآه أسلم لي إما أموت وإما ينتصر ديني
?د. محمد أبو زيد رئيس قسم الدراسات الإسلامية
كلية العلوم التطبيقية بصحار ـ سلطنة عمان
17/ 3/1429هـ الموافق: 24/ 3/2008م(/)
كلام للقرطبي في الاستواء جميل عجيب.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 07:22]ـ
قال الإمام القرطبي في كتابه الأسنى شرح أسماء الله الحسنى 2/ 132 بعد أن ذكر أقوال العلماء في استواء الله على عرشه: (وأظهر هذه الأقوال ـ وإن كنت لا أقول به ولا أختاره ـ ماتظاهرت عليه الآي والأخبار أن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه
وعلى لسان نبيه بلا كيف،بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات حسب ماتقدم ... ).
سبحان الله ظهر له الحق ثم يتركه
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 09:33]ـ
بورك فيكم.
لا يلزم أنه ظهر له الحق ولم يأخذ به، هذا ينزه عنه أمثال هؤلاء، لأنه طعنٌ صريح في ديانته، سيما والمسألة من أشرف المسائل وهي أسماء الله وصفاته.
وعلى مذهب أهل الكلام فمثل هذا القول يمكن أن يأول بأكثر من تأويل = شبهة، منها:
ظواهر النصوص غير مرادة.
مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أحكم.
ويبقى أن العالم قد يظهر له قوة القول مع بقاء أثر الشبهة التي تربى عليها والبيئة التي عاش فيها، فيتردد في قبول الحق.
فالحمد لله على نعمة معرفة الحق واتباعه، ونسأله سبحانه الثبات.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 10:06]ـ
اخي الكريم الايمكن ان تكون مدخولة عليه فبعض المعاصرين يحرف كلام العلماء السابقين رحمهم الله
بل قال بعضهم معلقا على كتاب احد علماء السنة واستدلاله على ان الله في السماء
هذا الحديث لو كان في الصحيحين لوجب رده فنعوذ بالله من الخذلان ونسأله سبحانه الثبات على الاسلام والسنة
ـ[ابن رجب]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 11:30]ـ
قال الإمام القرطبي في كتابه الأسنى شرح أسماء الله الحسنى 2/ 132 بعد أن ذكر أقوال العلماء في استواء الله على عرشه: (وأظهر هذه الأقوال ـ وإن كنت لا أقول به ولا أختاره ـ ماتظاهرت عليه الآي والأخبار أن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه
وعلى لسان نبيه بلا كيف،بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات حسب ماتقدم ... ).
سبحان الله ظهر له الحق ثم يتركه
أبا عائشة ليس كل ما يُقرأ ينشر فمثل هذا الكلام فيه نفرة ,, والامام القرطبي وان كان قد وقع فيما وقع فيه من تاخر من المخالفات العقدية الا أنه لم يصل إلى هذه الدرجة .. فلعله زيد فيه عليه.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 11:40]ـ
بارك الله فيكم إخواني:
أبا حازم البصري الطعن في الشيخ لا يصلح.
ولكن أخي هنا الإمام القرطبي يرى أن أظهر الأقوال هو ماذكر وليس في هذا شبهة عنده،لكن ربما نقول أنه لا يريد أن يصرح باختياره حتى يسلم من أقرانه ممن يرون خلاف ماذكر ـ أليس كذلك ـ وربما يكون أمر آخر.
أخي أبومحمد الغامدي كلامك ممكن لكن ألا ترى أنه ضعيف جداً؛لأن هذا يفتح باباً لكل أهل البدع فإذا رأى جملة من علمائه تخالف المذهب المعتاد فيقول هذا مدسوس عليه،ولكن كلامك له وجاهة إذا صرح المحقق للكتاب أو ثبت من جهة أخرى أنه دُس عليه. والله المستعان.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 11:58]ـ
أخي ابن رجب الكتاب مطبوع هذا أولا.
وأخالفك أن هذا لا ينشر؛ إذ فيه إظهاره للحق من غير أهله إن صح التعبير، وفي هذا انتصار على المخالف.
أما قولك زيد فيه فانظر المشاركة التي قبلها.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 12:52]ـ
يصعب قبول مثل هذا الكلام أنه جاء من الإمام القرطبي , صاحب الفهم القوي والبيان الرصين , إذ كيف يصرح بأن هذا القول هو ما تظاهرت عليه الأي والأخبار وأنه قول السلف (الصالح) وأنه الأظهر , ويقول بين ذلك أنه لا يختاره ولا يقول به؟
أمثال القرطبي رحمه الله ممن يُتعذر لهم في مثل هذه المواقف , وإن الدس عليه من قبل النساخ في هذا الموطن ليس غريب بل محتمل جدا سيما أنه رحمه الله لم يصرح في مثل هذا الكلام في تفسيره
وخلال بحثي في الشبكة وجدت هذا القول للسفاريني رحمه الله نقلا عن الكاتب (المقدادي في ملتقى أهل الحديث):
و قد تعقبه غير واحد على كلمته هذه فقال الامام العلامة السفاريني - ت1188 هـ - في كتابه (لوئح الانوار السنية .. ) تعليقا على كلام القرطبي رحمة الله عليه:
(يُتْبَعُ)
(/)
" وفي قوله رحمه الله تعالى: (وإن كنت لا أقول به) غاية العجب لأنه اعترف بتظافر الآيات القرآنية عليه ودلالة الأخبار النبوية إليه وتعويل السلف الصالح الأخيار عليه فكيف يليق من مثله أن يقول: (وإن كنت لا أقول به ولا أختاره) مع الدلالات القرآنية والأحاديث النبوية، وكونه معتقد الرعيل الاول والحزب الذي عليه المعمول، ولعله إنما خاف من دسائس الحساد ودسائس أهل الزيغ والفساد وإفتراء ذوي البدع والإلحاد والله تعالى الموفق "
وعند البحث في تفسيره رحمه الله تعالى لأيات الاستواء على العرش , وضع كلاما واحدا كرره في كل آيات الاستواء على العرش ونصه:
" هذه مسألة الاستواء ; وللعلماء فيها كلام وإجراء. وقد بينا أقوال العلماء فيها في (الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى) وذكرنا فيها هناك أربعة عشر قولا.
والأكثر من المتقدمين والمتأخرين أنه إذا وجب تنزيه الباري سبحانه عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم من المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة , فليس بجهة فوق عندهم ; لأنه يلزم من ذلك عندهم متى اختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز , ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز , والتغير والحدوث. هذا قول المتكلمين.
وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك , بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله. ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته , وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته.
قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم - يعني في اللغة - والكيف مجهول , والسؤال عن هذا بدعة. وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها. وهذا القدر كاف , ومن أراد زيادة عليه فليقف عليه في موضعه من كتب العلماء "اهـ
ومن يتأمل كلامه هنا رحمه الله لا يرى إلا أن القرطبي ينتصر لقول السلف الصالح رحمهم الله في المسألة , وإن كان قد أحال إلى كتابه الأسنى في أول كلامه ولكن عدم ذكر اختياره في تفسيره أمر يدعو إلى الشك! , والأفضل هو الرجوع إلى من حقق الكتاب واطلع على النسخ ليؤكد فعلا إن كانت ساقطة من بعضها أو لا.
ـ[أبو السها]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 03:49]ـ
قال في سورة طه من تفسيره ولم يتعقبه بشئ" والذي ذهب إليه الشيخ أبو الحسن وغيره أنه مستو على عرشه بغير حد ولا كيف كما كون استواء المخلوقين -
- وقال في سورة الأعراف: وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله. ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته. قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم - يعني في اللغة - والكيف مجهول، والسؤال عن هذا بدعة. وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها. وهذا القدر كاف، ومن أراد زيادة عليه فليقف عليه في موضعه من كتب العلماء. والاستواء في كلام العرب هو العلو والاستقرار. قال الجوهري: واستوى من اعوجاج، واستوى على ظهر دابته؛ أي استقر. واستوى إلى السماء أي قصد. واستوى أي استولى وظهر. قال:
قد استوى بِشر على العراق من غير سيف ودم مهراق
واستوى الرجل أي انتهى شبابه. واستوى الشيء إذا اعتدل. وحكى أبو عمر بن عبدالبر عن أبي عبيدة في قوله تعالى: "الرحمن على العرش استوى" [طه: 5] قال: علا. وقال الشاعر:
فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوى
أي علا وارتفع.
قلت: فعلو الله تعالى وارتفاعه عبارة عن علو مجده وصفاته وملكوته. أي ليس فوقه فيما يجب له من معاني الجلال أحد، ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه وبينه؛ لكنه العلي بالإطلاق سبحانه. اه من تفسيره.
قلت: وكأنه يميل إلى مذهب السلف، ولكنه لا يصرح، فغالب الظن أنه كان خائفا من سطوة علماء الأشاعرة، وقد تتبعت أقواله في آيات الاستواء من تفسيره فلاحظت هروبه من التصريح، فيذكر موقف المتكلمين من غير ثناء، ولكنه عند ذكر موقف السلف يلمح بأنه هو الصحيح من غير تصريح
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 04:29]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وعند البحث في تفسيره رحمه الله تعالى لأيات الاستواء على العرش , وضع كلاما واحدا كرره في كل آيات الاستواء على العرش ونصه:
" هذه مسألة الاستواء ; وللعلماء فيها كلام وإجراء. وقد بينا أقوال العلماء فيها في (الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى) وذكرنا فيها هناك أربعة عشر قولا.
والأكثر من المتقدمين والمتأخرين أنه إذا وجب تنزيه الباري سبحانه عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم من المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة , فليس بجهة فوق عندهم ; لأنه يلزم من ذلك عندهم متى اختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز , ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز , والتغير والحدوث. هذا قول المتكلمين.
وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك , بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله. ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته , وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته.
قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم - يعني في اللغة - والكيف مجهول , والسؤال عن هذا بدعة. وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها. وهذا القدر كاف , ومن أراد زيادة عليه فليقف عليه في موضعه من كتب العلماء "اهـ قد بين الامام هنا ما أجمله من سبب عدم القول بقول السلف و كلامه في ذلك واحد لا يختلف و هذا التناقض في المرجعية في كلامه و كلام بعض الأئمة المالكية من الأشاعرة كالقاضي عياض و الامام ابن العربي قد أشار اليه شيخ الاسلام حين تكلم عن بعض الأشاعرة المشتغلين بالحديث و الذين يتفطنون لمخالفة أصول أئمتهم من المتكلمين لما كان عليه الصدر الأول مع قطعهم بأن أصول أئمتهم حق من الناحية العقلية فتنشأ عندهم هذه الأحوال و هي نتيجية نفسية طبيعية لتعدد المشارب ... و الله اعلم
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 01:45]ـ
ذكر أحد الإخوان في ملتقى أهل الحديث أن شيخ الإسلام في درء تعارض العقل والنقل نقل هذه العبارة بنصها بدون قوله (وإن كنت لا أقول به ولا أختاره) فربما تكون هذه العبارة مدسوسة كما أشار إلى ذلك أخونا الحبيب أبو محمد الغامدي.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 10:00]ـ
أخي ابن رجب الكتاب مطبوع هذا أولا.
وأخالفك أن هذا لا ينشر؛ إذ فيه إظهاره للحق من غير أهله إن صح التعبير، وفي هذا انتصار على المخالف.
أما قولك زيد فيه فانظر المشاركة التي قبلها.
عنيت بان مثل هذا لاينسب للامام الا بعد التحقق منه .. ,, وكون الكتاب مطبوع هذا لاعبرة به فكم من كتب طبعت وهي ملئية بالدسائس على الائمة ..
ـ[ابن رجب]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 10:02]ـ
يصعب قبول مثل هذا الكلام أنه جاء من الإمام القرطبي , صاحب الفهم القوي والبيان الرصين , إذ كيف يصرح بأن هذا القول هو ما تظاهرت عليه الأي والأخبار وأنه قول السلف (الصالح) وأنه الأظهر , ويقول بين ذلك أنه لا يختاره ولا يقول به؟
أمثال القرطبي رحمه الله ممن يُتعذر لهم في مثل هذه المواقف , وإن الدس عليه من قبل النساخ في هذا الموطن ليس غريب بل محتمل جدا سيما أنه رحمه الله لم يصرح في مثل هذا الكلام في تفسيره
وخلال بحثي في الشبكة وجدت هذا القول للسفاريني رحمه الله نقلا عن الكاتب (المقدادي في ملتقى أهل الحديث):
وعند البحث في تفسيره رحمه الله تعالى لأيات الاستواء على العرش , وضع كلاما واحدا كرره في كل آيات الاستواء على العرش ونصه:
" هذه مسألة الاستواء ; وللعلماء فيها كلام وإجراء. وقد بينا أقوال العلماء فيها في (الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى) وذكرنا فيها هناك أربعة عشر قولا.
والأكثر من المتقدمين والمتأخرين أنه إذا وجب تنزيه الباري سبحانه عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم من المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة , فليس بجهة فوق عندهم ; لأنه يلزم من ذلك عندهم متى اختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز , ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز , والتغير والحدوث. هذا قول المتكلمين.
وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك , بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله. ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته , وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته.
قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم - يعني في اللغة - والكيف مجهول , والسؤال عن هذا بدعة. وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها. وهذا القدر كاف , ومن أراد زيادة عليه فليقف عليه في موضعه من كتب العلماء "اهـ
ومن يتأمل كلامه هنا رحمه الله لا يرى إلا أن القرطبي ينتصر لقول السلف الصالح رحمهم الله في المسألة , وإن كان قد أحال إلى كتابه الأسنى في أول كلامه ولكن عدم ذكر اختياره في تفسيره أمر يدعو إلى الشك! , والأفضل هو الرجوع إلى من حقق الكتاب واطلع على النسخ ليؤكد فعلا إن كانت ساقطة من بعضها أو لا.
أحسنت ابا عبدالله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 10:03]ـ
ذكر أحد الإخوان في ملتقى أهل الحديث أن شيخ الإسلام في درء تعارض العقل والنقل نقل هذه العبارة بنصها بدون قوله (وإن كنت لا أقول به ولا أختاره) فربما تكون هذه العبارة مدسوسة كما أشار إلى ذلك أخونا الحبيب أبو محمد الغامدي.
هذا ناسخ للاول .. إبتسامة(/)
يديعوت: مفتي السعودية يدعو حاخامات اسرائيليين للمشاركة بمؤتمر الحوار بين الاديان
ـ[أبو حاتم النابلسي]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 08:42]ـ
يديعوت: مفتي السعودية يدعو حاخامات اسرائيليين للمشاركة بمؤتمر الحوار بين الاديان بالرياض
تل ابيب ـ يو بي آي: قالت صحيفة يديعوت أحرونوت امس الاثنين ان مفتي السعودية عبد العزيز آل الشيخ اتصل بمكاتب جمعية الصداقة بين اسرائيل والعرب داعياً حاخامات اسرائيليين الي حضور مؤتمر الحوار بين الاديان السماوية المزمع عقده في الرياض.
ونقلت يديعوت أحرونوت عن يسرائيل عفروني، ممثل جمعية الصداقة بين اسرائيل والعرب قوله ان آل الشيخ دعانا الي لقاء لرجال دين سينعقد في السعودية وأوضح لنا الترتيبات.
وأضاف عفروني لقد اتفقنا أن يتم عقد اللقاء بعد الفصح (اليهودي) وبعد ان نبلور مجموعة بالتنسيق مع وزارة الخارجية في اسرائيل.
ولم يحدد علي وجه الدقة موعد المؤتمر المزمع.
وتابع عفروني أن السعودية ستصادق علي دخول الوفد الإسرائيلي بواسطة جواز سفر مؤقت سنحصل عليه في الأردن لايام المؤتمر فقط وليس بواسطة جواز سفر اسرائيلي.
وقالت يديعوت أحرونوت انه في الأيام القريبة المقبلة سيتم عرض الدعوة السعودية أمام الحاخام الرئيسي لإسرائيل شلومو عمار وحاخامات من المستوطنات في الضفة الغربية ليشكلوا بدورهم الوفد الإسرائيلي للمؤتمر في الرياض.
وينتظر عضو الكنيست الحاخام ميخائيل ملكيور من كتلة حزب العمل وحركة ميماد دعوته لحضور المؤتمر في السعودية، وقال إنه تمت دعوته الي القصر السعودي قبل سنة ونصف السنة علي أثر نشاطه لتسوية العلاقات بين الأديان لكن الشرط كان أن يدخل الي المملكة بجواز سفر أجنبي وليس اسرائيليا. وأوضح ملكيور أنه في حينه لم يكن بحوزتي جواز سفر أجنبي وأتوقع بسرور دعوتي لمبادرة الملك السعودي عبد الله بن عبد العزيز آل سعود.
http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=today\31z39.ht m&storytitle=ff%20%ED%CF%ED%DA%E 6%CA%20:%20%E3%DD%CA%ED%20%C7% E1%D3%DA%E6%CF%ED%C9%20%ED%CF% DA%E6%20%CD%C7%CE%C7%E3%C7%CA% 20%C7%D3%D1%C7%C6%ED%E1%ED%ED% E4%20%E1%E1%E3%D4%C7%D1%DF%C9% 20%C8%E3%C4%CA%E3%D1%20%C7%E1% CD%E6%C7%D1%20%C8%ED%E4%20%C7% E1%C7%CF%ED%C7%E4%20%C8%C7%E1% D1%ED%C7%D6fff&storytitleb=&storytitlec=
ـ[أبو حاتم النابلسي]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 08:43]ـ
ما مدى صحّة هذا الكلام!؟
وعن أي حوار أديان يتحدّثون!؟
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 09:24]ـ
المفتي الله يبارك في عمره وعلمه وينفع به الإسلام والمسلمين، أصدر بيانا اليوم بشأن ما نُسب إليه في الصحيفة اليهودية ويقول فيه: إنه عار من الصحة ولا أصل له وأوصى بالتثبت عند نقل الأخبار.
سمعته قبل قليل في الأخبار.
ـ[أبو حاتم النابلسي]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 09:31]ـ
الحمدلله
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 12:17]ـ
مفتي السعودية يدعو حاخامات للحوار .. كذبة إبريل
وليد محمود - وائل كردي
جدة - نفى سماحة المفتي العام للمملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ما تناقلته وسائل إعلام إسرائيلية بشأن دعوة حاخامات يهود للمشاركة في حوار الأديان الذي دعا إليه العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز قبل أسبوع، مؤكدًا أن هذه الأنباء "محض كذب وتلفيق".
يأتي هذا فيما تناقلت المنتديات الإلكترونية السعودية النبأ، مشككة في صحته، وواصفة إياه بأنه "كذبة إبريل" على الطريقة اليهودية.
وذكرت إذاعة إسرائيل الإثنين 31 - 3 - 2008 أن مفتي المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز آل الشيخ دعا عددًا من رجال الدين الإسرائيليين "حاخامات"؛ للمشاركة في مؤتمر ديني للمصالحة يعقد في الرياض، ويضم شخصيات دينية من الديانات السماوية الثلاث، في إشارة إلى حوار الأديان الذي دعا إليه العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز الإثنين الماضي.
وأضافت الإذاعة أن المفتي السعودي اتصل أواخر الأسبوع الماضي هاتفيًّا بممثل جمعية الصداقة العربية - الإسرائيلية أهارون عفروتي، ووجه له الدعوة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأشار الراديو إلى أنه من المقرر عقد المؤتمر في موعد ما بعد حلول عيد الفصح لدى اليهود، مضيفًا أن السلطات السعودية ستمنح المشاركين الإسرائيليين جوازات سفر مؤقتة تكون سارية المفعول خلال أيام انعقاد المؤتمر فقط كي لا يدخلوا الأراضي السعودية بجوازات سفر إسرائيلية.
وفي السياق نفسه، ذكرت صحيفة (يديعوت أحرونوت) الإسرائيلية أمس أن الحاخام الأكبر لإسرائيل شلومو عمار وعدة حاخامات آخرين سيتلقون خلال الأيام القليلة المقبلة دعوات رسمية لحضور المؤتمر.
كذب وتلفيق
وفي تصريحات لـ"إسلام أون لاين. نت" نفى سماحة المفتي العام للمملكة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ما تناقلته وسائل الإعلام الإسرائيلية بشأن دعوة حاخامات يهود للمشاركة في حوار الأديان، مشيرًا إلى أن ما ذكرته "محض كذب وتلفيق"، مؤكدًا أنه لم يدعُ حاخامات إسرائيل للحوار سواء بشكل مباشر أم غير مباشر.
وعلم مراسل "إسلام أون لاين. نت" أن آل الشيخ سيصدر بيانًا تلفزيونيًّا ينفي فيه أكاذيب وسائل الإعلام الإسرائيلية.
وأطلق العاهل السعودي الإثنين 24 - 3 - 2008 مبادرة للحوار بين الأديان السماوية الثلاثة (الإسلام والمسيحية واليهودية)؛ للاتفاق على ما يكفل صيانة الإنسانية، مشيرًا إلى أنه حصل على موافقة علماء المملكة على مبادرته.
وحول نقطة التلاقي في الحوار قال العاهل السعودي: إنها ستكون الإيمان "بالرب عز وجل" في مواجهة الإلحاد والتفكك الأسري.
وكشف العاهل السعودي أنه ينوي عقد سلسلة مؤتمرات لعلماء المسلمين في كافة أنحاء العالم حول المبادرة، قبل أن يبدأ الحوار مع الأديان الأخرى، وهو ما يشير إلى كذب وسائل الإعلام الإسرائيلية.
ترحيب
دعوة العاهل السعودي قوبلت بترحيب العلماء والمفكرين، وإن شكك البعض في إمكانية عقد مؤتمر لحوار الأديان في المستقبل القريب.
وقال فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن سعد اللحيدان المستشار القضائي الخاص والأمين العام للجمعية العالمية للصحة النفسية في الخليج والشرق الأوسط: إن دعوة الملك عبد الله "تنبئ عن روح فاعلة، والعالم الآن كله يمر عبر مراحل متناقضة ومضطربة ومتزعزعة من حيث الفكر وسياسة الإدارة والاقتصاد ومن حيث الاجتماع"، بحسب جريدة المدينة 30 - 3 - 2008.
وفي المقابل، قال الداعية السعودي محسن العواجي بأنه لا ينبغي أخذ هذه الأمور بجدية كبيرة، لكنه استدرك قائلا: إن الدعوة "علامة جيدة"، بحسب رويترز.
واستطرد قائلا: إن رسالة التسامح رسالة للجميع، سواء كانت جادة أم غير جادة.
وتأتي دعوة العاهل السعودي لتضاف إلى مبادرة "كلمة سواء" لحوار إسلامي مسيحي التي أطلقها ووقعها علماء دين مسلمون عددهم 138 عالمًا.
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1203758617288%20&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 12:19]ـ
هل يمكن للشيخ عبد العزيز أن يقوم برفع دعوى قضائية ضد الجريدة؟ لعل الإخوة يفيدوننا ..
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 12:31]ـ
أستغرب من الأخوة، أصلاً ما يحتاج أن نتأكد من الخبر فمنهج الشيخ معروف؟!!!!
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 03:00]ـ
أستغرب من الأخوة، أصلاً ما يحتاج أن نتأكد من الخبر فمنهج الشيخ معروف؟!!!!
أكيد اللي مثلنا ما يحتاج.
لكن غيرنا بحاجة إلى التأكد من الخبر.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 03:01]ـ
لعن الله اليهود الظالمين يريدون التشكيك في علمائنا
ولن يستطيعوا ..
اللهم احفظ علماءنا من كل سوء ومكروه
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 05:09]ـ
الشيخ عبدالعزيز فوق الشبهات -نحسبه كذلك- واللوم كل اللوم على من يطير بالأخبار دون أن يتثبت من صحتها.
وبخصوص دعوة الملك للحوار لِم لا تكون كالمخرج من وصاية الأمم المتحدة ووثائقها التي تريد فرضها علينا! مع ما فيها من دعوة للالحاد، الانحلال والتفسخ، ودعم الفساد الأخلاقي،
اسنتاج وربط خطر في بالي لكثرة ترديد الملك -حفظه الله- عبارة الحوار حول الالحاد و الفساد الأخلاقي الذي عم العالم .. !
وفق الله الجميع لما يُحب ويرضى ..
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 07:02]ـ
الاخوة الكرام أوصى بالتثبت عند نقل الأخبار ونقول اللهم احفظ علماءنا من كل سوء ومكروه
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 03:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا
فلا ادري لماذا قام الاخ النابلسي بنقل هذا الخبر ووضعه في المنتدى والله مجرد ان قرات العنوان عرفت ان ذلك من ابطل الاباطيل وان ذلك كذب على الشيخ ال الشيخ حفظه الله ولهذا اقول للاخ النابلسي اتق الله عز وجل و لا تتسرع في نقل الاخبار وكذلك لا يعتمد على اخبار التي ينقلها اليهود فالله المستعان والى الله المشتكى وبالله التوفيق والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حاتم النابلسي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 04:46]ـ
محمد العبادي
أرجو أن يتم رفع دعوى قضائية ضد هؤلاء لما تسببه هذا الخبر من تشويه لسمعة الشيخ حفظه الله فكما تعلم أخي الكريم فإن هذا الخبر سيستخدمه الرافضة لتشويه سمعة الشيخ
معتدل
صدقت أخي الكريم ولكن الخبر انتشر بقوة على الشبكة وبدأت المواقع تنقل الخبر دون نفي من الشيخ
شذى الجنوب
إن كسر الحاجز الذي بين الدولة السعودية وبني صهيون خطر عظيم قد يُساهم في إعطائهم مصداقية حول السلام ومزاعم التعايش التي يُريدونها لكسر العزلة المفروضة عليهم .. أنصحك بقراءة مقالة الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق " لماذا يجب علينا أن نرفض الصلح والسلام مع اليهود "
أبو محمد الغامدي
جزاك الله خيرا
أبو قتادة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أتيت بالخبر أخي الكريم لأني كنت بحاجة إلى مصدر لنفيه لا لنقل الخبر .. لأن الخبر انتشر على معظم المواقع الإخبارية الشهيرة .. ومعاذ الله أن أُصدّق أخبار اليهود
بارك الله فيك
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 04:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا
فلا ادري لماذا قام الاخ النابلسي بنقل هذا الخبر ووضعه في المنتدى والله مجرد ان قرات العنوان عرفت ان ذلك من ابطل الاباطيل وان ذلك كذب على الشيخ ال الشيخ حفظه الله ولهذا اقول للاخ النابلسي اتق الله عز وجل و لا تتسرع في نقل الاخبار وكذلك لا يعتمد على اخبار التي ينقلها اليهود فالله المستعان والى الله المشتكى وبالله التوفيق والسلام عليكم
الأخ أبو حاتم نقل الخبر ليستفسر عن مدى صحته كما في مشاركته الثانية فارفق بأخيك.
ولولا أن الخبر انتشر وهناك من سيتلقفه بالقبول أو بالشك لما تكلف المفتي بنشر بيان ينفي ذلك.
والناس أجناس يا أخي.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 02:31]ـ
اخي الكريم أبو محمد الغامدي
إن كسر الحاجز الذي بين الدولة السعودية وبني صهيون خطر عظيم قد يُساهم في إعطائهم مصداقية حول السلام ومزاعم التعايش التي يُريدونها لكسر العزلة المفروضة عليهم .. أنصحك بقراءة مقالة الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق " لماذا يجب علينا أن نرفض الصلح والسلام مع اليهود "
أنا أفسر كلام الملك فقط، ولا يعني أني عياذا بالله أقبل التحاور معهم، أو أبرر له.
جزاك الله خيرا وبارك فيك على التنبيه(/)
دعوة للقراءة: لماذا تدعم إيران القضية الفلسطينية؟!!
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 10:13]ـ
المصالح الاستراتيجية الإيرانية في دعم القضية الفلسطينية
محاولة للفهم!
بقلم: خباب بن مروان الحمد
أسجِّل في بداية المقال أنَّ دولة كبيرة كـ (إيران) تستحق مراكز دراسات إسلامية متعددة، و (خزانات تفكير) لدراسة سياساتها، والتشكيلة الداخليَّة فيها دولة ورئيساً وشعباً، وضرورة إدراك طريقة تعاملها مع العالم الخارجي وقضايا العالم الإسلامي أو دول المركز كما يعبِّر عن ذلك الاستراتيجيون، ومن الضروري دراسة مبدأ (تصدير الثورة) الذي يدين به الإيرانيون، وهو وإن لم ينجح بشكل ظاهر إلاَّ أنَّهم يحاولون مع الزمن والأيام أن يكون له مجال وانتشار أوسع، وخصوصاً مع ضعف قادة الدول السنيَّة، وصعود الحالة الإيرانيَّة في العالم الإسلامي!!
في هذا المقال لست بصدد المقارنة بين أمريكا وإيران، أو بين إيران والأنظمة الحاكمة للدول العربية والإسلامية، بل مقصد الحديث عن الأبعاد والخلفيات الاستراتيجية ودراسة الأسباب التي تدعو إيران لدعم القضية الفلسطينية فهذا مقصود الحديث في هذه الورقة.
• المصالح الإيرانية في فلسطين في ضوء الأوضاع الحالية:
في هذا الوجود المخضوب بألاعيب السياسة، تبدو إيران حريصة على المصالح الفلسطينية والمقدسات الإسلاميَّة فيها، ولقد كان من بين الشعارات الأخاذة لنظام الثورة الإيرانيَّة بعد أن طوَّحت بنظام الشاه، وأخذت على عاتقها مبدأ تصدير الثورة، وتزامنوا مع مبدأهم ذاك برفع شعار " اليوم إيران وغداً فلسطين" وهو الشعار الذي دغدغ مشاعر وعواطف المسلمين، يوم أن رأوا الأمَّة المسلمة قد هزمت في حروب سابقة، لكنَّ جمعاً من المراقبين كانوا يعلمون أنَّ إيران تسعى لكسب نفوذ لها في منطقة الشام وبالذات في فلسطين، باعتبارها منطقة ذات حق عادل، ومحتلة من قبل بني صهيون، ولهذا فإنَّهم يركزون في خطاباتهم وكثير من ندواتهم ومؤتمراتهم بضرورة استرداد القدس والأقصى وفلسطين، والدندنة على كراهية ما يسمَّى بـ (إسرائيل)!
وفي الحقيقة فإنَّ سعي أي دولة لدعم القضايا العادلة، أو الحقوق القانونيَّة الصحيحة، أمر لا غبار عليه ولا غضاضة فيه، فكيف الحال إذا كان الوضع متمثلاً بدولة ذات ثقل سياسي كإيران ولها عقيدتها التي تنطلق منها وأجندتها الخاصة بها، ثمَّ تقوم بنصرة قضية فلسطين كواجب ديني يدعو ساستها لكي يحرروها من براثن اليهود، ولكن أن يكون هذا مدخلا لتسويق الأفكار والمبادئ، فمن خلال هذه الزاوية ينبغي أن يكون لكل طرف يعتقد عقيدة، أن يكون على خبرة وعناية فائقة بمآرب القوم، ذلك أنَّ المؤمن كيِّس فطن، كما أنَّه ليس بالخب وليس الخب يخدعه.
يمكننا لكي نحلل الحدث جيداً أن نقرأ بأعيننا كيف يقوم الإيرانيون ساستهم وملاليهم بإلقاء خطابات ذات مغزى ومضمون (استعماري استعلائي) لأهميَّة تقديم الدعم لفلسطين، وأنَّ الدعم لفلسطين ينبغي أن يؤتي أكله لنشر وتصدير (الثورة الإيرانية الشيعية)، وأنَّ قيامهم بدعم الفلسطينيين إضافة لكراهيتهم لدولة يهود فهو كذلك نصرة لمصلحتهم الخاصة، ولتحقيق مكاسب سياسيَّة يرون أنَّها ستخدمهم في المستقبل، وأنَّ هذا الدعم ليس فقط لأجل خدمة إنسانية يقومون بها أو حنواً ورفقاً بالفلسطينين السنة المظلومين المقهورين، فإن كان هذا يظهره بعضهم فإنَّه لا يخفى على قسم كبير منهم أنَّ ذلك لأجل تصدير الثورة، ويشهد على ذلك ما صرَّح به "محمد باقر خرازي" أمين عام حزب الله الإيراني (الراعي الرئيس لباقي التنظيمات المماثلة في المنطقة) لصحيفة " عصر إيران" وقد أعادت نشره وكالة أنباء " أخبار الشيعة " الإيرانية، حيث قال هذا القيادي الإيراني البارز متسائلا:"ما الفائدة التي جنيناها أو سوف نجنيها من دعم الحركات الفلسطينية. فإذا أردنا دعم الفلسطينيين يجب أن نكون متيقنين أن فلسطين ستكون سائرة على مذهب أهل البيت (يعني شيعة) وإذا لم تكن على مذهب أهل البيت إذن ما الفرق بين إسرائيل وفلسطين. وإلى متى تكون سفرة الشعب الإيراني ممدودةً للغرباء فيما الشعب الإيراني يتأوه جوعاً؟ "
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك نجد أنَّ الرئيس الإيراني "أحمدي نجاد" يحاول أن يبرهن على أنَّه لا يوجد أحد يهتم بالقضية الفلسطينية غير إيران كما يزعم بقوله: لا يوجد أحد غيرنا يدعم القضية الفلسطينية!!
ومنذ أن استولت الثورة الخمينية على نظام الشاه وأسقطته عام 1979م، دندنت إيران الخمينيَّة على ضرورة الاهتمام بالقضية الفلسطينيَّة، وصرَّح الخميني في بعض مجالسه لبعض الزائرين فقال: (كل سياستنا لا قيمة لها إذا لم يكن لنا يد في القضية الفلسطينيَّة)!!
• مغزى الدعم الإيراني ... أبعاد بلا حدود!
هناك من يحمد إيران ليل نهار لأنَّها كانت وراء دعم الفلسطينين، للمقاومة (العادلة)، أو الحكومة الفلسطينية، ويظنَّ أنَّهم يدعمون القضية الفلسطينيَّة لأجل النصرة الإسلامية، بيد أنَّ المسألة لها أبعاد من الأهمية بمكان أن يدركها كل من تهمه القضية الفلسطينية، ومن المعلوم أنَّه ليس كل من دعمك بمال أو رأي، أنَّه يحبك أو يؤيدك، بل هناك من تكون لهم دوافع وخلفيات ومساحات واسعة يستطيعون من خلالها تحقيق مكاسب سياسية واجتماعيَّة، فهل كانت دولة أمريكا ساعداً مهماً في كسر شوكة الدب الأحمر الروسي محبَّة للفصائل الأفغانية المقاومة للاحتلال السوفيتي، أم انَّها كانت تستخدم تلك النصرة لتحقيق مكاسبها الشخصيَّة التي أدركها الجميع، وكذلك الحال مع إيران الدولة العقائديَّة التي أخذت على عاتقها نصرة العقيدة الشيعية وتصدير الثورة الإيرانيَّة الخمينيَّة، وذلك لكي يقولوا للعالم الإسلامي: هل هناك دولة عربية تدعم فلسطين كما تدعمها إيران؟! كما صرَّح بذلك: أحمدي نجاد في حديث له في تلفزيون العراقية.
ومن خلال استعراض طريقة تعامل كثير من المسلمين مع الأحداث، أخذ كثير منهم تلك التحولات السياسية والاستراتيجية بمبدأ إحسان الظن، وطيبة القلب الزائدة، مع أنَّ الملاحظ والمتابع للمآرب الإيرانيَّة في دعم القضيَّة الفلسطينيَّة لن يجدها تخرج عن هذه الأسباب التالية:
1) سبب ديني: فهم بلا ريب ينظرون لليهود على أنَّهم كفرة محتلون لفلسطين، وأنَّ واجبهم الديني يقوم على تحرير فلسطين من الاحتلال اليهودي، مع أنَّ خلف الكواليس تمازجات إيرانيَّة يهوديَّة تقوم على المصالح التي يستفيد منها كلا الطرفين، ولكن كمبدأ فإنَّ إيران تتمنَّى أن يطرد اليهود من فلسطين، ليحلو لهم الحال لتصدير" الثورة الإيرانية الشيعية" ومحاولة إشعار الناس أنَّه لا أحد يهتم بالقضية الفلسطينية كدولة كما تهتم بها إيران، ولأجل زرع نواة للتشيع في فلسطين، لانخداع الناس بخطاباتها ودعمها ومهرجاناتها نصرة للقدس والقضية الفلسطينية، ولهذا تعقد لها الندوات والمؤتمرات العالمية لنصرة القدس، والإيرانيون يقومون كما هو معروف في آخر جمعة من شهر رمضان بالقيام بمؤتمر عالمي عن القدس وما إلى ذلك، فقد ينخدع بعض المسلمين من أهل السنة بمثل هذه التوجهات الإيرانيَّة ظانين أنَّ إيران تمثِّل الإسلام الحقيقي، مع أنَّ الذي ينبغي أن يكون حاضراً في الذهن أنَّ المشروع الإيراني كما هو معروف عنه مشروع توسعي استعماري يريد غزو العالم العربي والإسلامي بعقيدته ودعمه وماله، ليكون له موطئ قدم ينشر من خلاله عقيدته التي يؤمن بها ويبشر بها.
ومن ضمن الأمور التي يسعون لها أنَّهم يؤمنون بعقيدة عودة المهدي الذي دخل إلأى سرداب في سامراء يوم أنَّ كان طفلاً وأنَّه سيكبر ويخرج من ثقب من السرداب، ويكون نصيراً وظهيراً للشيعة على عدوهم ويحكم مهديهم العالم، وتكون لهم السيطرة التامة على الأرض وليقاتلوا اليهود لتخليص العالم من شرهم وليكون العالم تحت سيطرتهم، وللشيعة عقيدة مفرطة بالغلو والتطرف حيث إنَّ من عقائدهم أنَّ المهدي سيقوم بقتل النواصب من أهل السنَّة، وأنَّ الله سيحيي عائشة رضي الله عنها ليقوم المهدي بتطبيق حد الزنا عليها والعياذ بالله!
(يُتْبَعُ)
(/)
2) سبب سياسي استراتيجي: وذلك بتحقيق مكاسب سياسية ولفت نظر المقاومة أنَّ الدولة التي يمكن أن تحتضنهم وترعاهم هي إيران، كما يطمح الإيرانيون أن تكون هذه الفصائل ورقة تستطيع أن تلعب بها وتخيف بها تلك التيارات الأخرى الموجودة في المنطقة من اللوبي الصهيوني، ولتكون هذه المقاومة فزَّاعة تستطيع أن تحقق إيران من خلالها مكاسب سياسية وحقيقية، فهي تريد أن تفرض نفسها وبقوة تجاه العدو الأمريكي لها، فهناك مشروع إيراني صفوي فارسي توسعي امتدادي أخطبوطي تجاه المشروع الأمريكي الاستعماري، ودولة إيران تحاول قدر الإمكان أن تلعب مع دولة اليهود الصهاينة بالعصا والجزرة، فهي لا تعترف بها دولة في فلسطين، ومع هذا قد تتعاون مع اليهود سراً لأسباب اقتصادية وبراغماتية كبيع الفستق الإيراني لدولة اليهود وما إلى ذلك، وكذلك ما حصل من فضيحة (إيران غيت) حيث كانت تتلقَّى إيران من الولايات المتحدة الأمريكية إبَّان حربها مع العراق بعض الأسلحة المتطورة والصواريخ بعيدة المدى، وكانت هذه مأسأة يتمنَّى الإيرانيون أن يتناساها العالم الإسلامي، ولا ننسى ما اعترف به رئيس إيران في عهد الخميني (أبو الحسن بني صدر) على قناة الجزيرة بتلقيه دعماً عسكرياً من (إسرائيل) وبعلم الإمام الخميني!
وحقيقة الأمر أنَّ كلا الفريقين (الإيرانيين/ الصهاينة) يخشى بعضهم من الآخر، فالكل يحاول قدر الإمكان أن يؤثر في إضعاف، ولهذا تحاول الدولة الإيرانية مد جسورها لتتواصل مع بعض حركات المقاومة في فلسطين لمحاولة تحقيق نوع من إرعاب اليهود، ولكي لا يقوم الكيان الصهيوني بضرب دولة إيران مما يؤثر على تنميتها الاقتصادية والعسكرية ويرجع بالبلاد إلى أيام الضعف.
3) سبب دعائي: إيران لا تعمل داخل العالم كله إلاَّ لأجل مصلحتها، فتركيزها على قضية محورية إسلامية كفلسطين، يجعل الشعب الإيراني يتعاطف معها، وكذلك يجعل الشعوب الإسلامية الضعيفة تتعاطف معها، فيما غالب الحكام العرب نادراً ما يتحدَّثون عن دعم القضية الفلسطينية من ناحية إيجابيَّة، بل قصارى حديثهم حول وقف المقاومة والتطبيع الكامل مع إسرائيل والاعتراف بها كدولة لها وجودها في العالم العربي، ولهذا فخير وسيلة تتمركز من خلالها شعوب العالم الإسلامي حين يرون ملالي إيران وحكامها ومسؤوليها يقولون عن أمريكا بأنَّها: (الشيطان الأكبر) وينددون بالمجازر الصهيونية التي تجري بفلسطين، ولكنَّ الحقيقة أنَّ إيران منذ 30 سنة لم تطلق صاروخاً واحداً ضد دولة ما يسمى بـ: (إسرائيل) وأنَّ هذه العبارات ما هي إلا تهييج للعواطف وتسويغ لمواقفها بأنَّها كانت دولة لها قصب السبق في الإدانة والاستنكار، مع بعض الدعم الذي يقدمونه لبعض حركات المقاومة، كما أنَّ من المهم أن نأخذ بعين الاعتبار أنَّ الإيرانيين الشيعة يريدون أن يروجوا لدعاية أنَّ إيران تعمل لأجل نصرة المسلمين في فلسطين، ولتحسين صورتها القاتمة في العراق وما تقوم به من عمليات قمع وإرهاب لوجستي وآيديولوجي شديد تجاه العراقيين من أهل السنة عموما وتجمعات الفلسطينين خصوصا من خلال شبكاتها وأذرعها العسكرية المدعومة منها كقوات بدر، وقوات مقتدى الصدر.
• حتميَّة اليقظة السنيَّة من الإمدادات الإيرانية للقضية الفلسطينية:
لقد وقع بعض أهل السنة والجماعة بالفعل في فخ نصبه لهم الساسة الإيرانيون (الشيعة) في قم وطهران لكي يشركوهم معهم بالقول بضرورة التخندق خلف إيران كداعم إسلامي للقضية الفلسطينية، والحديث فيما بعد عن وسائل التقريب بين السنة والشيعة، ومن الاقتناع بعقيدة الشيعة الجعفرية الاثنا عشرية التي يدين بها الساسة الإيرانيين الروافض، ومن ثمَّ الترويج للعقيدة الشيعية الرافضية في فلسطين.
بيد أنَّ من المفترض أن يكون أهل السنة على وعي كامل بالدوافع الاستراتيجية والخلفيات التي يقوم بها أولئك الإيرانيون لدعم القضية الفلسطينية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد وجدنا هتافات وعبارات تشيد بأولئك الساسة الإيرانيين، يكاد بعضهم أن يوصلها لمرتبة الخلافة الراشدة، بل لقد قالها بعض قيادات الحركات الإسلاميَّة حين قامت دولة إيران، فأوصى أتباعه بوجوب الهجرة إلى إيران كعاصمة لاسترداد الخلافة الإسلاميَّة الموعودة، وهم في حقيقة الأمر لم يعرفوا ما العقيدة الرافضية الشيعية التي يتبناها القوم، أو يظنون أنَّ خلافنا كأهل السنة والجماعة مع الشيعة الرافضة إنما هو خلاف في مسائل فرعيَّة وليست مسائل من قضايا الأصول والاعتقاد.
• حقيقة عقائد الشيعة تجاه فلسطين:
إنَّ من المهم للغاية أن يدرك أهل السنة حقيقة نظر الشيعة الروافض لفلسطين، فعقيدتهم تقوم وتقضي على خلاف ما يعتقده أهل السنة والجماعة تجاه القدس وفلسطين، فالشيعة لا يقدرون المسجد الأقصى كما يقدره أهل السنة، فقد جاء في كتبهم كما في بحار الأنوار للمجلسي (22/ 90) عن أبي عبد الله قال: سألت عن المساجد التي لها الفضل فقال: المسجد الحرام، ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، قلت: والمسجد الأقصى جعلت فداك؟ قال: ذاك في السماء، إليه أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إن الناس يقولون إنه بيت المقدس فقال: "مسجد الكوفة أفضل منه"!.
وجاء في الخصال/ الشيخ الصدوق: ص137 "لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد رسول الله، ومسجد الكوفة ".
وروى شيخهم الكليني في كتابه الكافي، بإسناده عن خالد القلانسي أنه قال: سمعت أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) يقول: صلاة في مسجد الكوفة بألف صلاة. الوسائل ج3/ص547.
فعلى أهل السنَّة أن تكون لديهم صحوة فكريَّة وحذر كامل من نظرة الرافضة الشيعة لقضية فلسطين والمسجد الأقصى، وأن يعلموا أنَّ الرافضة والشيعة يمتلكون عقيدة خفية وخطيرة بل هي من أصول دينهم الكبرى، وهي عقيدة (التقية) وحقيقتها عندهم أن تبدي للنواصب (يعني: أهل السنة) غير ما تخفيه في نفسك، وأن تستعمل هذه العقيدة في جميع الحالات اجتماعيا واقتصاديا وسياسيا وفكريا بما يحفظ عليهم أمنهم القومي ومصالحهم الخاصة، ولا يتضررون من وراء ذلك شيئاً، ولهذا فلو لاحظ الملاحظ لوجد أنَّ إيران تشتغل بالسر والخفاء أكثر مما تعمل في العلن والظهور، وأنَّ عقيدتها التي هي عندهم (تسعة أعشار دينهم) وأنَّ (من لا تقية له لا دين له) كما في كتبهم، فهذه العقيدة الضالة ساهمت مساهمة كبيرة في خدمة مصالحهم بشكل جعل الكثير من أهل السنَّة يظنونهم على ما هم عليه في الحديث الظاهري، ولكنَّ الدهاء الإيراني والذكاء الفارسي جعل كثيراً من الناس ينخدعون بهم وهم لا يدركون حقيقة عقيدتهم، حتَّى إذا ما وجدوا الفرصة مناسبة انقضوا على من كانوا يراوغونهم بشدة وجعلوا العالم يركع تحتهم كما تحاول أمريكا الآن أن تفعل بدول العالم، فلن يخبئ الإيرانيون الشيعة ومراكزهم وثكناتهم الفكرية والعسكرية ولن يدخروا أي قوة للسيطرة على العالم الإسلامي إن تمكنوا من ذلك بقوتهم وبطشهم المعروف، كما تفعل أذرعتهم العسكرية الآن في دولة العراق المسلم الجريح تجاه أهل السنة!!
• اصطفاف الفلسطينيين ... إلى أين؟
قد يقول قائل: إذا كان الأمريكان وراء دعم دولة الصهاينة، ووضع المسلمين من أهل السنة مفرق مشتت، والعدو الأساس في المعركة هم اليهود والحلفاء من النصارى ومن والاهم فهل نعادي إيران في هذه المدة الزمنية العسيرة؟ وهل نرفض دعهمم السياسي أو المادي والعسكري كذلك ـ إن وجد ـ نصرة لقضايانا العادلة!
وقبل الإجابة عن ذلك فلا يعني ما في المقال أن يعقد أهل السنة جبهة عداء وصراع مع إيران، فليست المصلحة ولا الحكمة تقول بذلك، بل ذلك هو ما يقصده الأمريكان بإثارة الخلافات والشجارات الطائفية وصناعتها بين الدول السنيَّة مع إيران، فالمستفيد الأوحد أو الأكبر من ذلك هم الأمريكان ودولة اليهود، هذا أولا!
(يُتْبَعُ)
(/)
وثانيا: ليس هناك ما يمنع في الشريعة الإسلامية ولا القوانين الوضعية أن يكون هناك هدنة أو شبه تحالف بين دولتين لهما خصوصيتهما الدينية أو الفكرية والسياسية كذلك، ولكنَّ المهم وهو مربط الفرس وموضع الشاهد ألاَّ يكون هذا البعد الاستراتيجي مكسباُ فيما بعد لدولة إيران، فلنا أن نستفيد من إيران إن عرضت ذلك علينا، شرط أن يكون لدينا علم بمقاصد دعمها وروافد فكرتها من خلال الإمدادات المعنوية للقضية الفلسطينية، وأرجو بالذات أن يكون لدى جميع الفصائل الجهادية المقاومة في فلسطين (حماس ـ حركة الجهاد ـ ألوية الناصر صلاح الدين ـ مجاهدو بيت المقدس ـ كتائب شهداء الأقصى) هذا الانتباه الذي نتمنَّى أن لا يخفى عنهم في يوم من الأيام، فلإيران ذكاء سياسي حاد، ودهاء فكري يدعوهم لكي يتعاملوا مع الدول العربية بطريقة العصا والجزرة، بكسب أكثر الأرباح، وجني أدنى الخسائر العائدة عليهم، فهي دولة تخطط ولها مراكزها الفكرية والاستراتيجية التي تخدم ساستها، وحتى إن اختلفوا وكان فيهم محافظين ومتراخين، فللكل سياسات تقصد خدمة دولتهم ومبادئهم، بطريقة يضمنوا فيها حقهم في الاستيلاء والسيطرة وتصفية الحسابات بلغة أزعم أنَّها أحياناً تحير المحللين السياسيين، والمراقبين للخطوات الإيرانية!
• هل في المقال دعوة لشق الصف أو إثارة لفتنة؟!
ليس المراد من هذا المقال صناعة الفتن مع جماعة ملالي إيران وساستهم، لكن الضروري أن تعرف الخطط الخمينية الاستراتيجية التي يخططها قادة إيران ويرسمون من خلالها أجندة يسعون بها لكي يسيطروا على العالم الإسلامي، فمن لم يعرف تلك الخطط فليذهب وليقرأها
ثمَّ إنَّ دولة إيران لم تكن رافداً من روافد الوحدة وصناعة التلاحم ـ مع شديد الأسف ـ تلك الوحدة التي يزعمونها،، بل كان لإيران قصب السبق في التنكيل بعلماء ودعاة أهل السنة والجماعة في دولتهم، ومن يتابع شؤون وأخبار إخواننا من أهل السنة في إيران فسيجدهم أقل الناس مكانة ورتبة وأكثرهم فقراً وضعفاً، مع العلم بأنَّ أهل السنة في إيران حسب الأحصاءات شبه الرسمية الإيرانية تتراوح أعدادهم بين 14 إلى 19 مليون نسمة، ويشكِّلون نسبه تتراوح بين 20ـ28% من سكان إيران، ومع هذا فالإيرانيون لا يسمحون بالترخيص لفتح مسجد واحد لأهل السنة في طهران التي يقطنها أكثر من مليون سني، حيث أنَّ المسلمين من أهل السنة يقيمون صلاتهم يوم الجمعة في المدرسة الباكستانية، والسفارة السعودية، وقبالة هذا الاضطهاد لأهل السنة تسمح إيران ببناء الكنائس والمعابد اليهودية ولا يضيرهم ذلك، والملاحظ أن أمريكا التي تتشدق بالدفاع عن الحريات الدينية لم تدافع عن حرية أهل السنة في إيران، وهذا ممَّا يثير الاستغراب في العلاقة بين الدولتين، والأصل أن تستغلَّ أمريكا هذه النقطة ضد إيران مثلما تستغلها أمريكا في السعودية حيث تطالب أمريكا بحرية وحقوق أكبر للشيعة في السعودية!!
وحين كنت أكتب هذا المقال تصفَّحت بعض المواقع الأخبارية لمعرفة ما يدور في عالمنا الإسلامي، فوقعت عيني على هذا الخبر الذي نستشعر من خلاله مدى مأساة إخواننا أهل السنة في إيران، فقد صرَّحت بعض وكالات الأنباء أنَّه في يوم الجمعة الموافق لتاريخ 20/ 3/1429هـ ـ 28/ 3/2008م، حيث كشفت كشفت مصادر خاصة لموقع"الإسلام اليوم" في إيران أنه تم اليوم منع شعائر صلاة الجمعة لأهل السنة في مدينة كرج التابعة للعاصمة الإيرانية طهران.وأشارت المصادر إلى أن هذا المنع يأتي بعد أيام من هدم مسجد لأهل السنة في مدينة ساوة التابعة لمحافظة المركزي. وفي حادث ثالث، قالت المصادر إنه تم توقيف بناء مسجد لأهل السنة في مدينة قصرشيرين التابعة لمحافظة كرمانشاه.
كما أنَّ الإيرانيين لعمق محبَّتهم للأمة المسلمة الثائرة على من قتل عمر بن الخطاب يقومون برعاية ضريح كبير للمجرم أبي لؤلؤة المجوسي! الذي قتل الصحابي الجليل عمر بن الخطاب ـ رضي الله تعالى عنه وحمايته وطواف الشيعة حوله، فهل هذه الممارسات تكون رصيداً من أرصدة الوحدة أم داعية للتمزق والتشرذم.
(يُتْبَعُ)
(/)
أليس الإيرانيون وأذرعتهم العسكرية في العراق (قوات بدر ـ وجيش المهدي التابع لمقتدى الصدر) كان لهم قصب السبق بالضرب بيد من حديد على أهل السنة ويشعلونها حرباً ضروساً مشتعلة على أهل السنة حتى طالت أيديهم قتل أكثر من 100 ألف مسلم سني عربي مضطهد في العراق، وطرد مئات الآلاف خوفاً منهم قبل أن يكون الخوف من المحتل الأمريكي.
أليس شيخهم وإمامهم السيستاني أبلغ مجلس الحكم الانتقالي أنَّه لن يصدر فتوى في بداية مرحلة احتلال العراق بإعلان الجهاد ضد القوات الأمريكية، وأنَّه لن يطلب من مواطنيه الانضمام إلى صفوف المقاومة المسلحة ضد المحتلين الأمريكان وغيرهم، مع أنَّه في المقابل أصدر السيستاني فتوى يجيز فيها ما وصفه بالجهاد في سبيل الله للإيرانيين إذا شنَّت الولايات المتحدة الأمريكية هجوماً على إيران، فأين الوحدة الإسلاميَّة أليست العراق كإيران كلاهما من دول العالم الإسلامي، فلماذا يحرم على المقاومين في العراق أن يقاتلوا الأمريكان ويتساعدون مع الأمريكان لكي تتساقط مدن الجنوب في العراق واحدة بعد الأخرى لعدم قيام الشيعة بالتصدي للقوات الأمريكية بل استقبالهم بالورود والأزهار المرحبة بهم، وفي المقابل بالحث على الجهاد في سبيل الله فيما لو احتلت إيران؟!!
وليسألوا أحمدي نجاد ما سر هذه الزيارات التي يقوم بها للعراق وبحماية أمريكية لمدة يومين، وهو الذي كان يقول عن أمريكا الشيطان الأكبر، فمن سمح لنجاد أن يدخل العراق بمثل هذه الطريقة، ويدور بينه وبين قادة أمريكان صفقات سريَّة تحدثت عنها وسائل الإعلام بأسرار خطيرة وصفقات مريبة جرت في زيارة ناجد للعراق تحت الحماية الأمريكية، ولو قلنا في المقابل هل يسمح الأمريكان أو نوري المالكي بدخول أسامة بن لادن إلى العراق بمثل هذه الحماية التي وضعت لأحمدي نجاد، فهل سيكون حال ابن لادن بمثل هذه الحماية التي توفرت لمن يخطب بنا في كراهية الشيطان الأكبر!!
وليستفهم دعاة الوحدة من الإيرانيين لماذا كانت إيران من كبار الأعوان لدولة أمريكا على إسقاط دولة ونظام حركة طالبان الإسلامية، أليست دولة أفغانستان دولة مسلمة، وأليست حركة طالبان مسلمة، فكيف يأتي من يزعم أنَّه من دعاة الوحدة محمد علي الأبطحي نائب الرئيس الايراني للشئون القانونية، ويقول في ختام أعمال مؤتمر عقد بإمارة أبو ظبي مساء الثلاثاء 13ـ1ـ2004م ويقول مفتخرا ومنتشيا: " لولا إيران لما سقطت كابول وبغداد " وإنَّ إيران قدمت الكثير من العون لأمريكا ضد حربها في أفغانستان وفي بغداد"!! لكنَّه يعقب قائلاً::"أنَّه بعد أفغانستان حصلنا على مكافأة وأصبحنا ضمن محور الشر، وبعد العراق نتعرض لهجمة إعلامية أمريكية شرسة"
والغرابة كيف يقول الأبطحي هذا الحديث، وكأنَّه لا يدرك كيف أنَّ أمريكا انقلبت عليهم وقلبت لهم ظهر المجن، بقدرة الله عز وجل، وذلك نكالا لهم وجزاء وفاقاً لخيانتهم لله ورسوله وللأمة المسلمة وطعن لها من الخلف، فأين الوحدة الإسلامية وأين الدعوات للتقريب بين السنة والشيعة كما يقولون، إلاَّ أنَّ الحقيقة الغائبة عن الأبطحي أنَّ السحر الأمريكي انقلب على الساحر الإيراني، وأنَّ كما جاء في المثل: من حفر حفرة لأخيه وقع فيها، ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله، وهذا عقاب من الله تعالى لكل من يخون أمَّته ودينه ولهذا لم ترض أمريكا عن إيران بل بقيت عدواً لها، ورحم الله الشيخ مصطفى السباعي حين كتب في كتابه: هكذا علمتني الحياة صـ340 [من لوَّث يده بدم الأخيار، أزال الله عزه بأيدي الأشرار].
لقد صرح هاشم رفسنجاني بعد سقوط حركة طالبان بقوله " القوات الإيرانية قاتلت طالبان وساهمت في دحرها ولو لم نساعد قواتهم في قتال طالبان لغرق الأمريكيون في المستنقع الأفغاني ويجب على أمريكا أن تعلم أنه لولا الجيش الإيراني الشعبي ما استطاعت أن تسقط طالبان "، وحتى وزير الخارجية الأميركي السابق كولن باول قال على هامش مؤتمر روما حول القضية الأفغانية (لولا إيران لكان مصير هذا المؤتمر الفشل ولكن المواقف الإيرانية هي التي أنجحت المؤتمر) أليست هذه خيانة للأمة وعدم اتحاد معها فكيف يطلب منَّا دعاة الوحدة للتوحد مع دولة تكفر صحابة رسول الله وتشرك بالله وتتعاون مع أعداء الله ضد أبناء الإسلام؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
وليسأل هؤلاء الذين يخاصمون عن إيران إنصافاً لها ـ كما يزعمون ـ ما سر هذه التدخلات الكثيرة في الدول السنية التي يحاول من خلالها الإيرانيون أو أتباعهم من الشيعة المتشيعين من أهل تلك البلاد وكيف صاروا يحاولون السيطرة على الثكنات الفكرية والجامعات والمصانع الكبيرة، ويقومون من خلالها بنشر عقائد الشيعة وتكفير الصحابة ونشر الشرك بالله تعالى واتهام عائشة رضي الله عنها بأنها زانية، فليسأل هؤلاء أنفسهم أو يسألوا الإيرانيين عمَّا يفعلونه في دول العرب السنية.
ثمَّ ما السبب الذي يدعو الطوائف الشيعية والأذرع العسكرية الإيرانية في العراق لكي ترتكب مجازر دموية في حق اللاجئين الفلسطينيين، حيث هاجر منهم عشرات الآلاف، وقتل منهم المئات، وعذبوا بأنواع مخيفة من التعذيب بالدريل وعود الثقاب بالعين، وغير ذلك من وسائل التعذيب التي لا تليق بحيوان فضلاً عن إنسان، فأين كلمة إيران داعية الوحدة والحوار لهؤلاء الإيرانيين، أليس ذلك تواطئ واضح من قبل هذه الدولة مع أذرعتها العسكرية المسيطرة على الوضع العراقي، وليسأل من لا يعرف كيف حال إخواننا الفلسطينين في العراق وهم يهيمون على وجوههم حائرين كالغنم الهائمة على وجهها في الليلة الشاتية المطيرة الباردة!
وإذا كان يزعم الإيرانيون الشيعة ضرورة الوحدة الإسلاميَّة، فلماذا يخالفون منهج آل البيت والصحابة الكرام ـ رضوان الله عليهم ـ ويؤرخون تواريخهم بالتاريخ الفارسي بدلاً عن التأريخ الهجري، ويجعلون اللغة الفارسية هي اللغة الرئيسة حتى للعلوم الشرعية، فهل يكون ذلك انتماءً صادقا لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم أو لغة القرآن الكريم؟
وما سرّ إصرار إيران على عدم الوحدة الإسلاميَّة كما تزعم وهي لا تريد أن تعترف بالجزر الثلاث المحيطة بدول الإمارات العربية المتحدة (طنب الصغرى وطنب الكبرى، وأبو موسى) والتي تحتلها إيران منذ عصر الشاه وإلى الآن، بل لقد صرَّح البرلمانيون العراقيون الذين يعلنون ولاءهم لإيران بعدم شرعية تلك الجزر لدولة الإمارات، مع أنَّ أكثر من 27 دولة عربية أجمعت على أحقية دولة الإمارات بهذه الجزر، فإيران تحاول أن تضمَّ هذه الجزر تحت عباءتها وتستولي عليها، دون أن يكون هناك معارض يعارض ذلك!
نعم نحن لا نرضى أن تضرب إيران من قَبَلِ أمريكا، ولا أن تتدخل أمريكا بالمصالح الإيراني، أو أن تمنعها من تطوير الصواريخ والقنبلة الذرية أو النووية، بل نرى ذلك ظلماً بيناً وخطراً داهماً، وكذلك لا نرضى أن تضرب إيران من القواعد العسكرية في الدول السنيَّة، ولا أن تكون عوناً لها في ذلك، بل هذه موالاة للأمريكان على الضعفاء والمساكين والجهلة من عموم الشعب الإيراني، ولكنَّنا لا نسمح كذلك أن تقوم حكومة ودولة إيران بالتدخل في شؤون دولنا الخاصة، لنشر ما تريده من قيم وعقائد مخالفة للعقيدة الإسلامية، أو لتقديم المال لكي تجر بذلك عقول الناس إليها، ثمَّ بعد ذلك تطعنهم في خاصرتهم!
هكذا فليفهمنا الذين يدندنون بضرورة الوحدة مع إيران، والذين يكررون حديثهم بالقوة الإسلاميَّة الإيرانيَّة، ونزاهة الإيرانيين مقابل حكَّام العرب، والحقيقة أنَّ حكَّام العرب قد انكشفت خيانتهم للأمَّة الإسلاميَّة بما لا شك فيه، ولكن أن يكون ذلك مدحاً لإيران التي كانت كغيرها من الدول العربية حليفاً استراتيجياً كبيراً لأمريكا في حربها على المسلمين السنة في إيران والعراق وكانت هذه الحرب من أكبر مقاصدها حماية الأمن القومي لدولة ما يسمَّى بـ: (إسرائيل)، وصدق شيخ الإسلام ابن تيمية حين قال: (إذا صار لليهود دولة بالعراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم فهم دائماً يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعادونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم) كما جاء في كتابه النفيس منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية (3/ 378).
نكتب هذا الكلام كرؤية استباقيَّة فيما لو قدَّر الله تعالى نوع من الانتصار الإيراني وتوغلها أو تغولها في العالم العربي والإسلامي لكي يعلم الجميع من هي إيران؟ وهل يهمها مصلحة الدول العربية أم مصلحتها فحسب؟ ولكي يعلموا تلك المقاصد والأسباب التي تدعو إيران لكي تواصل دعمها للقضية الفلسطينية، وإنَّ غداً لناظره قريب.
• وأخيرا:
(يُتْبَعُ)
(/)
على من طالع هذا المقال ألاَّ يرمي تهمه جزافاً أو يلقيها على لسانه متحدثاً بها، بأنَّ كل من يحذر من التوجهات الإيرانية في العالم الإسلامي، فهو صف وخانة أمريكا، منطلقاً من مبدأ بوش اللعين: من ليس معنا فهو ضدنا، فهذه ثنائية غير مقبولة في عالم اليوم المتشابكة مصالحه والمختلطة أموره، فهذه رؤية أحادية عقيمة، لا تقنع أصحاب العقول!
ثمَّ إنَّ ذكر الحق في مكان والتكلم عن الباطل وفضحه، لا يعني أن يكون صاحبه مدافعاً عن مواقف الدول العربية السنية المتخاذلة في نصرة دينها وشعوبها فضلاً عن الدفاع عن أراضي الإسلام المحتلة كفلسطين، أذكر هذا لأنَّ هناك أناساً أكاديميين أو كتاباً وصحفيين ما أسرعهم بقول القالة، ونشر الإشاعة بأنَّ من كتب ليحذر من المد الإيراني فإنَّهم سيضعونه في خانة وقفص الاتهام الأمريكي، أو أنَّه يدافع عن تصرفات حكام العرب المنتسبون لأهل السنة!!
وختاماً: فإنني أقولها بصراحة بأنني أنظر نظرة إعجاب لما تقوم به إيران بغض النظر مع الاختلاف الشديد معها، حيث إنها تصنع شعباً وأمة ييؤيدون مبادئها، وتتفنن في كيفية نشر مثلها وقيمها الفكرية والآيدلوجية بذكاء ودهاء، وتعمل من تحت الستار بحسب مصلحتها وما يخدم فكرتها، ونحن العرب منبطحون نائمون، لا همَّ لنا إلا بالتحذير من المثلث الشيعي أو الهلال الفارسي الصفوي، وفي المقابل نساهم في صناعة الصليب الغربي والنجمة السداسية اليهودية، ونتواطؤ مع عدونا الغربي، ولا نقوم بإصلاح أوضاعنا الداخلية دينية كانت أو سياسية أو اقتصاديَّة، أو التطوير من قدراتنا العسكرية، فعجباً لأمَّة تدرك أنَّ هناك من يخطط لها للسيطرة على منافعها أمريكياً أو إيرانياً وهي راتعة في غيها سادرة في لهوها بل وترقص مع عدوها بسيوفها العربية الذهبية على أنَّات الثكالى وآهات اليتامى، فكيف لها أن تستعيد مجدها إن كان قادتها بهذا الشكل من الإغراق في اللهو والفساد!!
ــــــــــــــــ
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 10:38]ـ
جزاكم الله خيرا وكفانا الله شرّ الرافضة وأبرم لهذه الأمة أمر رشد
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 10:44]ـ
حياكم الله يا أخي امجد وبارك الله في مرورك وتعليقك
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 12:04]ـ
جزاك الله خيرا شبخنا الكريم على مقالاتك المتميزة فى مجلة البيان
اريد طلب
انا وغيرى نربد ان نفهم ما بحدث فى البلاد الاسلامية فليتك تداما على مراجع تناسب كل المستويات كمقالات وملفات وكتب
جزاك الله خيرا
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 11:12]ـ
الأخ الكريم خالد المرسى وفقه الله
يمكن للشباب الاستفادة من بعض المراكز المتخصصة بالأبحاث، ومن ذلك التقرير الاستراتيجي الارتيادي الصادر عن مجلة البيان الإسلامية، والأبحاث التي تصدر عن وحدة الأبحاث والدراسات في مجلة البيان الإسلامية، ومن ضمن أبحاث المراكز التي أحبذ ان يستفيد منها الشباب المتطلع الواعي (المركز العربي للدراسات الإنسانية)، ووحدة الأبحاث والدراسات التابعة لموقع (إسلام أون لاين)، والمركز الدولي لدراسات أمريكا والغرب، ومركز الزيتونة للدراسات والاستشارات، وهناك مجلات علمية أنصح الشباب بمطالعتها ومنها: مجلة البيان الإسلامية، مجلة المنار الجديد، ومجلة المختار الإسلامي، ومجلة الإسلام اليوم، فهي جيدة وتقدم فهما واعيا استراتيجيا لعموم الشباب المسلم المثقف والمتطلع لنصرة شؤون أمته ودينه.
ولا يعني هذا أن نوافق جميع ما يكتب في ما ذكرته ولكن هي من خير المراجع والمصادر التي يمكن الاستفادة منها والرجوع اليها
وكذلك هناك القنوات الفكرية، والأوعية الثقافية، تختلف كما هو معلوم، فهناك الكتاب، والمجلة، والجريدة، والمذياع (الراديو) والإنترنت والرائي (التلفاز)، وغيرها من تلك القنوات الفكرية.
ولكن من ضمن القنوات التي أنصح بمشاهدتها ولا يعني هذا أن نتفق معها إطلاقا أو نخالفها إطلاقا بل لأنَّها تعرض شيئا من الجوانب الجيدة، ومن تلكم القنوات الفضائية (قناة الحوار) و (الأقصى) و (قناة الجزيرة) (وقناة الحكمة) و (قناة الرحمة) و (قناة المجد).
وأما من ناحية مواقع الإنترنت فأنصح بمتابعة التالي: (موقع قاوم التابع للحملة العالمية لمقاومة العدوان) وموقع إسلام اون لاين، وموقع الإسلام اليوم، وموقع المسلم، وموقع لواء الشريعة، وموقع جريدةا لمصريون، وموقع الدكتور عبدالله النفيسي وموقع المركز الفلسطيني للإعلام وموقع الجزيرة نت وموقع الشيخ حامد بن عبدالله العلي، وموقع مفكرة الإسلام، وموقع طريق الإسلام وغيرها من المواقع الجادة والمتميزة في مناقشة القضايا الساخنة في واقعنا الإسلامي.
وبخصوص المجلات الإسلامية فإني أنصح بمتابعة مجلة البيان الإسلامية وجميع ما يصدر عنها من أبحاث ودراسات وكتب، ومجلة المنار الجديد، ومجلة المجتمع.
وأمَّا من ناحية الجرائد فأنصح بمتابعة جريدة السبيل الأردنية، وصحيفة فلسطين، وصحيفة المحرر السودانية، وصحيفة التجديد المغربية.
كل هذه القنوات والأوعية الثقافية، ستشكل لدى الشباب المسلم ارتقاء ثقافيا، ونسقاً فكريا رائعا، يستطيع من خلاله أن يحلل القضايا تحليلاً سياسياً متميزاً، ويستشرف المستقبل مستفيداً من معطيات الماضي ووقائع الحاضر!
والله من وراء القصد .......
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البريك]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 03:37]ـ
لماذا تدعم إيران القضية الفلسطينية؟!!
وبالمقابل لماذا تتناسى الدول العربية والإسلامية القضية الفلسطينية يوما بعد يوم .. ؟
لسحب البساط من تحت أقدام الرافضة لابد من موقف إيجابي تجاه القضية ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 07:16]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
انا اتابع مجلة العصر ولما لم أجد لها ذكرا فى ما كتبتم (رغم ان ما كتبتم أظنه للمثال لاالحصر) فقلت لعل لكم رأى فى المجلة فقلت أتأكد فما رأيكم فى مجلة العصر؟
وأيضا مجلة الاسلام اليوم من أين احصل عليها وانا من مصر؟
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 10:55]ـ
أخي الكريم مجلة العصر.
تستكتب الجميع سواء من كانوا حاطب ليل او خاطب ويل او صاحب فكر وليل.
ولكن ينبغي الاستفادة مما فيها على اهمية التنبه بأنها تنشر للكثير سواء من كانوا منحرفين في اعتقاداتهم او تصوراتهم.
ومع هذا ففيها خير كثير وكبير.
لا ادري كيف تصلكم مجلة الإسلام اليوم ولكن متابعة موقع الإسلام اليوم فيه كفاية وغنية عن المجلة.
والله يرعاكم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 08:35]ـ
ما ذكرته من الاستغراب الناتج عن بعض العلاقات بين امريكا وايران هل من الممكن القول بزوال هذا الاستغراب بمعرفة ما قررته انت وهو (منطلقاً من مبدأ بوش اللعين: من ليس معنا فهو ضدنا، فهذه ثنائية غير مقبولة في عالم اليوم المتشابكة مصالحه والمختلطة أموره، فهذه رؤية أحادية عقيمة، لا تقنع أصحاب العقول!)
وما سرّ إصرار إيران على عدم الوحدة الإسلاميَّة كما تزعم وهي لا تريد أن تعترف بالجزر
هل كلمة (عدم) زائدة فى الكلام وسبق قلم أم لا؟
انا اقرأ فى العصر قسم الثقافة والادب لابراهيم عسعس فمما رأيكم فيه وأرجو ذكر نبذة عن أسماء المعتدلين والمنحرفين من كتاب هذه المجلة لنحذرهم وليكن على الخاص ان شئتم
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 07:29]ـ
الكلام الآتى قرأته فى احد المواقع المشار اليها
2 - رؤية جديدة لمصادر استقاء المعلومات:
منذ الاستعمار وحتى الآن اعتمد صنّاع القرار على مصادر المعلومات الغربية، وهذا في حد ذاته يشكل خطرًا كبيرًا على اتخاذ القرار. فهذه المصادر تخضع لتأثير أجهزة المخابرات الخارجية، وما تضخه من معلومات في معظمها موجَّه لخدمة سياسات هذه الدول. ولا يمكن بناء قرار سليم على معلومة خاطئة، ومن هنا فإن تغيير بنية المصادر المعلوماتية خطوة مهمة في طريق التحرير. وعندما نتحدث عن مصادر المعلومات لا يقتصر كلامنا على متخذي القرار فقط، وإنما على كل مراكز التأثير من منظمات وصحف وفضائيات وإذاعات، وغيرها من المنابر الإعلامية.
إن بنية مصادر المعلومات في معظم مؤسساتنا الإعلامية وغيرها تعتمد بشكل أساسي على مصادر المعلومات الغربية، ويُعاد ضخ هذه المعلومات كما هي للجمهور الأوسع في العالم الإسلامي، مما يؤدي إلى استمرار حشو العقل المسلم بالأفكار المضللة والمعلومات الكاذبة وتجميل القبيح، وتقبيح الصحيح.
وتبدو لنا الصورة كما ترسمها هذه المعلومات مشوهة؛ فإن العدو أصبح هو المحرر لنا والمخلص! وبات الإسلام هو الإرهاب والانحراف!
إن معرفة قدرة العدو، وإمكاناته مهمة شاقة في ظل المعركة الدائرة الآن ضد الأمة، وهذه المعرفة لا يمكن أن نستقيها من مصادر المعلومات الموجهة إلينا، وإنما ببناء مصادر خاصة بنا، تعرف ما تبحث عنه، حتى ولو كانت مهماتها إعلامية فقط؛ فالإعلام اليوم له استخدامات عديدة، أقلها إظهار نقاط ضعف الخصوم. ولنا في الرسول ــ صلى الله عليه وسلم ــ أسوة في هذا المجال؛ لأن أمة تقاتل عدوها دون معرفة قدراته واستعداداته أمة أقرب إلى الهزيمة منها إلى النصر.
«لقد أبقى النبيُّ ــ صلى الله عليه وسلم ــ العباسَ في مكة عينًا له على قريش وتحركاتها. كما استطاع النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ معرفة عدد جيش قريش في بدر من معرفة عدد ذبائحها اليومية. وقبيل معركة القادسية دخل طليحة الأسدي جيش الفرس، وبات فيه يجوسه ويتوسم ما فيه، ولما عاد طليحة أخبر سعد بن أبي وقاص عن أحوال الفرس وأنهم مئة وعشرون ألفًا، وأتباعهم مثلهم خدام لهم». (34)
وقد «بعث رسول الله إلى هوازن، ومن معها، عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي، وأمره أن يدخل في الناس، فيقيم فيهم حتى يأتيه بخبر منهم، ويعلم مِن علمهم، فانطلق ابن أبي حدرد، فدخل فيهم، فأقام معهم حتى سمع وعلم ما قد أجمعوا له من حرب رسول الله، وعلم أمر هوازن وما هم عليه، ثم أتى رسول الله فأخبره الخبر». (35)
وعليه يبقى لا التفت لقسم المقالات المترجمة فى والمركز الدولي لدراسات أمريكا والغرب،؟
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[03 - Feb-2009, صباحاً 05:12]ـ
شكر وتقدير للجميع
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 12:39]ـ
الشيخ الفاضل خباب الحمد ..
أوافقك على جميع ما جاء في تقريرك خلا ما ذكرته بخصوص خوف إيران من اللوبي الصهيوني، ذلك أن الجانبين "الإيراني والإسرائيلي" على وفاق تام في الباطن .. غير أنها التقية!
حتى قضية المفاعل النووي ليست إلا مسرحية من فصول، يتم التصعيد لغرض ويعودون للتهدئة لغرض!!، ولو كانت إسرائيل تخشى مفاعل إيران بحق لما أرسلت خبراء يقوموا بإصلاح المفاعل النووي الإيراني الذي أصيب بأعطال جراء الزلزال العنيف الذي ضربها قبل عدة سنوات!!
بشار دراغمه من رام الله:كشفت صحيفة يديعوت أحرنوت الإسرائيلية عن قيام ثلاثة مهندسيين إسرائيليين بإصلاح خلل فني حدث في المفاعل النووي الإيراني. وقالت الصحيفة ان لمهندسين الثلاثة عادوا إلى إسرائيل الأسبوع الماضي بعدما عملوا طوال 20 يوما في ترميم بنى تحتية قريبة من المنشأة النووية في مدينة بشهار الإيرانية تضررت من هزات أرضية في السنوات الأخيرة. ونقلا عن أحد هؤلاء المهندسين قالت الصحيفة "لقد أدهشنا حجم الفجوة بين المواجهة العلنية الإسرائيلية الإيرانية وعمق التعاون التجاري بين الدولتين الذي يصل حجمه إلى عشرات ملايين الدولارات في كل سنة وقد تم استقبالنا بدفء ولم نشعر بعدائية للحظة واحدة من قبل مرافقينا".
####
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 12:53]ـ
حتى قضية المفاعل النووي ليست إلا مسرحية من فصول،
هذا إغراق في إعمال نظرية المؤامرة .. ولايقول بهذا شخص يعرف أبجديات الواقع الدولي
######
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 01:19]ـ
هذا إغراق في إعمال نظرية المؤامرة .. ولايقول بهذا شخص يعرف أبجديات الواقع الدولي
..
الحمد لله أنكم حفظتم مصطلح (نظرية المؤمرة)، أنتم من حيث تعلمون أو لا تعلمون تدعمون أفكار ونظريات الليبراليين!!
#####
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 02:28]ـ
/// رجاء من الإخوة عدم الخروج عن الموضوع الأصلي.
ـ[الآجري]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 03:19]ـ
الحقيقة أن البعبع الإيراني تم تضخيمه والتغاضي عنه من قبل صناع القرار في العالم بغية خلق شوشرة في المنطقة تكون لصالح إسرائيل وبالفعل تخلى العرب عن واجبهم تجاه فلسطين وانشغلوا بإيران و تفرق العرب بسبب الخطر الإيراني .. !!
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[04 - Feb-2009, صباحاً 12:11]ـ
الإخوة الكرام:
شذى الجنوب، أبو القاسم، الأجري ....
شكراً على مروركم وتعليقكم ...
ليس لدي مجال للشك أنَّ بين إيران وإسرائيل وجه تعاون في أمور عديدة ....
أما يا أخي الكريم شذى الجنوب أنَّ ينهما وفاق تام فلا أظن ذلك بهذه الطريقة!
نعم! يمكن أن يكون هنالك وفاق تام إذا ما حصل تراضي من الجهتين لأجل مصلحة معينة، ومع ذلك تبقى إيران الدولة الشيعية الرافضية الصفوية عدوا لليهود من مبدأ العقيدة والفكر، لأنَّ هدف المشروع الإيراني الشيعي الرافضي هو التمدد والتوسع في العالم كله، وهدف المشروع الصهيوني كذلك هو التمدد والتوسع في العالم كله.
السؤال الآن:
أين المشروع الإسلامي السني؟!!
وأمَّا أنَّ الغرب جرى بتضخيم المشروع الإيلراني وجعله كالفزَّاعة التي تخيف العرب فكلامكم أخي الكريم الآجري صحيح إلى حد كبير ....
لكن يبقى أنَّ المشروع الإيراني له دوره ومخططاته التي تسعى وترمي إلى غزو العالم العربي بما لديهم من أفكار ومبادئ رافضية ... والحق الحقيق أنَّ نقيم طريقة تعاطنيا مع الامريكان ومع جماعة ملالي إيران بما يحفظ التوازن في طبيعة التعاطي مع هاتين القضيتين وألا نغفل عن عن خطر أي واحد منهما مع تقديم فقه الأولويات والموازنات واستصحاب السياسة الشرعية في التعامل مع العدو.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[04 - Feb-2009, صباحاً 08:22]ـ
# من سبر ما تقوم به ايران في الكثير من الدول عرف انها دولة خبيثة متآمرة مع اميركا والصهاينة!!
لعل بعض الاخوة لا يعلمون ماذا يحدث في البوسنة والهرسك وغيرها من الدول, من اغلاق للجان الخيرية وفتح مشاريع رافضية دعوية خبيثة!!
وما ذلك الا من تآمر الكفار على دين الاسلام!!!
# على فكرة: بعض اصحاب اللجان والمبرات الخيرية والقائمين عليها في الكويت من اقاربي, فلا تحسبوا أني آتي بكلام من عندي!!
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 01:07]ـ
والحق الحقيق أنَّ نقيم طريقة تعاطنيا مع الامريكان ومع جماعة ملالي إيران بما يحفظ التوازن في طبيعة التعاطي مع هاتين القضيتين وألا نغفل عن عن خطر أي واحد منهما مع تقديم فقه الأولويات والموازنات واستصحاب السياسة الشرعية في التعامل مع العدو.
وكيف يكون هذا التعاطي ياليت تفصل عملياً ياشيخ خباب بارك الله فيك.
ـ[ناجية أحمد]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 03:38]ـ
أنار الله قلوبكم شيخنا خباب بفضل الله أجبتم عن أسئلة لم أكن أعرف أجاباتها
نفع الله بكم
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 11:37]ـ
حياكم الله اختي ناجية أحمد
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 01:41]ـ
نفع الله جميع المسلمين
ـ[المقدسى]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 12:03]ـ
على الأخوة في حماس وحركة الجهاد الإسلامى التنبه من حالة الغفلة التي يعيشونها فنصرة الشيعة لهم لم ولن تكن إلا لفتح خيوط المد الشيعى حسب الخطة الخمسينية التي أرساها الخمينى.
ـ[الرافدين]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 06:02]ـ
صدقت يا اخي وانا أوفقك على الكثير مما جئت به في مقالك، وانا في العراق واعرف كيف يدور التآمر الإراني الامريكي حول العراق والعرب ومن ثم المسلمون عموما.
تقبل مروري وفائق احترامي وتقديري
ـ[عبدالعزيز الأحمد]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 08:58]ـ
الأخ الكريم خباب الحمد
جزاكم الله خير وأحسن إليكم على ماصطرتم من حقائق غائبة للأسف ويجهلها الكثيرمن البسطاء
ـ[الصامت]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 09:51]ـ
على الأخوة في حماس وحركة الجهاد الإسلامى التنبه من حالة الغفلة التي يعيشونها فنصرة الشيعة لهم لم ولن تكن إلا لفتح خيوط المد الشيعى حسب الخطة الخمسينية التي أرساها الخمينى.
أحسن الله إليكَ.
والحقيقة: رجال وعوائل في رفح، ورجال في غزة، وفي شمال غزة، وعدد ليس بالقليل في المنطقة الوسطى، تشيعوا فعلاً!
ويسبون الشيخان ويمارسون زنا المتعة!
والله المستعان.
وأهل السنة هناك بين مد وجزر، بعضهم يعي ما يحدث، وبعضهم في غمرته لاه.
والحكومة لا تقدر أن تمس منهم شعرة، لأن كثير من أموالها إيرانية!
والله المستعان.
ولعل من أهم أهداف دعم إيران لمقاومة فلسطين؛ نشر التشيع، وربط الجهاد في فلسطين بإيران (كبطولة لها).
والله هو ولينا، وهو المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز الأحمد]ــــــــ[16 - Nov-2009, مساء 08:31]ـ
أحسن الله إليكَ.
والحقيقة: رجال وعوائل في رفح، ورجال في غزة، وفي شمال غزة، وعدد ليس بالقليل في المنطقة الوسطى، تشيعوا فعلاً!
ويسبون الشيخان ويمارسون زنا المتعة!
والله المستعان.
وأهل السنة هناك بين مد وجزر، بعضهم يعي ما يحدث، وبعضهم في غمرته لاه.
والحكومة لا تقدر أن تمس منهم شعرة، لأن كثير من أموالها إيرانية!
والله المستعان.
ولعل من أهم أهداف دعم إيران لمقاومة فلسطين؛ نشر التشيع، وربط الجهاد في فلسطين بإيران (كبطولة لها).
والله هو ولينا، وهو المستعان.
!!!!!!!!!!!!!!!!
أيعقل هذا ..
هل أنت متأكد مماتقول أخي؟
أيكون سبب ذلك الجهل بهم أم الفتنة وتصديقهم بدعواهم الكاذبة ونصرتهم للقضية الفلسطينية أم تقصير أهل العلم والدعاة بتوضيح حقيقتهم ...
لاحول ولاقوة إلا بالله
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 01:06]ـ
أخي المكرم لماذا لا نرضى أن تضرب أمريكا إيران؟ وأين المانع الشرعي من ذلك؟ إيران تعاونت جهارا نهارا مع الأعداء في العراق وغيرها من البلدان العربية والإسلامية، واليوم هي تزعزع أمن دولنا جميعا وهي اليوم معول هدم، فهي عدو من الأعداء، قد يزيد خطره وقد يقل ولكنها عدو فلا ينطبق فكرة الولاء والبراء تجاهها، لأن بلد معتدي جسديا على الأمة وليس فكريا، بلد يقتل ويتآمر بوضوح، وليس ينشر التشيع فحسب، ومواقفه تجاه فلسطين يدحضها مواقفه من العراق، فهو حتى لو أفترضنا أن له مواقفا جيدة مع فلسطين فموقفه من العراق وتشييعه وقتل أهله والتآمر مع أمريكا هو من أعترف بها، ثم في بقية الدول: اليمن مع الحوثيين موقف قتال وليس موقف فكر، السعودية والتعدي عليها، البحرين دعاوى بأنها محافظة إيرانية، لبنان وغيرها هي موقف عملية وليست فكرية تجعلنا أمام عدو الواجب رده.
والسياسة الشرعية تقتضي منا أن نرد الصائل والمعتدي؛ فإذا ردَّ الصائل - قدريا- عدوا آخر فهذا من باب التدافع بين الظلمة على اختلاف مستوياتهم، وهم أعداء وان اختلفوا في نوعية العداء؛ لأن رسول الله ذكر أن الأمم ستتكالب علينا وليست أمة واحدة، والفرس والروم كانوا زمن رسول الله امم مخالفة لأمتنا ومع هذا فرح المسلمون بغلبة الروم، أما أن نعينهم - أي الغرب- فهذا شرعا حسب مصالح أمتنا ولا دافع شرعي له، وهذا ما أردت توضيحيه وجزاك الله خير الجزاء على طرحك يا أخ خباب.
ـ[الصامت]ــــــــ[21 - Nov-2009, صباحاً 05:45]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!
أيعقل هذا ..
هل أنت متأكد مماتقول أخي؟
أيكون سبب ذلك الجهل بهم أم الفتنة وتصديقهم بدعواهم الكاذبة ونصرتهم للقضية الفلسطينية أم تقصير أهل العلم والدعاة بتوضيح حقيقتهم ...
لاحول ولاقوة إلا بالله
نعم أخي عبد العزيز.
الأسباب متعددة، وكما يقال: وقع الفأس بالرأس!
ويجب الإشارة أيضاً: أن الفقر والحاجة كان لها دور في اعتناق عدد من الأسر التشيع.
وهناك تقصير كبير من طلبة العلم والمشايخ والدعاة، بل خذ هذه القصة حدثني بها صاحبها، وهو خطيب في الأوقاف في غزة، قال: خطبت عن الشيعة -أو تعرضت في خطبتي إلى الشيعة، والوهم مني-، فإذا بالأوقاف تعزرني على ذلك، وتهددني بوقفي عن الخطابة!
هذه هي الحالة، والله المستعان.
ـ[عبدالعزيز الأحمد]ــــــــ[22 - Nov-2009, صباحاً 12:54]ـ
نعم أخي عبد العزيز.
الأسباب متعددة، وكما يقال: وقع الفأس بالرأس!
ويجب الإشارة أيضاً: أن الفقر والحاجة كان لها دور في اعتناق عدد من الأسر التشيع.
وهناك تقصير كبير من طلبة العلم والمشايخ والدعاة، بل خذ هذه القصة حدثني بها صاحبها، وهو خطيب في الأوقاف في غزة، قال: خطبت عن الشيعة -أو تعرضت في خطبتي إلى الشيعة، والوهم مني-، فإذا بالأوقاف تعزرني على ذلك، وتهددني بوقفي عن الخطابة!
هذه هي الحالة، والله المستعان.
لاحول ولاقوة إلا بالله
فيما يتعلق بالفقر والحاجة .. حدثني أحدهم أن في سوريا مكاتب تعطي من تشيع مبلغ شهري جزاء تشيعه
ذكروني بالمنصرين في أفريقيا يتنصر الفقراء على أيديهم مقابل لقمة من طعام أو جرعة من دواء ونحن غائبون ...
أسأل الله أن يستعمنا لطاعته ولايستبدلنا
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 10:22]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
هنا لقاء مع أخيكم في غرفة منهاج السنة بعنوان
الدعم الإيراني للقضية الفلسطينية بين الحقيقة والادعاء
###
http://www.4shared.com/file/Pnb7QjZu/______-______.html
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 10:46]ـ
إنَّ من المهم للغاية أن يدرك أهل السنة حقيقة نظر الشيعة الروافض لفلسطين، فعقيدتهم تقوم وتقضي على خلاف ما يعتقده أهل السنة والجماعة تجاه القدس وفلسطين، فالشيعة لا يقدرون المسجد الأقصى كما يقدره أهل السنة، فقد جاء في كتبهم كما في بحار الأنوار للمجلسي (22/ 90) عن أبي عبد الله قال: سألت عن المساجد التي لها الفضل فقال: المسجد الحرام، ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، قلت: والمسجد الأقصى جعلت فداك؟ قال: ذاك في السماء، إليه أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إن الناس يقولون إنه بيت المقدس فقال: "مسجد الكوفة أفضل منه"!.
وجاء في الخصال/ الشيخ الصدوق: ص137 "لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد رسول الله، ومسجد الكوفة ".
وروى شيخهم الكليني في كتابه الكافي، بإسناده عن خالد القلانسي أنه قال: سمعت أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) يقول: صلاة في مسجد الكوفة بألف صلاة. الوسائل ج3/ص547.
فعلى أهل السنَّة أن تكون لديهم صحوة فكريَّة وحذر كامل من نظرة الرافضة الشيعة لقضية فلسطين والمسجد الأقصى، وأن يعلموا أنَّ الرافضة والشيعة يمتلكون عقيدة خفية وخطيرة بل هي من أصول دينهم الكبرى، وهي عقيدة (التقية) وحقيقتها عندهم أن تبدي للنواصب (يعني: أهل السنة) غير ما تخفيه في نفسك، وأن تستعمل هذه العقيدة في جميع الحالات اجتماعيا واقتصاديا وسياسيا وفكريا بما يحفظ عليهم أمنهم القومي ومصالحهم الخاصة، ولا يتضررون من وراء ذلك شيئاً، ولهذا فلو لاحظ الملاحظ لوجد أنَّ إيران تشتغل بالسر والخفاء أكثر مما تعمل في العلن والظهور، وأنَّ عقيدتها التي هي عندهم (تسعة أعشار دينهم) وأنَّ (من لا تقية له لا دين له) كما في كتبهم،
جزاكم الله خيراً نقل موفق
وهذا فلم حق اليقين في موقف الرافضة من فلسطين فنرج نشر الفلم لتعم الفائدة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=54509
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 08:41]ـ
بوركتم اخي ابو الحسن الرفاتي(/)
المعلومات .. بطاقة تعريف للمناقشة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 12:56]ـ
إن الإنسان، أي إنسان، لا يستغني عن المعلومة، مهما كان شأنه وموقعه؛ فهو يستخدم معلومة للوصول إلى معلومة. وهناك مجالات عملها في المعلومات كالمخابرات ووكالات الأنباء ومراكز الأبحاث والأقسام التسويقية في الشركات الكبرى والمكتبات والمجالات المتصلة بالحاسوب و .... وفي التعليم الجامعي نجد كلية "حاسبات ومعلومات، وكلية الآداب قسم "مكتبات ومعلومات".
وعلى الرغم من وجود المعلومات منذ بدء البشرية إلا أن مصطلح المعلومات والمعلوماتية وعصر المعلومات و ... إلخ لم ينتشر إلا بعد ظهور الحاسوب، مما جعل الأمر يبدو وكأن المعلومات صارت شيئا له إطار يميزه عن غيره، ووكأن هذا الإطار من صنع ونتيجة الحاسوب وانتشاره.
ومنذ بدأت أسمع ذلك تملكتني الحيرة؛ لكثرة الأسئلة التي لا جواب عليها. لكن الأمر بدأ يتضح شيئا فشيئا نتيجة القراءات والحوارات، وأثمر هذا الوضح النسبي بنود البطاقة التعريفية التالية التي أرجو أن يثريها الإخوة والأخوات.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 12:57]ـ
1 - الاسم: المعلومات.
2 - التعريف: مجال يبحث في طرق تنظيم المعلومات في نظم يسهل الرجوع إليها واستعادتها والاستفادة منها، بغض النظر عن مجالها العلمي.
3 - الواضع: ...
4 - الموضوع: نواتج كل علوم البشر.
5 - الحكم: التنظيم للسيطرة، وامتلاك أسباب القوة.
6 - الحكمة: الإلمام، ودعم اتخاذ القرارات الصائبة في رسم السياسات وغيرها، و ....
7 - المسائل: طرق تنظيم هذه المعلومات مثل المكانز، ونظم المعلومات الحاسوبية، وتنظيم المكتبات و ...
8 - النسبة: مجال فوقي ينبني على معطيات كل العلوم.
9 - الثمرة: الوضوح والقوة والسيطرة.
10 - الفضل: امتلاك القوة، وقيادة الآخرين، وتلوين اتجاهاتهم النفسية والفكرية والعقدية برغبة ممتلكها.(/)
ومازالت جريمة الاختلاط والتبرج متمددة في الإعلام السعودي! فأين دورالعلماء والدعاة؟
ـ[علي التمني]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 02:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التبرج والاختلاط المحرمان البشعان أصبحا سمتين من سمات التلفزيون السيعودي بقنواته الثلاث: الأولى والإخبارية والثانية وكذا الإذاعة ببرنامجيها وكذا الصحف السعودية والجمعيات الإعلامية والثقافية والأندية الأدبية التابعة لوزارة الثقافة والإعلام السعودية، وهذه الجرائم التي حرمها الله تعالى في كتابه وسنة نبيبه صلى الله عليه وسلم، وكما بينها العلماء تنافي أيضا ثوابت البلاد السعودية التي تنص في نظمها وسياساتها كافة على أن الشريعة الإسلامية هي المهيمنة على كل شيء في هذه البلاد بما في ذلك الإعلام والثقافة.
إن جريمة الاختلاط وجريمة التبرج وظهور النساء في التلفزيون والصحافة بصورهن و مختلطات بالرجال كذلك في الإذاعة من الأمور التي يعلم القاصي والداني أنها الطريق إلى نشر الفجور والفساد العريض، ولذا جاءت فتاوى العلماء بتحريم الاختلاط في العمل أو ما في حكمه لما يؤدي إليه من التعارف والتزامل بين النساء والرجال ومن النظر المحرم المحرك للشهوات، وما يؤدي إليه العمل المختلط من الخلوة التي لابد أن تقع حين تعمل المرأة مع الرجال في مكان واحد، وقد تكون الخلوة فردية وقد تكون جماعية، ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم)، فكيف إذا كان عمل المذيعة في التلفزيون والإذاعة مع الرجال مصورين ومخرجين وفنيين وضيوف وغير ذلك؟ أليست تلك خلوة جماعية؟ إلى يحرم النبي صلى الله عليه وسلم وجود المراة مع الرجال إلا مع ذي محرم؟ وكيف إذا كان العمل مع الرجال في حجرة واحدة واستوديو واحد؟ أليس ذلك هو الحرام بعينه حيث النظر والتعارف والتزامل الواقع لا محالة، والتي لا يمكن أن نصدق أنها لن تكون لأن تصديق ذلك يعني أننا لا نعقل ولا نفهم، وان الأمة لا تعقل ولا تفهم؟؟.
إن العلماء مقصورون أشد التقصير في بيان خطر هذا الأمر وفي توضيح الأمور لولاة الأمر وللمسلمين كافة، وهنا نذكر ولاة الأمر وكافة المسلمين في هذه البلاد أنه قد صدر أمر ملكي يمنع منعا باتا الإختلاط في جميع مرافق البلاد الرسمية وغير الرسمية، ومنع كل عمل يؤدي إلى الاختلاط، وهذا يعني أنه لا بد من إخراج النساء من التفلزيون السعودي بقنواته الهدامة الثلاث ومن الإذاعة كي يكون التطبيق لشرع الله صادقا وكي يكون الالتزام بأمر الملكي حقيقيا وكي لا يكون حبرا على ورق، وتحقيقا لطاعة الله تعالى على الوجه الصحيح وحفاظا أولئك النساء وعلى نساء المجتمع من هذه الطريق المنحرفة المفضية إلى الفساد العريض، وهذا جزء من الأمر الملكي المانع لكل عمل يؤدي إلى الاختلاط (الأمر الملكي السامي ذو الرقم 11651 في 16/ 5/1403 المبلغ من قبل وزارة الداخلية برقم 26/ 26977 في 6/ 6/1403 والذي ينص على (أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال سواء في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة و الخاصة أو الشركات أو المهن أو نحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية لأن ذلك محرم شرعا ....... ).
ومما يؤكد اأ الاختلاط وعبث بثوابت البلاد أن الملك عبدالعزيز آل سعود مؤسس الدولة السعودية الثالثة أعزها الله بطاعته وتحكيم دينه في كل شؤون الحياة قد بين رفضه القاطع للاختلاط وعده من الأخلاق القبيحة، فقد نص المؤسس الراحل الملك عبد العزيز – رحمه الله- في بيان أصدره عام 1356هـ، على هذه القضية حيث يقول: ( ... وأقبح من ذلك في الأخلاق: ما حصل من الفساد في أمر اختلاط النساء بدعوى تهذيبهنّ وترقيتهنّ وفتح المجال لهنّ في أعمال لم يخلقن لها حتى نبذن وظائفهنّ الأساسية من تدبير المنزل وتربية الطفل، وتوجيه الناشئة إلى ما فيه حب الدين والوطن ومكارم الأخلاق .... ولا يرضى أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، أو إسلام، أو مروءة أن يرى زوجته أو أحداً من عائلته أو المنتسبين للخير في هذا الموقف المخزي، هذه طريق شائكة تدفع بالأمة إلى هوة الدمار، ولا يقبل السير عليها إلا رجل خارجٌ من دينه، خارج من عقله خارج من عربيته؛ فالعائلة هي الركن في بناء الأمم وهي الحصن الحصين الذي يجب على كل ذي شيم أن يدافع عنها) أهـ نقلا عن الدرر السنية 14/ 404،403.
إن السكوت عن جريمة الاختلاط والتبرج ووجود النساء في الإذاعة والتفزيون بقنواته الثلاث وفي الصحافة سكوت عن بيان ما حرمه الله، هو سكوت عن جريمة ستفتح الباب على مصراعية لاقتلاع الدين من قلوب الناس ومن أخلاقهم ومعاملاتهم، وهذا ما حصل في بلدان كثيرة سمح فيها للأقلية المتمردة على شرع الله بان تنفذ أفكارها ومشاريعها الإجرامية الهدامة، وهذا ما لن نرضاه لبلادنا ولمجتمعنا بحول الله وقوته، قال تعالى (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90) النحل.
والسؤال: ألا يسع العلماء والدعاة وكل مخلص لدينه أن يأمر بأمر الله وأن ينهى عما نهى الله عنه، وقد نهى الله عن المنكر؟ فما هو المنكر إن لم يكن الاختلاط والتبرج للرجال داخل المرافق الإعلامية لوزارة الثقافة والإعلام السعودية من المنكر؟؟ وإذا كان التزامل والتعارف بين الرجال والنساء من مذيعين ومذيعات وضيوف وضيفات - الذي يصاحب العمل المختلط الواحد - داخل الاستوديوهات ومرافق الوزارة من المنكر؟؟ وهي الجريمة التي يجب على العلماء والدعاة وكل مخلص محاربتها في هذه المرحلة التي ظهرت وانتفشت بشرها، كما أنكرها العلماء في مراحل سابقة، وكما أنكرها ومنعها الملك المؤسس عبدالعزيز رحمه الله وبيض وجهه؟؟.
إن جريمة الاختلاط والتبرج ووجود النساء في مرافق وزارة الثقافة والإعلام السعودية باب للشر العريض وتحد لشرع الله ثم لثوابت البلاد ونهجها الواضح الجلي.
علي التمني
أبها / الأربعاء 25/ 3/1429
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رشد]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 03:05]ـ
شكرا على جهودك أخي علي
ولابد من تفعيل القضية ,,والبدأ بحملة "لاللاختلاط"
ولو وضع ملف يجمع فيه كل مايتعلق بالاختلاط ,وحكمها الشرعي ,وأثره الاجتماعي,,سواء من كتب العلماء أو من الاشرطة النافعة ونحوذلك ,,ثم تجمع كل هذه المواد وتوضع في ملف وتنشر في المواقع المختلفة وبالتالي ينتشر الوعي في المجتمع
هذه خواطر أخ يوافقك في كل ماتقول ,,فامضي في طريقك فنحن معك
أخوك المحب:ابن رشد
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 01:09]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله آل أبو راجح]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 05:10]ـ
شكرا على جهودك أخي علي
ولابد من تفعيل القضية ,,والبدأ بحملة "لاللاختلاط"
ولو وضع ملف يجمع فيه كل مايتعلق بالاختلاط ,وحكمها الشرعي ,وأثره الاجتماعي,,سواء من كتب العلماء أو من الاشرطة النافعة ونحوذلك ,,ثم تجمع كل هذه المواد وتوضع في ملف وتنشر في المواقع المختلفة وبالتالي ينتشر الوعي في المجتمع
هذه خواطر أخ يوافقك في كل ماتقول ,,فامضي في طريقك فنحن معك
أخوك المحب:ابن رشد
بارك الله فيك أخي علي و بارك فيك أخي ابن رشد
يجب تفعيل الإنكار بكل الإمكانيات، في الشبكة و عند العلماء و الحكام علنا أن نسلم من عموم العقوبة ..
الى متى يكتفي كثير من طلبة العلم - و ما أكثرهم في بلدنا - بمجرد التلمظ؟
متى نغضب لربنا تعالى و تقدس، و لديننا و شرع نبينا صلى الله عليه وسلم؟
متى يكف الإعلام الساقط عن حرب ديننا و ثوابتنا؟
الجواب: عندما نقوم قومة رجل واحد لله تعالى في صد هذه المنكرات أو نهلك دون ذلك!
وفق الله الجميع للعلم النافع و العمل الصالح.
ـ[علي التمني]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 07:10]ـ
بسم الله
أي أبا راشد
وفقك الله، وما قلته حق ومطلوب من قبل عالم وداعية ومن كل مسلم ومسلمة، ولكن يجب أيضا بيان أن الاختلاط مناف لثوابت البلاد السعودية بلاد الحرمين وأنه مطلب أقلية مفسدة لا تريد الخير لهذه البلاد بل تريد بها الشر، وهي أقلية دخيلة الفكر وهي معروفة الأفكار والأهداف.
أبها 2/ 4/1429
ـ[لامية العرب]ــــــــ[09 - Apr-2008, صباحاً 06:20]ـ
يجب تفعيل الإنكار بكل الإمكانيات، في الشبكة و عند العلماء و الحكام علنا أن نسلم من عموم العقوبة ..
الى متى يكتفي كثير من طلبة العلم - و ما أكثرهم في بلدنا - بمجرد التلمظ؟
متى نغضب لربنا تعالى و تقدس، و لديننا و شرع نبينا صلى الله عليه وسلم؟
متى يكف الإعلام الساقط عن حرب ديننا و ثوابتنا؟
الجواب: عندما نقوم قومة رجل واحد لله تعالى في صد هذه المنكرات أو نهلك دون ذلك!
نعم والله عين الصواب
ولكن ما هي الحلول؟؟
جزاك الله خيرا أخي التمني وبارك فيك وفي صدك للظلم والفساد
قال الله تعالى
((فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ))
ـ[مجازف]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 08:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الحلول هي محاربه هذه الشرذمه القليله التي تحاول السيطره على عقول الناس ومسح اتجاههم الديني هم واسيادهم الغرب العلماني وايضا تدخل المشايخ واهل العلم وخصوصا سماحه المفتي العام للبلاد ان سكوتهم هذا جريمه في حق المسلمين في هذه البلاد الطاهره وهم محاسبون عليهاوالواجب عليهم مناصحة ولاه الامر كما كان يفعل الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله كيف يسمح لمثل هذه الاباحيه في هذة الدوله المسلمه ان ولاة امرنا طيبون واعزو الاسلام فاعزهم الله وللعلماء مكانه خاصه عندهم -نسال الله ان يهلك هذه الشرذمه القليله ويكفينا شرها
ـ[علي التمني]ــــــــ[15 - May-2008, صباحاً 08:33]ـ
بسم الله
أخي معتدل شكر الله لك ,,
10/ 5/1429
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[15 - May-2008, صباحاً 09:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى و من اصدق من الله قيلا:
(يُتْبَعُ)
(/)
الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
قال القرطبي:
فجعل تعالى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرقا بين المؤمنين والمنافقين، فدل على أن أخص أوصاف المؤمن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ورأسها الدعاء إلى الاسلام والقتال عليه.)
قال صاحب ظلال القران:
المنافقون والمنافقات من طينة واحدة، وطبيعة واحدة. المنافقون في كل زمان وفي كل مكان. تختلف أفعالهم وأقوالهم، ولكنها ترجع إلى طبع واحد، وتنبع من معين واحد. سوء الطوية ولؤم السريرة، والغمز والدس، والضعف عن المواجهة، والجبن عن المصارحة. تلك سماتهم الأصلية. أما سلوكهم فهو الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف، والبخل بالمال إلا أن يبذلوه رئاء الناس. وهم حين يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف يستخفون بهما، ويفعلون ذلك دساً وهمساً، وغمزاً ولمزاً، لأنهم لا يجرؤون على الجهر إلا حين يأمنون. إنهم {نسوا الله} فلا يحسبون إلا حساب الناس وحساب المصلحة، ولا يخشون إلا الأقوياء من الناس يذلون لهم ويدارونهم {فنسيهم} الله فلا وزن لهم ولا اعتبار. وإنهم لكذلك في الدنيا بين الناس، وإنهم لكذلك في الآخرة عند الله. وما يحسب الناس حساباً إلا للرجال الأقوياء الصرحاء، الذين يجهرون بآرائهم، ويوقفون خلف عقائدهم، ويواجهون الدنيا بأفكارهم، ويحاربون أو يسالمون في وضح النهار. أولئك ينسون الناس ليذكروا إله الناس، فلا يخشون في الحق لومة لائم، وأولئك يذكرهم الله فيذكرهم الناس ويحسبون حسباهم.
قال الشيخ ابو بكر الجزائري في تفسيره:
وهذا دليل على انتكاسهم وفساد قلوبهم وعقولهم، إذ هذا عكس ما يأمر به العقلاء.
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي:
ثم ذكر وصف المنافقين العام، الذي لا يخرج منه صغير منهم ولا كبير، فقال: {يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ} وهو الكفر والفسوق والعصيان.
{وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ} وهو الإيمان، والأخلاق الفاضلة، والأعمال الصالحة، والآداب الحسنة. {وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ} عن الصدقة وطرق الإحسان، فوصفهم البخل.
{نَسُوا اللَّهَ} فلا يذكرونه إلا قليلا {فَنَسِيَهُمْ} من رحمته، فلا يوفقهم لخير، ولا يدخلهم الجنة، بل يتركهم في الدرك الأسفل من النار، خالدين فيها مخلدين.
{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} حصر الفسق فيهم، لأن فسقهم أعظم من فسق غيرهم، بدليل أن عذابهم أشد من عذاب غيرهم، وأن المؤمنين قد ابتلوا بهم، إذ كانوا بين أظهرهم، والاحتراز منهم شديد.
{وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ} جمع المنافقين والكفار في النار، واللعنة والخلود في ذلك، لاجتماعهم في الدنيا على الكفر، والمعاداة للّه ورسوله، والكفر بآياته.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[15 - May-2008, صباحاً 09:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ
قال الطبري في تفسيره:
ول تعالى ذكره: إن الذين يحبون أن يذيع الزنا في الذين صدّقوا بالله ورسوله ويظهر ذلك فيهم، (لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) يقول: لهم عذاب وجيع في الدنيا.
قال الشوكاني في تفسيره:
أي: يحبون أن تفشو الفاحشة وتنتشر، من قولهم: شاع الشيء يشيع شيوعاً، وشيعاً، وشيعاناً: إذا ظهر وانتشر، والمراد بالذين آمنوا المحصنون العفيفون، أو كلّ من اتصف بصفة الإيمان.
قال الشيخ السعدي:
ومنها: طعنهم بالمؤمنين لأجل إيمانهم، كفر باللّه تعالى وبغض للدين.
ومنها: أن اللمز محرم، بل هو من كبائر الذنوب في أمور الدنيا، وأما اللمز في أمر الطاعة، فأقبح وأقبح.
ومنها: أن من أطاع اللّه وتطوع بخصلة من خصال الخير، فإن الذي ينبغي [هو] إعانته، وتنشيطه على عمله، وهؤلاء قصدوا تثبيطهم بما قالوا فيهم، وعابوهم عليه.
و الله أعلم
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[15 - May-2008, صباحاً 09:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
] عن النعمان بن بشير - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: «مَثَلُ القَائِم في حُدُودِ اللَّه والْوَاقِع فيها، كَمثل قَومٍ اسْتَهَموا على سَفِينَةٍ، فَأَصابَ بَعْضُهم أعْلاهَا، وبعضُهم أَسْفلَهَا، فكان الذي في أَسفلها إذا استَقَوْا من الماء مَرُّوا على مَنْ فَوقَهمْ، فقالوا: لو أنا خَرَقْنا في نَصِيبِنَا خَرقا ولَمْ نُؤذِ مَنْ فَوقَنا؟ فإن تَرَكُوهُمْ وما أَرَادوا هَلَكوا وهلكوا جَميعا، وإنْ أخذُوا على أيديِهِمْ نَجَوْا ونَجَوْا جَميعا [/ SIZE]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[16 - May-2008, صباحاً 01:22]ـ
من وجهة نظري. . (وتحتمل الخطأ أو الصواب) أن الاختلاط ما كان إلا بسبب إهمال الرجال لنسائهم (من زوجات وبنات وأخوات)، من ناحية السماح لهم بالالتحاق بوظائف مختلطة في البنوك والمستشفيات والشركات الخاصة كـ أرامكو وغيرها بالإضافة إلى وسائل الإعلام المتعددة، ولذا كان التحرك لتوعية الأفراد مهم بل الأهم لأنه - كما هو معلوم - منع الاختلاط رسميا - على الأقل حاليا - ليس بأيدينا أو بأيدي العلماء بل بأيدي أصحاب السلطة والدياثة.
حب الدنيا والركون إليها وطول الأمل جعل الناس يقبلون على الوظائف المختلطة.
وبعض مناطق المملكة إلى الآن لا ترى بأسا في الاختلاط في المناسبات الرسمية (أعياد - أعراس)، والمرأة عندهم تكشف وجهها لابن عمها (!!). فـ مثل هؤلاء لن يمنعوا بناتهم من الالتحاق بالوظائف المختلطة.
هذا غير ترحيب بعض الشباب بالمذيعة حين تقابلهم في الأسواق والأماكن العامة. والمفترض عدم التجاوب معها حتى تُستبدل بمذيع.
فلابد من توعية الفرد أولا. .
وأيضا النساء الأجنبيات المجندات خصيصا لفتح باب الاختلاط، ونزع الحياء عن الفتيات بتزيين تلك التجمعات بالكلمات البراقة: (حرية - مساواة - تعارف - تبادل خبرات).
فلاحظوا أن المذيعات قديما وحتى الآن أصولهن غير سعودية، فهن قد تلقين تعليمهن في الخارج في جامعات مختلطة، لا ترى عيبا في اختلاء الطالب بالطالبة!
وحاليا (الابتعاث) يعد المصدر الرئيس للأفكار المصادمة للدين والحياء والعفة عبر شباب البلد المغرر بهم ردهم الله إلى طريق الجادة.
وأكرر: أن حب الدنيا، وحب البروز، والخوف من الفقر دفع الناس للتنازل تدريجيا عن دينهم والتخلي عن العادات الأصيلة النابعة منه.
فاللهم اقبضنا إليك غير مفتونين.
ـ[علي التمني]ــــــــ[01 - Sep-2008, صباحاً 03:56]ـ
بسم الله
أخي الفاضل عبدالله ابو راجح
تقبل الله الصيام والقيام من الجميع
جزاك الله خيرا ونفع بك، ومن المهم إيصال الأمر في كل حين وبكل وسيلة وإصرار إلى المسؤولين والعلماء والتحذير من مغباته المخيفة التي تقتلع الدين، فإذا اقتلع الدين فلا خير في الدنيا ولا من فيها.
1/ 9/1429(/)
هل التابعي مجاهد وقع في التأويل وخالف الإجماع؟ إلى ربها ناظرة
ـ[ابوطيب]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 05:48]ـ
هل التابعي مجاهد وقع في التأويل وخالف الإجماع؟ في تفسير قوله تعالى إلى ربها ناظرة
عَنْ مُجَاهِد " إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة " قَالَ تَنْتَظِر الثَّوَاب مِنْ رَبّهَا رَوَاهُ اِبْن جَرِير مِنْ غَيْر وَجْه عَنْ مُجَاهِد وَكَذَا قَالَ أَبُو صَالِح أَيْضًا فَقَدْ أَبْعَد هَذَا النَّاظِر النُّجْعَة وَأَبْطَلَ فِيمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ وَأَيْنَ هُوَ مِنْ قَوْله تَعَالَى " كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبّهمْ يَوْمئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ "
تفسير ابن كثير
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 10:12]ـ
هذا تفسير خطأ بلا شك ولكنه مغفور له إن شاء الله
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في قاعدة: هل كل مجتهد مصيب؟:
((فصل والخطأ المغفور في الاجتهاد هو فى نوعي المسائل الخبرية والعلمية ....
كمن اعتقد ثبوت شيء لدلالة آية أو حديث وكان لذلك ما يعارضه ويبين المراد ولم يعرفه:
مثل مَن اعتقد أن الذبيح إسحاق لحديث اعتقد ثبوته
أو اعتقد أن الله لا يرى لقوله {لا تدركه الأبصار} ولقوله {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيًا أو من وراء حجاب}.
كما احتجت عائشة بهاتين الآيتين على انتفاء الرؤية فى حق النبى وإنما يدلان بطريق العموم.
وكما نقل عن بعض التابعين: إن الله لا يُرى. وفسروا قوله: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} بأنها تنتظر ثواب ربها كما نقل عن مجاهد وأبي صالح))
قلت وهو ثابت عن مجاهد بأسانيد كثيرة صحيحة
والله الموفق
ـ[ابو حمزة المقدادي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 11:25]ـ
أليس مجاهد من السلف الصالح؟ فلماذا نرد أقوالهم إذا لم توافق اجتهاداتنا , فمن هم السلف إذن؟؟؟
إذا رردنا قول السيدة عائشة ـ عليها السلام ـ و قول مجاهد ـ رحمه الله ـ .......
فمن هم السلف الذين نريد اتباعهم.؟؟؟
أبو حمزة السيد محمد الباقر العلوي الحسني السلفي
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 02:20]ـ
: احتمال كونه من التفسير باللازم وهذا مشهور عن السلف وخصوصا مجاهد وهو يظهر أكثر من الرابع.
الرابع من الأمور: قد صح عن مجاهد تأويل بعض آيات الصفات، مما يجعل النفس لا تطمئن لما نقل عنه في باب الصفات، وأذكر لذلك مثالا واضحا جليًّا:
قوله تعالى: إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة
قال الطبري -بعد أن ذكر مذهب السلف الصحيح في تفسيرها-:
((وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنها تنتظر الثواب من ربها.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا عمر بن عبيد، عن منصور، عن مجاهد (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال: تنتظر منه الثواب.
قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال: تنتظر الثواب من ربها. قلت (أبوركريا): وهذا اسناد صحيح
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال: تنتظر الثواب. قلت (أبوركريا): وهذا اسناد صحيح رجاله حفاظ فابن بشار هومحمد بن بشار بندار الحافظ وابن مهدى هوعبد الرحمن
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور عن مجاهد (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال: تنتظر الثواب من ربها، لا يراه من خلقه شيء. قلت اسناده ضعيف لكن يشهد له ماقبله
حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن الأعمش، عن مجاهد (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) قال: نضرة من النعيم (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال: تنتظر رزقه وفضله.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، قال: كان أناس يقولون في حديث: "فيرون ربهم" فقلت لمجاهد: إن ناسا يقولون إنه يُرى، قال: يَرى، ولا يراه شيء.)) أ. هـ. قلت وهذا اسناد ضعيف لضعف ابن حميد يشهد له ماتقدم
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 02:22]ـ
مقتبس من بحث الشيخ عيد فهمى بتصرف
ـ[ابوطيب]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 05:59]ـ
قلت وهو ثابت عن مجاهد بأسانيد كثيرة صحيحة
والله الموفق [/ FONT][/FONT][/FONT][/SIZE]
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
أين هذه الأسانيد الكثيرة الصحيحة؟ أنقلها.وماذا عن الإجماع؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوطيب]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 06:03]ـ
: احتمال كونه من التفسير باللازم وهذا مشهور عن السلف وخصوصا مجاهد وهو يظهر أكثر من الرابع.
الرابع من الأمور: قد صح عن مجاهد تأويل بعض آيات الصفات، مما يجعل النفس لا تطمئن لما نقل عنه في باب الصفات، وأذكر لذلك مثالا واضحا جليًّا:
قوله تعالى: إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة
قال الطبري -بعد أن ذكر مذهب السلف الصحيح في تفسيرها-:
((وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنها تنتظر الثواب من ربها.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا عمر بن عبيد، عن منصور، عن مجاهد (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال: تنتظر منه الثواب.
قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال: تنتظر الثواب من ربها. قلت (أبوركريا): وهذا اسناد صحيح
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال: تنتظر الثواب. قلت (أبوركريا): وهذا اسناد صحيح رجاله حفاظ فابن بشار هومحمد بن بشار بندار الحافظ وابن مهدى هوعبد الرحمن
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور عن مجاهد (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال: تنتظر الثواب من ربها، لا يراه من خلقه شيء. قلت اسناده ضعيف لكن يشهد له ماقبله
حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن الأعمش، عن مجاهد (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) قال: نضرة من النعيم (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال: تنتظر رزقه وفضله.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، قال: كان أناس يقولون في حديث: "فيرون ربهم" فقلت لمجاهد: إن ناسا يقولون إنه يُرى، قال: يَرى، ولا يراه شيء.)) أ. هـ. قلت وهذا اسناد ضعيف لضعف ابن حميد يشهد له ماتقدم
ما موقف السلف (أحمد، ابن معين .... ) من قول مجاهد؟
القول أنه وقع في التأويل بعض آيات الصفات مشكل!!!
ـ[أبو منة الله المهاجر]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 10:25]ـ
أنا عندي رأي و أرجوا إن كنت مخطئا أن تبينوا لي.
أنا أرى أن مجاهدا عليه الرحمة لم يقع في التأول عندما فسر الآية بالانتظار لا بالنظر, كيف؟
لأنه فسر الكلمة (و هي: إلى ربها ناظرة) بتفسير يحتمله اللفظ في اللغة العربية , لأن كلمة "ناظر" إما أن تكون من "النظر" و إما أن تكون من "الانتظار"؛ و بذلك يكون مجاهد عليه الرحمة لم يؤول اللفظ و لم يصرفه عن ظاهره, بل فسره بتفسير تحتمله اللغة العربية.
خاصة أن كل الروايات الواردة عنه لم يصرح فيها بنفي رؤية الخلق لله عدا رواية واحدة و هي ضعيفة كما قال الأخ (أبوزكرياالمهاجر):
: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، قال: كان أناس يقولون في حديث: "فيرون ربهم" فقلت لمجاهد: إن ناسا يقولون إنه يُرى، قال: يَرى، ولا يراه شيء.)) أ. هـ. قلت وهذا اسناد ضعيف لضعف ابن حميد يشهد له ماتقدم
لكن نأتي لمسألة أنه خالف إجماع السلف في تفسير هذه الآية , فأظن أنه لم يفعل ذلك إلا لأنه أخذ بعموم آية: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار}.
هذا في رأيي أولى من أن نقول أن مجاهدا أوّل الآية الكريمة.
ـ[البريك]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 10:36]ـ
لو سلمنا أن مجاهدا فسر (ناظرة) بمنتظرة ... هل هذا يعني أنه ينكر الرؤية؟
وهل مسألة رؤية الله تعالى لا تستفاد إلا من هذه الآية؟
ما دامت اللغة تحتمل هذا التفسير فلا داعي "للخوف" على منهج السلف في مسائل ثابتة بأدلة قوية لا يشك فيها إلا زائغ ..
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 03:13]ـ
اخواني بارك الله فيكم لا تستعجلوا في مثل هذه القضايا بارك الله فيكم وتحتاج الى بحث طويل وكذلك لقد نقل عنه رحمه الله خلاف ذلك وابن جرير قال في الاخير لما نقل عنه بعض الروايات قال وهذا هو الاصح او كما قال وكذلك لا يلزم من قوله هذا انه ينفي رؤية الله عز وجل اما ما ذكره ذاك الاخ الذي نسب الى عائشة رضي الله عنها رؤية الله فاقول له انك مخطئ فعائشة رضي الله عنها لم تنفي رؤية الله قطعا انما نفت رؤية النبي لربه يوم المعراج فاتق الله عز وجل وان شاء الله فانا ما زلت عندي بحث في رؤية الله وساضعه عما قريب في المنتدى وساتطرق فيه الى هذه المسالة والله اعلم والسلام عليكم
ـ[ابوطيب]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 01:46]ـ
بارك الله فيك أخي ابو قتادة السلفي
أين التحقيق العلمي في هذه المسألة؟؟؟
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 04:24]ـ
اخوانى الكرام أما عائشة رضى الله عنها فلم تنفى رؤية الله فى الأخرة انما نفت رؤية النبى صلى الله عليه وسلم فى المعراج فقط
وأما مجاهد رحمه الله فالذى يظهر أنه قال بذلك كما صح عنه فى ما رواه ابن حرير وقد قال القرطبى فى التذكرة ناقلا عن ابن عبد البر:
قال ابن عبد البر في كتاب التمهيد: و مجاهد و إن كان أحد أئمة بتأويل القرآن فإن له قولين مهجورين عند أهل العلم. أحدهما هذا (ما حكاه الطبري عن فرقة منها مجاهد. أنها قالت: المقام المحمود هو أن يجلس الله محمداً صلى الله عليه و سلم معه على كرسيه)، و الثاني في تأويل قوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة قال: تنتظر الثواب و ليس من النظر.
وعلى كل حال فمجاهد امام وكل يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا النبى صلى الله عليه وسلم
ومن الذى ما ساء قط ومن له الحسنى فقط
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو السها]ــــــــ[06 - Apr-2008, صباحاً 12:55]ـ
ولو جئنا بألف من مجاهد قالوا مثل قوله لن يُقبل ذلك منهم، فرؤية المؤمنين ربهم في الجنة جاءتنا بالتواتر فمن أنكرها فقد كفر.،
ثم إن ماذهب إليه مجاهد-رحمه الله- من تأويل النظر بالانتظار مخالف للشرع واللغة:
- أما في الشرع: قال ابن مردويه في تفسيره، حدثنا محمد ابن الصباح وساق إسناده إلى عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة} قال: من البهاء والحسن، {إلى ربها ناظرة}، قال: في وجه الله عز وجل.
وقال أبو صالح: عن ابن عباس {إلى ربها ناظرة} قال: تنظر إلى وجه ربها.
قال عكرمة: {وجوه يومئذ ناضرة} قال: من النعيم، {إلى ربها ناظرة} قال: تنظر إلى ربها نظراً.
ثم حكى عن ابن عباس مثله، قال: وهذا قول كل مفسر من أهل السنة والحديث. (ابن القيم في حادي الأرواح)
-أما كونه لا يصح لغة: فإن " للنظر"عدة استعمالات في اللغة بحسب صلاته وتعدّيه بنفسه، وليس محصوراً في معنى الانتظار، وإليك تلك المعاني:
1 - فإن عدّي بنفسه فمعناه: التوقف والانتظار كقوله تعالى: {انظرونا نقتبس من نوركم} [الحديد:13].
2 - وإن عدّي بفي فمعناه: التفكر والاعتبار، كقوله تعالى: {أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض .. } [الأعراف:185].
3 - وإن عدّي، بإلى فمعناه: المعاينة بالأبصار، كقوله تعالى: {انظروا إلى ثمره إذا أثمر} [الأنعام:99].
قال أبو منصور الأزهري في كتابه تهذيب اللغة (14/ 371): (ومن قال: إن معنى قوله: {إلى ربها ناظرة}: بمعنى منتظرة فقد أخطأ، لأن العرب لاتقول: نظرت إلى الشيء بمعنى انتظرته، وإنما تقول: نظرت فلاناً، أي انتظرته ومنه قول الحطيئة:
وقد نظرتكم أبناءَ صادرةٍ
للوِرْدِ طال بها حوزي () وتنساسي ()
فإذا قلت: نظرت إليه لم يكن إلا بالعين، وإذا قلت: نظرت في الأمر احتمل أن يكون تفكراً وتدبراً بالقلب) ا هـ.
فكيف إذا أضيف إلى الوجه الذي هو محل البصر، كما في هذه الآية: {وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة}.
فهذا هو بيان معاني النظر عند علماء اللغة، وعلماء الشريعة أهل السنة والجماعة الذين يريدون الحق ويعملون به ويدعون إليه.
ولمزيد الفائدة راجع ما كتبه الشيخ علي بن محمد ناصر الفقيهي في كتابه "الرد القويم البالغ على كتاب الخليلي (الإباضي)
المسمى بالحق الدامغ".
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 09:43]ـ
أليس مجاهد من السلف الصالح؟ فلماذا نرد أقوالهم إذا لم توافق اجتهاداتنا , فمن هم السلف إذن؟؟؟
إذا رردنا قول السيدة عائشة ـ عليها السلام ـ و قول مجاهد ـ رحمه الله ـ .......
فمن هم السلف الذين نريد اتباعهم.؟؟؟
أبو حمزة السيد محمد الباقر العلوي الحسني السلفي
بلى هو من السلف ولا شك، رحمه الله! ونحن لا نرد قول واحد من السلف لأنه يخالف اجتهاداتنا أو آرائنا، وانما نرده اذا ما شذ عما اتفق عليه غيره - سيما اذا كانوا أعلى طبقة منه - من السلف .. وهذا في شأن تفسير هذه الآية تحديدا، فهذه قد فسرها رحمه الله تفسيرا خالف به السلف جميعا، فنُسب في ذلك الى الخطأ - هذا على فرض ثبوت نسبة هذا التفسير اليه ابتداءا وعدم ثبوت غيره عنه - ولكن في أي شيء نقول أنه قد أخطأ مجاهد التابعي؟ في أنه أول صفة الوجه وانتهج ذلك النهج الباطل في سائر ما ورد فيها من نصوص؟؟؟ أم أنه أخطأ في تفسير هذا النص تحديدا؟ وهل يعد هذا الخطأ في التأويل منه دليلا على وقوعه في تأويل الصفات - هكذا - كما يسأل صاحب الموضوع؟؟ كلا ولا شك
فهنا مسألتان يجب ألا يختلطا في ذهن طالب العلم:
/// موقف الصحابي أو التابعي من الصفة ومن مجموع ما جاء فيها من نصوص: موقفه من مجموع أدلة اثبات الصفة باستقراء جملة نصوصها وأقواله في كل منها ..
/// موقف الصحابي أو التابعي من آحاد النصوص وادخاله أو اخراجه لبعض تلك النصوص في أدلة الصفة أو اخراجه منها اجتهادا، أصاب في ذلك أو أخطأ ..
فوقوع الواحد من التابعين أو الصحابة - أو من السلف بعامة بمختاف طبقاتهم - في الصورة الثانية لا يدل بحال من الأحوال على وقوعه في الصورة الأولى لزوما، فلا يلزم من وقوفنا على نص عن فلان التابعي يفسر نصا مما عده الجماعة من نصوص اثبات صفة من الصفات = أنه يؤول تلك الصفة نفسها ويسلك ذاك المسلك في سائر نصوصها الدالة عليها والتي لم يثبت عن السلف الا تفسير معناها على ظاهره دون تأويل! فكيف به أن يكون دليلا على اتخاذه التأويل منهجا ينتهجه في غيرها كذلك من الصفات لعلة عقلية بدعية كما ينتهج أرباب التأويل من الخلف!!
والصفة محل البحث هنا ليس طريق ثبوتها هو هذه الآية وحدها، حتى يقال اذا ما وجد لواحد من السلف اجتهاد مردود في تأويلها = أنه وقع في تأويل الصفة نفسها وأنه بذلك يتخذ تأويل الصفات منهجا، وغير ذلك مما يدعون! فتنبه أخي صاحب الموضوع، بارك الله فيك ..
هذا فرق دقيق وفائدة عزيزة لا يوفق اليها الا الطالب المؤصل .. وفقنا الله واياكم الى ما يحب ويرضى(/)
رسالة إلى قاهري الأمريكان " د. عبدالعزيز بن مصطفى كامل "
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 09:21]ـ
رسالة إلى قاهري الأمريكان
د. عبدالعزيز بن مصطفى كامل
بعد خمس سنوات من بدء تنفيذ مخطط الاجتياح الأمريكي للعراق، والذي كان يستهدف بلا شك ما هو أبعد من العراق؛ ها هو العالم يرى أحلام (الكاوبوي) الأمريكي تتبخر على ضفاف دجلة والفرات، دون أن تمطر الأمريكيين وحلفاءهم إلا بوابلات الثأر وويلات الهزائم، بعد أن كان غرور ذلك الكاوبوي قد بلغ حد الاعتقاد بأن أُمتنا لم تعد إلا مجرد قطيع من البقر الذي يمكن سوقه إلى حظائر النهب التاريخي، الذي مارسه الغرب في طول الدنيا وعرضها في غياب سلطان المسلمين.
كان بالإمكان أن يتغير وجه المنطقة كلها، بل العالم كله؛ بعد غزو العراق إلى أوضاع خضوع وهيمنة للمارد الأمريكي، الذي أراد تحويل حلم الإمبراطورية الأمريكية إلى واقع مفروض، يبدأ تحقيقه من أرض (بابل)؛ وفق أحلام توراتية تلمودية، تجمع عتاة اليهود مع غلاة النصارى في مشروع (العلو الكبير) المشترك بينهما.
لكن ... نعم لكن؛ شاء الواحد القهار –سبحانه– أن يقهر بالموحدين كيد المُثَلِّثِين وأعوانهم من اليهود الأمريكيين والشرق أوسطيين، وكان بدء جهادكم يا إخواننا على أرض الرافدين؛ هو نقطة الانطلاق نحو زلزلة ذلك المشروع الشيطاني العالمي المسمى (إمبراطورية القرن الحادي والعشرين) في مشروع مقاومة مضاد، عبر عنه الكاتب المشهور محمد حسنين هيكل -بتعبير مصري دارج– عندما قال: "المقاومة في العراق (كعبلت) المشروع الإمبراطوري الأمريكي".
لكن ما لم يقله هيكل؛ أن تلك المقاومة لم تكن بعثية عبثية، ولا وطنية طينية، ولا قومية علمانية، ولا شيعية رافضية، بل كانت إسلامية سنية، فهي لم تفشل المشروع الأمريكي لمجرد كونها مقاومة عراقية، وإنما لكونها اختارت الإسلام الصحيح راية وحيدة للمدافعة والجهاد، وهو ما لم يحدث في أي معركة خاضتها العلمانية العربية في معاركها الخاسرة عبر الستين عامًا الماضية.
يعلم الجميع -يا إخواننا– ما كان عليه شعب العراق قبل بدء جهادكم المبارك، حيث عانى ذلك البلد من ويلات حروب ثلاثة، استمرت أولاها –وهي حرب الخليج الأولى- ثماني سنوات (1981 - 1989) أهلكت الحرث والنسل، وكان من آثارها ومن ضمن نتائجها (حرب الخليج الثانية) 1991م، التي فتحت أبواب الفتن على العراقيين والعرب أجمعين، وأدخلت الشعب العراقي في أتون حصار ضار، استمر لما يزيد عن ثلاثة عشر عامًا، هلك فيها عشرات الآلاف من الأطفال قبل الكبار، بسبب نقص الغذاء والدواء، كما هلكت آلاف أخرى لا تُحصى من الناس بسبب إشعاعات اليورانيوم المنضب التي انتشرت في الأجواء مع إلقاء أطنان القنابل الإجرامية الأمريكية أثناء تلك الحرب، لينتهي ذلك الحصار الممتد إلى حرب أنكى وأشد، وهي حرب الخليج الثالثة، التي أراد أعداء الأمة أن يكون العراق منطلقها نحو إخضاع ما تبقى من حصون الإباء في المسلمين، مع الإبقاء على الاتحاد الأمريكي قطبًا وحيدًا حاكمًا في العالم لمائة عام قادمة!.
وبالرغم من كل سُحُب الظلام وحُجُب اليأس التي خيَّمت على الرءوس بعد هزيمة الجيش العراقي السريعة المريعة؛ فقد شاء الله أن يلقي على قلوب فريق منكم -أيها المجاهدون- سكينة ورباطة جأش، سرعان ما تحولت إلى نواة جيش مقاوم لكل ظالم قام بهذا العدوان، أو شارك فيه، أو تواطأ عليه.
لقد قمتم –إخواننا- في وجه حلف لم يكتفِ بأن على رأسه أقوى وأكبر وأحدث جيوش العالم، حتى ضم إليه قوات من ثلاثين دولة، مع من تواطأ مع ذلك الحلف للطعن من الخلف، وراح العالم يراقب الآثار المتوقعة لاستراتيجية (الصدمة والترويع) التي فتح الأمريكيون جحيمها على العراقيين لإرهابهم، ولإرعاب كل من تسوِّل له نفسه أن يرفع رأسه بأي رد فعل!! ولكن رد فعلكم –أيها المنافحون- كان منذ شهوره الأولى أبلغ صدمة وأشد ترويعًا للأمريكيين المعتدين ولمن تحالف معهم، وهو ما جعل العدو يحار في متاهاته ويراجع استراتيجياته لعله يستعيد زمام الأمر، ولكن هيهات أن تغلب الفئة الكثيرة فئة قليلة اعتصمت بالله ورفعت راية لا إله إلا الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد شاء الله أن يظهر بكم -أيها المجاهدون- آيات ودلالات على تصديق سننه القدرية لسننه الشرعية، وأن يحيي بكم وبغيركم من المجاهدين في ساحات الفداء في العالم آثار شرعة الجهاد والاستشهاد، التي ضاعت الأمة دهرًا بتضييعها وتغييبها.
وقد كسر الله بكم أنف الشيطان الأكبر، وأظهر ضعف كيده وجبن أوليائه، وجسَّد بكم المبنى الذي دلّ المعنى في قوله تعالى: {فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا} [سورة النساء: 76] فرددتم بأمر الله روح الأمل في حلوق المؤمنين، بعد أن كاد يزيغ قلوب فريق منهم، ورد الله الذين كفروا بغيظهم، لم ينالوا خيرًا، لا من العراق ولا ما حوله طوال ما مضى من زمن الحرب الصعبة، بل تكاثرت على الأمريكيين الخسائر العسكرية والاقتصادية، وتعقدت سياساتهم وسياسات عملائهم الأمنية والإعلامية، وراح شيعة آل البيت الأبيض يضربون أخماسهم في أسداس، وأثلاث أوليائهم من اليهود والنصارى، باحثين عن الخيار الأمثل للفرار الأسهل من جحيم المعركة، التي تحولت بالفعل إلى محرقة لكل خريطة طريق يرسمها صهاينة اليهود وصهاينة النصارى وصهاينة العرب؛ لتغيير معالم أوطاننا الناهضة بالإسلام.
أكثر ما يحيرنا، وأكبر ما يؤلمنا -أيها الأحرار في زمن العبودية– أن أقل القليل في الأمة من يذكر لكم هذا الجميل فيشكر عملكم الجليل؛ حيث إن مواقف نكران الفضل، بل كفران نعمة الله في النصر، هي أبرز ما يميز مواقف الناس، الذين كان فضلكم عليهم كبيرًا، بعد فضل الله عز وجل، إذ فديتموهم بدمائكم وأرواحكم، وقدمتم نجاتهم وحياة ذراريهم على سعادة أطفالكم ونسائكم وأمهاتكم!
إن حزمة من المواقف المؤسفة والتصرفات المخجلة، تلف أقوال وأفعال الكثير من الناس تجاه جهادكم المبارك، الداخل عامه السادس دون توانٍ أو تهاون، وهي مواقف يمكن أن يكون عنوانها الجامع هو (النكران والخذلان)، وهو ما يذكرنا على الفور بقول النبي صلى الله عليه وسلم عما تلقاه الطائفة المنصورة من أمته في كل زمان أو مكان، من جحود وصدود، لردها عن مجاهدة حزب الشيطان.
لقد كشف مؤخرًا عن حقائق مذهلة بشأن ما أحدثته نكايتكم في الأمريكيين المعتدين من تحولات، هددت استمرار الوجود الأمريكي في المنطقة برمتها، بل قد تهدد بقاء الاتحاد الأمريكي نفسه على رأس القطبية الواحدة، أو حتى استمرار بقائه اتحادًا متماسكًا عَصِيًّا على التفكك .. ! فقد فضح الاقتصادي الأمريكي (جوزيف ستيغليتز) الحائز على جائزة نوبل للسلام في المجال الاقتصادي، أسرار التردي السحيق للاقتصاد الأمريكي بسبب حرب العراق، وذلك في مناسبة مرور خمسة أعوام على نشوبها، حيث كشف أن نزيف أمريكا في العراق بعد هذه السنوات، أوصل تكاليف تلك الحرب إلى ثلاثة تريليون دولار (3000 مليار دولار)!! وقد بيَّن ذلك الخبير الاقتصادي جوزيف ستيغليتز في تقريره بهذا الشأن بعنوان (حرب الثلاثة تريليونات دولار) أنه لم يدخل في حسابات تلك الحرب الأموال المرصودة أو التي يجب أن تُرْصَد للإنفاق على ضحاياها من الجرحى والمصابين والمحالين إلى خارج الخدمة، والذين تتضاعف أعدادهم عن أعداد القتلى المنتهى من أمرهم، وكذلك لم يحسب الأموال الربوية المستحقة على القروض التي تتحملها الخزانة الأمريكية للإنفاق على استمرار تلك الحرب حتى (تحقق أهدافها)!! وبيَّن أنه لو فعل ذلك فربما تصل تكلفة الحرب إلى خمسة تريليونات من الدولارات.
لقد كان الأمريكيون يسبحون -قبل قومتكم أيها المجاهدون– في أوهام الأحلام عندما خطَّطوا للحرب التي أخرجوكم من حساباتها، حيث كان تقدير (لاري ليندسي) المستشار الاقتصادي لجورج بوش عن تكاليف غزو العراق قبل بدئه، أن ذلك لن يزيد عن 200 مليار دولار! ومع هذا فقد عاب عليه وزير العدوان السابق (رامسفيلد) هذه (المبالغة) .. وقال ذلك المهزوم المستقيل أو المقال: "إن تكاليف الغزو لن تزيد عن 50 إلى 60 مليار دولار!! ".
(يُتْبَعُ)
(/)
والآن يتكشف أن بذلكم من أموالكم ودمائكم وأرواحكم –أيها المضحون– يكلف اقتصاد أعداء المسلمين نحو 12.5 مليار دولار شهريا، مما يوقع الاقتصاد الأمريكي في ورطات اقتصادية متواصلة وهو ما لن يصبر عليه أحرص الناس على حياة من الذين أشركوا، ولهذا فقد طالب كاشفو حقائق تلك الحرب الكونجرس الأمريكي بأن يكف عن التستر على الخسائر الاقتصادية والبشرية لتلك الحرب التي كلفت الأمريكيين في خمس سنوات أكثر بكثير مما كلفتهم حرب فيتنام في 12 عامًا.
ولأن دماء الأمريكيين أثمن عندهم من دماء كل العالمين -أيها المرابطون- فقد أرَّق جهادكم الشعب الأمريكي وأرهقه، وهو يرى طوابير التوابيت تطير من جنة الدنيا الموعودة بالباطل، إلى جهنم الآخرة المتوعدة بالحق، ولذلك فقد أشار استطلاع أجرته صحيفة (يو إس تودي) الأمريكية، ونشرته في (13/ 3/2008م)، إلى أن 60% من الشعب الأمريكي صاروا يعارضون استمرار الحرب، وأكثر منهم اعتبروا أن قرارها في الأصل كان ضد مصلحة الشعب الأمريكي، الذي فقد في تلك الحرب – بحسب إحصاءات الكذب الرسمي- نحو 4000 قتيل، ونحو 60 ألف جريح، دون أن يكون لذلك العقاب المخزي أي ثمن مُجْزٍ!.
مع كل ما أظهرتموه –أيها المجاهدون- من إثخان في الأمريكان لا نكاد نرى من يرى في ذلك إنجازًا يستحق الاعتراف أو الإنصاف، ولو عرفانًا للدماء المبذولة والأرواح المقدمة لنصرة الدين وافتداء المستضعفين، كما أهاب القرآن، في قول الله تعالى: {وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ} [سورة النساء: 75].
عن ماذا نتحدث أيها المجاهدون؟ وعمن نتحدث؟ عن بطر الحق الذي تكافحون عنه؟ أم عن غمط الناس الذي تواجهون به؟.
- هل نتحدث عن الذين لا زالوا يشتركون مع العدو الظاهر في حربكم، فيقفون معه في خندق واحد ضدكم؟ أم عن المؤسسات الرسمية العربية التي اعترفت بشرعية حكومة الاحتلال التي تجثم على أرضكم فتبادلوا معها العلاقات واستعدوا لإقامة السفارات، رغم معرفة الجميع أنها حكومة احتلال!.
- هل نتكلم عن أدعياء الدين المجاهرين بولاية الكافرين وعداوة المجاهدين دون حياء من الله أو استخفاء من الناس؟ أم نتناول الظلم الأشد مضاضة على يد أولي القربى الذين لا يرون أي غضاضة في التمادي في ظلمكم مادام يوصل إلى حل سياسي وتفاهم دبلوماسي -على حسابكم- قد يُفضي إلى مشاركة ممثلي السنة المدعاة في حكومة البدع المفتراة، المحمية من الصهيونية العالمية، المتسترة بالشرعية الدولية؟!
- أم هل نتحدث –أيها المجاهدون- عن الجماهير المعزولة عنكم، والمصروفة عن قضيتكم بسفاسف الأمور من مباريات وملهيات، وهموم معاشات، أم ننكر على الغوغاء الذين هتفوا لأعداء الصحابة متنكرين لجهاد أحفاد الصحابة الذين يعملون لإحياء نهجهم وسلك طريقهم؟
-هل نؤاخذ الإعلام العلماني الذي يحتار في الوصف المختار لكم من بين (متمردين) أو (إرهابيين) أو (تكفيريين)، أو على أحسن تقدير يصفكم بـ (المسلحين المتشددين) .. ضنًّا على أحيائكم بوصف الجهاد، وعلى موتاكم بوصف الاستشهاد؟ .. أم نلوم الإعلام الإسلامي الذي يجاري معظمه الظالمين في ظلمهم أو الجبناء في جبنهم، أو المائعين المميعين في تمنعهم عن قول (كلمة الحق) أو الشجاعة فيها، إلا إذا كانت على حساب أعراضكم وحرماتكم؟
- هل نعاتب نيابة عنكم (العلماء) الذين فتَر أكثرهم عن نصرتكم بعد أن أفتوا في بداية الغزو بوجوب الجهاد معكم؟ أم نلوم (الأغنياء) الذين ضنّ الكثير منهم بالقليل من دعمكم، بدعوى الخوف من ضرركم؟ .. أم هل نذم (الأمراء) الذين ليس لهم من الأمر شيء إلا إذا كان ضدكم وفي طريق ضركم؟! مع أن جهادكم هو الذي حفظ –بأمر الله– على هؤلاء العلماء هيبتهم، وعلى الأغنياء ثراءهم، وعلى الأمراء كراسيهم، حيث كان كل أولئك في دائرة استهداف المغامر الأمريكي الطائش، وفي جدول أطماعه الطامحة الجامحة!.
(يُتْبَعُ)
(/)
- هل نحاسب بعض الجماعات الإسلامية السنية التي نافست الجماعات الشيعية والصوفية في إشاعة الأراجيف حول شرعية جهادكم ونقاء رايتكم، مع استحلالهم للخوض في أعراضكم بباطل يلبس لبوس الحق، أو بنطح مطلي بلون النصح؟ أم نخاطب بعض المفكرين والمنظِّرين، الذين لم يدرك فكرهم بعد أبعاد بأس الكفار، ولم يصل نظرهم أبعد من أقدامهم عندما لم يروا آثار تحالف الفجار؟ هل نتحدث عن هؤلاء .. أم هؤلاء .. أم هؤلاء؟ أم نشكو معكم لرب الأرض والسماء زمانًا انقاد أهله لدين ملوكهم، وانصاع ملوكه لهوى أعدائهم، فأصبح الأكثرون -إلا من رحم الله- لا يرون إلا بعيون أعدائهم، ولا يكادون يتكلمون إلا بألسنتهم؟!.
رحماك يا الله؛ بأمة اخترتها لأن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، فإذا ببعضها يكاد يأمر بالمنكر، وينهى عن المعروف في قضاياها المصيرية!.
لكن داعي الإنصاف أيها الذائدون عن الحياض، الذاهلون عن الانتصار لأنفسهم من منتهكي الدماء والأموال والأعراض؛ يجعلنا نقول: "لن يضركم من خالفكم ولا من خذلكم، فيكفيكم أن الله حاميكم وروح القدس ينافح عنكم (فيما نحسب والله حسيبكم) ".
نحن لا نعتقد فيكم العصمة، ولكن نتوسم فيكم الحكمة التي يفيض بها العزيز الغفور على أهل الثغور كلاًّ بقدر عطائه وفدائه وإخلاصه، كما قال سبحانه: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} [سورة العنكبوت: 69] ومع هذا فإن الوقوع المتوقع في أخطاء -وأخطاء كبيرة- أثناء لقاء الأعداء؛ هو أمر وارد، وبخاصة في ظل ظروف مثل ظروف ملحمتكم الكبرى والأخطر في تاريخ المسلمين المعاصر، مع ما يصاحبها من تشابك في أطراف الصراع، وقلة تمايز في الصفوف، وكثرة في الأعداء، وندرة في المناصرين الأولياء، كل ذلك كان جديرًا بأن يقع في جهادكم بعض ما يؤخذ عليكم.
إن نقدنا للمواقف الخاذلة لكم –أيها المقاومون– لا تنسينا الاعتراف من باب الإنصاف، بالفضل لأصحاب الفضل، من الذين يقفون معكم من وراء الأستار، رغم الأخطار، وهم شركاؤكم على جميع الأحوال في منقبة الانتداب في غزوة الأحزاب المعاصرة. أما نحن المراقبون العاجزون عن مشاركتكم في تلكم الهِبة الإلهية، في هَبّتكم الجهادية، فعزاؤنا في تحديث النفس بأن تأخذ حظًّا مما تأخذوه، وتعطي شيئًا مما تعطوه. فنصر الله قادم بنا أو بغيرنا، وهو مكتوب لمن كانوا على الحق ظاهرين ولعدوهم قاهرين حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك.
منقول / صيد الفوائد
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 02:23]ـ
الحمد لله
بكتك نجوم الليل والليل والفجر ** وشمس الضحى تبكيك أسوتها البدر
وفي الأرض يبكيك الفرات ودجلة ** وكابول والزرقاء والبر والبحر
وأيام عز لم يرالعز مثلها ** وأيام صبر ذاب من حرها الجمر
ويبكيك قلبي لو علمت محبة ** تجل معانيها القصائد و الشعر
وحق لذي الدنيا التصبر و الأسى ** فقد كنت ترجى والذئاب بها كثر
نعم كنت ترجى والأشاوس ترتجى ** ولكنها الأقداريجري بها الدهر
بأمرحكيم قاهر متكبر ** له الحكمة العليا له الخلق و الأمر
سلام على العضب المبجل حده ** أتم سلام كلما خنس الكفر
أبي مصعب الزرقاء أحمد ذي التقى ** وذوالبأس في البأساء والسيد الحر
تخيره الرحمن للصعب واصطفى ** له همة كبرى يضيق بها العمر
يذوب لها الصلبان رعبا كأنما ** طلائع جيشيه المنية والذعر
فصيح صدوق ليس يخلف وعده ** وأفصح منه الفعل إن عزم الأمر
وذوخشية لله ينصح نفسه ** يقول ألاصبرا فقد أوشك الفطر
له مقلتا صب وقلب محارب ** وعزة ذي كبر وليس به كبر
إذا قام في المحراب أبكى بكاؤه ** وإن قام في الهيجاء أنكى له الزأر
تحير فيه اللفظ كيف يناله ** ومن قبله الأمثال والوهم والفكر
وليس رثاء ما أقول فلم يمت ** وما الموت إلا الخسر يعقبه الخسر
تشرفت الزرقاء إذ نسبت له ** وفاخرت الأمصار فاستسلم الفخر
وشرف شعري إذ مدحتك عالما ** بأن مديحي دون ما أوجب القدر
سأورث من ألقى ودادك أبتغي ** به خير ذخر حين لا تنفع الصُّفر
* * * * * *
احسبه كذلك ان شاء الله ولا ازكي على الله احدا.
أملي أن ينسق أحد الاخوان كتابتها بورك في يمينه.
منقول
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?p=139776(/)
تصحيح العقائد السلفية ... {فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} ... (2) مناقشة كلام شيخ الإسلام
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 09:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على مَن لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومَن تبِع وَفده.
أما بعد
فقد جاء في مجموع فتاوى ابن تيمية (ج1/ص251) في مناظرته على العقيدة الواسطية:
((فأحضر بعض أكابرهم كتاب "الأسماء والصفات" للبيهقي -رحمه الله تعالى- فقال: هذا فيه تأويل الوجه عن السلف فقلت: لعلك تعني قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} فقال: نعم. قد قال مجاهد والشافعي يعني قبلة الله. فقلت: نعم، هذا صحيح عن مجاهد والشافعي وغيرهما، وهذا حق وليست هذه الآية من آيات الصفات. ومن عدّها في الصفات فقد غلط كما فعل طائفة؛ فإن سياق الكلام يدل على المراد حيث قال: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} والمشرق والمغرب الجهات. والوجه هو الجهة؛ يقال أي وجه تريده؟ أي: أي جهة. وأنا أريد هذا الوجه. أي: هذه الجهة. كما قال تعالى: {ولكل وجهة هو موليها} ولهذا قال: {فأينما تولوا فثم وجه الله} أي تستقبلوا وتتوجهوا والله أعلم.)) أ. هـ.
ثم تبنى هذا التفسير في غالب كتبه وتبعه عليه بعض الناس.
بل ونسب ذلك إلى جمهور السلف في موضع آخر حيث قال في مجموع الفتاوى (ج2/ص429):
((قوله: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} أى قبلة الله ووجهة الله هكذا قال جمهور السلف))
قلت:
هذا تأويل صريح للآية، ومخالف لما ورد عن السلف فيها، ونسبة هذا التفسير لجمهور السلف غير صحيح بل لا وجود له عن غير مجاهد ومقاتل وسوف نذكر ذلك في موضعه.
وكلام شيخ الإسلام رحمه الله يُرد عليه من وجوه:
الأول: لا يعرف إطلاق وجه الله على القبلة لغة ولا شرعا ولا عرفا بل القبلة لها اسم يخصها والوجه له اسم يخصه فلا يدخل أحدهما على الآخر ولا يستعار اسمه له.
الثاني: الوجه إذا أضيف لله في القرآن والسنة لا يراد به إلا الصفة في غير هذا الموضع، فاستثناؤه تحكّم غير مقبول
الثالث: قوله: ((والوجه هو الجهة؛ يقال أي وجه تريده؟ أي: أي جهة. وأنا أريد هذا الوجه. أي: هذه الجهة.)) من أخطر ما يكون إذ به يمكن ردّ جميع آيات والأحاديث التي فيها ذكر صفة الوجه، وهناك فارق بين الوجه إذا جاء معرفا بـ (أل) وبين (وجه) إذا جاء مضافا (وجه الله) فهذا لا يحتمل غير الصفة بل إن شيخ الإسلام نفسه شنّع على مثبتة المجاز في اعتبارهم (وجه الطريق) مجازا وقال هو وجه على الحقيقة وتختلف كيفيته باختلاف المضاف إليه وإن كان معناه واحدا، فكيف خالف ذلك هنا؟
الرابع: أن الأحاديث الصحيحة جاءت مفسرة للآية مشتقة منها:
كقوله صلى الله عليه و سلم "إذا قام أحدكم الى الصلاة فإنما يستقبل ربه"
وقوله: "فإن الله يقبل إليه بوجهه عنه"
وقوله: "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصقن قبل وجهه" وقوله: "فإن الله بينه وبين القبلة"
وقوله: "إن الله يأمركم بالصلاة فإذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت"
وقال: "إن العبد اذا توضأ فأحسن الوضوء ثم قام الى الصلاة أقبل الله عليه بوجهه فلا ينصرف عنه حتى ينصرف أو يحدث حدث سوء"
وقوله: "إذا قام العبد يصلي أقبل الله عليه بوجهه فاذا التفت أعرض الله عنه وقال: يا ابن آدم أنا خير ممن تلتفت اليه فاذا أقبل على صلاته أقبل الله عليه فإذا التفت أعرض الله عنه"
الخامس: الظاهر في معناه إذا اطّرد استعماله في موارده مستويا امتنع تأويله وإن جاز تأويل ظاهر ما لم يطرد في موارد استعماله؛ لأن التأويل إنما يكون لموضع جاء نادرا خارجا عن نظائره منفردا عنها فيؤول حتى يرد إلى نظائره، وتأويل هذا غير ممتنع؛ لأنه إذا عرف من عادة المتكلم باطراد كلامه في توارد استعماله معنى ألفه المخاطب فإذا جاء موضع يخالفه رده السامع بما عهد من عرف المخاطب إلى عادته المطردة هذا هو المعقول في الأذهان والفطر وعند كافة العقلاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
السادس: ما جاء عن الشافعي فهو وجادة للبيهقي بغير إسناد ومن أنعم النظر في الكلمة المنقولة عنه أيقن أنها ليست من كلامه وهي قوله: "فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} يَعْنِي -وَاَللَّهُ أَعْلَمُ-: فَثَمَّ الْوَجْهُ الَّذِي وَجَّهَكُمْ اللَّهُ إلَيْهِ" فما هذا بأسلوب الشافعي خاصة قوله: (والله أعلم) بين ثنايا كلامه، وكتبه شاهدة بذلك، ولعلها مدرجة بين ثنايا كلامه ممن روى عن المزني هذه النسخة أو مِن بعض مَن امتلكها فلا حجة فيها
وعلى فرض ثبوتها -وهو بعيد- فالأولى حملها على التفسير باللازم لموافقة جمهور السلف الذين عدوها من آيات الصفات.
السابع: اعتماد قول مجاهد في تفسير الآية غير مقبول لأمور:
الأول: اختلاف القول عنه فيها فاعتماد ما وافق فيه منهج السلف أولى من غيره.
الثاني: طعن بعض أهل العلم في إسناد ذلك له.
الثالث: احتمال كونه من التفسير باللازم وهذا مشهور عن السلف وخصوصا مجاهد وهو يظهر أكثر من الرابع.
الرابع من الأمور: قد صح عن مجاهد تأويل بعض آيات الصفات، مما يجعل النفس لا تطمئن لما نقل عنه في باب الصفات، وأذكر لذلك مثالا واضحا جليًّا:
قوله تعالى: {إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة}
قال الطبري -بعد أن ذكر مذهب السلف الصحيح في تفسيرها-:
((وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنها تنتظر الثواب من ربها.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا عمر بن عبيد، عن منصور، عن مجاهد (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال: تنتظر منه الثواب.
قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال: تنتظر الثواب من ربها.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال: تنتظر الثواب.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور عن مجاهد (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال: تنتظر الثواب من ربها، لا يراه من خلقه شيء.
حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن الأعمش، عن مجاهد (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) قال: نضرة من النعيم (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال: تنتظر رزقه وفضله.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، قال: كان أناس يقولون في حديث: "فيرون ربهم" فقلت لمجاهد: إن ناسا يقولون إنه يُرى، قال: يَرى، ولا يراه شيء.)) أ. هـ.
وهذا تأويل فاسد من مجاهد، وقد ردّ عليه ابن تيمية وإن لم يصرّح باسمه فقال في الفتوى الحموية والرسالة العرشية:
((فأما الذى جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين فى الأرض حيران فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بأن قال لابد إن كان له كذا من أن يكون له كذا فعمى عن البين بالخفى فجحد ما سمى الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملى له الشيطان حتى جحد قول الله عز و جل {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} فقال: لا يَراه أحد يوم القيامة. فجحد والله أفضل كرامة الله التى أكرم بها أولياءه يوم القيامة من النظر الى وجهه ونضرته إياهم فى مقعد صدق عند مليك مقتدر)) وإن كان قد اعتذر له في موضع آخر في قاعدة: هل كل مجتهد مصيب؟ حيث قال:
((فصل والخطأ المغفور في الاجتهاد هو فى نوعي المسائل الخبرية والعلمية .... وكما نقل عن بعض التابعين: إن الله لا يُرى. وفسروا قوله: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} بأنها تنتظر ثواب ربها كما نقل عن مجاهد وأبي صالح)) وهذا يؤكد أنه كان على علم بقول مجاهد عندما انتقده.
ولم يعوّل أحد من أهل السنة على قوله ذلك قال ابن كثير في تفسيره:
((ومن تأوّل ذلك بأن المراد بـ {إِلَى} مفرد الآلاء، وهي النعم، كما قال الثوري، عن منصور، عن مجاهد: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} فقال تنتظر الثواب من ربها. رواه ابن جرير من غير وجه عن مجاهد. وكذا قال أبو صالح أيضا -فقد أبعد هذا القائل النجعة، وأبطل فيما ذهب إليه.)) أ. هـ.
فكيف يعتمد قوله فيما خالف فيه سلف الأمة هنا ولم يعتمد هناك؟ وهذا يظهر من السابع.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثامن من الوجوه: قد توارد سلف الأمة الذين صنفوا في العقيدة خاصة على عدّ هذه الآية من آيات الصفات، فقول ابن تيمية السابق: ((ومن عدّها في الصفات فقد غلط)) فيه ما فيه، فقد عدّها في الصفات الإمام أحمد وابنه الإمام عبد الله بن أحمد والإمام عثمان بن سعيد الدارمي والإمام ابن خزيمة والإمام ابن بطة والإمام اللالكائي والإمام البربهاري والإمام الطبري والإمام ابن عبد البر والإمام ابن القيم والإمام السعدي وابن عثيمين وغيرهم كثير ممن سبقوه أو لحقوه أو عاصروه.
فهل يقال: كل هؤلاء غلطوا وخالفوا جمهور السلف؟ ومَن السلف غيرهم؟
وسوف أذكر هنا بعض النقولا ت عمَّن عدّ هذه الآية من آيات الصفات ممن سبقوا ابن تيمية من أهل السنة، فمنهم:
1 - الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله
قال ابنه عبد الله بن أحمد في كتاب السنة (2/ 512):
1202 - وجدت في كتاب أبي بخط يده مما يحتج به على الجهمية من القرآن الكريم .... وفي البقرة {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم}
2 - الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله
قال في نقضه على بشر المريسي (2/ 709):
وسنذكر في ذكر الوجه آيات وآثارا مسندة ليعرضها أهل المعرفة بالله على تفسيرك هل يحتمل شيئا منها شيء منه فإن كنت لا تؤمن بها فخير منك وأطيب من عباد الله المؤنين من قد آمن بها وأيقن، قال الله تعالى {كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} {كل شيء هالك إلا وجهه} {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} {فأينما تولوا فثم وجه الله} {إنما نطعمكم لوجه الله} فالخيبة لمن كفر بهذه الآيات كلها أنها ليست بوجه الله نفسه
3 - الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة رحمه الله
قال في كتاب التوحيد (1/ 25):
وقال {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} فأثبت الله لنفسه وجها
وقال في (1/ 38):
ونبينا قد أعلم أمته ما أمر الله عز و جل به يحيى بن زكريا عليهما السلام أن يأمر به بني إسرائيل لتعلم وتستيقن أمته أن لله وجها يقبل به على وجه المصلي له كما أوحى إليه فيما أنزل عليه من الفرقان {فأينما تولوا-أى بصلاتكم- فثم وجه الله}
4 - الإمام عبيد الله بن محمد بن بطة
قال في كتاب الإبانة (3/ 319):
الله عز و جل وصف نفسه بما شاء ثم وصف خلقه بمثل تلك الصفات في الأسماء والصفات واحدة وليس الموصوف بها مثله، قال الله عز وجل {فأينما تولوا فثم وجه الله} و {كل شيء هالك إلا وجهه} وقال: {فولوا وجوهكم شطره} فذكر لنفسه وجها وذكر لخلقه وجوها
..........
وهناك غيرهم كثير، وقد تابعهم أئمة أهل السنة بعد شيخ الإسلام أيضا وسأقتصر على ذكر كلام واحد منهم فقط لشدّة صلته بابن تيمية ألا وهو خريجه وحامل علمه وناشر أقواله الإمام ابن القيم -ومنه استفدت أكثر ردودي السابقة-؛ لتعلم أن أئمة السلفية هم أكثر الناس حرصا على اتباع الحق وليس تقليد الرجال، وأن الحق أحب إلينا من كل أحد، وأن منهجنا أن كلا يؤخذ منه ويترك إلا رسول الله
فقد نقل صاحب شرح قصيدة ابن القيم (2/ 303 - 307) كلام الإمام ابن القيم في الصواعق -وهو أوعب ما وجدته في الكلام على هذه الآية-:
الصحيح في قوله {فثم وجه الله} أنه كقوله في سائر الآيات التي فيها ذكر الوجه فإنه قد اطرد مجيئة في القرآن والسنة مضافا الى الرب تعالى على طريقة واحدة ومعنى واحد فليس فيه معنيان مختلفان في جميع المواضع غير الموضع الذي ذكره في سورة البقرة وهو قوله {فثم وجه الله} وهذا لا يتعين حمله على القبلة أو الجهة ولا يمنع أن يراد به وجه الرب حقيقة فحمله على موارده ونظائره كلها أولى ومنها أنه لا يعرف إطلاق وجه الله على القبلة لغة ولا شرعا ولا عرفا بل القبلة لها اسم يخصها والوجه له اسم يخصه فلا يدخل أحدهما على الآخر ولا يستعار اسمه له نعم القبلة تسمى وجهة كما قال تعالى {ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا} وقد تسمى "جهة" وأصلها "وجهة" لكن أُعلَّت بحذف "فائها" كـ "زنة" و "عدة" وإنما سميت قبلة و وجهة؛ لأن الرجل يقابلها ويواجهها بوجهه، وأما تسميتها وجها فلا عهد به فكيف إذا أضيف إلى الله تعالى مع أنه لا يعرف تسمية القبلة وجهة الله في شيء من الكلام مع أنها تسمى وجهة فكيف يطلق عليها وجه الله ولا يعرف تسميتها وجها، وايضا فمن المعلوم أن قبلة الله التي نصبها
(يُتْبَعُ)
(/)
لعباده هي قبلة واحدة وهي القبلة التي أمر الله عباده أن يتوجهوا اليها حيث كانوا لا كل جهة يولي وجهه اليها فإنه يولي وجهه الى المشرق والمغرب والشمال وما بين ذلك وليست تلك الجهات قبلة الله فكيف يقال أي وجهة وجهتموها واستقبلتموها فهي قبلة الله فإن قيل هذا عند اشتباه القبلة على المصلي وعند صلاته النافلة في السفر قيل اللفظ لا شعار له بذلك البتة بل هو عام مطلق في الحضر والسفر وحال العلم والاشتباه والقدرة والعجز يوضحه أن إخراج الاستقبال المفروض والاستقبال في الحضر وعند العلم والقدرة وهو أكثر أحوال المستقبل وحمل الآية على استقبال المسافر في التنقل على الراحلة وحال الغيم ونحوه بعيد جدا عن ظاهر الآية وإطلاقها وعمومها وما قصد بها فإن "أين" من أدوات العموم وقد أكد عمومها بما أراده لتحقيق العموم كقوله وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرهوالآية صريحة في أنه أينما ولى العبد فثم وجه الله من حضر أو سفر في صلاة وغيرها وذلك أن الآية لا تعرض فيها للقبلة ولا لحكم الاستقبال بل سياقها لمعنى آخر وهو بيان عظمة الرب تعالى وسعته وأنه أكبر من كل شيء وأعظم منه وأنه محيط بالعالم العلوي والسفلي فذكر في أول الآية إحاطة ملكه في قوله ولله المشرق والمغربمنبها بذلك على ملكه لما ابينهما ثم ذكر عظمته سبحانه وأنه أكبر وأعظم من كل شئ فأينما ولى العبد وجهه فثم وجه الله ثم ختم باسمين دالين على السعة والاحاطة فقال {إن الله واسع عليم} فذكر اسمه الواسع عقيب قوله فأينما تولوا فثم وجه اللهكالتفسير والبيان والتقرير له فتأمله فهذا السياق لم يقصد به الاستقبال في الصلاة بخصوصه وإن دخل في عموم الخطاب حضرا وسفرا بالنسبة الى الفرض والنفل والقدرة والعجز وعلى هذا فالآية باقية على عمومها وأحكامها ليس منسوخة ولا مخصوصة بل لا يصح دخول النسخ فيها لأنها خبر عن ملكه للمشرق والمغرب وأنه أينما ولى الرجل وجهه فثم وجه الله وعن سعته وعلمه فكيف يمكن دخول النسخ والتخصيص في ذلكوأيضا هذه الآية ذكرت ما بعدها لبيان عظمة الرب والرد على من جعل له عدلا من خلقه الشركة معه في العبادة ولهذا ذكرها بعد الرد على من جعل له ولدا فقال تعالى {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض} إلى قوله {كن فيكون} فهذا السياق لا تعرض فيه للقبلة ولا سيق الكلام لأجلها وإنما سيق لذكر عظمة الرب وبيان سعة علمه وحلمه والواسع من أسمائه فكيف تجعلون له شريكا بسببه وتمنعون بيوته ومساجده ان يذكر فيها اسمه تسعون في خرابها فهذا للمشركين ثم ذكر ما نسبه اليه النصارى من اتخاذ الولد ووسط بين كفر هؤلاء وقوله تعالى {ولله المشرق والمغرب} فالمقام مقام تقرير لأصول التوحيد والايمان والرد على المشركين لا بيان فرع معين جزئيومنها انه لو أريد بالوجه في الآية الجهة والقبلة لكان وجه الكلام أن يقال فأينما تولوا فهو وجه الله لأنه إذا كان المراد بالوجه الجهة فهي التي تولي نفسها وإنما يقال ثم كذا اذا كان أمران كقوله تعالى {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا} فالنعيم والملك ثَمَّ، لا إنه نفس الظرف. والوجه لو كان المراد به الجهة نفسها لم يكن ظرفا لنفسها فإن الشيء لا يكون ظرفا لنفسه فتأمله ألا ترى أنك إذا أشرت الى جهة الشرق والغرب لا يصح أن تقول ثم جهة الشرق، ثم جهة الغرب، بل تقول هذه جهة الشرق، وهذه جهة الغرب، ولو قلت هناك جهة الشرق والغرب لكان ذكر الظرف لغوا وذلك لأن "ثَمَّ" إشارة الى المكان البعيد فلا يشار بها الى قريب والجهة والوجهة مما يحاذيك الى آخرها فجهة الشرق والغرب وجهة القبلة مما يتصل الى حيث ينتهي فكيف يقال فيها "ثَمَّ" اشارة الى البعيد؟ بخلاف الاشارة الى وجه الرب تبارك وتعالى فإنه يشار الى ذاته ولهذا قال غير واحد من السلف فثم الله تحقيقا لان المراد وجهه الذي هو من صفات ذاته والاشارة اليه بأنه "ثَمَّ" كالإشارة اليه بأنه فوق سمواته وعلى العرش وفوق العالم ومنها أن تفسير القرآن بالقرآن هو أولى التفاسير ما وجد اليه السبيل ولهذا كان يعتمده الصحابة والتابعون والأئمة بعدهم والله تعالى ذكر في القرآن القبلة باسم القبلة والوجهة وذكر وجهه الكريم باسم الوجه المضاف اليه فتفسيره في هذه الآية بنظائره هو المتعين ومنها أنك إذا تأملت الأحاديث الصحيحة وجدتها مفسرة للآية مشتقة منها:
كقوله صلى الله عليه و سلم "إذا قام أحدكم الى الصلاة فانما يستقبل ربه"
وقوله: "فإن الله يقبل إليه بوجهه عنه"
وقوله: "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصقن قبل وجهه"
وقوله: "فإن الله بينه وبين القبلة"
وقوله: "إن الله يأمركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت"
وقوله: "إن العبد اذا توضأ فأحسن الوضوء ثم قام إلى الصلاة أقبل الله عليه بوجهه فلا ينصرف عنه حتى ينصرف أو يحدث حدث سوء"
وقوله: "إذا قام العبد يصلي أقبل الله عليه بوجهه فإذا التفت أعرض الله عنه وقال: يا ابن آدم أنا خير ممن تلتفت إليه فإذا أقبل على صلاته أقبل الله عليه فإذا التفت أعرض الله عنه"
التاسع: قول ابن تيمية: ((قوله: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} أى قبلة الله ووجهة الله هكذا قال جمهور السلف)) فيه ما فيه أيضا، بل جعلها جمهور السلف من آيات الصفات كما ذكرتُ، وإنما قال بما قاله الشيخ رحمه الله جمهور المتكلمين وكتبهم شاهدة بذلك فليراجعها مَن شاء، وإنما يُروى ذلك عن مجاهد ومقاتل والشافعي وقد بيّنتُ ما فيه.
وقد ناقشني بعض الفضلاء المحبين لشيخ الإسلام -وكلنا بحمد الله نحبه- في ذلك على الخاص محاولا الانتصار لقوله فسألته سؤالا واحدا قبل النقاش وأردت منه الإنصاف في إجابته ففعل بارك الله له
سألته: لو لم يرد هذا التفسير عن ابن تيمية، هل كنت تعدّها من آيات الصفات؟
فقال: نعم
قلت: والشيخ حبيب إلينا ولكن الحق أحب إلينا من الشيخ
والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل
وكتبه
عيد بن فهمي بن محمد بن علي الحسيني
عفا الله عنه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 12:13]ـ
نسأل الله تعالى أن يلهمنا الصواب وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، وإن خالف كلام إمام من الأئمة أو علم من الأعلام، فلا أحلى ولا ألذ من طلب الحق، وأحلى من ذلك على قلب المجتهد إصابته - بحسب ما وسعه. جزاك الله خيرا على هذا التحليل العلمي المؤدب، وفي الحقيقة مسائل العقيدة لا بد أن يحسم طالب العلم أمرها مبكراً في حياته بالجد والبحث الخالصين كي يقوم بما خلق له من العبودية والطاعة على الوجه المرضي.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 12:16]ـ
الأخ الفاضل ... أحب فيك روح الباحث الحر النزيه الذي يستفرغ وسعه في طلب الحق بدلائله من غير اغترار بالخطأ لسطوة قائله ... وإن كنتُ أنكر عليك أشياء إلا أن الإنصاف يقتضي ما ذكرتُه ...
وأنبهك أن لشيخ الإسلام كلام آخر جرى فيه على تفسير السلف .... فيما يُفهم من كلامه .... فحبذا لو راجعتَه ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 12:19]ـ
وانظر تتميماً مختصر الصواعق المرسلة (ص/1018) والفتاوى (6/ 17)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 12:29]ـ
الأخوان الكريمان الشهري وأبا فهر
جزاكما الله خيرا
أخوكما المحب/ عيد فهمي
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 12:40]ـ
وإن كنتُ أنكر عليك أشياء.
حبذا لو تراسلني بها على الخاص
رحم الله أخا أهدى إليّ عيوبي
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 12:42]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
حقيقة بحث محكم
وأسأل الله أن يبارك فى علمك وعمرك وعملك
محب لكم فى الله
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 12:49]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
حقيقة بحث محكم
وأسأل الله أن يبارك فى علمك وعمرك وعملكولك مثله أخي الكريم
محب لكم فى اللهأحبك الله الذي أحببتني فيه
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 01:39]ـ
سبحان الله لا أدري كيف كان هذا ... فقد فاتني أن أدل على المواطن التي قال فيها شيخ الإسلام بقول جمهور السلف ...
وهما موضعان أولهما أظهر من الثاني ...
بيان تلبيس الجهمية 6 - 79
الجواب الصحيح 4/ 414
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 01:40]ـ
وأبشر بخير فالدين النصيحة ...
ـ[عبد الوهاب أحد]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 01:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى
المشايخ الكرام، ما علاقة صفة الصورة بصفة الوجه؟ هل هما مترادفان؟
أم أن الصورة لا تختص بالوجه، بل لكل صفة صورة؟
نرجو الإفادة من المشايخ.
ـ[ابو بكر الاردني]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 03:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم فنحمد الله الواهب للنعم والمجزل بالعطيا ان يهبك يا اخي علما نا فعا ولسانا صادقا وجمعنا بك وشيخ الاسلام ورالرسول المجتبى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله
ـ[المتعلم]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 06:05]ـ
رأيت هنا نقاشا في الموضوع لا بد من الوقوف عليه لتتم الاستفادة من الموضوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132357)
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 12:54]ـ
بحث طيب من الأخ عيد ولكن دعوى العنوان عريضة ولا تطابق محتوى الموضوع.
فقولك رعاك الله (تصحيح العقائد السلفية) فيه نظر وأيما نظر
فكأنك وجدت خطئاً في العقيدة السلفية فقمت بتصحيح ذلكم الخطأ!!
وإنما أنت نقلت قولا لشيخ الإسلام - وهو وجيه - ذهب إليه يخالف القول المتفق عليه من جمهور السلف في دليلٍ من أدلة صفة الوجه للبارئ جل في علاه!
فكيف تنسب هذا الخطأ للعقائد السلفية وتسميه تصحيحا لها؟
فغاية ما هنالك بيان الخلاف في هذا الدليل وترجيح الصواب بمرجحٍ صحيح
وأما العقيدة وهي إثبات صفة الوجه فهي ثابتة ولا خلاف فيها , والله اعلم
ـ[العفالقي]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 12:26]ـ
(((((((((((((يُرد عليه من وجوه)))))))))))
ليتك تتأدب مع الجبال الشامخة،وتعود نفسك التواضع مع من هو دونك فضلاً عمن يتجاوزك مرات كثيرة كالشمعة مع الشمس ثم إن هؤلاء الجبال يفسر كلامهم بعضه بعضاً.
بوركت على ما اسديته
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 04:56]ـ
الحمد لله
الاخوة والمشايخ الكرام تحية من عند الله طيبة مباركة أما بعد
فشكر الله للشيخ عيد جهده الطيب وقوله السديد، وفقه الله وحفظه
أما بعد
(يُتْبَعُ)
(/)
فالأخ الحبيب أبا عمر، سلمك الله من الزلل ومن السرعة في النقد والهجوم بلا روية.
تقول: "فكأنك وجدت خطئاً (خطأ: (راجع باب الهمزات (ابتسامة)) في العقيدة السلفية فقمت بتصحيح ذلكم الخطأ!! "
يا أخي الحبيب ليس هناك خطأ في تسمية الأخ عيد لبحثه بهذا الاسم، والاشكال جاء من جهة فهمك أنت. فلعله يحفى عليك الفرق اللغوي بين لفظة (تصحيح) و (اصلاح)! ان تعديل الخطأ وتغييره لا يسمى تصحيحا وانما اصلاحا! وان قلنا صحح فلان خطأ فلان، كان ذلك معناه أنه نسبه الى الصحة، أي زعم أنه صواب، لا أنه أصلحه وبين خطأه، فالفرق كبير يا رعاك الله! وعنوان الموضوع هو (تصحيح)، بمعنى اظهار الحق والصواب والقول الصحيح في العقائد المنسوبة الى السلف رحمهم الله، فكيف يفهم أن العنوان معناه أن الكاتب وجد أخطاء في العقيدة السلفية وعزم على "تصحيحها"؟؟
والذي أفهمه من هذا الطرح والطرح السابق عليه من الشيخ عيد أنه يريد بيان القول الصحيح في تلك العقائد لرواد هذه الساحة المباركة حتى لا يقع الأحداث - من أمثالي - في أقوال مردودة على أصحابها - وان علا شأنهم وعظم ثقلهم بين أئمة السلف - فيأخذوها على أنها هي عقيدة السلف وليست كذلك! فأسأل الله أن يبارك للشيخ في وقته وعمره وأن يعينه على مواصلة ذلك المسير المبارك.
وأما قولك يا أخي: "وإنما أنت نقلت قولا لشيخ الإسلام - وهو وجيه "
فأين وجاهته وأنت تعترف بأن الشيخ رحمه الله خالف مذهب السلف فيه، بل وهو نفسه قال بخلافه في غير ذلك الموضع؟ راجع البحث بروية يا أخي أكرمك الله.
وأما الأخ الفاضل العفالقي، فمه يا أخي مه! والله لو كان شيخ الاسلام نفسه حيا اليوم بين أظهرنا لأنكر عليك كلامك هذا! نعم هو جبل شامخ رحمه الله لا نماري في هذا أبدا، وهو امام لنا ولمشايخنا ومشايخ مشايخنا ومن سلفهم وصولا الى القرن السابع الذي مات فيه رحمه الله! ولكن ما بال بعضنا ينتسب الى منهج السلف ولا يقبل الأخذ والرد العلمي بالدليل؟؟ بالله أين سوء الأدب في قول القائل عن كلام لأحد الأئمة الأعلام أنه: "يُرد عليه من وجوه"؟؟ ما هذا الغلو العجيب؟؟! ثم أنتم تستنكرون على المتصوفة غلوهم؟ سبحان الله! لو رحنا ننسب كل قائل لهذه الكلمة الى سوء الأدب اذ يرد على امام من أئمته، لما تركنا عالما ولا طالب علم الا وشتمناه، بما في ذلك شيخ الاسلام نفسه!! يا أخانا كل يؤخذ منه ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحق بدلائله لا بقائله كما أحسبك لا تمل من الدندنة ليلا ولا نهارا! وقولك: "ثم إن هؤلاء الجبال يفسر كلامهم بعضه بعضاً" هذا اطلاق لا نسلم لك به أبدا! والله كأنك تتكلم عن نصوص الوحيين! ان الله لما جعل في كتابه وفي نصوص الوحيين المحكم والمتشابه انما ابتلانا بذلك ليرى أصحاب الزيغ ويميزهم عن الراسخين الذين يرجعون المتشابه الى المحكم فيزول التعارض المتوهم ويبين الحق لطالبه! فهل تزعم أن الأئمة في تصانيفهم جعلوا كلاما محكما وآخر متشابها ليفتنوا به الناس؟! هل تزعم أنهم تعمدوا أن يجعلوا كلامهم في بعض المسائل لا يفهم مرادهم منه فهما صحيحا الا اذا قام القارئ بجمع مقالات المصنف فيه من كل كتبه الى بعضها البعض؟؟ سبحان الله! انني أعجب والله من انتهاج بعض الاخوة الكرام لهذا المنهج في تناول كتب الأئمة وكأنه قاعدة ثابتة لا حياد عنها! نعم نحن ندافع عن الواحد من أئمتنا ازاء المخالفين الذين يطعنون فيه لقول من أقواله ان وجدنا كلامه في غير ذلك الموضع يزيل ذلك الالتباس ويرفع تلك الشبهة، فنأتي به اذا ونقول ليس هذا مراد الشيخ ولكن مراده كذا وكذا والدليل ما قاله في موضع كذا وكذا .. ولكن ما المانع في أن يكون أحدهم قد أخطأ كما يخطئ البشر؟ ما المانع في أن يكون ذهب مذهبا ثم لاح له الرجوع عنه فخالفه، فنقل عنه في مصنفاته ذلك الاختلاف، ولم يتبين للقارئ من كلام الامام أيهما كان سابقا وأيهما كان ما انتهى اليه في اختياراته؟ بل ما المانع في أن تجد ترددا منهم في بعض المسائل أو توقف أو اختلاف وتعارض قول أحيانا، أليسوا بشرا غير معصومين يجوز عليهم ما يجوز على غيرهم من البشر؟؟ لو سلمنا لك بكلامك هذا لكنا مثل أصحاب البدع الذين عبدوا مشايخهم من دون الله، فأخذوا عنهم كل ما قالوا وغلوا في كلامهم حتى سلكوا المسالك الباطنية فيه وشربوه كالعميان بما فيه من خطأ وفساد كأنما كان وحيا منزلا! تقول له ما دليلك يقول قال الشيخ فلان! فما بال بعضنا يحارب التقليد بكل ما أوتي من عزم وقوة ثم اذا ما طولب بالدليل وجدته يقلد هو الآخر وينقل عن فلان وفلان (على عظم شأن المنقول عنه وحفظ منزلته ومكانته) دون العزو الى الدليل النصي الصحيح؟؟
اخواني، تعلموا وأفيدوا من أئمة المنهج رحمهم الله ولكن لا تقلدوهم بلا بصيرة، فهذه آفة من آفات الطلب، ولا تغلوا فيهم، فما هم الا بشر يصيبون ويخطئون ويهمون أحيانا، والرد على الواحد منهم بالدليل العلمي ليس عدوانا على منزلته أو مكانته او سوء أدب معه، وانما هو واجب شرعي لمن تأهل للنظر، ووفقه الله لاستجماع أدلة القول الصحيح! وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 03:11]ـ
فالأخ الحبيب أبا عمر، سلمك الله من الزلل ومن السرعة في النقد والهجوم بلا روية.
تقول: "فكأنك وجدت خطئاً (خطأ: (راجع باب الهمزات (ابتسامة)) في العقيدة السلفية فقمت بتصحيح ذلكم الخطأ!! "
يا أخي الحبيب ليس هناك خطأ في تسمية الأخ عيد لبحثه بهذا الاسم، والاشكال جاء من جهة فهمك أنت. فلعله يحفى عليك الفرق اللغوي بين لفظة (تصحيح) و (اصلاح)! ان تعديل الخطأ وتغييره لا يسمى تصحيحا وانما اصلاحا! وان قلنا صحح فلان خطأ فلان، كان ذلك معناه أنه نسبه الى الصحة، أي زعم أنه صواب، لا أنه أصلحه وبين خطأه، فالفرق كبير يا رعاك الله! وعنوان الموضوع هو (تصحيح)، بمعنى اظهار الحق والصواب والقول الصحيح في العقائد المنسوبة الى السلف رحمهم الله، فكيف يفهم أن العنوان معناه أن الكاتب وجد أخطاء في العقيدة السلفية وعزم على "تصحيحها"؟؟
.
اعيذك من شر نفسك يا أبا الفداء
ومن شر الهمز واللمز بالهمزات
وأما قولك (وعنوان الموضوع هو (تصحيح)، بمعنى اظهار الحق والصواب والقول الصحيح في العقائد المنسوبة الى السلف رحمهم الله)!!!
ولم أفهم الفرق بين ما زعمت فيه فرق والله المستعان.
- جاء في معجم لغة الفقهاء:
التصحيح: مص صحح، إزالة العيب / / - إزالة الخطأ ... Correction * إزالة الخطأ، ومنه تصحيح الكتاب.
- مقاييس اللغة:
(صح) الصاد والحاء أصل يدلُّ على البَراءَة من المرض والعَيب.
الصِّحَّة: ذَهاب السُّقْم، والبراءةُ من كلِّ عَيب.
ثم وفقك الله أين هي العقيدة التي تحتاج إلى تصحيح أو إصلاح؟
الخلاف هنا ليس عقدي وإنما استدلالي يا رعاك الله
وأنا على يقين بأنك تفهم الفرق بين الخلاف في العقيدة وبين الخلاف في الإستدلال لها!
فوقاك الله شر نفسك
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 03:18]ـ
"اعيذك من شر نفسك يا أبا الفداء
ومن شر الهمز واللمز بالهمزات"
آمين، والله وحده العليم كم في هذه النفس اللقسة من أمراض ونقائص، أسأل الله العافية وأعوذ به من أن يقبضها وهي على هذا الحال الشعث ..
ويا أخي أنا كنت أمازحك بملاحظة الهمزات، فأنا أعلم أن ذلك غالبا ما يكون سبق قلم من الكاتب (أو سبق لوحة مفاتيح في هذه الحالة ان جاز التعبير) وأنا من عجلتي وسرعتي في الكتابة يقع مني لحون في الواوات والياءات وغيرها الله بها عليم، فضلا عن الهمزات .. فلعلك لم تفهم لماذا وضعت الابتسامة، بارك الله فيك
(ابتسامة جديدة)
الفرق الذي أقصده يا أخي الحبيب أن لفظة (تصحيح) يغلب الاصطلاح عليها بين أهل العلم على ما اصطلح عليه أهل الحديث من استعمالها على معنى نسبة الصحة الى الكلام ووصفه بأنه خال من العيب، كما يصحح المحدث الحديث وينسبه الى الصحة، وهذا يدخل في معاني الصحة (كما نقلت أنت نفسك من مقاييس اللغة، اذ أن اظهار الصحة هو الدلالة على البراءة من المرض والعيب) فكان اعتماده اصطلاحا للتصحيح هو الأشهر، خلافا للفظة (اصلاح) فهي لا تعني الا تغيير الفاسد الى حال الصلاح والصحة، ولا يدخل فيها اثبات صحة الصحيح من حيث اللغة، لهذا فرقت بين المعنيين .. أرجو أن يكون كلامي هذه المرة أكثر وضوحا.
وعلى أي الأحوال فحتى وان حمل معنى (تصحيح) على معنى (اصلاح وتغيير الفاسد الى الصحيح) كما تحمله أنت، فما كنت لأفهم من ذلك الا أن صاحب الموضوع يريد بذلك اصلاح عقائد المنتسبين الى السلفية بارجاعها الى مصادرها عند السلف، لا اصلاح الأخطاء التي وقعت فيما اعتقده السلف أنفسهم واتفقوا عليه، فهذا لا يقول بمثله عامي فضلا عن طالب علم!!
والأمر كما تقول، ليس هناك عقيدة تحتاج الى اصلاح أو تغيير، ولكن لو فهمت كلمة تصحيح على نحو ما أسلفت لزال من عندك الاشكال فيها!
أما كون الخلاف استدلاليا لا عقديا فهذا لم أخالف فيه، ولا أظن أن في كلامي ما يوحي بأني قصدت أن الخلاف عقدي أو أنه حول اثبات ونفي الصفة! ولكن في كثير من الأحيان يكون الخلاف الاستدلالي حول نص من النصوص غير سائغ بالمرة - كما هي الحال في النص الذي بين أيدينا في هذا الموضوع - للأسباب التي أفاض في بيانها الامام ابن القيم رحمه الله فيما نقله عنه الشيخ عيد وفقه الله .. ولو فتح الباب أمام هذا القول الذي اعتمده شيخ الاسلام رحمه الله في تفسير هذه الآية لكان بابا لكل صاحب تأويل فاسد يأتي منه على جميع آيات صفة الوجه فيذهب بها جملة واحدة! فأراد صاحب الموضوع أن ينبه على خطأ من يعول على هذا التفسير من المعاصرين لمجرد أنه وجده معتمدا في بعض مصنفات شيخ الاسلام رحمه الله، وأن يبين الفهم الصحيح - ومن ثم كان عنوان الموضوع - لجماهير السلف لهذه الآية الكريمة، فهذه ثلمة تحتاج الى معالجة صيانة لكلام الله تعالى من سوء التأويل، والله الموفق الى سواء السبيل.
ملحوظة: ما عدت أجد الجزء الأول من هذا الموضوع والمتعلق بمسألة الاستقرار، فهل حذفته الادارة؟
ملحوظة ثانية الى أبي عمر من أخيه المحب: لو اجتهدت في احسان الظن بأخيك الشيخ عيد وبمقاصده مما يكتب لزال عنك كثير من التحامل عليه، ولدققت النظر قبل أن تطعن في عنوان الموضوع .. فنحن مأمورون بالحمل على محامل الخير وتلمسها كلها لاخواننا ما استطعنا اليها سبيلا حتى اذا ما عدمت ولم نجد منها شيئا كانت حينئذ الملامة والنقد والعتاب .. فاذا كان اللفظ يحتمل وجهين أو معنيين أحدهما صالح والآخر فاسد، فلماذا نسارع بالهجوم بافتراض المعنى الفاسد ولا يخلو الأمر من أن يكون الفساد في تصورنا نحن وليس في كلام اخواننا؟ ولا زلت أنصحك بالتأني والروية - وأنا أشد الناس حاجة الي من ينصحني بهما - قبل الرد والهجوم، وفقني الله واياك لما يحب ويرضى.
(وأضيف ابتسامة أخيرة لوصل المودة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 02:41]ـ
بارك الله في الأخ الشيخ عيد فهمي على بيانه وجهده في حشد هذه النصوص الطيبة المباركة، غير أني أرى أنه حجّر واسعاً وما أنصف شيخ الإسلام ابن تيمية في مناقشته هذه، لذا سجلت هذه الملاحظات عسى أن تقع منه موقع الرضا.
قول الأخ الفاضل عيد: هذا تأويل صريح للآية، ومخالف لما ورد عن السلف فيها، ونسبة هذا التفسير لجمهور السلف غير صحيح بل لا وجود له عن غير مجاهد ومقاتل وسوف نذكر ذلك في موضعه.
قلت: هذا ليس تأويلاً، بل تفسير لسياق الآية، ولم يتفرد به شيخ الإسلام، بل ورد كذلك عن جهابذة كبار، كما سيأتي.
ثم قولك: إنه لا وجود له عن غير مجاهد ومقاتل، فيه حصرٌ غير مرضي، فقد نقل هذا عن جمعٍ من السلف والخلف، كما في النقولات الآتية بعدُ.
قوله: وكلام شيخ الإسلام رحمه الله يُرد عليه من وجوه:
الأول: لا يعرف إطلاق وجه الله على القبلة لغة ولا شرعا ولا عرفا بل القبلة لها اسم يخصها والوجه له اسم يخصه فلا يدخل أحدهما على الآخر ولا يستعار اسمه له.
قلت: هذه إن كانت من عند أخينا الشيخ عيد لم نقبلها منه ـ فنحن: القارئَ والكاتبَ ـ ممن لا أهلية له لمثل هذا النفي في مثل عصرنا هذا، وإن كان نقله عن الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، فكان ينبغي نسبة القول إليه، فذلك من بركة العلم.
وعندها سنقول: إن كلام الإمام ابن القيم نفيٌ ينازع فيه، والله أعلم.
وكذلك ما جاء في الوجه الثاني والثالث، فلعله مما اقتبسه الشيخُ من كلام ابن القيم، فَيَرِدُ عليه ما مرَّ آنفاً.
قوله في الوجه الرابع: أن الأحاديث الصحيحة جاءت مفسرة للآية مشتقة منها، ثم ذكر ثلة من الأحاديث الطيبة في هذا المعنى.
قلت: ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ ممن يَستدِلُّ بمثل هذا الأحاديث وغيرها على إثبات صفة الوجه لله تعالى، وما كانت خافية عليه، بل إنه ممن يستدل بالآية ذاتها على إثبات صفة الوجه له سبحانه.
قوله في السادس: ما جاء عن الشافعي فهو وجادة للبيهقي بغير إسناد ومن أنعم النظر في الكلمة المنقولة عنه أيقن أنها ليست من كلامه وهي قوله: "فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} يَعْنِي -وَاَللَّهُ أَعْلَمُ-: فَثَمَّ الْوَجْهُ الَّذِي وَجَّهَكُمْ اللَّهُ إلَيْهِ" فما هذا بأسلوب الشافعي خاصة قوله: (والله أعلم) بين ثنايا كلامه، وكتبه شاهدة بذلك، ولعلها مدرجة بين ثنايا كلامه ممن روى عن المزني هذه النسخة أو مِن بعض مَن امتلكها فلا حجة فيها
وعلى فرض ثبوتها -وهو بعيد- فالأولى حملها على التفسير باللازم لموافقة جمهور السلف الذين عدوها من آيات الصفات.
قلت: على هذا الكلام مآخذ:
منها: التشكيك بنسبة هذا الكلام للشافعي، بدعوى الوجادة، وهذا غريب جداً، فأي وجادة أثبت من وجادة البيهقي ـ أخبر الناس بمؤلفات الشافعي ـ، وهذا يجرنا للطعن بكثير مما هذا حاله!
ومنها قولك «ومن أنعم النظر في الكلمة المنقولة عنه أيقن أنها ليست من كلامه» قلت: أنعمنا النظر فما أيقنا أنها ليست من كلامه!!
وقولك: «فما هذا بأسلوب الشافعي خاصة قوله: (والله أعلم) بين ثنايا كلامه، وكتبه شاهدة بذلك»
أقول استقرأتَ كتبَ الإمام الشافعي، فتوصلتَ إلى ذلك؟ أم هي رمية من غير رام؟ فكتب الإمام الشافعي مليئة بمثل هذا الأسلوب، فخذ ثلة من الشواهد على ذلك:
قال الشافعي في «الأم» 1/ 40 ـ ط المعرفة: «فكان فَرْضُ الله الغُسلَ مطلقًا لم يذكر فيه شيئا يبدأ به قبل شيء، فإذا جاء المغتسِل بالغسل أجزأه ـ والله أعلم ـ كيفما جاء به».
وقال في «الأم» 1/ 71: «حكم الله عز وجل في كتابه أن فرض الصلاة موقوت، والموقوت - والله أعلم - الوقت الذي يصلى فيه وعددها».
وقال في 1/ 92: «وبهذا نأخذ، ومعناه عندنا - والله أعلم - على ما يعرف من مراح الغنم وأعطان الإبل أن الناس يريحون الغنم في أنظف ما يجدون من الأرض لأنها تصلح على ذلك والإبل تصلح على الدفع من الأرض فمواضعها التي تختار من الأرض أدقعها وأوسخها».
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال في 1/ 114: «ولو سجد على بعض جبهته دون جميعها كرهت ذلك له ولم يكن عليه إعادة لأنه ساجد على جبهته ولو سجد على أنفه دون جبهته لم يجزه لأن الجبهة موضع السجود وإنما سجد ـ والله أعلم ـ على الأنف لاتصاله بها ومقاربته لمساويها».
إلى غير ذلك في عشرات المواضع.
وليس بمثل ذلك تُرَدُّ النصوص الثابتة عن الأئمة.
قوله في الوجه السابع: اعتماد قول مجاهد في تفسير الآية غير مقبول.
قلت: نُقِل قول مجاهد كوجه من وجوه تفسير هذه الآية، ولم يَرُدَّه أحد على مجاهد، بل جعلوه وجهاً للاختلاف في تفسير الآية المذكورة.
قوله في الثامن من الوجوه: قد توارد سلف الأمة الذين صنفوا في العقيدة خاصة على عدّ هذه الآية من آيات الصفات، فقول ابن تيمية السابق: ((ومن عدّها في الصفات فقد غلط)) فيه ما فيه، فقد عدّها في الصفات الإمام أحمد وابنه الإمام عبد الله بن أحمد والإمام عثمان بن سعيد الدارمي والإمام ابن خزيمة والإمام ابن بطة والإمام اللالكائي والإمام البربهاري والإمام الطبري والإمام ابن عبد البر والإمام ابن القيم والإمام السعدي وابن عثيمين وغيرهم كثير ممن سبقوه أو لحقوه أو عاصروه. فهل يقال: كل هؤلاء غلطوا وخالفوا جمهور السلف؟ ومَن السلف غيرهم؟
قلت: شيخ الإسلام غلَّط من عدَّ هذه الآية من آيات الصفات، وصَدَقَ من وجهٍ ـ رحمه الله ـ، غير أنه لم يُغلِّط من استدل بها على إثبات الوجه، فهذا لا يلغي جواز الاستدلال بهذا الآية في إثبات الوجه لله تعالى. إذ فرقٌ بين إثبات الصفة، وتوجيه معناها الوارد ضمن السياق، وهذا شبيه بقوله تعالى: ?فأتى الله بنيانهم من القواعد? وقوله ?فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا? وقوله سبحانه: ?ونحن أقرب إليه من حبل الوريد? وقوله سبحانه: ?فأخذنا منه باليمين? وغيرها، إذ فُسِّرت بدلالة السياق والقرينة، فالذين يثبتون الإتيان والمجيء ويمين الله ونحو ذلك، غير مَستَنكَر منهم بيانُ ظاهر ما تحويه هذه الآيات من معاني إتيان العذاب، والقوة، والبطش، وهذا واضح جلي، والله أعلم.
فلا عجب ـ بعدُ ـ أن نجد الأئمة أثبتوا الوجه لله بهذه الآية ـ ومنهم ابن تيمية ـ وفسروها بالجهة، فلا تعارض، ولا حاجة أن أضرب كلامهم بكلام شيخ الإسلام وأتصور مخالفته إياهم.
يقول الشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود: الاحتجاج بهذه الآية على إثبات صفة الوجه لله صحيح لأن هذه الآية وإن سيقت مساق بيان القبلة، إلا أنه لا يعبر فيها بنسبة الصفة إلى الله إلا ما صح أن يكون صفةً لله. وعليه فقوله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه الله) سياقها ومعناها يدل على القبلة لكن لما قال (وجه الله) دلَّ على أن الله سبحانه وتعالى له وجه يليق بجلاله وعظمته. اهـ.
قوله: وسأقتصر على ذكر كلام واحد منهم فقط لشدّة صلته بابن تيمية ألا وهو خريجه وحامل علمه وناشر أقواله الإمام ابن القيم.
قلت: فبان لي أن كلامك ـ أخانا المكرم عيد ـ مستقى من هذا المصدر الطيب المبارك الآن، لكن سأترك ما تعقبتُه عليك على حاله، فقد كنت أتمنى منكَ أن تذكره أولاً.
ثم إني سائقٌ ـ كما سقتَ ـ جملةً مما قيل في هذا الآية، والله الهادي:
أخرج ابن أبي حاتم في تفسيره 1/ 212 (1124) بسند جيد، ولم أقف له على علة، عن ابن عباس قال: ?فأينما تولوا فثم وجه الله?: قبلة الله، أينما توجهت شرقاً أو غرباً.
قلت: إسناده جيد قوي، ولا يضر الإسنادَ جعل النضر بن عربي روايته عن مجاهد تارة، وعن عكرمة عن ابن عباس أخرى، فهو وارد عند مثل هذه الطبقة، إذا لا غرابة أن يسمعه من مجاهد من قوله، ويسمعها من عكرمة عن ابن عباس، والله أعلم.
أخرج الطبري في تفسيره 2/ 451 بسند جيد قول قتادة: في قوله ?فأينما تولوا فثم وجه الله? قال: هي القبلة.
وقد ذكر الطبري 2/ 456 أن الآية تثبت أن لله وجهاً حقيقة، ثم بيّن أن مما يحتمله معنى الآية أن تكون بمعنى قبلة الله، وهو أحد الوجوه التي ذكرها بعدُ في 1/ 459 ـ 460.
وقد مضى على متابعة شيخ الإسلام أفاضل العلماء والأئمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
من ذلك: ما ورد عن اللجنة الدائمة للإفتاء والدعوة والإرشاد، فقد سُئلت في الفتوى رقم (11865) عن بعض الصفات وما ورد بشأنها في كتاب الله تعالى، ومنها: ما المراد بالوجه في كل نص من النصوص الآتية: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}، {وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ}.
فأجابت: كلمة (وجه الله) في الجملة الأولى يراد بها قبلة الله كما ذكر مجاهد والشافعي رحمهما الله تعالى، فإن دلالة الكلام في كل موضع بحسب سياقه، وما يحف به من قرائن، وقد دل السياق والقرائن على أن المراد بالوجه في هذه الجملة (القبلة)؛ لقوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}، فذكر تعالى الجهات والأماكن التي يستقبلها الناس، فتكون هذه الآية كآية {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا}، وإذن فليس الآية من آيات الصفات المتنازع فيها بين المثبتة والنفاة، وأما كلمة (وجه) في الجمل الباقية في السؤال، فالمراد بها إثبات صفة الوجه لله تعالى حقيقة على ما يليق بجلاله سبحانه؛ لأن الأصل الحقيقة ولم يوجد ما يصرف عنها، ولا يلزم تمثيله بوجه المخلوقين، لأن لكل وجها يخصه ويليق به.
ومنهم الإمام العلامة العثيمين، فقد ذكر في تفسيره اختلاف المفسرين من السلف والخلف فيها، ثم رجح انه وجه الله حقيقة.
وقال في «شرح السفّارينية»: «وأما قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} (البقرة 115).
ففيها قولان للسلف:
القول الأول: أن المراد بوجه الله وجه الله الحقيقي، وقالوا: إن الآية نزلت في الصلاة والمصلي أينما توجه فالله قبل وجهه [45].
وقال آخرون: بل المراد بالوجه: الجهة، كقوله تعالى: {ولكلٍّ وجهةٌ هو موليها} (البقرة 148) [46]، فالمراد أينما تكونوا فثم جهة الله التي أمركم باستقبالها وتكون الآية نزلت فيمن اشتبهت عليه القبلة فاتجه إلى غير القبلة وهو يريد القبلة.
فنقول: هذه جهة صحيحة لأنك اجتهدت وأداك اجتهادك إلى ذلك أو لصلاة النافلة على السفر فإنك تصلي حيث كان وجهك لكن بقية الآيات لا يراد بها إلا الوجه». اهـ.
كذلك فقد سئل ـ رحمه الله ـ في سلسلة لقاءات الباب المفتوح: ورد في مختصر الصواعق المرسلة للإمام ابن القيم رحمه الله حين أتى إلى قوله عز وجل: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة:115] ذكر أنه ورد عن بعض السلف ومنهم الشافعي بأن المعنى في قوله: (وَجْهُ اللَّهِ) أي: قبلة الله, ثم نقض ذلك ترجيحاً من عدة وجوه, وقال من بينها: ما بالكم أخذتم هذه على قبلة الله, مع أنه في كل النصوص التي وردت فيها وجه الله هي إضافة الصفة إلى الموصوف, فرجح من عدة أوجه -كما قلت- قوله: إن تفسيرها نعني به إحاطة الله التامة والمطلقة, فكما تعلم الأشاعرة يؤولون قضية الدعاء ورفع الأيدي إلى السماء بقولهم: إن هذه قبلة الدعاء, وأنكر السلف عليهم ذلك وقالوا: إن هناك قبلة واحدة للصلاة وللدعاء, فهل للأشاعرة أن يقولوا: إن القول في قبلة الله في هذا التفسير أيضاً يستلزم عدة قبلات لله عز وجل, فأرجو من فضيلتكم إزالة مثل هذه الشبهة مأجورين وجزاكم الله خيراً؟
فأجاب:
أولاً: أنا أرجو من الإخوان الحاضرين أن لا يوردوا مثل هذا السؤال المطول المعقد, وأكثر الإخوة الآن قد لا يفهمون هذا إطلاقاً ولا طرأ على بالهم إطلاقاً, فمثل هذا يكون بيني وبين السائل.
لكن الآية الكريمة فيها قولان للسلف: القول الأول: أن المعنى: فأينما تولوا فثم وجهة الله، أي: قبلته, بمعنى: أنك إذا أشكل عليك القبلة, ثم صليت وأنت في البر, صليت إلى جهة ظننتها القبلة ثم تبين إنها ليست القبلة فصلاتك صحيحة, لأن هذه الآية ذكرت كمقدمة لقوله تعالى: {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [البقرة:142] فهذه الآية كقوله: {قُل لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ} [البقرة:142] و {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة:115] أي: إن اتجهتم إلى الكعبة فأنتم مولون وجه الله, وإن اتجهتم إلى بيت المقدس كما
(يُتْبَعُ)
(/)
انتقدكم اليهود فأنتم مولون إلى وجه الله: {لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [البقرة:142] وهذا قول له قوته.
القول الثاني: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة:115] أي: فالله تعالى قبل وجوهكم, ويؤيد هذا القول قول النبي صلى الله عليه وسلم في المصلي: إنه لا يبصق قبل وجهه, قال: (فإن الله قبل وجهه).
فالآية محتملة لهذا ولهذا, ومعناها صحيح على كلا القولين. أما الأشاعرة وقولهم: إن هذا قبلة الدعاء, فيقال لهم: أنتم هل تدعون السماء أم تدعون رب السماء؟ فإذا رفعتم أيديكم إلى السماء وقلتم: يا ألله، فإنما تنادون الله عز وجل, فإذاً الله هناك, لستم تقولون: يا سماء، وكونهم يقولون: إن السماء قبلة الداعي، خطأ, لأن قبلة الداعي هي الكعبة, فإن العبادة التي يشرع فيها استقبال القبلة إنما يشرع إلى الكعبة.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أهـ.
والشيخ عبد الله الغنيمان، فقد سئل في شرحه للواسطية: ما معنى قول الله تعالى: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة:115]؟
فأجاب: الصواب أن هذه الآية في القبلة، يعني: الاتجاه والجهة التي يصلى إليها، فإذا كان الإنسان في مكان وكان يعرف جهة القبلة، فذاك وإن كان لا يعرف جهة القبلة فأي وجهة صلى إليها فهي صحيحة إذا اجتهد ونظر. اهـ.
والشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود، فقد سئل أثناء شرحه لكتاب لمعة الاعتقاد: كيف نرد على من يستدل بقوله تعالى: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة:115] على أن الله تعالى في كل مكان؟
فأجاب:
نرد عليه بأن هذه الآية إنما هي في القبلة، أي: أينما تولوا في صلاتكم فإنما تستقبلون قبلة الله سبحانه وتعالى، وليس كل آية فيها إحاطة الله سبحانه وتعالى تدل على أن الله في كل مكان، وإلا فهم قد احتجوا قبل ذلك بمثل قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ} [الزخرف:84]، فقالوا: قوله: (وفي الأرض إله) يدل على أنه أيضاً يكون في الأرض، وهذا لا حجة فيه. اهـ.
وقول العلامة صالح آل الشيخ في شرحه للحموية: «قوله جل وعلا في سورة البقرة: ?وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ? [البقرة:115]، هنا فسر السلف الوجه بالقبلة؛ لأن الوجه من حيث اللفظ يطلق على الجهة ويطلق على الصفة، وجه بمعنى وِجهة، والوجه وجه الله بمعنى الصفة التي هي الوجه المعروفة، هنا ما حُمل على الصفة مع أنها إضافة وجه الله، إضافة صفة إلى متصف، وذلك لدلالة السياق لدلالة التركيب، وهذا ظاهر لقوله (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ) لسياق الآيات في القبلة (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) يعني القبلة؛ ولهذا خرجت هذه الآية من أن تكون من آيات الصفات».
ـ وقال بعدُ: «قول الله جل وعلا ?وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ? [البقرة:115]، ظاهر هذه الآية واضح في أنها ليست من آيات الصفات وإنما المقصود بها الكلام عن القبلة، ?وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ? يعني الوُجْهَة ـ وُجْهَة الله ـ وهي القبلة».
قلت: وفي مصنفات العلماء تفصيل لكل ذلك، ما أحببت الزيادة على ما هنا لضيق الوقت وقلة الزاد، وأستغفر الله وأستزيده من فضله.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 09:38]ـ
سبحان الله!
ذكرت في موضوعي هذه الجملة: خريجه وحامل علمه وناشر أقواله الإمام ابن القيم -ومنه استفدت أكثر ردودي السابقةفجاء من يقول: هذه إن كانت من عند أخينا الشيخ عيد لم نقبلها منه ـ فنحن: القارئَ والكاتبَ ـ ممن لا أهلية له لمثل هذا النفي في مثل عصرنا هذا، وإن كان نقله عن الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، فكان ينبغي نسبة القول إليه، فذلك من بركة العلم. وعندها سنقول: إن كلام الإمام ابن القيم نفيٌ ينازع فيه، والله أعلم.
وكذلك ما جاء في الوجه الثاني والثالث، فلعله مما اقتبسه الشيخُ من كلام ابن القيم. فإن كان قال ذلك قبل أن يكمل قراءة الموضوع فكيف ينتهض للاعتراض على موضوع لم يتم قراءته؟
وإن كان قاله بعد أن قرأه وأعرض عن ذلك قصدا فأسأل الله العافية من سوء السريرة.
وأما قوله بعد ذلك: قوله: وسأقتصر على ذكر كلام واحد منهم فقط لشدّة صلته بابن تيمية ألا وهو خريجه وحامل علمه وناشر أقواله الإمام ابن القيم.
قلت: فبان لي أن كلامك ـ أخانا المكرم عيد ـ مستقى من هذا المصدر الطيب المبارك الآنفأقول لا حاجة لك لاستنباط ذلك فقد ذكرتُه صريحا كما قدّمتُ فلماذا أعرضتَ عنه؟
ولولا هذا الفعل من صاحب هذا الردّ لرددتُ على ما ذكره ردًّا علميًّا مفصلا.
لكن ما الحاجة في الردّ إن كان سيقرأ منه ما يحلو له، ويعرض عما لا يروق إليه قصدا؟
والله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 01:30]ـ
غفر الله لي ولكم يا شيخ عيد، وعافاني وإياكم مما يعكّر صفو الأخوّة والمحبة. وأرجو أن لا يكون الأمرُ مانعاً من الاستفادة من ردكم على ملاحظاتي، جزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[المتعلم]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 06:02]ـ
أشكر الشيخ الشيخ الفاضل أبا عبد الرحمن الطائي من جهتين:
رده العلمي المتين.
وإعراضه وصبره على تعليق الأخ عيد.
وأرجو من الأخ عيد أن يلين في خطاب إخوانه وأن يحسن الظن بهم وقبل ذلك يجب عليه أن يفهم كلام أهل العلم على وجه قبل الاعتراض ثم إن لم يظهر له يوره مورد المستشكل والسائل لا كما يفعله في هذه العنوانين الفجة التي لم يكن فيها فقط الاعتراض على المؤلف بل تصحيح العقائد السلفية!
ـ[حرملة]ــــــــ[23 - Aug-2008, صباحاً 04:31]ـ
بارك الله فيك أبا عبد الرحمن الطائي في طيب خلقك
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 - Aug-2008, صباحاً 06:38]ـ
كأنكون مكبرين " المسائل " شوي؟!
يعني في مذهب العوام أمتالي - أقوى مذهب على الإطلاق - و الله لمّا بتئرالي كل القرآن و السنة ما راح حس بتجسيم و لا تشبيه ...
" يد الله فوق أيديهم " " فثم وجه الله " " قلوب العباد بين أصبعين ... " ... إلخ
لاكن لما حضرات الإخوة السلفية بيؤلولي كلام ما تفوّه به الصحابة الّي كانو متلي بنقاء الفطرة من هادي الناحية .... بيؤولوا متلا " إن لله يداً لا كأيدينا و وجها لا كأوجهنا ..... " إيه و الله شعر راسي بيوئّف!!؟؟
ولك شو هالحكي .. ؟! منين جبتلّي هالتوليفة لحتى تلخبطني أنا و أمتالي؟!
يعني إذا أئمة " السلف " موووو الصحابة -لاحظ!! - احتاجو لهادي التخريجة لحاجة ما .... مو معناتا هلّا تجي و تجيبليّاها و تلزمني فيا و تعتبرها عقيدة الفرقة الناجية؟!!
لك يا اخي و الله شي خطير هادي التخريجات ... ؟ إيه غصباً عني راح تخليني جسّم بخيالي و قلبي و وجداني .. !
لكان لمّا بئرا " كل شيء هالك إلا وجهه "
بعد
" صياغاتكون " العلمية " " السلفية " " موو الصحابية " ...
إيه غصبا عني راح يروح مخي التعبان يفكر بهادي الطريئة " طيب شو حيصير باليدين؟!
يا شباب ... يا طيبين!! الله يخليكون لا تخلطو بين " مذهب " " السلف" و حال الصحابة ..... " يد الله فوق أيديهم " شي ... و صياغتكون " إن لله يدا " شي تاني!!؟ يعني من ناحية التربية الفكرية القلبية ...
الله يرجع جميع المسلمين إلى حال العوام من الصحابة و التابعين ...... من ناحية دقة الفطرة في فهم كلام الله و رسوله و التأثر فيون .... آمين.
" ولك و الله و الله نحنا العوام - إذا اتقينا - ... نحنا الفرقة الناجية ":) " خلوصي "
فالّي حابب يخلّص حالو يلحأنا .......
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[23 - Aug-2008, صباحاً 11:41]ـ
أخي الخلوصي الصحاربة رضوان الله عليهم لم يتكلموا في هذه المسائل لأنه لم يكونوا بحاجة في الرد على أهل الأهواء والبدع من المشبهة والنفاة والمعطلة ولم يظهر في زمانهم من يأول تلك النصوص ويصرفها عن إلى تأويلات باطلة من النفي أو التشبيه فكانت العقائد عندهم واضحة على المحجة البيضاء لقرب عهدهم بزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لم تأخر الزمن وظهرت البدع وصار الناس يخترعون العقائد التي لم تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحتاج تلميذ الصحابة والتابعين أن يردوا على أؤلئك المبتدعة ويحذروا الناس من ضلالهم فعلى سبيل المثال لم ظهر بعض الناس يقول بأن القرآن مخلوق وأن الله لا يتكلم تطلب الأمر أن يرد على اتباع الصحابة والتابعين ويبينوا له أن القول بخلق القرآن باطل لأنه في حقيقته تكذيب لصريح القرآن الكريم الذي يقول الله فيه (وكلم الله موسى تكليماً) وقوله (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه) والأيات في أثبات أن الله متكلم تكلم بالقرآن كثيرة جداً فمن نفى هذه الصفة عن ذات الله فقد كذب القرآن ومن كذب القرآن فليس بمسلم فحتاج الامر إلى أن نقول للناس أن الله متكلم ولكن كلام يليق بجلاله وعظمته فنصدق بهذا المبدأ من حيث الأصل ولكن الكيفية أو الطريقة فنحن لا نعلمها لأن الله يقول عن نفسه الكريمة (ليس كمثله شيئ) فالكيفية لله لا نعلمها فنصدق بها على مراد الله وهكذا فلا تشبيه ولا تعطيل ولا نفي ولا تكييف بل على مراد الله كما
(يُتْبَعُ)
(/)
أراد الله ولو أن أهل البدع سكتوا ووقفوا حيث أراد الله أن يقفوا لما وقع هذا النزاع بين الأمة
فهذه هي عقيدة العوام وهذا هو ما كان عليه العلماء فليس للعامة عقيدة وللعلماء عقيدة أخرى بل العوام تبع للعلماء في هذا الباب فدين العوام الذي كان السلف يوصون الناس أن يكونوا عليه هو ما تواتر من الصحابة إلى التابعين إلى تابعي التابعين حتى عصر الأئمة المجتهدين والله أعلم.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 03:07]ـ
أحسنت أيها الامام الدهلوي .. بارك الله فيك ..
أخانا الحبيب خلوصي .. لو كان مجرد قولك للمتفلسف الغارق في بضاعة أرسطو وأفلاطون وأضرابهما، والذي جاء من أثر ذلك بأبطل الباطل في تأويل صفات الله، لو كان مجرد قولك له: "لا تتحكم في فهم كلام الله وكلام رسوله بما لم يثبت عن الله ولا عن رسوله ولا عن الصحابة رضي الله عنهم" يكفي لاسكاته ودفع شبهات عقله الفاسد عن المسلمين، لما احتاج السلف رحمهم الله الى مثل هذه العبارات في الرد عليه .. ولكن بقدر الداء يكون الدواء .. والله المستعان.
وأما العامة، فلله الحمد، عقيدة السلف هي فطرة المسلمين .. فمن لم ينله من أثر كلام هؤلاء المتفلسفة شيء، ولم يتلوث فكره وقلبه بشيء منه، فهو على الفطرة في ذلك .. والفطرة لو تأملت لما وجدتها بخلاف ما قرره السلف رحمهم الله وردوا به على هؤلاء المبتدعة .. فالمسلم الذي لم يقرأ كلام المعتزلة والأشاعرة في صفة النزول الى السماء الدنيا كل ليلة مثلا - الثابتة في البخاري - لن تجده يتكلف أن يفكر في حقيقة ذلك ولا في كيفه، ولن ينقدح في عقله ذلك التصور الباطل الذي من أجله ردت عقول القوم تلك المعاني وعطلتها ظلما وعدوانا!! فلولا أن كانت فلسفة هؤلاء المبتدعة الضالة - وهم في هذا الباب ليسوا أكثر من فلاسفة متهافتين! - تبث وتدرس وينظر لها وتنشر في الناس على أنها هي عقيدة السلف، ما كان يجب على المسلمين تعلم العقيدة بفهم السلف وتعلم أباطيل الفرق الضالة وكيفية الرد عليها، كما هو منهج دراسة العقيدة في المدرسة السلفية .. والا فالعامة بلا علم كالريشة في مهب الريح، يرد عليهم ما يرد من الشبهات ليل نهار .. فبلا علم ولا ضبط بفهم السلف وكيفية صياغة الرد على أهل الكلام، انطلاقا من ذلك الفهم، فانهم لا يأمنون الهلكة، ولا حول ولا قوة الا بالله ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 04:55]ـ
أساتذتي الكرام الإمام الدهلوي و أبا الفداء ...
جزاكم الله خيراً ...
و لكن .. كأنني بكم قد خرجتم عن محل بحث كلامي ... فالرجاء منكم توجيه كلامكم حسب محل البحث تحديدا ... و بارك الله فيكم
خادمكم السعيد بخدمتكم .. خلوصي
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 05:51]ـ
طيب يا شيخنا هو في الحقيقة كلامك وجيه من جهة أنه لا يجب الخوض في مثل هذه المسائل يعني السلف كلهم لم يكونوا يحبون الكلام الا فيما تحته عمل يعني في اللي يعجبك يا شيخ:) هذا من حيث الاجمال و لكن كون العامي اللي على الفطرة عقيدته على الحق لا يعني ان العالم العارف بأصول هذه الحقيقة أنه مش عل الحق أو متنطع فالحق مراتب و بعض الناس اعلم بالحق من بعض يعني على سبيل المثال العامي و العالم سواء من الصحابة او من غيرهم يشتركان في المعرفة و التسليم بأن الله سميع بصيرو ينقدح في ذهنهما نفس المعنى الوسط بين التعطيل و التشبيه و لكن العالم من الصحابة و من غيرهم يزيد هنا على العامي بمعرفته لأصول و حدود معاني هاتين الصفتين فيكون عالما و فقيها بوجه صحة قولنا "ان الله له سمع و بصر " و أنه لا ينافي قولنا "ان الله سميع بصير" و عالما و بصيرا و متحققا و محققا لوجه بطلان قولهم "ان الله سميع بصير لا بسمع و لا ببصر" و بالتالي أقدر من العامي على حمايته و حماية فطرته من أمثال هذه الفيروسات التي تضر بالتصور و القصد و الطلب و لهذا ورد عن علماء الصحابة التكلم بمثل هذه المعاني التي لم ترد بلفظها لا في كتاب و لا سنة و بها استعان ورثثهم من علماء التابعين و تابعيهم في الرد على من انكرها بحجة عدم ورودها في الكتاب و السنة و ان كان الأولى السكوت عن كل ذلك و عدم الخوض فيه الا للضرورة كما تقول شيخنا .. و ان تأملت وجدت ان هذا معنى قول رسول الله صلى الله عليه و سلم "قال بلغوا عني ولو آية " وقوله '' نضر الله امرأ سمع
(يُتْبَعُ)
(/)
مقالتي فحفظها فوعاها فبلغها كما سمعها فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه" ""فربّ مبلغ أوعى من سامع" ... و الا فان قلبنا الميزان سنجعل العامي المتحقق أفضل دائما من العالم المحقق ... بتتذكر يا شيخنا؟؟؟:)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 06:03]ـ
يا ابن الرومية، راجع كلامي بروية ..
بارك الله فيك
فأنا لا أقول أن نكون من العوام أو أن العوام أضبط للعقيدة من أهل العلم والتحقيق .. هذه ما يقولها عاقل يا أخي الفاضل.
ولكن أوضح لأخينا خلوصي بارك الله فيه، أن أهل الكلام والابتداع لما لوثوا الفطرة النقية في أنفسهم وفي أتباعهم وأحدثوا أمورا منكرة ما كان الصحابة ينقدح مثلها في أذهانهم - لا العلماء منهم ولا العامة - من الله علينا بمن قام منهم ومن أتباعهم بالتخريج لتلك المعاني على فهمهم - رضي الله عنهم - للرد على أصحاب الخبث العقلي والفلسفي وابطال زبالة عقولهم .. فأصبح اليوم واجبا على الناس أن يتعلموا العقيدة الصحيحة بذاك الفهم بتلك الردود حتى يستبين لهم سبيل المجرمين ويتبعوا سبيل المؤمنين ولا تنتزعهم غربان الابتداع والضلال عن الحق انتزاعا .. فأين يجد العامة مثل هذا العلم الخطير الا عند العلماء المحققين؟
لعله أشكل عليك قولي: "فلولا أن كانت فلسفة هؤلاء المبتدعة الضالة - وهم في هذا الباب ليسوا أكثر من فلاسفة متهافتين! - تبث وتدرس وينظر لها وتنشر في الناس على أنها هي عقيدة السلف، ما كان يجب على المسلمين تعلم العقيدة بفهم السلف وتعلم أباطيل الفرق الضالة وكيفية الرد عليها، كما هو منهج دراسة العقيدة في المدرسة السلفية"
وبالتأكيد فأنا لا أقول بهذا ان كلام المتكلمة وابتداعهم هو علة وجوب تعلم العقيدة بجملتها، فتعلم "لا اله الا الله" هو أول واجب على كل مسلم، وهو رأس الأمر كله .. ولكن المراد من كلمتي هذه هو تعلم بدع المتكلمة تحديدا وتعلم الرد عليها بمثل هذا الكلام، كباب من أبواب العقيدة .. فلولا وقوع البدع والفلسفات الضالة في الأمة في ذلك، ما لزمنا أن نتعلم تلك الأفكار مع تعلم الرد المنضبط عليها .. ولا يخفى أن أكثر مصنفات العقيدة هي في ذلك الباب أصلا ..
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 06:06]ـ
"يعني السلف كلهم لم يكونوا يحبون الكلام الا فيما تحته عمل يعني في اللي يعجبك يا شيخ"
لم أفهم هذه العبارة ... أرجو التوضيح.
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 11:48]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً أيها الكرام
نعم أتذكر يا ابن الرومية المشاكس:)
و لكنني على ثقة أنك لا تسألني إلا و أنت عارف بالجواب ... تحريضا منك على التباحث المفيد ... فبارك الله فيكم.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[24 - Aug-2008, صباحاً 02:06]ـ
يا شيخ أبو الفداء الكلام كله كان موجها الى الشيخ الحبيب خلوصي ... يعني تصفية حسابات:) و الظاهر ان الرصاصات أصابتكم فاعتذر منكم فان تأملتم حفظكم الله كلامي فهو معكم مائة بالمائة و لكن ان شاء الله ديتها على الشيخ الحبيب خلوصي حين يجيب عن سؤالاتي البريئة:)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - Mar-2010, صباحاً 10:34]ـ
خلاصة القضية والله أعلم أن قوله تعالى (أَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) قد يقصد بها بالقصد الأول (القبلة) وقد يقصد به (الصفة). وكلا القولين قد قاله طائفة من السلف والأئمة. وكلاهما يدل على الآخر ولو بالإشارة أو بوساطة الأدلة الأخرى.
ـ[ابو معاذ الاثرى]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 11:47]ـ
نشكر جهود المشايخ الكرام على بذلهم هذه الجهود التى يرحع علينا الاستفاده منها وجزاكم الله خيرا وزادكم علما
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 09:21]ـ
جزى الله الشيخ الفاضل عيد خير الجزاء وبارك في علمه وعمله.
وليتقبل مني هذا الرد وأكون له شاكرة فيما لو صحح لي هو أو غيره.
أولا: كل سلفي صادق يوقن أن لا عصمة إلا للأنبياء.
ثانيا: نقر لشيخ الإسلام بإمامته وعلمه وفضله فغالب من جاء بعده عيال عليه وخاصة في باب الأسماء والصفات.
ثالثا: مع فضل شيخ الإسلام ومكانته وتبحره في العلم لا نقول بعصمته بل هو كغيره من سوى الأنبياء معرض للخطأ.
رابعا: قبل الحكم بخطأ عالم بلغ مرتبة الاجتهاد المطلق كابن تيمية لا بد من التمحيص والفحص لكلامه والنظر في كلام من سبقه حول المسألة ذاتها –التي نظنه أخطأ فيها- والنظر فيه يكون من جهتين:
1 - النظر في الكلام من حيث منطلقه وهل له قاعدة يرجع إليها لا تخرجه عن فهم السلف.
2 - النظر في الكلام من حيث خصوصية دلالته وهل مؤداه حقا لخطأ يخالف فيه فهم السلف واعتقادهم.
والذي يظهر لي –واحتمال خطأ كلامي فوق صوابه- أن شيخ الإسلام يتكئ فيما ذهب إليه إلى التفسير بالسياق والقرينة فالسياق يدل على القبلة والجهة، وهذا النوع موجود كثيرا في كلام السلف ويشبه حديث الهرولة فيمن نفى حقيقتها من السلف.
وعليه ينتفي مأخذ التأويل بلا خطام ولا زمام عن شيخ الإسلام، وينتفي عنه فتح الباب لأصحاب العقائد الفاسدة لتأويل صفة الوجه وغيرها، لأن هؤلاء يؤولون بلا قرينة ولا دليل.
وعند التأمل في الآية تأملا يراعي القواعد السلفية ويحذر المزالق الخلفية نجد أن سياق الآية ولفظها يدل على الجهة من وجه ويدل على صفة الوجه والإحاطة من وجه آخر.
والله تعالى أعلم وأحكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 10:01]ـ
وما دام أن لفظ الآية يحتمل الوجهين وهما في الصحة سيان فالأمر واسع. بارك الله فيكم.
ـ[أم حكيم]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 12:54]ـ
الأخ / نضال مشهود، قولك:
((وما دام أن لفظ الآية يحتمل الوجهين وهما في الصحة سيان فالأمر واسع. بارك الله فيكم.))
أقول (وبالله التوفيق): هذا لو لم يأت مفسرا في الأحاديث، ارجع إلى الموضوع الأصلي وتأمل قول الشيخ عيد (حفظه الله):
((الرابع: أن الأحاديث الصحيحة جاءت مفسرة للآية مشتقة منها:
كقوله صلى الله عليه و سلم "إذا قام أحدكم الى الصلاة فإنما يستقبل ربه"
وقوله: "فإن الله يقبل إليه بوجهه عنه" ... )).
الباحث الفاضل /عيد فهمي، قولك:
((لكن ما الحاجة في الردّ إن كان سيقرأ منه ما يحلو له، ويعرض عما لا يروق إليه قصدا؟
والله المستعان)).
جزاك الله خيرا لقد أحسنت حين طرحت هذا الموضوع فلا يصدنك خطأ مخطئ عن إكمال إحسانك،وما أجرك إلا على الله.
تقبل مني كل احترام وتقدير على طرحك الدقيق لموضوعاتك.و السلام عليكم.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 02:45]ـ
لم اطلع على ردود الأخوة المتداخلين وسأعود بإذن الله
لكن اراك تهمش بسهو او بغيره قول شيخ الاسلام (فَإِنَّ سِيَاقَ الْكَلَامِ يَدُلُّ عَلَى الْمُرَادِ) أقول هذا كلام مفصلي في الموضوع بل هو الأصل كله
ثم عدا ان الشافعي لايقول (الله اعلم) هل من حجة أثبت تجعل نسبة الكلام للشافعي غير صحيحة
ثم قولك التفسير باللازم: اللازم عند من؟ هو يعتقد بأن اللازم هو الوجه بمعنى الجهة حيث قالت العرب (أي وجه تريد)
قال ابن منظور
(والسُّنَّة: الطريقة، والسَّنن أَيضاً ... يقال: امْضِ على سَنَنِك وسُنَنِك أَي على وجهك .... وامْضِ على سَنَنِك أَي وَجْهك وقَصْدك [هل يعني امض مكبا على وجهك] ... والمُسَنْسَِنُ الطريق المسلوك، وفي التهذيب: طريق يُسْلَكُ ... وجاءت الرياحُ سَنائِنَ إذا جاءت على وجه واحد وطريقة واحدة لا تختلف ... وصَفْحُ كل شيء: وجهه وناحيته ... وفي الحديث: كانَتْ وُجُوهُ بُيُوت أَصحابِهِ شارعةً في المسجد؛ وَجْهُ البيتِ: الخَدُّ الذي يكون فيه بابه أَي كانت أَبواب بيوتهم في المسجد، ولذلك قيل لَخَدِّ البيت الذي فيه الباب وَجْهُ الكَعْبةِ.) ا. هـ
وهذا اللازم الذي اختاره الشيخ لازم يفرضه السياق العربي أيضا وقد قال به احد السلف
فاذا قيل ان الحال يحتمل الوجهين فأيهما آخذ:
ماوافق قول العرب وفرضه السياق القرآني العربي الفصيح وقال به أحد السلف؟
أم ما وافق كلام العرب ووافق السلف واهمل السياق القرآني؟ احذر هنا فثمة مزلق فموافقة السلف فقط لأنهم قالوا واهمال ماتعتقد امر (قد) يكون فيه خطورة في بعض الاحوال ... فتأمل
ايضا وجدت خلطا في المفهوم بين هذا (فإن الله يقبل إليه بوجهه عنه) والاية محل النقاش
ماشأن هذا بهذه؟!! هذا سياق وهذا سياق ... أشح بك عن الاحتطاب
ثم تقول:
سألته: لو لم يرد هذا التفسير عن ابن تيمية، هل كنت تعدّها من آيات الصفات؟
فقال: نعم
وأقول:
لا
لكن وعلى كل حال أجدني في خيار بين التسليم لك بما تقول ومن ثم التسليم بـ (وحدة الوجود) أو البقاء على قول شيخ الاسلام ... فأيهما اسلم؟
دم بخير
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 03:12]ـ
لكن وعلى كل حال أجدني في خيار بين التسليم لك بما تقول ومن ثم التسليم بـ (وحدة الوجود) أو البقاء على قول شيخ الاسلاممهلا يا أخي، ما هكذا تورد الإبل! لا مدخل لوحدة الوجود في أي من المذهبين المذكورين هنا في فهم هذا النص، البتة!! ولا يقال بهذا إلا كما يقال بأن النزول يقتضي الحلول فتأمل!
سواء كان الوجه الجهة أو الوجه الصفة، فأنت لا تدري حقيقة ذلك الوجه (الصفة) ولا تعقل كيف يكون الله في جهة مقابلتك حيثما وجهت وجهك، والله ليس كمثله شيء على أي حال! فدع عنك هذا بارك الله فيك.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 03:20]ـ
مهلا يا أخي، ما هكذا تورد الإبل! لا مدخل لوحدة الوجود في أي من المذهبين المذكورين هنا في فهم هذا النص، البتة!! ولا يقال بهذا إلا كما يقال بأن النزول يقتضي الحلول فتأمل!
سواء كان الوجه الجهة أو الوجه الصفة، فأنت لا تدري حقيقة ذلك الوجه (الصفة) ولا تعقل كيف يكون الله في جهة مقابلتك حيثما وجهت وجهك، والله ليس كمثله شيء على أي حال! فدع عنك هذا بارك الله فيك.
شكر الله لك اخي
انما اردت فقط الرد على الأخ الفاضل بنفس طريقته حينما قال بأن هذا المسلك يجعلنا نردّ جميع آيات والأحاديث التي فيها ذكر صفة الوجه
بلسان حال مقاله: أن بإلزامك هذا اللازم، غيرك أيضا يُلْزِم من قولك لازم فإن استسغت لازمك فاستسغ لازمي والا فالعكس بالعكس
ربما اكون اخطأت الطريقة
ـ[أم حكيم]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 04:40]ـ
الشيخ عيد (وفقك الله) لقدذكرت أثناءنقلك لكلام ابن القيم (رحمه الله):
((ولهذا ذكرها بعد الرد على من جعل له ولدا فقال تعالى"وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض"
ملاحظة: الآية في سورة البقرة بلفظ ((الله)) بدل ((الرحمن)) (الآية 116 من سورة البقرة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 06:58]ـ
بارك الله في الأخ الشيخ عيد فهمي على بيانه وجهده في حشد هذه النصوص الطيبة المباركة، غير أني أرى أنه حجّر واسعاً وما أنصف شيخ الإسلام ابن تيمية في مناقشته هذه، لذا سجلت هذه الملاحظات عسى أن تقع منه موقع الرضا.
قول الأخ الفاضل عيد: هذا تأويل صريح للآية، ومخالف لما ورد عن السلف فيها، ونسبة هذا التفسير لجمهور السلف غير صحيح بل لا وجود له عن غير مجاهد ومقاتل وسوف نذكر ذلك في موضعه.
قلت: هذا ليس تأويلاً، بل تفسير لسياق الآية، ولم يتفرد به شيخ الإسلام، بل ورد كذلك عن جهابذة كبار، كما سيأتي.
ثم قولك: إنه لا وجود له عن غير مجاهد ومقاتل، فيه حصرٌ غير مرضي، فقد نقل هذا عن جمعٍ من السلف والخلف، كما في النقولات الآتية بعدُ.
قوله: وكلام شيخ الإسلام رحمه الله يُرد عليه من وجوه:
الأول: لا يعرف إطلاق وجه الله على القبلة لغة ولا شرعا ولا عرفا بل القبلة لها اسم يخصها والوجه له اسم يخصه فلا يدخل أحدهما على الآخر ولا يستعار اسمه له.
قلت: هذه إن كانت من عند أخينا الشيخ عيد لم نقبلها منه ـ فنحن: القارئَ والكاتبَ ـ ممن لا أهلية له لمثل هذا النفي في مثل عصرنا هذا، وإن كان نقله عن الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، فكان ينبغي نسبة القول إليه، فذلك من بركة العلم.
وعندها سنقول: إن كلام الإمام ابن القيم نفيٌ ينازع فيه، والله أعلم.
وكذلك ما جاء في الوجه الثاني والثالث، فلعله مما اقتبسه الشيخُ من كلام ابن القيم، فَيَرِدُ عليه ما مرَّ آنفاً.
قوله في الوجه الرابع: أن الأحاديث الصحيحة جاءت مفسرة للآية مشتقة منها، ثم ذكر ثلة من الأحاديث الطيبة في هذا المعنى.
قلت: ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ ممن يَستدِلُّ بمثل هذا الأحاديث وغيرها على إثبات صفة الوجه لله تعالى، وما كانت خافية عليه، بل إنه ممن يستدل بالآية ذاتها على إثبات صفة الوجه له سبحانه.
قوله في السادس: ما جاء عن الشافعي فهو وجادة للبيهقي بغير إسناد ومن أنعم النظر في الكلمة المنقولة عنه أيقن أنها ليست من كلامه وهي قوله: "فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} يَعْنِي -وَاَللَّهُ أَعْلَمُ-: فَثَمَّ الْوَجْهُ الَّذِي وَجَّهَكُمْ اللَّهُ إلَيْهِ" فما هذا بأسلوب الشافعي خاصة قوله: (والله أعلم) بين ثنايا كلامه، وكتبه شاهدة بذلك، ولعلها مدرجة بين ثنايا كلامه ممن روى عن المزني هذه النسخة أو مِن بعض مَن امتلكها فلا حجة فيها
وعلى فرض ثبوتها -وهو بعيد- فالأولى حملها على التفسير باللازم لموافقة جمهور السلف الذين عدوها من آيات الصفات.
قلت: على هذا الكلام مآخذ:
منها: التشكيك بنسبة هذا الكلام للشافعي، بدعوى الوجادة، وهذا غريب جداً، فأي وجادة أثبت من وجادة البيهقي ـ أخبر الناس بمؤلفات الشافعي ـ، وهذا يجرنا للطعن بكثير مما هذا حاله!
ومنها قولك «ومن أنعم النظر في الكلمة المنقولة عنه أيقن أنها ليست من كلامه» قلت: أنعمنا النظر فما أيقنا أنها ليست من كلامه!!
وقولك: «فما هذا بأسلوب الشافعي خاصة قوله: (والله أعلم) بين ثنايا كلامه، وكتبه شاهدة بذلك»
أقول استقرأتَ كتبَ الإمام الشافعي، فتوصلتَ إلى ذلك؟ أم هي رمية من غير رام؟ فكتب الإمام الشافعي مليئة بمثل هذا الأسلوب، فخذ ثلة من الشواهد على ذلك:
قال الشافعي في «الأم» 1/ 40 ـ ط المعرفة: «فكان فَرْضُ الله الغُسلَ مطلقًا لم يذكر فيه شيئا يبدأ به قبل شيء، فإذا جاء المغتسِل بالغسل أجزأه ـ والله أعلم ـ كيفما جاء به».
وقال في «الأم» 1/ 71: «حكم الله عز وجل في كتابه أن فرض الصلاة موقوت، والموقوت - والله أعلم - الوقت الذي يصلى فيه وعددها».
وقال في 1/ 92: «وبهذا نأخذ، ومعناه عندنا - والله أعلم - على ما يعرف من مراح الغنم وأعطان الإبل أن الناس يريحون الغنم في أنظف ما يجدون من الأرض لأنها تصلح على ذلك والإبل تصلح على الدفع من الأرض فمواضعها التي تختار من الأرض أدقعها وأوسخها».
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال في 1/ 114: «ولو سجد على بعض جبهته دون جميعها كرهت ذلك له ولم يكن عليه إعادة لأنه ساجد على جبهته ولو سجد على أنفه دون جبهته لم يجزه لأن الجبهة موضع السجود وإنما سجد ـ والله أعلم ـ على الأنف لاتصاله بها ومقاربته لمساويها».
إلى غير ذلك في عشرات المواضع.
وليس بمثل ذلك تُرَدُّ النصوص الثابتة عن الأئمة.
قوله في الوجه السابع: اعتماد قول مجاهد في تفسير الآية غير مقبول.
قلت: نُقِل قول مجاهد كوجه من وجوه تفسير هذه الآية، ولم يَرُدَّه أحد على مجاهد، بل جعلوه وجهاً للاختلاف في تفسير الآية المذكورة.
قوله في الثامن من الوجوه: قد توارد سلف الأمة الذين صنفوا في العقيدة خاصة على عدّ هذه الآية من آيات الصفات، فقول ابن تيمية السابق: ((ومن عدّها في الصفات فقد غلط)) فيه ما فيه، فقد عدّها في الصفات الإمام أحمد وابنه الإمام عبد الله بن أحمد والإمام عثمان بن سعيد الدارمي والإمام ابن خزيمة والإمام ابن بطة والإمام اللالكائي والإمام البربهاري والإمام الطبري والإمام ابن عبد البر والإمام ابن القيم والإمام السعدي وابن عثيمين وغيرهم كثير ممن سبقوه أو لحقوه أو عاصروه. فهل يقال: كل هؤلاء غلطوا وخالفوا جمهور السلف؟ ومَن السلف غيرهم؟
قلت: شيخ الإسلام غلَّط من عدَّ هذه الآية من آيات الصفات، وصَدَقَ من وجهٍ ـ رحمه الله ـ، غير أنه لم يُغلِّط من استدل بها على إثبات الوجه، فهذا لا يلغي جواز الاستدلال بهذا الآية في إثبات الوجه لله تعالى. إذ فرقٌ بين إثبات الصفة، وتوجيه معناها الوارد ضمن السياق، وهذا شبيه بقوله تعالى: ?فأتى الله بنيانهم من القواعد? وقوله ?فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا? وقوله سبحانه: ?ونحن أقرب إليه من حبل الوريد? وقوله سبحانه: ?فأخذنا منه باليمين? وغيرها، إذ فُسِّرت بدلالة السياق والقرينة، فالذين يثبتون الإتيان والمجيء ويمين الله ونحو ذلك، غير مَستَنكَر منهم بيانُ ظاهر ما تحويه هذه الآيات من معاني إتيان العذاب، والقوة، والبطش، وهذا واضح جلي، والله أعلم.
فلا عجب ـ بعدُ ـ أن نجد الأئمة أثبتوا الوجه لله بهذه الآية ـ ومنهم ابن تيمية ـ وفسروها بالجهة، فلا تعارض، ولا حاجة أن أضرب كلامهم بكلام شيخ الإسلام وأتصور مخالفته إياهم.
يقول الشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود: الاحتجاج بهذه الآية على إثبات صفة الوجه لله صحيح لأن هذه الآية وإن سيقت مساق بيان القبلة، إلا أنه لا يعبر فيها بنسبة الصفة إلى الله إلا ما صح أن يكون صفةً لله. وعليه فقوله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه الله) سياقها ومعناها يدل على القبلة لكن لما قال (وجه الله) دلَّ على أن الله سبحانه وتعالى له وجه يليق بجلاله وعظمته. اهـ.
قوله: وسأقتصر على ذكر كلام واحد منهم فقط لشدّة صلته بابن تيمية ألا وهو خريجه وحامل علمه وناشر أقواله الإمام ابن القيم.
قلت: فبان لي أن كلامك ـ أخانا المكرم عيد ـ مستقى من هذا المصدر الطيب المبارك الآن، لكن سأترك ما تعقبتُه عليك على حاله، فقد كنت أتمنى منكَ أن تذكره أولاً.
ثم إني سائقٌ ـ كما سقتَ ـ جملةً مما قيل في هذا الآية، والله الهادي:
أخرج ابن أبي حاتم في تفسيره 1/ 212 (1124) بسند جيد، ولم أقف له على علة، عن ابن عباس قال: ?فأينما تولوا فثم وجه الله?: قبلة الله، أينما توجهت شرقاً أو غرباً.
قلت: إسناده جيد قوي، ولا يضر الإسنادَ جعل النضر بن عربي روايته عن مجاهد تارة، وعن عكرمة عن ابن عباس أخرى، فهو وارد عند مثل هذه الطبقة، إذا لا غرابة أن يسمعه من مجاهد من قوله، ويسمعها من عكرمة عن ابن عباس، والله أعلم.
أخرج الطبري في تفسيره 2/ 451 بسند جيد قول قتادة: في قوله ?فأينما تولوا فثم وجه الله? قال: هي القبلة.
وقد ذكر الطبري 2/ 456 أن الآية تثبت أن لله وجهاً حقيقة، ثم بيّن أن مما يحتمله معنى الآية أن تكون بمعنى قبلة الله، وهو أحد الوجوه التي ذكرها بعدُ في 1/ 459 ـ 460.
وقد مضى على متابعة شيخ الإسلام أفاضل العلماء والأئمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
من ذلك: ما ورد عن اللجنة الدائمة للإفتاء والدعوة والإرشاد، فقد سُئلت في الفتوى رقم (11865) عن بعض الصفات وما ورد بشأنها في كتاب الله تعالى، ومنها: ما المراد بالوجه في كل نص من النصوص الآتية: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}، {وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ}.
فأجابت: كلمة (وجه الله) في الجملة الأولى يراد بها قبلة الله كما ذكر مجاهد والشافعي رحمهما الله تعالى، فإن دلالة الكلام في كل موضع بحسب سياقه، وما يحف به من قرائن، وقد دل السياق والقرائن على أن المراد بالوجه في هذه الجملة (القبلة)؛ لقوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}، فذكر تعالى الجهات والأماكن التي يستقبلها الناس، فتكون هذه الآية كآية {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا}، وإذن فليس الآية من آيات الصفات المتنازع فيها بين المثبتة والنفاة، وأما كلمة (وجه) في الجمل الباقية في السؤال، فالمراد بها إثبات صفة الوجه لله تعالى حقيقة على ما يليق بجلاله سبحانه؛ لأن الأصل الحقيقة ولم يوجد ما يصرف عنها، ولا يلزم تمثيله بوجه المخلوقين، لأن لكل وجها يخصه ويليق به.
ومنهم الإمام العلامة العثيمين، فقد ذكر في تفسيره اختلاف المفسرين من السلف والخلف فيها، ثم رجح انه وجه الله حقيقة.
وقال في «شرح السفّارينية»: «وأما قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} (البقرة 115).
ففيها قولان للسلف:
القول الأول: أن المراد بوجه الله وجه الله الحقيقي، وقالوا: إن الآية نزلت في الصلاة والمصلي أينما توجه فالله قبل وجهه [45].
وقال آخرون: بل المراد بالوجه: الجهة، كقوله تعالى: {ولكلٍّ وجهةٌ هو موليها} (البقرة 148) [46]، فالمراد أينما تكونوا فثم جهة الله التي أمركم باستقبالها وتكون الآية نزلت فيمن اشتبهت عليه القبلة فاتجه إلى غير القبلة وهو يريد القبلة.
فنقول: هذه جهة صحيحة لأنك اجتهدت وأداك اجتهادك إلى ذلك أو لصلاة النافلة على السفر فإنك تصلي حيث كان وجهك لكن بقية الآيات لا يراد بها إلا الوجه». اهـ.
كذلك فقد سئل ـ رحمه الله ـ في سلسلة لقاءات الباب المفتوح: ورد في مختصر الصواعق المرسلة للإمام ابن القيم رحمه الله حين أتى إلى قوله عز وجل: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة:115] ذكر أنه ورد عن بعض السلف ومنهم الشافعي بأن المعنى في قوله: (وَجْهُ اللَّهِ) أي: قبلة الله, ثم نقض ذلك ترجيحاً من عدة وجوه, وقال من بينها: ما بالكم أخذتم هذه على قبلة الله, مع أنه في كل النصوص التي وردت فيها وجه الله هي إضافة الصفة إلى الموصوف, فرجح من عدة أوجه -كما قلت- قوله: إن تفسيرها نعني به إحاطة الله التامة والمطلقة, فكما تعلم الأشاعرة يؤولون قضية الدعاء ورفع الأيدي إلى السماء بقولهم: إن هذه قبلة الدعاء, وأنكر السلف عليهم ذلك وقالوا: إن هناك قبلة واحدة للصلاة وللدعاء, فهل للأشاعرة أن يقولوا: إن القول في قبلة الله في هذا التفسير أيضاً يستلزم عدة قبلات لله عز وجل, فأرجو من فضيلتكم إزالة مثل هذه الشبهة مأجورين وجزاكم الله خيراً؟
فأجاب:
أولاً: أنا أرجو من الإخوان الحاضرين أن لا يوردوا مثل هذا السؤال المطول المعقد, وأكثر الإخوة الآن قد لا يفهمون هذا إطلاقاً ولا طرأ على بالهم إطلاقاً, فمثل هذا يكون بيني وبين السائل.
لكن الآية الكريمة فيها قولان للسلف: القول الأول: أن المعنى: فأينما تولوا فثم وجهة الله، أي: قبلته, بمعنى: أنك إذا أشكل عليك القبلة, ثم صليت وأنت في البر, صليت إلى جهة ظننتها القبلة ثم تبين إنها ليست القبلة فصلاتك صحيحة, لأن هذه الآية ذكرت كمقدمة لقوله تعالى: {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [البقرة:142] فهذه الآية كقوله: {قُل لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ} [البقرة:142] و {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة:115] أي: إن اتجهتم إلى الكعبة فأنتم مولون وجه الله, وإن اتجهتم إلى بيت المقدس كما
(يُتْبَعُ)
(/)
انتقدكم اليهود فأنتم مولون إلى وجه الله: {لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [البقرة:142] وهذا قول له قوته.
القول الثاني: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة:115] أي: فالله تعالى قبل وجوهكم, ويؤيد هذا القول قول النبي صلى الله عليه وسلم في المصلي: إنه لا يبصق قبل وجهه, قال: (فإن الله قبل وجهه).
فالآية محتملة لهذا ولهذا, ومعناها صحيح على كلا القولين. أما الأشاعرة وقولهم: إن هذا قبلة الدعاء, فيقال لهم: أنتم هل تدعون السماء أم تدعون رب السماء؟ فإذا رفعتم أيديكم إلى السماء وقلتم: يا ألله، فإنما تنادون الله عز وجل, فإذاً الله هناك, لستم تقولون: يا سماء، وكونهم يقولون: إن السماء قبلة الداعي، خطأ, لأن قبلة الداعي هي الكعبة, فإن العبادة التي يشرع فيها استقبال القبلة إنما يشرع إلى الكعبة.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أهـ.
والشيخ عبد الله الغنيمان، فقد سئل في شرحه للواسطية: ما معنى قول الله تعالى: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة:115]؟
فأجاب: الصواب أن هذه الآية في القبلة، يعني: الاتجاه والجهة التي يصلى إليها، فإذا كان الإنسان في مكان وكان يعرف جهة القبلة، فذاك وإن كان لا يعرف جهة القبلة فأي وجهة صلى إليها فهي صحيحة إذا اجتهد ونظر. اهـ.
والشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود، فقد سئل أثناء شرحه لكتاب لمعة الاعتقاد: كيف نرد على من يستدل بقوله تعالى: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة:115] على أن الله تعالى في كل مكان؟
فأجاب:
نرد عليه بأن هذه الآية إنما هي في القبلة، أي: أينما تولوا في صلاتكم فإنما تستقبلون قبلة الله سبحانه وتعالى، وليس كل آية فيها إحاطة الله سبحانه وتعالى تدل على أن الله في كل مكان، وإلا فهم قد احتجوا قبل ذلك بمثل قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ} [الزخرف:84]، فقالوا: قوله: (وفي الأرض إله) يدل على أنه أيضاً يكون في الأرض، وهذا لا حجة فيه. اهـ.
وقول العلامة صالح آل الشيخ في شرحه للحموية: «قوله جل وعلا في سورة البقرة: ?وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ? [البقرة:115]، هنا فسر السلف الوجه بالقبلة؛ لأن الوجه من حيث اللفظ يطلق على الجهة ويطلق على الصفة، وجه بمعنى وِجهة، والوجه وجه الله بمعنى الصفة التي هي الوجه المعروفة، هنا ما حُمل على الصفة مع أنها إضافة وجه الله، إضافة صفة إلى متصف، وذلك لدلالة السياق لدلالة التركيب، وهذا ظاهر لقوله (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ) لسياق الآيات في القبلة (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) يعني القبلة؛ ولهذا خرجت هذه الآية من أن تكون من آيات الصفات».
ـ وقال بعدُ: «قول الله جل وعلا ?وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ? [البقرة:115]، ظاهر هذه الآية واضح في أنها ليست من آيات الصفات وإنما المقصود بها الكلام عن القبلة، ?وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ? يعني الوُجْهَة ـ وُجْهَة الله ـ وهي القبلة».
قلت: وفي مصنفات العلماء تفصيل لكل ذلك، ما أحببت الزيادة على ما هنا لضيق الوقت وقلة الزاد، وأستغفر الله وأستزيده من فضله.
بوركتم، لا فض فوك، وزادك أدبا وعلما.
ولولا هذا الفعل من صاحب هذا الردّ لرددتُ على ما ذكره ردًّا علميًّا مفصلا.
لكن ما الحاجة في الردّ إن كان سيقرأ منه ما يحلو له، ويعرض عما لا يروق إليه قصدا؟
والله المستعان
لو تركت هذا جانبا، ورردت ردا علميا مفصلا، لكان أنفع لنا.
ـ[أم حكيم]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 12:11]ـ
فقد نقل صاحب شرح قصيدة ابن القيم (2/ 303 - 307) كلام الإمام ابن القيم في الصواعق -وهو أوعب ما وجدته في الكلام على هذه الآية- (( ..... {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا} فالنعيم والملك ثَمَّ، لا إنه نفس الظرف. والوجه لو كان المراد به الجهة نفسها لم يكن ظرفا لنفسها فإن الشيء لا يكون ظرفا لنفسه فتأمله ألا ترى أنك إذا أشرت الى جهة الشرق والغرب لا يصح أن تقول ثم جهة الشرق، ثم جهة الغرب، بل تقول هذه جهة الشرق، وهذه جهة الغرب، ولو قلت هناك جهة الشرق والغرب لكان ذكر الظرف لغوا وذلك لأن "ثَمَّ" إشارة الى المكان البعيد فلا يشار بها الى قريب والجهة والوجهة مما يحاذيك الى آخرها فجهة الشرق والغرب وجهة القبلة مما يتصل الى حيث ينتهي فكيف يقال فيها "ثَمَّ" اشارة الى البعيد؟ بخلاف الاشارة الى وجه الرب تبارك وتعالى ... ))
رأيي أن قول ابن القيم هنا يكفي في فض النزاع.
ثم الذي يوجه الاتهام إلى الشيخ عيد فيقول (ما أنصف شيخ الإسلام ابن تيمية في مناقشته هذه)
أقول له: كلامك يقتضي أن ابن القيم أيضا لم ينصف شيخ الإسلام ابن تيمية في مناقشته هذه.
إني أذكر المعارض لابن القيم بأنه لن يغلبه في متابعته لأستاذه ابن تيمية ولا في دفاعه عنه ولا في فهمه لآراءه. تأمل كلامه عنه على هذا الرابط http://majles.alukah.net/showthread.php?p=395128#post39 5128
لكن ليت المعارض يتذكر أن ابن تيمية - رحمه الله - سيكون أسعد حين نترك قوله في سبيل متابعة الحق. والله الهادي إلى السبيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العمطهطباوي]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 08:40]ـ
جزاك الله خيرا اخي(/)
حولَ بيان نصرة المرتَدَّيْن
ـ[الحمادي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 09:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ردٌ مبارك على بيان المخلِّطين الـ (91) الذي ناصروا به الكاتِبَين المعروفَين، واللذَين
صدر في أعقاب مقالهما بيانٌ من شيخنا العلامة عبدالرحمن البراك، وأيده عليه جمعٌ من أهل العلم والفضل
وهذا الردُّ لأخينا الفاضل الشيخ إبراهيم الأزرق نفع الله به
اطلعتُ عليه فرغبت إفادةَ إخواني به، وهو منشور على الرابط الآتي:
http://www.almoslim.net/node/91247
حول بيان نصرة المرتَدَّيْن
إبراهيم الأزرق | 02/ 04/2008
صدرت فتوى الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك –وحسبك به- المتضمنة الحكم بردة اثنين من كتاب الصحافة.
وحيثيات الفتوى فيما يبدو تعرض الكاتبين للطعن في بعض أصول الدين التي هي من مقتضيات الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة، إذ لايستقيم إيمان من شك في ختم رسالته صلى الله عليه وسلم للرسالات من قبله، ونسخها لها، أو صحح معها إيمان من لم يؤمن به صلى الله عليه وسلم، ولهذا أجمع العلماء كما نقل القاضي "على كفر من لم يكفر أحداً من النصارى واليهود [تأمل الإجماع في من لم يكفر واحداً فقط]، وكل من فارق دين المسلمين، أو وقف في تكفيرهم، أو شك" (1)، فمن وقف في كفر غير المسلمين أو شك فهو كافر ليس بفتوى العلامة عبدالرحمن البراك وحده، بل بإجماع المسلمين، كما نقل القاضي عياض قبل نحو تسعمائة عام، فكيف بمن أصدر بياناً حاصله رفض حكم الله الذي أجمعت عليه الأمة والقاضي بتكفير من لم يكفر اليهود والنصارى؟ إن نجا هؤلاء فهم على خطر.
وقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ما نصه: "من لا شبهة في كفره كاليهود والنصارى والشيوعيين وأشباههم، فهؤلاء لا شبهة في كفرهم ولا في كفر من لم يكفرهم، والله ولي التوفيق" (2)، وقولهم لاشبهة في كفرهم لأن كفرهم معلوم من الدين بالضرورة، وينبغي أن لاتقبل دعوى الجهل به ولاسيما في بلاد شاع فيها العلم.
ومع ذلك خرج بيان من نحو تسعين وصفوا بأنهم ناشطين والحق أن أغلبهم خاملين لا ذكر لهم ولا أثر في الساحة، وبعضهم ناشطين لكن نشاطهم من جنس نشاط التكفيريين بالإفساد في الأرض! والعمل الدؤوب على تحويل البلاد إلى مستعمرة غربية. وأياً من كانوا فالقارئ للبيان يجزم بأنهم ليسوا ممن استنار بأضواء الشريعة وعلم حدودها ومقاصدها، بل استنار كاتبوا البيان أثناء رقمه فيما يظهر بشمس مشرقة من جهة الغرب، ولهذا لم تتأت لأحدهم إجالة البصر -وقلبه حاضر- في فتوى الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك حفظه الله، لينظر في الأدلة والحجج والبراهين التي أوردها فيناقشها، وربما أجال بعضهم الطرف فارتد وهو حسير، وأياً ما كان فما رأينا حتى الآن واحداً من هؤلاء تعرض لأدلة الشيخ أو ناقشها، وغاية ما يدندنون حوله مسألة التحريض على قتل المرتد، وهذا حكم تقره الدولة –وفقها الله وزادها عملاً بالشرع- ويقر به قضاتها الشرعيون، فلا معنى للف والدوران ولتطالبوا الدولة صراحاً بإلغاء الحدود كما أشرتم في بيانكم هذا إلى إلغاء حد الردة، مع أن قتل المرتد محل إجماع بين المسلمين، قال ابن قدامة في المغنى: "أجمع أهل العلم على وجوب قتل المرتد" (3)، فهل تعترضون على هذا الحكم المقرر وأمثاله؟ فما أتسعكم إذاً يوم تداعيتم لإنكار حكم من أحكام الشريعة.
والناظر في البيان يلحظ جملة انحرافات وتناقضات، رمت بادئ أمري تتبعها فإذا بي أمام جمهرة أخطاء حاشدة آثرت معها عدم الإطالة على القارئ، وآثرت ترداد قول الأول: يا ناطح الجبل العالي ليثلمه أشفق على الرأس لاتشفق على الجبل، مع الاكتفاء بسرد بضعة وعشرين غلطاً في صدر البيان، تعرف المنصفين بمحل هؤلاء من العلم والعقل، وإليكم منها على سبيل المثال لا الحصر ما يلي في ربع البيان الأول:
(يُتْبَعُ)
(/)
1: جعلوا العنوان مقرراً إنكار حكم شرعي ألا وهو التكفير، فقالوا: " لا للتكفير"، والله تعالى يقول: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ) [التغابن:2]، وقال: (كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ) [آل عمران: 86]، وقال: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً) [آل عمران:90]،وقال: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) [آل عمران: 106]، وكما أن الحكم بالإيمان قد يجب فكذلك الحكم بالكفر قد يجب، على أن يصدر حكم التكفير من أهله العالمين، ومن مقدميهم اليوم الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك حفظه الله.
2: ضمنوا العنوان تأييد حرية التعبير، فقالوا: "نعم لحرية التعبير"، مع أن حرية التعبير قد تقتضي قول الكفر، وأن الله ثالث ثلاثة، وقد تقتضي كذلك الطعن في الأنبياء وسبهم، كما يقوله حكام الدنمارك والسويد وهولندا وغيرهم من أمم الكفر، ومما يقتضيه قولهم: نعم لحرية التعبير بغير قيد تأييد الإزراء بولاة الأمر، والتشنيع عليهم كما يحدث في بعض دول الغرب باسم النقد، وقد سمعنا بعض هؤلاء في الغرب ينتقدون ولاة أمر المسلمين ويستطيلون عليهم ويعيشون بعد ذلك في سلام باسم حرية التعبير.
3: إن من مفارقات أدعياء حرية التعبير مطالبتهم بتكميم فم شيخ قارب الثمانين سئل عما يدين الله به من الحكم الشرعي فأجاب، فليت شعري لم تشرع أبواب حرية التعبير لإعلان الردة، وتغلق دون بيان أحكام الشريعة:
أحرام على بلابله الدوح ... حلال لدى الطير من كل جنس!
4: زعموا أن "الفكر لاينمو إلاّ في جو من الحرية يتيح للمفكر أن يعبر عمّا يراه علناً"، وهذا من أدنى جهلهم، فمن الذي قال إن الفكر لا ينمو إلاّ في جو من الحرية يأذن بالتعبير، إن التعبير وسيلة لإعلان الفكر لا علاقة لها بنمو فكر الشخص أو ضموره داخله، بل قد يعبر وتضمر الفكرة، ويسكت ومع ذلك تقوى داخله، فالربط بين نمو الفكر وحرية التعبير محض جهل لا يمليه عقل.
5: ليس كل فكر ينبغي أن يؤذن له في النمو، ولا كل فكر يسوغ إعلانه، بل من الأفكار ما حري بها أن تضمر، وإن خرجت أن تكبت، ففكر الخوارج والتكفيريين مثلاً لاينبغي له أن ينمو، وإن نمى فلا ينبغي أن يؤذن في إخراجه، وكذلك فكر اللادنيين والمرتدين، ولست أدري! هل يفهم من هذا الكلام أن الموقعين يعتقدون أن من حق أهل التكفير والتفجير إعلانهم بما يعتقدون ما لم يقموا بعمل، وأن على الدولة أن تتركهم، وأن على العلماء السكوت عنهم، أم أنهم يقولون ما لايعقلون ولا يعنون؟ وأياً ما كان فكبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلاّ كذباً.
6: زعمهم أن نمو الكفر عفواً الفكر –وقد كتبت الأولى سهواً ولم أر ما يدعو لشطبها! - لابد أن يكون في جو لا يخشى المفكر معه من العقاب على مجرد طرح الأفكار، وهذا الزعم كسابقه، فلا علاقة لنمو الفكر أو اختمار فكرة ما مع خشية إعلانها، فقد يخشى الإعلان والفكرة تنمو يوماً بعد يوم، وقد لا يخشاه وتضمر حيناً بعد حين، هذا من جهة ومن جهة أخرى لو قدر ارتباط نمو الفكر بخشية إعلان الفكرة، لما كان هذا بمجرده مسوغاً جوازَ إعلان كل فكرة، بل إن كان الفكر جديراً بالنمو فذاك، وإن كان كمثل شجرة خبيثة فحري بالمصلحين والعقلاء أن يسعوا لأن تجتث من جذورها، إن الأفكار بل حديث النفس وإن لم يعلن قد تكون له آثار مغبتها مردية، وإنما عُفِيَ لهذه الأمة خاصة ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم، كما قال صلى الله عليه وسلم (4)، فإن تكلمت، أو عملت ينظر فيما قيل أو عُمل، فإن كان القول المعبر عن الفكرة يستحق صاحبه العقوبة عوقب، كفكر من يفكر في هتك أعراض المسلمين ويجول خاطره في رميهم بالفواحش مثلاً، أو يفكر في التفجير ويرى مشروعيته في بلاد المسلمين، وأشد من هؤلاء الذين يعلنون فكراً حاصله الطعن في شهادة أن محمداً رسول الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
7: قولهم: "إن الاعتراض على الأفكار لايتم إلا عبر طرح الأفكار التي تفندها"، وهذا باطل عند جميع العقلاء وإلاّ ما قامت حرب على وجه الكرة الأرضية، ولا حبس مجرم، ولا لجأ أحد إلى القوة في شيء، ولا احتجنا إلى المخافر وأجهزة الأمن والجيش وغيرها، وإنّ الله ليزع بالسلطان ما لايزع بالقرآن، ومنشأ هذه المغالطة جهل بعضهم أو تجاهلهم أن من الأفكار الآثمة الخاطئة ما لا يحتاج صاحبه إلى تعليم أو إقناع، إما لعدم جهله، أو لاستكباره أو لإعراضه أو لغير ذلك، ومن السذاجة أن يظن هؤلاء كلَّ فكرة باطلة إنما دفع صاحبها إليها الجهل ببطلانها، أو أن كل حق مردود رده الرادون لمجرد جهلهم به، حتى يجابه بمجرد البيان، فهذا إبليس لعنه الله رفض الانصياع لأمر الله بسبب فكرة عنت له عبر عنها فقال: (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ)، وبرهان ذلك عنده: (خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ)، ومع ذلك قال الله تعالى: (فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ) [الحجر: 34 - 35]، وهو يوم القيامة خالد مخلد في النار، وأبو طالب في ضحضاح من النار يغلي منه دماغه مع أن ما معه مجرد أفكار فهو لم يعاد الإسلام، بل نصره وحمى رسوله عليه الصلاة والسلام، وكان يقول:
ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
8: زعموا أن الأفكار تجابه بطرح الأفكار التي تفندها، فهل صنع الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك غير ذلك، هل مد يده على أحدهم، أو أطلق رصاصة على رأسه؟ غاية ما صنعه البيان المؤصل بالدليل، ثم دعا لاستتابة المرتدين ولم يأمر بقتلهم مباشرة، والاستتابة تقتضي مزيداً من إقامة الحجة عليهم وإتاحة فرصة لتراجعهم، فإن هم لم يرجعوا عن ردتهم بعد ذلك وأصروا واستكبروا استكباراً فحري بهم أن يقتلوا، إذ ليس إشكالهم مجرد فكرة عنت لهم أو خاطرة لم تختمر في أذهانهم بل طعنهم إن هم لم يسلموا بعد الاستتابة طعن في عموم رسالته صلى الله عليه وسلم ووجوب الإيمان بها عن سابق إصرار واستكبار.
9: زعموا أن "الاعتراض على الأفكار لا يتم إلاّ عبر طرح الأفكار التي تفندها"، وهذا باطل فكثير من الأفكار هم يدعون إلى قمعها، ونحن نوافقهم في بعض ذلك كأفكار الخوارج، وأشد من هؤلاء سائر الزنادقة والمرتدين.
10: وهم مع ذلك متناقضون في هذه الدعوى، فلئن كانت الأفكار إنما تجابه بالأفكار فلم تطالبون بموقف حازم من قبل الدولة تجاه مثل فكر العلامة عبدالرحمن؟
11: قالوا: "فمن رأى خطأ في فكر أحد من المواطنين فله أن يناقشه علناً باستخدام الحجة والبرهان لتبيان خطأه"، هكذا (خطأه)، وعجبي من بضعة وتسعين كاتباً لايحسنون الإملاء مع أن مؤهلهم الرئيس للخوض في كل قضية هو قدرتهم على الكتابة! ثم يردون على الشيخ العلامة الذي قضى مثل عمر أكبرهم سناً في تعليم العقيدة! هذا أوانك يامهازل فامرحي!!
12: الخطأ في الفكر لا يُرى لكن يرى في المقالة ويسمع في الكلمة، ثم هذا الخطأ في المقال قد يكون لسوء فكر أو لغلط في التعبير، فإن كان لسوء الفكرة المعبر عنها، فإما أن تكون دعوى بغير بينة ولا برهان من غير مختص شأنه كشأن الأمي في القضية المعنية، أو تكون للفكرة حجة وعليها برهان، أما إن كانت مجرد دعوى فطَلَبُهم هذا بمثابة من يخرج في جريدة فيلعن آخر أو يسبه قائلاً: يا حمار افهم! ثم نطالب المعتدى عليه أن يناقش، وأن يثبت له أنه ليس حماراً!
13: قولهم: "من المواطنين" حشو لا داعي له.
14: قولهم: "فله أن يناقشه علناً" ليس كل غلط يستحق النقاش علناً، فلو كانت المسألة اجتهادية وللرأي فيها مجال، وقد تنازع الناس فيها قديماً وحديثاً فقد لايحسن نقاشها علناً، ولو كانت مجرد إساءة فليس حقها أن تناقش علناً، وتصور لو تهجم أحدهم على واحد من علية القوم بغير حجج ولا بينات أكنتم تطالبون قبل إنزال العقوبة به بمناقشته علناً؟
15: ليس لكل أحد أن يناقش، وقولهم "من رأى فله أن يناقش"، تعميم ليس في محله، فكم من إنسان حري به أن يسكت ويغضي إما لعدم أهليته للنقاش، أو لأن الواقع يبين ألا جدوى فيه فلا تقتضي الحكمة النقاش حينها.
16: قولهم: "فله" يشعر بأن ذلك غير ملزم، والحق أن النقاش قد يكون واجباً عليه وقد يكون أمره واسعاً بالنسبة إليه، وقد لا ينبغي له كما سبق بيانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
17: قولهم: "ويشرح ما يراه صواباً، لا أن يلغيه بتكفير صاحبه والاستعداء عليه"، ليس من لازم مناقشة باطل بيان الصواب وشرحه، وإنما يتعين هذا مع طالب العلم المريد للحق الذي يثني ركبه في مجالس أهل العلم، وحسبنا بيان الباطل ونقده وإثبات بطلانه كما في فتوى الشيخ وكفى.
18: وليس التكفير إلغاء لفكر الآخر، بل بيان لحكمه في اعتقاد مكفره، بدليل أن الفكرة قد يستمر عليها الكافر، وقد يعتنقها غيره فهي لم تلغ!
19: ثم إنا رأينا من بعضكم استعداء صريحاً على أصحاب أفكار فكيف تمنعون غيركم من الاستعداء على من يراه مجرماً؟ وقد سبق وأن أشرت إلى أن من الأفكار ما لا علاج له إلاّ بقمع السلطان، إذ ليس منشؤها جهل لكن عصبية أو استكبار أو إعراض أو هوى.
20: المطالبة بالقتل التي أنكرتموها حكم شرعي قد يكون في بعض الأحوال واجباً، كما في حال قتل المرتد، وكما في خبر قتل كعب بن الأشرف وقد كان معاهداً آمن في المدينة آذى الله ورسوله بالافتراء عليهما –مجرد كلام- فقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح: من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله، فانتدب له محمد بن مسلمة وقصة قتله لكعب مشهورة مذكورة في مناقبه.
21: وزعمهم أن طلب قتل من توجب الشريعة قتله –أعني المرتد- لا يقبله العقل، ربما كان صحيحاً في حق العقل المنتكس المريض، أما العقل السوي فإنه يقبل ذلك، فالإسلام لابد أن يحاط من طعن الطاعنين فيه ومن أعظم الطعن فيه الخروج منه بعد الدخول فيه، أو الخروج بجحد بعض أحكامه الثابتة في الكتاب أو المتواترة في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتشكيك الناس فيها.
22: وزعمهم بأن قتل المرتد لا يقره شرع، كذب ظاهر، فقد ثبت في صحيح البخاري عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من بدل دينه فاقتلوه؟ فأي شرع يريدون وعن أي دين يتحدثون، إذا كان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهذا قوله.
23: ثم يقال لهم في قولهم: "ولايقره شرع": حنانيكم ومن أنتم حتى تتحدثون عن الشرع، وإنما يسئل عن مسائل الشرع مثل الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك حفظه الله، فاعرفوا أقداركم والزموها رحم الله مسلمكم.
24: قال المتفيهقون: " فالإنسان المُكْرَه على الإيمان - إن وجد - لا إيمان له، لأن المؤمن لا يوصف بهذا الوصف إلا إذا وقر في قلبه الإيمان ونطق به لسانه وعملت به جوارحه، فلا إكراه في الدين، وما مُنح البشر حق الاختيار إلا ليكون إيمانهم عن اقتناع"، ونقول لسماحة الموقعين، ليتكم ما أعلنتم بالجهل، وتركتم أمر الشرع لأهل العلم، ومن الذي قال إن قتل المرتد غرضه الإكراه على الإيمان، بل من حكمته ما قاله الطاهر بن عاشور: "حكمة تشريع قتل المرتد، مع أن الكافر بالأصالة لا يقتل، أن الارتداد خروج فرد أو جماعة من الجامعة الإسلامية، فهو بخروجه من الإسلام بعد الدخول فيه ينادي على أنه لما خالط هذا الدين وجده غير صالح، ووجد ما كان عليه قبل ذلك أصلح، فهذا تعريض بالدين واستخفاف به، وفيه أيضاً تمهيد طريق لمن يريد أن ينسل من هذا الدين، وذلك يفضي إلى انحلال الجماعة، فلو لم يجعل لذلك زاجر ما انزجر الناس، ولا نجد شيئاً زاجراً مثل توقع الموت، فلذلك جعل الموت هو العقوبة للمرتد، حتى لا يدخل أحد في الدين إلا على بصيرة، وحتى لا يخرج منه أحد بعد الدخول فيه، وليس هذا من الإكراه في الدين المنفي بقوله تعالى: (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)، على القول بأنها غير منسوخة، لأن الإكراه في الدين هو إكراه الناس على الخروج من أديانهم والدخول في الإسلام، وأما هذا فهو من الإكراه على البقاء في الإسلام"، فعلم من هذا أن قولهم: "ليكون إيمانهم عن اقتناع" إنما سبيله إقامة حد الردة لا منعه، فمعه لا يدخل أحد الإسلام إلاّ عن قناعة، أما بدونه فباب الطعن في الدين بالانسلال عنه مشرع، ثم إن الله عزوجل الذي قال: (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)، هو الذي أمر بقتل المرتدين، وحرب الكافرين، فعلم أن قوله لا إكراه ناف لوقوع الدين في القلوب بالإكراه، غير ناف لعقوبة المختار للكفر لا في الدنيا ولا في الآخرة، فكما له أن يختار فلنا أن نعاقب على بعض الاختيار كما أمرنا ربنا، وكما أن له أن يختار لله أن يحاسبه يوم القيامة على هذا الاختيار.
25: وزعمهم بأن المكره على الإيمان لا إيمان له زعم فيه إشكال، إذ غاية الأمر أن يكره رجل على إظهار الإسلام، ومن أظهر الإسلام فهو مسلم في الظاهر وسريرته ليست إلينا، وليست المؤاخذة بها علينا، وعليه فقد يكره رجل على الإسلام وهذا قد يجيء من الإسلام الظاهر بما يعصم دمه وماله، ثم قد يكون في الباطن بخلاف ذلك وحكم الإيمان الذي إلينا منوط بما يظهر لا ما يضمر.
وبعد فقد كان يسعني أن أخرج من البيان أخطاء ومغالطات وتناقضات بعدد كاتبيه وربما أزيد، بل لم أجد فيه من صواب إلاّ قولهم في أوله: "بسم الله الرحمن الرحيم"، غير أن المقال لايتسع لذلك، والغرض منه يحصل بأدنى من ذلك، وحسبنا ما في البيان من إيماء الموقعين لردة الكاتبين، الأمر الذي اضطر كاتبيه إلى إنكار حد الردة، وإقحام الحديث عن حرية الرأي والتعبير، وتصريحهم بأن إنكارهم تكفير الكاتبين إنما هو لأجل ما يترتب على ذلك من الأحكام، فكأنهم يقولون إن الكفر الذي جاء به الكاتبان لا يجباه بالدعوة إلى إقامة حد الردة، ولا يجابه بالتكفير، لأن الإيمان لابد أن يكون عن قناعة واختيار!
فعمرك الله هل رأيت بياناً في نصرة مرتدين بما يتضمن تقرير جواز الوصف الذي كانت به ردتهم؟ ثم رفض إطلاق اسم الردة وبيان حكمها الذين جاءت بهما الشريعة!
وحقاً من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب، فكيف بمن يتكلم في كل فن وليس له فن يعرف!
هذا وإلى الله نشكو ما أوهت هذه العصابة من عرى الإسلام، وإليه نلجأ وبه نستعين، ولا تحسبن –أخي الكريم- أن الله غافل عن الظالمين.
________________
(1) الشفا للقاضي عياض 2/ 232، وانظر روضة الطالبين للنووي 10/ 70،
(2) فتاوى اللجنة الدائمة، 2/ 151 برقم (11043).
(3) المغني 9/ 16.
(4) صحيح البخاري (4968).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 09:47]ـ
جزاكم الله خيرا ياشيخنا ابا محمد ,,
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 12:51]ـ
[ CENTER][COLOR="DarkGreen"]
حول بيان نصرة المرتَدَّيْن
إبراهيم الأزرق | 02/ 04/2008
صدرت فتوى الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك –وحسبك به- المتضمنة الحكم بردة اثنين من كتاب الصحافة.
[/ RIGHT]
في تنزيل الحكم على المعينين (بجاد وابا الخيل) نظر عاملهما الله بما يستحقان.
وفتوى الشيخ البراك مطلقة فيمن يقول بهذا القول ولم يعين.
فهل له هذا الأخ التعيين وتنزيل حكم الردة عليهما؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 01:38]ـ
الأخ أبو عمر ش. البراك يقول وإلا قتلا مرتدين .............. ماذا يدل عليه ...
ـ[الحمادي]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 01:50]ـ
الأخوان الفاضلان ابن رجب ومعتدل
شكر الله لكما وجزاكما خيراً
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 01:28]ـ
الأخ أبو عمر ش. البراك يقول وإلا قتلا مرتدين .............. ماذا يدل عليه ...
بارك الله فيك
اعلم ان ما تكون به قرة عيون الموحدين إقامة الحد على المرتدين ولا تقر العين إلا بما توجبه شريعة رب العالمين.
فهل حقق هذا الاخ الأزرق (وإلا) التي في كلام الشيخ البراك؟
وهل له أصلا تحقيق هذا الحكم العيني؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 01:13]ـ
يرفع
للإفادة من ردِّ أخينا الشيخ إبراهيم الأزرق وفقه الله
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 06:36]ـ
3: إن من مفارقات أدعياء حرية التعبير مطالبتهم بتكميم فم شيخ قارب الثمانين سئل عما يدين الله به من الحكم الشرعي فأجاب، فليت شعري لم تشرع أبواب حرية التعبير لإعلان الردة، وتغلق دون بيان أحكام الشريعة:
أحرام على بلابله الدوح ... حلال لدى الطير من كل جنس!
10: وهم مع ذلك متناقضون في هذه الدعوى، فلئن كانت الأفكار إنما تجابه بالأفكار فلم تطالبون بموقف حازم من قبل الدولة تجاه مثل فكر العلامة عبدالرحمن؟
11: قالوا: "فمن رأى خطأ في فكر أحد من المواطنين فله أن يناقشه علناً باستخدام الحجة والبرهان لتبيان خطأه"، هكذا (خطأه)، وعجبي من بضعة وتسعين كاتباً لايحسنون الإملاء مع أن مؤهلهم الرئيس للخوض في كل قضية هو قدرتهم على الكتابة! ثم يردون على الشيخ العلامة الذي قضى مثل عمر أكبرهم سناً في تعليم العقيدة! هذا أوانك يامهازل فامرحي!!
13: قولهم: "من المواطنين" حشو لا داعي له.
1517 [/ RIGHT][/SIZE]
حسبنا الله ونعم الوكيل!
هذا زمن الرويبضة قصف الله أعمارهم.
ثم إن قولهم: (من المواطنين)؛ يعني إن المواطنة أعلى شأن من الدين، فحتى لو نطق أحد المواطنين بكلمة الكفر معتقدا بها، فإنه لا يكفر لأنه يشترك معك في رابطة (الوطنية)، وأما العقيدة فهي في نظرهم من الموروثات البالية. ولأجل ذلك تجدهم يكفرون ابن لادن وربعه لأن ليس مواطنا صالحا بل خائنا لوطنه وولاة أمره.
والحقيقة ما رأيت الخونة إلا هؤلاء الليبراليين الفجرة. .
فعلا هذا أوانك يا مهازل فامرحي.
,’,’,
بارك الله فيك أستاذ الحمادي ونفع بك.
ـ[الحمادي]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 08:01]ـ
وفيك بارك الله وبك نفع أختي الفاضلة
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 12:14]ـ
يا أبا عمر إقرا ما كتب بالخط الأحمر
يان في مناصرة فتوى العلامة عبدالرحمن البراك
بسم الله الرحمن الرحيم
((بَيان))
الحَمدُ لله و الصّلاة و السّلام على رسول الله و آلِه و صَحبه و مَن والاه ,,
أمّا بعد,, فقد اطّلعنا على فتوى فضيلة شَيخنا العلاّّمة (عبد الرحمن بن ناصر البرّاك) حفِظه الله وسدّده وأيّده , تجاه من قال ما يلي:
1. إنّ مِن التشويه و التحريف لِكلمة (لا إله إلاّ الله) القولُ باقتضائها الكُفر بالطّاغوت , و نفي سائر الدِّيانات و التأويلات , أو أنّ معناها: لا مَعبود بِحقٍّ إلاّ الله.
2. إنّ الإسلام لا يُكفِّر مَن لم يُحارِب الإسلام مِن الكِتابيّين أو مِن العقائد الأخرى , بل عَدّهم مِن النّاجين.
(يُتْبَعُ)
(/)
3. إنّ الإسلام لا يُكفِّر مَن لا يَدِين به إلاّ إذا حال بين الناس و بين مُمارسة حُرّيّة العقيدة التي يَدينون بها. حيث أفتى- حفظه الله - بكفر قائل هذا القول وردته ووقوعه في ناقض من نواقض الإسلام فيجب أن يحاكم ليرجع عن ذلك فإن تاب ورجع وإلا وجب قتله مرتداً عن دين الإسلام.
و اطَّلعنا أيضاً على مَا حصَل مِن هجومٍ خبيث على شيخنا العلاّمة مِمّن تلوّثت عقائدهم و انحرفِت مناهجهم و شَرقت نفوسهم بهذه الفتوى الّتي كَشفَت ضَلالهم , و هَتَكَت أستارهم.
و مع عِلمنا بإمامة شَيخنا في الدِّين , و مكانته في الأُمّة , و ثِقة المُسلمين بعِلمه و فتاواه , و وُضوح ما أفتى به و ما استدلّ به مِن أدلّة , إلاّ أنّنا نُصحاً للأُمّة , و نُصرَةً للحقّ و أهله , و وفاءً لهذا العالِم الربّاني , نقول:
إنّ هذه الفتوى قد دلّ عليها كتاب الله و سُنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم ; و قرّرها أهل السُّنّة والجماعة , و هي أمرٌ مجمعٌ عليه بين علماء المسلمين ومعلومٌ من الدين بالضرورة وليس لأحدٍ من الناس أن يشكك فيه.
وكلام شيخنا واضح بإيكال الأمر وإسناده إلى ولي الأمر استناداً إلى عبارته بوجوب محاكمته، ولما عرف وشاع واستفاض من منهجه وما ربّى عليه تلامذته.
ونؤكد على ما طالب به – حفظه الله- من محاكمة قائل هذا القول وأولئك الذين تعمدوا تحريف كلامه وتشويه سمعته واتهامه بما هو بريء منه.
و خِتاماً .. نسأل الله تعالى أن يَجزي شيخنا خير الجزاء , و يُبارك في عِلمه و عَمله و عُمره و جهاده و احتسابه و يَنصر به الحقَّ و أهله , و يَخذل به الباطل و أهله.
و صلّى الله على نبيّنا مُحمّد و آلِه و صَحبه أجمعين ,,
الموقعون
فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
الدكتور محمد بن سليمان البراك
الدكتور رياض بن محمد المسيميري
الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله المبدل
الدكتور إبراهيم بن عثمان الفارس
الدكتور عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف
الدكتور يوسف بن عبدالله الأحمد
الدكتور محمد بن عبدالعزيز المسند
الدكتور محمد بن عبدالله الخضير
الدكتور عبدالله بن عبدالعزيز الزايدي
الشيخ / فهد بن سليمان القاضي
الشيخ / عبدالعزيز بن سالم العمر
الشيخ / محمد بن أحمد الفراج
المحدث / عبدالله بن عبدالرحمن السعد
الشيخ / محمد بن عبدالمحسن المطلق
المحدث / عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
الشيخ / منصور بن عبدالرحمن القاضي
الشيخ / عبدالعزيز بن محمد السلطان
الشيخ / وليد بن علي المديفر
رابط البيان من شبكة نور الإسلام
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=8699&Itemid=33
هذا ما فهموه العلماء في بيانهم
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[06 - Apr-2008, صباحاً 10:59]ـ
يا أبا عمر إقرا ما كتب بالخط الأحمر
حيث أفتى- حفظه الله - بكفر قائل هذا القول وردته ووقوعه في ناقض من نواقض الإسلام
ونحن نقول بهذا الكلام الأحمر
ونقول بكفر من قال ذلك القول.
لكن حكمي وحكمك وحكم الأخ الأزرق وكذلك حكم الشيخ البراك يتنزل على (من قال) هكذا مطلقا.
وأما عند التعيين فليس لك ولا لي ولا للأخ الأزرق ولا حتى للشيخ البراك أن ينُزل الحكم بالردة على ذاك المعين هنا في بلاد التوحيد لما فيه من افتئات على ولاة الأمر من قضاة ومفتين وحكام منوط بهم إنزال الحكم وتنفيذ مقتضاه.
وفقني الله وإياكم للانقياد لشرعته والاستقامة على طاعته
ـ[حارث الهمام]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 01:14]ـ
فائدة عابرة:
الحكم بالردة حكم شرعي يمُنع منه السفهاء بل وكثير من طلاب العلم الذين لم تستتم لهم آلة البحث والنظر، وأنا أقول ربما كان لقول أخينا أبي عمر وجه يوم قال: "ليس لي ولا للأخ الأزرق"، لكنه أبعد النجعة يوم قال: "ولا حتى للشيخ البراك"! عمرك الله! أبصر ما تقول، أتدري عمن تتحدث؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أنت تتكلم عن شيخ القضاة والمفتين الذين سمَّيت! وعجباً كيف جعلت هذا الحكم الشرعي منوطاً بولي أمر ليس من أهل العلم الشريف كعامة الحكام -وفقهم الله- ونزعته عن أحد أكابر ولاة الأمر الذين أمر الله بالرد إليهم، وأوجب طاعتهم، كما قرر أهل العلم في قول الله تعالى: (وأولي الأمر منكم) فإن لم يكن البراك منهم فليس على وجه الأرض ولي أمر من علماء الشريعة إذاً! إن الواجب على الحكام؛ ولاتنا حفظهم الله وأمرائنا أن يصدروا عن مثل فتوى العلامة البراك وأمثاله.
فالحكم بالردة حكم شرعي مرده إلى أهل النظر من العلماء والفقهاء، وقد جاء في المقال أعلاه -وفق الله كاتبه- ما نصه:
1: جعلوا العنوان مقرراً إنكار حكم شرعي ألا وهو التكفير، فقالوا: " لا للتكفير"، والله تعالى يقول: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ) [التغابن:2]، وقال: (كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ) [آل عمران: 86]، وقال: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً) [آل عمران:90]،وقال: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) [آل عمران: 106]، وكما أن الحكم بالإيمان قد يجب فكذلك الحكم بالكفر قد يجب، على أن يصدر حكم التكفير من أهله العالمين، ومن مقدميهم اليوم الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك حفظه الله.
وقد كفر علماء الإسلام على مر التاريخ رجالاً وأهدروا دماء أقوام ولم يقل لهم قائل هذا الحكم الشرعي ليس من حقكم الكلام فيه!! وتأمل تاريخ الإسلام وأحسب.
ولعلك خلطت بين الحديث في حكم شرعي وبين إنفاذ الحكم الشرعي.
أما أحكام الشريعة ونوازلها فيتحدث فيها العلماء وهم أهل إنزال النصوص في محالها وعن رأيهم ينبغي أن يصدر الولاة ما لم يكونوا من أهل العلم والنظر.
وأما إنفاذها فمردود في الجملة إلى الولاة والحكام.
فلا تخلط بين بيان الحكم، وإنفاذ الحكم.
وتنبيه أخير أرجو أن تستفيد منه أخي الكريم أبا عمر، تأمل الجزء المنقول في مقال الأخ من فتوى اللجنة من جهة، ومن جهة أخرى تذكر الأمر المقرر عند آحاد طلاب العلم -فكيف بالعلماء- من أن سبب الورود قطعي الدخول في دلالة العام، فانظر هذين وتدبرهما والله يغفر لك وللكاتب ويهديني وإياك وإياه للصواب.
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 04:44]ـ
الأخوان الفاضلان ضياء السالك وابن رجب
جزاكما الله خيراً
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 04:45]ـ
الشيخ الكريم حارث الهمام
شكر الله لكم المرور والإفادة
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 02:13]ـ
فلا تخلط بين بيان الحكم، وإنفاذ الحكم.
بوركت
واقتباسا من عنوان الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله ((لا جديد في الصلاة))
أقول: لا جديد في النقاش يا أخي حارث وفقك الله.
فقد شكرنا للشيخ البراك وفقه الله بيانه الحكم الشرعي فيمن ذاك حاله ولا نشك في كفر و ردة من حمل تلك الصفات.
ولم اخالف في هذا وإنما انتقدت على الأخ الأزرق تسميتهم مرتدين وهذا إنزال حكم على معينين.
فالأعيان لابد من استتابتهم فإن تابوا وإلا ضربت اعناقهم قتل ردة.
وقد علق الشيخ البراك وفقه الله حكمه بهذا.
وأما إنزال (انفاذ) - كما اسميته ولا فرق - الحكم بالكفر والردة فليس لأحد إلا لمن يناط به من قبل ولي الأمر.
فلك أن تعتقد كفر و ردة هولاء القوم ولكن ليس لك انفاذ هذا الحكم والزام الناس به إلا إن أخذ به ولي الأمر والزم به الناس ,
فإن لم يأخذ به ولي الأمر - لمصلحة يراها - ولم ينفذ الحكم الشرعي في هولاء يبقى حكمهم حكم المنافقين كما فعل نبينا صلى الله عليه وسلم في منافقي زمانه خشية ألا يقال ((أن محمداً يقتل أصحابه)) والله اعلم
ـ[ابن رشد]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 02:32]ـ
أخي أباعمر السلفي ...
كلام الاخ ابراهيم الازرق المطلق _يجب حمله على إحسان الظن_وبالتالي ,القيد الذي ذكرته مستصحب في سياق كلامه
فلاداعي_حسب رأيي_التشغيب على سياق كلامه
وشكرا للحمادي على الافادة
ـ[حارث الهمام]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 06:32]ـ
أقول: لا جديد في النقاش يا أخي حارث وفقك الله.
الجديد:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - زعمك أن الشيخ البراك لا يحق له الحكم بتكفير معين، ولو لا كلمتك هذه ما وقفت مع تعقيباتك، ومع خلعك عن العلامة أهلية ذلك ألبستها الحاكم مطلقاً في تخليط عجيب، مع أن التكفير حكم شرعي مرده إلى أولي الأمر من العلماء.
2 - نص فتوى اللجنة الدائمة المحال عليه الذي نفى الشبهة وبين أن كفر اليهود والنصارى معلوم من الدين بالضرورة فلا عذر لمنكره بالجهل ولا التأول المعتبر وفقاً لفتوى اللجنة، فإن كنت تخالف اللجنة -وقد رجعتُ إلى الفتوى فإذا هي بإمضاء الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله وغيره- وترى عذر المعين المانع من كفر اليهود والنصارى بالشبهة أو الجهل فهذا شأنك، ولا أخال كاتب المقالة يجبر على تقليدك وترك اللجنة الدائمة! ولاسيما مع إشارته إلى حجته في عدم اعتبار عذر هذين عند أهل العلم كما في صدر مقاله.
3 - بينت لك أن فتوى الشيخ جاءت واردة على معينين مذكورين قرأ كلاهمها وأصدر الحكم بعد ذلك عاماً، والحكم العام في مثل هذا يشمل قطعاً من ورد بسببه عند أهل العلم، لأن سبب الورود قطعي الدخول في دلالة العام.
4 - التنبيه إلى الخلط بين إنزال الحكم على الأعيان وبين إنفاذ الحكم، فالحكم بالكفر على معين إنزال للحكم الذي هو الكفر عليه، كالحكم على مادة بأنها محرمة فهذا إنزال حكم الحرمة عليها، أو معاملة بأنها ممنوعة فهذا إنزال حكم المنع عليها، ونحو ذلك من أنواع الحكم على الأعيان فهذا مردودة للعلماء بنص الكتاب لم يخالف فيه أحد يعقل ما يقول. أما إنفاذ الحكم فالقيام بما يترتب عليه في حق المعين.
ولو تأملت الرد وبحثت عرفت أن ثمة فرق بين إنفاذ الحكم وبين إنزال الحكم، أما إنفاذ الحكم فهو مصطلح مستقر يعرفه الفقهاء، قالوا في تعريفه: ترتيب الآثار الشرعية على الحكم.
ولست أدري أخي أبا عمر كيف لا تفرق بين إنزال الحكم على المعين وبين إنفاذه عليه ثم تناقش؟ مع أن الإنفاذ مصطلح معروف وانظر الموسوعة الفقهية 14/ 71.
فالحكم المنزل هو الكفر، وإنفاذ الحكم يقتضي الاستتابة على خلاف في وجوبها، ثم القتل إذا لم يتب.
أما إنزال الحكم سواء كان كفراً أو غيره على محاله فمرده إلى أولي الأمر من العلماء لا يجوز أن يفتئت عليهم فيه حاكم ما لم يكن منهم وفي هذه المسألة خلاف وتفصيل.
فبأي دليل تمنع الشيخ منه وهو حكم شرعي الواجب أن يرد الناس إلى العلماء فيه؟
فإن قلت أنا الآن لا أمنع أمثال الشيخ العلامة من تكفير المعينين الذين ثبت كفرهم عنده، لكنه لم يكفرهم في الفتوى المشهورة بأعيانهم.
فهنا لن أحتاج إلى تعقيب فالخلاف في هذا واسع، وقد بينت لك أن سبب تعليقي على كلامك تجرؤك حيث قلت: "ليس للشيخ البراك أن ينزل الحكم بالردة على ذاك المعين هنا في بلاد التوحيد .. "، فإذا علمت أن هذا له، وأنه فرق بين إنزال الحكم على المعين وبين ترتيب آثاره عليه (إنفاذه فيه)، وأن مقتضى فتوى اللجنة الدائمة في أمثالهما إنزال الحكم عليهما من غير نظر إلى جهل لأنه معلوم أو تأول سائغ لأنهم قالوا لاشبهة فيه، إذا بدا لك هذا فتبقى مسألة: هل أنزل الشيخ الحكم على المعينين أم لا؟
والكلام في هذه المسألة واسع لم أعقب لأقرره بل جاء التقرير عرضاً ورأيك فيه مقدر، وإن كنت أميل إلى ما علقه الكاتب من إنزاله الحكم عليهما لما سبق.
ـ[الحمادي]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 12:41]ـ
وشكرا للحمادي على الافادة
عفواً، بارك الله فيك
وأكرر شكري لأخينا الفاضل الشيخ حارث الهمام على إفادته
ـ[أبو هاجر النجدي]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 07:00]ـ
فإن لم يأخذ به ولي الأمر - لمصلحة يراها - ولم ينفذ الحكم الشرعي في هولاء يبقى حكمهم حكم المنافقين كما فعل نبينا صلى الله عليه وسلم في منافقي زمانه خشية ألا يقال ((أن محمداً يقتل أصحابه)) والله اعلم
هل يصح أن يحكم على هؤلاء بأنهم منافقون مع أنهم مظهرون للكفر الصريح ومتبجحون به؟ ومعلومٌ أن المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا حريصين أشد الحرص على إظهار إسلامهم والاعتذار عما يصدر عنهم وإتباع ذلك بالأيمان المغلظة, بخلاف هؤلاء الذين يجتهدون في إظهار كفرهم والاستهزاء بأولياء الله من المجاهدين وأنصارهم .. فأين هؤلاء من هؤلاء؟ ..
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 07:37]ـ
هل يصح أن يحكم على هؤلاء بأنهم منافقون مع أنهم مظهرون للكفر الصريح ومتبجحون به؟ ومعلومٌ أن المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا حريصين أشد الحرص على إظهار إسلامهم والاعتذار عما يصدر عنهم وإتباع ذلك بالأيمان المغلظة, بخلاف هؤلاء الذين يجتهدون في إظهار كفرهم والاستهزاء بأولياء الله من المجاهدين وأنصارهم .. فأين هؤلاء من هؤلاء؟ ..
والله إنك صادق.
إلى متى والبعض يعذرهم، ويخاف يقول حكم الله فيهم.
هم كفرة شاء مَن شاء وأبى مَن أبى.
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - Apr-2008, صباحاً 01:29]ـ
الأخ الكريم أبو هاجر النجدي .. الأخت الكريمة الأمل الراحل
لكما مني جزيل الشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 09:58]ـ
ما أدري يمكن الشيخ بن باز رحمه الله ليس له الحق في التكفير المعين حتى يستأذن ولي الأمر!!!
هل حاكم العراق كافر وهل يجوز لعنه؟
هل يجوز لعن حاكم العراق؟ لأن بعض الناس يقولون: إنه ما دام ينطق بالشهادتين نتوقف في لعنه، وهل يجزم بأنه كافر؟ وما رأي سماحتكم في رأي من يقول: بأنه كافر؟
هو كافر وإن قال: لا إله إلا الله، حتى ولو صلى وصام، ما دام لم يتبرأ من مبادئ البعثية الإلحادية، ويعلن أنه تاب إلى الله منها وما تدعو إليه، ذلك أن البعثية كفر وضلال، فما لم يعلن هذا فهو كافر، كما أن عبد الله بن أبي كافر وهو يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم-، ويقول: لا إله إلا الله ويشهد أن محمدا رسول الله وهو من أكفر الناس وما نفعه ذلك لكفره ونفاقه فالذين يقولون: لا إله إلا الله من أصحاب المعتقدات الكفرية كالبعثيين والشيوعيين وغيرهم ويصلون لمقاصد دنيوية، فهذا ما يخلصهم من كفرهم؛ لأنه نفاق منهم، ومعلوم عقاب المنافقين الشديد كما جاء في كتاب الله: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا [1]، وصدام بدعواه الإسلام ودعواه الجهاد أو قوله أنا مؤمن، كل هذا لا يغني عنه شيئا ولا يخرجه من النفاق، ولكي يعتبر من يدعي الإسلام مؤمنا حقيقيا فلا بد من التصريح بالتوبة مما كان يعتقده سابقا، ويؤكد هذا بالعمل، لقول الله تعالى: إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا [2]، فالتوبة الكلامية، والإصلاح الفعلي، لا بد معه من بيان، وإلا فلا يكون المدعي صادقا، فإذا كان صادقا في التوبة فليتبرأ من البعثية وليخرج من الكويت ويرد المظالم على أهلها، ويعلن توبته من البعثية وأن مبادئها كفر وضلال، وأن على البعثيين أن يرجعوا إلى الله، ويتوبوا إليه، ويعتنقوا الإسلام ويتمسكوا بمبادئه قولا وعملا ظاهرا وباطنا، ويستقيموا على دين الله، ويؤمنوا بالله ورسوله، ويؤمنوا بالآخرة إن كانوا صادقين.
أما البهرج والنفاق فلا يصلح عند الله ولا عند المؤمنين، يقول سبحانه وتعالى: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ، ويقول جل وعلا: ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الآخر وماهم بمؤمنين * يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ [3]، هذه حال صدام وأشباهه ممن يعلن الإسلام نفاقا وخداعا وهو يذيق المسلمين أنواع الأذى والظلم ويقيم على عقيدته الإلحادية البعثية.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] سورة النساء الآية 145.
[2] سورة البقرة الآية 160.
[3] سورة البقرة الآيات 8 - 13.
http://www.binbaz.org.sa/mat/259
ـ[الحمادي]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 05:19]ـ
جزاك الله خيراً أخي ضياء السالك
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 09:17]ـ
جزاكم الله خيرا .....
موضوع حرية التعبير هذا موضوع عجيب! لا يظهر إلا عندما يكون الكلام عن دين الله عز و جل , و لا يظهر أبدا عند الكلام في الطب أو الهندسة أو علم الفلك ...... الخ!
فلو كتب أحد الصحفيين مثلا: أن خذوا الدواء الفلاني لعلاج الفشل الكلوي , و لا تؤخذوا الدواء الآخر لما له من آثار جانبية اكتشفتها أنا و لم يسبقني في قولي أحد من الأطباء! لقامت عليه الدنيا و لم تقعد , و لسخر منه الساخرون , و هزأ به الناس قائلين: و من أنت لتتكلم في ما لا تحسن و تأتي بما يخالف كلام أهل التخصص؟ و لما جرأ واحد على الدفاع عنه بحجة حرية التعبير و حق الكاتب أن يكتب ما يراه أيا كان!
أما عند الكلام في الدين - دين الله عز و جل - فإنك تجد كلا يكتب ما يحلو له بحجة حرية التعبير و حق الإبداع , فإذا رد عليه أهل التخصص - و هم العلماء و طلبة العلم - و جدنا من بلغت به الوقاحة مبلغها يملأ الدنيا صراخا و ضجيجا بحجة حرية الفكر!!
و ما ذلك إلا لأنهم يؤمنون بخطورة الكلام في الطب - و ما شابهه من العلوم الدنيوية - أكثر مما يؤمنون بدين الإسلام. و يخافون الأمراض أكثر مما يخافون الله و اليوم الآخر.
قال العلامة / عبدالله بن زيد آل محمود - رحمه الله -: " و الذين يقولون بحرية الفكر , و حق الإنسان في قول ما يراه أيا كان هم أكفر من اليهود و النصارى ".
و الله المستعان ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 11:26]ـ
الجديد:
1 - زعمك أن الشيخ البراك لا يحق له الحكم بتكفير معين، ولو لا كلمتك هذه ما وقفت مع تعقيباتك، ومع خلعك عن العلامة أهلية ذلك ألبستها الحاكم مطلقاً في تخليط عجيب، مع أن التكفير حكم شرعي مرده إلى أولي الأمر من العلماء.
2 - نص فتوى اللجنة الدائمة المحال عليه الذي نفى الشبهة وبين أن كفر اليهود والنصارى معلوم من الدين بالضرورة فلا عذر لمنكره بالجهل ولا التأول المعتبر وفقاً لفتوى اللجنة، فإن كنت تخالف اللجنة -وقد رجعتُ إلى الفتوى فإذا هي بإمضاء الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله وغيره- وترى عذر المعين المانع من كفر اليهود والنصارى بالشبهة أو الجهل فهذا شأنك، ولا أخال كاتب المقالة يجبر على تقليدك وترك اللجنة الدائمة! ولاسيما مع إشارته إلى حجته في عدم اعتبار عذر هذين عند أهل العلم كما في صدر مقاله.
3 - بينت لك أن فتوى الشيخ جاءت واردة على معينين مذكورين قرأ كلاهمها وأصدر الحكم بعد ذلك عاماً، والحكم العام في مثل هذا يشمل قطعاً من ورد بسببه عند أهل العلم، لأن سبب الورود قطعي الدخول في دلالة العام.
4 - التنبيه إلى الخلط بين إنزال الحكم على الأعيان وبين إنفاذ الحكم، فالحكم بالكفر على معين إنزال للحكم الذي هو الكفر عليه، كالحكم على مادة بأنها محرمة فهذا إنزال حكم الحرمة عليها، أو معاملة بأنها ممنوعة فهذا إنزال حكم المنع عليها، ونحو ذلك من أنواع الحكم على الأعيان فهذا مردودة للعلماء بنص الكتاب لم يخالف فيه أحد يعقل ما يقول. أما إنفاذ الحكم فالقيام بما يترتب عليه في حق المعين.
ولو تأملت الرد وبحثت عرفت أن ثمة فرق بين إنفاذ الحكم وبين إنزال الحكم، أما إنفاذ الحكم فهو مصطلح مستقر يعرفه الفقهاء، قالوا في تعريفه: ترتيب الآثار الشرعية على الحكم.
ولست أدري أخي أبا عمر كيف لا تفرق بين إنزال الحكم على المعين وبين إنفاذه عليه ثم تناقش؟ مع أن الإنفاذ مصطلح معروف وانظر الموسوعة الفقهية 14/ 71.
فالحكم المنزل هو الكفر، وإنفاذ الحكم يقتضي الاستتابة على خلاف في وجوبها، ثم القتل إذا لم يتب.
أما إنزال الحكم سواء كان كفراً أو غيره على محاله فمرده إلى أولي الأمر من العلماء لا يجوز أن يفتئت عليهم فيه حاكم ما لم يكن منهم وفي هذه المسألة خلاف وتفصيل.
فبأي دليل تمنع الشيخ منه وهو حكم شرعي الواجب أن يرد الناس إلى العلماء فيه؟
فإن قلت أنا الآن لا أمنع أمثال الشيخ العلامة من تكفير المعينين الذين ثبت كفرهم عنده، لكنه لم يكفرهم في الفتوى المشهورة بأعيانهم.
فهنا لن أحتاج إلى تعقيب فالخلاف في هذا واسع، وقد بينت لك أن سبب تعليقي على كلامك تجرؤك حيث قلت: "ليس للشيخ البراك أن ينزل الحكم بالردة على ذاك المعين هنا في بلاد التوحيد .. "، فإذا علمت أن هذا له، وأنه فرق بين إنزال الحكم على المعين وبين ترتيب آثاره عليه (إنفاذه فيه)، وأن مقتضى فتوى اللجنة الدائمة في أمثالهما إنزال الحكم عليهما من غير نظر إلى جهل لأنه معلوم أو تأول سائغ لأنهم قالوا لاشبهة فيه، إذا بدا لك هذا فتبقى مسألة: هل أنزل الشيخ الحكم على المعينين أم لا؟
والكلام في هذه المسألة واسع لم أعقب لأقرره بل جاء التقرير عرضاً ورأيك فيه مقدر، وإن كنت أميل إلى ما علقه الكاتب من إنزاله الحكم عليهما لما سبق.
اصدقك القول بأني لم أجد ما أحلتني عليه من الفرق بين الإنزال والإنفاذ.
ولن أقف كثيرا معك عندها
ولعلي أبين لك ما نتفق فيه ووجه الخلاف:
نتفق وفقك الله بأن بيان الأحكام الشرعية موكله للعلماء أصحاب النظر والبصيرة.
وأما ما يترتب على هذه الأحكام سواء كانت حدود شرعية أو إلزامات نقدية أو احكام تعزيرية فهي للحكام والقضاة.
ويلتحق بهذا النوع مسألة التكفير فهي مسألة مختلفة من جهة عدد الأحكام التي تترتب عليه منها التفريق بين الزوجين ووجواب البراءة وتحريم المناكحة وتحريم الأكل من ذبيحة ذلك المرتد وغيرها من الأحكام التي لا تخفاك إن شاء الله.
قال ابن القيم رحمه الله في الإعلام:
(يُتْبَعُ)
(/)
فَكُلُّ خَطَرٍ عَلَى الْمُفْتِي فَهُوَ عَلَى الْقَاضِي، وَعَلَيْهِ مِنْ زِيَادَةِ الْخَطَرِ مَا يَخْتَصُّ بِهِ، وَلَكِنْ خَطَرُ الْمُفْتِي أَعْظَمُ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى؛ فَإِنَّ فَتْوَاهُ شَرِيعَةٌ عَامَّةٌ تَتَعَلَّقُ بِالْمُسْتَفْتِي وَغَيْرِهِ وَأَمَّا الْحَاكِمُ فَحُكْمُهُ جُزْئِيٌّ خَاصٌّ لَا يَتَعَدَّى إلَى غَيْرِ الْمَحْكُومِ عَلَيْهِ وَلَهُ؛ فَالْمُفْتِي يُفْتِي حُكْمًا عَامًّا كُلِّيًّا أَنَّ مَنْ فَعَلَ كَذَا تَرَتَّبَ عَلَيْهِ كَذَا، وَمَنْ قَالَ كَذَا لَزِمَهُ كَذَا، وَالْقَاضِي يَقْضِي قَضَاءً مُعَيَّنًا عَلَى شَخْصٍ مُعَيَّنٍ، فَقَضَاؤُهُ خَاصٌّ مُلْزِمٌ، وَفَتْوَى الْعَالِمِ عَامَّةٌ غَيْرُ مُلْزِمَةٍ، فَكِلَاهُمَا أَجْرُهُ عَظِيمٌ، وَخَطَرُهُ كَبِيرٌ. اهـ
فإن إنزال الحكم بالكفر على فلان من الناس يترتب عليه احكام كثيرة ولهذا لا يسوغ لكل أحد أن يفتي بكفر معين من الناس وذلك ليس لقلة الأهلية كما زعمت ولكن لإنتفاء القدرة على إقامة ما يترتب على هذه الفتوى من احكام يا رعاك الله.
فأخونا الأرزق حمل كلام الشيخ البراك ما لا يحتمل فالشيخ وفقه الله وجه الدولة بأن تقوم بواجبها تجاه هولاء أصحاب الأقاويل الفاسدة وهو بهذا وضح ما عليه كمفتي وما على غيره من الحكام والقضاة من إقامة شرع الله.
وكذلك استدلاله بفتوى اللجنة الدائمة غير سديد لأن الكلام الذي أورده غير محرر ومقتطع من سياق الجواب عند مسألة أخرى وهي العذر بالجهل:
قالت اللجنة:
وبذا يعلم أنه لا يجوز لطائفة الموحدين الذين يعتقدون كفر عباد القبور أن يكفروا إخوانهم الموحدين الذين توقفوا في كفرهم حتى تقام عليهم الحجة؛ لأن توقفهم عن تكفيرهم له شبهة وهي اعتقادهم أنه لا بد من إقامة الحجة على أولئك القبوريين قبل تكفيرهم بخلاف من لا شبهة في كفره كاليهود والنصارى والشيوعيين وأشباههم، فهؤلاء لا شبهة في كفرهم ولا في كفر من لم يكفرهم، والله ولي التوفيق، ..... اهـ المقصود
وهنا فتوى لذات اللجنة وهي صريحة في المسألة بل هي نصا فيها والأجدر الإستشهاد بها لا بالتي سبق:
حكم من لم يكفر الكافر
السؤال الثاني من الفتوى رقم (6201):
س2: نريد معرفة حكم من لم يكفر الكافر.
ج2: من ثبت كفره وجب اعتقاد كفره والحكم عليه به وإقامة ولي الأمر حد الردة عليه إن لم يتب، ومن لم يكفر من ثبت كفره فهو كافر، إلا أن تكون له شبهة في ذلك، فلا بد من كشفها.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
قال الشيخ عبد الله أبا بطين في تكفير المعين:
وأما قول الشيخ- يقصد الإمام ابن عبد الوهاب - ولكن لغلبة الجهل في كثير من المتأخرين، لم يمكن تكفيرهم ... إلخ، فهو لم يقل إنهم معذورون، ولكن هذا توقف منه في إطلاق الكفر عليهم قبل التبيين؛ فيجمع بين كلامه بأن يقال: إن مراده أننا إذا سمعنا من إنسان كلام كفر، أو وجدناه في كلام بعض الناس المنظوم، أو المنثور، أننا لا نبادر في تكفير من رأينا منه ذلك؛ أو سمعناه حتى نبين له الحجة الشرعية. اهـ المقصود
وأخيرا لئلا ينتشر هذا الفكر المنحرف الغالي في الإنحراف ويصبح له اتباع من العوام على جهل منهم يجب مقابلته بالطريقة الشرعية لا بغلو مقابل يفتح له الطريق للإنتشار في بلاد التوحيد بدعوى أنهم مظلومون وينشدون حرية التفكير وما إلى ذلك من الكلام الذي ينطلي على الجهال والعوام والله المستعان.
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 01:43]ـ
ولعلي أبين لك ما نتفق فيه ووجه الخلاف:
فإن إنزال الحكم بالكفر على فلان من الناس يترتب عليه احكام كثيرة ولهذا لا يسوغ لكل أحد أن يفتي بكفر معين من الناس وذلك ليس لقلة الأهلية كما زعمت ولكن لإنتفاء القدرة على إقامة ما يترتب على هذه الفتوى من احكام يا رعاك الله.
. .
أسألك سؤلا ياأباعمر وفقك الله:
هل لو سب مسلم الله عز وجل أو الرسول صلى الله عليه وسلم أوسب الدين أمامك لن تحكم بكفره وبردته لإنتفاء قدرتك على إقامة ما يترتب على هذه الفتوى من احكام كإقامة الحد عليه يا رعاك الله.؟
فإن كانت الإجابة بنعم _أعاذك الله من ذلك _
فمن سلفك فى هذا المذهب؟؟؟؟؟
نرجوا الرد
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 03:22]ـ
وكذلك استدلاله بفتوى اللجنة الدائمة غير سديد لأن الكلام الذي أورده غير محرر ومقتطع من سياق الجواب عند مسألة أخرى وهي العذر بالجهل:
قالت اللجنة:
وبذا يعلم أنه لا يجوز لطائفة الموحدين الذين يعتقدون كفر عباد القبور أن يكفروا إخوانهم الموحدين الذين توقفوا في كفرهم حتى تقام عليهم الحجة؛ لأن توقفهم عن تكفيرهم له شبهة وهي اعتقادهم أنه لا بد من إقامة الحجة على أولئك القبوريين قبل تكفيرهم بخلاف من لا شبهة في كفره كاليهود والنصارى والشيوعيين وأشباههم، فهؤلاء لا شبهة في كفرهم ولا في كفر من لم يكفرهم، والله ولي التوفيق، ..... اهـ المقصود.
كلام اللجنة الذي أوردته - أخي " ابا عمر " - حجة عليك لا لك لو تدبرته .... فقد وصف المتوقفين في تكفير هؤلاء بأنهم أصحاب شبهات , و لكنهم - أي اللجنة - طالبوا بعدم تكفير هؤلاء المتوقفين , لا عدم تكفير عباد القبور بأعيانهم.ثم أتى آخر الفتوى يعضد هذا المعنى , عندما تكلم عن اليهود و النصارى و الشيوعيين و أنه لا شبهة في كفرهم و لا كفر من لم يكفرهم.
ثم دعني أسألك سؤالا ... لو قابلت شخصا يقول بتحريف القرآن * , و يقول بأن النبي - صلى الله عليه و سلم و حاشاه ذلك بأبي هو و أمي - كان يعلم الزنا عن أصحابه و يقرهم عليه * - حاشاهم ذلك و رضي الله عنهم أجمعين - هل تتوقف في تكفيره بعينه؟!
* و هي أقوال كاتب مصري معروف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حارث الهمام]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 08:03]ـ
في ردود الإخوة كفاية جزاهم الله خيراً والمسألة بحمد الله واضحة، وذلك أن من لم يكفر الكافر أحد رجلين:
إما رجل لم يكفر كافراً لشبهة عنت له معتبرة كعدم تكفيره بعض من حقهم التكفير ممن يظهرون الإسلام أو كان الأصل فيهم الإسلام فهذا قد يعذر بتركه تكفير الكافر للشبهة، بغض النظر عن حكم فاعل الكفر وهل يعتبر في حقه عذر بجهل أو تأول -قاما أو منعا- أم لا.
وبعضهم كما نص علماء اللجنة لاتعتبر شبهته سائغة بل شبته من قبيل شبهة أصحاب المذاهب الكفرية المنتسبة للإسلام كالحلولية والباطنية فهؤلا لهم شبهات كمن لم يكفر اليهود والنصارى وغيرهم من الذين ثبت لهم عقد الكفر بيقين فهؤلاء عدم تكفيرهم ليس كعدم تكفير من ثبت له عقد الإسلام ثم جاء بناقض وشبهتهم في ترك تكفير الكافر غير سائغة ولامعتبرة بنص فتوى اللجنة، والجهل في حقهم غير معتبر إذ أنكروا معلوماً من الدين بالضرورة.
ففرق بين من ثبت له عقد الإسلام بيقين ثم طرأ عليه كفر، وبين من ثبت له عقد الكفر بيقين ولم يطرأ عليه إسلام، فالأول عدم تكفيره لشبهة أو جهل يمنع الحكم على من لم يكفره بالكفر، ومن هذا القبيل منعك حكم الكفر على ابن بجاد وصاحبه، فلا يكفرك أحد به للشبهة ونحوها.
أما من ثبت له عقد الكفر بيقين كاليهود والنصارى فقد نقل القاضي عياض وغيره اجماع المسلمين على كفر من لم يكفر واحدا منهم.
وبينت اللجنة أن لاشبهة سائغة لمن يمتنع عن تكفير اليهود والنصارى -كما بينت اعتبار الشبهة في من ترك تكفير من طرأ عليه كفر ممن ثبت له عقد الإسلام- وبينت كذلك أن لا جهل معتبر بقضائها أن ذلك معلوم من الدين بالضرورة.
فلا داعي لأن تضرب كلام اللجنة واقرأه طالبا الهدى فيه تعرف وجه الصواب.
وأما ما بينته لك من الفرق بين إنفاذ الحكم وإنزاله فلعلي أنقله لك مع أنه معلوم لدى طلبة العلم.
ولعله يتبين لك بعدها استخدامك لكلام ابن القيم في غير محله وفهمه على غير وجهه.
مع أنك لو تأملت الردود السابقة بإنصاف بدا لك ذلك.
ولي عودة إن شاء الله تعالى.
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 03:40]ـ
لعلك تفصل وفقك الله في بيان الفرق بين الإنزال والانفاذ
وكيف أني انزلت كلام ابن القيم في غير موضعه.
وأراك تذهب لتشعيب الموضوع
ولتنقيح المناط أقول: مناط النقاش فيمن توقف عن تكفير من لم يكفر اليهود والنصارى
فالأخ الأزرق أورد الكلام المقتطع للجنة الدائمة مستشهدا ومهددا - بلسان المقال - من يتوقف في تكفير أولئك!
وهذا مناط انكاري عليه عندما استطردنا في النقاش بارك الله فيك
والفتوى الثانية للجنة الدائمة هي التي تؤخذ في هذا الباب لأنها نص في الباب كما تعلم.
وأما مسألتنا الأولى وهي إنزال الحكم على الأعيان فكلام الشيخ ابا بطين كاف في ذلك لمن رام الحق
وكلام ابن القيم نفيس في الفرق بين المبين للحكم والمنزل له على الأعيان
وفقك الله
ـ[الحمادي]ــــــــ[20 - Apr-2008, صباحاً 11:16]ـ
للإفادة من مقال الشيخ الفاضل إبراهيم الأزرق وفقه الله
ولردِّه على هذه الشرذمة أثرٌ طيب
وأشكر الإخوة الكرام أبا زكريا وابنَ عبدالكريم والشيخ حارثاً الهمام على مشاركاتهم المباركة
ـ[حارث الهمام]ــــــــ[21 - Apr-2008, مساء 08:59]ـ
شكر الله لكم شيخنا أبا محمد، ومشاركة أخيرة لعلها توضح لأخي أبي عمر بعض ما التبس عليه، وأرجو أن يقرأها بروية فهي من محب ناصح بذل من وقته شيئاً هو محتاج إليه ليستفيد منها أخوه.
أما كلام ابن القيم الذي استشهدت به فهو حجة عليك أخي الحبيب ظاهر وكلامه فيه الإشارة إلى ثلاثة أمور:
1 - ما يتفق فيه المفتي والقاضي.
2 - ما ينفرد به المفتي.
3 - ما ينفرد به القاضي.
قال رحمه الله: "كل خطر على المفتي فهو على القاضي"، ثم بين ما ينفرد المفتي به وهو الحكم الكلي العام.
فالمفتي يفتي في قضايا جزئية وينزل أحكاماً خاصة على محال مخصوصة، وهذا يشترك فيه معه القاضي، ويزيد المفتي عليه الأحكام الكلية.
مثال ذلك:
المفتي يقول عن الماء المعين هذا نجس سقطت فيه فأرة فغيرت أوصافه، ويقول للمعين الذي توضأ به عليك -أنت بعينك أيها السائل أو المسؤول عنه- أن تعيد الوضوء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول: هذا الشراب المعين مسكر فهو خمر، وأنت أيها الشارب منه -السائل أو المذكور في السؤال- قد شربت خمراً ويجب أن تتوب إلى الله من هذا الذنب الذي قارفته.
ويقول: هذا للسائل المعين: هذا الذي فعلته ظلم، والواجب عليك أن ترد المظالم إلى أهلها وأن تتوب إلى الله.
فهذا ونحوه من إنزال الأحكام غير المختصة بالقاضي أو المفتي بل لهما جميعاً. ومثله الحكم بردة أو كفر معين، ومن زعم أن هذا الحكم خاصة ليس للمفتي فيلزمه الدليل، بل قد خالف الدليل، وخالف صنيع السلف، وصنيع علماء الإسلام على مر العصور الذين كفروا أعياناً من المنتسبين إلى الإسلام، كالجعد، والحلاج قديماً، وكابن عربي وابن سبعين وابن الفارض، وقد نص على كفر بعضهم أئمة لم يكونوا قضاة ولا ولاة.
فهذا قسم أول يشترك في إنزال الحكم على المعين معه القاضي.
ثم المفتي يختص بتقرير الأحكام العامة من غير تعيين زيادة على موضوع القاضي، فليس شغل القاضي البحث في هذه، فيقول المفتي من شرب شراب كذا فقد تعاطى مسكراً، ومن قال كذا طلقت زوجته، وهلم جرا.
ولا يقول أحد -أخي أبا عمر- إن المفتي لا يحق له أن ينزل حكم الطلاق فيقول للسائل طلقت زوجتك، أو حرمت عليك، أو عتق عبدك، أو غير ذلك من الأحكام على المعينين السائلين أو المسوؤل عنهم.
لكن أمر التفريق بين الزوجين وتسريح العبد ونحو ذلك إن لم يستجب المستفتي له ليس للمفتي ولكن إلى القاضي هو الذي يلزم بذلك.
والقاضي ولاسيما قضاة المذاهب قديماً وحديثاً ملزمون باتباع المفتين -إن لم يكونوا من أهل الاجتهاد- بحيث ينظر القاضي في المحل المعين هل توافرت شروط إنزال الحكم وانتفت موانعه وفقاً لما قرره المفتون أم لا، ولاشك أن المفتي أقدر على هذا النظر من القاضي الذي يجري على قواعده وفتاواه.
ثم القاضي ينفرد عن المفتي بخطر زائد وهو إنفاذ الأحكام بتطبيق ما يترتب على شربه المسكر من حد، وبفعله السرقة من قطع، وبوقوعه في الردة من قتل.
فمحل الإشتراك في مسألتنا قولهم: فلان كافر أو مرتد.
ومحل الاختلاف:
قول المفتي: من فعل كذا فقد كفر، وليس له أن يقتله من قرر كفره بعينه.
وأما القاضي: فليس الحكم العام إليه، بل يستتيب المرتد فإن تاب وإلاّ أمر به فقتل، وهذا تنفيذ لما قاله لمفتي: يستتاب فإن تاب وإلاّ قتل.
ولهذا قال ابن القيم رحمه الله: "وقال غير أبي عمر كما أن القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وواحد في الجنة، فالمفتون ثلاثة ولا فرق بينهما إلا في كون القاضي يلزم بما أفتى به، والمفتي لا يلزم به".
والفتوى في الاصطلاح تبيين الأحكام الشرعية في الوقائع وغيرها. هكذا عرفوها.
فتبيين الحكم الشرعي في واقعة معينة من صميم عمل المفتي.
وإنفاذ ما يترتب على هذا للقاضي.
فابن القيم في عبارته أشار إلى ما يشتركان فيه ونص على ما ينفرد به كل منهما، وما ينفرد به القاضي هو حاصل ما نقله عن أبي عمر من كون فتواه خاصة ملزمة، ولابد من هذه الضميمة الأخيرة، وما ينفرد به المفتي كون فتواه عامة غير ملزمة.
وما يشتركان فيه مما أشار إليه بقوله: "كل خطر على المفتي فهو على القاضي" إشارة إلى الحكم على المعين، وليس في عبارته ما يفيد أن هذا ليس للمفتي، وقد أجل الله مقام ابن القيم عن أن يتفوه بمثل هذا.
أما ما طلبت بيانه من التفريق بين إنزال الأحكام وإنفاذها.
فمثلت لك بأملثلة له، فإن كنت توافقني على أن المفتي له أن يقول للسائل: امرأتك طالق على ما قلت، فهذا إنزال للحكم العام وهو أن من قال كذا طلقت امرأته. والقاضي: ينفذ هذا بالتفريق بينهما، وليس هذا للمفتي الذي لا يملك الإلزام.
وقد جاء في الموسوعة الفقهية ما نصه:
"ثَامِنًا: التَّنْفِيذُ 21 - وَهُوَ تَنْفِيذُ الْأَحْكَامِ وَهُوَ الْهَدَفُ الْأَخِيرُ مِنْ وُجُودِ الْقَضَاءِ وَالْمَحَاكِمِ , وَلَا سِيَّمَا فِي قَضَاءِ الْمَظَالِمِ , إذَا عَجَزَ الْقُضَاةُ عَنْ تَنْفِيذِ أَحْكَامِهَا عَلَى الْمَحْكُومِ عَلَيْهِ , لِتَعَزُّزِهِ وَقُوَّةِ يَدِهِ , أَوْ لِعُلُوِّ قَدْرِهِ , وَعِظَمِ خَطَرِهِ , فَيَكُونُ نَاظِرُ الْمَظَالِمِ أَقْوَى يَدًا , وَأَنْفَذَ أَمْرًا , فَيُنَفَّذُ الْحُكْمُ عَلَى مَنْ يُوَجَّهُ إلَيْهِ , بِانْتِزَاعِ مَا فِي يَدِهِ , أَوْ بِإِلْزَامِهِ الْخُرُوجَ مِمَّا فِي ذِمَّتِهِ ".
(يُتْبَعُ)
(/)
والشاهد منه بيان أن تنفيذ الأحكام إلى القضاة والحكام.
وفيها:
"2 - والفرق بين نفاذ الحكم أو العقد وتنفيذهما هو: أنّ النّفاذ صحّة العقد أو الحكم وترتّب آثاره الخاصّة منه، كوجوب إقامة الحدّ على المحكوم عليه، وانتقال ملكيّة المبيع إلى المشتري، والثّمن إلى البائع.
أمّا التّنفيذ فهو العمل بمقتضى العقد أو الحكم وإمضاؤه بتنفيذ عقوبة الحدّ على المحكوم عليه، وتسليم المبيع للمشتري، والثّمن للبائع من العاقد طوعا أو بإلزام من الحاكم.
قال الفقهاء: إنّ التّنفيذ ليس بحكم، إنّما هو عمل بحكم سابق وإجازة للعقد الموقوف. ولهذا قالوا: إنّ الحكم بالمحكوم به تحصيل الحاصل وهو ممنوع.
الألفاظ ذات الصّلة:
القضاء:
3 - القضاء في اللّغة: الحكم، ومنه قوله تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ ألا تَعْبُدوا إلا إيَّاه}. والفرق بين القضاء والتّنفيذ أنّ التّنفيذ يأتي بعد القضاء، والقضاء سبب له ".
والتنفيذ الحدود مرده إلى القضاة وانظر الموسوعة الفقهية 14/ 72.
أما إنزال الأحكام فلم يقل أحد من أهل العلم بأنه للقضاة فقط، وتأمل أخي هل تجد نصاً واحداً لعالم يقول بهذا!
بل قال الله تعالى: (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم)، فأوجب الرد إلى أولي الأمر وهم العلماء والأمراء كما قرر ابن القيم وشيخه، ثم خص علمه بالذين يستبطونه أي يستخرجونه من الكتاب والسنة وهم العلماء، قال ابن القيم: "والتحقيق أن الأمراء إنما يطاعون إذ أمروا بمقتضى العلم فطاعتهم تبع لطاعة العلماء فإن الطاعة إنما تكون في المعروف وما أوجبه العلم فكما أن طاعة العلماء تبع لطاعة الرسول فطاعة الأمراء تبع لطاعة العلماء"، فمن زعم أن أمر الحكم على المعينين لا يرد إليهم فقد خالف كلام الله تعالى بغير بينة.
وقال: (فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) ومن زعم أن السؤال عن حكم رجل معين فراً هل يكفر به أو لا خارج عن هذا الأمر الرباني فقد زعم ما لا علم له به.
وقال: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)، فمن زعم أن أهل علم ما أنزل الله الوارثين نبيه صلى الله عليه وسلم لا يرد إليهم التنازع في حكم معين فقد خالف النصوص.
وجاء ما لم يقل به أحد من العلماء.
============================== ======================
أما فتاوى اللجنة الدائمة حفظ الله علماءها فهي بينة، وقد جاءت في قضيتين مختلفتين بينتهما سابقاً أعيد عرض ما ذكر بصورة أخرى لعل المراد يتضح:
قضية قالوا فيها: لابد من إقامة الحجة.
وقضية قالوا فيها: لا شبهة وهي معلومة من الدين بالضرورة.
فلا تجعل القضيتين التين فرقوا بينهما قضية واحدة.
ولظاهر من كلامك أنك لم تميز بين التي قالوا فيها لا بد من إقامة الحجة وجعلتها هي نفسها التي قالوا ليست فيها شبهة وهي معلومة من الدين بالضرورة. مع أن كلامهم في نفس الفتوى التي نقلتها أنت بتمامها يدل على خلاف هذا وأنهم فرقوا بين المسألتين.
أما التي قالوا لاشبهة فيها يعني سائغة وهي معلومة من الدين بالضرورة فكفر من لم يكفر اليهود والنصارى. ومثل هؤلاء من لم يكفر كل كافر أصلي.
وأما التي لابد فيها من إزالة الشبهة والتعليم وإقامة الحجة فحكم من لم يكفر مسلما وقع في الكفر، فهذا من قالوا لابد من إقامة الحجة عليه.
فميز بين من قالوا لاشبهة له وبين من أثبتوا له شبهة.
وأنت -واعذرني على الصراحة أبا عمر- لم تفعل شيئاً يوم نقلت نقلاً لا غناء لك به، فإن فيه النص على لزوم إقامة الحجة على من لم يكفر مسلماً أتى بمكفر وهذا حق، كما إن فيه النص على أن من لم يكفر الكافر الأصلي ليست له شبهة وقد ترك معلوماً من الدين بالضرورة، وهذا حق آخر.
فأوردت ما لا علاقة له بالموضوع وهو حكم من لم يكفر من المسلمين رجلاً أتى بمكفر، على الموضوع وهو حكم من لم يكفر الكافر الأصلي.
فميز بارك الله فيك بين المسألتين.
وميز بأن هذه مسألة -أعني الحكم على معين بالكفر- وهي إنزال الحكم على محله ومردها إلى أهل العلم.
ومسألة أخرى هي تنفيذ ما يترتب على ذلك من إقامة حد الردة والتفريق بينه وبين زوجه واستتابته وعدم دفنه إن قتل أو مات في مقابر المسلمين مسألة أخرى موكولة للقاضي لا المفتي.
والله أسأل أن يهدينا وإياك للحق.
(يُتْبَعُ)
(/)
مع شكري لكل من علق وشارك والسلام.
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[22 - Apr-2008, مساء 12:21]ـ
جزيت خيرا على الفوائد يا أخي حارث
واستميحك العذر في بعض الأسئلة:
1 - هل إنزال الحكم منفك عن إنفاذه في مسألة تكفير الأعيان؟
2 - هل القضاة لا يستطعوا إنزال الحكم بتكفير المعين ولابد لهم من سؤال المفتين كما ذكرت؟
3 - هل تستطيع إيراد أمثلة عن قولك (وصنيع علماء الإسلام على مر العصور الذين كفروا أعياناً من المنتسبين إلى الإسلام، كالجعد، والحلاج قديماً، وكابن عربي وابن سبعين وابن الفارض، وقد نص على كفر بعضهم أئمة لم يكونوا قضاة ولا ولاة)؟
علماً بأن المطلوب نقل نصوص علماء الإسلام الذين عاصروا من كفروه ولم يكونوا في مقام الولاية!!
4 - هل قول ابن القيم رحمه الله (وَفَتْوَى الْعَالِمِ عَامَّةٌ غَيْرُ مُلْزِمَةٍ) لا تشمل تكفير الأعيان؟
واتعجب منك يا أخي في عدم تأمل قول ابن القيم رحمه الله (كُلُّ خَطَرٍ عَلَى الْمُفْتِي فَهُوَ عَلَى الْقَاضِي، وَعَلَيْهِ مِنْ زِيَادَةِ الْخَطَرِ مَا يَخْتَصُّ بِهِ، وَلَكِنْ خَطَرُ الْمُفْتِي أَعْظَمُ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى).
فلا أدري كيف جعلت قوله (كُلُّ خَطَرٍ عَلَى الْمُفْتِي فَهُوَ عَلَى الْقَاضِي) يعني أن كل ما يناط بالقاضي هو منوط بالمفتي!!!
والصحيح الذي أغفلته بأن ابن القيم رحمه الله قد بيّن المعنى أحسن بيان في قوله (وَعَلَيْهِ مِنْ زِيَادَةِ الْخَطَرِ مَا يَخْتَصُّ بِهِ، وَلَكِنْ خَطَرُ الْمُفْتِي أَعْظَمُ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى).
فقوله (وعليه - أي القاضي - من زيادة الخطر ما يختص به) وما يختص به متعلق بتنزيل الأحكام على المعينين المستلزم لتنفيذ مقتضاها
فالزاني يجلد والسارق يقطع والمرتد يقتل وهكذا .... فالخطر على القاضي يختص بهذا.
وأما قوله (ولكن خطر المفتي أعظم من جهة أخرى) أي من جهة كثرة الأتباع له في فتاواه العامة فزلة العالِم زلة العالَم.
وأخيرا:
لو سلمت لك جدلا بأن الشيخ البراك حكم بردة المذكورين , كما أدعى الأخ الأزرق!!
هل حكمه ملزم لكل الناس بله للمذكورين؟
وهل سيحكم على من رد فتوى الشيخ البراك بأنه لم يكفّر المرتد؟!!
تمهل يا أخي وتأمل النقاش بصدر رحب فلا منقصة للشيخ البراك بأن قلنا له البيان وليس له الحكم على الأعيان وأنت ترى كثير من أهل العلم والفضل إذا سئلوا عن مسألة طلاق عبر الهاتف أحال الستئل لمراجعة أقرب محكمة لينزل الحكم موضعه الصحيح ويؤمر بتنفيذه وهنا تتحقق المصلحة التي من أجلها شرع لنا الشارع هذه الأحكام ومقتضياتها.
وأما أن يفتي كل أحد بفتاوى غير ملزمة تتعلق بها أحكام وأحكام ولا تنفذ فهي من قبيل العبث والشرع منزه هم الأمر بالعبث يا رعاك الله.
والله الموفق
ـ[الحمادي]ــــــــ[22 - Apr-2008, مساء 01:01]ـ
شكر الله لك يا شيخ حارث؛ فكلامك ظاهر نفع الله بك
ولست أرى أن تستهلك وقتك في هذا الحوار؛ وأنت أدرى
ـ[عبد فقير]ــــــــ[22 - Apr-2008, مساء 08:04]ـ
إخوتى إذا لم يكن هؤلاء مرتدين فمن هم المرتدون
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[23 - Apr-2008, مساء 04:27]ـ
سؤال للأخ " ابو عمر " الذي أتى بما لم يأت به الأوائل - أو الأواخر! - ما قولك في هذا الرجل ( http://alukah.net/majles_1/showthread.php?t=14718) أيكفر عينا أم لا؟
ـ[عبد فقير]ــــــــ[23 - Apr-2008, مساء 07:10]ـ
ما هذا الإرجاء أيها الإخوة من أبى عمر السلفى مادخل تنفيذ الحكم عليه بوصفه بالردة
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[26 - Apr-2008, مساء 10:40]ـ
يا الله!!
نشفق والله على ذاك المسكين الذى سيحمل أوزار بعض إخوانه الذين لا يتورعوا على رمي السلفيين بالإرجاء.
أسال الله أن يلهمه التوبة والتحلل من هذه الآثام العظام قبل يوم الفصل الذي ليس بالهزل.
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[27 - Apr-2008, صباحاً 02:05]ـ
جزاكم الله خيراً.
الزميل. عبدفقير, الله يصلح حالك.
ـ[عبد فقير]ــــــــ[27 - Apr-2008, مساء 02:45]ـ
هل هذا المرتد نقول يرجأ أمره إلى الله وثانيا سامحنى يا أبا عمر السلفى
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[28 - Apr-2008, مساء 04:31]ـ
هل هذا المرتد نقول يرجأ أمره إلى الله وثانيا سامحنى يا أبا عمر السلفى
أنت في حل يا عبدٌ فقيرٌ
ولعل الله أن يغفر لي ولك وأمثالنا بالجهل والتأويل إن كنا صادقين وعن الحق باحثين , لكن الرزية كل الرزية فيمن منتفي في حقه الجهل والتأويل.
وأما جواب سؤالك:
أنا على يقين بأن هولاء وقعوا في الردة بما قالوه , ويبقى بارك الله فيك متى يعينوا بذلك ويعاملوا معاملة الكفار المرتدين؟
وهنا سؤال فلتجب عنه وهو لمن حكم على أعيانهم:
هل يستطيع ولي أمر زوجاتهم بناء على فتوى الشيخ البراك العامة الحصول على حكم بالتفريق لردتهم؟
أما يتحتم عليه الذهاب إلى القضاء وعرض ما قالوه , ثم ينظر القاضي فيدين المذكورين بما قالوه فإن اعترفوا استتابهم فإن تابوا وإلا حكم عليهم بالردة ومقتضاها!!؟
والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[29 - Apr-2008, صباحاً 12:33]ـ
الأخوان الفاضلان
ابن عبدالكريم وعبد فقير
أشكركما على المرور الجميل
ـ[عبد فقير]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 07:18]ـ
وإياك شيخنا الكريم ونعوذ بالله من الجهل المركب
ـ[عبد فقير]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 07:22]ـ
ألا نحكم بكفر المرتدين إلا بعد حكم المحكمة وإذا كان أمثال هؤلاء فى بلد لايوجد به محاكم شرعية وإنما فيه محاكم وضعية هل سنتركهم وردتهم مثل ما حصل من الوزير المرتد فاروق حسنى عند أهل مصر(/)
أكل من جاء من الصحراء أخوكِ يا زهراء .. إحدى روائع أخي زكي التلمساني
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 10:04]ـ
أكل من جاء من الصحراء أخوك يا زهراء؟!
زكي التلمساني
" أكلُّ مَنْ جاء من الصّحراء أخوك يا زهراء؟! " .. واحد من الأمثال المتداولة هنا بتلمسان، و قيل في سببه أنّ امرأةً لم يكن لها إلا أخٌ، تَغرَّب عنها إلى الصحراء، ثم انقطعت أخباره عنها، فاهتمّت لغيبته و اغتمّت، و أصابها من الحزن ما أصابها، و مع كل هذا لم تقطع حِبال آمالها بأوْبته، وكانت كلما سمعت بِمَقْدَمِ قادمٍ من الصحراء هبَّت إليه صارخة متلهفة مستنجدة: أخي، أخي! غير ناظرةٍ إلى وَصْفِهِ و فصله أو أصله، فكثر خطئها، حتّى قيل لها: أَكُلُّ مَن جاء مِن الصحراء أخوك يا زهراء؟!.
وحالُ بعضِ الأُمّة - رجاءَ أنْ لا يكون جُلُّهَا - حالِ زهراء.
أمَّتي اليوم كزهراء التي غاب أخوها في الصحراء، كلما سمعت بقائلٍ يقول: أنا الذي أصنع لكِ مجدا، أنا الذي أبني لكِ عزًّا، أنا الذي أعيدُ لكِ أيّامك الخوالي، تجري لاهثةً خلفهُ (1)، غير ناظرةٍ إلى صِدْقِ دعواه، غير آبهةٍ لنصائحِ عقلاء القومِ بالتريثِ و التبصُّرِ، فهي لا تعرفُ إِن كان يريدُ أن يُشَيِّدَ لنفسه عِزًا أو لها، و لعلّه قد يصدقُ لكنّه لا يعرفُ له طريقا و لا يهتدي إليه سبيلا ...
ويا زهراء! استبيني وصف أخيكِ، فليس كل من جاء من الصحراء أخوكِ يا زهراء.
ويا زهراء! أخوكِ عليه شامةٌ، معروفةٌ عنه بصحيح الآثار و السننِ.
ويا زهراء! اتّق الله، فأنتِ ذاتُ عزٍ وقدرٍ، و الطامعون بك كثير، فكُونِي على حذر.
ويا زهراء! ما نحنُ مُعاتِبوكِ إلاَّ خوفًا عليكِ، فما أدرانا إن كان القادمُ قائما على قَدَمِ صِدْقٍ أو على غيرها، و نعلمُ أنَّكِ ما أردتِ إلاَّ خَيرا، لكنْ كم مِن مُريدٍ للخير لا يبلغه؟
أمّتي ُ! إيّاك من اثنتين كانتا في زهراء: سذاجة و عجلة.
أمّتي! الوعدُ حقيقةٌ ليسَ بسرابٍ، نصرُ اللهِ و تمكينُه آتٍ لا مِرْيَةَ فِيهِ، و واقعٌ ما له من دافعٌ، فقد نطق به الصادقُ المصدوقُ صلواتُ ربِّي و سلامهُ عليه فيمَا صَحَّ عنهَ من حديث أبي بن كعب ــ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " بَشِّرْ هَذِهِ الْأُمَّةَ بِالسَّنَاءِ وَالرِّفْعَةِ وَالنَّصْرِ وَالتَّمْكِينِ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ عَمِلَ عَمَلَ الْآخِرَةِ لِلدُّنْيَا لَمْ يَكُنْ لَهُ فِي الْآخِرَةِ نَصِيبٌ " (2)
وتأملي أمتي في قوله - عليه الصلاة والسلام - " ... فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب"
فهناك من يعمل عمل الآخرة للدنيا، كثيرون يدعون إلى لله وهم في حقيقة الأمر يدعون لأنفسهم كما قال الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - فتأملي أمتي ولا تسيري وراء كل متحدث، يتكلم عن النصر والتمكين.
أمّتي! لن نَسكتَ عن توحيدٍ تُدْرَسُ مَعَالِمُهُ، حتّى ولو كنّا نَسِير لإحقاقِ ذروة سَنَامِ هذا الدِّين، و لن تأخذنا فيه لومة لائم، لأنّ لنا فيه سلفٌ و أَكْرِم به مِن سلفٍ!.
رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يسيرُ بجيوشه لإعلاءِ كلمةِ اللهِ، فيَلمحُ سُدُسَ الجيشِ و قلبهُ معلَّقٌ بذاتِ أنواطٍ، فيشتدُّ و يعلو صوتُه ليقطعَ جَهيزةَ كُلَّ خطيبٍ أو صحفيٍ أو محلِّلٍ يريد رَدْمَ التَوحِيدِ حَتَّى و لو في دقائقِ فُصُولِهِ (3)، و ليُصَفِّيَ القلوب من كلِّ دَخَنٍ يُصيبها قبلَ أنْ يُكمِلَ المَسِيرَ: " الله أكبر! إنها السنن، لقد قلتم و الذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا آلهة كما لهم آلهة" فهل سَكتَ رسولُ ربِّ العالمين لنسكتَ نحنُ؟!
فبِاللهِ عليهِم نحن سائلوهُم، منْ سَلفُهم فيما يزعُمُون من رَدْمِ التوحيد عندَ المُعْضِلاَتِ؟
أمْ أنَّ أصحاب الفُلْكِ (4) كانوا على تفقه و بصيرةٍ مِنهُم! فقد عَلِمُوا ما لم يعلمه القومُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
أمَّتَي! لن نَسكُتَ عن جفوة عن الاِتِّباع، و لا عن نُبَوَةٍ لا تُطَاعُ، و إلا سنُهزمُ أمام أدنى كتيبةٍ، فضلاً عن أُمِّهَا؟ هذا حتَّى و لو كان فينا الصَّالحونَ، و ما خَبَرُ غزوةُ أُحُدٍ عنَّا ببعيدٍ، وَفِيهِم مَنْ فِيهِم، فِيهِم رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - و خيْرُ النَّاسِ مِن بَعدِهِ، فلمْ يُغْنِ هَذَا عِندَ اللهِ مِن شَيءٍ، فكيف بنا نحنُ و ما فينا مَنْ فِيهِم؟
فكيفَ يصنعُ لكِ العِزَّ مَنِ الذُُلُّ و الصَغَارُ مُلازِمٍ لَهُ لاَ يُفَارِقُهُ مَا لم يَزَلْ على مُشاقَقَةِ الرسولِ " وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ " (5). إِنَّ لكِ في هذا عِبرةً لو كنتِ تعتبرِينَ.
أُمّتي! أيُّ دَعوةٍ يُرِيدُونَهَا لكِ؟ " و ما حُجَّتُهُم إلاَّ المَقُولاتُ الباطلةِ:
لا تُصدِّعوا الصفَّ مِن الدَّاخل!
لاَ تُثِيرُوا الغُبارَ مِنَ الخَارج!
لاَ تُحَرِكُوا الخلاف بين المسلمين!
(نلتقي فيما اتفقنا عليه و يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه).
و أضعفُ الإِيمانِ أن يُقال لهؤلاء: هلْ سكتَ المُبطلونَ لنَسكُتَ نحنُ، أم أنَّهم يُهاجِمُون الاعتقادَ على مرأى و مسمعٍ و يُطلَبُ السُكوت؟ اللّهم لا ... " (6)
و إن قام فيهِم عبدُ اللهِ يدعوهُم إلى الهُدى و الرشاد رَمَوْهُ بأشنعِ اثنتينِ و احتكموا إليهِما، أمّا أُولاهُما فهي " إن لم تكُن معنا فأنت معهم".
سبحان ربِّي! " أفنجعلُ المسلمين كالمجرمين. مالكم كيف تحكمون" [القلم: 35ـ 36]
فمتى كان تقويمُ المسيرِ و النصحُ للأمَّة مظاهرةً لأهلِ الكفرِ؟ فوالله ما هذه إلا فِرْيَةٌ خَزِيَّةٌ يقذِفُها من له في حَشْدِ الجماهِير مشارب و مئارب، و من لهم دور البطولة في الخرجات الإعلامية الغاشمة ... و خرجاتهم معهودة مألوفة.
و إن لم يُفلحوا صاروا إلى ثانيهما يكتالون منها مكاييل غَمطِ الحقِ و إلباسِ الباطلِ مئازيرَ الهُدى و هي عِندهُم " الغايةُ تبرر الوسيلةَ".
و العجبُ كلُّ العجبِ أنَّ هذه قاعدة يهودية حملَ لِوائها مَن بني جِلدتِنا من يزعُم معاداة اليهود و يرمي غيره بِموالاَتهم وَ لسانه لا يزال رطبا بِذكر قاعدتهم هذه ... هذا لعَمْرُ اللهِ مُحالٌ في القياسِ بديعٌ.
يكفيها بُطلانًا أنَّها من لَدُنِ الأمَّة الغضبيَّة.
بقاعدتهم هذه قتلوا أنبياء الله.
بقاعدتهم هذه حرَّفوا كتاب الله.
بقاعدتهم هذه انتهكوا حرمة سَبْتِهِم.
يَصِحُ فيهم أن نقول عنهم أنَّهم اتخذوا الغايات ءالهة من دون الله تُعبَدُ وَتُطاعُ.
أو تريدينَ أمَّتي أن تركبي مَركَبَهُم و تَتبعي سَنَنَهُم، فإيَّاك إيَّاك!
أُمَّتي! لا تقُولي عدُوُنا شرٌ مِنَّا (7) فتسْتَكِينِي لأَسقامٍ جاريةٍ في أوصالكِ، تحسبينها هَيِّنَةً و هي عند الله عظيمةٌ، فلا تَبْنِ لكِ عِزًا على شَفَا جُرفٍ هارٍ!
أمَّتي! أوبة إلى دين الله قبل أن ينادي المنادي من مكان قريب.
أُمَّتيُ! لا تُنَادِي على كُلِّ مَن هَبَّ وَ دَرَج، و لا تكُوني كزهراء، بَل كُوني كالحجرِ و الشجرِ اللذان أنطقهما الله عَونًا لعبادِه المؤمنين، فيُناديان: يا مسلم! يا عبد الله!
يناديان على من أسلم وجهه لله حنيفا مسلما ولم يك من المشركين.
أُمَّتي! مَراقي سَعُودِك و مناشيرُ بُنُودِكِ و مفاتيحُ عِزُّكِ في أمرين: الكتاب والسنة، فلا تكوني:
كالعِيسِ في البيداءِ يقتُلها الظما و الماء فوق ظهرها محمول.
أمتي! الفجر فجران، فلا تغُرنَّك بُرقة الفجر الكاذب، و لا يغوينَّك الساطع المُصعد، لكنْ مهلاً حتَّى ينفجرَ الفجرُ الصادقُ و قرّي عينا.
قدْ ينتفِشُ الباطِل و تَصيرُ له صَولةٌ و جولةٌ، فتعمَى الحقائقُ على كثيرٍ من الخلائقِ، و يهلك المُرتابُون و يثبُت الراسِخون الذين يعلمون عِلم اليقين أن الباطل كزبد البحر يذهبُ جُفاءً و ما ينفع الناس سيبقى حيَّا مَعقُودًَا في قُلوبِهم مكتوبا بِحِبرِ البقاءِ، و لِلَّهِ في كُلِّ هذا حِكَمٌ و أحكامٌ.
أكلُّ من جاء من الصحراء أخوك يا زهراء؟! حتّى و لو بأيِّ وصفٍ كان؟!
أخوك آت و لا ريب، فلا تستعجلي!
(يُتْبَعُ)
(/)
و ما عسانا أن نقول إلا كما قال موسى لقومه واعظا لهم: " ... اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ "
و العاقبة للمتقين ... و أيُّ تقوى بلا توحيد و لا اتباع.
و العاقبة للمتقين ... و أيُّ تقوى بترقيع دين الله.
و العاقبة للمتقين ... و أيُّ تقوى بعبادة الغايات.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
(1) وأبسط صوره حال شعوبنا مع فرق كرة القدم في البطولات الدولية، وكيف تتنسم فيها روائح المجد الغابر، وأعجب منه جريها وراءها حتى تصير حديث الخاص والعام، الصغير والكبير، الرجل والمرأة، والله المستعان، وأشنع صوره استمساكها بمن يحمل معولاً يهدم به الملة ويخرب عقيدتها من جذورها، فما نراها إلا واقفة تكثر سواده وتتشبث أثوابه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
(2) انفرد به أحمد، مسند الأنصار- 20274
(3) يستميلون قلوب العوام بقولهم: (الأمة تذبح وهم يتكلمون عن التوحيد)، ألا ليت شعري لو أنهم تفقهوا في حديث ذات أنواط خير لهم من أن يشتغلوا بذات أقراط، ووالله لإن دعاة الحق لهم أعرف الناس بالحق وأرحمهم للخلق، ولإن أعينهم تفيض بالدمع، وأكبادهم تتقاطر ألما لحال المستضعفين، وهذا لم يردعهم عن الاتباع وسلوك الطريقة في الإصلاح.
(4) أصحاب الفلك الذي أشركوا في الرخاء وجأروا بالتوحيد عند الشدة، لما أحاط بهم موج البحر من كل مكان.
(5) جزء من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في مسند أحمد، مسند المكثرين من الصحابة- 4868، ونص الحديث: (بعثت بالسيف حتى يعبد الله لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الدلة الصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم)
(6) من كلام الشيخ بكر أبو زيد في الرد على المخالف من أصول الإسلام ص75.
(7) الكثير يقولون أن الأمة مهما تضعضعت فستبقى خيراً من أعدائها، هذا صحيح من حيث النظر من جهة الإيمان والكفر، لكن من جهة النصر والتمكين فلن ينصر الله من لم ينصر دينه حق النصرة، ولم يقدم لله ديناً قيماً خالصاً، بل قد يكون تسليطهم عقاباً لهم، ولو كان كلامهم صحيح لما كسرت للمسلمين شوكة على مر التاريخ، علما أنهم دائماً كانوا خيراً من أعدائهم من جهة الإيمان، فكيف وخير المسلمين قد انهزموا أمام شر الكفار في غزوة أحد والنبي - عليه الصلاة والسلام - لا يزال بين ظهرانيهم؟ فأين العقول؟ وهيهات هيهات تعيش لهم الجهابذة.
9/ 8/1427
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[29 - Apr-2008, مساء 11:52]ـ
للرفع
ـ[مصرى سلفى]ــــــــ[30 - Apr-2008, صباحاً 12:10]ـ
سلمت يمينك استاذنا الفاضل
وكقولهم توحيد الصف قبل توحيد الاسماء والصفات
فهل يتصورون ان صفا فيه الرافضى والقبورى والعصرانى والليبرالى يمكنه الله ولو كان صفا واحدا(/)
استفتاء: هل تتمنى أن عقلك في مكان رجلك وتقول: ""آآآه ياليت رأسي قدم"" ..
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 12:49]ـ
كنت قرأت كتاب الإبداع العلمي لأحمد القرني فهو كتاب رائع وتأملت ماذكره الشيخ من أسس الإبداع ومقوماته و ... و ... وحوافز الإبداع العلمي ومنها الحوافز الضرورية بل حتى الكمالية من مال وسكن وخدمات ... الخ، ختى يتفرغ المبدع والعالم للعمل والإنتاج ............... عموماً كتاب رائع.
وقبل قليل تذكرت قراءتي للكتاب لماذا؟
لأنه كانت مبارة قبل قليل 25/ 3/1429هـ بين الهلال والنصر فانتصر احدهما فلا أدري مآ أقول ...
1 - هل أتكلم عن الألآف التي تصرف ....... .
2 - عن عقول شبابنا ................. .
3 - عن ذاك الصغير رأيته حزين لأن فريقه لم يفوز.
4 - .............................. ..... .
5 - .............................. ..... .
الامام ابن حبيب المالكي العالم المشهور ذهب للأندلس وحضر في نفس الوقت زرياب المغنِّي (من الغناء) فقام الناس يحتفلون بالمغني وقام العالم يندب نفسه .. بأبيات (راجع الابداع العلمي لأحمد القرني ص103)
يقول أحد .... .
(ولكي تبقى الجماهير في ضلال، لاتدري ما وراءها، وما أمامها، ولا مايراد بها، فإننا سنعمل على زيادة صرف أذهانهم، بإنشاء وسائل المباهج، والمسليات، والألعاب الفكهية، وضروب أشكال الرياضة، واللهو ... ثم نجعل الصحف تدعو إلى مباريات فنيّة، وياضية)) بروتوكولات يهود
.
.
فقمت أبحث عن مقالة كتبت قبل زمن ذكر فيها الكاتب أبيات جميلة تتكلم عن واقع فوجدتها ثم وضعتها هنا.
.
انقلاب الموازين واختلال القيم سمة بارزة من سمات هذا الزمان الذي نحياه، وإذا كان الإمام أحمد رحمه الله تعالى قد قال في زمانه: " إذا رأيتم شيئا مستقيما فتعجبوا" .. فإن هذه المقولة تكاد تشمل جميع مناحي حياتنا.
وهذا الخلل نكرسه نحن من خلال مؤسساتنا بمختلف أنواعها وخاصة المؤسسة الإعلامية التي استطاعت أن تقلب الموازين وتعيد صياغة العقول وتقييم النفوس: فالأقزام يتعملقون، والهوامش يُشار إليهم بالبنان، والتوافه هم الأكثر جاذبية ويسيل لعاب الأمنيات نحوهم، وفي مقابل ذلك لا نرى أثرًا للعمالقة؛ وإذا ما ذُكروا فإما تهمّش أدوارهم أو تشوه صورتهم، وما تزال صورة المعلمين وعلماء الدين على شاشات التلفاز أو السينما تثير الاشمئزاز والسخرية، فذهبت هيبة الدين واللغة والتقاليد، وتحطمت الأخلاق والقيم بتحطيم هذه الشخصيات وتشويهها ..
لا تزال صورة اللاعب الذي أحرز ميدالية أوليمبية فمنحته دولته مليون جنيه ماثلة أمامي، في الوقت الذي لا يجد فيه العالم وطالب العلم في تلك الدولة ما يسد به حاجاته الأساسية .. ولا تزال أسهم لاعبي الكرة والممثلون والبطالون في بلادنا في ارتفاع وأسهم أهل العلم والمثمرون في انخفاض نتيجة لهذه التوجهات الفاسدة حتى أصبحت همة كل شاب أن يكون لاعبا أو فنانا ممثلا كما يسمونه ..
الحليم حيرانا
إنه واقع أليم لكنه واقع نعيشه جعل هذا الشاعر المكلوم يكتب تحت عنوان "الحليم حيرانا" وما أصدقه من عنوان يصيب كبد الحقيقة فيقول:
سَلِ الذين فهموا: ..... أما لديكم حَكَمُ
يحكمُ في أمر لديـ ..... ـه المبصرون قد عَمُوا؟
قالوا: لدينا حَكَمٌ ..... مدرب .. مُعَلّمُ
إذا عرضت الأمرَ يأ ..... تيك الجواب المُحْكَمُ
يا سيدي يا حَكَمُ ..... هذا سؤالي المُبْهَمُ:
جاري (سعيدٌ) عالمٌ ..... مطّلِعٌ .. مُخَضْرَمُ
موسوعةٌ في كلّ فـ ..... نّ .. بالعلوم مُغْرَمُ
وعقلُهُ جوهرةٌ ..... بل للذكاءِ منجمُ
إبداعُهُ في كُتُبٍ ..... بها يُضَاءُ المُعْتِمُ
وفكرةٍ رائعةٍ ..... تهفو إليها الأُمَمُ
وإن أردتَ المرشدَ الـ ..... واعي فذاكَ العَلَمُ
كم عَلّمَ الأجيالَ .. كم ..... من علمه قد غنموا.!
علومُهُ كنوزُهُ ..... لكنّ جاري مُعْدِمُ
يعيش في ضيقٍ توا ..... رَتْ في سواه النّعَمُ
كأنما الأرزاقُ (صَيْدٌ) ..... والتعيسُ (مُحْرِمُ)
يسعى إليها جاهدا ..... لكنها تنهزمُ
لكنّ جاري (سالِماً) ..... أحوالُهُ تبتسمُ
كأنما الأرزاقُ حو ..... ل بابه تختصمُ
تسعى له .. وما سعى ..... بل إنها تزدحمُ
لأنه بـ (الكُرةِ) الشم ..... اء صَبّ مُغْرَمُ
أسطورة (النادي) وفي النـ ..... ادي تشعّ الأنجُمُ
تأتي (المباراةُ) فيأ ..... تي للسخاءِ موسِمُ
وإن يُحَقّقْ (هَدَفاً) ..... تهطِلْ عليه النّعمُ
سَيْلُ الهدايا دافقٌ ..... كأنه عرمرمُ
سيارةٌ جديدةٌ ..... ومبلغٌ (مُحتَرمُ)
كأنما (الشيكاتُ) مو ..... ج حولَه يلتطِمُ
أو أنها مِن حوله ..... طَوْدٌ عَلا أو هَرَمُ
و (سالمٌ) لدى (سعيـ ..... ـدٍ) جاهلٌ لا يفهمُ
لكنّ ذاك جائعٌ ..... وإنّ هذا مُتْخَمُ
وذاك ظمآن .. وذا ..... تهمي عليه الدّيَمُ
(الألْفُ) تأتيه ولا ..... يأتي لذاكَ الدرهمُ
فيا عزيزي الحَكَمُ ..... عقلي غَزَتْهُ الظّلَمُ
حيرانُ لا يدري فَقُلْ: ..... كيف يكون الكَرَمُ؟
ما سِرّ هذا الحيفِ؟ ما ..... تفسيرُهُ؟ ما الحِكَمُ؟
غمغمَ قاضينا وقد ..... غامَتْ لديه القِيَمُ
وصاح مِن أعماقهِ: ..... يا ليت رأسي قَدَمُ
لقد أصاب هؤلاء الماكرون الشباب في مقتل حينما غيّبوا قدوتهم التي ينبغي لهم أن يقتدوا بها، بل وشوهوها ومسخوها فأصبحت مثار سخرية وتندّر .. فإلى من يلجأ الشباب إذن ليكون قدوته؟
فهل ياترى تنصلح أحوال أمتنا وتعود إلى تصحيح المفاهيم وضبط الموازين وإعادة القيم المفقودة .. أم نقول كما قال الشاعر: ياليت رأسي قدم؟!
.
.
كتاب من 600 صفحة.
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=13960
.
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 01:52]ـ
أتوقع أن الموضوع يحتاج للرفع؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 02:21]ـ
يقول العلامة الشاعر المصري الضرير أحمد الزين:
يا لِسانَ الحَقِّ لا تَنطلِق ................. فازَ بِالخُطوَةِ أَهلُ الملقِ
عَلِّمُونا يا أُولي الحُظوَةِ ما ................. قَد عَلمتم مِن طِلاءِ الخُلُقِ
وَاِمنَحونا ذَلِكَ الصِبغَ الَّذي ................. يُظهرُ الحُسنَ وَيُخفى ما بَقِي
أَو فَدلّونا عَلى صُنّاعِهِ ................. نَجتَليهِ بِبَقايا الرَمقِ
أَيُّ صِبغ ذاكَ ما أَعجَبَهُ ................. صادِقُ الغشِّ وَإِن لَم يَصدُق
أَلبَس الشَمسَ ظَلاماً داِمساً ................. وَكَسا الإِظلامَ شَمسَ المَشرِقِ
عَلِّمُونا نصفِ المَرءَ بِما ................. لَيسَ فيهِ مَن يُنافِق يَنفُقِ
يَمنَح الفِطنةَ أَغبى خَلقه ................. وَالذَكاءَ المحضَ رَأسَ الأَحمَقِ
إِن سَمِعنا ناهِقاً قُلنا لَهُ ................. إيه يا مَعبدُ بِالصَبِّ ارفُقِ
نَكذبُ العَصر كَما يَكذِبُنا ................. بئرُ مَين فاسقِ مِنها وَاِستَقِ
لا تَقُل أَفنيتُ عُمري دائِباً ................. وَبَذَلتُ الجُهد جُهدَ المُرهَقِ
لَيسَ لِلدائِبِ حَظٌّ بَينَهُم ................. لا وَلا الجُهدُ سَبيلُ المُرتَقى
تَزنُ العُمرَ وَعُمراً مِثلَهُ ................. لَحظَةٌ تَبذُلها في المَلقِ
فَاِستَبقِها فُرصَةً إِن سَنَحَت ................. إِنَّما الفُرصَةُ لِلمُستَبِق
لا تقل سُهدي وَجُهدِي عُدَّتى ................. إِنَّما الجُهد عَتادُ الأَخرَق
إيهِ يا علمي عُد جَهلاً عَسى ................. يَنهَضُ الجَهلُ بَحَظٍّ مُوَثَق
يا ذَكائِي عُد غَباءً أَستَرح ................. بِغَبائِي مِن شَقاء مُطبِق
كَم كِفاياتٍ نَفاها قَومُها ................. وَجُهودٍ أُلقِيت في الطُرق
وُضِعَت في مَوطِئِ النَعلِ وَلَو ................. أَنصفُوها وُضِعَت في الحَدَق
فَأت عَلياءَهُم مِن بابِها ................. لا تُضِع عُمرَك بَينَ الوَرَقِ
لَم أَكُن في نَعتِهم مُختَلِقاً ................. لَعنَةُ اللَهِ عَلى المُختَلِقِ
عَلِّمونا أَنَّنا في بَلَدٍ ................. فيهِ مِن لَم يَتَمَلَّق يُملقِ
أَو دَعُونا فَلَكُم دُنيا الغِنى ................. إِنَّما نَحيا بِدُنيا الخُلُقِ
مَرَةً أَخطَأتُها في عُمري ................. بِثَناءٍ قُلتُه في نَزِقِ
مُنذُ أَن أَخطَأت فيهِ لَم أَبت ................. لَيلَةً إِلّا بِطَرفٍ أَرِق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 02:37]ـ
وقال أيضا أحمد الزين:
مِن لِثاوٍ في الأَهلِ يَشكو اِغتِرابَه ................ سَئِم العَيشَ عَذبَهُ وَعَذَابَه
ودَّ لو تُطفئ المنونُ وَميضاً ................ مِن حَياةٍ برُوقُها خَلّابَه
راحَ في اللَيل يَعقِد الأَمَل الضَخ ................ م فَلَما بَدا الضِياءُ أَذابَه
كُلَّ يَومٍ لَهُ أَمانيُّ تَفنى ................ وَرَجاءٌ تُذوى اللَيالي شَبابَه
تَتَهادى الآمالُ مِنهُ فَتَهوى ................ فَلَذاتٌ مِن نَفسِهِ الوَثّابَه
جَحَدُوا عِندَهُ المَواهِبَ حَتّى ................ لَم يُبالوا أَن يَجحَدوا وَهّابَه
يُرسِلُ النُورَ في عُيونِ الخَفافي ................ شِ فَتَأبى العُيونُ إلّا نُعابَه
وَيُفيضُ العَذبَ الشَهيَّ عَلى أَف ................ واهِ مَرضى لا تَستَسيغ شَرابَه
وَلَكم نَفحَةٍ مِن الرَوضِ صدُّوا ................ عَن شَذاها وَاِستَروحوا أَحطابَه
أَكثَرُ الإنسِ لا تُحسُّ لَدَيهِ ................ مِن صِفاتِ الإِنسانِ إِلّا إِهابَه
حامِلٌ في أَديمِهِ نَفس عَجَما ................ ءَ وَفي الشَكل مُشبِهٌ أَضرابَه
يا لَجهد قَد كانَ يَذكُو التِهاباً ................ أَخمَد الغَبنُ وَالعُقوقُ التِهابَه
وَفُؤادٍ قَد كانَ مَهدَ الأَماني ................ صارَ لَحداً تَسقى الدُموعُ تُرابَه
وَذكاء يُجزى عَلَيه جُحوداً ................ حينَ يُجزى الغبيُّ مِنهُم ثَوابَه
وَنُبوغٍ يَضيعُ بَينَ جَهولٍ ................ وَحَسودٍ بِالضَغنِ ضَلَّ صَوابَه
تَملأ الشَمسُ عَينَهُ فَيَراها ................ وَعَلَيها مِن الحُقودِ ضَبابَه
كَم دَعِيٍّ قَلَّدتمُوه خَطيرَ ................ الأَمرِ فيكُم وَذُدتُم أَربابَه
وَغَبيٍّ يَحيا سَعيداً وَيَعزُو ................ نَ إِلَيهِ مِن كُلِّ فن لُبابَه
حِينَ يَشقى أَخو الذَكاءِ وَيَطوى ................ فيكُم العُمرَ حامِلاً أَوصابَه
لَم يُنافق فَيَستَحقَّ لَدَيكُم ................ رَغَد العَيش مُحكِماً أَسبابَه
عَلِّموه الرِياءَ مِمّا عَلمتم ................ وَخداعَ النُهى فَيَقرَعَ بابَه
بَل دَعُوه وَشَأنَهُ لَن تَرَوهُ ................ بائِعاً نَفسَه وَلا آدابَه
إِنّ سَفكَ الدِماءِ أَوهى حِساباً ................ مِن دَمِ الفَضلِ تَحملونَ حِسابَه
إِنَّما العَبقَريُّ رُوحٌ مِن اللَـ ................ ـهِ أَمينٌ يُوحى إِلَيكُم كِتابَه
إِن قَتل النُبوغِ قَتلٌ لِشَعبٍ ................ وَعِنادٌ لِلّهِ فيمَن أَتابَه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 02:56]ـ
وقال أيضا أحمد الزين:
كلهم في الهَوى يُزَيِّنُ دينَهُ ...................... أَلفُ مُفتٍ وَمالِكٌ بِالمَدِينَه
جَهِلوا لُجَّةَ البِحارِ وَمَسرى ...................... ريحُها وَاِدَّعوا قيادَ السَفينه
كادَ يَهوى بِها إِلى القاع فَوضى ...................... مِن دَعاوي الجَهالَةِ المَأفونه
نَجِّها رَبِّ إِنَّنا قَد جَعَلنا ...................... كُلَّ فَنٍّ في غَيرِ مَن يُحسنونه
كُلُّ مَن صاحَ بِالنُبُوَّةِ فِينا ...................... قامَ أَوسٌ وَخَزرَجٌ يَنصُرونَه
فَتنوهُ عَن نَفسِهِ فَتَعالى ...................... وَاِدَّعى خَلقَ عَصبةٍ يَخلُقونَه
مَلَئُوا رَأسَهُ مِن الوَهمِ حَتّى ...................... ظَنَّ إِثماً أَنّ النُبوّةَ دونَه
وَلَهُ المُعجِزاتُ وَجهٌ صَفيقٌ ...................... يُعجِزُ الصَخرَ أَن يَكونَ قَرينَه
غاضَ ماءُ الحَياءِ مِن وَجهِهِ الصُلـ ...................... ـبِ فَلا يَكسِرُ الحَديد متينَه
يَتَلَقّى وَحى السَماجَةِ وَالحُمـ ...................... ـقِ وَيُوحي لِعُصبَةٍ يَتبَعونَه
ولَدَيهِ آيٌ مِن العِيِّ إِن را ...................... مَ حَديثاً لَم يَستَطع تَبيينَه
مُعجِزاتُ النبي علمٌ وَهَذا ...................... مُعجِزٌ بِالجَهالَةِ المَفتونه
لَيسَ ذنب الدعِيِّ هَذا وَلَكن ...................... ذنبُ شَعبٍ بِالزُور يَمتَدِحونَه
كُلَّ يَومٍ يُكرِّمون دَعيّاً ...................... كانَ عَدل الجَزاءِ لَو يَرجمونَه
كُلَّما أَرسَلَ الحِمارُ نَهيقاً ...................... ظَنَّ أَهلَ السَماءِ يَستَمِعونَه
وَيَخالُ السَبعُ السَمواتِ نَشوى ...................... مِن فُيوضاتِ جَهلِهِ وَالرُعونَه
قَد تَفَشّى التَمويهُ في مَصرَ حَتّى ...................... تَحسبُ الزَهرَ موَّهوا تَزيينَه
وَمَحا الادِّعاءُ كُلَّ يَقينٍ ...................... فَشَكَكنا في الشَمسِ وَهِيَ مُبينَه
فاِستَمع لِلغِناءِ تَسمَع صِياحاً ...................... كَخُوارِ الثِيرانِ لَو يَصِفونَه
إِن تَغنوا بِالحُبِّ كان سُلوّاً ...................... يُزعِجون الهَوى بِما يُسمِعونَه
كُلُّ آهٍ تَمحو مِن القَلبِ ذِكرى ...................... وُتُميت الهَوى وَمَن يَعشَقونَه
نَغَماتٌ ما بَينَ غَربٍ وَعُربٍ ...................... لَيسَ يُدرى أَحرّةٌ أَم هَجينَه
وَأَغانٍ مَجنونَةٌ في المَعاني ...................... لَفَّقَتها صِياغَةٌ مَجنونَه
وَلَيالٍ تَضجُّ مِنها اللَيالي ...................... تَدعُ اللَيلَ لا يَذوقُ سُكونَه
تَتَمَنّى الأَوتارُ لَو أَنَّها أَمـ ...................... ـسَت سِياطاً تَشوي الوُجوهَ الثَخينَه
إِن مَلِلتُ الصِياحَ قالوا فَقَدِّر ...................... فنَّهُ قُلتُ قَد مَلِلتُ فُنونَه
إِن أَصَبنا اللُحونَ نَفقِدهُ صَوتاً ...................... أَو أَصَبنا صَوتاً فَقَدنا لحونَه
وَالَّذي حَيَّرَ العُقولَ مُغَنٍ ...................... قَد خَلا مِنهُما وَهُم يُطرونَه
وَدَعىٍّ في الدينِ وَالدينُ يَشكو ...................... فَعَلاتٍ كَالكُفرِ مِنهُ لِعَينَه
نالَ ما يَشتَهي مِن الجاه باسم الـ ...................... ـدّين زُوراً في الأُمّةِ المَسكينَه
هُوَ فيهُم كَالذئبِ بَينَ دَجاجٍ ...................... أَو شِياهٍ يَختارُ مِنها السَمينَه
فَقَد الدينَ وَاليَقينَ وَصارَ المـ ...................... ـالُ وَالجاهُ دِينَهُ وَيَقينَه
تَخِذَ الإِفك وَالتَمَلُّقَ دِيناً ...................... فَجَميعُ الأَديانِ ما يَجمَعونَه
وَلَكُم بائِسٍ يَرى الجُوعُ مِنه ...................... جَسَداً لا تكادُ أَن تَستَبينَه
وَعُضالُ الأَسقامِ أَذواهُ حَتّى ...................... لا تُحسَّ الأُساةُ إِلّا أَنينَه
كَبَقايا الجُدرانِ لَم يَدَعِ الزلـ ...................... ـزالُ مِنها إِلّا رُسوماً حَزينَه
راحَ يَبغي عَلى السَقام مُعيناً ...................... فَأَبَت دُورُ طبِّهم أَن تُعينَه
طَرَدوهُ عَنها وَقَد شَيَّدوها ...................... باسم عانٍ قَد أَعوَزته المَعونَه
وَأُلوفُ الأُلوفِ تُنفَقُ فيها ...................... وَلِغَير الإِلَه ما يُنفِقونَه
مِن طَعامٍ وَمِن دَواءٍ وَطِبٍّ ...................... لِذَوي الجاهِ وَالغِنى يَبذُلونَه
وَليَمُت في البِلاد كُلُّ فَقيرٍ ...................... فَهوَ كَلٌّ عَلَيهُمُ وَمُؤُونَه
وَتَعالوا إِلى الدَواوينِ إِن الحـ ...................... ـالَ فيها يُذرى الدُموعَ السَخينَه
كُلُّ شَيءٍ في جَوِّها بَينَ جَهلٍ ...................... سائِدٍ أَو كِفايَةٍ مَغبونه
كَم رَئيسٍ لَولا القَوانينُ تَحمى ...................... جَهلَهُ كانَ طَردُهُ قانونَه
ذُو جُنونٍ وَزادَ فيهِ جُنوناً ...................... أَن يَرى ذوو الحِجا يَرفَعونَه
وَمَتى تُضمَنُ العَدالةُ وَالظا ...................... لِمُ فيها أَرزاقُهُ مَضمونَه
غَلب المدعون في الفَنِّ حَتّى ...................... أَخرَسوا بِالصِياحِ مَن يُتقنونَه
كَدَرُوا وِردَهُ الشَهيَّ فَعافتـ ...................... ـهُ أُباةُ النُفوسِ لا يَرِدُونَه
كُلُّ فَنٍّ في مَصرَ عادَ طِلاءً ...................... فَأَخُو العَقلِ مَن يُسيءُ ظُنونَه
كُلُّ يَومٍ فيها نَشيِّعُ فَنّاً ...................... هالِكاً لا يُحِسُّ مَن يَبكونَه
عظم الله أجركم في حياة العلـ ...................... ـم لاقى بالأدعياء منونه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 05:40]ـ
أحسنت يا شيخ أبومالك ..... ونفع الله بك ..... أبيات رائعة
(البعض يستعجب لماذا أتيت في موضوعي بماحصل قبل أيام من مباراة فالمباريات دائماً تكون ... ، فأقول: ما حصل شيئٌ عجيب فأغلب الناس يقومون بتشجيع هذين الفريقين وعدد الحاضرين في أستاد الملك فهد أكثر من 30000 متفرج غير الذين في المقاهي والذين في بيوتهم و ما حصل في الشوارع بعد المباراة!!! وقد رأيت أحد الصغار وضع اسم أحد اللاعبين على فنيلته من الخلف ولم يضع اسمه ورأيت أحد الصغار يلبس لباس رياضي هلالي مرةً ونصراوي مرة فقلت له: أنت تشجع الهلال فلماذا تلبس لباس النصر، فقال: انا أشجع الهلال وهذا هو الأصل لكن لباسي للنصر ليس لأجل فريق النصر ولكن لأن اللاعب الفلاني يلعب في النصر فأنا حبي لهذا اللاعب ألبس لباس النصر. وكذلك في أحد المرات رأيت صغيراً في الإجازة الصيفية في وجهه رقم ... فظننت أنه كان يلعب مسابقة في المركز الصيفي أو في أحد معاهد التدريب فسألته فقال هذا رقم اللاعب .....
(أرأيت هذا الجيل كيف .... !!؟؟)
....
...
ومِنْ هَذِهِ القَصَائِدِ مَا جَادَتْ بِهِ قَرِيْحَةُ الشَّاعِرِ الدِّمِشْقِيِّ وَلِيْدِ بنِ إبْرِاهِيْمَ قَصَّابِ؛ أُسْتَاذِ الأدَبِ العَرَبِيِّ، حَيْثُ شَارَكَ بِبَعْضِ شِعْرِهِ في بَيَانِ حَقِيْقَةِ (كُرَةِ القَدَمِ) بَيَانًا يُصَدِّقُهُ الوَاقِعُ المَرِيْرُ! في تَارِيْخِ (6/ 2/1404هـ).
* * *
فَدُوْنَكَ هَذِه الأبْيَاتِ المُخْتَارَةَ مِنْ شِعْرِهِ، تَحْتَ عُنْوَانِ: (كُرَةِ القَدَمِ):
(كُرَةُ القَدَمِ)
أمْضَى الجُسُوْرِ إلى العُلا**** بِزَمَانِنَا كُرَةُ القَدَمْ
تَحْتَلُّ صَدْرَ حَيَاتِنَا**** وحَدِيْثُها في كُلِّ فَمْ
وهِيَ الطَّرِيْقُ لِمَنْ يُرِيْـ **** دُ خَمِيْلَةً فَوْقَ القِمَمْ
أرَأيْتَ أشْهَرَ عِنْدَنَا**** مِنْ لاعِبِي كُرَةِ القَدَمْ؟
أهُمْ أشَدُّ تَوَهُّجًا **** أمْ نَارُ بَرْقٍ في عَلَمْ؟
مَا قِيْمَةُ العِلْمِ الغَزِيْـ**** ـرِ وأنْ تَكُوْنَ أخَا حِكَمْ؟
وتَظَلَّ لَيْلَكَ سَاهِرًا**** تَقْضِيْهِ في هَمٍّ وغَمْ؟
فتُرَى ولَمْ يَبْقِ الضَّنَا**** لَحْمًا عَلَيْكَ ولا شَحَمْ؟
مَا دَامَ أصْحَابُ المَعَا**** لِي عِنْدَنَا أهْلُ القَدَمْ
* * *
لَهُمْ الجِبَايَةُ والعَطَا**** ءُ بِلا حُدُوْدٍ والكَرَمْ
لَهُمُ المَزَايَا والهِبَا **** تُ ومَا تَجُوْدُ بِهِ الهِمَمْ
ولِعَالِمٍ سَهَرُ اللَّيَا **** لِيَ عَاكِفًا فَوْقَ القَلَمْ
ولِزَارِعٍ أحْيا المَوَا **** تَ، فأنْبَتَتْ شَتَّى النِّعمْ
...................
............
ومع هذا يبقى في الأمة خير كبير .....
.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 06:44]ـ
الحق يقال: في (مجتمعنا) غالبا الشباب الذين يشغلون أنفسهم (في مراهقتهم وسنوات الشباب الأولى) بمتابعة الكرة وبالتشجيع فقط وبتعصب، فإنهم في كبرهم يتجهون إلى ما ينفعهم، لأن تعلقهم بالكرة بسبب صغر سنهم وبراءتهم يعني تعلق وقتي. وهذا التعلق يشغلهم عن أمور أخرى محرمة مثل: (ملاحقة الفتيات، ومشاهدة الأفلام الإباحية .. ).
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 08:50]ـ
الأمل الراحل ............
.
فهل نبقى على ما نحن عليه من ضياع هؤلاء والمجتمع عندنا يحتاج إلى نهوض من جديد والأمة الإسلامية الآن ............ وما قصة غلام الاندلس منّا ببعيد الذي كان يبكي فجاء رجل من الروم فقال لماذا تبكي فقال لأن قوسي لم يصب الهدف فذهب إلى أميره وقال له الخبر فقال الأمير ليس الآن ثم بعد سنوات جاء آخر فرآى غلاماً يبكي .......... فقال الغلام حبيبتي ... أو نحوه ثم ...... فقال الامير النصراني الآن نغزوهم ولا يغزونا!!؟
.
إذا، ً هناك خلل موجود فلابد أن نقوم بواجب الاصلاح فلماذا نجعل هؤلاء في سن الشباب الذي يسأل عنه الانسان يوم القيامة في ضياع ثم هذا منكر عظيم هل تعلمون أن أكثر هؤلاء-الذين في الملعب- لايصلون المغرب ولا العشاء في الجماعة وهل تتوقعون أنهم يقضونها بعد المباراة!؟؟ وغير صحيح أن نقول أنهم يشتغلون عما هو أعظم فنقول نحن مطالبين أن نصرفهم عن الشيء الأول أصلاً.
ثم الملايين التي تصرف لماذا لاتصرف في شيء آخر ................... .
1 - يعطى بعض اللاعبين أرض مع سكن.
2 - يعطى بعض اللاعبين ألالآف مؤلّفة وبعضهم ملايين.
3 - يهتم به وممكن يعالج في الخارج مدفوع الأجرة.
4 - هل تعرفون أعضاء مجالس الإدارة الذين في النوادي كم يدفع؟ "
هل ممكن توضع هذه الأربع للباحثين والمحققين .... لنتخيل محقق يتفرغ للتحقيق في التراث الاسلامي ويقال له لك راتب شهري و سكن وخدمات رفيعة المستوى وبدلات وسفرياته للبحث عن المخطوطات و ... كلها مدفوعة الثمن.
فالأربع نقاط السابقة لنتخيّل أنها تصرف للعلماء وللدعاة ولعلماء العلوم الطبيعية والمبدعين في الشيء النافع وتصرف على المعاهد التي تخرج الأكفاء وتوضع الأوقاف لهم ألسنا بحاجة لعلماء الفيزياء والفيزياء النووية والكيمياء والرياضيات والفلك والأطباء ألسنا بحاجة للإعلام المنافس ألسنا بحاجة إلى معاهد لدراسة النوازل المالية المعاصرة ويكون معهد متخصص بالبحوث، ألسنا بحاجة إلى مراكز البحث الفكرية والاستراتيجية ... .
..
.
أخيراً ...
الدين سيبلغ ما بلغ الليل والنهار بعز عزيز أو ذل ذليل وسينتصر بنا أو بغيرنا لكن نحن نطمع ونريد ان يكون النصر بأيدينا ويكون لنا الشرف بنصرته.
((وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم)).(/)
قاطع المنتجات الهولندية
ـ[الشويحي]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 03:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
دعا الدكتور محمد سليم العوا أمين عام الاتحاد العالمى لعلماء المسلمين اليوم فى برنامج القاهرة اليوم الذى تبثه قناة اليوم من شبكة أوربت إلى اتخاذ المسلمين فى شتى بقاع الأرض موقفا إيجابيا فى التصدى للهجوم السافر على كتاب الله سبحانه من هؤلاء الهولنديين ودعا إلى انطلاق حملة مقاطعة البضائع الهولندية فى رسالة موجهة للنائب والناخب الهولندى للضغط على أولياء الأمر فى بلادهم لإصدار تشريع قانونى يمنع منعا باتا الإساءة إلى المقدسات الإسلامية وغيرها وستكون فترة المقاطعة الفعلية من يوم 10 إلى 25 أبريل 2008 لمدة أسبوعين لرؤية رد الفعل الهولندى لهذه الرسالة الموجهة لإيلام من آلمنا باللغة التى يعرفها وهى لغة المال والخسائر المتوقعة للشركات الهولندية المتوقعة فى هذه الفترة الوجيزة تقدر بناء على الدراسات التى أجريت بملايين الدولارات ... شارك فى مقاطعة البضائع الهولندية ولك أجر وانشر هذا الخبر ولك أجر ... اللهم انصر دينك وكتابك ورسولك.(/)
رد على مقال هلم بنا نكفُر ساعة
ـ[أم عمر]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 08:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
::
لعل البعض يتعجب من عنوان موضوعي هذا لكنه في الحقيقة ردا على عنوان مقال لشخص من بني جلدتنا ويتكلم بلساننا ..
هلم بنا نكفّر ساعة
حينما أرى بدايه مقال مذيل بأحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن صحابته فالواجب يحتم علي أن أكمل المقاله وأقرأها بتمعن فالحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت أشبه بحرب
للأسف وجدناها من الجهتين الغربيه وأبناء وطننا ولا أظلم الكل إنما هم قلة أسأل الله إن كان بهم خير أعادهم الله لرشدهم وإن كان غير ذلك فاللهم أشغلهم بأنفسهم
حينما تدس قصص الرسول صلى الله عليه وسلم من أجل تخريب صوره الدين فعندها نقف ونقول مهلك رويدا ياصاحب المقال
فنحن مدركين ماتقوم به ولا ندخل بنيتك بل كلامك واضح وضوح الشمس في رابعة النهار
خروج المقال بعد تكفير الشيخ البراك حفظه الله لأصحاب المقالتين ابا الخيل وابن بجاد
فهو لم يكفر إلا بعد أن نظر في المقالتين
التكفير له شروط وضوابط يعرفها أهل العلم الراسخين والأمر في ذلك يرجع لهم
فرق بين تكفير الفعل وتكفير الفاعل والشيخ كفر فعلهم وطالب بمحاكمتهم
::
مسأله تمييع الدين فهي واضحه
أليس الأجدر حين تكلمت عن هدفكم ورؤيتكم أن تجمل لنا الأثار السلبيه من التساهل!!
لم أستطع أن أجمع أفكارك فتقول
أنا لا أبالغ هنا عندما أقول إن نسبة عالية من الإسلاميين - يستثنى أولئك الأتقياء منهم, ممن فضل الاشتغال بنفسه ومشاكلها عن الناس
وتقول هنا:
أما المسلمون اليوم فشعارهم هو (هلم بنا نكفّر ساعة!)
تقول ساعة المسلمون دون خصخصه ثم تقول الغالبيه!!
لم أرى أن تلك النسبه عاليه كما تراه
اعدل إن كنت تريد الحقيقة
وقصة الأفغان ماهي إلا شنشنة نعرفها من أخزم
وربطها هنا ليس له مبرر إطلاقا
ليس لمسلم أحقيه التكفير إلا العلماء
ماهدفك حينما تقدح بالعلماء؟ و أن تقلل من أهميتهم؟
حينها ماذا تكون رؤيتنا للإسلام دون علم العالم؟
المصدر:
جريدة الوطن السعودية ( http://www.alwatan.com.sa/news/writerdetail.asp?issueno=2740&id=5055&Rname=53)
ولمن يريد أن يرى مقالاته فهي موجوده على اليسار وسوف يعرف سبب مقالاته
أم عمر l
ـ[أم عمر]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 08:49]ـ
منبر الحوار و الإبداع -> لا للتكفير .... نعم لحرية التعبير " بيان أصدره كتاب ومهتمون بالشأن العام في السعودية
صحيفة سبق الإلكترونية - مكتبة الأخبار - أخبار محلية - تداعيات فتوى الشيخ البراك في الكاتبين ابن بجاد وأبا الخيل .. بيان جديد بعنوان: " لا للتكفير نعم لحرية التعبير " - powered by Infinity
حتى لا يشكك أحدا بسبب إتهامي له بأنه يقصد الشيخ البراك
هنا حمله قاموا بها وذيلوا أسمائهم من ضمنها أسم الكاتب
خالد الغنامي
############
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 09:00]ـ
بارك الله فيكي أم عمر وإن كنت أرى أن أمثال هؤلاء لا يرد عليهم و إنما يستتابون.
أرجوا تغيير عنوان الموضوع بإضافة المنسوب إليه. وحذف الصور مع طعن الجاهل.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 10:19]ـ
عندي سؤال لهولاءالرويبضة ................ ..........
س: ما هي نواقض الاسلام؟ ومتى يكفر الانسان؟(/)
الجودة والتغيير الحضاري
ـ[أبوأنس محمد الأنصاري]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 09:17]ـ
ان المسلمين اليوم في امس الحاجة للوقوف لحظة تأمل. وأن نسأل أنفسنا ماذا لدينا؟ ومادا قدمنا؟ ومادا نقدم لأنفسنا ولأمتنا وللانسانية كلها؟
أولاماذا لدينا؟
ان أعظم نعمة قدمها الله لهذه البشرية هي الاسلام وما أجلها من نعمة. " اليوم أكملت لكم دينكم ورضيت لكم الاسلام دينا " والدين ليس عبادة فقط وانما العبادة هي محطات يتزود منها الانسان بطاقة روحية علوية تسموا به الى مقام خلافة الله في أرضه وما أدراك أيها الانسان الضعيف ما خلافة العظيم المتعال. فالدين هو عمارة هذه الأرض والسعي فيها بروح حضارية تملئ الدنيا عدلا ورقيا ومودة ورحمة. فالاسلام هو رأس مالنا والرصيد الذي لاينضب عجبا لنا اذا أخذنا قرضا من البنك سوف ترهقنا الفوائد الربوية ولكن السلام هو الذي يعطيك الفوائد ان نحن أخذنا من بنكه " فالحسنة بعشر أمثالها والله يضاعف لمن يشاء " سبحان الله. اننا لو أخلصنا لهذا الدين لتغيرت هذه الحضارة الزائفة الى حضارة علياء ترقى بالانسان الى أن يكون انسانا وليس وحشا يدمر الأرض ومن عليها كما تفعله حضارة الغرب. ألم نعلم بأن الغرب وصل الى حقيقة وهي مفهوم ادارة الموارد البشرية وأصبحت الحضارة الغربية تنفق أموالا طائلة للاستثمار في هذه الموارد. ونحن بين أيدينا الاسلام الذي فيه من ادارة هذه الموارد البشرية ما يسمح لنا بالوصول الى ابراز أقصى طاقاتها. ألم يصنع الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم من العرب أمة بسطت عدلها على العالم بعد أن كانت قبائل متناحرة.وما أشبه اليوم بالبارحة ألسنا اليوم قبائل متناحرة؟.
ثانيا ماذا قدمنا؟
ان المسلمين اليوم حالهم لايخفى على أحد. أمة مقهورة. أمة مفعول بها. أمة لاتعرف طعم النصر. أمة يراد بها ولها. . . أين نحن؟ من كل هذا ألا نخجل من أنفسنا اذا قرأنا تاريخ أسلافنا العظماء. ماذا نقول لمحمد يوم القيامة؟ فوالله لجهنم خير لنا من لقائه. لأنه صلوات ربي وسلامه عليه سوف يسألنا ماذا قدمتم لهذه الأمة؟ أنقول التخلف. أم الجهل. أم الهزيمة. لا سوف نتفق ونقول له لقد أصبحنا اثنان وعشرون دولة ألا يكفيك هذا؟ ولدينا اثنان و عشرون راية و اثنان وعشرون جيشا. لابل نقول له لقد طورنا من الفن والرقص حتى أصبح لا يفرق بين الفتى والفتاة , وقدمنا للعالم فنانين وصلوا الى العالمية. أو لنقل له قد زينا المساجد مثل الكنائس وجدنا لليهود بالقدس عن طيب خاطر. ان هذا مؤسف جدا ولكنها الحقيقة التي علينا أن نقف عندها وهي أن نقول لرسول الله أننا لم نقدم شيئا. فانه والله كريم وابن أخ كريم وسوف يقول لنا اذهبوا فأنتم الطلقاء.
ماذا نقدم لأنفسنا؟
أن نغير أفكارنا ونصحح مفاهيمنا. أن نبدأ في جعل وجودنا له معنى , أن نصارح أنفسنا هل نستطيع أن نتنكر لهذا الدين؟ هل بتمردنا على الله سوف ننجح؟ أخي قف حيث أنت واسأل نفسك , وصدقني ستحس بالحسرة لأن داخلك نور ورثته عن أناس أحبوا الله فأحبهم.أخي تخيل معي في هذه اللحظة أنك أمام رسول الله , هل تستطيع أن تنظر الى وجهه الكريم؟ فوالله انني أعرف أنك لن تستطيع. لأنك غير راض عن نفسك مثلي تماما. فحسن من نفسك أخي وحاول وحاول وحاسب نفسك وأقسوا عليها. فانطلق من الآن واجعل نصب عينيك لقاء الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم.
ماذا نقدم لأمتنا وللانسانية؟
الأمة في أمس الحاجة اليوم أن يقدم لها أبناؤها اخلاصهم لدينهم أكثر من أي وقت مضى. لأنه اذا تغير الفرد تغيرت معه الأمة آليا , لأنه وصلنا الى مرحلة الذروة من الانهيار في كل شيئ ويكذب من يقول عكس ذلك. فيا أخي أمتك في حاجة اليك مهما ظننت أنك غير مهم فوالله لأنك أهم ما في هذا العالم فقل آمنت بالله ثم استقم.
وفي الأخير أود أن أقول لكل من يقرأ هذه الكلمات أنني يا أخي أحاول أن أغير من نفسي , وليس الأمر بالسهل ولكنني لن أهزم لأننا مللنا الانهزام. وفقك الله يا أخي.
كتبها بلفضل بن عسلة. الجزائر. تيارت. السوقر
ـ[أبوأنس محمد الأنصاري]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 09:19]ـ
لكل غيور على هذه الأمة(/)
مقال قوي من امرأة ناصحة
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 01:40]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه
أما بعد ,
فهذا مقال جاد جدا وأكثر من رائع يُحسن أن يُقرأ على العوام ويُنشر بينهم رجالا ونساء ةبين النساء أكثر لقوة معانيه وسهولة الفاظه ووضوح فكرته
فجزا الله الكاتبة مشاعل العيسى خيرا كثيرا ومثلها يؤكد على وجود الخير في أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم الدين.
نريد أكواباً من اللبن
كاتبة المقال: مشاعل العيسى
لن اتكلم من ابراج عاجية ولا من فلسفة إغريقية ذات ثقافة هيلينية
أستطيع أن أتفلسف عليكم وأملأ مقالي بكلمات رنانة (بوتقة , الحيز التكويني , برهة , هنيهة , ردهة ,إيقونة , بلهنية, , قيض , أشنف , ادلهم , ودلف)
وبما أن اللغة تتألف من ثمانين ألف مادة , المستعمل منها عشرة آلاف فقط
سأحاول أن أستخدم أقل عدد ممكن من الألفاظ وأستخدم المتداول منها بقدر المستطاع.
... سأملأ مقالي هذا بالإرهاصات .... عفواً .. أقصد .... التنبؤات والتوقعات
استمع معي لهذه القصة:
طلب الوالي من أهل القرية ....... طلباً ً .... غريباً .. في محاولة منه لمواجهة خطر القحط والجوع الذي تمر به القريه .. وأخبرهم بأنه سيضع قدراً كبيراً في وسط القرية .....
وعلى كل رجل وامرأة أن يضع في القدر .... كوباً من اللبن .. بشرط أن يضع كل واحد الكوب لوحده من غير أن يشاهده أحد ....
هرع الناس لتلبية طلب الوالي ... كل منهم تخفى بالليل وسكب ما في الكأس الذي يخصه ... وفي الصباح فتح الوالي القدر ........
وماذا شاهد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
القدر إمتلأ بالماء ولايوجد لبن؟
أين اللبن؟؟؟ لماذا وضع كل واحد من الرعية الماء بدلاً من اللبن؟؟؟
السبب هو ان كل واحد من الرعية ...... قال في نفسه: (اذا وضعت كوب واحد من الماء فإنه لن يؤثر على كمية اللبن الكبيرة التي سيضعها أهل القرية في القدر)
وهذا يعني ان كل واحد اعتمد على غيره في رعاية مصالح البلد
..... وكل واحد منهم فكر بنفس الطريقة التي فكر فيها غيره ..
وكل واحد منهم ظن أنه هو الوحيد الذي سكب ماءً بدلاً من اللبن
والنتيجة التي حدثت ........... ان الجوع عم هذه القرية ومات الكثير منهم، ولم يجدوا مايعينهم وقت الأزمات ....
وكذلك فإننا كلنا سمعنا بالقصه القديمه التي تتحدث عن مجموعة من الناس راكبين في سفينه في عرض البحروكان معهم شخص معتوه،
ثم قام هذا المعتوه بحفر السفينه في المكان المخصص له؟؟؟؟؟ ولما سألوه لماذا تفعل ذلك قال انا حر في ان اعمل ماأشاء في المكان المخصص لي في السفينه ولن أسمح لأحد بأن يتدخل بما هو لي ... ؟؟؟
ماذا يفترض بالناس ان يفعلوا في هذه الحاله ......
ان هم تركوه يفعل مايشاء في المكان الخاص به فمعنى ذلك انهم سوف يغرقون وسوف يموتون معه
واذا أتكل البعض على البعض الآخر وقال في نفسه ان غيري سوف يقوم بالواجب فإنه قد لايقوم بالواجب أحد.
وان هم اتحدوا وتدخلوا جميعاً ومنعوه في تنفيذ خطته فمعنى هذا انهم سوف ينجون من الموت
والواجب ان يتدخلوا جميعاً لمنعه حتى وان اضطروا لإستخدام القوه بدلاً من الاقناع ...
وهذا ينطبق على واقعنا الحالي وفي حياتنا العامه ....
هذه القصص الرمزية تنطبق على ما يحدث في بلدنا هذه الأيام
كل واحد يلوذ بالصمت ولا يفكر أن يسجل موقفاً من الأحداث التي تجري من حولنا ... لا يبدي رأيه ولا حتى مشاعره حيال قضية المرأة .. والتي تستعر نيرانها يوما بعد يوم .. وكل واحد منا يقول: (غيري سيقوم بالواجب). وإذا بالواجب لا يقوم به أحد
اسمعوا:
نحن النساء والرجال جميعاً نواجه حربا .. أسوأ ما فيها .. أنها خفية ... بطيئة لكنها مدروسة الأهداف ومضمونة النتائج
إلا إذا تداركتنا رحمة ربي ولن يحدث ذلك إلا إذا رأى منا ربنا صدق التوجه وصلاح النية وإذا قام المجتمع وقاوم هذا الطوفان
القضية يا سادة ................. (. قيادة المرأة للسيارة) ... قضية اجتماعية ..... ............ يعني لا بد ان يحلها المجتمع
لحظة أيها القاريء!!!!
.... لا تدر وجهك ... تعال
من هو المجتمع؟؟؟
المجتمع هو أنا وأنت وهي وهو ........ كل منا بالآخر اجتمع ......... فسميناه المجتمع
لماذا هذا الصمت؟؟؟؟
ماذا تنتظرون؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وإلى كل أب ............. وإلى كل أخ ............ وإلى كل زوج ......... إلى كل أم ............ وإلى كل فتاة
أنا النذير ........
* الحرب الباردة بدأت في السعودية .. واتخذت أسهل الطرق وأكثرها ضماناً ..... (المرأة) ............. المحاولات تجري على قدم وساق لإخراج المرأة من بيتها ومحاولة خلطها بالرجل ... في كل مجالات الحياة ... وارتكزت هذه الدعوة على الجانب الضعيف في المرأة وهو عاطفتها ..
* صاحوا وولولوا ... بأن المرأة هنا (مسكينة) مظلومة وأن حريتها مقيدة وأنها لا بد أن تتحرر ... تركوا كل حقوقها وركزوا على ركوبها السيارة ...
...... جعلوا من تعاليم الدين السمحة والتي تحفظ لها كرامتها ... هي ذاتها التي تعقدها وتقيدها
وصفوا التي تتمرد على هذه التعاليم هي البنت الجريئة ...... والمتفتحه والمثقفه وأثنوا عليها ......... (.والغواني يغرهن الثناء)
العالم الغربي الحاقد على الأمة الإسلامية ... نظر إلينا كمسلمين .... فمات من الغيظ
لماذا.؟؟؟
صحيح أننا أخفقنا في الحضارة المادية والصناعة .......
لكنهم وجدوا عندنا ما لا يستطيعون صنعه أو الوصول إليه بقوانينهم الوضعية المتخبطة
وجدوا عندنا بيئة نظيفة وأسرة متماسكة , عائلة متحابة ومجتمع مترابط .... الجريمة محدودة .... البنت محترمة وحقوقها مصانة ... المتحجبة يقف العالم كله ليحترمها ويفسح لها في الطريق كملكة ..
وجدوا مجتمعاً رفع قدر المرأة ورفع منزلتها , لم يجعلها رخيصة مهانة مبتذلة وفي متناول الجميع
حبيبتي:
لولا هذا الدين .. لكنا أنا وأنت في عداد المؤودات ...
نقموا من هذا الدين ... ففكروا ...... وفكروا ... وقرروا ان يدخلوا من جانب العاطفة الهشة
أوهمونا أننا مسكينات , ضعيفات , حقوقنا ضائعة في بلدنا ,
إن هذه المحاولات خطط لها منذ مؤتمر بال في سويسرا 1897 (لا تقولوا .. أنني معقدة وكل شيء عندي مؤامرة وأن الجماعة ماجابوا خبر الحجاب ...... ) لا يا أحبائي .. يؤسفني ان أخبرك .. أن من أهم مصالحهم .. (إضعاف الأمة الإسلامية).وإذا ضعف نصف الأمة وهي (الأمة) ....... سأترك لمخيلتك العنان في تصور ما يحدث
هذه المحاولات ... هدفها خبيث ....... تحمل في أحشاءها جنيناً مشوه الخلقة ومستقبلاً مظلماً مليئاً بالجريمة ... لا بد من السرعة لإجهاض هذا الجنين قبل أن تنفخ فيه الروح
ولتعلموا أنكم إن قاومتم ستنتصرون وبسرعة ... ذلك لأن الحق معكم ... والحق يعلو ولا يعلى عليه .. وأن الله مولانا وأن الكافرين لا مولى لهم
..... ولأننا نحن الكثرة. (والكثرة تغلب الشجاعة)
(جولة الباطل ساعة , وجولة الحق إلى قيام الساعة)
إلى كل أب:
ارفض القيادة لأن ... الخطر سيأتيك لا محالة .... ماذا تنتظر ... أن تأتي ابنتك تبكي وقد حملت سفاحاً من حبيبها الذي يحلف لها أنه سيتزوجها ........ لا تستبعد فالطريق سهل .... حينها .... ستضيق بك الدنيا وتتمنى لو تدسها في التراب
الأسباب كلها متوفرة (سيارة + جوال + فلوس + صديقات سوء + شباب تافه + ميول وغرائز فطرية + ثقة الأهل + شيطان رجيم)
أنا لا أبالغ ... الواقع امامنا ... العالم من حولنا جرب ما سنجربه .. ولم يدر في خلده أي نوع من الجريمة وكل أب استبعد مثلك .. وترك ابنته تجرب .... فسقطت في الرذيلة ....
إلى كل أم:::
ما ذا تنتظرين؟؟؟
حتى تسهري كل الليل في خوف وكرب مابين ابن لا تعرفين مقره .... يلاحق البنات في كل مكان .. وقد يفجعك ويهدد بالزواج من بنت مطلقة معها دستة أطفال .. لا تناسبه إجتماعيا ولا فكريا ... وتضطر الأسرة لمصاهرة من لا يتناسب مع تقاليدها خوفاً على الولد من الإنتحار ...... أو تخافين على بنت ما هيأ الله طبيعة تكوينها و تركيبتها للقيادة .. وما تدرين هل ترجع أو تموت في حادث أو تخطف أو يغرربها .. وتقع في مخدرات أو أوكار فساد
اخرجوا للشارع وانظروا إلى وجوه قائدي السيارات .... شباب صغير جداً لا نأمن بناتنا عليه .. شباب فارغ لاهم له في الحياة الا
ملاحقة البنات .. إنهم يلاحقون طيفها وهي محتشمة ...... فكيف لو قادت السيارة وخلعت شيئاً من سترها؟؟؟؟؟
إنك حتى لو أمنت البنات عليهم من التحرش بهن ... لا شك أنك لا تستطيع أن تأمن على حياة بناتك من تهورهم وسرعتهم الجنونية ... إنك تراهم في طريق ... وفجأة تتحول السيارة إلى طفرة جينية ...
إلى كل زوجة:
ماذا تنتظرين:
(يُتْبَعُ)
(/)
أن يضيع زوجك منك ... ويقضي وقته من شارع لشارع .. ومن علاقة في علاقة ....... حتى تفقدينه وتتركي له البيت ....
ألا تغارين على زوجك؟
أليس ... ... رجل؟
لقد خاف عليه المصطفى عليه الصلاة والسلام من فتنة النساء بالذات؟؟؟ فكيف لا تخافين عليه أنت؟؟؟؟
.... وكيف تسكتين على محاولة قيادة المرأة للسياره .. هذه المرأة التي قد تفتن زوجك وتذهب بعقله ولبه وماله؟؟؟ ... بينما أنت تستسلمين للبكاء المر والنوم القلق والهموم وضعف الحيله.
إنك تخافين عليه أن يجالس الرجال المتزوجين على نسائهم .. حتى لا يحرضوه على الزواج عليك .... إن الموضوع الذي تهربين من التحدث فيه هو (التعدد) وترتجفين لو تخيلت أن زوجك تزوج أو سيتزوج عليكي .... .... .. أنك تهلعين لو عرفتي أنه سافر لسوريا او لبنان أو المغرب ..
إنك لتضطربين لو سمعتيه يهمهم في الهاتف بكلام غير مترابط ...
صفي مشاعرك ... فيما لو تخيلتيه ينظر لهذه ويتغزل في تلك .. ويقضي طوال ليله معك وهو يفكر ويتخيل أخرى شاهدها في الشارع.او عند إشارة .. أو رحمها وساعدها أي مساعدة
(ونحن شعب نحب المساعدة)
وبما أننا نفهم بعضنا بعضا ..... فلا تقولي (بكيفه , من زينه , كفوها , أصلاً منيب أحبه , ولا أواطنه) لأني أعرف أن أول من يغير رأيه هو أنتي ..... (لأن الرجل حتى لو لم تحبيه إذا شعرتي بأنه ذهب لغيرك ... (يغلى عندك)
لا تقولي أن زوجك يحبك (لا تتكلي على هذا الحب ... لا تحرضيني على الكلام .. دعي الامر بيني وبينك المعلومات التي لدي خطيرة وعلمية.ساتركها احتراماً لك وحباً فيك).
... ولا تقولي: انه ثقة ... وأنه متزن ومستقيم .. ولاتقولي (زوجي محترم وما يناظر) ... ولاتقولي (انا اعرفه واعرف اخلاقه ما يرفع عيونه) .. صحيح .. لكن قيادة المرأة للسيارة ووقوفها بجانبه في كل مكان .. سيجعل مهمته صعبة ... بل تكاد تكون مستحيلة ... (ربنا لا تحملنا مالا طاقة لنا به) (وخلق الإنسان ضعيفا)
لعله لا يخفاك قصص استسلام الرجال ... الأقوياء ... الفحول ........ لضعف النساء ...
هل أذكر لك قصص الجاسوسات اللاتي أوقعن أقوى الرجال في السياسة
أم قصص البغايا اللاتي أجهزن على أموال الأغنياء
سأكتفي بقصة واحدة ...
قصة المسلم .. إمام المسجد .. الذي تحول للنصرانية بسبب فتنته بالمرأة .. ومات وهو يسجد لها من دون الله
كثير من الرجال ......... رغم قوتهم ... ركعوا وسجدوا وبكوا من أجل نساء .. ومن أجل بغايا .. وسقطوا مع الساقطات
إنها ناقصة عقل ودين ......... لكنها ....... . ( .. تغلب ذي اللب من الرجال)
وأنت أيها الزوج:
لنترك الحمية والرجولة جانباً .... لأن الرجولة نادرة ..... ومن الصعب أن نتحدث بها هكذا ونمنحها أي ... واحد
ألم تفكر لحظة في أن زوجتك قد تميل وتعشق رجلا غيرك ... وقد يستدرجها ... وقد تخونك ... بقصد أو من غير قصد .. وقد تستمر في الخطأ وتقدم التنازلات وهي كارهة خوفاً من تهديد رجل نذل غرر بها وخدعها. وانت لاتعلم عنها شيئاً، وقد تكون انت ايضاً تخون زوجتك وتفتخر انها لاتعلم عن خيانتك، وهل تضمن ضماناً أكيداً ان ابنتك لن يتحرش بها أحد وانها لن تتأثر بالفتيات اللاتي حولها ثم تلين وتقرر عقد الصداقات والتعارف على الشباب من باب التسليه ومضيعة الوقت ثم تنجرف بالوحل دون ان تعلم المكسينه وانت طبعا آخر من يعلم وقد لاتصدق ان ابنتك قد تفعل مثل ماكنت تسمع عن فتيات الناس وقد لاتتخيل ان شاباً يفعل بإبنتك ويستمتع بها مثل ماسمعت عن استمتاع الشباب بالبنات
لاتحاول ان تلغي الفكره من رأسك ولاتحاول ان تقول في نفسك اني اعرف ابنتي واعرف اخلاقها لأنك لاتعرف ماذا تفعل هي في غيابك وماذا تفعل مع زميلاتها وصديقاتها وماذا ستفعل بعد ان تملك حريتها وتقود سيارتها بنفسها وتذهب الى ماتشاء وتعود متى تشاء بدون حسيب وبدون رقيب وانت وزوجتك تهربون من مجرد التفكير في سلوك ابنتك وتحاول ان تعيش في غير واقعك وكأنك لاتريد ان تفتح باباً على نفسك لأنك في ذلك الوقت وفي تلك الظروف لاتستطيع ان تفرض كلمتك،،،،، ولكنك الآن تستطيع ان تساهم في عدم فتح الباب الذي اذا انفتح فلن تستطيع اغلاقه
إلى كل أخ:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن لك أخت ....... هي واجهتك ...... اسمها من اسمك .. وأمها هي أمك ... انظر إلى وجهها ..... بريئة .... لا يمكن أن تغري رجلا ... وكل واحد سينظر لأخته بنفس الطريقة التي نظرت بها لأختك ...
إن أخت أي رجل ستراها في الشارع متزينة متعطرة ...... تتميع في حركاتها .... وتتمايل في مشيتها ... وتخضع في صوتها وتلينه ... يطير عقلك معها)
إنك في اللحظة التي تصرخ فيها (يازين البنات ويا حلو البنات .. الله عالبنات) ...... يصرخ شاب مثلك .. يقول ما قلت لأختك او زوجتك او ابنتك ويتغزل بها غزلاً وبأساليب تفوق ما عندك
إن أختك وزوجتك وابنتك ...... يحملون نفس صفات بنت الناس ...... لم تخلق من مادة غير الطين ... إن لها نفس التركيبة .... ولديها نفس الميول والرغبات ... وتكون واهماً او تخدع نفسك لو اعتقدت أن أختك ستكلم الشاب الغريب بنفس الأدب او (الجلافة) والطريقة التي تكلمك بها .....
خلق الله في كل من الرجل والمرأة ميولا فطرية غريزية ..... لا يمكننا إنكارها أو تسفيهها وتجاهلها
الرجل يحاول أن يلفت نظر المرأة ويستميلها ... والمرأة تعمل الشيء ذاته
هذا الميل الفطري وضعه الله في داخل كل فرد منا
إنه ميل مقصود
لكنه لم يكن مقصوداً لذاته ...... إنما كان مقصوداً لغيره .. لحفظ الجنس البشري من الانقراض .. وجد للتزاوج والتوالد والتكاثر
فلولا هذا الميل الطبيعي ..... لما تزوج الرجل من المرأة ولما أحبها ولما آنس بقربها .. ولعزف كل منهما عن الآخر وانقرض البشر
ما يريده أهل الفساد ............ هو أن يجعلوا هذا الميل مقصود لذاته .. وأن تكون العلاقات المحرمة والفساد الأخلاقي والجنسي هو الذي يعم وينتشر
إن بناتكم وزوجاتم وأخواتكم ....... أمانة في أعناقكم .. وإياكم أن تنساقوا وراء رغبتهم في التجربة وإلحاحهم على نيل لذة المحاولة ....... ولو أننا سمعنا لتوسلات الصغار ورغباتهم الآنية وحققنا طموحاتهم الشقية ..
... إذن لسمعناهم منذ زمن .. يوم أن كانوا صغاراً يصرخ أحدهم ليمسك بالسكين الحادة ويقطع بنفسه التفاحة ..... ولتركناهم وهم يبكون ليتناولوا إبريق الشاي الساخن ...
... كنا نقول لهم.: أح ... حار .... لا .... كنا في كل هذه الأحوال نخاف عليهم من الخطر
....... ألا نخاف عليهم من الخطر بعد أن كبروا؟؟؟؟!!!!!. إننا نخاف عليهم وهم صغار .....
كل دول العالم .. جربوا أن يلمسوا هذا الشيء الحار ... تعبوا ... مرضوا ...... اكتووا بالنار
وهاهم يدفعون الثمن ...
(انتحار, اكتئاب , مخدرات , اغتصاب , اختطاف , قتل , عنف , شذوذ , امراض نفسية وجنسية، انهيار اجتماعي وانهيار اخلاقي وتفكك الأسره وضياع البنت والشاب وانتشار الدعاره وضياع هيبة الأب وعدم قدرته على السيطره على أولاده ....... ووووو)
لماذا علينا أن نجرب الفشل؟؟؟
إن خوض نفس تجربة المجرب الفاشله ......... حمق ما بعده حمق
كنت أتمنى أن أذكر الكثير والكثير
لكنني أطلت .... أعانكم الله علي .... لا زلت أعاند .. فرغم كل الانتقادات التي توجه لي بشأن الإطالة .... إلا أنني .........
فقط شيء واحد أريد إضافته
الى من يتحدثون عن الجانب الاقتصادي ويدعون ان السائقين يستنزفون ثروات البلد ...........
هل يعلمون انه يوجد في كل بيت مايقارب ثلاث او اربع نساء (الزوجه والبنات) وهذا الرقم المتوسط لأنه يوجد في بعض البيوت
أكثر من خمسة اوستة نساء
وهذا يعني ان الأسره سوف تخصص ميزانية ضخمة لشراء السيارات (وبمعنى آخر تشغيل المصانع الأجنبيه)
وهذا يعني ازدياد مصاريف الأسره
وهذا يعني ازدياد مصاريف الصيانه للسيارات والحوادث
وهذا يعني ازدياد الزحام في الشوارع وضياع الأوقات
وهذا يعني ازدياد التلوث البيئي
وهذا يعني دفع البنات للانحراف من أجل شراء سياره ودفع مصاريفها (كما تفعل بعض البنات من اجل تسديد فاتورة جوال)
هل بعد هذا يوجد مقارنه بين وجود سائق بسياره واحده للأسره ام وجود عدد ثلاث او اربع او خمس سيارات للزوجه وللبنات
اين الذين يتحدثون عن الجانب الاقتصادي .........
انا وانت وهو وكلنا نعلم ان من يطالبون بقيادة المرأة للسياره لايستطيعون التصريح بأهدافهم الحقيقيه وهي رمي الحجاب والاختلاط وانتشار الفتن وممارسة الحريات القذره و ... و .... و ..... والا فسوف يفشل مشروعهم
ولكنهم يحاولن خداع الناس بأن الهدف هو اجتماعي واقتصادي ومصالح وهميه زائفه مضلله
لحظة:
اعذروني على استخدام كلمات لهجتنا العامية ... لكني وجدت نفسي مضطرة لأني أردت مخاطبة أكبر شريحة من المجتمع والتي بعضها لا يفهم إلا بهذه الطريقة ..... اعذروني أرجوكم ... أهم ما في الأمر .. هو انني وعدتكم فوفيت بوعدي ...... صحيح أنني استخدمت ..... (هرع , وجوم) لكن الحمد لله ....... أهم شيء أنني لم استخدم الكلمة الفولاذية (بوتقة) ..
ملحوظة مهمة:
الكلام الذي سبق .. تكهنات وتصورات شخصية .. ولا أعني بها طبعاً (كل) المجتمع- ولكن الخوف على (كل) المجتمع
دعونا من كل الذي مضى خلاصة القول:
أيها المجتمع الكريم: هل ستملأون الأكواب ....... لبناً؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[04 - Jun-2008, صباحاً 04:27]ـ
يرفع للفائدة
ـ[لامية العرب]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 06:42]ـ
حقا والله مقال يجسد واقعنا الكامن في نفوسنا الضعيفة
حق لهذا المقال أن يدرس بإتقان و يحفظ بوعي ويطبق بسرعة
فهو جرس إنذار لنا قبل أن تنغمس أرجلنا في وحل رذيلة الغرب وأذنابهم ومن على شاكلتهم من العوام والسذج -حينها لاتنفع الأصوات ولا الحسرات
مقال والله أحسبه نادرا في مصداقيته
مقال خاطبت فيه الكاتبه حفظها الله جميع الشرائح المستهدفة في مجتمعاتنا المسلمة
بورك نقلك يا أخي السلفي
ـ[صالح احمد]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 07:11]ـ
لاشئ جديد في المقال
فقط يتحدث عن قضايا محلية توجد في السعودية
ولاتوجد في الدول الاخرى
كما انه توجد سخافة في الموضوع عند التعرض الى الدول الاخرى
ـ[ابو القعقاع]ــــــــ[05 - Jun-2008, صباحاً 08:14]ـ
لاشئ جديد في المقال
فقط يتحدث عن قضايا محلية توجد في السعودية
ولاتوجد في الدول الاخرى
كما انه توجد سخافة في الموضوع عند التعرض الى الدول الاخرى
إماأنك تعيش بعيدا عن الواقع أو أنك تغالط نفسك أنظر حولك لترى كثرة حوادث إختفاء البنات وهروبهم من البيوت أستمع إلى القصص التي يحكيها رجال الهيئة لتعلم خطورة الأمر أنظر في الدول التي تمارس فيها المرأة السياقة كم عانت ولاتزال تعاني من مشاكل الأغتصاب والزنى وكثرة تعاطي المخدرات خاصة عند النساء فاحذر أخي أن تكون من دعاة السوء وأنت لاتشعر: بارك الله في الأخ الناقل وفي الكاتبة هذه الحرقة على أعراض المسلمين
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - Jun-2008, صباحاً 10:21]ـ
لاشئ جديد في المقال
فقط يتحدث عن قضايا محلية توجد في السعودية
ولاتوجد في الدول الاخرى
كما انه توجد سخافة في الموضوع عند التعرض الى الدول الاخرى
هداك الله
قل خيرا أو اصمت.
ـ[عالي السند]ــــــــ[04 - Mar-2009, صباحاً 10:16]ـ
جزى الله الكاتبة خير الجزاء كلامها في الصميم، وما ذكرت خطر يدق بالأبواب وبدأ يزحف بقوة، وليست الحكاية قيادة ونحوها بل أخطر من ذلك، وهي نشر الرذيلة ومحاربة الفضيلة باختلاط النساء ونشر العهر والسينما والزج بالنساء في ميادين عمل الرجال بحجج حقوق المرأة والحرية، وفتح المجال لتشارك الرجل خطط التنمية وضنع القرار!!!
والأخطر في القضية هو تأثر بعض الدهماء بأطروحات الليبراليين من صحفيين وأدعياء القلم!! الذين يستميتون ليل نهار في نشر الشبهات والتباكي على ظلم المرأة، وأنها مسكينة مظلومة حجر عليها في البيوت بحجة الحجاب وخطر الاختلاط ووو الخ وهم يكتبون بخبث وسخرية ولمز بالعلماء والمصلحين ويصفونهم بالفكر المتحجر، والعقول الجامدة، والتشدد، بهدف عدم التفات الناس لأقوال ونصائح وفتاوى العلماء، حتى اجترأ ضعاف العقول وبعض العامة على العلماء وتجريحهم، وهذه أمور مدروسة، والواجب علينا جميعاً عدم التباكي، أو التقليل من الموضوع والتهوين منه، بل علينا بالمشاركة الفعالة في كل الميادين الإعلامية والإلكترونية بكشف أغراض الليبراليين وفكرهم، وقول الحق وعدم اليأس والإحباط الذي يبثه بعض المرجفين، نعوذ بالله من مضلات الفتن، ونسأله أن يكفينا شر الأشرار الماكرين.
ـ[أبو معاذ الأنصاري]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 01:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
المقال رائع جدا ويتكلم عن حقائق واقعية ثابتة وهذا فعلا حال الكثير منا تجاه ما يلاحظه في حياته
ولكن:
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد ... وينكر الفم طعم الماء من سقم
(ابتسامة)
ـ[خادمة الإسلام]ــــــــ[23 - Mar-2009, صباحاً 10:30]ـ
عفوا اخي
كلامك لا غبار عليه
ولكن لم اجد رابطا بين قيادة المرأة للسيارة وبين الفسق والفجور!!!
هل كل من قادت سيارة ستواعد شابا وتحمل سفاحا!!!
اعذرني اخي ... لا اوافقك الرأي
قيادة السيارة شي .. وانفلات الفتيات شي اخر!!
الفتاة التي تريد الانفلات ستنفلت حتى ولو كانت محبوسه
خذها قاعده يااخي ..
لا التلفون ولا السيارة ولا اي شي اخر هو سبب انحراف الفتاة او التزامها
هذا شي الفتاة تختار ان تفعله او لا تفعله
كلنا مررنا بعوامل التطور
المدارس , المدرسات , الممرضات , الدكاتره , المحاميات , ... الخ
هل تري يااخي في الله
ان اكون طالبه في الجامعه واختي تعمل في احدي الشركات مثلا واخي يعمل في احدى الوزارات
هل تري ان باستطاعة اخي ان يقلني الى جامعتي ثم اختي الي شركتها ثم يذهب الى عمله!!
هل تري هذا شيئا معقولا وسط هذا الزحام المخيف في شوراعنا حاليا!!
حسنا .. سنقول لماذا لا اجلب سائقا ها هنا!!
اقسم باني افضل ان اقود سيارتي على ان اجلب سائقا المنزل
خلاصة الموضوع
اني ارى ان من تريد العفاف ومحافظة على شرفها
لو كانت تحمل هاتفا نقالا او كانت لديها سيارتها الخاصه لتسوقها ستحافظ عليه مهما كان
انظر لامثلة بناتنا المشرفه في الخارج
نعم .... سافرت لتكمل دراستها ... وعادت لنا وهي مهندسه , طبيبة , هل استطاع احد ما ان يمسها بسوء!!
نعم اوافقك الرأي هناك ايضا الفتيات اللاتي لم يستطعن اكمال دراستهن لانهم انحرفن
فهل هذا يعني انا امنع دراسة الفتاة بالخارج لان هناك ثلة سوف تنحرف!!
لا اعلم
ولكن اتمني ان تفكر مجددا بما قلت
وتقبل فائق احترامي على هذه الموضوع المميز
ولنتذكر جميعا
" اختلاف الآراء لا يفسد للود قضية "
احترامي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عالي السند]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 08:32]ـ
أختي خادمة الإسلام وفقها الله وسدد على الخير خطاها
عذراً أختي الفاضلة، قرأت ما عرضتيه من رأي،وما أثرتيه من نقاط، ولي مداخلة في ما كتبتيه، فليتسع صدرك له، فما أردت إلا الحق، وما توفيقي إلا بالله.
أقول أوافقك الرأي فليس هناك ارتباط بين قيادة المرأة للسيارة وبين الفسق والفجور، وهذا أمر معلوم، وليس كل من قادت ستواعد وستحمل سفاحاً، لكن محاولتك التفريق بين انفلات الفتيات والقيادة فيه تكلف وتعمية، كل شيئ له سبب مؤثر، يؤثر عليها سلباً، ولا نحصر التفلت بالقيادة فقط، لكن القيادة من الأسباب، ومن الوسائل، فلا بد من الاعتراف بأن هذا من الأسباب، وليس هو السبب، أرجو التركيز. فليس كل من ركب السيارة سينحرف، لكن قد تكون سبباً لانحرافه.
ثانياً: نحن أمام هجمة شرسة لا علاقة لها بقيادة المرأة البتة، لأن الموضوع متشعب وكبير، فهناك مشروع تغريبي كبير تمر به البلاد بتنفيذ دهاقنة الليبرالية، ـ وقولي هذا ليس فيه مبالغة ـ يا حبذا أن تطلعي على كتاب الشيخ وليد الرميزان (اللبرالية في السعودية والخليج) انظري لهذا الرابط: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28477
والدعوة اللبراليةكما تعلمين قائمة على إطلاق الحرية بإطلاق، وتقديس الفرد، ودفع المرأة للدخول في كل ميادين الرجال، واختلاطها بهم، بدون قيد، وهم يبشرون ليل نهار في الصحافة بأن التغيير قادم ولن يقف أمامه أحد. فلا بد من استحضار مثل هذه التحديات عند النقاش، ولا نفصل مثل هذه القضايا، ونناقشها لوحدها دون ربطها بالفكر الداعم لها. والنظر في الأهداف، ولو ناقشنا أمر القيادة أو غيره من الأمور منفرداً لاتفقنا ولم نختلف.
ثالثاً: لا نقول بأن الجوال أو السيارة سبب لانحراف المرأة أو التزامها، لكن هو من الأسباب بلا ريب، كما قلت سابقاً، وأمر التربية هو الغاية المنشودة لإبعاد المرأة عن مواطن الزلل، وبؤر الفتن، ومن تمام التربية إبعاد المرأة عن كل سبب يؤدي لوقوعها في خطأ، وهو ما قررته القاعدة الفقهية سد الذريعة، وهي قاعدة يقينية كبرى، مبنية على أدلة من الكتاب والسنة، وبهذا أفتى كبار علمائنا الراسخين في العلم بعدم جواز قيادة المرأة للسيارة، وهذه القاعدة الشرعية للأسف الشديد، لم ترق لأصحاب النزوات والإنحرافات الفكرية، فتعرضت لحرب شعواء من بعض الكتاب والصحفيين من ذوي الاتجاهات التغريبية، وقلل من قيمتها بعض الناس تحت تأثير النقد الذي أصبح يجيده حتى الصغار. فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
خلاصة مداخلتي واضح أنك باحثة عن الحقيقة، وتحبين النقاش المثمر عن فائدة، وهذا ما جعلني أكتب هذه الكلمات، وفقك الله، وعلمنا ما يفيدنا، وجنبنا مواطن الفتن والزلل. وكفانا شر من يريد الفساد، لك شكري.
ـ[الراجية رحمة الله وعفوه]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 07:43]ـ
مقال فيه من مشاعر الألم والغيرة على المجتمع الإسلامي الشيء الواضح الذي لا شائبة فيه فبوركت الأخت مشاعل وبورك الأخ الذي طرح ذاك المقال.
فكلنا على يقين بأن الإسلام يواجه حربا شعواء تشن من أعدائه تحت قناع الدعوة إلى حقوق المرأة
المنتهكة (وهذا ما يزعمون) والتي للأسف أصبحت تتأثر بهذه الشعارات الزائفة وتنقاد لها بطريقة محزنة ومؤلمة وأصبحوا بطريقة خبيثة يدسون السموم في حياتنا وما ذلك إلا لغيرتهم ليس علينا بل والله منا لأنهم على يقين بأننا على حق فمنا من وقع فريسة سهلة ومنا من سلمه ربي وحفظه
فاحذري أخيتي وانتبهي فلا تقعي في شباكهم التي نصبوها حولك بحجة الحرية والتحرر وأود أن أطرح عليك أختي المسلمة أرجو أن تجيبي عليه:
يطلبون تحرر المرأة من ماذا؟
من أمها التي تخاف عليها من نسمة الهواء؟!
أم من أبيها الذي أفنى حياته من أجل تحقيق العيش الكريم لها وليحقق لها طلباتها؟!
أم من أخيها الذي يحبها ويخشى عليها؟!
أم من زجها الذي أحبها واختارها وعاء تحمل أطفاله وتحمل اسمه و رفيقة درب تعينه على السراء والضراء فأمنها على بيته وماله ... ؟؟!
أم (وقبل كل أولئك) من دينها الذي كرّمها ورفع قدرها ومكانتها وشرّفها بعد أن كانت رخيصة في متناول الجميع لا غيرة عليها ولا ما يحزنون؟؟؟!!!!
تحريرها من ماذا أسألك بالله أخيتي؟؟!!!
حتى باتت المرأة في مجتمعاتنا تنادي بالمساواة مع الرجل لها ماله وعليها ماعليه باتت تنادي بشعارات والله لاتعي معناها إلا أنها أصبحت ترددها كما الببغاوات من كثرة ما سمعتها حتى علقت في ذهنها
ما بالنا كمن فقدوا البصيرة مع البصر فبتنا نتخبط على الدرب ونأبى ما اصطفاه لنا حبيبنا رسول (ص) فنترك الطيب ونأبى إلا الخبيث كحال بني اسرائيل عندما رفضوا ما أنزل الله عليهم من طيب الطعام فكان الرد:" أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ".
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ولا يسعني إلا أن أقول قول الله جل وعلا: " ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ".
فاللهم من أراد بالإسلام كيدا رد كيده إلى نحره ومن أراد بالمسلمين سوءا فأشغله في نفسه
وحسبنا الله ونعم الوكيل(/)
من لها.؟!
ـ[المقداد]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 03:42]ـ
يستشهد الصوفية و الزنادقة بأقوال و مقالات للدكتور عبد الوهاب بن ابراهيم ابو سليمان عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية منذ فترة ليست بقليلة!!
له مقال نشرته جريدة عكاظ عن الهالك محمد علوي المالكي يصفه فيه بالمجاهد الذي جاهد في الله حق جهاده!! , ولو قرأت متن المقال دون عنوانه لظننت أنه يرثي صحابي أو تابعي من كبار التابعين!!
http://212.119.67.87/okazarchive/Data/2004/11/2/Art_159954.XML رابط المقال
يا أحبه أرجو ألا أجد بينكم من يلومني عن سؤالي عن الرجل فقد عُرف بمنافحته و دعوته لإعادة بناء الآثار , ناهيك عن مدح هذا الطاغوت.
أرجو ممن لدية ترجمة عن الدكتور ابو سليمان مبيناً فيها عقيدته فلا يحرمنا بارك الله فيه، أو رداً على مقالاته في محمد علوي فلا يتسأثره علينا , كما أريد أن أرى – تكرماً - قلم الشيخ الخراشي معلقاً أو مبيناً حال الرجل.
و السلام عليكم
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 03:50]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=774055
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=41364
والموضوع مغلق يعني نقد الرجل من الـ. . .؟!(/)
الرد العلمي علي فتنة فيلم فيلدرز-اهانة القرآن في افلام أخر الزمان-3 -
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 07:54]ـ
الرد العلمي علي فتنة فيلم فيلدرز-اهانة القرآن في افلام أخر الزمان-3 -
الرد العلمي علي فتنة فيلم فيلدرز
تم اضافة التعليق علي المشهد الثاني من الفيلم اليوم -الجمعة-وان شاء الله نكمل التعليق علي بقية المشاهد-في الساعات القليلة القادمة فلاتنسونا من الدعاء
ماسر هذا الغضب الهائل علي الاسلام وأهله؟
أهي كراهية المريب لمن يعرف حقيقته ويكشف خبيئته كما عبر الشيخ محمد الغزالي في كتابه التعصب والتسامح؟
وماذا بعد نشر الخوف والرعب من الاسلام في الفيلم الذي عرض مساء الخميس 27 - 03 - 2008 لخيرت فيلدرز البرلماني الهولندي العنصري الذي يكاد يجمع البرلمانيون الهولنديون ان فيلمه لم يقدم شيئا جديدا في معالجة مسألة الهجرة او التعايش في المجتمع الهولندي او حتي معالجة اهمال تربية اولاد الشوارع او مثيري الشغب فيها ومنهم عرب وهي امور اولي بفيلدرز ان يهتم بها ويبحث عن اسبابها في مجتمعه العلماني -لا ان يدعو الي منع القرآن من البيوت والمساجد والمدارس!
فضلا عن ذلك فانه يعمل علي اثارة الكراهية ونشر الفرقة والاضطراب في المجتمع الهولندي ويزيد من اعمال الشغب في الشوارع واثارة الاحقاد بين الاجناس والاعراق المختلفة
ان الشيء الجديد الذي كان غائبا عنا جميعا هو ان الداخلية الهولندية ووزارة العدل ووزراة الخارجية ومسؤول مكافحة الارهاب جلسوا مع فيلدرز جلسة خاصة قبل عرض الفيلم باكثر من شهر تحديدا07 - 02 - 2008 ومكافحة الاهاب في نهاية اكتوبر 2007 وعلموا منه ان من مشاهد الفيلم القيام بتمزيق القران وحرقه وان فيلدرز نفسه هو من سيقوم بذلك في نهاية الفيلم-وهو ماكان اعلنه ايضا امام البرلمان في نوفمبر2007 -
لقد دار نقاشا مثيرا بين البرلمانيين الهولنديين وعلي راسهم وزير العدل ورئيس الوزراء ومعهم رئيسة حزب الخضر وغيرهم وبين فيلدرز وكان ذلك مساء يوم الثلاثاء الاول من ابريل لسنة 2008
واستمر الحوار الذي عرضه التلفزيون مباشرة واستغرق عدة ساعات في سجال مثير بين فيلدرز والبرلمانيين الهولنديين
وقد عرض وزير العدل علي البرلمان في هذا الحوار العلني المعلومات السرية التي تمت في الجلسة الخاصة بين حكومته وبين فيلدرز من ان فيلدرز اخبرهم انه سيقوم بتمزيق القرآن بنفسه في الفيلم وسيحرقه في المشهد الاخير وولما سمع فيلدرز هذا الامر هاج وماج وقام يتهم وزيري الداخلية والعدل بالكذب والاحتيال وانهم ينسبون اليه زورا مالم يقله ولاشك ان فيلدرز يحاول بهذه الطريقة المذعورة تفادي محاكمته لان ماقاله في المقابلة الخاصة ومافعله في الفيلم ايضا يمكن ان يحاكم عليه القانون ولذلك فحتي بعد عرض الفيلم علي الانترنت فان فيلدرز قام بتغيير بعض الامور في الفيلم المعروض خشية اتخاذ اجراءات شديدة ضده
الشيء الذي اريد ان اؤكد عليه واثمنه هو ان قوة المقاومة الجماهيرية والسياسية في العالم الاسلامي-قوة المدافعة! - منعت فيلدرز ان يتقدم اكثر في اتجاه صنع مشاهد اكثر عنفا ضد المسلمين والاسلام وهذا مااكده تقرير وزير العدل الهولندي الذي قدمه امام البرلمان اثناء المناقشة العلنية وذلك بعد ان كذبه فيلدرز وقال له لو كانت عندكم الجرأة وتقولون الحق فاعرضوا نص ماقلته لكم في الجلسة الخاصة فماكان منهم الا ان عرضوا عليه نص المحادثة!!
كما تصدي فيلدرز لما دعاه اتهامات سخيفة من البرلمانيين الهولنديين الذين دخلوا معه في الحوار العلني التاريخي في البرلمان الهولندي يوم 1 ابريل -كما اشرت قبلا-والذي استغرق العديد من الساعات وبصورة مباشرة في التلفزيون الهولندي وقد بدا عليه الارهاق والسخط ماادي الي تلفظه بالفاظ سوقية
ويمكنني القول ان الحكومة الهولندية ووزارة العدل ووزارة الداخلية الهولندية كان لهم دور في العمل علي تغيير فيلدرز لمشاهد اكثر عنفا كان يمكن ان تظهر في الفيلم وذلك باعلامه ان ذلك يمكن ان يعرضه للمحاكمة ولاشك ان قوة ضغط الجماهير المسلمة لها تاثير عظيم علي السياسات وهو مايجب ان يلتفت اليه اكثر من ذي قبل وماامر المقاطعة الذي قامت بها الامة للبضائع الدنماركية الا دليل بارز علي قولنا
(يُتْبَعُ)
(/)
لاشك ان قوي مادية كبيرة-منها ضغط جماعات الضغط الاسلامي ونموذج المقاطعة الذي حقق نجاحا باهرا ضد الشركات الدنماركية مااثر بدوره علي الاقتصاد وغير ذلك من امور وقوي ظاهرة وباطنة! - شاركت في تحرك الحكومة الهولندية لاتخاذ موقف صارم نوعا ما من فيلدرز وفيلمه
يمكن اكتشاف هذا الامر في مشاهد معينة من الفيلم حاول فيها فيلدرز تفادي امور يمكن ان تعرضه للمحاكمة وذلك مثل مشهد تمزيق صفحة من القرآن ثم الاشارة ان الذي مزق هو دليل التليفونات!! وان كان فيلدرز حاول ممارسة الوقاحة الاكثر جرأة عندما دعا المسلمين في نهاية الفيلم الي تمزيق الايات القرآنية التي تحض علي العنف والارهاب بزعمه طبعا
ان فيلم فيلدرز –بعد تغيير وحذف كثير من مشاهده بفضل تهديد وزيري العدل والخارجية ومكافحة الارهاب له وذلك بإبلاغه انه اذا ظهرت مشاهد عنصرية ضد القرآن نفسه من تمزيقه مباشرة من فيلدرز كما اخبرهم او من غيره فان ذلك سيجعله عرضه للمحاكمة
ان هذا الفيلم الفتنة الذي عرض اخيرا يربط بصورة مفتعلة بين آيات قرآنية مختارة –لااقول بعناية كما سياتي في تعليقي عليها وعلي اختياره العبثي لها! -وبين مشاهد عنف ومشاهد اخري لخطباء مساجد وعلماء –بعضهم في الحقيقة ضد العنف الغير شرعي وضد احداث سبتمبر ومدريد وغيرها من الاحداث الشبيهة التي يرفضها الاسلام ويدينها القرآن ومن هؤلاء الدكتور عائض القرني الذي يحظي بحب الامة كلها له والذي يدعو الي حماية غير المسلمين في المجتمعات الاسلامية وان يعاملوا باحترم وعدل -
ان مادة هذا الفيلم الفتنة تثير الكراهية ضد الاسلام والمسلمين وتنشر الذعر والتوجس بين المواطنين وتهدد بانهيار المجتمع الهولندي وانهيار بنيته المجتمعية الداخلية
كما انه بترويج المعلومات الخاطئة عن الاسلام يزرع الجهل وينشر الخرافة بين الناس مايؤدي الي انغلاق فكري وتعصب اعمي ونظرة سوداوية يصعب علاجها مما يغلق باب الحوار الحقيقي والتعايش الراقي ويبدو ان هذا مايسعي اليه فيلدرز
اما عملية اللصق والربط بين مالارابط بينه في الفيلم فهو يشير الي سطحية فليدرز وحقده السوداوي وحماقة افعاله الصبيانية التي ظهرت بطريقة فجة في الفيلم وجهله بالتاريخ الاسلامي والحقائق القرآنية فكأنه طفل متهور يريد ان ينتهي من لعبة مثيرة علي اي وجه كان حتي ولو بتحطيم اللعبة واخراج مشاهد عبثية ومتوترة لاتدل الا علي نفسية مضطربة طائشة لاترتاح الا بعد هدم اي بناء فما يحركها انما هو فقط الهدم الطائش لا البناء المتأني الذي يمكن ان يحمد عليه من الناس جميعا وهو مالم يحصل عليه فيلدرز وانما لقي الاعتراض عليه من جميع الجهات والجبهات
وماتعمد وضع صورة الرسام الهولندي التي تشبهه خلقا وخلقا باعتبارها صورة محمد نبي الاسلام العظيم في بداية الفيلم ونهايته الا حقد سوداوي وعمل طفولي اطلقته اولا الالية العلمانية المتوحشة التي تطارد الدين وتجعل منه مادة ساخرة في ادبياتها ومروياتها وثقافتها واعلامها وآدابها بل وسياستها ايضا!، وثانيا دشنته شخصية فيلدر العصابية المضطربة
وكان ان استخدم فيلدرز الرسم الكارتوني الذي صنعه رسام الدنمارك الشائه الوجدان بغير اذن منه ماجعل الرسام نفسه يتوجه الي محاميه لمقاضاة فيلدرز قضائيا
ان وضع هذا الرسم في الفيلم علي هذه الصورة الساخرة المرموز اليها في الفتنة انما يبين مدي سطحية فيلدرز وانحطاط اهتماماته وتخيلاته وصبيانية وعبثية افعاله ففضلا عن جهله المطبق بالاسلام وبرسول الاسلام-هلا قرأ لتولستوي عن رسول الاسلام وتعلم وتأدب! - فاننا نراه يعرض جهله بطبيعة الذوق الفني الراقي والعرض المحترم للافكار والشخصيات والحقائق والبديهيات ولذا لم نري منه غير الجهل و الكذب والخداع والسرقة والحماقة والطيش وتدني مستوي التفكير لديه
في الفيلم –كمثال علي التزييف- فضلا عن خلط الاوراق تجد قيلدرز وضع صورة تمثل محمد بي قاتل فان خوج -صاحب فيلم اجرامي ضد الاسلام ايضا! - لكنها ليست لمحمد بي نفسه انما لمغني مغربي مولود في هولندا فكان ان استسهل فيلدرز هذه الصورة للمغني وقدمها للمشاهد علي انها صورة قاتل فان خوخ مادعا المغني الي القول انه سيتقدم بطلب الي المحكمة لمحاكمة فيلدرز علي التزوير والخداع
(يُتْبَعُ)
(/)
في السياق نفسه وفي عالم التحريض الاستشراقي والعلماني المتطرف اود ان اشير الي مساندة المستشرق الهولندي المتعصب ينسن لفيلدرز وهو امر لايسعني ان اتجاهل التنبيه عليه لان هذا الحقد الاستشراقي انما يمثل اجندة سرية -وخلفية فاعلة! - في المشهد الداكن للحراك العلماني والاستشراقي المتطرف
لقد ظهر ينسن في العلام الهولندي قبل وبعد عرض الفيلم مستعرضا عضلاته الضعيفة في مساندة سخافة فيلدرز التاريخية متعمدا لي عنق الحقائق التاريخية والواقعية، ظهرذلك بشكل واضح في تعليقاته العنصرية والغير مسؤولة تجاه القرآن والاسلام في الاعلام الهولندي
فقد ظهر ينسن بعد ثلاث ساعات من عرض الفيلم في برنامج حواري في التلفزيون الهولندي للتعليق علي الفيلم مع مجموعة من السياسيين وغيرهم فماكان منه الا ان قال بان الفيلم يكذب ماشاع عن فيلدرز من انه ينشر الكراهية –قال-وهاهو فيلدرز يعرض وقائع يشاهدها من يعيش في الشرق يوميا فاين الكراهية في عرض الحقائق والوقائع!!
والمرء يستغرب من ان يكون هذا الرجل استاذ جامعي وبروفسور اكاديمي درس العلمية وتعلم الموضوعية ذلك ان كمية التشويهات التي يقوم بها في عرض الواقع المعاصر فضلا عن التاريخ الاسلامي خصوصا الفترة الاولي منه وهي فترة السيرة النبوية ليعجب كيف يكون هذا الرجل استاذ اكاديمي تعلم يوما ما المنهجية الموضوعية والعلمية في تحليل المواد العلمية والفكرية والمناهج المختلفة
بيد انه بنظرة سريعة في تاريخ الاستشراق الحاقد نجد ان الدهشة تزول والاستغراب يتبدد ذلك ان مايفعله ينسن الان قد فعله امثاله من المستشرقين المتعصبين علي مدي تاريخ الاستشراق والاستعمار
كنت قد قدمت في المقالين السابقين معلومات عن ينسن وطبيعة عمله وفكره وقلت انه ذلك الرجل الحاقد الذي يتتلمذ علي يديه في الاستشارات الخلفية امثال فيلدرز وهو مدرس اكاديمي يعاني منه طلابه المسلمون مما ينشره في محاضراته الجامعية من الصور النمطية لهذا الاستشراق الحاقد خصوصا في شرحه لسيرة النبي محمد وهي صور استشراقية موروثة تمتليء بالكذب والتشويه والتزييف
ظهر ينسن بعد الفيلم ليقول عنه انه لم يات بجديد فالعنف موجود في الشرق الاسلامي! اشارة الي ان هذا الشرق مليء بالشر وان الاسلام هو السبب فهو هادي الشرق والقرآن هو المصدر الاول ولذا يجب كشف حقيقة المصدر للخروج من المأزق!
وكان فيلدرز قد مزق صفحة من القرآن في الفيلم واشار الي ان التمزيق لحق دفتر تليفون! وذلك طبعا تفاديا من المحاكمة مع انه هو نفسه الذي قال –علنا وفي البرلمان الهولندي!! -بانه يجب منع القرآن من المساجد والبيوت وقال بأن القرآن كتاب فاشي يجب الحجر عليه ومنعه من التداول كما انه شبه النبي بهتلر والقرآن بكفاحي!
كما انه تفاديا للاضرار المتوقعة بعد صدور الفيلم ظهر رئيس البرلمان الهولندي بعد سبعة واربعون دقيقة من عرض الفيلم معلنا انه لايرضي عن الصورة التي عرضها الفيلم والتي ربط فيها صاحبه بين القرآن والعنف وقال رئيس الوزراء ان هذا يثير حفيظة المسلمين لانه تم تشويه كتابهم المقدس
وقد لاحظ كثير من الهولنديين والبرلمانيين عملية القص واللصق والتلفيق المتعمد التي هي خاصية الفيلم والصور السريعة المثيرة والمخوفة التي اراد بها فيلدرز اثارة الوجدان الغربي ضد القرآن وتنفير الناس منه الشيء الذي جعلهم يسخرون من فيلدرز لانه شغلهم شهور ولم يات بشيء جديد!! -لااعرف ماذا كانوا يتمنون!
وفي الحقيقة فبالتجربة رأينا ان نشر هذه الصورة علي هذه الطريقة المنفرة قد دعت الملايين في الغرب والشرق ممن لايعرفون شئيا عن الاسلام يستثارون ويصدمون ويفكرون وينشغلون ويهتمون وتثار في نفوسهم اسئلة مختلفة عن الاسلام ورسول الاسلام فاذا بنفوس كثيرة وارواح غفيرة تنزع الي معرفة الحقيقة والبحث عنها ومن هنا يمكننا ان نحصل علي الاجابة عن كثرة سبب مبيعات الكتب الاسلامية في الغرب واسلام اعداد لايستهان بها ممن اراد فيلدرز وامثاله تنبيههم الي مازعمه من خطر الاسلام وفاشية القرآن
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا نجد آثار الحقيقة القرآنية التي اعلنها القرآن واضحة بارزة من أن امثال فيلدرز من احفاد الاستشراق الكاذب واطفال العلمانية الوقحة سينفقون اموالهم ثم يغلبون وسينقلب مكرهم عليهم فلايحظون من قومهم بمكانة كريمة سامية واحترام واسع مقبول انما تنكشف عقول هؤلاء امام اممهم ساذجة قبيحة المنظر قليلة الخبرة ضعيفة النظرة متناقضة تطلب الشهرة وتسعي وراء المال وليذهب الجميع الي الجحيم
وكما أعلن القرآن وقضي الرحمن فالله لايهدي كيد الخائنين
بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (لقمان: 11)
{إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ} الأنفال58
{وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ} يوسف52
(وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحما للمؤمنين ولايزيد الظالمين الاخساراً
بئس للظالمين بدلاً) [سورة الكهف 50]
تحليل المشاهد الخمسة لفيلم فتنة لفيلدرز التي
استخدم في بداياتها آيات خمس من القرآن المجيد
لقد ورد في الفيلم آيات خمس من القرآن حددها برقم السورة ورقم الآية وربط ذلك في كل مرة بمشاهد منفرة واخري مثيرة واقوال لعلماء وخطباء منهم المعتدل وغير المعتدل في خطابه الا ان فيلدرز زور في موقف بعضهم كما زور في المشاهد والربط بين ذلك كله وبين القرآن
ومن المعلوم لكل عاقل ان الايات لاصلة لها البتة بالموضوع المزور الذي حاكه صاحب الفتنة في الظلام مع عصابة من علمانيين ومستشرقين
من الملاحظ ايضا ان مشاهده المنتقاة بعناية لكن لصقت بامور كثيرة ليس لها رابط بها كما سيأتي
بيد ان الذي ينبغي الاشارة اليه ولفت الانتباه اليه هو ان الآيات الخمسة التي وضع كل منها في بداية مجموعة من المشاهد وضعت من جاهل بمعانيها ودلالاتها فالاية في المشهد الثاني كما سياتي في التعليق عليه تتكلم عن نار اليوم الاخروهو مايعني انه ليس لها صلة بالواقع الحياتي علي الارض انما عالمها هو اليوم الاخر ولكن فيلدرز يضع تحتها مشاهد دنيوية واحوال ارضية وهذا من اعظم التلبيس وافظع التدليس
وكذلك فان الاية الاولي في المشهد الاول تتكلم عن اعداد القوة فيجعلها في استعمال القوة وبطريقة توراتية وليست قرآنية وهذا من الخداع العظيم والتلفيق المبين!!
لندهب الي التعليق التفصيلي علي استخدامه السيء للايات الخمسة من القرآن العظيم وكذلك التعليق علي مشاهد مندرجة تحتها واقوال لعلماء مثل عائض القرني وغير ذلك مما اساء فيلدرز استخدامه عمدا وجهلا وتزويرا وتشويها
1 المشهد الاول
يبدأ بتلاوة الآية القرآنية من سورة الانفال وهي برقم 8 من المصحف الاية60
وهي قول الله عز وجل (وأعدوا لهم مااستطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم --)
وهي آية عظيمة تحتاجها كل أمة شريفة لاتركن الي الذل ولاتميل الي الاستعباد والتخاذل
والسورة كلها والتي منها هذه الاية العظيمة الشأن نزلت أثناء أول معركة عسكرية بين قيادة قريش في مكة المشركة والقيادة الاسلامية المدينة المؤمنة في السنة الثانية من هجرة الرسول بعد معاناة 13 سنة في مكة!
ولابد من معرفة السياق الذي نزلت فيه السورة حتي نفهم حقيقة الدعوة القرآنية لطلب القوة والسعي في تنمية القدرة العسكرية
فمنذ بداية الدعوة بمكة وقريش تضطهد المسلمين وتهددهم وتمارس عليهم اعنف صور الارهاب الفكري والجسدي فقد قتلت منهم وعذبت وهجرت وارهبت وكانت سمية زوجة عمار اول مسلم-مسلمة- استشهد علي يد مجرمي قريش كما قتل زوجها وعذب ابنها كما عذب بلال والخباب وغيرهما وخرج كثير من المسلمين فرارا بدينهم من مكة الي الحبشة-اثيوبيا عن طريق البحر الاحمر- وبعضهم الي يثرب اي المدينة وحوصر الرسول ثلاث سنوات في منطقة قبيلته صلي الله عليه وسلم وقد اتفق كبراء مكة علي اصدار قرار بمنع البيع والشراء بل والزواج منهم حتي كان المسلمون يأكلون مالايؤكل ويكادون يموتون جوعا من الحصار الشديد وفي ليلة محاولة قتل الرسول كان الوحي قد أمره صلي الله عليه وسلم بالهجرة الي يثرب وبعد الهجرة تم تكوين الامة في المدينة من اهلها الذين اسلم اكثرهم الا انها لم تترك وشأنها وانما كانت هناك محاولات لاختراقها والعدوان عليها من قريش وغيرها بل محاولة اغتيال الرسول نفسه الا ان الرسول محمد اري قريش من نفسه قوة واعلمهم ان اهل المدينة ليسوا اهل ايمان وعبادة فقط
(يُتْبَعُ)
(/)
وانما هم اهل قوة وعزة يدافعون عن انفسهم ويمكنهم ان يهددوا قريش وغيرها كما تفعل قريش وغيرها في تهديد المدينة ومحاولات قتل الرسول في المدينة من قبل قريش ومكة
وليس في تهديد الرسول لمكة انه تهديد لاهلها المسالمين والا فانه عند فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة عفا عن اهلها جميعا
في هذا السياق وبعد أول معركة بين قريش المعتدية -اكثر من الف جندي-والرسول وقلة من اصحابه-317 صحابي- انتصر فيها الرسول علي جحافل قريش في معركة قتل فيها اكابر قريش من الذين قتلوا في الماضي القريب من قتلوا من المسلمين وعذبوا
في هذا السياق نزلت الاية العظيمة التي استخدمها فيلدرز في اول مشهد من الفيلم تدعو الامة الجديدة الي اعداد القوة وعدم ترك نفسها نهبة للمعتدين وطعاما سائغا للاكلين من الذين لايهدأ لهم بال الا بقتل الرسول واهل المدينة وتهديد المدينة-يثرب وحصارها وقد تم فعل حصار المدينة بعد نزول هذه السورة بسنة واحدة فقط ليس من قريش وحدها وانما من اكبر قبائل العرب للقضاء علي محمد وصحبه حتي ان يهود المدينة الذين عاهدوا محمد علي التعايش السلمي معه وكانوا من اهل المدينة وقد تعاهدوا علي حمايتها هددوا المدينة من ناحيتهم وهجموا علي الناحية التي كانت النساء محصورة فيها ونقضوا العهد وتحالفوا مع قريش والقبائل علي القضاء علي محمد واهل المدينة
فكيف لاتدعو الاية الي اعداد القوة والمتربصون باهل المدينة كثر ولهم شوكة وقوة وخطط سرية ويخططون للقضاء علي المدينة-يثرب ومهاجمتها كما حدث فعلا في حصار المدينة في السنة الثالة من هجرة الرسول اليها!
وكيف لاتكون الاية دعوة دائما للاعداد للقوة لحماية الامة الاسلامية او اي امة مستضعفة مظلومة محاصرة او منتهبة معتدي عليها
كيف ونحن نري الامم كلها تنفق المليارات في اعداد القوة مع ان كثير منها المعتدي الظالم ومنها المستضعف كيف لانكون امة قوية تحمي امنها واهلها وثرواتها واسلامها ودينها
فالاية واضحة في الدعوةالي ان تحمي الامة نفسها وتسعي الي اعداد القوة الحربية والعسكرية ومن المعلوم ان كل امة معرضة للخطر تقوم بتعبئة جنودها للحرب واستخدام القوة المناسبة والسعي في اعداد القوة
فليس في الاية اي معني يؤصل لقتل الانسانية او لنسف البشرية او الاعتداء او الاجرام وسفك الدماء بغير حق
فكيف يزور فيلدرز معناها باعطاءها معني اخر يسنده بالتهويل بمشاهد احداث سبتمبر واختراق طائرة لمبني وصراخ امراة من داخل المبني تحترق وتستغيث اهلها في اتصال تليفوني
ويمكنني ان اتي بمثلها من المشاهد في فضح الامة الهولندية لاشتراكها في الحرب في العراق ولو بشيء خفيف او سلاح طفيف! او في غيرها من بلاد الاسلام تحت اي دعوي وفي ظل اي تفسير مع انها أمة كبيرة وربما من فعل احداث سبتمبر من المسلمين وهم افراد قليلون ترفض فعلتهم هذه-لو ثبت انهم فعلوها فعلا! - امة الاسلام ويرفض اعمالهم التي علي شاكلتها علماء الامة قاطبة وهم انما يقومون بما يقومون به كرد فعل علي الجرائم المرتكبة بحق امة الاسلام وان كانوا اخطأؤوا وخالفوا صريح القرآن وصريح اقوال محمد خاتم النبيين
ان الاسلام يأمر بالبر لمن لايخرجنا من ديارنا فكيف يزعم فيلدرز ان الاسلام جاء بقتل الناس ونشر الفاشية والبربرية وانه يجب ان يمزق ويحرق!
لو كان قد قرأ القرآن فعلا لوقعت عينه الكليلة وبصيرته الخائرة علي الاية من سورة الممتحنة علي سبيل المثال
يقول الله تعالي (لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم إن الله يحب المقسطين) وهي الاية رقم 8 من السورة والقسط هو العدل ومن العدل الذي ذكر الله انه يحبه كما في الاية البر والتعامل بالعدل مع غير المسلمين مع من لم يقاتل اهل الاسلام فكيف يزعم فيلدرز ان القرآن يدعو الي العدوان والهمجية وقتل الانسانية
ان الاية العظيمة لنعتبرها نحن الامة المؤمنة دستور امة عزيزة بل دستور اهل العدل والسلام دستور يمكنه ان يقدم في منهج جامعي -الجامعات العسكرية علي سبيل المثال! -يعلم الطلاب طرق اعداد الحرب وسبل تحقيق القوة وانواع الاسلحة وتطورها لحماية الناس من العدوان ونهب الشعوب وتهديد انسانيتهم و وتغيير فطرتهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم اليس فيلدرز نفسه يعالج هذه القضية في حزبه وفي الدولة الهولندية اي قضية اعداد القوة الحربية ومصاريف صناعاتها الجديدة وتكاليفها علي الاقتصاد الهولندي وغير ذلك من امور تصب في معني اعداد القوة بل وزيادة؟!
فلم التزوير علي المسلمين وعلي المشاهد للفتنة الهولندية ومنح مفهوم الاية معني ليس فيها ولاتسعي اليه وهو ماأسماه الفاشية والبربرية والوحشية
ولم العمل علي ربط هذا المعني المقبول باحداث سبتمبر وليس هناك من تفسير لذلك الا انما هو المكر والخداع، تلاعب بالحقائق والعقول ايضا اذا ان الاية يمكن ربطها ايضا-كمثال- بطلب الامة البوسنية في البلقان من اوروبا بمدها بالقوة العسكرية الضرورية لحماية امنها ونفسها وهو من اعداد القوة وهو امر تساعده اوروبا -علي مضض واستحياء! - ولاينكره عاقل ولاحتي عقلاء اوروبا او يمكن ربطه بحجم المبيعات الهائل الذي تقوم به اوروبا لبيع منتجاتها العسكرية للدول الاسلامية بالمليارات فهو امداد باعداد القوة الذي تطلبه الاية ويصدق علي هذه الاجراءات القانونية لبيع المعدات العسكرية للدول الاسلامية فيلدرز نفسه بحيث لايعترض حزبه عليها لانها تجر علي اقتصاده مليارات الدولارات!
والا فليقل لنا تحت اي معني يضع هذه الاسلحة التي يبيعها الغرب للدول الاسلامية اليس منها اعداد القوة لحماية امن هذه البلاد من اي عدو تتخيله اوروبا نفسها!
ام يضعها تحت معني السعي لتدمير البشرية وجلب المال باية وسيلة حتي ولو كانت بالدعارة القانونية المنتشرة في كل احياء هولندا!
فلما يعطي الاية معني ليس فيها ولامن مبادئها ولا دعوتها للاعداد المقبول
اليس الذي يفعله فيلدرز هو تزوير للمشاعر وتلاعب بها وتزييف للحقائق وتغطية علي المعاني والمفاهيم
لنذهب الي التفاسير الاسلامية لنطلع علي اقوال المفسرين في الاية العظيمة آية العزة ومنح القوة وحماية العدل وتعزيز الامن
قال الله تعالي
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ (60)
وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإما تخافنّ من قوم خيانة وغدرًا, فانبذ إليهم على سواء وآذنهم بالحرب = (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، وإن مالوا إلى مسالمتك ومتاركتك الحربَ, إما بالدخول في الإسلام, وإما بإعطاء الجزية, وإما بموادعة, ونحو ذلك من أسباب السلم والصلح = (فاجنح لها)، يقول: فمل إليها, وابذل لهم ما مالوا إليه من ذلك وسألوكه.
وكذلك يقول ابن كثير في تفسيره
وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61)
يقول تعالى: إذا خفت من قوم خيانة فانبذ إليهم عهدهم على سواء، فإن استمروا على حربك ومنابذتك فقاتلهم، (وَإِنْ جَنَحُوا) أي: مالوا (لِلسَّلْمِ) أي: المسالمة والمصالحة والمهادنة، (فَاجْنَحْ لَهَا) أي: فمل إليها، واقبل منهم ذلك؛ ولهذا لما طلب المشركون عام الحديبية الصلح ووضع الحرب بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين؛ أجابهم إلى ذلك مع ما اشترطوا من الشروط الأخر.
وقال عبد الله بن الإمام أحمد: حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا فضيل بن سليمان -يعني: النميري -حدثنا محمد بن أبي يحيى، عن إياس بن عمرو الأسلمي، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنه سيكون بعدى اختلاف -أو: أمر -فإن استطعت أن يكون السلم، فافعل"
هذه حقائق التاريخ والدعوة القرآنية مكتملة ومافعله فيلدرز انما هو التحريف والتشويش والتدليس والتلبيس واشاعة التزوير وترويج الاكاذيب ونشر الافتراءات علي القرآن العظيم
2 المشهد الثاني
بدأ فيلدرز المشهد الثاني بآية تصور عذاب الاخرة ووضع تحتها مشاهد دنيوية وهذا من اعجب العجب ومن التزوير الشنيع
(يُتْبَعُ)
(/)
فالاية ليس لها صلة بالدعوة الي القتال والقتل ولاحتي الحض عليه ولا الاستعداد له بل لاصلة لها بمعارك الدنيا العسكرية سواء بالحق او بالباطل فهي تصور العذاب الشديد للكافرين وهو عذاب اليوم الاخر وليس اليوم الحاضر والاية بعدها تصور النعيم الاخروي للمؤمنين
ولذلك لااعرف ماشأن المشهد الاخروي المقصود به عذاب يوم القيامة اليوم الاخر وشكل العذاب الاخروي لاهل الاجرام والظلم بالمشاهد التي ربطها فيلدرز بالاية المذكورة-من سورة النساء- التي عرضها مقدمة للمشهد الثاني في فيلمه والذي وضع تحته مشاهد لاصلة بينها وبين آية العدل الاخروي والعدل الالهي
وهذه هي الاية التي وضعها فيلدرز في مقدمة المشهد الثاني لفيلمه الفتنة
قال الله عز وجل
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا -من سورة النساء (56)
ان هذه الاية يتبعها مباشرة آية البشري للمؤمنين العادلين الصالحين
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلا ظَلِيلا (57)
ومعلوم ان الاية الاولي يندرج تحتها اهل الافساد والاجرام امثال هتلر وموسوليني ولينين وفرعون وكل طواغيت الارض واهل الضلال والفساد فلارابط بينها وبين التقتيل والقتال علي الارض اللهم الا من جهة ان قتلة الشعوب مثل هتلر وموسوليني وفرعون واشباههم واتباعهم انما سينالهم هذا العذاب المذكور في الاية المستخدمة في فيلم فيلدرز بصورة مغرضة
قال الله تعالي في موضع من القرآن عن فرعون وقومه
{ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} (غافر:46) فمقصود هذه الاية هو نفس مقصودها هنا فلا رابط اذن بين الاية المستخدمة في غير موضعها وبين ماوضعه فيلدرز تحتها من مشاهد ومذابح بل ان فيلدرز اختار من المشاهد مشهد ليافطة مكتوب عليها مباركة هتلر وهو يعلم ان القرآن لايبارك المجرمين فربطه بين اللافتة وبين الاية انما هو ربط مغرض مزور وان صدر من مسلم فهو ربط جاهل
ومعلوم ان المسلمين يعتبرون هتلر من اشد رجالات الغرب افسادا في الارض فكيف يباركه القرآن
ومن المثير للاستغراب ان فيلدرز قال ان فيلمه انما هو ضد القرآن وليس ضد المسلمين وهذا الربط في هذا المشهد يبين كذبه وتلفيقه وتناقضه واستغفاله للمشاهد!
كذلك وضع تحت الاية مشهد الطفلة التي رات مشاهد عنيفة جدا من القوات الاسرائيلية من تدمير البيوت وقذف المدن بالقذائف الامريكية الصنع والطائرات الامريكية الصنع والاسلحة المحظورة عالميا فكان رد فعلها مما تشاهده ان يهود شعب ظالم ومحتل غاصب وانه لايمكن للقرآن ان يدخلهم في عداد الصالحين المؤمنين واهل العدل المتقين فهو حوار مع طفلة تري يوميا صور القتل والتشريد لشعب فلسطين امام القوة العسكرية الجبارة ليهود فتعتبر ان من يفعل ذلك ليس انسان ولكنه خنزير-كما عبرت- لايعقل وتتصور ان القرآن يكره هذه الامم السارقة للاراضي الاسلامية والقاتلة للانسان في عقر داره
فماصلة ذلك بمشهد العذاب الاخروي اللهم الا اذا كان فيلدرز يقصد ان العذاب الاخروي سيلحق يهود المجرمة واسرائيل المفسدة في الارض ولا اظن ان فيلدرز يرمي الي هذا وهو صديق حميم للمحتل الاسرائيلي وقد عاش هناك فترة في ارض الاحتلال يلقنونه الزور والافتراء ويرضعونه الخداع وصنع القلاقل وترويج الاضطرابات
كذلك ماصلة هذه الاية التي تتكلم عن عذاب مابعد الموت في اليوم الاخر بصور اطفال علي وجوههم دماء وصور اخري لسيوف مضمخة بالدماء -وهي ماخوذة من مشاهد احتفالات شيعية يرفضها اهل السنة-ودعوة من شيخ لمقاتلة الاحتلال الاسرائيلي ورفعه سيف لاستثارة مشاعر الامة الفلسطينية التي سرق ارضها وهجر اهلها وتبني كل يوم والي الان مستوطنات في ملكها وتدمر مزروعاتها واجيالها
اوليس ماقام به فيلدرز هنا ليس الا تزوير حقيقي للمشاهد والحقائق فيجعل المشهد القرآني عن الاخرة شيء دنيوي مرتبط بالقتل والتدمير والدماء والدعوة الي قتال محتل ورفع سيوف وتقطيع رؤوس
(يُتْبَعُ)
(/)
والمثير للغثيان ان المشاهد لايعرف شيء عن معني الاية ولا غرضها ولا ارتباطها باليوم الاخر وفقط عندما يسمع صوت القاريء بالاية بعذاب النار وتبدل الجلود في اليوم الاخر يظن ان القرآن يدعو الي سلخ الناس في الدنيا وتدمير الانسان علي الارض كما ان المشاهد لايعلم شيء عن المعاني الكريمة والشواهد والمشاهد العظيمة التي تعرضها السورة-سورة النساء- التي انتزع منها فيلدرز هذه الاية التي تتكلم عن عذاب الاخرة ووضعها في غير موضعها فهو تزوير في تزوير وخداع فوق خداع واستغفال بعد استغفال
فأول آية من السورة تتكلم عن المعني الجميل للحقيقة التاريخية من ان الله خلق الانسانية من نفس انسانية واحدة فلا فضل لاحد علي احد الا بالتقوي لاعربي علي غربي ولاابيض علي اسود -كما قال الرسول في حديث له صلي الله عليه وسلم-وقد دعت هذه الاية الجليلة من السورة الي تقوي الله في هذه الصلة الانسانية العظيمة وان الله رقيب علي من يخرق بنيانها الوثيق وروابطها الاصيلة وتماسكها العميق
(يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) (1) (النساء)
فالاية تخاطب الناس جميعا بندائها: ياآيها الناس
بهذا المعني الواسع للانسانية وهو الاصل المشترك في اب واحد واحترام هذا الاصل وعدم اختراع اصول للبشرية مغيرة للحقائق التاريخية والعلمية والخلقية
هذه هي الدعوة التي قدمتها السورة في أول آية منها وهي دعوة الاصل الواحد للبشرية واحترام هذه الاصل الكبير
هذا المعني لم يعره فيلدرز اي اهتمام فليس هذا من اغراضه لانه لو عرضه لعرض صور التكريم في القرآن للانسانية كلها ولهدم مشاهد التزوير التي قام بها في رمي القرآن بالفاشية والهمجية كما ان الاية رقم 58 من السورة وهي بعد الاية التي وضعها فيلدرز كمقدمة للمشهد الثاني وهي برقم 57 لم يعرضها فيلدرز في فيلمه بتلاوة نفس القاريء الشيخ الجليل شيخ الحرم المكي
وهي قوله تعالي
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا
فالحكم بالعدل بين الناس هو حكم القرآن ورد الامانات والالتزام بالعهود هو اصل قرآني من اهم اصول الدعوة القرآنية
وقد اورد الامام الطبري في تفسير هذه الاية حديث أنس التالي
عن أنس رضي الله عنه قال: قلّمَا خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له".
وفي تفسير السعدي
الأمانات كل ما ائتمن عليه الإنسان وأمر بالقيام به. فأمر الله عباده بأدائها أي: كاملة موفرة، لا منقوصة ولا مبخوسة، ولا ممطولا بها، ويدخل في ذلك أمانات الولايات والأموال والأسرار؛ والمأمورات التي لا يطلع عليها إلا الله. وقد ذكر الفقهاء على أن من اؤتمن أمانة وجب عليه حفظها في حرز مثلها. قالوا: لأنه لا يمكن أداؤها إلا بحفظها؛ فوجب ذلك.
وفي قوله: (إِلَى أَهْلِهَا) دلالة على أنها لا تدفع وتؤدى لغير المؤتمِن، ووكيلُه بمنزلته؛ فلو دفعها لغير ربها لم يكن مؤديا لها.
(وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ) وهذا يشمل الحكم بينهم في الدماء والأموال والأعراض، القليل من ذلك والكثير، على القريب والبعيد، والبر والفاجر، والولي والعدو.
والمراد بالعدل الذي أمر الله بالحكم به هو ما شرعه الله على لسان رسوله من الحدود والأحكام، وهذا يستلزم معرفة العدل ليحكم به. ولما كانت هذه أوامر حسنة عادلة قال: (إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا) وهذا مدح من الله لأوامره ونواهيه، لاشتمالها على مصالح الدارين ودفع مضارهما، لأن شارعها السميع البصير الذي لا تخفى عليه خافية، ويعلم بمصالح العباد ما لا يعلمون.
فماذا لو عرض فيلدرز هذه الاية ووضع تحتها عدل الاسلام وشواهد من التاريخ تثبت ان الاسلام اقام العدل وراعي الامانات
(يُتْبَعُ)
(/)
وماذا لو عرض فيلدرز قصة السارق المسلم ايام النبي وكيف ان هذا السارق حاول الصاق التهمة بيهودي!!!!
وكيف ان القرآن نفسه فضح المسلم وبرأ اليهودي في آيات من اروع آيات القرآن وشواهد التاريخ الايماني وهي آيات منزلة من رب المسلمين!!!!
والمدهش انها من نفس السورة-سورة النساء- التي انتزع منها فيلدرز آية هذا المشهد وآية مشهد اخر سياتي الكلام عليه فلننظر الي آيات العدل الالهي لتبرئة يهودي وادانة مسلم امام اعين المشاهدين المسلمين!!!!
واليهودي كافر ومن غير المسلمين لكن لنري ماذا حدث معه وبماذا نزل القرآن من فوق سبع سموات وبأي صيغة ومن اجل هذا اليهودي!
فالمسلم (طعمة بن أبيرق) سرق درعاً من جار له ووضعها في بيت يهودي اسمه (زيد بن السمين) وكانت الدرع في كيس دقيق فلما تتبعوا أثر الدقيق وجدوا الدرع عند اليهودي وحاول بعض من قوم المسلم ان يثبتوها لليهودي والمسلم ايا كان ليس حجة علي الاسلام وهو مالايفهمه فيلدرز وامثاله- فنزلت تسع آيات من القرآن من سورة النساء من اوره آيات الامانة الانسانية والعدل الالهي تكشف جريمة المسلم وتنصف اليهودي وتبرئه وتقف في وجه المجرم ولو كان مسلم وقد كان هذا واليهود يشعلون المعركة ضد الاسلام والمسلمين في السر بالتحالف مع قريش والقبائل للقضاء علي محمد رسول الله وصحبه ومع ذلك فالعدل في الاسلام ساري في كل مكان وتحت اي ظرف ايا كان
قال الله تعالى في ذلك وهي من اروع مشاهد العدل ومشاهد التاريخ: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولاتكن للخائنين خصيماً * واستغفر الله إن الله كان غفوراً رحيما * ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إنَّ الله لا يحب من كان خواناً أثيما * يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون مالا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا * ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أمن يكون عليهم وكيلا * ومن يعمل سوءاً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيما * ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله غفوراً رحيما * ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئاً فقد احتمل بهتاناً وإثما مبينا * ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما} سورة النساء: [الآيات: من 105 - 113].
وهذا وحده يهدم اكاذيب فيلدرز ومن معه ويؤكد ان القرآن كلام الله ووحيه وان الانصاف والعدل أصله ولبه وحقيقته ونوره المبين
انها الحقيقة التي تهدم شائعات الضلالة وتنسف قاذفات الشناعة وتهدم اصول التدليس والتلبيس
http://tarek1963.maktoobblog.com/923476/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF_%D8%A 7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8 A_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D9%81%D8 %AA%D9%86%D8%A9_%D9%81%D9%8A%D 9%84%D9%85_%D9%81%D9%8A%D9%84% D8%AF%D8%B1%D8%B2-%D8%A7%D9%87%D8%A7%D9%86%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A 2%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9 %81%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A3%D 8%AE%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B2% D9%85%D8%A7%D9%86-3-/?postView=1
يتبع
سنقوم بالرد علي بقية المشاهد ونضعها هنا في هذا المنتدي الكريم
طارق عبد الباقي منينة
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 10:47]ـ
المشهد الثالث
وفي المشهد الثالث بدأ العرض بسورة محمد رقم 47 الاية رقم4
قال الله عز وجل
(فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ)
وليت فيلدرز يفهم السورة نفسها وهي التي حذرت من عدم تدبر القرآن كما في قوله في الاية رقم24 (افلايتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها)
(يُتْبَعُ)
(/)
والدعوة القرآنية التي وجهتها السورة وامرت بها في امر القتال انما هي للمتعدين وفي نطاق الحرب العسكرية بين جنود من طرفين مسلحين وليست بين مسلمون مسلحون وشعب لايحمل سلاح ولاقيادته تقوم بالاعتداء علي المسلمين وعلي كل ليس هناك لا في هذه الاية ولا السورة نفسها ولا القرآن العظيم ولا افوال محمد رسول الله ولا افعاله مايدعو الي قتل من ليس من اهل القتال والاشتباك معه وانما القتال هو لمن قاتلنا كما قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله
ومعلوم ان الحرب بين معسكرين انما هي بين من جنود يحملون اسلحة ويكون فيها قتال ودماء
وهذه الدعوة القرآنية انما هي دعوة علي الثبات ومواجهة الاعداء في ميادين القتال وعدم التخاذل امام القوة الظالمة العاتية وهو ماتفعله اي امة عاقلة يهدد امنها من قبل احتلال او اعتداء عسكري ظالم
اما ان استقامت امة فلم تقاتل امة الاسلام بالسلاح فالقرآن نفسه يدعو في اعظم سور البراءة من الكافرين الي الكف عن القتال والاستقامة في التعامل مع المعاهدين كما استقاموا
(((إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فمااستقاموا لكم فاستقيموا لهم إنالله يحب المتقين)) (التوبة: 7)
والسؤال الان: لم يربط فيلدرز بين هذه الدعوة الحربية -العادلة-والتهيئة النفسية التي يقوم بها إعلام اي دولة في ساحة مواجهة مع اعتداء عسكري ظالم؟
لم يقوم فيلدرز بربط هذا بمشاهد ملثمين وخنجر او مجموعة خناجر مضمخة بالدماء او مشهد المخرج فان خوخ المقتول الذي اهان الاسلام بصورة منفرة جدا جعلت احد الشباب يقوم بقتله وقد حوكم الشاب بعقوبة السجن مدي الحياة!
السنا نشاهد هولندا تقوم بالمشاركة بالقتال-مع البناء (بين قوسين!)؟! - في افغانستان حماية لتواجدها العسكري؟!
وهي تقوم بذلك مشاركة لامريكا-شعر الشعب الهولندي بما تفعله حكومته الحالية ام لم يشعر! - في تحقيق ديمقراطية الغدر والقهر العلماني الديمقراطي الذي يقوم علي النهب-كما في العراق –وعلي التغيير القسري في المفاهيم-كما في افغانستان-
ولنفرض انها تسعي لتحقيق الحرية لشعب افغانستان فنحن نعلم انها تقاتل هناك وتقتل بقوة وسلاح ثقيل وخفيف ويقوم القرآن الهولندي البرلماني الديمقراطي العلماني بتغذية القوات الهولندية بمبادي الحرب هناك ومدي اهمية ذلك ومعلوم ان القوات الهولندية قاتلت وقتلت من طالبان ماقتلت
اليس هذا كله دعوة آيات شيطانية علمانية لاقامة الحداثة الغربية قهرا وقسرا؟!
اليست هذه اهدار لدماء-مسلمة ايها الناس! - في سبيل حرية مزعومة حرية علمانية تفرض قسرا!!!
او ان دماء اهل الاسلام وجماجمهم حلال لجيوش الغرب وحرام لامة الاسلام؟!
ان هذه السورة سورة محمد هي صورة القتال نعم والاية المنتقاة تتكلم عن القتال والقتل وهذا مجاله المعارك الحربية والاعمال العسكرية كاعمال اي امة تهتم بالعسكرية وحث جنودها علي الثبات في الحرب وقتال المحاربين العسكريين والحث علي قتال هؤلاء الجنود واسرهم ان تمكن منهم فليس فيها قتال الشعوب وقتلها ولا قتال اطفال ونساء ورهبان وعمال وفلاحين كما هو وارد بالنص في تراث فيلدرز الكتابي اي الكتاب المقدس بل كما يحدث الان من انتاج الفيلم العلماني الذي حلقاته مازالت مضمخة بالدماء الطاهرة في بلاد اسلامية كثيرة!
في تعليق سيد قطب في الظلال علي الاية التي عرضها فيلدرز في فتنة يقول تعليقا علي الاية وهي
(فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق. فإما منا بعد وإما فداء. حتى تضع الحرب أوزارها). .
: (واللقاء المقصود في الآية هنا هو اللقاء للحرب والقتال لا مجرد اللقاء. فحتى نزول هذه السورة كان المشركون في الجزيرة منهم المحارب ومنهم المعاهد ---) انتهي
والاثخان في هذا الجو من المعارك هو امر معروف في الحروب وتسمعه من كل قياداتها وتشاهده من جنودها والمسلم اولي ان لايتفرج علي العدوان ويضرب كف علي كف من اثخان العدو في اهل الاسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المشاهد ان الامم التي تحتل من قبل طواغيت الارض ومفدسي العمران البشري تدافع عن نفسها بشتي الطرق وهولندا نفسها قاومت هتلر علي الاقل قاومته مجموعات قتالية هولندية ولاشك ان ذلك يندرج تحت مقاومة الظلم ودفع المحتل الغاصب المفسد في الارض-وهو نفس مايقوم به اهل فلسطين ضد اسرائيل المحتلة- وهناك فيلم هولندي يعرض في يوم تحرير هولندا معروف ومشهور اسمه (البنت ذات الشعر الاحمر) وفيه تقوم مجموعة مقاومة تقتل من العدو والمنافقين الهولنديين المتعاونين مع المحتل ولاشك ان عرض الفيلم يحمس المشاهد للوقوف ضد العدوان ويقوم بتذكيره بيوم التحرير
وهل قام التحرير بغير قتل وقتال واثخان ونزال؟!
ام ان ذلك حلال لغير المسلمين حرام علي امة الاسلام؟!
فاذا قامت به ردا للعدوان ودفعا للطغيان كانت امة ارهابية قرآنها فاشي –تعالي الله عمايقولون علوا كبيرا
وسياتي ان هناك اية استخدمها فيلدرز في فيلمه الفتنة تتكلم عن هذا الصنف الاخير من المنافقين واشباههم من الخائنين
فالحض علي القتال ضد العدو المسلح المعتدي وقتاله وقتل جنوده امر فطري في جهاز المناعة الانسانية خصوصا اذا كان هذا العدو مفسد في الارض وسارق للحقوق ومدمر للانسان والعمران وتحطيم قوة هذا العدو الحربية في مجال الحرب وفي ساحة ارض المعركة امر تعرفه الامم ولاينكره عاقل أفإن اتت به آيات قرآنية يكون ارهابا وفاشية وان اتت به احزاب غربية تكون حضارة ورقيا؟؟!!
وماالعيب ان يعلم القرآن امة الاسلام فن المواجهة والقتال ورفض الاستسلام ورفض ترك الارض في يد المعتدي علي حقوق الامم والشعوب المدمر للبنيان الانساني ونفي القيم الانسانية والمباديء البديهية
ويقول الاستاذ سيد قطب-ايضا- تعليقا علي كلمة الاثخان في الاية التي استخدمها فيلدرز تلبيسا وتشويها وتزويرا لقضاء وطره في تخريب الحقائق وخداع العالم
. فالإثخان أولا لتحطيم قوة العدو وكسر شوكته ; وبعد ذلك يكون الأسر.: (والحكمة ظاهرة , لأن إزالة القوة المعتدية المعادية للإسلام هي الهدف الأول من القتال. وبخاصة حين كانت القوة العددية للأمة المسلمة قليلة محدودة. وكانت الكثرة للمشركين. وكان قتل محارب يساوي شيئا كبيرا في ميزان القوى حينذاك. والحكم ما يزال ساريا في عمومه في كل زمان بالصورة التي تكفل تحطيم قوة العدو , وتعجيزه عن الهجوم والدفاع).
وانت تلاحظ من كلام الاستاذ سيد قطب انه يتكلم عن سياق وردت فيه هذه الايات بل هذه الصورة وهو سياق قتال مع قريش المعتدية علي محمد رسول الله واهل الايمان في المدينة ودولة الاسلام الوليدة والمحاصرة من جميع الجهات والجبهات فكان لابد من ابراز معاني الثبات والمواجهة وعدم الخوف من كثرة عدد العدو وقوته العسكرية وهذا امر تحتاجه امة الاسلام اليوم فالايات لاتتكلم عن مواجهة شعوب وتقتيل اطفالها ونساءها وكل نسمة حية كما فعل الكتاب المقدس الذي امر بقتل كل نفس حية لامم وشعوب كثيرة وحدد من يقتل وذكر منها النساء والاطفال بل زاد فقال كل نفس حية حتي من الحيوانات كما في نص صموائيل الاول الاصحاح الخامس عشر العدد الثالث منه علي وجه الخصوص الذي يقول فالآن اذهب واضرب عماليق وحرموا كل ماله ولاتعف عنهم بل اقتل رجلا وامراة طفلا ورضيعا بقرا وغنما جملا وحمارا
وفي سفر العدد الاصحاح الحادي والثلاثون تقرأ امر موسي-وهو كذب الكتاب المقدس عليه عليه السلام- بقتل النساء والاطفال فبعد ان-بحسب لفظ الاصحاح- قتلوا كل ذكر ----وسبي بنو اسرائيل نساء مديان واطفالهم ونهبوا جميع بهائمهم وجميع مواشيهم وكل املاكهم واحرقوا جميع مدنهم بمساكنهم وجميع حصونهم بالنار الاعداد 7اي 1 من الاصحاح31
بعد ذلك كما في العدد 15 الي 18 (وقال لهم موسي هل ابقيتم كل انثي حية ان هؤلاء كن لبني اسرائيل حسب كلام بلعام سبب خيانة للرب ---فالآن اقتلوا كل ذكر من الاطفال وكل امراة عرفت رجلا بمضاجعة ذكر اقتلوها) الاصحاح13 الاعداد 15 - 18من سفر العدد
فالاسلام علي العكس من ذلك تماما وهو انما امر فقط بقتال المحارب وقتل المنابذ بالسلاح من عساكر العدو المضاد ونهي رسول الاسلام نفسه عن قتل الاطفال والنساء في نصوص يعرفها اطفال المسلمين فضلا عن عقلاءها ورجالاتها ونساءها وعجائزها
(يُتْبَعُ)
(/)
فكيف يقال ان الاسلام فاشي يقتل البشر ويدمر الحضارة وهو الذي انقذ امم كثيرة من ارهاب سلطات ظالمة مفسدة في الارض-كانت تفعل فعل بني اسرائيل! - ثم بعد ذلك بني حضارة علمية مادية ايمانية من اروع ماظهر في التاريخ البشري حتي ان اوروبا ااستفادت من مناهج المسلمين العقلية والمادية التجريبية وانطلقت بها في بناء الحضارة ثم انحرفت بمسار البشرية بفلسفات العلمانية
والمثير للدهشة ان الغرب لايعلم ان السبب الاصلي للتطور المادي الحضاري في الغرب هو تعاليم الاسلام التي حرضت المسلمين علي اكتشاف الكون وفحص المادة والنظر في الاسباب واستخدام السنن المادية وافادة البشرية بذلك واستمع المسلمون لتعاليم الاسلام فاقاموا حضارة استفادت اوروبا من جانبها المادي ايما استفادة بل استفادت من مقومات هذا الجانب الحضاري من الاسلام وهو جانب العقل واستخدام السنن والتفكير وفحص المادة لاقامة العمران البشري فالانسان خليفة في الارض وسيد اول فيها باذن من الله تعالي وقد سخر له مافي السموات والارض جميعا منه فتحرك المسلمون بهذه الاية وغيرها ليفحصوا الكون ويستفيدوا منه في بناء العمران البشري
قبل ان نخرج من التعليق علي المشهد الثالث لفيلدرز فلابد ان نذكر ماربطه فيلدرز في هذا المشهد بعضه ببعض زيادة علي صوت المقتول فان خوخ الذي شتم الاسلام ورماه بالغباء وصنع فيلما مثل فيلم فيلدرز، وصور خناجر ودماء ففوق هذا كله لم يحرمنا فيلدرز من مقتطفات من الجرائد الهولندية ومانشتات كبيرة ومثيرة –ولا ادري ماارتباط هذا كله بالاية القرأنية التي تدعو للقتال في حرب جيوش وميدان معركة كأي معركة تقوم بها اي امة دفاعا عن العدل ونفيا للاحتلال والظلم والعدوان
لانخرج من هذا المشهد الا بتحف الصحف الهولندية المهداة في فيلم فيلدرز واول شيء يهدينا اياه هو صورة لمقال من جريدة علي رأسها صور لفيلدرز وايشي علي-هذه الوقحة التي شتمت الاسلام علنا وكثيرا وماتزال تفعل ذلك-وصورة فان خوج الذي صنع فيلم ليهين الاسلام واشتركت ايشي علي في صناعته معه ومانشت عريض يقول لائحة الموت!
ثم والمثير للاستغراب اننا نري مشهد للدكتور عائض القرني مقتطع من سياقه وهو يتكلم عن تقديم شهداء وجماجم في مقاومة المحتل وكانها-بتصوير فيلدرز لها- دعوة منه لقتل كل يهودي او كل انسان غربي وشرقي في حين ان الشيخ عائض دعا لحماية اليهود في بلاد المسلمين بما يحمون به انفسهم كما سيأتي وهو من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم كتب حلفا بينه وبين اليهود في المدينة من اول يوم قاد فيه المدينة للدفاع المشترك ضد قريش والقبائل المعتدية وهذا موجود في سيرة ابن اسحق-قال ذلك في حواره الاخير مع قناة الجزيرة في برنامج لقاء اليوم
ثم هل يريد فيلدرز ان نقف لمحتل-ايا كان هذا المحتل المعتدي- بباقات ورود وزغاريد نساء كاسيات عاريات تقدمهم الامة للاشتهاء ولجنود الاغتصاب
والمشاهد الغربي لايعرف الدكتور عائض وهو دكتور سعودي يدعو الي حماية اليهود في بلاد المسلمين و يفرق بينهم وبين الاحتلال وقال علينا ان نحميهم بما نحمي به انفسنا كما في جريدة الشرق الاوسط العدد9587 بتاريخ26 فبراير 2005
وهو نفس الكلام الذي قاله الشيخ محمد الغزالي في كتابه التعصب والتسامح ص 86و87 بان الاسلام لم يكتفي بان يكفل لغير المسلمين في بلاد الاسلام بحرية عقائدهم او عوائدهم وحماية أشخاصهم وأموالهم وأعراضهم بل منحهم من الحرية-يقول- والحماية ومن العدل والرحمة قدر ماتمنحه للمسلمين من حقوق العامة
وقال:هل تري أوسع أفقا،وأرحب صدرا،وأسبق إلي الكرم،وأقرب الي تحقيق السلام الدولي والتعايش السلمي، من تلك الدعوة القرآنية التي لاتكتفي في تحديد العلاقة بين الامم الاسلامية وبين الأمم التي لاتدين بدينها،ولاتتحاكم إلي قوانينها
لاتكتفي في تحديد هذه العلاقة بأن تجعل مبادلة سلم بسلم (وإن جنحوا للسلم فإجنح لها) الانفال 61
(فإن اعتزلوكم وألقوا إليكم السلم فماجعل الله لكم عليهم سبيلا) النساء:90 (وهي ايضا الاية من نفس هذه السورة التي استخدمها فيلدرز) بل تندب المسلمين إلي أن يكون موقفهم من غير المسلمين موقف رحمة وبر وعدل وقسط (لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا اليهم إن الله يحب المقسطين) الممتحنة:8)
(يُتْبَعُ)
(/)