فأنت تريد أن تيبن أنك لم تخطئ حين حكمت عليّ بإقرار ذلك المعتقد الكفري، وإضفاء شرعية عليه وتبيان النفع له –كما سبق من كلامك- وأن الخطأ خطأي طبعاً وقطعاً ليس خطأ من عندك!!
وطبعاً راجعت كلماتي في المداخلة الأولى (فأنت سألتني بالله عز وجل) فوجدت يا أخي أنه لا يجوز لك مطلقاً أن تبني حكمك الجائر بناء على بتر عبارة من نص متكامل!
فإليك أضع النص كله، والذي أحقِّر فيه من شأن معتقدهم السخيف وأؤكد بوضوح بأني لا أدعو إليه وأني فقط أشرح وأوضح حقيقة الأمر، وأني أكشف حقيقتها .. فأنا أقول في نصي ذاك ما معناه بأن النيرفانا (توَحُّد الإنسان مع "الإله"، أو الوعي الكوني –حديثاً-) التي يزعمون لا تعدو في الحقيقة عن كونها حالة تأملية للوعي الإنساني كما شرحتُ، وأنهم هم من يضفون عليها القدسية وكل تلك المعتقدات الوهمية والكذب.
والآن من فضلك إقرأ كلامي كله مجدداً وستجد هذا إن شاء الله تعالى، وانتبه كيف أنك بترت العبارة التي اقتبستها لي وشنعت علي فيها وحكمت من سياقها العام (هذا لا يحق لك)!! ذلك السياق الذي يوجب عليك أن تستفسر قبل أن تحكم –إن لم تتبين واستشكلته-، لأنه من يكمل قراءة النص كله لا بد أن يلاحظ أني أحذِّر وأنبِّه بكلمات واضحة ولا أعدد مزايا ومنافع ولا أقرّ ولا أضفي شرعية (كما اتهمتني!)، بالتالي وعلى الأقل إن اختلط الأمر عليك كان من المفترض أن تعجب وتستغرب وتشعر بوجود خطأ ما أو تناقض مثلاً يوجب عليك أن تتريث وتستفسر .. بدل أن تبتر وتشنّع عليّ وتعاجلني بالحكم! ثم تبرر .. قائلاً بأنّ هذا ما يُفهَم من نصي، بل من عبارة اجتزأتَها من نصي!
ولا بأي حال يمكن لأحد أن يقول كما تزعم بأنّي في نصي كله أقرّ هذه النيرفانا وأعطيها الشرعية وأتحدث عن نفعها (هذا فهمك أنت لا قولي)!! لأنّ كلامي الصريح والواضح –ضمن النص كله لا ما اجتزأت أنت- يرد عليك قولك.
وهاك نصي مرة أخرى يا أبا الفداء .. ولكن كله، وليس فقط ما بترت وحكمت عليّ بناء عليه، ثم .. رجعت ووضعت الكلام المبتور مرة أخرى لتقول أن المشكلة إذن في تحريري (وكأنه يستحيل أن تكون المشكلة عندك! كأن تكون تجهل ما أتحدث عنه مثلاً أو تعجلت في الحكم في موضع وجب عليك فيه الاستفسار!).
تفضل يا أخي الفاضل هذا كان نصي كله كما هو، إقرأه كله بعدل وإنصاف (سأعلق الآن بالأحمر على نصي الأصلي الذي زعمتَ أني أضفي فيه شرعية على النيرفانا، وأبين نفعها):
والنيرفانا بحقيقتها -البعيدة عن المعتقدات (أي معتقداتهم الكفرية وبعيداً عن ما يزعمون) - لا تعدو (هذا توضيح وتحقير لمعتقدهم ببيان حقيقته) عن كونها حالة ذوقية تأملية (التأمل التجاوزي) يصبح الإنسان فيها في حالة فناء عما حوله عن كل ما حوله (إن شئت فلك أن تقول أنها حالة غيبوبة من نوع خاص وأقول هذا لتقريب الفكرة وبالمناسبة شرحي هذا يهدم معتقدهم لا يبين نفعه! لأنه حال في وعي الإنسان)، فإن كان مسلما موحداً (حتى أقرب الفكرة ضربت مثلاً بما يجري مع الصوفية وإن ضمن شكل مختلف) وكان يردد اسم (الله) فهو في فنائه عما حوله لن يشعر إلا بالله عز وجل لا شيء إلا الله (وهذا ما سبب الفتنة (فيما أعلم فكلمة فتنة غير مرادفة لكلمة نفع!!) لكثير من الصوفيين وجعلهم يرون الله في كل شيء فهم حقيقةً لا يرون من خلال تلك الحالة التجاوزية إلا ما كان في وعيهم قبل الوصول إليها -الله-، ولا يرون بوعيهم أنفسهم .. لا شيء إلا الله عز وجل، والأمر أعقد من أن يُشرَح، وهو فتنة حقيقةً) (ومرة أخرى أكّدت أنه فتنة فهل في كلامي للآن الحديث عن منافع)!
وإن كان الشخص ملحداً ويردد "أوم" فقط باعتبارها أحرف كونية .. وباعتبار أن هذه الأحرف لها أسرارها (وحقيقة للأحرف أسرار فعلاً) فهو سيفني في اللاشيء وفيما يسميه الوعي الكوني (لاحظ أنا هنا فقط أشرح واقع الأمر، ضمن أشكال أخرى للنيرفانا، لا سيما فيما يتعلق "بإنسان العصر الجديد" تحديداً، وبأنه ليس على شيء! فهو ما زال ضمن إطار الوجود والكون في وعيه هو! والله أكبر من هذا كله، ولكنه لا يعي، ومفتون بالوجود وما فيه)! بالتالي فـ"لا وجود إلا الوجود" (هذا معتقد جماعة "العصر الجديد" الفاسد الذي فنوا وغابوا فيه!!) ولهذا هؤلاء يحبون كثيراً ذكر "لا إله إلا الله" ولكن ضمن معنى لا وجود إلا الوجود فهذا مبلغهم من العلم
(يُتْبَعُ)
(/)
الذي فرحوا به (أليس واضحاً أني أحقِّر من شأنهم ومن شأن مبلغهم من العلم)!! فهم لا يعبدون الله الذي نعبد، سبحانه وتعالى عما يصفون.
(لاحظ الآن كيف سأنهي حديثي -بوضوح- الذي بترت منه واجتزأت، وللآن لم أقل شيئاً يوحي بأني أتحدث عن منافع ومزايا!! لم أقل شيئاً يوحي بأني أضفي شرعية كما تقول!! ولكن ظنك بي جعلك تقرأ كلماتي بهذا الشكل!)
طبعاً، أنا لا أبرر ولا أدعو لهذه الأشياء (التأمل التجاوزي) أو (الخلوة) أو كائن ما كان، ولكني أدعو إلى أن نفهم ونعي ما يجري بشكل دقيق (وهذا يا أخي بيت القصيد هذا هو بشكل صريح وواضح أعلنه، وفي كل رسائلي أصررت عليه! وهو ما كان يوجب عليك أن تستفسر لا تحكم!!)، مستعينين بالله تعالى ونتريث قبل أن نطلق أحكامنا مفصّلة (أي لا أريد لنا أن نطلق أحكام بدون فهم تام ومفصل وواضح لما نحن بصدده).
تنزلاً .. سأقول لك نصي مُشكِل (وحقيقةً هو ربما مُشكِل لمن يجهل ما أتحدث عنه)، إلا أنّ كلامي الصريح يوجب عليك أن تستفسر وتقول أنّ الكلام مشكل أو متناقض مثلاً!
لماذا لا يفعل هذا طلبة العلم إلا من رحم الله!
لا سيما أنك أطلقت حكماً خطيراً بحقي (بناء على عبارة مجتزأة)، فإن أنا كنت أبيّن نفع للنيرفانا هذه وأضفي شرعية عليها فلا أدري ماذا تبقى لي من ديني!!
فيا أخي ما هكذا تكون قراءة طلاب العلم لمن يخالفهم (اجتزائية)، وما هكذا يفعل المتجردون للحق!
بل .. المؤمن يا أخي يبحث لأخيه عن عذر قبل أن يحكم عليه أحكام شديدة في دينه، ويجعله مفتوناً، وغارقة قدميه في الأوحال!
وكذلك قلتُ بعد سطور:
الأمر بحاجة إلى مشروع وحملة للتوعية، ولكن قبل التوعية نحتاج للدراسة العلمية العقلانية والموضوعية المتأنية. وأنصح من يجد في نفسه رسوخ في العلم والإيمان والتوحيد، ملة وشريعة أن يدرس ويبحث، وعداه لا يفعل.
وفي ذات المداخلة، وقبل هذه الفقرة (بخصوص شرح النيرفانا) فهناك حديث عن الطاقة الكونية حيث أتحدث عن خطورة المعتقد بشأنها وأشرح كذلك.
فبربك .. هذا كلام شخص يقر بشرعية النيرفانا هذه، وأين ذلك النفع الذي اتهمتني بالحديث عنه فيما يخص النيرفانا؟!
ثم اتهمتني (مُبررا حكمك عليّ) فقلت بأن المشكلة كانت في تحريري إذن، وأنّ تحريري ذاك لم تفهم منه إلا أني أقرّ بشرعية النيرفانا وأتحدث عن نفعها (وطبعاً أنت تتحدث عن ما بترته واجتزأته)!! بل .. تحريري للنص كله (لا المجتزأ) يوجب عليك أن تستفسر (إن التبس عليك كلامي!) ومع هذا. .لم أصرخ في وجهك وأقول لك إتق الله!!
بل عدتُ لأوضح وأشرح، وما كتبتُ إلا وأنا في حال من الهدوء والرضا، وقد عذرتك، ولكنك مصرّ على أن تجعل الخطأ خطأي، فما جعلت لي من خيار إلا أن أردّ عليك فيما سألتني أنت بالله عز وجل عنه، لعلك تراجع نفسك وتنتبه!.
إذن، فليكن واضحاً لك يا أخي أنا لم ولا أتحدث عن نفع مطلقاً، لا من قريب ولا من بعيد.
بل، وحتى آخر مداخلتين لي كنت أؤكد على إشكالية وخطورة "النيرفانا" أو "الوعي الكوني" أو "التأمل التجاوزي" أو "الخلوة الصوفية التي يتم فيها ترديد ذكر اسم الله الأعظم"، أو كائن ما كان الشكل الذي اتخذته والفلسفة التي بني عليها!
ولن أعود للشرح مجدداً، فقد شرحت بما فيه الكفاية (نسبة لما وددت عرضه)، وأرجو أن أكون خرجت من هذه، وتوضحت الأمور لك بشكل أفضل، فأنا هنا لا أرى مطلقاً أي نفع ولا أرى سوى الفتنة والخطر، وحاولت أن أنبه إلى حقيقته وأشكاله وأشرح (لا سيما المعاصرة –أقصد الوعي الكوني-)، وكم من صوفي يدخل الخلوة ويردد اسم الله تعالى، ويدخل في حال فناء (غياب) يفتنه عن دينه، ولا يعرف أصول ما يفعل! هؤلاء يعنيني أن أوضح لهم حقيقة ما يجري معهم وخطورته، لا أن أقول لهم ما يجري معكم لا يجري معكم، ولا يحدث ولا يحصل، ولا يوجد شيء يحصل!.
بالنتيجة، أتفق معك بشأن النيرفانا هذه ووسائل الوصول إليها الخطيرة، ولا أجد فيها ما يمكن "أسلمته" والانتفاع به، ولكني شرحت المسألة، أو شرحت شيئاً منها، فظننت أنت أني أنافح عنها.
سأختلف معك في حال أنكرتَ وجود حال من الفناء يمر فيه العقل أو الوعي، أو حال مما يسمونه "الوعي الكوني" يحصل ويقع فعلاً بغض النظر عن صحة تسمياتهم وبغض النظر عن ما يضفونه من معتقدات، وعن حقيقته، ستسألني عن الدليل، فأقول لك لا دليل مادي عندي ولا أداة لقياسه سوى تجارب البشر وإجماع نسبة كبيرة من شتى الخلفيات الدينية والثقافية على ذات الشيء ولكن مع اختلاف التأويل بحسب المعتقد، ولا أقول زيادة.
وتستمر –عندئذ- أنت بتحذير الناس بإنكار ونفي حصول شيء من أصله مطالباً بالدليل الحسي (فيما يتعلق بهذه المسألة)، وأستمر أنا بتحذيرهم –مثلك يعني- ولكن بشرح ماهية الأمر لهم وشرح ما أعلم أنه حصل معهم إن دخلوا تلك المتاهات ليعلموا أنهم فُتنوا، وليعلموا أنّ طريقة الوصول لذلك الحال أو المستوى من الوعي ليست بالضرورة أن تأتي عن طريق "أوم" أو طريق فيه شبهة بالنسبة لهم، لا .. ولكن قد يأتيتهم عن طريق ذكر (الله) وما يؤمنون به (يعني بلبوس إسلامي –طبعاً خارج عن السنة، فنجاتنا في السنة النبوية-)، وهنا الفتنة أشد.
ليتك تفهم قليلاً ما أحاول أن أفعل بدل اتهامي والتشنيع عليّ، وبتر عبارات لي من سياقها العام!، فاطلاعي على أمور عدة يجعلني أرى ما لا ترى، ولا أقول هذا استشرافاً من نفسي، والله تعالى يعلم.
هذا بالنسبة للنيرفانا هذه، بشتى أشكالها. والموضوع يطول حقيقةً، ولكن أكتفي لههنا.
يتبع إن شاء الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيم الله]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 04:41]ـ
بالنسبة للين واليانغ ..
كلامك جيد وواضح هذه المرة، وفيه إنصاف حقيقةً، فشكر الله تعالى لك.
ولا لم أقل بأن آية الذاريات فيها ما يدلل على وجود الطاقة، ولم أقحم مفهوم الطاقة عليها!! أين هذا؟!!
هذا فهم خاطئ منك، ولكن كل ماقلته وأقوله بأنّ مفهوم القطبية مفهوم مقبول وهو الزوجية أي الذكر والأنثى إذ لا أعرف زوجين غير الذكر والأنثى، وورد في قرآننا الكريم، وقلت أيضاً بأن الله تعالى خلق من كل شيء زوجين (من كل شيء!!) وأصررتُ على كلّ شيء، وخالفتني أنت فيها!
بالتالي .. هناك حقيقة آخذ بها بشأن مفهوم "القطبية" في كل شيء التي يتحدثون بها (بشكل مجرد عن معتقداتهم الكفرية طبعاً).
يعني أستسيغ هذا القول، وأجد فيه نفعاً ممكن استخلاصه والعمل عليه .. ولا أجده مُنكراً بشكله المجرد (مرة أخرى ضع خط أو ثلاثة أو أكثر!!)، ولكن المنكر هو المعتقد الكفري الذي يتم إلصاقه به.
هل بدأ يتوضح لك موقفي؟
أما الطاقة وعلاقتها بالزوجين الذين نرى أشكالهما المتنوعة في الكون، فهي تنتج عن حالة الإتزان بينهما (فتكون طاقة حيوية إيجابية) أو عن حالة الخلل (فتكون طاقة سلبية أو تمثل حالة غياب الطاقة الحيوية).
بمعنى أنّ هناك هناك ميزان وضعه رب العالمين يضبط الحياة كلها بكل أشكالها، وهناك طاقة حياة نحسها ونشعر بها في الكون وتدفعنا بالاستمرارية في الحياة على هذه الأرض، وهي مستويات وأشكال .. أي خلل في توازن مكونات الكون (الأضداد) يؤثر على هذه "الطاقة الحيوية" وينعكس على المكونات نفسها وربما محيطها، سواء كان الخلل في الذرة أو في نبتة أو في جسد الإنسان نفسه (هو بذاته كزوج) أو بين شخصين (زوجين) أو في المجرة .. في كل شيء.
هذا ما عندي بالنسبة للين واليانغ.
أين مشكلتي معك هنا؟
مشكلتي بالدرجة الأولى أنك لم تتحدث بإنصاف وموضوعية، إلا في كلامك الأخير عن "الين واليانغ" حيث كان كلاما ممتازاً حقيقةً (بموضوعيته وإنصافه)، وإن أنكرتَ وجود الطاقة، لا بأس .. لا إشكال، ولكن على الأقل فأنت بينتَ أنّ هناك شيء من الحقيقة فيما يتعلق بمفهوم القطبية أو الزوجية. وهذا لن يضفي الشرعية على معتقدهم الكفري، لا .. ولكن يضفي المصداقية على طرحك (لو وضعته من الأصل بهذا الوضوح ودون أن تخاف أن تسجّل نقطة لهم!!)، وهو ما أناشدك وأناشد الجميع به.
يتبع إن شاء الله تعالى ..
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 05:36]ـ
سامحك الله يا أخي الكريم وغفر لي ولك.
لم أفهم هذا "الترطيب" ولا أظن أن أحدا من الإخوة القراء قد فهمه .. ولهذا استفسرتُ واستفصلتُ عنه .. والاستفصال عن مورد الإشكال واجب كما تفضلتَ عند إحسان الظن، وقد قررتُ أنني أحسن الظن بك، ولهذا شددت في عبارتي عليك، وإلا أتحسب يا سيدي الفاضل أنه لو تبين لي أنك (هندوسي) أو (كنفوشي) مثلا تنافح عن عقيدة النيرفانا، أتحسب أني كنت أصبر على محاورتك أصلا؟؟؟؟ سامحك الله.
قلتَ أنك تعذر شدتي لأنك توافقني في كراهة ما أكره، ثم زبرت في مشاركتك الأخيرة كلاما طويلا تتهمني فيه بقلة العلم لأني أنكرت عليك ما ظهر في كلامك - وأكرر قولي (ظهر) - من تصحيح لبعض العقائد (مع كونك لا تقول بها)، ثم لما جئت لتستدل على أني بترت الكلام من سياقه - كما ادعيت وكررت مرارا وتكرارا في مشاركتك الأخيرة - رأيتك تسوق إليّ النص الذي اقتبسته من كلامك في ردي عليك دون زيادة من أصل كلامك الأول، وإنما تحشوه بالتوضيحات باللون الأحمر!!!! فهل كان هذا الحشو التوضيحي الذي كتبتَه باللون الأحمر داخل الاقتباس موجودا في كلامك الأول وبترتُه أنا حين رددت عليك يا أيها المنصف الكريم؟ ثم تتهمني بالإصرار على النكير والتشنيع وترك ما يجب عليَّ من السؤال مع أني بينت لك بوضوح أن إنكاري إنما كان سببه غموض والتباس عبارتك على حالها - وسأبين لك بعون الله وجه هذا الالتباس في التحرير: الذي أعده سوءا في التحرير - لا سيما في مقام النذارة والتحذير - وإن كرهتَ، وسامحك الله وغفر لي ولك!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
يعني يا طالب العلم يا فطن، أنا أكتب مقالا أحذر فيه من مخاطر ومصائب غرق فيها بعض الناس، وأنت تشهد لي بذلك الخطر وتقرني عليه (أصلا)، فبأي وجه تأتيني في هذا السياق التحذيري تقول إن أصل النيرفانا حق وأصل عقيدة كذا وكذا حق و .... !! وهل أنا أنكر على أصول الأشياء أم على ما تقر أنت بأن القوم قد استدرجوا الناس إليه؟؟؟
أنت تقول النيرفانا لو حررناها من عقيدتهم فيها لوجدنا كذا وكذا ... نعم أنت لم تذكر نفعا لها وأنا ما اتهمتك بهذا في هذه تحديدا!! وإنما جاء النكير مني على مثل هذه العبارة لوجهين اثنين أرجو أن تعيهما جيدا:
/// لكل مقام مقال! فحتى يا سيدي الفاضل إن كان في أصل هذا الشيء الذي سماه هؤلاء (نيرفانا) خيرا ونفعا، فهل هذا مقام بيانه؟ وهل ذكرته أنا أصلا في أصل مقالي أو في شيء من تعقيباتي التالية عليه، وأنكرت أن يكون في أصله نفعا، حتى تأتينا في هذا المقام - الذي هو مقام تحذير كما لا يخفى على طالب علم - بمثل هذا الكلام؟ وهل يلزم من اتباعي لمنهج سد الذرائع الذي تقرني عليه، أنني أنكر أن يكون هناك بعض ألوان العلاج النافعة في مكان ما وسط هذا الركام الوثني؟؟؟؟ تأتي في مقام كهذا تقول التاي تشي فيها وفيها، والنيرفانا فيها وفيها والين واليانج فيه وفيه والماكروبايوتك فيه وفيه ... ما هذا؟؟؟
إن كان من حاجة إلى مثل هذا فيا سيدي تفضل مشكورا وافتح موضوعا مخصوصا للمناقشة فيه إن شئت، حتى لا تضيع ثمرة هذا النكير والتحذير الذي تشهد بأنه (الآن على الأقل) واجب ومطلوب!!! لماذا لا نحسن تطبيق ما تعلمناه من أصول فقه الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وموازنة المصالح بالمفاسد ... إلخ؟؟؟
أنت تقول إنه فتنة وإنه يتطلب العلم بكذا وكذا ورسوخ القدم وما إلى ذلك، حتى لا يفتتن الناظر فيه (وقد أخالفك أو أوافقك في هذا، وهو شأن آخر)، فلماذا هذا الإيراد لمصطلحات هي في أصول ملل الوثنيين، في هذا المقام الذي لا ينبغي أن يخفى على مثلك، ثم الرد على من أنكر عليك هذا الإيراد بما يوحي بأنه مسكين لا يعلم وأنك تعذره لجهله، هداك الله وعفا عنك؟؟؟؟ حتى لو فرضنا تنزلا أنني ما وقفت من قبل على شيء مما تدعي - وهذا غير صحيح وإلا ما جاز لي شرعا أن أستوي للتحذير منه أصلا، فإنه لا يجوز لمسلم أن يحكم على ما لم يبذل الجهد في تصوره - فلماذا تزهق ثمرة التحذير بمثل هذا الطرح من جانبك مع أنك توافقني عليه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنا ما زلت في عجب من هذا، مع أني - والله - أفهم الآن أنك تعي ما في تلك الأشياء من فتن ومفاسد، فإلى الله المشتكى!
/// النيرفانا هذه يا سيدي - بهذا المصطلح - لا يجوز ولا يصح أن نقول إننا "إن فصلناها عن معتقدهم" فسنجد كذا وكذا، لأنها هي معتقدهم نفسه!! هذا اسم معتقدهم، فكيف يقال إن فصلنا الاسم عن الرسم ظهر لنا كذا وكذا؟؟! أيعقل - عند نابه من طلبة العلم يجب أن يكون دقيقا في عبارته - أن نقول إن عقيدة (س) عند ملة من الملل لو فصلناها عن معتقدهم فإننا سنجد كذا وكذا (أيا كان ما نقرر بهذا الشأن)؟؟؟ كيف نفصل المعتقد عن مسماه؟؟؟ النيرفانا جملة من المعتقدات، فما معنى أن نفصلها عن عقيدتهم؟؟؟ إنما الصواب إن شئت، أن تقول إن الظاهرة التي فسرها هؤلاء في فلسفاتهم على نحو مخصوص أسموه بالنيرفانا، هذه تراها ثقافات كثيرة وتخبرها أمم كثيرة ولها أصل مشاهد في الواقع (وهذا ما لم أنكره أصلا حتى تتهمني بالجهل به هداك الله!!)
فقولك هذا يا سيدي الفاضل:
والنيرفانا بحقيقتها -البعيدة عن المعتقدات (أي معتقداتهم الكفرية وبعيداً عن ما يزعمون) حتى بعد تصويبك لهذه العبارة واستدراكك عليها بالأحمر = ما زالت غير مستقيمة التحرير!!
ليست حقيقة النيرفانا وإنما حقيقة ظاهرة من الظواهر التي فسروها بفلسفة النيرفانا (إن شئت هذا المعنى)!!
هذا وجه سوء التحرير منك في بيان مرادك الذي أفهمه جيدا وأعلمه ولله الحمد، فلا أتكلم فيما ليس لي الكلام فيه كما تدعي أو يظهر من ردك الأخير!!! وهذا وجه نكيري في هذه الجزئية، فهلا عقلت الكلام جيدا قبل أن تزبر الرد الطويل عليه، وتتهم من يوجهك بأنه يرفض أن يصوبه أحد (نعوذ بالله من مثل هذا، ومن كل مكابرة ومراء)؟؟؟؟؟؟
سأختلف معك في حال أنكرتَ وجود حال من الفناء يمر فيه العقل أو الوعي، أو حال مما يسمونه "الوعي الكوني" يحصل ويقع فعلاً بغض النظر عن صحة تسمياتهم وبغض النظر عن ما يضفونه من معتقدات، وعن حقيقته، ستسألني عن الدليل، فأقول لك لا دليل مادي عندي ولا أداة لقياسه سوى تجارب البشر وإجماع نسبة كبيرة من شتى الخلفيات الدينية والثقافية على ذات الشيء ولكن مع اختلاف التأويل بحسب المعتقد، ولا أقول زيادة.أهذا يا عبد الله يا منصف غاية ما وصل إليك من كلامي؟؟ أني أنكر أن هناك حقيقة لشيء سماه الصينيون كذا وأنا أحذر الناس منه؟؟ أني أنكر أن هناك ظواهر واقعية حقيقية يراها الناس بأعينهم وقد جاءوا يروجون لها أيا كانت حقيقتها؟؟؟ سبحان الله!
لا سيما أنك أطلقت حكماً خطيراً بحقي (بناء على عبارة مجتزأة)، فإن أنا كنت أبيّن نفع للنيرفانا هذه وأضفي شرعية عليها فلا أدري ماذا تبقى لي من ديني!! لا يا أخي والله ما أطلقت حكما ولا غيره! وإنما قلت لك تنبه من كذا واحذر ... ألا تحب أن يحذرك أخوك من الفتنة في دينك؟ ألا تحبون أن يقال لكم اتقوا الله؟
على أي حال أعتذر إليك يا سيدي، ولك مني قبلة على رأسك ...
أنا جاهل لا أدري فيم أتكلم ولا ما وجه إنكاري لما أنكره، وقد تحاملت عليك واجتزأت من كلامك وبغيت عليك بغيا، فأستغفر الله لي ولك .. والله الهادي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيم الله]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 05:39]ـ
والنيرفانا بحقيقتها -البعيدة عن المعتقدات- لا تعدو عن كونها حالة ذوقية تأملية (التأمل التجاوزي) يصبح الإنسان فيها في حالة فناء عما حوله عن كل ما حوله، فإن كان مسلما موحداً وكان يردد اسم (الله) فهو في فنائه عما حوله لن يشعر إلا بالله عز وجل لا شيء إلا الله (وهذا ما سبب الفتنة لكثير من الصوفيين وجعلهم يرون الله في كل شيء فهم حقيقةً لا يرون من خلال تلك الحالة التجاوزية إلا ما كان في وعيهم قبل الوصول إليها -الله-، ولا يرون بوعيهم أنفسهم .. لا شيء إلا الله عز وجل، والأمر أعقد من أن يُشرَح، وهو فتنة حقيقةً)!
وإن كان الشخص ملحداً ويردد "أوم" فقط باعتبارها أحرف كونية .. وباعتبار أن هذه الأحرف لها أسرارها (وحقيقة للأحرف أسرار فعلاً) فهو سيفني في اللاشيء وفيما يسميه الوعي الكوني! بالتالي فـ"لا وجود إلا الوجود" ولهذا هؤلاء يحبون كثيراً ذكر "لا إله إلا الله" ولكن ضمن معنى لا وجود إلا الوجود فهذا مبلغهم من العلم الذي فرحوا به!! فهم لا يعبدون الله الذي نعبد، سبحانه وتعالى عما يصفون.
طبعاً، أنا لا أبرر ولا أدعو لهذه الأشياء (التأمل التجاوزي) أو (الخلوة) أو كائن ما كان، ولكني أدعو إلى أن نفهم ونعي ما يجري بشكل دقيق، مستعينين بالله تعالى ونتريث قبل أن نطلق أحكامنا مفصّلة.
هذا نصي الكامل بدون أي كلمة زيادة وبدون الحشو مني، وبدون اجتزاء طبعاً!
وليس فيه تبيان لنفع كما زعمتَ (بالكلمة) واتهمتني أنت، ولا فيه إضفاء لشرعية هذه النيرفانا، بل فيه كلام واضح يشرح، إن استعجم عليك أو على غيرك أو وجد فيه تناقض، يوجب أن تستفسر لا أن تعاجل بالحكم.
ومرة أخرى أقول، من فضلك توقف عن الخلط، فأسلوب وضع كل ما قيل على نفس السطر والخروج بنتيجة واحدة، لتبرير حكمك الجائر لا يصح.
لا .. قولي عن النيرفانا لم يكن كقولي عن الين واليانغ مثلاً أو البرمجة اللغوية العصبية، وقد فصلت حديثي في مداخلة خاصة حتى لا تعود لمثل هذا الخلط.
ولك بكل تأكيد أن تصر على أن بترك واجتزاءك لعبارة واحدة من نصي أمر صحيح ولا إشكال فيه، ولك أن تصر على أنّ حكمك علي كان صحيحاً ومنصفاً بحسب تحريري الذي يدينني (حيث تحدثت عن نفع -لا أدري أين!! -)، وأنّ الخطأ خطأي أنا!.
وإن شاء الله أتابع ما بدأت في الرد على رسالتك الأخيرة.
إن شاء الله تعالى يتبع ..
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 06:04]ـ
أما الطاقة وعلاقتها بالزوجين الذين نرى أشكالهما المتنوعة في الكون، فهي تنتج عن حالة الإتزان بينهما (فتكون طاقة حيوية إيجابية) أو عن حالة الخلل (فتكون طاقة سلبية أو تمثل حالة غياب الطاقة الحيوية).
هذا مثال لما تقرره أنت على أنه حقيقة، وأنا لا أرى ذلك، إذ لم يثبت لي بالدليل الخالي من المعارضة أنه كذلك! وبما أن الأمر لم يرد فيه نص عندنا، فالدليل الذي لا أرتضي دونه في إثبات مثل هذه الظواهر هو دليل الحس والمشاهدة! فإن دخلنا في هذا السبيل، سبيل الاستدلال بالحس والمشاهدة، فننظر فيما بين أيدينا من أدلة، ولنقدر كلا منها بقدره الصحيح، ولكن هذا إن افترضنا بالأساس أن مثل هذا الباب يخلو من فتنة للمسلمين، فكيف يكون الشأن وهو غارق في الفلسفات الوثنية؟؟ أيصح أن نقول خلصوا هذه الظاهرة من المعتقدات الكفرية ثم استفيدوا منها (مع أن أدلة ثبوت نفعها من الحس والمشاهدة لا تخلو من نظر)، ونحن نعي خطورة هذا الأمر على توحيد المسلمين، وأن الشياطين تستدرجهم إليه وتزينه لهم وتحرص على تضخيمه في أعينهم بألاعيب نعرفها جيدا أنا وأنت؟؟؟؟ كل هذا لماذا؟ لعلاج الصداع النصفي أو الزائدة أو ما إلى ذلك بطريقة من العلاج أرحنا أنفسنا بمجرد أن أطلقنا عليها كلمة (الطب البديل) وقلنا "لقد جربوها فنفعت"؟؟؟
يجب أن يكون بين أيدينا ميزان شرعي دقيق نزن به المصالح والمفاسد قبل أن نقول إن في هذا الشيء نفعا فليدرسه أهل العلم راسخو القدم وليحرروه من معتقدات الوثنيين، حتى وإن كان الأمر كذلك حقا وفي هذا الشيء من النفع ما يزعمون حقا!!
(يُتْبَعُ)
(/)
هناك ميزان وضعه رب العالمين يضبط الحياة كلها بكل أشكالها، وهناك طاقة حياة نحسها ونشعر بها في الكون وتدفعنا بالاستمرارية في الحياة على هذه الأرض، وهي مستويات وأشكاللم نختلف على معنى الميزان، أما ما تصر على استعماله من معنى (الطاقة) ههنا (وهو معنى فلسفي وليس على اصطلاح الفيزياء) فلا أقبله، لا لأنه باطل، ولكن لأن فيه تلبيسا قد تقدم بيان وجهه، وأرجو أن نتجاوز هذه النقطة، بارك الله فيك.
أي خلل في توازن مكونات الكون (الأضداد) يؤثر على هذه "الطاقة الحيوية" وينعكس على المكونات نفسها وربما محيطها، سواء كان الخلل في الذرة أو في نبتة أو في جسد الإنسان نفسه (هو بذاته كزوج) أو بين شخصين (زوجين) أو في المجرة .. في كل شيء. هذا التقرير يا أخي الكريم يوصف بأنه معتقد (أو فلسفة تأويلية) وليس حقيقة مشاهدة محسوسة .. وقد حاولت أن أبين لك هذا المعنى مرارا، فأبيت إلا اتهامي بالجهل وبأني أنكر حقيقة الظاهرة نفسها التي يفسرها فلاسفة المشرق بهذه التفسيرات. أنت إلى الآن لم تفهم وجه اعتراضي على هذه التقريرات منك، سامحك الله!
أنا - على سبيل المثال - لا أرى (في ضوء دراستي للفيزياء وقراءاتي فيها) أنه من الممكن - أصلا - أن يختل هذا التوازن الكوني الشامل، وإلا فسدت الحياة نفسها!! فإن خضتُ معك في هذا فقد خضنا في نزاع فلسفي تأويلي لبعض الظواهر، لا يلزم منه أنني أنكر تلك الظواهر نفسها، التي من أجلها ذهب القوم إلى ما ذهبوا إليه!!! ثم إن فلسفتهم في كيفية علاج هذا الخلل الكوني من خلال علاج وعي الفرد الواحد فلسفة باطلة وأنت تشهد على ذلك، فلماذا تقرر هذا التقرير بشأن تأثير ما يتكلمون فيه من توازن القوى في الكون وكأنه حقيقة ثبتت - كما يصفونها - بالحس والمشاهدة؟؟؟ ألا تدرك الفرق بين الحقيقة المشاهدة والفلسفة التأويلية يا أخي الكريم؟
أنا لا أتكلم بهذا النحو لأني أخاف أن أسجل نقطة لهم أو أخاف أن أشهد بحق هو عندهم!! ولكن أنت في الحقيقة من تقرر معاني على أنها حقائق ثابتة بالحس والمشاهدة مع أنها ليست إلا معتقدات (فلسفات لا ثبوت لكثير منها "عندي" = كهذه التي قررتها هنا) وتفسيرات قد لا نوافقهم على القول بها، مع شهادتنا بحقيقة هذه الظواهر نفسها التي يفسرونها على هذا النحو .. فهل فهمت أنت الآن مرادي؟
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 06:07]ـ
ولك بكل تأكيد أن تصر على أن بترك واجتزاءك لعبارة واحدة من نصي أمر صحيح ولا إشكال فيه، ولك أن تصر على أنّ حكمك علي كان صحيحاً ومنصفاً بحسب تحريري الذي يدينني (حيث تحدثت عن نفع -لا أدري أين!! -)، وأنّ الخطأ خطأي أنا!.
لك ما شئت يا أخي الفاضل، وللناس عقول يميزون بها، وفقني الله وإياك للرشاد!
وأرجو أن نتجاوز قضية تعقيبي على كلامك في النيرفانا هذه حتى لا يصير الأمر إلى المراء، نعوذ بالله منه ولو كان في الحق!
ـ[تيم الله]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 06:55]ـ
هذا التقرير يا أخي الكريم يوصف بأنه معتقد (أو فلسفة تأويلية) وليس حقيقة مشاهدة محسوسة .. وقد حاولت أن أبين لك هذا المعنى مرارا، فأبيت إلا اتهامي بالجهل وبأني أنكر حقيقة الظاهرة نفسها التي يفسرها فلاسفة المشرق بهذه التفسيرات. أنت إلى الآن لم تفهم وجه اعتراضي على هذه التقريرات منك، سامحك الله!
أخي اعتراضاتك جاءت واحدة وعامة رغم أنّي أعطيت وجهات نظر متباينة ومختلفة!! فهناك ما لم أقرر له أي نفع مطلقاً، كما في النيرفانا، وهناك ما قلت أن فيه نفع كما في مفهوم الزوجية، ولكن بالنسبة لك كله واحد!!.
ولا يا أخي، حديثي عن جهلك كان يتعلق بما شرحته عن النيرفانا تحديداً، وبشيء حددته، فلا تخلط رجاء وتعمّم، والجهل بشيء محدد ليس بعيب ولا هو بذم.
أنا - على سبيل المثال - لا أرى (في ضوء دراستي للفيزياء وقراءاتي فيها) أنه من الممكن - أصلا - أن يختل هذا التوازن الكوني الشامل، وإلا فسدت الحياة نفسها!!
وأنا أتفق معك، ولكن أظن أنك أخطأت التعبير، فنعم ممكن أن يختل هذا التوزان الكوني الشامل ولكن عندئذ تفسد الحياة، صحيح مائة بالمائة.
ولكن أنا لم أتحدث -أصلاً- عن خلل كوني شامل لهذا التوازن، يجب أن نعالجه بوعي كل منا الفردي!!!! ما هذا يا أخي، يبدو أن كل منا يتحدث لغة مختلفة!
أنا تحدثت عن مستويات جزئية مشاهدة تحدث من الخلل في الكائنات، وأكثر خلل مشاهد في الإنسان!! سبحان الله تعالى، وحتى الخلل البيئي الذي قد نشاهده، سببه غالباً الإنسان وطغيانه في الميزان.
مجدداً أنت تحاكمني وفق معتقدات القوم، ولا أظن أنك قد تستطيع أن تقرأ ما أكتب بشكل مجرد عن تلك المعتقدات.
..
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 07:02]ـ
دعنا لا نتشعب أكثر من هذا رجاءً .. ودعنا من مسألة النفع، إذ هي مرتبطة عندي بضوابط المصلحة والمفسدة وقد فرغنا من بيان هذا المعنى.
مجدداً أنت تحاكمني وفق معتقدات القوم، ولا أظن أنك قد تستطيع أن تقرأ ما أكتب بشكل مجرد عن تلك المعتقدات.لا أحاكمك، وإنما أناقش تقريراتك التي تريد بمثلها إفهام الناس أنني أنكر حقائق ثابتة لمجرد ألا أسجل للوثنيين (نقطة)!!!
وأنا لم أعمم، فلا تعمم أنت كذلك ..
أنت قلتَ بالحرف الواحد:
أي خلل في توازن مكونات الكون (الأضداد) يؤثر على هذه "الطاقة الحيوية" وينعكس على المكونات نفسها وربما محيطها وهذا ما عقبتُ عليه بكلامي الأخير ..
فدعك من كل ما مر بنا وقل لي: هل هذه حقيقة معلومة بالحس والمشاهدة عندك أم أنها فلسفة تأويلية؟؟ أو بلفظ أوضح: نظرية تفسيرية؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيم الله]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 07:12]ـ
بالنسبة لمفهوم الطاقة وتعريفه عند الفيزيائيين ..
فقد سقتُ لك ما درسناه في الفيزياء، وما تجده من شروحات في هذه الكتب، فلا داعي يا أخي الآن أن تتبنى لي تعريفاً واحداً (يدعم وجهة نظرك) وتصر بأن هذا هو وباقي التعريفات فلسفية لا ترقى ضمن أوساط هذا العلم! مع علمك بأنها تدرّس، بل وهي معتبرة في أوساط هذا العلم .. ثم تعود لتقول أن "بعض" الفيزيائيين يقررون ما نقلتُه من تعريفات فعلاً!!
وأظن أن التعريفات تلك لم ترق لك، لأنها تستدل على الطاقة من خلال آثارها، ولأنّ -ضمن هذا المعنى- فيها ما يدعم وجود "تلك الطاقة" التي تنكر وجودها.
بل هي تعريفات يتم تدريسها وأخذها بعين الاعتبار.
وهناك فعلاً عدم انضباط في التعريف لأن الطاقة ليست شيئا مادياً بذاتها يمكن تحسسها، ولكن يستدل عليها من خلال أثرها في الأجسام.
وعدم انضباط التعريف في أي علم لا يعني ما رحت إليه أنت من أن يكون سبباً لإثبات الترهات وإدخالها تحت مسماها، ليس هكذا .. ولكن بكل بساطة مفهوم الطاقة تحديداً وخاصة وفعلاً مفهوم ما زال هناك الكثير ليتم الكشف عنه بشأنه، وقطعاً أُنكِر معك تصرف كل من يوهم الناس بأنّ هذا ثبت علمياً ضمن المفهوم العلمي الطبيعي المعروف، هذه المتاجرة لا أقبلها مثلك تماماً، وهي غش وخداع.
ولست بحاجة لأن أثبت لك وجود هذه الطاقة ككيان فيزيقي، وليتك تعي هذا!
فأنا هنا لستُ أنافح عن وجودها ومسماها، بمعنى .. لستُ من أنصارها لأندفع أبحث عن دليل أقدمه لك!! ولكني أقف موقف بينك وبين أنصارها، بحيث لا أنكر وجودها بل أقرّه -بما تكشف لي وبما لا يرقى ليكون دليلاً علمياً-، ولست أستمسك بالتسمية "الطاقة"، وفي ذات الوقت لا أقدسها ولا أنظر لها كما ينظرون لها!! ولا أعتبرها بشكلها المجرد خطراً يهدد ديننا، ولكن الخطورة في المعتقدات التي يتم إلصاقها بها .. بحيث يتم جعلها بشكل أو بآخر (الإله) تعالى الله .. ورجاء ضع عدة خطوط تحت عبارة بشكلها المجرد قبل أن تقرر إساءة فهم ما أقول.
--------------------------------------------
تقول يا أخي:
هل يفهم من قرأ ردي عليك بتجرد - وما رددت إلا على ما كتبته أنت من تقريراتوإطلاقات، وليس لي أن أشق عن صدرك!! - أنني أنسب كل (ثابت) من الآثار التي يجدهاالناس "لنظام غذائي أو نحوه" ولا يجدون لها تفسيرا في وقتنا الحالي في الطبالإكلينيكي = إلى الجن والعفاريت؟؟؟؟
وهل يفهم كل منصف أني أقول إن كل ما ثبتأنه ينفع الناس - هكذا بإطلاق - ولكنه لم يثبت بالدليل الحسي الإمبريقي، فإنه محضأساطير و (كفر وشر)؟؟؟؟
ما هذه الإلزامات؟؟؟
هوِّن عليك أخي الكريم، لا لم أقصد هذا، طبعاً واضح لي أنك أوعى من هذا!! ولكن كلامي كان ضمن نطاق موضوعنا هذا (إطلاقي كان محدداً بموضوعنا فقط)، فهذا ما فهمته منك في طرحك الأصلي من عباراتك الواضحة الصريحة المتكررة (وراجعت طرحك مرة أخرى)، فإن أسأتُ فهم كلماتك، فلا إشكال عندي، بكل بساطة أصحح فهمي، وحقيقةً مشاركتك الأخيرة كانت أوضح وأكثر "انفتاحاً"، يعني نتفق كثيراً، لذا سأحاول أن أنهي إن شاء الله تعالى.
---------------------------------------------
تقول:
يا أخي اتق الله! أين شبهتُ أنا "الأخذ بالأسباب من تغير نظام غذائي" بالمستغيثبالحسن والحسين؟؟؟؟؟؟؟
وهل يستوي - أصلا - تغيير النظام الغذائي، (بالضغط علىمواضع من الجسد) بما تسميه أنت (تغيير المعتقدات)، هكذا بمثل هذا الإطلاق؟؟؟ سبحانالله.
(1)
تشبيهك جاء رداً على قولي بأنّ هناك حقائق فعلاً تم بناء تلك المعتقدات المنحرفة عليها وهنا تأتي خطورتها (لها أصل)! ومن شرحي فأنا تحدثت عموماً عن نمط حياة صحي متكامل بحسب ما شرع الله تعالى لنا، وكان الغذاء أحد أركانه (الحلال الطيب)! فجئت أنت وقمت بتشبيهك هذا على عموم كلامي دون أن تستوضح.
(2)
نعم يستوي بحسب ما قمتُ بطرحه، لأنّ هذه الأشياء جميعها يا أخي الفاضل مترابطة (الطعام الحلال الطيب بحسب الوصايا النبوية، المحافظة على الجسد والتداوي عموماً -الضغط على مواضع من الجسد نوع من التداوي-، وتزكية النفس والتربية الإيمانية -بالنسبة للمفاهيم والسلوكيات-) ققد ضربتُ من الأمثلة ما يكفي حقيقةً، وبدأت أضجر من التكرار!! وأظنكم كذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
فللمرة الأخيرة أقول أنّ الذي يدفع السيئة بالسيئة –على سبيل المثال- يلزمه قطعاً عملية تغيير للمفاهيم والمعتقدات، أي عملية تزكية نفسية وتربية إيمانية، وحتى يحيا المسلم حياة متزنة سليمة يلزمه كذلك المحافظة على طعامه وجسده وقلبه وفكره وروحه بما جاء به شرعنا الحنيف. وهناك علاقة متوازية بين هذه الأشياء جميعاً. أرجو أن يكون اتضح كلامي أكثر!
----------------------------------------
تقول:
أما قولك بأن الخلل في ارتباط الإنسان الروحي بخالقه يؤثر في حالته الصحية، فما دخلهذا بالطاقة؟؟ إن قلت هو بسبب الطاقة فقد حملتنا على اعتقاد ما يقوله الهندوس، ودخلت بنا في بدعة شديدة الخطورة، هي عين ما نبهتك عليه في مشاركتي الآنفة، فرميتنيبالتشنيع عليك، فانبته! الذي يقول هناك طاقة عرفها الهنود هي السبب في فساد جسمالإنسان عندما تختل علاقته الروحية بربه، هذا يقرر معتقد الهنود الغيبي في تأثيرتلك الطاقة بحذافيره، وإن ادعى أنه بعلاجه للخلل في سريان هذه الطاقة المزعومة - متجردا من عقيدتهم في أنها هي ذات الله نفسها - يزيل أثر الفساد الروحي للإنسان علىجسده، ويفتح السبيل أمام اتصاله بربه بصورة أفضل (وهو مفهوم النيرفانا) فقد أتىببدعة في دين الله تعالى هي باب من أبواب الوثنية لا يخفى، حيث إن تعريف البدعةأنها كل عمل يراد به التقرب إلى الله تعالى لم يأت فيه نص شرعي!!
حقيقةً يا أخي صعب جداً أن تقرأ كلماتي بموضوعية بعيداً عن الفكرة التي رسخت في عقلك، حيث أنك لا تستطيع أن تتصور هذه "الطاقة" (إن كنت ستتصورها) بشكل مجرد عن معتقداتهم، فقط وببساطة لا تستطيع! لهذا الحوار معك صعب جداً، ومرهق .. !!
ولاحظ أنك بترت من جديد فكرة عن سياقها العام .. !.
أخي أنا لا أنظر إلى هذه الطاقة باعتبارها "كيان ذكي" له تأثير مستقل، ويتحكم بالإنسان!! الآن ركّز معي قليلاً ودعك من تصورك الخاص فقط لتسمعني (ورجاء لا تخلط الأمور ببعضها البعض) ..
بالتأكيد أنت توافقني بأن الإنسان البعيد عن ربه عز وجل أو الذي لا يحافظ على صلته بربه عز وجل سواء من خلال الإيمانيات و العبادات و تزكية النفس ومن خلال اتباع أوامره ونواهيه في شتى مناح الحياة من مأكل ومشرب ومعاملات مع الخلق .. إلخ هو إنسان غير سوي، ومتعب وقلق .. هو حقيقةً ميت!
مثل هذا يعيش حياة بالعموم غير سوية وغير متزنة، بالتالي يوجد خلل في "طاقته الحيوية" قد يظهر على شكل أمراض جسدية أو يظهر على شكل توترات وقلق أو تخبط أو إحباط أو اكتئاب! بمجرد أن تقترب منه تشعر بشيء غير مريح فيه! هذا الإنسان طاقته الحيوية مختلة .. ! أو لنقل تطغى عليه الطاقة السلبية –وهي غياب الطاقة الحيوية-!
ولكن بمجرد أن يبدأ يقترب من ربه عز وجل ويغير مفاهيمه وما في نفسه وسلوكياته .. بالإيمانيات والعبادات وتزكية النفس واتباع أوامره ونواهيه عز وجل في شتى مناح الحياة من مأكل ومشرب وحركة ومعاملات مع الخلق .. إلخ فعندئذ تبدأ الطاقة الحيوية الإيجابية تسري بشكل انسيابي طبيعي كشأن كل الكائنات المسلمة لربها، والمسبِّحة، تحيا فيه من جديد .. فيشعر بالسكينة والطمأنينة، وتصبح صحته الجسدية والنفسية سليمة فالهدي النبوي في الغذاء فيه كل العافية (هذا لا يعني أن لا يمرض الإنسان المؤمن)، ويتوزان جسده ومشاعره وفكره وروحه، بمعنى .. طبيعة ونمط الحياة الذي يلتزم به الإنسان (بتفاصيله) هو الذي يؤثر على اتزانه وتباعاً طاقته وجريانها بشكل سوي صحي، بالتالي .. بالتالي الذي يختار نمط حياة فيه صله قوية بربه عز وجل ومبني على الهدي النبوي ومنهاج النبوة فهذا إنسان متزن بذاته وطاقته متوهجة بالنور وكل من حوله يشعر بالارتياح والسكينة، ويكون مسلما ربانياً.
ستقول لي كأن حديثك عن "الروح" سأقول لك، لا .. لا يلزم، فالروح كما نعلم موجودة في الإنسان بكل الأحوال، وبغض النظر عن طريقة الحياة التي يعيشها، وبغض النظر عن كونه مؤمن أو كافر.
وهذه هي كل القصة!
فبربك أين هو الخلل الذي تصر على وجوده عندي، وتأبى إلا أن تراه ولا تفتأ تردد "وهذا الذي حذرتك منه"، وتأبى إلا أن تجعلني من المفتونين!!
الآن في ضوء ما شرحته، أقول .. هم يريدون أن يصلوا إلى هذا بطرق عديدة ننكرها نحن، وقولهم دائماً وشعارهم "خلق الله طرق بعدد ما خلق من خلْق"، ولكن هذا لا يعنينا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهم لا يريدون فقط أن يصلوا لحالة السلام النفسي والطمأنينة والسكينة والصحة، ليس هذا فقط! الأهم .. أنهم مغترون جداً بحال ما يسمونه هم "الوعي الكوني" أو "التأمل التجاوزي" (النيرفانا) .. "الخلوة الصوفية"، ويظنون أنّ الإنسان ما لم يتذوق هذه التجربة فلن يعرف حقيقة ذاته (من الآخر .. أنه هو الإله، وإن كان كثير من الصوفية لا يقرون الاتحاد والحلول، ولهم تفسيرات أخرى للموضوع ولكن الأمر بكل الأحوال فتنة)!
أما أنا يا أخي فأرى أننا لا نحتاج مطلقاً لأن نتذوق هذه التجربة بأي شكل من أشكالها، وإن بطريقة ذكر اسم الله الأعظم! وحتى وإن كان المطلوب من ورائها أن نشعر بالفناء عن أنفسنا والوجود في الله تعالى، لا نحتاجها مطلقاً لماذا؟
لأنّ هذا لم يرد في ديننا، وهذا سبب كاف، فضلاً عن الفتنة التي تسببها!
ولولا أني لا أريد أن أفتح موضوعات معك، لقلت أشياء أخرى، ولكني أكتفي.
الآن .. لا يعنيني كيف يقومون هم بفتح مسارات الطاقة عندهم، وقضية الشاكرا، وأسباب غلقها بنظرهم وكيفية فتحها .. لأني ببساطة لا أؤمن بطرقهم (التي تريد أن تحرر الإنسان من إيمانه ودينه وأخلاقه وقيمه)، وأنكرها، بالتالي أنا أقف بجانبك!
ولكن أنت تنكر وجود الطاقة أصلاً تحت أي مسمى! بالتالي أرى أن تحذيرك فيه خلل وناقص، وقد يفتن من يختبر تلك الطاقة، بالتالي لن يأخذ بكلامك وتحذيراتك.
أما أنا لا أنكر وجودها بشكلها المجرد ولا أستمسك بمسمى "طاقة".
أؤمن بوجود "شيء" .. "قوة حياة" تظهر جلية حيثما كان هناك اتزان خلقه رب العالمين .. حيثما كان هناك إسلام لله تعالى .. حيثما كان هناك خلق مسبِّح لله تعالى .. خلقها الله تعالى .. نراها .. أو أراها .. أشعر بها .. في أنفسنا وفي الكون كله، وأفتقدها في أحوال مختلة ضمن أشكال عديدة في الخلق، وأولها في نفسي في حالات متعددة.
حقيقةً أعتبرها آية من آيات الله تعالى، تنطق بوحدانيته عز وجل.
وددت لو أتفق معك، حتى لا أسمع منك اتهامات في إيماني وما أنا عليه، وتشنيعات عليّ!
ولكن .. لا أستطيع أن أدّعي العمى بما بصرني الله تعالى به، حتى لو ما ملكت دليله! وحتى لو شوّهت كل عبارة لي، لأنك لا ترى ما أرى، ولأن كل كلمة أقولها تراها بعيون أؤلئك الكفار وبحسب معتقداتهم.
الخلل حقيقةً يسببه الإنسان، لنفسه .. ولبيئته ومحيطه! وما وصلنا له من حال اختلال بيئي -لا أظنك تجهله- فيما يسمى بالاحتباس الحراري و "الجلوبال ديممنغ" global dimming ومما يهدد الحياة في الأرض خلال الخمسين عاماً أو أقل القادمة! هذا الخلل سببه الإنسان المختل! سبب الخلل .. نتيجة بعده عن خالقه وشرعه بأدق تفاصيله المتعلقة بالغذاء وقضاء الحاجة وكل شيء .. والذي شرحته ولا ضرورة لإعادته.
هم أفقهم ضيق جداً!
يظنون أنّ الوجود أو الكون هو أكبر ما في الحياة!
لهذا فتنتهم هذه الطاقة، ولن تعلم كيف ما لم تقرأ أكثر غير هذا الكلام المنتشر باللغة العربية والذي لا نقرأ سواه، ولا يوجد أي معلومة متجددة فيه!!
بالنسبة لي هذه الطاقة .. الطاقة الحيوية أو طاقة الحياة (لا يخيفني تسميتها طاقة الحياة، لأنها لا تعني لي ما تعنيه لهم، ولا ترهبني اتهاماتك)، ليست أكثر من مستوى دنيوي للحياة .. طبقة! مجرد خلق! لا تخيفني ولا ترهبني ولا يفتنّي اكتشاف قوى خاصة أودعها الله تعالى فيها، الجاذبية كانت قوى غيبية .. ثم تم اكشتافها!
لذا لا أحارب وجودها بشكله المجرد عن معتقداتهم .. ! ولكن أحاربها ضمن معتقدهم المختل، وشتان.
لأنها –وبعكس ما يظنون وتظن- لا تهدد إيماني .. لا تهدد وجود ربي، تعالى الله عما يصفون!
وأخيراً .. أريد أن أحذّر ..
فهذه الطاقة التي جعلوها "الإله" يزعمون أنهم استطاعوا أن يأتوا بأدلة ملموسة عليها، وهذا بحد ذاته لا يرهبني .. بمعنى إن تم إثباته –كما أسلفتُ-، ولكن .. من ضمن التجارب التي يزعمون أنه باستطاعتهم القيام بها بواسطة تسخير هذه الطاقة .. هو التحكم بالطقس (أيذكركم بشيء هذا الكلام! بفتنة قادمة!!) .. بتقنية معينة وطريقة معينة يستطيعون أن يقوموا بتحريك الغيوم من مكانها إلى المكان المراد فتمطر السماء (يأمرون السماء أن تمطر فتمطر!!!!) .. !
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الطاقة أسموها بطاقة الأورجون .. طاقة الحياة! والنت ممتلئة بالمقالات والفيديوهات حولها. أرى علينا أن نقرأ ونفهم أين يريدون الوصول، ونفهم الأمر بشكل جيد.
حاول أخي أن تقرأ ما استطعت، لتدرك حجم ما يخططون له، وحجم الفتنة القادمة، لا سيما مع من يعمل على مشروع "وحدة الأديان"، فهذا كله يصب باتجاه واحد بالمحصلة:
### تم تحرير الرابط، ولا داعي لهذا، بارك الله فيك ###
الآن .. إن بقينا نحن نقول، هذا كذب، هذا وهم .. لا يوجد .. جن وشياطين!! فالفتنة ستكبر وتعم وتنتشر .. ونحن نقول لا يوجد شيء اسمه طاقة أو أيا ما كان اسمه!
هذا وهم .. وإيحاء نفسي .. والعلم التجريبي لا يعترف!!
من ناحية أخرى .. رغم أنّ الثقل كله يتجه نحو محاربة الطب البديل، والعلاج بالطاقة وكل هذه الأمور لما لها من تأثير على الصناعة الدوائية وصناعة الطب الحديث، ولا أظن أنّ متابع يجهل هذه المسألة .. رغم هذا كله ولكن .. لا تستغربوا .. إن تغيرت اللهجة وتغير الاتجاه بعد مدة، بعد عقد من الزمان أو أكثر ..
حيث تتجه نفس النخبة وبدهاء ومكر، رويداً رويداً نحو ذاك الاتجاه "الطبيعي" ..
نعم .. الآن كل ما نسمعه بأنهم يحاربون أهل الطب البديل وأهل الطاقة وكل شيء طبيعي!
ولكن .. الآن .. الناس بدأت تتجه لذلك الاتجاه، لتلك الضفة! وهم وإن ظهروا بشكل المحارب، أظن أنهم سينتقلون نحو الضفة الأخرى، ليستقبلوا أنصارهم!
سيقيمون صناعة .. بل عالماً للطب البديل بمفاهيمهم ومعتقداتهم الكفرية .. سيودون أن يصل الناس إلى أشد مستويات الكفر إطلاقا التي عرفتها البشرية، بحيث يؤمنوا بأن كل منهم إله .. كل منهم مسيح آخر (بمفهوم النصارى للمسيح) .. الإنسان الكامل .. وهذا حتى يكونوا مستعدين لقدوم المسيح الدجال (وعوا أو لم يعوا، شعروا أو لم يشعروا، أرادوا أو لم يريدوا).
ونحن .. أين نحن؟ وأين سنكون؟!
هل سنفهم حقيقة ما يجري أم سننظر كالمذهولين لما يجري؟!
ولا نصدق عندئذ أدلة معامل الغرب العلمية!! وطوال الوقت نقول لا .. لا يوجد! يا أخي وإن وجدت "طاقة كونية"، فماذا يعني؟!!
وهل يلزم أنها الله؟! سبحانه وتعالى!!
نحن لا نستطيع أن نعيش بدون الهواء، فهل هذا يعني أننا نقدسه ونعطيه قيومية!! وكذلك الماء، وكذلك الجاذبية الأرضية، وقوى كثيرة، سبحان من أودعها!
وهذه الطاقة عندي ليست أكثر من هذا.
أنا يا أخي لستُ من المفتونين، وأسأل الله تعالى أن لا يفتني ويعيذني من كل الفتن ما ظهر منها وما بطن ويعيذني من فتنة المسيح الدجال، ويعيذ أهلى وجميع المؤمنين.
ولكني أنظر وأراقب كيف يحيك رسل الدجال الفتنة!
وأعرف بأن أسلوبك لن يجدي نفعاً (هذا ليس انتقاص منك واللهِ)، وأن الأمر يحتاج كما أسلفتُ لدراسة وفهم وتحليل، وتريث .. ومن ثم عرض الموضوع بطريقة منظمة (بدون تداخل للموضوعات)، بحيث لا يكون هناك أي خلط، فلا تكون تتحدث عن "الطاقة الكونية" ومن ثم تنتقل للحديث عن البرمجة اللغوية العصبية!! ثم تنهي الجملة بالحديث عن النيرفانا، ومن ثم ترجع لتتحدث عن الشاكرات، وبأسلوب رافض تماماً لوجود بلدة اسمها ذنيبة، لمجرد أنك لم ترها من قبل .. أقصد بأسلوب رافض تماماً لوجود شيء اسمه "طاقة كونية" مودعة في كل شيء!
بل أرى والله أعلم، بأنه عليك أن تضع احتمال وجود هذه الطاقة .. فتضع قولاً بفرض وجودها!! أنْ "وشو يعني"؟!!
أي تعطيها حجمها الحقيقي .. كما أضعها أنا الآن! لا أن نخاف من وجودها وكأن إثبات وجودها ينفي وجود الله عز وجل، فيرهبنا! ونحن هكذا، إنما نتابعهم في معتقدهم، وكأن هذه الطاقة لا تعني إلا ما يريدون لها أن تعني!
صدقني .. الناس لن تستمع لمن يقول لهم ما اختبرتموه مجرد وهم .. سواء أكان شفاء حقيقي من مرض عن طريق علاج بالطاقة، أو حل فعلي لمشكلة اجتماعية نتيجة استشارة من استشاري في التنمية البشرية بطريقة إسلامية!
هؤلاء الذين عاينوا نتائج حقيقية، وملتزمون بدينهم، ولم يدخلوا في دهاليز تلك المعتقدات الشرقية الكفرية، وكل ما قدّم لهم تم تقديمه في لبوس إسلامي .. عندما يقرؤون ما كتبت لن تزيدهم إلا نفورا، لأنك تقول لهم .. لا، لم يحصل شفاء، هذا وهم، لا يوجد شفاء، هذا إيحاء نفسي أو ربما شيء من عمل الشياطين!
ولا .. لم تحل مشكلتكم، هذا مجرد تخدير، ما زلت مشكلتكم قائمة (وهي قد حلّت فعلاً)!! غالباً لن يكملوا مقالتك، لا سيما مع الخلط! فماذا حققت؟!
إذن أخي .. وقد سألتني عن محل النزاع بيني وبينك؟
حسناً، ليس هو وجود الطاقة من عدمها، فأنا أسلم لك بأني لا أملك الدليل المعتبر، بالتالي تغلبني، تغلبني وانتهى.
ونعم أفهم ما تريد وأعذرك تماماً، ولكني رجوت من حواري معك هذا أن ألفت نظرك إلى زاوية أخرى.
فمحل النزاع الحقيقي بيني وبينك هو الذي فهمه "واحد مسلم" من مشاركتي وردي عليك. وقد بينته في أكثر من موضع، وسئمت تكراره.
أنا أخالفك في أسلوب طرحك وتحذيرك الذي يغفل جوانب مهمة كثيرة أبسطها الفصل والتصنيف للمفاهيم المختلفة، وكذلك من أبسطها عرض الإيجابيات أو النقاط التي تتفق بشأنها، مثل ما ذكرته في رسالتك الأخيرة حول مفهوم القطبية، الين واليانج (الزوجية)، فهذا من شأنه كما وسبق أن ذكرتُ لك أن يضفي المصداقية على طرحك، فيشعر القارئ بأنه أمام إنسان منصف، موضوعي .. ويعلم حقيقةً عما يتحدث عنه، وهذه نقطة مهمة جداً.
وربنا يعافيك أخي الفاضل.
أعتذر منك عن الرد (فأنصف معي بارك الله فيك ما استطعت في غيابي ولا تسارع بالاتهامات مجدداً، وتريث!)، فحقيقة بدأت كتابتي لك من أيام وقد ألمّ بي عارض من مرض أقعدني وأخلّ نظامي في كل شيء، ولا حول ولا قوة إلا بالله .. فكنت "أسلّي" نفسي بالكتابة. ويبدو أني تعبت أكثر .. مع أني كنت أكتب لك على مراحل .. وقد أضطر للغياب، فقد استنفذتُ ما تبقى لي من آخر قطرة من طاقة حيوية (هذا مزاح لا تقتبسه وترد عليه!!)، لأني .. أسرفتُ على نفسي!
والشكر للأخوين الكريمين "واحد مسلم"، و"العاصمي من الجزائر"، والشكر موصول لك يا أبا الفداء، أخ فاضل. وجزاكم الله جميعاً خيراً، وسدد خطانا جميعاً بالحق، وهدانا لأقرب من هذا رشدا.
والسلم عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيم الله]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 07:21]ـ
أنت قلتَ بالحرف الواحد:
أي خلل في توازن مكونات الكون (الأضداد) يؤثر على هذه "الطاقة الحيوية" وينعكس على المكونات نفسها وربما محيطها
وهذا ما عقبتُ عليه بكلامي الأخير ..
يبدو أنك معي أول بأول .. طيب قبل أن أغلق حاسوبي أقول ..
أي .. يؤثر على هذه "الطاقة الحيوية" الجزئية في المكونات التي حصل فيها الخلل يا أخي (أو المكون)، وربما محيطها. على سبيل المثال نبتة أو زهرة تمرض ثم تؤثر على محيطها الذي له علاقة مباشرة معها.
إنسان يختل، ويؤثر عل محيطه سواء من الناحية الجسدية أو النفسية أو الاجتماعية.
ليس كلما سمعت كلمة طاقة حيوية فالمعني هو الطاقة الكونية الكلية الشاملة، التي كما وسبق أن قلتَ وأقررتك لو اختلت بشمولية لفسدت الحياة.
قد تحدثت عن هذا في رسالتي.
والسلام عليكم.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 10:33]ـ
وقطعاً أُنكِر معك تصرف كل من يوهم الناس بأنّ هذا ثبت علمياً ضمن المفهوم العلمي الطبيعي المعروف، هذه المتاجرة لا أقبلها مثلك تماماً، وهي غش وخداع.فلنكتف باتفقانا على هذا المعنى إذن بارك الله فيك ولا داعي للتشويش عليه، فهو من مقصد المقال نفسه!
هذه الأشياء جميعها يا أخي الفاضل مترابطة (الطعام الحلال الطيب بحسب الوصايا النبوية، المحافظة على الجسد والتداوي عموماً -الضغط على مواضع من الجسد نوع من التداوي-، وتزكية النفس والتربية الإيمانية -بالنسبة للمفاهيم والسلوكيات-) ققد ضربتُ من الأمثلة ما يكفي حقيقةً، وبدأت أضجر من التكرار!! وأظنكم كذلك.
فللمرة الأخيرة أقول أنّ الذي يدفع السيئة بالسيئة –على سبيل المثال- يلزمه قطعاً عملية تغيير للمفاهيم والمعتقدات، أي عملية تزكية نفسية وتربية إيمانية، وحتى يحيا المسلم حياة متزنة سليمة يلزمه كذلك المحافظة على طعامه وجسده وقلبه وفكره وروحه بما جاء به شرعنا الحنيف. وهناك علاقة متوازية بين هذه الأشياء جميعاً. أرجو أن يكون اتضح كلامي أكثر! ما الذي يقرر لنا هذا الترابط يا أخانا؟ هذا محل نزاعي معك بالأساس!! عملية التزكية و"تغيير الاعتقاد" هذه عند المسلمين هل تستوي بما عند الهندوس (مثلا)؟ من حيث كونها تغيير - مجرد - فنعم، ولكن إلى أي شيء كان هذا التغيير؟ نظريات القوم وفلسفاتهم التي تقبلها أنت، تجعل التغيير الروحي وتغيير المعتقدات مرتبطا بالطعام والشراب وحالة الجسد وما إلى ذلك .. ولكن أي تغيير يقصدون، من أي شيء وإلى أي شيء؟
هذا مربط الفرس، ولهذا قلت لك إن كلامك ليس بالمسلَّم لك ولا هو بالحقائق الثابتة كما تتوهم!!
أنت تقبل بعض ما يقرره القوم من هذه المعاني (بصرف النظر عن عقائدهم في ذات الإله وصفاته التي لا محل للنزاع بين المسلمين في بطلانها) .. وقد سألتك عن معنى منها في مشاركتي الآنفة أنت تعده حقيقة ثابتة وليس هو كذلك، وإنما هو نظرية من النظريات الفلسفية، فلا تستنكر مني أن أضع نظرياتي وفلسفاتي أنا الآخر ردا عليك .. ولينظر كل منا من أين يأتي بنظرياته وما أدلته التي يستند إليها في ذلك!
ثم ما الذي أدخل سنة النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة الآن؟ ما يكون من أثر طيب من اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم على جسد الإنسان، لا دخل له بما يقرر الصينيون أنه نظام غذائي يساعد على رقي الروح وتزكية النفس (مثلا) و ... الخ!! هذا التقرير الذي جئتني به (كالقول بارتباط نظام غذائي معين يقولون به، بالحالة الروحية والنفسية للإنسان وانفتاح الشاكرا وما إلى ذلك) ليس حقائق حسية يا أخي الكريم وإنما هي نظريات وفلسفات تفسيرية يؤمنون بها، ليس معك من الدليل ما يلزمني بموافقتك عليها!! وأنا إذ أردها، فليس لأن الأثر الذي يجدونه من تلك الأشياء أحيانا باطل أو ليس بواقع بالضرورة، وإنما لطبيعة البنيان الفلسفي الذي يقولون به وخلوه من الأدلة التي ترقى للقبول عندي (فضلا عن ضابط المصلحة والمفسدة الذي توافقني أنت عليه كما تقدم في كلامك) فافهم هذا بارك الله فيك!
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا المتصل الفلسفي بين الروحانيات عندهم والماديات من طعام وشراب وغيره، لا أقبل بحال من الأحوال أن يأتي أخ فاضل مثلك ليحشر السنة النبوية فيه حشرا على هذا النحو، حتى مع قوله إننا قد اعتصرناه مما فيه من معتقد وثني! أو يقول لقد جربنا كذا ووجدنا كذا، ثم يقول إنه بذلك يمكن "أسلمة" هذه الفلسفات! هذا يفسد تلك الفلسفات نفسها، فضلا عن كونه يفسد الإسلام نفسه، ويدخلنا في بدع ووثنيات لا أول لها ولا آخر!!
وهذا أحسبنا نتفق أنا وأنت في التحذير منه!
تقول:
بالتأكيد أنت توافقني بأن الإنسان البعيد عن ربه عز وجل أو الذي لا يحافظ على صلته بربه عز وجل سواء من خلال الإيمانيات و العبادات و تزكية النفس ومن خلال اتباع أوامره ونواهيه في شتى مناح الحياة من مأكل ومشرب ومعاملات مع الخلق .. إلخ هو إنسان غير سوي، ومتعب وقلق .. هو حقيقةً ميت!
أما إلى هذا القدر فنعم أوافقك ولا شك! أما ما بنيته عليه بعدُ في قولك:
بالتالي يوجد خلل في "طاقته الحيوية" قد يظهر على شكل أمراض جسدية أو يظهر على شكل توترات وقلق أو تخبط أو إحباط أو اكتئاب! بمجرد أن تقترب منه تشعر بشيء غير مريح فيه! هذا الإنسان طاقته الحيوية مختلة .. ! أو لنقل تطغى عليه الطاقة السلبية –وهي غياب الطاقة الحيوية-! فلا! لا يلزمني هذا المعنى، وليس هو بلازم من مجرد إثبات هذه الحقيقة التي قررتها قبله من أثر للعبادة عندنا وللمأكل الطيب والمشرب الحلال، فتأمل يا أخي!!!
وأنا والله لا أدري كيف - إلى الآن - لا تريد أن تتفق معي على أن هذا المعنى الذي تقرره بمثل هذه العبارات ليس إلا نظرية من فلسفاتهم في تعليل سبب هذه الراحة التي تكون عندهم من فعلهم كذا وكذا من الروحانيات! فبغض النظر عن موقفك منها وتجريدك إياها من الأصل الوثني ونحو ذلك، كيف تخالفني في كونها - بالأساس - نظرية، وليست حقيقة واقعة؟؟؟ ثم تتهمني بأنني أنا الذي أخلط في الكلام؟
ثم إنه ليس السبب واحدا فيما نجد نحن من الراحة عند العبادة والذكر والصلاة وما يجدونه هم عند ممارستهم اليوجا وغيرها من عباداتهم المرتبطة بنمط حياتهم كنظام واحد متكامل عندهم! أعني السبب الغيبي (ولا يزال غيبيا للأسباب التي أفضتُ في بيانها في مشاركاتي الآنفة)! أيستوي الخبيث بالطيب أو القلب الطاهر بالقلب النجس؟؟
إنهم - أي الهندوس بالذات - أول مستفيد من هذه التسوية ولا شك، لدعوتهم إلى ما يسمونه بوحدة الأديان، حيث يأتي الواحد منهم ويقول (كمثل كلام المدعوة "مريم نور" قاتلها الله)، إن جميع الطرق تؤدي إلى رقي الروح وقربها من الخالق، وكل منا - أي أهل الملل على اختلافها - قد اكتشف طريقا إلى ذلك قد ينتفع به غيره، فإن جربتم اليوجا - مثلا - ونفعتكم من أي ملة كنتم، فنعِمَّ هي، وجميع الطرق تؤدي إلى روما!
وأنا لا أظنك تخفى عليك هذه الدعوى، بل أنت ممن يحذرون المسلمين منها، بارك الله فيك، فأنا إنما كتبتُ هذا الكلام الذي لونته بالأزرق للفائدة ولتنبيه القراء، والله الهادي إلى أقوم السبل!
بالتالي الذي يختار نمط حياة فيه صله قوية بربه عز وجل ومبني على الهدي النبوي ومنهاج النبوة فهذا إنسان متزن بذاته وطاقته متوهجة بالنور وكل من حوله يشعر بالارتياح والسكينة، ويكون مسلما ربانياً. هذا ما يفعله المسلمون على أي حال إذا ما فقهوا دينهم وراقبوا قلوبهم وتعاهدوها بالإصلاح، على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هدي الأولين من السلف، فما حاجتنا إلى إدخال مفهوم الين واليانج والطاقة بهذه الصورة؟؟؟؟؟؟
ولكن أنت تنكر وجود الطاقة أصلاً تحت أي مسمى! بالتالي أرى أن تحذيرك فيه خلل وناقص، وقد يفتن من يختبر تلك الطاقة، بالتالي لن يأخذ بكلامك وتحذيراتك. سبحان الله يا أخي لا أدري هل تقرأ كلامي قبل أن ترد أم ماذا؟؟ قلتُ أنا أقرّ بوجود بعض الأثر الذي يقع أحيانا لبعض الناس من كثير من علاجات القوم، ويشاهدونه ويحسونه من تحسن في الجسد والحالة النفسية ونحو ذلك، ولكن لا أقبل الوصف والاصطلاح على هذه الظاهرة بوفق تلك النظرية التي يؤمنون هم بها إذ يعللون ذلك الأثر بالطاقة وانفتاح الشاكرا ونحو ذلك من نظرياتهم! فمن لم يعجبه كلامي هذا فليتفضل إذن مشكورا بإثبات وجود هذه (الطاقة) وهذه الشاكرا بدليل يرقى للاستدلال، وإلا فليس له أن يرفض النصح والتحذير بسبب قبوله
(يُتْبَعُ)
(/)
بفلسفة من الفلسفات التفسيرية الصينية لما يجري في الجسد، وإن اعترض أو امتعض القارئ لهذا السبب فليس علينا إلا البلاغ، والله يهدي من يشاء!!
ولولا أن جادلتني أنت هذا الجدال على هذه الصفحة، لما دخلنا فيما قد يتخذه بعض الناس ذريعة لرفض النصيحة والتحذير، فأنت من أدخلنا في هذا وشتت الموضوع عن مقصده (الذي تقبله أنت وتقره بالأساس) سامحك الله وغفر لي ولك!
أؤمن بوجود "شيء" .. "قوة حياة" تظهر جلية حيثما كان هناك اتزان خلقه رب العالمين .. حيثما كان هناك إسلام لله تعالى .. حيثما كان هناك خلق مسبِّح لله تعالى .. خلقها الله تعالى .. نراها .. أو أراها .. أشعر بها .. في أنفسنا وفي الكون كله، وأفتقدها في أحوال مختلة ضمن أشكال عديدة في الخلق، وأولها في نفسي في حالات متعددة. سأعلق على هذا الكلام بتحرير أرجو أن تتأمله بروية، دون أن تخرج منه بأني ألزمك بما لا تلزمه، أو أتهمك في دينك أو نحو هذا، فليس هذا مني في شيء، بارك الله فيك.
أقول: هل في نفوس الهندوس الذين يفتحون الشاكرا إسلامٌ لله تعالى، وهل حالتهم الروحية (المتزنة) هذه يصح لنا أن نأخذ بأسبابهم هم للوصول إليها (من النظام الغذائي والتأمل ونحوه)؟ هل يصح شرعا وعقلا أن نقول إننا إن أحللنا تطبيق السنة في مكان تطبيقهم لعباداتهم (ومنها اليوجا) فإن نظريتهم تظل صحيحة فيما يتعلق بنمط الحياة الشامل الذي يتحدثون عنه (الذي تتكامل فيه الممارسات الروحية مع الممارسات الجسدية في نمط متكامل)؟؟؟ كيف استدلوا هم - بالأساس - على وجود تلك الطاقات وعلى أثر اجتماع تلك الممارسات - على المستويين الروحي والجسدي - وما أصل ذلك عندهم؟ وكيف يدعي عاقل يدرك أغوار فلسفات القوم أن هذا الأصل يمكن فصله عن السبل التي يزعمون أنها تؤدي إليه، وإدخال السنة وممارسة عبادات الإسلام في مكانه كواحد من تلك السبل؟ إن كانت نظريتهم تقول - مثلا - إن الإنسان إن تكونت حياته من (س + ص+ ع) فسيرى ثمرة (ق) مثلا، فالذي يقول انزعوا (ع) هذه وضعوا في مكانها (و) لتصبح (س + ص + و) تؤدي إلى (ق) فقد هدم نظرية القوم بالأساس!
ليس لأحد أن يُدخل معنى الإسلام لله تعالى في تلك الفلسفات الروحية عندهم في مكان ممارساتهم الروحية والتأملية، يريد بذلك تسويغ الاستفادة منها عندنا، إذ القوم الذين يعَلِّمون الناس هذه الأشياء ليسوا بمسلمين أصلا، فقطعا لا علاقة للإسلام واتباع السنة بما يجدون هم من ثمار تلك الممارسات! فإن كنت تريد أن تقول إن ما يجده الناس من راحة نفسية بسبب الصلاة - مثلا - سببه طاقة يمكن شحنها أو استمدادها من مصادر أخرى غير الصلاة، فهذا كلام ليس لك أن تزعمه! وهذا لازم إثباتك لصحة نظريتهم فيما يتعلق بتأثير تلك الطاقة - أيا كانت حقيقتها - على الجانب الروحاني في الإنسان، وقولك بأن الصلاة أو العبادة في ديننا تتسبب في ضبطها! فهم يا أخي الفاضل يحصلِّون هذا الأثر ويضبطون تلك الطاقة على أي حال، بلا صلاة ولا صيام ولا وضوء ولا غيره، وهم يرون في ذلك حجة لهم على صحة زعمهم في وحدة الأديان وأنها ليست إلا طرقا متنوعة توصل إلى الغاية نفسها، فتأمل!
فالقصد أن الإشكالية الفلسفية في منطق الاستدلال وخطورة الدعاوى الغيبية في هذا الكلام أعمق يا أخي الكريم من هذه المعاني التي تقررها أنت بهذه السهولة، وهذا ما حاولت تنبيهك إليه مرارا!!
وسأنبه تنبيها آخر ههنا على هامش الكلام للمناسبة، لا أوجهه إليك وإنما إلى القراء: كل ممارسة يدعي صاحبها أنها تقرب إلى الله تعالى فهي بدعة ضلالة ما لم يكن لها دليل عندنا في النص المعصوم. فلا أريد أن يلتبس الأمر على القارئ بسبب كثرة إدخال أخينا الكريم لمعاني الطاعة والعبادة والتسبيح في سياق الكلام على هذا الاتزان الروحي الجسدي الشامل الذي يتكلم عنه أرباب تلك الفلسفات!
وددت لو أتفق معك، حتى لا أسمع منك اتهامات في إيماني وما أنا عليه، وتشنيعات عليّ! إنا لله وإنا إليه راجعون! أين هذا يا أخي؟؟؟ بل لقد قررتُ في كلامي مواضع كثيرة للاتفاق بيننا، أهمها عندي = غايتي من كتابة المقال نفسه!! فأين اتهمتك أنا في إيمانك يا من تدعو إلى الإنصاف؟؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أي .. يؤثر على هذه "الطاقة الحيوية" الجزئية في المكونات التي حصل فيها الخلل يا أخي (أو المكون)، وربما محيطها. على سبيل المثال نبتة أو زهرة تمرض ثم تؤثر على محيطها الذي له علاقة مباشرة معها.
إنسان يختل، ويؤثر عل محيطه سواء من الناحية الجسدية أو النفسية أو الاجتماعية. إلى الآن لم تجب عن سؤالي، سامحك الله!
هذا الكلام نظرية فلسفية أم حقيقة ثابنة بالحس والمشاهدة؟؟؟؟؟؟
ولكن .. لا أستطيع أن أدّعي العمى بما بصرني الله تعالى به، حتى لو ما ملكت دليله! وحتى لو شوّهت كل عبارة لي، لأنك لا ترى ما أرى، ولأن كل كلمة أقولها تراها بعيون أؤلئك الكفار وبحسب معتقداتهم. لا تعليق ........
الآن .. إن بقينا نحن نقول، هذا كذب، هذا وهم .. لا يوجد .. جن وشياطين!! فالفتنة ستكبر وتعم وتنتشر .. ونحن نقول لا يوجد شيء اسمه طاقة أو أيا ما كان اسمه!
هذا وهم .. وإيحاء نفسي .. والعلم التجريبي لا يعترف!! مَن الآن الذي يعمم تعميمات يرمي أخاه بها يا سيدي الفاضل؟؟
اللهم ارزقنا الإنصاف والتجرد من حظ النفس، آمين.
أنا يا أخي لستُ من المفتونين، وأسأل الله تعالى أن لا يفتني ويعيذني من كل الفتن ما ظهر منها وما بطن ويعيذني من فتنة المسيح الدجال، ويعيذ أهلى وجميع المؤمنين. آمين ..
فلا تنقل إلينا الفتن في هذه الصفحة إذن حتى لا أضطر إلى الحذف والتحرير، ثم تأتي تتهمني بأني أتعسف في ممارسة السلطة الإشرافية! قد حررتُ الرابط الذي وضعتَه لأنه مخالف لسياسة المنتدى، فلا تعاود وضعه رجاءً، وجزاك الله خيرا. ولا أدري حقيقة ما الذي دخل بنا الآن في فتنة الدجال والاحتباس الحراري والماء والهواء والجاذبية الأرضية و ... !!!
ونحن .. أين نحن؟ وأين سنكون؟!
هل سنفهم حقيقة ما يجري أم سننظر كالمذهولين لما يجري؟! نحن مع الكتاب والسنة والدليل حيثما كان، نسأل الله أن يحيينا على هذا وأن يميتنا عليه، آمين.
أنا أخالفك في أسلوب طرحك وتحذيرك الذي يغفل جوانب مهمة كثيرة أبسطها الفصل والتصنيف للمفاهيم المختلفة، وكذلك من أبسطها عرض الإيجابيات أو النقاط التي تتفق بشأنها، هذا غلط يا أخي الكريم .. فأنا ما كتبت بحثي هذا إلا للتحذير من قوم دجاجلة ومن باب شيطاني أنت تعترف بأنه يبتلع الناس ابتلاعا ويجرهم إلى أوحال الوثنية جرا .. فليس هذا المقام - وتأمل مرادي ههنا بالمقام جيدا - بما يناسب فيه أن أقول في وسط التحذير "وفي الحقيقة هذه الطاقة المزعومة قد تكون حقا في ذاتها بغض النظر عن تلك الملة الوثنية التي جاءت منها" أو نحوا من هذا الكلام!! بل هي عندي زعم عار عن الدليل ولا يلزمني إثباته أو حتى التوقف فيه حتى لا يتهمني الناس بكذا أو بكذا، وليس نفيي لنظريتهم هذه بما يلزم منه نفيي لشيء مما يجده الناس في عالم الشهادة بالحس والمشاهدة ويفسرونه بها!
هذا ما عندي ولا أزيد عليه، والله أعلى وأعلم.
وربنا يعافيك أخي الفاضل. آمين وإياك والمسلمين.
-----------
أرجو أن يكون قد اكتفى القراء الكرام بما بينته أنا وبينته أنت، وبما قررته من موقفي من الدليل والفرق بين الحقيقة المشاهدة والنظرية الغيبية والتفسيرية .. فقد قلتُ كلَّ ما عندي ولا أريد المراء، كما لا أريد التكرار حتى لا تمل أنت وأملّ أنا، ولكل وجهة هو موليها، والله يهديني وإياك سبيل الرشاد ...
والسلم عليكم ورحمة الله وبركاتهوعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ـ[تيم الله]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 11:53]ـ
ثم إنه ليس السبب واحدا فيما نجد نحن من الراحة عند العبادة والذكر والصلاة وما يجدونه هم عند ممارستهم اليوجا وغيرها من عباداتهم المرتبطة بنمط حياتهم كنظام واحد متكامل عندهم! أعني السبب الغيبي (ولا يزال غيبيا للأسباب التي أفضتُ في بيانها في مشاركاتي الآنفة)! أيستوي الخبيث بالطيب أو القلب الطاهر بالقلب النجس؟؟
إنهم - أي الهندوس بالذات - أول مستفيد من هذه التسوية ولا شك، لدعوتهم إلى ما يسمونه بوحدة الأديان، حيث يأتي الواحد منهم ويقول (كمثل كلام المدعوة "مريم نور" قاتلها الله)، إن جميع الطرق تؤدي إلى رقي الروح وقربها من الخالق، وكل منا - أي أهل الملل على اختلافها - قد اكتشف طريقا إلى ذلك قد ينتفع به غيره، فإن جربتم اليوجا - مثلا - ونفعتكم من أي ملة كنتم، فنعِمَّ هي، وجميع الطرق تؤدي إلى روما!
(يُتْبَعُ)
(/)
يا أخي وأين رأيتني أقول أنّ السبب واحد!! لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم! لن أرد.
إنما يا أخي إفهم هذه فتنة!! وصولهم إلى "مستويات روحية" عليا (وهي مجرد حالة من حالات الوعي حقيقةً) (كما يحصل مع الصوفية) فتنة!!
ليرى الله تعالى من يتبع طريق النبي الخاتم عليه الصلاة والسلام، ومن يتبع طريق المفتونين بهذه الطاقة أو أي طريق آخر!
وأنا لا أظنك تخفى عليك هذه الدعوى، بل أنت ممن يحذرون المسلمين منها، بارك الله فيك، فأنا إنما كتبتُ هذا الكلام الذي لونته بالأزرق للفائدة ولتنبيه القراء، والله الهادي إلى أقوم السبل!
هذا ما يفعله المسلمون على أي حال إذا ما فقهوا دينهم وراقبوا قلوبهم وتعاهدوها بالإصلاح، على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هدي الأولين من السلف، فما حاجتنا إلى إدخال مفهوم الين واليانج والطاقة بهذه الصورة؟؟؟؟؟؟
أي صورة هذه التي ندخل فيها الين واليانج!!
ليس الأمر أن ندخلها أو لا ندخلها، الين واليانج أشياء موجودة، ودعك من هذه التسمية، وتحدث عن الزوجية بأشكالها في الكون وقد اتفقت معي على وجودها (دعك من الطاقة)! لا تعنينا فلسفتهم ولا نظريتهم بشأنها حتى تقول لي لم ندخلها لأني أرفض إدخالها كما هي!! أنا آخذ الجانب المادي الذي يفرض هذا الوجود الزوجي للأشياء، لا أكثر، بالتعرف على خصائص النبات والثمر وما شابه، ومعرفة أي الطعام متطرف جداً فيجب اجتنابه أو التقليل منه، وهكذا .. وليس هو نمط غذائي الشخصي، ولكنه من العلم الذي أحب أن أتعرف عليه (بشكله المجرد عن فلسفاتهم).
ولولا أن جادلتني أنت هذا الجدال على هذه الصفحة، لما دخلنا فيما قد يتخذه بعض الناس ذريعة لرفض النصيحة والتحذير، فأنت من أدخلنا في هذا وشتت الموضوع عن مقصده (الذي تقبله أنت وتقره بالأساس) سامحك الله وغفر لي ولك!
ولماذا لا أجادلك!! ومن يريد أن ينفتن ويأخذ كلامي ذريعة فهو مفتون بكل الأحوال .. لأني يا أخي عندما أحدث من حولي وأحذرهم بإفهامهم ويرون أني أنصف، فهم يشعرون بمصداقية في كلامي ويَحذرون، والحمد لله رب العالمين.
أقول: هل في نفوس الهندوس الذين يفتحون الشاكرا إسلامٌ لله تعالى، وهل حالتهم الروحية (المتزنة) هذه يصح لنا أن نأخذ بأسبابهم هم للوصول إليها (من النظام الغذائي والتأمل ونحوه)؟ هل يصح شرعا وعقلا أن نقول إننا إن أحللنا تطبيق السنة في مكان تطبيقهم لعباداتهم (ومنها اليوجا) فإن نظريتهم تظل صحيحة فيما يتعلق بنمط الحياة الشامل الذي يتحدثون عنه (الذي تتكامل فيه الممارسات الروحية مع الممارسات الجسدية في نمط متكامل)؟؟؟ كيف استدلوا هم - بالأساس - على وجود تلك الطاقات وعلى أثر اجتماع تلك الممارسات - على المستويين الروحي والجسدي - وما أصل ذلك عندهم؟ وكيف يدعي عاقل يدرك أغوار فلسفات القوم أن هذا الأصل يمكن فصله عن السبل التي يزعمون أنها تؤدي إليه، وإدخال السنة وممارسة عبادات الإسلام في مكانه كواحد من تلك السبل؟ إن كانت نظريتهم تقول - مثلا - إن الإنسان إن تكونت حياته من (س + ص+ ع) فسيرى ثمرة (ق) مثلا، فالذي يقول انزعوا (ع) هذه وضعوا في مكانها (و) لتصبح (س + ص + و) تؤدي إلى (ق) فقد هدم نظرية القوم بالأساس!
يا أخي .. أنا لا أسوغ فلسفاتهم، وقد قلت لك لا يجوز لك أن تتحدث معي عن فلسفاتهم بإطلاق!! ولا أقول إنزعوا (ع)، هم يؤمنون بوجود جسد وعقل وروح ولا بد من الموازنة، ونحن كذلك وما جاء في سنة نبينا عليه الصلاة والسلام يؤكد على هذا مرارا وتكراراً سواء قولاً أو عملاً! هم يتبعون طريقاً ضالاً للموزانة بين هذه الأشياء، ونحن نتبع طريق الهدى. (نقطة). هم لديهم "علم طبي للجسد" إن صح التعبير و"علم يتعلق بالزوجية"، وهو ليس حكر على أمة من الأمم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس لأحد أن يُدخل معنى الإسلام لله تعالى في تلك الفلسفات الروحية عندهم في مكان ممارساتهم الروحية والتأملية، يريد بذلك تسويغ الاستفادة منها عندنا، إذ القوم الذين يعَلِّمون الناس هذه الأشياء ليسوا بمسلمين أصلا، فقطعا لا علاقة للإسلام واتباع السنة بما يجدون هم من ثمار تلك الممارسات! فإن كنت تريد أن تقول إن ما يجده الناس من راحة نفسية بسبب الصلاة - مثلا - سببه طاقة يمكن شحنها أو استمدادها من مصادر أخرى غير الصلاة، فهذا كلام ليس لك أن تزعمه! وهذا لازم إثباتك لصحة نظريتهم فيما يتعلق بتأثير تلك الطاقة - أيا كانت حقيقتها - على الجانب الروحاني في الإنسان،
عجيب!
أنا أريد أن أقول هذا؟! لماذا تفعل هذا؟!! حسبي الله ونعم الوكيل.
ولم أثبت يا أخي صحة نظريتهم فيما يتعلق بتأثير تلك الطاقة على الجانب الروحاني، ليست الطاقة التي تؤثر، وليست الطاقة أصلاً كيان ذكي لتؤثر، وقد شرحتُ ووضحتُ! الطاقة هذه أشبه بالحالة الصحية الجيدة العامة التي نشعر بها عندما تكون صلتنا بربنا عز وجل بخير ونتبع الشرع الذي أرسل به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، بهذه البساطة، ولم أحتاج أن أعرف هذا من فلسفاتهم، عجباً!! بل هو جلي واضح في ديننا!
ويا أخي .. لا أدري ماذا أقول حقيقةً أكثر!!!!!
وقولك بأن الصلاة أو العبادة في ديننا تتسبب في ضبطها! فهم يا أخي الفاضل يحصلِّون هذا الأثر ويضبطون تلك الطاقة على أي حال، بلا صلاة ولا صيام ولا وضوء ولا غيره، وهم يرون في ذلك حجة لهم على صحة زعمهم في وحدة الأديان وأنها ليست إلا طرقا متنوعة توصل إلى الغاية نفسها، فتأمل!
نعم صلاتنا وصيامنا واتباعنا شرع ربنا العظيم في دقائق حياتنا يضبطها بإذن الله تعالى تضبطها، نعم .. قد قلت هذا مراراً وتكراراً!!
ويا أخي ضبطهم للطاقة ليس مثلنا! طبعاً ليس مثلنا!
ضبطهم هذا فتنة عظيمة لهم ولكل من اتبعهم واتبع طرقهم الكفرية!!
هذه من فتنة آخر الزمان!
حاول أن تفهم ما أقول .. المسألة فيها فتنة!
وما هي الفتنة؟
الفتنة أن الذي يتبع أمثال مريم نور وأصحابها والفلسفات الكفرية (وليس مجرد تداوي وعلاج بالإبر أو نظام غذائي مبني على معرفة بالذكر والأنثى .. ومما شرحته لك مما هو موجود في الطبيعة والكون) فهو سيقلل من شأن السنة النبوية والشريعة، وهم يكرهون الشريعة، يعتبرونها عائق أمام "إنسان العصر الجديد" .. بالتالي من يتبع هذا الطريق سيرى أشياء يُفتتن فيها (هذه هي الفتنة)، ويشعر بالصحة، ويدخل في أحوال من "الفناء" (الوعي الكوني) أو (الفناء الصوفي) ويشعر بأشياء كثيرة حقيقةً .. وفعلاً، ويُشفى -بإذن الله تعالى- من الأمراض، وكل هذا فتنة واستدراج لهم .. والعياذ بالله!
هذا وصولاً للفتنة العظمي حيث سيشهد كل من يشهدها إحياء الموتى! ويشهد تحكم في مطر السماء وغيرها من الفتن، وربما يطيرون في الهواء .. ولا تتعجل وتقول من الشياطين، فقط .. لا .. تتعجل!
بالتالي سيكون هناك فعلاً طريقين للوصول لحالة من السلام والسكينة والتوازن العام للجسد والعقل والروح .. حال حقيقي بناء على ما شرعه رب العالمين ولا أدعو لسواه. وحال كاذب ما أنزل الله به من سلطان جعله رب العالمين فتنة لكل من يُعرِض عن طريق النبي والشريعة ويتبع طرق الدجالين، حتى وإن اختبروا ما اختبروه (اختبارهم لكل هذا فتنة)!
ستغرّهم هذه الطاقة الكونية (وهي مجرد خَلق)، وسترى عندئذ حقيقة الإنسان الكفور، الجهول، الكنود لربه، المغرور بنفسه .. وبالخَلق .. وبطاقة هي من أمر رب العالمين!
طاقة والله أعلم سيستخدمها المسيح الدجال لفتنة الناس.
ولكن هذا لا يعني بأنّ هذه الطاقة شريرة وشيطانية بذاتها .. لا! ولكن ستُظهر كفر الناس، أكثر الناس .. الذين مهما حرصنا لن يؤمنوا.
من اتبع هدى الله تعالى عبر خاتم الأنبياء محمد عليه الصلاة والسلام بالهدي النبوي نجا بإذن الله تعالى ومن اتبع أي طريق آخر وإن بدا له فيه ما بدا من أحوال الفناء والسكينة .. فهو استشرف للفتنة!! وكل يورث ذريته ما هو عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وسأنبه تنبيها آخر ههنا على هامش الكلام للمناسبة، لا أوجهه إليك وإنما إلى القراء: كل ممارسة يدعي صاحبها أنها تقرب إلى الله تعالى فهي بدعة ضلالة ما لم يكن لها دليل عندنا في النص المعصوم. فلا أريد أن يلتبس الأمر على القارئ بسبب كثرة إدخال أخينا الكريم لمعاني الطاعة والعبادة والتسبيح في سياق الكلام على هذا الاتزان الروحي الجسدي الشامل الذي يتكلم عنه أرباب تلك الفلسفات!
أشاركك التنبيه.
وإن كان ما يتكلم عنه أرباب تلك الفلسفات ليس ما تكلمتُ عنه، ولم أكن أحتاج أن أقرأ فلسفاتهم لأعي ما في ديننا!!
هم يقولون لك أي طريق اتبعت فأنت تصل، أما أنا فأقول ما لك إلا طريق السنة النبوية، والطرق الأخرى فتنة! خلا ما كان من نظام غذائي أو تقنية علاجية للأمراض بعيدة عن التمتمات والكلمات والمعتقدات ومما ليس حكراً على أمة من الأمم.
إلى الآن لم تجب عن سؤالي، سامحك الله!
هذا الكلام نظرية فلسفية أم حقيقة ثابنة بالحس والمشاهدة؟؟؟؟؟؟
سؤالك العام هذا لا يستقيم!!
وهذا ما أحاول أن أخبرك به من بداية أن كتبت، فإن تحدثنا عن مفهوم الين واليانع مثلاً ودخوله في عالم النبات والثمر (مثلاً لا حصراً)، فهناك أنظمة غذائية تعتمد على هذا التقسيم (الذكر والأنثى)، فابحث وانظر فيه، وهو ثابت بالحس والمشاهدة، كنظام غذائي، وحالات شفاء نتيجة اتباعه بإذن الله تعالى.
بالنسبة للعلاج بالطاقة كما في الإبر الصينية مثلاً أو الريفلوكسولوجي أو هناك مبادئ أخرى، فهناك كذلك ما ثبت بالحس والمشاهدة، ولا .. ليس إيحاء نفسي.
بالنسبة لأمور أخرى، فهناك ما أنكرته جملة وتفصيلاً كما في النيرفانا، أو التأمل التجاوزي أو الوعي الكوني أو الخلوة الصوفية، بالتالي لا جواب عندي، لأني لا أنافح عن شيء هنا.
فلا تنقل إلينا الفتن في هذه الصفحة إذن حتى لا أضطر إلى الحذف والتحرير، ثم تأتي تتهمني بأني أتعسف في ممارسة السلطة الإشرافية! قد حررتُ الرابط الذي وضعتَه لأنه مخالف لسياسة المنتدى، فلا تعاود وضعه رجاءا
التعسف لم يكن هنا.
والرابط الذي وضعته يبين حقيقة ما هم عليه من الخلل بشأن طاقة الأورجون هذه وما يدّعون وما يُعدّون له، تماماً كما قمتَ حضرتك من قبل بوضع رابط يبين ما عندهم من خلل في مواضع أخرى، وقلت لنا انظروا، فعجباً!!
فقط وجب أن أنوه حتى لا يكون كلامك موهماً للإخوة بأني أنقل أشياء للفتنة، وأنك تصديتَ لها!
، وجزاك الله خيرا. ولا أدري حقيقة ما الذي دخل بنا الآن في فتنة الدجال والاحتباس الحراري والماء والهواء والجاذبية الأرضية و ... !!!
إن فاتك الترابط فلا أملك لك شيئاً حقيقةً.
فالقصد أن الإشكالية الفلسفية في منطق الاستدلال وخطورة الدعاوى الغيبية في هذا الكلام أعمق يا أخي الكريم من هذه المعاني التي تقررها أنت بهذه السهولة، وهذا ما حاولت تنبيهك إليه مرارا!!
أنا لا أقرر معاني عامة على كل ما تم طرحه أنا حددت ماذا أقبل باعتباره جزء موجود وطبيعي كالهواء والجاذبية والماء، وماذا أرفض باعتباره فلسفات كفرية خطيرة. أنا أفرّق، لأن هذا مهم، وإن خرّب عليك موضوعك -كما تظن-!!. ولكنك تريد أن تأسرني في إطار عام وتلقي أحكامك.
لو سمحت أخي الفاضل، لو سمحت ومن فضلك ورجاء .. أنا رددت لأن هذا من حقي، وإن شئتَ ألا تدخل في المراء فبكل بساطة لا ترد علي (هذا لك)، ولكن من حقي أن أرد عليك وأرد اتهاماتك التي لم تتوقف رغم كل ما شرحته، والمبنية على سوء فهم لما أقول أو ربما عدم إدراك لما أقوله، ولعلي أنا من لا أحسن التعبير، إنما ردي على كلام أنت حررته ووجهته لي هو حق لي، فبرجاء عدم حذفه، وجعل مداخلتك هي الأخيرة.
وشكراً لك.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 12:56]ـ
طاقة والله أعلم سيستخدمها المسيح الدجال لفتنة الناس.
ولكن هذا لا يعني بأنّ هذه الطاقة شريرة وشيطانية بذاتها .. لا! ولكن ستُظهر كفر الناس، أكثر الناس .. الذين مهما حرصنا لن يؤمنوا.يا أخي كفى رجما بالغيب بلا دليل أرجوك!! ليست هذه بطرائق العلماء في أي صنعة من صنائع العلم!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
، ليست الطاقة التي تؤثر، وليست الطاقة أصلاً كيان ذكي لتؤثر، وهل هذا ما أناقشك فيه أصلا؟؟؟ هل ادعيت أنا أنها ذكية أو أن لها إرادة مستقلة أو يلزم هذا من أي كلام قلتُه أنا في أي موضع مما كتبت؟؟؟ والله لكأنك تناقش شخصا آخر!
هذه من فتنة آخر الزمان! أي شيء هذا الذي هو من فتنة آخر الزمان؟؟؟ نعم هذه النظريات والممارسات فتنة لا شك ولكن ما وجه إقحام الدجال في المسألة وما دليله؟؟؟ هذه الوسائل الوثنية موجودة في الأرض من ثلاثة آلاف سنة يا أخي الكريم!!
أنت صنعت لنفسك نظرية خاصة وتصورا خاصا بشأن أحداث آخر الزمان، ربطته بنظريات وقفت عليها عند أهل المشرق، والآن تريد إلزامي بنظريتك وكأنها وحي منزل دون أدنى محاولة للاستدلال!!! ما أسهل أن يقول القائل (هذا أمر بصرني الله به وإن كنت لا أجد له دليلا)! وما دام الأمر هكذا، فلتقل ما يلحو لك، ولا أرى ثمرة من مواصلة نقاش كهذا أصلا، والله المستعان!
فقولك:
إن فاتك الترابط فلا أملك لك شيئاً حقيقةً.!!!
نعم لا تملك لي شيئا بطرح كهذا ولا لأحد من الناس والله لو تأملت! فإنما العلم الدليل!
سؤالك العام هذا لا يستقيم!! لم أر مثل هذا تهربا ومراوغة والله!
أين العموم يا سيدنا؟؟ العبارة التي سألتك عنها، أهي - يعني توصيفها باصطلاح أهل صنعة العلم - "نظرية" أم "حقيقة ثابتة"، علّمت لك عليها باللون الأحمر في موضعها ولم تجبني، ثم كررت السؤال عنها في مشاركة تالية ولم تجبني! أنا أسأل عن عبارة محددة في كلامك - لا تعميم فيها ولا شيء من هذا - فما كان عليك إلا أن تجيب: "هذه العبارة تحديدا بحروفها نظرية"، أو "هذه العبارة تحديدا بحروفها حقيقة ثابتة"!!! أيعجزك هذا؟؟؟؟
على أي حال لا عليك، فقد أعياني هذا النقاش واكتفيت منه، ولا أجد مزيدا من الوقت لمواصلته!
وتأمل الخلط في كلامك، هداك الله:
بالنسبة للعلاج بالطاقة كما في الإبر الصينية مثلاً أو الريفلوكسولوجي أو هناك مبادئ أخرى، فهناك كذلك ما ثبت بالحس والمشاهدة، ولا .. ليس إيحاء نفسي.
أي شيء الذي ثبت بالحس والمشاهدة؟؟ أن كثيرا من الناس برأوا من المرض بسبب غرس إبرة هنا وإبرة هناك؟؟ هذا ليس دليلا على الطاقة ولا على صحة شيء من نظرياتهم التفسيرية لأسباب أفضت في بيانها آنفا ولا أكرر ..
فاعتقد يا أخي ما يحلو لك، وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى!
أكتفي بهذا القدر، وأظن أن الإخوة كذلك قد اكتفوا .. لن أغلق الموضوع، ولكني لن أعاود الرد، فأرجوك رجاءً حارا ألا تعاود المجادلة فيما لا طائل منه، فقد أدلى كل منا بدلوه وعرض على الناس بضاعته، والعاقل من اتبع الدليل حيث وجده، وقانا الله وإياك الفتن ما ظهر منها وما بطن،
والسلام عليك.
ـ[تيم الله]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 01:28]ـ
..
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 01:40]ـ
والمحصلة، بعد أن تابعت صامتا كالأسماك حتى يتبين أنك يا أبا الفداء لا تحتاج هنا مناصرة، وكنت أود لو ان الإخوة تركوا من يخالفك فقط ليدلي بدلوه، أقول:
قد تقرر عند كل ذي لب ونظر أنه: لا جديد في شبهات العصر وترهاته، بل كل ما يأتون به يمكن أن يرد عليه لا منهجا فقط بل حتى في أعيان المسائل وأفرادها بكلام اهل العلم ممن سبق.
والبيان أنني في مثل هذا المقام يمكنني بكل يسر أن أربط كل مصطلح من هذه المصطلحات التي يلبسونها ثوب العلم التجريبي قسرا - فغدت في عين كل لبيب: حمارا يلبس قبعة وقد طليت شفتاه بأحمر الشفاه - بما نقله الصوفية عن هؤلاء من قديم واصطلحوا عليه.
وتلبيس اليوم هو هو تلبيس الأمس ولا فرق، فلا بد لعوام المسلمين أن يظنوا ان هؤلاء إنما يحيون فيهم حب الشريعة، لذلك كان لزاما أن ينتزعوا آية أو حديثا، فيرمونك به في خضم الكلام الذي لا رأس له ولا ذيل، ليقول البله السذج من أبناء المسلمين: هذا عندنا في شرع الله ونحن أولى به.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل لقد كان الصوفية إذ ذاك غير محتاجين لأن يبقوا على المصطلحات المنقولة، مما جعل كلامهم أقرب تلبيسا وأكثر إيهاما، وأما هؤلاء فقد اضطرتهم لوثة العصر بالعلوم التجريبية التي لا تعدوا عندنا أن تكون تجربة لها ما لها وعليها ما عليها وليست هي عند اهل النظر مفيدة لليقين، إلى أن حافظوا على المصطلحات كما هي، لأن التحذلق بات يضفي طابعا علميا على كلام من شرفهم الله باللسان العربي فصدفوا عنه غفلة وحماقة.
هذه نقطة!
والتي تليها أن أجمل ما يعجبني في الموضوع أن كل واحد من هؤلاء هو عقيدة مفردة خاصة لها نفس خصائص خلايا الدم وهي التجدد المستمر، بحيث تبدأ مع احدهم بتقرير موضوع ما، فيهدمه عشرين مرة في أثناء البحث ثم يعود لك يقول بملء فيه، ونحن متفقون كما بدأنا ...
قل له أنتم تقولون ... يقل لك: أنا لا أقول
قل له أثبت حسا ومشاهدة وبعدها استنتج كما يقتضي منكم منهج العلم التجريبي ...
يقل لك: محل البحث موجود سواء أقررت به أو لم تقر، وسواء أثبته العلم تجريبيا أو لم يثبته ...
قل له عندها: فلم تزعمون أنكم باسم التجريبيات تتكلمون؟!!
يقل لك: هذه أمور في ديننا
عد به عندها للمحاققة: ومن أين لك هذا ...
يفر منك بليونة خلايا الدم مرة أخرى ويحدثك بتعميمات عن الصلاة والروح والجسد، والبحث، روح البحث في المضايق، والجزئيات التي أتيتم بها، لا في العمومات التي قد لا يختلف عليها بر ولا فاجر.
فأي دين هذا الذي لا صلاة فيه ولا صيام؟! ...
على العموم الأمر بالنسبة لي هلامي، لأنني لا أرى القوم متفقين أصلا على شيء نحاكمهم إليه سوى: آمن ثم افهم.
فلذلك أقول: جملك الله بالصبر وزينك بالحلم وزكاك بالعلم يا أخي العزيز.
فنفسك ما شاء الله طويل زاده الله طولا أبا الفداء، ولو كنت مكانك لانقطعت من قريب.
وأختم بنصحي، يكفي ما جاء في أصل البحث فلا داعي لكثرة المهارشات، والصبح مسفر لكل ذي عينين، والحمد لله رب العالمين.
وأخيرا هروبا من اللولب الذي أدخلتمونا فيه المكون من دين وعلم تجريب بحيث لا ندري في أي شق من شقي اللولب نحن، نقول:
إن كان هذا من ديننا، فأين الذكر المعنوي - حتى لا نسفسط - لما تذكرونه لنا من الشاكرات والين يانج والطاقة والخزعبلراتيونات الحيوية؟!!
وإن كان هذا علما فأين هو التوثيق العلمي بالإحالة إلى الأبحاث الرصينة المعتمدة لا المهرطقة التي قوامها نظريات تستوي في المجال العلمي مع نظرية: اعرف شخصيتك من رقم جوالك.
والله المستعان، هو مولانا ونعم النصير، وهو خير حافظا.
وبالمناسبة: أرجو منك يا أبا الفداء أن تتنبه لإحالات الأخ تيم الله وإقحامه لموضوع المسيح الدجال، فليس الأمر تكثير كلام كما يبدو بادي الرأي، بل المسألة وراءها ما وراءها وأنا بذلك خبير، ولا أريد ان أتدخل في سير النقاش لأستمتع بما تزبر يمناك أو يسراك أو كلاهما - على اعتبار أنك راقن هنا _ ابتسامة
والسلام عليكم
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 01:42]ـ
معلومة للإضاءة:
الطاقة + المسيح الدجال = علاقة بسلسلة The Arrivals
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 07:08]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً على هذه الإفادات القيّمة.
وأرجو من الإخوة جميعاً في آخر الأمر أن يُحسنوا الظن ببعض، ويحملوا كلام إخوانهم على أحسن المحامل.
هذه نصيحة أذكر بها الجميع، ونسأل الله لنا ولكم المغفرة والهداية وسداد القول والعمل.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 07:30]ـ
معلومة للإضاءة:
الطاقة + المسيح الدجال = علاقة بسلسلة The Arrivals
" القادمون" .. حتوتة كبيرة، منها "المقبول" .. و منها "غير المقبول".
و أنا لا أفهم هذه القضيّة بحجمها الأكبر هكذا -التي تعتبر قضيّة "التنمية البشرية" جزئيّة بسيطة منه-، إلا عن طريق سؤال، إنْ أجيب عليه، سنجيب عن الباقي، و سنصيغه على سياق: superman ، submen .
فهل رَشّد الإنسانُ نفسه؟ أم تمَّ ترشيده؟
ـ[أبو حمزة أنس الرهوان]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 05:34]ـ
وفق الله الجميع إلى ما فيه صلاحهم في الدنيا و فلاحهم في الآخرة ..
فقد طال جدًّا هذا الحوار (الذي أقلُّ ما يقال فيه أنَّ هذا ليس مكانَه) , و أصبحت (أو أضحت أو أمست .. ضع ها هنا ما شئت) القضية أخذاً و ردًّا , و خرجت عن موضوع الرسالة التي يريد توجيهَها أبو الفداء حفظه الله تعالى , و رُبط الخطأ بكرامة الرجل , فيا قوم هلَّا تركنا المراء و الجدل في كل موضوع نطرحه؟؟ أنا أعلم أن كلا منكما يريد الفائدة العامة , لكن ليس ها هنا و لا هكذا وفقكما الله , ثم و إن سلَّمنا ان البرمجة اللغوية العصبية (التنمية البشرية كما نقل مسمَّاها أبو الفداء) صحيحة أو حقيقة أو نافعة أو .. أو .. , بالله عليكم (و أنتم يُشار إليكم) أليس لنا في كتاب الله تعالى , وسنة محمد صلى الله عليه و سلم , و ما كان من حال السلف مع هذين المعينين المباركين , و العمل بهما , و ترك فضول العلم , أليس لنا في ذلك غُنية عن كل هذا الذي يأتوننا به؟؟! بارك الله لكم جميعا و الله لو كان الذي بينكما من رجلين جاهلين لا يعرفان دينهما لما استسيغ , فكيف بمن هو مثلكما حفظكما الله؟؟ ألا تتفق كلمتنا أبدا على شيء؟ يطرح بعضنا موضوعا يحذر فيه من كذا , فيأتي الآخر يخلط الأمور ببعض، و تصبح المسألة (يا ليتها كانت حوارا ذا نتيجة) مراءً؟ ألا اكاد أقرأ موضوعا إلا وجدت فيه هذا النوع من النقاش الحاد الذي يحور تهكما و طعنا بالكلام؟؟! رجاء إن كان هذا الموضوع قابلا للنقاش (و الظاهر انه لم يُفتح لذا السبب) أن يوضع له صفحة خاصة، أو ان يناقش خارج المجلس , ثم أخي أبا الفداء - جزاك الله خيرا - حبذا (و لأن الناس كثيرا يتأثرون بأعداء الدين) أن يعمم مثلُ هذا الموضوع (و ليته يراجَع على يدي مختص أو ما شابه) و ينشر بين أصناف الناس , و أنبه (لكل حادث مقال) .. وفقكم الله تعالى إلى كل خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رضا العربي]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 07:16]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم
ألا توسعت أباجهاد فيما اكتفيت فيه بإيماء يعرفه العارفون ويشكل على من عداهم
دمتم بفضل من الله ونعمة وتقبل الله منا ومنكم
ـ[مصطفى الراقي]ــــــــ[18 - Nov-2010, صباحاً 09:17]ـ
جزاك الله خيراً، ويرفع الموضوع لتعم الفائدة فقط أنتشرت هذه الدورات وكثر المنتسبون لها في البلاد الإسلامية نسأل الله السلامة والعافية.(/)
انظروا كيف يلوثون عقيدة أطفالكم بواسطة توم وجيري (صور)
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - Feb-2008, مساء 02:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة توم وجيري .. بالصور ..
ما تصدقون وش حقيقة توم وجيري
والله شي خيالي .. لما تشوفون انا من زمان وانا ادور على هذا الموضوع ,, بالصور
يمكن اكثركم شافه بس بدون صور ..
يامسلمين حافظو على اولادكم ..
الى متى .. واحنا نقول حافظو على اولادكم
كلنا يعرف القط المغلوب على أمره توم وكلنا يعرف ايضا يعرف الفأر المشاكس جيري بداية القصة ...
توم يرفع السكين على جيري
http://www.alqawafl.net/up/upload/wh_68313577.jpeg
جيري ينجو كالعادة و يهرب ويصعد الدرج الى الطابق الأعلى هربا من القط توم
ولكن توم ايضا ذكي فيسحب السجاد من تحت رجله ليعيقه من التقدم
http://www.alqawafl.net/up/upload/wh_71241563
لم يكن الأمر بالحسبان فالبيانو بدأ بالسقوط من الأعلى لأسفل فماذا سوف يحصل لتوم؟؟؟؟ هل سينجو؟؟؟
http://www.alqawafl.net/up/upload/wh_16353233
مسكين توم فقد وقع عليه البيانو ومات
http://www.alqawafl.net/up/upload/wh_88920792.jpg
ظهر درج ذهبي من السماء وركبت عليه روح توم >> هل سيدخل توم الجنة ام النار؟؟؟؟
http://www.alqawafl.net/up/upload/wh_17428254
صعد و صعد و صعد و صعد الى السماء
http://www.alqawafl.net/up/upload/wh_74629102
عندما وصل توم الى السماء راى اسوار الجنة وايضا شاهد القطط في الجنة فتمنى ان يكون من أهلها
ولكن استوقفه قط أبيض عجوز ومعه كتاب توم وبدأ مع الحساب
(خمن من يكون هذا القط العجوز)
تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
http://www.alqawafl.net/up/upload/wh_18584763.jpg
تصفح القط العجوز كتاب توم فوجده من أصحاب الشمال وان ذنوبه أكثر من حسناته
http://www.alqawafl.net/up/upload/wh_64121499.jpg
ولكن القط العجوز قط رحيم ففكر وأعطى توم فرصة أخيره لرجوع الى الحياة مره أخرى لساعة واحدة فقط و بشرط
http://www.alqawafl.net/up/upload/wh_84680872.jpg
مضمون الرساله
((ان يعتذر للفأر جيري وان يعامله معاملة طيبة وايضا ان يحصل على شهادة موقعة من الفأر جيري تشهد انه سامح القط توم))
http://www.alqawafl.net/up/upload/wh_11063576.jpg
كما قلت سوف يكون الرجوع للحياة لساعة واحدة فقط وإن لم يحصل على الشهادة موقعة من الفأر جيري دخل النار الى أبد الدهر والذي يحرسه الكلب الشرير
http://www.alqawafl.net/up/upload/wh_62357678.jpg
(( خمن من يكون هذا الكلب .. ))
وافق توم ورجعت روحه الى الأرض على شكل دخان أبيض ودخلت الى جسد توم الميت فعاد الى
الحياة لأن توم عليه ان يسجد وان يتوسل للفأر جيري حتى يقبل إعتذاره ولكن الفأر يرفض
http://www.alqawafl.net/up/upload/wh_64093706.jpg
تمر الدقائق بسرعة وجيري الحقود لا يقبل اعتذار توم ويرفض التوقيع
تمر الدقائق الأخيره
55 56 57 58 59 60
انتهى الوقت ولم يحصل توم على التوقيع ففتح له باب من ابواب جهنم فيسقط فيه تووم الى الدرك الأسفل من النار والعياذ بالله
http://www.alqawafl.net/up/upload/wh_52781186.jpg
هاهو الكلب ينتظر سقوط توم في القدر ليذيقه العذاب
وفجأه يستيقظ توم من نومه
نعم انه كان يحلم وان ما حصل له من موت ومحاسبة ودخول النار انما هي كوابيس واضغاث احلام وليست وقائع
الحمد لله لقد كان هذا انذارلتوم
توم الآن يريد ان يحسن علاقته مع جيري ليكون من اصحاب الجنة إذا مات في الحقيقة فدق باب جحر الفأر جيري وصافحه
http://www.alqawafl.net/up/upload/wh_88667458.jpg
طبعا الفأر جيري لم يعرف بالموضوع ولكنه قبل الوضع الجديد
وهذه كانت بداية المحبة مع جيري
هذه حلقة واحدة فقط من حلقات (هدم العقيدة) في قلوب أطفال!!!
فانتبهوا لأولادكم
هل سمع احدكم ما قاله رئيس شركة وورنر بروثرس حول توم وجيري حيث قال:
نحن نصنع هذه الصور لنبين الصورة الحقيقيه لما يجري في الشرق الاوسط فالفار جيري صغير وذكي يدل على اليهود الاسرائليين والقط توم كبير و غبي ويدل على العرب,,, ولا يستطيع العيش بدون الفار لدرجة انه اذا قتله يحزن عليه واذا استدعت الحاجه يتدخل الكلب الكبير (امريكا) لانقاذ الفاره
فأنظروا مدى استهزاء العدو بنا وبعقول اطفالنا
اسأل الله العلي الكريم ان ينقلب الوضع ويفيق العرب والمسلمين من غفلتهم
سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده
تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
------------
منقول من منتديات وورش عمل الصحوة الإلكترونية
.. وصحة الموضوع واضحة دون التأكد من أي دليل ..
ـ[شرياس]ــــــــ[29 - Feb-2008, مساء 03:28]ـ
من وسائل التنصير وهي وسائل كثيرة إستخدام الرسوم المتحركة للأطفال , وليست فقط تلك الرسومات التي وضعتها أخي العوضي , بل هناك رسوم لأطفال عرايا لهم أجنحة وفوق رؤسهم طوق ومعه قوس وسهم , طبعا واضح المقصود بمثل هذه الرسوم , فهي ذات الرسوم التي في الكنائس , والهدف هو تسريب عقيدة النصارى في الملائكة لدى أطفال المسلمين , وهناك رسوم عديدة من هذا القبيل , ولكن الحمدلله الأمور تغيرت بعد الصحوة العقائدية فقلت مثل تلك المشاهد المنافية للعقيدة الأسلامية , تماما كما ولت إلى غير رجعة عبارات السب والشتم لرسول الله (ص) فيما يسمى بالمسلسلات الدينية , حيث عَلِم الممثلون فيها أن نواقض الإسلام يتساوى فيها الهازل والجاد , وعليه فإن من يسب ويشتم بحجة أنه يمثل دور أبي لهب أو أبا جهل فهو كافرٌ مرتد , ولا عذر له من أنه مجرد ممثل , فالحمدلله الذي أنعم علينا بصحوة العقيدة على أيدي علماء ودعاة أفاضل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[29 - Feb-2008, مساء 07:47]ـ
موضوع قد يدخل في مناسبة ما قلت
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4802
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[01 - Mar-2008, صباحاً 04:28]ـ
هل سمع احدكم ما قاله رئيس شركة وورنر بروثرس حول توم وجيري حيث قال:
نحن نصنع هذه الصور لنبين الصورة الحقيقيه لما يجري في الشرق الاوسط فالفار جيري صغير وذكي يدل على اليهود الاسرائليين والقط توم كبير و غبي ويدل على العرب,,, ولا يستطيع العيش بدون الفار لدرجة انه اذا قتله يحزن عليه واذا استدعت الحاجه يتدخل الكلب الكبير (امريكا) لانقاذ الفاره
منقول من منتديات وورش عمل الصحوة الإلكترونية
.. وصحة الموضوع واضحة دون التأكد من أي دليل ..
بالفعل يعلم الله كم من مرة تركت هذه الحلقات في نفس الانطباع بأن الفأر هنا يرمز لليهودي الحقير و اللئيم و الذكي في نفس الوقت و استغلاله للقوى الكبرى بمكر للايقاع بأعدائه خاصة مع ان القائمين على فكرة البرنامج هم من اليهود الخلص كالمنتج المنفذ حنا كويمبي .... و لكن هل من توثيق لكلام وورنر الخطير هذا؟؟؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[01 - Mar-2008, صباحاً 07:07]ـ
جزاكم الله خيراً على التنبيه أخي الكريم , و إن كان الأمر في ذاته غير مستبعد إلا أن التأكد من صحة هذه الأمور واجب. كي لا نقع في شراك كل من أراد أن يوجهنا إلى ما يريد. و أذكر أن كثيراً من الصور السابقة قد رأيتها بعينها في حلقات أخرى غير المذكورة , و خصوصاً عامل حجز الفندق على ما أظن " القط الأبيض ". فمن الممكن جداً أن تكون صوراً من عدة حلقات انتزعت لتكون هذه القصة المزعومة.
و أصلاً هذا الفكر مكشوف بدون أن نحاول أن نستدل له , و أفكار الفأر الذي ينتصر. و الفهلوة التي تنتصر و هكذا معروف منذ زمن.
و بالمناسبة , فشركة وارنر ليس لها علاقة بتوم و جيري. فهذا المسلسل من انتاج ميترو جولدن ماير. و الله أعلم.
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[01 - Mar-2008, صباحاً 10:40]ـ
أين البديل الاسلامى والذى يجمع لأطفالنا بين اللعب والعلم وبالتالى سلامة العقيدة(/)
أرعد و أبرق ...... يا سخيف للشيخ الفاضل المربي علي بن عبد الخالق القرني
ـ[ابو البراء]ــــــــ[29 - Feb-2008, مساء 07:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أرعد و أبرق ...... يا سخيف
للشيخ الفاضل المربي علي بن عبد الخالق القرني
حفظه الله
والله وبالله وتاالله .. لو تحول رعاع أهل الأرض مع حثالة الدنمارك إلى زبالين ليغبروا على السماء, لبقيت السماء صافية متلئلئة, ثم لم يرجع الغبار إلا على رؤوس من أثاروه
للإستماع المباشر عبر موقع ميراث السنة
http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=1531(/)
شرح مختصر في أصول إعتقاد أهل السّنّة والجماعة للعلّامة ابن سعديّ،شرح الشيخ الغنيمان
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[29 - Feb-2008, مساء 07:56]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته،،، أسعد اللَّه أوقاتكم بكلّ خير.
«شَرحُ مُختصر في أصُول إعْتِقاد أهل السُّنَّةِ والجماعةِ للعلّامة ابن سعديّ ـ عليه رحمات اللَّه تترى ـ،
شَرْح صاحبِ الفضيلةِ العلَّامة الشَّيخ عبد اللَّه بن مُحمَّد الغُنيمَان
ـ سَلَّمهُ اللَّه تعالى ـ.»
[الدَّرْسُ الأَوَّلُ] (16 - 2 - 1429 هـ):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=46873
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[29 - Feb-2008, مساء 07:57]ـ
[الدَّرسُ الثَّانِيُّ] (17 - 2 - 1429 هـ):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=46920
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[29 - Feb-2008, مساء 07:58]ـ
[الدَّرْسُ الثَّالِثُ] (18 - 2 - 1429 هـ):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=46965
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[29 - Feb-2008, مساء 08:00]ـ
[الدَّرْسُ الرَّابِعُ] (19 - 2 - 1429 هـ):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=47009
ـ[احمد موسى]ــــــــ[01 - Mar-2008, صباحاً 01:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك وبارك الله فيك
هل هذا الشرح مكتمل أم انه لا يزال يشرحه حاليا(/)
ما هي الصوفية، ومن هو الصوفي؟!
ـ[أكرم زيادة]ــــــــ[01 - Mar-2008, صباحاً 12:55]ـ
ما هي الصوفية، ومن هو الصوفي؟!
هل الصوفية يعرفون أصل تسميتهم؟! بقلم: أكرم بن محمد زيادة الفالوجي الأثري
الصوفية: مذهب يكاد يكون عند أكثر الديانات السماوية، وغير السماوية، ولا يختص بالمسلمين، وقد اختلف أهل التصوف في نسبته على أقوال عديدة، ومن لم يُعْرَفْ نَسَبُهُ من أبنائه فهو (لقيط)، وصاحبه وأبناؤه أدعياء، وكذلك الصوفية. وقد أُشْكِلَ سبب التسمية على شيوخهم، وقدمائهم، وأوليائهم، وعارفيهم!! الذين ـ بزعمهم ـ جمعوا علمي الظاهر والباطن، فهذا: «صاحب مد اليد، مولانا، القطب، الغوث، السيد، أحمد الرفاعي رضي الله عنه .. بركة الإسلام، وأستاذ الخواص والعوام، القطب، الغوث، المقدم، الذي امتازه الله على أوليائه بتقبيل يد النبي، صاحب الأيادي الجليلة، والخوارق الجزيلة، حامل الخفيفة والثقيلة، سيدنا الشيخ الكبير، السيد أحمد، ابن السيد أبي الحسن علي الرفاعي .. ابن سيد الأمة، وسند الأئمة، زوج البتول، وصهر الرسول، الذي قدره كاسمه (حسن)، وعلي أمير المؤمنين أبي الحسنين الإمام علي رضي الله عنه وعنهم أجمعين، وذلك سنة [556] ست وخمسين وخمسمائة؛ السنة التي عاد بها من سفر حجه المبارك، قدس الله أسراره، وضاعف إرشاده وأنواره، في رباطه الشريف، بأم عبيده، على كرسي وعظه، في مجالس معدودة، جمعناها في هذا الجزء، وسميناه: «البرهان المؤيد لصاحب مد اليد مولانا الغوث الشريف الرفاعي أحمد»، وها هي كما تلقيناها منه رضي الله عنه قال نفعنا الله به:
«من أين جاء اسم الصوفية؟ أي سادة! الفقير على الطريق ما دام على السنة، فمتى حاد عنها زل عن الطريق. قيل لهذه الطائفة الصوفية، واختلف الناس في سبب التسمية، وسببها غريب لا يعرفه الكثير من الفقراء، وهو أن جماعة من مضر يقال لهم بنو الصوفة، وهو الغوث ابن مر بن أد بن طابخة الربيط، كانت أمه لا يعيش لها ولد، فنذرت إن عاش لها ولد لتربطن برأسه صوفة، وتجعله ربيط الكعبة، وقد كانوا يجيزون الحاج، إلى أن مَنَّ الله بظهور الإسلام فأسلموا، وكانوا عُبَّاداً، وَنُقِلَ عن بعضهم حديثُ رسول الله، فمن صحبهم سمي بالصوفي، وكذلك من صحب من صحبهم، أو تعبد ولبس الصوف ـ مثلهم ـ ينسبونه إليهم، فيقال: صوفي، وَنَوَّعَ الفقراءُ الأسبابَ، فمنهم من قال: التصوف: الصفاء. ومنهم من قال: المصافاة. وغير ذلك.
وكله صحيح من حيث معناه لأن أهل هذه الخرقة التزموا الصفاء والمصافاة، وعملوا بالآداب الظاهرة، وقالوا إنها تدل على الآداب الباطنة، وقالوا: حسن أدب الظاهر، عنوان أدب الباطن. وقالوا: من لم يعرف أدب الظاهر، لا يؤتمن على أدب الباطن. كل الآداب منحصرة في متابعة النبي قولاً، وفعلاً، وحالاً، وخلقاً، فالصوفي آدابه تدل على مقامه، زِنُوا أقواله، وأفعاله، وأحواله، وأخلاقه، بميزان الشرع، يُعلم لديكم ثقل ميزانه وخفته، خُلُقُ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن، قال تعالى: {مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ} [الأنعام:38]. من التزم الآداب الظاهرة دخل في جنسية القوم، وحسب في عدادهم، ومن لم يلتزم الآداب الظاهرة فهو فيهم غير، لا يلتبس حاله عليهم، لأن استعمال الآداب دليل الجنسية، بل تكون علة الضم. قال رويم ـ رحمه الله تعالى ـ: «التصوف كله أدب». وهذا الأدب الذي أشارت إليه الطائفة أدب الشرع.
كن متشرعاً ودع حاسدك يكذب عليك، وينسب ما يجب إليك.
ولست أبالي من رماني بريبة إذا كان سري عند ربي منزها
إذا كنت عند الله غير مريب فما ضرني واش أتى بغريب
انتهى كلام الرفاعي بحروفه من كتاب «البرهان المؤيد» (ص 27 ـ 28) لتلميذه شرف الدين الواسطي.
فإذا كان (صاحب مد اليد مولانا القطب الغوث السيد .. ) ـ وهو من هو في القوم! ـ لا يعرف أصل مذهبه وطريقته في دينه، ومعتقده، فكيف بمن دونه وغيره؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم رأينا لزاماً أن نعمل بوصية (صاحب مد اليد مولانا القطب الغوث السيد .. ) وأن نَزِنَهُ بميزان الشرع؛ لنعلم ثقل ميزانه وخفته! فوجدناه في ميزان الشرع خفيفاً، ينادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعوه من دون الله، وهو صلى الله عليه وسلم الذي جاء بشرع يجعل من هذا الدعاء عبادة لغير الله، تُحْبِطُ العملَ، وَتُبْطِلُ الإيمانَ، كما بلغ عن ربه: {يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ {73} مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ {74}} [الحج:73 - 74] أم أنه صلى الله عليه وسلم خلق ذباباً أو غيره، ومن قال من أهل الشرع الصحيح بجواز دعائه صلى الله عليه وسلم بعد موته.
ولماذا مدَّ النبي صلى الله عليه وسلم يده له من قبره لتحظى بها شفته دون غيره!! علماً أنه صلى الله عليه وسلم في حياته لم يكن يمد يده لأصحابه ليقبلوها، كما يفعل مشايخ الصوفية في زماننا، وعلى مدى الأزمنة الماضية، وانظر «تهذيب الرفاعية» (27).
والقلب الصوفي يختلف عن قلوب الناس، كما يختلف البطن الصوفي عن بطون العباد، فإن كان البطن الصوفي كبيراً يحتاج إلى من يرضيه بالطعام والشراب ـ كما سيأتي قريباً ـ فالقلب الصوفي كبير أيضاً، وهو حي لا يموت كما قال أبو سليمان الداراني القائل:
«القلب الصوفي قد رأى الله، وكل شيء يرى الله لا يموت، فمن رأى الله فقد خُلِّدَ، وكل كلمة خطها الصوفيه كانت خالدة، كالقلب الصوفي خالدة لا تموت، لأنها ارتبطت بالله، واستهدفت رضاه، واقتبست من هداه، وأشرقت بحبه وأضاءت بنوره». «التعرف لمذهب أهل التصوف» (ص: 3)
وهذا القلب الصوفي لا يعرف إلا (التعرف) كما يقول مقدم ومحقق كتاب: «التعرف لمذهب أهل التصوف» لمؤلفه: محمد الكلاباذي أبو بكر، طبعة دار الكتب العلمية، بيروت، سنة 1400هـ. وينكر ويتعارض مع كل ما يتعلق بالعلوم الشرعية والطبيعية، ولا يجوز قياسه بتلك العلوم، لأنها عاجزة عن إدراك كنهه، ومعرفة حقيقته، ولت تقود إلا إلى الظلمة، فيلخص ذلك بقوله:
«إن أمر التصوف ـ في الواقع ـ ليس أمر جدل، أو بحث، أو أخذ، ورد، وإنما هو: (تعرف).
والقياس فيه، والمنطق، والاستدلال، والبحث، والدراسة، والأسلوب العلمي، يصيب ظاهراً منه، وشكلاً، أو رسماً، وربما كانت حجاباً، أو ظلمةً، تبعد الدارس عن النور، بدل أن تغمره بلألائه.
ومن المؤكد أن الذين لا يعلمون إلا ظاهراً من الأمر، هم عن الحقيقة محجوبون.
والتصوف تجربة، والتجربة شعور، والشعور ليس منطقاً، ولا برهاناً، إنما هو (تعرف).
وحينما دخل المنطق والبرهان في التصوف، وكان أوضحُ مَثَلٍ لذلك دراسات المستشرقين، ومن لف لَفَّهَمْ من الشرقيين، أفسد ذلك التصوفَ لأنه حول النبع المتدفق إلى ركودٍ آسنٍ، وحول السناء المتلألئ إلى ظلمة حالكة، وأرجع فضل الله ونعمته إلى مرض من الأمراض يعالج بالمادة، ويشفى بالعقاقير.
إن التصوف ليس علماً، وإذا تدخل العلم فيه أفسده، كإفساد العلم المزيف للدين، حينما تدخل في الوحي والنبوة والألوهية، ونقول: «العلم المزيف» لأن العلم الصحيح لا يتعدى حدوده، وللعلم الصحيح دائرته، وهي التجربة المادية التي لا يتعداها.
والتصوف تجربة روحية، وليس للمادة شأن بالروح، فليس للعلم بالمعنى الحديث إذاً شأن بالتصوف.
إن العلم أرض ومادة وحس، والتصوف سماء، وروح، وذوق، وأمر التصوف في النهاية (تعرف) لا دراسة، أو جدل، أو علم.
وإذا ما وصلنا إلى هذه النتيجة ـ التي هي في رأينا ـ صحيحة كل الصحة، فإن معنى ذلك أن من لا يشعر بالشعور الصوفي فإنه لا يتعرف عليه، كما أن من لم يسلك طريقاً معيناً بالذات ـ ولو مرة واحدة ـ فإنه لا يتعرف على ما فيه من ظل ظليل، أو زهور ناضرات، وقديما قالوا: «من ذاق عرف». انتهى. من «التعرف لمذهب أهل التصوف» (ص: 11ـ12).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الذَوَاقُ أدى إلى اغتراف يتناقض في جوهره مع هذا الذي قاله هذا الصوفي هنا، إذ من عجائب ما سمعت من بعض الصوفية، ما قاله أحد الكتاب المتصوفة ويدعى (حسن حميد) في مقابلة إذاعية في إذاعة دمشق، ليلة الاثنين؛ الرابع عشر، من رمضان سنة 1426 هـ. الموافق 17/تشرين أول/2005م ـ حول رموز وإشارات وألفاظ الصوفية ـ حيث ساوى في شهادته بين التصوف والفلسفة، فعد فيما عد من الصوفية: الفارابي، وابن سينا، وأفلاطون، والسهروردي، والحلاج، وأرسطو!!!.
ومن الطرائف المضحكات المبكيات التي ذكرها: «أنه كان خلال دراسته في جامعة دمشق كلما قرأ صفحة من كتب القوم كافأ نفسه على ذلك بالطعام، وأدخل عليها من الطعام ما يعوض الطاقة التي فقدها في فهم كلامهم، لأن كلامهم ـ حسب رأيه ـ يستنفد الطاقات لفهمه، لأنه يقرب من الحق!». انتهى. بمعناه.
وهكذا يكون الاغتراف بعد الذواق كما أراد صاحبه الذي سبقه. فأين كلام الحق: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} [القمر:17 و22و32و40]، {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَاراً} [الإسراء:82]، و {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء} [فصلت:44]. من كلام الصوفية الذي لا يزيد الصوفيين إلا حيرةً، وجوعاً، ونهماً للطعام، ولعل هذا سر ارتباط الصوفية وحلقاتهم، ومجالسهم، و (حضراتهم) بالطعام والشراب، والذي ينم عن ضعف أو انعدام في الإيمان. كما أشار إلى ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله: «والمؤمن يأكل في معي واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء». رواه البخاري (5078) ومسلم (2060) ـ كلاهما، وغيرهما ـ عن ابن عمر، ولهما، ولغيرهما فيه طرق وألفاظ، والموضعين السابقين يبينان سبب إيراد ابن عمر للحديث، إذ قال نافع: «كان ابن عمر لا يأكل حتى يؤتى بمسكين يأكل معه، فأدخلت رجلا يأكل معه، فأكل كثيراً فقال: يا نافع! لا تُدْخِلْ هذا عَلَيَّ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول. وذكره.
إذاً فهذه شهادة الصوفية على أنفسهم، لا شهادة مخالفيهم عليهم:
1ـ لا يعرفون أصلاً لتسميتهم بهذا الاسم.
2ـ ضرورة وزنهم بميزان الشرع لا غيره.
3ـ تناقضهم في اعترافهم بهذا الميزان وقبوله.
4ـ لا يتعدى التصوف الذوق، والعلوم تفسده.
5ـ التصوف لا يمت للعلم والمنطق والتجربة بصلة.
6ـ الذوق عند الصوفية يؤدي إلى التعرف فالاغتراف.
7ـ والاغتراف يكون بالنهم في الطعام والشراب، ومكافأة النفس الصوفية بهما لتقوى على التذوق والفهم الصوفيين.
8ـ ميزان الشرع النبوي الذي يَدْعُونَ إليه يدينهم، ويحكم عليهم بمخالفته
جنبنا الله وإياكم الهوى، والفتن، ما ظهر منها وما بطن، وألزمنا ـ وإياكم ـ شرع محمد صلى الله عليه وسلم نَزِنُ به أنفسنا، ونزن به غيرنا، ويزننا به مولانا ـ مع فضله ـ يوم لا ينفع مال ولا بنون.
والحمد لله رب العالمين(/)
بالفيديو أحد مشايخ الصوفية المشهورين (يكذب)!!
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[01 - Mar-2008, صباحاً 12:58]ـ
-
على الرابط
http://www.almijhar.net/rm/heked.rm
بعض مما يلحظ عليه كلامه حول:
* حديث والدي النبي
نذكر بكفر ابي ابراهيم كما ورد في القرآن وكذلك كفر ابن نوح كما ورد في كتاب الله وقد في الأحاديث بأن والدي النبي ماتا على الشرك،،
* قوله بأننا نقول أن آل البيت كبقية الناس وهذا عندنا فيه تفصيل فصالحهم لا خلاف بيننا في اكرامه وانزاله منزلته أما طالحهم فيجري عليهم ما على بني آدم، فألم يكن للجفري وامثاله عبرة بأبي جهل و أبي لهب أم ان سبيله اهدى من النبي وصحبه؟
* قوله كذباً: اعمل تمام تكن مثل الحسين
وهذا من الكذب والإفتراء فمن قال ذلك يا ايها الجفري
* قوله ممنوع تتبركوا بآثار النبي
وهذا من الكذب لكون آثاره صلى الله عليه وسلم فيها تفصيل فالآثار التي من ذاته كشعره ونحو ذلك لا خلاف بجواز التبرك بها
* استدلاله بحديث ابن عمر
ومن كذبه نسبة الحديث الى البخاري وهو كثيراً ما يعزوا كذباً وزوراً وتدليساً
* قوله: لا ترفعوا اصواتكم بالصلاة على النبي فأين دليل هذا الحاقد الكاذب!
* كذبه على تحريم مدح النبي بقوله لا تمدح النبي بدعة
* من شروط المحبة عنده زيارة قبر النبي ويتهمنا بعدم حبه صلى الله عليه وسلم
* قوله: كذبتم والله لو احببتم النبي لما قابلتموه بهذه المقابلة، فيظهر أن هذا الولي له كشوفات واطلاع على النوايا!!
* اتباع منهج السلف عند الجفري تنزع محبة النبي من قلوب المسلمين!
* استدلالات خرقاء مثل قوله: الناس تعمل اشياء غلط في الصلاة نترك الصلاة وتعمل اشياء في القرآن غلط اذن نترك القرآن .... ثم جر الكلام بخراقة شديدة الى نسبة ما يصوره الينا وأن القصد هو هدم الدين لأن الجفري استهان بعقول من امامه واخذ (يخرش عليهم) لما رآه من بساطتهم و حسن نيتهم،،
* اتهامه لدعاة السنة بأنهم يبيعون دينهم بعرض من الدنيا في قوله: (اعارة والجيب مليان)
* والسعودية في كلامه ضمناً هي من معاول الهدم التي هدمت الأضرحة و ازالة معالم الخرافة والشرك لا تتعجبوا اخواني من حمية هؤلاء لمذهبهم وكثرة افتراءهم و حماسهم ومماحكتم للحق وعدم الإمثال للحجة عند ظهورها فمن علماء الباطل من يتكسب بدينه كاموال الخمس و اموال الضرائح ومنهم من اغراه المنصب حتى تقبل كل بقعة من جسده وتمسح قدماه تقديساً وتعظيماً و طلباً للبركة!
تحياتي
،،
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[01 - Mar-2008, صباحاً 01:08]ـ
-
نص كلام الجفري منقولاً عن احد الإخوة
وقد لونت كذباته باللون الأحمر:
من العجائب التي نزلت بالامة اليوم
ان الامة وهي في حضيض حضيضهاوفي قمة انشغالها بذنوبها ومعاصيها ودنياها
يوجد فيها من يتكلم من على المنبر او في مسائل اعلامه باسم الدين و باسم الشريعة فيطرح بين الامة قضية
هل والدي النبي في الجنة او في النار
وكانه قد دخل الجنة وتربع فيها واطمئن ليتلفظ بعد ذلك من في الجنة ومن في النار من وراء هذا الكلام
اعداد لفصل الامة عن حميمة صلتها بلنبي صلى الله عليه وسلم
لو كانت القضية قضية والدي المصطفى فقط لقلنا زلة قدم
ولكن في نفس الوقت يثاربجميع ما يملكه هؤلاءالقوم من وسائل وهو وهي وان كثرت في تقدير الدنيافهي قليلة ناقصة لانها باطل يوشك ان يندحر عن الامة باندحار الباطل عنها بكل الوسائل التي يستطيعونها نسمع والد النبي في النار
ام النبي في النار طيب
ابو النبي وام النبي
في شئ ثاني
ايوه
مدينة النبي لا تسمونها منورة هي نبوية خلص ما عادت منورة
طيب حاضر
ابو النبي وام النبي ومدينة النبي
وال البيت
زي الناس مثل الناس ما في فرق بينهم وبين الخلق اش ال البيت اش هذا التمايز ما عندنا هذا الكلام في الاسلام مالهم ميزة والحسين مثل بقة الناس اعمل تمام تكون مثل الحسين
عجيب طيب طيب خلصتوا خلاص
لا لا عجيب
ابو النبي وامه مدينته اهل بيته اصحاب النبي يا جماعه
ايوه
اصحاب النبي يخطئون ويصيبون
يا جماعة ابن عمر كان يتبرك باثار النبي
لا لا ابن عمر غلط
طيب طيب خلاص خلصتوا اللي عندكم
لا لا لسه
اي
ابو النبي وامه مدينته اهل بيته اصحابه اثار النبي
اثار النبي نكسرها ممنوع تتبركوا باثار النبي صلى الله شرك شرك شرك
عجيب
شرك شرك شرك
(يُتْبَعُ)
(/)
ياجماعه سيدنا عبدالله ابن عمر في صحيح البخاري كان يتمسح برمانة منبر النبي
لا لا تهور تهور
عجيب عجيب
واثار النبي وشيخلص الموال
اللهم صلي على
لا لا ترفعوا اصواتكم بالصلاة على النبي ممنوع ممنوع بدعه بدعه
لو رفعتوا اصواتكم بالصلاة على النبي
نحن نحب النبي يا جماعه
ايوه لكن خلاص قلنا ممنوع تصلي في سركبس خلاص ممنوع بدعه
لا ترفع صوتك بالصلاة ممنوع
بلعنا
ممنوع
ابو النبي وامه اهل بيته اصحابه مدينته اثاره وحتى الصلاة عليه كمان ممنوع
يا كحلاوي انت تمدح النبي
ايه بدعه ايش يمدح النبيلا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم
ولكن قولوا عبد الله
تعال تعال اذن المسالةوراءه شئ
لو كانت قضية اباء ابو النبي وامه فقط
ها مساكين غلطوا مافهموا النصوص ما فهموا الادلة لو كانت قضية اهل البيت وحدهم مساكين ما فهموا خافوا من الغلوا
جزاهم الله خير
لو قضية مدح النبي
لكن كل المسائل المتعلقة بالنبي خلاص
مات مات مات
مات مات مات ماعاد ينفع ولا يضر خلص خلص
عجيب
يا جماعة احنا رايحين للحجاز بشق الانفس شقيت عمري لاجل احصل التذكرة اروح مكة وازور النبي
لا ليس من اركان الحج ولا من شروطه ولا من واجباته ولا من سننه زيارة النبي
من قال لكم انها من الشروط والواجبات في الحج
هي من شروط ووجابات المحبه شئ ما تعرفونه انتم
عجيب
المسالة ورائها شئ
ليست المسالة عدم فهم النصوص
هناك قضية بين القوم وبين سيدنا محمد
هذه المسالة
نحن نحب النبي
كذبتم والله لو احببتم النبي ما قابلتموه بمثل هذه المقابله ابو النبي وام النبي في النار
ما مقصودك بشغل الناس بمثل هذا الامر
كما اخبرتكم القضية ورائها نزع محبة النبي
من قلوب المسلمين
ايه ايه سيده زينب هنا عندك في مصر
الحمد لله انا ما عتبت ولا دخلت الى داخل السيده زينب
تفتخر ها فرحان
هي ما تريدك
هي لا تريدك ولو ارادتك لهيئ الله لك زيارتها
الناس يعملوا اشياء غلط في المقام
الناس يعملوا اشياء غلط عند الكعبه
تهجر الكعبه هناك عصابات نشالين تدخل الحرم وتقص الجيوب وتسرق
يالله مادام في اشياء غلط في الحرم
نترك الحرمفي ناس تعمل اشياء غلط بالصلاة
نترك الصلاةفي ناس تعمل اشياء غلط في القران
نترك القرانطيب بسم الله
يالله
طيب هاتوا العلم الجديد نسمع
هناك تعمل شئ غلط في السنة
محدثون دخلوا باسم الحديث ووضعوا احاديث على رسول الله
كذبوا على رسول الله متعمدين
يا الله مادام السنة فيها ناس غلطوا وهناك
قاضيها غلط نترك السنة ايوه
نترك القران نترك السنة نترك الكعبه نترك اهل البيت
جيبوا الخلاصة
نترك الدين قصدكم هذا نهاية الكلام
اعدائنا لما فشلوا في ان ينتزعونا من الدين بصراحة دسوا بيننا من يتكلم باسم الدين ليستل الدين من قلوبنا
فتن كقطع الليل المظلم
يصبح الرجل فيها مؤمن ويمسي كافر يمسي كافر
ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا
لم يارسول الله
تعالوا اقول لكم ايش السر
مع عدم المحبة
يبيع دينه بعرض من الدنياايوهالحمد لله
اعارة هنا ولاهناك وردع بعد الاعارة والجيب مليان وتعود على صرفية بالشهر ... الخ
،،،،،
فهذا مثل قائم من اهل البدع واصاحب السر الذين يدعون الوسطية في العلن
و اذا خلوا الى خواصهم قالوا انا معكم!
،،
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - Mar-2008, صباحاً 10:08]ـ
لكنك أعطيتَه أكبر من حجمه بقولك:
بالفيديو أحد المشائخ المشهورين (يكذب)!!
فهو ليس من المشايخ أصلاً، فضلاً أن يكون من " المشهورين "!
غفر الله لك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 01:04]ـ
لكنك أعطيتَه أكبر من حجمه بقولك:
فهو ليس من المشايخ أصلاً، فضلاً أن يكون من " المشهورين "!
غفر الله لك
أحسنت أخي يحيى.
لو استُبدل العنوان بـ:
" خرافي وثني مشهور يكذب .... ".
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 01:53]ـ
بل هو من المشايخ المشهورين عندهم، وقد حدثني بعض المبهورين به بأنه سيصير مجدد هذا العصر!!
المشكلة ليست في أخطائه وضلالاته، فهي أخطاء وضلالات معروفة من قديم، ولكن المشكلة في لسانه الذي يسيل حقدا وبغضا وضغينة على أهل السنة، وكأنه نسخة ثانية من نسخ الروافض الذين تمتلئ قلوبهم ببغض أهل السنة.
فأتباع مثل هذا والمتأثرون بكلامه كثيرون، فيقع هؤلاء في كراهة أهل السنة بسببه.
ـ[المجتهدة]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 06:23]ـ
الله المستعان،،،
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 06:46]ـ
استغفر الله يا رب
الله لا يبلانا
أين العضو حلحاز يا ليت يدخل الموضوع هذا.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 08:09]ـ
نسأل الله السلامة والعافية
أين العضو حلحاز يا ليت يدخل الموضوع هذا.
من هذا: حلحاز؟
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 08:15]ـ
من هذا: حلحاز؟
هنا تجد له 3 مشاركات منكرة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=10670
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 09:31]ـ
لكنك أعطيتَه أكبر من حجمه بقولك:
فهو ليس من المشايخ أصلاً، فضلاً أن يكون من " المشهورين "!
غفر الله لك
كما هو عندهم وليس عندنا
ولو افترضنا أنه من اهل العلم فالعلم الضال لا يغني صاحبه بل هو حجة عليه دنيا وآخرة
بارك الله فيك
،
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 09:38]ـ
أحسنت أخي يحيى.
لو استُبدل العنوان بـ:
" خرافي وثني مشهور يكذب .... ".
لو كتبت موضوعاً من اجود ما يكتب ووضعت هذا العنوان فلن يدخل أحد أو يكاد:)
ولكن هذا العنوان حتى يعرف الناس الفرق الكبير بين علماء السنة وعينة من علماء أهل البدع وطلبتهم ممن يرفعون من مكانتهم ويعظمونهم، وقد عظم مشائخ الصوفية هذا الأحمق لا لعلمه ولكن لكثرة وقوعوه في أهل السنة كذباً وتدليساً ونشاطه في هذا الباب،،
اذاً اخي الكريم العنوان في نظري مناسب ولعله يستميل بعض الإخوة ممن خدع به فيبصرون حقيقته
بارك الله فيك اخي الكريم
،
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 09:46]ـ
بل هو من المشايخ المشهورين عندهم، وقد حدثني بعض المبهورين به بأنه سيصير مجدد هذا العصر!!
المشكلة ليست في أخطائه وضلالاته، فهي أخطاء وضلالات معروفة من قديم، ولكن المشكلة في لسانه الذي يسيل حقدا وبغضا وضغينة على أهل السنة، وكأنه نسخة ثانية من نسخ الروافض الذين تمتلئ قلوبهم ببغض أهل السنة.
فأتباع مثل هذا والمتأثرون بكلامه كثيرون، فيقع هؤلاء في كراهة أهل السنة بسببه.
جزاك الله خيراً اخي الفاضل ومشرفنا الكريم ابومالك العوضي
هذا فيه خبث ومكر ويتعمد الجهلة مع نشاط في استمالتهم وكسب قلوبهم وجيوبهم!
لذلك شيَخه مشائخه ويبصمون على ذلك بالعشرة
/
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 10:18]ـ
الله المستعان،،،
نعم الله المستعان
مشكورة
،
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 10:20]ـ
استغفر الله يا رب
الله لا يبلانا
أين العضو حلحاز يا ليت يدخل الموضوع هذا.
بارك الله فيك اختي الكريمة
ونسأله سبحانه أن يهدي حلحاز وغيره الى الحق
حفظكم الله
،
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 10:21]ـ
نسأل الله السلامة والعافية
من هذا: حلحاز؟
صوفي جديد في المنتدى نسأل الله له الهداية
/
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 08:11]ـ
لو كتبت موضوعاً من اجود ما يكتب ووضعت هذا العنوان فلن يدخل أحد أو يكاد:)
ولكن هذا العنوان حتى يعرف الناس الفرق الكبير بين علماء السنة وعينة من علماء أهل البدع وطلبتهم ممن يرفعون من مكانتهم ويعظمونهم، وقد عظم مشائخ الصوفية هذا الأحمق لا لعلمه ولكن لكثرة وقوعوه في أهل السنة كذباً وتدليساً ونشاطه في هذا الباب،،
اذاً اخي الكريم العنوان في نظري مناسب ولعله يستميل بعض الإخوة ممن خدع به فيبصرون حقيقته
بارك الله فيك اخي الكريم
،
صدقتَ - أخي الكريم - و لقد ذكرني موقفك هذا بعنوان كتاب للشيخ الجزائري جزاه الله خيرًا - عن التصوف - عنوانه يقول:
" إلى التصوف يا عباد الله"
و الكتاب - أو الكتيب - هو رد قوي على المتصوفة.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 08:31]ـ
صدقتَ - أخي الكريم - و لقد ذكرني موقفك هذا بعنوان كتاب للشيخ الجزائري جزاه الله خيرًا - عن التصوف - عنوانه يقول:
" إلى التصوف يا عباد الله"
و الكتاب - أو الكتيب - هو رد قوي على المتصوفة.
بارك الله فيكم يا شيخ يحيى، وقد قدمت مثالاً جيدا
لأن هذا الرجل الذي لا يستحي من الله قال عن كتاب العلامة الجزائري أبي بكر: أنه لخبطة!
قاتله الله
وله تطاول عجيب على العلماء، وقد أفحمه الشيخ الفاضل: حسن الحسيني في شريطين، بل إني أحسبه صار متخصصا في هذا الرجل
فجزاه الله خير الجزاء
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 07:58]ـ
بل إني أحسبه صار متخصصا في هذا الرجل
جميل جدًا هذا التخصص. (ابتسامة)
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 11:07]ـ
صدقتَ - أخي الكريم - و لقد ذكرني موقفك هذا بعنوان كتاب للشيخ الجزائري جزاه الله خيرًا - عن التصوف - عنوانه يقول:
" إلى التصوف يا عباد الله"
و الكتاب - أو الكتيب - هو رد قوي على المتصوفة.
جزاك الله خيراً اخي الفاضل
شاكر لك اضافتك القيمة
،
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 11:09]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ يحيى، وقد قدمت مثالاً جيدا
لأن هذا الرجل الذي لا يستحي من الله قال عن كتاب العلامة الجزائري أبي بكر: أنه لخبطة!
قاتله الله
وله تطاول عجيب على العلماء، وقد أفحمه الشيخ الفاضل: حسن الحسيني في شريطين، بل إني أحسبه صار متخصصا في هذا الرجل
فجزاه الله خير الجزاء
وجزاكم الله خيراً ورحم الله الشيخ: ابو بكر
ونسأل الله أن يكف الأمة شره و يكشف طويته
بارك الله فيكم
،،(/)
اهانة القرآن في افلام أخر الزمان-ارهابي غربي في برلمان ديمقراطي! -كتبه طارق منينة
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 12:11]ـ
اهانة القرآن في افلام أخر الزمان-ارهابي غربي في برلمان ديمقراطي!
تعج الساحة الهولندية بقضايا مثيرة وتحولات كبيرة واضطرابات كثيرة في جميع مجالات الحياة فمن تنظيم الدعارة في امستردام-مع انها تنتشر في كل مكان قانونيا في طول البلاد وعرضها! - ومحاولة التضييق-الساذجة! - علي عملية الاتجار بالنساء التي تجري علي اوسع نطاق في عصرنا الحاضر وفي ظل العلمانية الغربية الشاملة مع ملاحقة مافيا المخدرات وغسيل الاموال و إغلاق العديد -وليس كل!!!! -من حوانيت حي لارد لايت، حيث تعمل العاهرات حيث يقال أن العديد من الفنادق والمحلات والحانات تتبع شبكة جريمة دولية لغسيل الأموال
وفي هذا الشأن يقول العمدة يوب كوهين -عمدة امستردام-إن هذا الإجراء لغلق بعض الحوانيت الجنسية ضروري لمكافحة الجريمة. يبدو أن السماح قانونياً بعمل هذه البيوت قبل سبعة أعوام أدى إلى ارتفاع في نسبة الجريمة المنظمة، خاصة التجارة في البشر وغسيل الأموال.
اما إتحاد عمال الجنس في هولندا فهو يرى أن كوهين قد جانبه الصواب في تقييمه للاوضاع ف: إغلاق هذه البيوت سيعني مزيداً من الاستغلال للنساء بدلاً من التقليل منه!! من القضايا المثيرة ايضا قضية تنشط ببطيء وتتحرك بتؤدة لكنها اكثر نشاطا في السر الا وهي قضية الحزب الذي يطالب بشرعية تواجده قانونيا ومن بنود برنامجه المطالبة بشرعية الجنس مع الاطفال وقد تقدم بطلب للقضاء الهولندي بالتصريح بالحزب ولكنه قوبل بالرفض ايضا مرت علي المجتمع منذ اكثر من شهر مسألة لجوء ولي العهد الي القضاء لان موقع الكتروني جنسي عرض صورة ابنته الصغيرة مستباحة لرواد الشذوذ الجنسي مع الاطفال! ويبدو ان العلمانية تحاول اختراق البيوت بصورة صادمة جدا للمشاعر-مع انها اخترقتها وشكلتها منذ عقود - فقد تم عرض فيلم جنسي من النوع الغليظ بورنو في القناة الثالثة الهولندية مساء يوم السبت -24 - 02 - 2008 - وشاهده ميلون شخص بعد ان اعترض علي عرضه مسيحيون قليلون وشاهده مسيحيون اخرون! - وثارت حوله نقاشات في البرلمان والاعلام الا ان ذلك لم يؤدي الي منع عرضه في قناة عادية وهي القناة الثالثة الهولندية
ذكرت صحيفة تراو الهولندية يوم الجمعة29 - 02 - 2008 - أن الكنيسة البروتستانتية الهولندية احتجت ضد كاراكتير نشرته صحيفة إن آر سي نيكست هذا الأسبوع. يتعلق هذا الكاراكتير بالجدل الذي أعقب قرار بث الفيلم الإباحي "ديب ثروت"، الذي بُث عبر التلفزيون الحكومي السبت الماضي. يصوّر الكاراكتير الرب وهو نازل من السماء إلى هيلفرسوم، حيث توجد استديوهات الإذاعة والتلفزيون. ويقوم الرب بمنع بث الفيلم بابتلاعه لبرج البث التلفزيوني. وقال رئيس المجمع الكنسي خيريت دي فييتر: "إن تصوير الرب بهذه الطريقة يستفز مشاعر الكثير من الهولنديين المؤمنين بأن الرب هو الذي خلقهم". ونسبت تراو لرجل الدين جين-بيير ويلز، الذي نشر العديد من الدراسات حول إهانة المقدسات، نسبت له وصفه لاحتجاج المجمع الكنسي في "قضية الرسومات البروتستانتية" بأنه "واهن".
نمر ايضا عبر ملف قضية سياسية وعسكرية في هذه الساحة من الغرب وهي اختلاف الاحزاب حول توقيت فترة انتهاء التواجد الهولندي في افغانستان وغيرها مع تاثير رجوع جثث جنود الي الموطن الهولندي علي النظارة الهولنديين الذين لاناقة لهم ولاجمل في عملية التواجد العسكري في افغانستان او غيرها من بلاد الاسلام كما يمكننا ان نري قضية اخري برزت علي السطح وهي قضية لوحة فنية مغرضة تشير صاحبتها وهي الإيرانية الأصل سورة هيرا انها لمحمد نبي الاسلام وعلي في صورة رجلين مقنعين مثليين وكانت اللوحة منعت من متحف البلدية في مدينة لاهاي وهو مااثار حفيظة دعاة حرية التعبير والتصوير والاباحية الجنسية في الاعتراض علي المنع قالت سورة هيرا انها قامت بهذا العمل اعتراضا علي منع المثليين في ايران! اردت ان اظهر " أن حكم الإعدام قد يكون هو مصير المثليين في إيران، لكن وعلى أرض الواقع فإن المثلية منتشرة جدا في أواسط الرجال المسلمين ... أردت أن أشير إلى هذا الموقف المنافق." وتزيد "أنا أعلم كيف تكون الحياة في بلاد بدون حرية. وإذا ما بدأت
(يُتْبَعُ)
(/)
المتاحف هنا في رفض الأعمال الفنية فإن هذه البلاد ستتحول هي الأخرى إلى الديكتاتورية."
كذلك وهي القضية التي نعرضها هنا وهي قضية الفيلم الجديد -:الفتنة! -لخيرت فيلدرز -السياسي العنصري البارز في البرلمان الهولندي- الفيلم المصنوع خصيصا لرمي الاسلام بالفاشية-كما رماه فيلدرز علنا -وللسخرية من القرآن وتدنيسه والافتراء عليه بعد المطالبة بحظره من قبل فيلدرز حتي من بيوت المسلمين
ويبدو ان القضية الرئيسية في الفيلم ستتمحور علي إدعاء ظلم الاسلام للمرأة-الظلم المزعوم طبعا- وإدعاء وحشية الاسلام وفاشيته -بزعم هذا الجاهل- تجاه الانسان وهي التهمة الاستشراقية التي مازال يتردد صداها في بعض الاروقة السياسية والثقافية والاعلامية والفلسفية والاجتماعية والدينية والتي يتولي الاعلام ترويجها بطرق ملتوية و بصورة مثيرة للاشمئزاز
فيما يخص القضية الاخيرة وهي قضية الفيلم المثير للجدل والذي لم يره احد حتي الان والذي يتوقع ظهوره في شهر مارس القادم-يتوقع ظهوره يوم الجمعة القادم 07 - 03 - 2008 - فقد انقسم الشعب الهولندي حيال هذا الفيلم-مابين مؤيد لظهوره بحجة حرية الراي ومعارض لظهوره لانه يهين الاسلام - في وقت يتزايد فيه الخوف من الإسلام، ويتزايد التمييز ضد المسلمين في كل أنحاء أوربا، ولا تشكل هولندا استثناء في هذا المشهد حسب الشبكة الأوربية لمناهضة العنصرية، في تقريرها لعام 2006 الذي صدر اخيرا
في هولندا –كمثال-ثمة اتجاه مثير القلق يعتبر أن الإسلام والمسلمين خطر على المجتمع".
ان هناك مستشرقون متعصبون يكرهون الاسلام مثل استاذ الدراسات الاسلامية في جامعة ليدن هنس ينسن فهو وامثاله من المستشرقين المتعصبين لايبالون بالنتائج الخطيرة التي يمكن ان تنتج عن عرض الفيلم الذي يؤيدون ظهوره وهو من قال من غير النظر للعواقب يجب ان لانخضع للتهديدات!
فالرجل مازال يعيش المعركة ضد الاسلام ويمارسها كمهنة في اعرق جامعات الغرب ويمنعه ذلك من رؤية الاضرار التي يمكن ان تحدث للهولنديين في الخارج نتيجة عرض فيلم الاهانة
والمثير للاستغراب انه يطالب الحكومة الهولندية بالضغط علي الدول الاسلامية لحماية الهولنديين الذين يعملون في بلدانها ومحاولة في التهييج يقول للحكومة انه لايجب عليها ان تحركها القوي الخارجية ولاتخضع لها بدل ان يعي ان القضية اخطر واوسع من هذ والرجل لايقوم باكثر من القاء التهمة او المسؤولية علي الاخر من خلال نظرة استعلاء غير واقعية تقوم علي عدم المسؤولية الاخلاقية تجاه مواطنيه في الخارج
ان هنس ينسن وامثاله من الحاقدين المتعصبين هم السبب في اثارة هذه الاحقاد ضد الاسلام والمسلمين وهم السبب في رسم صورة مزيفة عن الاسلام وشريعته وبدل ان يطالب تلاميذه وطالبي استشارته-ومنهم خيرت فيلدرز- بالكف عن الاذي وعدم اثارة الاحقاد وزرع الفتن بحجة حرية التعبير- فمصالح الشعوب اعلي من نزواتهم الحاقدة ضد كل ماهو اسلامي وكراهيتهم الخائبة تجاه ماهو قرآني- بدل من ذلك كله ذهب يلقي التهمة علي المسلمين!!!
ان هؤلاء يجب ان يتحملوا عواقب لامبالاتهم وعدم مسؤوليتهم وتبعات تصريحاتهم واكاذيبهم
وليست الشتيمة البذيئة من حرية التعبير في شيء كما ان ليست الاهانة والمطالبة بمنع كتاب مقدس -القرآن العظيم-من بيوت اقلية مسلمة بشجاعة ادبية او حرية تعبير اصيلة وليس صناعة فيلم لاهانة القرآن من حرية الرأي في شيء فالاهانة لايمكن ان تكون حرية مقبولة اخلاقيا وانسانيا فهي ليست حجة يمكن الجدال معها او الحوار معها
والانسان يعجب كيف يطالبون بحرية التعبير ثم يطالبون بمنع القرآن وتلاوته بحرية في بيوتهم الخاصة!
ومع كل هذا فالاقلية المسلمة برغم مطالبة فيلدرز بمنع القرآن من بيوتهم بقيت رابطة الجأس معتبرة ان هذه التصريحات تدل علي ان قائلها يعيش في عالم الجنون والامسؤولية بل الاانسانية
(يُتْبَعُ)
(/)
كرصد لردود افعال المسلمين تجاه اقوال فيلدرز واتهاماته للاسلام لاتجد التحفر الذي اراده فيلدرز ولارد الفعل الذي يريده الاعلام الغربي المتربص بالاسلام والمسلمين يوميا وانما تجد الاقلية المسلمة تتكلم في البيوت والمحافل والشوارع والمقاهي عن الرجل وافكاره وتهويلاته وتحويماته وجنونه وتهريجه انها افكار ستموت مع الايام وان الله هو الذي يتولي حماية الذكر الحكيم والقرآن العظيم -وقد اثبتت تجربة صبرهم علي بم فوتاون الذي رمي الاسلام بالغباء بان الاعراض عن الجاهلين احيانا ينجح!! طبعا ليس الصمت ضروري في كل مكان وعلي اية حال-وقد اجتمعت اخيرا بعض المنظمات الاسلامية لمحاولة تهدئة المسلمين تحسبا لوقوع مشاكل كبيرة بعد الاعلان عن عرض الفيلم الا ان الشارع الاسلامي نفسه في المدن الكبري الهولندية كما القري الجميلة في حالة ترقب
بينما تكاد تري ملامح القلق والريبة والانتظار المخيف وعدم الارتياح والخوف علي المستقبل من عرض الفيلم وتداعياته -في الايام القليلة المقبلة- في المجتمع الهولندي ظاهرا وواضحا اللهم الا من محبي الاثارة والتهييج ودعاة حرية الرأي-بصورته السلبية- من كافة الطبقات الاجتماعية والثقافية والسياسة
ذلك ان المجتمع مرتبط بلوازم معيشية وواجبات مادية وتعضه مشكلات مختلفة لاتجعله يلتقت غالبا لهذه الصيحات التي لاتفيد حياته المادية ولاتقلل آثار المشكلات ونتائج التحولات! بل تعمل علي خلق مشاكل جديدة تهدد استقرار الاوضاع المادية والاجتماعية مايحدث اضرارا في المجتمع وشرخا في روابطه وتعدده المتسامح
وقد قامت حاليا بعض المنظمات الهولندية وبعض المحامين الهولنديين يعترضون علي سخافات فيلدرز وتحديه بصورة مقززة للاسلام حتي ان بعضهم قام برفع دعوي قضائية ضده امام المحاكم الهولندية بغية التاثير عليه
كما ان هناك اعتراضات كثيرة في يعض الاروقة السياسية والاحزاب الا ان هناك ايضا تمرير مواز لاقواله واعماله في الصحف والاعلام واخيرا في التلفاز والسينما والانترنت
واخيرا استدعي وزيري الخارجية والعدل الهولنديين خيرت فيلدرز وتم قضاء مايناهز الساعة معه وتم اعلامه ان فيلمه سيتسبب في احداث مشاكل داخلية وخارجية وتأزم العلاقة مع العالم الاسلامي الا ان فيلدرز قال بعد انتهاء اللقاء انه تعرض للابتزاز والتحرش!! وقد اخبره وزير العدل ان يعرض نفسه لعقوبة نشر الكراهية واهانة الاسلام الا ان لا البرلمان الهولندي ولا وزيري العدل والخارجية اجبراه علي عدم عرض الفيلم ولا اتخذا الاجراءات للحيلولة دون ذلك!
وقبل الاعصار بايام عقد رئيس الوزراء الهولندي يان بيتر بالكيننده مؤتمرا صحفيا يوم الجمعة -29 - 2 - 2008 - قال فيه ان موقف الحكومة يختلف عن موقف خيرت فيلدرز
لكنه أكد من جانب ثانٍ على التزام الحكومة المطلق بمبدأ حرية التعبير الذي تضمنه القوانين الهولندية للجميع، بما فيهم المسلمون أيضا (----): "بهذا الخصوص تختلف الحكومة جذرياً في الرأي. كل واحد منا، الوزراء ونواب الشعب، هنا وخارج البلاد، يتحمل مسؤولية أن يتفكر بعواقب ما يقوله. هذه الحرية مضمونة في حدود القانون. إنها تعني لنا الكثير، وندافع عنها بشكل مطلق."
عقب المؤتمر الصحفي لرئيس الوزراء بقليل، نقلت القناة الهولندية العامة، رد النائب خيرت فيلدرز، الذي رفض نصائح رئيس الوزراء ودعواته، وقال فيلدرز: "يمكن للحكومة أن تخضع لتهديدات الإرهاب الإسلامي، أما أنا فلن أخضع أبداً! "
وأضاف فيلدرز إن فيلمه حول القرآن، الذي وصفه بـ "الفاشي" و (النبي) محمد الذي وصفه بـ "البربري" يكاد يكون جاهزاً وسوف يُعرض في شهر مارس على شاشة التلفزيون أو عبر شبكة الإنترنت.
هذا هو بطل هذه الازمة الجديدة والفتنة الحديثة -بعد المقتول بم فورتاون و والفاقدة للامن ايشي علي الصومالية واحداث الدنمارك واللوحة المشوهة لصورة النبي وجعله رمز للشواذ! -انه خيرت الفيلدرز زعيم حزب الحرية (يميني شعبوي) الذي حصل حزبه علي تسع مقاعد في البرلمان الهولندي
انه شخصية مثيرة للدهش والغثيان معا ويبدو انه يعشق الشهرة ولو علي حساب استقرار المجتمعات والتعارف بين الشعوب والمجموعات كما يبدو انه يعاني من عقد نفسية نتيجة احداث ماضية ولاغرو فهذا امر منتشر جدا في مجتمعات الفردية الانانية
(يُتْبَعُ)
(/)
وبرؤية خاطفة لقسمات وجهه وجمود عينيه وبرود مظهره الخارجي الذي يعبر عنه وجهه الشاحب الكئيب تري علامات التربص والجحود والعنف والكراهية والغباء السياسي امور لاتحتاج منك الي بذل مجهود ذا بال لكشفه
انها اشياء بادية علي مقاطع حروفه ووتقاطيع وجهه-هذا ان كان له تقاطيع! - واختصارا فانه يمكنك وصفه بالرجل الحاد
لقد قال اخيرا بكل بلاهة وبلاادني مسؤولية انسانية كانت ام سياسية يجب حظر القرآن من المجتمع والمساجد والبيوت ولو شاء لمنعه من الصدور والقلوب
والمثير للاشمئزاز والاستغراب انه يدعي ان حظر القرآن يأتي لدعم حرية الاعتقاد الديني! كما انه حظره -زعم! -لايتعارض مع حرية الاعتقاد المكفول دستوريا ويفتري فيلدرز علي القرآن بأنه يأمر بقتل الانسان وإبادة الشعوب ولم يمنح الرجل نفسه فرصة التنفس من هواء هولندا النقي والمنفق عليه ملايين الدولارات لتنقيته من ملوثات البيئة ومخلفات العلمانية-وآثار موت الانسان! - لم يمنح الرجل نفسه فرصة النظر في لحظة هدوء في تاريخ الرسول محمد الذي نزل عليه القرآن وانه لم يقم بابادة شعوب ولم يقتل النساء والاطفال كما فعل كتاب فيلدرز للعهد القديم وتاريخه المكتوب او حتي كما فعلت حضارته العلمانية التي انقضت علي الكنيسة فصنعت اول حربين عالميتين راح ضحيتهما مايتجاوز السبعين مليون من البشر -ومازالت اثارها باقية علي الملايين الذي عاصروها وعانوا من ويلاتها العلمانية المتبجحة هذا فضلا عن ضحايا القرارات السياسية الحداثية في اباحة الكحول حتي دمر خلايا الاف الشباب وعمل علي اغتصاب ملايين البنات -وهو المدمر للاسر وللانسان والمكلف اقتصاديا في معالجة آثاره! - هذا غير الدعارة المنتشرة في كل مكان والمخدرات المباحة قانونيا كماعرض الجنس في القنوات التلفزيونية بصورة مدمرة للفطرة ومقلقة للخصوصية ومقزمة لحدود النشاط الانساني وجعله فرويديا لاتلح عليه الا الشهوة والسيطرة والهيمنة والتعالي
لم يحاول فيلدرز التمعن و النظر في آيات القرآن الكريم وهي التي تدعو الي التعارف بين الشعوب او التعاون علي الخير والعدل والحق بين الامم وان الله كرم الانسان وجعل من اغراضه التعارف والتعاون في الخير وان الاسلام هو تعارف بين البشر
لم يحاول فيلدرز النظر في دعوة الاسلام بتحرير الانسان-وهو ماصنع حضارة شهد لها غربيون اعقل واعدل من خيرت المتهور وهؤلاء اصحاب خبرة علمية وتاريخية وفلسفية في الغرب نفسه شهدوا للاسلام والحضارة الاسلامية بالريادة والفرادة في كل مجالات العلوم والحياة المختلفة وقد كتبت احدي هذه الخبرات كتابا تاريخيا موثقا ومنحته اسم شمس العرب تسطع علي الغرب وهي المستشرقة الالمانية زيغرد هونكه
لم يقرأ فيلدرز نهي الاسلام ورسول الاسلام عن قتل غير المقاتلين في الحروب العادلة نهيه عن قتل النساء والاطفال والشيوخ والعجائز والرجال والنساء والرهبان والتجار والزراع ذلك ان الاصل هو انقاذ البشرية وليس قتلها والتعارف معها وليس التنابذ والعداوة
بيد ان فيلدرز لايعنيه ذلك كله ولذا فاننا نراه يطالب ان تكون حيازة القرآن محظورة، مثلما هو الحال مع كتاب "ماين كامف" (كتاب "كفاحي" للزعيم النازي أدولف هتلر) ولكن بصورة أكثر تشدداً .. في هذه الحالة لن يكون مسموحاً - باستثناء الأغراض العلمية- بيع القرآن أو حيازته في المنزل أو المسجد أو أي مكان في هولندا .. بالطبع أنا معني بالقوانين في هولندا وليس خارجها."
لايدع فيلدرز اية فرصة لمهاجمة معارضيه حتي ولو كان المعارض هو الملكة نفسها وحتي لو لم توجه له اتهام مباشر
فقد اعترض فيلدرز علي الخطاب الاخير لملكة هولندا السنوي بمناسبة اعياد الميلاد والذي قالت فيه "إن تقاليدنا الديمقراطي تعني أكثر بكثير من مجرد قبول سلطة الأغلبية، انه يعني احترام الأقليات".
وكانت الملكة ايضا قد قامت منذ فترة بزيارة بعض مساجد مدينة لاهاي العاصمة السياسية في جو الاحتقان وذلك بعد مقتل فان خوخ وهي زيارة كان لها صورتها الايجابية في المجتمع وترحيب شديد في وسط الاقلية الاسلامية وكان لها وقع وأثر طيب في نفوس كثير من المسلمين في هولندا
(يُتْبَعُ)
(/)
اعتبر فيلدرز ان الملكة عنته بخطابها وانها بذلك تكون قد اهانت وهاجمت حزبه وقد هاجم فيلدرز الملكة بعنف وطالب بتعديل وضع الملكة "رأس الدولة الهولندية" في الدستور، لأنه يرى أن الملكة ضمنت خطابها الخاص بأعياد الميلاد محتوى سياسيا، قائلا لصحيفة تراو "إنه خطاب سياسي موجه ضدنا، فيه تمجيد لمبدأ التعدد الثقافي، من طرف شخص لم يُختر ولا يمكن محاسبته سياسيا. رسميا، أستطيع أن أدعو الحكومة إلى أن تنضبط، ولكن الواقع برهن أن مثل هذه الدعوات تذهب هباء، أرى أنه من الضروري أن تخرج الملكة من الحكومة مثل أرنب بري.
وحسب اعتقاد البروفيسور بوفند ايرت فقد أخطأ فيلدرز بتهجمه على خطاب أعياد الميلاد، "لأنه حتى إذا لم تكن الملكة جزءا من الحكومة، فستظل الحكومة تتحمل مسؤولية ما تقوله وما تفعله"
وهكذا فالرجل يتربص حتي بخطاب الملكة بياتركس ليثير العداء و الاحقاد في المجتمع الهولندي تجاه الاسلام والمسلمين وهو من حذر ايضا من قبل من تسونامي اسلامي وغزو الاسلامي لهولندا
وقد أظهر استطلاع للرأي أجرته صحيفة ألخمين داخبلاد أن ما يقرب من 43 % من الشعب الهولندي قال أن إنشاء تحالف معارض للسيد فيلدرز سيكون فكرة حسنة بينما عارض ما يقرب من 42% الفكرة.
وتتلخص الحجة الأساسية لمؤيدي الحملة ضد فيلدرز في أنه يعمل على خلق حالة من الاستقطاب المتزايد. وتعلق ألخمين داخبلاد قائلة "يعتقد ما يقرب من ثلاثة أرباع الهولنديين أن تصريحات السيد فيلدرز، مثل تلك التي دعا فيها إلى حظر القرآن، تخلق التوتر في المجتمع الهولندي."
قال السيد فيلدرز "قد تعتقد أغلبية الناس أن تعليقاتي تخلق التوترات، لكن هناك نسبة كبيرة تدعمني: 20% من الهولنديين."
وكانت صحيفة تليخراف بتاريخ 28 - 11 - 2007 قد اشارت إلى أن الحكومة الهولندية غاضبة بشدة -كما اشار موقع إذاعة هولندا العالمية-حيال اعتزام زعيم حزب الحرية اليميني الشعبوي خيرت فيلدرز إنتاج فيلم حول القرآن. حيث يبدو أن السياسي المثير للجدل والمعارض للإسلام " يعمل بصمت على إنتاج فيلم تليفزيوني عن القرآن سيثير حفيظة المسلمين وسيذاع في التليفزيون الهولندي في يناير المقبل."اي في نهاية شهرنا هذا المقبل علي الانتهاء وتقول تليخراف أن الفيلم سيكون " بمثابة هجوما على القرآن." وتشير الصحيفة إلى أن الفيلم سيكون مشابها لفيلم ثيو فان خوخ " الخضوع" الذي أثار احتجاجات غاضبة في أواسط المسلمين، وقد قُتل مخرج الفيلم -ثيو فان خوج -على يد شاب مسلم بعد فترة قصيرة من إذاعة الفيلم عام 2004الفيلم الذي اشترك في صناعته والترويج له الصومالية الحاقدة علي الاسلام ايان ايشي علي والتي تتوسل الان حمايتها في البلاد الاوروبية بعد ان منعت هولندا مصروفات حمايتها لسبب هجرتها الي امريكا ظنا منها انها ستتلقي عملا كبيرا -من الاصولية المسيحية وغيرها من الاحقاد - يصب في كراهية الاسلام.
تعلق صحيفة تلخراف الهولندية قائلة أن الحكومة الهولندية ليست قلقة حيال الوضع الأمني في هولندا فقط بل وتخشي من تصرفات معادية لهولندا والهولنديين في العالم الإسلامي بعد إذاعة الفيلم
يقول السيد فيلدرز أنه يبحث بث الفيلم مع قناة تليفزيونية. وأشار إلى أنه في حال لم توافق أي قناة تليفزيونية على عرض الفيلم فإنه يقوم بعرضه أثناء على الوقت المخصص لحزبه على شاشة التليفزيون.
وكانت وزيرة الداخلية ووزير العدل قد طالبت فيلدرز بعدم" تعريض نفسه لخطر المغامرة بمثل هذا الفيلم".
ويبدو ان خروج الفيلم للظلام علي وشك الظهور خلال ايام قليلة
وهو مااستدعي من السفارات الهولندية في الخارج القيام بحالة استنفار امنية كما ان الهولنديون المقيمون في البلاد الاسلامية يشعرون بالخوف من الاعتداء كرد فعل علي صدور الفيلم ومساندة بعض السياسيين له وقد اخبرت السفارات الهولندية في الخارج جالياتها بالتداعيات التي يمكن ان تحدث نتيجة ظهور الفيلم وكان فيلم ثيو فان خوج الذي يصور امراة مسلمة عارية تقف علي سجادة ومكتوب علي ظهرها آيات قرآنية في الحيض وغيره وتشتكي الي الله من ظلم الرجل وكان الفيلم-المسمي الخضوع- قد عرض سنة 2004 وتم قتل فان خوج بواسطة شاب مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان ثلاثون شخصية بارزة من منظمة دي سيركل فان أمستردام يديرون منتدي اجتماعي للطبقة العليا في العاصمة الكبري قد بعثوا برسالة لفيلدرز يطالبونه بالتروي والتفكير في العواقب الوخيمة التي يمكن ان ينتجها عرض الفيلم في الايام القليلة القادمة انهم يطالبونه بمنع مشاهد تدنيس القرآن في الفيلم مما يعني اهانة بالغة للمسلمين وان ذلك سيصب في صالح المنظمات الارهابية والمتطرفة مايعني انه سيكون سبب رئيس في تداعيات غير حميدة
ومن بين هؤلاء رئيس شرطة إقليم فليفولاند، والناطق الإعلامي باسم محكمة أمستردام، والناطق الرسمي باسم النيابة العامة
كما قام المحامي المشهور خيرارد سبونغ بسحب فليلدرز امام القضاء الهولندي مادعا المنظمات المغاربية تقوم بمحاولة لاجبار الهيئة القضائية الهولندية علي مقاضاته وقد رفعت حتي الان اربعون دعوي قضائية ضده
في انتظار عرض الفيلم الذي سيضع فيه فيلدرز احقاده وامراضه النفسية التي قد تكون نتاج مشاكل نفسية حدثت له في الطفولة كومت عنده هذا الكم الضاغط من الاحقاد المبثوثة ولكن ضد متهم بريء
ان الاتهامات لاتتجاوز مواضيع اربعة موضوع المرأة موضوع اتهام الاسلام بقتل الناس جميعا وموضوع الحرية الجنسيةوالاباحية بل والسعار الجنسي الجامح وموضوع حرية التعبير
لاشك ان الصورة كما في فيلم فان خوخ ستكون اشد اثارة وهو ماقد يدفع شاب مندفع في حالة تهور مضاد الي اجراء غير محمود في ظل الاوضاع المتوترة التي يصنعها امثال فيلدرزوالصومالية هيشي علي وفان خوج وبم فورتاون-الاخيران قتلا احدهما علي يد شاب هولندي من جمعيات الدفاع عن حقوق الحيوان والثاني قتل علي يد شاب مغربي
ربما تساعد احداث غزة علي عدم الاهتمام بفيلم فيلدرز وربما تتصاعد التظاهرات في العالم كله ضد صناع حصار غزة وحصار القرآن معا!
نذكر القراء انه حينما يتفوه امام بكلام عن الشواذ او مايسمون المثليون -كمثال! -يكون التهديد بطرده من هولندا قائما علي قدم وساق تبكيتا له واهانة لانه تخطي حدود حمراء بينما يتلقي شتم الاسلام واهانة القرآن الدعم بحجة حرية التعبير عن الراي!!
فهلا كال الانسان الحر بمكيال واحد حتي تستوي الحريات
ام ان الديقراطية هي ان تسمح للغربي بقول كل شيء بينما نصيب العربي -المسلم! -منها لاشيء البتة!
اليس ذلك مايثير الاحقاد ويصنع الارهاب؟!
ثم اليس هذا ارهاب اكبر؟؟!
طارق منينة (ابن الشاطيء)
مؤلف كتاب اقطاب العلمانية في العالم العربي والاسلامي
http://tarek1963.maktoobblog.com/785109/%D8%A7%D9%87%D8%A7%D9%86%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A 2%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9 %81%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A3%D 8%AE%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B2% D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%B1%D9%87%D8%A7%D8%A8 %D9%8A_%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8 A_%D9%81%D9%8A_%D8%A8%D8%B1%D9 %84%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%AF%D 9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%21/
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 03:01]ـ
بورك فيك وفي الأستاذ طارق ..
زرتُ مدونته على عجل. هل هو يرد على مقالات العلمانيين التي ينشرها؟
وفقكم الله ..
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/index.htm
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 03:31]ـ
اخي الاستاذ سليمان الخراشي
شكرا علي تعليقك
اما مقالات المدونة المقالات التي لعلمانيين فهي موضوعة للحفظ من الضياع-خصوصا وانا اعيش في الغرب وافضل مكان لها هو المدونة! - وحتي يمكن لك ولامثال الاخوة المعنيين بنقد العلمانية بالرجوع بسهولة الي الوثائق والمقالات التي قد تتوه في زحام المقالات اليومية –وهي تدل لاشك علي فكر اصحابها-ولااخفيك القول ان وضع المقالات فقط بعد البحث عنها تستغرق ساعات والغرض من وضعها ليس الرد-علي الاقل الان فالوقت لايتسع- انما توفيرها للباحثين المسلمين لكي تتوفر لهم المادة وروابطها موثقة بالتاريخ والمرجع المجلة او الجريدة ذلك انهم يتهموننا باننا لانقرأ لهم ولانتابع انتاجهم ونفتري عليهم الكذب ونزور اقوالهم
والرد عليها في المدونة يحتاج الي تفاعل من الاخوة جميعا وفقط بوضع عنوان او تعريف بكاتب المقال العلماني يمكن ان انبه القاريء الي موقفي من صاحب المقال
هذا مااستطيعه قدر طاقتي واسأل الله ان يوفقنا في الرد عليهم ان توفر الوقت في المدونة
احييك علي مجهودك في نقد العلمانية
وقد وضعت بعض كتبك في باب هدايا يومية من المدونة كما اضع كتب كثيرة متنوعة اغلبها في الاسلام
بارك الله في مجهودك وسددد قلمك ورشد نقدك ومنحك أجر المجاهدين
اخوك طارق عبد الباقي منينة(/)
خيرت فيلدرز -البرلماني الهولندي-كتبه طارق عبد الباقي منينة
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 12:37]ـ
خيرت فيلدرز -البرلماني الهولندي-,وصور ومشاهد ورسوم! -باق سبعة ايام حسب اخر اعلان!
خيرت فيلدرز برلماني هولندي علماني التوجه كاغلب الغربيين حصل حزبه العنصري علي 9 مقاعد في البرلمان الهولندي صوت عليه مليون هولندي
من مطالبه منع القرآن من مساجد هولندا وبيوت المسلمين الاقلية المسلمة
كما انه يرمي القرآن بالفاشية ويتهمه بالارهاب والوحشية
يستدل بالآيات الداعية الي قتال الكفار علي انها قتل لكل مشرك وذبح لكل مخالف ونسف لكل قيمة انسانية
نفس التهمة قال بها البرلماني الهولندي بيم فورتاون الذي قتله هولندي من انصار الدفاع عن الحيوان!
كما انها نفس التهمة التي اثارتها وروجتها الصومالية المرتدة ايشي علي وقد رفعت الي مرتبة برلمانية تجيد اثارة المشاكل ضد المسلمين في البرلمان الهولندي الي ان رحلت الي امريكا بعد مشكلة تزوير في اوراق رسمية تخص اسمها واتهمت من قبل وزيرة الهجرة بالتزوير وسقطت الحكومة انذاك بسبب تصارع الاحزاب حول هذه النقطة فقط وجرت انتخابات وصل علي اثرها حزب مسيحي الي الحكم بالاشتراك مع احزاب اخري كبيرة كما ان حزب خيرت فيلدرز حصل علي تسع مقاعد ثمينة
ومن وقتها والرجل ازداد جرأة علي الاسلام ومن خلال منبر برلماني كما فعلت بالضبط الصومالية ايشي علي والبرلماني المقتول بيم فورتاون الذي كان يكرر كلمته المشهورة بغباء وسخافة الاسلام وهذا الاخير قتل بعد دقائق من مقابلة اذاعية قال فيها انه سيصير رئيس وزراء هولندي المقبل وانه سيعيش عمرا طويلا فارداه شاب من المدافعين عن الحيوان قتيلا غير مأسوف عليه ووقتها ظن الجميع ان قاتله مسلم حتي رئيس الوزراء الهولندي وقتها!
اعلن خيرت فيلدرز منذ زمن انه في سبيله لصنع فيلم لاظهار فاشية الاسلام ووحشيته وارهاب القرآن وهمجيته-تعالي الله عمايقولون علوا كبيرا
واعلن اخيرا ان يوم الجمعة القادم سيعرض الفيلم
والمثير للدهشة ان فيلدرز برلماني لاشأن له بعالم السينما وصناعة الافلام ومن قبله اتفقت ايشي علي-التي رفعت الي درجة برلمانية في البرلمان الهولندي ومن خلاله اثارت زوابع سخيفة ضد الاسلام-!!! - والهولندي المقتول-بسبب الفيلم- ثيو فان خوخ ايضا علي صناعة فيلم" الخضوع" ضد الاسلام وقد تم عرضه فعلا وبعدها تم قتل المخرج وهو اعلامي وليس مخرج سينما علي يد شاب مغربي تم اعتقاله ومحاكمته
الان تدور معارك كلامية بين خيرت فيلدرز ووزيري العدل والخارجية لمحاولة منعه من عرض الفيلم ولايجد خيرت فيلدرز افضل من تعابير التحرش به من قبل وزراء! او الفاظ فليذهبوا الي الجحيم او لينزلوا في البالوعة وليشربوا منها!
وقد صرح وزير العدل الهولندي اخيرا ان عرض الفيلم سيعرض خيرت فيلدرز للمساءلة القانونية!
طالبان هددت بمزيد من عمليات عسكرية ضد الجنود الهولنديين في افغانستان اذا تم عرض الفيلم
باكستان وايران ومصر والسودان اعترضوا علي الفيلم وتم اخيرا منع فيلم هولندي من المشاركة في مهرجان دولي للاطفال يعقد حاليا في مصر اعتراضا علي فيلم العنصري الحاقد فيلدرز
الحكومة الهولندية طالبت بتوضيح سبب المنع للفيلم المسمي ' Waar is het paard van Sinterklaas' اين حصان القديس سانتر كلاس او نيكولاس؟ -!!!!
وأوضح الدكتور فوزي فهمي رئيس المهرجان أن لجنة اختيار الأعمال المشاركة برئاسة الكاتبة نعم الباز أوصت بهذه المقاطعة وانها "رسالة احتجاج مباشرة إلى كل من تعمد الإساءة إلى احد الأديان السماوية"
منتج الفيلم ميشيل دي روي قال إنه لم يبلغ رسمياً حتى الآن بقرار المهرجان.
قال إن استبعاد الفيلم لا يمكن أن تكون له علاقة بمضمونه!
وأوضح أن الفيلم هو باكورة أعمال المخرج الشاب ميشا كامب، وهو فيلم للأطفال، يدور حول قصة فتاة صينية مقيمة في هولندا، يُطلب منها الاعتناء بحصان القديس نيكولاس.
باق اسبوع واحد علي نشر الفيلم اولا عن طريق الانترنت ثم عن طريق القنوات التلفزيونية
(يُتْبَعُ)
(/)
انقسم البرلمان والاحزاب كما المجتمع الهولندي حول الفيلم وحول شخصية خيرت فيلدرز ففريق يذهب الي انها حرية راي وحرية تعبير وفريق اخر يذهب الي انها عنصرية ووقاحة ضد الاقلية المسلمة ونشر للكراهية وهدم للتعددية في المجتمع الهولندي كما ان عرض الفيم سيؤدي الي اضرار للشركات الهولندية المنتشرة في العالم الاسلامي واضرار للهولنديين الموجودون في العالم العربي والاسلامي
الا ان الحكومة لم تمنع خيرت فيلدرز من نشر فيلمه حتي الان
هناك حالة خوف كبير وترقب مخيف في هولندا خوف علي المصالح الهولندية في الخارج مصالح الشركات والتجارة الهولندية الخوف علي زيادة الحملات العسكرية من طالبان في افغانستان وقد حمل وزيري العدل و الخارجية خيرت فيلدرز مسؤولية عواقب هذه التداعيات حتي ان وزير الخارجية قال لفيلدرز عليك ان تواجه امهات جنودنا في الخارج
واخيرا في خطبة اليوم الجمعة من قناة قطر رد الشيخ يوسف القرضاوي علي خيرت فيلدرز ناقدا افكاره بصورة علمية ووصفه بالغبي الذي لايقرأ ولايطلع انما يتهم ويشوه
وقبل الاعصار بايام عقد رئيس الوزراء الهولندي يان بيتر بالكيننده مؤتمرا صحفيا يوم الجمعة -29 - 2 - 2008 - اي بعد خطبة الشيخ قال فيه بالكيننده ان موقف الحكومة يختلف عن موقف خيرت فيلدرز
لكنه أكد من جانب ثانٍ على التزام الحكومة المطلق بمبدأ حرية التعبير الذي تضمنه القوانين الهولندية للجميع، بما فيهم المسلمون أيضا (----): "بهذا الخصوص تختلف الحكومة جذرياً في الرأي. كل واحد منا، الوزراء ونواب الشعب، هنا وخارج البلاد، يتحمل مسؤولية أن يتفكر بعواقب ما يقوله. هذه الحرية مضمونة في حدود القانون. إنها تعني لنا الكثير، وندافع عنها بشكل مطلق."
عقب المؤتمر الصحفي بقليل، نقلت القناة الهولندية العامة، رد النائب خيرت فيلدرز، الذي رفض نصائح رئيس الوزراء ودعواته، وقال فيلدرز: "يمكن للحكومة أن تخضع لتهديدات الإرهاب الإسلامي، أما أنا فلن أخضع أبداً! "
وأضاف فيلدرز إن فيلمه حول القرآن، الذي وصفه بـ "الفاشي" و (النبي) محمد الذي وصفه بـ "البربري" يكاد يكون جاهزاً وسوف يُعرض في شهر مارس على شاشة التلفزيون أو عبر شبكة الإنترنت
طارق عبد الباقي منينة
ـ[جلال علي الجهاني]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 12:55]ـ
يمكن النظر هنا في بيان جمعية الأئمة بهولندا:
www.imamonline.nl
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[04 - Mar-2008, صباحاً 12:27]ـ
جزاكم الله خيرا
ومع اني من مدينة الشيخ -لاهاي-مدير الجمعية بل اعرفه شخصيا الا اني اول مرة اطلع علي الموقع
اعلن خيرت فيلدرز منذ زمن انه في سبيله لصنع فيلم لاظهار فاشية الاسلام ووحشيته وارهاب القرآن وهمجيته-تعالي الله عمايقولون علوا كبيرا
واعلن اخيرا ان يوم الجمعة القادم سيعرض الفيلم
ارجو اضافة كلمة مااسماه-علي جملة لاظهار فاشية الاسلام لتكون الجملة لاظهار مااسماه فاشية الاسلام
بارك الله فيكم
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 05:46]ـ
اخواني جمعية الائمة في هولندا ليس فيها ائمة الله المستعان ومواقف الذين فيهم لا تخفى عنا مواقفهم ولهذا لا تغتروا بهم حتى اسماءهم غير معروفة وما ارادوا ان يذكروا اسمائهم اصلا
وكم من مرة فرقوا المسمين في اعيادهم بسبب فتاواهم الساقطة القائمة على الحساب الفلكي لا على على الرؤية وبالله التوفيق(/)
من أجل نصر السّنة والصحابة في العراق
ـ[ابو الحسن البغدادي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 01:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الأفاضل في المنتدى
لا يخفى عليكم ما جرى في العراق من ظهور لبدعة الروافض بابشع صورها حتى كشفت ما كانت تخفيه من عوراتها وما أصاب أهل السنة في العراق من ضعف وكبت وتقتيل حتى أصبحت البدعة هي الظاهرة للعيان وطمست السنة ويذكرنا هذا الحال بما جرى على الأمة في زمن البويهيين والعبيديين، ولا حول ولا قوة إلا بالله تعالى.
وقد اعلن الروافض سب الصحابة في المدارس والدوائر وعلقوا ذلك في اللافتات في الساحات العامة دون نكير، حتى بات يخشى على عوام أهل السنة انحراف عقائدهم بسبب الضعف الذي لحق بهم وهول هجمة المبتدعو وتصريحهم بشبهاتهم علنا ولا قدرة لأهل السنة على ردهم والرد عليهم علنا.
ولاجل معالجة هذه الظاهرة تتبنى رابطة طلبة العلوم الشرعية في العراق فكرة طباعة (مائة الف مطوية) في مناقب أصحاب رسول الله (ص) 1 - مناقب سيدنا الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 2 - مناقب سيدنا الفاروق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 3 - مناقب سيدنا عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 4 - أخوة علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مع الصحابة.
والهدف من هذه المطويات توزيعها على الناس ولو بشكل سري او في المساجد لهدفين
1 - تحصين عوام أهل السنة من شبهات الروافض
2 - تذكير هؤلاء العوام بانتمائهم لصحابة رسول الله (ص) ولمذهب أهل السنة والجماعة
ولا يمكن طباعة هذه الكمية داخل العراق فالمقترح طبعها في الخارج ومن ثم ادخالها قليلا قليلا لتوزيعها.
فالمطلوب من الإخوة مفاتحة معارفهم من أهل الفضل والإحسان والمهتمين لتبني المشروع وطباعة هذه المطويات ثم يتم التفاهم حول كيفية ارسالها واستلامها وادخالها، أو التبرع لغرض طبعها في سورية ومن ثم ادخالها وتوزيعها
علما أن طباعة المطوية الملونة في سورية قد لا تكلف النسخة الواحدة (10) سنت فقط أي يكون تكلفة طباعة المائة ألف عشرة الآلاف دولار ونتكفل نحن بمصروفات النقل.
من لديه الاهتمام بالموضوع فيمكننا التواصل
هذا مشروع عظيم لتثبيت أهل السنة فقد زلزلوا زلزالا عظيما بالأخص بعد الزيارة الأربعينية التي استعرض فيها الشيعة جموعهم لارهاب اهل السنة
وفقكم الله
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 03:32]ـ
لقد طال التحريف وتزوير الحقائق المناهج المدرسية، وكتبت بمنهج شيعي بحت، وليس أدل على سخف هذه العقلية أن الأمثلة النحوية التي مضى عليها مئات السنين جرى تغييرها، فلم يعد زيد رأى عمرا، بل صار زيد رأى عليا، وهند صارت فاطمة، والصفحات التي تخصص للخلفاء الراشدين صفحة او صفتحين، في حين يخصص لغيرهم عشرات الصفحات، وهلم جرا
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 04:05]ـ
يرفع للفائدة
ـ[لامية العرب]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 03:31]ـ
اللهم ثبت أهلنا السنة في العراق
ما قيمة التبرع بالريال السعودي؟
وكيف يتم ارسال المبلغ؟
جزاك الله خير الجزاء فالدال على الخير كفاعله
ـ[ابو الحسن البغدادي]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 01:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله الإخوة الكرام على غيرتهم وتعاطفهم مع الموضوع
بالنسبة لسؤال الأخ لامية العرب
فالمبلغ يقدر ب (37500) سبعة وثلاثون ألف وخمسمائة ريال تقريبا
وبالنسبة للتبرع يمكن أن ترسل حضرتك رسالة خاصة لي توضح فيها المبلغ الذي تروم التبرع به، وأجيبك ان شاء الله على رسالتك ويفضل لو تجد شخصا يتكفل بطباعتها وان لم تجد فنتكفل نحن ان شاء الله بذلك(/)
هل جماعة التبليغ من أهل السنة؟
ـ[أبو فهد السمراني]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 05:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
سؤالي هو: هل جماعة التبليغ من أهل السنة؟
لا أريد كلاما دون توثيق
وجزاكم الله خيرا
أبو فهد
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - Mar-2008, صباحاً 06:43]ـ
جماعة الإخوان وجماعة التبليغ هل هما من أهل السنة؟
أخ يسأل عن بعض الجماعات الإسلامية، مثل جماعة التبليغ وجماعة الإخوان المسلمين، ويقول: هل هؤلاء من أهل السنة والجماعة؟
اجاب العلامة ابن باز رحمه الله
كلهم عندهم نقص، جماعة التبليغ وجماعة الإخوان المسلمين، يجب أن يحاسبوا أنفسهم وأن يستقيموا على الحق، وأن ينفذوا ما دل عليه الكتاب والسنة، في توحيد الله والإخلاص له، والإيمان به واتباع شريعته، وعلى الإخوان المسلمين وفقهم الله أن يحاسبوا أنفسهم وأن يحكموا شرع الله فيما بينهم، وأن يستقيموا على دين الله: قولاً وعملاً وعقيدة، وأن يحذروا مخالفة أمره أينما كانوا، وعلى جماعة التبليغ أيضاً أن يحذروا ما كان يفعله أسلافهم من تعظيم القبور، والبناء عليها أو جعلها في المساجد أو دعائها والاستغاثة بها، كل هذا من المنكرات، والاستغاثة بها من الشرك الأكبر، فعليهم أن يحذروا ذلك، لهم نشاط في الدعوة إلى الله، وكثير منهم ينفع الله به الناس، لكن عند أسلافهم عقيدة غير صالحة، فيجب على الخلف أن يتطهروا منها، وأن يحذروا العقيدة الرديئة وأن يستقيموا على توحيد الله حتى ينفع الله بهم وبجهادهم.
المصدرموقع ابن باز
ولعل سؤالك يتضح اكثر من خلال الفتوى التالية
قال العلامة الحوالي حفظه الله عن الاشاعرة
: إن مصطلح أهل السنة والجماعة يطلق ويراد به معنيان:
[أ] المعنى الأعم: وهو ما يقابل الشيعة، فيقال: المنتسبون للإسلام قسمان: أهل السنة والشيعة،
مثلما عَنْوَنَ شَيْخ الإِسْلامِ كتابه في الرد على الرافضي "منهاج السنة "، وفيه بيَّن هذين المعنيين،. وصرح أن ما ذهبت إليه الطوائف المبتدعة [هي] من أهل السنة بالمعنى [الأعم].
وهذا المعنى يدخل فيه كل من سوى الشيعة كالأشاعرة، لاسيما والأشاعرة فيما يتعلق بموضوع الصحابة والخلفاء متفقون مع أهل السنة، وهي نقطة الاتفاق المنهجية الوحيدة كما سيأتي.
[ب] المعنى الأخص: وهو ما يقابل المبتدعة وأهل الأهواء وهو الأكثر استعمالاً وعليه كتب الجرح والتعديل، فإذا قالوا عن الرجل: إنه صاحب سنة أو كان سنياً أو من أهل السنة ونحوها، فالمراد أنه ليس من إحدى الطوائف البدعية كالخوارج والمعتزلة والشيعة، وليس صاحب كلام وهوى.
وهذا المعنى لا يدخل فيه الأشاعرة أبداً؛ بل هم خارجون عنه
وقد نص الإمام أحمد وابن المديني على أن من خاض في شيء من علم الكلام لا يعتبر من أهل السنة وإن أصاب بكلامه السنة حتى يدع الجدل ويسلم للنصوص، فلم يشترطوا موافقة السنة فحسب بل التلقي والاستمداد منها،
. فمن تلقى من السنة فهو من أهلها وإن أخطأ، ومن تلقى من غيرها فقد أخطأ وإن وافقها في النتيجة.
والأشاعرة -كما سترى- تلقوا واستمدوا من غير السنة ولم يوافقوها في النتائج، فكيف يكونون من أهلها!!
وإذا كانت كتب الأشاعرة تتبرأ من "الحشوية والمجسمة والنابتة والمشبهة " وغير ذلك مما يلقبون به أهل السنة والجماعة، فكيف يكونون وهم سواء!!(/)
أرجو شرح كلام إمام السنة:أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى- في الرد على الجهمية.
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 05:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو شرح كلام إمام السنة:أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى- في الرد على الجهمية.
جزاكم الله خيرا.
باب تأويل الجهمية لمعية الله والرد عليهم
قال -رحمه الله-تعالى-: بيان ما تأولت الجهمية من قول الله تعالى: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ الآية. قالوا: إن الله -عز وجل- معنا وفينا، فقلت: لِمَ قطعتم الخبر من أوله إن الله -عز وجل- يقول: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ؟ فأخبر -جل ثناؤه- أنه يعلم ما في السماوات وما في الأرض.
فأخبر -جل ثناؤه- أنه يعلم ما في السماوات وما في الأرض ثم قال: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ يعني: إلا الله بعلمه هو رابعهم.
وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ يعني: الله بعلمه سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ يعني: بعلمه فيهم أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ يفتح الخبر بعلمه ويختم الخبر بعلمه.
ـ[المقدادي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 10:35]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كلام الإمام أحمد رحمه الله واضح في رد شبهة الجهمية فإنهم كانوا يقولون أن الله تعالى معنا في كل مكان بذاته و يقصدون بذلك الإتحاد و الحلول و الممازجة و العياذ بالله و كانوا يستدلون بالآيات الكريمة و منها هذه الآية: "مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ الآية.
و معتقد أهل السنة ان الله تعالى فوق عرشه عال على خلقه فليس شيء من ذاته في خلقه و لا شيء من خلقه في ذاته سبحانه و تعالى بل هو بائن من خلقه جل و علا
فرد عليهم الإمام أحمد رحمه الله مفنداً حجتهم المتهافتة بأن هذه الآية قد بدأها الله تعالى بالعلم حيث قال جل شأنه:
" أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ " الآية
ثم ختمها جل و علا بقوله:
" إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ "
فدل أن مراده تعالى انه مع خلقه بعلمه و هو فوق عرشه , لا أنه حال في خلقه كما يقول الجهمية و العياذ بالله , فلا يفيد الجهمية الحلولية استدلالهم بهذه الآية
و الله اعلم(/)
تقرير راند -فرع قطر-: تحديد أولويات التعليم ما بعد الثانوي بدولة قطر
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 11:16]ـ
تقرير راند الأخير -فرع قطر-: تحديد أولويات التعليم ما بعد الثانوي بدولة قطر
رسالة جوال من (جوال مجلة البيان88004)
يوم الجمعة 22/ 2/ 1429 هـ:
أصدر مركز راند فرع قطر قبل أيام تقريراً خاصاً عن التعليم ينتقل من الحديث عن التعليم إلى موضوع علاقة التعليم بالعمل، وأهمية الاختلاط في توفير فرص أفضل لعمل المرأة!
وكذلك أهمية مساهمة راند في الجامعة التقليدية التي تفصل بين الذكور والإناث من خلال تقديم برنامج للمتفوقات!
وكذلك بدء التركيز على برامج الدراسات العليا للطالبات.
- التقرير في 159 صفحة.
- وستقدم مجلة البيان دراسة تحليلة له قريباً.
قناة البيان (1)
رابط الموضوع ابتداء باللغة الإنجليزية:
http://www.rand.org/congress/newsletters/education/2008/02/
رابط لقراءة التقرير كاملا باللغة الإنجليزية:
http://www.rand.org/pubs/monographs/MG644/
نشرة إخبارية حول التقرير باللغة العربية:
http://www.rand.org/news/press/2008/02/12/RAND_arabic_release.pdf
موجز البحث باللغة العربية:
http://www.rand.org/pubs/research_briefs/2008/RAND_RB9276.1.pdf
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 11:25]ـ
هذه هي النشرة الإخبارية كما جاءت من موقع (راند):
بنصها:
"للنشر فوراً
الثلاثاء 12 فبراير 2008
في دراسة قامت بها مؤسسة راند: زيادة وتنويع فرص التعليم العالي بدولة قطر يساعد في تلبية إحتياجات التوظيف في المستقبل
خلقت النهضة الشاملة التي تشهدها دولة قطر في شتى المجالات الحاجة الملحة لتوفير المزيد من التخصصات في مجالات معينة و قد تبين من خلال الدراسة التي قامت بها مؤسسة راند مؤخرا إن ما يفضله المواطنون من فرص التعليم والتوظيف بدولة قطر قد لا يتماشى مع إحتياجات سوق العمل بالدولة آما أن فرص التعليم العالي المتاحة حالياً لا تلبي جميع إحتياجات الدولة.
ووجد الباحثون أن آثيراً من جهات العمل بدولة قطر تبحث عمن لديهم مؤهلات جامعية مدعومة بتدريب في مجال التخصص. وبالرغم من ذلك فإن آثيراً من القطريين الذآور لا يسعون للحصول على درجات جامعية بعد إنهائهم للمرحلة الثانوية لإنهم لا يستطيعون الحصول على بعثات دراسية حيث أنهم لم يحققوا المعدلات المطلوبة للحصول على هذه البعثات. وإضافة إلى ذلك لا يسعى الرجال للحصول على تعليم عالي بعد المرحلة الثانوية نظراً لمسؤولياتهم العائلية ولتوفر وظائف ثابتة برواتب مجزية في القطاع الحكومي والتي لا تتطلب الحصول على مؤهلات جامعية.
صرحت السيدة/ آاثي ستاز الباحثة الإجتماعية بمؤسسة راند وقائدة فريق البحث أنه يمكن لدولة قطر تحسين نظامها التعليمي للمرحلة ما بعد الثانوية بطرق عدة ولكن السياسة التعليمية وحدها لا تستطيع تلبية إحتياجات الدولة من العمالة. إن الإختيارات الوظيفية للمواطنين القطريين هي الأخرى جزءاً من القضية.
قام باحثوا مؤسسة راند بإستطلاع آراء طلاب السنة النهائية بالمرحلة الثانوية والمتخرجين حديثاً بهذه المرحلة حول إختياراتهم الدراسية وأهدافهم الوظيفية،. آما قام الباحثون أيضاً بلقاء مسؤولي المؤسسات الحكومية والخاصة الرئيسية بالدولة وآذلك مسؤولي التعليم والتدريب لما بعد المرحلة الثانوية. بالإضافة إلى ذلك، قام الباحثون بتحليل بيانات تم جمعها في عام 2004 ودراستين لمجلس التخطيط بدولة قطر بالإضافة إلى معلومات حصلوا عليها من هيئة التعليم العالي بالدولة.
و نتيجة لذلك، تقترح السيدة/ آاثي ستاز وفريق عملها أن يدرس صانعوا السياسات بدولة قطر الخيارات التالية لسد الفجوة التعليمية بالتعليم ما بعد الثانوي:
• إنشاء آلية مجتمع بتمويل من الحكومة لمساعدة الطلاب على تحسين مهاراتهم العامة و/أو إعدادهم لدراسة بمستوى أعلى.
• جذب آلية آداب ذات مستوى رفيع لتقديم برامجها بدولة قطر وذلك لتوفير خيارات أآثر تنوعاً بالنسبة لبرامج البكالوريوس ذات المستوى المتميز.
(يُتْبَعُ)
(/)
بجامعة قطر لتوفير تعليم متميز في البيئة التقليدية ( Honors Program) • تقديم برنامج شرفيالتي يتم فيها الفصل بين الذآور والإناث مما سيتيح خيارات أآثر للطالبات المتميزات واللائي يفضلن الدراسة في فصول نسائية فقط أو يرفضن الدراسة خارج قطر.
• إضافة برامج ماجستير في التخصصات ذات الإقبال العالي إلى البرامج المتاحة حالياً بجامعات المدينة التعليمية وذلك لتوفير خيارات أآثر تنوعاً بالنسبة لبرامج الدراسات العليا ذات المستوى المتميز.
• إضافة برامج ماجستير في تخصصات متعلقة بمهن معينة إلى البرامج المطروحة بجامعة قطر.
بدأت دولة قطر تطويراً في جميع نواحي نظامها التعليمي متضمناً تطويراً شاملاً في التعليم ما قبل الجامعي وذلك لتوفير الإعداد الجيد لمواطنيها لمواآبة التطور الإقتصادي والإجتماعي في المستقبل حيث تعتمد دولة قطر، على العمالة الأجنبية، والتي تمثل غالبية السكان، في الوظائف التي تتطلب مهارات يدوية أو مهارات فنية.
إن عدداً قليلاً من القطريين لديه المستوى المطلوب من التعليم أو التدريب للعمل بالوظائف التي تتطلب مهارات فنية حيث توفر الممارسات التوظيفية الحالية للقطريين غير الحاصلين على مؤهلات جامعية، %وخصوصاً الذآور، فرصاً للإلتحاق بوظائف ثابتة بالقطاع الحكومي. ويمثل شاغلي هذه الوظائف 77من القطريين العاملين. وفي نفس الوقت نجد أن النساء القطريات لديهن مستوى تعليمي أفضل من الرجال ولكن إحتمال ممارستهن للعمل أقل وفي الماضي لم تكن فرص العمل المتاحة أمامهن آافية بسبب التفضيل التقليدي لأماآن العمل غير المختلطة. وتبين الدراسة أن هذا التفضيل يتراجع بشكل آبير مما سيتيح فرصاً أآثر للسيدات في المستقبل.
يشمل نظام التعليم الجامعي بالدولة جامعة قطر، وهي جامعة حكومية تقدم برامج بكالوريوس، بالإضافه إلى عدداً من الأفرع لجامعات أجنبية بالمدينة التعليمية منها جامعة تكساس إيه أند إم، جامعة آارنيجي ميلون، جامعة جورج تاون، آلية وايل آورنيل الطبية، وجامعة فيرجينيا آومنويلث-آلية الفنون.
لدولة قطر برامج تعليمية متعددة لما بعد المرحلة الثانوية في التخصصات المرغوب فيها سواءً على مستوى الدبلوم أو البكالوريوس ولكن برامج الدراسات العليا قليلة في جميع التخصصات. وهناك أيضاً قلة في عدد البرامج المتاحة للقطريين الذين هم في حاجة إلى إعداد إضافي للنجاح في برامج البكالوريوس. وتوفر هيئة التعليم العالي حالياً بعثات لعدد 1200 طالب وطالبة قطريين للدراسة بالخارج بمرحلتي البكالوريوس والدراسات العليا. بالرغم من ذلك فإن الخيارات المتاحة أمام الطلبة القطريين المتميزين أآاديمياً للدراسة داخل قطر محدودة فيما عدا برامج البكالوريوس والدراسات العليا المطروحة بجامعات المدينة التعليمية.
وقد ساهم باحثوا مؤسسة راند التالية أسماءهم في آتابة تقرير هذه الدراسة:
إيريك إيدي، فرانسيسكو مارتوريل، لؤي آونستانت، تشارلز جولدمان، جوي مويني، فازها نادريشيفيلي وحنين سالم.
يقوم قسم التعليم بمؤسسة راند بالبحث والتحليل في مواضيع عديدة تتضمن إصلاح التعليم، القياس التربوي والمحاسبية والإتجاهات فيما يتعلق بالمدرسين وتطويرهم.
و جدير بالذآر ان المجلس الأعلى للتعليم بدولة قطر قد قام بتكليف مؤسسة راند بدراسة الوضع الراهن للتعليم ما بعد الثانوي بالدولة. فتم إجراء الدراسة من قبل قسم التعليم بمؤسسة راند بالولايات المتحدة بالتعاون مع معهد راند-قطر للسياسات الذي تم إنشاءه آشراآة بين مؤسسة راند ومؤسسة قطر للتربية والعلوم وتنمية المجتمع ومقره الدوحه، عاصمة دولة قطر.
يمكنكم الحصول على نسخة من تقرير الدراسة بعنوان: "التعليم ما بعد الثانوي بدولة قطر: إحتياجات جهات العمل، إختيارات الطلاب وخيارات لسياسة التعليم" من موقع مؤسسة راند الإلكتروني. www.rand.org"
انتهت النشرة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 11:29]ـ
جاء في موجز البحث:
النتائج الرئيسية:
(يُتْبَعُ)
(/)
بالرغم من قيام دولة قطر بتطوير التعليم ما بعد الثانوي، إلا أن جهود الدولة في هذا المجال لم تخضع لمراجعة إستراتيجية شاملة. تقدم هذه الدراسة تحليلاً لمدى ملاءمة خيارات التعليم الحالية لإحتياجات الدولة المستقبلية كما تحدد الأولويات لتطوير خيارات تعليمية أكثر. فقد وجد الباحثون أن خيارات القطريين التعليمية والوظيفية لا تتلائم بشكل كامل مع إحتياجات سوق العمل وأن الخيارات التعليمية الحالية لا تغطي جميع المهارات المطلوبة للتوظيف. ويقترح الباحثون عدة خيارات لسد الفجوات الموجودة بالتعليم ما بعد الثانوي بدولة قطر.
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[02 - Mar-2008, صباحاً 12:04]ـ
موجز البحث كاملا -كما جاء في تقريرهم-:
موجز البحث
تحديد أولويات التعليم ما بعد الثانوي بدولة قطر
تنظر حكومة دولة قطر، ككثير من حكومات الدول الأخرى، إلى التعليم على أنه عنصراً حيوياً في التنمية الإقتصادية والإجتماعية والسياسية للدولة. ومن الضروري لدولة قطر على وجه الخصوص تطوير نظاماً تعليمياً قوياً حيث أن عدد المواطنين قليل وتسعى الدولة لتقليل الإعتماد على العمالة الأجنبية. ففي خلال السنوات القليلة الماضية بدأت الدولة بإصلاحات في جميع مستويات نظامها التعليمي. وتهدف هذه الإصلاحات إلى الوصول بالعنصر البشري من المواطنين القطريين إلى الحد الأقصى والتأكد من أن مواطني دولة قطريمكنهم المشاركة بشكل كامل في المجتمع إقتصادياً وإجتماعياً. وبالرغم من أن دولة قطر قد قامت بخطوات لتحسين فرص التعليم ما بعد الثانوي، عن طريق إنشاء فروعاً لجامعات عالمية بالمدينة التعليمية بالدوحة على سبيل المثال، إلا أن جهود الدولة في هذا المجال لم تخضع لمراجعة إستراتيجية شاملة.
وللتعرف على مدى ملاءمة فرص التعليم العالي المتاحة حالياً لإحتياجات الدولة مستقبلاً، قام المجلس الأعلى للتعليم بتكليف مؤسسة راند بدراسة الوضع الراهن والمساعدة في تحديد أولويات تطوير فرص التعليم ما بعد الثانوي سواءً بدولة قطر أو بالخارج. وللرد على هذه الأسئلة، قام باحثوا مؤسسة راند بإستقاء بيانات من مصادر عدة منها بيانات خاصة بالمجلس الأعلى للتعليم، إستطلاع آراء طلاب السنة النهائية بالمرحلة الثانوية وحديثي التخرج بهده المرحلة، وكذلك من خلال مقابلات مع مسؤولي شركات وأطراف أخرى لها علاقة بالتعليم. توصل الباحثون إلى أن ما يفضله الطلاب من فرص التعليم والتوظيف لا يتلاءم مع ما هو مطلوب بسوق العمل وأن فرص التعليم ما بعد الثانوي المتاحة حالياً لا تلبي جميع إحتياجات الدولة. ولكي يتم تلبية هذه الإحتياجات، قام باحثوا مؤسسة راند بتحديد الفجوات الموجودة بفرص التعليم المتاحة وإقتراح حلول لسد هذه الفجوات.
إن ما يفضله المواطنون القطريون من فرص التوظيف بدولة قطر لا يتماشى بشكل كامل مع إحتياجات سوق العمل بالدولة
وجد الباحثون من خلال مقابلاتهم لمسؤولي الشركات وتحليل البيانات الإحصائية أن الأفضليه في التوظيف تكون لمن حصل على درجة علمية بعد المرحلة الثانوية وتدريباً في التخصص الوظيفي المطلوب. وأيضاً وجدوا أن الطلب على الموظفين الذكور يتركز في الوظائف المهنية، الفنية والمبيعات والخدمات بينما يتركز الطلب على الموظفات في الوظائف الإدارية والتدريس والوظائف المهنية بالقطاع الحكومي. إتضح أيضاً أن جهات العمل تقبل بشكل كبير على من لديه مهارات في مجالات محددة خاصة اللغة الإنجليزية وتكنولوجيا المعلومات والإتصالات والتجارة. كما تأخذ جهات العمل بعين الإعتبار المهارات غير الظاهرة مثل النظرة الإيجابية للعمل والرغبة في التعلم وأوضحوا أن كثيراً من القطريين تنقصهم هذه المهارات.
إن كثيراً من القطريين، ذكوراً وإناثاً، ما زالوا يقبلون على التعليم في مجالات غير المجالات المطلوبة في سوق العمل. فغالبية الطلاب الذكور بالسنة النهائية بالمرحلة الثانوية، الذين تم إستطلاع آرائهم، يتطلعون إلى الحصول على وظائف بالجيش والشرطة برغم الطلب المتزايد على الذكور في الوظائف المهنية والفنية والمبيعات والخدمات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعظم الفرص المتاحة للخريجات هي في المجالات الإدارية والمهنية بالقطاع الحكومي والتدريس. فقد إلتحقت نسبة كبيرة من خريجات المرحلة الثانوية لعام 1998 بوظائف تدريسية والتي تعتبر المجال التقليدي للسيدات القطريات. ورغم ذلك، فإن غالبية طالبات السنة النهائية بالمرحلة الثانوية الذين تم إستطلاع آرائهن يتطلعن للحصول على مناصب مديرات أو مهنيات. ويخطط عدد من الطلاب الذكور، وضعف هذا العدد من الطالبات، الإلتحاق بالجامعة أو الحصول على شهادة دبلوم بعد المرحلة الثانوية. ولذلك فمن المحتمل أنه سيكون عدد النساء الحاصلات على درجات جامعية أكثر من عدد الرجال بالرغم من أن عدد خيارات التوظيف للإناث أقل في بعض المجالات التي يكثر عليها الطلب. ويبدو أن فرص الإناث في العمل تتزايد ولكن التوقعات المتعلقة بالثقافة قد لا تزال تمثل عائقاً في طريق عملهن في بعض المجالات.
لا يستمر معظم القطريين في الدراسة لمرحلة ما بعد الثانوية
رغم أن المتطلبات الإقتصادية لدولة قطر تفضل الحاصلين على درجات علمية وتدريب بعد المرحلة الثانوية إلا أن معظم القطريين لا يستمرون في الدراسة ما بعد المرحلة الثانوية. وهناك عوامل عديدة تؤثر في إختيارات الأفراد. وكانت أكثر الأسباب شيوعاً بين طلاب السنة النهائية بالمرحلة الثانوية هو عدم تأهلهم للحصول على بعثات دراسية وكذلك المسؤوليات العائلية. وهناك عامل آخر يشجع هؤلاء الطلاب، وخصوصاً الذكورمنهم، على عدم إستكمال دراستهم بعد المرحلة الثانوية هو توافر وظائف مستقرة برواتب مجزية ووضع إجتماعي مميز بالقطاع الحكومي والتي لاتتطلب الحصول على درجات علمية ما بعد المرحلة الثانوية.
خيارات التعليم لمرحلة ما بعد التعليم الثانوي بدولة قطر تغطي فقط بعضاً من المهارات المطلوبة لسوق العمل
هناك العديد من خيارات التعليم في مستوى البكالوريوس أو الشهادات أو الدبلومات المتوسطة بالنسبة للمجالات التي تحتاجها جهات العمل المختلفة.
وهناك أيضاً مؤسسات عدة تقدم برامج تدريببية في مهارات تأخذها جهات العمل بعين الإعتبار. وبالرغم من ذلك فإن فرص التعليم في مرحلة الدراسات العليا قليلة جداً. وتقدم هيئة التعليم العالي بدولة قطر فرصاً عديدة للإلتحاق بالبعثات الدراسية للطلاب الراغبين في الدراسة بالخارج كما تستهدف بعض هذه البعثات إعداداً في مجالات تحتاجها بشدة الكثير من جهات العمل.
وبالرغم من وجود فرصاً تعليمية جيدة في التخصصات التي تحتاجها جهات العمل في بعض المستويات، فهناك أيضاً فجوات هامة تؤثر على قدرة القطريين على تلبية إحتياجات وطنهم من الموظفين مثل: أولا، الفرص المحدودة للطلاب الذين هم بحاجة إلى إعداد أكاديمي للإلتحاق بالدراسة الجامعية، ثانياً، الإختيارات المحدودة للطلاب المتميزين أكاديمياً والراغبين في الإلتحاق ببرامج بكالوريوس ذات مستوى رفيع غير تلك المتوفرة بالمدينة الجامعية، وثالثاً، الفرص المحدودة لدراسة برامج ماجستير في مجالات متعلقة بالعمل.
تطوير التعليم ما بعد الثانوي للمستقبل
تقترح مؤسسة راند أن يأخذ صانعي السياسات بدولة قطر بعين الإعتبار الإستثمارات التالية لسد الفجوات الموجودة بنظام التعليم ما بعد الثانوي.
تأسيس كلية مجتمع بتمويل من الدولة:
ستمثل هذه الكلية حلاً لمشكلة قلة الفرص المتاحة للطلاب الذين هم بحاجة إلى إعداد أكاديمي إضافي قبل إلتحاقهم بالدراسة الجامعية. وستساعد هذه الكلية أيضاً الكبار على تحسين مهاراتهم العامة أو الإعداد الأكاديمي في حال رغبوا بإستكمال دراستهم الجامعية.
جذب كلية آداب ذات مستوى رفيع لتقديم برامجها بدولة قطر:
سيؤدى ذلك إلى توفير تنوع أكثر من برامج البكالوريوس المتميزة لجميع الطلاب وخاصة الطالبات اللائي لا يستطيع البعض منهن الدراسة بالخارج لأسباب عائلية.
بجامعة قطر: ( Honors Program) تقديم برنامج شرفي
(يُتْبَعُ)
(/)
بعكس الجامعات الجديدة بالمدينة التعليمية بدولة قطر، توفر جامعة قطر بيئة تعليمية تقليدية لا يختلط فيها الجنسين. تقديم برنامج شرفي بجامعة قطر سيوفر تعليماً ذا مستوى متميز من خلال هذه البيئة التقليدية والتي تعتبر عنصراً هاماً للطالبات المتفوقات اللائي يفضلن هذه البيئة التعليمية أو لا يرغبن في الدراسة بالخارج. وسيوفر البرنامج الشرفي أيضاً إعداداً للدراسات العليا بطريقة أفضل مما هو متاح الآن بجامعة قطر.
إضافة برامج ماجستير في التخصصات ذات الإقبال العالي إلى البرامج المتاحة حالياً بجامعات المدينة التعليمية:
سيوفر هذا الإستثمار برامج دراسات عليا على نفس مستوى البرامج المتاحة بأفضل الجامعات بالخارج وسيستفيد منه الطلاب غير الراغبين بالدراسة خارج قطر. وكذلك قد تساعد هذه البرامج على زيادة الأبحاث العلمية التي قد تخدم الصناعة والإقتصاد بالدولة.
إضافة برامج ماجستير في تخصصات متعلقة بمهن معينة إلى البرامج المطروحة بجامعة قطر:
توفير برامج دراسات عليا بجامعة قطر سيعطي الطلاب فرصة لإستكمال الدراسة بعد مرحلة البكالوريوس في البيئة التعليمية التقليدية. وكما هو الحال بالنسبة للبرنامج الشرفي، فإن هذا الخيار أيضاً يعتبر عنصراً هاماً لمن يرغب بالدراسة في البيئة التي لا يختلط فيها الجنسين. وأيضاً سيزيد هذا الخيار من القدرة البحثية بدولة قطر مما سيخدم الصناعة والإقتصاد بالدولة.
تقترح مؤسسة راند أن يدرس صانعوا السياسات بدولة قطر خيارات الإستثمار هذه كجزء من إستراتيجية الدولة للتعليم ما بعد الثانوي والسياسات طويلة المدى فيما يخص العمالة والتوظيف. ولكن قد لا تستطيع هذه الخيارات وحدها تغيير نمط المشاركة في التعليم ما بعد الثانوي. فعلى صانعي السياسات أيضاً أن يأخذوا بعين الإعتبار التأثير السلبي لسياسات العمالة والتوظيف الحالية على الأهداف التعليمية القومية. فبهذين الإقتراحين معاً ستستطيع دولة قطر توفير أفضل فرص تعليم لأجيالها القادمة.
______________________________ _______
يصف هذا الموجز العمل الذي تم القيام به في وحدة RAND Education تحت إشراف معهد راند-قطر للسياسات والذي تم توثيقه في دراسة بعنوان: (التعليم ما بعد الثانوي بدولة قطر: متطلبات جهات العمل، إختيارات الطلاب وخيارات لصانعي السياسات). وهي الدراسة التي أعدتها كاثلين ستاز، إيريك إيد وفرانسيسكو مارتوريل، لعام 2008 وتتألف من 158 صفحة، ويبلغ سعرها 23 دولاراً.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 01:40]ـ
ألم تجعل راند قضية المرأة وإيجاب الحجاب عليها من سمات المتطرفين في العالم الإسلامي, لماذا تمتدح برنامجا خاصا لمن لا يرغب في اختلاط الجنسين, في دراستها عن التعليم الجامعي بقطر؟!!
مكر ودهاء, وخطوة لها ما بعدها ..
وللعلم فراند لها تقرير حول الناشئة في الشرق الأوسط ينضح خبثا, وهي تتظاهر بمظهر المؤسسة البحثية الموضوعية في هذه الدراسة " المقبلاتية " (من المقبلات!!)
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 10:58]ـ
بورك فيك أخي عبد العزيز
أخي أبو فاطمة جزاك الله خيراً هلا وضعت لنا الرابط الذي تحدثت فيه راند عن الناشئة، -غير مأمور-.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 12:48]ـ
يبدو أني أصبحت "دقة قديمة" كما يقال
راند الآن لديها مشروع بعنوان (مبادرة راند من أجل ناشئة الشرق الأوسط) اختصارها بالانجليزية ( imey), الرابط:
http://www.rand.org/international_programs/cmepp/imey/
وتقرير قطر يأتي في نفس السياق ..
رسالة المشروع:
IMEY seeks an improved understanding of the complex setting affecting the Middle East's younger generation. On the basis of better knowledge of the forces shaping the attitudes, aspirations and behavior of these young people, and the constraints and challenges they face, we will look for practical ways to support them in the achievement of better lives and democratic societies
ترجمة:
تسعى آيمي لفهم أفضل للعوامل المعقدة التي تؤثر في الجيل الأصغر من الشرق الأوسط. سنبحث عن طرق عملية لندعم الناشئة لتحقيق حياة أفضل في مجتمعات ديموقراطية, وذلك على أساس من الفهم الأعمق للقوى التي تشكل سلوكياتهم وميولهم وطموحاتهم, والعوائق والتحديات التي تواجههم.(/)
الرد على من اتهم الشيخ أبا إسحاق الحويني أنه يُكَفِّر بارتكاب الكبيرة
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[02 - Mar-2008, صباحاً 01:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرد على من اتهم الشيخ أبا إسحاق الحويني أنه يُكَفِّر بارتكاب الكبيرة
أبو إسحاق الحويني
نبذة عن المحاضرة: أناس لا يتورعون من الوقيعة في أعراض العلماء قاموا بالتشنيع على فضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني وقالوا أن الشيخ يخالف أهل السنة ويكفر المسلمين بارتكاب الكبائر وهاهو الشيخ حفظه الله يدافع عن نفسه ليرد كيد هؤلاء المعتدين.
: للحفظ:
http://download.media.islamway.com/lessons/ishaq//347_Al7weny_Arrad.rm
: أو:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=64382
ـ[أبو السها]ــــــــ[02 - Mar-2008, صباحاً 02:38]ـ
جزاك الله خيرا أخي زين العابدين على الذب عن عرض الشيخ أبي إسحاق، اللهم اشهد أني أحببت أبا إسحاق فيك،ولا أدري ما ينقمون من الشيخ؟ بل قرأت في بعض المواقع المنتسبة إلى السلفية أن الشيخ من أهل الأهواء والبدع: هو والشيخ محمد حسان والزغبي وحسين يعقوب وغيرهم الذين ما علمناهم إلا دعاة على منهج السلف، إنا لله وإنا إليه راجعون، ما هذه الهرا ء؟ ما هذا الافتراء؟ سبحانك هذا بهتان عظيم. والله يعلم أنه كم حز في نفسي هذا الكلام، بل رأيت لأحدهم-هداه الله-قصيدة في تسعة وأربعين بيتا كلها في معرض الذم للشخ أبي إسحاق -رد الله عنه كيد الحاسدين-سماها (القصيدة الهائية لبيان الجهالات الحوينية) رد على الشيخ فيها بعض المسائل كالمسألة التي تكلم عنها الأخ, بأسلوب خال من العلم والأدب، ولولاء ضياع العمر فيما لا يعني لرددت على هذه الجهالات ردا علميا يدك بنيانهم من القواعد ولكن نربو بأنفسنا من أن ننجر إلى هذه السفاسف من باب (واعرض عن الجاهلين).
وهذه تزكية الشيخ العلامة مشهور بن حسن ال سلمان
للشيخ العلامة المحدث ابا اسحاق الحويني
فى درس فجر السبت 19/ 5
الدقيقة 28
سئل الشيخ:
هناك درس للشيخ أبى إسحاق يوم الأربعاء فى شرح صحيح البخارى .. هل تنصح بسماعه؟
فقال:
أُشهد الله أن أبا إسحاق من علماء الحديث ..
ومن أهل الحديث الراسخين فيه ..
ولم أرَ شيخنا الألبانى فرحا بأحدٍ كما رأيتُه فرحا بقدوم شيخ أبى إسحاق ..
ومجالسه مع الشيخ محفوظة تُنبئ عن علمٍ غزير ..
بل عن تدقيق .. قلَّ أن يصل إليه أحد ..
فالذى يلمز فى أبى إسحاق المطلوب منه أن يأتى بالبرهان والدليل ..
وجعْل إبى إسحاق الحوينى مثل الجفرى ظلم عظيم عند الله ..
لا أدرى صاحبه كيف يلقى الله؟؟!!
نجعل أبا إسحاق الحوينى مثل الجفرى؟؟
هذا ظلم!!
هذا ظلم عظيم عند الله عز وجل ..
أنا لا يوجد عندى تلفاز ولا ستلايت .. ولكن لى بعض الأقارب ..
أرى فيهم يعنى تقدما وتقربًا وحبًّا لدعوتنا وللسنة وأثرا ظاهرًا ..
وبدأت أسمع منهم يقولون "تصفية .. وتربية .. "
من أين لكم هذا؟
قالوا: هذا أبو إسحاق .. يقول هذا أبو إسحاق
نقول جزى الله خيرا أبا إسحاق
جزى الله خيرا أبا إسحاق
وأسأل الله أن يثبت أبا إسحاق على الخير!!
فهو إذا كان عمله فى التصفية والتربية وهذا الذى نعهده به، فجزاه الله خيرا ..
وهذه دعوتنا!!
هذه دعوتنا وهذا الذى نرى أن الأمة لا تنهض إلا به!!
الأمة تنهض بالتصفية والتربية ..
اهـ
ـ[عمر رحال]ــــــــ[02 - Mar-2008, صباحاً 05:21]ـ
نسأل الله تعالى أن يبارك في الشيخ مشهور والشيخ أبي إسحق - حفظهم الله -.
ـ[كلنا دعاة]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 03:44]ـ
بوركت وجزيت خيرا
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 12:31]ـ
الحمد لله , سعدت بمشاركاتكم , ونسأل الله أن يحفظ لنا علماء الحديث أمثال الشيخ مشهور والشيخ الحويني , ويرد كيد الأدعياء الحزبيين في نحورهم.
بارك الله فيك أخي أبو السها على هذه الإضافة القيمة ..
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 08:52]ـ
الحمد لله , سعدت بمشاركاتكم , ونسأل الله أن يحفظ لنا علماء الحديث أمثال الشيخ مشهور والشيخ الحويني , ويرد كيد الأدعياء الحزبيين في نحورهم.
آمين، وجزاكم الله خيرًا على المشاعر الطيبة
ـ[أبو هارون]ــــــــ[19 - Apr-2008, مساء 01:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاكم الله خيرا
وكما قيل: الإنصاف عزيز
ـ[ابوحذيفةالجزائري]ــــــــ[20 - Apr-2008, مساء 10:03]ـ
الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن و الثناء الجميل
و أشهد الا إله إلا الله وحده لا شريك له يقول الحق و هو يهدي السبيل
و أشهد أن محمدا عبد الله و رسوله صلى الله وسلم عليه و على آله و صحبه و التابعين و على من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
و بعد
الإخوة الكرام السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و الله انا مانتبهت إلى هذا الموضوع إلا بعد يومين من وضعي لذاك التساؤل هناك عن قضية اتهام الشيخ أبي إسحاق بمخالفة السنة في الخطبة و أنا إذ فعلت لست له متهما بل أحبه حبا لا أظن بي طاقة على وصفه
في الله و لله
ثم انتبهت إلى هذا الموضوع ها هنا فقلت سبحان الله و يالها من مصادفة جميلة
و اجمل منها ما نقله أخونا المكرم عن الشيخ مشهور و شهادة الحق التي قالها في الشيخ أبي إسحاق حفظه الله تعالى.
و نفع به و متعه و متع إخوانه بالعافية ... و منهم الشيخ المحقق البحاثة مشهور حسن سلمان حفظه الله تعالى
بقي أن أقول و الله من زمن و انا أنوي أن أوجه نداءا إلى أهل مصر أو غيرهم ممن يستطيع تزويدي ببعض كتب الشيخ بأي ثمن ممكن فإن الجهلة (عفا الله عنا و عنهم) قد حرمونا كتبه فوالله ما رأيت له كتابا ألبتة
و الحقيقة. ليس هو و فقط بل أيضا كثيرين و منهم فضيلة الشيخ سعد بن عبد الله الحميد و منهم الشيخ العلامة محمد عمرو عبد اللطيف رحمه الله و رفع درجته وآخرين كثر ما نعرف إنتاجهم الرائع القيم إلا على الشبكة و الله أعلم ما السبب بالنسبة لغير الشيخ أبي إسحاق.
و في الوقت نفسه تتهاطل كتب ردود أهل السنة و خصوماتهم بينهم بشكل رهيب و أذكر مما ينزف له الفؤاد: أنه عندما صدرت رسالة رفقا أهل السنة بأهل السنة للشيخ البدر رفع الله درجته حوصرت فلم تدخل إلا بعد زمن طويل
و في الوقت نفسه كتب أحد المتسرعين المخدوعين ردا على سيده الشيخ عبد المحسن العباد فطبعت هنا في الجزائر و وزعت مع تزكيات المشايخ لرد فوزي الأثري و مجهول آخر (المشايخ الذين لم يروها لا هي و لا رسالة الشيخ البدر كما أنطقهم الله بذلك في ردودهم)
و الأمر نفسه في القصة المعروفة التي حصلت لجزئي الشيخ علي حسن أقصد صيحة نذير و التحذير من فتنة التكفير فالجزئين وصلا ...
و لم يظهر خبر عن رسالة رفع اللائمة عن اللجنة الدائمة للشيخ الدوسري و التي هي حوار هادئ كفاه تقديم ثلاثة من أهل العلم المعروفين للرسالة
و هكذا لازال هذا المسلك ساريا فلا حول و لا قوة إلا بالله
و عينايا تؤلمانني و أنا أحاول قراءة بعض هذه الكتب عبر الجهاز و حرقة في الصدر من هذا التصرف المردي لأدعياء التسنن
و غلى اخي أبو السها أوجه هذا الطلب و الإلتماس:
كيف يمكنني الحصول على المادة الصوتية التي نقلتموها عن الشيخ مشهور و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الرفاعي]ــــــــ[26 - Jun-2008, صباحاً 03:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
ممن القذم الذي يطعن في المحدث ابو اسحاق الحويني بقية السلف
انا لا اجد الا قول القائل دع عنك الكتابة فلست منها ولو لطخت وجهك بالمداد
وقول القائل دع المكارم ترحل لبغيتها واقعد فأنت الطاعم الكاسي
ياهذا انت ضرة بعير في فلاء فهل تجد لها صوت او ريح
انت كالذي هو ناطح صخة براسة ليهدمها في كسر رأسة ولم يصيب الصخرة
تعلم حتي تعلم من هذا الرجل
اسأل الله ان يهديك
وان لم يهديك فأسألة تعالي ان يشل لسانك ويقطع يدك وان يجعل اعضائك تحتاج الي بعضها وان لا يرحم فيك مغرز ابرة
ـ[أميري]ــــــــ[26 - Jun-2008, صباحاً 07:12]ـ
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
ـ[ابن رشد]ــــــــ[26 - Jun-2008, صباحاً 07:14]ـ
اللهم اكفنا شر أدعياء السلفية
اللهم اكفنا شر أدعياء السلفية
اللهم اكفنا شر أدعياء السلفية
اللهم اكفنا شر أدعياء السلفية
ـ[أبو خالد الطيبي]ــــــــ[26 - Jun-2008, مساء 01:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظ الله الشيخ الجويني وهو عالم من علماء السنة
بقي السؤال؟
من هم االحزبيين؟!!!
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 01:46]ـ
جزاكم الله خيرا.
ــــــــــــــــــ
الأخ أبوحذيفة لفد كان لكتب الشيخ حضور في المعرض الدولي الأخير فلعلك تظفر بها في المعرض القادم.
ـ[المستبصر]ــــــــ[11 - Aug-2008, مساء 04:16]ـ
أسأل الله تعالى أن يحفظ شيخنا الشيخ أبا إسحاق الحويني فهو عالم بحق شهد له العلماء وشهدت كتبه بعلمه وقوة حجته وأما المتطفلين الجهلة فلا هم لهم إلا التنقص في أهل العلم والفضل لأنهم يجدون النقص في أنفسهم فيحاولون إلصاقه بغيرهم.
والبعض منهم قد غر به وخدع باسم السلفية واتباع الحق فهو يردد بلا عقل ما يقولونه. وشبكتهم المقدسة التي يلتفون حولها هي من تروج لمثل هذه الترهات باسم العلم والرد على أهل البدع.
وأنا منذ سنوات أقرأ عنهم وأسمع أخبارهم فأرى القوم يوما بعد يوم يزيد تبديعهم للعلماء حتى بلغ التبديع أن انقسموا الى جماعات تبدع بعضها. فقد كانوا يعظمون فالح الحربي لدرجة أن جعلوه من أئمة الجرح والتعديل فلما انقلب عليهم بدعوه وأقاموا سيلا من الردود عليه وهم ماضون بجد في هذا الطريق لأنهم يرونه الطريق الصحيح الذي كان عليه السلف. والكلام كثير ولا فائدة من التطويل فالقوم لا يلتفتون لغير رؤسائهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[11 - Aug-2008, مساء 05:48]ـ
أسأل الله تعالى أن يحفظ شيخنا الشيخ أبا إسحاق الحويني فهو عالم بحق شهد له العلماء وشهدت كتبه بعلمه وقوة حجته وأما المتطفلين الجهلة فلا هم لهم إلا التنقص في أهل العلم والفضل لأنهم يجدون النقص في أنفسهم فيحاولون إلصاقه بغيرهم.
والبعض منهم قد غر به وخدع باسم السلفية واتباع الحق فهو يردد بلا عقل ما يقولونه. وشبكتهم المقدسة التي يلتفون حولها هي من تروج لمثل هذه الترهات باسم العلم والرد على أهل البدع.
وأنا منذ سنوات أقرأ عنهم وأسمع أخبارهم فأرى القوم يوما بعد يوم يزيد تبديعهم للعلماء حتى بلغ التبديع أن انقسموا الى جماعات تبدع بعضها. فقد كانوا يعظمون فالح الحربي لدرجة أن جعلوه من أئمة الجرح والتعديل فلما انقلب عليهم بدعوه وأقاموا سيلا من الردود عليه وهم ماضون بجد في هذا الطريق لأنهم يرونه الطريق الصحيح الذي كان عليه السلف. والكلام كثير ولا فائدة من التطويل فالقوم لا يلتفتون لغير رؤسائهم.
صدقت والله، ولا فض فوك؛ فهذا حالهم المؤسف!؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وهذا من أكبر الدلائل على أنهم أخطأوا التطبيق للمنهج النقدي الصحيح؛ الذي يتسم بالعلم؛ لا مجرد اتباع الظن، وما تهوى الأنفس!.
ومن أكبر الدلائل أيضًا على صدق النبي (ص) القائل: «يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلِ الإِيمَانُ قَلْبَهُ:
لا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ
وَلا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ
فَإِنَّهُ مَنْ يَتَّبِعْ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ
وَمَنْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ؛ يَفْضَحْهُ [وَلَوْ] فِي [جَوْفِ] بَيْتِهِ!».
ولكن كلامنا هذا لا ينفي أن الشيخ أبا إسحاق -حفظه الله ورعاه-؛ قد وقع -يقينًا- في خطإ ((لفظي)) في بعض كلامه؛ مما جعل هؤلاء! يرمونه بشتى التهم الباطلة!.
ونحن إذ نحب شيخنا؛ فلا نعتقد فيه العصمة، ولا نتعصب له بالحق وبالباطل كما يتوهمون!؛ فإن أخطأ شيخنا في شيء (لفظي)؛ فإننا نرد ذلك إليه أولاً؛ فإن لم نستطع؛ فإننا نحمل كلامه على أحسن المحامل حتى يتبين عكس ذلك؛ فكيف وقد دفع هو عن نفسه؟!. وهذا هو واجب المسلم الحريص على إخوانه من المسلمين؛ فكيف بالمسلم الحريص على إمامة العلماء الربانيين؟!.
خصوصًا أن الشيخ -حفظه الله- له اليد العليا -بحمد الله- عندنا في مصر في نشر المعتقد الصحيح؛ فكيف نحاكمه ببعض ما أخطأ فيه لفظُه؛ لاسيما وقد نفى عن نفسه ما رموه به؟!
ومن المعلوم -عند المنصفين من أهل العلم- أن لازم المذهب ليس بمذهب؛ حتى لو تناقض الإنسان في أقواله!.
وفي هذا يقول شيخ الإسلام -رحمه الله-
(5/ 306):
____ «((فلازم المذهب ليس بمذهب؛ إلا أن يستلزمه صاحب المذهب)). فخلق كثير من الناس ينفون ألفاظا، أو يثبتونها؛ بل ينفون معاني، أو يثبتونها؛ ويكون ذلك ((مستلزما لأمور هي كفر))!، وهم لا يعلمون بالملازمة؛ بل يتناقضون!، وما أكثر تناقض الناس!؛ ... ((وليس التناقض كفرًا))» اهـ.
ويقول (20/ 217):
____ «فالصواب: أن لازم مذهب الإنسان ليس بمذهب له إذا لم يلتزمه؛ ((فإنه إذا كان قد أنكره ونفاه كانت إضافته إليه كذبا عليه)) بل ذلك يدل على فساد قوله وتناقضه في المقال» اهـ،
ويقول - (29/ 42) -:
____ «فما كان من اللوازم يرضاه القائل بعد وضوحه له؛ فهو قوله، وما لا يرضاه؛ فليس قوله؛ وإن كان متناقضاً ... فأما ((إذا نفى هو اللزوم لم يجز أن يضاف إليه اللازم بحال))» اهـ.
فمن العدل والإنصاف -اللذين هما من أهم صفات أهل السنة الذين: «يقولون الحق، ((ويرحمون الخلق))» -: ألا ينسب للشيخ ما رموه به من تكفير بالكبيرة؛ لا سيما وقد نفى الشيخ ذلك عن نفسه؛ فلا يجوز رميه بما نفاه عن نفسه بحال؛ حتى وإن تناقض! في المقال؛ فقال ما يستلزم التكفير بالكبيرة. والله أعلم.
وقد أحببت أن أبين هذه الجزئية؛ حتى لا يقول القوم!: أننا نتعصب لشيخنا بالحق وبالباطل؛ وكذبوا (!)؛ بل هذه صفتهم وديدنهم؛ وصدق من قال: «رمتني بدائها ... !».
فاللهم اغفر لنا ولإخواننا ولجميع مشايخنا، ولشيخنا الحويني خاصة؛ إنك على كل شيء قدير.
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[11 - Aug-2008, مساء 10:43]ـ
للعلامة محدث مصر سيدي الشيخ أبي إسحاق الحويني ـ رضي الله عنه ـ محبة خاصة في قلبي,,فلقد كان سببا بعد الله تعالى في حبي لعلم الحديث و أهله و علم الأصول .... و الله إنه من بقية السلف الصالح ـ نحسبه و الله حسيبه ـ و للشيخ محبة كبيرة في قلوب شتى أطياف الحركات الاسلامية .... و ما ضر العلامة الحويني تشغيب الصغار ... فالقافلة تسير و الكلاب تنبح ....
ـ[ولد برق]ــــــــ[11 - Aug-2008, مساء 11:56]ـ
سئل الشيخ أبا الحسن المأربي هذا السؤال
شخنا أبو الحسن هل تعرفون أبي إسحاق الحويني وهل نال من علم الشيخ الالباني رحمه الله وهل هو على منهج السلف؟
فأجاب:
مع أني لم ألتق بالشيخ أبي إسحاق الحويني، إلا أن كتبه وآثاره تدل على أنه من علماء السنة والجماعة بمصر، وأسأل الله أن يبارك فيه، وينفع به، ويلبسه ثياب الصحة والعافية والسداد.
رابط الجواب
http://marebe.net/showthread.php?t=145
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[12 - Aug-2008, مساء 12:07]ـ
فوائد متفرقة:
يقول الحافظ السخاوي وهو يشرح ألفية العراقي-رحمهما الله-: (واحذر أيها المتصدي لذلك الجرح والتعديل المقتفي فيه أثر من تقدم من غرض أو هوى يحملك كلاً منهما على التحامل والانحراف وترك الإنصاف أو الإطراء والافتراء؛ فذلك شر الأمور التي تدخل على القائم بذلك الآفة منها والمتقدمون سالمون منه غالباً منزََّهون عنه لوفور ديانتهم، بخلاف المتأخرين فإنه ربما يقع ذلك في تواريخهم وهو مجانب لأهل الدين وطرائقهم، فالجرح والتعديل خطر لأنك إن عدلت بغير تثبت كنت كالمثبت حكماً ليس بثابت فيخشى عليك أن تدخل في زمرة من روى حديثاً وهو يظن أنه كذب، وإن جرحت بغير تحرز أقدمت على الطعن في مسلمٍ برىءٍ من ذلك ووسمته بميسم سوءٍ يبقى عليه عاره أبداً)
يقول ابن حجر في نزهة النظر (ص192):
«وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل. فإنه إن عدل أحداً بغير تثبت، كان كالمثبت حكماً ليس بثابت، فيخشى عليه أن يدخل في زمرة "من روى حديثاً وهو يظن أنه كذب". وإن جرح بغير تحرز، فإنه أقدم على الطعن في مسلم بريء من ذلك، ووسمه بميسم سوء يبقى عليه عاره أبداً. والآفة تدخل في هذا تارة من الهوى والغرض الفاسد وتارة من المخالفة في العقائد».
يقول ابن القيم في أعلام الموقعين 3/ 220:فصل: ولابد من أمرين
أحدهما أعظم من الآخر، وهو النصيحة لله، ولرسوله، وكتابه، ودينه، وتنزيهه عن الأقوال الباطلة المناقضة لما بعث الله به رسوله من الهدى، والبينات التي هي خلاف الحكمة والمصلحة والرحمة والعدل وبيان نفيها عن الدين وإخراجها منه وإن أدخلها فيه من أدخلها بنوع تأويل،
والثاني معرفة فضل أئمة الإسلام ومقاديرهم وحقوقهم ومراتبهم وأن فضلهم وعلمهم ونصحهم لله ورسوله لا يوجب قبول كل ما قالوه، وما وقع في فتاويهم من المسائل التي خفي عليهم فيها ما جاء به الرسول، فقالوا بمبلغ علمهم والحق في خلافها لا يوجب اطراح أقوالهم جملة، وتنقصهم والوقيعة فيهم فهذان طرفان جائران عن القصد، وقصد السبيل بينهما فلا نؤثم، ولا نعصم، ـ إلى أن قال ـ ولا منافاة بين هذين الأمرين لمن شرح الله صدره للإسلام، وإنما يتنافيان عند أحد رجلين جاهل بمقدار الأئمة، وفضلهم، أو جاهل بحقيقة الشريعة التي بعث الله بها رسوله، ومن له علم بالشرع، والواقع يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح، وآثار حسنة، وهو من الإسلام، وأهله بمكان، قد تكون منه الهفوة، والزلة هو فيها معذور، بل ومأجور لاجتهاده فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته، وإمامته ومنزلته من قلوب المسلمين
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة 4/ 543:ومما يتعلق بهذا الباب أن يعلم أن الرجل العظيم في العلم، والدين من الصحابة، والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة أهل البيت، وغيرهم قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن، ونوع من الهوى الخفي، فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي اتباعه فيه، وإن كان من أولياء الله المتقين، ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين: طائفة تعظمه، فتريد تصويب ذلك الفعل، وابتاعه عليه.
وطائفة تذمه، فتجعل ذلك قادحا في ولايته، وتقواه، بل في بره، وكونه من أهل الجنة، بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان، وكلا هذين الطرفين فاسد.
والخوارج، والروافض، وغيرهم من ذوي الأهواء دخل عليهم الداخل من هذا،ومن سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم، وأحبه، ووالاه، وأعطى الحق حقه، فيعظم الحق، ويرحم الخلق، ويعلم أن الرجل الواحد تكون له حسنات، وسيئات؛ فيحمد، ويذم، ويثاب، ويعاقب، ويحب من وجه، ويبغض من وجه، هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج، والمعتزلة ومن وافقهم.
يقول الشيخ السعدي رحمه الله
تأليف القلوب:
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أهم ما يتعين على أهل العلم معلمين أو متعلمين، السعي في جمع كلمتهم، وتأليف القلوب على ذلك وحسم أسباب الشر والعداوة والبغضاء بينهم وأن يجعلوا هذا الأمر نصب أعينهم، ويسعون له بكل طريق، لأن المطلوب واحد والقصد واحد، والمصلحة مشتركة فيحققوا هذا الأمر بمحبة كل من كان من أهل العلم، ومن له قدم فيه واشتغال أو نفع، ولا يدعون الأغراض الضارة تملكهم وتمنعهم من هذا المقصود الجليل، فيحب بعضهم بعضاً ويذب بعضهم عن بعض، ويبذلون النصيحة لمن رأوه منحرفاً عن الآخر، ويبرهنون على أن النزاع في الأمور الجزئية التي تدعوا إلى ضد المحبة والاتلاف لا تقدم على الأمور الكلية التي فيها جمع الكلمة.
ولا يدعون أعداء العلم من العوام وغيرهم يتمكنون من إفساد ذات بينهم، وتفريق كلمتهم.
من فوائد الائتلاف
فإن في تحقيق هذا المقصد الجليل والقيام به من المنافع ما لا يعد ولا يحصى، ولو لم يكن فيه إلا أن هذا هو الدين الذى حث عليه الشارع بكل طريق وأعظم من يلزم القيام به أهله، وأنه من أعظم الأدلة علي الإخلاص والتضحية اللذين هما روح الدين، وقطب دائرته، وأن بهذا الأمر يتصف العلبد أن يكون من أهل العلم الذين هم أهله الذين ورد في الكتاب والسنة في مدحهم والثناء عليهم ما لا يتسع هذا الموضع لذكره.
وفيه أيضاً من تكثير العلم، وتوسعة الوصول إليه، وتنوع طرقه ما هو ظاهر فإن أهل العلم إذا كانت طريقتهم واحدة تمكن أن يتعلم بعضهم من بعض، وأن يعلم بعضهم بعضاً،وإذا كان كل طائفة منهم منزوية عن الأخرى، منحرفة عنها، انقطعت الفائدة وحل محلها ضدها، من حصول البغضاء والتعصب والتفتيش من كل منهما عن عيوب الطائفة الأخرى، وأغلاطها والتوسل به للقدح، وكل هذا مناف للدين والعقل، ولما عليه السلف الصالح حيث يظنه الجاهل من الدين.
فالموفق تجده ناصحاً لله بتوحيده،والقيام بعبوديته ظاهراً وباطناً، وبإخلاص واحتساب، وتكميلاتها بحسب وسعه.وناصحاً لكتاب الله بالإيمان بما أشتمل عليه، والإقبال على تعلمه وتعلم ما يتعلق به ويتفرع عنه من علوم الشريعة.
وناصحاً لرسوله ص بالإيمان بكل ما جاء به من أصول الدين وفروعه، وتقديم محبته على كل محبة بعد محبة الله، وتحقيق متابعته في شرائع الدين الظاهرة والباطنة.
وناصحاً لأئمة المسلمين من ولاتهم وعلمائهم ورؤسائهم في محبة الخير لهم والسعي في إعانتهم عليه قولاً وفعلاً ومحبة اجتماع الرعية على طاعتهم وعدم مخالفتهم الضارة.
وناصحاً لعامة المسلمين، ويحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه ويسعى في إيصال النفع إليهم بكل ممكن، ويصدق ظاهره باطنه،وأقواله أفعاله، ويدعوا إلى هذا الأصل العظيم والصراط المستقيم فنسأله تعالى أن يرزقنا حبه وحب من يحبه وحب العمل الذي يقربنا إلي حبه، ويهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب.
ويقول الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله في جواب له حول
تجريح العلماء:
س /ما رأي فضيلتكم فيمن صار ديدنهم تجريح العلماء وتنفير الناس عنهم والتحذير منهم، هل هذا عمل شرعي يثاب عليه أويعاقب عليه؟
فأجاب فضيلته بقوله: الذي أرى أن هذا عمل محرّم، فإذا كان لا يجوز لإنسان أن يغتاب أخاه المؤمن وإن لم يكن عالماً فكيف يسوغ له أن يغتاب إخوانه العلماء من المؤمنين؟! والواجب على الإنسان المؤمن أن يكف لسانه عن الغيبة في إخوانه المؤمنين.
قال الله تعالى: OO ياأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم OO
وليعلم هذا الذي ابتلي بهذه البلوى أنه إذا جرّح العالم فسيكون سبباً في رد ما يقوله هذا العالم من الحق، فيكون وبال رد الحق وإثمه على هذا الذي جرّح العالم، لأن جرح العالم في الواقع ليس جرحاً شخصياً بل هو جرح لإرث محمد صلى الله عليه وسلم؛ فإن العلماء ورثة الأنبياء، فإذا جرح العلماء وقدح فيهم لم يثق الناس بالعلم الذي عندهم وهو موروث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحينئذ لا يثقون بشئ من الشريعة التي يأتي بها هذا العالم الذي جُرح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولست أقول إنّ كل عالم معصوم؛ بل كل إنسان معرّض للخطأ، وأنت إذا رأيت من عالم خطأ فيما تعتقده، فاتصل به وتفاهم معه، فإن تبيّن لك أن الحق معه وجب عليك اتباعه، وإن لم يتبين لك ولكن وجدتَ لقوله مساغاً وجب عليك الكف عنه، وإن لم تجد لقوله مساغاً فحذر من قوله لأن الإقرار على الخطأ لا يجوز، لكن لا تجرحه وهو عالم معروف مثلاً بحسن النية، ولو أردنا أن نجرح العلماء المعروفين بحسن النية لخطأ وقعوا فيه من مسائل الفقه، لجرحنا علماء كباراً، ولكن الواجب هو ما ذكرتُ، وإذا رأيت من عالم خطأ فناقشه وتكلم معه، فإما أن يتبين لك أن الصواب معه فتتبعه أو يكون الصواب معك فيتبعك، أو لا يتبين الأمر ويكون الخلاف بينكما من الخلاف السائغ، وحينئذ يجب عليك الكف عنه وليقل هو ما يقول ولتقل أنت ما تقول. والحمد لله، الخلاف ليس في هذا العصر فقط، الخلاف من عهد الصحابة إلى يومنا.
وأما إذا تبين الخطأ ولكنه أصر انتصاراً لقوله وجب عليك أن تبين الخطأ وتنفر منه، لكن لا على أساس القدح في هذا الرجل وإرادة الانتقام منه؛ لأن هذا الرجل قد يقول قولاً حقاً في غير ما جادلته فيه.
فالمهم أنني أحذر إخواني من هذا البلاء وهو تجريح العلماء والتنفير منهم، وأسأل الله لي ولهم الشفاء من كل ما يعيبنا أو يضرنا في ديننا ودنيانا) أ. هـ
المرجع: كتاب العلم، للشيخ محمد العثيمين- رحمه الله- ص 220
من توجيهات الشيخ العلامة عبد المحسن العباد:
ويقول الشيخ رحمه الله كما جاء في كتابه رفقا اهل السنة باهل السنة
وطريق السلامة من هذه الفتن تكون بما يأتي:
أولاً: فيما يتعلَّق بالتجريح والتحذير ينبغي مراعاة ما يلي:
1. أن يتقي الله من أشغل نفسه بتجريح العلماء وطلبة العلم والتحذير منهم، فينشغل بالبحث عن عيوبه للتخلص منها بدلاً من الاشتغال بعيوب الآخرين، ويحافظ على الإبقاء على حسناته فلا يضيق بها ذرعاً، فيوزعها على من ابتلي بتجريحهم والنيل منهم، وهو أحوج من غيره على تلك الحسنات في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
2. أن يشغل نفسه بدلاً من التجريح والتحذير بتحصيل العلم النافع، والجد والاجتهاد فيه ليستفيد ويفيد، وينتفع وينفع، فمن الخير للإنسان أن يشتغل بالعلم تعلماً وتعليماً ودعوة وتأليفاً، إذا تمكن من ذلك ليكون من أهل البناء، وألا يشغل نفسه بتجريح العلماء وطلبة العلم من أهل السنة، وقطع الطريق الموصلة إلى الاستفادة منهم، فيكون من أهل الهدم، ومثل هذا المشتغل بالتجريح لا يخلف بعده إذا مات علماً يُنتفع به، ولا يفقد الناس بموته عالماً ينفعهم، بل بموته يسلمون من شره.
3. أن ينصرف الطلبة من أهل السنة في كل مكان إلى الاشتغال بالعلم، بقراءة الكتب المفيدة وسماع الأشرطة لعلماء أهل السنة مثل الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين، بدلاً من انشغالهم بالاتصال بفلان أو فلان، سائلين: (ما رأيك في فلان أو فلان؟)، (وماذا تقول في قول فلان في فلان، وقول فلان في فلان).
4. عند سؤال طلبة العلم عن حال أشخاص من المشتغلين بالعلم، ينبغي رجوعهم إلى رئاسة الإفتاء بالرياض للسؤال عنهم، وهل يرجع إليهم في الفتوى وأخذ العلم عنهم أو لا؟ ومن كان عنده علم بأحوال أشخاص معينين يمكنه أن يكتب إلى رئاسة الإفتاء ببيان ما يعلمه عنهم للنظر في ذلك، وليكون صدور التجريح والتحذير إذا صدر يكون من جهة يعتمد عليها في الفتوى وفي بيان من يؤخذ عنه العلم ويرجع إليه في الفتوى، ولا شك أن الجهة التي يرجع إليها للإفتاء في المسائل هي التي ينبغي الرجوع إليها في معرفة من يُستفتى ويؤخذ عنه العلم، وألا يجعل أحد نفسه مرجعاً في مثل هذه المهمات؛ فإن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.
ثانيا: فيما يتعلق بالرد على من أخطأ، ينبغي مراعاة ما يلي:
1. أن يكون الرد برفق ولين ورغبة شديدة في سلامة المخطئ من الخطأ، حيث يكون الخطأ واضحاً جلياً، وينبغي الرجوع إلى ردود الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – للاستفادة منها في الطريقة التي ينبغي أن يكون الرد عليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. إذا كان الخطأ الذي رد عليه فيه غير واضح، بل هو من الأمور التي يحتمل أن يكون الراد فيها مصيباً أو مخطئاً، فينبغي الرجوع إلى رئاسة الإفتاء للفصل في ذلك، وأما إذا كان الخطأ واضحاً، فعلى المردود عليه أن يرجع عنه، فإن الرجوع إلى الحق خيرٌ من التمادي في الباطل.
3. إذا حصل الرد في إنسان على آخر يكون قد أدى ما عليه، فلا يشغل نفسه بمتابعة المردود عليه، بل يشتغل بالعلم الذي يعود عليه وعلى غيره بالنفع العظيم، وهذه هي طريقة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
4. لا يجوز أن يمتحن أي طالب علم غيره بأن يكون له موقف من فلان المردود عليه أو الراد، فإن وافق سلم، وإن لم يوافق بدع وهجر، وليس لأحد أن ينسب إلى أهل السنة مثل هذه الفوضى في التبديع والهجر، وليس لأحد أيضاً أن يصف من لا يسلك هذا المسلك الفوضوي بأنه مميع لمنهج السلف، والهجر المفيد بين أهل السنة ما كان نافعاً للمهجور، كهجر الوالد ولده، والشيخ تلميذه، وكذا صدور الهجر ممن يكون له منزلة رفيعة ومكانة عالية، فإن هجر مثل هؤلاء يكون مفيداً للمهجور، وأما إذا صدر الهجر من بعض الطلبة لغيرهم، لا سيما إذا كان في أمور لا يسوغ الهجر بسببها، فذلك لا يفيد المهجور شيئاً، بل يترتب عليه وجود الوحشة والتدابر والتقاطع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى [3/ 413 - 414]: في كلام له عن يزيد بن معاوية: " والصواب هو ما عليه الأئمة، من أنه لا يخص بمحبة ولا يلعن، ومع هذا فإن كان فاسقاً أو ظالماً فالله يغفر للفاسق والظالم، ولا سيما إذا أتى بحسنات عظيمة، وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له "، وأول جيش غزاها كان أميرهم يزيد بن معاوية، وكان معه أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه ...
فالواجب الاقتصاد في ذلك، والإعراض عن ذكر يزيد بن معاوية وامتحان المسلمين به، فإن هذا من البدع المخالفة لأهل السنة ".
وقال [3/ 415]: " وكذلك التفريق بين الأمة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ".
وقال [20/ 164]: " وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إلى طريقته، ويوالي ويعادي عليها غير النبي صلى الله عليه وسلم، ولا ينصب لهم كلاماً يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون ".
وقال [28/ 15 - 16]: " فإذا كان المعلم أو الأستاذ قد أمر بهجر شخص أو بإهداره وإسقاطه وإبعاده ونحو ذلك نظر فيه: فإن كان قد فعل ذنباً شرعياً عوقب بقدر ذنبه بلا زيادة، وإن لم يكن أذنب ذنباً شرعياً لم يجز أن يعاقب بشيء لأجل غرض المعلم أو غيره.
وليس للمعلمين أن يحزبوا الناس ويفعلوا ما يلقي بينهم العداوة والبغضاء، بل يكونون مثل الإخوة المتعاونين على البر والتقوى، كما قال الله تعالى: ((وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)) "، قال الحافظ ابن رجب في شرح حديث: " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " من كتابه جامع العلوم والحكم [1/ 288]: " وهذا الحديث أصل عظيم من أصول الأدب، وقد حكى الإمام أبو عمرو بن الصلاح عن أبي محمد بن أبي زيد – إمام المالكية في زمانه – أنه قال جماع آداب الخير وأزمته تتفرع من أربعة أحاديث، قول النبي صلى الله عليه وسلم: {من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت}، وقوله صلى الله عليه وسلم: {من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه}، وقوله للذي اختصر له في الوصية: {لا تغضب}، وقوله صلى الله عليه وسلم: {المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه} ".
أقول: ما أحوج طلبة العلم إلى التأدب بهذه الآداب التي تعود عليهم وعلى غيرهم بالخير والفائدة، مع البعد من الجفاء والفظاظة التي لا تثمر إلا الوحشة والفرقة وتنافر القلوب وتمزيق الشمل.
5. على كل طالب علم ناصح لنفسه أن يعرف عن متابعة ما ينشر في شبكة المعلومات الانترنت، عما يقوله هؤلاء في هؤلاء، وهؤلاء في هؤلاء، والإقبال عند استعمال شبكة الانترنت على النظر في مثل موقع الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – ومطالعة بحوثه وفتاواه التي بلغت حتى الآن واحداً وعشرين مجلداً، وفتاوى اللجنة الدائمة التي بلغت حتى الآن عشرين مجلداً، وكذا موقع الشيخ محمد بن عثيمين – رحمه الله – ومطالعة كتبه وفتاواه الكثيرة الواسعة.
ـ[وليد مسعود]ــــــــ[13 - Aug-2008, صباحاً 10:33]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[26 - Sep-2008, صباحاً 08:53]ـ
بارك الله فيكم
و جزى الله أخونا العاصمي خيرا على الفوائد التي نقلها لنا
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[26 - Sep-2008, مساء 02:32]ـ
وان لم يهديك فأسألة تعالي ان يشل لسانك ويقطع يدك وان يجعل اعضائك تحتاج الي بعضها وان لا يرحم فيك مغرز ابرة
كل هذا الدعاء على إخوانك المسلمين من أجل الشيخ الحويني حفظه الله تعالى؟!
يا أخي إن كانت لهم أخطاء فهم من أهل السنة والجماعة، وهذه الأخطاء في الفروع.
وهناك من ينحرف في الأصول، فوفر لهم هذا الدعاء.
والأفضل الدعاء لكل المسلمين بالهداية، ونرحم الخلق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوأمة الرحمن]ــــــــ[26 - Sep-2008, مساء 07:01]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء وأزكى المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد:
قال أحد الإخوة الأفاضل:
[وهذا من أكبر الدلائل على أنهم أخطأوا التطبيق للمنهج النقدي الصحيح؛ الذي يتسم بالعلم؛ لا مجرد اتباع الظن، وما تهوى الأنفس!].
وقال آخر: [يا أخي إن كانت لهم أخطاء فهم من أهل السنة والجماعة، وهذه الأخطاء في الفروع].
والقارئ لهذا الكلام له ان يطرح هذا السؤال:
هل فعلا منشأ الخطأ عند (جماعة الهجرة والتبديع)!! من سوء التنزيل أم لفساد التأصيل؟؟
والجواب يعرف بالوقوف , على آثرهم وما سودت ايديهم من الحروف , وكما قيل: (فمن ثمارهم تعرفونهم) ..
فالسامع لأقوالهم والقارئ لكلامهم والناظر في أحوالهم يجد فيهم الحزبية على حقيقتها ولكن (بعباءة) سلفية!! فتراهم يعقدون الولاء والبراء على شخوص الأفراد لا على المنهج والإعتقاد , فحالهم فيه شبه بأصحاب المعاصي الذين يستحلون الذنوب عمليا وبالممارسة , ويحرمونها نظريا وبالمشافهة , فمن هذه الجهة هم نسخة طبقا للأصل عن أهل الشهوات قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: {أما كثير من أتباع العلم ومشايخ الدين فحالهم وهواهم يضاهي حال من يوجب إتباع متبوعه لكنه لا يقول ذلك بلسانه ولا يعتقده علما فحاله يخالف إعتقاده بمنزلة العصاة أهل الشهوات} الفتاوى (19/ 70
ومن جهة أخرى لهم شبه بأصحاب البدع والمحدثات قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى: {أن من نصب إماما فأوجب طاعته مطلقا إعتقادا أو حالا فقد ضل في ذلك كأئمة الضلال الروافض الإمامية .. } مجموع الفتاوى (69 ـ 70/ 19).
فإذا تحققنا من وجود هذا الأمر فيهم وكان واقعا ملموسا من حالهم , وتيقنا من عقدهم الولا والبراء على أقوال شيخهم وأحكامه في الرجال , و صار عندهم (السلفي المشكور)!! هو من كان أسعد بالموافقة؟! , و (المبتدع المهجور)!! هو من كان أشقى بالمخالفة؟!
عرفنا أن مبدأ الخلاف معهم في التقعيد والتأصيل لا في التمثيل والتنزيل.
والله الهادي الى سواء السبيل.
ـ[الكردستاني]ــــــــ[27 - Sep-2008, صباحاً 05:27]ـ
{رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ}
آمين
والله إني كلما أري أو أسمع شيئاً من الوقيعة في أهل العلم؛ أحزن حزناً شديداً.
يا إخواني تعلمون أن هناك مواقع ومنتديات بأسماء إسلامية، سلفية، سنية؛ كثير من عناوين موضوعاتها سباب وتبديع وتجهيل لعلماء كبار أمضوا معظم حياتهم في نشر السنة ومحاربة البدعة، والله إنها لفتنة، أسأل الله العيظيم رب العرش العظيم أن يزلها ويبدلها إئتلافاً ووئاماً وعافاني الله وإياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[27 - Sep-2008, مساء 06:28]ـ
الشيخ أبوإسحاق الحويني مفخرة من مفاخر أهل السنة في هذا الزمان ..
حفظه ربي وشفاه، وبارك فيه وفي إخوانه علماء السنة بمصر ..
ـ[الحُميدي]ــــــــ[28 - Sep-2008, صباحاً 03:42]ـ
قد شهد له بعلمه وعلو كعبه المخالف والمؤالف .. ،
فهذا علي ابن الصديق الغماري الصوفي الشيعي-وهو يدرس بكلية أصول الدين بتطوان- .. ،يثني عليه وعلي كتبه ويصرح بانه يستفيد منها كثيرا .. ،ويقول لولا انه انتهج نهج شيخه الألباني .. ؟
واما ثناء شيخنا بوخبزة عليه فذلك اشهر من ان يذكر .. ،
ولكن من أكل الحقد والحسد قلبه .. ،طاب له الافتيات على العلماء .. ،والتعلق بأذيالهم عساه يحظى بالشهرة .. ،ولم يدري أنه يسعى إلى الذل والدحور .. ،وعاقبة أمره الويل والثبور ... ،وإلى الله عاقبة الأمور.
ـ[مع الحق]ــــــــ[05 - Oct-2008, مساء 02:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
تفريغ خلاصة الرسالة التي وجه من خلالها السؤال إلى الشيخ الحويني وجوابه عليها "إن إحنا جلسنا مع رجل يتعامل بالربا و حاورناه وقلنا له إن الربا حرام، وهو من الكبائر ولا يجوز لك أن تأكل الربا فقال له أنا أعلم أن الربا حرام وأن الله أنزل تحريمه في القرآن وإن السنة حرمت الربا بس أنا هاكل الربا، مزاجي آكل الربا هو ذا السؤال الذي وجه لي فأنا قلت الآتي: قلت: إن مات هذا الرجل مصرا على ذلك فهو كافر بلا شك. دي الجملة إلي انا قلتها."
ثم قال حفظه الله أن هذه الإجابة فيها إجمال وأن معتقده أنه لا يكفر بالكبائر وأنه كان على من أشاع عنه هذا أن يأتي إليه ليستوضح منه الأمر كما فعل واحد من المشائخ لم يذكر اسمه.
ثم استطرد قائلا " لكن الذي بان لي وظهر لي من خطاب هذا الذي أرسل إلي أن الرجل مستحل للربا مش مجرد واحد يقال له الربا حرام والله أنا عارف إنو حرام بس هعمل إيه الحالة غلا وهودي فلوسي فين ودناها في الشركات الفلانية أكلوها والشركات الاعلانية مش عارف عملو ايه فأنا مضطر أحط الفلوس في البنك الله يخرب ... دا يستوي وهو يعلم أنه حرام، يعلم أن الربا حرام وبياكل الحرام بس بيتكئ على أي عذر غير مقبول ولكن يظهر من كلامه إن الراجل مش مستحل بخلاف واحد بيقول أنا عارف إن ربنا حرم الربا في القرآن وعارف إن الرسول لعن آكل الربا بس أنا هاكل الربا يا أخي مزاجي آكل الربا إنت مالك؟ أنا لا أعتقد في الدنيا إنسانا يسمع مثل هذا الكلام ويتوقف في تكفير هذا البني آدم! ذا مستحل، هذا مستحل، والمستحل كافر بالإجماع،إذا ذا مش مجرد واحد مصر على أكل الحرام إنما هو مستحل يعني إنتقل إلى شريحة أخرى ... "
على حسب علمي أن الإستحلال عمل قلبي بمعنى أنه لا يمكن الإطلاع عليه أو معرفته إلا إذا قال الشخص بنفسه أن هذا العمل هو حلال وليس حرام بلسانه أو كتابة أو أي وسيلة أخرى تدل على أنه يعتقد أن هذا المحرم حلالا.
وهذا الرجل الذي كفره الشيخ الحويني - وفقه الله وحفظه -لم يقل ذلك بل هو يعتقد حرمته وقال ذلك بلسانه فكيف نكفره لمجرد أنه فعله أو لأنه لم يتكئ على عذر ما أو لأنه أصر عليه؟! فكم من فاعل للكبيرة ليس له عذر سوى أن نفسه الأمارة بالسوء تدفعه لذلك
فأنا أرى أن الشيخ مخطئ وأن الذين انتقدوه على صواب وإن كنت لا أوافقهم في مسألة تصنيفهم له ضمن فرقة ضالة فالخطأ وارد على البشر ولا أحد معصوم منه ولكن على الشيخ أن يراجع مقالته هذه.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 06:11]ـ
ألا قبحهم الله ....
هم الصوفية يسبون الشيخ ويطعنون فيه وفي الألباني وابن تيمية وابن باز وابن عثيمين ...
ثم يأتون يستشهدون بأقوالهم ليبينوا أنهم أهل المنهج الصحيح ...
عبدة القبور يزعمون أنهم أهل السنة والجماعة!!!!!!!
آخر زمن ..
انظروا لهذا المنشور الذي رأيته عندهم في موقعهم النجس ...
http://www.up5000.com/download.php?file=245ec8909d2a 16d3c7515ba01117afc7
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 06:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفريغ خلاصة الرسالة التي وجه من خلالها السؤال إلى الشيخ الحويني وجوابه عليها "إن إحنا جلسنا مع رجل يتعامل بالربا و حاورناه وقلنا له إن الربا حرام، وهو من الكبائر ولا يجوز لك أن تأكل الربا فقال له أنا أعلم أن الربا حرام وأن الله أنزل تحريمه في القرآن وإن السنة حرمت الربا بس أنا هاكل الربا، مزاجي آكل الربا هو ذا السؤال الذي وجه لي فأنا قلت الآتي: قلت: إن مات هذا الرجل مصرا على ذلك فهو كافر بلا شك. دي الجملة إلي انا قلتها."
ثم قال حفظه الله أن هذه الإجابة فيها إجمال وأن معتقده أنه لا يكفر بالكبائر وأنه كان على من أشاع عنه هذا أن يأتي إليه ليستوضح منه الأمر كما فعل واحد من المشائخ لم يذكر اسمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم استطرد قائلا " لكن الذي بان لي وظهر لي من خطاب هذا الذي أرسل إلي أن الرجل مستحل للربا مش مجرد واحد يقال له الربا حرام والله أنا عارف إنو حرام بس هعمل إيه الحالة غلا وهودي فلوسي فين ودناها في الشركات الفلانية أكلوها والشركات الاعلانية مش عارف عملو ايه فأنا مضطر أحط الفلوس في البنك الله يخرب ... دا يستوي وهو يعلم أنه حرام، يعلم أن الربا حرام وبياكل الحرام بس بيتكئ على أي عذر غير مقبول ولكن يظهر من كلامه إن الراجل مش مستحل بخلاف واحد بيقول أنا عارف إن ربنا حرم الربا في القرآن وعارف إن الرسول لعن آكل الربا بس أنا هاكل الربا يا أخي مزاجي آكل الربا إنت مالك؟ أنا لا أعتقد في الدنيا إنسانا يسمع مثل هذا الكلام ويتوقف في تكفير هذا البني آدم! ذا مستحل، هذا مستحل، والمستحل كافر بالإجماع،إذا ذا مش مجرد واحد مصر على أكل الحرام إنما هو مستحل يعني إنتقل إلى شريحة أخرى ... "
على حسب علمي أن الإستحلال عمل قلبي بمعنى أنه لا يمكن الإطلاع عليه أو معرفته إلا إذا قال الشخص بنفسه أن هذا العمل هو حلال وليس حرام بلسانه أو كتابة أو أي وسيلة أخرى تدل على أنه يعتقد أن هذا المحرم حلالا.
وهذا الرجل الذي كفره الشيخ الحويني - وفقه الله وحفظه -لم يقل ذلك بل هو يعتقد حرمته وقال ذلك بلسانه فكيف نكفره لمجرد أنه فعله أو لأنه لم يتكئ على عذر ما أو لأنه أصر عليه؟! فكم من فاعل للكبيرة ليس له عذر سوى أن نفسه الأمارة بالسوء تدفعه لذلك
فأنا أرى أن الشيخ مخطئ وأن الذين انتقدوه على صواب وإن كنت لا أوافقهم في مسألة تصنيفهم له ضمن فرقة ضالة فالخطأ وارد على البشر ولا أحد معصوم منه ولكن على الشيخ أن يراجع مقالته هذه.
ما هذا قصد الشيخ ...
وإنما قصد الشيخ أن الرجل يقول الكلام هذا مصرا إصرارا على هذه المعصية بحيث أن لا ينكرها في قلبه .. بل يقول كلاما لا يجاوز ترقوته ...
ثم ألا ترون أن الأمر أوضح من الواصحات ...
رأي الشيخ يتجلى في:
أولا: أنه أنكر أنه ممن يكفر بالكبيرة ... !!!! أقول: وهذا يكفي ..
ثانيا: ضرب المثال عن الرجل الذي يقول: "الربا حرام ولكني سآكله " .. وقال أن هذا مستحل .... أن هذا مصر مستحل ....
توقف وفكر معي لو أن رجلا جاء للشيخ وقال له: الربا حرام ولكني سآكله وأنا لا أستحل الربا .......... (يعني أنكر أنه مستحل)
هل الشيخ سيكفره؟؟؟؟
لا ورب الكعبة ...
ولكن الشيخ حين ضرب المثال صور فيه أن الرجل مصرٌ إصرارا عظيما متكبرا على الله ومستحلا .. حين قال " الربا حرام ولكني سآكله " ..
يعني كمن يقول مداراة " الربا حرام ,, " "ولكني سأفعله " يقولها معتقدا أنه حلال ..
والله أعلم
ـ[ابومصعب المغربي]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 06:18]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ... بارك الله في الاخوة وكلام العلامة ابي اسحاق الحويني صعب فقد استصعى فهمه لكبار العلم فمبالك بالعوام ... و معلوم ان الاستحلال محله القلب لكن الشيخ هنا حفظه الله اخذ بالقرينة و قد يكون هذا الرجل قد وقع في كفر اباء و استكبار ... لكن القوم حتى و ان اتيتهم بكلام مشبه للسلف لن يقبلوه و يكفي ان للعلامة ابن عثيمين كلام مشابه له و لكن ههيات ان يتكلم في ذاك الجبل شرذمة من هؤلاء ... فقد قال رحمه الله في كلام معناه: ان الرجل الذي في مكان فلان و يقول اني زنيت و فعلت قال عنه الشيخ انه كافر و هذا كلام اخطر من كلام الشيخ ... و لكن الحسد يقتل ... فنسأل الله العفو و العافية ... و السلام(/)
مالفرق بين هذه الثلاثة!
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[02 - Mar-2008, صباحاً 08:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مالفرق بين العلمنة والعصرنة والحداثة؟
أرجو إفادتي مشكورين ..
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 06:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مالفرق بين العلمنة والعصرنة والحداثة؟
أرجو إفادتي مشكورين ..
سؤال ذا أهمية .. فليت أحد الفضلاء يجيبنا وله منا الدعاء ..
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[18 - Mar-2008, مساء 07:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مالفرق بين العلمنة والعصرنة والحداثة؟
أرجو إفادتي مشكورين ..
لازلنا ننتظر مشاركة الاخوة الأفاضل ..(/)
«إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ، محاضرة لسماحةِ شيخِنا صَالِح الفَوْزان»
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 02:35]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، أسعد الله أوقاتكم بكل خير.
«إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ،
محاضرة
لسماحةِ شيخِنا صَالِح بن فَوزان الفَوْزان
ـ حَفِظَهُ اللَّهُ، وَرَعَاهُ ـ.»
[وصلة المحاضرة]
( http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=47066)
أخُوكُم المُحبّ
سَلمانُ بنُ عَبدِ القَادِر أبُو زَيْدٍ
عَفَا اللَّهُ عَنْهُ بِمَنِّهِ وكَرَمِهِ،آمِين.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 03:30]ـ
http://www.al-daawah.net/page.php?pg=media_desc&media_id=670&cat_id=32(/)
بدعة الأربعين للشيخ العلامة أبي طارق البويحياوي عبد الله حشروف الجزائري
ـ[ابو البراء]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 02:49]ـ
بدعة الأربعين
للشيخ العلامة
أبي طارق البويحياوي
عبد الله حشروف
حفظه الله
راجعها العلامة الفقيه:
محمد شارف
إمام و خطيب جامع الكبير سابقا
إعتنى بها تلميذه:
نسيم الجزائري
اعتاد الناس أن يقوموا بإحياء يوم الأربعين من الوفاة على المرحوم، إما باستحضار الطلبة لقراءة القرآن و إما بالتصدق بأجفان من الطعام على الفقراء و المساكين في هذا اليوم بالذات، و إما بتأبينه باستدعاء بعض أئمة المساجد و من ينتمي إلى الدين احترافا بإلقاء كلمة عن حياته و عمله و مآثره، و في هذا اليوم يتعين أساسا تجصيص قبره.
و عادة الأربعين بدعة محرمة لا أساس لها من الشرع باتفاق العلماء، فلم أجد – على ما قرأت قديما و حديثا من نوّه بها و أباحها و كلهم يستنكرونها لأنها تصادم أصلا من أصول الشرع، إذ لا يوجد أثر عن النبي صلى الله عليه و سلم و لا عن السلف الصالح من الصحابة رضوان الله عليهم، و لا عن العلماء العاملين المحققين، و اتفقوا على أن كل بدعة ضلالة و إن رآها الناس حسنة، لأنها توحي بأن الدين شابه النقص و هم بذلك يضيفون إليه ما به يكمل في رأيهم و زعمهم، و إذا كانت كالمتمم فقد اعتقد نقص الشريعة و هذا ضلال و بهتان مبين، ويقول النبي عليه الصلاة و السلام:" كل محدثة بدعة ... " و هو كل شيء أحدث على غير مثال أصل من أصول الدين و على غير مقياسه، و قال النبي صلى الله عليه و سلم:" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ" و في رواية " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو ردّ " و قد حدد النبي عليه الصلاة و السلام مدة الحزن ثلاثة أيام من حين الوفاة إلا على صنفين من الناس و هما: المسافر الذي يقدم بعد غياب فله أن يقدم العزاء لعائلة الميت بعد قدومه، و المرأة المعتدة بعدة الوفاة أربعة أشهر و عشرة أيام.
و عليه فلا يجوز لمسلم أن يجدد الحزن على وفاة و على ما فات لباسا و دموعا و ركونا إلى اليأس و القنوط و تذمرا لقضاء الله و قدره " و من يتعدّ حدود الله فقد ظلم نفسه".
و انطلاقا من هذا النص الثابت فالدول العربية الإسلامية التي تنكس علمها إعلانا بالحداد على رئيس دولة مات أكثر من ثلاثة أيام فليس من الإسلام في شيء، و إنما هو إتباع و تقليد للكافرين.
و زوال بدعة الأربعين مرهون بتجنيد الأئمة و الوقوف صفا واحدا في محاربتها، و لكن الغرابة أن بعض الأئمة من بقايا الكفر الفرنسي هم الذين يطعنون في الدّين بطواعيتهم لعامة الناس الذين يسوقونهم لحضور حزن الأربعين فيلبون الدعوة مسرعين، إما لجهلهم بالتحريم لأن مستواهم العلمي لم يصل إلى فهم ما يقرؤون في كتب الدّين إن كانوا يقرؤون و ما أكثرهم!!، و إما لعلمهم بالتحريم سماعا و يتعمدون الحضور طمعا في مكاسب دنيوية فانية.
و مما زاد الطين بلة أن البعض ممن وظفوا أخيرا من متقاعدي التعليم الابتدائي ليسوا في المستوى المطلوب دينيا و علميا و أخلاقيا، و هم إلى الجهل و البدع أقرب منه إلى المعرفة و الالتزام.
و عندما يتقاعد هذا الإمام المبتدع و يأتي مكانه أحد الأئمة الملتزمين بالشرع و ينادي بحرمة الأربعين و غيرها من البدع المعمول بها و يحاول إبطالها و يرفض الانقياد لعاداتهم غير المشروعة يحاجونه بالشيوخ السابقين، و من ثم يجد صعوبة في التغيير و في القيام بمهمته الوعظية نظرا لتأصل هذه البدع في دمائهم و أرواحهم و خاصة إذا كان في هذه البدع مكاسب نفعية مادية، و يحدث بين الإمام و الجماعة من عامة الناس تنافر و عدم الانسجام و يحتاج الموقف إلى الحسم فيكون الإمام الملتزم هو الضحية، ويفتقر إلى الحماية و لا يحمى و هو على حق.
و كثيرا ما نسمع بعض الأئمة المعتبرين بالمعرفة الدينية يستملح بدعة معينة و يحتج لها بما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما جمع المصلين في صلاة التراويح وراء الصحابي الجليل أبيّ بن كعب رضي الله عنه، و لما رأى اصطفافهم و توحيد وجهتهم قال مقولته المشهورة: "نعمت البدعة هذه"
مع أن ما فعله عمر له أصل في السنة النبوية الشريفة، فقد حث النبي عليه الصلاة و السلام على قيام رمضان إيمانا و احتسابا و فعله هو صلى الله عليه و سلم حيث صلى بهم جماعة ثم امتنع عن الحضور في اليوم الثالث خشية أن تفرض و لا مجال لجعل هذه المقولة مستندا يقاس عليها جميع البدع غير المشروعة.
و الإمام الذي يقوم بإحيائها بماذا يجيب إذا سئل عن الأربعين ما حكم الشرع فيه؟ أيجيب بالكراهة و التحريم فيكون قد ناقض قوله فعله أو يجيب بالإباحة فيكون قد خالف نصا شرعيا و خالف إجماع العلماء الذين اتفقوا على عدم شرعية الأربعين، و ما أفقه عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال:" الإسلام يهدمه زلة العالم و جدال المنافق بالآيات و حكم الأئمة المضلين "
و بدعة الأربعين عادة فرعونية و هي أن الميت يدفن بعد أربعين يوما من تحنيطه، و يبدو أن خبراء التحنيط ممن لهم خبرة و ممارسة قد رأوا أن هذه المدة كافية في أن تتخلل مواد التحنيط في جسم المومياء، و تبعد عنه التعفن و التحلل بعد دفنه، و يتقبلون العزاء مرتين: مرة عند الوفاة و مرة ثانية بعد الدفن، و بقيت هذه العادة في مصر بعد اعتناق المسيحية الوثنية، و بين عوام الناس من أهل التقليد الأعمى بعد دخول الإسلام مصر ثم انتشرت إلى العالم الإسلامي.
و هكذا تهافت المسلمون إلى تبني هذه البدعة حتى ألبسوها "عمامة " الإسلام.
09 صفر 1420 هـ
25 ماي 1999 مـ
أبو طارق البويحياوي الجزائري
http://www.merathdz.com/upload/aln3esa-1204328935.gif
http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=1540(/)
ابن عثيمين:السلفي من تمسك بمذهب السلف ولا يختص بطائفة معينة
ـ[أبو فهد السمراني]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 07:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كلام للشيخ ابن عثيمين يبين فيه أن
(السلفي من تمسك بمذهب السلف ولا يختص بطائفة معينة)
وهذ الكلام من هذا العالم يريحنا من كثير من الدعاوى الباطلة التي تربط السلفية ببعض الرجال.
والله أعلم
أبو فهد السمراني(/)
النجيمي. . وكفى!
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 10:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في إحدى المجلات، نُشر لقاء مع المبدع - قاهر الليبراليين - الدكتور محمد النجيمي حفظه الله، والحوار كان ماتعا حقا، وذا قيمة وأهمية، ولمَ لا والنجيمي هو ضيف الحوار ونجمه الوضاء.
وسأنقل لكم مقتطفاتٍ من الحوار للفائدة والمتعة:
س - إلام يعزو الدكتور محمد كثرة هجومهم - أي الليبراليين - على شخصه ولا يهاجمون منهجه؟
* لأنهم يعرفون أن المنهج الذي أعرفه منهج قوي؛ ولهذا لا يستطيعون أن يهاجموه، هم يجدون فرصة لمهاجمة شخصي؛ لأنهم يعرفون أن المنهج الذي أحمله هو منهج هذه الدولة التي قامت عليه من 300سنة؛ ولهذا إذا هاجموا المنهج الذي أنا أحمله فسيكشفون؛ ولهذا هم يركزون الهجوم على شخصي أنا فقط.
س - لماذا في نظرك نرى هذه الهجمة على هيئة كبار العلماء؟
لأن هيئة كبار العلماء سلطة وجهاز من أجهزة الدولة المهمة، وانت تعلم يا أخ يزيد أن عندنا حاليا في المنطقة إستراتيجية أميركية وهي مهاجمة الرموز الإسلامية والرموز الشرعية والرموز التي يحترمها الناس، والمراد إضعافها في نظر الناس، ومن هذا الهجوم على هيئة كبار العلماء وعلى الهيئات وعلى التعليم وعلى القضاء، وأيضا الهجوم على القبائل وشيوخ القبائل ووصفهم بأسوأ الأوصاف هذه يا أخي استراتيجية (قتل الرموز)؛ لأنهم يعلمون أساسا أن كثيرا من الدول العربية والإسلامية لم يدمرها ويحولها إلى دويلات تحت الاستعمار والانتداب إلا بعد قتل رموزها (العلماء والمشايخ) ولا يستطيعون قتلهم في المملكة فسلطوا عليهم أناسا يهاجمونهم إلى أن يصبح العلماء ليس لهم قيمة أمام الناس، وكذلك القضاء يصبح ليس له قيمة أمام الناس، وكذلك التعليم والهيئات والتعليم الشرعي بالذات يشنون عليه حملة هجوما قاسيا؛ ولذلك تجدهم يكتبون: جامعة الإمام في ذيل القائمة في تقويم الجامعات وهذا مكتوب في الصحف عندنا (الصحف المحلية)، ومعلوم أن الجهات التي تقوم بذلك جهات خارجية تقوم على أساس علمي، وجامعة الإمام هي جامعة ذات طابع شرعي ولغوي وتقييمها يصعب على الغربيين تقييمها؛ لأن منهجها يختلف عن الجامعات الأخرى؛ لذلك هم يتبعون سياسة قتل الرموز وهي سياسة سائدة في المنطقة حاليا.
س - تقول إنها أمركة؟
* نعم نعم! هي أمركة المنطقة ولا يمكن أنك تأمرك المنطقة إلا أن تقتل الرموز، ليس قتلا حقيقيا؛ إنما قتلا معنوي، يعني تضعف هيئة كبار العلماء، وتضعف القضاء وتضعف الهيئات وتضعف التعليم.
س - الإسلاميون والليبراليون. . إلى اين في نظرك؟
* أما بالنسبة لـ (الليبراليين) هم أساسا أقلية وليس لهم قيمة في المجتمع؛ ولكن كما تعلم الآن أصبحت الجامعات وعمداء الكليات ورؤساء الأقسام فيها سيكونون بالانتخاب، وهذا سيبعد الليبراليين من التعليم تماما؛ لأنهم سيسقطون بامتياز. . وسيأتي اليوم الذي يطالب فيه الناس في الإعلام، إما بالعدالة في تولية رئاسة الصحف أو الموازنة على الأقل، وبالتالي سيدخل بل الآن دخل صحفيون ذوو توجه إسلامي وطني صادق، وسيحدث الانقلاب من داخل الصحافة نفسها، وسوف تجد في يوم من الأيام هذه الصحف في قبضتهم عن طريق الانتخاب، وليس عن أي طريق آخر، لأن العنف والإرهاب ليس من مبدئنا نحن نحارب العنف والإرهاب.
س - عفوا (الليبراليون) ألا يشتركون مع الإسلاميين في الحرب ضد العنف والإرهاب؟!
* هم. . لا لا.! أبدا هم يقولون هذا؛ لكن في الحقيقة هم بصف الإرهاب وهم لا يشعرون.
=======
ما شاء الله الدكتور النجيمي كعادته رائع، ويبدو من حديثه أنه متفائل وواثق بشأن الوضع في البلاد وتصدي المجتمع لهجمات الليبراليين. فجزاه الله خيرا.
الحوار طويل وجميل، وهذا ما استطعتُ نقله إليكم.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 12:34]ـ
نعم , نحتاج هذه اللهجة في التحدث عن هؤلاء الخونة - اللبرالين - ولنترك لهجة الدفاع الإنهزامية ..
بارك الله فيك أخي
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 06:55]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 02:51]ـ
جزاه الله خيرا
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 07:46]ـ
وفيكم بارك المولى وجزاكم ربي خيرا.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - Jun-2008, مساء 09:56]ـ
سدده الله ووفقه
ـ[أبو خالد الطيبي]ــــــــ[30 - Jun-2008, صباحاً 07:02]ـ
بارك الله في الشيخ
سبحان الله أتعجب ممن ينتقد بعض أهل الفضل وعندما تذكر له يقول أنا أنتقد الأسلوب واذا جاء يُزكي يُزكي بقوة ((إنما هي والله اتباع النفس والهوى)) اللهم ياربنا لاتجعلنا ممن يتبع هواه واجعلنا من أهل الإنصاف
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 11:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إشراقة فجر]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 02:36]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 05:04]ـ
في الحقيقة وصفه بقاهر الليبراليين فيه نظر , ومواقفه عادية متوقعة من أدنى طالب علم
مع ما عليه من مؤاخذات في التساهل والتمييع والسكوت
ـ[جذيل]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 03:43]ـ
في اي صحيفة هذا اللقاء .. ؟
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 04:16]ـ
في مجلة نون .. إن لم تخني الذاكرة.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 09:28]ـ
30/ 10/2009
الاختلاط في الأماكن المفتوحة
قال الدكتور محمد بن يحيى النجيمي، الاستاذ بالمعهد العالي للقضاء في السعودية والخبير في مجمع الفقه الاسلامي الدولي: انه لا حرج في جلوس المرأة مع الرجل سواء ابن عمها او ابن خالتها وغيره من الرجال للحاجة والسلام عليه مع وجود الاهل والالتزام بشروط حجاب الحشمة. واضاف ان الاختلاط في الاماكن المفتوحة ليس محرما ولا حرج فيه، مبينا ان الاختلاط المحرم في الاماكن المغلقة والتي لا يمكن للرجل والمرأة غض بصر بعضهما عن البعض، مشددا على ضوابط دينية تحكمها وتحدد ما اذا كان الاختلاط محرما، وعن الاختلاط في بعض الدول العربية بين النجيمي ان من الصعب القول ان هذا خطأ، ولكن لا بد من التفصيل مستدلا بصلاة النساء في المساجد مع الرجال في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- ونحن في السعودية، تعمل المرأة في المستشفيات ولا نرى ان هذا اختلاطا محرما، حيث ان العلماء يحثون المرأة على العمل، لذلك لا نستطيع القول ان الاختلاط محرم الا في حالات وتفاصيل قد تجعل المرأة هدفا للرجل.
http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=545383&date=30102009
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 09:36]ـ
النجيمي: التغيب عن صلاة الجمعة و الجماعة "جائز" ... ويحرم على مصاب انفلونزا الخنازير
مشعل الرويلي - هاتفيا - الساحه
أكد رئيس قسم الدراسات المدنية بكلية الملك فهد الأمنية في الرياض وأستاذ المعهد العالي للقضاء وعضو بمجمع الفقه الإسلامي الدكتور محمد النجيمي, ان التغيب عن أداء صلاة الجمعة والجماعة في المسجد خشية الإصابة بعدوى فيروس "أنفلونزا الخنازير" H1 N1 وأداءها في المنزل "جائز",وقال في حديث خاص لـ"الساحة": ان صلاة الجماعة في المسجد هي محل خلاف بين العلماء هل هي واجبة ام مستحبة ام فرض كفاية, مضيفاً ان الشخص اذ خشي على نفسه وماله فلا تثريب عليه ان يتغيب عن أداء صلاة الجمعة والجماعة في المسجد وليؤديها في بيته وصلاته "صحيحة".
كما ان صلاة مصاب "أنفلونزا الخنازير" في المسجد مع الناس "محرمه",مشيراً إلى ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يرد مريض على أصحاء, وبالتالي يحرم عليه الحضور إلى المسجد لأداء الصلاة لأنه يؤذي الآخرين من خلال انتقال العدوى إليهم, والواجب عليه ان يصلى في بيته ,لأنه بذالك الفعل أراد ان يكسب اجر لكنه ارتكب أثم لأنه خالف هدى النبي
تم إضافته يوم الأربعاء 28/ 10/2009 م - الموافق 10 - 11 - 1430 هـ الساعة 8:48 مساءً
http://alsahaa.com/inf2/news.php?action=show&id=3415(/)
مشروع الدرع الأمريكي للاحتباس الحراري ........... "منقول"
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 12:29]ـ
العالم المصري د. منير الحسيني
يحذر من مخاطر مشروع الدرع الأمريكي
للاحتباس الحراري
حضر وهو يحمل «لاب توب» والعديد من الصور والأبحاث توضح مدي التلوث الذي يلف غلافنا الجوي .. عرض العديد من الصور التي التقطها بنفسه لطائرات نفاثة ترش مواد كيماوية في السماء .. اهتم بالواقعة ودفعه حسه العلمي والبحث لتتبع ماذا يدور في الأفق؟
لم يكتف د. منير الحسيني ـ أستاذ المكافحة البيولوجية وحماية البيئة بزراعة القاهرة ـ بالتصوير في القاهرة فقط ولكنه التقط صورا عديدة في العين السخنة والإسكندرية والبحر الأحمر.
توصل في النهاية إلي أن هذه التقنية التي تستخدم لعلاج الانحباس الحراري لها مخاطرها وآثارها المدمرة.
كشف عن سر مهاجمة أسراب الجراد لمصر عام 2004 في هذا التوقيت بالذات .. وكشف أيضا عن استخدام ذلك السلاح البيئي الخطير في حرب الخليج عام 1991 الذي أصاب الجنود بمرض عرف بمرض «الخليج».
وقال ان إعصار «جونو» الأخير من المحتمل أن يكون نتيجة استخدام تقنية «الكيمنريل» في الهندسة المناخية بهدف ضرب إيران إلا أنه أصاب عمان ووصل إيران ضعيفا نظرا لعدم الدقة في بعض الحسابات، وأشار إلي أن منظمة الصحة العالمية أعلنت أن ضحايا مشروع الدرع بسبب الجفاف والمجاعات والأمراض قد يبلغ مليارين من البشر خلال خمسين سنة هي مدة المشروع؟ بمعدل 40 مليون نسمة سنويا.
* متي شاهدت الطائرات وبدأت الاهتمام بالموضوع؟
** كنت في زيارة لألمانيا في صيف عام 2004 وقرأت مقالا لعالم ألماني يصف فيه مشروع «الدرع» بأنه عبارة عن تغليف الغلاف الهوائي للكرة الأرضية بسحابة مكونة من أكسيد الألمونيوم في صورة ذرات فائقة النعومة تعرف بذرات «ويلرباخ» تعمل كمرآة تعكس حرارة الشمس القادمة إلي الأرض مرة أخري للفضاء فيبرد الهواء علي الأرض، ووفقا للمشروع أيضا تتواجد في السحابة أملاح مختلفة مثل الباريوم وغيرها والتي عندما تصل إلي طبقة ثاني أكسيد الكربون تتحد معه كيماويا فتقلل نسبته في الهواء، واعترض كاتب المقال جابريل شتتر علي المشروع وكشف الآثار الجانبية ومخاطره علي صحة الإنسان والبيئة.
وبعد ذلك فوجئنا في خريف عام 2004 بدخول الجراد لمصر ولأول مرة في التاريخ يأتي من جهة الغرب تحمله رياح آتية من الغرب فهبطت أسراب الجراد في الشمال الأفريقي وجنوب غرب آسيا واليونان وإيطاليا.
* وما تفسير ذلك وعلاقته بمشروع الدرع؟
** المعروف أن الجراد يأتي من مناطق التربية بالسعودية مع الرياح القادمة من الشرق، أو من مناطق التوالد في السودان مع الرياح الآتية من الجنوب فكيف أتت هذه المرة من الغرب؟ الأرصاد الجوية أكدت في ذلك الوقت وجود منخفض جوي علي البحر المتوسط سحب الرياح من المرتفع الجوي الموجود علي المحيط غرب أفريقيا مولدا رياح جديدة آتية من الغرب محملة بأسراب جراد غرب أفريقيا المتجهة أصلا إلي المغرب وتونس وأمريكا اللاتينية مغيرة اتجاهها إلي الشرق في اتجاه الجزائر وليبيا ومصر وفلسطين ولبنان وجنوب إيطاليا واليونان. وكل هذه الشواهد دفعتني يوما بعد يوم للحصول علي مزيد من المعلومات خاصة أن كاتب المقال أبدي مخاوفه من مخاطر استخدام تلك التقنية في التحكم في الجو كسلاح في الجيل الرابع الجديد من أسلحة الدمار الشامل التي تعرف باسم «الأسلحة الايكولوجية».
ودلل الكاتب علي ذلك بما جري في حرب الخليج وأفغانستان وكوسوفو وتدمير البنية الأساسية لكوريا الشمالية بإطلاق الجفاف والمجاعات التي قتلت أكثر من 4 ملايين كوري خلال السنوات الخمس الماضية لإرغامها للتراجع عن برنامجها النووي.
* ومتي التقطت أول صورة؟
** كانت أول صورة في العين السخنة عندما شاهدت طيران يرش من الأفق للأفق مادة تثير غباراً، وكانت النتيجة أن انخفضت درجات الحرارة في أول أيام عيد الفطر عام 2004 من 34 إلي 14 درجة!!
بالإضافة إلي الصور التي أخذتها من مناطق مختلفة بالقاهرة بالمعادي والمنيب والجيزة وغيرها وكذلك الإسكندرية والبحر الأحمر.
* وما هي المواجهة الحقيقية لمشكلة الانحباس الحراري؟ وما هو مضمون «مشروع الدرع»؟
(يُتْبَعُ)
(/)
** مناخ الكرة الأرضية في العقود الأخيرة يعاني ارتفاعا ملحوظا في درجات الحرارة فيما يعرف بظاهرة «الانحباس الحراري» كنتيجة لزيادة معدلات انطلاق ثاني أكسيد الكربون، وزيادة اقتلاع الغابات والأشجار، وعقدت العديد من مؤتمرات القمة في محاولة لايجاد حلول علمية وممكنة لتلك المشكلة كان أهمها قمة الأرض في البرازيل عام 1992، وقمة «كيوتو» في اليابان عام 1997، ثم اتفاق «بوينس أريس» في الأرجنتين إلا أن دولا مثل الولايات المتحدة وروسيا والصين ونيوزيلاندا وموناكو وإسرائيل رفضت التوقيع علي هذه الاتفاقية العالمية وفي2004/ 9/30 وافقت روسيا علي الاتفاقية.
* ولكن لماذا رفضت الولايات المتحدة التوقيع علي تلك الاتفاقيات الدولية؟
** رفضت حتي تؤكد أنها قادرة علي حماية أنظمتها الايكولوجية من ظاهرة الانحباس الحراري، كما أن وزارة الدفاع الأمريكية تلقفت ما نشر في بحث علمي عام 1991 لعالمين أمريكيين من أصل صيني هما ديفيد شانج، أي فوشي اللذان توصلا لتسجيل براءة اختراع لتزويد الاستراتوسفير بهدف تقليل حرارة الكون .. وبعد ذلك أعلنت الولايات المتحدة أنها سوف تقوم بحل مشكلة الانحباس الحراري علي مستوي العالم وعلي نفقتها الخاصة رغم عدم توقيعها علي الاتفاقيات الدولية .. ويتمثل ذلك في المشروع الذي أطلق عليه «مشروع الدرع» وتبلغ مدة تنفيذه خمسين سنة تحت رعاية الأمم المتحدة ومنظمة الصحة العالمية كمشروع مشترك بين وزارة الدفاع ومؤسسة «هوجز إيروسبيس» وإحدي أكبر مؤسسات صناعة الأدوية الأمريكية بميزانية تقدر بمليار دولار سنويا .. وبدأ العمل بالمشروع عام 2000 بعد التطبيقات الأولي له في الولايات المتحدة عام 1991 ثم توقفت الأنباء عنه حتي كشف أحد العلماء العاملين به أخيرا عام 2003 تطوير هذا الابتكار إلي سلاح ايكولوجي للدمار الشامل.
* كيف يعمل مشروع الدرع علي خفض حرارة الجو؟
** تقوم هذه العملية بإطلاق جزيئات ويلزباخ في مجال الاستراتوسفير وهي عبارة عن أكاسيد الألمونيوم وأملاح الباريوم وتشكل غبارا يحجب أشعة الشمس عن الأرض، وفي الوقت نفسه يعمل أكسيد الألمونيوم كمرآة تعكس حرارة الشمس للفضاء الخارجي فتنخفض درجة الحرارة علي الأرض فجأة وبشدة، وعند هبوط هذا المخلوط بفعل الجاذبية الأرضية وتعرضه المفاجئ لحرارة محركات الطائرة العالية وعادم الوقود الساخن يتحول جزء منها عند اقترابها من مجال التروبوسفير الأرضي إلي موجات من الأشعة تحت الحمراء.
* وهل وافق المجتمع الدولي علي مشروع الدرع؟
** عرضت الولايات المتحدة في مايو 2000 براءة الاختراع علي لجنة دولية مكونة من 2000 باحث في مجال الطقس وتحت رعاية الأمم المتحدة دون التطرق لآثاره الجانبية وعزمها علي تمويله بالكامل مع وضع الطائرات النفاثة المدنية في جميع دول العالم في خدمة المشروع، وتم تمرير المشروع بموافقة المجتمع الدولي مع إشراك منظمة الصحة العالمية بالمشروع بعد أن آثار كمية من العلماء المجتمعين بالمؤتمر مخاوفهم من الآثار الجانبية لهذه التقنية علي صحة الإنسان، وتجدر الإشارة إلي أن الولايات المتحدة استحدثت الفكرة عام 1991 كسلاح بيئي في حرب الخليج وأفغانستان وإقليم كوسوفو اليوغسلافي.
* وكيف تم كشف سر استخدام الكيمنريل كسلاح أيكولوجي للدمار الشامل؟
** في مايو 2003 أعلن العالم «شيلد» وهو من العاملين بالمشروع أنه وقع بصره بالصدفة البحتة علي وثائق سرية عن إطلاق «الكيمنريل» فوق كوريا الشمالية وأفغانستان وكوسوفو والعراق، ومدي المخاطر والأمراض البيئية التي نتجت عن ذلك، وأنه شخصيا مقتنع بفكرة «الكيمنريل» إذا استخدم فقط لعلاج الاحتباس الحراري ويرفض تماما استخدامه كسلاح مدمر للجنس البشري ولذلك قرر الانسحاب من العمل بالمشروع وكشف هذا السلاح للعالم علي شبكة المعلومات الدولية ليقضي علي السرية التي تحيط باستخدامه كسلاح لتجفيف النظام البيئي بهدف التدمير الشامل للفلورا والفونا والإنسان، وقد وجد العالم الشهير «شيلد» مقتولا في سيارته عام 2006 وزعمت الأنباء أنه انتحر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان العالم «شيلد» قد أوضح كيف اقنعت الولايات المتحدة الأمريكية منظمة الأمم المتحدة لتتبني رسميا مشروع «الدرع» من أجل تحسين المناخ بهدف نشر «الكيمنريل» كسلاح تحت مظلة الأمم المتحدة وتمت الموافقة علي المشروع وتشترك منظمة الصحة العالمية في المشروع منذ عام 1995 قبل تقديمه إلي الأمم المتحدة، وأسند المشروع إطلاق الكيمنريل في أوروبا إلي الطائرات المدنية وطائرات حلف الأطلنطي وفي بقية العالم إلي أساطيل شركات الطيران المدنية العالمية التي تمتلك طائرات البوينج للوصول إلي طبقة الاستراتوسفير، ويشترط في العاملين بالمشروع أن يكونوا من مواطني الولايات المتحدة أو كندا مع الالتزام بالسرية الكاملة عن كل ما يجري من أعمال به ويوقعون إقرارات بذلك.
* وما هي المخاطر المباشرة لهذه التقنية التي تهدف إلي تخفيض حرارة الجو؟
** المشروع علاج لمشكلة الانحباس الحراري برش ايروسول مكون من بودرة أكسيد الألمونيوم وأملاح الباريوم مكونا سحابة صناعية تعكس أشعة الشمس الواصلة إلي الأرض مرة أخري إلي الفضاء فلا تصل للهواء الجوي فتتم عملية تبريد الهواء في طبقة الاستراتوسفير التي تطير فيها الطائرات النفاثة القائمة بالعمل.
وعند هبوط هذه السحابة بفعل الجاذبية الأرضية إلي الطبقة الهوائية المعروفة باسم «التروبوسفير» الموجود بها غاز ثاني أكسيد الكربون المسبب لظاهرة الانحباس الحراري يتم تفاعل كيماوي مع ثاني أكسيد الكربون فتقل كميته في الجو تدريجيا خلال 50 سنة مدة المشروع.
ومن المعروف أن هذه التطبيقات تبدأ بجرعات عالية من مكونات «الكنيترل» المستخدم وذلك خلال النصف الأول من مدة المشروع .. وهذه التركيزات العالية تتسبب في ظهور مشاكل وأعراض جانبية.
* وماذا عن تلك المشاكل والأعراض؟
** تكوين منخفضات جوية جديدة يتولد عنها رياح جديدة مثلما حدث بتكوين رياح حملت أسراب الجراد من غرب أفريقيا إلي كامل الشمال الأفريقي عام 2004 ولأول مرة
تؤدي تواجد مركبات هذه السحابة الصناعية عند دفعها بالهواء الساخن شديد القوة الخارج من محركات ـ الطائرات إلي شحن هذه الجزيئات لشحنات كهربائية، وعند تفريغ هذه الشحنات بوسائل طبيعية وصناعية مثل إطلاق موجات الراديو فائقة القصر تنطلق شرارة ضخمة مكونة البرق وتتحول بعد ذلك إلي صاعقة، وسجلت في مصر حالات موت بالصواعق حيث قتل اثنان من رعاة الأغنام في المنصورة العام الماضي وثلاثة مزارعين في الحقول بدمنهور يوم 13 أبريل الماضي.
فجفاف الجو نتيجة التركيز العالي لأكسيد الألمونيوم الذي يمتص بخار الماء بسرعة مما يؤدي إلي جفاف البيئة والأشجار.
ـ أمراض الحساسية بالأنف والحنجرة وضيق التنفس والصداع نتيجة تفاعل أكسيد الألمونيوم مع رطوبة الجو.
ـ انتشار الحرائق بالغابات نتيجة الجفاف والصواعق.
* زيادة حدة الكوارث الطبيعية مثل الفيضانات وتحول الأعاصير من الدرجة الأولي إلي الدرجة الخامسة مثلما حدث في إعصار كا ترينا بالولايات المتحدة وإعصار «جونو» الأخير حول المحيط الهندي الذي ضرب سلطنة عمان وإيران.
* انخفاض مستوي الرؤية الأفقية والرأسية عند هبوط سحابة الكنتريل بكيماوياتها إلي سطح الأرض فيما يشبه الشبورة ولكنها جافة وتعيق رؤية الطائرات ومرور السفن في قناة السويس.
* ظهور ما يعرف بالسماء البيضاء نتيجة الذرات المنتشرة بأكسيد الألمونيوم في الجو وينعكس عنها أشعة الشمس فتبدو السماء باللون الأبيض ولن نراها زرقاء مرة أخري إلا بتوقف المشروع.
* وكيف نواجه تلك المخاطر المدمرة؟
** بمشروع قومي يشارك فيه وزارات الدفاع والصحة والبيئة والسياحة والزراعة والري والبحث العلمي والجامعات لرصد علمي لمدي تلوث الهواء ومياه الأمطار والتأثير علي الصحة طوال فترة المشروع، ويمكن من خلال التعاون مع وزارة الإنتاج الحربي تصنيع أجهزة لتنقية الهواء الجوي من الغبار العالق يعمل بالطاقة الأرجونية.
يقوم الجهاز بدفع الغبار العالق إلي أعلي بعيدا عن الأرض .. الجهاز لا تزيد تكلفته علي خمسة آلاف جنيه ويكفي مصر كلها 50 جهازا.
* وهل استخدمت هذه التقنية سلميا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
** استفادت الصين من ذلك واستمطرت السحب علي مساحة 3 ملايين كيلو متر مربع من 95 ـ 2003 وحصلت بذلك علي 210 مليارات متر مكعب ماء وذلك مكاسب اقتصادية من استزراع المناطق الجافة بمقدار 4.1 مليار دولار، أما آخر الاستخدامات السلمية فكان في 10 مايو 2005 عندما استخدمت وزارة الدفاع الروسية 11 طائرة مجهزة من طراز «اليوشن» محملة بمواد كيماوية لتشتيت السحب ومنع هطول الأمطار علي الميدان الأحمر حيث جرت مراسم الاحتفالات والعرض العسكري في جو مشمس بمناسبة مرور 60 عاما علي هزيمة ألمانيا النازية وبحضور الرئيس بوش وهي رسالة كانت تعني مدي التحكم في الطقس.
هل دخلت منطقة الشرق الأوسط حرب الزلازل و الأعاصير الاصطناعية؟
هل هي صدفة أن يتوافق حديث الصحافة العالمية عن عودة الحرب الباردة بين الولايات المتحدة الأمريكية و روسيا مع تعرض منطقة الخليج العربي لما عرف بإعصار" جونو"؟! سؤال ربما تدعو مجرد إثارته لإثارة كثير من الدهشة خاصة بين من يرفضون تبني نظرية المؤامرة, لكن الأمر بدا مختلفاً بالنسبة لدراسة أعدها الدكتور منير محمد الحسيني- أستاذ المكافحة البيولوجية و حماية البيئة و رئيس مركز المكافحة البيولوجية في كلية الزراعة بجامعة القاهرة. الدراسة حملت عنوان" الهندسة المناخية .. في السلم لاستمطار السحب و تقليل الانحباس الحراري .. و في الحرب كأحدث الأسلحة الإيكولوجية للدمار الشامل". و يشير الحسيني في دراسته إلى أن نيقولا تيسلا وهو عالم صربي من يوغوسلافيا متخصص في مجال الفيزياء اكتشف في القرن الماضي خاصية الدفع بتأيين الهواء اصطناعيا ثم إطلاق مجالات من موجات الراديو فائقة القصر عليه لتفريغه من شحناته لإحداث البرق والرعد الاصطناعي، ليولد بذلك علم جديد هو علم الهندسة المناخية. وهو العلم الذي ظل بتطبيقاته واكتشافاته كإنجازات سرية حكرا على الصين والإتحاد السوفيتي والولايات المتحدة الأمريكية حتى انتهاء الفترة المعروفة بالحرب الباردة والتي انتهت بتفكك وانهيار الإتحاد السوفيتي. ويختص هذا العلم بتقنيات مختلفة هوائية أو أرضية من شأنها التحكم في الطقس، أو بمعنى آخر هو هندسة الطقس على المدى القصير وبالتالي المناخ على المدى الطويل. حيث يمكن الدفع بسقوط الأمطار" الاستمطار" واستحداث ظواهر كالبرق والرعد والصواعق وتغيير اتجاهات الرياح عن طريق استحداث المنخفضات الجوية بالتبريد باستخدام تقنية تعرف باسم" كيمتريل" أو المرتفعات الجوية بالتسخين، وغيرها من التقنيات الأرضية مثل وسائل استحداث الزلازل الاصطناعية المعروفة بالأسلحة الزلزالية. وفى تقنية الكيمتريل تستخدم الطائرات كوسيلة لنشر مركبات كيماوية معينة على ارتفاعات جوية محددة لاستحداث ظواهر جوية مستهدفة. وتختلف هذه الكيماويات وتلك الارتفاعات وفق الهدف المراد تحقيقه. فمثلا في تقنية الاستمطار، يستخدم خليط من أيوديد الفضة، مع بيركلورات البوتاسيم يتم رشها مباشرة فوق السحب المحملة بنسبة عالية من بخار الماء، فيتكثف سريعا على جزيئات المخلوط التي تعمل كأنوية تكثيف حتى يثقل وزنها ولا يستطيع الهواء حملها فتسقط في صورة أمطار، وقد تم استمطار السحب في المناطق الجافة وشبه الجافة، خاصة في الصين، لتدب فيها الحياة لصالح الإنسان. كما تستخدم تقنية الكيمتريل في التحصين الهوائي العاجل والسريع للسكان ضد بعض الأمراض الوبائية الخطيرة سريعة الانتشار كما يحدث في الولايات المتحدة الأمريكية. وعلى العكس من ذلك، تحاط بعض الاكتشافات في علم الهندسة المناخية بالسرية الكاملة لتحويلها إلى أسلحة للدمار الإيكولوجي الشامل لنشر الجفاف والمجاعات والأمراض وموت ملايين البشر بإحداث الجفاف الاصطناعي، والأعاصير الاصطناعية المدمرة، أو الزلازل في مناطق محددة لتغيير خصائصها الجوية والإيكولوجية للأسوأ، فلا تصلح لحياة النبات والحيوان والإنسان. و يشير الدكتور منير الحسيني في دراسته إلى أن فترة الحرب الباردة بين المعسكر الشيوعي بقيادة الإتحاد السوفيتي، والمعسكر الرأسمالي بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية شهدت صراعا ضاريا بين القوتين من أجل السيطرة على العالم، ونظرا لوجود الاتفاقية الدولية لحظر انتشار الأسلحة النووية التي رفض التوقيع عليها كل من الصين وكوريا الشمالية و إسرائيل إضافة للهند،
(يُتْبَعُ)
(/)
وباكستان، فقد اتجهت القوتان الأعظم لابتكار أسلحة جديدة بديلة للأسلحة النووية. وقد سبق السوفييت خصومه الأمريكان باكتشافات فتحت مجالا جديدا هو علم" الهندسة المناخية", ثم توصلوا لقواعد علمية تؤدي إلى إحداث أسلحة زلزالية مدمرة اصطناعية مدمرة. و يشير الدكتور الحسيني إلى أنه من بين الاستخدامات السلمية لهذه التقنية استخدام وزارة الدفاع الروسية لأحد عشر طائرة مجهزة من طراز" اليوشن 18" و" أنتينوف 12" محملة بمواد كيماوية- في إشارة إلى الكيمتريل- لتشتيت السحب و منع هطول الأمطار على الميدان الأحمر. حيث جرت مراسم الاحتفالات والعرض العسكري، في جو مشمس، بمناسبة مرور60 عاما على هزيمة ألمانيا النازية وانتهاء الحرب العالمية الثانية وبحضور الرئيس جورج بوش كضيف شرف و الذي وجهت له الدعوة لحضور العرض العسكري بالميدان الأحمر في موسكو. و يصف الحسيني ما فعلته روسيا بأنها أرادت توجيه رسالة للرئيس الأمريكي ليفهم منها دقة التحكم في الطقس بتقنية الكيمتريل على مستوى مدينة واحدة مثل موسكو. ويضيف الحسيني بان هذا الموقف أعاد للأذهان كيف أن عامل نجاح روسيا في التحكم في المناخ وقف خلف الانسحاب الأمريكي الشهير أمام الإتحاد السوفييتي في الأزمة الكوبية المعروفة بأزمة خليج الخنازير. و يشير الحسيني إلى أن السبب الحقيق وراء هذا الانسحاب تمثل فيما جاء قبل هذه الأزمة من إعلان الرئيس السوفييتي آنذاك" نيكيتا خروشوف" عن أن العلماء السوفييت ابتكروا سلاحا جديدا غير نووي لو استخدم فسوف يمحو الحياة على كوكب الأرض حسب قول خروشوف و الذي أضاف قائلاً" أيها الرفاق إنه سلاح لا يمكن تخيله", وقتها كان لدى الاستخبارات الأمريكية معلومات عن صحة وجود مثل هذه الأسلحة لدى السوفييت، و هو ما أدى لانسحاب قواتها أمام إنذار الرئيس خروشوف في حادثة فريدة خلع فيها الرئيس السوفيتي حذائه ودق به فوق المنضدة بالأمم المتحدة. و هو الخطاب الذي وجه فيه الرئيس خروشوف الإنذار للولايات المتحدة الأمريكية بالانسحاب الفوري لقواتها من خليج الخنازير. والاتفاق على سحب الصواريخ السوفيتية. ويضيف الحسيني قائلاً" إذا أردنا ملاحظة تأثير امتلاك القوة العسكرية في السياسات الدولية يمكننا الربط بين تراجع الولايات المتحدة الأمريكية عن تهديداتها بمهاجمة كوريا الشمالية و بين ما حدث في أفغانستان والعراق, فبعد إعلان كوريا الشمالية عن تمسكها بحقها في الدفاع عن نفسها واستخدام الضربات الوقائية ضد من يعتدي عليها تم سرا إطلاق سلاح الكيمتريل عليها لإضعافها و إشغالها بالجفاف و المجاعة و الأمراض و ذلك باستخدام أساطيل الطائرات النفاثة المدنية المتعاقد معها في مشروع الدرع طوال العام طوال العام. حيث لا يمكن رؤية الكيمتريل في طبقة الإستراتوسفير من خلال السحب الطبيعية التي تغطى سماء الدولة لفترات طويلة في فصل الشتاء فأثبت فعاليته التدميرية الهائلة للنظام الإيكولوجي بإصابته بالجفاف التام وما تبع ذلك من فناء للنباتات والحيوانات وهجر الإنسان لتلك المناطق بعد التعرض للمجاعات والأمراض والموت جوعا وعطشا، حيث توفى هناك 2.6 مليون طفل، 1.8 مليون بالغ خلال العامين الماضيين.
الزوابع و الأعاصير المدمرة سلاح انتخابي
و تشير الدراسة إلى أن اللوبي الصهيوني في الولايات المتحدة الأمريكية نجح في الاستفادة من حملات الدعاية الانتخابية الرئاسية في الحصول على هذا السلاح حيث أمدت الولايات المتحدة إسرائيل في يوليو2004 بالكيمتريل كسلاح تحت أكذوبة المساهمة في خفض ظاهرة الانحباس الحراري حيث تتضاءل بجانبه كل أنواع أسلحة التدمير النووية التقليدية بالترسانة الإسرائيلية، وهنا يمكننا أن نفهم لماذا وقعت إسرائيل في 23 سبتمبر 2004 أول اتفاقية مع منظمة الحظر الشامل للتجارب النووية، يسمح بالتفتيش على ثلاثة مفاعلات نووية (مفاعل سوريك من أمريكا عام 1955م وافتتح 1960، ومفاعل ريشون ليزيون الذي أقيم في 20 نوفمبر 1954، ومفاعل روبين الذي بدأ إنشائه 1966) مع عدم التفتيش على مفاعل ديمونة المستمر في إنتاج القنابل الذرية محدودة المدى حتى يتم تعديل مساره (علما بأن إسرائيل هي القوة النووية الخامسة بعد أمريكا، وروسيا، وفرنسا، وإنجلترا، يليها الصين ثم الهند وباكستان)، كما وقعت إسرائيل في اليوم التالي
(يُتْبَعُ)
(/)
مباشرة أي في 24 سبتمبر 2004م ولأول مرة في تاريخها أيضا أول قرار بالإجماع يصدر عن الوكالة الدولية للطاقة الذرية (137 دولة) يدعو إلى جعل منطقة الشرق الأوسط منطقة خالية من السلاح النووي. و تجدر الإشارة هنا إلى طالب الدكتوراه الأمريكي روس هوفمان الذي رغب في إجراء دراسة بعنوان السيطرة على الطقس، فنصحه أستاذه الأمريكي باختيار موضوع آخر بعيد عن هذا الخيال العلمي لأن الجامعة لن توافق على تمويل مثل هذا المشروع البحثي، إلا أن عالماً آخر نصح الطالب بالتقدم بالفكرة إلى معهد المفاهيم المتقدمة التابع إلى وكالة الفضاء الأمريكية، و التي مولته بنصف مليون دولار لإجراء أبحاث الدكتوراه. وأثبتت بحوث هوفمان التي نشرها في مجلة " وايرد نيوز" في السابع من مايو 2000 أنه برفع درجة حرارة حجم معين من الغلاف الجوي لبضع درجات مئوية يمكن إحداث ممر جوى تنطلق منه الزوابع المدمرة والتي قد تصل إلى حد الأعاصير المدمرة"التورنادو".
كيف انكشف سر استخدام الكيمتريل كسلاح إيكولوجي للدمار الشامل
يرجع الحسيني الإفصاح عن سر استخدام التلاعب في التغيرات المناخية لنفس الأسباب التي دفعت الإسرائيلي موردخاى فانونو و الذي كان من بين العاملين في مفاعل ديمونة لكشف سر التسليح النووي الإسرائيلي الجاري بالمفاعل في لحظة من صحو أو تأنيب الضمير، حيث يشير الحسيني إلى أن سر سلاح "كيمتريل" أو " مشروع الدرع" انكشف في مايو سنة 2003 على يد العالم الكندي" ديب شيلد" والذي كان من بين العاملين بالمشروع و وقع بصره بالصدفة البحتة على وثائق سرية عن إطلاق الكيمتريل فوق كوريا الشمالية، وأفغانستان، وإقليم كوسوفو أثناء الحرب الأهلية اليوغوسلافية، والعراق والخليج في حرب الخليج، وتضمنت الوثائق إشارة إلى الجفاف والأمراض والدمار البيئي الذي نتج عن ذلك وأدى لموت عدة ملايين من البشر خلال بضع سنوات، و أشار" شيلد" إلى أنه شخصيا مقتنع بفكرة مشروع كيمتريل إذا كان سيخدم البشرية بتقليل ظاهرة الانحباس الحراري، ولكنه يرفض تماما استخدامه كسلاح لإجبار الشعوب و اعتبره سلاحاً مدمراً للجنس البشري. وكشف هذا السلاح للعالم على شبكة المعلومات الدولية ليقضى على السرية التي تحيط باستخدامه كسلاح لتجفيف النظام البيئي بهدف التدمير الشامل. ويوضح العالم ديب شيلد كيف أقنعت الولايات المتحدة الأمريكية منظمة الأمم المتحدة لكي تتبنى رسميا مشروع تحت اسم الدرع من أجل تحسين المناخ والحد من ظاهرة الاحتباس الحراري بهدف نشر سلاح من الكيمتريل تحت مظلة الأمم المتحدة، حيث تمت الموافقة على المشروع، و تشترك منظمة الصحة العالمية في المشروع. ويشترط في جميع العاملين بهذا المشروع أن يكونوا من مواطني الولايات المتحدة الأمريكية أو كندا مع التزام بالسرية الكاملة عن كل ما يجرى من أعمال به ويوقعون إقرارات بذلك.
تأثير الكيمتريل على الطقس
و حول تأثير الكيمتريل على الطقس يشير الحسيني إلى أنه بعد عدة ساعات من إطلاق سحابات الكيمتريل تنخفض درجات حرارة الجو بطبقة التروبوسفير فجأة وقد تصل إلى 7هم، وذلك بسبب حجب أشعة الشمس عن الأرض (خاصة الأشعة الحمراء وتحت الحمراء المسئولة عن الدفء والتسخين) بواسطة مكونات هذه السحابة الاصطناعية، كما تنخفض الرطوبة الجوية إلى 30% بسبب امتصاصها بالتفاعل مع أكسيد الألومينيوم متحولا إلى هيدروكسيد الألومينيوم. هذا بجانب عمل الغبار الدقيق لأكسيد الألومينيوم كمرآة تعكس أشعة وحرارة الشمس ثانية للفضاء الخارجي. ويؤدى هذا الانخفاض الشديد والمفاجئ في درجة الحرارة إلى انكماش في حجم كتل هوائية كانت تغطى مساحات شاسعة بملايين الكيلومترات المربعة مما يؤدى لتكوين منخفضات جوية مفاجأة في طبقة الإستراتوسفير، فتندفع إليها الرياح من أقرب منطقة ذات ضغط جوى مرتفع، ثم من المنطقة التي تليها وهكذا حتى تستقر الحالة الجوية في وضع الاتزان الطبيعي لها. ويتسبب هذا الوضع في تغيير المسارات المعتادة للرياح في هذه الأوقات من السنة، فتهب من اتجاهات لم تكن معروفة من قبل. ويعقب هذا الإطلاق استمرار الحرارة المنخفضة والجفاف لعدة أيام، خلال تلك الفترة تفقد السماء لونها الأزرق المعروف وتصبح أثناء النهار سماء ذات لون رمادي خفيف يميل إلى اللون الأبيض" تعرف بظاهرة السماء البيضاء"
(يُتْبَعُ)
(/)
نظرا لانعكاس ضوء الشمس عليها بفعل غبار أكسيد الألومينيوم، وفى المساء وبعد اختفاء أشعة الشمس تبدو هذه السحب الاصطناعية بلون يميل إلى الرمادي الداكن بسبب أكسيد الألومينيوم، وبعد حوالي أسبوع تبدأ السماء في الصفاء، إلا أن الإطلاق التالي لسحابة من الكيمتريل قد يبدأ فورا، وهكذا تحدث تغيرات غير مألوفة في الطقس في تلك المناطق، أكثرها شيوعا بجانب الانخفاض الحراري هو الجفاف، وتغيير الاتجاهات الطبيعية المعروفة لمسارات الرياح فجأة في المنطقة الواقعة تحت تأثير المعاملة بالكيمتريل. وبهبوط خليط غبار الكيمتريل بفعل الجاذبية الأرضية ووصوله إلى طبقة التروبوسفير، تتحد أملاح وأكسيد الباريوم مع ثاني أكسيد الكربون العامل الرئيسي المسبب لظاهرة الانحباس الحراري مكونة لمركبات أخرى، وبهذا تقل نسبة غاز ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الهوائي. ويؤدى تواجد أكسيد الألومينيوم والباريوم في الهواء لتولد شحنات في حقول كهربائية هائلة تشكل حقولا مشحونة تتواجد في مساحات آلاف الكيلومترات المربعة. ويمكن استحداث ظواهر جوية أخرى بإطلاق موجات الراديو على هذه الشحنات لتفريغها، لاستحداث الصواعق والبرق و الرعد الجاف دون سقوط أية أمطار كما حدث في منطقة بازل في سويسرا، وفى ولاية ألاسكا الأمريكية، وفى مصر يوم 18مايو 2005. وفى ألمانيا يوم 12 مايو2000 جاء في نشرة أخبار الساعة الخامسة مساء بقناة" زد دي إف" إصابة طفلة بصاعقة مباغتة في جو صحو لا ينذر بمثل هذه الظاهرة مما أدى لإصابة الطفلة بفقدان الوعي وبحروق من الدرجة الثانية حيث تم نقلها للمستشفى بين الحياة والموت. كما يصاحب إطلاق هذا الكيمتريل بعد بضعة أيام انخفاضا واضحا في مدى الرؤية بسبب العوالق الكيماوية لمكوناته الهابطة إلى الأرض بفعل الجاذبية الأرضية، حيث تتخذ مظهرا شبيها بالضباب أو الشبورة، إلا أنه ضباب كيماوي جاف يخلو من الرطوبة و هو ما يطلق عليه الدكتور منير الحسيني مصطلح" الضباب الكاذب" أو الشبورة الكاذبة. ويتبع تلك الظاهرة (مظهر الضباب الكاذب) جفاف الجو الملاحظ بانخفاض كبير في رطوبة الهواء (الرطوبة النسبية) قد يصل إلى 30%، ثم ظهور وانتشار الأمراض في الإنسان والحيوان وارتفاع في نسبة الوفيات يتناسب عكسيا مع مدى الرؤية بشكل لافت للنظر من حيث المعدلات، وفق ما هو منشور من نتائج في المجلات العلمية العالمية المتخصصة، خاصة المجلات العلمية الأمريكية، فعلى سبيل المثال ترتفع نسبة الوفيات في الإنسان حوالي 25% عندما يقل مدى الرؤية إلى 2.8ميل.
أسرار لا تعلن عن سقوط طائرات البوينج
و يضيف الحسيني في دراسته بأنه ليس سرا الآن بأن خلط أكسيد الألومينيوم وأملاح الباريوم مع وقود الطائرات الذي يعد من أنقى أنواع البنزين لإطلاقه مع عادم المحركات في طبقة الإستراتوسفير، قد سبب كوارث بسقوط بعض هذه الطائرات أثناء المراحل المبكرة في بداية التجارب التطبيقية، خاصة عند تكوين ما يعرف" بالكلاكيع" في خزانات الوقود ووصولها للفلاتر أو مضخة الوقود، ولم ولن يعلن أبدا اشتراك هذه الطائرات في مشروع كيمتريل عن طريق خلط هذه المركبات في بنزين الطائرات، تجنبا لرد فعل المواطن الأمريكي وغير الأمريكي ممن لهم صلة القرابة بضحايا هذه الطائرات، والتعويضات الباهظة التي يمكن أن يطالبون بها الحكومة الأمريكية، هذا بجانب ما سوف يحدث من تداعيات سياسية داخل الولايات المتحدة الأمريكية بسبب الرأي العام الأمريكي والعالمي. ولمنع تكرار هذه الحوادث، تم تصنيع خزانات بمضخات ضغط مرتفع ملحقة بالطائرات ومعبأ بها مخلوط الكيمتريل ويطلق في طبقة الستراتوسفير من بشابير خاصة على الحافة الخلفية لأجنحة الطائرة خلف فوهة خروج العادم من المحرك النفاث، الذي يعمل بقوة دفعه الشديدة وحرارته العالية على خلطها ونفثها في صورة سحابة ضبابية في شريط طويل وممتد خلف مسار الطائرة.
استخدام الكيمتريل كسلاح ضد كوريا الشمالية وأفغانستان وكوسوفو والعراق
(يُتْبَعُ)
(/)
و يشير الحسيني في دراسته إلى أن بحوث علماء الفضاء والطقس في بداية القرن الحالي أثبتت إطلاق الكيمتريل سرا بكثافة عالية كسلاح إيكولوجي للدمار الشامل فوق أجواء كوريا الشمالية التي لم تستجيب للضغوط الأمريكية للتوقيع على اتفاقية حظر التجارب النووية ,وأصبحت قوة نووية، وكوريا الشمالية مثلها ككوريا الجنوبية، دولة منتجة لمحصول الأرز كغذاء رئيسي اعتمادا على المياه والأمطار، فتحول الطقس إلى الجفاف التام, رغم حدودها مع كوريا الجنوبية جنوبا والصين شمالا والتي لم تتأثرا لعدم إطلاق الكيمتريل بهذه الكثافة العالية فوقهما. وها نحن نرى المجاعة الرهيبة وموت الآلاف شهريا في كوريا الشمالية.
والمثال الثاني توضحه صور الأقمار الصناعية أثناء حرب يوغوسلافيا، حيث تم إطلاق الكيمتريل تحديدا فوق إقليم كوسوفو المسلم، و شوهد السحاب يغطى المنطقة حتى حدودها تماما مع الأقاليم المجاورة التي تسطع الشمس فيها، بينما كان إقليم كوسوفو لا يرى الشمس بسبب سحب الكيمتريل الذي أطلقته طائرات حلف الأطلنطي، وطائرات البوينج المدنية المتعاقدة مع مشروع الدرع، لتزداد شدة برودة الجو في فصل الشتاء، كإجراء تعجيزي يعرف باسم للحد من حركة المقاتلين والمواطنين مع احتمال الموت بردا عند انعدام مصادر التدفئة. ولا يمكن التكهن بماذا سوف يحدث من ظواهر جوية وتأثيرها على النظام البيئي والبشر والنباتات والحيوانات في مثل هذه الأنظمة الإيكولوجية.
والمثال الثالث هو إطلاق هذا السلاح فوق منطقة بورابورا في أفغانستان لتجفيفها ودفع السكان للهجرة والفرار منها بما فيهم المقاتلين الأفغان الذين تصفهم وسائل الإعلام الغربية بالإرهابيين المسلمين، حيث يسهل اصطيادهم أثناء نزوحهم من تلك المناطق بعد إنهاكهم عطشا وجوعا أو بالأمراض المحملة على جزيئات غبار الكيمتريل. والمثال الرابع توضحه صور مؤسسة" ناسا" بتاريخ 28يناير1991 في الساعة الثالثة ظهرا بتوقيت بغداد بإطلاقه فوق العراق قبل حرب الخليج بعد تحميله بالسلالة النشطة hot strain من الميكروب Mycoplasma fermentens incognitus ، المهندس وراثيا لحساب وزارة الدفاع الأمريكية للاستخدام في الحرب البيولوجية، والذي سبق تطعيم الجنود باللقاح الواقي من هذا الميكروب قبل إرسالهم لميدان المعركة، ورغم ذلك فقد عاد 47% من الجنود الأمريكان مصابين بالمرض، وزعمت وزارتا الدفاع والصحة الأمريكية أنه مرض غير معروف أطلق علية مرض الخليج أو عرض الخليج، وتجنبا لذكر الحقيقة تزعم وزارة الدفاع أنه ناتج بسبب أنواع من السموم الكيماوية المتولدة عن إطلاق ذخيرة الطلقات الجديدة فائقة الصلابة، وقد كشف هذا السر الدكتور الطبيب جارث نيكولسون. كما أن السيناتور الديمقراطي عن ولاية أوهايو في الكونجرس دينيس كوتشينك والذي أتيح له الإطلاع على الوثائق السرية لوزارة الدفاع عن استخدام الكيمتريل كسلاح للدمار الشامل طالب الكونجرس الأمريكي في عامي 2001، 2002 بمنع تجريب أي أنظمة للأسلحة الإيكولوجية بما فيها الكيمتريل في الطبقات الجوية المختلفة.
عرضت الولايات المتحدة الأمريكية على منظمة الأمم المتحدة عام 1995م رسميا أن تتبنى مشروع تحت إسم الدرع Project The Shield لمدة 50 سنة بتكاليف مليار دولار تتحملها أمريكا وحدها تحت مظلة الأمم المتحدة عمليا وتطبيقيا من أجل تحسين المناخ والحد من ظاهرة الإحتباس الحرارى Global Warming بتطبيق براءة الإختراع الأمريكية رقم 5003186 US-Patent # ، المسجلة عام 1991 بإسم العالمين الأمريكيين ديفيد شنج، أى-فو-شى David Sheng & I-Fu Shii ، والمعروفة عالميا بإسم "كيمتريل " Chemtrail. وقد تمت الموافقة الدولية على المشروع، مع إشراك منظمة الصحة العالمية ( WHO) منذ عام 1995م، وتم إنشاء قسم جديد بالمنظمة خصيصا لهذا المشروع، والذى أسند إطلاق الكيمتريل فى أوروبا إلى الطائرات المدنية وطائرات حلف الأطلنطى ( NATO)، وفى بقية العالم إلى أساطيل شركات الطيران المدنية العالمية التى تمتلك طائرات الركاب البوينج للوصول لطبقة الإستراتوسفير Stratosphere.
(يُتْبَعُ)
(/)
1995م رسميا أن تتبنى مشروع تحت إسم الدرع Project The Shield لمدة 50 سنة بتكاليف مليار دولار تتحملها أمريكا وحدها تحت مظلة الأمم المتحدة عمليا وتطبيقيا من أجل تحسين المناخ والحد من ظاهرة الإحتباس الحرارى Global Warming بتطبيق براءة الإختراع الأمريكية رقم 5003186 US-Patent # ، المسجلة عام 1991 بإسم العالمين الأمريكيين ديفيد شنج، أى-فو-شى David Sheng & I-Fu Shii ، والمعروفة عالميا بإسم "كيمتريل " Chemtrail. وقد تمت الموافقة الدولية على المشروع، مع إشراك منظمة الصحة العالمية ( WHO) منذ عام 1995م، وتم إنشاء قسم جديد بالمنظمة خصيصا لهذا المشروع، والذى أسند إطلاق الكيمتريل فى أوروبا إلى الطائرات المدنية وطائرات حلف الأطلنطى ( NATO)، وفى بقية العالم إلى أساطيل شركات الطيران المدنية العالمية التى تمتلك طائرات الركاب البوينج للوصول لطبقة الإستراتوسفير Stratosphere.
وخلاصة براءة الإختراع هى عمل سحاب إصطناعى ضخم من غبار خليط من أكسيد الألومينيوم وأملاح الباريوم يتم رشها (أيروسول) فى طبقة الإستراتوسفير (على إرتفاع أكثر من 8 - 10 كيلومتر)، والمتميزة بدرجة حرارة منخفضة تصل الى -80 درجة مئوية، وتنعدم فيها التيارات الهوائية لتبقى السحابة مكانها لبضعة أيام قبل أن تهبط مكوناتها بفعل الجاذبية الأرضية الى طبقة الهواء السفلية (التروبوسفير Troposphere) ذات التيارات الهوائية. ويعمل أكسيد الألومينيوم فى هذه السحابة عمل المرآة فيعكس حرارة الشمس الى الفضاء الخارجىلأكثر من أسبوع إضافة لحجب ضوء الشمس عن الأرض، مما يؤدى لإنخفاض شديد ومفاجىء لدرجة الحرارة متسببا فى تكوين مناطق للضغط المنخفض يندفع إليها الهواء من أقرب مرتفع جوى، فتتغير بسببها مسارات التيارات الهوائية الطبيعية، وتهب الرياح فى إتجاهات غير معهودة فى ذلك التوقيت من السنة. وعند هبوط ووصول غبار الكيمتريل الى طبقة الهواء الحاملة لغاز ثانى أكسيد الكربون المتسبب الرئيسى فى ظاهرة الإنحباس الحرارى، تتفاعل أملاح الباريوم التى تحول جزء منها لأكسيد باريوم معه، فيقل تركيز هذا الغاز وتنخفض حرارة الجو. خلال تلك الفترة تفقد السماء لونها الأزرق المعروف وتصبح أثناء النهار سماء ذات لون رمادى خفيف يميل إلى اللون الأبيض (ظاهرة السماء البيضاء White Sky ( نظرا لإنعكاس ضوء الشمس عليها بفعل غبار أكسيد الألومينيوم، وفى المساء وبعد إختفاء أشعة الشمس تبدوهذه السحب الإصطناعية بلون يميل إلى الرمادى الداكن، وبعد حوالى أسبوع تبدأ السماء فى الصفاء، إلا أن الإطلاق التالى لسحابة من الكيمتريل قد يبدأ فورا، وهكذا تحدث تغيرات غير مألوفة فى الطقس فى تلك المناطق، حيث تتغير الإتجاهات الطبيعية المعروفة لمسارات الرياح فجأة بفعل الإنخفاض الشديد والمفاجى فى درجات الحرارة فى المنطقة الواقعة تحت تأثير الكيمتريل
(أيروسول) فى طبقة الإستراتوسفير (على إرتفاع أكثر من 8 - 10 كيلومتر)، والمتميزة بدرجة حرارة منخفضة تصل الى -80 درجة مئوية، وتنعدم فيها التيارات الهوائية لتبقى السحابة مكانها لبضعة أيام قبل أن تهبط مكوناتها بفعل الجاذبية الأرضية الى طبقة الهواء السفلية (التروبوسفير Troposphere) ذات التيارات الهوائية. ويعمل أكسيد الألومينيوم فى هذه السحابة عمل المرآة فيعكس حرارة الشمس الى الفضاء الخارجىلأكثر من أسبوع إضافة لحجب ضوء الشمس عن الأرض، مما يؤدى لإنخفاض شديد ومفاجىء لدرجة الحرارة متسببا فى تكوين مناطق للضغط المنخفض يندفع إليها الهواء من أقرب مرتفع جوى، فتتغير بسببها مسارات التيارات الهوائية الطبيعية، وتهب الرياح فى إتجاهات غير معهودة فى ذلك التوقيت من السنة. وعند هبوط ووصول غبار الكيمتريل الى طبقة الهواء الحاملة لغاز ثانى أكسيد الكربون المتسبب الرئيسى فى ظاهرة الإنحباس الحرارى، تتفاعل أملاح الباريوم التى تحول جزء منها لأكسيد باريوم معه، فيقل تركيز هذا الغاز وتنخفض حرارة الجو. خلال تلك الفترة تفقد السماء لونها الأزرق المعروف وتصبح أثناء النهار سماء ذات لون رمادى خفيف يميل إلى اللون الأبيض (ظاهرة السماء البيضاء White Sky ( نظرا لإنعكاس ضوء الشمس عليها بفعل غبار أكسيد الألومينيوم، وفى المساء وبعد إختفاء أشعة الشمس تبدوهذه السحب الإصطناعية بلون يميل إلى الرمادى الداكن، وبعد حوالى أسبوع تبدأ السماء فى الصفاء، إلا أن الإطلاق التالى لسحابة من الكيمتريل قد يبدأ فورا، وهكذا تحدث تغيرات غير مألوفة فى الطقس فى تلك المناطق، حيث تتغير الإتجاهات الطبيعية المعروفة لمسارات الرياح فجأة بفعل الإنخفاض الشديد والمفاجى فى درجات الحرارة فى المنطقة الواقعة تحت تأثير الكيمتريل
وفى علم الهندسة المناخية Geo-Engineering يمكن إستحداث ظواهر أخرى كإستمطار الهواء الرطب (الأمطار الإصطناعية كما فى الصين)، أو إطلاق موجات الراديوفائقة القصر (يو-إل-إف ULF) علي هذه الشحنات الكهربائية الهائلة بعد رش الكيمتريل (السحاب الإصطناعى لخفض ظاهرة الإنحباس الحرارى) بغرض تفريغها إصطناعيا لإستحداث البرق و الرعد الجاف الإصطناعى دون سقوط أية أمطار (كما حدث فوق منطقة بازل فى سويسرا، وولاية ألاسكا الأمريكية)، و يعقب عملية رش الكيمتريل (خليط أكسيد الألومينيوم وأملاح الباريوم) بعدة أيام إنخفاضا فى مدى الرؤية بسبب العوالق الكيماوية الهابطة الى الأرض بفعل الجاذبية الأرضية. هذا بجانب التأثيرات الجانبية الأخرى فى النظام البيئى الناتجة عن قصر فترة سطوع الشمس وإنخفاض الحرارة والجفاف، والتى قد تؤثر سلبيا على المحاصيل الحساسة لهذه العوامل خاصة فى فترات الإزهار أوالإثمار أوالنضج أوالتلوين
[ COLOR="Red"] للا ستزادة انظر الرابط:
www.arabsys.net/vb/showthread.php?t=28176 - 81k -
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 06:51]ـ
للرفع(/)
إلى متى وهذه الدعية تتعدى على ثوابتنا .. !! إلى متى .. ؟
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 09:46]ـ
ليلى الأحدب - جريدة الوثن. [/ CENTER]
[CENTER] نشرت العربية. نت الاثنين الماضي خبراً مفاده أن معقب معاملات نجح في ابتكار طريقة لتغليف بطاقة الأحوال الشخصية للمرأة تعمل على إخفاء الصورة وتبرز البيانات الخاصة بصاحبتها, وأطلق على اختراعه "جراب الحشمة" موضحاً أن فكرته جاءت نتيجة معايشته معاناة النساء خلال عمله اليومي في مهنة التعقيب, واللاتي عادة ما يعمدن إلى طمس صورهن عند اضطرارهن إلى تقديمها للرجال في بعض الجهات التي لم تنشأ بها أقسام نسائية؛ وأوضح الخبر أن "المخترع" بدأ تجاربه على بطاقة أخته مشيراً إلى أنه طرح منتجه بعد استشارته لإمام مسجد وعدد من الموظفين في الدوائر الحكومية, الذين أيّدوا فكرته ثم طرحها في السوق للبيع بالجملة مؤكداً أن منتجه لم يحتج لأي تصديق أو تصريح للبيع وأن الاختراع لقي رواجاً لم يتوقعه فقد باع 30 ألف نسخة خلال عشرة أيام!
خبر من هذا النوع يثير عدة تساؤلات, على سبيل المثال: ما الفائدة إذاً من وضع الصورة على البطاقة؟ لم يغفل الخبر هذه الناحية فقد ذكر أن الموظف يكتفي بالبطاقة دون الالتفات إلى الصورة مع ضرورة وجود ولي أمر للتعريف بصاحبة البطاقة, ولكن السؤال يبقى: لماذا وُجدت البطاقة الشخصية إذا كانت لن تساهم في استغناء المرأة عن "الولي"؟
من هذا التساؤل ينبثق تساؤل آخر: ألا يحمل هذا الفعل الممثّل بما يسمى "جراب الحشمة" تعدياً على عمل وزارة الداخلية التي صرح بعض مسؤوليها بأن البطاقة الشخصية للمرأة ستصبح إلزامية خلال بضع سنوات على الأكثر؟ وهل أصبحت آراء إمام مسجد وبعض الموظفين الحكوميين بمثابة مرجع آخر يعوّل عليه الفرد ليتنصل من أمر مهم له أثره الكبير في الأمن الاجتماعي؟ ألم يسنّ قانون البطاقة الشخصية للمرأة بغاية الحدّ من عمليات تزوير الشخصية التي كانت تتم عندما تأتي امرأة وتدعي أنها واحدة أخرى لتستولي على حقوقها؟ ألم يقم بعضهم باصطحاب أخته على أنها زوجته للتنازل له أمام القاضي عما هو حق للزوجة مثلا؟ ألم يصطحب بعض الرجال محظياتهم من زواج مسيار أو ما شابه, مع إظهار بطاقتهم الأسرية على أن النساء اللاتي معهم هن أمهات الأولاد؟!
كثيرة هي الأمثلة التي تدل على ضرورة أن يكون للمرأة بطاقة أحوال شخصية خاصة بها, فإذا كانت الصورة ستغطى بجراب الحشمة فمن الذي يضمن أن هذه البطاقة خاصة بصاحبة هذه المعاملة وليست لغيرها؟!
هذه الفكرة المْرَضية التي سميت (اختراعاً) ما هي إلا دلالة على أمرين اثنين، الأول: هو عدم الثقة بالموظفين الحكوميين الذين يعتقد صاحب "الاختراع" وأمثاله أنهم سوف ينظرون إلى صورة المرأة نظرة جنسية بحتة, والسؤال المطروح هنا: ألم يعد ثمة شغل شاغل لدى الموظف الحكومي سوى "البحلقة" بصورة امرأة من بلده لا تظهر سوى وجهها, مع أن لقطات البورنو أصبحت في متناول الأطفال - وليس البالغين فقط - على الفضائيات والنت والموبايل وغيرها؟!
والأمر الثاني: هو أن الدولة أرادت أن تعطي المرأة حقوقها كاملة غير منقوصة وتخفِّف من اعتمادها على ما يسمى ولي أمر أو وكيل شرعي لما رأت الظلم يلحق بالمرأة, ولكن الذهنية القديمة المتآكلة ترفض هذا الشيء, وربما تريد أن تستغل أي ثغرة لتكسب على حساب هذه المرأة, ولم لا؟! ألم تعارض الفئات المتشددة عمل المرأة في بيع المستلزمات النسائية واتضح أن الغاية ليست هي الغيرة على المرأة التي تبيع في الشارع وتجلس على أرض الرصيف دون سقف يحميها أو جدران تؤويها, بل للحفاظ على مكاسب بعض التجار الذين يخشون السعودة أن تطالهم حتى لو كان بتوظيف مواطنات محتاجات لا عائل لهن!
(يُتْبَعُ)
(/)
لطالما كتبت أنه لا معنى لوجود ما يسمى ولي أمر المرأة بعد بلوغها سن الرشد, فمثلها في ذلك مثل الشاب, اللهم إلا في حالة وحدة هي الزواج وذلك بغاية ضمان حقوقها, وكي لا تبدو كمن تعرض نفسها على الرجال, لكن هذه الحالة الاستثنائية لا يجب أن تكون قانوناً يعمل به في كل مكان وزمان, لأن في ذلك إساءة إلى مكانة المرأة حيث تبدو كأنها قاصر, ناهيك عن أنه تخوين للمجتمع بأسره مما يجعل نظرة المجتمعات الأخرى إليه لا تخلو من استهجان واستهزاء, ومن لا يصدّق فعليه أن يعود للخبر في موقع العربية. نت ويقرأ التعليقات الواردة أسفله!
أيضاً لطالما كتبت بأن وجه المرأة ليس بعورة, وعلى غير المتابع أن يعود إلى مقالاتي في هذا الشأن, فوجه المرأة مكرّم كوجه الرجل, وليس موضع فتنة وإن كان موضع المحاسن, (!!!!!) وكذلك وجه الرجل بالنسبة للمرأة, اللهم إلا في حالات الاستثناءات في الطرفين, وهي حالات لم يعد لها معنى في هذا العصر المفتوح على كل شيء, كما أن الرجل والمرأة سواء في افتتان كل منهما بالآخر في حال تركت الغرائز بدون قيود, وإلا فما معنى الأمر الإلهي للرجل والمرأة بغض البصر؟ ولماذا بدأ القرآن بتوجيه الأمر إلى الرجال قبل النساء إذا كانت مسؤولية الرجل أقل من المرأة في حفظ العفة؟!
إن موضوع الحشمة - الذي اشتق منه اسم الجراب - يختلف من مجتمع إلى مجتمع آخر, وكل المجتمعات العاقلة والمعتمدة على الفطرة السليمة تقبل بأن تكون حشمة المرأة في ثيابها الساترة لأماكن جسدها التي تميز الأنثى البالغة عن الذكر, ولكن حتى الشعر - وليس الوجه فقط - قد لا يكون له أي رمز جنسي لدى بعض الرجال الذين اعتادوا على رؤية النساء سافرات في بيئتهم, ومن هنا يتفهم المرء اجتهاد المفكر النمساوي المسلم محمد أسد - ليوبولد فايس سابقا - من أن المرأة في البلاد الغربية ليس مطلوباً منها تغطية شعرها لأن رؤية شعر المرأة لا تعني شيئاً للرجل الغربي الذي اعتاد ذلك المنظر في بيئته, ووافقه على اجتهاده المفكر الألماني المسلم مراد هوفمان صاحب كتاب "الإسلام كبديل", ومع أن البلاد الغربية التي هاجر إليها المسلمون هرباً من أوطانهم سمحت للنساء بتغطية الشعر إلا أن وجود النقاب في أوروبا وأمريكا أمر غير مبرر أبداً, بل لم ينتج عنه إلا ما ذكره الشيخ محمد الغزالي في كتابه "قضايا المرأة بين التقاليد الراكدة والوافدة" من أن فرض النقاب على مسلمات أوروبا سيعدّ بمثابة قضاء مبرم على الدعوة الإسلامية هناك؛ لأن الأوروبيات يفهمن ثياب الفضيلة في الحجاب التي تشبه ملابس الراهبات أما أن تتحول المرأة لشبح أسود معزول عن العالم فذلك -كما قال الشيخ الغزالي- لا أصل له!
وقّعت المملكة على اتفاقيات حقوق الإنسان العالمية التي تقضي بعدم التمييز بين المرأة والرجل, وإذا كان ثمة تحفظ فهو على مستوى الأسرة عندما تكون القوامة للرجل بحكم إنفاقه على زوجته, أما خارج الأسرة فلا يجب أن تبقى هذه الفروق بين المرأة والرجل مستشرية إلى حد اعتبار وجه المرأة إثماً وعورة, فمن أرادت أن تغطي وجهها فلتفعل لكن دون تعدّ على القوانين ودون قبولها باستغلال بعضهم لسذاجتها بغاية الربح كما فعل صاحبنا صاحب الاختراع المذكور, الذي يذكّر بحزام العفة, وهو اللباس الداخلي للمرأة المصنوع من الحديد والذي كان الرجال في العصور الوسطى يلبسونه لنسائهم في غيابهم, خشية تعرضهم للخيانة, والفارق الوحيد أن جراب الحشمة ليس تخويناً للنساء فقط ولا للموظفين الذين سوف يطلّعون على صورهن لمقارنتها بشخصياتهن فحسب, بل التواء على قانون إثبات شخصية المرأة واستقلالها عن الرجل, والسؤال: إلى متى نترك الحبل على الغارب لمن شاء أن يشوّه سمعة الإسلام ويهين المملكة عبر الاستخفاف بقوانينها وبما التزمت به؟!
============================
تعليق: إلى متى وهذه الكاتبة تعيث فساداً بمقالاتها .. قدحاً في الدين وفي ثوابته وفي تمسك المجتمع بإسلامه وقيمه ... ! ما الذي يغيضها في ذلك؟؟ والغريب أنها تخصصت بزعمها في تنقية المجتمع في بلاد الحرمين من الشوائب والتطرف والتزمت وهي ربيبة الصوفية وتلميذة (كفتارو) ... أما آن أن تكفي الناس شرها .. لقد طفح الكيل حقيقة .. إلى متى .. ألفت نظر الأخوة والأخوات لتساؤلاتها الخبيثة والتي تنم عن حقد وإن كانت محجبة كما تقول ذلك الحجاب والذي نسميه حجاب الموضة وحجاب العصر وليس الحجاب الشرعي الذي أمر الله به في كتابه الكريم، ثم أنها تريد إخضاع الدين لرأي الناس وللهوى إكراماً لعيون الغرب حتى لا يتضايق!!!! .. أنا أرجو من الأخوات الكريمات في هذا المنتدى وفي غيره أن يقمن بالرد على هذه (السفيهة) والتي تقرر أدلتها بعيداً عن الكتاب والسنة وكأنها علامة هذا العصر .. ! نسأل الله أن يكفيناها بما شاء إنه سميع مجيب،،،
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 11:05]ـ
لطالما كتبت أنه لا معنى لوجود ما يسمى ولي أمر المرأة بعد بلوغها سن الرشد, فمثلها في ذلك مثل الشاب, اللهم إلا في حالة وحدة هي الزواج وذلك بغاية ضمان حقوقها, وكي لا تبدو كمن تعرض نفسها على الرجال, لكن هذه الحالة الاستثنائية لا يجب أن تكون قانوناً يعمل به في كل مكان وزمان, لأن في ذلك إساءة إلى مكانة المرأة حيث تبدو كأنها قاصر,،،
يقول الله: الرجال قوامون على النساء
فلا معنى لكلامك يا ليلى أمام كلام الله
نسأل الله الهداية للجميع
//(/)
عفواً يا شيخ سلمان، إنه رسول الله! (تعقيب من الشيخ علوي السقاف)
ـ[عبدالله الفارس]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 10:48]ـ
عفواً يا شيخ سلمان، إنه رسول الله!
علوي بن عبدالقادر السقاف
المشرف على موقع الدرر السنية
aasaggaf@dorar.net
الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة داعيةٌ معروف، له جهودُه في الدعوة إلى الله تعالى لا تنكر، يُسَرُّ المؤمن والداعية بكثيرٍ منها، وله أطروحاتٌ يخالفه فيها كثير ممن يحبونه بصدق ويريدون له الخير –فصديقك من صَدَقك لا من صدَّقك- وفي بعضها وخاصة السنوات الأخيرة خروج عن المألوف عنه قبل سنوات مضت، و بعض هذه الأطروحات لا يجوز السكوت عنها لما فيها من المخالفة الواضحة للهدي النبوي، والناظر إلى أخطائه هذه يجدها منتظمةً في مسارٍ معيَّن، للشيخ فيه تأويل لا يُوافَق عليه، وواجب الأخوة في الله، والنصح لعامة المؤمنين وخاصتهم تقتضي بأن يُذَكَّر الشيخ، لعله يقف وقفةَ مراجعةٍ وتأمُّلٍ في دلالاتِ الشريعة ومآلاتِ الأمور، وألا يستمر في إعراضه عن نصح الناصحين ونقد المحبين له؛ لأن هذا قد يُفضي به إلى مزيدٍ من الابتعادِ والإغرابِ في الاجتهاد؛ لكونه بشراً ضعيفاً محتاجاً لعون الله ونصح إخوانه.
من هذه الأطروحات التي لا يجوز السكوتُ عنها مقالة نشرها الشيخ في موقع الإسلام اليوم قبل عام بعنوان ((بين الولاء الإسلامي والفطري)) والتي رد عليه فيها عددٌ من المشايخ الفضلاء، ومنها ما طرحه مؤخراً حول الحدث الأخير المتعلِّق بالرسوم المسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم التي قام بها حفنة من الكفرة أعداء الله ورسوله في الدانمرك في سبع عشرة صحيفة دانمركية متحدين بذلك مشاعر المسلمين ومسيئين ومستهترين بأعظم مَن له على المسلمين حقٌ ألا وهو رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، حيث نشرت وسائلُ الإعلام الدانمركية خبراً مفاده أن مجموعةً من المسلمين في الدانمرك خططوا لاغتيال أحدِ رسامي الرسوم المسيئة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستبعد الشيخ سلمان –وفقه الله- وقوع هذا التخطيط لقتل الرسَّام، وقدَّر أن الموضوع مجرَّدَ مؤامرةٍ من الحكومة الدانمركية، ولكنه عاد ليقول: ((إذا وُجد في هذه الأيام مَن يفكرون بهذه الطريقة فهم يسيئون إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بنفس القدر الذي أساء به أصحاب الرسوم، أياً كانت المنطلقات والعواطف التي انطلقوا منها)) قال هذا في برنامج (الحياة كلمة) على قناة الـ ( mbc) الفضائية يشاهده ويسمعه آلاف المسلمين، ثم نُشر ذلك في موقع الإسلام اليوم بتاريخ 9/ 2/1429هـ
فيا سبحان الله!
كيف يكون قاتل المسيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد أساء إليه كمن رسم رسوماً يستهزئ فيها به عليه الصلاة والسلام؟
لقد كان بإمكان الشيخ العودة –حفظه الله- أن يبدي وجهة نظره في محاولة قتل من أساء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بغير هذا الأسلوب الذي تقشعر منه جلود الذين آمنوا، والعجيب منه أنه يردف ذلك بقوله: ((أياً كانت المنطلقات والعواطف التي انطلقوا منها)) وهذا يعني أنه لو انطلق أحدُ هؤلاء من نصوص الشرع وأخذ بتوجيه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إهدار دم سابِّهِ والمستهزئ به، وبما أجمع عليه علماءُ المسلمين -كما نقل ذلك عنهم ابن المنذر والقاضي عياض وغيرهما- يكون فعله هذا كفعل من أساء إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟!
بل لو قدَّرنا أنَّ أحدهم فعل ذلك من باب العاطفة للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلم شيئاً عن هذه النصوص؛ أيكون فعله كفعل من أساء إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟! بل لو سَلَّمنا أن هذا خطأ كما يراه الشيخ سلمان، ومفسدته أعظم من مصلحته، أيكون خطؤه هذا كخطأ وجريمة من أساء إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟!
لا شك أن هذه زلة من الشيخ سلمان لكن لعلها زلة لسان، ولعله أراد أن يقول بأن كلاًّ من هؤلاء وهؤلاء مسيء، وعلى كل حال ما يزال هناك فرصة للشيخ يوضح فيها مراده بهذا التصريح، ولولا أنه ذكره أمام آلاف المشاهدين لساررته به.
ولا ينسى كثير من المسلمين موقف الشيخ ومن كان معه ودورهم المؤثِّر سلباً في إفشال المقاطعة الشعبية العارمة قبل نحو عامين عند نشر الرسوم للمرة الأولى مما جرأهم على إعادة الكرة مرة أخرى غير آبهين بمشاعر مليار مسلم مادام فيهم من يسعى إلى وأدها في مهدها. وأخيراً، أسأل الله تعالى أن يقي الشيخ سلمان عواقب ومغبة هذه الطريق الوعرة، وأن يهدينا وإياه إلى الحق وأن يلهمنا رشدنا.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
http://www.dorar.net/weekly_tip.php?tip_id=45
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 11:25]ـ
أسأل الله تعالى أن يقي الشيخ سلمان عواقب ومغبة هذه الطريق الوعرة، وأن يهدينا وإياه إلى الحق وأن يلهمنا رشدنا.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
http://www.dorar.net/weekly_tip.php?tip_id=45
اللهم آمين
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 01:15]ـ
مع احترامي للشيخ علوي السقاف حفظه الله ...
قصارى ما كان يمكن نقده في هذا المقال تخطئة عبارة الشيخ سلمان إن كان النقل صحيحاً ودقيقاً لما فيها من الإيهام , وأما الحديث عن خرق المقاطعة السابقة وغيرها من العبارات ذات القعقعة اللفظية عن التغير والمنهج , فكنت أربأ بالشيخ علوي أن ينساق لها , أصلح الله أحوالنا فقد مُزقت السلفية شر ممزق بسبب هذه الحدية في الخلاف.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 02:47]ـ
أخ عبدالرحيم التميمي جزاك الله خيرا على دفاعك عن المشايخ ولكن ..........................
أنت قلت في كلامك في منتدى الساحات العربية-الساحات السياسية- في الرد رقم3
(((ما من مشكلة في الرد على كلمة قالها الشيخ سلمان العودة أو غيره ارتجالاً في برنامج فضائي, ولكن المشكلة أن بعض مشايخنا "شغله تتبع كلام الشيخ سلمان" أكثر مما شغله التصدي لخصوم الإسلام من أهل العلمنة والفساد , والسعي لاسقاط المخالف كما فعل الشيخ علوي))))
https://il.packet.me.uk/dmirror/http/alsaha.fares.net/sahat?128@162.yRd6klhIacI.0@.3 baab403
أولاً: هذا كلام باطل ولاينبغي أن يقال اتجاه أحد طلبة العلم الكبار خاصةً إذا قاله رجل لايُعرف، يعني الشيخ علوي عندما بيّن المسألة قمت أنت وتكلمت على الشيخ علوي وأصبح الشيخ علوي عندك ممن شُغلوا بما لاينفع.
ثانياً: أقول ومن قال أن الشيخ السقاف لم يتتبع المبدعة والمفسدين، وأن الشيخ سلمان شغله عن تتبع خصوم الاسلام.
ثالثاً: أنصحك بالرجوع لموقع الشيخ علوي والاستفادة منه فهو موقع عظيم فيه الموسوعة الحديثية التي عملها الشيخ والكتب التي ينصح بها وغير ذلك بدل من المهاترات وتفضيل شيخ على آخر، ويكفي الشيخ مافعله من الموسوعة الحديثية التي أرادت وزارة الشؤون الإسلامية أن تأخذ حقوقها منه وذلك لقوتها وقد نَصح كثير من المشايخ بالرجوع إليها.
رابعاً: الشيخ سلمان من أهل العلم الكبار ويكفيه شرحه لبلوغ المرام هذا الشرح العظيم فأذكر أن المفتي ش. عبدالعزيز ال الشيخ نصح به.
خامساً: وكذلك ننصح الجميع بالرجوع لموقع الشخ سلمان فهو موسوعة ثقافية كبيرة.
سادساً: يقول النبي صلى الله عليه وسلم ((«أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابكك على خطيئتك"")) رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني
ـ[الخالدي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 03:31]ـ
لعلها فلتة لسان من الشيخ سلمان ..
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 05:12]ـ
أخي معتدل وفقه الله:
لدي معرفة جيدة بجهود الشيخ علوي السقاف واستفدت مراراً من موقعه جزاه الله عنا خيراً , والتعقيب المذكور غريب على منهج الشيخ علوي الذي بلغني عنه التروي وعدم الانجرار لبعض الشبيبة الذين أصبح الشيخ سلمان العودة "شغلهم الشاغل" , وبعيداً عن "الشخصنة " أخي العزيز , لو أن الشيخ علوي وفقه الله اكتفى بالرد على عبارة الشيخ سلمان لكان الأمر سائغاً ومفهوماً , ولكن الشيخ علوي غفر الله لنا صدر تعقيبه بالإشارة لمخالفة الشيخ العودة للهدي النبوي وإعراضه عن مناصحة إخوانه , وأشار لمقاله عن الولاء الفطري ثم ختم المقال بالإشارة لاتهام الشيخ العودة في إفشال مقاطعة الدنمارك ووأدها في مهدها, مع دعوة العودة لتجنب "الطرق الوعرة" .......
والمحصلة أخي العزيز أن الهدف من المقالة لم يحصر في رد خطأ أو زلة ظن الشيخ علوي أن العودة وقع فيه , بل المقصود إسقاط الشيخ العودة والإلماح لتفرده وانحرافه عن المنهج , وهذه الطريقة في النقد والاستدراك جنت الصحوة الإسلامية منها المر والعلقم , وحولت شيوخها وشبابها إلى جماعات وتيارات ... والسبيل الأقوم للرد على من أخطأ من أهل العلم والفضل , الاقتصار على رد الخطأ وبيانه مع حفظ قدره وفضله , وانزال المسائل العلمية منزلتها وقدرها , فلا يمكن لطالب العلم منصف أن يضخم موضوع استثناء الشركات الدنماركية التي برأت من الإساءة بأنها خذلان للمسلمين ... الخ ونحن نعلم أن أحد كبار العلماء لا يرى جواز المقاطعة أصلاً إلا بإذن ولي الأمر , ومع ذلك لم ينقده أحد ولم يتهمه بخذلان المسلمين ...
أصلح الله أحوال شباب الإسلام فقد سأمنا هذا التفرق والتحزب المقيت ....
ـ[أبو الفيصل]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 05:21]ـ
أخي عبدالرحيم التميمي
بارك الله فيك
" ونحن نعلم أن أحد كبار العلماء لا يرى جواز المقاطعة أصلاً إلا بإذن ولي الأمر , ومع ذلك لم ينقده أحد ولم يتهمه بخذلان المسلمين ...
أصلح الله أحوال شباب الإسلام فقد سأمنا هذا التفرق والتحزب المقيت .... "
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 09:14]ـ
سؤل شيخنا ياسر برهامى عن كلام من تسجيلات شيخنا الالبانى فقال لا تعول على التسجيلات لما تتميز به من خصائص لا تجعلنا نعول عليها كثيرا
فكذا يقال على أى شيخ
وكما تعلمون لابد قبل النقد العلنى التكلم مع الشخص ومحاورته فيما قاله فى الشريط اولا
وجزى الله الجميع كل الخير
فكلهم علماء اجلاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 11:08]ـ
الأخ الفارس جزاك الله خيرا على الموضوع وكذلك الأخ عبدالرحيم على الحوار الطيب ......................... .
.
.
عموماً أنا أتوقع أن كثير من الانحرافات المنهجية والنقد غير البناء وغير الهادف يأتي من طلاب المشايخ لأن كلام المشايخ فيما بينهم يعتبر مثل كلام الأقران فكلامهم يطوى ولا يروى وما قضية التنازعات والتحزبات أيام حرب الخليج منا ببعيد.
والذي أظنه صحيحاً أنه إذا تكلم أهل العلم فيما بينهم ولو بان الحق مع فلان أنه يسعنا نحن السكوت، لأن التصعيد يأتي من التلاميذ.
.
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[04 - Mar-2008, صباحاً 12:16]ـ
مشكلتنا التي لا أدري متى تنقضي أننا نتجاوز أصل الموضوع إلى تقديس الأشخاص، فكل منا يتعصب تعصبا مقيتا لشيخه حتى يؤدي هذا التعصب إلى الخلاف والاختلاف والتدابر والتباغض وملء الصدور بالإحن والأحقاد.
ياقوم استمعوا - رجاء - إلى " الفيلسوف الرباني " للشيخ سلمان العودة؛لنتعلم منه أدب الخلاف ونطبقه على الواقع، ولنعلم تطبيقيا لا نظريا أن كلا يؤخذ من قوله ويرد مع احترام الجميع وحفظ الود للجميع وسلامة الصدر للجميع
ـ[ابن رجب]ــــــــ[04 - Mar-2008, صباحاً 12:27]ـ
بارك الله فيكم
نقد الشخ علوي في محله.
ـ[ابو الحسن البغدادي]ــــــــ[04 - Mar-2008, صباحاً 02:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الأحبة في المنتدى وفقكم الله
يتألم القلب كلما دخلت في المنتدى وقرأت الحوارات والتعليقات الحادة -نوعا ما أو الحادة جدا- التي تدور بين الإخوة على مسائل لا تستحق ذلك، وقد يزيد كل تعليق على الذي قبله وتثار زوبعة لا يحتملها الموضوع حتى باتت السلفية تنتقد بسبب نقصنا بأننا أصحاب نفوس متشنجة حادي المزاج ومتسرعين وضيقي الصدور تشتهر ألفاظنا بالقوة والشدة ولا تحمل اللين للإخوة، وإن كانت في هذه التهم مبالغة بالتأكيد لكن المنصف من نفسه يجد أن بعض ذلك صحيح فنحن أحيانا مولعين بفن (الردود) أكثر من غيره لما في ذلك من الإثارة والتنافس في إظهار العلم في بعض الأحيان، والكيس من دان نفسه
وفي المسألة التي ذكرت لا أرى غضاضة في قول الشيخ سلمان حفظه الله وان كان تصويب الشيخ علوي صواب، ونعتذر للشيخ سلمان - وقد اعتذر الشيخ السقاف عنه كذلك في مقاله-
لكن المشكلة في نظري التي تعصف بالسلفية هي رغبة بعضنا في سلفية واحدة متفقة المزاج ومتاطبقة الآراء في أدق الفروع، أما المسائل المعاصرة فيجب علينا أن نتطابق فيما بيننا قلبا وقالبا ومن خرج عن ذلك خرج عن روح السلفية وهذا أحسسته في نفسي أولا، لكني عدت بعد أن حاسبت نفسي ووجدت هذا المنهج غير صحيح، حيث كان خلاف الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله في بعض مسائل الفروع مع الشيخ الألباني رحمه الله واحساسنا في اختلاف طفيف في النظرة والمنهج الفقهي سبب أول خلاف دبّ بين الشباب وطلبة العلم وقت ذاك بسبب نقص لبفهم والعلم ثم جاءت الفتنة فتشظينا كذلك.
واليوم نجد كثيرا من مشايخنا حفظهم الله تعالى ممن لهم قدم راسخة في العلم ويد في الدعوة ومواقف للإسلام مشهودة، قد يظهر منه تبدل في قواعد اجتهاده ونظرته لبعض المسائل كأن يميل من الافتاء بالأحوط إلى الترخص في بعض المسائل أو تصدر منه بعض الغرائب لاجتهاد يصح فيه النظر في مسائل ظنية يصح فيها الاجتهاد وهو فيها بين أجرين أو أجر واحد، لكنه في القواعد العامة والأصول المحكمة لم يخرج عن المنهج، وقد يكون مصيبا ونحن المخطؤن، وهذا مما لم يخل منه أحد من علماء السلف تقريبا، بل كثير من علماء السلف وأئمتهم وقعوا في زلات وشواذ في الإفتاء أو وقع بعضهم في بعض البدع الصغار بسبب اجتهاد أو تأويل كما يشير إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية لكن هذه الزلات مغمورة في حسناته الكبار، واستدل شيخ الاسلام بقوله تعالى (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) وفي الحديث الصحيح أن الرب تبارك وتعالى يقول قد فعلت.
وقاعدة ثانية: أن من يتصدى من أهل العلم لشأن العامة والدعوة يشغله الكثير من ذلك عن التدقيق في بعض المسائل، وتصدر منه أجوبة بسبب كثرة المسائل والحاجة الماسة للتعجيل في جوابها، فيكثر هنالك الخطأ، وقد تجد بعض الباحثين ممن هم متفرغون لنبش الكتب قد يتوصل ببحثه إلى أجوبة أرجح مما صدر عن ذلك الداعية وذلك لتفرغ الأخير عن شأن العامة، فلا يثلب هذا على ذاك بل يرسل له رأ يه نصيحة وتصويبا ولا مانع من نشر الرد على أن يخلو من التشنج وطريقة (الردود) المعاصرة واللمز من طرف خفي فذلك يوغر الصدور وقد يئس الشيطان من أن يعبد في الجزيرة ولم ييأس من التحريش بيننا.
لا نقصد بما قدمنا ما يقوله بعض الإخوة من تعظيم الأكابر والتعصب لهم والسكوت عن أخطائهم، بل نقصد أن لا نكبر الخطأ أكبر من حجمه خاصة إذا كان خلف ذلك ربما غرض نفسي خفي بمحاولة تأنيب شيخ بسبب خروجه (عن الخط المألوف) فلو أخطأ شيخ ممن له سابقة ورد عليه أحد الإخوة ردا وافيا فلا داعي لأن نتسابق جميعا ونشتغل كلنا بالرد عليه فنجد على مسألة واحدة عشرة ردود وقد كان الأول كافيا فهذا قد يدخل في حظ النفوس إن لم يكن في الرد زيادة بيان أو حاجة.
اخوتي الكرام كلنا يعلم أن هنالك حساسية في النفوس بين عدة تيارات وان لم نسمها ولكننا إن لم نتدارك ذلك بحسن التربية لنفوسنا بتقبل الخلاف في مسائل الظن وتوسيع صدورنا - مع عدم التغافل عن واجب بيان الحق- فإن هذه الحساسية ستتسع وتزيد كلما كثر اللمز الخفي والهمز والهمس وقد يترسخ ذلك في النفوس حتى يخرج بعضنا إلى البغي والظلم فتثور حين ذلك الفتنة من الجهال والفتنة نائمة، أسأل الله الهداية للجميع
وقد رأيت الإخوة في العراق ممن كانوا متحابين في الله تجمعهم حلقة واحدة لسنين في طلب العلم قتل بعضهم بعضا بسبب الظلم والبغي ولا حول ولا قوة إلا بالله
أسأل الله تعالى لنفسي وللجميع الإخلاص والصدق والهداية
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Mar-2008, صباحاً 02:44]ـ
ولكنه عاد ليقول: ((إذا وُجد في هذه الأيام مَن يفكرون بهذه الطريقة فهم يسيئون إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بنفس القدر الذي أساء به أصحاب الرسوم، أياً كانت المنطلقات والعواطف التي انطلقوا منها))
مع الأسف، هذا كلام خطِر، لا أدري كيف تفوه به الشيخ العودة!
وعلى أي أساس يكون استهزاء الرسام بالرسول صلى الله عليه وسلم، فضلا عن كفر الرسام، مثل مَن يريد قتله انتقاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وغضبا له عليه الصلاة والسلام؟
*
بعض الإخوة هنا أقول لهم: اتركوا عنكم التعصب للأشخاص.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 03:56]ـ
إلا رسول الله
صلى الله عليه وسلم
ولكن ..... ما معنى فداك نفسي وابي وامي يارسول الله إن لم ندافع عنه بالغالي والنفيس؟؟!!
ـ[أبو عائدة الشامي]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 10:45]ـ
بارك الله في الشيخ على هذا المقال الذي جاء في محله(/)
ما حكم قول الداعي: أسألك بحق شفاعة محمد؟
ـ[أبو حسانة]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 12:02]ـ
سألني أحد الناس عن قول القائل هذه العبارة بعد دعائه أيَّ دعاء - ولو لم يكن له تعلق
بالشفاعة - فيتوسل في آخره قائلاً: أسألك بشفاعة محمد، أو بحق شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم.
فما حكم هذه العبارة، أفيدونا مأجورين؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 10:46]ـ
الذي يتوجه بالدعاء إلى الله عند قبور الصالحين فهذا هو التوسل بالأولياء والصالحين، والتوسل جائز شرعاً، وهو بطلب من الله متوسلاً إليه بهذا الولي، عسى أن يكون هذا الدعاء أو دعاء السائل مقبولاً، وليس في ذلك ما يتنافى مع العقيدة، لا فرق في ذلك بين الحي والميت، والدليل على ذلك بأن الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه أعمى فقال له: يا رسول الله أطلب من الله أن يرد علي بصري؟ فقال له: اذهب فتوضأ وصلِّ لله ركعتين، ثم قل: اللهم إني أتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا سيدي يا رسول الله! توسلنا بك إلى ربي ليرد علي بصري) فرد الله عليه بصره. ويقول أيضاً: بإنه يجوز الاستعانة بالأحياء والأموات؛ لأن السائل يسأل الله ببركة هذا الصالح من نبي أو ولي، وليس طالباً من ذات الشخص أن يفعل شيء،
نرجو من سماحتكم الإفادة عن هذا الموضوع.
اجاب سماحة العلامة ابن باز رحمه الله فقال:
هذا سؤالٌ جدير بالعناية، وفيه تفصيل: الحي الحاضر لا بأس أن يسأل أن يشفع للسائل، كما كان الصحابة يسألون النبي - صلى الله عليه وسلم – أن يشفع لهم، إذا أجدبوا ويستغيث لهم، وكما سأله الأعمى فأمره أن يسأل ربه أن يقبل شفاعة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وأمره أن يتوضأ ويسأل ربه، هذا لا بأس به، سؤال الأحياء أن يشفعوا لك تقول: يا أخي ادع الله لي، اسأل الله لي أن الله يشفيني، اشفع لي أن الله يرزقني، أن الله يمنحني زوجة صالحة، ذرية طيبة، لا بأس، تقول لأخيك وهو يدعو ربه، يتضرع بين يديه ويقول: اللهم اشف فلان، اللهم يسر أمره، اللهم ارزقه الزوجة الصالحة، اللهم ارزقه الذرية الطيبة، لا بأس، كما كان الصحابة يسألون النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكما كان الصحابة أيضاً فيما بينهم كل هذا لا بأس به، والنبي - صلى الله عليه وسلم – قال لهم: (إنه يقدم عليكم رجلٌ برٌ بأمه يقال له: أويس القرني، كان براً بأمه فمن لقيه منكم فليطلبه أن يستغفر له)، فهذا حديث لا بأس به. أما سؤال الأموات والاستغاثة بالأموات والنذر لهم هذا شرك أكبر، هذا عمل الجاهلية هذا عمل قريش في جاهليتها، وعمل غيرهم من الكفرة، سؤال الأموات وأصحاب القبور والاستغاثة بهم والاستعانة بهم؛ هذا هو الشرك الأكبر، عبادة غير الله التي قال فيها جل وعلا، وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (18) سورة الجن، وقال فيها- سبحانه وتعالى -:وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (117) سورة المؤمنون، ومن دعا الأنبياء أو دعا نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم – بعد الموت، أو استغاث بالصديق أو بعمر أو بعثمان أو بعلي أو بغيرهم فقد اتخذهم آلهة، جعلهم آلهة مع الله، قال الله جل وعلا: ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ سماه شرك، وقال - سبحانه وتعالى -: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ (5) سورة الأحقاف، فأخبر - سبحانه وتعالى – أنه لا أضل من هؤلاء، دعاة غير الله، فالمقصود أن الواجب على المؤمن أن يحذر دعاء الأموات، أو الغائبين كالملائكة والجن يدعوهم، يسأل جبرائيل أو إسرافيل، أو جن في البلاد الفلانية، أو جن الجبل الفلاني هذا شرك أكبر، قال جل وعلا: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاء إِيَّاكُمْ كَانُوا
(يُتْبَعُ)
(/)
يَعْبُدُونَ قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ (40) سورة سبأ، وقال جل وعلا في سورة الجن: وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6) سورة الجن، فالواجب الحذر فلا يسأل الأموات ولا الغائبين من الملائكة وغيرهم، ولا يسأل الأصنام ولا الجمادات من أشجار أو أحجار لا، يسأل الله وحده، يسأل الله، يستعين بالله، يستغيث بالله، قال تعالى: وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ (23) سورة الإسراء، وقال- سبحانه وتعالى -:ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ (60) سورة غافر، وقال جل وعلا: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء (5) سورة البينة، وقال - سبحانه وتعالى -: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ (186) سورة البقرة، وقال - سبحانه وتعالى -: قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي – يعني ذبحي- وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ 162) سورة الأنعام، قال - سبحانه وتعالى -:إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ سورة الكوثر، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله)، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لعن الله من ذبح لغير الله)، فهذه أمورٌ عظيمة خطيرة، والجلوس عند القبور يدعو ربه عند القبور؛ هذه وسيلة للشرك، كونه يجلس عندها يقرأ أو يدعو هذه وسيلة، ما يجوز، من وسائل الشرك، أما إذا دعا المقبور واستغاث به هذا الشرك الأكبر، هذا الذنب الذي لا يغفر إلا بالتوبة. أما الحي الحاضر يقول له: ادع الله لي، أو يسأل منه أن يعينه على كذا لا بأس، إذا كان حي حاضر قادر فلا بأس، مثل ما كان الصحابة يسألون النبي - صلى الله عليه وسلم – وهو حاضر أن يعينهم وأن يواسيهم مما أعطاه الله من المال، وأن يدعو لهم فلا بأس، مثل ما قال الله عن موسى، في قصة موسى مع القبطي: فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ (15) سورة القصص، فأغاثه موسى وقتل القبطي؛ لأن موسى حاضر يسمع الكلام، وهكذا في الحرب، الإنسان مع إخوانه في الحرب في الجهاد يتعاونون في قتال الأعداء، هذا يعين بالسلاح، وهذا يعين بالسوط، وهذا يعين بالفرس، وهذا يعين بالدرقة إلى غير ذلك، وهكذا في الدنيا يتعاونون في المزرعة، يعينه في مزرعته، يعينه في بيعه وشراءه، حي قادر حاضر، يتعاونون في المزرعة في البيع والشراء في بناء البيت، لا بأس، حي حاضر قادر لا بأس، أما ميت أو غائب لا، لا يستعان به، شرك الأكبر، والمشركون ما كانوا يعتقدن أنهم يخلقون أو يرزقون، لا، المشركون يعبدونهم؛ لأنهم بزعمهم يشفعون لهم، يقربونهم إلى الله زلفى، هذا زعمهم، ما كانوا يعتقدون فيهم أنهم يخلقون أو يرزقون، قال الله جل وعلا: وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ (87) سورة الزخرف، وقال - سبحانه وتعالى -: قل من يرزقكم – يعني قل لهم يا محمد- قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ (31) سورة يونس، يعترفون بهذا، وقال جل وعلا: وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ (18) سورة يونس، ما قالوا: هؤلاء خالقونا أو رازقونا، لا، ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله، وهم يعلمون أن الخلاق والزراق هو الله، وإنما يعبدون الأصنام لأنها تشفع لهم بزعمهم، وقد أبطلوا في هذا، وقال جل وعلا: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى (3) سورة الزمر، يعني يقولون: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى. قال الله جل وعلا: إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (3) سورة الزمر، سماهم كذبة، وسماهم كفرة، كذبة ما يقربونهم زلفى، وهم كفرة بهذا، بدعائهم إياهم، وذبحهم لهم، ونذرهم لهم، هم كفرة بهذا، سواءً كانوا أنبياء المعبودين أو صالحين أو ملائكة، من عبدهم كفر، بالاستغاثة بهم، بذبحه لهم، يقول أنهم يقرون إلى الله زلفى، أنهم يشفعون له، هذا دين المشركين، هذا دين عباد الأصنام يزعمون أنها تقربهم إلى الله وتشفع لهم، لا أنها تخلق و .... فالذي يأتي البدوي أو السيد الحسين أو غيره أو الجيلاني أو يأتي غيرهم يسألهم، يستغيث بهم، هذا قد جعلهم آلهة مع الله، وهذا هو الشرك الأكبر، وهكذا إذا أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه، يستغيث به، هذا من الشرك الأكبر، فالواجب الحذر، الواجب على السائل وعلى غير السائل الحذر من هذه الشركيات وعدم الالتفات من دعاة الشرك من علماء السوء وقادة السوء نسأل الله العافية والسلامة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - Mar-2008, صباحاً 02:50]ـ
هل التوسل يجوز بالجاه وبالبركة وبالحرمة؛ كأن يقول الإنسان: اللهم افعل لي كذا بجاه الشيخ فلان أو ببركة الشيخ فلان أو بحرمة محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك؟ أفيدونا أفادكم الله.
الجواب: التوسل بالجاه والبركة والحرمة والحق ليس بجائز عند جمهور أهل العلم، لأن التوسلات توقيفية لا يجوز منها إلا ما أجازه الشرع، ولم يرد في الشرع ما يدل على هذه التوسلات.
فلا يقول الإنسان: اللهم اغفر لي بحق فلان، أو بحق محمد، أو بحق الصالحين، أو بحق الأنبياء، أو بجاه الأنبياء، أو بحرمة الأنبياء، أو ببركة الأنبياء أو ببركة الصالحين، أو ببركة علي، أو ببركة الصديق، أو ببركة عمر، أو بحق الصحابة، أو حق فلان، كل هذا لا يجوز، هذا خلاف المشروع وبدعة، وهو ليس بشرك لكنه بدعة، لم يرد في الأسئلة التي دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك أصحابه رضي الله عنهم.
وإنما يتوسل بما شرعه الله من أسماء الله وصفاته، ومن توحيده والإخلاص له، ومن الأعمال الصالحات، هذه هي الوسائل. قال الله تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف: 180]، فتقول: اللهم اغفر لي برحمتك إنك أنت الغفور الرحيم، اللهم ارحمني يا أرحم الراحمين، اللهم أحسن إليّ، اللهم أدخلنا الجنة برحمتك وفضلك وإحسانك، اللهم أنجني من النار واعفُ عني يا رحمن يا رحيم يا عفو يا كريم، وما أشبه ذلك.
أو بالتوحيد والإخلاص لله، وتقول: اللهم اغفر لي لأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، لأنك الواحد الأحد مستحق العبادة، أو تقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، كما جاء الحديث الشريف بهذا السؤال، فلا بأس بهذا، فهذا وسيلة شرعية.
أو تتوسل بأعمالك الطيبة فتقول: اللهم اغفر لي بإيماني بك ومحبتي لك، أو بإيماني بنبيك ومحبتي له صلى الله عليه وسلم، اللهم ارحمني بطاعتي لك واتباعي لشريعتك، اللهم ارحمني ببري بوالدي. اللهم ارحمني بعفتي عن الفواحش، اللهم ارحمني بأداء الأمانة ونصحي لله والعباد، وما أشبه ذلك. http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=nor00187(/)
قارن بين تهوين مفتي (الإسلام اليوم) .. وكلام الشيخ بكر- رحمه الله -
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 03:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نشر موقع (الإسلام اليوم) فتوى لأحد الفضلاء - عفى الله عنه -، هوّن فيها من أمر الإسبال المحرّم، خلاصتها كما يقول: (ولهذا فإن الأرجح دليلاً وتعليلاً أنه يحرم من الإسبال ما كان لخيلاء، ولا يحرم ما كان لغير ذلك). والغريب قوله - بعد هذا -: (وليس المقصود من هذا هو مجرد التسهيل، ولا أن نبادىء الناس بذكر ذلك، ولكنها موقظة لطالب العلم المتخصص أن يجعل الأمر في نصابه، بأن يوطن نفسه على أن المسألة اجتهادية)! فإن كان هذا المقصود .. فلماذا نشرها على الملأ؟ ألا يكون هذا العمل منك مبادأة لآلاف المسلمين الذين يزورون الموقع؟! وهذا يتناقض مع قولك السابق - عفى الله عنك -. ومما يلاحظ في هذا المقام أن بعض المفتين (المعاصرين) المولعين بفقه التيسير المحدَث - بسبب ضغط الواقع أو محاولة كسب الناس أو التحرج من الصدع بالحق لئلا يُتهم بضيق الأفق! والتشدد! - عندما يطلع على أقوال العلماء في مسألة فقهية ما، لم يكن قد اطلع عليها من قبل؛ لتقصير منه، فإنه يظن أن كبار العلماء الذين أفتوا بما يدل عليه الدليل الصحيح، لم يطلعوا على تلك الأقوال! فيتوهم - فرحًا - أنه قد أتى بجديد! ويُصور للناس أننا كنا منغلقين على قول واحد، حتى أتى هو وغيره من (المُحدَثين)، وكشفوا الستار عن أقوال كثيرة في المسألة كانت مُغيبة عنا!! وما أتي هذا إلا من سذاجته وانغلاقه وجهله، وإلا فإن العلماء الكبار كانت تمر بهم هذه الأقوال في قراءاتهم وبحوثهم ودروسهم، ولكنهم - لتقواهم وورعهم - لا يذكرون في فتيا الناس إلا الراجح من الأقوال، المؤيد بنصوص الكتاب والسنة.
أما نقد فتواه السابقة التي نشرها موقع (الإسلام اليوم) - كعادته في محاولة تأصيل منهج التمييع الفقهي في هذه البلاد، الذي ثمرته المرة التهوين من أمر المعاصي بل الكبائر، وجعل الناس يتقحمونها معتقدين أنها شرع الله، بعد أن كانوا يفعلونها على وجل وتأميل للتوبة، وهنا تكمن خطورة هذا المنهج -، فإني أكتفي بإيراد كلام نفيس من كتاب " حد الثوب .. " للشيخ بكر أبوزيد - رحمه الله -، في الرد على من تعلق بشبهة (الخيلاء)، وليقارن القارئ بين تحذيره ونصحه للمسلمين عن هذا الأمر المحرم، الذي شددت فيه النصوص النبوية، وبين تهوين الأمر من صاحب الفتوى السابقة، والموقع الناشر لها. والله المستعان.
قال الشيخ بكر - رحمه الله - (ص 16 - 24) معددًا حالات (التحريم) في لبس الإزار:
(وحالتان فيما تحت الحدِّ الأَقصى لأَطراف اللباس: من تحت حده بنصف الساق إِلى الكعبين, وهما:
1 - تغطيةُ الكعبين بالإِزار, وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنَّه قال: " ليس للكعبين حق في الإِزار " , كما تقدَّم في حديث حذيفة بن اليمان – رضي الله عنه -.
2 - تحريمُ ما نزلَ عن الكعبين من كُلِّ ما يُلبسُ من إِزارٍ, أَو ثوبٍ, أَو حلَّةٍ, أَو كساءٍ, أَو عباءةٍ, أَو سراويلَ, إِلى غير ذلك مما يلبسه الرجال, وعلى عموم النهي جاءت فتوى ابن عمر – رضي الله عنهما - في قوله: (ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم *في الإِزار فهو في القميص). [رواه أَبو داود]. أَي في النهي عن الإِسبال في الإِزار, والقميص, والعمامة, ونحوها, وفَتْواهُ هذه هي في معنى حديثه المرفوع, أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الإِسبالُ في الإِزارِ, والقميص, والعمامة, مَنْ جَرَّ منها شيئاً خيلاء لم ينظر الله إِليه يوم القيامة) [رواه أَبو داود وغيره].
وهذا هو: (الإِسبالُ) المنهيُّ عنه شرعاً من وجوه عدة, ويسميه أَمير المؤمنين عمر بن الخطاب – رضي الله عنه -: (فضول الثياب) , وقال: (فضولُ الثيابِ في النار) [ذكره ابن عبد البر في: (الاستذكار): 26/ 188]. وهو أَحد الأَقوال الثمانية في تفسير قول الله تعالى: (وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ). أَي: وثيابك فَشَمِّر وَقَصِّر, فإِن تقصيرَ الثياب أَبعد من النجاسة, فإِذا انْجَرَّتْ على الأَرض لم يُؤْمَن أَن يصيبَها ما يُنَجِّسُها, وقيل: وثيابك فأَنْقِ, ومنه قولُ امريء القيس:
(يُتْبَعُ)
(/)
ثيابُ بني عوف طَهَارَى نَقِيَّة ** وأَوْجُهُهُمْ بِيْضُ المَسَافر غُرَّانُ
وحقِيقَته: إِرسالُ اللباس وإِطالتهُ وإِرخاؤه تحت الكعبين, وتعريضُه لجَرِّ طرفه على الأَرض إِذا مشى.
وأَحاديثُ النهيِ عن الإِسبال بَلَغَتْ مبلغَ التواترِ المعنوي, في الصحاح, والسننِ, والمسانيدِ, وغيرها, بروايةِ جماعةٍ من الصحابة – رضي الله عنهم - منهم: العَبادِلَةُ هنا: ابن عباس, وابن عمر, وابن مسعود, وأَبو هريرة, وأَنس, وأَبو ذر, وعائشة, وهُبَيْب بن مُغَفَّل الأَنصاري, وأَبو سعيد الخدري, وحذيفة بن اليمان, والمغيرة بن شعبة, وسمرة بن جُندب, وسفيانُ بنُ سهلٍ, وأَبو أُمامةَ, وعُبيدُ بنُ خالدٍ, وأَبو جري الهجيميّ: جابرُ بنُ سليم, وابْنُ الحَنظْلِيَّةِ, وعمرو ابن الشريد, وعمرو بنُ زرارةَ, وعمرو بنُ فلانٍ الأَنصاريُّ, وخزيم بنُ فاتك الأَسديُّ – رضي الله عنهم أَجمعين - وجميعُها تفيدُ النهيَ الصريحَ نهيَ تحريم, لما فيها من الوعيد الشديد, ومعلومٌ أَنَّ كُلَّ مُتَوَعد عليه بعقاب من نار, أَو غضب, أَو نحوها, فهو محرَّمٌ, وهو كبيرةٌ, ولا يقبلُ النسخَ, ولا رفعَ حُكْمِه, بل هو من الأَحكامِ الشرعيةِ المُؤبَّدةِ في التحريمِ, و (الإِسبالُ) هنا كذلك, لوجوه:
1 - مخالفةُ السُّنة.
2 - ارتكابُ النهيِ.
3 - الإِسرافُ, وهذا ضياعٌ لتدبير المال. ولهذا أَمرَ عمرُ –رضي الله عنه- ابنَ أَخيه برفعِ إِزاره, وقال له: (هو أَبقى لثوبك, وأَتقى لربك).
4 - المَخِيْلَةُ, والخيلاءُ, والتَّبَخْتُرُ, وهذا ضياعٌ مضِرٌّ بالدِّين, يورثُ في النَّفس: العُجْبَ, والترفع, والفَخْرَ, والكِبْرَ, والزَّهْوَ, والأَشَرَ, والبَطَر, ونسيانَ نعمة الله سبحانه على عبده, وكلُّ هذا من موجباتِ مَقْتِ للمُسْبِلِ, ومقتِ الناسِ له, و (إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ). و (إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ). والدار الآخرة كما قال تعالى: (تِلْكَ الدَّارُ الْآَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ).
5 - التَّشبُّهُ بالنِّساءِ.
6 - تعريضُ المَلْبْوس للنجاسة, والقَذَر, ومسح مواطئ القَدم.
7 - لِشِدَّةِ تأثير الإِسبال على نفس المسبل وما لكسب القلب من حالة وهيئة منافية للعبودية, منافاة ظاهرة, أَمر النبي صلى الله عليه وسلم المسبلَ بإِعادة الوضوء, وأَن الله لا يقبل صلاة مسبل, وحملَ الفقهاء ذلك الحديث على الإِثم مع صحة الصلاة, كحال فيمن صلى في كل ثوب يحرم لبسه, وفي الدار المغصوبة, وكما في تحريم آنية الذهب والفضة اتخاذاً, واستعمالاً, وتحريم الوضوء منهما, خلافاً لابن حزم, ومذهب أَحمد, القائل ببطلان وضوء المسبل وصلاته, وأَنَّ عليه الإِعادة لهما غير مسبل, نعم: لا يصلي المسلم خلف مسبل اختياراً.
8 - يُعَرِّضُ المُسْبِلُ نَفْسَهُ للوعيد الشديد في الدُّنيا والآخرة, إِذْ يُكْسِبُهُ الإِثمَ, والخَسْفَ بالمسبل, وأَن الله لا يحبُّ المُسْبِلِينَ, ولا ينظرُ الله إِلى مسبل, وليسَ المسبلُ من الله في حِلٍّ ولا حرامٍ, أَي لا يُبَالِهِ اللهُ بالَهُ, وأَن المسبل وما أَسبل متوعد بالنار, على حدِّ قول الله تعالى: (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ) , وقيل: معنى الحديث: (ما أَسفلَ الكعبينِ مِنَ الإِزارِ ففي النارِ) أَي مِنْ قدم المسبل ففي النار عقوبةً له على فِعْلِهِ.
• لهذه الوجوه وردَ النهيُ عن الإِسبالِ مُطْلقاً في حَقِّ الرجال, وهذا بإِجماعِ المسلمين, وهو كبيرةٌ إِن كان للخيلاء, فإِن كان لغيرِ الخيلاءِ فهو محرَّمٌ مذمومٌ في أَصَحِّ قولي العلماء, والخلاف للإِمام الشافعي والشافعية في أَنه إِذا لم يكن للخيلاء فهو مكروه كراهة تَنْزِيهٍ, على أَنَّه قد ثَبَتَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم يقضي بأَن مُجَرَّدَ الإِسبال: (خيلاء) , فعن ابن عمر – رضي الله عنهما - مرفوعاً: (وإِيَّاك وَجَرَّ الإِزار فإِنَّ جَرَّ الإِزار من المخيلة) [رواه ابن منيع في مسنده] , وعن أَبي جري الهجيمي جابر بن سليم, مرفوعاً: (وإِيَّاكَ والإِسبالَ فإِنَّه من المخيلة) [رواه أحمد في المسند]. فظاهرهما يَدُلُّ على أَن مجرد الجر, يستلزم الخيلاء, ولو لم
(يُتْبَعُ)
(/)
يقصد اللابسُ ذلك, فالمسلم ممنوع منه لكونه مظنة الخيلاء, ولو كان النهي مقصوراً على قاصد الخيلاء غير مطلق, لما ساغ نهي المسلمين عن منكر الإِسبال مطلقاً, لأَن قَصْدَ الخيلاء من أَعمال القلوب, لكن ثبت الإِنكار على المسبل إِسباله دون الالتفات إِلى قصده, ولهذا أَنكر صلى الله عليه وسلم على المسبل إِسباله دون النظر في قصده الخيلاء أَم لا, فقد أَنكرَ صلى الله عليه وسلم على ابن عمر – رضي الله عنهما -, وأَنكرَ على جابر بن سليم, وعلى رجل من ثقيف, وعلى عمرو الأَنصاري, فرفعوا – رضي الله عنهم - أُزُرَهُمْ إِلى أَنصاف سُوقِهِمْ. وهذا يَدُلُّكَ بوضوح على أَن الوصفَ بالخيلاء, وتَقْيِيدَ النهي به في بعض الأَحاديث, إِنَّما خَرَجَ مخرجَ الغالب, والقيد إِذا خرجَ مخرج الأَغلب, فإِنَّه لا مفهوم له عند عامة الأُصوليين, كما في قوله الله تعالى: (وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ)، فاَسْتَقَرَّ بهذه التوجيهات السليمة ولله الحمدُ أَنَّ الإِسْبالَ في حقِّ الرجال مَنْهِيٌّ عنه مُطْلقاً, وأَنَّه في ذاته خيلاء, وأَن المسبل مرتكب لِمُحَرَّمٍ, مجاهرٌ به, مُعَرِّضٌ نَفْسَهُ لما ورد من الوعيد للمسبلين.
• ويُستثنى من هذا الأَصل ثلاث حالات:
1 - من لم يقصد الإِسبال, لعارض من نسيان, أَو استعجال, أَو فزع, أَو حال غضب, أَو استرخاء مع تعاهد له برفعه, كما في قصة استرخاء إِزار أَبي بكر –رضي الله عنه-, إِذ كان يسترخي لنحافة جِسْمِهِ –رضي الله عنه- فَيَنْجَرُّ فيتعاهده برفعه, فهو – رضي الله عنه - لم يقصد الإِسبال, فضلاً عن الخيلاء, ولهذا قال له صلى الله عليه وسلم: (لَسْتَ مِمَّنْ يَفْعَلُهُ خيلاء). وكما في بعضِ الوقائعِ للنبي صلى الله عليه وسلم المشهورةِ في السنن, وهي من هذا الباب.
2 - للضرورةِ مقدرةً بقدرها, كمن أَسبلَ إِزارهُ على قدميه لمرض فيهما, ونحوه, وهذا كالترخيص في لُبْسِ الحرير للحَكَّةِ, وكشفِ العورةِ للتداوي, والخيلاء في الحرب, ونحوها.
3 - استثناء النساء, فقد رَخَّصَ النبي صلى الله عليه وسلم لَهُنَّ بإِرخاء ذيول ثيابهن شبراً, استحباباً, لستر القدمين, وهما من عورة النساء, فإِن كانتا تنكشفان فيرخين ذراعاً, جوازاً. وهذا مَحَلُّ إِجماعٍ).
ثم ختم الشيخ كتابه بهذه النصيحة القيمة:
* (ولا تنسَ أَيُّها المسلِمُ أَنَّ كُلاًّ من الإِسبال ولِبَاسِ الشُّهْرةِ, دَاعيهمَا (العُجْبُ). فالإِسبالُ باعِثُه (العُجْبُ الدُّنيَوي) , ولِباسُ الشُّهرَةِ على الوِجهِ المَذكُورِ بَاعثُه (العُجْبُ الدِّينِي). والعُجْبُ مِن أَمرَاضِ القُلوبِ وهي أَشدُّ من أَمرَاضِ الجَوارِحِ. عَافَانَا اللهُ جميعاً وهَدَانا إِلى الحَقِّ). اهـ.
آمين .. وأسأل الله التوفيق للمفتي الفاضل، بأن يُعيد النظر في فتواه السابقة، ويحذر ممن يزينون له سلوك هذا الطريق الوعر، طريق تهوين الأوامر والنواهي الشريعة، وأسأله تعالى التوفيق للقائمين على موقع (الإسلام اليوم)، وأن يباعد بينهم وبين تأصيل منهج التيسير الفقهي غير الشرعي في هذه البلاد - خاصة -، بعد أن حماها الله منه - وله الحمد والمنة -؛ لأن منهجهم هذا لن يفيد الأمة إلا: بكثرة النزاعات، وانتشار المخالفات وما يترتب عليها من عقوبات، إضافة إلى - وهو أخطرها - عدم انضباط هذا المنهج المفسد؛ حيث سيتوسع ويتسلل إلى أمور المعتقد، كما وجدناه عند من سلكه في بلاد أخرى، بل سيكون - لا قدر الله - معولا بيد من يريد هدم الدين من داخله، كالمنافقين العلمانيين، الذين سيقلدون هؤلاء في مسلكهم، فينتقون من الأقوال الشاذة والضعيفة ما يخدم أهواءهم.
ونصيحة محب لمن وجد من نفسه فتورًا أو نكوصًا عن بعض الحق، أن الحل النافع له عند الله، أن يُقر بهذا القصور، ويعترف به، ويحذر من شرعنته؛ ليكون الشرع تابعًا لهواه وظروفه، بل يعالج ذلك بالعبادة وسؤال الله الثبات، وإغلاق منافذ الشر التي أوهنته. والله الهادي ..
كتاب الشيخ بكر - رحمه الله -، وصفحته:
http://saaid.net/Warathah/bkar/index.htm
حمل رسالة (منهج التيسير المعاصر)
http://www.kabah.info/uploaders/M-altayser.rar
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 03:52]ـ
جزاك الله خيرا على هذ التوضيح والتوجيه.
6 - تعريضُ المَلْبْوس للنجاسة, والقَذَر, ومسح مواطئ القَدم
أنا في نفسي شيء حقيقة من هذي النقطة، يعني المرأة عادي تتعرض ملابسها للنجاسة والقذر و .... بخلاف الرجل؟!
النجاسة والقذر لا تليق لا بالرجل ولا المرأة. فلم التكلف في جعلها من أسباب التحريم؟
هذا ما في خاطري فـ بصرونا.
بارك الله فيكم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 04:40]ـ
أخي الحبيب الموقر الشيخ سليمان حفظه الله: بارك الله فيكم وأقدر جهودكم العظيمة في خدمة الإسلام والمسلمين وفي الوقوف ضد هجمات أعداء الإسلام وبعد ..
لا أرى مبررًا للإنكار على هذا المفتي؛ لأن لقول بكراهة الإسبال دون خيلاء هو قول جمهور فقهاء المذاهب الأربعة من المالكية والحنابلة والشافعية وغيرهم، فكيف يُنكَر على مفتٍ قولٌ وافق فيه قول الجمهور بغض النظر عن كون قوله راجحًا أو مرجوحًا؟
من حقكم أن تردوا على رأي من قال بالكراهة كبقية المسائل العلمية، لكن دون وصف من يفتي بذلك بالتمييع ونحو ذلك ..
ولا أدري لماذا لا نقبل الخلاف في بعض المسائل خاصة مع أن بعض المسائل يكون الخلاف فيها شاذًا ومع ذلك لا نرى إنكارًا من الإخوة فيها؟؟
وجزاكم الله خيرًا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 04:49]ـ
لأن لقول بكراهة الإسبال دون خيلاء هو قول جمهور فقهاء المذاهب الأربعة من المالكية والحنابلة والشافعية وغيرهم، فكيف يُنكَر على مفتٍ قولٌ وافق فيه قول الجمهور بغض النظر عن كون قوله راجحًا أو مرجوحًا؟
..
لله درك أخي محمد العبادي ...
نحن بحاجة لترسيخ منهج السلف الصالح في التعامل مع مسائل الفروع حيث لا تعنيف ولا تهاجر ولا تعيير ... ولا تعصب "للسائد" و"المألوف" ..
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 05:18]ـ
الأخت الكريمة: الأمل الراحل: ملاحظة تستحق التقدير، وجوابها في قاعدة معروفة عند العلماء: تقديم المصلحة العظيمة على المفسدة اليسيرة. -، فمصلحة الحزم في ستر المرأة غُلبت على مفسدة ماقد يعرض لعباءتها من عوالق الأرض، مع تذكر قوله صلى الله عليه وسلم: " يُطهره ما بعده ".
ويحضرني هنا مثالٌ ذكره الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - تعليقًا على حديث رافع بن خديج رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فأصبنا غنما وإبلا فعجل القوم فأغلوا بها القدور، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم (فأمر بها فأكفئت). فمصلحة الزجر غلبت مفسدة إفساد اللحم. وهكذا ..
--------
الأخ الكريم: محمد العبادي: وهل تجد مبررًا لإنكار النبي صلى الله عليه وسلم، وعمر رضي الله عنه على من أسبل؟ وما الفرق؟ وحديثي - رعاك الله - عن منهج يُراد تأصيله. ولعلك تتأمل الحل الذي ذكرته في خاتمة المقال؛ فهو نافع لمن تاقت نفسه لهذا المنهج.
----------
الأخ الكريم: عبدالرحيم التميمي: لم نتعصب للسائد ولا للمألوف! إنما لسنة خير البشر صلى الله عليه وسلم، فعود نفسك على الدوران معها، وإن خالفها من تُحب. ونغمة السائد والمألوف لم نعهدها إلا من قومٍ أربأ بك أيها الفاضل أن تتبع خطاهم.
وفقكم الله جميعًا ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 05:20]ـ
يا سيدنا الشيخ سليمان ....
محاولة تخريج هذه الفتوى على منهج التيسير المعاصر فيه بعد ظاهر ... والخلاف في هذه المسألة واسع ولاشك ... بل إن القائلين بعدم حرمة الإسبال لغير خيلاء =أكثر من القائلين بالحرمة ... ومنهم من لا يُشك للحظة في انضباطه الفقهي ...
ـ[أبو الفيصل]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 05:43]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فقد سئل الشيخ ابن باز – رحمه الله - السؤال التالي:
أنا حريص على أن لا أترك الصلاة غير أني أنام متأخرا، فأوقت منبه الساعة على الساعة السابعة صباحا - أي: بعد شروق الشمس- ثم أصلي وأذهب للمحاضرات، أما في يومي الخميس والجمعة فإني استيقظ متأخرا أي: قبل صلاة الظهر بساعة أو ساعتين- وأصلي الفجر بعدما أستيقظ، كما أنني أصلي أغلب الأوقات في غرفتي في السكن الجامعي، ولا أذهب إلى المسجد الذي لا يبعد عني كثيرا، وقد نبهني أحد الإخوة إلى أن ذلك لا يجوز، فأرجو من سماحة الوالد إيضاح الحكم فيما سبق، جزاكم الله خيرا،.
فأجاب رحمه الله بقوله:
من يتعمد ضبط الساعة إلى ما بعد طلوع الشمس حتى لا يصلي فريضة الفجر في وقتها، فهذا قد تعمد تركها في وقتها، وهو كافر بهذا عند جمع كثير من أهل العلم كفرا أكبر - نسأل الله العافية - لتعمده ترك الصلاة في الوقت، وهكذا إذا تعمد تأخير الصلاة إلى قرب الظهر ثم صلاها عند الظهر، أي: صلاة الفجر. أما من غلبه النوم حتى فاته الوقت، فهذا لا يضره ذلك، وعليه أن يصلي إذا استيقظ، ولا حرج عليه إذا كان قد غلبه النوم، أو تركها نسيانا، مع فعل الأسباب التي تعينه على الصلاة في الوقت، وعلى أدائها في الجماعة، مثل تركيب الساعة على الوقت، والنوم مبكرا.أما الإنسان الذي يتعمد تأخيرها إلى ما بعد الوقت، أو يضبط الساعة إلى ما بعد الوقت حتى لا يقوم في الوقت، فهذا عمل متعمد للترك، وقد أتى منكرا عظيما عند جميع العلماء، ولكن هل يكفر أو لا يكفر؟ فهذا فيه خلاف بين العلماء: إذا كان لم يجحد وجوبها فالجمهور يرون: أنه لا يكفر بذلك كفرا أكبر.وذهب جمع من أهل العلم إلى أنه يكفر بذلك كفرا أكبر يخرجه من الملة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم (بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) رواه الإمام مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) رواه الإمام أحمد، وأهل السنن الأربع بإسناد صحيح الخ
اختلف الفقهاء قديما وحديثا في هذه المسألة العظيمة التي تؤدي بصاحبها الى الكفر الأكبر على قول جمع من العلماء
ولم نرى اللمز والغمز والاتهام بالتمييع والتيسيير بعضهم لبعض
أما نحن فلأجل مسألة فقهية أختلف فيها الجهابذة من العلماء
يتهم بعضنا البعض بأوصاف لاتليق
ولو قيل لك ياشيخ سليمان
أن الامام ........ قد قال بهذا
فهل أنت واصفه بمثل ذلك؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 05:45]ـ
بارك الله فيكم ..
الإنكار على المسبل يختلف عن الإنكار على من قال بكراهة الإسبال!
فكوني أنكر على المسبل من غير خيلاء لا يلزم كوني أراه محرمًا؛ لأن المكروه مما ينكر على سبيل الاستحباب، كما أنكر النبي صلى الله عليه وسلم القزع مثلًا وقد قال العلماء رحمهم الله بكراهته وليس تحريمه، وكما أنكر ابن عباس رضي الله عنهما على من كف شعره في الصلاة وذهب العلماء إلى كراهة ذلك أيضًا، ومن تتبع تراجمَ كتبِ الحديث وكتبَ الفقهاء وجد أمثلة كثيرة على ذلك ..
أما الإنكار على من قال بكراهة الإسبال من غير خيلاء فهو إنكار في مسألة فيها خلاف سائغ وهو يخالف ما قعده علماؤنا رحمهم الله من عدم الإنكار على ما كان فيه خلاف سائغ فليس لنا في مسائل الخلاف السائغ إلا المناقشة العلمية الهادئة واحترام الاّراء جميعها ..
وجزاكم الله خيرًا ..
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 05:59]ـ
الأخ الكريم المختفي: أبافهر: تكرمًا يُفيدنا سيادتكم متى نُنكر على المخالف؟ وهل من ضوابط عندكم؟
لأننا نرى كثيرًا من المسائل، فيها خلاف: (واسع)!
وماقولكم في إنكاره صلى الله عليه وسلم (المتعدد) على المسبل؟ وكذا إنكار عمر رضي الله عنه؟
هل تقول لهما - لو كنت في عهدهما - ما قلته لي؟!
إن .. لا
فلماذ؟ وما الفرق؟
بوركت ..
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 07:25]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل وكف عنك شر مَن عاداك.
ـ[الحمادي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 08:27]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
بقطع النظر عن موقع الإسلام اليوم وما عليه من ملحوظات
وبقطع النظر عن تقرير رجحان القول بمنع الإسبال مطلقاً، وهذا الذي أميلُ إليه
لكن تبقى هذه المسألة من مسائل الاجتهاد السائغ، والخلاف فيها مشهور وقديم
وقناعتي بالمنع المطلق لا تسوِّغ لي اتهام المخالف بالتمييع ونحوه
وقد قرأت الفتوى المذكورة وقتَ نشرها في موقع الإسلام اليوم، وهي لشيخ فاضل
أحسبه كذلك والله حسيبه
والمقصود من مداخلتي وضع الأمور في نصابها، وعدم تحميلها ما لا تحتمل
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 10:28]ـ
أحسنت ياشيخ عبدالله
وللشيخ سليمان أن يرجح مايدين الله به، لكن لمَ الربط بين التمييع وهذه المسألة؟!
فلتبحث المسألة لوحدها مجردة،، دون التعرض لموقع الإسلام اليوم!!!.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 10:31]ـ
وكان من المناسب نقل الفتوى كاملة.
ولذلك استأذن الجميع في نقلها.
السؤال:
شيخنا الفاضل .. هل تنطبق قاعدة (حمل المطلق على المقيَّد) على النصوص الواردة في النهي عن الإسبال، فيحرم منه ما كان على وجه الخيلاء دون غيره؟ أم أنه من اختلاف الحكم والسبب؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
قيل: بحمل هذا على اختلاف الحكم باختلاف السبب؛ فمن أسبله فله النار؛ لحديث: "ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار"، ومن فعل ذلك خيلاء فلا ينظر الله إليه ولا يزكيه؛ للحديث الآخر، وقيل: بحمل المطلق على المقيد؛ فلا يحرم إلا على من أراد الخيلاء، والأقرب: هو حمل المطلق على المقيد، وهي إحدى الروايتين عن أحمد، وقول جماهير العلماء، وجمع من المحققين منهم ابن تيمية والصنعاني والشوكاني، ووجهه: أن قيد الخيلاء معتبر، ولم يورد في الحديث إلا لمعنى، واعتبر الفقهاء التقييد بالوصف في مثل هذه الأحوال؛ كوصف السائمة في زكاة المواشي، وغيره من الأوصاف كثير، وهذه هي دلالة مفهوم المخالفة التي يقول بها جماهير الفقهاء والأصوليين، وعند التأمل لا تجد أن هناك عقوبتين مختلفتين حتى نجمع بتعدد الأسباب؛ فعقوبتا صرف النظر والنار عقوبة واحدة جنساً لعمل واحد هو الإسبال خيلاء، ومما يؤكد ذلك أنه صلى الله عليه وسلم ذكر عقوبة النار لمن جره خيلاء في قوله: "من وطئ على إزار خيلاء وطئه في النار" رواه أحمد من حديث هُبيب بن مغفل، وهو صحيح؛ ما يعني أنهما عقوبتان لعمل واحد، ثم إن العقوبتين متلازمتان؛ فمن دخل النار لم ينظر الله إليه، ومن صُرف عنه نظر الباري سبحانه دخل النار، وإنما نُوعت لمزيد الزجر والوعيد. ويُقال من وجه آخر: جاءت عقوبة ثالثة في قوله صلى الله عليه وسلم: "من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من
(يُتْبَعُ)
(/)
الله في حل ولا حرام" رواه أبو داود، وهو صحيح؛ فهل نبحث عن سبب آخر يناسب هذه العقوبة؟
وقد تأيد هذا بالهدي العملي له صلى الله عليه وسلم حين قال لأبي بكر رضي الله عنه: "إنك لست ممن يفعله خيلاء"، ولا يمكن أن يُوجَّه هذا بكونه خاصاً بأبي بكر رضي الله عنه، ولا لأن الإسبال كان عارضاً وأنه يتعاهده؛ فالخصوصية تحتاج إلى دليل، أما التوجيه بكون استرخاء الإزار عارضاً؛ ففيه نظر؛ لأن المناسب للحال أن يقول: لا حرج عليك؛ لكونه استرخاءً عارضاً، وأنت تتعاهده، ولهذا لم يعدل صلى الله عليه وسلم عن ذكر هذين السببين إلى ذكر وصف الخيلاء إلا لإرادة ما دل عليه اللفظ من مفهوم، وأنه علة يدور معها الحكم وجوداً وعدماً، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليرضى لأبي بكر بالنار اكتفاء ببقاء نظر الله تعالى له. فإن قيل: ما سبب إطلاق العقوبة من قيد الخيلاء في نصوص كثيرة؟ يقال: أجاب عن ذلك الإمام ابن تيمية رحمه الله بقوله: ( .. لأن الإسبال مَظِنَّة الخيلاء فكُرِه؛ كما كُرِهت مظان سائر المحرمات).
ولهذا فإن الأرجح دليلاً وتعليلاً أنه يُحرم من الإسبال ما كان لخيلاء، ولا يحرم ما كان لغير ذلك، وهو قول الجمهور كما تقدم.
وليس المقصود من هذا هو مجرد التسهيل، ولا أن نبادىء الناس بذكر ذلك، ولكنها موقظة لطالب العلم المتخصص أن يجعل الأمر في نصابه، بأن يوطن نفسه على أن المسألة اجتهادية يسيرة من حيث دلالة النصوص؛ فلا يُقسم الخلق بناء عليها إلى صالح وطالح، ولا إلى تقي وشقي، وأن يعلم أنه يحصل بجعل القضية معيار الالتزام أو عدمه، وتفرقة الناس بناء على القول فيها أو العمل يحصل من المفسدة أضعاف ما نرجو من مصلحة حمل الناس على ما نراه راجحاً، قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في نحو هذا المعنى في (مجموع الفتاوى) (35/ 74): ( .. ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة). والله أعلم.
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[04 - Mar-2008, صباحاً 12:26]ـ
يا شيخ سليمان: عن مثلك - رعاك الله - يُتلقى الأدب
سؤالي أيها الحبيب: ألا يسعنا أن نتناقش بهدوء دون أن ينهش بعضنا بعضا؟
ـ[كلنا دعاة]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 03:32]ـ
جزا الله خير الشيخ سليمان
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 03:36]ـ
الله المستعان
يا أخي سليمان الخراشي
طرأ لي وجال في خاطري هذا المثل فأحببت أن أكتبه " يداك اوكتا وفوك نفخ ". وبيانه على الخاص إن أحببت!
وأما الأخ الحمادي فعتبي عليه كبير؟!
كيف يا هذا تعذر المخالف في هذه المسألة وأنت على القول الراجح؟
كيف ترى مخالفك يقع في كبيرة من كبائر الذنوب - عندك - يا حمادي ولا تنكر عليه؟!
إذن إياك إياك أن تنكر على صاحب المعازف فهو لا يراها من الكبائر؟!
وليعلم البصير بأن الإنكار سائغ إن لم يكن واجب في المسائل الخلافية ولاسيما أن قامت عندك الحجة وأطمئنت نفسك للحق.
والذي يُعذر هو المستفرغ للوسع وأما من جعل من هذه المسائل مطايا لتمييع الدين بعرضها هذا العرض فيجب الإنكار عليه كما فعل الأخ سليمان وفقه الله لمرضاته دائما.
والمستفرغ للوسع هو من يجيب على ادله أصحاب القول الراجح فينقضها فحينئذ يُعذر ولا ملامة عليه
والله اعلم
ـ[الحمادي]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 04:46]ـ
أسأتَ فَهْماً فأسأتَ تعقيباً يا أبا عمر السلفي
وليس هذا غريباً منك، فقد جَرَّبتُ منك ذلك في موضوع الشيخ الباجي عن الموطأ
وعزمتُ بعدها ألا أدخل معك في حوار
ولكن سأعقِّب على كلامك هنا مبيِّناً للقراء -ليس لك- وجه الخطأ في فهمك
وأرجو ألا أحتاج للتعقيب مرة أخرى
أولاً: كيف فهمتَ أني لا أنكر على من يُسبل ثوبه؟
الكلام كلُّه في الإنكار على الفقيه المجتهد لا على العامي المقلِّد
فهل تفهم هذا أم لا!
وتعقيبك في حق الشيخ سليمان الماجد تعقيبٌ فيه خلل، واتهام للشيخ بما لا يحل لك
فقد ناقش الشيخ المسألة، وذكر ما ظهر له ودلَّلَ عليه
وأرى مرجوحيَّة رأيه، فلنناقش رأي الشيخ وأدلته بحجة وبرهان بعيداً عن التهويل!
ثانياً: هل ترى مسألة الإسبال لغير خيلاء كمسألة سماع الغناء؟
إن كنتَ ترى ذلك فقد أخطأت، وفرقٌ بين المسألتين كبير
فمسألتنا لا يقول بتحريمها جمهور الفقهاء
ومسألة الغناء والموسيقى يقول بتحريمها جمهور العلماء، بل حُكِيَ إجماع
أهل العلم على تحريمها، وبعضهم حكى ألا خلاف في تحريم بعض صورها كالحافظ ابن رجب
فالمسائل على مراتب، وليس الخلاف في مسألةٍ دليلها محتمل كالخلاف في مسألة دليلها صريح
أخي الحبيب:
أترى الصحابة أنكر بعضهم على بعض عند اختلافهم في فهم قول النبي صلى الله عليه وسلم:
(لا يُصلِّيَنَّ أحدٌ منكم العصرَ إلا في بني قريظة)!
بل هل مرَّ بك أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على أحد منهم اجتهادَه؟
أم أنك ترى تصحيح الاجتهادين؟
أضيق الناس صدراً أجهلهم بالخلاف
ولو أخذ الناس بكلامك لانشغلوا بالإنكار على بعضهم في قضايا اجتهادية كثيرة فيها سعة
ولستُ أرغب في الاستطراد، فالموضوع ظاهر لا يحتاج إلى إيضاح؛ ولكن!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 05:19]ـ
أيها الإخوة ..
نحب أن نرى منكم العزو لأقوالكم، والتخريج لآرائكم، فإنها سمة الراسخين ..
وكم نحب الحوار الأخوي كلما ازداد حبا للنفع والفائدة، لا لإرغام المخالف ..
إننا نتابع حواركم بشغف سددكم الله جميعاً ..
محبكم: الباز
ـ[أبو الفيصل]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 05:39]ـ
أضيق الناس صدراً أجهلهم بالخلاف
وهذا هو واقع بعض طلبة العلم وللأسف
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 06:30]ـ
من لم يعرف اختلاف الفقهاء لم تشم أنفه رائحة الفقه! ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 06:46]ـ
أضيق الناس صدراً أجهلهم بالخلاف
أحسنت أبامحمد
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 03:34]ـ
يا رعاكم الله يجب عليكم أن تضيقوا ذرعا بالخلاف هذه الأيام.
فالموجود والمنشور منه اليوم هو الخلاف المذموم أو بالأصح التعلق بالخلاف لذبح الدين والتلبيس على المسلمين
فأتقوا الله يا طلاب العلم وأصدعوا بالحق وأظهروا النكير على المؤولة الجدد.
فالسلف رحمهم الله شنوا الغارة تلو الغارة على المؤولة في عصرهم حتى قال الشافعي رحمه الله: " حكمهم عندي أن يضربوا بالنعال والجريد ويطاف بهم في المدائن ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأشتغل بعلم الكلام (وعمدتهم التأويل).
والمؤولة الجدد هم أخطر ممن سبقهم فهم يتكلمون بالكتاب بل والسنة ولكنهم يتأولونهما شر تأويل والله المستعان.
فيجب أن يُنكر على هولاء ويصرح باسماءهم من كل غيور على الحق حتى إذا رأى العوام الاستنكار ينتشر على هولاء المؤولة لم يختلط عليهم الحق فيردون الحق على المحق ويتبعون المبطل على باطله كما يفعل البعض هنا وفي مقال قريب من هنا (رد السقاف على العودة)؟!
فيجب أن يقال اليوم اقتباسا من قول الشافعي (الواجب اشتداد النكير من قِبَل طلبة العلم على المؤولة الجدد ويقال هذا جزاء من ترك هدي السلف الصالح في فهم الكتاب والسنة وأشتغل بشذوذات المذاهب ووما بطل من قواعدها).
ولي وقفات مع هذه المسألة (مسألة الإسبال) وهي:
1 - لماذا يستشهد أصحاب القول المرجوح بقصة أبي بكر رضي الله عنه ولا يلتفتوا لإنكار النبي صلى الله عليه وسلم على بعض الصحابة وإنكار عمر رضي الله عنه في مرض موته على الشاب؟!
2 - لما يحمل المطلق على المقيد ولا حاجة لهذا الحمل لأن الخيلاء النهي فيها مستقل في غير نصوص الإسبال فكل مخيلة حرام.
وكذلك النص المطلق في النهي عن الإسبال التحريم نهي مستقل فلا تعارض بين المطلق والمقيد حتى يحمل هذا على هذا.
ثم قد أخرج الإمام أحمد في مسنده (17114) قال: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَهُمْ عَنْ عَمْرِو بْنِ فُلَانٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ بَيْنَا هُوَ يَمْشِي قَدْ أَسْبَلَ إِزَارَهُ إِذْ لَحِقَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ أَخَذَ بِنَاصِيَةِ نَفْسِهِ وَهُوَ يَقُولُ اللَّهُمَّ عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ ابْنُ أَمَتِكَ قَالَ عَمْرٌو فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَجُلٌ حَمْشُ السَّاقَيْنِ فَقَالَ يَا عَمْرُو إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ يَا عَمْرُو وَضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَرْبَعِ أَصَابِعَ مِنْ كَفِّهِ الْيُمْنَى تَحْتَ رُكْبَةِ عَمْرٍو فَقَالَ يَا عَمْرُو هَذَا مَوْضِعُ الْإِزَارِ ثُمَّ رَفَعَهَا ثُمَّ وَضَعَهَا تَحْتَ الثَّانِيَةِ فَقَالَ يَا عَمْرُو هَذَا مَوْضِعُ الْإِزَارِ
وعندي سؤال لمن تجرد نظره في هذه المسألة وهو:
لماذا لم يكتفي النبي صلى الله عليه وسلم في قصة عمرو بن زرارة رضي الله عنه بما أجاب به أبي بكر رضي الله عنه بل ذهب إلى الإنكار على عمرو رضي الله عنه؟
قال الحافظ في الفتح:
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ: لَا يَجُوز لِلرَّجُلِ أَنْ يُجَاوِز بِثَوْبِهِ كَعْبه، وَيَقُول لَا أَجُرّهُ خُيَلَاء، لِأَنَّ النَّهْي قَدْ تَنَاوَلَهُ لَفْظًا، وَلَا يَجُوز لِمَنْ تَنَاوَلَهُ اللَّفْظ حُكْمًا أَنْ يَقُول لَا أَمْتَثِلهُ لِأَنَّ تِلْكَ الْعِلَّة لَيْسَتْ فِيَّ، فَإِنَّهَا دَعْوَى غَيْر مُسَلَّمَة، بَلْ إِطَالَته ذَيْله دَالَّة عَلَى تَكَبُّره ا ه مُلَخَّصًا. وَحَاصِله أَنَّ الْإِسْبَال يَسْتَلْزِم جَرّ الثَّوْب وَجَرّ الثَّوْب يَسْتَلْزِم الْخُيَلَاء وَلَوْ لَمْ يَقْصِد اللَّابِس الْخُيَلَاء.أهـ
وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها مزيد بيان علق على هذا الحديث الحافظ في الفتح قائلا:
وَيُسْتَفَاد مِنْ هَذَا الْفَهْم التَّعَقُّب عَلَى مَنْ قَالَ: إِنَّ الْأَحَادِيث الْمُطْلَقَة فِي الزَّجْر عَنْ الْإِسْبَال مُقَيَّدَة بِالْأَحَادِيثِ الْأُخْرَى الْمُصَرِّحَة بِمَنْ فَعَلَهُ خُيَلَاء، قَالَ النَّوَوِيّ: ظَوَاهِر الْأَحَادِيث فِي تَقْيِيدهَا بِالْجَرِّ خُيَلَاء يَقْتَضِي أَنَّ التَّحْرِيم مُخْتَصّ بِالْخُيَلَاءِ، وَوَجْه التَّعَقُّب أَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَا كَانَ فِي اِسْتِفْسَار أُمّ سَلَمَة عَنْ حُكْم النِّسَاء فِي جَرّ ذُيُولهنَّ مَعْنًى، بَلْ فَهِمَتْ الزَّجْر عَنْ الْإِسْبَال مُطْلَقًا سَوَاء كَانَ عَنْ مَخِيلَة أَمْ لَا، فَسَأَلَتْ عَنْ حُكْم النِّسَاء فِي ذَلِكَ لِاحْتِيَاجِهِنَّ إِلَى الْإِسْبَال مِنْ أَجْل سَتْر الْعَوْرَة، لِأَنَّ جَمِيع قَدَمهَا عَوْرَة، فَبَيَّنَ لَهَا أَنَّ حُكْمهنَّ فِي ذَلِكَ خَارِج عَنْ حُكْم الرِّجَال فِي هَذَا الْمَعْنَى فَقَطْ وَقَدْ نَقَلَ عِيَاض الْإِجْمَاع عَلَى أَنَّ الْمَنْع فِي حَقّ الرِّجَال دُون النِّسَاء، وَمُرَاده مَنْع الْإِسْبَال لِتَقْرِيرِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمّ سَلَمَة عَلَى فَهْمهَا. إِلَّا أَنَّهُ بَيَّنَ لَهَا أَنَّهُ عَامّ مَخْصُوص لِتَفْرِقَتِهِ فِي الْجَوَاب بَيْن الرِّجَال وَالنِّسَاء فِي الْإِسْبَال، وَتَبْيِينه الْقَدْر الَّذِي يَمْنَع مَا بَعْده فِي حَقّهنَّ كَمَا بَيَّنَ ذَلِكَ فِي حَقّ الرِّجَال. وَالْحَاصِل أَنَّ لِلرِّجَالِ حَالَيْنِ: حَال اِسْتِحْبَاب، وَهُوَ أَنْ يَقْتَصِر بِالْإِزَارِ عَلَى نِصْف السَّاق وَحَال جَوَاز وَهُوَ إِلَى الْكَعْبَيْنِ. أهـ
وأخيرا للمعجبين بالقول المرجوح!
هل تعتقدون أن هذا الفهم - اعني الفهم المرجوح بحمل المطلق على المقيد - كان غائبا عن القائلين به الآن وخاصة المتحولين من القول الراجح إلى المرجوح؟!
الجواب: لا لم يكن غائبا ولكن كثرة الفتن ومسايرة الزمن ودعوى عدم التشدد والتيسير على حساب الدين هي العوامل التي فتنت كثيرا من الناس إلى هذه الأقوال المرجوحة والله المستعان.
فاحذروا يا طلاب العلم فابليس متربص بكم وهو على طريق (التيسير ومراعاة الخلاف بدون حق) قائم لكم وهو في الحقيقة سبيل من السبل التي حذرنا منها نبينا صلى الله عليه وسلم.
ورحم الله الجرجاني حين قال:
أأشقى به غرزا وأجنيه ذلة ... إذن فاتباع الجهلا قد كان أحزما.
وحاصله يا طلاب العلم أن من أراد التقليد فليقلد صحابة محمد صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة وأما من قال أريد الحجة لاتباعها فينظر ويستفرغ الوسع ويدع الهوى جانبا والأثم ما حاك في الصدر وكرهت أن يطلع عليه الناس والله اعلم
ـ[شرياس]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 04:09]ـ
هل الموضوع هو لمناقشة مسألة الإسبال على وجه الخصوص؟ أم أن الموضوع لمناقشة ضوابط الإختلاف؟ أم أن الموضوع لمناقشة منهج القائمين على موقع (الإسلام اليوم)؟
بصراحة المشاركات تخلط بين هذا كله ولذى من الصعب مناقشة من يرى بحرمة الإسبال مطلقاً في هذا الموضوع ومن الأفضل أن يخصص موضوع خاص لمسألة الإسبال.
ـ[أبو الفيصل]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 05:31]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في: ((شرح العمدة)) (ص361 - 362): "وهو اختيار القاضي وغيره. وقال في رواية حنبل: جر الإزار وإرسال الرداء في الصلاة إذا لم يرد الخيلاء لا بأس به
السؤال:
(يُتْبَعُ)
(/)
فضيلة الشيخ ما حكم الإسبال و هل يدخل في البنطال و هل صحيح أن الجمهور على جوازه أو كراهته لغير خيلاء وجزاكم الله خيرا؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الإسبال في اللغة هو إرسال الشيء من علو إلى أسفل والمراد به هنا إطالة الثياب وإرخاؤها وقد جاءت النصوص فيه على نحوين:
الأول: ما جاء فيه تحريم الإسبال خيلاء وبطراً. ومنها ما في البخاري (5784) ومسلم (2085) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)). وكذلك ما رواه البخاري (3485) وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينما رجل يجر إزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة. وكذلك مافي البخاري (5788) ومسلم (2087) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطراً)).
الثاني: ما جاء فيه تحريم الإسبال مطلقاً من غير تقييد بخيلاء أو بطر. ومن ذلك ما في البخاري (5787) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)) ومنها ما في مسلم (106) من حديث أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب)) ولما وردت النصوص على هذين الوجهين اختلف أهل العلم في حكم الإسبال من غير خيلاء. فذهب جمهور العلماء من المالكية (1)، والشافعية (2)، والحنابلة (3) وغيرهم إلى أن المحرم من الإسبال ما كان للخيلاء والبطر أما ما كان لغير ذلك فمنهم من قال بكراهته ومنهم من قال بإباحته وحملوا ما ورد النهي فيه عن الإسبال مطلقاً على المقيد، قال شيخ الإسلام في شرح العمدة (ص 366): " ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه وما سوى ذلك فهو باق على الإباحة وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة " واحتج هؤلاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لما قال يا رسول الله إن احد شقي إزاري يسترخي إلا أني أتعاهد ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لست ممن يصنعه خيلاء)) وكذلك ما جاء أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يسبل إزاره فلما قيل له في ذلك قال: "إن لساقي حموشة، وأنا أؤم الناس". رواه ابن أبي شيبة وقال عنه الحافظ ابن حجر في الفتح (10/ 264): بسند جيد.
وذهب جماعة من العلماء إلى أن الإسبال محرم مطلقاً سواء كان للخيلاء أو لغير الخيلاء عملاً بالمقيد والمطلق من النصوص والذي يظهر لي أن ما ذهب إليه الجمهور أقرب للصواب. وما جاء من النصوص في الإسبال لا يختص الإزار بل يشمل كل ما يلبس الإنسان من الثياب ويشهد لهذا أن محارب بن دثار راوي حديث ابن عمر "من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة" سأله شعبة كما في صحيح البخاري (5791): أذكر إزاره؟ قال محارب: ما خص إزاراً ولا قميصاً. فأفاد ذلك بأن التعبير بالثوب يشمل الإزار وغيره. وقد جاء في ذلك عدة أحاديث منها ما رواه أصحاب السنن: أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعاً: " الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " وهو من رواية عبدالعزيز بن أبي رواد عن سالم عن أبيه وفي عبدالعزيز مقال كما قال الحافظ في الفتح (10/ 262) وقد استغربه أبوبكر بن أبي شيبة وقد حسن الحديث النووي وروى أبوداود عن ابن عمر موقوفاً عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار فهو في القميص وقد نقل الحافظ ابن حجر عن الطبري أن ذكر الإزار مبني على أنه غالب لباسهم فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها حكم الإزار في النهي قال ابن بطال: هذا قياس صحيح لو لم يأت النص بالثوب فإنه يشمل جميع ذلك قال في الفروع عن إطالة ذؤابة العمامة (1/ 356): قال شيخنا يعني شيخ الإسلام ابن تيمية: إطالتها كثيراً من الإسبال. وعلى هذا فإسبال البنطال من ذلك. والله أعلم.
أخوكم/
خالد بن عبدالله المصلح
ـ[أبو الفيصل]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 05:35]ـ
وهذه هدية للشيخ سليمان الخراشي من موقع الاسلام اليوم:
السؤال
(يُتْبَعُ)
(/)
اطلعت على كثير من أقوال أهل العلم في مسألة الإسبال (أي: إسبال الثياب) فمن محرم لإسبالها تحت الكعبين، ومن يفتي بكراهيته، ومن مفصل بأن الإسبال بقصد التكبر والخيلاء هو المحرم والذي يعاقب عليه الإنسان، والذي لا تتخلله الكبرياء لا بأس به، وعلمت أن هناك مستنداً من أقوال السلف الصالح في هذه المسألة، وهو ما ذكره الإمام ابن حجر في (فتح الباري) فما الصحيح في هذه الأقوال؟
وهل يجوز الإنكار على المسبل بغير قصد الخيلاء؟ مع العلم أنه مستند على بعض أقوال العلماء.
الجواب
إسبال الإزار للخيلاء محرم وهو من الكبائر؛ لأن الرسول –صلى الله عليه وسلم- أخبر أن الله "لا ينظر يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء" متفق عليه البخاري (3665) ومسلم (2085).
أما الإسبال لغير الخيلاء فهو أيضاً محرم، ومما نهى عنه النبي –صلى الله عليه وسلم- فقد أخرج البخاري (5787) عن أبي هريرة –رضي الله عنه- أن النبي –صلى الله عليه وسلم-قال:" ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار" فهذا يدل على منع الإسبال ولو لم يكن خيلاء، أما من قال هو محمول على إسباله خيلاء فليس بصحيح لما يلي:
1 - جاء في حديث أبي أمامة الذي أخرجه الطبراني (8/ 232) أن عمرو بن زرارة –رضي الله عنه- أسبل إزاره، وعلل ذلك –رضي الله عنه- بأنه أحمش الساقين، ومع ذلك قال له –صلى الله عليه وسلم-:" يا عمرو إن الله لا يحب المسبل" فهذا نهي منه –صلى الله عليه وسلم- مع أن عمراً لم يسبل للخيلاء.
2 - ما أخرجه النسائي (5329) والترمذي (1783) وصححه من حديث حذيفة أن النبي –صلى الله عليه وسلم-أخذ بعضلة ساقه –أي: ساق حذيفة- وقال:" هذا موضع الإزار، فإن أبيت فأسفل، فإن أبيت فلا حق للإزار في الكعبين". قال السندي:" والظاهر أن هذا هو التحديد وإن لم يكن هناك خيلاء. نعم إذا انضم إليه الخيلاء اشتد الأمر وبدونه الأمر أخف"ا. هـ. وما ذكره من أن هذا هو ظاهر الحديث قوي وواضح، وقوله: إن الإسبال بدون الخيلاء أخف صحيح؛ لأن الوعيد على الخيلاء أشد، لكن يبقى أن الكل محرم كما بينته لك.
3 - ذكر بعض العلماء أن الإسبال يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد اللابس الخيلاء، وممن ذهب إلى هذا ابن العربي وهذا ليس ببعيد عن الصواب؛ لما تحدثه هذه الهيئة من اللباس في نفس اللابس من الزهو والتعالي، وهذا إنما هو فيمن يقصد الإسبال مع علمه بالنهي، أما من يسترخي إزاره أحياناً بدون قصد مع تعاهده إياه بالرفع فلا يستلزم مثل هذا الخيلاء، والله أعلم.
د. أحمد بن محمد الخليل
أضيق الناس صدراً أجهلهم بالخلاف
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=8 737
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 06:02]ـ
في الحقية أتمنى من الشيخ سليمان الخراشي ترك تتبع النقير والقطمير
من الشيخ سلمان العودة
حتى المسائل التي بها خلاف لاتتركه إلا ان يقول بما تذهب له؟
واقولها بالفم الملآن
آثار الخلاف أيام الصحوة وتعدد الآراء اتمنى تجاوزها وعدم التهوين من الطرف الآخر
وبوركتم
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 06:30]ـ
السلام عليكم ..
جزى الله شيخنا سليمان الخراشي خير الجزاء، وأعتب على الاخوة الأفاضل استنكارهم لما جاء في كلام الشيخ، مع أنه لم يقل إلا حقا، فمسالة الإسبال وإن خالف فيها الفقهاء .. لكن النصوص هي الفيصل، ونحن متعبدون لله تعالى باتباعها لا بالتمسك بقول فلان وفلان، فقد جاء في السنن الكبرى في حديث أبي جري الهجيمي؛ قول النبي صلى الله عليه وسلم: (وإياك وإسبال الإزار فإن إسبال الإزار من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة)، قال ابن حجر في الفتح: "قال بن العربي لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبة ويقول لا أجره خيلاء لأن النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما أن يقول لا أمتثله لأن تلك العلة ليست في فإنها دعوى غير مسلمة بل إطالته ذيله دالة على تكبره اهـ ملخصا، وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد اللابس الخيلاء ويؤيده ما أخرجه أحمد بن منيع من وجه آخر عن بن عمر في أثناء حديث رفعه وإياك وجر الإزار فإن جر الإزار من المخيلة" فتح الباري ج10/ص264
واخرج الطبرني في الكبيرمن حديث ابي امامة انه قال: (بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار ورداء قد أسبل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله ويقول اللهم عبدك وابن عبدك وابن أمتك حتى سمعها عمرو بن زرارة فالتفت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أحمس الساقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمرو بن زرارة إن الله عز وجل قد أحسن كل خلقه يا عمرو بن زرارة إن الله لا يحب المسبلين ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بكفه تحت ركبة نفسه فقال يا عمرو بن زرارة هذا موضع الإزار ثم رفعها ثم وضعها تحت ذلك فقال يا عمرو بن زرارة هذا موضع الإزار ثم رفعها ثم وضعها تحت ذلك فقال يا عمرو بن زرارة هذا موضع الإزار.)، والحديث في المسند أيضا، قال ابن حجر: "ورجاله ثقات وظاهره أن عمراً المذكور لم يقصد بإسباله الخيلاء،" ا. هـ
وقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لا يحب المسبلين) عام فيمن قصد الخيلاء ومن لم يقصد،
وبغض النظر عن هذه المسالة بعينها فإن الملاحظ على موقع الإسلام اليوم الاهتمام بنشر فتاوى التسهيل - او بتعبير ادق فتاوى التمييع - ولعله موافق للمنهج الأخير للشيخ سلمان هداه الله، الذي نحى منحىً لا يبعد كثيرا عن اتجاه الشيخ القرضاوي واشباهه من دعاة التيسير،
اخيرا: وإن كنت لستُ أهلا لنصح من هم على قدر علم الأخوة الأفاضل، لكن الحق أحق أن يتبع، ولا داعي للتعصب للفلان وفلان ولنكن مع النصوص والتقوى والورع اللذَين امرنا الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- بهما .. والله تعالى أعلم
وأرجو المعذرة من الجميع فلست إلا مستفيدة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 08:16]ـ
الأخت الفاضلة شذى الجنوب وفقها الله
ليس الإنكار لكل ما جاء في كلام أخينا الشيخ سليمان، وإنما إنكاري متوجِّهٌ لما ذكرتُه سابقاً
فأرى أنَّ أخانا الخراشي أخطأ في ربطه (نشر الشيخ الماجد رأيه في هذه المسألة، ونشر موقع الإسلام اليوم لها) بـ (التمييع ومنهج التيسير المعاصر)
فالربط بين الأمرين خطأٌ محضٌ، لا وَجْهَ له إطلاقاً
لستُ أدافع عن موقع الإسلام اليوم كما ذكرتُ سابقاً، وأعلم ما فيه من إشكالات
لكن نقدي -خاصة- متوجِّهٌ لإلحاق فتوى الشيخ الماجد بالتمييع ومنهج التيسير المعاصر
هذه مسألةٌ ظنية، والخلافُ فيها له وجهٌ قوي، ولذا اختلف فيها أكابر أهل العلم
فمن الخطأ جَعْلُها سِمَةً لأهل التمييع؛ ما دام المفتي بها متبنِّياً لها بدليلٍ ظهر له، وهو ممن عُرِفَ عنه تحرِّي الحق
والقولُ بأنَّ الحقَّ أحقُّ أن يُتَّبَع، و (رُدُّوا الجهالات إلى السُّنة) كما قال أمير المؤمنين عمر
وغير ذلك= يقوله المخالف لنا أيضاً
فالمخالف لنا الذي يرى تقييدَ الإسبال المحرَّم بالخيلاء يرى أنه أقربُ إلى الحق، وإلى إعمال الأدلة واستعمالها، فليكن نقاشنا معه ببيان دليلنا، مع الجواب عن أدلتهم بإنصاف وصدقٍ مع الله أولاً، ورغبة في الوصول إلى الحق، لا لنصرة قول نشأنا عليه
أعود مؤكِّداً؛ أنا أميل إلى القول بالتحريم مطلقاً:
فإن كان الإسبال لخيلاء فلا تردُّد في تحريمه؛ وهو محلُّ إجماع بين أهل العلم
وإن كان لغير خيلاء فأقولُ بتحريمه فيما يترجَّح لي بعد البحث والنظر، وأرى الإنكارَ على المسبِل مطلقاً
ولكني لا أنكر على العالم المفتي بجوازه عن اجتهاد، ما دام من المعروفين بتحرِّي السنة
وأؤكِّد على ما ذكرتُه في مشاركتي رقم (17) بقولي:
أخي الحبيب:
أترى الصحابة أنكر بعضهم على بعض عند اختلافهم في فهم قول النبي صلى الله عليه وسلم:
(لا يُصلِّيَنَّ أحدٌ منكم العصرَ إلا في بني قريظة)!
بل هل مرَّ بك أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على أحد منهم اجتهادَه؟
أم أنك ترى تصحيح الاجتهادين؟
أضيق الناس صدراً أجهلهم بالخلاف
ولو أخذ الناس بكلامك لانشغلوا بالإنكار على بعضهم في قضايا اجتهادية كثيرة فيها سعة
ولستُ أرغب في الاستطراد، فالموضوع ظاهر لا يحتاج إلى إيضاح؛ ولكن!
ففي حادثة: (لا يصلِّيَنّ أحدٌ العصر إلا في بني قريظة) اختلف الصحابة وهم في الدرجة العليا
في فهم الكلام العربي ودلالته، والحديثُ صحيحٌ ثابت قطعي الثبوت! إذ سمعوه مباشرةً من
فم خير الخلق صلى الله عليه وسلم، ومع هذا وغيره اختلفوا في فهمه
سبحان الله كم في هذه الحادثة من عبر!
فهي ترسم لنا منهجاً في التعامل مع بعضنا في المسائل المحتملة الدلالة، أو التي يظهر للناظر ما يخالفها ويُشكِلُ عليها، وقد تكلم أهل العلم عن هذه الحادثة بما يفيد، فلتُراجَع في مظانِّها
ولعلي أكتفي بهذا، سائلاً الله للجميع التوفيق لما فيه رضاه
ـ[ابومعاذ]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 11:25]ـ
نسأل الله السلامه ووفقك الله ياشيخنا الحبيب
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 01:06]ـ
إلى من نقل الفتاوى المتعارضة من موقع الإسلام اليوم
أقول:
هذا هو البلاء والوباء الذي يريد أن ينشره الموقع الأنف الذكر!!
فدعوى الإسلام اليوم وهو أسما صريحا لمقاصد المسمي له: نشر ثقافة الخلاف - زعموا -
فتجد فتوى تبيح تتبع الآثار المكانية والإهتمام بها وإحياء ذكراها!
وفي المقابل ستجد فتوى من يمنع تتبع الآثار المكانية وإنها ذريعة للشرك بل ربما تجده يرد على صاحب الفتوى المجيزة؟!
وستجد فتوى من الدكتور بجواز الولاء للكافر!
وستجد من نفس الدكتور فتوى يمنع الولاء للكافر؟!
وستجد فتوى تقول أن الأشاعرة من أهل السنة!
وأيضا ستجد فتوى نقض هذا القول وربما من بعض من أفتى في الأولى؟!
فهذه سياسة الإسلام اليوم كموقع بأن يجعلوا الإسلام اليوم غير إسلام الأمس وهو إسلام كل يوم عند أهله.
ففي إسلام اليوم من شاء فليكفر ومن شاء فليؤمن هو بالخيار؟!
وأما إسلام كل يوم {إن الدين عند الله الإسلام}
و الإسلام اليوم ليس عدوا للأصوات الجميلة وإنما منع الفقهاء الغناء حتى لا يؤدي للمزالق؟!
وأما إسلام كل يوم فالمعازف حرام بالإجماع المعتبر.
فهذه سياسة الإسلام اليوم هم ليبرالية إسلامية - زعموا - تعطي المجال للجميع لقول رأيه ويصبح الدين بين قولين راجح ومرجوح ولا نكير إلا في القطعيات فقط؟!!
ولكن تنبهوا النكير إنما على القول لا على القائل فالقائل يجب أن تذكر حسناته أولاً ثم ينبه ويترفق به ويناصح على ما قاله من كفرا و ردة أو فسق أو بدعة؟؟؟؟
سبحانك هذا بهتان عظيم ولا حول ولا قوة إلا بك يا قوي يا عزيز.
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 01:21]ـ
لا لنصرة قول نشأنا عليه
عافانا الله من الحيرة؟!
وأما قصة صلاة العصر في بني قريظة فهي لا تنطبق على مسألة الإسبال يا هذا.
فالدليل فيها قطعي الثبوت ظني الدلالة ولا أدلة منفصلة ولا متصلة تبين الأصل.
وأما مسألة الإسبال فيها أدلة قطعية الدلالة على التحريم والصارف عن التحريم متنازع فيه بل و دلالة الصارف دلالة مفهموم لا منطوق ومؤكدات النهي متكاثرة بأدلة منفصلة وببيان المشرع عليه الصلاة والسلام وعمل السلف الصالح ومنهم خليفة راشد مأمورون بإتباع سنته.
فيطرح كل هذا ويقال لا إنكار فالمسألة إجتهادية؟!
الواجب علينا أن نتعلم الفرق بين المسائل الإجتهادية والمسائل الخلافية ثم نتكلم فيها.
وبنظر هذا الرابط لعله يفيد المستفيد
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=74682#post746 82
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 02:05]ـ
عافانا الله من الحيرة؟!
وأما قصة صلاة العصر في بني قريظة فهي لا تنطبق على مسألة الإسبال يا هذا.
فالدليل فيها قطعي الثبوت ظني الدلالة ولا أدلة منفصلة ولا متصلة تبين الأصل.
وأما مسألة الإسبال فيها أدلة قطعية الدلالة على التحريم والصارف عن التحريم متنازع فيه بل و دلالة الصارف دلالة مفهموم لا منطوق ومؤكدات النهي متكاثرة بأدلة منفصلة وببيان المشرع عليه الصلاة والسلام وعمل السلف الصالح ومنهم خليفة راشد مأمورون بإتباع سنته.
فيطرح كل هذا ويقال لا إنكار فالمسألة إجتهادية؟!
الواجب علينا أن نتعلم الفرق بين المسائل الإجتهادية والمسائل الخلافية ثم نتكلم فيها.
وبنظر هذا الرابط لعله يفيد المستفيد
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=74682#post746 82
نعم، عافانا الله من الحيرة ومن الجهل أيضاً
إذا كان حديث: (لا يصلِّينَّ أحدٌ منكم العصر إلا في بني قريظة) ظنيَّ الدلالة فكيف
تكون أحاديثُ النهي عن الإسبال لغير الخيلاء قطعيةَ الدلالة!
ثم لو كانت الأدلة في مسألة الإسبال لغير خيلاء قطعيةَ الدلالة أكان يذهب إلى خلافها جمهور أهل العلم، وتخفى عليهم قطعيَّةُ دلالتها!
لعلك أردتَ أن تقول (أدلة ظاهرة ... ) أو (ظاهرها ... ) أو (ظاهرة الدلالة ... )
- أود منك التكرم ببيان معنى المصطلحين الآتيين بالنقل عن أهل العلم:
(قطعي الدلالة) و (ظني الدلالة) ثم تطبيق معناهما على مسألتنا
ومعذرةً؛ فالرابط الذي أحلتَني عليه حجةٌ عليك، فتأمل!
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 10:32]ـ
فالموضوع ظاهر لا يحتاج إلى إيضاح؛ ولكن!
لكن من فقد المنهجية الصحيحة في الطلب والتفقه وخلا من التأصيل العلمي
لن يقتنع بمناقشة مثال أو اثنين بل عليه أن يطلب العلم من جديد على الطريقة الصحيحة
نعم المشكلة فيمن نشأ على عدم التمييز بين مسائل الاجتهاد ومسائل الخلاف
فيمن لم يفهم الفرق بين الخلاف السائغ وغير السائغ على فهم العلماء
لست أنت من تحدد بفهمك السقيم
ذكرني كلام أخي أبو عمر السلفي ببعض الشباب عندنا ممن لم يقرأ في الفقه إلا كتاب الطهارة وكتاب الصلاة ثم توقف
ولم ينظر في علم أصول الفقه
وبحث مسألة الإسبال والهوي إلى السجود باليدين قبل الركبتين ووضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع
بحثها من كتب الألباني رحمه الله
ذكرني به لما ناقشته بهذه المسائل وأنه لا يبنى عليها ولاء ولا براء ولا ينبغي أن تجعل سمة على السلفيين إذ هذه مسائل فروع الخلاف فيها سائغ اختلف فيها العلماء من قبلنا
فأنكر ذلك ولم يستوعب الأمر واستغربه وجعل يقول اتباع السنة! اتبع الحديث!
سبحان الله ومن يخالف في هذا الأصل العظيم
معاذ الله ما من عالم إلا وهو عامل بهذا الأصل كما قال أبو العباس رحمه الله
وليته قرأ رفع الملام له لانتهى الأمر
لكن المشكلة قلة العلم؛ ضيق الأفق؛ عدم معرفة الخلاف
آه من غربة هذا الزمان!! آه من غربة طلبة العلم المأصلين!! من لهم؟! من ينصر دعوتهم؟!
غرباء حتى بين طلبة العلم
كان الله لهم
ـ[أبو الفيصل]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 10:41]ـ
أبا عمر السلفي
وما الحرج من نشر الخلاف في بعض المسائل التي اختلف بها الجهابذة من العلماء؟
فالسلف كتبهم تعج بنقل الخلاف بين العلماء حول الكثير من المسائل
أخي:
لماذا الخوف من انتشار أقوال أهل العلم في المسألة الواحدة؟!
ولماذا تضيق الصدور وتنكمش القلوب من نشر العلم الذي قال به الأئمة ولو خالف مذهبنا
مسألة ترك الصلاة واختلاف العلماء فيها
اليست مسألة عظيمة
بل هي مسالة كفر واسلام
فلم نجد من يثرب عليهم ويتهمهم ويصفهم بأوصاف لم ينزل الله بها من سلطان
أخي:
اعتبر أن موقع الاسلام اليوم ككتاب تريد تصفحه
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 01:18]ـ
نار المذهبية والتقليد خير من جنة الانفلات والجمود ..
الانفلات = انفلات العصرانيين والمعتزلة الجدد ..
الجمود = جمود الظاهرية وأعشار المتعلمين الذي لا يففقهون أصولًا و لا فروعًا ..
فلنعد يا إخوة إلى المتون المذهبية، ويلتزم كل واحد بمذهبه، ونترك الاجتهاد لأهله، ولنعد إلى كتب أصول الفقه؛ لنعرف شروط المجتهدين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ولنعلم أن مخالفة الأئمة المتقدمين سواء في الحديث أو في الفقه أو في العقيدة من باب أولى ليس مهارة و لا ذكاء، بل هي تدل عن قلة علم صاحبها، أو عن هواه، ومن مخالفتهم مخالفتهم في عد هذه المسألة من مسائل الخلاف أو لا!
فالسلف قد عدوا مسألتنا هذه من مسائل الخلاف، ثم يتجرأ بعض الشباب، ويحاولون إنكار الخلاف فيها!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 01:21]ـ
الأخ الكريم المختفي: أبافهر: تكرمًا يُفيدنا سيادتكم متى نُنكر على المخالف؟ وهل من ضوابط عندكم؟
لأننا نرى كثيرًا من المسائل، فيها خلاف: (واسع)!
وماقولكم في إنكاره صلى الله عليه وسلم (المتعدد) على المسبل؟ وكذا إنكار عمر رضي الله عنه؟
هل تقول لهما - لو كنت في عهدهما - ما قلته لي؟!
إن .. لا
فلماذ؟ وما الفرق؟
بوركت ..
شيخنا الحبيب ...
أما الاختفاء ... فنسألك الدعاء فالبأس شديد ...
أما الاختلاف وضوابطه ومتى يُعد الخلاف واسعاً فهو -عندي-كل خلاف لم يُحكم بشذوذ المخالف فيه ... وأما كيف يُحكم بشذوذ المخالف ... فشيء أشرتُ له هاهنا:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5825
وعندي أن تأصيلكم للفرق بين مسائل الخلاف ومسائل الاجتهاد وفهمكم لمعنى النص في كلام العلماء الذين تكلموا عن الفرق بين المسألتين =هو سبب الخلل ..
ملحوظة: ضرب شيخ الإسلام أمثلة لمسائل الخلاف الواسع كلها من جنس مسألة الإسبال ..
ثم قلتم: وماقولكم في إنكاره صلى الله عليه وسلم (المتعدد) على المسبل؟ وكذا إنكار عمر رضي الله عنه؟
هل تقول لهما - لو كنت في عهدهما - ما قلته لي؟!
وأقول: من قال أصلاً إن النبي صلى الله عليه وسلم ينكر على المسبل لغير خيلاء أو من كان مظنة الخيلاء (؟؟؟)
هذا نفسه هو محل النزاع ...
ومن منع الإنكار الذي هو إظهار الدلائل العلمية (؟؟؟!!)
الممنوع هنا والذي أمنعه والحمادي وغيرنا: هو عد المسألة من مسائل الخلاف غير السائغ مع كون المنخالف فيها هم جمهور العلماء واختيار شيخ الإسلام ...
الممنوع هنا: هو جعل هذه المسألة مما منزعه منهج التيسير المعاصر وهذا لا أعلم أحداً قال به .... وليس هو بأولى من جعلها من مسائل التشديد المعاصر .. وكلاهما خطأ
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 02:01]ـ
وليته قرأ رفع الملام له لانتهى الأمر
صدقت ....
http://www.darcoran.net/modules.php?...=42&silsila=44
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3046
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=578
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 06:29]ـ
لكن من فقد المنهجية الصحيحة في الطلب والتفقه وخلا من التأصيل العلمي
لن يقتنع بمناقشة مثال أو اثنين بل عليه أن يطلب العلم من جديد على الطريقة الصحيحة
نعم المشكلة فيمن نشأ على عدم التمييز بين مسائل الاجتهاد ومسائل الخلاف
فيمن لم يفهم الفرق بين الخلاف السائغ وغير السائغ على فهم العلماء
لست أنت من تحدد بفهمك السقيم
ذكرني كلام أخي أبو عمر السلفي ببعض الشباب عندنا ممن لم يقرأ في الفقه إلا كتاب الطهارة وكتاب الصلاة ثم توقف
ولم ينظر في علم أصول الفقه
وبحث مسألة الإسبال والهوي إلى السجود باليدين قبل الركبتين ووضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع
بحثها من كتب الألباني رحمه الله
ذكرني به لما ناقشته بهذه المسائل وأنه لا يبنى عليها ولاء ولا براء ولا ينبغي أن تجعل سمة على السلفيين إذ هذه مسائل فروع الخلاف فيها سائغ اختلف فيها العلماء من قبلنا
فأنكر ذلك ولم يستوعب الأمر واستغربه وجعل يقول اتباع السنة! اتبع الحديث!
سبحان الله ومن يخالف في هذا الأصل العظيم
معاذ الله ما من عالم إلا وهو عامل بهذا الأصل كما قال أبو العباس رحمه الله
وليته قرأ رفع الملام له لانتهى الأمر
لكن المشكلة قلة العلم؛ ضيق الأفق؛ عدم معرفة الخلاف
آه من غربة هذا الزمان!! آه من غربة طلبة العلم المأصلين!! من لهم؟! من ينصر دعوتهم؟!
غرباء حتى بين طلبة العلم
كان الله لهم
من أدب طالب العلم ألا يُعرض مثل هذه التعريضات خاصة إذا كان صاحب الوجهة المخالفة ليس من تلك الفئة المبكي على حالها من طلبة العلم؛ بل هو شيخ مطلع باحث كالشيخ سليمان الخراشي ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 06:32]ـ
درة من الدرر
قال الشافعي في الأم: (وكذلك المستحل لاتيان النساء في أدبارهن فهذا كله عندنا مكروه محرم وإن خالفنا الناس فيه فرغبنا عن قولهم ولم يدعنا هذا إلى أن نجرحهم ونقول لهم إنكم حللتم ما حرم الله وأخطأتم لانهم يدعون علينا الخطأ كما ندعيه عليهم وينسبون من قال قولنا إلى أن حرم ما أحل الله عزوجل) ...
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 08:09]ـ
بارك الله فيكم
لم أرد الشيخ الخراشي ويعلم الله أني عزمت على استثنائه في نهاية المشاركة ولكن أردت من اتصف بهذا المنهج وحمله
وكونه وافقهم في هذه الجزئية لا يعني أنه حامل لمنهجهم لاحتمال غيره مثل كون المقال على موقع عليه ملاحظات ونحو ذالك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 09:43]ـ
جزاك الله خيراً ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 10:33]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في اواخر رسالته القيمة "رفع الملام":
" ...... لأنهم فعلوا ذلك متأولين تأويلا سائغا في الجملة. وكذلك ما نقل عن طائفة من فضلاء المدنيين من إتيان المحاش مع ما رواه أبو داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من أتى امرأة في دبرها فهو كافر بما أنزل على محمد} ..... "
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 10:47]ـ
بارك الله في الإخوة جميعاً
مسألةٌ نظيرة لمسألتنا من حيث كثرة القائلين بخلاف القول السائد والمعمول به
وهي الوضوء من لحكم الإبل، فإنَّ جمهور الفقهاء يرون عدمَ وجوب الوضوء من أكل لحم الإبل
وذهب الإمام أحمد وإسحاق وجماعة من أهل الحديث إلى الوجوب، وهو الأظهر دليلاً
والمسألة متعلِّقةٌ بصحة الصلاة وبطلانها، ومع هذا لا يصح الإنكار على الفقيه المجتهد الذي يذهب مذهبَ الجمهور، ويختاره بدليلٍ ظهر له
بل نصَّ القائلون بالبطلان على صحة الصلاة خلف الإمام الذي يرى رأيَ الجمهور، ولو كان المأموم
على مذهب القائلين بالبطلان، لأنَّ المسألة من موراد الاجتهاد السائغ، وحصل الاختلاف فيها بين
أكابر أهل العلم قديماً وحديثاً لاختلاف الآثار فيها فيما يظهر
ولعل هذا المثال يعين على تصوُّر سعة الخلاف في مسألتنا
وثمة نظائر أخرى
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - Mar-2008, صباحاً 12:57]ـ
ولعل هذا المثال يعين على تصوُّر سعة الخلاف في مسألتنا
لكن ما الحيلة في بعض الإخوة الذين لايعملون الأذهان في مثل ماذكرت ياأبامحمد، خوفاً من الدخول في زمرة المتميعين!!
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[07 - Mar-2008, صباحاً 03:56]ـ
ومع هذا لا يصح الإنكار على الفقيه المجتهد الذي يذهب مذهبَ الجمهور، ويختاره بدليلٍ ظهر له
شيخنا أليس من الأصوب وضع كلمة "التجريح" أو "الاسقاط" أو "البراء" بدل من كلمة "الانكار" هكذا مطلقة؟؟ و الا لضاعت من جهة أخرى فضيلة التناصح و انكار المنكر و النقد لدخولها تحت مسمى الانكار بدرجاته المختلفة .... فقد علمنا أن الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا و أنكر بعضهم على بعض و ان حفظوا لبعضهم بعضا مقامهم و جهادهم و سابقتهم ..... فكان دينهم وسطا فلا يسكتون عن ما رأوه من المنكر و ان خف و لا يجرحون ... منزلين الناس منازلهم
و أحمد الله على مثل هذا فلم يمنع مقام الشيخ من أن يكون اصحابه و محبيه أول من يرد عليه ...
قال يونس الصدفي: ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوما في مسألة، ثم افترقنا، ولقيني، فأخذ بيدي، ثم قال: يا أبا موسى، ألا يستقيم أن نكون إخوانا وإن لم نتفق في مسألة قلت [الذهبي]: هذا يدل على كمال عقل هذا الامام، وفقه نفسه، فما زال النظراء يختلفون
ـ[الحمادي]ــــــــ[07 - Mar-2008, صباحاً 09:39]ـ
شكر الله لك أخي ابن الرومية وبارك في عمرك
النقد والرد والمناقشة مع وضع المسألة في مقامها= لا تردد فيها، وأشرتُ إلى هذا في بعض
المشاركات السابقة، لكن أصل البحث في هذا الموضوع واردٌ على نوعٍ من الإنكار يتضمن
غمزاً في المخالف، وتنقصاً له، واتهاماً بالتمييع وسلوك مسلك غير مرضيٍّ في التيسير
وإلا لا شك أنَّ حق الرد والنقد متاح، ولم يكن البحث في هذا وإن شمله اللفظ من غير قصد
أشكر لكم ما تفضلتم به
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - Mar-2008, صباحاً 10:06]ـ
اعتقد أن هذا الكتب مفيد للموضوع ...
الإسبال لغير الخيلاء
وبعض أحكامه من أقوال السلف والأئمة الفضلاء في ضوء الكتاب والسنة الغراء
تقريظ وتقديم للطبعة القديمة
الشيخ العلامة أحمد بن حجر آل بوطامي - رحمه الله تعالى -
جمع وترتيب
الوليد بن محمد بن سيف النصر
مكتبة ابن تيمية - الشارقة [/ QUOTE]
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 12:00]ـ
-
التحريم ظاهر ولكن لم ينكر النبي على أبي بكر؟
لذلك وغيره اخواني علينا أن لا نتهم الناس في نواياهم طالما كان الدليل حجتهم
وإني لأعجب من شيخ الإسلام ابن تيمية في مواضع كيف لان لأهل البدع الصريحة مع شدته وحدته وبغضه المعلن للبدعة مع فشوها في عصره، فكيف لا تتسع صدورنا لإخواننا؟
كما أننا نختلف في الأراء الفقهية فكذلك نختلف في النظر للناس
فلطالما كان السلف يختلفون في الجرح والتعديل بين خمسة اقسام بحسب طبائعهم و طريقة نظرهم
فهناك المتشدد في الجرح والتعديل و المتساهل في الجرح والتعديل و المتشدد في الجرح المتساهل في التعديل و المتشدد في التعديل المتساهل في الجرح و المتوسط جرحاً وتعديلاً
ولذلك علينا أن نعتبر الأصل عند الخلاف وهو الجمع وعدم التفريق الا ببينة ظاهرة توجبه
وعلى طالب العلم أن يتبع الثقات الجهابذة في نقد الناس إن لم يكن له دلالة ظاهرة
فإن اختلفوا فلا يلزم الإنسان برأي اذا لم يتبين له
ولا يجب عليه أن يتخذ موقفاً محدداً من كل أحد
(والسلامة من اعراض الناس أولى)
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها
فيه إبراهيم بن الفضل المدني المخزومي قال ابو عيسى رحمه الله: يضعف في الحديث من قبل حفظه
،،
نسأل الله الهداية لنا ولكم
،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 07:36]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وأخص بالشكر الشيخ/الخراشي و الشيخ/الحمادي
نعم، قد يكون أقوالهما فيها شيئاً من التضاد، لكن لا إشكال في شكرهما جميعاً.
اللبيب بالإشارة يفهمُ ..
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 04:16]ـ
شكر الله لك أخي ابن الرومية وبارك في عمرك
آمين
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[09 - Mar-2008, صباحاً 10:04]ـ
نعم، عافانا الله من الحيرة ومن الجهل أيضاً
إذا كان حديث: (لا يصلِّينَّ أحدٌ منكم العصر إلا في بني قريظة) ظنيَّ الدلالة فكيف
تكون أحاديثُ النهي عن الإسبال لغير الخيلاء قطعيةَ الدلالة!
تقصد يا حمادي الجهل المركب خاصة
أليس كذلك؟!
افهم علمك الله أنه قد اختلف فهم الصحابة رضي الله عنهم لقوله عليه الصلاة والسلام (لا يصلِّينَّ أحدٌ منكم العصر إلا في بني قريظة) على فهمين:
1 - إما أن يصلوا العصر في بني قريظة بعد الوقت.
2 - وإما أن يصلوا العصر في وقتها قبل ديار بني قريظة.
والدلالة القطعية سلمك الله من التعجل لا تدل إلا على فهم واحد يوجب عملا واحد لا نزاع فيه؟!!.
وأما حديث النهي المطلق عن الإسبال وهو قوله عليه الصلاة والسلام (مَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ مِنْ الْإِزَارِ فَفِي النَّارِ) فدلالته قطعية على التحريم كما هو ظاهر النص.
فمن صرف هذا النص من دلالته القطعية وقيده بدليل أخر لا يسقط قطعية هذا النص عند أصحابه ولكن عند الجهال ربما يصير القطعي عندهم ظني إذا رده بعض البشر والله المستعان.
فمن أخذ النهي الواضح من هذا النص ثم نظر فوجد من يعارض هذه الدلالة بأدلة ضعيفة لا يعتد بها فيبقى دليلة قطعي الدلالة على التحريم عنده.
قال الغزالي رحمه الله: لو صار الدليل ظنيا بكل احتمال لم يبق دليل قطعي. أهـ المقصود
وأما من قيد هذا الدليل فقد أصبحت الدلالة عنده قطعية ولكنها مقيدة في الخيلاء , فالقطعية في التحريم موجودة وإنما مقيدة عندهم.
وأما من لم يعتد بالتقييد بقي دليله قطعي على التحريم بالإطلاق والله اعلم
اللهم فقهنا في الدين
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[09 - Mar-2008, صباحاً 10:48]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في اواخر رسالته القيمة "رفع الملام":
" ...... لأنهم فعلوا ذلك متأولين تأويلا سائغا في الجملة. وكذلك ما نقل عن طائفة من فضلاء المدنيين من إتيان المحاش مع ما رواه أبو داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من أتى امرأة في دبرها فهو كافر بما أنزل على محمد} ..... "
درة من الدرر
قال الشافعي في الأم: (وكذلك المستحل لاتيان النساء في أدبارهن فهذا كله عندنا مكروه محرم وإن خالفنا الناس فيه فرغبنا عن قولهم ولم يدعنا هذا إلى أن نجرحهم ونقول لهم إنكم حللتم ما حرم الله وأخطأتم لانهم يدعون علينا الخطأ كما ندعيه عليهم وينسبون من قال قولنا إلى أن حرم ما أحل الله عزوجل) ...
يا أهل المنهجية سيأتيكم من يقول في إتيان المحاش خلاف فلا تثريب على من خالف ويستدل بمثل ما تستدلون؟!!
اللهم سلم سلم
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[09 - Mar-2008, صباحاً 11:05]ـ
يجب ان نفهم نحن طويلبة العلم بأن السابق لم يعذر مخالفه إلا لعلمه بأنه قد استفرغ وسعه لمعرفة الحق ولإطلاعه على تأويل سائغ لهذا المخالف فعذره به.
وأما من يتكأ على قول الجمهور أو شذوذات المذاهب أو تأويلات عقلية وعُلم من حاله عدم استفراغ الوسع لطلب الحق ولاسيما إنه قد استقام على هذا المنهج الشاذ في اغلب فتاواه فلا مجال لعذر مثل هذا وإن ذهب لقولا سائغ في نفسه , والله المستعان
أطلعوا بارك الله فيك تفضلا منكم إن شئتم كتاب عظيم في قدره صغير في حجمه اسمه (إبطال الحيل) لابن بطة العكبري رحمه الله
وغرضي منه المقدمة فقط وهي في من هو العالم الذي يستفتى؟!!
فإن هذا العلم دين فاحتاطوا لإنفسكم يا رعاكم الله
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 12:52]ـ
يا أهل المنهجية سيأتيكم من يقول في إتيان المحاش خلاف فلا تثريب على من خالف ويستدل بمثل ما تستدلون؟!!
اللهم سلم سلم
بل قد حدث ورب الكعبة، فأحدهم ممن لا يرى باسا في تتبع الزلات - من مستفقهي التيسير- قالها علانية في مكان عام يضم عددا كبيرا من النساء، أخبرتني بذلك من أثق بها من طالبات العلم في جدة، بل قد اتصلت علي مستفسرة أصح القول بالجواز عن مالك -رحمه الله -
فحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلابالله ..
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 01:16]ـ
الأخ أبو عمر السلفي
هل حديث: (ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار) قطعيُّ الدلالة على تحريم إسبال الإزار لغير خيلاء؟
آمل الجواب عن هذا السؤال تحديداً
وفقك الله
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 05:21]ـ
الأخ أبو عمر السلفي
هل حديث: (ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار) قطعيُّ الدلالة على تحريم إسبال الإزار لغير خيلاء؟
آمل الجواب عن هذا السؤال تحديداً
وفقك الله
أظنك لا تحب المراء كما ذكرت في نقاش سابق فما لك الأن تبحث عنه؟!!
فجُد بعلمك إن وجد وفقك الله وإلا دع عنك المراء في الدين فهو حرام كله ولا خلاف فيه!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 05:35]ـ
أظنك لا تحب المراء كما ذكرت في نقاش سابق فما لك الأن تبحث عنه؟!!
فجُد بعلمك إن وجد وفقك الله وإلا دع عنك المراء في الدين فهو حرام كله ولا خلاف فيه!!
ألهذه الدرجة يصعب عليك الجواب (ابتسامة)
مع أنَّ الجوابَ لا يزيد عن كلمة واحدة: (نعم) أو (لا)
وبالمقابل لم يصعب عليك إلقاءُ الخطب والكلام الكثير في المشاركات السابقة، والتي تموِّه بها على بعض القراء
وأنا أعذرك، فلعلك أدركتَ جيداً أنَّ جوابَك سيكون محرِجاً لك، سواء أجبتَ بالنفي أم بالإثبات
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 05:52]ـ
سبحان الله يا أبا عمر وكأنك تكلم أصغر عيالك!!
يا أخي ما فائدة العلم بلا أدب؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 06:17]ـ
يا أهل المنهجية سيأتيكم من يقول في إتيان المحاش خلاف فلا تثريب على من خالف ويستدل بمثل ما تستدلون؟!!
اللهم سلم سلم
يا أخي الكريم:
هناك فرق بين مسائل الخلاف السائغ كأغلب مسائل الفقه - ومن ضمنها مسألتنا -وبين مسائل الإجماع أو مسائل شبه الإجماع - إن صح التعبير - وهي المسائل التي تواترت فيها النصوص القطعية في الدلالة والثبوت، وتواتر كلام أهل العلم على رأي فيها، وعدوا المخالف فيها قد شذ في هذه المسألة ...
وعمومًا الموقف من الخلاف موقف فيه طرفان ووسط، فالطرف المفرط هو الذي يعتد بكل خلاف داخل أهل السنة بل بعضهم يعتد بخلاف أهل البدع!
والطرف المغالي هو الذي يضيق ذرعًا بكل خلاف معتبر؛ حتى رأيت أحدهم - وأقسم بالله على ذلك - لا يعد القول بالهوي إلى السحود على الركبتين من جملة الخلاف السائغ؛ لأن الدليل القاطع - في نظره طبعًا - قد دل على أن النزول يكون على اليدين؟؟
أما الوسط والحق في هذه المسألة، فهو تقسم الخلاف إلى سائغ وغير سائغ، ومعيارنا في التقسيم هم سلفنا الصالح رضي الله عنهم، فما عدوه سائغًا فهو سائغ، وما أنكروا فيه على المخالف، وعدوا قوله خطأ فهو كذلك ..
ـ[مغترب]ــــــــ[10 - Mar-2008, صباحاً 05:25]ـ
الشيخ الكريم سليمان الخراشي
.
أنصحك أن تقرأ كتاب مقومات الأخوة الإسلامية لشيخنا العلامة محمد الحسن الددو فلعل فيه ما يفيدك، وقد كتب مقدمته الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى وأثنى عليه كثيرا. وستعلم أن توظيفك لفتواه لا يوافق منهجه رحمه الله.
ـ[مغترب]ــــــــ[10 - Mar-2008, صباحاً 06:26]ـ
يا أخي الكريم:
هناك فرق بين مسائل الخلاف السائغ كأغلب مسائل الفقه - ومن ضمنها مسألتنا -وبين مسائل الإجماع أو مسائل شبه الإجماع - إن صح التعبير - وهي المسائل التي تواترت فيها النصوص القطعية في الدلالة والثبوت، وتواتر كلام أهل العلم على رأي فيها، وعدوا المخالف فيها قد شذ في هذه المسألة ...
وعمومًا الموقف من الخلاف موقف فيه طرفان ووسط، فالطرف المفرط هو الذي يعتد بكل خلاف داخل أهل السنة بل بعضهم يعتد بخلاف أهل البدع!
والطرف المغالي هو الذي يضيق ذرعًا بكل خلاف معتبر؛ حتى رأيت أحدهم - وأقسم بالله على ذلك - لا يعد القول بالهوي إلى السحود على الركبتين من جملة الخلاف السائغ؛ لأن الدليل القاطع - في نظره طبعًا - قد دل على أن النزول يكون على اليدين؟؟
أما الوسط والحق في هذه المسألة، فهو تقسم الخلاف إلى سائغ وغير سائغ، ومعيارنا في التقسيم هم سلفنا الصالح رضي الله عنهم، فما عدوه سائغًا فهو سائغ، وما أنكروا فيه على المخالف، وعدوا قوله خطأ فهو كذلك ..
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[10 - Mar-2008, صباحاً 08:46]ـ
والطرف المغالي هو الذي يضيق ذرعًا بكل خلاف معتبر؛ حتى رأيت أحدهم - وأقسم بالله على ذلك - لا يعد القول بالهوي إلى السحود على الركبتين من جملة الخلاف السائغ؛ لأن الدليل القاطع - في نظره طبعًا - قد دل على أن النزول يكون على اليدين؟؟
..
يا اخي العبادي هذا جاهل ولا يعتد بجهله ولا يعمم على غيره إن كنا منصفين.
ويقابله جاهلا أخر يعذٌر كل مخالف استدل بخلاف شاذ أو ضعيف أو عُلم من حاله أنه لم يستفرغ الوسع لطلب الحق وأتخذ عبارة (فيه خلاف) حجة يريد أن يُعذر بها؟!!
وشر من هذين من يعذُر من يوافقه على باطله ولا يجد عُذرا لمن يخالفه وهو ناصحا له داعيا له للرجوع للطريق القويم.
ومسألتنا في الإسبال واضحة من حيث أدلتها
فالدليل موجود وواضح الدلالة ولا يعارض أحد بأن النهي فيه قطعي والأصل فيه التحريم ولكن الخلاف هل يقيد هذا التحريم بصفة زائدة وجدت في دليل منفصل وهي الخيلاء أم يؤخذ النهي على إطلاقه؟
وأسالك لعلك تُفهم غيرك:
هل المقيدين لقوله صلى الله عليه وسلم (ما تحت الكعبين من الإزار ففي النار) يرون قطعية التحريم في هذا النص أم أنه ظني بغض النظر عن التقييد؟
لا ينازع أحد في قطعية التحريم وإنما قيدوا التحريم بقيد ولم يطلقوه.
ماذا يفهم الجاهل والعاقل وكل من يقرأ هذا النص (من فعل كذا فهو في النار) أفي شك أنت يا عبادي من دلالة هذا النص منطوقا لا مفهوما أنه قطعي على التحريم؟
وغاية ما في الخلاف تقييد التحريم بصفة (الخيلاء) فأصبح النص المطلق يفيد تحريما بدلالة قطعية ولكن التحريم أصبح مقيدا لا مطلقا عند المقيدين.
وأما من رفض هذا التقييد فبقى دليله على دلالته القطعية على إطلاق التحريم.
هذا بيان لمن ينازع في قطعية التحريم وليس إلزام لك أو لغيرك بقبول التحريم المطلق فكل مجتهدا مستفرغا وسعه معذور.
ولكن المستنكر كما أكرر دائما أن يُعذر من يخالف للمخالفة أو للهوى أو للتيسير المظنون أنه حق وإن حسن قصده.
والله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 01:16]ـ
يبدو أنك -يا أبا عمر السلفي- لا تريد التصريح بأنَّ حديثَ:
(ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار) ليس قطعيَّ الدلالة على تحريم الإسبال لغير خيلاء
وللتوضيح أقول:
ليس سؤالي عن درجة التحريم القطعيَّة في الحديث، فهذه لا إشكال فيها، لما جاء في الحديث من الوعيد بالنار
إنما البحثُ -وهو ما سألتُ عنه سابقاً- في كون هذا الوعيد والتحريم القطعي متوجِّهاً للإسبال لغير خيلاء
فهل دلالته على هذه المسألة قطعيَّة؟
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[11 - Mar-2008, صباحاً 09:48]ـ
بارك الله في الإخوة جميعاً
مسألةٌ نظيرة لمسألتنا من حيث كثرة القائلين بخلاف القول السائد والمعمول به
وهي الوضوء من لحكم الإبل،
وفيك بارك
ولكن يا أخي أقيستك خاطئة!
فمسالة الوضوء من لحم الأبل الأدلة فيها ظنية الثبوت ولم يتفق على ثبوتها المختلفين فكيف أصبحت نظيرة لمسألتنا.
فمناط العذر في هذه المسألة واضح لذي عينين وتصحيح الأحاديث وتضعيفها مسألة اجتهادية تتوقف على عدة اجتهادات في معرفة رجال الإسناد واتصاله وعدم الشذوذ أو وجود العلة.
وأما مسألة الإسبال فالأدلة ثابتة ولا تنازع حول ثبوتها والخلاف فيها من جهة تطبيق قاعدة اصولية وهي هل يحمل ما ظاهره التقييد على الإطلاق أو لا.
فمن اجتهد وحمل المطلق على المقيد اخطأ في نظر أصحاب القول الراجح فلا تخرج الأدلة بهذا الخطأ من القطعية على التحريم إلى الظنية فيه.
ولتتأمل في دلالة تحريم الإسبال خيلاء أفيها نزاع على قطعية دلالتها عند الجميع؟
ستقول لا لعدم المعارض!
أقول وإن عارض من عارض فلا يعتد بخلافه وتبقى قطعية ويقال فلان شذ بخلافه أو خلاف جماعة ولا يعتد بخلافهم عند أصحاب القول الأول وهكذا.
لذلك أقول ليس كل معارض يُصيّر القطعي ظني إلا عند المتحيرين قليلي البضاعة في العلم.
يقول الشافعي قدس الله روحه:
كل ما أقام الله به الحجة في كتابه أو على لسان نبيه منصوصا بينا لم يحل الاختلاف فيه لمن علمه.أهـ[انظر الرسالة ص560]
قال أبو عمر عفا الله عنه: تأمل قول الشافعي (لمن علمه).
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
فَقَدْ يَقْطَعُ قَوْمٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ بِدَلَالَةِ أَحَادِيثَ لَا يَقْطَعُ بِهَا غَيْرُهُمْ إمَّا لِعِلْمِهِمْ بِأَنَّ الْحَدِيثَ لَا يَحْتَمِلُ إلَّا ذَلِكَ الْمَعْنَى أَوْ لِعِلْمِهِمْ بِأَنَّ الْمَعْنَى الْآخَرَ يَمْنَعُ حَمْلَ الْحَدِيثِ عَلَيْهِ أَوْ لِغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَدِلَّةِ الْمُوجِبَةِ لِلْقَطْعِ.أهـ
[انظر الفتاوى (20/ 258)]
قال أبو عمر: رحم الله الأئمة , والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[الحمادي]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 01:26]ـ
أخي أبا عمر السلفي:
لماذا تفرُّ من الجواب عن سؤالي؟
أما دعواك أنَّ ثمة فرقاً بين مسألتنا ومسألة الوضوء من لحم الإبل فهي دعوى خاطئة
فمن أين لك أنَّ الحديثَ الدالَّ على وجوب الوضوء من لحم الإبل مختلفٌ في ثبوته؟
حديثُ جابر بن سمرة -رضي الله عنه- في صحيح مسلم، وحكى بعض الحفاظ الاتفاق على صحته
إنما الإشكال في مخالفته -في الظاهر- لأحاديث أخرى، ولبعض الآثار عن الصحابة رضوان الله عليهم
وسبب الخلاف في مسألتنا مثله، وهو اختلافُ الأحاديث فيما يظهر للناظر
وليس سبب الخلاف في أيٍّ من المسألتين متعلِّقاً بثبوت الأحاديث
وأخيراً، ارجع بارك الله فيك إلى سؤالي وأجب عليه فضلاً لا أمراً، وهو:
ليس سؤالي عن درجة التحريم القطعيَّة في الحديث، فهذه لا إشكال فيها، لما جاء في الحديث من الوعيد بالنار
إنما البحثُ -وهو ما سألتُ عنه سابقاً- في كون هذا الوعيد والتحريم القطعي متوجِّهاً للإسبال لغير خيلاء
فهل دلالته على هذه المسألة قطعيَّة؟
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 08:59]ـ
أما دعواك أنَّ ثمة فرقاً بين مسألتنا ومسألة الوضوء من لحم الإبل فهي دعوى خاطئة
أخطأ أبو عمر وأصاب الحمادي في هذا فالأحاديث ثابتة في الباب وقد دخل عليّ حديث في حديث والله المستعان.
ولكن يا أخي لازلت مخطئا في قياسك مسألة الإسبال على الوضوء من أكل لحم الابل!
وبيان ذلك هو:
(يُتْبَعُ)
(/)
أن الجميع مقرّون بدلالة أحاديث الإسبال وأن قوله عليه الصلاة والسلام: " ما تحت الكعبين من الإزار ففي النار " يدل على التحريم مطلقا وأن قوله لأبي بكر رضي الله عنه: " لست منهم " يدل على تقييد ذاك التحريم المطلق بالخيلاء.
والسلف الأول لم يتكلموا في التقييد بشيء وإنما الخلاف نشأ فيمن بعدهم.
وأما في الوضوء من أكل لحم الابل فالأحاديث متعارضة وأصحاب القول المرجوح - حسب اختياري- حجتهم قوية وهو ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه: " كَانَ آخِر الْأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرْك الْوُضُوء مِمَّا مَسَّتْهُ النَّار " أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ " زد على ذلك أن هذا مذهب الخلفاء الأربعة وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وغيرهم وجماهير من التابعين وكذلك أبو حنيفة ومالك والشافعي واصحابهم!!
فأنى لك بمثل هذا الخلاف في مسألة الإسبال حتى يُعذر المخالف يا حمادي فقهنا الله وإياك؟
وإن كنت تريد القياس الصحيح لمسألتنا فقسها على الخلاف في الإطلاق والتقييد لكفارة اليمين والظهار فهو القياس المطابق لمسألتنا وبيانه كما يلي:
أختلف أهل العلم هل يحمل المطلق على المقيد في كفارتي الظهار واليمين بحيث لا تجزئ إلا رقبة مؤمنة أو لا يحمل فتبقى الأية مطلقة كما هو ظاهر النص القطعي الثبوت والدلالة؟
أدلة هذه المسألة:
1 - قوله تعالى {وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ}
2 - قوله تعالى {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}
3 - قوله تعالى {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}
قال الحافظ في الفتح:
قَوْله (بَاب قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: أَوْ تَحْرِير رَقَبَة)
يُشِير إِلَى أَنَّ الرَّقَبَة فِي آيَة كَفَّارَة الْيَمِين مُطْلَقَة بِخِلَافِ آيَة كَفَّارَة الْقَتْل فَإِنَّهَا قُيِّدَتْ بِالْإِيمَانِ، قَالَ اِبْن بَطَّال: حَمَلَ الْجُمْهُور، وَمِنْهُمْ الْأَوْزَاعِيُّ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ الْمُطْلَق عَلَى الْمُقَيَّد كَمَا حَمَلُوا الْمُطْلَق فِي قَوْله تَعَالَى (وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ) عَلَى الْمُقَيَّد فِي قَوْله (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ) وَخَالَفَ الْكُوفِيُّونَ فَقَالُوا: يَجُوز إِعْتَاق الْكَافِر، وَوَافَقَهُمْ أَبُو ثَوْر وَابْن الْمُنْذِر، وَاحْتَجَّ لَهُ فِي كِتَابه الْكَبِير بِأَنَّ كَفَّارَة الْقَتْل مُغَلَّظَةٌ بِخِلَافِ كَفَّارَة الْيَمِين. أهـ
فهل الدلالة القطعية المطلقة في قوله تعالى {أو تحرير رقبة} وفي قوله {فتحرير رقبة} تصبح ظنية لخلاف من خالف وقيد هذه الدلالة بقوله تعالى {فتحرير رقبة مؤمنة}؟
الجواب: لا.
فالجمهور حمل المطلق على المقيد ومخالفيهم بقيت الدلالة قطعية على إطلاق الوصف فتحرير أي رقبة تجزئ.
وهنا سؤال لك:
تقول إنك ترى مطلق التحريم في الإسبال فهل الدلالة التي بنيت عليها حكمك قطعية أم ظنية؟
والسؤال لك وليس لمن قيد فلا تتعجل!
فإن قلت هي ظنية عندي.
قلت لك: هذه الحيرة التي سألت الله أن يعافيني منها
لأنك في الحقيقة متحير وغير جازم وذهابك لهذا القول هو كما قلت لمجرد أنه (قولا نشأت عليه)؟!
فإن قلت لا يلزم القطع ويكفي غلبة الظن لنفي الحيرة.
قلت لك: صدقت ولكن لا ظن والدليل قائم ولا نزاع في منطوقه فالدلالة ظاهره للجاهل فهي معلومة بالضرورة لكل متعلم.
فإما أن تأخذ بالتقييد أو بالتحريم المطلق أو تتحير وتقول ما قلت والله المستعان.
وهنا سؤال أيضا لعله يزيل عنك الحيرة.
هل يسوغ لمن أطلق التحريم بما وقف عليه من الأدلة أن يصف المسبل بالفاسق أو لا؟
ستتبين حيرتك هنا يا حمادي فاستعن بالله ولا تعجزن.
وأخيرا افهم يا حمادي بأن الدلالات القطعية لا يلزم الإجماع عليها حتى تصبح قطعية الدلالة وأنا اعلم بأنك تتوهم هذا ولذلك تصر على تكرار سؤالك الذي تظن أنني محرجا من الإجابة عليه وقد أجبتك عليه مرارا وتكرارا ولكنك تتجاهل الإجابة ولعلك وقفت الآن على الإجابة والله اعلم واحكم.
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 09:42]ـ
أعتذر عن مواصلة الحوار، فجهلك مركب تركيباً غريباً
اتق الله؛ ولا تتلاعب بالعلم، وكن سلفياً كما تنسب نفسك
فالتعالم ليس من هدي السلف
لا يلزم أن نتفق، لكن اللازم لي ولك أن يكون الكلام بالعلم لا بالتعالم
والخلاصة التي تتبيَّن لكل منصف هي:
أنَّ الخلاف في هذه المسألة خلافٌ معتبر، وأنه لا يضلَّل فيها المخالف، ولا يُطعن في دينه
ولا يُتَّهم بالتمييع أو نحوه من الاتهامات التي اعتاد بعضُ الناس على توزيعها بسبب قصور العلم والفهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 11:17]ـ
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 11:57]ـ
اللهم علمنا ما جهلنا وأغفر لي ولأخي فإنه لا يعلم.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ سَنَوَاتٌ خَدَّاعَاتُ يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ ". أخرجه أحمد وابن ماجه واللفظ له وحسنه الألباني.
ـ[أبو الفيصل]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 01:18]ـ
والخلاصة التي تتبيَّن لكل منصف هي:
أنَّ الخلاف في هذه المسألة خلافٌ معتبر، وأنه لا يضلَّل فيها المخالف، ولا يُطعن في دينه
ولا يُتَّهم بالتمييع أو نحوه من الاتهامات التي اعتاد بعضُ الناس على توزيعها بسبب قصور العلم والفهم
بارك الله فيك
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 02:10]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
أرى أن يكتفى بالنقاش قي هذه المسالة عند هذا الحد، والشكر لإخواننا الذين شاركوا في الموضوع.
والشكر لأخينا الشيخ أبي محمد عبد الله الحمادي نفع الله به وبارك فيه.
ونستأذنكم في إغلاق الموضوع.(/)
المسائل الاجتهادية التي لا إنكار فيها
ـ[أبو الفيصل]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 05:14]ـ
الشيخ سليمان بن عبدالله الماجد
السؤال
ما ضابط المسائل الاجتهادية التي لا إنكار فيها؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
للمسائل الاجتهادية اعتباران: اعتبار للمكلف نفسه، وآخر للعلاقة مع مخالفيه فيها.
أما باعتبار المكلف فهي: كل مسألة لم يكن فيها نص من الكتاب أو السنة، و (النص: ما لا يحتمل إلا معنى واحداً)، وأما بالاعتبار الآخر فهي: ما اختلف فيها الصحابة، أو التابعون، أو الأئمة الأربعة؛ ولو وجد فيها ما نعتبره نصاً. ومن جهة العلاقة بالمخالف بأنه لو كانت قطعية بالاعتبارين فقد يُعذر فيها المخالف؛ إذا نشأ في مكان جهل، أو كان حديث عهد بإسلام، كما قد يُنكر فيها ولو كانت اجتهادية بالاعتبارين؛ إذا علمنا أن المخالف لنا فيها يعتقد ما نعتقده، وإنما فعل المخالفة متعمداً.
والإنكار الممنوع فيها هو أن يصل الأمر بالمنكِر إلى درجتي الإغلاظ باللسان، أو التغيير باليد، أو هجر المخالف، أما النصيحة دون ذلك فهي مشروعة في الجملة في كل ما نعتقد أنه مخالف لما نراه، بأي اعتبار، ومن أي شخص، وفي كل حال.
مارأي الأحبة طلبة العلم في ماسبق؟(/)
الأدعياء يهاجمون (لواء الشريعة)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 09:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ أيام وتحت قيادة الشيخ الدكتور عبد العزيز مصطفى كامل ـ حفظه الله ـ وبمشاركة نخبة من أبرز المفكرين في أرض مصر تحرك لواء الشريعة، يستهدف إعادة الشريعة ولمِّ شمل الصحوة الإسلامية في مصر، تحرك اللواء وتحت قدمية الحزبية والعصبية بين أبناء الصحوة الإسلامية، وما كاد يتحرك اللواء حتى عاجله أهل النفاق والشقاق من المنافحين عن الخنا والفجور وغياب الشريعة وحضور الدستور بالنزال.
ادخل هنا تعمل:
http://www.ndp.org.eg/alwatanyalyoum....aspx?TID=570 8
أقول: قل موتوا بغيظكم.
.
وهذا موقع (لواء الشريعة)
http://www.shareah.com/index.php?/default/
.
ـ[علي التمني]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 10:21]ـ
بسم الله
أخي الفاضل الإخوة الفضلاء: كل يوم تثبت الأحداث ان العدو اللدود للإسلام والمسلمين هم العلمانيون الليبراليون - وما في حكمه من الألقاب والأسماء التي تختلف مبنى ولكنها تتفق معنى - وأن خطرهم هو الخطر الكبر على الوطن الإسلامي كله، والحداث تدل على ذلك، وها هي فلسطين تدفع ثمن تنفذ اعداء الإسلام العلمانيين.
جزاك الله خيرا اخي محمد،،
الرابطان لم يعملا عندي.
27/ 2/1429
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 11:44]ـ
الرابط الأول لايعمل
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 05:26]ـ
الخلل من المنتدى ربما، يحذف بعض الكلمات في بعض الروابط.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[18 - Jun-2008, مساء 03:00]ـ
ما شاء الله
ما شاء الله ..
أسأل الله العظيم أن يبارك فى هذا الموقع و العاملين عليه ..
جزاك الله خيرا و نفع بك شيخنا ..
سؤال ..
هل من وسيلة لدعم الموقع و العاملين عليه؟
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Jun-2008, صباحاً 01:08]ـ
حياك الله يا أخ خطاب
دعمك للموقع يكون بالدعاء وكتابة المشاركات المفيدة.
كتب الله أجرك.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[19 - Jun-2008, صباحاً 02:08]ـ
ليتك ترسل لى الرابط الاول على الخاص(/)
قصة شيعي تائب. . (غرائب وعجائب)!
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Mar-2008, صباحاً 05:41]ـ
قصة شيعي تائب
بسم الله الرحمن الرحيم
أنقل لكم قصة شيعي هداه الله إلى الحق، ولا أعلم حقيقة مدى صحتها.
وإن تكن صحيحة؛ فلماذا يصر الروافض على التقية، وإنكار عدائهم وبغضهم للسنة؟
إذا واجهناهم بما هو مكتوب في كتبهم، قالوا: نحن لا نوافق على ما جاء فيها؟!
المهم أترككم مع القصة:
بفضل من الله أصبحت مسلما .. بعد أن كنت شيعيا أكره الحق
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ...
أقسم بالله العظيم أنني كنت شيعيا أبا عن جد.
.. وأحمد الله تعالى انه هداني للإسلام بعد ان كنت أغوص في بحر الظلمات والجهل والبدع ....
مابال عقلي لم يكن يفكر ... ما بال قلبي لم يكن يطمئن للحق
أكتب هذه الكلمات
والدموع تتساقط من شدة الحسرة والألم .. على الماضي على الجهل الذي كنت أعيش به
كم كنت أكره أهل السنه .. كم كنت أكرههم لأنني كنت أوهم نفسي بأني
عاشق لأهل البيت رضوان الله عليهم .... أما الآن .. كم أكره الشيعه الذين أغووني وأبعدوني عن الحق
أقسم بالله العظيم أنني كنت شيعيا لم أقرأ القرآن إلا لمرات قليله في حياتي .. ولم أكن أصلي ولم أكن أعرف أركان الإسلام حتى
هداني الله للحق وللدين الحق .. فأصبحت أبغض البدع والخرافات التي تملأ عقيدة أهلي
أدعوا لي بالهدايه فالقوم
يحيطون بي من جميع الاتجاهات .. وأهلي مازالوا على غلوهم وحقدهم على أهل السنه أدعوا لهم بالهدايه يا رب العالمين .. أطلب منكم ان تقبلوني بينكم أخ وصديق وأن تنسوا لي خطيئاتي وذنوبي .. وأن تدعوا الله ان يهديني أكثر وأكثر.
عندما كنت شيعيا
الحمدلله رب العالمين .. اما بعد.
إليكم قصتي بالكامل:
ولدت في دولة الامارات في مدينه دبي بالتحديد من والدين هاجرا من ساحل فارس في قديم الزمان الى الامارات في الخمسينات.
. وقد نشأت وتربيت في الامارات في بيئه تعج بالقذاره الاجتماعيه .. فمن مشكله اجتماعيه الى مشكله اجتماعيه أخرى ..
والدي يعمل في التجاره كما هو المعهود في أهل دبي أن أكثر رجال الاعمال في دبي من الاصل الايراني او من الايرانيين انفسهم ...
اما والدتني فهي ربة بيت طافت الخمسين من عمرها .. ولي أخوين أصغر مني وأخت واحده فقط .....
قصتي: منذ أن نشأت في دبي وأنا متعصب لعقيدتي بسبب النشأة التي نشأت عليها وأقسم بالله العظيم أنني صرت أكره أهل السنه أكثر من كرهي للكفار من اليهود والمسيحيين والهندوس .. !
ومن خلال التربيه التي كنت أتلقاها في البيت وفي المدرسة الايرانيه الخاصه ... أصبحت لا أطيق نفسي عندما أشاهد رجل من رجال السنه او شيخ من مشايخ السنه او حتى من عامة الناس ... وألعن الساعة التي ولدت بها عندما أسمع أسم أبوبكر أو حتى .. وعمر بالتحديد ...
وأصدق الله تعالى ثم أصدقكم أنني كنت كمن يكذب ويصدق نفسه في هذه الكذبه ...
أما أبي فقد كان من أشد المتعصبين للمذهب الشيعي .. فبالرغم من انه ليس رجل دين الا انه كان متعصبا اكثر من رجال الدين .. ومتمسكا بالعقيدة الشيعيه أكثر من أسياده .. وكما يقال ملكي أكثر من الملك .... ! وأقسم بالله العظيم أنه كان قد خصص لنا في منزلنا الكبير غرفه خاصة وضع بها دميتين واحدة لأبي بكر والثانيه لعمر ... ورتب لنا جدول يومي أنا وأخواني لندخل الغرفه وبأيدينا عصي و (خازوق) لنضرب بها الدميتين ونهينها في منظر وحشي مع تكرار السب واللعن .. وقد كان رد والدي لنا عندما نسأله عن الفائدة في هذا الشيء أن هذا العمل يقربنا الى الله تعالى والى أمير المؤمنين؟؟؟؟
وأقسم بالله العظيم .. أننا كنا نملك في البيت كلب (أكرمكم الله) سماه أبي عمر وقد كان يتفاخر به عند أصدقائه من الاجانب الهنود والبريطانيين ... وأذكر انه في يوما من الايام كان يداعب الكلب فقال له وهو يمسح على ظهره ... أنت عزيز علي فسامحني لأنني أسميتك عمر] (!!!).
حياتي كانت ظلام وظلم وجهالة وجهل ... كنت أتخبط في حياتي كالتائه في وسط الصحراء. لم أكن أعرف طريق المسجد الا في أوقات المناسبات والاعياد الشيعيه فوالله والله أنني كنت أذهب للمسجد فقط في ذكرى أستشهاد الحسين رضوان الله عليه وياليته كان المسجد!!
(يُتْبَعُ)
(/)
فالحسينيه هي مسجد الشيعه .. وأصدقكم القول ان الشيعه يكرهون المسجد ويحبون الحسينيات حبا جما .. ولولا التقيه لما بنوا المساجد ولأبقوا عقيدتهم على الحسينيات.
كان أبي (هداه الله) يعزم أسبوعيا أصدقاءه .. والغريب ان الاصدقاء هؤلاء كانوا من اهل السنه .. وقد كان يدخلهم المجلس متعمدا وضع صور العتبات المقدسه جنبا
الى جنب مع صورة الكعبه شرفها الله تعالى ... وأخبركم وقلبي يتقطع ألما أنه كان قبل ان يحظر الماء أو الشاي او حتى العصير الى ضيوفه من السنه ... (يتفل) به ولو قليلا حتى لا يتغير طعمه إمعانا في كرهه الشديد للسنه .. وأقسم بالله انه في يوما من الايام قام و (تبول) في العصير الذي أحضره للضيوف من السنه.او من النواصب كما كنا وكان يسميهم.
وأذكر أحد أقربائنا عندما كان يزورنا ويقوم أبي بإخباره عن هذا الشي وعن قيامه بالتبول في عصير اهل السنه. أن هذا القريب لنا يقول لوالدي بالحرف الواحد: بارك الله فيك .. شلون هذا الشي دا يقربك من أمير المؤمنين سلام الله عليه.
نعم من حقكم علي ان أثبت لكم بالدليل صحة كلامي هذا .. ولكن كيف .. أسألوني الأسئلة التي تشاؤون .. وملاحظه مهمه .. انا من الامارات ولست من السعوديه او من ايران .. انا من الامارات ولكن أصولي ترجع الى ايران ..
وانشاء الله تعالى سوف أذكر الادلة تباعا من خلال حديثي إليكم ..
قصتي:-
أستمرت حياتي في تخبط وجهاله فمن بدعة الى بدعة
أخرى ومن ظلاله الى ظلاله أخرى .. ولكن أهلي وقومي الذين أعاشرهم لا يعطون الفرصه لأي كان .. وضع تحتها ألف خط وخط .. لايعطون الفرصه لأي كان بالبحث والتحري او حتى قراءة كتب الطرف المخالف بالرأي والمذهب ..
وأسألوا أي شيعي هذا السؤال وهو يجاوبكم ان لم يستخدم التقيه .. التي كانت تسري في عروقي حين كنت شيعي
نعم ... توجد لدينا في الحسينيات وخصوصا في حسينيه الجعفريه التي في إمارة الشارقة المواجهة للبحر والسوق القديم في الامارة كتب شيعيه عديده وقرآن كالقرآن الذي يملكه أهل السنه ... ولكننا ... كنا نعتقد أشد الإعتقاد ان القرآن الذي بين أيدينا شابه بعض التشويه والتحريف من حذف للآيات التي تخص أهل البيت ..
وإن لم نكن نعلن هذا على الملأ ولكننا كنا نخفيه في قلوبنا يوما بعد يوما .. مستخدمين التقيه حين ... والتهرب في أحيانا كثيره ....
وسأقوم بإذنه تعالى بعد أيام بعرض بعض التربه الحسينيه على الطبيعه لكم في هذا المنتدى الطيب .. وفق الله أصحابه الى الخير يا رب العالمين ...
المهم .. كنا نتعامل مع اهل السنه في دبي بشكل طبيعي بل وزيادة على ذلك نشكل معهم الصداقات والمعارف .. فقط لكي ندمر حياتهم شيئا فشيئا ..
فهذا من الأمور التي تقرب الى الله تعالى والى أمير المؤمنين رضوان الله عليه ... حتى أنه في يوما من الايام .. زارني شخص من اهل السنه يشاركني هواية جمع الطوابع في منزلنا .. وكنت أعلم بالموعد مسبقا .. فما كان مني ألا ان أوصيت أخوتي أنه ما أن يدخل صاحبنا الى البيت يقوموا هم بتمرير مسامير من حديد على سيارته الواقفه في الخارج والادعاء أن بعض الصبيه المشاغبين هم من قام بفعل هذا الشيء .. والله شاهد على هذا الشي .. وأسأل الله أن يغفر لي زلاتي وخطيئاتي في تلك الفتره السوداء من حياتي ... انه على ذلك لقدير ..
سبب هدايتي يا أخوان الله تعالى أولا وأخيرا ... ثم ....... كتاب عجيب غريب جدا جدا أنصحكم بقرائته وأعتقد انكم لم تقوموا بقرائته أسمه:
كتاب الإمامة والرد على الرافضة .. للحافظ أبي نعيم الأصبهاني .. حققه الدكتور علي بن محمد بن ناصر الفقيهي ... كتاب عجيب .. عجيب جدا .. وأقوى كتاب على الإطلاق نزل في دول الخليج للرد على البدع التي للأسف كنت أؤومن بها سابقا .... أنصحكم بالحصول عليه ... لا أطيل عليكم ... سأكمل لكم قصتي مع هذا الكتاب ... وبعض الاحاديث الوارده به والتي شاب لها شعر رأسي .. وحقائق كثيره عن قومي لم أكن أعلمها ... الله يعلمها .. يعلم الله تعالى وحده أنني صادق في كلامي وان قصتي حقيقيه مائه بالمائه .. فوالله والله ثم والله أنني لا أرجوا الخبث والمكرأنما أنا هالك أنقذه الله من براثن أهل العمائم .. وفي المره القادمه سأخبركم القصص الغريبه التي تسمعونها للمره الاولى في حياتكم عن الشيعه .. وشهد شاهد من أهلها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
علاقة عوام الشيعة بالسادة من كل النواحي العبادية والتعاملية
ليكن في معلوم الجميع من المسلمين ان العلاقه التي تربط السيد عامة رجال الدين بعوام الشيعه هي علاقه العبد بسيده , علاقة الخادم المنصاع بكل جوانحه لرجل البيت المحتكر المتغطرس الديكتاتور .... وليكن أخواني كرمكم الله أن علماء الشيعه والاسياد ماهم الا أداة لنشر الفساد والظلم والخبث والبدع بين صفوف الشيعه الاغبياء المصدقين لكل ما يقوله هذا السيد وذاك .... !!
ولا أخفي عليكم حقيقة إذا قلت لكم ان كل كل كل علماء الشيعه وأسيادهم يتجهون صوب عاصمة الظلم عاصمة الاباحه عاصمة الزنا عاصمة المتعه طهران.!
ولا يجرؤ عالم شيعي أي كان أن يقول كلمة بدون موافقه المرجع الاكبر او ما يسمى بآية الله العظمى علي الخامنئي ...
ومن يتجرأ ويفعل هذا الشي دون موافقه او مراجعه المرجعية الاولى للشيعه آيه الله العظمى علي الخامنئي فقد جنى على نفسه بالهلاك، او بالابعاد او بالاساءة له في وسائل الاعلام المخلصه لرأس البدع والنفاق في طهران .. الخامنئي .... أهلك الله ظله ....
ولايخفى عليكم أحبائي ... العالم الشيرازي الذي إغتيل على أيدي نظام إيران الذي يدعى أنه إسلامي وهو بعيد كل البعد عن الاسلام ..
ودفن في ممر للمصلين بعد أن أنداس بالاقدام في منظر مهين للعلماء .. هذا هو إعتقاد النظام الايراني بعلماء الشيعه .. فهل نحترمهم نحن؟؟؟
كنا نجلس نستمع للخطب التي يلقيها سادة الشيعه ومشايخهم. فيسرح تفكيري بعيد بعيد جدا جدا.
لان هذه الخطب الدينيه كنت قد سمعتها آلاف المرات من قبل وتنتهي بنهاية واحده لاغير. قصه مقتل سيدنا الحسين رضوان الله عليه.
وتلطخ أيادي بنو أميه بدماء الحسين و و و ... بكاء ونحيب وصراخ وحالات إغماء ..... ثم ... سجاير!!
يبدأ السيد بإلقاء الخطبه والمحاضره عن مواضيع مختلفه (أنظر الخبث في الطريقه) مهمه تهم المجتمع المسلم كما كانوا يدعون - كالاخلاق وإحترام فكر الغير وصلة الرحم والمحافظه
على الصلوات و و ... وهذه مواضيع نعم مهمه لاغبار عليها أبدا ولاخلاف عليها في مجمل الحديث ... ولكن الغرض من هذه الاحاديث وهذه الخطب وهذه المحاضرات جميعها كان التذكير بمأساة الحسين ومقتله ... فترى السيد الشيعي يتحدث عن الموضوع الفلاني بإسهاب وبشكل جيدا يجعلك تصدق أنه من المؤمنين المخلصين لله فيكلمك مثلا عن ضرورة المحافظه على صلة الرحم .. ويربط هذا الموضوع بشكل تلقائي بموضوع ان صلة الرحم من بينها زيارة قبور وأضرحه الأئمه .. ومن بينها قبر الحسين .. فيقوم بعد ذلك مباشره بربط هذا الموضوع بموضوع ضرور تذكر مأساة الحسين فيبدأ بالبكاء -
عفوا بالتباكي المفضوح على سيد الشهداء الحسين رضوان الله عليه .... ويطلب من الحاضرين - النائمين - البكاء معه؟؟؟؟
علاقة غش وخداع وكذب وسلطه غير محدوده ...
تجد أن سادة الشيعه لايجرأون ولا يتجرأون بالحديث عن البدع والخرافات الموجودة من وجهة الرأي الآخر. فيطرحون الموضوع ويحللون ويحرمون ويكذبون، وبالنهاية تجدهم وقد أمتلأت عقولهم بالخبث وعقول الحاضرين بالكذب .. يحكمون على الطرف الآخر بالخطيئه حتى دون عرض وجة نظره؟؟؟؟
يستغل علماء الشيعه وساداتهم الحالة العاطفيه بشكل كبير جدا جدا .. فتجدهم عندما يرون علامات الدهشه والتعجب على وجوه الحاضرين من كذبه جديده ومن بدعه جديده تجدهم يهرعون لتذكير الناس بمأساه الحسين .. وضروره تصديق كل كل ما يقال حتى دون دليل ....
أكاد أقسم بالله العظيم أنني ومن خلال المحاضرات التي حضرتها لسادة الشيعه نادرا ما كنت أسمع حديث عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .... ؟ دائما الاحاديث كانت عن سيدنا علي رضي الله عنه ..
او عن الحسين رضي الله عنه .. فاطمة الحسن رضوان الله عليهم اجمعين .... ديني كان دين أربعه فقط .. علي فاطمة الحسين الحسن رضوان الله عليهم اجمعين
أحبابي في الله تعالى .. يشهد الله تعالى أن مجرد التفكير في ماضيي كرافضي يجعلني أشعر بالتقيؤ والإشمئزاز. فحياة كلها جهل هي ليست بحياة , وشعائر كلها بدع هي ليست بشعائر , وعلماء لاهم لهم الا الخمس والمتعه والتدخين هم ليسوا بعلماء والإسلام براء منهم ....
(يُتْبَعُ)
(/)
وكم بكيت وتأثرت وأنا أشاهد وأرى أبي وأمي وأخواني اللذين يصغرونني بسنوات وقد ذهبوا لأداء تلك الطقوس الشيطانيه التي يدعونها مراسم عاشوراء أو يوم الحسين أو مراسم العزاء في عاشوراء .. وكم يحزنني ويحز في قلبي وأنا أرى الشيعه وقد سقطوا في حفرة الجهل بدفعة من علمائهم الشياطين .. ولا أجد مشككا في كلامي إذا قلت لكم أنه في حسينية الرسول الأعظم في الإمارات يختلط الحابل بالنابل، والفتية بالفتيات والرجال بالنساء دون خوف من المولى عز وجل او حتى احتراما للبلد المسلم والذي أغلب سكانه هم من المسلمين السنه ..
يشترك النساء والرجال في مشهد درامي سخيف مضحكا ومبكيا في نفس الوقت , على الرغم من إدعاء أسياد الشيعه. بأن الفصل بين النساء والرجال قائم. يستغل رجال الشيعه ونسائهم هذا الموقف فيتعرفون على بعضهم البعض وينسون انهم جاؤوا الى هذا المكان لتأدية فريضه دينية كما يدعون ويزعمون والأدهى من ذلك انهم يتواعدون بالزنا بعد الانتهاء من هذه المراسم الممله التي تتكرر سنويا دون معرفتهم بفائدتها اللهم الا نداء من علماء الشيعه بضرورة إقامة شعائر الله والمسلمين وتقديم العزاء؟؟؟
عظم الله لكم الأجر في مصابكم الجلل .... عبارة سمعتها وأسمعها في كل مناسبة تعزيه عند الشيعه ...
يتبادلونها وكأنهم يقنعون أنفسهم بأنهم أحق المسلمين بهذه التعزية وبأنهم على قربى بآل البيت وآل البيت رضوان الله عليهم برءا منهم الى يوم الدين ....
عامة من في دول الخليج - ماعدا البحرين - يمارس الشيعه طقوسهم في عاشوراء دون ضجيج ودون إثارة للمشاكل والتشنجات , فضرب خفيف للقامات وبكاء خافت كي لا تسمع السلطات المحليه بهذا البكاء فتمنعهم من ممارسة طقوسهم الشركيه - لا اقصد بالبكاء هنا البكاء المعروف ولكنني أقصد عزاء عاشوراء -
أخواني .. لا يخفى على الجميع ان الحسينيات الموجوده في دول الخليج ما وجدت الا الاخراج الناس من الفطره الى دين الغلو والشرك
... وكم سمعت من قبل مجالس رجال الشيعه في الامارات وهم يمنون أنفسهم بمستقبل رائع للشيعه في منطقه الخليج .. فحذا حذار يا أخوان .. علينا أن نرفع راية (لا للرافضه) ... واقسم بالله العظيم انني سمعت أحد مديري المدارس الجعفريه في دبي وهو يقول: سياتي يوما من الايام وقد تحولت هذه المساجد السنيه الى حسينيات .. وسياتي يوم من الايام يلعن فيه خطباء المنابر أبوبكر وعمر وعثمان ... سيأتي هذا اليوم قريبا .... وما تخطيط الرافضه للعراق بجعله مركزا جديدا للرافضه .. الا دليلا على كلامي هذا .. أبوجعفر - رجل في الاربعينات من عمره عراقي الأصل موظف في دائرة البلدية في الشارقه - مداوم على حضور صلوات الشيعه الخاصه -
متكلم لبق وذو علم بعلم الكلام يحب قراءة كتب الشيخ بن باز رحمه الله , ليس لحبه في بن باز ولكن ليجد ثغرة في هذه الكتب يطلق منها حكمه بكفر بن باز والعياذ بالله .. سألته في يوما من الأيام ... هذه التربه التي نصلي عليها ونضع جباهنا عليها ... هل كانت موجوده في زمن النبي أم أنها أستحدثت بعد زمن النبي ... فقال لي بكل وضوح أنها كانت في زمن النبي ولكن ليس بصورتها الحاليه .. فسألته مباشره ودون تردد ...
إذا كنت تقول ان النبي كان يسجد على التراب وليس غير التراب ... فلماذا نحضر نحن تربه نقول انها من كربلاء نسجد عليها وعليها نقوش (علي) (الحسين) (الزهراء)
هل كان النبي يكتب هذه الأسماء على التربه التي يسجد عليها أم ماذا؟؟
فبهت الذي كفر ....
عندما كنت شيعيا ... أرفض صوت العقل والمنطق .. لم يكن بإمكاني أن أسأل لماذا وكيف .. ومعظم مواقع علماء الشيعه التي تشاهدونها على الانترنت وتجدون بها صفحه للأسئله الدينيه العقائديه .. يقوم صاحب الصفحه بطرح الأسئله والأجابه عليها بنفسه .. لف ودوران وخداع عند علماء وسادة الشيعه ....
يصعد الخطيب الى المنبر فتجد الجميع وقد غالبهم النوم لمعرفتهم السابقه بفحوى الخطبه (مظلومية الزهراء) (أحقية آل البيت بالخلافه) (محبة آل البيت)
والكثير الكثير من المواضيع التي يقوم عليها دين الشيعه الإماميه ... فالشيعه يا أخواني الاعزاء يقوم دينهم على الامامه الاثنا عشريه فقط
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى أحقية الآل بالخلافة وعلى السب والشتم واللعن .. وأعجبتني كلمه قالها السيد أحمد الكاتب أنه اذا ثبت انه لاوجود للامام الثاني عشر وهو المهدي المنتظر
لدى الشيعه فأن دين وعقيدة الشيعه تنتهي الى غير رجعه .. لأن دينا كدين الشيعه وعقيدة كعقيدة الشيعه تقوم اصلا على النظريات والقصص الخرافيه ... وأقسم بالله العظيم أنني عندما سمعت ماقاله الكافر علي الكوراني لعنه الله عن ان الملكه اليزابيث من نسل الرسول وانها من آل البيت لم أستغرب لأنني سمعت ما هو أشد وأغرب من هذا الشيء ..
فؤاد الحلواجي في حسينية الرسول الأعظم في تاريخ 08 - 12 - 2002 قال وبالحرف الواحد أن ملك الجبال وقبل ان يستشهد الحسين نزل عليه وقال له
: أؤمرني يا أبن رسول الله وأنا أرفع جبال الدنيا وأسقطها عليهم , فقال له الحسين عليه السلام: لا تفعل , ولاتحرم شيعتي من فضل البكاء علي إلى يوم يبعثون؟؟؟؟
إذا عقيدة الشيعه كلها تنحصر في فضل البكاء واللطم والتطبير وقصص كليلة ودمنه وألف ليلة وليله؟؟؟
أولا أسم الطبطبائي لايمت لي بصلة لا من قريب ولا من بعيد ... فأنا وإن تسميت بأسم عالم من علمائهم إلا أنني والحمدلله رب العالمين قد خلا قلبي من الكفر
والبدع والنفاق والتقيه.
... ولم أعد - والله يشهد - على كلامي هذا مؤمنا ولو بكلمه قالها علماء الشيعه عن الاسلام والمسلمين ,,,
, إن أردت أن تصدق فشكرا لك على حسن ظنك بي.
. وإن أردت أن لاتصدق كلامي .. فيكفيني شهادة رب العالمين لي ... والله المستعان ..
كما قلت سابقا نشأت في بيئه شيعيه أبا عن جد ...
وشربت من حليب الرافضه حتى أرتويت وكدت أموت من الأرتواء ... إلا أنني وبفضل من الله تعالى أصبحت مسلما.
. لأنني وبفضل من الله تعالى دائما ما أحكم عقلي قبل قلبي ... في كل شي حتى في الأمور الدينيه ....
يشهد الله تعالى أنني وبفضل من الله تعالى أولا وأخيرا - ثم - بفضل برنامج ونلقى الأحبه الذي يقدمه الأستاذ عمرو خالد على قناة إقرأ المسلمة ....
صدقني قد ذرفت الدمع أكثر من مره على الرغم من أنني كنت شديد الكراهية للصحابة - وخصوصا أبوبكر وعمر - رضي الله عنهما - بسبب ما سمعته وأسمعه يوميا عن الصحابه من أفواه علماء الشيعه الرافضه وسبهم ولعنهم وتشويههم لسمعة الصحابة وسيرتهم التاريخيه ... وعلى الرغم من كل هذا وعندما بدأت بمتابعة برامج عمرو خالد (بعيدا عن أعين الأهل) بدأت الدموع تتساقط من عيني (أقسم بالله العظيم) أنني أجهشت بالبكاء عندما سمعت قصة السيدة خديجه والخليفة أبوبكر رضي الله عنهما .... وسمعت قصصا لأول مره أسمعها مختلفة تمام الإختلاف عن ما سبق أن سمعته من علماء الشيعه من تجريح وتشويه للحقائق وتزوير للتاريخ الاسلامي؟؟؟؟
عندما سمعت تلك القصص عن الصحابه من فم عمرو خالد بدأت أسأل نفسي وقد بدأت الأسئله تجول وتصول في رأسي كثيرا في الفتره الأخيره من كوني شيعي رافضي .. لماذا القصص الدينيه عندما يرويها علماء وأساتذه أهل السنه لا تحتوي على الغلو والمبالغه وأيضا تحتوي على الأدله من القرآن والحديث الشريف ... ؟؟ ولماذا عندما نسمع القصص الإسلاميه التاريخيه من أفواه علماء الشيعه والأسياد لانجد الأدله من القرآن والحديث الشريف
إلا ما ندر إن لم تكن تذكر بالأصل .. ونسمع ونرى الغلو والسب واللعن .. ونسمع نفس الأسطوانه التي يرددها علماء الشيعه مظلومية أهل البيت؟؟؟
ماهذا الإختلاف الكبير بين علماء السنه وعلماء الشيعه؟؟
ثم .. لماذا عندما أسمع القرآن بصوت شيوخ السنه تبدأ دموعي بالتساقط من عيني مثلا كالشيخ أحمد العجمي والشيخ السديس وبقيه مشايخ وأهل السنه .. لماذا أحس بأنها تخرج صادقه دون زيف وكذب وتقيه. ولماذا عندما أسمع لطميات الشيعه أحس بأن هذا الفعل الذي يسمونه شريعة من شرائع الاسلام لا يمت للاسلام بأي صلة وبأنه مضيعة للعقل والوقت والجهد الذي لابد أن ينصب لعبادة الله دون خلق الله والبكاء خوفا من الله بدلا من البكاء على موت خلق الله
هذه الأسئله وكثير وكثير من الأسئله هي التي كانت سببا في هدايتي لطريق النور والفلاح
هذه الأسئله وكثيرا من الأمور التي واجهتني في حياتي كانت سببا ولله الحمد والمنة في رجوعي لدرب القرآن والسنه النبويه الشريفة ..
بإختصار حياة الشيعه:
أن يكون ملما بكل أنواع السب واللعن والشتم لكي يتقن العبادة المسماة التقرب الى الله والأئمه بسبب أعداء أهل البيت كما يزعمون ...
سألت نفسي ذات مره ... من يقول في صلاته كل يوم خمس مرات (اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل ابراهيم ... وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم إنك حميد مجيد)؟
هل يعقل أن يكون قائل هذه العبارة خمس مرات في اليوم ناصبي أو حاقد على أهل البيت وهو يصلي ويسلم عليهم. كما أنني لاحظت أن الشيخ عثمان الخميس - حفظه الله - في إحدى حلقاته في المستقله قال بعد أن ذكر أسم الرسول (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) وسكت كما أنه قال (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم) .. إذا لافرق عنده بين آل البيت والصحابه وكلهم عنده سواء في المحبه والمقدره ..
لايجوز لك كشيعي أن تفكر مجرد التفكير في البدع التي تملأ عقيدة الرافضه ..
فمجرد التفكير يخرجك من سفينة النجاة - كما يدعي علماء الشيعه - ويغرقك في بحر يزيد ومعاويه وناصبي العداء لآل البيت؟؟ تفكير سقيم وهروب من الحقيقه؟
كما أنني سمعت شريطا كاسيت بعنوان الرافضه للشيخ سعد البريك حفظه الله وقد تأثرت بما سمعت وأنصح كل شيعي إمامي أن يسمع هذا الشريط لما
فيه من الأدله والكلام الطيب الذي يزيل الغمه ويكشف حقائق علماء الشيعه؟؟ ويكفي الشيخ سعد البريك رعاه الله أن أتى بدليل لكل حجة من الحجج التي ذكرتها ضد الشيعه وعلمائهم ..
,,’’,,’’,,’’,,’’.
القصة منقولة من منتديات وادي جازان كما هي من دون تصحيح نحوي ولا إملائي إلا بضع كلمات نظرا لطول القصة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[04 - Mar-2008, صباحاً 05:51]ـ
استغفر الله العظيم صورة مزرية ومخزية لواقع الشيعة!!
نسال الله لهذا الأخ الثبات ولنا العافية ..
أختي الكريمة شكر الله لك هذا النقل وجعله في موازينك الصالحة .. آآآمين
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 03:53]ـ
يا أهلا وسهلا ومليون مرحب بـ شذى الجنوب.
بصراحة ما كنت أدري أن الرافضة ما عندهم عقول، لكن عندهم حاويات لكل ما خبث.
يعني - وأنت والقراء بكرامة - قمامة.
الله يكفينا شرهم.
شاكرة لك تشريفك ودعواتك.
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 12:15]ـ
-
الله المستعان نسأل الله لهم الهداية
بارك الله فيكم
،
ـ[لامية العرب]ــــــــ[09 - Mar-2008, صباحاً 07:15]ـ
الحمدلله الذي عافانا من معتقداتهم التي تدل على بهيميتهم
ونسأل الله لأخينا الثبات على الحق
بوركت ايتها الامل الراحل
ـ[أبومروة]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 05:22]ـ
جزاك الله خيرا على النقل
نعم
وما تخفي صدورهم أكبر
الله المستعان
هذا غيض من فيض
ماذا لو إعترف كبارهم وأئمتهم؟؟
وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا
هناك كتيب مهم في الموضوع لمحب الدين الخطيب
يكشف الكثير من خفاياهم الخطوط العريضة للشيعة
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 05:27]ـ
للرفع!!
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 05:30]ـ
لللرفع!!
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 06:05]ـ
لا تعليق!!
بارك الله فيك
ـ[رحمة الحسناوى]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 01:13]ـ
للرفع!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة على رسول الله اولا الحمد لله الذى نجانا من هذه الظلمات واستغفر الله لى ولهم واتمنى من الله عز وجل ان يهديهم الى الحق بالحق انها قصة جدا مؤثرة واتمنى ان يطلع عليها الشيعة فى كل مكان وتكون لهم عبرة وبارك الله فيك(/)
هل العلمانيون منافقون?
ـ[بلقاسمي الجزائري]ــــــــ[04 - Mar-2008, صباحاً 10:04]ـ
هل العلمانيون منافقون؟
من خلال درس للعلامة عبد العزيز الراجحي في موقعه تكلم كلام أحسبه خطير يحتاج إلى ضوابط وتفصيل وإلا انزلق من لاعلم له من أمثالنا من حيث لا يشعر
ربما المحاضرة الكاملة فيها تفصيل لا أدري لذا أن أسأل إخواني ممن لهم علم
الشيخ قال عن العلمانيين
الشيخ: كانوا في الصدر الأول يُسَمَّوْنَ المنافقين بعد مدة في زمن الإمام أحمد وبعده، صار يسمى المنافق زنديقا، وهي كلمة فارسية معربة، وصار في زمننا يسمى "علمانيا"، فالعلمانيون هم المنافقون وهم الزنادقة والمنافقون في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثل: عبد الله بن أبي يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر، الزنديق يطلق على الملحد.
والعلمانيون الآن ينتشرون بين المسلمين، ويحاولون الدس على الإسلام والمسلمين، وإفساد المسلمين، ويريدون إفساد المرأة بخروجها عارية، متبرجة بين النساء، تقود السيارة، وتختلط بالرجال، حتى يفسد المجتمع.
وإذا فسدت المرأة فسد المجتمع، والعلمانيون لا دين عندهم، فهم زنادقة، ولكنهم لا يستطيعون إظهار ما هم عليه من الكفر والنفاق؛ بسبب قوة المسلمين، ولأنهم لو أظهروا كفرهم الصريح يخشون على رقابهم أن تقطع؛ ولأن المؤمنين وأهل الخير كثيرون، فتجده يخفي كفره ويحاول الإفساد وإدخال الشر على المسلمين بالخفاء.
أسأل أنا هل كل علماني زنديق ومنافق؟ هل شرعا يجوز الحكم على العلمانيين بالكفر والنفاق؟ ألا يعتبر ذلك مخالفة شرعية خطيرة حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم؟
ألا نخشى أن ننجر إلى باحة التكفير فنصير قضاة لا دعاة؟
ثم ما هي علامات الزنديق في زماننا؟
وهل العلامات من درجة واحدة أم متفاوتة كبيرة وصغيرة؟
أتمنى أن أجد ما يشفي الغليل عند من عنده علم صحيح قطعي الثبوت والدلالة لأن الأمر يتعلق بالعقيدة لابالفروع
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 04:13]ـ
الأخ الكريم بلقاسمي ـ وفقك الله ـ: كلام الشيخ الراجحي ـ حفظه الله ـ عن النوع و ليس عن العين، و الله أعلم ...
فلا أظنك تجهل حقيقة العلمانية (و لو تسمى باللادينية لكان أقرب إلى الصواب)، و غايتها هي عزل الدين عن حياة المسلمين، و حصره في المسجد فقط ...
و العلمانية عقيدة كفرية، لا يشك في ذلك من قرأ أصولها و الفكر التي تقوم عليه (و هناك كتب كثيرة في هذا الموضوع جد مهمة يحسن بك الاطلاع عليها) ...
و تنبه ـ لزاماً ـ إلى أن الكلام هنا عن النوع و ليس عن العين (أي الشخص المعين) ...
فالحكم على المعين بالكفر لابد فيه من توفر الشروط و انتفاء الموانع ...
و التكفير هو من وظيفة القاضي الشرعي و ليس متروكاً لعامة الناس، فلا تقلق ...
و أرجو بهذا أنه قد وضح لك كلام الشيخ الراجحي، وفقني الله و إياك لما فيه رضاه ...
ـ[الخزرجي]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 01:02]ـ
هل العلمانيون منافقون؟
أسأل أنا هل كل علماني زنديق ومنافق؟
هذه المسألة لا يمكن الجواب عنها إلا بعد اتفاق السائل والمجيب على معاني هذه المصطلحات التي يختلف الناس فيها اليوم، وإلا لوقع كلٌ منهما في مشكلة كبرى.
فمثلا حينما يسأل أحدُ الناس أحدَ الناس عن حكم " العلماني "، فلا بد أن يعرف المسؤول هل يعني السائل بـ " العلماني " ذاك الرجل البارد ذو الفتاوى المبيحة، أو يعني به ذاك الكاتب الذي يقول بقيادة المرأة للسيارة وجواز الاختلاط .... إلخ، أو يعني به ذاك الذي ليس له دين ((اللاديني))؟
ومثله سؤاله عن " الزنديق "، فقد يكون السائل يعني به المبطن للمجوسية المظهر لغيرها، أو يعني به مبطن الكفر في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، أو يعني به مبطن الكفر في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وما بعده، أو يعني به الملحد.
وكذلك سؤاله عن " المنافق "، فقد يكون السائل يريد به مبطن الكفر ومظهر الاسلام وقد يريد به العلماني وقد يريد به معان عجيبة كالإعجاب بالغرب.
وقد يقال أن الاصل على المعاني المشهورة لهذي الألفاظ كشهرة العلماني بـ اللاديني، وشهرة الزنديق بالملحد، وشهرة المنافق بالمبطن للإسلام المظهر لغيره.
لكن المشاهد اليوم لإستعمال الناس لهذه الألفاظ يدرك بأن هناك اختلافا قد لا يكون كبيرا بين المستعملين لها.
وأقرب مثال ما وقع في هذه الصفحة فأنت تقول:
هل شرعا يجوز الحكم على العلمانيين بالكفر والنفاق؟ ألا يعتبر ذلك مخالفة شرعية خطيرة حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم؟
فأنا لا أشك بأنك لا تشك بأن اللاديني كافر، وليس في الحكم عليه بذلك مخالفة شرعية.
فلا يعني هذا إلا أنك لا تقصد بـ " العلماني " اللاديني الذي أجابك به الأخ فريد المرادي. إذاً فما قصدك؟
ـ[بلقاسمي الجزائري]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 07:02]ـ
قصدي أن أعرف ما هو حق وصواب على يقين لامجرد ظن.أريد معرفة حقيقة العلمانية وهل لها مدلول واحد أم مختلفة في دلالتها ومنطلقاتها وأهدافها؟
كما أريد معرفة صفات الزنديق وهل يمكننا أن نطلق عليه بعد ذلك صفة [منافق] أم نحذر التعيين؟
حسب قراءاتي المحدودة فإن علماني تركيا غير علماني السعودية أو العلمانية الشمولية غير العلمانية الجزئية
وإلا لما ترددنا في الحكم على كثير من مسؤولي بلاد العرب والمسلمين بالزندقة (الكفر) ومن ثمّ سنقترب كثيرا من منطقة التكفيريين(/)
(الشتاء الإسرائيلي الساخن)!! ّ
ـ[الشيخ ياسين الأسطل]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 12:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في السياسة الشرعية [/ [ FONT="Times New Roman"]FONT]( الشتاء الإسرائيلي الساخن)
قراءة فاحصة
من المعلوم أن الأسماء تدل على مسمياتها، وهذا يدفعنا إلى النظر والقراءة المتأنية والفاحصة فيما أسمته آلة الدعاية الغاشمة للقوة الظالمة الإسرائيلية لعملياتها العسكرية الجارية في ما يسمى بقطاع غزة بالشتاء الساخن، وهذا الاسم يدل على عدة أمور:
• الزمن والمدة التي يمكن أن تستمر فيها العمليات العسكرية.
• طبيعة هذه العمليات.
• الثمرة التي يريدونها.
فزمان تنفيذها هو الشتاء، والشتاء باعتبار الفصول فصل يمتد إلى ثلاثة أشهر، وباعتبار السنة قد بمتد إلى ستة أشهر، فنحن نعلم أن الأمطار تنزل في ثلاثة فصول الخريف والشتاء وأوائل الربيع، ويبدأ نزول المطر في آخر شهر أيلول ويستمر حتى شهر نيسان، وعلى ذلك فقد خطط لها المخططون أن تكون خلال مدة قد تستغرق ما لا يقل عن ثلاثة أشهر وما لا يزيد عن ستة أشهر.
وأما عن طبيعة شتائهم الساخن، ماذا تكون حالة الطقس في الشتاء؟ .. البرودة والبرودة الشديدة،والرياح العاتية، والعواصف المزمجرة، والرعود القاصفة والبرق الذي يكاد يذهب بالأبصار، والصواعق الحارقة، و .. و .. و .. إلخ، ولكن شتاؤهم المتوعد به والقائم تنفيذه هو ساخن بمعنى السخونة، والأمطار تنزل في الشتاء من السماء وقد تنزل خفيفة وقد تنزل ثقيلة، أو بين بين، وقد تكون متواصلة وقد تكون متقطعة، أو بين المتقطعة والمتواصلة، وقد تشمل مناطق كبيرة أو صغيرة، وقد تعم الجميع أو تنتقل من مكان إلى مكان، ولكن في النهاية تعم البلاد كلها. والأمطار تنزل من السماء مع ما يصاحبها من رياح ورعد وبرق وعصف وصواعق، وهذا يدل على اعتماد العمليات على القوة الجوية والأرضية قاذفة أو مقذوفة أو كليهما وأما القوات الأرضية فربما تكون لها دورها أيضاً ولكنه ليس رئيسياً، والشتاء والمطر تحيا به الأرض بعد موتها، ولكن شتاؤهم ومطرهم الساخن يريدون أن يهلكوا به الضرع والزرع، والحرث والنسل، لتصفو لهم البلاد، وتذعن العباد على الطريق التي رسموها والتي لها أول ولكن لم يجعلوا لها نهاية ولعلهم لا يريدون لها نهاية؛ أو إن كانت عندهم نهاية يظهرونها لتلك الطريق فهي نهايتهم التي تناسبهم ولكنها بالتأكيد ليست هي التي نرجوها، ونعمل لأجلها، ومع ذلك فلابد لنا من سلوك طريقهم إلجاءً وإكراهاً وليس اختياراً ولا رضاءً بها، ومن هنا كان واجباً على الساسة والقادة وذوي الرأي والتوجيه فينا سواءً من يتصدر بدعاوى الوطن والوطنية أوالإسلام والإسلامية أن يعلموا ذلك، وأن يسايروا لا أن يسيروا في تلك الطريق التي هي سراب في الحقيقة، أو أن يسيروا ولكن بما نريد لا بما يريدون، وكيفما نرى لا كما يرون، وفي الوقت نفسه أن يعملوا على الحفاظ على وحدة الجماعة والأمة وعلى كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ما استطعنا إلى ذلك سبيلا، فلا يسمحوا بتفرقها وتجزئتها، ولا ينقادوا إلى من كانوا عبرالتاريخ هم أعوان الغزاة لبلاد الإسلام من المغول والتتار والصليبيين وغيرهم كما أنهم وحتى الآن يقومون على بذر الفتن والشحناء والقطيعة والفرقة في جميع أنحاء بلاد الإسلام، وحالهم كحال الذي يلعن الخمر لكنه يدمن شربها، ويلعن الشيطان لكنه من أطوع جنوده، ففي ذلك الهلاك والهوان , وفيه ـ أي في التفرق والتناحرـ استمرارحالة الغثائية واستمرار هذا الغثيان،
الناتج عن تلك الغثائية، ولنعلم أنه لا يجدي هذا الهيجان، ولا الصراخ والزعيق والجولان في الشوارع، ومناداة الآخرين من عرب وعجم، ومن سائر الأمم ليصغوا إلى آلامنا وينظروا إلى الدماء النازفة والمستنزفة منا وفينا وبنا وحتى الموت، فذلك الذي يستهلك العقول ويضعف الوعي لدى الأمة أو يقضي عليه دون فائدة، إذ كيف يصغي الناس إلينا ونحن لا نصغي إلى أنفسنا، وكيف نصغي إلى أنفسنا ونحن لا نصغي إلى ربنا، ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم والعلماء والعقلاء فينا وولاة الأمر، بل ونتهم بعضنا بعضاً ونلعن ونخون ونكفر بعضنا بعضاً وكأننا قد أصبحنا وفينا وطوع أمرنا مالك خازن جهنم، ورضوان خازن
(يُتْبَعُ)
(/)
الجنة، وجبريل الموكل بالجبروت والقهر، والله تعالى يقول: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206)) البقرة.
ولكن .. هل يتم لهم مرادهم؟ .. وهل يطول شتاؤهم أم يقصر؟ .. وهل يكون ساخناً كما يريدون؟ ..
نحن نعرف قوتنا، ونحن نعرف عددنا وعدتنا، العدد والعدة والقوة غثاء كغثاء السيل لا تغني شيئاً إلا أن نجد من الناس مدداً من جنس وقدر مددهم، وأن يكون لنا عديدٌ وعددٌ منت جنس وقدر عددهم وعديدهم، أو يتولانا الله بحفظه ويردهم خائبين. ولكننا اليوم كما بالأمس ليس لنا نصير من الناس، ولا مغيث من الباس إلا من يبذل فتات موائده حياءً وإغضاءً، لا نصراً وسخاءً، وأما حفظ الله؛ فمن هم المحفوظون؟ .. ومن هم المنصورون؟ ..
أما المحفوظون: ففي سنن الترمذي عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ يَا غُلَامُ إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ رُفِعَتْ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ) قال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
,أما المنصورون فهم من نصر الله، باتباع شرعه، ورحمة عباده فقد قال سبحانه:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7)) سورة محمد.
فهل نحن من المحفوظين أم من المنصورين أم من ... ؟ ... اللهم رحماك!!.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 04:37]ـ
أسأل الله أن ينصر إخواننا في غزة على أعدائهم و أعدائنا، و أن يكون لهم ناصراً و معيناً ...
و لا تآخذنا ـ اللهم ـ بتقصيرنا في حق فلسطين و أهلها ...
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 04:39]ـ
جزاك الله خيراً ـ شيخ ياسين ـ على ما سطرت، و بارك في قلمك ...
ـ[الشيخ ياسين الأسطل]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 08:38]ـ
الأخ الفاضل فريد المرادي / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،وبعد:
أثابك الله تعالى على شعورك يا أخي وطيب دعائك، ولتعلم أننا في فلسطين عموماً وغزة خصوصاً نعاني من عدونا ولايخلو الأمر من الأذى المترتب على الأهواء والدعاوى والشعارات الخاصة بأهلها دون باقي المسلمين والتي يحاول أصحابها حمل غيرهم عليها حملاً رضوا أم كرهوا، مهما ترتب على ذلك من بلايا وطوام مما يطمع فينا عدونا ويفسد علينا ديننا ودنيانا والله تعالى يقول:
(وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (52) فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (53) فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ (54) أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ (56)) المؤمنون
وقال: (بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (29) فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30) مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32) الروم
وقال سبحانه: (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآَيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65)) الأنعام.
فيا أخي قد ذقنا كلنا بأس بعض ولا زلنا، وهو بعض عزيز علينا لولا الهوى فنسأل الله أن يجمعنا جميعاً في فلسطين بخاصة و البلاد الإسلامية بعامة على كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ومنهاج سلفنا الصالحين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 09:10]ـ
كان الله لكم يا أهل فلسطين!
أكتب هذه السطور وأنا في خجل من أمري ..
اللهم لا تآخذنا بما فعل السفهاء منا وأعوذ بك من أن أكون في عدادهم.
اللهم أبق أو اذهب!
أبق وقوّ من فيه صلاح ويرجى خيره واذهب من طغى عليه شره ولم يرج خيره.
ـ[الغزي الأثري]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 01:08]ـ
والله مصيبة
في آخر إجتياح قام به اليهود عليهم لعائن الله المتتالية إلى يوم الدين بسبب إستدراج حماس لهم بصواريخهم العبثية
قتل 130 من غزة - نحسبهم شهداء - المئات من الجرحى والموت السريري ومبتورين الأيدي والأرجل والبيوت المهدومة والمصانع المدمرة والأراضي المجرفة ومؤسسات الدولة والخسائر المادية الطائل
مقابل 2 من اليهود وهذا خلال أربعة أيام فقط
وكل هذا عده الحماسيين انتصاراً!!!!
لا أدري كم نحتاج إلى القتلى الأبرياء من أجل أن نعترف بالهزيمة؟!!!
سمعت مذيع صوت الأفعى التابعة لحماس!! يقول حتى لو قتل كل أهل غزة!!! سيبقى القسام منتصر؟؟؟؟
الله المستعان على حالنا
الغزي الأثري
ـ[الشيخ ياسين الأسطل]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 03:26]ـ
أخي الفاضل المسمي نفسك بالغزي الأثري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أمابعد: فإنني أربأ بكل مسلم يحرص على أن يكون مسلماً كما يحب الله ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فضلاً عمن ينسب نفسه للأثر وأهله السلف الصالحين وأهل العلم الكاملين أن يكون هذا أسلوبه في مناقشة المسائل العلمية الشرعيةومنها الأمور المعضلة التي لايمكن أن يدرك كنهها إلا الذين رسخت أفهامهم , وثبتت أقدامهم، واطمأنت قلوبهم بوحي الله تعالى كتاباً وسنة، وإنني أعلم أن الذي دفعك دفعاً غيرتك ولكن هذه الغيرة ينبغي أن تنضبط بمنهج السنة وفهم وعلم وعمل السلف، أين أنت يا أخي من قوله تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) وأين نحن من قول النبي صلى الله عليه وأله وصحبه وسلم: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت " .. نحن نريد هداية من شط أو اشتط من المسلمين فركب هواه أو ركبه هواه وهذا يستلزم الصبر عليهم والرفق بهم وتحمل أذاهم بارك الله فيك، وأما تناولهم والحط من شأنهم فإنه يوغر الصدور، ويؤدي إلى الوقوع في المحذور، ومن عصى الله فيك فأطع الله فيه فهو أنفع في هدايته، ولو سبك ساب فقل سلاما.
ونحن في فلسطين مابيننا من نفور وشقاق أنه والله أضر علينا مما يفعله بنا أعداؤنا، ولولاه ما سلط علينا هؤلاء ولي في ميدان الدعوة إلى الله والحمد لله مايقارب خمسة وثلاثون عاماً فلم أجد مثل الصبر على المخالف والرفق به وكما قال الله تعالى: (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ) المؤمنون (96)، وقال سبحانه: (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (33) وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (36)) فصلت.
وأدعوك لزيارتنا في المجلس العلمي للدعوة السلفية بخان يونس، زيارة موقعنا ((المجلس العلمي للدعوة السلفية)) ومنتدانا ملتقيات شبكة البصير الإسلامية على الشبكة العنكبوتية، والكمال لله وحده، والعصمة لرسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم والسلف رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
ـ[عربي]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 06:43]ـ
قال رب احكم بالحق و ربنا الرحمن المستعان على ما تصفون
و إذا جائهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به و لو ردوه إلى الرسول و إلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم و لولا فضل الله عليكم و رحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا
والله مصيبة
في آخر إجتياح قام به اليهود عليهم لعائن الله المتتالية إلى يوم الدين بسبب إستدراج حماس لهم بصواريخهم العبثية
قتل 130 من غزة - نحسبهم شهداء - المئات من الجرحى والموت السريري ومبتورين الأيدي والأرجل والبيوت المهدومة والمصانع المدمرة والأراضي المجرفة ومؤسسات الدولة والخسائر المادية الطائل
مقابل 2 من اليهود وهذا خلال أربعة أيام فقط
وكل هذا عده الحماسيين انتصاراً!!!!
لا أدري كم نحتاج إلى القتلى الأبرياء من أجل أن نعترف بالهزيمة؟!!!
سمعت مذيع صوت الأفعى التابعة لحماس!! يقول حتى لو قتل كل أهل غزة!!! سيبقى القسام منتصر؟؟؟؟
الله المستعان على حالنا
الغزي الأثري
أولا: أسأل الله لي و لك الهداية
ثانيا: هل ترى أن ما تفعله هنا أنت أهون عند الله من أفعال من حملت عليهم؟
حسبي هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغزي الأثري]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 09:00]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك يا شيخ
ظني أنه لا أحد يخالفك على ما ذكرت من التعامل بالحكمة واللين والرفق والصبر إلخ ...
ولكن للرفق مواضع وللشدة مواضع ... فالبعض رفع شعار اللين مع المخالف وجعله ديدنه (فميع المنهج الحق) فكان من المفَرِطين ... والبعض رفع شعار الشدة مع المخالف وجعله ديدنه (فانتكس على يديه الكثير) فكان من المفْرِطِين ... وإن المنهج الحق هو الوسطية في كل أمور ...
وما ذكرته عن هذه حركات من بعض المخالفات التي تناطح أدلة الشرع لا يتعارض مع ما ذكرت ..
وأنا أبين بعض المخالفات التي وقعت فيها هذه الأحزاب لأنه قد انخدع الكثير من الناس بهؤلاء الذين سلكوا طريق الدين للدنيا
ولأن الكثير يظنون أنهم على الحق المبين وأنهم يجاهدون الجهاد الحق وأنهم الأتقياء الأنقياء الأخفياء ... وسبب ذلك الكذب والخداع والتلبيس الذي يمارسه أصحاب هذا المنهج المنحرف على العالم الإسلامي .... وهم ليسوا كذلك أبداً ...
بل هم يحاربون السنة وأهلها ... بل يرفعون راية البدعة والفرقة والعداء لأهل السنة ...
وظني يا شيخ أنك تعرفهم جيداً ...
الغزي الأثري
ـ[الشيخ ياسين الأسطل]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 10:13]ـ
سمعت شيخي الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله تعالى كثيراً في مجالسه العلمية في بيته العامر بالمدينة المنورة يكثر من قوله: (الحق أبلج والباطل لجلج)، وهذا يدل عليه ح رقم 937 السلسلة الصحيحة " قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك و من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بما عرفتم من سنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ و عليكم بالطاعة و إن عبدا حبشيا، فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد ".
ولذلم من ناوأ السنة ودعاتها أو خذلهم فما يضر إلا نفسه وقد يبتلى به بعض المسلمين ولكن الدين قائم والحجة لله تامة. ولايزيغ إلا الهالك والحمد لله على فضله، فلا نخشى على الدين والمنهاج النبوي فالله يحفظه ورحم الله من قال:
إذا اشتبهتْ دموعُ في خدود ... تَبين مَنْ بكى ممن تباكى!
ـ[الغزي الأثري]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 10:31]ـ
الله المستعان على حالنا(/)
إلى ماذا تريد أن تصل يا تركي الدخيل بقصتك تلك .. !!!
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 03:42]ـ
صحيفة الوطن السعودية
الثلاثاء 26 صفر 1429هـ الموافق 4 مارس 2008م العدد (2713) السنة الثامنة
-------------------------------------------------
قصة محمد عبده مع الشيخ ابن عثيمين!
تركي الدخيل
في رمضان من عام 1992 وجّه أحد معارفي دعوة للشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله، لتناول وجبه العشاء عنده في شقته الواقعة في إحدى العمائر المحيطة بالحرم المكي الشريف. وافق الشيخ الراحل على الدعوة، واتصل بصاحبنا قبيل الموعد، واستأذنه أن يحضر إلى الدعوة وقد اصطحب معه رفيقاً. قال الداعي: حياك الله ومن معك يا شيخ ولو كانوا قبيلة كاملة، فكيف برفيق واحد!
لم يسأل الداعي عن شخصية الرجل الذي سيرافق ضيف الشرف، ولا يحق له أن يفعل، وبخاصة وقد كان الشيخ العثيمين يمارس أدباً جماً وهو يتصل ليستأذن أن يجلب إلى دعوة وجهت له شخصياً، شخصاً آخر غيره.
عندما طرق الشيخ العثيمين باب الشقة، فتح الداعي الباب ولسانه يلهج بعبارات الترحيب والفرح بضيفه الكبير، لكنه المفاجأة ألجمته، عندما رأى رفيق ضيفه المحتفى به.
حاول صاحبنا أن يميط علامات التعجب التي بدت على محياه، واستدرك بالترحيب بالضيفين، الشيخ ابن عثيمين ورفيقه.
لم يكن رفيق الشيخ محمد بن عثيمين تلك الليلة سوى محمد عبده!
نعم، إنه فنان العرب!
أول من أمس قضيت ليلة جميلة مع محمد عبده، فسألته عن الحادثة، فأكدها.
ترحّم على الشيخ العثيمين بلغة المحبين، ثم قال: لقد كان إماماً لا في علمه ودينه فحسب، بل في خلقه وأدبه.
ومضى محمد عبده، يتحدث عن محمد بن عثيمين، قائلاً: كان الشيخ رحمه الله يقول: أنا أرى حرمة الغناء، لكن محمد عبده يتبع قولاً لعلماء آخرين من أهل السنة والجماعة يرون إباحته.
كانت لقاءات الشيخ العثيمين ومحمد عبده كثيرة، وبينهما ود، ومحبة، وهي تؤكد أن الشيخ الراحل، كان يدرك أن محاولة البعض فصل المجتمع وتقسيمه إلى فئات من المقبولين والمرفوضين لمجرد اختلافات قابلة للاجتهاد، هي أمر سيؤدي إلى العزلة الشعورية، التي قادت إلى الهجرة النفسية من مجتمع إلى مجتمع، وإن كان المجتمعان يعيشان في نفس البلد، ثم إلى شقاق وتباغض وربما عنف وشحناء.
==================
كذب الكاتب ومن معه أقصد المدعو " تركي الدخيل " هكذا هم دائماً يبحثون عن شي لتمرير هرطقاتهم
وما أكبر من كذبته إلا كلامه الذي يقول فيه (كان الشيخ رحمه الله يقول: أنا أرى حرمة الغناء، لكن محمد عبده يتبع قولاً لعلماء آخرين من أهل السنة والجماعة يرون إباحته) .. ! يعني صار حلال لمحمد عبده .. !!
ما أجهلكم وما أحقركم ... ويردد أن محمد عبده أكد له تلك القصة .. !! أينكم عندما كان الشيخ حياً .. !
كذب قبلكم كبيركم (الديناصوري) تركي السديري على الشيخ وقال على لسانه مالم يقله بعد وفاته بعدة أيام وهذا هو ديدن أهل الفساد والعلمانية .. !
أما قضية التحريم فلا شك فيها أبداً و لا ينكرها إلا مجادل منكر للنصوص .. والعلماء الذين يقولون بحلِّه لا يوجد إلا عالم واحد هو (إبن حزم) .. ! وهذا كله مع فرض أن القصة صحيحة.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 07:32]ـ
بعد وفاة الشيخين ابن باز وابن عثيمين كلٌ أصبح يلصق بهم القصص والحكايات ..............................
ـ[سعود بن مقبل]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 08:31]ـ
القصة المعروفة والشهيرة:
أن محمد عبده عندما اعتزل الفن جلس مع الشيخ رحمه الله وقال: اعتزلت الفن إلا الأغاني الوطنية. فقال له الشيخ: الأغاني كلها حرام الوطنية وغيرها.
ـ[أبو عبد الله البيلى]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 08:06]ـ
والعلماء الذين يقولون بحلِّه لا يوجد إلا عالم واحد هو (إبن حزم) .. ! وهذا كله مع فرض أن القصة صحيحة.
هل هذا صحيح؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 09:22]ـ
يكفي أن تنظر إلى سند القصة
ـ[أم عمر]ــــــــ[17 - Mar-2008, مساء 04:52]ـ
بعد سمر المقرن تركي الدخيل
من التالي؟
لنرجع إلى سلسة الكذب وبطلها اليوم هو الإعلامي: تركي الدخيل
الكذب درجات
عن النبي – صلى الله عليه وسلم- قال: إنه أتاني الليلة آتيان وإنهما ابتعثاني وإنهما قالا لي: انطلق، وإني انطلقت معهما، فأتينا على رجل مستلق لقفاه، وإذا آخر قائم عليه بكلُّوب من حديد، وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه،، وعينه إلى قفاه، ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول، فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان، ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل المرة الأولى"، فلما سئل عن ذلك، قيل: "إنه الرجل يغدو من بيته، فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق" أخرجه البخاري.
ليست المرة الاولى التي يفتري فيها تركي الدخيل على أصحاب الفضيله والمشائخ اخرها بالامس عندما تجنى على احد اعضاء الهيئة
وبالنسبة لمحمد عبده فقد قرأت له حديث مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال فيه بأنه أعتزل الأغاني إلا الوطنيه ورد عليه الشيخ رحمه الله بأنها كلها حرام
فلماذا الكذب؟
ومن طلب منك؟
لاحول و لا قوة إلا بالله(/)
منتدى الفجور في الحجاز الطهور
ـ[علي التمني]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 04:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منتدى الفجور في الحجاز الطهور
منتدى جدة الاقتصادي: بهذا الاسم الذي يتضمن ما هو مفيد في الظاهر حاول القائمون على ذلك المنتدى خداع الشعب السعودي به، بيد أن حقيقة هذا المنتدى في الأساس الشروع في إفساد المرأة في بلاد الحرمين وتدشين عهد من الفساد لم تعرفه بلاد الحجاز الطهور منذ نيف وأربعمائة وألف من الأعوام أي منذ أن شرف الله هذا الحجاز وهذه الجزيرة بل والدنيا كافة ببعثة رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم ليقضي على الفساد والشر الذي يسعى هذا المنتدى لبعثهما في مهبط الوحي: الحجاز والبلاد التي شرفها الله بخدمة الحرمين الشريفين بينما لا يقيم هذا المنتدى لهذا الحرمين أي تقديس وتعظيم، وهذا ما تنطق به جميع فعاليات هذا المنتدى منذ تسعة أعوام مظلمة، نسأل الله أن يبدد هذه الظلمة عن الحجاز الطهور وعن بلاد الحرمين عامة إنه خير مسؤول، ونقول للقائمين عليه ما قال الشاعر أحمد شوفي:
واخدع الأحياء ما شئت فلن ** تجد التاريخ في المنخدعينا
فإذا نسي الناس بعض الوقت فإن التاريخ لن ينسى لكم هذا الجرم العريض بحق الحجاز وبلاد الحرمين وجزيرة العرب والأمة الإسلامية قاطبة والله غالب على أمره.
بلد النور توجه للذي شق ضياءك
لا تقل غم ضيائي وطوى الليل سناءك
غمة تكسو محياك وتستدني عماءك
بلد الوحي دهى عز ك واحتل سماءك
منتدى الإفساد هذا الغادر يغتال حياءك
حربة مسمومة جا ءت لتهريق دماءك
تبتغي حرفك عن مكة عن طيبة تغتال قباءك
حربة شلاء شلت غدرة مصت لباءك
منتدى الإجرام أولاناه بعض من شم هواءك
ليت شعري عجز الأغراب يبغون خباءك
فانبرى بعض بنيك ليذلوا كبرياءك
ليذلوا مجدك الطار ف يغتالوا بناءك
لا تحدثني عن الحب فقد شاهدت حاءك (1)
لا تحدثني عن النصح فما أوهى لحاءك
لا تقل لي نحن ري بينما سممتَ ماءك
منتدى الغدر عرفنا كل من شال لواءك
سوف نرويها سطورا سوف نحصي ندماءك
إنما جدة بعض النور لن تقبل داءك
إنما جدة ثغر الحج فاستقبل وراءك
لست من ذي الأرض كلا فاحتمل عنا غثاءك
لم تكن للدار عزا بل لترضي غرباءك
منتدى هتك حجاب كي ترضِّي أولياءك
قد عرضت العرض عرضا كي تباهي أنسباءك
منتدى الغدر تدبر كيف غيرت ولاءك
وفتحت الباب فتحا للذي يبغي فناءك
منتدى جدة سحقا بدد الله هناءك
منتدى شر ومكر هتك الله رداءك
بلد النور تبصر قد عرفنا غرماءك
هم يحبون غداءك هم يحبون عشاءك
هم يحبون معاشك هم يحبون شواءك
هم يحبون بنوكك ويحبون ثراءك
هم يحبون سقوطك ويحبون عفاءك
لا يحبون انتسابك لا يحبون اعتلاءك
لا يحبون ولاءك لا يحبون براءك
لايحبون انقيادك للذي فجر ماءك (2)
يا ابنة العز أجيبي كيف مزقتِ حياءك
كيف خالطتِ رجالا كيف غادرتِ نجاءك
يا ابنة الدين أجيبي كلهم يرجو جلاءك
كلهم يرجو فسادا حين ألغيت انتماءك
لست كالزهراء كلا قد خسرت أقرباءك
لا ولا أسماء ترضى بك بنتا يا عناءك
بلد النور تنبه كلهم يرجو فناءك
أعلنوها فتنبه لا تجامل بغضاءك
(1) حاءك: من الحقد
(2) ماءك: زمزم
علي التمني
أبها / الثلاثاء 26/ 2/1429
ـ[لامية العرب]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 03:51]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
شكر الله غيرتك وأجزل مثوبتك يا أستاذ علي التمني
ـ[علي التمني]ــــــــ[16 - Mar-2008, صباحاً 12:12]ـ
بسم الله
وشكر الله لك اخي لا مية العرب
7/ 3/1429
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[16 - Mar-2008, صباحاً 03:55]ـ
الظاهر إننا سوف نموت من القهر والشياطين ما ماتت.
شيء يقهر فعلا.
كفانا الله شرهم وأثلج صدورنا بنصرة دينه وإعلاء كلمته.
بوركت أيها الفاضل
ـ[علي التمني]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 01:48]ـ
بسم الله
الفاضلة الأخت: الأمل الراحل
جزاك الله خيرا، ولا بد من التنبه إلى أن الوضع خطير جدا حيث يسعى المفسدون في الأرض والمفسدات إلى جر البلاد بعيدا عن ثوابتها التي لن تتنازل عنها، ولكن أهل افساد ماضون في زرع الفتنة بكل الوسائل وعلى كافة الجهات.
الصحافة وعدوانها الصارخ على الإسلام: مقالات المزيني وابن بجاد ويوسف أباالخيل وحماد السالمي وعبدالله بن بخيت ومحمد العلمي (كاتب اليوم)،، وغيرهم
التلفزيون ونشر الفساد واحتضان جريمة الاختلاط وعرض أفلام الكفار التي تتضمن عاداتهم واخلاقهم المخالفة لهدي الإسلام، والمسلسلات المحرمة في دين الله وغير ذلك مما يحارب الإسلام ويضاد شرع الله وحكمه،،
الاختلاط في الفنادق والمستشفيات وهي الجريمة التي تمهد السبيل آمنا سالكا للشباب للوقوع في الجريمة الفاحشة مثلما انتشرت في البلدان التي سكت فيها الحكام والعلماء عن هذه الجريمة،،
السياحة المنحرفة الفاسدة المفسدة
معرض جدة للعقار وما فيه من جريمة الاختلاط وتعبيد طريق الرذيلة
وغير ذلك مما يعد عدونا صريحا على ثوابت البلاد السعودية في هذه المرحلة الخطيرة،،
12/ 3/1429(/)
عاجل // " قناة الجزيرة " تشتم وتسب " الإسلام العظيم " و " القرآن الكريم "!!!
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[05 - Mar-2008, صباحاً 10:12]ـ
هذا الموضوع فقط لمن يحمل بين أضلاعه الغيرة على أمة الإسلام ,,
في حلقة أشبه بالمهزلة، قام المذيع " الدّرزي " فيصل القاسم باستضافة المرتدّة
" وفاء " لتتحدث عن قضية " الرسوم الكركتيرية التي تسب حبيبنا ورسولنا عليه الصلاة والسلام "!
والله الذي لا إله إلا هو كل من شاهد الحلقة في مجلسنا بكى ودمعت عيناه عندما رأى هذه
المرتدّة الزنديقة الفاجرة وهي تشتم حبيبنا عليه الصلاة والسلام، وتستهزء بالقرآن، بل وتشتم المولى عز وجل!!! وفيصل القاسم " الدّرزي " يوزّع الإبتسامات!!!!!
كان في مجلسنا ما يقارب الـ 17 أخاً، ووالله الجميع دمعت عيونهم عندما سمعوا هذا السب والشتم والإستهزاء بديننا العظيم وهم لا يستطيعون فعل شيء!!!
نبيّنا وحبيبنا عليه الصلاة والسلام يُهان على الهواء مباشرة!!!!!!!
قرآننا العظيم يُستهزَأ به بهذه الطريقة القبيحة!!!!!!
والله إن ما حدث اليوم في هذه الحلقة لا يقل بشاعة عن الرسوم المسيئة للنبي عليه الصلاة والسلام.
ما الفرق بين أن تقوم " قناة الجزيرة العميلة " بنشر الرسوم وبين أن تجعل لهؤلاء منبرا يسبّون ويشتمون فيه الدين!!!!
لقد جعلت قناة الجزيرة العميلة القادة اليهود يطلّون علينا عبر نافذتها الإعلامية وينقلوا وجهات نظرهم.
وها هي الجزيرة تسمح للكفار أن يشتموا الإسلام والقرآن ويبدو وجهات نظرهم.
لو كان النقاش علميا بين معتقدّين دون سب وشتم لأيّدنا ذلك.
ولكن أن يتم شتم الإسلام وسب الرسول عليه الصلاة والسلام وفوق كل ذلك يقوم فيصل القاسم " الدرزي " بتوزيع الإبتسامات فهذا والله لا نرضاه.
يقول الله عز وجل: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذاً مثلهم).
تقول هذه المرتدّة أنها تؤيد نشر الرسومات المسيئة للرسول عليه الصلاة والسلام!!!
وأنها التقَت بالرسّام وقالت له أنه دخل التاريخ وأن عليه أن يستمر بالرسم والنشر!!!
======
إن أقل ما يمكنك فعله أخي الكريم، يا من تحمل الغيرة على هذا الدين، أقل ما يمكنك فعله هو أن تنشر هذا الموضوع في أصقاع المنتديات والمنابر الإعلامية الأخرى، وأن تُبيّن حقيقة " قناة الجزيرة " ,,
وماذا بقي بعد سب وشتم ديننا العظيم؟!!!!!!
منقول
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[05 - Mar-2008, صباحاً 10:13]ـ
إستمعوا لإعتراف الزنديقه في مؤتمر صهيوني وهي تقول ..
أن قناة الجزيرة قدّمتني للعالم على طبق من ذهب خاطرت بحياتي من أجل الناس الذين عانوا من الإرهاب الاسلامي ولم أكن أتوقع يوما أن يسمع بي أحد خارج نطاق المتكلمين بالعربية!!
والصهاينة يصفقون!!!
لتحميل المقطع
http://www.l5s.net/download-c3cbf5d367.wma.html (http://www.l5s.net/download-c3cbf5d367.wma.html)
http://rapidshare.com/files/97077687/c3cbf5d367.wma.html (http://rapidshare.com/files/97077687/c3cbf5d367.wma.html)
http://jeninsoft.net/up/uploads/6c9ea53f91.jpg (http://jeninsoft.net/up/uploads/6c9ea53f91.jpg)
اللهم عليك بقناة الجزيرة العميلة ,,
اللهم عليك بالزنديقة وفاء سلطان.
منقول.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[05 - Mar-2008, صباحاً 10:14]ـ
نلفت عنايتكم ان الحاقدة زوجها اسمه هو (ديفيد ورمسر) والذي يعمل في جناح الشرق الأوسط في "معهد المشروع الأمريكي"، أحد أهم معاقل المُحافظين الجُدد، والذي كان هذا المعهد قد أصدر في عام 1997 "خطة المشروع الأمريكي الجديد ( http://www.informationclearinghouse.i nfo/article1665.htm)" والذي يدعو فيه الى تأسيس الإمبراطورية الأمريكية عالمياً وتسييس بقية الدول لخدمة هذا الهدف، والتي يسعى جورج بوش لتحقيقها ببلاهته المعهودة. ـ.
جلبت أفكار (وفاء سلطان) إنتباه (المؤتمر الأمريكي اليهودي) والذي وجّه لها الدعوة لإلقاء كلمة أمام مؤتمره السنوي المنوي عقده في حزيران القادم في إسرائيل" .. 11 آذار 2006ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
" Her views caught the ear of the American Jewish Congress, which has invited her to speak in May at a conference in Israel."
For Muslim Who Says Violence Destroys Islam, Violent Threats (http://www.nytimes.com/2006/03/11/international/middleeast/11sultan.html?ex=1142744400&en=68943d085edf8d61&ei =5070&emc=eta1) March 11, 2006
.
ـ من كتابات وفاء سلطان: " أروّج للمسيحيّة؟ نعم! كتعاليم سمحة سمت بإنسانها وارتقت به ووضعته في مقدّمة البشر. أنا لا أدين بالمسيحيّة ولا بأيّ دين وعندما أقرر أن أتبنى ديناً، أقولها علناً وبلا وجل أو خوف، ستكون المسيحية على قمة جدول خياراتي! ـ
ـ ... المسيحيّة كلغة أثبتت صلاحيّتها لخلق انسان مهذّب، خلوق، منتج، مبدع ومسالم. كيف سيخرج إلى الحياة طفل تتلو على مسامعه: "من سألك فاعطه ومن أراد أن يقترض منك فلا تمنعه" .. قد سمعتم أنه قيل أحبب قريبك وابغض عدوّك أما أنا فأقول لكم:" أحبوا أعداءكم واحسنوا إلى من يبغضكم وصلّوا لأجل من يعنتكم ويضطهدكم .. إن احببتم من يحبكم فأي أجر لكم .. وإن سلّمتم على أخوانكم فقط فأي فضل لكم .. " ـ
أما الإسلام كلغة، فقد أثبت عجزه عن خلق هذا النمط من البشر!! لقد اعتمد هذا الدين، بصورة عامة، لغة صحراويّة قاحلة غير مهذبة، جلفة، تدعو إلى العنف وتكاد تخلو من أيّ معنى انساني! والأمثلة في كتب التراث الإسلامي، بالجملة والمفرق، لمن يريد أن ينهل ويستنير
عرّجت في الأمس على بعض الأحاديث النبويّة في تحريم الربا، اقشعرّ بدني وأنا أقرأها وحمدت الله، لأول مرّة في حياتي، لأنّ أولادي لا يجيدون القراءة باللغة العربيّة! " ـ
الشيخ محمد وظاهرة اللسان الداشر ( http://www.annaqed.com/article.aspx?article=10355) وفاء سلطان (بلا تأريخ) ـ
.
ـ" من المعروف ان الانجيلية المعمدانية - الفرع الجنوبي - هي واحدة من اكبر الطوائف الدينية اليمينية الامريكية، اذ يبلغ عدد المنتمين اليها ما يقارب الستة عشر مليون عضو يحتل البعض منهم اعلى المراكز في الدولة وفي مجال الاعمال، وهي تمتلك استثمارات واسعة من تبرعات اعضائها (والتي تُحسم من الضريبة للدولة) تبلغ مئات المليارات من الدولارات ـ
أدركت وفاء سلطان بان افضل الطرق لها للحصول على الجنسية في اميركا هو عن طريق الانتماء الى هذه الجماعة التي تملك نفوذا داخل دوائر الهجرة، وعليه فإنها إنتمت اليهم كمصلحة لتتعمد (تدخل المسيحية) بعد فترة عن ايمان وعن عقيدة اذ رأت في الانجيل والانجيليين مجالاً للحب والتعاون المثمر لم تعهده في حياتها السابقة، وكما يقول المثل " إطعم الفم تستحي العين".ـ
يدفع هولاء الانجيليون الملايين سنويا للتبشير بين العرب في بلدانهم فكيف بمن أتت اليهم بنفسها؟ احتفلوا بها وادمجوها في مجاميعهم فساعدوها من" البابوج الى الطربوش"، حتى شهادتها التي كانت غير مقبولة في اميركا عملوا جاهدين على معادلتها، ولكن (البورد)، اي اتحاد الاطباء، أصر على رفضها خوفاً على المرضى، وعليه تجاوبت الكنيسة مع اشتراطهم في ان تعيد وفاء دراسة العلوم النفسية من جديد، وهو ما فعلته وكلفها الامر حتى العام الماضي حتى سمح لها بالعمل. ـ
تعتقد الجماعة الانجيلية بأن من لا يحب اسرائيل هو عدو لله، ومن لا يساعد اسرائيل انما يساعد الشيطان، وان كل يهودي هو من ريحة الله، ولذا يجب التقرب منه والتحبب اليه، وعدوه هو عدو الانجيلي، وصديقه هو صديق الانجيلي. من هنا نفهم موقف المدام الفاضلة الانجيلية الصهيونية (وهي التسمية الرسمية التي يستعملونها لها، وهي ليست شتيمة عندهم بل فخر) من العرب والمسلمين ومن كل عدو لاسرائيل، حتى لو كان علمانياً، مثل شافيز وكاسترو او مثل العلامة الالسني نعوم تشومسكي .. ـ
في الايمان الانجيلي أعلاه، فإن كل من لا يعمل في مجال التبشير فهو ليس مسيحياً، لذا حين ارادت السيدة وفاء شلومو سلطان (كما يلقبها اصدقائها في الكنيسة تحبباً لها) البدء بالتبشير، درس قادة الكنيسة الدور الذي يمكن لها ان تلعبه وقرروا ان لا تعلن مسيحيتها جهراً بل تتخفى وتبقى على اعلان إسلامها وتمارس تدميراً من الداخل على اساس ان المسلمين سيتأثرون اكثر بما تقوله وتفعله كمسلمة ملحدة اكثر مما لو اعلنت اراءها المعادية للاسلام مع اعلان صهيونيتها.ـ
الا ان حماس وفاء شلومو سلطان لمسيحيتها جعل لسانها ينطق بما في قلبها، فوقعت في مطبين قاتلين لمصداقيتها: الاول هو إعلانها لرأيها في المسيحية ( http://www.annaqed.com/article.aspx?article=10355) كتابة، وإعلان حبها لاسرائيل ( http://www.littlegreenfootballs.com/ ... log/?entry=19607&only) عبر المقابلة التي بثتها لها اذاعة اسرائيل في الواحدةوعشرة دقائق الى الواحدة وسبعة وعشرون دقيقة بعد ظهر يوم 13 اذار 2006.ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فراس]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 03:27]ـ
ألغت قناة الجزيرة إعادة البرنامج ظهر اليوم واستبدلته ببرنامج وثائقي عن البوسنة وهذا تصرف طيب آمل أن يتبعه قرار بمنع التعامل مع الخبيثة الدعية (وفاء) ولفت نظر فيصل القاسم
جزاك الله خيرا
ـ[شرياس]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 03:32]ـ
تم تحرير كلامك لأنَّه مخالف لشروط المجلس## المشرف##
للعلم وفاء سلطان كافرة كفر أصلي وليست مرتدة فهي من الطائفة العلوية النصيرية
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 08:36]ـ
ألغت قناة الجزيرة إعادة البرنامج ظهر اليوم واستبدلته ببرنامج وثائقي عن البوسنة وهذا تصرف طيب آمل أن يتبعه قرار بمنع التعامل مع الخبيثة الدعية (وفاء) ولفت نظر فيصل القاسم
جزاك الله خيرا
بشرك الله بالخير ,,
الجزيرة رأت وتابعت الحجم الكبير من الرفض والإستياء لما قيل في البرنامج.
انهالت آلاف الرسائل على الجزيرة مطالبة بمنع إعادة الحلقة وعدم الغلتقاء بالكافر وفاء.
وأعتقد أن الجزيرة كانت تريد جس نبض الشارع الإسلامي، فإن لم تكن هناك ردّت فعل فسيعيدون بث الحلقة ولكنهم تفاجأوا بحجم الرفض الكبير.
للعلم وفاء سلطان كافرة كفر أصلي وليست مرتدة فهي من الطائفة العلوية النصيرية [/ quote]
لعنها الله.
وبارك الله فيك على الإضافة.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 01:43]ـ
ألا شاهت وجوه الأعداء
قناة الجزيرة قدمت اعتذار للناس بعد الاساءة للشريعة
الجزيرة تعتذر لمشاهديها عن الإساءة للإسلام بالاتجاه المعاكس
إشارة إلى الحلقة التي أذيعت الليلة الماضية 4/ 3/2008 من برنامج الاتجاه المعاكس فإن قناة الجزيرة تعرب عن الأسف الشديد لما بدر من المشارِكة في البرنامج من إساءة إلى الدين الإسلامي الحنيف والمعتقدات السماوية.
وتعتذر القناة جراء ذلك لكافة مشاهديها عما بدر من أقوال جارحة تفوهت بها المشارِكة، وهو ما دفع القناة إلى إلغاء إعادتي البرنامج يومي الأربعاء والخميس.
وتؤكد القناة التزامها الكامل بمبادئ ميثاق الشرف الصحفي الذي أقرته لنفسها، ودليل السلوك المهني الذي تعمل وفق مبادئه.
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/19840B5E-1347-4A29-B12E-0F3847836199.htm
ما رأي الأخوة في اعتذار القناة هل يكفي؟؟؟
اقتراحي للقناة لكي تجبر خطأها:
1 - أن توضع سلسلة حلقات عن الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته الصحيحة.
2 - سيرة أصحابه-رضي الله عنهم-.
3 - شرح كتاب الصارم المسلوم على شاتم الرسول (يستضاف الشيخ ابن جبرين).
4 -
5 -
نرجو من الأخوة مراسلة القناة حتى بعد الإعتذار فألالاف الناس أرسلوا الرسائل بسبب البرنامج والأقوى من ذلك أن المناصحة تستمر ولو بالاقتراحات على القناة بعمل برامج شرعية كثيرة.
..
http://saaid.net/mohamed/index.htm
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 05:01]ـ
قاتلهم الله انى يؤفكون
ـ[أبو عبد الله البيلى]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 07:31]ـ
هل فيصل القاسم درزى حقا؟ و هل سماحه لهذه الحقيرة بالكلام من باب الرضا أم من باب حرية الرأى المزعومة؟
ـ[معتوق]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 12:41]ـ
أنا رأيت البرنامج وأول مرة في حياتي أسمع انسان على وجه الأرض يشتم القرآن الكريم ويشتم الدين الاسلامي وتشتم نبي الرحمة بكل بجاحة ووقاحة مثل وفاء سلطان نسأل الله أن ينتقم منها في الدنيا والآخرة ويعجل بعقوبتها في الدنيا
ـ[أبو معاذ الجابري]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 03:06]ـ
هذه رسالة بعثتها للتو على إيميل برنامج " الشريعة والحياة " لعلهم يقوموا بدورهم مع زملائهم:
القائمون على برنامج " الشريعة والحياة" في قناة الجزيرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
اخترت أن أضع تعليقي على بذاءة الملعونة وفاء سلطان هنا لديكم وذلك لأنكم (وأقصد المقدمون ومفتي القناة) بجوار إثنين من الهدامين يعملان معكم، ولا بد لكل منكم من موقف كل على حسب مقدرته، واعلموا أن الله سيسألكم ويحاسبكم على تفريطكم إن فرطتم وفي من؟ في عرض نبيكم وفي ربكم قبل ذلك ودينه.
الهدامان -اللذان لا يخفى أمرهما على من لديه أدنى أثارة من علم أو فهم أو اطلاع - هما:
1 - المدعو غسان بن جدو ربيب الشيعة في لبنان، والذي يقطر حقدا ويتكلم باشمئزاز على أهل السنة، أو العرب. بينما هو في المقابل من تفحص لقاءاته يجده يمجد الشيعة وأقطابها، وفي ذات الوقت يدعو للاختلاط والعلمانية، إنه يظهر في مقابلاته الاحترام للنصارى والشيعة والماجنين أكثر من إظهاره لأهل الحق والمحترمين واستعرضوا برامجه وسترون العجب، ولا أبلغ في الإيضاح من مقابلته مع ذاك الشاعر العامي المصري أحمد فؤاد نجم الذي طرب غسان على سماعه يقول عن حسن نصر الله أنه نبي في لبنان، وغير ذلك من الكفريات والهلوسات التي كان يركز عليها غسان ويدير الحوار عليها.
2 - الدرزي (على ما سمعت) فيصل القاسم، وتعلمون ما صنع من استضافة الكافرة الملعونة وفاء سلطان (علما أنه استضافها سابقا وأهانت الإسلام) وما كالته للرسول صلى الله عليه وسلم من بذاءات وللدين من طعنات موتورة وسكوت ذالك الدرزي المحرش بين الناس في برنامجه الرافع للضغط، الخالي من فائدة حقيقية غير الترفيه الكوميدي.
وأخيرا أين موقفكم من هؤلاء وماذا سوف تجيبون الله الذي لا بد سائلكم عما كنتم تفعلون؟؟؟؟!!!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 03:29]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل.
أصلا قناة الجزيرة عميلة للموساد.
وأكبر أهدافها: الإساءة لحكام منطقة الخليج أو العالم العربي، وبث الفرقة بين الشعوب الإسلامية، وإهانة كل ما هو إسلامي.
نسأل الله أن ينتقم منها في الدنيا والآخرة ويعجل بعقوبتها في الدنيا
اللهم آمين.
وبصراحة لو عندي قناة الجزيرة والله من بعد هذي لأكسر الطبق الفضائي ولن أخسر شيئا.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 07:06]ـ
أصلا قناة الجزيرة خبيثة منذ نشاتها وليس بمستغرب عليهاالبرامج الخبيثة
نسأل الله أن ينتقم ممن يبث هذه البرامج الخبيثة ا في الدنيا والآخرة ويعجل بعقوبتهم آمين
ـ[الشويحي]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 07:23]ـ
{وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ} (32) سورة الرعد
{مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا} (61) سورة الأحزاب
{وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ} (51) سورة سبأ
{أَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ} (21) سورة غافر
حسبنا الله ونعم الوكيل، اللهم انتقم لنبيك ودينك وأرنا فيهم عجائب قدرتك واجعلهم مثلة وعبرة آمين
ـ[مستدرك]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 09:06]ـ
يا ناس صلوا على النبي – صلى الله عليه وسلم- وكبروا على قناة الجزيرة أربعا أو خمسا على الرأي الأخر، وليست هذه بأول كفريات فيصل قبحه الله تعالى
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[07 - Mar-2008, صباحاً 06:35]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
عليها لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ..
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 02:40]ـ
وأكبر أهدافها: الإساءة لحكام منطقة الخليج أو العالم العربي، وبث الفرقة بين الشعوب الإسلامية، وإهانة كل ما هو إسلامي.
.
وهل حكام العرب يحتاجون لمن يسيء لهم!!
هم يسيئون لأنفسهم وللأمة بأكملها!
نسأل الله أن يخلص الامة منهم ويستبدلهم بمن هم خير منهم.
قناة الجزيرة عميلة لهؤلاء الحكام ولأسيادهم الأمريكان واليهود.
الجزيرة والعربية ..... الخ كله في سلة واحدة.
ـ[أبو فراس]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 04:57]ـ
قدمت قناة الجزيرة القطرية يوم امس الاعتذار لمشاهديها عن ما بدر من اقوال جارحة واساءة الي الدين الاسلامي الحنيف والمعتقدات السماوية اثناء حلقة من برنامج الاتجاه المعاكس الذي يقدمه الصحافي فيصل القاسم.
وانتقدت وسائل اعلام عربية واسلامية قناة الجزيرة عقب استضافتها الاستاذة الجامعية وفاء سلطان التي تهجمت علي القرآن الكريم والرسول صلي الله عليه وسلم، واستهترت بالمسلمين وبالسنة النبوية الشريفة. وبررت المجازر الاسرائيلية في غزة واعلنت تأييدها للرسوم المسيئة للرسول الكريم.
واصدرت الجزيرة يوم امس اعتذارا لمشاهديها وألغت اعادتي البرنامج يومي الاربعاء والخميس.
وعلمت القدس العربي ان ادارة محطة الجزيرة حذرت القاسم من تكرار مثل هذه الحلقات، واستضافة شخصيات معادية للاسلام بهذه الطريقة تحت ستار العلمانية.
ـ[ابن عمر]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 11:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد رأيت بعض المواقع الفيدو لهذه المرأة
وعداء هذا المرأة للإسلام والنبي يفوق فوق الحد
ولقد شاهدت احد اشرطتها تتاول علي النبي صلي الله وسلم
اما جمهور من النساء الغربيات
وهم يصفقون لها
ومع ذلك هذا المرأة في مجلة تايمر المشهور وضعوها ضمن اشهر مئات الشخص العالم
اكثر تأثير في العالم في احد سنوات
ولو لا الجزيزة لم تشتهر هذا المرأة!!
والغريب ان الغربب يتبحح بأن فيه المساواة وكره العنصرية
لكن السؤال الذي يجب علينا ان نتسائل لماذا محطات التلفزيونية تسضيف هذه المرأة
التي تدعوا القضاء علي الإسلام!!! اليس هذه عنصرية!!
اين المساواة وكره العنصرية
بل جاء احد وتكلم عن اليهودية وقال انهم المشكلة لقامت الدنيا عليه وشهر به ومنع من الكلام
واستضافة المحطات الغربية دليل علي موافقتهم لتلك المرأة في الإعتقاد ولكن لا يفسحون بها
بل يأتون من يتكلم بلساننا ...
والله مستعان
ـ[البريك]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 01:33]ـ
وأين القنوات العربية في الدفاع عن خير البرية؟؟ أم انها منشغلة .. ؟؟ الله يكون في عونهم .. !!
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 03:50]ـ
نعم فقبل الخسيرة = الجزيرة .....................
وبالأمس القريب العربية (الأمريكية) ...........
انظروا هذا الرابط ........
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=14666
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوفردوس]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 10:05]ـ
انا لله وانا اليه راجعون حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 07:45]ـ
كانوا يصفقون لها في بداية بثها خاصة الأخوة الفلسطينين غفرالله لهم .. واتخذوها منبرا لشتم إخوانهم في الخليج وبالأخص الكويت ثم بدا عوارها شيئا فشيئا .. ولا زال بعض العوام مغرر بها .. يقولون: فيها خير يارجل فيها خير لا تضيق واسعا .. هداها الله أو أخذها أخذ عزيز مقتدر
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 01:48]ـ
كانوا يصفقون لها في بداية بثها خاصة الأخوة الفلسطينين غفرالله لهم .. واتخذوها منبرا لشتم إخوانهم في الخليج وبالأخص الكويت ثم بدا عوارها شيئا فشيئا .. ولا زال بعض العوام مغرر بها .. يقولون: فيها خير يارجل فيها خير لا تضيق واسعا .. هداها الله أو أخذها أخذ عزيز مقتدر
مع الأسف أخي
ليس العوام فحسب
بل هناك أناسا ممن ينتسبون إلى العلم
بل إن طائفة كبيرة من الإخوة السلفيين يعتبرونه عالما كبيرا و شيخا مقدما
و أظنه كذلك على خلاف في كثير مما ذهب إليه
أصدر قريبا مقالا بمناسبة الإفراج عن مصور قناة الخنزيرة (كما سماها شيخنا محمد المقدم)
وصف فيه القناة و أمثالها بأنها (بصيص نور)
و أنها (تحترم العقول) و .........
و بغض النظر عن الحكام و ما فيهم
فإن الهدف الأسمى و الأعلى لمثل هذه الفضائيات الخبيثة هو إشعال البلاد الإسلامية بالفتن و بث الحقد بين أطيلفها
نسأل الله اللطيف الخبير
أن يبصرنا بحقائق الأشياء
إنه بكل شيئ بصير
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[10 - May-2008, صباحاً 06:40]ـ
ابو يحى بن يحى بارك الله فيك .. الله المستعان وإليه المشتكى .. ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[23 - Jun-2008, صباحاً 02:21]ـ
الجزيرة قناة تبث الفتنة باسم إظهارالحقيقة وحرية الرأى والرأى والرأى الآخر
ولكن القناة ليست عميلة لأحد بل يظهر من خطابها الدعوة إلى القومية العربية بعيداً الدين
وسواء كانت قومية أو عمالة فهما فى الشر سواء
ونتيجة لسياستها التحريضية أغلقت مكاتبها فى العراق وبالأمس القريب فى المغرب وفى عدد من الدول الأخرى يغلق مكتب الجزيرة بها ويفتح من حين لآخر وإذا استمرت الجزيرة على نهجها هذا فلن يبقى لها إلا مكتبها فى قطر
ـ[أبو خالد الطيبي]ــــــــ[24 - Jun-2008, صباحاً 12:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزيت خيراً أخي عبدالرحمن الناصر وأسأل الله أن يجمعك مع من تحب في روحٍ وريحان وجنان ربُّ البريات
ياإخوة دين الله هو دين الحق وهو الاسلام ولقد منّ الله علينا أن أرسل إلينا خير رسله وأنزل علينا أحسن كتبه
والمولى يقول: وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (127) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ ......... فا دين الله ماضٍ إلى قيام الساعة وكلٌ منّا يعلم قدر الله .... ثم قدر دينه وكتابه ورسوله
والله أشكركم على غيرتكم على دينكم لكنّ الأجدر بنا أن يكون حالنا ونهجنا ومسلكنا قوله تعالى ووصيته لنبيه ولمن بعده: فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ... كَثُر من يقدح في ديننا ومعنقداتنا فلذلك كان علينا لزاماً أن نرجع ونستمسك بديننا ونسلك مسالك العلماء والصالحين والمصلحين وأؤلياء الله ونصلح أنفسنا وننشر ديننا السمح الحنيف كما نشره النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضوان الله عليهم أجمعين ومن سار على نهجهم إلى يومينا هذا ويا فضلاء والله صلاح الأمة في علو الهمة لستُ أول من يقول هذا فا سبقني بها كثير لكن لعلي أكن معهم وأسطر ماسطروه فاأعيدها صلاح الأمة في علو الهمة
وفي الختام
اللهم صلي وسلم على خير المرسلين محمد واجمعني به في جناتك جنات النعيم
" كل لذة من ملّاذ الدنيا دون الجنة فهيَ في فناء "
" وكل بلاءٍ دون النار فهو عافية "
ـ[حسينان]ــــــــ[06 - Jan-2009, مساء 01:55]ـ
هل يجوز لعن المعين؟؟!!!!
فإنها قد تسلم ويحسن إسلامها!
فقلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن , ,
اللهم أعز الإسلام وأهله وأذل الشرك وأهله عاجلا غير آجل.
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[06 - Jan-2009, مساء 02:36]ـ
أفتى شيخنا العلامة صالح بن فوزان الفوزان بأن {قناة الجزيرة قناة شر، ولا يجوز مشاهدتها} الفتوى موجود في مجلة الدعوة.
لو كان الإمام القدوة الصحابي الجليل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه - على قيد الحياة لقطع أعناق العاملين فيها جزاء بما كانوا يفعلون.
و القرضاوي مفتي القناة عليه ان يتبرأ كليا وعلى العلن مما تنشره كثيرا هذه القناة المفسدة الفاسدة.
يقول الناظم
ـ[فوزي أبو محمد]ــــــــ[14 - Jan-2009, صباحاً 12:26]ـ
السلام عليكم.
ما هكذا تورد الإبل يا قوم، وما هكذا تعاج الأمور، فكون فيصل القاسم ـ أخزاه الله إن كان درزيا ـ قام بهذا العمل فإن ذلك لا يعني التقليل من شأن القناة واتهامها بأنها عميلة وأنها تثير الفتن وأنها .. وأنها ... وكونها غير مرغوبة في بعض البلدان مثل السعودية وتونس فلأنها أماطت اللثام عن بعض أعمال وأفعال الحكام والسلطة ثمة، وإذا كان الشيخ الفوزان أفتى بحرمة مشاهدتها فذلك رأيه واجتهاده، وليس كل مجتهد مصيبا.
انظرو التعبئة والتغطية الإعلامية التي تقوم بها الجزيرة في حرب غزة، وانظروا مجهوداتها في إبراز جرائم الصهاينة وبطولات المجاهدين، مما لم تقم به أي إذاعة أخرى، ويكفي بعض القنوات الخليجية خزيا أنها تذيع المسلسلات الهابطة وقت مثل هذه النوازل.
هدى الله الجميع.
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[16 - Jan-2009, صباحاً 09:12]ـ
اخي ابو يحيى,
ممكن توضح هذه العبارة: (بل هناك أناسا ممن ينتسبون إلى العلم
بل إن طائفة كبيرة من الإخوة السلفيين يعتبرونه عالما كبيرا و شيخا مقدما
و أظنه كذلك على خلاف في كثير مما ذهب إليه)
#جزاك الله خيرا اخي فيصل بن حزم على نقل هذه الفتوى.
# انا شاهدت برنامج لهذا الدرزي على هذه القناة الخبيثة قبل تقريبا عشر سنوات, عن لغة القرآن الكريم واعجازه-على ما اذكر-وقد اتى هذا الدرزي بدكتور نصراني لبناني الجنسية مفوه بالباطل له دراسات-طبعا تراهات-في اللغة العربية والقرآن ليناقش مدرس لغة عربية سوري ضعيف الحجة!!
لقد كان البرنامج حقيقتا دعوة الى نبذ القرآن وتركه وتنقصه والانحلال عن الدين الاسلامي!
وقد القى هذا البرنامج الشبهات في قلوب الكثير من ضعاف الايمان!!
ـ[الباجي]ــــــــ[16 - Jan-2009, صباحاً 10:08]ـ
من كلام العلامة الخضر حسين رحمه الله.
( ... ويقول ابن خلدون: "إن العلماء من بين البشر أبعد الناس عن السياسة ومذاهبها".
وذكر في توجيه هذه المقالة، أنهم معتادون في سائر أنظارهم الأمور الذهنية، والأنظار الفكرية لا يعرفون سواها، والسياسة يحتاج صاحبها إلى مراعاة ما في الخارج، وما يلحقها من الأحوال، ويتبعها من الآثار.
وتحقيق هذا أنَّ العلم في نفسه لا يعوق صاحبه أن يدرك الغاية القصوى في السياسة، وإنما العلة التي تَقْعُد بالعالم عن البراعة في تدبير الشؤون العامة إنما هي انكبابه وعكوفه على القواعد، وما يتفرع عنها من الأحكام دون أن يضيف إليها الاطلاع على أحوال أهل العصر، ويفحص عما تقتضيه مصالحهم، وتستدعيه حاجتهم، ويغوص على الوقائع؛ فيتفقه في نشأتها، وما تصير إليه عاقبتها.
فما قاله ابن خلدون إنما ينطبق على حال العلماء الذين أنفقوا أوقاتهم في القضايا النظرية، ولم يضربوا بسهم في معرفة أسباب العمران وطبائع الاجتماع، وهذه الحالة هي الغالبة على أمرهم في عصر ابن خلدون، وما تقدمه بزمن طويل، ولاسِيَّمَا بعد أن وقفوا دون مرتبة الاجتهاد، وتهاونوا بالشطر الأهم من وظيفتهم وهو الدعوة إلى الإصلاح أينما كانوا.
وأما الذين يُقَدِّرون وظيفتهم حق قدرها، ويقومون بما قلدهم الله من مراقبة سير الأمة وإرشادها إلى وسائل الفلاح عن فكرة سليمة، وألمعية مهذبة - فإنهم يسبقون - بلا ريب - إلى الغاية السامية في السياسة القيِّمة، ولا يكون العلم عثرة تهوي بهم في البله والجهل بتدبير شؤون الاجتماع، كما يدعي الذين يسمعون أو يسردون مقالة ابن خلدون على غير تدبر وروية.
وكان الوزير التونسي خير الدين باشا يعقد مجالس من علماء جامع الزيتونة، ويلقي على وجه الشورى ما يهمه من المسائل العامة، فيتناوبونها بالبحث والنظر، حتى إذا نطق أحدهم برأي يصيب به المفصل من القضية اهتَزَّ ذلك الوزير ارتياحاً، وضرب يمناه على يسراه قائلاً: لا تتقدم أمة إلا بعلمائها).
نسأل الله أن يكون علماؤنا في مستوى المسؤولية المناطة بهم، وأن لا يكونوا أداة في أيدي الساسة الخبثاء.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 05:16]ـ
كلام من ذهب و تفصيل جيد في معرفة حد العلم و العالم و نظرية المعرفة و خير مثال علماء الصحابة و علماء التابعين ممن تولوا مناصب قيادية فأداروها بجدارة ما زالت تثير الاعجاب .. و أفضل مثال سنتين من حكم أمير الفقهاء عمر بن عبد العزيز و العبقرية الادارية التي وجدت نفعها بنفسي في محيطي العملي المهني ... اشتقنا لمشاركاتكم القيمة شيخنا الكريم فقد أطلتم الغيبة
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 05:32]ـ
لا أدري كيف يرتضي مسلم عاقل كريم لنفسه أن يشاهد قناة تقول على نفسها:
"الجزيرة .... منبر من لا منبر له"!!!!
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 10:25]ـ
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=16142
ـ[أم معاذة]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 11:55]ـ
لا أدري كيف يرتضي مسلم عاقل كريم لنفسه أن يشاهد قناة تقول على نفسها:
"الجزيرة .... منبر من لا منبر له"!!!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا؟ ماذا تعني هذه العبارة؟
بارك الله في الجميع
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[17 - Jan-2009, صباحاً 07:54]ـ
تأملت في تلك العبارة فوجدت أنها اما أن يكون المراد من قولهم "من لا منبر له":
"من لا منبر لهم يتكلمون من فوقه"،
أو "من لا منبر لهم يتلقون عنه ويسمعون منه"!
والمعنيان أحلاهما مر!
فالأولى كأنما تقول: نحن منفذ لكل من هب ودب يتكلم بما يحلو له ويتخذ منا منبرا له!
والثانية كأنما تقول: نحن المنبر الذي يجمعكم ان لم يكن لكم منبر تسمعون منه!!
والله المستعان!
ـ[البريك]ــــــــ[17 - Jan-2009, صباحاً 08:14]ـ
لولا الجزيرة ـ مثلا ـ ... لقيل لنا إن غزة ضربها زلزال .. ! وجاءت إسرائيل لتقديم المساعدة لأهلها بحكم إنسانيتها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[17 - Jan-2009, صباحاً 08:23]ـ
لا يا أخي أكرمك الله، هذه مأساة والله أن يكون المسلم ريشة في مهب الريح، لا يأتيه رجل، مؤمنا كان أو فاسقا، موحدا كان أو كافرا، بخبر ينقله اليه عن اخوانه وما يجري في بلادهم الا وصدقه وقبله منه هكذا دونما استيثاق وتحر من مصادر الأخبار!! والله ما حفظ الله لنا ديننا وما ميزنا على أمم الأرض الا بالتدقيق في مصادر الأخبار! ووالله ما استعبد اليهود نعاج الكفار في سائر بلاد العالم اليوم الا بالثقة العمياء التي وضعها هؤلاء الحمقى المغفلون في اعلامهم وشبكاتهم الاخبارية التي تصطنع مواقفهم وآراءهم هناك اصطناعا!! فما بالنا اليوم - أمة الاسناد - نتلقى عن وكالة رويترز اليهودية وشبكة فوكس نيوز وشبكة كذا وكذا العميلة الواضحة العمالة، ولا يعنينا ذلك كله، ما دامت الأخبار تأتينا بالصوت والصورة وعلى الهواء مباشرة؟؟؟ سبحان الله! يا اخوة أخبار المجاهدين وأهل الحق وحقيقة الموقف على الأرض هناك لا تأخذوها عن فساق ولا عملاء، وانما تحروا لها مصادرها، وهي ولله الحمد موجودة من ثقات يوثق في نقلهم، وان لم يكونوا في مثل شهرة الجزيرة وغيرها، فتأملوا وتنبهوا رحمكم الله ..
ـ[البريك]ــــــــ[17 - Jan-2009, صباحاً 11:34]ـ
اتفق معك أخي الفاضل ... نحن أمة الإسناد ... ولسنا مغفلين أو يسهل تلقيننا ... والمؤمن ليس بالخب ... والتاريخ شاهد ... إنما الواجب معرفة الخلفيات المتحكمة في كل القنوات ومختلف المصادر مهما كانت ... ومن ثم تُعرف الحقائق.
أما كون الجزيرة أو غيرها لها حسابات ما مع جهة ما تكون مانعة لي من الخبر .. فهذ لا.!
ـ[ابوفداغة]ــــــــ[18 - Jan-2009, صباحاً 04:11]ـ
الرسول صلى الله عليه و سلم في حياته عامله اليهود بقسوة كيف تصرف معهم .... حتى انه سحر ... من المفروض اننا نتمتع بعقول نعقل بها لا ادري لما هذا البغض لقناة الجزيرة ملاذنا الوحيد و نافذتنا الوحيدة على الديمقراطية و التنوير
ـ[أم معاذة]ــــــــ[19 - Jan-2009, صباحاً 12:09]ـ
الرسول صلى الله عليه و سلم في حياته عامله اليهود بقسوة كيف تصرف معهم .... حتى انه سحر ... من المفروض اننا نتمتع بعقول نعقل بها لا ادري لما هذا البغض لقناة الجزيرة ملاذنا الوحيد و نافذتنا الوحيدة على الديمقراطية و التنوير
أفهم من كلامك أنه لا مانع لديك من أن تستمتع بمشاهدة من يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
وعن أية ديموقراطية وعن أي تنوير تتحدث؟!
الله المستعان.
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[19 - Jan-2009, صباحاً 01:26]ـ
قناة الجزيرة في هذه الأحداث موقفها طيب
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[20 - Jan-2009, صباحاً 12:10]ـ
السلام عليكم.
ما هكذا تورد الإبل يا قوم، وما هكذا تعاج الأمور، فكون فيصل القاسم ـ أخزاه الله إن كان درزيا ـ قام بهذا العمل فإن ذلك لا يعني التقليل من شأن القناة واتهامها بأنها عميلة وأنها تثير الفتن وأنها .. وأنها ... وكونها غير مرغوبة في بعض البلدان مثل السعودية وتونس فلأنها أماطت اللثام عن بعض أعمال وأفعال الحكام والسلطة ثمة، وإذا كان الشيخ الفوزان أفتى بحرمة مشاهدتها فذلك رأيه واجتهاده، وليس كل مجتهد مصيبا.
انظرو التعبئة والتغطية الإعلامية التي تقوم بها الجزيرة في حرب غزة، وانظروا مجهوداتها في إبراز جرائم الصهاينة وبطولات المجاهدين، مما لم تقم به أي إذاعة أخرى، ويكفي بعض القنوات الخليجية خزيا أنها تذيع المسلسلات الهابطة وقت مثل هذه النوازل.
هدى الله الجميع.
والسلام عليكم
أصبت والله ....... هذا هو الكلام
و هذا لا يعني الحيادية الكاملة للقناة بدليل موقفهم من حكومة قطر و عدم التركيز على القواعد الامريكية الموجودة فيها و دورها في حرب الامريكان على العراق الا ان هذا لا يعني انها عميلة و انها و انها ... الخ هذا الكلام ......... فقد دوّلت قناة الجزيرة قضية غزة بتغطيتها الاعلامية الرائعة للحرب على غزة
الخلاصة خذ منها الاخبار ........ و لكل عقله و الله المستعان
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[20 - Jan-2009, صباحاً 12:30]ـ
أقول للذين اتهموا قناة الجزيرة بالعمالة: أين الدليل؟ فالدعاوى سهلة وإذا كنا نتهم بلا برهان فقناة العربية أولى بالتهمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
على أن قناة الجزيرة لا ينكر لها أحد وقوفها إلى جانب المقاومة في العراق وفلسطين والقضايا العادلة عموما ومن ادعى خلاف هذا فليأت بالدليل ...
وإذا وقعت أخطاء فلننظر إليها بعين الموازنة. ولا شك أن كفة المصالح في هذا الصرح الإعلامي أكبر.
ـ[أم معاذة]ــــــــ[20 - Jan-2009, مساء 04:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبحان الله! نقول لهم الجزيرة تعلن بسب الدين والرسول صلى الله عليه وسلم، فيأتي الجواب أن لها مواقف طيبة مع أحداث غزة!!
ـ[محمد س]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 12:50]ـ
هذه القناة من القنوات المشبوهة التي تستعمل لتخذير الشعوب أو تهيجها وكذا تشويه الحقائق .. بل لقد استفاد
اليهود والامريكان وحلفائهم كثيرا منها .. والواقع اكبر شاهد ..
وأستعجب لماذا لا تشغب هذه القناة على دولة قطر التي فيها اكبر قاعدة عسكرية أمريكية في الشرق الاوسط
ام وراء الاكمة ما وراءها ..
وكم ورطت هذه القناة بلادها في ازمات سياسية مع دول أخرى .. ومع ذلك لم توقف في حين نرى قنوات وقفت
وأكبر مثال على ذلك قناة الامة والحكمة من القنوات السنية .. فماالسر أم وراء الاكمة ما وراءها ..
بل هي في الفترة الاخير تدعو بطريقة غير مباشرة ومبطنة الى المذهب الرافضي .. ومن يشاهدها يعلم ذلك.
وتشغيبها على الدول العربية أضعاف أضعاف تشغيبها على غيرهم ....
أما نقلها للاحداث غزة المؤلمة ماهو الا ذر للرماد في العيون الايام كفيلة بكشف ذلك .. وبل كل قنوات العالم
نقلت ذلك .. والصور ابلغ تعبير عن ذلك ...
هنا حقيقة أن قناة الجزيرة تتبع سياسة بلادها فلو غيرت قطر سياستها فلابد لهذه القناة تغيير سياستها
وبالتالى يسقط قناع ان القناة تتكلم بالحقيقة ... للعلم أن القنوات اليوم تستعمل في الحروب الاعلامية بين الدول .. لهذا لاتصدق كل ما يقال في هذه القنوات فتكون من المغفلين
وشكرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[محي الدين ولحين]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 05:00]ـ
لا املك ان اقول شيئا الا كما قال الشيخ النجمي ليست الجزيرة بل الخسيرة
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 09:54]ـ
الجزيرة لا يظهر أنها عميلة ...
عميلة لمن؟
أمريكا؟ ... طبعا لا والمتابع لها وموقفها مع أمريكا يدرك ذلك.
وخذ مثلا برنامج اللقاءات مع سامي الحاج كيف كشف أستار أمريكا!!
وأيضا إبان الحرب الأمريكة ضد القاعدة بعد 11سبتمبر، ظن الأمريكيون والأوربيون هم بأنفسهم أن الجزيرة تابعة للقاعدة، حيث بعثوا مفتشين إليها ..
طيب إسرائيل؟ ... بردو لا والمتابع الحصيف يدرك ذلك أيضا ..
وخذ مثلا برنامج: قرى فلسطينية بقى في الذاكرة أو نحوه ..
وكذا وقوفها البين في الحرب الإسرائيلية ضد غزة ..
وفوق ذلك: أنها أعتذرت علنا لما صدر منها من الخطأ ..
إذن فالنعتبر الأمر فلتة من الجزيرة .. فلما بان لها الخطأ اعتذرت ..
...........
ـ[عالي السند]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 10:36]ـ
الغيرة مطلوبة والدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم واجب، وهذه القناة وغيرها صحيح تقدم مواضيع واخبار وتغطيات جيدة، لكن لا يأتي أحد السذج ويقول طالما أنها تقدم ذلك فلا تعادوها فهي منبر التنويروالديمقراطية .... ؟؟؟؟!! يرتضي هذا أن يسب خير البشر بأبي هو وأمي ولا يعادي قناة لم تقدم للإسلام ولا نبيه أي شئ بل ولا يرجى من نوعية هذه القنوات المسيطر عليها العلمانيون واللبراليون والدروز والشيعة أن تغضب لانتقاص رسول الله صلى الله عليه وسلم، صدقوني أيها الإخوة لو حصلت مقاطعة كبيرة وأمليت مطالبات وإصلاحات في هذه القناة وغيرها لرضخ الملاك فهم مع مصالحهم الدنيوية أينما اتجهت، أهم شيئ عندهم الدراهم، انظروا من يسير الإعلام فيها وفي كثير منها تعرفون السبب، تحت ستار زااائف اسموه الديمقراطية التي هي حكم الشعب دون الدين يسب الإسلام ليل نهار، تحت ستار الحرية يستهزأ بالدين وأتباعه، في حركة تغريبية منظمة تستهدف مسخ الفضيلة وإحلال الرذيلة، فلعنة الله على الظالمين.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[20 - May-2009, صباحاً 12:58]ـ
الأخ رياض النضرة
الأمر الذى نزن به كل أمورنا فى الحياة اتباع الكتاب السنة فلو خالفهما وأدعى مساندة كل قضيانا فهو دعى
وقناة الجزيرة تقدم أغلب برامجها من منطلق القومية العربية أو حرية الرأى-أى رأى- وغيرها من الشعارات التى تخالف عقيدتنا كمسلمين
إن كانت هى لاتتبع أحد فهى تستضيف القوميين والليبراليين والشيعويين وغيرهم من أصحاب زبالات الفكر الإنسانى
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[20 - May-2009, صباحاً 01:05]ـ
الأخ رياض النضرة
الأمر الذى نزن به كل أمورنا فى الحياة اتباع الكتاب السنة فلو خالفهما وأدعى مساندة كل قضيانا فهو دعى
وقناة الجزيرة تقدم أغلب برامجها من منطلق القومية العربية أو حرية الرأى-أى رأى- وغيرها من الشعارات التى تخالف عقيدتنا كمسلمين
إن كانت هى لاتتبع أحد فهى تستضيف القوميين والليبراليين والشيعويين وغيرهم من أصحاب زبالات الفكر الإنسانى
فهل يعني ذلك أنها عميلة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم شهد]ــــــــ[20 - May-2009, صباحاً 02:54]ـ
يا إخوة أخبار المجاهدين وأهل الحق وحقيقة الموقف على الأرض هناك لا تأخذوها عن فساق ولا عملاء، وإنما تحروا لها مصادرها، وهي ولله الحمد موجودة من ثقات يوثق في نقلهم، وإن لم يكونوا في مثل شهرة الجزيرة وغيرها، فتأملوا وتنبهوا رحمكم الله ..
أين؟؟
هذه هي المشكلة: إننا لا نجد قناة إخبارية غيرها!!
أم أننا سنتركها ونذهب لقناة العبرية، أم البي بي سي، أم الحرة الأمريكية، أم قناة النيل للأخبار؟!!
هناك قناة الحوار ( http://alhiwar.tv/ar/index.php) - حفظها لله - وهي صادقة لكنها ليست إخبارية مثل الجزيرة ....
فهل عندكم بديل للجزيرة كي نتركها؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 11:37]ـ
أولا: القناة تمول من الحكومة القطرية وكما فى المثل عندنا (اطعم البوق تستحى العين) (مفهوم)
ثانيا: ليس الخطر فى العمالة فقط فهناك الخطر فى الفكر، فقد يكون العميل لا يحمل فكر ما يعمل لصالحه ولكن من أجل مصالح خاص به يبيع دينه ووطنه، يا أخى كثيرا من العلمانيين والليبراليين يهاجمون سياسات امريكا والغرب عموما لكن فى نفس الوقت يتبنون أفكارهم من حرية الرأى المطلقة وحرية الفكر والكفر أيضاً وحرية المرأة ومحاربة التعصب والتطرف (المتمثل فى الصحوة الأسلامية خاصة السلفية) هم لايختلفون فى المبدأ ولكن فى الطريقة.
وقناة الجزيرة أعتقد أن أخبارها فى الغالب صادقة لكن المشكلة فى تحليلاتها لهذه الأخبار وكذلك برامجها التى تستضيف الغث والثمين، تجد برنامج مقدمه لا هم ألا تمجيد الراوفض وآخر درزى العقيدة وغيرها.
والخلاصة فالمسلم الملتزم لاتكون مرجعيته هذه القناة أو غيرها فى فهم الأحداث والواقع خاصة فى القضايا المهمة كالجهاد مثلا فى العراق والصومال وغيرها وبما أن الله منّ علينا بنعمة المواقع الإسلامية فهناك مواقع تهتم بتحليل الأحداث فى العالم الإسلامى من وجهة نظر شرعية وأنا لا أعلم كثيرا منها لكن على سبيل المثال:
موقع الشيخ حامد بن عبدالله العلى http://www.h-alali.cc
موقع المسلم إشراف الشيخ ناصر العمر http://www.almoslim.net
موقع إسلام ويب وإسلام واى وغيرها(/)
النّصيحة ليست تشهيرًا أو خروجًا عن الجماعة وولاة الأمر! لشيخنا الفَوزان
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 02:24]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قال الشيخ د. صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء: إن العقائد الباطلة السبب في انتشار الفتن بين المسلمين، وما زالت آثارها باقية.
وأضاف الشيخ الفوزان قائلاً: إن الفرق الضالة كانت وراء فرقة المسلمين وشق صفوفهم.
واستعرض د. الفوزان تاريخ هذه الفرق والمذاهب الباطلة ونشأتها وتطورها وقال: إن هذه الفرق نشأت وتجذرت وانشقت عنها فرق ومذاهب أخرى كثرت حتى بلغت أعدادا كبيرة.
وأكد الشيخ الفوزان على ضرورة أن يعرض الناس مذهب أهل السنة والجماعة الذي هو مذهب النجاة من النار، وسمات الفرقة الناجية التي تحدث النبي صلى الله عليه وسلم عنها، وقال: إنها سميت بـ (الفرقة الناجية) وسمو أهل السنة لأنهم يتبعون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك سموا بـ (الجماعة لأنهم يجتمعون على ولي أمر المسلمين ومع جماعة المسلمين، ولا يخالفون في أمر يضر بالمسلمين).
وأضاف الشيخ الفوزان قائلاً: إن أول أصل من أصول عقيدة الفرقة الناجية الإيمان الصحيح بالله عز وجل وتوحيد الربوبية وتوحيد الألوهية والأسماء أو الصفات والإيمان بالرسل والكتب، وأنهم يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال الشيخ الفوزان إن من أصول أهل السنة والجماعة طاعة ولي أمر المسلمين، وعدم الخروج عليه، وعدم نشر ما يكون فيه نقص في المنتديات والمجالس أو في الخطابة والأشرطة وغيرها من الوسائل، ويحترمون ويقدرون ولاة الأمر حتى ولو كان هناك أخطاء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بطاعتهم، ونهى عن الخروج عن الطاعة وعن السب والانتقاص، و لكن هذا لا يمنع من المناصحة.
وأشار الشيخ الفوزان أن النصيحة تكون ببيان الخطأ الذي يحصل ويكون هذا سر بين الناصح والمنصوح، ومن نصيحة ولاة الأمر القيام بالواجبات المكلفين بها وعدم التساهل والدعاء لولاة الأمر بالصلاح.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 02:25]ـ
المصدر: صحيفة المدينة،الجمعة 22 صفر 1429 هـ، العدد: 16382 ( http://www.almadinapress.com/index.aspx?Issueid=2688&pubid=5&CatID=49&sCatID=148&articleid=1060379)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 05:33]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ ..
(ويكون هذا سر بين الناصح والمنصوح).
- مع التنبه إلى أن المنكرات العامة المشاعة يكون الإنكار عليها، وتحذير الناس منها (علانية)، وعلى رؤوس الأشهاد. دون دعوة لخروج .. الخ.
من هذا:
- المهرجانات الغنائية.
- منكرات الإعلام.
- الربا.
...
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 08:12]ـ
أحسنتم، أحسن اللَّه إليكم.(/)
هذا رد العلامة الحسن العلمي على نحلة التصوف الضال بالمغرب
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 03:24]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
http://www.khorafa.org/khorafa/ma9al...splay.php?m=18
هذا رد العلامة الحسن العلمي أبو جميل السجلماسي على نحلة الضلال بالمغرب
وهذا نصه:
ما بكاء نيشان على أطلال العدل والإحسان؟!!
أبو جميل الحسن العلمي السجلماسي
جامعة ابن طفيل القنيطرة
مع نهاية سنة المآسي، التي خُتمت بحادثة «نكت نيشان» المستهزئة بالرحمن، وانهيار «خرافة العدل والإحسان» بشأن الحدث العظيم، إلا أن يكون «إعدام صدام»!! الذي فرح به الشيعة والأمريكان، طالعتنا الصحف بحوارات وتصريحات للقائمين على مجلة نيشان يتهمون فيها نقادهم في «موقع خرافة» بالخيانة والعمالة للنظام، ويتباكون فيها على أطلال جدار الصامتين المنهار، وينوبون عنهم في لعن خصومهم، ورميهم بنفس السخائم والشتائم التي ألفوا الرد بها على كل معترض ومخالف. يحيون بذلك عهد شعر النقائض، لأنه قد ضُرب بينهم وبين دلائل العلم بأسداد فكانوا أبعد عن السداد، فلا سبيل إلا انتحاء خِطة جرير القائل:
ولما وضعت على الفرزدق ميسمي ... وضغا البعيث جدعت أنف الأخطل
ومن المعلوم أن الخلاف بين أهل السنة وأهل الأهواء قديم، وهو من سنن التدافع التي يدمغ الله تعالى فيها الباطل بالحق، (وَلَوْلا دِفَاعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الَارْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ) البقرة:251. وقد جرى أهل السنة دائما على تدبير الخلاف كما أمر الله بقواعد علمية، حفلت بها كتب المناظرات، وانمحت آثارها اليوم عند أهل الأهواء فصاروا لا يعرفون منها نقيرا ولا قطميرا، والله تعالى يقول: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) (سورة النساء:59 (.
لكن زملاءنا في مجلة نيشان وأضرابهم في العدل والإحسان ليسوا من هذه الطينة في وِرد ولا صدر، حتى يردوا مواطن النزاع إلى أدلة الشريعة، ويُقارعوا الحجة بالحجة، لأن العصبية للرأي تصد عن ذلك، والناس أسراب طير يتبع بعضها بعضا.
فقد سقطت أقنعة الحداثة المجترئة على الله ورسوله، وتهاوت معها الخِطة العلمانية العابثة بالمقدسات، كما انهارت معها خرافة العدل والإحسان مسجلة مع نهاية 2006 صمتَها العجيب الغريب، إزاء ما نُشر من استهزاء بالله ورسوله r والصحابة الكرام. لا لشيء إلا لأنها لم تكن في مقدمة المناهضين المثيرين للمسألة، لأن الذين أثاروها كانوا من خصومها، وهي جماعة تحرص على أن تكون دائمة متبوعة لا تابعة، وهذا سبيل من يعمل لحساب «الأنا» ومعادلة الأرقام، فقد انتُقد ياسين فقامت قيامة العدل والإحسان، واستهزئ بالله ورسوله فلم يحرك القوم ساكنا، نعوذ بالله من الخذلان!!
فهل يرون هذا مقدمة للحدث العظيم الذي أهيل عليه التراب؟!!، وقد بدأ القوم يُلوحون بعقيدة البداء التي يدين بها اليهود والشيعة، ومفادها «أن الله بدا له أن يُرجئ وعد 2006 إلى حين!!» تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا!!، وهي طامة أكبر من أختها، لأن فيها كذبا وافتئاتا على الله، لأن الله تعالى إذا وعد لا يُخلف الميعاد، ولم يثبت أن الله وعَد طائفة أو أحدا من الناس على غير لسان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فكيف نُصدق الوعد الخرافي الذي تراءى للقوم في الأحلام؟ حتى نناقشهم فيما يلوحون به بعد انهيار خرافتهم من عقيدة البداء الباطلة!!. وعلى كل فشرع الله حَكَمٌ بيننا، وحديث رسول الله r وحُجة عليهم وعلينا: «فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يُصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه». وعند الله يومئذ تجتمع الخصوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وسبحان من ألف بين الضب والنون في معركة المقدسات هذه، حيث قامت الحداثة النيشانية تدافع عن الخرافة الياسينة، وتلعن خصومها، وترميهم بالخيانة والعمالة لأجهزة المخابرات، وهي التي كانت بالأمس تتندر وتهزأ بما نُشر في موقع هؤلاء الصامتين تجاه هذه الفِعلة المريبة (1)، التي ما نراها إلا صنيعة شر شنيعة، يطرب لها الصهاينة وغلاة الشيعة. وما نرى إلا أن القوم افتضحوا فاصطلحوا، فبئس القرين!!.
أما رمي المخالفين بهذه التهمة فهو أهون سلاح في أيدي العاجزين عن الرد بعلم، والتبصر في الحقائق بأناة وحلم، وهو ما لجأت إليه جماعة العدل والإحسان من قبل، وقد جرت على ذلك منذ زمن بعيد، في انتحال هذه الأساليب في معاملة المخالفين، باتهام كل معترض، ورمي كل منتقد بالخيانة والعمالة للنظام، أو اتهامه في دينه وعرضه إن لم يُسعف الحال.
ثم جاءت اليوم مجلة نيشان لتكمل المشوار، وتشرع في محاكمة سياسية لأرباب الدار، ممن تراهم مجرد دُمى متحركة في أيدي أصحاب القرار. وتتساءل عن مصادر تمويل موقع الخرافة، وطباعة الكتب، ونشر الأشرطة. مع أن كلفة كل هذا لا تتجاوز ثلث ما تنفقه مجلة نيشان في إخراج عدد واحد قشيب، أو عُشر معشار ما أنفقته جماعة العدل والإحسان في استجمام شيخها الطبيب، ومرشدها الحبيب، في منتجعه الرحيب، فضلا عما تقاضاه من الشريف بين الويدان من عُلالة وصُبابة الجيب.
فلم يتجاوز ما أنفقناه في إعداد الشريطين وطبع الكتاب أجرة كراء شهر واحد للإقامة الياسينية الفارهة بدار السلام، دفعناها من حُر أموالنا الشخصية، ولم نتقاض ولله الحمد والمنة من أحد مليما على شيء، ومن كان عنده غير ذلك فليرفع للصحافة صك الاتهام، مع دليله بالحجة والبرهان.
والأمر بسيط ياسادة، وهو أننا ولافخر قوم نشأنا في أسر العفة والقناعة، ورُبينا في محاضن الدعوة الإسلامية التي تعلمنا في مجالسها كيف نحتسب عملنا لله، ولا نمد أيدينا لغيره سبحانه، ولسان حالنا ينشد قول القائل:
نضْحُ بَحرين بغِربالَين ... وحفرُ بِئرين بإبرتين
وكنس أرض الحجاز في ... يوم شديد الهوا بريشتين
وغسل عبدين أسودين ... حتى يصيرا كأبيضين
ولا أقف بباب غيرباب ... الله ينضُب فيه ماء عيني
والفرق بيننا وبين خصومنا الحداثيين أننا قوم نتحرك غيرة لدين الله، والقوم لا يعملون إلا بدرهم ودينار، ولا يتحركون إلا إذا أزَّتهم دوائر الخطط السياسية أزاً، وكل يعمل على شاكلته.
وقد كان ذلك منذ الهجمة العلمانية في جريدة الأحداث المغربية على السنة النبوية مع بداية عام 2000م، في معركتنا مع خديجة البطار، وصنوها في الخزي والعار صاحب كتاب «أكثر أبو هريرة»، بعد غزو كتب الشيعة للمغرب في معرض الكتاب، على مرأى ومسمع من كل المراقبين والخصوم الذين لم يحرك أحد منهم يومئذ ساكنا. فكتبنا مقالات وأصدرنا كتبا، منها «التشيع والعلمانية بالمغرب، وفتح الباري في الرد على المفترية على صحيح البخاري، والسهام الكاسرة لشبهات بوهندي الخاسرة» وحاضرنا في أندية وجامعات بعروض موثقة بالصوت والصورة تحذر الشباب المغربي من مغبة فكر الرافضة.
فلم تُحركنا حسابات سياسية، ولا نُصبٌ انتخابية، ولا أردنا بعملنا علوا في الأرض ولا فسادا، بل تعرضنا إثر ذلك بإيعاز وتحريض من المغرضين إلى مضايقات أمنية، وهجمة يسارية في الجامعة وخارجها لمحاصرة نشاطنا في الدعوة والبحث العلمي.
وقد سار أصحاب نيشان في هذا الصدد على نفس خطة العدل والإحسان، يرومون بالتلويح والرمي بالعمالة، والتساؤل عن علاقة هذه العُصبة القليلة العدد والعدة بأجهزة المخابرات، ليصرفوا الناس عن التضامن مع قضيتها الكبرى وهي الدفاع عن المقدسات الإسلامية، ونبذ الخرافة من مسار التفكير والتنظير في العمل الإسلامي الراشد. والله تعالى يقول «وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا، وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا» «سورة النساء: 111 - 112».
(يُتْبَعُ)
(/)
فلسنا ندري من أي وعاء يَمتح هؤلاء؟!! ولو كانوا يريدون بعملهم نصرة الحقيقة كما يدعون، أو يبتغون به وجه الله والدار الآخرة لتأنوا وتبصروا، وسألوا إذلم يعلموا، إذن لأدركوا من جهة أصحابهم المقربين إليهم وجه الحق، ممن يعلمون علم اليقين أنه لا علاقة تربطنا بأي جهة أمنية، لأننا خُلقنا أحرارا، ونأبى أن نكون طوع بنان أحد، أو نأتمر بأمر لغير الله، وكيف يكون الأمر خلاف ذلك؟! وتاريخ معركتنا مع حماة العلمانية ودعاة الخرافة قديم، متقلب بين مد وزجر، يخف أحيانا ويشتد أخرى حسب حجم الموضوعات وحدة المسائل المثارة في منابر الإعلام.
وليس بيننا وبين زملائنا في نيشان أو إخوتنا في العدل والإحسان أي عداوة، كما يعرفه الخاص والعام، ولا نحرص أن نجعل منهم أعداء لنا في الدنيا والآخرة، إذ ليس بيننا وإياهم دنيا نصيبها، أو سياسة نقتسمها، ونحن إنما قمنا للرد على الأفكار ومخاصمة العلمانية والخرافة، لا لمعاداة الرجال. لكن من سوء حظك أن يكون خصمك أحمقَ، تريه السها ويريك الفراقد.
كما أننا لم نرتض مسلك الرد على الخطأ في الفكر والزلل في العقيدة بالعنف والدخول مع المخالفين في محن لا تنتهي، بل لقد آلمنا كما آلم كل حر ما تعرض له خصومنا من عسف وإفراط في استعمال السلطة. لأننا مثلهم من أبناء هذا الشعب نألم لما يألمون، ولا نرضي لغيرنا ما لا نرضاه لأنفسنا. وقد تعرضنا مثلهم لسلسة من العسف والجور من لدن أدعياء حرية الرأي من سدنة اليسار، إذ أقدمت إدارة جامعة ابن طفيل في شتنبر 2005م على اقتحام مقر الوحدة التي أشرف عليها في الدكتوراه، وإفراغها من محتوياتها، وتحويلها إلى مقر لمسلك الفلسفة وعلم الاجتماع، في حين بقيت مقرات الوحدات المجاورة لوحدتنا تنعم بحريتها واستقلاليتها، لا لشيء إلا لأن حمزة في الدراسات الإسلامية لابواكي له.
علاوة المضايقات الأمنية التي تعرضنا لها عقب وشايات كاذبة من لدن بعض المرتزقة التقدميين الذين رد الله كيدهم في نحورهم وأخزاهم على أيدي من تملقوا إليهم!!
فأين ما يدعيه هؤلاء الذين يُضمِّدون جراحهم، ويرُومون سِتر سيئاتهم بالكذب ورمي المخالفين بالخيانة، وهم أول من خان الله ورسوله والذين آمنوا بإهانة المقدسات واتخاذها موضوع تندر واستهزاء، جريا على سنة المستخفين والمسيئين للملائكة والرسل والصحابة في مناماتهم التي رأوا فيها الأنبياء يغسلون أرجل أتباعهم، يتزلفون إليهم بذلك ليُدخلوهم في دعاء الرابطة، ورأو فيها الملائكة يحرسون بيت مرشدهم، وشاهدوا خلالها النبي r بوجه أسود، وما إلى ذلك من السخافات التي استنكرها العلماء، ومجها كل العقلاء.
وهذه نهاية سنة 2006م قد ولت مُدبرة تجر وراءها أذيال خيبة نيشان مع جماعة العدل والإحسان، وسارت مؤذنة بانهيار مملكة الخرافة التي بناها القوم في عالم الأحلام، تُكذب دعاواهم العريضة التي طالما طوح بها ياسين وأتباعه، وزعموا أنها بلغت عندهم «يقين اليقين»!!، وهي ما حبلت في بطنها سوى بالمآسي والمحن التي اكتوى المسلمون بنارها، من سفك دماء المسلمين بالعراق على يد الشيعة والأمريكان، إلى رسوم السخرية المسيئة إلى النبي r في الدانمارك، ثم تدمير البلاد وتقتيل العباد في لبنان، إلى هجوم بابا الفاتيكان على ملة الإسلام، وقد طم السيل على القرى بنكت نيشان!!.
فأين هو الحدث العظيم الذي زعم آل ياسين أن الله وعدهم إياه في مناماتهم «المتواترة»!!؟ وأين هو «يوم الزينة» الذي سيُحشر الناس فيه ضحى –كما زعم منير الركراكي- ليشهدوا صدق ياسين وأتباعه، ويقفوا على كذب خصومه ونُقاده؟!، وأين هو طوفان ياسين و «سفينته نوح» التي صنعها بيده؟!! ليركبها من صدق بخرافته، وهولم يرفع رأسا في في نهاية هذه المآسي بشيء يقيم أود الأمة، أويسدد عوجها!!.
فاللهم لاشماتة، لكن ما ينفع نيشان بكاؤها على أطلال العدل والإحسان؟، لمغازلة السكارى بالخمرة الياسينة؟ أومحاولة جر بعض المغفلين للتوقيع على عريضتها في مواجهة محنتها العادلة.) وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (.
وفي انتظار أن يراجع القوم مواقفهم، ويعودوا إلى جادة الصواب، أو يقدموا للمغاربة تفسيرا شرعيا صحيحا لما ركبوا لأجله الصعب والذلول، نسأل الله أن يلهمنا وإياهم السداد والرشاد، إنه بكل جميل كفيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
عشية عيد الأضحى
10 ذو الحجة- 30دجنبر 2006م
-------------------------
1 - راجع مجلة Telquel 220 avril 2006
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 05:34]ـ
بوركت ..
الرابط من جديد:
http://www.khorafa.org/khorafa/main.php
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 11:38]ـ
بارك الله فيك يا شيخي وحبيبي سليمان الخراشي
ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 05:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ... الحسن العلمي شيخنا حفظه الله وبارك الله فيه يبدل قصارى جهده دائما لنصرة أهل السنة والرد على الطوائف الضالة المضلة. وما قصده إلا رجاؤه إنضوائها تحت ضلال السنة الوارفة. وفضله علينا كبير فما نرده إلا بالدعاء له بالصحة والعافية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 01:33]ـ
أحسن الله إليك .. ولو راسلتني على الخاص سيدي الفاضل.
ـ[محمد بن داهي]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 02:07]ـ
أعز الله أستاذنا الفاضل حسن العلمي على حسن نيته اتجاه قضايا الامة، لكن أعتقد أن الامة تحتاج أكثر إلى يجمعها لا مايفرقها لماتعانيه في هذا الزمن الرديئ من تكالب الاعداء عليها ولا أدل على ذلك من مايفعل في حق القدس من قبل الدولة اللقيطة وبمباركة من سيدتها الولايات المختلفة.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[27 - Mar-2010, صباحاً 06:32]ـ
خسارة ما آل اليه حال هذا الشيخ الجليل ... فمنذ ابتعاده و ابعاده لرؤوس من المشتغلين بالسنن من المقربين اليه و دخوله شيئا فشيئا في سلك الحلوليين و حاله من سيء الى اسوأ ... و مكاشفاته من الصدق تبتعد .. اللهم تبث قلوبنا على دينك
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 12:58]ـ
الأخ ابن الرومية ..
من تقصد بكلامك؟!!(/)
ملامح المنهج السلفي للمواجهة مع التنصير ... للشيخ /رفاعي سرور
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 08:54]ـ
ملامح المنهج السلفي للمواجهة مع التنصير
بقلم الشيخ/رفاعي سرور.
منقول من منتدى الجامع.
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:-
في البداية .. يجب التنبيه على أن منهج مواجهة النصرانية المحرَّفة له نفس الأبعاد المنهجية الكاملة لمنهج الدعوة الإسلامية، وهي الحكمة المأخوذة من قول الله عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل: 125] وفيه يقول الأستاذ سيد قطب: (على هذه الأسس يُرسي القرآن قواعد الدعوة ومبادئها، ويعيِّن وسائلها وطرائقها، ويرسم المنهج للرسول الكريم، وللدعاة من بعده بدينه القويم، فلننظر في دستور الدعوة الذي شرعه الله في هذا القرآن .. والدعوة بالحكمة، والنظر في أحوال المخاطبين وظروفهم، والقدر الذي بيَّنه لهم في كل مرة .. والطريقة التي يخاطبهم بها، والتنويع في هذه الطريقة حسب مقتضياتها .. فلا تستبد به الحماسة والاندفاع والغيرة فيتجاوز الحكمة في هذا كله وفي سواه.
وبالموعظة الحسنة التي تدخل إلى القلوب برفق، وتتعمق المشاعر بلطف، لا بالزجر .. فإن الرفق في الموعظة كثيرًا ما يهدي القلوب الشاردة، ويؤلف القلوب النافرة، ويأتي بخير من الزجر والتأنيب و التوبيخ.
وبالجدل بالتي هي أحسن .. بلا تحامل على المخالف ولا ترذيل له وتقبيح، حتى يطمئن إلى الداعي ويشعر أن ليس هدفه هو الغلبة في الجدل، ولكن الإقناع والوصول إلى الحق ..
فالنفس البشرية لها كبرياؤها وعنادها، وهي لا تنزل عن الرأي الذي تدافع عنه إلا بالرفق حتى لا تشعر بالهزيمة، وسرعان ما تختلط على النفس قيمة الرأي وقيمتها هي عند الناس، فتعتبر التنازل عن الرأي تنازلاً عن هيبتها واحترامها وكيانها. والجدل بالحسنى هو الذي يطامن هذه الكبرياء الحساسة، ويشعر المجادل أن ذاته مصونة، وقيمته كريمة. وأن الداعي لا يقصد إلا كشف الحقيقة في ذاتها والاهتداء إليها ..
في سبيل الله، لا في سبيل ذاته ونصرة رأيه وهزيمة الرأي الآخر .. !
هذا هو منهج الدعوة ودستورها ما دام الأمر في دائرة الدعوة باللسان والجدل بالحجة، فأما إذا وقع الاعتداء على أهل الدعوة فإن الموقف يتغير، فالاعتداء عملٌ ماديٌّ يدفع بمثله إعزازًا لكرامة الحق، ودفعا لغلبة الباطل، على ألا يتجاوز الرد على الاعتداء حدوده إلى التمثيل والتقطيع، فالإسلام دين العدل والاعتدال، ودين السلم والمسالمة، إنما يدفع عن نفسه وأهله البغي ولا يبغي {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ) (النحل:126) وليس ذلك بعيدًا عن دستور الدعوة فهو جزء منه. فالدفع عن الدعوة في حدود القصد والعدل يحفظ لها كرامتها وعزتها، فلا تهون في نفوس الناس. والدعوة المهينة لا يعتنقها أحد ولا يثق أنها دعوة الله. فالله لا يترك دعوته مهينة لا تدفع عن نفسها، والمؤمنون بالله لا يقبلون الضيم وهم دعاة الله والعزة لله جميعًا ..
والهدى والضلال بيد الله وَفق سنته في فطرة النفوس واستعداداتها واتجاهاتها للهدى أو الضلال ..
هذا هو دستور الدعوة إلى الله كما رسمه الله ..
والنصر مرهون بإتباعه كما وعد الله .. ومن أصدق من الله .. ؟!).
وقال رحمه الله في ظلال هذه الآية: {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} [البقرة: 191]:
(فاعتبر الاعتداء على العقيدة والإيذاء بسببها وفتنة أهلها عنها أشد من الاعتداء على الحياة ذاتها. فالعقيدة أعظم قيمة من الحياة وَفق هذا المبدأ العظيم.
وإذا كان المؤمن مأذونًا في القتال ليدفع عن حياته وعن ماله، فهو من باب أولى مأذون في القتال ليدفع عن عقيدته ودينه ..
وقد كان المسلمون يسامون الفتنة عن عقيدتهم ويؤذون، ولم يكن لهم بد أن يدفعوا هذه الفتنة عن أعز ما يملكون.
(يُتْبَعُ)
(/)
يسامون الفتنة عن عقيدتهم، ويُؤذَوْن فيها في مواطن من الأرض شتى، وقد شهدت الأندلس من بشاعة التعذيب الوحشي والتقتيل الجماعي -لفتنة المسلمين عن دينهم، وفتنة أصحاب المذاهب المسيحية الأخرى ليرتدوا إلى الكاثوليكية- ما ترك أسبانيا اليوم ولا ظل فيها للإسلام! ولا للمذاهب المسيحية الأخرى ذاتها! كما شهد بيت المقدس وما حوله بشاعة الهجمات الصليبية التي لم تكن موجهة إلا للعقيدة والإجهاز عليها, والتي خاضها المسلمون في هذه المنطقة تحت لواء العقيدة وحدها فانتصروا فيها، وحموا هذه البقعة من مصير الأندلس الأليم .. وما يزال المسلمون يسامون الفتنة في أرجاء المناطق الشيوعية والوثنية والصهيونية والمسيحية في أنحاء من الأرض شتى .. )
فلابد أن تنطلق المواجهة الواقعية من التقييم السلفي لواقع الصراع بين الإسلام والنصرانية المحرفة، والمقصود بالتقييم السلفي هو تفسير هذا الواقع، وتحليل دوافعه، وتحديد اتجاهاته ومستقبله من خلال هذا التقييم.
تفسير الصراع
و التفسير العام لواقع الصراع أساسه تحديد الدور المركزي للأحبار والرهبان في واقع النصرانية بقوله تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) (التوبة:31)، وتفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه العلاقة (بالتحليل والتحريم) يعطيها بعدها الواقعي تمامًا كقيادة تشريعية وتوجيهية للنصارى كافة، وبصورة مطلقة، وفي كل مجالات حياتهم العملية ..
حيث تبع هذه الآية قوله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} [التوبة: 32].
لذلك يجب تقييم أي حركة عدائية نصرانية ضد الإسلام من خلال معنى هذه الآية، كمحاولة لإطفاء «نور الله» بالأفواه .. !
ومع الدور المركزي للأحبار يكون شكل الصليب وهو العنصر الواضح في الحروب الصليبية التاريخية حتى بلغ درجة هيسترية، فيُرسم الصليب على أعلام الدول، ورايات الحرب وملابسها، وعلى الدروع والأسلحة .. ومثلما ستكون في الملحمة ((فَيَرْفَعُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ النَّصْرَانِيَّةِ الصَّلِيبَ فَيَقُولُ: غَلَبَ الصَّلِيبُ، فَيَغْضَبُ رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَيَدُقّهُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ تَغْدِرُ الرُّومُ وَتَجْمَعُ لِلْمَلْحَمَةِ) (1)،ولعلنا نلاحظ عبارة: «غَلَبَ الصَّلِيبُ» لننتبه إلى مدى حمية النصارى للصليب، وهو الأمر الواضح جدًّا في كل الحروب الصليبية القديمة والحديثة.
أهداف الصراع
ومن المعروف أن هدف النصارى ليس نقل المسلمين إلى النصرانية، ولكن إخراج المسلمين من الإسلام ..
وهذه الحقيقة هي مضمون قول الله عز وجل {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة: 109]، وكلمة «وَدَّ» و «حَسَدًا» في الآيات تعبر عن الحالة النفسية التي يشعر بها النصارى تجاه المسلمين ..
وكذلك قوله تعالى: {وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 217] وكلمة {ولا يزالون} تدل على الإصرار على الهدف والاستمرار في المحاولات، وكلمة {إِنِ اسْتَطَاعُوا} تدل على بذل أقصى ما يستطيعون لأجل هذا الهدف الذي يسعون إليه ..
ولكن هناك هدف آخر للصراع من جانب النصارى، وهو وقف ظاهرة الدخول في الإسلام؛ لأن الحرب تمنع النصارى من التفكير في الإسلام بصورة موضوعية ومتزنة، وتعبئ النفس في اتجاه عدائي واحد؛ ليجدوا أنفسهم أعداءً لهذا الدين بصورة نفسية هستيرية لا حيلة لهم فيها، وتنعكس كل عناصر الصراع على شعورهم النفسي تجاه الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن هنا يأتي تفسير ظاهرة ارتباط الحروب الصليبية -تاريخيًّا- بظاهرة الإقبال التاريخي من جانب النصارى على الإسلام .. والحرب القائمة دليل على هذا التفسير ..
كما يأتي الدافع المادي، باعتبار أن الدنيا هي أحد عوامل التحريف، وأحد المحركات الأساسية للكافرين عمومًا والنصارى خصوصًا.
ففي الحملات الصليبية المبكرة كان الباباوات يحرِّضون العامة على حرب المسلمين بقولهم: (إن أرض الشرق تفيض لبنًا وعسلاً .. )، وحديثًا يحل النفط والثروات الطبيعية محل اللبن والعسل؛ ليكون هو المحرك الأساسي للحملات الصليبية الحديثة على بلاد المسلمين التي خصها الله بالنصيب الوافر منه .. !
وذلك كله مصداقًا لقوله صلى الله عليه وسلم: (يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها. فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير؛ ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن. فقال قائل: يا رسول الله! وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت) (2)، ولكن يجب أن يكون مفهوما أن «اللبن والعسل» قديمًا و «النفط» حديثًا لم تكن هدفًا إلا باعتبارها وسائل للحرب على العقيدة الإسلامية .. وهي الهدف الأساسي.
ولكن المخططات تبطل بقدر الله وحده {وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ} [إبراهيم: 46] وهذا النص القرآني يعالج البعد القدري للصراع؛ لنعلم أن مستقبل الصراع بيد الله وحده، محكوم بقدر الله وسننه الثابتة.
ونتيجة لذلك تبرز ضرورة أن يكون لنا تصور عام متفق عليه لإدارة المواجهة، وأن نتعاون في إطار هذا التصور في جمع المعلومات المتعلقة بالحملة الصليبية، وأن نتعاون في جمع كل الشبهات المثارة من جانب هذه الحملة والرد عليها، بحيث يكون هناك نوعٌ من تبادل الخبرات والمهارات في مواجهة عدو يتسلح بأحدث العلوم النفسية والاجتماعية والتقنية، ويتمتع بأكبر دعم سياسي واقتصادي ومعلوماتي، ويستخدم أحط الأساليب وأخبثها.
ولقد مرت المواجهة الفكرية مع النصرانية المحرَّفة عبر مجموعة من المراحل، تطور فيها الخطاب النصراني متأثرًا بعاملين اثنين:
الأول: حال الأمة الإسلامية من حيث القوة والضعف.
الثاني: الخبرات التي اكتسبها النصارى من تجاربهم السابقة.
وكان أخطر أساليبها التسلل لإفساد العقيدة من خلال ترجمة النصارى -العاملين ببلاط الخلافة العباسية- للفلسفة اليونانية، وإغراء الحكام والسلاطين بها، والتسبب في ظهور الفرق المبتدعة نتيجة المناظرة والطعن في الدين على أساس المنطق اليوناني والفلسفة الأفلاطونية.
وانتهاءً بمرحلة استخدام المصطلحات والنصوص الإسلامية لتمرير المضامين والمعتقدات النصرانية، لتسهيل مهمة تقبل نقائضها وخرافاتها على العقل المسلم، خصوصًا بعد أن وصل هذا العقل إلى حالة من الجهل المطبق بدينه
والملاحظة الثابتة تاريخيًّا .. أن الخطاب الفكري النصراني لا يبتعد عن الصراع السياسي والاجتماعي، بل تجده أحيانا يمهد له، وأحيانا أخرى يواكبه ويصاحبه، وذلك مع كل انكسار سياسي أو عسكري أو اجتماعي تتعرض له الأمة.
وفي كل الأحوال يظل الجدل هو الصيغة البارزة في تاريخ هذه المواجهة.
ــــــــــــــــــ
*ملحوظة هامة،هذا المقال مأخوذ من تقديم الشيخ رفاعي سرور حفظه الله لإجابات الأسئلة التي طُرحت عليه في منتدى الجامع،وقد نقلتها هنا على هيئة مقال وقمت بتخريج الأحاديث وتسمية الموضوع بهذا الاسم،والله من وراء القصد.
1 - سنن أبي داود وقال الألباني رحمه الله صحيح.
2 - قال الشيخ الألباني صحيح [سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الثاني]،وانظر لتخريج الحديث هذه الصفحة http://arabic.islamic ... .com/Books/albani.asp?id=10593
رابط الموضوع
http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=5436(/)
منهج الله هو الحل
ـ[بلقاسمي الجزائري]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 12:54]ـ
منهج الله هو الحل
لا صلاح لهذه الأرض، ولا راحة لهذه البشرية، ولا طمأنينة لهذا الإنسان، ولا رفعة ولا بركة ولا طهارة، ولا تناسق مع سنن الكون وفطرة الحياة. . إلا بالرجوع إلى الله. .
والرجوع إلى الله - كما يتجلى في ظلال القرآن - له صورة واحدة وطريق واحد. . واحد لا سواه. . إنه العودة بالحياة كلها إلى منهج الله الذي رسمه للبشرية في كتابه الكريم. . إنه تحكيم هذا الكتاب وحده في حياتها. والتحاكم إليه وحده في شؤونها. وإلا فهو الفساد في الأرض، والشقاوة للناس، والارتكاس في الحمأة، والجاهلية التي تعبد الهوى من دون الله: (فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (50) القصص
إن الاحتكام إلى منهج الله في كتابه ليس نافلة ولا تطوعا ولا موضع اختيار، إنما هو الإيمان. . أو. . فلا إيمان. . (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) [الأحزاب: 36].
(ثمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (18) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (19) الجاثية. والأمر إذن جد. . إنه أمر العقيدة من أساسها. . ثم هو أمر سعادة هذه البشرية أو شقائها. .
إن هذه البشرية - وهي من صنع الله - لا تفتح مغاليق فطرتها إلا بمفاتيح من صنع الله؛ ولا تعالج أمراضها وعللها إلا بالدواء الذي يخرج من يده - سبحانه - وقد جعل في منهجه وحده مفاتيح كل مغلق، وشفاء كل داء: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. . إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم. . ولكن هذه البشرية لا تريد أن ترد القفل إلى صانعه، ولا أن تذهب بالمريض إلى مبدعه، ولا تسلك في أمر نفسها، وفي أمر إنسانيتها، وفي أمر سعادتها أو شقوتها. . ما تعودت أن تسلكه في أمر الأجهزة والآلات المادية الزهيدة التي تستخدمها في حاجاتها اليومية الصغيرة. . وهي تعلم أنها تستدعي لإصلاح الجهاز مهندس المصنع الذي صنع الجهاز. ولكنها لا تطبق هذه القاعدة على الإنسان نفسه، فترده إلى المصنع الذي منه خرج، ولا أن تستفتي المبدع الذي أنشأ هذا الجهاز العجيب، الجهاز الإنساني العظيم الكريم الدقيق اللطيف، الذي لا يعلم مساربه ومداخله إلا الذي أبدعه وأنشأه: إنه عليم بذات الصدور. ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟. .
ومن هنا جاءت الشقوة للبشرية الضالة. البشرية المسكينة الحائرة، البشرية التي لن تجد الرشد، ولن تجد الهدى، ولن تجد الراحة، ولن تجد السعادة، إلا حين ترد الفطرة البشرية إلى صانعها الكبير، كما ترد الجهاز الزهيد إلى صانعه الصغير!
ولقد كانت تنحية الإسلام عن قيادة البشرية حدثا هائلا في تاريخها، ونكبة قاصمة في حياتها، نكبة لم تعرف لها البشرية نظيرا في كل ما ألم بها من نكبات. .
مقتطفات من مقدمة في ظلال القرآن لسيد قطب(/)
تساؤلات حول أصل حداثي خطير .. !!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 04:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين .. أما بعد:
فمن الأصول الحداثية الخبيثة قولهم: " إذا خرج النص عن قائله؛ فقد خرج عن نطاقه إلى نطاق القارئ،يفهمه حسب رؤيته ومبادئه وقيمه ومعاييره"!! (استفدته من كتاب الانحراف العقدي للدكتور سعيد بن ناصر الغامدي)
وقد قرأت قبل فترة مقال للكاتب خالد الغنامي يدعو فيه لإعمال هذا الأصل مع نصوص الوحيين!
والذي فهمته أن يريد فتح المجال لكل صاحب ملة ودين ومذهب ان يفسر القرآن كما يشاء!!
فيصبح لدينا مثلا تفسير علماني للقرآن وآخر ليبرالي، وثالث شيعي وهلم جرا!!
كما أني قد لاحظت على بعض المغرر بهم من اتباع الحداثة، استخدام هذا الأصل للتنصل من تبعات نصوصهم!
ولذا رجائي من الاخوة والأخوات الأفاضل التفضل بافادتي بما يلي:
1 - بيان حقيقة هذا الأصل.
2 - أغراض استعماله عند الحداثيين.
3 - من هم القائلين به، أو الداعين إليه، وأقصد بذلك اهم الحداثيون الملاحدة أو المنتمون للإسلام؟؟
4 - كيفية الرد على من يتستر وراء هذا الأصل ليخرج من تبعة نصه، وأيضا الرد على من يدعو لإعمال هذا الأصل في نصوص الوحيين.
شاكرة لكم تعاونكم سلفا ...
ـ[أبو معاوية الغامدي]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 02:42]ـ
لا أريد أن أسبق من هم أعلم مني و لكني سأقدم لك ما سيجود به (عقلي) ..
أولا: حقيقة هذا الأصل يعود لأصل رئيس و هو (نسبية الحقائق) و بهذه الشبهة يعملون على تعطيل المعاني التي يحملها القرآن و السنة بحيث تصبح (عبارة عن قوالب) مفرّغة بحيث يمكن أن تُملأ بما يشاؤون .. و من هذه النقطة أنطلقوا إلى القول بأن القرآن (فوق التاريخينية) و أنه (لايناسب هذا العصر بمفهومه القديم) و لا بد من فتح الباب على مصراعيه!! ..
ثانياً: من أهم أغراض استعماله (نزع القداسة عن الوحيين) كما لا ننسى أن من أغراضهم العبث بآيات الله و تقليبها بحيث يتنصلون من إلزام أنفسهم بفهم السلف للقرآن، و يعملون أيضاً على تضليل الناس، و التسويق لزيفهم و ضلالهم ..
ثالثاً: في الحقيقة أن الداعين إيه هم من الملاحدة و ليس هناك من يدعي منهم أنه ينتمي للإسلام و إلا لكنّا قد ألزمناهم بهذا اللازم.
رابعاً: الرد و الله أعلم: أن نقول لهم:
(أنكم نزعتم القداسة من الوحي ووقعتم في قداسة العقل البشري القاصر).
وإن كنتم ستتحدثون عن تفسير القرآن والسنة على هذا النحو فما هو الضابط في التفسير؟
فإما أن يكون هناك ضابط ثابت حينها سنعود إلى ذات المشكلة التي هربوا منها .. (و هي إلزام أنفسهم بمنهج معين تعتريه صفة الماضوية و القدم).
و إما ألا يكون هناك منهج و إنما هو فقط (اختلاف العصر و الوقت) و هذا لا يُعد مقياس لدى العُقلاء يقيسون ما هو ثابت.
لأن المُتغير و الحادث ليس معياراً للثابت ..
و معلوم أن الحداثة تأكل بعضها بعض ..
فهم وقعوا في الدور في كلي الحالين.!!
كما أن للقرآن متخصصون في تفسيره و فهمه و ليس لكل من هب و دب أن يناقش فيه فإن ذلك من أشنع صور التلاعب بالأمانة العلمية حينما يتدخل في المجال المعين من لا يفقه فيه شيئا، فلتحفظوا على خصوصية التفسير ..
أما إن كان من أولئك الملاحدة الذين يظهرون للناس خلاف ما يبطنون فنلزمهم بما ورد في القرآن
و نأتي لهم من جانب تفصيلي فنقول لهم:
القرآن يحتوي على آيات تأمر باتباع هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فكيف تفسرون هذه الآيات؟.
منها قوله تعالى (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا و إن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله .. )
و القرآن و السنة من أفصح كلام العرب، و الكلام العربي واضح و جلي .. و لا يحتاج لهذه الالتفافات في التفسير
يقول تعالى (انا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون)
و الله سبحانه ختم لهذه الأمة دينها على عهد نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكمم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا)
فالإسلام هو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، أما بدع الحداثة فهي (ديانة أخرى جديدة).
هذا ما جادت به يدي و المعذرة فلم أكتب ما كتبت إلا على صورة العبور ..
و انتظر الإضافات المفيدة و الردود الأقوى ..
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 12:33]ـ
-
(إذا خرج النص عن قائله؛ فقد خرج عن نطاقه إلى نطاق القارئ،يفهمه حسب رؤيته ومبادئه وقيمه)
هذا الكلام مبهم ويكون الحكم بحسب مقصد قائله وسياق وروده
فاذا كان ملحداً فهو يريد اسقاط الشريعة
واذا كان من دعاة العقلانية وتقديم العقل على الوحي فهو يريد أن يؤصل لمنهجه
واذا كان علمانياً فهو يريد أن يحقق اهدافه ويلوي النصوص لتخدم فكره وغير ذلك
وأما قولهم: فقد خرج عن نطاقه إلى نطاق القارئ
فلا يوجد نص يخرج عن نطاقه مطلقاً الا اذا كان ذات النص قابلاً للخروج عن نطاقه
وهنا تختلف النصوص الشرعية فهناك نصوص محددة ظاهرة تعرف بالضرورة العقلية واجمع عليها السلف
فهذه النصوص لا يمكن أن تخرج من نطاقها الى نطاق القارئ بل يستحيل ذلك الا عند صاحب هوى يكذب بزعمه ولا بد أن يعمل اصولاً اخرى حتى يتمم مقصده وتحريفه للنص وتفريغه من سياقه
وهناك نصوص شرعية اراد الله ارادة كونية أن يختلف عباده فيها توسيعاً لهم ومراعاة لأفهامهم واحوالهم
فهذا كذلك لا يخرج عن نطاقه أو سياقه مطلقاً بل له ضوابط تضبط به فالسياق محكم ويحمل المتشابه على المحكم و ينظر للخاص فيها والعام والمطلق والمقيد و الناسخ والمنسوخ، وغير ذلك
والأدلة من الكتاب والسنة تصف من يخالف الأصول الشرعية التي تضبط النظر لهذه النصوص أن ذلك من علامات الزيغ أو الضلال أو النفاق أو البدعة لأن تلك الأصول مقعدة في الكتاب والسنة والإنسان قد يعذر في احوال بجهله،،
وأما الرد عليهم فلا يخفى على مثلك بارك الله فيك
هذا ما تيسر في عجالة لصلاة الجمعة
وانعم واكرم ببني غامد
بارك الله فيكم
،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 01:21]ـ
لا أريد أن أسبق من هم أعلم مني و لكني سأقدم لك ما سيجود به (عقلي) ..
أولا: حقيقة هذا الأصل يعود لأصل رئيس و هو (نسبية الحقائق) و بهذه الشبهة يعملون على تعطيل المعاني التي يحملها القرآن و السنة بحيث تصبح (عبارة عن قوالب) مفرّغة بحيث يمكن أن تُملأ بما يشاؤون .. و من هذه النقطة أنطلقوا إلى القول بأن القرآن (فوق التاريخينية) و أنه (لايناسب هذا العصر بمفهومه القديم) و لا بد من فتح الباب على مصراعيه!! ..
ثانياً: من أهم أغراض استعماله (نزع القداسة عن الوحيين) كما لا ننسى أن من أغراضهم العبث بآيات الله و تقليبها بحيث يتنصلون من إلزام أنفسهم بفهم السلف للقرآن، و يعملون أيضاً على تضليل الناس، و التسويق لزيفهم و ضلالهم ..
ثالثاً: في الحقيقة أن الداعين إيه هم من الملاحدة و ليس هناك من يدعي منهم أنه ينتمي للإسلام و إلا لكنّا قد ألزمناهم بهذا اللازم.
لكن يا أخي قد ذكرت لك أن الغنامي المنتكس قد كتب مقالا يشير فيه إلى هذا الأصل!!
سآتيك بالمقال باذن الله تعالى ..
رابعاً: الرد و الله أعلم: أن نقول لهم:
(أنكم نزعتم القداسة من الوحي ووقعتم في قداسة العقل البشري القاصر).
وإن كنتم ستتحدثون عن تفسير القرآن والسنة على هذا النحو فما هو الضابط في التفسير؟
فإما أن يكون هناك ضابط ثابت حينها سنعود إلى ذات المشكلة التي هربوا منها .. (و هي إلزام أنفسهم بمنهج معين تعتريه صفة الماضوية و القدم).
و إما ألا يكون هناك منهج و إنما هو فقط (اختلاف العصر و الوقت) و هذا لا يُعد مقياس لدى العُقلاء يقيسون ما هو ثابت.
لأن المُتغير و الحادث ليس معياراً للثابت ..
و معلوم أن الحداثة تأكل بعضها بعض ..
فهم وقعوا في الدور في كلي الحالين.!!
كما أن للقرآن متخصصون في تفسيره و فهمه و ليس لكل من هب و دب أن يناقش فيه فإن ذلك من أشنع صور التلاعب بالأمانة العلمية حينما يتدخل في المجال المعين من لا يفقه فيه شيئا، فلتحفظوا على خصوصية التفسير ..
أما إن كان من أولئك الملاحدة الذين يظهرون للناس خلاف ما يبطنون فنلزمهم بما ورد في القرآن
و نأتي لهم من جانب تفصيلي فنقول لهم:
القرآن يحتوي على آيات تأمر باتباع هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فكيف تفسرون هذه الآيات؟.
منها قوله تعالى (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا و إن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله .. )
و القرآن و السنة من أفصح كلام العرب، و الكلام العربي واضح و جلي .. و لا يحتاج لهذه الالتفافات في التفسير
يقول تعالى (انا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون)
و الله سبحانه ختم لهذه الأمة دينها على عهد نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكمم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا)
فالإسلام هو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، أما بدع الحداثة فهي (ديانة أخرى جديدة).
هذا ما جادت به يدي و المعذرة فلم أكتب ما كتبت إلا على صورة العبور ..
و انتظر الإضافات المفيدة و الردود الأقوى ..
ما شاء الله .. بوركت أخي الفاضل فقد انتفعت كثيرا بما جاء في ردك ..
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 02:54]ـ
هذا مقال خالد الغنامي:
النص والقراءة
لا أدري لماذا تبدو هذه الحقيقة البسيطة صعبة الاستيعاب لدى كثيرين، أن النص أي نص في الوجود، يكون بطبيعة الحال مفتوحاً لقراءات متعددة ومتواصلة للأبد في خط مفتوح أمام كل قارئ، وأن رفض هذه الحقيقة البسيطة فيه تجن واضح على النص وإغلاق له وتحويله إلى مادة جامدة. في الشعر تواطأ الناس على أن يقولوا تلك المقولة الشهيرة (المعنى في بطن الشاعر) اعترافاً منهم بعجز عقولهم أن تدعي احتكار عقل الشاعر والإحاطة بما في نفسه، وأنهم قد يحاولون تلمس ما كان يرمي إليه بهذا النص أو ذاك، لكن يظل هناك إقرار بمساحة ضبابية تخفف من قوة الحسم في تقرير المراد.
لكن بعض الناس عندما ينتقلون إلى النصوص الدينية وكلمة الله يزول ذلك التواضع الذي تعاملوا به مع الشاعر ويصبح هناك جرأة كبيرة في تحديد مراد الله والتكلم باسمه والتوقيع نيابة عنه في أمور هي من الأهمية بمكان كبير تتعلق بحياة الناس وتفاصيلهم، أمور تتعلق بالحياة والموت والقتل, وما دون القتل أهون.
الدين يجعل تفسير النص ضرورة لا شك في هذا، ليس هناك إشكال في أن يكون هناك تفاسير، لكن الإشكال يكمن في حجم الوثوقية التي يتكلم بها المفسر، لم يعلم الناس التعود على استشعار النسبية فيما يقولون ولا الشك في وجود الخطأ فيما وصلت إليه عقولهم، حتى إنك تجد شاباً صغيراً يخوض في تفسير آيات تتعلق بالجهاد والقتال وكأنه هو المترجم بين يدي الله وكأنه الوحيد الذي يملك هذا الحق ومن سواه كذبة وفجرة لا يملكون التقوى التي وصل إليها والتي ببركتها وصل إلى هذه الروحانية, التي خولته أن يحسم النزاع في قضايا في منتهى الخطورة، قضايا تتعلق بتيتم الأطفال وترمل النساء وخسارة الأرواح الغالية.
سقت هذا المثال لكي تتضح الصورة ونستشعر أهمية التواضع عند محاولة تفسير النص وأهمية أن يقول الواحد منا هذا رأيي الذي يحتمل الصواب والخطأ ولكنه ليس بالضرورة هو مراد الله. من الأهمية بمكان أن نتعلم ونعلم التواضع في هذا الشأن وأن نتعلم ونعلم الشك في قدراتنا وعقولنا فهذا طريق يؤدي للكمال وليس ضعفاً، هو منهج يبقي النص مفتوحاً لكل صواب محتمل. يبقيه مقدساً متعالياً فوق احتكار البشر، مرحباً بكل قادم قد يحمل إضافة ما.
كانه يريد بمقاله هذا فتح المجال لكل أحد سواء من أهل الاختصاص أو غيرهم، كي يجتهدوا في قراءة نصوص القرآن، وتفسيرها حسب مشاربهم ومذاهبهم، وهذا مبدأ خطير جدا يراد به الغاء أصلنا الأصيل " التمسك بالكتاب والسنة على فهم سلف الأمة"!!
رابط المقال في صحيفة الوطن:
http://www.alwatan.com.sa/news/writerdetail.asp?issueno=2688&id=4302&Rname=53
رابط المقال في منتدى الحرية
http://www.alhoreyah.net/showthread.php?t=26243
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو معاوية الغامدي]ــــــــ[13 - Mar-2008, صباحاً 03:08]ـ
بسم الله ..
أختي شذى الجنوب الرد على هذا الدعي ببساطه أن نقول:
أولاً/ قياسك للشعر قياسٌ مع الفارق: فهو قياس فاسد.
ثانياً/ أن هذا الرأي يؤدي -بالضرورة- إلى نزع القداسة عن كلام الله.
ثالثاً/ والنص القرآني له خصائص، و مادمتم تريدون أن تفسروا القرآن فلتلتزموا بخصائص القرآن و منها (قدسية النص) و التي تلزم ألا يُحرَّفُ النص عن مواضعه و معانيه، أما إن لم تلتزموا بأهم خصائصه فلا داعي لكي تتعبوا أنفسكم بتحريف القرآن بل اعتمدوا دينا آخر.
رابعاً/ حتى نريح رؤوسنا من هؤلاء الأدعياء في حال المناظرة نطرح سؤالاً أولياً يتجنبون الإجابة عنه دائماً: هل أنت مسلم؟
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[18 - Mar-2008, مساء 01:07]ـ
-
(إذا خرج النص عن قائله؛ فقد خرج عن نطاقه إلى نطاق القارئ،يفهمه حسب رؤيته ومبادئه وقيمه)
هذا الكلام مبهم ويكون الحكم بحسب مقصد قائله وسياق وروده
قرأته في كتاب الانحراف العقدي للدكتور سعيد بن ناصر الغامدي، وعده من أصول الحداثيين.
فاذا كان ملحداً فهو يريد اسقاط الشريعة
واذا كان من دعاة العقلانية وتقديم العقل على الوحي فهو يريد أن يؤصل لمنهجه
واذا كان علمانياً فهو يريد أن يحقق اهدافه ويلوي النصوص لتخدم فكره وغير ذلك
وأما قولهم: فقد خرج عن نطاقه إلى نطاق القارئ
فلا يوجد نص يخرج عن نطاقه مطلقاً الا اذا كان ذات النص قابلاً للخروج عن نطاقه
هذه المقولة للاسف قد راجت حتى على بعض من نظن فيهم خيرا، أحدهم كتب نصا شعريا تضمن جملة بل جمل فاسدة عقديا، وعندما أُنكر عليه، قال أنه لا يقصد، وأن للقارئ أن يفهم منه ما شاء! بنفس الحجة!!
وهنا تختلف النصوص الشرعية فهناك نصوص محددة ظاهرة تعرف بالضرورة العقلية واجمع عليها السلف
فهذه النصوص لا يمكن أن تخرج من نطاقها الى نطاق القارئ بل يستحيل ذلك الا عند صاحب هوى يكذب بزعمه ولا بد أن يعمل اصولاً اخرى حتى يتمم مقصده وتحريفه للنص وتفريغه من سياقه
وهناك نصوص شرعية اراد الله ارادة كونية أن يختلف عباده فيها توسيعاً لهم ومراعاة لأفهامهم واحوالهم
فهذا كذلك لا يخرج عن نطاقه أو سياقه مطلقاً بل له ضوابط تضبط به فالسياق محكم ويحمل المتشابه على المحكم و ينظر للخاص فيها والعام والمطلق والمقيد و الناسخ والمنسوخ، وغير ذلك
والأدلة من الكتاب والسنة تصف من يخالف الأصول الشرعية التي تضبط النظر لهذه النصوص أن ذلك من علامات الزيغ أو الضلال أو النفاق أو البدعة لأن تلك الأصول مقعدة في الكتاب والسنة والإنسان قد يعذر في احوال بجهله،،
وأما الرد عليهم فلا يخفى على مثلك بارك الله فيك
بل نروم منكم الفائدة بارك الله فيكم ونفع بكم
هذا ما تيسر في عجالة لصلاة الجمعة
وانعم واكرم ببني غامد
بارك الله فيكم
،،
جزاك الله خيرا وبارك فيكم ونفع بك .. كما نفعتنا
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[18 - Mar-2008, مساء 06:42]ـ
هذا اقتباس من كلمة القاها أدونيس الملحد إبان تكريمه في مؤسسة باشراحيل في القاهرة .. يقول:
وحول تفسيره للتراث الذي قرأه جيدا قال أدونيس "حتى نعرف النص وأهميته، النص هو ارتباط بقراءته، النص هو القراءة، والقراءة تقوم على الفهم حتى لا تكون قراءة ذاكرة وقراءة تاريخية القراءة هي مجموعة من العلاقات الثقافية والنفسية والتاريخية بحيث إن القارئ في القرن الأول غير القارئ في القرن الثاني بحكم الضرورة وبحكم الطبيعة الحية إذا كانت الثقافة حية والإنسان حيا، فالأحرى أن يكون قارئ القرن العشرين مختلفا عن قارئ قديم.
ويضيف أدونيس " عند المسلمين بشكل عام لديهم ميل أن يكون القارئ واحدا والقراءة واحدة , كأن المسلمين لديهم عقلا واحدا في جميع العصور لا يتغير هذا العقل ويعتقدون أن هذا إغناء، بالعكس هذا إفقار للنص وإفقار للإسلام، وإفقار للبشر أيضا،
وبقول ايضا:
(يُتْبَعُ)
(/)
وحول رؤيته للنص القرآني وإن كان يرى فيه تجاوزا للفكر السائد أو حداثة قال أدونيس " إذا وضعته في إطاره التاريخي والحضاري، فهو نص حداثي متقدم على النصوص التي كانت من قبله ومعه، إذا أخذت السورة ونظرت إليها تراها كمثل حديقة مفتوحة من جميع الجوانب، من أية جهة دخلت تجد بنية مختلفة وهذه البنية المختلفة، ضد النظام الذى جاء فيما بعد في الكتابة، يمكن لك أن تبدأ السورة من نهايتها وتصير البداية، تأخذ أية من نصف السورة وتبدأ بها، وهذا نص حديث بالمعنى الدقيق للكلمة، بالمعنى الحديث هو في إطاره التاريخي نص متقدم فكريا وفنيا ولغويا بالمعنى الكتابي وهو نص حديث
كلام مخيف نسال الله الثبات ..
أرجو مشاركة الأفاضل ممن سبروا أصول هؤلاء الحداثيين كي تعم الفائدة ..
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[18 - Mar-2008, مساء 07:53]ـ
ـ أما أدونيس فقد كشف الله سوءته، والحداثة تحتضر. والمستقبل لهذا الدين، ولله الحمد رب العالمين. وفي كتابات الشيخ سليمان الخراشي الكثير والمفيد عن هؤلاء المجرمين.
فقط أمور رئيسية:
ـ الحداثة عقيدة لها مفاهيم وتصورات خاصة. وإن تقاطعت جزئيا مع الشريعة الإسلامية.
ـ الحداثة بدأ التبشير بها الصليبيون .. من عرب الشام، ثم استقرت على يد الاستعمار. والحداثة لا يمكن أبداً فصلها عن إعادة قراءة الشريعة الإسلامية، ودور الأديرة النصرانية في ذلك.فهي مولودة من النصرانية أو متأثرة بها (ومن شاء يراجع مقدمة في تطور الفكر الغربي والحداثة للشيخ سفر الحوالي)، وتخدم التنصير، أو ركبها التنصير لأهداف خاصة، أو تواطئوا مع التنصير.
النص عندنا ليس فقط منطوق الكتاب والسنة، وإنما هو منطوق الكتاب والسنة كما فهمه الصحابة والسلف الصالح رضوان الله عليهم، فالنص عبارة منطوق ومفهوم، الذي جاءنا من ربنا هو (بلاغ مبين) وليس فقط بلاغ، وإنما بلاغ مبين، وهذا يعني أنه مصحوب بشرح وتطبيق.
ـ الواقع يُشكل حسب المفاهيم التي في صدور الناس، بمعنى سيطرة فصيل من الطيبين يغير واقع الناس في ملابسهم (وخاصة النساء)، وفي متاجرهم وفي مساكنهم وفي كل شيء. طوعاً أو كرهاً، وسيطرة مجموعة من المجرمين يغير واقع الناس في كل شيء. وهذه مسلمة عقلية، فالقول بأن النص القرآني يكفي زمانه الذي نزل فيه، والقول بأننا في القرن الواحد والعشرين وبالتالي يصلحنا ما لم يصلح لأهل البداية قول مردود.
الحرب تتجدد على خلفيات دينية، وهذا يعني أن أدونيس انتهى دوره ورَحَلَ ـ وهو حي ـ إلى مزبلة التاريخ، فبعداً للقوم الظالمين.فالمشاهد الآن أن الصراع في أرجاء المعمورة على خلفيات دينية.كل الصراعات على خلفيات دينية. ـ
: أدونيس يُكرّم في القاهرة، قلنا تبصق عليه القاهرة، ولا تعرفه، اللهم شلّة من العواجيز من أولاد إبليس (كما يقول المسيح عن الخطاه) يحدثون هالة إعلامية يرضون بها أنفسهم ويضحكون بها على بقاياهم، القاهرة اليوم تتحجب وتلتحي، وتقرأ القرآن. آبت إلى ربها. فعوداً حميداً.
ـ يقع بعض الطيبين في الحصر الوهمي حين يعرض عليه الواقع وقد سيطر عليه الكفر في كل مكان فيقول بأن الزمان صار إلى غير ما كان وعلينا تجديد الدين، وهم المنافقون (مقلون ومكثرون وبعضهم خرج وبعضهم لا زال). قولهم عندهم. لصبيانهم ونسائهم وأشباههم.
ـ مواضيع ذات صلة:
رؤية شاملة لدلالة النص
http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&*******ID=255
جئتم متأخرين:
http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&*******ID=251
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 01:27]ـ
بسم الله ..
أختي شذى الجنوب الرد على هذا الدعي ببساطه أن نقول:
أولاً/ قياسك للشعر قياسٌ مع الفارق: فهو قياس فاسد.
ثانياً/ أن هذا الرأي يؤدي -بالضرورة- إلى نزع القداسة عن كلام الله.
ثالثاً/ والنص القرآني له خصائص، و مادمتم تريدون أن تفسروا القرآن فلتلتزموا بخصائص القرآن و منها (قدسية النص) و التي تلزم ألا يُحرَّفُ النص عن مواضعه و معانيه، أما إن لم تلتزموا بأهم خصائصه فلا داعي لكي تتعبوا أنفسكم بتحريف القرآن بل اعتمدوا دينا آخر.
رابعاً/ حتى نريح رؤوسنا من هؤلاء الأدعياء في حال المناظرة نطرح سؤالاً أولياً يتجنبون الإجابة عنه دائماً: هل أنت مسلم؟
اخي الكريم اشكرك جزيل الشكر على إفادتك، وأود تنبيهك إلى أني قصدت بكلامي أنهم يستخدمون هذا الأصل الخبيث في اتجاهين: في تحريف القرآن والسنة، وفي تمرير كفرهم في نصوصهم الأدبية العرجاء، فتجد أحدهم -عياذا بالله - يصف الرب تعالى بما لا يليق ثم يقول انا لم اقصد ما دل عليه اللفظ، ويوكل تفسير نصه للقارئ فيقول كل شخص يفهم حسب ثقافته وقراءته .. !!
ومقصدي الأهم من الموضوع برمته فتح المجال للأخوة كي يفيدونا بما يعلمونه من تلبيسات الحداثيين، فكتبهم وكتاباتهم منتشرة في المكتبات والمنتديات، ولا بد من معرفة مداخلهم وشبهاتهم، وكيفية التعامل معها صيانة لعوام المستثقفين الذين يتلقون نتن فكر هؤلاء بانبهار شديد .. !!
فالذي أراه أخي أنه وبالإضافة للتسلح بالعلم لا بد ايضا من معرفة الشبهات العصرية ..
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[08 - Sep-2008, مساء 04:14]ـ
ـ أما أدونيس فقد كشف الله سوءته، والحداثة تحتضر. والمستقبل لهذا الدين، ولله الحمد رب العالمين. وفي كتابات الشيخ سليمان الخراشي الكثير والمفيد عن هؤلاء المجرمين.
فقط أمور رئيسية:
ـ الحداثة عقيدة لها مفاهيم وتصورات خاصة. وإن تقاطعت جزئيا مع الشريعة الإسلامية.
ـ الحداثة بدأ التبشير بها الصليبيون .. من عرب الشام، ثم استقرت على يد الاستعمار. والحداثة لا يمكن أبداً فصلها عن إعادة قراءة الشريعة الإسلامية، ودور الأديرة النصرانية في ذلك.فهي مولودة من النصرانية أو متأثرة بها (ومن شاء يراجع مقدمة في تطور الفكر الغربي والحداثة للشيخ سفر الحوالي)، وتخدم التنصير، أو ركبها التنصير لأهداف خاصة، أو تواطئوا مع التنصير.
النص عندنا ليس فقط منطوق الكتاب والسنة، وإنما هو منطوق الكتاب والسنة كما فهمه الصحابة والسلف الصالح رضوان الله عليهم، فالنص عبارة منطوق ومفهوم، الذي جاءنا من ربنا هو (بلاغ مبين) وليس فقط بلاغ، وإنما بلاغ مبين، وهذا يعني أنه مصحوب بشرح وتطبيق.
ـ الواقع يُشكل حسب المفاهيم التي في صدور الناس، بمعنى سيطرة فصيل من الطيبين يغير واقع الناس في ملابسهم (وخاصة النساء)، وفي متاجرهم وفي مساكنهم وفي كل شيء. طوعاً أو كرهاً، وسيطرة مجموعة من المجرمين يغير واقع الناس في كل شيء. وهذه مسلمة عقلية، فالقول بأن النص القرآني يكفي زمانه الذي نزل فيه، والقول بأننا في القرن الواحد والعشرين وبالتالي يصلحنا ما لم يصلح لأهل البداية قول مردود.
الحرب تتجدد على خلفيات دينية، وهذا يعني أن أدونيس انتهى دوره ورَحَلَ ـ وهو حي ـ إلى مزبلة التاريخ، فبعداً للقوم الظالمين.فالمشاهد الآن أن الصراع في أرجاء المعمورة على خلفيات دينية.كل الصراعات على خلفيات دينية. ـ
: أدونيس يُكرّم في القاهرة، قلنا تبصق عليه القاهرة، ولا تعرفه، اللهم شلّة من العواجيز من أولاد إبليس (كما يقول المسيح عن الخطاه) يحدثون هالة إعلامية يرضون بها أنفسهم ويضحكون بها على بقاياهم، القاهرة اليوم تتحجب وتلتحي، وتقرأ القرآن. آبت إلى ربها. فعوداً حميداً.
ـ يقع بعض الطيبين في الحصر الوهمي حين يعرض عليه الواقع وقد سيطر عليه الكفر في كل مكان فيقول بأن الزمان صار إلى غير ما كان وعلينا تجديد الدين، وهم المنافقون (مقلون ومكثرون وبعضهم خرج وبعضهم لا زال). قولهم عندهم. لصبيانهم ونسائهم وأشباههم.
ـ مواضيع ذات صلة:
رؤية شاملة لدلالة النص
http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&*******ID=255
جئتم متأخرين:
http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&*******ID=251
جزاك الله خيرا ونفع بك شيخنا الفاضل ..
لي عودة بإذن الله لمزيد بيان حول هذا الأصل، بعد قراءتي في عدة كتب حيث اتضح لي ما المذهب الذي تلقنه منه الامعة خالد الغنامي .. !(/)
مسألة بحاجة إلى تحرير في كتاب الدكتور حاتم الشريف (الولاء والبراء بين الغلو والجفاء)
ـ[سفير الحق]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 07:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد قرأتُ كتاب الدكتور كاملا، ووجدته يركّز على نقطة بحاجة إلى تحرير وتوضيح ومناقشة، يقول الدكتور حاتم: " فقد سبق أن مناط التكفير في (الولاء والبراء) هو عَمَلُ القلب، فحُبّ الكافر لكُفْره، أو تمنِّي نصرة دين الكفار على دين المسلمين، هذا هو الكفر في (الولاء والبراء). أمّا مجرّد النصرة العمليّة للكفار على المسلمين، فهي وحدها لا يُمكن أن يُكَفَّر بها؛ لاحتمال أن صاحبها مازال يُحبُّ دين الإسلام ويتمنّى نصرته، لكن ضَعْفَ إيمانه جعله يُقدِّمُ أمراً دنيويًّا ومصلحةً عاجلة على الآخرة."
والسؤال الذي يطرح نفسه:
ماهي كيفية التفرقة فى النوايا بين من كانت نصرته للكفار بنية نصرة دين الكفار يكون فيه الولاء المكفِّر، وبين من كانت نصرته العملية للكفار لمصالح دنيوية لضعف ايمانه مع حب دين الاسلام ليس ولاؤه مكفِّرا ..
ألا يفتح هذا المجال للكثير من المنافقين لموالاة ونصرة الكفار على الاسلام والمسلمين تحت مسمى المصالح الدنيوية حتى لا يكفرهم الآخرون، فكيف يمكن التمييز بين الحالتين .. خصوصا وأن العمل الذي يراه الدكتور حاتم مكفِّرا هو في اعتقاد القلب، فكأنه أخرج العمل.
ثم كيف لنا أن نعرف أن مظاهرة الكفار على المسلمين كفرا مادامت المسألة عنده مرتبطة بالقلب الذي لايعلمه إلا الله جل جلاله.
وكلام الدكتور ينطبق تماما على المعيّن في السؤال عن حال قصده، بينما العلماء حينما يتكلمون في التكفير فإنهم يصفون العمل بالكفر، وأما انطباقه على الشخص بعينه يُرجَع فيه إلى ماذكره الدكتور حاتم.
أتمنى من الإخوة إفادتي في هذا الموضوع المهم.
ـ[علي التمني]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 03:01]ـ
بسم الله
مسألة خطيرة جدا جدا،،
ومسألة إعانة المسلم للكافر ضد المسلم أخطر من مسألة الموالاة بالقلب أو اللسان، أو بهما معا دون الفعل وهو الأمرالذي جعله الله سببا ليكون الموالي مثل الموالى " ومن يتولهم منكم فإنه منهم ".
28/ 2/1429
ـ[أبو موسى]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 05:18]ـ
السلام عليكم
أخطأ الدكتور حاتم ......
انظر هذا الرابط المفيد
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=3390
الحد الفاصل بين موالاة وتولي الكفار
[الكاتب: علي بن خضير الخضير]
ما الحد الفاصل بين الموالاة وتولي الكفار؟ وكيف نفرق بينهما؟
* * *
الجواب:
تولي الكفار:
هذا كفر اكبر وليس فيه تفصيل، وهو اربعة انواع:
محبة الكفار لدينهم:
كمن يحب الديمقراطيين من أجل الديمقراطية ويحب البرلمانيين المشرعين ويحب الحداثيين والقوميين ... ونحوهم، من أجل توجهاتهم وعقائدهم؛ فهذا كافر كفر تولي، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم}، فإن من معاني " ولي " أي؛ المحب، قاله ابن الاثير في النهاية [5/ 228].
تولي نصرة وإعانة:
فكل من أعان الكفار على المسلمين فهو كافر مرتد، كالذي يعين النصارى أو اليهود اليوم على المسلمين، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم}، ومن أراد الإطالة فليرجع إلى كتاب الشيخ ناصر الفهد المسمى بـ "التبيان في كفر من أعان الأمريكان"، فإنه من أحسن ما كتب في هذا الباب، ولا يهولنك أمر أهل الإرجاء.
تولي تحالف:
فكل من تحالف مع الكفار وعقد معهم حلفا لمناصرتهم، ولو لم تقع النصرة فعلا، لكنه وعد بها وبالدعم وتعاقد وتحالف معهم على ذلك، قال تعالى: {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم}، وهذا حلف كان بين المنافقين وبعض يهود المدينة.
قال القاسم بن سلام في الغريب [3/ 142]: (إنه يقال للحليف "ولي")، وقاله ابن الأثير في النهاية [5/ 228] , ومثله عقد المحالفات لمحاربة الجهاد والمجاهدين، وهو ما يسمونه زورا "الإرهاب".
تولي موافقة:
(يُتْبَعُ)
(/)
كمن جعل الديمقراطية في الحكم مثل الكفار وبرلمانات مثلهم ومجالس تشريعية أو لجان وهيئات، مثل صنيع الكفار، فهذا تولاهم، وهذا قد بينه أئمة الدعوة النجدية أحسن بيان، بل ألف فيه الكتب فيمن وافق المشركين والكفار على كفرهم وشركهم، فقد ألف سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب كتاب "الدلائل" المسمى "حكم موالاة أهل الإشراك"، وألف حمد بن عتيق كتاب "النجاة والفكاك من موالاة المرتدين وأهل الإشراك".
وكل هذه الأنواع الأربعة يكفر بمجرد فعلها، دون النظر إلى الإعتقاد، وليس كما يقول أهل الإرجاء.
أما الموالاة:
فهي قسمان:
1) قسم يسمى التولي:
وهو الأقسام التي ذكرنا قبل هذا، وأحيانا تسمى الموالاة الكبرى أو العظمى أو العامة أو المطلقة، وهذه كلمات مترادفة للتولي.
2) موالاة صغرى أو مقيدة:
وهي كل ما فيه إعزاز للكفار من إكرامهم أو تقديمهم في المجالس أو اتخاهم عمالا ونحو ذلك، فهذا معصية، ومن كبائر الذنوب، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة}، فسمى إلقاء المودة موالاة ولم يكفرهم بها بل ناداهم باسم الإيمان.
وهذه الآية فسرها عمر فيمن اتخذ كاتبا نصرانيا لما أنكر على أبي موسى الأشعري , ومن أراد بسط هذه المسألة فليراجع كتاب "أوثق عرى الإيمان" لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في "مجموعة التوحيد"، ورسالة "الموالاة" لبعد اللطيف بن عبد الرحمن في رسائله في "مجموع الرسائل والمسائل".
[جواب سؤال طرح على الشيخ ضمن أسئلة "منتدى السلفيون"]
وأنصحك بالكتب التالية الموجودة على النت
التبيان في كفر من أعان الأمريكان للشيخ ناصر بن حمد الفهد
السيف البتار على من يوالي الكفار
سبيل النجاة والفكاك من موالاة المرتدين والأتراك للشيخ حمد بن علي بن عتيق
أوثق عرى الإيمان للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ
الولاء والبراء في الإسلام للشيخ محمد بن سعيد القحطاني
الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ
والسلام عليكم
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[07 - Mar-2008, صباحاً 06:37]ـ
بارك الله فيك اخي أبو موسى، ونفع بك.
ـ[أبو عبد الله البيلى]ــــــــ[07 - Mar-2008, صباحاً 07:22]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوله و مصطفاه محمد بن عبد الله و آله و صحبه و من والاه، و بعد ...
الأخ السفير:
الشيخ حاتم لم يتكلم عن حكم الدنيا أو قل " هذا ليس بلازم من كلامه" إنما يتكلم عن الكفر بغض النظر أننا استطعنا تعيينه فى الدنيا أم لا. لكنه يتكلم عن الكفر من حيث هو كفر لا من حيث استطاعة استبانة الشرط المذكور أم لا.
الأخ أبا موسى:
عندى إشكال فى النقل الذى نقلته:
قصة حاطب بن أبى بلتعة.
المسألة تحتاج إلى نقل أقوال السلف يا إخوان.
ـ[أبو موسى]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 12:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لقضة حاطب بن أبن بلتعة فهنا بحثان في الموضوع
البحث الأول
الأخ والشيخ علوي السقاف - حفظه الله -
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد كثر الكلام والنقاش بين بعض الرواد في أنا المسلم عن قصة حاطب بن أبي بلتعة عندما أرسل برسالة إلى كفار قريش مع المرأة التي حملت الرسالة فلحق بها بعض الصحابة بأمر من الرسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك عن طريق الوحي وقد اختلف المناقشون في الحكم على حاطب هل يعد فعله الذي قام به من النفاق الأكبر أم من النفاق الأصغر؟
ونرغب منكم حفظكم أن تبينوا لنا بما يفتح الله عليكم في هذه المسألة بياناً شافياً وافياً.
وجزاكم الله خيرا
محبكم في الله: عبد الله زقيل صفر 1422هـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اعلم أخي الكريم -وفقني الله وإياك- أنَّ هذه المسألة –أعني هل فعل حاطب رضي الله عنه يُعدُّ كفراً أم لا؟ - من مسائل الاجتهاد التي يسوغ فيها الخلاف، وأصل منشأ الخلاف هو: هل الموالاة بجميع صورها تُعدُّ كفراً أم أنَّ منها ما هو كفر ومنها ما دون ذلك؟ وهل هناك فرقٌ بين الموالاة والتولي؟ وهل قوله تعالى {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} أي كافر مثلهم، أم هو كقوله صلى الله عليه وسلم ((من تشبه بقوم فهو منهم)) ومعلوم أن ليس كلُّ تشبهٍ بالكفار يعد كفراً، فإذا علمت ذلك تبين لك خطأ من يجعل هذه المسألة من مسائل العقيدة ويبدع من لم
(يُتْبَعُ)
(/)
يقل بقوله، فإما جعله مرجئاً أو خارجياً، وهذا مما ابتليت به الأمة في الآونة الأخيرة.
أما مسألة الموالاة والمعاداة ومظاهرة الكافرين على المسلمين فهي من مسائل العقيدة بل أصلٌ من أصول التوحيد، وأما تكفير حاطب -رضي الله عنه- فلم يقل به أحدٌ من أهل السنة فهو صحابي بدري قد وجبت له الجنة، وإليك البيان بشيء من الإيجاز والاختصار:
الموالاة: أصلها الحب كما أن المعاداة أصلها البغض، وتكون بالقلب والقول والفعل، ومن الموالاة النصرة والتأييد، فمن جعل الموالاة نوعاً واحداً مرادفاً لمظاهرة الكافرين عدَّ فعل حاطب -رضي الله عنه- كفراً، ومن جعلها صوراً مختلفة وأدخل فيها: مداهنتهم ومداراتهم، واستعمالهم، والبشاشة لهم ومصاحبتهم ومعاشرتهم وغيرها من الصور؛ جعلها نوعين موالاة مطلقة عامة أو (كبرى) وموالاة خاصة دون موالاة. ومن هؤلاء من عدَّ فعل حاطب -رضي الله عنه- من النوع الأول ومنهم من عَدَّه من النوع الثاني، وأكثر العلماء على أن الموالاة نوعان: مُكفِّرة وغير مُكفِّرة، وسواء قلنا هما نوعان أو نوع واحد فالذي يهمنا هنا هو هل فعل حاطب -رضي الله عنه- من النوع المُكفِّر أم لا؟ -وسيأتي-، كما أنَّ منهم من فرَّق بين الموالاة والتولي وجعل التولي موالاة مطلقة ومنهم عددٌ من علماء الدعوة النجدية -رحمهم الله-، وهناك من لم يفرق بينهما كالشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسيره وهذا أقرب والله أعلم، وعلى كلٍ فهذه مصطلحات لا مشاحة فيها، لأن الذين فرَّقوا بينهما يعنون بالتولي الموالاة المطلقة وأنها كفر ولا يقولون بتولي غير مُكفِّر بل يقولون أن هناك موالاة غير مُكفِّرة فآل الأمر إلى وجود موالاة مُكفِّرة يسميها البعض تولي وأخرى غير مُكفِّرة وهذا كله على قول من يقسم الموالاة إلى قسمين.
وعمدة من يقول أن الموالاة نوع واحد وأنها كفر، قوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} وقوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فأؤلئك هم الظالمون} قالوا لم ترد الموالاة في القرآن إلا بوصف الكفر، قال ابن جرير: ((ومن يتولى اليهود والنصارى دون المؤمنين فإنه منهم، يقول: فإن من تولاهم ونصرهم على المؤمنين فهو من أهل دينهم وملتهم، فإنه لا يتولى متولٍ أحداً إلا هو به وبدينه))
وقال ابن حزم في ((المحلى)) (11/ 138): ((وصح أنَّ قول الله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} إنما هو على ظاهره بأنه كافر من جملة الكفار فقط، وهذا حقٌ لا يختلف فيه اثنان من المسلمين))
وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في ((مجموع الفتاوى)) (1/ 274): ((وقد أجمع علماء الإسلام على أنَّ من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم)) ثم استشهد بالآيتين السابقتين.
هذه مقدمة لابد منها قبل الإجابة على سؤالكم: هل فعل حاطبٍ -رضي الله عنه- كان كفراً أم لا؟
واعلم أن قصة حاطب -رضي الله عنه- رواها البخاري في الصحيح (3007،4272،4890،6259) ومسلم في الصحيح (4550) وأبو داود في السنن (3279) والترمذي في الجامع (3305) وأحمد في المسند (3/ 350) وأبو يعلىفي المسند (4/ 182) وابن حبان في صحيحه (11/ 121) والبزار في مسنده (1/ 308) والحاكم في المستدرك (4/ 87) والضياء في الأحاديث المختارة (1/ 286) وغيرهم، وقد جمعت لك ما صحَّ من رواياتهم في سياق واحد –وأصلها من صحيح البخاري- ليسهل تصور القصة واستنباط الأحكام منها، والذي يهمنا منها ألفاظ حاطب وعمر رضي الله عنهما أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم،
[فعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا مَرْثَدٍ الْغَنَوِيَّ وَالزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ وَكُلُّنَا فَارِسٌ قَالَ انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ فَإِنَّ بِهَا امْرَأَةً مِنْ الْمُشْرِكِينَ مَعَهَا كِتَابٌ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَأَدْرَكْنَاهَا تَسِيرُ عَلَى بَعِيرٍ لَهَا حَيْثُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا الْكِتَابُ فَقَالَتْ مَا مَعَنَا كِتَابٌ فَأَنَخْنَاهَا فَالْتَمَسْنَا فَلَمْ نَرَ كِتَابًا فَقُلْنَا مَا كَذَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَنُجَرِّدَنَّكِ فَلَمَّا رَأَتْ
(يُتْبَعُ)
(/)
الْجِدَّ أَهْوَتْ إِلَى حُجْزَتِهَا وَهِيَ مُحْتَجِزَةٌ بِكِسَاءٍ فَأَخْرَجَتْهُ فَانْطَلَقْنَا بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فَقَالَ عُمَرُ: ((يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ)) ((دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ)) ((فَإِنَّهُ قَدْ كَفَرَ))
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْت.
َ قَالَ حَاطِبٌ: ((وَاللَّهِ مَا بِي أَنْ لا أَكُونَ مُؤْمِنًا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)) ((وَلَمْ أَفْعَلْهُ ارْتِدَادًا عَنْ دِينِي وَلا رِضًا بِالْكُفْرِ بَعْدَ الإِسْلام)) ((وَمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ كُفْرًا)) ((وَمَا غَيَّرْتُ وَلا بَدَّلْتُ)) ِ ((مَا كَانَ بِي مِنْ كُفْرٍ وَلا ارْتِدَادٍ)) ((أَمَا إِنِّي لَمْ أَفْعَلْهُ غِشًّا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلا نِفَاقًا قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ اللَّهَ مُظْهِرٌ رَسُولَهُ وَمُتِمٌّ لَهُ أَمْرَهُ)) ((فقلت أكتب كتاباً لا يضر الله ولا رسوله)) أَرَدْتُ أَنْ يَكُونَ لِي عِنْدَ الْقَوْمِ يَدٌ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا عَنْ أَهْلِي وَمَالِي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِكَ إِلاَّ لَهُ هُنَاكَ مِنْ عَشِيرَتِهِ مَنْ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهِ عَنْ أَهْلِهِ وَمَالِه.
ِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صَدَقَ وَلا تَقُولُوا لَهُ إِلاَّ خَيْرًا.
فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّهُ قَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ فَدَعْنِي فَلأَضْرِبَ عُنُقَهُ.
فَقَالَ: أَلَيْسَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَال: َ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ وَجَبَتْ لَكُمْ الْجَنَّةُ أَوْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ فَدَمَعَتْ عَيْنَا عُمَرَ وَقَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.]
فأنت ترى أنَّ حاطباً -رضي الله عنه- شعر بخطئه في إفشاء سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وموالاته لكفار قريش، وظهر له أنَّ هذا كفرٌ وردة لكنه يعلم من نفسه أنه لم يفعله ارتداداً عن دين الله فقال: ((ولم أفعله إرتداداً عن ديني ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام، وما غيرت ولا بدلت -أي ديني- أما إني لم أفعله غشاً يا رسول الله ولا نفاقاً)) إذن هذا العمل بمجرده يُعَدُّ كفراً وارتداداً وغشاً ونفاقاً، وكأنه -رضي الله عنه- ذُهل عن هذا الأمر أثناء الوقوع في المعصية بعذر قدَّمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله: ((أَرَدْتُ أَنْ يَكُونَ لِي عِنْدَ الْقَوْمِ يَدٌ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا عَنْ أَهْلِي وَمَالِي)) فإمَّا أن يقال كان جاهلاً وما تبين له هذا إلا بعد أن استجوبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يقال كان -رضي الله عنه- متأولاً وهذا أصوب بدليل أنه قال كما صحت به رواية أحمد وأبو يعلى وابن حبان: ((أَمَا إِنِّي لَمْ أَفْعَلْهُ غِشًّا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلا نِفَاقًا قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ اللَّهَ مُظْهِرٌ رَسُولَهُ وَمُتِمٌّ لَهُ أَمْرَهُ)) فهو يعلم أن المولاة كُفر لكنه لا يَعِدُّ ما فعله موالاة -تأولاً- لثقته أن الله ناصرٌ رسوله صلى الله عليه وسلم، وكما صحت به رواية البزار والحاكم والضياء من قوله: ((كان أهلي فيهم فخشيت أن يغيروا عليهم فقلت أكتب كتاباً لا يضر الله ولا رسوله)) فهو لثقته الكبيرة بربه ونصره لرسوله صلى الله عليه وسلم وأن كتابه سيفرحُ به كفار قريش ويحموا له أهله لكن لن يضر الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، لذلك قال الحافظ في الفتح (8/ 634): ((وَأَطْلَقَ عَلَيْهِ مُنَافِقًا لِكَوْنِهِ أَبْطَنَ خِلاف مَا أَظْهَرَ , وَعُذْر حَاطِب مَا ذَكَرَهُ , فَإِنَّهُ صَنَعَ ذَلِكَ مُتَأَوِّلاً أَنْ لا ضَرَر فِيهِ))، ويؤكد ذلك لفظ الخِطاب –إن صح- فقد قال الحافظ في الفتح (4274): ((وَذَكَرَ بَعْض أَهْل الْمَغَازِي وَهُوَ فِي (تَفْسِير يَحْيَى بْن سَلام) أَنَّ لَفْظ الْكِتَاب: ((أَمَّا بَعْد يَا مَعْشَر قُرَيْش فَإِنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَكُمْ بِجَيْشٍ كَاللَّيْلِ , يَسِير كَالسَّيْلِ , فَوَاَللَّهِ لَوْ جَاءَكُمْ وَحْدَهُ لَنَصَرَهُ اللَّه وَأَنْجَزَ لَهُ وَعْده. فَانْظُرُوا
(يُتْبَعُ)
(/)
لأَنْفُسِكُمْ وَالسَّلام)) كَذَا حَكَاهُ السُّهَيْلِيُّ)) وفيه كما ترى تخذيل وتخويف لقريش، كلُّ ذلك جعل حاطباً -رضي الله عنه- يتأول أن ليس في هذا موالاة لكفار قريش وكيف يواليهم وهوالصحابي البدري؟! والواقع أن قصة حاطب وقصة قدامة ابن مظعون -رضي الله عنهما- الذي استباح شرب الخمر متأولاً أنه لاجناح على الذين آمنوا أن يطعموها من أقوى ما يمكن أن يستشهد به على أنَّ التأويلَ مانعٌ من موانع التكفير.
أمَّا عمر -رضي الله عنه- فقد كفَّر حاطباً أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ حاطباً لم يفعل الكفر، بل بيَّن له أنَّ حاطباً كان صادقاً ولم يكفر، ومعلوم لديك أنَّ ثَمَّتَ فرقٌ بين الحكم على الفعل بالكفر وتكفير المعين الذي صدر منه الكفر، وهذا مبسوط في كتب العقائد والتوحيد، وقد وصف عمر حاطباً -رضي الله عنهما- بأوصاف ثلاثة يكفي الواحدُ منها للقول بأنه كفَّره، فوصفه بأنه: منافق، كفر، خان الله ورسوله؛ وعمر -رضي الله عنه- وإن كان قد أخطأ في تكفير حاطب -رضي الله عنه- إلا أنَّ خطأه مغفورٌ له لأنه ناتج عن غيرة لله ورسوله وهذا معروف عن عمر -رضي الله عنه- ولأنه حكم بالظاهر وهذا هو الواجب على المسلم، ولم يكلفنا الله بالبواطن. قال ابن حزم في ((الفصل)) (3/ 143): ((وقد قال عمر رضي الله عنه - بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم - عن حاطب: دعني أضرب عنق هذا المنافق. فما كان عمر بتكفيره حاطباً كافراً بل كان مخطئاً متأولاً)) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (3/ 282): ((إذا كان المسلم متأولاً في القتال أو التكفير لم يكفر بذلك)) ثم استشهد بتكفير عمر لحاطب -رضي الله عنهما-.
أمَّا تصديق النبي صلى الله عليه وسلم لحاطب فليس فيه دلالة على أنَّه لم يفعل الكفر بل فيه أنَّه لم يكفر ولم يرتد لأن عمر -رضي الله عنه- قال عنه أنه كفر ونافق وخان الله ورسوله وحاطب يقول لم أكفر ولم أرتد وما غيرت وما بدلت –أي ديني- فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم في أنه لم يكفر ولم يرتد، أمَّا قتله وعقوبته فقد شفع له فيها شهوده بدراً.
إذا علمت ذلك، فاعلم أنَّ هناك من العلماء من عَدَّ ما بدر من حاطب -رضي الله عنه- من الموالاة الخاصة غير المكفِّرة، ومن هؤلاء: شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال في مجموع الفتاوى (7/ 523): ((وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم أو حاجة فتكون ذنباً ينقص به إيمانه ولا يكون به كافراً، كما حصل من حاطب بن أبي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وأنزل الله فيه {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة})) والشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ كما في ((عيون الرسائل والأجوبة على المسائل)) (1/ 179).
لكن ليُعلم أنَّ هذا النوع من الموالاة شيء ومظاهرة المشركين على الكافرين ونصرتهم وتأيدهم والقتال معهم شيء آخر، فكما سبق في أول الحديث أنَّ هذا (الثاني) كفر وردة والعياذ بالله ويكون بالقول والفعل كما يكون بالاعتقاد، قال الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب في نواقض الإسلام: ((الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين، والدليل قوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} المائدة:51)) وقال الشيخ حمد بن عتيق في ((الدفاع عن أهل السنة والاتِّباع)) (ص32): ((وقد تقدم أنَّ مظاهرة المشركين ودلالتهم على عورات المسلمين أو الذب عنهم بلسان ٍ أو رضى بما هم عليه، كل هذه مُكفِّرات ممن صدرت منه من غير الإكراه المذكور فهو مرتد، وإن كان مع ذلك يُبْغض الكفار ويحب المسلمين)، وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- في ((مجموع الفتاوى)) (1/ 274): ((وقد أجمع علماء الإسلام على أنَّ من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم))
والخلاصة:
أنْ نقول إنَّ حاطباً -رضي الله عنه- حصل منه نوع موالاةٍ للكفار، فمن قال أنَّ الموالاة كلها كفر قال إنه وقع في الكفر ولم يكفُر لأنه كان متأولاً، ومن قال أنَّ هناك موالاة مُكفِّرة وموالاة غير مُكفِّرة عدَّ ما بدر منه -رضي الله عنه- من النوع غير المُكفِّر، وليعلم أنه لم يقل أحدٌ من أهل السنة أنَّ حاطباً -رضي الله عنه- كَفَر، أو أنَّ ما صدر منه ليس موالاةً أو ذنباً، أو أنَّ مظاهرة الكافرين على المسلمين ليست كفراً، فكلُّ ذلك متفقون عليه فلا ينبغي أنَّ يحدث نوع خلافٍ وشرٍ فيما كان من مسائل الاجتهاد طالما أنَّ الجميع متفقون على مسائل الاعتقاد، ولذلك لَمَّا سئل الشيخ سليمان بن عبدالله آل الشيخ عن مسألة سبَبت خلافاً بين أهل السنة في زمانه عن الموالاة والمعاداة هل هي من معنى لا إله إلا الله، أو من لوازمها؟ أجاب: ((الجواب أنَّ يقال: الله أعلم، لكن بحسب المسلم أنْ يعلم أنَّ الله افترض عليه عداوة المشركين، وعدم موالاتهم، وأوجب عليه محبة المؤمنين وموالاتهم، 000و أمَّا كون ذلك من معنى لا إله إلا الله أو لوازمها، فلم يكلفنا الله بالبحث عن ذلك، وإنما كلفنا بمعرفة أنَّ الله فرض ذلك وأوجبه، وأوجب العمل به، فهذا هو الفرض والحتم الذي لا شك فيه، فمن عرف أنَّ ذلك من معناها، أو من لازمها، فهو خير، ومن لم يعرفه، فلم يُكلف بمعرفته، لاسيما إذا كان الجدل والمنازعة فيه مما يفضي إلى شرٍ واختلافٍ، ووقوع فرقة بين المؤمنين الذين قاموا بواجبات الإيمان، وجاهدوا في الله وعادوا المشركين ووالوا المسلمين، فالسكوت عن ذلك متعين)) انتهى كلامه. انظر: ((مجموعة التوحيد)) (ص69)
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو موسى]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 12:36]ـ
وهنا البحث الثاني وهو مفيد كتبه بعض طلبة العلم
بِسمِ الله الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نحمده بأوصافه الجميلة وفضائله الجليلة ونستعينه فنطلب منه العون على أمور ديننا ودنيانا ونستغفره نطلب منه المغفرة لذنوبنا وآثامنا فإنا مقرون بالإساءة على أنفسنا ولكننا نرجو الله عفوه ومغفرته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن ضلل فلا هادي له اللهم أهدنا فيمن هديت لا هادي لنا إلا أنت وأشهد الا اله إلا الله وحده لا شريك له لا معبود حق سوى الله فكل ما يعبد من دون الله من نبي أو ملك أو شجر أو حجر أو شمس أو قمر فانه باطل ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير وأشهد أن محمدا عبده ورسوله عبد لا يعبد
ورسول لا يكذب فهو بشر كسائر البشر ميزه الله تعالى بخصائص النبوة وليس له حق في الألوهية ولا حق في الربوبية (قل لا أقول لكم عندي خزائن الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع الا ما يوحى إلى) يعني فانا عبد مأمور ممتثل لما أمرت به صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليما كثيرا ...
هذا البحث جهد بشري يعتريه ما يعتري أعمال البشر كافة من القصور أو التقصير، وهو معروض على القراء الكرام للإفادة مما فيها من خير،
وللنصيحة لصاحبه فيما يمثل قصورا أو تقصيرا، وكاتبه يعلن أن كل ما جاء فيها مما لا يمثل منهج أهل السنة والجماعة، أو يثبت في خلافه دليل شرعي صحيح سالم عن المعارض فهو راجع عنه في حياته وبعد مماته،
والقول ما قال الله ورسوله، والمنهج الصحيح الواجب الإتباع هو منهج القرون الفاضلة المشهود لها بالخيرية على لسان المعصوم صلى الله عليه وسلم،
وكل منهج سواه فهو رد على صاحبه كائنا من كان، فما من أحد من الناس إلا ويعزب عنه حديث، أو يذهل عن قاعدة أو عن تطبيقها في مناط من المناطات، ولهذا كان كل الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم!
والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل.
بسم الله الرحمن الرحيم
ـــــــــ
أولاً:- من هو حاطب ابن أبي بلتعة. ثانياً:- وماذا فعل.
ثالثاً:- ماذا قيل عنه (التهمة) رابعاً:- الدفاع
أولاً:- هو حاطب بن أبي بلتعة اللخمي من ولد لخم بن عدي في قول بعضهم يكنى أبا عبد الله وقيل يكنى أبا محمد واسم أبي بلتعة عمرو بن عمير بن سلمة بن عمرو وقيل حاطب بن عمرو بن راشد بن معاذ اللخمي حليف قريش ويقال إنه من مذحج وقيل هو حليف الزبير بن العوام وقيل كان عبد العزى بن قصي فكاتبه فأدى كتابته يوم الفتح وهو من أهل اليمن والأكثر أنه حليف لبني أسد بن عبد العزى شهد بدرا والحديبية ومات سنة ثلاثين بالمدينة وهو ابن خمس وستين سنة وصلى عليه عثمان
وقد شهد الله لحاطب بن أبي بلتعة بالإيمان في قوله: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ) (الممتحنة: من الآية1
وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال جاء غلام لحاطب بن أبي بلتعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لا يدخل حاطب الجنة وكان شديدا على الرقيق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يدخل النار أحد شهد بدرا والحديبية ".
ثانياً:- وماذا فعل حاطب ?
? اعلم أن قصة حاطب - ? -
رواها البخاري ومسلم وأبو داود في السنن (3279) والترمذي في الجامع (3305) وأحمد في المسند (3/ 350) وأبو يعلى في المسند (4/ 182) وابن حبان في صحيحه (11/ 121) والبزار في مسنده (1/ 308) والحاكم في المستدرك (4/ 87) والضياء في الأحاديث المختارة (1/ 286) وغيرهم.
?وقد جمعت لك ما صحَّ من رواياتهم في سياق واحد –وأصلها من صحيح البخاري ليسهل تصور القصة واستنباط الأحكام منها، والذي يهمنا منها ألفاظ حاطب وعمر ? عنهما أمام رسول الله ?.
(يُتْبَعُ)
(/)
?فعَنْ عَلِيٍّ ?قَالَ بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ?وَأَبَا مَرْثَدٍ الْغَنَوِيَّ وَالزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ وَكُلُّنَا فَارِسٌ قَالَ انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ فَإِنَّ بِهَا امْرَأَةً مِنْ الْمُشْرِكِينَ مَعَهَا كِتَابٌ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَأَدْرَكْنَاهَا تَسِيرُ عَلَى بَعِيرٍ لَهَا حَيْثُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?فَقُلْنَا الْكِتَابُ فَقَالَتْ مَا مَعَنَا كِتَابٌ فَأَنَخْنَاهَا فَالْتَمَسْنَا فَلَمْ نَرَ كِتَابًا فَقُلْنَا مَا كَذَبَ رَسُولُ اللَّهِ ? لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَنُجَرِّدَنَّكِ فَلَمَّا رَأَتْ الْجِدَّ أَهْوَتْ إِلَى حُجْزَتِهَا وَهِيَ مُحْتَجِزَةٌ بِكِسَاءٍ فَأَخْرَجَتْهُ فَانْطَلَقْنَا بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ?.
فَقَالَ عُمَرُ:- (يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ) (دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ) (فَإِنَّهُ قَدْ كَفَرَ) فَقَالَ النَّبِيُّ ?:- مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْت. قَالَ حَاطِبٌ:- ((وَاللَّهِ مَا بِي أَنْ لا أَكُونَ مُؤْمِنًا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ?)) - ((وَلَمْ أَفْعَلْهُ ارْتِدَادًا عَنْ دِينِي وَلا رِضًا بِالْكُفْرِ بَعْدَ الإِسْلام)) - ((وَمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ كُفْرًا)) - ((وَمَا غَيَّرْتُ وَلا بَدَّلْتُ)) - ((مَا كَانَ بِي مِنْ كُفْرٍ وَلا ارْتِدَادٍ)) - ((أَمَا إِنِّي لَمْ أَفْعَلْهُ غِشًّا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلا نِفَاقًا قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ اللَّهَ مُظْهِرٌ رَسُولَهُ وَمُتِمٌّ لَهُ أَمْرَهُ)) - ((فقلت أكتب كتاباً لا يضر الله ولا رسوله)) أَرَدْتُ أَنْ يَكُونَ لِي عِنْدَ الْقَوْمِ يَدٌ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا عَنْ أَهْلِي وَمَالِي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِكَ إِلاَّ لَهُ هُنَاكَ مِنْ عَشِيرَتِهِ مَنْ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهِ عَنْ أَهْلِهِ وَمَالِه. فَقَالَ النَّبِيُّ ?:- صَدَقَ وَلا تَقُولُوا لَهُ إِلاَّ خَيْرًا فَقَالَ عُمَرُ:- إِنَّهُ قَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ فَدَعْنِي فَلأَضْرِبَ عُنُقَهُ. فَقَالَ:- أَلَيْسَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَال: َ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ وَجَبَتْ لَكُمْ الْجَنَّةُ أَوْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ فَدَمَعَتْ عَيْنَا عُمَرَ وَقَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.]
?وقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري (7/ 521) ويؤكد ذلك لفظ الخِطاب –إن صح- فقد قال الحافظ في الفتح (4274): ((وَذَكَرَ بَعْض أَهْل الْمَغَازِي وَهُوَ فِي (تَفْسِير يَحْيَى بْن سَلام) أَنَّ لَفْظ الْكِتَاب: ((أَمَّا بَعْد يَا مَعْشَر قُرَيْش فَإِنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَكُمْ بِجَيْشٍ كَاللَّيْلِ , يَسِير كَالسَّيْلِ , فَوَ اَللَّهِ لَوْ جَاءَكُمْ وَحْدَهُ لَنَصَرَهُ اللَّه وَأَنْجَزَ لَهُ وَعْده. فَانْظُرُوا لأَنْفُسِكُمْ وَالسَّلام)) كَذَا حَكَاهُ السُّهَيْلِيُّ))
ثالثاً:- ماذا قيل عنه-? (التهمة)
قال البعض:- ()
قالوا أن رسالة حاطب رضي الله عنه لكفار مكة مناصرة للكفار على المسلمين وأن مظاهرة الكفار وإعانتهم كفر وردة عن الإسلام وأن فعل حاطب كفر ولكنه عذر بتأويله ولذلك لم يكفره رسول الله e .
قلنا مجرد فعل (إرسال رسالة) ليس بكفر بل الكفر حسب (مضمون الرسالة). ()
" فأين تحديداً مناط الكفر في الروايات أو في فعل حاطب رضي الله عنه؟.
قالوا:- هناك ثلاثة مناطات في الروايات تدل علي ما قلنا. ?
?المناط الأول:- أن قول عمر رضي الله عنه في هذا الحديث: دعني أضرب هذا المنافق،
وفي رواية:- فقد كفر، وفي رواية: بعد أن قال الرسول e : أوليس قد شهد بدراً؟.
قال عمر:- بلى ولكنه نكث وظاهر أعداءك عليك.
?قالوا: فهذا يدل على أن المتقرر عند عمر ?والصحابة أن مظاهرة الكفار وإعانتهم كفر وردة عن الإسلام، ولم يقل هذا الكلام إلا لما رأى أمراً ظاهره الكفر.
?المناط الثاني:- إقرار الرسول e لما فهمه عمر، ولم ينكر عليه تكفيره إياه، وإنما ذكر عذر حاطب.
(يُتْبَعُ)
(/)
?المناط الثالث:- أن حاطباً رضي الله عنه قال: وما فعلت ذلك كفراً ولا ارتداداً عن ديني ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام.وهذا يدل على أنه قد تقرّر لديه أيضاً أن مظاهرة الكفار (كفر وردة ورضا بالكفر)، وإنما ذكر حقيقة فعله.
? رابعاً:- الدفاع:-
مناقشة قولهم في المناط الأول:- (فهذا يدل على أن المتقرر عند عمر ?والصحابة أن مظاهرة الكفار وإعانتهم كفر وردة عن الإسلام)
?الجواب:- نعم إن المتقرر عند عمر ?والصحابة وعلماء المسلمين إلي يومنا هذا أن مظاهرة الكفار وإعانتهم كفر وردة عن الإسلام. لأنه من المتقرر شرعاً أن هذه الصورة من الموالاة الكفريه.
?يقول شيخ المفسرين الطبري في تفسير قولة تعالي (لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) (آل عمران: 28) لَا تَتَّخِذُوا أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ الْكُفَّار ظَهْرًا وَأَنْصَارًا , تُوَالُونَهُمْ عَلَى دِينهمْ , وَتُظَاهِرُونَهُمْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ مِنْ دُون الْمُؤْمِنِينَ , وَتَدُلُّونَهُمْ عَلَى عَوْرَاتهمْ , فَإِنَّهُ مَنْ يَفْعَل ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّه فِي شَيْء ; يَعْنِي بِذَلِكَ , فَقَدْ بَرِئَ مِنْ اللَّه , وَبَرِئَ اللَّه مِنْهُ بِارْتِدَادِهِ عَنْ دِينِهِ , وَدُخُوله فِي الْكُفْر. انتهي
ولكن فعل حاطب ليس فيه مظاهرة الكفار وإعانتهم وإنما فيه:-
?الوجه الأول: أن حاطباً لم يكن محباً لقريش، بل كان خائفاً منها، محاولا اتقاء شرها وبطشتها بذوي قرابته المقيمين في مكة، بل الأرجح أنه كان يبغض قريش كما يبغض الشياطين. فـ «المودة» ها هنا لا علاقة لها بالمحبة أو الميل القلبي، وإنما هي ضرورة بمعنى التقرب والمصانعة، والتظاهر بالمحبة والصداقة، وإظهار الحرص على مصلحة الطرف المتقرب منه. ولعل النكتة البلاغية من استخدام لفظة «المودة» هو المبالغة في التوبيخ والتشنيع على فعل حاطب لأنه في ظاهره كأنه محبة قلبية، وهو يريد قريش أن تفهمه هذا الفهم، وهو ليس كذلك في حقيقة الأمر، فلم إذاً فعلته، وأنت لست لهم محباً بقلبك؟!
?الوجه الثاني: أن حاطباً رضي الله عنه إنما أعان الرسول e على أعدائه، وناصره بنفسه وماله، ولسانه، و رأيه، في جميع غزواته، وشهد معه بدراً، والحديبية، وأهلها في الجنة قطعاً، وأعان الرسول e في هذه الغزوة أيضاً؛
?فقد خرج فيها غازياً مع المسلمين بنفسه وماله لحرب المشركين، ولم تقع منه مناصرة للكفار على المسلمين مطلقاً؛ لا بنفس، ولا مال، ولا لسان، ولا رأي، وله من السوابق ما عرفه كل مطلع.
?ومع هذا كله:فإنه لما كاتب المشركين يخبرهم بخروج النبي e - ولم يكن ذلك منه مظاهرة لهم ولا مناصرة؛ لأنه سيقاتلهم بنفسه مع النبي e وقد تيقن من الانتصار. فقد اتهمه عمر بالنفاق، وسأله الرسول e عن ذلك، ونفى هو عن نفسه الكفر والردة
? الوجه الثالث: أن رسالة حاطب رضي الله عنه لكفار مكة ليست من المظاهرة والإعانة لهم على المسلمين في شيء، فقد روى بعض أهل المغازي كما في (الفتح 7/ 520) أن لفظ الكتاب: أما بعد، يا معشر قريش، فإن رسول الله e جاءكم بجيش كالليل، يسير كالسيل، فو الله لو جاءكم وحده لنصره الله وأنجز له وعده، فانظروا لأنفسكم والسلام)
?وفيه كما ترى تخذيل وتخويف لكفار قريش، وكيف يواليهم وهو الصحابي البدري؟!
?وليس في هذا ما يفهم منه أنه مظاهرة ومناصرة لهم، بل هو قد عصى الرسول e بكتابته لهم، وهي معصية كبيرة كفرتها عنه سوابقه
?ومع هذا فهو – الفعل - بريد للكفر وطريق إليه مع عدم وجود صورة المناصرة للكفار لما سبق في الوجه الأول، فلا يستدل بهذه الصورة على مسألتنا هذه، ولا تقدح في هذا الأصل ولهذا فإن مناط الإنكار والتشنيع كان على سلوكه الظاهر الذي اعتبر مظنة ميل القلب ومحبته للكفار.
? الوجه الرابع:- أن حاطباً ? إنما فعل ذلك متأولاً أن كتابه لن يضر المسلمين، وأن الله ناصر دينه ونبيه حتى وإن علم المشركون بمخرجه إليهم، وقد جاء في بعض ألفاظ الحديث أن حاطباً قال معتذراً (قد علمت أن الله مظهر رسوله ومتم له أمره). ?ففرق كبير بين ما فعله وهو موقن بأن الكفار لن ينتفعوا من كتابه في حربهم مع الرسول e ، وبين من ظاهرهم وأعانهم بما ينفعهم في حربهم على الإسلام وأهله!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
?فهو حين أفشى ذلك السر كان يعلم أنه لن يضر به رسول الله eوالمسلمين، لأنه مؤمن بنصر الله لرسوله كما قال، وقد صدقه رسول الله eوصدق سريرته التي أيدها بقوله وبما كان من فحوى الرسالة فقال رسول الله e ( صدقكم) فعلم انه لم يكن بعمله ذلك ناصراً للمشركين مظاهراً لهم على المسلمين، فقد استقر في يقينه أن الرسول منصور لا محالة من ربه وأن عمله ذاك لن يضره ولن ينصر المشركين
?ومعلوم أن حاطبا لم يوادد أعداء الله وإنما دفعه إلى ذلك العمل كما في حديث البخاري خوفه على ضعفه أهله الذين كانوا في مكة .. لكن الآيات نزلت عامة - كعادة القرآن في كثير من الوقائع - تقطع الطريق الموصلة إلى ما ينهى عنه، وتسد ذرائع المودة والتولي لأعداء الله ..
كما قال ابن كثير في الآية:- قلت: والصحيح أن الآية عامة وإن صح أنها وردت على سبب خاص فالأخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند الجماهير من العلماء والخيانة تعم الذنوب الصغار والكبار اللازمة والمتعدية.أهـ
?مناقشة قولهم في المناط الثاني: (إقرار الرسول e لما فهمه عمر، ولم ينكر عليه تكفيره إياه وإنما ذكر عذر حاطب).
الجواب أولاً:- لم يقر الرسول e قول عمر علي الإطلاق بل رد عليه بما يفيد أن فعل حاطب ليس بكفر وهو قوله " فَقَالَ: أَلَيْسَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَال: َ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ وَجَبَتْ لَكُمْ الْجَنَّةُ أَوْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ فَدَمَعَتْ عَيْنَا عُمَرَ وَقَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.]
?فيفهم منه:- أن فعل حطب ليس كفر وإنما معصية كبيرة كفرتها عنه سوابقه.
وقد جاءت الأحاديث في تجاوز الله عز وجل عمن شهد بدر بشهادة النبي ?وآله و سلم، وعند أحمد وأبي داود وابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة بالجزم ولفظه أن الله أطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وعند أحمد بإسناد على شرط مسلم "لن يدخل النار أحد شهد بدرا ".
والدليل علي أن فعل حطب ليس كفر وإنما معصية:-
أ- لأنه من المعلوم من الدين بالضرورة أن الله لم يأذن لأهل بدر ولا لغيرهم في فعل الكفر
وأما ما جاء في الأحاديث قوله"ما شئتم" دليل على أن الله عَزَّ وَجَلَّ غفر لأهل بدر كل ذنب اكتسبوه حتي الكفر فهذا غير صحيح لأن المكفرات خصصت بعدم المغفرة لصاحبها إذا لم يتب منها وهو قول جميع أهل العلم كما سيأتي.
ب - ومن المعلوم من الدين بالضرورة أيضاً أن الله لا يغفر الكفر والشرك دون توبة. - قال تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " فالله تعالى يقرر أن الشيء الذي لا يغفره هو الشرك.
وقال تعالى: " الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدَى بِهِ) (آل عمران: من الآية91) وهذا دليل على عدم المغفرة.
?فالكفر لا يغفر والشرك لا يغفر فهما سواء. وقال تعالى:) ِإن الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً) (النساء168:169) "فكيف يغفر لحاطب فعله إذا كان كفر.
? فهذا دليل علي أن فعل حاطب ليس كفر.
ج - ومعلوم من الدين بالضرورة أيضاً أن الكفر يحبط العمل لا العكس فلا يجوز أن يقال أن شهود حاطب لبدر يحبط الكفر بل العكس صحيح.
?لقوله تعالي) ومن يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ ُفأولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّار ِهُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ) (البقرة: من الآية217)
? وقوله:- " أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ) (الأحزاب: من الآية19) "
?وقال الله تعالى ذكره: "وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْأِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ " (المائدة: من الآية5)
?وفي مثل قوله تعال " والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة" (النور: من الآية39)
فهذا دليل أيضاً علي أن فعل حاطب ليس كفر.
?وسنورد أقوال العلماء في أن عمر ?قد أخطأ في تأويل فعل حاطب وأنه صرفه علي أنه مودة للكفار أي محبة لهم من دون المسلمين وظهاراً عليهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولأن في ظاهر فعل حاطب كأنه محبة قلبية، وحاطب كان بالفعل يريد قريش أن تفهم هذا الفهم، وهو ليس كذلك في حقيقة الأمر الظاهر من قول حاطب ومن نص الرسالة.
ولهذا نظر أفضل القضاة رسول الله في القضية من جميع نواحيها وملابستها ولم يتسرع في الحكم كما فعل عمر رضي الله عنه بوصفه حاطباً -رضي الله عنهما- بأوصاف ثلاثة يكفي الواحدُ منها للقول بأنه كفَّره، فوصفه بأنه: منافق، كفر، خان الله ورسوله؛ وعمر -?- وإن كان قد أخطأ في تكفير حاطب -?- إلا أنَّ خطأه مغفورٌ له لأنه ناتج عن غيرة لله ورسوله وهذا معروف عن عمر -?- لذلك جاء في الروايات " فَدَمَعَتْ عَيْنَا عُمَرَ وَقَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.
?وإليك بعض أقوال العلماء:-
? قال ابن حزم في: ((وقد قال عمر رضي الله عنه - بحضرة النبي ?- عن حاطب: دعني أضرب عنق هذا المنافق. فما كان عمر بتكفيره حاطباً كافراً بل كان مخطئاً متأولاً)). أهـ
?وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((إذا كان المسلم متأولاً في القتال أو التكفير لم يكفر بذلك كما قال عمر بن الخطاب لحاطب بن أبي بلتعة يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق)) فاستشهد شيخ الإسلام ابن تيمية بتكفير عمر لحاطب -?.
?كما استشهد البخاري أيضاً:-
?وقد بوب البخاري باباً في صحيحه سماه "باب مَنْ لَمْ يَرَ إِكْفَارَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ مُتَأَوِّلاً أَوْ جَاهِلاً " واستشهد فيه أيضاً بتكفير عمر لحاطب -رضي الله عنهما- علي أن من كفر أخاه متأولاً لا يكفر. ? قال فيه:- وَقَالَ عُمَرُ لِحَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِنَّهُ مُنَافِقٌ؛ فَقَالَ النَّبِيُّ r :- وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ قَدْ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ قَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ
?قال الحافظ ابن حجر في الشرح:- قوله: (باب من لم ير أكفار من قال ذلك متأولا أو جاهلا) أي بالحكم أو بحال المقول فيه. قوله (وقال عمر لحاطب بن أبي بلتعة إنه نافق)، كذا للأكثر بلفظ الفعل الماضي. وفي رواية الكشميهني " منافق " باسم الفاعل. وهذا طرف من حديث علي في قصة حاطب بن أبي بلتعة وقد تقدم موصولا مع شرحه في تفسير سورة الممتحنة.أهـ
وقد أخرج البخاري رحمه الله قصة حاطب في كتاب (استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم) في (باب ما جاء في المتأولين).
?وقد قال الحافظ في (الفتح 8/ 634): " فقال عمر دعني يا رسول الله فأضرب عنقه إنما قال ذلك عمر مع تصديق رسول الله r لحاطب فيما اعتذر به لما كان عند عمر من القوة في الدين وبغض من ينسب إلى النفاق وظن أن من خالف ما أمره به رسول الله r استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استأذن في قتله وأطلق عليه منافقا لكونه أبطن خلاف ما أظهر وعذر حاطب ما ذكره فإنه صنع ذلك متأولا أن لا ضرر فيه وعند الطبري من طريق الحارث عن علي في هذه القصة فقال أليس قد شهد بدرا قال بلى ولكنه نكث وظاهر أعداءك عليك قوله فقال إنه قد شهد بدرا وما يدريك أرشد إلى علة ترك قتله بأنه شهد بدرا فكأنه قيل وهل يسقط عنه شهوده بدرا هذا الذنب العظيم فأجاب بقوله وما يدريك ").أهـ
وهذا الذنب العظيم هو أنه قد عصى الرسول e بكتابته لهم، وهي معصية كبيرة كفرتها عنه سوابقه. وكما قال ابن كثير:- والخيانة تعم الذنوب الصغار والكبار اللازمة والمتعدية.أهـ
وقال أبو بكر الجصاص:- وقال ما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فجعل العلة المانعة من قتله كونه من أهل بدر وقيل له (أي عمر) ليس كما ظننت. لأن كونه من أهل بدر لا يمنع أن يكون كافرا مستحقا للنار إذا كفر. وإنما معناه ما يدريك لعل الله قد علم أن أهل بدر وإن أذنبوا لا يموتون إلا على التوبة.أ. هـ ()
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الشيخ العلامة ابن سحمان النجدي: قال شيخنا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله تعالى في رده على الصحاف ............ وأما من اختلف العلماء فيه فنحن لا نرى تكفير من شك في كفره منهم بل هو عندنا مخطئ غير مصيب وأما من كفر بعض صلحاء الأمة متأولا مخطئا وهو ممن يسوغ له التأويل فهذا وأمثاله ممن رفع عنه الحرج والتأثيم لاجتهاده وبذل وسعه كما في قصة حاطب بن أبي بلتعة فإن عمر رضي الله عنه وصفه بالنفاق واستأذن رسول الله في قتله فقال له رسول الله وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ومع ذلك فلم يعنف عمر على قوله لحاطب أنه قد نافق وقد قال الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا وقد ثبت أن الرب تبارك وتعالى قال بعد نزول هذه الآية وقراءة المؤمنين لها قد فعلت انتهى من كلام شيخنا رحمه الله تعالى.أهـ ()
?فإذا علمت ذلك، فاعلم أنَّ هناك من العلماء من عَدَّ ما بدر من حاطب -?- من المودة الغير مكفره، ومن هؤلاء:-
شيخ الإسلام ابن تيمية ((وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم أو حاجة فتكون ذنباً ينقص به إيمانه ولا يكون به كافراً، كما حصل من حاطب بن أبي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وأنزل الله فيه {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة}
..... ولهذه الشبهة سمى عمر حاطبا منافقا فقال دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال إنه شهد بدرا فكان عمر متأولا في تسميته منافقا للشبهة التي فعلها)).أ. هـ ()
والشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ كما في ((عيون الرسائل والأجوبة على المسائل)) (1/ 179).
مناقشة قولهم في المناط الثالث: (أن حاطباً ?قال: وما فعلت ذلك كفراً ولا ارتداداً عن ديني ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام.وهذا يدل على أنه قد تقرّر لديه أيضاً أن مظاهرة الكفار (كفر وردة ورضا بالكفر)، وإنما ذكر حقيقة فعله).
?الجواب: - إنما كان قوله ذلك في موقف الدفاع عن نفسه في موقف قد يفهم منه أنه يوالي كفار قريش فكان الحكم الأولي عليه بمجرد إرساله الرسالة سراً لقوم بينه وبينهم عداء وحرب أنه ما يفعل أحد ذلك إلا إذا كان في الأمر أمراً مريباً.
ولذلك كان مناط الإنكار والتشنيع كان على سلوكه الظاهر الذي اعتبر مظنة ميل القلب ومحبته للكفار كما فهم عمر?
?والحقيقة أن فعل حاطب فعل له دلالتان.
الدلالة الأولي ما فهم منها عمر ? أن حاطب نافق وبينه وبين أعداء الله صله وولاء وهذا ما حمل عمر ? علي تأول فعل حاطب علي الكفر؛ وحاطب ?كان بالفعل يريد قريش أن تفهم هذا الفهم، وهو ليس كذلك في حقيقة الأمر.
?والدلالة الأخرى وهي الأقوى؛ بعد النظر في الخطاب وقول حاطب المصدق والموافق لما في الخطاب قد وضح أن فعله ?ما هو إلا مدارة أو مداهنة أو تقية () وليس ما قد يفهم من الدلالة الأولي. وهذا مما جعل رسول الله عليه وسلم يحمل فعل حاطب عليه ولم
يحكم بكفره.
وتأكيداً لما سبق:- قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: في هذا الحديث مع ما وصفنا لك طرح الحكم باستعمال الظنون لأنه لما كان الكتاب يحتمل أن يكون ما قال حاطب كما قال من أنه لم يفعله شاكا في الإسلام وأنه فعله ليمنع أهله ويحتمل أن يكون زلة لا رغبة عن الإسلام واحتمل المعنى الأقبح كان القول قوله فيما احتمل فعله وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه بأن لم يقتله ........
قيل للشافعي: أفرأيت إن قال قائل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قد صدق" إنما تركه لمعرفته بصدقه لا بأن فعله كان يحتمل الصدق وغيره؛ فيقال له: قد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المنافقين كاذبون وحقن دماءهم بالظاهر فلو كان حكم النبي صلى الله عليه وسلم في حاطب بالعلم بصدقه كان حكمه على المنافقين القتل بالعلم بكذبهم ولكنه إنما حكم في كل بالظاهر وتولى الله عز وجل منهم السرائر ولئلا يكون لحاكم بعده أن يدع حكما له مثل ما وصفت من علل أهل الجاهلية وكل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عام حتى يأتي عنه دلالة على أنه أراد به خاصا. أهـ ()
?ويقول الإمام الشاطبي في الموافقات في مراعاة الصيغ مع النظر في المقاصد وتدبر المعاني
(ب) - بالنسبة لأعمال المكلفين:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - الأعمال الظاهرة إنما تعتبر من حيث دلالتها علي الباطن فإذا وجد ظاهر؛ لا يعارضه ما هو أقوى منه من حيث دلالته علي الباطن أخذ به فإذا عارضه ظاهر آخر أقوي منه في دلالته علي الباطن, صرنا إلي هذا الأقوى. وذلك كالعمل بأقوى الدليلين عند التعارض في الأدلة الشرعية. فإذا قامت البينة القاطعة علي أن مراد المتكلم أو الفاعل غير ما أظهره من قول أو فعل فلا عبرة بهذا القول أو الفعل الذي أظهره. أهـ
?ولمزيد من الإيضاح ننقل ما قاله الدكتور/ نصر فريد واصل في كتاب ë ( القواعد الفقهية وأثرها في الأحكام الشرعية) ë
تحت عنوان (قاعدة الأمور بمقاصدها)
î معني هذه القاعدة: أن الحكم الذي يترتب علي أمر ينشأ عن فعل المكلف أو قوله إنما يكون علي مقتضي ما هو المقصود من ذلك الأمر؛ وهي تتعلق بكل الأفعال؛ أو الأمور التكليفية المنهي عنها في التشريع الإسلامي.
îومفهوم هذه القاعدة:
أن النوايا القلبية المجردة التي لا تقترن بظاهر يفصح عنها من قول أو فعل لا يترتب عليها حكم دنيوي؛ لأن القاعدة بمنطوقها إنما تربط الحكم بالأمور الظاهرة من الأقوال أو الأفعال؛ وإن كانت قد جعلت تحديده منوطا بالنية والقصد من وراء تلك الأمور
îويقول أيضا بعد ضرب أمثله توضيحيه علي ما سبق
ومن الواجب ملاحظته في هذا الشأن أنه عند صدور أمر من الأمور عن شخص ما إنه لا يبحث عن نيته عند فعله؛ ولا عن قصده الذي يهدف إلي تحقيقه به وترتيب الحكم الذي ينوي بناء علي تلك النية وذاك القصد إلا حيث يكون ذلك الأمر مما يمكن أن تتعدد النوايا والمقصود به؛ وتختلف؛ أما حيث لا يكون محتملا إلا قصدا واحدا؛ فإنه لا يكون هناك ما يدعو للبحث عن النية والقصد؛ بل إنه لا يقبل من القائل أو الفاعل ادعاء أن نيته العكس؛ لأن هذا الادعاء يتلخص في أنه رغبة في التخلص من الآثار التي تترتب علي قوله أو فعله؛ وهو طريق ينبغي أن يسد علي من يريد أن يسلكه؛ ومن هنا كانت الألفاظ الصريحة لا تحتاج إلي نية من حيث بناء الحكم الدنيوي عليها ويرتب علي اللفظ الصريح آثاره؛ ولو ادعي من صدر منه أنه لم يقصد التلفظ به أو أنه لم يرد منه ترتيب آثاره عليه.
îويقول أيضا
علي أن ما كان من الألفاظ صريحا ولكنه كان يحتمل الدلالة علي غير المعني المشتهر استعماله فيه لغة؛ فإن نية المعني الآخر له تؤثر في عدم ترتيب آثاره عليه ديانة ولكن لا تأثير لها قضاء؛ فمن قال لامرأته: أنت طالق من كل قيد يريد بذلك إطلاق حرية التصرف. لا يقع طلاقه ديانة أي فيما بينه وبين الله تعالي؛ ويقع قضاء؛ بمعني أنه لو عرض علي القاضي لحكم بوقوعه ولا يلفت إلي نية الزوج؛ وكذا لو كان أراد النطق بلفظ آخر غير لفظ الطلاق وسبقه لسانه إلي النطق دون قصد لا يقع طلاقه ديانة ويقع قضاء؛ أما لو تلفظ بالطلاق هازلا وقع ديانة وقضاء لأن الشارع الإسلامي قرر أن هزل الطلاق كجده؛ لأنه لا يحتمل الهزل لخطر وعظم شأنه وكذا الزواج والرجعة واليمين والردة؛ فلو قال: إنه يهودي أو نصراني هازلا صار مرتدا.
?أما الألفاظ غير الصريحة والأفعال التي مارس لأغراض متعددة فإن حكمها يختلف باختلاف قصد المتلفظ بها أو الفاعل لها؛ انتهي بلفظه
وخلاصة كل ذلك نقول أن لأفعال العباد مع المقاصد أربعه حالات:
1) أن يكون القصد كفرا ولكن لا يدل عليه العمل الظاهر (مثل المنافقين) وهنا نشهد لهم بالإسلام الظاهري حسب ما ظهر منهم كما فعل الرسول
2) أن يكون العمل الظاهر كفرا لا يحتمل معني أخر (مثل سب الدين أو دعاء الأموات وعبادتهم من دون الله ومثل التحاكم إلي شرع غير شرع الله ومثل تولي المشركين) وهنا نحكم علي مرتكب تلك الأفعال بالكفر دون تردد حسب الظاهر لنا.
3) أن يكون الفعل الظاهر محتملا للكفر وغيره (مثل قول بعض الناس الله في كل مكان ومثل قول القران مخلوق) ومثل فعل حاطب ابن أبي بلتعة رضي الله عنه فهذه كلها أقوال وأفعال ممكن أن تكون في ذاتها كفرا وممكن أن تكون مؤداها إلي الكفر (أي اللازم منها) وذلك حسب القصد
4) أن يكون بالمعين ما هو كفر قطعا ولكن يمنع من تكفيره الاحتمال في قصده وذلك لدخوله في احدي عوارض الأهلية.
(يُتْبَعُ)
(/)
(مثل الرجل الذي قال من شده فرحه أنت عبدي وأنا ربك فقد علم انه لم يقصد ذلك لذهاب عقله حينما وجد راحلته. ومثل من وطئ كتاب الله وهو لا يقصد لكونه اعمي حال عدم معرفته بان هذا كتاب الله ولكنه يعلم حكم من يفعل ذلك. ()
? ملاحظات هامة " إذا قصد الشخص قول أو فعل ما ولا يحتمل إلا الكفر ولكنه لا يعلم أنه كفر فلا يعذر بجهله فيكفر لأنه قاصد مختار لفعله ولكنه يجهل حكمه فذلك شي أخر. قال في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية " (و بالجملة فمن قال أو فعل ما هو كفر كفر بذلك و إن لم يقصد أن يكون كافرا إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله). أ. هـ ()
وقال محمد بن فراموز والحنفي ت 885 هـ في " المحيط ":- " من أتي بلفظ الكفر مع علمه أنها لفظة كفر الكفر؛وإن كان عن اعتقاد لا شك أنه يكفر. وإن لم يعتقد أو لم يعلم أنها لفظة الكفر ولكن أتي بها اختياراً فقد كفر عند عامة العلماء ولا يعذر بالجهل.أهـ
أما عدم قصده الفعل أو القول وإن كان يعلم أنه كفر أو لا يعلم فلا يأخذ به لأنه غير قاصداً لفعله وغير مختار له فهو كالمخطأ والناسي والمكره وهذه الحالة لايؤاخذ فيها وهو نحو قول القائل الآخر الذي غلب عليه الفرح حين وجد راحلته أنت عبدي وأنا ربك فلم يكفر بذلك الدهش والغلبة والسهو وإنما هو كسبق اللسان وهذا قول أكثر أهل العلم. ()
? توضيحات وتعريفات مهمة:-
التُقية: هي إظهار الموالاة والمداراة للمشركين باللسان ـ خوفاً منهم على النفس والأهل ـ مع إضمار العداوة والبغضاء لهم في القلب ().وإظهار الموالاة باللسان للمشركين لا شك أن منه ما يكون من الكفر، وأن صاحبه يكفر لو أظهر ذلك من غير تقية أو خوف معتبر .. والدليل على ذلك قوله تعالى:? لا يتخذِ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيءٍ إلا أن تتقوا منهم تُقاةً ويُحذركم الله نفسَه وإلى الله المصير ? آل عمران:28.
قال ابن جرير الطبري في التفسير 3/ 227: ومعنى ذلك: لا تتخذوا أيها المؤمنون الكفارَ ظهراً وأنصاراً توالونهم على دينهم، وتُظاهرونهم على المسلمين من دون المؤمنين، وتدلونهم على عوراتهم، فإنه من يفعل ذلك ? فليس من الله في شيء ?يعني بذلك: فقد برئ من الله وبرئ الله منه بارتداده عن دينه ودخوله في الكفر ? إلا أن تتقوا منهم تقاة ? إلا أن تكونوا في سلطانهم فتخافوهم على أنفسكم، فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم، وتضمروا لهم العداوة، ولا تشايعوهم على ما هم عليه من الكفر، ولا تُعينوهم على مسلم بفعل.
وعن السدي قال: إلا أن يتقي تقاةً؛ فهو يُظهر الولاية لهم في دينهم، والبراءة من المؤمنين.
وعن ابن عباس قال: التقاة التكلم باللسان، وقلبه مطمئن بالإيمان.
وعنه قال: فالتقية باللسان؛ من حُمل على أمر يتكلم به وهو لله معصيةٌ، فتكلم مخافةً على نفسه، وقلبه مطمئن بالإيمان، فلا إثم عليه، إنما التقية باللسان.
وعن عكرمة في قوله:? إلا أن تتقوا منهم تقاة ? قال: ما لم يُهرِق دم مسلم، وما لم يستحل ماله. أهـ.
وقال ابن كثير في التفسير:? إلا أن تتقوا منهم تقاة ? أي من خاف في بعض البلدان والأوقات من شرهم فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته، كما قال البخاري عن أبي الدرداء أنه قال: إنا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم.
وقال الثوري: قال ابن عباس: ليس التقية بالعمل إنما التقية باللسان، وكذا رواه العوفي عن ابن عباس إنما التقية باللسان، وكذا قال أبو العالية وأبو الشعثاء، والضحاك، والربيع ابن أنس.
وقال البخاري: قال الحسن التقية إلى يوم القيامة. أهـ. أي إذا توفرت دواعيها وأسبابها ..
وقال ابن كثير في تفسير قوله تعالي "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ) (الممتحنة:1) إن سبب نزول صدر هذه السورة الكريمة قصة حاطب بن أبي بلتعة ......... وقوله تعالى: {لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} (آل عمران:28) ولهذا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عذر حاطب لما ذكر أنه إنما فعل ذلك مصانعة لقريش لأجل ما كان له عندهم من
(يُتْبَعُ)
(/)
الأموال والأولاد. أهـ
قلت: وأهل التقية هم المستضعفون في الأرض الذين لا يجدون حيلة ولا يهتدون سبيلاً للخروج من دار التقية؛ دار الكفر والقهر والظلم، فيلجأون مضطرين للتقية كمتنفسٍ لهم وللحفاظ على أنفسهم ووجودهم من دون أن يتعرضوا للاستئصال أو القتل .. وهم نفسهم المعنيين من قوله تعالى:? إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً. فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان اللهُ عفواً غفوراً ? النساء:98 - 99. فالتقية لهؤلاء وليس للأقوياء الذي يستطيعون حيلةً ويهتدون سبيلاً .. ()
2 - المداهنة والمداراة:- مداهنتهم ومداراتهم ورغم أن المداهنة تختلف جذرياً عن المداراة، ولكن يبقي أن كلاهما لا علاقة لهما بالنصرة أو القرب أو الحلف أو الإعانة، لا من قريب ولا من بعيد.
أ- فالمداراة، وتسمَّى أيضاً «المجاملة»، وربما قصرت لفظة «المجاملة» على أعلى درجات المداراة وحسن المعاملة، فهي، كما قال القرطبي تبعاً للقاضي عياض: (بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو لكليهما)، قلت: لعل الأدق أن يقال: (بذل الدنيا، وحظوظ النفس، لصلاح الدنيا أو الدين أو لكليهما)، وهي مباحة، وقد تكون في أحوال معينة مستحبة.
ومن ذلك سهم «المؤلفة قلوبهم» يعطى للأقوياء من الكفار لاستمالتهم إلى الإسلام، وهذا للدين، أو لاكتفاء شرهم، ودفع خطرهم عن المسلمين، وهذا لمصلحة الدنيا والدين معاً.
ب - المداهنة:- فهي علامة على ضعف الشخصية أو ذوبانها، وفقدان عزة المؤمن بدينه، وضعف توكله على ربه، وكل ذلك منكر شنيع إلا أنه ليس من باب «نصرة الكافر وإعانته على المسلم»، ولا من جنسه، ولا علاقة له به. فالمداهن:- (1) ليس معهم في حالة حرب، ولا هو في كر وفر، فلا يرد في حقه أصلاً تحريم «اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين» لأن ذلك قصر على الكفار الحربيين فقط،.
(2) وهو عادة ليس معيناً ضد المسلمين، وإنما هو محصل لمصلحة ما.
وعليه فلا يجوز أن يقال أن ما سمَّوه بعض العلماء «موالاة» إنما هو اصطلاح، ولا مشاحة في الاصطلاح، لا يقال ذلك لأن الشرع حدد ما هي «الموالاة» التي هي «اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين» وحكم على فاعلها بالكفر، فقط لا غير: فلا يجوز إدخال ما ليس منها فيه، ولا إخراج ما هو منها خارجها، لأن في هذا هدم للحكم وإبطال له، وهو في غاية الشناعة، وقد يفضي إلى تكفير المسلم، أو الحكم بإسلام كافر، وهذا شنيع أيضا ً.
فهناك فرق بين عدم الحسم و التبرؤ الكامل من المشركين وبقاء بعض الثقة بهم أو الوشائج معهم أو الرقة لهم؛ وبين موالاتهم بمظاهرتهم على المؤمنين ومسالمة من يسالمونه ومعاداة من يعادونه أو الوقوف في منتصف الطريق بينهم وبين المؤمنين (حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُواْ قَوْمَهُمْ) أو الكشف لهم عن عورات المسلمين و مقاتلهم ليستأصلوهم
وكذلك لا ينبغى أن يقال هذا كذاك ولم يحكم الله في هذا بالكفر فهكذا يكون الأخر. أو يقال أيضا هو كذلك وقد حكم الله بالكفر في هذا فيكون الأخر كذلك كلا والله فلكل حكمه عافانا الله من التلبيس وتحريف الكلم عن مواضعه والغضب لغير الله والانتصار لغير دينه و سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبالله التوفيق.
ولكن يبقى معنى كل منهما متميزا عن الأخر ومناط كل حكم منهم متميزا عن الأخر ولا يصرف الحكم عن مناطه ولا يدخل مناط تحت حكم غير حكمه كما يصرف الحكم الى غير مناطه؛
فلا يجوز إدخال المعاني التي تصح أن تدخل في مسمي الولاء اللغوي (الغير مكفرة) أو المقيده فيسميها القرآن " ركون" أو" طاعة " أو " خلة " أو " بطانة " أو " ظهير" أو " مداهنة " أو تقية ". لان الله، تباركت أسماؤه، هو خالق البشر، وهو خالق عقولهم، وناطقيتهم، ولغاتهم، وهو أعلم بذلك كله، وهو الذي يسمي الأشياء بأسمائها، أليس هو الذي علَّم آدم الأسماء كلها؟!
وقد سمى الله ورسوله ذلك قسطاً، وبراً، وإحساناً، وصلة، ومداراة، ومداهنة، واتخاذ بطانة، وتشبُّه بالكفار، وغير ذلك، ولم يسمه أبداً: «تولياً»، أو «موالاة»، ومن أحسن من الله حديثاً، ومن أصدق من الله قيلاً؟!
(وقد تكون تلك الصور كفرية إذا كان هناك رضي أو نصرة علي المسلمين أو انشراح صدر بكفرهم)
هذا وقد أعجبني ما قاله الأستاذ عبد المجيد الشاذلي
(يُتْبَعُ)
(/)
في (كتابه حد الإسلام) في قصة حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه فأحببت أن أنقله لزيادة الإيضاح حيث أنه قد أصاب الحق فيه بالدليل والبرهان.
فإليك ذلك ëجاء تحت عنوان ë
أولا. الجاسوس:-
يقول الإمام الشافعي في كتاب الأم:] أخبرنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن عبيد الله بن أبي رافع قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول: بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال:" "إنطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها". فانطلقنا تعادي بنا خيلنا حتى أتينا الروضة، فإذا نحن بالظعينة، فقلنا: أخرجي الكتاب. فقالت: ما معي كتاب. فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب. قال: فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس بمكة من المشركين، يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا حاطب ما هذا؟ " فقال: يا رسول الله لا تعجل عليّ إني كنت امرءا ملصقا في قريش - يقول: كنت حليفا ولم أكن من أنفسها - وكان من معك من المهاجرين من لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون قرابتي ولم أفعله ارتدادا عن ديني، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما إنه قد صدقكم". فقال عمر: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق. فقال: "إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله قد اطلع على من شهد بدرا فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم". فأنزل الله السورة (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة).
ولتوضيح الصورة نذكر قصة أخري ونقارن بينهما
يقول ابن كثير في تفسير قولة تعالي
(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (التوبة: 107)
أَنَّهُ كَانَ بِالْمَدِينَةِ قَبْل مَقْدِم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهَا رَجُل مِنْ الْخَزْرَج يُقَال لَهُ أَبُو عَامِر الرَّاهِب وَكَانَ قَدْ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّة وَقَرَأَ عِلْم أَهْل الْكِتَاب وَكَانَ فِيهِ عِبَادَة فِي الْجَاهِلِيَّة وَلَهُ شَرَف فِي الْخَزْرَج كَبِير فَلَمَّا قَدِمَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُهَاجِرًا إِلَى الْمَدِينَة وَاجْتَمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ وَصَارَتْ لِلْإِسْلَامِ كَلِمَة عَالِيَة وَأَظْهَرَهُمْ اللَّه يَوْم بَدْر شَرِقَ اللَّعِين أَبُو عَامِر بِرِيقِهِ وَبَارَزَ بِالْعَدَاوَةِ وَظَاهَرَ بِهَا وَخَرَجَ فَارًّا إِلَى كُفَّار مَكَّة مِنْ مُشْرِكِي قُرَيْش يُمَالِئهُمْ عَلَى حَرْب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاجْتَمَعُوا بِمَنْ وَافَقَهُمْ مِنْ أَحْيَاء الْعَرَب وَقَدِمُوا عَام أُحُد فَكَانَ مِنْ أَمْر الْمُسْلِمِينَ مَا كَانَ وَامْتَحَنَهُمْ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَكَانَتْ الْعَاقِبَة لِلْمُتَّقِينَ وَكَانَ هَذَا الْفَاسِق قَدْ حَفَرَ حَفَائِر فِيمَا بَيْن الصَّفَّيْنِ فَوَقَعَ فِي إِحْدَاهُنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُصِيبَ ذَلِكَ الْيَوْم فَجُرِحَ وَجْهه وَكُسِرَتْ رَبَاعِيَته الْيُمْنَى السُّفْلَى وَشُجَّ رَأْسُهُ صَلَوَات اللَّه وَسَلَامه عَلَيْهِ وَتَقَدَّمَ أَبُو عَامِر فِي أَوَّل الْمُبَارَزَة إِلَى قَوْمه
(يُتْبَعُ)
(/)
مِنْ الْأَنْصَار فَخَاطَبَهُمْ وَاسْتَمَالَهُمْ إِلَى نَصْره وَمُوَافَقَته فَلَمَّا عَرَفُوا كَلَامه قَالُوا: لَا أَنْعَمَ اللَّه بِك عَيْنًا يَا فَاسِق يَا عَدُوّ اللَّه وَنَالُوا مِنْهُ وَسَبُّوهُ فَرَجَعَ وَهُوَ يَقُول: وَاَللَّه لَقَدْ أَصَابَ قَوْمِي بَعْدِي شَرّ , وَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ دَعَاهُ إِلَى اللَّه قَبْل فِرَاره وَقَرَأَ عَلَيْهِ مِنْ الْقُرْآن فَأَبَى أَنْ يُسْلِم وَتَمَرَّدَ , فَدَعَا عَلَيْهِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَمُوت بَعِيدًا طَرِيدًا فَنَالَتْهُ هَذِهِ الدَّعْوَة ; وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا فَرَغَ النَّاس مِنْ أُحُد وَرَأَى أَمْر الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اِرْتِفَاع وَظُهُور ذَهَبَ إِلَى هِرَقْل مَلِك الرُّوم يَسْتَنْصِرهُ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَعَدَهُ وَمَنَّاهُ وَأَقَامَ عِنْده وَكَتَبَ إِلَى جَمَاعَة مِنْ قَوْمه مِنْ الْأَنْصَار مِنْ أَهْل النِّفَاق وَالرَّيْب يَعِدهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ أَنَّهُ سَيَقْدَمُ بِجَيْشٍ يُقَاتِل بِهِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَغْلِبهُ وَيَرُدّهُ عَمَّا هُوَ فِيهِ , وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَتَّخِذُوا لَهُ مَعْقِلًا يَقْدَم عَلَيْهِمْ فِيهِ مَنْ يَقْدَم مِنْ عِنْده لِأَدَاءِ كَتْبه وَيَكُون مَرْصَدًا لَهُ إِذَا قَدِمَ عَلَيْهِمْ بَعْد ذَلِكَ , فَشَرَعُوا فِي بِنَاء مَسْجِد مُجَاوِر لِمَسْجِدِ قُبَاء فَبَنَوْهُ وَأَحْكَمُوهُ وَفَرَغُوا مِنْهُ قَبْل خُرُوج رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى تَبُوك وَجَاءُوا فَسَأَلُوا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْتِي إِلَيْهِمْ فَيُصَلِّي فِي مَسْجِدهمْ لِيَحْتَجُّوا بِصَلَاتِهِ فِيهِ عَلَى تَقْرِيره وَإِثْبَاته وَذَكَرُوا أَنَّهُمْ إِنَّمَا بَنَوْهُ لِلضُّعَفَاءِ مِنْهُمْ وَأَهْل الْعِلَّة فِي اللَّيْلَة الشَّاتِيَة فَعَصَمَهُ اللَّه مِنْ الصَّلَاة فِيهِ فَقَالَ " إِنَّا عَلَى سَفَر وَلَكِنْ إِذَا رَجَعْنَا إِنْ شَاءَ اللَّه " فَلَمَّا قَفَلَ عَلَيْهِ السَّلَام رَاجِعًا إِلَى الْمَدِينَة مِنْ تَبُوك وَلَمْ يَبْقَ بَيْنه وَبَيْنهَا إِلَّا يَوْم أَوْ بَعْض الْيَوْم نَزَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيل بِخَبَرِ مَسْجِد الضِّرَار وَمَا اِعْتَمَدَهُ بَانُوهُ مِنْ الْكُفْر وَالتَّفْرِيق بَيْن جَمَاعَة الْمُؤْمِنِينَ فِي مَسْجِدهمْ مَسْجِد قُبَاء الَّذِي أُسِّسَ فِي أَوَّل يَوْم عَلَى التَّقْوَى. فَبَعَثَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى ذَلِكَ الْمَسْجِد مَنْ هَدَمَهُ قَبْل مَقْدِمه الْمَدِينَة كَمَا قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس " انتهي
وقد وضعت السياقين موضع المقابلة والمقارنة لنرى:
هل الخلاف بين فعل حاطب وفعل هؤلاء المنافقين يرجع إلى:-
1 - العمل الظاهر؟
2 - أم العمل الظاهر متفق والخلاف في الاعتقاد أو في الباطن من ناحية الشك في الدين والرضا بالكفر؟
وبأي منهما تتعلق الأحكام الشرعية؟ وما هي أركان العمل الظاهر هل هي مجرد الأفعال المحسوسة مجردة عن القصد؟
وهل القصد يرجع أو يدخل في تكييف العمل الظاهر أو الاعتقاد والباطن أم هو فقط دال عليه؟
*وواضح من السياق الخاص بمسجد الضرار:
أن هناك عملا ظاهرا له أركانه المادية المتكاملة من التكاتب وبناء المسجد للغرض الذي تكاتبوا فيه واتفقوا عليه وأرسلت في شأنه الرسل والكتب وكذلك واضح فيه عنصر القصد وهذا العمل الظاهر لو قامت عليهم به البينة- قطعي الدلالة على كفر الباطن وبه بناء على هذا يتعلق الحكم الشرعي.
وكما سبق أن قلنا إن ولاية الكافرين كفر. وليس كفر المنافق للشك فقط ثم هذه صفة من صفاته لو كانت فى غيره ممن لا يشك لا يكون بها كافرا. كلا ليس الأمر كذلك بل حكم ولاية الكافرين في ذاتها سواء قامت فيمن يشك أو فيمن لا يشك أو فيمن يبغض أو فيمن لا يبغض وذلك إنما يعرف بكلامه ((وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى)) أنها كفر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذلك لقوله تعالى ((فليس من الله في شيء)) ولقوله (ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء) ولقوله ((فانه منهم)) وغير ذلك.
وسبق قول ابن تيمية والطبري وغيرهم فيها وواضح جدا أنه الكفر الصريح البواح وهو الذي حذر الله المؤمنين أن يقع منهم ((ويحذركم الله نفسه)). وكذلك جاء في أقوال الطبري وغيره في نفس السياق في معنى ولاية الكافرين: إنها المظاهرة وكشف عورات المسلمين للكافرين.
ويقول الطبري في تفسير قولة تعالي (لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) (آل عمران: 28)
لَا تَتَّخِذُوا أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ الْكُفَّار ظَهْرًا وَأَنْصَارًا , تُوَالُونَهُمْ عَلَى دِينهمْ , وَتُظَاهِرُونَهُمْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ مِنْ دُون الْمُؤْمِنِينَ , وَتَدُلُّونَهُمْ عَلَى عَوْرَاتهمْ , فَإِنَّهُ مَنْ يَفْعَل ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّه فِي شَيْء ; يَعْنِي بِذَلِكَ , فَقَدْ بَرِئَ مِنْ اللَّه , وَبَرِئَ اللَّه مِنْهُ بِارْتِدَادِهِ عَنْ دِينِهِ , وَدُخُوله فِي الْكُفْر انتهي
وتكرر في التفسير دخول: الدال على عورات المسلمين في معنى موالاة الكافرين وواضح من هذا أنه كفر لهذا الدخول في مناط حكم الله عليه بالكفر.
قال الشاطبي في الموافقات وكذلك ما قاله ابن تيمية ردا علي الجهمية في كتاب الإيمان؛ يقول الشاطبي) فمن التفت إلى المسببات من حيث كانت علامة على الأسباب في الصحة والفساد لا من جهة أخرى فقد حصل على قانون عظيم يضبط به جريان الأسباب على وزان ما شرع أو على خلاف ذلك. ومن هنا جعلت الأعمال الظاهرة في الشرع دليلاً على ما في الباطن فإن كان الظاهر منخرماً حكم على الباطن بذلك, أو مستقيماً حكم على الباطن بذلك, وهو أصل عام في الفقه وسائر الأحكام والعاديات والتجريبيات، بل الإلتفات إليها من هذا الوجه نافع في جملة الشريعة جداً، والأدلة على صحته كثيرة جداً، وكفى بذلك عمدة أنه الحاكم بإيمان المؤمن وكفر الكافر وطاعة المطيع وعصيان العاصي وعدالة العدل وجرحة المجرح" (الموافقات (1/ 171).
وكذلك ما قاله ابن تيمية في تفسير قوله تعالي ((من كفر بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا)) الآيات. (إنه لو كان التكلم بالكفر لا يكون كفرا إلا إذا شرح به الصدر لم يستثنى المكره فلما أستثني المكره علم أن كل من تكلم بالكفر غير المكره فقد شرح به صدرا. فهو حكم وليس قيدا للحكم .. وكذلك عن المنافقين الذين نزل فيهم قوله تعالى ((ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب))
ويقول ابن تيمية (فقد أخبر بأنهم كفروا بعد إيمانهم مع قولهم إنا تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له بل كنا نخوض ونلعب وبين أن الاستهزاء بآيات الله كفر ولا يكون هذا إلا ممن شرح صدره بهذا الكلام ولو كان الإيمان في قلبه منعه أن يتكلم بهذا الكلام) اهـ.
فليس كلاما واحدا له حكمان مختلفان حسب شرح الصدر أو عدم شرحه
وهو مالا يمكن الوقوف عليه من الظن بل لا يكون هذا إلا ممن شرح صدره بالكفر. فالظاهر لا يتقيد بالباطن في الأحكام الشرعية وإنما هو دال عليه وحاكم عليه.
ولكن الأعمال أن خلت من المقاصد كانت كأفعال العجماوات والجمادات لا تدخل في الأحكام الخمسة. إذن فالقصد داخل في العمل الظاهر والقصد يعرف بدلائله الحالية والمقالية وبه يختلف حكم الفعل.
والعمل الظاهر من الفعل المحسوس والقصد المقارن دال وحاكم على الباطن وهذا أمر في غاية الظهور.
وإذا الخلاف في فعل حاطب وفعل المنافقين ليس راجعا إلي الاعتقاد بل راجع إلي التكيف الشرعي للفعل باختلاف القصد وبالتالي اختلاف العمل الظاهر الذي به وحده يتعلق الحكم الشرعي لا بالفعل المحسوس المجرد عن القصد فهذا لا تكيف له.
ولا بالاعتقاد المتعذر الوقوف عليه فهذا لا يتقيد به. فالعمل الظاهر هو الذي يتعلق به الحكم الشرعي.
ـ[أبو موسى]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 12:39]ـ
ولهذا اختلف حكم الجاسوس بين أن يعاقب بالقتل حدا أو بما دون ذلك من عقوبات أو أن يقتل كفرا كالزنديق و لا يستتاب و ذلك حسب التكييف الشرعي لفعلة بالوقوف علي القصد الذي ربما يتضح تماما من الفعل أو يحتاج إلي بحث و سؤال و تحر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وواضح من فعل حاطب أنة رأي أنه يمكن أن يستفيد من أمر لن يضر المسلمين بل كتب للكفار بذلك قائلا: إنه لو قاتلكم وحدة لانتصر عليكم فإن الله وعده النصر و هو لابد لاقيه و مع ذلك فقد جاءكم لما لا قبل لكم به فسارعوا إلي الإسلام.
سقطة في لحظة ضعف افتقد فيها التوكيل ووقع في سوء التأويل.
ولكن لم يذهب القصد إلي المظاهرة لتغليبهم علي المسلمين أولدلهم على عورات المسلمين ومقاتلهم التي لا نجاة للمسلمين منهم بعدها.
وقد تبين الرسول قصده وقال إنه قد صدق فهو لم يتركه مع وقوع فعل الموالاة منه إنما تبين له صدقة فخرج فعله عن وصف مولاة الكافرين إلى مجرد وصف التجسس أو خيانة سر الرسول صلى الله علية وسلم وهذا له عقوبته التي درأها لإسلامه.
لأنه كما يقول ابن القيم:- وقد علل صرف العقوبة عنه بوصف أخص من الإسلام وإذا كانت العلة أمرا عاما كان الخاص عديم التأثير وبحيث علل بالخاص امتنع أن يكون العام عله لذلك الفعل ولهذا كان الأرجح في عقاب الجاسوس القتل حدا أو أن يترك لرأى الإمام. أ. هـ ? من زاد المعاد غزوة الفتح
أما من كان ولاؤه للكافرين لأي سبب من الأسباب أو لم يكن له ولاء إلا لمصالحه وشهواته ليس غير، عرف ذلك مما أخذ علية فهذا حكمه الكفر ولا شأن لنا باعتقاده فهذا ما لا يمكن الوقوف عليه وما يقال عن فعل حاطب يقال عن فعل أبي لبابه وهو يختلف تماما عمن قال الله فيه (وبشر المنافقين بان لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أوليا ء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله) وواضح الفرق بين القصد إلي الإضرار بل المحق والاستئصال في أصحاب مسجد الضرار وبين عدم القصد إلي الإضرار ووضوح السقطة فمع بقاء الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين.
وهذا الفرق لم يعلم بإخبار غيبي بل بدلالة الأفعال والأقوال وهذا الفرق في العمل الظاهر دليل علي الفرق في الباطن والاعتقاد.
يقول ابن القيم في كتاب زاد المعاد، الجزء 5، صفحة 64.
واختلف الفقهاء في ذلك فقال سحنون إذا كاتب المسلم أهل الحرب قتل ولم يستتب وماله لورثته وقال غيره من أصحاب مالك رحمه الله يجلد جلدا ويطال حبسه وينفى من موضع يقرب من الكفار وقال ابن القاسم يقتل ولا يعرف توبة وهو كالزنديق وقال الشافعي وأبو حنيفة وأحمد رحمهم الله لا يقتل والفريقان احتجوا بقصة حاطب تقدم ذكر وجه احتجاجهم ووافق ابن عقيل من أصحاب أحمد مالكا وأصحابه. اهـ
علي أن التبرؤ من مودة الكافرين ليس علي درجة واحدة بين المؤمنين ولذلك ذكر الله اتخاذ البطانة ولم يصفه بالكفر؛ وذكر الموالاة ولم يصفها ولو مرة واحدة بغير الكفر؛ وحددت الموالاة بأنها المظهرة والمناصرة والدل علي عورات المسلمين.
وانظر إلى قصة عمر و أبى موسى والغلام النصراني الذي اتخذه أبو موسى كاتبا فنهاه عمر عن ذلك وساق إليه قوله تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً" (آل عمران: من الآية118)) الآيات وذلك عندما قال له أبو موسى له دينه ولى كتابته وانظر إلى هذه الآية لا يأتي فيها حكم الكفر لا لفظا ولا معنى. وانظر إلى آيات الله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) (المائدة: من الآية51) (الآيات و إلى قوله تعالى (وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ) (المائدة: من الآية81)
يقول ابن تيمية في تفسيرها (بين سبحانه و تعالى أن الإيمان بالله والنبي وما انزل إليه يستلزم عدم ولايتهم فثبوت ولايتهم يوجب عدم الإيمان لان عدم اللازم يقتضى عدم الملزوم). ويقول سبحانه وتعالى) لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ) (آل عمران: من الآية28)
يقول الطبري يعنى بذلك بريء من الله بارتداده عن دينه و دخوله في الكفر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول سبحانه تعالى (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ) (المجادلة: من الآية22) الآيات.
ويقول ابن تيمية فاخبر الله سبحانه وتعالى انه لا يوجد مؤمن يواد كافرا فمن واد الكفار فليس بمؤمن).
وانظر الى قول النسفى في تفسير (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ) (النساء: من الآية97)) يقول النسفى ونزل فيمن أسلم ولم يهاجر حين كانت الهجرة فريضة وخرج مع المشركين إلى بدر مرتداً فقتل كافراً ........
ويقول أيضا: {ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ} حال من ضمير المفعول في «توفاهم» أي في حال ظلمهم أنفسهم بالكفر وترك الهجرة {قَالُواْ} أي الملائكة للمتوفّين {فِيمَ كُنتُمْ} أي في أي شيء كنتم في أمر دينكم؟ ومعناه التوبيخ بأنهم لم يكونوا في شيء من الدين {قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ} عاجزين عن الهجر {في الأرْضِ} أرض مكة فأخرجونا كارهين {قَالُواْ} أي الملائكة موبخين لهم {أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ و?واسعة فَتُها?جِرُواْ فِيهَا} أرادوا أنكم كنتم قادرين على الخروج من مكة إلى بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من إظهار دينكم. أ. هـ
والي قول ابن كثير في تفسير قوله تعالي (أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ) (قَالَ اِبْن جَرِير فَأَهْل النِّفَاق مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْض بِمَعْصِيَتِهِمْ فِيهَا رَبّهمْ وَرُكُوبهمْ فِيهَا مَا نَهَاهُمْ عَنْ رُكُوبه وَتَضْيِيعهمْ فَرَائِضه وَشَكّهمْ فِي دِينه الَّذِي لَا يُقْبَل مِنْ أَحَد عَمَل إِلَّا بِالتَّصْدِيقِ بِهِ وَالْإِيقَان بِحَقِيقَتِهِ وَكَذِبهمْ الْمُؤْمِنِينَ بِدَعْوَاهُمْ غَيْر مَا هُمْ عَلَيْهِ مُقِيمُونَ مِنْ الشَّكّ وَالرَّيْب وَمُظَاهَرَتهمْ أَهْل التَّكْذِيب بِاَللَّهِ وَكُتُبه وَرُسُله عَلَى أَوْلِيَاء اللَّه إِذَا وَجَدُوا إِلَى ذَلِكَ سَبِيلًا فَذَلِكَ إِفْسَاد الْمُنَافِقِينَ فِي الْأَرْض وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ بِفِعْلِهِمْ ذَلِكَ مُصْلِحُونَ فِيهَا. وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ حَسَن فَإِنَّ مِنْ الْفَسَاد فِي الْأَرْض اِتِّخَاذَ الْمُؤْمِنِينَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَاَلَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضهمْ أَوْلِيَاء بَعْض إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَة فِي الْأَرْض وَفَسَاد كَبِير " فَقَطَعَ اللَّه الْمُوَالَاة بَيْن الْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ كَمَا قَالَ تَعَالَى " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِنْ دُون الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا " ثُمَّ قَالَ " إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْك الْأَسْفَل مِنْ النَّار وَلَنْ تَجِد لَهُمْ نَصِيرًا" فَالْمُنَافِق لَمَّا كَانَ ظَاهِره الْإِيمَان اِشْتَبَهَ أَمْره عَلَى الْمُؤْمِنِينَ فَكَانَ الْفَسَاد مِنْ جِهَة الْمُنَافِق حَاصِل لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي غَرَّ الْمُؤْمِنِينَ بِقَوْلِهِ الَّذِي لَا حَقِيقَة لَهُ وَوَالَى الْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَلَوْ أَنَّهُ اِسْتَمَرَّ عَلَى حَاله الْأَوَّل لَكَانَ شَرّه أَخَفّ وَلَوْ أَخْلَصَ الْعَمَل لِلَّهِ وَتَطَابَقَ قَوْله وَعَمَله لَأَفْلَحَ وَأَنْجَحَ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْض قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ " أَيْ نُرِيد أَنْ نُدَارِي الْفَرِيقَيْنِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ وَنَصْطَلِح مَعَ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ كَمَا قَالَ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ مُحَمَّد بْن أَبِي مُحَمَّد عَنْ عِكْرِمَة أَوْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس " وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْض قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ " أَيْ إِنَّمَا نُرِيد الْإِصْلَاح بَيْن الْفَرِيقَيْنِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَأَهْل الْكِتَاب.أ. هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الله لهم (أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ) فموالاة الكافرين نفاق يستحق صاحبه أن يكون في الدرك الأسفل من النار. وهذا هو الذي حذر الله المؤمنين منه وفتح الباب للمنافقين أن يتوبوا منه.
ويقول القرطبى نقلا عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْأِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (التوبة:23) ويقول ابن عباس في تفسير الظالمون) هو مشرك لان من رضي بالشرك فهو مشرك).أ. هـ
وغير ذلك كثير فهناك فرق بين عدم الحسم و التبرؤ الكامل من المشركين وبقاء بعض الثقة بهم أو الوشائج معهم أو الرقة لهم؛ وبين موالاتهم بمظاهرتهم على المؤمنين ومسالمة من يسالمونه ومعاداة من يعادونه أو الوقوف في منتصف الطريق بينهم وبين المؤمنين (حصرت صدورهم إن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم) أو الكشف لهم عن عورات المسلمين و مقاتلهم ليستأصلوهم.
وكذلك لا ينبغى أن يقال هذا كذاك ولم يحكم الله في هذا بالكفر فهكذا يكون الآخر. أو يقال أيضا هو كذلك وقد حكم الله بالكفر في هذا فيكون الأخر كذلك كلا والله فلكل حكمه عافانا الله من التلبيس وتحريف الكلم عن مواضعه والغضب لغير الله والانتصار لغير دينه و سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبالله التوفيق.
وليكن منا على بال ما سبق أن بيناه من استدلال السلف بالآيات الغائبة الحكم كقوله تعالى: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين) على ما هي نص فيه وعلى ما هو دون ذلك مما يصح أن يؤخذ منها حكم له.
فيصح بناء على ذلك الاستدلال بهذه الآية على تصرفات يكون النص فيها هو قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً) (آل عمران: من الآية118)
ولكن يبقى معنى كل منهما متميزا عن الآخر ومناط كل حكم منهم متميزا عن الآخر ولا يصرف الحكم عن مناطه ولا يدخل مناط تحت حكم غير حكمه كما لا يصرف الحكم الى غير مناطه. اهـ من كتاب حد الإسلام.
انتهى
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[09 - Mar-2008, صباحاً 04:45]ـ
http://www.ibnamin.com/rad_hatem.htm
تخريج أحاديث كتاب "الولاء والبراء" للشيخ حاتم العوني
بسم الله الرحمان الرحيم
وإن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مُضِلَّ له. ومن يُضْلِلْ فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمداً عبدُهُ ورسوله. و إن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي؛ هدي محمد r. وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً}.
أما بعد،
قال إسماعيل بن إسحاق القاضي: دخلت على المعتضد، فدفع إلي كتاباً نظرت فيه. وكان قد جمع له الزلل من رخص العلماء، وما احتج به كل منهم لنفسه. فقلت له: يا أمير المؤمنين، مُصنِّف هذا الكتاب زنديق! فقال: لم تصحّ هذه الأحاديث؟ قلت: «الأحاديث على ما رويت. ولكن من أباح المسكر، لم يبح المتعة. ومن أباح المتعة، لم يبح الغناء والمسكر. وما من عالم إلا وله زلة. و من جمع زلل العلماء، ثم أخذ بها، ذهب دينه». فأمر المعتضد، فأحرق ذلك الكتاب.
روى البخاري في صحيحه عن عروة قال: حج علينا عبد الله بن عمرو فسمعته يقول: سمعت النبي r يقول: إن الله لا ينزع العلم بعد أن أعطاكموه انتزاعاً، ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم. فيبقى ناس جهال، يستفتون فيفتون برأيهم، فيضلون ويضلون.
وقد أتانا الشيخ حاتم -هداه الله- بكتاب يهون فيه على المسلمين الاستعانة بالكفار في حربهم على المسلمين. وقد أسفني جداً وقوعه في أخطاء حديثية وعقائدية متعددة. أما الأخطاء العقائدية فلأنه تكلم في غير فنه. وقد كنت أنوي الرد عليه فيها، لولا أني وجدت كتاب الشيخ ناصر الفهد -فك الله أسره- قد كفى ووفى. أعني كتابه "التبيان" وكتابه الثاني "وقفات مع الوقفات" الذي كتبه رداً على مرجئ متجهم حاول الرد عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فبقيت الأخطاء الحديثية، فرأيت تبيينها في هذا الموضوع. أما الأحاديث التي في صحيح البخاري ومسلم فهي صحيحة. وما تبقى (سواء أصاب الشيخ في حكمه عليه أم أخطأ) أنقله هنا، وأنقل تخريج الشيخ باللون البني، وأعلق عليه مبيناً الصواب أو الخطأ. وأرجو أني قد استوفيت، وعلى الله توكلنا وحسبنا الله ونعم الوكيل.
من الواضح أن الشيخ ناصر الفهد -فك الله أسره- مشمول بالكتاب الذي كتبه الشيخ حاتم -غفر الله له-. لكن الكتاب ليس ضد الشيخ الفهد وحده، بل ضد سائر أئمة الدعوة النجدية -رحمهم الله جميعاً وألحقنا بهم في الآخرة-. ومن أراد مرجعاً جيداً في الولاء والبراء، فعليه بقراءة كتبهم، فقد أجادوا جزاهم الله خيراً. ومن أراد كتباً مختصرة فعليه بكتاب "ملة إبراهيم" للمقدسي أو كتاب "الولاء والبراء" للقحطاني. ثم ليتوسع بعد ذلك وليقرأ كتب أئمة الدعوة النجدية. أما عن كتاب الشيخ حاتم، فأقول بصراحة: لا نريد عقيدة جديدة! اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم.
--------------------------------------------------------------------------------
قال الشيخ حاتم:
وأمّا في البراء، فيقول r، في حديث جرير بن عبد الله البجلي، عندما جاء ليبايعه على الإسلام، فقال جريرٌ لرسول الله r: يا رسول الله، اشْترطْ عليَّ، فقال r: (( أُبَايِعُك على أن تعبد الله ولا تُشْرِكَ به شيئاً، وتُقيمَ الصلاة، وتؤتيَ الزكاة، وتنصحَ المسلم، وتفارقَ المشرك [وفي رواية: وتبرأ من الكافر])). أخرجه الإمام أحمد (رقم 19153، 19162، 19163، 19165، 19182، 19219، 19233، 19238)، والنسائي 7|147 - 148 رقم 4175، 4176، 4177)، من حديث أبي وائل شقيق بن سلمة، واختُلف عنه: فمن راوٍ له عنه عن جرير بغير واسطة، ومن راوٍ له عنه عن أبي نُحَيلة عن جرير. وقد رجّح ابن معين الأولى، كما في تاريخه (رقم 2814)، وانظر علل الدارقطني (4|91|ب). ولو صحّ الوجه الثاني، فأبو نُحَيلة أثبت له جماعةٌ الصحبة، وإن خالف في ذلك أبو حاتم الرازي، فمثله مقبول الحديث. وعلى هذا فالحديث صحيح.
قال ابن الأمين: لم يعرفه ابن معين إلا عن أبي وائل عن جرير كما في تاريخه برواية الدوري (3|575). ورجح النسائي في المجتبى (7|148): عن أبي وائل عن أبي نخيلة عن جرير. والراجح إثبات صحبة أبي نحيلة، فيكون الحديث صحيحاً. لكنه ليس على شرط الشيخين لأن أبا نحيلة (أو نخيلة) من الوحدان.
وفي حديث معاويةَ بنِ حَيْدَةَ t، أنه سأل رسول الله r عن آيات الإسلام؟ فقال r: (( أن تقول أسلمتُ وَجْهِيَ لله، وَتَخَلَّيْتُ، وتُقيمَ الصلاةَ، وتُؤْتيَ الزكاةَ. كُلُّ مسلمٍ على مسلم مُحَرَّمٌ، أخوان نصيران، لا يقبل الله من مشركٍ بعدما أسلم عملاً أو يُفَارِقَ المشركين إلى المسلمين)). أخرجه الإمام أحمد (رقم 20037، 20043)، والنسائي (رقم 2436، 2568)، وابن ماجه (رقم 234، 2536)، والحاكم وصحّحه (4|600)، من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جدّه معاوية بن حَيْدة. وقد توبع بهزٌ على أصل الحديث، مما يزيد حديثَه قوّة، فأخرجه الإمام أحمد (رقم 20011)، وابن حبان (رقم 160)، من طريق أبي قَزَعة سُويد بن حُجَير، عن حكيم بن معاوية، عن أبيه معاوية بن حَيْدة بنحوه، إلا أنه خالف في آخر الحديث، وانظر التعليق على هذه المخالفة في تحقيق مسند أحمد (33|215).
قال ابن الأمين: الرواية التي عن سويد بن حجير فيها «لا يقبل الله من مشرك أشرك بعد ما أسلم عملا» وليست فيها زيادة: «أو يُفَارِقَ المشركين إلى المسلمين». وليست في كل الروايات عن بهز، لكنها صحيحة المعنى. قال الله تعالى: {إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدا} (116) سورة النساء.
وفي حديث البراء بن عازب t أن النبيّ r سأل أصحابه عن أوثق عُرَى الإيمان، فأجابوا بعدّة أجوبة، فذكروا: الصلاة والزكاة، والصيام، والحجّ، والجهاد، وفي كل مَرّة كان يقول r: (( حسنةٌ، وما هي بها))، ثم قال r: (( إن أوثق عُرى الإيمان: أن تُحِبَّ في الله، وتُبْغِض في الله)). أخرجه الإمام أحمد (رقم 1854)، من حديث ليث بن أبي سُليم، وفيه خلاف. لكن للحديث شواهد متعدّدة يتقوَّى بها، فانظر تحقيق مسند الإمام أحمد (30|488 - 489).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن الأمين: ليس من خلاف في ليث بن أبي سليم. هو فقيه سني عابد، لكنه ضعيف الحفظ وقد اختلط في آخر عمره أيضاً. ومع ضعفه يكتب حديثه ولا يحتج به. قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (6|184): ملخصاً حاله: «لا يبلغ حديثه مرتبة الحسن. بل عداده في مرتبة الضعيف المقارب. فيروى في الشواهد والاعتبار وفي الرغائب والفضائل. أما في الواجبات فلا». فالحديث بهذا اللفظ ضعيف، لكن المعنى صحيح.
وفي حديث سمرة بن جندب t أنّ رسول الله r قال: ((لا تُساكنوا المشركين، ولا تجامعوهم، فمن ساكنهم أو جامعهم فهو مثلهم)). أخرجه البزار (رقم 4569، 4570)، والحاكم وصحّحه (2|141 - 142)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان (1|123)، من طُرق لا تخلو من ضعف، لكن يُقويه وَجْهٌ آخر عن سمرة، أخرجه أبو داود (رقم 2780)، والطبراني في الكبير (رقم 7023 - 7024). ويشهد له مُرسل قيس بن أبي حازم عن النبي r أنه قال: ((إني بريءٌ من كل مسلم مع مُشْرِك، ألا لا تَرَاءَى ناراهُما)). أخرجه النسائي (رقم 4780)، وانظر: سنن أبي داود (رقم 2638)، وجامع الترمذي (رقم 1604)، والعلل الكبير له (2|686 - 687 رقم 285)، وعلل الدارقطني (4|89|أ - ب).
قال ابن الأمين: الطريق التي أخرجها الشيخ هي عن إسحاق بن إدريس عن همام عن قتادة عن سمرة. وفيه إسحاق بن إدريس أبو يعقوب الأسواري البصري، وهو كذاب يضع الحديث. فمثل هذا الطريق لا يعبئ به ولا يكتب في الشواهد. ومن المؤسف أن يحتج الشيخ في العقيدة بحديث كذاب يضع الحديث. فأين تلك الطرق التي قوى الحديث بها؟ طريق إسحاق الكذاب، أم طريق محمد بن عبد الملك الأزدي الذي ترجم له ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين (3|82)؟ ولماذا يصدر الشيخ تخريجه بذكر طريق فيه كذاب وضاع؟ فهل الكذاب يعتبر بحديثه أم لا؟ فهذا كما قال الشاعر:
إن كنت تدري فتلك مصيبة * وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم
أما ما أخرجه الطبراني من نسخة جعفر بن سعد بن سمرة عن ابن عمه خبيب بن سليمان عن أبيه سليمان عن سمرة. وهؤلاء: ثلاث الأثافي والديار البلاقع! أحدهم كان يكفي في سقوط الحديث. فما لك وما لهذا الإسناد الساقط؟ وهل في واحد من هؤلاء توثيق معتبر أصلاً؟ فهذه نسخة مجاهيل بل ضعفاء لا حجة فيهم. وهو الإسناد الذي قال فيه ابن القطان: «ما من هؤلاء من يعرف حاله. و قد جهد المحدثون فيهم جهدهم». وكان يكفي الشيخ -هداه الله- أن يأتم بما قاله الحافظ الذهبي -رحمه الله- عن حديث سمرة: «إسناده مظلم لا نقوم بمثله حجة». وهذا شيء ما خالف فيه أحد من الأئمة المتقدمين.
أما مرسل قيس، فمتنه مختلف. وهذا هو لتتأمله: بعث رسول الله r سرية إلى خثعم، فاعتصم ناس منهم بالسجود، فأسرع فيهم القتل. قال: فبلغ ذلك النبي r فأمر لهم بنصف العقل، وقال: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين. قالوا: يا رسول الله، لِمَ؟ قال: لا تراءى ناراهما. اهـ.
فهذه الحديث على انقطاعه، لا يصلح أن يكون شاهداً، لأن متنه مختلف، والحادثة التي جاء بها مختلفة. فهو يتكلم عمن قتل خطأ من المسلمين المقيمين مع الكفار الحربيين، حيث يصعب تمييزهم عن الكفار. أي أن رسول الله r أعلمهم أنه بريئ من كل مسلم مع مشرك في دار حرب، ليعلمهم أن لا ديات لهم ولا قود. وهذا واضح من المتن. قال الإمام الشافعي (كما في سنن البيهقي 8|130): «إن كان هذا ثبت، فأحسب النبي r والله أعلم أعطى من أعطى منهم متطوعاً وأعلمهم أنه بريئ من كل مسلم مع مشرك والله أعلم في دار شرك ليعلمهم أن لا ديات لهم ولا قود».
وخلاصة الكلام أن هذه الأسانيد المتهالكة لا تقوي بعضها البعض. فإن بل المنكر أبداً منكر، كما قال الإمام أحمد.
وقال r: (( إني بُعثت بحنيفيّةٍ سمحة)). أخرجه الإمام أحمد (رقم 24855)، من حديث عائشة، بإسناد حسن. وله شاهدٌ من حديث ابن عباس: أخرجه البخاري معلّقاً في صحيحه - كتاب الإيمان، باب (29): الدين يسر - (12)، ووصله هو في الأدب المفرد (رقم 287)، والإمام أحمد (رقم 2107)، وانظر: تغليق التعليق لابن حجر (2|41 - 42).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن الأمين: رواه أحمد (6|233): عن سليمان بن داود عن عبد الرحمان بن أبي الزناد عن أبي الزناد عن عروة عن أمنا عائشة مرفوعاً. وابن أبي الزناد فيه ضعف. لكن يشهد له ما رواه محمد بن إسحاق (مدلس) عن داود بن الحصين (جيد إلا في عكرمة) عن عكرمة عن ابن عباس قال قيل لرسول الله r: أي الأديان أحب إلى الله؟ قال: «الحنيفية السمحة». وله شواهد مرسلة أخرى ذكرها ابن حجر في تغليق التعليق (2|42).
وعن أبي رافع t ( وكان قبطيًّا)، قال: بعثتني قريشٌ إلى رسول الله r، فلما رأيت رسول الله r أُلقيَ في قلبي الإسلام، فقلت: يا رسول الله، إني والله لا أرجع إليهم أبداً، فقال رسول الله r: (( إني لا أخيس بالعهد، ولا أحبس البُرُد. ولكن ارجع، فإن كان في نفسك الذي في نفسك الآن، فارجع)). قال: فذهبتُ، ثم أتيتُ النبيَّ r، فأسلمتُ.
قال ابن الأمين: أخرجه الإمام أحمد (رقم 23857)، وأبو داود (رقم 2752)، والنسائي في الكبرى (رقم 8621)، وابن حبان في صحيحه (رقم 4877). وإسناده صحيح.
وقال r: (( أيُّما رجلٍ أمِنَ رجلاً على دمه ثم قتله، فأنا من القاتل بريء، وإن كان المقتولُ كافراً)). أخرجه الإمام أحمد (رقم 21946، 21947، 21948)، والبخاري في التاريخ الكبير (3|322 - 323)، والنسائي في الكبرى (رقم 8739 - 8740)، وابن ماجه (رقم 2688)، وابن حبان في صحيحه (رقم 5982)، والحاكم وصححه (4|353)، من حديث عَمرو بن الحمق t. والحديث صحيح.
قال ابن الأمين: طرق الحديث:
1) عبد الملك بن عمير (ضعيف مخلط) عن رفاعة بن شداد الفتياني عن عمرو بن الحمق (له صحبة) مرفوعاً: «من أمن رجلاً على نفسه فقتله، فإنه يحمل لواء غدر يوم القيامة».
2) إسماعيل السدي (متهم بالكذب) عن رفاعة بن شداد الفتياني عن عمرو بن الحمق (له صحبة) مرفوعاً: «من أمن رجلاً على نفسه فقتله، فأنا من القاتل بريء، وإن كان المقتول كافراً».
3) أبو ليلى (متروك) عن أبي عكاشة (مجهول) عن رفاعة عن سليمان بن صرد مرفوعاً. وهذا إسناد لا قيمة له.
4) رشدين (ضعيف جداً) عن معاوية بن صالح عن عاصم بن رفاعة البجلي عن عمرو مرفوعاً. وهذا أنكره البخاري.
وهناك طرق أخرى فيها كذابين و مجاهيل (انظر المعجم الصغير 1|45 والمعجم الأوسط 8|5). فرجع الحديث على الإسنادين الأول والثاني. وابن عمير أحسن حالاً من السدي الكبير. فالسدي متهم بالكذب، وابن عمير غاية ما اتهم به هو التخليط، مع إقرارهم بصدقه. ولفظه مختلف عن لفظ السدي، إذ ليس فيه لفظة "وإن كان المقتول كافرا". بل هذه اللفظة ليست في كل الطرق عن السدي. والحادثة واحدة حصلت عند المختار. ومنهج الشيخ حاتم في تقوية الحديث بطرق هالكة مخالف لمنهج الأئمة المتقدمين.
وقال r: (( إن الله لم يُحِلَّ لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا بإذن، ولا ضَرْبَ نسائهم، ولا أكلَ ثمارهم، إذا أعطوكم الذي عليهم)). أخرجه أبو داود (رقم 3045)، وفي إسناده أشعث بن شعبة مختلفٌ فيه، وهو محتملٌ للتحسين.
قلت: الحديث ضعيف، وإن كان معناه صحيحاً.
وعن ابن عباس t، قال: ((مرض أبو طالب فجعل النبيُّ r يعودُه)). أخرجه الإمام أحمد (رقم 2008، 3419)، والترمذي وحسّنه (رقم 3232)، والنسائي في الكبرى (رقم 8716، 11372، 11373)، وابن حبان في صحيحه (رقم 6686)، والحاكم وصححه (2|432)، والضياء في المختارة (10|389 - 494)، من طريق الأعمش عن يحيى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وقد اختُلف في يحيى هذا من هو، فمن جعله ابن عمارة، ومن جعله ابن عباد، وعلى كلا الحالين فالحديث مقبول، وإن كان ابنَ عباد فالحديث صحيح، وهو الصحيح. انظر: شرح مشكل الآثار للطحاوي (5|264 - 266 رقم 2029).
قلت: يحيى بن عمارة الملقب بابن عباد، كوفي مجهول تفرد عنه الأعمش، وليس له إلا هذا الحديث. فالحديث ضعيف، ويدل على ذلك تحسين الترمذي له.
قال r: (( أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تَخُنْ من خانك)). أخرجه أبو داود (رقم 3529)، والترمذي وحَسّنه (رقم 1264)، والحاكم وصححه (2|46)، وإسناده لاينزل عن درحة الحسن. وله شواهد: انظر: سنن أبي داود (رقم 3528)، ومسند الإمام أحمد (رقم 15424).
أقول: للحديث طرق كثيرة كلها ضعيفة متهالكة لا يصح منها شيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
1) حديث أبي هريرة. أخرجه الترمذي (3|564): وقال عنه: «حسن غريب». وهذه اللفظة لا يستعملها إلا مع الحديث الضعيف، كما هو معلوم. وأخرجه الطبراني في الأوسط (4|55) بسبب غرابته. قال ابن حجر: «تفرد به طلق بن غنام عن شريك». وكلاهما ضعيف. وهذا الحديث معدودٌ من منكرات طلق. قال الذهبي في ترجمته الميزان (3|472): «قال أبو حاتم: روى حديثاً منكراً عن شريك وقيس بن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً أد الأمانة إلى من ائتمنك». وانظر علل ابن أبي حاتم (1|375).
قال ابن القطان كما في نصب الراية (4|119): «والمانع من تصحيحه أن شريكاً وقيس بن الربيع مختلف فيهما». وقال البيهقي في سننه: «حديث أبي حصين تفرد به عنه شريك القاضي وقيس بن الربيع. وقيس ضعيف. وشريك لا يحتج به عند أكثر أهل العلم بالحديث. وإنما ذكره مسلم بن الحجاج في الشواهد». وقال ابن حزم في المحلى (8|182) فيه: «طلق بن غنام عن شريك وقيس بن الربيع، وكلهم ضعيف».
2) حديث أنس. أخرجه الطبراني في الصغير (1|288) وقال: «لم يروه عن أبي التياح يزيد بن حميد إلا عبد الله بن شوذب. تفرد به أيوب (بن سويد، سارق للحديث متفق على ضعفه). ولا يُروى عن أنس إلا بهذا الإسناد». وقال ابن عدي في الكامل (1|362): «وهو منكر بهذا الإسناد».
3) حديث طريق يوسف بن ماهك عن فلان مجهول عن آخر. وهو عند أبي داود (3|290). قال ابن حجر: «وفيه هذا المجهول». وقال البيهقي في سننه الكبرى (10|271): «الحديث في حكم المنقطع. حيث لم يذكر يوسف بن ماهك اسم من حدثه، ولا اسم من حدث عنه من حدثه». وقال ابن حزم في المحلى (8|182): «أما حديث فلان عن أبيه، ناهيك بهذا السند! ليت شعري: مَن فلان؟ ونبرأ إلى الله تعالى من كل دين أُخِذَ عن فلان الذي لا يُدرى من هو، ولا ما اسمه، ولا من أبوه، ولا اسمه».
4) حديث أبي بن كعب. قال ابن حجر في تلخيص الحبير (3|97): «ذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية. وفي إسناده من لا يعرف». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية (2|593): «فيه يوسف بن يعقوب مجهول. وفيه محمد بن ميمون، قال ابن حبان: منكر الحديث جداً لا يحل الاحتجاج به».
5) حديث الحسن البصري. قال البيهقي: «وهو منقطع». قال ابن حزم في المحلى (8|182): «مرسل. وفيه المبارك بن فضالة (الراوي عن الحسن)، وليس بالقوي».
6) حديث أبي أمامة. قال ابن حجر: «رواه البيهقي من طريق أبي أمامة بسند ضعيف». والذي قاله البيهقي هو: «وروي عن أبي حفص الدمشقي عن مكحول عن أبي أمامة عن النبي r. وهذا ضعيف: لأن مكحولاً لا يسمع من أبي أمامة شيئاً. وأبو حفص الدمشقي هذا مجهول». وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4|145): «رواه الطبراني في الكبير. وفيه يحيى بن عثمان بن صالح المصري: قال ابن أبي حاتم: تكلموا فيه».
قال ابن الأمين: وهذه طرق كلها شديدة الضعف، لا يمكن أن تقوي بعضها البعض. ولذلك حكم أهل العلم على هذا الحديث بالضعف من جميع طرقه. قال الشافعي: «هذا الحديث ليس بثابت». وقال ابن الجوزي: «لا يصح من جميع الطرق». ونقل عن الإمام أحمد أنه قال «هذا حديث باطل، لا أعرفه من وجه يصح».
قال ابن حزم في المحلى (8|182): «ثم لو صحت، لما كان فيها حجة. لأن نصها "لا تخن من خانك وأد الأمانة إلى من ائتمنك". وليس انتصاف المرء من حقه خيانة. بل هو حق واجب وإنكار منكر. وإنما الخيانة أن تخون -بالظلم والباطل- من لا حق لك عنده، لا من افترض الله تعالى عليه أن يخرج إليك من حقك أو من مثله إن عدم حقك! وليس رد المظلمة أداء أمانة، بل هو عون على الخيانة».
قال ابن عبد البر في التمهيد (20|159): «قوله r " أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك". وهذا معناه عند أهل العلم: لا تخن من خانك بعد أن انتصرت منه في خيانته لك. والنهي إنما وقع على الابتداء أو ما يكون في معنى الابتداء. كأنه يقول ليس لك أن تخونه وإن كان قد خانك كما من لم يكن له أن يخونك أولاً. وأما من عاقب بمثل ما عوقب به وأخذ حقه، فليس بخائن. وإنما الخائن من أخذ ما ليس له أو أكثر مما له».
هذا وللحديث بقية إن شاء الله.
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 03:46]ـ
بكل أسف انتشر هذا الفكر الإرجائى فى الأمة والذى يحصر الكفر فى عمل القلب فقط وقد أجمعت الأمة على أن الكفر يكون بالقول والفعل والترك والشك وبارك الله فيك أخى أبى موسى فقد وفيت وأتيت على مافى نفسى
ـ[سفير الحق]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 02:34]ـ
أشكر جميع الإخوة المداخلين
وللعلم فقد ذكر الشيخ سفر الحوالي في بيانه للأمة عن الأحداث الذي معه خطاب مفتوح للرئيس بوش.
قال: بأن مناصرة الكافرين على المسلمين بأي نوع من أنواع المناصرة - حتى بالقول - كفرٌ بواح، ونفاقٌ صراح كما قرّر ذلك أئمة الدعوة وغيرهم.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 05:07]ـ
لا يمكن أن يكون هناك مناصرة عملية للكافر على المسلم - دون سبب أو عذر - إلا وفي قلب صاحبه حب لانتصارالكافر على المسلم، وهذا هو الذي لا خلاف في كفر صاحبه.
أما إن كان تحت ضغط الهروب من ضرر أو تحصيل مصلحة شخصية، فهذا هو الذي فيه الخلاف، ولا يستوي هذا مع الأول لا عقلاً ولا شرعاً ولا طبعاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سفير الحق]ــــــــ[20 - Mar-2008, صباحاً 10:23]ـ
أتمنى أحد الإخوة يُخرج كتابا في الرد على د/حاتم، فالموضوع مهم.
ـ[رجل من أقصى المدينة]ــــــــ[23 - Mar-2008, صباحاً 01:29]ـ
رابطان مهمان لإثراء الموضوع:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4120
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=9072(/)
تفكر في عظمة الخالق سبحانه
ـ[خالدعبدالله]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 01:37]ـ
كثيراً ما كانت تتبادر إلى ذهني وأنا أسمع بعمليات زرع القلب أسئلة تدور حول العواطف والأحاسيس والمعتقدات التي مكانها (القلب) هل تتأثر بهذا؟ أم أن الأمر لا يعدو كونه أمراً عضوياً؟ فكل ما يتعلق بالقلب من هذا الجانب يراد به (الروح المعنوية)؟ ولماذا حدد الله سبحانه وتعالى مكان القلب في الآية التي تأمرنا بالسير في الأرض والتفكر والإبصار في قوله تعالى {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} (46) سورة الحج. أليس في هذا دلالة على أن المقصود بالتفكر والإيمان هو هذا القلب المحسوس؟ ثم هل القلب -حينما يعتقد بهذه الأشياء- يتلقى أوامره من الدماغ؟ أم أن القلب ذاته منبع التفكير والاعتقاد؟ فالله سبحانه وتعالى يقول {فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء} (125) سورة الأنعام. وكما أشار ابن كثير في تفسيره فقد سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا الشرح فقال: (نور يقذف في القلب)، وكل هذا يقودنا إلى سؤال آخر: أين هو العقل؟ هل هو في الكتلة الموجودة في تجويف الرأس المسماة (بالدماغ)؟ كما يعتقد جل الناس؟ أم هو أنه في المضغة الموجودة في الصدر المسماة (بالقلب)؟ ولماذا قال الله سبحانه وتعالى: {قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا} (46) سورة الحج. وللبحث عن إجابة لهذه التساؤلات قرأت كل ما وقعت عليه يدي فيما يتعلق بالقلب وزراعته لعلي أصل لمعين يروي عطش هذه الأسئلة، فكان أجمل ما قرأت دراسة الباحث الإسلامي (عبدالدائم الكحيل) التي تناولت موضوع (القلب وإدراكه)، والتي ساق الباحث فيها حول هذا الموضوع الكثير من الاستشهادات والحقائق، وما يدعم ذلك من الأدلة القرآنية العظيمة التي تؤكد إعجاز هذا الكتاب الكريم، حيث أشار أن كل ما يتحدث عنه العلماء اليوم حول القلب وما يحيرهم قد ذكره القرآن بشكل مفصل ودقيق يثبت إعجازه الذي يحتاج منا إلى تدبر وتفكر. ومن تلك الحقائق التي ساقها الباحث: أن كثيراً من العلماء يعتقدون أن الدماغ هو الذي يرسل الإشارات التي تنظم نبضات القلب، إلا أنهم لاحظوا في عمليات زرع القلب أن القلب يبدأ بالنبض قبل أن يعطيه الدماغ الأمر بذلك! .. بل إن بعض العلماء يؤكد أن القلب هو الذي يوجه الدماغ في عمله، وأن للقلب (عقل) خاص به، وذاكرة تحفظ الكثير من تاريخنا، فيه أكثر من أربعين ألف خلية عصبية تعمل بدقة متناهية في تنظيم النبضات وإفراز الهرمونات وتخزين معلومات تلعب دوراً مهماً في عمليتي الفهم والإدراك، أي أن للقلب (عقلاً) يفهم ويدرك ويدفق كل هذا الفهم والاستيعاب إلى الدماغ، وهذا ما ذكره الله تعالى في قوله {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا} (46) سورة الحج. وهذا يقودني إلى ذكر مقال كنت قرأته لكاتبه زهير قوطرش بعنوان: (هل للإنسان عقل أم عقلان) أشار فيه إلى قول بعض العلماء من أن القلب يتصل بالدماغ بوسائل منها الوسيلة العصبية والهرمونية وهي مكونة من أربعين ألف خلية تشكل في مجملها (دماغ القلب). وقد وجد هذا العالم أن القلب يظل ينبض لقرابة أربع ساعات بعد انفصاله عن الجسد لأن هناك عقدة معروفة بالعقدة العصبية مستقلة عن الدماغ هي المسؤولة عن تنظيم النبضات عصبياً. وبالعودة إلى الباحث الكحيل فقد ذكر من الاستشهادات أيضاً عن فهم القلب وإدراكه ما ذكره من أن العلماء قد أكدوا أن الإنسان عندما يكذب فهو يخالف ما في قلبه لأن (القلب) يخزن المعلومات الحقيقية والصادقة، وهذا ما ذكره الله تعالى في قوله {يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ} (11) سورة الفتح، لأن مركز الكذب في الدماغ كما اكتشف العلماء هو منطقة (الناصية) -أعلى مقدمة الدماغ- واللسان هنا عندما يكذب إنما يتلقى أوامره من هذا المركز الذي أشار الله تعالى إليه في قوله {نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ} (16) سورة العلق .. والناصية: هي مقدمة الرأس كما ورد في لسان العرب لابن منظور. ومما ذكرته هذه الدراسة: تلك المشاهدات التي شاهدها الأطباء بعد إجراء عمليات زرع القلب: فقد قام عدد من الأطباء بزراعة قلب لفتاة كانت تعاني من اختلال في عضلة القلب، وبعد العملية كانت هذه الفتاة تحس كل يوم أن شيئاً يصطدم بصدرها، فأخبرت طبيبها بذلك فقال لها بداية الأمر أن هذا ربما كان من تأثير الأدوية لكنه تبين فيما بعد أن صاحبة القلب الأصلي صدمتها سيارة في صدرها وأن آخر كلمة نقطت بها هي: أنها تحس بألم الصدمة في صدرها! وهذا يؤكد تخزين القلب لكثير من الأحاسيس. كذلك عملية زراعة قلب تمت لطفل في التاسعة من عمره من طفلة غرقت في مسبح وتوفيت فتبرع أهلها بقلبها، وبعد عملية الزرع أصبح الطفل خائفاً جداً من الماء ويكرر على والديه عبارة (لا ترموني في الماء)! كما أشارت الدراسة أن كثيراً ممن زرعت لهم قلوب اصطناعية فقدوا الإحساس والعاطفة فقد ذكر الباحث أن جريدة Washington Post نشرت تحقيقاً صحفياً في 11 - 2 - 2007م حول رجل أجريت له عملية زراعة قلب صناعي يقول بعد العملية: إن مشاعري تغيرت بالكامل، فلم أعد أعرف كيف أشعر أو أحب، حتى أحفادي لا أحس بهم ولا أعرف كيف أتعامل معهم، بل عندما يقتربون مني لا أحس أنهم جزء من حياتي كما كنت من قبل، بل إنه ذكر أنه فقد كثيراً من اعتقاداته الروحية. والكثير من الحقائق والأمثلة ساقتها الدراسة، جعلتني وأنا أقرأ كل هذا أستشعر قول الله تعالى {وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} (85) سورة الإسراء، وأتذكر حديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: (ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب). متفق عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 03:48]ـ
سبحان الله القائل (وفي أنفسكم أفلا تبصرون)
من الممكن أن هذا الرجل الذي اجريت لديه عملية القلب الاصطناعي تغيرت احاسيسه بسبب ظروف تدهور الصحة وتغيير الحال
لأنه -والله اعلم -الاحاسيس تصدر من الدماغ
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 05:12]ـ
معقول يا إخوان؟!
إذن ليس في صالحنا هذا التقدم الطبي.(/)
مقال مثير لعالم كبير!
ـ[بلقاسمي الجزائري]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 05:03]ـ
مقال مثير لعالم كبير
من هو وما قولك فيه؟
تمهيد: كثير من شبابنا أصيب بآفة التعصب للرجال بدل للحق، فلو أتيت له بكلام لعالم مخالف له لا يستسيغ سماع اسمه ناهيك عن قراءة مقاله وإذا قلت له هذا مقال للعلامة فلان ـ ممن يحب ـ لاستحسنه قبل إتمامه، لهذا تعمدت أن أأتي لكم بمثال
فاقرأ يا أخي المقال بتجرد وموضوعية ثم سجّل رأيك فيما قاله الكاتب لتعرف بعد ذلك إخلاصك وتجردك هل هو للخالق أم تعلقك بالخلق؟
( ... وختاما أيها الأخوة: لست أريد من كلمتي هذه أن أحملكم على أن تكونوا جميعا أئمة مجتهدين وفقهاء محققين - وإن كان ذلك يسرني كما يسركم -
إذ أن ذلك غير ممكن عادة لضرورة اختلاف الاختصاصات وتعاون المتخصصين بعضهم مع بعض وإنما أردت منها أمرين اثنين:
الأول: أن تنتبهوا لأمر خفي على كثير من الشباب المؤمن المثقف اليوم فضلا عن غيرهم وهو أنهم في الوقت الذي علموا فيه - بفضل جهود وكتابات بعض الكتاب الإسلاميين مثل السيد قطب رحمه الله تعالى والعلامة المودودي حفظه الله وغيرهما أن حق التشريع إنما هو لله تعالى وحده لا يشاركه فيه أحد من البشر أو الهيئات وهو ما عبروا عنه ب (الحاكمية لله تعالى) وذلك صريح تلك النصوص المتقدمة في أول هذه الكلمة من الكتاب والسنة. أقول: في الوقت هذا نفسه فإن كثيرا من هؤلاء الشباب لم يتنبه بعد أن المشاركة المنافية لمبدأ الحاكمية لله تعالى لا فرق فيها بين كون البشر المُتَّبع من دون الله مسلما أخطأ في حكم من أحكام الله أو كافر نصب نفسه مشرعا مع الله، وبين كونه عالما أو جاهلا، كل ذلك ينافي المبدأ المذكور الذي آمن به الشباب والحمد لله تعالى. فهذا الذي أردت لكم أن تتنبهوا له وأذكركم به [فإن الذكرى تنفع المؤمنين]. فقد سمعتُ كثيرا منهم يخطب بكل حماسة وغيرة إسلامية محمودة ليقرر أن الحاكمية لله وحده، ويضرب بذلك النظم الحاكمة الكافرة وهذا شيء جميل وإن كنا الآن لا نستطيع تغييره بينما هناك في نفوس الكثيرين منا ما ينافي المبدأ المذكور ومن الميسور تغييره، لا ننبه المسلمين عليه ولا نذكرهم به ألا وهو التدين بالتقليد ورد نصوص الكتاب والسنة فهذا الخطيب المتحمس نفسه لو نبهته إلى مخالفة منه وقعت لآية أو حديث ركن فورا إلى الاحتجاج بالمذهب دون أن ينتبه
- مع الأسف الشديد - أنه بعمله هذا ينقض ذلك المبدأ العظيم الذي دعا الناس إليه والله عز وجل يقول: [إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا: سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون] فكان عليه أن يبادر إلى التسليم بما سمع من الذكر والدليل، لأنه هو العلم ولا يلجأ إلى التقليد لأنه هو الجهل
الأمر الآخر: أن تحققوا في نفوسكم مرتبة ًواجبةً ممكنة ًميسرة ًلكل مسلم ولو بقدر، هي دون مرتبة الاجتهاد والتحقيق التي لا ينهض بها إلا خواص الرجال، وهي مرتبة اتباع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وإفراده بذلك، كل منكم حسب طاقته فكما أنكم توحدون الله تعالى في عبادتكم فكذلك تفردون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في إتباعكم فمعبودكم، واحد ومتبوعكم واحد، وبذلك تحققون عملا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. .
فوطّنوا أيها الأخوة الكرام أنفسكم على أن تؤمنوا بكل حديث ثبت لديكم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سواء كان في العقيدة أو الأحكام وسواء قال به إمامك الذي نشأت على مذهبه بحكم بيئتك أو غيره من أئمة المسلمين ولا تتبنوا قاعدة من تلك القواعد التي وضعت بآراء بعض الرجال واجتهاداتهم وهم غير مجتهدين فيصدكم ذلك عن الاتباع. ولا تقلدوا بشرا مهما علا أو سما تؤثرون قوله على قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن بلغتموه.
واعلموا أنكم بذلك فقط لا بغيره تحققون علما وعملا المبدأ القائل: " لا إله إلا منهج الحياة " و" الحاكمية لله وحده تبارك وتعالى " وبدون ذلك يستحيل أن نوجد " الجيل القرآني الفريد " الذي - هو وحده - يستطيع أن ينشئ " المجتمع المسلم وخصائصه " وبالتالي الدولة المسلمة المنشودة مصداقا للحكمة الصادقة التي قالها أحد الدعاة الإسلاميين الكبار رحمه الله تعالى: (أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم على أرضكم) وعسى أن يكون ذلك قريبا.
(يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بلقاسمي الجزائري
ـ[لامية العرب]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 03:44]ـ
بصراحة المقال فيه كلام غير مفهوم و كلام غير مهضوم
ومن الممكن الشرح والإيضاح أكثر
أعذرني لعدم الفهم
بارك الله فيك
ـ[بلقاسمي الجزائري]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 09:23]ـ
يا إخواني اقرؤوا مقالي
أرجوك يا أخي أو أختي أن تقرأ مقالي المنشور في نفس هذا المجلس [مجلس القضايا الفكرية المعاصرة] وهو تحت عنوان (مقال مثير لعالم كبير) وعليك بالتعليق ولو بكلمة مختصرة كي يتسنى لي كتابة مقالي الذي يبنى على تعليقكم
مرة أخرى الرجاء اقرؤوا مقالي ولكم مني الشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 02:27]ـ
هذا الكلام جيد إن شاء الله ومضمونه أننا كما ننشغل بتأصيل المسائل الكبار وتعليمها وتعلمها والعمل بها كمسئلة الحاكمية ينبغى أيضا أن نتهتم بالمسائل التى تقل أهمية عنها كالواجبات الأخرى كنبذ التعصب للمذهب وأن يكون التعصب للدليل قرءانا وسنة
وإن لم تخنى الذاكرة فهذا الكلام للشيخ الألبانى رحمه الله(/)
مسلمة الدار ومسلمة الاختيار
ـ[أبو عُبيدة]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 09:31]ـ
يحق لكل مسلم أن يشك في إسلامه حينما يسمع أنَّ عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان يخشى على نفسه النفاق ويسأل حذيفة: أستحلفك بالله هل عدني رسول الله من المنافقين؟
إنَّ النفاق يعني الاقتصار على إظهار الإسلام وعدم تمكينه باطناً، فيشمل من أبطن الكفر قاصداً، ومن لم يقصد إبطانه ممن هو مسلم لا إرادياً.
المسلم اللاإرادي هو ذلك الذي تلقى إسلامه من مجتمع الناس الذين حوله، ولم يتعمق في فهم الإسلام وأصوله، بل لو كان مولوداً عند يهود لكان يهودياً، ولو ولد بين هندوس لأصبح هندوسيا، فالدين عنده موروث، وَجَد آباءه على أمة فقال: إني على آثارهم مقتدٍ.
إنَّ التعليم اللاإرادي واجب الحصول، لا يمكن لإنسان أن لا يتقبله أو أن لا يخضع له، إلا أن يعيش وحيداً، ولكن الممكن و الواجب تمييز الدين بطريقة الدليل وليس بطريقة الفرض الاجتماعي.
والواجب أيضاً: أن لا يسلم المرء لذلك التعليم، بل يميزه بالآلة التي تكمن مسؤوليته فيها، عقله الذي سيُسأل عنه ولن يُسأل عن عقول الناس.
لقد كانت الرقابة الاجتماعية آفة خطيرة، وداء عضال، لا يكاد يسلم منها بشر، وهي عندما تتعلق بأمر الدين أكثر خطراً، وأعظم ضرراً، بل وأخوف ما خافه نبي الإسلام، وخير الأنام، على صحبه الكرام، حينما قال لهم - صلوات ربي وسلامه عليه -: (ألا أنبئكم بما هو أخوف عليكم من المسيح الدجال؟ الرياء) أو كما قال.
إنَّ عملية (الدين بالوراثة) عملية تذهب قيمة الدين، بل وتهدمه مع مرور الزمن، وهي عملية ثابتة الحدوث بالنصوص الشرعية، وأقوال سلف الأمة.
في ظلها يختلط أمر الدين بإحداث المحدثين، وشرك المشركين، وكفر الكافرين، فلا يزال الله يبعث على رأس كل مائة سنة للأمة من يجدد دينها، ولا يزال في كل خلف مَن يحمل العلم مِن عدوله، ينفون عنه تأويل المتأولين، وانتحال المبطلين، وتحريف الغالين.
فرقُ مابين التدين بالعقل والدليل، والتدين بالإرث والتأثير فرق السماء عن الأرض!
إنَّ مُسلمَ الدار (وهو المتدين بتأثير المجتمع) قد لا تنقصه حمية لدينه، ولا إخلاص لعقيدته، ولا استعداد لسفك دمه في سبيلها، ولكنه لا يعلم كيف كانت؟ ولا يدري كيف صحت؟ ولا يمتلك الدليل عليها، وليس مستعداً للتخلي عن ما ثبت عنده مما ليس منها، فترى كثيراً من المنتسبين للإسلام، لا يتركون بدعهم التي ورثوها على أنها من الدين وليست منه في شيء، ولا يسلمون لما يصح من الأدلة مما يعارض ما ألفوه، بل يعملون التأويل على أشده، ويشتغلون بالتحريف، ويختلط عندهم كلام الله ورسوله بكلام الأحبار والرهبان الذين اتخذوهم أرباباً من دون الله.
بخلاف مُسلم الاختيار (وهو الذي بنى إسلامه على الدليل والبرهان) فهو لا يألوا جهداً في نكير البدعة، ولا يدخر قوة في حرب الزيادة و النقص في دين الله، بل ويفهم دينه وفق مراد الله، و يستلهم ذلك من عقله الذي وهبه الله له، ولا يرى لغير الله ورسوله عصمة، ولا يعطي لغيرهما تسليماً وانقياداً.
إنَّ الأول يجتمع فيه من سوء الخلق ما هو نتاج لعقيدته التي لا يدري كيف اعتقدها، والثاني حسن الأخلاق نتيجة العقيدة السليمة المبنية على التبصر، وكما قال الغزالي: (الأخلاق رشح المعارف)
وكما قال صلى الله عليه وسلم: (أربع من كانت فيه إحداهن كانت فيه خصلة من نفاق ومن كن فيه كان منافقاً خالصاً: إذا حدَّث كذب وإذا وعد أخلف وإذا خاصم فجر وإذا عاهد غدر) أو كما قال.
لقد كانت عبادة التفكر - التي هي السبيل للاعتقاد الاختياري - من أجلِّ العبادات وأعظمها، ولقد كثر خطاب الله تعالى في القرآن المنادي بها بما يدل على أهميتها، تفكرٌ في الآيات الكونية ونظام العالم البديع، وعجائبه الكثيرة، و المخلوقات العظيمة، والجمال، والدقة، كل ذلك يدلك على أمرين: وجود الموجد لها، ويدلك على صفاته من:
القوة التي انتجت هذا الملكوت وحوته وسيطرت عليه وخضع لها، والقدرة الكاملة، والقيومية، و العلم، والإحاطة، و الحكمة، والعظمة، وكمال الخبرة .. الخ، و تفكرٌ في الآيات الشرعية: وهذا التفكر يفيدك الاستفادة من مقاصدها، ويعطيك اليقين بها مما تراه من جمالها و كمالها ما لا يُرى إلا بالتفكر!
قال ابن أبي العزّ في شرح العقيدة الطحاوية:
" وهذه حال كثير من الناس من الذين وُلدوا على الإسلام، يتّبع أحدهم أباه فيما كان عليه من اعتقاد ومذهب، وإن كان خطأ ليس هو فيه على بصيرة، بل هو من مسلمة الدار، لا مسلمة الاختيار، وهذا إذا قيل له في قبره: من ربك؟ قال: هاه هاه، لا أدري سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته.
فليتأمل اللبيب هذا المحل، ولينصح لنفسه، وليقم لله، ولينظر من أي الفريقين هو، والله الموفق " ج/ 1 صـ: 379
أقسم - غير حانث - أنه لا يكاد يسلم من هذا الخطر أحد منا، فمقل ومستكثر، وليس تشكيكاً في دينكم، إن هي إلا دعوة لتدبر الدين وتأمل العقيدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 10:57]ـ
يحق لكل مسلم أن يشك في إسلامه
بالله عليك، كيف يحق لك الشك في إسلامك؟! عجيبة هذه
طيب، تخيل لو مات الإنسان وهو في شك؟
ثم إن استدلالك بأثر عمر الفاروق رضي الله عنه عجيب أيضا!
ـ[أبو عُبيدة]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 11:33]ـ
بالله عليك، كيف يحق لك الشك في إسلامك؟! عجيبة هذه
طيب، تخيل لو مات الإنسان وهو في شك؟
ثم إن استدلالك بأثر عمر الفاروق رضي الله عنه عجيب أيضا!
من كان متديناً بالوراثة فليشك في إسلامه!
أما من ملك الدليل و البرهان على ما يعتقد فليطمئن
رغم أنه ليس في مأمن من الرياء فيتوجب عليه أن يكون في حالة شك كحالة عمر!
وهذه الحالة لا تعني الشك في ذات الدين (صحة وخطأ) بل هي شك في سلامة دينك من الموبقات
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 11:37]ـ
من كان متديناً بالوراثة فليشك في إسلامه!
أما من ملك الدليل و البرهان على ما يعتقد فليطمئن
رغم أنه ليس في مأمن من الرياء فيتوجب عليه أن يكون في حالة شك كحالة عمر!
وهذه الحالة لا تعني الشك في ذات الدين (صحة وخطأ) بل هي شك في سلامة دينك من الموبقات
اشرح كلامك يا مولانا، فالشبكة مفتوحة على الدنيا، ويأتينا العامي والجاهل و و و و!
الله المستعان
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 11:55]ـ
عش رجبا ترى عجبا!
والظاهر أنك تقصد بـ قولك: شك في سلامة دينك من الموبقات يعني: أنك ما تضمن نفسك من الانتكاس وعدم الثبات على الدين حتى الممات.
وإن يكن قصدك غير هذا؛ فلله الحمد أنا عن نفسي متأكدة من سلامة ديني من الموبقات. .
طيب ماذا تقول عن أجدادنا وإسلامهم؟
بصراحة كلامك غريب جدا يا ليت توضح لنا أكثر.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[07 - Mar-2008, صباحاً 09:43]ـ
لو بدلت العبارات المرجوح ب
الفرق بين الدين و العادة
لان في مقال الاخ فيه شيء من الواقع و من الحق اللهم الا ان قضية التشكيك
ربما لو فكرنا ان الذي يجعل الناس ياخذون الاسلام عادة هو عدم فهم للاسلام
لابد من التفريق.
لو تسأل اي شاب في الشارع لماذا تصلي, لماذا تصوم. لماذا لا تشرب الخمر الخ. ستجد ان الكثير لا يشك في اسلامه و لكن في نفس الوقت يخشى المعاتبة المجتمع
بناء على ذلك نقول: بدلا ان نقول يشكك في الدين نقول اسال نفسك: هل تعمل هذا لأنه دين و عقيدة او لانه عادة و ان لم افعله سياتي العتاب؟
هنا منطلق لفحص و محاسبة النفس
هل انا مسلم لاني ولدت بين المسلمين او لأن الله أنعم علي و ولدت بين المسلمين حتي يسهل لي اسلامي؟
هذا امر مهم جدا يا جماعة الخير
هل انا مسلم وراثي و لذلك لا ضير سواء اطبق الاسلام او لا؟
و انبه الى امر مهم
القضية ليست ان ولدت مسلما او عشت كمسلم
العبرة بخواتمها
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن الا و انتم مسلمون
ثم نسال و نتساأل
هل انا هل امنت و اتقيت على مراد الله و مراد روسله؟
هل الوراثة و البيئة تضمن لك ان تموت مسلما كما يريد الله و رسوله؟
ماذا نفعل لنستشعر عظمة هذا الدين؟
ماذا نفعل باسلامنا؟ هل نحصره و نقتصره بين صلوات و صيام؟
انا صليت و تركت اللحية و الاخت ارتدت الحجاب و انتهى القضية؟
و الله يا اخواتي
نحن بحاجة الى شعور. الشعر لا ينقصنا. نحن بحاجة من يستشعر عظمة و جمال هذا الدين.
ربما مسلم الدار يغفل عن هذه نعم.
تعال معي و نجلس في اي مكتبة الجاليات في السعودية و نشاركهم في الخير و هو الدعوة الى الله.
ايا ااخواتي و الله العظيم
و لا يستوعب عظمة هذا الدين الا من بذل جهده لوصول الى الاسلام
اخيرا:
نسال الله ان يثبتنا و اياكم(/)
سليمان بن عبد الوهاب رد في كتابين على أخيه محمد بن عبد الوهاب
ـ[احمد موسى]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 09:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل احد الاخوان يبين لنا هذا اللبس ويرد علة هؤلاء
## لا يسمح بوضع روابط لمواقع أهل البدع## بارك الله فيكم
حرره المشرف
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 10:51]ـ
يمنع نشر روابط منتديات أهل الضلال أخزاهم الله
راجع هذا الرابط بارك الله فيك:
سليمان بن عبد الوهاب ... الشيخ المفترى عليه
http://www.saaid.net/monawein/sh/19.htm(/)
فائدة في الرد على المرجئة الكرامية من تفسير القرطبي ..
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 02:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين .. وبعد:
فهذه فائدة وجدتها في تفسير القرطبي في الرد على الكرامية .. فرايت نقلها للإخوة والأخوات في هذا المنتدى المبارك .. نفع الله الجميع .. آمين
يقول رحمه الله في الجزء الأول في تفسير سورة البقرة، قول الله عز وجل: (وم الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين)
الثالثة: لما ذكر الله جلّ وتعالى المؤمنين أوّلا، وبدأ بهم لشرفهم وفضلهم، ذكر الكافرين في مقابلتهم؛ إذ الكفر والإيمان طرفان. ثم ذكر المنافقين بعدهم وألحقهم بالكافرين قبلهم؛ لنفي الإيمان عنهم بقوله الحق: «وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنينَ». ففي هذا ردّ على الكَرَّامِيّة حيث قالوا: إن الإيمان قول باللسان وإن لم يعتقد بالقلب؛ واحتجوا بقوله تعالى: {فَأَثَـ?بَهُمُ ?للَّهُ بِمَا قَالُوا? جَنَّـ?تٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ??نْهَـ?رُ خَـ?لِدِينَ فِيهَا? وَذَ?لِكَ جَزَآءُ ?لْمُحْسِنِينَ} ولم يقل: بما قالوا وأضمروا؛ وبقوله عليه السلام: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عَصَمُوا منّي دماءهم وأموالهم». وهذا منهم قصور وجمود، وترْكُ نظرٍ لما نطق به القرآن والسنة من العمل مع القول والاعتقاد؛ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «الإيمان معرفةٌ بالقلب وقولٌ باللسان وعملٌ بالأركان». أخرجه ابن ماجة في سُنَنه، فما ذهب إليه محمد بن كَرّام السّجستاني وأصحابه هو النفاق وعَيْن الشقاق؛ ونعوذ بالله من الخذلان وسوء الاعتقاد.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 07:47]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... والحديث الذي اورده القرطبي
ولفظه ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «الإيمان معرفةٌ بالقلب وقولٌ باللسان وعملٌ بالأركان». أخرجه ابن ماجة
قال عنه العلامة الألباني رحمه الله:
موضوع، الضعيفة (2270) // ضعيف الجامع (2309) //
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 01:06]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... والحديث الذي اورده القرطبي
ولفظه ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «الإيمان معرفةٌ بالقلب وقولٌ باللسان وعملٌ بالأركان». أخرجه ابن ماجة
قال عنه العلامة الألباني رحمه الله:
موضوع، الضعيفة (2270) // ضعيف الجامع (2309) //
جزاك الله خيرا اخي الكريم .. ووالله لم أنتبه للحديث ..
شاكرة لك مرورك ..(/)
أسألك بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم هل يجوز؟
ـ[ابوطيب]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 09:39]ـ
أسألك بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم هل يجوز؟
وهل هو شرك
ـ[أبو السها]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 01:09]ـ
قدوقعت الإجابة عن مثل هذا السؤال عل هذا المنتدى:
-----------------------------------------------------------------------------
هل التوسل يجوز بالجاه وبالبركة وبالحرمة؛ كأن يقول الإنسان: اللهم افعل لي كذا بجاه الشيخ فلان أو ببركة الشيخ فلان أو بحرمة محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك؟ أفيدونا أفادكم الله.
الجواب: التوسل بالجاه والبركة والحرمة والحق ليس بجائز عند جمهور أهل العلم، لأن التوسلات توقيفية لا يجوز منها إلا ما أجازه الشرع، ولم يرد في الشرع ما يدل على هذه التوسلات.
فلا يقول الإنسان: اللهم اغفر لي بحق فلان، أو بحق محمد، أو بحق الصالحين، أو بحق الأنبياء، أو بجاه الأنبياء، أو بحرمة الأنبياء، أو ببركة الأنبياء أو ببركة الصالحين، أو ببركة علي، أو ببركة الصديق، أو ببركة عمر، أو بحق الصحابة، أو حق فلان، كل هذا لا يجوز، هذا خلاف المشروع وبدعة، وهو ليس بشرك لكنه بدعة، لم يرد في الأسئلة التي دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك أصحابه رضي الله عنهم.
وإنما يتوسل بما شرعه الله من أسماء الله وصفاته، ومن توحيده والإخلاص له، ومن الأعمال الصالحات، هذه هي الوسائل. قال الله تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف: 180]، فتقول: اللهم اغفر لي برحمتك إنك أنت الغفور الرحيم، اللهم ارحمني يا أرحم الراحمين، اللهم أحسن إليّ، اللهم أدخلنا الجنة برحمتك وفضلك وإحسانك، اللهم أنجني من النار واعفُ عني يا رحمن يا رحيم يا عفو يا كريم، وما أشبه ذلك.
أو بالتوحيد والإخلاص لله، وتقول: اللهم اغفر لي لأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، لأنك الواحد الأحد مستحق العبادة، أو تقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، كما جاء الحديث الشريف بهذا السؤال، فلا بأس بهذا، فهذا وسيلة شرعية.
أو تتوسل بأعمالك الطيبة فتقول: اللهم اغفر لي بإيماني بك ومحبتي لك، أو بإيماني بنبيك ومحبتي له صلى الله عليه وسلم، اللهم ارحمني بطاعتي لك واتباعي لشريعتك، اللهم ارحمني ببري بوالدي. اللهم ارحمني بعفتي عن الفواحش، اللهم ارحمني بأداء الأمانة ونصحي لله والعباد، وما أشبه ذلك. http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=nor00187
ت الإجابة عن مثل هذا السؤال عل هذا المنتدى:(/)
دعوهم يرسمون
ـ[د محمد السعيدي]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 12:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دعوهم يرسمون
قبل عشرين عاما تقريبا ألف سلمان رشدي كتابه سئ الصيت بلغة إنجليزية صعبة مكتوبة لطبقة عالية من المثقفين ولم تكن تلك الرواية من حيث لغتها أو كاتبها أو ناشرها أو موضوعها مؤهلة لأكثر من أن تكون إنتاجا أدبيا موجها لطبقة عليا من قراء الإنجليزية.
لكن المفاجئة أن تلك الرواية صارت أكثر الكتب مبيعا وترجمة وتداولا عبر وسائل الإعلام في أوربا وخارجها.
ولم يكن ذلك ليكون لولا موجة الاحتجاج العارمة التي تلت نشر هذا الكتاب داخل العالم الإسلامي وخارجه ونال المؤلف من الشهرة والثراء فوق ما كانت تسول له نفسه , ولم تفلح الضوضاء التي قام بها المسلمون بصنع شئ بقدر ما أفلحت الأيام التي تكفلت بأن ينسى الكتاب ومؤلفه وثره.
ليس هذا وحسب بل إن الأيام أنستنا أيضا ما كان ينبغي أن نستفيده من تجربتنا تلك , وجدد التاريخ نفسه وعاد الحدث وعدنا كما كنا وكأن التجارب لم تعلمنا شيئا.
عاد الحدث في هيئة روم مسيئة في مجلة مغمورة ومن رسام مغمور وفي بلد من أقل بلدان أوربا ظهورا وأثرا في السياسة الأوربية فضلا عن الدولية.
وعادت الضوضاء ثم انتهت فجأة بعد أن أثرى الرسام والصحيفة.
وجاء البابا الجديد وكأنه أراد أن يحقق لنفسه مكانة في قلوب قومه لا يمكن اكتسابها حتى يحدث من حوله ضجيجا وليس أقدر على صنع هذا الضجيج له من المسلمين الذين قد جربهم وخبرهم , فقرقع لنا بشنانه وانساق العالم الإسلامي مساهمين في نشر محاضرته التي ما كان لها أن تنتشر داعمين له في استخقاق لقب حامي حمى النصرانية والذاب عن قيم الحضارة الأوربية.
وكأن الدانمرك قد غاضها أن تنتهي أزمة الرسوم فجأة دون أن تنال ما كانت تطمح إليه من وراء نشرها ,وقد بقي للمجلة والرسام مطامع من الشهرة وحقوق النشر لم يصلا إليها بعد , فأعيدت الكرة وأعدنا أيضا ردة الفعل نفسها ,و كأن ضوضاءنا أدت ما أردناه منها, فمنعت بريطانيا كتاب رشدي وعاقبت مؤلفه , ورضخت الدانمرك, واعتذر بابا الفاتيكان.
لماذا لا نعتبر؟
الذي يبدو لي أننا لا نعتبر, لأن الجماهير لم نعد تسير وراء مفكريها , بل أصبح المفكرون يتمارون في اتباع الجماهير فيما تذهب إليه إرضاء لها وكسبا لمحبتها بدلا من أن ينهضوا بواجبهم القيادي للفكر فيقوموا بالحق ويوجهوا الجماهير لا أن يتوجوا معها.
ولو نهض المفكرون في هذه الأزمة بواجبهم لما كانت تجاربنا السابقة بعيدة عن أذهانهم ولم تقع الجماهير فيما وقعت فيه مما انتهى بالأمور إلى أن تساهم الأمة في إشاعة شتم الرسول صلى الله عليه وسلم وهي عاجزة عن فعل شي غير الضوضاء.
إن الذي كان ينبغي على مفكري الأمة في هذه الأزمة الأخيرة هو السير بها إلى حيث قادتهم بصيرتهم بالتجارب , ولا أشك أن العاقل يدرك ما يفعله الضجيج من إشاعة مثل هذا الهراء وجعله محلا لفضول الناس جميعا المؤيد والمعارض , وأن ترك السفهاء هو خير وسيلة لإسكاتهم.
ولنفرض أنهم لم يسكتوا: هل نخشى نحن مما يقولون؟
الجواب في تقديري: نعم نحن نخشى ما يقولون , نخشى أن يصدق الناس تلك الأكاذيب على نبينا صلى الله عليه وسلم ذلك النبي الذي كنا نحن أول من أساء إلى دعوته حين لم نبلغها للناس كما ينبغي , ولم ننشر سيرته العطرة كما نحب أن يعرفها العالم بجميع لغاتهم ولو بالقدر الذي نشر به الأوربيون مسرحية فولتير أو خزعبلات سلمان رشدي عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم التي نشرت بجميع لغات أوربا فيما لم تقم دار نشر إسلامية بتبني نشر السيرة بجميع تلك اللغات.
نعم: نحن نخشى ما يقولون لأننا لم نحقق تكذيب تلك الخرافات في أنفسنا , فمن يقرأ تلك الأساطير وينظر إلى المسلمين على أنهم أتباع ذلك الرجل وممثلوا دعوته لا يجد إلا قرائن يصدق بها ما يقال لاسيما وهو ينظر إلى المسلمين في عالمهم وفي أوربا نظرة عامة يؤخذ بها محسنهم بذنب مسيئهم.
ولنتصور حال تلك الرسوم لو نشرت ومكتبات أوربا مليئة بترجمات متنوعة لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعريفات مختصرة بمواقف الإسلام من مشكلات العصر بتلك اللغات نفسها , والجالية المسلمة هناك تحمل في عمومها هم الدعوة إلى الله تعالى وتمثل الإسلام فيما دعى إليه من أخلاق ومحبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
لو كانت تلك هي الحال لكان القارئ أول من يكذب تلك الرسوم حيث لن يصدق أن المسلمين الذين يراهم أنموذجا في محبتهم وتعاونهم وصدقهم يمكن أن يكون قدوتهم رجلا بالبشاعة التي تحكيها الصور , ولكان لهذا الدانمركي أن يتناول من أقرب مكتبة كتابا يحكي حياة هذا القدوة بلغته المحلية وبأسلوب يرتفع بهذه السيرة عن كل أهواء شخصية.
للأسف كل ذلك لم يحدث فأصبحنا نخشى من كل كلمة تكتب عن دين الإسلام أو نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام.
وقد كان الوقت معنا , فعشرون عاما مرت منذ التجربة الأولى ولم أسمع إلا بمشاركات فردية في التعريف برسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعطها المسلمون من الدعم والدعاية معشار ما أعطوا سلمان رشدي والرسام المأفون من الدعاية والتمكين للثراء.
أيها الإخوة فلندعهم يرسمون ونشتغل نحن بتهذيب أخلاقنا كي نصبح بها الرد العملي على كل كذبة تختلق لتشويه صورة الإسلام , ولنعمل على نشر سيرته العظيمة ودعوته الرائدة صلى الله عليه وسلم كما عمل الأوربيون على نشر الإلياذة والأوذيسة بجميع لغات العالم المكتوبة وبأساليب مختلفة من مطول ومختصر وبما يتناسب مع مختلف الأذواق والأعمار.
أوليس ذلك هو مدلول قوله تعالى: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْألَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِءِينَ الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلاهًا ءَاخَرَ فَسَوْفَ يَعْلمون وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِّنَ السَّاجِدِينَ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ)؟
بلى هو مدلوله فإنا مأمورون أسوة برسولنا صلى الله عليه وسلم: أن نصدع بالدعوة إلى الحق وننشرها بكل وسيلة متاحة ونتحاشى المستهزئي الذين يعمدون إلى إشغالنا عن واجبنا الأساس وثنينا عنه فقد تكفلرب العالمين بالكفاية منهم , ولنستعن على ما ينالنا من الضيق بالعمل الصالح وعبادة الله كما أمر فإنها أعظم الوسائل لاستجلاب نصر الله تعالى والرد على كل مفتر.
ليس فيما أدعو إليه سلبية في التعامل مع هذه القضية كما يصف البعض رأيي هذا حين طرحته سابقا في مقالتي (لا تطالبوا البابا بالاعتذار) بل هو الإيجابية المبتغاة التي تحتفظ بغضبتها متوقدة كبخار القطار لتنقلها إلى أبعد من رؤيا العين ولا تنفجر فجأة كقنينة الزيت التي لا تؤذي حاملها وتقف به في أول الطريق.
هو الإيجابية التي تراعي ظروف الحال والمآل ولا تذهب بتقدير الذات أكثر مما أثبتت التجارب وتراعي أيضا النص ومقاصد الشريعة في الموازنة بين المصالح والمفاسد.
وهو الإيجابية التي تجعل الكلمة في الرضا والغضب بيد قادة الرأي والفكر ولا تترك الناس فوضى لا سراة لهم كما لا تتيح الفرصة لسيادة المتعالمين ليقولوا ما يريده الناس لا ما ينبغي أن يسمعه الناس.
\ والحمد لله رب العالمين.(/)
ويل للدانمارك من مشهد يوم عظيم
ـ[ابو البراء]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 01:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
"ويل للدانمارك من مشهد يوم عظيم"
الحمد لله منزل الكتاب، ومسبب الأسباب، والصلاة والسلام الرسول المنيب الأواب، ثم أما بعد: إن من عادة الله العادلة في القرى والأمصار والمدن وساكنيها أن لا يهلك بلدة إلا بعد عتوها على ربها وخالقها وتمردها على رسل إلهها، ونكوصها عن فطرتها، واتباعها للمسرفين المترفين فيها كما أخبر بذلك ربنا الحق في كتابه العظيم: {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون}، وقال كذلك جل جلاله: {و ما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون}، وقال سبحانه وتعالى كذلك: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ ربك القرى بظلم إن أخذا أليم شديد}، فكل قوم أتاهم بأسهم قد حق عليهم القول، وأهلها قد حق عليهم كلمة العذاب، وما قوم الدانمارك عن الأوائل المعذبين ببعيد لأن الله تعالى قال: {إن شانئك هو الأبتر}، وقال كذلك: {إنا كفيناك المستهزئين}، فأقزام الفن الذين ارتقوا مرتقا صعبا غير مبرر ولا معلل، أعمى الله أبصارهم وأصم آذانهم وطمس عقولهم حتى لا يفهموا شيئا كالبهائم إلا المأكل والمشرب والمنكح، وفي الحقيقة ما أقدم هؤلاء القوم على مثل هذه الترهات إلا بعد أن جربوا الشر باختلاف أذواقه وألوانه فها هي نفوسهم الشقية البائسة تنادي العذاب والنكال وتقول: " هلم إلينا فنحن من يحارب الرسل ويتحدى العقوبات الإلهية "، فهؤلاء النتنى الناكثون العهود، والطاعنون في الرسل الشهود لا فائدة لهم فيما أقدموا عليه إلا المغالبة والمشاقة والمعاندة، فمواقفهم خاذلة، وحياتهم فاشلة، ونفوسهم عاهرة، وقلوبهم ميتة، فبعدا لهؤلاء كما بعدت عاد وثمود، و والله إن الناظر بعين الإنصاف والقسط في حياتهم البهائمية يعلم أنهم العجم البكم التي لا تعقل، بل هم أضل منها سبيلا كما وصفهم الله تعالى في كتابه: {إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل}، فما وجدوا من سبيل منحرف إلى الحرية المزعومة المغشوشة إلا الطعن في خير خلق الله تعالى، فبئس ما صنعوا وبئس ما عملوا، فأمرهم غير رشيد، وذوقهم عن الحقيقة بعيد، وبأسهم بينهم شديد، فسوف تأتيهم أنباء مكرهم في الدنيا قبل الآخرة كما قال تعالى في محكم التنزيل: {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين}، ويوم يقوم الناس لربهم فيومئذ يدركون أن أمرهم في الدنيا لم يكن رشيدا، ويوم توزع الصحف ويقضى بين الخلق بالحق فيومئذ لا يجد لا فنان يتسترون بفعله، ولا مصور ينصرهم، فذلك اليوم لا يوجد فيه غير شقي وسعيد، فنسأل الله تعالى أن يسعدنا بالدفاع عن رسولنا وديننا آمين.
و كتبه
عبد الفتاح زيراوي
المشرف العام لموقع ميراث السنة
http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=1555(/)
أبوة الدعوة التربوية
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 03:30]ـ
أبوة الدعوة التربوية
ماجد رسلان
مجلة الرائد عدد129 صفر 1411هـ-أغسطس 1990م.
حرصاً على سلامة الدعوة والداعية،وحفاظاً على التصورات السليمة أن تُثلم،وصوناً لإرث السابقين أن يبيد .. لابد من مكاشفة ومصارحة وتذكير وذكرى بين كل فينة وأخرى.
والذكرى موجهةُ لكل الأحبة المؤمنين في حقل الدعوة إلي الله،سواء أكانوا قادة مربين أم غير ذلك،فالله لم يحدد هُويّة المُذكَّر ولا هوية المُذكَّرين حين قال جل وعلا: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} (الذاريات:55).
وأهم قضية تشغل العقل والقلب والروح هي:
ما هيّة العلاقة بين أجيال الدعوة السابقين واللاحقين كافة،أي: ما بين المربّي والمتربي، أو بين الأستاذ وتلميذه، أو بين القائد والجندي.
وكما يقال:"لكل زمان دولة ورجال"!!
لكن الملامح لكليهما لا تتحدد إلا من خلال الظروف المتغيرة والتطورات المتلاحقة ومن خلال زخم الإمكانات والخبرات،وتلاحم الطاقات وتلاقي الإبداعات ... ومع ذلك يبقى للسابق فضل السبق بوجوده الزمني،واقتحامه مجاهل الحياة لاكتشاف سننها وفضّ ألغازها .. على هدى مقتضيات الخلافة الراشدة {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} (الجمعة:4).
وصحيح أن اللاحق ربما يبدع ويطوّر بعض وسائل الحياة،بل ربما تصل بعض قفزاته التغييرية حداً إعجازياً قياساً بما كان عليه السابق، لكن لا يستطيع أحد منصف للحق نكرانَ فضل السابق بما وضعه من بذور الخير التي نمت مع الزمن وأصبحت بفضل اللاحق –بل ربما بفضلهما معاً-دوحة غنّاء يستظل بها الجميع على حد سواء.
وبعيداً عن السفسطات والمُماحكات الجدلية .. فإن العلاقة ما بين المربي ومن يربيه لا يستطيع أحد عنده نَصَفَةُ من عدل أن يغفل ما للأول من فضل السبق بالوجود الزمني،واكتشاف طريق الدعوة اللاحب، واستخلاص العبر،واقتناص الخبرات وتأثيلها [1]،والحصول على التجارب القيّمة وتأصيلها، والقيام بمسح للإمكانات ودراسة للطاقات على كل المستويات .. وهذه المحصلة –التي ما نمت إلا على عرق ودموع، وجهود مضنيات –حملها للثاني زاداً سائغاً وريّاً عذباً ليتابع بهمة متوقدة وعثاء الطريق الذي حُفت جنباته بالمكاره من الغرائب والمجاهيل .. فلولاه لما كان له أن يتعرف على الأفكار والمبادئ والقيم .. ويتذوقها ويستشعرها لو ظلت حبيسة خلف سياج التجريد والوصف الكلامي .. لكن بفضله ومن خلاله رآها قد انتفضت حيّةً ناطقة بأحلى بيان وأعذب كلام!!
ونود أن نتنبه إلى تميز العلاقة ما بين المربي القدوة والمتربي،عن العلاقة ما بين الثاني ووالديه، حيث نرى في أكثر الأحايين أن ليس كل أب ينظر إلى ابنه بمنظار الدين والدنيا، أو بمنظار الروح والمادة، أو بمنظار العقل للقلب!! بل على الغالب –وفي معظم الأنحاء والأحوال-نرى أن الأهل لا يهتمون بتحصيل أولادهم للعلم والمعرفة، والفكر والثقافة .. إلا للحصول على الشهادة والمنصب والجاه ليصيبوا حظاً من زهرة دنيا،ونُتفاً من فتنتها .. دون أي أعتبار لتدين رشيد،أو خلق متين، أو سلوك نظيف .. !! بينما نرى العلاقة بين المربي وتلميذه متميزة وأصيلة ومتكاملة مع سنة الدين والدنيا يحرص فيها الأول للثاني أن يحصَّل كل ما يتمناه له أهله وأكثر مع تحليه بأخلاق فاضلة،وسلوكيات شريفة .. أرفع منازل الأُحدوثة الحسنة عند الله والناس!! فهو دائم الرعاية له،والعنابة به على مختلف الأحوال والظروف،مشغول بتربيته الفكرية،ومنهمك بتربيته الروحية والنفسية،ومتابع لنموه العلمي وحياته المادية .. ومع مرور الزمن تتوثق العلاقة بينهما وتسمو وتغدو أقدس وأنبل وأصدق علاقة بين عبدين صالحين دانا بإسلام القلب والوجه لله رب العالمين،فالمربي دائم التمني أن تكتحل عيناه برؤية تلميذه –بل قلت إن شئت بولده –وقد سبقه وتجاوزه في شتى مجالات الدين والدنيا بدرجات ودرجات،وإن حصل المأمول وتحققت الأماني فهو فخور نشوان حيث شاهد جهوده وأعماله أصبحت دانية القطوف والعطاء .. وكله رجاء أن يتقبل الله صنيعه هذا بقبول حسن فهو لا يبتغي من أحد جزاءً ولا شكورا .. هذا ما تحمله أحاسيس المربي وهمومه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فما هو المفترض أن تكون أحاسيس ومشاعر ومواقف التلميذ تجاه أستاذه ومربيه على المستوى الأدبي والأخلاقي بُلٌهُ على المستوى العقدي الإيماني؟!
هل يتذكر للماضي ويَكُعُّ لشهوات النفس الخفية،لأنه أصبح لملء العين مشاراً إليه بالبنان،والأحاديث عنه جارية على كل لسان؟!
أم هل ينسى أنه كان منذ وقت قريب يحبو ويكبو ويتعثر .. فيرى يداً حانية تمسح جراحه،وتسدد خطاه،ويرى نفسهاً كريمة تنفخ فيه روح الثبات والمثابرة وتبعث فيه المل من جديد حيث تفتح له كُوَّة ضياء وسط ضباب ودخان؟!
أم هل ينسى الماضي لمجرد أنه شبَّ عن الطوق وأبدع في فن،أو طوَّر في عمل أو اكتشف نظرية،أو حل مُعضلة من معضلات الحياة العويصة،أو أو!
إن من حق الدعوة علينا أن نُذّكر بأن العلاقة مع الدعة السابقين لابد أن تكون علاقة أبوة كريمة أعطت ومنحت وما بخلت .. تقابلها علاقة بُنّوة تربوية كريمة وشكرت وأثنت وما جحدت .. علاقة لها احترام بار كاحترام الوالدين في قدسية مميزة من التعامل الحساس الذكي النبيه .. النائي عن التجريح أو التشويه ...
فليس من تزجية القول ولا من فضول التربية والتوجيه ما قرره الكتاب الخالد عن ما هيّة العلاقة ومضمونها مع من نتعلمُ منهم ونستفيد .. حين قصَّ الله علينا حادثة موسى عليه السلام مع العبد الصالح،وكيف كان كليمُ الله معه متأدباً ولجناح التواضع خافضاً، وكيف وكَّن نفسه على السمع والطاعة والتحمل بصبر جميل ...
قال تعالى {فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً*قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً*قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً*وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً*قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِراً وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْراً} [الكهف:65 - 69].
ولابد من التخلي عن الأحاديث المتورمة بالغرور الشيطاني التي نفخ فيها كل سمومه ووساوسه وأرجاسه الخبيثة .. لأنها مرض عضال سرطاني، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول (أكثر خطايا ابن آدم من كَلٌم لسانه) [2]،وما أصدق المثل العربي الذي يقول:"كَلٌمُ اللسان من كَلٌمِ السَّنان".
ولابد من التخلص من نغمات النشاز الكنودة التي تعزف على أوتار،لابدمن تجاوز هؤلاء فدورهم انتهى، وعطاؤهم نفد،وعودهم يبس،والدهر أكل عليهم وشرب،فالزمن تغير،والظروف تحولت،والأحوال تبدلت، والمرحلة الجديدة تلزمها قيادة فتية وليدة .. وما إلى ذلك من عبارات براقة منمقة.
ولابد أن نذكر بقضية الأفكار والمبادئ وبمشكلة الأسبقية على الأشخاص أو عدم الأسبقية،وأن نلقي الضوء على هذه القضية التي كثرت الدندنة حولها دون طائل،فنقول:
إن الأفكار والمبادئ والقيم والأخلاق .. ليس لها حضور،وليس لحضورها وجود إلا من خلال الالتزام بها والتطبيق لها قولاً وعملاً، وسلوكاً وخلقاً في الحِلّ والترحال والسّراء والضّراء على السواء،فمثلاً:الصدق،والأمانة،والاستقامة، والإخلاص،والزهد،صواب الرأي،وسداد التفكير،وسلامة التوجيه، والإقدام والإحجام،والرؤية السياسية،والولاء والبراء .. وكل ما يخطر وما لا يخطر بالبال من أمثالها.
إننا لن نتذوق أي واحدة منها، طعمها وحضورها،إلا حين تتمثل من خلال داعيةٍ مُربّ،فاضل وكريم .. أثّر فينا موقفه،وحرّكَ منا سلوكه كوامن حياتنا وحياة دعوتنا بفضل استقامته وصدقه ونبله وإخلاصه .. وبفضل توفيق الله له ورعايته وتسديده ..
فالدعوة بأفكارها ومبادئها وقيمها وأصالتها .. يتألق جمالها بالداعية وتَدُبُّ فيها روح الحياة من خلال تدرّعه هو –من الأخمص إلى المفرق –بالتزام سام بها حيث يكون لها ترجماناً، ويكون مضمون المنهج الإلهي هو الحكم على حياته كلها ظاهراً وباطناً في كل الأحوال والظروف ..
فهو يكره التزييف والتمييع،ويمقت النفاق والمداجاة،ويعاف الدَّهَان والمماراة .. لأن جهاز المراقبة الذاتية قائم في نفسه وأحاسيسه، مركوز في فؤاده وعقله،مسيطر على ضميره وكل شؤون حياته وحياة دعوته.
إنه يحس إحساساً غير عادي بأن عين الله ترقبه وتلحظه،وأن الميزان الذي يُقَوّم به لا يستقيم بالمحاباة،ولا يصلح بالتعسف ..
قال تعالي: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ} (النساء:135)
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} (المائدة:8).
لذا فالفكر والعقل والقلب والروح لهم ميزان خاص في الدعوة إلي الله لا يعرفه إلا المتقون أولو الفراسة المبصرة الذين أدركوا حقيقة وكيفية الحياة في ظلال الإسلام العظيم،وحقيقة وكيفية التعامل مع أبنائه البررة في بر وإحسان .. من أجل تجسيده معاً واقعاً حياً أصيلاً .. كما كانت العصبة المؤمنة الأولي بقيادة محمد بن عبد الله –صلوات الله وسلامه عليه-،حيث قال الله فيهم {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً} (الفتح:29)
وفي الختام لا يسعني إلا أن أقول:إنني لم آلو نُصحاً ولم أدخر وسعاً في المكاشفة والمصارحة،كما لا يسعني إلا أن أردد بحماس بالغ المثل العربي الذي يقول:"تَرَكَ الخِداعَ مَنٌ كَشَفَ القنَاعَ".
والله ولي التوفيق وهو وراء القصد.
[1]-أثَّل الله مالهُ أي: كثرَّه وقد أثِل فلانٌ تأثيلاً إذا كًثُرَ ماله
[2]-أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" والطبراني في "الكبير "وقال الألباني في "صحيح الجامع الصغير":حسن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مكاوي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 10:17]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بك ..
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 02:52]ـ
وإياك أخي الكريم , جزاك الله خيرا.(/)
أم المؤمنين عائشة "رضي الله عنها " .. وعائشة بنت الشاطئ!!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 03:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
شاء الله سبحانه أن اشاهد ظهيرة هذا اليوم مقطعا من برنامج الشيخ سلمان العودة في قناة ام بي سي، وكان يتكلم عن النساء وكيف أن فيهن المبدعات، وأن منهن من تتفوق على بعض الرجال - وهو حق - ثم ذكر أنه يرى أم المؤمنين عائشة مثالا للمراة العالمة في عصر النبوة، ويرى عائشة بنت الشاطئ مثالا في هذا العصر!!
سؤالي عن عائشة بنت الشاطئ وفكرها، فهل فعلا يشاد بمثلها؟
اذكر أني قرات لها وأنا في المرحلة المتوسطة كتاب آل النبي، وفي ذلك الوقت لم أكن أميز بعد الغث من السمين، ثم بعد أن نلت شيء من العلم عدت لبعض ما في كتابها فوجدتها تتحامل شيئا ما على أم المؤمنين عائشة، وتبالغ في وصف غيرتها على النبي -عليه الصلاة والسلام-
أرجو افادتي عن عائشة بنت الشاطئ لمن لديه علم عنها وعن الفكر والتوجه الذي تحمله، وهل تستحق أن يحتذي بها النساء في عصرها، كأم المؤمنين في عصرها .. ؟؟
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 04:24]ـ
وهل تستحق أن يحتذي بها النساء في عصرها، كأم المؤمنين في عصرها .. ؟؟
أما هذه فمستحيلة؛ فلا مجال للمقارنة بينها وبين أم المؤمنين.
وما أعرفه أن والدها صوفي.
وأتذكر أن في المجلس موضوعا عنها - لا أتذكره بالضبط - ولم أقرأ فيه قدحا في منهجها أو توجهها.
وكذلك هي حجابها؛ فهي لا تغطي وجهها.
وعن كلام الشيخ العودة فيها؛ فأتوقع أنه يقصد جهادها في طلب العلم في هذا العصر، وأن المرأة العصرية بإمكانها أن تصل إلى ما وصلت إليه بنت الشاطئ. لأنك تجدين المرأة في هذا الزمان عندما تُحث على الاقتداء بأم المؤمنين، تقول: زماننا غير زمانهم.
والله أعلم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 06:48]ـ
هذه معلومات وجدتها عنها وحبذا لمن قرا كتبها ان يخبرنا بمنهجها في التاليف
عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ)
الأستاذة الجامعية والباحثة والمفكرة والكاتبة، ولدت في مدينة دمياط بشمال دلتا مصر في منتصف نوفمبر عام 1913. ابنة لعالم أزهري، وحفيدة لأجداد من علماء الأزهر ورواده، وتفتحت مداركها على جلسات الفقه والأدب، وتعلمت وفقاً للتقاليد الصارمة لتعليم النساء وقتئذ في المنزل وفى مدارس القرآن (الكٌتَّاب)، ومن المنزل حصلت على شهادة الكفاءة للمعلمات عام 1929 بترتيب الأولى على القطر المصري كله، ثم الشهادة الثانوية عام 1931، والتحقت بجامعة القاهرة لتتخرج في كلية الآداب قسم اللغة العربية 1939، ثم تنال الماجستير بمرتبة الشرف الأولى عام 1941. وقد تزوجت أستاذها بالجامعة الأستاذ "أمين الخولي" أحد قمم الفكر والثقافة في مصر حينئذ، وصاحب الصالون الأدبي والفكري الشهير بـ"مدرسة الأمناء"، وأنجبت منه ثلاثة أبناء وهى تواصل مسيرتها العلمية لتنال رسالة الدكتوراه عام 1950 ويناقشها د. طه حسين.
لم تكن بنت الشاطئ كاتبة ومفكرة وأستاذة وباحثة فحسب؛ بل نموذجًا نادرًا وفريدًا للمرأة المسلمة التي حررت نفسها بنفسها بالإسلام، فمن طفلة صغيرة تلهو على شاطئ النيل في دمياط شمال دلتا مصر، إلى أستاذ للتفسير والدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة القرويين في المغرب، وأستاذ كرسي اللغة العربية وآدابها في جامعة عين شمس بمصر، وأستاذ زائر لجامعات أم درمان 1967 والخرطوم، والجزائر 1968، وبيروت 1972، وجامعة الإمارات 1981 وكلية التربية للبنات في الرياض 1975 - 1983. وتدرجت في المناصب الأكاديمية إلى أن أصبحت أستاذاً للتفسير والدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة القرويين بالمغرب، حيث قامت بالتدريس هناك ما يقارب العشرين عامًا.
وتركت بنت الشاطئ وراءها ما يربو على الأربعين كتابًا في الدراسات الفقهية والإسلامية والأدبية والتاريخية، فلها مؤلفات في الدراسات القرآنية والإسلامية أبرزها: التفسير البياني للقرآن الكريم، والقرآن وقضايا الإنسان، وتراجم سيدات بيت النبوة، وكذا تحقيق الكثير من النصوص والوثائق والمخطوطات، ولها دراسات لغوية وأدبية وتاريخية أبرزها: نص رسالة الغفران للمعري، والخنساء الشاعرة العربية الأولى، ومقدمة في المنهج،(/)
بتعليمات من وزير الأوقاف .. المجلس الأعلى للشئون الإسلامية يعد كتابًا ضد "النقاب" .. !
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 11:31]ـ
http://www.almesryoon.com/Public/ALMasrayoon_Images
كتب محمد رشيد (المصريون):: بتاريخ 5 - 3 - 2008 كلف الدكتور محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف، إحدى اللجان التابعة للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية، بالإعداد لكتاب حول حكم ارتداء المرأة للنقاب، بعنوان: "النقاب عادة وليس عبادة" (!!!!).
يهدف هذا الكتاب إلى التأكيد على عدم وجود علاقة بين النقاب والإسلامي، وأنه ليس أصلا إسلاميا، وأنه عادة وليس عبادة كما يقول عنوانه، وحسبما قال وزير الأوقاف في كثير من اللقاءات والتصريحات الصحفية.
وسيوزع الكتاب الذي من المقرر أن تنتهي الوزارة من إعداده في غضون أسابيع قليلة على أئمة وخطباء الأوقاف، كما سيتم إجبارهم على إلقاء خطبة موحدة لصلاة الجمعة حول هذا الكتاب يوضح أن النقاب ليس من شعائر الإسلام في شيء، على حد قول الوزير.
لكن من غير المرجح أن يلتزم الخطباء بالكتاب مثلما الحال مع كتاب "دليل الإمام" الذي قامت الوزارة بتوزيعه على خطباء المساجد في أول يناير الماضي، والذي يتضمن موضوعات ورءوس عنوانين لخطب الجمعة.
يذكر أن وزير الأوقاف رفض تعيين داعيات جدد بوزارة الأوقاف بسبب ارتداء أربعة منهن للنقاب، حيث كان من المقرر أن يتم تعيين 50 داعية ليصبح عدد الداعيات التابعات لوزارة الأوقاف 100 داعية، لكنه تراجع في قراره مكتفيا بالمعينات حاليا والبالغ عددهن 50 داعية.
كما تجدر الإشارة إلى أن الوزارة قامت بطرد إحدى الداعيات المنتقبات العام الماضي أثناء إلقاء محاضرة في مسجد النور بالعباسية بسبب رفضها خلع النقاب.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 08:48]ـ
" فسينفقونها ثم تكون عليه حسرة ثم يُغْلَبون "
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 10:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام: لي تعقيبان:
الأول: أخي الكريم الذي اقتبس آية سورة الأنفال، وهي لا شك في الكافرين، فلا ينبغي الاستشهاد بالقرآن على طريقة: " ولا تقربوا الصلاة ".
الثاني: هذا أمر ليس بجديد على وزير الأوقاف المصري، فهذا رأيه منذ زمنٍ بعيد، لكن الجديد لماذا في هذا التوقيت يخرج علينا بمثل هذه المهاترات؟
والإجابة: لأنَّ قوانين " العولمة " ستطبق في مصر بحذافيرها ارضاءَ لأمريكا، وهي كالآتي: 1 - قانون الطفل: منع العنف والضرب وإعلام الطفل بشرطة الأسرة للإبلاغ عن والده الذي ضربه،ورفع سن الطفولة إلى 18 سنة، علما بأنه قد يكون قد التحق بالجامعة وهو في هذا السن.2 - رفع سن الزواج إلى 18 سنة للجنسين.3 - فحص المقبلين على الزواج فحصا غير عادي " فحص الدم وفيروس سي " والعقوبات الرادعة. 4 - قانون كادر المعلمين والذي سيتسبب في فصل ألوف المعلمين لو طبق وقد انتهوا منه وهو برقم 155 لسنة 2007.
فالأمر لا يعدو أن يكون إلهاء للعلماء والمشايخ والوعاظ ريثما تنتهي الحكومة ومجلس الشعب في تنفيذ تلك القوانين، ثم يفاجأ بها العلماء والناس.
اللهم احفظ علينا إسلامنا وإيماننا ووحد صفنا وألف بين قلوبنا ... آمين
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 06:57]ـ
أخي الكريم الذي اقتبس آية سورة الأنفال، وهي لا شك في الكافرين، فلا ينبغي الاستشهاد بالقرآن على طريقة: " ولا تقربوا الصلاة
كنتُ أظن أن هناك قاعدة تقول:
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
نعم، لا أخالف أن اللفظ تناول مَن نزل بشأنه القرآن تناولاً أوليًا، لكنَّ اللفظ يبقى بعد ذلك على عمومه.
أكتفي بهذا القدر من المشاركة في هذا الموضوع.
ـ[أبو ذر الطائفي]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 07:54]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[مكاوي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 06:21]ـ
أخشى ما نخشاه أن لا نكون على خطاهم سائرون؟؟!!
فقد سمعنا كلاما عن توحيد الخطب
فقد علمتنا الأيام أن ما يطبق في مصر يطبق عندنا بعد فترة
ـ[شرياس]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 10:36]ـ
الحزب الوطني الديمقراطي الحاكم في مصر هو حزب علماني , غير أنه عاجز عن تطبيق جميع مبادئه العلمانية وذلك لسببين:
أولاً: الشعب المصري المسلم يميل بقوة إلى الإسلام و يبغض العلمانية وأهلها.
ثانياً: تعرض النظام الحاكم في مصر إلى ضربات موجعه خلال حقبة الثمانينات والتسعينات ثم مر بمرحلة هدوء في أواخر التسعينات وهو يخشى أن تنتهي مرحلة الهدوء لذى فهو يتردد كثيراً في تطبيق العلمانية بشكل كامل.
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 02:41]ـ
الحمد لله
طبعا الموظفات أصحاب الجينز و الميني و والممثلات و الراقصات و [ .. ] هؤلاء لا كلام عليهن عند شيخ زمانه
ولا يفصل هؤلاء من وظائفهن
عجبا لهؤلاء القوم الذين فتحوا على الفضيلة حربا على كل الجبهات
اما عموم الاية فإنه يصيبه كما تأول عمر رضي الله عنه في نفسه قوله تعالى [أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا] وقد ذكر
الشاطبي رحمه الله تعالى في الاعتصام ان السلف كانوا ينزلون آيات في الكفار على المسلمين ولا يلزم من ذلك تكفير المسلم
ولكنه للترهيب من خطورة الفعل خصوصا ... وهذه مسألأة معروفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد راشد]ــــــــ[19 - Mar-2008, صباحاً 09:23]ـ
هداهم الله النقاب عبادة بلا شك.
ولا أعلم أحداً من العلماء قال أنه مجرد عادة.!!!
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 08:39]ـ
الله المستعان!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 10:57]ـ
أنا أذكر كلاما عهدى به بعيد للشيخ محمد اسماعيل المقدم
هو ان محمد سيد طنطاوى فى تفسيره لأية الحجاب فى سورة الاحزاب فى تفسيره فى طبعة قديمة نص فيها على مشروعية النقاب ثم فى الزمن المتأخر تغير الكلام على ما ترون الان
وكذلك يذكر عن اخوه الأخر فى مسألة مشروعية الختان قوله الثابت فى فتاويه منذ زمن أنه مستحب ثم الان يقول أنه حرام
وكمنا تعلمون ان الجمع بين المتناقضين يستحيل عقلا
لكن فى بعض الموازين السائددة اليوم يجوز
كان الله فى عون أخواتنا فى الهيئات الحكومية
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 12:37]ـ
هذه ليست أول الحملات ولا آخرها ...
وكلها بإذن الله ستبوء بالفشل الذريع , وعبادة النقاب ستنتشر في مصر الحبيبة وإن رغمت أنوف ...(/)
نون النّسوة؟؟؟
ـ[أبومروة]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 01:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن والاه واتبع هداه الى يوم الدين.
وبعد:
هانحن في يوم المرأة؟؟ 08 مارس من كل سنة يوم فقط، هكذا هن يوم عالمي نعم عالمي، ينتظرن فيه هذا النصف الرقيق، ينتظرن منا شئا من الاهتمام واللطف،ينتظرن منا الهدايا والأزهار، هكذا هو الحال في مجتمعاتنا العربية والاسلامية تقليد أعمى، ما رأيته بأم عيني في العاصمة الجزائرية، ولا أخال الدول العربية الأخرى إلا كذلك بل وأكثر، هكذا هو التقليد والتحضر خطوات إلى الأمام، نعم إلى الأما نحو جهنم، هكذا هم أبناء وبنات مجتمعنا أحببنا أم كرهنا، يحتفلون بالمناسبة دون معرفة محتواها ومعناها، فكان لابد علينا أن نتوقف قليلا عند هذه المناسبة - بين قوسين- ونحاول أن نشخص الأبعاد والأهداف المترامية على أطرافها فهذا من أضعف الايمان.
ولنسأل سؤالا مهما لماذا يوم الثامن مارس بالظبط والسبب أنه تطابق يوم تأسيسه مع عيد الفوريل، و لم يكن من المريح و اللازم تغيير اليوم – يوم الاحتفال بعيد المرأة الثورية كان كانوا يسمونه قديما، حيث أسسته الدول الاشتراكية بقيادة الاتحاد السوفياتي قديما .. فتم تثبيت هذا اليوم إجلالا له – الثامن من آذار كمناسبة دائمة للاحتفال بعيد المرأة – المحاربة. تمجيد أستر. أي الاحتفال بالفوريل.
أن اختيار 8 آذار للاحتفال بعيد المرأة العالمي لم يكن صدفة أو عبثاً، بل كان من صميم التقويم اليهودي حسب كتابات المؤرخين الغربيين له ..
إن أعداء الإسلام لن يسمحوا بفرز العلم على السفور والثقافة الحقيقية على الخلاعة، فهم يحاولون بشتَّى الأساليب المُغرية ربط الاثنين معاً متى سنحت الفرصة ليحطُّوا من شأن المرأة المسلمة ومن مكانتها في العالم.
قد يقول قائل: لماذا هذه المقدمة التي قد لاتسمن ولاتغني من جوع ما دمنا مسلمين؟
نقول إن المقصود من ذكر هذا هو تبيين الحقيقة المرة التي يعيشها مجتمعنا الاسلامي، أليس الذي يقد مسلم؟؟ أوليس الذي يخطط يهودي؟؟؟ لآاريد جوابا أعرف الاجابة مسبقاَ.
وأعود إلى الموضوع من بابه الصحيح وهو أن المرأة المسلمة الواعية تعلم أنها الأم وأنها الزجة والبنت والأخت والجدة والعمة والخالة ووو.
كان الناس في الجاهلية ينظرون إلى الأنثى نظرة دونية دنيئة وهذه النظرة ليست من خصائص العرب فحسب بل ان العالم القديم والحديث الجاهلي كله كان ينظر إلى المرأة نظرة دونية ولايزال،وأنها أشبه بالمتاع، بل هي المتاع بحد ذاته، ولا أدل على ذلك من الاشهارات التي تقدم على الشاشات، أو على الشبكة والصحف والجرائد، فما من إشهار إلا بطلته إمرأة عارية ·
ومن الامم من كان يعتقد ان المرأة ليست كاملة الإنسانية، بل اليهود في معتقداتهم وهم أصحاب الفكرة 8 مارس - إذا حاضت المرأة أو نفست نصبوا لها خيمة خارج المنزل حتى تطهر- وسبب نظرة العرب إلى المرأة هذه النظرة الخاطئة: أن الأنثى ضعيفة لا تستطيع الدفاع عن نفسها وعن القبيلة وأنها اذا غلب الاعداء قبيلتها سُبيت وصارت جارية لدى السالب الغالبوما إلى ذلك·
وصف لنا القرآن الكريم حال الأنثى في الجاهليةفقال تعالى: وإذا بُشر أحدهم بالانثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بُشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون "النحل: 58 - 59" اي إذا أخبر احد العرب بولادة بنت له تغير وجهه من الغم والحزن، وهو مملوء غيظاً وهماً، ويختفي عن أعين قومه خوفاً من العار الذي لحق به من جراء ولادة انثى وكأنها بلية نزلت به وليست هبة من الله كما هي على وجه الحقيقة، ثم يفكر هذا الذي رزق بنتاً في ما يصنع بها هل يبقيها لديه على ذلٍ ام أنه يدفنها في التراب، وعقبت الآية قائلة الا ساء ما يحكمون اي ان ما يفكرون به وما يفعلونه هو عمل سيء· اي ساء صنيعهم وساء حكمهم على الانثى·
إن الدور الواجب على المرأة الرسالية أداؤه، ليس هدّية يقدّمها الرجل لها، فإذا امتنع من تقديمه فلا دور لها في الحياة، بل هو حق من حقوقها ومسؤولية من مسؤولياتها. وعليها أن تلتزم هذا الحق وتمارس هذه المسؤولية، وإلا فلن يشفع لها أمام الله والتاريخ أن تعتذر بأن الرجال لم يتركوا لها واجباً أو لم يقدموا لها دوراً.
ومن هنا كان ولابد على المرأة أن تعتني بنفسها لرفع مستواها الفكري، ومعرفة مايدور حولها من مؤامرات وتدريجات، وعليها أن ترفع رصيدها الثقافي والديني والعلمي، والاقتداء بنماذج للمرأة المجاهدة من طراز المجاهدات الكبيرات الطاهرات من الصحابيات.
فالمرأة يجب أن تسبق الرجل في تحمل المسؤولية التربوية، ذلك لأن المرأة تصل حدّ البلوغ الشرعي قبل الرجل بأربع سنوات، لذا عليها أن تسبق الرجل بأربع سنوات في العمل وأداء الواجب.
الموضوع طويل جدا لايسع المقام للالمام به ولكن من يقرأ الصحف ويتابع الأحداث يدرك بان الاسلام حفظ منزلة المرأه حتى ان الكثير من النساء الاجنبيات الغربيات بصفة خاصة في بريطانيا وألمانيا والسويد ووو بدأن يتكلمن عبر الصحف والمجلات والفضائيات والاذاعات .. عن تجارب مرت عليهم حيث يتمنين لو كان عندهم نظام كنظام الاسلام، ولا يكون عندهن اي شك بان حقوقهن مسلوبه وحقوق المسلمه في الاسلام هي المحافظ عليها.
فإياك أن يخدعوك ياابنة الاسلام واعلمي رحمك الله أن المرأة التي تمجَّد وتكرم في هذا اليوم، إنما هي المرأة التي انسلخت من دينها وعقيدتها وأخلاقها، أو على الأقل زهدت في الاستقامة على شرعه الحنيف، وأما المرأة الصالحة الملتزمة بأحكام دينها من صلاة وحجاب وعفة فهي مكرمة بيننا في كل يوم.
أخوكم أبو مروة الجزائري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومروة]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 11:59]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
هل الداء هو الحكام أم المحكوم!؟!؟!؟ كلام كالشمس
ـ[الغزي الأثري]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 09:10]ـ
قال ابن القيم:
وتأمل حكمته تعالى في أن جعل ملوك العباد وأمراءهم وولاتهم من جنس أعمالهم بل كأن أعمالهم ظهرت في صور ولاتهم وملوكهم:
- فإن استقاموا استقامت ملوكهم.
- وإن عدلوا عدلت عليهم.
- وإن جاروا جارت ملوكهم وولاتهم.
- وإن ظهر فيهم المكر والخديعة فولاتهم كذلك.
- وإن منعوا حقوق الله لديهم وبخلوا بها؛ منعت ملوكهم وولاتهم ما لهم عندهم من الحق وبحلوا بها عليهم.
- وإن اخذوا ممن يستضعفونه مالا يستحقونه في معاملتهم اخذت منهم الملوك مالا يستحقونه وضربت عليهم المكوس والوظائف وكلما يستخرجونه من الضعيف يستخرجه الملوك منهم بالقوة فعمالهم ظهرت في صور اعمالهم.
وليس في الحكمة الالهية ان يولى على الاشرار الفجار الا من يكون من جنسهم.
ولما كان الصدرالاول خيارالقرون وابرها كانت ولاتهم كذلك فلما شابوا شابت لهم الولاة فحكمه الله تأبى ان يولي علينا في مثل هذه الازمان مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز فضلا عن مثل ابي بكر وعمر بل ولاتنا على قدرنا وولاة من قبلنا على قدرهم وكل من الامرين موجب الحكمة ومقتضاها. أهـ
مفتاح دار السعادة (2/ 177 - 178)
دار ابن عفان بتحقيق الشيخ علي الحلبي
الغزي الأثري
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 09:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رائع أخى نقل ممتاز
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[الغزي الأثري]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 10:59]ـ
وفيك بارك أخي علاء
ـ[الشيخ ياسين الأسطل]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 11:39]ـ
ماشاء الله عليك، وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[09 - Mar-2008, صباحاً 12:22]ـ
و هو مقتضى كلام علي رضي الله عنه عن الشيخين: كانا واليين على أمثالي و كنت واليا على أمثالك
بارك الله فيك على النقل الطيب
ـ[الغزي الأثري]ــــــــ[09 - Mar-2008, صباحاً 12:29]ـ
جزاكم الرحمن الجنان والفوز بالحور الحسان
ـ[البريك]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 01:38]ـ
قال ابن القيم:
وتأمل حكمته تعالى في أن جعل ملوك العباد وأمراءهم وولاتهم من جنس أعمالهم بل كأن أعمالهم ظهرت في صور ولاتهم وملوكهم:
- فإن استقاموا استقامت ملوكهم.
- وإن عدلوا عدلت عليهم.
- وإن جاروا جارت ملوكهم وولاتهم.
- وإن ظهر فيهم المكر والخديعة فولاتهم كذلك.
- وإن منعوا حقوق الله لديهم وبخلوا بها؛ منعت ملوكهم وولاتهم ما لهم عندهم من الحق وبحلوا بها عليهم.
- وإن اخذوا ممن يستضعفونه مالا يستحقونه في معاملتهم اخذت منهم الملوك مالا يستحقونه وضربت عليهم المكوس والوظائف وكلما يستخرجونه من الضعيف يستخرجه الملوك منهم بالقوة فعمالهم ظهرت في صور اعمالهم.
وليس في الحكمة الالهية ان يولى على الاشرار الفجار الا من يكون من جنسهم.
ولما كان الصدرالاول خيارالقرون وابرها كانت ولاتهم كذلك فلما شابوا شابت لهم الولاة فحكمه الله تأبى ان يولي علينا في مثل هذه الازمان مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز فضلا عن مثل ابي بكر وعمر بل ولاتنا على قدرنا وولاة من قبلنا على قدرهم وكل من الامرين موجب الحكمة ومقتضاها. أهـ
مفتاح دار السعادة (2/ 177 - 178)
دار ابن عفان بتحقيق الشيخ علي الحلبي
الغزي الأثري
بارك الله فيك ..
رجاء هل يوجد هذا الكتاب بهذا التحقيق الذي ذكرت (مفتاح دار السعادة) على النت .. أنا عندي طبعة دار الكتب العلمية .. ولا يخفاك حالها ..
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 02:17]ـ
قال ابن القيم:
وتأمل حكمته تعالى في أن جعل ملوك العباد وأمراءهم وولاتهم من جنس أعمالهم بل كأن أعمالهم ظهرت في صور ولاتهم وملوكهم:
- فإن استقاموا استقامت ملوكهم.
- وإن عدلوا عدلت عليهم.
- وإن جاروا جارت ملوكهم وولاتهم.
- وإن ظهر فيهم المكر والخديعة فولاتهم كذلك.
- وإن منعوا حقوق الله لديهم وبخلوا بها؛ منعت ملوكهم وولاتهم ما لهم عندهم من الحق وبحلوا بها عليهم.
- وإن اخذوا ممن يستضعفونه مالا يستحقونه في معاملتهم اخذت منهم الملوك مالا يستحقونه وضربت عليهم المكوس والوظائف وكلما يستخرجونه من الضعيف يستخرجه الملوك منهم بالقوة فعمالهم ظهرت في صور اعمالهم.
وليس في الحكمة الالهية ان يولى على الاشرار الفجار الا من يكون من جنسهم.
ولما كان الصدرالاول خيارالقرون وابرها كانت ولاتهم كذلك فلما شابوا شابت لهم الولاة فحكمه الله تأبى ان يولي علينا في مثل هذه الازمان مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز فضلا عن مثل ابي بكر وعمر بل ولاتنا على قدرنا وولاة من قبلنا على قدرهم وكل من الامرين موجب الحكمة ومقتضاها. أهـ
مفتاح دار السعادة (2/ 177 - 178)
دار ابن عفان بتحقيق الشيخ علي الحلبي
الغزي الأثري
أحسن الله إليك أخي الحبيب
و جزاك خيرا
فمنذ أشهر و أنا أبحث عن هذه الفقرة
فأظفرني الله بها على يديك
بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[11 - Mar-2008, صباحاً 01:58]ـ
أحسن الله إليك أخي الحبيب
و جزاك خيرا
فمنذ أشهر و أنا أبحث عن هذه الفقرة
فأظفرني الله بها على يديك
بارك الله فيك
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
كلام كالشمس في رابعة النهار مسقط لدعاوى من يريدون تعليق تأخر النصر عن هذه الأمة بسياسة الحكام.
جزاكم الله خيرا.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[11 - Mar-2008, صباحاً 05:36]ـ
كلام كالشمس في رابعة النهار مسقط لدعاوى من يريدون تعليق تأخر النصر عن هذه الأمة بسياسة الحكام.
.
أعجب حقيقة من تسليمكم بهذا القول وكأنه دليل قطعي على ما ذهبتم إليه أو ما تميلون إليه.
وقد روي عن أحد السلف - قيل ابن حنبل وقيل ابن عياض - أنه قال: لو كان لنا دعوة مجابة لصرفناها إلى الإمام أو إلى السلطان. ا هـ. يا ترى لماذا؟
لا شك أن للحاكم دور كبير في نمو الفساد بين رعيته.
فمن سمح ببيع الأطباق الفضائية في بلاد المسلمين؟
ومن سمح بسفر المرأة من دون المحرم؟
ومن سمح بسكن المرأة في الفنادق من دون محرم؟
ومن سمح للمرأة مشاركة الرجل في الإعلام المرئي بلا ضوابط؟
بل من عين وزراء من مذاهب منحرفة إن لم تكن كافرة (الرافضة، الصوفية، العلمانية) ليتحكموا في مصير شعب مسلم ويصدروا قرارات تضر بعقيدته وأخلاقه ومبادئه؟
من الذي قدم تنازلات على حساب دينه ووقع اتفاقيات تمليها عليه الأمم المتحدة الكافرة؟
من الذي مكن للكفار الدخول لبلاد المسلمين بلا ضوابط؟
من الذي بيده إقامة الحدود، ونشر الدين الصحيح، وتكميم أفواه المنافقين، وإعلاء شأن العلماء؟
أنسيتم ما حل بمصر من نزع الحجاب ودعوة للسفور والتغريب؟ ومن المسئول عنها؟
بل ماذا حل بأفغانستان ونسائها بعد سقوط طالبان، وإحلال حكومة عميلة للغرب محلها؟
كل المصائب التي حلت بالأمة الإإسلامية سببها الحكام؛ فلا تغالطوا أنفسكم، وتحجبوا الحقائق؛ فهي واضحة وضوح الشمس.
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[11 - Mar-2008, صباحاً 09:16]ـ
قال ابن القيم:
فحكمه الله تأبى ان يولي علينا في مثل هذه الازمان مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز فضلا عن مثل ابي بكر وعمر بل ولاتنا على قدرنا وولاة من قبلنا على قدرهم وكل من الامرين موجب الحكمة ومقتضاها. أهـ
الغزي الأثري
ابن القيم يقول: بل ولاتنا على قدرنا؟!
واليوم هناك من واقع في البدع والمخالفات العقدية والمعاصي الشهوانية ويقول الواجب أن يولى علينا خيارنا؟!!
قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: أتهموا الرأي في الدين فإنا كدنا نهلك يوم الحديبيبة.
والله المستعان كم رأيا يقدم اليوم ونريد العزة والنصر والتمكين!
ـ[البريك]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 02:35]ـ
أعجب حقيقة من تسليمكم بهذا القول وكأنه دليل قطعي على ما ذهبتم إليه أو ما تميلون إليه.
وقد روي عن أحد السلف - قيل ابن حنبل وقيل ابن عياض - أنه قال: لو كان لنا دعوة مجابة لصرفناها إلى الإمام أو إلى السلطان. ا هـ. يا ترى لماذا؟
لا شك أن للحاكم دور كبير في نمو الفساد بين رعيته.
فمن سمح ببيع الأطباق الفضائية في بلاد المسلمين؟
ومن سمح بسفر المرأة من دون المحرم؟
ومن سمح بسكن المرأة في الفنادق من دون محرم؟
ومن سمح للمرأة مشاركة الرجل في الإعلام المرئي بلا ضوابط؟
بل من عين وزراء من مذاهب منحرفة إن لم تكن كافرة (الرافضة، الصوفية، العلمانية) ليتحكموا في مصير شعب مسلم ويصدروا قرارات تضر بعقيدته وأخلاقه ومبادئه؟
من الذي قدم تنازلات على حساب دينه ووقع اتفاقيات تمليها عليه الأمم المتحدة الكافرة؟
من الذي مكن للكفار الدخول لبلاد المسلمين بلا ضوابط؟
من الذي بيده إقامة الحدود، ونشر الدين الصحيح، وتكميم أفواه المنافقين، وإعلاء شأن العلماء؟
أنسيتم ما حل بمصر من نزع الحجاب ودعوة للسفور والتغريب؟ ومن المسئول عنها؟
بل ماذا حل بأفغانستان ونسائها بعد سقوط طالبان، وإحلال حكومة عميلة للغرب محلها؟
كل المصائب التي حلت بالأمة الإإسلامية سببها الحكام؛ فلا تغالطوا أنفسكم، وتحجبوا الحقائق؛ فهي واضحة وضوح الشمس.
واقعية ما أحوجنا إليها!!
ـ[الغزي الأثري]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 03:30]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
قال بعض مشايخنا في غزة: لو صلح المجتمع عقيدة ومنهجاً وسلوكاً لخرج منا الرئيس والوزير والمدير والشرطي ..... إلخ أهـ.
قال الشيخ عبد العزيز الريس:
إخواني: إن ضعف أمتنا وتغلب الأعداء علينا مصيبة عظيمة وبلاء جسيم يجب علينا أن نسعى فِي إزالته، وهذا لا يتحقق غاية التحقيق إلا بحسن تشخيصه، وألاَّ يخلط فِي تشخيصه بين المرض والعَرَض، وما أكثر المخلِّطين بين الأمراض والأعراض؛ لذا خلطوا فيما ظنوه علاجًا ودواء.
- فظنت طائفة أن المرض هو: مكر الأعداء، وتغلبهم.
فعليه ظنت الدواء: إشغال المسلمين بالعدو، ومخططاته، وأقواله، وتصريحاته.
- وظنت طائفة أخرى أن المرض: تسلط الحكام الظلمة فِي بعض الدول الإسلامية.
فعليه ظنت الدواء: إسقاط هؤلاء الحكام، وشحن نفوس الناس تجاههم.
- وظنت طائفة ثالثة أن المرض: تفرق المسلمين فِي الأبدان.
فعليه ظنت الدواء: جمعهم، وتوحيدهم؛ ليكثروا.
وكل هؤلاء مخطئون فِي تشخيص الداء بصريح القرآن والسنة فضلاً عما ظنوه دواء.
ووجه خطأ الطائفة الأولى: أننا إذا اتقينا الله لا يضرنا كيد الأعداء قال تعالى: ?وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا?.
ووجه خطأ الطائفة الثانية: أن الحكام الظلمة عقوبة يسلطهم الله على الظالمين، بسبب ذنوب الْمَحكومين، قال تعالى: ?وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ? فليس الحكام الظلمة إذن الداء، بل الداء الْمَحكومون أنفسهم قال ابن القيم: وتأمل حكمته تعالى في أن جعل ملوك العباد وأمراءهم وولاتهم من جنس أعمالهم، بل كأن أعمالهم ظهرت في صور ولاتهم وملوكهم، فإن استقاموا استقامت ملوكهم، وإن عدلوا عدلت عليهم، وإن جاروا جارت ملوكهم وولاتهم، وإن ظهر فيهم المكر والخديعة فولاتهم كذلك، وإن منعوا حقوق الله لديهم وبخلوا بها منعت ملوكهم وولاتهم ما لهم عندهم من الحق وبخلوا بها عليهم، وإن أخذوا ممن يستضعفونه ما لا يستحقونه في معاملتهم أخذت منهم الملوك ما لا يستحقونه وضربت عليهم المكوس والوظائف، وكل ما يستخرجونه من الضعيف يستخرجه الملوك منهم بالقوة، فعمالهم ظهرت في صور أعمالهم. وليس في الحكمة الإلهية أن يولى على الأشرار الفجار إلا من يكون من جنسهم. ولما كان الصدر الأول خيار القرون وأبرها كانت ولاتهم كذلك، فلما شابوا شيبت لهم الولاة، فحكمة الله تأبى أن يولي علينا فيمثل هذه الأزمان مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز، فضلاً عن مثل أبي بكر وعمر، بل ولاتنا على قدرنا ولاة من قبلنا على قدرهم، وكل من الأمرين موجب الحكمة ومقتضاها ا. هـ.
ووجه خطأ الطائفة الثالثة: أن الكثرة وتوحيد الصفوف مع الذنوب لا تنفع، كما قال تعالى: ?وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا?. ألَم تر كيف أن ذنب العُجْب بدَّد هذه الكثرة فهُزِم الصحابة يوم حنين.
ومن الذنوب: توحيد الصفوف مع المبتدعة من الصوفية والأشاعرة والمعتزلة؛ لأن الواجب تجاههم الإنكار عليهم، وأقل أحوال الإنكار القلبِي مفارقتهم لا مجالستهم، قال تعالى: ?إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ?.
ومن هنا تعلم خطأ المقولة الَّتِي يرددها المؤسس الأول لجماعة الإخوان المسلمين حسن البنا: "نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه".
وهي من الأسس الَّتِي قامت عليها هذه الجماعة؛ لذا ترى حسنًا البنا وأتباعه طبقوها عمليًّا مع الرافضة والصوفية وغيرهما.
وبعد هذا كله، لقائل أن ينادي: قد أَبَنْتَ الأخطاء فِي تشخيص داء أمتنا، فما التشخيص الصحيح المبني على كتاب ربنا وصحيح سنة نبينا ?؟
فيقال: تواترت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية فِي أن المصائب الَّتِي تنْزل بالعباد بسبب ذنوبِهم، قال تعالى: ?أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ?. وقد ذكرت شيئًا من الأدلة وأقوال أهل العلم فِي ثنايا هذه الرسالة.
وإن من أعظم المصائب والبلايا: تغلب الأعداء وضعف المسلمين، فمن هذا يظهر جليًّا ما يلي:
أن الداء والمرض هو: تقصير المسلمين في دينهم، ومخالفتهم لشريعة نبيهم.
والدواء والشفاء هو: إرجاعهم إلى دينهم الحق.
وأعراض هذا الداء هو: غلبة الكفار، وتسلطهم، وتسليط الحكام الظلمة على بعض دول المسلمين.
ألا ترى إلى الشرك كيف ضربت أطنابه، ورفعت راياته فِي أكثر العالم الإسلامي؟ وألا ترى إلى التوحيد كيف يحارب فِي العالَم الإسلامي كله خلا هذه الدولة المباركة الدولة السعودية
-أعزها الله بالإيْمان- الَّتِي تربي أبناءها على التوحيد في المدارس النظامية والمساجد -جزى الله حكامها وعلماءها كل خير-.
فإذا كان هذا حال العالَم الإسلامي مع أعظم ذنب يعصى الله به "الشرك الأكبر"، فكيف نريد نصرًا وعزًّا.
ناهيك عن المعاصي الشبهاتية الأخرى والشهوانية فهي السائدة الظاهرة فِي أكثر العالَم الإسلامي، فإذا كنا صادقين، ولأمتنا راحمين، فلا نشتغل بالعَرَض عن علاج الداء، وهو إرجاعهم إلى دينهم.
أسأل الله أن يهدينا جميعًا لصراطه المستقيم، ويقر أعيننا بعز الإسلام والمسلمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من كتاب ((مهمات في الجهاد)) لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن ريس الريس
الغزي الأثري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مكاوي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 06:38]ـ
الأمل الراحل
كلامك صحيح ولكن من جعل هؤلاء الحكام حكاما ليقوموا بما قاموا به
إلا تفريط المحكومين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
وتفريطهم في تقديم النصح لعامة المسملين وخاصتهم
وتفريطهم في أطر الحاكم على الحق أطرا
بل البعض يضفي عليه الشرعية ويبرر له أفعاله!!؟؟
فاستحقينا هؤلاء الحكام
ولو استحقينا خيرا منهم لما حرمنا الله ذلك
وأذكر بحديث (سيد الشهداء حمزة، ورجل قام إلى إمام جائر، فأمره ونهاه فقتله)
فهذا الترغيب دال على عظم هذا العمل وأهميته لصلاح الحال
نسأل الله أن يصلح حالنا
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 09:53]ـ
وأذكر بحديث (سيد الشهداء حمزة، ورجل قام إلى إمام جائر، فأمره ونهاه فقتله)
فهذا الترغيب دال على عظم هذا العمل وأهميته لصلاح الحال
نسأل الله أن يصلح حالنا
الزيادة المذكورة في أخر الحديث وهي (ورجل قام إلى إمام جائر، فأمره ونهاه فقتله) لا تصح.
وإن صححها العلامة المحدث ناصر الدين الألباني رحمه الله وأجزل له المثوبة عن المسلمين عامة وأهل الحديث بخاصة.
ـ[الغزي الأثري]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 01:41]ـ
أيها الكرام .. بارك الله فيكم
هذا يقيد بحديث عياض بن غنيم رضي الله عنه قال: قال رسول الله: (من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية وليأخذ بيده فإن سمع منه فذاك وإلا كان أدى الذي عليه) حديث صحيح رواه أحمد وابن أبي عاصم والحاكم والبيهقي وصححه الألباني
وهذا توجيه ابن الجوزي حول مسألة نصح الحكام
قال ابن الجوزي: الجائز من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع السلاطين التعريف والوعظ، فأما تخشينُ القولِ نحو: يا ظالم، يا من لا يخاف الله، فإن كان ذلك يُحركُ فتنةً يتعدى شرها إلى الغير، لم يجز، وإن لم يخف إلا على نفسه فهو جائز عند جمهور العلماء.
قال: والذي أراه المنع من ذلك، لأن المقصود إزالة المنكر، وحمل السلطان بالانبساط عليه على فعل المنكر أكثر من فعل المنكر الذي قصد إزالته. قال الإمام أحمد رحمه الله: لا يُتعرض للسلطان فإن سيفهُ مسلولٌ وعصاه. [الآداب الشرعية (1/ 238)]
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 02:38]ـ
بارك الله تعالى في الأخ الغزي الأثري على هذه الفائدة الطيبة.
قال الله تعالى:
{وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} آية (129) الأنعام
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره:
[قال سعيد عن قتادة في تفسيرها: " إنما يولي الله الناس بأعمالهم، فالمؤمن ولي المؤمن أين كان، وحيث كان، والكافر ولي الكافر أينما كان وحيثما كان، ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي " واختاره ابن جرير.
وقال معمر عن قتادة في تفسير الآية: " يولي الله بعض الظالمين بعضا في النار، يتبع بعضهم بعضا "؛ وقال مالك بن دينار: " قرأت في الزبور: إني أنتقم من المنافقين بالمنافقين، ثم أنتقم من المنافقين جميعا، وذلك في كتاب الله، قول الله تعالى: (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا)؛
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا) قال: " ظالمي الجن وظالمي الإنس "، وقرأ (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين)، قال: " ونسلط ظلمة الجن على ظلمة الإنس ".
وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الباقي بن أحمد من طريق سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن ذر عن ابن مسعود مرفوعا: (من أعان ظالما سلطه الله عليه)؛ وهذا حديث غريب.
وقال بعض الشعراء:
وما من يد إلا يد الله فوقها ** ولا ظالم إلا سيبلى بظالم
ومعنى الآية الكريمة: كما ولينا هؤلاء الخاسرين من الإنس، تلك الطائفة التي أغوتهم من الجن،كذلك نفعل بالظالمين نسلط بعضهم على بعض، ونهلك بعضهم ببعض، وننتقم من بعضهم ببعض، جزاء على ظلمهم وبغيهم] اهـ.
وقال العلامة القرطبي في تفسيره:
[قوله تعالى: "وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا " المعنى: وكما فعلنا بهؤلاء مما وصفته لكم من استمتاع بعضهم ببعض، أجعل بعض الظالمين أولياء بعض، ثم يتبرأ بعضهم من بعض غدا.
ومعنى "نولي" على هذا نجعل وليا.
قال ابن زيد: " نسلط ظلمة الجن على ظلمة الإنس ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وعنه أيضا: " نسلط بعض الظلمة على بعض، فيهلكه ويذله ".
وهذا تهديد للظالم إن لم يمتنع من ظلمه، سلط الله عليه ظالما آخر. ويدخل في الآية جميع من يظلم نفسه، أو يظلم الرعية، أو التاجر يظلم الناس في تجارته، أو السارق وغيرهم؛ وقال فضيل بن عياض: " إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم فقف، وانظر فيه متعجبا "؛
وقال ابن عباس: ((إذا رضي الله عن قوم ولى أمرهم خيارهم، إذا سخط الله على قوم ولى أمرهم شرارهم)).
وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من أعان ظالما سلطه الله عليه).
وقيل: المعنى نكل بعضهم إلى بعض فيما يختارونه من الكفر، كما نكلهم غدا إلى رؤسائهم الذين لا يقدرون على تخليصهم من العذاب، أي كما نفعل بهم ذلك في الآخرة، كذلك نفعل بهم في الدنيا.
وقد قيل في قوله تعالى: "نوله ما تولى" [النساء: 115]: نكله إلى ما وكل إليه نفسه، قال ابن عباس: " تفسيرها هو أن الله إذا أراد بقوم شرا، ولى أمرهم شرارهم "؛ يدل عليه قوله تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم" [الشورى: 30]] اهـ.
وقال العلامة السعدي في تفسيره:
[أي: وكما ولَّيْنَا الجن المردة وسلطناهم على إضلال أوليائهم من الإنس وعقدنا بينهم عقد الموالاة والموافقة، بسبب كسبهم وسعيهم بذلك،
كذلك من سنتنا أن نولي كل ظالم ظالما مثله، يؤزه إلى الشر ويحثه عليه، ويزهده في الخير وينفره عنه، وذلك من عقوبات الله العظيمة الشنيع أثرها، البليغ خطرها.
والذنب ذنب الظالم، فهو الذي أدخل الضرر على نفسه، وعلى نفسه جنى {وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ}.
ومن ذلك، أن العباد إذا كثر ظلمهم وفسادهم، ومنْعهم الحقوق الواجبة، ولَّى عليهم ظلمة، يسومونهم سوء [ص 274] العذاب، ويأخذون منهم بالظلم والجور أضعاف ما منعوا من حقوق الله، وحقوق عباده، على وجه غير مأجورين فيه ولا محتسبين.
كما أن العباد إذا صلحوا واستقاموا، أصلح الله رعاتهم، وجعلهم أئمة عدل وإنصاف، لا ولاة ظلم واعتساف] اهـ.
وقال الشيخ العلامة ابن عثيمين في " اللقاء الشهري ":
[كثير من الناس يريد من الرعاة أن يكونوا على أكمل ما يكون، ولا شك أننا نريد من الرعاة أن يكونوا على أكمل ما يكون، لكننا لا نعطيهم في المعاملة أكمل ما يكون، بمعنى أن بعض الرعية يقول: يجب أن يكون الراعي على أكمل ما يكون، ومع ذلك تجد الرعية على أنقص ما يكون .. أهذا عدل؟ لا والله ما هو بعدل، إذا كنت تريد أن تعطى الحق كاملاً، فأعط الحق الذي عليك كاملاً، وإلا فلا تطلب.
ومن حكمة الله عز وجل أن المُوَلَّى على حسب المولَّى عليه .. وهذه من الحكمة أن يكون المولى -ولي الأمر- على حسب من ولي عليه، إن صلح هذا صلح هذا، وإن فسد هذا فسد هذا، وفي الأثر: [كما تكونوا يول عليكم] يعني: أن الله يولي على الناس على حسب حالهم، وهذا الأثر وإن لم يكن صحيحاً مرفوعاً إلى الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكنه صحيح المعنى، اقرأ قول الله تعالى: وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً [الأنعام:129] أي: نجعل الظالم فوق الظالم، بماذا؟ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [الأنعام:129] فإذا ظلمت الرعية سلطت عليها الرعاة، وإذا صلحت الرعية صلح الرعاة، وكذلك بالعكس: إذا صلح الراعي صلحت الرعية].
وقال في " لقاء الباب المفتوح ":
[ولاة الأمور من العلماء والأمراء عندهم خطأ كثير، لكن جاء في الأثر: (كما تكونوا يولّ عليكم). انظروا إلى أحوال الناس، فمن حكمة الله أن الولي والمولى عليه يكونون متساويين كما قال تعالى: وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [الأنعام:129] كذلك يولي الله على الصالحين الصلحاء، وإذا نظرنا إلى أحوال الرعية وجدنا أنفسنا نحن الرعية عندنا تفريط في الواجبات وإخلال وتهاون، وتهافت على المحرمات، نجد الغش في المعاملات، والكذب والتزوير وشهادة الزور وأشياء كثيرة، فلو أن الإنسان تعمق وسلط الأضواء على حال المجتمع الإسلامي اليوم لعرف القصور والتقصير، فالمجتمع الإسلامي مجتمع صدق ووفاء وأمانة، وكل هذه مفقودة الآن إلا ممن شاء الله. فإذا أضعنا نحن الأمانة فيما نحن أمناء فيه -وليس عندنا ولاية كبيرة- فكيف من له ولاية أمرنا؟ قد يكون أشد منا إضاعة للأمانة، لكن استقيموا يول الله عليكم من يستقيم.
ثم إن الأولى أيضاً، بل إن لم أقل الواجب أن ندعو لولاة الأمور سراً وعلناً، أن ندعو لهم بالتوفيق والصلاح والإصلاح؛ لأنهم ولاة أمورنا، أعطيناهم البيعة، فلابد أن نسأل الله لهم الصلاح حتى يصلح الله بهم، ويذكر أن الإمام أحمد رحمه الله قال: (لو أعلم أن لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان) لأنه إذا صلح السلطان صلحت الأمة، وهذا صحيح. فالواجب علينا -يا إخواني- ألا نيأس، وأن ندعو لولاة أمورنا أن يصلح الله لهم الأمور، وأن يعينهم على ما حملهم، وأن يبعد عنهم كل بطانة سوء؛ لأن ولي الأمر ليس وحده فله أعوان، وله وزراء، وله جلساء، تدعو الله أن يوفقه بجليس صالح وعون صالح، ووزير صالح، فهو من توفيق الله له وللرعية، وإن كان الأمر بخلاف ذلك فهو من شؤمه وشؤم الرعية. ولهذا يجب أن ندعو الله لولاتنا أن يوفقهم للصلاح والإصلاح، وأن ييسر لهم البطانة الصالحة، ونسأل الله لنا ولكم التوفيق] اهـ المقصود.
والله الهادي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغزي الأثري]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 03:14]ـ
وفيك بارك الله أخ علي
ـ[الغزي الأثري]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 03:40]ـ
قال الطرطوشي رحمه الله: لم أزل اسمع الناس يقولون , أعمالكم عمالكم. كما تكونوا يولى عليكم. الى أن ظفرت بهذا المعنى في القران; قال الله تعالى: وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا. و كان يقال: ما أنكرت من زمانك فانما أفسده عليك عملك , و قال عبد الملك بن مروان: ما أنصفتمونا يا معشر الرعية! تريدون منا سيرة أبي بكر و عمر و لا تسيرون فينا و لا في أنفسكم بسيرتهما!؟.
و قد روي أنه قيل للحجاج بن يوسف: لما لا تعدل مثل عمر و انت قد ادركت خلافته؟! أفلم تر عدله و صلاحه؟! فقال مجيبا اجابته الشهيرة: تباذروا أتعمر لكم.
و معنى ذلك: اي كونوا مثل ابي ذر رضي الله عنه في الزهد و التقوى أعمالكم معالة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في العدل و الانصاف.
فالحكام الظلمة عقوبة يسلطهم الله على الظالمين؛ بسبب ذنوب المحكومين، قال ـ تعالى ـ: {وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}، فليس الحكام الظلمة ـ إذن ـ الداء، بل الداء المحكومون أنفسهم. و هذا الذي أفهمه الله للعلامة الطرطوشي رحمه الله.
و ليس في الحكمة الالهية أن يولى على الاشرار الفجار الا من يكون من جنسهم. و كما يقال: الجزاء من جنس العمل. و لما كان الصدرالاول خيار الناس و خيار القرون كانت ولاتهم كذلك, بدأ بالنبي صلى الله عليه و سلم. فلما شابوا - المسلمون بعد عهد الصحابة و اختلاف الناس و خاصة بعد ظهور الخوارج و الشيعة- شابت لهم الولاة, فحكمة الله لا ترضى أن يولى علينا في مثل زماننا هذا أمثال معاوية و عمرو بن العاص و عمر بن عبد العزيز فضلا عن مثل ابي و عمر. بل حكامنا و ولاة أمورنا على قدرنا و ولاة من قبلنا على قدرهم. و الوالي هو المراة التي تعكس حالة المجتمع الايمانية و درجة تطبيقه لحدود الله.
و ترى كثيرا ممن يريدون تغيير الحكم يسعون الى تأليب الناس على الحكام و نسوا السبب الحقيقي و أخطأوا في تشخيص المرض. و ما أحسن ما قال ابن القيم في "مدارج السالكين" (2/ 240): "فلو رجع العبد إلى السبب والموجب لكان اشتغاله بدفعه أجدى عليه، وأنفع له من خصومة من جرى على يديه، فإنه ـ وإن كان ظالماً ـ فهو الذي سلطه على نفسه بظلمه، قال الله ـ تعالى ـ: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ}. فأخبر أن أذى عدوهم لهم، وغلبتهم لهم: إنما هو بسبب ظلمهم. وقال الله ـ تعالى ـ: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ} ".
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 06:44]ـ
أخي الحبيب الغزي
بارك الله فيك
نقولاتك موفقة و مسددة
وفقك الله و سددك
أخي الحبيب الفضلي
كنت آت بكلام الحافظ بن كثير و الشيخ السعدي رحمهما الله
فوجدتك سبقت و زدت
بارك الله فيك
وجعلك الله سباقا للخير دائما
ـ[الغزي الأثري]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 08:11]ـ
بارك الله في كل من شارك
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 11:04]ـ
لا يخلو ما في ذلك من تشويه للصورة ودعاية لشيخ المرجئة المعاصرين الحلبي
باعثه ما يعتمل في نفس الكاتب من معتقدات غريبة عن روح التوحيد ونبض الأمة
فأما نفس الكلام المذكور فحق .. لكنه ليس كل الحق
فاشتمل على التدليس في إفهام القاريء من ناقله
وذلك كمن ينقل أحاديث الوعيد ويضرب صفحا عن أحاديث الرجاء
أو العكس .. فلابد أن يتجلل بأوحال الغلط
بيان ذلك باختصار كالآتي:-
إنما كان تكاثر نقد الناس بعامتهم ومثقفيهم وعلمائهم الربانيين للحكام
لأن الله قلّدهم رقاب الخلق واسترعاه فيهم وهم آلاف مؤلفة
فحين تكون وحدك .. فالله سائلك عن نفسك التي بين جنبيك ..
وحين تعول أسرة .. فالله سائلك عنهم ..
وحين تكون وليا على الملايين فكلهم يأتي يوم القيامة آخذا بعنقك فتأمل الفرق
وشتان بين الملامتين
والعجيب أنكم تستسهلون توبيخ أمة بأكملها توصّلا بذلك للذب عن الحاكم
وتغمضون الطرف عن كلمة نقد واحدة لمن والله أمرهم وهو شخص واحد
فبكلمة منه يصلح شيء كثير في طرفة عين
ذلك أن الله يزع بالسلطان مالا يزع بالقرآن
ولهذا فنحن نقول بما قلت مع فرق .. وهو أنكم تقولونه للذب عن الحاكم في أي شيء اقترفه بحجج سخيفة
حتى لو كان بيعا للأوطان .. وديار الإسلام .. وانسلاخا من الدين
أما غيركم فيقوله موعظة للناس ومعذرة إلى الله تعالى
ثم هنا أمر آخر يخفى عن كثير ممن يكتب في هذا إما عمدا وإما تعاميا
وهو البون العظيم بين خلفاء الأمس وحكامهم .. ومسؤولي اليوم
فألئك في أسوأ أحوالهم .. لا يعدون أن يكونوا ظلمة في بعض الأمور لبعض الرعية
مع قيامهم بتحكيم الشريعة وإقامة الجهاد وعدم موالاة الكفار .. كالحجاج الثقفي مثلا
فمن سير الجيوش للسند لفتحها غيره؟
فيكون القياس الذي تقيسونه فيما تسوقونه من أحاديث .. قياسا فاسدا من غير وجه
ونذكّر بأن شيخ صاحب هذه الكلمات .. هو الإمام العلم ابن تيمية ..
وكان رأسا في الجهاد بالسنان والبيان
فيقول الحق ولا يداهن كما يفعل أشياخكم بالحجج السخيفة المكرورة وإن كلفه الحبس سنوات
بل تراه يعظ الحاكم بلهجة أقرب للتوبيخ .. إذا رآه حاد شيئا يسيرا عن الجادة
دون أن يخاف في الله لومة لائم وهذا من أعظم أسباب رفع الله ذكره في العالمين
وكذلك هم الربانيون في كل زمان ومكان
ثم اعلموا أن الأمريكان واليهود .. ليسوا في الجملة راضين عن أمتنا ..
بل يعلمون ما فيها من خير عظيم .. وطاقات متفجرة .. وإيمان كامن في نفوس كثير من أبنائها
لكنهم راضون كل الرضا عن ولاتهم ..
والدليل ما ترى لا ما تسمع
وعليه فالقاعدة المذكورة .. ليس على إطلاقها .. وليس كما كيّفتها
بل قد ينصر الله دينه بالرجل الفاجر
كما أنها لا تفهم كالمسألة الرياضية البحتة
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغزي الأثري]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 11:43]ـ
هداك الله على كلماتك السيئة
وأنا أطالب المشرفين بغلق الموضوع
لكي لا يتحول الموضوع من كلام علمي إلى الطعن في أهل العلم
ـ[الادريسي المغربي]ــــــــ[13 - Mar-2008, صباحاً 12:42]ـ
لا يخلو ما في ذلك من تشويه للصورة ودعاية لشيخ المرجئة المعاصرين الحلبي
باعثه ما يعتمل في نفس الكاتب من معتقدات غريبة عن روح التوحيد ونبض الأمة
فأما نفس الكلام المذكور فحق .. لكنه ليس كل الحق
فاشتمل على التدليس في إفهام القاريء من ناقله
وذلك كمن ينقل أحاديث الوعيد ويضرب صفحا عن أحاديث الرجاء
أو العكس .. فلابد أن يتجلل بأوحال الغلط
بيان ذلك باختصار كالآتي:-
إنما كان تكاثر نقد الناس بعامتهم ومثقفيهم وعلمائهم الربانيين للحكام
لأن الله قلّدهم رقاب الخلق واسترعاه فيهم وهم آلاف مؤلفة
فحين تكون وحدك .. فالله سائلك عن نفسك التي بين جنبيك ..
وحين تعول أسرة .. فالله سائلك عنهم ..
وحين تكون وليا على الملايين فكلهم يأتي يوم القيامة آخذا بعنقك فتأمل الفرق
وشتان بين الملامتين
والعجيب أنكم تستسهلون توبيخ أمة بأكملها توصّلا بذلك للذب عن الحاكم
وتغمضون الطرف عن كلمة نقد واحدة لمن والله أمرهم وهو شخص واحد
فبكلمة منه يصلح شيء كثير في طرفة عين
ذلك أن الله يزع بالسلطان مالا يزع بالقرآن
ولهذا فنحن نقول بما قلت مع فرق .. وهو أنكم تقولونه للذب عن الحاكم في أي شيء اقترفه بحجج سخيفة
حتى لو كان بيعا للأوطان .. وديار الإسلام .. وانسلاخا من الدين
أما غيركم فيقوله موعظة للناس ومعذرة إلى الله تعالى
ثم هنا أمر آخر يخفى عن كثير ممن يكتب في هذا إما عمدا وإما تعاميا
وهو البون العظيم بين خلفاء الأمس وحكامهم .. ومسؤولي اليوم
فألئك في أسوأ أحوالهم .. لا يعدون أن يكونوا ظلمة في بعض الأمور لبعض الرعية
مع قيامهم بتحكيم الشريعة وإقامة الجهاد وعدم موالاة الكفار .. كالحجاج الثقفي مثلا
فمن سير الجيوش للسند لفتحها غيره؟
فيكون القياس الذي تقيسونه فيما تسوقونه من أحاديث .. قياسا فاسدا من غير وجه
ونذكّر بأن شيخ صاحب هذه الكلمات .. هو الإمام العلم ابن تيمية ..
وكان رأسا في الجهاد بالسنان والبيان
فيقول الحق ولا يداهن كما يفعل أشياخكم بالحجج السخيفة المكرورة وإن كلفه الحبس سنوات
بل تراه يعظ الحاكم بلهجة أقرب للتوبيخ .. إذا رآه حاد شيئا يسيرا عن الجادة
دون أن يخاف في الله لومة لائم وهذا من أعظم أسباب رفع الله ذكره في العالمين
وكذلك هم الربانيون في كل زمان ومكان
ثم اعلموا أن الأمريكان واليهود .. ليسوا في الجملة راضين عن أمتنا ..
بل يعلمون ما فيها من خير عظيم .. وطاقات متفجرة .. وإيمان كامن في نفوس كثير من أبنائها
لكنهم راضون كل الرضا عن ولاتهم ..
والدليل ما ترى لا ما تسمع
وعليه فالقاعدة المذكورة .. ليس على إطلاقها .. وليس كما كيّفتها
بل قد ينصر الله دينه بالرجل الفاجر
كما أنها لا تفهم كالمسألة الرياضية البحتة
والله الموفق
اخي لا ادري اولا هل تعرف الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم "تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي" والحديث في صحيح البخاري ورفعا لهذا الامر استبدل "ابو القاسم" بكنية اخرى متل ابو عبد الرحمن او شيء من هذا القبيل.
يا اخي أتدري ان الشيخ الالباني رحمه الله اتهم ايضا بالارجاء
فالذي يقول هذا الامر عن الشيخ الالباني لا يستبعد ان يصدر احكاما اخرى متل هذه على شيوخ متل الشيخ علي الحلبي وابو اسحاق الحويني الذي اتهم أنه يُكَفِّر بارتكاب الكبيرة وغيرها من التهم التي تكال على رؤوس الدعاة وتصدر بعض هذه التهم للاسف ممن لم ياخذ العلم مباشرة عن الشيوخ ويحضر مجالسهم
والله لو جالسوا هؤلاء العلماء الذين يغمزونهم لقلموا أظفارهم تم بعد ذلك يعرفون أقدار أنفسهم
طبعا نحن نعترف ان العلماء بل الكبار والراسخين منهم صدرت منهم أخطاء بل ربما صدرت منهم أخطاء في الاعتقاد والمنهج أفيصح بعد جهادهم الطويل في خدمتهم للدين وللدعوة ان نضرب هذا عرض الحائط ونطعنهم وراء ظهورهم
من هذا المنطلق ينبغي ان نصلح أنفسنا ونرعاها ونزكيها لان الشرور تأتي من هذه النفس التى ترى الاخرين وترى أخطائهم ولاترى عظمة ماتقع فيه من الكبائر والذنوب.
واحمد الله اخي ان الله لم يولك أمر المسلمين لانها امانة ويوم القيامة حسرة وندامة ووضع الامة ليس خافيا على اي منا وارجع اخي لاهل العلم ماذا يقولون عند فساد الحكام ترى عجبا
اللهم وفقنا لما تحبه وترضاه
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[13 - Mar-2008, صباحاً 01:16]ـ
التكني بأبي القاسم الراجح جوازه ..
وقد اختلف فيه العلماء على أربعة أقوال
-الأول أنه ممنوع مطلقا
-والثاني أن النهي متوجه لمن يجمع بين اسمه وكنيته صلى الله عليه وسلم
-والثالث-التحريم في حياته عليه الصلاة والسلام والجواز بعد وفاته .. وهو الراجح
-والرابع وهو ضعيف جدا .. أنه جائز لأهل البيت
وأما سبب الخلاف .. فهو أن الحديث الذي تفضلت بذكره له قصة
فعن أنس قال: " نادى رجل بالبقيع يا أبا القاسم , فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله لم أعنك، إنما عنيت فلانا، فقال: سموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي " خرجه الشيخان
ومما يدل على ترجيح القول الثالث ما رواه الترمذي من حديث علي رضي الله عنه
قال: يا رسول الله إن ولد لي بعدك ولد أسميه باسمك، وأكنيه بكنيتك؟ قال: نعم
وقد ولد له محمد بن الحنفية العالم الفقيه العلم وكنّاه بكنيته حقا ..
قال أبو عيسى: حسن صحيح
أما بقية كلامك ..
فالحلبي شأنه مختلف جدا ..
ونحن نعرفه .. ونعرف حقيقة دعاويه وأباطيله
بخلاف الشيخ الألباني رحمه الله تعالى .. فما وقع فيه من إرجاء فعن اجتهاد .. والله يغفر له ..
أما الحويني فأسد هصور .. نحبه ونجله .. والذين اتهموه هم الذين على منهج الحلبي وأضرابه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[13 - Mar-2008, صباحاً 04:37]ـ
أعجب حقيقة من تسليمكم بهذا القول وكأنه دليل قطعي على ما ذهبتم إليه أو ما تميلون إليه.
وقد روي عن أحد السلف - قيل ابن حنبل وقيل ابن عياض - أنه قال: لو كان لنا دعوة مجابة لصرفناها إلى الإمام أو إلى السلطان. ا هـ. يا ترى لماذا؟
لا شك أن للحاكم دور كبير في نمو الفساد بين رعيته.
فمن سمح ببيع الأطباق الفضائية في بلاد المسلمين؟
ومن سمح بسفر المرأة من دون المحرم؟
ومن سمح بسكن المرأة في الفنادق من دون محرم؟
ومن سمح للمرأة مشاركة الرجل في الإعلام المرئي بلا ضوابط؟
بل من عين وزراء من مذاهب منحرفة إن لم تكن كافرة (الرافضة، الصوفية، العلمانية) ليتحكموا في مصير شعب مسلم ويصدروا قرارات تضر بعقيدته وأخلاقه ومبادئه؟
من الذي قدم تنازلات على حساب دينه ووقع اتفاقيات تمليها عليه الأمم المتحدة الكافرة؟
من الذي مكن للكفار الدخول لبلاد المسلمين بلا ضوابط؟
من الذي بيده إقامة الحدود، ونشر الدين الصحيح، وتكميم أفواه المنافقين، وإعلاء شأن العلماء؟
أنسيتم ما حل بمصر من نزع الحجاب ودعوة للسفور والتغريب؟ ومن المسئول عنها؟
بل ماذا حل بأفغانستان ونسائها بعد سقوط طالبان، وإحلال حكومة عميلة للغرب محلها؟
كل المصائب التي حلت بالأمة الإإسلامية سببها الحكام؛ فلا تغالطوا أنفسكم، وتحجبوا الحقائق؛ فهي واضحة وضوح الشمس.
جزاك الله خيرا
قال النبي صلى الله عليه وسلم:" إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين ".
وقال عمر رضي الله عنه لزياد بن حدير: «أتدري ما يهدم الإسلام؟»، فلا أدري ما أجابه قال: فقال عمر: «زلة عالم، وجدال منافق، وأئمة مضلون».
وقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ:
وَهَلْ أَفْسَدَ الدِّينَ إِلَّا الْمُلُوكُ ... وَأَحْبَارُ سُوءٍ وَرُهْبَانُهَا
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[13 - Mar-2008, صباحاً 08:54]ـ
يعلم الله أنني لا أحب طريقة أبي القاسم، و لا طريقة أبي عمر السلفي، و أصحابهما
و لا أدري هل يجب على طالب العلم إذا أراد أن يحق الحق في مسألة ما أن يصاحب رده تنقص و همز و سب؟
لطالما أحببت أن يكون موضوع أخلاق طالب العلم حقيقة مُعاشة في الواقع، و لكن ..
و إن حلفت بالله لا أكون حانثاً أن واحداً من هؤلاء المتراشقين لم يرسل إلى خصمه رسالة خاصة واحدة فقط تحمل معاني الأخوة الحقة.
بل لقد رأينا من واقع المتخاصمين أن واحداً قد وقع في ورطة فعلم الآخر بذلك فلم يكتف بأنه لم يساعده بل جعله نكتة و أضحوكة يتندر بها في المجالس، و العجيب أن كليهما يدعي أن الحق في جانبه، و تناسى هذا الأخير حق الإسلام.
حدثني أحد إخوتي مرة في موضوع المشاحنات بين طلبة العلم، و ما تؤدي إليه من التنابز فقال لي:
هؤلاء قبل أن يلتزموا كانوا على أخلاقهم الفاسدة، و ظلوا عليها بعد الالتزام مع ظاهر مختلف، و تم تحويل السباب من كلمات قبيحة إلى سباب علمي.
و عندي من مشرفينا الأفاضل طلبان:
1 - إفراد موضوع خاص بآداب طلب العلم، و أخلاق الطالب من المشرفين أنفسهم، و يتم تثبيته.
2 - غلق هذا الموضوع.
أصلح الله الأحوال.
ـ[البريك]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 04:42]ـ
اللهم لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ... آمين.
ـ[الشيخ ياسين الأسطل]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 06:16]ـ
الإخوة الكرام / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
روى البخاري رحمه الله في الصحيح عَنْ جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
" اقْرَءُوا الْقُرْآنَ مَا ائْتَلَفَتْ عَلَيْهِ قُلُوبُكُمْ فَإِذَا اخْتَلَفْتُمْ فَقُومُوا عَنْهُ "
الدين ألف بين قلوب الصحابة وقد كانوا من الأعراب الجفاة، فهل ياترى أن قلوبنا ليست صالحة للتأليف والتآلف فيما بينها أم ماذا؟ .. أرجوا أن تعرضوا يا إخوتنا عن كل مايثير النفوس من الألفاظ وعلى هدي الحديث: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت!!
أرجو إغلاق الموضوع أيها المشرفون وفقكم الله.
ـ[الغزي الأثري]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 09:29]ـ
لقد طالبت المشرفين أن يغلقوا الموضوع لكي لا يتحول الكلام العلمي إلى سب العلماء والطعن فيهم ...
ولكن إما أنهم لم يرو كلامي ... وإما أنهم لم يستجيبوا ...
الغزي الأثري(/)
ترجمة الشيخ العالم الفاضل محمد بن محمد المهدي- أحد رموز الدعوة السلفية - اليمن
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[09 - Mar-2008, صباحاً 04:56]ـ
الشيخ العالم الفاضل محمدبن محمد المهدي، علمٌ من أعلام الدعوة السلفية في اليمن، اشتهر بعلمه الغزير لاسيما في علم الحديث، وبرزأديباً بارعاً، وشاعراًمتمكناً، فقد شهد له أهل الشعر والفصاحة بشعره الفصيح، واعترف له الأدباء ببراعته في الأدب، يعده السلفيون من رموزهم العلمية والفكرية والأدبية والسياسية. فقد جمع بين العلم الشرعي، والعمق الفكري، والمكنة الأدبية، والحس السياسي.
هذه نبذة مباركة وجدتها في موقعه الذي أعده له بعض طلبته ومحبيه، فأحببت أن يطلع عليها الإخوة في ملتقانا هذا المبارك.
الإسم: محمد بن محمد بن أحمد بن مهدي آل محن يزيد.
الكنية: أبو عبد الله.
تاريخ الميلاد: ولد عام 1374هـ ـ الموافق 1954م.
محل الميلاد: قرية الخَرَاف ـ مديرية الشِّعِر ـ محافظة إب. هاجر أجداده من (قيفة ـ رداع) إلى قرية ذي رزِّن ـ عزلة العَبَس ـ مديرية الشعر، ثم إلى قرية الخَراف.
النشأة الاجتماعية والعلمية:
· المرحلة الأولى: قبل البلوغ:
ـ توفيت والدته وسِنُّه في العامين ـ حسب تاريخ وصيتها ـ، ونشأ مع والده وخالته أخت أمه في قريته (الخراف)، وتعلم فيها مبادئ القراءة والكتابة على يد السيد/ ضيف الله عباس ـ رحمه الله ـ
ـ مارس بعض الأعمال الخاصة في الريف كرعي الأغنام في نهاية العقد الأول من العمر.
ـ تزوج في بداية العقد الثاني من عمره.
· المرحلة الثانية: بعد البلوغ:
ـ سافر إلى المملكة العربية السعودية في منتصف العقد الثاني من عمره .. لغرض طلب الرزق وكانت فترة الغربة سنتين .. لقي فيها متاعب لعدم وجود عمل منتظم، ثم رجع إلى البلاد ومكث فيها سنة كاملة.
ـ سافر مرة ثانية إلى المملكة العربية السعودية لطلب الرزق ويسر الله له بعمل جوار مسجد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بطيبة، وهو محل يبيع فيه العصيرات والآيسكريم.
· المرحلة الثالثة: بداية الانطلاق نحو العلم:ـ خلال هذه الفترة (عام 1393هـ) بدأ يطلب العلم بعد أن ترك العمل الذي جاء من أجله بترغيب من قبل بعض طلاب العلم اليمنيين، فانتظم في دار الحديث فترة، ثم التحق ببعض حلقات مشايخ المسجد النبوي أمثال:
1) الشيخ / أبي بكر الجزائري.
2) الشيخ / عبد القادر شيبة الحمد.
3) الشيخ / عطية محمد سالم.
4) الشيخ / عمر فلاته.
5) الشيخ / علي بن سنان اليماني الحزمي العديني.
6) الشيخ المحدث / حماد بن محمد الأنصاري ... وغيرهم.
وكان خلال هذه الفترة يحضر للشيخ / عبد العزيز ابن باز .. أثناء زيارته للمدينة، وكذلك الشيخ المحدث / محمد ناصر الدين الألباني.
ـ ثم رحل إلى منطقة القصيم وجلس فيها قرابة السنتين .. ودرس على:
1) الشيخ الزاهد / صالح بن أحمد الجريسي ـ رئيس المحاكم الشرعية في حينه ـ.
2) الشيخ / محمد بن صالح المطوع.
3) الشيخ / محمد المنصور.
4) الشيخ الفقيه / صالح بن إبراهيم البليهي.
وكان في هذه الفترة يزور الشيخ / محمد بن العثيمين .. مع بعض زملائه.
ويظهر على فضيلة الشيخ / محمد المهدي .. تأثر ملموس وواضح بأهل القصيم في خُطبه ومحاضراته ودروسه ... من حيث رقة القلب، وغزارة الدمعة. وفي ملبسه الزهيد، وهيئته المتواضعة، وطيب النفس. بل يتحدث كثيراً وبإعجاب عن تلك المظاهر الإيمانية في شيوخه وزملائه وأهل تلك البلاد. ومنها ما سطره في (مذكرات علمية ودعوية) .. ويحب طلاب العلم الذين يرى فيهم التنسُّك، والزهد. ويوصي المراكز العلمية التي تتبع جمعية الحكمة اليمانية الخيرية في إب أن لا تغفل في مناهج التعليم عن جانب الأخلاق والرقائق. وكان ينكر طغيان دروس علم الجرح والتعديل بعيداً عن دروس الأخلاق والآداب. بل كان يحرص بنفسه على أن يختار دروساً في الآداب والأخلاق والرقائق ليقوم بتدريسها .. ويدعو لحضورها موظفي الجمعيات والملتقيات الشبابية لحضور هذا الدرس حتى لا يطغى العمل الإداري على الرغبة في تحصيل العلم .. إذ يرى أن الإغراق في العمل الإداري قد يكون سبباً في قسوة القلب.
· المرحلة الرابعة: رحلاته العلمية في اليمن:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ رجع إلى اليمن في منتصف عام (1398هـ) وبقي في اليمن، والتحق بالمعهد العلمي في خولان عن طريق الشيخ / عبد المجيد الزنداني .. وتخرج منه عام (1400هـ).
ـ كانت له رحلات علمية داخل اليمن في كل من: صعدة (مسجد الهادي، وضحيان)، ومدينة صنعاء (المسجد الكبير)، ومدينة جبلة، ومدينة إب ـ المسجد القديم ـ.
ـ ثم حصل على المعادلة الجامعية ـ ليسانس ـ في العلوم الشرعية، واللغة العربية بتقدير (ممتاز) عام 1409هـ الموافق 1989م.
· المرحلة الخامسة: العمل الدعوي من القرية إلى مدينة إب:
هناك في قريته (الخراف) من عزلة (القابل) في مديرية الشعر .. يسكن فضيلة الشيخ محمد بن محمد المهدي .. في بيت يتربع على ربوة مرتفعة في أعلا القرية .. بدأ منه دعوته، ولزم القرية لفترة غير وجيزة يقوم بدور الخطيب والداعية المربي .. بين آبائه وأبناء عمومته وأقاربه الذين كانوا يلقبونه منذ صغره بـ (الفقيه).
ـ كان يقوم بوظيفة الخطابة مع بعض الدروس في مسجد قريته.
ـ كان يقوم بالخروج الدعوي إلى القرى المجاورة مع بعض زملائه لأداء المحاضرات العامة.
ـ شارك مع أبناء المنطقة في مواجهة الزحف الاشتراكي العسكري الذي اشتهر بين الناس باسم ـ جبهة التخريب ـ في المناطق الوسطى، وكان يقوم بدور المرشد والناصح للناس من خطر هذا الفكر والتوجه اليساري المنحرف من خلال: محاضراته، وخطبه، وقصائده الشعرية .. وربما كانت تقوم له بعض المناظرات مع المغرر بهم .. سجل بعضها في أحد قصائده بعنوان: (حوار مع مخرب) وهي ضمن ديوانه المطبوع.
ـ ثم انتقل إلى مدينة إب حيث عمل مرشداً في مكتب الأوقاف والإرشاد، ومدرساً في مسجد الفتح ـ حارة الوازعية ـ، ثم إماماً وخطيباً لمسجد الغفران، وأقام فيه حلقة قرآنية وعلمية بدائية اجتمع فيها من كبار السن، وطلاب كلية التربية .. من يعتبرون الآن من قيادات العمل السلفي في إب، ورؤساء في بعض المؤسسات العلمية اليوم.
ثم عمل مع إخوانه جاهداً في فتح صندوق خيري لدعم طلاب العلم، والخروجات الدعوية، والرحلات الترفيهية .. ثم تطور هذا الصندوق إلى أن يكون فرعاً لجمعية الحكمة اليمانية الخيرية في مدينة إب ـ بعد تأسيس جمعية الحكمة المركز الرئيس في مدينة تعز.
رحمة وأخوة:
وبالمناسبة لبداية تأسيس العمل الدعوي والخيري أحب أن أذكر هذا الموقف المؤثر ليدل على بركة هذه الدعوة من بدايتها وهو:
يذكر لي بعض أبناء عمومتي الأخ الأستاذ / علي صالح الجماعي .. موقفاً مؤثراً له مع فضيلة الشيخ محمد المهدي .. في مسجد الغفران فيقول: قدمت من أرض الحبشة حيث كان قد استقر والدي، ومسقط رأسي .. إلى اليمن رغبة بأن أعيش فيها لما علمت أن موطن والدي هي اليمن، وبعد رحلة طويلة وشاقة وصلت إلى قريتي فحصل لي من الجفاء والنكران ما حصل .. حتى أن أختاً لي من جهة الأب ـ وأمها يمنية ـ آوتني إليها في مدينة إب .. وكنت أسأل عن مسجد لأهل السنة .. لأني كنت قد تعلمت السُّنة في السودان بين جماعة أنصار السنة المحمدية، فدلني بعض أهل إب على مسجد الغفران حيث يُدرِّس فيه الشيخ / محمد المهدي .. فكنت أصلي فيه، وأمكث بعد صلاة العصر أو المغرب فيه .. ولم أتعرف على أحد لأني لم أكن أجيد اللغة العربية، ولم أفهم لغة اليمنيين الدارجة .. فكنت أنعزل في زاوية المسجد، والشيخ يؤمُّ الحلقة.
فلفت نظر الشيخ محمد .. وجودي المستمر في تلك الزاوية في ذلك الوقت .. فانتهى ذات يوم من الحلقة ثم جاء إليَّ وسلم عليّ وسألني من أين أكون!! و لما أجبته وأخبرته أنني بدأت دراستي بين جماعة أنصار السنة المحمدية قال لي: أولئك إخواننا .. فإن شاء الله تبقى معنا هنا .. ثم أستدعى الأخ الأستاذ/ حمود العواضي .. فقال له: اعتبر هذا أخوك. ثم ذهب الشيخ .. وبالحقيقة أني تذكرت مؤاخاة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بين المهاجرين والأنصار، وكأن الدنيا قد انفتحت لي بعد أن كانت ضاقت .. ودخلت في الحلقة وكان الشيخ يعذرني ببعض الأخطاء لأني لم أتعود على نطقها .. وعشت مع الأخ الأستاذ / حمود العواضي .. على أخوة أعظم من أخوة النسب فاعتنى بي في دراستي وطلبي للعلم إلى أن عامل لي بوظيفة التدريس لدى مكتب التربية والتعليم بنفقته الخاصة وتعب معي كثيراً، ومازلت إلى اليوم أنعم مع أخي
(يُتْبَعُ)
(/)
الأستاذ/ حمود العواضي بأخوة منقطعة النظير. بفضل الله ثم بتوصية الشيخ.
أذكر أن الشيخ محمد رغبني في الدراسة في صعدة لدى الشيخ مقبل الوادعي .. وحوَّل لي إلى صندوق جمعية الحكمة بنصف ما في صندوق الجمعية .. فكان النصف (ثلاثمائة وخمسون ريالاً). ثم لما رجعت من صعدة استشرت الشيخ بزيارة والدي إلى الحبشة فرغبني بذلك وتعاون معي بنفقة الزيارة. وهذه مواقف لن أنساها.أ. هـ.
مؤهلاته العلمية:ـ حصل على شهادة الماجستير في علم الحديث ومصطلحه بالرسالة الموسومة بـ (معالم الجرح والتعديل عند المحدثين قديماً وحديثاً) بدرجة (ممتاز) ـ من الجامعة الوطنية ـ اليمن عام 1426هـ.
ـ يعمل الآن في إعداد رسالة الدكتوراه بعنوان (الإمام الشوكاني وجهودة في علم الحديث ـ دراسة حديثية من خلال كتابه "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ") ـ جامعة أفريقيا العالمية ـ السودان.
الأعمال الدعوية:
ـ يعمل منذ أكثر من (20) سنة مرشداً في مكتب الأوقاف والإرشاد ـ مدينة إب ـ وخطيباً في مسجد الرحمن حالياً.
ـ عضواً في مجلس الجمعية العمومية لجمعية الحكمة اليمانية الخيرية، ورئيساً لفرع جمعية الحكمة اليمانية الخيرية ـ إب ـ التي تأسست عام 1411هـ.
ـ رئيساً لمجلس أمناء معهد الإمام البيحاني الثانوي ـ إب ـ للعلوم الشرعية سابقاً ـ الذي تأسس عام 1414هـ.
ثم تحول إلى مدرسة ثانوية ـ قسم علمي/أدبي ـ منذ عام 1425هـ وله قسم داخلي قائم بأنشطته العلمية والدعوية .. يتخرج منه طلاب العلم الحفظة للقرآن وكثير من المتون العلمية .. ومن خريجيه منهم أئمة وخطباء مساجد في المدينة، وخارج اليمن .. بفضل الله تعالى.
ـ رئيساً لمجلس أمناء مؤسسة الإمام الشوكاني للدراسات والبحوث العلمية والثقافية ـ إب .. ويتبعها مركز علمي ـ نظام خمس سنوات ـ يستقبل خريجي مدرسة الإمام البيحاني ومن في مستواهم بمنهج علمي أقوى .. ويسهل للطالب الالتحاق بالجامعة.
ـ شارك في العديد من المؤتمرات الإسلامية الدولية في كل من: (أمريكا الشمالية في سبعة مؤتمرات، والإمارات، والكويت، وقطر، والهند).
والمؤتمرات المحلية مثل: مؤتمر (ضحايا الحرب في الإسلام) في مدينة عدن ـ جامعة عدن. ومؤتمر (حماية الإنسان في الشريعة الإسلامية) مدينة صنعاء. وغيرها من الندوات العلمية المتواصلة في جامعة إب، والمؤسسات العلمية الأخرى.
ـ شارك في كثير من المجالات الدعوية مثل: المناظرات مع جماعة الهجرة والتكفير، والحوارات والمقالات الصحفية، والردود العلمية، واللقاءات التلفزيونية، .. فيما يتعلق بالمستجدات العصرية حول: الفرق المبتدعة كالخوارج، والروافض، والمتصوفة، والجماعات الإسلامية .. وغيرها من قضايا الساحة ـ ومنها ما هو مخطوط في مكتبته ـ.
ـ له مشاركات شعرية وأدبية في قضايا متفرقة وبالذات حول العمل الإسلامي ومتغيراته العلمية والدعوية، ومناقشة بعض القضايا التي تخص الدعوة والدعاة.
ـ له مساع ملموسة وناجحة، وكلمة مقبولة في الصُّلح بين القبائل والأطراف المتنازعة .. ورعاية اجتماعية للأيتام والمعوزين من طلاب العلم وغيرهم .. ويحظى بقبول لدى بعض المسئولين في المحافظة بشفاعاته للمظلومين، والمدينين، والمدرسين البعيدين عن أسرهم ... وغير ذلك.
آثاره العلمية:
1) كتاب: (معالم في الجرح والتعديل عند المحدثين ـ قديماً وحديثاً ـ) (رسالة ماجستير) (مطبوع).
2) ديوان شعر (مطبوع).
3) أبحاث وردود في الجرح والتعديل، والبيعة والعهود.
4) رسالة في حكم الهَجَر في الشريعة الإسلامية.
5) نظرات في كتاب (التعليق على شريطي الحزبية ـ للشيخ الزنداني ـ) لمؤلفه / عبد العزيز البرعي. تعقَّب فيه على الشيخ عبد العزيز البرعي في مواطن كثيرة كان قد تحامل فيها على الشيخ الزنداني وغيره من العلماء.
6) إتحاف القاري في الرد على شُبهات العماري (في طعون الصوفية على أهل السنة).
7) الزيدية والرافضة وجهاً لوجه (طُبع بالمقدمة من كتاب: نظرة الإمامية الاثني عشرية للزيدية بين عداء الأمس وتُقية اليوم) جمع فيه أقوال أئمة الزيدية في الرافضة وتكفيرهم لهم، ثم ذكر أهم الفوارق بين الزيدية والرافضة .. وتضمن تحذير الزيدية من خطر الاختراق الرافضي.
(يُتْبَعُ)
(/)
8) آفة المزاجية في العمل الدعوي (المظاهر، والأسباب، والعلاج) [نشرته مجلة المنتدى في حلقتين].
9) تسليط الشعاع على منهج أدعياء الإتباع (قصيدة شعرية ألفيَّة يناقش فيها منهج الغلو في الجرح والتعديل لدى بعض الجماعات. جاءت في 1018 بيتاً). على منوال الدامغة لأبي عمرو بن كلثوم، والكميت، والهمداني ... وغيرهم مطلعها:
ألا يا ويل من مدح المجونا
بنظم أو هجا في الصالحينا
ومما يحسن إيراده ما قال في وصف دامغته هذه، والفرق بينها وبين من سبقه:
ودامغة مسلطة شعاعاً
مؤدبة تحاكي المنصفينا
وليس شعارها ما قال "عمرو"
ولا أمثاله يتوعدونا
"ألا لا يجهلن أحد علينا
فنجهل فوق جهل الجاهلينا"
ولكن تنقد الأفكار حتى
تكون جبال شبهتهم طحينا
فما لَعَنَت ولا وصَفَت بكلبٍ
معارضنا كما يتكلمونا
ولا كفروا ولا سرقوا وخانوا
ولا تبعوا سبيل المائعينا
فما كان "الكميت" لها إماماً
ولا "نشوان" أو من عاصرون
ولا همدان إذ دفعت فتاها
ينافح عن مكان الأقدمينا
ولا "الشامي أحمد" إذ أتانا
بدامغة لدمغ الدامغينا
ولا قَلَّدتُ من "إريان" شعراً
يُعدِّد من مساوي الحاكمينا
فريدٌ ما كتبت لو اشتركنا
بقافية فلسنا قاصدينا
وإني صُمت عن سخف وجهل
وأقسمت بربي لن ألينا
سمعت سفاهة تُتلى فقلت
أهذا شعركم أم تلعنونا
وفي وسعي الردود بنفس نهجٍ
ولكن منطقي في الأكرمينا
وإني ما غضبت فذاك طبعٌ
لمن شتموا بحقد أو هجونا
10) مشروعية قيام الجمعيات الخيرية والرد على المانعين والمعارضين. (نشر على حلقتين في مجلة المنتدى).
11) حوار هادئ مع الأستاذ / حسن زيد (حول الزيدية والرافضة والباطنية) نشرته صحيفة "الأمة" في ثلاث حلقات (الأعداد 314، 316، 317)، وبقية الحلقات في صحيفة "أخبار اليوم" على عشر حلقات (من العدد 994 ـ 1004).
12) له كثير من المقالات التربوية والدعوية والعلمية منها ما نشره في مجلتي (المنتدى، والفرقان) ومنها ما نشره في صحف محلية.
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[09 - Mar-2008, صباحاً 05:11]ـ
هذا موقع الشيخ مازال في مرحلته الأولى.
http://www.almhdy.com/xpages/index.aspx
ـ[خبايا الزوايا]ــــــــ[09 - Mar-2008, صباحاً 10:39]ـ
الأستاذ القدير محمد السعيدي
شكرا على التعريف بشخنا حفظه الله
وأتمنى ان يكون الإخوة الكرام هنا من رواد الموقع
وأن يقضو وقتا ممتعا معه والموقع لازال في مرحلة البداية
ندعوكم لتطويره بمشاركاتكم واقتراحاتكم
شكرا
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 05:12]ـ
ماشاء الله، طلع البدر علينا.
نعْم الشيخ محمد: مربياً فاضلاً، خلوقاً مهيباً.
أسأل الله أن يحفظه وإخوانه في اليمن السعيد.
وبارك الله فيك أخي محمد.(/)
من هو الشيخ الذي تأثر به المقبلي من جهة الاعتزال؟
ـ[أبومصعب اليماني]ــــــــ[09 - Mar-2008, صباحاً 11:13]ـ
ذكر الصنعاني في كتابه: ((ذيل الأبحاث المسددة وحل عباراتها المعقدة)) ما حاصله: أن المقبلي دخل عليه الاعتزال من جهة شيخه. كما أفاده الشيخ سليمان الخراشي - حفظه الله -
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=94543#post945 43
فمن هو شيخه؟
وأين أجد الكتاب المذكور؟
أرجو الإفادة للأهمية.(/)
الإحتفال بالمولد النبوي بداية من بدعية إيقاد الشموع، ونهاية بعبادة قبره صلى الله عليه
ـ[ابو البراء]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 05:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإحتفال بالمولد النبوي بداية من بدعية
إيقاد الشموع، ونهاية بعبادة قبره صلى الله عليه وسلم
الحمد لله الواحد الأحد، الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفؤا أحد والصلاة والسلام على النبي أحمد، ثم أما بعد: لكل أمة عظماء في تاريخهم ومبدأ نشأة دولهم وحضاراتهم أو إمبراطوريتهم، ولكل أمة طريقة خاصة في تمجيد عظماءهم، وساداتهم وزعماءهم، فمنهم من يعبدهم من دون الله تعالى، ويخلص لهم في الحياة والممات، ومنهم من يشهد لهم بالتنبأ ونزول الوحي عليهم من غير سلطان من الله، ومنهم من يشهد لهم بالعصمة ومنهم من يصفهم بالإلهام والتسديد والتوفيق في كل شيء، ومنهم من ينعتهم بالنورانيين والملائكة، ومنهم من يزعم عودتهم قبل قيام الأرواح بغير نص من شريعة الله، ومنهم من يسمهم بما لا يليق بالبشر، أو مما هو من صفات الله وحده، ومنهم من يبتكر لهم خرافات بهلوانية، وينسج لهم أساطير من الخيال حتى يعظمهم في أعين العامة وأهل الجهل، فيجعلهم بذلك يخلدون في ذاكرة الأجيال، ومنهم من يحدث لهم كرامات ومعجزات تشبه معجزات الأنبياء، وفي الحقيقة هي خزعبلات تدليس أهل الدجل وشطحات من تلبيس أهل البهتان والكذب والإفتراء، ومنهم من يخدم قبورهم من بعدهم حتى يكون لهم مخلصا، فيعكف عليها ويبني عليها المباني، ويشيدها بالعمران والزخرفة والتحف، حتى تبدو في ذهن الغفل من الناس أنها خارجة عن العادة، وتحدث للمرء الخوارق من الأحوال التي لا يستطيعها أحد من البشر، وغير ذلك من العادات الفاسدة الكفرية، والبدع العوائد الشركية، والعبادات الإبليسية التي خدع بها إبليس بني آدم، ولا يزال يفعل بهم الأعاجيب من الأفاعيل المضحكة، وشرها المبكية في نفس الوقت، فبداية الشرك بالصغيرة من العقائد الكفرية الباطلة، ونهايته بالشرك الأكبر المخرج من الملة، ولقد جاء في كتب الدرر السنية في بيان حقيقة التوحيد وحد الشرك في الإسلام عند مشايخ التوحيد من أهل نجد: (ج1ص85): أن أول من أدخل الشرك في هذه الأمة هم الرافضة، الذين يدعون علياً وغيره، ويطلبون منهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، فمعلوم ما قد عمت به البلوى من حوادث الأمور، التي أعظمها الإشراك بالله، والتوجه إلى الموتى وسؤالهم النصر على الأعداء، وقضاء الحاجات، وتفريج الكربات، التي لا يقدر عليها إلا رب الأرض والسموات، وكذلك التقرب إليهم بالنذور، وذبح القربان، والاستغاثة بهم في كشف الشدائد، وجلب الفوائد، إلى غير ذلك من أنواع العبادة التي لا تصلح إلا لله، وصرف شيء من أنواع العبادة لغير الله: كصرف جميعها، لأنه سبحانه أغنى الشركاء عن الشرك، ولا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا، كما قال تعالى {فاعبد الله مخلصاً له الدين، إلا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدى من هو كاذب كفار} [الزمر:2 - 3]، فأخبر سبحانه: أنه لا يرضى من الدين إلا ما كان خالصاً لوجهه، وأخبر أن المشركين يدعون الملائكة، والأنبياء والصالحين، ليقربوهم إلى الله زلفى، ويشفعوا لهم عنده، وأخبر أنه لا يهدي من هو كاذب كفار فكذبهم في هذه الدعوى، وكفرهم، فقال {إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} [يونس:18]، فاخبر أن من جعل بينه وبين الله وسائط، يسألهم الشفاعة، فقد عبدهم، وأشرك بهم، وذلك أن الشفاعة كلها لله، كما قال تعالى {قل لله الشفاعة جميعاً} [الزمر:44]، فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة:255]، وقال تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن و رضي له قولاً} [طه:109] وهو سبحانه لا يرضى إلا التوحيد، كما قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء:28] وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير، ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ:22 - 23] فالشفاعة حق ولا تطلب في دار الدنيا إلا من الله تعالى، كما قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً} [الجن:18]، وقال {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين}، فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو سيد الشفعاء، وصاحب المقام المحمود، وآدم فمن دونه تحت لوائه، لا يشفع إلا بإذن الله، لا يشفع ابتداء، بل يأتي فيخر ساجداً فيحمده بمحامد يعلمه إياها، ثم يقال: [ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعط، واشفع تشفع، ثم يحد له حداً فيدخلهم الجنة]، فكيف بغيره من الأنبياء، والأولياء، " وهذا الذي ذكرناه: لا يخالف فيه أحد من علماء المسلمين، بل قد أجمع عليه السلف الصالح، من الصحابة" {انتهى}،
فبداية البدع بالإحداث في الدين بإيقاد الشموع، ونهايته بسؤال أهل القبور، وطلب قضاء الحوائج منهم، وتفريج الكربات، والمعصوم من عصمه الله تعالى من الكفر والشرك الحلول والإتحاد والله المستعان.
و كتبه
عبد الفتاح زراوي
لمشرف العام لموقع ميراث السنة
http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=1557(/)
أقوال علماء من المالكية في بدعة المولد النبوي
ـ[ابو البراء]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 05:20]ـ
أقوال علماء من المالكية في بدعة المولد النبوي
1 - الشيخ الإمام أبي حفص تاج الدين عمر بن علي الفاكهاني رحمه الله المتوفى سنة 734هـ قال في رسالته " المورد في عمل المولد ":
الحمد لله الذي هدانا لاتباع سيد المرسلين، وأيدنا بالهداية إلى دعائم الدين، ويسر لنا اقتفاء آثار السلف الصالحين، حتى امتلأت قلوبنا بأنوار علم الشرع وقواطع الحق المبين، وطهر سرائرنا من حدث الحوادث والابتداع في الدين.
أحمده على ما منَّ به من أنوار اليقين، وأشكره على ما أسداه من التمسك بالحبل المتين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله سيد الأولين والآخرين، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين، صلاة دائمة إلى يوم الدين.
أما بعد: فقد تكرر سؤال جماعة من المباركين عن الاجتماع الذي يعمله بعض الناس في شهر ربيع الأول، ويسمونه: المولد:
هل له أصل في الشرع؟ أو هو بدعة وحدث في الدين؟
وقصدوا الجواب عن ذلك مبيَّناً، والإيضاح عنه معيناً.
فقلت وبالله التوفيق: لا أعلم لهذا المولد أصلاً في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بِدعة أحدثها البطالون، وشهوة نفسٍ اغتنى بها الأكالون، بدليل أنَّا إذا أوردنا عليه الأحكام الخمسة قلنا: إما أن يكون واجباً، أو مندوباً، أو مباحاً، أو مكروهاً، أو محرماً.
وهو ليس بواجب إجماعاً، ولا مندوباً؛ لأن حقيقة المندوب: ما طلبه الشرع من غير ذم على تركه، وهذا لم يأذن فيه الشرع، ولا فعله الصحابة ولا التابعون، ولا العلماء المتدينون -فيما علمت- وهذا جوابي عنه بين يدي الله إن عنه سئلت.
ولا جائز أن يكون مباحاً؛ لأن الابتداع في الدين ليس مباحاً بإجماع المسلمين.
فلم يبق إلا أن يكون مكروهاً، أو حراماً، وحينئذٍ يكون الكلام فيه في فصلين، والتفرقة بين حالين:
أحدهما: أن يعمله رجل من عين ماله لأهله وأصحابه وعياله، لا يجاوزون في ذلك الاجتماع على أكل الطعام، ولا يقترفون شيئاً من الآثام: فهذا الذي وصفناه بأنه بدعة مكروهة وشناعة، إذ لم يفعله أحد من متقدمي أهل الطاعة، الذين هم فقهاء الإسلام وعلماء الأنام، سُرُجُ الأزمنة وزَيْن الأمكنة.
والثاني: أن تدخله الجناية، وتقوى به العناية، حتى يُعطي أحدهم الشيء ونفسه تتبعه، وقلبه يؤلمه ويوجعه؛ لما يجد من ألم الحيف، وقد قال العلماء رحمهم الله تعالى: أخذ المال بالحياء كأخذه بالسيف، لا سيما إن انضاف إلى ذلك شيء من الغناء مع البطون الملأى بآلات الباطل، من الدفوف والشبابات واجتماع الرجال مع الشباب المرد، والنساء الفاتنات، إما مختلطات بهم أو مشرفات، والرقص بالتثني والانعطاف، والاستغراق في اللهو ونسيان يوم المخاف.
وكذا النساء إذا اجتمعن على انفرادهن رافعات أصواتهن بالتهنيك والتطريب في الإنشاد، والخروج في التلاوة والذكر عن المشروع والأمر المعتاد، غافلات عن قوله تعالى: "إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ" الفجر:14
وهذا الذي لا يختلف في تحريمه اثنان، ولا يستحسنه ذوو المروءة الفتيان، وإنما يَحِلُّ ذلك بنفوس موتى القلوب، وغير المستقلين من الآثام والذنوب، وأزيدك أنهم يرونه من العبادات، لا من الأمور المنكرات المحرمات، فإنا لله وإنا إليه راجعون، بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ
1 - الإمام عبد الله ابن الحاج رحمه الله:
قال في كتابه المدخل: (فصل في المولد: ومن جملة ما أحدثوه من البدع، مع اعتقادهم أن ذلك من أكبر العبادات وأظهر الشعائر ما يفعلونه في شهر ربيع الأول من المولد وقد احتوى على بدع ومحرمات جملة [المدخل: / 2 - 10 2
3 - ومن علماء المالكيَّة الإمام العلامة الأستاذ أبو عبد الله الحفَّار المالكي، وله في ذلك جواب حافل نقله الونشريسي في المعيار المعرب، نختصر منه ما يلي، قال رحمه الله: "ليلة المولد لم يكن السلف الصالح يجتمعون فيها للعبادة، ولا يفعلون فيها زيادةً على سائر ليالي السنة، والخير كلُّه في اتِّباع من سلف، فالاجتماع في تلك الليلة ليس بمطلوب شرعًا، بل يؤمر بتركه .... "
المعيار المعرب و الجامع المغرب لفتاوى علماء إفريقية و الأندلس و المغرب (7/ 99).
4 - و قال أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي بعد حكاية أقوال المالكية في المفاضلة بين ليلة المولد و ليلة القدر قال رحمه الله تعالى: قيل: و إن كان معظما عند المسلمين لكن و قعت فيه قضايا أخرجته إلى ارتكاب بعض البدع من كثرة الإجتماع فيه أي اجتماع آلات اللهو إلى غير ذلك من البدع غير المشروعة و التعظيم له صلى الله عليه و سلم إنما هو باتباع السنن و الإقتداء بالآثار لا بإحداث بدع لم تكن للسلف الصالح "المعيار المعيار المعرب 8/ 255.
5 - الإمام المحقق أبي إسحاق الشاطبي اللخمي رحمه االله تعالى: " و أجاب رحمه الله على جملة مسائل فقال: " أما الأولى: و هي الوصية بالثلث ليوقف على إقامة ليلة مولد النبي صلى الله عليه و سلم فمعلوم أن إقامة المولد على الوصف المعهود بين الناس بدعة محدثة و كل بدعة ضلالة فالإنفاق على إقامة البدعة لا يجوز و الوصية به غير نافذة بل يجب على القاضي فسخه و رد الثلث إلى الورثة يقتسمونه فيما بينهم و أبعد الله الفقراء الذين يطلبون إنفاذ مثل هذه الوصية .... " انتهى محل الشاهد فتاوى الإمام الشاطبي ص203_204 تحقيق: محمد أبو الأجفان
6 - ومن علماء المالكية المتأخِّرين بمصر الشيخ المفتي محمَّد عليش المالكي، من علماء الأزهر وكبار فقهاء المالكية في زمانه من نحو قرن، قال في كتابه فتح العلي المالك: "عمل المولد ليس مندوبًا، خصوصًا إن اشتمل على مكروه، كقراءة بتلحين أو غناء، ولا يسلم في هذه الأزمان من ذلك وما هو أشدّ."
و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد
و على آله و صحبه أجعين
و الحمد لله رب العالمين.
http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=1556(/)
حقيقة الرافضة وبيان خطرهم للشيخ عبد الله الغنيمان
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 05:22]ـ
حقيقة الرافضة وبيان خطرهم
د عبدالله الغنيمان
السبت 13 / شوال / 1427 هـ
الحمد لله معز من أطاعه واتبع رسوله، وخذل من عصاه وخالف أمره، ابتلى أهل الطاعة بأهل العصيان ليتبين أهل الجهاد من الناكصين أهلِ الخذلان وهو الحكيم العليم ..
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً ..
وبعد: إن من المخوفات المزعجات في هذا الوقت، ما أحاط بالمسلمين من الأخطار، مع اختلاف قلوبهم الذي أصيبوا به، وعدم اهتمامهم بدينهم وتطبيق تعاليمه وضعف الإيمان لدى كثير منهم.
فترى المسلمين اليوم عددهم كثير ولكنهم غثاء كغثاء السيل نزعت من قلوب أعداءهم مهابتهم، وقذف فيها الوهن وهو حب الدنيا وكراهية الموت، وأحاطت بهم الدعاوى كإحاطة الأكلة بمأكولهم، مع قرب دوائهم وما فيه نصرهم منهم ولكنهم عنه معرضون.
ولن يحصل للمسلمين نصر وعز إلا بعودتهم إلى دينهم واتباعهم لكتاب ربهم، وفيه حياتهم والنور الذي يكشف لهم عن الحق والباطل، فيريهم الحق حقاً، والباطل باطلاً، قال _تعالى_: "أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا" (الأنعام: من الآية122)، وقال _تعالى_: "اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ" (البقرة: من الآية257)، ومن أخرجه الله من الظلمات إلى النور أبصر الحق واهتدى به وأبصر الباطل وجانبه وحاربه، بخلاف ما عليه أكثر المسلمين اليوم من الجهل بما يحاك لهم من مؤامرات ومخططات رهيبة تحدق بهم من جميع الجوانب وهم في غفلة عنها، فهناك مخططات يهودية ونصرانية والحادية ورافضية تعد ويدبر لها للقضاء على المسلمين ودينهم وهم غافلون أو غير مهتمين بها.
وليس بعيداً منا ما حصل من جمهور أهل السنة من التأييد والتصفيق للرافضي المتصلف وحزبه في لبنان وقبل ذلك أيدوا إمامهم الخميني وثورته التي شارك في تصميمها والتخطيط لها قادة الكفر بهدف القضاء على أهل السنة أو إشغالهم وتبديد جهودهم خوفاً من يقظتهم ورجوعهم إلى دينهم.
إن دولة الرافضة برجالها، الخميني وورثته، يحيكون المؤامرات وإعداد ما يستطيعون من أسلحة فتاكة لقتل المسلمين وجمهور كبير من أهل السنة يصفقون لهم وهم يستعدون للانقضاض على دول الجزيرة العربية بعد انتهائهم من العراق وأهمها عندهم المدينة ومكة مهما كلفهم ذلك ولن يقفوا دون أي بلد من بلدان أهل السنة وهم يستطيعون الوصول إليه.
إن من أخطر ما يواجهه العالم الإسلامي اليوم هم الرافضة ووجه خطورته من وجوه أحدها أنهم يطبقون ما في كتبهم من التعاليم والعقائد المشتملة على الحقد الشديد على أهل السنة التي تعد بالقضاء على جميع أهل السنة كبيرهم وصغيرهم ويضيفون ذلك إلى قائمهم الذي سيقيم دولتهم، وقد قام الخميني نائباً عنه بتأسيس الدولة التي يَعِدُون ويتوعدون المسلمين بها، فأوجدوا ولاية الفقيه الشيعي عن الإمام حتى تنفذ المجازر التي يتمنون حصولها كما في نصوصهم في كتبهم المعتمدة عندهم كقولهم "عن أبي عبد الله أما إن قام قائمنا لو قد قام لقد أخذ بني شيبة وقطع أيديهم وأرجلهم وقال هؤلاء سراق الله" ج21 ص 492.
وعن أبي عبد الله "إذا قام قائمنا يسير في العرب بما في الجفر الأحمر وهو الذبح" المرجع نفسه.
وعنه لو قام قائمنا فإنه يأمر بالكفار – يعني أهل السنة – فيؤخذ بناصيتهم وأقدامهم ثم يخبط بالسيف خبطاً. المرجع ج21 ص 494.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعنه "القائم هو الذي يشفي قلوب شيعتنا من الظالمين والجاحدين والكافرين فيخرج اللات والعزى من قبريهما طريين فيحرقهما والحميرا فيقيم عليها الحد" المرجع نفسه، وهذا كثير في كتبهم وهذه النصوص تكشف بوضوح أنهم إذا تمكنوا سوف يهدمون الحجرة النبوية ويخرجون خليفي رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ من قبريهما ويحرقونهما وزوج رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ فيرجمونها كما أنها تنم عن الحقد الشديد والغيظ الدفين، فمن يتمنى أن يفعل هذا الفعل بالأموات فحنقه على الأحياء الذين يترضون عن أبي بكر وعمر وعائشة _رضي الله عنهم_ أشد وأعظم ودولة آيات الرفض جاءت لتنفذ هذه الأمنيات التي وضعها طواغيتهم.
وواضح ذلك مما أحدثه لهم خميني من ولاية الفقيه الشيعي لجميع أعمال قائمهم ولهذا فهم يجتهدون في الحصول على أعظم أسلحة الدمار الشامل لينفذوا هذه المجازر التي يعدون المسلمين بها.
ومن أوجه الخطر جهل أكثر أهل السنة بحقيقة مذهبهم بل جهل أكثر علمائهم به فضلاً عن جمهورهم ولذلك لا يجدون في نشر مذهبهم مقاومة تذكر.
ومن أوجه الخطر نفاقهم وتلبيسهم على الناس بأن دولتهم إسلامية وأنهم يناصرون الإسلام ويعجب المرء مما يفعله المسلمون من ضجيج وإنكار لما يفعله بعض النصارى من سخرية رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تجد من يتحرك لما يفعله الرافضة لما هو أعظم أذية لرسول الله _صلى الله عليه وسلم_ من رمي زوجته _صلى الله عليه وسلم_ بالزنا ولعن أصحابه.
بل رسول الله صلى الله عليه وسلم- نفسه لم يسلم منهم فهذا إمامهم خميني يقول كما في كتابه كشف الأسرار ص 155 طبعة دار عمار في الأردن: "وواضح بأن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر به الله وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ولما ظهرت ثمة خلافات في أصول الدين وفروعه" هذا إمام الرافضة الذي أقاموا له الدنيا بالتعظيم والتهويل يصرح بأن الرسول _صلى الله عليه وسلم_ لم يبلغ ما أمر الله بإبلاغه فهل يكون من يزعم ذلك مسلماً لأن الله _تعالى_ يقول: "يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ" (المائدة: من الآية67).
فعلى العلماء أن يبينوا خطر هؤلاء ويحذروا المسلمين شرهم وأن يكونوا على أهبة الاستعداد للدفاع عن الإسلام والمسلمين وأن يساعدوا إخوانهم الذين بلوا بهم، وقد روى الآجري في السنة من حديث معاذ قال: قال رسول الله _صلى الله عليه وسلم: "إذا حدث في أمتي البدع وشتم أصحابي فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين".
كما أنه يجب على المسلمين أن يكونوا على بينة من أعدائهم فلا يغتروا بأهل النفاق والإلحاد الذين يتحينون الفرص للانقضاض عليهم وهم دائماً على استعداد للتعاون مع الكفرة على المسلمين.
إن إظهار الأعداء على حقيقتهم أمر واجب على العلماء حتى لا يغدر المسلمون من حيث لا يشعرون وكذلك نشر الكتب التي تفضحهم وتبين مخططاتهم مثل "وجاء دور المجوس" وبروتوكولات آيات قم "والشيعة وتكفيرهم عموم المسلمين" والخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الرافضة والشيعة والتشيع ل********روي وغيرها.
كما أنه من واجب العلماء الاطلاع على ما في كتب هؤلاء مما يدينون به ويعمل به في المسلمين حتى تعرف حقيقتهم.
ـ[عبد الله السعدي]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 06:10]ـ
الرافضة من أشرّ خلق الله، فإنّ شرّهم خطير، وضررهم كبير
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 07:42]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
من عند شيخنا سفر أتيتكم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - Mar-2008, صباحاً 12:40]ـ
حين تكتحل العين بمرآه يدرك المرء حقيقة ما ورد عن السلف في ارتحالهم لرؤية وجه أحمد بن حنبل -مثلا-وغيره .. لما يعلوه من وضاءة اليقين .. وبهاء ينتمي لقبسات النبوة .. مع هيبة تجلل ذلك كله
ولقد رأيت مراكب الأيام خطّت في جبهة شيخنا الغراء ما لو تأمّلته خرجتَ من عنده ..
وقد ثارت في جوانح نفسك أن تنتفض في سبيل نصرة الأمة المستضعة بعد أن نفضت عن قلبك غشاوات الإخلاد إلى الأرض ونكت الدنيا السوداء .. لا بروح حماسية مجردة ..
بل بهاتف ربانيّ يدعوك للعلم والعمل ..
ربما يدعي بعض القراء أني مفتون في الشيخ فلذلك أبالغ-أي بزعمهم-في مدحه
فلا والله ليس الأمر كذلك .. ومن حلف له بالله فليرض, ومن لم يرض فليس من الله!
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[10 - Mar-2008, صباحاً 01:22]ـ
حين تكتحل العين بمرآه يدرك المرء حقيقة ما ورد عن السلف في ارتحالهم لرؤية وجه أحمد بن حنبل -مثلا-وغيره .. لما يعلوه من وضاءة اليقين .. وبهاء ينتمي لقبسات النبوة .. مع هيبة تجلل ذلك كله
ولقد رأيت مراكب الأيام خطّت في جبهة شيخنا الغراء ما لو تأمّلته خرجتَ من عنده ..
وقد ثارت في جوانح نفسك أن تنتفض في سبيل نصرة الأمة المستضعة بعد أن نفضت عن قلبك غشاوات الإخلاد إلى الأرض ونكت الدنيا السوداء .. لا بروح حماسية مجردة ..
بل بهاتف ربانيّ يدعوك للعلم والعمل ..
ربما يدعي بعض القراء أني مفتون في الشيخ فلذلك أبالغ-أي بزعمهم-في مدحه
فلا والله ليس الأمر كذلك .. ومن حلف له بالله فليرض, ومن لم يرض فليس من الله!
أخي أبا القاسم لا لوم عليك، إي والله، بل لا يُلام من قرأ أو سمع لأبي عبدالرحمن، ثم أحبه حباً جماً لغزارة علمه، وصدق اتباعه، وقوة يقينه بربه، فكيف يُلام مثلك وقد جالسته، وتشرفت بالحديث معه وسمعته من فيه إلى أذنك مباشرةً، رفع الله قدرك على هذه الأخبار الطيبة، ونفعنا بعلوم الشيخ الحوالي في الدارين.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[10 - Mar-2008, صباحاً 04:26]ـ
لا نلومك في حبه فوالله اننا نحبه في الله (قاهر العلمانيين)
نسأل الله ان يبارك في عمره وعمله
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 01:46]ـ
هذا شيخ الاسلام الصغير شفاه الله
دافع عن أهل السنة
و رد على النصارى واليهودية والعلمانية والحداثة وعلى المبتدعة من الصوفية والاشاعرة والمرجئة
ـ[ابو الحسن البغدادي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 01:58]ـ
نسأل الله أن يشفي الشيخ ويديم في عمره بالطاعات وينفعنا بعلومه آمين
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 02:03]ـ
حفظه الله وبارك فيه، وألبسه لباس العافية، والله كم أحب هذا الرجل وأقدره - حتى وإن كنت أختلف معه في بعض النقاط - ..
أرجو من الله أن أكحل عيني برؤيته إن يسر لي الذهاب إلى مكة في رمضان المقبل بمنه وكرمه ..
جزاكم الله خيرًا ..
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 02:10]ـ
والله أغبطك أخي الكريم أبا القاسم على هذا الشرف العظيم
أن تكتحل عيناك برؤية الشيخ العلامة الإمام سفر الحوالي -شفاه الله-
وإنا لنشاركك حبه ونصرته
أطال الله عمره في الصالحات
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - Mar-2008, صباحاً 12:49]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك
نسأل الله أن يلبسه العافية وينفع بعلومه المسلمين آمين
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 10:52]ـ
هل سيخرج للشيخ مؤلفات جديدة غير الأشاعرة
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 11:48]ـ
/// جزاك الله خيرا على تعاهدنا بأخبار الشيخ حفظه الله ورعاه وجعل علمه وحياته ذخرا للأمة.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[13 - Mar-2008, صباحاً 12:04]ـ
رضي الله عنكم أجمعين
أخي معتدل: لعل الله تعالى أصابه بما أصابه ليستفرغه للتأليف .. ربما
والجواب نعم .. هو عاكف على ذلك ..
وكل وقته فيما أعلم مطالعة وتأليف لكن للشيخ عناية في تحرير المسائل بدقة عجيبة
فلا يتسرع في إخراج الكتب
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 11:57]ـ
حين تكتحل العين بمرآه يدرك المرء حقيقة ما ورد عن السلف في ارتحالهم لرؤية وجه أحمد بن حنبل -مثلا-وغيره .. لما يعلوه من وضاءة اليقين .. وبهاء ينتمي لقبسات النبوة .. مع هيبة تجلل ذلك كله
أخي الحبيب: وهل تشد الرحال لغير المساجد الثلاثة؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 12:28]ـ
كنت أتمنى أن أحضر درساً أو أسمع أشرطةً للشيخ يشرح فيها كتاب السياسة الشرعية لشيخ الاسلام وبعد مرضه أتمنى أن يكتب شرحاً محرراً
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 09:05]ـ
أخي بحر القلزم .. ألم ترتحل للعلم؟ ألم ترتحل لزيارة عزيز عليك؟
الحديث الذي استشهدت به معناه الارتحال لمكان لاعتقاد خصوصية دينية فيه بخصوصه .. كمن يشد رحله خصيصا لزيارة المسجد العمري الكائن في القدس مثلا
أخي المعتدل,,
لا أظنه سيفعل .. ولو فعل لكان شيئا فذا لا نظير له
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي التمني]ــــــــ[15 - Mar-2008, صباحاً 01:34]ـ
بسم الله
شفا الله الشيخ سفرا الحوالي ورفع قدره ويسر له من العافية والنشاط ما يستأنف به عطاءه الدعوي لمواجهة أعداء الإسلام عامة والعلمانيين والليبراليين خاصة فهم والله العدو اللدود لهذا الدين في هذه المرحلة هم ومطاياهم الذين يمكنون لهم بعلم أو بغير علم، وقد أدرك الشيخ هذا بثاقب بصره وعلمه فأجاد وأفاد ونصح للأمة.
6/ 3/1429
ـ[أبوحاتم الألوكى]ــــــــ[24 - Mar-2008, صباحاً 12:33]ـ
نسأل الله أن يشفي الشيخ ويديم في عمره بالطاعات وينفعنا بعلومه آمين
جزاكم الله خيرا
وحسبنا الله فيمن ينتقصون من الشيخ أسأل الله أن يعلى قدره وأن يجعل كلماته التى حارب فيها الارجاء فى ميزان حسناته
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 05:53]ـ
رفع الله قدر الشيخ وشفاه، وقد منّ الله علي بحضور جزء يسير من دروس الطحاوية بجده قل أعوام طويلة، ولازلت أشعر ببركة تك الدروس وأثرها في نفسي.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 07:05]ـ
اين تقام دروس الشيخ سفر الآن
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[13 - May-2009, صباحاً 09:58]ـ
وأحمد الله عزوجل أن اكتحلت عيناي برؤية هذا الشيخ الوالد الكبير سبحان الله! يتكلم بصعوبة! ولكن لو نظرت إلى مدى وطول وعمق فهم الشيخ حتى بعمره هذا لأحسست بأن لو فُقد - طال الله عمره - لفقد جبلا من الذهب كان الناس يرتادون إليه.
شفاه الله وعفاه من كل مكروه على ما بذله من خرق قواعد الميتدعة المحدثة في زمننا بارك الله فيه.
ـ[عبدالله عمران]ــــــــ[13 - May-2009, صباحاً 10:29]ـ
بارك الله في الشيخ سفر وحفظه الله وزاده رفعة في الدنيا والآخرة وأقول لكم أن الشيخ له فضل عظيم على كثير من الشباب المسلم وأسأل الله العظيم أن يشفيه ويقر أعيننا برؤيته .. آمين
ـ[ابوعبد]ــــــــ[13 - May-2009, صباحاً 11:26]ـ
أهلا بك وبالشيخ سفر
أسأل الله أن يمن عليه بالشفاء العاجل، وأن يبارك في قلمه،
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 01:16]ـ
هذا الموضوع بتاريخ 10 - 03 - 2008 ونحن 13 - 05 - 2009
ماهي آخر أخبار الشيخ العلمية و الصحية؟
نسأل الله أن يمن عليه بالشفاء العاجل.
ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[22 - May-2009, صباحاً 08:09]ـ
هذا الموضوع بتاريخ 10 - 03 - 2008 ونحن 22 - 05 - 2009
ماهي آخر أخبار الشيخ العلمية و الصحية؟
نسأل الله أن يمن عليه بالشفاء العاجل.
ـ[محمد المتعلم]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 03:56]ـ
بارك الله فيك
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[19 - Nov-2010, صباحاً 10:01]ـ
بارك الله فيكم
هل من مجيب
اريد رقم هاتف الشيخ الحوالى
حفظكم الله
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[19 - Nov-2010, صباحاً 11:25]ـ
من لم يعرف الغلو في حياته
فليقرأ ما سطره الاخوة هنا هداهم الله.
قال صلى الله عليه وسلم ((اياكم والغلو .... ))(/)
وكان الشيخ الفقيه يرقص العرضة ..
ـ[أبو ثابت التميمي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 06:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عرّف ابن عابدين الرقصَ بأنه: التمايلُ، والخفضُ، والرفعُ بحركاتٍ مَوزونة.
قال تعالى: (ولا تمش في الأرض مرحاً إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال سوءاً كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها).
قال القرطبي: "استدل العلماء بهذه الآية على ذم الرقص وتعاطيه. قال الامام أبو الوفاء ابن عقيل: قد نص القرآن على النهى عن الرقص فقال: " ولا تمش في الارض مرحا " وذم المختال. والرقص أشد المرح والبطر. أو لسنا الذين قسنا النبيذ على الخمر لاتفاقها في الإطراب والسكر، فما بالنا لا نقيس القضيب وتلحين الشعر معه على الطنبور والمزمار والطبل لاجتماعهما. فما أقبح من ذى لحية، وكيف إذا كان شيبه، يرقص ويصفق على إيقاع الألحان والقضبان، وخصوصا إن كانت أصوات لنسوان ومردان، وهل يحسن لمن بين يديه الموت والسؤال والحشر والصراط، ثم هو إلى إحدى الدارين، يشمس بالرقص شمس البهائم، ويصفق تصفيق النسوان، و الله لقد رأيت مشايخ في عمرى ما بان لهم سن من التبسم فضلاً عن الضحك مع إدمان مخالطتي لهم.
وقال أبو الفرج ابن الجوزى رحمه الله: ولقد حدثنى بعض المشايخ عن الامام الغزالي رضى الله عنه أنه قال: الرقص حماقة بين الكتفين لا تزول إلا باللعب." أ. هـ
قال العز بن عبد السلام: "الرقص لا يتعاطاه إلا ناقص العقل ولا يصلح إلا للنساء."
وقال أيضاً: "وأما الرقص والتصفيق فخفة ورعونة مشبهة لرعونة الإناث لا يفعلها إلا راعن أو متصنع كذاب وكيف يتأتى الرقص المتزن بأوزان الغناء ممن طاش لبه وذهب قلبه، وقد قال عليه السلام: {خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم}، ولم يكن أحد من هؤلاء الذين يقتدى بهم يفعل شيئا من ذلك."
إلى أن قال:
"ومن هاب الإله وأدرك شيئا من تعظيمه لم يتصور منه رقص ولا تصفيق، ولا يصدر التصفيق والرقص إلا من غبي جاهل، ولا يصدران من عاقل فاضل، ويدل على جهالة فاعلهما أن الشريعة لم ترد بهما في كتاب ولا سنة، ولم يفعل ذلك أحد الأنبياء ولا معتبر من أتباع الأنبياء، وإنما يفعل ذلك الجهلة السفهاء الذين التبست عليهم الحقائق بالأهواء .. " [قواعد الأحكام في مصالح الأنام]
ذهب الحنفية والمالكية والحنابلة والقفال من الشافعية إلى كراهة الرقص معللين ذلك بأن فعله دناءة وسفه، وأنه من مسقطات المروءة، وأنه من اللهو.
شهادة الرقاص:
اتفق الفقهاء على رد شهادة الرقاص لأنه ساقط المروءة، وهي شرط من شروط صحة الشهادة. ونص الشافعية والحنابلة على أن المعتبر في إسقاط المروءة هو المداومة والإكثار من الرقص، وهو مقيد عند الشافعية بمن يليق به الرقص، أما من لا يليق به فتسقط مروءته ولو بمرة واحدة. والمرجع في المداومة والإكثار إلى العادة، ويختلف الأمر باختلاف عادات النواحي والبلاد، وقد يستقبح من شخص قدر لا يستقبح من غيره. وظاهر كلام الحنفية يفيد اعتبار المداومة والإكثار كذلك، حيث عبروا بصيغة المبالغة. قال في البناية: ولا تقبل شهادة الطفيلي والمشعوذ والرقاص والسخرة بلا خلاف. [الموسوعة الفقهية الكويتية]
قال ابن عثيمين -رحمه الله-:
"وأما الرقص من النساء فهو قبيح لا نفتي بجوازه لما بلغنا من الأحداث التي بين النساء بسببه، وأما إن كان من الرجال فهو أقبح، وهو من تشبه الرجال بالنساء ولا يخفى ما فيه "
وسئل:
فضيلة الشيخ: إننا نحبك في الله .. عندنا في مناطقنا هناك في الجنوب في الأعراس يحصل رقص للرجال على الطبول بأسلحتهم، فهل هذا جائز؟
الجواب: أولا: بارك الله فيك، اعلم أن الأصل في المعازف أنها حرام ومنها الطبول، ولا يحل منها إلا ما ورد الشرع به، والذي ورد به الشرع هو الدف، وكان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرتاده إلا النساء، يضربن بالدف؛ والدف هو عبارة عن شيء مدور كالصحن، ويكون أحد جانبيه مستورا بالجلد الذي يكون له الصوت، أي: أنه مفتوح من جانب ومختوم بالجلد من جانب، هذا هو الذي وردت به السنة.
أما الرقص للرجال فإنه لا يجوز؛ لأن الرقص من عادات النساء وليس من عادات الرجال، وأما اللعب بالسلاح بالبنادق والسيوف وما أشبه ذلك إذا لم يكن فيه طبول فهذا لا بأس به؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم مكن الحبشة أن يلعبوا في وسط مسجده صلى الله عليه وسلم برماحهم، لكن بدون رقص. [لقاء الباب المفتوح]
قال بعضهم:
والرقص نقص عندهم في عقولهم ... ثم القضيب بغير ما إخفاء
هذا شعار الصالحين ومن مضى ... من سادة الزهاد والعلماء
فإذا رأيت مخالفا لفعالهم ... فاحكم عليه بعظم الإغواء
وأنشد آخر:
حرمة المرء تستقيم إذا ما ... كان في دينه على تحقيق
لا يرى الرقص والقضيب ... ولا الدف طريقا إلى صواب الطريق
وكذا الشيز والتهافت فيه ... بانكشاف الرؤوس والتصفيق
هذه سيرة الزنوج ذوي النق ... ص إذا ما هبوا لفعل الفسوق
ورد بعضهم على من احتج على جواز الرقص بقصة الحبشة:
كلا ومن نظر الأشياء مقتدرا ... إلا الصيام وحج البيت ذي الحرم
ثم الصلاة وإتياء الزكاة معا ... ثم القيام لرب العرش في الظلم
ثم الجهاد وتعليم الفروض وما ... يحتاجه الناس من فعل ومن كلم
جعلتم قصة الحبشان حجتكم ... ولم تعوجوا على الأحكام والحكم
هلا اعتبرتم بما سمعته أمكم ... أن كنتم من بنيها يا أولي التهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حنايا]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 07:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
.
قال تعالى: (ولا تمش في الأرض مرحاً إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال سوءاً كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها).
هناك خطأ في الآية؛
{وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا} (37) الإسراء
.
.
بل حتى للنساء أنا أعده من أسباب الفسق وخوارم المروءة.
لا يليق بمسلم خاشع ولا مسلمة خاشعة مخبتة أن يتراقصوا يمنة ويسرة.
.
جزاكَ الله خيرًا يا أبا ثابت.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 07:46]ـ
بل حتى للنساء أنا أعده من أسباب الفسق وخوارم المروءة.
لا يليق بمسلم خاشع ولا مسلمة خاشعة مخبتة أن يتراقصوا يمنة ويسرة.
.
.
الرقص لا بأس به من النساء، صحيح أن الملتزمات عندنا والحافظات لكتاب الله لا يرقصن ولا يطربن، ولكن لا يحق لنا أن نعد رقص النساء من أسباب الفسق، وهذا والله قذف بحق مؤمنات عفيفات. ربما نعده من نقص العقل أو خفته لا من الفسق.
والرقص جميل وأجمل إذا كان للزوج ولو كان من امرأة خاشعة مخبتة. فلا تحجروا واسعا.
وفقكم الله
ـ[حنايا]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 09:47]ـ
الرقص لا بأس به من النساء، صحيح أن الملتزمات عندنا والحافظات لكتاب الله لا يرقصن ولا يطربن، ولكن لا يحق لنا أن نعد رقص النساء من أسباب الفسق، وهذا والله قذف بحق مؤمنات عفيفات. ربما نعده من نقص العقل أو خفته لا من الفسق.
والرقص جميل وأجمل إذا كان للزوج ولو كان من امرأة خاشعة مخبتة. فلا تحجروا واسعا.
وفقكم الله
أنا قلتُ: أعده وأراه من أسباب الفسق وخوارم المروءة، ولم أقل: إنه محرم.
وهناك فرقٌ بين الفسق وأسباب الفسق؛ فتأملي!
- راجعي ما كتبه علماء الحديث في بيان المراد بأسباب الفسق -
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 10:25]ـ
الآن فهمت الله يبارك فيك.
ولم أقل: إنك حرمت الرقص.
ويبقى الرقص للنساء، ولا إشكال فيه إن كان بضوابط. وتبقى النظرة إليه يحكمها الذوق والعرف.
وبصراحة لا أدري كيف يكون الرقص من أسباب الفسق؟ بالنسبة للنساء طبعا.
وفقكم الله.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[11 - Mar-2008, صباحاً 03:31]ـ
قال العز بن عبد السلام: "الرقص لا يتعاطاه إلا ناقص العقل ولا يصلح إلا للنساء."
فكيف حكي عنه الرقص في الحضرة الصوفية؟؟
ـ[مكاوي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 07:00]ـ
ومن الناس من ربما رقصة العرضة أهون زلاته!!
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 07:34]ـ
هلاّ انشغلنا بمحاسبة أنفسنا، وترك محاسبة الناس؟!
وفقكم الله
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 03:05]ـ
الحمد لله
اذا كنت تقصد الشيخ سعد فغفر الله له ان فعل
واحسبه قد تاب من ذلك
لكن
هناك في الرقاصين من هو أعجب
هل عرفته؟
إنه [؟]
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[17 - Mar-2008, مساء 05:10]ـ
هلاّ انشغلنا بمحاسبة أنفسنا، وترك محاسبة الناس؟!
لله درك. هذا ما نحتاج إليه
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[17 - Mar-2008, مساء 05:36]ـ
واضح من البعض إنه يفرح بزلة غيره.
نعتب على الجـ .... تبديعهم لسيد قطب ومحاولة تكفيره وغيره من الدعاة، ومع الأسف صرتم مثلهم.
إذا كان نقدك لا يقدم ولا يؤخر فالأولى أن تسكت.
طهروا قلوبكم يا ناس، واغضبوا لله ولله فقط.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[17 - Mar-2008, مساء 10:43]ـ
أحسنت، أحسن الله إليك.
نسأل الله العفو والعافية.
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[19 - Mar-2008, صباحاً 12:58]ـ
أرى والله أعلم أنهذا ليس تنقصا ولا شماتة فى أحد ولكنه وصفا لبعضهم بما فيهم وبما لم يستحو من إظهاره أمام الناس جميعا بل ولم يعده هذا الراقص عيبا ولا حتى من خوارم المروءة سبحان الله
أبى الله إلا أن يفضح هذا الراقص ويهدمه حتى للعوام وكم رأينا منه بلايا أفتى بها فهذا حله قداتضح وأمره قد فضح
ـ[أبو ثابت التميمي]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 01:30]ـ
هناك خطأ في الآية؛
{وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا} (37) الإسراء
أحسنت، جزاك الله خيراً ..
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[21 - Mar-2008, صباحاً 07:10]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[مغترب]ــــــــ[22 - Mar-2008, صباحاً 06:21]ـ
الرجل أظهر ما يرى جوازه، فجزاه الله خيرا
نحبه في الله، وعنده لفتات رائعة لا تكاد توجد عند غيره. أسأل الله أن يمد في عمره على طاعته.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[24 - Mar-2008, مساء 09:15]ـ
الرجل أظهر ما يرى جوازه، فجزاه الله خيرا
نحبه في الله، وعنده لفتات رائعة لا تكاد توجد عند غيره. أسأل الله أن يمد في عمره على طاعته.
أظنك تقصد فتواه العجيبة بجواز سفر المرأة في عصرنا بالمواصلات الحديثة بدون محرم!!!!!!!
نسأل الله العفو والعافية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مغترب]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 10:53]ـ
أظنك تقصد فتواه العجيبة بجواز سفر المرأة في عصرنا بالمواصلات الحديثة بدون محرم!!!!!!!
نسأل الله العفو والعافية.
وراكم على شيخنا؟!
الرجل يمكنه رأى علة النهى طول المدة أوالخوف، ورأى أن الحكم يدور مع علته في هذه المسألة، ولذلك مهما اختلفنا معه لا يمكن أن نغفل أن لرأيه حظ من النظر والله أعلم.
ـ[السلفي النجدي]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 06:27]ـ
مشاركة عالم في العرضة وهي رقصة شعبية في نجد,,ليس من سمت العلماء
وبيان حكم هذا الأمر بدلائله الشرعية لابأس به
حفظ مقام الرجل واجب إذا علمنا قوله بالجواز لعدم الدليل المرجح عنده للمنع
المصيبة ليست في هذا,,
ولكن جين نغضب من هذه التصرفات حين تصدر من فلان
ونغض الطرف عما هو أعظم منها حين تصدر من فلان آخر
س: أيهما أعظم يامعشر أهل السنة؟
رقصة العرضة أم حضور الموالد الصوفية البدعية
رقصة العرضة لرجل في زواج قريب له أم زيارة معقل الرافضة والإحتماع بسبعين رافضياً يلعنون الصحابة
رقصة العرضة أم الثناء على الحبيب الجفري
وفق الله الجميع,,,
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 11:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي السلفي النجدي ما رايك في قوله انه يجوز فك السحر بالسحر؟؟؟؟؟
والله في بعض الاحيان ارى السكوت اولى من الكلام فدعونا جزاكم الله خيرا فالاخ الفاضل جاء بكلام اهل العلم في الرقص للرجال وبين حكم ذلك فلا داعي للتعصب اما لمز بعض الدعاة كما فعلت اخي السلفي النجدي فما رايك فيمن يحضر في الطقوس النصرانية؟ وما رايك فيمن ذهب الى البابا وجلس في مجلس فيهم الاف من يسب الله ورسوله؟ وما رايك فيمن اهدى لمن سب النبي صلى الله عليه وسلم واستهزا به سيوف من الذهب؟
ما رايك في المعالي الوزير حين جلس مع رافضي؟ لماذا دائما يتغير حكمنا من شخص الى شخص اخر
وبالله التوفيق
ـ[السلفي النجدي]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 11:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي السلفي النجدي ما رايك في قوله انه يجوز فك السحر بالسحر؟؟؟؟؟
والله في بعض الاحيان ارى السكوت اولى من الكلام فدعونا جزاكم الله خيرا فالاخ الفاضل جاء بكلام اهل العلم في الرقص للرجال وبين حكم ذلك فلا داعي للتعصب اما لمز بعض الدعاة كما فعلت اخي السلفي النجدي فما رايك فيمن يحضر في الطقوس النصرانية؟ وما رايك فيمن ذهب الى البابا وجلس في مجلس فيهم الاف من يسب الله ورسوله؟ وما رايك فيمن اهدى لمن سب النبي صلى الله عليه وسلم واستهزا به سيوف من الذهب؟
ما رايك في المعالي الوزير حين جلس مع رافضي؟ لماذا دائما يتغير حكمنا من شخص الى شخص اخر
وبالله التوفيق
أخي الفاضل موقفنا واحد لا يتغير ولله الحمد ونحن نبين الحق ونزن الناس بميزان واحد لايختلف
فالمخطيء يقال له أخطأت ويبين خطأه وأولى الناس بالبيان هم أهل السنة السلفيين وهذا مشهور عنهم
فحين أخطأ من أخطأ في مسألة السحر تتابع أهل السنة في الرد عليه وبيان خطأه ونشروا ذلك على الملأ ولم يحابوا في دين الله أحداً
والحوادث التي ذكرت,,إن صدرت من عالم أو داعية فأخبرنا به ونحن نبين لك موقفنا
وأما إن صدرت من مسؤل كملك أو وزير فالبيان لأهل العلم
ولاشك أن الفرق بين الجهتين عظيم وكبير يعرفه كل أحد
وفق الله الجميع لكل خير,,,,
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[28 - Mar-2008, صباحاً 12:56]ـ
وأما إن صدرت من مسؤل كملك أو وزير فالبيان لأهل العلم
يعني هذا من اهل العلم اما ما وقع فيه اهل العلم فيبينه امثالك ومن قال ان هناك فرق بين الجهتين هل العلماء اهون عليكم من الحكام والطعن في العلماء تجدونه اهون من الطعن في الحكام؟
ما رايك في مجالسة معالي الوزير الشيخ الدكتور لا اريد ان اذكر اسمه حفظه الله لرافضي؟ ام انكم تغضون ابصاركم عن ذلك وتطعنون في احد العلماء الذين تبغضونهم وتجعلون ذلك مما خالف فيه منهج السلف ةتاتون بكلام السلف في مجالسة اهل البدع وتطبقونه على ذلك العالم الفاضل و لا تفعلوا هذا مع الشيخ الدكتور المعالي حفظه الله(/)
الفلسطينيون بين الغطرسة الإسرائيلية والخيمة العربية!!
ـ[الشيخ ياسين الأسطل]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 06:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفلسطينيون بين الغطرسة الإسرائيلية
والخيمة العربية
عصفت بالفلسطينيين في شمال غزة وباقي المدن والمحافظات في الأسبوع الماضي والذي قبله وعلى مدى خمسة أيام متواصلة العمليات العسكرية المسماة إسرائيلياً بـ (الشتاء الساخن)، ولكنها توقفت، لا من تلقاء نفسها؛ بل حسب خطة معلومة معدة سلفاً لحصد نتائج سياسية آنية على المدي القريب، فإن تم الحصول عليها فربما يتوقف الشتاء المزعوم إلى أجل قد يطول وقد يقصر، ولكنه في وقت ما تثور عواصفه ورياحه وتنزل أمطاره الساخنة على رؤوس الفلسطينيين وحدهم، وقد يمتد إلى من حولهم بالاسم نفسه أو باسم جديد، فما أكثر الأعمال العسكرية والحروب الصغيرة أو الكبيرة التي تثيرها وتقوم بها الآلة الحربية الإسرائيلية منذ قيامهم بإعلان دولتهم وإلى اليوم، للوصول إلى نتائج سياسية وأهداف دنيا، ثم يكون الهدوء أو التهدئة كما يحلو للبعض أن يسميه، أو الهدنة المعلنة أوغير المعلنة، في سلسلة لا تنتهي، للوصول إلى الأهداف العليا للسياسة الإسرائيلية والتي ليست هي بالضرورة ما تتناقله وسائل الإعلام المختلفة مما يصرح به هذا المسئول أو ذاك من الساسة والمعلقين والمحللين، والله يقول عنهم إنهم هم الذين يوقدون نيران الحروب، وأن الله تعالي يطفؤها قال سبحانه:
(وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64)) المائدة،
• فهم دائماً يسعون في الفساد وإيقاد الحروب، ولا يمكنهم العيش في الأمن والسلم وبالأمن والسلم،إلا على طريقتهم، مادام شعورنا القطري الفلسطيني والإقليمي العربي والعالمي الإسلامي بذاتنا ولغتنا وديننا وتاريخنا في حالة من الغياب الجزئي أو الكلي، ومادامت الرؤية القاصرة على الذات الفردية الخاصة دون الرؤية للجماعة الجامعة للجهود والاستعدادات الكاملة للأمة العربية والإسلامية للوقوف في وجه هذا العدوان السافر، والصراع الجائر الذي امتد عشرات السنين ولا تبدو له نهاية حقيقية قريبة أو بعيدة، إذ لا وجود للعدل في هذا العالم إلا بمقاييس ومكاييل تخص أهلها الذين وضعوها وحملوا ويحملون الناس عليها قهراً دون رضاهم، ولو نظرنا إلى تاريخ اليهود في المدينة، قبل الإسلام وبعد الإسلام والهجرة النبوية إلى المدينة لوجدنا الحال يكاد يكون هوهو، فما أشبه اليوم بالبارحة.
• وإنه لمن الإنصاف والحق الذي يجب أن نعترف به من ناحية، وأن نعمل على إنهائه من ناحية أخرى، أنه ما كان هذا الهجوم والقتل والفتك الذريع الإسرائيلي الساخن وغير الساخن ليكون لولا أن سبقه خريف الخلافات والانفصال الفلسطيني،الذي فرضناه على أنفسنا فرضاً، وقام بعضٌ منا أتيح له تسلق الشجرة ليغير ويصلح من شأنها كما قال وطالب ولكن هذا البعض العزيز علينا لم يكتف بحت ورق الشجرة الفلسطينية التي يقضم منها التغول الاستيطاني الاحتلالي البغيض كل حين، أقول: لم يكتف هذا البعض بذلك وعلى طريقته وبوسائله الخاصة، بل تسبب في مزيد من العناء والعنت ولا يزال يتسبب سامحه الله تعالى في إهدار سيول الدماء والأموال والجهود التي لم يحن وقت بذلها بعد وأن نقف من الناس موقف المتسولين طعامهم وشرابهم ودواءهم وهواءهم الذي يتنفسونه!! ..
بل حاول ولا يزال يحاول مداواة الجراح والأورام التي أنهكتنا جميعاً وعلى طريقته بمزيد من جراحات تفور دماؤها البريئة بين الحين والحين، وأورام متجددة تنبثر من استعمال خاطئ لدواء غير مناسب إن في زمانه، وإن في التشخيص الخاطئ للداء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا فإننا نلفت أنظار هؤلاء وغيرهم من أهل فلسطين وغيرهم إلى ما جاء في الحديث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه،عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:
" مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ يَغْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً فَقُتِلَ فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ وَمَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتِي يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا وَلَا يَتَحَاشَى مِنْ مُؤْمِنِهَا وَلَا يَفِي لِذِي عَهْدٍ عَهْدَهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ " رواه مسلم والنسائي وأحمد واللفظ لمسلم.
• ومن المؤكد الذي لايحتاج إلى عميق فهم، ولا كبير عقل، ولا سعة إدراك لمعرفته؛ أن هذا التفرق والتشرذم الداخلي في الرأي والرؤية والمنهاج السياسي والعملي على الساحة الفلسطينية، والذي يؤدي بالضرورة إلى أزمات داخلية تقود إلى تنازع وخصومة وانقسامات وضياع للقرارات الفلسطينية الإيجابية المؤثرة في طريق تخفيف الآثار السيئة على حياة الفلسطينيين وقضيتهم العادلة شعباً وأرضاً وتاريخاً، وفوق هذا كله دين الله الذي هو الإسلام، والذي يشكو إلى الله من أدعيائه قبل أعدائه، أقول هذا كله هو مراد وهدف في حد ذاته يحاول عدونا المحتل أن يحققه وأن يحفظ مبررات وجوده إن وجدت، أو أن يختلقها اختلاقا إن لم توجد، وهو في ذلك لا يمكن أن يصفو لأحد من الفريقين المتخاصمين لا ظاهرياً ولا في الباطن، وهو يعمل ليل نهار على إضعاف القرار الفلسطيني السياسي من خلال إضعاف صاحبه الذي يملكه، وبشتى الضغوط والوسائل السياسية والعسكرية والاقتصادية، ولذلك فالاختلافات الفلسطينية إنما تخدم السياسة الإسرائيلية شئنا أم أبينا، إلا إذا كانت هذه الاختلافات في النهاية تصب في حوض القرار السياسي الفلسطيني الواحد والموحد، داخلياً وخارجياً، فلسطينياً وعربياً ودولياً.
• وما من مخرج من هذه الحال المزرية بنا وبأمتنا؛ بعد الإعراض عن الاستماع إلى ذاتنا، إلا القبول بالتدخل العربي الخالص لإصلاح حال شجرتنا الفلسطينية وتخليصها من براثن الغول الإسرائيلي المتفرد والمتسلط , هذه الشجرة التي نحاول نحن أهل فلسطين الحفاظ عليها لنستظل تحتها أجمعين من هذه السخونة اللافحة التي لا نملك إيقافها متفرقين إلا بتوحدنا بتوحيدنا لربنا وطاعتنا لرسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم واتباعنا سبيل سلفنا الصالحين فكلمة التوحيد أساس توحيد الكلمة وتأليف القلوب وتآلفها، والله تعالى يقول:
(وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)) سورة الطلاق.
وهذا يقتضي أن نشهد فيما بيننا من خلاف بالعدل والإنصاف، مقيمين الشهادة لله، لا تأخذنا في الله لومة لائم دون التعصب الشخصي، أوالحزبي، أوالفصائلي، كما يقتضي أن نأتي البيوت من أبوابها، لا من الشبابيك ولا نتسلق الأسوار على من فيها، مع تقوى الله تعالى، وكما يقتضي وحدتنا في مواقفنا تحت الخيمة العربية والإسلامية لتقف الأمة العربية والإسلامية معنا وقفة رجل واحد، وتقتضي الرجوع إلى المبادرات والاتفاقات المبرمة سواءً في القاهرة أو في مكة، وآخرها المبادرة اليمنية التي اعتمدها وزراء الخارجية العرب أخيراً، وبخلوص نية وسلامة طوية دون الولوج في المهاترات والمماحكة السياسية الخادعة التي يراد منها خداع الذات أولاً، وإن صح التعبير، وهو غير صحيح خداع طرفٍ لآخر في الخلافات الفلسطينية لأنه في الحقيقة خداع الأخ لأخيه ثانياً، إذ أنه في الحقيقة لا يوجد طرفان متنازعان بل إن المختلفين هما جسم واحد وأسرة واحدة وإن اختلفت آراؤها داخلياً، ففي الخارج ينبغي أن تتسم مواقفها بوحدة الرأي والقرار الصادر عن كبير هذه الأسرة، بعد الشورى من أفرادها، ولنعلم إن هذه الألاعيب السياسية الخادعة من أيٍ من المختلفين سواءً منا نحن أهل فلسطين أم من غيرنا؛ لا يمكن أن تستمر طويلاً فالزمن كفيل بفضحها، والله تعالى يقول:
(قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (137) هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (138) وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (139) إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140)) آل عمران.(/)
من لهذا المشروع الخطير؟
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 10:02]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله وآله وصحبه ومن والاه
أما بعد
الاخوة الكرام، قد راودتني أنا وبعض اخوتي قبل سنوات فكرة هندسية للحد من ظاهرة انظلاق رنين الهواتف المحمولة في المساجد. ومعلوم مدى قبح ونكارة تلك الظاهرة التي عمت بها البلوى في زماننا هذا ولا حول ولا قوة الا بالله! فلا يكاد الواحد منا في هذه الأيام يدخل مسجدا ليصلي في جماعة ويشرع في استحضار قلبه حتى تخترق أذنيه - وهو في أمس مواقفه حاجة الى الخشوع وصفاء القلب لله - نغمات الأغاني والمعازف ومزامير الشيطان، نسأل الله العافية!
لقد حدثت واحدا من اخوتي المختصين في الهندسة الكهربائية ذات يوم فأخبرني بأنه لو تم توصيل حديد تسليح الخرسانة المسلحة التي يقام بها بناء المسجد - غالبا - بوصلة تفريغ شحنات "أرضي" فان حديد السقف والكمرات والأعمدة سيكون كافيا لامتصاص الاشارة وتعويقها ومنعها من الوصول الى الهواتف داخل المسجد. ولما تأملت في هذه الفكرة وجدتها يسيرة ولكنها تحتاج الى مختص في الهندسة الانشائية وخواص المواد ليدرس تأثير حركة الشحنات الكهربية داخل حديد التسليح على أدائه في الخرسانة وليقرر ما اذا كان ذلك يعرضه للتفاعل مع الأسمنت أو للتآكل الكهربي أو نحو ذلك من عدمه، ويقرر ما يمكن اقتراحه في سبيل ذلك من حلول علمية ..
لقد تحمست لهذه الفكرة كثيرا في الحقيقة ولكن أثبطني الشيطان عنها طويلا، ولما اشتركت في هذا المجلس المبارك رأيت أن أطرحها هنا فيما بينكم لعل الله أن يستعمل عليها أحد الاخوة المشتغلين بالهندسة ليأخذها مأخذ الجد، فتكون سبيلا لمعافاة الأمة من تلك الظاهرة الذميمة المنكرة التي غزت مساجدنا ولا حول ولا قوة الا بالله!
فمن منكم اخوتاه يمكنه أن يسعى في هذا؟
من منكم لهذا العمل العظيم؟
وفقني الله واياكم لما يحب ويرضى، ورزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - Mar-2008, صباحاً 12:44]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[17 - Mar-2008, مساء 05:59]ـ
الاخوة الفضلاء، أين المهندسون منكم وأولو العلم في هذا الباب؟ من منكم يتطوع لدراسة هذا الأمر؟
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 04:45]ـ
........ لو تم توصيل حديد تسليح الخرسانة المسلحة التي يقام بها بناء المسجد - غالبا - بوصلة تفريغ شحنات "أرضي" فان حديد السقف والكمرات والأعمدة سيكون كافيا لامتصاص الاشارة وتعويقها ومنعها من الوصول الى الهواتف داخل المسجد. ولما تأملت في هذه الفكرة وجدتها يسيرة ولكنها تحتاج الى مختص في الهندسة الانشائية وخواص المواد ليدرس تأثير حركة الشحنات الكهربية داخل حديد التسليح على أدائه في الخرسانة وليقرر ما اذا كان ذلك يعرضه للتفاعل مع الأسمنت أو للتآكل الكهربي أو نحو ذلك من عدمه، ويقرر ما يمكن اقتراحه في سبيل ذلك من حلول علمية ..
......
هذا الأمر خطير جداً لأن توصيل حديد التسليح (وهو يوضع في الخرسانة لمقاومة قوى الشد والقص والانحناء) بالأرض يسبب صدأ حديد التسليح أسرع من المعتاد بعشرات المرات نظراً لخلق دائرة كهربية تمر بها الشحنات عبر الحديد إلى الأرض.
فلو فرضنا أن العمر الافتراضى للمبنى من الخرسانة المسلحة مائة عام فبعمل هذا لن يتعدى عمر المبنى عشر سنوات أو أقل لسرعة تآكل وصدأ الحديد وتحوله إلى ما يشبه التراب مما يؤدى إلى شروخ بالهيكل الخرسانى وتصدعه.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 04:57]ـ
بارك الله فيك يا أبا محمد، وهذا ما أنتظره من الاخوة الأكارم في هذا المنتدى المبارك، فها قد جاءنا رأي متخصص في خصائص المواد الهندسية يدلي بدلوه في الموضوع، من بعد أن كدت آيس من أن يشارك فيه أحد ..
وهنا أتساءل، أليس من الممكن - امضاءا لهذه الفكرة - أن تتم صيانة حديد التسليح من ذلك الصدأ المتوقع بطريقة لا ترفع تكلفته ولا تؤثر على أدائه في المبنى؟
أرجو منك الافادة في هذه يا أخي المفضال، بارك الله فيك ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 05:19]ـ
وفيكم بارك أخى الحبيب وللأسف لم أرَ موضوعك إلا منذ قليل.
أما صيانة حديد التسليح من الصدأ المتوقع فهو مكلف جداً ولا يستخدم إلا في منشآت نارة كالكبارى.ويتم باستخدام أنواع خاصة من الصلب غالى الثمن أو باستخدام دهانات أيبوكسية خاصة وكل ذلك لا يمكن استخدامه في المنشآت الكلاسيكية كالمساكن والمدارس لأن تكاليفها باهظة الثمن.
وفكرتك تم استخدامها من قبل ولكن لغرض آخر هو توفير قطب التأريض earthing الذي يتم في المبانى لمنع الماس الكهربي ولما استخدموا حديد التسليح لذلك لاحظوا سرعة صدأ الحديد وانهيار المنشأ ... واستخدم الفكرة بعض الطوائف ممن يسرق الكهرباء بأخذ سلك واحد كهرباء واستعمال حديد التسليح كفرد أرضى مما أدى إلى ما سبق من سرعة الصدأ وانهيار المنشأ.
بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[27 - Nov-2008, صباحاً 09:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعرف شركة المانية لها براءة اختراع في هذا الباب.والمعلومات يمكن أن تأخذها من الأخ أ. فايز الأحمد وهو يسكن في منطقة المغزات الرياض، فعالج الارسال له ولعله يفيدكم بارك الله فيكم
تحياتي
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 09:36]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزيت عني خيرا ...
فهل لي أن أطلب منك عنوان البريد الالكتروني لهذا الأخ الكريم، في رسالة على الخاص؟
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 11:41]ـ
بارك الله فيك - أخي الكريم أبا الفداء - على حرصك على حرمة المساجد، لكن حسب علمي هناك جهاز لقطع إشارة الهاتف المحمول داخل البنايات، وهو مستعمل في بعض المساجد عندنا، وهو يعمل إذا شغلت مكبرات الصوت في وقت الصلاة والدروس، وفقك الله وسدد خطاك ...(/)
أيها المسلم،،، دافع عن نبيك، وانشر هذا الكتاب
ـ[محمد السالم]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 10:49]ـ
النبي عليه السلام يقول: من ذب عن عرض أخيه بالغيبة كان حقا على الله أن يعتقه من النار.
فما بالك أيها المسلم حينما تذب عن نبيك، وتدفع عنه الكذب الذي وضعه عليه الكذابون، لا سيما كذابي العصر، انتقم الله منهم
إليك هذا الكتاب لفضح أحد الكذابين والوضاعين في هذا العصر:
http://www.mediafire.com/?xlmtjxzpdbb
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 11:08]ـ
بصراحة ظهر لي كلمات غير مفهومة، وكلمة التحميل المعروفة ليست موجودة بالصفحة.
طيب ما اسم الكتاب؟ ومن مؤلفه؟
وفقكم الله
ـ[محمد علي راجح]ــــــــ[11 - Mar-2008, صباحاً 05:30]ـ
إذا كان الدكتور عمر عبد الكافي كذابا ووضاعا!!! فمن يا ترى هم الدعاة الصادقون؟؟
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[11 - Mar-2008, صباحاً 09:52]ـ
النبي عليه السلام يقول: من ذب عن عرض أخيه بالغيبة كان حقا على الله أن يعتقه من النار.
فما بالك أيها المسلم حينما تذب عن نبيك، وتدفع عنه الكذب الذي وضعه عليه الكذابون، لا سيما كذابي العصر، انتقم الله منهم
إليك هذا الكتاب لفضح أحد الكذابين والوضاعين في هذا العصر:
http://www.mediafire.com/?xlmtjxzpdbb
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل وسلم على النبي محمد وآله وصحبه والتابعين لهم بإحسان
لم تفتح معي الصفحة
فلو تكرمت علينا بتعريف بالكتاب وأهم مسائله أكون لكم من الشاكرين
وبارك الله فيك(/)
بلطجية العلم!
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[11 - Mar-2008, صباحاً 08:10]ـ
سمعت كثيرا عن بلطجية الإنتخابات ورأيت بلطجية الأحياء الفقيرة
لكن بصراحة اول مرة أسمع عن " بلطجية العلم "!!!!
إنه نو ع جديد من البلطجة انتشر على الساحة
لكي تحذرهم
تابع هذا الجزء من محاضرة حديثة لفضيلة الشيخ
محمد بن اسماعيل المقدم
ففي حوالى 12 دقيقة يتناول فضيلة عدة أمور هامة
منها
بلطجية العلم
حرية الإلحاد في الفضائيات والرد على وفاء سلطان
يقاد للسجن من سب الزعيم ومن سب الإله فالناس أحرار
حكم نشر المناظرات على عامة الناس " مهم للغاية "
أمريكا وسياسة الكيل بمكيالين بعد تفجير المدرسة اليهودية
http://www.alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=lesson&id=65574 (http://www.alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=lesson&id=65574)
منقول(/)
الشاعر المكلوم يرد على الكافر المسيء المهزوم- للقاضي محمد الصادق مغلس المراني اليماني
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 12:48]ـ
الشاعر المكلوم يرد على الكافر المسيء المهزوم
للقاضي محمد الصادق مغلس المراني اليماني
صلَّى عليكَ إلَهُ الكونِ ياعلَمُ
والرّوحُ جبريلُ والأَملاكُ والأُمَمُ
ياليت شعري هل الأَشْعارُ قادرةٌ؟
هل يُفْصِحُ الشاعِرُ المكْلُومُ والكَلِمُ؟
هل يَقْذِفُ الحقُّ سهْمًا مِن كنانتِه؟
هل يُنصِفُ الجُرْحَ في مأْساتِه الأَلمُ؟
يا مُقْلَةَ الحُزْنِ صبْرًا إنْ بكَيْتِ دمًا
فالعدْلُ ماضٍ .. وفي العُقْبَى هو الحَكَمُ
إنْ أَوْغَلَ الغَربُ في الأغوارِ مُنحَدِرًا
لن يَطْمِسَ الغَورُ ما تَسْمُو بهِ القِمَمُ
والغْربُ إنْ غرَّبَ الأَخلاقَ مُنْدَحِرًا
لا بُدَّ أنْ تُشْرِقَ الأخلاقُ والقِيَمُ
يا مَن تَدَاعَوا لِطَمْسِ الشمْسِ ويلَكُمُ
لن يصمُدَ الغَسَقُ المدْحورُ والظُّلَمُ
حِلْفَ الإساءَةِ .. قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمُ
مَن ذا يَشُكُّ بِمَن تَزْكُو بهِ الأُمَمُ؟
كلُّ الإساءَاتِ مَحْضُ النارِ تُحْرِقُكُم
والنارُ تعْبَثُ بالحمْقَى وتَلْتَهِمُ
وتَطْبَعُ البأْسَ في الفُولاذِ في عَجَلٍ
لِيُولَدَ الهَمُّ في الأَبْطالِ والهِمَمُ
إنّ الرسولَ رسولَ اللهِ في شَرَفٍ
مِن المَكاناتِ في الدارَين تَزْدَحِمُ
وسَيِّدَ الخَلْقِ خَلْقِ اللهِ في كَنَفٍ
حُرَّاسُهُ الوَحْيُ والأَملاكُ والشِّيَمُ
والنورُ والحقُّ والطاقاتُ قاطِبةً
وأُمَّةُ الخيرِ و الصمصامُ والقَلَمُ
واللهُ كافِيهِ مِن هُزْءٍ وسُخْرِيَةٍ
ماذا عسَى يَصْنَعُ المعدومُ والعَدَمُ؟!
قد خَصَّهُ اللهُ بالخيراتِ أَجْمَعِها
فَهْوَ الإِمامُ إِمامُ الرُّسْلِ كُلِّهِمُ
قَرِيْنُهُ الذِّكْرُ .. باسْمِ اللهِ مُقْتَرِنٌ
وليس في الذِّكْرِ يَكْفِي (المُفْرَدُ العَلَمُ)
والنَّبْحُ والقَدْحُ إِزْراءٌ بصاحِبهِ
وليس تُرْزَأُ في أَفْلاكِها النُّجُمُ
يا أُمَّةَ الخاتَمِ المبعوثِ شَمْسَ هُدًى
ماذا دهاكِ وأنتِ الأُمَّةُ الشَّمَمُ؟
أصْبَحْتِ مِثْلَ غُثَاءِ السَّيْلِ مِن وَهَنٍ
حِينَ استبَدَّ بكِ الغِرْبانُ والرَّخَمُ
والفِكْرُ أَخْطَرُ غَزْوٍ قد بُلِيتِ بهِ
إنّ اغترارَكِ بالأَفْكارِ غَرَّهُمُ
هلَّا قَطعْتِ وَرِيْدَ القومِ مِن زَمَنٍ
فالمالُ والنفطُ رُوحُ القومِ والنَّسَمُ
والجزْمُ بالقطْعِ للحُكَّامِ لوْ صَدَقُوا
ولمْ يَكُ الخَصْمُ في وَقْتٍ هو الحَكَمُ
لَا خَيْرَ لَا حقَّ .. لَا عدْلٌ ولَا كَرَمٌ
لَا عُرْفَ لَا دِينَ .. لَا هَدْيٌ و لَا قِيَمُ
أخلاقُهم في رُبوع القُدْسِ ظاهرةٌ
و دِينُهم في ثَرَى بَغْدادَ مُنْحَطِمُ!
لَوْ أَيْقَنُوا الحَزْمَ مِنَّا في تَعامُلِنا
أَوْ عايَنُوا الحَسْمَ ما اسْتَعْلَى لهم علَمُ
لم يَسْكُتِ الغَرْبُ في إِنْكارِ (مَحْرَقَةٍ!)
ويَسْكُتُ الغرْبُ لَمَّا تُهْتَكُ الحُرَمُ
صالَ اليَهُودُ فَصاغُوا مِنهمُ خَدَمًا
بِئْسَ الصِّيَاغَةُ والمَخْدومُ والخَدَمُ
يا أُمَّة النورِ في الأقطارِ زاخِرَةً
كنتِ الأحقَّ ... وفي أفيائِكِ النِّعَمُ
لا أَغْمَضَ الله عيْنِي كي أََرَاكِ غداً
يَعْلُو بكِ الحقُّ والتوحيدُ والقِيَمُ
لا تَذْكُروا حُرْمَةَ الأديانِ .. دينُكُمُ
يَحْوِي الرسالاتِ .. فالأَقداسُ عندَكُمُ
ثمّ الصلاةُ على المختارِ سيدِنا
بها بدأْنا و عند الختْم ِ نَخْتَتِمُ
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 01:00]ـ
ماشاء الله، جزاك الله خيراً أخي محمد على هذه القصيدة،وجزى الله خيراً الشيخ محمد صادق على ماكتبت أنامله.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 05:27]ـ
ما شاء الله من أجمل القصائد وأروعها في هذا الشأن.
شكر الله لك وللشاعر.
ـ[خبايا الزوايا]ــــــــ[13 - Mar-2008, صباحاً 11:35]ـ
شكرا لك يااستاذنا القدير
وشكرا لشيخنا العلامه لصادق
حفظه الله تعالى(/)
"الكفار المسلمون" يعقدون مؤتمرهم الأول بأمريكا لإلغاء "السنة" .. !
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 10:36]ـ
زعيم القرآنيين لـ"العربية. نت": عددنا 10 آلاف شخص
"الكفار المسلمون" يعقدون مؤتمرهم الأول بأمريكا لإلغاء "السنة"
دبي - فراج اسماعيل
تعتزم حركة القرآنيين تنظيم مؤتمر غير مسبوق هو الأول في أمريكا "للكفار المسلمين" حسب ما بثته وكالة (أمريكا إن آرابيك) بهدف اصلاح الاسلام وتقديم وجهات نظر بديلة للمفاهيم السائدة في العالم الاسلامي.
واختارت المجموعة المنظمة للمؤتمر لنفسها اسم "المهرطقون المسلمون" أو "الكفار المسلمون" حسب الترجمة الحرفية لكن د. أحمد صبحي منصور زعيم حركة القرآنيين قال لـ (العربية نت) إن المعنى الحقيقي المقصود من وراء الاسم هو "المتهمون بالهرطقة" ويحمل في طياته سخرية من اتهامات الكفر والخروج عن الاسلام وانكار السنة والعلمانية الموجهة ضد من سماهم "الاصلاحيين المسلمين".
واستطرد "نحن نسمي أنفسنا اصلاحيون، وهم يسموننا الكفار. (الهرطقة) هي الكلمة المناسبة في اللغة الانجليزية، ومعناها في الثقافة الغربية الخروج عن ما هو سائد، والكنيسة كانت تصف بها مارتن لوثر وغيره من الاصلاحيين".
وقدر عدد الذين يحملون فكر الحركة القرآنية التي تطالب باستبعاد الأحاديث النبوية والقدسية بعشرة آلاف باحث ودارس، مشيرا إلى أن العدد يزداد باستمرار في ظل امكانيات الانترنت واختراقه للحواجز. والمعروف أن للحركة موقعا الكترونيا تنشر فيه أبحاثها ودراساتها.
ونشرت وكالة أنباء (أمريكا ان ارابيك) مضمون بيان أصدرته هذه المجموعة الاثنين 10 - 3 - 2008 يقول إن المؤتمر سيعقد في الفترة بين 28 و30 مارس في مدينة اتلانتا بولاية جورجيا الأمريكية تحت اسم "الاحتفال بالكفر .. التفكير الناقد من أجل الاصلاح الاسلامي".
وتتناول جلسات المؤتمر العديد من القضايا حول الحديث والسنة والشريعة وحقوق المرأة ونقص الديمقراطية في معظم الدول الاسلامية. ووصف البيان منظمي المؤتمر بالمفكرين الاسلاميين، لكن الوكالة الأمريكية ذكرت أن "معظمهم من غير المعروفين أو ممن اشتهروا بمناهضة الاسلام".
تفكير طويل في العنوان
ونقل البيان عن أديب يوكسل، الكاتب التركي الأصل وأحد معتنقي مذهب القرآنيين وأحد المشاركين في المؤتمر، حيث سيترأس حلقة مناقشة عن الفكر الناقد في الاسلام " في هذا الجو الحالي تعتبر أمريكا أفضل الأماكن لعقد مثل هذا المؤتمر، إذ يمكن للمسلمين أن يعبروا بحرية عن آرائهم بدون الخوف من العقاب".
وقال البيان إن المنظمين قضوا وقتا طويلا من التفكير قبل الاستقرار على هذا العنوان غير المألوف. وأضاف قائلا: "قد يشعر بعض المسلمين بالإهانة بسبب هذا العنوان أو ربما يعتبروا ذلك سبا للإسلام. ليس ذلك غرضنا. لكن مع هذا ستعتبر هذه الردود وردود الأفعال مساعدة في إثبات وجهة نظرنا وهي انه على المسلمين أن يتخطوا تلك المشاعر من أجل أن يتمكنوا من مواجهة القضايا الحالية".
وفي حديثه لـ"العربية. نت" شرح د. أحمد صبحي منصور منهج الاصلاحيين بقوله "بدأت العمل في هذا الموضوع عام 1977 والآن توسعت حركة القرآنيين فترى فيها من هم من الهند وتركيا".
وأضاف "حركة القرآنيين توسعت كثيرا حاليا وتخطت الحواجز خاصة مع وجود الانترنت، وأقدرهم حاليا بـ10 آلاف دارس وباحث وكاتب".
وأكد أن الحركة الاسلامية التركية "بدأت حاليا تأخذ وجهة نظر الحركة القرآنية بشأن الأحاديث، حيث نقرأ أنهم يحاولون عمل نوع من التنقية لها، وهذه المرحلة بدأتها شخصيا عام 1977 ولكني انتهيت الى استبعادها كلها".
وبرر ذلك بقوله "عندما تقوم بعملية التنقية فهذا معناه الطعن في قدسية البخاري لأنه يناقض نفسه في الصفحة الواحدة مرتين، ومعنى أن تنزله من عليائه وتعامله كمؤلف فأنت اذن تحوله من دين إلى فكر، فإذا دخلت فيه سترى تناقضات".
بدأنا قبل 31 سنة
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال د. منصور إن الحركة القرآنية "تعتمد على أن القرآن يشير إلى أنه لا حديث في الاسلام سواه، ولذلك نرفض نسبة الأحاديث للنبي ونقول عنها إنها كلام أو سنة البخاري وأنها نصوص بشرية، فما دام الله سبحانه وتعالي قال (اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) فليس هنالك بعد ذلك أي اكمال، كأن يأتي البخاري بعد مائتي سنة ليكمل نقصا، ونرى في هذا اتهاما مبطنا منهم للرسول بأنه لم يبلغ جزءا من الدين وتركه لأبي هريرة وللبخاري ولغيرهم حتى عام 911 هجرية، كل منهم يزيد فيه".
وتابع "هذا نراه لا يصح فلابد أن يكون هناك فاصل بين الاسلام كدين انتهى بتمام الوحي وموت الرسول، وكل ما يحدث بعد ذلك هو فكر بشري يقوم به مسلمون، والخطأ الأكبر عندما ينسب هذا الفكر إلى الله عن طريق الحديث القدسي وإلى النبي عن طريق الحديث النبوي".
وأضاف د. أحمد صبحي منصور "لقد بدأنا كحركة اصلاحية عام 1977 عندما كنت أقوم بالتدريس في جامعة الأزهر، وبعد أن قبض علينا وتركت الأزهر عام 1987 أصبحنا مجموعة كبيرة من أساتذة جامعات ومحامين وغير ذلك، وازداد التعاطف معنا، وكنت قبلها أخطب في مساجد القاهرة وغيرها".
وتابع بقوله "الحركة القرآنية تتسع بعد كل اضطهاد يقع ضدي إلى أن جاء الاضطهاد الأخير وقبضوا على أقاربي في مصر في مايو 2007 وأفرج عنهم في اكتوبر من العام الماضي بعد سلسلة من التعذيب".
وقال "النظر للحركة الاسلامية يتم دائما على أساس أنها جسم واحد، بحيث تتداخل فيها أطياف مختلفة مع أن كلا منها يرجع إلى ما أسميه دينا أرضيا أو ملة ونحلة مختلفة".
الجذور التاريخية للقرآنيين
وأكد د. منصور الوجود التاريخي لحركة القرآنيين زاعما إنها "بدأت بالامام الشيخ محمد عبده المتوفى عام 1905، لكن تلميذه الشيخ رشيد رضا خان مبادئه، وتعاون مع السلفية وأحياها وهو أستاذ لحسن البنا مؤسس جماعة الاخوان المسلمين".
واستطرد أن آثارا من مدرسة محمد عبده "ظلت باقية وآخر من كان فيها الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر الأسبق الذي توفي في ستينات القرن الماضي وكنت لا أزال طالبا في التعليم الأزهري، وقبله الشيخ مرتضى المراغي شيخ الأزهر في الأربعينات، وكان شلتوت حينها مديرا لمكتبه".
وواصل د. منصور قائلا لـ (العربية نت) إن "الامام محمد عبده خرج عن السنة وعن التصوف، فقد انتقد البخاري وأنكر الشفاعة. عندنا ثلاثة اتجاهات أسميها أديانا أرضية وهي السنة والتصوف والتشيع".
وأضاف: التصوف يعترف بالآخر فهو قائم على طرق صوفية وعلى التسامح، ومن ثم تجد الحركات السياسية الموجودة في كل من ماليزيا وتركيا وكوسوفو وبقية بلدان يوغسلافيا القديمة ذات جذور صوفية".
وشرح ذلك بقوله: "عندما تنتج حركة سياسية عن التصوف، فمن الممكن أن تقبل الديمقراطية والتعدد، ولذلك فان الربط خاطئ بين الحركة التركية وبين حركة الاخوان المسلمين التي لا ترى إلا نفسها ومن يخرج عنها تعتبره مرتدا وتعتبر الآخر دار حرب، ولهذا فانها لا تصلح للديمقراطية أساسا".
المشاركون في المؤتمر
وقالت وكالة (أمريكان ان ارابيك) إنه يشارك في تنظيم المؤتمر البروفيسور عبدالله نعيم، أستاذ القانون في جامعة إيموري والسوداني الأصل والذي يعمل حاليا على بحث لاكتشاف طرق لفصل الإسلام عن الدولة في العالم الإسلامي، والكاتبة الأمريكية الإيرانية الأصل ميلودي معزي، والتي ألفت كتابا عن حياة المسلمين الأمريكيين.
ويحضره وفقا لبيان المنظمين، المخرجة المصرية نادية كامل مخرجة فيلم "سلطة بلدي" الذي تحكي فيه عن قصص الإسلام في مصر، ويعتبر فيلمها التسجيلي الأول، وعلياء هوجبن، المديرة التنفيذية لمجلس النساء المسلمات في كندا، واحمد صبحي منصور، والكاتبة الأمريكية ساندرا ماكاين المعروفة بانتقاداتها للدول العربية، وأمينة ودود وهي المسلمة التي قامت بإلقاء خطبة وإمامة صلاة الجمعة في نيويورك في داخل كاتدرائية سانت جون في مارس 2005.
ويقدم موقع المؤتمر روابط لعدد من المفكرين العرب والمسلمين المثيرين للجدل منهم الكاتب المصري طارق حجي عضو مجلس استشاري لمعهد دراسة الإرهاب والعنف السياسي في واشنطن، وإرشاد مانجي، الكندية ذات الاصول الباكستانية التي اعترفت بشذوذها الجنسي علنا وتطالب بإصلاح الإسلام في أمريكا الشمالية لتقبل الشواذ.
ومنهم كذلك الناشطة إسراء نعماني التي تطالب بأن تعقد الصلوات الخمس بوجود الرجال والنساء في نفس الصفوف داخل المساجد.
وأضافت وكالة (أمريكا ان ارابيك) إن المؤتمر يعتبر نقطة في سلسلة متواصلة من المؤتمرات والفعاليات المناهضة للإسلام في أمريكا التي تتم بدون معارضة الإدارة أو الهيئات الرسمية والشعبية الأمريكية، ومنها مؤتمر انتقاد القرآن الذي قام برعايته كبار المحافظين الجدد في أمريكا العام الماضي وشارك فيه عدد من "الليبراليين الجدد" وبحث خلاله المنظمون "إعادة تفسير القرآن" و"علمنة الإسلام.
واستطردت "من الفعاليات الأخيرة المناهضة للإسلام كذلك "اسبوع التوعية بالفاشية الإسلامية" الذي نظمه الناشط الصهيوني ديفيد هورويتس والعضو البارز في معهد هدسون المعروف بتوجهاته المتشددة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 02:49]ـ
اخي الكريم العنوان خطا والاولى ان يقال المرتدون او مرتدون بعد الاسلام
فالكافر لايكون مسلماوالمسلم ليس بكافر(/)
الجهاد والمجاهدين في العراق
ـ[عبد الله الحسيني]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 11:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام كافة
أنتم مدعوون لزيارة هذا الموقع
http://www.geocities.com/abd.abd60/index.htm
أخوكم
عبد الله الحسيني
ـ[مكاوي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 06:19]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
وإن كان لديك علم فأفدني هل هؤلاء هم (جيش المجاهدين في العراق) أم غيرهم
لأنه بحسب علمي سبق وإن إنفصلت مجموعة عن (جيش المجاهدين) تسمت بهذا الأسم
نسأل الله أن يجمع كلمتهم على الحق وأن يعينهم على أعدائهم(/)
التاريخ بين التقديس و التدنيس
ـ[عزام عز الدين]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 02:11]ـ
التاريخ بين التقديس والتدنيس
http://www.alarab.com.qa/details.php?docId=5974&issueNo=65&secId=23
2008-03-07
أحمد خيري العمري*
تاريخ أي أمة هو جزء من تكوينها الأساسي، لا يمكن الهروب منه. إنه، مثل تاريخ مولدك ومكانه، «قَدَر» لا فرار منه. مهما حاولنا، ومهما حاولت أي أمة، فالفرار من التاريخ عبثٌ يظهر في طياته سيطرة هذا التاريخ، إلى درجة محاولة الفرار اليائسة تلك ..
تاريخ أي أمة هو جزء من «شفرتها الجينية» التي قد لا تكون ظاهرة للعيان، لكنها تتحكم في كثير مما يظهر ومما لا يظهر للعيان، وهذه الشفرة قد تحتوي على كثير من السلبيات كما على الإيجابيات، آلية التعامل مع هذه المنظومة الوراثية، قد يقوي بعض ما هو سلبي فيها، وقد يحيد في الوقت نفسه إلى الجوانب الإيجابية فيها ..
تاريخنا ليس استثناء من هذا. بل إنه ربما كان التاريخ الذي يتمثل فيه هذا أكثر من أي تاريخ آخر. ولأنه تاريخ التجربة الإسلامية الحافلة، فقد كان فيه كل شيء، وتجلت فيه إيجابية الإنسان وسموه وقوته، في عهد حضارته وازدهاره، كما ظهرت نقاط سلبيته وضعفه في عهد انحداره .. (وهو تاريخ أفضل من تاريخ كثير من الأمم حتى في عهد انحداره) وهو أمر لا يمكن اعتباره إلا جزءا من «طبيعة الأشياء» ..
ليست المشكلة في تاريخنا بالتأكيد، لكنها في إصرار البعض على «التعامل المطلق» مع هذا التاريخ، ومن خلال لون واحد من اثنين: إما الأبيض، أو الأسود .. مع الإصرار على تجاهل أن الحقيقة الإنسانية تشكل كل ألوان الطيف، وتسكن بالذات النماذج بين هذه الألوان، ونادراً ما تكون في لون مستقل عن الألوان الأخرى ..
أصحاب اللون الأبيض يصرون على صبغ التاريخ بهذا اللون، لكنهم يدّعون أن هذا هو لونه الحقيقي، إنهم يعتبرون أن تاريخنا منزه عن الخطأ وعن الخطيئة، وتعاملهم مع ما يعتبر «خطأ» يتلخص في موقف من اثنين، إما إنكار وقوع هذا الخطأ أصلاً عبر اتهام «الأعداء» بالافتراء والكذب وانتحال الخبر كله، (حتى لو كان الخبر واردا في مصادرنا، وليس مصادر الأعداء)، أو الموقف الثاني، الأكثر سوءاً وخطورة، وهو الاعتراف بوقوع «الخبر» -ولكن عدم اعتباره «خطأ» - أي محاولة تبريره عبر البحث عن «نص» ما، يمكن تأويله ومطه «ظلماً» ليمرر هذا الخطأ، أو عبر إدخاله من بوابة «الاجتهاد الخاطئ» الذي سيحصل أجراً واحداً بدلاً من أجرين ..
الموقف الأول أنكر حصول بعض الأخطاء والمظالم في الفترة الانتقالية بين العصر الراشدي والعصر الأموي، رغم وجود إشارات واضحة لهذا في كتب الصحاح. أما الموقف الثاني فلم ينكر حصول المظالم والأخطاء، لكنه حاول تبريرها وتشريعها، وهذا لا يقل سوءا، لأنه يعطي الشرعية لاستمرار هذه المظالم في عهود أخرى -وحالية أيضاً- ولو أن الأمر ترك بلا تبرير، أو فسر على أنه سياسة دولة، وطبيعة المرحلة .. إلخ، لكان أفضل، لأنه لم يكن ليرتبط بالدين، أو بفقه النص، أو بالفتوى المرتبطة بالنص ..
أما الفئة الأخرى، من أصحاب اللون الأسود، فهم الجهة المعاكسة «النيجاتيف» من الفئة الأولى، إنهم يصرون على أن لا شيء في هذا التاريخ سوى المظالم والأخطاء، لا عدل هناك ولا حضارة ولا بناء على الإطلاق -ليس سوى تاريخ مستمر من الظلم و «المظلومية». وهؤلاء ينقسمون بدورهم إلى قسمين- قسم ينتمي إلى «أهل القبلة» ورؤيتهم هنا للتاريخ هي رؤية طائفة نتجت أصلاً عن بعض هذه الأخطاء والمظالم، ومع الوقت، تخندقت داخل رؤيتها الطائفية الضيقة،
ولم تنجز تاريخاً أفضل في الوقت نفسه، كما لم تنحاز حقاً إلى قيم العدالة، لأنها كررت نفس الأخطاء والمظالم وربما بدرجات أكبر كلما سنحت لها «الفرصة التاريخية»، بالذات نجحت في تكرار الأخطاء وفشلت في إنجاز الإيجابيات التي تحققت في التاريخ الذي تهاجمه، القسم الثاني هو قسم لا ينتمي فعلياً إلى أهل القبلة، بل ينتمي إلى فئة بعض المستشرقين، وأتباعهم من المستغربين (وهم عموماً أسوأ من المستشرقين)، وهؤلاء عمدوا إلى اللون الأسود كعدسة لرؤية التاريخ من أجل نسف تجربة الإسلام ككل، واعتماداً على معطيات المظالم المتبادلة نفسها. والهدف من هذا النسف واضح: إنه إذا لم ينجح الإسلام في أي شيء وقتها، فإنه على الأغلب لن ينجح لاحقاً وفي
(يُتْبَعُ)
(/)
أي وقت آخر.
ورغم ما يبدو من اختلاف كبير بين موقف «التبيضيين» و «التسويديين»، إلا أن هناك ما هو مشترك بينهما. بل إن وجود كل منهما أساسي لوجود الآخر. فسدنة التبييض، الذين يحاولون تقديس التاريخ وتنزيهه رغم «أنف» التاريخ، يجدون تبريراً لما يفعلون، عبر دفاعهم عن التاريخ وإيجابياته من هجمات زبانية التسويد، خصوصاً في مرحلة تخندق طائفي كالتي نمر بها، وهي هجمات تريد نسف كل شيء في التاريخ: الصالح والطالح منه، وهؤلاء الزبانية في الوقت نفسه، يعتمدون على مغالطات السدنة وتزويقهم الساذج وإنكارهم للحقائق، للترويج لرؤيتهم التسويدية .. ومع الموقفين، ليست الحقيقة «الموضوعية» وحدها الضحية، ولا «التجربة الإنسانية» التي لا تعرف الأبيض والأسود بهذه الحدة، ولكن أيضاً هناك «المتلقي» المحبط على مذبح التبييض والتسويد على حد سواء، إنه محبط مع التبيضيين لأن التاريخ المبيض لا يبدو بشرياً أبداً، لا يبدو أنه تاريخ من صنع البشر (الذين يشبهونه) بل هو من صنع الملائكة تقريباً، ما دام كان منزهاً عن الخطأ لهذه الدرجة .. وهذا محبط لأنه غير صالح للاقتداء، فالتجربة البشرية لا بد لها من أخطاء كي تكون بشرية، كي تكون «قدوة»، كي تكون قابلة للتصويب والتسديد: كما أن التاريخ المبيض عاجز تماماً عن الإجابة عن بعض الأسئلة: أسئلة مثل لماذا إذن حصل ما حصل؟ .. لماذا إذن حصل الانهيار إذا كانت التجربة بهذا الكمال؟ ..
وهو محبط مع التسويديين من باب أولى. إذا كان الجيل الأول (وهو هدف التسويديين الأول) قد تعامل بهذا الشكل، وهو الأقرب لعهد الوحي، فهل يمكن أن ينتج أي تعامل أفضل، بعد قرون متطاولة من عهد الوحي ..
والرؤية الموضوعية، البعيدة عن المُطلقين, الأبيض والأسود، هي التي تتخلص من هذه النتيجة في الحالتين، وهي الرؤية التي يعاديها السدنة والزبانية أكثر مما يعادون بعضهم بعضاً، فوجود كل منهما أساسي للآخر، أما الرؤية الموضوعية فستنفي الحاجة إلى وجودهم سوية. الرؤية الموضوعية ستفصل التجربة الإنسانية عن النص الإلهي، ولن تتعامل بمفهوم معصومية البشر (وهو مفهوم نظرت له فئة واعتبرته أصلاً من أصولها، بينما تعاملت فئة أخرى معه دون أن تسميه، عبر استبعاد الخطأ واحتماله وإمكانيته من بضعة آلاف من الجيل الأول) .. فالجيل الأول، بناة الحضارة، كانوا بشراً، بل إن أعظم ما فيهم أنهم كانوا بشراً، ولذلك فتجربتهم قابلة للاقتداء، وقابلة لأن تكون قد أخطأت هنا أو هناك، وقابلة أيضاً لأن تصحح وتسدد ..
الاستثمار في التاريخ، من أجل مستقبل أفضل، ممكن .. وسيكون استثماراً رابحاً وإيجابياً .. فقط لو ابتعدنا عن رؤية السدنة ورؤية الزبانية، وعن الأبيض والأسود باعتبارهما اللونين الوحيدين الموجودين في العالم ..
--------------------------------------------------------------------------------(/)
أسئلة تائهة ... ؟؟!!!
ـ[المهاجرللحق]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 04:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين(/)
شكرا أمريكا!!!! ومن كل قلبي ...
ـ[المهاجرللحق]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 05:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
نعم شكرا أمريكا .. فقد فعلت في الأمة مالم يفعله آلاف الدعاة ..
شكرا أمريكا ..
لقد حذف فصل الولاء والبراء من كتاب التوحيد الذي يدرس لأبنائنا .. ولكنك تجبرين أطفالنا قبل كبارنا .. على تعميق عقيدة الولاء والبراء في قلوبهم ..
لقد صار الطفل في الشارع يسب هبل العصر .. أمريكا .. والطفل قبل الشاب يحلم بأن يقتل كل كافر أمريكي اعتدى على أرضنا وعرضنا ..
شكرا أمريكا ..
حب الدنيا وكراهية الموت .. سبب الذل الذي يحل بالأمة ... وحاول العلماء ولادعاة وأصحاب الفكر والأقلام .. أن يستنهضوا الأمة .. بيدأن شخير الأمة كان يصم الآذان .. حتى أتيت فاستنهضت همما اثاقلت إلى الأرض .. وارتفعت في سماء الإيمان ...
حتى صرنا نرى جيلا ذكرنا بجيل عمر وعلي وسعد ومعاذ ..
قتلت منا ملايينا .. نعم .. لكن أيقظت مليارا ونصف ... !!
شكرا فقد نزعت من قلوبنا حب الدنيا وكراهية الموت ..
شكرا أمريكا ..
فلو بقينا دهورا لما عرفنا أهل الحق الظاهرين .. لقد سقطت ورقة التوت التي يستر بها النظام الغربي سوءته المغلظة .. فتعرى بنو علمان .. وبان جهلهم وزغلهم .. وفي الوقت ذاته .. عرفت الأمة جيل الجهاد والاستشهاد .. وجيل العلماء الصادعين بالحق .. وجيل طلبة العلم الذين يبحثون عن الحقيقة ..
شكرا أمريكا ...
لقد دخل بسببك مئات الألوف الإسلام إن لم يكن الملايين .. حتى المصاحف نفدت من معارض الكتاب .. وكل كتاب يتحدث عن الدين الذي ارتضاه الله ..
فلقد أجبرت كل من في الشرق والغرب أن يتساءل عن سرعظمة الدين الذي يدفع معتنقيه لكل هذه التضحيات ..
شكرا أمريكا ..
لقد عريت أهل الزيغ والانحراف .. من أصحاب البدع والزيغ والانحراف .. ومن بني علمان .. ومن علماء سوء قد حطوا رحالهم عند قدمي السلطان .. ومن حكام قد عبدوا فروجهم وقروشهم وكروشهم .. وسجدوا في محاريب أمريكا أو قصر الكرملين ..
أخيرا ..
إن الذي يغط في سبات عميق .. لربما لا يكفيه الصوت حتى يوقظه .. ولربما يحتاج لتحريك باليد ولربما إلى الماء والصراخ بأعلى الصوت .. حتى يستيقظ .. ولذا أمة علا شخيرها .. وطال سباتها لابد من صوت .. بل ومن ركلات متتابعة حتى تستيقظ .. وهذه أمريكا تقتل أمة التوحيد فوق كل أرض وتحت كل سماء وتلاحق الصادعين بالحق .. في كل فج ..
كل هذا - والله أعلم - حتى تستيقظ الأمة من رقدتها وتقوم من غفوتها؟؟
وماذلك على الله بعزيز
ولله الحمد فالبشائر قد لاحت في الأفق .. وتتابعت .. فالمارد بدأ يتململ .. ويفتح عينيه ..
نسأل الله أن لا يميتنا حتى نرى عز الإسلام بأعيننا وأن يجعلنا ممن يرفع لواء هذا الدين بحق ..
وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يحببنا فيه .. وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وأن يكرهنا فيه ..
والحمدلله رب العالمين
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 06:06]ـ
أحسن الله إليك أيها المهاجر.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[13 - Mar-2008, صباحاً 03:15]ـ
كلام في الصميم بارك الله فيك فقد هاجرت بنا الى الحق أيها المهاجر(/)
من المتعة إلى الإباحية والزنا الجماعي ... اللهم عليك بالروافض
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 07:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنا لله وإنا إليه راجعون
قد أرسل لي بعض الفضلاء رسالة، ومعها صورة خطاب من أحد العاهرات إلى المدعو مقتدى الصدر تستفتيه في إقامة (حفلة متعة جماعية)، وقد أرفق معها مرفقات قذرة تبين المقصود بهذه الحفلة حيث يختلط عدد من الرجال بعدد من النساء عراة يتناوبون فيها الزنا في وقت واحد.
فلا أدري كيف تلاعب الشيطان بعقول هؤلاء حتى ظنوا مثل هذه القاذورات قربات يتقرب بها إلى الله.
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
http://www.alukah.net/majles/attachment.php?attachmentid=19 89&stc=1&d=1205337540
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 07:35]ـ
الحمد لله على نعمة الإسلام والعقل, بارك الله فيك شيخنا الكريم أبو عبيدة
ونفع بك ..
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 07:55]ـ
شيخنا الفاضل، هذه القاذورات نشرت منذ أكثر من سنة فيما أذكر
لكن يستبعد نسبة هذه الوثيقة بالذات لهؤلاء الملاعين
طبعا: مذهب الروافض أخزاهم الله معروف وواضح في هذا الأمر، وليس هذا بأقبح من تكفيرهم للصحابة رضي الله عنهم، أو القول بتحريف القرآن
ـ[الادريسي المغربي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 09:50]ـ
انطلاقا من قوله سبحانه وتعالى: "ولايجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى"
اخي عيد نحن نعلم يقينا الضلالات والبدع التي يتخبط فيها الروافض هداهم الله لكن يا اخي ما ادرانا ان كلامك صحيح
وبالرغم من أنهم يبيحون زواج المتعة فلا ينبغي ان يحملك هذا الى الزيادة في ضرب هذا الوتر نعم أقذارهم لا تخفى علينا خاصة في مجال العقيدة وهو الادهى والامر ولاينبغي ان تنسى نقطة اخرى اخي عيد وهدا ليس دفاعا عنهم وانما احقاق للحق فحتى لو افترضنا جدلا ان ما بالوثيقة صحيح فلا يحملك فتوى شيخ من شيوخهم على الصاق الامر بالمذهب كله وانما هم ايضا شأنهم شأن مذاهب اخرى مختلفون في كتير من الامور بالاضافة الى ان هدا الشيخ الدي اخدت منه الفتوى لم يصل درجة الاجتهاد في مدهبهم
وينبغي التفكير قبل وضع هكدا مواضيع وان يحمل الكلام على محمله الصحيح جزاكم الله خيرا
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 12:30]ـ
هو أمر وقفت عليه ولم أتكلف البحث في صحته لموافقته أصل بدعتهم وقد وصلني عمّن خالطهم ما هو أشدّ من ذلك.
ولو دقّقت النظر في الكلام لنطق بصحة نسبته إليهم ألم تقرأ في الفتوى:
مع أخذ الحذر من عدم دخول أحد من غير المسلمين أو من أبناء العامّة تلك الحفلات
فغير المسلمين عندهم يدخل فيهم كل من ليس على المذهب الشيعي وخاصة أهل السنة كما تعلمون
وأبناء العامّة المقصود بهم عوامّ الشيعة أنفسهم فهم أيضا لا يعلمون قبح ما عليه أئمتهم
فبالفعل غالبية الشعب الشيعي أُمّيون لا يعلمون مذهب الرافضة إلا أمانيّ وإن هم إلا يظنّون
ولا أدلّ على ذلك من حرصهم - أي عوامّ الشيعة - على حفظ القرآن وتحفيظه لأبنائهم والمشاركة في مسابقاته في الوقت الذي يعتقد فيه أئمتهم تحريفه وتبديله ومخالفته لمصحف فاطمة المزعوم كمّا وكيفا
وهم من أحرص النّاس على التقيّة ولا يطلعون أحدا - حتى من الشيعة أنفسهم - على أسرار معتقداتهم وما فيها من القاذورات التي يأباها أي عقل سليم إلا بعد أن يتم عمل - ما يمكن تسميته بغسيل دماغ - له بحيث يسلّم للأئمة بكل شيء ولو كان كفرا بواحا أو فحشا غليظا
ولو أطلعتكم على جميع ما وصلني عن هؤلاء من الفواحش - فضلا عن المعتقدات الخبيثة - والتي يزعمون التقرب بها إلى الله لشابت رءوسكم ولتقيأتم من قبح ما تسمعون.
ولولا انخداع الناس بهذا المقتدى الفاجر العاهر ورفيقه على الدرب حسن نصر اللات الكذّاب الأشر لما أحببت نشر هذه القاذورات تنزيها للأعين عن قراءتها وللآذان عن سماعها
الحمد لله على نعمة الإسلام والسنة
اللهم لا تمتنا إلا ونحن مسلمون(/)
هل يوصف الله تعالى بأنه يخون من يخون؟
ـ[أكرم زيادة]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 07:40]ـ
هل يوصف الله تعالى بأنه يخون من يخون؟
بقلم أكرم بن محمد زيادة الفالوجي الأثري
لقد شاهدت وسمعت مساء أمس الثلاثاء (3 ربيع الأول 1429هـ /11مارس 2008م) على قناة ( BBC) العربية الفضائية في أول أيام بثها التلفزيوني تقريراً عن نزاع بين دولتين إفريقيتين مسلمتين جارتين، إحداهما عربية، قال فيه زعيم تلك الدولة بما مضمونه: «أننا تعاهدنا نحن وجيراننا على المصالحة في الكعبة ـ والظاهر أنه يقصد بذلك عند الكعبة لا في جوفها، وإن كان حصل هذا العهد في جوف الكعبة فهذا أشد ـ وأننا اتفقنا على أن من يخون، الله يخونه». انتهى مضمون كلامه مع نقل العبارة الأخيرة حرفياً.
فهل من صفات الله الخيانة؟!
وهل هي من صفات المقابلة كقوله تعالى. {ويمكرون ويمكر الله}، {نسوا الله فنسيهم}؟!
وهل يجوز أن يطلق هذا الوصف على الله، كأن يقول القائل: «والخائن يخونه الله». أو: «الله يخونني إن خنتك». أو: «الله يغشني إن غششتك». أو: غيرها من ألفاظ لم يثبت فيها نص من كتاب أو سنة؟!
وهل يليق برأس ورئيس دولة أن يقول مثل هذه الألفاظ أمام العامة، وعبر وسائل الإعلام المرئية والمسموعة، وبالتالي تُنْقَلُ هذه العبارة إلى وسائل الإعلام المقروءة؟!
وهل يجب على ولاة الأمر أن يتعلموا المسائل العقدية والشرعية، أم هموم السياسة عذر لترك تعلم مثل هذه المسائل العقدية، وخاصة في باب الأسماء والصفات، لأن السياسة لها الأولوية على مسائل العقيدة والاعتقاد؟!
وهل سنجد من الدعاة والعلماء من يلتمس لمثل هؤلاء الأشخاص من ولاة الأمر الأعذار لمثل هذه الزلات اللسانية، أو الفلتات العقدية، والتي لا أظن ولاة الأمر لو علموا بخطئها وخطرها، أنهم سيعودون للتلفظ بها، أو بمثلها، لأن الظن بهم ـ والمفروض فيهم ـ أنهم أحرص الناس على الحق، وأقبل الناس للنصيحة التي تجنبهم وشعوبهم وأمتهم الخطأ.؟!
وإن كان الغرب قد أساء إلى الإسلام ورسوله عن قصد وتعمد، ومع سابق الإصرار والترصد، فلا ينبغي علينا أن نسيء نحن المسلمين إلى الله ولو عن طريق الخطأ، والسهو. والله نسأل أن يصلح ولاة أمر المسلمين، وأن يريهم الحق حقاً ويرزقهم اتباعه، وأن يريهم الباطل باطلاً ويرزقهم اجتنابه، وأن ييسر لهم بطانة خير يأمروهم بالخير والمعروف ويعينوهم عليه، وأن يجنبهم بطانات السوء، الذين يزينون لهم الشر ويعينوهم عليه.
والحمد لله رب العالمين
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 07:40]ـ
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله
وإذا كانت الصفة كمالاً في حال، ونقصاً في حال، لم تكن جائزة في حق الله ولا ممتنعة على سبيل الإطلاق، فلا تثبت له إثباتاً مطلقاً، ولا تنفى عنه نفياً مطلقاً بل لابد من التفصيل: فتجوز في الحال التي تكون كمالاً، وتمتنع في الحال التي تكون نقصاً وذلك كالمكر، والكيد، والخداع، ونحوها. فهذه الصفات تكون كمالاً إذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها؛ لأنها حينئذ تدل على أن فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثل فعله أو أشد، وتكون نقصاً في غير هذه الحال، ولهذا لم يذكرها الله تعالى من صفاته على سبيل الإطلاق وإنما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها، كقوله تعالى: (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) (65). وقوله: (إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً* وَأَكِيدُ كَيْداً) (66). وقوله: (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ*وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ) (67).وقوله: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ) (68). وقوله: (قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ* اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) (69).
ولهذا لم يذكر الله أنه خان من خانوه فقال تعالى: (وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (70). فقال: (فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ)، ولم يقل: فخانهم؛ لأن الخيانة خدعة في مقام الائتمان، وهي صفة ذم مطلقاً.
وبهذا عرف أن قول بعض العوام: "خان الله من يخون" منكر فاحش، يجب النهي عنه))))
قلت ويلحق بهذا قول هؤلاء الجهلة الله يظلمك كما ظلمتني
فالله سبحانه نزه نفسه عن الظلم فقال سبحانه ((وما الله يريد ظلما للعالمين))
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 11:26]ـ
لا عطر بعد عروس
جزيت خيرا ابا محمد
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 12:09]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 01:15]ـ
للتذكير والتعليم والإفادة
وجزاكم الله خيرا
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[21 - May-2009, مساء 03:49]ـ
لا عطر بعد عروس
جزيت خيرا ابا محمد
نعم والله كنت أريد أن أجيب ولما رأيت نقل الأخ ابا محمد قلت لاعطر بعد عروس
فصدقتم أخي بحر القلزم .. وجزى الله خير الأخ ابا محمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - May-2009, مساء 05:26]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
دفاع عن بيان علمائنا والرد على سمر المقرن ...
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 08:01]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد ..
إن السواد الأعظم من عوام المسلمين تجدهم بفضل الله تعالى محبين للشريعة الإسلامية، مقدسين للقراّن الكريم وللسنة النبوية المطهرة، مبجِّلين لشخص النبي صلى الله عليه وسلم ثم لصحابته الكرام ومن بعدهم أئمة الإسلام الذين ساروا على نهجهم إلى يومنا هذا ..
وهذا الشكل من التبجيل قد يأخذ أشكالًا خاطئة، كمن يرفع النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من الصالحين إلى مكانة لا تكون إلا لله تعالى ونحو ذلك من الأمور، فنحن بدورنا هنا ننكر الخطأ، ونحيي في الناس أصل الحب والتبجيل للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الصالحين ..
لكن للأسف الشديد كثير من مدعي التنوير و الثقافة والفكر والفن ... إلخ
وجدنا عندهم نوعًا من الاستخفاف بالشريعة الإسلامية، أو الإنكار لها تمامًا، أو نحو ذلك من الانحرافات التي لا تجدها بفضل الله عند عوام المسلمين، بل لا تجدها إلا عند شرذمة من مدعي الثقافة والثقافة منهم ومن أمثالهم براء!
ولقد قرأتُ اليوم في موقع الإسلام على الإنترنت (إسلام أن لاين) خبرًا مفاده أن بعض العلماء في بلاد الحرمين حفظها الله قاموا بصياغة فتوى جماعية تدعو الناس إلى مقاطعة دور النشر التي تنشر الزندقة والإلحاد والمجون وذلك ضمن فعاليات معرض الرياض الدولي للكتاب ..
هذا الخبر لا بد أن يهش له ويبش من كانت عنده ثمالة من حب الدين الحنيف والغيرة عليه، كيف لا والمسلم الحق لا يغضب مثلما يغضب إذا انتهكت حرمات الله تعالى، و لا يسعد مثلما يسعد عندما يرى حماة الإسلام - من العلماء والمجاهدين -يذودون عن حياض الإسلام!
لكنّ أهل الباطل ومدعي التنوير والثقافة لا بد أن يصيبهم الهلع من هذه الفتاوى، لأن بهذه الفتاوى وأخواتِها ينقض الجدار المزيف الذي بنوه لأنفسهم؛ ليتحصنوا به، وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله!
ولم يعلموا أن الله عز وجل تكفل بحفظ هذا الدين، كما قال تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نزلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (1)
وكما جاء في الحديث الشريف عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري مرفوعًا: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الجاهلين وانتحال المبطلين وتأويل الغالين) (2)
لذلك خرجت علينا واحدة من مدعي الفكر والثقافة تُدعى (سمر المقرن) وقالت كلامًا أفصح عن حجم ثقافتها الإسلامية! وأظهر شيئًا مما في صدرها، وما تخفي صدورهم أكبر! ...
وسأحاول بحول الله وقوته الرد على بعض أوهامها وشبهاتها؛ ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حي عن بينة، والله ولي التوفيق ...
1 - حاكمية الشريعة:
قبل أن أبدأ في ذكر شبهات هذه المرأة فإنه لا بد أن يتأصل عند كل المسلمين أصل في غاية الأهمية ألا وهو حاكمية الشريعة، ويعني باختصار شديد أي أن الشريعة المطهرة - من قراّن كريم وسنة نبوية مطهرة وإجماع وقياس صحيح - هي الدستور الذي يتحاكم إليه المسلمون:
قال تعالى: (إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (3)
وقال تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينً) (4)
وجاء في الحديث الشريف: (إن الله هو الحَكَم وإليه الحُكْم) (5)
والتحاكم إلى الشريعة الإسلامية، ليس نافلة إن تركها المرء فلا شيء عليه، وإن فعلها أثيب، وليس مجرد فريضة عادية، من تركها يكون عاصيَا لله تعالى، لكنه ما زال مؤمنًا ..
بل التحاكم إلى شرع الله تعالى ركن من أركان الدين ينهدم الدين بانهدامه، فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الانبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر، فكيف بمن تحاكم إلى الياسا (6) وقدمها عليه؟ من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين. (7)
(يُتْبَعُ)
(/)
قررنا هذا المبدأ أولًا؛ لأن كثيرًا من الإخوة يجادلون المتبجحين من المنتسبين إلى الإسلام في جزئيات وفرعيات، دون تأصيل لهذا المبدأ العظيم، والذي يحتاجه المسلم صباح مساء ..
2 - إنها حاكمية الشريعة وليست وصاية العلماء فلا تلبسي يا سمر
قالت سمر - و لا أتحمل الأخطاء اللغوية فأنا ناقل بالحرف الواحد -: (هذه الفتوى نوع من الوصاية غير المبررة من قبل علماء الدين، مشيرة إلى أن في هذا تقليل من عقلية المجتمع والأفراد.)
وقالت: (يجب على المجتمع أن يتحرر من وصاية رجال الدين)
وهذا من لحن القول الذي يعد سمة للمنافقين ومن ساروا على طريقتهم في كل عصر ومصر،كما قال تعالى: (وَلَوْ نَشَاءُ لأرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ) (8)
فتجدهم لا يعبرون عن مقاصدهم بطريقة واضحة، بل يتلونون تلون الحرباء؛ إما لخوفهم، أو لترويج بدعهم على عوام المسلمين المقدسين للشريعة كما ذكرنا اّنفًا، أو لأي غرض من الأغراض الأخرى ..
فإنها لو قالت إن هذه القيود التي وضعتها الشريعة تؤدي إلى تقليل عقلية المجتمع وإلى اّخر هذا الكلام الأبتر، لكفرها الثقلان، بل ولكفرها طوب الأرض!
لذلك فإنها قامت بإلصاق التهمة بالعلماء؛ حتى يخيل للقارىء - غير الواعي - أن مشكلة المسكينة إنما مع العلماء، ومع العلماء وحدهم! و لا دخل للشريعة الغراء بكل هذا، فهل هذه هي الحقيقة؟؟
إن سمر المقرن أول من تعلم أن العلماء هم أهل الاتباع للكتاب والسنة، وأنهم لا يتكلمون إلا بالدليل من الكتاب أو السنة أو من الإجماع؛ لأنهم يعلمون جيدًا أنهم ليسوا مشرعين، بل يعلمون أنهم مبلغون لما جاء به القراّن الكريم، ولما جاءت به السنة النبوية المطهرة، ولأنهم قرأوا قوله تعالى: (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79) وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (9)
ويعلمون جيدًا أن الإسلام لا يعرف الكهنوت و لا الثيوقراطية التي عرفتها بعض الأديان الأخرى الباطلة، بل الإسلام هو دين الدليل ..
وإذا نظرنا إلى هذه القضية رأينا أن ما قام به العلماء هو عين الشريعة الإسلامية وهو عين الدليل!
* فعن يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ قَالَ: (كَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ فِي الْقَدَرِ بِالْبَصْرَةِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيُّ حَاجَّيْنِ أَوْ مُعْتَمِرَيْنِ فَقُلْنَا لَوْ لَقِينَا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلْنَاهُ عَمَّا يَقُولُ هَؤُلَاءِ فِي الْقَدَرِ فَوُفِّقَ لَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ دَاخِلًا الْمَسْجِدَ فَاكْتَنَفْتُهُ أَنَا وَصَاحِبِي أَحَدُنَا عَنْ يَمِينِهِ وَالْآخَرُ عَنْ شِمَالِهِ فَظَنَنْتُ أَنَّ صَاحِبِي سَيَكِلُ الْكَلَامَ إِلَيَّ فَقُلْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّهُ قَدْ ظَهَرَ قِبَلَنَا نَاسٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ وَيَتَقَفَّرُونَ الْعِلْمَ وَذَكَرَ مِنْ شَأْنِهِمْ وَأَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنْ لَا قَدَرَ وَأَنَّ الْأَمْرَ أُنُفٌ قَالَ فَإِذَا لَقِيتَ أُولَئِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنِّي بَرِيءٌ مِنْهُمْ وَأَنَّهُمْ بُرَآءُ مِنِّي وَالَّذِي يَحْلِفُ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ لَوْ أَنَّ لِأَحَدِهِمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فَأَنْفَقَهُ مَا قَبِلَ اللَّهُ مِنْهُ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ) (10)
فلم يداهنهم ابن عمر أو يقل لهم نحن نحترم ثقافة الرأي والرأي الاّخر، ولم يعقد لهم مجلسا يقولون فيه اّراءهم ويضللون عوام المسلمين بل تبرأ إلى الله منهم ومن ضلالهم.
* وعَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَرَّقَ قَوْمًا فَبَلَغَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ:
(يُتْبَعُ)
(/)
(لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحَرِّقْهُمْ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ وَلَقَتَلْتُهُمْ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ) (11)
فنجد اتفاق الصحابيين الجليلين علي بن أبي وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم، في قتال الزنادقة، وإن اختلفا في طريقة القتل ..
* وعَنْ نَافِعٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ:
(أَنَّ صَبِيغاً الْعِرَاقِىَّ جَعَلَ يَسْأَلُ عَنْ أَشْيَاءَ مِنَ الْقُرْآنِ فِى أَجْنَادِ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى قَدِمَ مِصْرَ، فَبَعَثَ بِهِ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَلَمَّا أَتَاهُ الرَّسُولُ بِالْكِتَابِ فَقَرَأَهُ فَقَالَ: أَيْنَ الرَّجُلُ؟ قَالَ: فِى الرَّحْلِ. قَالَ عُمَرُ: أَبْصِرْ أَيَكُونُ ذَهَبَ فَتُصِيبَكَ مِنِّى بِهِ الْعُقُوبَةُ الْمُوجِعَةُ. فَأَتَاهُ بِهِ فَقَالَ عُمَرُ: تَسْأَلُ مُحْدَثَةً. فَأَرْسَلَ عُمَرُ إِلَى رَطَائِبَ مِنْ جَرِيدٍ فَضَرَبَهُ بِهَا حَتَّى تَرَكَ ظَهْرَهُ دَبِرَةً، ثُمَّ تَرَكَهُ حَتَّى بَرَأَ، ثُمَّ عَادَ لَهُ ثُمَّ تَرَكَهُ حَتَّى بَرَأَ، فَدَعَا بِهِ لِيَعُودَ لَهُ، قَالَ فَقَالَ صَبِيغٌ: إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ قَتْلِى فَاقْتُلْنِى قَتْلاً جَمِيلاً، وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ أَنْ تُدَاوِيَنِى فَقَدْ وَاللَّهِ بَرَأْتُ. فَأَذِنَ لَهُ إِلَى أَرْضِهِ وَكَتَبَ إِلَى أَبِى مُوسَى الأَشْعَرِىِّ: أَنْ لاَ يُجَالِسَهُ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى الرَّجُلِ، فَكَتَبَ أَبُو مُوسَى إِلَى عُمَرَ: أَنْ قَدْ حَسُنَتْ هَيْئَتُهُ. فَكَتَبَ عُمَرُ أَنِ ائْذَنْ لِلنَّاسِ بِمُجَالَسَتِهِ.) (12)
* يسأل عن أشياء من القراّن: أي عن الأمور المشتبهة من القراّن ككيفية صفات الله عز وجل ونحو ذلك من الأمور التي لا سبيل إلى الوصول إليها فيدخل بذلك الريب والشك في نفوس المسلمين.
* الدبرة: القرحة التي تكون في الظهر.
*وإن كنت تريد أن تداويني فقد والله برأت: أي تداويني من بدعتي وضلالتي فقد برأت منها وشفيت.
إذن فمنهج الإسلام هو منع المفسدين من نشر فسادهم، فإذا سمحت لهم الجهات المسئولة - وإلى الله المشتكى! - فإنه يبقى على العلماء واجب التبيين والتحذير، ودعوة الناس إلى مقاطعتهم، والمقاطعة هذه من الأِشياء المهمة جدًا؛ لأن إقبال الناس على أهل المجون، يكون دافعًا كبيرًا لهم إلى الاستمرار في مجونهم، لكن تخيلوا معي أن مغنيًا مثلًا ذهب إلى حفلته، فوجد الحضور يُعدون على أصابع اليدين، فهل سيستمر في عمله الماجن؟
قالوا مرة لفاسقة إن أغانيك فيها كذا وكذا، قالت لهم: والله هذا رأيكم أنا جمهوري بالملايين!
3 - العلماء و القضايا الكبرى
ودعت المقرن في حديث لـ"إسلام أون لاين. نت" العلماء إلى التدخل في الأمور الكبرى مثل قضايا التكفير وغيرها التي سكتوا عنها واتجهوا نحو الأمور الثقافية، مؤكدة أن زمن الإملاءات من قبل علماء السعودية انتهى
سنتغاضى عن توجيه الست سمر للعلماء!! ويا قلبي لا تحزن!!
ونقول هل الكفر بالله تعالى ونشر الزندقة والمجون داخل المجتمع الإسلامي من الأمور الكبرى أو من الأمور الصغرى؟؟
أظن أن أحباءنا في المرحلة الابتدائية يستطيعون الرد عن هذا السؤال الذي عميت إجابته عن المثقفة الكبيرة سمر المقرن!
إن كان الإلحاد والمجون من القضايا الصغرى، فما القضايا الكبرى؟؟
تقول: (قضايا التكفير وغيرها)
نقول: وهل سكت هؤلاء الموقعون عن أي قضية؟؟
إن هؤلاء العلماء الموقعين قد عرفتهم الأمة بشمولية الطرح، وبمعايشة الواقع، وليسوا من المنعزلين، الذين غابوا عن واقعهم ..
جولة سريعة يقوم بها أي منصف حول كتابات وأشرطة وفعاليات هؤلاء العلماء سيجد أنهم ما تركوا صغيرة و لا كبيرة إلا وتكلموا فيها!
وفي كل حدث نجد بياناتِهم الناصعة، وتوجيهاتهم الحكيمة، فكيف تقول سمر إنهم لم يتكلموا في القضايا الكبرى؟
ثم إننا نسألها سؤالًا اّخر: ماذا تقصدين بقضايا التكفير؟؟
إن كان مقصدك هو أن يدعوَ هؤلاء العلماء إلى التجهم والإرجاء وإلغاء التكفير تمامًا فدون ذلك خرط القتاد!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولن يفعلوا ذلك إن شاء الله تعالى؛ لأنهم قد سقوا عقيدة أهل السنة والجماعة؛ حتى ارتوت بها قلوبهم، وعلموا أن الله تعالى خلق الخلق وجعل منهم مؤمنًا وكافرًا، كما قال تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) (13)
أما إن كان مقصدها هو أن يقوم العلماء بالتحذير من الغلو في التكفير، ومن قصر التكفير على العلماء المؤهلين، فقد فعلوا ذلك، وما زالوا يفعلون ولله الحمد والمنة، بل إن كثيرًا منهم نالهم أذى من أهل الغلو؛ لأنهم قد حذروا من الغلو، ولكن عين السخط تبدي المساويا!
4 - هل الفتوى منوطة بالمعينين من قبل الحاكم فقط؟
تقول سمر: (وطالبت بمنع الفتاوى من خارج المؤسسة الدينية الرسمية وقالت: "يجب أن يمنع هؤلاء من الفتاوى؛ لأن الفتاوى منوطة بالمؤسسة الدينية فقط"، مشبهة كثرة فتاوى العلماء الصادرة في مثل هذه الحالات بحال كثرة المطربين الصاعدين بغير مبرر ولا تأهيل، رافضة في الوقت نفسه تسمية الموقعين بالعلماء؛ لأنهم من خارج المؤسسة الدينية الرسمية، بحسب قولها)
لم أكن أعلم أن للست سمر اهتماماتٍ بأصول الفقه؛ لأن تحديد شروط العلماء والمفتين إنما مرجعه لعلماء أصول الفقه، فحبذا لو ذكرت لنا سمر مدى أهليتها في هذا العلم التي جرأتها على الخوض في جزئيات هذا العلم!
من الذي قصر العلم والإفتاء على العلماء الرسميين؟؟
طيب في بعض البلاد لا يوجد علماء رسميون أو يوجد علماء ضالون فما الحل هنا؟
(إن الكتب التي عني أصحابها في بحث هذه المسألة _ أقصد مسألة تحديد شروط المفتي - من ذلك ما ذكره الجويني - مثلا - في كتابيه "البرهان في أصول الفقه" وكتابه "الورقات في أصول الفقه"، وما ذكره الإمام المظفر السمعاني في كتابه "قواطع الأدلة في الأصول"، وابن القيم في "أعلام الموقعين"، و "المسودة في أصول الفقه"، والشوكاني في "إرشاد الفحول"، وكتاب "القواعد الفقهية في أصول الفقه" للحنفية، وكتاب "الفقيه والمتفقه" للخطيب البغدادي، وابن حزم في كتابيه في "أصول الفقه الإحكام في أصول الأحكام" و "النبذة الكافية" و "التمهيد" لأبي الخطابي الحنبلي، و "اللمع في أصول الفقه" للشيرازي، و "الإحكام في أصول الأحكام" للآمدي، و "روضة الناظر" لابن قدامة.
وكل هؤلاء العلماء وغيرهم، حينما يذكرون صفات المفتي في باب الاجتهاد، يشترطون في المفتي الشروط الآتية: 1) الإسلام، 2) التكليف، 3) العدالة، 4) الأمانة، 5) العلم بالكتاب والسنة، 6) الفقه، 7) معرفة الناس.
وكذلك الكتب المتخصصة في مجال الفتوى - أمثال: 1) كتاب آداب الفتوى والمفتي، للنووي، 2) وكتاب صفة الفتوى والمفتي، لابن حمدان الحنبلي، 3) وكتاب أدب المفتي والمستفتي، لابن الصلاح - كلها مشتملة على الشروط التي ذكرت في الكتب السابقة.
ولم يذكر واحد من هؤلاء العلماء؛ اشتراط إذن ولي الأمر للمفتي أو اشتراط الجماعية في الفتوى.) (14)
(فمن كان أهلًا للإفتاء ولم يعين مفتيًا، فله أن يفتي دون حاجة لإذن مسبق من ولي الأمر؛ لأن الإفتاء إخبار عن شرع الله، وتبليغ لأحكامه، فهو إذَن من الواجبات الدينية بالنسبة للقادرين عليه و لا يشترط للقيام بالواجب الديني أخذ الإذن من ولي الأمر، وإن كان لولي الأمر حق مراقبة القائمين بالإفتاء ولكن حقه هذا في المراقبة لا ينسحب إلى وجوب أخذ الإذن المسبق منه للقيام بالإفتاء، وما علمن أحدًا كان يأخذ الإذن من الإمام أو من ولي الأمر قبل أن يفتي الناس، كما لم نعلم أحدًا من أهل العلم قال: إن الإفتاء مقصور على من يعينهم ولي الأمر مفتين) (15)
نعم لولي الأمر الحق في منع أو عزل الجاهل الماجن من الإفتاء؛ حتى لا يضر بالأمة، أما غير ذلك فلا .. (16)
لو طالبت سمر بمنع غير المؤهلين من الإفتاء فهذا حق، وكلنا نطالب به، بل وكلنا نتألم أشد الألم عندما نجد الجاهلين يقدمون على الإفتاء ..
لكن هل هؤلاء العلماء مؤهلون أو لا؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أظن لا يجادل أحد في أنهم من صفوة علماء المملكة والعالم الإسلامي عامة، وجلهم من حملة الدكتوراهات في علوم الشرعية ومن أساتذة الجامعات في العلوم الشرعية، أي أنهم متخصصون بلغة العصر، وبعض هؤلاء العلماء كان في يوم من الأيام من العلماء الرسميين، وكلهم يحظى بتقدير العلماء الرسميين واحترامهم، فلم هذا العواء؟؟
وهناك أمر اّخر أيضًا من جملة لحن القول التي تتبعه سمر:
هل سمر حقًا ترتضي فتاوى العلماء الرسميين؟ هل تقبل سمر فتاوى اللجنة الدائمة وهيئة كبار العلماء؟؟
سأترك الجواب لكم أعزائي القراء ..
أما عن تشبيهها العلماء بالمطربين، فقد أسفرت عن أدبها الجم، وتربيتها الراقية، وكل إناء بما فيه ينضح، والصراخ على قدر الألم!
5 - أعالمانية أنت يا سمر؟
تحدثنا عن حاكمية الشريعة بما يغني عن إعادته، لكن هنا نقرر أن الشريعة التي قررنا حاكميتها، قد حكمت أن الدين في كل مجالات الحياة، كما قال تعالى: (قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (17)
فالشريعة تسير مع المرء في المسجد والشارع والجامعة والعمل والتأليف والفن ...... إلخ
والناظر إلى كتب الفقه سيجد أن العبادات تمثل ربع الدين الحنيف، والبقية الأخرى في المعاملات والقضاء والحدود وما يسمى اليوم بالأحوال الشخصية ..
لا كما قالت سمر: (إن العلماء سيفرضون النظرة الأحادية، وهذا سيفشل الفعالية الثقافية بكل تأكيد، ويجب على المجتمع أن يتحرر من وصاية رجال الدين؛ لأن لهم أدوارا محصورة فقط في المسجد والمؤسسات الشرعية، وأما الفعاليات الثقافية فمنوطة بجهة الاختصاص ووزارة الثقافة والإعلام)
أما عن موضوع الوصاية فسبق حديثنا عنها، وأما قولها (وأما الفعاليات الثقافية فمنوطة بجهة الاختصاص ووزارة الثقافة والإعلام)
فإن كان مقصدها الأمور التي تتعلق بالتخصص فقط فحق ..
فلن يأتي إليك عالم بالشرع ويقول لك إن أصول كتابة القصة القصيرة كذا وكذا، أو أن التصوير التلفزيوني لا بد أن يكون كذا وكذا، فهذه مرجعها لأهل التخصص، والعلماء يحترمون التخصص، وأكبر دليل على ذلك فكرة المجامع الفقهية التي يتواجد فيها علماء الشريعة وعلماء التخصصات الأخرى، حتى يبحثوا في القضايا المتعلقة بالطرفين ..
أما دور العالم في الثقافة والفن ونحو ذلك فيتمثل في تبيينه للمخالفات الشرعية في هذا العمل، فما فَهم الشاعر أو الروائي الذي لم يدرس الشرع في المخالفات الشرعية؟؟
أنت يا سمر إن كتبت مقالًا وقلت فيه إنه ليست هناك أمراض تسمى بالأمراض الفيروسية! فخرج طبيب وقال لك: كفاك جهلًا!
فهل ننتقد الطبيب ونقول له ما الذي دخلك في الصحافة وأنت طبيب؟؟
هكذا الحال للعالم الشرعي، عندما يرى خطأ في الشرع فإنه لا بد أن يبينه، كما بين الطبيب الخطأ في الطب، أم أن الطب صار عندك أهم من دين ربك؟؟
6 - وختامًا يا سمر:
لو علمت أن هناك منتجًا غذائيًا به سُم قاتل فهل ستدعين أحباءك إلى مقاطعته أولا؟؟ أظن السؤال لا يحتاج إلى جواب!
فلم تعترضين على مقاطعة سم يؤدي إلى نار حامية، وإلى عذاب سرمدي ..
إن السم الغذائي أهون بكثير من السم العقدي، فالأول يمكن علاجه أو حتى إن لم يعالج فهي دنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة ..
أما الثاني فهو الخسران المبين، الذي أسأل الله أن يعيذني وإياك والمسلمين منه، وأن لا يجعل مصيبتنا في ديننا، وأن يثبتنا على دينه حتى نلقاه ..
يا سمر كلها أيام معدودات وستنزلين قبرك، وتقابلين ربك، ولن تنفعك لا صحافة و لا إعلام و لا شهرة و لا يحزنون!
لن ينفعك إلا عملك الصالح، فتوبي إلى ربك، وارجعي إليه، وإن كانت عندك بعض الإشكاليات أو الاستفسارات فأمامك العلماء، فتوجهي إلى بابهم، وستجدين المعين الصافي، والترياق الشافي، أما إن أعرضت عنهم فلن تضري الله شيئًا ولن تضري العلماء شيئًا، بل سينطبق عليك قول القائل: (على أَهلها تجني براقش) (18)
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه والتابعين ..
رابط كلامها في موقع الإسلام على الإنترنت:
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1203757897575&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout
----------
1 - الحجر 9.
2 - روي من طرق ضعيفة وقواه بعض أهل العلم.
3 - النور 51.
4 - الأحزاب 36.
5 - رواه أبو داود والنسائي والحاكم وابن حبان رحمهم الله عن هانىء بن يزيد رضي الله عنه وانظر صحيح الجامع رقم 1845.
6 - دستور وضعه جنكيز خان، وكانت فيه أحكام قاسية، وللمزيد انظر البداية والنهاية ج13 ص138
7 - البداية والنهاية ج13 ص139.
8 - محمد 30
9 - اّل عمران 80.
10 - رواه الإمام مسلم رحمه الله في كتاب الإيمان وهو أول حديث في صحيح الإمام مسلم.
11 - رواه البخاري رحمه الله في كتاب الجهاد والسير - باب لا يعذب بعذاب الله.
12 - رواه الدارمي رحمه الله.
13 - التغابن 2.
14 - نقلًا عن مقال بمنبر التوحيد والجهاد للعلامة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي رحمه الله.
15 - أصول الدعوة للعلامة الدكتور عبد الكريم زيدان حفظه الله ص152
16 - انظر المصدر السابق ص147 - 148.
17 - الأنعام 162.
18 - انظر قصة هذا المثل في لسان العرب ج6 ص265.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 08:14]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد
حسرتي على موقع إسلام أون لاين، حيث ينشر هذه السخافات!
أما هذه المردود عليها، وأمثالها من الضالين الملحدين، فلا يلتفت إليهم
فالشريعة باقية، محفوظة بحمد الله تعالى، وهؤلاء ستكون مزبلة التاريخ النتنة مرتعا لهم
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 08:29]ـ
المفروض عدم الرد على هؤلاء، لأنهم لاشيء وسيعرفون ويشتهرون بالردود التي عليهم فهؤلاء رويبضات.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 08:37]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي الكريم أسامة وبارك فيكم ..
بارك الله فيكم أخي الكريم معتدل وكلامك في محله ولولا أن موقعًا رواده بالملايين وينسب إلى المواقع الإسلامية لما رددت عليها مطلقًا، لكن بعدما نشره، دون أدنى تعليق على كلامها!! تحتم الرد - في وجهة نظري الشخصية - ..
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 09:17]ـ
سبحان الله المنافقين كانوا يُسِرون ما لايظهرون أما الآن فالظاهر والباطن واحد
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 10:50]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 11:06]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 03:33]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم ..(/)
المولد النبوي بين الاتباع والابتداع (د. كمال قالمي)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 09:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
’’ المولدُ النَّبويُّ بين الاتّباع والابْتداع ‘‘ للشيخ د. كمال قالمي الجزائري ـ حفظه المولى ـ
الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا، و من سيِّئات أعمالنا. من يهدِه الله فلا مضلّ له، و من يضلل فلا هادي له.
و أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، و أشهد أنّ محمّداً عبدُه و رسوله، صلّى الله عليه و على آله و صحبه، و من اتبعهم بإحسان إلى يوم الدّين.
أمَّا بعد، فقد ابْتُلِيت الأمَّة الإسلامية منذ دهر طويل بأنواع كثيرة من البدع و المحدثات في الاعتقادات و الأعمال، و الأقوال و المناهج، كانت سببًا في تفرُّقها و ضعفها و تشتُّتها أحزابًا و شيعًا، قال الله ـ تعالى ـ: ? فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ? [المؤمنون: 53].
و قد تضافرتْ نصوصُ الكتاب و السنَّة و آثار سلف الأمَّة في النَّهي عن البدع و التَّحذير منها، من ذلك قوله ـ تعالى ـ: ? وَ أَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَ لاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ? [الأنعام: 153]، فعن عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال: خطَّ رسول الله خطًّا بيده، ثمَّ قال: «هَذَا سَبِيلُ اللهِ مُسْتَقِيمًا»، قال: ثم خطَّ عن يمينه و شماله، ثم قال: «هَذِهِ السُّبُلُ لَيْسَ مِنْهَا سَبِيلٌ إلاَّ عَلَيْهِ شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ»، ثم قرأ هذه الآية: ? وَ أَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَ لاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ ? [1].
قال الإمام ابنُ الماجشون ـ رحمه الله ـ: سمعت مالكًا يقول: «من ابتدع في الإسلام بدعةً يراها حسنةً، فقد زعم أنَّ محمَّدًا خان الرِّسالة؛ لأن الله يقول: ? الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ? [المائدة:3]؛ فما لم يكن يومئذ دينًا فلا يكون اليوم دينًا» [2].
و عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ» [3].
و في رواية لمسلم: «مَنْ عَملَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ».
قال الحافظ ابن رجب ـ رحمه الله ـ: «و هذا الحديثُ أصلٌ عظيمٌ من أصول الإسلام، و هو كالميزان للأعمال في ظاهرها كما أنَّ حديث: «الأعمال بالنّيّات» ميزانٌ للأعمال في باطنها، فكما أنّ كلَّ عمل لا يُراد به وجه الله ـ تعالى ـ، فليس لعامله فيه ثواب، فكذلك كلّ عمل لا يكون عليه أمرُ الله و رسوله، فهو مردود على عامله، و كلّ من أحدث في الدِّين ما لم يأذن به الله و رسوله، فليس من الدِّين في شيء» [4].
و عن جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنهما ـ قال: كان رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ إذا خطب يقول: «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ خَيْرَ الحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ، وَ خَيْرَ الهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ، وَ شَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ» [5].
قال الحافظ ابن حجر العسقلانيُّ ـ رحمه الله ـ: «قوله: «كلَّ بدعة ضلالة» قاعدة شرعيَّة كليَّة بمنطوقها و مفهومها، أمَّا منطوقها فكأن يقال: حكم كذا بدعة، و كلُّ بدعة ضلالة، فلا تكن من الشَّرع؛ لأنّ الشَّرعَ كلَّه هدى، فإن ثبت أنَّ الحكم المذكور بدعة صحَّت المقدِّمتان، و أنتجتا المطلوب» اهـ[6].
و عن عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال: «اتَّبِعُوا وَ لا تَبْتَدِعُوا فَقَدْ كُفِيتُمْ، وَ كُلُّ بدعة ضلالة» [7].
و الأحاديث و الآثار في هذا المعنى كثيرة، يطول المقام بذكرها.
و اعلم ـ أخي القارئ ـ أنَّ من جملة المحدثات التي افْتُتِنَ بها المسلمون ـ قديمًا و حديثًا ـ الاحتفال بالمولد النبويِّ و اتخاذه عيدًا يعود عليهم كلَّ سنة ليلة الثَّاني عشر من شهر ربيع الأوّل.
و الأدلة على بدعيَّة هذا العمل كثيرة نُجمل بعضها فيما يلي:
1 ـ أنَّه لم يرد في الكتاب و لا في السُّنَّة.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال العلامة تاج الدِّين الفاكهانيّ المالكيُّ (ت 734هـ) ـ رحمه الله ـ: «فقد تكرَّر سؤالُ جماعة من المباركين عن الاجتماع الذي يعمله بعضُ النَّاس في شهر ربيع الأوَّل، و يسمُّونه المولد، هل له أصل في الشَّرع، أو بدعة وحَدَثٌ في الدِّين؟ و قصدوا الجواب عن ذلك مُبيَّنًا، و الإيضاح عنه معيَّنًا.
فقلتُ و بالله التَّوفيق: لا أعلمُ لهذا المولدِ أصلاً في كتابٍ و لا سنَّةٍ، و لا يُنقلُ عملُه عن أحدٍ من علماءِ الأمَّة الَّذين همُ القدوةُ في الدِّين المتمسِّكون بآثار المتقدِّمين، بل هو بدعةٌ أحدثها البطَّالونَ، وشهوةُ نفسٍ اعتنى بها الأكَّالون» [8].
و لا شكَّ أنَّ مولد سيِّد الأنبياء و المرسلين نعمةٌ كبرى و منَّةٌ عظمى، تفضَّل اللهُ ـ تعالى ـ به على الإنس و الجنِّ، و مع ذلك لم ترد الإشارةُ إليه في كتاب الله، و إنَّمَا جاء الامتنان ببعثته ـ صلى الله عليه و سلم ـ لا بمولده كقوله ـ تعالى ـ: ? لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ ? [آل عمران: 164]، و قوله: ? هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ ? [الجمعة:2]، و منه قوله ـ تعالى ـ: ? كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَا أُمَمٌ لِّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِيَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ? [الرعد: 30]، و الآيات في هذا المعنى كثيرة.
و أمَّا ما ورد في السُّنَّة في شأنِ يومِ الاثنين (و هو يوم ولادته ـ صلى الله عليه وسلم ـ)، فإنَّما شُرع فيه الصِّيامُ لا غير، فعن أبي قتادة الأنصاريِّ ـ رضي الله عنه ـ سُئل عن صوم الاثنين؟ فقال: «فِيهِ وُلِدْتُ، وَ فِيهِ أُنْزِلَ عَليَّ» و في رواية: «وَ يَوْمٌ بُعثتُ فِيهِ» [9].
فوافقَ يومُ الاثنين يومَ مبعثِه أيضًا، و هو يوم وفاته، كما سبق.
و هنا إشكالٌ يَرِدُ على أصحاب المولد في حالةِ ما إذا وافق يومُ المولدِ يومَ الاثنين، فقد جاء في «مواهب الجليل»: «قال الشَّيخ زرُّوق: في شرح القرطبيَّة: صيامُ يومِ المولدِ كَرِهه بعضُ مَنْ قَرُب عصرُه مِمَّن صحَّ علمُه و ورعُه، و قال: إنَّه من أعيادِ المسلمين فينبغي أن لا يُصامَ فيه» [10].
فخالفوا الهديَ النَّبويّ الكريم من وجهين:
الأوّل: أنَّهم شرعوا عيدًا لم يأذن به اللهُ و لا رسولُه، إذْ لا يُعرفُ في الإسلامِ من الأعيادِ السَّنويّةِ إلاَّ عيدَيْن: عيد الأضحى و عيد الفطر، فعن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: قَدِمَ رَسُولُ الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ المدِينةَ و لهمْ يَومَانِ يَلعَبُونَ فيهما، فقال: «مَا هَذَانِ اليَوْمَانِ؟»، قالوا: كنَّا نلعبُ فيهما في الجاهليَّة، فقال رسُولُ الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ: «إِنَّ اللهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا يَوْم الأَضْحَى وَ يَوْم الفِطْرِ» [11].
و الوجه الثَّاني: أنَّهم كَرهُوا صِيامَ يومِ الاثنين، و قد صامَه النَّبيُّ ـ صلى الله عليه و سلم ـ و رغَّب في صومِه.
فأينَ صِدقُ محبَّتهم لرسولِ الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ الَّذي ثمرتُه الاتباع و الاقتداء؟!
2 ـ و أنَّه لم يعملْ به أحدٌ من الخلفاء الرَّاشدين و الصَّحابةِ و التَّابعين لهم بإحسان، المشهودِ لهم بالخيريَّة، على لسانِ رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ في قولِه: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ» [12].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «إنَّ هذا ـ أي اتخاذ المولد عيدًا ـ لم يفعلْه السَّلفُ مع قيامِ المقتَضِي له، و عَدمِ المانعِ منه»، قال: «و لو كان هذا خيرًا محضًا أو راجحًا لكان السَّلفُ ـ رضي الله عنهم ـ أحقَّ به منَّا، فإنَّهم كانوا أشدَّ محبَّة لرسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ و تعظيمًا له منَّا، و هم على الخير أحرصُ» [13].
و لما أراد الفاروق عمر ـ رضي الله عنه ـ أن يضع للمسلمين تاريخًا استشارَ في ذلك الصَّحابة ـ رضي الله عنهم ـ، فاتَّفقتْ كلمتُهم على جعلِه من يومِ هجرتِه ـ صلى الله عليه و سلم ـ من مكَّة إلى المدينة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فعن سَهلِ بن سَعْدٍ ـ رضي الله عنه ـ قال: «ما عَدُّوا من مبعثِ النّبيِّ ـ صلى الله عليه و سلم ـ و لا من وفاته، ما عَدُّوا إلاَّ من مَقْدَمِه المدينةَ» [14].
و عن سَعيدِ بنِ المسيِّبِ قال: «جمع عُمَرُ النَّاسَ فسألهم من أيِّ يوم يُكتبُ التَّاريخُ؟ فقال عليٌّ: مِنْ يومِ هاجرَ رسولُ الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ و تركَ أرضَ الشِّرك، ففعلَه عمرُ ـ رضي الله عنه» [15].
قال الحافظُ ابن حَجر: «و قد أبدى بعضُهم للبَدَاءة بالهجرةِ مناسبةً، فقال: كانتْ القضايا التي اتَّفقتْ له و يُمكنُ أن يؤرَّخ بها أربعةٌ: مولدُه، و مبعثُه، و هجرتُه، و وفاتُه؛ فرجَحَ عندهُم جعلُها مِنَ الهجرةِ؛ لأنَّ المولدَ و المبعثَ لا يخلُو واحدٌ منهما من النِّزاع في تعيين السَّنةِ، و أمَّا وقتُ الوفاةِ فأعرضُوا عَنه لِمَا تُوُقِّعَ بذكرِه من الأسفِ عَليه، فانحصرَ في الهجرةِ» [16].
فأنت ترى ـ أخي القارئ ـ أنَّ الصَّحابة الكرام ـ رضوانُ الله عليهم ـ اتَّفقوا على وضْعِ التَّاريخ الإسلامي ابتداءً من تاريخِ الهجرة، و مع ذلك لم يُنقل عنهم و لا عمَّن بعدَهم من أهل القُرون المفضَّلة أنَّهم اتَّخذوا ذلك الحَدَث الجَلَل عيدًا يحتفلُون به على رأسِ كلِّ سنةٍ، و إنَّما ابتدع الاحتفالَ به الرَّوافضُ من الخُلفاءِ الفاطميِّين في أواخرِ القرنِ الرَّابع الهجريِّ ـ بعد انقراضِ القرون الخيريَّة ـ قال العلَّامة المقريزيُّ ـ رحمه الله ـ: «و كان للخلفَاء الفاطميِّين في طول السَّنة أعيادٌ و مواسم، و هي: موسمُ رأس السَّنة، و موسم أوَّل العام، و يومُ عاشوراء، و مولدُ النَّبيِّ ـ صلى الله عليه و سلم ـ، و مولدُ عليّ بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ، و مولدُ الحسن، و مولدُ الحسين، و مولدُ فاطمة الزَّهراء، و مولدُ الخليفة الحاضر ... » إلخ أعيادهم البدعيَّة [17].
فأحدث الرَّافضة ـ قبَّحهم الله ـ هذه الأعيادَ التي منها: الاحتفال برأس السَّنة اقتداءً باليهود، و الاحتفال بالمولد النَّبويِّ اقتداءً بالنَّصارى، و قد كانت عادتُهم عند الاحتفال بالمولد «أن يُعمل في دار الفطرة عشرون قنطارًا من السُّكر الفائقِ حلوى من طرائفِ الأصنافِ و تُعبَّى في ثلاثمائة صِينِيَّة نُحاس، فإذا كانَ ليلةُ ذلك المولد تُفرَّق في أربابِ الرُّسوم كقاضي القضاة و داعي الدُّعاة و قُرَّاء الحضرة و الخطباء و المتصدِّرين بالجوامع بالقاهرة و مصر و قَوَمَةِ المشاهد و غيرهم ممَّن له اسمٌ ثابت بالدِّيوان» [18].
و عنهم تلقَّفها أبو حفص عمر بن محمَّد بن خضر الإِرْبِليّ الموصليّ نزيل دمشق المعروف بالملاّء أحد الصُّوفيَّة (ت570هـ) [19] و به اقتدى صاحب إِرْبِل (و هي مدينة كبيرة في الموصل بالعراق) الأمير المظفَّر أبو سعيد كُوكُبُريّ بن زين الدِّين علي بن بُكْتِكين التُّركمانيّ (ت630هـ) [20].
و قد كان صاحبُ إرْبِلَ هذا مُسرفًا مبالغًا غاليًا في عمل المولد، حُكي عنه أنَّه كانَ يعملُ المولدَ في خمسة أيَّام من اليومِ الثَّامن إلى اليوم الثَّاني عشرَ من شهر ربيع الأوَّل؛ لأجل الخلافِ في مولدِه صلى الله عليه وسلم!!، و قال الحافظ ابن كثير: «قد صنَّف الشَّيخُ أبو الخطَّاب بنُ دِحْية له مجلَّدًا في المولد النَّبويِّ سمَّاه «التَّنْوير في مولد السِّراج المنير»، فأجازه على ذلك بألف دينار» [21].
و يقول سبط ابن الجوزيِّ في «مرآة الزَّمان»: «حكى بعضُ من حضَر سِماط المظَفَّر الموالدَ أنَّه مدَّ في ذلك السِّماط خمسة آلاف رأس شَوِيٍّ! و عشرة آلاف دجاجةٍ! و مائة ألفِ زَبَدِيَّة، و ثلاثينَ ألفَ صحنِ حَلْوى، قال: و كان يحضُرُ عنده في المولد أعيانُ العلماء و الصُّوفيَّة، فيخلعُ عليهم، و يُطلقُ لهم، و يعمل للصُّوفيَّة سماعًا من الظُّهر إلى الفجر، و يرقُصُ معهم بنفسه!! ... » [22].
و لا يزال هذا الاحتفال قائمًا إلى يومنا هذا في كثير من المجتمعات الإسلاميَّة حتَّى آل الأمرُ إلى تعطيلِ الأعمالِ و المدارسِ و الدَّوائرِ الحكوميَّةِ باعتبارِه عيدًا شرعيًّا، على اختلافٍ بينهُم في طريقةِ إحيائه، و تنوُّعِ أساليبهم في ذلك، و الله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 ـ و مما يؤيِّدُ عدمَ شرعيَّة الاحتفال بيوم المولدِ هو اختلافُ أهلِ السِّيَر و التَّواريخ في تعيين شهرِ و ليلةِ و لادتِه ـ صلى الله عليه و سلم ـ على أقوالٍ كثيرةٍ [23].
و على القول المشهور أنَّ ولادته ـ صلى الله عليه و سلم ـ كانت في شهر ربيع الأوّل ليلةَ ثِنتي عشرة، يقابلُه أنَّ وفاتَه ـ صلى الله عليه و سلم ـ كانت في ذلك الشَّهر و في تلكَ اللَّيلة، و لا شكَّ أنَّ وفاتَه ـ صلى الله عليه و سلم ـ كانت أعظمَ المصائب على وجهِ الأرض، فعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ مرفوعًا: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَيُّمَا أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ ـ أَوْ مِنَ المُؤْمِنِينَ ـ أُصِيبَ بمُصيبَة فلْيَتَعَزَّ بِمُصِيبَتِهِ بِي عَنْ المُصِيبَةِ الَّتي تُصِيبُهُ بِغَيْرِي، فَإِنَّ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِي لَنْ يُصَابَ بِمُصِيبَةٍ بَعْدِي أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنْ مُصِيبَتِي» [24].
قال الفاكهاني: «هذا مع أنَّ الشَّهر الذي وُلد فيه ـ صلى الله عليه و سلم ـ و هو ربيع الأوَّل ـ هو بعينِه الشَّهر الذي تُوفي فيه، فليس الفرحُ بأولى من الحزن فيه».
قال ابنُ الحاج: «العجبُ العجيبُ كيفَ يعملون المولدَ بالمغاني والفرح و السّرور ـ كما تقدَّم ـ لأجل مولدِهِ ـ صلى الله عليه و سلم ـ في هذا الشَّهر الكريم، و هو ـ صلى الله عليه و سلم ـ فيه انتقل إلى كرامة ربِّه ـ عزَّ و جلَّ ـ و فُجِعتْ الأمة و أُصيبتْ بمُصابٍ عظيمٍ لا يعدل ذلك غيرها من المصائب أبدًا، فعلى هذا كان يتعيَّن البكاءُ و الحزنُ الكثيرُ، و انفراد كلّ إنسانٍ بنفسِه لما أصيب به، لقوله ـ صلى الله عليه و سلم: «ليعزَّى المُسْلِمُونَ فِي مَصَائِبِهِمْ المُصِيبَة بِي» اهـ[25].
4 ـ أنَّ أكثر ما يُقصد من الاحتفال بالمولد هو إحياءُ الذِّكرى ـ كما يقولُون ـ، و النبيُّ ـ صلى الله عليه و سلم ـ قال الله ـ تعالى ـ في حقّه: ? وَ رَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ?، فلا يُذكَرُ اللهُ ـ عزَّ و جلَّ ـ إلاَّ ذُكر معه ـ صلى الله عليه و سلم ـ في التَّشهدِ و الأذانِ و الصَّلواتِ و الخطبِ و غيرِ ذلك، روى ابن جرير الطَّبريُّ عن قتادةَ في تفسير هذه الآية أنَّه قال: «رَفع اللهُ ذكرَه في الدّنيا و الآخرة، فليس خطيبٌ و لا متشهِّدٌ، و لا صاحبُ صلاةٍ إلاَّ ينادي بها: أشهدُ أن لا إله إلاَّ الله و أشهدُ أنَّ محمّدًا رسولُ الله» [26].
و ما أجملَ شعرَ حسَّان بن ثابت ـ رضي الله عنه ـ مادحًا رسولَ الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ:
أغرُّ عليه للنّبوة خاتَم * مِنَ الله من نُورٍ يلوحُ و يشهدُ
و ضمَّ الإلهُ اسمَ النّبيِّ إلى اسْمِه * إذا قال في الخَمْس المؤذِّنُ: أشهدُ
و شقَّ لهُ من اسمه ليُجلَّه * فذُو العرْشِ محمودٌ و هذا محمَّدُ
فإذا كان ـ صلى الله عليه و سلم ـ يذكرُ في هذه المواطن الكثيرة على مدار الأيَّامِ و الشُّهور، فما فائدةُ تخصيصِ ليلةٍ أو لياليَ معدودةٍ من ثلاثمائةٍ و ستِّين يومٍ و ليلةٍ بذكرهِ و الاحتفالِ به، أليسَ في هذا جفاءٌ في حقِّه و بخلٌ في ذكرِه، فأين دعوى محبَّتِه ـ صلى الله عليه و سلم ـ و تعظيمِه؟!
5 ـ أنَّ في الاحتفالِ بالمولدِ مضاهاةً و مشابهةً لأهل الكتاب في أعيادِهم، كعيدِ ميلادِ المسيحِ عيسى ابن مريم ـ عليه السَّلام ـ عند النَّصارى.
و قد أُمِرْنا بمخالفتهم، و نُهِينا عن تقليدهم و التَّشبهِ بهم، فعن أبي سعيد الخدريّ ـ رضي الله عنه ـ، قال: قال ـ رسولُ الله صلى الله عليه و سلم ـ: «لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَ ذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ»، قُلْنَا: يَا رسولَ الله، اليهود و النَّصارى؟ قَالَ: «فَمَنْ؟!» [27].
و عن ابن عمر ـ رضي الله عنه ـ، أنَّ النَّبيَّ ـ صلى الله عليه و سلم ـ قال: «مَنْ تَشَبَّه بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ» [28].
قال الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله ـ: «فيه دلالةٌ على النَّهي الشَّديدِ و التَّهديدِ و الوعيدِ على التَّشبه بالكفَّار في أقوالهم و أفعالهم و لباسِهم و أعيادِهم و عباداتِهم و غيرِ ذلك من أمورِهم الَّتي لم تُشْرع لنا و لا نُقَرُّ عليها» [29].
(يُتْبَعُ)
(/)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: «و هذا الحديثُ أقلُّ أحوالِه أن يقتضيَ تحريمَ التَّشبهِ بهم، و إن كان ظاهرُه يقتضِي كفرَ المتشبِّه بهم، كما في قوله: ? وَ مَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ? [المائدة: 51]» اهـ[30].
6 ـ إضافةً إلى ما تقدَّم، ما يحدثُ ليلةَ الاحتفال من المعاصي و المنكراتِ من جانبِ أهلِ اللَّهو و المجونِ، و من البدعِ و الشركيَّاتِ من جانب أهل الزُّرَدِ و الصُّحُون.
كإنشادِ القصائدِ و المدائحِ النَّبويَّة، و قراءةِ المؤلَّفاتِ الموضُوعةِ في الموالدِ المشتمِلَة على الغُلوِّ و الإطرَاء الَّذي نهى عنه نبيُّنا ـ صلى الله عليه و سلم ـ بقولِه: «لا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَم، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ، فَقُولُوا: عَبْدُ اللهِ وَ رَسُولُه» [31].
بل بلغَ بهم الحدُّ إلى الاستغاثةِ بالنَّبيِّ ـ صلى الله عليه و سلم ـ، و ادِّعاءِ معرفتِه للغيبِ، إلى غيرِ ذلك ممَّا اشتمَلت عليه قصائدُهم و مصنَّفاتُهم من البدعيَّات و الشِّركيَّات، و إلى الله المشتكى.
فهذه ـ أخي القارئ ـ بعضُ الحُجج القاطعةِ والبراهينِ السَّاطعةِ على سبيلِ الإيجازِ و الاختصارِ الَّتي تُدينُ أصحابَ الموالدِ بالقولِ ببدعيَّة احتفالهم بيوم المولدِ، و قد عرفتَ منشأَ هذه البدعةِ المنكرةِ، و أنَّها منْ وضْعِ الرَّوافضِ الَّذين أحدثوها مشابهةً لليهودِ ـ و لا عجبَ في ذلك؛ فإنَّ مؤسِّسَ دينِ الرَّافضة هو عبدُ الله بنُ سَبَأ اليَهوديّ ـ ثم أخذها عنهم الصُّوفيَّةُ الَّذين اتَّخذوها عبادةً، و اجتهد علماؤهُم في تأييدِها، و بيانِ مشروعيتها، و التماسِ الأدلةِ ـ بل الشُّبه ـ لها، و التَّأليفِ فيها؛ حتَّى صارت عندهُم و كأنَّها شريعةٌ منزَّلة من عندِ الله ربِّ العالمين، و شعيرةٌ شابَ عليها الصَّغيرُ و هَرُم عليها الكبيرُ، و لسانُ حالِهم ـ أو قالهِم ـ يقول كما قال الله ـ تعالى ـ: ? وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَ اللّهُ أَمَرَنَا بِهَا ? [الأعراف: 28].
و اعلمْ ـ وفَّقكَ الله لهداه ـ أنَّ محبَّةَ النَّبيِّ ـ صلى الله عليه و سلم ـ و توقيرِه و تعظيمِه تتمثَّلُ في طاعته، و امتثالِ أوامرِه و اجتنابِ نواهيه، و التَّسليمِ لأحكامِه، و اقتفاءِ أثرِه، و السَّيرِ على طريقتِه، و اتِّباعِ هديِه، و التَّأسِّي به ظاهرًا و باطنًا.
قال ـ تعالى ـ: ? قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ? [آل عمران: 31].
قال الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله ـ: «هذه الآيةُ الكريمةُ حاكمةٌ على كُلِّ من ادَّعى محبَّةَ الله، و ليس هو على الطَّريقةِ المحمَّديَّةِ؛ فإنَّه كاذبٌ في دعواه في نفسِ الأمرِ، حتَّى يتبَّع الشَّرع المحمَّديَّ و الدِّينَ النَّبويَّ في جميعِ أقوالِه و أفعالِه و أحوالِه ... و قال الحسنُ البصريُّ و غيرُه من السَّلف: «زعَمَ قومٌ أنَّهم يحبُّون اللهَ فابتلاهم اللهُ بهذه الآيةِ فقال: ? قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ ?» [32].
و قال العلاَّمة ابن قيِّم الجوزيّة: «فجعل سبحانه متابعةَ رسولِه سببًا لمحبَّتهم له، و كونُ العبدِ محبوبًا لله أعلى من كونِه مُحِبًّا لله؛ فليس الشَّأنُ أن تُحِبَّ اللهَ، و لكنَّ الشَّأن أنْ يُحِبَّك اللهُ، فالطَّاعةُ للمحبوب عنوانُ مَحَبَّتِه، كما قيل:
تَعصي الإِلَهَ وَ أَنتَ تَزعُم حُبَّهُ * هَذا مُحالٌ في القِياسِ بَديعُ
لَو كانَ حُبُّكَ صادِقاً لَأَطَعتَهُ * إِنَّ المُحِبَّ لِمَن يُحِبُّ مُطيعُ» [33].
فـ «الحبُّ الصَّحيحُ لمحمَّدٍ ـ صلى الله عليه و سلم ـ هو الَّذي يَدَعُ صاحبَه عن البدع، و يحملُه على الاقتداءِ الصَّحيحِ، كما كان السَّلف يحبُّونه، فيُحيُون سُنَنَه، و يَذُودون عن شريعتِه و دينِه، مِنْ غَير أن يُقيموا لهُ الموالدَ و ينفقُوا فيها الأموالَ الطَّائلةَ الَّتي تَفتَقِر المصالحُ العامَّةُ إلى القليلِ منها فلا تجدُه» [34].
(يُتْبَعُ)
(/)
فالزَمْ ـ رحمني اللهُ وإيّاك ـ ما كانَ عليه الصَّحابةُ و التَّابعونَ منَ السَّلفِ الصَّالحينَ من المحبَّةِ واتِّباعِ سنَّةِ سيِّدِ المُرسَلين، و إيَّاك أن تغترَّ بكثرة الهالكين، فليسوا على شيءٍ حتى يتَّبعوا ما أُنزل إليهم من ربِّ العالمين.
و صلّى الله و سلّم على نبيّنا محمّد و على آله و صحبه أجمعين.
الهوامش:
[1] رواه أحمد (1/ 465)، و ابن أبي عاصم في (السنَّة 17)، و الحاكم (2/ 239) و صحّح إسناده، و حسّن إسناده الألبانيّ في (ظلال الجنَّة في تخريج السُّنَّة).
[2] نقله الشَّاطبي في (الاعتصام 1/ 49).
[3] البخاري (2697)، و مسلم (1718).
[4] (جامع العلوم و الحكم 1/ 176).
[5] مسلم (867).
[6] (فتح الباري 13/ 254).
[7] رواه الدَّارمي (205)، و المروزيّ في (السُّنَّة 78)، و الطبرانيُّ (9/ 154 (8770))، قال الحافظ الهيثميُّ في (مجمع الزوائد 1/ 181): «و رجاله رجال الصّحيح».
[8] (المورد في عمل المولد ص4) تأليفه.
[9] صحيح مسلم (1162).
[10] (مواهب الجليل في شح مختصر خليل 2/ 405) للحطّاب، و ينظر أيضًا: (حاشية الخُرشيّ على مختصر خليل 3/ 18).
[11] رواه أبو داود (1134)، و النَّسائيُّ (1556)، و الحاكم (1/ 294) و صحَّحه على شرط مسلم.
[12] رواه البخاري (2652)، و مسلم (2533).
[13] (اقتضاءُ الصِّراط المستقيم مخالفةَ أصحابِ الجحيم 2/ 619).
[14] رواه البخاريُّ (3934).
[15] رواه الحاكم في (المستدرك 3/ 14) و صحَّحه.
[16] (فتح الباري 7/ 269)، و للمزيد يراجع (البداية و النهاية 4/ 510 ـ 513).
[17] (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار 1/ 490).
[18] (صبح الأعشى 3/ 576) للقلقشنديّ.
[19] له ترجمة في (هدية العارفين 1/ 784)، و (الأعلام 5/ 60) للزّركلي.
[20] كما في (الباعث على إنكار البدع والحوادث ص95 ـ 96) لأبي شامة المقدسيّ.
[21] (البداية و النهاية 17/ 205 ط التركي).
[22] المرجع السَّابق.
[23] انظرها في (لطائف المعارف ص 109 ـ 111) لابن رجب.
[24] رواه ابن ماجه (1599)، و في سنده موسى بن عُبيدة الرَّبَذِيّ و هو ضعيف، و رواه الدَّارميُّ (84) بإسناد صحيح؛ لكنَّه مرسل، و له شواهد أخرى؛ و لذلك صحَّحه العلَّامة المحدِّث الشَّيخ محمَّد ناصر الدِّين الألباني ـ رحمه الله ـ في «السّلسلة الصّحيحة» برقم (1106).
[25] (المدخل 2/ 16 ـ 17).
[26] (تفسير الطبري 24/ 494 ط التركي).
[27] رواه البخاري (3456)، و مسلم (2669).
[28] رواه أبو داود (4031)، و أحمد (2/ 50) و غيرهما، و إسناده حسن، كما في (الإرواء 5/ 109).
[29] (تفسيره 1/ 129).
[30] (اقتضاءُ الصِّراط المستقيم 1/ 241).
[31] رواه البخاري (3445)، و الإطراء: مجاوزة الحدِّ في المدح و الكذب فيه، (النهاية في غريب الحديث 3/ 123).
[32] (تفسير ابن كثير 3/ 46).
[33] (روضة ا لمحبّين ص 266).
[34] من كلام العلاَّمة محمَّد البشير الإبراهيمي ـ رحمه الله ـ في (آثاره 2/ 341).
=====
نقله لكم أخوكم المحب / فريد المرادي ـ عفا الله عنه بمنه و كرمه ـ.
المصدر: موقع راية الإصلاح ( http://www.rayatalislah.com/kalimah/el-mawlid-ennabawi-beyn-el-ittibe3-wel-ibtide3.htm)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[08 - Mar-2009, مساء 10:57]ـ
للفائدة ...(/)
مختصر الشهاب الحارق في الرد علي أبي مريم الخارجي المارق
ـ[أبو يوسف المصري]ــــــــ[13 - Mar-2008, صباحاً 01:37]ـ
لعل كثيرا من الاخوة في هذا المنتدي المبارك لم يسمعوا عن ذلك الخارجي الذي يكفر الناس بالعموم ويقول ان الاصل فيهم الكفر وكفر العلماء لانهم لم يكفروا الحكام الذين لم يحكموا بما انزل الله ولم يكفروا من رشح نفسه للانتخابات وكذا من انتخبهم وصوت لهم ويكفر كل من يعذر بالجهل في اصل الدين.
ذلك الخارجي اسمه ابو مريم المخلف وهو رجل من الكويت ولكن تأثر بكلامه بعض الشباب من الاعاجم، وهم الان ينشرون دعوته في اوروبا وفي البوسنة وغيرها من بلاد البلقان.
وللعلم فان هذه المشاركة منقولة من منتدي انا المسلم من قسم الدفاع عن عقيدة اهل السنة والجماعة
قال الاخ هناك:
هذا رد اعتقد انه اقوي رد حتي الان علي ابي مريم التكفيري الذي استطار شره في الانترنت وراجت فتنته علي البله والجهلة من الاعاجم الذين ليس لهم خبرة بالدعوة الاسلامية وما يجري فيها
وللحق فانا انقله من منتدي شموخ الاسلام للاخ ابي يوسف المهاجر جزاه الله خيرا وهو ينقله من كتاب الشهاب الحارق للشيخ يوسف النجدي
مقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي خاتم النبيين وامام المرسلين وعلي اله وصحبه ومن تبعه باحسان الي يوم الدين
اما بعد
فما تزال بين الفينة والاخري تخرج علينا فئام من الضلال والجهلة يقحمون أنفسهم في معضلات المسائل فيحلون ويحرمون ويكفرون بدون علم ويتقولون علي الله وشرعه وهي عظيمة من العظائم وكبيرة من الكبائر التي لا يتجاسر عليها الا من رق دينه وقل ورعه وعظم جهله وزيغه، يقول سبحانه وتعالي في محكم التنزيل (وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (168) إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (169)) سورة البقرة
فحذرنا سبحانه من هذه المهالك وبين انها من خطوات الشيطان فالواجب علي العاقل ان يلزم شريعة الله وان يأخذ العلم عن أهله وان يعرف قدره فلا يقحم نفسه في لجج العلم وهو جاهل لم يتسلح بسلاح العلم والتقوي، لان القول علي الله وشرعه دون علم ودون اهلية كبيرة بل من اعظم الكبائر قال الله سبحانه (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (33)) الاعراف
وقد نشأت في هذه الاونة فرقة شاذة تنتهج نهج الخوارج في تكفير المسلمين مستدلين ببعض كلام اهل العلم وبقاعدة من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم فهو كافر ورتبوا عليها بسوء قصدهم وسوء فهمهم تكفير الناس بالعموم بناء علي انهم لم يكفروا الكافر ولم يعلموا أصل دين الاسلام حسب زعمهم
أخطاء جماعة أبي مريم العقدية والفقهية
قولهم من لم يكفر الكافر فهو كافر
استدل ابو مريم واتباعه بالقاعدة الشرعية المجمع عليها بين اهل العلم والتي جعلها الشيخ محمد بن عبد الوهاب الناقض الثالث من نواقض الاسلام، ونص القاعدة كالتالي:
(من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر. اجماعا)
فأبو مريم أعمل القاعدة حتي الشخص الثالث في السلسلة، فكفر مرتكب الكفر ومن لم يكفره او شك في تكفيره ثم كفر من شك في كفر الثاني
وقد استدل علي ذلك بفتوي للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتأولها علي حسب فهمه السقيم ان الشيخ عبد الله يكفر الشخص الثالث في السلسلة
سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن حكم الرافضة (1)
فكان من نص الفتوي التالي (وأما قول من يقول: إن من تكلم بالشهادتين ما يجوز تكفيره، وقائل هذا القول لا بد أن يتناقض، ولا يمكنه طرد قوله، في مثل من أنكر البعث، أو شك فيه، مع إتيانه بالشهادتين، أو أنكر نبوة أحد من الأنبياء الذين سماهم الله في كتابه، أو قال الزنى حلال، أو نحو ذلك، فلا أظن يتوقف في كفر هؤلاء وأمثالهم، إلا من يكابر ويعاند. فإن كابر وعاند، وقال: لا يضر شيء من ذلك، ولا يكفر به من أتى بالشهادتين، فلا شك في كفره، ولا كفر من شك في كفره، لأنه بقوله هذا مكذب لله ولرسوله، ولإجماع المسلمين؛ والأدلة على ذلك ظاهرة بالكتاب والسنة والإجماع.
فمن قال: إن التلفظ بالشهادتين لا يضر معهما شيء، أو قال: من أتى بالشهادتين وصلى وصام لا يجوز تكفيره، وإن عبد غير الله فهو كافر، ومن شك في كفره فهو كافر، لأن قائل هذا القول مكذب لله ورسوله، وإجماع المسلمين كما قدمنا، ونصوص الكتاب والسنة في ذلك كثيرة، مع الإجماع القطعي، الذي لا يستريب فيه من له أدنى نظر في كلام العلماء، لكن التقليد والهوى يعمي ويصم {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} 1. سورة النور آية: 40. وليعلم من أنعم الله عليه بمعرفة الشرك، الذي يخفى على أكثر الناس اليوم، أنه قد منح أعظم النعم، {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا}، {وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْأِيمَانَ} إلى قوله: {فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً}، ثم لا يأمن من من الله عليه بذلك من الافتتان. اللهم إذ هديتنا للإسلام فلا تنْزعه منا، ولا تنْزعنا منه حتى توفانا عليه، {رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ}.) انتهى
__________________
(1) الدرر السنية في الكتب النجدية - (ج 10 / ص 250
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يوسف المصري]ــــــــ[13 - Mar-2008, صباحاً 01:38]ـ
فنقول وبالله التوفيق أن ابا مريم أخطأ في استدلاله أن كان اصلا من اهل الاستدلال والاجتهاد وان كان ليس من اهل الاجتهاد كما نتيقن فنقول له اخطأت لانك تجرأت علي الكلام في امر عظيم وهو امر التكفير، ونقول ايضا ان كلام اهل العلم انما يستدل له لا يستدل به وانما يستأنس به علي اصابة الصواب في الفتوي بحكم ما.
ثم نقول يا ابا مريم هذه القاعدة امامك عقبات كؤود حتي تفهمها وتستدل بها وكان الواجب عليك مراجعة اقوال اهل العلم وسؤالهم قبل أن تتجرأ وتفتي فتبيح دماء حرمها الله، وتحرم فروجاوأموالا أحلها الله، فالفتوي بكفر انسان ما يترتب عليها احكام شرعية عظيمة وليست بالامر الهين، فتكفير انسان يعني اباحة دمه وتحريم زوجته عليه وسقوط ولايته علي اسرته واهل بيته ومن تحت ولايته ان كان سلطانا والخروج عليه، وتحريم ماله عليه، وتحريم ذبيحته،
وانت تعلم ان حكم المرتد اغلظ بكثير من حكم الكافر الاصلي.
ثم نقول ان عمل الفقهاء بهذه القاعدة انما هو عمل بالقران الكريم لان مقتضي هذه القاعدة الشرعية يرجع الي كفر التكذيب بما أنزل الله او جحده، فالذي لا يكفر الكافر مكذب لله سبحانه، فالتكفير حينئذ يرجع الي رد كلام الله
أو كلام رسوله أو الاجماع الثابت، قال تعالي:
{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ} الزمر 32
ونقول أن هذه القاعدة ليست نصا من كتاب الله ولا من سنة رسوله وانما هي من كلام العلماء فكيف تجعلونها اصل الدين وتكفرون بها الناس عالمهم وجاهلهم ولو كانت من أصل الدين كما تدعون لذكرها الله في كتابه ولعلمها النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ولذكرها ولو في حديث واحد فما الذي جعل النبي صلي الله عليه وسلم يتكلم عن آداب دخول الخلاء والخروج منه واداب الطعام والنوم ويغفل أمرا ينبني عليه اسلام او كفر الناس كما تزعمون أترون ان الرسول كتم علما ينبني عليه أصل الدين!!! او تعتقدون ان الرسول علمها اصحابه ولكنهم لم يبلغوها لنا!! أو تعتقدون أن الامة اجتمعت علي ضلالة؟؟ أو تزعمون أن الرسول لم يكن يعلم أصل الدين علي زعمكم وانتم علمتموه؟!! أم انكم تتقولون علي الله وشرعه؟! ولو كانت من اصل الدين كما تتشدقون لوجب تعلمها علي كل مسلم، فحدوا لنا حدا متي يجب علي المرء تعلمها؟ وبأي دليل أوجبتم ذلك؟ أم انكم متهوكون تهرفون بما لا تعرفون؟!
فان لم تجدوا دليلا علي وجوب تعلمها ولن تجدوا فاتقوا الله وارجعوا عن باطلكم وضلالكم.
وانما نقول ان هذه القاعدة وردت في كلام العلماء قديما ضمن قيود معينة سنذكرها ان شاء الله فيما يأتي من الكلام.
أول من يذكر عنه انه تكلم بهذه القاعدة
الجدير بالذكر ان هذه القاعدة أقصد (من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم أوصحح مذهبهم فهو كافر اجماعا) اشتهرت بهذا النص عن شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب فقد كان يكثر من استعمالها وهو في هذا ناقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والقاعدة ذكرت بكلام قريب من هذا النص في كلام بعض الائمة مثل القاضي عياض في كتاب الشفا في حقوق المصطفي فقد قال هناك (ولهذا نكفر من دان بغير ملة المسلمين من الملل، أو توقف منهم أو شك أو صحح مذهبهم، وإن أظهر الإسلام واعتقده، واعتقد إبطال كل مذهب سواه فهو كافر بإظهار ما أظهر من خلاف ذلك) انتهي كلامه رحمه الله ولكن القاعدة تم استخدامها من قبل فقد قال بمعناها ائمة كبار من ائمة السلف الصالح والتابعين أمثال سفيان بن عيينة وابو حاتم الرازي والامام احمد وسلمة بن شبيب وغيرهم واليك هذا النقل الذي يوضح لك هذا (الرسالة الثلاثينية في التحذير من الغلو في التكفير - (ج 1 / ص 255)
سفيان بن عيينة،أمير المؤمنين في الحديث (198هـ) قال رحمه الله تعالى: (القرآن كلام الله عز وجل من قال مخلوق فهو كافر، ومن شك في كفره فهو كافر) أهـ. رواه عبد الله ابن الإمام أحمد في السنة رقم (25) بسند صحيح.
وكذا نقل مثل هذا القول عن أبي خيثمة مصعب بن سعيد المصيفي كما في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (2/ 256) رقم (430) للإمام الحافظ أبي القاسم هبة الله اللالكائي (418هـ).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأيضا عن أبي بكر بن عياش المقريء (194هـ) الثقة العابد، فقد سئل كما في السنة للالكائي أيضا (2/ 250) رقم (412) عمن يقول القرآن مخلوق؟ فقال: (كافر ومن لم يقل إنه كافر فهو كافر) وإسناده صحيح.
وكذا سلمة بن شبيب النيسابوري (247هـ) محدث أهل مكة، قال ابن حجر في التهذيب (2/ 303): قال داود بن الحسين البيهقي؛بلغني أن الحلواني (1) قال: لا أكفر من وقف في القرآن، قال داود: فسألت سلمة بن شبيب عن الحلواني،فقال: (يرمى في الحُش،من لم يشهد بكفر الكافر فهو كافر). وذكر ذلك الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (7/ 365).
- وكذا أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي (264هـ) قال: (من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة، ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر)
وقال مثله تماما أيضا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي (277هـ) وروى ذلك كله اللالكائي في السنة (2/ 176).) نقلا من كتاب الرسالة الثلاثينية في التحذير من التكفير لابي محمد المقدسي فك الله اسره
توضيح وشرح للقاعدة
قلنا ان القاضي عياض تكلم بكلام قريب جدا لنص هذه القاعدة فقال (ولهذا نكفر من دان بغير ملة المسلمين من الملل، أو توقف منهم أو شك أو صحح مذهبهم، وإن أظهر الإسلام واعتقده) والكلام واضح جدا لانه في تكفير من دان بغير ملة المسلمين من الملل اي اليهود والنصاري والبوذيون والشيوعيون وامثالهم وليس فيمن ارتكب شيئا من المكفرات ان كان اصله ينتمي الي ملة الاسلام ولذلك لم يتعدي شراح الفقه الاسلامي هذا الكلام بل ينصون عليه نصا فقد قال في شرح منتهى الإرادات - (ج 11 / ص 303)
وَكَذَا مَنْ اعْتَقَدَ قِدَمَ الْعَالَمِ أَوْ حُدُوثَ الصَّانِعِ أَوْ سَخِرَ بِوَعْدِ اللَّهِ وَوَعِيدِهِ أَوْ لَمْ يُكَفِّرْ مَنْ دَانَ بِغَيْرِ دِينِ الْإِسْلَامِ كَأَهْلِ الْكِتَابِ أَوْ شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ أَوْ صَحَّحَ مَذْهَبَهُمْ) انتهي راجعه في باب حكم المرتد
فانظر رحمك الله الي كيف علق التكفير بمن صحح دين من دان بغير الاسلام كأهل الكتاب وهم مجمع علي تكفيرهم
وانظر الي هذا التأكيد والتوضيح من كتاب كشاف القناع علي متن الاقناع
كشاف القناع عن متن الإقناع - (ج 21 / ص 103)
(أَوْ لَمْ يُكَفِّرْ مَنْ دَانَ) أَيْ تَدَيَّنَ (بِغَيْرِ الْإِسْلَامِ كَالنَّصَارَى) وَالْيَهُودِ (أَوْ شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ أَوْ صَحَّحَ مَذْهَبَهُمْ) فَهُوَ كَافِرٌ لِأَنَّهُ مُكَذِّبٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ** وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ}.باب حكم المرتد.
تحفة المحتاج في شرح المنهاج
أَوْ لَمْ يُكَفِّرْ مَنْ دَانَ بِغَيْرِ الْإِسْلَامِ كَالنَّصَارَى أَوْ شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ)
وفي حواشي الشرواني -
أو لم يكفر من دان بغير الاسلام كالنصارى أو شك في كفرهم)
قلت ويقاس علي ذلك من كان في حكمهم في ارتكاب الكفر الواضح القاطع الفاحش الصريح الغير قابل للتاويل ولذا يقول صاحب كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع - (ج 21 / ص 111)
فَصْلُ (وَقَالَ) الشَّيْخُ (وَمَنْ سَبَّ الصَّحَابَةَ أَوْ) سَبَّ (أَحَدًا مِنْهُمْ وَاقْتَرَنَ بِسَبِّهِ دَعْوَى أَنَّ عَلِيًّا إلَهٌ أَوْ نَبِيٌّ أَوْ أَنَّ جِبْرِيلَ غَلِطَ فَلَا شَكَّ فِي كُفْرِ هَذَا) أَيْ لِمُخَالَفَتِهِ نَصَّ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ (بَلْ لَا شَكَّ فِي كُفْرِ مَنْ تَوَقَّفَ فِي تَكْفِيرِهِ وَكَذَلِكَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ نَقَصَ مِنْهُ شَيْءٌ أَوْ كُتِمَ أَوْ أَنَّ لَهُ تَأْوِيلَاتٍ بَاطِنَةً تُسْقِطُ الْأَعْمَالَ الْمَشْرُوعَةَ) مِنْ صَلَاةٍ وَصَوْمٍ وَحَجٍّ وَزَكَاةٍ وَغَيْرِهَا (وَنَحْوِ ذَلِكَ وَهَذَا قَوْلُ الْقَرَامِطَةِ وَالْبَاطِنِيَّةِ وَمِنْهُمْ النَّاسِخِيَّةُ وَلَا خِلَافَ فِي كُفْرِ هَؤُلَاءِ كُلِّهِمْ) لِتَكْذِيبِهِمْ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَإِجْمَاعَ الْأُمَّةِ.) انتهي
ويقول ايضا رحمه الله
** (مَنْ زَعَمَ أَنَّهُمْ) أَيْ الصَّحَابَةَ (ارْتَدُّوا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَّا نَفَرًا قَلِيلًا لَا يَبْلُغُونَ بِضْعَةَ عَشَرٍ وَأَنَّهُمْ فَسَقُوا فَلَا رَيْبَ أَيْضًا فِي كُفْرِ قَائِلِ ذَلِكَ، بَلْ مَنْ شَكَّ فِي كُفْرِهِ فَهُوَ كَافِرٌ انْتَهَى مُلَخَّصًا مِنْ الصَّارِمِ الْمَسْلُولِ) عَلَى شَاتِمِ الرَّسُولِ.)} انتهي
واليك مزيد من التوضيح
شرح زاد المستقنع للحمد - (ج 28 / ص 71)
ومن أمثلة النطق أن يتلفظ بما فيه تنقص لله عز وجل كقول اليهود: " يد الله مغلولة".
ومثال الكفر بالفعل، عبادة غير الله عز وجل، من أتخذ وسائط يعبدهم من دون الله عز وجل ويتوكل عليهم، فهو كافر بالإجماع، وكذلك أن يطأ المصحف.
ومثال الكفر بالشك، أن يشك في كفر اليهود والنصارى، فمن شك في كفر اليهود والنصارى فهو كافر، أو شك في البعث، أو غير ذلك من الشك فيما يجب الجزم به فإن ذلك من الكفر بالله عز وجل.
قال: [فمن أشرك بالله أو جحد ربوبيته].
أي قال: الله ليس برب أو ليس لهذا الكون خالق.
قال: [أو وحدانيته].
أي أنكر أن يكون الله عز وجل، متفرداً بالعبادة، بل يجوز أن يعبد معه غيره.
قال: [أو صفة من صفاته، أو اتخذ لله صاحبة أو ولداً أو جحد بعض كتبه أو رسله أو سب الله أو رسوله فقد كفر].
وهنا المؤلف لم يستثن الجاهل بخلاف المسائل الأخرى بعد ذلك، فإنه قال: (ومن جحد تحريم الزنا إلى أن قال: بجهل عرف ذلك). فالمسائل الظاهرة المعلومة من الدين، هذه يكفر قائلها أو فاعلها، يكفر بالله عز وجل إن أقيمت عليه حجة الله على العباد. والمراد بالكفر هنا أحكام الكفر وهي ما يترتب على الكفر من الوعيد، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وأن حكم الوعيد على الكفر لا يترتب على الشخص المعين حتى تقوم عليه حجة الله التي بعث بها رسله). انتهي
من كتاب شرح زاد المستقنع للحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يوسف المصري]ــــــــ[13 - Mar-2008, صباحاً 01:40]ـ
وقال العلامة ابا بطين في رسالة الانتصار لحزم الله الموحدين وهو يعدد المكفرات التي تخرج المسلم من الملة قال (أو لم يكفر من دان بغير الإسلام أو شك في كفرهم) فتأمل رحمك الله قوله من دان اي خضع وتدين وتعبد بغير ملة الاسلام
متي تطبق القاعدة وكيف يجب فهمها
وقد اعتني اهل العلم قديما وحديثا ببيان هذه القاعدة متي يتم التوقف في تطبيقها ومتي يتم اقامة الحجة قبل تطبيقها ومتي لا يتم اعمالها، فيختلف الحكم باختلاف المناط فيتم تطبيقها اذا تعلق الامر بارتكاب الشرك الذي اجمعت عليه الامة انه شرك ينقض التوحيد كمن نسب لانسان ان فيه صفات الاله او انه اله او نبي يقول شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى -
وقال شيخ الاسلام رحمه الله: في مجموع الفتاوي ج35 ص 161
(وَأَمَّا " الدُّرْزِيَّةُ " فَأَتْبَاعُ هشتكين الدُّرْزِيُّ؛ وَكَانَ مِنْ مَوَالِي الْحَاكِمِ أَرْسَلَهُ إلَى أَهْلِ وَادِي تَيْمِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ فَدَعَاهُمْ إلَى إلَهِيَّةِ الْحَاكِمِ وَيُسَمُّونَهُ " الْبَارِي الْعَلَّامُ " وَيَحْلِفُونَ بِهِ وَهُمْ مِنْ الْإِسْمَاعِيلِيَّة الْقَائِلِينَ بِأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إسْمَاعِيلَ نَسَخَ شَرِيعَةَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَهُمْ أَعْظَمُ كُفْرًا مِنْ الْغَالِيَةِ يَقُولُونَ بِقِدَمِ الْعَالَمِ وَإِنْكَارِ الْمَعَادِ وَإِنْكَارِ وَاجِبَاتِ الْإِسْلَامِ وَمُحَرَّمَاتِهِ وَهُمْ مِنْ الْقَرَامِطَةِ الْبَاطِنِيَّةِ الَّذِينَ هُمْ أَكْفَرُ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَمُشْرِكِي الْعَرَبِ وَغَايَتُهُمْ أَنْ يَكُونُوا " فَلَاسِفَةً " عَلَى مَذْهَبِ أَرِسْطُو وَأَمْثَالِهِ أَوْ " مَجُوسًا ". وَقَوْلُهُمْ مُرَكَّبٌ مِنْ قَوْلِ الْفَلَاسِفَةِ وَالْمَجُوسِ وَيُظْهِرُونَ التَّشَيُّعَ نِفَاقًا. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
رَدًّا عَلَى نُبَذٍ لِطَوَائِفَ مِنْ " الدُّرُوزِ " كُفْرُ هَؤُلَاءِ مِمَّا لَا يَخْتَلِفُ فِيهِ الْمُسْلِمُونَ؛ بَلْ مَنْ شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ فَهُوَ كَافِرٌ مِثْلُهُمْ؛ لَا هُمْ بِمَنْزِلَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ؛ بَلْ هُمْ الْكَفَرَةُ الضَّالُّونَ فَلَا يُبَاحُ أَكْلُ طَعَامِهِمْ وَتُسْبَى نِسَاؤُهُمْ وَتُؤْخَذُ أَمْوَالُهُمْ. فَإِنَّهُمْ زَنَادِقَةٌ مُرْتَدُّونَ لَا تُقْبَلُ تَوْبَتُهُمْ؛ بَلْ يُقْتَلُونَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا؛ وَيُلْعَنُونَ كَمَا وُصِفُوا؛ وَلَا يَجُوزُ اسْتِخْدَامُهُمْ لِلْحِرَاسَةِ وَالْبِوَابَةِ وَالْحِفَاظِ. وَيَجِبُ قَتْلُ عُلَمَائِهِمْ وَصُلَحَائِهِمْ لِئَلَّا يُضِلُّوا غَيْرَهُمْ؛ وَيَحْرُمُ النَّوْمُ مَعَهُمْ فِي بُيُوتِهِمْ؛ وَرُفْقَتِهِمْ؛ وَالْمَشْيُ مَعَهُمْ وَتَشْيِيعُ جَنَائِزِهِمْ إذَا عُلِمَ مَوْتُهَا. وَيَحْرُمُ عَلَى وُلَاةِ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ إضَاعَةُ مَا أَمَرَ اللَّهُ مِنْ إقَامَةِ الْحُدُودِ عَلَيْهِمْ بِأَيِّ شَيْءٍ يَرَاهُ الْمُقِيمُ لَا الْمُقَامُ عَلَيْهِ. وَاَللَّهُ الْمُسْتَعَانُ وَعَلَيْهِ التكلان.) انتهي
وقال رحمه الله في مجموع الفتاوى - (ج 2 / ص 362)
وَسُئِلَ:
مَا تَقُولُ السَّادَةُ الْعُلَمَاءُ أَئِمَّةُ الدِّينِ وَهُدَاةُ الْمُسْلِمِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ فِي الْكَلَامِ الَّذِي تَضَمَّنَهُ كِتَابُ " فُصُوصِ الْحُكْمِ " وَمَا شَاكَلَهُ مِنْ الْكَلَامِ الظَّاهِرِ فِي اعْتِقَادِ قَائِلِهِ: أَنَّ الرَّبَّ وَالْعَبْدَ شَيْءٌ وَاحِدٌ لَيْسَ بَيْنَهُمَا فَرْقٌ وَأَنَّ مَا ثَمَّ غَيْرٌ كَمَنْ قَالَ فِي شِعْرِهِ: أَنَا وَهُوَ وَاحِدٌ مَا مَعَنَا شَيْء وَمِثْلُ: أَنَا مَنْ أَهْوَى وَمَنْ أَهْوَى أَنَا وَمِثْلُ: إذَا كُنْت لَيْلَى وَلَيْلَى أَنَا وَكَقَوْلِ مَنْ قَالَ: لَوْ عَرَفَ النَّاسُ الْحَقَّ مَا رَأَوْا عَابِدًا وَلَا مَعْبُودًا ..... الي اخر السؤال
فَأَجَابَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْحَلِيمِ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّة - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
(يُتْبَعُ)
(/)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، مَا تَضَمَّنَهُ كِتَابُ " فُصُوصِ الْحُكْمِ " وَمَا شَاكَلَهُ مِنْ الْكَلَامِ: فَإِنَّهُ كُفْرٌ بَاطِنًا وَظَاهِرًا؛ وَبَاطِنُهُ أَقْبَحُ مِنْ ظَاهِرِهِ. وَهَذَا يُسَمَّى مَذْهَبَ أَهْلِ الْوَحْدَةِ وَأَهْلِ الْحُلُولِ وَأَهْلِ الِاتِّحَادِ. وَهُمْ يُسَمُّونَ أَنْفُسَهُمْ الْمُحَقِّقِينَ. وَهَؤُلَاءِ نَوْعَانِ: نَوْعٌ يَقُولُ بِذَلِكَ مُطْلَقًا كَمَا هُوَ مَذْهَبُ صَاحِبِ الْفُصُوصِ ابْنِ عَرَبِيٍّ وَأَمْثَالِهِ: مِثْلُ ابْنِ سَبْعِينَ وَابْنِ الْفَارِضِ. والقونوي والششتري وَالتِّلْمِسَانِيّ وَأَمْثَالِهِمْ مِمَّنْ يَقُولُ: إنَّ الْوُجُودَ وَاحِدٌ وَيَقُولُونَ: إنَّ وُجُودَ الْمَخْلُوقِ هُوَ وُجُودُ الْخَالِقِ لَا يُثْبِتُونَ مَوْجُودَيْنِ خَلَقَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ بَلْ يَقُولُونَ: الْخَالِقُ هُوَ الْمَخْلُوقُ وَالْمَخْلُوقُ هُوَ الْخَالِقُ.
وَيَقُولُونَ: إنَّ وُجُودَ الْأَصْنَامِ هُوَ وُجُودُ اللَّهِ وَإِنَّ عُبَّادَ الْأَصْنَامِ مَا عَبَدُوا شَيْئًا إلَّا اللَّهَ. وَيَقُولُونَ: إنَّ الْحَقَّ يُوصَفُ بِجَمِيعِ مَا يُوصَفُ بِهِ الْمَخْلُوقُ مِنْ صِفَاتِ النَّقْصِ وَالذَّمِّ.
وَيَقُولُونَ: إنَّ عُبَّادَ الْعِجْلِ مَا عَبَدُوا إلَّا اللَّهَ وَأَنَّ مُوسَى أَنْكَرَ عَلَى هَارُونَ لِكَوْنِ هَارُونَ أَنْكَرَ عَلَيْهِمْ عِبَادَةَ الْعِجْلِ وَأَنَّ مُوسَى كَانَ بِزَعْمِهِمْ مِنْ الْعَارِفِينَ الَّذِينَ يَرَوْنَ الْحَقَّ فِي كُلِّ شَيْءٍ بَلْ يَرَوْنَهُ عَيْنَ كُلِّ شَيْءٍ وَأَنَّ فِرْعَوْنَ كَانَ صَادِقًا فِي قَوْلِهِ: ** أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} بَلْ هُوَ عَيْنُ الْحَقِّ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يَقُولُهُ صَاحِبُ الْفُصُوصِ. وَيَقُولُ أَعْظَمُ مُحَقِّقِيهِمْ: إنَّ الْقُرْآنَ كُلَّهُ شِرْكٌ لِأَنَّهُ فَرَّقَ بَيْنَ الرَّبِّ وَالْعَبْدِ؛ وَلَيْسَ التَّوْحِيدُ إلَّا فِي كَلَامِنَا. فَقِيلَ لَهُ: فَإِذَا كَانَ الْوُجُودُ وَاحِدًا فَلِمَ كَانَتْ الزَّوْجَةُ حَلَالًا وَالْأُمُّ حَرَامًا؟ فَقَالَ: الْكُلُّ عِنْدَنَا وَاحِدٌ وَلَكِنْ هَؤُلَاءِ الْمَحْجُوبُونَ قَالُوا: حَرَامٌ. فَقُلْنَا: حَرَامٌ عَلَيْكُمْ. وَكَذَلِكَ مَا فِي شِعْرِ ابْنِ الْفَارِضِ فِي قَصِيدَتِهِ الَّتِي سَمَّاهَا نَظْمُ السُّلُوكِ) ... ثم ساق من شعر ابن الفارض الذي سقناه من قبل ثم قال (فَأَقْوَالُ هَؤُلَاءِ وَنَحْوِهَا: بَاطِنُهَا أَعْظَمُ كُفْرًا وَإِلْحَادًا مَنْ ظَاهِرِهَا فَإِنَّهُ قَدْ يُظَنُّ أَنَّ ظَاهِرَهَا مَنْ جِنْسِ كَلَامِ الشُّيُوخِ الْعَارِفِينَ أَهْلِ التَّحْقِيقِ وَالتَّوْحِيدِ وَأَمَّا بَاطِنُهَا فَإِنَّهُ أَعْظَمُ كُفْرًا وَكَذِبًا وَجَهْلًا مِنْ كَلَامِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَعُبَّادِ الْأَصْنَامِ. وَلِهَذَا فَإِنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ مِنْهُمْ أَعْرَفُ بِبَاطِنِ الْمَذْهَبِ وَحَقِيقَتِهِ - كَانَ أَعْظَمَ كُفْرًا وَفِسْقًا كالتلمساني؛ فَإِنَّهُ كَانَ مِنْ أَعْرَفِ هَؤُلَاءِ بِهَذَا الْمَذْهَبِ وَأَخْبَرِهِمْ بِحَقِيقَتِهِ فَأَخْرَجَهُ ذَلِكَ إلَى الْفِعْلِ فَكَانَ يُعَظِّمُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى وَالْمُشْرِكِينَ وَيَسْتَحِلُّ الْمُحَرَّمَاتِ وَيُصَنِّفُ للنصيرية كُتُبًا عَلَى مَذْهَبِهِمْ يُقِرُّهُمْ فِيهَا عَلَى عَقِيدَتِهِمْ الشركية. وَكَذَلِكَ ابْنُ سَبْعِينَ كَانَ مِنْ أَئِمَّةِ هَؤُلَاءِ وَكَانَ لَهُ مِنْ الْكُفْرِ وَالسِّحْرِ الَّذِي يُسَمَّى السِّيمِيَا وَالْمُوَافَقَةُ لِلنَّصَارَى وَالْقَرَامِطَةِ وَالرَّافِضَةِ: مَا يُنَاسِبُ أُصُولَهُ. فَكُلُّ مَنْ كَانَ أَخْبَرَ بِبَاطِنِ هَذَا الْمَذْهَبِ وَوَافَقَهُمْ عَلَيْهِ كَانَ أَظْهَرَ كُفْرًا وَإِلْحَادًا. وَأَمَّا الْجُهَّالُ الَّذِينَ يُحْسِنُونَ الظَّنَّ بِقَوْلِ هَؤُلَاءِ وَلَا يُفْهِمُونَهُ وَيَعْتَقِدُونَ أَنَّهُ مِنْ جِنْسِ كَلَامِ الْمَشَايِخِ الْعَارِفِينَ الَّذِينَ يَتَكَلَّمُونَ بِكَلَامِ صَحِيحٍ لَا يَفْهَمُهُ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ فَهَؤُلَاءِ تَجِدُ فِيهِمْ إسْلَامًا
(يُتْبَعُ)
(/)
وَإِيمَانًا وَمُتَابَعَةً لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ بِحَسَبِ إيمَانِهِمْ التَّقْلِيدِيِّ وَتَجِدُ فِيهِمْ إقْرَارًا لِهَؤُلَاءِ وَإِحْسَانًا لِلظَّنِّ بِهِمْ وَتَسْلِيمًا لَهُمْ بِحَسَبِ جَهْلِهِمْ وَضَلَالِهِمْ؛ وَلَا يُتَصَوَّرُ أَنْ يُثْنِيَ عَلَى هَؤُلَاءِ إلَّا كَافِرٌ مُلْحِدٌ أَوْ جَاهِلٌ ضَالٌّ.) ..
الي ان قال رحمه الله (وَأَقْوَالُ هَؤُلَاءِ شَرٌّ مِنْ أَقْوَالِ النَّصَارَى وَفِيهَا مِنْ التَّنَاقُضِ مِنْ جِنْسِ مَا فِي أَقْوَالِ النَّصَارَى؛ وَلِهَذَا يَقُولُونَ بِالْحُلُولِ تَارَةً وَبِالِاتِّحَادِ أُخْرَى وَبِالْوَحْدَةِ تَارَةً فَإِنَّهُ مَذْهَبٌ مُتَنَاقِضٌ فِي نَفْسِهِ؛ وَلِهَذَا يَلْبِسُونَ عَلَى مَنْ لَمْ يَفْهَمْهُ. فَهَذَا كُلُّهُ كُفْرٌ بَاطِنًا وَظَاهِرًا بِإِجْمَاعِ كُلِّ مُسْلِمٍ وَمَنْ شَكَّ فِي كُفْرِ هَؤُلَاءِ بَعْدَ مَعْرِفَةِ قَوْلِهِمْ وَمَعْرِفَةِ دِينِ الْإِسْلَامِ فَهُوَ كَافِرٌ كَمَنْ يَشُكُّ فِي كُفْرِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمُشْرِكِينَ)
فاثبت رحمه الله الاسلام لمن حسن الظن بهم ولم يكفرهم لاعتقاده ان لهذا الكلام باطن وسر خفي، ثم اشترط رحمه الله لتكفير من لم يكفرهم معرفة حقيقة قولهم وانه كفر وان صاحبه كفر في حكم الاسلام، فمن لم يكفرهم بعد ذلك فهو كافر. إلي أن قال رحمه الله (وَمَنْ قَالَ: إنَّ لِقَوْلِ هَؤُلَاءِ سِرًّا خَفِيًّا وَبَاطِنَ حَقٍّ وَإِنَّهُ مِنْ الْحَقَائِقِ الَّتِي لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهَا إلَّا خَوَاصَّ خَوَاصِّ الْخَلْقِ: فَهُوَ أَحَدُ رَجُلَيْنِ - إمَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ كِبَارِ الزَّنَادِقَةِ أَهْلِ الْإِلْحَادِ وَالْمَحَالِّ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ كِبَارِ أَهْلِ الْجَهْلِ وَالضَّلَالِ. فَالزِّنْدِيقُ يَجِبُ قَتْلُهُ؛ وَالْجَاهِلُ يَعْرِفُ حَقِيقَةَ الْأَمْرِ فَإِنْ أَصَرَّ عَلَى هَذَا الِاعْتِقَادِ الْبَاطِلِ بَعْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ وَجَبَ قَتْلُهُ.) انتهي
فتأمل اخي الحبيب عدم تكفيره للجاهل واشتراطه تعريفه حقيقة الامر بالادلة الشرعية فان اصر علي هذا الاعتقاد وجب قتله.
قال شيخ الإسلام: (من دعا علي بن أبي طالب فهو كافر، ومن شك في كفره فهو كافر. وقال أيضاً: من جعل بينه وبين الله وسائط، يدعوهم ويسألهم، ويتوكل عليهم، كفر إجماعاً.) نقلا عن الدرر السنية (ج 8 / ص 219) و (ج9 ص 414) وأشار اليه في مواضع اخر من الدرر
فطبق شيخ الاسلام القاعدة هنا لان الامر يمس توحيد الالوهية مساسا مباشر لا شك فيه ولا يشك فيه مسلم عاقل، فالذين ادعوا ان علي ابن ابي طالب اله كفار لانهم ضاهوا قول اليهود الذين قالوا عزير بن الله والنصاري الذين قالوا ان الله هو عيسى بن مريم
ونقل الشيخ عبد اللطيف من تاريخ ابن غنام قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب خلال حديثه عن طائفتي علي ومعاوية (ومعلوم أن كلاً من الطائفتين، معتقدة أنها على الحق، والأخرى ظالمة، ونبغ من أصحاب علي رضي الله عنه من أشرك بعلي، وأجمع الصحابة على كفرهم، وردتهم، وقتلهم؛ أترى أهل الشام لو حملتهم مخالفة علي على الاجتماع بهم، والاعتذار عنهم، والمقاتلة معهم، لو امتنعوا، أترى أن أحداً من الصحابة شك في كفر من التجأ إليهم، ولم يظهر البراءة من اعتقادهم، وإنما التجأ إليهم من التجأ، لأجل الاقتصاص من قتلة عثمان؟
قال، رحمه الله: فتفكر في هذه القصة، فإنها لا تبقي شبهة إلا على من أراد الله فتنته. انتهى كلامه، رحمه الله تعالى. والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.) انتهي
ويقول ايضا رحمه الله تعالي
الدرر السنية في الكتب النجدية - (ج 8 ص 450). نقلا عن الصارم المسلول:
(يُتْبَعُ)
(/)
(ومن سب الصحابة أو أحداً منهم، واقترن بسبه أن جبرئيل غلط في الرسالة، فلا شك في كفره، بل لا شك في كفر من توقف في كفره. ومن قذف عائشة فيما برأها الله منه، كفر بلا خلاف - إلى أن قال - وأما من لعن أو قبح، يعني: الصحابة، رضي الله عنهم، ففيه الخلاف: هل يفسق أو يكفر؟ وتوقف أحمد في تكفيره، وقال: يعاقب ويجلد ويحبس، حتى يموت أو يتوب. قال، رحمه الله: وأما من زعم أن الصحابة ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر، وأنهم فسقوا، فلا ريب أيضاً في كفر قائل ذلك، بل لا ريب في كفر من لم يكفّره.) انتهى كلامه رحمه الله.
فتامل كلامه رحمه الله كيف طبق القاعدة في المسألة الاولي ولم يطبقها فيمن توقف اوشك في كفر من رمي عائشة مما برأها الله منه ينظر في نهاية الكتاب فصل عن سب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب
في مختصر السيرة:" قصة المختار بن أبي عبيد الثقفي وهو رجل من التابعين مصاهر لعبدالله بن عمر رضي الله عنه وعن أبيه مظهر للصلاح ... لكن في آخر أمره زعم أنه يوحى إليه فسير إليه عبدالله بن الزبير جيشاً فهزموا جيشه وقتلوه وأمير الجيش مصعب بن الزبير وتحته امرأة ٌ أبوها أحد الصحابة فدعاها مصعب إلى تكفيره فأبت فكتب إلى أخيه عبدالله يستفتيه فيها فكتب إليه: إن لم تبرأ منه فاقتلها فامتنعت فقتلها مصعب وأجمع العلماء على كفر المختار ـ مع إقامته شعائر الإسلام ـ لما جنى على النبوة فإذا كان الصحابة قتلوا المرأة التي هي من بنات الصحابة لما امتنعت من تكفيره فكيف بمن لم يكفر البدو مع إقراره بحالهم فكيف بمن زعم أنهم هم أهل الإسلام ومن دعاهم إلى الإسلام هو الكافر؟ يا ربنا نسألك العفو والعافية ". [ص: 34]. وقال في ستة مواضع من السيرة:" وما أحسن ما قال واحد من البوادي لما قدم علينا وسمع شيئا من الإسلام قال: أشهد أننا كفار يعني هو وجميع البوادي وأشهد أن المطوع الذي يسمينا أهل إسلام أنه كافر ". [مجموعة التوحيد].
فالصحابة طبقوا القاعدة لان الامر هنا من ضروريات الدين فالمختار ابن ابي عبيد ادعي النبوة فيكف يشك في كفره مسلم
وبعض الجهلة المارقين يستدل بهذا الموضع في تكفير من لم يكفر من كفروه لان الشيخ محمد يتعجب يقول (فكيف بمن لم يكفر البدو مع إقراره بحالهم فكيف بمن زعم أنهم هم أهل الإسلام ومن دعاهم إلى الإسلام هو الكافر؟) ولا مستند لهم في كلامه رحمه الله لانه يتعلم ممن يقر بحال البدو وما هم عليه من الكفر والشرك ثم لم يكفرهم، والكلام واضح ولكن ما حيلتنا في مرض القلوب واتباع الهوي والفهم السقيم والجهل الذميم، سبحانك هذا بلاء عظيم.
متي يجب التوقف او التفصيل
يقول الشيخ ابن باز في فتاواه - (ج 7 / ص 415)
ومن لم يكفر الكافر فهو مثله إذا أقيمت عليه الحجة وأبين له الدليل فأصر على عدم التكفير , كمن لا يكفر اليهود أ والنصارى أو الشيوعيين أو نحوهم ممن كفره لا يلتبس على من له أدنى بصيرة وعلم.
ويقول الشيخ عبد المجيد الشاذلي
(قالوا: من لم يكفر الكافر، فهو: كافر، في سلسلة لا تنتهي من التكفيرونقول: هذا ليس بنص من كتاب، أو سنة، وإنما هو قول يقوله بعض العلماء في المناطات الواضحة جدًا التي ليس فيها شبهة، ولا التباس، والتي يكون ترك تكفير الكافر فيها إنما هو لإنكار معلوم من الدين بالضرورة، أو رَدِّهِ، فيكون الكفر للإنكار، والرد، لا لترك التكفير، وإنما ترك التكفير في هذه الحالة دلالة على الإنكار، والرد، فإذا تبيّن عدم الإنكار، أو الرد للنص الموجب لكفر الكافر بطلت دلالة ترك التكفير على الكفر في هذه الحالة. والمسألة واضحة جدًا في قوله تعالى:} فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ ... .
يقول القرطبي في تفسير هذه الآيات: «قال ابن عباس: هم قومٌ بمكة آمنوا وتركوا الهجرة. قال الضحَّاك: وقالوا: إن يظهر محمدٌ صلى الله عليه وسلم فقد عرفنا، وإن ظهر قومنا فهو أحبُّ إلينا. فصار المسلمون فيهم فئتين: قومٌ يتولونهم، وقومٌ يتبرءون منهم فقال اللهُ عز وجل:} فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ **».
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول ابن كثير**: قال العوفي عن ابن عباس: «نزلت في قوم كانوا بمكة قد تكلموا بالإسلام وكانوا يظاهرون المشركين فخرجوا من مكة يطلبون حاجة لهم فقالوا: إن لقينا أصحاب محمد فليس علينا منهم بأس، وإنَّ المؤمنين لما أُخْبِروا أنهم قد خرجوا من مكة قالت فئة من المؤمنين: اركبوا إلى الجبناء فاقتلوهم فإنهم يظاهرون عليكم عدوكم، وقالت فئة أخرى من المؤمنين: سبحان الله ـ أو كما قالوا ـ أتقتلون قومًا قد تكلموا بمثل ما تكلمتم به من أجل أنهم لم يهاجروا ولم يتركوا ديارهم؟ نستحل دماءهم وأموالهم؟! فكانوا كذلك فئتين والرسول صلى الله عليه وسلم عندهم لا ينهى واحدًا من الفريقين عن شيء فنزلت
:** فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ}، رواه ابن أبي حاتم. وقد رُوي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعكرمة ومجاهد والضحَّاك وغيرهم قريب من هذا، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «إنها طيبة وإنها تنفي الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد».
ولقد جاء في تفسير الآية أنها تشمل طائفة أخرى وهم قوم هاجروا ثم تركوا الهجرة، وعادوا إلى أوطانهم.
يقول القرطبى: «وذكر أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه أنها نزلت في قوم جاءوا المدينة وأظهروا الإسلام فأصابهم وباء المدينة وحماها فأركسوا فخرجوا من المدينة فاستقبلهم نفرٌ من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما لكم رجعتم؟ قالوا: أصابنا وباء المدينة فاجتويناها. فقالوا: ما لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة؟ فقال بعضهم: نافقوا، وقال بعضهم: لم ينافقوا هم مسلمون، فأنزل الله عز وجل:} فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ {، حتى جاءوا المدينة يزعمون أنهم مهاجرون ثم ارتدوا بعد ذلك فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليأتوا ببضائع فيتجرون فيها
فاختلف فيهم المؤمنون فقائل يقول: هم منافقون، وقائل يقول: هم مؤمنون، فبيَّن اللهُ تعالى نفاقهم وأنزل هذه الآية وأمر بقتالهم».ويقول النسفي في تفسيرها: «} فَمَا لَكُمْ {: مبتدأ وخبر} فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ ** أي: ما لكم اختلفتم في شأن قوم نافقوا نفاقًا ظاهرًا وتفرقتم فيهم فريقين ولم تقطعوا القول بكفرهم، وذلك أن قومًا من المنافقين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى البدو معتلِّين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتى لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم: هم كفار، وقال بعضهم: هم مسلمون،} وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ {: ردَّهم إلى حكم الكفَّار فردوهم أيضًا ولا تختلفوا في كفرهم،} أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ {: أتريدون أن تسموهم مؤمنين
وقد أظهر اللهُ ضلالهم، فيكون تعييرًا لمن سمَّاهم مهتدين،} وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً {أي: ودُّوا لو تكفرون كفرًا مثل كفرهم أي مستوين أنتم وهم في الكفر،} فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ {: فلا توالوهم حتى يؤمنوا لأن الهجرة في سبيل الله بالإسلام،} فَإِنْ تَوَلَّوْا {: عن الإيمان،} فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ {حيث وجدتموهم كما كان حكم سائر المشركين،} إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ {أي: ينتهون إليهم ويتصلون بهم، والاستثناء من قوله} فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ {دون الموالاة أي: إلا الذين يصلون إلى قوم معاهدين، أو قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم، أي: الذين يتصلون بالمعاهدين أو الذين لا يقاتلونكم».
يقول القرطبي عن الروايات الأولى: قلت: «وهذان القولان يعضدهما سياق آخر الآية في قوله:} حَتَّى يُهَاجِرُوا **».
أقول: عاب اللهُ عزَّ وجلّ على من لم يقطع القول بكفرهم، ولم يكفر من لم يكفرهم، وقال عنهم: إنهم مسلمون، والصحابة والرسول صلى الله عليه وسلم لم يكفروا من لم يكفرهم من الصحابة، والرسول عندهم لم يَنْهَ إحدى الطائفتين عن شيء، ولم يقطع بكفرهم، ويصوب من كفرهم ويخطئ، فضلاً عن أن يكفر من لم يكفرهم حتى نزلت الآية فقال عن المدينة: «إنها طيبة وإنها تنفي الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد»، وكفرهم ثابت بنصوص سابقة على هذا النص، إذ لو كان هذا النص أول نص يحكم في هذا المناط لقال اللهُ عز وجل عنهم كما قال عمن استغفر للمشركين:} وَمَا كَانَ
(يُتْبَعُ)
(/)
اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيَّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ *****.
إذ لا تحريم ـ فضلاً عن التكفير ـ إلا بنص، ولا تجريم إلا بتحريم، ولا عقوبة إلا بتجريم، وغير المسبوق في هذا النص فقط هو بيان كيفية التعامل معهم لا حكمهم، وإذ لو كان حكمهم ما عاب على من لم يكفرهم، ولا ما وجب تكفيرهم أصلاً قبل نزول الحكم، وما كانوا ليكفروا أصلاً حتى يُبيِّن اللهُ لهم عزَّ وجلّ ما يتقون، ومع ذلك لم يكفر الله عزَّ وجلّ من تولاهم، وقال عنهم إنهم مسلمون في هذا التماري الذي وقع بين الصحابة رضوان الله عليهم في شأنهم؛ وذلك لخفاء المناط في شأنهم، وكون ترك التكفير اجتهادًا في التعرف على المناط، وليس لجحد النص، أو ردًّا لأمر الله عزَّ وجلّ عليه.
ثانيًا: قال الرسول صلى الله عليه وسلم عن الخوارج بعد بيان مروقهم: «فيتمارى في الفوقة»، وهذا معناه: وقوع الاختلاف في كفرهم بين العلماء رغم وضوحه، ولا يكفر من لم يكفرهم.
ثالثاً: اختلف الصحابة والأئمة الأربعة في تكفير تارك الصلاة، وتارك الواحد من المباني الأربعة ولم يكفر بعضهم بعضًا، كما اختلفوا في تكفير الحَجَّاج وغيره، ولم يكفر بعضهم بعضًا.
رابعاً: يقول "صاحب الانتصار لحزب الله الموحدين" عن شيخ الإسلام ابن تيمية: «مع أن رأي الشيخ رحمه الله تعالى ـ في التوقف عن تكفير الجهمية ونحوهم ـ خلاف نصوص الإمام أحمد، وغيره من أئمة الإسلام. قال المجد رحمه الله: كل بدعة كفرنا فيها الداعية فإنَّا نفسِّق المقلد فيها كمن قال: بخلق القرآن، أو أن علم الله مخلوق، أو أن أسماءه مخلوقة، أو أنه لا يرى في الآخرة، أو سبَّ الصحابة تدينًا، أو أن الإيمان مجرد الاعتقاد، وما أشبه ذلك، فمن كان عالمًا في شيء من هذه البدع يدعو إليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره، نص أحمد على ذلك في مواضع».
وخالفه في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض ما ذهب إليه والإمام هو الإمام، وشيخ الإسلام هو شيخ الإسلام، ولم يكفِّر من يقول بقول الإمام أحمد شيخَ الإسلام ابن تيمية لتركه تكفير من يكفرون، بل ابن تيمية من الأئمة عندهم.)
انتهي كلام الشيخ عبد المجيد وقد نقلناه بتمامه لاهميته ويمكن للقارئ ان يرجع الي كتاب البلاغ المبين فانه نافع جدا في بابه
أسباب فتنة أبي مريم وجماعته من المرتزقة
أولا الجهل بالاحكام الشرعية ودخولهم في المعضلات دون عدة واستعداد
فاذا نظرت الي القوم فلن تجد فيهم طالب علم شهد له عالم من العلماء بانه طالب علم، فابو مريم كبيرهم وهو اجهلهم لم يدرس علي شيخ وغاية كلامه استدلال ببعض نقول سرقها من بعض كتب الشيخ علي الخضير واحمد الخالدي وابي محمد المقدسي فابو مريم نفسه يقول انه درس علي يد احد الاخوة اي ليس شيخا ولا عالما ويقول انه درس من كتب احمد الخالدي اذا فهو لم يقرأ فضلا عن ان يدرس كتب الاصول واتباعه مجموعة من الجهلة والببغاوات يرددون كلام ابي مريم دون فهم فمن شككهم في معتقداتهم شكوا فجهلهم واضح وقبحهم فاضح
ثانيا انهم اعتقدوا اشياء هم انشأوها وتخيلوا انها هي اصول الدين ثم رتبوا الحكم بالتكفير علي من لم يعتقدها وكأنها وحي منزل معصومة من الخطأ والزلل وغايتها اجتهادات ضالة لانها نشأت عن جهل وضلال، كوصفهم لبعض الناس بأنه طاغوت ثم يرتبون على ذلك تكفير من لم يكفره لأنه لم يكفر بالطاغوت ولا شك أن إدخال إنسان في الإسلام كإخراجه منه سواءً بسواء لأن الحكم بالكفرأوالإسلام حد من حدود الله ليس لأحد ٍأن يحكم فيه بمجرد رأيه وهواه، وعليك ايها القارئ الكريم ان تقرأ هذه الرسالة بتمعن وان تقارن بين ما فيها جيدا وبين اقول هؤلاء المتنطعين لتري كم هو حجم التشابه بين اهل الضلال وكأنهم تواصوا به أو توارثوه عن اسلافهم من اهل الضلال قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ الدرر السنية في الأجوبة النجدية - (ج 1 / ص 466)
(رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى عبد العزيز الخطيب، وإنكاره تكفير المسلمين)
وله أيضا، قدس الله روحه، ونور ضريحه:
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
من: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، إلى: عبد العزيز الخطيب. السلام على من اتبع الهدى، وعلى عباد الله الصالحين. وبعد: فقرأت رسالتك، وعرفت مضمونها، وما قصدته من الاعتذار، ولكن أسأت في قولك: أن ما أنكره شيخنا الوالد، من تكفيركم أهل الحق، واعتقاد إصابتكم، أنه لم يصدر منكم; وتذكر أن إخوانك من أهل النقيع يجادلونك، وينازعونك في شأننا، وأنهم ينسبوننا إلى السكوت عن بعض الأمور، وأنت تعرف أنهم يذكرون هذا غالبا، على سبيل القدح في العقيدة، والطعن في الطريقة، وإن لم يصرحوا بالتكفير، فقد حاموا حول الحمى، فنعوذ بالله من الضلال بعد الهدى، ومن الغي عن سبيل الرشد، والعمى.
وقد رأيت سنة أربع وستين، رجلين من أشباهكم، المارقين، بالأحساء، قد اعتزلا الجمعة والجماعة، وكفرا من في تلك البلاد من المسلمين، وحجتهم من جنس حجتكم، يقولون: أهل الأحساء يجالسون ابن فيروز، ويخالطونه، هو وأمثاله، ممن لم يكفر بالطاغوت، ولم يصرح بتكفير جده، الذي رد دعوة الشيخ محمد، ولم يقبلها، وعاداها.
قالا: ومن لم يصرح بكفره، فهو كافر بالله، لم يكفر بالطاغوت ; ومن جالسه، فهو مثله ; ورتبوا على هاتين المقدمتين الكاذبتين الضالتين، ما يترتب على الردة الصريحة من الأحكام، حتى تركوا رد السلام، فرفع إلي أمرهم، فأحضرتهم، وتهددتهم، وأغلظت لهم القول; فزعموا أولا: أنهم على عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأن رسائله عندهم، فكشفت شبهتهم، وأدحضت ضلالتهم، بما حضرني في المجلس.
وأخبرتهم ببراءة الشيخ من هذا المعتقد والمذهب، وأنه لا يكفر إلا بما أجمع المسلمون على تكفير فاعله من الشرك الأكبر، والكفر بآيات الله ورسله، أو بشيء منها، بعد قيام الحجة، وبلوغها المعتبر، كتكفير من عبد الصالحين، ودعاهم مع الله، وجعلهم أندادا له، فيما يستحقه على خلقه، من العبادات، والإلهية، وهذا مجمع عليه أهل العلم والإيمان، وكل طائفة من أهل المذاهب المقلدة، يفردون هذه المسألة بباب عظيم، يذكرون فيه حكمها، وما يوجب الردة ويقتضيها، وينصون على الشرك ; وقد أفرد ابن حجر هذه المسألة، بكتاب سماه: الإعلام بقواطع الإسلام.
وقد أظهر الفارسيان المذكوران، التوبة والندم، وزعما أن الحق ظهر لهما، ثم لحقا بالساحل، وعادا إلى تلك المقالة، وبلغنا عنهم تكفير أئمة المسلمين، بمكاتبة الملوك المصريين، بل كفروا من خالط من كاتبهم من مشايخ المسلمين، نعوذ بالله من الضلال بعد الهدى، والحور بعد الكور.
وقد بلغنا عنكم نحو من هذا، وخضتم في مسائل من هذا الباب، كالكلام في الموالاة والمعاداة، والمصالحة والمكاتبات، وبذل الأموال والهدايا، ونحو ذلك من مقالة أهل الشرك بالله والضلالات، والحكم بغير ما أنزل الله عند البوادي، ونحوهم من الجفاة، لا يتكلم فيها إلا العلماء من ذوي الألباب، ومن رزق الفهم عن الله، وأوتي الحكمة وفصل الخطاب.
والكلام في هذا يتوقف على معرفة ما قدمناه، ومعرفة أصول عامة كلية، لا يجوز الكلام في هذا الباب، وفي غيره، لمن جهلها، وأعرض عنها وعن تفاصيلها، فإن الإجمال والإطلاق، وعدم العلم، بمعرفة مواقع الخطاب، وتفاصيله، يحصل به من اللبس، والخطأ، وعدم الفقه عن الله، ما يفسد الأديان، ويشتت الأذهان، ويحول بينها، وبين فهم السنة والقرآن، قال: ابن القيم، في كافيته، رحمه الله تعالى:
فعليك بالتفصيل والتبيين فال ... إطلاق والإجمال دون بيان
قد أفسدا هذا الوجود وخبطاال ... أذهان والآراء كل زمان
وأما التكفير بهذه الأمور التي ظننتموها، من مكفرات أهل الإسلام فهذا مذهب الحرورية المارقين، الخارجين على علي بن أبي طالب، أمير المؤمنين، ومن معه من الصحابة، فإنهم أنكروا عليه تحكيم أبي موسى الأشعري، وعمرو بن العاص، في الفتنة التي وقعت بينه وبين معاوية وأهل الشام، فأنكرت الخوارج عليه ذلك، وهم في الأصل من أصحابه، من قراء الكوفة والبصرة، وقالوا: حكمت الرجال في دين الله، وواليت معاوية، وعمرا، وتوليتهما، وقد قال الله تعالى: ** إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ} [سورة الأنعام آية: 57] وضربت المدة بينك وبينهم، وقد قطع الله هذه الموادعة والمهادنة، منذ أنزلت براءة.
وطال بينهما النّزاع والخصام، حتى أغاروا على سرح المسلمين، وقتلوا من ظفروا به من أصحاب علي، فحينئذ
شمر رضي الله عنه لقتالهم، وقتلهم دون النهروان، بعد الإعذار والإنذار، والتمس: "المخدج" المنعوت في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره من أهل السنن، فوجده علي، فسر بذلك، وسجد لله شكرا على توفيقه، وقال: " لو يعلم الذي يقاتلونهم، ماذا لهم على لسان محمد صلى الله عليه و سلم لنكلوا عن العمل"، هذا: وهم أكثر الناس عبادة، وصلاة، وصوما.) انتهي كلامه رحمه الله وليت من يستدلون ببعض كلامه في تكفير الشيخين ابن باز وابن عثيمين يقرأوا هذا الكلام عسي ان يمن الله عليهم بالرجوع الي الحق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يوسف المصري]ــــــــ[13 - Mar-2008, صباحاً 01:42]ـ
اقامة الحجة علي الشاك في كفر المشركين
ثم ان هؤلاء الجهلة كفروا كل من لم يكفر من كفروه دون النظر في حال هذا الشخص مع ان اهل العلم بينوا انه لابد من اقامة الحجة علي هذا الشاك الذي لم يكفر الكافر المرتكب للشرك كعباد القبور وهو شرك واضح صريح ورغم ذلك
فقد قال ائمة الدعوة النجدية انه لابد من اقامة الحجة علي من لم يكفر من يفعل هذا الشرك الصريح فاذا كان هذا قولهم في هذا الامر المعلوم من الدين بالضرورة والذي يمس توحيد الالوهية مباشرة فما بالك بالمسائل التي كثرت فيها الشبه كدخول البرلمانات التشريعية والحكم والتحاكم والمولاة والمعادة
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اجابة سؤال عن فصوص الحكم لابن عربي وغيره من المشركين
قال رحمه الله (وَأَقْوَالُ هَؤُلَاءِ شَرٌّ مِنْ أَقْوَالِ النَّصَارَى وَفِيهَا مِنْ التَّنَاقُضِ مِنْ جِنْسِ مَا فِي أَقْوَالِ النَّصَارَى؛ وَلِهَذَا يَقُولُونَ بِالْحُلُولِ تَارَةً وَبِالِاتِّحَادِ أُخْرَى وَبِالْوَحْدَةِ تَارَةً فَإِنَّهُ مَذْهَبٌ مُتَنَاقِضٌ فِي نَفْسِهِ؛ وَلِهَذَا يَلْبِسُونَ عَلَى مَنْ لَمْ يَفْهَمْهُ. فَهَذَا كُلُّهُ كُفْرٌ بَاطِنًا وَظَاهِرًا بِإِجْمَاعِ كُلِّ مُسْلِمٍ وَمَنْ شَكَّ فِي كُفْرِ هَؤُلَاءِ بَعْدَ مَعْرِفَةِ قَوْلِهِمْ وَمَعْرِفَةِ دِينِ الْإِسْلَامِ فَهُوَ كَافِرٌ كَمَنْ يَشُكُّ فِي كُفْرِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمُشْرِكِينَ)
فاثبت رحمه الله الاسلام لمن حسن الظن بهم ولم يكفرهم لاعتقاده ان لهذا الكلام باطن وسر خفي، ثم اشترط رحمه الله لتكفير من لم يكفرهم معرفة حقيقة قولهم وانه كفر وان صاحبه كفر في حكم الاسلام، فمن لم يكفرهم بعد ذلك فهو كافر. إلي أن قال رحمه الله (وَمَنْ قَالَ: إنَّ لِقَوْلِ هَؤُلَاءِ سِرًّا خَفِيًّا وَبَاطِنَ حَقٍّ وَإِنَّهُ مِنْ الْحَقَائِقِ الَّتِي لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهَا إلَّا خَوَاصَّ خَوَاصِّ الْخَلْقِ: فَهُوَ أَحَدُ رَجُلَيْنِ - إمَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ كِبَارِ الزَّنَادِقَةِ أَهْلِ الْإِلْحَادِ وَالْمَحَالِّ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ كِبَارِ أَهْلِ الْجَهْلِ وَالضَّلَالِ. فَالزِّنْدِيقُ يَجِبُ قَتْلُهُ؛ وَالْجَاهِلُ يَعْرِفُ حَقِيقَةَ الْأَمْرِ فَإِنْ أَصَرَّ عَلَى هَذَا الِاعْتِقَادِ الْبَاطِلِ بَعْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ وَجَبَ قَتْلُهُ.) انتهي
فتأمل اخي الحبيب عدم تكفيره للجاهل واشتراطه تعريفه حقيقة الامر بالادلة الشرعية فان اصر علي هذا الاعتقاد وجب قتله.
قال الشرواني في حواشيه
حواشي الشرواني - (ج 9 / ص 82)
وجرى ابن المقري تبعا لغيره على كفر من شك في كفر طائفة ابن عربي الذين ظاهر كلامهم الاتحاد وهو بحسب ما فهموه من ظاهر كلامهم ولكن كلام هؤلاء
جار على اصطلاحهم وأما من اعتقد ظاهره من جهلة الصوفية فإنه يعرف فإن استمر على ذلك بعد معرفته صار كافرا) انتهي
وقال في تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 38 / ص 223)
(قَوْلُهُ: أَنْ لَا يَقَعَ) أَيْ حِكَايَةُ الْكُفْرِ (قَوْلُهُ: وَشَطْحِ وَلِيًّ) عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ سَبْقِ لِسَانٍ (قَوْلُهُ: أَوْ تَأْوِيلِهِ) عَطْفٌ عَلَى غَيْبَتِهِ (قَوْلُهُ: وَمِنْ ثَمَّ) أَيْ لِأَجْلِ الْمُخَالَفَةِ لِاصْطِلَاحِ غَيْرِهِمْ (قَوْلُهُ: زَلَّ كَثِيرُونَ إلَخْ) وَجَرَى ابْنُ الْمُقْرِي تَبَعًا لِغَيْرِهِ عَلَى كُفْرِ مَنْ شَكَّ فِي كُفْرِ طَائِفَةِ ابْنِ عَرَبِيٍّ الَّذِينَ ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ الِاتِّحَادُ، وَهُوَ بِحَسَبِ مَا فَهِمُوهُ مِنْ ظَاهِرِ كَلَامِهِمْ وَلَكِنَّ كَلَامَ هَؤُلَاءِ جَارٍ عَلَى اصْطِلَاحِهِمْ وَأَمَّا مَنْ اعْتَقَدَ ظَاهِرَهُ مِنْ جَهَلَةِ الصُّوفِيَّةِ فَإِنَّهُ يُعَرَّفُ فَإِنْ اسْتَمَرَّ عَلَى ذَلِكَ بَعْدَ مَعْرِفَتِهِ صَارَ كَافِرًا) انتهي
وقال العلامة سليمان بن عبد الله آل الشيخ
الدرر السنية في الكتب النجدية - (ج 8 / ص 145_160)
(يُتْبَعُ)
(/)
وسئل، قدس الله روحه ونور ضريحه: ما قولكم، أدام الله النفع بعلومكم، في أهل بلد مرتدين، أو بادية، وهم بنو عم، ويجيء لهم ذكر عند الأمراء، فيتسبب بالدفع عنهم بعض أقاربهم - مما هو عند المسلمين حمية دنيوية - إما بطرح نكال، أو دفن نقائص المسلمين، أو يشير بكف المسلمين عنهم، هل يكون موالاة نفاق، أو يصير كفراً؟ فإن كان ما يقدر من نفسه أن يتلفظ بكفرهم، وسبهم، ما حكمه؟ وكذلك إذا عرفت هذا من إنسان، ماذا يجب عليك؟ أفتنا مأجوراً.
فأجاب: اعلم أولاً - أيدك الله بتوفيقه - أن أوثق عرى الإيمان: الحب في الله والبغض في الله، وأن الله افترض على المؤمنين عداوة المشركين، من الكفار والمنافقين، وجفاة الأعراب، الذين يعرفون بالنفاق، ولا يؤمنون بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأن الله أمرهم بجهادهم، والإغلاظ عليهم بالقول .......... الي ان قال
وأما قول السائل: فإن كان ما يقدر من نفسه أن يتلفظ بكفرهم وسبهم، ما حكمه؟
فالجواب: لا يخلو ذلك عن أن يكون شاكاً في كفرهم أو جاهلاً به، أو يقر بأنهم كفرة هم وأشباههم، ولكن لا يقدر على مواجهتهم وتكفيرهم، أو يقول: غيرهم كفار، لا أقول إنهم كفار; فإن كان شاكاً في كفرهم أو جاهلاً بكفرهم، بينت له الأدلة من كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على كفرهم، فإن شك بعد ذلك أو تردد، فإنه كافر بإجماع العلماء: على أن من شك في كفر الكافر، فهو كافر. وإن كان يقرّ بكفرهم، ولا يقدر على مواجهتهم بتكفيرهم، فهو مداهن لهم، ويدخل في قوله تعالى: {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} [سورة القلم آية: 9]، وله حكم أمثاله من أهل الذنوب. وإن كان يقول: أقول غيرهم كفار، ولا أقول هم كفار، فهذا حكم منه بإسلامهم، إذ لا واسطة بين الكفر والإسلام، فإن لم يكونوا كفاراً فهم مسلمون; وحينئذ فمن سمى الكفر إسلاماً، أو سمى الكفار مسلمين، فهو كافر، فيكون هذا كافراً.) انتهي كلامه رحمه الله والكلام اصلا في رسالته أوثق عرى الإيمان له ص 61
اما هؤلاء فينقلون من اول قوله (وان كان يقول غيرهم كفار ........ فمن سمي الكفر اسلاما او سمي الكفار مسلمين فهو كافر ..... ) ثم يرفعون عقيرتهم يقولون انظروا من لم يكفر الكافر فهو كافر.
وانت كما تري ان المشكلة ليست في الفتوي وانما في فهمهم السقيم وقلوبهم المريضة فمراد الشيخ رحمه الله كما هو واضح من كلامه ان من يعلم ان هذا الفعل شرك ويكفر من يفعله لكنه لمرض في قلبه وهوي في نفسه لا يكفر قومه اذا فعلوا نفس الفعل محاباة لهم علي حساب العقيدة وتلاعبا باحكام الشرع و لذا كفره الشيخ رحمه الله تعالي.
وهذه رسالة من الشيخ محمد بن عبد الوهاب الي بعض المطاوعة وهي موجودة في الدرر السنية المجلد العاشر ص 56
بيان الإشكال في الفتيا بكفر أولاد شمسان وأولاد إدريس]
وله أيضا قدس الله روحه ونور ضريحه:
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد بن عبد الوهاب، إلى عبد الله بن عيسى (1)، وابنه عبد الوهاب، وعبد الله بن عبد الرحمن، حفظهم الله تعالى، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد: ذكر لي أحمد، أنه مشكل عليكم الفتيا بكفر هؤلاء الطواغيت، مثل أولاد شمسان، وأولاد إدريس، والذين يعبدونهم، مثل طالب وأمثاله، فيقال: أولا: دين الله تعالى، ليس لي دونكم، فإذا أفتيت، أو عملت بشيء، وعلمتم أني مخطئ، وجب عليلكم تبيين الحق لأخيكم المسلم).
انظر رحمك الله كيف يلقي عليهم تحية الاسلام ويتواضع لهم ويثبت لهم اخوة الاسلام وهم يشكون في تكفير اناس من ائمة الكفر وسماهم هو رحمه الله طواغيت يدعون الناس الي عبادتهم وهذا مما يبين لك اخي الموحد ان القاعدة التي يستدل بها ابو مريم المتخلف واتباعه لا تطبق الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة ولو كانت تطبق هكذا علي ظاهرها كما فهمها ابو مريم واتباعه لكفرهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي علي الرغم من انه وضح لهم من قبل التوحيد لكن لما اشكل عليهم بين لهم ولو قرأ بعض الجهلة كأبي مريم وأمثاله بعض كلام الشيخ في هذه الرسالة لفهمه علي وفق هواه وتشهيه في تكفير الخلق فانظر الي هذه العبارة مثلا في نفس الرسالة يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب (وأنتم تقرون: أن الكلام الذي بينته، في معنى لا إله إلا الله، هو الحق الذي لا ريب فيه، فيا سبحان الله! إذا كنتم تقرون بهذا، فرجل بين
(يُتْبَعُ)
(/)
الله به دين الإسلام،
____________
(1) هو عبد الله بن عيسى الشهير بالمويس، ولد في حرمة بنجد، وطلب العلم في الشام وكان خصماً شديداً للدعوة السلفية، توفي بحرمة سنة 1175هـ. نقلا من كتاب دعاوي المناوئيين تصنيف الشيخ عبد العزيز بن محمد بن علي العبد اللطيف
وأنتم ومشايخكم ومشايخهم لم يفهموه، ولم يميزوا بين دين محمد صلى الله عليه وسلم ودين عمرو بن لحي، الذي وضعه للعرب، بل دين عمرو عندهم دين صحيح، ويسمونه رقة القلب،) لكنه بين في النهاية انها عبارات يراد بها التغليظ فقط عليهم والدليل قوله في اخر الرسالة (وعسى الله أن يهدينا وإياكم وإخواننا، لما يحب ويرضى؛ ولا يدخل خواطركم غلظة هذا الكلام، فالله سبحانه يعلم قصدي به، والسلام.) بل ان المتامل يجد ان عبد الله بن عيسي كان من اقول خصوم الدعوة وهو قاضي الدرعية وكان صاحب علم بدليل قول الشيخ (أن عبد الله بن عيسى ما نعرف في علماء نجد ولا غيره أجل منه) 5/ 187، وكان الشيخ الإمام قد بعث إليه عدة رسائل.
انظر: مجموعة الشيخ 5/ 240، 276، 280، 304، 314.نقلا من كتاب دعاوي المناوئيين
وعلي الرغم من ذلك لم يكفره الشيخ رحمه الله، والذي اوقعهم في هذه المضايق ضحالة العلم وقلة الفهم وانما غاية امرهم ومنتهي علمهم نقول سرقوها من كتب الشيخ علي الخضير واحمد الخالدي وناصر الفهد ثم كفروهم فيا للعجب من اناس هذا نهجهم فلا فقه ولا فهم ولا دين ولا خلق.
وقد جاء في فتوى اللجنة الدائمة قولهم:" ... لا يجوز لطائفة الموحدين الذين يعتقدون كفر عباد القبور أن يكفروا إخوانهم الموحدين الذين توقفوا في كفرهم حتى تقوم عليهم الحجة لأن توقفهم عن تكفيرهم له شبهة وهي اعتقاد أنه لابد من إقامة الحجة على أولئك القبوريين قبل تكفيرهم بخلاف من لا شبهة في كفره كاليهود والنصارى والشيوعيين وأشباههم فهؤلاء لا شبهة في كفرهم ولا في كفر من لم يكفرهم ".
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب لرئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز [2/ 371].
(الجزء رقم: 33، الصفحة رقم: 58)
من الفتوى رقم 6201
س: نريد معرفة حكم من لم يكفر الكافر؟
الحمد لله وحده والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد:
جـ: من ثبت كفره وجب اعتقاد كفره والحكم عليه به وإقامة ولي الأمر حد الردة عليه إن لم يتب، ومن لم يكفر من ثبت كفره فهو كافر، إلا أن تكون له شبهة في ذلك فلا بد من كشفها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن حسن بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز}
وجاء ايضا في مجلة البحوث الإسلامية - (ج 40 / ص 441)
{من لم يكفر الكافر فهو مثله
س: هل تارك الصلاة يكون معذورا إذا لم يكن يدري بأن عقوبة تارك الصلاة الكفر الأكبر الناقل عن الملة؟ وهل علي إثم أن أصل رحمي الذي لا يصلي أو أتناول معهم الأطعمة؟ وما حكم من
يصر على عدم تكفير تارك الصلاة أو تكفير من يأتي بأفعال شركية مثل: (الذبح- النذر- المدد)، ويقول: إن هذا العمل شرك ولكن فاعله لا يجوز أن نطلق عليه كلمة الكفر بعينه؟
ج: حكم من ترك الصلاة من المكلفين الكفر الأكبر في أصح قولي العلماء، وإن لم يعتقد ذلك هو؛ لأن الاعتبار في الأحكام بالأدلة الشرعية لا بعقيدة المحكوم عليه.
وهكذا من تعاطى مكفرا من المكفرات؟ كالاستهزاء بالدين، والذبح لغير الله، والنذر لغير الله، والاستغاثة بالأموات وطلبهم النصر على الأعداء أو شفاء المرض ونحو ذلك؛ لقول الله عز وجل: سورة التوبة الآية 65 قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ سورة التوبة الآية 66 لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) .. ثم ذكروا الادلة ثم قالوا: (والأدلة في ذلك من الكتاب والسنة كثيرة.
ومن لم يكفر الكافر فهو مثله إذا أقيمت عليه الحجة وأبين له الدليل فأصر على عدم التكفير، كمن لا يكفر اليهود أ والنصارى أو الشيوعيين أو نحوهم ممن كفره لا يلتبس على من له أدنى بصيرة وعلم.} انتهي
ـ[أبو موسى]ــــــــ[13 - Mar-2008, صباحاً 10:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ أبو يوسف المصري
أين أجد الكتاب الشهاب الحارق؟
وبالنسبة للموضوع فمن الأقوال التي يذكرونها قول الشيخ عبد الرحمن بن حسن في الدرر
"وأجمع العلماء سلفا وخلفا، من الصحابة والتابعين، والأئمة، وجميع أهل السنة أن المرء لا يكون مسلما إلا بالتجرد من الشرك الأكبر، والبراءة منه وممن فعله، "
فالذي يعذر بالجهل في الشرك الأكبر لايتبرأ من الذي يفعله إذا لم تقم عليه الحجة
ويقول الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ:
(فقد بلغنا وسمعنا من فريق ممن يدعي العلم والدين وممن هو بزعمه مؤتم بالشيخ محمد بن عبد الوهاب إن من أشرك بالله وعبد الأوثان لا يطلق عليه الكفر والشرك بعينه وذلك أن بعض من شافهني منهم سمع من بعض الإخوان أنه أطلق الشرك والكفر على رجل دعا النبي صلى الله عليه وسلم واستغاث به فقال له الرجل لا تطلق عليه الكفر حتى تعرفه وكان هذا وأجناسه لا يعبأون بمخالطة المشركين في الأسفار وفي ديارهم بل يطلبون العلم على من هو أكفر الناس من علماء المشركين وكانوا قد لفقوا لهم شبهات على دعواهم) أ. هـ
(رسالة حكم تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة لأسحاق آل الشيخ ص:8)
وبالنسبة للذين يصوتون للطواغيت فإن التصويت للطواغيت شرك أكبر لأن من جعل لله ندا في الحكم فقد أشرك بالله
وقد ذكر الشيخ علي الخضير والشيخ أحمد الخالدي في غير موضع الإجماع على عدم العذر بالجهل في الشرك الأكبر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يوسف المصري]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 02:26]ـ
شبهات والرد عليها
ربما يستدلون بفتوي بعض علماء نجد فيمن لم يكفرالمشركين من الدولة التركية
(و
قال بعض علماء نجد: مما يوجب الجهاد لمن اتصف به عدم تكفير المشركين أو الشك في كفرهم فإن ذلك من نواقض الإسلام ومبطلاته فمن اتصف به فقد كفر وحل دمه وماله ووجب قتاله حتى يكفر المشركين والدليل على ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه)) فعلق عصمة المال والدم بأمرين الأمر الأول قول: لا إله إلا الله الثاني: الكفر بما يعبد من دون الله. فلا يعصم دم العبد وماله حتى يأتي بهذين الأمرين الأول قوله: لا إله إلا الله والمراد معناها لا مجرد لفظها ومعناها هو توحيد الله بجميع أنواع العبادة الأمر الثاني: الكفر بما يعبد من دون الله والمراد بذلك تكفير المشركين والبراءة منهم ومما يعبدون مع الله. فمن لم يكفر المشركين من الدولة التركية وعباد القبور كأهل مكة وغيرهم ممن عبد الصالحين وعدل عن توحيد الله إلى الشرك وبدل سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - بالبدع فهو كافر مثلهم وإن كان يكره دينهم ويبغضهم ويحب الإسلام والمسلمين فإن الذي لا يكفر المشركين غير مصدق بالقرآن فإن القرآن قد كفر المشركين وأمر بتكفيرهم وعداوتهم وقتالهم. قال الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في نواقض الإسلام. الثالث: من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر , وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: من دعا علي بن أبي طالب فقد كفر ومن شك في كفره فقد كفر".
[الدرر السنية: 9/ 291]. [الدرر السنية: 9/ 291].
بالطبع هذا النقل جديد عليهم وربما استخدموه في تقوية مذهبهم الضال في التكفير، ولكن لازالة الشبهة نقول ان هذه الفتوي يجب ان تفهم في سياقها ومتي قيلت ولماذا هذا الحكم
اولا ان هؤلاء الشيوخ الذين افتوا بهذه الفتوي يتكلمون عن المشركين من الدولة التركية انذاك وعباد القبور من اهل مكة وقد اقيمت عليهم جميعا الحجة بل قامت الحروب الطاحنة بينهم وبين الدولة الناشئة انذاك التي انشاها محمد بن سعود والشيخ محمد ابن عبد الوهاب بل مكث الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ما يربو علي نيفا واربعين سنة يدعوهم الي التوحيد حتي اضحي كفر هؤلاء القبوريين من الامور القطعية بل جاء بعده اولاده واحفاده يكررون نفس المسائل ويكتبون فيها الرسائل والكتب وينشرونها في الافاق ويقيمون الحجة علي الخلق اذا لما تصدر مثل هذه الفتوي لا يصح ولا يعقل ان تكون بغير هذا الحكم، قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى:" ومعنى الكفر بالطاغوت أن تبرأ من كل ما يُعتقد فيه غير الله من جني أو أنسي أو
... غير ذلك وتشهد عليه بالكفر والضلال وتبغضه ولو كان أباك أو أخاك فأما من قال أنا لا أعبد إلا الله وأنا لا أتعرض السادة والقباب على القبور وأمثال ذلك فهذا كاذب في قول لا إله إلا الله ولم يؤمن بالله ولم يكفر بالطاغوت ". [الدررالسنية في الأجوبة النجدية: 2/ 121] وقال أيضا ً رحمه الله تعالى: " وأنت يا مَن مَنّ الله عليه بالإسلام , وعرف أن ما من إله إلا الله , لا تظن أنك إذا قلت: هذا هو الحق , وأنا تارك ما سواه , لكن لا أتعرض للمشركين , ولا أقول فيهم شيئا ً، لا تظن: أن ذلك يحصل لك به الدخول في الإسلام , بل: لابد من بغضهم , وبغض من يحبهم , ومسبتهم , ومعاداتهم كما قال أبوك إبراهيم والذين معه: ** إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبد ا ً حتى تؤمنوا بالله وحده}
قالوأ ان الشيخ محمد قال
: (. ومعلوم أن كلاً من الطائفتين، معتقدة أنها على الحق، والأخرى ظالمة، ونبغ من أصحاب علي رضي الله عنه من أشرك بعلي، وأجمع الصحابة على كفرهم، وردتهم، وقتلهم؛ أترى أهل الشام لو حملتهم مخالفة علي على الاجتماع بهم، والاعتذار عنهم، والمقاتلة معهم، لو امتنعوا، أترى أن أحداً من الصحابة شك في كفر من التجأ إليهم، ولم يظهر البراءة من اعتقادهم، وإنما التجأ إليهم من التجأ، لأجل الاقتصاص من قتلة عثمان؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قال، رحمه الله: فتفكر في هذه القصة، فإنها لا تبقي شبهة إلا على من أراد الله فتنته. انتهى كلامه، رحمه الله تعالى. والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.) انتهي
قالوا فالصحابة الذين كانوا مع معاوية لو ظاهروا الذين ادعوا الالوهية في علي رضي الله عنه ولم يكفروهم لكفرهم بقية الصحابة الذين كانوا مع علي ولم يشكوا في تكفيرهم.
قلت أنتم جهلة ضالون لم تفهموا وقد وضحنا هذا في شرح القاعدة وقلنا هناك ان الامر اذا تعلق بالالوهية او بالنبوة تطبق القاعدة ونقلنا هناك كلام شيخ الاسلام ان من سب الصحابة واقترن بسبه دعوي الالوهية في علي كان كافرا بل من شك في كفره فهو كافر، وانتم يا معشر الجهلة تقيسون هذا الكلام بمن تحاكم الي الطاغوت لدفع مظلمة أو لجلب حق أو اضطرار، أو ترشح لمجلس الشعب، فكفرتم من اجاز التحاكم للضرورة ومن اجاز دخول مجلس الشعب وكفرتم من رشحه ومن توقف في تكفير الفاعل والمفتي، ثم انتم لست من اهل الاجتهاد والقياس صنعة اجتهادية، فانتم لا يحق لكم اصلا ان تتكلموا او تفتوا في دين الله سبحانه.
قالوا
وقد سُئِلَ الشيخ حسين والشيخ عبدالله إبنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله:" ما قولكم في رجل دخل هذا الدين وأحبه لكن لا يعادي المشركين أو عاداهم ولم يكفرهم أو قال: أنا مسلم ولكن [لا أستطيع أن] أكفر أهل لا إله إلا الله ولو لم يعرفوا معناها؟ ورجل دخل هذا الدين وأحبه ولكن يقول: لا أتعرض للقباب وأعلم أنها لا تنفع ولا تضر ولكن لا أتعرضها ".
فالجواب:" أن الرجل لا يكون مسلماً إلا إذا عرف التوحيد ودان به وعمل بموجبه وصدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما أخبر به وأطاعه فيما نهى عنه وأمن به وبما جاء به فمن قال لا أعادي المشركين أوعاداهم ولم يكفرهم أو قال لا أتعرض أهل لا إله إلا الله ولو فعلو ا الكفر والشرك وعادوا دين الله أو قال لا أتعرض القباب فهذا لا يكون مسلما ً بل هو ممن قال الله **: ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلاً * أولئك هم الكافرون حقاً واعتدنا للكافرين عذاباً أليماً} والله سبحانه وتعالى أوجب معاداة المشركين ومنابذتهم وتكفيرهم .. الخ ".
[مجموعة التوحيد: 1/ 353 ــ والدرر السنية: 10/ 139]
قلت
اجابة الشيخ فيها رد الاشكال وهو ان الرجل الذي كفره الشيخ حكم بنفسه بانهم مشركون ولكن يقول لا اعاديهم وهذا نص الكلام (فمن قال لا أعادي المشركين أوعاداهم ولم يكفرهم)
ثانيا الذي قال (لا أتعرض أهل لا إله إلا الله ولو فعلو ا الكفر والشرك وعادوا دين الله) فهذا كافر لانه ينكر ان هناك ردة في الاسلام وينكر التكفير مطلقا فالرجل يقول ولو فعلوا الكفر والشرك فهذا الرجل اشبه بالعلمانيين اليوم الذين يقولون ان الانسان يكفيه ان يقول لا اله الا الله وله ان يعتقد ما يشاء وان هناك حرية الاعتقاد فهم وهو يعتقدون ان قول الانسان لا اله الا الله حصانة مانعة من الكفر ابدا ولو فعل الانسان ما فعل.
ثم فيما نقلناه سابقا من انه لابد من اقامة الحجة عليه اذا لم يكن يعلم يبقي هو الاصل الذي يرجع اليه حكم الفتوي وهو تكفير الرجل، وسيأتي مزيد بيان توضح ذلك باذن الله.
قالوا
يقول الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في فتوي له حول حكم الرافضة (1)
(وأما قول من يقول: إن من تكلم بالشهادتين ما يجوز تكفيره، وقائل هذا القول لا بد أن يتناقض، ولا يمكنه طرد قوله، في مثل من أنكر البعث، أو شك فيه، مع إتيانه بالشهادتين، أو أنكر نبوة أحد من الأنبياء الذين سماهم الله في كتابه، أو قال الزنى حلال، أو نحو ذلك، فلا أظن يتوقف في كفر هؤلاء وأمثالهم، إلا من يكابر ويعاند. فإن كابر وعاند، وقال: لا يضر شيء من ذلك، ولا يكفر به من أتى بالشهادتين، فلا شك في كفره، ولا كفر من شك في كفره، لأنه بقوله هذا مكذب لله ولرسوله، ولإجماع المسلمين؛ والأدلة على ذلك ظاهرة بالكتاب والسنة والإجماع.
فمن قال: إن التلفظ بالشهادتين لا يضر معهما شيء، أو قال: من أتى بالشهادتين وصلى وصام لا يجوز تكفيره، وإن عبد غير الله فهو كافر، ومن شك في كفره فهو كافر، لأن قائل هذا القول مكذب لله ورسوله، وإجماع المسلمين كما قدمنا، ونصوص الكتاب والسنة في ذلك كثيرة، مع الإجماع القطعي، الذي لا يستريب فيه من له أدنى نظر في كلام العلماء، لكن التقليد والهوى يعمي ويصم {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} 1. سورة النور آية: 40. وليعلم من أنعم الله عليه بمعرفة الشرك، الذي يخفى على أكثر الناس اليوم، أنه قد منح أعظم النعم، {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا}، {وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْأِيمَانَ} إلى قوله: {فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً}، ثم لا يأمن من من الله عليه بذلك من الافتتان. اللهم إذ هديتنا للإسلام فلا تنْزعه منا، ولا تنْزعنا منه حتى توفانا عليه، {رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ}.) انتهى
__________________
(1) الدرر السنية في الكتب النجدية - (ج 10 / ص 250
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يوسف المصري]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 02:27]ـ
من العحب العجاب أنهم يستدلون بهذا الكلام نفسه في تكفير من لم يكفر من لم يكفر الكافر اي الشخص الثالث في السلسلة.فلو قلنا مثلا ان خالد ارتكب مكفرا ولم يكفره احمد ثم ان سيدا شك في كفر احمد فهو علي قول هؤلاء السفهاء كافر.
وكلام الشيخ عبد الله واضح لا لبس فيه، ولا مستند فيه ايضا لهؤلاء الببغاوات، فالشيخ رحمه الله يقول (فمن قال: إن التلفظ بالشهادتين لا يضر معهما شيء، أو قال: من أتى بالشهادتين وصلى وصام لا يجوز تكفيره، وإن عبد غير الله فهو كافر، ومن شك في كفره فهو كافر، لأن قائل هذا القول مكذب لله ورسوله، وإجماع المسلمين) فاين الدليل علي قولهم
من كلام الشيخ؟ ّ!!
يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في جوابه لأهل القصيم في بيان عقيدته إجمالا في الدرر السنية ج1 ص34
ثم لا يخفى عليكم: وأنه بلغني أن رسالة سليمان بن سحيم، قد وصلت إليكم، وأنه قبلها وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم، والله يعلم أن الرجل افترى عليّ أموراً لم أقلها، ولم يأت أكثرها على بالي.
فمنها، قوله: إني مبطل كتب المذاهب الأربعة؛ وإني أقول: أن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء؛ وإني أدعي الاجتهاد وإني خارج عن التقليد، وإني أقول إن اختلاف العلماء نقمة؛ وإني أكفر من توسل بالصالحين؛ وإني أكفر البوصيري، لقوله: يا أكرم الخلق؛ وإني أقول: لو أقدر علي هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها؛ ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها، وجعلت لها ميزاباً من خشب؛ وإني أُحرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما؛ وإني أكفر من حلف بغير الله؛ وإني أكفر ابن الفارض، وابن عربي؛ وإني أحرق دلائل الخيرات، وروض الرياحين، وأسميه روض الشياطين. جوابي عن هذه المسائل، أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم؛ وقبله من بهت محمداً صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى بن مريم، ويسب الصالحين، فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب، وقول الزور؛ قال تعالى: (إنما بفتري الكذب الذين لا يؤمنون) [النحل 105] بهتوه صلى الله عليه وسلم بأنه يقول: إن الملائكة، وعيسى، وعزيراً في النار؛ فأنزل الله في ذلك: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) (الأنبياء 101).) انتهي
فتأمل ايها الكريم كيف تبرأ الشيخ من تكفير ابن الفارض وابن عربي والبوصيري صاحب البردة علي الرغم من ان ابن الفارض اكفر من ابي جهل وسأنقل لك ايها القارئ من كفرياته
قوله في قصيدته التائية
وإن خر للأصنام في البيد عاكف
... فلا تعني بالإنكار للعصبية
وإن عبد النار المجوس فما انطفت ... كما جاء في الأخبار من ألف حجة
فما عبدوا غيري وما كان قصدهم ... سواي وإن لم يضمروا عقد نية) من الدرر السنية (ج 3 / ص 21)
وقال ايضا
لها صلواتي في المقام أقيمها ... وأشهد فيها أنها لي صَلَّت
كلانا مصل واحد ساجد إلى ... حقيقته بالجمع في كل سجدة
وما كان لي صلى سواي ولم تكن ... صلاتي لغيري في أداء كل ركعة
وما زلت إياها وإياي لم تزل ... ولا فرق بل ذاتي لذاتي أحبت
إلي رسولا كنت مني مرسلا ... وذاتي بآياتي علي استدلت
وقد رفعت تاء المخاطب بيننا ... وفي فرقها عن فرقة الفرق رفعت
فإن دُعِيت كنتُ المجيب، وإن أكن ... منادى أجابت من دعاني ولبّت
وإن نال بالتنْزيل محراب مسجد ... فما نال بالإنجيل هيكل بعثت) نقلا عن الدرر السنية ج 3 ص 22
وابن عربي الكفر الذي في كلامه فظيع شنيع وكفره لا يخفي علي عاقل، فهو يقول ان فرعون عرف التوحيد قبل موسي لانه قال انا ربكم الاعلي ولانه قال ما لكم من اله غيري، وابن عربي هو الذي حرف القران فقال ان قوم نوح كانوا مؤمنين لانهم استغشوا ثيابهم ومعني ذلك عنده انهم غطوا رؤسهم ومعناها عنده ان الله غفر لهم وفسر قوله تعالي (اغرقوا فادخلوا نارا) قال غرقوا في محبة الله فادخلوا نار الشوق الي الله وغير ذلك من تحريفات الباطنية والملاحدة الاتحادية ولذلك قال عنه البقاعي في نظم الدرر في تفسير سورة نوح (وقد نادت هذه الآيات بالتصريح في غير موضع بأنهم عصوا نوحاً عليه الصلاة والسلام وخالفوه مخالفة لا أقبح منها ظاهراً بتعطيل الأسماع والأبصار، وباطناً بالإصرار والاستكبار ولم يوافقوه بقول ولا فعل،
(يُتْبَعُ)
(/)
فلعنة الله عليهم وعلى من يقول: إنهم وافقوه بالفعل، لأنه دعاهم للمغفرة وقد غطوا وجوههم، والتغطية هي الغفر ونحو ذلك من الخرافات التي لو سمعها أسخف عباد الحجارة الذين لا أسخف منهم لهزؤوا بقائلها، وما قال هذا القائل ذلك إلا تحريفاً لكتاب الله بنحو تحريف الباطنية الذين أجمعت الأمة على تكفيرهم لذلك التحريف، ولعنة الله على من يشك في كفر من يحرف هذا التحريف أو يتوقف في لعنه، وهم الاتحادية الذين مرقوا من الدين في آخر الزمان، ومن أكابرهم الحلاج وابن عربي وابن الفارض، وتبعهم على مثل الهذيان أسخف الناس عقولاً) انتهي
انظر نظم الدرر ج 8 ص 167.وقال فيه ايضا في تفسير نفس السورة (وقائل ذلك هو ابن عربي صاحب الفصوص الذي لم يرد بتصنيفه إلا هدم الشريعة المطهرة، ونظمه أياً ابن الفارض في تائيته التي سماها بنظم السلوك، فلعنة الله عليه وعلى من تبعه أو شك في كفره أو توقف في لعنه بعد ما نصب من الضلال الذي سعر به البلاد، وأردى كثيراً من العباد.) انتهي انظر نظم الدرر ج8 ص 177
بل قال فيه وفي طائفته الامام ابن المقري (من شك في كفر طائفة ابن عربي، فهو كافر) ولا يفهمن أحد كلام البقاعي خطأ فيكفر علي ذلك الامام محمد بن عبد الوهاب لان البقاعي يوضح كلامه بنفسه وانه يقصد بذلك من يتوقف في تكفيرهم ويلتمس لهم المعاذير ويتمحل في تأويل كلامهم ويعيب علي من يكفرهم والدليل علي ان البقاعي يعني ما قلت هو قوله رحمه الله (فهم أضر الناس على هذا الدين ومن يتأوّل لهم أو ينافح عنهم أو يعتذر لهم أو يحسن الظنّ بهم مخالف لإجماع الأمّة أنجس حالاً منهم فإنّ مراده إبقاء كلامهم الذي لا أفسد للإسلام منه من غير أن يكون لإبقائه مصلحة ما بوجه من الوجوه) انتهي. انظر نظم الدرر ج 7 ص 427 ونقل الكلام السابق عن البقاعي الخطيب الشربيني في تفسيره السراج المنير عند تفسير سورة الواقعة (أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ) الاية 81
بل انه رحمه الله لا يكفر جهلة الصوفية فيقول (وأمّا من اعتقد ظاهره من جهلة الصوفية الذين لا علم عندهم بل أكثرهم يدعي أنّ العلم حجاب ومدعي ذلك هو المحجوب فإنه يعرّف فإن استمرّ على ذلك بعد معرفته صار كافراً. فنسأل الله تعالى التوفيق والعصمة.) انتهي كلامه رحمه الله.
والشيخ محمد بن عبد الوهاب يتبرأ صراحة من تكفير ابن عربي وان كان كلما ذكره في رسائله قال (الدرر السنية في الأجوبة النجدية - (ج 10 / ص 25)
ابن عربي، الذي ذكر العلماء أنه أكفر من فرعون) لكنه هو لم يصرح فيقول مثلا (ابن عربي الكافر او المشرك أو .. )
وإن كان صرح بتكفير ابن عربي بعض احفاد الشخ وتلاميذهم كالشيخ عبد اللطيف والشيخ حمد بن عتيق وغيرهم
قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن ال الشيخ (فابن عربي، وابن سبعين، وابن الفارض، لهم عبادات وصدقات، ونوع تقشف وتزهد، وهم أكفر أهل الأرض، أو من أكفر أهل الأرض.) انظر الدرر السنية ج8 ص 366.
والبوصيري في بردته يستغيث بالنبي صلي الله عليه وسلم ويصفه بصفات الالوهية،وانه يعلم الغيب وان اللوح المحفوظ هو بعض علمه وغير ذلك من الشرك الصريح، فهل نكفر الشيخ محمد بن عبد الوهاب الان بناء علي فتوي ابن المقرئ؟!
أم نحاول ان نفهم كلامه ونبحث عن توضيح ما قال ونرد المتشابه من الكلام الي المحكم حتي نخرج بحكم صحيح.
عليك ان تقرأ هذه الاجابة (المسألة الثالثة والعشرون (1): إن صاحب البردة وغيره، ممن يوجد الشرك في كلامه، والغلو في الدين، وماتوا، لا يحكم بكفرهم، وإنما الواجب إنكار هذا الكلام، وبيان أن من اعتقد هذا على الظاهر، فهو مشرك كافر; وأما القائل: فيرد أمره إلى الله سبحانه، ولا ينبغي التعرض للأموات، لأنه لا يعلم هل تابوا أم لا.
وأما شعر ابن الفارض: فإنه كفر صريح، لأنه شاعر الاتحادية، الذين لا يفرقون بين العابد والمعبود، والرب والمربوب، بل يقول بوحدة الوجود، وهو من طائفة ابن عربي، الذي قال فيهم ابن المقري الشافعي: من شك في كفر طائفة ابن عربي، فهو كافر; والله أعلم، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم.) انتهي
وهذه اجابة أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والشيخ حمد بن ناصر رحمه الله تعالى علي سؤال ورد عليهم بخصوص تكفير ابن الفارض، وغيره.
فأجابوا: (ما ذكرت أنا نكفر ناسا من المتقدمين، وغيرهم، فهذا من البهتان الذي أشاعه عنا أعداؤنا، ليجتالوا به الناس عن الصراط المستقيم، كما نسبوا إلينا غير ذلك من البهتان أشياء كثيرة، وجوابنا عليها أن نقول: {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} [سورة النور آية: 16]؛ ونحن لا نكفر إلا رجلا عرف الحق وأنكره، بعدما قامت عليه الحجة، ودعي إليه فلم يقبل، وتمرد وعاند، وما ذكر عنا من أنا نكفر غير من هذا حاله، فهو كذب علينا.
_____________________
(1) الدرر السنية في الكتب النجدية - (ج 13 / ص 147 - 148)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يوسف المصري]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 02:58]ـ
وأما ابن الفارض وأمثاله من الاتحادية، فليسوا من أهل السنة بل لهم مقالات شنع بها عليهم أهل السنة، وذكروا أن هذه الأقوال المنسوبة إليه كفريات .... الي ان قالوا ... فمن أهل العلم من أساء به الظن، بهذه الألفاظ وأمثالها، ومنهم من تأول ألفاظه، وحملها على غير ظاهرها، وأحسن فيه الظن. ومن أهل العلم والدين من أجرى ما صدر منه على ظاهره، وقال: هذه الأشعار ونحوها، تتضمن مذهب أهل الاتحاد من القائلين بوحدة الوجود والحلول، كقصيدته المسماة: نظم السلوك، ومثل كثير من شعر ابن إسرائيل، وابن عربي، وابن سبعين، والتلمساني، وما يوافقها من النثر الموافق لمعناها.
فهذه الأشعار من فهمها، علم أنها كفر وإلحاد، وأنها مناقضة للعقل والدين، ومن لم يفهمها وعظم أهلها، كان بمنْزلة من سمع كلاما لا يفهمه، وعظمه، وكان ذلك من دين اليهود والنصارى والمشركين، وإن أراد أن يحرفها ويبدل مقصودهم بها، كان من الكذابين البهاتين المحرفين لكلم هؤلاء عن مواضعه؛ فلا يعظم هؤلاء وكلامهم، إلا أحد رجلين: جاهل ضال، أو زنديق منافق ; وإلا فمن كان مؤمنا بالله ورسوله، عالما بمعاني كلامهم، لا يقع منه إلا بغض هذا الكلام
وإنكاره، والتحذير منه ....... وذكر أبياتا لابن إسرائيل وغيره، ثم قال: وحقيقة قول هؤلاء أنهم قالوا في مجموع الوجود أعظم مما قالته النصارى في المسيح، فإن النصارى ادعوا أن اللاهوت الذي هو الله، اتحد مع الناسوت، وهو ناسوت المسيح، أو حَلّ فيه، مع كفرهم الذي أخبر الله به، كما قال: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} [سورة المائدة آية: 17]، فهم مع هذا الكفر، يقرون أن الله خلق السماوات والأرض، وأنه مغاير للسماوات والأرض، ويقولون: إنه قد حلّ في المسيح، واتحد به، وهؤلاء يقولون بالحلول والاتحاد في جميع العالم، ولا يقرون أن للعالم صانعا
مباينا له، بل يقولون: وجود المخلوق هو وجود الخالق، ويقولون في جميع المخلوقات نظير قول النصارى في المسيح، لكن النصارى يثبتون خالقا كان مباينا للمسيح، وهؤلاء لا يثبتون خالقا مباينا للمخلوقات، فقولهم أعظم حلولا واتحادا، وأكبر فسادا وإلحادا من قول النصارى انتهى.
فتأمل كونه رحمه الله أطلق على هذا القول أنه كفر، ولم يتعرض لتكفير قائله، فافهم الفرق، لأن إطلاق الكفر على المعين الذي لم تقم عليه الحجة، لا يجوز، وأظن هذا الإمام الذي قال فيهم هذا الكلام رحمه الله، ظن أن الحجة لم تقم على قائل هذا الكلام، وأن ابن الفارض وأمثاله، لجهالتهم، لا يعلمون ما في كلامهم، ومذهبهم من الكفر، ومن أحسن فيهم الظن من العلماء، كما قدمنا، حمل كلامهم على محامل غير هذه، وأولها تأويلا حسنا، على غير ظاهرها.) انتهي من الدرر السنية (ج 3 / ص 20 - 23)
ويستفاد من هذا الكلام ايضا ان العلماء الذين اختلفوا في تكفير ابن الفارض لم يكفر بعضهم بعضا، فافهم هذا ثم قارن بينه وبين كلام ابي مريم الضال الذي كفر الشيخ علي الخضير وناصر الفهد واحمد الخالدي لعدم تكفيرهم الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وهم كفارعنده لانهم لم يكفروا ملوك الدولة السعودية، فانظر الي حجم هذا الضلال واحمد ربك علي نعمة العقل.
والعجيب ان هؤلاء الجهلة المارقون يقولون نعم لم يكفره لكنه كان يحكم عليه بانه مشرك وأقول اين دليلكم من كلام الشيخ وعندنا مؤلفاته ورسائله ايتوني بكلمة
من كلام الشيخ تدل علي كلامكم هذا، ولماذا لم يصرح الشيخ بتكفيره لابن عربي وابن الفارض وقد كفره قبله الكثير من علماء المسلمين وألفوا في تكفيره كتب مستقلة، وبعضهم يقول لم يصرح بتكفيره حرصا علي الدعوة من ان يتهم بانه تكفيري، قلت التهمة شاعت عليه سواء سكت ام تكلم فلماذا لم يصرح وتنتهي هذه المشكلة.!!
ونقل صاحب مغني المحتاج عن السبكي قوله
مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج
قَالَ السُّبْكِيُّ: وَكَذَا الصُّوفِيَّةُ يَنْقَسِمُونَ إلَى هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ، وَأَطَالَ فِي ذَلِكَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثُمَّ قَالَ فِي آخِرِ كَلَامِهِ: وَمَنْ كَانَ مِنْ هَؤُلَاءِ الصُّوفِيَّةِ الْمُتَأَخِّرِينَ كَابْنِ عَرَبِيٍّ وَابْنِ سَبْعِينَ وَالْقُطْبِ الْقُونَوِيِّ وَالْعَفِيفِ التِّلْمِسَانِيِّ، فَهَؤُلَاءِ ضُلَّالٌ جُهَّالٌ خَارِجُونَ عَنْ طَرِيقِ الْإِسْلَامِ فَضْلًا عَنْ الْعُلَمَاءِ.
وَقَالَ ابْنُ الْمُقْرِي فِي رَوْضِهِ: إنَّ الشَّكَّ فِي كُفْرِ طَائِفَةِ ابْنِ عَرَبِيٍّ كُفْرٌ.
قَالَ شَيْخُنَا: وَهُمْ الَّذِينَ ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ عِنْدَ غَيْرِهِمْ الِاتِّحَادُ.
قَالَ: وَالْحَقُّ أَنَّهُمْ مُسْلِمُونَ أَخْيَارٌ وَكَلَامُهُمْ جَارٍ عَلَى اصْطِلَاحِهِمْ كَسَائِرِ الصُّوفِيَّةِ وَهُوَ حَقِيقَةٌ عِنْدَهُمْ فِي مُرَادِهِمْ وَإِنْ افْتَقَرَ عِنْدَ غَيْرِهِمْ مِمَّنْ لَوْ اعْتَقَدَ ظَاهِرَهُ عِنْدَهُ كُفْرًا إلَى تَأْوِيلٍ، إذْ اللَّفْظُ الْمُصْطَلَحُ عَلَيْهِ حَقِيقَةٌ فِي مَعْنَاهُ الِاصْطِلَاحِيِّ مَجَازٌ فِي غَيْرِهِ، فَالْمُعْتَقِدُ مِنْهُمْ لِمَعْنَاهُ مُعْتَقِدٌ لِمَعْنًى صَحِيحٍ، وَقَدْ نَصَّ عَلَى وِلَايَةِ ابْنِ عَرَبِيٍّ جَمَاعَةٌ عُلَمَاءُ عَارِفُونَ بِاَللَّهِ تَعَالَى مِنْهُمْ الشَّيْخُ تَاجُ الدِّينِ بْنُ عَطَاءِ اللَّهِ وَالشَّيْخُ عَبْدُ اللَّهِ الْيَافِعِيُّ وَلَا يَقْدَحُ فِيهِ وَفِي طَائِفَتِهِ ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ الْمَذْكُورُ عِنْدَ غَيْرِ الصُّوفِيَّةِ لِمَا قُلْنَاهُ، وَلِأَنَّهُ قَدْ يَصْدُرُ عَنْ عَارِفٍ بِاَللَّهِ تَعَالَى إذَا اسْتَغْرَقَ فِي بَحْرِ التَّوْحِيدِ وَالْعِرْفَانِ بِحَيْثُ تَضْمَحِلُّ ذَاتُهُ فِي ذَاتِهِ، وَصِفَاتُهُ فِي صِفَاتِهِ، وَيَغِيبُ عَنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ عِبَارَاتٌ تُشْعِرُ بِالْحُلُولِ وَالِاتِّحَادِ لِقُصُورِ الْعِبَارَةِ عَنْ بَيَانِ حَالِهِ الَّذِي تَرَقَّى إلَيْهِ وَلَيْسَتْ فِي شَيْءٍ مِنْهُمَا كَمَا قَالَهُ الْعَلَّامَةُ السَّعْدُ التَّفْتَازَانِيُّ وَغَيْرُهُ.) انتهي
فاذا أخذنا بفتوي العلامة ابن المقري لكفرنا السبكي وغيره ممن لم يكفر ابن عربي الطائي، ولا يقال هنا انهم كانوا يجهلون حاله، لانهم انكروا قوله ووصموه بالضلال.
ذكر أول من غلا في القول بهذه القاعدة
اما بالنسبة لاول من غلا في استخدام هذه القاعدة فقيل المعتزلة كما جاء في كتاب التنبيه و الرد للملطي قال الملطي (فأما الذي يكفر فيه معتزلة بغداد معتزلة البصرة فالقول في الشاك والشاك في الشاك ومعنى ذلك أن معتزلة بغداد والبصرة وجميع أهل القبلة لا اختلاف بينهم أن من شك في كافر فهو كافر لأن الشاك في الكفر لا إيمان له لأنه لا يعرف كفرا من إيمان فليس بين الأمة كلها المعتزلة ومن دونهم خلاف أن الشاك في الكافر كافر ثم زاد معتزلة بغداد على معتزلة البصرة أن الشاك في الشاك والشاك في الشاك إلى الأبد إلى ما لا نهاية له كلهم كفار وسبيلهم سبيل الشاك الأول وقال معتزلة البصرة الشاك الأول كافر لأنه شك في الكفر والشاك الثاني الذي هو شاك في الشك ليس بكافر بل هو فاسق لأنه لم يشك في الكفر إنما شك في هذا الشاك أيكفر بشكه أم لا فليس سبيله في الكفر سبيل الشاك الأول وكذلك عندهم الشاك في الشاك والشاك في الشاك إلى ما لا نهاية له كلهم فساق إلا الشاك الأول فإنه كافر وقولهم أحسن من قول أهل بغداد). نقلا من كتاب الثلاثينية لابي محمد المقدسي فك الله أسره.
وقد جاء في الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي قوله (الفرق بين الفرق - (ج 1 / ص 152)
وزعم المردار أيضا أن من أجاز رؤية الله تعالى بالابصار بلا كيف فهو كافر والشاك فى كفره كافر وكذلك الشاك فى الشاك لا الى نهاية) انتهي
وجاء فيه ايضا (الفرق بين الفرق
(يُتْبَعُ)
(/)
واما المرجئة القدرية كأبى شمر وابن شبيب وغيلان وصالح قبة فقد اختلفوا فى الايمان فقال ابن مبشر الايمان هو المعرفة والاقرار بالله تعالى وبما جاء من عنده مما اجتمعت عليه الامة كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير ووطء المحارم ونحو ذلك وما عرف بالعقل من عدل الايمان وتوحيد ونفى التشبيه عند وأراد بالعقل قوله بالقدر وأراد بالتوحيد نفيه عن الله تعالى صفاته الأزلية قال كل ذلك إيمان والشاك فيه كافر والشاك فى الشاك أيضا كافر ثم كذلك أبدا) انتهي
وقد نقل الامام ابو الحسن الاشعري في مقالات الإسلاميين في باب مقالات المرجئة
(وحكى محمد بن شبيب وعباد بن سليمان عن أبي شمر أنه كان يقول أن الإيمان هو المعرفة بالله والإقرار به وبما جاء من عنده ومعرفة العدل يعني قوله في القدر ما كان من ذلك منصوصاً عليه أو مستخرجاً بالعقول مما فيه إثبات عدل الله ونفي التشبيه والتوحيد وكل ذلك إيمان والعلم به إيمان والشاك فيه كافر والشاك في الشاك كافر أبداً، والمعرفة لا يقولون أنها إيمان ما لم تضم الإقرار وإذا وقعا كانا جميعاً إيماناً.)
وجاء في نفس المصدر ايضا (وقالت الفرقة الثانية منهم أصحاب أبي شمر أنهم يكفرون من رد قولهم في القدر والتوحيد ويكفرون الشاك في الشاك.) انتهي من كتاب مقالات الاسلاميين
من اخطاء اصحاب الفرق عموما ومن اخطاء اتباع ابي مريم خصوصا
ومن جملة صفات أصحاب الاهواء والبدع ان موالاتهم ومعاداتهم تكون للطائفة، ولذا فانت تراهم يصفون انفسهم دائما بانهم هم اهل السنة والجماعة وان من خالفهم هم اهل البدعة والضلالة، فيوالون علي ذلك ويعادون، وويل له ثم ويل له من تكلم عن زعيمهم بسوء او بين عوار منهجه، وهذا امر قد وقع فيه اهل الفرق عامة وغلا فيه اتباع ابي مريم فكفروا كل من خالف زعيمهم او رماه بالجهل او بالسوء عموما فهم في حقيقة أمرهم لا يدافعون عن دين محمد صلي الله عيه وسلم وانما هم في الحقيقة يدافعون عن ابي مريم ومنهجه المعوج، وفي ذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
رحمه الله في مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 1 / ص 283) (وَأَيْضًا فَكَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ يُخْبِرُ عَنْ هَذِهِ الْفِرَقِ بِحُكْمِ الظَّنِّ وَالْهَوَى فَيَجْعَلُ طَائِفَتَهُ وَالْمُنْتَسِبَةَ إلَى مَتْبُوعِهِ الْمُوَالِيَةَ لَهُ هُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ؛ وَيَجْعَلُ مَنْ خَالَفَهَا أَهْلَ الْبِدَعِ وَهَذَا ضَلَالٌ مُبِينٌ. فَإِنَّ أَهْلَ الْحَقِّ وَالسُّنَّةِ لَا يَكُونُ مَتْبُوعُهُمْ إلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي لَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى إنْ هُوَ إلَّا وَحْيٌ يُوحَى فَهُوَ الَّذِي يَجِبُ تَصْدِيقُهُ فِي كُلِّ مَا أَخْبَرَ؛ وَطَاعَتُهُ فِي كُلِّ مَا أَمَرَ وَلَيْسَتْ هَذِهِ الْمَنْزِلَةُ لِغَيْرِهِ مِنْ الْأَئِمَّةِ بَلْ كُلُّ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ إلَّا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَمَنْ جَعَلَ شَخْصًا مِنْ الْأَشْخَاصِ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَحَبَّهُ وَوَافَقَهُ كَانَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ وَمَنْ خَالَفَهُ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْبِدْعَةِ وَالْفُرْقَةِ - كَمَا يُوجَدُ ذَلِكَ فِي الطَّوَائِفِ مِنْ اتِّبَاعِ أَئِمَّةٍ فِي الْكَلَامِ فِي الدِّينِ وَغَيْرِ ذَلِكَ - كَانَ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالضَّلَالِ وَالتَّفَرُّقِ.) انتهي كلامه رحمه الله
وهذا كلام العلامة ابن سحمان يمتدح الذين هجروا من يدافع عن من فعل الشرك
كشف الشبهتين عن رسالة يوسف بن شبيب والقصيدتين ص 50 - 51
(يُتْبَعُ)
(/)
والمقصود أن الإخوان كانوا على طريق مستقيم من هديه صلى الله عليه وسلم وسيرته، وسيرة أصحابه فكفروا من كفره الله ورسوله، وأجمع على تكفيره أهل العلم، وهجروا من السلام من لم يكفرهم، ووالاهم، وذب عنهم، لأنهم حملوهم على الجهل وعدم المعرفة، وأنه قد قام معهم من الشبهة والتأويل ما أوجبهم الجدال عنهم، لأن هذا عندهم من الدعوة إلى الله، فلذلك ما عاملوهم إلا بالهجر من السلام ابتداءً ورداً، فإذا كان هذا هجر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه الصادقين المخلصين لما اقترفوا هذا الذنب اليسير، وتركه هجر المنافقين لأن جرمهم لا ينجع فيه التأديب بالهجر، فقبل عذرهم، ووكل أمرهم إلى الله، وإنما تركهم عليه الصلاة والسلام من المعاقبة لأنه خاف أن يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه، لا لأن جرمهم لا يحتمل هذا الأمر، وقد بسط الكلام على هذا شيخ الإسلام ابن تيميه قدس الله روحه في الصارم المسلول على شاتم الرسول، فالاعتراض والتشنيع على طلبة العلم بهجر أهل المعاصي فضلاً عن هجر أعداء الله ورسوله النافين لعلو الله على خلقه والجاعلين معه آلهة أخرى من دونه خطأ عظيم، واعتراض ذميم وخيم، وجهل مفرط جسيم.) انتهي
فتامل اخي الكريم فهم هجروهم فقط من السلام عليهم ولم يكفروهم، والشيخ ابن سحمان هنا يقول انهم علي طريق مستقيم من هدي النبي صلي الله عليه وسلم وسيرة اصحابه،,وقال ايضا رحمه الله في كتاب
كشف الشبهتين عن رسالة يوسف بن شبيب والقصيدتين - (ج 1 / ص 68)
وقال الشيخ أيضاً: من دعا علي بن أبي طالب فهو كافر، ومن شك في كفره فهو كافر، قاله في الإقناع وشرحه. بل من كفرهم، وأظهر عداوتهم، وعيبهم، ومقتهم، يكون من جملة أهل السنة والجماعة الذين ينكرون المنكر وبإنكارهم ينكر.
وإن كان الكلام فيمن يذب عنهم، ويجادل بالباطل دونهم خطأ فالذي بلغنا عن الإخوان من أهل عمان أنهم
يبرؤون إلى الله من تكفير هؤلاء الذابين والمجادلين، وعن أنهم لا يكفرون بالعموم كما يزعم الخصوم، ولا عندكم عليهم شهود بنثر القول ومنظوم، كما عندهم عليكم من الحجة المشهورة ما بين طبعٍ ونظمٍ، ويقولون إنما الكلم في الجهمية، وعباد القبور، والأباضية، ويقولون لم يصدر من على من جادل عنهم إلا الإنكار عليهم، وهجرهم، وترك السلام عليهم، فإذا كان ذلك كذلك كان الرد والتشنيع بالباطل على الإخوان من الصد عن سبيل الله، ومن الإتباع للهوى والعصبية.) انتهي
فتأمل بارك الله فيك تصويبه للاخوان في عدم تكفيرهم من يدافع عن مرتكب الشرك.لان عندهم شبهات في عدم تكفيرهم لمرتكبي الشرك وقال ايضا رحمه الله في كتاب كشف الشبهتين عن رسالة يوسف بن شبيب والقصيدتين - (ج 1 / ص 62 - 63
وأما الإباضية فهم فيما نعلم أنهم من جنس الخوارج أو طائفة منهم أتباع عبد الله بن أباض، وأتباع حفص بي أبي المقدام، وأتباع يزيد بن نسية، وأتباع أبي الحارث، فعقيدتنا فيهم ما ذكره الإمام أحمد في كتاب السنة.
وأما هؤلاء فأظن أنهم ليسوا على مذهب أوائلهم وأسلافهم، بل قد بلغنا عنهم أفعال في الصلاة وغيرها لا يفعلها من يؤمن بالله واليوم الآخر، وهم مع ذلك فيما بلغنا أنهم ممن يعتقد بالأولياء والصالحين فيكونون من جملة عباد القبور، وهم يكفرون بالذنوب، وينفون الحوض، والشفاعة، ويفسقون الصدر الأول من الصحابة، ويعتقدون عقيدة المعتزلة في نفي الصفات، ومن كان بهذه المثابة فلا شك في كفره وهجره وعدم موالاته، ومن والاهم، وذب عنهم فقد جهل طريق الحق وسبيل السلف.) انتهي
قلت انظر لم يكفر من لم يكفرهم وانما اكتفي بتجهيلهم لطريق الحق وسبيل السلف، وهذا الكلام يتفق مع كلام الشيخ العلامة إسحاق بن عبد الرحمن آل الشيخ في قوله في رسالة حكم تكفير المعين ص8
(فقد بلغنا وسمعنا من فريق ممن يدعي العلم والدين وممن هو بزعمه مؤتم بالشيخ محمد بن عبد الوهاب إن من أشرك بالله وعبد الأوثان لا يطلق عليه الكفر والشرك بعينه وذلك أن بعض من شافهني منهم سمع من بعض الإخوان أنه أطلق الشرك والكفر على رجل دعا النبي صلى الله عليه وسلم واستغاث به فقال له الرجل لا تطلق عليه الكفر حتى تعرفه وكان هذا وأجناسه لا يعبأون بمخالطة المشركين في الأسفار وفي ديارهم بل يطلبون العلم على من هو أكفر الناس من علماء المشركين وكانوا قد لفقوا لهم شبهات على دعواهم) أ. هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا النقل عن الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن نقله الشيخ احمد الخالدي التبيان لما وقع في الضوابط منسوباً لأهل السنة بلا برهان وموجود ايضا في كتاب التوضيح والتتمات على كشف الشبهات للشيخ علي الخضير وموجود ايضا في كتاب البلاغ المبين للشيخ عبد المجيد الشاذلي.
والمهم هنا ان الشيخ اسحاق لم يكفر من قال ان فاعل الشرك لا يكفر بعينه وانما يكفر النوع، بل انكر عليهم هذا الفهم
فلا حجة في كلام الشيخ اسحاق لمن يكفر من يعذر بالجهل او لم يكفر علي التعيين من فعل الشرك.
وهذه فتوي الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في لقاءات الباب المفتوح - (ج 163 / ص 30)
حكم التوقف في تكفير من فعل مكفراً بجهل:
السؤال: من حكم من توقف في عدم تكفير الجاهل إذا فعل مكفراً، مع العلم أن بعض العلماء أفتى بكفره وبعضهم أفتى بمعذرته في الجهل، فهل هذا يعتبر ضالاً؟
الجواب: الله المستعان! هذا هو المهتدي، كل من توقف في حكم مسألة لعدم اتضاح الدليل عنده إما لكونه مجتهداً فنظر في الأدلة فوجد فيها في ظنه التعارض، أو لأنه عامي واختلف العلماء عنده في هذه المسألة فتوقف، فهذا هو الحق، وهذا هو الإيمان، لأن الله تعالى قال: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً [الإسراء:36] فلو أنه حكم بكفره وهو لا يدري ما الدليل، فقد قال ما ليس له به علم، ولو حكم بانتفاء كفره وهو يعلم الدليل، فقد قال ما ليس له فيه علم، لكن ماذا يكون الواقع إذا كان قد اختلف الناس في هذا الحكم؟ فهل أصل بقاء إسلام المسلم أو كفر المسلم؟ الأصل بقاء إسلام المسلم، ولهذا تعتبر هذه المسألة خطيرة، والمسألة ليست بذاك الشيء الهين أن تقول لشخص: إنه كافر، المسألة ليست نطقاً باللسان، المسألة يترتب عليها أنك إذا حكمت بكفره حكمت باستحلال دمه وماله، وتحريم زوجته عليه، وأن ماله الذي بيده ليس له، وأنه إن كان أميراً لا تجب طاعته .. إلى غير ذلك من الأحكام التي تترتب على الردة وهي كثيرة. ثم من أنت حتى تحكم على عباد الله بأنهم كفار والله تعالى لم يحكم بذلك، من أنت؟!! أليس الواحد منا لو قال: هذا حرام والله لم يحرمه لقلنا: إنك مفترٍ على الله؟ فكيف لو قال: هذا كفر وليس بكفر، وكيف لو قال: هذا كافر وهو عند الله ليس بكافر، ولهذا كان هذا المذهب -تكفير من لم يقم الدليل على كفره- هو مذهب الخوارج تماماً الذين أخبر النبي عليه الصلاة والسلام عنهم: (أنهم يقرءون القرآن ولا يتجاوز حناجرهم، وأنهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، وأن في قتلهم أجر إلى يوم القيامة) فالمسألة خطيرة جداً، ولذلك يجب على الإنسان أن يتقي الله قبل كل شيء، وألا يحكم بأن هذا كفر حتى يتبين، ولا بأن هذا كافر حتى تنطبق عليه شروط التكفير. أما أن يقول الإنسان: كافر كافر كافر، كيف هذا؟!! هذا هو مذهب الخوارج تماماً، الخوارج كانوا مع علي على معاوية ولما جرى الصلح بين علي ومعاوية، انقلبوا وقاتلوا علياً، لكن الحمد لله دمرهم الله عز وجل، وقتلهم علي -رضي الله عنه، وجزاه الله عن أمة الإسلام خيراً- قتلهم قتلاً ذريعاً والعياذ بالله. نسأل الله لنا ولكم الهداية والتوفيق لما يحب ويرضى، وأن يرزقنا التزام حدوده في حكمه على عباده، إنه على كل شيء قدير. وسبحانك اللهم ربنا وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.) انتهي
ـ[أبو يوسف المصري]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 03:02]ـ
ومما يؤخذ علي جماعة ابي مريم
تكفيرهم لكل من يتحاكم الي شرائع الجاهلية
ولكل من اجاز ذلك تحت اي ظروف كانت ولاي سبب كان.
قال ابو مريم التحاكم كفر ولا يجوز الكفر الا بالاكراه.قال ابو مريم في فتوي له اسمها الإكراه كعذر شرعى لمن اظهر الكفر ص 1) (يقول الشيخ سليمان بن سحمان (إذا كان هذا التحاكم كفراً والنزاع إنما يكون لأجل الد نيا ,
فكيف يجوز لك أن تكفر لأجل ذلك؟ فإنه لا يؤمن الإنسان حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما, وحتى يكون الرسول أحب أليه من ولده ووالده والناس أجمعين. فلو ذهبت دنياك كلها لما جاز لك المحاكمة إلى الطاغوت لأجلها , ولو أضطرك مضطر وخيرك بين أن تحاكم إلى الطاغوت أو تبذل دنياك لوجب عليك البذل ولم يجز لك المحاكمة إلى الطاغوت)) انتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
وابو مريم هنا لم يبين لنا مصدر هذا الكلام لانه سرقه كما هي عادته من سرقة أقوال المشايخ وعدم عزوها الي من نقلوها في كتبهم وهذا صنيع من رق دينه وقل ورعه ولم يتأدب باداب العلماء، وهذا النقل اختلسه من كتب الشيخ أحمد الخالدي من كتاب التنبيهات على ما في كلام الريس من الورطات والأغلوطات. أو من كتاب التبيان لما وقع في الضوابط منسوبا لأهل السنة بلا برهان للشيخ احمد الخالدي، وذلك لان النقل المذكور عن الشيخ سليمان بن سحمان مكرر في الكتابين.
وما زلنا نكرر امرا هو في غاية الاهمية لفهم كلام العلماء ان كلام العلماء ينبغي ان نتعامل معه كما نتعامل مع النصوص الشرعية ليس من حيث التقديس وعدم جواز الخطا عليه ولكن من حيث الاصول اعني منهج النظر في الادلة، فلابد من مراعاة واقع العالم الذي تكلم فيه ودراسة حياته ومتي قال هذا الكلام ولماذا، ورد المتشابه من الكلام الي المحكم، والمجمل الي المبين، وان الجمع بين الاقوال اولي من اهمال بعضها، ومعرفة المتقدم من المتاخر من الاقوال، وذلك لان كثيرا من العلماء من يغير فتواه بناء علي احداث استجدت او تغير الواقع او تغير حال المستفتي، أو عثوره علي ادلة جديدة لم يكن يعلمها من قبل، وهذا هو السبب في تعدد اقوال العالم الواحد في نفس المسألة، ولذا فانت تري بعض طلبة العلم ينقلون رأيين مختلفين لعالم واحد وكل منهما يدعي الصواب ويتعصب لرأيه، وهذا راجع الي عدم مراعاة هذه الاصول.
ولذلك تجد بعض طلبة العلم يتبني رأيا اليوم ويتعصب له ويوالي ويعادي عليه، فإذا بك تفاجئ بعد فترة بتبنيه لرأي اخر قد يكون مضادا للأول ويتعصب له كذلك، وهكذا دواليك، تراه دائما متخبطا، يهوي من هوة الي اخري , وذلك راجع اولا الي الجهل وثانيا الي عدم الفهم وثالثا الي عدم مراعاة الاصول التي ذكرناها.
ونحن ننقل لك ايها القارئ من كلام الشيخ سليمان بن سحمان نفسه ما يوضح كلامه السابق. قال الشيخ سليمان بن سحمان في نفس الرسالة واسمها كلمات في بيان الطاغوت ووجوب اجتنابه وهي موجودة في الدرر السنية في الأجوبة النجدية - (ج 10 / ص 504) وقد نقل كلام شيخ الاسلام قال:
(قال شيخ الإسلام: ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر; ومن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر؛ فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل؛
وقد يكون العدل في دينها، ما رآه أكابرهم، بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام، يحكمون بعاداتهم التي لم ينْزلها الله، كسوالف البوادي، وكأوامر المطاعين في عشائرهم، ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به، دون الكتاب والسنة، وهذا هو الكفر. فإن كثيرا من الناس أسلموا، ولكن مع هذا لا يحكمون إلا بالعادات الجارية، التي يأمر بها المطاعون في عشائرهم؛ فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز لهم الحكم إلا بما أنزل الله، فلم يلتزموا ذلك، بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله، فهم كفار، انتهى.
وفيه بيان كفر الحاكم نفسه، والمتحاكمين على الوجه الذي ذكره، وكذا من لم يعتقد وجوب ما أنزل الله، وإن لم يكن حاكما ولا متحاكما، فتأمله; ذكره عند قوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}) انتهي من الدرر السنية.
قلت:شيخ الاسلام ابن تيمية يثبت لمن يفعل هذا الفعل الشنيع الاسلام ويشترط التعريف بل والاستحلال قبل التكفير والشيخ سليمان لم يعقب علي كلام شيخ الاسلام ولم ينكر، بل اقره فقال (وفيه بيان كفر الحاكم نفسه، والمتحاكمين على الوجه الذي ذكره، وكذا من لم يعتقد وجوب ما أنزل الله، وإن لم يكن حاكما ولا متحاكما، فتأمله) فالشيخ يقول (علي الوجه الذي ذكره) اي بعد التعريف وثبوت الاستحلال، بل يستنبط حكما جديدا من كلام شيخ الاسم فيقول
(وكذا من لم يعتقد) تأمل يا ابا
.... قوله (من لم يعتقد) فهل نزيدك بيانا يا أبا ...... ؟
نعم سنزيدك وسنزيد المتخلفين من امثالك من الجهلة وانصاف المتعلمين المتعالمين.
قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله في الدرر السنية في الأجوبة النجدية - (ج 10 / ص 506)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قال الله تعالى: ** أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ} 1 الآيات إلى قوله: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً} 2.
قال الشعبي: "كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة، فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد صلى الله عليه وسلم، عرف أنه لا يأخذ الرشوة، ولا يميل في الحكم. وقال المنافق: نتحاكم إلى اليهود، لعلمه أنهم يأخذون الرشوة، ويميلون في الحكم. ثم اتفقا على أنهما يأتيان كاهنا في جهينة، فيتحاكمان إليه، فنَزلت {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ} الآية"؛
وقيل نزلت في "رجلين اختصما، فقال أحدهما: نترافع إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وقال الآخر: إلى كعب بن الأشرف; ثم بعد ذلك ترافعا إلى عمر بن الخطاب، فذكر له أحدهما القصة، فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم: أكذلك؟ قال: نعم، فضربه بالسيف فقتله، فنزلت الآية".
وهكذا ينبغي أن يفعل بالمتحاكمين إلى الطواغيت؛ فإذا كان هذا الخليفة الراشد، قد قتل هذا الرجل، بمجرد طلبه التحاكم إلى الطاغوت، فمن هذا عادته التي هو عليها، ولا يرضى لنفسه وأمثاله سواها، أحق وأولى أن يقتل، لردته عن الإسلام، وعموم فساده في الأرض.
فإنه لا صلاح للخليقة، إلا بأن يكون الله معبودها، والإسلام دينها، ومحمد نبيها الذي تتبعه، وتتحاكم إلى شريعته، ومتى عدم ذلك عظم فسادها، وظهر خرابها.) انتهي
فالشيخ رحمه الله يقول فمن كان هذا عادته اي من ترك التحاكم الي شرح الله والتحاكم الي اعراف الجاهلية، ولا يرضي لنفسه ولا لغيره سواها احق واولي ان يقتل لردته.
فهنا شرع الله يحكم ومع ذلك يتركه ليتحاكم الي كعب بن الاشرف، ونحن لا نشك في كفر من فعل هذا، لان الايات تنطق بهذا فالله سبحانه يقول: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً} هؤلاء المنافقون يدعون الي حكم الله ومع ذلك هم يعرضون عنه ويذهبون ليتحاكمون الي شرع الطاغوت
فمن فعل ذلك فهو كافر لان ذلك لا يكون الا عن رضي بحكم الطاغوت وتفضيله علي حكم الله سبحانه وتعالي.
يقول الشيخ سليمان بن سحمان في الدرر السنية في الأجوبة النجدية - (ج 10 / ص 507)
وقد تظاهرت الأدلة الشرعية، بالدلالة على ذلك، فذم الله في كتابه من أعرض عن حكم رسوله، قال الله تعالى: {وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} 1.
واعلم: أنه ما دعا داع إلى حق، إلا كان للشيطان شبهة عنده، يصد بها الناس عنه، ومن ذلك أنه إذا قيل لأهل الطاغوت: ارجعوا إلى حكم الله ورسوله، واتركوا أحكام الطواغيت، قالوا: إنا لا نفعل ذلك إلا خوفا من أن يقتل بعضنا بعضا، فإني إذا لم أوافق صاحبي، على التحاكم إلى "شرع الرفاقة" قتلني أو قتلته.
فالجواب أن نقول: يظهر فساد هذه الشبهة الشيطانية، بتقرير ثلاثة مقامات:
المقام الأول: أن الفساد الواقع في الأرض، من قتل النفوس، ونهب الأموال، إنما هو بسبب إضاعة أوامر الله، وارتكاب نواهيه، كما قال تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ}) ..
.. الي ان قال في الدرر السنية في الأجوبة النجدية - (ج 10 / ص 510 - 511
(يُتْبَعُ)
(/)
(فمن اعتقد أن تحكيم شريعة الإسلام، يفضي إلى القتال والمخالفة، وأنه لا يحصل الاجتماع والألفة، إلا على حكم الطاغوت، فهو كافر عدو لله ولجميع الرسل؛ فإن هذا حقيقة ما عليه كفار قريش، الذين يعتقدون أن الصواب ما عليه آباؤهم، دون ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم.
المقام الثاني: أن يقال: إذا عرفت أن التحاكم إلى الطاغوت كفر، فقد ذكر الله في كتابه أن الكفر أكبر من القتل، قال: {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} 3، وقال: {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} 4، والفتنة: هي الكفر; فلو اقتتلت البادية والحاضرة، حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتا، يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم.
المقام الثالث: أن نقول: إذا كان هذا التحاكم كفرا، والنّزاع إنما يكون لأجل الدنيا، فكيف يجوز لك أن تكفر لأجل ذلك؟ فإنه لا يؤمن الإنسان، حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وحتى يكون الرسول أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين. فلو ذهبت دنياك كلها، لما جاز لك المحاكمة إلى الطاغوت لأجلها، ولو اضطرك مضطر وخيرك، بين أن تحاكم إلى الطاغوت، أو تبذل دنياك، لوجب عليك البذل، ولم يجز لك المحاكمة إلى الطاغوت; والله أعلم، وصلى الله على محمد، وآله وسلم تسليما كثيرا.). انتهي كلام الشيخ رحمه الله
فالشيخ يقول (فمن اعتقد) فربطه بالاعتقاد، ثانيا الشيخ يتكلم عن واقع يطبق فيه حكم الله وشرعه ويأبي الضالون الا التحاكم الي اعراف الجاهلية، وهنا نذكر القارئ بقول الشيخ الذي سقناه من قبل وهو يعدد المكفرات التي تخرج من الملة قال رحمه الله (أو يتحاكم إلى الطواغيت, ويرى أن حكمهم أحسن وأفضل من حكم الله ورسوله) انظر كتابه مناهج اهل الحق والاتباع ص 20
فانت تري انه ربط التحاكم المخرج من الملة باعتقاد المتحاكم افضلية حكم غير الله.
وهذا كلام شيخه الشيخ عبد اللطيف في الدرر السنية في الأجوبة النجدية - (ج 10 / ص 426)
[التحاكم إلى الأعراف والعادات]
(وسئل أيضا، الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن، عما يحكم به أهل السوالف من البوادي وغيرهم من عادات الآباء والأجداد، هل يطلق عليهم بذلك الكفر بعد التعريف
... إلخ؟
فأجاب: من تحاكم إلى غير كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بعد التعريف، فهو كافر، قال الله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} 1، وقال تعالى: {أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ} 2 الآية،
وقال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ} 3 الآية، وقال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} 4 الآية؛ والآيات في هذا المعنى كثيرة.) انتهي
فاشترط رحمه الله التعريف قبل التكفير.أما ابو مريم فجعلها من اصل الدين الذي لا يعذر فيه لا بالجهل ولا بالتأويل، ولا بغيرها من الاعذار، وقد يتنازل ابو مريم احيانا فيقول نعم هذا حق ولكن اذا كنا لا نكفره فاننا نحكم عليه بالشرك ثم يستدل ببعض نقول يختلسها من كتب الشيخ علي الخضير، او احمد الخالدي ولا يعزوها لهما، لكن ما حيلتنا مع ذلك الجهول الا التعليم والبيان؟
نقول وبالله التوفيق انك اولا استدلت خطأ بكلام العلماء فالعلما ء الذين فهمت من كلامهم انهم نفوا وصف الكفر ولكنهم اثبتوا وصف الشرك كانوا يتكلمون فيمن عبد غير الله واستغاث بالقبور ولجأ اليها في كشف الضر وغيرها من الشركيات، فانت هنا قست التحاكم علي الشرك وقياسك فاسد
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا اولئك العلماء الذين تكلموا هناك فقالوا نثبت وصف الشرك هم انفسهم هنا الذين اشترطوا التعريف لوصف الكفر فجعلوا التحاكم من المكفرات وليس من الشركيات، نعم قد يكون التحاكم شركا اكبر اذا اتخذ المتحاكم أندادا مشرعين مع الله يحلون ما يهوون ويحرمون ما لا يهوون فاذا تابعهم علي هذا التحليل والتحريم واعتقد ذلك فهنا يكون وصف العبودية لغير الله، وهنا يترتب وصف الشرك قال تعالي (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ) الشوري 21،فسماهم شركاء، وهنا يُستدل بحديث النبي صلي الله عليه وسلم في حواره مع عدي بن حاتم. قال ابن كثير رحمه الله في تفسيرالقران العظيم (ج 4 / ص 135) عند تفسير قوله تعالي
** اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ} (روى الإمام أحمد، والترمذي، وابن جرير من طرق، عن عدي بن حاتم، رضي الله عنه، أنه لما بلغته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرَّ إلى الشام، وكان قد تنصر في الجاهلية، فأسرت أخته وجماعة من قومه، ثمَّ منَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أخته وأعطاها، فرجعت إلى أخيها، ورَغَّبته في الإسلام وفي القدوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم عَدِيّ المدينة، وكان رئيسا في قومه طيئ، وأبوه حاتم الطائي المشهور بالكرم، فتحدَّث الناس بقدومه، فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنق عَدِيّ صليب من فضة، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: ** اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} قال: فقلت: إنهم لم يعبدوهم. فقال: "بلى، إنهم حرموا عليهم الحلال، وأحلوا (2) لهم الحرام، فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم".). انتهي
وأولئك المشايخ لما نفوا التكفير نفوا معه كذلك وصف الشرك في هذه المسألة،لان نفي العام ينفي معه الخاص، فنحن اذا قلنا فلان ليس بمسلم فهذا معناه انه ليس بمسلم ولا مؤمن، لكنا اذا نفينا الخاص فلا يعني بذلك نفي العام، فيقع النفي علي الوصف الخاص فقط الا اذا دل الدليل علي نفي العام معه، كما اذا قلنا فلان ليس بمؤمن فلا يعني انه كافر بل قد يعني انه وان كان ليس بمؤمن فهو مسلم. وعندك احاديث الرسول صلي الله عليه وسلم وهي كثيرة جدا التي تنفي الايمان عن بعض الافعال، وفهم منها العلماء انها افعال غير مكفرة فلا يقولن ابو مريم انهم نفوا الكفر وأثبتوا وصف الشرك، لان كلامهم واضح لا لبس فيه، كما ان من عادتهم اذا ارادوا ان يثبتوا وصف الشرك فصلوا في الفتوي فيقولون مثلا (لا نكفره ولكن لانثبت له الاسلام، فنقول هو مشرك،اما التكفير فلا يكون إلا بعد قيام الحجة). وهذا غالبا ما يقولونه في امور الشرك الواضحة كعبادة القبور والاستغاثة بها ودعاء الاولياء، وسنفصل القول في ذلك فيما بعد ان شاء الله تعالي.
واذا اردت ان تتاكد من أن هذا هو رأي مدرسة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فهذه فتاوي اهلها ومن تربوا فيها علي ايدي ابنائه واحفاده وتلاميذهم، فعليك ان تقرأها بقلب خالص وذهن صاف وان تترك الهوي والرغبة في الزعامة
وأن تترك التطاول علي الكبار وانت قزم صغير حقير لا يحق لك اصلا ان تتكلم في دين الله ولا ان تفتي لأنك لست أهلا
لهذا فالزم غرزك واعرف قدرك ولا تتجاوز حدك.
فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى - (ج 1 / ص 746)
السؤال الأول من الفتوى رقم (1653):
س1: ما الفرق بين الشرك الأكبر والأصغر من حيث التعريف والأحكام؟
ج1: الشرك الأكبر: أن يجعل الإنسان لله ندا؛ إما في أسمائه وصفاته
....... ثم قالوا:
(وإما أن يجعل لله ندا في التشريع، بأن يتخذ مشرعا له سوى الله أو شريكا لله في التشريع يرتضي حكمه ويدين به في التحليل والتحريم؛ عبادة وتقربا وقضاء وفصلا في الخصومات، أو يستحله وإن لم يره دينا، وفي هذا يقول تعالى في اليهود والنصارى: سورة التوبة الآية 31 اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ وأمثال هذا من الآيات والأحاديث التي جاءت في الرضا بحكم سوى حكم الله أو
(يُتْبَعُ)
(/)
الإعراض عن التحاكم إلى حكم الله والعدول عنه إلى التحاكم إلى قوانين وضعية، أو عادات قبلية، أو نحو ذلك، فهذه الأنواع الثلاثة هي الشرك الأكبر الذي يرتد به فاعله أو معتقده عن ملة الإسلام، فلا يصلى عليه إذا مات، ولا يدفن في مقابر المسلمين، ولا يورث عنه ماله، بل يكون لبيت مال المسلمين، ولا تؤكل ذبيحته ويحكم بوجوب قتله ويتولى ذلك ولي أمر المسلمين إلا أنه يستتاب قبل قتله، فإن تاب قبلت توبته ولم يقتل وعومل معاملة المسلمين.) انتهي
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(24) - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية الفتوى رقم (6310) ج 1 / ص 781)
س3: رجل يقول لا إله إلا الله، ولا يدعو بغير الله عز وجل ولا يتوكل إلا على الله عز وجل ولكنه يتحاكم إلى غير الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم
... ما حكم من يتحاكم إلى القوانين الوضعية، وهو يعلم بطلانها، فلا يحاربها، ولا يعمل على إزالتها؟ ... الخ
ج: "الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله، وآله وصحبه؛ وبعد:
الواجب التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عند الاختلاف، قال تعالى: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً?، وقال تعالى: ?فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا}. والتحاكم يكون إلى كتاب الله تعالى وإلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن لم يكن يتحاكم إليها مستحلاً التحاكم إلى غيرهما من القوانين الوضعيه بدافع طمع في مال أو منصب؛ فهو مرتكب معصية، وفاسق فسقاً دون فسق، ولا يخرج من دائرة الإيمان".
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (الجزء رقم: 1، الصفحة رقم: 783)
السؤال الثالث من الفتوى رقم (8008):
س3: ما معنى الطاغوت عموما. مع الإشارة إلى تفسير ابن كثير لآية النساء سورة النساء الآية 60 أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا المراد هنا توضيح أمرين:
الأول: ما معنى الطاغوت عموما، وهل يدخل كما قال ابن كثير: طاغوت كل قوم: من يتحاكمون إليه دون الله، لكي نصل إلى تكفير الحاكم والمتحاكمين إليه حال كونه لا يحكم بشرعه سبحانه.
الثاني: معنى قوله: سورة النساء الآية 60 يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا قال بعضهم: الإرادة هنا لا تحصل إلا بالباطن، ولا يعلم أحد به؛ لذا فلا يحكم بكفر المتحاكم إلا بتوافر شرط العلم بالإرادة الباطنية وهو غير حاصل، الإرادة محمولة على المعنى الظاهرة الاستدلال بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم بالرضا والمتابعة. أي ذلك صواب؟
ج3: أولا: معنى الطاغوت العام: هو كل ما عبد من دون الله مطلقا تقربا إليه بصلاة أوصيام أو نذر أو ذبيحة أو لجوء إليه فيما هو من شأن الله لكشف ضر أو جلب نفع أو تحكيما له بدلا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك.
والمراد بالطاغوت في الآية: كل ما عدل عن كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم إلى التحاكم إليه من نظم وقوانين وضعية أو تقاليد وعادات متوارثة أو رؤساء قبائل ليفصل بينهم بذلك، أو بما يراه زعيم الجماعة أو الكاهن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك يتبين: أن النظم التي وضعت ليتحاكم إليها مضاهاة لتشريع الله داخلة في معنى الطاغوت، لكن من عبد من دون الله وهو غير راض بذلك كالأنبياء والصالحين لا يسمى طاغوتا، وإنما الطاغوت: الشيطان الذي دعاهم إلى ذلك وزينه لهم من الجن والإنس.
ثانيا: المراد بالإرادة في قوله تعالى: سورة النساء الآية 60 يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ ما صحبه فعل أو قرائن وإمارات تدل على القصد والإرادة، بدليل ما جاء في الآية التي بعد هذه الآية سورة النساء الآية 61 وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا ويدل على ذلك أيضا: سبب النزول الذي ذكره ابن كثير وغيره في تفسير هذه الآية، وكذلك المتابعة دليل الرضا، وبذلك يزول الإشكال القائل: إن الإرادة أمر باطن فلا
يحكم على المريد إلا بعلمها منه وهو غير حاصل.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (الجزء رقم: 1، الصفحة رقم: 787)
فتوى رقم (6216):
س: ما الحكم إذا تخاصم اثنان مثلا وتحاكما إلى الأحكام العرفية، فمثلا يضع كل منهما معدالا كما يسمونه ويرضون من مشائخ القبائل من يحكم بينهما ويجلسان بين يديه ويبث كل منهما دعواه ضد الآخر، فإذا كانت القضية بسيطة حكم فيها بذبيحة على المخطئ يذبحها لخصمه، وإذا كانت القضية كبيرة حكم فيها (بجنبية) أي كانوا في القدم يضربونه
على رأسه بآله حادة حتى يسيل دمه، ولكن اليوم تقدر (الجنبية بدراهم) ويسمون هذا: صلحا، وهذا الشيء منتشر بين القبائل ويسمونه: مذهبا، بمعنى: إذا لم ترض بفعلهم هذا فيقولون عنك: (قاطع المذهب)، فما الحكم في هذا يا فضيلة الشيخ؟
ج: يجب على المسلمين أن يتحاكموا إلى الشريعة الإسلامية لا إلى الأحكام العرفية ولا إلى القوانين الوضعية، وما ذكرته ليس صلحا في الحقيقة، وإنما هو تحاكم إلى مبادئ وقواعد عرفية؛ ولذا يسمونها: مذهبا، ويقولون لمن لم يرض بالحكم بمقتضاها: إنه قاطع المذهب، وتسميته صلحا لا يخرجه عن حقيقته من أنه تحاكم إلى الطاغوت، ثم الحكم الذي عينوه من الذبح أو الضرب بآلة حادة على الرأس حتى يسيل منه الدم ليس حكما شرعيا.
وعلى هذا يجب على مشايخ القبائل ألا يحكموا بين الناس بهذه الطريقة، ويجب على المسلمين ألا يتحاكموا إليهم إذا لم يعدلوا عنها إلى الحكم بالشرع، واليوم -ولله الحمد- قد نصب ولي الأمر قضاة يحكمون بين الناس ويفصلون في خصوماتهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويحلون مشكلاتهم بما لا يتنافى مع شرع الله تعالى، فلا عذر لأحد في التحاكم إلى الطاغوت بعد إقامة من يتحاكم إليه من علماء الإسلام ويحكم بحكم الله سبحانه.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (الجزء رقم: 1، الصفحة رقم: 793)
فتوى رقم (3712): س: إنني الآن في كلية الحقوق بالمرحلة الثانية -أي قضيت عامين في الكلية- إنني أريد أن أعرف: هل أتركها؛ لأنها لا تتحاكم إلى شرع الله وتتبع القانون الوضعي؟ هل يجوز أن اشتغل وكيل نيابة (أي: التحقيق من قبل القانون الوضعي)؟ وهل التدريس بالكلية للطلبة (حرام) أم لا؟ وهل ممارسة مهنة المحاماة لطلب الرزق منها حرام.
ج1: أولا: إذا كان من يريد دراسة القوانين الوضعية لديه قوة فكرية وعلمية يميز بها الحق من الباطل، وكان لديه حصانة إسلامية يأمن معها من الانحراف عن الحق ومن الافتتان بالباطل،
(يُتْبَعُ)
(/)
وقصد بتلك الدراسة المقارنة بين أحكام الإسلام وأحكام القوانين الوضعية وبيان ميزة أحكام الإسلام عليها وبيان شمولها لكل ما يحتاجه الناس في صلاح دينهم ودنياهم وكفايتها في ذلك؛ إحقاقا للحق وإبطالا للباطل، والرد على من استهوته القوانين الوضعية فزعم صلاحيتها وشمولها وكفايتها - إن كان كذلك فدراسته إياها جائزة، وإلا فلا يجوز له دراستها، وعليه أن يستغني بدراسة الأحكام الإسلامية في كتاب الله تعالى والثابت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما درج عليه أئمه علماء الإسلام وطريقة سلف الأمة في دراستها والاستنباط منها.
ثانيا: إذا كان في الاشتغال بالمحاماة أو القضاء إحقاق للحق وإبطال للباطل شرعا ورد الحقوق إلى أربابها ونصر للمظلوم - فهو مشروع؛ لما في ذلك من التعاون إلى البر والتقوى، وإلا فلا يجوز؛ لما فيه من التعاون على الإثم والعدوان؛ قال الله تعالى: سورة المائدة الآية 2 وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (الجزء رقم: 23، الصفحة رقم: 502)
السؤال الثالث عشر والخامس عشر من الفتوى رقم (19504)
س 13: ما حكم تحكيم القضاء الأمريكي في النزاع بين المسلمين، أمور الطلاق والتجارة وغيرها من الأمور؟
ج 13: لا يجوز للمسلم التحاكم إلى المحاكم الوضعية إلا عند الضرورة إذا لم توجد محاكم شرعية، وإذا قضي له بغير حق له فلا يحل له أخذه.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مجموع فتاوى و مقالات ابن باز المجلد الاول صفحة 271
حكم الاحتكام إلى القوانين الوضعية مع وجود القرآن الكريم
س: ما رأيكم في المسلمين الذين يحتكمون إلى القوانين الوضعية مع وجود القرآن الكريم والسنة المطهرة بين أظهرهم؟
ج: رأيي في هذا الصنف من الناس الذين يسمون أنفسهم بالمسلمين، في الوقت الذي يتحاكمون فيه إلى غير ما أنزل الله، ويرون شريعة الله غير كافية ولا صالحة للحكم في هذا العصر - هو ما قال الله سبحانه وتعالى في شأنهم حيث يقول سبحانه وتعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ويقول سبحانه وتعالى: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
إذا فالذين يتحاكمون إلى شريعة غير شريعة الله، ويرون أن ذلك جائز لهم، أو أن ذلك أولى من التحاكم إلى شريعة الله لا شك أنهم يخرجون بذلك عن دائرة الإسلام، ويكونون بذلك كفارا ظالمين فاسقين، كما جاء في الآيات السابقة وغيرها، وقوله عز وجل: أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ والله الموفق.) انتهي
فلابد ان تلاحظ انهم يرون شريعة الله غير كافية ولا صالحة ويرون ان التحاكم الي غير الشرع جائز وأولي من التحاكم الي شرع الله، وحينها يكونون كافرين خارجين من دائرة الاسلام.
مجموع فتاوي الشيخ ابن باز
(الجزء رقم: 23، الصفحة رقم: 214
حكم المضطر للتحاكم إلى القوانين الوضعية
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم هـ. ع. م. سلمه الله.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد أجاب عنه سماحته برقم 21635\ 2 وتاريخ 1\ 8\1407 هـ.:
(يُتْبَعُ)
(/)
فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 2151 وتاريخ 6\ 6\1407 هـ الذي تسأل فيه عن حكم المتحاكم إلى من يحكم بالقوانين الوضعية إذا كانت المحاكم في بلده كلها تحكم بالقوانين الوضعية ولا يستطيع الوصول إلى حقه إلا إذا تحاكم إليها هل يكون كافرا.
وأفيدك بأنه إذا اضطر إلى ذلك لا يكون كافرا ولكن ليس له أن يتحاكم إليهم إلا عند الضرورة إذا لم يتيسر له الحصول على حقه إلا بذلك وليس له أن يأخذ خلاف ما يحله الشرع المطهر.
وفق الله الجميع لما فيه رضاه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرئيس العام لإدارات البحوث
العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد) انتهي
وهذه اجابات الشيخ ابن عثيمين
لقاءات الباب المفتوح - (ج 150 / ص 19)
حكم التحاكم إلى الأحكام الوضعية:
السؤال: بالنسبة للأحكام الوضعية، هناك بلدان كثيرة تحكم بهذه الأحكام كما هو معروف، السؤال: معروف أن الإنسان مكره، قد يكره على القبول بحكم وضعي، لكن الحال فيمن له حقوق عند الناس ضرب وأخذ ماله وغير ذلك فهو حتى يحصل على هذا المال يحتاج إلى أن يتحاكم إلى الحكم الوضعي، وقد يكون في هذا الحكم الوضعي ما هو مخالف -وهو كثير- للأحكام الشرعية، فهل هناك إطلاق للتحاكم؟
الجواب: إذا لم نجد محكمة تحكم بالشريعة وصارت حقوقه من المال ستضيع فإننا نتحاكم إليهم لا على أن حكمهم شرع ولكن نجعلهم بمنزلة الشُرط نستخرج بهم حقوقنا، لاحظ هذا القيد: (لا يتحاكم إليهم على أن حكمهم شرع ولكن كأنهم شُرط يأخذون حقوقه) فلا بأس أن يتحاكم إليهم لاستخراج حقه، ولكن لو حكموا له بباطل شرعاً فإنه لا يجوز أن يأخذ به؛ لأنه لا يمكن أن يضيع حقوق الناس بحجة أن هؤلاء يحكمون بالقانون ولا يجد تحاكماً إلى الله ورسوله، يقول: أنا لا أتحاكم إليهم على أن قولهم فصل وحكم، لكن أتحاكم إليهم على أنهم شُرط يخرجون حقي أو أستخرج بهم حقي.) انتهي
موسوعة البحوث والمقالات العلمية - (ج 24 / ص 167)
تحاكم المسلمين إلى المحاكم الوضعية
المجيب ... أ. د. سعود بن عبدالله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف ... الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الحكم بغير ما أنزل الله
التاريخ ... 05/ 07/1425هـ
السؤال
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أنا إمام مسجد في إحدى البلاد الغربية، وقد سألني بعض الإخوة عن حكم رفع الخصومات إلى محاكم الكفار الطاغوتية، فنقلت الفتوى بجواز ذلك إذ لا يمكن استرجاع الحق إلا به، مما أدى إلى إثارة الفتنة؛ لأن البعض هنا يرى أنه لا يجوز ويخرج من الملة على كل حال، أفيدونا جزاكم الله خيراً بأدلة و تفصيل، وإشارة إلى المراجع والمصادر حتى نطفئ نيران الفتنة. والسلام عليكم.
الجواب
إذا كانت الخصومة والخلاف بين المسلمين في بلاد لا تحكم إلا بالطاغوت، (الحكم بغير ما أنزل الله)، فلا يجوز للمتخاصمين أن يتقدما بقضيتهما ابتداء إلى قضاء ذلك البلد، بل يتعين عليهما أن يتصالحا أو يحكِّما بينهما طرفاً ثالثاً مسلماً يرتضيانه ونحو ذلك، أما إذا كان أحدهما مسلماً والآخر كافراً، ويتعذَّر حصول المسلم على حق إلا بالرفع إلى قاضٍ غير مسلم فلا بأس للمسلم حينئذ بالترافع إلى القضاء الوضعي، لا من باب الرضاء بقضاء الكفار ولا ما يحكمون به، وإنما لاستخلاص الحق لصاحبه، ويدل على جواز ذلك أمور منها:
(1) وجوب حفظ المال والعرض وسائر الحقوق، والذي دلت عليه نصوص القرآن والسنة مما هو معلوم لكل مسلم، والتفريط بهذه الحقوق إثم.
(2) لما كان المسلمون في العهد المكي مستضعفين كانوا يتعاملون ويتحاكمون في حفظ حقوقهم المالية وغيرها وفق الأعراف والتقاليد العربية الجاهلية مما لم ينزل فيه حكم شرعي، ويدل على ذلك نصوص كثيرة من القرآن الكريم، كالجمع بين الأختين قبل التحريم "وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ" [النساء: من الآية23]، وفي أكل الربا: "فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ" [البقرة: من الآية275].
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا شك أن العلة في جواز ذلك في هذه المسائل ونحوها هو ضعف المسلمين وقلتهم أمام الكفار، فالله قادر على أن ينزل أحكامه التفصيلية مبكرة في عهد الاستضعاف، ولكنه سبحانه لم يفعل ذلك رحمة بعباده، ولحكمة يعلمها "وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ" [القصص:5 - 6].
(3) إن الحكم بشرع الله تحت ولاية الكفار اضطراراً جائز شرعاً لاستخلاص الحق ورفع الظلم عن المظلوم وإنما المحرم عكسه، وهو أن يتحاكم الناس إلى الطاغوت وهم يستطيعون أن يتحاكموا إلى شرع الله، فقد قال الله في اليهود والنصارى في قوله: "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً" [النساء:50]، ويقول عن المنافقين: "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً" [النساء:60].
وقد كان فضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب (أضواء البيان)، يتعامل مع الحاكم الفرنسي في بلاده في الحكم في الدماء على وفق الشريعة، فقد كان الفرنسي في موريتانيا يحكم بالقصاص في القتل، وبعد محاكمة ومرافعة طويلتين يصدر الحكم، ولا ينفذ حتى يقره عالمان من علماء البلد، كان الشيخ الشنقيطي - رحمه الله- أحدهما، وخلاصة القول أن ما فعله السائل جائز، ما دام لا يمكن التصالح ولا تحكيم مسلم بين الخصمين المتنازعين، ولا يمكن استرجاع الحق إلا بالذهاب إلى المحكمة التي تحكم بالقانون الوضعي، فهذا من باب الاضطرار والضرورة الشرعية، ولا يجوز التنازع والاختلاف بعد بذل الأسباب الممكنة، لا سيما وأنكم تعيشون بين ظهراني الكفار، والله يقول: "وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ" [الأنفال: من الآية46]. والله أعلم، وصلى على نبينا محمد.
فتاوي الشبكة الاسلامية
رقم الفتوى: 63007
عنوان الفتوى: التحاكم إلى الطاغوت
تاريخ الفتوى: 28 ربيع الثاني 1426/ 06 - 06 - 2005
السؤال
ما معنى كلمة تحاكم لغة وشرعا، وهل كل فض نزاع عند الطاغوت يدخل في مسمى التحاكم أم يوجد تفصيل؟ وبارك الله فيكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتحاكم في اللغة هو التقاضي، والتحاكم إلى الطاغوت يعني التقاضي إليه، وكل فض للنزاع عند الطاغوت يدخل في مسمى التحاكم المنهي عنه.
ولكن من قواعد الشرع أن الضرورات تبيح المحظورات، فإذا ألجئ شخص إلى تحكيم جهة غير شرعية، ولم يجد غيرها لنيل حقه وفض النزاع بينه وبين غيره، فلا حرج عليه حيئنذ في التقاضي عند تلك الجهة، ويكون ذلك في حقه من باب دفع الضرر الحاصل من ظلم أحد الطرفين للآخر، ودفع ضرر الفتنة المتوقعة بين المتشاحنين.
والله أعلم.
ـ[أبو يوسف المصري]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 03:05]ـ
من أخطائهم ايضا
قولهم من لم يكفر الحكام من العلماء لم يفهم معني لا اله الا الله ولم يكفر بالطاغوت
ونقول ان هذا من القول علي الله بلا علم، لان هذا تحكم في النيات، لان عدم التكفير قد يكون ناشئ عن شبهة أ تأويل أو جهل الحال، والسكوت عن التكفير اما ان يكون عن ضعف او مداهنة او لغيرها من الاسباب، ثم ان قولكم هذا هو قول بلازم المذهب وهو باطل قطعا، وفي ذلك يقول ا بن تيمية رحمه الله "وَيَقُولُونَ: إنَّ قَوْلَهُ: ** وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ} يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَعْنَى الْمُتَشَابِهِ لَا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ وَالْحَدِيثُ مِنْهُ مُتَشَابِهٌ - كَمَا فِي الْقُرْآنِ - وَهَذَا مِنْ مُتَشَابِهِ الْحَدِيثِ ; فَيَلْزَمُهُمْ أَنْ يَكُونَ الرَّسُولُ الَّذِي تَكَلَّمَ بِحَدِيثِ النُّزُولِ لَمْ يَدْرِ هُوَ مَا يَقُولُ وَلَا مَا عُنِيَ بِكَلَامِهِ - وَهُوَ الْمُتَكَلِّمُ بِهِ ابْتِدَاءً. فَهَلْ يَجُوزُ لِعَاقِلِ أَنْ يَظُنَّ هَذَا بِأَحَدِ مِنْ عُقَلَاءِ بَنِي آدَمَ
(يُتْبَعُ)
(/)
فَضْلًا عَنْ الْأَنْبِيَاءِ فَضْلًا عَنْ أَفْضَلِ الْأَوَّلِينَ والآخرين وَأَعْلَمِ الْخَلْقِ وَأَفْصَحِ الْخَلْقِ وَأَنْصَحِ الْخَلْقِ لِلْخَلْقِ صلى الله عليه وسلم وَهُمْ مَعَ ذَلِكَ يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ أَهْلُ السُّنَّةِ وَأَنَّ هَذَا الْقَوْلَ الَّذِي يَصِفُونَ بِهِ الرَّسُولَ وَأُمَّتَهُ هُوَ قَوْلُ أَهْلِ السُّنَّةِ. وَلَا رَيْبَ أَنَّهُمْ لَمْ يَتَصَوَّرُوا حَقِيقَةَ مَا قَالُوهُ وَلَوَازِمَهُ. وَلَوْ تَصَوَّرُوا ذَلِكَ لَعَلِمُوا أَنَّهُ يَلْزَمُهُمْ مَا هُوَ مِنْ أَقْبَحِ أَقْوَالِ الْكُفَّارِ فِي الْأَنْبِيَاءِ وَهُمْ لَا يَرْتَضُونَ مَقَالَةَ مَنْ يَنْتَقِصُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَلَوْ تَنَقَّصَهُ أَحَدٌ لَاسْتَحَلُّوا قَتْلَهُ وَهُمْ مُصِيبُونَ فِي اسْتِحْلَالِ قَتْلِ مَنْ يَقْدَحُ فِي الْأَنْبِيَاءِ عليهم السلام وَقَوْلُهُمْ يَتَضَمَّنُ أَعْظَمَ الْقَدْحِ ; لَكِنْ لَمْ يَعْرِفُوا ذَلِكَ. وَلَازِمُ الْقَوْلِ لَيْسَ بِقَوْلِ فَإِنَّهُمْ لَوْ عَرَفُوا أَنَّ هَذَا يَلْزَمُهُمْ مَا الْتَزَمُوهُ." الفتاوى 5: 477
"وَسُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ هَلْ لَازِمُ الْمَذْهَبِ مَذْهَبٌ أَمْ لَا؟.
فَأَجَابَ: وَأَمَّا قَوْلُ السَّائِلِ: هَلْ لَازِمُ الْمَذْهَبِ مَذْهَبٌ أَمْ لَيْسَ بِمَذْهَبِ؟ فَالصَّوَابُ: أَنَّ لازم مَذْهَبِ الْإِنْسَانِ لَيْسَ بِمَذْهَبٍ لَهُ إذَا لَمْ يَلْتَزِمْهُ ; فَإِنَّهُ إذَا كَانَ قَدْ أَنْكَرَهُ وَنَفَاهُ كَانَتْ إضَافَتُهُ إلَيْهِ كَذِبًا عَلَيْهِ بَلْ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ قَوْلِهِ وَتَنَاقُضِهِ فِي الْمَقَالِ ... وَلَوْ كَانَ لَازِمُ الْمَذْهَبِ مَذْهَبًا لَلَزِمَ تَكْفِيرُ كُلِّ مَنْ قَالَ عَنْ الِاسْتِوَاءِ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ الصِّفَاتِ أَنَّهُ مَجَازٌ لَيْسَ بِحَقِيقَةٍ" مجموع الفتاوى 20/ 217
ويقول شيخ الاسلام في مناقشة لمن نفي علو الله علي خلقه ومباينته لهم واستوائه علي عرشه
(وَيَقُولُ الْمُثْبِتُ نَفْيُ مُبَايَنَتِهِ لِلْعَالَمِ وَعُلُوِّهِ عَلَى خَلْقِهِ بَاطِلٌ؛ بَلْ هَذِهِ الْأُمُورُ مُسْتَلْزِمَةٌ لِتَكْذِيبِ الرَّسُولِ فِيمَا أَثْبَتَهُ لِرَبِّهِ وَأَخْبَرَ بِهِ عَنْهُ وَهُوَ كُفْرٌ أَيْضًا لَكِنْ لَيْسَ كُلُّ مَنْ تَكَلَّمَ بِالْكُفْرِ يَكْفُرُ حَتَّى تَقُومَ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ الْمُثْبِتَةُ لِكُفْرِهِ فَإِذَا قَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ كَفَرَ حِينَئِذٍ؛ بَلْ نَفْيُ هَذِهِ الْأُمُورِ مُسْتَلْزِمٌ لِلتَّكْفِيرِ لِلرَّسُولِ فِيمَا أَثْبَتَهُ لِرَبِّهِ وَأَخْبَرَ بِهِ عَنْهُ؛ بَلْ نَفْيٌ لِلصَّانِعِ وَتَعْطِيلٌ لَهُ فِي الْحَقِيقَةِ. وَإِذَا كَانَ نَفْيُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ مُسْتَلْزِمًا لِلْكُفْرِ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ وَقَدْ نَفَاهَا طَوَائِفُ كَثِيرَةٌ مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ فَلَازِمُ الْمَذْهَبِ لَيْسَ بِمَذْهَبِ؛ إلَّا أَنْ يَسْتَلْزِمَهُ صَاحِبُ الْمَذْهَبِ فَخَلْقٌ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ يَنْفُونَ أَلْفَاظًا أَوْ يُثْبِتُونَهَا بَلْ يَنْفُونَ مَعَانِيَ أَوْ يُثْبِتُونَهَا وَيَكُونُ ذَلِكَ مُسْتَلْزِمًا لِأُمُورِ هِيَ كُفْرٌ وَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ بِالْمُلَازَمَةِ بَلْ يَتَنَاقَضُونَ وَمَا أَكْثَرَ تَنَاقُضِ النَّاسِ لَا سِيَّمَا فِي هَذَا الْبَابِ وَلَيْسَ التَّنَاقُضُ كُفْرًا. وَيَقُولُ النَّاظِمُ: أَنَا أُخْبِرْت أَنَّ مَنْ قَالَ ذَلِكَ: هُوَ مَفْتُونٌ وَفَاتِنٌ وَهَذَا حَقٌّ؛ لِأَنَّهُ فَتَنَ غَيْرَهُ بِقَوْلِهِ وَفَتَنَهُ غَيْرُهُ؛ وَلَيْسَ كُلُّ مَنْ فَتَنَ يَكُونُ كَافِرًا وَادَّعَيْت أَنَّ مَنْ قَالَ ذَلِكَ كَانَ قَوْلُهُ مُسْتَلْزِمًا لِلتَّعْطِيلِ؛ فَيَكُونُ الْكُفْرُ كَامِنًا فِي قَوْلِهِ. وَالْكَامِنُ فِي الشَّيْءِ لَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ ظَاهِرًا فِيهِ وَلَوْ كَانَ الْكُفْرُ ظَاهِرًا فِي قَوْلِهِ لَلَزِمَ تَكْفِيرُ الْقَائِلِ. أَمَّا إذَا كَانَ كَامِنًا وَهُوَ خَفِيٌّ لَمْ يَكْفُرْ بِهِ مَنْ لَمْ يَعْلَمْ حَقِيقَةَ مَا تَضَمَّنَهُ مِنْ الْكُفْرِ وَإِنْ كَانَ مُتَضَمِّنًا لِلْكُفْرِ وَمُسْتَلْزِمًا لَهُ) انتهي من مجموع
(يُتْبَعُ)
(/)
الفتاوي المجلد الخامس صفحة 306
و قال ابن حزم: "وأما من كفر الناس بما تؤول إليه أقوالهم فخطأ؛ لأنه كذب على الخصم وتقويل له ما لم يقل به، وإن لزمه فلم يحصل على غير التناقض فقط، والتناقض ليس كفراً، بل قد أحسن إذ قد فر من الكفر." الفصل 3/ 294
ثم ان الواجب قبل كل ذلك معرفة الفضل لاهله والتماس الاعذار
قال الامام القرطبي في المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم - (ج 11 / ص 135)
وقوله: ((أرني مكانها، فأره، فمحاها وكتب))؛ ظاهر هذا أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ محى تلك الكلمة التي هي ((رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ)) بيده، وكتب مكانها: ((ابن عبد الله))، وقد رواه البخاري بأظهر من هذا فقال: فأخذ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الكتاب، فكتب. وزاد في طريق أخرى: ((ولا يحسن أن يكتب)). فقال جماعة بجواز هذا الطاهر عليه، وأنه كتب بيده. منهم: السمناني، وأبو ذر، والباجي. ورأوا: أن ذلك غير قادح في كونه: أمِّيًا، ولا معارض لقوله تعالى: ** وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك}، ولا لقوله: ((إنا أمة أميِّة، لا نكتب ولا نحسب))؛ بل رأوه زيادة في معجزاته، واستظهارًا على صدقه، وصحة رسالته. وذلك: أنه كتب من غير تعلم لكتابة، ولا تعاط لأسبابها، فكان ذلك خارقًا للعادة، كما أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ عَلِم عِلم الأولين والآخرين من غير تعلُّم، ولا اكتساب، فكان ذلك أبلغ في معجزاته، وأعظم في فضائله، هذا لو فرض أنه علم الكتابة كلها، ودام عليها، فكيف ولم يرو عنه قط أنه كتب في غير ذلك الموطن الخاص، بل لم يفارق ما كان عليه من عدم معرفته بالكتابة حالة كتابته تلك، وإنما أجرى الله تعالى على يده، وقلمه حركات كانت عنها خطوط مفهومها: ((ابن عبدالله)) لمن قرأها، ثم هل كان عالِمًا في تلك الحال بنظم تلك الحروف الخاصة؛ كل ذلك محتمل. وعلى التقديرين: فلا يزول عنه اسم الأمي بذلك؛ ولذلك قال الراوي عنه في هذه الحالة: ((ولا يحسن أن يكتب)). فبقي عليه اسم الأمي مع كونه قال: ((كتب)). وقد أنكر هذا كثير من متففهة الأندلس وغيرهم، وشدّدوا النكير فيه، ونسبوا قائله إلى الكفر. وذلك دليل: على عدم العلوم النظريه، وعدم التوقف في تكفير المسلمين، ولم يتفطنوا أن تكفير المسلم كقتله، على ماجاء عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ في "الصحيح"،
لاسيما رمي من شهد له أهل عصره بالعلم، والفضل، والإمامة. على أن المسألة ليست قطعية، بل مستندها ظواهر أخبار آحاد) انتهي
قال القرطبي في تفسيره بعد ان ساق قصة صلح الحديبية - (ج 13 / ص 352)
(لا يزول عنه اسم الامي بذلك، ولذلك قال الراوي عنه في هذه الحالة: ولا يحسن أن يكتب.
فبقي عليه اسم الامي مع كونه قال كتب. قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر: وقد أنكر هذا كثير من متفقهة الاندلس وغيرهم وشددوا النكير فيه، ونسبوا قائله إلى الكفر، وذلك دليل على عدم العلوم النظرية، وعدم التوقف في تكفير المسلمين، ولم يتفطنوا، لان تكفير المسلم كقتله على ما جاء عنه عليه السلام في الصحيح، لا سيما رمي من شهد له أهل العصر بالعلم والفضل والامامة، على أن المسألة ليست قطعية، بل مستندها ظواهر أخبار أحاد صحيحة، غير أن العقل لا يحيلها. وليس في الشريعة قاطع يحيل وقوعها.) انتهي ....
وهذه فتوي رائعة لشيخ الاسلام انقلها بطولها لتعلقها بالمسألة
سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -:
عَنْ رَجُلَيْنِ تَكَلَّمَا فِي " مَسْأَلَةِ التَّأْبِيرِ " فَقَالَ أَحَدُهُمَا: مَنْ نَقَصَ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ تَكَلَّمَ بِمَا يَدُلُّ عَلَى نَقْصِ الرَّسُولِ كَفَرَ؛ لَكِنَّ تَكْفِيرَ الْمُطْلَقِ لَا يَسْتَلْزِمُ تَكْفِيرَ الْمُعَيَّنِ؛ فَإِنَّ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ قَدْ يَتَكَلَّمُ فِي مَسْأَلَةٍ بِاجْتِهَادِهِ فَيُخْطِئُ فِيهَا فَلَا يُكَفَّرُ؛ وَإِنْ كَانَ قَدْ يُكَفَّرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ الْقَوْلَ إذَا قَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ الْمُكَفِّرَةُ، وَلَوْ كَفَّرْنَا كُلّ عَالِمٍ بِمِثْلِ ذَلِكَ لَزِمَنَا أَنْ نُكَفِّرَ فُلَانًا - وَسَمَّى بَعْضَ الْعُلَمَاءِ الْمَشْهُورِينَ الَّذِينَ لَا يَسْتَحِقُّونَ
(يُتْبَعُ)
(/)
التَّكْفِيرَ وَهُوَ الْغَزَالِيُّ - فَإِنَّهُ ذَكَرَ فِي بَعْضِ كُتُبِهِ تَخْطِئَةَ الرَّسُولِ فِي مَسْأَلَةِ تَأْبِيرِ النَّخْلِ: فَهَلْ يَكُونُ هَذَا تَنْقِيصًا بِالرَّسُولِ بِوَجْهِ مِنْ الْوُجُوهِ؟ وَهَلْ عَلَيْهِ فِي تَنْزِيهِ الْعُلَمَاءِ مِنْ الْكُفْرِ إذَا قَالُوا مِثْلَ ذَلِكَ تَعْزِيرٌ، أَمْ لَا؟ وَإِذَا نُقِلَ ذَلِكَ وَتَعَذَّرَ عَلَيْهِ فِي الْحَالِ نَفْسُ الْكِتَابِ الَّذِي نَقَلَهُ مِنْهُ وَهُوَ مَعْرُوفٌ بِالصِّدْقِ: فَهَلْ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ تَعْزِيرٌ أَمْ لَا؟ وَسَوَاءٌ أَصَابَ فِي النَّقْلِ عَنْ الْعَالِمِ أَمْ أَخْطَأَ؟ وَهَلْ يَكُونُ فِي ذَلِكَ تَنْقِيصٌ بِالرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ اعْتَدَى عَلَى مِثْلِ هَذَا، أَوْ نَسَبَهُ إلَى تَنْقِيصٍ بِالرَّسُولِ، أَوْ الْعُلَمَاءِ، وَطَلَبَ عُقُوبَتَهُ عَلَى ذَلِكَ: فَمَا يَجِبُ عَلَيْهِ؟ أَفْتُونَا مَأْجُورِينَ.
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، لَيْسَ فِي هَذَا الْكَلَامِ تَنَقُّصٌ بِالرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَجْهِ مِنْ الْوُجُوهِ بِاتِّفَاقِ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ، وَلَا فِيهِ تَنَقُّصٌ لِعُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ؛ بَلْ مَضْمُونُ هَذَا الْكَلَامِ تَعْظِيمُ الرَّسُولِ وَتَوْقِيرُهُ، وَأَنَّهُ لَا يُتَكَلَّمُ فِي حَقِّهِ بِكَلَامِ فِيهِ نَقْصٌ، بَلْ قَدْ أَطْلَقَ الْقَائِلُ تَكْفِيرَ مَنْ نَقَّصَ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ تَكَلَّمَ بِمَا يَدُلُّ عَلَى نَقْصِهِ، وَهَذَا مُبَالَغَةً فِي تَعْظِيمِهِ؛ وَوُجُوبِ الِاحْتِرَازِ مِنْ الْكَلَامِ الَّذِي فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى نَقْصِهِ
ثُمَّ هُوَ مَعَ هَذَا بَيَّنَ أَنَّ عُلَمَاءَ الْمُسْلِمِينَ الْمُتَكَلِّمِينَ فِي الدُّنْيَا بِاجْتِهَادِهِمْ لَا يَجُوزُ تَكْفِيرُ أَحَدِهِمْ بِمُجَرَّدِ خَطَأٍ أَخْطَأَهُ فِي كَلَامِهِ، وَهَذَا كَلَامٌ حَسَنٌ تَجِبُ مُوَافَقَتُهُ عَلَيْهِ؛ فَإِنَّ تَسْلِيطَ الْجُهَّالِ عَلَى تَكْفِيرِ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَعْظَمِ الْمُنْكَرَاتِ؛ وَإِنَّمَا أَصْلُ هَذَا مِنْ الْخَوَارِجِ وَالرَّوَافِضِ الَّذِينَ يُكَفِّرُونَ أَئِمَّةَ الْمُسْلِمِينَ؛ لِمَا يَعْتَقِدُونَ أَنَّهُمْ أَخْطَئُوا فِيهِ مِنْ الدِّينِ. وَقَدْ اتَّفَقَ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ عَلَى أَنَّ عُلَمَاءَ الْمُسْلِمِينَ لَا يَجُوزُ تَكْفِيرُهُمْ بِمُجَرَّدِ الْخَطَأِ الْمَحْضِ؛ بَلْ كُلُّ أَحَدٍ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ إلَّا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ كُلُّ مَنْ يُتْرَكُ بَعْضُ كَلَامِهِ لِخَطَأِ أَخَطَأَهُ يُكَفَّرُ ولا يُفَسَّقُ؛ بل ولا يَأْثَمُ؛ فإن الله تعالى قال في دُعَاءِ المؤمنين: ** رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} وفي الصَّحِيحِ عن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ** أن اللَّهَ تَعَالَى قَالَ قَدْ فَعَلْت} وَاتَّفَقَ عُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَنَّهُ لَا يُكَفَّرُ أَحَدٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ الْمُنَازِعِينَ فِي عِصْمَةِ الْأَنْبِيَاءِ، وَاَلَّذِينَ قَالُوا: إنَّهُ يَجُوزُ عَلَيْهِمْ الصَّغَائِرُ وَالْخَطَأُ وَلَا يُقَرُّونَ عَلَى ذَلِكَ لَمْ يُكَفَّرْ أَحَدٌ مِنْهُمْ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ يَقُولُونَ: إنَّهُمْ مَعْصُومُونَ مِنْ الْإِقْرَارِ عَلَى ذَلِكَ، وَلَوْ كَفَرَ هَؤُلَاءِ لَزِمَ تَكْفِيرُ كَثِيرٍ مِنْ الشَّافِعِيَّةِ، وَالْمَالِكِيَّةِ، وَالْحَنَفِيَّةِ، وَالْحَنْبَلِيَّةِ، وَالْأَشْعَرِيَّةِ، وَأَهْلِ الْحَدِيثِ، وَالتَّفْسِيرِ، وَالصُّوفِيَّةِ: الَّذِينَ لَيْسُوا كُفَّارًا بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ؛ بَلْ أَئِمَّةُ هَؤُلَاءِ يَقُولُونَ بِذَلِك. فَاَلَّذِي حَكَاهُ عَنْ الشَّيْخِ أَبِي حَامِدٍ الْغَزَالِيِّ قَدْ قَالَ مِثْلَهُ أَئِمَّةُ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ أَصْحَابُ الْوُجُوهِ الَّذِينَ هُمْ أَعْظَمُ فِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ مِنْ أَبِي حَامِدٍ، كَمَا قَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
الإسفراييني، الَّذِي هُوَ إمَامُ الْمَذْهَبِ بَعْدَ الشَّافِعِيِّ، وَابْنُ سُرَيْجٍ فِي تَعْلِيقِهِ: وَذَلِك أَنَّ عِنْدَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجُوزُ عَلَيْهِ الْخَطَأُ كَمَا يَجُوزُ عَلَيْنَا وَلَكِنَّ الْفَرَقَ بَيْنَنَا أَنَّا نَقِرُّ عَلَى الْخَطَأِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَقِرُّ عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا يَسْهُو لِيَسُنَّ، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: ** إنَّمَا أَسْهُو لِأَسُنَّ لَكُمْ}
وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ قَدْ ذَكَرَهَا فِي أُصُولِ الْفِقْهِ هَذَا الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ، وَأَبُو الطَّيِّبِ الطبري، وَالشَّيْخُ أَبُو إسْحَاقَ الشِّيرَازِيّ. وَكَذَلِكَ ذَكَرَهَا بَقِيَّةُ طَوَائِفِ أَهْلِ الْعِلْمِ: مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَد، وَأَبِي حَنِيفَةَ. وَمِنْهُمْ مَنْ ادَّعَى إجْمَاعَ السَّلَفِ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ، كَمَا ذُكِرَ ذَلِكَ عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الخطابي وَنَحْوِهِ؛ وَمَعَ هَذَا فَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا يُكَفَّرُ أَحَدٌ مِنْ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةِ، وَمَنْ كَفَّرَهُمْ بِذَلِكَ اسْتَحَقَّ الْعُقُوبَةَ الْغَلِيظَةَ الَّتِي تَزْجُرُهُ وَأَمْثَالَهُ عَنْ تَكْفِيرِ الْمُسْلِمِينَ؛ وَإِنَّمَا يُقَالُ فِي مِثَالِ ذَلِكَ: قَوْلُهُمْ صَوَابٌ أَوْ خَطَأٌ. فَمَنْ وَافَقَهُمْ قَالَ: إنَّ قَوْلَهُمْ الصَّوَابُ. وَمَنْ نَازَعَهُمْ قَالَ: إنَّ قَوْلَهُمْ خَطَأٌ، وَالصَّوَابُ قَوْلُ مُخَالِفِهِمْ. وَهَذَا الْمَسْئُولُ عَنْهُ كَلَامُهُ يَقْتَضِي أَنَّهُ لَا يُوَافِقُهُمْ عَلَى ذَلِكَ؛ لَكِنَّهُ يَنْفِي التَّكْفِيرَ عَنْهُمْ. وَمِثْلُ هَذَا تَجِبُ عُقُوبَةُ مَنْ اعْتَدَى عَلَيْهِ، وَنَسَبُهُ إلَى تَنْقِيصِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ الْعُلَمَاءِ؛ فَإِنَّهُ مُصَرِّحٌ بِنَقِيضِ هَذَا، وَهَذَا. وَقَدْ ذَكَرَ الْقَاضِي عِيَاضٌ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ، وَهُوَ مِنْ أَبْلَغِ الْقَائِلِينَ بِالْعِصْمَةِ، قَسَّمَ الْكَلَامَ فِي هَذَا الْبَابِ، إلَى أَنْ قَالَ: " الْوَجْهُ السَّابِعُ " أَنْ يَذْكُرَ مَا يَجُوزُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَخْتَلِفَ فِي إقْرَارِهِ عَلَيْهِ، وَمَا يَطْرَأُ مِنْ الْأُمُورِ الْبَشَرِيَّةِ مِنْهُ وَيُمْكِنُ إضَافَتُهَا إلَيْهِ. أَوْ يَذْكُرَ مَا اُمْتُحِنَ بِهِ وَصَبَرَ فِي ذَاتِ اللَّهِ عَلَى شِدَّتِهِ مِنْ مُقَاسَاةِ أَعْدَائِهِ وَأَذَاهُمْ لَهُ، وَمَعْرِفَةِ ابْتِدَاءِ حَالِهِ، وَسِيرَتِهِ، وَمَا لَقِيَهُ مِنْ بُؤْسِ زَمَنِهِ، وَمَرَّ عَلَيْهِ مِنْ مُعَانَاتِ عَيْشِهِ، كُلُّ ذَلِكَ عَلَى طَرِيقِ الرِّوَايَةِ، وَمُذَاكَرَةِ الْعِلْمِ وَمَعْرِفَةِ مَا صَحَّتْ بِهِ الْعِصْمَةُ لِلْأَنْبِيَاءِ، وَمَا يَجُوزُ عَلَيْهِمْ. فَقَالَ: هَذَا فَنٌّ خَارِجٌ مِنْ هَذِهِ الْفُنُونِ السِّتَّةِ؛ لَيْسَ فِيهِ غَمْضٌ وَلَا نَقْصٌ وَلَا إزْرَاءٌ وَلَا اسْتِخْفَافٌ، وَلَا فِي ظَاهِرِ اللَّفْظِ وَلَا فِي مَقْصِدِ اللَّافِظِ؛ لَكِنْ يَجِبُ ....
أَنْ يَكُونَ الْكَلَامُ مَعَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَطَلَبَةِ الدِّينِ مِمَّنْ يَفْهَمُ مَقَاصِدَهُ، وَيُحَقِّقُونَ فَوَائِدَهُ؛ وَيُجَنَّبُ ذَلِكَ مِمَّنْ عَسَاهُ لَا يَفْقُهُ، أَوْ يَخْشَى بِهِ فِتْنَةً. وَقَدْ ذَكَرَ الْقَاضِي عِيَاضٌ قَبْلَ هَذَا: أَنْ يَقُولَ الْقَائِلُ شَيْئًا مِنْ أَنْوَاعِ السَّبِّ حَاكِيًا لَهُ عَنْ غَيْرِهِ، وَآثِرًا لَهُ عَنْ سِوَاهُ. قَالَ: فَهَذَا يُنْظَرُ فِي صُورَةِ حِكَايَتِهِ، وَقَرِينَة مقالته؛ ويختلف الحكم باختلاف ذلك على " أَرْبَعَةِ وُجُوهٍ " الْوُجُوبُ، وَالنَّدْبُ، وَالْكَرَاهَةُ، وَالتَّحْرِيمُ. ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّهُ يُحْمَلُ مِنْ ذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ عَلَى وَجْهِ الشَّهَادَةِ وَنَحْوِهَا مِمَّا فِيهِ إقَامَةُ الْحُكْمِ الشَّرْعِيِّ عَلَى الْقَائِلِ، أَوْ عَلَى وَجْهِ الرَّذَالَةِ وَالنَّقْصِ عَلَى قَائِلِهِ؛ بِخِلَافِ مَنْ ذَكَرَهُ لِغَيْرِ هَذَيْنِ
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ: وَلَيْسَ التَّفَكُّهُ بِعِرْضِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّمَضْمُضُ بِسُوءِ ذِكْرِهِ لِأَحَدِ لَا ذَاكِرًا، وَلَا آثِرًا لِغَيْرِ غَرَضٍ شَرْعِيٍّ مُبَاحٍ. فَقَدْ تَبَيَّنَ مِنْ كَلَامِ الْقَاضِي عِيَاضٍ أَنَّ مَا ذَكَرَهُ هَذَا الْقَائِلُ لَيْسَ مِنْ هَذَا الْبَابِ؛ فَإِنَّهُ مِنْ مَسَائِلِ الْخِلَافِ، وَأَنَّ مَا كَانَ مِنْ هَذَا الْبَابِ لَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يَذْكُرَهُ لِغَيْرِ غَرَضٍ شَرْعِيٍّ مُبَاحٍ. وَهَذَا الْقَائِلُ إنَّمَا ذُكِرَ لِدَفْعِ التَّكْفِيرِ عَنْ مِثْلِ الْغَزَالِيِّ وَأَمْثَالِهِ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ، وَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْمَنْعَ مِنْ تَكْفِيرِ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ تَكَلَّمُوا فِي هَذَا الْبَابِ؛ بَلْ دَفْعُ التَّكْفِيرِ عَنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَإِنْ أَخْطَئُوا هُوَ مِنْ أَحَقِّ الْأَغْرَاضِ الشَّرْعِيَّةِ؛ حَتَّى لَوْ فُرِضَ أَنَّ دَفْعَ التَّكْفِيرِ عَنْ الْقَائِلِ يُعْتَقَدُ أَنَّهُ لَيْسَ بِكَافِرِ حِمَايَةً لَهُ، وَنَصْرًا لِأَخِيهِ الْمُسْلِمِ: لَكَانَ هَذَا غَرَضًا شَرْعِيًّا حَسَنًا، وَهُوَ إذَا اجْتَهَدَ فِي ذَلِكَ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِنْ اجْتَهَدَ فِيهِ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ وَاحِدٌ. فَبِكُلِّ حَالٍ هَذَا الْقَائِلُ مَحْمُودٌ عَلَى مَا فَعَلَ، مَأْجُورٌ عَلَى ذَلِكَ، مُثَابٌ عَلَيْهِ إذَا كَانَتْ لَهُ فِيهِ نِيَّةٌ حَسَنَةٌ؛ وَالْمُنْكَرُ لَمَّا فَعَلَهُ أَحَقُّ بِالتَّعْزِيرِ مِنْهُ؛ فَإِنَّ هَذَا يَقْتَضِي قَوْلُهُ الْقَدَحَ فِي عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ الْكُفْرِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْأَوَّلَ أَحَقُّ بِالتَّعْزِيرِ مِنْ الثَّانِي إنْ وَجَبَ التَّعْزِيرُ لِأَحَدِهِمَا، وَإِنْ كَانَ كُلٌّ مِنْهُمَا مُجْتَهِدًا اجْتِهَادًا سَائِغًا بِحَيْثُ يَقْصِدُ طَاعَةَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ بِحَسَبِ اسْتِطَاعَتِهِ فَلَا إثْمَ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا،
وَسَوَاءٌ أَصَابَ فِي هَذَا النَّقْلِ أَوْ أَخْطَأَ فَلَيْسَ فِي ذَلِكَ تَنْقِيصٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَذَلِكَ أَحَضَرَ النَّقْلَ أَوْ لَمْ يَحْضُرْهُ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي حُضُورِهِ فَائِدَةٌ؛ إذْ مَا نَقَلَهُ عَنْ الْغَزَالِيِّ قَدْ قَالَ مِثْلَهُ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ مَنْ لَا يُحْصِي عَدَدَهُمْ إلَّا اللَّهُ تَعَالَى؛ وَفِيهِمْ مَنْ هُوَ أَجَلُّ مِنْ الْغَزَالِيِّ؛ وَفِيهِمْ مَنْ هُوَ دُونَهُ. وَمَنْ كَفَّرَ هَؤُلَاءِ اسْتَحَقَّ الْعُقُوبَةَ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ؛ بَلْ أَكْثَرُ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَجُمْهُورُ السَّلَفِ يَقُولُونَ مِثْلَ ذَلِكَ، حَتَّى الْمُتَكَلِّمُونَ، فَإِنَّ أَبَا الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيَّ قَالَ: أَكْثَرُ الْأَشْعَرِيَّةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ يَقُولُونَ بِذَلِك؛ ذَكَرَهُ فِي " أُصُولِ الْفِقْهِ " وَذَكَرَهُ صَاحِبُهُ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْحَاجِبِ. وَالْمَسْأَلَةُ عِنْدَهُمْ مِنْ الظَّنِّيَّاتِ؛ كَمَا صَرَّحَ بِذَلِكَ الْأُسْتَاذُ أَبُو الْمَعَالِي، وَأَبُو الْحَسَنِ الآمدي، وَغَيْرُهُمَا؛ فَكَيْفَ يُكَفَّرُ عُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ فِي مَسَائِلِ الظُّنُونِ أَمْ كَيْفَ يُكَفَّرُ جُمْهُورُ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ؛ أَوْ جُمْهُورُ سَلَفِ الْأَئِمَّةِ وَأَعْيَانُ الْعُلَمَاءِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ أَصْلًا وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.) انتهي مجموع الفتاوي ج 35 ص 95 حتي ص 104
وقال ايضا رحمه الله في مجموع الفتاوى - (ج 1 / ص105، 106)
(يُتْبَعُ)
(/)
(وَأَمَّا التَّوَسُّلُ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفِيهِ حَدِيثٌ فِي السُّنَنِ رَوَاهُ النَّسَائِي وَالتِّرْمِذِي وَغَيْرُهُمَا **: أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: إنِّي أُصِبْت فِي بَصَرِي فَادْعُ اللَّهَ لِي فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأْ وَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ قُلْ: اللَّهُمَّ أَسْأَلُك وَأَتَوَجَّهُ إلَيْك بِنَبِيِّك مُحَمَّدٍ يَا مُحَمَّدُ إنِّي أَتَشَفَّعُ بِك فِي رَدِّ بَصَرِي. اللَّهُمَّ شَفِّعْ نَبِيَّك فِيَّ وَقَالَ: فَإِنْ كَانَتْ لَك حَاجَةٌ فَمِثْلُ ذَلِكَ فَرَدَّ اللَّهُ بَصَرَهُ.} فَلِأَجْلِ هَذَا الْحَدِيثِ اسْتَثْنَى الشَّيْخُ التَّوَسُّلَ بِهِ.) الي ان قال (وَتَكْفِيرُ مَنْ قَالَ بِقَوْلِ الشَّيْخِ عِزِّ الدِّينِ وَأَمْثَالِهِ فَأَظْهَرُ مِنْ أَنْ يَحْتَاجَ إلَى جَوَابٍ؛ بَلْ الْمُكَفِّرُ بِمِثْلِ هَذِهِ الْأُمُورِ يَسْتَحِقُّ مِنْ غَلِيظِ الْعُقُوبَةِ وَالتَّعْزِيرِ مَا يَسْتَحِقُّهُ أَمْثَالُهُ مِنْ الْمُفْتَرِينَ عَلَى الدِّينِ لَا سِيَّمَا مَعَ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ** مَنْ قَالَ لِأَخِيهِ: كَافِرٌ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا}.) انتهي وسبب الفتوي انه ذكر عن الشيخ عز الدين انه يجوز الاستغاثة بالنبي فقط وذلك لوردود حديث الاعمي ولذلك لم يكفره شيخ الاسلام بل دافع عنه لوجود تلك الشبهة.
فتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 147 / ص 453)
التحذير من عاقبة تكفير المسلمين وتحريف كلام أهل العلم
الفهرس» العقيدة الإسلامية» الإيمان ونواقضه» ضوابط التكفير (53)
رقم الفتوى: 57445
عنوان الفتوى: التحذير من عاقبة تكفير المسلمين وتحريف كلام أهل العلم
تاريخ الفتوى: 17 ذو القعدة 1425
السؤال
بعض أصحاب العلم في بلدنا اتّهموا أحد الوعّاظ بأنّه استنقص من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وذلك لأنّه ذكر في أحد مواعظه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان يضع اللّقمة في فم زوجته عائشة وأنّه هو (أي الواعظ) لا يستطيع فعل ذلك، وفي مرّة أخرى قال إنّ الله ليس في حاجة إلى أيّ كان ولا حتّى إلى رسول الله حتّى ينشر دينه. ونتيجة لهذا الاستنقاص فإنّه يكفر كفرا ليس فيه توبة قصد أو لم يقصد الاستنقاص من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهم يعتمدون في ذلك على عدّة مراجع منها كتاب الشفاء للقاضي عياض. وذهب بعضهم إلى تكفير من قال إن الرّجل ربّما لم يقصد الاستنقاص وذلك لأنّ من شكّ في كفر الكافر فهو كافر. أفتونا يرحمكم الله.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نقف على حديث يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع اللقمة في فم عائشة رضي الله عنها، ولكن ثبت في الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك.
وعلى فرض ثبوت أن النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، فهل التصريح بعدم استطاعة فعل هذا أو التصريح بترك سنة من السنن يوقع في الإثم فضلاً عن الكفر؟
فقد يتعذر على المرء الإتيان بسنة من السنن، فيتركها لا رغبة عنها، ولكن لأنه يجوز تركها، كما قال الأعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم: والذي بعثك بالحق لا أزيد على على ذلك ولا أنقص، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أفلح إن صدق.
وقوله: لا أزيد، يعني من السنن والمستحبات، وقد حكم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالفلاح إن وفَّى بذلك، وإن كانت مواظبته على ترك السنن مذمومة إلا أنه ليس بعاص بل هو مفلح ناج.
ومن أين لهؤلاء القوم الذين أطلقوا الكفر على هذا الرجل من أين لهم أنه قصد بذلك الاستهزاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما قوله: إن الله ليس بحاجه إلى رسول الله لنشر دعوته، فكلامه ليس فيه شيء من الانتقاص من رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحق أن الله غني عن كل ما سواه، وكل شيء فقير إليه، قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ {فاطر: 15}. قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ {العنكبوت: 6}. ولو شاء الله أن يهدي الناس جميعاً لفعل سبحانه، ولكن له الحكمة البالغة فهو فعال لما يريد، قال تعالى: وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ {يونس: 99}.
وقال تعالى: لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء {البقرة: 272}.
فالهداية من الله وقد جعل الرسل سبباً لها.
واعلم أخي السائل أن الحكم على شخص معين بالكفر إن فعل مكفراً ليس بالأمر الهين لما سوف يرتب على ذلك من آثار، وقد سبق أن بينا حكم تكفير المعين في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 45277، 4132، 52765، 53784، 53835.
وأما احتجاجهم بكلام القاضي عياض فكلامه في حق ساب الرسول صلى الله عليه وسلم والمنتقص له، قال ابن تيمية في الصارم المسلول: قال القاضي عياض: جميع من سب النبي أو عابه أو ألحق به نقصاً في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من خصاله أو عرَّض به أو شبههه بشيء على طريق السب له والإزراء عليه أو البغض منه والعيب له فهو ساب له، والحكم فيه حكم الساب ... إلى أن قال: وكذلك من لعنه أو تمنى مضرة له أو دعا عليه أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم أو عيب في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهجر ومنكر من القول وزور، أو عيره بشيء مما يجري من البلاء والمحنة عليه، أو غمصه ببعض العوار من البشرية الجائزة والمعهودة لديه، هذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لدن أصحابه وهلم جرا. اهـ
وقد سبق أن بينا أن كلام هذا الواعظ على الظاهر ليس فيه سب ولا تنقيص ولا شيء مما ذكر في كلام القاضي.
وأما تكفيرهم لمن لم يكفر الرجل أو دافع عنه فمن ضلالهم، لأن كلام أهل العلم في كفر من لم يكفر الكافر المجمع على كفره كاليهود والنصارى قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: الثالث: من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر. اهـ
فالواجب عليك النصح لهم وتحذيرهم من عاقبة تكفير المسلمين وتحريف كلام أهل العلم، ويمكن أن ترشدهم إلى فتاوى الشبكة الخاصة بضوابط التكفير عن طريق العرض الموضوعي على الصفحة الرئيسية.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 03:57]ـ
الحمد لله
قال الشنقيطي في اضواء البيان في الكلام على قوله تعالى
ولا يشرك في حكمه أحدا [الكهف 26]
قال رحمه الله بعد ان بين غاية البيان
وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور: أن الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله صلى الله عليهم وسلم، أنه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته، وأعماه عن نور الوحي مثلهم.
ـ[أبو يوسف المصري]ــــــــ[18 - Mar-2008, مساء 02:07]ـ
الاخ المجلسي الشنقيطي بارك الله فيك عليك ان تقرأ تفسير الاية من بدايته حتي تعلم عن من يتكلم الشيخ الشنقيطي رحمه الله
يقول الشيخ الشنقيطي: (ويفهم من هذه الآيات كقوله {وَلاَ يُشْرِكُ فِى حُكْمِهِ أَحَدًا} أن متبعي أحكام المشرعين غير ما شرعه الله أنهم مشركون بالله. وهذا المفهوم جاء مبيناً في آيات أخر. كقوله فيمن اتبع تشريع الشيطان في إباحة الميتة بدعوى أنها ذبيحة الله: {وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} فصرح بأنهم مشركون بطاعتهم. وهذا الإشراك في الطاعة، واتباع التشريع المخالف لما شرعه الله تعالى هو المراد بعبادة الشيطان في قوله تعالى: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يابَنِي آدَمَ أَن لا تَعْبُدُواْ الشَّيطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ *
(يُتْبَعُ)
(/)
وَأَنِ اعْبُدُونِى هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ}، وقوله تعالى عن نبيه إبراهيم: {يا أَبَتِ لاَ تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَانِ عَصِيّاً}، وقوله تعالى: {إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثاً وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَاناً مَرِيداً} أي ما يعبدون إلا شيطاناً، أي وذلك باتباع تشريعه. ولذا سمى الله تعالى الذين يطاعون فيما زينوا من المعاصي شركاء في قوله تعالى: {وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ ... }. وقد بين النَّبي صلى الله عليه وسلم هذا لعدي بن حاتم رضي الله عنه لما سأله عن قوله تعالى: {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِن دُونِ اللَّهِ ... } فبين له أنهم أحلوا لهم ما حرم الله، وحرموا عليهم ما أحل الله فاتبعوهم في ذلك، وأن ذلك هو اتخاذهم إياهم أرباباً. ومن أصرح الأدلة في هذا: أن الله جل وعلا في سورة النساء بين أن من يريدون أن يتحاكموا إلى غير ما شرعه الله يتعجب من زعمهم أنهم مؤمنون، وما ذلك إلا لأن دعواهم الإيمان مع إرادة التحاكم إلى الطاغوت بالغة من الكذب ما يحصل منه العجب. وذلك في قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً}.
وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور: أن الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله صلى الله عليهم وسلم، أنه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته، وأعماه عن نور الوحي مثلهم.) انتهي كلامه رحمه الله في المجلد الثالث صفحة 259
فالشيخ بارك الله فيك يتكلم عن من اتبع التشريع المخالف لشرع الله وهو يعتقد صحة هذا التشريع المخالف وهذا هو معني شرك الطاعة والشيخ رحمه الله تكلم عن مثال تحليل الميتة والذي شرع هذا التحليل هو الشيطان ثم تكلم عن قصة عدي بن حاتم
والرسول صلي الله عليه وسلم فسر شرك الطاعة هنا بانهم اطاعوهم طاعة المتابعة في التحليل والتحريم واقرأ بارك الله فيك الكلام السابق يتبين لك الامر، فالشيخ يقول الذين يتبعون ولم يقل يحكمون ثانيا حتي وان كان قصد الشيخ الذين يحكمون فنعلم يقينا ان كلام الشيخ هو نفسه لم يطبقه علي من حوله فعلماء الدولة السعودية الذين كان يعيش الشيخ بين ظهرانيم لم يكفرهم الشيخ ليس فقط لانهم يشكون في كفر الحكام بل ما هو اكبر من ذلك وهو عدم تكفيرهم للحكام واذا اردت ان تتبين هذا فاسأل تلامذة الشيخ من منهم عمل بهذا الكلام علي اطلاقه وعندنا اولاده رحمه الله سلهم عن رأي الشيخ هل كفر من لم يكفر الحكام
يا اخوة نحن عشنا تجربة مرة وعاصرنا هذه الفتن وكنا من قادتها واخطانا كثيرا في الاستدلال بكلام العلماء فكنا ننقل عن الشيخ ابن باز انه يكفر من لم يحكم بما انزل الله ونعادي علي هذا الكلام ثم تبين لنا ان الشيخ ابن باز لم يكفر الا من استحل الحكم بغير ما انزل الله وكذا الشيخ ابن عثيمين وغيرهم.
هذا لا يعني انني لا اكفر من يحكم بشرع الطاغوت، انا اكفرهم ليس من باب الحكم فقط ولكن هم خرجوا من دين الله الي دين الكفر من ابواب عدة منها الموالاة والاستهزاء بشرع الله واستحلال ما حرم الله والتحاكم الي شرائع الجاهلية والحكم بغير ما انزل الله وغيرها من نواقض الاسلام.
المهم نكمل نقل المختصر حتي لا نشوش علي القارئ
مما يؤخذ علي جماعة المتخلف ابي مريم المخلف
التكفير بالعموم لكل من يعيش في بلاد المسلمين أو بلاد الغرب من المسلمين
قالوا ما لم نتحقق اسلامه فهو كافر
وهؤلاء الجهلة لم يفرقوا بين الاسلام الحكمي والاسلام الحقيقي لان العلماء اجمعوا علي ان من اظهر الاسلام حكم له به وان ابطن الكفر كالمنافقين في عهد الرسول صلي الله عيه وسلم.
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم
امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا وفي رواية يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم لابد ان يضيف الي الشهادة العمل، واجتناب المكفر من الاعمال والاقوال والاعتقادات
وفي إتحاف الخيرة المهرة - (ج 1 / ص 125)
105 - وَقَالَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، أَنْبَأَنَا مُعَمِرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ الْلَيْثِيِّ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْحَمْرَاءِ، أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ بَيْنَ ظَهَرَانَيِ النَّاسِ، جَاءَهُ رَجُلٌ يَسْتَأْذِنُهُ أَنْ يُسَارَّهُ فِي قَتْلِ رَجُلٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ، فَجَهَرَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم بِكَلاَمِهِ، قَالَ: أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ؟ قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ الله، وَلاَ شَهَادَةَ لَهُ قَالَ: أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ الله؟ قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ الله، وَلاَ شَهَادَةَ لَهُ قَالَ: أَلَيْسَ يُصَلِّي؟ قَالَ: بَلَى، وَلاَ صَلاَةً لَهُ قَالَ: أُولَئِكَ الَّذِينَ نُهِيتُ عَنْ قَتْلِهِمْ.
قال الطحاوي رحمه الله: [: (ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق، ما لم يظهر منهم شيء من ذلك، ونذر سرائرهم إلى الله تعالى).
وفي صحيح البخاري - (ج 1 / ص 153)
384 - حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا ابن المهدي قال حدثنا منصور بن سعد عن ميمون بن سياه عن أنس بن مالك قال
: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تحقروا الله في ذمته) والرسول لم يقل فهو مسلم وانما اكد الاسلام بالتعريف
وفي السنن الكبرى للبيهقي (ج 2 / ص 3)
2287 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَدِيبُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الإِسْمَاعِيلِىُّ أَخْبَرَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ خَلَفٍ الدُّورِىُّ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ هُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍّ حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ سِيَاهٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «مَنْ صَلَّى صَلاَتَنَا وَاسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا، وَأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا، فَذَلِكَ الْمُسْلِمُ لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ، فَلاَ تُخْفِرُوا اللَّهَ فِى ذِمَّتِهِ».
وفيه ايضا- (ج 8 / ص 224)
17442 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِىٍّ الرَّفَّاءُ أَخْبَرَنَا عَلِىُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِىٍّ الرُّوذْبَارِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ أَنَّ أَبَا أُسَامَةَ أَخْبَرَهُمْ عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ يُونُسَ عَنِ الأَوْزَاعِىِّ عَنْ أَبِى يَسَارٍ الْقُرَشِىِّ عَنْ أَبِى هَاشِمٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- أُتِىَ بِمُخَنَّثٍ قَدْ خَضَبَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ بِالْحِنَّاءِ فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم-: «مَا بَالُ هَذَا؟». فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَتَشَبَّهُ بِالنِّسَاءِ فَأَمَرَ بِهِ فَنُفِىَ إِلَى النَّقِيعِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلاَ نَقْتُلُهُ قَالَ: «إِنِّى نُهِيتُ عَنْ قَتْلِ الْمُصَلِّينَ». قَالَ أَبُو أُسَامَةَ: وَالنَّقِيعُ نَاحِيَةٌ عَنِ الْمَدِينَةِ وَلَيْسَ بِالْبَقِيعِ.
رَوَاهُ الْبُخَارِىُّ فِى الصَّحِيحِ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ.
والرسول لم يقتل المنافقين علي الرغم من يقينه الذي لا يتزعزع انهم منافقون وذلك لاخبار الله سبحانه له، ولكنه لم يقتلهم لانهم لم يظهروا فعلا او قولا او اعتقادا مكفرا، لاننا امرنا ان نحكم بالظاهر ونكل السرائر الي الله
يقول الامام الشاطبي رحمه الله في الموافقات - (ج 2 / ص 467 - 469)
(يُتْبَعُ)
(/)
(فإن أصل الحكم بالظاهر مقطوع به في الأحكام خصوصا، وبالنسبة إلى الاعتقاد في الغير عموما أيضا، فإن سيد البشر صلى الله عليه وسلم مع إعلامه بالوحي يجري الأمور على ظواهرها في المنافقين وغيرهم، وإن علم بواطن أحوالهم، ولم يكن ذلك بمخرجه عن جريان الظواهر على ما جرت عليه.
ولا يقال: إنما كان ذلك من قبيل ما قال: "خوفا أن يقول الناس: إن محمدا يقتل أصحابه" 1، فالعلة أمر آخر لا ما زعمت، فإذا عدم ما علل به، فلا حرج. لأنا نقول: هذا من أدل الدليل على ما تقرر؛ لأن فتح هذا الباب يؤدي إلى أن يحفظ ترتيب الظواهر، فإن من وجب عليه القتل بسبب ظاهر، فالعذر فيه [ظاهر] 1 واضح، ومن طلب قتله بغير سبب ظاهر بل بمجرد أمر غيبي ربما شوش الخواطر، وران على الظواهر، وقد فهم من الشرع سد هذا الباب جملة، ألا ترى إلى باب الدعاوي المستند إلى أن "البينة على المدعي واليمين على من أنكر"2، ولم يستثن من ذلك أحد، حتى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتاج إلى البينة في بعض ما أنكر فيه مما كان اشتراه، فقال: "من يشهد لي؟ "، حتى شهد له خزيمة بن ثابت، فجعلها الله شهادتين1، فما ظنك بآحاد الآمة؟ فلو ادعى أكفر2 الناس على أصلح الناس لكانت البينة على المدعي واليمين على من أنكر، وهذا من ذلك، والنمط واحد، فالاعتبارات الغيبية مهملة بحسب الأوامر والنواهي الشرعية) انتهي كلامه رحمه الله
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري - ابن حجر - (ج 12 / ص 273)
(وأفتى بن الصلاح بأن الزنديق إذا تاب تقبل توبته ويعزر فان عاد بادرناه بضرب عنقه ولم يمهل واستدل من منع بقوله تعالى إلا الذين تابوا وأصلحوا فقال الزنديق لا يطلع على صلاحه لأن الفساد انما أتى مما أسره فإذا اطلع عليه وأظهر الإقلاع عنه لم يزد على ما كان عليه وبقوله تعالى إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم الآية وأجيب بأن المراد من مات منهم على ذلك كما فسره بن عباس فيما أخرجه بن أبي حاتم وغيره واستدل لمالك بأن توبة الزنديق لا تعرف قال وانما لم يقتل النبي صلى الله عليه و سلم المنافقين للتألف ولأنه لو قتلهم لقتلهم بعلمه فلا يؤمن أن يقول قائل إنما قتلهم لمعنى آخر ومن حجة من استتابهم قوله تعالى اتخذوا أيمانهم جنة فدل على أن إظهار الإيمان يحصن من القتل وكلهم أجمعوا على أن أحكام الدنيا على الظاهر والله يتولى السرائر وقد قال صلى الله عليه و سلم لأسامة هلا شققت عن قلبه وقال للذي ساره في قتل رجل أليس يصلي قال نعم قال أولئك الذين نهيت عن قتلهم وسيأتي قريبا أن في بعض طرق حديث أبي سعيد أن خالد بن الوليد لما استأذن في قتل الذي أنكر القسمة وقال كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال صلى الله عليه و سلم إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس أخرجه مسلم والأحاديث في ذلك كثيرة) انتهي
ـ[أبو يوسف المصري]ــــــــ[18 - Mar-2008, مساء 02:09]ـ
وهذه براءة ائمة الدعوة النجدية من هذه الفرية التي رماهم بها مناؤوهم
قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في رسالته إلى الشريف / ص 9)
(وأما الكذب والبهتان، فمثل قولهم: إنا نكفر بالعموم، ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وأنا نكفّر من لم يكفّر ومن لم يقاتل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه. فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله. وإذا كنا لا نكفّر مَن عبد الصنم الذي على قبر عبد القادر، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي، وأمثالهما، لأجل جهلهم وعدم من ينبههم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا، ولم يكفّر ويقاتل؟ {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} 4. بل نكفّر تلك الأنواع الأربعة لأجل محادتهم لله ورسوله. فرحم الله أمرأً نظر لنفسه، وعرف أنه ملاق الله الذي عنده الجنة والنار. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.) انتهي
قال رحمه الله في رسالته للسويدي البغدادي / ص 37)
(ومنها ما ذكرتم: أني أكفّر جميع الناس إلا من اتبعني، وأزعم أن أنكحتهم غير صحيحة. ويا عجباً! كيف يدخل هذا في عقل عاقل؟ هل يقول هذا مسلم أو كافر أو عارف أو مجنون؟!) انتهي
وفي رسالته للسويدي البغدادي / ص 38)
(يُتْبَعُ)
(/)
(وأما التكفير، فأنا أكفّّر من عرف دين الرسول، ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس عنه، وعادى مَن فعله؛ فهذا هو الذي أكفّره، وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك.) انتهي
فتأمل رحمك الله كيف نفي عن نفسه وعن دعوته تكفير من لم ينتم الي دعوته، وتأمل كذلك قوله وأكثر الامة ولله الحمد ليسزا كذلك اي لم يسبوا دين الرسول اي ليسوا مشركين، علي الرغم من ان الامة في وقته التهمها التصوف الشركي وعبادة القبور والاستغاثة بها وغير ذلك من الشركيات.
وابو جهل اقصد ابا مريم يكفر كل من لم ينتم الي دعوته الضالة ويقول ان اكثر الامة الان ليسوا مسلمين ويقول الاصل في الناس الكفر وان الظاهر منهم من افعال الاسلام كالصلاة وغيرها لا تكفي لاثبات حكم الاسلام لهم.
ونقل العلامة سليمان بن سحمان كلام ابناء الشيخ محمد في مناهج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع ص 75 (وقال الشيخ حسين بن محمد بن عبد الوهاب وأخوه الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لما سئلا عن مسائل عديدة فأجابا عنها. ثم قالا: "وأما المسألة الثامنة عشرة في أهل بلد بلغتهم هذه الدعوة, وأن بعضهم يقول: هذا الأمر حق, ولا غيّر منكرا, ولا أمر بالمعروف, ولا عادى ولا والى, ولا أقر أنه قبل هذه الدعوة على ضلال, وينكر على الموحدين إذا قالوا: تبرأنا من دين الآباء والأجداد, وبعضهم يكفر المسلمين جهارا, أو يسب هذا الدين ويقول: هو دين مسيلمة, والذي يقول: هذا أمر زين لا يمكنه يقوله جهارا. فما تقولون في هذه البلدة على هذه الحال مسلمين أم كفار؟ وما معنى قول الشيخ وغيره: إنا لا نكفر بالعموم؟ وما معنى العموم والخصوص؟ إلى آخره.
الجواب: أن أهل هذه البلد المذكورين إذا كانوا قد قامت عليهم الحجة التي يكفر من خالفها حكمهم حكم الكفار, والمسلم الذي بين أظهرهم ولا يمكنه إظهار دينه تجب عليه الهجرة, إذا لم يكن ممن عذر الله, فإن لم يهاجر فحكمه حكمهم في القتل وأخذ المال".) فتامل رحمك الله حال اهل البلد يكفرون الشيخ واتباعه ويقولون عنه مسيلمة ويسبون دينه، وتامل حفظك الباري كيف اثبت ابناء الشخ ان هناك مسلمين يعيشون بين اظهر اهل البلد المذكور، وان المسلم الذي يستطيع الهجرة ولا يهاجر حكمه حكمهم في القتل واخذ المال اي في حال الحرب وعدم التبين،وذلك لان حال الحرب لها حكم خاص، وابو مريم واتباع من الغوغاء يقولون حكمه حكمهم اي كفار ولم يفهموا الاجابة علي ما هي عليه.
ثم قال الشيخ سليمان بن سحمان (ثم قالا رحمهما الله توضيحا لقول ابيهم الشيخ محمد قوله: "إنا لا نكفر بالعموم". فالفرق بين العموم والخصوص ظاهر, فالتكفير بالعموم أن يكفر الناس كلهم عالمهم وجاهلهم ومن قامت عليه الحجة ومن لم تقم عليه, وأما التكفير بالخصوص فهو أن لا يكفر إلا من قامت عليه الحجة بالرسالة التي يكفر من خالفها. وقد يحكم بأن أهل هذه القرية كفار, حكمهم حكم الكفار, ولا يحكم بأن كل فرد منهم كافر بعينه؛ لأنه يحتمل أن يكون منهم من هو على الإسلام, معذور في ترك الهجرة, أو يظهر دينه ولا يعلمه المسلمون, كما قال تعالى في أهل مكة (في حال كفرهم) (2): {وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَأُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ} (الفتح: من الآية25) الآية, وقال تعالى: {وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا} (النساء: من الآية75). انتهى.
وفي الدرر السنية في الكتب النجدية - (ج 2 / ص 45)
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالة له (هل الذي ذكر أهل العلم أنه أكفر من اليهود، والنصارى،وقال بعضهم: من شك في كفر أتباعه، فهو كافر؛ وذكرهم في الإقناع، في: باب حكم المرتد؛ وإمامهم: ابن عربي، أيظنهم لا يقولون: لا إله إلا الله؟! لكن: هو أتى من الشام، وهم يعبدون: ابن عربي؛ جاعلين على قبره صنماً يعبدونه، ولست أعني أهل الشام كلهم، حاشا وكلا؛ بل لا تزال طائفة على الحق، وإن قلَّت، واغتربت.) انتهي
قال العلامة سليمان بن سحمان رحمه الله في مناهج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع ص 20)
(يُتْبَعُ)
(/)
(وأما قوله: والمشايخ اليوم يقولون ويقولون, فالجواب أن نقول: نعم المشايخ اليوم يقولون لا نكفر من ظاهره الإسلام, ولا يطلقون الكفر على جميع أهل البادية الذين هم بين أظهر أهل الإسلام, وإنما يقولون: من قام به وصف الكفر منهم فهو كافر؛ كمن يعبد غير الله, ويشرك به أحدا من المخلوقين, أو يتحاكم إلى الطواغيت, ويرى أن حكمهم أحسن وأفضل من حكم الله ورسوله, أو يستهزئ بدين الله ورسوله, أو ينكر البعث. فمن قام به هذا الوصف الذي ذكرنا من المكفرات وغيرها مما يخرج من الملة في بادية أو حاضرة: فهو كافر. كما ذكر ذلك شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وغيره من العلماء _رحمهم الله تعالى_ وهذا هو الذي ندين الله به في أي بادية كانت أو حاضرة.) انتهي
فهذا كلام الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله الذي لا يعرف ابو من مريم من اقواله الا قوله في عدم جواز التحاكم الي الطاغوت، أذكرك ايها القارئ بهذا الموضع فيما بعد.
ويبين الشيخ سليمان بن سحمان خطا من يستدل بكلام الشيخ محمد في الموضع السادس من كتابه مختصر السيرة فهو وان كان يبين لمن كانوا في وقته ان الوضع قد تغير وان حال اهل نجد وباديتهم ليست كحالهم قبل دعوة الشيخ أقول كانه يخاطب ذلك الابله المدعو عبد الرحمن المخلف ابو مريم.
قال رحمه الله في نفس الكتاب ص 73
(فاعلم أن مشايخ أهل الإسلام وإخوانهم من طلبة العلم الذين هم على طريقتهم هم الذين ساروا على منهاج شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب, وأخذوا بجميع أقواله في حاضرة أهل نجد وبواديهم, الذين كانوا في زمانه, فأخذوا بقوله في الموضع السادس الذي نقله من السيرة في بوادي أهل نجد, حيث قام بهم الوصف المكفر لهم بعد دعوتهم إلى توحيد الله وإقامة الحجة عليهم والإعذار والإنذار منهم) انتهي
وبذلك يتبين لنا ان الشيخ محمد ما كفرهم الا بعد قيام الوصف المكفر بهم وقيام الحجة عليهم وبعد دعوتهم، ومن هنا نعلم سبب ضلال ابي مريم وغيره من الجهلة،وهو انهم يقرأون كلام أهل العلم دون معرفة سببه ولا الواقع الذي كتبت من اجله تلك الكتب والرسائل، ونحن اذا اردنا ان نفهم معني اية والصواب في تأويلها يجب ان نعرف سبب النزول،كذلك نحتاج اذا اردنا ان نفهم كلام الائمة ان نقرأ واقعهم وتاريخ حياتهم حتي نفهم ما كتبوا، فلا تضل بنا الافهام بسبب الاطلاقات في اقوال بعض العلماء.
مناهج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع ص 79
(الجواب: أن من في جزيرة العرب لا نعلم ما هم عليه جميعهم, بل الظاهر أن غالبهم وأكثرهم ليسوا على الإسلام, فلا نحكم على جميعهم بالكفر لاحتمال أن يكون فيهم مسلم. وأما من كان في ولاية إمام المسلمين فالغالب على أكثرهم الإسلام, لقيامهم بشرائع الإسلام الظاهرة. ومن قام به من نواقض الإسلام ما يكونون به كفارا فلا نحكم على جميعهم بالإسلام ولا على جميعهم بالكفر لما ذكرنا. وأما من لم يكن في ولاية إمام المسلمين (فلا ندري بجميع أحوالهم وما هم عليه, لكن الغالب على أكثرهم ما ذكرناه أولا من عدم الإسلام) فمن كان ظاهره الإسلام منهم فيعامل بما يعامل به المسلم في جميع الأحكام. وأما من ظاهره لا إسلام ولا كفر بل هو جاهل, فنقول: هذا الرجل الجاهل إن كان معه الأصل الذي يدخل به الإنسان في الإسلام فهو مسلم, ولو كان جاهلا بتفاصيل دينه, فإنه ليس على عوام المسلمين ممن لا قدرة لهم على معرفة تفاصيل ما شرعه الله ورسوله أن يعرفوا على التفصيل ما يعرفه من أقدره الله على ذلك من علماء المسلمين وأعيانهم, فيما شرعه الله ورسوله من الأحكام الدينية, بل عليهم أن يؤمنوا بما جاء به الرسول إيمانا عاما مجملا, كما قرر ذلك شيخ الإسلام في "المنهاج".
وإن لم يوجد معه الأصل الذي يدخل في الإسلام فهو كافر, وكفره هو بسبب الإعراض عن تعلم دينه لا علمه ولا تعلمه ولا عمل به.) انتهي
وقال رحمه الله في ص 80 من نفس الكتاب
(ولا نكفر إلا من كفر الله ورسوله بعد قيام الحجة عليه.) انتهي
ثم يأتي ابو مريم الضال ليستدل بكلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في تكفير الناس بالعموم وهذا كلام الشيخ نفسه
وكلام احفاده وتلاميذه شاهدة بضلال ابي مريم واتباعه.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[20 - Mar-2008, صباحاً 11:26]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الحقيقة يا إخوة أن مذهب الشيخ أبي مريم - هداه الله و وفقه- لم يمحص، فكثير مما ذكر لا يقول به و أنا أعرفه شخصيا فليتكم تنصفون في ردكم العلمي:
كقول صاحب الرسالة:
"فتامل رحمك الله حال اهل البلد يكفرون الشيخ واتباعه ويقولون عنه مسيلمة ويسبون دينه، وتامل حفظك الباري كيف اثبت ابناء الشخ ان هناك مسلمين يعيشون بين اظهر اهل البلد المذكور، وان المسلم الذي يستطيع الهجرة ولا يهاجر حكمه حكمهم في القتل واخذ المال اي في حال الحرب وعدم التبين،وذلك لان حال الحرب لها حكم خاص، وابو مريم واتباع من الغوغاء يقولون حكمه حكمهم اي كفار ولم يفهموا الاجابة علي ما هي عليه."
فنسبة هذا القول إلى الشيخ أبي مريم لا تصح و إليكم قوله:
"قوله عطية الله أننا كفرنا جميع المسلمين من أهل الأرض افتراء علينا يرده ما قررته أكثر من مرة و في أكثر من مناسبة في رد هذه الفرية و هذا نص منقول من رسالة (حكم من أظهر الإسلام في دار الردة) قلت في الأصل في هذه المسألة (و الأصل الأول الذي يجب التمسك به و هو أصل محكم لا ينخرم أبدا و أدلته مقطوع بها بنصوص الكتاب و السنة و إجماع الأمة و هو أنه من أظهر الإسلام و لم يظهر منه كفر أكبر مخرج من الملة فإنه يحكم بإسلامه سواء كان في دار الكفر الأصلي أو دار الردة و لا يقال بأن من ظهر منه الإسلام في دار الردة لا يحكم له بالإسلام لأن أهل هذه الدار يظهرون الإسلام و مع ذلك الشرك و الردة قد ضربت أطنابها بينهم نقول بأن كلامنا على المعين لا على العموم فهذا المعين من ظهر منه الإسلام علمنا إسلامه بيقين و لو ظاهرا حتى لو كان باطنا كافرا و عارض هذا الظاهر انتشار الكفر و الردة بين أهل هذه البلد و هذه الكفر و الردة حكمنا عليه من جهة الحكم العام لا من جهة الأعيان و حكمنا عليه بإسلامه من جهة عينه فلا يقدم الحكم العام إذا علم أن هناك حكم خاص فالحكم الخاص حتى لو وجد العموم يقضي على العموم بإجماع الأصوليين مع خالف بينهم في بعض التفصيل و هذه قاعدة عقلية قبل أن تكون أصولية فلو كان أحد الناس في دار الردة و أظهر الإسلام ثم قيل له أنت كافر لقال لك بأني أصلي و أصوم و أزكي و أحج فإن قلت له أن الردة منتشرة بينكم لقال لك هل رأيتني وقعت فيها فإن قلت له لا؟
قال لك لم حكمت علي بالردة إذا فمسألتنا هي تعارض بين الظاهر و الباطن عند المعين فالظاهر معلوم عندنا و الباطن محتمل و لم يظهر ما يدل عليه فلا يجوز التمسك بباطن محتمل مع وجود الظاهر المتيقن و هذا بإجماع العلماء).
فكيف يدعي عطية الله أننا نكفر الناس جميعا و نحن بفضل نحتج بكلام أهل العلم و إن كنا نعلم وقوعهم بالبدعة و خروجهم عن أهل السنة و الجماعة و لا نكفرهم و نعدهم من أهل العلم و إن كنا في باب التوحيد و السنة نأخذ من أهل السنة و الجماعة خاصة أئمتهم كالإمام أحمد و الشافعي و مالك و من المتأخرين كشيخ الإسلام بن تيمية و ابن القيم و ابن كثير و شيخ الإسلام محمد و أئمة الدعوة النجدية و من قرأ ما كتبته من رسائل و مقالات و سمع الصوتيات يعلم يقينا أننا لا نخرج عن سبيل المؤمنين و أننا نتحرى منهج السلف في التوحيد و الإيمان و الأسماء و الصفات و مع ذلك لا نعظم الأشخاص و لا نتبعهم على أخطائهم فإنه و لا شك لا بد من وقوع الخطأ منهم فنوقرهم و نحترمهم و نقدر لهم قيامهم بنصرة دين الله و الذب عنه و لا يلزم هذا أنا نتبع أخطائهم كيف و هم الذين حذرونا من أتباع خطئهم و زللهم و أمرونا بأننا إذا علمنا منهم قول خلاف الدليل وجب علينا ضرب هذا القول عرض الحائط و التمسك بالدليل قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله (و ليعلم أنه ليس أحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته، دقيق و لا جليل، فإنهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول و على أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله و يترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم و لكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا بد له من عذر في تركه.)."
فعلينا إذا بالإنصاف في الحكم على الأفراد و الجماعات ... و جزيتم خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم ما لي أراكم يا إخوة الإيمان هان عليكم شأن التحاكم إلى الطاغوت هل باطل الشيخ أبي مريم هداه الله أدى بكم إلى تجويز التحاكم إلى الطاغوت عند الضرورة بناء على أن مطلق التحاكم ليس شركا أكبر و لا يكون كذلك إلا بمصاحبة اعتقاد كفري ...
و إليكم يا إخوة الإيمان: ما جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء إذا قام يصلي من الليل:
((اللهم لك الحمد , أنت نور السماوات ولأرض ومن فيهن, ولك الحمد أنت قيوم السماوات والأرض ومن فيهن , ولك الحمد أنت الحق , ووعدك الحق , ولقاؤك حق , والنار حق , و النبيون حق , والساعة حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق. اللهم لك أسلمت , وبك أمنت , وعليك توكلت , وإليك أنبت وبك خاصمت , وإليك حاكمت , فاغفري ما قدمت وما أخرت , وما أسررت وما أعلنت , أنت إلهي لا إله إلا أنت)).
يقول ابن قيم الجوزية رحمه الله عليه عند ذكره لهذا الدعاء (فذكرالتوسل إليه بحمده والثناء عليه بعبوديته له ثم سأله المغفرة)). (المدارج 1/ 32). فذكر ابن قيم الجوزية ثلاثة أمور في هذا الدعاء , التوسل إلى الله بحمده والثناء عليه , ثم بعبوديته لله وهي التوكل والإنابة والتحاكم , ثم سأله المغفرة , فهذا نص واضح بأن فعل التحاكم عبادة مثل التوكل والإنابة.
و قد استفيت هاتفيا قبل ثلاث أسابيع الشيخ عبدالله السعد- وفقه الله و حفظه- في الموضوع ذاكرا له الحديث و ما تبعه من استدلال
فأقر كون التحاكم إلى الطاغوت شركا أكبر و صحة الاستدلال ثم استثنى من كان له حق عند الكفار لا يستطيع استرجاعه إلا بأن يتحاكم إليهم و جعله من الإكراه الملجيء مستدلا بحديث الحلاج بن علاط السلمي عند أحمد و غيره، و لا يخفاكم مع احترامنا و توقيرنا للشيخ ما في هذا الاستدلال من ضعف و مخالفة لصريح المنقول و المعقول كآية الأعذار الثمانية مع أن ترك الهجرة ليس كفرا و لا شركا فما بالك بما هو عين الشرك ... و قد أخبرت الشيخ أني سأتصل به لاحقا لمدارسة المسألة إن شاء الله و لأعرض عليه إشكالاتي حول ما ذكره و لم أفعل إلى الآن لظروف خاصة.
ـ[أبو يوسف المصري]ــــــــ[29 - Mar-2008, صباحاً 07:49]ـ
سبحان الله
مذهب وشيخ مرة واحدة!!!!!!!!!
يا اخي الرجل ما يعرف كيفية الاستدلال ولا ماهية الدليل ولا مراتب الادلة
وضعفه الشديد في التاريخ والسيرة والتراجم والعقيدة والفقه ظاهر واضح فاضح
وسنبينه لك وللجميع ان شاء الله، وان كان فيما مضي كفاية لذي عينين وأقل طالب علم يميز ذلك
قل لي يا اخي الكريم من شيوخ ابي مريم هذا ومن طلبة العلم الذين درسوا ويدرسون عنده؟
والله الامر مضحك جدا.
الرجل ما يستطيع يتكلم العربية وفي علم الحديث تحت الصفر وفي متون الحديث اعجمي وفي التفسير وعلوم القران لا يتجاوز الصفر
غفر الله لك
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 02:23]ـ
من فضلك أخي لا تشعب الموضوع و أجب مشكورا على ما طرحته
و من عرف الشيخ أبا مريم أو أبا مريم كما يحلو لك، علم بطلان هذه تهمة الجهل بكيفية الاستدلال وماهية الدليل و مراتب الادلة، و علم أن أخطاءه تكمن في التنزيل غالبا لا التأصيل
علما أني لا وافق الشيخ في كل ما يذهب إليه، و لكني أكره الظلم.
و مقصودي بمذهبه هو ما ذهب إليه من أقوال و أراء فلا تعجل في الإنكار.
و أخيرا أرجو أن تتسع صدوركم للحوار الهادي بعيدين عن الكلام الاستفزازي الذي لا طائل وراءه
و جزيتم خيرا
ـ[المغيرة]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 10:20]ـ
قرأت أحدهم يرد علي في بعض المسائل و أورد بعض الشبه ليصد عن الحق و هذا سبيل المجرمين في كل عصر فإن الله تعالى قال في كتابه {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ} الأنعام112
فعزمت الرد على هذه الشبه قياما لله و نصرة لدينه نسأل الله أن يجعلنا ممن يذب عن هذا الدين و ينصره.
قال صاحب الشهاب الحارق (مقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي خاتم النبيين وامام المرسلين وعلي اله وصحبه ومن تبعه باحسان الي يوم الدين
أما بعد
(يُتْبَعُ)
(/)
فما تزال بين الفينة والاخري تخرج علينا فئام من الضلال والجهلة يقحمون أنفسهم في معضلات المسائل فيحلون ويحرمون ويكفرون بدون علم ويتقولون علي الله وشرعه وهي عظيمة من العظائم وكبيرة من الكبائر التي لا يتجاسر عليها الا من رق دينه وقل ورعه وعظم جهله وزيغه، يقول سبحانه وتعالي في محكم التنزيل (وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (168) إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (169) سورة البقرة
فحذرنا سبحانه من هذه المهالك وبين انها من خطوات الشيطان فالواجب علي العاقل ان يلزم شريعة الله وان يأخذ العلم عن أهله وان يعرف قدره فلا يقحم نفسه في لجج العلم وهو جاهل لم يتسلح بسلاح العلم والتقوي، لان القول علي الله وشرعه دون علم ودون اهلية كبيرة بل من اعظم الكبائر قال الله سبحانه (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (33)) الاعراف
وقد نشأت في هذه الاونة فرقة شاذة تنتهج نهج الخوارج في تكفير المسلمين مستدلين ببعض كلام أهل العلم وبقاعدة من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم فهو كافر و رتبوا عليها بسوء قصدهم و سوء فهمهم تكفير الناس بالعموم بناء علي انهم لم يكفروا الكافر و لم يعلموا أصل دين الاسلام حسب زعمهم.).
الحمد و الصلاة و السلام على رسول الله
من خذلان الله للعبد أنه يحول بينه و بين قلبه فينكر على من قام لله تعالى و تبرأ ممن عبد الله و يطعن في دينه بل و ينسب له ما لم يقله فهذا الرجل لما قمنا بالبراءة من الطواغيت و المشركين كما قام الأنبياء عليهم السلام {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} الممتحنة4
فتبرأ إبراهيم عليه السلام من الطواغيت و المشركين و أظهر لهم البغض و العداوة و كانت هذه البراءة و العداوة و البغضاء مستمرة متى ما كانوا على الشرك فإن عبدوا الله و أخلصوا العبادة لله و اجتنبوا عبادة غير الله انقطعت هذه العداوة و البغضاء و لما قلنا بأن من لم يحقق البراءة و العداوة و البغضاء و عد المشركين إخوان له في الدين و هو يعلم بأنهم يقعون في الشرك أن هذا لم يعرف ملة إبراهيم عليه السلام فإن الملة التي أمرنا الله باتباعها لا تتحقق إلا بالبراءة من المشركين {وَقَالُواْ كُونُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} البقرة135
{قُلْ صَدَقَ اللّهُ فَاتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} آل عمران95
{وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً} النساء125
{قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} الأنعام161
{ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} النحل123
{مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مُّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} آل عمران67
{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} النحل120
(يُتْبَعُ)
(/)
و أخبر الله عن بينا محمد صلى الله عليه و سلم أنه يقول {إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} الأنعام79
{وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} يونس105.
فأصل ملة إبراهيم عليه السلام البراءة ممن يقع في الشرك و بغضه و عداوته فمن جعل بينه و بين من يقع في الشرك الأكبر رابطة دينية تجمعهم مع علمه بأنه يقع في الشرك الأكبر لم يعرف ملة إبراهيم عليه السلام فإن أعظم موالاة على الإطلاق الموالاة في الدين و من جعل من يقع في الشرك الأكبر مسلما أخوه في الإسلام فقد والاه أعظم موالاة على الإطلاق فإذا كان الله تعالى أمرنا بالبراءة منهم البراءة التامة لأنهم يقعون في الشرك فمن جعلهم مسلمين لم يتبرأ منهم بل والاهم و نصرهم فحقيقة إخوة الإسلام الحب و النصرة في الدين و هذا حب المشركين و نصرهم لأنه يعدهم مسلمين فمن لم يتبرأ من المشركين لم يحقق ملة إبراهيم عليه السلام التي كان إبراهيم عليه السلام عليه من البراءة من الشرك و المشركين فإن إبراهيم عليه السلام لم يكن من المشركين أي الذين يقعون في الشرك و يعبدون غير الله بل يتبرأ منهم و يبغضهم و يعاديهم و من لم يحقق هذا فقد سفه نفسه كما قال تعالوا {وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ} البقرة130.
فإذا كان هذا نهج الخوارج فأنعم به من نهج إذا كانت نصوص الكتاب و السنة و كلام أئمة المسلمين كلها تدل عليه و هذا مما يدلك على جهلهم بنهج الخوارج فإن الخوارج بإجماع من كتب في الملل و النحل إنما أصله الأصيل هو التكفير بالكبيرة و بعضهم غلا و كفر بالصغائر و نحن بفضل الله لا نكفر بالكبيرة و لا بالصغيرة و لا نكفر إلا بأجمع أهل العلم على أن كفر أكبر مخرج من الملة.
و هذا الرجل من تدليسه جعلنا نستدل فقط بكلام أهل العلم و بقاعدة من لم يكفر الكافر مع أننا دائما نذكر نصوص الكتاب و السنة و الإجماع على ما نؤصله كما نقلنا نصوص كتاب الله في بيان حقيقة ملة إبراهيم عليه السلام قال شيخ الإسلام (فإن المسلمين متفقون على ما علموه بالاضطرار من دين الإسلام أن العبد لا يجوز له أن يعبد، ولا يدعو ولا يستغيث، ولا يتوكل إلا على الله، وأن من عبد ملكا مقربا أو نبيا مرسلا أو دعاه أو استغاث به فهو مشرك).
و قال رحمه الله ((فإن أهل الملل متفقون على أن الرسل جميعهم نهوا عن عبادة الأصنام، و كفروا من يفعل ذلك، و أن المؤمن لا يكون مؤمنا حتى يتبرأ من عبادة الأصنام، و كل معبود سوى الله، كما قال الله تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} [الممتحنة: 4].
وقال الخليل: {قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ} [الشعراء: 75: 77]، وقال الخليل لأَبيِهِ وقومه {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} [الزخرف: 26، 27]، وقال الخليل ـ وهو إمام الحنفاء الذي جعل الله في ذريته النبوة والكتاب واتفق أهل الملل على تعظيمه لقوله -: {فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَآ أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [الأنعام: 78، 79].
وهذا أكثر وأظهر، عند أهل الملل من اليهود، والنصارى ـ فضلا عن المسلمين ـ من أن يحتاج أن يستشهد عليه بنص خاص،).
(يُتْبَعُ)
(/)
و قال رحمه الله (و ذلك أنه علم بالاضطرار: أن الرسل كانوا يجعلون ما عبده المشركون غير الله، و يجعلون عابده عابدًا لغير الله، مشركا بالله عادلا به، جاعلا له ندًا، فإنهم دعوا الخلق إلى عبادة الله وحده لا شريك له، و هذا هو دين الله، الذي أنزل به كتبه، و أرسل به رسله، و هو الإسلام العام، الذي لا يقبل الله من الأولين والأخرين غيره، و لا يغفر لمن تركه بعد بلاغ الرسالة، كما قال: {إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء} [النساء: 48].).
فالحكم على من وقع في الشرك الأكبر بأنه مشرك خارج من الإسلام أمر معلوم يالإضطرار من دين الإسلام و هم يقولون بأنها مسألة خلافية لأن بعض المعاصرين يقول بأن من وقع في الشرك جهلا أنه مسلم و ينكرون علينا لم لا تحكمون بإسلام من لم يتبرأ من المشركين نقول لهم نحن نتبرأ ممن يحكم بإسلام من يقع في الشرك لأنه لم يعرف ملة إبراهيم عليه السلام بل لم يعلم ما علمه اليهود و النصارى فضلا عن المسلمين أن من وقع في الشرك أنه مشرك و ليس بمسلم فلما جهلوا هذا الأصل أن الإسلام لا يتحقق إلا بالبراءة من الشرك و المشركين حكموا بأنهم مسلمون حكمنا بأنهم ليسوا بمسلمين فنحن لم نكفر إلا من نقض حقيقة لا إله إلا الله و لم نكفر المسلم المجتنب للشرك و المشركين قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (و عبادة أرباب القبور تنافي الإسلام، فإن أساسه التوحيد و الإخلاص؛ و لا يقوم الإخلاص إلا بنفي الشرك، والبراءة منه، كما قال تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} [سورة البقرة آية: 256]. وهذه الأعمال مع الشرك تكون {كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ} [سورة إبراهيم آية: 18]، وتكون هباء منثورا {كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً} [سورة النور آية: 39] الآية.
فلا إله إلا الله، كيف خفي على هذا الشرك، حتى اتخذه دينا تجب نصرته؟! وأجمع العلماء سلفا وخلفا، من الصحابة والتابعين، والأئمة، وجميع أهل السنة أن المرء لا يكون مسلما إلا بالتجرد من الشرك الأكبر، والبراءة منه وممن فعله، وبغضهم ومعاداتهم بحسب الطاقة، والقدرة، وإخلاص الأعمال كلها لله، كما في حديث معاذ الذي في الصحيحين: "فإن حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا").
فلا يصح الإسلام إلا بنفي الشرك و البراءة من المشركين فمن لم يتجرد من الشرك فهو مشرك و من علم أنه يقع في الشرك و عبادة غير الله و لم يتبرأ منه لم يعلم بأن الإسلام يناقض الشرك فوالى المشركين و اتهم من يتبرأ منهم بأنه يكفر المسلمين و أنه ضال و خارجي كما يقول صاحب هذا الرد بأننا كفرنا المسلمين و هو بين حقيقة من نكفرهم هم الذي يقعون في الشرك و الذين لا يتبرؤون ممن يقع في الشرك و يجعلهم مسلمين قال شيخ الإسلام محمد (و اعلموا: أن الأدلة على تكفير المسلم الصالح إذا أشرك بالله، أو صار مع المشركين على الموحدين و لو لم يشرك، أكثر من أن تحصر، من كلام الله، وكلام رسوله،
كلام أهل العلم كلهم.).
و هذا ما نقرره أن من حكم بإسلام المشركين فإنه منهم لأنه والاهم موالاة دينية حتى لو لم يقع في الشرك فمن حكم بإسلامهم و جادل عنهم و طعن فيمن يكفرهم هذا و لا شك منهم و هذه أعظم الموالاة على الإطلاق فإذا كان من وقف معهم ضد المسلمين و أعانهم بماله و نفسه و رأيه من أجل الدنيا و هو يعتقد بطلان دينهم و يتبرأ منه و يكفرهم يكفر بإجماع المسلمين كيف بمن عدهم مسلمين و إخوانه في الدين و جادل عنهم هذا لا يخالف ممن علم حقيقة الإسلام بأنه أشد كفرا ممن ظاهرهم على المسلمين من أجل الدنيا قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ (و ما جاء في القرآن من النهي، والتغليظ والتشديد في موالاتهم و توليهم، دليل على أن أصل الأصول، لا استقامة له و لا ثبات له، إلا بمقاطعة أعداء الله، و حربهم و جهادهم، و البراءة منهم، و التقرب إلى الله بمقتهم و عيبهم؛ و قد قال تعالى لما عقد الموالاة بين المؤمنين، وأخبر أن الذين كفروا بعضهم أولياء بعض، قال: {إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ} [سورة الأنفال آية: 73].
وهل الفتنة إلا الشرك؟ و الفساد الكبير هو انتثار عقد التوحيد والإسلام، وقطع ما أحكمه القرآن من الأحكام و النظام؟ قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ} الآية [سورة المائدة آية: 51 - 52]، قال بعض السلف: ليتق أحدكم أن يكون يهودياً أو نصرانياً، وهو لا يشعر.
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُواً وَلَعِباً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ} [سورة المائدة آية: 57 - 58].
قلت: فليتأمل من نصح نفسه، ما يجري من هؤلاء
العساكر عند سماع الأذان، من المعارضة بالطبل و البوق و المزمار، و استبدالهم به، عما اشتمل عليه الأذان، من توحيد الله وتعظيمه، وتكبير الملك القهار، قال تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ تَرَى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فَاسِقُونَ} [سورة المائدة آية: 78 - 81].
وقال تعالى: {لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} [سورة آل عمران آية: 28]. وقد جزم ابن جرير في تفسيره، بكفر من فعل ذلك، قال تعالى: {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ} [سورة المجادلة آية: 22].
فليتأمل من نصح نفسه: هذه الآيات الكريمات، وليبحث عما قاله المفسرون وأهل العلم في تأويلها، وينظر ما وقع من أكثر الناس اليوم؛ فإنه يتبين له - إن وفق وسدد - أنها تتناول من ترك جهادهم، وسكت عن عيبهم، وألقى إليهم
السلم، فكيف بمن أعانهم أو جرهم على بلاد أهل الإسلام، أو أثنى عليهم أو فضلهم بالعدل على أهل الإسلام، و اختار ديارهم و مساكنتهم و ولايتهم، و أحب ظهورهم؟! فإن هذا ردة صريحة بالاتفاق، قال الله تعالى: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْأِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [سورة المائدة آية: 5].).
و مما يدل على عظم هذه الإخوة بين المشركين و بين من لم يتبرأ منهم أننا لما قمنا ندعو للتوحيد و نبينه للناس و نتبرأ من المشركين قاموا علينا ينكرون علينا تكفير من يقغ في الشرك و أنه ليس بمسلم و أن هذا هو أصل دين الإسلام و أن الإسلام لا يتحقق إلا باجتناب الشرك و البراءة من أهله أنكروا علينا أشد الإنكار بينما المشركون يسرحون و يمرحون لا يتبرؤون منهم و لا يكفرونهم و إذا تكلموا عن الشرك تكلموا على استحياء و غاية ما يقولونه أن مسألة البراءة من المشركين مسألة خلافية فمن حكم بإسلامه لا ينكر عليه و من حكم بأنه مشرك لا ينكر عليه لأنهم يريدون أن يجتمعوا من غير تحقيق أصل دين الإسلام يعذر بعضهم بعضا من دون اعتزال من يقع في الشرك مع أن اعتزال الشرك و المشركين هو أصل دين الإسلام بل هو أمر معلوم ضرورة من دين كل
(يُتْبَعُ)
(/)
نبي بعثه الله إلى قومه فإن كل نبي يأتي قومه يتبرأ منهم و من شركهم و يحكم عليهم بأنهم مشركون هذا لا يخالف فيه من علم حقيقة دين الأنبياء و هؤلاء إخوان المشركين لا يريدون أن يعرفوا هذه الحقيقة لأنه يعملون بأنه يترتب على هذا تفرقهم و هم يريدون أن يبقوا على كل حال حتى لو كان بعضهم مشركا و بعضهم مسلما فيريدون أن يجمعوا بين النقيضين بين الشرك و و الإسلام و بين المشركين و المسلمين.
و القاعدة التي ذكرها و هي تكفير من لم يكفر المشركين قاعدة نقل أهل العلم الإجماع عليها و هذا الرجل نفسه ينقل عن شيخ الإسلام محمد الإجماع قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب الناقض الثالث من نواقض الاسلام، ونص القاعدة كالتالي:
(من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر اجماعا).
و نقل الملطي إجماع الأمة على هذه القاعدة كما جاء في كتاب التنبيه و الرد للملطي قال الملطي (فأما الذي يكفر فيه معتزلة بغداد معتزلة البصرة فالقول في الشاك و الشاك في الشاك و معنى ذلك أن معتزلة بغداد و البصرة و جميع أهل القبلة لا اختلاف بينهم أن من شك في كافر فهو كافر لأن الشاك في الكفر لا إيمان له لأنه لا يعرف كفرا من إيمان فليس بين الأمة كلها المعتزلة ومن دونهم خلاف أن الشاك في الكافر كافر ثم زاد معتزلة بغداد على معتزلة البصرة أن الشاك في الشاك والشاك في الشاك إلى الأبد إلى ما لا نهاية له كلهم كفار وسبيلهم سبيل الشاك الأول وقال معتزلة البصرة الشاك الأول كافر لأنه شك في الكفر والشاك الثاني الذي هو شاك في الشك ليس بكافر بل هو فاسق لأنه لم يشك في الكفر إنما شك في هذا الشاك أيكفر بشكه أم لا فليس سبيله في الكفر سبيل الشاك الأول وكذلك عندهم الشاك في الشاك والشاك في الشاك إلى ما لا نهاية له كلهم فساق إلا الشاك الأول فإنه كافر وقولهم أحسن من قول أهل بغداد).
قول الملطي رحمه الله (و معنى ذلك أن معتزلة بغداد و البصرة و جميع أهل القبلة لا اختلاف بينهم أن من شك في كافر فهو كافر لأن الشاك في الكفر لا إيمان له لأنه لا يعرف كفرا من إيمان فليس بين الأمة كلها المعتزلة ومن دونهم خلاف أن الشاك في الكافر كافر).
فنحن أعملنا هذه القاعدة فيمن علم عن أحدهم أنه يقع في الشرك و أنه يعبد غير الله و هو يقر بأنه يقع في الشرك ثم قال بأنه مع وقوعه في الشرك الأكبر فهو مسلم لأنه جاهل فيحكم بإسلامه مع علمه بأنه يقع في الشرك فأصلنا في هذه المسألة صحيح و لا شك و ليس هذا من الغلو في التكفير و ليس هذا بنهج الخوارج بإجماع أهل السنة و الجماعة فنهج الخوارج هو التكفير بالكبيرة و عدم تكفير المشركين من الكفر الأكبر المخرج من الملة بإجماع الأمة فهذا هو سبيل المؤمنين و هذ ما أشار له شيخ الإسلام بن تيمية في نقول سابقة (فإن المسلمين متفقون على ما علموه بالاضطرار من دين الإسلام أن العبد لا يجوز له أن يعبد، ولا يدعو ولا يستغيث، ولا يتوكل إلا على الله، وأن من عبد ملكا مقربا أو نبيا مرسلا أو دعاه أو استغاث به فهو مشرك).
البراءة من المشرك و عدم الحكم بإسلامه و حكم بإسلام من يقع في الشرك هذا ليس بنهج الخوارج فدل هذا على جهل صاحب هذا الرد في أقوال أهل البدع بل و جهله بسبيل المؤمنين فجعل البراءة من المشركين من نهج الخوارج و أن من تبرأ ممن لم يتبرأ من المشركين نهج نهج الخوارج مع أنه معلوم بالإضطرار من دين الأنبياء جميعا أنهم يتبرؤون من المشركين و لو فرض أن الأمة جميعا وقعت في هذا للزمنا الحكم عليها بالخروج من الإسلام و لا يعني هذا بطلان الأصل و مع ذلك بفضل الله لم نكفر الناس جميعا بل دائما أقرر أما المخالف و الموافق أن من ظهر منه الإنتساب للإسلام و لم يظهر منه شرك أكبر أحكم بإسلامه و أنقل إجماع العلماء أن الأحكام مدارها على الظاهر و الله يتولى السرائر و لي عدة ردود على من يحكم على من أظهر الإنتساب الإسلام و لم يظهر منه شرك بأنه مشرك و أبطلت قولهم بنصوص الكتاب و السنة و الإجماع و أن هذا القول قول مبتدع لا يدل عليه دليل لا من كتاب و لا سنة و لا قول عالم معتبر و أن سبب ظهوره هو انتشار الشرك اليوم فظن بعض الجهال أنه يلزمنا الحكم على كل معين بأنه مشرك حتى لو لم يظهر الشرك بحجة تبعية الدار و بينت كذلك أن مسألة التبعية عندما قررها أهل العلم
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن محلها و موضعها في غير المكلفين كالمجنون و الصبي و الميت أما من كان مكلفا فإنه يعرب عن لسانه فيحكم عليه بظاهر قوله و فعله كما دل حديث النبي صلى الله عليه و سلم (حتى يعرب عن لسانه إما شاكرا و إما كفورا) و بينت كذلك أنه حتى أهل العلم ممن عمل بمسألة التبعية كان يعتبر العلامات و السيما في الطفل و المجنون و الميت فمن ظهرت عليه علامات الإسلام يحكم بإسلامه حتى لو كان في دار كفر و من يحكم على من أظهر الإسلام و لم يظهر شرك بأنه مشرك لا يعمل بالسيما و العلامات بل ليس عنده شعائر للإسلام اليوم و الأحاديث الصحيحة تدل على أن من أظهر شعائر الإسلام يحكم بإسلامه و أما باطنه فإلى الله و هذا مجمع عليه بين أهل العلم و بهذا يبطل قوله أننا نكفر بالعموم كما يفهم صاحب هذا الرد معنى التكفير بالعموم و هذا كذلك يدل على أننا نحكم بإسلام من يظهر شعائر الإسلام حتى لو لم يظهر لنا الموافقة في كل شئ كما يتهمنا بعضهم بأننا نحكم بكفر كل من لم يوافقنا و هذا غير صحيح فإننا نحكم على من أظهر شعائر الإسلام بالإسلام لكنه إذا أظهر ما يناقض الإسلام كوقوعه في الشرك أو عدم براءته من المشركين الذي يعبدون غير الله مع علمه بأنهم يقعون في الشرك الأكبر فلا نكفر إلا من ظهر منه ما ينقض الإسلام أما من لم يظهر منه ما ينقض الإسلام مع اجتنابه للشرك ظاهرا و إظهاره لعبادة الله فهذا مسلم عندنا.
أما معنى التكفير على العموم فقد فسره أبناء الشيخ محمد في بيان معنى كلام الشيخ (لا نكفر بالعموم) وقالا: المسألة الثامنة عشرة: في بلد بلغتهم هذه الدعوة، وبعضهم يقول: هذا الأمر حق ولا أغير منكرا، ولا آمر بمعروف، ولا أعادي، ولا أوالي، ولا أقر أنه قبل هذه الدعوة على ضلال، وينكر على الموحدين، إذا قالوا: تبرأنا من دين الآباء والأجداد; وبعضهم يكفر المسلمين جهارا، أو يسب هذا الدين، ويقول: دين مسيلمة; والذي يقول: هذا أمر زين، لا يمكنه أن يقوله جهارا؛ فما تقولون في هذه البلدة، على هذه الحالة، مسلمون أم كفار؟ وما معنى قول الشيخ وغيره: إنا لا نكفّر بالعموم؟ وما معنى العموم من الخصوص إلخ؟
الجواب: إن أهل هذه البلدة المذكورين، إذا كانوا قد قامت عليهم الحجة، التي يكفر من خالفها، حكمهم حكم الكفار، والمسلم الذي بين أظهرهم، ولا يمكنه إظهار دينه، تجب عليه الهجرة، إذا لم يكن ممن عذر الله، فإن لم يهاجر فحكمه حكمهم، في القتل وأخذ المال؛ والسامعون كلام الشيخ، في قوله: إنا لا نكفر بالعموم، فالفرق بين العموم والخصوص ظاهر.
فالتكفير بالعموم: أن يكفر الناس كلهم عالمهم وجاهلهم، ومن قامت عليه الحجة ومن لم تقم عليه; وأما
التكفير بالخصوص، فهو: أن لا يكفر إلا من قامت عليه الحجة بالرسالة، التي يكفر من خالفها؛ وقد يحكم بأن أهل هذه القرية كفار، حكمهم حكم الكفار، ولا يحكم بأن كل فرد منهم كافر بعينه، لأنه يحتمل أن يكون منهم من هو على الإسلام، معذور في ترك الهجرة، أو يظهر دينه ولا يعلمه المسلمون، كما قال تعالى في أهل مكة، في حال كفرهم: {وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَأُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ} 1 الآية، وقال تعالى: {وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا} 2 الآية. وفي الصحيح: عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (كنت أنا وأمي من المستضعفين).) انتهى كلامهم.
فالتكفير بالعموم أي الحكم على كل معين بأن الحجة مقامة عليه و هذا لا يحيط به إلا الله فإننا لا نستطيع أن نحكم على كل معين في دار الكفر بأنه مشرك فضلا عن الحكم عليه بأنه كافرالحجة مقامة عليه لأنه قد يكون في دار الكفر من هو مستضعف يكتم إيمانه و قد يكون فيها من يظهر إسلامه و لا نعلمه و نحن لا نحكم على الناس جميعا بأنهم مشركون جميعا لأننا نعلم بأن هناك أناس محققون للإسلام ظاهرا و باطلا و لكن لا نعلمهم فضلا عن أن نحكم عليهم بأنهم كفار الحجة مقامة عليهم عموما و إن كنا نحكم من جهم الحكم العام ظهور الشرك و علوه فإن كل منصف عاقل يعلم بأن الغلبة و القوة و القدرة و الظهور اليوم للكفار لا للمسلمين و لا يخالف في
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا إلا من فسد عقله و دينه كأدعياء الجهاد الذين يجعلون الخفاء ظهور فمن يتخفى في البيوت و الكهوف و الغيران ظاهر عندهم فاليوم لا شك أن هناك مسلمون لكنهم غرباء بين الناس كما في الحديث الصحيح أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ).
فتبين أننا لا ننتهج نهج الخوارج بل نمشي على طريق الأنبياء في البراءة من الشرك و المشركين و أن تكفيرنا لمن لم يتبرأ من المشركين ليس تكفير بالكبيرة إنما هو تكفير بالكفر الأكبر المجمع عليه و ليس هذا هو اعتقاد الخوارج بل هو اعتقاد أهل السنة و الجماعة.
و مما يبين تحكم من ينكر علينا تكفير من لم يتبرأ من المشركين أنه يؤخذون بعض كلام شيخ الإسلام محمد في النواقض العشرة وقال أيضا: رحمه الله تعالى: اعلم: أن من أعظم نواقض الإسلام عشرة:
الأول: الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له، والدليل قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}؛ ومنه الذبح لغير الله كمن يذبح للجن، أو القباب.
الثاني: من جعل بينه وبين الله وسائط، يدعوهم ويسألهم الشفاعة، كفر إجماعا
الثالث: من لم يكفر المشركين، أو شك في كفرهم، أو صحح مذهبهم، كفر إجماعا
الرابع: من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه، كالذين يفضلون حكم الطاغوت على حكمه، فهو كافر.
الخامس: من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به، كفر إجماعا، و الدليل قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} 1.
السادس: من استهزأ بشيء من دين الله، أو ثوابه أو عقابه كفر، والدليل قوله تعالى: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} 2.
السابع: السحر، ومنه الصرف والعطف، فمن فعله أو رضي به كفر، والدليل قوله تعالى: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ} 3.
الثامن: مظاهرة المشركين و معاونتهم على المسلمين، و الدليل قوله تعالى: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) 4
التاسع: من اعتقد أن بعض الناس لا يجب عليه اتباعه صلى الله عليه وسلم وأنه يسعه الخروج من شريعته، كما وسع الخضر الخروج من شريعة موسى عليهما السلام، فهو كافر.
العاشر: الإعراض عن دين الله، لا يتعلمه و لا يعمل به، والدليل قوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} 5.
و لا فرق في جميع هذه النواقض، بين الهازل و الجاد، و الخائف، إلا المكره؛ و كلها من أعظم ما يكون خطرا، و من أكثر ما يكون وقوعا؛ فينبغي للمسلم أن يحذرها، و يخاف منها على نفسه، نعوذ بالله من موجبات غضبه و أليم عقابه، و صلى الله على محمد.) انتهى كلام الشيخ محمد.
فبعضهم يؤخذ بعض النواقض التي توافق هواه مثل تكفير من وقع في الشرك فتجده يحكم على من وقع في الشرك بأنه مشرك و لا يعذر من وقع في الشرك بالجهل و لا التأويل و يحتج بكلام شيخ الإسلام هذا و لكنه لا يكفر من لم يكفر المشركين بحجة أنه جاهل لم تقم عليه الحجة أو أنه يجعل هذا خاصا باليهود و النصارى و المشركين أما من كان منتسب للإسلام فإنه من توقف فيه لا يكفر فيلزمه كذلك مخالفه أن من وقع في الشرك إن كان منتسبا لغير دين الإسلام فهو مشرك أما من كان منتسبا للإسلام فإن وقع في الشرك لا يحكم بأنه مشرك إلا بعد قيام الحجة فيلزمه ما يريد أن يلزمنا به أن هذا الإجماع خاصا بمن توقف في تكفير اليهود و النصارى و كل من لم ينتسب للإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
و مما يلزم بعضهم كذلك ممن يعمل بالناقض الثامن و هو مظاهرة المشركين على المسلمين أن من ظاهر المشركين على المسلمين يكفر بينما من لم يكفر المشركين لا يكفرعنده يلزمه أن من ظاهر المشركين على المسلمين كذلك لا يكفر إلا بعد إقامة الحجة و أنه مسلم حتى لو قاتل المسلمين مع المشركين إذا لم تقم عليه الحجة فإن قال هو كافر بمجرد مظاهرة للمشركين قيل كذلك بمجرد توقفه في الحكم فيمن يقع في الشرك و هو يعلم أنه يقع في الشرك أنه ليس بمسلم و لا يشترط إقامة الحجة.
بل كما ذكرنا سابقا أن من أعظم الموالاة الموالاة الدينية و من حكم بإسلام المشرك فإنه يواليه موالاة دينية لأنه يحكم بإسلامه و يدخل دخولا أوليا في الآية التي احتج بها شيخ الإسلام محمد {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} المائدة51.
فمن تولى المشركين موالاة دينية و جعلهم إخوانه هو منهم بإجماع المسلمين.
و يلزمهم كذلك من نفس الناقض الثالث فإن الشيخ رحمه الله ذكر من صحح مذهبهم أي مذهب المشركين فمن قال بصحة عبادة غير الله أو صحة دين اليهود و النصارى أو المجوس أو غيرهم قبل قيام الحجة و هو ينتسب للإسلام هل هو مسلم أم كافر؟
فإن قالوا مسلم بان عوارهم و علم القاصي و الداني جهلهم بحقيقة الإسلام فإنهم أنفسهم يقرون بأن من لم يكفر اليهود و النصارى كافر من غير إقامة حجة فلو صحح مذهب اليهود و النصارى أو مذهب المشركين لكفر عندهم بينما من لم يكفر المشركين يحكمون بأنه مسلم مع علمه بأنه يقع في الشرك و عبادة غير الله و لا يكفر عندهم إلا بعد إقامة الحجة فلم فرقتهم بين من صحح مذهب المشركين و كفرتموه بينما من لم يتبرأ من المشركين حكمتم بإسلامه مع أن الإجماع المنقول عن الشيخ واحد فلم قلتم من صحح مذهب المشركين كافر بينما من لم يكفر المشركين مسلم!!!!!.
فمن جوز الشرك و عبادة غير الله كفر بالإجماع قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (فكل من أنكر إخلاص العبادة لله، وأجاز الشرك بأرباب القبور وغيرهم، فهو كافر بنصوص الكتاب المتظاهرة؛ و قد حكى العلماء الإجماع على ذلك، و هذا هو أصل دين الإسلام وأساسه، و هو معنى شهادة أن لا إله إلا الله.).
كذلك من لم يتبرأ من المشركين و حكم بإسلامهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن نقل الإجماع على أنه لا يصح إسلامه كما نقلنا سابقا الإجماع (و أجمع العلماء سلفا و خلفا، من الصحابة و التابعين، و الأئمة، و جميع أهل السنة أن المرء لا يكون مسلما إلا بالتجرد من الشرك الأكبر، و البراءة منه و ممن فعله، و بغضهم و معاداتهم بحسب الطاقة، و القدرة، و إخلاص الأعمال كلها لله).
فكل ناقض ذكره شيخ الإسلام محمد يلزمهم أنهم لا يكفرون أحد ممن وقع فيه إلا بعد قيام الحجة فإن قالوا لا يشترط قيام الحجة فمن عبد غير الله مشرك خارج من الإسلام قيل كذلك من لم يكفر المشركين كافر خارج من الإسلام من غير إقامة حجة.
و بهذا يتبين أننا لم نسئ فهم كلام أهل العلم و أننا عملنا بما ثبت بنصوص الكتاب و السنة و الإجماع و أن هذا ليس من الغلو في التكفير بل هذا هو سبيل الأنبياء و المؤمنين في كل عصر و مصر و أنه يلزم هذا المتعالم ما قوله (فالواجب علي العاقل ان يلزم شريعة الله و أن يأخذ العلم عن أهله و أن يعرف قدره فلا يقحم نفسه في لجج العلم و هو جاهل لم يتسلح بسلاح العلم و التقوي، لأن القول علي الله و شرعه دون علم و دون أهلية كبيرة بل من أعظم الكبائر قال الله سبحانه (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (33)) الاعراف).
(يُتْبَعُ)
(/)
فإنه لم يلتزم بالكتاب و السنة و لم يتسلح بسلاح العلم و التقوى و تكلم في دين الله دون أهلية و أقحم نفسه فيما لا يحسنه فنصر المشركين و دينهم و حارب المسلمين و دين الإسلام بسبب جهله و كل هذا تعظيما الأحبار و الرهبان و لو تجرد لله و نظر إلى كتاب الله نظر طالب للحق مؤثر له لوفقه الله للحق لكنه تلقى عن علماء الطواغيت هذه الأصول و ظن أنها هي الحق التي لا محيد عنه و ترك نصوص الكتاب و السنة و الإجماع القطعية على أن من وقع في الشرك الأكبر أنه مشرك خارج من الإسلام و أن من لم يتبرأ من المشركين ليس بمسلم خارج عن ملة إبراهيم عليه السلام فعارض هذه النصوص بفهم أحباره و رهبانه و قال كما قال أهل الكتاب لن نسبق أحبارنا و رهباننا في شئ فهم أعلم منا في هذه النصوص فخرج عن مدلول الكتاب و السنة و الإجماع و التزم فهم الأحبار و الرهبان المخالف لهذه النصوص فدخل في عبادتهم من دون الله قال تعالى {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهاً وَاحِداً لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} التوبة31
عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا)، قال: قلت لأبي العالية: كيف كانت الرُّبوبية التي كانت في بني إسرائيل؟ قال: [لم يسبوا أحبارنا بشيء مضى] ما أمرونا به ائتمرنا، وما نهونا عنه انتهينا لقولهم"، وهم يجدون في كتاب الله ما أمروا به وما نهوا عنه، فاستنصحوا الرجالَ، ونبذُوا كتاب الله وراء ظهورهم.).
عن السدي: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله)، قال عبد الله بن عباس: لم يأمروهم أن يسجُدوا لهم، ولكن أمروهم بمعصية الله، فأطاعوهم، فسمَّاهم الله بذلك أربابًا.).
قال ابن جرير رحمه الله (وأما قوله: (وما أمروا إلا ليعبدوا إلهًا واحدًا)، فإنه يعني به: وما أمر هؤلاء اليهود والنصارى الذين اتخذوا الأحبارَ والرهبان والمسيحَ أربابًا، إلا أن يعبدوا معبودًا واحدًا، وأن يطيعوا إلا ربًّا واحدًا دون أرباب شتَّى، وهو الله الذي له عبادة كل شيء، وطاعةُ كل خلق، المستحقُّ على جميع خلقه الدينونة له بالوحدانية والربوبية = "لا إله إلا هو"، يقول تعالى ذكره: لا تنبغي الألوهية إلا للواحد الذي أمر الخلقُ بعبادته، ولزمت جميع العباد طاعته = (سبحانه عما يشركون)، يقول: تنزيهًا وتطهيرًا لله عما يُشرك في طاعته وربوبيته، القائلون: (عزير ابن الله)، والقائلون: (المسيح ابن الله)، المتخذون أحبارهم أربابًا من دون الله.).
ـ[المغيرة]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 10:23]ـ
قال صاحب الشهاب الحارق (أخطاء جماعة أبي مريم العقدية والفقهية
قولهم من لم يكفر الكافر فهو كافر
استدل أبو مريم و اتباعه بالقاعدة الشرعية المجمع عليها بين أهل العلم و التي جعلها الشيخ محمد بن عبد الوهاب الناقض الثالث من نواقض الاسلام، و نص القاعدة كالتالي:
(من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر اجماعا)
فأبو مريم أعمل القاعدة حتي الشخص الثالث في السلسلة، فكفر مرتكب الكفر و من لم يكفره أو شك في تكفيره ثم كفر من شك في كفر الثاني
و قد استدل علي ذلك بفتوي للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب و تأولها علي حسب فهمه السقيم أن الشيخ عبد الله يكفر الشخص الثالث في السلسلة
سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن حكم الرافضة)
فكان من نص الفتوي التالي (و أما قول من يقول: إن من تكلم بالشهادتين ما يجوز تكفيره، و قائل هذا القول لا بد أن يتناقض، و لا يمكنه طرد قوله، في مثل من أنكر البعث، أو شك فيه، مع إتيانه بالشهادتين، أو أنكر نبوة أحد من الأنبياء الذين سماهم الله في كتابه، أو قال الزنى حلال، أو نحو ذلك، فلا أظن يتوقف في كفر هؤلاء و أمثالهم، إلا من يكابر و يعاند. فإن كابر و عاند، و قال: لا يضر شيء من ذلك، و لا يكفر به من أتى بالشهادتين، فلا شك في كفره، و لا كفر من شك في كفره، لأنه بقوله هذا مكذب لله و لرسوله، و لإجماع المسلمين؛ و الأدلة على ذلك ظاهرة بالكتاب والسنة و الإجماع.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن قال: إن التلفظ بالشهادتين لا يضر معهما شيء، أو قال: من أتى بالشهادتين و صلى وصام لا يجوز تكفيره، و إن عبد غير الله فهو كافر، و من شك في كفره فهو كافر، لأن قائل هذا القول مكذب لله و رسوله، و إجماع المسلمين كما قدمنا، و نصوص الكتاب و السنة في ذلك كثيرة، مع الإجماع القطعي، الذي لا يستريب فيه من له أدنى نظر في كلام العلماء، لكن التقليد و الهوى يعمي و يصم {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} 1. سورة النور آية: 40. و ليعلم من أنعم الله عليه بمعرفة الشرك، الذي يخفى على أكثر الناس اليوم، أنه قد منح أعظم النعم، {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا}، {وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْأِيمَانَ} إلى قوله: {فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً}، ثم لا يأمن من من الله عليه بذلك من الافتتان. اللهم إذ هديتنا للإسلام فلا تنْزعه منا، ولا تنْزعنا منه حتى توفانا عليه، {رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ}.) انتهى
فنقول و بالله التوفيق أن أبا مريم أخطأ في استدلاله إن كان أصلا من أهل الإستدلال والاجتهاد و إن كان ليس من اهل الاجتهاد كما نتيقن فنقول له أخطأت لأنك تجرأت علي الكلام في أمر عظيم و هو أمر التكفير، و نقول أيضا أن كلام أهل العلم إنما يستدل له لا يستدل به و إنما يستأنس به علي إصابة الصواب في الفتوي بحكم ما.
ما ذكره من أننا نكفر الثالث في السلسلة قول غير صحيح فإن كان سمع كلاما أو قرأ شيئا يدل على هذا عنا فإنني أبرأ من هذا القول و المقصود ببرائتي هنا هي أنني لا أجعل تكفير الثالث من أصل دين الإسلام فأصل دين الإسلام الذي لا يتحقق الإسلام إلا به هو البراءة من الشرك و المشركين فمن حقق هذا الأصل و جهل تكفير الثالث مثلا و كان مثله يعذر في هذا لا نكفره حتى تقام عليه الحجة لا شك أن من توقف في كفر الثالث وقع في الكفر لأن الله تعالى أمر بتكفير من لم يكفر المشركين و البراءة منه فمن تبرأ من الشرك و أخلص عبادة الله و تبرأ من المشركين و لم يعدهم مسلمين فهذا حقق البراءة من الشرك و المشركين و حقق أصل دين الإسلام فهو مسلم أما من وحد الله و ترك الشرك لكنه لم يتبرأ من المشركين و عدهم إخوانه فهذا لم يتبرأ منهم و هذا معنى الإجماع الذي نقله الشيخ محمه بقوله (من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر اجماعا).
و قول الملطي رحمه الله (و معنى ذلك أن معتزلة بغداد و البصرة و جميع أهل القبلة لا اختلاف بينهم أن من شك في كافر فهو كافر لأن الشاك في الكفر لا إيمان له لأنه لا يعرف كفرا من إيمان فليس بين الأمة كلها المعتزلة ومن دونهم خلاف أن الشاك في الكافر كافر).
و قد نقلنا كلام الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في اكثر من رسالة (و أجمع العلماء سلفا وخلفا، من الصحابة والتابعين، والأئمة، وجميع أهل السنة أن المرء لا يكون مسلما إلا بالتجرد من الشرك الأكبر، والبراءة منه وممن فعله، وبغضهم ومعاداتهم بحسب الطاقة، والقدرة، وإخلاص الأعمال كلها لله، كما في حديث معاذ الذي في الصحيحين: "فإن حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا").
فمن اجتنب الشرك و وحد الله تعالى لكنه جعل المشرك أخاه المسلم و هو يعلم وقوعه في الشرك هذا لم يعرف لا إله إلا الله و دل عدم براءته ممن وقع في الشرك على ذلك فإنه لو يعلم بأنه حقيقة دين الإسلام هي لا إله إلا الله أي أنه لا يستحق العبادة إلا الله لجعل من لم يحقق هذا بأنه لم يحقق دين الإسلام فإن الشرك و الإسلام نقيضان لا يجتمعان و لا يرتفعان فلا بد أن يعلم المسلم أن للإسلام حقيقة لا بد أن توجد في كل مسلم فمن جهل حقيقة الإسلام و جعل حكمها حكم غيرها من الفروع لم يكن مسلما فإن من كان ناشئ في بادية بعيدة أو حديث عهد بإسلام و جهل وجوب الصلاة و الزكاة و الحج و الصوم لا يكفر لكن من جهل حقيقة لا إله إلا الله فعبد غير الله أو جوز عبادة غير الله فإنه لا يكون مسلم فإن العبرة بحقائق الأشياء و إخوان المشركين هنا اعتبروا الاسماء و أعرضوا عن الحقائق فإنهم يعلمون بأن هؤلاء الذين يجادلون عنهم يقعون في الشرك
(يُتْبَعُ)
(/)
و مع ذلك يقولون بأنهم مسلمون لأنهم ينتسبون للإسلام فيكتفون فقط بالاسم و إن كان القول و الفعل يناقض هذا الاسم فحقيقة الإسلام عندهم فقط الاسم و أما حقيقته لا يشترط وجودها فمن كان جاهلا أو متأولا و وقع في الشرك الأكبر مسلم و هذا من أعظم السفه الذي لا يخالف فيه من عنده مسكة من عقل و لو طالبناهم بإعمال هذه القاعدة في حياتهم لفسدت معايشهم فلو قلنا لهم بأن هناك من ينتسب للطب و يقول أنا طبيب لكنه لم يدرس الطب و لا يعرفه فهلا ذهبتهم للتطبب عنده لضحكوا علينا و اتهمونا بقلة العقل إن لم يتهمونا بالجنون.
و لو قيل لهم أن هناك رجل يدعي العلم بالهندسة المعمارية فهلا ذهبتم حتى يصمم لكم بيوتكم لكنه لم يتعلم شئ من هذه الهندسة و لم يمارسها لضحكوا علينا بملإ أشداقهم.
و هم اليوم يقعون بجهل أعظم حقيقة خلق الله لها الخلق و هي إخلاص العبادة لله تعالى {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} الذاريات56
و هي الحقيقة التي بعث الله تعالى بها الأنبياء جميعا {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ} النحل36
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} الأنبياء25
و مع ذلك عندهم من انتسب للإسلام و لم يخلص العبادة لله تعالى يكون مسلما فلو قلنا لهم هل هذا الذي سميتموه مسلم مستسلم لله تعالى أو مستسلم لغيره فإن قالوا نعم هو مستسلم لله تعالى تبين لنا جهلهم بحقيقة الإسلام فإنه بإجماع العقلاء أن من عبد غير الله غير مستسلم لله تعالى فإن عبادة غير الله هي الخضوع و الذل لغير الله و هذه هي حقيقة الإستسلام فمن خضع و ذل لغير الله فقد استسلم له و هذا يدركه كل عاقل سواء قال بأن هذا مشروع أو لم يقل ذلك فدل على أن من عبد غير الله غير مستلسم لله تعالى و أن حقيقة الإسلام غير متحققة فيه فكيف تسمونه مسلم بمجرد انتسابه للإسلام مع علمكم بأنه يقع في الشرك و عبادة غير الله {أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} البقرة133
{وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} البقرة132
و معلوم عند كل مسلم يعلم حقيقة الإسلام أن إبراهيم عليه السلام يوصي بأن يموتوا على الإستسلام لله تعالى لا الموت على مجرد الاسم فإن إبراهيم عليه السلام يتبرأ ممن وقع في الشرك {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} الممتحنة4
{وَقَالُواْ كُونُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} البقرة135
{قُلْ صَدَقَ اللّهُ فَاتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} آل عمران95
{وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً} النساء125
{قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} الأنعام161
(يُتْبَعُ)
(/)
{ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} النحل123
فملة إبراهيم عليه السلام هي اجتناب الشرك فمن لم يجتنب الشرك لا يكون أبدا على ملة إبراهيم عليه السلام و إخوان المشركين يقولون من وقع في الشرك و عبادة غير الله و ظل منتسبا للإسلام لا زال على ملة إبراهيم و هذا من أعظم الجهل بملة إبراهيم عليه السلام و لو كانوا يعلمون بأن ملة إبراهيم عليه السلام لا تتحقق إلا باجتناب الشرك لحكموا على من وقع في الشرك بالخروج من الإسلام و لكنهم لجهلهم بهذه الملة جعلوا المشرك الذي خالف ملة إبراهيم عليه السلام مسلما مع عدم تحقيقه للملة.
و قال تعالى (قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161) قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163) قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (164) سورة الأنعام.
و قال تعالى {رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ} الحجر2 و ليس المقصود هنا أنهم يريدون فقط الإنتساب المجرد للإسلام من غير حقيقة بل المقصود هو طلبهم أن يكونوا مستسلمين لله تعالى استسلاما تاما حتى يخرجوا من النار فإن المنافقين بإجماع المسلمين ظاهرا ينتسبون للإسلام و مع ذلك نص الله تعالى في كتابه أنهم من أهل الدرك الأسفل من النار فلم ينفعهم انتسابهم للإسلام {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً} النساء145.
و قوله تعالى {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} الأحزاب35
يلزم من يقول بأن من وقع في الشرك و هو ينتسب للإسلام أن الله تعالى يغفر له و الأمة مجمعة على أن من مات على الشرك و لم يتب منه أنه لا يغفر له {إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً} النساء48
{إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً} النساء116
و يلزم كذلك أن كل الصفات التي ذكرها الله تعالى كالمؤمنين و القانتين و الصادقين و غيرها من الصفات التي ذكرها الله تعالى في هذه الآية أنها تثبت بمجرد الإنتساب فمن لم يحقق الإيمان فوقع في الربا و الزنا و شرب الخمر و يقول أنه مؤمن كامل الإيمان أنه يدخل في هذه الآية و أنه بمجرد قوله تثبت له صفة الإيمان.
و كذلك من قال بأنه قانت و خاشع و متصدق و صائم و يحفظ فرجه و يذكر الله كثيرا أنه بمجرد قوله هذا يحكم عليه بمجرد قوله مع عدم تحقق هذه الصفات فإن قال لا يحكم له قيل لم فرقت بين الإسلام و بين غيره فكما أن من لم يحقق الإيمان و التصدق و الخشوع و غيرها من الصفات لا يجوز تسميته بما لم يحققه كذلك من لم يحقق الإستسلام لله تعالى لا يجوز تسميته مسلما لأنه لا توجد به حقيقة الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
و قال تعالى {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} الحج78
أي الزموا ملة أبيكم إبراهيم عليه السلام و ملة إبراهيم عليه السلام هي اجتناب الشرك و المشركين و ليس المقصود سماكم المسلمين مجرد الاسم فإن ملة إبراهيم لا تكون ملة إبراهيم عليه السلام إلا باجتناب الشرك فمن جهل من وقع في الشرك مسلما و أنه يدخل في هذه الآية و أن إبراهيم عليه السلام يقصد بهذا حتى من يقع في الشرك و عبادة غير الله كما يقوله إخوان المشركين فهذا لم يعرف حقيقة هذه الملة التي خلق الله الخلق لها.
و قال تعالى {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} آل عمران64
فالإسلام لا يتحقق إلا بالبراءة من عبادة غير الله و البراءة ممن نصب نفسه ربا و معبودا من دون الله كالحكام و علماء السوء فمن علم حالهم و لم يتبرأ من الطواغيت فإنه ليس بمسلم و أن الإسلام لا يتحقق إلا بالبراءة من كل طاغوت نعلم حاله فمن علمنا حاله و لم نتبرأ منه لا يتحقق لنا بهذ الإسلام.
أما كلام الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد فهو موافق لما قررناه من أن من لم يكفر من لم يكفر المشركين إذا كان مجتنبا للشرك متبرأ من المشركين أنه إذا كان مثله لا يعذر حكمنا بكفره و إن كان مثله يعذر لم نكفره فالشيخ رحمه الله كلامه في حكم الكفر على من لم يكفر ذكر مسائل لا يخالف عالم بأن الجهل بها عذر لمن كان ناشئ في بادية بعيدة أو حديث عهد بإسلام كقول بأن الزنا حلال أو الجهل بنبي من الأنبياء مذكور في القرآن قال رحمه الله (أو أنكر نبوة أحد من الأنبياء الذين سماهم الله في كتابه، أو قال الزنى حلال، أو نحو ذلك، فلا أظن يتوقف في كفر هؤلاء وأمثالهم، إلا من يكابر و يعاند.).
فمن قال بأن الخمر أو الزنا أو الربا حلال و كان حديث عهد بإسلام أو ناشئ في بادية بعيدة لا يكفر قال شيخ الإسلام رحمه الله (و الأصل الثاني: أن المقالة تكون كفرًا، كجحد وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج، وتحليل الزنا والخمر والميسر ونكاح ذوات المحارم، ثم القائل بها قد يكون بحيث لم يبلغه الخطاب، وكذا لا يكفر به جاحده، كمن هو حديث عهد بالإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة لم تبلغه شرائع الإسلام، فهذا لا يحكم بكفره بجحد شيء مما أنزل على الرسول إذا لم يعلم أنه أنزل على الرسول، ومقالات الجهمية هي من هذا النوع؛ فإنها جحد لما هو الرب تعالى عليه، ولما أنزل الله على رسوله.).
و مقصود الشيخ عبد الله أن من توقف في كفر من قال بأنه الزنا حلال و كانت الحجة مقامة عليه أما من توقف في تكفير من كان ناشئ في بادية بعيدة أو حديث عهد بإسلام فهذا لا يقصده الشيخ عبد الله و هذا لا نخالف فيه الشيخ لذا نقل الشيخ رحمه الله الإجماع القطعي على كفر من لم يكفر مثل هذا (فإن كابر و عاند، و قال: لا يضر شيء من ذلك، و لا يكفر به من أتى بالشهادتين، فلا شك في كفره، و لا كفر من شك في كفره، لأنه بقوله هذا مكذب لله و لرسوله، و لإجماع المسلمين؛ و الأدلة على ذلك ظاهرة بالكتاب والسنة و الإجماع.).
و قال (و من شك في كفره فهو كافر، لأن قائل هذا القول مكذب لله و رسوله، و إجماع المسلمين كما قدمنا، و نصوص الكتاب و السنة في ذلك كثيرة، مع الإجماع القطعي، الذي لا يستريب فيه من له أدنى نظر في كلام العلماء).
(يُتْبَعُ)
(/)
فتكفيرنا للثالث لأنه رد الخبر بوجوب تكفير من لم يتبرأ من المشركين فهو مكذب لله تعالى بوجوب البراءة ممن لم يتبرأ من المشركين فلو جهل هذا الأصل و كان ناشئ في بادية بعيدة أو حديث عهد بإسلام و كان مجتنب للشرك متبرأ من المشركين و جهل هذه المسألة لا نكفره حتى تقام عليه الحجة فكلام الشيخ عبد الله من جهة التأصيل صحيح و نقول به.
و هذه المسألة التي ذكرها الشيخ عبد الله غير مسألة البراءة من المشركين لأن البراءة من المشركين هي من حقيقة لا إله إلا الله فمن لم يتبرأ من المشركين لم يعرف لا إله إلا الله فلابد للمسلم أن يعرف أن أصل دين الإسلام هو عبادة الله و اجتناب عبادة الطاغوت فمن لم يعلم أن هذا أصل دين الإسلام و أن المرء لا يكون مسلما إلا بتحقيقه لم يعرف حقيقة لا إله إلا الله و هذا ما وقع فيه إخوان المشركين فإنهم جهلوا أن أصل دين الإسلام هو عبادة الله و اجتناب عبادة غير الله فحكموا على المشركين بالإسلام مع علمهم بأنهم يقعون في الشرك فدل حكمهم عليهم بالإسلام مع علمهم بأنهم يقعون في الشرك بأن إخلاص العبادة لله تعالى عندهم ليس من أصل دين الإسلام لأنهم يعذرون من لم يخلص العبادة و يحكمون بإسلامه فجمعوا بين النقيضين بين الشرك و الإسلام فهو مشرك مسلم عندهم مشرك بفعله مسلم بقوله.
و أما قوله أن كلام العلماء يستدل له لا يستدل به كلام صحيح و لكن الشيخ عبد الله رحمه الله ذكر الإجماع القطعي و ذكر أن هذا الدليل عليه من الكتاب و السنة و كلام الشيخ صحيح فإن من توقف في كفرمن عبد غير الله أو كفرمن حلل الحرام المجمع عليه أو حرم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه أو توقف في كفر من أنكر البعث أو شك فيه مع علمه بأنه يقوله أو يفعله و أن الحجة مقامة عليه من توقف في كفره فهو كافر و لا أعرف ما هو وجه الإنكار على الشيخ فهذه المسألة صغار طلبة العلم ممن له إطلاع على كلام أهل العلم يعرف هذه المسألة و لكن هو التعالم المقيت الذي يودي ببعضهم تقحم أمور لا يحسنها فيضحك عليه الناس.
فأنا لم أقل بأن تكفير الثالث من أصل دين الإسلام و أن من لم يكفر الثالث يكفر على كل حال حتى لو كان جاهلا إنما قلت أن أصل دين الإسلام هو البراءة من الشرك و المشركين و أن من لم يجتنب الشرك ليس بمسلم حتى لو كان جاهلا و لم تقم عليه الحجة و كذلك من اجتنب الشرك لكنه جعل المشركين إخوانه في الإسلام مع علمه بأنهم يقعون في الشرك فهذا كذلك لم يحقق أصل دين الإسلام حتى لو كان جاهلا و لم تقم عليه الحجة و قد ذكرت دلائل هذه الأصول من الكتاب و السنة و الإجماع في ردود سابقة.
فيلزم هذا الجاهل أن من من توقف في الثالث لا يكفر على كل حال حتى لو أقيمت عليه الحجة فإن قال أنه يكفر إذا أقيمت عليه قيل إذا ما وجه الإنكار على الشيخ و ذكر أن كلامه لا يحتج به إذا كان صحيحا عندك و هذا ما نعتقده و ندين الله به أن تكفير الثالث لا يكون إلا بعد إقامة الحجة إذا كان مثله يعذر أما إن كان مثله لا يعذر فإنه يكفر و لا يشترط إقامة الحجة عليه.
ثم يقال أن كلام الشيخ عبد الله لو عملنا به اليوم على أصل إخوان المشركين فإنه يلزمهم تكفير من يتوقف في البراءة من المشركين و تكفيرهم فإنه نصوص الكتاب و السنة متواترة ظاهرة بأن من وقع في الشرك أنه كافر و الأمة مجمعة على هذا و هؤلاء إخوان المشركين يعرفون هذا و يقرؤونه ليل نهار وقد قال تعالى: {وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ} [سورة المؤمنون آية: 117]، فكفره بدعاء غيره تعالى.
وقال تعالى: {وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ} [سورة يونس آية: 106]، وقال تعالى: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ} [سورة الرعد آية: 14].
(يُتْبَعُ)
(/)
و غيرها كثير في كتابه و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم و أهل العلم يذكرون في كتب الفقه أحكام الردة و المرتد و يذكرون في أولها الشرك و عبادة غير الله و البراءة من المشركين و تكفيرهم أعظم وجوبا من الصلاة و الزكاة و الحج و الصوم فإن وجوب البراءة من المشركين و تكفيرهم هو دين الأنبياء جميعا قال شيخ الإسلام (فإن أهل الملل متفقون على أن الرسل جميعهم نهوا عن عبادة الأصنام، و كفروا من يفعل ذلك، و أن المؤمن لا يكون مؤمنا حتى يتبرأ من عبادة الأصنام، و كل معبود سوى الله، كما قال الله تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} [الممتحنة: 4].
وقال الخليل: {قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ} [الشعراء: 75: 77]، وقال الخليل لأَبيِهِ وقومه {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} [الزخرف: 26، 27]، وقال الخليل ـ وهو إمام الحنفاء الذي جعل الله في ذريته النبوة والكتاب واتفق أهل الملل على تعظيمه لقوله -: {فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَآ أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [الأنعام: 78، 79].
وهذا أكثر وأظهر، عند أهل الملل من اليهود، والنصارى ـ فضلا عن المسلمين ـ من أن يحتاج أن يستشهد عليه بنص خاص،).
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في شرحه لرسالة الشيخ محمد أصل الدين و قاعدته أمران (ثم قال رحمه الله تعالى: والمخالف في ذلك أنواع، فأشدهم مخالفة، من خالف في الجميع، فقبل الشرك واعتقده دينا، وأنكر التوحيد، واعتقده باطلا، كما هو حال الأكثر، وسببه: الجهل بما دل عليه الكتاب والسنة، من معرفة التوحيد، وما ينافيه من الشرك، والتنديد، واتباع الأهواء، وماعليه الآباء، كحال من قبلهم من أمثالهم، من أعداء الرسل، فرموا أهل التوحيد، بالكذب، والزور، والبهتان، والفجور؛ وحجتهم (بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ([الشعراء: 74].
وهذا النوع من الناس، والذي بعده، قد ناقضوا مادلت عليه كلمة الإخلاص، وما وضعت له، وما تضمنته من الدين، الذي لا يقبل الله دينا سواه، وهو دين الإسلام، الذي بعث الله به جميع أنبيائه، ورسله، واتفقت دعوتهم عليه، كما لا يخفى فيما قص الله عنهم في كتابه.).
و قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ (و أما تكفير من أجاز دعاء غير الله، والتوكل على سواه، واتخاذ الوسائط بين العباد وبين الله في قضاء حاجاتهم، وتفريج كرباتهم، وإغاثة لهفاتهم، وغير ذلك من أنواع عباداتهم،
فكلامهم فيه، وفي تكفير من فعله أكثر من أن يحاط به ويختصر; وقد حكى الإجماع عليه غير واحد ممن يقتدى به، ويرجع إليه من مشايخ الإسلام وأئمته الكرام.
ونحن قد جرينا على سنتهم في ذلك، وسلكنا مناهجهم فيما هنالك، لم نكفر أحدا إلا من كفره الله ورسوله، وتواترت نصوص أهل العلم على تكفيره، ممن أشرك بالله وعدل به سواه ; أو عطل صفات كماله، ونعوت جلاله، أو زعم أن لأرواح المشايخ والصالحين تصرفا وتدبيرا مع الله؛ تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.).
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا المسألة من أصول الإسلام العظام أي تكفير المشركين فالأمة مجمعة على تكفير من لم يكفر المشركين و أصول الإسلام العظام يكفي وجود القرآن في إقامة الحجة على من خالفها فمن بلغه وجوب تكفير المشركين فأصر و لم يكفرهم هذا ليس بمسلم و هذا هو حال أكثر المنتسبين للعلم اليوم فإنهم لا يحكمون على من وقع في الشرك الأكبر بأنه مشرك خارج من الإسلام و هم يقرؤون كتاب الله و كلام أهل العلم في وجوب تكفير المشركين و أن من نواقض الإسلام الحكم على المشرك بالإسلام فإن قيل أنهم متأولون قيل أن التأول ليس بعذر هنا و إلا للزم أننا لا نكفر إلا المعاند قال الشيخ حمد بن معمر رحمه الله (إن الله تعالى أرسل الرسل مبشرين ومنذرين، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل،
فكل من بلغه القرآن ودعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قامت عليه الحجة قال الله تعالى: {لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [سورة الأنعام آية: 19]، وقال تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} [سورة الإسراء آية: 15].
وقد أجمع العلماء على أن من بلغته دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم أن حجة الله قائمة عليه. ومعلوم بالاضطرار من الدين: أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه الكتاب ليعبد وحده ولا يشرك معه غيره، فلا يدعى إلا هو، ولا يذبح إلا له، ولا ينذر إلا له، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يخاف خوف السر إلا منه.
والقرآن مملوء من هذا، قال الله تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً} [سورة الجن آية: 18]، وقال: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ} [سورة الرعد آية: 14]، وقال: {وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ} [سورة يونس آية: 106]، وقال: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} [سورة الكوثر آية: 2]، وقال: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [سورة المائدة آية: 23]، وقال: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} [سورة هود آية: 123]، وقال: {وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} [سورة البقرة آية: 40]، وقال: {وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [سورة آل عمران آية: 175]، وقال: {وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} [سورة التوبة آية: 18]، والآيات الواردة في هذا المعنى كثيرة
والله تعالى: لا يعذب خلقه إلا بعد الإعذار إليهم، فأرسل رسله وأنزل كتبه، لئلا يقولوا: {لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [سورة القصص آية: 47]، وقال: {وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى} [سورة طه آية: 134].
وكل من بلغه القرآن فليس بمعذور؛ فإن الأصول الكبار، التي هي أصل دين الإسلام، قد بينها الله تعالى في كتابه، وأوضحها وأقام بها حجته على عباده. وليس المراد بقيام الحجة أن يفهمها الإنسان فهما جليا، كما يفهمها من هداه الله ووفقه، وانقاد لأمره; فإن الكفار قد قامت عليهم الحجة من الله تعالى، مع إخباره بأنه جعل على قلوبهم أكنة أن يفقهوا كلامه، فقال: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً} [سورة الأنعام آية: 25].
وقال: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمىً} [سورة فصلت آية: 44]، وقال تعالى: {إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ} [سورة الأعراف آية: 30]، وقال تعالى: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاًالَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً} [سورة الكهف آية: 103 - 104].
(يُتْبَعُ)
(/)
والآيات في هذا المعنى كثيرة؛ يخبر سبحانه أنهم لم يفهموا القرآن ولم يفقهوه، وأنه عاقبهم بالأكنة على قلوبهم، والوقر في آذانهم، وأنه ختم على قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم؛ فلم يعذرهم مع هذا كله؛ بل حكم بكفرهم وأمر بقتالهم، وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم بكفرهم ; فهذا يبين لك أن بلوغ الحجة نوع، وفهمها نوع آخر.
وقد سئل شيخنا رحمه الله تعالى، عن هذه المسألة، فأجاب السائل بقوله: من العجب العجاب، كيف تشكون في هذا، وقد وضحته لكم مرارا؟! فإن الذي لم تقم عليه الحجة، هو الذي حديث عهد بالإسلام، والذي نشأ ببادية بعيدة، أو يكون في مسألة خفية، مثل الصرف والعطف، فلا يُكَفَّر حتى يُعرَّف; وأما أصول الدين التي أوضحها الله وأحكمها في كتابه، فإن حجة الله هي القرآن؛ فمن بلغه فقد بلغته الحجة. ولكن أصل الإشكال أنكم لم تفرقوا بين قيام الحجة، وفهم الحجة; فإن أكثر الكفار والمنافقين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم، كما قال تعالى: {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً} [سورة الفرقان آية: 44]. وقيام الحجة وبلوغها نوع، وفهمهم إياها نوع آخر; وكفّرهم الله
ببلوغها إياهم، مع كونهم لم يفهموها. وإن أشكل عليكم ذلك، فانظروا قوله صلى الله عليه وسلم في الخوارج "أينما لقيتموهم فاقتلوهم" مع كونهم في عصر الصحابة، ويحقر معهم الإنسان عمل الصحابة، ومع إجماع الناس أن الذي أخرجهم من الدين، هو التشديد والغلو والاجتهاد، وهم يظنون أنهم مطيعون لله، وقد بلغتهم الحجة، ولكن لم يفهموها.
وكذلك: قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه، وتحريقهم بالنار، مع كونهم تلاميذ الصحابة، ومع عبادتهم وصلاحهم؛ وهم أيضا يظنون أنهم على حق، وكذلك إجماع السلف على تكفير أناس من غلاة القدرية، وغيرهم، مع كثرة علمهم، وشدة عبادتهم، وكونهم يظنون أنهم يحسنون صنعا; ولم يتوقف أحد من السلف في تكفيرهم; لأجل أنهم لم يفهموا، فإن هؤلاء كلهم لم يفهموا، انتهى كلامه.).
قال شيخ الإسلام بن تيمية (و هذا إذا كان في المقالات الخفية فقد يقال: إنه فيها مخطئ ضال، لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها، لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي تعلم العامة والخاصة من المسلمين أنها من دين المسلمين، بل اليهود والنصارى يعلمون أن محمدًا صلى الله عليه وسلم بعث بها، وكفر مخالفها؛ مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له، ونهيه عن عبادة أحد سوى الله من الملائكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والأصنام وغير ذلك، فإن هذا أظهر شعائر الإسلام، ومثل أمره بالصلوات الخمس، وإيجابه لها وتعظيم شأنها، ومثل معاداته لليهود والنصارى والمشركين والصابئين والمجوس، ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك.
ثم تجد كثيرًا من رؤسائهم وقعوا في هذه الأمور، فكانوا مرتدين، وإن كانوا قد يتوبون من ذلك ويعودون إلى الإسلام، فقد حكى عن الجهم بن صفوان: أنه ترك الصلاة أربعين يومًا لا يرى وجوبها، كرؤساء العشائر مثل الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن ونحوهم ممن ارتد عن الإسلام ودخل فيه، ففيهم من كان يتهم بالنفاق ومرض القلب، وفيهم من لم يكن كذلك.).
فوجوب تكفير المشركين و البراءة منهم دين الأنبياء جميعا و هو أعظم من وجوب الصلاة و الزكاة و أعظم من تحريم الربا و الزنا و الخمر و مع ذلك من اطلع على نصوص الكتاب و السنة فلم يعتقد ما أمر الله تعالى إيجابه و أو لم يحرم ما أمر الله تعالى بتحريمه كفر بإجماع المسلمين قال شيخ الإسلام (و الإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه؛ أو حرم الحلال المجمع عليه؛ أو بدل الشرع المجمع عليه؛ كان كافرا مرتدا باتفاق الفقهاء.).
(يُتْبَعُ)
(/)
فكيف من لم يعتقد البراءة من المشركين و لم يكفرهم بحجة أنهم جهال أو أن الحجة لم تقم عليهم مثل هذا إذا كان متأولا لا يعذر بتأويله هذا فإن نصوص الكتاب و السنة و الإجماع الموجبة تكفير المشركين أظهر من أدلة وجوب الصلاة و حرمة الزنا و مع ذلك و لو التزمنا بعدم تكفير من قال بأن المشرك لا يكفر و أنه يكون مسلما إذا كان جاهلا و لا يجوز البراءة منه و تكفيره لأنه متأول للزمنا أن لا نكفر إلا المعاند في أصل دين الإسلام فإن من أعظم نواقض الإسلام من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم قال الشيخ أبا بطين (واحتج بعض من يجادل عن المشركين بقصة الذي قد أوصى أهله أن يحرقوه بعد موته، على أن من ارتكب الكفر
جاهلا لا يكفر، ولا يكفر إلا المعاند.
والجواب عن ذلك كله: أن الله سبحانه وتعالى أرسل رسله مبشرين ومنذرين، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل؛ وأعظم ما أرسلوا به ودعوا إليه: عبادة الله وحده لا شريك له، والنهي عن الشرك الذي هو عبادة غيره؛ فإن كان مرتكب الشرك الأكبر معذورا لجهل، فمن الذي لا يعذر؟!
و لازم هذه الدعوى: أنه ليس لله حجة على أحد إلا المعاند، مع أن صاحب هذه الدعوى لا يمكنه طرد أصله، بل لا بد أن يتناقض، فإنه لا يمكنه أن يتوقف في تكفير من شك في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم أو شك في البعث، أو غير ذلك من أصول الدين، و الشاك جاهل؛ و الفقهاء يذكرون في كتب الفقه حكم المرتد: أنه المسلم الذي يكفر بعد إسلامه، نطقا أو فعلا أو شكا أو اعتقادا، و سبب الشك الجهل.
و لازم هذا: أنا لا نكفر جهلة اليهود والنصارى، و الذين يسجدون للشمس والقمر و الأصنام لجهلهم، و لا الذين حرقهم علي ابن أبي طالب رضي الله عنه بالنار، لأنا نقطع أنهم جهال؛ و قد أجمع المسلمون على كفر من لم يكفر اليهود والنصارى، أو شك في كفرهم، و نحن نتيقن أن أكثرهم جهال.
[قول الشيخ تقي الدين فيمن سب الصحابة]
وقال الشيخ تقي الدين، رحمه الله تعالى: من سب الصحابة رضوان الله عليهم، أو واحدا منهم، واقترن بسبه دعوى أن عليا إله أو نبي، أو أن جبرائيل غلط، فلا شك في كفر هذا،
بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره.
قال: ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر، أو أنهم فسقوا، فلا ريب في كفر قائل ذلك، بل من شك في كفره فهو كافر.
قال: ومن ظن أن قوله تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ} [سورة الإسراء آية: 23] بمعنى قدر، وأن الله سبحانه ما قدر شيئا إلا وقع، وجعل عبدة الأصنام ما عبدوا إلا الله، فإن هذا من أعظم الناس كفرا بالكتب كلها، انتهى.
ولا ريب أن أصحاب هذه المقالة، أهل علم وزهد وعبادة، وأن سبب دعواهم هذه، الجهل.
وقد أخبر الله سبحانه عن الكفار: أنهم في شك مما تدعوهم إليه الرسل، وأنهم في شك من البعث، وقالوا لرسلهم: {وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ} [سورة إبراهيم آية: 9] وقال تعالى: {وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ} [سورة هود آية:110]، وقال تعالى اخبارا عنهم: {إِنْ نَظُنُّ إِلاَّ ظَنَّاً وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} [سورة الجاثية آية: 32].
وقال تعالى عن الكفار: {إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ} [سورة الأعراف آية: 30]، وقال تعالى: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً} [سورة الكهف آية: 103 - 104].
و وصفهم الله سبحانه بغاية الجهل، كما في قوله تعالى: {لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} [سورة الأعراف آية: 179].
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ذم الله المقلدين، بقوله عنهم: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ} [سورة الزخرف آية: 22] الآيتين، ومع ذلك كفّرهم; واستدل العلماء بهذه الآية ونحوها، على أنه لا يجوز التقليد في معرفة الله والرسالة، وحجة الله سبحانه قائمة بإرساله الرسل، وإن لم يفهموا حجج الله وبيناته.
[قول ابن قدامة لما سئل هل كل مجتهد مصيب؟]
قال الشيخ موفق الدين أبو محمد بن قدامة، رحمه الله تعالى لما انجر كلامه: هل كل مجتهد مصيب؟ ورجح قول الجمهور، أنه ليس كل مجتهد مصيب، بل الحق في قول واحد من أقوال المجتهدين.
قال: وزعم الجاحظ أن من خالف ملة الإسلام، إذا نظر فعجز عن إدراك الحق، فهو معذور غير آثم، إلى أن قال: أما ما ذهب إليه الجاحظ فباطل يقينا، وكفر بالله ورد عليه وعلى رسوله، فنعلم قطعا: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر اليهود والنصارى بالإسلام واتباعه، وذمهم على الإصرار، وقاتلهم جميعهم، يقتل البالغ منهم; ونعلم: أن المعاند العارف ممن يقل، وإنما الأكثر مقلدة اعتقدوا دين آبائهم تقليدا، ولم يعرفوا معجزة الرسول وصدقه.
والآيات الدالة في القرآن على هذا كثيرة، كقوله تعالى: {ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا} [سورة ص آية: 27] الآية، وقوله: {وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ} [سورة فصلت آية: 23] الآية، وقوله: {وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ} [سورة البقرة آية: 78] وقوله: {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ} [سورة المجادلة آية: 18] وقوله: {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ} [سورة الأعراف آية: 30] وقوله: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً} [سورة الكهف آية: 103 - 104] الآية. وفي الجملة: ذم المكذبين للرسول مما لا ينحصر في الكتاب والسنة، انتهى.
والعلماء يذكرون أن من أنكر وجوب عبادة من العبادات الخمس، أو قال في واحدة منها إنها سنة لا واجبة، أو جحد حل الخبز ونحوه، أو جحد تحريم الخمر ونحوه، أو شك في ذلك، ومثله لا يجهله، كفر؛ وإن كان مثله يجهله عرف، فإن أصر بعد التعريف كفر، وقتل; ولم يقولوا: فإذا تبين له الحق وعاند كفر.
وأيضا: فنحن لا نعرف أنه معاند، حتى يقول: أنا أعلم أن ذلك حق ولا ألتزمه، ولا أقوله، وهذا لا يكاد يوجد.
وقد ذكر العلماء من أهل كل مذهب، أشياء كثيرة لا يمكن حصرها، من الأقوال، والأفعال، والاعتقادات أنه يكفر صاحبها، ولم يقيدوا ذلك بالمعاند؛ فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولا، أو مجتهدا أو مخطئا، أو مقلدا أو جاهلا، معذور،
مخالف للكتاب والسنة، والإجماع بلا شك، مع أنه لا بد أن ينقض أصله، فلو طرد أصله كفر بلا ريب، كما لو توقف في تكفير من شك في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك.
وأما الرجل الذي أوصى أهله أن يحرقوه، وأن الله غفر له مع شكه في صفة من صفات الرب تبارك وتعالى، فإنما غفر له لعدم بلوغ الرسالة له، كذلك قال غير واحد من العلماء; ولهذا قال الشيخ تقي الدين: من شك في صفة من صفات الرب تعالى، ومثله لا يجهله، كفر، وإن كان مثله يجهله لم يكفر; قال: ولهذا لم يكفر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله تعالى، لأنه لا يكفر إلا بعد بلوغ الرسالة؛ وكذلك قال ابن عقيل، وحمله على أنه لم تبلغه الدعوة.
واختيار الشيخ تقي الدين في الصفات أنه لا يكفر الجاهل، وأما في الشرك ونحوه فلا، كما ستقف على بعض كلامه إن شاء الله تعالى؛ وقد قدمنا بعض كلامه في الاتحادية وغيرهم، وتكفيره من شك في كفرهم.
قال صاحب اختياراته: والمرتد من أشرك بالله، أو كان مبغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لما جاء به، أو ترك إنكار كل منكر بقلبه، أو توهم أن من الصحابة من قاتل مع الكفار، أو أجاز ذلك، أو أنكر فرعا مجمعا عليه إجماعا قطعيا، أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم، كفر إجماعا.
ومن شك في صفة من صفات الله تعالى، ومثله لا يجهلها
فمرتد، وإن كان مثله يجهلها فليس بمرتد، ولهذا لم يكفر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله، فأطلق فيما تقدم من المكفرات، وفرق في الصفة بين الجاهل وغيره، مع أن رأي الشيخ أن التوقف في تكفير الجهمية ونحوهم، خلاف نصوص أحمد وغيره من أئمة الإسلام.
قال المجد رحمه الله تعالى: كل بدعة كفرنا فيها الداعية، فإنا نفسق المقلد فيها، كمن يقول: بخلق القرآن، أو أن علم الله مخلوق، أو أن أسماءه مخلوقة، أو أنه لا يرى في الآخرة، أو يسب الصحابة رضي الله عنهم تدينا، أو أن الإيمان مجرد الاعتقاد، وما أشبه ذلك، فمن كان عالما في شيء من هذه البدع يدعو إليه، ويناظر عليه، محكوم بكفره، نص أحمد على ذلك في مواضع، انتهى. فانظر كيف حكم بكفرهم مع جهلهم.).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المغيرة]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 10:25]ـ
قال صاحب الشهاب الحارق (أخطاء جماعة أبي مريم العقدية والفقهية
قولهم من لم يكفر الكافر فهو كافر
استدل أبو مريم و اتباعه بالقاعدة الشرعية المجمع عليها بين أهل العلم و التي جعلها الشيخ محمد بن عبد الوهاب الناقض الثالث من نواقض الاسلام، و نص القاعدة كالتالي:
(من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر اجماعا)
فأبو مريم أعمل القاعدة حتي الشخص الثالث في السلسلة، فكفر مرتكب الكفر و من لم يكفره أو شك في تكفيره ثم كفر من شك في كفر الثاني
و قد استدل علي ذلك بفتوي للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب و تأولها علي حسب فهمه السقيم أن الشيخ عبد الله يكفر الشخص الثالث في السلسلة
سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن حكم الرافضة)
فكان من نص الفتوي التالي (و أما قول من يقول: إن من تكلم بالشهادتين ما يجوز تكفيره، و قائل هذا القول لا بد أن يتناقض، و لا يمكنه طرد قوله، في مثل من أنكر البعث، أو شك فيه، مع إتيانه بالشهادتين، أو أنكر نبوة أحد من الأنبياء الذين سماهم الله في كتابه، أو قال الزنى حلال، أو نحو ذلك، فلا أظن يتوقف في كفر هؤلاء و أمثالهم، إلا من يكابر و يعاند. فإن كابر و عاند، و قال: لا يضر شيء من ذلك، و لا يكفر به من أتى بالشهادتين، فلا شك في كفره، و لا كفر من شك في كفره، لأنه بقوله هذا مكذب لله و لرسوله، و لإجماع المسلمين؛ و الأدلة على ذلك ظاهرة بالكتاب والسنة و الإجماع.
فمن قال: إن التلفظ بالشهادتين لا يضر معهما شيء، أو قال: من أتى بالشهادتين و صلى وصام لا يجوز تكفيره، و إن عبد غير الله فهو كافر، و من شك في كفره فهو كافر، لأن قائل هذا القول مكذب لله و رسوله، و إجماع المسلمين كما قدمنا، و نصوص الكتاب و السنة في ذلك كثيرة، مع الإجماع القطعي، الذي لا يستريب فيه من له أدنى نظر في كلام العلماء، لكن التقليد و الهوى يعمي و يصم {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} 1. سورة النور آية: 40. و ليعلم من أنعم الله عليه بمعرفة الشرك، الذي يخفى على أكثر الناس اليوم، أنه قد منح أعظم النعم، {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا}، {وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْأِيمَانَ} إلى قوله: {فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً}، ثم لا يأمن من من الله عليه بذلك من الافتتان. اللهم إذ هديتنا للإسلام فلا تنْزعه منا، ولا تنْزعنا منه حتى توفانا عليه، {رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ}.) انتهى
فنقول و بالله التوفيق أن أبا مريم أخطأ في استدلاله إن كان أصلا من أهل الإستدلال والاجتهاد و إن كان ليس من اهل الاجتهاد كما نتيقن فنقول له أخطأت لأنك تجرأت علي الكلام في أمر عظيم و هو أمر التكفير، و نقول أيضا أن كلام أهل العلم إنما يستدل له لا يستدل به و إنما يستأنس به علي إصابة الصواب في الفتوي بحكم ما.
ما ذكره من أننا نكفر الثالث في السلسلة قول غير صحيح فإن كان سمع كلاما أو قرأ شيئا يدل على هذا عنا فإنني أبرأ من هذا القول و المقصود ببرائتي هنا هي أنني لا أجعل تكفير الثالث من أصل دين الإسلام فأصل دين الإسلام الذي لا يتحقق الإسلام إلا به هو البراءة من الشرك و المشركين فمن حقق هذا الأصل و جهل تكفير الثالث مثلا و كان مثله يعذر في هذا لا نكفره حتى تقام عليه الحجة لا شك أن من توقف في كفر الثالث وقع في الكفر لأن الله تعالى أمر بتكفير من لم يكفر المشركين و البراءة منه فمن تبرأ من الشرك و أخلص عبادة الله و تبرأ من المشركين و لم يعدهم مسلمين فهذا حقق البراءة من الشرك و المشركين و حقق أصل دين الإسلام فهو مسلم أما من وحد الله و ترك الشرك لكنه لم يتبرأ من المشركين و عدهم إخوانه فهذا لم يتبرأ منهم و هذا معنى الإجماع الذي نقله الشيخ محمه بقوله (من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر اجماعا).
(يُتْبَعُ)
(/)
و قول الملطي رحمه الله (و معنى ذلك أن معتزلة بغداد و البصرة و جميع أهل القبلة لا اختلاف بينهم أن من شك في كافر فهو كافر لأن الشاك في الكفر لا إيمان له لأنه لا يعرف كفرا من إيمان فليس بين الأمة كلها المعتزلة ومن دونهم خلاف أن الشاك في الكافر كافر).
و قد نقلنا كلام الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في اكثر من رسالة (و أجمع العلماء سلفا وخلفا، من الصحابة والتابعين، والأئمة، وجميع أهل السنة أن المرء لا يكون مسلما إلا بالتجرد من الشرك الأكبر، والبراءة منه وممن فعله، وبغضهم ومعاداتهم بحسب الطاقة، والقدرة، وإخلاص الأعمال كلها لله، كما في حديث معاذ الذي في الصحيحين: "فإن حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا").
فمن اجتنب الشرك و وحد الله تعالى لكنه جعل المشرك أخاه المسلم و هو يعلم وقوعه في الشرك هذا لم يعرف لا إله إلا الله و دل عدم براءته ممن وقع في الشرك على ذلك فإنه لو يعلم بأنه حقيقة دين الإسلام هي لا إله إلا الله أي أنه لا يستحق العبادة إلا الله لجعل من لم يحقق هذا بأنه لم يحقق دين الإسلام فإن الشرك و الإسلام نقيضان لا يجتمعان و لا يرتفعان فلا بد أن يعلم المسلم أن للإسلام حقيقة لا بد أن توجد في كل مسلم فمن جهل حقيقة الإسلام و جعل حكمها حكم غيرها من الفروع لم يكن مسلما فإن من كان ناشئ في بادية بعيدة أو حديث عهد بإسلام و جهل وجوب الصلاة و الزكاة و الحج و الصوم لا يكفر لكن من جهل حقيقة لا إله إلا الله فعبد غير الله أو جوز عبادة غير الله فإنه لا يكون مسلم فإن العبرة بحقائق الأشياء و إخوان المشركين هنا اعتبروا الاسماء و أعرضوا عن الحقائق فإنهم يعلمون بأن هؤلاء الذين يجادلون عنهم يقعون في الشرك و مع ذلك يقولون بأنهم مسلمون لأنهم ينتسبون للإسلام فيكتفون فقط بالاسم و إن كان القول و الفعل يناقض هذا الاسم فحقيقة الإسلام عندهم فقط الاسم و أما حقيقته لا يشترط وجودها فمن كان جاهلا أو متأولا و وقع في الشرك الأكبر مسلم و هذا من أعظم السفه الذي لا يخالف فيه من عنده مسكة من عقل و لو طالبناهم بإعمال هذه القاعدة في حياتهم لفسدت معايشهم فلو قلنا لهم بأن هناك من ينتسب للطب و يقول أنا طبيب لكنه لم يدرس الطب و لا يعرفه فهلا ذهبتهم للتطبب عنده لضحكوا علينا و اتهمونا بقلة العقل إن لم يتهمونا بالجنون.
و لو قيل لهم أن هناك رجل يدعي العلم بالهندسة المعمارية فهلا ذهبتم حتى يصمم لكم بيوتكم لكنه لم يتعلم شئ من هذه الهندسة و لم يمارسها لضحكوا علينا بملإ أشداقهم.
و هم اليوم يقعون بجهل أعظم حقيقة خلق الله لها الخلق و هي إخلاص العبادة لله تعالى {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} الذاريات56
و هي الحقيقة التي بعث الله تعالى بها الأنبياء جميعا {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ} النحل36
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} الأنبياء25
و مع ذلك عندهم من انتسب للإسلام و لم يخلص العبادة لله تعالى يكون مسلما فلو قلنا لهم هل هذا الذي سميتموه مسلم مستسلم لله تعالى أو مستسلم لغيره فإن قالوا نعم هو مستسلم لله تعالى تبين لنا جهلهم بحقيقة الإسلام فإنه بإجماع العقلاء أن من عبد غير الله غير مستسلم لله تعالى فإن عبادة غير الله هي الخضوع و الذل لغير الله و هذه هي حقيقة الإستسلام فمن خضع و ذل لغير الله فقد استسلم له و هذا يدركه كل عاقل سواء قال بأن هذا مشروع أو لم يقل ذلك فدل على أن من عبد غير الله غير مستلسم لله تعالى و أن حقيقة الإسلام غير متحققة فيه فكيف تسمونه مسلم بمجرد انتسابه للإسلام مع علمكم بأنه يقع في الشرك و عبادة غير الله {أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
(يُتْبَعُ)
(/)