وهل آن أوان تمكين زعامات الأكراد العلمانيين المعادين للدين في أرض الفرات، ليكونوا جسرا يعبر من فوقه أوليائهم من اليهود محققين حلمهم القديم (من النيل إلى الفرات)، بدءا من السفارات وتطبيع العلاقات، ريثما تأتي مرحلة الامتدادات والتوسعات؟!
كابوس رهيب، يزيده رهبة تنامي الحديث عن فكرة إنشاء (دولة الأحواز) الشيعية أو (عربستان الإيرانية) لتكون خنجرا في خاصرة أهل السنة، إذا ما قدر لها أن تقوم. [2]
التقسيم القائم فعلا من الناحية الواقعية إذا فعل بالصورة الرسمية، فإنه سيكون نموذجا مشجعا على التطبيق في أماكن أخرى من العالمين العربي والإسلامي، يمكن أن تتكرر بشأنها أوضاع مشابهة لما حدث في العراق، مثل: السودان و لبنان وسورية ومصر وباكستان وأفغانستان وتركيا و إيران وأكثر بلدان الخليج العربي، وهذا ماتحكيه (خريطة الدم) [3] التي نشرت أخبارها في الآونة الأخيرة!
أما البداية فكانت في بلاد البلقان التي كانت تابعة للخلافة العثمانية وذلك قُبيل الحرب العالمية الأولى، ثم فلسطين بُعيد الحرب العالمية الثانية، حيث تزامن تقسيمها مع تقسيم الهند ليبدأ صراع مرير بين المسلمين والهندوس لم ينته إلى اليوم. واليوم في أجواء تشبه حربا عالمية ثالثة، يجيء تقسيم بلاد الرافدين، حيث المستهدف الأول في مخطط التقسيم ذلك هم أهل السنة في العراق وما حوله؛ لأن زلزال التقسيم إذا أصاب أرض الرافدين فشققها إلى أخاديد عميقة؛ فإن توابعه لن تتوقف هناك، بل ستمتد على أرض بركانية، محملة بالحمم الطائفية والعرقية التي لم تسكنها على مدى القرون إلا حبال العقيدة الإسلامية وعرى الأخوة الإيمانية.
*الحلول السياسية وخفا حنين:
إن أهل السنة المستهدفين في العراق هم الذين شاء الله أن يذل بهم أعداءه، فهم الذين قاموا وحدهم في وجه الاحتلال الصليبي وهم الذين شاهوا وجهه وكسروا أنفه ووضعوا كبريائه، في الوقت الذي تسابق فيه المنافقون والرافضة والعلمانيون لتقديم الخدمات المجانية ومدفوعة الأجر لقوات الغدر القادمة من وراء الحدود، ومع هذا تفوح روائح التآمر عليهم من جميع الأطراف!
أيكون هذا جزاء من دافعوا عن العراق وعن جواره العربي، بل عن بقية العالم الإسلامي المستهدف بالتغيير والتدمير؟! إن أهل السنة يُراد لهم - في حال التقسيم – أن يرجعوا من كل ذلك بخفي حنين، أو بدونهما، في أرض مقفرة من الخيرات الزراعية والمعدنية التي تغمر ما حولهم، حيث أن منطقة الجنوب – المخصصة للشيعة (منذ وضعت مخططات التقسيم) - تحوي ما نسبته 80% من احتياط البترول في العراق، وذلك في محافظات البصرة وميسان وذي قار. أما في الشمال العراقي، حيث باقي ثروة العراق النفطية، فإن هناك اتفاقا قديما يجري إحياؤه، هو اتفاق (حيفا –كركوك) لتوصيل نفط العراق إلى الكيان الصهيوني.
وتبقى لأهل السنة أرض قفراء صفراء ينازعهم الشيعة عليها لاشتمالها على مدنهم (المقدسة) في النجف وكربلاء والحلة! حيث الجماهير المليونية التي تأتي إلى المزارات والأضرحة والقبور.
قال عالم الشيعة (محمد بحر العلوم) في كلمة ألقاها في 7/ 4/2005م، في مؤتمر جامعي تحت شعار (إقليم الوسط مطلب جماهيري) –: "إنه حق طبيعي نقف إلى جانبه، ونحيي خطوة الفيدرالية، فهي مشروع وحدة، لا مشروع تقسيم"!
وقد دعا عادل عبد المهدي نائب الرئيس العراقي مؤخرا إلى البدء في فعاليات فيدرالية وتشمل نصف محافظات العراق البالغة 19 محافظة.
مع كل هذا؛ فإن أرض أهل السنة المتنازع عليها لا يراد لهم أن يقيموا فيها سنتهم وشريعتهم، كما يقيم الشيعة في الجنوب بدعهم وخرافاتهم، وكما يقيم الأكراد القوميون العلمانيون في الشمال قوميتهم وعلمانيتهم، بل يراد لأهل السنة أن يكونوا كياناً علمانياً مسخاً تابعاً ذليلاً ضعيفاً فقيراً، يستجدي المعونة الاقتصادية من جيران الجور في الشمال والجنوب، ويستمد المعونة السياسية من دول الشرق أو الغرب! فالمرتب لأهل السنة – كما قال الخبيثان اللذان صاغا مشروع قرار (تقسيم العراق) في الكونجرس الأمريكي – هو أن يُوَرَّطُوا في حلول سياسية بأجندة أمريكية للتخلي نهائيا عن نهج المقاومة أو المشروع الجهادي الفاعل، باستبداله بمشروع سياسي فاشل.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كتب هذان الرجلان (جوزيف بايدن) و (ليزلي جيلب) مقالا مشتركاً في صحيفة (النيويورك تايمز) (1/ 5/2006م) جاء فيه: "إن فكرة التقسيم تستند إلى ما تحقق في البوسنة، حيث يدير الأكراد والسنة والشيعة شؤونهم، بينما تهمش الحكومة المركزية، ونحن قادرون على تحقيق ذلك مع "إغراءات" تمنح للسنة، كي يشاركوا في الحكم من خلال خطة مسبقة للانسحاب وإعادة نشر القوات الأمريكية، وعَقْد حِلف عدم اعتداء"! يعني: معاهدة سلام على نمط (كامب ديفيد) أو (أنا بوليس).
واستطرد المقال: "إن سُنة العراق - وهم القوة المحركة وراء (التمرد) – سيرحبون بخطة التقسيم بوصفها بديلاً لحكومة مركزية تهيمن عليها حكومة يسيطر عليها الشيعة، إن تقسيم العراق سيكون على نمط ما حصل في البلقان، عندما قُسّمت البوسنة قبل عقد من الزمن، وحين تقسيم البلاد التي مزقتها الحرب إلى فيدرالية عرقية، بموجب اتفاقية (دايتون) [4] التي توسطت فيها الأمم المتحدة ".
إن معنى هذا الكلام أن هناك تربصا عقديا بطائفة أهل السنة، وعلى رأسها الفصائل الجهادية، كما كان التربص بمسلمي البوسنة؛ كي يَقبل أهل السنة الدخول في عملية (أنا بولس عراقية)، مقابل الاشتراك في الحكومة المركزية، التي ستكون مجرد هيكل شكلي، يديره الأقوياء، ويدار من خلاله الضعفاء، وعندما تدخل بعض تلك الفصائل في حكومة من هذا القبيل فإن عليها أن ترد الجميل، بأن تتمرد على ما سماه الأمريكيون (التمرد)، لا بل تنوب عنهم في مواجهته، بعد أن تمعن في تشويهه تمهيدا لحصاره وضربه – كما يحص لحماس حالياً- وعندما تطهى هذه الطبخة، فليس على الأمريكيين جناح أن يقرروا الانسحاب فرارا من الهزيمة، لكن تحت عنوان (إعادة الانتشار) والاستجابة لمطلب العراقيين بالتمركز فقط خارج المدن! وسيكون هذا انسحابا (مشرفاً) ليحفظ لبوش ماء وجهه، ودماء جيشه!
هل هناك حقا من سيقبل بهذا من أهل السنة في العراق؟! هل سيظهر من يبيع انتصارات المجاهدين بثمن بخس مقاعد معدودة في مجالس النخاسة ومقاهي الساسة؟!
هل سيبرز من سيبني له كرسياً هشا للسلطة من عظام الشهداء مطليا بدماء الضعفاء و الأبرياء الذين قتلهم الأمريكيون بعشرات الآلاف؟!
هل نحن أمام نسخة جديدة من "أبطال" الاستقلال، "خلفاء" الاستعمار، الذين سرقوا انتصارات شعوبهم ووهبوها للمستعمرين المستكبرين، مدعين أنهم أنقذوا أمتهم من الاحتلال وأوصلوهم إلى أحسن حال؟!
إن الصادقين يربؤون بأنفسهم عن ذلك ويبرؤون إلى الله من ذلك.
* مستقبل العراق بين مشروعين:
شهدت الآونة الأخيرة معالم تمايز بين المشروعين الفاعلين لمواجهة تداعيات العدوان على العراق: المشروع الجهادي و المشروع السياسي. ومن حيث المبدأ ما كان لهذا التمايز أن يوجد؛ لأن الأصل ألا يكون هناك تناقض بين المشروعين في ظل المشروعية الإسلامية العليا؛ لأن الطريقين مكملان لبعضهما، حيث لا جدوى من جهاد بلا خطة ولا ثمرة، ولا فائدة من سياسة مجردة من الحق الذي تحميه القوة. إلا أن الواقع على الأرض في العراق يكرس مع الوقت هذا التمايز والتفريق، حتى صار يشار إلى أناس بأنهم أصحاب مشروع سياسي، وإلى آخرين بأنهم أصحاب مشروع جهادي! بل الأدهى من ذلك أنه وُجد اختلاف في المعايير، بين ما هو شرعي وبين ما هو سياسي، مع أن المفترض أن تكون المعايير كلها عند المسلم مستمدة من ضوابط الشريعة وثوابتها، سواء في السياسة أو الاقتصاد أو الاجتماع أو غير ذلك.
إننا نفهم أن الشيء بالمعايير السياسية -غير الإسلامية – قد يكون قمة في الذكاء والحيلة، و إبداعا في ابتكار الوسيلة، لكن ذلك الشيء نفسه قد يكون في المعايير الشرعية غاية في الانحطاط، وذروة في الظلم، ونهاية في الغباء وقلة الدهاء وقصر النظر ... !
خذ مثلاً معاهدة (كامب ديفيد) بين مصر والكيان الصهيوني في سبعينيات القرن الميلادي الماضي، أو معاهدة (أوسلو) بين منظمة التحرير الفلسطينية والمحتل الغاضب؛ فإنهما في نظر بعض الناس -بالمعايير السياسية– عبقرية دبلوماسية، وإلهام سبق عصره، واختراق قل نظيره!
بينما هما في المعايير الشرعية افتراءٌ على الحقيقة وازدراء لثوابت الأمة، وافتئات على أهل الحل والعقد فيها، ومغامرة ومقامرة غير محسوبة العواقب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو أخذنا مثالاً مقابلاً كمواقف (طالبان) المتعددة في تاريخها السياسي القصير؛ فإنها بالمعايير السياسية اللادينية البحتة تهور في غير محلِّه، وقصر نظر سياسي، وتخلف دبلوماسي، وجهل بالمآلات والحسابات والمعادلات الدولية والإقليمية، بينما هي - في أغلبها – بالنظر الشرعي إعزاز للمبدأ، وإحياء لروح العقيدة، وإعلاء لقيم الشريعة، وإضافة معالم واضحة في طريق الوصول إلى تمكينها.
• "التقسيم العقدي" .. لصالح من؟
إذا كانت مشروعات تقسيم العالم الإسلامي في السابق ركزت على الجانب العرقي والجغرافي وغيرهما؛ فإنها في المرحلة المقبلة تريد التأكيد على الجانب العقدي، الذي يتكتل فيه المبتدعة مع المنافقين المظاهرين للكافرين ضد العرب والمسلمين المنتمين لعقيدة السنة. والعقيدة الإسلامية الصحيحة على وجه التحديد إذا دخل أهلها فخ القسمة؛ فإن ذلك من أجل عزلها وحصارها، لتمكين أعدائها منها.
هذه ظاهرة تحتاج إلى رصد، فأهل السنة في العالم – وليس في العراق فقط – يجري استهدافهم بانتظام واضطراد. وكلما كان أخذهم من الحق والسنة أكثر كان التربص بهم أكبر. ومن تأمل في خطط التقسيم العقدي يمكن أن يكشف أن دوائر الحصار تضيق عليهم في كل مكان، وعلى جميع المستويات، بدءا بالمستويات العالمية، وانتهاءً بالمستويات المحلية، مرورا بالمستويات الإقليمية، وانظر ما يحدث في فلسطين. والعجيب أن اليد الباطشة المستعملة في كل حالات ذلك الاستهداف؛ هي يد العملاء المنافقين، الذين يتجرؤون في غالب الأحيان على ما يعجز عنه الأعداء الظاهرون. وأي قسمة في بلاد المسلمين تجعل من أولئك المعادين أصحاب اليد الطولى والكلمة العليا!
أمر لافت حقا أنه لا على المستويات العالمية أو الإقليمية أو المحلية يُسمح - في تلك القسمة الضيزى – أن يكون لأهل السنة الصادقين وجود له كفاية ونكاية، ولو للدفاع عن النفس وذلك عن سابق إصرار وتعمد، والأمر ليس مصادفة، بل هو بالفعل عمل متعمد مقصود، فكيف يمكن أن نفسر سماح "الشرعية" الدولية بكيانات هندوسية وبوذية وشيوعية وإلحادية ونصرانية ويهودية تكون قوية وغنية ونووية، في حين لا تسمح تحت أي ظرف بقيام دول أو كيانات تقوم قابلة للبقاء على الشريعة الإسلامية، ولو كان هذا عن رغبة شعوبها وإجماع أهلها؟!
إن الاستثناء الحاصل في حدود ضيقة جدا في هذا الصدد يُعد من الاستثناء الذي يؤكد القاعدة، وإلا فإن العالم كله مستعد أن يُجيش ضد أي مشروع إسلامي سياسي أو جهادي يطمح في التحول إلى دولة إسلامية.
إن الدولة (الإسلامية) منزوعة العقيدة، أو منزوعة القوة والسيادة؛ هي الصيغة الوحيدة المعتمدة في التقسيم العقدي القادم؛ إذا تُرك الأمر لأهواء الأعداء. وما يحدث في فلسطين اليوم مثال صارخ على هذا، فالعالم المطالَب بالاعتراف بالدولة الصهيونية بوصفها دولة "يهودية" كما ألحَّ (أولمرت) قبل مؤتمر (أنا بوليس) وبعده؛ لايمكن أن يعترف بدولة فلسطينية إلا أن تكون علمانية، وكذلك لا يمكن أن يعترف بدولة في البوسنة أو في تركيا أو الشيشان أو الصومال أو السودان أو غيرها إلا بهذا الشرط المجحف والمخيف، حيث لا يكتفي في هذه الحالة بعلمانية الدولة بوصفها شرطا للاعتراف بها والتعامل معها، ولكن لابد أن تكون حامية لهذه العلمانية بقوة الجيش والشرطة والقانون! فهل ستظل المشروعات الإسلامية تربط نفسها بذلك الاعتراف وبتلك المشروعية المفتراة؟!
إن "الشرعية الدولية" القائمة على المصالح الصليبية، في المقام الأول لن تسمح - لو طلب منها السماح – بدولة يقيمها السنة في العراق أو غيره، تقيم شريعة الله على الوجه الصحيح، مع أنها -ويا للعجب! - سمحت بدولة- بل أكثر- للشيعة الإثني عشرية والشيعة النصيرية وغيرها، وهي على استعداد للسماح بدولة درزية أو قبطية أو مارونية أو إسماعيلية؛ لو وجدت مقوماتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
في العراق الآن من الناحية الواقعية دولة شيعية، ليس في الجنوب فقط، بل إن الحكومة المركزية نفسها هي حكومة شيعية، وهناك أكثر من كيان شيعي شبه ممكن يستعد للانقضاض معلناً عن نفسه؛ كعصابة مقتدى الصدر، وثلة عبد العزيز الحكيم، وكلا الكيانين له قوته العسكرية وإمكاناته العسكرية و إمكاناته المعيشية، و أرضه الذي يسيطر عليها. ولا اعتراض عندهم على إنشاء أو بقاء تلك الكيانات أو الدويلات ما دامت لها وظائف تخدم المنظومة العامة لقوى الاستكبار الدولي في ضرب المسلمين بعضهم ببعض.
والأكراد فرغوا من أمرهم منذ زمن، فلهم حكومتهم المستقلة، ولهم برلمانهم وقواتهم، بل لهم عَلَمَهم الرسمي ونشيدهم الوطني، ويبقى فقط أن يتبادلوا السفارات ويمنحوا التأشيرات ويزاولوا العلاقات مع بقية دول العالم، ولولا أن عَلْمانية زعماء الأكراد – المنسوبين للسنة – قد وصلت إلى القاع والنخاع لما مُكنوا وما تُركوا.
أهل السنة العرب في ورطة حقيقية في ظل خيارات خطة (بايدن)، والظاهر أنه لن يُسمح لهم في ظل الحلول السلمية السياسية التي تستجدي (الشرعية الدولية) إلا أن يكونوا في مثل حال مسلمي البوسنة، ففي ظل خطة (دايتون)! لن يستطيعوا مقاومة الشيعة من تحتهم أو الأكراد من فوقهم إذا أرادوا انتقاص الأرض من تحت أرجلهم، على طريقة المستوطنات اليهودية في فلسطين. وأيضا لن يسمح في حال إقامة (حكومة سلطة وطنية) في الجزء المرسوم لهم أن تكون لهم قوات إلا كقوات عرفات سابقا أو محمود عباس لاحقا، حيث سيكون المسموح فقط لتلك الحكومة (السُنية) أن تقاوم المقاومين، وتطارد المطاردين من المسلمين المستضعفين والمجاهدين الصامدين، حتى لو اضطرهم ذلك إلى التحالف مع (تحالف الشمال) الكردي، أو (تحالف الجنوب) الشيعي!
إن هذا السيناريو المزعج لا يمكن استبعاده في ظل عدد من التنازلات الخطرة التي قاد بعضها إلى بعض، والتي ستفتح شهية العدو العنيد إلى المزيد والمزيد، حيث كان من هذه التنازلات والمخالفات:
- المشاركة في حكومة يترأسها حاكم عسكري تابع لدولة معادية معتدية.
- الموافقة على الاستفتاء على الدستور الباطل الموضوع من قبل المحتلين والمشرع للتقسيم (قبل إقراره)!
- الدعوة إلى الاستفتاء على هذا الدستور، وإعطاء المشروعية له بالموافقة عليه (بعد صدوره) مع مخالفته الصريحة لمبادئ الإسلام، ولمصالح العراقيين.
- دخول المجلس التشريعي (البرلمان) تحت سلطة الاحتلال، وإضفاء المشروعية عليه بهذا الالتحاق، رغم بطلان ذلك البرلمان، حتى بالموازين التي تعارفت عليها الدول.
- الدخول في الانتخابات التي أضفت شرعية قانونية على النظام العميل.
- اتخاذ مواقف مناوئة للقوى المقاومة للاحتلال، سواء على المستوى السياسي أو المستوى العسكري، مع أن من ناوؤوا الاحتلال وقاوموه وجاهدوه، هم أصحاب الفضل- بعد الله تعالى- على كل العراقيين، بمن فيهم أولئك المتورطون في التنازلات والمخالفات، حيث إن مشروعاتهم السياسية، لم تبن إلا على ما أقامه المقاومون المجاهدون من وقائع جديدة على الأرض.
إننا أصبحنا أمام مواقف تقول: إن من بذلوا في العراق كل شيء لا ينبغي أن ينالوا أي شيء، ومن لم يبذلوا على أرضه أي شيء ينبغي أن يأخذوا كل شيء!
وعندما يقال الآن: إن الأنسب للعراق أن يُسَلّم لحكومة (تكنوقراط) [5] انتقالية؛ فينبغي أن يكون حاضرا في الذهن أن تلك الحكومة ستمرر أو تبرر كل التنازلات والمخالفات التي وقعت، وستضيف إليها ما هو أكثر منها، وستكون أقرب إلى مصالح الأمريكان منها إلى مصالح العراقيين والعرب والمسلمين؛ فالتكنوقراطية هي البوابة الخلفية للعَلمانية.
هل قاتل المجاهدون في العراق وقدموا آلاف الشهداء وعشرات الآلاف من الضحايا الأبرياء، لأجل أن يتحول ذلك البلد العظيم من عَلْمانية بعثية إلى عَلْمانية أمريكية تحت زعم حكم (التكنوقراطية)؟!
في الآونة الأخيرة طُرحت تصورات ومبادرات لمشروعات سياسية يُخشى أن تكون في المستقبل جزءاً من آليات التقسيم الذي سيكون على حساب أهل السنة. ومع أن ذلك الأمر قد لا يكون مقصودا أو معروف العواقب إلا أن تجارب العمليات السياسية التي تحاول استباق نتائج الجهود الجهادية دائما ما توصل إلى تلك النتائج.
(يُتْبَعُ)
(/)
لن أخوض ف تفاصيل تلك المشروعات السياسية المطروحة على الساحة العراقية، ولا في رموزها و أطرافها، ولا في سلبياتها أو إيجابياتها، ولكن يكفي إثبات أن هناك ثوابت سياسية معيارية مستقاة من الأصول الشرعية للتعامل مع هذه الأزمة التي لا تخص نازلتها العراقيين وحدهم، بل تعلم الأمة كلها، علماً أن هذه المعايير و الأسس كافية – بإذن الله – للخروج من كل أزمات العراق، ومن ضمنها بل وفي مقدمتها مؤامرة التقسيم.
ومن هذه الثوابت والمبادئ التي لا ينبغي تجاوزها وَفْق ما هو معلوم من مقررات الدين ومن أقوال ومواقف علماء المسلمين:
• أن إخراج العدو المعتدي على ديار المسلمين والمتآمر على شعوبهم حق وواجب، واستخدام كل الوسائل المشروعة في ذلك على المسلمين كافة يتقلب بين فرضَيْ العين والكفاية؛ لقوله –تعالى-: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) [البقرة:190]. وإن القائمين بذلك في حالة الكفاية يرفعون الإثم عن القاعدين. و أما في حالة التعيين فليس على مضيعيها أي حق في الإنكار على من قاموا في الواجب؛ إلا فيما فيه تجاوز محقق خارج عن إطار الاجتهاد.
• كل من ظاهر الأعداء وانحاز إليهم في حال عدوانهم على المسلمين له حكمهم في وجوب التصدي بحسب القدرة، وأن موالاة الأعداء الظاهرين: (فمالكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا) [النساء:88].
• أن إزالة آثار العدوان على الأمة يدخل فيه إزالة آثار عملائه الذين ظاهروا على المسلمين والذين يمكن للمعتدين أن يستخلفوهم في كل ما يريدونه لو خرجوا من بلاد المسلمين: (إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين و أخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون) [الممتحنة:9]
• اعتبار أن التصدي للمعتدي على بلد من بلاد المسلمين فرع عن التصدي الواجب ضد الطغيان في كل مكان بحسب الإمكان، وفي ضوء المصالح والمفاسد، وبحسب ما يناسب المقاصد؛ فقضايا الولاء والبراء لا تقاس بالمعايير القومية أو الوطنية، بل تقاس فقط بالمعايير الشرعية العقدية؛ لقوله –تعالى-: (وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلوكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين) [التوبة:36].
• أن رص الصفوف بين طوائف المسلمين لرد المعتدين هو أولى ما يبذل فيه السياسيون جهود التقارب، و اسبق ما يستفرغون فيه الوسع في عمليات التفاوض، حيث إن تقريب وجهات النظر بين فصائل المسلمين، وفتح الجسور معهم وردم الهوات بينهم؛ أولى آلاف المرات من تقريبها مع المعتدين و أعداء الدين: (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون) [الحجرات:10]
• مراعاة أن الحديث العراقي ضخم، والنازلة فيه عظيمة جاءت في ظرف ضعف عام في الأمة، حيث لا ريادة ولا قيادة ولا مرجعية عامة تُلزم الجميع، فالنازلة هنا كالحريق الكبير، الذي تداعى الناس على إطفائه لا يلوون على شيء، من دون فرصة للتنسيق أو الترتيب أو التأني، وفي مثل تلك الحال لا يعاب على المبادرين لإطفاء النار بقدر ما يعاب على من ساهموا في شبها أو سكتوا عن ذلك بغفلة أو سوء قصد.
• الاعتبار بتعدد الاجتهاد فيما لا نص فيه، والتعاذر والتغافر وفقاً لذلك، وهذا أولى من التنافر والتناحر الذي يفضي إلى انشغال المسلمين ببعضهم بدلاً من الاشتغال بعدوهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تجسسوا ولا تحسسوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تباغضوا، وكونوا عباد الله إخوانا" [6]، وقال صلى الله عليه وسلم: "المؤمنون تتكافأ دماؤهم، وهم يدٌ على من سواهم، ويسعى بذمتهم أدناهم" [7].
• الاستناد إلى القيمة الإسلامية العظيمة، التي تعدُّ الرابطة العقدية أولى من كل الروابط القومية أو العنصرية أو الوطنية أو المذهبية: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) [الحجرات:13]. فالأصل أن أهل السنة يد واحدة على من عاداهم، وأنهم مع بقية أهل القبلة على من سواهم، ذلك كان هؤلاء على أصل الولاء لله وللرسول وللمؤمنين.
(يُتْبَعُ)
(/)
• الانطلاق من مبدأ العمل لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى، وأن يكون ذلك العمل (في سبيل الله) بمعنى أن يكون لله وعلى الطريق الموصلة إلى الله، وذلك في كل الأعمال المشروعة، وفي أعلاها وفي ذروة سنامها: الجهاد في سبيله جل وعلا.
• اعتماد اليقين في الحكم على الآخرين، قبل التقاذف بالتهم، والتهجم بالظن، واستحلال الكلام في النوايا والخوض في الأعراض الذي يقود إلى إحلال الدماء وإهدار الحرمات.
• المزاوجة بين المشروعين الجهادي والسياسي هو الخيار الأمثل، بعد ترشيدها وضبطها بمحكمات الشرع وثوابت الدين، وإذا كان لا بد من اكتفاء فصيل بأحد المشروعين فلا ينبغي أن يكون على حساب المشروع الآخر، وليأخذ كل منهما مداه –مع استمرار الترشيد- حتى يقضي الله أمراً كان مفعولاً.
• نرى أنه إذا خلا أي خطاب أو خطة أو مشروع (إسلامي) من هذه المعاني، في مثل نازلة كاحتلال العراق، التي لا تقل عن نازلة اجتياح التتار أو هجوم الصليبيين؛ فإنه لا يستحق وصف (إسلامي) ولا كرامة.
والله نسأل أن يحفظ العراق وأهله من مكر الماكرين وكيد الكائدين.
الهوامش:
[1] انظر: العدد (243) من مجلة البيان.
[2] دولة الأحواز أو (الأهواز) دعا إلى إنشائها هنري كسينجر وزير الخارجية الأمريكي اليهودي المخضرم منذ ثلاثة عقود، وتمتد المنطقة بطول ساحل الخليج الشرقي، ومحاذية للحدود الغربية الجنوبية للعراق، وهي منطقة غالبية سكانها من الشيعة العرب الذين يبلغ عددهم 8 ملايين نسمة، وتحوي أرض الأحواز نحو 90% من نفط إيران، وكان لبريطانيا وجود استعماري فيها وفي جنوب العراقفي القرن التاسع عشر، وكان الشيخ (خزعل الكعبي) –آخر الأمراء العرب في الأحواز- من أهم حلفاء بريطانيا في بداية القرن الماضي. ولما سقطت الخلافة العثمانية قررت بريطانيا تسليم إقليم الأحواز إلى إيران، ليتقوى بها نظام الشاه الذي كان موالياً لها، وعقدت مع إيران عقداً مدته مئة عام، من عام 1952م إلى عام 2025م. يلاحظ أن بريطانيا ركزت قواتها في الغزو الأخير للعراق في المنطقة المحاذية للأحواز، وهي تَعدُّ تلك المنطقة خاصة بنفوذها، وأن الأمريكيين الذين استدرجوا نظام الشاه للتحالف معهم لابد أن يرفعوا أيديهم عنها، ولذلك دبرت هي وفرنسا لإنجاح ثورة الخميني نكاية في أمريكا .. !!
[3] نشرت تلك الخريطة مع مقال بعنوان (حدود الدم) للجنرال الأمريكي المتقاعد (بيتر رالف) وذلك في مجلة (القوة الأمريكية) التابعة للقوات المسلحة، عدد يونيو 2006م، وخلاصة المقال الذي يشرح الخريطة: أن التقسيم الحاصل اليوم في العالم الإسلامي غير عادل؛ لأن الدول الاستعمارية القديمة (انجلترا وفرنسا) شكلت حدود بلدان المسلمين بعد الحرب العالمية الثانية على أسس وظيفية عشوائية تخدم مصالحها الاستعمارية، وهو ما تسبب في انحصار بعض الطوائف ذات القوميات والمذاهب المتفقة فيما بينها والمختلفة مع غيرها في صراع دائم داخل البلد الواحد، والحل هو إعادة تقسيم العالم الإسلامي على أسس عقدية وعرقية حتى يحل السلام!!
[4] جرى التفاوض بشأن تلك الاتفاقية في مدينة دايتون الأمريكية، في إحدى قواعدها الجوية، وبإشراف الأمريكيين استمرت تلك المفاوضات بدءاً من أول نوفمبر عام 1995م، حتى العشرين منه؛ بهدف وضع حد للاقتال الذي استمر إلى ثلاث سنوات، بين المسلمين البوسنيين من جهة، وبين الصرب الأرثوذكس والكروات الكاثوليك من جهة ثانية، وقد راح ضحية هذا الاقتتال الديني نحو مئة ألف مسلم بوسني، وقادت المفاوضات إلى قرار التقسيم الذي عرف بـ (اتفاقية دايتون للسلام)، وقسمت (يوغسلافيا) السابقة بموجبه إلى كيانين، الأول: كيان فيدرالي بين المسلمين والكروات، والثاني: جمهورية للصرب، في ظل حكومة مركزية هشة، أصبحت تلك الكيانات في ظلها أشبه بدول مستقلة لكل منها جيش وشرطة، لكن الحلقة الأضعف فيها هي حلقة المسلمين البوسنة الذين لم تستقر أحوالهم حتى الآن!
[5] حكومة الـ (تكنوقراط) هي حكومة مختارة من النخب المتخصصة المثقفة غير المنتمية إلى أفكار أو عقائد أو أحزاب أو (أيديولوجيات) معينة، وهي مشتقة من كلمتين (تكنولوجيا) وتعني: العلم والمعرفة، و (قراط) وتعني: الحكم، فيقصد بها على ذلك: الحكم بموجب آخر ما انتهت إليه خيارات العصر، وخيارات العصر (عندما يأخذ بها التكنوقراط) في السياسة: هي الديمقراطية الغربية وبالذات الأمريكية، والخيار المختار في الاقتصاد المعاصر هو الرأسمالية، وخيار التكنوقراط في مجال التشريع والتقنين والقضاء لا يمكن أن يكون إسلامياً، مهما ادعت حكومة التكنوقراط أنها إسلامية.
[6] أخرجه البخاري في صحيحه، برقم (6064).
[7] رواه الضياء المقدسي في المختارة (5/ 349)، وابن الملقن في البدر المنير (9/ 159)، وقال: صحيح، ورواه ابن حزم في المحلى (10/ 353)، وقال: إنه من رواية الثقات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 06:59]ـ
بارك الله فيكما.
ـ[ابو الوليد المهاجر]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 03:37]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 12:54]ـ
http://www.alhesbah.net/v/images/icons/s_report2.gif الرد الشّرعي عَلى بَيان المَجلس السِّياسي البِدعيّ - ج 1
بِسْم الله الرّحمن الرَّحيم
الحَمد لله و كفى , و الصَّلاة و السلام على المصطفى , و على آله و صحبه أُولي النهى , و مَن سار على هديهم و اقْتفى ,
أَمَّا بعد ,
لقد اطلع الكثير من المسلمين عَامة، و أهل العراق خاصة، على البيان الأول لما سمُي بالمجلس السِّياسي للمقاومة العراقية , و الذي جاء مخيباً للآمال بمعنى الكلمة , بل و كان أكبر نكسة أصابت المشروع الجهَادي في العراق منذ أربع سَنواتٍ و الله المستعان ,
وَ المُطلع على البيان , يجَده قد صِيغ بأَقلام أَشْخاص أَبعد ما يكونوا عن العلم الشَّرعي و مصطلحاتِه , فاختاروا ألفَاظاً و مسميات لم تَرد قط في أي كتابٍ في الفقه و أصوله , و هِي أقرب إلى كلام الساسة العلمانيين و البرغماتيين في الدول الديمقراطية , ممِّا جَعلنا نستشعر أن لغة الخطاب هذه , إنما هِي مقدمة للدخول في اللُّعبة " الدِّيمقراطية " , و التي هي بلا شك نظام كُفري محض، كَان في ظل الاحتلال أم لم يكن , و تَوضيح ذلك ليسَ هذا مكانه ,
و لقد رَددت على هذا البيان في غيرِ هذا الموضع، وَ لكني أحببت تفصيل الرد هُنا، بحيث لا يبقى لمعتذر عذر , أو لمتردد رد , و نقيم بذلك الحجة على المخالفين، بكتاب الله و كلام رسوله صلى الله عليه و سلم أولاً , ثم بأقوال العلماء المعتبرين ثانياً , ثم بنصوص مناهج تلك الجماعات، و أخص بالذكر الجَيش الإسْلامي في العراق , حَيث كانوا يحُسبون على منهج أهل السلف - نسأل الله أَنْ يردهم إلى دينه رداً جميلا ً-، بحيث يتضح لأفراد تلك المجاميع المُسَلحة، مدى التراجع الكبير الذي طرأ على قياداتهم، و كيف بدَّلوا و غيروا مَع تَقادم سنين الجهاد عليهم، ظناً منهم أن وقت قطف ثمرة الجهاد قد حان، و أن التنازل عن المبادئ سيحقق لهم بعض المكاسب , فشكلوا مجلساً سياسياً و أَعلنوا عنه ببيانٍ، ما كان يحلم بمثله الحزبُ العراقي و جبهة التوافق، و هذا ما جعل الحزب الكفري يثني عليه -أي بيان المجلس- أَحسن الثناء , فقال داعياً الحكومات العربية الترحيبَ بهذا المجلس:
" .. لَطالما دعونا الفصائل الوطنية إلى ضرورة الإعلان عن مشروعها السياسي كي لا تذهب الدِّماء الزكية سدىً ولأجل أن تخطو تلك الفصائل الخطوة الأولى لإنهاء الاحتلال وتحقيق السيادة للعراق والعراقيين والسعي إلى تحريره من كل أشكال الاحتلال والتبعية." (بيان رقم (159) حول تشكيل المجلس السياسي للمقاومة العراقية)
فَكيف يَكون التَّنازل عن المطالبة بتطبيق شرع الله كامِلا متكاملاً , كمصدرٍ وحيدٍ للقوانين و التشريعات لا ينازعه في ذلك قانون و لا تُزاحمه شَريعة , ثمنا لدماء مجاهدين استشهدوا تحت راية الجيش الإسلامي أو جيش المجاهدين من أجل تمكين شرع الله في الأرض؟ كيف ينسبون الخنظلة لنبات الأُترجة؟ كيف يعتقدون أن الخَبث يأتي من الشجر الطيب؟
" الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ " النحل 75
سأتناول طوام هذا البيان على شكل حلقاتٍ بإذن الله، حتى لا أشق على إخوتي القراء، و اخترت لغة سهلة، لينة، بينة لا يستعجمها العوام، بادئا بأكبر مخالفة شرعية، ألا وهي الدعوة إلى الحكم بحكومة تكنوقراط، ثم التي تليها و هكذا ... متكلاً على الله و مستعينا به ,
الطَّامة الأُولى:
الحكم بحكومة مهنيين -تكنوقراط - إلى حين خروج المحتل من العراق، في مرحلة انتقالية لا تعرف نهايتها، قد تطول أو تقصر ..
حيث جاء في البيان الأول للمجلس السياسي للمقاومة العراقية ما نصه:
" تشكيل حكومة من المهنيين، تدير شؤون البلاد خلال مرحلة انتقالية، وليس من حق هذه الحكومة أن تبرم أي عقد يتعلق بمصير العراق وسيادته وثرواته. "
(يُتْبَعُ)
(/)
المتدبر لهذه الفقرة بتمعن , لقادر على تحديد مهام هذه الحكومة الانتقالية من خلال النص، و هي إدارة البلاد بشكل كامِل، و سن القوانين و تنفيذها و إبرام الاتفاقات و الالتزام بها ضمن شرط واحد، ألا و هو " أن لا يتعلق هذا العقد أو الاتفاق أو القانون بمصير العراق و سيادته و ثرواته "،
و هذا النص يفسر على وضع العراق على وجه التحديد، حيث ينسب المجلس نفسه له، و عليه: فإن مسألة توزيع حصص النفط على المحافظات، أو تقسيم البلاد ضمن حكم فيدرالي، أو قضية عرب كركوك و التعويض المالي، أو السماح لأي دولة أخرى ببناء قواعد عسكرية في العراق، و غير ذلك من القرارات السيادية المصيرية أو " الثرواتية "، ليس من صلاحيات هذه الحكومة الانتقالية،
بينما الأمور الأخرى في المجالات السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية، و التي لا تحمل صفة " السيادية " أو " المصيرية " أو " تتعلق بالثروات -و أهما النفط -"، فهي من صلاحيات هذه الحكومة المهنية، تقر ما تشاء و تلغي ما تشاء، فلها أن تحرم الربا أو تبيحه، أو تحرم الخمر أو تبيحها، أو تحارب السفور أو تغض الطرف عنه، لها أن تحرم الزنا أو تبيحه، أو تسمح بالأحزاب الشيوعية و الماركسية و العلمانية أو تمنعها، لأن كل هذه الأمور لا تتعلق بسيادة العراق و مصيره و ثرواته،
أما القول بأن هذه الحكومة المهنية لن تسن أي قانون يخص هذه المجالات، فهو مردود لأمرين:
الأول: أن إدارة البلاد تتطلب سن القوانين التي تتعلق بكسب الناس و معاشهم و أعراضهم، و بدون هذه القوانين يفسد الحكم، و تفقد هذه الحكومة المهنية صفة الحاكمية و القدرة على الإدارة، لأن أي نظام حكم يجب أن يحوي على جهاز تشريعي و آخر تنفيذي و ثالث قضائي، و تسيير أمور الناس و فض نزاعاتهم لابد أن يستندا إلى قانون يسنه المهنيون، و هذا هو مقصدهم من هذه الجملة " تدير شؤون الناس "،
الثاني: و لأن كاتب هذا البند يعلم أن القارئ سيفهم من الحكم المهني أو التنكوقراطي سن القوانين و تنفيذها (أي القسم التشريعي أيضا من الحكم)، استشعر ضرورة تحديد هذه المهام بما يقيدها، و هو عدم المساس بسيادة العراق و مصيره و ثرواته القومية، و هذا - بمفهوم المخالفة - يوضح لنا أن الحكومة المهنية مخولة بسن القوانين فيما عدا ما ذكر،
وقبل أن نعرف ما هي القوانين التي ستحكم بها هذه الحكومة المهنية، أود التعريج على مفهوم الحكم التكنوقراطي و توضيحه، و بدون ذلك نعجز تماما عن فهم طبيعة هذا الحكم، و نغفل عن المخالفة الشرعية الكبرى التي حواها هذا البند الآثم، و هي تتراوح بين منازعة الله في حكمه .. و اتهام شرعه بعدم ملاءمته لبعض الظروف و الأزمنة، و هذا و العياذ بالله من أنواع الكفر المخرج من الملة، كما سأبين ذلك لاحقا بإذن الله،
الحكم المهني -التكنوقراطي- أو Technocracy
تَعريف الكَلِمة لغةً و اصطلاحاً:
تكنوقراط، هي مصطلح يوناني مشتق من كلمتين، هي " تكنو - Techno " و تعني المهارة أو التقنية، و " قراطية cracy " و تعني الحكم أو الإدارة (موسوعة الوكيبيديا)،
أما المعنى الاصطلاحي لهذه الكلمة فهو نظام الحكم الذي يعتمد على اختيار أصحاب القرار (المشرِّعين) بناءً على خلفيتهم العلمية و المهارتية بصرف النظر عن عقيدتهم السياسية و الآيديلوجية (المصدر السابق)، أي أنه باختصار "حكم الخبراء " ... سواء تم اختيارهم من قبل أحزاب سياسية منتخبة، أو عن طريق لجنة علمية معينة، فالمهم في النظام التكنوقراطي هو أن يصل إلى سدة الحكم أهل الاختصاص العلمي ليديروا البلاد ضمن المبادئ العلمية المادية الحديثة و البعيدة كل البعد عن الأديان و الآيديلوجيات (المصدر السابق)
نَشأة هذا النظَام:
(يُتْبَعُ)
(/)
تطورت فكرة النظام التكنوقراطي في الولايات المتحدة الأمريكية بعد الحرب العالمية الأولى وتحديداً مع تأسيس التحالف التقني لأمريكا الشمالية عام 1920 حيث أسسوا حركة تكنوقراطية كان من أبرز روادها " هاواردسكوت " وزاد الاهتمام بهذه الحركة مع تفاقم الأزمة الاقتصادية للنظام الرأسمالي عام 1929 ـ 1933 لتأخذ منحىً اجتماعيا-اقتصاديا على يد الاقتصاديّ الأمريكي" نورشتاين فيلبين " وتكتسب شعبية كبيرة في الثلاثينيات من القرن الماضي أدى الى بروز أنظمة ومجتمعات تكنوقراطية في الولايات المتحدة الاميركية وبعض البلاد الاوروبية (شهاب الفضلي - باحث استراتيجي ديسمبر 2003)
عَلاقة التكنوقراطية بالديمقراطية:
يَعتمد الحكم التكنوقراطي على حكم أهل الاختصاص العلمي بغض النظر عن معتقداتهم أو طريقة اختيارهم كما بينا في الأعْلى، بينما يعتمد الحكم الديمقراطي على اختيار الشعب لأصحاب القرار ضمن مبدئ الاقتراع، فيمكن للاعب كرة قدم أو لممثل سينمائي أن يصبح مشرِّعا أو صانع قرار ضمن النظام الديمقراطي (كما أصبح آرنولد شوارزينغر حاكما لكالفورنيا) بينما لا يمكن حدوث ذلك في النظام المهني، فالنظام الديمقراطي يمنح حق التشريع و الإدارة لمن ينال التفويض من الشعب، بصرف النظر عن محصله العلمي أو علاقته بالإدارة و علومها،
و بالرغم من هذا التعارض الظاهري بين نظامي الحكم الديمقراطي و التكنورقراطي، إلا أن التوفيق بينهما ليس بالأمر عسير، حيث يفيد الباحثون الغربيون أن تعليم الناس " Public education" هو مفتاح التوافق بين الحكم التكنوقراطي و الديمقراطي (الويكيبيديا) فيصبحوا قادرين على معالجة الأمور و إدارة الشؤون المعقدة على أسس علمية، و يكون اختيارهم لمرشحيهم مبنياً على أسس تقنية مهنية لا آيديولوجية أو عقدية أو سياسية، و بذلك تتحقق شروط النظامين ...
عَلاقة التِّكنوقراطية بالعلمانية:
العلمانية بمعناها الاصطلاحي -و هو فصل الدين عن شؤون الدولة- هي شرط أساسي للحكم التكنوقراطي و لا يمكن الفصل بينهما، فالحكم التكنوقراطي لا يسمح لأهل الاختصاص العلمي (و القصد هنا العلم الدنيوي لا الشَّرعي) أن يقدموا أياً من معتقداتهم و تشريعاتهم الدينية على ما توصل إليه العلم - الدنيوي - الحديث،
فالربا، هو العَامود الفقري للنظام الاقتصادي في الدول الحديثة، و لا يمكن تحريمه لأسباب دينية، كأن يذكر الحاكم أو المشرع التكنوقراطي أن سبب منع الربا و تحريمه هو آية وردت في القرآن، فإن فعل ذلك، يكون قد أخل بالنظام التكنوقراطي المبني على آخر ما توصل إليه علماء الاقتصاد العالميون، أي أنها شريعة عقلية منبثقة من خبرات الإنسان و تجاربه و بحوثه المادية لا من مُعتقداتهم الدينية،
يقول جان وليم لابيير في وصف التكنوقراطي " هو الخبير المدعو الى المشاركة في صياغة القرارات التي يفيد منها في ممارسة السلطة الفعلية، إما بتاثيره الغالب على أصحاب السلطة الشرعية، أو بالنيابة عنهم في حلوله محلهم، أو – أخيرا- باستيلائه على السطة الصريحة، باسم الشرعية العقلية " (كتاب الثورة و التكنوقراطية)
و يقول ياسين النصير، و هو باحث و كاتب عراقي عن التكنوقراطية:
" تقوم التكنوقراطية من حيث المبدئ على أن تكون القدرة على التقرير والقيادة في أيدي من يسيطرون على التقنية، والتحديد الأكثر إطراءً لها هو أن التكنوقراطية هي الحكم الذي يمارسه الرجال الأكفياء، لذا فهي جزء من فلسفة الحداثة ....
وفي أوربا بعد منتصف القرن العشرين وجدت التكنوقراطية كمنظومة فكرية ومؤسسة علمية لمنع حدوت اي ثورة تقوم بها فئات اجتماعية من غيرالتقنيين للاستيلاء على السلطة، بمعنى ان التكنوقراطية نتاج عصر يمنع الثورات الدينية والقومية والحزبية الضيقة ليس من اجل قمعها، بل لأنها – اي هذه الثورات - لاتستطيع أن تحل مشكلات المجتمع دون دماء وفساد إدارة وسرقات وتضحيات مجانية، وهو ما يحدث الآن في عراق اليوم .. "
و بسبب هذا يتم طرح فكرة الحكم التكنوقراطي كبديل عن أي حكم ديني آيديولوجي أو طائفي، لأنه حكم ينبذ الغَيْبِيات و لا يعتبرها صالحة للتشريع أو لإدارة حكم،
(يُتْبَعُ)
(/)
و لذلك هو نظام حكم يحارب الطائفية و العرقية و الآيديولوجية و يلغي دورها في الحكم، فيحق للشيوعي أن يصبح خازن مال، و للرافضي أن يصبح وزيراً للداخلية و للآيزيدي أن يتقلد منصب وزارة الدفاع، و الشرط الوحيد لذلك هو توفر الكفاءة العلمية و التجربة الإنسانية لذلك،
التكنوقراطية أكثر إقصاءً للدين من الديمقراطية العلمانية:
لقد نجحت الديمقراطية في استيعاب بعض الجوانب العقدية للناس من خلال مفاهيم كـ" أخلاق المجتمع " و " احترام الأديان " و " المحافظة على النسيج الاجتماعي "، فتجد الكثير من الناخبين في أمريكا يصوتون لأحزاب أو أفراد يحاربون الزواجي المثلي، و يبطنون دوافعهم الدينية خلف مصطلحات أكثر علمانية كالمحافظة على النسيج الاجتماعي و محاربة الرذيلة، بينما البَتُّ في هذا الأمر ضمن النظام التكنوقراطي يكون لأهل الاختصاص العِلمي، فإن ثبت أن الزواجي المثلي هو شذوذ أخلاقي وجب محاربته، و إن كان رأي الطب النفسي و الاجتماعي الحديث بأن الزواج المثلي هو " تنوع طبيعي في الرغبات " فإنه لا يجب بحال تجريمه،
فماذا يقول الطب الحديث في قضية العلاقة المثلية أو " Homosexuality" ؟
يذكر موقع familydoctor.org ، و هو من أشهر مواقع طب الأسرة التي تخاطب أفراد المجتمع العاديين، في جوابه على سؤال " هل العلاقة المثلية مرض ":
" لا، العلاقة المثليّة ليست مرضا، كَمَا تنص على ذلك كبرى المنظمات الصحة العقلية و نقابة الطب النفسي الأمريكية .. "
فالطب النفسي الحديث، أسقط صفة " غير الطبيعي " أو " مرضي " على المثليين منذ عام 1973 ( emedicine مقالة بواسطة Patricia H Bazemore, MD (http://www.emedicine.com/cgi-bin/fox ... .exe/screen@/em/ga?book=med&authorid=11493&topicid=3359)) ..
و بناء على ذلك، فإن قيام أي حاكم تكنوقراطي مهني بتجريم اللواط أو السُّحاق، يعد خروجاً على المهنية و العلمية، فتأمل يا أخي السلم، كيف استبدلت التكنوقراطية بأحكام الإسلام، نظريات علمية مادية، قام عليها و أدار بحوثها علماء الغرب الملحد،
إدراك المنادين بالتكنوقراطية لهذه الحقيقة عنها:
إن أهم سمة، تبين لنا أن المطالبين بحكومة تكنوقراطية مدركين تماما لأبعادها، هو لجوؤهم إليه في حال حصول تصادم آيديولوجي، عقدي-سياسي، أو طائفي، و ذلك لتأجيل أو إلغاء المقياس الديني أو العقدي أو العرقي في قضية إدارة البلاد، مما يهيؤ الفرصة لحكم علماني مهني تقني يعالج مشلكة الاصطدام الحاصلة،
هو بطريقة أخرى اتفاق الفرقاء على نبذ ما افترقوا عليه لصالح العلم المادي التقني، في سبيل الخروج من مرحلة صراع أضرت بالكل،
هو أيضا تنازل الآيديولوجيات لنظام لا آيديولوجي، اسمه الحداثة و الشرعة العقلية،
و لهذا فكرت حماس بتشكيل حكومة تكنوقراط تعتمد الأسس المهنية لاختيار الوزراء حينما عجزت عن التفاهم مع حركة فتح،
فلقد ذكر عبد الرؤوف ارناؤوط ( http://www.amin.org/look/amin/article.tpl?Id********=17&IdPublication=7&NrArticle=35094&NrIssue=1&NrSection=1#b) في مقالة تحت عنوان " حكومة (تكنوقراط) .. الخيار الأمثل لحماس" نُشر في شبكة الإنترنت للإعلام العربي أن الدكتور غازي حمد لم يستبعد امكانية ان تشكل الحركة حكومة " تكنوقراط " تدعمها من داخل المجلس التشريعي في حال رفض القوى الفلسطينية وبخاصة حركة "فتح" المشاركة في حكومة تشكلها "حماس".
كما أعرب رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية و قائد فتح محمود عباس عن دعمه لخيار تشكيل حكومة كفاءات مهنية تقوم على توافق وطني لفترة زمنية محددة كمخرج للأزمة مع حماس (موقع س أن أن 11\ 3\06) ..
في العراق، أعلن نوري المالكي عن عزمه تشكيل حكومة تكنوقراط بعد استقالة 12 وزيرا شيعيا و سنيا من حكومته (الجزيرة-نت 5\ 9\07) ..
في نفس الوقت، فإن جبهة التوافق التابعة للحزب العراقي صرحت غير مرة دعمها لتشكيل حكومة تكنوقراط للخروج من زجاجة الطائفية الرافضية، فقال رئيسها طارق الهاشمي إن جبهته راغبة بالمشاركة الحقيقية في الحكومة العراقية على ان يتم ذلك ضمن حكومة تكنوقراط بعيدة عن اسلوب المحاصصة الطائفية المعمول به حاليا تشمل منصب رئيس الوزراء (بغداد، 25 تشرين الثاني/أكتوبر، وكالة "آكي" الايطالية للأنباء)
(يُتْبَعُ)
(/)
هكذا هو الحكم التكنوقراطي، يلوكه الساسة الخصماء كأفيونٍ يغيب العقيدة و الآيديولوجية، و يعمل على إخراج الدين من دائرة الصراع و لو لفترة ما، مما يتيح لهم الاتفاق على علمانية مهنية، تدار البلاد من خلالها، فلا عجب أن يدعو لها المالكي و الشمري و الهاشمي و السيستاني و عباس و حماس و غيرهم من الأضداد ...
بماذا سيحكم تكنوقراطيو العراق حسب بيان المجلس السياسي؟
لقد وضح لنا المجلس , و قبل أن يعلن موافقته على الحكم المهني، أنه لن يقبل بأي قانون شرع في زمن الاحتلال فقط، فقالوا:
" لا شرعية لأي دستور أو نظام حكم أو قانون أبرم في ظل الاحتلال"
أما القوانين التي سبقت الاحتلال , و هي تلك التي نص عليها الدستور العراقي في زمن صدام حسين، فلا يرى المجلس ضرورة تغييرها كشرط مسبق، بل يترك ذلك للتكنوقراطيين الحاكمين،
و لا أحتاج للمعاناة و البحث و التقصي لكي أصل إلى هذا الاستنتاج، فإن تم الاستغناء عن الدستور الحالي و الذي سن في زمن الاحتلال، فأي دستور وضعي يبقى للعراقيين لكي يتحاكموا إليه؟
و لعل هذا البند قد صيغ بذكاء بواسطة مفكرين بعثيين اخترقوا المجلس، يتوقون لتكرار فترة حكم الديكتاتور صدام حسين، عن طريق منح دستوره صبغة شرعية بحجة أنه كان قبل زمن الاحتلال، ولا أجزم بذلك، و الله أعلم ..
بعد هذه النبذة عن مصطلح التكنوقراطية، و تاريخها، و علاقتها بالديمقراطية و العلمانية و الدين، أحب أن أوضح للمسلمين، فساد و ضلال هذا البند الوارد في بيان تأسيس المجلس السياسي للمقاومة العراقية على محورين:
الأول: بيان أن الإسلام يعتبر أن الحكم التكنوقراطي حكما كفريا جاهليا ..
ثانيا ً: بيان أن المناداة للاحتكام إلى نظام كفري في بلاد المسلمين ضمن فترة زمنية معلومة أو مجهولة يعتبر من أكبر الكبائر و وقوع في الكفر ...
المحور الأول:
بعد أن بيَّنا للإخوة القراء، أن الحكم التكنوقراطي هو حكم علماني مهني، يجعل الخبرة العلمية المادية الحديثة مقياسا وحيداً لاختيار صانعي القرار -المشرعين - و ليس أدل على ذلك، سعي فرقاء الآيديولوجية و العقيدة إلى التحاكم إليه متى احتدم الصراع بينهم و وصل إلى نقطة، يتضرر فيها جميع الأطراف، فترى العلماني عباس، و غريمته حماس، و الرافضي المالكي، و الإخواني الهاشمي، و المنتسبين إلى المنهج السلفي (و ما هم كذلك) كأمير الجيش الإسلامي، ينادون به - أي الحكم التكنوقراطي- على اختلافهم،
و هل يجتمع المسلم و الكافر على إسلام؟ و هل يجتمع الرافضي الصفوي المشرك و السني الموحد على شريعة؟
كلا و رب الكعبة، و إنما اتفاق هؤلاء على المطالبة بهذا الحكم لهو تنازل يحصلون عليه من أهل التوحيد الصادق، ليتلوثوا بحكم علماني كفري، يُذهب من قلوبهم " حُب الشريعة " و يقتله شر قتلة و يحرق فيهم قدسية المبدئ و يدنسها، كما طلب الكافرون من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أن يعبد آلهتهم يوما و يعبدوا الله يوما ً، فقال الله تعالى لنبيه:
" قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ " الكافرون 1 - 6
لست هنا بصدد الإسهاب في حكم من ترك شرع الله مستحلاً لذلك أو محتقرا له أو ظانا عدم صلاحيته لزمانه، فلقد بين أهل العلم ذلك في غير موضع، لذا سأمر سريعا على هذه النقطة:
1 - القرآن الكريم:
" فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا" النساء 65
" فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ " المائدة 44
" إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا " النساء 105
(يُتْبَعُ)
(/)
" الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ " الحج 41
" وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ * أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ " المائدة 49 - 50
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً * أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا " النساء 59 - 61
2 - الأحاديث النبوية و الآثار و أقوال أهل العلم:
* عَنْ عَدِيّ بْن حَاتِم قَالَ: أَتَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي عُنُقِي صَلِيب مِنْ ذَهَب. فَقَالَ: (مَا هَذَا يَا عَدِيّ اِطْرَحْ عَنْك هَذَا الْوَثَن) وَسَمِعْته يَقْرَأ فِي سُورَة [بَرَاءَة] " اِتَّخَذُوا أَحْبَارهمْ وَرُهْبَانهمْ أَرْبَابًا مِنْ دُون اللَّه وَالْمَسِيح اِبْن مَرْيَم " ثُمَّ قَالَ: (أَمَّا إِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْبُدُونَهُمْ وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا أَحَلُّوا لَهُمْ شَيْئًا اِسْتَحَلُّوهُ وَإِذَا حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ شَيْئًا حَرَّمُوهُ). رواه الترمذي و حسته.
* عن عبد الله بن عمر قال: (أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا معشر المهاجرين، خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن ... ) إلى أن قال: (وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل بأسهم بينهم). رواه بن ماجه و رجاله ثقات.
* نقل ابن كثير فيما يتعلق بقوله تعالى " فلا وربك لا يؤمنون" عَنْ أَبِي الْأَسْوَد قَالَ: اِخْتَصَمَ رَجُلَانِ إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَضَى بَيْنهمَا فَقَالَ الْمَقْضِيّ عَلَيْهِ: رُدَّنَا إِلَى عُمَر بْن الْخَطَّاب فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " نَعَمْ اِنْطَلِقَا إِلَيْهِ " فَلَمَّا أَتَيَا إِلَيْهِ فَقَالَ الرَّجُل: يَا اِبْن الْخَطَّاب قَضَى لِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى هَذَا فَقَالَ رُدَّنَا إِلَى عُمَر بْن الْخَطَّاب فَرَدَّنَا إِلَيْك فَقَالَ أَكَذَاك؟ قَالَ نَعَمْ فَقَالَ عُمَر: مَكَانكُمَا حَتَّى أَخْرُج إِلَيْكُمَا فَأَقْضِي بَيْنكُمَا فَخَرَجَ إِلَيْهِمَا مُشْتَمِلًا عَلَى سَيْفه فَضَرَبَ الَّذِي قَالَ رُدَّنَا إِلَى عُمَر فَقَتَلَهُ وَأَدْبَرَ الْآخَر فَأَتَى إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُول اللَّه قَتَلَ عُمَر وَاَللَّه صَاحِبِي وَلَوْلَا أَنِّي أَعْجَزْته لَقَتَلَنِي فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَا كُنْت أَظُنّ أَنْ يَجْتَرِئ عُمَر عَلَى قَتْل مُؤْمِن " فَأَنْزَلَ اللَّه " فَلَا وَرَبّك لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوك " الْآيَة فَهَدَرَ دَم ذَلِكَ الرَّجُل وَبَرِئَ عُمَر مِنْ قَتْله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
* روى ابن جرير بإسناده عن مسروق قال: سألت ابن مسعود عن السحت، أهو الرشا في الحكم؟ فقال: (لا من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر، ومن لم يحكم بما أنزل الله فهو ظالم، ومن لم يحكم بما أنزل الله فهو فاسق، ولكن السحت أن يستعينك الرجل على المظلمة فتعينه عليها، فيهدي لك الهدية، فتقبلها) (تفسير الطبري 240\ 6)
* قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في الفتاوى (3/ 267):
والإنسان متى حَلَّل الحَرام المجمع عليه أو حرَّم الحلال المجمع عليه أو بدل الشَّرع المجمع عليه كان كافرا باتفاق الفقهاء.
* و قال ابن كثير:
من ترك الشرع المحكّم المنّزل على محمد خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر، فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وقدمها عليه، ومن فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين. (البداية و النهاية 119\ 13)
* و يقول رحمه الله عن الياسق (تفسير سورة سورة المائدة آية 50):
وهُوَ عِبَارَة عَنْ كِتَاب مَجْمُوع مِنْ أَحْكَام قَدْ اِقْتَبَسَهَا عَنْ شَرَائِع شَتَّى: مِنْ الْيَهُودِيَّة وَالنَّصْرَانِيَّة وَالْمِلَّة الْإِسْلَامِيَّة وَغَيْرهَا وَفِيهَا كَثِير مِنْ الْأَحْكَام أَخَذَهَا مِنْ مُجَرَّد نَظَره وَهَوَاهُ فَصَارَتْ فِي بَنِيهِ شَرْعًا مُتَّبَعًا يُقَدِّمُونَهَا عَلَى الْحُكْم بِكِتَابِ اللَّه وَسُنَّة رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ كَافِر يَجِب قِتَاله حَتَّى يَرْجِع إِلَى حُكْم اللَّه وَرَسُوله فَلَا يُحَكِّم سِوَاهُ فِي قَلِيل وَلَا كَثِير.
* في تفسير القرطبي لقوله تعالى " و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ": قَالَ اِبْن مَسْعُود وَالْحَسَن: هِيَ عَامَّة فِي كُلّ مَنْ لَمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللَّه مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَالْيَهُود وَالْكُفَّار أَيْ مُعْتَقِدًا ذَلِكَ وَمُسْتَحِلًّا لَهُ ; فَأَمَّا مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ وَهُوَ مُعْتَقِد أَنَّهُ رَاكِبُ مُحَرَّمٍ فَهُوَ مِنْ فُسَّاق الْمُسْلِمِينَ،
إلى أن قال رحمه الله:
وَقِيلَ: " الْكَافِرُونَ " لِلْمُسْلِمِينَ , و " الظَّالِمُونَ " لِلْيَهُودِ , و " الْفَاسِقُونَ " لِلنَّصَارَى ; وَهَذَا اِخْتِيَار أَبِي بَكْر بْن الْعَرَبِيّ , قَالَ: لِأَنَّهُ ظَاهِر الْآيَات , وَهُوَ اِخْتِيَار اِبْن عَبَّاس وَجَابِر بْن زَيْد وَابْن أَبِي زَائِدَة وَابْن شُبْرُمَة وَالشَّعْبِيّ أَيْضًا اهـ.
* و عندما سؤل الشيخ العلامة حمود الشعيبي عن حكم التحاكم للقوانين الوضعية قال رحمه الله:
ومما تقدم من الآيات الكريمة وتعليقنا عليها يتبين أن من حكم بغير ما أنزل الله وأعرض عن شرع الله وحكمه أنه كافر بالله العظيم خارج من الإسلام، وكذلك مثله من وضع للناس تشريعات وضعية، لأنه لو لم يرض بها لما حكم بها، فإن الواقع يكذبه، فالكثير من الحكام لديه من الصلاحيات في تأجيل الحكم، وتغيير الدستور والحذف وغيرها.
فصل: و لقد كره الصحابة استعمال غير المسلمين في تسيير أمور الدولة الإسلامية، و إن كانوا خاضعين لأحكام الشريعة:
* فروى الإمام أحمد ( http://www.islam ... .net/ver2/library/showalam.php?ids=12251) بإسناد صحيح عن أبي موسى قال قلت لعمر رضي الله عنه إن لي كاتبا نصرانيا قال ما لك قاتلك الله أما سمعت الله يقول: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض " ألا اتخذت حنيفيا؟ قال قلت يا أمير المؤمنين لي كتابته وله دينه قال لا أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أعزهم إذ أذلهم الله ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله انتهى كلامه ورواه البيهقي ( http://www.islam ... .net/ver2/library/showalam.php?ids=13933) وعنده " فانتهرني وضرب على فخذي " وعنده أيضا " فقال أبو موسى والله ما توليته إنما كان يكتب. فقال عمر له أما وجدت في أهل الإسلام من يكتب؟ لا تدنهم إذا أقصاهم الله ولا تأمنهم إذا أخانهم الله ولا تعزهم بعد إذ أذلهم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
* وكتب إليه - أي إلى عمر رضي الله عنه -خالد بن الوليد ( http://www.islam ... .net/ver2/library/showalam.php?ids=22) أن بالشام كاتبا نصرانيا لا يقوم خراج الشام إلا به فكتب إليه لا تستعمله , فأعاد عليه السؤال وإنا محتاجون إليه فكتب إليه مات النصراني والسلام يعني قدر موته , فمن ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه.
* كما روي أن صلاح الدين وأهل بيته كانوا يذلون النصارى ولم يكونوا يستعملون منهم أحدا ..
قلتُ: هذا في استعمالهم - أي الكفار - و هم خاضعون لأحكام الشريعة، بل وكانوا يستخدمونهم في خدمة مقاصد الشريعة من خراج و غيره، فكيف بتسليم كافر علماني أو رافضي بالغ العدواة للمسلمين وزارة يدير بها شؤون الناس و يحكمهم بغير ما أنزل الله بحجة أنه تكنوقراطي؟ نسأل الله السلامة ..
و حتى لا يطول بنا النقاش، ننقل لكم رأي الجيش الإسلامي الشرعي في قضية التحاكم لغير الشريعة الإسلامية، حيث كتبوا في منهجيتهم:
" ومن لوازمها:
أنه لا مشرع بحق إلا الله تعالى كما قال سبحانه (إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه) يوسف:40
ونتبرأ ونخلع و نكفر بكل مشرع سواه، فإن من اتخذ حكماً أو مشرعا غير الله تعالى على تشريع مناقض لشرعه سبحانه فقد اتخذ غير الله رباً، وابتغى غير الإسلام ديناً.
ونعتقد أن حقيقة الديمقراطية مبنية على مفهوم كفري يعمل على تأليه المخلوق واتخاذه رباً من دون الله، ولا نقول بقول من يحسنها في نظر المسلمين بالتأويلات الفاسدة قال تعالى: (أم لهم شُركاء شَرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله)، فأخبر سبحانه أن كل تشريع لم يأذن به الله هو شرك بربوبيته وقال أيضاً (إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون) .. "
شبهة: لعل المجلس السياسي يفهم التكنوقراطية على أنها تعيين الرجل الصالح المحتكم إلى كتاب الله و سنته، و يحمل المؤهلات العلمية الحديثة من طب و علوم عسكرية و اجتماعية في المناصب الوزارية، دون أن يتحاكم إلى الطاغوت!
الجَواب:
هذا التأويل فاسد لأمرين،
الأول: لم يكن يصعب عليهم توضيح ذلك في بيانهم، بل و مازال الوقت أمامهم ليعلنوا أنهم يفسرون التكنوقراطية -جهلاً بها - على أنها اختيار الرجل الصالح المؤهل عليما ليحكم بالناس في ضوء كتاب الله و سنة رسوله، و عندها سندعوا دولة العراق الإسلامية لمبايعة المجلس، و لكنهم لن يفعلوا ذلك، لأنهم يعنون تماما معنى التكنوقراطية، و لهذا قال الناطق الرسمي للجيش في مجلة الفرسان العدد 11، مفندا هذا الإدعاء:
" إن إعطاء أمريكا الحكم لدينيين منحرفين أدى إلى تصاعد العنف الطائفي مما ولد نفورا لدى شرائح واسعة من أية حكومة دينية، و هذا ما خططت له الإدارة الأمريكية، لذا فطن أمير الجيش الإسلامي في العراق إلى ذلك فقال عن طبيعة الحكومة في هذه المرحلة (ولو كان بالإمكان تكوين حكومة مهنية (تكنوقراط) لإدارة شؤون الناس و تسير أعمالهم لحين إخراج المحتل لكان حسنا) "
قلتُ: أين دليلك على هذا يا أمير الجيش الإسلامي؟ إن كان العقل فاعلم أن المعتزلة قالت من قبلك أن الحسن ما استحسنه العقل ...
إذن هي حكومة لادينية تواجه و تعالج نفور الناس من أي حُكومة دينية، و بذلك يتفق الناطق الرسمي باسم الجيش الإسلامي مع العلمانيين أمثال علاوي، في استحسان الحكم بالعلمانية التكنوقراطية من خلال مرحلة انتقالية على الأقل ... الله المستعان
الثاني: لقد ذكر الجيش الإسلامي قضية اختيار الكفاءات للقيادة في منهجيته بطريقة سليمة بعيدة عن الشبهات، حيث قال:
" أما اختيار المسلمين من يمثلهم في المناصب الإدارية والخدمية المجردة التي ليس فيها تشريع مخالف لشرع الله فلا يدخل في المفهوم الكفري المذكور، كذلك اختيار أغلبية أهل الحل والعقد من جماعة المسلمين من يرأسهم أمر مشروع .. "
فهل عجز المجلس السياسي عن تكرار هذا القول في بيان تأسيسهم بدلاً من تزكية التكنوقراطية على إطلاقها؟ لا، و لكنه التغير و تبديل المنهج، نسأل الله العفو و العافية ...
المحور الثاني:
(يُتْبَعُ)
(/)
لم يتطرق المجلس السياسي للمقاومة العراقية إطلاقا إلى مرحلة ما بعد خروج المحتل، و اكتفى بإعلانه قبول ما اعتبره هو في منهجه كفرا، ألا و هو حكومة لادينية تسير أمور الناس، ريثما يحصل العراق على استقلاله، و لو قال أنه ينوي التحاكم بشرع الله بعد هذه المرحلة الانتقالية لهانت المصيبة، و لكنه فضل السكوت عن تلك المرحلة حتى لا يخسر الحلفاء و الأصدقاء في الحزب الإسلامي و من سار على نهجهم من دعاة الديمقراطية،
أي أن هذا التجمع السياسي يحابي و يهادن أعداء الشريعة على حساب طلاب الشريعة مبتغيا عندهم العزة:
" وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ " المنافقون 8
و قبل أن نبين للمجلس السياسي أن الدعوة للاحتكام لغير شرعة الله هو وقوع في الكفر، نطلب منهم الدليل على جواز الدعوة للتحاكم للطاغوت في بلاد المسلمين تحت أي حجة أو في أي فترة زمنية ...
فالأصل في هذا الأمر الحرمة، و لقد أقر الجيش الإسلامي بهذا الأمر في منهجه المنشور على موقعه، و عليه فهم المطالبين بالدليل الشرعي على جواز الدعوة للتحاكم للطاغوت، و لقد بين الله في كتابه خطورة التنازل عن بعض أحكام الشريعة،
" وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ " المائدة 49
ما الفرق بين الدعوة إلى ترك "بعض" أحكام الإسلام و الدعوة إلى ترك كل أحكام الإسلام "بعض" الوقت؟
إنه نفس " التبعيض " الذي يحذر الله منه نبيه، هذا أولا ...
ثانيا: الإعلان أن المجلس يدعو إلى تشكيل حكومة كفرية لأن الأمريكان شوهوا صورة الدولة الدينية في نظر العوام و ألصقوا بها الطائفية، ليؤكد انتصار الأمريكان في حرف أمثال الجيش الإسلامي عن المطالبة بتحكيم الشريعة، و هذا قطعا سيشجعهم أكثر على محاولة تشويه الإسلام و تطبيقاته في عيون أهل السنة خاصة، مادموا يرون رضوخا غريبا من قبل المجلس السياسي و استسلاما لمؤامراتهم ... و لعل هذا كان دافعا قويا للأمريكان ليقوموا بتجنيد المرتزقة ليعملوا تقتيلا في عوام أهل السنة و إلصاق ذلك بجنود دولة العراق الإسلامية لتحقيق نفس الغرض، و قام الجيش الإسلامي بترويج مثل هكذا ادعاءات، فكان - لا جنود الدولة أو أخطاء بعض أفرادها - من أسباب نشوء الصحوات المرتدة و الله المستعان ..
ثالثا: القول بأن الحكم التكنوقراطي هو الأنسب من شرع الله لمرحلة زمنية محددة أو غير محددة، لهو كفر بواح، اطالبكم بالتوبة عنه فوراً، لأن علماء أهل السنة أجمعوا على أن الاعتقاد بأفضلية حكم وضعي على أحكام الشريعة في أي زمان أو مكان لكفر، كان ذلك أثناء فترة احتلال أم انتقال،
لقد حصل هذا الخلل، بسبب تقديم هذه الجماعات لبعض المصالح الحزبية و القطرية المادية على مصلحة إقامة شرع الله، فهم بدلا من محاولة التجمع تحت راية دولة إسلامية نقية تقاتل لتكون كلمة الله هي العليا و تستمد قوتها من الله وحده تبارك و تعالى، يحاولون جاهدين التجمع في كيان علماني، يخطب ود الحزب الإسلامي و جبهة التوافق، و من خلفهما أمريكا،
و لا يشبه ذلك عقد رسول الله صلى الله عليه و سلم صلح الحديبية، لأنه وثيقة أو معاهدة صلح توضح علاقة المسلمين بالكفار، و ليست شريعة يحكم بها النبي عليه الصلاة و السلام بين السلمين،
و لا يشبه ذلك الرأي الشرعي المعتبر (نقل عن الأوزاعي، راجع نصب الراية صفحة 430، و هو رأي السادة الأحناف كما أعلم) بجواز ترك تطبيق الحدود في دار الحرب و بحضرة العدو خشيةَ وقوع مفسدة أكبر، كأن ينتقل المسلم إلى صفوف الكفار خوفا من قطع يده أو جلد ظهره على سبيل المثال، لعدة أسباب منها:
(يُتْبَعُ)
(/)
- أن هذا الرأي شرعي، له أصله و هو ليس ببدعة، فبالإضافة إلى ما ذكرناه أعلاه، روي عن علقمة قال: غزونا ارض الروم ومعنا حذيفة وعلينا رجل من قريش فشرب الخمر فأردنا أن نحده فقال حذيفة: تحدون أميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمعون فيكم؟ (شرح السير الكبير 4/ 108)، و روي أن أبا الدرداء نهى أن يقام على أحد حد في أرض العدو، و هو حديث مرفوع أخرجه أبو داود (عند الترمذي في " الحدود - باب ما جاء أن لا تقطع الأيدي في الغزو " ص 187 - ج 1")، وعند أبي داود في " الحدود - باب السارق يسرق في الغزو " (ص 249 - ج 2)، والترمذي، والنسائي عن بسر بن أرطاة، قال: سمعت رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ يقول: " لا تقطع الأيدي في السفر "، انتهى. ولفظ الترمذي: في الغزو، قال الترمذي: حديث غريب، والعمل عليه عند بعض أهل العلم (نصب الراية، الصفحة السابقة)،
و منه امتناع سعد بن أبي وقاص عن جلد أبي محجن الثقفي في الخمر في غزوة القادسية كما روى ابن حجر , و منه حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإنه كتب الى عماله (أن لا يجلدن أمير الجيش ولا سرية أحدا حتى يخرج الى الدرب قافلا لئلا تلحقه حمية الشيطان فيلتحق بالكفار)،
و لقد قال الشيخ المفضال أبو يحيى الليبي - حفظه الله و نصره -قولا جامعا في المسألة:
"ا ختلف العلماء في حكم إقامة الحدود في دار الحرب على ثلاثة أقوال أساسية، أرجحها أن الحدود لا تقام في دار الحرب، وإنما تؤخر إلى أن يرجع الجيش إلى دار الإسلام، وهو الذي دلت عليه السنة وبينته آثار الصحابة وتعليلاتهم."
(كتاب منة الخبير)
و لكنه - حفظه الله - أكد أن العمل على إحياء ما درس من تلك الأحكام واجب على الأمة أفرادا و جماعات، و علل جواز الترك بعدم القدرة أو ترتب مفسدة أكبر، فقال:
"وعليه ففي هذا الزمان حيث عطلت أحكام الشريعة جملة، وأجبر الناس فيه على التحاكم للقوانين الوضعية، وانعدم الإمام العام الذي له السلطان والقوة، فيجب على الأمة أن تتعاون وتتعاضد فيما بينها وبقدر استطاعتها لإحياء ما درس من تلك الأحكام، وإقامة ما عطل منها، كل ذلك مع المراعاة التامة والاعتبار الكامل للأضرار والمفاسد التي قد تترتب عليها، والجماعات الإسلامية العاملة في الساحة الإسلامية أول معني بهذا الأمر وإحيائه بين أفرادها علماً، ودعوة، وعملاً وما عجزت عنه أو كان في تنفيذه ضرر يفوق ويربو على تعطيله فهم معذورون فيه ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها. "
- أن هذا يدخل في باب تأخير الحد لعارض كما ذكر أهل العلم , و منه عدم إقامة الحد على الحامل و المرضع و في حال المرض ...
- كما أن هناك فرق جلي، بين أن تعلن القبول بحكومة علمانية تتخذ طاغوتا يعبد من دون الله لفترة ما، و بين ترك إقامة الحدود الشرعية لفترة مؤقتة، حيث ماتزال المعركة محتدمة و الصفوف ملتحمة، ففي الفعل الأول، هناك قبول بكفر و إقرار به و دخول في دين التكنوقراطية، بينما الفعل الثاني، هو ترك أمر شرعي لتعذر القيام به أو لترتب مفسدة أكبر عنه،
فالأول منكر، و فعل كفر، و الثاني معتبر، و للمجاهدين فيه عذر، كما رجح الشيخ أبو يحيى ..
و بصورة أخرى، إن الرأي القائل بترك تطبيق الحدود الشرعية في دار الحرب أو المغازي، لا يدعو إلى التحاكم إلى غير الشريعة، بل يعلن عزمه القتال حتى يزيل العوائق و تتحقق الاستطاعة و تنتفي المفاسد الغالبة على المنافع، بينما يجعل الفريق الآخر، تشكيل حكومة طاغوتية، جزءا من البرنامج السياسي،
- كما أن امتناع المجلس السياسي للمقاومة عن إعلان رغبته استئناف تطبيق الشريعة الإسلامية كهدف سامي لا يمكن بحال القبول بغيره أو ترك السلاح دونه، مع تأكيده القبول بشريعة طاغوتية كحل وسط أو مؤقت بين فرقاء المعركة السياسية و العسكرية، ليوضح لنا مدى الخلل العقدي الشنيع لهذا التجمع السياسي، و يبين لنا أن القوم لا يختلفون كثيرا عن دعاة العلمانية في العراق،
إن بيان المجلس السياسي للمقاومة و مقولة الناطق الرسمي في الجيش الإسلامي (أن الناس نفرت من أي حكومة دينية)، ليضاهي إلى درجة كبيرة مقولة رئيس الوزراء العراقي السابق إياد علاوي بحق العلمانيين، حيث قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
"أعتقد ان المستقبل سيكون لهم، فالفترة الحالية هي فترة تعزيز كل شخص سلطته اعتمادا على آيديولوجيته وبرامجه، ولكنني أعتقد ان مستقبل هذا البلد يكمن الى حد كبير في حكومة علمانية معتدلة تؤمن بعراق قوي يعيش بسلام مع جيرانه" (صحيفة الشرق الأوسط يونيو 2005)
رابعاً:
إن هناك ثمة فرق كبير، بين الرضوخ لأحكام شريعة طاغوتية، و بين الدعوة إلى تحكيمها في رقاب الموحدين،
فوقوع الفعل ليس كالدعوة إليه،
فلا يجوز عذر الداعي إلى تحييد شريعة الله و التحاكم إلى شريعة وضعية مادية بالإكراه أو عدم الاستطاعة، بينما يجوز ذلك بحق من يَتَحاكم مكرهاً إلى شريعة كفرية لدفع الضرر عنه أو تحصيل كل أو بعض حقه كما هو حال الكثير من المسلمين الذين يلجئون إلى المحاكم المدنية الوضعية في الدول العربية و الغربية لاسترداد حقوقهم،
خامساً:
إن فساد عقيدة الداعين إلى الدخول في دين التكنوقراطية، يماثل - بل يفوق - جرم أولئك الداعين إلى الدخول في دين الديمقراطية، و لهذا نرى أهل البدعة قد اجتمعوا على بنود ذلك البرنامج الآثم ..
و لقد كانت هذه حجة الكثير من الأحزاب التابعة للإخوان المسلمين في دخولهم البرلمانات، حيث كانوا يدعون رغبتهم في السيطرة على الحكم عن طريق صناديق الإنتخابات، و من ثم تمكين دين الله - زعموا -، و هذا ما سبق أن اعتبره الجيش الإسلامي تأويلا فاسداً، حيث قال في منهجيته كما مر سابقاً:
" ونعتقد أن حقيقة الديمقراطية مبنية على مفهوم كفري يعمل على تأليه المخلوق واتخاذه رباً من دون الله، ولا نقول بقول من يحسنها في نظر المسلمين بالتأويلات الفاسدة "
فبالله عليكم يا أيها الجيش الإسلامي، من أفتى لكم بجواز دعوة الناس إلى عبادة رب جديد، بحجة أن الأمر مرحلي؟
خُلاصَة القول:
التكنوقراطية، هي نظام سياسي، معاد للآيديلوجيات و العقائد (و لعل "اللاآيديولوجية" هي أيديلوجيته الوحيدة)، يتفق عليه فرقاء السياسة و الفكر و الدين و العقيدة، خاصة عند احتدام صراع النفوذ بينهم، بحيث يتفقون على ان تنبذ كل مجموعة فكرها و إنتماءها مقابل تحسين طريقة إدارة البلاد ضمن أسس علمية مادية تنبذ الغيبيات،
حكمها كحكم أي نظام وضعي معاد للشريعة ,
علاقة هذا النظام بالعلمانية علاقة عضوية، إلا أنها تتفوق عليها بتحييدها كل فكر سياسي أو اعتقادي أو فلسفي، كان ذلك دينيا أم دنيويا،
لا يجوز دعوة المسلمين للتحاكم إليها مؤقتا أو دائما، و هذا من الوقوع في شرك الربوبية و العياذ بالله، و لا يصح الاعتذار لمن يفعل ذلك بالإكراه أو عدم القدرة،
حكم المشاركة فيها و المشاركة في النظام الديمقراطي واحد، و لعلها أكبر إثما و أبلغ ضررا،
أي أن الدعوة إليها أو المشاركة فيها وقوع بالكفر، و لا نقول بالتكفير العيني لمن صدر منه هذا الفعل، حتى تنتفي موانع التكفير من جهل أو تأويل فاسد (مثل الجهل بحقيقتها .. )، حاله كحال المنخرطين في العمليات الديمقراطية من أتباع الإخوان المسلمين،
هذا و الله أعلم ...
كتبه:
أبو دجانة الخراساني
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[21 - May-2008, مساء 05:02]ـ
يُرفع ..(/)
ما هي افضل شروح الاصول الثلاثة وكتاب التوحيد؟
ـ[إيماض البرق]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 10:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما هو موضح في العنوان اريد افضل الشروح الصوتية والمكتوبة لمتن الاصول الثلاثة وكتاب
التوحيد
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Jan-2008, صباحاً 02:23]ـ
وعليكم السَّلام ورحمة اللَّه وبركاته:
مِن شروح (الأصول الثَّلاثة) المتميزة:
ـ شَرح الشَّيخ العلّامة ابن عُثَيمين
ـ شَرح شيخنا صالِح الفَوزان
ـ حَاشية العلّامة ابن قاسم
ـ شَرح الشّيخ صالِح آل الشّيخ
ـ شَرح العلّامة مُحمَّد آمان الجاميّ
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Jan-2008, صباحاً 03:14]ـ
ـ تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التّوحيد للعلّامة سُليمان آل الشَّيخ
ـ شرح فتح المجيد للعلّامة عبد اللَّه بن محمَّد الغنيمان
( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=128)
ـ القول السّديد في مقاصد التّوحيد للعلّامة ابن سعديّ
ـ القول المفيد على كتاب التوحيد للعلّامة ابن عُثَيْمِين
ـ إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد لشيخنا صالح الفوزان
ـ التّوضيح المفيد لسمائل كتاب التّوحيد للشّيخ عبد اللَّه بن مُحمَّد الدّويش
ـ الملخص في شرح كتاب التّوحيد لشيخنا الفَوزان
ـ[إيماض البرق]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 01:31]ـ
نفعك الله بك وجزاك المولى خير الجزاء
ولكن هل لك أن تنتقي لي افضل شرحين وبأيهما ابداء؟
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 02:47]ـ
اِبدَؤُوا بشرحِ الأصولِ الثَّلاثةِ لشَيخِنا صَالِح الفَوْزَان ـ سلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالى ـ.
هنا الشّرح صوتيا.
( http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=lecview&sid=235&read=0&lg=907)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 02:55]ـ
الشّرح مكتوبًا
( http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Library/tabid/90/Default.aspx?View=Tree&BookID=34&PageNo=1&SectionID=2)
ـ[إيماض البرق]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 06:04]ـ
اشكرك أخي سلمان من اعماق قلبي ولقد أشتريت شرح الشيخين ابن عثيمين والفوزان لثلاثة الأصول
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[09 - Jan-2008, صباحاً 01:09]ـ
ومن انفس الشروح على كتاب التوحيد الدرر النضيد ..
وشرح الشيخ صال آل الشيخ
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 09:49]ـ
القول المفيد انفس الشروح على الاطلاق ثم شرح الشيخ صالح ال الشيخ والحق انهما يغنيان عن كثير من الشروح.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[22 - Jan-2008, صباحاً 01:17]ـ
كما ذكر أخي أبو اسلم حفظه الله
القول المفيد للشيخ ابن عثيمن - رحمه الله -
(يصدق عليه (كل الصيد في جوف الفَرَى)، وقد يَمتاز عمن سبقه أنه قد يَعترض، قد يُناقش المصنف في بعض المسائل، وهذه قد تكون الكتب التي شرحت كتاب التوحيد خالية منها، وهذا مما يزيد طالب العلم في الإعتناء بكتاب الشيخ - رحمه الله -.
وكذلك حاشية ابن قاسم - رحمه الله - على كتاب التوحيد جَمَعت خُلاصة ما ذكره السابقون، ما ترك شاردة ولا واردة إلا ذكرها، ولذلك حاشيته غزيرة بالمعلومات، مع القول السديد حينئذ يكون الأمر جيد.)
ما بين القوسين من كلام شيخنا الشيخ / أحمد بن عمر الحازمي - حفظه الله -
أما الأصول الثلاثة فعليك بكتاب الشيخ / عبدالله بن صالح الفوزان - حفظه الله -
حصول المأمول بشرح ثلاثة الأصول
ـ[أبو المهند القصيمي]ــــــــ[22 - Jan-2008, صباحاً 02:08]ـ
لا تنس تيسير الوصول على ثلاثة الأصول لعبد المحسن القاسم إمام الحرم شرح جيد ..
أما شرح الشيخ ابن عثيمين للأصول فمن وجهة نظري أن هناك بعض الشروحات تفوقه كشرح الشيخ عبد الله الفوزان حصول المأمول وشرح عبد المحسن القاسم ..
وهناك شرح للشيخ علي الخضير فيه مسائل جيدة ..
وشرح للشيخ الأسمري ممتع ومفيد.
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 01:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للشيخ صالح الفوزان شروحات متعددة على الثلاث الاصول بين ماهو مختصر وماهو متوسط كذلك نفس الشيء للشيخ أمان رحمه الله
الاصول الثلاث: شرح بن عثيمين رحمه الله وشرح الشيخ صالح آل الشيخ موجود شرحين في كتاب واحد
كتاب التوحيد: القول المفيد مفيدا جدا وشرح الشيخ صالح آل الشيخ شرح ماشاء الله(/)
"هيا بنا يا أبنائي" لقد انتهت المسرحية الكوميدية، وليعد كل فريق إلى الكواليس .... !
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 08:13]ـ
زوارق إيران وبوارج أمريكا لا تعرف المواجهة
30/ 12/1428
لتطمئن البوارج الأمريكية في مضيق هرمز فلن تهاجمها إيران أبداً، ولتهنأ زوارق الحرس الثوري الإيرانية فهي بمنأى عن أي طيش أمريكي مقابل ... حادث عرضي أو مسرحية كوميدية، وليعد كل فريق إلى الكواليس من جديد بانتظار الدور الجديد.
يحتاج الرئيس الأمريكي جورج بوش لعقد صفقات شراء أسلحة جديدة مع دول قد يزورها خلال الأيام القادمات، وقد كان بحاجة لنوع من "البروباجاندة" العسكرية، وقد وافاه الملالي "مشكورين" على مدخل الخليج العربي الإسلامي!!
لا أحد صرح باسمه أمام وسائل الإعلام، لكنها جميعاً نقلت عن مصادر عسكرية في البنتاجون (وزارة "الدفاع" الأمريكية) لم تسمها، وبعضها ذكر أن "مسؤولاً عسكرياً طلب عدم كشف هويته"، بوقوع حادث "استفزاز" إيراني من زوارق إيرانية لبوارج عسكرية أمريكية كلتيهما كانت تمخر عباب الخليج "العربي"، وتقطعه ذهاباً وإياباً؛ فما الذي أخجل المسؤول وحال بينه والكشف عن اسمه؟!
دعونا نقرأ الخبر بشكل أكثر شفافية:
المكان: أهم بقعة استراتيجية في الخليج العربي وربما في العالم كله لجهة الحفاظ على أسعار النفط ومنع انهيار الاقتصاد العالمي/مضيق هرمز.
الزمان: قبل جولة الرئيس الأمريكي بأيام، والذي اعتبر منذ أيام أيضاً أن إيران ما زالت تمثل تهديداً للمنطقة.
الحادث: اقتراب 3 ـ 5 زوارق إيرانية تابعة للحرس الثوري الإيراني الذي أعلنته الولايات المتحدة الأمريكية منظمة أو قوات "إرهابية" إلى مدى 200 ياردة فقط!! وتهديدها البوارج الأمريكية بالقول: "نحن نقترب منكم الآن، وسيتم تفجيركم خلال دقائق"، ثم عودة الزوارق أدراجها لدى توجيه فوهات المدفعية الأمريكية ـ تهديداً ـ إليها.
النتائج: "حقن الدماء" و"كف الأذى" و"انتهاء الأزمة دون طلقة رصاص".
والتساؤل الواجب: لماذا صبرت البوارج الحربية الأمريكية إلى حد وصول هذه الزوارق لهذا المدى القصير جداً منها، وتغاضيها عن هذا التهديد الخطير بالتفجير خلال دقائق؟ ولماذا سكنت البوارج الأمريكية وإدارتها في واشنطن تعلن أن الحرس الثوري الإيراني قد وضع على قائمة المجموعات الإرهابية في العالم؟ أهكذا تتعامل الولايات المتحدة مع "الإرهابيين"؟! ولِمَ لَمْ تأخذ واشنطن بحسبانها الخطورة القصوى على حركة التجارة النفطية في حال أصيبت إحدى بوارجها علاوة على الأضرار الفادحة سواء في أرواح المارينز أو في سمعة الولايات المتحدة العسكرية في حال نفذ الإيرانيون تهديداتهم؟!
الأهم، كيف اطمأنت الإدارة العسكرية إلى أن التهديد هو تهديد استفزازي لا أكثر؟!
جملة الأسئلة هذه لدى التاريخ جوابها، إذ المنطقي أن تسكن البوارج وأن تتطامن مخاوفها؛ فدونها تاريخ طويل لهؤلاء لأكثر من ثلاثة عشر قرناً كانوا فيه برداً وسلاماً على أعداء الإسلام وممالك ودول الطغيان والاستبداد.
ودونها اتفاقات تحت الطاولة، طالت استهدافاً أركان الإسلام ودوله وشعوبه، وأبت أن تواجه بعضها بعضاً .. هكذا يقول التاريخ، وبهذا تقضي قواعد اللعبة، وعلى هذا النحو ترتسم الأدوار لتصبح أمريكا وإيران فزاعتي الخليج .. "والله من ورائهم محيط".
مقالة من موقع المسلم
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 01:03]ـ
وكما يقول أحدهم أن عام 1428هـ _ 2008م سيكون مليء بالأحداث
باكستان .... إيران ...... غزة ..... الرئاسة الامريكية ...... العراق ..... لبنا ن .........(/)
هل الحديث الحسن حجة في باب الاعتقاد؟
ـ[خالد المناع]ــــــــ[09 - Jan-2008, صباحاً 05:17]ـ
هل يصح أن نثبت به الأسماء الحسنى؟
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 07:45]ـ
نعم هو حجة فعادة العلماء أنهم يقولون في الراوي الصدوق ((يحتج به)) ولم يفرقوا بين أحكام وعقائد
وأذكر إن لم أكن واهماً أن البخاري احتج بخبر عبدالله بن محمد بن عقيل في إثبات صفة الصوت كما في كتابه خلق أفعال العباد
وهو عنده مقارب الحديث
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 11:22]ـ
أرجو ممن يقول بإثبات العقائد بالحديث الحسن أن يذكر أقوال العلماء - من الأصوليين - في ذلك.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 08:25]ـ
المثبت والنافي يحتاج إلى ذلك
والعلماء لم يحصروا بالأصوليين
ونحن لا نعتبر كلام الأشاعرة في هذا الباب
فجمعٌ منهم يرد الحديث الصحيح في العقائد ولو تسلسل بالأئمة الأثبات وخرج في كتب الصحاح
فهذا المبتدع لا عجب أن يردها في العقيدة
ومن رد الحديث الحسن في العقائد قد دخلت عليه شبهة القوم في التفريق ما يصلح حجةً في العقائد وما يصلح حجةً في الأحكام
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 08:32]ـ
التفريق قبول الأحاديث المقبولة بين العقائد وغيرها .. بدعة معتزلية
ـ[ابن اليماني]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 10:07]ـ
التفريق قبول الأحاديث المقبولة بين العقائد وغيرها .. بدعة معتزلية
ليس صحيحاً أخي أبا القاسم،، أبداً
ولا يوجَد عاقلٌ في الكون يساوي بين الحديث المتواتر أو حتى متعدد الرواة وبين
ما رواه واحد
بل إن العلماء الكبار كالبخاري والترمذي قد استخدموا عبارات مثل أصح شيء في الباب
وأحسن شيء في الباب، وهم يعنون ولا ريب درجة الصحة.
فالصحة درجات،، لا يرتاب عاقل في ذلك.
وحين نُسلِّم أن الصحةَ درجات فعلينا أن نقِرَّ أن اليقين المبنيّ عليها درجات أيضاً
وإذا كانت الأمة قد أجمعت على حجية المتواتر ولم تُجمع على حجية ما سواه، فإن لذلك
سبباً علميّاً لا مُجرّد الهوى، كما يسعى المتطرفون في نُصرة ما دوّنه المحدّثون إلى حدّ أن ظنوا
بمخالفيهم الظنون.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 11:43]ـ
إلى الاخوة أبي القاسم والخليفي: حفظهما الله: كلما عظم موضوع المتن وخطورته كلما احتجنا الى قوة السند ويقينية صحته كي نقبله، وهذا معلوم لكل عاقل.
فلو أخبرك رجل لا يبلغ شأناً في الصدق والدقة عن أن عنزاً قد ولدت عنزاً فأنت تصدقته.
أما لو أخبرك من لا يشك في صدقه ودقته ان عنزاً قد ولدت كلباً فأنت تشك في قوله وتتلمس له العذر في أنه ربما أخطأ أو اشتبه عليه الأمر أو حكي له ذلك.
فجماهير علماء المسلمين الذين جعلوا الحديث درجات - كما ذكر أخونا الفاضل ابن اليماني - قد نظروا الى ذلك،
والذين فرقوا في الأخذ بالحديث الضعيف (ضعفاً خفيفاً) بين الأحكام وبين فضائل الأعمال نظروا الى ذلك كالقول المشهور عن الامام أحمد رحمه الله،
والذين قالوا أن الأحاديث التي تقرر العقائد والأخبار لا بد أن تصل الى درجة معينة من الصحة او اشتراط التواتر لها نظروا الى ذلك.
وعلماء الحديث أنفسهم ربما يضعفون الحديث رغم صحة اسناده إذا رأوا غرابة في متنه كالبخاري رحمه الله تعالى الذي أنكر رواية في صحيح مسلم ليس في سندها شيئ وما بها الا نكارة المتن، وهو رواية" خلق الله التربة يوم السبت "، وهناك أمثلة كثيرة عن الأكابر من أهل العلم بمثل ذلك والله أعلم
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 06:33]ـ
كلام أبي القاسم صحيح
واعتراض ابن اليماني لا وجه فالجميع يسوون بين المتواتر والأحكام في الإحتجاج بالفضائل والأحكام
وهذا يلزمهم في العقائد
فهل سنقول عنهم أنه لا يعقلون
وأما إدخال الأخ شريف مسألة أحاديث فضائل الأعمال فلا وجه له
إذ أننا نتكلم عن نوع قد اتفقنا على حجيته في الأحكام
فلماذا لا يكون حجةً في العقائد؟
واليقينية ليست شرطاً في صحة السند
فقد قال تعالى ((ولا تقف ما ليس لك به علم))
ولم يفرق بين عقيدة وأحكام
وما زال السلف يقفون سبيل أخبار الآحاد الثابتة في الأحكام مما يدل على أنها عندهم علم
وهناك فرق بين الأخبار المختلف فيها والأخبار المجمع عليها
فقد يكون الحديث الحسن حسناً إجماعاً
فنجد أحد رواته مثلاً قال فيه ابن معين ((صدوق)) وقال أحمد ((لا بأس به)) وقال أبو حاتم ((يحتج به))
هذه كلها ألفاظ تطلق على الراوي الصدوق فمن كان حاله ولم يوجد له مخالف ولم نعلم لخبره علة حسنا حديثه اتفاقاً
وهذا الإتفاق قد لا يحظى به الثقة لوجود علة في خبره
وهذه العلة قد تظهر لبعض النقاد دون بعض
وقد يثبتها هذا وينفيها ذاك
وعليه فإدخال الكلام على حديث ((خلق التربة يوم السبت)) لا وجه له لأنه مختلف فيه ونحن نتكلم على المتفق عليه
وإن كان المختلف فيه يلزم من يقول بصحته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 06:36]ـ
كلام أبي القاسم صحيح
واعتراض ابن اليماني لا وجه فالجميع يسوون بين المتواتر والأحكام في الإحتجاج بالفضائل والأحكام
وهذا يلزمهم في العقائد
فهل سنقول عنهم أنه لا يعقلون
وأما إدخال الأخ شريف مسألة أحاديث فضائل الأعمال فلا وجه له
إذ أننا نتكلم عن نوع قد اتفقنا على حجيته في الأحكام
فلماذا لا يكون حجةً في العقائد؟
واليقينية ليست شرطاً في صحة السند
فقد قال تعالى ((ولا تقف ما ليس لك به علم))
ولم يفرق بين عقيدة وأحكام
وما زال السلف يقفون سبيل أخبار الآحاد الثابتة في الأحكام مما يدل على أنها عندهم علم
وهناك فرق بين الأخبار المختلف فيها والأخبار المجمع عليها
فقد يكون الحديث الحسن حسناً إجماعاً
فنجد أحد رواته مثلاً قال فيه ابن معين ((صدوق)) وقال أحمد ((لا بأس به)) وقال أبو حاتم ((يحتج به))
هذه كلها ألفاظ تطلق على الراوي الصدوق فمن كان حاله ولم يوجد له مخالف ولم نعلم لخبره علة حسنا حديثه اتفاقاً
وهذا الإتفاق قد لا يحظى به الثقة لوجود علة في خبره
وهذه العلة قد تظهر لبعض النقاد دون بعض
وقد يثبتها هذا وينفيها ذاك
وعليه فإدخال الكلام على حديث ((خلق التربة يوم السبت)) لا وجه له لأنه مختلف فيه ونحن نتكلم على المتفق عليه
وإن كان المختلف فيه يلزم من يقول بصحته
والقول بأن البخاري ضعف حديث التربة لأنه استغرب متنه كذب
لأنه إنما بعلة إسنادية فذكر أن هناك من رواه عن أبي هريرة عن كعب الأحبار
فأين الكلام على المتن؟!!
ثم إننا نشترط في الحسن ألا يكون منكر المتن _ أي يخالف ما هو أقوى منه بوجه لا يمكن بوجوده الجمع بينهما _
فإيراد مثل هذا خارج محل النزاع
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 06:49]ـ
وقول الترمذي والبخاري ((اصح في الباب)) لا يعنون به الصحة مطلقاً بل يعنون الأقوى وإن كان ضعيفاً
ثم إنهم يقولونها في الترجيح بين أخبار آحادية اختلفت أو توافقت
والكلام على الأصح والأضعف مكانه الكلام على الترجيح على الإحتجاج
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 07:06]ـ
الأخ شريف شلبي
كلامك صحيح في الجملة، ولكن لا يستفاد منه ما تريد.
فإن الفرق واضح بين (مرتبة الترجيح) و (مرتبة الاحتجاج)
فمثلا: لا نزاع بين أهل الحديث في الاحتجاج بمالك ووكيع والثوري، ولكن هذا لا يعني أنهم معصومون لا يخطئون، فإذا وقعت منهم مخالفة في الرواية، وكان من خالفهم أكثر عددا وأوثق، فإن النقاد يحكمون للجماعة على الواحد.
ولا يلزم من ذلك رد حديث الواحد إذا انفرد ولم يخالفه أحد.
فالحديث الحسن لا فرق بينه وبين الحديث الصحيح في هذا الباب، وإنما العبرة بوجود مخالفة أو عدم وجودها.
فإذا وجد حديث صحيح تفرد به واحد، وهو مخالف للأحاديث الصحيحة المعروفة من رواية الثقات، فإن هذه الأحاديث تقدم على هذا الحديث الواحد، وكذلك في الحديث الحسن.
أما إذا لم يوجد شيء يخالفه فلا إشكال في الأخذ به، فبان الفرق بينهما.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 03:12]ـ
والقول بأن البخاري ضعف حديث التربة لأنه استغرب متنه كذب
لأنه إنما بعلة إسنادية فذكر أن هناك من رواه عن أبي هريرة عن كعب الأحبار
فأين الكلام على المتن؟!!
سامحك الله.
فلإن كان البخاري قد ضعفه بعلة متنية فائتني بها إن كنت من الصادقين؟
وأجبني من الذين رووه عن أبي هريرة عن كعب الأحبار موقوفاً؟
ومن من أصحاب الكتب المعتمدة روى ذلك؟
وهل من رووه عن كعب موقوفاً أثبت أم من رووه عن أبي هريرة مرفوعاً؟
ولماذا أعرض صاحب الصحيح - الامام مسلم - عن الروايات الأخرى الأصح؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 04:28]ـ
هل يصح أن نثبت به الأسماء الحسنى؟
فهل من مثال؟؟؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 09:52]ـ
/// ما كان حديثًا حسنًا فهو في رتبة القبول كالصحيح، فتجوز نسبته للنَّبي (ص) والعمل به واعتقاد مضمونه.
/// والأصوليون لا ينبغي أن تكون لهم علاقة بهذه المباحث، إذ المضمار لأهل الحديث والسُّنَّة فيه.
/// والتفريق بين الأحاديث في مسائل العقيدة في الاعتقاد والعمل من جهة نوعها باطلٌ رأسًا كما نبَّه الأخ (أبوالقاسم).
/// وأما التمثيل على هذا التَّقعيد بحديث مسلم (خلق التربة) فيعوزه التعليل، أونقل التَّقعيد، أوفهمه بالقرائن -على الأقل- ممَّن أعلَّ، بما قد يتَّفق مع ما يحاول الإعلال به بعض الإخوة ههنا، والسُّؤال: فهل ردَّ البخاري الحديث لأجل كونه حسنًا في باب العقيدة، أو لأنَّ رواته دون رواة الصَّحيح في مسألة عقديَّة، هذا ما نحتاج إلى التدليل عليه أوالنَّقل عن واحد من أئمَّة السُّنَّة لا متكلِّمة الأصوليين.
/// فمن يسعى إلى تقعيد أنَّ الحسن ليس حُجَّة في مسائل العقيدة فلْيسعفنا هو بالمثال والدليل والتعليل والنَّقل؛ لأنَّه خارجٌ عن الأصل.
/// والتَّفرقة التي تقدَّم التنبيه على بطلانها هي إحدى عقبات جُلِّ الأصوليين -المتكلَّمين- كالمعتزلة والأشاعرة التي فرشوها أوتابعوا عليها من فعلها =في سبيل الاحتجاج بالسُّنَّة القاضية على بدعة التعطيل والجحد عندهم، كبدعة الآحاد والتواتر ونحوها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 10:39]ـ
/// والأصوليون لا ينبغي أن تكون لهم علاقة بهذه المباحث، إذ المضمار لأهل الحديث والسُّنَّة فيه.
وفقك الله، فما مضمار الأصوليين ومباحثهم؟
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 11:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
في الحقيقة أرى - مع تقديري للمشايخ المشاركين في الموضوع - أن الموضوع لم يسر في خط صحيح!!
فسؤال الرجل عن الحديث الحسن وحجيته في باب العقيدة!!
ولذلك يجب أن يكون النقاش فيما يلي:
- تحديد مفهوم العقيدة.
- مصادر العقيدة.
- هل يشترط أن تكون أدلة العقيدة قطعية، أم يمكن أن تكون ظنية؟!
- ما هو الحديث الحسن، هل يصلح للاحتجاج في أبواب الاعتقاد؟
وتناقش هذه الجزئيات واحدة تلو الأخرى، وإلا تشتت الموضوع ولم نخرج بفائدة وبقينا نكرر بلا فائدة.
هذا رأيي والأمر إليكم!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 07:10]ـ
وفقك الله يا شيخ علي
المشكلة أن الاختلاف في هذه الأصول نفسها يا شيخنا، مثل التقسيم للقطعي والظني الذي لا يعتد به عند بعض الناس.
والتقسيم إلى متواتر وآحاد من هذا الباب أيضا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 11:45]ـ
كلام ابن تيمية واضح في إثبات التقسيم، فكيف تستدل به على إبطال التقسيم؟
الاختلاف في أن (كذا كذا) متواتر أو غير متواتر لا يعني (إبطال التقسيم) كما هو واضح.
وأما الكتب التي أحلتني عليها، فأقول لك يا أخي:
- أولا: عيب عليك أن تتشبع بما لم تعط، فتطلق القول وكأنه من استنباطك واجتهادك، وكأنك قد خبرت كتب الأصوليين وكتب المحدثين حتى تجزم بهذا الجزم وتطلق مثل هذه الإطلاقات، فكان عليك أن تعزو القول لقائله ليعرف أنك ناقل لا مؤسس.
- ثانيا: أنا سألتك عن معرفتك بكتب الأصوليين، وهذه الكتب التي أحلتني عليها هي أولا من كتب المعاصرين، وثانيا هي من كتب المحدثين، لا الأصوليين!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 11:56]ـ
المقصود من هذه المسألة أمور:
- أولا: التنبيه على خطأ من يهول في كثير من أمثال هذه المسائل، بإرجاعها إلى الخلاف بين أهل الأصول وأهل الحديث، وأن الضلال دخل على أهل الأصول من الفلاسفة والمنطق ونحو ذلك.
- ثانيا: مراعاة أدب الخلاف وتحرير الأصول قبل الكلام في الفروع.
- ثالثا: أن يتكلم الإنسان في الفن الذي يحسنه، دون لمز لغيره من الفنون، فلا يصح أن يدعي الأصولي أن المحدث تيس لا يفهم، وكذلك لا يصح أن يدعي المحدث أن الأصولي جاهل لا يصلح للكلام في مثل هذه الأمور.
- رابعا: قديما اختلف أهل العلم في السنة هل تخصص القرآن؟ وهل تنسخ القرآن؟ وغير ذلك من المسائل، وكثير مثلها مما هو مبني على اختلافهم في تفاوت مراتب الأدلة، فاختلاف في مراتب الأدلة اختلاف معروف كثير من قديم، بل إن المتأمل في معظم مسائل الخلاف يجدها راجعة إلى الاختلاف في مراتب الأدلة، فالحنفية مثلا لا ينكرون السنة، ولكنهم يقدم القرآن على السنة الآحادية، والإمام مالك لا ينكر السنة، ولكنه يرى أن عمل أهل المدينة مقدم على السنة الآحادية، وهكذا تجد معظم خلافات الأئمة ليست من باب (هذا يحتج به وهذا لا يحتج به) ولكنه من باب (هذا الدليل مقدم على هذا الدليل)، ولذلك يختلط على بعض المبتدئين فهم صنيع هؤلاء الأئمة فيظنهم متناقضين، إذ يحتجون بشيء في موضع ويردونه في موضع، وليس في الأمر خلط على الإطلاق، ولكنه - كما قدمتُ - بيان لمراتب الأدلة.
حتى الإمام أحمد رحمه الله، أحيانا يحتج بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وأحيانا يرده، وكذلك تجده أحيانا يحتج بعمل الصحابي، وأحيانا يرده، وأحيانا يقدم أقوال الصحابة على السنة المرفوعة، وأحيانا العكس، وكل هذا ليس تناقضا، ولكنه مبني على الاختلاف بين الأدلة في القوة، فينظر إلى أقواها في مسألة بعينها فيقدم، ولا يمنع هذا أن يقدم غيره في مسألة أخرى.
والله أعلم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 09:37]ـ
وفقك الله، فما مضمار الأصوليين ومباحثهم؟
/// بارك الله فيكم .. لا داعي لإشعال حرب كلامٍ في مسألةٍ محل تباحث وإفادة، وتجهيل كل طرفٍ للآخر، أواتِّهامه باحتقار أهل العلم أو غير ذلك!
(يُتْبَعُ)
(/)
/// ابتداءً فالقضيَّة قضيَّة تخصُّص في الفنِّ، ويُرجَع في كلِّ علمٍ إلى أهله.
/// وليست مباحث هذا الباب من أصول الفقه، بل هي من أصول الدِّين أقرب، وبه أشبه، بناءً على هذه التفرقة الاصطلاحيَّة.
/// فإنْ قيل -كما في سؤال أخينا أبي مالك-: ما مضمار أهل الأصول؟ لقيل: وما تعريف أصول الفقه أصلًا؟ وما المباحث التي يبحثها؟
والجواب عن هذا يحصل به الجواب عن السؤال الأول.
/// ومن المعلوم بداهةً، بالنَّظَر إلى كتب الأصول، وجُلُّها للمتكلِّمين -أشاعرةً أومعتزلة- أنَّهم يقحمون كثيرًا من المباحث العقديَّة أوالتي هي لازمٌ لها في كتبهم، ولا ينكر ذلك إلا متعصِّب، والأمثلة حاضرة وإليك هذه الفائدة.
/// قد ألَّف شيخنا الفاضل الأصوليُّ الفقيه محمَّد العروسي عبدالقادر -عضو هيئة كبار العلماء- كتابه (المسائل المشتركة بين أصول الفقه وأصول الدِّين) لبيان جانب من هذا الباب ...
/// وقد أشار الشَّيخ -وهو ضليعٌ في هذا العلم- إلى أنَّه كان قد عزم على إخراج كتابه باسم "ليس من أصول الفقه"، ثم عزف عن ذلك مؤقَّتًا وعجَّل بإخراج كتابه هذا.
/// وقد ذكر فيه ستا وخمسين مسألة غلَّط فيها الأصولييِّن، الذين اتخذوها سلَّمًا لبعض المسائل العقديَّة المشهورة محل الخلاف بين السَّلفيَّة والمتكلِّمين.
/// وما انتصر أحدٌ للسُّنَّة وحُجِّيَّتها كانتصار أهل الحديث ومن سار مسارهم، والعقبات التي عملها المتكلِّمون لردِّ السُّنَّة واقعٌ حيٌّ يشهد له تصرُّفهم في ردِّ السُّنن بتلك الحجج العقليَّة، في كتب الفقه وغيره، مرَّة بأنَّ الحديث آحاد وهو ليس بحُجَّة في باب الاعتقاد، ومرَّةً لأنَّه يفيد الظَّنَّ والظنُّ لا يصلح في باب الاعتقاد، وهذا لعمري لم ينطق به أحدٌ من أئمَّة الحديث، فأين التوافق بينهما، وأين التهويل!
/// ومن زعم خلافه فلْيسعف بنقل ذلك عنهم، بل كلامهم في خلافه ظاهرٌ ومن أقرب الكتب وأدناها تناولًا، كصحيح البخاري.
وانبِّه على أنِّي لست أتكلَّم عن قضيَّة التَّرجيح حال التعارض حتى لا يحصل الخلط بينهما.
/// ثمَّ لا يخفى على أحدٍ -مبتديء أوعلاَّمة- أن الكلام ههنا ليس عن التقسيم العقلي للخبر أوالحديث، ولا عن الترجيح، إنَّما سؤال المسألة: هل الحديث الحسن حُجَّةٌ في باب الاعتقاد، وبس.
/// وكل كلامٍ خارج هذه المسألة إنَّما هو استطراد وتفريع لم نبحثه ولا داعي لبحثه إذ لا يُظنُّ أنَّ ههنا من يخالف فيه، ثمَّ إن أريد بحثه فلا بد من الجواب عن السؤال الأصليِّ أولًا.
/// فيُقال: الحديث الحسن حُجَّة في باب الاعتقاد وغيره، والتَّفرقة بينه وبين الصَّحيح في الحُجَّيَّة حادثةٌ، ثم إن شئت أن تفرَّع الكلام عن رجحان ما هو أقوى منه ثبوتًا عليه فهذه مسألة أخرى.
وهذا المبحث لم يغفله أهل الحديث أيضًا فلهم مباحث في أصحِّ الأسانيد، وأصحِّ الكتب، وغير ذلك.
وكل هذا ليس مبحثنا ههنا، فلم العناء!
/// ومرَّةً أخرى نحن نتكلَّم عن مسألة هي في أصول الدِّين لا في أصول الفقه، وهذا التَّقسيم ليس منَّا بل من قبل أولئك، كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله في غير ما موضع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 09:50]ـ
/// بارك الله فيكم .. لا داعي لإشعال حرب كلامٍ في مسألةٍ محل تباحث وإفادة، وتجهيل كل طرفٍ للآخر، أواتِّهامه باحتقار أهل العلم أو غير ذلك!
/// ابتداءً فالقضيَّة قضيَّة تخصُّص في الفنِّ، ويُرجَع في كلِّ علمٍ إلى أهله.
/// وليست مباحث هذا الباب من أصول الفقه، بل هي من أصول الدِّين أقرب، وبه أشبه، بناءً على هذه التفرقة الاصطلاحيَّة.
بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل.
ليس في الموضوع إشعال حرب، ولا ابتداء تجهيل لطرف من الأطراف، ولكن المسألة أنه ينبغي أن يكون كل إنسان على قدر الكلام الذي يطلقه، فإذا أراد أحد أن يجهل الأصوليين، فليتحمل ما يأتيه من تجهيل؛ لأنه هو البادئ.
ولا أتصور أن طالب العلم المنضبط يطلق مثل هذه الإطلاقات التي فيها تخطئة وتجهيل لجميع الأصوليين ثم بعد ذلك يطلب منا أن نحلم عنه.
وأما أن المسألة من أصول الدين؛ فلا أظنك ستجد على الإطلاق كلاما لغير الأصوليين في هذا الباب، فلو تكرمت بذكر نقل واحد عن غير الأصوليين تعرض فيه لهذه المسألة؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 09:56]ـ
شكر الله لك أخي الخليفي ..
----
إذا كانت المسألة التفريق بين قوة الأحاديث .. فهذه لا ينكرها إلا جاهل
لكن الكلام .. على ما يترتب على هذه القوة
فمن يدعي أن الاعتقاد لا يعمل به إلا في المتواتر .. فكلامه مضطرب من وجوه:-
-لم يقل به أحد من أئمة السلف
-مخالف لعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لم يجيش معاذا بكتيبة قبل أن يقول له: ليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إلا إله الله وأني رسول الله .. ونظائره كثيرة
-مخالف لظاهر القرآن حيث لم يفرق , قال سبحانه"سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون"
فتأمل كيف سمى القول بغير علم ظنا .. سواء كان عقائد (ما أشركنا) .. أو أحكاما (ولا حرمنا)
-وكذلك الصحابة غاية ما نقل منهم من التحقق في ثبوت حديث ما ليس التفريق بين العقائد وغيرها .. بل لسبب ما .. اقتضى التوكيد والتثبت .. كأن يكون خلاف المستقر في أذهانهم بقرينة عندهم
-ومضطرب أيضا تبعا للاضطراب الحاصل في تعريف المتواتر
-وأول من استحدث هذا القول المعتزلة لموافقة أصولهم الكلامية .. وتبعهم عليها الأشاعرة
والله أعلم
شاكرا للشيخ عدنان البخاري إضافته العلمية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 10:08]ـ
كلام أبي القاسم صحيح في الجملة، وهذا هو سبب الخلط عند بعض أهل العلم من الأصوليين وغيرهم.
أنهم لا يفرقون بين (مسائل الاعتقاد) و (مسائل القطع والظن).
وعلى النقيض من هؤلاء يأتي فريق آخر ينكر التقسيم إلى قطعي وظني؛ ليرد على الأصوليين.
وكلا القولين خطأ؛ والصواب أنه لا سبيل إلى إنكار التفرقة بين مراتب الأدلة في القوة، ومن ينكر هذه التفرقة فهو مكابر.
ولكن هذا لا يعني أن الدليل غير القطعي لا يحتج به في باب الاعتقاد، والسلف أصلا لم يكونوا يفرقون بين أبواب الاعتقاد وأبواب العمل في الاحتجاج والأدلة.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 10:19]ـ
/// بارك الله فيكم يا ابامالك وفي الإخوة جميعا.
/// وتعقيبا على كلامك السابق فإنِّي لم أرَ أحدًا من المشاركين ههنا قد جهَّل الأصوليين في علمهم، بل قصارى ما قيل: إنَّهم لا علاقة لهم بهذه المباحث وهم مخطئون إن قالوا بخلافه وحسب! والرد وبيان الخطأ ليس بتجهيل ولا تحقير.
/// وأمَّا استشكالك بوجود هذه المباحث في كتبهم دون غيرهم فهل هذا عذرٌ لهم للخوض فيما ليس من علمهم أم ماذا؟
/// ثمَّ السؤال عن سبب كون أهل السُّنَّة السَّلفيَّة -المصنِّفين في شتَّى العلوم- لم يذكروا مثل ذي المباحث الحادثة في كتبهم فلأنَّها حادثةٌ، وليسوا بحاجة إليها لأنَّهم لا يقولون بها، ولو كان خيرًا لما تركوا الكلام فيه رأسًا، كما أنَّهم لم يتكلُّموا عن كثير من علوم الاعتقاد الكلاميَّة المبتدعة في كتبهم، وأنت واجدها في كتب أولئك المتكلِّمين المصنِّفين في الأصول.
ثمَّ لا أدَّعي أنَّه لم يتكلَّم فيه أحدٌ غير الأصولييِّن، فليتأنَّ، وعدم العلم بالشي ليس علمًا بالعدم.
/// وقد سبق في المشاركة السالفة طرح السؤال: ما أصول الفقه؟ وبه يتمُّ الجواب عن أنَّه لا ينبغي بحث هذه المباحث في كتبهم، احترامًا للتخصُّص.
/// وأمَّا أنَّ الأصولييِّن قد تأثَّروا بعلم الكلام -بل اعتمدوا عليه في علمهم- فهذا ممَّا لا ينبغي إنكاره من طالب علم.
/// ولو أخذنا من مصدر وثيقٍ عندهم، وإسناد عالٍ لديهم =فهذا أبوحامد الغزالي يقول في المستصفى وهو أحد أساطين هذا العلم عندهم بعد كلامٍ له عن أهميَّة هذا الكلام في كلِّ العلوم: "فإذاً الكلام هو المتكفِّل بإثبات العلوم الدِّينيَّة كلِّها".
/// وقال بعد ذلك تبريرًا عن إدراج الأصوليين لعلوم هي بالكلام ألصق منها بعلم أصول الفقه: "وإنَّما أكثر فيه المتكلِّمون من الأصولييِّن لغلبة الكلام على طبائعهم؛ فحملهم على حبُّ صناعتهم على خلطه بهذه الصَّنعة ... " إلى أن قال: "الفِطام عن المألوف شديدٌ! والنفوس عن الغريب نافرةٌ".
/// ولمَّا ذكر الشوكاني في إرشاد الفحول، وهو من متأخِّري المحقِّقين منهم كما يشير به هو في عنوان كتابه =استمداد هذا العلم بيَّن أنَّ أوَّل العلوم التي يعتمد عليها فيه هو علم الكلام!
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 11:35]ـ
عودة إلى الموضوع ..................
- ما الحديث الحسن؟
- ما مثاله في الأسماء الحسنى؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 11:55]ـ
/// وقال أبوالمظفَّر السمعاني رحمه الله في مقدِّمة قواطع الأدلَّة: "وما زلت طول ايامي اطالع تصانيف الاصحاب في هذا الباب وتصانيف غيرهم فرأيت أكثرهم قد قنع بظاهر من الكلام ورائق من العبارة لم يداخل حقيقة الاصول على مايوافق معاني الفقه، وقد رايت بعضهم قد اوغل وحلل وداخل، غير أنَّه حادَ عن محجَّة الفقهاء في كثير من المسائل، وسلك طريق المتكلِّمين، الذين هم أجانب عن الفقه ومعانيه، بل لا قبيل لهم فيه ولا وفير، ولا نقير ولا قطمير، ومن تشبَّع بما لم يعطه فقد لبس ثوبى زور، وعادة السوء قطاع لطريق الحق، وصم عن سبيل الرشد، واصابة الصواب".
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 12:22]ـ
عودة إلى الموضوع ..................
- ما الحديث الحسن؟
- ما مثاله في الأسماء الحسنى؟
للرفع.
ـ[الحمادي]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 06:46]ـ
بارك الله فيكم ونفع بهذه المذاكرة
يبدو لي أنَّ من الأسماء التي يمكن أن تندرج تحت هذا الموضوع اسما (الستِّير و الحيي)
(يُتْبَعُ)
(/)
فإنَّ من أهل العلم من يقوي الحديث المشهور: (إنَّ الله حييٌ سِتِّير ... ) وبناءً عليه يثبت ذلك الاسم
وكذلك (الحكَم) فمن أهل العلم من يحسِّن حديث: (إنَّ الله هو الحكَم وإليه الحُكم ... )
عند أبي داود وغيره
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 08:39]ـ
جزاكم الله شيخنا الكريم.
لكن هذا الجواب مبني على المسالة الأولى؛
فما الحديث الحسن؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 08:57]ـ
وهل هذه من الأشماء الحسنى التى ندعو بها:
قال في مجموع الفتاوى (8/ 394، 395):
[فإن قيل هب أن فعلي الذي أردته و اخترته هو و اقع بمشيئتى و إرادتي أليست تلك الإرادة و تلك المشيئة من خلق الله تعالى و إذا خلق الأمر الموجب للفعل فهل يتأتى ترك الفعل معه أقصى مافى الباب أن الأول جبر بغير توسط الإرادة من العبد و هذا جبر بتوسط الإرادة فنقول الجبر المنفي هو الأول كما فسرناه و أما إثبات القسم الثانى فلا ريب فيه عند أهل الاستنان و الآثار و أولي الألباب و الأبصار لكن لا يطلق عليه إسم الجبر خشية الإلتباس بالقسم الأول و فرارا من تبادر الأفهام إليه و ربما سمي جبرا إذا أمن من اللبس و علم القصد قال علي رضي الله عنه فى الدعاء المشهور عنه فى الصلاة على البنى صلى الله عليه و سلم اللهم داحي المدحوات و باري المسموكات جبار القلوب على فطراتها شقاها أو سعدها فبين أنه سبحانه جبر القلوب على ما فطرها عليه من شقاوة أو سعادة و هذه الفطرة الثانية ليست الفطرة الأولى و بكلا الفطرتين فسر قوله صلى الله عليه و سلم كل مولود يولد على الفطرة و تفسيره بالأولى و اضح قاله محمد بن كعب القرظي و هو من أفاضل تابعي أهل المدينة و أعيانهم و ربما فضل على أكثرهم فى قوله الجبار قال جبر العباد على ما أراد و روي ذلك عن غيره و شهادة القرآن و الأحاديث و رؤية أهل البصائر و الإستدلال التام لتقليب الله سبحانه و تعالى قلوب العباد و تصريفه إياها و إلهامه فجورها و تقواها و تنزيل القضاء النافذ من عند العزيز الحكيم فى أدنى من لمح البصر على قلوب العالمين حتى تتحرك الجوارح بما قضى لها و عليها بين غاية البيان إلا لمن أعمى الله بصره و قلبه]؟؟؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 10:25]ـ
بارك الله فيكم
ينبغي أن يعلم أن علم أصول الفقه يختلف عن باقي العلوم في استمداده ومباحثه
فهو مستمد من أصول الدين والعربية والأحكام لماذا؟ لأن هذا العلم آلة فهمِ النصوص وفهم النصوص متوقف على التصديق بها والعلم بالعربية لأن النصوص عربية في كلماتها وأسلوبها وتركيباتها ومتوقف على تصور الحكم
إذا بحث الأصوليين لمباحث المجمل والمبين والعام والخاصة والأدوات ووظائفها من صميم علمهم ولم يعد مقتصرا على علماء اللغة
فكما أن هذه المباحث ليست أجنبية عن هذا العلم وإنما هي مشتركة بين الأصوليين واللغويين فكذلك مباحث القطع والظن وتفاوت الأدلة وباب التراجيح بين الأدلة
المقصود أن علم الأصول مستمد من عدة علوم فإذا قلنا أن مباحث هذه العلوم أجنبية عن هذا العلم ألغينا علم الأصول بالكلية ولم يعد هناك ما يسمى بعلم الأصول
فما انتشر في الآونة الأخيرة من كون هذه المسائل ليست من أصول الفقه ينبغي إعادة النظر فيه
ووظيفة الأصولي أن يقدم للفقيه القواعد الأصولية لتضبط له فهمه لنصوص الأحكام والفقيه محتاج لمعرفة ما يُقدم من الأدلة عند تعارضها وهذا عمل الأصولي
فتبين أن مباحث تفاوت المتواتر والآحاد والصحيح والحسن وغيرها في القوة والضعف من عمل الأصولي لأن هذه المباحث يندرح تحتها جزئيات كثيرة يحتاجها الفقيه والعقدي والمفسر والمحدث المتفقه بل ويحتاجها اللغوي إذا استدل على قوله بالنصوص الشرعية
وبالجملة كل من تكلم في النصوص واستدل بها في مجال علمه محتاج للأصولي وعلمه فكان حقا على الأصوليين أن يبجثوا هذه المسائل ويضمنوها كتبهم لخدمة باقي العلوم وأهلها
وهذا من مناقبهم فما بالها عادت عليهم بالذم؟!
***********
أما تعريف الحديث الحسن فمختلف فيه بين أهل الفن اختلافا كثيرا
ولعلنا نتفق على تعريف يخدمنا في المسألة المطروحة أكثر من غيره فيقال الحديث الحسن هو:
ما لم يبلغ رتبة الصحيح ولم ينزل الى رتبة الضعيف
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن كثير في اختصاره: وهذا النوع لما كان وسطاً بين الصحيح والضعيف في نظر الناظر لا في نفس الأمر عسر التعبير عنه وضبطه على كثير من أهل هذه الصناعة وذلك لأنه أمر نسبي شيء ينقدح عند الحافظ ربما تقصر عبارته عنه. ا.هـ
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 10:45]ـ
هل يشترط أن تكون أدلة العقيدة قطعية، أم يمكن أن تكون ظنية؟!
هذا ينبغي بحثه
ويؤخذ بالنظر القرائن التي تحف المسألة العقدية فمثلا إذا كانت هذه المسألة مختلف فيها بين السلف ولكل أدلة لها حظ من النظر أو كان اثبات الاسم أو الصفة يشكل على الأصول أو يوهم تعارضا مع غيره أو نفاه أحد الصحابة أو أثبته أو الجمهور من أئمة الاعتقاد أثبتوه أو نفوه ونحو هذه الأشياء
فهل يكتفى بالاحتجاج بالحديث الحسن في هذه المسألة
وكذا ينظر في القرائن التي حفت الحديث الحسن وفي درجته فمعلوم أن الحسن درجات تنقدح في نفس الناقد وفقا لحال الحديث وأسانيده ورجاله فإذا كان في أدنى درجاته قد يمشى في باب الأحكام فضلا عن غيره لكن هل يمشى في مسائل العقيد الكبار مثلا التي حفتها نحو تلك القرائن الآنف ذكر بعضها
فهذا أيضا ينبغي أن يؤخذ بالاعتبار عند بحث هذه المسألة والله أعلم
*****************
تذييل بالنسبة لمباحث أصول الفقه
ما ذكره ابن رجب رحمه الله وغيره من خطأ الأصوليين والفقهاء في بعض مباحث المصطلح لمخالفتهم لنقاد السنة لا يعني أن هذه المباحث أجنبية عن هذا العلم لما تقدم ذكره من كون علم الأصول خادم لباقي العلوم فتعين دراسة بعض مباحثها مما له علاقة بعمل الأصولي وتضمينها كتبَ هذا الفن
فقول الشوكاني وغيره من وجوب الرجوع في كل مبحث من هذا العلم لأهله لا يعني كون هذه المباحث أجنبية عن هذا العلم
فالمقصود أن حل الإشكال الحاصل هنا متوقف على فهم طبيعة هذا العلم ووظيفته وقد تقدم بيان ذلك وأنه خادم لباقي العلوم التي من مجالها الاستدلال بالنصوص الشرعية والله أعلم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 01:47]ـ
بارك الله فيكم
ينبغي أن يعلم أن علم أصول الفقه يختلف عن باقي العلوم في استمداده ومباحثه
فهو مستمد من أصول الدين والعربية والأحكام لماذا؟ لأن هذا العلم آلة فهمِ النصوص وفهم النصوص متوقف على التصديق بها والعلم بالعربية لأن النصوص عربية في كلماتها وأسلوبها وتركيباتها ومتوقف على تصور الحكم
إذا بحث الأصوليين لمباحث المجمل والمبين والعام والخاصة والأدوات ووظائفها من صميم علمهم ولم يعد مقتصرا على علماء اللغة
فكما أن هذه المباحث ليست أجنبية عن هذا العلم وإنما هي مشتركة بين الأصوليين واللغويين فكذلك مباحث القطع والظن وتفاوت الأدلة وباب التراجيح بين الأدلة
المقصود أن علم الأصول مستمد من عدة علوم فإذا قلنا أن مباحث هذه العلوم أجنبية عن هذا العلم ألغينا علم الأصول بالكلية ولم يعد هناك ما يسمى بعلم الأصول
فما انتشر في الآونة الأخيرة من كون هذه المسائل ليست من أصول الفقه ينبغي إعادة النظر فيه
/// بارك الله فيكم، حسنًا .. لنُعد النَّظَر فيما قلتَ إنَّه ينبغي إعادة النظر فيه.
/// ابتداءًا قد تقدَّم مرارًا في غير مشاركة للإخوة أنَّ المسألة المعروضة ههنا ليست في التَّرجيح بين أفراد الخبر، ولا في نوع إفادته، ثم تقديم أقواها من حيث الثبوت، بل في حُجِّيَّة ذاك الخبر ابتداءًا، وحجيَّة ما يفيد الظَّنَّ منه.
/// ثمَّ قولك إنَّ علم أصول الفقه يخدم كلَّ العلوم فنعم، ولا خلاف في هذا، لكن ينبغي أن يكون على هذا الكلام المجمل شيءٌ من البسط، لابد منه.
- ذلك أنَّنا نتكلَّم عن التخصُّص، ثم النَّقل عن أهله، والخلاف عليهم في علمهم.
- ونتكلَّم عن تلك العلوم التي يخدمها أصول الفقه، وأنَّه لابد أن تكون لها علاقة بصنعة الفقه، فالتفسير واللغة والحديث المضمَّن للفقه له علاقةٌ بالفقه، لأنها أدوات للفقيه، فما دخل مسائل العقيدة فيها؟!
- والتضايف بين (الأصول) و (الفقه) يخرج ما لا يحتاجه الفقيه، لذا ترى بعض من تصدَّى لتعريف هذا العلم، أخرج منه مباحث العقيدة؛ لأنَّه لا علاقة له بالفقه، على حدِّ تقسيمهم العلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
/// وهذا -وفَّقك الله- هو مؤدَّى كلامك ولازمه في قولك عقبه: ووظيفة الأصولي أن يقدم للفقيه القواعد الأصولية لتضبط له فهمه لنصوص الأحكام والفقيه محتاج لمعرفة ما يُقدم من الأدلة عند تعارضها وهذا عمل الأصولي
فتبين أن مباحث تفاوت المتواتر والآحاد والصحيح والحسن وغيرها في القوة والضعف من عمل الأصولي لأن هذه المباحث يندرح تحتها جزئيات كثيرة يحتاجها الفقيه والعقدي والمفسر والمحدث المتفقه بل ويحتاجها اللغوي إذا استدل على قوله بالنصوص الشرعية
/// وللعود إلى الثَّمرة من ذكرِ كونِ هذا المبحث ليس مضمارًا لأهل الأصول فههنا نقاط:
أولاها: أنَّ ههنا سؤالًا: إذا اختلف اللُّغوي مثلًا ومن نقل عنه كالأصولي في مبحث، وعند الرجوع لأهل اللُّغة -أصحاب التخصُّص- وجدنا قولهم مع قول اللغوي الذي خالفه فيه الأصولي =فقول من يقدَّم ههنا؟
/// هل يقال إنَّ الأصولي يقدَّم قوله في كلِّ العلوم على قول أهله؟ ِ! أو يُساوى بين قوله وقول أهله المتخصِّصين فيه.
فهل الأصولي متخصِّصٌ في كل فنٍّ؟ أو هو عنهم ناقلٌ؟ وقد يخطيء في الاختيار؟ وقد يتأثَّر لتأثُّره بالعقيدة الكلاميَّة التي تدفعه لنصرة قول على قول.
/// وهذا فيه بيان لما ذكرته من تعليق على كلام الشوكاني في وجوب الرجوع إلى أهل كل علم، فيُقال يُرجع عند التنازع إلى أهله، وإذا كان غير أهله يخالفون فيه ويُبْطلون فيبطل قولهم ويُردُّ رأسًا.
/// والنقطة الثانية: للرجوع إلى أصل الموضوع، وهو كون القضيَّة قضيَّة عقديَّة فقد تقدَّم أنَّ كلام الأصولييِّن -وجُلُّ أساطينهم من المتكلِّمين- في أي مسألةٍ لها علاقة بالعقيدة =إنْ لم يكن مردودًا فهو محلَّ شكٍّ وريبةٍ؛ للتأثير الكلامي الفلسفي -المخالف لدين السَّلف- على مباحثهم.
/// وهذا جوابٌ عن قولك:
وبالجملة كل من تكلم في النصوص واستدل بها في مجال علمه محتاج للأصولي وعلمه فكان حقا على الأصوليين أن يبجثوا هذه المسائل ويضمنوها كتبهم لخدمة باقي العلوم وأهلها، وهذا من مناقبهم فما بالها عادت عليهم بالذم؟!
/// ليس الإشكال في كون الأصوليين تكلَّمُوا في هذه المباحث ابتداءًا، ولا أنَّهم نقلوها عن أهلها في كتب الأصول؛ لكن الإشكال في الاختلاف على أهله.
/// ولو نظرت إلى كلامي السَّابق تبيَّن لك المراد بالذَّمِّ ولم حصل؟
/// ثمَّ إنَّنا نتكلَّم عن واقع كتب الأصول لا عن أمنياتنا التي نتمنَّاها، الواقع هو ما تقدَّم ذكره، وتوثيقه من أهله كالغزالي والسمعاني ثم في المعاصرين العروسي.
/// ومرَّةً أخرى .. فالأصوليُّ حين يقدِّم هذه الأدوات من أين يستقيها؟
/// فلو قدَّم أدواتٍ للمفسِّر، وهو أجنبيٌّ عن التفسير، وخالف أهل التَّفسير -العارفين بأساليب القرآن ومحكمه ومبيَّنه و ... الخ- فيُردُّ قوله حينئذٍ، ويُقال إنَّه يرجع في كلِّ علم إلى أهلهِ.
وكذا الشأن في علم الحديث واللُّغة وغيرها.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 04:17]ـ
كلام ابن تيمية واضح في إثبات التقسيم، فكيف تستدل به على إبطال التقسيم؟
الاختلاف في أن (كذا كذا) متواتر أو غير متواتر لا يعني (إبطال التقسيم) كما هو واضح.
وأما الكتب التي أحلتني عليها، فأقول لك يا أخي:
- أولا: عيب عليك أن تتشبع بما لم تعط، فتطلق القول وكأنه من استنباطك واجتهادك، وكأنك قد خبرت كتب الأصوليين وكتب المحدثين حتى تجزم بهذا الجزم وتطلق مثل هذه الإطلاقات، فكان عليك أن تعزو القول لقائله ليعرف أنك ناقل لا مؤسس.
- ثانيا: أنا سألتك عن معرفتك بكتب الأصوليين، وهذه الكتب التي أحلتني عليها هي أولا من كتب المعاصرين، وثانيا هي من كتب المحدثين، لا الأصوليين!!
كلام ابن تيمية إنكار وليس إقرار.
ومانقله الشيخ عدنان عن ابي مالظفر السمعاني كاف ,,
واحالتي لك لتعلم ماقرره الاشياخ في هذه الكتب ’’
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:27]ـ
مشايخنا الكرام والإخوة جميعا. . .
أرى أن المباحثة لن تأخذ ثمارها إذا تجادلنا كثيرا حول (الأصوليين) و (المحدثين)؛
فكم من محدث ليس بفقيه؟ وكم من أصولي مزجاة البضاعة في الحديث؟
ومن من أئمة الحديث مجتهد مطلق؟ وكم من المؤلفين في أصول الفقه له باع طويل جدا في علم الرواية؟!
وكم من أئمة جمع بين هذا وهذا إلى صحة المعتقد واستقامة السيرة والفهم العميق لهدي الإسلام؟!
فركزوا - بارك الله فيكم - إلى صلب المسالة من غير الانطلاق من هذه المباحث النسبية.
وهو السؤال السابق الذكر: ما الحديث الحسن؟ وما مثاله في الأسماء الحسنى؟ وما حكمه؟
الانطلاق من أمثلة واقعية - فيما أرى - أنفع وأسرع وأقرب في الوصول إلى بيت القصيد.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:36]ـ
نأخذ مثلا هذا التعريف الذي ذكره الأخ أمجد:
أما تعريف الحديث الحسن فمختلف فيه بين أهل الفن اختلافا كثيرا
ولعلنا نتفق على تعريف يخدمنا في المسألة المطروحة أكثر من غيره فيقال
الحديث الحسن هو: ما لم يبلغ رتبة الصحيح ولم ينزل الى رتبة الضعيف
قال ابن كثير في اختصاره: وهذا النوع لما كان وسطاً بين الصحيح والضعيف في نظر الناظر لا في نفس الأمر عسر التعبير عنه وضبطه على كثير من أهل هذه الصناعة وذلك لأنه أمر نسبي شيء ينقدح عند الحافظ ربما تقصر عبارته عنه. ا.هـ
هذا التعريف كما لا يخفى يحوجنا إلى معريفة حد (الصحيح) و (الضعيف) وأن بينهما مسافة،
فما حد الصحيح وما حد الضعيف عندك يا أخي؟
فإن بغير ذلك لن نعرف الأحاديث الحسان أبدًا.
ثم ما حكم ذلك الحديث في الأسماء الحسنى؟ وما مثاله؟
أرجوا التركيز والتوضيح حول هذه النقطة المسؤولة.
والله الموفق للنفع والسداد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:40]ـ
هل يصح أن نثبت به الأسماء الحسنى؟
قال الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد في شرحه لكتاب الموقظة عند الحديث الحديث ((ليس كل حديث حسن يحتج به فمثلا كما تقدم تعريف الترمذي للحديث الحسن هذا لايحتج به عنده ولذلك قال: أي الترمذي ,, هذا حديث حسن صحيح وليس إسناده بذاك كما قال عن حديث خيثمة البصري عن الحسن عن مران ابن حصين هذا إسناد حسن وليس بذاك. ,, فمثل هذا مايحتج به.
ومرة قال ابو حاتم الرازي عن راوٍ حديثه حسن قيل: يحتج به؟ قال مايحتج به.
وإنما يحتج بالحسن الاصطلاحي .....
//////فالحديث الحسن هو حجة سواء كان لذاته أو لغيره ,,, وبالنسبة للحسن لغيره هو من حيث الأصل حجة وهذا فيما يتعلق بالأحكام لكن فيما يتعلق بامور العقائد أو في مايتعلق بالأخبار المتعبد بها بالفاظها فأحيناً لايحتج بالحديث الحسن لغيره.
وذلك أن العقيدة توقيفية لفظا ومعنى ,, فإذا وجدنا ان هذا المتن قد جاء ماسنده ومايعضده لكن لم تتفق الالفاظ تماما فلايمكن أن نطلق هذه الالفاظ على الله عز وجل لأن العقيدة توقيفية لفظا ومعنى ,, وهناك معاني صحيحة لكن لا تستعمل هذه المعاني أو هذه المعاني التي جاءت بهذه الالفاظ وذلك لان هذه اللفظ لم يات في الكتاب أو السنة وقد نبه على هذا الامام بن تيمية رحمه الله ,, وهذه المسألة قد دل عليها الدليل فينبغي أن يتنبه لهذا الامر واذا اتفق المتنان فلا شك أن هذا يحتج به ...
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 08:19]ـ
المقصود أن علم الأصول مستمد من عدة علوم فإذا قلنا أن مباحث هذه العلوم أجنبية عن هذا العلم ألغينا علم الأصول بالكلية ولم يعد هناك ما يسمى بعلم الأصول
فما انتشر في الآونة الأخيرة من كون هذه المسائل ليست من أصول الفقه ينبغي إعادة النظر فيه
أستغرب بصراحة صدور هذا الكلام عن الأخ الفاضل أمجد ..
ومع أن في جواب الشيخ عدنان ما يشفي .. غير أني أضيف مستعينا بالله ما يأتي:-
-قياس علم الحديث على اللغة .. فيه نظر .. لأن علم أصول الفقه يعتمد ما لا يقل عن ثلثيه على اللغة .. لأن دلالات الألفاظ .. إنما يرجع فيه لمعرفة لغة العرب ..
-إذا كان المقام مقام ترجيح .. في مسألة .. هي ألصق بعلم الحديث من تعلقها بعلم الأصول .. فلا يشك عاقل أن كلام المحدثين هو المقدم .. ولا وجه لاعتبار كلام الأصوليين لأن أقيستهم عقلية .. ويخفى عليهم موارد العلل والدقائق الحديثية ..
فتأمل مثلا كلامهم في زيادة الثقة .. فحاصل كلامهم أن الإثبات علم جديد وهو مقدم على النفي .. هكذا فقط ..
ولا يخفى ما في صنيعهم من حيدة عن الإدراك الكلي الصحيح للقرائن التي يعرفها أهل الفن
-ثم إن الكلام ينبغي أن يحدد بالآتي حتى لا يكون مبهما
هل الحديث الذي حكمنا عليه بأنه مقبول .. بغلبة الظن .. نأخذه في العقائد كما الأحكام دون تفريق؟
الجواب: نعم ..
والذي يفرق إنما تأثر ببدعةالاعتزال
والله الموفق
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 08:41]ـ
سامحك الله.
فلإن كان البخاري قد ضعفه بعلة متنية فائتني بها إن كنت من الصادقين؟
وأجبني من الذين رووه عن أبي هريرة عن كعب الأحبار موقوفاً؟
ومن من أصحاب الكتب المعتمدة روى ذلك؟
وهل من رووه عن كعب موقوفاً أثبت أم من رووه عن أبي هريرة مرفوعاً؟
ولماذا أعرض صاحب الصحيح - الامام مسلم - عن الروايات الأخرى الأصح؟
هداك الله
هذا السؤال ينبغي أن يوجه للبخاري
فنص كلامه أن هناك من رواه عن أبي هريرة عن كعب _ راجعه في الترايخ _
وأنت تزعم [## حرره المشرف] أن البخاري قد ضعفه بعلة في المتن
بدليل أنك أن الأئمة يعلون الأحاديث إذا استغربوا متونها
ثم ذكرت مثالاً على حديث خلق التربة يوم السبت
فما معنى هذا؟
معناه أنه استغرب متنه
وليس في كلامه ما يدل على ذلك فهو ما زاد على الكلام في الإسناد
وأنت الآن تزعم أنني أنا الذي قلت أن العلة متنية
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 08:51]ـ
قد احتج الترمذي بحديثٍ حسن في العقيدة
قال الترمذي - حدثنا أحمد بن منيع، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزن قال:
"قلت: يا رسول اللّه، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه على الماء".
قال أحمد: قال يزيد: العماء، أي ليس معه شيء. هكذا يقول حماد بن سلمة: وكيع بن حدس، ويقول شعبة وأبو عوانة وهشيم: وكيع بن عدس. هذا حديث حسن
قلت لم يقصد هنا إلا الحسن لذاته
ووكيع بن حدس عنده ثقة لأنه صحح له خبراً في الرؤية
ولكنه أنزل الحديث إلى رتبة الحسن من أجل حماد بن سلمة لأن جماعة من النقاد يجعلون حديثه عن غير ثابت وحميد حسناً لأنه أقل ضبطاً في غيرهما
والترمذي لم يعقب الحديث باستغراب أو بتصريح بأن مثل هذا لا يحتج به في العقيدة
وقد تابعه على تحسين الخبر والإحتجاج به عبدالحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 02:18]ـ
مشايخنا الكرام والإخوة جميعا. . .
أرى أن المباحثة لن تأخذ ثمارها إذا تجادلنا كثيرا حول (الأصوليين) و (المحدثين)؛
فكم من محدث ليس بفقيه؟ وكم من أصولي مزجاة البضاعة في الحديث؟
ومن من أئمة الحديث مجتهد مطلق؟ وكم من المؤلفين في أصول الفقه له باع طويل جدا في علم الرواية؟!
سبق قلم. والصحيح: وكم من. . .
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 10:43]ـ
وأنت تزعم [## حرره المشرف] أن البخاري قد ضعفه بعلة في المتن
[## حرره المشرف] وأنا لم أزعم أنك تقول أن علة الحديث متنية، ولكن سبق القلم فقلت " فلإن كان البخاري قد ضعفه بعلة متنية فائتني بها إن كنت من الصادقين؟ " وأنا أقصد علة سندية بدلاً من متنية.
وإليك قول من هو أفهم للبخاري مني ومنك - فلعلك ترتضي حكمه حيث قال " وَكَذَلِكَ رَوَى مُسْلِمٌ {خَلَقَ اللَّهُ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ} وَنَازَعَهُ فِيهِ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ كَيَحْيَى بْنِ مَعِينٍ وَالْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِمَا فَبَيَّنُوا أَنَّ هَذَا غَلَطٌ لَيْسَ هَذَا مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَالْحُجَّةُ مَعَ هَؤُلَاءِ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَأَنَّ آخِرَ مَا خَلَقَهُ هُوَ آدَمَ وَكَانَ خَلْقُهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهَذَا الْحَدِيثُ الْمُخْتَلَفُ فِيهِ يَقْتَضِي أَنَّهُ خَلَقَ ذَلِكَ فِي الْأَيَّامِ السَّبْعَةِ " أ هـ فتاوى شيخ الاسلام ج1 ص 76 المكتبة الشاملة
وإليك مرة أخرى 00 رد شيخ الاسلام للفظة في البخاري في صحيحه بسبب أيضاً متني وليس سندي قال:
" وَقَدْ ثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ: {يَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِي الْجَنَّةَ سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ هُمْ الَّذِينَ لَا يسترقون وَلَا يَكْتَوُونَ وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}. فَهَؤُلَاءِ مِنْ أُمَّتِهِ وَقَدْ مَدَحَهُمْ بِأَنَّهُمْ لَا يسترقون وَالِاسْتِرْقَاءُ أَنْ يَطْلُبَ مِنْ غَيْرِهِ أَنْ يَرْقِيَهُ وَالرُّقْيَةُ مِنْ نَوْعِ الدُّعَاءِ وَكَانَ هُوَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْقِي نَفْسَهُ وَغَيْرَهُ وَلَا يَطْلُبُ مِنْ أَحَدٍ أَنْ يَرْقِيَهُ وَرِوَايَةُ مَنْ رَوَى فِي هَذَا: " لَا يَرْقُونَ " ضَعِيفَةٌ غَلَطٌ أ. هـ ج1 ص96 الشاملة
وإليك مرة ثالثة ... لفظة اخرى في حديث لمسلم والنسائي بيد ان اللفظة التي انكرها عند النسائي قال: " وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ {فِي خُطْبَةِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ: خَيْرُ الْكَلَامِ كَلَامُ اللَّهِ وَخَيْرُ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ} وَلَمْ يَقُلْ: وَكُلُّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ بَلْ يَضِلُّ عَنْ الْحَقِّ مَنْ قَصَدَ الْحَقَّ وَقَدْ اجْتَهَدَ فِي طَلَبِهِ فَعَجَزَ عَنْهُ فَلَا يُعَاقَبُ وَقَدْ يَفْعَلُ بَعْضَ مَا أُمِرَ بِهِ فَيَكُونُ لَهُ أَجْرٌ عَلَى اجْتِهَادِهِ وَخَطَؤُهُ الَّذِي ضَلَّ فِيهِ عَنْ حَقِيقَةِ الْأَمْرِ مَغْفُورٌ لَهُ. وَكَثِيرٌ مِنْ مُجْتَهِدِي السَّلَفِ وَالْخَلَفِ قَدْ قَالُوا وَفَعَلُوا مَا هُوَ بِدْعَةٌ وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ بِدْعَةٌ إمَّا لِأَحَادِيثَ ضَعِيفَةٍ ظَنُّوهَا صَحِيحَةً وَإِمَّا لِآيَاتِ فَهِمُوا مِنْهَا مَا لَمْ يُرَدْ مِنْهَا وَإِمَّا لِرَأْيٍ رَأَوْهُ وَفِي الْمَسْأَلَةِ نُصُوصٌ لَمْ تَبْلُغْهُمْ "
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 03:18]ـ
والذي مال إليه شيخ الإسلام من تخطئة حديث التربة (وهو مذهب الإمامين أحمد والبخاري) متعقب بأن لا تعرض بينه وبين خلق السموات والأرض في ستة أيام كما عند الشيخ المعلمي وغيره من المشايخ المعاصرين. فالمطالبة بالنقد الإسنادي لهذا الخبر لا زال قائما. والله الموفق للسداد.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 08:55]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
[## حرره المشرف] وأنا لم أزعم أنك تقول أن علة الحديث متنية، ولكن سبق القلم فقلت " فلإن كان البخاري قد ضعفه بعلة متنية فائتني بها إن كنت من الصادقين؟ " وأنا أقصد علة سندية بدلاً من متنية.
وإليك قول من هو أفهم للبخاري مني ومنك - فلعلك ترتضي حكمه حيث قال " وَكَذَلِكَ رَوَى مُسْلِمٌ {خَلَقَ اللَّهُ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ} وَنَازَعَهُ فِيهِ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ كَيَحْيَى بْنِ مَعِينٍ وَالْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِمَا فَبَيَّنُوا أَنَّ هَذَا غَلَطٌ لَيْسَ هَذَا مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَالْحُجَّةُ مَعَ هَؤُلَاءِ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَأَنَّ آخِرَ مَا خَلَقَهُ هُوَ آدَمَ وَكَانَ خَلْقُهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهَذَا الْحَدِيثُ الْمُخْتَلَفُ فِيهِ يَقْتَضِي أَنَّهُ خَلَقَ ذَلِكَ فِي الْأَيَّامِ السَّبْعَةِ " أ هـ فتاوى شيخ الاسلام ج1 ص 76 المكتبة الشاملة
وإليك مرة أخرى 00 رد شيخ الاسلام للفظة في البخاري في صحيحه بسبب أيضاً متني وليس سندي قال:
" وَقَدْ ثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ: {يَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِي الْجَنَّةَ سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ هُمْ الَّذِينَ لَا يسترقون وَلَا يَكْتَوُونَ وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}. فَهَؤُلَاءِ مِنْ أُمَّتِهِ وَقَدْ مَدَحَهُمْ بِأَنَّهُمْ لَا يسترقون وَالِاسْتِرْقَاءُ أَنْ يَطْلُبَ مِنْ غَيْرِهِ أَنْ يَرْقِيَهُ وَالرُّقْيَةُ مِنْ نَوْعِ الدُّعَاءِ وَكَانَ هُوَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْقِي نَفْسَهُ وَغَيْرَهُ وَلَا يَطْلُبُ مِنْ أَحَدٍ أَنْ يَرْقِيَهُ وَرِوَايَةُ مَنْ رَوَى فِي هَذَا: " لَا يَرْقُونَ " ضَعِيفَةٌ غَلَطٌ أ. هـ ج1 ص96 الشاملة
وإليك مرة ثالثة ... لفظة اخرى في حديث لمسلم والنسائي بيد ان اللفظة التي انكرها عند النسائي قال: " وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ {فِي خُطْبَةِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ: خَيْرُ الْكَلَامِ كَلَامُ اللَّهِ وَخَيْرُ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ} وَلَمْ يَقُلْ: وَكُلُّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ بَلْ يَضِلُّ عَنْ الْحَقِّ مَنْ قَصَدَ الْحَقَّ وَقَدْ اجْتَهَدَ فِي طَلَبِهِ فَعَجَزَ عَنْهُ فَلَا يُعَاقَبُ وَقَدْ يَفْعَلُ بَعْضَ مَا أُمِرَ بِهِ فَيَكُونُ لَهُ أَجْرٌ عَلَى اجْتِهَادِهِ وَخَطَؤُهُ الَّذِي ضَلَّ فِيهِ عَنْ حَقِيقَةِ الْأَمْرِ مَغْفُورٌ لَهُ. وَكَثِيرٌ مِنْ مُجْتَهِدِي السَّلَفِ وَالْخَلَفِ قَدْ قَالُوا وَفَعَلُوا مَا هُوَ بِدْعَةٌ وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ بِدْعَةٌ إمَّا لِأَحَادِيثَ ضَعِيفَةٍ ظَنُّوهَا صَحِيحَةً وَإِمَّا لِآيَاتِ فَهِمُوا مِنْهَا مَا لَمْ يُرَدْ مِنْهَا وَإِمَّا لِرَأْيٍ رَأَوْهُ وَفِي الْمَسْأَلَةِ نُصُوصٌ لَمْ تَبْلُغْهُمْ "
هداك الله لو قرأت كلام البخاري لما طالبتني بالحجة على أنه أعله بعلة إسنادية
فكلامه غاية في الصراحة في الكلام على الإسناد
وغاية ما في الأمر أن شيخ الإسلام استدل لمذهب البخاري بدليل زائد على ادلته وهذا يحصل دائماً
قال البخاري في التاريخ ((أيوب بن خالد بن أبي أيوب الأنصاري عن أبيه عن جده أبي أيوب أن النبي صلى الله عليه و سلم قال له إذا أكننت الخطيئة قم توضأ فأحسن وضوءك ثم صل ما كتب الله لك قاله لي يحيى بن سليمان عن بن وهب أخبرني حيوة عن الوليد بن أبي الوليد أن أيوب حدثه وروى إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد الأنصاري عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال خلق الله التربة يوم السبت وقال بعضهم عن أبي هريرة عن كعب وهو أصح))
فأين الكلام على المتن؟!!!!!!!!!!!
وأما زيادة ((ولا يرقون)) فهي معلولة بعلة إسنادية وهي انفراد راويها بها من دون أقرانه
وأما زيادة ((وكل ضلالة في النار))
فهي ايضاً أعلوها بالشذوذ
ولكن العلماء إذا ما أعلوا خبراً بعلة إسنادية تجرأوا على متنه وبينوا فيه ما بدا لهم من نكارة
فيظن بعض الجهال أن هذا هو السبب في التضعيف
ولسنا ننكر أن هناك أحاديث منكرة المتون مع نظافة أسانيدها
غير أن هذا ليس صفةً لازمةً لكل الأخبار الحسان أو التي تنفرد بأحكام
فهذا الإمام احمد في رواية المروذي عنه يحتج بخبر ابن عباس ((رأيت ربي))
مع انفراد حماد بن سلمة به عن قتادة
والبرديجي يعتبر هذا الرسم منكراً والإمام أحمد يحتج به في مسألةٍ عقدية
وهذا كله خارج محل النزاع فالحديث الحسن نشترط فيه عدم الشذوذ والعلة
وأنت بمجرد على الحديث الحسن افترضت أن متنه مخالف للأخبار الصحيحة وأخذت تورد علينا أخباراً من هذا الباب
مما يدل على أنك لم تفهم المسألة أصلاً
فلو جاء في حديث حسن ما ثبت جنسه في آياتٍ صريحة و أحاديث صحاح كمثل تسميته سبحانه باسمٍ حسن كمثل ((المحسن)) مثلاً (وإن كان الخبر في ذلك دون الحسن عند جماعة من النقاد)
فما الداعي لإيراد حديث التربة وغيرها عليه في مثل هذا المقام؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 02:02]ـ
/// وأمَّا أنَّ الأصولييِّن قد تأثَّروا بعلم الكلام -بل اعتمدوا عليه في علمهم- فهذا ممَّا لا ينبغي إنكاره من طالب علم.
/// ولو أخذنا من مصدر وثيقٍ عندهم، وإسناد عالٍ لديهم =فهذا أبوحامد الغزالي يقول في المستصفى وهو أحد أساطين هذا العلم عندهم بعد كلامٍ له عن أهميَّة هذا الكلام في كلِّ العلوم: "فإذاً الكلام هو المتكفِّل بإثبات العلوم الدِّينيَّة كلِّها".
/// وقال بعد ذلك تبريرًا عن إدراج الأصوليين لعلوم هي بالكلام ألصق منها بعلم أصول الفقه: "وإنَّما أكثر فيه المتكلِّمون من الأصولييِّن لغلبة الكلام على طبائعهم؛ فحملهم على حبُّ صناعتهم على خلطه بهذه الصَّنعة ... " إلى أن قال: "الفِطام عن المألوف شديدٌ! والنفوس عن الغريب نافرةٌ".
/// ولمَّا ذكر الشوكاني في إرشاد الفحول، وهو من متأخِّري المحقِّقين منهم كما يشير به هو في عنوان كتابه =استمداد هذا العلم بيَّن أنَّ أوَّل العلوم التي يعتمد عليها فيه هو علم الكلام!
/// وقال العلاَّمة عبدالرحمن بن خلدون رحمه الله في المقدِّمة عند كلامه عن أصول الفقه: "واعلم أنَّ هذا الفن من الفنون المستحدثة في المِلَّة، وكان السلف في غُنية عنه؛ بما أنَّ استفادة المعاني من الألفاظ لا يحتاج فيها إلى أزيد ممَّا عندهم من الملكة اللِّسانيَّة.
وأمَّا القوانين التي يحتاج إليها في استفادة الأحكام خصوصًا فمنهم أخذ معظمها ..
وأمَّا الأسانيد فلم يكونوا يحتاجون إلى النَّظَر فيها؛ لقُرْبِ العَصْر، وممارسة النَّقَلَة وخبرتهم بهم، فلمَّا انقرض السَّلف، وذهب الصَّدَر الأول وانقلبت العلوم كلها صناعةً -كما قرَّرْنا من قبل- احتاج الفُقَهاء والمجتهدون إلى تحصيل هذه القوانين والقواعد؛ لاستفادة الأحكام من الأدلة فكتبوها فنًّا قائمًا برأسه، سمَّوه: "أصول الفقه".
وكان أول من كتب فيه الشافعي رضي الله تعالى عنه، أملي فيه رسالته المشهورة، تكلَّم فيها في الأوامر والنَّواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس.
ثم كتب فقهاء الحنفية فيه، وحقَّقُوا تلك القواعد، وأوسعوا القول فيها.
وكتب المتكلمون أيضا كذلك.
إلَّا أنَّ كتابة الفقهاء فيها أمسُّ بالفقه وأليقُ بالفروع؛ لكثرة الأمثلة منها والشَّواهد، وبناء المسائل فيها على النُّكَت الفقهيَّة.
والمتكلَّمون يجرِّدُون صُور تلك المسائل على الفقه، ويميلون إلى الاستدلال العقليِّ ما أمكن؛ لأنَّه غالب فنونهم ومقتضى طريقتهم.
فكان لفقهاء الحنفية فيها اليد الطولى من الغوص على النُّكَت الفقهيَّة، والتقاط هذه القوانين من مسائل الفقه ما أمكن ...
وكان من أحسن ما كتب فيه المتكلِّمون: كتاب البرهان لإمام الحرمين، والمستصفى للغزالي، وهما من الأشعرية، وكتاب العهد لعبد الجبار، وشرحه المعتمد لأبي الحسين البصري، وهما من المعتزلة، وكانت الأربعة قواعد هذا الفن وأركانه.
ثم لخَّص هذه الكتب الأربعة فحلان من المتكلِّمين المتأخِّرين، وهما الإمام فخر الدين ابن الخطيب، في كتاب المحصول، وسيف الدِّين الآمدي في كتاب الأحكام.
واختلفت طرائقهما في الفن بين التحقيق والحجاج فابن الخطيب أميل إلى الاستكثار من الأدلة والاحتجاج.
والآمدي مولعٌ بتحقيق المذاهب وتفريع المسائل ... ".(/)
هل هذا القول في الرسول شركٌ: "كلِّي أمل بقلبك الرحيم أن تستقبلني يوم القيامة"؟
ـ[رضيت بالإسلام ديناً]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 12:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , ...
الحمد لله وحده , و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده , ...
هذا قول نقلته لنا إحدى الأخوات من أحد الكتب المعاصرة لكاتب اسمه (أحمد الشقيري) و اسم كتابه (خواطر شاب)
اللهم نفسي نفسي ..... لم أرق إلى مستوى حبيبك القائل (أمتي ... أمتي) .... يا حبيبي يا رسول الله ... حتى في وسط أشد المواقف يوم القيامة تقول (أمتي .. أمتي) .... فداك نفسي وروحي وكياني يا حبيبي يا رسول الله .. لم تعش لنفسك قط ... أعذرني إن خذلتك وخذلت أمتك ... وكلي أمل بقلبك الرحيم أن تستقبلني يوم القيامة على ضعفي وذنوبي فتقبلني على ما كان مني من خذلان وضعف ... فأنت أرحم من خلق وأرحم من مشى على الأرض .... تقبلني وضمني إليك في وسط هذا الزحام ....
فقلت إن الحشر مع النبي -صلى الله عليه و سلم- و أن يضمني هذا كله من نعيم الآخرة و لا يطلب إلا من الله جل جلاله , ...
فقالت إنه لا يقصد دعاء النبي -صلى الله عليه و سلم- بل هو يتمنى ذلك و يحاوره (أي يحاور النبي -صلى الله عليه و سلم-)!!!
فهل قول الكاتب هذا يعتبر من الشركيات؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 02:07]ـ
وكلي أمل بقلبك الرحيم أن تستقبلني يوم القيامة على ضعفي وذنوبي فتقبلني على ما كان مني من خذلان وضعفهذا القول لا يجوز مطلقا، فمقام النبي (ص) هو مقام الشفاعة لأهل الذنوب والمعاصي من أمته، أما قبولهم أو عدم قبولهم فهذا لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى، بل جاء في الحديث المتفق على صحته، قال رسول الله (ص): «إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مَنْ مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ، فَأَقُولُ: إِنَّهُمْ مِنِّي. فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي»
فلا أحد يملك الشفاعة إلا لمن ارتضاه الله حتى الملائكة المقربون، قال تعالى: {وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى}
ولا يبدأ أحد بالشفاعة إلا بعد إذنه سبحانه له، قال تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ}
وعلى كاتب هذا الكلام أن يتوب إلى الله ويستغفر.
ولا ينبغي أن نتخذ مثل هذه الأساليب في دعائنا؛ لأن الدعاء عبادة فينبغي مراعاة آدابه
والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل
ـ[رضيت بالإسلام ديناً]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 02:34]ـ
جزاك الله خيراً , ...
هنالك طلب لي منكم أيها الأخوة و هو ما دليل تحريم استخدام تعبير هو بالأصل شركي و يراد به شيء غير الشرك
مثل قول الشخص (أدركنا يا عمر) , ... و هو يريد بهذا فقط تنبيه الأمة لا الإستغاثة بعمر -رضي الله عنه- , ...
أعلم أني أثقلت عليكم , و نسأل الله أن يثيبكم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 01:55]ـ
هذا الأخ صاحب الكتاب: "أحمد الشقيري" هداه الله
يتكلم فيما لا يعنيه من مسائل الشرع بحجة تنوير الشباب وتثقيفهم، وهو يأتي بما هو قبيح شنيع .. نسأل الله لنا وله الهداية
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 12:52]ـ
هنالك طلب لي منكم أيها الأخوة و هو ما دليل تحريم استخدام تعبير هو بالأصل شركي و يراد به شيء غير الشرك
من الأدلة قول النبي صلى الله عليه وسلم "أجعلتني لله ندا"
وهو ما جعله ندا .. ولا قصد ذلك أصلا .. وكل ما فعله أن جمع بين الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بالواو .. في قوله: ماشاء الله وشئت
وإنما بالغت الشريعة في حماية جناب التوحيد ..
فلهذا عد رسول الله أمثال ذلك شركا ولو كان باللفظ
فمنع الشارع كل ما كان فيه ذريعة لأن يكون شركا .. أو مظنة ذلك
ولهذا فقوله: أجعلتني لله ندا .. أي بظاهر لفظك فأرشده أن يقول:ثم شئت
والحمد لله على نعمة الإسلام(/)
كراهية الموت .. وحب الدنيا .. ؟! أهذا ما تريدون .. !
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 01:13]ـ
ماذا يجري في مدارس البنات؟!
يبدو أن بعض المعلمات لا يكتفين بالتلقين المدرسي العقيم وتعطيل مهارات بناتنا في المدارس التي هي أمانة في أعناقهن نسألهن عنها في يوم لا ريب فيه، ولكن أيضا يحاولن تدمير نفسياتهن بالخوف بما يبثثنه من ثقافة الموت التي تمارس دون رقيب، محاولات بجهل تحقيق أهداف دروسهن الوجدانية التي تلقى هكذا كواجب غير واع أو لتسجيل أنشطة دينية في ملفاتهن الوظيفية بتكليف من إدارات المدارس، كي يحصلن على تقييم التميز.
هناك ـ للأسف ـ تطرف عقيم يُمارس داخل كثير من مدارس البنات لدينا بجهل أو بقصد، و استغلال المنهج الخفي من قبل بعض المعلمات المتطرفات المتشائمات من الحياة، وهو ما يجب أن تتنبه له وزارة التربية والتعليم، ولا أعلم؛ لماذا لا يكون التوجيه الديني بغير خطاب التخويف؟! وكيف تجهل الوزارة أن مثل هذه الممارسات الفكرية تحول بناتنا إلى كائنات ميتة مريضة، وأمهات مستقبل يمكن استغلالهن في يد أب أو زوج أو أخ إرهابي لما لوثن به من إرهاب الموت وفناء الدنيا التي خلقنا لتعميرها؟
إحدى من أعرفهن لاحظت سوء حال طفلتها وهي في الثامنة، حيث تبولها الليلي المفاجئ والكوابيس المفجعة المبكية، والسبب بكل (سماجة) إحدى المعلمات اللاتي أخذت تتحدث عن عذاب القبر وظلماته، ومنكر ونكير ومطرقتهما، وعزرائيل عليه السلام الذي لا يتهاون عن قبض روح أُمر بها وسكرات الموت المؤلمة التي ينتظرها المقصر، كل ذلك لأجل أن تحضهن على الصلاة فقط، ونسيت هذه المعلمة وأمثالها أن غرس حب الله وجنته ورحمته هي الأنسب في أسلوب الحض والترغيب مع مثل هذه الطفولة البريئة.
أتذكر جيدا وأنا من ذلك الجيل العتيق؛ حين كانت المدارس تتفنن في استقطاب أكثر مغسلات الموتى والمكفنات والداعيات قدرة في إبكاء عيوننا الصغيرة من شدة الرعب الذي كنّ يلقينه في قلوبنا الربيعية المقبلة بحب على الحياة، ولا أنسى أبدا عندما كنتُ في أولى مراحلي الدراسية في المتوسطة حينما استقطبت إدارة المدرسة مغسلة موتى كنشاط مدرسي في التوجيه الديني، فجاءت لتعلمنا كيف نغسل الميتة إن كانت أمنا أو أختنا أو قريبتنا، بل وأخذت تسرد علينا مساوئ الموتى التي لا ينجو منها إلا من ترهبن في الدين واعتكف في الزوايا، ولكم أن تتخيلوا حالات الإغماء والبكاء التي حصلت حينها، والتي حُسبت ـ بكل أسف ـ نقاط قوة في ميزان تلك المرأة التي أرعبت قلوبنا وأصبحت تتبارى على استقطابها المدارس الأخرى.
بصراحة، ينبغي إدراك أن ثقافة الموت سبب رئيس لتغذية الإرهاب الفكري التكفيري في المجتمع واحتضان أشكاله، ولمعالجه هذه الآفة القاتلة ينبغي معالجة جذوره (المرأة) في المجتمع النسائي المحجوب، فتغذية الصغيرات اللاتي نتأملهن أمهات وزوجات وتربويات هن من سيصنعن جيل المستقبل، فيكفي استغلالا لبراءتهن ويكفينا أجيالا منغلقة لا ترى في الحياة سوى الموت والفناء.
==============================
تعليق:
هذه الكاتبة دأبت على النيل من اهل الخير، أهل الحسبة، النساء الملتزمات، المجاهدين .. وهلما جرا.
وهذا هو ديدن أهل العلمنة وأهل " اللبرلرة " والكاسيات العاريات .. ! هو إعمال العقل في الأمور الشرعية والإستهزاء واضح وصريح في مقالها بالأمور الغيبية (حياة البرزخ) .. ! وقضية أخرى ربط كل ما يقوم به الدعاة والداعيات بالإرهاب تلك الإسطوانة الإمريكية المشروخة .. !!
مقال لم أجد فيه جديد .. لأن طرحه مكرر .. يريدون منا أن نحيا في هذه الدنيا وكأننا سنعيش للأبد ولم تعلم هذه الدعية أن الموت يأتي فجأة، ولن يرسل لها " إيميل " ليحدد لها يوم قبض روحها عليها من الله ما تستحق. ودأبن الكاسيات العاريات من الكاتبات على العزف على وتر العاطفة وتأليف القصص الخيالية لجذب الإنتباه وكسب أكبر عدد من الجمهور .. وخاصة في قصة الطفلة كما تدعي التي أصبحت تتبول على نفسها في الليل .. !! ولم تعد تنام و و و .... خلصت الحدوتة .. !
دأبو على زراعة كراهية (الموت) وهو حق .. ودرب كلنا سنسيره .. وجعلوه بعبعاً يخيف الصغار والكبار .. وكأن الحياة ستدوم ولم يعلموا أن معنى إعمار الدنيا .. هو إعمارها بطاعة الله واجتناب نواهيه وتطبيق شريعته سبحانه وتعالى على الناس ليعيشوا في رخاء وسعادة حقيقية وليست مصطنعة، وأيضاً إعلاء كلمة الله بالجهاد في سبيله، وما هذه الدنيا إلا مزرعة للآخرة قال تعالى ((قوله تعالى: "من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها".
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 03:23]ـ
صدقت بارك الله فيك!
لكن العجيب أن هؤلاء الليبراليين يتعامون عن أثر ألعاب البلاي ستيشن وأفلام الرعب على أطفالنا! بل حتى المسلسلات الخليجية في الآونة الأخيرة صارت مرعبة لما فيها من مشاهد القتل والسكر ومع ذلك لا يمنعون الأطفال من متابعة تلك المسلسلات بل ولا يعترفون بخطورتها على هؤلاء الصغار ونفسياتهم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عائدة الشامي]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 04:23]ـ
لا أخفيك أنني أثناء قراءة المقال تضايقت وحوقلت وقلت هل كبا الجواد! ثم عندما وصلت إلى نهاية المقال عرفت ثبات الحال! (ابتسامة) نسأل الله لك ولنا العافية وثبات القلوب .. وجزاك الله خيراً.(/)
شقراء وسط ملتحين .. !
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 04:23]ـ
محمد العوضي في جريدة الرأي العام الكويتية
" الملتحون" عرف عنهم التشدد، وحرص الإعلام الغربي وفي مقدمه الإعلام الأميركي على التأكيد أنهم شريرون، أما الشقراء فهي صحافية انكليزية الأصل والفصل ... باختصار إنها (ايفون رايلي) التي اعتقلها نظام طالبان قبيل القصف الأميركي على أفغانستان بأيام والتي زارتنا في الكويت الأسبوع الماضي بدعوة من مركز «الوعي» للعلاقات العربية الغربية، الذي يهدف إلى فتح الحوار مع الغرب، ويدعو إلى التعرف على حقيقة ما عندنا لا من خلال الإعلام وإنما من خلال التواصل والحوار، ورغم أن عمر هذا المركز لم يتجاوز سنتين إلا انه بذل جهوداً إيجابية وأعلن أكثر من 90 فردا إسلامهم من خلاله.
الصحافية الانكليزية ايفون رايلي التي خطفت الأضواء أيام الحرب الأميركية على الأفغان ألقت محاضرة ممتعة الأسبوع الماضي في المركز تحكي فيها قصة إعتقالها من البداية إلى النهاية، وماذا خرجت من هذه التجربة من مفاهيم وانطباعات,,, عن أشياء كثيرة بما فيها مهمة الإعلام والإعلاميين ما شكل لها إنقلابا وثورة على كثير مما يجري في عالم السياسة والاقتصاد والدين وحقوق الإنسان والدعاية المسيسة للجماهير وتضليل الشعوب,,, الخ ..
أطالت رايلي الحديث عن المعاملة الغريبة والحسنة والمبهرة لحركة طالبان تجاهها، مدة الأيام العشرة التي اعتقلت فيها، لقد ذكرت جرأتها عليهم وشتمها لهم وسخريتها منهم وتحديها لهم، وأخيرا ألبصقة القوية التي قذفتها في وجه أحد محاوريها,,, كل هذا وغيره من الإهانات والتحدي لم يكن له اثر على رجال الطالبان الذين استمروا في حسن معاملتها. قالت: حتى عندما اكتشفوا من أول لحظة أنني انكليزية متخفية في لباس أفغانية بعد أن سقطت مني الكاميرا وفضحتني على الحدود,,, لم يفتشوني شخصيا بل استدعوا امرأة قامت بتفتيشي بعيدا عن أعين الرجال,,,
عندما عرفوا من التحقيق معها أنها ليست عدوا وعدوها بإطلاق سراحها ووعدتهم هي بدورها أن تقرأ القرآن مصدر الأخلاق الإسلامية. تقول الشقراء الانكليزية ايفون رايلي التي أخفت شقار وجهها بحجابها بعد إسلامها: بعد إطلاق سراحي إجتمع مئات الصحافيين ينتظرون قنبلة تصريحاتي ضد الطالبان، فكان جوابي: لقد أحسنوا معاملتي فصدموا وخيم عليهم الصمت! ووفيت بوعدي وقرأت ترجمة القرآن، وتعرفت على الإسلام، ثم أسلمت وختمت محاضرتها بخاتمة تقولها في كل بلد وفي كل لقاء، قالت: إنني ألقي محاضرتي عليكم باللبس الشرعي الإسلامي الذي أعطاني إياه نظام طالبان في السجن هناك .. وأحمد الله أنني سجنت في نظام طالبان الذي يصفونه بالشرير، ولم أسجن في معتقل غوانتانامو أو أبوغريب للنظام الأميركي الديمقراطي كيلا يغطوا رأسي بكيس ويلبسوني مريولا برتقاليا، ويربطوا رقبتي بحزام ويجروني على الأرض بعد أن يعروني!! ".
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 06:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[شتا العربي]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 06:33]ـ
هكذا الإسلام دائما ينتصر إذا خالطتْ بشاشتُه القلوب
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[سعيد بن الحارث]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 08:36]ـ
بوركت أخي ..
ـ[خالدابومحمد]ــــــــ[13 - May-2008, مساء 02:19]ـ
وأحمد الله أنني سجنت في نظام طالبان الذي يصفونه بالشرير، ولم أسجن في معتقل غوانتانامو أو أبوغريب للنظام الأميركي الديمقراطي كيلا يغطوا رأسي بكيس ويلبسوني مريولا برتقاليا، ويربطوا رقبتي بحزام ويجروني على الأرض بعد أن يعروني!! ".
كلام من ذهب
جزاك الله خيرعلى النقل الموفق
ـ[الباجي]ــــــــ[13 - May-2008, مساء 03:24]ـ
العمل وليس التنظير هو الذي فعل فعله ... وهكذا كان قديما ... وهكذا سيكون بإذن الله مستقبلا ... فصححوا المفاهيم جيدا ... وهذبوا الأخلاق ... ثم باشروا العمل - فيما بينكم أولا - بما أحسنتم فهمه ... يصفوا لكم العالم بأجمعه ... وتكونوا قد أديتم الأمانة ... وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[13 - May-2008, مساء 04:03]ـ
حضرة الشيخ الباجي .. وفقه الله تعالى
لست أفهم مناسبة هذا الكلام ..
فالعمل الصادق إنما يمُهد له بكلام صادق
والتنظير إن قصد به وجه الله وكان حقا .. فهو من العمل
والكلمة .. قد تدخل صاحبها الجنة أو النار
والله الموفق
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[13 - May-2008, مساء 07:15]ـ
بارك الله فيكم
أدمعت والله أعيننا المقالة ... فالله أكبر و لله الحمد.
ـ[صقر الاسلام]ــــــــ[13 - May-2008, مساء 09:06]ـ
هذا هو نتيجة العمل بالاسلام
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[14 - May-2008, صباحاً 03:19]ـ
العمل وليس التنظير هو الذي فعل فعله ... وهكذا كان قديما ... وهكذا سيكون بإذن الله مستقبلا ... فصححوا المفاهيم جيدا ... وهذبوا الأخلاق ... ثم باشروا العمل - فيما بينكم أولا - بما أحسنتم فهمه ... يصفوا لكم العالم بأجمعه ... وتكونوا قد أديتم الأمانة ... وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
صدقتم شيخنا و لعلي فهمت ما ترمون اليه تحقيق كرامة الانسان في مجتمعاتنا و التلطف له و عدم اذلاله و أن نحسن من معاملة بعضنا البعض في غير طمع و لا رغبة و لا رهبة ... و أن تتبسم لأخيك قبل أن تتبسم لعدوك و بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم .... ان تحقق هذا داخليا لارتفع شأننا خارجيا ... و لكن ما دام من بخارج الدار يرى التدابر و الشتات و التنازع و التكبر و العجرفة و اغترار كل ذي رأي برأيه فكيف ستعلو في نظره بله أن يفكر في دخولها؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباجي]ــــــــ[14 - May-2008, صباحاً 07:28]ـ
حضرة الشيخ الباجي .. وفقه الله تعالى
لست أفهم مناسبة هذا الكلام ..
فالعمل الصادق إنما يمُهد له بكلام صادق
والتنظير إن قصد به وجه الله وكان حقا .. فهو من العمل
والكلمة .. قد تدخل صاحبها الجنة أو النار
والله الموفق
المناسبة ظاهرة وفقك الله ... فلو عدتَ على ما نقلتَه لنا - موفقا - بشئ من التأمل ظهرت لك ... وكلامي تنظير - ابتسامة - لمعرفة موطن العبرة والفائدة فيما نقلتَه لنا ... والله المسؤول أن يوفقنا لحسن القول والعمل.
ـ[الباجي]ــــــــ[14 - May-2008, صباحاً 07:29]ـ
صدقتم شيخنا و لعلي فهمت ما ترمون اليه تحقيق كرامة الانسان في مجتمعاتنا و التلطف له و عدم اذلاله و أن نحسن من معاملة بعضنا البعض في غير طمع و لا رغبة و لا رهبة ... و أن تتبسم لأخيك قبل أن تتبسم لعدوك و بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم .... ان تحقق هذا داخليا لارتفع شأننا خارجيا ... و لكن ما دام من بخارج الدار يرى التدابر و الشتات و التنازع و التكبر و العجرفة و اغترار كل ذي رأي برأيه فكيف ستعلو في نظره بله أن يفكر في دخولها؟؟
هو ذاك نفع الله بك.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - May-2008, صباحاً 09:25]ـ
يبدو أن في عقلي شيئا يا شيخ باجي ..
فلم يظهر لي وجه المناسبة .. لأن المقام مقام دفاع عن الطالبان وبيان الزيف المقابل
مع سوق شاهد وبشرى من أهلها .. وكيف هداها الله للحق
وأما الوضع المتردي في بلادنا الإسلامية .. والتبعية للغرب .. وخذلان قضايا الأمة .. إلخ
فإن الكاتب صاحب المقال
ممن يحمد له السير في الإصلاح وله مواقف طيبة في ذلك .. فيما أحسب
وشكرا لكم على كل حال
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[14 - May-2008, صباحاً 09:31]ـ
الله اكبر و العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون
اين هذا الموقف من سجن الطواغيت للعلماء و تعذيبهم و سبهم للدين
فرق بين اولياء الرحمن و اولياء الشيطان
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - May-2008, مساء 10:44]ـ
كلام عجيب (((وأحمد الله أنني سجنت في نظام طالبان الذي يصفونه بالشرير، ولم أسجن في معتقل غوانتانامو أو أبوغريب للنظام الأميركي الديمقراطي كيلا يغطوا رأسي بكيس ويلبسوني مريولا برتقاليا، ويربطوا رقبتي بحزام ويجروني على الأرض بعد أن يعروني!! "
شتان بين تعاليم الاسلام ;.وتعاليم الكفر والطغيان
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أسماء]ــــــــ[16 - May-2008, مساء 09:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[30 - Jun-2008, صباحاً 12:48]ـ
كم شدتني المقالة!
من عنوانها ... حتى نهايتها ...
أحسنتم النقل! ... بارك الله فيكم.
ـ[أبو خالد الطيبي]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 11:08]ـ
اخي الحبيب ابو القاسم _ أحبك في الله _
نقل مبارك والحق ظاهر واصحابه أعزة ومن خالفهم أذلة صِغار
فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ
والله الأن صدرها منشرحاً دام أنها ولجت في الاسلام
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 11:34]ـ
أحبك الله تعالى الذي أحببتني فيه
وأحمد الله على أني أحبك فيه أيضا
وجزاكم الله خيرا أجمعين
أيها الأحبة في الله تعالى
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 11:48]ـ
حفظك الله أخي الحبيب
ـ[اسعد]ــــــــ[18 - Sep-2008, صباحاً 06:52]ـ
جزاك الله خيرا
الله اكبر
الله اكبر
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[20 - Oct-2008, مساء 04:21]ـ
مقال يدمي العيون حقا
بارك الله فيك
وفك الله وثاق أسرى المسلمين، عند الأعداء من اليهود والصليبين، وعملائهم من الطواغيت الخونة الظالمين.
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[21 - Oct-2008, صباحاً 01:01]ـ
أحمد الله أن جعل هذه الأخت من أهل الإيمان
،شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أحمد إدريس الطعان]ــــــــ[23 - Oct-2008, مساء 10:49]ـ
حقاً كلمات من ذهب ... قصيرة ومؤثرة، فيها عبرة ومغزى، فيها موعظة وفكرة ...
وفقكم الله وأيدكم
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[25 - Jan-2009, مساء 10:27]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو القاسم.
تسلم إيدك.
يعجب ربك من قوم يدخلون الجنة في السلاسل أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[ابن عمر الذهبي]ــــــــ[27 - Jan-2009, مساء 07:56]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
لقد سعدت بهذا الخبر(/)
أريد كتاباً يشرح .... الأسماء الحسنى!
ـ[أم عبدالملك]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 12:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي أفضل الكتب التي اعتنت بشرح أسماء الله الحسنى ضبطاً وتحقيقاً وشرحاً مستوفيا؟
جزاكم الله الجنة. آمين
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 12:58]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
باب الأسماء الحسنى فيه تصانيف كثيرة، لكن من أفيد ما وقفت عليه في هذا الباب كتاب ((أسماء الله الحسنى)) للدكتور عبد الله بن صالح الغصن، طبع في دار الوطن - الرياض سنة 1420هـ وهو في الأصل رسالة ماجستير.
ومن الكتب المفيدة في باب الأسماء الصفات المجلى في شرح ((القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ ابن عثيمين)) تأليف كاملة الكواري.
وطبعًا لا يخفاك أهمية كتب شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الباب وجميع أبواب العقيدة، وفي الصفات على وجه الخصوص يراجع المجلد الخامس والسادس من مجموع الفتاوى.
والله أعلم.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 01:23]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
كتاب ((شرح أسماء الله الحسنى في ضوء الكتاب والسنة)) كتبه:سعيد بن وهف القحطاني.
راجعه الدكتور الشيخ العلامة:عبدالله بن جبرين حفظه الله
ـ[أم عبدالملك]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 12:19]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وأجزله.
ولكن مارأيكم في كتاب: الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى -لـ محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري القرطبي - ضبط نصه وشرح مادته اللغوية: د. محمد حسن جبل، خرج أحاديثه وعلق عليه: طارق أحمد محمد.؟(/)
علاقة الصور بالشرك بالله
ـ[الازور]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 08:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
علاقة الصور بالشِّرك بالله!!!
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد:
فإن مما عمّت به البلوى في هذا الزمان كثرة التصاوير وتهاون بعض الناس فيها إن لم يكن أكثر الناس بحجة أنها صور (فوتوغرافية).
بل تساهلوا في الصور التي لم يقع فيها الخلاف كالصور التي تُرسم باليد أو التماثيل.
ورأيت في بعض المنتديات من يجعل الصورة في توقيعه!
وقد رأيت أن أكتب في هذه المسألة بحثا مختصرا مقتصِرا فيه على أحاديث الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم) أو أحدهما.
أولاً: لا بُدّ أن يُعلم أن الصور هي أساس البلاء وأُسّ الشرك، وقد يُظنّ أن هذا من المبالغة والتهويل، وليس كذلك.
فقد روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد؛ أما ودّ فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجوف ثم سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع. أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك، وتنسخ العلم عُبِدَتْ.
وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير ذكرنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة.
وعن عائشة رضي الله عنها أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية، فقلت: يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله فماذا أذنبت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بال هذه النمرقة؟ فقالت: اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أصحاب هذه الصور يُعذّبون، ويُقال لهم: أحيوا ما خلقتم، ثم قال: إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة. رواه البخاري ومسلم.
وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الذين يصنعون الصور يُعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم.
فَمَنْ له طاقة بهذا التحدّي الإلهي؟
وليس بنافخ الروح في الصورة.
وهذا إنما هو من باب التحدّي والتعجيز، كما أن يكذب في رؤياه يؤمر أن يعقد بين شعيرتين، وليس بعاقد.
إن كثيراً من الناس جلبوا المشكلات إلى بيوتهم يوم طردوا الملائكة الكرام وادخلوا الشياطين.
ألم تسمع قول الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة. متفق عليه.
وفي رواية: ولا تصاوير.
وفي رواية: ولا تماثيل.
وإني أحسب أن أكثر المشكلات الزوجية سببها وجود الصور والتماثيل وبالتالي تواجد الشياطين وتكاثرها، على حساب سعادة أسرة كانت آمنة، وحياتها مستقرّة، ويلحق بذلك المعاصي والمنكرات من الأغاني والمسلسلات ونحوها، وإخراج الملائكة الذين يأتون بالرحمة و البركة ويستغفرون للمؤمنين والمؤمنات.
ولما وَاعَدَ رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في ساعة يأتيه فيها فجاءت تلك الساعة ولم يأته، وفي يده صلى الله عليه وسلم عصا، فألقاها من يده، وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله، ثم التفت فإذا جرو كلب تحت سريره، فقال: يا عائشة متى دخل هذا الكلب ههنا؟ فقالت: والله ما دريت، فأمر به، فأُخرج، فجاء جبريل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: واعدتني، فجلست لك فلم تأت، فقال: منعني الكلب الذي كان في بيتك. إنّا لا ندخل بيتاً فيه كلب ولا صورة. رواه البخاري ومسلم.
والمصوّرون أشد الناس عذابا يوم القيامة. كما في الصحيحين.
ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المصوّرين. كما عند البخاري.
أما صورة ما لا نفس له ولا روح، فلا بأس به.
(يُتْبَعُ)
(/)
روى البخاري ومسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما إذ أتاه رجل فقال: يا أبا عباس إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي، وإني أصنع هذه التصاوير؟ فقال ابن عباس: لا أحدثك إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول. سمعته يقول: من صوّر صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ فيها أبدا، فرَبَا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه، فقال: ويحك! إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر كل شيء ليس فيه روح.
وفي رواية لمسلم: كل مصور في النار يُجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم.
وإذا علمت خطورة الصور وتأثيرها على العقيدة تبيّن لك لماذا يُوردها العلماء في كتب العقائد دون كتب الفقه؛ لأن تعلقها بالعقائد أكثر من تعلقها بالفقه.
فهذه الأحاديث الصحيحة تدل على تحريم الصور والتصاوير والتماثيل
ولا يَرِد اللعن – وهو الطرد والإبعاد عن رحمة الله – إلا على كبيرة من كبائر الذنوب.
وأما من فرّق بين الصورة اليدوية التي تُرسم باليد والصورة الشمسية (الفوتوغرافية) التي تلتقط بالآلة (الكاميرا) فقد فرّق بين المتماثلين، وعليه الدليل لأجل أن يُقبل هذا التفريق.
فإن من حرّم بعض أفراد ما جاء به الدليل دون بعض لزمه الدليل النقلي الصحيح للتفريق بين المتماثلين.
فالصورة صورة، ويلزم من قال: إنها مجرد حبس ظل، يلزمه الدليل لإخراج المصوّر الذي يُصوّر تلك الصور من الوعيد الشديد.
بمعنى أنه لا بُدّ من دليل يستثني الصورة الفوتوغرافية من الوعيد الذي تقدّم بعضه.
فالوعيد الشديد ورد في حق المصورين، ومن صوّر صورة
فنحتاج إلى دليل من الكتاب أو من السنة يُخرج المصوِّر الذي يُصوّر بالآلة من ذلك الوعيد.
ولم أرَ عند من قال بذلك سوى الدليل العقلي!
والتعليل بأن ذلك حبس ظل، وأن المصوّر لا يعدو كونه مُشغّل آلة!
وفي النهاية هو مُصوّر رضوا أم لم يرضوا!
وبالتالي سوف يُخرج لنا صورة!
فالصورة هي الصورة! سواء كانت باليد أو بالآلة.
والجدير بالذكر أن الناس إلى يومنا هذا يُسمونها (صورة) بجميع أشكالها.
ولو تغيّرت الأسماء فإن الحقائق لا تتغيّر ولا تتبدّل.
ولذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن أقوام يشربون الخمر يُسمونها بغير اسمها، وذلك لا يُغيّر من الخمر شيئا، فهي هي، سواء سُمّيت خمرا أو مشروبات روحية أو (وسكي)!
قال الإمام النووي - رحمه الله -: قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر؛ لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال، لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى وسواء ما كان في ثوب أو بساط أودرهم أو دينار أو فلس أو إناء أو غيرها، وأما تصوير صورة الشجر ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام. هذا حكم نفس التصوير، وأما اتخاذ المصوَّر فيه صورة حيوان فان كان معلقا أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يُعدّ ممتهنا فهو حرام، وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ... ولا فرق في هذا كله بين ماله ظل وما لا ظل له.
وقال أيضا: وقال بعض السلف: إنما يُنهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل، وهذا مذهب باطل، فإن السّتر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم وليس لصورته ظل.
وأما الاستثناء الوارد في قوله صلى الله عليه وسلم: إلا رقما في ثوب فهذا في الصور الممتهنة، كما فعله عليه الصلاة والسلام حينما قطّعت عائشة رضي الله عنها تلك النمرقة فاتكأ عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومما يستدل به بعض الناس إذا اشترى ستارة أو وسادة أو ثياباً فيها تصاوير
يقول: إن عائشة رضي الله عنها قطّعت النمرقة – الستارة – وجعلتها وسائد!
فيُقال لمن قال ذلك: هل اشترتها عائشة ابتداء وأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
أم أنه عليه الصلاة والسلام أنكر عليها ثم قطعتها وجعلتها وسائد؟
لا شك أنه الثاني، وهذا ينطبق على من اشترى شيئا من ذلك فاتضح له أن فيه صورة، فيقطعها عند ذلك ويتخذها وسادة كحال عائشة رضي الله عنها.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخ الألباني - رحمه الله -: لا يجوز لمسلم عارف بحُكم التصوير أن يشتري ثوبا مُصوَّراً – ولو للامتهان – لما فيه من التعاون على المنكر، فمن اشتراه ولا علم له بالمنع؛ جاز له استعماله ممتهناً، كما يدلّ عليه حديث عائشة.
قال الشوكاني - رحمه الله -: وليس من أثبت الأحكام المنسوبة إلى الشرع بدون دليل بأقل إثماً ممن أبطل ما قد ثبت دليله من الأحكام، فالكل إما من التقوّل على الله تعالى بما لم يَقُل، أو من إبطال ما قد شرعه لعباده بلا حُجة.
ومما رأيت تساهل الناس به كذلك التصوير باليد، ومن يتهاون في ذلك يزعم أن المُحرّم هو التماثيل!
وقد ناقشت مرة بعض من يصنع التماثيل فقال: المحرّم أن يُصنع على هيئة الإنسان بطوله وعرضه!
ولو ناقشت من يصنع تماثيل بحجم الإنسان لأجابك: المحرَّم ما كان يُطابق الواقع بأن يكون له أعين حقيقية ونحو ذلك!!!
وهكذا كلٌ يلوي أعناق النصوص بما يُوافق هواه، ونخلص في النهاية إلى أنه ليس ثمّ محرّم في هذا الباب!!
وبالتالي تُلغى النصوص الواردة في الوعيد الشديد في هذه المسألة وفي غيرها من المسائل التي لا تُوافق أهوائهم وآرائهم.
وتُدرج المسألة ضمن كتاب (الحلال والحلال)!!
فنسأل الله الثبات والسداد.
ومن الناس من ينسب القول بجواز التصوير والاحتفاظ بها للذكرى ينسبه للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -، وهذا من الغلط على الشيخ.
فقد قال الشيخ العثيمين - رحمه الله - في الصور:
اقتناء الصور للذكرى محرّم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، وهذا يدلّ على تحريم اقتناء الصور في البيوت.
وقال أيضا:
تعليق الصور على الجدران محرّم، ولا يجوز، والملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة.
وقال رحمه الله: لا نرى لأحد أن يقتني الصور للذكرى كما يقولون، وأنّ مَنْ عِنده صور للذكرى فإن الواجب عليه أن يُتلفها، سواء كان قد وضعها على الجدار، أو في ألبوم، أو في غير ذلك، لأن بقاءها يقتضي حرمان أهل البيت من دخول الملائكة بيتهم.
وأفتى رحمه الله بحرمة الصور على ثياب الصغار.
وسُئل رحمه الله:
هناك أنواع كثيرة من العرائس منها ما هو مصنوع من القطن، وهو عبارة عن كيس مفصل برأس ويدين ورجلين، ومنها ما يُشبه الإنسان تماماً، ومنها ما يتكلم أو يبكي أو يمشي، فما حكم صنع أو شراء مثل هذه الأنواع للبنات الصغار للتعليم والتسلية؟
فأجاب رحمه الله:
أما الذي لا يوجد فيه تخطيط كامل، وإنما يوجد فيه شيء من الأعضاء والرأس ولكن لم تتبيّن فيه الخلقة فهذا لا شك في جوازه، وأنه من جنس البنات اللاتي كانت عائشة رضي الله عنها تلعب بهن.
وأما إذا كان كامل الخلقة وكأنما تُشاهد إنسانا ولا سيما إن كان له حركة أو صوت فإن في نفسي من جواز هذه الأشياء شيئاً، لأنه يُضاهي خلق الله تماماً …. وإذا أراد الإنسان الاحتياط في مثل هذا فليقلع الرأس أو يُحميه على النار حتى يلين ثم يضغطه حتى تزول معالمه. انتهى.
وإن كان للشيخ رأي حول التصوير الحديث بالآلة (الكاميرا) فإن المؤدّى والحصيلة واحدة طالما أن الشيخ - رحمه الله - يرى أنه لا يجوز الاحتفاظ بالصور للذكرى ولا وضعها على ملابس الصغار.
وكنت أريده مختَصراً ... فصار مُطوّلاً!!
كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
ـ[أيمن عبدألله عبدألفتاح]ــــــــ[22 - Sep-2008, مساء 11:36]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[ناجية أحمد]ــــــــ[23 - Sep-2008, مساء 10:33]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
هل الحقائق الرياضية القطعية أزلية أم حادثة؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 03:58]ـ
مبحث فلسفي بين بعض طلاب العلوم، راسلني أحد الطلاب من القصيم بشأنها لمناقشتها. أتمنى ممن لهم اهتمام بهذا الأمر أن يتحفوني بما عندهم.
هل صحة الحقائق الرياضية القطعية متوقف على وجود عالم حادث كعالمنا أم أن صحتها لا يتوقف على وجودنا ووجود عالمنا. أي هل يمكن أن يوجد عالم لا تصح فيه الحقائق الرياضية القطعية في عالمنا، يكون فيه الواحد مضافاً إلى جنسه لا يساوي اثنين مثلاً؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 05:50]ـ
وهل يطلق الأزلي والحادث على الحقيقة الكلية التي تُتصور في الأذهان لا في الأعيان؟
لو تصورنا أن هذه الحقائق العقلية القطعية يمكن أن تتخلف في مكان آخر أو في زمان آخر، فإن هذا معناه أنك لا يمكنك أن تقيم برهانا قطعيا باستعمال هذه الحقائق العقلية، لأنها إن جاز تخلفها باختلاف المكان والزمان كان هذا محتملا في زمانك أيضا، فتفقد حينئذ القطعية مطلقا.
وبذلك لا يمكنك أن تقيم الدليل على وجود الله أصلا؛ ولا يمكنك أن تناظر ملحدا أو دهريا؛ لأنه يستطيع بكل يسر وسهولة أن يقول لك: لا أسلم بأن هذه العقليات قطعية؛ لأنها قد تتخلف في زمن آخر أو في مكان آخر. واللازم باطل فالملزوم مثله.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 09:22]ـ
إذا كانت حقائق قطعية لم يصح تخلفها عن زمان أو مكان لأن في كل زمان ومكان أهل للحق يحملون هذه الحقائق
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 10:50]ـ
بسم الله والحمد لله، كلام أبي مالك جميل لا غبار عليه وكلامك أخي أمجد كذلك لولا بعده بعض الشيء عن المراد. ولكن يمكن أن يقال أنها قطعية في عالمنا نحن، فأنت تستطيع أن تلزم من في عالمك بحقائق ذلك العالم، ومناظرك أو خصمك لا يستطيع أن يحجك لأنك ستقول له لا يجوز لك أن تناظرني بحقائق عالم غير عالمك، ناظرني بشروط عالمي الذي وجدت أنا وأنت فيه.
بالتالي الحقائق الرياضية القطعية أزلية، على الأقل في عالمنا تنزلاً مع الخصم، فلو كان الواحد لا يعني ما يعنيه، لاضطرب مفهوم الواحدية، وهذا مما يضاد الوحدانية، والتوحيد الذي من أجله خلق الله الخلق كله. فنحن نستدل بوحدانية الله على أزلية العلم الرياضي القطعي، أو عالم المُثُل الرياضية الذي فرضه أفلاطون، لأنه لا يستقرإدراك وحدانية الله إلا باستقرار الحقائق الرياضية كما هي عليه في كل زمان ومكان، وهذا من أسرار العلم الرياضي أو المنطق الرياضي، وإدراك الوعي البشري له وتعاطيه معه من جملة ما امتاز به الإنسان عن غيره. فلا أشرف و لا أجل من علم لا يتم إدراك مفهوم الواحدانية إلا من خلاله، وهو في جملته فطري ضروري، وهنا يسقط مفهوم التثليث فيصير حطاماً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 10:57]ـ
وفقك الله
لا يصح أن أقول للمناظر ذلك؛ لأن مناظري إما أن يكون مقتنعا بوجود إله واحد للكون وإما أن لا يكون.
فإن كان مقتنعا بوجود إله واحد للكون كله، فهذا الوجود لا يمكن إثباته بالبرهان العقلي مع افتراض اختلاف هذه الحقائق من عالم إلى عالم، وحينئذ إما أن يقول: للكون كله إله واحد وبناء عليه يعترف بكون هذه القطعيات مطلقة، وإما أن ينكر وجود إله واحد.
فإن كان ينكر الإله الواحد، فحينئذ إما أن يثبت هذه القطعيات العقلية وإما أن ينكرها، فإن كان ينكرها أيضا ففي هذه الحالة لا يمكننا أن نناظره أصلا، ولا يمكنه هو أيضا أن يتكلم أو يناظر، فهو ملحق بمن ينكرون المعارف مطلقا؛ حتى العلوم الضرورية؛ لأن المعارف كلها مبنية على هذه العلوم الضرورية والقطعيات العقلية التي لا يمكن إدراك شيء ولا معرفته بغيرها.
وقد ذكر علماء الكلام حالة هذا الشخص، وذكروا دواءه أيضا، بأن يعذب بالنار فإن اعترف بالألم لزمه الإقرار بالعلم الضروري، وإن لم يعترف بألمه احترق واسترحنا منه.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 12:53]ـ
لم أقصد افتراض كون واحد بعوالم إنما كون مختلف عن الكون الحالي، كون تتبدل فيه جميع الخصائص الفيزيائية وتستحيل إلى قوانين جديدة لا تتوافق مع الملكات العقلية لمن هم في كون مثل كوننا. بل تحتاج إلى ملكات عقلية مختلفة اختلافاً جذرياً وطبائع خلقية لا تخطر بالبال. قال تعالى في إمكانية حصول ذلك: (وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم و ننشئكم في مالا تعلمون)، قال بعض السلف: في مالا تعلمون من الصور والهيئات، وقال آخرون: عالم لا تعلمون، ومكان لا تعلمون، وقال مجاهد: في أي خلق شئنا.
ولكن - للفائدة - هناك فرق دقيق بين العلم "الضروري" و "القطعي"، وقد شرعت في طرف من تبيانه: في موضوع حول مراتب العلوم: ((حول "مراتب العلم" وما يترتب عليها)).
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=10076
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 01:02]ـ
وفقك الله
كون واحد أو أكوان مختلفة هذا كله يندرج في الكلام على الأعيان لا في الكلام على الأذهان، فأنت مثلا قد تصورت هذا الكون الذي تتكلم عنه مع أنه غير موجود، فكذلك يمكنك أن تتصور القوانين المختلفة التي تكون فيه، ويمكنك أن تتصور ما يمكن أن يوجد فيه وما لا يمكن أن يوجد فيه؛ لأن هذه التصورات في الأذهان لا في الأعيان.
فإذا كنت ترى أنه ليس مستحيلا أن يوجد كون آخر بقوانين أخرى وبقواعد أخرى، فهذا التجويز منك أصلا مبني على ما عندك من العقليات المسلمة والبدهيات الضرورية، فإن كانت النتيجة ستأتي على هذه البدهيات بالإبطال، فلأن تأتي على فرعها بالإبطال أولى وأولى.
فالخلاصة: أن هذا التجويز العقلي المذكور إن كان يلزم منه ما قلت من احتمال وجود كون آخر بقوانين أخرى، فهذه القوانين إن كانت متعارضة مع قوانينك العقلية كان هذا التجويز نفسه باطلا؛ لأنه مبني على قوانينك العقلية، وإن لم تكن متعارضة معها ثبت المطلوب.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 02:01]ـ
مبحث فلسفي بين بعض طلاب العلوم، راسلني أحد الطلاب من القصيم بشأنها لمناقشتها. أتمنى ممن لهم اهتمام بهذا الأمر أن يتحفوني بما عندهم.
هل صحة الحقائق الرياضية القطعية متوقف على وجود عالم حادث كعالمنا أم أن صحتها لا يتوقف على وجودنا ووجود عالمنا. أي هل يمكن أن يوجد عالم لا تصح فيه الحقائق الرياضية القطعية في عالمنا، يكون فيه الواحد مضافاً إلى جنسه لا يساوي اثنين مثلاً؟
صحة الحقائق الرياضية تنطبق على كل شيء مما هو الموجود في الخارج، وينطبق أيضا على التصورات الفكرية العلمية. فلا يمكن أن يوجد موجود من الموجودات إلا والقوانين الوجودية الضرورية منطبقة عليه.
مثلا: القانون الرياضي الساذج يقول: الشيء أكبر من نصفه؛
تطبيق: الحجر المعين أكبر من نصفه.
مثال آخر: القانون المنطقي يقول: الشيء الموجود غير معدوم عند وجوده؛
تطبيق: الإنسان المعين الموجود لا يكون معدوم الوجود عند وجوده بهذا الوجود.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 02:02]ـ
بل حكمنا بأن (القانون الرياضي) منطبق في غير هذا العالم أو لا هو نفسه "حكم رياضي بحت"!!!
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 01:07]ـ
جزاكم الله خيرا. وأود التذكير بأني وقفت موقف الطالب المتسائل وتقمصت ما يمكن طرحه من إيرادات لشحذكم على الجوابات المحتملة، أي لا يعني ذلك أني أذهب إلى كل ما أطرحه. وقد رأيت البطلان الناتج من هذا الافتراض من خلال جواب الشيخ أبي مالك، وهو جواب منطقي يقنع السائل، خلاصته أن الانطلاق من المسلمات المنطقية الرياضية في هذه المسألة يرجع عليها بالإبطال في النتيجة، وهذا يكفيني في رد الافتراض بإمكان عدم أزلية الحقائق الرياضية القطعية.
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 08:46]ـ
الأخ الكريم عبد الله الشهري
أسأل الله أن يوفقك للخير حيث كان
مما له خطورة كبيرة في الجدال مع الملحدين محاولتهم القول بأن "كل" قوانين العقل نسبية تصلح لهذا العالم فحسب وامامهم في ذلك كانط صاحب مذهب "الفلسفة النقدية " التي حاكم فيها قدرات العقل البشري ليستنتج أن العقل لايمكنه الحكم بالنفي ولا بالاثبات على أي حقيقة خارج هذا الكون الذي يعيش فيه وبنى على ذلك أن الانسان لا يمكنه اثبات و لانفي وجود اله لأن السببية وهي القانون الاساسي للعقل البشري تعمل داخل هذا الكون فحسب
المقصود أنه لابد لكي يصح الاستدلال على وجود الله ووحدانيته وكماله أن تكون "بعض" أحكام العقل مثل السببية والعلاقات الرياضية المجردة صحيحة على كل حال داخل هذا العالم وخارجه لأن الأحكام الرياضية لا علاقة لها بالواقع وإنما هي قوانين ناتجة عن استعمال احكام العقل المجردة في قيم تقديرية مجردة عن ما يمكن أن تدل عليه في الواقع.
فالقدح فيها ليس قدحاً في هذا العلم وإنما قدح في قوانين العقل الاساسية ذاتها وبالتالي في قدرته على الاستدلال عموماً وعلى الالوهية ومطالب الدين بالأولى.
وعلى هذا فلا يصح التنزل مع الخصم بأن هذه الحقائق تصلح لهذا العالم لأن المطلوب الذي يراد اثباته و هو وجود الله مثلاً خارج عن امكانية اثباته بالدليل القاصر عن تعدي هذا العالم. والله أعلم
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 10:04]ـ
جزاك الله خيرا على ما أفدت به.
نعم، ما ذكرت صحيح ومن أبرز من حقق ضرورة ثبات الحقائق الرياضية وعدم إمكان تصور نسبيتها أو عدم أزليتها الرياضي البريطاني المعاصر روجر بنروز. نعم أصل هذا التقرير موجود في كلام القدماء كأفلاطون ومن جاء بعده، ولكنه تأيد ببراهين إضافية عمل عليها هذا الرياضي ووافقه على ذلك كثير.
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 12:10]ـ
المسألة تحتاج إلى كثير تمعن منطقيًا وعلميًا.
لإثراء الموضوع ... يمكن وضع بعض المباحث ...
هل الحقائق الرياضية عند البشر يمكن تصور وجودها دون علاقة فيزيائية سابقة؟
هل يمكن حساب ما ليس موجودًا؟ وإن انتفى لما في الأعيان هل يمكن للأذهان حسابه دون وجود "مجهول" ... وهو ما يحول لوصفها بالحقيقة.
كلمة (إلى ما لا نهاية) في الرياضيات تدل على عجز العقول عن الادراك الرياضي إلى ما لا يمكن للعقول احتماله.
ولكن الوحدانية - صفة يمكن للعقول ادراكها وفهمها "وهي متبوعة دائمًا بنفي الشريك"، ولكن هل إذا خاطبت إنجليزي وقلت له:
Wahed سوف يفهمك؟ أم إذا قلت له One؟ فالادراك سابق للتوصيف الرياضي.
هل يستدل بالحقائق الرياضية أم يستدل بالأمور المنطقية بالتوصيف الرياضي؟
حال افتراض وجود عالم آخر إن اتفق مع عالمنا اتفق علمه، وإن اختلف اختلاف فيزياقي فحسابه إنما استند على الحالة الفيزياقية فالتوصيف الرياضي ... لا العكس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[15 - Nov-2009, صباحاً 01:47]ـ
الاخ الكريم اسامة
هلا شرحت بعض الاسئلة ففي صياغة بعضها غموض وبعضها يحتاج الى مزيد توضيح
جزاك الله خيراً
ـ[أسامة]ــــــــ[15 - Nov-2009, صباحاً 03:02]ـ
أخي الفاضل (واحد مسلم) ... سلمك الله
مما يلا يخفى عليكم .. أن الحوار مع الملحدين في مثل هذه المسائل له شقان، شق علمي وآخر منطقي، ونظرًا لأن العلم الرياضي مرتبط بالعلوم الحيوية والفيزياقية ارتباطًا وثيقًا.
فوضعت بعض المباحث التي بمناقشتها قد تعطي أبعادًا للموضوع ذاته ... من العلم الرياضي الفيزياقي الادراكي وعلم المنطق والعلوم الشرعية.
وإن أشكلت الصياغة، فاعذرونا أهل الفضل، وأعيد ما أشكل بعبارة أخرى.
والله الموفق.
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[15 - Nov-2009, صباحاً 03:13]ـ
الاخ الكريم اسامة
ما سألتك عن معاني ما طرحت من الأسئلة إلا لتقديري لأهميتها ولأني لا أمتلك معرفة بالقضايا الفزيائية التي سألت عنها ولكن كنت استثيرك لتشرح ما عرضته في هذه المداخلة حتى نتعلم ونستفيد
بارك الله فيك
ـ[أسامة]ــــــــ[15 - Nov-2009, صباحاً 07:51]ـ
أخي الفاضل (واحد مسلم) أدام الله عليك دماثة الخلق.
إن شاء الله ويسر أفند هذه الأسئلة عن قريب "إن لم يسبقني إلى ذلك أحد الأخوة الأفاضل".
من قال أن القضايا الرياضيه قطعيه؟
هل واحد زائد واحد يساوى اثنان؟
ليس بالضرورة
الدليل
هات فأر و فأرة و احبسهما شهرا
ثم افتح عليهما
بالله عليك
ستجد فأران
أم عشرة (إبتسامة)
ما تتحدث عنه أحد علوم الرياضيات أيضًا، وهو فرع من علم الإحصاء، ويسمى "الاحتمالات"، والفارق بين الاحتمالات وبين الحقائق لا يحتاج إلى مزيد توضيح.
وهذا الذي ذكرت مرتبط بعلم الأحياء، بما يسمى "التكاثر أو التوليد أو الخلفة أو الاستنساخ" ولغير الأحياء "التوليد والانفعال الكيميائي".
وليس له علاقة بما نتحدث عنه ... بارك الله فيك.
والله الموفق.
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[15 - Nov-2009, صباحاً 09:02]ـ
الحقائق الفيزيائية يتصور تغيرها بقوانين مختلفة بالكلية ومنه قوله تعالى "يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات"
وبنحوها الآية التي استشهدت بها وكذا أحوال أهل النعيم في الجنة وغير ذلك, وبه تعلم فساد قول من قول: ليس في الإمكان أحسن مما كان
أما القوانين الرياضية التي تنتمي لمثل كون جواب قسمة 10 على 2 =5
أو أن تكامل 2 =2س+ثابت, ونحوها
فهذه التي لا يمكن تخلفها في أي عالم كان إلا إذا أمكن وجود إله آخر!
تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً
وتقبل تحيات أخيك الذي يحبك
ـ[عمر سيف]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 07:44]ـ
مبحث فلسفي بين بعض طلاب العلوم، راسلني أحد الطلاب من القصيم بشأنها لمناقشتها. أتمنى ممن لهم اهتمام بهذا الأمر أن يتحفوني بما عندهم.
هل صحة الحقائق الرياضية القطعية متوقف على وجود عالم حادث كعالمنا أم أن صحتها لا يتوقف على وجودنا ووجود عالمنا. أي هل يمكن أن يوجد عالم لا تصح فيه الحقائق الرياضية القطعية في عالمنا، يكون فيه الواحد مضافاً إلى جنسه لا يساوي اثنين مثلاً؟
وما وجه ارتباط هذه الحقائق بحدوث العالم أو أزليته؟؟
ـ[أسامة]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 10:37]ـ
أخي الكريم (واحد مسلم)
لسابق طلبك بتوضيح الأسئلة ...
أستعين بالله لتوضيح المقصود ... حتى لا يكون في رقبتي دين
-
أولاً العقل البشري لا يمكنه أن يعي المسائل الرياضية دون علاقة فيزياقية سابقة، فإذا قلت رجل، رجلان، رجال ... أدرك العقل التفريق بين الاعداد، وتم إدراك حقيقة الواحد والإثنان وغير ذلك من الأعداد.
لذا الحقائق الرياضية لا يمكن تصورها ذهنيا عند البشر دون علاقة فيزياقية سابقة.
-
الغير موجود، منعدم، وقياس المنعدم من الممتنع لما في الأعيان.
فإن قال أحد بتصور أشياء غير موجودة، وأراد الخروج بحقيقة رياضية مختلفة، فلا يمكنه لالتحاق المجهول الرياضي به حينئذ.
كأن يقول واحد + واحد لا يساوي اثنان في عالم آخر ... فلجهله بالعالم الآخر، فيتبقى عنده أن واحد + واحد = مجهول
فلا يسلم له بإثبات مجهول، ولا يسلم له بإثبات الغير معلوم رياضيًا أنه حقيقة رياضية. فيمتنع إثباته بما يجهل.
وإن عاد للحقائق الثابتة عند العقلاء ... أثبت ما نثبته.
-
كلمة (إلى ما لا نهاية) في الرياضيات تدل على عجز العقول عن الادراك الرياضي لما لا يمكن للعقول احتماله.
إلا أنها حقيقة رغم وجود مجهول فيها، وهذا يختلف عن سابقه، لأن هذا من الموجودات الغير محتملة الإدراك، فأثبت بها حقيقة لا يمكن للعقول حسابها.
-
جميع ما سبق يستفاد منه في إثبات؛ الوحدانية، أول بلا بداية، آخر بلا نهاية ... لمن يرهص في هذا الخوض.
-
تعالى ربنا أن يحيط بكهنه العارفون أو أن تحيط به الأوهام والظنون، فإنه تعالى حينما يحدثنا، يحدثنا بما نفهم، فالإدراك يسبق التوصيف الرياضي ... للفهم والإدراك.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[25 - Nov-2009, صباحاً 12:58]ـ
هذه المسألة متفرعة عن مسألة القدرة الإلهية وتعلقها بالمحال عقلا , ولي فيها بحث عسى أن يخرج قريبا إن شاء الله. جمعت فيه من الأدلة النقلية والعقلية ما لا أعلم أن أحدا جمعه من قبل.
والله من وراء القصد.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[25 - Nov-2009, صباحاً 01:53]ـ
كأن يقول واحد + واحد لا يساوي اثنان في عالم آخر ... فلجهله بالعالم الآخر، فيتبقى عنده أن واحد + واحد = مجهول
فلا يسلم له بإثبات مجهول، ولا يسلم له بإثبات الغير معلوم رياضيًا أنه حقيقة رياضية. فيمتنع إثباته بما يجهل.
وإن عاد للحقائق الثابتة عند العقلاء ... أثبت ما نثبته. بارك الله فيك .. كلامك هنا يوهم الاضطراب، فقد يحاججك به نصراني - مثلا - ويقول لك: أنا عندي نص يثبت أن واحد + واحد + واحد = واحد في حق خالق الكون، وهذا مجهول لنا لأننا لم نر مثله (فزيقيا) فلا يمكننا إثباته بالعقل، ولهذا نوقف العقل عند هذا كما توقفون أنتم العقل عند كنه الصفات (فزيقيا)! وهذا كلام باطل ولا ريب، فضروريات العقل المعنوية (ومنها تلك الأسس الرياضية المحضة) تنطبق - بضرورة العقل - على جميع الموجودات الممكنة والواجبة، وكل ما يخالفها فهو مستحيل عقلا، أي لا يمكن للذهن أن يقبل معنى وجوده .. وهذا لا دخل له بالكيفيات والحقائق الفزيقية للأعيان التي ينطبق عليها، إذ مهما اختلفت الحقائق والكيفيات فإنها لا خروج لها عن تلك الضروريات العقلية .. فقول القائل "واحد + واحد + واحد = واحد" هذا يهدم معنى الواحدية إذ يجعل لهذه اللفظة معنيين لا يمكن للعقل أن يتصور اجتماعهما في مسمى واحد! وكل هذا من جهة المعنى، أما كلام النصارى في الحقيقة والكنه والكيف - التي فوضنا فيها عند قبولنا لصفات الله تعالى بعد أن شهدنا بأنه لا إشكال عقلا في قبول معناها - فهذه مصادرة منهم على المطلوب، إذ نحن نهدم اعتقادهم ببيان ضرورة تباين معنى الواحد ومعنى الثلاثة - من الأصل - عند عقلاء البشر، وهذا لا دخل له بكيفية تحقق ذلك المعنى في المسمى الموصوف به أيا كان ذلك المسمى!
أما كوننا ما تمكنا من معرفة أصول الرياضيات التي نعرفها الآن إلا من استقراء المشاهدات والمحسوسات وإجراء القياس الذهني ففي هذا نظر، ولعله يرجع إلى السؤال: هل الأصول المعنوية للأعداد والعلاقات الأولية بينها Arithmetic وضعية؟ يعني هل جاء في يوم من الأيام من اكتشف أو اخترع معنى لجمع الواحد على الواحد وسماه (العدد اثنين)؟؟ ليس كذلك. ففي تصوري أن تلك الأسماء (الضرورية لكلام الناس) قد تعملها آدم عليه السلام في جملة ما علمه ربه (معنى الواحد والاثنان والثلاثة هذه أسماء ومعان يتعلم الناس مطابقتها على المحسوسات، بوصفها شطرا من اللغة التي يتكلمون بها، ومن ثم تقوم أصول الرياضيات عليها عندهم). (وربما كان العد متفاوتا في انتهائه بين الحضارات بحسب ما يغلب على استعمالها، فمنهم من لم يكن يعد لما بعد الألف - مثلا - ومنهم من جاوزه) أما العلاقات المركبة التي بنيت على تلك الأصول الأولية وصارت ما نسميه اليوم بعلم الرياضيات فهي اكتشافات تراكمت عند البشر لحقائق عقلية تربط بعض التراكيب المعنوية المعقدة للعلاقة بين تلك الأعداد (المعادلات) .. فهي معاني صحيحة - نظريا، إذ لا يتوصل إليها إلا بالنظر العقلي - لعلاقات لا يتصور العقل قيام غيرها في مكانها.
فالأعداد أسماء ترتبط بمعاني ضرورية في الذهن .. وتربطها علاقات قائمة على تلك المعاني بالضرورة. وهذه المعاني متجردة عن كنه المعدود أو حقيقته .. فهي لا دخل لها - من جهة المعنى - بكنه الأشياء في عالمنا وما قد تكون عليه الأعيان في عالم آخر، ومن ثم فلا مدخل لمن يأتي ليقول "واحد + واحد في عالم آخر تساوي عندي مجهولا"! فهذا أصل لغوي عقلي معنوي ضروري، لا يستقيم للناس فهم ولا لغة ولا عقل دون إقراره: أن معنى اجتماع شيء موجود مع شيء آخر موجود - أيا كان ما دام يوصف بأنه شيء موجود - يتولد عنه معنى الشيئين الموجودين .. أي واحد + واحد = اثنان.
ـ[أسامة]ــــــــ[25 - Nov-2009, صباحاً 03:49]ـ
بارك الله فيك يا أبا الفداء ...
ما قد يُشكل ويُتَوهم أنه من الاضطراب ... هو الإثبات للمجهول كيفًا، ولكن حال معرفة "إدراك" الحقيقة الرياضية، أصبح لا يعنيك الكيف، لأنك تتعامل بالحقيقة الرياضية بالتناول.
كأن يكون لديك علم مسبق بشكل جزيء الصوديوم، وجزيء البوتاسيوم، فإن أتاك علم بمادة ليست متاحة موجودة كأن تكون في بلاد بعيدة أو على سطح القمر مثلا، فأنت تتناولها نظريًا.
فالإدراك الأولى للعقل "وهو المقبول في العلوم الرياضية لإثبات الحقائق في ذاتها" يُحتاج إلى الكيف، فإن جهلت الكيف ... تعاملت نظريًا ... على أن لا يكون النظري متغاير مع ما سبق به علمك.
الواحد واحد .. الإثنان إثنان ... الخ
فإن تعارض ... أصبح مجهولاً لاختلافه مع الأصل المثبت ... فلا يمكن إثبات المجهول عقلاً.
كأن يقول لك نصراني ... واحد + واحد + واحد = واحد
فهذا يخالف الحقائق الرياضية الثابتة ... فإن ادعي أنه مجهول الكيف ... فهو غير مجهول الصفة.
ونحن لا نحتاج الكيف للإثبات ... بل الصفة.
فأثبت الله عندنا وعندهم أنه واحد ... فهو واحد.
إن اختلفت صفاته وتنوعت ... لا يختلف هذا الواحد.
إن تغاير فيزياقيا أصبح غير واحد. (وهذا مفهوم التثليث)
وحينئذ إن اتحدت صفاته أصبح متعدد، وإن تغايرت صفاته أصبح متنوع.
وكلاهما خارج عن الواحد حينئذ رياضيا وفيزياقيا.
فأصبح ما يحاج به حجة عليه، لا له.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[25 - Nov-2009, صباحاً 05:50]ـ
فالإدراك الأولى للعقل "وهو المقبول في العلوم الرياضية لإثبات الحقائق في ذاتها" يُحتاج إلى الكيف، فإن جهلت الكيف ... تعاملت نظريًا ... على أن لا يكون النظري متغاير مع ما سبق به علمك. وفقك الله .. ثم ثلاثة أشياء أنت تجعلها شيئين اثنين، وهو ما يتسبب في هذا التداخل في كلامك بارك الله فيك
فعندنا ثلاث معارف:
- معرفة عدد الشيء (الاسم الذي يطلق لوصف حاله من الانفراد أو التعدد)
- تصور هذا الشيء (وجودا وعدما)
- معرفة كيف الشيء وكنهه.
فكلامك يجنح بك أحيانا إلى جعل الثاني والثالث معرفة واحدة، لازمة للتصور الذهني للأعداد ..
فالذي نتكلم فيه هو الضرورة العقلية لانطباق معاني الأعداد - ومن ثم علاقاتها العقلية فيما بينها - على كل ما يصح وصفه بأنه شيء في الوجود أيا ما كان (ومن ثم نربط ما بين الأول والثاني لزوما). أما الثالث فإضافي ولا أثر له على العلاقة بين الأول والثاني .. إذ لا يزال الشيء معلوما عندنا، معدودا بما ينطبق عليه من الأعداد سواء علمنا كنهه وكيفيته أم لم نعلم.
فالواحد هو الواحد أيا ما كانت كيفيته وهيئته وكنهه وفي أي عالم كان، لأن العقل لا يتصور لهذا اللفظ إلا معنً واحدا ولابد! وكذا الاثنان والثلاثة وهكذا ..
فقولك - بارك الله فيك - إن الإدراك الأولي لإثبات الحقائق في ذاتها يحتاج إلى معرفة الكيف هذا غير صحيح ويكاد يهدم لك ما أثبته قبله في كلامك في نفس المشاركة! فإثبات الحقائق إنما يحتاج إلى تصور شيء (أو معنى) جائز الوجود أو واجب الوجود من خلال صفاته أو آثاره والدلائل الدالة على تحققه، وهذا طريق العقل إلى إثبات وجود الله جل وعلا وأنه ينطبق عليه معنى الواحدية ولابد، ولا دخل لذلك بالكيف أصلا، وهذا أراك تتفق معي عليه، ولكن يبدو أن التعبير قد خانك في هذه العبارة، وفقك الله.
فأثبت الله عندنا وعندهم أنه واحد ... فهو واحد.
إن اختلفت صفاته وتنوعت ... لا يختلف هذا الواحد.
إن تغاير فيزياقيا أصبح غير واحد. (وهذا مفهوم التثليث)
وحينئذ إن اتحدت صفاته أصبح متعدد، وإن تغايرت صفاته أصبح متنوع.
وكلاهما خارج عن الواحد حينئذ رياضيا وفيزياقيا.
فأصبح ما يحاج به حجة عليه، لا له.
كلامك هذا عجيب، بارك الله فيك ..
بداية من الجملة باللون الأحمر فما تحت، هذا كلامك أنت تثبته أم كلام النصارى ترد عليه؟؟؟
أرجو أن تنتبه إلى أن إدخال كلمة فزيقيا في هذا النقاش في الكلام عن الخالق جل وعلا، يورث الإشكال، لأن الذي أفهمه منه ويفهمه غيري أنك تريد به الكيف، فإن لم يكن كذلك فما معنى قولك (تغاير فيزيقيا)؟ هل تقصد أن ينقسم على نفسه - سبحانه وتعالى عما يصفون - ليصبح شيئين؟ هذا تغير في صورة الشيء أن أصبح شيئين لا شيئا واحدا وما زلنا فيه بمبعدة عن الخوض في الكيفية إذ على التنزل بقبول هذا التصور فإنه لا دخل له بكيف وقع هذا الانقسام (مثلأ)!
كل هذا وأنا أبني على الظن بأن كلامك هذا ليس إثباتا لما تعتقده أنت وإنما نقلا لكامهم للرد عليه.
وإلا فقولك (وفقك الله): "إن اتحدت صفاته أصبح متعدد، وإن تغايرت صفاته أصبح متنوع" لا هم يقولون به - على هذه الألفاظ - ولا أحد يقول به! ما معنى "اتحاد الصفات"؟ تقصد أن تصبح صفة واحدة؟ لا أظن ذلك .. أم أنك تقصد أن تجتمع كلها في موصوف واحد؟ فإن كانت هذه الثانية ولزم منها عندك التعدد في الموصوف، فهذا هو عين القول بتعدد القدماء، بارك الله فيك، وهو من ضلالات المتكلمة، ولكنهم لا يقدمون له بأن الصفات "تتحد"!! وأما تغاير الصفات فما دخله بتنوع الموصوف (إلا إن كان ما تصفه بالتنوع هنا هو الصفات وليس الموصوف وهذا يجعل الجملة لا معنى لها)؟
كلامك هذا مشكل جدا أخي الكريم، بارك الله فيك .. فأرجو أن تبدأ بتحرير مصطلحاتك أولا حتى يقصر الطريق على إخوانك ويسهل على الناس فهم مراداتك دون التباس، نفع الله بك.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[25 - Nov-2009, صباحاً 11:49]ـ
بارك الله فيك .. كلامك هنا يوهم الاضطراب، فقد يحاججك به نصراني - مثلا - ويقول لك: أنا عندي نص يثبت أن واحد + واحد + واحد = واحد في حق خالق الكون، وهذا مجهول لنا لأننا لم نر مثله (فزيقيا) فلا يمكننا إثباته بالعقل، ولهذا نوقف العقل عند هذا كما توقفون أنتم العقل عند كنه الصفات (فزيقيا)! وهذا كلام باطل ولا ريب، فضروريات العقل المعنوية (ومنها تلك الأسس الرياضية المحضة) تنطبق - بضرورة العقل - على جميع الموجودات الممكنة والواجبة، وكل ما يخالفها فهو مستحيل عقلا، أي لا يمكن للذهن أن يقبل معنى وجوده .. وهذا لا دخل له بالكيفيات والحقائق الفزيقية للأعيان التي ينطبق عليها، إذا مهما اختلفت الحقائق والكيفيات فإنها لا خروج لها عن تلك الضروريات العقلية .. فقول القائل "واحد + واحد + واحد = واحد" هذا يهدم معنى الواحد إذ يجعل لهذه اللفظة معنيين لا يمكن للعقل أن يتصور اجتماعهما في مسمى واحد! وكل هذا من جهة المعنى، أما كلام النصارى في الحقيقة والكنه والكيف - التي فوضنا فيها عند قبولنا لصفات الله تعالى بعد أن شهدنا بأنه لا إشكال عقلا في قبول معناها - فهذه مصادرة منهم على المطلوب، إذ نحن نطلبهم في ضرورة تباين معنى مسمى الواحد ومسمى الثلاثة عند عقلاء البشر، لا في كيفية ذلك المسمى وحقيقته!
كلام رائع جدا بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم ..
ولكن قد يحتج بعض العقلانيين بمسألة المس (وهو حوار قد دار بيني وبين عقلانية لا تؤمن بالمس) فيقولون طالما أن الاسس الرياضية المحضة من ضروريات العقل المعنوية، وطالما أننا نحاج النصارى باستحالة تحول الثلاثة لواحد لأنها تهدم معنى الواحد فكذلك ما تعتقدون انتم من إمكانية حدوث المس واتحاد الجني مع الانسي ودخوله فيها.
هذه حجة عقلية واجهتها مع إحداهن (عقلانية) كانت تقول: ((نحن المسلمون نقول للنصارى يستحيل أن يصير الثلاثة واحد حتى لو كانوا متطابقين!
فكيف نوافقكم أن ثلاثة متباينيين صاروا واحدا؟؟، ثم ننقضها في مسألة المس))
وجاهدت في الرد عليها ولم أقنعها.
وبمناسة الحديث هنا أريد منكم بارك الله فيكم ردا مفحما على مثل هذه الشبهة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 03:34]ـ
ولكن قد يحتج بعض العقلانيين بمسألة المس (وهو حوار قد دار بيني وبين عقلانية لا تؤمن بالمس) فيقولون طالما أن الاسس الرياضية المحضة من ضروريات العقل المعنوية، وطالما أننا نحاج النصارى باستحالة تحول الثلاثة لواحد لأنها تهدم معنى الواحد فكذلك ما تعتقدون انتم من إمكانية حدوث المس واتحاد الجني مع الانسي ودخوله فيها. وفقك الله، جواب ذلك أن يقال إنه لا يلزم - عقلا - من اشتراك شيئين في المحل أو امتزاجهما واختلاطهما اختلاطا عارضا أن يصبحا شيئا واحدا!! ذلك أن المس الشيطاني في حقيقته إنما هو تداخل عارض بين شيئين، فلا يصيران به شيئا واحدا وإنما يتغلب الشيطان فيه على وعي الممسوس - في بعض الأحيان - ويكون من أمره ما يكون، فيصير الممسوس كالمخدر المغلوب على أمره، ولكنهما لا يصيران شيئا واحدا! فيصح أن يقال إن معنى المس فاسد عقلا قياسا على معنى التثليث لو كان القول بالمس يلزم منه أن يكون الواحد = الاثنين، أي أنهما يصبحان كيانا واحدا (من حيث المعنى أو الجوهر) مع كونهما شيئين متمايزين في ذات الوقت، فهذا المعنى تالف عقلا ولا ريب .. إذ لا يمكن عقلا أن يقال بأنهما شيئان وشيء واحد في آن .. ولكن ليس هذا بلازم ولا يقول بهذا المعنى في المس أحد من المسلمين قط!! بل لا يقول به أحد من أهل الملل في تلبس الأرواح!
هناك طريقان لتحول الشيئين إلى شيء واحد: الامتزاج بين شيئين تفاعلا، بما ينتج عنه شيء ثالث (كما في التفاعلات الكمياوية ونحوها)، أو التراكب بحيث يصبحا جميعا جزءين متراكبين من شيء واحد، وكلا الصورتين كما هو واضح لا علاقة لهما بمعنى أن يكون الشيء الواحد شيئا واحدا وشيئين اثنين في نفس الوقت!! والمس لا علاقة له بهذا ولا بذاك في جميع الأحوال!! فلا هو تفاعل ولا هو تراكب، وإنما هو امتزاج غيبي على نحو لا يعلمه إلا الله.
الشيطان - لقدرة في خلقته جبله الله عليها - يمكنه أن يتخلل سائر الجمادات في عالمنا هذا فلا تحجزه الجدران كما تحجزنا، فهو مخلوق من نار، وهي طاقة محضة لطيفة الخلقة، ليست مادة ثقيلة كأصل خلقتنا .. فهذا الاختلاف الجوهري في أصل الخلقة يُمَكنه من أن يحل فيما يشاء من عالمنا اختلاطا وممازجة (كما تختلط الحرارة - أو غيرها من صور الطاقة المكتسبة بالأجسام وتحل فيها) وليس أنهما يصيران شيئا واحدا في الجوهر كما يؤمن النصارى في الثالوث.
ولهذا فهم أنفسهم - فيما عدا بعض الطوائف كالبروتستانت - يسمونه بالتلبس Possession ويسمون القس المشتغل بطرد الشياطين من أجساد الممسوسين: طارد الأرواح Exorcist وعندهم نصوص في كتبهم المحرفة تفيد أن المسيح عليه السلام كان كثيرا ما يعالج بني إسرائيل من المس والصرع الشيطاني فيخرج تلك الأرواح من أجسادهم بكلمة الله .. فليس يوجد في أي ملة من الممل اعتقاد بأن الأرواح "الشريرة" عندما تحل بجسد إنسان فإنهما يصبحان شيئا واحدا كمثل اعتقاد النصارى في الثالوث، وليس هذا المعنى يلزم من معنى المس - عقلا - بحال من الأحوال!
فالحاصل أننا لم نخالف أي أساس من الأسس الرياضية العقلية بقولنا بالمس، إذ حقيقة معنى المس لا علاقة لها بما يقوله النصارى في التثليث، ولا يلزمنا معرفة كيفية المس - التي هي من الغيبيات - حتى تقر عقولنا بالجواز العقلي لمعنى حلول شيء من خلق الله تعالى في شيء آخر واختلاطه به، وتحولهما إلى شيئين يحل أحدهما في الآخر ويخالطه، لا إلى شيء واحد، والله أعلم.
وعساك أن تذكري تلك الأخت بقوله تعالى في آكل الربا إنه لا يقوم إلا ((كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس)) فأثبت أن الشيطان يتصرف في جسد الإنسان في حال المس يتخبطه كما يصنع الراكب في مركوبه .. لا أنهما يصبحان كيانا واحدا أو إرادة واحدة، إنما هي غلبة وصرعة، ولهذا يصفه العرب بالصرع، لأن الشيطان يصرعه ويغلبه على أمر نفسه، كما في حديث المرأة التي جاءت تشكو للنبي عليه السلام أنها كانت تُصرع فتتكشف، نسأل الله العافية.
ـ[أسامة]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 05:29]ـ
أبو الفداء ... وفقك الله
أحرر لك المقصود، وأزيل اللبس، وأبين معاني كلمات الفيزياقيين ومصطلحاتهم.
وقبل كل شيء ...
هون على نفسك ... المسألة ليست كما ذهبت إليها على الإطلاق.
(يُتْبَعُ)
(/)
اختلاف المصطلحات قد يسبب التباس ... والأمر أبسط من هذا. (ابتسامة)
أما الأول فقد قلتَ: وهذا أراك تتفق معي فيه. قلتُ: وهو ذاك.
الحالة الفيزياقية ... يقصد بها حالة الشيء من ناحية صفاته.
التوصيف الرياضي ... هو الوصف الحسابي.
الحالة الكيميائية والحيوية ... يقصد بها حالة الشيء ناحية الكيف والتراكيب والتكوين.
هذه المصطلحات المستخدمة علميًا.
مثال توضيحي: عقول البشر لا تحتاج إلى معرفة الكيف للتوصيف الرياضي لحالة الموجودات، فليس الذي يزرع الأرض بعالم لمكونات البذرة وما فيها من عدد الكروسومات وشكل البلازما بداخلها ونحو ذلك.
ولكن يعرف أن هذه: بذرة وأوصافها ... عددها: واحدة.
وبقى عنده الكيف مجهول.
فعلمه فيزياقي رياضي "بالمشاهدة والحساب"، وليس كيميائي حيوي.
هذا تمت معرفة بها "عمليا" بالمصطلح الحديث.
إذا حدثت نفس المزارع حول بذرة موجودة في مكان بعيد، فما احتاج لمعرفته هو الصفات، والتوصيف الرياضي ... ولا حاجة له لمعرفة الكيف.
وهذا عرف "نظريًا" بالمصطلح الحديث.
فهذه هي الآلية التي تعمل بها عقول البشر ... بين هذه العلاقات.
والتي تسخدم علميًا في الوقت المعاصر.
لذا يجب معرفة مصطلحاتهم لمناقشتهم بها.
ولا وشاحة في الاصطلاح ... فكما قلتَ: متفقين.
ـــــ
وثانيا: التغاير المذكور ليس في حق الله - سبحانه وتعالى علوًا كبيرا، ولكن لتصور الواحد الرياضي في الأذهان ... فتنبه.
والكلام هاهنا بالتعبير الفيزياقي والعلاقة الرياضية.
وبالتعبير الفيزياقي واصطلاحاته:
إن تغاير الواحد فيزياقيًا، يغير من حالته إلى غير واحد ... وهذا يوضحه ما يليه، بقولي:
(وحينئذ إن اتحدت صفاته أصبح متعدد): اتحدت صفاته عند الفيزياقيين بمعنى تساوي في الصفات، وليس بذاك المعنى عند الاتحاديين، بمعنى: إن قلت أن صفات الله كصفات المسيح كصفات الروح القدس، أصبح الواحد الذي ذكرت متعدد، أي: ثلاثة.
فوجود ثلاثة أشياء أو ثلاثة موجودات تحمل نفس الصفات، يجعل الواحد خارجًا عن صفة الافراد إلى صفة التعدد.
والتعدد يهزم نظريتهم "من الناحية الفيزياقية الرياضية".
(وإن تغايرت صفاته أصبح متنوع) والتنوع مع الإختلاف يضيف إلى المتعدد صفة مغايرة وهي التنوع والاختلاف .. وهذا أفسد مما سبقه.
وكلاهما خارج عن الواحد حينذ رياضيا وفيزياقيا.
وإن أحتيج إلى مزيد توضيح فأرجو أن تخبرني به متفضلاً.
بارك الله فيك.
وأترك لك الرد على شبهة العقلانية للأخ شذى الجنوب. وفقك الله وإياه.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 07:53]ـ
لذا يجب معرفة مصطلحاتهم لمناقشتهم بها./// صحيح .. ولكن المعروف في اصطلاح الفيزيائيين أنهم عندما يطلقون عبارة (الحالة الفزيقية) Physical State فإنهم يريدون بها الحالة الجزيئية للمادة (صلب - سائل - غازي - بلازما)، فلو أجرينا كلامك على اصطلاح هؤلاء لأُحصِرتَ بموجبه في وصف كيفيات مخلوقة (فالحالة الجزيئية للمادة هي تركيبها، والتركيب هو كيف الأشياء المخلوقة بعامة) .. والشيء الواحد - على هذا التكييف - يظل واحدا ما لم يتحلل أو يتفتت أو يتفرق، بصرف النظر عن حالته الفزيقية.
/// قاعدة لا مشاحة في الاصطلاح ليست على إطلاقها، فقد تقع المشاحة عندما يراد مخاطبة قوم بخلاف اصطلاحهم دون تحرير الاصطلاح، وتقع كذلك عندما ينفرد المتكلم بتعبيره الخاص المخالف لعرف أهل الصنعة فيتسبب في وقوع الالتباس عند القارئ والسامع (وهذا بمجرده خروج على معنى الاصطلاح إذ الاصطلاح يعني تواضع أهل الصنعة وتصالحهم على لفظة ما لإرادة معنً خاص عندهم، فلا يكون بعدُ من اعتبارٍ عندهم لمن يشذ بمعنى تلك اللفظة عما اتفقوا عليه).
ذكرت هذا للفائدة، بارك الله فيك ونفع بك.
وثانيا: التغاير المذكور ليس في حق الله - سبحانه وتعالى علوًا كبيرا، ولكن لتصور الواحد الرياضي في الأذهانالواحد الرياضي هو الشيء المفرد ما دام يصلح من جهة المعنى لأن يعامل معاملة الشيء المفرد، ويعبر عنه بالعدد "واحد" .. فإن تغير إلى أشياء متعددة فهذا يكون لتفككه أو تفتته أو انفصال أبعاضه، لا لتعدد ذاته الواحدة! وهذا لا دخل له بمعنى الواحد اللغوي والرياضي! فالشيء شيء، والأشياء أشياء، في الرياضيات كما في الفيزياء، وكذا في سائر الصناعات تحت أديم السماء!
إن تغاير الواحد فيزياقيًا، يغير من حالته إلى غير واحدكلام عجيب! ما دمت قد حشرتنا في الفيزياء، فما وجه قولك "تغاير" بدلا من "تغير"؟ وما نظير هذا في اصطلاح الفيزيائيين؟؟؟
هل هذه قاعدة من قواعد الفيزياء؟؟ يعني أي واحد "يتغاير" فإنه يتحول - كقاعدة - إلى غير واحد؟؟ وهل يتكلم أهل الفيزياء عن "الواحد" هكذا إبهاما أم عن قيمة فيزيائية معلومة الحد Dimension
( وحينئذ إن اتحدت صفاته أصبح متعدد): اتحدت صفاته عند الفيزياقيين بمعنى تساوي في الصفاتلعلك تدلني مشكورا أين أجد هذا المعنى لعبارة (اتحدت صفاته) عند الفيزيائيين! بل أين أجد استعمال الفيزيائيين لكلمة "صفات" أصلا؟ الفيزيائيون لا يتكلمون بهذا الإجمالات الفضفاضة يا أخي الفاضل، بارك الله فيك، وما كان يحسن بك هذا الإيراد (الفزيقي) ..
/// على أي حال، قد فهمتُ مرادك.
تريد أن ترد على النصارى بقولك: إن الذوات المتعددة قد تتفق في صفاتها فلا يجعلها هذا الاتفاق ذاتا واحدة .. ولو أنها تباينت في تلك الصفات فهذا أدل على تعددها، أليس كذلك؟
فما كان أغنى عنك من دخول طريق "الفيزياقيين" هذا بارك الله فيك .. (ابتسامة)
نحن نتكلم في معاني لغوية أولية - مع شيء من اصطلاح أهل الكلام على اعتبار أن أكثرنا ههنا على دراية به - يسهل إيصالها إلى أي أحد دون الحاجة إلى التلبس باصطلاح إحدى الصناعات الطبيعية ..
وفقك الله وسدد خطاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 08:35]ـ
أبو الفداء ... بارك الله فيك ...
اصطلاح أهل الكلام ... لا يرتبط بالرياضيات بنفس الالتصاق الذي يرتبط به العلوم الأخرى.
لذا قد تُستخدم بعض الطرق المعقدة للرد على كثير من الشبهات التي يدعي أهلها بعلو المكانة في مثل هذه العلوم كالفيزياء ونحوها.
لذا استخدام العلوم ذاتها في الرد عليهم قد يكون أكثر قوة في الرد ... على أصحاب هذه الطريقة.
وأما عن الحالة الجزيئية، فهذا يطلق عليه التركيب الفيزياقي وليس الحالة الفيزياقية.
والصلب والسائل والغازي فهذا شكل المادة، وأما البلازما فشيء آخر.
فإن أتيحت فرصة ووقت وأحتيج لمعرفة الاصطلاحات الفيزياقية القديمة والحديثة وعلاقة العلوم ببعضها ... فقد يحسن حتى لا يحدث بعد ذلك إلتباس.
وأخيرًا، قد رأيت أنك قد أصبت في ترجمة الكلام على اصطلاح المتكلمين.
بارك الله فيك ونفع بك.
والله الموفق.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 09:00]ـ
وأما عن الحالة الجزيئية، فهذا يطلق عليه التركيب الفيزياقي وليس الحالة الفيزياقية.
والصلب والسائل والغازي فهذا شكل المادة، وأما البلازما فشيء آخر.
أخي الكريم .. أراك تخبط بالمصطلحات في علم الفيزياء خبط عشواء، وهذا لا يليق بطلبة العلم، بارك الله فيك.
الصلب والسائل والغازي هذه تسمى الحالة الفيزيائية للمادة States of Matter / Pysical State / Phases of matter
وهذا الاصطلاح مشهور في كتب الفيزياء لا نزاع فيه! فهلا تفضلت علينا بمرجع جاء فيه التعبير عن هذه الصفات بعبارة "شكل المادة"؟؟
وأما البلازما فحالة رابعة من حالات المادة يكون فيها الغاز متأينا Ionized وقد عدها الفيزيائيون حالة رابعة للمادة لأنها تخالف الغازات في خصائصها من حيث كونها تستجيب لتأثير المجالات الكهرومغناطيسية بسبب التأين.
وتفضل غير مأمور بالنظر هنا:
http://en.wikipedia.org/wiki/Plasma_(physics)
وهنا
http://en.wikipedia.org/wiki/Physical_state
ـ[أسامة]ــــــــ[26 - Nov-2009, صباحاً 12:50]ـ
............
هون على نفسك ...
أكرر .. هذا يسمى شكل المادة ... وهذا الشكل الذي يحكم به على حالة المادة، فخصائصها.
ويندرج تحت الصفة الفيزياقية.
وقد أعد البعض البلازما أحد حالات المادة، لأن هؤلاء يخرجوه من الغازات، وأكثر الفيزياقيين يجعلوه احدى حالات الغازات.
ولسنا بحاجة للحديث عن هذا.
لنفس المصدر ...
http://ar.wikipedia.org/wiki/ حالة_المادة
وأيضًا
http://ar.wikipedia.org/wiki/ كيمياء
....
وأخيرًا
بارك الله فيك ... فلن أكتب في هذا الموضوع مرة أخرى.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[01 - Dec-2009, صباحاً 06:21]ـ
بل حكمنا بأن (القانون الرياضي) منطبق في غير هذا العالم أو لا هو نفسه "حكم رياضي بحت"!!!
ومالذي تستفيده من هذا في موضوعنا؟
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[01 - Dec-2009, صباحاً 06:35]ـ
لو تصورنا أن هذه الحقائق العقلية القطعية يمكن أن تتخلف في مكان آخر أو في زمان آخر، فإن هذا معناه أنك لا يمكنك أن تقيم برهانا قطعيا باستعمال هذه الحقائق العقلية، لأنها إن جاز تخلفها باختلاف المكان والزمان كان هذا محتملا في زمانك أيضا، فتفقد حينئذ القطعية مطلقا.
وبذلك لا يمكنك أن تقيم الدليل على وجود الله أصلا؛ ولا يمكنك أن تناظر ملحدا أو دهريا؛ لأنه يستطيع بكل يسر وسهولة أن يقول لك: لا أسلم بأن هذه العقليات قطعية؛ لأنها قد تتخلف في زمن آخر أو في مكان آخر. واللازم باطل فالملزوم مثله.
كون اللازم باطلا هذا من محل البحث فكيف يستدل به؟
لا يقال إن الحقائق ثابتة لكوننا إذا قلنا بعدم ثبوتها فسنخسر بعض ما نعتقد ثبوته!
فالمطلوب أن نبحث عن الحجج ثم نستفيد من نتائجها، لا أن نجعل بعض ما نعتقده حقائق دليلا على الحجج.
فإذا طلبت من الملحد إثبات وجود الله، فأنكره وقال: كيف تثبت أن هناك حقائق، فقلت له: نحن مضطرون أن نثبت أن هناك حقائق لأننا إذا نفيناها نفينا وجود الله فإذا بطل اللازم فالملزوم مثله فستقع في الدور.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[01 - Dec-2009, صباحاً 08:43]ـ
كون اللازم باطلا هذا من محل البحث فكيف يستدل به؟
لا يقال إن الحقائق ثابتة لكوننا إذا قلنا بعدم ثبوتها فسنخسر بعض ما نعتقد ثبوته!
فالمطلوب أن نبحث عن الحجج ثم نستفيد من نتائجها، لا أن نجعل بعض ما نعتقده حقائق دليلا على الحجج ..
ليس كذلك أخي الفاضل ...
هناك قطعيات عقلية كبرى لو أسقطها من تحاججه لذهب بها عقله كلية، ولما أمكنه الوصول إلى إثبات أو نفي أو استدلال أصلا، ولصار النقاشُ معه ضربا من العبث! هذه القطعيات هي كذلك بالضرورة: أصول عقلية كبرى لا يسع العاقل أن يخرج عليها، إذ العقل لا يعمل إلا بها، ومنها تلك الأصول الرياضية الضرورية، التي هي محل هذا البحث.
فالنكتة في هذا الكلام إنما هي معنى القطعية الدلالية (ومنه معنى ضرورة العقل) بل ومعنى الدلالة نفسه! فسقوط هذه الأصول أو فتح الباب للاحتمال أمامها = يؤدي إلى سقوط القطعية العقلية وسقوط معنى الدليل كلية، إذ لا يبقى للعاقل قدرة على محاججة أو استدلال أصلا بعد ذلك! وهذا فساد محض لا يبقى معه للمناقشة أو المناظرة أي فائدة، إذ هو إذهاب لأداة النظر (العقل) وإتلاف لها، فتأمل.
ومما لا يحتاج إلى بيان أنك عندما تستدل على هذا المعنى وأنت تخاطب عاقلا موحدا يرى أن وجود الله جل وعلا ضرورة عقلية كبرى لا مرية فيها، فإنك تكلمه بمثل ما تكلم به الشيخ أبو مالك حفظه الله .. أما مخاطبة الملحد الذي نزل بعقله إلى ما دون تلك الضرورات العقلية فراح يقلبها رأسا على عقب ويشكك حتى في وجوده نفسه وفيما تبصره عيناه، فهذا له شأن آخر، ويقينا فإنه لا يخاطب مثلُ هذا بمثلِ هذا:
نحن مضطرون أن نثبت أن هناك حقائق لأننا إذا نفيناها نفينا وجود الله فإذا بطل اللازم فالملزوم مثلهوإنما يُبين له وجه خطله وضرورة العقل التي خرقها في نفيه وجود الخالق جل وعلا، ويُستدل لذلك بما تقوم بمثله الحجج على من هم في منزلته. ولكل مقام مقال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدنياساعه فجعلها طاعه]ــــــــ[01 - Dec-2009, صباحاً 09:15]ـ
مشكور وماقصرت يأخي ابومالك المهم يارب يغفرلك ويتوب عليك
ـ[الدنياساعه فجعلها طاعه]ــــــــ[01 - Dec-2009, صباحاً 09:17]ـ
مشكور وماقصرت يأخي عبدالله الموضوع مره وحلو وجزاك الله خير
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 07:43]ـ
أحسن الله إليكم جميعًا ..
ومما لا يحتاج إلى بيان أنك عندما تستدل على هذا المعنى وأنت تخاطب عاقلا موحدا يرى أن وجود الله جل وعلا ضرورة عقلية كبرى لا مرية فيها، فإنك تكلمه بمثل ما تكلم به الشيخ أبو مالك حفظه الله .. أما مخاطبة الملحد الذي نزل بعقله إلى ما دون تلك الضرورات العقلية فراح يقلبها رأسا على عقب ويشكك حتى في وجوده نفسه وفيما تبصره عيناه، فهذا له شأن آخر، ويقينا فإنه لا يخاطب مثلُ هذا بمثلِ هذا:
وإنما يُبين له وجه خطله وضرورة العقل التي خرقها في نفيه وجود الخالق جل وعلا، ويُستدل لذلك بما تقوم بمثله الحجج على من هم في منزلته. ولكل مقام مقال.
أتفق معك تماما، ولكني كنت أظن أن كلام الشيخ أبي مالك يريد أن يوجهه إلى الملحد.
فإن كان الأمر كذلك فيستقيم ردي وأنتظر منه الجواب، وإن لم يكن كذلك فأعتذر.
ـ[أكليل]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 01:51]ـ
جزاكم الله خير
نريد الخلاصة بارك الله فيكم
هل الحقائق الرياضية أزلية ام حادثة؟
وماصحة عالم المثل الذي فرضه افلاطون وماعلاقتة بأزلية الحقيقة الرياضة او حداثتها؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 02:37]ـ
الخلاصة أن الحقائق الرياضية حقائق ثابتة مطردة مع كونها كلية مطلقة بغير شرط الإطلاق(/)
ما هو أفضل شرح صوتى للواسطية؟
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 07:36]ـ
وهل هناك شروح لشرح الشيخ خليل هراس؟
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 08:01]ـ
شرح العلوان .. وشرح العثيمين .. وشرح البراك ..
استمع لهؤلاء الثلاثة معا .. وستدعو لي
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 08:49]ـ
وهل هناك شروح لشرح الشيخ خليل هراس؟
جزاكم الله خيراً
نعم، شرح الشَّيخ مُحمَّد آمَان الجامِيّ.
( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2265)
وَفَّقكُم اللَّهُ،وبارك فيكم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 09:34]ـ
ما علاقة الجامي!
بل إياك أن تسمع لهذا ..
والله المستعان
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 09:43]ـ
اسمح لي أن أخالفك أخي أبا القاسم ...
مالعيب أن يستفيد من شرح الشيخ الجامي رحمه الله على هذا المتن .. إذ لايخلوا شرح من فائدة والله تعالى أعلم
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 10:36]ـ
ألا تكف أذاك عن موتى المسلمين يا أبا القاسم؟
نصيحة أخ يحبك في الله: أشفق على نفسك فإن حقوق العباد مبنيةٌ على المشاحة.
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 10:48]ـ
ومساهمةً مني في إجابة سؤال الأخ أحمد الدهشوري:
لا أظن أن يتفق الكل على أن شرح الشيخ الفلاني على متنٍ ما هو أفضل الشروح!
ولكن لكل مرحلة ما يناسبها من الشروح.
ولما صار أغلبنا اليوم لا يصبر أو يصابر نفسه على الطلب صار حالنا فيه حيص بيص!
أزعم أن شرح الشيخ صالح آل الشيخ جيد للمبتدئين.
فإن آنس من نفسه همة فشرح الشيخ عبد الرحمن البراك يناسب الطالب المتوسط وكذا شرح الشيخ صالح الفوزان.
أما شرح الشيخ العثيمين فموسع، وفيه مباحث دقيقة أخشى أن يدب الفتور على طالب العلم فينقطع دون إتمامه؛ فيستحسن جعله في مرحلة متقدمة، والله أعلم.
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 11:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال أخونا أبو القاسم ما يلي:
ما علاقة الجامي!
بل إياك أن تسمع لهذا ..
والله المستعان
؟؟؟؟؟
إتق الله في نفسك
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 02:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
بارك الله فيكم جميعاً,
أخى أبوالقاسم إذا أردت أن أختصر الثلاثة إلى شيخ واحد فقط فمن ترشح؟
الأخوان إمام الأندلس وسلمان بارك الله فيكما, ورحم الله الشيخ أمان وغفر له,
الأخ أبو حازم البصرى .. أيهما ترشح الفوزان أم البراك؟
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 05:44]ـ
بإمكانك أخي أن تجمع بينهما بأن تقرأ شرح الشيخ البراك -وهو موجود على الشبكة باسم (توضيح مقاصد الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية) - وأنت تستمع إلى شرح الشيخ الفوزان، وهذه طريقة جيدة لا تخلو من الفوائد.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 05:18]ـ
ما علاقة الجامي!
غفر اللَّه لكم ـ أبا القاسم ـ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 05:25]ـ
للفائدة:
حمّل كتاب شرح العقيدة الواسطية،لشيخنا صَالح الفَوْزان.
( http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/books/37.pdf)
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 07:16]ـ
نصح معالي الوزير الشيخ صالح آل الشيخ بشرح الشيخ عبد العزيز بن رشد حيث اعتبره احسن شرح قراه: التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية.
وفقكم الله(/)
«كفوا عدوانكم على الإسلام!»،لشيخنا الإمام صالح الفَوزان
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 08:39]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
تجرأ كاتب في جريدة الرياض الصادرة يوم الاثنين 29 ذي الحجة العدد 14441 فكتب تحت عنوان: (إسلام النص و إسلام الصراع) متناولاً أعظم ثوابت الإسلام كلمة لا إله إلا الله كلمة الإخلاص كلمة التقوى العروة الوثقى يحاول إبطال مدلولها الذي هو إفراد الله تعالى بالعبادة وترك عبادة ما سواه تلك الكلمة العظيمة التي بعث الله بها رسله فقال سبحانه: ((وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون))
قال هذا الكاتب عن أهل التوحيد: (إنهم جزءوا لا إله إلا الله جزئين الجزء الأول: (لا إله) والجزء الثاني (إلا الله) فيكون الجزء الأول: (لا إله) المقصود به هو الكفر بالطاغوت ونفي جميع الأديان والتأويلات الأخرى ويضاف إلى ذلك تكفير المخالفين وقتالهم والبراءة منهم ثم يأتي دور الجزء الثاني: (إلا الله) لتتم تعبئتها كالتالي: أي لا معبود بحق إلا الله أو لا موجود إلا الله أو غيرها من التفسيرات المشحونة - كذا قال - والملغومة التي اختلفت باختلاف المدارس والفرق والمذاهب والطوائف وعلى هذا فقس وإذا كان هذا جزء من التشويه الأيدلوجي لأهم مبدأ في الإسلام فما بالك بما دون ذلك)
أقول: هكذا يريد هذا الكاتب أن يبطل مدلول لا إله إلا الله الذي هو الكفر بالطاغوت والإيمان بالله كما قال تعالى: ((فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها)) والمدلول الذي وضحه الله تعالى بقوله: ((إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون. ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون. بل جاء بالحق وصدق المرسلين)) وقال عن الكفار: ((وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلهاً واحدا إن هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم)) وقال سبحانه عن البراءة من المشركين فيما ذكره عن إبراهيم الخليل عليه السلام: ((ولم يك من المشركين)) وقال عن محمد صلى الله عليه وسلم: ((وما أنا من المشركين)) وقال عن محمد صلى الله عليه وسلم: ((وما أنا من المشركين)) وقال سبحانه عن المسلمين: ((ولا تكونوا من المشركين. ومن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً)) وقال تعالى عن يوسف عليه السلام: ((أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار.ما تعبدون من دونه إلا أسماءً سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم)) وقال سبحانه عن المخالفين لهذا الدين: ((لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد)) وأمر بقتالهم فقال سبحانه: ((فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم)) ((قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر)) ((وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله)) وأمر بالبراء منهم فقال سبحانه: ((لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم)) وكل هذا يبطله الكاتب ويعتبره تشويها بجر ّة قلم – ولما خاف الكاتب من غيرة أهل التوحيد على عقيدتهم التي مزقها بقلمه شر ممزق قال: (من الطبيعي أن يثير هذا الطرح سدنة القديم وحراس السائد وجنود المألوف وأن يجلبوا بخيلهم ورجلهم عليه وعلى طارحيه لأنه يزعزع المكتسبات الكثيرة التي يتمتعون بها وينزع مخالب السلطة التي يتولون بها على الناس ويكسر سيوفهم المصلتة على رقاب العباد)
وأقول له: أبشر بسوءك فلن يسكت المسلمون عن الدفاع عن عقيدتهم التي هي أعز شيء لديهم وستبوء بالفشل – إن شاء الله وما أنت إلا كما قيل:
كناطح صخرة يوما ً ليوهنها * * * فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
فهذا دين الله الذي بعث به رسله من أولهم إلى آخرهم وتكفل بنصرته فقال سبحانه: ((هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)) ثم قال الكاتب: (سيكون على حاملي شعلة التغيير والمتشبثين بأمل التطوير أن يتحملوا لأ ْواء المتشددين وأن يستوعبوا ردة فعل المتسربلين بالتراث البشري والملقين على أكتافه رداء القداسة حتى يصلوا بشعلتهم غايتها ويجعلوا أملهم واقعاً معيشاً على الأرض) وصف أهل الحق بالتشدد بما فيهم الأنبياء
وأقول له: قد قال من مضى قبلك: ((امشوا واصبروا على آلهتكم)) وما وصفته بأنه تراث بشري هو وحي منزل من الله قد سماه من قبلك: ((أساطير الأولين)) فلم يستطيعوا صده والوقوف بوجهه والله تعالى يقول: ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)) نسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته ويخذل أعداءه إنه سميع مجيب. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
كتبه: صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 08:42]ـ
المصدر: الموقع الرّسمي للعلاَّمة صالح الفَوزان
( http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=84)
ـ[الحمداني]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 11:37]ـ
جزى الله هذا الإمام العلم خير الجزاء في ذبه عن الدين وأعلى رايته ورفع منزلته
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 11:45]ـ
كتب الله أجر الشيخ وأثابه، ومتع به وثبته على دينه، وأمد في عمره على طاعته.(/)
لماذا القاذفات b1 ولماذا الإعلان الان!؟
ـ[ابو الوليد المهاجر]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 06:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
--------------------------------------------------------------------------------
سلاح استراتيجي لأهداف تكتيكية ضد دولة العراق الإسلامية
10 يناير 2007
http://abdulela.maktoobblog.com
اربعون ألف رطل زنة القنابل التي أطلقتها صباح الخميس قاذفتين من طراز B1 ومقاتلات F18 على أربعون هدفا في تلك المنطقة قرب اللطيفية حسب بيان رسمي لجيش الإحتلال الأمريكي
وتحدث الكونولونويل تيرري قائد الفرقة الثانية في جيش الاحتلال إلى مراسل صحيفة النيويورك تايمز الامريكية أن العمليات تهدف إلى تهيئة المنطقة إلى استقبال قوات تحالف دولية.
ويقول جيش الاحتلال أنه الهجوم الجوي الأكبر في العراق منذ أشهر، و بعد إعلان دولة العراق الإسلامية أنها تمكنت من إسقاط مقاتلة F16 طائرتين أباتشي خلال الإسبوعين الماضيين، وهي الفترة التي أطلقت فيها قوات الاحتلال تساندها قوات حكومية من الجيش والشرطة، بالإضافة إلى مجاميع من مليشيات مجالس الصحوة وكتائب جامع وحركة حماس العراق التابعة لتنظيم الإخوان المسلمون في العراق، عملية تستهدف مواقع لدولة العراق الإسلامية في عرب جبور جنوب بغداد ومحافظة ديالى.
يتعبر استخدام قاذفات قنابل تابعة للإحتلال الأمريكي في العراق انطلقت من عواصم دول حليفة للاحتلال في المنطقة في معركة الاحتلال وحلفاءه مع دولة العراق الإسلامية؛ يعتبر في القاموس العسكري أحد أمرين:
1 - تفوق دولة العراق الإسلامية وبلوغها إلى مستوى الجيوش النظامية المتمركزة على الأرض عدة وعتادا
2 - ضعف قوات الاحتلال بعد فشل حلفاءه في مواجهة جنود دولة الإسلام بعد تكشيل الجيش والشرطة ومليشيات المجالسية، وكتائب الاخوان المسلمون في العراق المتمثلة في مايسمى اليوم بالمجلس السياسي للمقاومة.
استخدام قاذفات القنابل B1 الاستراتيجية لضرب مواقع وأهداف في دولة العراق الإسلامية؛ خروج عن الغاية التي من اجلها صممت القاذفات عسكريا واستخدامها في الحروب.
فالقاذفات من هذا النوع تسمى بالاستراتيجية، لأن تدخلها يحسم المعركة بتفوقها في إمكاناتها وقدرتها الهائلة على التخفي والمناورة وحمل الأطنان من القنابل في الحمولةالواحدة.
بينما نرى القاذفات اليوم تدخلت لتحقيق أهدافا تكتيكية في معركة الاحتلال مع دولة العراق الإسلامية، مما يعني أن مجاهدي دولة العراق الإسلامية نجحوا في إفقاد سلاح الجو الأمريكي توازنه بعد نجاحهم بإسقاط عدد من مقاتلات F16 والطائرات العمودية بجميع أنواعها، الأباتشي والبلاك هوك والتشينوك والهيلوكوبتر.
تدخل المقاتلات هذه المرة سيكون أول استخدام لضرب أهداف بسيطة على أرض المعركة وليس لحسم المعركة، مما يعني أن الاحتلال الأمريكي بعد ان تلقى الضربات على الأرض ولم يعد قادرا على حماية نفسه داخل جميع أنواع المدرعات؛ من الهامر إلى الهامفيز مرورا بالكاسحات وانتهاءا بمدرعات الـ F16 التي لم تصمدامام عبوات مجاهدي دولة العراق الإسلامية، وتم تدميرها بجميع أنواعها.
كان السلاح الذي تتفوق به الولايات المتحدة الأمريكية في حروبها هو سلاح الجو الأمريكي خصوصا قاذافات القنابل B1 و B52 وهي التي حسمت المعركة في أفغانستان وفي العراق فترة حرب الخليج الثانية، والغزو الأخير للعراق الذي نتج عنه الإحتلال الكامل.
بتدخل السلاح الاستراتيجي اليوم لضرب أهداف تكتيكية على أرض المعركة، وإعلان الجيش الأمريكي في بيانه أن ضربة اليوم جزء من معركة طويلة، يكون مؤشرا لبلوغ دولة العراق الإسلامية مرحلة الصراع مع النسر الأمريكي في الجو بعد سيطرتها على الأرض.
(يُتْبَعُ)
(/)
فرغم نجاح الاحتلال في تفكيك العشائر في العراق، وضخ مليارات الدولارات لتجنيد بعض أبناءها لمقاتلة دولة العراق الإسلامية، ونجاح الاحتلال الأمريكي عن طريق حلفاءه على رأسهم الحزب الإسلامي (إخوان مسلمون) وفصل مليشياته وعناصر من ميادين المقاومة إلى صف الاحتلال لمقاتلة جنود الدولة، فإن الاحتلال بجميع هؤلاء الحلفاء؛ لم يتمكن من حسم المعركة على الأرض، بل استمرت السيارات المفخخة والاستشهاديون يجوبون العاصمة بغداد ومناطق دولة العراق الإسلامية في جميع ولاياتها؛ الانبار، وصلاح الدين، وديالى، وبغداد، والموصل،وكركوك وبابل، وواسط.
تسعة جنود أمريكيون سقطوا قتلى داخل حدود دولةالعراق الإسلامية اعترف بهم جيش الاحتلال خلال يومين و120 من الشرطة والحرس والجيش، وقادة رؤوس الصحوات المجالسية تتدحرج كل يوم أمام ضربات مجاهدي دولة العراق الإسلامية، أخرها صحوة الأعظمية، ومقتل قيادات حركة حماس العراق وهم يقاتلون إلى جانب الاحتلال دولة العراق الإسلامية.
وتشير الأرقام والاحصائيات اليومية أن الاحتلال وحلفاءه يتكبدون الخسائر المادية والبشرية، وصرح الجيش الأمريكي في بيانه أن السيارات المفخخة تضرب العاصمة بغداد وقتلى الجيش والشرطة والمليشيات التابعة للاحتلال في تزايد كما أن أعداد قادة المجالسية في العراق يقتلون بصورة شبه يومية في جميع أنحاء دولة العراق الإسلامية.
وقد حاول الإعلام الحليف للاحتلال وحملته المعادية في العالم للعنصر الجهادي الإسلامي؛ في حرب اطلق الرئيس الأمريكي عليها (الحرب الصليبية) بعد الحادي عشر من سبتمبر، حاول أن يحرف أبعاد إدخال قاذفات القنابل الأمريكية إلى ميدان المعركة مع دولة العراق الإسلامية، لعدم لفت الانتباه لقوة مجاهدي الدولة التي أوصلت عدوهم -الاحتلال وحلفاءه- أن يستخدم ضدهم أقوى ماوصل إليه من سلاح الجو الأمريكي، في إشارة واضحة إلى أن جيش الاحتلال يتعامل معهم كقوة مستعصية عليه يجرب معها حتى أسلحته الاستراتيجية لهزيمته.
وركزت فضائيات تابعة لبرنامج الاحتلال على أن القاذفات ضربت أهدافا لـ (تنظيم القاعدة) وأغفلت إسم دولة العراق الإسلامية عن تعمد، في محاولة احتقارالخصم والتقليل من شأنه، وعدم إعطاءه طابع الدولة إعلاميا.
بوش في المنطقة وقاذفاته تحميه!
وتبقى هناك ثمة علاقة قوية ومباشرة بين زيارة الرئيس الأمريكي بوش للمنطقة، وبين إعلان الجيش الأمريكي استخدامه لأول مرة منذ شهور قاذفات القنابل B1 المتمركزة في دولة قطر وسلطنة عمان لضرب مواقع دولة العراق الإسلامية في منطقة عرب جبور جنوب بغداد صباح اليوم الخميس الثاني من شهر الله المحرم 1429هـ.
استخدام القاذفات تحدثنا عنه لماذا، ونتحدث الان عن إعلان الخبر وإبرازه بالصورةالتي راينا أن يتصدر العناوين في الفضائيات العربية، مع تخصيص فضائيات برامج لمناقشته كقضية رئيسية لهذا اليوم لها تداعياتها.
إعلان الخبر بطابعة الإعلامي الدعائي له هدف في المعركة، فكما أن استخدام القاذفات على أرض المعركة له أهداف لتدميرها، كذلك إعلان الخبر كان هدفه تحقيق هدفين:
الأول له علاقة بالأزمة التي يمر بها الاحتلال في العراق وأفغانستان بارتفاع خسائرة المادية والبشرية، واستخدام هذه الورقة في الداخل الأمريكي مع احتدام التنافس والجدال في سباق الرئاسة نوفمبر 2008.
الثاني حرب نفسية تمارس على المجاهدين وأنصار برنامج تنظيم القاعدة لاستعادة الخلافة الإسلامية وعودة سيادة شريعة الإسلام على كل الشرائع.
علاقة الإعلان بأزمة الاحتلال محاولة للحفاظ على الصورة النمطية التي رسمتها الولايات المتحدة الامريكية أنها صاحبة يد طولى تضرب أين ومتى وكيف تشاء؟
لكنها الان أدت إلى عملية عكسية تماما؛ حيث انها ضلت خلال الشهور الماضة من تهوين الخصم، والتقليل من شأنه عبر فضائيات تابعة لبرنامجه في المنطقة العربية، ثم فجأة تتعامل معه وكأنه دولة عظمى تواجهه بأسلحتها التكتيكية والاستراتيجية!
وبُعد الحرب النفسية في المعركة، سيكون له أثر وقتي حتى تضطر الفضائيات التي مارست جانب الحرب النفسية في صالح الاحتلال ضد دولة العراق الإسلامية خصوصا، وأنصار عودة سيادة الإسلام إلى الأرض عموما، حين تضطر في القريب العاجل إلى تغطية حدث كبير وعملية عسكرية تقوم بها دولة العراق الإسلامية ضد الاحتلال أو أحد أقطاب حلفاءه، مما سيعيد التوازن النفسي للأنصار البعيدين عن ميدان المعركة؛ خصوصا أولئك الذين مايزالون يعتبرون إعلاما كقناة الجزيرة في مصاف الأصدقاء للمجاهدين.
وبينما يقوم الرئيس الأمريكي بزيارة المنطقة لتنفيذ خطته وليس لمدراسةالأمر، فليس هناك من صاحب قرار هنا يتشاور معه، فإن خطواته المعلنة جاد فيها فيما طرحه من قبل وهو حل الدولتين الفلسطينية واليهودية على أرض إسلامية هي فلسطين، فإن القاذفات تستعرض -إعلاميا- أنها تهدم ما اعتبره الشيخ أسامة بن لادن ونائبه الدكتور أيمن الظواهري نواة الخلافة الإسلامية التي بدأت من بغداد الرشيد، دولة العراق الإسلامية.
ماجرى اليوم من ضرب قاذفات القنابل لأهداف ومواقع في دولة العراق الإسلامية، هو جزء من معركة لم تحسم بعد، رغم أنها غير متكافئة بين الطرفين، ولا مقارنة في الامكانات وسعة التحالفات الممتدة مشرق الأرض إلى مغربها، دولا غربية وعربية وإسلامية، وحركات قومية وعلمانية وإسلامية، وعشائر وتجار، في حلف لم يشهد التاريخ الحديث والقديم له مثيل.
ورغم كل ذلك نرى قيادة التحالف أمريكا، تفقد كل يوم حبلا من حبال أملها في تحقيق النصر، فبعد أن أدركت أنه لايمكنها تحقيقه على الارض، تحاول -عبثا- أن تناله من الجو، في خطوة تنذر بإعلان قريب مشابه لما سبقه، أنها لم تستطع حسم المعركة نهائيا، لا عن طريق اسلحة استراتيجية ولا تكتيكية ولا عن طريق تشكيلة الأحلاف الإسلامية التي على الأرض.
كتبه الاعلامي عبد الاله الشائع(/)
إِنَّهُمْ قَتَلَةُ الْحُسَينِ - رضي الله عنه -:: لفضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 10:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إِنَّهُمْ قَتَلَةُ الْحُسَينِ - رضي الله عنه -
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1712 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1712)
http://www.rslan.com/images/index/9atalah.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1712)
( المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
*******http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1712[/ ... ]
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 10:56]ـ
شكر الله لكم أخي أبا عبد الرحمان .. فقد جاءت في وقتها
لأن الأخت التي هداها ربنا وكانت رافضية .. طلبت مني شيئا في هذا الباب
فأرسلت لها هذه المحاضرة الطيبة(/)
الحرب الصليبيية الفكرية على الأمة المحمدية ج1
ـ[ابو البراء]ــــــــ[12 - Jan-2008, صباحاً 03:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحرب الصليبيية الفكرية على الأمة المحمدية
الجزء1
الحمد لله ذي الملك والملكوت، والصلاة والسلام على المبعوث من عند ذي الرحموت والجبروت، ثم أما بعد: إن الهجمات الشرسة على الإسلام والمسلمين لم تنقطع منذ بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإعلانه دعوته في الخلق أجمع، كما قال الله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}، وقوله تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا .. }، وقوله تعالى: {ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا} وإعلانه صلى الله عليه وسلم عن هيمنة دين الله تعالى وكتابه القرآن على سائر الأديان كما قال تعالى: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه}، وقوله صلى الله عليه وسلم: "بعثت إلى الأحمر والأسود" أي: إلى العرب والعجم، وقال آخرون من أهل التفسير: الإنس والجن، وقوله صلى الله عليه و سلم كما ثبت في صحيح البخاري:"وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة"، وقوله صلى الله عليه وسلم:" والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به إلا دخل النار"، وإلى غير ذلك من نصوص عالمية رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فحسدوه وكرهوه، ومكروا به وأرادوا التخلص منه، وتكالبوا عليه وعلى أصحابه و بدؤوا يشنون الحملات تلو الحملات ضد التوحيد وأهله المسلمين، ولم ينقطع شرهم عن بلاد الإسلام خبثا ومكرا وعداوة إلى يومنا هذا والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله، وإن هذه الحملات المسعورة على الإسلام لها أهداف كثيرة منها ما سوف نلخصها في دراستنا المتواضعة عبر محطات بنقاط أساسية وبالله نستعين.
1 - دعوة التنصير الصليبية في بلاد المسلمين:
لقد سعى النصارى منذ بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إخراج المسلمين من دينهم، وذلك في دعوة المسلمين أن يعتنقوا الدين بأساليب الإغراء والترغيب بالمال والمناصب كما حاول عظيم الروم مع كعب بن مالك رضي الله عنه في أيام محنته لما تخلف عن غزوة تبوك، ومحاولة تنصير المسلمين بالقوة كما حاول المنافق النصراني أبو عامر الراهب مع الروم في غزو المدينة عسكريا فأنزل الله تعالى: {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله}، وبعد ذلك تم تحريض القبائل العربية الضاربة حول جزيرة العرب للتطويق على الدعوة المحمدية لحصرها في بلاد العرب فقط، ثم لجوا في أيام أصحابه رضي الله عنهم وخلفاءه على الزحف نحو بلاد الإسلام ومنع الناس من الدخول في دين الله تعالى فكسر الصحابة رضي الله عنهم تلك الحواجز ونشروا التوحيد ودين الله تعالى، ولقد كان كثير من الرهبان الفسقة والأحبار الكفرة يحرضون الناس ضد النبي صلى الله عليه وسلم ويستعملون أسلوب التلفيق والتزوير في عدم معرفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإرهاب الفكري والتضييق المعنوي والمادي على من يحاول الدخول في دين الله أو دعوة الناس إلى الإسلام أو التشهير بحقيقة أوصاف رسول الله صلى الله عليه و سلم أمام الناس، كما فعلت أساقفة الروم مع زعيم الديانة النصرانية إمام أئمتهم رضي الله عنه لما أسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتلوه وقتلوه حينما شهد الحق في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنذكر قصته وهرقل عظيم الروم في مبحثنا مستقبلا إن شاء الله، ثم ما توقفوا عن القتال وحمل المسلمين بالقوة على التنصير بسياسة القوة والإكراه حتى حرضوا التتر على غزو بلاد المسلمين ومحاربة أهلها، ثم تتابعت الحملات المتتالية على بلاد المسلمين حتى اقتسموها كقطعة أرض صغيرة، فكل بلد أخذ جزء منها واستحوذوا عليها لمدة قرون ثم تركوها خاوية على عروشها بعد أن خرجوا ونشروا سمومهم القاتلة وأدواءهم الفاتكة وأمراضهم المميتة وأهواءهم المدمرة وشبهاتهم القاتلة وأفكارهم المنحرفة وأذواقهم المتعفنة وثقافتهم العرجاء ولغتهم العمياء فماذا بقي للدبابات بعد هذا الغزو المدمر الجارف الذي يعصف بالقيم والأصول ويزلزل الثوابت ويخسف بالبنيان والحصون .. ، إنه جيل الثمرة المرجوة بعد قرون من الاستعمار بالأذى والشر والاستدمار بالفساد والضرر ... يتبع
و كتبه
عبد الفتاح زراوي حمداش
المشرف العام لموقع ميراث السنة
www.merathdz.com
ـ[يسري سويدان]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 10:58]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
الأشاعرة مخالفون لما عليه السلف في جملة من القضايا الكبار
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - Jan-2008, صباحاً 05:52]ـ
تاريخ الفتوى: 10 صفر 1423
السؤال
ما هو قولكم في من يؤيد مذهب الأشاعره في العقيدة والقول بأن هذا هو مذهب الأحناف والشافعية والمالكية؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب الأشاعرة في العقيدة قائم على آراء الإمام أبي الحسن الأشعري في المرحلة الثانية من حياته، وهي المرحلة التي وافق فيها ابن كلاب، وقد رجع الأشعري رحمه الله عن كثير من آرائه الاعتقادية التي تبناها في تلك المرحلة. وأثبت معتقده الموافق لأهل الحديث في الجملة في كتبه: مقالات الإسلاميين والإبانة، ورسالة إلى أهل الثغر.
ومن نظر في الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين من بعدهم من أهل القرون المفضلة علم أن كثيراً مما عليه الأشاعرة اليوم مخالف لذلك. ومن شاء فليقرأ ما دونه اللالكائي في: أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، والأصفهاني في:الحجة، والذهبي في: العلو، وقبلهم عبد الله بن أحمد في السنة، وابن خزيمة في: التوحيد، وابن منده في: التوحيد، أيضاً، والصابوني في: معتقد أهل الحديث، وغير ذلك من دواوين أهل الإسلام، وهي دواوين نقية يعتمد عليها. والأشاعرة مخالفون لما عليه السلف في جملة من القضايا الكبار، كالإيمان والقدر والكلام والعلو وكثير من الصفات التي يتأولونها أو يثبتونها مع تفويض معناها.
وليس هذا مقام بسط وتفصيل، لكن من أراد التحقق من ذلك فليقرأ ما ألف في عرض مذهب الأشاعرة ونقده، ومن ذلك: موقف ابن تيمية من الأشاعرة للدكتور عبد الرحمن المحمود، ومنهج الأشاعرة للدكتور خالد عبد اللطيف نور، ومنهج الأشاعرة في العقيدة للدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي. وأما الزعم بأنه مذهب الأحناف والشافعية والمالكية فإنه زعم غير صحيح، فإن أكثر الأحناف على مذهب الماتريدية، والموافقون للأشاعرة من الشافعية والمالكية إنما هم المتأخرون منهم وفيهم جماعة من أفاضلهم ينصرون مذهب السلف وأهل الحديث، بل كثير من الأشاعرة المتقدمين ليسوا على ما تدين به الأشاعرة في العصور المتأخرة. ولو سلم أن أكثر هؤلاء يوافقون الأشاعرة في المعتقد، فإننا نقول: لا مجال للمقارنة بين هؤلاء وبين أساطين المحدثين وأئمة الإسلام في القرون الأولى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 08:43]ـ
جزاك الله خيرًا على هذا النقل!!!
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 01:41]ـ
تاريخ الفتوى: 10 صفر 1423
السؤال
ما هو قولكم في من يؤيد مذهب الأشاعره في العقيدة والقول بأن هذا هو مذهب الأحناف والشافعية والمالكية؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب الأشاعرة في العقيدة قائم على آراء الإمام أبي الحسن الأشعري في المرحلة الثانية من حياته، وهي المرحلة التي وافق فيها ابن كلاب، وقد رجع الأشعري رحمه الله عن كثير من آرائه الاعتقادية التي تبناها في تلك المرحلة. وأثبت معتقده الموافق لأهل الحديث في الجملة في كتبه: مقالات الإسلاميين والإبانة، ورسالة إلى أهل الثغر.
ومن نظر في الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين من بعدهم من أهل القرون المفضلة علم أن كثيراً مما عليه الأشاعرة اليوم مخالف لذلك. ومن شاء فليقرأ ما دونه اللالكائي في: أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، والأصفهاني في:الحجة، والذهبي في: العلو، وقبلهم عبد الله بن أحمد في السنة، وابن خزيمة في: التوحيد، وابن منده في: التوحيد، أيضاً، والصابوني في: معتقد أهل الحديث، وغير ذلك من دواوين أهل الإسلام، وهي دواوين نقية يعتمد عليها. والأشاعرة مخالفون لما عليه السلف في جملة من القضايا الكبار، كالإيمان والقدر والكلام والعلو وكثير من الصفات التي يتأولونها أو يثبتونها مع تفويض معناها.
وليس هذا مقام بسط وتفصيل، لكن من أراد التحقق من ذلك فليقرأ ما ألف في عرض مذهب الأشاعرة ونقده، ومن ذلك: موقف ابن تيمية من الأشاعرة للدكتور عبد الرحمن المحمود، ومنهج الأشاعرة للدكتور خالد عبد اللطيف نور، ومنهج الأشاعرة في العقيدة للدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي. وأما الزعم بأنه مذهب الأحناف والشافعية والمالكية فإنه زعم غير صحيح، فإن أكثر الأحناف على مذهب الماتريدية، والموافقون للأشاعرة من الشافعية والمالكية إنما هم المتأخرون منهم وفيهم جماعة من أفاضلهم ينصرون مذهب السلف وأهل الحديث، بل كثير من الأشاعرة المتقدمين ليسوا على ما تدين به الأشاعرة في العصور المتأخرة. ولو سلم أن أكثر هؤلاء يوافقون الأشاعرة في المعتقد، فإننا نقول: لا مجال للمقارنة بين هؤلاء وبين أساطين المحدثين وأئمة الإسلام في القرون الأولى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 02:23]ـ
بورك فيكم ..
الأخ الكريم: عبدالرحمن: لماذا التعجب؟
هذا أمرٌ مقرر عن الباحثين، وبعضهم من الأشاعرة. وقارن عقائد (الجويني) ومن جاء بعده، بعقائد الأشعري والباقلاني - مثلا -. تجد التفاوت. والجويني أول من غلا في التأويل، وهكذا من بعده، إلى أن استقر المذهب على عقيدة الرازي (الجهمية).
وفقكم الله، وألزمني وإياكم عقيدة أهل السنة، الخالية من هذه التكلفات والفلسفات الكلامية، وأشغلنا بما ينفعنا.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 02:50]ـ
لعله يعجب لبقائهم على هذه العقائد؟ اللهم اهدهم للحق واشرح صدورهم له.
جزاكم الله خيراً
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 03:02]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى حسنين]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 12:35]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم:
أما بعد:
فليس من الإنصاف أن يُحكَمَ على المذهب الأشعري حكما جُمَلِيًّا واحدا؛ وذلك لما اتَّصف به المذهب الأشعري من شدَّة الاختلاف والتطور؛ بل لما اتصف به أحيانا من شدة الاضطراب، فإذا أردتَ أن تَلْحَظَ هذا التطوُّرَ والاختلافَ في المذهب فقارِنْ بين مقالات أبي الحسن الأشعريِّ ـ باعتباره إمام المذهب وإليه ينسبون ـ وبين مقالات أبي المعالي الجوينيِّ ـ باعتباره مُنَظِّرَ المذهب لمن أتى بعده ـ ومقالات الفخر الرازيِّ خاتمةِ محقِّقِيهم وعلى اقواله استقر مذهب الأشاعرة المتأخرين؛ تلك هي المحطات الكبرى والمراحل المُتَزَيِّلَة التي مر بها مذهب الأشاعرة -: إنك إن فعلتَ هذا فإنكَ واجدٌ ثلاثةَ مذاهبَ لا مذهبًا واحدًا، سواء أكانت هذه المقالات في المسائل أم في الدلائل، في أصول الاعتقاد أو في فروعه:
لذلك أؤكد أن الإنصاف يقتضي التفصيل في مقام تقويم المذهب الأشعري أو غيره من المذاهب غير المتسقة فكريا وغير المطَّرِدَة منهجيا؛ فيحكم على المنتمين إليه كلٍّ على حدة، أو على الأقل يقتضي منا أن نَقْسِمَ المذهب إلى المراحل الكبرى التي مَرَّ بها ونحكم على كل مرحلة منه تَتَّسِمُ بالاتِّساق والاطِّراد في مقالاتها؛ فنحكم على كل مرحلة منها ونُقَوِّم مقالاتها.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 05:10]ـ
بارك الله فيك أبا أسلم وهذا كلام جيد واحتياط لمن ينظر في أمر المذهب الأشعري، لكن ما هي الأشياء المشتركة على طول هذه المراحل؟
بصيغة أخرى، ما هي وجوه الاختلاف بين عقيدة الأشعري، ومرحلة الرازي وما بعده، وما هي القواسم المشتركة بين المرحلتين؟
وما الفرق بينهم وبين أهل السنة في تلك المراحل المختلفة؟
لو أمكن البيان من كتب الأشاعرة يكون خيرًا، وإن لم يسعفك الوقت، وأنا أعرف كثرة مشاغلك فليس أقل من أن تجمل رأيك في هذا الأمر، بارك الله فيك؟!(/)
في أكبر عملية من نوعها .. رجال الحسبة يحبطون ( ......... ) .. !
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[12 - Jan-2008, صباحاً 11:16]ـ
الرياض - أحمد الحوتان:
في إنجاز كبير يضاف لنجاحات هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تمكن أعضاء هيئة مدينة الرياض خلال الأيام الماضية من الاطاحة بمجموعة كبيرة من العمالة الوافدة تدير عشرة مصانع للخمور في أحياء مختلفة من مدينة الرياض يهدفون من خلالها إلى الكسب المادي المحرم مستغلين بذلك الشباب بغرض إفسادهم وإيقاعهم في هذا الشراك الخطير الذي بلغ أكثر من 90.000لتر بما يكفل تدمير العدد نفسه من شباب الوطن، وتعود القضية إلى اكتشاف مصنع بحي الملك فهد شمال مدينة الرياض مقام داخل منزل سكني تبلغ قيمة استئجاره مائة ألف ريال وبه ما يقارب من 7930لتراً ومجموعة كبيرة من أدوات التصنيع التي تستخدم في تصنيع الخمور.
وقد بلغ قيمة ما ضبط من الخمور "396.500" ريال، ثم بعد ذلك توالت المصانع بالتساقط واحدة تلو الأخرى وسط متابعة دقيقة من رجال الهيئة، وتم اكتشاف الثاني بعد يومين في حي السويدي ويحتوي على 10768لتراً من الخمور تقدر قيمتها ب "538.400" ريال وقد تم ضبط المصنع من قبل مركز هيئة البديعة، تلا ذلك مصنع ثالث بحي المروج شمال مدينة الرياض يحتوي على 7705لترات من العرق المصنع محلياً وتقدر قيمتها ب "385.250" ريال، وفي اليوم الذي يليه تم الكشف عن مصنعين الأول في محافظة الدرعية وتديره شبكة من العمالة الوافدة ويحتوي على 5840لتراً وتقدر بقيمة "292.000" ريال والآخر في حي الناصرية ويحتوي على 6080لتراً وأدوات التصنيع وتقدر قيمة الخمور ب "304.000" ريال.
كما تمكن أعضاء مركز هيئة محافظة الدرعية من القبض على مصنع آخر في نفس المحافظة يحتوي على 10700لتر وتقدر قيمته ب "535.000" ريال، كما تم ضبط مصنع من قبل مركز هيئة العود والصالحية تديره أيضاً شبكة من العمالة الوافدة ويحتوي على 5370لتراً وتقدر قيمتها ب (268.500) ألف ريال تلا ذلك مصنع في حي الدار البيضاء احتوى على 7759لتراً، وتقدر قيمتها ب (387.950) ألف ريال، وفي حي المصيف قدر عدد اللترات فيه ب 7640لتراً وبقيمة (382.000) ألف ريال، وكان آخرها المصنع العاشر في حي السويدي وهو ما يعادل مصنعين حيث بلغ عدد البراميل فيه سبعين برميلا احتوت على 18.360ألف لتر وبمبالغ قدرت ب (918.000) ألف ريال.
من جانبه ثمَّن فضيلة الدكتور عبدالله بن محمد الشثري مدير عام فرع الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمنطقة الرياض جهود رئيس واعضاء الهيئة الذين قاموا بهذا الانجاز الكبير بمتابعتهم للقضية وتمكنهم من القبض على اطرافها واحالتهم للجهات المختصة تمهيداً لتقديمهم للشرع المطهر. وأبان فضيلته حرص رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للقضاء على الخمور ومروجيها الذين يسعون في الارض فساداً ويهدفون إلى تدمير شباب الوطن عن طريق هذا السم الذي يبثونه بينهم ويعطلون به طاقاتهم وعقولهم مستنكراً فضيلته تعامل بعض الشباب الذين نشأوا في بلاد الإسلام مع أمثال هؤلاء مناشداً اياهم ضرورة ابلاغ مراكز الهيئة المنتشرة في ارجاء المملكة ليدحر شرهم. وفي ختام تصريحه قدم الدكتور الشثري عظيم امتنانه لصاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود أمير منطقة الرياض وسمو نائبه على حرصهما واهتمامهما ودعمهما اللامحدود لجميع أجهزة الأمن للقضاء على الخمور ومروجيها وحماية أبناء الوطن من الوقوع فيها.
http://www.alriyadh.com/2008/01/12/img/141023.jpg
http://www.alriyadh.com/2008/01/12/img/141022.jpg
ـ[لامية العرب]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 02:41]ـ
بارك الله في رجال الهيئة الأشاوس
وبارك الله فيك أباهيثم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[31 - Jan-2008, صباحاً 07:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في رجال الهيئة الأشاوس
وبارك الله فيك أباهيثم(/)
الهيئة تداهم 10مصانع خمور تقدر قيمتها بخمسة ملايين ريال .. !
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[12 - Jan-2008, صباحاً 11:17]ـ
http://www.alriyadh.com/2008/01/12/img/141021.jpg
الرياض - أحمد الحوتان:
في إنجاز كبير يضاف لنجاحات هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تمكن أعضاء هيئة مدينة الرياض خلال الأيام الماضية من الاطاحة بمجموعة كبيرة من العمالة الوافدة تدير عشرة مصانع للخمور في أحياء مختلفة من مدينة الرياض يهدفون من خلالها إلى الكسب المادي المحرم مستغلين بذلك الشباب بغرض إفسادهم وإيقاعهم في هذا الشراك الخطير الذي بلغ أكثر من 90.000لتر بما يكفل تدمير العدد نفسه من شباب الوطن، وتعود القضية إلى اكتشاف مصنع بحي الملك فهد شمال مدينة الرياض مقام داخل منزل سكني تبلغ قيمة استئجاره مائة ألف ريال وبه ما يقارب من 7930لتراً ومجموعة كبيرة من أدوات التصنيع التي تستخدم في تصنيع الخمور.
وقد بلغ قيمة ما ضبط من الخمور "396.500" ريال، ثم بعد ذلك توالت المصانع بالتساقط واحدة تلو الأخرى وسط متابعة دقيقة من رجال الهيئة، وتم اكتشاف الثاني بعد يومين في حي السويدي ويحتوي على 10768لتراً من الخمور تقدر قيمتها ب "538.400" ريال وقد تم ضبط المصنع من قبل مركز هيئة البديعة، تلا ذلك مصنع ثالث بحي المروج شمال مدينة الرياض يحتوي على 7705لترات من العرق المصنع محلياً وتقدر قيمتها ب "385.250" ريال، وفي اليوم الذي يليه تم الكشف عن مصنعين الأول في محافظة الدرعية وتديره شبكة من العمالة الوافدة ويحتوي على 5840لتراً وتقدر بقيمة "292.000" ريال والآخر في حي الناصرية ويحتوي على 6080لتراً وأدوات التصنيع وتقدر قيمة الخمور ب "304.000" ريال.
كما تمكن أعضاء مركز هيئة محافظة الدرعية من القبض على مصنع آخر في نفس المحافظة يحتوي على 10700لتر وتقدر قيمته ب "535.000" ريال، كما تم ضبط مصنع من قبل مركز هيئة العود والصالحية تديره أيضاً شبكة من العمالة الوافدة ويحتوي على 5370لتراً وتقدر قيمتها ب (268.500) ألف ريال تلا ذلك مصنع في حي الدار البيضاء احتوى على 7759لتراً، وتقدر قيمتها ب (387.950) ألف ريال، وفي حي المصيف قدر عدد اللترات فيه ب 7640لتراً وبقيمة (382.000) ألف ريال، وكان آخرها المصنع العاشر في حي السويدي وهو ما يعادل مصنعين حيث بلغ عدد البراميل فيه سبعين برميلا احتوت على 18.360ألف لتر وبمبالغ قدرت ب (918.000) ألف ريال.
من جانبه ثمَّن فضيلة الدكتور عبدالله بن محمد الشثري مدير عام فرع الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمنطقة الرياض جهود رئيس واعضاء الهيئة الذين قاموا بهذا الانجاز الكبير بمتابعتهم للقضية وتمكنهم من القبض على اطرافها واحالتهم للجهات المختصة تمهيداً لتقديمهم للشرع المطهر. وأبان فضيلته حرص رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للقضاء على الخمور ومروجيها الذين يسعون في الارض فساداً ويهدفون إلى تدمير شباب الوطن عن طريق هذا السم الذي يبثونه بينهم ويعطلون به طاقاتهم وعقولهم مستنكراً فضيلته تعامل بعض الشباب الذين نشأوا في بلاد الإسلام مع أمثال هؤلاء مناشداً اياهم ضرورة ابلاغ مراكز الهيئة المنتشرة في ارجاء المملكة ليدحر شرهم. وفي ختام تصريحه قدم الدكتور الشثري عظيم امتنانه لصاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود أمير منطقة الرياض وسمو نائبه على حرصهما واهتمامهما ودعمهما اللامحدود لجميع أجهزة الأمن للقضاء على الخمور ومروجيها وحماية أبناء الوطن من الوقوع فيها.
http://www.alriyadh.com/2008/01/12/img/141023.jpg
http://www.alriyadh.com/2008/01/12/img/141022.jpg
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 02:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك لقد اثلجت صدورنا بهذا الخبر المفرح , هذا اكبر دليل على ميزة هذه البلاد الطيبة مقارنة بالدول العربية الاخرى ادعو لنا الله ان يوفقنا للاقامة عندكم(/)
الإضطرار إلى مخالطة أهل البدع
ـ[أمل*]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 03:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
ذكر الإمام السفاريني-رحمه الله - -في معرض حديثه عن هجر أهل البدع- مايلي:
قال الخلال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق الثقفي النيسابوري إن أبا عبد الله رضي الله عنه سئل عن رجل له جار رافضي يسلم عليه , قال لا وإذا سلم عليه لا يرد عليه. وقال ابن حامد: يجب على الخامل ومن لا يحتاج إلى خلطتهم , ولا يلزم من يحتاج إلى خلطتهم لنفع المسلمين وهو مراد الناظم بقوله: ويقضي أمور الناس في إتيانه ولا هجر مع تسليمه المتعود (ويقضي) أي ينفذ (أمور) جمع أمر والمراد به حوادث وشئون ومصالح (الناس) الذين لا يقدرون على قضاء حوائج أنفسهم (في إتيانه) أي إتيان هذا المخالط لهؤلاء وغشيانه لأبوابهم وجلوسه في أنديتهم , فهذا لا يجب عليه هجرهم: فتخلص من مجموع كلام الناظم والأصحاب رضوان الله عليه أن من عجز عن الرد أو خاف الاغترار والتأذي وجب عليه الهجر , وأن من قدر على الرد أو كان ممن يحتاج إلى مخالطتهم لنفع المسلمين وقضاء حوائجهم ونحو ذلك من المصالح لم يجب عليه الهجر , لأن من يرد عليهم ويناظرهم يحتاج إلى مشافهتهم ومخالطتهم لأجل ذلك , وكذا من في معناه بخلاف غيره.
وقال ابن تميم: وهجران أهل البدع كافرهم وفاسقهم , والمتظاهر بالمعاصي , وترك السلام عليهم فرض كفاية , ومكروه لسائر الناس. [ص: 270] ولا) يتأتى (هجر) ولا يتصور من شخص (مع تسليمه) أي تسليم الهاجر على المبتدع (المتعود) أي المعتاد بل عليه أن يصرم كلامه ويترك سلامه فلا يبدأه بالسلام , وإن بدأه المبتدع لا يرد عليه ولا احتشام , فإن اتباع السنة أولى , وامتثال الشريعة أحق وأعلى. فإن سلم عليه لم يكن له هاجرا , ولا عن مودته وصحبته نافرا.(/)
سلسلة الفوائد والنكت: شرح لمعة الإعتقاد
ـ[عبدالحي]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 04:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شرح لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
- قواعد هامة في الأسماء و الصفات:
القاعدة الأولى: الواجب في نصوص الكتاب و السنة في أسماء الله و صفاته إبقاء دلالتها على ظاهرها من غير تغيير لأن الله أنزل القرآن بلسان عربي مبين و النبي عليه الصلاة و السلام يتكلم باللسان العربي فوجب إبقاء دلالة كلام الله و كلام رسوله على ما هي عليه في ذلك اللسان و لأن تغييرها عن ظاهرها قول على الله بلا علم و هو حرام لقوله تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و الإثم و البغي بغير الحق و أن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا و أن تقولوا على الله ما لا تعلمون).
القاعدة الثانية: في أسماء الله و تحت هذه القاعدة فروع: الفرع الأول: أسماء الله كلها حسنى: أي بالغة في الحسن غايته , لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه قال الله تعالى (و لله الأسماء الحسنى). و من ثم نعرف أن ليس من أسماء الله: الدهر , لأنه لا يتضمن معنى يبلغ غاية الحسن فأما قوله عليه الصلاة و السلام (لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر) فمعناه مالك الدهر المتصرف فيه بدليل قوله عليه الصلاة و السلام في الرواية الثانية عن الله تعالى (بيدي الأمر أُقلّب الليل و النهار).
فائدة: قال ابن القيّم في زاد المعاد " 2/ 355 " (فساب الدهر دائر بين أمرين لابد له من أحدهما: إما سبُّه لله , أو الشرك به , فإنه إذا اعتقد أن الله وحده هو الذي فعل ذلك و هو يسب من فعله فقد سبّ الله).
الفرع الثاني: أسماء الله غير محصورة بعدد معين: لقوله عليه الصلاة و السلام (أسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك) و ما استأثر الله به في علم الغيب عنده لا يمكن حصره و لا الإحاطة به. و أما قوله عليه الصلاة و السلام في حديث آخر (إن لله تسعة و تسعين اسما من أحصاها دخل الجنة) فمعنى هذا الحديث إن من أسماء الله تسعة و تسعين اسما من أحصاها دخل الجنة , و ليس المراد حصر أسمائه تعالى بهذا العدد.
الفرع الثالث: أسماء الله لا تثبت بالعقل و إنما تثبت بالشرع: فهي توقيفية يتوقف إثباتها على ما جاء عن الشرع فلا يُزاد فيها و لا ينقص لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء فوجب الوقوف في ذلك على الشرع و لا تسميته بما لم يسم به نفسه أو إنكار ما سمى به نفسه جناية في حقه تعالى فوجب سلوك الأدب في ذلك.
الفرع الرابع: كل اسم من أسماء الله فإنه يدل على ذات الله و على الصفة التي ضمنها و على الأثر المترتب عليه إن كان متعديا: و لا يتم الإيمان بالإسم إلا بإثبات ذلك كله. ص 20 إلى ص 23
يتبع باقي القواعد في المرة القادمة
ـ[عبدالحي]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 05:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تتمة باقي القواعد
القاعدة الثالثة: في صفات الله و تحتها فروع أيضا:
الفرع الأول: صفات الله كلها عليا صفات كمال و مدح ليس فيها نقص بوجه من الوجوه: كالحياة و العلم و القدرة و السمع و البصر و الحكمة و الرحمة و العلو و غير ذلك لقوله تعالى " و لله المثل الأعلى " و لأن الرب كامل فوجب كمال صفاته , و لا يمكن أن يكون ناقصا لمنافاة النقص للربوبية.
و إذا كانت الصفة كمالا من وجه و نقصا من وجه لم تكن ثابتة لله و لا ممتنعة عليه على سبيل الإطلاق , بل لابد من التفصيل فتثبت لله في الحال التي تكون كمالا و تمتنع عليه في الحال التي كون نقصا كالمكر و الكيد و الخداع و نحوها فهذه الصفات تكون كمالا إذا كانت في مقابلة مثلها لأنها تدل على أن فاعلها ليس بعاجز عن مقابلة عدوه بمثل فعله و تكون نقصا في غير هذه الحال فتثبت لله في الحال الأولى دون الثانية , فإذا قيل هل يوصف الله بالمكر مثلا؟ فلا نقل: نعم , و لا نقل: لا , و لكن: قل هو ماكر بمن يستحق ذلك و الله أعلم.
الفرع الثاني: صفات الله تنقسم إلى قسمين: ثبوتية و سلبية , فالثبوتية: ما أثبتها الله لنفسه كالحياة و العلم و القدرة , و يجب إثباتها لله على الوجه اللائق به لأن الله أثبتها لنفسه و هو أعلم بصفاته. و السلبية: هي التي نفاها الله عن نفسه كالظلم فيجب نفيها عن الله لأن الله نفاها عن نفسه لكن يجب اعتقاد ثبوت ضدها لله على الوجه الأكمل لأن النفي لا يكون كمالا حتى يتضمن ثبوتا.
الفرع الثالث: الصفات الثبوتية تنقسم إلى قسمين ذاتية و فعلية. فالذاتية: هي التي لم يزل و لا يزال متصفا بها كالسمع و البصر. و الفعلية: هي التي تتعلق بمشيئته إن شاء فعلها و إن شاء لم يفعلها كالإستواء على العرش , و المجيء. و ربما تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام.
الفرع الرابع: كل صفة من صفات الله فإنه يتوجه عليها ثلاث أسئلة: 1 - هل هي حقيقية و لماذا؟ الجواب: نعم هي حقيقية لأن الأصل في الكلام الحقيقة فلا يُعدل عنها إلا بدليل صحيح يمنع منها.
2 - هل يجوز تكييفها و لماذا؟ الجواب: لا يجوز تكييفها لقوله تعالى " و لا يُحيطون به علما " و لأن العقل لا يمكنه إدراك كيفية صفات الله.
3 - هل تماثل صفات المخلوقين و لماذا؟ الجواب: لا تماثل صفات المخلوقين لقوله تعالى " ليس كمثله شيء " و لأن الله مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه فلا يمكن أن يماثل المخلوق لأنه ناقص.
و الفرق بين التمثيل و التكييف أن التمثيل ذكر كيفية الصفة مقيدة بمماثل و التكييف ذكر كيفية الصفة غير مقيدة بمماثل.
القاعدة الرابعة: فيما نرد به على المعطلة و هم الذين ينكرون شيئا من أسماء الله أو صفاه و يحرفون النصوص عن ظاهرها و يقال لهم المؤولة و القاعدة العامة فيما نرد به عليهم أن نقول إن قولهم: خلاف ظاهر النصوص و خلاف طريقة السلف و ليس عليه دليل صحيح و ربما يكون في بعض الصفات وجه رابع او أكثر. ص 24 إلى 27
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- اللُمعة: تطلق في اللغة على معان منها: البُلغة من العيش و هذا المعنى أنسب معنى لموضوع هذا الكتاب.
الإعتقاد: الحكم الذهني الجازم فإن طابق الواقع فصحيح و إلا ففاسد.
فمعنى لمعة الإعتقاد: البُلْغة من الإعتقاد الصحيح المطابق لمذهب السلف رضوان الله عليهم. ص 28 و ص 29
- تنقسم نصوص الكتاب و السنة الواردة في الصفات إلى قسمين: واضح جلي و مشكل خفي.
فالواضح ما اتضح لفظه و معناه فيجب الإيمان به لفظا و إثبات معناه حقا بلا رد و لا تأويل , و لا تشبيه و لا تمثيل , لأن الشرع ورد به فوجب الإيمان به و تلقيه بالقبول و التسليم.
و أما المشكل فهو ما لم يتضح معناه لإجمال في دلالته أو قصر في فهم قارئه فيجب إثبات لفظه لورود الشرع به و التوقف في معناه و ترك التعرض له لأنه مشكل لا يمكن الحكم عليه فنرد علمه إلى الله و رسوله.
و قد انقسمت طرق الناس في هذا المشكل إلى طريقين:
الطريق الأول: طريق الراسخين في العلم الذين آمنوا بالمحكم و المتشابه و قالوا " كل من عند ربّنا " و تركوا التعرض لما لا يمكنهم الوصول إلى معرفته و الإحاطة به تعظيما لله و رسوله و تأدبا مع النصوص الشرعية و هم الذين أثنى الله عليهم بقوله " و الراسخون في العلم يقولون ءامنّا به كل من عند ربّنا ".
الطريق الثانية: طريق الزائغين الذين اتبعوا المتشابه طلبا للفتنة و صدا للناس عن دينهم و عن طريقة السلف الصالح فحاولوا تأويل هذا المتشابه إلى ما يريدون لا إلى ما يريده الله و رسوله , و ضربوا نصوص الكتاب و السنة بعضها ببعض و حاولوا الطعن في دلالتها بالمعارضة و النقص ليشككوا المسلمين في دلالتها و يعموهم عن هدايتها و هؤلاء هم الذين ذمهم الله بقوله " فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة و ابتغاء تأويله و ما يعلم تأويله إلا الله " ص 32 و 33
ـ[عبدالحي]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 08:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- الردُّ: التكذيب و الإنكار مثل أن يقول قائل: ليس لله يدلا لا حقيقة و لا مجازا و هو كفر لأنه تكذيب لله و لرسوله.
التأويل: التفسير و المراد به هنا تفسير نصوص الصفات بغير ما أراد الله بها و رسوله و بخلاف ما فسرها به الصحابة و التابعون لهم بإحسان , و حكم التأويل على ثلاثة أقسام:
1 - أن يكون صادرا عن اجتهاد و حسن نية بحيث إذا تبين له الحق رجع عن تأويله فهذا معفو عنه , لأن هذا منتهى وُسْعه و قد قال الله تعالى " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ".
2 - أن يكون صادرا عن هوى و تعصب و له وجه في اللغة العربية فهو فِسق و ليس بكفر إلا أن يتضمن نقصا أو عيبا في حق الله فيكون كفرا.
3 - أن يكون صادرا عن هوى و تعصب و ليس له وجه في اللغة العربية فهذا كفر لأن حقيقته التكذيب حيث لا وجه له.
التشبيه: إثبات مشابه لله فيما يختص به من حقوق أو صفات و هو كفر لأنه من الشرك بالله و يتضمن النقص في حق الله حيث شبهه بالمخلوق الناقص.
التمثيل: إثبات لله فيما يختص به من حقوق أو صفات و هو كفر لأنه من الشرك بالله و تكذيب لقوله تعالى " ليس كمثله شيء " و يتضمن النقص في حق الله حيث مثله بالمخلوق الناقص.
و الفرق بين التمثيل و التشبيه أن التمثيل يقتضي المساواة من كل وجه بخلاف التشبيه. ص 34
- و جوب الإيمان بالقرآن كله محكمه و هو ما اتضح معنا و متشابهه و هو ما أشكل معناه فنرد المتشابه إلى المحكم ليتضح معناه , فإن لم يتضح وجب الإيمان به لفظا و تفويض معناه إلى الله. ص 36
ـ[عبدالحي]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 03:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- السنة لغة: الطريقة و اصطلاحا: ما كان عليه النبي عليه الصلاة و السلام و أصحابه من عقيدة أو عمل , و اتباع السنة واجب لقوله تعالى " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله و اليوم الآخرة " و قوله عليه الصلاة و السلام " عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ " صححه الألباني. ص 40
- البدعة لغة: الشيء المستحدث. و اصطلاحا: ما أُحدث في الدين على خلاف ما كان عليه النبي عليه الصلاة و السلام و أصحابه من عقيدة أو عمل و هي حرام لقوله تعالى " و من يشاقق الرسول من بعدما تبين له الهدى و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى و نصله جهنم و ساءت مصيرا " و قوله عليه الصلاة و السلام " و إيّاكم و محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة " صححه الألباني. ص 40
- و إياكم و آراء الرجال: إحذر آراء الرجال و هي ما قيل بمجرد الرأي من غير استناد إلى كتاب الله و سنة نبيه عليه الصلاة و السلام. و إن زخرفوه: جمَّلوا اللفظ و حسنوه فإن الباطل لا يعود حقا بزخرفته و تحسينه. قلت (عبد الحي): و ما أكثرهم الأن , و في الماضي كانوا على الأقل يتنكرون بزي عالم , و الأن لا زي علماء و لا علم صحيح , و مع ذلك ينادون بالداعية فلان و الداعية المعروف , و إن قيل لهم كيف عرفتوا أنه من الدعاة , يقال أنظر ما شاء الله كيف يلقي مواعظه و كيف أثر في الناس , و كم التزم على يديه , و إن قلبت بعين الفاحص العالم وجدت ظلام على ظلام , جاهل شهد لجاهل , فهل تقبل شهادة الجهلاء؟؟
و في المقابل تجد بيان لعلماء أجلاء اتصفوا بالعلم و العمل , قالوا كلمتهم و أصدروا حكمهم بأن تلك الثلّة دعاة ظلالة و جهالة , دعاة لدين جديد بضوابط جديدة , فرُدّ عليهم من قبل الجهلاء , لقد غاروا منه و حسدوه , سبحان الله , هل يحسد المرء على جهله و افتراءه على الله تعالى بغير سلطان؟ فعلا هذا زمن العجائب , الكل يقول نأخذ بكلام المتخصصين في مجالهم , فإذا أتينا إلى الشريعة صارت كل الأقوال متساوية , قول من لا يفقه مثل قول الفقيه النحرير , الكل يدلي بدلوه , و لا بقي اعتبار لأهل التخصص , فإن ذكرناهم بأن لكل مجال له أهله و خاصته , قالوا كلنا مسلمين , فقلنا و إن كنتم مسلمين هل يشرع لكم أن تصيروا مفتين؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 04:35]ـ
بارك الله فيك ..
تسجيل متابعة
ـ[عبدالحي]ــــــــ[22 - Jan-2008, صباحاً 05:04]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله تعالى كل خير
ـ[عبدالحي]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 11:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- الأوجه التي وردت عليها صفة اليدين و كيف نوفق بينها:
1 - الإفراد كقوله تعالى " تبارك الذي بيده الملك ".
2 - التثنية كقوله تعالى " بل يداه مبسوطتان ".
3 - الجمع كقوله تعالى " أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما ".
و التوفيق بين هذه الوجوه أن نقول الوجه الأول مفرد مضاف فيشمل كل ما ثبت لله من يد و لا ينافي التثنية و أما الجمع فهو للتعظيم لا لحقيق العدد الذي هو ثلاثة فأكثر و حينئذ لا ينافي التثنية على أنه قد قيل إن أقل الجمع اثنان فإذا حمل الجمع على أقله فلا معارضة بينه و بين التثنية أصلا. ص 50
- العُجب نوعان: 1 - أن يكون صادرا عن خفاء الأسباب على المتعجب فيندهش له و يستعظمه و يتعجب منه و هذا النوع مستحيل على الله لأن الله لا يخفى عليه شيء. 2 - أن يكون سببه خروج الشيء عن نظائره أو عما ينبغي أن يكون عليه مع علم المتعجب و هذا هو الثابت لله تعالى. ص 60
ـ[عبدالحي]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 05:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- العلو ينقسم إلى قسمان - أي علو الله سبحانه و تعالى -: 1 - علو صفة: بمعنى أن صفاته تعالى عليا ليس فيها نقص بوجه من الوجوه و دليله قوله تعالى " و هو العلي العظيم ". 2 - علو ذات: بمعنى أن ذاته تعالى فوق جميع مخلوقاته و دليله قوله تعالى " ءأمنتم من في السماء ". ص 66
- معنى كون الله في السماء: المعنى الصحيح لكون الله في السماء أن الله تعالى على السماء ففي بمعنى على و ليس للظرفية لأن السماء لا تحيط بالله , أو إنه في العلو فالسماء بمعنى العلو و ليس المراد بها السماء المبنية. ص 68
- القرآن كلام الله تعالى: و دليله قوله تعالى " و إن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله "
و أنه منزل: قوله تعالى " تبارك الذي نزّل الفرقان على عبده "
و أنه غير مخلوق: قوله تعالى " ألا له الخلق و الأمر " فجعل الأمر غير الخلق , و القرآن من الأمر لقوله تعالى " و كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا " " ذلك أمر الله أنزله إليكم " و لأن كلام الله صفة من صفاته غير مخلوقة. ص 78
ـ[عبدالحي]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 10:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- القدر ليس حجة للعاصي على فعل المعصية و ذلك لأدلة كثيرة منها: 1 - إن الله أضاف عمل العبد إليه و جعله كَسْبا له فقال تعالى (اليوم تُجزى كل نفس بما كسبت) و لو لم يكن له اختيار في الفعل و قدرة عليه ما نُسب إليه. 2 - إن الله أمر العبد ونهاه و لم يكلفه إلا ما يستطيع لقوله تعالى (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) (فاتقوا الله ما استطعتم) و لو كان مجبورا على العمل ما كان مستطيعا على الفعل أو الكف لأن المجبور لا يستطيع التخلص. 3 - أن كل واحد يعلم الفرق بين العمل الإختياري و الإجباري و أن الأول يستطيع التخلص منه. 4 - أن العاصي قبل أن يقدم على المعصية لا يدري ما قُدر له و هو باستطاعته أن يفعل أو يترك فكيف يسلك الطريق الخطأ و يحتج بالقدر المجهول أليس من الأحرى أن يسلك الطريق الصحيح و يقول هذا ما قُدر لي؟ 5 - أن الله أخبر أنه أرسل الرسل لقطع الحجة قال تعالى (لئلا يكون للنّاس على الله حجة بعد الرسل) و لو كان القدر حجة للعاصي لم تنقطع بإرسال الرسل. ص 93
ـ[عبدالحي]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 03:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- التوفيق بين كون فعل العبد مخلوقا لله و كونه كسبا للفاعل: التوفيق بينهما أن وجه كون فعل العبد مخلوقا لله تعالى أمران: 1 - أن فعل العبد من صفاته و العبد و صفاته مخلوقان لله تعالى. 2 - أن فعل العبد صادر عن إرادة قلبية و قدرة بدنية و لو لاهما لم يكن فعل , و الذي خلق هذه الإرادة و القدرة هو الله تعالى و خالق السبب خالق للمسبب فنسبة فعل العبد إلى خلق الله له نسبة مسبّب إلى سبب لا نسبة مباشرة لأن المباشرة حقيقة هو العبد فلذلك نُسب الفعل إليه كسبا و تحصيلا و نُسب إلى الله خلقا و تقديرا فلكل من النسبتين اعتبار , و الله أعلم. ص 95
- إرادة الله تنقسم إلى قسمين: 1 - كونية: و هي التي بمعنى المشيئة كقوله تعالى (فمن يُرد الله أن يَهديه يشرح صدره للإسلام و من يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا). 2 - شرعية: هي التي يمعنى المحبة كقوله تعالى (و الله يُريد أن يتوب عليكم). و الفرق بينهما أن الكونية يلزم فيها وقوع المراد و لايلزم أن يكون محبوبا لله و أما الشرعية فيلزم أن يكون المراد فيها محبوبا لله و لايلزم وقوعه. ص 97
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 05:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- الإيمان لغة: التصديق و اصطلاحا: قول باللسان و عمل بالأركان و عقد بالجنان , مثال القول: لا إله إلا الله , و مثال العمل: الركوع , و مثال العقد: الإيمان بالله و ملائكته و غير ذلك مما يجب اعتقاده و الدليل على أن هذا هو الإيمان قوله تعالى (و ما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء و يقيموا الصلاة و يؤتوا الزكاة و ذلك دين القيمة). ص 99
- قال النبي صلى الله عليه و سلم (يخرج من النار من قال لا إله إلا الله و في قلبه مثقال بُرة أو خردلة أو ذرّة من إيمان) متفق عليه. فجعل النبي صلى الله عليه و سلم الإيمان متفاضلا و إذا ثبت زيادته ثبت نقصه لأن من لازم الزيادة أن يكون المزيد عليه ناقصا عن الزائد. ص 100
- تنقسم الشهادة بالجنة أو بالنار إلى قسمين عامة و خاصة:
العامة: هي المعلقة بالوصف مثل أن نشهد لكل مؤمن بأنه في الجنة أو لكل كافر أنه في النار أو نحو ذلك من الأوصاف التي جعلها الشارع سببا لدخول الجنة أو النار.
الخاصة: هي المعلقة بشخص , مثل أن نشهد لشخص معين بأنه في الجنة أو لشخص معين بأنه في النار فلا تعين إلا ما عينه الله أو رسوله عليه الصلاة و السلام. ص 145
ـ[عبدالحي]ــــــــ[04 - Feb-2008, مساء 03:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- حكم سب الصحابة:
سب الصحابة على ثلاثة أقسام:
1 - أن يسبهم بما يقتضي كفر أكثرهم أو أن عامتهم فسقوا فهذا كفر لأنه تكذيب لله و رسوله بالثناء عليهم و الترضي عنهم بل من شك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين لأن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب أو السنة كفار أو فساق.
2 - أن يسبهم باللعن و التقبيح ففي كفره قولان لأهل العلم و على القول بأنه لا يكفر يجب أن يجلد و يحبس حتى يموت أو يرجع عما قال.
3 - أن يسبهم بما لا يقدح في دينهم كالجبن و البخل فلا يكفر و لكن يعزر بما يردعه عن ذلك , ذكر معنى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب " الصارم المسلول " و نُقل عن أحمد في ص 573 قوله " لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساوئهم لا يطعن على أحد منهم بعيب أو نقص فمن فعل ذلك أدّب فإن تاب و إلاّ جُلد في الحبس حتى يموت أو يرجع ". ص 152
- تحصل الخلافة بواحد من أمور ثلاثة:
1 - النص عليه من الخليفة السابق كما في خلافة عمر بن الخطاب فإنها بنص من أي بكر رضي الله عنه.
2 - اجتماع أهل الحل و العقد سواء كانوا معينين من الخليفة السابق كما في خلافة عثمان رضي الله عنه فإنها باجتماع من أهل الحل و العقد المعينين من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أم غير معينين كما في خلافة أبي بكر رضي الله عنه على أحد الأقوال و كما في خلافة علي رضي الله عنه.
3 - القهر و الغلبة كما في خلافة عبد الملك بن مروان حين قتل ابن الزبير و تمت الخلافة له. ص 156
ـ[أسماء]ــــــــ[04 - Feb-2008, مساء 04:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله أخ عبدالحي
يعطيك الصحة على هذه المعلومات القيمة و بارك الله فيك
إن شاء الله نشوف المزيد
جزاك الله خير
ـ[عبدالحي]ــــــــ[06 - Feb-2008, مساء 10:07]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و أحسن إليكم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[06 - Feb-2008, مساء 10:07]ـ
سبم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من شرح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله تعالى
- أوجه الجمع بين الإفراد و التثنية و الجمع في صفة اليد: إن إضافة اليد الواحدة إليه سبحانه و تعالى فهذا من إضافة الجنس و هذا معروف , تضيف المفرد و تريد به الجنس و أما الجمع لأن العرب في لغتها أن المثنى إذا أضيف إلى ضمير جمع أو تثنية فإنه يُجمع لأجل خفة اللفظ مثل قوله تعالى " إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما " على أن بعض أهل العلم حمل آية الجمع , قالوا هذا جمع و أقل الجمع اثنان و هذا إحالة إلى أمر مختلف فيه لأن بعض أهل اللغة يقول إن أقل الجمع ثلاثة و لا يصوغ في هذه المسائل المُشكلة أن يحال إلى أمر مختلف فيه بل إلى أمر متيقن منه و هو ما نعلمه من لغة العرب. " الشريط الأول - الوجه الثاني - الدقيقة 20:58 "
- قال بعض أهل العلم أنه لا فرق بين القضاء و القدر , فالقضاء هو القدر و القدر هو القضاء , و قال البعض الأخر أن القدر هو ما يسبق وقع المقدّر فإذا وقع المقدّر وانقضى سمي قضاء , فما قبل وقوع المقدّر مشاهدا معلوما به يسمى قدرا , و إذا وقع و مضى سميّ قضاء مع كونه يسمى قدرا يعني باعتبار ما مضى و هذا التفريق حسن و ظاهر و ذلك لأن مادة القضاء تختلف عن مادة القدر في اللغة فقوله عليه الصلاة و السلام " و قني شر ما قضيت " هذا باعتبار أن ما قدر الله عز وجل هو قضاء يعني أنه كائن لا محالة فسأل الله تعالى أن يدفع عنه شر ما قدر و قضى , و كثير من أهل العلم من بينهم ابن القيم لا يفرقون بين القضاء و القدر. " الشريط الثاني - الوجه الثاني - الدقيقة 10 ".
- قول المصنف رحمه الله تعالى " و اختلافهم رحمة " هذا صحيح باعتبار و غير صحيح باعتبار آخر , فاختلافهم رحمة صحيح باعتبار أنهم بدلوا وُسعهم لإرشاد الناس و حصل مع بدل الوسع و الإجتهاد الإختلاف , فيقال اختلافهم رحمة يعني سبب الإختلاف بدل الإجتهاد و الجُهد في بيان المسائل و نفع الناس رحمة و لو حصل الإختلاف , و إن كان المقصود أن اختلافهم على هذه الأنحاء و هذه الأقوال المتباينة أنه رحمة رُحمة بها الأمة فهذا غير صحيح لأن هذه الأقوال المختلفة منها ما هو مخالف للسنة و منها ما قدر فرق الأمة فليس برحمة كما هو ظاهر. " الشريط الثالث - الوجه الثاني - الدقيقة 18:50 ".- قلت (عبد الحي): و الحديث الذي يقول " اختلاف أمتي رحمة " فهو حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه و سلم -
إنتهت السلسلة بفضل من الله تعالى و منّه , إنه جواد كريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسماء]ــــــــ[18 - May-2008, مساء 07:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك(/)
الى متى الصمت؟ روافض الكويت يهاجمون مكاتب أهل السنة ويرمونها باليض الفاسد
ـ[شرياس]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 04:27]ـ
سبق أن تطرقنا لروافض الكويت في عدَّة موضوعات وما ذاك إلا بسبب إستفحال شرهم وأخشى ما أخشاه أن يتحول حال أهل السنة في الكويت الى حال إخوانهم في الشام الرازحين تحت حكم العلوية النصرية.
قلة قليلة من الصالحين في الكويت تحاول الوقوف في وجة الروافض لكننا نجد الكثير ومنهم من هو محسوب على السلفية مثل أعضاء السلف في البرلمان يداهنون الروافض لأجل الإنتخابات بل وحتى يداهنون العلمانية.
في الكويت توجد منطقة تسمى (حولي) وفيها أكبر تجمع للمكتبات الإسلامية وأبى الرافضة الا أن يكون لهم موطىء قدم بين تلك المكتبات فكان لهم ذلك فهناك مكتبة رافضية مجوسية في نفس تلك المنطقة مع إن تجمع مكتبات الرافضة في منطقة أخرى لكن لزوم التشويش على أهل السنة.
ولم يكتفي الروافض بذلك بل ها هم يعتدون على مكاتب أهل السنة ويقومون بتكسيرها وتخريبها ورمي البيض والعلب الفارغة عليها واليكم نص الخبر:
علمت جريدة (الآن) أن 11 مكتبة في (حولي) قد تعرضت اليوم للتكسير والإتلاف والقاء الابيض والعلب الفارغة عليها وأفاد مصد خاص لـ (الآن) أن العمل التخريبي هذا قد يقصد منه إثارة فتنة طائفية وذلك أن المخربيين استثنوا مكتبة واحدة تقع بين هذه المكتبات عرفت بتخصصها ببيع ونشر كتب تخص مذهبا معينا.
http://www.alaan.cc/client/pagedetails.asp?nid=8393&cid=48
لا استبعد أن يخرج علينا أحد المتخاذلين ليقول إن خلف هذا العمل أيادي أجنبية لضرب ((الوحدة الوطنية))!!!!!!!!!!
ـ[شرياس]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 05:19]ـ
تفاجأت معظم مكتبات السنة بالكويت صباح هذا اليوم بهجوم نفذه الرافضة على مكتباتهم حيث قاموا بتحطيم الواجهات الزجاجية للمكتبات ورشقها بالبيض ومن هذه المكتبات مكتبة ايلاف ومكتبة أهل الأثر ومكتبة البخاري ومكتبة السنة ومكتبة الضياء ومكتبة المثنى وتسجيلات الماجد في منطقة حولي.
ولا شك أن هذه التصرفات الارهابية هي نتيجة ما يقال في الحسينيات من تحريض ضد أهل السنة حيث يقيم الرافضة في كل عام من هذا الوقت مراسيم عاشوراء زعما منهم أنهم يبكون على الحسين ابن علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
http://www.d-sunnah.net/news/view//id/103
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 01:25]ـ
زعما منهم أنهم يبكون على الحسين ابن علي
أهل العقول في راحة
الحمد لله الذى عافانا مما ابتلاهم به وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا.
ـ[شرياس]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 03:02]ـ
تغطية بالصور لما حدث نقلا عن ((شبكة أنا المسلم للحوار الإسلامي))
http://www.muslm.net/vb/showthread-t_273695.html
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 05:22]ـ
الله المستعان ..
والله إنني أمرض عندما أرى للروافض شوكة!!
أذل وأحقر وأقبح خلق الله عز وجل يتسلّطون على أشرف خلق الله " أهل السنة "!!!
والمحزن المبكي أن حكام العرب " حطَب الشطرنج " وبالرغم مما حدث في العراق من تقتيل لأهل السنة وقتل أكثر من 4000 طفل فقط لأن إسمهم " عمر "، بالرغم من كل ذلك لا زالوا يعطونهم المناصب ويسمحون لهم بمارسة طقوسهم بحجة " حرية الأديان "!!(/)
سلاح المقاطعة .. ذلك السلاح المهجور
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 05:22]ـ
لا أظن أنني بحاجة لبيان مشروعية مقاطعة العدو الذي استعلن بالكفر والعداوة للمؤمنين والنيل منهم في مواطن كثيرة .. غير أن وجود فئام من هذه الأمة تخيروا لأنفسهم طريق الانهزامية .. يستدعي بيان طرف من ذلك
فالأدلة على هذا ما بين نصوص عامة وخاصة ..
فما من آية أو أثر ورد في جهاد أعداء الله تعالى إلا اندرج تحته ما يدل على مروعية المقاطعة فهي ما بين متعين أو مستحب بحسب الحال
ذلك أن للجهاد ضروبا كثيرة .. من بيان جهاد بالنفس وبالمال وجهاد المنافقين بالكلمة .. وغير ذلك
ولما كان البذل في نصرة المؤمنين جهادا بالمال وقد قدّمه الله تعالى على الجهاد بالنفس في كل المواطن إلا موضعا وهو قوله"إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم "
والسر في هذا التقديم-والله أعلم-أنه من باب تقديم الوسائل على الغايات .. فلا يتأتى الجهاد بالنفس مالم يكن ثم مال متدفق يمدهم بأسباب الثبات والديمومة
أما في هذا الموضع خاصة .. فلعل الحكمة في تقديم النفس أن المقام مقام شراء .. والله لا يشتري مالا ..
وإنما يُقرض مالا .. كما في قوله تعالى"من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه"
كأنه قال سبحانه .. إن الصفقة الحقيقية التي عليها أعدكم بالجنة العالية تقتضي أن تبلغ تضحيتكم بذل النفس حين أطلبها منكم في سبيلي
وما يستريب عاقل أن من احتج بعدم استطاعته المالية .. فيقال له:لا أقل من كف يدك عن دعم أعداء إخوانك .. فإن هذه المقاومة السلبية تكاد تكون أضعف الإيمان ..
وذلك في نظري محنة لكل من ادعى حرقة قلبه من أجل إخوانه المعذبين
ومن يزعم أن المقاطعة لا تدخل في الجهاد بالمال فإنه متناقض مع نفسه
لأن التضييق على العدو بهذا -وهو مقصد شرعي-أخف وأيسر من البذل المباشر للمؤمنين
وأيما عمل محمود مطلوب وجوده .. يكون من لازمه طلب عدم ما يضاده أعني يناقضه
ومن لازم مناصرة المؤمنين بأي وسيلة .. عدم معاونة أعدائهم
فإذا ثبت أن العدو يتقوى بما نتلذذ عليه من منتجاتهم فذلك أسوأ من عدم النصرة بالمال لو كان مقدورا عليها
قال تعالى:" ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئاًُ يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلاً إلا كُتب لهم به عمل صالح"
فتأمل قوله: ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار
وقوله "ولا ينالون من عدو نيلا"
وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم))
أخرجه النسائي
وغزوة العُشيرة التي أفلت فيها أبوسفيان بالقافلة في ذهابه إلى الشام، وهي القافلة ذاتها التي خرج النبي صلى الله عليه وسلم يريدها حين عادت نادباً إليها أصحابه قائلاً: "هذه عير قريش فيها أموالهم، فاخرجوا إليها لعل الله يُنفّلكموها"، لكنها أفلتت فكانت غزوة بدر الكبرى!
وخبر ثمامة بن أثال -رضي الله عنه- حين أسلم فقطع تجارة الحنطة عن قريش التي كانت تأتيهم من اليمامة، وقال: "ولا والله لايأتيكم من اليمامة حبّة حنطة حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم " (مخرج في الصحيحين)
حيث بادر بعمل ما يقدر عليه من فور إسلامه .. وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على فعله وحمده له
والشواهد من سرايا النبي صلى الله عليه وسلم وغزواته في قصد حصار العدو اقتصاديا كثيرة
وأيا يكن الأمر .. وإني وإن كنت أميل للقول بوجوب المقاطعة في حالات مخصوصة كالصهاينة والأمريكان والدينمارك .. لا من حيث أصل كفرهم .. بل للنوازل المختصة بشأن هؤلاء ومن سلك مسلكهم
ولكن أوثر ألا أخوض في تقرير ذلك
غير أني أقول .. إن أقل ما يقال في ذلك
ليس من المروءة بحال
تلك التي كان يتمتع بها كثير من عرب الجاهلية ..
أن نمضي نأكل ونشرب في ملذاتنا وشهواتنا على جراحات إخوة لنا في العقيدة
فأي عناء تبذله أخي إذا أنت احتسبت أجرك عند لله واستغنيت عن مشروب الكوكا كولا والبيبسي مثلا بعدما أثخنت بطنك بوجبة دسمة؟ .. وقس عليه من فضول المباحات الكثيرة ..
وقد كنت في بلاد الغربة أرى كثيرا من الفساق والمتبرجات يقاطعون بما يملكون في جوانحهم من ضمائر حية .. بل ثمة كفار منصفون كما في فرنسا أعلنوا مقاطعتهم للكيان الصهيوني ..
وكتاب أحدهم على فندقه: ممنوع دخول الكلاب واليهود! ..
لكن الحكومة الفرنسية دولة الحرية والحريات قامت بعقوبته
لأن حرية الغرب تتبخر حين يتعلق الأمر بالمساس بما يسمى السامية
هذا والله المستعان
وعليه التكلان
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 07:37]ـ
تمت كتابة هذا بسرعة .. ولهذا بعض المواضع فيها خطأ مطبعي وأحيانا سقط لجملة بالسبق الذهني ..
فاقتضى التنبيه
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 09:35]ـ
لمزيد من التذكير
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 09:59]ـ
بارك الله فيك أخي ابا القاسم
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 10:34]ـ
احسنت
والعجب ممن يقول ان مقاطعتهم لا تجدي نفعا
ولو احال الامر الى اهل الاختصاص لكان خيرا له
والله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 11:53]ـ
ستجدي اكبر النفع إن كانت موافقة للشرع.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 05:11]ـ
ستجدي اكبر النفع إن كانت موافقة للشرع.
و كيف تكون موافقة للشرع عندك يا " ابا عمر " - سلمك الله -؟
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 11:27]ـ
ابحث عن موافقة الشرع عند من أنزل عليه وهو محمد صلى الله عليه وسلم فهو صاحب الشريعة.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 08:02]ـ
موافقة الشرع عندك هي موافقة آرائك المقتبسة من شيوخ الإرجاء والانهزامية .. وإلا فالمقال واضح أنه مستند للشرع
وشكر الله للإخوة الكرام
إمام الأندلس
والشهري
وابن عبد الكريم
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 10:51]ـ
يا أبا القاسم أسأل الله أن يجعل كل ما تكتب في ميزان حسناتك.
ولكن يا أخي واضح جداً تحاملك على أخيك (في أكثر من مقال).
وإن كنت تظن أنك على الحق فلا يستأهل مخالفك كل هذا التشنج!
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 12:54]ـ
أليس من تبعات عقيدة الولاء والبراء أن نقاطع من يعادي الدين ويسفك دماء المسلمين فنضيق عليه الخناق اقتصاديا بقدر المستطاع ولا نساهم في توحشه وازدياد قوته؟
ألا تكفي آيات الكتاب في الولاء والبراء؟
هل يريد الأخ أبو عمر السلفي حديثاً ينص فيه النبي على مقاطعة اسرائيل وأمريكا؟ سبحان الله
إذا كان الشرع قد نهى عن بيع العنب لمن يتخذ منه خمراً أفيكون تصنيع الخمر أهون من سفك دماء المسلمين؟
ثم أسألك سؤالا .... هل يجوز بيع السلاح لمن يقتل المسلمين؟ فإن أجبت بالنفي سألتك:
هل يجوز بيع أجزاء أو خامات أو وقود يستخدمه العدو لقتال المسلمين؟ فإن أجبت بالنفي سألتك:
هل يجوز مساعدة العدو فيما سبق؟ فإن أجبت بالنفي سألتك:
هل التبادل التجاري والاقتصادي مما يقوى الدول ويغنيها ويرفع من شأن اقتصادها فتنفق على الحروب وغيرها أم لا؟ فإن أجبت بالاثبات وصلنا الى ما نريد من وجوب المقاطعة للدول المعادية.
أما إن خالفت في شيء مما سبق - فليس عندي من قول بعد ذلك
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 11:11]ـ
من هو المخول بحث الناس على المقاطعة فضلا عن إيجابها عليهم؟
هل هو ابو القاسم؟
أو شريف شلبي؟
وما الذي يجعل الناس تنصاع لدعوتكما أو غيركما؟!!
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 11:21]ـ
من هو المخول بحث الناس على المقاطعة فضلا عن إيجابها عليهم؟
هل هو ابو القاسم؟
أو شريف شلبي؟
وما الذي يجعل الناس تنصاع لدعوتكما أو غيركما؟!!
الله يخلف عليك حتى المقاطعة تحتاج لإذن؟!
يعني لم يبق إلا أن نأخذ الإذن في نومنا!!
عجبي .. كلّ يريد نصرة دينه وإخوانه المستضعفين بقدر استطاعته، والمقاطعة هي الحل لمن لا يملك إلا هي.
وترى ما حلفنا عليك يا أبا عمر تقاطع. . إن شئت فاجعل بيتك تحفة تحوي كل منتجات الغرب الكافر.
عجبي والله من ناس منقادة حتى في أمورها الشخصية.
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 03:09]ـ
الله يخلف عليك حتى المقاطعة تحتاج لإذن؟!
يعني لم يبق إلا أن نأخذ الإذن في نومنا!!
عجبي .. كلّ يريد نصرة دينه وإخوانه المستضعفين بقدر استطاعته، والمقاطعة هي الحل لمن لا يملك إلا هي.
وترى ما حلفنا عليك يا أبا عمر تقاطع. . إن شئت فاجعل بيتك تحفة تحوي كل منتجات الغرب الكافر.
عجبي والله من ناس منقادة حتى في أمورها الشخصية.
يا اختاه وفقك الله
كلامنا شرعي وليس بعاطفي!!
أقول من هو الذي يناط به دعوة الناس للمقاطعة فضلا عن ايجابها عليهم؟
هذا سؤال يحتاج إلى إجابة من ناحية شرعية وليست عاطفية.
وأما الأخ الذي يجعل المقاطعة من باب الولاء والبراء ففي قوله نظر.
لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يجعلوها كما يقول والشواهد كثيرة
مع العلم أني لست ضد المقاطعة ولكني مقيد بشرع واجب عليّ اتباعه في كل ما اتقرب به إلى الله
والله الموفق
وفقكم الله
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 02:49]ـ
/// بارك الله فيكم .. يظهر أنَّ هناك نوعان من المقاطعة.
مقاطعة جائزةٌ، وهي التي يعملها الناس من قبل أنفسهم، احتسابًا، وهو ما أضحى يسمَّى اليوم بالمقاطعة الشَّعبيَّة، وهي مقاطعة الشُّعوب دون الحكومات.
ومقاطعةٌ واجبةٌ؛ حين يبدو ذلك أصلح لوليِّ أمر المسلمين فيأمر بذلك، فيلزم به التجَّار والمورِّدون وعامَّة النَّاس.
/// وإنَّما يختلف نظَر ولاة الأمر نظرًا للسِّياسة والمصالح والمفاسد التي تترتَّب على المقاطعة وعدمها، ليس من جهة إفادة المقاطعة فقط، بل من جميع الجهات.
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 03:12]ـ
بارك الله فيك
وصف المقاطعة الشعبية بالجواز تقصير
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 05:20]ـ
/// بارك الله فيكم .. يظهر أنَّ هناك نوعان من المقاطعة.
مقاطعة جائزةٌ، وهي التي يعملها الناس من قبل أنفسهم، احتسابًا، وهو ما أضحى يسمَّى اليوم بالمقاطعة الشَّعبيَّة، وهي مقاطعة الشُّعوب دون الحكومات.
ومقاطعةٌ واجبةٌ؛ حين يبدو ذلك أصلح لوليِّ أمر المسلمين فيأمر بذلك، فيلزم به التجَّار والمورِّدون وعامَّة النَّاس.
/// وإنَّما يختلف نظَر ولاة الأمر نظرًا للسِّياسة والمصالح والمفاسد التي تترتَّب على المقاطعة وعدمها، ليس من جهة إفادة المقاطعة فقط، بل من جميع الجهات.
{إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ}
بارك الله فيك يا أخانا عدنان وسددك في القول والعمل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 09:04]ـ
وأكرر بكلمة مختصرة:-
وأنا لدي استعداد أن أثبت لك يا شيخ عدنان ..
بيننا على الخاص .. إن كانت بغيتك الحق
وهذا المظنون فيكم
أن عدم مقاطعة الأمريكان والصهاينة .. يصب بشكل مباشر في التنكيل بإخواننا .. وهذه دول عداؤها للإسلام صريح
أظن هذا كافيا .. في بيان مشروعيتها دون محاولة الخوض في قضايا أصولية وممحاحكات جدلية
وهذا إحدى البيانات الكثيرة الصادرة في ذلك:-
بيان من أهل العلم في الحث على مقاطعة منتجات أعداء الإسلام
كأمريكا وبريطانيا وغيرهما من دول الكفر المحاربة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد حث الله سبحانه المسلمين على الجهاد بأموالهم في سبيل الله، فقال تعالى (وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل ا لله) وقال تعالى (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة)، وروى أحمد وأبو داود عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم. وما ذلك إلا للأثر العظيم للمال على الجهاد. وكما أن بذل المال للمجاهدين جهاد فإن منعه عن الكفار إذا تقوّوا به في حربهم على المسلمين جهاد أيضاً، بل هو آكد من الأول لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وهذا النوع من الجهاد عمل به النبي صلى الله عليه وسلم كما في حصره لبني النضير وقطعه وتحريقه لنخيلهم، وفعَله الصحابة رضي الله عنهم أيضاً بتقرير النبي صلى الله عليه وسلم كمنع ثمامة بن أثال رضي الله عنه الميرة عن كفار مكة، والأمثلة كثيرة على هذا النوع من الجهاد.
وقد علم المسلمون في هذا الوقت مدى عداوة أمريكا وبريطانيا وغيرهما للإسلام وأهله، وأنها أعلنت الحرب الصليبية علينا، فقتلت قسماً كبيراً من المسلمين، وظاهرت على قتل آخرين، وشردت أقواماً، وحاصرت آخرين، مصداقاً لقوله تعالى (ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا).
فإن احتج محتج بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقاطع اليهود الذين كانوا في المدينة فالجواب أن يقال: إن النبي عليه الصلاة والسلام لم يقاطع اليهود في أول الأمر حين كانوا مسالمين لأنهم لم تظهر لهم نوايا ضد الإسلام والمسلمين، فلما ظهرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نواياهم وخاف من شرهم وضررهم وقد نقضوا عهودهم قاطعهم وحاصر قراهم، فقد حاصر بني النضير وقاطعهم وقطّع أشجارهم ونخيلهم , فكانت المحاصرة وإتلاف مزارعهم ونخيلهم التي هي عصب قوة اقتصادهم من أعظم وسائل الضغط عليهم وهزيمتهم وإجلائهم من المدينة , وكذلك فعل صلى الله عليه وسلم مع بني قريظة لما علم خيانتهم مع الأحزاب، حاصرهم حصارا محكما حتى نزلوا على حكم الله، فقتل مقاتلتهم وسبا نساءهم وذراريهم.
ثم إن قياس حالة الأمريكان واليهود والنصارى وشركاتهم في وقتنا الحاضر على يهود المدينة الذين هم قلة بالنسبة للمسلمين، مع أنهم لم يعلنوا الحرب قياس فاسد، لأن الأمريكان واليهود والنصارى وشركاتهم لا يفتأون يشنون الحروب على الشعوب المسلمة، ويدعمون أعداء الإسلام في حروبهم ضد المجاهدين.
ومن المعلوم لدى الجميع أن قوام قوات أمريكا الصليبية وغيرها من دول الكفر يعتمد على اقتصادها، ومتى ضعف اقتصادها ضعفت قوتها، لذلك نحث جميع المسلمين على المقاطعة الشاملة لجميع المنتجات الأمريكية والبريطانية وغيرهما من دول الكفر المحاربة للمسلمين، والبدائل عنها بحمد الله موجودة، وفي هذا إسهام من المسلمين في جهاد أعداء الله وإضعاف لهذه الحملة الصليبية ومناصرة لإخوانهم المجاهدين، بل هو متأكد في حق جميع المسلمين لإضعاف العدو الأول الذي سام المسلمين في كل مكان سوء العذاب، فعلى المسلمين أن يبادروا في تجديد هذه الدعوة، والتطبيق للمقاطعة الشاملة التي هزت الاقتصاد الأمريكي خلال العام الماضي بفضل الله ثم بفضل مقاطعة شريحة كبيرة من المسلمين لمنتجاتها، ونكرر دعوتنا للمسلمين جميعاً بكل طبقاتهم وجنسياتهم أن يعملوا على مقاطعة هذا العدو الذي يتربص بالمسلمين الدوائر.
نسأل الله تعالى أن ينصر المجاهدين، وأن يعلي راية الدين، وأن يخزي الكفار أجمعين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
حمود بن عقلاء الشعيبي
علي بن خضير الخضير
(يُتْبَعُ)
(/)
عبدالله بن عبد الرحمن السعد
محمد بن عبد العزيز الشدي
محمد بن فهد بن علي الرشودي
صالح بن عبدالله الرشودي
حمد بن ريس الريس
حمد بن عبدالله بن إبراهيم الحميدي
محمد بن مرزوق المعيتق
عبد العزيز بن صالح الجربوع
ناصر بن حمد الفهد
أحمد بن صالح السناني
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 09:28]ـ
الثوابت الشرعية للمقاطعة الاقتصادية
الدكتور حسين شحاته
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فالمقاطعة الاقتصادية للمنتجات الإسرائيلية والأمريكية تقوم على ثوابت شرعية نوجزها فيما يلي:
1 - عقيدة الولاء والبراء:
فالله سبحانه وتعالى أمرنا بمولاة المؤمنين ومعاداة الكافرين المعتدين، فلا يعقل أن يوجه أعداؤنا رصاصاتهم في صدور إخواننا ونتعامل معهم بالبيع والشراء وكأن شيئا لم يكن.
2 - ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب: ومن ثم فنصرة إخواننا على أرض فلسطين توجب علينا أن نقف إلى جوارهم ونمد لهم يد العون لا أن نجعل عدونا وعدوهم يربح من ورائنا أموالا طائلة يستعين بها على تقتيل إخواننا وتشريدهم.
3 - المقاطعة الاقتصادية هي نوع من الجهاد الذين نستعين به على نصرة الحق ونصرة إخواننا (حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله).
4 - المقاطعة لها جوانب إيمانية وتربوية فهي وقفة مع الله ووقفة مع النفس ووقفة مع إخواننا.
وإليك التفصيل في فتوى فضيلة الدكتور حسين شحاتة –الأستاذ بجامعة الأزهر:
هناك ثوابت شرعية للمقاطعة الاقتصادية لإسرائيل وأمريكا لردعها عن الاعتداءات المتكررة علي الشعوب العربية والإسلامية في فلسطين وغيرها وردت تفصيلا في القرآن الكريم وفي السنة النبوية الشريفة وأجمع عليها فقهاء الأمة يجب الالتزام بها.
من هذه الثوابت ما يلي:
أولا: ينهانا الله سبحانه وتعالي عن موالاة المعتدين ومن يظاهرهم في هذا الاعتداء ودليل ذلك قوله تبارك وتعالي: (إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا علي إخراجكم أن تولوهم، ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون) الممتحنة: 9. وهذا ينطبق علي إسرائيل المعتدية وعلي أمريكا التي تدعم إسرائيل بكل السبل والوسائل، وهذا يفرض علي المسلمين مقاطعتهما معا بنص هذه الآية ولا خلاف بين علماء التفسير وفقهاء الشريعة الإسلامية.
ثانيا: يعتبر الجهاد فرض عين علي كل مسلم لنصرة إخواننا المُعتدَى عليهم ضد المعتدي، فلقد أجمع فقهاء الأمة الإسلامية بأنه إذا ما أعتدي علي أي شبر من الأرض الإسلامية وجب علي كل المسلمين النصرة حتى يحرر، والآن أرض المسلمين قد اغتصبت في فلسطين، والمسجد الأقصى قد احتل .. وينادي الفلسطينيون: وا إسلاماه!! وا قدساه!! فهل من مجيب؟ ولقد صدر عن مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي مقررات توجب المقاطعة الاقتصادية لمؤازرة الشعب الفلسطيني ضد إسرائيل وأمريكا.
ثالثا: إن الحرب الدائرة في فلسطين هي حرب عقيدة وليست حرب أرض فقط فالصراع بين اليهود وبين المسلمين منذ فجر الإسلام صراع عقائدي أوضحه الله سبحانه وتعالي في القرآن الكريم في العديد من الآيات منها قوله عز وجل: "لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا .. " آية:82 من سورة المائدة، وقوله سبحانه وتعالي: "ولن ترضي عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) آية: 120من سورة البقرة.
وتأسيسا علي ذلك فإن هذه الحرب تخص المسلمين جميعا ولا تخص الشعب الفلسطيني وحده، فإذا كان اليهود والذين أشركوا بعضهم أولياء بعض فيجب أن يكون المؤمنون بعضهم أولياء بعض، ولقد أشار القرآن الكريم إلي ذلك في قوله تبارك وتعالي: (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) (الأنفال: 73)، وأكد الرسول صلي الله عليه وسلم علي ذلك فقال: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكي منه عضو تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمي).
رابعا: يعتبر الجهاد بكافة الأسلحة المستطاعة هو الخيار الوحيد مع العدو الصهيوني ومن يدعمه لقهر الباطل ونصرة الحق، وهذا ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم وسار علي نهجه صحابته، وأئمة المسلمين لأن اليهود لا عهد لهم ولا ذمة ولا ميثاق ولا سلام، ولقد أكد القرآن الكريم على ذلك في قول الله تبارك وتعالي: (أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم) البقرة:100 وقوله عز وجل: (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون) التوبة:10.
خامسا: يعتبر الجهاد وقفة مع الله، ووقفة مع المجاهدين ووقفة مع النفس وهذه جوانب إيمانية روحية سامية لا يجب أن تقارن بالمكاسب أو الخسائر الاقتصادية ولقد أشار القرآن إلي ذلك في قوله: (وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عزيز حكيم) (التوبة: 26).
تعتبر الثوابت الشرعية السابقة بمثابة الأدلة اليقينية والرد القوي للمتخاذلين والمثبطين والمعارضين لاستخدام سلاح المقاطعة الاقتصادية.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 09:31]ـ
الأجانب يُقاطعون والعرب لا يخجلون!!
نضال حمد
ذكرت صحيفة "يديعوت أحرنوت" الإسرائيلية في موقعها على الإنترنت, أن شاي ودافنا لانغ, وهما من سكان تل أبيب, رغبا القيام برحلة أستجمام في فرنسا, فبحثا عبر شبكة الإنترنت, عن فنادق صغيرة في منطقة فروبانس, ووجدا فندقاً ملائماً يدعى "دي لا فاب", لكنهما فوجئا بموقف إدارة الفندق التي قالت لهما بأن الفندق يفرض مقاطعة على إسرائيل ولذلك لن يكون بإمكانهما النزول فيه.
كما قالت صاحبة الفندق الفرنسي السيدة سيسيل موزوا "هذه هي الطريقة الوحيدة التي وجدناها للتعبير عن معارضتنا للسياسة الإسرائيلية, نحن لا نتفق مع شارون ونهجه". وأضافت أن الفنادق المجاورة لفندقها تتهرب هي الأخرى من استضافة الإسرائيليين بسبب المقاطعة". وهذه المقاطعة تشبه المقاطعة التي كانت مفروضة في فرنسا ومعظم الدول الأوروبية, على نظام الأبارتهايد في جنوب إفريقيا العنصرية, قبل عدة سنوات.
ماذا نقول للسيدة الفرنسية, وكيف نعبر لها عن امتناننا لموقفها النبيل هي ومن معها من الذين استجابوا لنداء الضمير والعقل والعدالة, من خلال مقاطعتهم للبضائع الإسرائيلية ورفضهم استقبال السياح الإسرائيليين؟
نقول لهم, شكراً لكم, كلكم, يا من أعلنتم رفضكم للعنصرية ولسياسة الدم والإرهاب الإسرائيلية.
نقول لكم إنكم تفعلون ما تمليه عليكم ضمائركم وأحاسيسكم, لكن أيتها السيدة سيسل وأيها الفرنسيون والأوروبيون, نحيطكم علماً بأنكم لستم وحدكم في هذه الحرب على الإرهاب الصهيوني والعنصرية الإسرائيلية, معكم الكثيرون من أحرار العالم وأصحاب الضمائر الحية في أوروبا والعالم, معك يا سيدة سيسيل أطفال فلسطين في النرويج وأصدقاؤهم من العرب والأجانب والنرويجيين, صغاراً وكباراً, نساءً ورجالاً, فتياتٍ وفتياناً, طلبةً وطالباتٍ, كلهم يلتزمون بمقاطعة الكيان الإرهابي في إسرائيل, لا يشترون ولا يبيعون البضائع الإسرائيلية, لا يستقبلون السياح من الكيان العبري ولا يسافرون إلى الدولة العبرية.
يشترون البرتقال الإسباني واليوناني وغيرهما, لا لأنه أفضل وألذ من برتقال يافا وغزة وحيفا, بل من أجل مقاطعة الإرهاب والمستوطنين وقياداتهم في دولة إسرائيل الخارجة عن القوانين الإنسانية والدولية.
وهم أيضاً يقودون منذ سنوات طويلة حملة لمقاطعة البضائع والسياحة الإسرائيلية, مما حدا بالسفيرة الإسرائيلية في النرويج، وهي حفيدة ثيدور هيرتزل أحد أهم زعماء الحركة الصهيونية, بإعلان قلقها من تلك الحملة ومن الملصقات والشعارات الموجودة بكثرة في المدن النرويجية وخاصة العاصمة أوسلو, كما أنها اعترفت بأن التبادلات التجارية بين إسرائيل والنرويج تراجعت بنسبة30%, مما يعني أن حملة المقاطعة أثمرت وقد يكتب لها النجاح, إذا أكملنا عملنا وحافظنا على وتيرة المقاطعة.
في هذه المناسبة أود أن اكتب عن حادثة حصلت معي, كنت في يوم العيد, عيد الفطر, محتاراً ولا أدري ماذا أفعل للأولاد أو أين آخذهم للترويح عنهم وللأحتفال بالعيد الذي يأتي في هذه البلاد فاتراً وباهتاً, عكس بلادنا حيث تعج الدنيا حياة والحياة فرح وسعادة واحتفالات.
هنا يأتي العيد, فنعطي أولادنا إجازة من المدرسة متفق عليها شفهياً بين الأهالي المسلمين وإدارات المدارس النرويجية, لكن هذه الاتفاقية غير مكتوبة وغير مثبتة كباقي العطل الرسمية, إنما متعارف ومتفق عليها. هنا لا بد من توجيه الشكر لإدارات المدارس التي تتعامل مع أعيادنا وعطلاتنا بواقعية وتحترم مشاعر المسلمين في المملكة الإسكندنافية النائية.
في اليوم الأول للعيد فكرت طويلاً, ثم قررت أن آخذهم إلى مطعم ماكدونالد, عندما قلت لهم أننا سنذهب اليوم, بمناسبة العيد إلى ماكدونالد, عندها جاءني الرد السريع والحاسم من ابني البكر يعقوب (12 سنة) , حيث واجهني وقال لي: يا أبي!
(يُتْبَعُ)
(/)
كيف لنا أن نذهب إلى مكدونالد ونحن ملتزمون بالمقاطعة, حيث لا نأكل الهمبورغر ولا نشرب الكوكاكولا, لأنها شركات يهودية وتدفع نسبة من الأرباح للجيش الإسرائيلي والمستوطنين الذين يقتلون أهلنا في فلسطين .. وقفت متجمداً في مكاني وعاجزاً عن الرد, فأنا لم أقل له بأننا مقاطعون للمطاعم والمشروبات الأمريكية, بل الإسرائيلية فقط, لكن ابني ورفاقه وزملائه ومعارفهم, قرروا مقاطعة الشركات اليهودية التي تقدم المساعدة والدعم للجيش الإسرائيلي وللمستوطنين.
أنهم يرون الأمور بأعين أطفالنا الشهداء والأحياء في فلسطين, يرونها بأعين محمد الدرة وإيمان حجو وغيرهم من أطفال الانتفاضة الذين تم قتلهم بوحشية إسرائيلية شارونية, شبيهة ببطش ووحشية النازية الهتلرية. هؤلاء الأطفال يسمعون الأخبار ويشاهدون التلفزة وما تلتقطه الكاميرات من مشاهد تقشعر لها الأبدان, يرون ويسمعون ولا يعلقون ..
لكنهم لا ينسون, يتذكرون الأمور والصور بدقة عالية ومتناهية, بدقة الكمبيوتر, يأخذونها ويحللونها ومن ثم يفاجئوننا بمواقفهم الصلبة والجريئة, حيث يضحون ببعض أفراحهم لأجل أن يتضامنوا مع إخوانهم وأخواتهم من أطفال فلسطين المعذبين, والمقموعين والمحرومين من الحياة الكريمة والحرة, بفعل مصاصي الدماء الإسرائيليين.
أيها الإسرائيليون!
لن تجدوا طفلاً فلسطينياً مهما بلغ فيه الجوع أو الظمأ, يقبل بأن يشرب ماءكم أو يأكل طعامكم, ما دمتم تحتلون بلاده وتقتلون إخوانه وما دمتم تسممون حياته وحياة أصدقائه وقرائنه من أطفال فلسطين المحتلة.
لن تعثروا على من يقبل بوجودكم على أرض فلسطين, لن تجدوا غير رفضنا ومقاومتنا مهما طال الزمن ومهما غلت التضحيات.
لن يكون لكم مكان على أرضنا ولا طيران في سمائنا ولا سفن تبحر في مياهنا, ولا هواء تتنفسونه ونحن تحت رحمة دباباتكم وصواريخكم.
سوف نواصل مقاطعة بضائعكم وسياحتكم، وسياحتكم معنا في حملتنا شرفاء العرب والعالم من الأحرار, من أصحاب المبادئ والضمائر الحية وفي المقدمة منهم الكاتب الروائي الأمريكي اللاتيني الكبير ماركيز غارسيا, الذي أرسل مؤخراً بيان إدانة وفضح لإسرائيل وممارساتها الإرهابية ولصمت العالم غير المبرر وغير المعقول والمرفوض.
هذا الكاتب العظيم الحائز على جائزة نوبل, لم يرهبه اللوبي الصهيوني ولا رأس المال العالمي اليهودي, قال كلمة الحق في يوم من أحلك أيام الحقيقة في زمان أمريكا المنفلتة, هذه الأمريكا التي توزع وتقسم الكعكة العالمية كما يحلو لها وكما تشاء جماعات صهيون.
إن استمرار حملة مقاطعة البضائع الإسرائيلية والسياحة هو نوع من أنواع الكفاح ضد نظام الفصل العنصري والأبارتهايد في فلسطين المحتلة.
هل تأخذ الدول العربية التي زاد تبادلها التجاري مع إسرائيل منذ إندلاع الانتفاضة, العبرة من السيدة سيسل صاحبة الفندق الفرنسي, ومن أطفال فلسطين في المنافي والمهاجر؟
كفاكم استسلاماً أيها القادة العرب!
كفاكم رضوخاً وذلاً وهواناً!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 09:51]ـ
مناشدة المسلمين لمقاطعة سلع أعداء الدين
رضا أحمد صمدي
الحمد لله الذي أعز الدين، ورفع راية الحق المبين، وخفض الكفر المهين، وأهان شعار الشرك الأفين، وأصلي وأسلم على قائد جند الله المضحين الباذلين، ومُحَرِّض المؤمنين على القتال في سبيل رفعة الدين، وعلى آله الغُر الطيبين المطهرين، وأصحابه المباركين الميامين، وأزواجته المطهرات من كل دنس وشَين، وعلى من اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد:
فإلى كل من نطق بالشهادتين وآمن بهما وعلم بمقتضاهما ... إلى من استبطن كلمة التوحيد في سويداء جنانه، فأحب ربه، وعبده، وقدسه، وذاد عن دينه، ونصر رسوله صلى الله عليه وسلم وعَزَّرَهُ ووَقَّرَهُ، ... وإلى كل من كره أعداء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأعداء الدين ... وإلى كل من نوى لله نية صادقة، وعزم لدينه عَزْمَةَ يقين أن ينصر الحق والإيمان ... نرفع هذا النداء ... ونقدم هذه المناشدة ... راجين من كل مسلم أن يسعى في نشر ما فيه بين المسلمين، والعمل بما فيه قدر الإمكان ... والله لا يضيع أجر المحسنين.
أيها الأخوة المسلمون .. أيها الأخوات المسلمات ..
(يُتْبَعُ)
(/)
قد فرض الله تعالى علينا نصر دينه فقال: (إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم) .. وقال أيضا: (فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون) .. وقال أيضا: (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض، أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة، فما متاع الحياة في الدنيا في الآخرة إلى قليل) ... وقال لائما من لم ينصر الرسول صلى الله عليه وسلم: (إلا تنصروه فقد نصره الله) و عن صفة المؤمنين الذين يزلزلون في كل وقت في سبيل دينهم ويطلبون النصر من الله قال: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله. ألا إن نصر الله قريب).
وقال في آية واضحة جلية تامة المعنى حول وجوب نصرة المؤمنين: (وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر).
وهكذا أيها المسلمون والمسلمات .. فإن قضية نصرة الدين وإخواننا المؤمنين غدت قضية واضحة المعالم ... قضية متعلقة بذات إيماننا .. لا تنفك عنه .. فمن زعم الإيمان الواضح الصحيح وجب عليه أن ينصر دين الله ويرفع رايته ويناصر إخوانه المؤمنين، ومن تخاذل وتقاعس ففي قلبه من المرض والنفاق بقدر تقاعسه وتخاذله.
ونحن نربأ بإخواننا المسلمين أن يكونوا من الذي قال الله فيهم: (لو كان عرضا قريبا أو سفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة)، أو من الذين قال الله فيهم: (ومنهم من يقول إئذن لي ولا تفتني) .. لهؤلاء المتخاذلين عن نصرة الدين قال الله لهم: (ألا في الفتنة سقطوا)، وللمتخاذلين عن نصرة الدين بأي طريقة قال الله لهم: (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بإيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين).
فالتهلكة هي عدم نصرة الدين، والتهلكة هي التخاذل عن النفقة في سبيل إعلاء راية الحق والدين. فاختر لنفسك أيها المسلم وأيتها المسلمة.
وفي هذا المقام نعرض عليك أخي المسلم وأختي المسلمة طريقة من طرق نصرة الدين تلزم كل المسلمين في أي مكان وجدوا، وهو أقل ما يمكن أن يفعلوا لنصرة أخوانهم المستضعفين في كل مكان.
وذلك أنه ثبت الأدلة اليقينية أن أعدى أعداء الدين في هذا الزمان، وأن أكثر الناس نكاية في المسلمين هم اليهود الذي ما زالوا ينزلون أنواع العذاب وصنوف الانتقام من المسلمين في فلسطين، وأنه لا يعاونهم على هذا البغي والعدوان، ولا يشجعهم على هذا التمادي ولا يردعهم عن الارعواء فيما هم فيه من الظلم إلا حليفتهم أمريكا .. هذا مما استبان لكل ذي عقل، واتضح لكل ذي بصيرة.
وبناء على تلك المقدمة اليقينية السابقة مع ضميمة أن إحداث النكاية في أعداء الدين واجب بمقتضى الأدلة التي ذكرناها آنفا فإن سعي المسلمين يجب أن يتضافر في إضعاف اليهود والأمريكان، إما بالقتال الصريح بالسلاح المكين، وإما بالدعوة إلى القتال وبذل المال في سبيل معونة المجاهدين، وأقل القليل بالكف عن مناصرة أعداء الدين ومظاهرتهم على إخوانه المسلمين، مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (فإن لم تستطع ذلك كله فكف أذاك عن الناس فذاك صدقة).
وقد يقول قائل ... وهل يوجد أحد ينصر اليهود والأمريكان .. فنقول نعم .. إن هناك كثير من المسلمين ما زالوا يناصرون أعداء الدين ضد إخوانهم المسلمين .. وذلك بشراء سلعهم والاعتماد على منتوجاتهم، ومن ثم دخول المال المسلم إلى جيوب المشركين، وتنمية اقتصادهم الذي هو وسيلة في حرب أهل الإسلام.
وقد استبان لكل ذي عقل أن الاقتصاد القوي عنصر فعال في القدرة على المواجهة في الحروب، وأن الدول تعتمد أكثر ما تعتمد في صمودها على موارد الدخل الدائمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أولى الأوليات أن نكسر صمود اليهود والأمريكان عن طريق كسر اقتصادهم وتقليل موارد دخلهم ... وقد يقول قائل .. إن مجرد مقاطعة آحاد المسلمين للبضائع والسلع لن يضعف الاقتصاد اليهودي والأمريكي ... ونقول: ليس هذا صحيحا .. نحن نتكلم عن مقاطعة شعبية تبدأ من القاعدة .. لتنتهي يوما إلى الحكومات، سندعوا لمقاطعة الأسلحة الأمريكية .. والسلع والمنتوجات الأمريكية .. هذا سيحدث في يوم من الأيام .. ولكن لا يمكن أن يحدث ما لم تؤثر المقاطعة عن طريق الآحاد .. وذلك عبر دعوة منظمة قوية مستمرة لمقاطعة السلع الصغيرة، مثل الصابون والملابس والأجهزة الصغيرة ونحو ذلك ... وقد أثبتت الأحصائيات والمعلومات الأخيرة المنشورة في وسائل الإعلام الأمريكية نفسها أن مقاطعة السلع الأمريكية في الشرق الأوسط أحدثت أثرا في الدخل الأمريكي العام، وإن كان هذا التأثير ليس ضارا لكن التقارير تشير إلىمخاوف حقيقية من أن هذه المقاطعة لو تم تصعيدها فغنها ستؤثر تأثيرا ضارا على الاقتصاد الأمريكي على المدى البعيد.
هل تعلمون أيها الأخوة والأخوات أن مجرد معرفة أعدائنا بقدرتنا على التأثير في اقتصادهم له أثر في أن يراجعوا مواقفهم ضدنا، ولكننا يجب أن نصعد لدرجة أن نلزمهم برفع الظلم كله عن إخواننا المسلمين.
إن الولايات المتحدة الأمريكية تعتبر الشريك التجاري الأكبر لكثير من الدول العربية والإسلامية، والمعنى أن كثيرا من السلع الأمريكية تدخل تلك الدول .. والمعنى أيضا أن المسلمين هم الذين يشترون هذه السلع ليكونوا هم الصانعين لهذه الشراكة الكبرى مع أمريكا.
إن هذا الوضع يجب أن نقوم بتغييره استجابة لله والرسول صلى الله عليه وسلم في نصرة الدين، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله والرسول إذا دعاكم يا يحييكم).
ولا يجوز أن نتذرع بالخوف من الفقر .. أو أية مخاوف أخرى من هذه المقاطعة .. فقد خاف المسلمون الأوائل من الفقر حين أمر الله بعدم دخول المشركين البلد الحرام، لقد خافوا أن تقل التجارة التي يأتي بها المشركون .. فقال الله لهم: (وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء)، والعيلة الفقر.
ولا يجوز لنا أيضا أن نتذرع بعدم اليقين من الفائدة .. فإننا لن نقاطع لأجل أن نرى الفائدة، ولكننا نقاطع لأنه موقف يجب أن نتخذه وحكم شرعي واجب يجب أن ننفذه طاعة لله والرسول صلى الله عليه وسلم.
أخي المسلم .. أختي المسلمة ... إننا نعلم تألمك لما يحصل لإخوانك المسلمين في فلسطين وفي كل مكان .. نعلم شوقك أن تبذل شيئا وتفعل شيئا في سبيل نصرتهم، نعلم حرصك على أن تقدم روحك في سبيل الدين، نحن لا نطالبك أن تبذل روحك، ولا مالك، في سبيل شراء سلاح أو أي شيء لأخوانك المجاهدين في كل مكان.
بل نقول لك: أنت تأكل ... وتشرب .. وتلبس ... نطالبك – فقط – ألا تأكل ولا تشرب ولا تلبس ما صنعه أعداؤكم ليقتلوا به المؤمنين.
نحن نطالبك برد سلبي ضد أعدائك بأن تمتنع عن شراء سلعهم تعبيرا عن سخطك من مواقفهم، فهل تستجيب؟؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 11:15]ـ
/// الأخ الكريم أبو القاسم ... وفَّقه الله وفقَّهه وإيَّاي
حتى تهدأ ثورة غضبك من كلامي فهذه (ابتسامة)
وسأوافيك على الخاص.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 11:22]ـ
والله إني لأحتسب غضبي هذا لوجه الله تعالى .. فليس هو حدة صبيانية .. لمجرد أن هناك من خالفني
والله يرعاك .. شاكرا لكم الدعاء
ولكم بمثل ..
كما أثني بشكرك أخرى حيث قدمت الدعاء لي .. على نفسك
فبورك فيك على كرمك
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 02:15]ـ
.... لنقاطع مالا تتضرر الأمة بفقده ضرراً حقيقياً، لا متوهماً، ذلك الضرر الذي يفوق المصلحة المرجوة من المقاطعة.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 05:01]ـ
أخي الشهري .. شكر الله لك
دعني أقول .. لا وجود لما تتضر الأمة بفقده حقيقيا لو كان ثم إرادة وصدق
بل بلادنا كل بلادنا موئل لكل الغرب لما فيها من خيرات مكنوزة لا نظير لها
حتى قال السفير الأمريكي الأسبق معبرا عن حقده:إن الرب قد أخطأ حيث وضع الثروات عند الأغبياء وترك الأمم المتحضرة فقيرة منها
تعالى الله عما يقول علوا كبيرا
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 09:08]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا مقال قديم، منشور في جريدة المحايد، لعل فيه فائدة:
لماذا ندعو لمقاطعة بضائع الأعداء
إعداد / عبدالعزيز بن سعد الدغيثر
الحمد لله معز من أطاعه واتقاه ومذل من خالف أمره وأباه والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فمن رحمة الله بعباده أن شرع لهم ما يصلح حياتهم فأحل لهم البيع والشراء إلا إذا شمل لأمرا محرما، كما أن الشارع أباح للمسلم أن يتعامل مع غير المسلم إذا لم يكن في ذلك ضرر، وقد تعالت صيحات الناصحين في هذه الأزمان بضرورة المقاطعة الاقتصادية للأعداء، وفي هذا المقال محاولة لتأصيل هذا الأمر من النصوص الشرعية وكلام أهل العلم.
أولا: أثر المقاطعة الاقتصادية:
نجد أن الأعداء يستخدمون المقاطعة الاقتصادية للضغط على المسلمين كثيرا، وأشهر مقاطعة من هذا النوع ما وقع من كفرة قريش في مقاطعتهم لبني هاشم حتى يسلموا لهم النبي صلى الله عليه وسلم لهم ليقتلوه، وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما واعد بعض أصحابه في مكان بمكة:" نحن نازلون غدا إن شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر- يعني بذلك المحصب- وذلك أن قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم ألا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم النبي صلى الله عليه وسلم".
وقد استمرت هذه المقاطعة الظالمة ثلاث سنين ذاق فيها بنو هاشم وبنو الكطلب أبناء عبدمناف أشد البلاء، وقد يكون موت أبي طالب بعد الحصار بستة أشهر من آثاره وكذلك ماتت بعده خديجة رضي الله عنها بثلاثة أيام.
ولا تزال الدول الغنية تستخدم هذا السلاح للضغط على الدول الفقيرة لتحقيق مطالبها، وغالب الضحايا الشعوب المسلمة، ومن أمثلة الشعوب المتأثرة الشعب العراقي والسوداني والإندونيسي.
ولا نتكلم هنا هن مقاطعة الدول فنحن لا ننتظر من الدول الإسلامية الحالية ذلك، فهي أضعف وأقل هيبةمن أن تؤثر هذه الوسيلة للضغط، كما أنها تعتمد في اقتصادها على أعدائها، ولكن الحديث مع الشعوب المسلمة التي سئمت من انتظار من يتعامل مع الدول المعادية بعزة المسلم.
ثانيا: صور مشرقة من التاريخ في هذا الباب:
جاء في ترجمة الإمام البهلول بن راشد القيرواني المالكي أحد أصحاب الإمام مالك رحمه الله أن بهلول دفع إلى بعض أصحابه دينارين ليشتري له بهما زيتا يستعذبه له، فذكر للجل أن عند نصراني زيتا أعذب ما يوجد، فانطلق إليه الرجل بالدينارين فأخير النصراني أنه يريد زيتا للبهلول فقال النصراني: نحن نتقرب إلى الله بالبهلول كما تتقربون أنتم إليه، وأعطاه بالدينارين من ذلك الزيت ما يعطى بأربعة دنانير من دنيِّ الزيت ثم أقبل إلى بهلول فأخبره الخبر فقال بهلول: قضيت حاجة فاقض لي أخرى، رد علي الدينارين، فقال: ولم؟ قال: ذكرت قوله تعالى:" لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله" فخشيت أن آكل زيت النصراني فأجد له في قلبي مودة، فأكون ممن حاد الله ورسوله على عرض من الدنيا يسير.
ثالثا: هل وقعت مثل هذه الدعوة في التاريخ الإسلامي:
بنظرة عابرة في التاريخ الإسلامي نجد أنهم قد يستخدمون المقاطعة أحيانا إذا ثبتت جدواها وأمنت أضرارها، فقد قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في حوادث سنة ثمان وستين وسبعمائة:" وفي يوم الأربعاء خامس عشرِهِ نودي بالبلدان ألا يعامل الفرنج البنادقة والجنوية والكنبلان". وهؤلاء طائفة من الفرنج من أهل البندقية بإيطاليا وجنوة، ولم يذكر رحمه الله سبب المقاطعة.
رابعا: حكم التعامل التجاري مع من يسعى في الإضرار بالمسلمين:
قال شيخ الإسلامرحمه الله:" الأصل أنه لا يحرم على الناس من المعاملات التي يحتاجون إليها إلا ما دل الكتاب والسنة على تحريمه".
وسئل رحمه اله عن معاملة التتار فقال:" يجوز فيها ما يجوز في معاملة أمثالهم ويحرم منها ما يحرم في معاملة أمثالهم، فيجوز أن يبتاع الرجل من مواشيهم وخيلهم ونحو ذلك، كما يبتاع من مواشي الأعراب والتركمان والأكراد ويجوز أن يبيعهم من الطعام والثياب ونحو ذلك مما يبيعه لأمثالهم. فأما إن باعهم أو باع غيرهم ما يعينهم به على المحرمات كبيع الخيل والسلاح لمن يقاتل به قتالا محرما فهذا لا يجوز، قال تعالى:" وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ... ".
وقال ابن بطال:" معاملة الكفار جائزة إلا بيع ما يستعين به أهل الحرب على المسلمين".
خامسا: تأثير المقاطعة الإيجابي في حب المسلم للإسلام وأهله وبغضه للأعداء:
ومن جميل ما يذكر في ترجمة الإمام أحمد رحمه الله أنه كان إذا نظر إلى نصراني غمض عينيه فقيل له في ذلك فقال: لا أقدر أنظر إلى من افترى على الله و كذب عليه. وكان يقول: لا تأخذوا عني هذا فإني لم أجده عن أحد ممن تقدم ولكني لا أستطيع أن أرى من كذب على الله.
وقال ابن عقيل في الفنون:" إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة ".
والمسلم إذا وطن نفسه ألا يعين الكافر على كفره بمال المسلم إذا استغنى عن بضاعته ببضاعة غيره فإنه سيحصل على فوائد له ولمجتمعه منها:
1 - أنه سيؤجر على صدق نيته وحبه للمؤمنين وبغضه لمن حاد الله ورسوله.
2 - أن ذلك الولاء والحب للإسلام وأهله والبراء والبغض للكفار سيتجدد دوما وتزيد مما ينتج عنه زيادة ترابط المسلمين واتحاد قلوبهم قبل بلادهم.
3 - أن هذا سيزيد اقتصاد الدول الإسلامية وسيضعف اقتصاد الدول الظالمة على المدى البعيد.
أسأل الله تعالى أن يهيء لنا من أمرنا رشدا، والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أهم المراجع:
o زاد المعاد
o السياسة الشرعية
o الهجر في الكتاب والسنة لمشهور حسن
o البداية والنهاية
o الولاء والبراء للقحطاني
o الآداب الشرعية لابن مفلح
o المدخل المفصل لمذهب الإمام أحمد بن حنبل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 11:09]ـ
لماذا ندعو لمقاطعة بضائع الأعداء
إعداد / عبدالعزيز بن سعد الدغيثر
وفي هذا المقال محاولة لتأصيل هذا الأمر من النصوص الشرعية وكلام أهل العلم.
جزيت خيرا
والمقال طيب في حث الناس على التأكيد عقيدة مهمة وهي عقيدة الولاء لأهل الإسلام والبراءة من أهل الكفر والإشراك.
كما بين الكاتب - أرشده الله لرضاه - ذلك من مواقف بعض الائمة.
وأما إن كان هذا المقال يُقصد به الإستدلال على وجوب المقاطعة الإقتصادية على المسلمين تجاه الكافرين , فلا وجه لذلك البتة بل لا يوجد نص شرعي أورده الكاتب يدل عليها.
بل في بعض ما نقل الكاتب نقض لهذه الدعوى كما قال شيخ الإسلام رحمه الله: ((يجوز فيها ما يجوز في معاملة أمثالهم ويحرم منها ما يحرم في معاملة أمثالهم، فيجوز أن يبتاع الرجل من مواشيهم وخيلهم ونحو ذلك، كما يبتاع من مواشي الأعراب والتركمان والأكراد ويجوز أن يبيعهم من الطعام والثياب ونحو ذلك مما يبيعه لأمثالهم)). أهـ المقصود
والعجب أننا ننقل كلام سلفنا الصالح ونزهد في تطبيقه , فهذا ابو عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله عندما استحسن فعل وهو ((تغميض عينيه لئلا يرى الكافر)) قال رحمه الله ((لا تأخذوا عني هذا فإني لم أجده عن أحد ممن تقدم)) لله درك يا إمام أهل السنة المبجل.
فالنفس الطائعة تهفو إلى كل ما يقربها إلى الله جل وعز , ونفس أحمد بن حنبل من هذا النوع - نحسبه والله حسيبه - ولكنه كان مقيداً بقيد الشرع والاتباع بإحسان , فنهى غيره عن اتباعه فيما لا دليل عليه ولا عمل صاحب فرضي الله عنه وارضاه.
فهلا أخذوا إخواني بهذا العلم النافع والتوجيه الماتع من أبي عبد الله أحمد بن حنبل , فمن أراد أن يقاطع الكفرة - لأنهم كفرة وليس لأنهم معتدين فقط - فليقاطع ولينتظر الأجر العظيم من الرب الكريم وأما أن يدعو الناس إلى عمل ليس منوط به دعوتهم إليه فضلا عن فرضه عليهم فهذا لا دليل عليه بل فيه من المحاذير ما يوقع صاحبه في الأثم , والله تعالى اعلم.
وتأمل أخي الكريم ما جاء في الصحيحين من قصة الثلاثة الذين خلفوا:
قال كعب بن مالك رضي الله عنه: فبينا أنا أمشي بسوقِ المدينة إذا نَبطيّ من أنباطِ أهل الشام ممن قَدمَ بالطعام يبيعهُ بالمدينة يقول: مَن يدلُّ على كعبِ بن مالك؟ فطفقَ الناسُ يُشيرون له: حتى إذا جاءني دَفَعَ إليَّ كتاباً مَن مَلك غَّسانَ .... الحديث
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح:
قوله: (إذا نبطي) بفتح النون والموحدة، قوله: (من أنباط أهل الشام) نسبة إلى استنباط الماء واستخراجه، وهؤلاء كانوا في ذلك الوقت أهل الفلاحة وهذا النبطي الشامي كان نصرانيا كما وقع في رواية معمر ” إذا نصراني جاء بطعام له يبيعه ” ولم أقف على اسم هذا النصراني. أهـ المقصود
فهذه القصة وقعت كما هو معلوم بعد غزوة تبوك بأقل من خمسين يوم والمسلمين في حالة حرب مع الكفار بعامة والنصارى على وجه الخصوص.
فهلا نعتبر وننقاد للسنة وصاحبها عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
وفقكم الله
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 12:54]ـ
/// بارك الله في الإخوة جميعًا .. بقيت نقاط أريد أن ألمح إليها لزومًا.
/// أولًا: مقام الدعوة غير مقام الإفتاء، أو كما كان يُقال مما هو نحو هذا: "الفتوى غير التقوى"، فليس مقصود أهل العلم القارنين للمقاطعة الواجبة بأمر ولي الأمر أن يؤمر الناس -شعبيا- بوجوب عدم المقاطعة، فنحن لا نقول للناس: لا تقاطعوا، ولا نوجب على من لم يفعل ذلك بالمقاطعة ونحكم على فعله بالحرمة ومظاهرة المشركين.
/// وليس من الفقه حث الناس على ترك المقاطعة؛ لأنَّها على أقل الأحوال جائزة، إذ لن يجبرك أحد، لا ولي الأمر ولا غيره على وجوب شراء بضاعة معينة!
/// القضية الثانية .. لا اتِّحاد بين معاملة الكفَّار، أوحتى الإحسان إليهم في أمور الدنيا، وبين موالاتهم على حساب الدين أوالمسلمين، فالفرق بينهما ظاهر.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 01:03]ـ
أين أحوال الأمس من أحوال اليوم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
هل كان على عهد النبي شركات عالمية دولية ( multinational ) لها علاقات بالدول وفروع في جميع انحاء العالم وتخصص أنصبة من أرباحها لدعم دول معادية؟ هل تقيس شركة مثل كوكاكولا مثل فلاح بسيط يبيع شوالاً او شوالين من الطعام في سوق المدينة؟ وهل كان للاقتصاد ذاك الدور الفعال الموجود الان والذي به تسيطر الدول على بعضها البعض؟
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 03:13]ـ
أين أحوال الأمس من أحوال اليوم؟
هل كان على عهد النبي شركات عالمية دولية ( multinational ) لها علاقات بالدول وفروع في جميع انحاء العالم وتخصص أنصبة من أرباحها لدعم دول معادية؟ هل تقيس شركة مثل كوكاكولا مثل فلاح بسيط يبيع شوالاً او شوالين من الطعام في سوق المدينة؟ وهل كان للاقتصاد ذاك الدور الفعال الموجود الان والذي به تسيطر الدول على بعضها البعض؟
الشرع هوَ هوَ وإن تغير الزمان والمكان , وقد أحكمه الحكيم الخبير وجعله صالح لما يأتي وناسخا لما مضى.
ولذلك جعل الله سبحانه لأهل العلم مكانا عليا واشهدهم على وحدانيته مع ملائكته , وأخذ عليهم العهد والميثاق ليبينوا للناس حكمه وشرعه من الكتاب وما صح من السنة وباقتفاء سبيل المؤمنين وهم السلف الصالحين.
واعلم يا أخي أرشدك الله لمحابه أن ذاك النبطي هو في مقام هذه الشركات , فالكفر واحد والعداوة نفسها والدعم والمحاربة كائنة ولو اختلف المقدار.
جاء في قصة كعب أن النبطي قال: مَن يدلُّ على كعبِ بن مالك؟ فطفقَ الناسُ يُشيرون له: حتى إذا جاءني دَفَعَ إليَّ كتاباً مَن مَلك غَّسانَ فإِذا فيه: أما بعدُ فإِنه قد بلغني أنَّ صاحبَك قد جَفاك، ولم يَجعلْك اللَّهُ بدارِ هَوانٍ ولا مَضْيعَة، فالْحَقْ بنا نُواسِكَ. فقلتُ لما قرأتُها: وهذا أيضاً مِنَ البَلاء. فتيمَّمْت بها التَّنُّورَ فَسَجَرتُهُ بها .... الحديث
فدور هذا النبطي ظاهر في محادة الله ورسوله والتغرير بصاحب النبي صلى الله عليه وسلم واستغلال وضعه باستمالته إليهم.
فلم يُنقل لنا أن أحدا طرده أو منعه من بيع طعامه أو حتى أذيته من قبل كعب رضي الله عنه , وهو في وضع يقتضي منه أذية من جاء يغرر به لاسيما وهو في موضع المتهم قبل أن تظهر براءته رضي الله عنه وارضاه.
فلم يفعل هو ولا أحد من الصحابة لعظمه الشرع في اعيانهم وقلوبهم رضي الله عنهم وارضاهم ولما هو معلوم عندهم بالإضطرار من الوفاء بالعهود والمواثيق.
أسال الله أن يسلك بنا طريقهم ويجمعنا وإياهم في الفردوس الأعلى بدون حساب ولا عذاب.(/)
عُبَّاد الصَّليب يترفَّعُون عن تذلُّل أهل الإسلام.
ـ[أحمد محمد الأحمد]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 05:32]ـ
عُبَّاد الصَّليب يترفَّعُون عن تذلُّل أهل الإسلام.
للشيخ بندر الشويقي
لو لم يكن دينُ الإسلام يربي أهله على الأنفة وعزَّة النفس، لكانت قواعد المروءة كافيةً في زرع تلك المعاني في العقول والقلوب الحرة.
ولئن قبُحَ بالمسلم أن يخنع و يتذلَّلَ لعبدٍ مسلمٍ مثله، فإن التذلل للكفرة من عُباد الصليب أقبح وأشنع.
لكن حين تفتقر القلوب لمعاني العزة الإيمانية، فكثيراً ما يختلط عندها الرفق والحكمة بالخنوع والخضوع لأهل الكفر والفجور.
قبل أكثر من عام مضى ألقى (نجاسة) البابا في جامعةٍ ألمانية محاضرةً استشهد في مطلعها بكلمة للإمبراطور مانويل الثاني قال فيها:
(إن أيَّ شيء جاء به محمد كان شريراً ولا إنسانياً).
بفطرتهم وبدافع من حبهم لنبيهم ـ صلى الله عليه وسلم ـ غضب عموم أهل الإسلام وعبَّر علماؤهم عن سخطهم من تصريحات صاحب (النجاسة).
البابا لما رأى غضبة المسلمين لم يعتذر عن كلمته، لكنه أعرب (عن أسفه) من ردود أفعال المسلمين الذين لم يفهموا مقصوده!!
وفي مناسبة ثانية ذكر (نجاسته) أن تصريحاته تلك لم تكن تعبيراً عن رأيه الشخصي، ولكنها كانت مجرد كلمة اقتبسها من كلام غيره!
ثم في لقاء له مع سفراء الدول الإسلامية بالغ في التواضع، فذكر لهم أنه يحترم المسلمين!
كل هذا الكلام لا وزن له، و ما هو إلا مناورات دبلوماسية لا تحمل أي اعتذار واضح عن تلك الكلمة بحق المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
ومع ذلك فقد سارع ثمانية وثلاثون مفتوناً ليكتبوا رسالةً متخاذلةً لنجاسة البابا أعلنوا فيها إدانتهم لأعمال العنف التي ارتكبها بعض المسلمين الغاضبين من كلامه! وقالوا لصاحب (النجاسة) إن المسلمين يقدِّرون "تعبيركم الشخصي غير المسبوق (عن الأسف). وتأكيدكم بأن الاقتباس الذي استعملتموه لا يعكس رأيكم الشخصي". وذكروا أن المسلمين يثمنون تعبيركم عن "الاحترام الكامل والعميق لجيمع المسلمين أمام سفراء الدول الإسلامية".
ويضيف أولئك المفتونون قائلين:
"كما يثمّن المسلمون كلمات البابا الراحل يوحنا بولص الثاني (الذي كان يحترمه ويقدّره كثيرٌ من المسلمين): نحن المسيحيين نعترف بكل سرور بالقيم الدينية التي نشترك فيها مع الإسلام".
اقرأوا هذه العبارة الأخيرة، ثم أخبروني أحبتي عن وجه فرح أولئك الأذلة بها وتثمينهم لها: أَغَباءٌ هو أو استغباء؟ أو أنه خنوعٌ واستجداء؟
ما وجه الفرح بقول ذاك الهالك: إنه يعترف بالقيم التي يشترك فيها دينه مع دين الإسلام؟
هل هذا احترامٌ لدينه أو هو احترام لدين الإسلام؟؟
لست أنتظر من (نجاسة) البابا غير ماقال، فهو كافر بنبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وقبل ذلك هو مشركٌ بالله ـ عز وجل ـ.
لكن حديثي هنا عن أولئك المفتونين الخاضعين الذين تعلقت قلوبهم بشفتي الباب منتظرين كلمةً أو نصف كلمةٍ يهللون لها ويصفقون.
الخطاب وقَّع عليه (عبدالله بن بَيَّه، و مفتي مصر علي جمعة، والحبيب الجفري، وعمرو خالد، وطارق السويدان، ومحمد سعيد البوطي. وآخرون غيرهم، منهم الرافضي، ومنهم الخارجي الإباضي، ومنهم الصوفي المخرف، ومنهم الجهول المتعالم، ومنهم العالم المفتون).
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
بعد أقل من سنةٍ، وقبل أن ينسى المسلمون تلك الواقعة، بادر أولئك الأذلة ثانيةً لكتابة خطابٍ آخر للبابا ولرؤوس النصارى في العالم جعلوا عنوانه: (كلمة سواءٌ). ثم أسَّسوا موقعاً خاصاً على الشبكة يحمل العنوان نفسه.
الخطاب لا يطابق عنوانه مضمونه، فهو لم يكن (كلمة سواءٍ)، بل كان (كلمة سوءٍ). فقد ملأوه ثانيةً بعبارات الاستجداء والاستخذاء، لا لأجل دعوة النصارى للإيمان، ولكن لكي يقبلوا فقط بالحوار والتعايش مع أهل الإسلام.
إلى هنا والأمر مما يمكن احتماله والبحث عن أعذار ومخارج لأصحابه.
لكن الإشكال كان في مضامين ذلك الخطاب الذي زاد عدد الموقعين عليه ليبلغ هذه المرة مائة وثمانية وثلاثين مفترياً!
ففي معرض استخذائهم واستجدائهم دعا الموقعون "المسيحيين" إلى المزيد من التمسك بكتابهم المقدس والإخلاص له!!
(يُتْبَعُ)
(/)
يقولون هذا ولم يمض شهران على تصريحٍ لوزير خارجية الفاتيكان الكاردينال تارسيسيو بيرتوني لمجلة كاثوليكية إيطالية أعلن فيه "أن الكنيسة الكاثوليكية لا تستطيع أن تتخلى عن الحق في التبشير بالإنجيل حتى بين المسلمين".
في بيانهم، وبعد أن دعوا النصارى للتمسك بكتابهم والإخلاص له، زعم أولئك المفترون على ديننا أن الإسلام ليس ضد "المسيحيين"!!
ولا أدري ما يصنع هؤلاء بقول الحق ـ سبحانه ـ: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون).
ولا أدري ما يفعلون بالآيات التي أمرت نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقتال أهل الكتاب حتى يسلموا أو يعطوا الجزية صاغرين؟
ولا أدري ما يصنعون بعشرات الآيات في ذم النصارى ولعنهم والحكم عليهم بالنجاسة والكفر.
المصيبة أن ذاك الخطاب الموبوء لم يكن موجهاً لعامة النصارى، ولا لساستهم ممن قد لا يحملون عصبية لدينهم. بل هو خطاب موجه في الأساس للبابا، ولسائر الأساقفة وكبار القسس من رموز الكفر والإشراك بالله، الذين لا وظيفة لهم في هذه الدنيا أكبر من نشر كفرهم والتبشير بشركهم بين الناس.
أولئك المفتونون يطالبون النصارى بالتمسك بكتابهم المقدس والإخلاص له، في حين لم يمض وقت طويل على تصريح وزير خارجية الفاتيكان
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
العجيب أن ذاك البيان المتخاذل كُتب والفاتيكان لا يزال يصرُّ على موقفه السابق. فقبل أقل من شهرين من تاريخ الخطاب كان جورج جاينزفاين السكرتير الخاص لبابا الفاتيكان يتحدث لمجلة ألمانية مدافعاً عن كلام البابا. ويقول: "لا يجب إغفال محاولات أسلمة الغرب"، وحذَّر أوربا "من تجاهل جهود إدخال القيم الإسلامية في الغرب، وهو ما يمكن أن يهدد هوية القارة".
هذا ما يقوله سكرتير البابا، ومع ذلك لا زال المفتونون يستخذونه ويستجدون سائر عباد الصليب ركضاً وراء شعارات الحوار والتعايش!
ولأن الذليل يبقى ذليلاً، فقد جاء أول ردٍّ للفاتيكان على (كلمة السوء) على لسان جان لويس توران المسؤول المختص بالإسلام في الفاتيكان، الذي أعلن: "أنه من الصعب إجراء حوار ديني حقيقي مع المسلمين؛ لأنهم يعتبرون أن القرآن الكلام النصي لله ولا يقبلون مناقشته بعمق".
إذاً المطلوب هو التنازل عن القرآن، قبل الدخول في أي حوار حقيقي!
لكن هل يقبل الفاتيكان بمناقشة عقائده ومسلماته؟ ... بالتأكيد لا. وبخاصةٍ في ظل رئيسه الحالي الشديد التعصب الذي يأبى الاعتراف حتى بالطوائف النصرانية الأخرى التي لا تنظوي تحت سلطته الكاثوليكية.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
بعد شهرٍ ونصف تنازل البابا قليلاً، وسمح لأمين سر الفاتيكان أن يكتب لأصحاب كلمة السوء، ويخبرهم أن البابا طلب منه أن ينقل امتنانه "إلى جميع الموقعين على الرسالة. وأنه يودّ أيضاً أن يعبّر عن تقديره العميق لهذه اللفتة، وللروح الإيجابية التي ألْهَمَتْ نصّ الرسالة، وللدعوة إلى التزام مشترك في سبيل تعزيز السلام في العالم".
ثم ماذا؟ ... لا شيء.
كل ما هنالك أن الموقعين ذلوا أنفسهم وأرخصوا دينهم مقابل كلمات ثناء تطير مع الهواء.
رئيس وزراء بريطانيا الأسبق توني بلير صفق لهم، وقال: "هذه هي الطريقة الوحيدة في العالم الحديث التي تتسم بالحكمة والمنطق تجاه الاختلاف في التاريخ والثقافة".
أما خلفه الرئيس الحالي جوردان براون، فحاول استثمار تخاذلهم بقوله: "سوف نعمل على عزل المتطرفين، وتعزيز التفاهم عبر الأديان".
فمن المقصود بالمتطرفين هنا؟ بالتأكيد الوزير هو لا يعني بابا الفاتيكان، ولا رؤوس كنيسته البروتستانتية.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
في لقاء مع جريدة الوطن، زعم الحبيب الجفري، وهو أحد الموقعين على البيان "أن نتائج الخطاب كانت تاريخية وغير مسبوقة"!!
سأله الصحفي: هل اعتذر البابا عن إساءته للإسلام؟
أجاب: "إن الإسلام لا يحتاج إلى اعتذارٍ أو رد اعتبار من أحدٍ"!!
انظروا أحبتي لبرود الدين، وضعف الغيرة!
اسمعوا لما يقوله الجفري صاحب الموالد الذي يتباكى ويمسح عبراته حين يتحدث أمام الشاشة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
(نجاسة) البابا ينال من نبينا، والجفري يقول: الإسلام لا يحتاج لاعتذارٍ من أحدٍ.
فهل المسألة مسألة حاجة، أو أنها مسألة مبدأ واحترام لحبيبنا ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
أفلا يعقل هذا الجفري أن الإسلام ـ أيضاً ـ ليس في حاجة لا للبابا ولا لجميع الأنجاس الأرجاس من عباد الصليب؟!
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
مع نهاية السنة الميلادية، عاد أولئك الأذلة ثانية لممارسة الخنوع والتذلل، فكتبوا رسالةً ثانيةً لجميع طواغيت النصارى يذكرونهم بخطابهم الذليل السابق، ويهنئونهم بعيد مولد المسيح، متمنين لهم "عيد ميلاد مجيد مزدان بالبهجة والسلام"!
الخطاب موجه لخمسة وعشرين طاغوتاً من طواغيت النصارى بأسمائهم، ويسبق اسمَ كل واحدٍ منهم لقب تعظيم وتبجيل.
(قداسة البابا بنديكت) ... (قداسة رئيس أساقفة القسطنطينية) .... (غبطة بطريرك أنطاكيا الكلي الوقار) ... (الجزيل الاحترام رئيس الاتحاد المعمداني) ... إلخ.
فأيُّ قداسة لشاتم حبيبنا رسول الله، وأي احترام لعابد الصليب، وأي وقارٍ لمن لعنه الله في كتابه؟!!
هلا اقتدى أولئك المفتونون بنبيهم حين ترفق في خطابه لهرقل، لكن تحرز وقيد عبارته بالشرع فقال: (إلى هرقل عظيم الروم).
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
حكم تهنئة النصارى بأعيادهم.
أما أصل تهنئة النصارى بعيدهم فتلك فتنة أخرى بدأت تتسرب للخاصة من أهل الإسلام بعد أن كانت من جهالات العوام.
هي فتنة اخترعها وانتصر لها عالمٌ مفتونٌ ونسبها زوراً لعلماء أجلة من أئمة السلف. ثم بدأت مؤخراً تدخل على بعض أهل الفضل ممن أحسنوا الظن به.
علماء الإسلام لم يزالوا مجمعين على المنع من مشاركة النصارى وسائر الكفار في أعيادهم الدينية باعتبار الأعياد من شعائر دينهم الباطل.
والنهي عن المشاركة يعني الامتناع عن التشبه بهم في كل ما يخصُّون به تلك الأيام من مظاهر احتفالية يفعلونها بسبب العيد. سواء كانت تلك المظاهر طقوساً تعبدية، أو كانت بالتوسع في المآكل والمشارب، أو لبس الزينة، أو إظهار الفرح والسرور، أو تبادل التهاني والتبريكات. كل هذا مما يمنع المسلم من المشاركة فيه باتفاق العلماء.
كانت المسألة من الوضوح بمكان، بحيث لم يكن أحدٌ ينازع فيها أو يجادل.
وقد كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يحرص على إظهار مخالفة أهل الكتاب في أعيادهم كما فعل في يوم عاشوراء الذي تحتفل به اليهود.
ولأن العيد دين وشريعة، فقد اتفق علماء الإسلام من لدن الصحابة فمن بعدهم على أن أهل الذمة يمنعون من إظهار احتفالهم بأعيادهم في بلاد الإسلام.
بل إن علماء الشافعية ينصُّون في كتبهم على تعزير من هنأ ذمياً بعيده. بل قد قرَّرَ إمام الشافعية سراج الدين البلقيني أن من جمع مع التهنئة قصد تعظيم اليوم، فقد كفر. ونقل ابن الحاج المالكي في (المدخل) عن إمام المالكية ابن القاسم أنه كان يكره الركوب في السفينة التي يركبها النصارى إلى أعيادهم مخافة نزول السخط والعقوبة عليهم بسبب كفرهم الذي اجتمعوا له.
فإذا كان النصارى ممنوعين من إعلان أعيادهم في بلاد الإسلام، وإذا كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يحرص على إظهار مخالفتهم في أعيادهم، فكيف يسوغ بعد هذا تجويز تهنئة النصراني بعيده؟!
العيد شريعة ودين، بمنزلة الصلاة والصيام وسائر الشعائر التعبدية. والتهنئة به مشاركة في شريعة الكفر وإظهاراً للرضا بها. فتهنئة النصراني بعيد الميلاد، معناه تهنئته بما يعتقد هو أنه يوم ميلاد إلهه المسيح!
ومن المعلوم أن النصارى في ذلك اليوم يمارسون من طقوس الكفر وشعائر الشرك ودعاء المسيح وتأليهه ما هو معروف مشهور. ومن المفترض أن المسلم الموحد يتمعَّر وجهه ويضيق قلبه مما يُفعل في تلك المناسبات، فكيف يمكن أن ينشرح صدره لتهنئة نصراني على كفره و ضلاله؟!
لهذا كله فإن ابن القيم ـ رحمه الله ـ بعد أن نقل اتفاق العلماء على تحريم تهنئة الكافر بعيده، ذكر أن التهنئة بذلك "أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه".
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم يضيف ـ رحمه الله ـ قائلاً: "وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل. فمن هنأ عبداً بمعصيةٍ أو بدعةٍ أو كفرٍ فقد تعرَّض لمقت الله وسخطه". أحكام أهل الذمة (1/ 205).
فرحم الله الشيخ الإمام ابن عثمين ـ رحمه الله ـ إذ يقول في شرحه على (رياض الصالحين): "مشاركتهم في أعيادهم أو تهنئتهم فيها، مثل قول: عيد مبارك، أو هنأك الله بالعيد وما أشبه ذلك، لا شك أنه رضا بشعائر الكفر والعياذ بالله".
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
هذا ما جرى عليه علماء الإسلام في حكم تهنئة الكفار بأعيادهم.
لكن قبل سنتين مضتا ورد سؤال لمجلس الإفتاء الأوربي حول تهنئة النصارى بأعيادهم. فتولى الإجابة عنه الشيخ عبدالله بن محفوظ بن بَيَّه.
وبعد كلام طويل خارج عن المسألة يدور حول ما لا خلاف فيه من حسن المعاملة وأخلاق الإسلام وآدابه العامة، انتهى ابنُ بَيَّه إلى القول بتجويز التهنئة، بل واستحسانها والترغيب فيها. ثم أضاف في خاتمة فتواه: "لا ننسى أن نذكر هنا أن بعض الفقهاء مثل شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم قد شدَّدوا في مسألة أعياد المشركين وأهل الكتاب والمشاركة فيها".
ومقتضى هذا الكلام أن تحريم المشاركة في الأعياد تكاد تختص بابن القيم وشيخه ابن تيمية!!
لكن ليس هذا موضع الإشكال الوحيد، بل الإشكال الأكبر أن عبدالله بن بَيَّه هذا العام أضاف جديداً لفتواه القديمة، فقد زاد على الطين بلةً. فبعد أن كان يصف ابن تيمية بالتشدُّد في أعياد المشركين، عاد هذا العام فنسب له تجويز تهنئة النصارى بأعيادهم. كما في تصريحٍ له بجريدة الوطن السعودية!
http://www.binbayyah.net/Pages/research/Alfatawa%20main/tahneatnonmuslim.htm
وفي كتابه (صناعة الفتوى ص342) زعم أن المسألة خلافية بين العلماء، وأن في مذهب أحمد ثلاثة روايات: (المنع ـ والجواز ـ والكراهة). وذكر أن ابن تيمية يختار القول بالجواز. ونسب ذلك لكتاب (الإنصاف) للمرداوي. ثم زاد ابن بَيَّه في التمليح، وقال: "وما يُذكر عن ابن تيمية في بعض الكتب الأخرى قد لا يتفق مع اختياراته الموثقة"!!!
هذا الكلام كله من التزوير الذي لا يليق بمن يخاف الله ويتقيه. فأحمد بن حنبل وابن تيمية أجل من أن ينسب لهما مثل هذا الهراء.
وكلام المرداوي عن الروايات الثلاث في مذهب أحمد لم يكن عن التهنئة بالأعياد. بل كلامه عن التهنئة بالمناسبات العادية التي لا علاقة لها بالدين، كالتهنئة بمولود أو قدوم غائب أو زواج أو عافية من مرض، ونحو ذلك مما لا علاقة له بشعائر النصرانية الكفرية.
وقد كنتُ لا أحبذُ استخدام لفظة "تزوير" لوصف صنيع ابن بَيَّه، لولا أني رأيت نظائر لذلك في فتاويه وكتاباته مما يبعد معه حمل كلامه على الخطأ في الفهم. بل من الواضح أنه يسير على منهج تتبع الرخص وتلفيق المسائل واللعب بخلافات العلماء بتنزيل كلامهم على غير ما أرادوه مما يعلمه من هو دونه في العلم، والله حسيبه.
ولقد راج كلامه الأخير على بعض أهل الفضل، فرأينا جريدة الوطن تحتفي بكلامه وتبرزه، ثم في عددٍ آخر نقلَت الصحيفة عن رئيس قسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك فهد ما يطابق تقرير ابن بَيَّه من نسبة تلك الفرية لمذهب أحمد ولابن تيمية. ونقلت الجريدة ما يشابه ذلك عن رئيس محاكم المنطقة الشرقية.
وهكذا البدع و المحدثات تبدأ صغاراً، فإن أعرض عنها أهل العلم كبرت واتسعت.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
إخوتي وأحبتي.
حين يكتب ابنُ بيَّةَ هذا الكلام، وحين يكتب غيره أن جميع الآيات الواردة في البراءة من الكفار مخصوصة بالمحاربين فقط، وحين يطغى الحديث عن (الحوار وعن تقبل الآخر) على الحديث عن التوحيد والسنة. عند هذا لا تعجبوا أن تضطرب المسائل وتختلط عند عامة الناس من ذوي الجهالة.
لا تعجبوا أن يكتب أستاذ اللسانيات معترضاً ليس على بغض الكفار فحسب، بل حتى على بغض دينهم!!
هذا الكلام كُتب قبل أسبوعين في صحيفة سعودية، ولست أشك أن هذا التخليط مما يتعين استتابة قائله شرعاً لو عرض على قضاءٍ شرعي.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
اللهم إني أشهدك أني أبغض (الآخر) وأمقته إن كان كافراً بك، أو مكذباً لنبيك ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 06:46]ـ
جزاك الله خيرا على نقلك
وأسأله تعالى أن يحفظ على المسلمين دينهم في زمن تقلبت فيه القلوب وفتنت فيها الأنفس؟!
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 08:32]ـ
لو لم يكن دينُ الإسلام يربي أهله على الأنفة وعزَّة النفس، لكانت قواعد المروءة كافيةً في زرع تلك المعاني في العقول والقلوب الحرة.
ولئن قبُحَ بالمسلم أن يخنع و يتذلَّلَ لعبدٍ مسلمٍ مثله، فإن التذلل للكفرة من عُباد الصليب أقبح وأشنع.
لكن حين تفتقر القلوب لمعاني العزة الإيمانية، فكثيراً ما يختلط عندها الرفق والحكمة بالخنوع والخضوع لأهل الكفر والفجور.
درر!
الأستاذ بندر الشويقي كاتب فذّ يتميز بالصراحة والقوة والبلاغة.
كثر الله من أمثاله وجزاك الله خيرا على المنقول القيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يسري سويدان]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 11:08]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أوان الشد]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 02:53]ـ
من مؤتمر تعظيم حرمات الإسلام:
تقويم تجربة الحوار بين المسلمين والنصاري / د. أحمد بن عبدالرحمن القاضي
على مدى نصف قرن من الزمان , وباستقراء الكم الهائل من أنشطة التقارب والحوار؛ نسجل الحقائق التالية:
أولاً: دعوة (الحوار الإسلامي النصراني) بصورتها السائدة غربية المولد والمنشأ. ترعرعت في حجر النصارى الغربيين , وانطلقت مبادراتها الأولى من المرجعيتين الكبريين لنصارى العالم: الكنيسة الكاثوليكية , ومجلس الكنائس العالمي.
ثانياً: جرت هذه الفعاليات في وضع غير متكافئ؛ حيث الجانب النصراني هو الأقوى: سياسياً , وعسكرياً , وتخطيطياً.
ثالثاً: تم تغييب الهدف الإسلامي الأصيل من الحوار , المتمثل في قوله تعالى " قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ... " الآية , والمجاهرة بأنه: (لا حوار في قضايا الاعتقاد)! مع الاشتغال بقضايا فرعية باهتة.
رابعاً: كانت الأهداف لدى النصارى في بادئ الأمر: استغلال المسلمين للوقوف في وجه المد الشيوعي , وخطف البريق الإسلامي الذي سطع على العالم , ثم آل الحال إلى استخدام الحوار وسيلة للبشارة والتنصير.
خامساً: لم يحد النصارى قيد أنملة عن معتقداتهم , فلم ينتهوا عن قولهم: (ثلاثة) , ولاعن غلوهم في الدين , وأصروا على إنكار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم , وبرز لذلك شواهد في تلك الملتقيات ومنها:
أ - إصرارهم على الجهر بعقائدهم الباطلة في ملتقيات التقارب.
ب - إصرارهم على إنكار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
سادساً: المضي في تضليل الخلق بما يسمونه (التبشير) , وإقامة الكنائس تحت شعار التقارب والحوار والتسامح.
سابعاً: موالاة بعضهم بعضاً , وموالاة اليهود والمشركين على الظلم والعدوان ضد المسلمين.
ثامناً: دلت النصوص الشرعية القاطعة على بطلان (دعوة التقريب بين الأديان) لأن دين الله واحد وهو الإسلام , فمن رام التقريب بينه بين غيره فقد رغب عن ملة إبراهيم ,وطعن في صدق محمد صلى الله عليه وسلم , فهي لوازم لا محيد لدعاة التقريب عنها ,وفسادها معلوم من الدين بالضرورة.
تاسعاً: دل الواقع العملي المشاهد على ظهور بعض النتائج والآثار الملموسة , الناجمة عن تجربة التقريب , مثل:
1 - التسوية بين كلام الله (القران) والكتب المحرفة المنسوبة إلى أنبياء الله ,ووصفها جميعاً بـ (مقدسة) و (سماوية) و (كلام الله).
2 - التسوية بين بيوت الله (المساجد) وبين بيوت العذاب والشرك من معابد اليهود والنصارى , ومشاركتهم في صلواتهم واحتفالاتهم الدينية.
3 - إقامة المؤسسات البحثية المشتركة بين الأديان؛ بغرض تنقية المناهج الدراسية والوسائل الإعلامية من النقد المتبادل , ورفع الأحكام العقدية والشرعية في شأن أهل الكتاب , واستلال اعترافات صريحة وضمنية من نظرائهم المسلمين على صحة دينهم وكتبهم.
(ختم الباحث بحثه بضوابط وتوصيات نافعة ينظر لها في الكتاب ص 423).
[.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 06:53]ـ
[ COLOR="Red"] الخطاب وقَّع عليه (عبدالله بن بَيَّه، و مفتي مصر علي جمعة، والحبيب الجفري، وعمرو خالد، وطارق السويدان، ومحمد سعيد البوطي. وآخرون غيرهم، منهم الرافضي، ومنهم الخارجي الإباضي، ومنهم الصوفي المخرف، ومنهم الجهول المتعالم، ومنهم العالم المفتون).
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
الحمد لله الحمد لله أنهم هم هؤلاء!! ربما كان قد أصابنا الاكتئاب والكمد والهم والحزن لو كانوا غير هؤلاء، لكن الحمد لله أنهم هؤلاء!!
المتردية، النطيحة، ما أكل السبع، الوقيذة، الميتة ..... الحمد لله أنهم هؤلاء!
وليعتبر من لسان حاله: ((كلها في الجنة إلا واحدة وهم الزنادقة)). موضوع، انظر الضعيفة (1035) للمحدث العلامة الألباني. .(/)
(مدى الاحتجاج بالأحاديث النبوية في الشؤون الطبية) للشيخ سليم الهلالي
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 08:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا مقالٌ مفيد نُشر في مجلة " الأصالة " (العدد 41) في الرد على واحدة من دعاوى العصرانيين؛ وهي زعمهم أن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، لا يُحتج بها في الشؤون الطبية! معممين قوله صلى الله عليه وسلم: " أنتم أعلم بأمور دينكم "، على مسائل كثيرة لم تقبلها عقولهم، أو لم تتلاءم بزعمهم مع العصر، أخرجوها من مجال التشريع؛ للشبهة السابقة، التي أجاب عنها الشيخ سليم. وقد أحببتُ نقله؛ لينتشر ويُستفاد منه في الرد على شبهتهم السابقة.
مدى الاحتجاج بالأحاديث النبوية
في الشؤون الطبية والعلاجية
للشيخ سليم بن عيد الهلالي*
اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين:
الأول: من جعل جميع أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم حجة شرعية على العباد إن ثبتت.
الآخر: من جعل أقواله وهديه حجة في ما كان متصلاً بأمور الدين -حسب-؛كالإيمان؛ بالله وأسمائه وصفاته، والإيمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر, والأحاديث المبينة لأحكام الحلال والحرام والفرائض والتعبدات والمعاملات وغيرها من أمور الدين والشريعة.
أما الأمور الدنيوية؛ فلا يلزم أن تكون اعتقاداته وأقواله فيها مطابقة للواقع؛ لأنه لا صلة لهذا الأمر بمقام النبوة.
بل قد يقع الخطأ في ذلك الاعتقاد قليلاً أو كثيراً، بل قد يصيب غيره حيث لا يصيب هو صلى الله عليه وسلم.
وزعموا: أن هذا القول ليس فيه حط من منصب النبوة الذي أكرمه الله به؛ لأنه منصب يدور على العلم بالأمور الدينية.
قال ابن خلدون في "المقدمة" (ص493): " الطب المنقول في الشرعيات من هذا القبيل، وليس من الوحي في شيء، وإنما هو أمر كان عادياً للعرب، ووقع في ذكر أحوال النبي صلى الله عليه وسلم من نوع ذكر أحواله التي هي عادة وجبلة *، لا من جهة أن ذلك مشروع على ذلك النحو من العمل، فإنه صلى الله عليه وسلم إنما بعث ليعلمنا الشرائع، ولم يُبعث لتعريف الطب ولا غيره من العاديات. وقد وقع له في شأن تلقيح النخل ما وقع، فقال: "أنتم أعلم بأمور دنياكم ... "؛ فلا ينبغي أن يُحمل شيء من الطب الذي وقع في الأحاديث المنقولة على أنه مشروع، فليس هناك ما يدل عليه، اللهم إذا استعمل على جهة التبرك وصدق القصد الإيماني، فيكون له أثر عظيم النفع، وليس ذلك في الطب المزاجي. "
*وقال القاضي عياض في "الشفا بتعريف حقوق المصطفى" (2/ 183 - 185): " فصل: فأما أحواله صلى الله عليه وسلم في أمور الدنيا؛ فنحن نسبرها على أسلوبها المتقدم بالعقد والقول والفعل؛ أما العقد منها، فقد يعتقد في أمور الدنيا الشيء على وجه ويظهر خلافه، أو يكون منه على شك أو ظن بخلاف أمور الشرع .. - ثم ذكر حديث تأبير النخل - ثم قال: وهذا على ما قررناه فيما قاله من قبل نفسه في أمور الدنيا وظنه من أحوالها لا ما قاله من قبل نفسه واجتهاده في شرع شرعه وسنة سنها .. فمثل هذا وأشباهه من أمور الدنيا التي لا مدخل فيها لعلم ديانة، ولا اعتقادها ولا تعليمها، يجوز عليه فيها ما ذكرناه، إذ ليس في هذا كله نقيصة ولا محطة، وإنما هي أمور اعتيادية يعرفها من جربها وجعلها همه وشغل نفسه بها، والنبي صلى الله عليه وسلم مشحون القلب بمعرفة الربوبية، ملآن الجوانح بعلوم الشريعة، مقيد البال بمصالح الأمة الدينية والدنيوية، ولكن هذا إنما يكون في بعض الأمور، ويجوز في النادر فيما سبيله التدقيق في حراسة الدنيا واستثمارها *، لا في الكثير المؤذن بالبله والغفلة.
وقد تواتر بالنقل عنه صلى الله عليه وسلم من المعرفة بأمور الدنيا ودقائق مصالحها وسياسة فرق أهلها ما هو معجز في البشر *، مما قد نبهنا عليه في باب معجزاته من هذا الكتاب ".
قلت: وكل من جاء بعدهما - غفر الله لهما- لا يخرج كلامه عن فحوى كلامهما أو استدلالهما، والجواب على ذلك من وجوه:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - أن الطب النبوي صادر عن الوحي ومشكاة النبوة وكمال العقل، ومما يحتج به في هذا الباب قوله –تعالى *) وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى (؛ فإن قوله: (وما ينطق عن الهوى) عموم شامل بمقتضى اللغة لكل ما يخرج من فم النبي صلى الله عليه وسلم، من القول سواء ما يتعلق بأمور الدين أو أمور الدنيا، فكل ذلك وحي أوحاه الله إليه لا مجال فيه لخطأ، ولا مدخل فيه لزلل؛ لقوله -تعالى-:) *إن هو إلا وحي يوحى)،*وهذا مذهب المحدثين بعامة، ففي صحيح البخاري -مثلاً-: "باب السعوط"، "باب أي ساعة يحتجم"،"باب الحجامة في السفر"، و"باب الحجامة من الشقيقة والصداع"، وفي "السنن" -الأخرى- تجد كتباً مفردة عن الطب.
2 - أن اجتهاد الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كاجتهاد المجتهدين؛ لأنه لا يُقر على خطأ ألبتة؛ سواء أكان في أمور الدين أو الدنيا.
ولعل قائلاً يقول: إن كون السنة وحي من الله ينافي كون الرسول صلى الله عليه وسلم مجتهداً على قول القائلين بذلك.
والجواب: إن مسألة اجتهاد الرسول صلى الله عليه وسلم مسألة أصولية خلافية.
ولكن جمهور الأصوليين ذهب إلى جواز وقوع ذلك منه صلى الله عليه وسلم عقلاً وشرعًا.
ولا يوجد ما ينفي ذلك إلا أفهامُ قوم قصُروا عن إدراك الحق؛ فلم يستطيعوا الجمع بين الحقائق الشرعية الصحيحة؛ لأن في المسألة نكتة لطيفة لم يقع عليها إلا المحققون في هذا الفن؛ وهي:
3 - أن اجتهاده صلى الله عليه وسلم ينزل منزلة الوحي.
4 - وبالتالي فإن اجتهاده صلى الله عليه وسلم ليس له حكم اجتهاد غيره.
*قال العلامة الشوكاني -رحمه الله- في "إرشاد الفحول" (ص 256) راداً على قول من قال: إن الاجتهاد فيه صواب وخطأ، فأجاب -رحمه الله-: "فقد أجيب عنه بمنع كون اجتهاده يكون له حكم اجتهاد غيره؛ فإن ذلك إنما كان لازماً لاجتهاد غيره لعدم اقترانه لما اقترن به اجتهاده صلى الله عليه وسلم من الأمر باتباعه ".
وقال الشيخ علي بن سلطان محمد القاري في "مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح " (1/ 237): " ثم من قال بأنه -عليه الصلاة والسلام- كان مجتهداً، ينزل اجتهاده منزلة الوحي؛ لأنه لا يخطىء، وإذا أخطأ ينبه عليه، بخلاف غيره ".
ومن قبلهما الإمام الشاطبي فقد حقق المسألة تحقيقاً عميقاً ووثقها توثيقاً دقيقاً؛ فقال -رحمه الله- في "الموافقات" (4/ 21): "فإن الحديث: إما وحي من الله صرف، وإما اجتهاد من الرسول صلى الله عليه وسلم معتبر بوحي صحيح من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعلى كلا التقديرين لا يمكن فيه التناقض مع كتاب الله؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- ما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، وإذا فرع على القول بجواز الخطأ في حقه، فلا يقر عليه ألبتة، فلا بد من الرجوع إلى الصواب ".
قلت: هذا هو الحق اللباب والصواب العجاب؛ فإن الوقائع الصحيحة تؤكده، وبهذا القيد الدقيق تقيده؛ فإن الرسول اجتهد؛ كما في قصة أسارى بدر، وفي الإعراض عن الأعمى: عمرو بن أم مكتوم -رضي الله عنه-، وفي الإذن للمخلفين؛ فسرعان ما تنزَّل الوحي يريه الحق حقاً ويرشده لاتباعه.
وبهذا يكون الخلاف بين الفريقين خلافاً لفظياً شكلياً؛ لأن النتيجة واحدة، بحيث لا يُقر النبي صلى الله عليه وسلم على خطأ؛ لأنه مؤيد بالعصمة، وبذلك يكون أمر السنة؛ كما قال الشاطبي في "الموافقات" (4/ 80): "كل ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من خبر؛ فهو كما أخبر، وهو حق وصدق، معتمد عليه فيما أخبر به وعنه، سواء انبنى عليه في التكليف حكم أم لا، كما أنه إذا شرع حكماً أو أمر أو نهى؛ فهو كما قال -عليه الصلاة والسلام- لا يفرق في ذلك بين ما أخبره به الملك عن الله، وبين ما نُفث في روعه وألقى في نفسه، أو رآه رؤية كشف واطلاع على مغيب، على وجه خارق للعادة، أو كيف ما كان؛ فذلك معتبر يُحتج به، وينبني عليه في الاعتقادات والأعمال جميعاً؛ لأنه صلى الله عليه وسلم مؤيد بالعصمة وما ينطق عن الهوى ".
قلت: وفي مسألة تأبير النخل شفاء للعي؛ فدونك تحقيقها:
(يُتْبَعُ)
(/)
أخرج الإمام مسلم (15/ 116 - نووي)، وابن ماجه (2470)، وأحمد (1/ 162) عن سماك: أنه سمع موسى بن طلحة بن عبيد الله يحدث عن أبيه قال: مررت مع النبي صلى الله عليه وسلم بقوم على رؤوس النخل، فقال: "ما يصنع هؤلاء؟ " قالوا: يلقحونه يجعلون الذكر في الأنثى فيلقح، قال: "ما أظن يغني ذلك شيئاً" فأخبروا بذلك، فتركوه، فأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: "إن كان ينفعهم؛ فليصنعوه؛ فإني إنما ظننتُ ظناً؛ فلا تؤاخذوني بالظن، ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئاً؛ فخذوه؛ فإني لن أكذب على الله -عز وجل".
وأخرج مسلم (15/ 117) من حديث رافع بن خديج قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يأبرون النخل، يقولون يلقحون النخل، فقال: "ما تصنعون"؟ قالوا: كنا نصنعه. قال: "لعلكم لو لم تفعلوا كان خيراً، فتركوه، فنفضت أو فنقصت. قال: فذكروا ذلك له، فقال: "إنما أنا بشر، إذا أمرتكم بشيء من دينكم؛ فخذوا به وإذا أمرتكم بشيء من رأيي؛ فإنما أنا بشر".
قال عكرمة: أو نحو هذا. قال المَعْقِرِي: فَنَفَضَت ولم يشك.
وأخرج مسلم (15/ 117 - نووي) وابن ماجه (2471) وأحمد (6/ 123) عن حماد حدثنا ثابت عن مالك بن أنس، وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ بقوم يلقحون، فقال: "لو لم تفعلوا؛ لصلح" فخرج شيصاً، فمر بهم، فقال: "ما لنخلكم؟ " قالوا: قلتَ: كذا، قال: "أنتم أعلم بأمر دنياكم".
لقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن ظنه، وكذلك كان ظنه، فالخبر صدق قطعاً، أما بالنسبة لهم فلم يكن خبراً، وإنما كان ظناً؛ كما بينته الروايات الصحيحة؛ لذلك؛ فهو ليس من باب اجتهاده صلى الله عليه وسلم الذي يراه شرعاً؛ فهذا يجب العمل به، ومع ذلك؛ فلم يُقر الخطأ.
قال النووي - رحمه الله- في "شرح صحيح مسلم" (15/ 116 - 117): "…قال العلماء: قوله صلى الله عليه وسلم: "من رأيي"؛ أي: في أمر الدنيا ومعاشها لا على التشريع، فأما ما قاله باجتهاده صلى الله عليه وسلم ورآه شرعاً يجب العمل به وليس أبار النخل من هذا النوع بل من النوع المذكور قبله.
مع أن لفظة (الرأي) إنما أتى به عكرمة على المعنى؛ لقوله في آخر الحديث: قال عكرمة: أو نحو هذا، فلم يخبر بلفظ النبي محققا. قال العلماء: لم يكن هذا القول خبراً وإنما كان ظناً؛ كما بينه في هذه الروايات .. ".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (18/ 12): " ... وهو لم ينههم عن التلقيح، لكن هم غلطوا في ظنهم أنه نهاهم؛ كما غلط من غلط في ظنه أن الخيط الأبيض والخيط الأسود هوالحبل الأبيض والأسود".
5 - الطب فعل من أفعال المكلفين، وإنما جاء الشرع الحنيف ليضبط أفعال المكلفين ويحكمها ببيان ما يوجبه الله منها وما يحرمه، أوما يستحبه أو يكرهه أو يجيزه. وهذه هي الأحكام التكليفية الخمسة؛ فلا يخرج عنها أي فعل من أفعال المكلفين. ولذلك جاءت أحاديث تأمر بالتداوي، وأحاديث تصف بعض الأدوية، وأخرى تُحرم قسماً آخر ... إلخ.
6 - الله -سبحانه- أنزل الداء والدواء، علمه من علمه وجهله من جهله، وما يتعلق بأمور الداء والدواء الموجودة في السنة النبوية؛ إنما هو بتعليم الله لرسوله صلى الله عليه وسلم:) علمه شديد القوى (؛ ولأن الرسول لم يتلق علماً من عند غير الله، إذاً لارتاب المبطلون (وما كنت تتلوا من كتاب من قبله ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون).
7 - أن الحقائق العلمية والطبية الواردة في السنة اشتملت على أدلة دامغة أيدها العلم الحديث، وأكدها الطب الجديد، مما يدل دلالة لا لبس فيها، ولا غموض يعتريها: أن الذي أوحاها لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو رب العالمين -سبحانه وتعالى -. *والله الموفق).
شبهات عصرانية أخرى مع ردها
http://www.alkashf.net/shobhat/5/
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 07:13]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 12:33]ـ
جزاكم الله خيراً شيخ سليمان على هذا النقل المحرر، و بارك الله في الشيخ سليم على ما كتب و سطر ...
و للتذكير فلكل من الشيخ الدكتور محمد الأشقر و الشيخ الدكتور أحمد بازمول بحث موسع حول الموضوع ...
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 02:31]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكر الطاهر بن عاشور - رحمه الله - هذه المسألة في كتاب المقاصد
ونقل عن القرافي في الفروق، وكأنه مسلم بها
فالمسألة أصولية، وفيها راجح ومرجوح
مع اتفاقهم على أن الأصل في أقواله صلى الله عليه وسلم أنها للتشريع
ولا يزال عن هذا الأصل إلا لمسوغ شرعي
مثل أمره لبريره بالرجوع لمغيث، وأمره لكعب بن مالك رضي الله عنه بالحط من الدين، فليس للتشريع قطعاً، لأن بريرة لم تلتزم الأمر، ولم يثرب عليها النبي صلى الله عليه وسلم
وانظر للاستزادة:
تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة - رحمه الله -132 - 134، وقد قسم التصرفات النبوية إلى ثلاثة أقسام
ثم الفروق للقرافي- رحمه الله - في الفرق السادس والثلاثين، وقد قسم التصرفات النبوية إلى أقسام ثلاثة: بالإمامة والقضاء والفتيا، وهي مخالفة لما ذكره ابن قتيبة - رحمه الله.
ثم ابن القيم - رحمه الله -في زاد المعاد 3/ 489 وقد قسم التصرفات النبوية إلى أقسام ثلاثة
ثم الأسنوي - رحمه الله - في التمهيد ص 509 وقد قسم التصرفات النبوية إلى أقسام ثلاثة تبعا لمن قبله
ثم شاه ولي الله الدهلوي - رحمه الله -في حجة الله البالغة 1/ 128، وقد قسم التصرفات النبوية إلى قسمين، ما كان للتشريع وما كان لغير التشريع، ومنه الطب - حسب رأيه، لأن مستنده التجربة.
ثم محمد رشيد رضا - رحمه الله - في تفسير المنار 9/ 317، وقد قسم التصرفات النبوية إلى قسمين ما كان للتشريع وما كان من قبيل العادات.
ثم الشيخ محمود شلتوت - رحمه الله -وقد قسم التصرفات النبوية إلى قسمين، ما كان للتشريع وما كان لغير التشريع،
ثم محمد الطاهر بن عاشور - رحمه الله - في المقاصد 3/ 99 من تحقيق الحبيب بن الخوجه، وقد قسم التصرفات النبوية إلى اثني عشر حالا وهي:
1 - التشريع.
2 - الفتوى
القضاء
الإمارة
الهدي
الصلح
الإشارة على المستشير
النصيحة
تكميل النفوس
تعليم الحقائق العالية
التأديب
التجرد عن الإرشاد.
واتفقوا على أن الأصل وجوب امتثال النص، وعلى من يقول أنه ليس للتشريع الدليل
وأشكر الشيخ سليمان نقله
وللشيخ سليم كتابته
وأسأل الله أن يجعلنا مباركين أينما كنا
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 06:13]ـ
بارك الله فيكم جميعًا ..
أخي عبدالعزيز: لعلك تراجع هذا الرابط:
http://www.alkashf.net/shobhat/5/9.htm
لمعرفة الفرق بين تقسيم العلماء لتصرفاته صلى الله عليه وسلم، وتقسيم الطائفة العصرانية، الذين أوهموا أن من قسّم يوافقهم على بدعتهم: " السنة التشريعية - وغير التشريعية ".
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 10:37]ـ
أفدت من الرابط، جزاك الله خيراً
ومغزى تقسيم العصرانيين الدعوة إلى العلمانية
بينما الفقهاء الذي ذكروا التقسيم المشار إليه في كتب الأصول متفقون على أن الأصل أن تصرفاته - صلى الله عليه وسلم - للتشريع ووجوب الاقتداء
ولا يلجأ أهل العلم إلى ذكر هذا التقسيم إلا إذا حصل تعارض - في نفس المجتهد - بين أصل عام، وحديث يعارضه، مثل حديث هند بنت عتبة -رضي الله عنها- وفيه:" خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف"، فإن الأصل أن القاضي لا يحكم حتى يسمع الطرفين، فاختلف العلماء فيه:
فقائل بأن النبي -صلى الله عليه وسلم - مفتٍ، وتصرف في هذه القضية على أنه مفتٍ وليس المجلس مجلس قضاء
وقائل بأن النبي -صلى الله عليه وسلم - قضى بعلمه، وأثبت أصلا في القضاء بجواز أن يقضي القاضي بعلمه، وبجواز القضاء على الغائب ...
وأفضل من بحث هذا الموضوع - حسب إفادة شيخنا الدكتور: أحمد المباركي - الدكتور: عبدالغني عبدالخالق - رحمه الله - في رسالته عن السنة النبيوية ومكانتها في التشريع، ولي سنوات أبحث عنها، ولم أجدها.
فكلام الأصوليين من القرافي وابن القيم والأسنوي والدهلوي ومن بعدهم في وادٍ
وكلام دعاة العلمانية في وادٍ آخر:
سارت مشرقة وسرت مغربا
شتان بين مشرّق ومغرب
وأما موضوع الطب، فقد قال بكونه من التجارب الدهلوي - رحمه الله - وتبعه من المعاصرين الدكتور محمد الأشقر في رسالة له، طبعت في الكويت وهي في الأصل بحث قدمه لأحد المؤتمرات في الهند
والذي يظهر أن علماء الحديث والسنة من السلف الصالح فمن بعدهم، لا يوردون أحاديث الطب على أنها إنما اكتسبت بالتجارب، بل على أنها مؤيدة من الوحي، وقد أشار إلى ذلك الخطابي وابن القيم في أول الطب النبوي، وألف فيه عدد من العلماء مقرين بأنه تشريع.
فممن أفرده الحافظ أبو نعيم وعبدالملك بن حبيب - والذي افاد منه ابن القيم كثيرا - ثم ابن القيم والسيوطي، ولخص كتابه ابن طولون
إضافة إلى ما في الصحاح والسنن من إفراد لأبواب الطب في مصنفاتهم
والذي عليه أكثر العلماء المعاصرين هو أن أخبار النبي صلى الله عليه وسلم في الطب من الوحي، ولا يسوغ التشكيك فيها، ولا يزال العلماء في الطب والعلوم يثبتون صدق تلك الأحاديث
وصدق الله تعالى:" وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى"
وبالإمكان مراجعة موقع هيئة الإعجاز العلمي العالمي
والله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 12:09]ـ
الناقل يجعلها من دعاوى العصرانيين , وصاحب المقال يذكر أن المسألة خلاف بين أهل العلم.
ومن باب الفائدة هناك مقالان للشيخ حاتم الشريف نشرت في موقع الإسلام اليوم بعنوان (السنة وحي).
ـ[أبو عبيدة محمد السلفي]ــــــــ[21 - May-2008, مساء 10:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الشيخ سليم الهلالي وزاده علما
ـ[أبو الفيصل]ــــــــ[25 - May-2008, مساء 02:29]ـ
قوله صلى الله عليه وسلم: " أنتم أعلم بأمور دينكم "
http://www.alkashf.net/shobhat/5/
والصحيح هو
قوله صلى الله عليه وسلم " أنتم أعلم بأمور دنياكم " أخرجه الامام مسلم
جزاكم الله خيرا
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[26 - May-2008, صباحاً 12:36]ـ
بل حديث موضوع(/)
أنا أحمل الفكر الجهادي أو عفوا الأرهابي أريد مناقشة واحد فيكم يا من جمعتم علوم الشرع
ـ[أريد الحق]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 10:08]ـ
السلام عليكم
أنا جئتكم أبحث عن الحق
فأنتم طلبة علم
ناقشوني بأفكاري
فوالله لن تجدوني إلا وقافة عند حدود الله
أنتظر من يتبرع لمناقشتي
بعدها أطرح ما عندي من أفكار
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 10:30]ـ
/// بارك الله فيكي تريدين المناقشة والوصول للحق أو مجرد إقناع الطرف الآخر؟ فإن كانت الثانية فلا فائدة من النقاش وإن كانت الأولى -كما يبدو من كلامك- فالأمر فيه خير لنا، ولن يتكلف لك الإخوة ماليس لهم به علم.
فاطرحي ما عندك نقطة نقطة، لا جملة واحدة تتشعب فيها القضايا.
ـ[أريد الحق]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 11:29]ـ
بارك الله فيك
أخوي عدنان
بإذن الله أني أطلب الحق
فأنا طالبة دراسات شرعية في أحد الجامعات
و يهمني أن أعرف هل أنا أسير على الحق
أم لا
وأطلب من الأخ الذي سيحاورني
أن نتجرد أنا و هو للحق
فإني ساسأله أمام الله عن كل حوارنا
أبدا بإذن الله متوكلة عليه بأهم
نقطة
و للمحاور أن يأخذ راحته في الرد
بصراحة هو سؤال أحترت فيه كثيرا
وكنت دائما اسأل من حولي لعلي أجد إجابة كافية شافية وافية
ولكن دون جدوى
أنا اتسأل فقط مالفرق بين روسيا وأمريكا؟
لماذا أعلن الجهاد ضد روسيا
ولم يعلن ضد أمريكا؟
لماذا وقفنا جميعا بصف المجاهدين أثناء غزو روسيا لأفغانستان
ثم خذلناهم بل و وجد من يطعن بظهورهم عندما غزت أمريكا أفغانستان والعراق؟
لماذا دعمناهم ضد روسيا
وأنقلبنا عليهم ضد أمريكا؟
هل ديننا يتعامل مع البشر على جنسياتهم وألوانهم
أم ديننا دين عقيدة ولاء وبراء
إسلام وكفر
حق وباطل
ولا ثالث لهما
؟
هل دم العم سام له قيمة تفرق عن الروسي؟
هل مثلا أمريكا عقيدتها وحقدها على المسلمين أقل من روسيا؟
أليست ملة الكفر واحدة؟
هل نحن نعامل الكفار حسب ما أمرنا به ربنا
أم حسب مزاج البشر وهواهم؟
كثيرا من العلماء الربانيين الذين أفتوا بالجهاد ضد روسيا ودعموا المجاهدين من أموالهم الخاصة
قد رحلوا من هذه الدنيا من قبل 8 سنوات تقريبا
أي قبل غزو أمريكا لأفغانستان والعراق
كالشيخ أبن باز والشيخ أبن عثيمين والشيخ الألباني
رحمة الله عليهم جميعا
فيا ترى هل لو كانوا أحياء الأن هل نتوقع أنهم سيعينوا الصليبين؟
هل نتوقع أنهم سيحولوا بين المجاهدين والمستضعفين؟
هل نتوقع أنهم سيكتموا الحق خوفا من البشر؟
هل نتوقع أن فتاويهم ستوزع من على ظهور دبابات بوش؟
هذه أول نقطة نرجوا أن نتحاور حولها
وحينما ننتهي ننتقل لأخرى
بشرط أستخدام أسلوب حوار المسلم من غير ذكر أسماء والجدال بالتي هي أحسن
أختكم في الله
ـ[الحمداني]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 11:35]ـ
قولك سديد، ولن تجدي يا أختنا من يبوح بقولك في الشمس، ولكن في الظلام، السواد الأعظم يتهيبون القول بالحق، لمقاصد الله أعلم بها.
ـ[أريد الحق]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 11:40]ـ
بإذن الله أخي الحمداني
سيكون هذا الحوار مفيد
ونسأل الله أن يوفقني ومن يحاورني لما يحب و يرضى
ـ[إيمان الغامدي]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 11:59]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
حجزتُ مقعداً للتتلمُذ هنا ...
حياكِ الله أختاه ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 12:44]ـ
كان من علمائنا الأكابر من يقول أيام الحرب مع السوفيت بأن هذا انسياق وراء المباركة الأمريكية لهدم كيان منافستها
وفعلاً اندفع الغالبية العظمى في ذلك -كتب الله أجرهم- ولكنهم نسوا أنهم يكوِّنون المناخ المناسب للعدو الذي يعد عدته ولم يخسر شيئاً أن يكيد لهم ويخادعهم كما فعل أول مرة .. فلا داعي للقياس على تجربة سابقة غير حكيمة.
المطلوب: أن تعد الأمة عدتها بشكل منظم، والخطاب موجه لقادتها قبل غيرهم، فإن فعلوا فليقم الجهاد بعدئذ.
وإلا فلنسأل الله العفو والعافية.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 12:52]ـ
الإخوة الأفاضل هذه القضايا أوضح من الشمس في رابعة النهار، يعرفها العوام قبل طلبة العلم، وليست مناقشة هذه القضايا موافقة لشروط المجلس العلمي.(/)
يا من غلوت في التكفير والتبديع ...... لحظة من فضلك
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 03:27]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
فإن الناظر إلى كثير من شباب الأمة الملتزمين في هذه الأيام يجد طائفة منهم قد سلكت مسلكا وعثا وعرا ظاهره فيه السلامة وباطنه الشقاوة والندامة! ظاهره كسب الحسنات وباطنه اقتراف السيئات،
ظاهره التحذير من أهل الفساد وباطنه التشفي من العباد.
لذلك أردت أن أنصح إخواني نصيحة محب مشفق، نصيحة ورب الكعبة خارجة من قلبي، لا أريد بها رضا أحد إلا ربي جل شأنه، لا أريد بها إلا أن أنقذ إخواني الغلاة من ويلات الانزلاق في أكل لحوم الناس دون وجه حق، كلنا يعلم حرمة الغيبة، وجزاء من قال لأخيه يا كافر أو يا عدو الله ..... إلخ ومع ذلك نرى تصعد هذا المد الغالي المتطرف فما أسباب ذلك؟؟ وقبل البدء أود أن أشير إلى أن حديثي منصب على المخلصين وحدهم، أما الذين لهم أهداف أخرى هم أدرى بها فلا حديث معهم، بل نكلهم إلى مولاهم عز وجل.
أسباب هذه الظاهرة
1 - تصدر الشباب في مواضعَ لا تصلح إلا للشيوخ
تجد بعض الشباب مرشدهم شاب لم يتجاوز العقد الثالث من عمره، ويفتيهم في كل كبيرة وصغيرة، يفتيهم في قضايا قد يعجز عن الإجابة عنها أبو حنيفة والشافعي ومالك وأحمد! فيظنون أن ذلك الشاب بحر خضم زخار لا ساحل له، فيحرمون أنفسهم من الاستفادة من حكمة الشيوخ وحنكتهم، وبصيرتهم بواقع الحياة، فليس حديث السن كمن عرك الحياةَ وعركته! وما أجمل ما قاله الشيخ إبراهيم بن ضويان رحمه الله في منار السبيل (الشباب شعبة من الجنون).
2 - العقل الجمعي
قد لا يفكر الإنسان بعقله، بل يفكر بعقل غيره، وقد يكون هذا الغير:
أ - جماعة: تربى الشخص فيها عمره وحياته، وتأثر برجالاتها ومفكريها، فأصبح في كنفها، وأمسى في حضنها، فعميت عليه حقيقة لا تتبناها جماعته، وأشرب قلبه باطلا تبنته جماعته، فالقلب في غفوة، والعقل في غفلة.
والمشكلة تكمن عندما تتبنى هذه الجماعة اتجاها مغاليا في التكفير والتبديع، فيتحول الأتباع كلهم إلى غلاة وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ب - مجتمعا ما: تربى على أفكار معينة، أو مذهب معين، فظن أن كل ما خالف هذا المذهب بدعة منكرة! ولنضرب مثالين بمجتمعين هما:
* المجتمع المصري * المجتمع السعودي
فالأول هو مجتمعي والثاني مجتمع ذهبت إليه غير مرة، واحتككتُ ببعض شخصياته.
إذا نظرنا إلى هذين المجتمعين في قضية النقاب مثلا وجدنا أن المجتمع المصري - في أغلبه - يرى أن القائل بوجوب النقاب متشدد، بينما المجتمع السعودي- في أغلبه أيضا - سيرى أن القائل باستحبابه متميع - وأقصد بالمجتمع العوام دون العلماء وطلبة العلم - فقد حكم المجتمع بالتشدد أو التمييع دون أي دراية بالحكم الشرعي بل لمجرد العقل الجمعي!!
لا حرج أن يسير كل مجتمع على مذهب معين فنحن نقرأ في كتب فقهائنا (رأي الكوفيين - رأي الخراسانيين ..... إلخ) لكن الحرج يكمن في تبديع أو اتهام بغلو أو تمييع دون دراسة شرعية مؤصلة.
3 - ضعف العلم وقلته
كثير من الشباب اليوم مبلغه من العلم أن يقرأ ملصقا في مسجد، أو مطوية بربع جنيه!! وإن أسرف على نفسه فكتيب بجنيه ونصف، وهذا لا حرج فيه، فليس الكل مطالبا بالتبحر في القراءة، لكن الحرج يكمن في أن يظن قارىء هذا الملصق نفسه ملما بهذا الموضوع، فبالتالي له الحق في الإنكار أو التبديع أو التكفير - على حسب درجة المسألة - لمن خالفه.
لا بد أن أنظر إلى اختلاف الأئمة رضوان الله عليهم، لا بد أن أنظر إلى كتب القدماء، وأسبر غورها؛ حتى أعلم مواضع الاتفاق من مواضع الاختلاف!!
إذا نظرتَ في هذه الكتب العظيمة ستجد أن مئات القضايا التي كنت تنكرها بل وتبدع فيها غيرك قد قال بها أئمة عظام من سلف هذه الأمة، لكنه الجهل وما أدراك ما هو!
4 - النزعة الظاهرية التي فشت مؤخرا
إن الناظر إلى كتب سلفنا الصالح رضوان الله عليهم سيجد فيها فقها لا يباريه فقه، واستنباطا لا يدانيه استنباط، وسيعلم كل عاقل أنه لا نجاة إلا بفهم الكتاب والسنة كما فهمها هؤلاء السلف الكرام.
(يُتْبَعُ)
(/)
مع هذا كله أتى بعض العلماء وزعموا أن الكتاب والسنة فقط كافيان للأمة، وأننا بغنى عن هؤلاء الأئمة الكرام، ومن هنا جاء الزلل في الفهم، الذي دائما ما يتبعه تجريح لأئمة الإسلام، وجل من سلكوا هذا المسلك عرفت عنهم الشدة الجارحة.
وللأسف الشديد فإن هناك نزعة ظاهرية قد فشت مؤخرا فصرنا نسمع فتاوى عجيبة لم يقلها سلفنا الصالح، فهذا يبدع العُباد القائمين الذين زادوا على الركعات الثمان في القيام، , وهذا يبدع من استخدم سبحة، وهذا يبدع من ........ إلخ
ولو فهم هؤلاء دينهم كما فهمه صحابتنا الكرام وأئمتنا العظام ثم من بعدهم فقهاء المذاهب الأربعة التي أجمعت الأمة على قبولها، لما رأينا منهم هذا الشطط.
فيا شباب الأمة الزموا غرز سلفكم والزموا غرز كتبهم.
5 - الولاء والبراء على قضايا أو أشخاص بعينهم
هو مع (س بن ص) فمن وافقه فهو على الجادة، ومن خالفه فلتنتف معه كل الحقوق الإيمانية التي أوجدها الشرع الحكيم بين المؤمنين.
هو يرى حكما معينا في قضية كذا وكذا فمن قال بهذا الحكم فعلى العين والرأس، ومن خالفوا فلا مرحبا بهم.
وبالطبع هناك أشخاص وقضايا لا يجوز الاختلاف عليهم، كالصحابة والأئمة المتبوعين ونحو ذلك، وكقضايا الإجماع، لكن المشكلة تكمن في أن يصبح هذا ديدن المرء في كل قضية، حتى في القضايا الاجتهادية المصلحية التي تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة.
6 - فساد الكثيرين ممن يُظن بهم الصلاح
عندما يرى بعض الشباب كثرة الزلات الخطيرة من بعض العلماء، أو يرى نفاقا صريحا من بعضهم، يصاب الشاب بحالة من الإحباط، فيعطي حُكما تعميميا على الجميع، وكنتُ أتحدث منذ أيام قليلة مع أحد إخواني من خارج مصر، فوجدتُ أن هذا الأخ يطعن في علماء الأزهر، فعندما سألته لماذا؟ فقال لي من أجل فلان وعلان! فقلتُ له الأزهر به اّلاف العلماء المخلصين، لكن النظام السياسي لا يرمز إلا ثلة وثق بهم، فهل يكون هذا سببا للطعن في علماء الأزهر أكبر وأقدم جامعة إسلامية؟!
هذه بعض الأسباب، وبضدها يكون العلاج وإن شئنا أن نلخصه في عناصر فنقول:
1 - الاستفادة من الشيوخ العلماء الذين يجمعون بين التأصيل العلمي وبين الجرأة في الحق والصدع به، بالإضافة إلى خبرتهم وحنكتهم وترويهم.
2 - عدم الإنكار في مسألة لم أبحثها بحثا مستفيضا.
3 - طلب العلم الجاد والنظر في كتب الفقهاء المتقدمين ومعرفة الخلاف والحكم على القضايا من واقع الأدلة الشرعية دون التأثر بضغط جماعة أو مجتمع.
4 - الالتزام بأدب الخلاف.
5 - عدم التعميم في إصدار الأحكام.
وأخيرا أختم قائلا: الخطأ في العفو خير من الخطأ في العقوبة، وأيضا الخطأ في الامتناع عن التكفير أو التبديع خير من الخطأ في التكفير والتبديع؛ لأن الأصل بقاء ما كان على ما كان، واليقين لا يزول إلا بيقين مثله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه والتابعين.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 12:25]ـ
جزاك الله خيراً و بارك في قلمك ...
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 07:57]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 08:33]ـ
بارك الله فيكم، ويا ليتنا نتعظ!
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 11:07]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 12:53]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[ابومحمد البكرى]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 01:33]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[ابومحمد البكرى]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 01:45]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 10:18]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 09:56]ـ
فقط لأعرف كيف اعود للقراءة مرة ثانية
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 11:13]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبورينال السلفى]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 11:12]ـ
جزاك الله خيرآ وبارك فيك.
وأرجو ان تسمح لى بإضافة صغيرة، قدسمعتها من الشيخ ياسر برهامى وهى
الأفضل ألا نكفر انسان هوعند الله كافر أم نكفر انسانهو عند الله مومن يكون خصيمك يوم القيامة؟
ـ[أم معاذة]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 02:08]ـ
جزاك الله خيرآ وبارك فيك.
وأرجو ان تسمح لى بإضافة صغيرة، قدسمعتها من الشيخ ياسر برهامى وهى
الأفضل ألا نكفر انسان هوعند الله كافر أم نكفر انسانهو عند الله مومن يكون خصيمك يوم القيامة؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة سؤال غريب! لأنه ليس في التكفيرأفضلية، من ثبت كفره بالكتاب والسنة كفرناه ومن ثبت عنه غير ذلك بقي على الأصل، فالتكفير ليس بالتشهي أو الهوى، وحتى وإن كان هذا واقع القلة القليلة! لا يليق بنا أن نطرح مثل هذا الاستفسار هل الأفضل كذا أم كذا! فالتكفير واجب حيث أوجبه الله وحرام حيث حرمه الله، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 07:31]ـ
حقَّا يا أمَّ معاذة؛ فمن كفَّره اللهُ ورسولُه، وجب أن نكفِّره، لكن بالشروطِ الثلاثة: الدليل الساطع واستيفاء الشروط وانتفاء الموانع، لكن للأسف ـ يا أختي ـ أصبح التكفير بالتشهي، وأذكر في هذا الموضع ما قاله الشيخُ الحويني عن رجلٍ من أهل التكفيرِ، فقدْ كانَ الرجلُ يكفِّرُ جميعَ القراءِ كالحصري والبنا ..... ما عدا الشيخَ: محمَّد صديق المنشاوي فسُئل: ولم لا يكونُ المنشاوي كافرًا كبقيةِ القراءِ؟ فقال: إن رجلا يقرأُ القرآنَ بهذه الحلاوةِ لا يمكنُ أنْ يكونَ كافرًا، وَهكذ أصبحَ التشهِّي عندَ بعضِ الناس أساسًا في الحكمِ بالتكفير، فلا يكفَّر منْ ظهرَ الدليلُ على كفرِه، وتحقَّقت فيه شروطُ التكفيرِ، وانتفتْ موانعُه، وقد يكفَّر من عداه، أعاذنا اللهُ من التَّردِّي في مزالق التكفير بالتشهي
هذا والله أعلمُ، والسلام.(/)
أسباب التكفير والغلو
ـ[أبو عثمان السلفي]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 12:33]ـ
أسباب التكفير والغلو
بقلم فضيلة الشيخ علي بن حسن الحلبي
فُوجِئْنا –كَما فُوجئ الأكثرون- بِتِلْكُم الأنباء المتلاحقة التي تَتواردُ مِن هنا وهناك عن تِلْكمُ الطُّغمةُ الضالَّة، والفئةِ الغاليةِ التي لم تَزَلْ تتحرَّك –وبقوَّة! - في كثيرٍ مِن مَواقعِ الزَّمانِ والمكانِ في أرجاء المَعْمُورة!!!
ولعلَّ مِن أَكْثَرِ هاتيك الأنباِءِ إثارةً، وأبشعِها أثراً: ذَيْنِكَ الخبرين الصاعقين لأصحابِ القُلوبِ الحيَّة، والضَّمائرِ اليَقظَة:
أمَّا الأوَّلُ: فَخَبَرُ استهداف هؤلاءِ القومِ حياةَ الشيخين الفاضلين (عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ)، و (صالح الفوزان) –حفظهما الله- ضمن مجموعةِ أسماءٍ أخرى مِن العُلماء والدُّعاة في بلاد الحرمين الشريفين.
والخبر الثَّاني: خبرُ محاولةِ هذه الفئة التكفيريَّةِ الضالَّةِ استهدافَ أَمْنِ المَشاعِر المُقَدَّسَة، وتَرويعِ وَفْد اللهِ -تعالى- مِن حجيج بيتِه الحَرام.
وهذانِ الخبرانِ المُروِّعان يَسْتَلزِمَان مِن كُلِّ ذي مَسؤولية دِينيَّة، أو اجتماعيَّة، أو رسميَّة أنْ يؤدي –بحقِّ الله- حَقَّ اللهِ الواجبِ عليه في إيقافِ هؤلاءِ الظَّالمينَ عن طُغْيانِهِم، وَكَشْفِ حَقائق ما هم عليه.
وفي نَظَري أنَّ أَهَمَّ ذَلِكَ كُلِّه: مَعرفَةُ السَّبَبِ الرئيسِ المُنْتِج لهذه الأفكار الظالمةِ القَاتمةِ الغاشمةِ!
ما هو؟! وكيف هو؟!
فإذا عُرِفَ السَّبب: بَطَلَ العَجَب!
وهذه أسئلةٌ (علميّة)؛ تحتاجُ –لجوابها- جرأةً أدبيّة، وتأصيلاتٍ علميّة، وحُجَجاً قويّة ...
أقول هذا –كُلَّهُ- بين يدي الحلْقةِ الثانيةِ مِن هذا المَبْحثِ العِلميِّ النافعِ الَّذي نَنْقُلُ فيه مِن كلام أخينا الفاضل الدكتور الشيخ باسم فيصل الجوابرة –حفظه الله- في كتابهِ «التكفير في ضوء السنَّة النبويَّة» -وهو الكتاب الحائز على جائزة الأمير نايف بن عبد العزيز العالميَّة للسنَّة النبويَّة سنة (1427هـ) -.
قال –نفع اللهُ به-:
«
أسباب التكفير والغلو
لا شك أن لكل مشكلة أسبابًا ساعدت على إيجادها وتعقيدها، ومعرفةُ الأسباب لا بد منها لمن أراد العلاج، وأسباب هذه المشكلة تختلف من بلد إلى آخر، ومن جماعة إلى أخرى، ومن وقت إلى آخر، لكن هناك أمورًا يمكن أن تكون أسبابًا مشتركة بين الكثير من هؤلاء الأفراد وهذه الجماعات في كثير من الأزمان والأوطان، فمن هذه الأسباب (1):
1 - الجهل بكتاب الله -عز وجل-، وبسنة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وبأحكام التكفير وقواعده، وكلامِ السلف في ذلك، وكذا الجهل بمقاصد الشريعة، سواء كان ذلك جهلاً مُطْبقًا - عند بعضهم - أو جزئيًّا راجعًا إلى تأويلٍ واجتهادٍ لمن لم تكمل أهليته، وإلا فلو كملت أهلية الاجتهاد عنده؛ لما أقدم على عمل يحوي المفاسد، ويجر هذه الويلات على الدول المسلمة حكامًا وشعوبًا، وعلى الدعوة والقائمين عليها!!
وهل أصاب المسلمين - بعد الصحابة - ما أصابهم؛ إلا بإهمالهم كثيرًا أو قليلاً من القواعد الشرعية، ونسيانهم حظًّا مما ذُكِّروا به؟!
2 - ومن أسباب الغلو والتكفير: عدم لزوم منهج السلف أمام فتنة الحكم بغير ما أنزل الله في كثير من بلاد المسلمين، وكذا عدم لزوم منهج السلف في تغيير المنكرات الظاهرة، والتحديات الفاجرة، والأساليب الماكرة.
ولا شك أن فتنة الحكم بغير ما أنزل الله عمّت فأَعْمت، وطمَّت فأصَمّت، وكانت من جملة أسباب فتنة التكفير، فلا يجوز التحاكم في التحليل والتحريم، والإباحة والحظر، وغير ذلك: في الدماء، والأموال، والأعراض، والمسائل العامة والخاصة؛ إلا إلى شريعة الله -سبحانه وتعالى-.
فالله - عز وجل - يقول: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [المائدة: 50] ويقول –سبحانه-: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ} [الشورى: 21] ويقول -عز وجل-: {إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} [يوسف: 40] والآيات في تقرير هذا الأصل الأصيل كثيرة.
3 - السبب الثالث في فتنة الغلو والتكفير:
(يُتْبَعُ)
(/)
الجهل بالسنن الكونية في التمكين في الأرض، وأن ذلك لا يكون إلا بالصبر والتحمل لأذى الكفار، فكيف لا نصبر على أذى المسلمين؟!
4 - الطعن في كبار علماء السنة، والنيل منهم، ورميهم بأنهم علماء سلطة!! وعلى أحسن الأحوال: فهم جهلة بالواقع، وسطحيون، ومُلَبَّس عليهم من قبل الحكام، وهم علماء حيض ونفاس، أما الفتاوى العامة في النوازل المدلهمة؛ فليسوا مرجعًا موثوقًا به في ذلك ... إلى غير ذلك من الافتراءات!!
ولا شك أن العلماء هم ورثة الأنبياء - مع عدم عصمتهم إلا في الإجماع الثابت - وأن العلماء إليهم المفزع عند النوازل، وأن الله -عز وجل- قد أمرنا بالرجوع إليهم، فقال –تعالى-: {فََاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} [النحل: 43] وقال -سبحانه-: {وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ} [النساء: 83]، وقال –صلى الله عليه وسلم-: «مَنْ يُرِد الله به خيرًا؛ يُفقهه في الدين» (2) إلى غير ذلك من الأدلة الدالة على فضل العلماء وعلو شأنهم، وضرورة الرجوع إليهم، لاسيما في النوازل، والله أعلم.
فإذا أنكر العلماء على هؤلاء الشباب مسلكهم في الغلو في التكفير- لأنهم لا يتقيدون فيه بالضوابط الشرعية- أو مسلكهم في التفجير والاغتيال؛ قالوا: لا تسمعوا لهؤلاء، فإنهم علماء سلطة!! أو جبناء، لا يستطيعون أن يصدعوا بالحق!.
5 - الخطأ في فهم المراد بالمرجعية الموثوق بها في الفتوى والتلقي عنها: فبعضهم يتخذ الخطيب المفوَّه مرجعًا؛ لأن صرخة ذاك الخطيب التي تكاد تقتلع القلب من الصدر؛ تدل -عنده- على إخلاصه وصدقه والأخذ عنه! مع أنه لا يلزم من الإخلاص والصدق ثبوت المرجعية المؤهَّلة للفتوى في المهمات والنوازل!.
ومنهم من يتخذ الشاعر المفْلق مرجعًا، أو يغتر بسمت العابد المتنسك، أو يُخدع بمن دخل السجن وخرج منه عدة مرات!! فيظن أن هؤلاء هم أهل الفتوى في المسائل المصيرية، فيأخذ عنهم، مع أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: «إن من أشراط الساعة: التماس العلم عند الأصاغر» (3) وسواء كان المراد بذلك أهل البدع، أو حديثي الأسنان الذين ليس لهم خبرة بشرع، ولا تجربة لواقع، ولا عِظَة بتاريخ!! فعلى هؤلاء الشباب أن يتعظوا بذلك، وأن يحذروا مما يؤول إلى الفتن والمهالك، وعلى المسلمين أن يعطوا القوس باريها.
6 - ومن الإنصاف أن يقال: إن من هذه الأسباب أيضًا: المعاملة القاسية، والقمع العشوائي من بعض الأجهزة الأمنية المختصة - في كثير من البلدان - لمن له صلة بالدعوة إلى الله -تعالى- ولو من بعيد- سواء كان المرء بعيدًا عن هذا الفكر أم لا، بل ربما ابتُلِيَ البريء -في بعض البلدان- بلاءً أشد وأنكى مِن دعاة هذه الأفكار، وذلك بسبب المعلومات المضلِّلة البعيدة عن الحقيقة، التي تبلغهم من خلال رجل جاهل، أو ماكر متحامل!!
فيولِّد ذلك القمعُ الغلوَّ عند من كان معتدلاً قبل ذلك، ويزيد الغالي غلوًّا، ولا يفتح له باب معرفة الحق - وأكثرهم شباب مُغَرَّرٌ بهم - فإن كثيرًا من الشباب لو عرف الحق؛ لانْبَرَى للدفاع عنه، والرد على خصومه -إن شاء الله تعالى- لكن هذا الأسلوب القمعي العشوائي؛ لم يأت بالثمرة المرجوة، بل قد غرس في النفوس روح الانتقام، ومقابلة البغي بما هو أشد منه - إن أمكن- وتربية كثير من الشباب على هذا الفكر المنحرف، وانظر حال الذين خرجوا من السجون، فإن حالهم شاهد كبير على ذلك، فكم من معتدل صار غاليًا، وكم من غالٍ زاد انحرافًا، إلا من رحم الله!!
ومما يدل على فشل هذا الأسلوب - في الجملة-: تخلِّي بعض الدول عن ذلك، واللجوء إلى فتح باب الحوار مع متخصصين في هذه الأبواب، ولم يأت هذا التحول النافع إلا بعد تجربة الأسلوب القمعي، وظهور كثرة مفاسده، والله أعلم.
واعلم بأن التحذير من هذا الأسلوب؛ لا يلزم منه التحذير من الحزم أو الحسم، والوقوف بقوة -من أجهزة الأمن- أمام الفتن وأهلها، إلا أن ذلك كله مقيد بشريعة الله - عز وجل- لا بالأهواء والتشهي، والله المستعان.
7 - وجود الاستعجال، والتعصب، والحدَّة في التعامل، وشعور الشباب بأنهم بذلك قائمون بما أوجب الله -بخلاف الآخرين المفرِّطين في نظرهم- وهذا يجعل الشاب يجنح إلى المواجهة الدموية فما دونها!!
8 - ومن ذلك: التعبئة الحماسية الثورية الخاطئة للشباب، مِنْ قِبَل دعاة هذه الأفكار، والمنظِّرين لها، فإن بعض دعاة هذا الفكر لما وجدوا حُبَّ الشباب للدين، ورأوا غيرتهم على محارم الله، ورغبتهم في الجنة وما قَرّب إليها من قول أو عمل؛ ذكروا لهم الأحاديث الواردة في فضل الجهاد بالسلاح، وفضل الشهادة في سبيل الله -وهذا في ذاته حسن- فإن الجهاد ذروة سنام هذا الدين، وهو ماضٍ إلى يوم القيامة -حسب الاستطاعة- إلا أن الخطأ دخل عليهم عند ما أقنعوا الشباب بأن الحكام وأعوانهم في بلاد المسلمين هم أول من يستحقون الجهاد، وأنزلوا فيهم قول الله -تعالى-: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً} [التوبة: 123].».
ــــــــــــ
(1) لقد استفدت فائدة كبيرة في هذا الفصل من كتاب فتنة التفجيرات والاغتيالات، للشيخ الفاضل: أبو الحسن السليماني -جزاه الله خيراً-.
(2) رواه البخاري رقم (71) ومسلم رقم (175) من حديث معاوية.
(3) رواه ابن المبارك في الزهد رقم (61) وغيره وصححه الألباني في «السلسلة الصحيحة» رقم (695).(/)
ملفات سرية خطيرة عن واقع الرافضة في " السعودية " ورسائل مهمة في العقيدة!!
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 05:25]ـ
الفصل الأول
كثافتهم السكانية:
يدعي الرافضة أنهم يبلغون 25% من سكان هذه البلاد, كما في كتابهم الشيعة في السعودية ص (3)!!
مع أنهم في الحقيقة لا يتجاوزون 5% بل لا يبلغون ذلك. وللرافضة دعوة جادة لتكثير التناسل بينهم, وللحث على الزواج المبكر, وتعدد الزوجات, ولذلك فإن من الملفت للنظر لمن دخل القطيف وتجول فيها أن يرى تلك اللوحات الكثيرة التي تحمل التهاني والتبريكات بمناسبة زواجات فلان أو علان ..
ولعل العجب يبلغ بك غايته إذا علمت أنه في ليلة واحدة في مدينة القطيف أقيم المهرجان الثاني للزواج الجماعي حيث كان عدد المتزوجين الذين تم زفافهم (26) عريساً!! , وفي سيهات أقيمت ثلاثة مهرجانات للزواج الجماعي, كان عدد المتزوجين في الأول (21) شاباً , وفي الثاني (27) شاباً, وفي الثالث (44) شاباً وفي المهرجان الرابع (مائة عريس وعروس)! وكل هذه الزواجات تكلمت عنها الصحف إشادة بها وثناءً عليه .. بغفلة متناهية وسذاجة قاتلة. (وثيقة 1).
نشاطهم التعليمي:
أولاً: التعليم العام:
فإنه لا يوجد قرية من قرى القطيف إلا وفيها عدد من المدارس المكتظة بالطلاب والطالبات, وهذه إحصائية عجلى لبعض القرى الرافضية المتجاورة: (أم الحمام) يوجد بها متوسطتان وثانوية وأكثر من ابتدائية.
(الجش) - وهي تبعد عن أم الحمام كيلاً واحداً- يوجد بها متوسطة وثانوية ومدارس ابتدائية. (الملاحة) - نفس البعد عن أم الحمام- يوجد بها متوسطة وابتدائية. (الجارودية) يوجد بها متوسطة وثانوية وابتدائية.
وما سبق كله خاص بالذكور؟؟ وللإناث مثل ذلك .. علماً بأن هذه القرى تعد من أصغر قراهم , وإلا ففي قرية (العوامية) يوجد (17) مدرسة للذكور والإناث في مختلف المراحل. وجل هذه المدارس حكومية وليست مستأجرة مما يدل على كبر مساحتها وسعتها حيث تبلغ طاقة المدارس الحكومية قرابة (700) طالب؟؟
ثانياً: في التعليم المهني:
فإن المعاهد الصناعية والصحية والمهنية والكليات التقنية مليئة بهم, إذ أن لديهم ميولاً عجيبة لممارسة مثل تلك الأعمال - خلافاً لكثير من أهل السنة - ولذا فإنه يوجد في القطيف مبنى خاص بمركز التدريب المهني, وآخر للمعهد الثانوي التجاري.
ثالثاً: في التعليم العالي:
فلهم حضور كبير في الجامعات , وقد ضربوا منها بنصيب وافر وبيان ذلك ما يلي:
* جامعة الملك فيصل, بالدمام والأحساء:
للرافضة وجود في هذه الجامعة, ويحرصون على التخصصات القوية والعلمية, كما أنهم يدرسون في أقسام اللغة العربية, ولهم تجمعاتهم المعروفة في أروقة الجامعة وفي السكن الجامعي .. ويصلي بعضهم في أماكن محددة من مرافق الجامعة, ويقومون بإثارة الشبه مع بعض المحاضرين أو الأساتذة المتعاقدين. وقد كان بعض الروافض مسئولاً عن القبول والتسجيل في الجامعة في إحدى السنوات, فقبل الكثير من بني ملته وضيق على غيرهم.
* جامعة الملك فهد للبترول والمعادن بالظهران:
حيث يوجد فيها أعداد من الرافضة , وبالذات في بعض التخصصات البترولية الحساسة. بل لقد تمكن بعضهم من الوصول إلى التدريس في تلك الجامعة ومنهم:
العمل الاسم التخصص
محاضر الشماسي لغة عربية
دكتور المعتوق لغة عربية
دكتور تقي الفرح إدارة عمليات إحصاء
دكتور جمال الرامز إدارة عمليات إحصاء
دكتور عبدالمحسن الحجي اقتصاد
دكتور البراهيم اقتصاد
دكتور العلي هندسة كهربائية
دكتور الأخضر هندسة كهربائية
دكتور البيات هندسة كهربائية
دكتور الشخص رياضيات
*جامعة الملك سعود بالرياض:
حيث يدرس فيها أعداد كبيرة من الرافضة القادمين من المنطقة الشرقية .. وتقوم أكثر من (15) حافلة بنقلهم كل أسبوع إلى أهاليهم وبصورة منتظمة .. وهناك مجموعة من المباني في الإسكان الجامعي توشك أن تكون خاصة بهم. ويقوم بعض الطلاب من الرافضة بتوزيع منشورات تخدم معتقداتهم, بل ووضع بعضهم إعلاناً عن زواج يقام في إحدى حسينياتهم, كما يقومون بدعوة العمال الأجانب والطلاب الوافدين إلى مذهبهم الباطل.
ومن جرأتهم في هذه الجامعة أن بعضهم قام بوضع فهرس لبعض المسائل والأبواب الموجودة في صحيح البخاري, وقد أراد واضعه إثارة الشبهة في نفوس بعض أهل السنة, حيث يستدل ببعض ما في البخاري على مذهبه أو على ذم أهل السنة, كقوله بعد حديث في البخاري – مثلاً -: من الذي يقول ويعتقد بتحريف القران؟ نحن أم هو؟. (وثيقة 3).
وأما في الجانب النسائي فالطالبات الرافضيات يدرسن في الجامعة بأعداد كبيرة.
* جامعة الملك عبدالعزيز بجدة:
وقد بدأوا بالتوجه إليها والالتحاق بها .. وفي فترة من الفترات قام دكتور رافضي يدعى: عبدالهادي الفضلي بالتدريس فيها - الجدير بالذكر هو أن عبدالهادي هذا هو الذي ألف رداً على كتاب التوحيد للصف الثالث الثانوي تأليف الشيخ صالح الفوزان. علماً بأن كل ما ذُكر سابقاً هو غيض من فيض وما خفي من ذلك أكثر مما علم والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 05:30]ـ
رابعاً: في جانب التربية والتعليم:
أ- المدرسون: يندر أن تخلو مدرسة في المنطقة الشرقية عامة من معلم رافضي أو أكثر, قد تخصص أكثر المدرسين الرافضة في العلوم والرياضيات واللغة الإنجليزية واللغة الاجتماعية .. ويكادون أن يغطوا حاجة المنطقة الشرقية من المواد الثلاث السابقة.
وقد بلغ عدد المدرسين - من رافضة المدينة - في المدينة النبوية وقراها التابعة لها ما يزد على (300) مدرس, وهم حريصون أشد الحرص على المشاركة في الأنشطة المدرسية الداخلية - كاللوحات والإذاعة وغيرها -, والخارجية – كالرحلات -, ويحاول أولئك أن يكسبوا قلوب الطلاب ومن ثم يبثون الشبه والوساوس إليهم.
ونظراً لتركيزهم على مهنة التدريس وحرصهم على التغلغل في هذا المجال الخطير فقد وصلت أفواج منهم إلى أنحاء عديدة من هذه البلاد.
أما الطامة الكبرى فهي أن عدداً من المدارس الابتدائية في القطيف وقراها يقوم المدرسون الرافضة بتدريس المواد الشرعية كالقرآن والفقه والتوحيد , بحكم أنه لا يشترط في مثل هذه المرحلة التخصص! ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
وقل الأمر نفسه عن مجال (تعليم البنات): إذ إن المدرسات الرافضيات كثيرات فمنهن من يدرس في القطيف وقراها ومنهن من يدرس في ديار أهل السنة قريبة كانت أو بعيدة, قال أحد رجال الحسبة - في حفر الباطن-: (إن بناتنا يعدن بعد المدرسة فنفاجأ بثنائهن على مدرساتهن الرافضيات ونحس بتأثير معاملتهن عليهن).
وقد بلغ عدد المدرسات - من رافضة المدينة - اللاتي يدرسن في منطقة المدينة النبوية التعليمية قريباً من (300) مدرسة.
وبطبيعة الحال فإن المدرس أو المدرسة الرافضيين لا بدأ من أن يبجلا مذهبهما ويدعوان إليه بحسب المستطاع ولا بد أن يتجملا بالخلق الحسن بين أهل السنة ليمتلكا القلوب والأحاسيس وليصبح التأثير ممكناً ولو بالقدوة. .
فأي خطر على معتقدات أهل الإسلام أعظم من أن يكون قدوة شبابهم الرافضة ومعلموهم المبتدعة؟! فإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ب- الإداريون: بحسبك أن تعلم أن غالب مديري ووكلاء ومرشدوا مدارس القطيف وقراها من الرافضة, مما يحول بين الطلاب وبين المدرسين من أهل السنة, ولذا فطالما أخذت العهود والمواثيق على مدرسي التربية الإسلامية بأن لا يتطرقوا إلى موضوعات خارج المقرر المدرسي – كي لا يتحدث عن معتقداتهم -, وفي المقابل يفتح المجال للمدرس الرافضي للدعوة في صفوف الطلاب وللتنفير من أهل السنة حتى لا يأخذ الطالب عنهم علماً ولا يرعى لهم سمعاً.
** ونتيجة لهذا الوجود المكثف من الرافضة في مجالات التعلم والتعليم فإنهم يطالبون الآن بمزيد من الخدمات التعليمية كإنشاء جامعة القطيف أو إيجاد فروع للخدمات في القطيف - كما صرح بذلك شيخهم: الخطي, في مقالة نشرت بجريدة الرياض (وثيقة 4).
بل ويطالبون بأن يكون لهم تعليمهم الخاص والمتمشي مع عقائدهم , وأن تكون لهم السيطرة على المرافق التعليمية في المناطق ذات الكثرة الرافضية.
* كما ان لهم سعياً حثيثاً لتغيير المناهج وفق ما يتناسب مع معتقداتهم, وقد نجحوا في تغيير منهج التوحيد للصف الثالث الثانوي - بنين- نظراً لاشتماله على الحديث عن الصحابة ومنزلتهم, وعن البدع والمحدثات, وعلى رأسها بدع الرافضة .. وقد وزعت منظمه شيعيه تدعى (هيئة شيعة الجزيرة العربية) في (10 أكتوبر 1992من) منشوراً تدعوا فيه إلى المطالبة بتغيير منهج التوحيد للصف الثاني الثانوي- بنات - والى الثورة ضد تدريس هذا الكتاب. (وثيقة 5).
# أسماء بعض الرافضة العاملين في إدارة التعليم بالمنطقة الشرقية:
الاسم الوظيفة
السيد رضى هاشم الهاشم ........ رئيس قسم الكمبيوتر بشئون الموظفين
علي السيد ابراهيم السادة .................. سكرتير لجنة المناقصات
ميرزا سعيد جواد ........... مدير مكتب رئيس قسم مراقبة المخزون
زكي ناصر العمران ............. المسئول عن مطبوعات الامتحانات
حسين رضا آل جعفر ............... أمين مكتبة القطيف
إبراهيم عبدالله الشويحات ............... نادية قطاع القطيف
عمر محمد المرهون ............... نادية قطاع سيهات وتاروت
علي السيهاتي ................. نادية الشمال تاروت ورحيمه
(يُتْبَعُ)
(/)
# أسماء بعض الرافضة الذين لهم وظائف مهمة في الدولة:
إحسان أبو حليقة ........... عضو مجلس الشورى وهناك رافضيان آخران
عبدالجليل السيف ............ وهو يشغل الآن منصب مدير الخدمات الطبية
بوزارة الداخلية, وقد كان سابقاً مديراً لمكتب الاستقدام.
محمد الخنزي .......... وهو يحتل منصب مدير قسم التخطيط بوزارة المعارف
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 05:32]ـ
الفصل الثاني
نشاطهم الوظيفي:
لقد تغلغل الرافضة في كثير من القطاعات والوزارات والمؤسسات الحكومة وغير الحكومية .. وصاروا في بعضها أكثرية كاثرة .. حيث تكثر أعدادهم في وزارة الصحة, ووزارة الزراعة, ووزارة البرق والبريد والهاتف, ووزارة الإعلام, وغيرها من الوزارات, ويوجد أعداد كثيرة منهم في شركتي (أرامكو) و (سمارك) , بل ومنهم عدد في أمارة المنطقة الشرقية وتحديداً في (قسم تراخيص الأسلحة). والعجيب أن في وزارة الحج والأوقاف أفراداً منهم.
وأما القطاعات العسكرية فيوجد في المرور والشرطة والدفاع المدني أعداد كثيرة منهم, كما أن منهم أعداداً في القوات البحرية, وقد حصلوا على رتب كبيرة في هذا المجال الخطير ..
وأما إدارة التعليم فهم يشكلون فيها نسبة كبيرة جداً, وقد سبقت الإشارة إلا أنهم يعملون في كثير من الوظائف التعليمية كالتدريس, والإدارة, والوكالة, والإرشاد الطلابي هذا إضافةً إلى الوظائف الإدارية في إدارة التعليم نفسها والتي يشغلون كثيراً منها. (وثيقة 2).
ولم يقتصر ذلك على المنطقة الشرقية فحسب!! بل تجاوزها إلى المناطق الأخرى حتى وصلوا إلى الرياض - واسطة عقد بلاد التوحيد - حيث أن منهم من يشغل وظائف هامة في وزارة المعارف, ووزارة ا لصحة, وغيرها من الوزارات , هذا سوى أعداداً أخرى يعملون كمراقبين إحصائيين, وعمال في أقسام الصيانة, وكتاب .. وغير ذلك من الوظائف. (وثيقة 2).
وأما في مدينة الرسول e فلهم نفوذ واسع في الدوائر الحكومية بشكل عام وفي قطاع المرور والصحة بشكل خاص.
نشاطهم التجاري والزراعي:
للرافضة نشاط تجاري بارز وملحوظ وليس ذلك على مستوى القطيف فحسب .. بل وفي الدمام والجبيل وغيرها من مدن هذه البلاد!!
ومنهم التجار الأثرياء الذين لمعت أسماء مصانعهم وشركاتهم في ميدان التجارة .. فهناك على سبيل المثال (شركة المخابز الوطنية) والتي تقوم بإنتاج الخبز بألوانه المختلفة إضافة إلى إنتاج الألبان ومشتقاتها, وهذه الشركة ملك لرافضي اسمه: عبدالله المطرود. كما أن هناك مخابز تسمى (مخابز الجواد) وهي ملك لرافضي آخر في الأحساء , ولا تقل تنوعاً في منتجاتها وانتشاراَ في سائر أنحاء المملكة عن سابقتها, وهناك شركة (السيهاتي) للنقل وهي شركة معروفة على مستوى المملكة وهناك (أبو خمسين) بتجاراته المتنوعة و (المرهون) للمزادات العلنية, وغير أولئك من الأثرياء الذين لهم تجارات ضاربة وأموال طائلة ..
كما أنهم يستحوذون على تجارة الذهب في المنطقة الشرقية عموماً (الدمام, القطيف, الأحساء).
وأما أسواق الخضار بالمنطقة الشرقية فالكثير منها تحت تصرفهم ورهن أيديهم, ولذا لا عجب أن تعلم أن الفواكه والخضار يرتفع سعرها في مواسم العزاءات وبخاصة في يوم عاشوراء وما يسبقه من أيام, وذلك لأن عدداً كبيراً من الباعة الرافضة يمتنعون عن البيع في ذلك الوقت ..
والأمر نفسه في تجارة التمور في المنطقة الشرقية وفي المدينة النبوية, حيث أن غالب تمور منطقة الأحساء - المشهورة بجودتها - بأيديهم, كما أن كثيراً من تمر العجوة الذي ينبت بالمدينة النبوية في أيديهم كذلك. فضلاً عن أن الأحساء والقطيف من أخصب الأراضي وأوفرها مياهً, وأن أحسن تمر العجوة ينبت في منطقة العوالي التي يقطنها الرافضة.
أضف إلى ذلك امتلاكهم شبه التام لتجارة الأسماك في المنطقة الشرقية, ومركز تلك التجارة (سوق السمك بالقطيف) والذي يعد من أكبر أسواق الأسماك بالمملكة.
ومع هذا كله فهم يملكون محلات تجارية وفنادق راقية ومستوصفات طبية ومجمعات تجارية ومخابز ومطابع وشركات مختلفة الأشكال والأنواع .. سواءً في المنطقة الشرقية أو في المدينة النبوية.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 05:36]ـ
نشاطهم العلمي والدعوي:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن المتأمل في حال المنطقة الشرقية ليداخله كمد وأسى لما يرى من قلة وندرة علماء أهل السنة فيها. أما بالنسبة للرافضة ففي القطيف ونواحيها يوجد كثير من علماء الرافضة الكبار ولهم طلاب وأتباع جادون في العمل بين أبناء ملتهم ومذهبهم. ولا تخلو قرية من قرى القطيف من عالم رافضي. وهذا غير من فيها من الوعاظ الذين يسمى الواحد منهم (ملا) , ولهؤلاء قداستهم ومكانتهم عند الرافضة. وكثيراً ما يذهب أبناء الرافضة إلى خارج المملكة للدراسة في الحوزات العلمية هناك. وحتى يتبين قدر نشاطهم العلمي والدعوي فإننا نذكر الحقائق التالية:
1 - الدروس والمحاضرات:
يكثر الإعلان عن الدروس والمحاضرات الخاصة بمذهبهم في مساجدهم وفي حسينياتهم .. بل تجد الإعلانات موضوعة في أسواقهم وعلى دكاكينهم - دونما رقيب ولا حسيب - وفي غفلة وتغافل من الجهات المعنية في حين لا يسمح لجيرانهم من أهل السنة بالمحاضرات إلا بعد الإذن من الإمارة ومركز الدعوة؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!
مع أن الكثير من محاضرات ودروس هؤلاء تسعى لإثارة الفتنة والقلق, وتربي جمهورهم على الولاء لطهران وقم. وإليك عناوين بعض تلك المحاضرات وأسماء الملقين لها طبقاً للإعلانات المنشورة:
أهل البيت في القرآن, للسيد علي السيد ناصر.
* المهدي في القرآن , فضيلة الشيخ محسن المعلم.
* التشيع والولاية , السيد عبدالله الموسوي.
* التقية وحدودها , السيد منير الخباز.
* وفاة الإمام علي , الشيخ مهدي المصلي.
* صفحات مشرقة من حياة الإمام علي , الشيخ منصور حميد آل عباس.
* الندوة العقائدية, مع الشيخ حسن الخويلدي وحاوره الأستاذ أحمد راشد.
* ندوة (العمل الاجتماعي بين التشجيع والتثبيط) , مع فضيلة الشيخ يوسف السلمان ويحاوره الشيخ حميد عباس.
* درس تعقد فيه بعض البحوث الفقهية , مع ملاحظة آراء سائر المراجع العظام!! , وذلك بعد صلاة العشائين من كل ليلة سبت واثنين وأربعاء, يلقيه السيد ماجد السيد حسن السادة. (وثيقة 6, 7).
2 - أعيادهم ومآتمهم وموالدهم:
يتم الإعلان عن أعيادهم ومآتمهم وموالدهم بصورة ظاهرة , ويعلقون اللوحات ويوزعون النشرات حول هذا الأمر فمن ذلك إعلانهم عن:
أ- الاحتفال بعيد الغدير في حسينية الرسول الأعظم (17/ 8/1412هـ).
ب- الاحتفال بميلاد الإمام علي t , بحسينية الزهراء (13/ 7/1413هـ)
ج- الاحتفال بميلاد الإمام المنتظر, في مسجد عمار بن ياسر 17/ 8/1412هـ
د- الاحتفال بميلاد الحسن العسكري وذلك في مسجد الإمام الحسين بمدينة صفوى (9/ 4/1412هـ). (وثيقة 8).
3 - المساجد والحسينيات:
يوجد في أماكن الرافضة كثير من الحسينيات والمساجد الرافضية, وإذا قُدر لك أن تدخل القطيف في وقت الأذان فلا تعجب إذا سمعت النداء (أشهد أن علياً ولي الله. حي على خير العمل) يدوي في الأرجاء, وفي تلك المساجد أوزاع من الناس يضربون الأفخاذ ويسجدون على الحصى والمسابح, ومن بين هذه المساجد - على سبيل المثال -: (مسجد الزهراء, مسجد عمار بن ياسر, مسجد الإمام الحسين بصفوى, مسجد الإمام علي, مسجد القلعة, مسجد العباس).
أما إن سألت عن مساجد أهل السنة في تلك الديار فهي قليلة جداً بل نادرة.
وتعتبر الحسينيات منبراً إعلامياً, ومجمعاً رحباً للرافضة يلتقون فيها في مناسباتهم الكثيرة كالزيجات والأفراح والعزاءات والتحاريم, حيث يثار حماسهم ويبث فيهم حب الانتقام من أهل السنة. والمدهش أن هذه الحسينيات تنتشر انتشاراً كبيراً, حيث يوجد في الحي الواحد أكثر من حسينية, توقف عليها الأوقاف, ولها طابع القداسة عندهم, ومن تلك الحسينيات على سبيل المثال لا الحصر: (حسينية الزهراء, حسينية الإمام المنتظر بسيهات, حسينية الناصر بسيهات, حسينية الزائر بالقطيف, حسينية الإمام زين العابدين , حسينية الرسول الأعظم, حسينية الراضد بسيهات) , ولا يوجد رافضي إلا وقد دخل تلك الحسينيات وسمع ما يدور فيها , وجلس إلى وعاظِها, وحضر احتفالاتها مما يرسخ مباديء مذهبهم الفاسد في نفوس عوامهم - رجالاً ونساءً, كباراً وصغاراً -.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما في بلاد أهل السنة , كالدمام مثلاً , فللرافضة لقاءات داخل البيوت في مجالس يتم فيها ما يتم في الحسينيات من احتفال أو عزاء أو دعوة أو غير ذلك, كما أنهم قد أُعطوا مسجداً جامعاً في (حي العنود) وأصبحوا يصلون فيه ويكثر فيه سوادهم مع أن اسم وزارة الحج والأوقاف مكتوب بكل وضوح على مدخل المسجد, وقد عُلقت في ذلك المسجد المسابح, وفرشت الحصر, وأقصيت المصاحف!!!.
4 - معارض الكتاب:
يقيم الرافضة في القطيف وتوابعها مجموعة من المعارض في كل عام, ويبيعون فيها كثيراً من كتبهم وأباطيلهم , ففي يوم الأربعاء 12/ 10/1412 اُفتتح معرض الكتاب السادس بالقطيف وذلك بمبنى إسكان المعهد الثانوي التجاري, بإشراف دار الخدمة الاجتماعية بالقطيف واللجنة الأهلية بالمرز, وكانت مدة المعرض (15) يوماً مقسومة بين الرجال والنساء, وفي هذا المعرض عدد من جوانب الجذب والإثارة، فمن ذلك:
أ- مسابقة كبرى رصدت لها جوائز قيمة.
ب- قائمة الكتب المخفضة يومياً.
ج- مسابقة يومية.
د- في كل يوم يتم السحب على أرقام تعطى للمشترين ومن خرج رقمه يأخذ كتاباً بمبلغ لا يقل عن 20 ريالاً, وغير ذلك كثير (وثيقه رقم 9).
ويلاحظ أن هذا المعرض ليس جديداً من نوعه إذ هو المعرض السادس مما يعني أنه قد سبقه في ذات الموقع خمسة معارض.
وفي عام 1412هـ كذلك أقيم معرض آخر للكتاب بنادي الهدى الرياضي بجزيرة تاروت.
كما أنه في بداية هذا العام 1413هـ أقيم معرض آخر للكتاب بنادي الابتسام الرياضي بقرية أم الحمام, وشارك فيه ما يزيد على عشر مكتبات, والعجيب أنه قد وُضعت اللافتات للدعوة إليه في مدينة الدمام, بل والأعجب من ذلك أن الافتتاح كان على شرف مدير عام التعليم بالمنطقة الشرقية.
ولا تخلو هذه المعارض من الكتب التي تتحدث عن آل البيت بالمدح والغلو, وعمن سواهم بالسب واللعن ومن ذلك: (التوحيد لابن بابوية القمي, وموسعة العتبات المقدسة, مائة وخمسون حصابياً مختلق لمرتضى العسكري, الآيات البينات لمحمد حسين كاشف الغطا، وهو رد على الوهابية!).
5 - الكتابة والمقابلات في الصحف ا لمحلية ونشر كتب عن القطيف وحضارتها:
ومن ذلك: لقاء مجلة (الشرق) الصادرة في الدمام مع شيخ الرافضة: (عبدالحميد الخطي) , ولقاؤها مع التاجر الرافضي (عبدالله المطرود) ولقاؤها مع (علي بو خمسين) , بل لقد نشرت جريدة الرياض في عددها الصادر في (15/ 1/1413هـ) تحقيقاً كاملاً عن القطيف, ونشرت في ذلك العدد نفسه مقالاً لعبدالحميد الخطي طالب فيه بإقامة ناد أدبي ومطبعة لإظهار إنتاج المنطقة الفني والأدبي, وطالب بفروع للجامعات, وفتح لكليات الهندسة والطب, وإصدار صحيفة باسم القطيف, كما أنه أثنى على بعض علماء الرافضة الهالكين الذين أخرجتهم تلك المنطقة.
ومن ذلك أيضاً المشاركات المنتظمة لبعض الصحفيين الروافض, والإعلانات الدائمة عن الزواجات الجماعية التي يقيمها الرافضة.
6 - الجمعيات الخيرية:
لا تخلو قرية من قرى الرافضة من جمعية خيرية تتبنى المشروعات, وتوصل الإعانات إلى أبناء الرافضة, وتقوم تلك الجمعيات بجهود كبيرة منها:
أ - مساعدات الزواج.
ب- رعاية المرافق العامة في المنطقة , كأماكن العبادة, ومغاسل الموتى وإصلاح المقابر.
ج- إقامة الدورات المختلفة في الحاسب والآلة الكاتبة والخياطة.
د- إقامة رياض الأطفال والعناية بها.
هـ- الاهتمام بالمرضى وتوفير سبل العلاج لهم.
وبلغت إيرادات إحدى تلك الجمعيات وهي جمعية العوامية الخيرية خلال عام 1411هـ (2.381.078) ريال سعودي،وبلغت إيرادات جمعية المنصورة الخيرية بالأحساء خلال عام 1412ه (1.605.580) ريال سعودي. وللأسف الشديد أنها تتلقى من كثير من أهل السنة دعماً, بل ويبعث لها البعض بزكاته لتوزيعها على المستحقين! , وتتلقى معونات سنوية رسمية وهذا سوى الدعم السنوي من وزارة العمل والشؤون الاجتماعية الذي يصل أحياناً إلى (325.000) ريال.
وإليك أمثلة على بعض الجمعيات الرافضية بالأحساء: (جمعية العمران الخيرية , جمعية المواساة الخيرية بالقارة , جمعية البطالية).
7 - المحكمة:
للرافضة محكمة خاصة وهي محكمة الأوقاف والوصايا, وهي تابعة لوزارة العدل كما يظهر من خلال اللوحة المعلقة عليها, وفيها قاض وموظفون, ويرأسها عبدالحميد الخطي, مع أن سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم قد أفتى بعدم جواز تولية قاض منهم ولو فيهم. (وثيقة 10).
وقد علمت أنه يوجد الآن في مدينة الطائف قاض رافضي في محكمة أهل السنة. فأصبح الروافض يقضون بيننا نحن المسلمين فلا حول ولا وقوة إلا بالله. وسأحصل على أسمه قريباً. (هذه الفقرة إضافة ثائر الفرحان).
منقول من " شبكة الدفاع عن السنة "
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 12:40]ـ
لالالالالالالالالالالالالالالا لالالالالالالالاتنسى أخي العزيز الأهم والمهم أنهم يوجدون في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء التابعة لجامعة الامام، طبعاً لا يدخلون الشريعة ولا أصول الدين إنما في قسم الإدارة واللغة العربية والجغرافيا فهم الاكثر في هذه الأقسام. ويتخرجون بإسم جامعة الإمام كلية الشريعة والدراسات الإسلامية قسم كذا
لكن مالحل في وجهة نظرك نريد يإخوان حلولاً عملية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 04:38]ـ
اللهم اكفناهم بما شئت ياذا الجلال والاكرام
ـ[ابن السائح]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 02:58]ـ
اللهم اكفناهم بما شئت ياذا الجلال والاكرام
آمين
لكن لا بد من العمل والحذر وتكثيف الجهود
خاصة في المدينة النبوية والمنطقة الشرقية
ويجب نقل جمهرة من العلماء وطلبة العلم للاستقرار بالمنطقة الشرقية
ووالله إن إخلاء الجو لهؤلاء الزنادقة لأعظم من الفرار يوم الزحف
أتنتظرون يوما ترون فيه حفدة الجنابي لعنه الله وإياهم عند الكعبة ينتزعون الحجر الأسود ويحصدون رؤوس المصلين والطائفين
ألا فاستيقظوا وتنبّهوا وقوموا بواجب حفظ الدين وحماية بيضة المؤمنين من شر الروافض الماحق
الوحى الوحى
ألا قد بلّغت وأنذرت
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[29 - Apr-2008, صباحاً 05:34]ـ
يرفع لتفاقم خطر الرافضة. . وأنباء جديدة هذه الأيام عن خطط لهم في (حفر الباطن).
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 08:58]ـ
خير الكلام ما قل ودل وسأنقل الواقع المر واترك التعليق لكم واستنتاج الخطر القادم بعد 5 - 10 سنوات ماذا سيحصل ونحن سكوت ونيام وأبنائنا لا يجدون من يقف معهم ليتوظفوا في بلادهم والشيعة يتكاتفون للسيطرة على مرافق الحياة كلها في المنطقة فهل هذا وليد صدفة أو بعد تخطيط دقيق ودعم مجهول؟؟
مستشفى الدمام المركزي والذي يحصل فيه الكثير من الاخطاء الطبية ويموت ابناء السنة فيه:
رؤساء الأقسام بمستشفى الدمام المركزي
1 - د. سرور العيثان - مدير العناية المركزة (منقول من مستشفى القطيف بسبب قضية موت أحد اهل السنة بخطأ منه أو تعمد!!)
2 - د. محمد المبارك - مدير الإسعاف.
3 - د. هادي العوامي - مدير قسم الباطنية.
4 - د. عيسى العبد الغني -مدير قسم الأعصاب.
5 - د. علي المؤمن - مدير التخطيط والتطوير.
6 - سالم علوي - مدير الحاسب الآلي.
7 - فاروق السلهام -مدير السجلات الطبية.
8 - حسن محروس - مدير شئون الموظفين
9 - عبد الله المرهون - مدير الإتصالات الإدارية.
10 - د. عبد الله الراشد - مدير اللجنة المحلية.
11 - أحمد الربعان - مدير التموين الطبي.
12 - مريم زين الدين - نائبة رئيس التمريض.
13 - فضيلة العبيدان - رئيسة التمريض.
14 - ماجدة السادة - نائبة مدير العيادات.
15 - حسين بوثيان - مدير مكتب الدخول والخروج.
16 - حسين أبو زين - نائب مدير المالية.
17 - عبد الحليم البزبوز - نائب مدير شؤون الموظفين.
18 - علي البوري - نائب مدير المناوبين.
19 - علي الحمد - نائب مدير مكتب الدخول والخروج.
.
.
-- الإتصالات السعودية
سيطرة تامة على قسم المساندة بقيادة شخص اسمه الشواف شيعي ابعد اهل السنة وطفشهم ليتم نقلهم برضاهم ليبدلهم بشيعة من ابناء جنسه.
تم عمل برنامج لمن يرغب المغادرة من الاتصالات ويدعم برواتب مجزية مقدما وتقدم الكثير من الشيعة لهذا البرنامج وبعد لقاء هؤلاء الموظفين من قبل حسن الصفار تم سحب جميع المتقدمين الشيعة وطالبوا بالبقاء في الوظيفة.
وهؤلاء يعلمون عن بيوت اهل السنة وعن المسئولين وعن القضاة واهل الاختصاص ورجال الأمن عن طريق ارقام الهواتف والجولات والعدادات (بدون تعليق)
.
.
-- ميناء الملك عبد العزيز بالدمام
مدير الشؤون الإدارية للأسف سني لا يعلم أن موظفه عبد الشهيد وهو شيعي وضع مستشار يقوم بتوظيف الشيعة بعد تقاعد 100 موظف ولا يزال التوظيف مستمر في الشيعة فقد تم توظيف ما نسبته 10 من الشيعة مقابل 3 من ابناء السنة والتوظيف جاري لإكمال النصاب وهو مائة لتغطية التوظيف والعمل على قدم وساق لتوظيف الشيعة واقصاء السنة فهل مدير الميناء على علم؟؟
.
.
أمانة المنطقة الشرقية.
(لا تعليق حدث ولا حرج السيطرة وصلت نسبتها 95% من هذه الطائفة)
الإعلام
سيطرة على جريدة المنطقة جريدة اليوم من قبل الشيعة لا تخفى على احد في اظهار مشاكلهم وقضاياهم وترك قضايا اهل السنة وسيطرة من مراسلين وكتاب بقية الصحف من قبل الشيعة فنجد ان مراسلي صحيفة الحياة والشرق الاوسط والوطن وعكاظ في الغالب من الشيعة ويظهرون مناطقهم وقضاياهم.
-- العقارات.
يوجد مكاتب عقارية منشرة في احياء السنة للشيعة ويرأسهم مكتب النمر ومكتب المؤمن لشراء بيوت وأراضي في الدمام بشكل مكثف وبمناطق مركزة وبحسب بعض مكاتب السنة أن الشيعي يحضر للشراء والمكتب يشتري له وهذا دليل ان الامر مرتب ببرنامج وقد تمت السيطرة على الاحياء القريبة من مدنهم مثل حي العنود وحي الجلوية اصبح مهدد بأن يتغير ديموغرافيا بسبب تقدمهم والزحف على حي القزاز وضواحي وسط الدمام القديم وتم شراء بيوت كثيرة فيه واسكان الشيعة بل ان التفاوض على المال غير مهم عندهم ويرفعون السعر لإغراء البائع مع العلم أن هؤلاء يوجد لديهم بيوت وحول مدنهم مخططات كبيرة ولكن الهدف هو الدمام ووسط الدمام في الوقت الحالي.
=== ((هل من وقفة لعقلاء السنة والمسئولين للعمل على عدم سيطرة هذه الفئة على مجريات الحياة في المنطقة وهل من تفكير جاد والمنطقة في اشد خطر من هذه الفئة)) ===
.
.
.
وكذلك هنا ..........
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=14927
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 11:12]ـ
ماذكره الأخ الفاضل الناصر فقط هو جزء من كلام ش. ناصر العمر.
واقع الرافضة في بلاد التوحيد
http://saaid.net/Warathah/alaomar/index.htm
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 09:36]ـ
نتساءل عن عدم تدخل الدولة السعودية ولجنة كبار العلماء ... وكذالك ما بال وزارة الاوقاف تعطي لمثل هؤلاء الرخص في بناء المساجد والحسينيات ..... أعتقد أن هناك تساهل من المسؤولين اتجاه الشيعة .... وخير دليل على ذالك ذكرى عاشوراء والحفل الذي أقاموه بجوار المسجد النبوي بالمدينة المنورة ..... والذي نقلته العديد من الفضائيات الرافضية
ـ[صوت الأحساء]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 01:44]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
خطرهم بين وواضح كوضوح الشمس ولا يتغافل عنه الا جاهل او متخاذل
والزواجات الجماعية لديهم خير شاهد
الحذر ثم الحذر ...... الحذر ثم الحذر
الحذر ثم الحذر
ـ[صوت الأحساء]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 01:47]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
خطرهم بين وواضح كوضوح الشمس ولا يتغافل عنه الا جاهل او متخاذل
والزواجات الجماعية لديهم خير شاهد
الحذر ثم الحذر ...... الحذر ثم الحذر
الحذر ثم الحذر
بارك الله فيك اخي الكريم
وجزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[ابو الحسن العلوان]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 03:42]ـ
نتساءل عن عدم تدخل الدولة السعودية ولجنة كبار العلماء ... وكذالك ما بال وزارة الاوقاف تعطي لمثل هؤلاء الرخص في بناء المساجد والحسينيات ..... أعتقد أن هناك تساهل من المسؤولين اتجاه الشيعة .... وخير دليل على ذالك ذكرى عاشوراء والحفل الذي أقاموه بجوار المسجد النبوي بالمدينة المنورة ..... والذي نقلته العديد من الفضائيات الرافضية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمحت الحكومة اليمنية منذ 1996 للروافض كأحد التيارات الاسلامية في الساحة الاسلامية من اجل ضرب حزب الاصلاح اليمني وهو حزب اسلامي الذي كان ينافس حزب الدولة في الانتخابات الرئاسية
النتيجة
حصدت الحكومة اليمنية مازرعته وكان بداية الحصاد منذ عام 2004
ولحد الان مازال الحصاد (جماعة الحوثي)
فهل الحكومات الاخرى تلعب نفس لعبت حكومة اليمن؟
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 06:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واجبنا هو شيء واحد
دعوتهم و هدم مذهبهم من الداخل كما يحاولون أن يفعلوا
كنت قديما أيام دراستي في جامعة الملك سعود أثير الشبهات لديهم بنفس الطريقة التي يثيرونها هم
فعلينا أخوتي و خصوصا من كانت لديه القدرة دراسة مذهبهم دراسة وافية و من ثم ضرب مذهبهم بمذهبهم
و كذلك لا ننسى مجال الدعوة عن طريق الانترنت فهو بحر واسع يسع الواحد أن يدعو من خلاله و يناظر
المهم و أكرر القول
دراسة مذهبهم و هدمه من الداخل
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 05:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واجبنا هو شيء واحد
دعوتهم و هدم مذهبهم من الداخل كما يحاولون أن يفعلوا
كنت قديما أيام دراستي في جامعة الملك سعود أثير الشبهات لديهم بنفس الطريقة التي يثيرونها هم
فعلينا أخوتي و خصوصا من كانت لديه القدرة دراسة مذهبهم دراسة وافية و من ثم ضرب مذهبهم بمذهبهم
و كذلك لا ننسى مجال الدعوة عن طريق الانترنت فهو بحر واسع يسع الواحد أن يدعو من خلاله و يناظر
المهم و أكرر القول
دراسة مذهبهم و هدمه من الداخل
بارك الله فيك أخ محمد
أوافقك هذا هو الحل(/)
إما "دار حرب"، وإما "دار سلم"، فقه مؤقت أم دائم؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 02:08]ـ
... مقال، لينظر فيه، فلا يخلو من فائدة
كتبه/إبراهيم العسعس
((التغيير / قال طالبُ العلم الشاب للعالم الشيخ: لا بدَّ من الجهاد لإقامة حكم الله سبحانه وتعالى في الأرض.
فأجابه الشيخ متسائلاً: وهل يجوز الجهادُ والإمام غير موجود؟
ردَّ الشاب: لا بدَّ من الجهاد لإقامة هذا الإمام ... وعاد يسرد الأسئلة التي ساقها من قبل، في حين تمسَّك الشيخُ بهذا الاعتراض رداً على أيِّ دليل!
وعندها فقد الحوارُ قيمته، وأصبح يدور في حلقة مفرغة!
لستُ معنيَّاً-هنا- بترجيح أحد القولين على الآخر، إذ المقصود من هذا المدخل التنبيه على مشكلةٍ في "فقهنا السياسي"، وعرضها للمناقشة من زاويةٍ منهجيةٍ.
تتلخص المشكلة في الكيفية التي يجب أن نتعامل من خلالها مع ما نُقل إلينا من فتاوى السابقين في "الفقه السياسي". وهي فتاوى كانت تنطبق على واقعهم، وتنسجم معه، لأنَّها من إفراز ذلك الواقع. فهل من المقبول في زماننا استحضار هذه الفتاوى، وإسقاطها على واقعنا؟!
القضية المنهجية في هذه المسألة ـ وفي كل ما يتعلق بمنهج الاستدلال ـ تتمثل في أننا عند النوازل نستحضر الفتاوى، ولا نستحضر النصوص. إنَّ بيننا وبين النصوص ركاماً هائلاً من الفتاوى والأقوال يحول بيننا وبين التعامل المباشر معها.
ومن الضروري للخطاب الإسلاميِّ المعاصر أن يُفرِّق بين النَّص الثابت بدلالته المُطردة بلا تقييد بزمان أو مكان، وبين الفتوى التي فرضتها ظروف معينة.
ومن الضروري لهذا الخطاب أيضاً إدراك القرائن المحتفَّة بالنَّص معها وجوداً وعدماً.
وعلى الخطاب الإسلامي – أخيراً- أن يُدرك أنََّ مستجداتٍ (نوازل) كثيرة تفرض علينا التَّعامل معها، وإلحاقها في الدائرة المناسبة لها من مرادات الله سبحانه. وهذه قضيِّةٌ منهجيةٌ دقيقة لعلّي أعرضها للمناقشة في حلقةٍ قادمةٍ بإذن الله تعالى.
لقد أدرك العلماءُ المُحققون هذه القضية، فكانوا أبناء واقعهم وهم يُفتون ويُنظرون.
وأكتفي بذكر مثال واحد يُدلل على ما أقول:
من المعلوم أنَّ التصرفات العامة لا تنفذ من غير ولاية شرعية صحيحة، وهو حكم مستفاد من مُجمل النصوص، وعلى ذلك سار الناس ردحاً من الزمان. ثم إنَّه نشأت ظاهرة الولاة البغاة وعمَّت العالمَ الإسلامي، وأجروا تصرفاتهم على الناس! فما العمل حينئذ؟
قال العزُ بن عبد السلام رحمه الله: " وقد ينفذ التصرفُ العام من غير ولاية كما في تصرف الأئمة البغاة، فإنه ينفذ مع القطع بأنَّه لا ولاية لهم وإنَّما نفذت تصرفاتُهم وتوليتُهم لضرورة الرعايا، وأنَّه لا انفكاك للناس عنهم " (قواعد الأحكام في مصالح الأنام: 1 ـ 62).
هذا مثالٌ على كيفية التعامل مع الواقع للضرورة المرتبطة بوضع استثنائي. والفتوى هنا لا تُغير الحكم الأصلي، وهو عدم شرعية ولاية البُغاة، ولكنَّها حلٌّ لوضع قائم، وانظر معي إلى فقه ودقة العز رحمه الله وهو يقول: " فإنه ينفذ مع القطع بأنَّه لا ولاية لهم ".
ونعود إلى سياق حديثنا، لأعرض بعض الأمثلة المُستجدة المتعلقة بالفقه السياسي، وأكرر بأنَّ المقصود ليس تصويب رأي، أو ترجيح قول على قول:
1 ـ في الحوار الذي جرى بين الشيخ وبين الشاب، تظهر لنا الحاجة المُُلحة للبحث في النازلة الراهنة؛ فحكم الله سبحانه غير مطبق، والإمامُ لا وجود له، أولاً ... ثانياً: المسلمون مطالَبون بالمنازعة لتطبيق حكم الله سبحانه وتعالى، وهذا يقتضي الجهادَ في كثير من الأحيان! فإذا جمعنا بين الأمرين تصبح صورةُ المسألة على النحو التالي: الإمام غير موجود، والجهاد واجب! فكيف يُنفذ الأمرُ عندئذ؟! وفقاً للشيخ لا يمكن! تذكرني هذه المشكلة بهذا الأسلوب من المعالجة بمشكلة الدجاجة والبيضة، أيهما أسبق؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
2 ـ مسألة تقسيم الدار إلى دار إسلام، ودار كفر، كان هو التقسيم المُتصور زمن الإجتهاد، حيث كانت الأحكامُ الشرعية تعلو الدار ولو على دخن أحياناً. أمَّا الآن فإننا نعيش واقعاً جديداً، لم يتصوره أبو حنيفة ولا غيرُه رحمهم الله تعالى، صورة هذا الواقع: مسلمون، تعلوهم قوانين غير إسلامية! والحقيقة أنَّ المسلمين لم يعيشوا هذه الحالة طوال سبعمئة عام تقريباً، وأول مرة تواجه الفقهاء مع مثل هذه الحالة زمن التتار. وقد لاحظ ابن تيمية رحمه الله هذه التركيبة المُعقدة فأطلق على الدار التي تعلوها القوانين الجاهلية مع أنَّ أهلها مسلمون داراً مركبة! (أنظر الفتاوى: 28 ـ 240، 241) [1]. علينا الآن أن نفقه الواقع الذي نعيش فيه، لأنَّ فقهَه ووصفَ الدار يترتب عليهما الموقفَ الواجبُ اتخاذه. والعلماء هم المؤهلون لدارسته والإفتاء به، كي لا تُترك عظائمُ الأمور للشباب المتحمس وإن كان مخلصاً للتجربة في الدماء والأموال، ثم بعد سنوات من الضنك يعتذرون بأنَّهم تعجلوا أو غير ذلك مما يقال!
3 ـ في زمن الحروب " الكلاسيكية " كان مفهوم الصراع مقتصراً على المواجهة العسكرية، كما كان مفهوم الاستعمار مقتصراً على الاحتلال العسكري المباشر. ولكن في هذا الزمن حيث الصواريخ العابرة للقارات، والحروب الباردة، والاستعمار الثقافي، وحيث يُدار العالم من غرفةٍ ومجموعةِ أزرار مربوطة بالأقمار الصناعية، وحيث يُنفذ الاستعمارُ بواسطة السفارات والإعلام ... في هذا الزمن اختلف مفهومُ الصراع، واختلف مفهوم الاستعمار، وهذا يعني أنَّ أمَّة ما قد تكون مستعمَرة، أو في حالة حرب دون ضربٍ بالسيوف، وطعن بالرماح، وتراشق بالنبال! أريدُ من كلًّ هذا أن أصل إلى ما يُسمى في السياسة بالعلاقات الدولية، فقد قسَّم علماؤنا حالاتِ دارِ الكفر مع دار الإسلام إلى ثلاث حالات: معاهدة، وحياد، وحرب. وهذا التقسيم بحسب استقرائهم، وعلى ضوء واقعهم، وبالنسبة لفهمهم عن أساليب الصراع وإمكاناته. فكيف نتمسك بذلك الإستقراء، ونُنزله على واقعنا الذي تغيرت فيه مفاهيم الصراع والعلاقات تغيراً جذرياً؟!
دعك من الدول الإسكندنافية ـ مثلاً ـ، ولكن ماذا عن بعض الدول التي كان لها احتكاكٌ مباشر بالعالم الإسلامي، وإساؤة مباشرة له؟ هل نحن في حالة معاهدة معها؟ وإن كان كذلك فمن الذي عاهدها؟ وهل عهوده نافذة؟ أم هل نستطيع القول بأنَّ هذه الدول محايدة؟ مع أنَّها أذاقتنا الويلات؟! فلم يبق ـ حسب إستقراء العلماء السابقين ـ إلا حالة الحرب. لكننا بمفهوم ابن قدامة، والشربيني، والدردير رحمهم الله لسنا في حالة حرب معها! فأين نضعها إذن؟!
أحسب أنَّ طبيعة علاقاتنا الدولية، وما طرأ عليها من نوازل بحاجة لعنايتنا نحن لا لعناية الإمام مالك!
وبعدُ فهذه بعض الأمثلة تُخبرُ عن غيرها، سقتها للمناقشة، لوضع كل ما يتعلق بالفقه السياسي موضعَ البحث والمناقشة والمراجعة، ويبقى الهدف أن نعيش واقعنا كي نتعامل معه بمنهج سليم وموفق، والله من وراء القصد)).
نقلاً عن "المختصر": http://www.almokhtsar.com/html/best/3/1334.php
============================
[1] قلت (عبدالله الشهري): البلد المعني هو "ماردين"، ونص السؤال كما في الفتاوى: ((وسئل رحمه الله عن بلد (ماردين) هل هي دار حرب أو بلد سلم؟ وهل يجب على المسلم المقيم بها الهجرة إلى بلاد الإسلام أم لا؟ وإذا وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر، وساعد أعداء المسلمين بنفسه وماله، هل يأثم في ذلك؟ وهل يأثم من رماه بالنفاق وسبه أم لا؟
ومن جواب الشيخ: (( ... وأما كونها دار حرب أو سلم فهي مركبة فيها المعنيان، ليست بمنزلة دار الحرب التي أهلها كفار، وليست بمنزلة دار السلم التي تجري عليها أحكام الإسلام بكون جندها مسلمين (يقصد أن جندها غير مسلمين). ولا بمنزلة دار الحرب التي أهلها كفار (ففيها سكان مسلمون كثيرون) بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه، ويقاتل الخارج عن شريعة الإسلام بما يستحقه)).
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 11:24]ـ
للإطلاع.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 01:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اخي الكريم:
(يُتْبَعُ)
(/)
موضوع بالغ الاهمية يتوقف عليه علاج العديد من المشكلات الفكرية وغيرها والتي تبقى دون جواب .. معلقة بين الشباب تسوقها الاوهام الى مآلات غير محمودة
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 09:27]ـ
هذه ملاحظات يسيرة على المقال و ليس موجهة للأخ الشهري بل لكاتب المقال
1 ـ في الحوار الذي جرى بين الشيخ وبين الشاب، تظهر لنا الحاجة المُُلحة للبحث في النازلة الراهنة؛ فحكم الله سبحانه غير مطبق، والإمامُ لا وجود له، أولاً ...
أين حديث الطائفة المنصورة؟
ثانياً: المسلمون مطالَبون بالمنازعة لتطبيق حكم الله سبحانه وتعالى، وهذا يقتضي الجهادَ في كثير من الأحيان! فإذا جمعنا بين الأمرين تصبح صورةُ المسألة على النحو التالي: الإمام غير موجود، والجهاد واجب! فكيف يُنفذ الأمرُ عندئذ؟! وفقاً للشيخ لا يمكن! تذكرني هذه المشكلة بهذا الأسلوب من المعالجة بمشكلة الدجاجة والبيضة، أيهما أسبق؟!
المستضعفون يحرم عليهم القتال و شرط الراية للجهاد لا يحتاج لإمام عام
مسألة تقسيم الدار إلى دار إسلام، ودار كفر، كان هو التقسيم المُتصور زمن الإجتهاد، حيث كانت الأحكامُ الشرعية تعلو الدار ولو على دخن أحياناً. أمَّا الآن فإننا نعيش واقعاً جديداً، لم يتصوره أبو حنيفة ولا غيرُه رحمهم الله تعالى، صورة هذا الواقع: مسلمون، تعلوهم قوانين غير إسلامية! والحقيقة أنَّ المسلمين لم يعيشوا هذه الحالة طوال سبعمئة عام تقريباً، وأول مرة تواجه الفقهاء مع مثل هذه الحالة زمن التتار. وقد لاحظ ابن تيمية رحمه الله هذه التركيبة المُعقدة فأطلق على الدار التي تعلوها القوانين الجاهلية مع أنَّ أهلها مسلمون داراً مركبة! (أنظر الفتاوى: 28 ـ 240، 241). علينا الآن أن نفقه الواقع الذي نعيش فيه، لأنَّ فقهَه ووصفَ الدار يترتب عليهما الموقفَ الواجبُ اتخاذه. والعلماء هم المؤهلون لدارسته والإفتاء به، كي لا تُترك عظائمُ الأمور للشباب المتحمس وإن كان مخلصاً للتجربة في الدماء والأموال، ثم بعد سنوات من الضنك يعتذرون بأنَّهم تعجلوا أو غير ذلك مما يقال!
ابن تيمية عندما قال إن الدار مركبة لم يقل إن أهلها كلهم مسلمون تعلوهم قوانين الكفر فهذا لا يوجد، بل كفر من بدل الشرع و لم يكفر المسلمين من أهل الدار و قال أنه يعامل فيها كل بما يستحقه، و حال مبدلي الشرائع هذه تكلم فيها ابن الجوزي عن العبيديين
في زمن الحروب " الكلاسيكية " كان مفهوم الصراع مقتصراً على المواجهة العسكرية، كما كان مفهوم الاستعمار مقتصراً على الاحتلال العسكري المباشر. ولكن في هذا الزمن حيث الصواريخ العابرة للقارات، والحروب الباردة، والاستعمار الثقافي، وحيث يُدار العالم من غرفةٍ ومجموعةِ أزرار مربوطة بالأقمار الصناعية، وحيث يُنفذ الاستعمارُ بواسطة السفارات والإعلام ... في هذا الزمن اختلف مفهومُ الصراع، واختلف مفهوم الاستعمار، وهذا يعني أنَّ أمَّة ما قد تكون مستعمَرة، أو في حالة حرب دون ضربٍ بالسيوف، وطعن بالرماح، وتراشق بالنبال! أريدُ من كلًّ هذا أن أصل إلى ما يُسمى في السياسة بالعلاقات الدولية، فقد قسَّم علماؤنا حالاتِ دارِ الكفر مع دار الإسلام إلى ثلاث حالات: معاهدة، وحياد، وحرب
هناك معاهدين و هناك حرب حكمية و هناك حرب حقيقية فهل استجد شيء؟
وهذا التقسيم بحسب استقرائهم، وعلى ضوء واقعهم، وبالنسبة لفهمهم عن أساليب الصراع وإمكاناته. فكيف نتمسك بذلك الإستقراء، ونُنزله على واقعنا الذي تغيرت فيه مفاهيم الصراع والعلاقات تغيراً جذرياً؟!
دعك من الدول الإسكندنافية ـ مثلاً ـ، ولكن ماذا عن بعض الدول التي كان لها احتكاكٌ مباشر بالعالم الإسلامي، وإساؤة مباشرة له؟ هل نحن في حالة معاهدة معها؟ وإن كان كذلك فمن الذي عاهدها؟ وهل عهوده نافذة؟ أم هل نستطيع القول بأنَّ هذه الدول محايدة؟ مع أنَّها أذاقتنا الويلات؟! فلم يبق ـ حسب إستقراء العلماء السابقين ـ إلا حالة الحرب. لكننا بمفهوم ابن قدامة، والشربيني، والدردير رحمهم الله لسنا في حالة حرب معها! فأين نضعها إذن؟!
أحسب أنَّ طبيعة علاقاتنا الدولية، وما طرأ عليها من نوازل بحاجة لعنايتنا نحن لا لعناية الإمام مالك!
فرق بين الحرب الحكمية و الحرب الحقيقة ثم ستفهم المسألة و ستجد أنك بحاجة لعناية الإمام مالك و أمثاله
وبعدُ فهذه بعض الأمثلة تُخبرُ عن غيرها، سقتها للمناقشة، لوضع كل ما يتعلق بالفقه السياسي موضعَ البحث والمناقشة والمراجعة، ويبقى الهدف أن نعيش واقعنا كي نتعامل معه بمنهج سليم وموفق، والله من وراء القصد)).
هذه بعض الأمثلة من الجهل الذي يجب على العلماء رفعه عن المفكرين إذا لم يكونوا مكابرين
ـ[محمد جاسم]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 08:39]ـ
هذه المسائل تتعلق , بتعدد الدول بعدما كانت دولة إسلامية واحدة , و للإستفادة يرجى مراجعة كتاب (تقسيم المعمورة و أثره في الفقه الإسلامي) طبعة مؤسسة الريان , للمحدث عبدالله بن يوسف الجديع , فقد أجاد و أفاد في هذه المسألة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 05:23]ـ
المستضعفون يحرم عليهم القتال و شرط الراية للجهاد لا يحتاج لإمام عام
- سؤال -
باعتبار القوى الماديه فقط
وعندما فرض الجهاد
- هل كان المسلمون حينها أقوى واكثر عدة وعتادا أم اليوم؟
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 06:49]ـ
بغض النظر عن الوقوف مع تمثيلات الكاتب وبعض إطلاقاته, فهنا أمور يجب التنبه لها من وجهة نظري:
الأول: لا بد من الإقرار بالتغير الهائل بين الواقع الذي نعيش فيه وبين الواقع الذي تكلم فيه فقهاؤنا السابقون, وإنكار هذا مكابرة أو تسطيح وعدم عمق في النظرة للواقع.
الثاني: لا بد أن يعلم أنه ليس كل فرق مهما بدا هائلا في نظر من لا يدرك مناطات الأحكام يكون مؤثرا, فقد تختلف الصورة كثيرا مع الاتحاد في الحكم.
الثالث: أنه كثيرا ما يفترض بعض متفقهة العصر - تعجلا - أن بعض المسائل لا نظير أولا شبيه لها في كلام السابقين أو واقعهم, بينما شبيهها موجود, ويذهل الباحث أحيانا في أي نازلة عندما يقع على مسألة تشبه كثيرا ما بين يديه من نازلة معاصرة.
رابعا: يجب أن يكون لدينا فئة من طلبة العلم المؤصلين يتفرغوا لبحث بعض المسائل, وقضاء السنوات في التدقيق في تكييفها وتخريجها على المسائل المتناثرة في كتب الفقه, وهذا التخصص والتفرغ سيمنع طالب العلم هذا من كثير من وقته, ولكن لا بأس, فلدينا الكثير من أصحاب الفقه العام"1" متوافرين لتدريس الناس وإفتائهم في المسائل التي أشبعت بحثا عند المتقدمين, ففرض الكفاية هذا قد قام بها من قام, ولكن يتعين القيام بالتخصص والبحث الدقيق لهذه المسائل التي لها عشرات السنين الآن لم تبحث إلا في فتاوى عامة من علماء نجلهم, لكن الواقع أكبر بكثير من أن يستوعبه الفقه العام الذي لا ينبني على الدراسة المكثفة المتخصصة. نعم, من علا في العلم مقامه قد يستوعب بعض ذلك بغير بحث متفرغ موسع, وذلك لسعة اطلاعه وقوة ذهنه ودربته على الفتوى واستحضار النظائر وإدراك الفروق والجوامع دون التفرغ للبحث, وإن كان جانب إدراك الواقع يحتاج في الحقيقة لبحث آخر حتى تتطابق الفتوى معه وتنزل عليه بشكل صحيح.
قد يشير البعض هنا إلى الرسائل العلمية الأكاديمية, وواقعها والله مؤسف, وقد عبر الدكتور عبد العزيز آل عبد اللطيف عن ذلك فقال:
لكنْ على الرغم من وفرة المعلومات وضخامتها، والسهولة المُفْرطة في مطالعتها، وأيضاً تكاثر المستجدات والحوادث؛ إلا أن الفاحص والناظر في جملة من البحوث العلمية - سواء كانت رسائل علمية أو بحوث مجلات محكَّمة أو مؤتمرات - ليجدُ الهشاشة والهزال فيها، والرتابة المُمِلَّة، والتكرار والاجترار، ولسان الحال يقول:
ما أرانا نقولُ إلا مُعاراً ... أو مُعاداً من قولنا مكرورا
إضافة إلى الإغراق في النواحي الشكلية والفنية، والاستطراد في المقدمات المعروفة، وأما القضايا العلمية المشْكِلة والمعْنيَّة بالبحث، فإن الباحث قد يختزلها أو يسوق كلاماً عائماً، أو يتنصَّل منها ... دعك من حال البحوث التي يتشبَّع أصحابها بما لم يُعطَوْا، أو الذين يحمدون بما لم يفعلوا.
انتهى
وصلى الله على نبينا محمد
---------
"1" أقصد بالفقه العام: ما هو مقابل للفقه الخاص بالنوازل المشكلة التي تفتقر للبحث. ولا أريد التنقص من بقية الفقه وإنما أريد التقسيم لغرض الكلام على كل قسم بما يناسبه في هذا المقام.
ـ[عبدالله العربي]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 04:24]ـ
- سؤال -
باعتبار القوى الماديه فقط
وعندما فرض الجهاد
- هل كان المسلمون حينها أقوى واكثر عدة وعتادا أم اليوم؟
لا تنسى أيضا أن تقارن كفار اليوم بكفار الأمس، ولا تنس الإعداد، فلم يفرض الجهاد إلا بعد 14 سنة تقريبا من البعثة، وهذا المدة كان المسلمون في إعداد وتهيئة. والسلام عليكم.(/)
د. عبدالكريم بكار: أحداث 11سبتمبر؛ لا يدخل في مدافعة العدو، ولا يقره الفقيه؟
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:15]ـ
أحداث 11سبتمر لم يكن عملاً صحيحاً، ولا يدخل في مدافعة العدو، ولا يقره الفقيه،
والواقع يشهد أن الخسائر التي تكبدتها الأمة تزيد عن الخسائر التي حدثت بسبب الحروب الثلاثة التي خاضها العرب مع اليهود"
المدافعة العسكرية
د. عبد الكريم بكار 3/ 1/1429
12/ 01/2008 في الماضي كان الفصل بين المجالات الحضارية أسهل مما هو عليه اليوم؛ إذ كان في إمكان الناس فقراء أو شبه جياع أن ينتصروا على أقوام أهل غنى وثراء وحضارة، وذلك بسبب قلة ما يمكن شراؤه واستخدامه؛ لهذا فإن العنصر البشري يظل هو صاحب الترجيح والحسم في كثير من الأحيان، وهذا ما حدث للمسلمين والعرب الفقراء المعدمين أثناء صراعهم مع فارس والروم أهل المال والعتاد والخلفية الحضارية الثرية.
اليوم هناك شيء مختلف بسبب التقدم التقني الهائل، وبسبب تواصل العالم وتنظيمه على نحو مدهش.
كنت أشرت في مقال سابق من مقالات (سنة المدافعة) أن الدول المتقدمة التي تقود الحضارة، وتبدع وتنتج هي التي تفرض شروط الصراع الحضاري ومواصفاته بما يتلاءم مع منطقها ومصالحها ورؤيتها العامة .. ولا يخفى أن الغرب الذي تقوده أمريكا اليوم هو الذي يفعل ذلك، ولعلي أوضح ملامح المدافعة العسكرية أو المسلحة عبر المفردات الآتية:
1. وجد الغرب أن النزاع المسلح مكلف جداً أو قليل الجدوى، وصار اتخاذ قرار بالحرب أمراً صعباً للغاية، وكثير من الشعوب الغربية لا يمنح التفويض إلى زعمائه باتخاذه إلاّ في أضيق الحدود، وصار امتلاك القوة الضاربة بالتالي ليس من أجل استخدامها، وإنما من أجل ضبط العالم والتهديد بها وحفظ أصحابها. وأكبر دليل على ذلك (القوة النووية)؛ فالسلاح النووي ليس من أجل الاستخدام، ولكن من أجل إحداث (توازن رعب)، وجعل الخصم يفكر طويلاً قبل اتخاذ قرار باستخدامه؛ لأنه إن فعل ذلك يكون قد حكم على نفسه بتلقي ضربة موجعة ومدمرة. الولايات المتحدة في ظل قيادتها الراهنة تخرق القواعد والأعراف التي أشرنا إلى بعضها، لكنني أؤكد أن هذا عارض، وما يستخدم فعلياً من السلاح الذي يملكه العالم لا يشكل 1% من السلاح الذي لا يُستخدم.
2. استخدام السلاح في الصراعات الدولية مسألة في غاية الخطورة اليوم؛ إذ يمكن لأي أحد أن يشن هجوماً على دولة صغرى أو كبرى، ويمكن أن يكرر ذلك مرات عديدة، لكنه لا يستطيع التنصل من آثاره وتداعياته، ولا يستطيع أن يختار التوقيت للانسحاب من المواجهة، ومن هنا ندرك الحكمة البالغة لما قرره الفقهاء بأن الجهاد لا يكون إلاّ تحت إمرة إمام من أئمة المسلمين؛ أي بقرار من حاكم دولة يتصرف باسم شعب، وعنده أرض وبنية تحتية وقوى مسلحة منظّمة ..... إنه يحكم دولة تستطيع التفاوض عند الحاجة، وتملك إعلاماً للردّ على افتراءات العدو، وتستطيع الدخول في أحلاف مع بعض الدول من أجل تأمين الغلبة على العدو ... ومهما يكن شأن ذلك الإمام من حيث القوة والضعف، ومهما يكن درجة إخلاصه لبلده ودينه، ومهما تكن درجة التزامه .... فإنه يظل أقدر على حشد الناس خلفه، كما يظل أقدر على قطع النزاع في المسائل القانونية والتشريعية والنظامية المتعلقة بالحرب. إنه يستطيع -بحكم ما لديه من سلطة ووضعية دولية- أن يقيم العلاقات الدبلوماسية، كما يستطيع قطعها مع بعض الدول المناوئة، وهو بذلك يحدد المنافس المحارب، كما يحدد المعاهد والمستأمن والحليف، أي يوفر الحيثيات المطلوبة لإصدار الحكم الشرعي على علاقة الدولة التي يقودها مع الدول الأخرى، ولا يستطيع أحد سواه فِعْل ذلك؛ إذ لا يستطيع عالم أو وجيه أو رئيس حزب أو شيخ قبيلة أو ثري كبير .... أن يقرر الدخول في حرب مع دولة أخرى دون أن يقسِّم مجتمعه ويشرذمه، ويدفع به بالتالي نحو الوقوع في أقوى حرب أهلية، لا تبقي ولا تذر!
3. إن المواجهة العسكرية تظل خاضعة للرؤية السياسية، وتظل أداة من أجل الحفاظ على وجود الأمة، وأداة في يد صاحب القرار السياسي المدرك لمصالح الأمة ومصالح الشعب الذي يحكمه، وهذا لا تُستثنى منه أي حالة، فلو دهم العدو بلداً من بلاد المسلمين، وتمكّن من احتلاله، فإن على أهله دفع العدو وإخراجه منه، وتلك المدافعة واجب عليهم وحق لهم، لكن ذلك يظل خاضعاً لحسابات المصالح والمفاسد؛ فلو أيقن أهل بلد مسلم أن محاربة مَن احتل أرضهم ومنازلته على الفور ستؤدي إلى استئصال شأفتهم، أو إلى إنهاكهم دون أن يتمكنوا من إخراجه أو القضاء عليه، جاز لهم أن يهادنوه إلى أن يتقوّوا، ويغلب على ظنهم أن مقاتلة العدو ستكون مجدية ومحدودة الإيذاء لهم، وهذا من رحمة الله - تعالى- بالعباد ومن حكمة الشريعة الغرّاء.
4. انطلاقاً من هذا فإن ما تم في (11سبتمر) ضد بعض المنشآت الأمريكية لم يكن عملاً صحيحاً، ولا يدخل في مدافعة العدو، ولا يقره الفقيه، وأنا هنا لا أتهم فصيلاً بعينه، ولا يهمّني ذلك، لكن أقول: إن تلك الأحداث قد كسرت عرفاً دولياً يقضي بضرورة الامتناع عن التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى، لكن بعد أن ضُربت أمريكا في عقر دارها، فإن ذلك العرف قد انتهى، وقد صار قادة البيت الأبيض يتحركون في الأرض قتلاً وتدميراً ونهباً وسلباً بحجة الدفاع عن النفس، وما سموه (الحرب الاستباقية)، وصار كثير من الدول يتفهمون ذلك، ويلتمسون لهم الأعذار. وإن الواقع يشهد أن الخسائر التي تكبدتها الأمة على صعيد الأنفس والأرواح، وعلى صعيد الاقتصاد، والاستقرار، والعمل الخيري، وعلى صعيد السمعة العالمية للإسلام والمسلمين - تزيد عن الخسائر التي حدثت بسبب الحروب الثلاثة التي خاضها العرب مع اليهود؛ إذ إن الأضرار في تلك الحروب كانت تلحق بدول محدودة وبجوانب معينة من حياتها، أما ما جرّته علينا أحداث (11 سبتمبر) فإنه كان أشبه بالوباء العام الذي يجتاح أمة تشكل اليوم نحواً من ربع سكان الأرض.
وإلى الله المشتكى.
المصدر: http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=3 7&catid=188&artid=11347
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 06:20]ـ
إن تلك الأحداث قد كسرت عرفاً دولياً يقضي بضرورة الامتناع عن التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى، لكن بعد أن ضُربت أمريكا في عقر دارها، فإن ذلك العرف قد انتهى، وقد صار قادة البيت الأبيض يتحركون في الأرض قتلاً وتدميراً ونهباً وسلباً بحجة الدفاع عن النفس، وما سموه (الحرب الاستباقية)، وصار كثير من الدول يتفهمون ذلك، ويلتمسون لهم الأعذار. وإن الواقع يشهد أن الخسائر التي تكبدتها الأمة على صعيد الأنفس والأرواح، وعلى صعيد الاقتصاد، والاستقرار، والعمل الخيري، وعلى صعيد السمعة العالمية للإسلام والمسلمين - تزيد عن الخسائر التي حدثت بسبب الحروب الثلاثة التي خاضها العرب مع اليهود؛ إذ إن الأضرار في تلك الحروب كانت تلحق بدول محدودة وبجوانب معينة من حياتها،
يعني أميركا ما كانت تعتدي على المسلمين إلا بعد الاعتداء عليها في حادثة 11 سبتمبر؟!!
يعني أميركا لها الحق في الهجمات الاستباقيه للدول المستضعفة؟!!
وأي خسائر تكبدتها أميركا من جراء حادثة سبتمبر؟
كل شيء كان في صالحها. .
حقيقة أنا أتعجب من الذين لا زالوا يرون أن الأحداث تلك من صنع المسلمين!
الأدلة واضحة في أن المستفيد هو الفاعل (!!)
عندكم مثال: الرئيس جون كيندي عندما اشتهى ضرب كوبا لم يكن لديه دليل لإدانتها و أو ذريعة لمهاجمتها؛ ففضل أن يغامر بجنوده بعد أن ضحك عليهم وأرسلهم لمهمة التجسس على كوبا في محيط (نسيت اسمه) يعني في مهمة تجسسية عبر المحيط، فغدر بهم جون وهاجمهم من جهة كوبا حتى يقال: إن كاسترو هو الذي اعتدى عليهم وكان له ما أراد .. فأميركا قامت بمهاجمة أبراجها لتحقق مكاسب كبيرة فكان لها ما أرادت، ولا زال المسلمون نايمين في العسل ويا قلب لا تحزن.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 02:55]ـ
مع احترامي الشديد للدكتور، إلا أن أحداث 11 سبتمبر ليست هي التي انطلق منها الصليبيون للنيل من المسلمين ..
فقد سبقتها الحملات الصليبية التي لا أدري كم بلغت، أظنها ثمان ..
ومثلها حصار العراق في حرب الخليج الثانية، الذي أودى بحياة مليون طفل ..
أفلا يحق لنا بعدُ أن ندافع عن أنفسنا؟
ـ[أبو عبد الرحمن المصري]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 04:48]ـ
قد أقرها من هو أفقه منه.
رحم اللهُ العلامة حمود بن عقلاء الشعيبي.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 02:45]ـ
عندكم مثال: الرئيس جون كيندي عندما اشتهى ضرب كوبا لم يكن لديه دليل لإدانتها و أو ذريعة لمهاجمتها؛ ففضل أن يغامر بجنوده بعد أن ضحك عليهم وأرسلهم لمهمة التجسس على كوبا في محيط (نسيت اسمه) يعني في مهمة تجسسية عبر المحيط، فغدر بهم جون وهاجمهم من جهة كوبا حتى يقال: إن كاسترو هو الذي اعتدى عليهم وكان له ما أراد .. فأميركا قامت بمهاجمة أبراجها لتحقق مكاسب كبيرة فكان لها ما أرادت، ولا زال المسلمون نايمين في العسل ويا قلب لا تحزن.
لم يكن محيطا ... :) خليج الخنازير و لم يهاجمهم جون كنيدي بل كانت القوات الوطنية الكوبية التابعة للثورة هي التي صدتهم و غدر كنيدي كان بعدم توفير الغطاء الجوي لهم لا بمهاجمتهم و لم يكن له ما أراد بل بالعكس اضطر الى التنازل بسبب الفضيحة و التسليم بموطئ قدم للشيوعية في حديقة أميركا الخلفية و احجامه هذا هو ما يظن أنه من الأسباب الرئيسية التي أدت بالصقور اليمينيين و المافيا للتحالف و تدبير اغتياله .....
ـ[ابن خالد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 08:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
الأحداث الأمريكية (سبتمبر) بين مؤيد ومعارض ...
فهناك مجموعة قد رفضت بشدة وقالت هذا محرم شرعا ..
ومجموعة قالت أنهم جائز .. بل هو من الجهاد في سبيل الله.
فنظرة الدكتور عبدالكريم بأن هذا لايقره الفقيه! نظرة (مع احترامي للدكتور) شخصية ..
على افتراض أن اليهود الان في بلدك يا دكتور ... ويفعلون مايفعلوه في فلسطين الان ...
ماذا سيكون موقفك من هذه الاحداث, هل ستؤيدها أم سترفضها؟ (أدع الجواب لك)
بل أني قرأت لاحدهم ومعروف عنه الجرأة ولا يأبه بأحد, لكن تفاجأة عندما أنكر هذه الاحداث مع أنه يبغض أمريكا بغض الموت وقال: لو أن أهلك في الطائرة التي ضربت البرج فما موقفك سيكون؟
قلت: وما موقفك لو اليهود في أرضك وتدعمهم أمريكا ...
يا دكتور القضية ليست عاطفه .. ولا سياسة .. ولا مجامله .. بل القضية قضية دين وعقيدة وولاء وبراء ..
وأما من قال: أن المراكز الاسلامية في العالم تضررت .. فأقول: الدين قائم بالمراكز أو بغيرها ..
وللعلم: أنصح بسماع شريط (رحلة إلى النور) لابراهيم الامريكي .. وقد ذكر فيه أن قبل الاحداث كان يسلم قرابة الساعة شخص, أما بعد الاحداث ففي كل دقيقة شخص, وذكر الشيخ محمد المنجد في برنامج الراصد: أن بعد الاحداث دخل الملايين في الاسلام:)(/)
*** من أرض الكنانة إلى ضفاف الخليج ... ثغرات على طريق "" المراجعات" ...
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 04:00]ـ
عاشت أمة الإسلام قروناً زاخرة من العز والتمكين، ثم كان الانهيار التدريجي للكيان الواحد عبر حلقات، تمثل آخرها بسقوط الدولة العثمانية، عندها برزت جهود علماء الإسلام ومصلحيه ودعاته لإعادة الأمة إلى هويتها، سيما بعد رواج الرايات الجاهلية في حقبة ما بعد الاستعمار.
وبعد أفول وهج هذه الرايات وارتفاع راية البعث الإسلامي، دخلت الحركات الإسلامية في مرحلة الصدام مع الأنظمة، والتي تباينت بين الخيار المسلح ابتداء أو المعارضة البرلمانية، والتي أفضت إلى خيار العنف المسلح، كما في الجزائر، وبين الخيار السلمي الإصلاحي، كما فعل دعاة الصحوة في الخليج.
وقد انجلى غبار هذه المواجهة بعد دخول رموزها للمعتقلات، ثم خروجهم منها إلى "مراجعات منهجية" للتجربة السابقة، بعضها وثق بكتب ومؤلفات، كما فعل رموز الجماعة الإسلامية بمصر، والبعض الآخر لم يوثق ولكنها ظاهرة للعيان عبر خطاب رموزها المختلف عن خطاب المرحلة السابقة، كما فعل رموز تيار الصحوة في الخليج.
ونتيجة لعدم وجود رباط تنظيمي بين رموز هذا التيار، تباينت طبيعة مراجعاتهم ما بين أقوام اختاروا خيار العزلة والانكفاء على الذات، وآخرون قفزوا للجهة المقابلة، ليأخذوا دورهم ضمن قوافل الشعراء والمداحين، وطائفة ثالثة باقية على خيار الإصلاح، وإن اختلفت طرائقها بشأنه، والحقيقة أن مبدأ المراجعات يعد علامة نضوج وتجرد، ينبغي مباركته وتطبيعه في أوساط الحركات الإسلامية، مهما اختلفنا في تقويم بعض تجاربه.
لقد كان لتلك الفترة المتوهجة للصحوة في التسعينيات آثاراً إيجابية وثماراً مباركة على الأفراد والمجتمعات الإسلامية، لا يمكن لمؤرخ منصف أن يتجاهلها أو يقلل من مكتسباتها.
إذ ركزت تلك الرموز آنذاك في خطابها الدعوي على "النخبة المتدينة"، ومن كانوا يعتبرونهم "طليعة البعث الإسلامي"، وربما بالغت في حث الناس على الالتحاق بها، وقد كان لهذه الطليعة من الشباب من الجنسين أعمالاً رائعة ومشاريع مباركة، لا تزال المجتمعات الإسلامية تجني ثمارها الطيبة، وإن كانت هذه الثمار تلفت سريعاً في الحالة المصرية بسبب السير في خيار العنف.
لقد رأت بعض القيادات الدعوية أنه لا بد من إشراك "عموم الناس" في خطابهم الدعوي، وجعل "الإسلام" هماً شعبياً في الشارع العربي، إذ إن الدعوة الإسلامية عمَت، لتشمل كافة الشرائح حتى العصاة والمقصرين، وفي اعتقادي أن هذا المبدأ لا غبار عليه، إلا أن ثمة أخطاء وقعت فيها هذه القيادات في إطار التسويق لخطابها المذكور، وهو إهمال "النخبة المتدينة" والتقليل من شأن ميزاتها، تحت حجج وذرائع متعددة، فعلى سبيل المثال عندما يتحدث الداعية عن الفنون، من أفلام ومسلسلات وبرامج، أو عن منهجية التعامل مع "الآخر"، تجده يحرص على تقديم خطاب لبق يتناغم مع أهواء الناس وواقعهم، أو مع طبيعة الخطاب الإعلامي العربي، ذي الخصائص الثقافية الغربية، وقد يختم كلامه بالحديث عن الضوابط الشرعية لهذه الأعمال والفعاليات، ولكنه يتناسى أن الواقع ينطق بفقره أو خلوه من هذه الضوابط، وفي النهاية ينجح الداعية في جذب بعض المفرطين والمقصرين خطوة للتدين، ولكنه في نفس الوقت يساهم في تقريب بعض المتدينين لدور السينما والفن الهابط خطوات ...
وما ظاهرة ما يُسمى بـ"الدعاة الجدد" عنا ببعيد ... فقد أفرزت شباباً متديناً في ظاهره، ولكنه لا يمانع لديه من حضور حفلات مارسيل خليفة أو غيره من المغنين، ومتابعة أحدث ما أنتجته هوليود من الأفلام الأمريكية، والاختلاط بين الجنسين، مع غيبوبة فكرية تعشعش في أدمغتهم عن نوازل الأمة المدلهمة، وهم لا يفعلون ذلك عن غفلة أو هوى، بل يرون في سلوكهم ونظرتهم، الفهم الحقيقي للتدين ...
لقد ساهم هذا الخطاب الجديد للقيادات بتسويق مثل هذه الظاهرة، فهي إن لم تكن داعمة له بشكل مباشر عبر ذكر محاسنهم، بحجة الإنصاف، فإنها تقدم خطاباً عاماً فضفاضاً يساهم في التسويق لهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد غاب عن حس هذه القيادات الاحتساب على رموز هذه الظاهرة وسد الثغرة التي أحدثوها في جدار التيار الإسلامي، وليس المقصود من الاحتساب عليها، تلك الردود الساذجة التي تغرق في "الشخصنة" ومسائل الفروع ... بل المقصود استثمار هذه المساحات الإعلامية المتاحة في تقديم خطاب إسلامي معاصر، يحافظ على الهوية الثقافية للشباب المسلم عموماً، والشباب المتدين على وجه الخصوص، بعيداً عن "الخطاب الناعم"، الذي يربت على أكتاف المنحرفين، ويوهن ظهور المتدينين، ويقذف بهم في أتون الابتلاء، إذ إن هذا الخطاب في مجمله لا يعزز غربة المتدين في مجتمعه، فهذا حاصل في جُل بلاد المسلمين، ولكنه يعزز غربته داخل المحاضن الإسلامية، والتي يُفترض أن تكون الواحة التي يأوي إليه الشاب من هجير الحياة.
إن أخشى ما أخشاه أن تؤدي هذه المراجعات إلى إحداث نوع من الخلل والاضطراب في سلم الأولويات، سيما وأن عامل الوهج الإعلامي المسلط على هذه الرموز، يعد عاملاً ضاغطاً لإثبات "البراءة" و"التنصل" من إرث الماضي .. !!
إن تسلط أعداء الملة من أهل الصليب والعلمنة والفساد، وغياب حاكمية الشريعة عن معظم بلاد المسلمين، وشيوع الاستبداد بأنواعه، والتفطن لمخططات الأعداء الغربيين المتحالفين مع دهاقنة الدعارة والعهر في العالم العربي، ومكافحة الساعين في إفساد الشباب فكرياَ وسلوكياً، محاور ينبغي أن تظل في سلم اهتمامات الدعاة، كقضايا كبرى لا تطمرها رياح المراجعات والرغبة العارمة في التنصل عن تهم التطرف التي يسبغها الخصوم عليهم ...
أتفهم أن يسعى رموز الحركات الإسلامية في التنصل عن تيارات العنف التي أفسدت ودمرت مقدرات أوطانها ومكتسبات رجالاتها، ولكن ينبغي ألا تنجرف في سعيها لتحقيق هذا الهدف إلى نسف محاور كبرى قامت على إثرها مسيرة الدعوة والإصلاح.
وبالمقياس الشرعي، والنظرة التاريخية الفاحصة، ابتداء بالعهد النبوي المبارك، نلحظ أن ما من مسيرة إصلاحية للمجتمعات كُتب لها النجاح في الغالب إلا على أكتاف "طائفة" أو "فئة" مؤهلة، تحمل هم الإصلاح وتبذل دونه الغالي والنفيس، والمجتمعات الإسلامية اليوم ليست استثناء من هذه السنة التاريخية، فعامة الناس جُبلوا على الميل للدعة والركون لرغباتهم وهمومهم الشخصية، مع القيام بالفرائض الدينية العينية في أحسن الأحوال، وهؤلاء لا يمكن التعويل عليهم، خاصة والمجتمعات الإسلامية تعيش أزمات اقتصادية وسياسية خانقة مع طوفان إباحي (أخلاقي وفكري) هائل، يدهمهم في بيوتهم، بالإضافة إلى فتاوى يغيب أصحابها عن واقع الأمة، تعزز "الأنانية الشخصية أو الإقليمية"، وهذا يريح عامة الناس من "بقايا ضمير" يقبع في دواخلهم، ربما حدثهم يوماً بمسؤوليتهم عن حال الأمة البائس.
لئن كنا نجهد اليوم في إقناع بعض المنتسبين للعلم الشرعي بواقع الأمة المؤلم، لأن حُجب الرفاه الشخصي والتعصب للأشخاص، تمنعهم من رؤية هذه الجراح الغائرة في جسد الأمة، فكيف بالدهماء الذين إن سلمت مآكلهم ومشاربهم، لم يعبؤوا بمسيرة الإصلاح، بل ربما صبوا عليها اللعنات بمباركة شيوخ الاستبداد.
لقد جاء دين الإسلام لكافة الناس على مختلف أعمارهم ومداركهم وأجناسهم، ولكن "مسيرة الإصلاح" أو دائرة "فروض الكفايات" وفق التعبير الفقهي، لا ينفر لها إلا رجال اصطفاهم الله لهذه المهمة العظيمة، ودور المصلح أن يوسع هذه الدائرة، بأن يشد على عضد أفرادها، وأن يقيل عثراتهم، وأن يخصهم بخطاب حكيم مشفق يتلاءم مع مهمتهم، وأن يرى في طلائعهم "الأمل"، فربما كتب الله على أيديهم من المنجزات ما لم يحققه في مسيرته الدعوية ....
إن وصف "الخونة" بالشهداء، ووصف "الظلمة" بالأوفياء ووصف "الفسقة" بالأخلاء، لا يمكن قبوله تحت حجة "المرحلية" أو دعاوى" الوسطية"، ففي ظل هذا الخطاب تندرس معالم الطريق وتفقد القافلة بوصلتها وينفرط عقد اجتماعها، لتلقى مصيرها المحتوم على قارعة الطريق
http://www.alasr.ws/index.cfm?method...*******Id=9 724
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 12:00]ـ
جزاك الله خيرا.ولي عودة إن شاء الله.
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 09:02]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبدالرحمن على دعائك وبانتظار تعقيبك
وأطلب من الأخ المشرف أن يجعل الموضوع "بالخط العادي" الذي تكتب به المواضيع لأن الخط الموجود في الموضوع صغير فأرجو تعديله شاكراً لهم سلفاً حرصهم ورعايتهم
ـ[الخالدي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 12:00]ـ
أخي عبدالرحيم جزاك الله خيراً على هذا المقال (المفيد)
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 02:57]ـ
أشكر الأخ المشرف الذي تفضل بتعديل الخط فشكر الله له
الأخ الخالدي:
وجزاك الله خيراً على مرورك ودعائك أخي الكريم(/)
الخطر الفكري رقم (1)
ـ[ابوعمر التميمي]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 07:23]ـ
فكر معي .. كيف نرتب جدولنا الاسلامي .. ؟
محاولة شخصية
كنت مرة أتأمل ماهي "أولوياتنا" في حياتنا الدعوية؟
ماهي المحاور الرئيسية التي يجب أن يدور عليها الخطاب الدعوي في هذه المرحلة؟
كيف يمكن أن ننظم "تفكيرنا الاسلامي" أمام تشتت هذه الحياة الصاخبة ..
فتوصلت إلى أن هناك ثلاث محاور "جوهرية" ..
(التأويل الديني, الفساد المدني, امكانيات الاسلاميين)
طبعاً ليست هذه كل المسؤوليات الدعوية .. فثمة حقول دعوية كثيرة .. لكن أعني أن هذه تشكل مثلث الضروريات الدعوية الملحة ..
فأما "التأويل الديني" أو "تأويلات المثقفين للاسلام", بمعنى "إعادة صياغة الاسلام" بشكل لاتعرفه القرون المفضلة ليتناسب مع ضغوطات المنظومة الفكرية الغربية المعاصرة فهو أخطر تحدٍ يواجه الدعاة اليوم ..
وقد توفر على إنتاج هذه التأويلات باحثون كثيرون, ومؤسسات بحثية غنية, ويتصدر قائمة المنتجين لهذا الخطاب "المدرسة الفرانكفونية/المغاربية".
وجوهر هذا الخطاب هو "تبديل مضامين الشريعة من خلال آليات التأويل المتاحة لتجاوز الفهم المبكر للاسلام وإنتاج فهماً عصرياً يتناسب مع قيم الثقافة الغربية الحديثة".
بمعنى التفتيش عن "سند تراثي" للمضامين العلمانية الغربية بشكل تلفيقي لاعلمي.
(كمثال:
استغلال مفاهيم المصلحة المرسلة والاستحسان وأقضية عمر لتأسيس مرجعية المصلحة واستبعاد النص الجزئي.
أو استغلال مفهوم "أسباب النزول" و "مقامات النبي" لتأسيس مفهوم التاريخانية بمعنى أن النص كان يتناسب مع فترة تاريخية وانتهت.
ونحو ذلك من المضامين العلمانية التي تبحث عن سند تراثي)
طبعاً يؤلمنا أن هذه الطاقات البحثية لم تضخ جهودها في تجديد حياتنا المدنية كالاصلاح السياسي والتنمية الاقتصادية والاحتراف الاعلامي والتوعية الاجتماعية ونحوها من الحقول المدنية المهمة .. بل بعثرت هذه الطاقات البحثية مخزونها في "تأويل الاسلام" بما يتناقض مع فهم القرون المفضلة له.
وهذا الخطاب مؤداه بكل بساطة تبديل مضامين الشريعة وهدي النبي وأصحابه, ومن المهم أن نشير إلى أن الرغبة الجامحة في تبديل الشريعة لتتناغم مع الذوق والمألوف هي مكون إنساني واجه دعوة الوحي بشكل مبكر, ولذلك يحكي لنا القرآن كيف تجسدت هذه الرغبة التأويلية في أول تمثلاتها فيقول تعالى:
{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ, قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي, إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ, إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} (15) سورة يونس
وهذه الرغبة كما تمثلت عند الكفار فقد تمثلت أيضاً في الداخل المسلم كما يقول تعالى:
{سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} (15) سورة الفتح
على أية حال .. سيظل أشهر "نموذج تاريخي" لنظرية التأويل الديني هي حادثة السبت في التاريخ اليهودي .. فقد نهاهم الله عن الصيد "يوم السبت" .. فنشروا شباكهم يوم الجمعة وطووها يوم الأحد ..
فمن حيث المنطق التأويلي يعتبرون قد راعوا النص تماماً .. لكنهم في المنطق الشرعي راعوا اللفظ وخانوا المعنى .. !
وقد قص الله خبر ذلك النموذج التأويلي بقوله:
{واَسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} (163) سورة الأعراف
ولقد كانت العقوبة الالهية على هذه "الممارسة التأويلية" في غاية الكارثية عبر مسخهم الى كائنات حية وضيعة .. كما يقول تعالى:
{وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ} (65) سورة البقرة
كم هو مؤلم أن نشاهد "الممارسات السبتية" تملأ الخطاب العربي اليوم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الزاوية الثانية في مثلث الضروريات الدعوية فهي "الفساد المدني" .. ومنبعها تلك الطغم السياسية العربية المستبدة التي سطت على حق الأمة في التولية, والرقابة, والعزل, والادارة .. والتهمت معايشها وتركتها تلهث في دوامة العمل اليومي المضني فلاهي بلغت كفافها ولاهي ماتت فاستراحت ..
تلك النخب السياسية العربية التي أهانت كرامة الفرد المسلم وجعلته يستمرئ أن يتنفس لغة المديح والخنوع, ودرَّسته كيف يستجدي على أبواب الجامعات وتحت سرر المستشفيات وأمام طابور القروض السكنية ..
ومن المهم أن نشير إلى أن من أهم العوائق التي حالت بين كثير من الأخيار وبين التصدي لـ "العمل السياسي الشرعي" هو أنهم حصروا العمل السياسي الشرعي في "جبهة المواجهة" .. والمواجهة تفضي غالباً إلى الصدام الذي قد يتسبب في مفاسد دينية أعظم, ويستتبع إرهاقات تبيد همة المواصلة ..
والواقع أن "العمل السياسي الشرعي" أوسع من ذلك بكثير .. فالتصدي لمصالح المسلمين المدنية كهدر المال العام وأزمة الاسكان والرعاية الصحية وحق التعليم الجامعي واختناقات الطرق وكارثة الأسهم والبطالة المتنامية وغيرها لاتحتاج إلى لغة حرب .. بقدر ماتحتاج إلى تخصص ومأسسة ولغة توعية مستمرة ومنظمة ..
مقاومة "التأويل الديني" تنتمي إلى باب العقيدة
ومقاومة "الفساد المدني" تنتمي الى باب السياسة الشرعية.
ذلك أن المثقفين العرب يفسدون أديان الناس ..
وهؤلاء الساسة العرب يفسدون دنيا الناس ..
وقناعتي الشخصية أن "التأويل الديني" يحتل مرتبة الخطر رقم (1) اليوم ..
وبعض الطيبين يزهِّد كثيراً في مقاومة "التأويل الديني" حيث يتوهم أن ظاهرة "التأويل الديني" هي انعكاس مباشر لواقع "الفساد المدني" ..
بمعنى أن التأويل والعلمنة كلاهما مجرد "إجابة" على إشكالية التخلف.
ويكرر أصحاب هذه الرؤية هذا المبدأ: أصلحوا الحياة المدنية للمسلمين وسينتهي حينها التأويل والعلمنة ..
والواقع أن هذا تصور غير علمي للواقع والتاريخ ..
فالتأويل الديني ليس إجابة على إشكالية التخلف أصلاً, وإنما التأويل الديني في الحقيقة هو "منفذ متاح" للتهرب من عبء المرجعية الشرعية, والتخلص من سيادة الدين.
ولذلك تفشى "التأويل الديني" في ألمع لحظات التألق الحضاري في تاريخ المسلمين!
ولو كان التأويل الديني مجرد انعكاس لإشكالية التخلف لما وجد التأويل الديني في تلك اللحظات الزاهية!
تاريخياً .. تسرطن "التأويل الديني" في عصر الامبراطورية الاسلامية وبين معاهد العلوم والفلك والعمارة!
بل إن أغلظ مراحل الزندقة وهي "النفاق" إنما ظهر في "عصر النبوة" ذاته في المدينة, أي بعد انتصار المسلمين وخضوع جزيرة العرب!
هذا يعني أن "التأويل والعلمنة" ليسا مجرد إجابة على سؤال التخلف ..
بل التأويل الديني هو شكل من الاشكال الثقافية التي تختفي فيها الأهواء المتضايقة من قيود الشريعة .. والمتبرمة بمرجعية الوحي ..
هذه هي الحقيقة ..
أما ارتباطها باشكالية التخلف فهو مجرد "مبرر" تحتمي وراءه!
الحقيقة بلا رتوش .. هي أن أقلام "التأويل الديني" تستغل التخلف لتبرير طروحاتها, لاأنها تحاول الاجابة عنه!
كما أن كثيراً من الكتاب الليبراليين اليوم يستغلون "الارهاب" لتبرير طروحاتهم, أكثر من كونهم يحاولون الاجابة عنه!
بمعنى لو أن المجتمع المسلم اليوم قفز الى الازدهار المدني وأصبح الناس يعيشون في مجتمع متطور فستبقى تلك الأقلام تلوك اشكالياتها .. تشكك في صحة السنة النبوية, وتندد بمرجعية النص الجزئي, وتنتقص أحكام المرأة "الحجاب والقوامة والدية والتعدد" , وترفض الحدود والجلد, وتدافع عن الفوائد الربوية, وتستخف بمفهوم الولاء والبراء, الخ
لو كانت تلك الأقلام صادقة في البحث عن "النهضة" لرأينا جهدها الأبرز ينصب مباشرة في حقل الحياة المدنية سياسياً واقتصادياً واجتماعياً .. لكن جهدها الأبرز والغ في "إعادة تأويل الاسلام" ..
وبعض الأفاضل يتساهل كثيراً في مقاومة ظواهر التأويل الديني بحجة أنها مجرد "إشكاليات نخب ثقافية"!
(يُتْبَعُ)
(/)
والواقع أن تهميش دور "النخب العلمية" وتأثيرها الخطير يتعارض مع فقه السلف الذين اعتنوا كثيراً كثيراً بمفهوم "الإحداث في الدين" وتنافسوا في مقاومة المحدثات الدقيقة التي لايعرفها إلا المختصون, ولم يقولوا هذه مجرد إشكاليات نخب!
وهذه رؤية دقيقة من أئمة السلف, ذلك أن المؤثرين في المجتمعات طوال التاريخ ليسوا عامة الناس ودهماءهم!
وفي عصرنا اليوم فإن قادة التأثير هم النخب التي تسيطر على الوعي وتتحكم في تشكيل القناعات والخلفيات عبر وسائل صناعة الرأي العام، فالعمود الصحفي والحوار الفضائي والنص السينمائي والتقارير الإخبارية كلها إنما يصوغها "نخب ثقافية" ليتلقاها المستهلك النهائي ويتشرب مفاهيمها الضمنية، فتعيد ترتيب جدول أولوياته وموازين قيمه!
الذين يديرون الحياة اليوم في أمريكا وأوروبا ليسوا هم "عامة الناس" بل هم "النخب"
والذين يديرون الصحافة العربية اليوم ليسوا هم العامة بل هم النخب!
والذين يصنعون "التعليم" في العالم العربي اليوم ليسوا هم العامة بل هم النخب!
هذا يعني أن قولنا "هذه مجرد اشكالية نخب" ليس حجة للانسحاب, بقدر ماهو حافز على الاهتمام!
ولو تأملت بشكل دقيق في مجتمعنا القريب لرأيت أن بوصلة السياسي هي حصيلة توازات القوى الفكرية في المجتمع .. وهذه نتيجة خطيرة جداً ..
فهذا يعني أن قوة "الخطاب التأويلي والتغريبي" سينعكس على بوصلة السياسي حتماً, وسيميل المؤشر السياسي بمقدار زيادة الوزن التغريبي!
طبعاً من المهم أيضاً أن نفرز "منهج التحرير" عن "منهج التأويل"
فتحرير العلوم الشرعية يقصد به تحقيق وفحص قضاياها بشكل منهجي ..
فلو أخذنا نموذج تراثي كابن تيمية سنجده لم يكتف بنقل ماتناقله المتأخرون, بل قام يتحرير وتحقيق ذلك للعودة الى المنهج الفقهي والعقدي للمتقدمين من السلف.
ولو أخذنا نموذج معاصر ففي علم الحديث مثلاً ثمة عدة أقلام كالمليباري والشريف حاتم واللاحم وأضرابهم يكتبون من زاوية "تحرير" العلم, أي تحقيق مانقله المتأخرون إلينا بشكل منهجي, بهدف العودة الى منهج المتقدمين.
مفهوم التحرير والتحقيق في العلوم الشرعية هو لون من التجديد لكنه "تجديد منهجي"
وهذا يختلف جذرياً عن "منهج التأويل الديني" الذي يراجع ماكتبه المتأخرون لابهدف العودة الى فقه القرون المفضلة بل للانقلاب على ذلك كله!
أما الزاوية الثالثة في مثلث "الضروريات الدعوية الملحة" فهي "تنمية إمكانيات الاسلاميين"
فمن المؤلم أن كثيراً من الاسلاميين اليوم لايملكون إلا خلفية شرعية سطحية جدا, فهم بحاجة الى دورات تأهيلية شرعية منظمة.
ومن المؤلم أن كثيراً من طلاب العلوم الشرعية يعانون من قدراتهم المحدودة في أدوات البحث العلمي والعرض والتحليل والاستنتاج, ومهارات التأثير, وأساليب العمل المؤسسي, والجهل المدقع بخريطة التيارات الفكرية والسياسية الحديثة, وغيرها من القدرات والامكانيات ..
وخصوصاً ضعف الالمام بالمداخل الضرورية في العلوم الانسانية التي هي المعادل الموضوعي لعلومهم الشرعية ..
طالب العلم اليوم بحاجة ماسة إلى تشكيلة منظمة من العلوم الحديثة .. فالعلوم الشرعية هي المضمون, وهذه العلوم الحديثة هي الوعاء المعاصر .. ولذلك فإن البارود الأصيل لاينفعه مالم يكن معه سلاحاً من الطراز الحديث!
إذن نحن بحاجة إلى:
-مقاومة "التأويل الديني"
-ومقاومة "الفساد المدني"
-وتنمية "إمكانيات الاسلاميين"
هذه كانت تأملات مبعثرة غير منظمة .. أردت بها فقط أن أحرث ذهنك ..
مودتي ..
ابوعمر
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[21 - Jul-2008, مساء 10:33]ـ
بارك الله فيك اباعمر
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[21 - Jul-2008, مساء 11:01]ـ
أردت أن أبدي إعجابي بهذا المقال اللذيذ ..
لفتة: كان العلماء علماء عامّة، فصاروا علماء سلطة أو سلطة وعامّة!
أعجبني أكثر:
ومن المؤلم أن كثيراً من طلاب العلوم الشرعية يعانون من قدراتهم المحدودة في أدوات البحث العلمي والعرض والتحليل والاستنتاج, ومهارات التأثير, وأساليب العمل المؤسسي, والجهل المدقع بخريطة التيارات الفكرية والسياسية الحديثة, وغيرها من القدرات والامكانيات ..
وخصوصاً ضعف الالمام بالمداخل الضرورية في العلوم الانسانية التي هي المعادل الموضوعي لعلومهم الشرعية ..
طالب العلم اليوم بحاجة ماسة إلى تشكيلة منظمة من العلوم الحديثة ..
وأقول: ومؤلمٌ أيضًا أن من ولج إلى هذه العلوم والثقافات لم يكن مؤهلاً من جهة الشرع فضلّ وأضلّ!!
ـ[الزاهد]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 06:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى ...
السادة/ أعضاء موقع الألوكة؛
وخصوصاً عبدالله/ ابوعمر التميمي؛ صاحب المشاركة التي بصدد التعرض لها؛
ذكر ابوعمر التميمي في الجزء الأخير من مشاركته التالي:
((طالب العلم اليوم بحاجة ماسة إلى تشكيلة منظمة من العلوم الحديثة .. فالعلوم الشرعية هي المضمون, وهذه العلوم الحديثة هي الوعاء المعاصر .. ولذلك فإن البارود الأصيل لاينفعه مالم يكن معه سلاحاً من الطراز الحديث!
إذن نحن بحاجة إلى:
-مقاومة "التأويل الديني"
-ومقاومة "الفساد المدني"
-وتنمية "إمكانيات الاسلاميين"))
فلو تكرم السيد/ ابوعمر التميمي، ## أو أي امرءٍ وجد في نفسه الباءة أن يوضح لنا ما المقصود بـ "مقاومة التأويل الديني"؟
وكلي أمل في الله تعالى أن لا يُتَجاهل تسائُلي هذا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 09:10]ـ
اعجبني المقال فعلا
ولكن لماذا لم تضع بدل مصطلح "التأويل الديني" مصطلح "التأويل العلماني للدين" او التأويل الدهري للدين" او اي لفظ يعبر عن مضمون المقال الرائع
ذلك ان لفظ التاويل الديني يدخل فيه التاويل الاسلامي الاجتهادي سواء صح او خطأ سواء كان سائغا ام لا
فاللفظ قد يثير اشكالية او يصنع لبس في المفهوم .. فيظن من يطلع على مقالكم انك تدخل اي تاويل ديني ولو من داخل الاسلام وبادوات القرون الاولى لو صح التعبير حتى ولو نتج عنه اخطاء وهذا مااظن انت تنفيه
ثم هذه تحتاج لمزيد توضيح والله اعلم فهي تحتاج ايضاح وتفسير
وخصوصاً ضعف الالمام بالمداخل الضرورية في العلوم الانسانية التي هي المعادل الموضوعي لعلومهم الشرعية ..
طالب العلم اليوم بحاجة ماسة إلى تشكيلة منظمة من العلوم الحديثة .. فالعلوم الشرعية هي المضمون, وهذه العلوم الحديثة هي الوعاء المعاصر .. ولذلك فإن البارود الأصيل لاينفعه مالم يكن معه سلاحاً من الطراز الحديث!
وانا معك ان هناك جهل بالعلوم الانسانية الغربية بغثها وثمينها ولكن هل هي الوعاء وماذا تقصد بالوعاء والوعاء كما تعلم نجس ثم هل العلوم الغربية وعاء ام جوهر داخل الوعاء!
ثم مامعني كلمة انها المعادل الموضوعي
واحب ان اشيد بالصياغة الجميلة والمنضبطة في المقال الا اني احببت ايضا ان افهم الغامض او الملتبس على الاقل علي
جزاكم الله خيرا
ـ[الزاهد]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 07:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله؛
أولاً: ارجو أن لا يضيق صدر مشرف "مجلس العقيدة والقضايا الفكرية المعاصرة"؛ فقد عدل بالمداخلة التساؤلية خاصتنا .. وهذا لا بأس به .. إلا عتابنا على أن تذكر ملاحظة بتعديل تم من قبل الإدارة أو المشرف.
ثانياً: ما كان تساؤلنا إلا إبراءً للذمة .. أن يكون هناك مقال استُشكل شيئٌ بمقصدهِ فنهملهُ؛ ثم ألم يكن هُناك أيمانٌ من قَبل حين الاشتراك والتسجيل بالموقع على كل قولٍ .. فما بالُك بالقراءة .. أليس حقها أيضاً التنويه والتوضيح في أي التباس!.
ثالثاً: الأخ/ ابن الشاطيء الحقيقي؛ كنت أخشى أن أقول قولك مدعاة أني فسّرت مقصد أبي عمر التميمي؛ فالرجل ذكر النقيضين .. ثم إذا به يختم مقاله بشيئ كان يتوجس هو أهله .. الذي دفعنا بطلب تفسير كل المقال فأين موقف الرجل!، وليته تجنب اتخاذ البارود والسلاح تشبيها ففي غيره الكثير ما يفي للأذهان.
زادنا الله وإياكم علماً ويقينا؛
والحمدلله رب العالمين.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[29 - May-2010, صباحاً 02:08]ـ
مقال رائع يدل على نضوج في الخطاب السلفي الحضاري ... وفقك الباري
ـ[ابن الأكرمين]ــــــــ[29 - May-2010, صباحاً 11:58]ـ
بارك الله فيك أبا عمر ..
موضوعك قيم , وطرحك جميل
لاعدمنا قلمك.(/)
البابا ساركوزي والتلاعب بالدين
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 11:11]ـ
http://www.shareah.com/index.php?/records/view/action/view/id/289/(/)
ابن بجاد .. والحلقة الأخيرة في مسلسل الإفساد!!
ـ[عبدالله العجيري]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 09:03]ـ
ابن بجاد .. والحلقة الأخيرة في مسلسل الإفساد!!
إن المتأمل في أطروحات الليبراليين فيما يتصل بشأن الإسلام، يجدها في كثير من الأحيان تقوم على فكرة تفريغ الإسلام من محتواه ومحاولة إحلال محتوى آخر محله مع استبقاء الغلاف ليتحصلوا بعدها على إسلام يناسب أمزجتهم (وعلى الكيف)! كان هذا هو الخاطر الأول الذي مر بذهني وأنا أقرأ مقال (إسلام النص .. وإسلام الصراع!) لكاتبه عبدالله بن بجاد العتيبي، فالمقال لا يعدو أن يكون حلقة في مسلسل مسخ الدين، وزعزعة ثوابته، بل والإغارة على أغلى ما فيه ركن الإسلام الأعظم (الشهادتين)، وذلك تحت شعار استعادة الإسلام من مستلبيه ليعود كما كان ديناً ليناً سهلاً لا يبدي (أي عدائية أو تعقيد تجاه الآخر المختلف خارجياً أو داخلياً)! -هكذا يزعمون-، ويقوم مشروع (السوء) هذا على أساس تخليص الإسلام من التأويلات والتفسيرات التي لحقته نتيجة صراعات المتصارعين -كما يرى الكاتب- والذين هجموا على الإسلام فأحالوه إسلام صراع لا إسلام رحمة وتسامح، وبعيداً عن العبارات المجملة والجُمل الفضفاضة والكلام العائم، والذي يلتبس فيه الحق بالباطل، والخطأ بالصواب، فإني أود التوقف مع كلام الكاتب حول الشهادتين، وذلك أنه أخطر ما في المقال، وهو مثال معبر عن حجم الانحراف فيما يؤصل له الكاتب ويُنظّر، ويؤكد على أن الكلمة المجملة قد يقولها الصديق والزنديق وكل يريد معنىً فإذا جاءت الأمثلة والشواهد انفضح أهل الزيغ وتبين الانحراف. يقول الكاتب: (ولنأخذ أمثلة على الزيادات التي أدخلها المتصارعون على النصّ ليبرّروا بها رغباتهم وأهدافهم، فمن ذلك أننا نجد الحديث السابق يقول: (أن تشهد أن لا إله إلا الله)، غير أنّ المتصارعين لم يجدوا هذه العبارة كافية بالنسبة لهم للحكم بالإيمان والإسلام، بل رأوا أنه يجب أن تتم تجزئتها إلى جزءين كحدٍ أدنى: الجزء الأول (لا إله) والجزء الثاني (إلا الله)، ثم تأتي مرحلة الشحن التأويلي ومرحلة التعبئة التفسيرية، فيكون الجزء الأول: (لا إله) المقصود به هو "الكفر بالطاغوت" ونفي جميع "الأديان" و"التأويلات" الأخرى، ويضاف لذلك تكفير المخالفين وقتالهم والبراءة منهم، ثم يأتي دور الجزء الثاني: (إلا الله) لتتم تعبئتها كالتالي: أي لا معبود بحقٍ إلا الله، أو لا موجود إلا الله، أو غيرها من التفسيرات المشحونة والملغومة التي اختلفت باختلاف المدارس والفرق والمذاهب والطوائف، وعلى هذا فقسْ.
وإذا كان هذا جزءا من التشويه الأيديولوجي لأهم مبدأ في الإسلام (الشهادتين)، فما بالك بما دون ذلك من عقائد وشعائر، من روحانياتٍ وسلوكيات، من عبادات ومعاملات؟!) ا. هـ.
هذا نصه بحروفه، هدمٌ واضحٌ متعمدٌ لأعلى وأغلى وأجل ما في هذا الدين، وتعطيل لأعظم كلمة من معانيها وأحكامها، فلا (الكفر بالطاغوت) من (لا إله إلا الله)، ولا نفي جميع الأديان من لوازمها، وما لهذه الكلمة وللتكفير والقتال والبراءة من المخالفين، أما تفسيرها بـ (ـلا معبود بحق إلا الله) فتفسير مشحون ملغم! بل وتفسيرها بـ (ـلا موجود إلا الله) حتى مع سعتها وبداهتها وكونها معنىً متضمناً ضرورةً في هذه الكلمة تشويه أيدلوجي لأهم مبدأ في الإسلام (الشهادتين)! فليت شعري إذا كان هذا صنيعه بأهم مبدأ في الإسلام فكيف سيكون صنيعه بغيره، وإذا كانت هذه جرأته على هذا المبدأ الحق فكيف ستكون جرأته على ما دونه من أمور العقيدة والشريعة، إنها الحلقة الأخيرة في مسلسل مسخ الدين وإعادة تأهيله ليتناسب وأمزجة أولئك المنحرفين، إنها الهجمة على كلمة التوحيد بالهدم، وعلى أساس الدين بالثلب، فأي دين يبقى وأي إسلام يُقام، ووالله ما كنت أظن عاقلاً ينتسب للإسلام يهجم على كلمة التوحيد بمثل هذا الكلام أو يجرؤ أن يتفوه به، ولكن الكاتب كان عند (سوء) ظني، وخيّب كل ظن حسن.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كان يسع الكاتب ما وسع أصحابه من محرّفين ومميعين من شواهد وأمثلة أُخر يكثر الدندنة عليها في محاولة لتجاوز حقائقها الشرعية، أما كلمة التوحيد فمن العجلة والحمق إقحامها في مثل هذا الصراع الأجوف! إن (إضلال) الناس و (إفسادهم) يستدعي من صاحبه حنكة وذكاء وتدرجاً ليصل إلى مبتغاه، وإن (مسلسل الإفساد) يحتاج إلى حلقات لا إلى حلقة واحدة تحقق المطلوب، ومن شاء فلينظر في حال الشيطان ففي (خطواته) عبرة، أم أن كاتبنا يعتقد أنه من (أصحاب الخطوة)! وأنه أقدر من إبليس على الإضلال والإفساد! لقد (خاب) إذن و (خسر)!!
ألا فليَعلم أن كلمة التوحيد ليست مجرد ألفاظ تتحرك بها الألسن دون أن يكون لها معنى يستقر في القلب ويتفهمه العقل وأحكام تظهر على الجوارح والأعضاء، بل لها معانٍ وأحكام من أتى بها فهو المسلم ومن أخل بها فهو الكافر.
ألا فليَعلم أن الكفر بالطاغوت من مدلولات (لا إله إلا الله)، (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)، (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً).
ألا فليَعلم أن كلمة التوحيد تستلزم نفي جميع الأديان المخالفة لدين الإسلام، (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ).
ألا فليَعلم أن تكفير المخالفين لهذه الكلمة من الحق، وأن مخالفتها كفر قال تعالى: (وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ).
ألا فليَعلم أن قتال الكافرين قائم على هذا الأصل بوجود شروطه ومقتضياته، قال تعالى: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني نفسه وماله إلا بحقه، وحسابه على الله) [رواه البخاري ومسلم].
ألا فليَعلم أن البراءة من الكافرين لازم من لوازم هذه الكلمة، (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ .. ) الآية.
ألا فليَعلم أن تفسير كلمة التوحيد بهذا التفسير الشريف (لا معبود بحق إلا الله) هو الحق المحض لا أدلجة فاسدة ولا عقيدة باطلة، بل هي لفظ الأنبياء جميعاً (اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ)، وبها بعث الله الرسل (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ)، ولأجلها خلق الله الخليقة (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ).
ألا فليُعلم أن مشكلة هؤلاء الزائغين ليست مع من يسمونهم (سدنة القديم وحراس السائد وجنود المألوف) كلا! وإنما مشكلتهم مع دين الإسلام نفسه، وما هم وإياه إلا كثيران هائجة تنطح بقرونها جبلاً أشماً فما ضر الجبل نطحهم، وتوشك أن تنكسر تلك القرون، ولقد كان غيركم (أشطر) و (أشطن) منكم فكيف كان المصير ظل الدين كما هو قوةً وعزةً وجلالاً، وذهب أولئك بحسرتهم مقهورين، لا يُذكرون، فإن ذكروا فباللعنات!! والله الموفق.
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 09:33]ـ
ولكم علينا دعاء الله أن يوفقكم يا شيخ عبدالله ..
-------------------------
افتقدنا قلمكم مؤخرا .. فلعل المانع خير!
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 11:14]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بك .. لقد كفيتنا شر المؤونة وألقمت هذا " الكذاب " حجراً،،
سلمت براجمك من الأوخاز.
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 11:43]ـ
أترككم مع خطبة الشيخ الدكتور هشام بن عبد الملك آل الشيخ في الرد على هذا الجاهل الزنديق:
عباد الله: إن مما ابتلي به الدين الإسلامي قديماً وحديثاً، خروج طائفة من أبنائه ورجاله على تعاليمه وآدابه، حتى أضحوا سيفاً مسلطاً على الدين وقيمه، ولسان حالهم يقول لأعداء الأمة قد كفيتم المئونة، ينقضون عرى الإيمان عروةً عروه، ينشرون الفساد والكفر والعصيان جِهاراً نهاراً، لا يخافون في الشيطان لومة لائم، انتقلوا من التلميح إلا التصريح، ومن النفاق إلى الكفر الصريح، لا أقول ذلك مبالغةً ولا تجنياً على أحد لكنه واقع مرير نعيشه هذه الأيام، مع صحافتنا المغيبة المسلوبة، التي أصبحت أداة في يد من غرر به من أبنائنا، ومن مسخ عقله، وانتكست فطرته وأصبح عبداً للدرهم والدينار.
إن المسألة عباد الله أصبحت خطيرة عندما يُمسُّ الدين من أصله وأُسِّهِ وأساسه، عندما تنتقد كلمة التوحيد "لا إله إلا الله" عندما توصف بأنها مشحونة ملغومة مشوَّهة، عندما تنعت هذه الكلمة العظيمة "لا إله إلا الله" التي قامت عليها السماوات والأرض بأنها انحراف ضارب بأطنابه في الأذهان، عندما يوصف أهل "لا إله إلا الله" بأنهم سدنة القديم، وحراس السائد، وجنود المألوف، عندما يوصف أهل "لا إله إلا الله" بأنهم المتسربلين بالتراث البشري.
هذا الكلام الخبيث لم ينشر في صحيفة أجنبية نصرانية تؤمن بعقيدة التثليث، ولا في جريدة وثنية لا تؤمن بوجود الإله، وإنما نشر يوم الاثنين الماضي في صحيفة تحمل اسم عاصمة بلاد التوحيد، في صحيفة نشأت وترعرعت في بلد شعاره الخفاق "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، وقد بين هذا المقال جهل ذلك المفتون -عامله الله بما يستحق- جهله الضارب بأطنابه بمعنى وحقيقة "لا إله إلا الله"، لا أود أن أذكر اسم الكاتب تكريماً وتشريفاً لمقام هذا المسجد المبارك.
عباد الله: قد بين هذا المقال بما يحتويه على أن البعض من كتابنا ومثقفينا يحتاج إلى إعادة دراسة التوحيد، وأن البعض منهم يجهل معنى "لا إله إلا الله"، يقولها بلسانه دون اعتقاد لما تحويه من معانيٍ عظيمة، وما تشتمل عليه من أحكام كثيرة، فلا إله إلا الله شعار الموحدين، "لا إله إلا الله" أول واجب على المكلفين، "لا إله إلا الله" مفتاح الجنة، "لا إله إلا الله" وصية الخليل إبراهيم، "لا إله إلا الله"دعوة الأنبياء والمرسلين، "لا إله إلا الله" هي عقيدتنا، "لا إله إلا الله" عليها ولاؤنا وبراؤنا، "لا إله إلا الله" هي الابتلاء وعليها وقع الامتحان، "لا إله إلا الله" لها معنى معلوم بينه ربنا عز وجل ولم يكله إلى اجتهاد الناس {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} بهذا المعنى نطق الرسل عليهم الصلاة والسلام {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ} وقال عز من قائل: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ}.
"لا إله إلا الله" لها من الفضائل العظيمةِ والمزايا الكبيرة والثّمار النافعة والأجورِ الكريمةِ ما لا يمكن لأحدٍ استقصاؤه ولا لمخلوقٍ عدُّه، "لا إله إلا الله" لها مِنَ الأجر العظيم والثّواب الكبير ما لا يخطُر ببالٍ ولا يدور في خيال، قال سفيان بن عُيينة رحمه الله: "ما أنعَمَ الله على العبادِ نعمةً أعظمَ من أن عرَّفهم لا إله إلا الله".
"لا إله إلا الله" هي الكلِمة الطيّبة والقول الثابت والعروةُ الوثقى وكلِمة التقوى، من تمسَّك بها نجا، ومن فرَّط فيها هلَك، ففي الصحيحين أن النبيَّ ? قال: (إنّ اللهَ حرَّم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغِي بذلك وجه الله).
(يُتْبَعُ)
(/)
"لا إله إلا الله" كلمةٌ عظيمة لا تنفَع قائلها إلا حين يعرِف مدلولها نفياً وإثباتاً، ويعتقِد ذلك ويعمَل به، "لا إله إلا الله" كلمةٌ تقتضي إثباتَ العبادة وإخلاصَها لله وحدَه واجتنابَ عِبادة ما سواه ونفيَ جميع أنواع العبادةِ عن كلِّ من سوى الله، على حدِّ قوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} حصر وقصر، فإياك نعبد دون ما سواك، وإياك نستعين دون ما سواك.
"لا إله إلا الله" توحيدٌ خالِص يرتفع به الإنسانُ عن أوحال الذل للمخلوق، فيسمو به إلى مرتبة العبودية الخالصة للخالق: {وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ}.
"لا إله إلا الله" مقتضاها البراءةُ الكاملة من عبادةِ كلِّ ما سواه من الشفعاءِ والأنداد، ولو كانوا ملائكةً مقربين أو أنبياءَ مرسَلين {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}.
"لا إله إلا الله" تتضمَّن الإقبالَ على اللهِ وحدَه خُضوعاً وتذلُّلاً، إنابَة وتوكُّلاً، دعاءً وطلباً، رغباً ورهباً، رجاءً وخوفاً. فأهل "لا إله إلا الله" لا يصرِفونَ شيئاً مِن العِبادة والتديُّن لغير الله، فهم لا يسأَلون إلاّ الله، ولا يدعُون إلا إيّاه، ولا يتوكَّلون إلا عليه، ولا يرجُون غيرَه، ولا يذبحونَ ولا ينذُرون إلاّ له، ولا يَرجون كشفَ ضرٍّ ولا جَلبَ نَفعٍ إلاّ منه وحدَه، {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ *لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ}.
"لا إله إلا الله" من شروطها العلم بمعناها، يعلَم علماً جَازماً أنه لا معبودَ حقٌّ إلا إلهٌ واحد هو الله جلّ وعلا لا شريك له. فربُّنا جلّ وعلا يقول: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ}، ونبيُّنا محمّد ? يقول فيما رواه مسلم: (مَن ماتَ وهو يعلَم أن لا إلهَ إلا الله دخل الجنة).
"لا إله إلا الله" من شروطِها أن يكونَ قائلُها موقِناً بها يقِيناً جازماً لا شكَّ فيه ولا ريب، {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا}، وسيِّد الخلقِ صلوات الله وسلامُه عليه يقول: (أشهد أن لا إلهَ إلا الله وإني رسولُ الله، لا يلقَى الله بهما عبدٌ غيرَ شاكٍّ فيهما إلا دخَلَ الجنّةَ).
"لا إله إلا الله" مِن شروطها الإخلاصُ المنافي للشّرك والرّياءِ؛ بتصفيَةِ الأعمال والأقوال والأفعالِ وتَنقيَتها من جميعِ الشوائبِ الظاهرة والباطنَةِ، في صحيح البخاري أن سيد الخلق ? قال: (أسعَد الناسِ بشفاعتي من قال: لا إله إلا الله خالصاً من قلبه).
"لا إله إلا الله" من شروطِها الصدقُ فيها باللسان والقلبِ والعمل، ففي الصحيحَين عن إمام الموحِّدين صلوات الله وسلامُه عليه أنه قال: (ما مِن أحدٍ يشهد أن لا إلهَ إلا الله وأنّ محمّداً عبده ورسوله صادقاً من قلبِه إلاّ حرّمه الله على النار).
"لا إله إلا الله" من شروطها المحبّة الكاملة لله ولرسوله ? والمحبّةُ لدينه وشرعِه، {وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ}. "لا إله إلا الله" مِن شروطها القَبولُ الكامِل لهذه الكلمة، قبولاً تامّاً بالقلب واللسان، مع الانقياد والقيام بشرعِ الله والإذعان لحكمه والتسليمِ الكامل لذلك، {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى}، وأقسم سبحانه وتعالى بنفسه أنه لا يؤمن المرء حتى ينقاد لحكم الله وحكم رسوله ?: {فَلاَ وَرَبّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى? يُحَكّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِى أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلّمُواْ تَسْلِيماً}.
معاشرَ المسلمين، تمرُّ بدين الإسلام أزَماتٌ حادّة وفِتَنٌ مدلهِمّة وبلايا كبرَى ونكباتٌ شتى قديماً وحديثاً، وما يحلُّ بنا من نكَبات، وما نراه من تسلط بعض المسلمين على الثوابت والمسلمات تجريحاً وتشويهاً وكذباً وافتراءً، ما هو إلا ابتلاء ومنه عقوبات، فربُّنا جلّ وعلا يقول: {ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ}، ويقول جلّ وعلا {وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ}.
فأهل "لا إلهَ إلا الله" لا تزيدُهم الابتلاءَاتُ والفِتَن، لا تزيدهم هذه المقالات السيئة إلاّ إيماناً صادقاً باللهِ وتَصديقاً محقَّقاً برسول الله وثَباتاً على الحقّ عقيدةً وسلوكاً ونِظامَ حياة، فربُّنا جلّ وعلا يقول: {فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ}، ويقول جلّ وعلا {وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً}.
أهل "لا إلهَ إلا الله" أهلُ إنابة وتوبة، لا تمر بهم الأحداث سدى بل يراجعون أنفسهم وينظرون في أعمالهم، ويتوبون إلى ربهم، ويكثرون من الاستغفار وطلب الرحمة من الجبار.
أهل "لا إلهَ إلا الله" ينقادون لشرع الله تعالى لا تحركهم العواطف ولا تموج بهم الشعارات الزائفة الماكرة، قال الله تعالى مخاطباً نبيه ? {فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}.
فاتَّقوا الله عباد الله، والتزِموا بتحقيق "لا إله إلا الله"، وعظِّموا فروضَها، والتزموا بشروطها؛ تسلَموا وتفوزا وتغنَموا دنياً وأُخرى.
انتهت خطبة الشيخ جزاه الله خيرا(/)
أريد أن أتحدث عن حقوق المرأة أيتها الحقيرة
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 10:45]ـ
تصوروا معي هذا اللقاء الصحفي بين رجل وامرأة
هو كاتب وحقوقي من أنصار المرأة
وهي صحفية محافظة
هي: السلام عليكم
هو: أهلاً وسهلاً
هي: نريد أن نعرف رأيك في الوضع الاقتصادي البائس الذي تمر به البلاد من غلاء معيشة وانتشار للبطالة.
هو: هذا السؤال خارج نطاق تخصصي وأن لا أحب الخوض في ما يتقنه غيري
هي: لكنا رأيناك تفتي أليس هذا تعديا على تخصص غيرك؟
هو: هذا ليس محور حديثنا أنا أريد أن أتحدث عن حقوق المرأة.
هي: أنا أعتقد أن هذا السؤال في صميم موضوعنا
هو (يفقد أعصابه) ويقول: أنا أريد أن أتحدث عن حقوق المرأة أيتها الجاهلة الحقيرة، لو لم يكن اللقاء على الهاتف لأشبعتك ضرباً يا مريضة.
طووووووووووط
بعض من يدعون أنهم يدافعون عن المرأة ويطالبون بحقوقها تراهم يفزعون وينكشفون عندما ترد عليهم امرأة تخالف أطروحاتهم
وكأن المرأة التي يدافعون عنها لها مواصفات خاصة وحقوق خاصة فليس كل امرأة يدافعون عنها بل يدافعون عن تلك التي يرون فيها مشروعاً لتنفيذ أجنداتهم الخاصة.
مفاهيمهم مفضوحة وأولوياتهم معكوسة كل همهم أن تتحرر المرأة وتختلط وتزاحم الرجال
ينفخون مع اتجاه رياح غربية حتى يزيحوا الحجاب عنها لا حقق الله أمانيهم.
بينما نرى في كوخ بعيد أرملة مسكينة لها خمسة أطفال منعها أهلها من الورث بناءاً على عرف القبيلة
ولم يسأل عنها أحد من أولئك ولم يطالبوا بحقوقها.
للأسف أننا نرى بعض الكتاب الذين يدعون نصرة المرأة ينكشفون على حقيقتهم بعد أن أصبحوا لا يتحملون النقد منها.
فهل حق المرأة أن يجعلها ذلك الشخص تابعة له ولأفكاره وتمشي في فلكه وعلى هواه.
أنا أقول
بل حرِرُوا المرأة من هؤلاء
ودعوها تطالب بحشمتها وعفافها
وما أمره بها دينها
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 05:14]ـ
جزاك الله خيرا , و ... أضحك الله سنك.
ـ[أبوإبراهيم]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 11:53]ـ
سبحان الله, وصدق القائل:
قضية تحرير المرأة: من يحاكم من؟ من في قفص الإتهام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
ياأهل غزة!!!!
ـ[د حبيب بن معلا اللويحق]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 02:18]ـ
ياأهل غزة لاعذرٌ فنعتذرُ
ومالنا عن سهام العار مستَتَرُ
يا أهل غزة .. جبارون .. ملحمةٌ
من الصمود سُداها الموت والخطرُ
أنتم بقايا خيوط الضوء في زمن
من الدُّجُنّة بالدّجناء يعتكرُ
تقصّف الهول في آجامكم وسرى
في حَيْنه وأوار الحرب يستعرُ
وحاصرتكم خياناتٌ على رمم
من الهشيم تمطى فوقها القَترُ
رماكم العالَم الملعون عن وَتَر
وأطبق الكون لا حسُّ ولا خبرُ
فما رآكم سوى أسباع مأسدة
إذا بدا الهول لا تبقي ولا تذرُ
ونحن في هامش التأريخ أُلهيةٌ
خُذروفُ غرّ له في لهوه وطرُ
كنا إذا أرغم الأعداء هيبتنا
أواستباحوا الحمى بالشجب ننتصرُ
واليوم لاشجب .. حتى الشجب مجترم
تأسى له المُهج الحرى وتصطبرُ
كنا وكنا إذا ماالعار ساورنا
يجيء مؤتمرٌ يتلوه مؤتمرُ
واليوم تأتمر الأحقاد في دمنا
وغاية العيس لاوردٌ ولا صَدَرُ
@@@@@@@@
(حماس) ياشامة التأريخ يالغة
من المكارم نرويها فنفتخرُ
النصر نصركِ لا العار الذي اقترفوا
والقول قولكِ لا الهذر الذي هذروا
أبناء (ياسين) ياودقا قد انبجست
به السحائب بالآمال ينهمر
دماؤكم عن طيوب العزم منبئةٌ
بأن أصدق مافي البيدر الثمرُ
بكم سيبدأ تاريخ .. كم انطفأت
أنواره وغشاه الذل والكدرُ
إن كان كدركم ماحال في دمنا
سلوا البوارج عما يصنع الحجرُ
فأنتم الطهر في عصر له زحرٌ
من البغاء وقيح العهر معتَصرُ
وأنتمُ مثلُ ضوء الشمس مشرقةً
شعاعها في دروب العزم يختصرُ
أعداؤكم حين دار الدهر دورته
عادوا لمزبلة التاريخ وانتظروا
اللاعقون من الأغراب أحذية
واللاهثون إلى الدولار قد سكروا
أحلاس خزي كخنزير بخاثيةٍ
معنى النجاسة فيهم ليس ينبترُ
@@@@@@@@
يا أيها العالَم المكسوأرديةً
من النفاق ترداها وتعتمرُ
عليك لعنة رب العرش أي لغىً
تبث خزيك حتى تظهر النّذرُ
أما ترى في الحصار اليوم عائرةً
إذ الملايين تشكو وهي تحتضرُ
عصر الخيانة مدحورا على وشَكٍ
وعندها تنطق الأخبار والصورُ
شعر: حبيب بن معلا اللويحق
الرياض
1 - 1 - 1429هـ
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 04:14]ـ
جزاك الله خيرا
قصيدة رائعة ’’ وما علمت بالذي يحصل الآن في غزة إلا من قصيدتك!
نعترف والله بتقصيرنا تجاههم لكن ما باليد حيلة.
الله يكشف عنا وعنهم الضر.
بارك الله فيك.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 04:00]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل
قصيدة معبرة مصورة لجراح أهلنا في غزة
برد قارس وحرب ضروس وقلة ذات اليد وصمت مطبق ,فالله المستعان وعليه التكلان
اللهم إنا نشهد أنك أنت الله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد نسألك اللهم أن تؤمن خوفهم وتطعم جائعهم وتستر عاريهم وتحفظ أعراضهم وتفك أسراهم و أن تنزل على عدوك وعدوهم بأسك الذي لا يرد يا قوي ياعزيز يا حي يا قيوم يامن لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء ... امين
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 04:28]ـ
لكن ما باليد حيلة.
وهذا ما يريده منا أعداؤنا، أن نظل مكتوفي الأيدي قانعين بالنياحة والعويل! بل بأيدينا الكثير من الحيل بحول الله وقوته ومنها على سبيل المثال لا الحصر:
1 - الدعاء
2 - الجهاد بالمال عن طريق العديد من الجهات لعل أشهرها اتحاد الأطباء العرب.
3 - المقاطعة فهي سلاح نافذ، ولعل أحداث الدانمارك تثبت ذلك.
4 - نشر القضية بين الناس، فالمشاركة المعنوية لها دور كبير.
5 - التوبة إلى الله عز وجل من المعاصي و لا ننسى السنة الربانية (إن تنصروا لله ينصركم ويثبت أقدامكم)
6 - الدعوة إلى الله عز وجل وتربية جيل مسلم مجاهد في سبيل الله.
ظن أن هذه وسائل يستطيعها كل مسلم ومسلمة .... فأين المشمرون؟!
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[28 - Dec-2008, صباحاً 05:56]ـ
للرفع
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 - Dec-2008, صباحاً 07:12]ـ
وهذا ما يريده منا أعداؤنا، أن نظل مكتوفي الأيدي قانعين بالنياحة والعويل! بل بأيدينا الكثير من الحيل بحول الله وقوته ومنها على سبيل المثال لا الحصر:
1 - الدعاء
2 - الجهاد بالمال عن طريق العديد من الجهات لعل أشهرها اتحاد الأطباء العرب.
3 - المقاطعة فهي سلاح نافذ، ولعل أحداث الدانمارك تثبت ذلك.
4 - نشر القضية بين الناس، فالمشاركة المعنوية لها دور كبير.
5 - التوبة إلى الله عز وجل من المعاصي و لا ننسى السنة الربانية (إن تنصروا لله ينصركم ويثبت أقدامكم)
6 - الدعوة إلى الله عز وجل وتربية جيل مسلم مجاهد في سبيل الله.
ظن أن هذه وسائل يستطيعها كل مسلم ومسلمة .... فأين المشمرون؟!
7 - توبة طلاب العلوم " الأسلامية " من انشغالهم بمسائل لو رآهم السلف الصالح عليها مع حال الأمة الآن
- و الآن لا تعني الأيام الحاضرة و حتى السنين الحاضرة بل العصر كله بعقوده التي تشبه في عرف الأمم الأيام -
لبدّعوهم و سفّهوهم و أرهبوهم من الرب الجليل و علوهم بدرّة عمر رضي الله عنه .... بل ربما بالسيوف حتى تقطر دماؤهم غير الزكية؟!!
بالله عليكم انظروا فيم يبحثون من عقود؟؟!!
هل ثبتوا على حلقة منزلية للأهل و الذرية؟!
كانت تلك المحك الابتدائي الأصغر .... !!؟؟
أنا عن نفسي أعترف ...
و يجب أن نعترف ...
و يجب أن نعترف ...
و يجب أن نعترف ...
و يجب أن نعترف ...
و يجب أن نعترف ...
و يجب أن نعترف ...
؟؟
!!
لا تحذفوا المشاركة بل احذفوا ضعف خشيتكم من ربكم؟!(/)
الشرق الأوسط السعودي
ـ[مكاوي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 03:49]ـ
هل أثنى على السعودية من حيث أراد ان يقدح؟ ..... انظرو الى الكلمات باللون الاحمر.
الشرق الاوسط السعودي:
نشرت صحيفة "المصري اليوم" في زاويتها اليومية "يوم ويوم" مقالا بالعنوان اعلاه بقلم الكاتب "خالد صلاح"
جاء فيه ما يلي:
أنت وأنا نشاهد القنوات الفضائية علي توقيت السعودية،
ونزور البيت الحرام حسب رؤية الأهلة بالمعايير السعودية،
وإن تصادف وخالفنا المملكة في استطلاع هلال رمضان نعود إجبارا في أيام الحج وقبل استعداد زوار مكة المكرمة لطواف الوداع إلي ضبط المواقيت علي ساعة السعودية.
ثم تضبط شركات الطيران جداول الحركة لأساطيلها الجوية علي توقيت عودة الحجيج من الأراضي المقدسة في السعودية،
ثم تضبطها مرة أخري علي مواعيد الإجازات في الهيئات الرسمية في مناطق المملكة، استعدادا لنهاية موسم عمل المصريين في الوظائف السعودية، وتضع شركات الصرافة صورة الريال في موقع الصدارة في مداخلها، لتكون في خدمة المصريين الذين يستعدون إلي العمرة في السعودية.
وأنت وأنا نصبر علي خطط الحكومة الاقتصادية ونتحمل مشكلات التحديث وإعادة الهيكلة، لتكون بلادنا مؤهلة لاجتذاب الاستثمارات السعودية، وندعم مشروعات التنمية والإعمار في توشكي، لتلائم الأموال التي يدفعها مستثمرون من السعودية، ونبيع أفلام السينما المصرية للشيخ صالح كامل والأمير الوليد بن طلال، مليارديرات الإعلام العربي في السعودية، ونشجع السينما النظيفة لتكون ملائمة للعرض علي القنوات التليفزيونية السعودية، ونخطط أعمالنا الدرامية علي المزاج العام لمحتكري سوق الإعلانات الفضائية في السعودية، ونستمع إلي مطربينا وفق المواعيد التي تسمح بها شركات الإنتاج السعودية،
ونقرأ في الصحف اللندنية عن القواعد الأمريكية في كل مكان في العالم فيما عدا القواعد المرابطة علي أرض السعودية، ثم أخيرا، وياللعجب.
لا أحد من المناضلين الكبار يجرؤ علي اتهام المشاركين في مؤتمر أنابوليس بالخيانة. إنها المرة الأولي التي يتأدب فيها المناضلون المعارضون للتسوية إلي هذه الدرجة من الاتزان والعقل والفضيلة، لا لشئ إلا لأن الحاضرين هذه المرة علي رأسهم المملكة العربية السعودية.
إذا كانت مصر، بكل جلالها، صارت سعودية بامتياز إلى هذه الدرجة، ومن ورائها الشرق الأوسط بكامله، فمن الذي يلوم إسرائيل علي بهجتها المطلقة بإعلان سعود الفيصل مشاركة بلاده في أنابوليس. إسرائيل أيضا تريد أن تضبط ساعتها علي المواقيت السعودية.
فالمملكة لديها مفاتيح حركة حماس في الأرض المحتلة، ومفاتيح الرواتب في حركة فتح، ونافذة بالرأي والمشورة والتأثير لدي سوريا، وتمسك بأوراق اللعب لفصائل السنة في بيروت، وقادرة علي دور مماثل لدي جماعات السنة في العراق، وواثقة الخطي في علاقاتها الدبلوماسية مع إيران،
فلا هي مصالحة كاملة، ولا هي قطيعة قاسية مع طهران، ويخضع لسحرها الديني المقدس المسلمون في آسيا الوسطي، وتعرف دهاليز الحكومة والمعارضة علي حد سواء في باكستان، وعندها كل خيوط اللعبة في القرن الأفريقي، وتدين لها نصف الحركات الصومالية بالولاء، سنيا وماليا،
ولا صوت يعلو علي صوت صحفها العربية والدولية من لندن إلي الخرطوم، ولا قوة إعلامية أقوي من فضائياتها من المحيط إلي الخليج، ولا شركة سلاح في العالم تتردد ولو قليلا في مغازلة ود المملكة وأمرائها ونبلائها، ولا شركة نفط عالمية في ربوع الدنيا تستعصي علي نفوذها القوي.
حلم إسرائيل يتحقق في ميريلاند، فإن كان لا حرب دون مصر، ولا سلام دون سوريا، فإنه لم يعد هناك حرب أو سلام دون السعودية.(/)
انتشار بكتيريا فتاكة جديدة بين المثليين جنسيا! هكذا يسمونهم بغير اسمهم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 04:57]ـ
/// انتشار بكتيريا فتاكة جديدة بين المثليين جنسيا
هذا هو عنوان الخبر، في بعض المواقع الإخبارية، وكان الصواب في تسمية هؤلاء أن يسموا: اللوطيين، إنهم يسمونهم بغير اسمهم حتى يخففوا من قبيح فعلتهم وشنيع فاحشتهم.
على كل حال:
قال الله تعالى: {وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر}، وهذا هو جزاء كل من يحارب دين الله تعالى، و هذا هو جزاء كل من يخرج عن آدميته و يخرج عن الفطرة التي فطره الله عليها، وعذاب الآخرة أشد وأنكى.
اللواط: هذه الفاحشة القبيحة العظيمة التي تُذهب بهاء الوجه، ولا تبقي فيه ماء، هذه الفاحشة التي يصبح فيها الذكر مركوبا كالمرأة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، هذه الفاحشة العظيمة التي أهلك الله تبارك وتعالى بها قوم لوط – عليه الصلاة والسلام.
قال الله تعالى: {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ /// وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ /// وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ /// أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ /// فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ /// فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ /// وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَسَاء مَطَرُ الْمُنذَرِينَ /// قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ} [النمل: 54 - 59].
/// قال الشيخ العلامة ابن عثيمين في تعليقاته على كتاب " السياسة الشرعية " لشيخ الإسلام ابن تيمية:
[ ... وهذا الذي يقول شيخ الإسلام أن عليه أكثر السلف، كما فعل الله بقوم لوط، فظاهر كلام الشيخ – رحمه الله – أن الله فعل بقوم لوط صفتين: الرفع ثم الرجم، أو الرجم فقط، وهذه المسألة اختلف فيها العلماء، هل الله عزوجل رفع قوم لوط، ثم رمى بها ثم أتبعها بالحجارة؟، أو أن الله عزوجل أرسل عليها حجارة من سجيل بدون رفع؟، فالقرآن الكريم ليس فيه ما يدل على أن الله عز وجل رفع القرى ثم نَكَسَها، ففيه وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل، فيبقى الإشكال في قوله تعالى جعلنا عاليها سافلها، قال الذين لا يرون أن الله عز وجل رفع هذه القرى: إنه لما رمتها الحجارة من السجيل انهدمت فصار عاليها سافلها، صار أعلاها في الأرض، انهدم، ونحن لا يمكننا أن نثبت شيئا بدون أمر صريح، ثم إنها إذا رفعت، ورميت على رأسها، فهل هناك فائدة لرميها بالحجارة بعد ذلك؟!، قد ماتوا، ويمكن يموتون قبل أن يصلوا إلى الأرض،
فالظاهر – والله أعلم –إذا لم يصح عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أن هذه القرى رُفعت، أنها لم ترفع، أما إذا صح عن المعصوم أنها رفعت فليس علينا إلا القبول والتسليم].
انتهى كلامه.شريط (12) وجه أ.
وعن ابن عمر – رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
[يا معشر المهاجرين خصال خمس إن ابتليتم بهن ونزلن بكم، و أعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها، إلا فشا فيهم الأوجاع التي لم تكن في أسلافهم، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا، ولا نقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدو من غيرهم فيأخذ بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله إلا جعل بأسهم بينهم].
رواه البيهقي وغيره وصححه الألباني.
///وإلى ما ذكروه في هذا الموقع الإخباري عن أبحاثهم:
[أشارت أبحاث إلى ظهور نوع جديد من البكتيريا العنيفة "إم آر إس إيه" أشد فتكا يمكن أن يؤدي إلى الإصابة بمرض الالتهاب الرئوي الحاد من النوع الذي ينتج عنه تآكل وتلف أنسجة الرئتين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتضيف الأبحاث أن هذه البكتيريا يمكن أن تكون منتشرة في تجمعات المثليين جنسيا، ويبدو أن منطقة كاسترو في سان فرانسيسكو الأمريكية الأكثر إصابة بهذه البكتيريا.
غير أنه لم تسجل في المملكة المتحدة سوى حالتين فقط من الإصابة بهذا المرض.
ولا تتم الإصابة بهذه البكتيريا في المستشفيات، كالبكتيريا الأصلية، بل في التجمعات السكنية، وغالبا من خلال التلامس.
والبكتيريا الجديدة مقاومة للعلاج بمعظم أنواع المضادات الحيوية المعروفة.
وتتسبب هذه البكتيريا بالإصابة بدمامل ضخمة على الجلد، وفي بعض الحالات الشديدة قد تؤدي إلى تسمم الدم الفتاك أو الالتهاب الرئوي التقرحي الذي يتسبب في تآكل الرئتين.
ويقول باحثون إن نسبة انتشار البكتيريا في الرجال المثليين في مدينة سان فرانسيسكو تبلغ 13 ضعف نسبتها في غير المثليين جنسيا.
ويحمل البكتيريا في منطقة كاسترو ـ حيث توجد أعلى نسبة من المثليين جنسيا في الولايات المتحدة ـ فرد من بين كل 588 شخصا، بينما هناك في مدينة سان فرنسيسكو شخص حامل للبكتيريا من بين كل 388 شخصا.
صلة بالنشاط الجنسي
ويقول الدكتور بينه ديب في المركز الطبي في مستشفى سان فرانسيسكو العام "إن هذه الإصابات (بالبكتيريا) المقاومة لأدوية عديدة غالبا ما تصيب الرجال المثليين في أماكن في الجسم حيث يحدث تلامس جلدي خلال ممارسة الجنس".
وأضاف ديب "لكن لأن البكتيريا يمكن انتشارها بالتلامس العرضي، فنحن في شدة القلق أيضا حول إمكانية انتشارها بين الناس عموما".
وقال ديب "ربما تكون أفضل طريقة لتفادي العدوى بالبكتيريا هي الاغتسال جيدا بالماء والصابون خاصة بعد ممارسة نشاط جنسي".
وارتكزت الدراسة التي تم نشرها في "دورية الطب الباطني" إلى مراجعة سجلات المرضى في العيادات الخارجية والمراكز الطبية في سان فرانسيسكو وبوسطن.
وقال البروفيسور مارك إينرايت من مستشفى "إمبريال كوليج" في لندن، وهو الخبير الأول في بريطانيا في هذه البكتيريا، "إن من المفاجئ أن الأرقام مرتفعة بهذه النسبة".
وقال "نحن نعلم أن بكتيريا "يو إس إيه 300" شديدة الانتشار بين الناس من خلال التلامس الجلدي.
والمصدر الرئيسي للعدوى هو المثليون جنسيا ومتعاطو المخدرات وأولئك الذين يمارسون الرياضات التي يتم فيها التلامس بين اللاعبين كالمصارعة.
كما ان تعدد العلاقات الجنسية وتلامس الجلد مع عدد كبير من الناس يساعد في نشر العدوى"، وقد بدأت العدوى في الانتشار في التجمعات السكانية العامة".
ويقول روجر بيبودي من مؤسسة "تيرينس هيجينز تراست" المعنية بأبحاث مرض الإيدز "إن هذه البكتيريا ليست نوعا جديدا من فيروس الإيدز".
ويضيف "ما نشهده هو ظهور عدوى يمكن انتقالها عبر التلامس الجلدي بما في ذلك ممارسة الجنس".
واضاف "من المقلق أن عشر الإصابات بالبكتيريا في الولايات المتحدة مقاومة للمضادات الحيوية، لكن معظم الحالات قابلة للعلاج".
انتهى الكلام الذي نقله هذا الموقع].
اللهم اشدد وطأتك عليهم، وأرنا عجائب قدرتك فيهم.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 11:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الطب أو العلاج والمرض يتسابقان والمرض أسبق، والحضارة الحديثة بما أفرزته من تقنية جلبت علينا الشقاوة أكثر من السعادة. في الطب، وفي المحاصيل الزراعية (التي نأكلها وتأكلها الدواب) وفي الهواء (آثار المصانع)، وهاهي اليوم إن لم تتداركها رحمة الله ستأتي على مساحة واسعة من الأرض (أعني ظاهرة الاحتباس الحراري) التي تكلموا عنها مؤخرا في مؤتمراتهم.
ألا ليتها بقيت كما كانت. على التراب، بين جدران الطين .... .
والعجيب أن بعض المتنوريين مازال يفاخر بالحضارة.
نحتاج لمعالجة الموضوع من ناحية طبية، واقتصادية ... بجوار التحدث عن المثالب الشرعية.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 03:10]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ " علي ". هل يمكنك تزويدنا بالرابط؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 06:34]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ " علي ". هل يمكنك تزويدنا بالرابط؟
وبكم بارك أخي ابن عبد الكريم.
وأما الرابط فلا أعرف كيف يوضع، ولكن الموقع الإخباري، هو موقع البي بي سي.
ـ[أبومنصور]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 11:00]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ " علي ". هل يمكنك تزويدنا بالرابط؟
تفضل:
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/sci_tech/newsid_7190000/7190899.stm
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 04:20]ـ
بمناسبة تسمية من يعمل عمل قوم لوط بالمثليين تذكرت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى رواه احمد وابو داود
ليشربن ناس من امتى الخمر يسمونها بغير اسمها
فهذا دأب الشيطان منذ ان وسوس لأبينا آدم وسمى الشجرة شجرة الخلد
وتبعه اتباعه من شياطين الانس
ارجو الا اكون خرجت عن الموضوع فعذرا استاذنا الفضلى(/)
صَفْحَة الشَّيْخ د / محمَّد بن عبد الله الخُضَيْري - سدَّده الله -
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 09:22]ـ
هذه صفحةُ شَيخِنا د / محمد بن عبد الله بن علي الخُضَيري - وفقه الله - ..
وهو من خِيرَة المشايخ الذين عرفتُهم، وتلقَّيْتُ عنهم ..
علماً، وأدباً، وغَيْرةً.
وهذا تعريفٌ مختصرٌ بشيخنا:
الاسم: محمد بن عبد الله بن علي الخضيري
تاريخ الميلاد: 1381هـ
محل الميلاد: القصيم _ بريدة
هاتف المكتب: 0567821479
الجوال: 0505136044
ص. ب: 5774 الرمز البريدي: 51432
البريد الإلكتروني:
m.alk@gawab.com (m.alk@gawab.com)
m.alk@hotmail.com (m.alk@hotmail.com)
المدينة: بريدة
الدرجة العلمية: دكتوراه
القسم: أصول الدين
المؤهلات العلمية والشهادات الحاصل عليها:
المؤهل العلمي
التخصص
تاريخ الحصول عليه
اسم وعنوان الجهة
بكالوريوس
أصول الدين
1406
كلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم
الماجستير
أصول الدين
1412
كلية الشريعة وأصول الدين بالرياض
دكتوراه
أصول الدين
1423
كلية الشريعة وأصول الدين بالرياض
عنوان رسالة الماجستير: منهج الإمام البغوي في تقرير عقيدة السلف
عنوان رسالة الدكتوراه: دراسة وتحقيق القسم الخامس من كتاب مدارج السالكين لابن القيم.
التخصص الدقيق: العقيدة والمذاهب المعاصرة
المشاركة في المؤتمرات والندوات وأوجه النشاطات الأخرى:
* المؤتمرات:
أ - اسم المؤتمر: الملتقى الأول للأئمة والخطباء
تاريخ انعقاده: 1414هـ
مكان انعقاده: الرياض
نوع المشاركة: حضور
ب - اسم المؤتمر: الملتقى الأول لجميعيات تحفيظ القرآن
تاريخ انعقاده: 1425هـ
مكان انعقاده: الطائف
نوع المشاركة: حضور
* الندوات:
المشاركة في ندوات علمية في عدد من جوامع منطقة القصيم.
* اللجان:
1 - لجنة تقويم ومتابعة الأئمة والمؤذنين في مدينة بريدة التابع لإدارة أوقاف ومساجد بريدة
2 - عضوية مشروع التوفيق الخيري لراغبي الزواج
3 - عضوية لجنة الإعداد للملتقى الثاني لجمعيات راغبي الزواج
* المجالس:
1 - عضوية مجلس قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
2 - عضوية مجلس رئاسة التوجيه بجمعية تحفيظ القرآن
3 - رئاسة المجلس التنفيذي لقسم الطالبات في جمعية تحفيظ القرآن ببريدة
الإشراف على دار الفضيلة النسائية لتحفيظ القرآن ببريدة التابعة للجمعية
4 - عضوية المجلس الإشرافي لمكتب الدعوة وتوعية الجاليات ببريدة / حي البشر
5 - عضو الجمعية السعودية لعلم العقيدة والمذاهب المعاصرة.
* نشاطات أخرى:
1 – إلقاء عدد من المحاضرات في مدن المملكة ودول الخليج.
2 – التدريس في جامعة القصيم.
3 – الخطابة في جامع الملك خالد بحي المنتزة الغربي – بريدة.
4 – المشاركة في التلفاز السعودي في برنامج:
1 – (في رحاب الإسلام).
2 – (من أعلام الدين).
3 – حديث اليوم.
هذا، ونسأل الله التوفيق والسداد.
http://islamlight.net/alkhodairy/ind...tpage&Itemid=1 (http://islamlight.net/alkhodairy/index.php?option=com_frontpage&Itemid=1)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 02:29]ـ
ماشاء الله لاقوة إلا بالله اللهم احفظه وبارك فيه
بوركت اخي الحبيب خليل الفوائد
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 03:34]ـ
الخُضَيري
هكذا ضُبِطَت بموقع الشيخ
ولكن قد ذكر د: الجريسي أن ضبط هذه الكلمة هكذا: "الخَضِيرِي"
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 02:14]ـ
بارك الله فيكم ..
أخي أبا محمد ..
متى استدركتَ وعدَّلتَ المشاركة؟:)
فلقد دخلتُ الآن لأجيبك على التساؤل الذي كان قبل .. فلمَّا عدلتَ اعتبرتُ ذلك نسخاً!
الصحيحُ أن شيخنا: الخُضَيْري [كالعُتَيبي، والمُطَيْري ..... ]
وهم من بني تميم ...
وثمَّة عائلةٌ أخرى تُضبط: الخَضِيري .. ولا قرابةَ بينهما.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 07:55]ـ
التعديل تم في الوقت المسموح به ..
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 09:45]ـ
جزاك الله خيرل وبارك الله فيك وفي شيخك الفاضل، دخلت للموقع فكان لإحدى المقالات وقع "قوي"، واستفدت منه فائدة عظيمة ... إن شاء الله يكون ما اطلعت عليه مما "يدل بعضه على كله".(/)
(خطورة الرَّافضة) للدكتور / محمد الخضيري - سدَّده الله -
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 09:39]ـ
خطورة الرافضة
الخطبة الأولى
الحمد لله الذي شرح صدور أهل الإسلام للسنّة فانقادوا لاتباعها واطمأنُّوا لسماعِها، وأمات نفوس أهل البِدعة وأخمدَ أنفاسهُم بانتِشارِها واشتهارِها. وأشهدَ أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، العالِم بدقائقِ الأمور وكبارِها، القاضي على كلِّ نفس بهدايتِها أو ضلالِها، وأشهد أنّ نبينا محمداً عبدهُ ورسولُه الذي سفُلَت بحقِّه الدامِغ كلمة الباطِل بعد عتوِّها وطُغيانِها، واتَّصلت برسالتِه أنوار الهُدى وظهرَت حُججَها بعد اندثارِها وانقطاعِها. صلَّى الله عليه وسلَّم، ما دامت السّماء في سموها، والأرض في اتِّساعِها، وعلى آله وصحبِه الذين كسَّروا جُيُوش الرِّدة المردة، وفتحوا حُصون قِلاعِها، وهجَروا في محبّة داعيهشم إلى الله الأوطار والأوطَان، ولم يُعاودوها بعد فِراقِها ووداعِها، وحفظوا على أتباعهم أقواله وأفعاله وأحواله حتى أمنت بٍهٍم السُنَن الشَّريفة من ضِياعها.
أيها المسلمون:
قد أخبر النَّبي صلى وسلم عليه وسلم وهو الصَّادق المصدوق أنَّ هذه الأمَّة ستتبع الأمم السَّابقة وأنَّها ستفترِق إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النّار إلاّ واحدة، إلاّ فرقَة واحدَة. هي الفرقة النَّاجية هي التي تسِير على ما كان عليه النَّبي صلّى الله عليه وسلم وأصحابه.
أيها المسلمون:
وباستِقراء نُصوص الوحيين اتَّضحت معالِم كُبرى وأُصُول عُظمى سُمِّيت بأُصُول وقواعِد أهلِ السُنَّة. دونها الأئمّة في مُصنَّفاتهم وسجَّلوها في دواوين كُتب العقائِد تعلمها الكبير والصَّغير والذّكر والأُنثى ومن هذه الأُصُول:
1 - الإقتصار في مصدر تلقِّي العقائِد على الكِتاب والسنَّة والإجمَاع.
2 - ترك البِدع والحذر منها والتَّحذير منها ومن أهلها.
3 - الإيمان بأنَّ القُرآن كلام الله غير مخلوق وأنَّ الذي بين دفَّتي المُصحف لم يزِد فيه ولم ينقُص.
4 - محبّة الصّحابة رضي الله عنهم والترضِّي عنهم وحفظ مكانتِهم والإمساك عمَّا شجَر بينهم.
وفي ذلك يقول الإمام الطحاوي -رحمه الله- في عقيدته: «ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلاَّ بخير، وحبهم: دين، وإيمان، وإحسان، وبغضهم: كفر، ونفاق، وطغيان».
5 - أنّه لا عِِصمَة لأحد بعد النَّبي صلى الله عليه وسلم أياً كان، وكلٌ يؤخَذ من قوله ويترك إلاَّ المعصوم عليه الصلاة والسلام.
وقد خالف في هذه الأصول وغيرها طوائِف وفِرق كثيرة. ضلَّت عن سواء السَّبيل فشاقُّوا الرَّسول وابتغوا غير سبيل المؤمنين واستحدثوا مناهِج في التلقِّي والإعتقاد مبتدعة.
ومن هذه الطَّوائِف طائِفة تزعم الإنتِساب إلى آل بيت النُّبوة لكنّها خالفت عقيدة أهلِ البيت ورفضت ماهم عليه فانحرفوا في عدد من الأصول المقررة في القرآن والسنّة وماعليه سلف الأُمّة من الصَّحابة والتَّابعين – رضوان الله عليهم أجمعين – وسوف نُبيِّن بعض مخالفتٍهم لعقيدة أهلِ السنَّة والجماعة في بعض الجوانِب على سبيل الإقتصار والإيجاز.
1 – عقيدتهم في القران:
يعتقد الرَّافضة أنَّ القُرآن الذي جمعَهُ عثمان بن عفان -رضي الله عنه- عن طريق حُفَّاظ القرآن من الصَّحابة – رِضوان الله عليهم أجمعين - محرفاً بالزِّيادة فيه والنَّقص منه، وتبديل بعض كلماته وجمله، وبحذف بعض آيات وسور منه. يعرف ذلك من قرأ كتاب (فصل الخطاب في تحريف كتاب ربِّ الأرباب) الذي ألَّفه حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي في تحريف القرآن.
2 – عقيدتهم في النبوة و الإمامة:
فهُم يرونَ أنَّ إمامة الإثني عشر ركن الإسلام الأعظم، وهي عندهم منصب إلهي كالنُّبوَّة، فالإمام عندهم يُوحى إليه، ويؤيد بالمعجِزات، وهو معصوم عِصمة مُطلقة،
أيها المسلمون:
و يروي الشِّيعة في أئِمَّتهم أحاديث كثيرة كلّها تتراوح بين البطلان والنكارة، كروايتهم لحديث: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها))، وهذا الحديث باطل، ذكره ابن الجوزي في كتابه الموضوعات.
(يُتْبَعُ)
(/)
وينسب الشِّيعة إلى أئِمتهم ما لا يتصوّره العقل فضلاً عن الدِّين، وقد غلوا فيهم غلواً وصل بهِم إلى حد تأليههم، جاء في الأنوار النعمانية (1/ 31) ـ وهو من الكتب المعتمدة عند الشِّيعة ـ عن علي بن أبي طالب أنه قال: (والله، لقد كنت مع إبراهيم في النَّار، وأنا الذي جعلتها برداً وسلاماً، وكنتُ مع نُوح في السَّفينة، وأنجيتَه من الغَرَق، وكنتُ مع مُوسى فعلَّمته التَّوراة، وكنتُ مع عِيسى فأنْطقتَه في المهد وعلَّمته الإنجِيل، وكنتُ مع يوسف في الجُبّ فأنجيتَه من كيدِ إخوتِه، وكنتُ مع سُليمان على البِساط وسخَّرت له الرِّيح)،
أيها المسلمون:
يعتقِد الشِّيعة الإماميَّة أنّ مقام أئِمّتهم أفضل من مقامِ الرُّسل والأنبيَاء، ولم يكتفِ الرَّافضة بتفضِيل أئِمتهِم على الأنبياء والرُّسل، بل فضَّلوهُم على النَّبي صلَّى الله عليه وسلم، فهُم يزعُمون أنَّ زيارة الحُسين في كربَلاء تعادِل 70 حَجَّة، وهذا الفَضل لا يُعطاه من زار مسجِد النَّبيّ صلّى الله عليه وسلم كما يزعُمون أنَّ تُربة الحُسين من الجنَّة، لذلك ترَى الشِّيعة يحرِصون على جلبِها معهُم، بل استغفَلوا أتباعَهم، وصرَّحوا بفضلِ الحُسين على النَّبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: النَّبي أمّه آمنة، والحُسين أمّه فاطمة بنت رسول الله، وهي أفضل من آمنة، والنَّبي أبوه عبد الله، والحُسين أبوه علي، وهو أفضل مِن عبد الله، والنَّبي جدُّه عبد المُطَّلب، والحُسين جدُّه رسول الله، وهو أفضل من عبد المُطَّلب، فأيّ استغفالٍ هذا؟! وأية عُقُول يُفكِّر بِهَا هؤلاء؟! ويا ليتهم سكتوا عند هذا الحد، بل فضّلوا حتَّى مهديِّهم المُنتظَر أو مهدي السِّرداب الخرافي على النبيّ، يقول كبير آياتهم في العصر الحديث وقدوتهم الخُميني الهالِك: "الأنبياء جميعاً جاؤوا من أجل إِرساء قواعِد العدالَة في العالم، لكنَّهم لم ينجَحوا، وحتَّى إنَّ النَّبي محمداَ خاتَم الأنبيَاء الذي جاء لإصلاَح البشريَّة وتنفيذ العدالَة لم ينجَح في عهدِه، وإنَّ الشخص الذي سينجح في ذلك ويرسي قواعد العدالة في أنحاء العالم ويقوم الإنحِرافات هو الإمام المهدي المُنتظَر ... ثم يضيف قائلاً: إنَّ الإمام المهدي سيعمل على نشرِ العدالَة في جميع أنحاء العالم، وسينجح فيما فشل في تحقيقه الأنبياء والأولياء بسبب العراقِيل التي كانت في طريقِهم". ويصف المهدي الخرافة بأنَّه الرَّجل الأوَّل، والباقي منَ الأنبياء والمُرسلِين هم في المرتبَة التالية منه، وإنَّ عيد خرافة السِّرداب أكبر وأعظم للبشريَّة من ميلاد خاتَم الأنبياء والمرسلين، فيقول: إنَّ هذا العيد الذي هو عيد كبير بالنِّسبة للمسلمين أكبر من ميلاد النَّبي عليه الصلاة والسلام.
3 – عقيدتهم في الصحابة:
أيها المسلمون:
ولا يخفى عليكم عقيدة الرَّافضة في الصَّحابة – رِضوَان الله عليهم أجمعين - فقد وقفوا من الصَّحابة موقفًا لم ترضه اليهود في أصحاب موسى، ولا النَّصارى في أصحاب عيسى، فلقد اجترؤوا على الصَّحابة الكِرام وتناولوهم بالطَّعن والقدح، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مِنهاج السُّنَّة النَّبويَّة: "فضَّلت اليهود والنَّصارى على الرَّافِضة بخصلتين: سئلت اليهود: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب موسى، وسئلت النصارى: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: حواريو عيسى، وسئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب محمد، أمروا بالإستغفار لهم فسبُّوهم".
فهم يزعمون ردّة الصَّحابة إلاَّ ثلاثة أو أربعة أو سبعة على اختِلاف أساطيرِهم، جاء في كتاب الكافي وكتاب الرَّوضة عن أبي جعفر قال: كان النَّاس أهل الرِّدَّة بعد النَّبي إلاَّ ثلاثة، فقلتُ: ومنِ الثلاثة؟ فقال: المِقداد بن الأسوَد وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل ذكروا في كتبهم أنَّ الله خلق طيوراً تعيش على لعنِ أبي بكر وعمر، ومتى توقَّفت عن اللَّعن ماتت، كما يعتقد الشِّيعة أنَّ أبا لؤلؤة المجوسي قد أسدى للإسلام خدمة عظيمة بقتلِه للفاروق، وأنَّ الله تعالى سوف يثيبه أعظم الجزاء لقيامه بهذا الأمر، ويتَّخذ الشِّيعة هذا اليوم عيدًا يحتفلون به ويتبادلون فيه التَّهاني، بل يزعمون أنَّ اليوم الذي قُتِل فيه عمر من أجلّ الأيَّام السَّعيدة عندهم، وأنَّ الله تعالى أمر الكِرام الكاتبين أن يرفعوا القلم عن الخلق ثلاثة أيَّام يعملون ما شاؤوا من المنكرات والموبقات، فلا يكتبون عليهم شيئاً، فلا حِساب ولا عِقاب، وهذا قليل من كثير، وما خفي أدهى وأطم وأعظم.
بارك الله لي ولكم في القرآن الكريم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والمواعظ والذكر الحكيم، أقول ما تسمعون، وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه، إنه هو البر الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية
الحمد لله الذي أظهر دينه المبين، ومنعه بسياج متين، فحاطه من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، سخَّر لدينه رجالاً قام بهم وبه قاموا، وانتشر بدعوتهم وجهادهم وبه اعتزوا، وأشهد أن نبينا محمداً عبده ورسوله، كان يربّي ويعلّم ويدعو، ويصوم ويقوم ويغزو. صلوات ربي وسلامه عليه، وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين، وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
أ - موقف الرافضة من أهل السنة وعداءهم لهم:
أيها المسلمون:
قد يقول قائل: إن شيعة اليوم معرضون عن الخلافات القديمة التي وقعت بين أسلافهم وأهل السنة، حريصون على وحدة المسلمين!!
ولكن قائل هذا قد جانب الصواب؛ فشيعة اليوم أكثر سوءا من شيعة الأمس، ومذهبهم ما قام في الأصل إلا لإحياء نار المجوسية وزعزعة أركان هذا الدين، وإشاعة الفرقة بين المسلمين، والفتك بهم إذا تمكنوا من ذلك.
ولا يمكن لنا أن ننسى أو نتناسى ما جرى حول الحرم المكي منذ ما يزيد عن عشرين عاماً إنما هو مؤامرة، فقد جاؤا بتلك الأعلام الكثيرة والسكاكين واللافتات وغيرها، بل لقد نشرت جريدة عكاظ في عددها الصادر يوم الأربعاء الثامن عشر من شهر ذي الحجة لعام 1407 هـ، نشرت صورة لبطاقة دعوة مطبوعة، تم توزيعها من قبل الرافضة في المشاعر، أنقل ما فيها لكم بنصها:
كتب في أعلاها: بسم الله تعالى؛ تعظيماً لشعائر الله، وإحياء لسنة رسول الله، ندعوكم أيها المؤمنون للاشتراك في مسيرة البراءة من المشركين، الزمان: يوم الجمعة السادس من ذي الحجة (1407 هـ)، الساعة الرابعة والنصف عصراً، المكان مكة المكرمة، ميدان المعابدة.
وليس الخبر كالعيان؛ فلقد نشرت الصحف صوراً لتلك الفتنة كاملة، صوراً تستفز المشاعر إلى أقصى درجة، تجَّمع هائل ملأ ساحات مكة المكرمة، وروعوا الآمنين، ودهسوا الأبرياء تحت أقدامهم، وأساءوا إلى قدسية المكان، والزمان، من مكان تجتمع فيه القلوب، تتجه إلى الله العلي القدير بالدعاء وطلب المغفرة، تأتي إليه من كل فج عميق؛ ليحولوه إلى مشهد دامٍ ومأساوي؛ فأي إيمان لمن فعل هذه الأفاعيل؟!.
ب - اعتقادهم في أهل السُنَّة
وأمَّا اعتقادهم في أهلِ السُنة فإنَّ السُنَّة عندهم كفَّار أنجاس، بإجماع علماء الشِّيعة الإمامية، وأنَّهم شر من اليهود والنصارى وأنَّهم أولاد زِنا ويجب قتلهم واغتيالهم يقول صاحب بحار الأنوار، قلت لأبي عبد الله: ما تقول في قتل الناصب، قال: حلال الدم، لكني أتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً، أو تغرقه في ماء، لكيلا يشهد به عليك فافعل، قلت: فما ترى في ماله، قال خذه ما قدرت. وهذا ما يفسر لنا ما يحصل كل يوم لأهل السنة على أيديهم في العراق.
وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (الشيعة ترى أن كفر أهل السنة أغلظ من كفر اليهود والنصارى؛ لأن أولئك عندهم كفار أصليون، وهؤلاء مرتدون، وكفر الردة أغلظ بالإجماع من الكفر الأصلي).
(يُتْبَعُ)
(/)
(وهذا حال الرافضة وكثير منهم يواد الكفار من وسط قلبه أكثر من موادته للمسلمين ولهذا لما خرج الترك والكفار من جهة المشرق فقاتلوا المسلمين وسفكوا دماءهم ببلاد خرسان والعراق والشام والجزيرة وغيرها كانت الرافضة معاونة لهم على قتال المسلمين ووزير بغداد المعروف بالعلقمي هو وأمثاله كانوا من أعظم الناس معاونة لهم على المسلمين وكذلك الذين كانوا بالشام بحلب وغيرها من الرافضة كانوا من أشد الناس معاونة لهم على قتال المسلمين وكذلك النصارى الذين قاتلهم المسلمون بالشام كانت الرافضة من أعظم أعوانهم وكذلك إذا صار اليهود دولة بالعراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم) منهاج السنة المجلد الثالث.
ولا ننسى ما فعلوه بإخواننا من أهل السنة في العراق و أفغانستان فقد أعانوا الكافر المحتل لبلادهم على أهل السنة، فقد انقضت الميليشيات الشيعية على أهل السنة تمعن فيهم قتلا وخطفا ونهبا واغتصابا. و استهدافاً للعلماء والدعاة والأطباء والمهندسين.
ج - خياناتهم في عداءهم لأهل السُّنَّة:
عباد الله: وعداوة الشِّيعة لأهل السنة شديدة، وتلك العداوة والبغض متأصلة في نفوسهم منذ أن اعتنقوا عقيدة التشيع الفاسدة أصلا ومنهجاً، ولا عجب؛ فإنَّ الحيّة لا تلد إلاّ حية، ومن يستقرئ التَّاريخ؛ فإنَّه يجِد المآسِي والمجازِر التي أقامها الشِّيعة ضد أهلِ السُّنَّة، وتحالفهم مع أعداءِ الإسلام أشهر من أن يُذكر.
عباد الله:
إنَّ للشِّيعة الروافِض مواقِف خِيانَة غادِرة بأهلِ السُّنَّة، سجّلها التَّاريخ عليهِم في مصادرِه الوثيقة، وذلك أنَّ الرَّافضَة عاشوا أكثر فترات حياتِهم أو كلِّها تحتَ الذُّل والإِهَانة؛ جزاء مواقفهم، واتِّهامهم لأصحَاب رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم بالخِيانة، وسبِّهم لهم، وادِّعائِهم عليهِم أنَّهم انقلبثوا على أعقابٍهم، فارتدُّوا عنِ الإسلام إلاَّ القليل مِنهم، وأصحاب رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم هُمُ الذينَ نشرُوا الإسلام ومدوه بدِمائهم وأموالِهم، فأذلَّ الله تِلكَ الطَّائِفة التي أسَّس عقائِدها عبد الله بن سبَأ اليهودي الماكِر، ولذلك؛ فقد عاشت متلبِّسة بالنِّفاق الذي تسميه التقيَّة، فإذا وجدت حكومة إسلاميَّة قويَّة في أي زمان؛ تملَّقوها بألسنتِهم، ونافقوها بأعمالِهم؛ مُظهرِين لها الإخلاص والولاء والتَّفاني والمَدح والثَّناء عليها لقصد أخذ الأموال، وتبوء المناصِب، وإذا تمكَّنوا من الفوز بتلكَ الدَّولة والفتك بالمسلمين من أهل السُّنَّة – حاكمين ومحكومين، علماء وعامة، رجالاً ونساءً، شُيوُخاً وأطفالاً -، انقضوا عليهم انقِضاض الأسد على فريستِه، وبأي أسلوب كان هذا الفتك والتَّدمير؛ فتجدهم يُوالون الكُفَّار والمُشركين ويُساعدونَهم، ويُقدِّمون لهم كل عون للوُصول إلى القضَاء على الإسلام والمُسلمين، والواقع شاهِد بذلك.
و يقول شيخِ الإسلام ابن تيميّة – رحمه الله –مُتحدثاً ومُبيناً عدائِهم للمُسلمين ومُناصرتِهم الكفرة والمشركين: «وهؤلاء يُعاونُون اليهود والنَّصارى والمُشركين على أهلِ بيتِ النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم وأُمَّتِه المؤمنين، كما أعانوا المُشركين مِن التُّرك والتَّتار على ما فعلوه ببغداد وغيرها بأهلِ بيتِ النُّبوَّة، ومعدن الرَّسالة ولد العبَّاس وغيرهم من أهل البيت المؤمنين من القتل والسَّبي وخراب الديار. وشر هؤلاء وضررهم على أهل الإسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام». مجموع الفتاوى 25/ 309.
د - موقف بعض الأئمة من فتنة التشيع
وهنا سوف نأتي على جملة من علماء أهلِ السُّنَّة والجماعَة ونظرِهم تجَاه هذه الطَّائِفة الرَّافضيَّة، فمن ذلك:
قول طلحة بن مصرّف -: عنه أنَّه قال: (الرَّافضَة لا تُنكَح نِساؤُهم، ولا تُؤكَل ذَبائِحَهم، لأَّنهُم أهلَ ردَّة).
و روى الخلال بسنده عن الإمام مالك أنَّه قال: (الذي يشتم أصحاب النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم، ليس لهم سهم، أوقال نصيب في الإسلام).
وها هو الإمام الشَّافعي -رحمه الله-يقول: " ثبت بنقل الأَئِمَّة عنه أنَّه قال: (لم أرَ أحداً مِن أصحابِ الأهوَاء، أكذب في الدَّعوى، ولا أشهد بالزُّور من الرَّافضَة).
(يُتْبَعُ)
(/)
و عن عبدالله بن أحمد بن حنبل – رحمه الله - قال: سألتُ أبي عن رجل شتَم رجلاً من أصحاب النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: (ما أراه على الإسلام).
و يقول الإمام البخاري -رحمه الله- في كتاب خلق أفعال العباد: (ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنَّصارى، ولا يسلم عليهم، ولا يعادون، ولا يناكحون، ولا يشهدون، ولا تؤكل ذبائحهم).
وروى اللالكائي من طريق عبدالرحمن بن أبي حاتم: أنَّه سَألَ أباه وأبا زرعة عن مذاهب السُّنَّة، واعتِقادِهما الذي أدركا عليه أهلِ العِلم في جميع الأمصَار، ومِمَّا جاء في كلامهما: (وإنَّ الجهميَّة كُفَّار، وإن الرَّافضَة، رفضوا الإسلام). شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/ 178.
قول محمد بن يوسف الفريابي -رحمه الله- (ت212هـ):
روى اللالكائي عنه أنه قال: (ما أرى الرَّافضَة والجهميَّة إلاَّ زنادقَة). شرح أصول اعتقاد أهل السنة 8/ 1457
قول أبي بكر بن العربي -رحمه الله-
قال في العواصم: «ما رضيت النصارى واليهود، في أصحاب موسى وعيسى، ما رضيت الروافض في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، حين حكموا عليهم بأنهم قد اتفقوا على الكفر والباطل». العواصم من القواصم ص192.
و أختم بقول الشيخ من عبد العزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله - في رسالة له: " أفيدكم بأن الشيعة فرق كثيرة وكل فرقة لديها أنواع من البدع وأخطرها فرقة الرافضة الخمينية الاثني عشرية لكثرة الدعاة إليها ولما فيها من الشرك الأكبر كالاستغاثة بأهل البيت واعتقاد أنهم يعلمون الغيب ولا سيما الأئمة الاثني عشر حسب زعمهم ولكونهم يكفرون ويسبون غالب الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما نسأل الله السَّلامة مما هم عليه من الباطل.
وهذا لا يمنع دعوتهم إلى الله وإرشادهم إلى طريق الصواب وتحذيرهم مما وقعوا فيه من الباطل على ضوء الأدلَّة الشَّرعيَّة من الكِتاب والسُّنَّة.
فاللهم أرغم انف من أغاظه أصحاب محمّد صلَّى الله عليه وسلم، اللَّهم عليكَ بمن لعنهم وأرضَى عمَّن ترضّى عنهم يا ربَّ العالمين، اللَّهم اجعلنَا ممَّن قلتَ فيهِم {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ}
اللهم إنَّا نسألُك الهُدى والتُّقى والعَفَاف والغِنَى، اللّهم إنَّا نسألُك البِرَّ والتَّقوى ومن العملِ ما ترضى، اللَّهم إنَّا نسألُكَ علِماً نافِعاً وقلباً خاشِعاً ولِساناً ذاكراً، اللَّهم إنَّا نعوذُ بكَ من علمٍ لا ينفَع ومن قلبِ لا يخشَع ومن عينٍ لا تدمَع ومن دعوةٍ لا تسمَع، فالَّلهم إنَّا نعوذُ بكَ من هؤلاء الأربَع.(/)
::: رد قوي من فضيلة العلامة د. صالح الفوزان -حفظه الله-:::
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 12:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ردٌ من فضيلة العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- على أحد الكتاب بجريدة الرياض:
كفوا عدوانكم على الإسلام
صالح بن فوزان الفوزان
تجرأ كاتب في جريدة "الرياض" الصادرة يوم الاثنين 29ذي الحجة العدد 14441فكتب تحت عنوان: "إسلام النص وإسلام الصراع" متناولاً أعظم ثوابت الإسلام كلمة لا إله إلا الله. كلمة الإخلاص. كلمة التقوى. العروة الوثقى يحاول إبطال مدلولها الذي هو إفراد الله تعالى بالعبادة وترك عبادة ما سواه.
تلك الكلمة العظيمة التي بعث الله بها رسله فقال سبحانه: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) قال هذا الكاتب عن أهل التوحيد إنهم جزأوا لا إله إلا الله إلى جزأين. الجزء الأول: (لا إله)، والجزء الثاني (إلا الله) فيكون الجزء الأول (لا إله) المقصود به هو الكفر بالطاغوت ونفي جميع الأديان والتأويلات الأخرى ويضاف إلى ذلك تكفير المخالفين وقتالهم والبراء منهم. ثم يأتي دور الجزء الثاني: (إلا الله) لتتم كالتالي: أي لا معبود بحق إلا الله أو لا موجود إلا الله أو غيرها من التفسيرات المشحونة، كذا قال والملغومة التي اختلفت باختلاف المدارس والفرق والمذاهب والطوائف وعلى هذا فقس. وإذا كان هذا جزءاً من التشويه الأيدلوجي لأهم مبدأ في الإسلام فما بالك بما دون ذلك.
أقول: هكذا يريد هذا الكاتب أن يبطل مدلول لا إله إلا الله الذي هو الكفر بالطاغوت والإيمان بالله. كما قال تعالى: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها) والمدلول الذي وضحه الله تعالى بقوله: (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون. ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون. بل جاء بالحق وصدق المرسلين) وقال عن الكفار: (وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم) وقال سبحانه عن البراءة من المشركين فيما ذكره عن إبراهيم الخليل عليه السلام: (ولم يك من المشركين)، وقال عن محمد صلى الله عليه وسلم: (وما أنا من المشركين) وقال سبحانه عن المسلمين: (ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً) وقال تعالى عن يوسف عليه السلام: (أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار. ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم) وقال سبحانه عن المخالفين لهذا الدين: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد) وأمر بقتالهم فقال سبحانه: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر) (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله)، وأمر بالبراء منهم فقال سبحانه: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم). وكل هذا يبطله الكاتب ويعتبره تشويهاً بجرة قلم - ولما خاف الكاتب من غيرة أهل التوحيد على عقيدتهم التي مزقها بقلمه شر ممزق قال: "من الطبيعي أن يثير هذا الطرح سدنة القديم وحراس السائد وجنود المألوف وأن يجلبوا بخيلهم ورجلهم عليه وعلى طارحيه لأنه يزعزع المكتسبات الكثيرة التي يتمتعون بها وينزع مخالب السلطة التي يتولون بها على الناس ويكسر سيوفهم المصلتة على رقاب العباد".
وأقول له: أبشر بما يسوءك فلن يسكت المسلمون عن الدفاع عن عقيدتهم التي هي أعز شيء لديهم وستبوء بالفشل - إن شاء الله. وأما أنت إلا كما قيل:
كناطح صخرة يوماً ليوهنها
فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
فهذا دين الله الذي بعث به رسله من أولهم إلى آخرهم وتكفل بنصرته فقال سبحانه: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)، ثم قال الكاتب: سيكون على حاملي شعلة التغيير والمتشبثين بأمل التطوير أن يتحملوا لأواء المتشددين وأن يستوعبوا ردة فعل المتسربلين بالتراث البشري والملقين على أكتافه رداء القداسة حتى يصلوا بشعلتهم غايتها ويجعلوا أملهم واقعاً معيشاً على الأرض) وصف أهل الحق بالتشدد بما فيهم الأنبياء وأقول له: قد قال من مضى قبلك: (امشوا واصبروا على آلهتكم) وما وصفته بأنه تراث بشري هو وحي منزل من الله وقد سماه من قبلك: (أساطير الأولين) فلم يستطيعوا صده والوقوف بوجهه والله تعالى يقول: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) نسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته ويخذل أعداءه إنه سميع مجيب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
الرابط من موقع الصحيفة:
http://www.alriyadh.com/2008/01/16/article309383.html
أسأل الله أن يسدد الشيخ ويحفظه سيفاً مصلتاً في وجوه المخالفين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 01:53]ـ
الله يحفظ علماءنا ويسدد رميهم ويكف شر هؤلاء المأجورين عن ديننا وثوابتنا، اللهم أكفنا فيهم بما شئت وكيف شئت .. اللهم آمين
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 08:54]ـ
الله يحفظ علماءنا ويسدد رميهم ويكف شر هؤلاء المأجورين عن ديننا وثوابتنا، اللهم أكفنا فيهم بما شئت وكيف شئت .. اللهم آمين
آمين
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
وجزاكِ
ـ[شرياس]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 09:31]ـ
لماذا لايرفع الشيخ صالح الفوزان أو غيره أمر هؤلاء الكتّاب الى القضاء الشرعي ما هو المانع يا ترى؟؟؟
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 12:13]ـ
ومايدريك لعل الشيخ رفع أمرهم ولكن ...
ـ[أبو عبد الرحمن اليمني]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 02:07]ـ
جزاك الله خيرا أخي في الله وحفظ الله الشيخ الفوزان وجميع علماء المسلمين اللهم آمين
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 01:39]ـ
لماذا لايرفع الشيخ صالح الفوزان أو غيره أمر هؤلاء الكتّاب الى القضاء الشرعي ما هو المانع يا ترى؟؟؟
لأن قضايا النشر -حسب علمي- ترفع لوزارة الإعلام فهي المختصة نظاماً بقضايا النشر.
لكن بعد ما يتم العمل بنظام القضاء الجديد سيكون لكل حادث حديث، حيث ستلغى جميع اللجان القضائية.
وستكون جميع القضايا منظورة لدى المحاكم.
ثم إنه لو رفع دعوى فلا يكفي ذلك عن الرد على المقال الذي يقطر سمّاً، لأن المهم أن يعلم الناس الحق ويظهر لهم الرشد.
بارك الله فيك.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 01:41]ـ
ومايدريك لعل الشيخ رفع أمرهم ولكن ...
صدقت.
جزاك الله خيراً.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 01:49]ـ
جزاك الله خيرا أخي في الله
وجزاك أخي.
وحفظ الله الشيخ الفوزان وجميع علماء المسلمين اللهم آمين
آمين(/)
عقيدتنا في آل البيت::لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 02:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عقيدتنا في آل البيت
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1713 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1713)
http://www.rslan.com/images/index/alolbayt.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1713)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: فهذا بيان مختصر لعقيدة الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة - أهل السُّنَّة والجماعة - في آل بيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم, وفيه: أنَّهم يُحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويَتَوَلَّونَهُم, ويَتَوَلَّونَ أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين, ويتبرؤون من طريقة الروافض الذين يُبغضون الصحابة ويَسُبُّونهم, وطريقة النواصب الذين يُؤذُون أهل البيت بقول أو عمل.
******* http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1713[/ ... ](/)
الخطر الإيراني في مرحلة الحوار
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 08:34]ـ
الخطر الإيراني في مرحلة الحوار
المتابع لما آلت إليه الأمور بين الولايات المتحدة وإيران يدرك بوضوح أن إيران قد كسبت هذه الجولة من الصراع، وذلك بتوقف الإدارة الأمريكية عن تبني خيار ضرب إيران، والمطالبة بدلا من ذلك بالحوار والتفاهم، وأخيرا صدور تقرير المخابرات الأمريكية الذي منح إيران شهادة براءة من البرنامج النووي العسكري.
لم يكن التراجع الأمريكي هذا بسبب قوة إيران بقدر ما هو بسبب الدهاء الإيراني في اللعب على التناقضات في المنطقة واستخدام خصومها لمصالحها من جهة، ومن جهة أخرى بسبب ما تتلقاه إيران من دعم ومساندة - ولو بشكل غير مباشر- من أطراف دولية كروسيا والصين، أو قوى سياسية يهودية ويسارية في أمريكا وأوروبا بحجة معارضة الهيمنة الأمريكية وتفرد أمريكا بالقرار.
وقد سبق لنا في الراصد أن بيّنا رؤيتنا في ما قد يجرى بين أمريكا وإيران في العدد (50) وقلنا حينها: "ليس من مصلحتنا حصول الصراع بين الطرفين، وليس من مصلحتنا أيضاً بقاء تهديد الطرفين لنا وابتزازنا دوماً! وهذا يحدث بسبب ضعفنا وضياع بوصلتنا في تقدير الأمور على حقيقتها".
وللأسف لا نزال في نفس المتاهة، فالدول العربية ومع عدم تأييدها ضرب إيران، إلا أنها لا تملك رؤية حيال السياسة الواجب إتباعها معها، وأي مراقب يدرك بسهولة غياب الموقف العربي المشترك والواضح، كما حدث في دعوة الرئيس أحمدي نجاد لحضور قمة مجلس التعاون الخليجي الأخيرة، ومن بعدها دعوته رسمياً لأداء مناسك لحج في أول بادرة من نوعها من السعودية تجاه إيران، وأيضاً كما يتضح ذلك من الدبلوماسية النشطة بين مصر وإيران في الآونة الأخيرة.
وهنا يكمن خطر من نوع جديد في السياسة الإيرانية، فمع وجود صراع بين أجنحة الحكم الإيراني، إلا أنها تتصارع على تحقيق أكبر المكاسب لإيران على حساب جيرانها وذلك كحال الصراع السياسي في إسرائيل بين حزبي الليكود والعمل، ولذلك فإن من يفرح بهذا الصراع، ويعلق عليه آماله واهم ومخطئ!!
و هذا الخطر يكمن في أن إيران تملك مشروعا واضحا يهدف إلى التوسع والهيمنة السياسية على المنطقة، منطلقاً في ذلك من تمازج البعد الطائفي الشيعي مع البعد القومي الفارسي. وهذا المشروع الإيراني يتوسل لتحقيق أهدافه بكل طريقة من التهديد بضرب دول المنطقة وإشعال آبار البترول إلى اقتراح الدخول في تحالف عسكري مشترك!!
وفي المقابل، فالدول العربية لا تملك رؤية موحدة لهذا الخطر، ولا كيفية التعامل معه، بل وحتى الصحوة الإسلامية لا تزال منقسمة تجاه هذا الخطر أصلاً، وغالب من يؤمن بوجود الخطر الإيراني لا يملك تصورا للعمل ضده أومقاومته.
ولأن إيران تملك مشروعا لديه عدة سيناريوهات جاهزة لكل المراحل (الحرب، السلم) فإنها أقدر على الحركة والمناورة، إضافة لتوفر الرغبة والإرادة قبل أن ينتبه ساسة الدول العربية. ولا ننسى هنا أن المشروع الإيراني سبق الدول العربية بأشواط كثيرة جداً.
وما نخشاه هنا أن تقوم الدول العربية بتنفيذ مطالب إيران السياسية لتهدئة الأوضاع في المنطقة ولكن دون أن تلتزم إيران بشيئ، ذلك أن مطالب إيران دائماً تكون في مصلحتها ومصلحة أعوانها مثل:
- الاعتراف بفارسية الخليج.
- تميز التجمعات الشيعية في الدول العربية والتساهل معها كحال حزب الله في لبنان.
- الانفتاح الثقافي والسياحي، وتسهيل وصول الدعاة وضباط المخابرات الإيرانيين للدول العربية تحت ستار السياحة الدينية.
- منع النشاطات التي تكشف حقيقة إيران وطائفيتها.
- تكثيف مؤتمرات الوحدة والتقريب المراد منها أن تكون جسراً لاختراق دولنا.
عقد اتفاقات ومعاهدات تمكّن إيران من توثيق تغلغلها في مفاصل الاقتصاد والسياسة، مما سيؤدي بدوره لزيادة النفوذ الإيراني من جديد، وخلق مشاكل للدول العربية أكثر من ذي قبل، وسينقلب الوفاق الإيراني العربي الجديد الى مكاسب لإيران وخسارة جديدة لبلداننا.
أما لو نظرنا إلى مطالب الدول العربية، فهي مطالب سلبية مثل مطالب مصر مثلاً:
- تغيير اسم شارع في طهران يحمل اسم "خالد الاسلامبولي".
- عدم التدخل في الشؤون العربية.
بينما كان الواجب على الدول العربية تبني مطالب حقيقية مثل:
- مطالبة إيران وعلى الفور بالخروج من العراق وعدم الاستمرار في تدميره.
- طلب تقديم بوادر إيجابية من إيران تجاه الدول العربية بالاعتراف بسيادتها والتراجع عن احتلال الجزر الإماراتية ووقف تعطيل الحياة السياسية في لبنان.
- تبني مطالب أهل السنة في إيران و إعطائهم حقوقهم ومساواتهم ببقية المواطنين.
- تبنى قضية عرب الأحواز الشيعة، الذين تنكّل بهم إيران بسبب عروبتهم ومحاربتهم السياسية العنصرية الفارسية.
- مطالبة إيران بالتخلي عن سياسة نشر التشيع في الدول العربية، ودعم بعض الحركات الإسلامية بهدف ارتهان سياستها لإيران.
وحتى تستطيع الدول العربية رسم سياسة صحيحة تجاه إيران، فإنها تحتاج أن تفهم حقيقة المحركات الإيرانية المتمثلة بالعقيدة الشيعية والقومية الفارسية اللتين امتزجتا معاً بشكل لم يعد هناك فاصل بينهما، وبدون ذلك سيبقى فهم السياسة الإيرانية لدى صناع القرار لدينا غير مفهوم.
فهل تتنبه دولنا العربية لذلك؟؟
مجلة الراصد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الوليد مسلم]ــــــــ[14 - Aug-2008, صباحاً 01:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم بارك الله فيك المقال يعبر عن معرفة طيبة بواقع الموضوع وقد أردت إضافة أن القرارات السياسية لا يؤثر فيها عامل واحد ولا عاملان، كما أن القرارات لا يتخذها هواة ولاينفرد بها فرد، بل يتخذها أناس يستندون إلى مستشارين متخصصين في المجالات المؤثوة في القرار.
يدخل في ذلك مستشارون مأمونون في مجال التاريخ والعقيدة والسياسة والاقتصاد الاجتماع والعسكرية .... كما أن الجعجعة التي تثار من وقت لآخر بشأن المواجهة العسكرية بين أمريكا وإيران جعجعة لم ير لها طحين وكان أهل البصيرة يعلمون من قبل أن ليس لها طحين فصدق الواقع البصيرة.ثمة اتفات وتعاون بين إيران وإمريكا في غزو أفغانستان والعراق ولا أظن محترفا بالسياسة يجهل هذا.(/)
جهود علماء العراق في الردّ على الشيعة
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 08:43]ـ
جهود علماء العراق
في الردّ على الشيعة
مع مقدمة مختصرة في تاريخ تشيع العشائر العراقية
عبد العزيز بن صالح المحمود
(القسم الأول)
مقدمة مختصرة في تاريخ تشيع العشائر العراقية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين [1].
مقدمة:
فهذا هو القسم الأول من بحث مختصر حول جهود علماء العراق في الرد على الشيعة في الفترة الممتدة من نشوء الدولة الصفوية في إيران وحتى سقوط الدولة العثمانية، حاولت فيها أن أوضح جهود علماء العراق في مقارعة التشيع كدين وفرقة منحرفة.
وما ذكرناه من جهود هو ما تمكنا من الوصول إليه، وإلا فهناك جهود لا تزال حبيسة المخطوطات في بطون المكتبات العامة والخاصة لا يعلم عنها شيء.
وهذه الجهود ليست مقصورة على مذهب أو جماعة من أهل السنة كلا بل هي عامة لكل أهل السنة بمختلف مذاهبهم الفقهية أو مناهجهم العقائدية، فتكوين العراق السُني المذهبي في تلك الأيام هو:
*حنفي المذهب (وهو المذهب الغالب في العراق بين العرب والتركمان).
*الشافعي (وهو مذهب بعض العرب السُنة والأكراد) [2].
*المالكية (وهذا مذهب بعض أهالي سنة جنوب العراق إلى أن اختفى وتبدل بالمذهب الحنفي ولا يزال بعض كبار السن من أهل السنة في الجنوب العراقي يقولون نحن موالج باللهجة العامية العراقية بتبديل الكاف جيما؛ أي موالك)، وليس هذا غريبا فالمالكية كانوا بالعراق لغاية القرن السادس للهجرة ثم انحسر وجودهم وبقي قسم منهم على شواطئ الخليج والإمارات المتحدة أهلها أكثرهم مالكية.
*وقليل من أهل الجنوب حنابلة في قصبة الزبير في محافظة البصرة.
أما العقائد السُنية في العراق في يومها: فهي الماتريدية والأشعرية، وقليل من السلفية من بقايا أهل الحديث، و ازداد عددهم مع تأثر العراقيين بحركة محمد بن عبد الوهاب في بلاد نجد.
والطرق الصوفية المعروفة في العراق هي القادرية والنقشبندية والرفاعية، وكانت غالبة على العراقيين في ذلك الوقت.
كل هؤلاء ـ بكل مذاهبهم وعقائدهم وطرقهم ـ ساهم في رد التتشيع والدعاية ضده. وثمّة جهد غير منظور، ألا وهو التدريس والدعوة وثقافة مقاومة التشيع ومقارعته واعتبار مواجهته جهاداً.
ولقد كان لأهالي بغداد خصوصا والعراق عموماً وقفات شجاعة في مواجهة الغزو الصفوي الشيعي، فقد نقل المحقق عماد عبد السلام رؤوف في تحقيقه لكتاب (زبدة الآثار الجلية في الحوادث الأرضية) لداود جلبي في هامش (ص62 - 63) وصفا لأهالي بغداد ومقاومتهم الجيش الصفوي الذي أرسله الشاه عباس لاحتلال بغداد وقتل سُنتها وذلك سنة 1032م بعد حصار أكل الناس فيه لحوم الحيوانات والآدميين: ( ... يصف المؤرخ محيي الدين العباسي قاضي تكريت المعاصر للأحداث كفاح أهل بغداد في تلك الأيام العصيبة فيقول: (أن أهل بغداد قاموا بأعمال عظيمة قلما أمة قامت بها، بأن حاربوا الشاه وقتلوا منه كثيراً .... وقد شحنوا أبواب السور بكثرتهم وصعدوا الأبراج يرمون من مزاغلها العدو بالنشاب وليس من يعينهم ويدير حركاتهم، ومع هذا قاموا بحرب دامية استظهروا بها على العجم، وفتحوا باب السور الوسطانية وخرجوا عليهم بالسيوف والخناجر وصارت ملحمة في الباب وعلى قناطر الباب، دامت ثلث النهار حتى ملئ الخندق بأشلاء العجم، ولما تراجع عسكر العجم من أطراف المدينة وقوي ساعدهم أوصدت الباب العالي ودام القتال إلى الليل ثم رجع العجم إلى مضاربه وخيامه، وتركوا قتلاهم وجرحاهم في الخنادق لا يحصون، ولما كان الغد أخذ أهل بغداد يقوون أخوانهم في الأبواب ويشحنونها بالمقاتلة، والنساء ينقلن إليهم الطعام و يزغردن فرحاً وتشجيعاً وكل هذا والمدينة خالية من الجند .. ) نقلا من مخطوط نشر قسم منه في جريدة العراق 27 حزيران 1930 م) ا. هـ ([3]).
وما كان الناس في يومها ليدافعوا لولا ثقافة سُنية أصيلة غرست فيهم ترفض التشيع، ولولا ثقافة أودعها فيهم أهل العلم والدعاة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما رفض الأكراد السُنة قبول التشيع وفضلوا النفي على التشيع، حدث هذا في زمن الشاه عباس الصفوي فشرد (15000) عائلة كردية إلى خراسان، كما ذكره محمد أمين زكي في كتابه (خلاصة تاريخ الكرد وكردستان) (207،208، 211).
والدارس لأحوال العراق يجد هذه الجهود والأعمال متذبذبة بحكم الوضع السياسي فتارة تنشط وتارة تفتر. ومرد ذلك الوعي بحقيقة التشيع وخطره سواء عند العرب والتركمان والأكراد هو جهود علمائه ودعاته في هذا المجال، ولهذا وقف أهل العراق مع كل وال أو حاكم أو خليفة يخلّصهم من التشيع وأهله.
ولأهمية هذا الوعي في وقاية بلادنا ومجتمعاتنا من أخطار التشيع القادمة أذكر قصة ذكرها لي أحد الأخوة الباحثين الأفاضل حول سفر أحد فضلاء بغداد بعد دخول الصفويين بها إلى استانبول عاصمة الدولة العثمانية واحتياله لدخول قصر السلطان والأذان فيه بـ "حي على خير العمل" (أذان الشيعة) فأمر الخليفة العثماني بإحضاره وسأله عن سبب صنيعه هذا؟ فأجابه قائلا: هذا الأذان سيصل لقصرك وسيشيع في بلدك هذا إن لم تنقذ بغداد من الصفويين؛ فهبّ السلطان لنجدة بغداد و تحريرها و تمّ له ذلك.
وهكذا يفعل فضلاء العراق اليوم يؤذنون في كل عواصم الدول العربية؛ في الأردن ومصر والسعودية ودول الخليج والسودان واليمن وغيرها من بلاد الله، منذرين شعوبها وحكامها علّها تلامس أسماعهم مثلما لامست صرخة تلك المرأة أذن المعتصم أوعلها تفعل ما فعله أذان العراقي الذي أذن في بلاط الخليفة العثماني، فيهبوا جميعاً بكل الوسائل والحيل والفرص كي ينقذوا اليوم سُنة العراق بل العراق أجمعه، فلا يحفظ العراق إلا سُنته، وأهل السُنة أحن على الشيعة من أنفسهم، وليذكر الشيعة أيام حكم السُنة خير لهم أم أيام حكمهم بعد الاحتلال (عهد الجعفري والمالكي)!!؟؟.
وأرجو من المولى عزّ وجل أن لا يصدق في العرب والمسلمين قول الشاعر عمر أبو ريشة رحمه الله:
ربّ وا معتصماه انطلقت ...... ملء أفواه الصبايا اليتم
لامست أسماعهملكنّها ...... ... لم تلامس نخوة المعتصم
ولعل في ذلك تحفيزا وإيقاظاً لنفر من أهل جلدتي من السُنة، سواء كانوا من أهل بلدي العراق الجريح، أو من بلد من بلدان العالم الإسلامي يحمل عقيدة أهل السُنة والجماعة، أو شريك في الدم والعرق تدفعه عروبته لشيء من الغيرة، ويدفعه قول الشاعر يوم رأى الشعوبية تعمل عملها في أيام حضارتنا الأولى (نهاية الدولة الأموية) فقال يصف الشعوبيين الفرس:
يدينون ديناً ما سمعت به عن الرسول ولا جاءت به الكتبُ
فمن يكن سائلاً عنأصل دينـ ـهم فإنّ دينهم أن تُقتل العربُ
والله ولي التوفيق
نبذة عن العراق وشيعته وتشيّع قسم من أهله وعشائره
أعتقد أنه من المهم بداية أن ألقي بعض الضوء على تاريخ الشيعة بالعراق وأسباب تشيع بعض العشائر في الجنوب، لتتضح للقارئ قيمة هذه الجهود العراقية في الرد على الشيعة، فهي ليست جهود مبعثها الفراغ وحب النزاع أو الترف الفكري، ولكنها جهود دافعها التصدي للعدوان والطغيان الشيعي الصفوي.
فمن المعروف للباحثين في الشأن العراقي أنّ بلاد العراق هو منشأ التشيّع الأول، ومدينة الكوفة- التي بناها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه- كانت ملاذا للشيعة الأوائل [4]، وفي العراق قبور من يقدسهم الشيعة ويعتبرونهم – حسب زعمهم – أئمة معصومين؛ حيث قبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في مدينة النجف، وفيه استشهد الحسين على أرض كربلاء، ومعه أخوه العباس وجميع شهداء معركة كربلاء، وفي بغداد قبر موسى الكاظم وحفيده محمد الجواد، وفي سامراء قبر علي الهادي وولده الحسن العسكري رضي الله عنهم أجمعين، وفي العراق أيضاً خرافة الشيعة ومحل غيبة المهدي المنتظر وغير ذلك كثير من القبور الصحيحة والمفتراة.
فالعراق بلد مقدس عند الشيعة، ورغم كلّ ذلك لم يكن العراق في يوم من الأيام بلدا شيعيا، لا شعباً ولا حكومة، بل كان العراق سُنيا منذ عهد الأمويين ثم العباسيين ثم إبان حكم المغول وبروز دولة اللإلخانيين ثم دولة الجلائريين ثم دول التركمان (الآق قونيلو، والقرة قونيلو) ثم من بعدهم العثمانيين.
(يُتْبَعُ)
(/)
فعلى مرّ هذه الحقب والعراق [5] بشماله وجنوبه وشرقه وغربه بلد سُني حاكما ومحكوما، ويؤيد ذلك أن كل الرحالة والمؤرخين العرب والأجانب عندما مرّوا بالعراق أو بغداد ووصفوهما فإن كل هؤلاء ذكروا معالمه الأثرية سواء كانت المساجد أو المقابر أو التكايا أو الزوايا الصوفية أو دور العلم أو المدارس والربط والقصور كلها تدل على أصالة الوجود السُني، وأنه هو الأصل في كل تاريخ العراق وحضارته.
فقد مرّ بالعراق ابن بطوطة، والرحالة الإيطالي ماركو بولو، ومن ثم حمد الله الفارسي المتوفى سنة (740 هـ/1339م) ومن ثم التركي نصوح السلاحي المطراقي الذي رافق السلطان سليمان القانوني في فتحه بغداد (944 هـ/1536م) ورسم صورة لمدينة بغداد، والرحالة الفرنسي جزبز تافرنيه (1632 - 1652م)،ومصطفى بن كمال الدين محمد الصديقي الدمشقي (1162هـ/1749م) والدانماركي كرستين ينبور (1766م)،وصموئيل إيف (1779م) وكي لسترانج، وفيلكس جونس وكولينكوود (1853 - 1854م) ثم رشيد خواجة (1908م) كل هؤلاء الشهود الرحالة والجغرافيين شاهدوا العراق ووصفوه ورسموا خرائط للعراق ولبغداد، ولا تكاد تجد بغداد أو العراق إلا بلدا سنيا إلا يسيرا أو قليلا من المواطن الشيعية هنا وهناك.
نعم في العراق شيعة في بؤر ومناطق متفرقة؛ فالشيعة كانوا أول الأمر في الكوفة وهناك كان مركز التشيّع العلمي ثم ضعفت الكوفة، و تحول مركز العلم الشيعي من الكوفة إلى مدينة النجف – كان هذا في القرن الرابع الهجري – وبرزت بعد ذلك الحلّة المزيدية، وأصبحت الحلة ومن ثم النجف مراكز التشيع في العراق؛ بها مدارسهم وعلماؤهم [6]، و في العهد العثماني برزت مدينة كربلاء بعد أن كانت قرية صغيرة، ولا ننسى أن في غرب بغداد وفي الكرخ [7] كانت هناك محلات للشيعة في زمن الدولة العباسية. كما كان في بغداد قبر موسى الكاظم وحفيده وجامع براثا، وبقية بغداد كلها سني بجانبيه الرصافة والكرخ.
وكذا العراق فكلّه بلد سُني سواء في عاصمته بغداد وفي جنوبه البصرة وفي شماله الموصل أو ولاية شهرزور ([8]). واستمر هذا الحال في كل العهود التي تلت سقوط بغداد:
ففي عهد الإليخانيين (656 - 738هـ / 1258 - 1338م) وهم المغول وبعد أن خربوا بغداد وقتلوا أهلها:
- جاء إلى بغداد من سكنها من العشائر من حولها وأصبحت بغداد أكثر سنية فقد اندثرت حتى مدينة الكرخ الشيعية.
- ثم من بعدهم جاء الجلايريون (738 - 795 هـ) (1338 - 1392 م).
- ثم حكم تيمورلنك المغولي (795 - 808 هـ) (1392 - 1411م).
- ثم حكم الجلائريون [9] (808 - 874 هـ) (1411 - 1469م)
- ثم حكم التركمان الآق قوينلو والقرة قوينلو (874 - 914 هـ) (1469 - 1508م)
في كل هذه الفترات كان الحكم سنيا [10] بحتا لمدينة بغداد والعراق.
- ثم احتل الصفويون بغداد وجزءا من العراق سنة (914 - 930هـ /1508 - 1523 م) ونصروا الشيعة وقتلوا السنة، لكن بغداد والعراق بقيا بلدا سنيا.
- ثم طرد أمير كردي هو (ذو الفقار) الصفويين واحتل بغداد (930 - 936هـ /1523 - 1529م).
- وعاد الشاه طهماسب الصفوي واحتل بغداد (936 - 941هـ /1529 - 1534م).
- لكن العثمانيين الأتراك السُنة أنقذوا بغداد في يوم 24 جمادى الآخرة سنة (941هـ /1534م) [11] وعاد العراق سُنيا من جديد كما كان دائما.
- ثم في سنة (1030 هـ/1621 م) احتلت بغداد وبعض العراق من قبل الصفويين الذين بقوا إلى سنة (1048هـ /1633م) بيد أن العثمانيين السُنة أنقذوا بغداد والعراق من جديد بتاريخ 18 شعبان وظل العثمانيون إلى سقوط العراق بيد الأنكليز سنة 1917م. لذلك يقول كل المؤرخين الفتح العثماني بينما يقولوا الغزو الصفوي.
محاولات الشيعة لحكم العراق:
وقد حاول الشيعة قديما حكم البلاد إبان سيطرة البويهيون [12] على الحكم العباسي (320 - 447 هـ) إلا أنه ومع نصرة البويهيين للتشيع بقي العراق وأهله سُنة، وبقي حكام العراق هم العباسيين السُنة وإن كان حكمهم شكليا للبلاد، ولم يكن بوسع البويهيين إعلان التشيع؛ لأن أهل العراق السُنة يومها كانوا سيرفضون هذا الخيار، فعلماء العراق ومدارسهم كلها سُنية ولا تعرف في بغداد أي مدرسة شيعية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكانت مساعي الشيعة مستمرة لنصرة مذهبهم فتأسست دولة المشعشعين في بلاد الأحواز ([13]) بين سنتي (840 - 914 هـ) وقد حاولت نشر التشيّع في الجنوب فنجحت في ذلك في مناطق البطائح (الأهوار) وهي الآن في محافظة ميسان ومركزها العمارة ([14])؛ وسبب ذلك يعود إلى أن أهل هذه المناطق غير تابعين لسلطة الدولة، ويثورون على كل حاكم، ويعيشون معيشة متخلفة بعيدة عن الحضارة والمدنية، وحياتهم قائمة على تربية الجاموس وصيد الأسماك والتنقل بين الأهوار، ومساكنهم من قصب [15]؛ لذا لم تستقر عندهم حضارة ولا مدارس علم ولا مساجد، وكان تشيعهم مردّه عدم وجود محصّن لهم ثقافي أو حضاري يحميهم.
وكان هَمُ المشعشعين الغزو والسطو على البلاد، فناسب أهل البطائح عقلية المشعشعين وأفعالهم لذلك كان هذا أحد أسباب قبولهم للتشيع؛ فهذا مؤسسهم محمد بن فلاح عندما ظهر سنة 840 هـ في الكوفة وأدعى المهدية وكان قد خلط التصوف المنحرف بالتشيع، وادّعى ألهوية علي، فأفتى شيخه الشيعي أحمد بن فهد الحلي (ت:841هـ) بقتله، فهرب إلى الأهوار وحماه سكان الأهوار المعدان (المعادي) والتفوا حوله، وهم أول جماعة حمته وكون معهم دولته، والعشائر المتأثرة به وقتها هم: بنو سلامة والسودان وبنو أسد وبنو طي وبنو حطيط،وهؤلاء تأثروا بتشيعه الغالي وشرعوا بالإغارة على المدن السُنية كمدينة واسط (قبل أن تندرس) ومدينة جصّان [16] فقاتله أهلها السُنة وذلك في سنة 844 هـ وبعد مرور عام سيطر على مدينة الحويزة وانضم إليه من القبائل العربية: عبادة وبنو ليث وبنو سعد، وهذا يعني أن بواكير انتشار التشيع في الجنوب بدأت من محمد بن فلاح المشعشعي [17].
وكذا كان لبروز الدولة الصفوية [18] في بلاد إيران على يد الشاه إسماعيل الصفوي دور آخر في نشر التشيع في العراق، بعد أن شيّع أهالي إيران السُنة عنوة ثم غزا العراق واحتل بغداد وقتل كثيرا من أهل السنة، وحاول تشييع العراق كله ولم يفلح، إلا أن التشيع أخذ بالازدياد في جنوب العراق لعدة أسباب فصلناها في بحثنا (تاريخ تشيّع العشائر العراقية) يسر الله نشره.
ونستطيع تلخيص بعض هذه الأسباب الرئيسة لتشيّع الجنوب والوسط:
الجنوب والوسط عبارة عن قبائل غير مستقرة، ثائرة باستمرار على الدولة المركزية في بغداد، وأصول هذه القبائل بدوية قادمة من جزيرة العرب إما لطلب الماء والكلأ، وإما هربا من عدو قوي أو دم و ثأر، أو فرارا من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه بعد أن جرى القتال بينهم وبينه.
عدم الاستقرار هذا أدى إلى انعدام الحضارة فيه؛ فلا مدن رئيسية فيه؛ فالسائر في تلك الأيام من مدينة بغداد إلى البصرة بمحاذاة نهر دجلة لا يلاحظ وجود أي مدينة هناك سوى واسط وهي مدينة انتهت في القرن التاسع للهجرة، أما إذا سرت مع الفرات فلا توجد سوى مدينتي الحلة والنجف (وهما مدن شيعية منذ القدم) ثم تأتي بعد ذلك مدن وقرى صغيرة إلى أن تصل للبصرة.
ولا تكاد ترى في كتب التراجم والتاريخ أي مؤلّف أو عالم أو أديب سُني ينتمي لتلك المناطق، فهي مناطق مهملة حضاريا وغير منتجة لأي جهد مبدع أو حتى جهد عادي، فلا تتوفر فيها مدارس للعلم و ليس فيها إلا القليل من المساجد، ولا زالت هذه المناطق إلى عهد قريب تعيش في جهل مبين، ومبادئ الدين وأصوله مغيبة عن معظمهم. هذه النقطة كانت مرتكز دعوة الشيعة في الجنوب وبعض الوسط.
والحقيقة إن التشيع لم يدخل للجنوب بعد تكوين الدولة الصفوية بل بقي الجنوب سنيا و في القرن الحادي عشر وبعد استقرار التشيع في إيران وشعور علماء الشيعة في لبنان والبحرين و العراق (النجف والحلة) أن ثمّة دولة شيعية (الصفوية) تدعوهم لدعم التشيع، وذهاب عدد من العلماء للشاه الصفوي وتأليفهم كتبا عديدة له، يومها بدأ التخطيط لتشييع جنوب العراق لقلة العلماء السُنة بينهم وندرتهم باستخدام عدة وسائل منها:
(يُتْبَعُ)
(/)
* مجالس التعزية الحسينية في شهري محرم وصفر؛ وهي عبارة عن قصائد حزينة تحكي مقتل الحسين رضي الله عنه وتحمّل أعداءه السُنة (على حد تعبير الشيعة) دمه إلى يوم القيامة، ويجري فيها البكاء واللطم، وقد كانت عشائر الجنوب تؤثر عليها النظرة المقدسة لآل البيت ومن ينتسب لهم، فقد كان للأحداث الدامية الأليمة التي مرت بمقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما الأثر البالغ في انحياز العديد من القبائل العربية في العراق إلى آل بيت النبي الكريم والتعاطف معهم، بل والقتال وبذل الدماء لنصرتهم رضي الله عنهم هذا قديما وبقيت جذوره موجودة فيهم [19].
* المواكب الحسينية، وهي مسيرات يتم فيها ضرب الظهور واللطم وجرح الرؤوس بالطبر (آلة حادة مثل السكين، لكنها أكبر) وتستخدم فيها أصوات الطبول والبوق مع قصائد حزينة.
هذان الأمران أحدثتهما الدولة الصفوية واستخدمتهما في العراق والهند لنشر التشيع، علما أن في بداية الأمر لم يكن العربي يقبل هذه الأفعال وإنما ينظر لها ويشاهدها دون أن يمارسها أما من يقوم بها فهم الفرس والهنود والأذريون القادمين للزيارة وإحياء ذكرى مقتل الحسين في عاشوراء، ومع مرور الزمن أصبح أهالي الجنوب والوسط من العشائر العربية هم من يفعل ذلك.
* زيارة المراقد المقدسة عند الشيعة وترتيب أجور على هذه الزيارة، وقد زخرف الصفويون مقامات وأضرحة الأئمة الشيعة بالذهب والزخارف كي تسلب لب هؤلاء الأعراب.
* استخدام الفرس زواج المتعة بجلب نساء من إيران لممارسة المتعة بين قبائل وعشائر العراق الجنوبية والوسطى العربية، التي تأبى هذا الفعل مع نسائهم العربيات لأنه عار، بينما يرتضيه شيخ العشيرة أو الوجيه مع نساء من غير العرب يهبن أنفسهن بدراهم معدودة أو مجانا؛ فهي دعارة حلال أو شرعية (كما يسميها بعض الشيعة).
* انتقال مركز التشيع من إيران إلى العراق في كربلاء والنجف، فحين قضى الأفغان على الدولة الصفوية واستولوا على إيران وأرادوا إعادتها كما كانت دولة سنية سنة 1722 م، هربت مئات العوائل الفارسية للعراق وممن هرب كبار علماء الفرس الشيعة وذلك خلال الفترة ما بين (1722 - 1763 م) و.
*محاولات بعض حكام إيران تطبيق ونشر التشيع أثناء إحتلاله بعض المناطق العراقية فعندما احتل كريم خان زند الإيراني الشيعي مدينة البصرة سنة 1766م طبق الصلاة على الطريقة الشيعية ونشر خطب الجمعة، وسك عملات عليها أسماء الأئمة الأثني عشر، وزامن هذا ضعف العثمانيين وصعود دور المماليك في العراق سنة 1747م والذي شهد فيه العراق فوضى عارمة استغلها الشيعة العجم مع الفرس ودخلوا العراق بشكل كبير.
* الأعمال الخيرية لدولة أوذه الشيعية في شمال الهند (1720 - 1856م) حيث حوَّل حكام أوذة ووزراؤها ووجهاؤها أكثر من مليون روبيّة للأغراض الخيرية والمشاريع الاقتصادية والوظائف الدينية، فساهمت كثيراً في دعم المجتهدين الفرس في النجف وكربلاء، الذين كانت لهم صلة بدولة أوذة، وابتداءً من تشرين أول سنة 1852م أصبحت تبرعات أوذة الخيرية تدفع عن طريق الوكيل السياسي البريطاني في العراق، الذي منحت له سلطة قانونية للإشراف على إنفاق المال، وكان يقوم باختيار المجتهدين الشيعة الذين يتولون التصرف والتقسيم لهذه الأموال، منهم خمسة هنود، معادلة للهيمنة الإيرانية.
وبحلول عام 1908م أشيع أن القسم الأعظم في هذه الأموال يدفع للمجتهدين الإيرانيين؛ لأن البريطانيين يفكرون بالاستيلاء على إيران ويحتاجون لمساعدة علماءهم لتسهيل هذا الاحتلال [20] [21]. . حتى عبّرت الدولة العثمانية عن ذلك بقولها " الدفعات السرية للأماكن المقدسة من السلطات الهندية البريطانية"
* مجيء كم كبير من تجار الفرس الشيعة واستقرارهم في المدن المقدسة الشيعية ككربلاء والنجف وفي بغداد في محلة الكاظمية ومدينة سامراء.
* تطوير النظام العشائري الذي تحول من بداوة إلى استقرار في الريف، والذي أدى إلى تقليص سلطة الشيوخ (شيوخ القبائل) وظهور سلطات جديدة مثل:
- السراكيل الذين كان دورهم كمراقبي عمل وكانوا وسطاء بين مالك الأرض والفلاحين وكانت وظيفتهم بالدرجة الأولى تنحصر في إبقاء الأرض مزروعة ليتسنى تحصيل الفوائد للملاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
- فئة أخرى يطلق عليها اسم السادة (جمع سيد) [22] ينتشرون في المناطق العشائرية، لهم منزلة دينية مرموقة كون أن نسبهم يرجع إلى أسرة النبي الكريم على حسب قولهم. وقد تعزز موقعهم عندما عملوا كأولياء، وكان بعضهم يدعي امتلاك قوى خارقة لعلاج الأمراض، وكان لدعائهم وزن معنوي عند سكان الأهوار، وقد حظي هؤلاء بقدسية عند رجال العشائر الذين كانوا يقسمون الأيمان بأسمائهم، وكانت منزلتهم العليا تتجلى في حقيقة إنّ دية السيد القتيل هي ضعف دية الشخص الاعتيادي.
وكان السادة يمنحون موافقتهم ومباركتهم في الأعراس والختان ومراسيم الجنازة، وهم الوحيدون الذين يقرؤون ويكتبون حينذاك وكانوا بمثابة همزة وصل لأهل العشائر مع العالم الخارجي.
كما أعطيت للأشراف (السادة) في الجنوب (قبل التشيع) منزلة تعززت بسبب عقدة عشائر الجنوب تجاه قضية مقتل الحسين، هذا الأمر الذي بقي متأصلاً فيهم، ولا يقدم على الأشراف سواهم حيث كان الشريف يُفضّل في ترؤس الحلف المبرم بين القبائل المتعددة كما هو معروف في (حلف المنتفق أو المنتفج).
- كما كانت هناك فئة ثالثة تدعى بـ (المؤامنة) أو (العالم) وهؤلاء ليسوا بالضرورة من آل البيت ولهم منزلة أدنى من السيد، تدخل في الهيكل التشكيلي للمجتمع العشائري، وكانوا يُرسلون عادة من قبل الحوزة العلمية في النجف، وهم من خريجي المعاهد الفقهية ومفوضون في تسوية أمور الزواج والطلاق والميراث، وكانوا يقيمون المراسيم الدينية ويقودون المواكب الحسينية، و يعتقد أنهم من ادخلوا زواج المتعة إلى الجنوب العراقي، وبذلك أتيحت الفرصة لشيوخ العشائر الاقتران بعدد من الزيجات ولو كانت مؤقتة.
* وقد هاجر العديد من أسر الأشراف السُنية من الحرمين وغيرها إلى بلاد الرافدين كأسرة أبي طبيخ التي هاجرت من الإحساء بحدود 1214 ه، وأسرة السعدون من الحجاز قبل أربعة قرون، و (البو محمد) من الحجاز سنة 1213 ه، والسادة العذارية - نسبة إلى زيد بن علي بن أبي طالب - من المدينة النبوية، وكذا آل زوين قبل عدة قرون، وكما سبق ذكره فإن التشيع أعطى هذه الفئة ميزات لا تعطى للسيد السني؛ وإذا ما نزل شريف من الأشراف أو السيد بما هو المصطلح عليه في العراق فله المكانة العالية وينظر له بقدسية كبيرة، وإذا كان متواضع الحال أو معدماً منحه شيخ القبيلة أرضاً خصبة، ويوثق تلك المنحة بصك شرعي كما فعل شيخ الخزاعل لأسرة آل أبي طبيخ بحدود عام 1214 ه.
وكذلك ما فعلته قبيلة (العنافجة) إحدى فروع قبيلة آل كثير مع السيد أحمد الجابري الذي هاجر من العمارة على أثر خلاف بينه وبين والده، حيث أنزلوه منزل إجلال وإكرام وأعطوه أرضاً مزروعة.
لأن القبائل المتواجدة في وسط وجنوب العراق يعتبرون أن للسادة حقاً في أملاكهم الخاصة وكذا في وارداتهم السنوية فيقدمون ذلك مع الطاعة. يقول عبد الجبار فارس (شاهد عيان): " ويندر أن نجد قرية خلت منهم أو عشيرة لا يحط معها بعضهم، وهم أينما حلوا كانوا من المقربين عند الشيوخ ولهذا صاروا يقطعونهم قسماً من أراضيهم ويخصصونها ملكاً لهم ... ".
بل نجد (التجمع القبلي) المكون من قبائل شتى يسمى أحياناً باسم الأسرة التي تنتمي إلى الرسول وحلت بينهم كـ (آل سيد نعمة)، حتى بلغ الأمر بأمير المحمرة (من مقاطعة الأحواز - خوزستان - عربستان) خزعل بن جابر الكعبي العامري (ت 1355 ه / 1936 م) قوله المشهور لما طلب منه أحد أفراد أسرة السيد هاشم النزاري أن يسمح له بقتله وذلك لتحريضه القبائل ضد خزعل: " لو أعطيت ملك الدنيا لما رضيت أن ألاقي ربي ويداي ملطخة بدم علوي ".
وبناء على هذا التصور وهذه القدسية والهالة التي تحيط بأي أسرة علوية تنتسب إلى رسول الله. ونظراً لما يتمتع به السيد وسط القبيلة من مميزات ومكانة المذكور بعضها آنفاً، أكثر الادعاء بالسيادة، وقل من هو مقطوع بنسبه كما يقول العزاوي.
ولكثرة السادة وازدياد نفوذهم تنبه فريق من الناس لتلك الظاهرة وأخذوا يتساءلون عنهم مما اضطر مدعي السيادة أحياناً إلى تغيير محلات سكنهم لتفادي تدقيق رجال العشائر تدقيقاً شاملاً في موقعهم. وحاول رؤوساء بعض العشائر لتعزيز مكانتهم وهيمنتهم على عشائرهم وقبائلهم تزويج بناتهم لبعض السادة [23].
(يُتْبَعُ)
(/)
* ولقد كان رد فعل القبائل والعشائر العربية وخاصة في منطقة الفرات الأوسط التي تتكون من (كربلاء، الحلة، الديوانية) - والنجف تعتبر أحد أقضية لواء كربلاء - على هجمات الوهابيين (أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب) لأكثر من مرة منها ودخولهم كربلاء عام 1801 م، أن حفز علماء الشيعة وعلماء النجف بالذات إلى تكثيف عملية تشيُّع قبائل العراق، وواكب ذلك سياسة العثمانيين الملحة في توطين العشائر التي بدأت في عام 1831 م. فتواكب العاملان على بناء جيش من أبناء القبائل لحماية المدينتين من الخطر الوهابي القائم كما سموه [24].
وأخذ علماء الشيعة يعمقون قوة ربط أبناء القبائل بحب المدينتين (كربلاء والنجف) وتنظيم الزيارات المستمرة على مدار العام. إما أن يكون تاريخ ولادة النبي أو وفاة إمام أو زيارة أحد الأئمة وهذه أهمها: (يزار قبر الحسين رضي الله عنه يوم عاشوراء، وفي العشرين من صفر، وفي غرة رجب ومنتصفه، وفي منتصف شعبان، وأول أيام عيد الفطر، ويوم عرفة، وأول أيام عيد الأضحى. كما يزار قبر الإمام علي رضي الله عنه في ذكرى المولد النبوي في الـ17 من ربيع الأول، وفي الـ17 من رجب (ذكرى الإسراء والمعراج)، وفي الـ18 من ذي الحجة) [25].
* فسّر بعض المحللين للمجتمع العراقي دوافع اعتناق بعض الأفراد للتشيع طوعاً هو تهربهم من تبعات قانون التجنيد العثماني الذي كان يعرف بـ (السفربر) الذي كان المجند حينذاك إذا شارك في حملة عسكرية نادراً جداً ما يعود إلى أهله، وتخلصا من تداعياته لجأ عدد كبير من العراقيين إلى القنصليات الإيرانية واكتسبوا جنسيتها وتشيعوا هرباً من التجنيد العثماني.
* يذكر الكاتب علاء الدين المدرس في كتابه (ثقافة الوسط) ص370، أنه في منتصف القرن التاسع عشر اتفقت انكلترا وإيران (في عهد القاجاريين) على ضرورة وضع خطة محكمة لنشر التشيع بين العشائر العربية الجنوبية والخليج، وتتعهد الحكومة الإنكليزية بتسهيل مهمة الوافدين الإيرانيين والحصول على موافقة والي بغداد والباب العالي، ويتعهد الجانب الإيراني بالمقابل بإرسال رجال دين وأموال كافية لتنفيذ المهمة، وغرض الخطة هو زعزعة قبضة والي بغداد على جنوب العراق والخليج وتسهيل وتأمين طريق شركة الهند البريطانية من خلال السيطرة على الطريق البحري بين الشام وبغداد والبصرة والبحرين ورأس الخيمة ومسقط وموانئ إيران الجنوبية والهند.
وهذا الأمر يؤكده ما يلي:
- إن سياسة الاستعمار البريطاني واعتماده على مبدأ (فرق تسد) جعل بريطانيا تعتمد في استعمارها للعراق على كم كبير من التقارير التي كتبها فريق من السواح منذ أكثر من خمسة قرون وكانوا يتلقون الدعم المادي وغيره من عدة مؤسسات منها: الجمعية الملكية الجغرافية، شركة الهند الشرقية، المتحف الوطني، مصلحة الاستخبارات العسكرية.
ومن أشهر هذه الرحلات الخاصة بالعراق وأقدمها رحلة الهولندي د. ليونهارت راوسلف عام (1573م)، وجاكسون الذي زار العراق سنة 1767م وهو من موظفي (شركة الهند الشرقية)، ورحلة كلوديوس جيمس ريج (1787 - 1820م) وما دوّنه عن العشائر الكردية والعربية وعن اليزيدية يعتبر على جانب كبير من النفاسة [26]. ورحلة جيمس بيلي فريزر (1783 - 1856م) الذي كان كثير الاهتمام بوصف الحالة الاجتماعية ولاسيّما في ذكر عادات وطباع العشائر العربية والكردية التي مر بها [27]. ورحلة الليدي دراور التي وصفت في رحلتها النجف والكوفة وكربلاء والكاظمَية وسامراء وبغداد والموصل والبصرة، والمرأة، والعشائر، واليهود، واليزيدية، والصابئة، والأهوار، والعادات والتقاليد [28]، وتسيكر الذي زار منطقة الأهوار ودرس أحوالها الاجتماعية والاقتصادية [29].وقبائل بدو الفرات عام 1878م لـ (اللّيدي آن بلنت) [30]، وهنري ليارد زار بدو دجلة والفرات عام 1841م وعاش بين الجبور فترة من الزمن [31]. ومذكرات عن القبائل العربية البدوية للميجر ف. ل ايدي عام 1919م، ومذكرات عن عشائر وشيوخ عانه ومنطقة البو كمال ومذكرة عن مدينة عانه للكابتن سي. سي. مايللز عام 1919م، ومذكرات عن عشائر وشيوخ الشطرة للكابتن س. أس. أف. بركلي عام 1919م [32] ... حتى أن بعض المسؤولين المعتمدين كان يطلب من العارفين بأصول العرب وقبائلهم أن يكتب له ما يعرفه عنهم لدرجة أن
(يُتْبَعُ)
(/)
كلوديس جيمز ريتش (ريك) المقيم البريطاني بالبصرة وفي بغداد عام 1808م، كان داود باشا والي بغداد يعتقد بأنه متآمر مع الأكراد والإيرانيين [33]
وهكذا مع قلة الوازع الديني وقلة العلماء سرى التشيّع في الجنوب، وحصل هذا بالتحديد في القرن الحادي عشر والثاني عشر للهجرة، أي بعد سنة 1750 م تقريبا، وأصبح التشيع سمة غالبة على الجنوب العراقي وجزءا من وسطه.
و من الملاحظ أنه بحلول القرن العشرين كانت العشائر المستقرة ما زالت منقسمة على أسس طائفية، فعشائر المنتفك قد تشيعت، بينما بقيت عشائر الشحيم والسعدون على أصلها السُني، أما عشائر الفراعنة والزوابع وتميم فقد تفرقت بين شيعية وسنية، أما عشائر الجبور في حوض الفرات فقد تشيعت، بينما عشائر جبور دجلة احتفظت بمذهبها السني وهكذا
والسؤال المهم كيف أثر التشيع على عرب الجنوب فيما يتعلق بمحبتهم للعراق وروحهم الوطنية؟
وجوابه: إن قيادة عرب الجنوب – مع الأسف – هي بيد علماء الدين الشيعة، وهؤلاء أصبحت السيطرة عليهم سهلة من قبل المستعمر فإنّ الإنكليز و بناء على تلك المعلومات والتقارير والرحلات السابقة استطاعوا معرفة أغلب ما يتعلق بالقبائل وشيوخهم وتفرعاتهم ومدى ولائهم للدولة العثمانية وتسلحهم بل وحتى نوع السلاح ومصدره، وتمكن الإنكليز شيئاً فشيئاً باستخدام الترغيب بالأموال والأراضي والمناصب الإدارية، والترهيب بالحرمان والسجن والإبعاد عن البلد.
وفي نهاية المطاف تم لهم السيطرة على البلاد والتمكن في نهاية سنة 1917م، من تأسيس قوات عسكرية قوامها أفراد العشائر سموها (شَبَانة) وتذكر (المس بيل) في مذكراتها سنة 1919م أن ما يقرب من (400 شيخ ورئيس) من العشائر الفراتية في الحلة والهندية والناصرية والديوانية قد نظموا عرائض ومضابط يطلبون فيها استمرار الإدارة البريطانية المحتلة [34]. وهكذا انخرط الكثير من رؤساء القبائل والعشائر ذات الأصول الرفيعة في خدمة المستعمر.
كذلك تمكنوا من الهيمنة على كثير من شيوخ النجف وكربلاء ووجهائهم، فقد تمكن السيد هادي الرُّفيعي - وهو سادن الروضة العَلَوية - من تنظيم مذكرة تحمل تواقيع 21 شخصية من وجهاء المدينة وتجارها يطلبون الحكم البريطاني المباشر [35].
ومع هؤلاء ستة من المجتهدين في النجف كانوا على استعداد لتأييد إدارة بريطانيا حتى يتمكن أهل البلد من الحكم بأنفسهم، وإذا ما بحثنا عن هؤلاء نجدهم: ثلاثة هنود كانوا رعايا بريطانيين: السيد (هاشم) الهندي النجفي، (محمود) الهندي النجفي، ومحمد مهدي الكشميري، ومجتهد واحد من أصل فارسي هو جعفر بحر العلوم، وحسن بن صاحب الجواهري (يحمل الجنسية الإيرانية)، وعلي بن محمد رضا كاشف الغطاء، وكان على صلة وثيقة بكاظم اليزدي الإيراني أكبر المجتهدين علماً وصاحب النفوذ الكبير بين العشائر العربية الشيعية [36].
لذلك فإن الوجود الشيعي العربي في العراق أصبح مرتبطا بسبب ولاء القبيلة لرجال الدين إما بإيران أو بأي مستعمر دخيل، حصل هذا سابقا ويحصل اليوم بتعاونهم مرة مع الأمريكان ومرة مع إيران، وأصبح التشيع خطرا على البلاد والعباد، وضعف الولاء للقبيلة والوطن والعروبة وثمة نظرية لابد أن يدركها أهل الجنوب بوعي تام وهي:
كلما ضعف التدين الشيعي في الجنوب قوي ولاء القبيلة والعشيرة للوطن والعروبة.
وكلما قوي التدين الشيعي في الجنوب ضعف ولاء العشيرة للوطن؛ لأن بوصلة التشيع تحولت منذ نشأة الدولة الصفوية إلى إيران، وإيران تعمل لخدمة بلدها في تقوية آصرة الشيعة بهم باستخدام المرجعية، أي تستخدم المذهب في خدمة إيران.
ومهما حاول بعض المخلصين من أبناء الجنوب التمرد على سلطان علماء الدين لم يفلحوا لأن التشيع قام على تقديس رجل الدين الشيعي المستخدم من قبل إيران.
وفتوى العالم عند الشيعة مقدسة حتى يقول المثل العراقي الشهير (ذبها براس عالم واطلع منها سالم) ومعنى (ذبها) أي إرميها أو علقها.
وأي مستعمر يغزو البلاد ينتظر الشيعة في الجنوب فتوى العالم، وهذا بدوره مرتبط بالحوزة في إيران- إلا ما ندر- لذا فإن شيعة العراق لن يستقلوا بقرارهم، ومهما حاول البعض تفسير غير ذلك سيتعب؛ لأن قرار الفرد في الجنوب صودر لحساب رجل الدين الشيعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحتى لو أفتى العالم بالقتال والجهاد فهو قرار لمصلحة إيران.
بينما لا تجد هذا عند السُنة، فهم أحرار في قراراتهم حتى لو أفتى عالم لهم بغير ما أرادوا، فالسُنة وحدهم هم من يحمي العراق ووحدته وأصالته وهويته، وهم أصلح لكل العراق من غيرهم، وأصلح حتى للشيعة في بقاء أرض العراق مستقرة وقراره مستقل.
انتهى الجزء الأول ويليه الجزء الثاني بإذن الله
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- هذا البحث ثلاث أجزاء:
الجزء الأول: مقدمة مختصرة في تاريخ تشيع العشائر العراقية.
الجزء الثاني: جهود العلماء في الفترة الواقعة بين ظهور الدولة الصفوية ولغاية سقوط العراق بيد الأنكليز.
الجزء الثالث: جهود علماء ودعاة العراق منذ سقوط العراق لغاية يومنا هذا.
[2]- بعض الباحثين يعكس الأمر ويقول إن المذهب في العراق السائد قبل العثمانيين هو الشافعي وإنما أزداد انتشار المذهب الحنفي بعد مجيء الدولة العثمانية، وتحتاج المسألة الى تحرير.
([3]) - هذا كان بالأمس واليوم بعد أن تمكنت أمريكا من احتلال العراق وتمكنت إيران من السيطرة على قطاعات كثيرة من البلاد،مكّنت للشيعة كي يحتلوا بغداد وقف كل سُنة بغداد والعراق ينافحون ويذودون عن عراقهم السني واستطاعوا حماية بغداد من السيطرة الإيرانية الشيعية، مستخدمين كل الوسائل السلاح والرأي، لدفع هذا الاحتلال وقد نجحوا في إرجاع جزء منها، وإن شاء الله تعود بغداد مدينة لأهل السنة كما كانت في جميع العصور، وفي هذا عبرة لأربع أصناف من أهل السنة:
الأولى: لبعض أهل السنة والذي مكث خارج البلاد ولا يفقه المخطط التي تريده إيران؛ ألا وهو تغيير هوية العراق.
الثاني: من يقارع الأمريكان من أهل السنة ويتعاون مع إيران ويقتل بعض أهل السنة بحجج كثيرة، وهؤلاء نفر ابتلي بهم أهل العراق، كما ابتلي علي بن أبي طالب بأهل النهروان.
الثالث: وهم السنة العرب الذين لا هم لهم إلا مشاكل أوطانهم وتركوا سُنة العراق وراءهم ظهريا، ولم يعرفوا أن خطر التشيّع قادم على الجميع، وأن العراق بوابتهم الشرقية فإذا انكسرت اندلق التشيع على الجميع.
الرابع: ممن لم يفقهوا خطر التشيع من العرب بل طبلوا وزمروا لإيران وحزب الله سواء كانوا تيارات قومية أو إسلامية أو شيوعية.
[4]- مع العلم أن التشيع في بداية نشوءه لم يكن كالتشيع اليوم.
[5]- حاول اليهود اليوم أن يشيعوا أن ليس هناك بلد اسمه العراق وإنما هذا الكيان وجد سنة 1921م عند تولد الحكومة العراقية الحديثة وهذه مغالطة لبداية تقسيم العراق، يعزف على وترها بعض القيادات الشيعية الدينية والقيادات الكردية.
[6]- برز في بغداد في القرن الرابع للهجرة الى القرن الخامس وبعد تولي البويهيين للحكم مجموعة من العلماء الشيعة المهمين كالكليني والطوسي والرضي والمرتضى، وقد عاش الشيعة بين كنف أهل السنة شعبا وحكومة آمنين ومارسوا أفكارهم بكل حرية (وبدون تقية) ولم يُضطهدوا بل كان الرضي والمرتضى لهم نقابة الطالبيين في بغداد ولهم قربة من الوالي وصلوا مع أهل السنة في مساجدهم، وهذا يعطي للقاريء فكرة عن السني عندما يحكم والشيعي عندما يحكم!! انظر مقال للكاتب الإيراني الشيعي جعفر سبحاني بعنوان: المراكز الثقافية الشيعية.
[7]- ليست محلة الكرخ الشيعية هي التي في جانب الكرخ حاليا، بل هي محلة قريبة من مدينة المنصور في جانب الكرخ اليوم وقد انقرض الشيعة هناك وأصبح الكرخ كله منطقة سنية إلا قليلا، حرر ذلك الباحث الشيعي المؤرخ مصطفى جواد في كتابه (دليل خارطة بغداد المفصّل في خطط بغداد قديما وحديثا).
[8]- هي مدينة السليمانية حاليا وأهلها أكراد سنة منذ تأسيسها إلى يومنا هذا. مع العلم أن العراق كان يقسم إلى خمس إيالات أو ولايات هي: بغداد، الموصل، البصرة، شهرزور،الإحساء، هذا في زمن سليمان القانوني و بقي هكذا إلى سقوطه بيد الإنكليز فأصبح العراق بين أربع أو ثلاثة ولايات: بغداد والبصرة ثابتتان والموصل وشهرزور متغيرتان.
(يُتْبَعُ)
(/)
[9]- يذكر بعض الباحثين أن لبعض الحكام الجلائريين ميولاً للتشيع، وهو كذلك عند عدد من حكام المغول، وكان أول من تأثر منهم بالتشيع (أولجايتو محمد خربندة أو خدا بندة) الذي حكم العراق وإيران خلال الفترة (703 - 716هـ). وقد تأثر خدا بندة هذا بابن مطهر الحلي الذي رد عليه ابن تيمية في (منهاج السنة)، والفيروز أبادي في (القضاب المشهر في الرد على ابن المطهر) (تحت الطبع بتحقيقي في دار البخاري بمصر)
[10]- من حكام دولة القرة قونيلو الذي تأثر بالتشيع آسبان (اسبند) بن قره يوسف والذي حكم بغداد من (836 - 848هـ). ولكنه في الوقت نفسه حارب المشعشعين.
[11]- ينبغي لأهل السنة اليوم أن يحيوا ذكرى هذا اليوم وأن تكتب فيه المقالات، وأن يعيدوا لذاكرة العراقيين ذكرى يوم الإنقاذ، حتى و يتجدد الأمل لإنقاذ بغداد من مخالب الصفويين الجدد.
[12]- هم شيعة زيدية جارودية؛ أي زيدية متعصبة.
[13]-الأحواز جنوب شرقي العراق هي اليوم تابعة لإيران.
[14]- يرجح الكاتب العراقي علي الوردي (كاتب شيعي) في كتابه البديع (دراسة في طبيعة المجتمع العراقي) طبعة الوراق (173 - 175) أن سكان الأهوار هم خليط من بقايا الأمم القديمة التي كانت بالعراق مع قبائل عربية مثل: البو محمد، والبو نصر، وبنو اسد، وبنو خيقان، وعشيرة الفرطوس وهؤلاء كلهم يسمّون معدان بلهجة العراقيين ويسمونهم أهل الفرات الأوسط (الشروق وبالهجة العراقية الشروك) والحقيقة أن أهل الجنوب يحتقرون أهل الأهوار بسبب أصولهم، وبسبب تريبتهم للجاموس وصيدهم الأسماك فهذه أعمال في نظر أهالي الجنوب معيبة، وكذا بسبب غدرهم.
وقد أشار لهذه الدراسات عدة كتاب منهم المستشرق ولفرد ثيسغر في كتابه (المعدان أو سكان الأهوار) ترجمة باقر الدجيلي (ص 15 - 16)، وشاكر سليم في كتابه (الجبايش) (1/ 26 - 137 - 138) (2/ 562 - 565) وكاتب مجهول عراقي اسمه (أ. س. ح) (آل فتلة كما عرفتهم) (ص113) ويرجح الوردي أن مؤلف الكتاب هو الكاتب الشيعي جعفر الخليلي.
[15]- ويسمون المعدان.
[16]- هي مدينة ما تزال موجودة في العراق على الحدود مع إيران تابعة لمحافظة واسط أهلها اليوم شيعة اقحاح.
[17]- انظر العراق بين احتلالين (3/ 109 - 213)، دائرة المعارف الإسلامية الشيعية (10/ 191 - 205).
[18]- كتبنا رسالة في هذه الدولة وتأثيرها وبيان خطرها بعنوان (عودة الصفويين) نشرتها مجلة الراصد الألكترونية لأول مرة، ثم نشرتها مجلة القبلة الصادرة عن جمعية الكتاب والسنة في الأردن، ثم اشتهرت على المواقع الألكترونية، ونشرت في الأردن كرسالة ووزعت مجانا الآف النسخ منها، واليوم تنشر في مصر.
[19]- مقال قيم بعنوان (لمحات في دراسة قبائل العراق) للأستاذ الدكتور أبي محمد الهاشمي.
[20]- دليل الخليج، للوريمر (4/ 1963)
[21]- المصدر السابق (4/ 2048،2075،2081)
[22]- ويسمون في البلاد الأخرى (الشرفاء) انظر كتاب (مسيرة الى قبائل الأحواز) ص 118، لمحات اجتماعية لعلي الوردي (ج5/ق1/ص115)
[23]- مقال (لمحات في دراسة القبائل العراقية)
[24]- انظر (دوحة الوزراء) رسول كركولي،ص212، (ماضي النجف وحاضرها) جعفر محبوبة (كاتب شيعي) (1/ 324 - 226)
[25]- انظر (عامان في الفرات الأوسط) ص58.
[26]- الذخائر الشرقية، كوركيس عواد، (1/ 496).
[27]- المصدر السابق (1/ 498).
[28]- مصدر السابق (1/ 503).
[29]-مصدر السابق (1/ 504).، ورحلته طبعت في لندن سنة 1823م.
[30]- طبعت في مطبعة الملاح في سوريا سنة 1991م.
[31]- المصدر السابق ص24.
[32]-تقرير لدائرة الاستخبارات البريطانية عن العشائر العراقية، ترجمة الدكتور عبد الجليل الطاهر.،ص4.
[33]- دليل الخليج (4/ 1953).
[34]- مقدمة التقرير السري لدئرة الاستخبارات، ص10، وانظر لمعرفة حقيقة ثورة العشرين (الحقائق الناصعة) للفريق مزهر الفرعون (78).
[35]- لمحات اجتماعية (5/ 1/72)
[36]- شيعة العراق، إسحاق النقاش، ص115.
http://www.alrased.net/show_topic.php?topic_id=855
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 02:44]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ننتظر المزيد
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 06:02]ـ
-
تم تحميله لقراءته على مهل لأهميته
بارك الله فيكم
،
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 07:09]ـ
بارك الله فيكما ,,, من الأفضل نسخ البحث ووضعه في ملف وورد ...
ولا تنسو متابعة بقية الأجزاء من موقع المجلة فلعلي لا اتشط على نقلها.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 03:08]ـ
للرفع ......
جزاك الله خيرا
ـ[صوت الأحساء]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 02:03]ـ
موضوع في غاية الأهمية عن تاريخ وجود الشيعة وتطورهم في البلاد العربية
جزاك الله كل خير
وبارك الله فيك ,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الزبير]ــــــــ[29 - Apr-2009, صباحاً 12:08]ـ
دراسة حول تاريخ الشيعة في بلاد الشام http://www.4shared.com/file/59496597/76055a78/_______________.html?s=1
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[14 - May-2009, صباحاً 12:33]ـ
أخي عبد (الله) الزبير , ألا ترى أن معرفك هذا فيه خلل شرعي؟
* حاولة إرسالة هذه النصيحة عبر الخاصة فوجدتك مقفله.
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 02:31]ـ
الأخ زين العابدين الأثري جزاك اللخ هير الجزاء.
هذا الموضوع أنا أعرف صاحبه وهذا جزء ملخص من كتاب له وما نشرته هو الحلقة الأولى وهناك ست حلقات أخرى في نفس موقع الراصد.
والسؤال هل يا ترى هذه الموضواع تهم القراء؟
أنا أشك بذلك لأن قراءنا اليوم مشغولين بكبرى المسائل التي تهز الأمة أما مسألة التشيع فيبدو أنها مسألة فرعية.
وهو التشيع فهو خطر بسيط جزيئ يحل بسحبة قلم:
وماذا بمصر من المضحكات ولكنه ضحك بالبكا(/)
قال: لا، يا شيخ محمد (إسماعيل). فهل هو مصيب؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 01:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتيب لأحدهم يزعم فيه أن الشيخ / محمد بن إسماعيل المقدم قد تطاول على الشيخ الألباني عليه رحمة الله تعالى، و أنه قد أساء الأدب في رده عليه أثناء مناقشة علمية مكتوبة بخصوص الحجاب الشرعي للمرأة.
لم أتعجل - و أتكلف - الرد من عند نفسي، بل لجأتُ لإخواني ممن هم أهل لذلك ليقفوا على الكتيب بأنفسهم و ليتصدى من هو أهل لذلك بالكلام.
المستند بصيغة وورد، ولم أقم بتغيير أية كلمة أو حرف منه، وهو منقول من أحد المواقع العلمية، من أراد اسم الموقع فالمراسلة على الخاص فقط، خاصة إخواني المشرفين الأفاضل أو ممن عُرف منهم العلم الشرعي.
جزاكم الله خيرا.
الرابط للملف:
http://www.4shared.com/account/file/35091890/e73045d4/___.html?sId=0RqUXDPfVKALI8LD
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 03:02]ـ
أوكلّما شَغَب شاغِب، أو نعب ناعب، أو نعق ناعق - نستشرف خبره .. ؟! .. بل إنَّا تاركوه .. وأنامله فليعض .. وبالغيظ فليمت .. نكرة بين علَمَين .. لا عِلم حصَّل .. ولا جهل دفع .. ولا أدب انتفع .. عِلم ضعيف .. ورأي خفيف .. حري أن يُهجر فلا يُذكر ..
وأنْ يُطوى أمره ولا يُنشر ..
حفظك الله يا شيخ الإسكندرية، ورحم الله إمام الدنيا ..
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 03:04]ـ
أحسنت يا شيخ " أشرف " جزاك الله خيرا , و لعل مؤلف هذا الغثاء أحوج إلى راق يرقيه أو طبيب يداوي عقله , منه إلى كاتب يرد عليه!
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 03:14]ـ
أخي العراقي اذهب الى هذا المنتدى
http://www.alkashf.net/vb/index.php?
واكتب في خاصية البحث اسم مؤلف الكتاب الذي وضعته لتعرف خقيقة المؤلف.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 05:32]ـ
لم أقرأ ما ذكره مؤلف هذا الكتاب المذكور ....
لكن ما أعلمه يقينا كعلمي باسمي هو تبجيل شيخنا أبي الفرج محمد بن أحمد بن إسماعيل حفظه الله للعلامة الألباني رحمه الله، وأذكر أن الشيخ في إحدى دروسه كان يناقش مسألة الزيادة في صلاة القيام على الركعات الثمان بمدارسة لرسالة ألفها أحد الأساتذة في جامعة الإمام محمد بن سعود - لا أذكر اسمه الاّن - وذكر هذا الدكتور رده على الشيخ الألباني ثم قال في حاشية الصفحة - فيما معناه - (محمد ناصر الدين الألباني من المشتغلين بعلم الحديث في هذا العصر)
فعلق الشيخ على عبارة الدكتور، وقال إن فيها انتقاصا من الشيخ، فكأنه يصف طالب علم غير في الحديث إلى اّخر كلامه الذي فيه ثناء على الشيخ الألباني رحمه الله.
بل إنني تعجبتُ من تقصد هذا الرجل الذي اشتهر بأدبه الجم مع الجميع، أيُظن بمن هذا حاله أم يُسيء الأدب مع عالم في حجم الألباني؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 02:50]ـ
جزاكم الله جميعا خير الجزاء
إنما أردتُ أن تقوموا بالاطلاع على ما تتم كتابته للوقوع في علماء المسلمين.
ولو رأى إخواني الأفاضل مشرفو المجلس حذف الموضوع لما مانعتُ من ذلك.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 02:55]ـ
/// قد يعاتب الشَّيخ المقدَّم ويناصح في أغلاظه العبارة للشيخ الألباني، مع أنَّ ذلك ليس دليلًا على بغضه له أوعداوته، لكن أن تؤلَّف ضدَّه رسالة خاصَّة فهنا موضع العجب!
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 04:52]ـ
أخي الفاضل / عدنان
و الله لقد قرأتُ - من الرسالة - و رأيتُ أن ما أخذه مؤلفها على الشيخ / محمد إسماعيل إنما هو مما يقال مثله عن عفوية و ليس من اجتراء على الشيخ الألباني عليه رحمة الله تعالى.
و إنني لأعرف الشيح محمد إسماعيل قبل تخرجه في كلية الطب معرفة جيدة، و لم أرَ منه أي انتقاص لأحد من علماء السنة.
الله أعلم من غرض مؤلف الرسالة، و لكنها وُضِعت لبيان ما يُؤَاخذُ عليه أمثال الشيخ محمد إسماعيل، فالهفوة من مثله كالكبيرة من أمثالنا، غفر الله لنا جميعا.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 07:07]ـ
لا أدري هل الأخ عدنان اطلع على "الرد المفحم" أم لا؟!!
وأنا أكره الخوض في مثل هذه الموضوعات
وهذا آخر رد لي
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 08:14]ـ
((فإذا أردت الاطلاع على كنه المعنى، هل هو حق أو باطل، فجرّده من لباس العبارة، وجرد قلبك عن النفرة والميل، ثم أعط النظر حقه ناظراً بعين الإنصاف، ولا تكن ممن ينظر في مقالة أصحابه، ومن يحسن ظنه نظراً تاماً بكل قلبه، ثم ينظر في مقالة خصومه، وممن يسيء ظنه به، كنظر الشزر والملاحظة، فالناظر بعين العداوة يرى المحاسن مساويء، والناظر بعين المحبة عكسه، وما سلم من هذا إلا من أراد الله كرامته، وارتضاه لقبول الحق)).
مفتاح دار السعادة (1/ 258).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 11:19]ـ
الأخ أشرف .. نعم اطلعت عليه، وأنا أيضًا أكره الخوض في مثلها.
وحتى أختم: فأكن كل الحب والاحترام لكل صاحب علمٍ وفضل وسابقة خير كالألباني والمقدَّم، بل من هو أدنى منهما، وأعرف أنَّ عقليَّة كثيرٍ من هؤلاء المشايخ أكبر، ونفوسهم أصفى من كثيرٍ ممَّن يتصيَّد لهم، لكني رأيت -وهذا رأيي- أن في بعض عبارات الشيخ المقدَّم غلظة على الألباني، وكذا العكس، والأمر لا يستدعي تأليف رسالةٍ للتحذير من المقدَّم وكأنَّه انحرف عن جادة الحق وتزندق.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 06:49]ـ
الأخ الفاضل / عدنان
نِعمَ القولُ قولُك
جزاك الله خيرا(/)
عزل الخليج عن العمق العربي
ـ[محمدالعدناني]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 08:46]ـ
عزل الخليج عن العمق العربي
عبد الباري عطوان
لعلها الصدفة التي تجسد حال الانهيار القيمي والاخلاقي، تلك التي تمثلت في اقدام القوات الاسرائيلية علي ارتكاب مجزرة في قطاع غزة في الوقت الذي كان يستقبل فيه الرئيس جورج دبليو بوش استقبال الابطال، يرقص العرضة التقليدية، ويتلقي السيوف المذهبة، وانواط الشجاعة، ويتذوق المأكولات العربية الشهية.
فايهود اولمرت رئيس الوزراء الاسرائيلي، والصديق الحميم للرئيس بوش، باعترافه في كلمته الترحيبية التي القاها لحظة الاستقبال في مطار بن غوريون، ما كان يقدم علي هذه المجزرة، لو كان يعتقد انها يمكن ان تشكل احراجا له او لمضيفيه في ارض الحرمين الشريفين. الامر الذي يؤكد انها جاءت نتيجة اتفاق مسبق، وفي اطار استراتيجية اعلان الحرب علي دول محور الشر والمنظمات المرتبطة بها، والفلسطينية منها علي وجه الخصوص.
الرئيس الامريكي لم يأت الي المنطقة من اجل تحقيق السلام، واقامة الدولة الفلسطينية، وانما من اجل تثبيت دعائم اسرائيل كدولة يهودية عنصرية، وبناء التحالف الجديد الذي سيضمها مع دول خليجية اخري لمواجهة النفوذ الايراني المتصاعد، علي حد وصفه، فالرجل لم يستطع ازالة حاجز واحد من ستمئة حاجز في الضفة الغربية، او مستوطنة واحدة غير شرعية، فكيف سيقيم دولة، ويتعامل مع قضايا الوضع النهائي؟.
فعندما يسقط الرئيس الامريكي مصر الدولة العربية الاكبر، ووسيط السلام المعتمد من جولته الحالية، ويتوقف فيها لبضع ساعات من اجل رفع العتب، ويطالبها بتبني دور جديد وهو قيادة المد الديمقراطي، وليس السلام في المنطقة، فان هذا يعني ان الثقل الاساسي في الاستراتيجية الامريكية، والغربية بشكل عام، انتقل الي منطقة الخليج.
فسورية محاصرة، ومصر مهمشة كليا، والعراق خاضع للاحتلال، والمغرب العربي معزول، وليبيا تتخبط، والسودان غارق في ازمات دارفور والجنوب، واليمن يواجه خطر الانفصال والتفتيت، ولبنان يعيش فراغا دستوريا ويقف علي حافة هاوية الحرب الاهلية واللااستقرار الامني والسياسي. وهكذا لم تبق غير منطقة الخليج متماسكة لكي تنفرد بها واشنطن والدول الاوروبية الاخري وامتصاص عوائدها النفطية الهائلة في صفقات اسلحة ضخمة.
?پ?پ?
جولة الرئيس بوش الحالية تركزت بالدرجة الاولي علي اسرائيل ومنطقة الخليج، اي العالم العربي الجديد، واسقطت العالم العربي القديم كليا، لان النفط واسرائيل هما القرنان اللذان تدور عليهما رحي السياسة الخارجية الامريكية حاليا.
وكان لافتا ان منطقة الخليج شهدت جولتين علي درجة كبيرة من الاهمية، الاولي للرئيس بوش والثانية لنيكولا ساركوزي حليفه الجديد في العداء لمحور الشر العربي ـ الايراني، فالاول اتفق علي صفقات اسلحة للمملكة العربية السعودية باكثر من ثلاثين مليار دولار، والثاني بعشرين مليارا اخري، ووقع اتفاقا باقامة قاعدة عسكرية فرنسية في ابوظبي عاصمة دولة الامارات العربية المتحدة.
الاقتصاد الغربي يقف حاليا علي حافة حالة من الركود، بدأت تنعكس بشكل واضح علي تراجع متسارع في اسهم الشركات العالمية، فبورصة لندن خسرت سبعة الاف نقطة في اقل من شهر، ووصلت الاسهم الاوروبية الاخري الي ادني معدلاتها في عامين تقريبا، والشيء نفسه يقال عن نظيرتها الامريكية، وليس هناك غير النفط العربي لكي يكون وعوائده عجلة الانقاذ الأوحد في هذا الصدد. فلم يكن مفاجئا ان يطلب الرئيس بوش من مضيفيه السعوديين، وسط انشغاله بالرقص بالسيوف، تخفيض اسعار النفط، من خلال زيادة الانتاج باكثر من مليون برميل يوميا.
عزل منطقة الخليج، عن قضايا المنطقة الاساسية في فلسطين والعراق، وربطها بالكامل مع الخطط الامريكية، والتفرد بها بالشكل الذي رأيناه اثناء جولتي بوش وساركوزي سينعكس خطرا علي جميع دول المنطقة، لان الامن القومي العربي مترابط، ووحدة متكاملة، وأي محاولة لتفتيته ستترتب عليها نتائج خطيرة جدا.
مضافا الي ذلك ان هناك قوي عظمي صاعدة مثل الصين والهند اقرب اليها من واشنطن جغرافيا علي الاقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
صحيح ان دول العالم العربي القديم مثل مصر وسورية علي وجه الخصوص تخلتا عن دوريهما في قيادة المنطقة بسبب قصر نظر بعض قياداتهما، والانجرار خلف الاملاءات الامريكية في العراق علي وجه الخصوص مثلما هو حال مصر، ولكن هذا الانسحاب ربما يكون مؤقتا، فالدولتان اذا ما قررتا التمرد، منفردتين او مجتمعتين، تستطيعان خلط الاوراق وقلب الامور رأسا علي عقب في المنطقة.
?پ?پ?
الخطأ الاكبر في التوجهات الامريكية الجديدة لا يتمثل فقط في عزل سورية ومصر عن امن الخليج، وهما اللتان كانتا العمود الفقري فيه، ولولاهما لما تحررت الكويت، وانما ايضا عن القضية العربية المركزية الاولي فلسطين، واستبدالها باسرائيل بعد ان تحولت الي صديق في مواجهة العدو الاكبر الجديد للعرب وهو ايران.
اننا نري بوادر صحوة، ومؤشرات تمرد، ان لم يكن علي مستوي القيادة في مصر، فعلي الشعب ومؤسسات المجتمع المدني علي وجه الخصوص، بعد ان طفح كيل الطرفين من شدة الاهانات التي لحقت ببلدهما علي ايدي اسرائيل وامريكا وعمليات الابتزاز المستمرة من نظام هرم فاقد الرؤية والبوصلة الوطنية منها والاقليمية.
الادارات الامريكية المتعاقبة حاولت اكثر من مرة فصل الخليج عن المستودع البشري والراديكالي في مصر وسورية والمغرب العربي بتهميش القضية الفلسطينية بجعلها ثانوية لحساب قضايا اخري طارئة في حينها مثل الحرب العراقية ـ الايرانية، ثم بعد ذلك حرب احتلال الكويت، وتأسيس منظمة اعلان دمشق، واخيرا شيطنة ايران وجعلها الخطر والعدو الاكبر للعرب. ومثلما فشلت المحاولات الاولي في اعطاء أكلها، ستفشل المحاولة الحالية التي يتزعمها الرئيس بوش وبعض القيادات الخليجية الجديدة ذات الميول الامريكية.
?پ?پ?
فلسطين كانت دائما القضية المحورية، وستظل كذلك، وما يجري حاليا في قطاع غزة من مجازر وسط صمت عربي، وتواطؤ عالمي، ربما يكون عنصر التفجير الذي يقلب كل المعادلات. فالمقاومة لن تهزم، ومشروع بوش لن يعطي ثماره.
اسرائيل تشن حاليا حرب ابادة بالتقسيط ضد الشعب الفلسطيني، وسيسقط شهداء كثيرون في الايام المقبلة، مثلما سقطوا علي مدي ستين عاما ماضية، فالشعوب لا تختار اقدارها، وبعضها لا يهرب من المواجهة، والشعب الفلسطيني عنوان رئيسي في هذا الاطار.
الحرب الاسرائيلية هذه دموية بكل المقاييس، ولكن قد يأتي الخير من باطن شرها، فالسلطة الفلسطينية في رام الله في النزع الاخير، والمفاوضات الفلسطينية ـ الاسرائيلية التي اطلقها بوش في انابوليس باتت قنبلة موقوتة ستنسف الطرف الفلسطيني الغارق فيها، وربما يخسر الرئيس عباس بعد ان خسر الضفة.
المجزرة الاسرائيلية الاخيرة، طهرت حركة حماس من كل اخطائها، وهي كثيرة، واعادت التفاف الشعب الفلسطيني حولها وفصائل المقاومة الاسلامية الاخري، واضعفت موقف فريق الرئيس عباس، وافقدته ما تبقي له من مصداقية في اوساط القلة الفلسطينية. فهكذا تكافيء امريكا واسرائيل حلفاءها.
الغارات والتوغلات الاسرائيلية ستستمر في غزة ونابلس وجنين وعدد الضحايا سيرتفع يوما بعد يوم، ولكن ما لا تدركه القيادتان الاسرائيلية والامريكية انهما لا تقضيان علي المعتدلين الفلسطينيين فقط، وانما علي الاجنحة المرنة في صفوف حماس نفسها، فمحود الذزهار بات الاكثر شعبية بعد فقدانه نجله الثاني شهيدا الي جانب شقيقه الاكبر، لانه اثبت ان قيادات حماس تضحي بابنائها وليس بابناء الاخرين، وان هؤلاء الابناء هم مقاتلون وليسوا منخرطين في البزنس والصفقات التجارية.
السياسة الخارجية الامريكية تدخل حاليا حقل الغام جديد، شديد الانفجار، ولعله يكون الخطأ الاخير الذي يمهد لصعود الصحوة العربية والاسلامية المنتظرة.(/)
فساد المشاركة في الإنتخابات الطاغوتية والتجربة الكويتية تشهد
ـ[شرياس]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 09:11]ـ
بعد أن قام نواب الإخوان والتجمع السلفي بمناصرة الوزيرة العلمانية المارقة لجأ أحد نواب الإخوان الى مفتي الإخوان في الكويت عجيل النشمي لكي يجد له مخرج من الموقف المحرج والمخزي فما كان من عجيل النشمي إلا أن أفتى بجواز تولي المرأة منصب وزير بزعم أن ذلك ليس ولاية عامة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
طبعا مثل تلك الفتاوى ليست مستغربه من مشايخ الإخوان ولكن هل سيخرج علينا أحد مشايخ السلف ليفتي بمثل هذا الكذب؟
ثم لو سلمنا جدلا مع إن ذلك محال - أي جواز توزير المرأة - لو سلمنا جدلا بجواز ذلك فكيف يقف من يزعم أنه يمثل التيار الإسلامي مع إمرأة علمانية معادية للإسلام!!!!!!!!؟
لاشك أن سبب وقوف نواب الإخوان وأغلب نواب السلف مع تلك العلمانية الحقيرة لو دليل قاطع على بطلان من زعم أن في دخول البرلمانات الطاغوتية تحقيق لمصلحة الشرع ودرء لمفاسد الوضع.
إن خضوع النواب لأهواء الناخبين هو الباعث الحقيقي لتأييد الوزيرة العلمانية المارقة فلقد استطاع التيار العلماني الكويتي اللعب على وتر ((الحضري و القبلي)) وهيجوا العصبية المقيتة وأحيوا العنصرية وصوروا أن استجواب الوزيرة هو ((هجوم بدوي قبلي على الوزيرة الحضرية)) فهاج السفهاء وأعلنوا أن من يقف ضد الوزيرة من نواب الإخوان والسلف لن نصوت له فخاف هؤلاء النواب ((الاسلاميين)) من الناس ولم يخافوا من الله تعالى!!!!!!!!
كانت حجة التيار الإسلامي الذي دخل في البرلمانات الطاغوتية أنة يريد منع الفساد و تغير المنكر القائم فهل تحقق ذلك بزعمهم؟ الواقع هو أنهم دخلوا لِيُغَيِروا فَتَغَيْروا.
ـ[شرياس]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 10:41]ـ
قال الشيخ السلفي الكويتي المعروف نبيل العوضي ما نصه:
موضوع طرح الثقة في وزيرة التربية , سيطرح الثقة في بعض النواب الإسلاميين , الذين هم الآن في وضع لايحسدون عليه , فالوزيرة - عند بعضهم - كان أداؤها مقنعاً والإستجواب لايرقى لطرح الثقة , ولكن الأصل الشرعي عدم جواز بقاء أي وزيرة في منصبها , لمخالفتها النص الشرعي , فبماذا سيفعل الإسلاميون؟!! فإن أيدوا طرح الثقة خسروا قواعدهم (الحضرية) وإن جددوا الثقة خسروا قواعدهم (الإسلامية) و (القبلية)!!
جريدة الوطن الكويتية قسم مقالات اليمين تحت عنوان (البلد .. على صفيح ساخن) للكاتب الشيخ نبيل العوضي بتاريخ 17/ 1 / 2008
http://www.alwatan.com.kw
ـ[الشوكاني]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 11:22]ـ
مشكوووووووووووووووووووووور
ـ[أحمد الأحمد]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 02:23]ـ
قرأت في جريدة الرياض أن الشيخ رجع عن هذه الفتوى،
وقال: إنها ولاية عامة.
انظر العدد (14455) يوم الاثنين الماضي
والله أعلم.
ـ[صلاح الدين]ــــــــ[08 - Feb-2008, صباحاً 01:33]ـ
جزاكم الله خيرا اخوتي الكرام على هذه المعلومات الطيبة
ـ[أبو عبد الله البيلى]ــــــــ[08 - Feb-2008, صباحاً 05:55]ـ
سبحان الله. الإخوان هم الإخوان فى كل مكان.
لكن لعل هذا يكون سببا فى فتح مواضيع عن رؤية السلفيين للإصلاح.
أعنى ما هو سبيلنا لإقامة الدين؟
ـ[عبدالله شفيق السرحي]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 10:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الافاضل: اريد كتب ودراسات تناقش هذا الموضوع "الانتخابات وحكم دخول البرلمان" بشكل علمى رصين
بارك الله فى الجميع
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 11:19]ـ
راجع أخي هذا الرابط لعله ينفعك في المسألة
http://abu-qatada.com/c?i=270(/)
هل الأخ يوسف اسلام أشعري؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 02:33]ـ
كتب أحدهم
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه و بعد ..
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات! أنا الآن في زيارة الوالدين والأقارب في ولاية كالفورنيا في أقصى غرب أمريكا, بينما أسكن في أقصى شرق أمريكا (فيلاديلفيا) و بيني و بينهم ثلاثة آلاف ميل!
فجلست مع أختي الصغيرة و لم أرها منذ سنة! فبدأت معها مذاكرة في عقيدة أهل السنة. وذكرت لها الصفات العشرين الواجبة لله تعالى. اذكر لها الصفة بالعربية واترجمها الى الانكليزية.
فاذا بها تقول لي اليست الصفة التالية "مخالفته للحوادث" ثم "قيامه بنفسه" الخ؟ فتفاجأت! فقلت لها: أنى لك هذا؟!
فذكرت لي ان الأخ يوسف اسلام الذي كان مغنيا مشهورا في جميع أنحاء العالم قبل اسلامه باسم
Cat Stevens
أصدر قرصا فيه نشيد يحتوي على الصفات العشرين. ثم نادشدتها فأنشدتنيه كاملا!!
و قالت لي انها لم تعلم معنى النشيد لأنها لا تفهم العربية بعد, الا أنها حفظته عن ظهر قلب لأن النشيد جميل و أعجبها! فقلت لها: أحسنت يا أختي! لقد حفظت عقيدة أهل السنة والجماعة و لم تشعري!
فما شاء الله لا قوة الا بالله
منقول من موقع اشعري
فما رأيكم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 02:43]ـ
كات ستيفن .. هداه الله للإسلام .. حال مرضه .. ثم شفاه الله تعالى
وكان بعد ذاك يغني دون موسيقى ..
ثم أفتاه جماعة من الشيوخ بأن الموسيقى حلال مادام أنها في الخير (!)
فأصبح يغني بموسيقى هادئة ..
والرجل نحسبه على خير .. فقد كان يجعل ريع أغانيه في مصارف خيرية
وليس غريبا أن يكون تمشعر بحسب من حوله ..
خصوصا أن التوراة والإنجيل مفرطة في التشبيه ..
فإذا جاءوا له من باب التنزيه .. أثر ذلك فيه واقتنع
والله الهادي
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 01:02]ـ
شكرا لك على هذا التنبيه
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[18 - Jul-2008, مساء 02:16]ـ
هو متأثر بجماعة من الصوفية (مثل الداعية الأمريكي الصوفي الأشعري حمزة يوسف وغيره)
ـ[الورد الندي]ــــــــ[18 - Jul-2008, مساء 05:32]ـ
كات ستيفن .. هداه الله للإسلام .. حال مرضه .. ثم شفاه الله تعالى
وكان بعد ذاك يغني دون موسيقى ..
ثم أفتاه جماعة من الشيوخ بأن الموسيقى حلال مادام أنها في الخير (!)
فأصبح يغني بموسيقى هادئة ..
والرجل نحسبه على خير .. فقد كان يجعل ريع أغانيه في مصارف خيرية
وليس غريبا أن يكون تمشعر بحسب من حوله ..
خصوصا أن التوراة والإنجيل مفرطة في التشبيه ..
فإذا جاءوا له من باب التنزيه .. أثر ذلك فيه واقتنع
والله الهادي
ماعند الله لا يُنال بسخط الله
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[18 - Jul-2008, مساء 07:36]ـ
الله يهديه .... الرجل في أوربا ولا يوجد فيها في الغالب إلا المتمشعرة ....
نسأل الله له المغفرة ...
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[19 - Jul-2008, مساء 08:35]ـ
يا إخوان لا تدققون على خلق الله. . الله يهدينا وإياكم.
ـ[الملتزم بإذن الله]ــــــــ[19 - Jul-2008, مساء 09:26]ـ
نسأل الله تعالى أن يهدينا و إياه إلى الصراط القويم
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[19 - Jul-2008, مساء 09:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشعري مسلم خير من نصراني كافر
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[20 - Jul-2008, صباحاً 12:39]ـ
يا إخوان لا تدققون على خلق الله. . الله يهدينا وإياكم.
سبحان الله ...
هذا التدقيق يراد به التنبيه والنصيحه له وللمسلمين ..
ـ[حرملة]ــــــــ[25 - Sep-2008, مساء 02:30]ـ
أغلب من رأيتهم من الوعاظ والمرشدين للجاليات المسلمة في أوروبا هم المتأثرون بالأشعرية إلا مانذر ولديهم إمكانيات هائلة في التأثير على الجاليات مع ارتباطهم بأساليب شتى بالحكومات والهيئات المدنية يستندون كثيرا في المسائل الشرعية و ما يسمونه بفقه الأقليات على المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث ولاحظت بعض الفروق بينهم وبين قادة الأشعرية في بلاد المسلمين حيث أن سمة هؤلاء كانت الدندنة على الإستنجاد بالأموات والتقشف والغلظة بينما هم هنا لا يعوّلون كثيرا على تلك الأشياء بل لا يظهرون أنهم أشاعرة. ولا أنسى أن أذكر أن [أشعرية الغرب]-إن صح التعبير- أهون بل هم السنة بالنسبة لمن رأيتهم من جماعة كبيرة العدد ويمتلك أصحابها المال والثقافة يطلقون على أنفسهم (جماعت أهل سنت) وهم من أصول هندية أو باكستانية، فوربّ الكعبة لم أر طائفة أكثر جهلا منها بل يجعلون الجهل هو دين الله، تجد عندهم أغرب البدع والشركيات فما من صلاة يصلونها إلا وترى كيف أنهم يصطفون لتقبيل يد زعيمهم وبانحناء شديد فلا يرفع أحدهم صلبه إلا بعد أن يسير عدّة أمتار إلى القهقرى فيترك الزعيم يده ممدودة لـ (ـيتبرك) بها الناس الرجال والنساء والشيوخ والأطفال في ذلك سواء، ما من عبادة إلا ويضيفون إليها أشياء لم يعرفها السلف بل إنها نواقض لقواعد الإسلام ولهم علاقات وثيقة بالأنظمة وبالجهات الثقافية حيث أن معابدهم تلقى كل الإعجاب والدهشة من قبل المواطنين الأصليين ويعجب منهم آخرون كيف يصابون بالدهشة من مبنى بنته احدى شركاتهم كيف يستغربون من محراب صقل رخامَه بنّاءوهم!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[25 - Sep-2008, مساء 02:56]ـ
و الله البحث عن عقيدة هذا المغني، ومدى تمشعره، أراه لا يجدي نفعا ولا يغني ولا يسمن من جوع .....
ياإخوان العلم بحر تعالوا بنا نلجه جميعا، ودعونا من الكلام في الناس ....
يا أخي إذا كنت قريبا من هذا المغني انصحه وكفى الله المؤمنين شر القتال
و الله المستعان
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - Sep-2008, مساء 05:43]ـ
إذا ثبت مثل هذه الأغنية عنه في الصفات العشرين، فلا شك أنه أمر خطير، لأن كثيرا من الناس هناك متأثر به، بالتالي حفظه هذه الأغنية كما فعلت أخت ذاك الرجل.
ولذا على من كان قريبا منه أن يدله على الحق ويناصحه.
والله الهادي.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[26 - Sep-2008, صباحاً 12:19]ـ
يا أخي إذا كنت قريبا من هذا المغني انصحه وكفى الله المؤمنين شر القتال
لعل هذا المقال " المنقول " يساهم في توصيل النصح للأخ يوسف , أما السكوت عن نصحه أو بيان ما هو فيه من خطأ لأنه بعيد وفي أوربا , فهذا أمر ليس بسليم.
ـ[أبو معاذ الأنصاري]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 02:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشعري مسلم خير من نصراني كافر
وما الفرق فإن الأشاعرة في حقيقة أمرهم يقولون بخلق القرءان كما قال شارح الجوهرة وقال أنه لاينبغي أن يعلم الناس ذلك إلا في معرض التعليم وراجع شرح البيجوري على الجوهرة
وهنا أنقل لك كلام ابن أبي العز الحنفي
" وَهُنَا مَعْنًى عَجِيبٌ، وَهُوَ: أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ لَهُ شَبَهٌ قَوِيٌّ بِقَوْلِ النَّصَارَى الْقَائِلِينَ بِاللَّاهُوتِ وَالنَّاسُوتِ! فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ: كَلَامُ اللَّهِ هُوَ الْمَعْنَى الْقَائِمُ بِذَاتِ اللَّهِ الَّذِي لَا يُمْكِنُ سَمَاعُهُ، وَأَمَّا النَّظْمُ الْمَسْمُوعُ فَمَخْلُوقٌ، فَإِفْهَامُ الْمَعْنَى الْقَدِيمِ بِالنَّظْمِ الْمَخْلُوقِ يُشْبِهُ امْتِزَاجَ اللَّاهُوتِ بِالنَّاسُوتِ الَّذِي قَالَتْهُ النَّصَارَى فِي عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَانْظُرْ إِلَى هَذَا الشَّبَهِ مَا أَعْجَبَهُ! "
فانظر إلى ذلك ما أروعه
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 02:38]ـ
إذا كان الأشاعرة يقولون بذلك فهل يعني أن يوسف إسلام يقول به؟ ... خاصة أنك رددت على الاقتباس الذي فيه أشعري مسلم خير من نصراني كافر .. لكأنك تقول لافرق بين الأمرين .. فأرجوا التوضيح أخي الكريم ..
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 03:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
كنت متوقعا أن يرد هذا السؤال من بعض الأعضاء والمؤسف أنه أمر غريب أن نقول على بريطاني إعتنق الإسلام أشعري الأهم من ذلك أن نفرح ونرحب به أخا في الإسلام لا حول ولا قوة إلا بالله الله مهدنا وأهدى إخواننا المسلمين والله شيىء مؤسف يا إخواني وأرى من يقول مثل هذا الكلام(/)
تعدد الزوجات والسراري في الكتاب المقدس عند النصارى
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 02:43]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
أما بعد:
فقد أصابتنا بالصداع تلك الصيحات من هنا وهناك حول ما يسمى ب (حقوق المرأة) ودعوى أن الإسلام قد ظلم المرأة
والفاجرات من هذه الأمة_ كفانا الله شرور سمومهن_ كن وما زلن من أهم عوامل الهزيمة الأخلاقية في هذه الأمة
فهن سدنة الإنحراف الأخلاقي وبؤرته
واعلم رحمك الله أن هذه الدعاوى إنما وليدة الحركات الصهونية والتنصيرية وما بنو جلدتنا إلا ببغاوات
ولكي نسقط الرؤوس فتنزل الذيول جمعت نصوص تعدد الزوجات في الكتاب المقدس عند النصارى
جاء في سفر أخبار الأيام الإصحاح الثاني الفقرات من 2 إلى 4 ((وَكَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى شَمْعِيَا رَجُلِ اللهِ قَائِلاً:
«كَلِّمْ رَحُبْعَامَ بْنَ سُلَيْمَانَ مَلِكَ يَهُوذَا وَكُلَّ إِسْرَائِيلَ فِي يَهُوذَا وَبَنْيَامِينَ قَائِلاً:
هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: لاَ تَصْعَدُوا وَلاَ تُحَارِبُوا إِخْوَتَكُمْ. ارْجِعُوا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى بَيْتِهِ، لأَنَّهُ مِنْ قِبَلِي صَارَ هذَا الأَمْرُ». فَسَمِعُوا لِكَلاَمِ الرَّبِّ وَرَجَعُوا عَنِ الذَّهَابِ ضِدَّ يَرُبْعَامَ))
رحبعام هذا هو ابن النبي سليمان وهو ملك صالح كما ترى يخضع لأمر الرب
ولكنه كان يهضم حقوق المرأة كمثل بدو الصحراء (المسلمين)
فقد في نفس السفر والإصحاح الفقرات من 18 إلى 21 ((وَاتَّخَذَ رَحُبْعَامُ لِنَفْسِهِ امْرَأَةً: مَحْلَةَ بِنْتَ يَرِيمُوثَ بْنِ دَاوُدَ، وَأَبِيحَايِلَ بِنْتَ أَلِيآبَ بْنِ يَسَّى.
فَوَلَدَتْ لَهُ بَنِينَ: يَعُوشَ وَشَمَرْيَا وَزَاهَمَ.
ثُمَّ بَعْدَهَا أَخَذَ مَعْكَةَ بِنْتَ أَبْشَالُومَ، فَوَلَدَتْ لَهُ: أَبِيَّا وَعَتَّايَ وَزِيزَا وَشَلُومِيثَ.
وَأَحَبَّ رَحُبْعَامُ مَعْكَةَ بِنْتَ أَبْشَالُومَ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ نِسَائِهِ وَسَرَارِيهِ، لأَنَّهُ اتَّخَذَ ثَمَانِيَ عَشَرَةَ امْرَأَةً وَسِتِّينَ سُرِّيَّةً، وَوَلَدَ ثَمَانِيَةً وَعِشْرِينَ ابْنًا وَسِتِّينَ ابْنَةً))
قلت ليت زكريا بطرس ينظر إلى هذا الملك الفحل الذي كان يتمتع بالإماء اللواتي بلغن 60 أمة وهو الذي ينكر التمتع بالإماء على المسلمين
وجاء في سفر التكوين الإصحاح 28 الفقرة 9 ((فَذَهَبَ عِيسُو إِلَى إِسْمَاعِيلَ وَأَخَذَ مَحْلَةَ بِنْتَ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، أُخْتَ نَبَايُوتَ، زَوْجَةً لَهُ عَلَى نِسَائِهِ))
عيسو هذا هو ابن إسحاق النبي ومعنى ((على نسائه)) أي ((على زوجاته)) وقد أقره والده على صنيعه
زجاء في سفر أخبار الأيام الأول الإصحاح الثالث الفقرة التاسعة ((الْكُلُّ بَنُو دَاوُدَ مَا عَدَا بَنِي السَّرَارِيِّ. وَثَامَارُ هِيَ أُخْتُهُمْ))
قلت إذن كان لداود أبناء من السراري
وأصرح منه ما جاء سفر صموئيل الثاني الإصحاح الخامس الفقرة 13 ((وَأَخَذَ دَاوُدُ أَيْضًا سَرَارِيَ وَنِسَاءً مِنْ أُورُشَلِيمَ بَعْدَ مَجِيئِهِ مِنْ حَبْرُونَ، فَوُلِدَ أَيْضًا لِدَاوُدَ بَنُونَ وَبَنَاتٌ))
وجاء في التكوين في الإصحاح 25 الفقرة 6 ((وَأَمَّا بَنُو السَّرَارِيِّ اللَّوَاتِي كَانَتْ لإِبْرَاهِيمَ فَأَعْطَاهُمْ إِبْرَاهِيمُ عَطَايَا، وَصَرَفَهُمْ عَنْ إِسْحَاقَ ابْنِهِ شَرْقًا إِلَى أَرْضِ الْمَشْرِقِ، وَهُوَ بَعْدُ حَيٌّ))
وجاء في التكوين الإصحاح 35 الفقرات من 23إلى 26 ((وَكَانَ بَنُو يَعْقُوبَ اثْنَيْ عَشَرَ:
بَنُو لَيْئَةَ: رَأُوبَيْنُ بِكْرُ يَعْقُوبَ، وَشِمْعُونُ وَلاَوِي وَيَهُوذَا وَيَسَّاكَرُ وَزَبُولُونُ.
وَابْنَا رَاحِيلَ: يُوسُفُ وَبَنْيَامِينُ.
وَابْنَا بِلْهَةَ جَارِيَةِ رَاحِيلَ: دَانُ وَنَفْتَالِي.
وَابْنَا زِلْفَةَ جَارِيَةِ لَيْئَةَ: جَادُ وَأَشِيرُ. هؤُلاَءِ بَنُو يَعْقُوبَ الَّذِينَ وُلِدُوا لَهُ فِي فَدَّانَِ أَرَامَ))
وفي هذا كفاية لمن أنصف
وأما البهائم البشرية فلم تكتب المقالة لهم أصلاً
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم(/)
كينيا المأزومة .. على مفترق طرق
ـ[محمدالعدناني]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 02:12]ـ
كينيا المأزومة .. على مفترق طرق
18 - 1 - 2008
ولكن إذا مضت الأمور الحالية إلى غايتها في الاضطراب، فإن ما يحدث في كينيا الآن، سينتهي بسقوط النموذج الإمبريالي الغربي، وخاصة (البريطاني والأمريكي) .. وسقوط هذا النموذج في هذه الفترة هو أكبر صدمة للغرب، لأنه سيعني حتماً انحسار الهيمنة الغربية في كل أنحاء أفريقيا.
بقلم علي عبدالعال
كتب رئيس تحرير صحيفة "صنداى نيشن" الكينية (موتوما ماثيو)، يقول: "أشعر بالخوف الشديد الذي لا يمكن وصفه"، إذ إن الكينيين "يقفون على شفا جرف هار"، ليس فقط بسبب الاحتجاجات المزمعة واحتمال وقوع مذابح عرقية، ولكن بسبب القدرة على الوحشية التي كشف عنها كثيرون ضد جيرانهم .. "أخشى ما أخشاه، أنه عندما تمشط السلطات وعمال الإنقاذ كل قرية، يكتشفون أن الكثير والكثير ذبحوا في موجة من الجرائم المروعة".
إذ لازالت الأزمة الكينية تراوح مكانها على الرغم من تعدد المحاولات الخارجية لنزع فتيلها، خشيةً إنزلاق البلاد نحو هاوية الحرب الأهلية. وقد بدا ـ بعد فترة من الهدوء النسبي ـ أن الأوضاع تتجه نحو التدهور من جديد، في ظل فشل الوساطات الدبلوماسية المكثفة بين زعيم المعارضة (رايلا أودينجا) والرئيس المنتهية ولايته (مواي كيباكي)، وإعلان المعارضة معاودتها لتنظيم التظاهرات .. وقد أخذ الشك يساور العقول من جديد، خاصة وأن التسوية السياسية بين كيباكي وأودينجا لازالت بعيدة المنال.
فلم يجتمع كيباكي وأودينجا وجهاً لوجه منذ بدء الأزمة، وربما من غير المنتظر أن يجتمعا قريباً، نظراً لبعد الشُقة بينهما. إذ يرفض أودينجا الاعتراف بإعادة انتخاب كيباكي، متهماً إياه بتزوير نتائج الانتخابات وحرمانه من الرئاسة، كما يطالب زعيم الحركة البرتقالية بتشكيل هيئة وساطة معترف بها دولياً، و"ترتيب مؤقت" ـ وليس حكومة ـ لتهيئة الأجواء للتفاوض بشأن تسوية يعقبها انتخابات جديدة خلال ثلاثة أشهر. ويقول الأمين العام لحركته البرتقالية (انيانج نيونجو): "نحن لا نعترف بالرئيس، وبالتالي لا نعترف بحكومته .. إذا كان يرفض أن يكون نزيهاً في هذه الانتخابات، فسيرى من نحن".
وهي تصريحات ومطالب يرفضها نظام كيباكي، الذي استبق الأحداث، وشكل ـ ما سماه ـ حكومة "وحدة وطنية"، ضم إليها أطرافاً في المعارضةً، وقال الناطق باسم الحكومة (الفرد موتوا) للصحفيين: "إن الحكومة لن تخضع للابتزاز".
وإذا كان أودينجا ـ الذي سجن لتسع سنين ـ يجسّد المعارضة والمد الشعبي المستميت على حقه في الحكم، وحمل المشعل نيابة عن أبيه (جاراموجي أودينجا)، الذي ناضل من أجل الاستقلال وسجنه (دانييل آراب موي) في العام 1982م، بتهمة الضلوع في محاولة انقلاب فاشلة، فإن كيباكي ـ المصنوع على أعين الأمريكيين ـ من رعيل الساسة الأوائل، الذين خلفوا الاستعمار للحفاظ على مكتسباته، وشغل مناصب وزارية في عهد (موي) نفسه.
* أسباب وخلفيات الصراع:
وإذ يتربع على قمة الصراع في كينيا شخصان، أحدهما (مواي كيباكي) والآخر (رايلا أودينجا)، فإن حقيقية هذا الصراع، وقدم أسبابه، وتجذرها في مفاصل المجتمع الكيني، أعمق من أن تختصر في شخصين مهما كان موقعهما. ويوضح ذلك مراقبون، بالقول: إن الطعن في شرعية ومصداقية نتائج الانتخابات عادة متجذرة في قاموس أنظمة الحكم الأفريقية، وقد لا يتوقف الأمر عند الطعن والتشكيك، إذ في الغالب ما يصاحب ذلك معارضة شعبية قوية في الشارع، تواجه بقمع الشرطة والجيش، ومثل هذه الاضطرابات كثيراً ما تكون وليدة تراكمات قديمة كاحتقان سياسي داخلي أو وضع اقتصادي معقد، بالإضافة إلى عدم مصداقية أو طعن باستقلالية الهيئات الرسمية للدولة.
وفي خضم هذه الأزمة المتفاقمة، يجمل المراقبون عدداً من الأسباب يحملونها المسئولية عما يجري، أولها الانتماء القبلي والعرقي بين المتنافسين على الحكم، حيث يصف المتابعون للشأن الداخلي "العملية الانتخابية" في كينيا، بأنها لا تعدو أن تكون إحصاءً وطنياً في الخفاء، "إذ إن كل ما تفعله هو الكشف عن التوازن بين القبائل"، وفي دولة مثل كينيا، "فإن الولاءات القبلية هي العامل الأكثر حسماً في تحديد السلوك الانتخابي".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أظهر استطلاع للرأي أجراه (المعهد الدولي الجمهوري)، أن 38.4 في المائة من الكينيين الذين جرى استجوابهم، يعتبرون الانتماء القبلي للمرشّح، العامل الحاسم في اختيارهم، قبل شخصية المرشّح وبرنامجه.
فقد ساهم التنافس القبلي التقليدي بين قبيلتي (كيكويو) و (لوو) في تغذية الصراع السياسي، وحولاه إلى صراع عرقي اجتماعي بين أبناء الوطن الواحد، لم يقف عند حدود اللجان وصناديق الاقتراع حتى انتقل إلى ساحات المدن والميادين والمزارع، وكانت من وسائله الفؤوس والسنج والعصي.
وبينما ينتمي الرئيس كيباكي إلى قبيلة (كيكويو) الأكثر عدداً التي تمثل (32%) من السكان، ينتمي خصمه رايلا أودينجا إلى قبيلة (لوو) المتعلمة ثاني أكبر قبيلة في البلاد، والتي تتمركز على ضفاف بحيرة فكتوريا. ويعد الصراع بين قبيلتي لوو وكيكويو ضارب في القدم، منذ استقلال البلاد عام ????، وفي سياق هذا النزاع القديم، طفت على السطح منازعات وإحن قديمة وراكدة، برزت مع الانتخابات الرئاسية الأخيرة، حيث رفضت (لوو) نتائج هذه الانتخابات، وشككت في فوز كيباكي المنحدر من غريمتها (كيكويو).
ومنذ الإعلان عن نتائج الانتخابات تعرضت (كيكويو) لهجوم على أيدي العناصر الغاضبة من (لوو)، فيما تعرض أبناء قبيلة (لوو) إلى موجة من القمع من قبل رجال الشرطة والسلطات الأمنية. وقد حمل قوم اللوو نتائج الانتخابات على الرغبة في حرمانهم فرصتهم الأولى بلوغ الحكم منذ الاستقلال عام 1963م.
وأعمال الانتقام والثأر التي وقعت، إنما صدرت عن قوم يرون في أودينجا فرصة تعوضهم ما يرونه ظلماً لحق بهم، حتى جهر بعضهم بعزمه على الموت في سبيل رايلا أودينجا وما يرمز إليه.
ويفسر الخبراء هذه الأوضاع الهشة في ظل القبلية، بالقول: إن الانقسامات الإثنية والعرقية تقود في أغلب الحالات إلى اندلاع الحرب الأهلية، وتصدع السلم الاجتماعي. وحسب هذا المنطق، يظل التنافس بين المجموعات الإثنية المختلفة كامناً تحت السطح ينتظر اللحظة المناسبة للبروز والانفجار، بحيث تكفي حادثة بسيطة، مثل الانتخابات لقدح شرارة العنف وإشعال فتيل الفتنة بين أبناء الوطن.
إلا أن العامل القبلي لم يكن العامل الوحيد المحرك لكل هذه الصدامات العنيفة التي جرت، إذ إن حالة البؤس الفائق التي تسود المدن الفقيرة (مدن الصفيح) في العاصمة نيروبي، تجعل منها مواقع قابلة للاشتعال في أي لحظة. ويتحدث المتابعون كثيراً عن الفوارق الطبقية والاقتصادية الكبيرة بين الأغنياء والفقراء في كينيا، واحتكار الأغنياء للثروة، إلى جانب الفساد المستشري على جميع المستويات في البلاد.
فالتطور الأبرز فيما تشهده كينيا من اقتتال، هو استهداف ممتلكات (الكيكويو)، حيث نهبت متاجرهم ومنشآتهم الاقتصادية في ضواحي نيروبي ومومباسا .. وقد أتاحت لها الفترة التي هيمنت فيها (الكيكويو) على السلطة، التحكم في مفاصل الدولة، والسيطرة على الاقتصاد الكيني. وقد جلب نفوذ الكيكويو المتنامي عليها، عبر الحقب السياسية، النقمة والسخط في أوساط القبائل الأخرى والرأي العام في كينيا، التي ترتفع فيها يوماً بعد آخر معدلات الفقر والبطالة، وتنخر الرشوة والفساد إدارتها العمومية، كما تحتل كينيا في الغالب صدارة القائمة السوداء لمنظمة الشفافية الدولية.
وهو ما يفتح المجال للحديث عن مؤسسات الدولة وضعفها، والاختلالات التي ينطوي عليها نظام الحكم في كينيا، كأحد الأسباب التي تفتح المجال للصراع والفوضى.
والواقع أن هذه الفرضية التي تربط بين ضعف مؤسسات الدولة واندلاع العنف في المجتمعات المتعددة إثنياً، تستند إلى إحصائيات ودراسات عديدة جرت حول هذا الشأن. فليس من الصعب إدراك علة هذا الارتباط بالنظر إلى الدور الحيوي الذي يضطلع به البرلمان على سبيل المثال، بحيث توفر المؤسسة النيابية الفرصة للمعارضة ـ التي لم تستطع تولي السلطة التنفيذية ـ كي تجهر بصوتها، وتوقف التشريعات التي لا تراها صائبة.
وفي حالات أخرى، يضمن البرلمان سحب الثقة من الحكومة، وعقد انتخابات مبكرة دونما الحاجة إلى أي شكل من أشكال العنف، أو النزول إلى الشارع. وبالنظر إلى كينيا، فإن هذه الضمانات غير متوفرة تماماً، خاصة وأن برلمانها يعاني من هزال شديد.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمشكلة بالنسبة لدولة مثل كينيا وباقي الدول، التي لا تتوفر على مؤسسات رسمية قوية، هي أن الفوز في الانتخابات الرئاسية، يعني الاستئثار بكل السلطات واحتكار عملية اتخاذ القرار. ومن هنا، فقد شعرت قبيلة مثل (لوو)، بأنها فقدت أدنى أمل في مراقبة سلطات (مواي كيباكي) من خلال المؤسسات المناط بها هذا العمل، وبدلاً من ذلك وجدت نفسها وأيضاً القبائل التي ذهبت مذهبها، أمام خيارين: إما القبول بفوز الرئيس والانصياع لرغبته، أو رفض النتائج والنزول إلى الشارع لانتزاع الحقوق بالقوة.
* الدور المشبوه للقوى الغربية:
على الرغم من الاستقلال السياسي الرسمي، الذي تم منذ العام 1963، لا تزال كينيا تدار وكأنها مستعمرة غربية، ولا يزال الغرب حريصا على أن يكون متحكما في جميع خيوط اللعبة بها. والعلاقة بين الحكومات، التي حكمت نيروبي والقوى الغربية، كانت جزءا من هذه الهيكلية، إذ لم تفكر الأولى ولو للحظة واحدة في التمرد على هذا النهج، خاصة وأنها كانت في الغالب صنيعة الغرب نفسه.
وربما لازال يقال إن "نيروبي"، تمثل العاصمة البديلة للندن في أفريقيا، بل وكثيراً ما استدل الإنجليز بالنموذج الكيني، على اعتباره واحة الديمقراطية والاستقرار والتنمية في القارة السوداء، ومن ثم فإن هذا البلد الأفريقي غارق في الارتهان للغرب، خاصة في ظل وجود القاعدة البريطانية، والأسطول السادس الأمريكي في المياه الإقليمية لنيروبي، بالإضافة إلى وجود المنظمات الأجنبية والمحلية التي يمولها الغرب لصالحه. وتعد نيروبي ـ من جهة أخرى ـ مركزاً كبيراً لأنشطة الأمم المتحدة والدبلوماسيين والصحفيين وموظفي الإغاثة وآخرين في شرق أفريقياً، فضلاً عن أنها بؤرة التنصير والأنشطة الكنسية ليس في شرق أفريقيا وحدها بل في القارة كلها.
من جهتها، ترى واشنطن في نيروبي أحد الشركاء الأساسيين في ما يسمى بـ"الحرب على الإرهاب" في أفريقيا .. وتنظر أمريكا منذ زمن بعيد إلى كينيا بوصفها إحدى الدول المحورية إلى جانب مثيلتيها جنوب إفريقيا ونيجيريا. وبشكل خاص، تعد حكومة نيروبي مفتاح الاستقرار ـ لدى الأمريكيين ـ وآفاق التنمية الاقتصادية في القارة الأفريقية، وفي ذلك، تقول ميشيل جافين (الخبيرة في مجلس العلاقات الخارجية (كانسل إن فورينج ريلايشن) ومقره نيويورك): "إن كينيا شريك هام في مكافحة الإرهاب بالنسبة للولايات المتحدة". وأوضحت أن كينيا أيضاً شريك دبلوماسي كبير في تسوية الخلافات في المنطقة؛ سيما السودان والصومال".
وتعول واشنطن على نيروبي كحائط صد في مواجهة تهديدات تتوعدها، وخاصة المد الإسلامي في هذا الجزء من القارة السوداء. وقد برهنت كينيا على أنها تابع مخلص للسيد الأمريكي ومحافظ جيد على أمنه ومصالحه، فقد سارعت ـ على سبيل المثال ـ إلى تكثيف الحشود على حدودها، واعتقلت العشرات من المسلمين الذين خرجوا من الصومال في أعقاب الغزو الإثيوبي، كما لا تتوانى في التضييق على مواطنيها من المسلمين واعتقال أبنائهم ودهم منازلهم.
وعلى هذا، فإن أخشى ما تخشاه واشنطن هو انزلاق كينيا نحو الفوضى، إذ إن من شأن الاضطرابات ـ على أقل تقدير ـ أن تصرف أنظار السلطات الكينية عن القضايا الأمنية الإقليمية فضلاً عن الدولية، خاصة وهي في منطقة تشهد اضطرابات عديدة، من الحرب في الصومال إلى التوتر بين إثيوبيا وإريتريا وتشاد والسودان .. وتتركز المخاوف أيضاً في أن دولة منهكة، مثل كينيا، قد لا تستطيع السيطرة على حدودها، أو المحافظة على قوة وفعالية أجهزة مخابراتها وقوات أمنها.
يقول اليكس فاينز (رئيس برنامج أفريقيا في مركز شاتام هاوس البحثي بلندن): "تعني زعزعة الاستقرار في كينيا، أن التركيز على مسائل مكافحة الإرهاب، سيتلاشى في ضوء المخاوف الأمنية المحلية"، وأضاف: "إنهم سيركزون فقط على مواجهة المتظاهرين في شوارع نيروبي والمدن الأخرى". كما يقول كورت شيلينجر (من معهد جنوب أفريقيا للشؤون الدولية): "إن بث زعزعة الاستقرار في كينيا يعني أن المنطقة بأسرها غير مستقرة".
(يُتْبَعُ)
(/)
وستؤثر الأزمة الداخلية حتماً على قرار واشنطن الخاص باختيار الموقع الذي سيكون مقراً جديدا لقواتها في القارة. إذ كانت كينيا ـ حسب خبراء في الشؤون الأفريقية ـ مرشحة لاستضافة (أفريكوم)، وهي القيادة العسكرية الأمريكية لأفريقيا، والتي تعمل الآن من شتوتجارت بألمانيا، فيما تسعى واشنطن من أجل إيجاد مقر لها في القارة السمراء.
ويقول العارفون ببواطن العلاقات الغربية مع نيروبي ـ والتي امتدت لعقود ـ إن الدوائر السياسية الغربية لعبت لعبة "قذرة" في كينيا، ظاهرها تأييد عمليات التحول السياسي والديمقراطية والاقتصاد الحر، وباطنها الهيمنة والسيطرة على مقدرات البلاد والعباد.
ويشير المحللون في ذلك إلى أن القوى الغربية غضت البصر عن عمليات التزوير السافرة التي جرت في انتخابات سابقة، وتجاهلت مشكلات عويصة كانت تتعلق بسوء اقتسام الثروات، واحتكار السلطة، والتوترات القبلية في البلاد، وجاء كل ذلك فقط في سبيل الحفاظ على رجالها الخلصاء.
فدعوات الحوار التي أطلقتها كل من بريطانيا وواشنطن والاتحاد الأوربي والأفريقي، لم تصحب بإجراءات عملية للحيلولة دون تدهور الأوضاع، في الأزمة الحالية، إذ لم ترسل الجهات المشار إليها وفوداً لجمع فرقاء الأزمة ـ في الوقت المناسب ـ على طاولة حوار وطني، يعيد الهدوء ويضمد الجراح ويعزز الوحدة الوطنية.
والأغرب، أن أمريكا باركت، ومنذ إعلان النتيجة الشاذة والغريبة في الانتخابات، مهنئة كيباكي بالفوز .. فلماذا قامت أمريكا بذلك وهي المتابعة للانتخابات بدقة، وتملك المعلومات، وتعرف أن أودينجا فاز فيها متقدماً على خصمه. وحقيقة أن ذلك لم يكن إلا لتحفظها على أودينجا، نظراً لميوله الاشتراكية، على الرغم من أنه يعد من أبناء المدرسة الاستعمارية.
إذ يخشى الأمريكيون إذا فاز أن يفسح المجال لدخول الصين في السوق الكينية وفي هذه المنطقة الحساسة من أفريقيا. كما تريد واشنطن معاقبة أودينجا على موقفه في البرلمان الكيني، ضد قانون (الإرهاب) وتحالفه مع المسلمين .. وهي أيضاً تنظر لمنافسه الرئيس كيباكي على أنه في طور "الشيخوخة"، حيث بلغ أكثر من ثمانين عاماً، أي أنه ونائبه عاجزان عن الحكم، ومن ثم ستقوم أجهزة الاستخبارات الأمريكية والبريطانية ـ في حال فوزهما ـ بإدارة البلاد وكالة أو نيابة عنهما.
ولكن إذا مضت الأمور الحالية إلى غايتها في الاضطراب، فإن ما يحدث في كينيا الآن، سينتهي بسقوط النموذج الإمبريالي الغربي، وخاصة (البريطاني والأمريكي) .. وسقوط هذا النموذج في هذه الفترة هو أكبر صدمة للغرب، لأنه سيعني حتماً انحسار الهيمنة الغربية في كل أنحاء أفريقيا.(/)
(امريكا بين الساسة والقساوسة)!!
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 05:45]ـ
-
قال الرئيس المبشر كارتر: (لقد آمن سبعة رؤساء أمريكيين، وجسدوا هذا الإيمان بأن علاقات الولايات المتحدة الأمريكية مع إسرائيل هي أكثر من علاقة خاصة بل هي علاقة فريدة؛ لأنها متجذرة في ضمير وأخلاق ودين ومعتقدات الشعب الأمريكي نفسه، لقد شكل إسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية مهاجرون طليعيون ونحن نتقاسم تراث التوراة)
وقال ريجان: (إنني دائمًا اتطلع إلى الصهيونية كطموح جوهري لليهود وبإقامة دولة إسرائيل تمكن اليهود من إعادة حكم انفسهم بأنفسهم في وطنهم التاريخي ليحققوا بذلك حلمًا عمره ألفا عام!!
وقال غير واحد من اصحاب النفوذ: (أن الوقوف ضد اسرائيل وقوف ضد الله)!!
بل وصل الأمر الى اكثر من ذلك حتى قال جيمس وات: يجب عدم القلق من تلوث كوكب الأرض، لان عودة الرب قريبة!!
والسؤال الذي اطرحه عليكم هل أتت هذه العقائد من فراغ؟ لا بالطبع،
فكل اولئك اصحاب هذه المقالات اناس متدينون بل متعصبون لدينهم وكل ما يفعلونه لا بد ان ينصب لمصلحة دينهم الذي يتبعون تعاليمه، فامريكا ما فتئت في دعم اليهود في مجلس الأمن والإعتراض على أي قرار ينص على معاقبة اسرائيل لاختراقها مئات القرارات الدولية، وذلك باستخدام حق النقض الفيتو (فتّهم الله) وما فتئت بدعمها ايام الإنتداب البريطاني ولم تكن امريكا قادرة على التدخل في الشرق الأوسط خشية قيام حرب عالمية ثالثة ضد الدب الأحمر الإتحاد السوفييتي والتنين الصيني كما ان هناك دولاً شيوعية حليفة بالقرب من امريكا تهددها وفي اقرب فرصة يمكن استغلالها فتُضرب امريكا من كل مكان ففضلت التحكم عن بعد بقرارات الشرق الأوسط والتركيز على الإتحاد السوفييتي فلما تفكك الإتحاد بدأت امريكا تنظر في مشاريعها للإستيلاء على الشرق الأوسط واقامة مملكة اسرائيل الكبرى باسم الشرق الأوسط الكبير كخطوة اولى، فالأهداف الإستراتيجية التي تسعى اليها امريكا من السيطرة على البترول والأموال والأراضي هي مطالب توراتية امرهم الرب بها كما ورد في التوراة لوعده لإسحاق (وان هذه الأرض تفيض لبناً وعسلاً اعطيها لك ولنسلك)
وهناك مطلب ديني يتحقق بعد قيام دولة اسرائيل الكبرى وهو نزول المخلص فيقتل المسلمين بحسب تأويل سفر الرؤيا واما استخدام امريكا للنووي فهو تأويل لما في سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي (ورأيت الوحش وملوك الأرض وأجنادهم مجتمعين ليصنعوا حَرْبًا مع الجالس على الفرس ومع جنده. فقبض على الوحش والنبي الكذاب معه الصانع قدامه الآيات التي بها أضل الذين قبلوا سمة الوحش والذين سجدوا لصورته وطرح الإثنان حيين إلى بحيرة النار المتقدة بالكبريت والباقون قتلوا بسيف الجالس على الفرس الخارج من فمه وجميع الطيور شبعت من لحومهم) فاولوا النار المتقدة بالكبريت انها النووي واسلحة الدمار الشامل والأسلحة الفتاكة،
و اما قتلهم العشوائي بغير رحمة ولا شفقة فهو تطبيقاً لما ورد في التوراة سفر صموئيل الأول اصحاح 15 وَقَالَ صَمُوئِيلُ لِشَاوُلَ: (انا الذي ارسلني الرب لأنصبك ملكاً على اسرائيل فاسمع الآن كلام الرب هذا مايقوله رب الجنود ِ: اني مزمع انا اعاقب عماليق جزاء ما ارتكبه في حق الاسرائليين حين تصدى لهم في الطريق عند خروجهم من مصر فاذهب الآن وهاجم عماليق واقض على كل ماله لا تعف عن احد منهم بل اقتلهم جميعاً رجالاً ونساء واطفالا ورضعاً بقرا وغنماً جمالا وحميراً).
فكل من اعترض اسرائيل يا معشر العرب فجزاؤه جزاء (عماليق البابليين) يقتلون بلا رحمة حتى الرضع والبهائم، ولا ننسى الرئيس الأمريكي الماسوني ترومان الذي احرق اربعين الف نسمة في ساعة واحدة حين صبح اليابانيين بالقنبلة النووية فابادهم كما تباد الحشرات هذا شيء من تعاليمهم التوراتيه، وقال المسيح في الانجيل: (لا تظنوا اني جئت لارسي سلاما على الأرض بل جئت سيفاً .. )!! ولا ننسى قنابل النابلم والنووي والفسفور الأبيض في افغانستان والعراق والتمثيل بالجثث كل ذلك مطالب توراتيه!
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد وردت احاديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم عن جمع الروم لنا وقتالهم هم واليهود وستكون مقتلة عظيمة وهي التي يسمونها هرمجدون او سهل جدون وهم الآن يسعون لاقامة مملكة اسرائيل الكبرى بحسب التوراة لينزل ملك اليهود وهو المسيح في نظر النصارى فيؤمن اليهود به حسب اعتقادهم ويقاتلون المسلمين ويفنونهم، ولك ان تعجب من المسلمين الذين يحتفلون بعيد رأس السنة وميقاته ميلاد المسيح على خلاف عندهم ويهنئون النصارى عليه مع اعتقاد النصارى بان الرب المسيح سيقتل المسلمين وهو الذي قال: (من ليس معي فهو ضدي .. ) وهذه هي الكلمة تيمن بها بوش في حربه على الإسلام باسم الإرهاب واكسبته صبغة شرعية في قلوب الأوربيين والأمريكان والنصارى عموماً كونها من الإنجيل، وقد سماها الحروب الصليبية ثم اعتذر خوفاً من هيجان العالم الإسلامي وقال انه لم يكن يعرف مقصد الكلمة التي يعرفها طلاب الإبتدائية وقد علموا ان اعتذاره سيفيد مع العرب، لأن هناك من الأبواق العربية والحمقى من سيصدق ذلك ويدافع عنه، والنصارى يحتفلون بعيد ميلاد ربهم المخلص لكن نحن نحتفل بمن؟!!
وهل يظهرون هم احتفالهم باعيادنا كما نظهر احتفالنا باعيادهم في القنوات والمجالس والبيوت، حقاً ما اخبر به المصطفى من أن هذه الأمة امة التبعية التي لو دخل اليهود والنصارى جحر ضب ضيق خرب نتن لحشروا انفسهم معهم اعجاباً بهم وطلباً لمودتهم،
ومن المطالب التوراتيه مطلب اعطاء اليهود فلسطين و اقامة مملكة اسرائيل الكبرى لما ورد في مواضع كثيرة من التوراة المحرفة بوعد الله لإبراهيم ونسله بأرض فلسطين واورشليم وقد علقت وعود الله بالذبيح وقد حرفوا التوراة ليكون الذبيح هو اسحاق ورد في الذبيح: (خذ ابنك وحيدك اسحاق الذي تحبه) وهنا نسأل كيف يكون وحيده اسحاق وأول ولد ابراهيم هو اسماعيل بنص التوراة، وعند امتثال ابراهيم لأمر الذبح ورد في التوراة: (ها انا اقسم بذاتي: لانك صنعت هذا الأمر، ولم تمنع وحيدك عني لاباركن ذريتك فتكون كنجوم السماء و كرمل شاطئ البحر، وترث ذريتك مدن اعدائها. وبذريتك تتبارك جميع امم الأرض لأنك اطعتني) وبحسب التوراة ان بين اسماعيل واسحاق اربعة عشرة سنة، وأين اليهود من ذلك العدد، وهم من اقل الشعوب مقارنة بالعرب الذين يصل عددهم احياءً في العالم العربي غير الذين تفرقوا في المشرق والشمال ثلاثمائة مليون نسمة اما اليهود فلا يتجاوز عددهم الخمسة عشر مليوناًً وقد انتشرت ذرية اسماعيل عليه السلام في الأرض فقد قال الله لابراهيم: ونسلك اجعل كتراب الأرض وفي التكوين اصحاح 15: لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر دجلة الى النهر الكبير نهر الفرات .... سأعطي نسلك هذه الأرض من وادي العريش الى النهر الكبير نهر الفرات ارض الفينقيين و القنزيين والقدمونيين والحثيين والفرزيين والرافائيين والأموريين والكنعانيين والجرجاشيين واليبوسيين) فمن الذي يسكن في هذه الأراضي وانتشر فيها وكانت بلاداً لهم بحسب وعد الله سوى العرب من ذرية اسماعيل وقال الرب لهاجر: «لأكثرن نسلك فلا يعود يحصى»، وهذا يؤكد الوعد لإسماعيل و هو نفس الوعد لإبراهيم وليس كما يدعون انه لإسحاق وفي موضع آخر ينكرون نبوة اسماعيل حسداً من عند انفسهم، ولعلمهم بوعد الله الحق بكثرة ولد اسماعيل ذكروه فقال ابراهيم لله: ليت اسماعيل يعيش امامك أي يكون نبياً فقال الله: بل سارة امرأتك تلد لك ابناً وتدعوه اسحاق واقيم عهدي معه عهداًً ابدياً له ولنسله من بعده وأما اسماعيل فقد سمعت لك فيه ها انا اباركه واثمره واكثره كثيراً جداً اثني عشر رئيساً يلد واجعله امة كبيرة لكن عهدي اقيمه مع اسحاق) واوصاه الرب بسارة فقال (اسمع لها لانه باسحاق يدعى لك نسل) ثم تتكلم التوراة عن نبوة يعقوب الذي خدع اسحاق واحتال عليه لأن بصره ضعيف فسرق نبوة اخيه عيسو!! وغير الرب النبوة فيه بدلاً من عيسو وغير اسمه اسرائيل (وظهر الله ليعقوب مرة اخرى وباركه، وقال له: «لن يدعى اسمك يعقوب فيما بعد، بل اسرائيل) (ومعناه يجاهد مع الله). وهكذا سماه اسرائيل وقال الله له: «أنا هو الله القدير. اثمر واكثر، فيكون منك امم وطوائف، ومن صلبك يخرج ملوك. والأرض التي وهبتها ابراهيم واسحاق اعطيها لك ولذريتك من بعدك) ثم فارقه الله في المكان الذي
(يُتْبَعُ)
(/)
خاطبه فيه واقام يعقوب عموداً من حجر في المكان الذي تكلم فيه معه ُ، وسكب عليه سكيب قربان صب عليه زيتاً ايضاً ودعا اسم المكان (بيت ايل) ومعناه: بيت الله لأن الله خاطبه هناك).
وقد ورد في مزمور داوود السابع والاربعين: (ياجيمع الأرض صفقوا بالأيادي، واهتفوا لله هتاف الابتهاج الرب علي مخوف، ملك عظيم على كل الأرض يخضع الشعوب لنا ويطرح الأمم تحت اقدامنا يختار لنا ميراثاً فخر يعقوب الذي احبه ارتفع الله وسط الهتاف ارتفع الرب وسط دوي نفخ البوق رنموا لله .. ) ِ
وغير ذلك من النصوص التوراتية الكثير التي تنص على خصوصية اليهود وانهم شعب الله المختار وقد ورد في انجيل متى أن امرأة كنعانية، قد تقدمت اليه (المسيح) صارخة وقالت ارحمني يا سيدي: «ارحمني ياسيد يا ابن داوود ابنتي معذبة يسكنها شيطان». لكنه لم يجبها بكلمة. فجاء تلاميذه يلحون عليه قائلين: «اقض لها حاجتها فهي تصرخ في اثرنا!» 24فَأَجَابَ: «ما ارسلت الا للخراف الضالة في بيت اسرائيل ن ولكن المرأة اقتربت اليه وسجدت له وقالت: اعني يا سيد، فاجاب: ليس من الصواب ان يؤخذ خبز البنين ويطرح لجراء الكلاب! فقالت: صحيح يا سيد ولكن جراء الكلاب تأكل من الفتات الذي يسقط من موائد اصحابها فاجابها يسوع (عيسى): ايتها المرأة عظيم ايمانك فليكن لك ما تطلبين! فشفيت ابتنتها من تلك الساعة – انجيل متى اصحاح 15 الم يقل الله: (ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم)
فلن ترضى عنكم امريكا ايها المسلمون والعرب حتى تكونوا كالكلاب بين يديها تأكلون من فتات الخبز.
فهذا ما يدرس في اكثر من عشرين الف مدرسة وكلية انجليكانية في امريكا وحدها، وهو ما تنهجه السياسة العسكرية الغربية، فأين المطالبين بتغيير المناهج واتهام الإسلام بالإرهاب من قبل العملاء واتباعهم من الجهلة الذين خالفوا علماء الأمة وسفهوا كلامهم الذي ما اتوا به من عند انفسم بل من كتاب ربهم وسنة نبيهم.
وكما بدأنا المقال بالساسة فنختم بالقساوسه:
يقول جيمى سواجارت: أشعر أن الولايات المتحدة الأمريكية مرتبطة بحبل ولادة سري مع إسرائيل، وتعود هذه الروابط في اعتقادي إلي ما قبل ظهور الولايات المتحدة الأمريكية بزمن طويل كما ترجع الفكرة اليهودية النصرانية إلى (إسرائيل أ ووعد الرب له، وهو وعد أعتقد أنه يشمل الولايات المتحدة الأمريكية أيضًا، لأن اللّه ما زال يقول: إني أبارك الذين يباركون إسرائيل وألعن من يلعنونها، ومن فضل الله على الولايات المتحدة الأمريكية أنها ما زالت قوية اليوم، وأنا واثق أن هذا يعود إلى كونها تقف وراء "إسرائيل " وأدعو اللّه أن تظل دومًا سندًا " لإسرائيل " وجيمي سواجارت هذا هو من اشهر القساوسة المؤثرين في امريكا وقد اخزاه الله بفضائح عظيمة امام الناس منها فشله الذريع امام اسد الله / احمد ديدات رحمه الله تعالى في مناظرة عالمية في امريكا وقد تكلم الخبيث على الشيخ بكلام لا يليق ووصفه انه كالحمار يحمل اسفار، يقصد اسفار التوراة والإنجيل لكن الشيخ كان صاحب حكمة وجادله بالحجة فظهر انه ما من حمار إلا امثاله، وقد انتهت المناظرة بنصر ساحق لحجج الشيخ رحمه الله، ثم ما لبث هذا القس حتى ضبط وفضح بأنه يأتي عاهرة ثلاث مرات في الشهر على الأقل، وقد ظهر امام الناس بمسرحية النادم واكثر من البكاء امامهم وتكلم بكلام بليغ، وظهر علناً في القنوات يطلب المغفرة من الله، أما الشيخ – احمد ديدات فهو الذي لم تكف الصحف فيه حياً وميتاً باتهامه بالقاديانية والتصوف والتشكيك في نيته واعماله وهو اشهر مناظر للنصارى وداعية للاسلام ومنافح عنه في هذا الزمان، وقد عزى اعلامنا العربي في موت (بابا الفاتيكان) ذي الوجهين اسبوعا كاملاً وهو الذي قدم اعتذار الكنيسة الكاثوليكية لليهود، ووقع على ازالة ما في الإنجيل من سب لليهود على لسان المسيح وانكر انه كلام المسيح كما قال المولى: (يشترون به ثمناً قليلاً) اما الشيخ احمد ديدات فلم يرد خبر وافاته الا في بعض القنوات ولمدة سويعات وعلى استحياء، فما عدت ادري اهذا اعلامنا ام اعلام روما وواشنطن!!
ومنهم القس جيري فولويل الذي كان يكثر من الهجوم على العرب ويقول: لا مكان للعرب بيننا، ولا علاقات حسنة معهم، لأنهم ينكرون قيم الولايات المتحدة الأمريكية وطريقة معيشتها، ويرفضون الاعتراف باسرائيل.
و القس مايك ايفانز وله علاقات واسعة بالساسة الأمريكين، وهو من اكثر النصارى تطرفًا، وقد كان يهوديا فتنصر، ويرى ان على امريكا واوروبا نصرة اسرائيل ويملك برنامجًا إسمه ((إسرائيل مفتاح أمريكا للبقاء))،،
تحياتي،،
،
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 01:46]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 08:04]ـ
بارك الله فيك
وفيك بارك اخي د. مصطفى
تحياتي لك
،(/)
كلمات في بيان الطاغوت للشيخ سليمان بن سمحان
ـ[أبو موسى]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 07:24]ـ
وقال الشيخ سليمان بن سمحان رحمه الله في الدرر (10/ 506 - 511) تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه كلمات في بيان الطاغوت، ووجوب اجتنابه، قال الله تعالى: {لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}، فبين تعالى أن المستمسك بالعروة الوثقى، هو الذي يكفر بالطاغوت؛ وقدم الكفر به على الإيمان بالله، لأنه قد يدعي المدعي أنه يؤمن بالله، وهو لا يجتنب الطاغوت، وتكون دعواه كاذبة.
وقال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} 2، فأخبر أن جميع المرسلين قد بعثوا باجتناب الطاغوت، فمن لم يجتنبه فهو مخالف لجميع المرسلين، قال تعالى: {وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى}. ففي هذه الآيات من الحجج على وجوب اجتنابه وجوه كثيرة؛ والمراد من اجتنابه هو بغضه، وعداوته بالقلب، وسبه وتقبيحه باللسان، وإزالته باليد عند القدرة، ومفارقته، فمن ادعى اجتناب الطاغوت ولم يفعل ذلك فما صدق.
وأما حقيقته والمراد به، فقد تعددت عبارات السلف عنه، وأحسن ما قيل فيه، كلام ابن القيم رحمه الله تعالى، حيث قال: الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود، أو متبوع، أو مطاع؛ فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه، غير الله ورسوله، أو يعبدونه من دون الله، أو يتبعونه في غير بصيرة من الله، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله؛ فهذه طواغيت العالم، إذا تأملتها، وتأملت أحوال الناس معها، رأيت أكثرهم ممن أعرض عن عبادة الله إلى عبادة الطاغوت، وعن طاعته ومتابعة رسوله، إلى طاعة الطاغوت ومتابعته، انتهى.
وحاصله: أن الطاغوت ثلاثة أنواع: طاغوت حكم، وطاغوت عبادة، وطاغوت طاعة ومتابعة؛ والمقصود في هذه الورقة هو طاغوت الحكم، فإن كثيرا من الطوائف المنتسبين إلى الإسلام، قد صاروا يتحاكمون إلى عادات آبائهم، ويسمون ذلك الحق بشرع الرفاقة، كقولهم شرع عجمان، وشرع قحطان، وغير ذلك، وهذا هو الطاغوت بعينه، الذي أمر الله باجتنابه.
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاجه، وابن كثير في تفسيره: أن من فعل ذلك فهو كافر بالله، زاد ابن كثير: يجب قتاله، حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله.
قال شيخ الإسلام: ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر; ومن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر؛ فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل؛
وقد يكون العدل في دينها، ما رآه أكابرهم، بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام، يحكمون بعاداتهم التي لم ينْزلها الله، كسوالف البوادي، وكأوامر المطاعين في عشائرهم، ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به، دون الكتاب والسنة، وهذا هو الكفر.
فإن كثيرا من الناس أسلموا، ولكن مع هذا لا يحكمون إلا بالعادات الجارية، التي يأمر بها المطاعون في عشائرهم؛ فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز لهم الحكم إلا بما أنزل الله، فلم يلتزموا ذلك، بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله، فهم كفار، انتهى.
وفيه بيان كفر الحاكم نفسه، والمتحاكمين على الوجه الذي ذكره، وكذا من لم يعتقد وجوب ما أنزل الله، وإن لم يكن حاكما ولا متحاكما، فتأمله; ذكره عند قوله تعالى:
{وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}
وقال ابن كثير، رحمه الله، في قوله تعالى: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ}؛ ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله تعالى، المشتمل على كل خير وعدل، الناهي عن كل شر، إلى ما سواه من الآراء والأهواء، والاصطلاحات التي وضعها الرجال، بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الجهالات، وكما يحكم به التتار من السياسات، المأخوذة من جنكسخان الذي وضع لهم كتابا مجموعا من أحكام، اقتبسها من شرائع شتى، من الملة الإسلامية، وفيه كثير من الأحكام أخذها عن مجرد نظره، فصار في بنيه يقدمونه على الحكم بالكتاب
(يُتْبَعُ)
(/)
والسنة؛ ومن فعل ذلك فهو كافر، يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في كثير ولا قليل، انتهى.
وما ذكرناه من عادات البوادي، التي تسمى "شرع الرفاقة" هو من هذا الجنس، من فعله فهو كافر، يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير.
وقد قال الله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ} الآيات إلى قوله: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً}.
قال الشعبي: "كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة، فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد صلى الله عليه وسلم، عرف أنه لا يأخذ الرشوة، ولا يميل في الحكم. وقال المنافق: نتحاكم إلى اليهود، لعلمه أنهم يأخذون الرشوة، ويميلون في الحكم. ثم اتفقا على أنهما يأتيان كاهنا في جهينة، فيتحاكمان إليه، فنَزلت {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ} الآية"؛
وقيل نزلت في "رجلين اختصما، فقال أحدهما: نترافع إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وقال الآخر: إلى كعب بن الأشرف; ثم بعد ذلك ترافعا إلى عمر بن الخطاب، فذكر له أحدهما القصة، فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم: أكذلك؟ قال: نعم، فضربه بالسيف فقتله، فنزلت الآية".
وهكذا ينبغي أن يفعل بالمتحاكمين إلى الطواغيت؛ فإذا كان هذا الخليفة الراشد، قد قتل هذا الرجل، بمجرد طلبه التحاكم إلى الطاغوت، فمن هذا عادته التي هو عليها، ولا يرضى لنفسه وأمثاله سواها، أحق وأولى أن يقتل، لردته عن الإسلام، وعموم فساده في الأرض.
فإنه لا صلاح للخليقة، إلا بأن يكون الله معبودها، والإسلام دينها، ومحمد نبيها الذي تتبعه، وتتحاكم إلى شريعته، ومتى عدم ذلك عظم فسادها، وظهر خرابها.
فقوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ} 1 الآية، بيان بأن من زعم الإيمان بالله وبرسوله، وهو يحكم غير شريعة الإسلام، فهو كاذب منافق، ضال عن الصراط المستقيم، كما قال تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً} 2، فأقسم بنفسه: أن الخلق لا يؤمنون، حتى يحكموا الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع موارد النِّزاع؛ فإذا حكم انتفى الحرج باطنا، وحصل التسليم الكامل ظاهرا؛ فمن لم يحصل منه ذلك فالإيمان منتف عنه.
وقد تظاهرت الأدلة الشرعية، بالدلالة على ذلك، فذم الله في كتابه من أعرض عن حكم رسوله، قال الله تعالى: {وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}
واعلم: أنه ما دعا داع إلى حق، إلا كان للشيطان شبهة عنده، يصد بها الناس عنه، ومن ذلك أنه إذا قيل لأهل الطاغوت: ارجعوا إلى حكم الله ورسوله، واتركوا أحكام الطواغيت، قالوا: إنا لا نفعل ذلك إلا خوفا من أن يقتل بعضنا بعضا، فإني إذا لم أوافق صاحبي، على التحاكم إلى "شرع الرفاقة" قتلني أو قتلته.
فالجواب أن نقول: يظهر فساد هذه الشبهة الشيطانية، بتقرير ثلاثة مقامات:
المقام الأول: أن الفساد الواقع في الأرض، من قتل النفوس، ونهب الأموال، إنما هو بسبب إضاعة أوامر الله، وارتكاب نواهيه، كما قال تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ} 2، المفسرون من السلف (البر) أهل العمود من البوادي، (والبحر) أهل القرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
أخبر تعالى: أن ظهور الفساد في البادية والحاضرة، سببه أعمالهم؛ فلو أنهم عبدوا ربهم، وحكموا نبيهم، لصلحت أحوالهم، ونمت أموالهم وأنفسهم، كما قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}
قال تعالى: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}.
فأخبر: أن الرحمة في هذا القرآن، فمن اكتفى به عن أحكام الباطل، فهو المرحوم، ومن أعرض عنه إلى غيره، فهو الخاسر؛ فإذا أعرض الناس عن كتاب ربهم، وحكموا غير نبيهم، عاقبهم الله بأن يعادي بعضهم بعضا، ويقتل بعضهم بعضا، كما قال تعالى: {وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ}.
ولكن لما عاد الإسلام غريبا كما بدأ، صار الجاهلون به، يعتقدون ما هو سبب الرحمة، سبب العذاب، وما هو سبب الألفة والجماعة، سبب الفرقة والاختلاف، وما يحقن الدماء سببا لسفكها، كالذين قال الله فيهم: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ
أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ}.
وكذلك الذين قالوا لأتباع الرسل: {إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} فمن اعتقد أن تحكيم شريعة الإسلام، يفضي إلى القتال والمخالفة، وأنه لا يحصل الاجتماع والألفة، إلا على حكم الطاغوت، فهو كافر عدو لله ولجميع الرسل؛ فإن هذا حقيقة ما عليه كفار قريش، الذين يعتقدون أن الصواب ما عليه آباؤهم، دون ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم.
المقام الثاني: أن يقال: إذا عرفت أن التحاكم إلى الطاغوت كفر، فقد ذكر الله في كتابه أن الكفر أكبر من القتل، قال: {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ}، وقال: {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ}، والفتنة: هي الكفر; فلو اقتتلت البادية والحاضرة، حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتا، يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم.
المقام الثالث: أن نقول: إذا كان هذا التحاكم كفرا، والنّزاع إنما يكون لأجل الدنيا، فكيف يجوز لك أن تكفر لأجل ذلك؟ فإنه لا يؤمن الإنسان، حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وحتى يكون الرسول أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين.
فلو ذهبت دنياك كلها، لما جاز لك المحاكمة إلى الطاغوت لأجلها، ولو اضطرك مضطر وخيرك، بين أن تحاكم إلى الطاغوت، أو تبذل دنياك، لوجب عليك البذل، ولم يجز لك المحاكمة إلى الطاغوت; والله أعلم، وصلى الله على محمد، وآله وسلم تسليما كثيرا.
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[08 - Jun-2008, صباحاً 09:10]ـ
فلو ذهبت دنياك كلها، لما جاز لك المحاكمة إلى الطاغوت لأجلها، ولو اضطرك مضطر وخيرك، بين أن تحاكم إلى الطاغوت، أو تبذل دنياك، لوجب عليك البذل، ولم يجز لك المحاكمة إلى الطاغوت;
لا حول ولا قوة الا بالله
قالوا" نخشى الفتنة "
الا في الفتنة سقطوا
نعوذ بالله من الكفر بعد الايمان و من الجهل بعد العلم
جزاكم الله خيرا على هذا النقل الذي هو اهم المواضيع التي يجب ان يعتني بها المسلم
فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى.
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[13 - Jun-2008, صباحاً 05:08]ـ
جازاك الله خيرا أخي أبو موسى
ـ[ابو عمرابو]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 01:56]ـ
وقال الشيخ سليمان بن سمحان رحمه الله في الدرر (10/ 506 - 511) تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه كلمات في بيان الطاغوت، ووجوب اجتنابه، قال الله تعالى: {لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}، فبين تعالى أن المستمسك بالعروة الوثقى، هو الذي يكفر بالطاغوت؛ وقدم الكفر به على الإيمان بالله، لأنه قد يدعي المدعي أنه يؤمن بالله، وهو لا يجتنب الطاغوت، وتكون دعواه كاذبة.
وقال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} 2، فأخبر أن جميع المرسلين قد بعثوا باجتناب الطاغوت، فمن لم يجتنبه فهو مخالف لجميع المرسلين، قال تعالى: {وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى}. ففي هذه الآيات من الحجج على وجوب اجتنابه وجوه كثيرة؛ والمراد من اجتنابه هو بغضه، وعداوته بالقلب، وسبه وتقبيحه باللسان، وإزالته باليد عند القدرة، ومفارقته، فمن ادعى اجتناب الطاغوت ولم يفعل ذلك فما صدق.
وأما حقيقته والمراد به، فقد تعددت عبارات السلف عنه، وأحسن ما قيل فيه، كلام ابن القيم رحمه الله تعالى، حيث قال: الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود، أو متبوع، أو مطاع؛ فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه، غير الله ورسوله، أو يعبدونه من دون الله، أو يتبعونه في غير بصيرة من الله، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله؛ فهذه طواغيت العالم، إذا تأملتها، وتأملت أحوال الناس معها، رأيت أكثرهم ممن أعرض عن عبادة الله إلى عبادة الطاغوت، وعن طاعته ومتابعة رسوله، إلى طاعة الطاغوت ومتابعته، انتهى.
وحاصله: أن الطاغوت ثلاثة أنواع: طاغوت حكم، وطاغوت عبادة، وطاغوت طاعة ومتابعة؛ والمقصود في هذه الورقة هو طاغوت الحكم، فإن كثيرا من الطوائف المنتسبين إلى الإسلام، قد صاروا يتحاكمون إلى عادات آبائهم، ويسمون ذلك الحق بشرع الرفاقة، كقولهم شرع عجمان، وشرع قحطان، وغير ذلك، وهذا هو الطاغوت بعينه، الذي أمر الله باجتنابه.
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاجه، وابن كثير في تفسيره: أن من فعل ذلك فهو كافر بالله، زاد ابن كثير: يجب قتاله، حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله.
قال شيخ الإسلام: ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر; ومن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر؛ فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل؛
وقد يكون العدل في دينها، ما رآه أكابرهم، بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام، يحكمون بعاداتهم التي لم ينْزلها الله، كسوالف البوادي، وكأوامر المطاعين في عشائرهم، ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به، دون الكتاب والسنة، وهذا هو الكفر.
فإن كثيرا من الناس أسلموا، ولكن مع هذا لا يحكمون إلا بالعادات الجارية، التي يأمر بها المطاعون في عشائرهم؛ فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز لهم الحكم إلا بما أنزل الله، فلم يلتزموا ذلك، بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله، فهم كفار، انتهى.
وفيه بيان كفر الحاكم نفسه، والمتحاكمين على الوجه الذي ذكره، وكذا من لم يعتقد وجوب ما أنزل الله، وإن لم يكن حاكما ولا متحاكما، فتأمله; ذكره عند قوله تعالى:
{وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}
وقال ابن كثير، رحمه الله، في قوله تعالى: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ}؛ ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله تعالى، المشتمل على كل خير وعدل، الناهي عن كل شر، إلى ما سواه من الآراء والأهواء، والاصطلاحات التي وضعها الرجال، بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الجهالات، وكما يحكم به التتار من السياسات، المأخوذة من جنكسخان الذي وضع لهم كتابا مجموعا من أحكام، اقتبسها من شرائع شتى، من الملة الإسلامية، وفيه كثير من الأحكام أخذها عن مجرد نظره، فصار في بنيه يقدمونه على الحكم بالكتاب والسنة؛ ومن فعل ذلك فهو كافر، يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في كثير ولا قليل، انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما ذكرناه من عادات البوادي، التي تسمى "شرع الرفاقة" هو من هذا الجنس، من فعله فهو كافر، يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير.
وقد قال الله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ} الآيات إلى قوله: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً}.
قال الشعبي: "كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة، فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد صلى الله عليه وسلم، عرف أنه لا يأخذ الرشوة، ولا يميل في الحكم. وقال المنافق: نتحاكم إلى اليهود، لعلمه أنهم يأخذون الرشوة، ويميلون في الحكم. ثم اتفقا على أنهما يأتيان كاهنا في جهينة، فيتحاكمان إليه، فنَزلت {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ} الآية"؛
وقيل نزلت في "رجلين اختصما، فقال أحدهما: نترافع إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وقال الآخر: إلى كعب بن الأشرف; ثم بعد ذلك ترافعا إلى عمر بن الخطاب، فذكر له أحدهما القصة، فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم: أكذلك؟ قال: نعم، فضربه بالسيف فقتله، فنزلت الآية".
وهكذا ينبغي أن يفعل بالمتحاكمين إلى الطواغيت؛ فإذا كان هذا الخليفة الراشد، قد قتل هذا الرجل، بمجرد طلبه التحاكم إلى الطاغوت، فمن هذا عادته التي هو عليها، ولا يرضى لنفسه وأمثاله سواها، أحق وأولى أن يقتل، لردته عن الإسلام، وعموم فساده في الأرض.
فإنه لا صلاح للخليقة، إلا بأن يكون الله معبودها، والإسلام دينها، ومحمد نبيها الذي تتبعه، وتتحاكم إلى شريعته، ومتى عدم ذلك عظم فسادها، وظهر خرابها.
فقوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ} 1 الآية، بيان بأن من زعم الإيمان بالله وبرسوله، وهو يحكم غير شريعة الإسلام، فهو كاذب منافق، ضال عن الصراط المستقيم، كما قال تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً} 2، فأقسم بنفسه: أن الخلق لا يؤمنون، حتى يحكموا الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع موارد النِّزاع؛ فإذا حكم انتفى الحرج باطنا، وحصل التسليم الكامل ظاهرا؛ فمن لم يحصل منه ذلك فالإيمان منتف عنه.
وقد تظاهرت الأدلة الشرعية، بالدلالة على ذلك، فذم الله في كتابه من أعرض عن حكم رسوله، قال الله تعالى: {وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}
واعلم: أنه ما دعا داع إلى حق، إلا كان للشيطان شبهة عنده، يصد بها الناس عنه، ومن ذلك أنه إذا قيل لأهل الطاغوت: ارجعوا إلى حكم الله ورسوله، واتركوا أحكام الطواغيت، قالوا: إنا لا نفعل ذلك إلا خوفا من أن يقتل بعضنا بعضا، فإني إذا لم أوافق صاحبي، على التحاكم إلى "شرع الرفاقة" قتلني أو قتلته.
فالجواب أن نقول: يظهر فساد هذه الشبهة الشيطانية، بتقرير ثلاثة مقامات:
المقام الأول: أن الفساد الواقع في الأرض، من قتل النفوس، ونهب الأموال، إنما هو بسبب إضاعة أوامر الله، وارتكاب نواهيه، كما قال تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ} 2، المفسرون من السلف (البر) أهل العمود من البوادي، (والبحر) أهل القرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
أخبر تعالى: أن ظهور الفساد في البادية والحاضرة، سببه أعمالهم؛ فلو أنهم عبدوا ربهم، وحكموا نبيهم، لصلحت أحوالهم، ونمت أموالهم وأنفسهم، كما قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}
قال تعالى: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}.
فأخبر: أن الرحمة في هذا القرآن، فمن اكتفى به عن أحكام الباطل، فهو المرحوم، ومن أعرض عنه إلى غيره، فهو الخاسر؛ فإذا أعرض الناس عن كتاب ربهم، وحكموا غير نبيهم، عاقبهم الله بأن يعادي بعضهم بعضا، ويقتل بعضهم بعضا، كما قال تعالى: {وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ}.
ولكن لما عاد الإسلام غريبا كما بدأ، صار الجاهلون به، يعتقدون ما هو سبب الرحمة، سبب العذاب، وما هو سبب الألفة والجماعة، سبب الفرقة والاختلاف، وما يحقن الدماء سببا لسفكها، كالذين قال الله فيهم: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ
أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ}.
وكذلك الذين قالوا لأتباع الرسل: {إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} فمن اعتقد أن تحكيم شريعة الإسلام، يفضي إلى القتال والمخالفة، وأنه لا يحصل الاجتماع والألفة، إلا على حكم الطاغوت، فهو كافر عدو لله ولجميع الرسل؛ فإن هذا حقيقة ما عليه كفار قريش، الذين يعتقدون أن الصواب ما عليه آباؤهم، دون ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم.
المقام الثاني: أن يقال: إذا عرفت أن التحاكم إلى الطاغوت كفر، فقد ذكر الله في كتابه أن الكفر أكبر من القتل، قال: {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ}، وقال: {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ}، والفتنة: هي الكفر; فلو اقتتلت البادية والحاضرة، حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتا، يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم.
المقام الثالث: أن نقول: إذا كان هذا التحاكم كفرا، والنّزاع إنما يكون لأجل الدنيا، فكيف يجوز لك أن تكفر لأجل ذلك؟ فإنه لا يؤمن الإنسان، حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وحتى يكون الرسول أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين.
فلو ذهبت دنياك كلها، لما جاز لك المحاكمة إلى الطاغوت لأجلها، ولو اضطرك مضطر وخيرك، بين أن تحاكم إلى الطاغوت، أو تبذل دنياك، لوجب عليك البذل، ولم يجز لك المحاكمة إلى الطاغوت; والله أعلم، وصلى الله على محمد، وآله وسلم تسليما كثيرا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جازاك الله خيرا أخي أبو موسى(/)
هل الاشاعرة أهل السنة والجماعة؟
ـ[محمد فرج]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 10:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم: إثبات ضدين معا في حال هدا أقبح ما يأتي من المحال. سبحان الله الاشاعرة يفتخرون بأنهم أهل السنة والجماعة ومع دلك يكفرونهم وصرحوا بكفر شيخ الاسلام إبن تيمية لعلة أنه يجسم الله إدا كل من يقول بقول شيخ الاسلام كافر؟ إحدروا من حرب المصطلحات الخطيرة. وهناك من يقول الاشاعرة أقرب منهج إلى أهل السنه والجماعة.سبحان الله تعرف الحق ولا تاتيه وتفتخر بانك قريب منه (ابتسامة) (ابتسامة) (ابتسامة) أرجوا من أهل السنة ان يأخدوا الموضوع بجدية هناك من لايروج إلى عقيدة الاشاعرة وبقوة وهم كثرة فأرجوا التعاون ..
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 08:57]ـ
أخي الفاضل راجع هذه المواضيع:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1140&highlight=%C7%E1%C3%D4%C7%DA%D 1%C9
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=81999#post819 99
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5786&highlight=%C7%E1%C3%D4%C7%DA%D 1%C9
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4083&highlight=%C7%E1%C3%D4%C7%DA%D 1%C9
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=8069&highlight=%C7%E1%C3%D4%C7%DA%D 1%C9
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2573&highlight=%C7%E1%C3%D4%C7%DA%D 1%C9
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2537&highlight=%C7%E1%C3%D4%C7%DA%D 1%C9
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4065&highlight=%C7%E1%C3%D4%C7%DA%D 1%C9
وهذا كتاب الأشاعرة في ميزان أهل السنة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6992&highlight=%C7%E1%C3%D4%C7%DA%D 1%C9
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 12:32]ـ
يوجد عموم وخصوص، فإذا أطلق أهل السنة فإنه يعني الطائفة التي تشمل غالبية المسلمين، وهذا المقصود من قولهم والجماعة فهي تعني جماعة المسلمين، وتجمع الخصائص الآتية
1 أنها عامة المسلمين
2 أنها تسكت عما جرى بين الصحابة من خلاف وقتال،، وتحب الخلفاء الراشدين وتفاضل بينهم على الترتيب الذي جرى، وتوقف بعض فقهائهم في التفضيل بين عليّ وعثمان كما روي ذلك عن مالك، وثمة آراء أخرى كالتوقف في التفضيل بين فضلاء الصحابة وهو قول داود الظاهري وابن عبدالبر النمري، وكالقول بتفضيل زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي عنهنّ، تفضيلهن على سواهن من الصحابة وهو مذهب أبي محمد بن حزم،،
3 أنها تحترم فقهاء الأمصار، ولهم فيها مقلدون ومتابعون على اجتهاداتهم، ومن أشهرهم مالك بالمدينة، وأبو حنيفة في الكوفة، والليث بمصر، والأوزاعي ببيروت، ثم تلميذ مالك الذي أوجب العمل بالحديث المتصل الصحيح الإسناد. ثم انحصرت المذاهب الفقهية في أربعة مالك وأبي حنيفة والشافعي، ومذهب علماء الحديث الذي نسب إلى أحمد بن حنبل
4 لفهم المذاهب بين أهل السنة ينبغي وضع التصنيف الآتي
آ-مجال علم الكلام أو العقيدة وأصول الدين، ومن مذاهبه المعتزلة،والسنة (الحنابلة، الأشعرية، الما تريدية)، الشيعة (الإمامية، الإسماعيلية، الباطنية، الغلاة)،،
ب- مجال الفقه وقد تقدم وأشهره أربعة مذاهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلية
ج- مجال النحو ومذاهبه البصريون والكوفيون والبغداديون، ثم فيما بعد الأندلسيون،،
د_مجال التصوف وهوطرق كثيرة أو مناهج تربوية مختلفة تبين أن اهل السنة هو مصطلح عقائدي أو كلامي أي من مصطلحات علم أصول الدين ليطلق على عامة الأمة من غير المعتزلة والشيعة والإباضية ويشمل مذهب اهل السنة الأشعرية والحنابلة والماتريدية والعوام ممن لا مذهب لهم
وهذا هو التصنيف الذي حصل في كتب الفرق والعقائد، إلا أن التصنيف الجديد هو كالتالي
آ_مذهب الأمة ويشمل اهل السنة (سلفية، أشعرية)، والزيدية، والاباضية، والمعتزلة
ب_ مذاهب مستقلة عن الأمة، الشيعة الإمامية والإسماعيلية (ويطلق عليهما الروافض)، والقاديانية (الأحمدية)، والباطنية (النصيرية، البابية والبهائية) ويحاول بعض السلفيين أن يقصر استخدام مصطلح اهل السنة والجماعة على من يسير على مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية بالقول ان الإيمان قول وعمل وفهم مذهب السلف في الصفات على انه إثبات الظاهر مع نفي المماثلة، وينطلق هؤلاء من اعتبار مصطلح اهل السنة والجماعة مصطلح مدح يتطابق مع مصطلح الفرقة الناجية.
ونحن نرى أن علم الفرق والعقائد بحاجة إلى الأخذ بالتصنيف الحديث، ذلكم أن الزيدية أقرب الى السنة من قربهم إلى الإمامية، ولذلك يطلق عليهم شيعة السنة وسنة الشيعة، فتصنيفهم ضمن مذاهب الشيعة مخالف للواقع، والإباضية كما قال ابن حجر أقرب مذاهب الخوارج إلى السنة، لكن في الواقع أنهم من مذاهب الأمة ولا يتفقون مع الخوارج إلا في اعتبار أهل النهروان مجتهدين ويخطئون من قتلهم، وهو غير معصوم في مذهب أهل السنة.
والله أعلم(/)
التكفير عند المعتزلة
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 12:43]ـ
ذكر أبو حيان في كتابه (البصائر والذخائر) 4/ 215 - 216، قال: (قال الكعبي: قال جعفر بن محمد بن حرب، سألت أبا الهذيل عمَّن لم يقل من العامة: القرآن مخلوق، أيكفر؟ قال: لا، قلت: فإن قال: السماء ليست مخلوقة، أيكفر؟ قال: نعم، قلت: و ما الفرق؟ قال: لأن الأول مختلف فيه، والثاني مُجْمَعٌ عليه.
هذا قول أبي الهذيل، وأرى المعتزلة في دهرنا يتسارعون إلى التكفير كتسارع الورد إلى المنهل، وما أدري ما يبعثهم على ذلك إلا سوء الرِّعَةِ، وقلة المراقبة، وأكثرهم قذفا لخصمه بالتكفير أعلقهم بأسباب الفسق والهتك، والله تعالى لهم، ولكل من سلك سبيلهم).
ما رأي السادة بهذا الكلام؟ وما الذي يلحظونه فيه؟(/)
مدخل إلى علم العقيدة لمن يرغب في دراسة العقيدة
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 01:59]ـ
مدخل إلى علم العقيدة
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد: فهذا تعريف بسيط بعلم العقيدة كمدخل لمن يريد دراسته فأسأل الله التوفيق والسداد.
أخوتاه علم العقيدة كسائر العلوم لكي نجيده نحتاج إلى الإلمام بعشرة عناصر ألا وهي: الاسم و الحد (التعريف)،والموضوع والفائدة وشرف تعلمه والواضع لهذا العلم ونسبة هذا العلم للعلوم الأخرى واستمداد هذا العلم من أي شيء يؤخذ هذا العلم وحكم تعلم هذا العلم ومسائل هذا العلم. قال الشاعر:
إن مبادىء كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة
فضله نسبة والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف
وبتطبيق هذا الكلام على علم العقيدة نستطيع أن نلم به إلماماً جيداً.
أولاً: الاسم: العقيدة، ويطلق عليها أيضا عند أَهل السُّنَّة والجماعة أَسماء أُخرى تُرادِفُها، وتَدلُّ عليها، ومن هذه الأسماء أصول الدين، وسميت بذلك؛ لأن غيره ينبني عليه، ومن هذه الأسماء أيضاً التوحيد، وسميت بذلك؛ لأن أعظم مسائله مسألة توحيد الله U في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله وعبادته، ومن هذه الأسماء أيضاً الإيمان حيث أجاب الرسول r جبريل لما سأله عن الإيمان بذكر الأصول الستة، وهي الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، ومن هذه الأسماء أيضاً " الفقه الأكبر " تمييزاً لها عن فقه الفروع الفقه المعروف.
ثانيا: الحد (التعريف): أخوتاه العقيدة في اللغة: من العَقْدِ؛ وهو الرَّبطُ، والإِبرامُ، والإِحكامُ، والتَّوثقُ، والشَدُّ بقوه، والتماسُك، والمراصةُ، واليقين والجزم. والعَقْد نقيض الحل، ويقال: عَقَده يعقِده عَقْدا، ومنه عُقْدَة اليمين والنكاح قال تعالى: ? لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ ? [1] و كل ما عقد الإِنسانُ عليه قلبه جازما به سواءٌ أكان حقا، أَم باطلاً، فهو عقيدة [2] والعقيدة: الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده [3] والعقيدة اصطلاحاً أي بين أهل هذا العلم (علماء العقيدة) هي الإِيمان الجازم الذي لا يتطرَّق إِليه شك لدى معتقده فكأن العقيدة هي العهد المشدود والعروة الوثقى، وذلك لاستقرارها في القلوب ورسوخها في الأعماق. والعقيدة الإسلامية هي الإِيمان الجازم بربوبية اللّه تعالى وأُلوهيته وأَسمائه وصفاته، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وسائر ما ثَبَتَ من أُمور الغيب، وأصول الدِّين، وما أَجمع عليه السَّلف الصَّالح، والتسليم التام للّه تعالى في الأَمر، والحكم، والطاعة، والإتباع لرسولهrأو العقيدة الإسلامية هي كل خبر جاء عن الله أو رسوله يتضمن خبراً غيبياً لا يتعلق به حكم شرعي عملي [4]، والعقيدة الإِسلاميَّة عند إطلاقها فهي عقيدة أَهل السُّنَّة والجماعة؛ لأنَّها هي الإِسلام الذي ارتضاه اللّه دينا لعباده، وهي عقيدة القرون الثلاثة المفضَّلة من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإِحسان إلى يوم الدين.
ثالثا: موضوع العقيدة: موضوع العقيدة الأحكام الاعتقادية من علم المكلف بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره أو موضوع العقيدة الكلام في أركان الإيمان.
رابعا: فائدة العقيدة: تخليص الأعمال والأقوال والاعتقادات من الكفر والشرك،وسلامة العبد من الكفر والشرك أصل النجاة من النار لكن تمام النجاة يكون بالفقه الذي يصحح الأقوال والأعمال وفق مراد الله عز وجل ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ويسلم العبادة من الابتداع.
(يُتْبَعُ)
(/)
خامسا: استمداده: يستمد علم العقيدة من الكتاب والسنة فهما مصدري العقيدة فلا أحدَ أعلمُ بالله وما يجب له و ما ينزه عنه من الله، ولا أحد بعد الله أعلمُ بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا كان منهج السلف الصالح ومن تبعهم في تلقِّي العقيدة مقصورًا على الكتاب والسنة. أما الإجماع والقياس فهما يظهران الحكم العقدي وليسا مصدرين للحكم العقدي وعلم العقيدة يفهم بفهم السلف،و السلف هم صدر هذه الأمة من الصحابة و التابعين و أئمة الهدى في القرون الثلاثة المفضلة، و يطلق على كل من اقتدى بهؤلاء و سار على نهجهم في سائرالعصور: ((سلفي)) نسبةً إليهم و قد كان يطلق عليهم في البداية ((أهل السنة)) لما كانوا هم المتبعين لسنة رسول الله r، المقتفين للأثر، فسموا: ((أهل الأثر)) و ((أهل الحديث ((ثم لما إنتشرت البدع صار يطلق عليهم ((أهل السنة و الجماعة)) و هم من كان على مثل ما كان عليه النبي r و أصحابه، و سموا أهل السنةلاستمساكهم و اتباعهم لسنة النبي r و سموا الجماعة لأنهم الذين اجتمعوا على الحق و لم يتفرقوا في الدين و اجتمعوا على أئمة الحق و لم يخرجوا عليهم و اتبعوا ما أجمع عليه سلف الأمةلما صار من المبتدعة من ينسب نفسه إلى هذا اللقب الشريف كان لزاماً أن يمتازوا عنغيرهم و من هنا نشأ مصطلح ((السلفية)) نسبةً إلى سلف هذه الأمة من أهل الصدر الأول،و من اتبعهم بإحسان. سادسا: نسبة علم العقيدة للعلوم الأخرى: مرتبة علم العقيدة من العلوم الأخرى أنه من العلوم الشرعية،و إذا نظرنا من جهة أن العلوم تبنى على الإعتقاد الصحيح لقنا أن علم الإعتقاد هو أصل العلوم.
سابعا: الواضع لعلم العقيدة: واضع هذا العلم نقصد من نقله وفصله، ولا يقصد به الذي أنتجه وأبدعه؛ لأن هذه الأحكام الفقهية جاءت من عند الله في القرآن، فالله سبحانه وتعالى هو الذي علمنا إياها، أي أن علم العقيدة ليس علم اصطلاحي بل هو علم نقلي و علم نصي واضعه هو الله سبحانه وتعالى لكن المقصود من واضع العلم من فصله وأخرجه عن غيره من العلوم أي المقصود أول من دونه، ولابد أن نفرق بين تدوين العلم وبين جود العلم فالعلم موجود في أذهان العلماء، وقد يدون، وقد لا يدون، والتدوين يكشف عن وجود العلم لا موجد العلم،والعقيدة الإسلامية موجودة منذ وجود الإسلام،وأول من دونها اختلف فيه فمنهم من قال أبو حنيفة (150هـ)،ونسب إليه كتاب الفقه الأكبر لكن لم يثبت بالأسانيد المتصلة إليه،والبعض يقول أبو الحسن الأشعري فقد اشتهر بأنه أول من دون هذا العلم؛ لأنه جمع مذاهب الفرق المختلفة في مجالات العقيدة فيكتاب له سماه (مقالات الإسلاميين) لكن أبي الحسن الأشعري لم يكن السابق في التأليف في هذا العلم، بل سبقه عدد من الناس لكنهم لم يعتنوا بجوانب علم العقيدة.
ثامنا: فضل العقيدة: أخوتاه العقيدة أهم علوم الدين علي الإطلاق فالعقيدة أهم من الأخلاق،والعقيدة أهم من الآداب،والعقيدة أهم من العبادات، العقيدة أهم من المعاملات، فهي أول واجب على المكلف فعند دخول الشخص الإسلام يجب عليه معرفة التوحيد قبل تعلم العبادات لما بعث النبي r معاذاً إلى نحو أهل اليمن قال له: «فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات» [5] و العقيدة أشرف العلوم وأعظمها وأعلاها؛ لأن شرف العلم بشرف المعلوم، والمعلوم في هذا العلم هو الله، ومنزلة العلم تقدّر بحاجة الناس إليه، وبما يحصل لصاحبه من الانتفاع به في الدنيا والآخرة، وحاجة العباد إلى علم العقيدة فوق كل حاجة، وضرورتهم إليه فوق كل ضرورة؛ لأنه لا حياة للقلوب ولا نعيم، ولا طمأنينة إلا بأن تعرف ربها و معبودها بأسمائه وصفاته وأفعاله، وما يجب له وما ينزه عنه، ويكون مع ذلك كله أحب إليها مما سواه، ويكون سعيها فيما يقربها إليه. وكلما كانت معرفة العبد بربه صحيحة تامة كلما كان أكثر تعظيماً واتباعاً لشرع الله وأحكامه، وأكثر تقديراً للدار الآخرة. والعقيدة أساس دعوة الأنبياء كما قال تعالى على لسان كل نبيٍ يرسله إلى قومه: ? يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ ? [6] و العقيدة ضرورة من ضروريات الإنسان التي لا غنى له عنها فالإنسان بحسب فطرته
(يُتْبَعُ)
(/)
يميل إلى اللجوء إلى رب يعتقد فيه القوة الخارقة والسيطرة الكاملة عليه وعلى المخلوقات من حوله, وهذا الاعتقاد يحقق له الميل الفطري للتدين ويشبع نزعته تلك، والعقيدة الإسلامية تقوم على الاعتقاد الصحيح الذي يوافق تلك الفطرة ويحترم عقل الإنسان ومكانته في الكون وخلو أصول العقيدة من اعتقاد مكفر لازمة لقبول الأعمال الصالحة وصاحب الاعتقاد المكفر كافر،والكفر محبط للعمل قال تعالي: ? َلئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ و َلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ? [7].،والعقيدة يبنى عليها الدين،والدين الإسلامي بناء متكامل يشمل جميع حياة المسلم منذ ولادته وحتى مماته ثم ما يصير إليه بعد موته، لذلك كان لابد لهذا البناء الضخم القيام على أساس متين؛ ولذلك مكث النبي r عشر سنين بمكة ينزل عليه القرآن وكان في غالبه ينصب على البناء العقدي حتى إذا ما تمكنت العقيدة في نفوس أصحابه رضوان الله عليهم نزلت التشريعات الأخرى بعد الهجرة إلى المدينة. و خلو العقيدة من اعتقاد مكفر فيصل حاسم بين خلود الإنسان في نار جهنم والنجاة منها فقد قال تعالى: ? إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا ? [8]. و إخلاص الأعمال الصالحة لله يحتاج إلى العقيدة فإخلاص الدين لله تعالى لا يبلغ كماله إلا بإخلاص المحبة لله المعبود، والمحبة لا تكتمل إلا بتمام المعرفة , والعقيدة الإسلامية تقدم للإنسان كل ما يجب عليه معرفته في حق الله تعالى،وبذلك يبلغ كمال المحبة، وبالتالي يسعى لكمال الإخلاص لله تعالى؛ لأنه أتم معرفته به هذا غيض من فيض وقطرة من سيل من علم العقيدة. تاسعا: مسائل العقيدة: أخوتاه مسائل العقيدة كل ما يتعلق بالله تعالى وكل ما أخبر به عن نفسه تعالى: ذاتًا وصفاتٍ وأفعالًا،ويدخل في العقيدة الإسلامية أيضاً الرسل الكرام الذين بعثهم الله تعالى برسالاته إلى البشر،وما يتعلق بأولئك الرسل عليهم السلام من صفات وما يجب في حقهم وما يستحيل عليهم وما هو جائز منهم،ويدخل في العقيدة الإسلامية أيضاً الأمور الغيبية: وهي التي لا يمكن الوصول إلى معرفتها إلا بوحي من الله تعالى بواسطة رسول من رسله - عليهم السلام- أو كتاب من كتبه، و يدخل فيها الملائكة: فيجب الإيمان بهم جملةً،وبمن علمنا اسمه ومن علمنا عمله تفصيلًا. و الكتب: فيجب الإيمان بأن لله كتبًا أنزلها على رسله عليهم السلام فنؤمن بما نص عليه تفصيلًا كما قال الله تعالى: ? وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا ?،وقوله: ? إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ ? وقوله تعالى: ? وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ ? كما نؤمن بما لم يسم منها إجمالاً. و اليوم الآخر: وما يتعلق بوقته وكل ما أخبرنا به مما يقع فيه من البعث والنشور والحساب والجنة والنار وغير ذلك ويدخل في العقيدة خبار بدء الخليقة وما يتعلق بذلك،و أساس العقيدة الإسلامية هو أصول الإيمان الستة التي ذكرها الله سبحانه وذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير موضع. قال الله تعالى: ? لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ ? [9]،وقول النبي r حين سأله سيدنا جبريل عن الإيمان فقال: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره» [10] فالخلاصة أن أصل مسائل علم العقيدة هي الأركان الستة للإيمان و لكن الائمة ادخلو بعض الامور فيمسائلة لأهميتها و أنحراف بعض الفرق المتقدمة عنها مثل تعظيم الصحابة، طاعة ولاةالأمور و مثل المسح على الخفين.
(يُتْبَعُ)
(/)
عاشرا: حكم تعلم العقيدة: أخوتاه من العقيدة ما هو فرض عين ومنها ما هو فرض كفاية فالقاعدة: (العلم تابع للمعلوم). فالعلم الذي يُتوصل به إلى إقامة الفرض يكون فرضاً والعلم الذي يتوصل به إلى إقامة الواجب يكون واجباً، والعلم الذي يُتوصل به إلى إقامة السنة يكون سنة. وبناء على هذه القواعد،و العقيدة التي هي فرض عين هي تعلم ما لا يصح الإيمان إلا به، كالإيمان بأركان الإيمان الستة على وجه مجمل،والعقيدة التي هي فرض كفاية هي هو معرفة هذه الأركان الستة على التفصيل بأدلتها من الكتاب و السنة و معرفة شبه المخالفين و الرد وأخيرا أخوتاه كيفية دراسة العقيدة ونقول دراسة العقيدة هي درس العقيدة،و الدرس هو تجزئة الشيء ليسهل الانتفاع به أي أن دارس العقيدة يجزيء العقيدة أجزاء كي يسهل عليه استيعابها،ومن يرد أن يبدأ دراسة العقيدة فليبدأ بعد إخلاص النية لله - بأن يقصد التعبد لله بهذا العلم وأن يتخلص من جهالته فيعبد الله جلّ وعلا على بصيرة دون الوقوع في الشرك أو الكفر أو البدع - بدراسة المتون العقدية المختصرة وتقديمها على المطولات هكذا تعلمنا من المشايخ،وهكذا تكون المنهجية العلمية الصحيحة في الدراسة،لكن لابد أن يكون هذا المتن المختصر على عقيدة أهل السنة والجماعة، و بعض طلبة العلم يحرص على مراجعة كتب عقائد الفرق الضالة، وهذا لا يُنصح به، ولا ينبغي لطالب العلم في طلبه للعلم أن يسلك هذا السبيل؛ لأن الأصل أن مذاهب هؤلاء من مذاهب أهل الأهواء، وأهل الأهواء لا يقرأ كلامهم؛ لأنه لا يؤمن على طالب العلم أن يتأثر، أو أن يجد فيما قرأ شبهة لم يردها شيخه، فتبقى الشبهة ويحتار في رده عليها إلى آخر ذلك فالواجب على طالب العلم أن يقرأ في كتب عقيدة أهل السنة والجماعة مثلا يبدأ بكتاب 200 سؤال وجواب في العقيدة للحافظ أحمد الحكمي ثم رسالة العقيدة الصحيحة وما يضادها للعلامة ابن باز أو عقيدة أهل السنة والجماعة للعلامة ابن عثيمين ثم شرح العقيدة الواسطية للعلامة خليل هراس ثم شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين وله أشرطة في شرحها فيمكن أن تقتني الكتاب وتسمع الشرح أيضا ثم بعد ذلك تنتقل إلى الفتوى الحموية ثم شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي بعد اختيار الكتاب تمر علي الكتاب من أوله إلى آخره، تعرف ترتيبه والمسائل التي تعرض لها ونحو ذلك ثم بعد ذلك أضبطه فإذا ضبطت هذا الكتاب وتعرفت من نفسك أنك أحكمته أو أحكمت أكثره و فهمت أبوابه مثلا إذا قرأت الفصل من العقيدة الواسطية مع شرحه تبدأ تدرسه مع نفسك تعبر عنه بقول مثلا قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الواسطية في أولها مثلا هذا اعتقاد الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة، تبدأ تشرح الفرقة الناجية من هم؟ أهل السنة والجماعة من هم؟ حتى تعرف من نفسك أنك أدركت معاني هذا الكلام إذا أتى في أثنائه درست الكلام عن الصفات مثلا صفة العلو لله جلّ وعلا الاستواء على العرش تذكر ما تعرض له من شرح الكتاب من المسائل، وتصور مسائل علم العقيدة أسهل من تصور مسائل الفقه فمسائل الصفات فيها إثبات الصفات بما يليق بالله،وهذا هو الحق،وفيها تأويل تأولوا العلو إلى كذا إلى علو القدر علو القهر تأولوا الاستواء إلى كذا تصورها وهذا هو الباطل، وتذكر أخي طالب العلم بأن العلمَ بالمذاكرة .... والدرسِ والفكرةِ والمناظرةِ والعلم يحتاج لهمة عالية لا للتقاعس ومرحبا بالرفق هذا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وكتب ربيع أحمد بكالوريوس الطب جامعة عين شمس الاثنين 7/ 1/2008 م
[1]- المائدة من الآية 89
[2]- انظر لسان العرب لابن منظور والقاموس المحيط للفيروز أبادي مادة عقد
[3]- القاموس الفقهي ص 256 مادة عقد
[4]- انظر الحاوي من فتاوى الشيخ الألباني إعداد محمد إبراهيم ص 9 مكتبة العلمية للتراث الطبعة الأولى 1421هـ
[5]- رواه البخاري في صحيحه رقم7372 والترمذي في سننه رقم 2901
[6]- هود من الآية 61
[7]- الزمر من الآية 65
[8]- النساء: 48
[9]- البقرة:177
[10]- رواه البخاري في صحيحه رقم 50
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 02:05]ـ
أسئلة وأجوبتها على المدخل إتماما للفائدة
س1: عرف العقيدة اصطلاحا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ج - العقيدة اصطلاحا هي الإِيمان الجازم بربوبية اللّه تعالى وأُلوهيته وأَسمائه وصفاته، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وسائر ما ثَبَتَ من أُمور الغيب.
س2: علق على مقولة تقسيم الدين لأصول وفروع.
ج- يعتبر القاضي الباقلاني أوّل من صرح من المتكلمين بتقسيم الدين لأصول وفروع، وإن كان هذا التفريق أحدثه الجهميّة وأهل الاعتزال، وسرى بعده إلى كافة المتكلمين من أهل الأصول، وهذا هو الثابت عند معظم المصنفين من أهل الأصول،و هذا التقسيم مسالة اصطلاحية المقصود منها التمييز و وضع الحدود بين علم العقيدة وعلم الفقه كتقسيم التوحيد إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات لما توهمه بعض الناس من أن التوحيد هو مجرد الإقرار بالربوبية فلزم التمييز وتحديد المعنى وإن لم يكن ذات التقسيم معروف لدى السلف،ولكن كما يقال لا مشاحة في الاصطلاح إذا كان المعنى صحيحا، فليس معنى عدم قول السلف بتقسيم الدين لأصول وفروع أنهم نفوا هذا التقسيم فلا ينتسب لساكت قول، وهناك فرق بين وجود العلم وتدوين العلم فالعلم موجود في ذهن العلماء، ولكن لم يقم أحد بتدوينه بعد وكان تقسيم الدين إلى أصول وفروع مستقراً في نفوس علماء الدين،والعربي مثلاً لم يقسم الكلام إلى اسم وفعل وحرف، ولكن استخدم الاسم والحرف والفعل فالتدوين يكشف عن وجود الشيء (العلم)، وليس منشئا له،وابن تيمية الذي اشتهر في نفيه هذا التقسيم إنما نفى تقسيم الدين لمسائل أصول ومسائل فروع باعتبارات معينة لا أنه ينفي أصل التقسيم، فقد نفي تقسيم الدين لأصول وفروع للمعنى الذي فسر به الأصول والفروع وليس للتقسيم نفسه،ودليل ذلك في العديد من كتاباته انظر قوله رحمه الله: ((كما أن طائفة من أهل الكلام يسمى ما وضعه أصول الدين،وهذا اسم عظيم والمسمى به فيهمن فساد الدين ما الله به عليم فإذا أنكر أهل الحق والسنة ذلك قال المبطل قد أنكرواأصول الدين وهم لم ينكروا ما يستحق أن يسمى أصول الدين وإنما أنكروا ما سماه هذا أصول الدين وهي أسماء سموها هم وآباؤهم بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان فالدين ما شرعه الله ورسوله وقد بين أصوله وفروعه ومن المحال أن يكون الرسول قد بين فروع الدين دون أصوله كما قد بينا هذا في غير هذا الموضع فهكذا لفظ النظر والاعتبار والاستدلال)) [1] أريتم قال: ((لم ينكروا ما يستحق أن يسمى أصول الدين)) إذن هناك ما يستحق أن يسمى أصول دين، وانظروا مرة أخرى في قوله: ((ومن المحال أن يكون الرسول قد بين فروعالدين دون أصوله)) إذن هناك أصول دين وهناك فروع دين،وهيا انظر مرة أخرى لقوله رحمه الله: ((أما الدين الذي قال الله فيه ? أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ? [2] فذاك له أصول وفروع بحسبه)) [3] انظر قال: ((فذاك له أصول وفروع)) إذن الدين الذي شرعه الله له أصول وفروع،وهيا انظر مرة أخرى لقوله رحمه الله: ((فنحن نعلم أن كل حق يحتاجالناس إليه في أصول دينهم لا بد أن يكون مما بينه الرسول إذ كانت فروع الدين لاتقوم إلا بأصوله فكيف يجوز أن يترك الرسول أصول الدين التي لا يتم الإيمان إلا بها لا يبينها للناس [4] ((أريتم قال ((فروع الدين)) وقال ((أصول الدين))،وهيا مرة أخرى أقرء معي قوله رحمه الله: ((وعبادة الله وحده هي أصل الدين وهو التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزلبه الكتب)) انظر قال التوحيد أصل الدين،ومادام هناك أصل فهناك فرع، والقول بأن العقيدة أصل الدين كلام صحيح فالعقيدة تشمل التوحيد والإيمان،وينبني على هذا الإيمان والتوحيد العمل بالأحكام الشرعية العملية (الأحكام الفقهية)، والأصل هو ما ينبني عليه غيره،وهذه الاعتقادات ينبني عليها العمل إذن هي أصل للعمل إذن هي أصل للفقه وهو المطلوب إثباته،ومن رد قول من فسر الأصول بالمسائل العقدية، والفروع بالمسائل العملية بحجة اعتبار وجوب الصلاة والزكاة من الفروع مع كون أدلتها قطعية، وأن من اعتقد بعدم وجوبها يكون كافراً؛ لأنه أنكر شيئاً معلوماً من الدين بالضرورة،و اعتبر الخلاف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة الإسراء من الأصول لكونها مسألة عقدية مع أنها مسألة خلافية، ولا ينبني على العلم بها أثر فقهي عملي
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا لا يصح إذ أننا نعلم أن وجوب الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك مما هو معلوم من الدين بالضرورة داخل في الإيمان بما أخبر الله عز وجل وأخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم،والمسائل القطعية في الفقه أقل من المسائل المختلف فيها والعبرة بالغالب،وغالب العقيدة الصحيحة أمور قطعية والقليل مختلف فيه كمسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه فيحكم على العقيدة بأنها قطعية لأن أغلبها قطعي ويحكم على الفقه بأنه ظني لأن أغلبه ظني.
س 3: ما هي أصول الدين؟
ج- أصول الدين هي الأمور التي ترتبط بعقيدة الإنسان و سلوكه الفكري و التي تبتنى عليهافروع الدين التي ترتبط بأفعال الإنسان أي سلوكه العملي،ويختص بدراستها علم العقيدة،وبعض العلماء عرف أصول الدين بأنها المسائل الشرعية الثابتة بدليل قطعي، كوجود الله – عز وجل-، وإثبات أسمائه وصفاته، ووجوب الصلاة والزكاة، وتحريم الربا و الزنى وغيرها،وهذا لا يناقض التعريف الأول فهي داخلة في الإيمان بما جاء به الوحي من كتاب أو سنة والإيمان من الاعتقاد. س 4: ما هي فروع الدين ج- هي الأحكام الدينية التي شُرِّعت لتوجيه سلوك الإنسان العملي والعبادي و تنظيم حياته الفردية و الاجتماعية و إرشاده إلى ما فيه خيره و صلاحه، وبعض العلماء قال فروع الدين هي المسائل الشرعية الثابتة بدليل ظني، كالمسائل الفقهية التي وقع فيها خلاف بين الفقهاء؛ كوجوب قراءة الفاتحة في الصلاة مثلاً، وغيرها كثير من المسائل التي ورد فيها نص ظني، ووقع خلاف بين العلماء فيها،وهذا لا يناقض التعريف الأول فمعظم الأحكام الفقهية مختلف فيها. س 5: ما هي موضوعات العقيدة؟ ج- موضوعات العقيدة هي التوحيد، والإيمان، والإسلام، والغيبيات كالملائكة والجن واليوم الآخر، والنبوات، والقدر، والأخبار، وأصول الأحكام القطعية، ويتبعه الرد على أهل الأهواءوالبدع وسائر الملل والنحل الضالة، والموقف منهم. س 6: هل العقيدة الإسلامية منهج نظري أم منهج عملي؟ ج- العقيدة الإسلامية منهج عملي،وليست منهجا نظريا، والعمل ركن فيها فالإيمان قول وعملوهو قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والأركان، ومن حسن اعتقاده حسن عمله،ويوضح هذا أن من آمن بالله تعالى ربا وإلها، عبده وأطاعه بالصلاة والزكاةونحوها. ومن آمن باليوم الآخر وما فيه من حساب وجزاء، دعاه ذلك إلى فعل ماأمر الله به وترك ما نهى عنه. ومن آمن بأن النبي صلى الله عليه وسلم، قاده ذلك إلىطاعته وتطبيق سنته، ونشر دينه، وكلما زاد الإيمان في القلب زادت آثاره على الجوارح. س 7: ما الكتب التي يرجع إليها في العقيدة؟ ج - الكتب التي يرجع إليها في العقيدة كثيرة ولله الحمد،وأعظمها القرآن والسنة، ففيهما العصمة والنجاة لمن تمسك بهما. وقداهتم العلماء ببيان العقيدة الصحيحة ونشرها، وألفوا لذلك ما لا يحصى من الكتب،ومن أشهر هذه المؤلفات: السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل، والتوحيد لابن خزيمة،وشرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي، وعقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني،والعقيدة الواسطية لابن تيمية، والعقيدة الطحاوية وشرحها لابن أبي العز الحنفي،ولوامع الأنوار البهية للسفاريني، ومعارج القبول لحافظ حكمي، والإرشاد إلى صحيحالاعتقاد للشيخ صالح الفوزان،،وعلى طالب العلم البدء بالمختصراتأما كتب السنة الكبار فلا فطعام الكبار سم الصغار فيبدأ بمتن العقيدة الطحاوية لأبي جعفر الطحاوي أو الواسطية لابن تيمية أو عقيدة أهل السنة والجماعة لابن عثيمين أو الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للفوزان. س 8: ما هي بعض الأسماء التي أطلقها غير أهل السنة على العقيدة؟ ج- أطلق غير أهل السنة على العقيدة عدة أسماء منها علم الكلام، وهذا الإطلاق يعرف عند سائر الفرق المتكلمة، كالمعتزلة و الأشاعرة، ومن يسلك سبيلهم، وهذا الإطلاق لا يجوز لأن علم الكلام حادث مبتدع، ويقوم على التقوّل علىالله بغير علم، ويخالف منهج السلف في تقرير العقائد،وأطلقوا عليها أيضا الفلسفة، وهذا الإطلاق يعرف عند الفلاسفة ومن سلك سبيلهم، وهو إطلاق لا يجوز في العقيدة؛ لأن الفلسفة مبناهاعلى الأوهام والعقليات الخيالية، والتصورات الخرافية عن أمور الغيب المحجوبة، وأطلقوا عليها أيضا التصوف وهذا الإطلاق يعرف عند بعض المتصوفة والفلاسفة، والمستشرقين ومن نحا نحوهم،وهو إطلاق مبتدع؛ لأنه ينبني على اعتبار شطحات المتصوفة ومزاعمهم وخرافاتهم في العقيدة،وأطلقوا عليها أيضا الألهيات،وهذا الإطلاق عند أهل الكلام والفلاسفة والمستشرقين وأتباعهم وغيرهم، وهو خطأ؛ لأن المقصود بها عندهم فلسفات الفلاسفة، وكلام المتكلمينو الملاحدة فيما يتعلق بالله وأطلقوا عليها أيضا ما وراء الطبيعة أو الميتافيزيقيا كما يسميها الفلاسفة والكتاب الغربيون ومن نحا نحوهم، وهي قريبةمن معنى الإلهيات. س 9: ما هي طرق تعلم العقيدة؟ ج- تتعلم العقيدة بالتلقي المباشر عن أهل العلم، وهذا هو الطريق الأسلم والأنفع، لمن تيسر له ذلك. وأما منكان بعيدا عن أهل العلم فعليه الرجوع إلى شروحهم ومؤلفاتهم وأشرطتهم، مع السؤالعما أشكل وغمض فهمه عليه.فالعلم يؤخذ بالتلقي وبالسماع وبالقراءة.
س 10: ما هي الجماعة اصطلاحا؟
ج- الجماعة هم سلف الأمة، من الصحابة والتابعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين،الذين
اجتمعوا على الكتاب والسنة وعلى أئمتهم، والذين ساروا على ما سار عليهالنبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه والتابعون لهم بإحسان.
[1]- مجموع الفتاوى لابن تيمية 4/ 55
[2]- الشورى من الآية 21
[3]- مجموع الفتاوى لابن تيمية 3/ 305
[4]- درء التعارض بين العقل والنقل لابن تيمية 1/ 233
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 04:53]ـ
مدخل إلى علم العقيدة ( http://www.4shared.com/file/44858886/ef51f3eb/___.html?dirPwdVerified=61fd75 7b)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 05:00]ـ
بارك الله فيكم أخى الحبيب
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 02:24]ـ
بارك الله فيكم أخى الحبيب
جزاكم الله خيرا أخانا الكريم على مشاركتكم الطيبة أواكم الله وبياكم وسدد خطانا وخطاكم
ـ[أبو زيد المدني]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 10:49]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 12:41]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
وجزاكم الله مثله أخي الكريم(/)
لبيك يا غزة .... يا أمة الإسلام انفري ...
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 06:35]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد ..
إن الله عز وجل قد جعل رابطة الدين والإيمان أقوى الروابط على الإطلاق، فبها تكون المولاة أو المعاداة، كما قال تعالى في سورة التوبة: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71) وهذه الأخوة العظيمة تستدعي النصرةَ وعدمَ خذلانِ الأمة وتركِها بين يدي العدو الغاشم كما روى البخاري رحمه الله في صحيحه (رقم 2442 - 6951) [ COLOR="Black"] من حديث عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: "الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لاَ يَظْلِمُهُ وَلاَ يُسْلِمُهُ وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرُبَاتِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"و لا شك أن من أشد أنواع النصرة دفع العدو الصائل عن البلد:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى (ج4 ص508): (فَالْعَدُوُّ الصَّائِلُ الَّذِي يُفْسِدُ الدِّينَ وَالدُّنْيَا لَا شَيْءَ أَوْجَبَ بَعْدَ الْإِيمَانِ مِنْ دَفْعِهِ) فإن لم يتمكن أهل بلدٍ ما من دفعه تعين الدفع على الأقرب ثم الأقرب وهكذا، فالمسلمون لا حدود بينهم بل لسان المسلم الصادق هاتفة تقول:
وحيثما ذكر اسم الله في بلد ..... عددتُ ذاك الحمى من صلب أوطاني
[ U[COLOR="Black"]] قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى (ج4 ص509): (وَإِذَا دَخَلَ الْعَدُوُّ بِلَادَ الْإِسْلَامِ فَلَا رَيْبَ أَنَّهُ يَجِبُ دَفْعُهُ عَلَى الْأَقْرَبِ فَالْأَقْرَبِ إذْ بِلَادُ الْإِسْلَامِ كُلُّهَا بِمَنْزِلَةِ الْبَلْدَةِ الْوَاحِدَةِ)
ومن المعلوم أن الجهاد مراتب،كما قال تعالى في سورة التوبة: (انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41)) وروى الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه (رقم 2843) من حديث زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: "مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدْ غَزَا وَمَنْ خَلَفَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِخَيْرٍ فَقَدْ غَزَا".
وروى الإمام أحمد والنسائي وأبو داود وابن حبان والحاكم رحمهم الله تعالى من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: جاهدوا المشركين بأموالكم،وأنفسكم وألسنتكمومن المقرر في القواعد الفقهية أن الميسور لا يسقطُ بالمعسور، وأن ما لا يدرك كله لا يترك جله؛ لذلك فإن لم نستطع الجهاد بالنفس استطعنا بالمال:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: (ج4 ص507): (وَمَنْ عَجَزَ عَنْ الْجِهَادِ بِبَدَنِهِ وَقَدَرَ عَلَى الْجِهَادِ بِمَالِهِ وَجَبَ عَلَيْهِ الْجِهَادُ بِمَالِهِ وَهُوَ نَصُّ أَحْمَدَ فِي رِوَايَةِ أَبِي الْحَكَمِ وَهُوَ الَّذِي قَطَعَ بِهِ الْقَاضِي فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ فِي سُورَةِ بَرَاءَةٌ عِنْدَ قَوْلِهِ: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} فَيَجِبُ عَلَى الْمُوسِرِينَ النَّفَقَةُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَعَلَى هَذَا فَيَجِبُ عَلَى النِّسَاءِ الْجِهَادُ فِي أَمْوَالِهِنَّ إنْ كَانَ فِيهَا فَضْلٌ وَكَذَلِكَ فِي أَمْوَالِ الصِّغَارِ وَإِذَا اُحْتِيجَ إلَيْهَا كَمَا تَجِبُ النَّفَقَاتُ وَالزَّكَاةُ وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مَحَلُّ الرِّوَايَتَيْنِ فِي وَاجِبِ الْكِفَايَةِ فَأَمَّا إذَا هَجَمَ الْعَدُوُّ فَلَا يَبْقَى لِلْخِلَافِ وَجْهٌ فَإِنَّ دَفْعَ ضَرَرِهِمْ عَنْ الدِّينِ وَالنَّفْسِ وَالْحُرْمَةِ وَاجِبٌ
(يُتْبَعُ)
(/)
إجْمَاعًا.)
بل ذهب شيخ الإسلام رحمه الله إلى تقديم الجهاد بالمال في حال مداهمة العدو لأرض المسلمين - دون جهاد الطلب - على الوفاء بالدين:
فقال في الفتاوى الكبرى: (ج4 ص507): (فَإِنْ كَانَ الْجِهَادُ الْمُتَعَيِّنُ لِدَفْعِ الضَّرَرِ كَمَا إذَا حَضَرَهُ الْعَدُوُّ أَوْ حَضَرَ الصَّفَّ قُدِّمَ عَلَى وَفَاءِ الدَّيْنِ كَالنَّفَقَةِ وَأَوْلَى)
وقال الإمام القرطبي رحمه الله في تفسير الاّية السابعة والسبعين بعد المئة من سورة البقرة: (واتفق العلماء على أنه إذا نزلت بالمسلمين حاجة بعد أداء الزكاة فإنه يجب صرف المال إليها. قال مالك رحمه اللّه: يجب على الناس فداء أسراهم وإن استغرق ذلك أموالهم. وهذا إجماع أيضا وقال الفقيه الحنفي الجصاص رحمه الله في أحكام القراّن في تفسيره للاّية الحادية والأربعين من سورة التوبة: [ COLOR="Blue"]( فأكد الله تعالى فرض الجهاد على سائر المكلفين بهذه الآية، وبغيرها على حسب الإمكان، فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء:84] فأوجب عليه فرض الجهاد من وجهين: أحدهما: بنفسه، ومباشرة القتال وحضوره، والآخر: بالتحريض والحث والبيان لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن له مال فلم يذكر فيما فرضه عليه إنفاق المال، وقال لغيره: {انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ} فألزم من كان من أهل القتال وله مال فرض الجهاد بنفسه وماله، ثم قال في آية أخرى: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضَى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ} فلم يخل من أسقط عنه فرض الجهاد بنفسه وماله للعجز والعدم من إيجاب فرضه بالنصح لله ورسوله، فليس أحد من المكلفين إلا وعليه فرض الجهاد على مراتبه التي وصفنا.)
قلتُ:ونصيحتهم لله ورسوله تكون بمعاونتهم بما يُستطاع من وسائل أخرى كمقاطعة بضائعهم، ونشر قضيتهم، وبعدم الإرجاف والتثبيط، والتضرع إلى الله تبارك وتعالى بالدعاء لهم، فالدعاء سلاح فعال، وما أعجب ما ذكره الإمام الذهبي رحمه الله في السير (ج6 ص121) حيث قال: (قال الاصمعي: لما صاف قتيبة بن مسلم للترك، وهاله أمرهم، سأل عن محمد بن واسع.
فقيل: هو ذاك في الميمنة جامح على قوسه، يبصبص بأصبعه نحو السماء.
قال: تلك الاصبع أحب إلي من مئة ألف سيف شهير وشاب طرير.)
فللنفر جميعا نصرةً لإخواننا إن لم يكن بالنفس فبالمال، وليكن شعارُنا جميعا قولَ الله تعالى في سورة البلد: (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14))
والمسغبة هي المجاعة، فيتأكد الإطعام والإنفاق في زمن المجاعات:
قال الإمام المرداوي رحمه الله في الإنصاف (ج3 ص188): (الصدقة زمن المجاعة لا يعدلها شيء لا سيما الجار خصوصا القرابة)
و لا يفتن في عضدك تخاذل حكام المسلمين وكثير من شعوبهم، فالزم الحق ولو كنت وحدَك، ولْنختم بهذه النصيحة من الإمام ابن العربي رحمه الله حيث قال في أحكام القراّن في تفسير الاّية الحادية والأربعين من سورة التوبة: (يَعْمِدَ مَنْ رَأَى تَقْصِيرَ الْخَلْقِ إلَى أَسِيرٍ وَاحِدٍ فَيَفْدِيَهُ؛ فَإِنَّ الْأَغْنِيَاءَ لَوْ اقْتَسَمُوا فِدَاءَ الْأَسْرَى مَا لَزِمَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ إلَّا أَقَلُّ مِنْ دِرْهَمٍ لِلرَّجُلِ الْوَاحِدِ، فَإِذَا فَدَى الْوَاحِدُ فَقَدْ أَدَّى فِي الْوَاحِدِ5 أَكْثَرَ مِمَّا كَانَ يَلْزَمُهُ فِي الْجَمَاعَةِ، وَيَغْزُو بِنَفْسِهِ إنْ قَدَرَ، وَإِلَّا جَهَّزَ غَازِيًا. فَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -:"مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فَقَدْ غَزَا، وَمَنْ خَلَفَ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ فَقَدْ غَزَا ".)
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه والتابعين.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 06:54]ـ
الموضوع من جديد:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الله عز وجل قد جعل رابطة الدين والإيمان أقوى الروابط على الإطلاق، فبها تكون المولاة أو المعاداة، كما قال تعالى في سورة التوبة: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71)
وهذه الأخوة العظيمة تستدعي النصرةَ وعدمَ خذلانِ الأمة وتركِها بين يدي العدو الغاشم كما روى البخاري رحمه الله في صحيحه (رقم 2442 - 6951) من حديث عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: "الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لاَ يَظْلِمُهُ وَلاَ يُسْلِمُهُ وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرُبَاتِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"
و لا شك أن من أشد أنواع النصرة دفع العدو الصائل عن البلد:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى (ج4 ص508): (فَالْعَدُوُّ الصَّائِلُ الَّذِي يُفْسِدُ الدِّينَ وَالدُّنْيَا لَا شَيْءَ أَوْجَبَ بَعْدَ الْإِيمَانِ مِنْ دَفْعِهِ)
فإن لم يتمكن أهل بلدٍ ما من دفعه تعين الدفع على الأقرب ثم الأقرب وهكذا، فالمسلمون لا حدود بينهم بل لسان المسلم الصادق هاتفة تقول:
وحيثما ذكر اسم الله في بلد ..... عددتُ ذاك الحمى من صلب أوطاني
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى (ج4 ص509): (وَإِذَا دَخَلَ الْعَدُوُّ بِلَادَ الْإِسْلَامِ فَلَا رَيْبَ أَنَّهُ يَجِبُ دَفْعُهُ عَلَى الْأَقْرَبِ فَالْأَقْرَبِ إذْ بِلَادُ الْإِسْلَامِ كُلُّهَا بِمَنْزِلَةِ الْبَلْدَةِ الْوَاحِدَةِ)
ومن المعلوم أن الجهاد مراتب،كما قال تعالى في سورة التوبة: (انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41))
وروى الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه (رقم 2843) من حديث زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: "مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدْ غَزَا وَمَنْ خَلَفَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِخَيْرٍ فَقَدْ غَزَا".
وروى الإمام أحمد والنسائي وأبو داود وابن حبان والحاكم رحمهم الله تعالى من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (جاهدوا المشركين بأموالكم،وأنفسكم وألسنتكم)
ومن المقرر في القواعد الفقهية أن الميسور لا يسقطُ بالمعسور، وأن ما لا يدرك كله لا يترك جله؛ لذلك فإن لم نستطع الجهاد بالنفس استطعنا بالمال:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: (ج4 ص507): (وَمَنْ عَجَزَ عَنْ الْجِهَادِ بِبَدَنِهِ وَقَدَرَ عَلَى الْجِهَادِ بِمَالِهِ وَجَبَ عَلَيْهِ الْجِهَادُ بِمَالِهِ وَهُوَ نَصُّ أَحْمَدَ فِي رِوَايَةِ أَبِي الْحَكَمِ وَهُوَ الَّذِي قَطَعَ بِهِ الْقَاضِي فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ فِي سُورَةِ بَرَاءَةٌ عِنْدَ قَوْلِهِ: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} فَيَجِبُ عَلَى الْمُوسِرِينَ النَّفَقَةُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَعَلَى هَذَا فَيَجِبُ عَلَى النِّسَاءِ الْجِهَادُ فِي أَمْوَالِهِنَّ إنْ كَانَ فِيهَا فَضْلٌ وَكَذَلِكَ فِي أَمْوَالِ الصِّغَارِ وَإِذَا اُحْتِيجَ إلَيْهَا كَمَا تَجِبُ النَّفَقَاتُ وَالزَّكَاةُ وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مَحَلُّ الرِّوَايَتَيْنِ فِي وَاجِبِ الْكِفَايَةِ فَأَمَّا إذَا هَجَمَ الْعَدُوُّ فَلَا يَبْقَى لِلْخِلَافِ وَجْهٌ فَإِنَّ دَفْعَ ضَرَرِهِمْ عَنْ الدِّينِ وَالنَّفْسِ وَالْحُرْمَةِ وَاجِبٌ إجْمَاعًا.)
بل ذهب شيخ الإسلام رحمه الله إلى تقديم الجهاد بالمال في حال مداهمة العدو لأرض المسلمين - دون جهاد الطلب - على الوفاء بالدين:
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال في الفتاوى الكبرى: (ج4 ص507): (فَإِنْ كَانَ الْجِهَادُ الْمُتَعَيِّنُ لِدَفْعِ الضَّرَرِ كَمَا إذَا حَضَرَهُ الْعَدُوُّ أَوْ حَضَرَ الصَّفَّ قُدِّمَ عَلَى وَفَاءِ الدَّيْنِ كَالنَّفَقَةِ وَأَوْلَى)
وقال الإمام القرطبي رحمه الله في تفسير الاّية السابعة والسبعين بعد المئة من سورة البقرة: (واتفق العلماء على أنه إذا نزلت بالمسلمين حاجة بعد أداء الزكاة فإنه يجب صرف المال إليها. قال مالك رحمه اللّه: يجب على الناس فداء أسراهم وإن استغرق ذلك أموالهم. وهذا إجماع أيضا)
وقال الفقيه الحنفي الجصاص رحمه الله في أحكام القراّن في تفسيره للاّية الحادية والأربعين من سورة التوبة: (فأكد الله تعالى فرض الجهاد على سائر المكلفين بهذه الآية، وبغيرها على حسب الإمكان، فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء:84] فأوجب عليه فرض الجهاد من وجهين: أحدهما: بنفسه، ومباشرة القتال وحضوره، والآخر: بالتحريض والحث والبيان لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن له مال فلم يذكر فيما فرضه عليه إنفاق المال، وقال لغيره: {انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ} فألزم من كان من أهل القتال وله مال فرض الجهاد بنفسه وماله، ثم قال في آية أخرى: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضَى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ} فلم يخل من أسقط عنه فرض الجهاد بنفسه وماله للعجز والعدم من إيجاب فرضه بالنصح لله ورسوله، فليس أحد من المكلفين إلا وعليه فرض الجهاد على مراتبه التي وصفنا.)
قلتُ:ونصيحتهم لله ورسوله تكون بمعاونتهم بما يُستطاع من وسائل أخرى كمقاطعة بضائعهم، ونشر قضيتهم، وبعدم الإرجاف والتثبيط، والتضرع إلى الله تبارك وتعالى بالدعاء لهم، فالدعاء سلاح فعال، وما أعجب ما ذكره الإمام الذهبي رحمه الله في السير (ج6 ص121) حيث قال: (قال الاصمعي: لما صاف قتيبة بن مسلم للترك، وهاله أمرهم، سأل عن محمد بن واسع.
فقيل: هو ذاك في الميمنة جامح على قوسه، يبصبص بأصبعه نحو السماء.
قال: تلك الاصبع أحب إلي من مئة ألف سيف شهير وشاب طرير.)
فلننفر جميعا نصرةً لإخواننا إن لم يكن بالنفس فبالمال، وليكن شعارُنا جميعا قولَ الله تعالى في سورة البلد: (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14))
والمسغبة هي المجاعة، فيتأكد الإطعام والإنفاق في زمن المجاعات:
قال الإمام المرداوي رحمه الله في الإنصاف (ج3 ص188): (الصدقة زمن المجاعة لا يعدلها شيء لا سيما الجار خصوصا القرابة)
و لا يفتن في عضدك تخاذل حكام المسلمين وكثير من شعوبهم، فالزم الحق ولو كنت وحدَك، ولْنختم بهذه النصيحة من الإمام ابن العربي رحمه الله حيث قال في أحكام القراّن في تفسير الاّية الحادية والأربعين من سورة التوبة: (يَعْمِدَ مَنْ رَأَى تَقْصِيرَ الْخَلْقِ إلَى أَسِيرٍ وَاحِدٍ فَيَفْدِيَهُ؛ فَإِنَّ الْأَغْنِيَاءَ لَوْ اقْتَسَمُوا فِدَاءَ الْأَسْرَى مَا لَزِمَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ إلَّا أَقَلُّ مِنْ دِرْهَمٍ لِلرَّجُلِ الْوَاحِدِ، فَإِذَا فَدَى الْوَاحِدُ فَقَدْ أَدَّى فِي الْوَاحِدِ5 أَكْثَرَ مِمَّا كَانَ يَلْزَمُهُ فِي الْجَمَاعَةِ، وَيَغْزُو بِنَفْسِهِ إنْ قَدَرَ، وَإِلَّا جَهَّزَ غَازِيًا. فَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -:"مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فَقَدْ غَزَا، وَمَنْ خَلَفَ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ فَقَدْ غَزَا ".)
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه والتابعين.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[29 - Jan-2008, صباحاً 03:27]ـ
بارك الله فيك كلام واقعي
فالله الله ولو بالقليل
اللهم ارحم ضعفهم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 05:30]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[27 - Dec-2008, مساء 09:45]ـ
يرفع
ـ[أحمد إدريس الطعان]ــــــــ[27 - Dec-2008, مساء 10:58]ـ
وفقكم الله
اللهم انصر إخواننا ... اللهم نصرك ... اللهم اربط على قلوبهم ... وثبت أقدامهم وانصرهم على القوم الكافرين ..
ـ[أبو يوسف الغزي]ــــــــ[27 - Dec-2008, مساء 11:15]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي
علينا النصرة ولو بالدعاء(/)
هل سيكون حصار غزة بداية انفكاك عقدة الشر الأعظم عند دعاة التازلات؟!
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 09:30]ـ
هل سيكون حصار غزة بداية انفكاك عقدة الشر الأعظم عند دعاة التازلات؟!
http://abofatima.maktoobblog.com/?post=773033
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين, بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم, لو رأى ما حل بأهل غزة لتألم, ووالله لهلاك المستضعفين من أمته أشق عليه من شيء يصيبه في نفسه أو عرضه
{لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} (التوبة - 128)
فأين أنتم يا أحباب محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم, أين أهل المروءات, أين الذين لا ينامون على الضيم, ولا يقبلون بالهوان .. أين من انتفضوا غيرة ونصرة لنبيهم صلى الله عليه وسلم عندما أسيء إليه, والله لهلاك أطفال غزة أشد عليه, بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم
أين أنتم يا علماء الأمة, أين بياناتكم, أين خطبكم, أين جهودكم ..
بالأمس ضيوف الرحمن من أهل غزة يتساقطون أمام أعيننا في الشاشات, واليوم أخل غزة كل غزة ..
لا بد أن تنتفض الأمة انتفاضة يرتجف منها العداة, حتى يعلموا أننا لن نسلم إخواننا للإهلاك وهم ينعمون بقهرنا وسكوتنا عن جرائهم ..
فهبوا يرحمكم الله, تحركوا برسائل الجوال والحملات الدعائية, راسلوا العلماء وشدوا همتمهم وقووا عزيمتهم وعظموا لهم أمر مسؤوليتهم, لعل الله أن يفرج عن إخواننا, وهذا أقل ما نفعل
لا عذر لنا إن استحر الهلاك في إخواننا مرضى مستشفيات غزة وعجزتهم وفينا عرق ينبض ..
إن هذه الأمة العظيمة أمة مهيبة منصورة بالرعب, ووالله لو تحرك الناس ولو بأصواتهم وكتاباتهم لارتعدت فرائص القوم وسعوا للتهدئة, فهم يريدوننا أمة نائمة, ومثل هذه الأزمات توقظنا
يريدون السبات العميق مع الانغماس في الرذائل, وبهذا يعملون ليل نهار, ويضخون المليارات لأجهزة الإعلام والصحف لبث فساد الفكر وفساد القلب, من الشهوات والشبهات
وبين الحين والآخر, يزيدون الجرعة من القهر والإجرام على إخواننا في غزة, ثم يمتصون ردود الفعل عبر عنتريات مزعومة من بعض الزعماء أو مؤتمرات يعدون فيها بالسلام, وفي المرة القادمة إذ تكون ردة الفعل فسيزيدون الجرعة, وهكذا تزيد الجرعات وتخف ردود الفعل حتى تباع فلسطين وترتفع أعلام إسرائيل في شوارع المسلمين
هل كان يخطر بالبال أن يصبح حكام العرب دعاة للسلام مع دولة اليهود الغاصبة, وهم الذي قاطعوا السادات وتظاهروا بالغضب عليه, فدخلت إسرائيل بنفوذها مصر, ومر الأمر ولا زال يمر, حتى لم يبق منهم أحد لم يجتمع بيهود, وما أنابوليس عنا ببعيد, وآخر المطاف صارت المطالبة بيهودية إسرائيل بعد أن كانت تحلم بمجرد اعتراف بوجودها كدولة, فضلا عن أن تطالب بيهودية الدولة
لا بد أن نعي هذا الأمر, وننشر هذا الوعي, ونغذ في ذلك السعي, ونعلم أننا نساق إلى تنازلات يتلوها تنازلات, حتى نصل إلى مصاف النماذج العلمانية " المعتدلة " الموالية لأمريكا وإسرئيل التابعة لها سياسيا واقتصاديا وفكريا, كما هو حال بعض الدول تماما الآن
متى سيفيق دعاة التنازلات باسم المصالح والمفاسد, وأدعياء فقه الواقع, ويعلموا أن انحناءاتهم سيتلوها انحناءات, والماضي القريب يرينا كيف كانوا صلابة وثباتا, ثم ما زالوا يلينون حتى آل الحال لما هو عليه, وهم في كل تنازل يبررون بأنهم لا يريدون أن يقفوا موقف الحق حتى لا يخسروا المكتسبات, وما دروا أن المكتسبات هي طريق التنازلات, حتى يصبح مكسبهم نهج علماني وطني يحترم الإسلام كمسمى ويعمل بمبادئ العدالة التي جاءت بها ما يسمونه " القوانين الأرضية ", وتا الله ما هذا دين محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعث بالكتاب ليحكم بين الناس, فتبا للقوانين الجاهلية والتنازلات الفاجرة
سبحان الله, أيصعب على الإنسان أن يستقرأ الماضي وينظر كيف كنا وكيف أصبحنا, فيعلم من ذلك أي انسلاخ عن الدين سيعم الناس في الغد القريب إن استمر نفس النمط الذي نعيشه, أن التاريخ يجرى على سنن, وأن استمرار السنن يمضي إن لم نغير, وسيستمر الانسلاخ
إذاً الموازنة لا تكون بين شر يحتمل لدفع شر أعظم, بل الشر الأعظم قادم بأيدي من يحتمل الشر الأصغر, لأنه يتزايد كلما قبلنا به شيئا فشيئا, حتى نصل للهاوية
وحين نبلغ تلك الهاوية لن نشعر, لأننا سننظر لشر أعظم, ونظل نقول: أدفعوا الشر الأعظم!
ومن نظر للحركات الوطنية التي تنكصت عن شرع الله وحكمت بالقوانين الجاهلية وأصبحت ولاءاتها تتبع مصالحها, وهي مع كل ذلك تدعى إسلامية, علم أي حال يوصل إليه هذا النهج
فطلقوه يرحمكم الله طلاقا مبتوتا, طلقوه ثلاثا لا يقال فيها ثلاث بواحدة, فقد أصابنا الذل وانجرفنا لقيعان التيه بعيدا عن شرع ربنا بهذه التنازلات, كفوا يرحمكم الله فقد أعطانا الزمان دروسا يعيها الأغبياء, أفتعجزون عن فهمها أيها العقلاء ..
وإننا لنرقب الفجر لا نشك فيه طرفة عين .. وربنا الرحمن المستعان على ما يصفون
أبو فاطمة الحسني
13 محرم 1429 هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 05:09]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 05:27]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 06:09]ـ
د. مصطفى ..
إمام الأندلس ..
جزاكم الله خيرا على مروركم الكريم ودعائكم الطيب
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 08:07]ـ
الله المستعان ..
يعجز اللسان
ما أصدقه من بيت في هذه الأحوال:
إنا نتوق للألسن بكم على أيدي فصاح ..
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 08:45]ـ
جزاكم الله خيرا مقال متميز
ـ[ابومصعب الكويتي]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 10:04]ـ
أين أنتم يا علماء الأمة, أين بياناتكم, أين خطبكم, أين جهودكم ..
هذا التساؤل نفسه طرحته انا قبل ايام .... لكن الحمد لله الاخ ابوعبدالمحسن قد افادنا بالبيان ... من هيئة كبار العلماء في المملكة ... فراجعه ان شأت وتأمله جيدا
, راسلوا العلماء وشدوا همتمهم وقووا عزيمتهم وعظموا لهم أمر مسؤوليتهم, لعل الله أن يفرج عن إخواننا, وهذا أقل ما نفعل
نعم هذا هو المطلوب .. وكما قيل صنفان اذا صلحا صلح سائر الناس واذا فسدا فسد سائر الناس .. وكما قيل ايضا كما تكونوا يولى عليكم ...... وما ربك بظلام للعبيد
والحمد لله العلماء فيهم خير وصلاح ... وهم قلة في هذه الايام ... اصبحوا كالغرباء ... وندعوا الله ان يصلح الولاة .... اللهم ردنا اليك ردا جميلا ... ونعتذر اليك ربنا مما صنع هولاء ( ..... )
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 11:31]ـ
بعض البيانات هزيلة ليست على مستوى الحدث ومسؤولية العلماء فيه, وأنا طالبت في المقال - وتاريخه قبل سنة - بالبيانات وقت الحصار, أما وقت الدمار فالمطلوب من العلماء قيادة الجماهير لتحركات تحدث التغير وليس مجرد بيانات تدعو للدعاء والنصرة بإصلاح النفس ..
كل شيء له ما يحصل به مما أجرى الله السنن بكونه سببا في حصوله ..
رحم الله عمر عندما قال: السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة ..
وما أحوجنا لمن يردد مع عمر رضي الله عنه: وكذلك لا تمطر قنابل وصواريخ ..
ـ[اويس المغربي]ــــــــ[28 - Jan-2009, صباحاً 12:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم جزاكم الله خيرا فالذكرى تنفع المؤمنين(/)
المسلمون بين غزة .... واعتزال سامي الجابر
ـ[ابن خالد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 07:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
كنت قبل قليل عند مجموعة من أقاربي ينظرون إلى الحفل الخاص باعتزال لاعب الهلال سامي الجابر!!
والمشكلة الكبيرة ليست تقف عند هذا الحد, بل إن من أقاربي فتيات صغيرات ينظرون بتلهف على هذا الحفل السخيف الذي أنفق عليه الآلآف .. بل ربما ملايين ناهيكم عن وجود الموسيقى الصاخبة.
وفي المقابل .. هناك فتيات صغيرات يأنون من ظلم أخوة القردة والخنازير اليهود وقطع الكهرباء والوقود والحصار الظالم الآثم على غزة الأبيِه .. فيا حسرة على حال الامه.
وقد حاولت نصحهم لكن ...
لاحياة لمن تنادي.
فأرجو منكم أن تدلوني على طريقة سهلة بسيطة جيدة لكي أجعلهم على طريقة الجادة.
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 07:52]ـ
الحقيقة يا أخي الكريم أن المسلمين الآن مشغولون بالترفيه وما يوصل إليه بغض النظر عن موافقته للشرع.
والقلب إذا شغل بالتفاهات طبيعي لن يتألم لحال إخوانه بل يرى في ذلك قطعا لمذاته وتنغيصا عليه.
وأنا أرى أن مشاهدة المجازر التي ترتكب بحق المسلمين، تلين القلب، وترقق المشاعر تجاههم، بل وتشعل الحماس لاستخدام سلاح المقاطعة ضد الدول الكافرة، وقبل ذلك الدعاء الصادق لإخواننا. بعكس ما يدعيه بعضنا من أن مشاهدة صور الدماء والأشلاء المبعثرة تورث قساوة في القلب!
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 09:10]ـ
بالله سل خلف بحر الروم عن عرب ... بالأمس كانوا هنا مابالهم تاهوا؟
فإن تراءت لك الحمراء عن كثب **** فسائل الصرح أين المجد والجاه؟
وانزل دمشق وسائل صرح مسجدها **عمن بناه؟ لعل الصخر ينعاه
ولكن السؤال لمن هم ورثة؟؟؟
((لماذا يريدون للقلب ألا يحن وللروح ألا تئن
لماذا يذاد الظماء عن النبع
كي تشرب الشرذمة
سؤال وألف سؤال وما ثم ألسنة مفحمة))(/)
كاتب يكفر أحمد حسون!!
ـ[ابن خالد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 09:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت أتصفح إحدى المواقع الإسلاميه فقرأت موضوع عنوانه (أحمد حسون يعلن ردته أمام الملأ مرة أخرى)
تفاجأة وفتحت على الموضوع, وقد ذكر صاحب الموضوع نقلا عن موقع قناة العربية أن أحمد حسون ذكر أن الإعلام بالغ في تضخيم الإساءة إلى الرسول (ص) (يقصد الإعلام العربي)
وقال وهو يلقي محاضرة في إحدى الكنائس: لعن الله من قتل فلسطينيا (قلنا اللهم عليك باليهود) ثم قال لعن الله من قتل إسرائيليا (قلنا ربنا لاتزغ قلوبنا) ,وقد قرأت مواضيع لأحمد حسون فرأيت العجب العجاب وكلام تزول منها الجبال!
يقول: أنا سني بإقتدائي وشيعي (أي رافضي) بولائي وصوفي .... (نسيت ما قال) مذكور هذا في موقع العربية.
وقد قرأت الردود: فمنهم المسكين الذي مدحه على مقالاته المخزية وتصريحاته, ومنهم من رد عليه بأدب, ومنهم من رد عليه بألوان وأنواع من الشتائم, ومنهم (ولا تستغربون) من كفره ورماه بالزندقه كصاحب الموضوع في الموقع
فقلت {والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون}
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[27 - Jan-2008, صباحاً 08:38]ـ
وما الغريب؟ سبحان الله
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 04:28]ـ
من هو " أحمد حسون " هذا؟ فهذه أول مرة أسمع باسمه!
ـ[ابن السائح]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 02:41]ـ
هو الرافضي المجرم الأثيم مفتي النصيرية ببلاد الشام سلّمها الله وسلّم المؤمنين بها من تآمر الزنادقة على سلخهم وردّهم عن دينهم
وهو ذياك السارق المارق الذي سرق جهد أحد الأساتذة المصريين كان بذله على كتاب الأم للإمام المطلبي
ولذياك الحسون المأفون مخازٍ لا تغسلها البحار والمحيطات
أسأل الله لي ولكم السلامة مما أُصِيب به هذا المبتلى
ـ[الأشعري]ــــــــ[28 - Feb-2008, صباحاً 12:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني المحترمين
السلام عليكم،،،،
يتداول الناس في المنتديات قضية انتشار التشيع في سورية، ويهرفون بما لا يعرفون، وغالباً فان الخبراء في هذا الشان الذين يقضون الساعات في نشر هذه الاكاذيب لم يزوروا سورية في عمرهم ولا مرة واحدة .... وتراهم بتحدثون بمعلومات قد تلقفوها من هنا وهناك ثم ينشرونها بحماس منقطع النظير وكانها وحي منزل ... لا ياتيه الباطل
وحتى لا اطيل فان قضية انتشار التشيع في سورية وانا السوري العارف والمهتم بهذا الشأن قد اكثر الناس فيها وبالغوا حتى يخيل للناس ان السوريين باجمعهم قد تحولوا للتشيع، وانا اود ان اشير الى النقاط التالية:
1 - ان من حق كل مذهب ان ينشر افكاره ما دام يراها حقا وعلى كل مذهب ان يقدم حججه والانسان المفكر الحر يتخير لنفسه من شاء
2 - ان الافتراءات على علماء الشام الاجلاء قد بلغت حدا لا يمكن السكوت عنه، وهذه الشام التي دعا رسول الله لها بالبركة تحتضن خيرة علماء الامة والذين يتعرضون لهجمة شرسة من الخوارج والنواصب الجدد
ومن هؤلاء العلماء الاجلاء الذين اتهموا بالتشيع او بنشر التشيع في سورية الدكتور الشيخ احمد حسون وهو عالم جليل ومستنير يحظى بمحبة اكثر الناس في سورية وكان له دور فاعل منذ ثلاثين سنة في نشر الثقافة الاسلامية المعتدلة والنقية في سورية, وهؤلاء الذين يتطاولون عليه ربما لا يساوون قلامة ظفره ولكن كما قيل لكل فقيه سفيه
ومن العلماء الذين طالتهم هجمة الخوارج الجدد الشيخ محمد حبش والدكتور البوطي والدكتور محمود عكام والدكتور مصطفى البغا والشيخ صلاح كفتارو وغيرهم من العلماء الاجلاء المحترمين ...
النواصب الجدد بعتبرون ان مجرد موالاة اهل البيت ومحبتهم وانزالهم منزلتهم التي انزلهم اياها الله ورسوله هو التشيع؟؟؟ وبمقتضى قواعدهم المنحرفة حكموا على علماء الاسلام
النواصب الجدد يريدون من علماء الاسلام ان يتنكروا لاهل البيت اولاً، ثم يرفعوا من شان اعدائهم ثانياً (سلفهم من النواصب)
وحتى يحصل علماء الاسلام على صك البراءة من التشيع من هؤلاء النواصب عليهم ان يزيدوا على ذلك فتاوى بتكفير الشيعة وحبذا لو صدرت فتاوى ايضا بتفجير حسينياتهم حتى يثبتوا للعالم انهم سنيون سلفيون اصلاء.
اخواني الكرام ...
علماء الشام من اهل السنة والجماعة كلهم على عقيدة اهل السنة ولكي تعرفوا فعلاً مدى موافقتهم لعقيدة اهل السنة عليكم بمعرفة هذه القواعد من كتب علماء اهل السنة الاقدمين ... وليس من اهل السنة المزورين المزيفين النواصب الجدد مشايخ الانترنت .... من امثال ابن السائح هداه الله ...
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[28 - Feb-2008, صباحاً 04:43]ـ
1 - ان من حق كل مذهب ان ينشر افكاره ما دام يراها حقا وعلى كل مذهب ان يقدم حججه والانسان المفكر الحر يتخير لنفسه من شاء
هل تحوز بناء على قاعدتك: الترويج لمذهب النازيين و لمذاهب عبدة الشيطان و دعاة القتل و الانتحار الجماعي و مروجي المخدرات مثلا في بلادك؟؟ فكل هؤلاء يرون ما يدعون اليه حقا و لا يريدون أكثر من أن يفسح لهم المجال لنشر حججهم فهل تقبل بذلك بناءا على قاعدتك في الحرية الشخصية؟؟ أما ان جعلت المرجع في الرد الى قال الله و قال رسوله لا الى قاعدتك .. فنقول لك أن الله و رسوله أدانا من يسب أصحاب نبيه صلى الله عليه و سلم و يتهمه في عرضه و شرفه مثل ما أدان من ذكرنا لك بل أشد ... فتخير لنفسك ما تشاء ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباجي]ــــــــ[28 - Feb-2008, صباحاً 09:06]ـ
بيان من هيئة العلماء المسلمين في سوريا بخصوص احمد حسون مفتي سوريا
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين و أفضل الصلاة و أتم التسليم على سيد المرسلين محمد بن عبدالله و على آله و صحابته الطيبين الطاهرين و على تابعيهم و على من سار على هديهم إلا يوم الدين.
أما بعد
فإن منصب المفتي منصب ذو خطر و أهمية بالنسبة لأهل السنة الجماعة ذلك أنه كان دوما مرجعية للعلم و فض النزاعات الفقهية و القضائية و تسوية الخلافات الاجتماعية.
و لقد عني سلاطين آل عثمان و ولاتهم رحمهم الله أجمعين بهذا المنصب كثيرا و اختاروا له العدول الثقات من العلماء المشهود لهم بالتمكن و المتفق على نزاهتهم و صدقهم و جرأتهم في الحق.
و لقد بقي المفتون محل الاهتمام الشعبي و الرسمي في سائر المدن السورية من جهة اختيارهم و كفاءتهم و نزاهتهم.
و حتى في عهد الانتداب الفرنسي الذي لا يدين الإسلام و لا يعتقده بقيت مناصب المفتين محجوبة عن الجهلة و السوقة و المداهنين و ناقصي الكفاءة المعتاشين على الأعطيات.
إلا أن عهد الحكومة الطائفية الحالية و من منطلق حرصه على القضاء على التراث الديني الإسلامي السني الحنيف حول منصب المفتي العام لسورية إلى منصب هزلي تافه لا يقدم خيرا و لا يؤخر شرا و لا يأتي القائم به إلا بالترهات و الأباطيل و الافتراءات على الدين و أهله إرضاء لحكام الطائفية المتألهين.
و لم يكن لحافظ أسد و وريثه بشار ليحولوا هذا المنصب إلى سخرية يتندر بها أبناء شعبنا إلا من خلال سقط من المتسلقين الدجاجلة المتسربلين لباس الدين زورا و بهتانا ممن تسنموا سدة الإفتاء في وقت تغييب العلماء السنيين الأثبات عن ساحة القيادة الدينية و ميدان الإرشاد الروحي.
و ليس الدعي الأفاق أحمد حسون سوى استمرار لهذه السياسة الطائفية الحاقدة التي يفرضها جلادوا دمشق على شعبنا المخطوف.
بل إن هذا الأفاق صار تجسيدا لوضوح التوجهات الطائفية لحكومة أسد و لإصرارها على إبادة أهل السنة و تراثهم و تحويل الشام إلى ولاية خمينية تابعة لملالي قم و طهران تبعية مباشرة و يتضح هذا من تصريحات و خطب هذا المفتي الدمية التي يتهجم فيها على مقدسات أهل السنة و يهين فيها عظماءهم و يردد فيها أقاويل و أساطير ملالي طهران الخيالية.
إن أحمد حسون هذا لم يكن سنيا أصلا ليتشيع و ليس بمتشيع لنستنكر وجود متشيع في منصب إفتاء أهل السنة إن هذا الأفاق ببساطة مجرد تابع مردد لأقوال و معتقدات تملى عليه من قبل أسياده الطائفيين لا يجرؤ أن يحيد عنها قيد أنملة و إلا نزل عليه الويل و الثبور و راح في غياهب سراديب التعذيب الطائفية السوداء.
إننا نؤكد لشعبنا السوري الأسير و لكافة المسلمين في العالم الإسلامي أن كل من يتسنم منصبا دينيا رسميا في سورية و يسجل ظهوره على أجهزة الإعلام الحكومية الطائفية في هذا الوقت هو أحد اثنين:
1 - أفاق دعي كذاب لا يخاف الله و لا يرجو لقاءه و يبيع كلام الله و شرعه بسقط من المتاع من فضلات موائد آل أسد و و آل مخلوف و أتباعهم الطائفيين و لا يقول إلا يملى عليه من الضلالات و الافتراءات على دين الإسلام و أهله و هذا لا يجوز استفتاؤه و لا الاعتداد بقوله في أمور الدين.
2 - خائف مسلوب الإرادة لا يقدر أن يصدع بحق و لا أن يرد ضلالا و هذا أيضا لا يمكن أن يعتمد قوله في حالته هذه و لا يجوز اتباع إرشاده و فتواه في دين الله.
إن أبناء شعب سورية المعذبين بنيران الحكم الطائفي يعلمون تماما زيف و ضلال أحمد حسون هذا و من كان على شاكلته من أبواق الدعاية الأسدية و لا يقيمون لهم وزنا و لا ينظرون إليهم إلا نظرة السجين إلى وجه واحد من زبانية سجنه الذين يتعيشون على آلامه و يقتاتون من دمائه.
و بالطبع لن تجد مسلما واعيا في سورية يأخذ فتاوى هؤلاء الدمى على محمل الجد هذا إن استمع إليها أصلا.
فصبرا يا شعب سورية على الأذى الذي تسمعونه من أفواه هذه الدمى المرددة لرجع صدى الطائفية الحاقدة فإن الله جاعل بعونه و منه فرجا و مخرجا و مهلا لخطباء الفتنة فإن حسابهم إن لم يتوبوا ليس ببعيد.
فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا
هيئة علماء المسلمين في سورية
حمص ـ القصير ـ حماة
5 - ذي الحجة - 1427
ـ[الباجي]ــــــــ[28 - Feb-2008, صباحاً 09:26]ـ
http://www.swalif.com/forum/showpost.php?p=1835959&postcount=8
http://www.d-sunnah.net/forum/showpost.php?p=445286&postcount=44
ـ[الباجي]ــــــــ[28 - Feb-2008, صباحاً 10:07]ـ
http://www.alforattv.net/index.php?action=article&id=15185&show=news
http://www.chihab.net/modules.php?name=News&file=print&sid=1768
http://www.albainah.org/index.aspx?function=Item&id=16123&lang=
http://www.alasr.ws/index.cfm?method=home.con&*******ID=7260
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأشعري]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 04:40]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم ابن الرومية
لقد قصدت بما قلت أن على كل مذهب ينتسب للاسلام ان يبين معتقداته وآراءه وادلته وله الحق قي ذلك ما دام يرى ذلك حقاً .... واقصد بذلك اهل السنة والشيعة الاثني عشرية والاباضية والزيدية والوهابية والصوفية .. بما في ذلك المدارس المتعددة ضمن كل مذهب او فرقة .....
والمؤمن المفكر العاقل المتحري لحق يدور مع الحق انا دار وميزانه في ذلك الكتاب والسنة الصحيحة
وهذا تاريخنا الاسلامي اذا طالعته سترى ان كل هذه الفرق كانت تعيش في كنف الدولة الاسلامية وكلهم لهم مؤلفات تبين اراؤهم وادلتهم دون ان يفجر احد احد او يبغي احد على احد ...
يعني ما دامت الامور في نطاق الحوار والنقاش والمؤلفات فلا باس ,,, ولكن المشكلة في التحول من الحوار الى الرصاص والقنابل والمتفجرات وهو ما نراه اليوم في عدة بقاع في العالم الاسلامي ...
بالنسبة للشيخ احمد حسون انا اعلم ان له اخطاء ... لكنه بشر يخطيء ويصيب شانه شان بقية العلماء ... كما اخطا من قبله ابن باز وابن عثيمين!! ... وسيد قطب!! ... والخميني!! ... ربيع المدخلي!! وعبد الحميد كشك!! والالباني!! والنجيمي!!
كلهم لهم اخطاء ... ولعل كل احد منا يجد العذر لبعضهم ... ولكن يجب علينا ان نعذر الجميع دون ان نكون ملزمين باتباع اخطائهم او سقطاتهم ..
بالنسبة لبيان هيئة علماء المسلمين في سورية
فارجو من الاخوة الذين يكتبون ان يتحلو بشيء من العقلانية
فهذا البيان الركيك لا يصدر مثله عن علماء الشام ..
واعلموا بان اول من نشره هو جماعة الاصلاح السورية المعارضة وزعيمها فريد الغادري المعتوه .. الذي القى خطاباً في الكنيسيت الاسرائيلي منذ بضعة اشهر .... وهو بعيد عن الاسلام بعد الارض عن السماء ولكنه ينفث سمومة واحقاده على علماء الاسلام بالتزوير عليهم
وعلماء الشام يا اخواني ليسو بحاجة لاصدار بيان بدون ان يذكروا اسماءهم فيه ... وهم معروفون بالاسم وكل الناس تعرفهم وتقدرهم وعلى راسهم البوطي وكفتارو وحسون وحبش و البغا ووهبة الزحيلي وراتب النابلسي وغيرهم ....
فقليلاً من الموضوعية اخواني بارك الله فيكم .... ش
ـ[حلحاز زبير المجادي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 04:57]ـ
مشكور أخي على الخبر
لكن من مصائب هذا الزمن هو هذا التسارع إلى التكفير
ـ[الأشعري]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 06:05]ـ
اخواني الكرام
الاسلام دين العدل والرحمة والمحبة يتسع للجميع ... وهناك اخواني قواعد معروفة حررها علماء الفقه في كتبهم تبين ضوابط التكفير .. يعني ما اتفق عليه العلماء في هذه المسالة
اما حمى التكفير المنتشرة في ايامنا والبعيدة عن ضوابط علماء الاسلام هي سبب دمار الامة واذا استمرت الامة على هذا النحو من التخلف فمصيرنا مصير قبائل افريقيا المتصارعة الذين لا يجدون ما ياكلون ولكنهم يمتلكون السيوف والسواطير لذبح بعضهم البعض
اخواني
بمقتضى قواعد التكفير الاشعرية المتشددة فان معتقد الجهة كافر!! واعتقاد الجهة شرك!! فينتج عن ذلك تكفير الوهابية في مشارق الارض ومغاربها
وبمقتضى قواعد الوهابية فان المتوسل بالصالحين والمتبرك بقبورهم مشرك .. !!
وبمقتضى قواعد الاباضية فان مثبتي الرؤية يوم القيامة لله كفار!!
وبمقتضى قواعد التطرف الشيعي فان انكار امامة علي كفر!!
ثم انظر لامة هذا حالها يكفر بعضها بعضا ... ويبغي بعضها على بعض ...
وبما ان الاية الكريمة تنص على (واقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم)
فعلى كل اتباع مذهب ان يقتلوا اتباع المذهب الاخر
ويومئذ يفرح اليهود بنصر الشيطان!!!
ما احل اذا اخواني
الحل ... تشيجع التيار المعتدل في كل مذهب من هذه المذاهب حتى ينشروا ثقافة التنوير عند اتباعهم
اما الصراع بهذه الطريقة البلهاء بين التيارات المختلفة فلن يؤدي الى انتصار اي طرف ... بل سيزيد المتطرفين من كل مذهب تطرفا ... حتى تتحول الحورات الى معارك مسحلة
وتوضع الكتب على الرفوف وتسبح البنادق والرشاشات ....
فاين نحن من حديث سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض
وفقنا الله لما يحبه ويرضاه بحبه لمحمد صلى الله عليه وسلم
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[02 - Mar-2008, صباحاً 03:40]ـ
أخي الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
زدت الآن قيد الانتساب للاسلام على القيد الأول أي رؤية المرء لمذهبه حقا
يرد على قولكم الملاحدة و أتباع النازية و عبدة الشيطان و دعاة الاباحية المطلقة في بلادنا أن أقوال "معتدلي " الرافضة و الدروز و غلاة الصوفية و الاسماعيلية هي نفس أقوالنا من وحدة الوجود و انكار حجية القران واسقاط فضل الصحابة و انكار كمال هذا الدين بنفسه ...... فلم يعطون حق نشر مذاهبهم و نحرم نحن من نشر مذاهبنا و هي تصدر من سراج واحد؟؟؟ ألانتسابهم للاسلام؟؟؟ فهذا حجة لنا لا علينا لوجوه الأول: لأننا صرحنا و هم نافقوا ... و المنافق أخطر و أوجب لأخذ الحذر منه عند كل عاقل الثاني: أن" المؤمن المفكر العاقل المتحري للحق يدور مع الحق انى دار" أقدر على معرفة الحق الذي في مذاهبنا لأننا نبينه و نوضحه و لا ندلسه كالمنتسبين لللاسلام و هم يقولون في الباطن بخلافه ..... و الاستدلال بالتاريخ على ذلك باطل أيضا لأننا أيضا لنا سلفنا في التاريخ الاسلامي من زنادقة و ثنويين و مزدكيين و فلاسفة بل و دولا و جماعات و أحزابا قرمطية ملحدة قائلة بما هو أبلغ من أقوالنا "يبينون آراءهم دون أيفجر أحد أحدا أو يبغي أحد على أحد" و كما تقولون ان أولئك لهم أخطاء فقولوا أن القصيمي و جلال العظم و نصر حامد و كافة زعمائنا لهم أخطاء كذلك فما جعل غيرهم أولى بالتسامح و التغاضي منهم؟؟؟ فلا يبقى الا ان قيد الانتساب الى الاسلام تحكم في قاعدتكم" الذهبية"- بان يسمح لكل ذي مذهب بالتعبير عن مذهبه ما دام يراه حقا- لاأثر ملموس له في العقل و الواقع و هو دليل على أنك مثل الوهابية اقصائي لا تعترف بالآخر .... بل هم أحسن حالا منك اذ أنهم على الأقل معيارهم في منع الناس من من نشر مذاهبهم و تقييمهم معيار موضوعي منسجم يعتمد على مقدار مخالفة هذه المذاهب للشرع بالتناسب مع وضوحه و خفاءه زمنا و مكانا و موضوعا و ينزلون الناس منازلهم فلا يعظمون بعض من يقول أحد الأقوال و يقصون البعض الآخر لمجرد ان هذا مننتسب الى طائفتهم و الاخرلا ينتسب اليها فهم قد أقاموا ميزانا من خارج أنفسهم .... و هذا يدلك على انه ليس هناك الا طريقنا و طريقهم ... و ما بينهما نفاق يتماهى من الأصغر الى الأكبر
و هذا كتاب الله ينطق بيننا في أوائل سورة البقرة فيها وصف هذه الطوائف الثلاث ووصف الميزان المفرق بينها .... فاختر لنفسك .... .... و الله اعلم
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[02 - Mar-2008, صباحاً 04:11]ـ
يعني ما دامت الامور في نطاق الحوار والنقاش والمؤلفات فلا باس ,,, ولكن المشكلة في التحول من الحوار الى الرصاص والقنابل والمتفجرات وهو ما نراه اليوم في عدة بقاع في العالم الاسلامي ...
بالنسبة للشيخ احمد حسون انا اعلم ان له اخطاء ... لكنه بشر يخطيء ويصيب شانه شان بقية العلماء ... كما اخطا من قبله ابن باز وابن عثيمين!! ... وسيد قطب!! ... والخميني!! ... ربيع المدخلي!! وعبد الحميد كشك!! والالباني!! والنجيمي!!
كلهم لهم اخطاء ... ولعل كل احد منا يجد العذر لبعضهم ... ولكن يجب علينا ان نعذر الجميع دون ان نكون ملزمين باتباع اخطائهم او سقطاتهم ..
بالنسبة لبيان هيئة علماء المسلمين في سورية
فارجو من الاخوة الذين يكتبون ان يتحلو بشيء من العقلانية
فهذا البيان الركيك لا يصدر مثله عن علماء الشام ..
واعلموا بان اول من نشره هو جماعة الاصلاح السورية المعارضة وزعيمها فريد الغادري المعتوه .. الذي القى خطاباً في الكنيسيت الاسرائيلي منذ بضعة اشهر .... وهو بعيد عن الاسلام بعد الارض عن السماء ولكنه ينفث سمومة واحقاده على علماء الاسلام بالتزوير عليهم
وعلماء الشام يا اخواني ليسو بحاجة لاصدار بيان بدون ان يذكروا اسماءهم فيه ... وهم معروفون بالاسم وكل الناس تعرفهم وتقدرهم وعلى راسهم البوطي وكفتارو وحسون وحبش و البغا ووهبة الزحيلي وراتب النابلسي وغيرهم ....
فقليلاً من الموضوعية اخواني بارك الله فيكم .... ش
يا سلام يا سلام!!
صار الخميني الخبيث في مصاف العلماء الموحدين مع ابن باز وابن عثيمين والألباني رحمهم الله.
هذي عندك موضوعية؟
ثم البوطي وكفتارو الأب والإبن جميعهم على ضلال؛ فمن ذا الذي يقدرهم ويحترمهم؟ باستثناء وهبه الزحيلي فالله أعلم أنه أفضل منهم ولكن لم يسلم من بعض السقطات.
هل آتيك بطوام كفتارو والبوطي لترى بعينك مدى الضلال الذي هم فيه؟ أما الخميني فضلاله مفروغ منه.
الله يهديكم.
وبمقتضى قواعد الوهابية فان المتوسل بالصالحين والمتبرك بقبورهم مشرك .. !!
وبمقتضى قواعد الاباضية فان مثبتي الرؤية يوم القيامة لله كفار!!
وبمقتضى قواعد التطرف الشيعي فان انكار امامة علي كفر!!
ثم انظر لامة هذا حالها يكفر بعضها بعضا ... ويبغي بعضها على بعض ...
وبما ان الاية الكريمة تنص على (واقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم)
فعلى كل اتباع مذهب ان يقتلوا اتباع المذهب الاخر
ويومئذ يفرح اليهود بنصر الشيطان!!!
ما احل اذا اخواني
الحل ... تشيجع التيار المعتدل في كل مذهب من هذه المذاهب حتى ينشروا ثقافة التنوير عند اتباعهم
سبحانك ربي!
ما هذا الكلام؟!!
أنتَ يا أخ لا تخاطب مجانين؟
ثم هل بالإمكان تدلنا على التيار المعتدل كيف يكون؟
أنا أعرف الشغلة عندك راس مالها: (كوكتيل) من كل المذاهب المحرفة، ولا بأس بتطعيمها بمذهب أهل السنة والجماعة!!!
يا هذا الحق واحد لا يتعدد.
فما الذي يدعوك إلى الرضوخ إلى عقائدهم. أقصد الشيعة، والإباضية، والمعتزلة؟
ليكن دليلك قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم.
لا أدري كيف إدارة المجلس تسمح لهؤلاء بنشر عقائدهم المحرفة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[02 - Mar-2008, صباحاً 04:34]ـ
وبمقتضى قواعد الوهابية فان المتوسل بالصالحين والمتبرك بقبورهم مشرك .. !!
لم تستطع أخي الكريم ان تنسب لهم قولا مستشنعا الا بالاجمال حتى لا اقول التدليس فلا احد من الوهابية قال بتكفير المتوسل أو المتبرك بالآثار و ان اختلفوا في تبديعه ومن قديم كانت تنسب لمن انتسب الى اهل السنة من الحنابلة او الشافعية .... أقوال مدلسة للتشنيع عليهم لعدم مقدرتهم ان يتبثوا عليهم أقوالا منكرة في ميزان الشرع
و هذا دليل على أن أهل السنة معيارهم في تقييم الأقوال و الأشخاص هو من خارج أنفسهم و ليس من كيسهم كما فعلت بقية الفرق بل و بقية الأديان أخرجوا من عندهم قواعد - كقاعدة الحرية الشخصية تلك- ليست في كتاب الله و لا في سنة رسوله و عادوا عليها و كفروا من اجلها و لهذا كثر فيهم استحلال دماء بعضهم و الشقاق و الافتراق و الخروج على ولاة الأمور و وضع بسببهم السيف في أمة محمد صلى الله عليه و سلم فلا يرفع و رفع عن أهل الكفر فلم يوضع ... أقر بذلك الموافق كالامام ابن تيمية في قاعدة أهل السنة و المخالف كالفيلسوف ابن رشد في مناهج الأدلة و الحائر المتذبذب بينهما كحجة الاسلام الغزالي في الالجام و في الاملاء ...
و الله أعلم
ـ[كلنا دعاة]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 03:35]ـ
الأشعري
انصحك لاتبكي كثيرا على حسون فهو بأذن الله الى مزبلة التاريخ
اما انتشار دعوة التشيع في سوريا فلاينكرها محايد وانما ينكرها من رضع الوطنية وشرب التعصب للبلد ولعلماء البلد مع اني اعلم انه يوجد في البلد علماء صادقين وهم كثيرين والحمد لله
وأنا اعلم ان الشعب السوري شعب فيه خير ويحب دينه ولاكن المشكلة من علماء الضلالة
نحنوا لانسمع الا العبارات البراقة والدفاع الشرث عن الرافضة (هم اخواننا_لايسبون الصحابة_) وغيرها من العبارات التي تدل على كذب قائلها وخيانته لامته او على جهله
لاكن لولا لله عزوجل ثم قناة المستقلة والمناظرات التي فضحت دينهم لم نكن نتخيل ان هذا هو التشيع
اعلم اخي الغالي
انه سيأتي يوم بأذن الله سيفضح الله علماء السلطة وسيبقى الصادقون
اما قولك (بمقتضى قواعد الوهابية فان المتوسل بالصالحين والمتبرك بقبورهم مشرك .. !!)
فأنت اول من يعلم بأن هذا كذب
وأبشرك بأن الهجوم على الدعوة السلفية من مشايخ سوريا الا من رحم الله انتهى وقته
واذا اردت ان أعد لك مئات من هذه الاباطيل فأنا مستعد لذلك فأني احفظها مثل اسمي
ولاكن ولله الحمد والمنة بعد دخولي في هذه الدعوة المباركة وقرات كلام علمائها من مصادرهم عرفنا ان اكثر من يتكلم عن هذه الدعوة يكذب
تخيل اخي شيخ يكذب لكي ينصر باطله
هل هذا دين
اما تكفير حسون فهذا لايحكم فيه الا العلماء وليس صفحات الانترنت
ـ[الأشعري]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 10:46]ـ
السلام عليكم
الامل الراحل ... لن ارد عليك .. لاني اتكلم في واد وانت تتكلم في واد ... هداك الله
الأخ .... ابن الرومية ..
ساعقب اخي فقط على قولك: (اما قولك بمقتضى قواعد الوهابية فان المتوسل بالصالحين والمتبرك بقبورهم مشرك .. !!)
فأنت اول من يعلم بأن هذا كذب)))
فالحقيقة اني اعلم علم اليقين أن هذا ليس كذباً بل انه أوضح من الشمس في رابعة النهار ...
واذا كنت في شك من هذا فاقرأ نواقض الإسلام العشرة عند الوهابية وهي لإمامهم محمد بن عبد الوهاب لترى ان الناقض الثاني.
(من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة فقد كفر اجماعاً)
ولن نتوقف عن الكذب في كلمة اجماعاً ... فهذه نتركها لكم ولنباهتكم ...
فسؤال الشفاعة من النبي عليه الصلاة والسلام هو المقصود بالتوسل،
وهو ما يفعله علماء الامة وعوامها في عصرنا وفي العصور السالفة ...
وممن سأل النبي الشفاعة وأجاز ذلك (على سبيل المثال):
1 - ابن حجر العسقلاني
2 - ابن حجر الهيثمي
3 - السيوطي
4 - ابن كثير
5 - القرطبي
6 - الغزالي
7 - ابن قدامة المقدسي
8 - ابن الحاج المالكي
9 - ابن عقيل الحنبلي
10 - التفتازاني
وغيرهم مئات لو احببت لسردت لك حتى تمل!!!
فتطبيق القاعدة التكفيرية وهي من اسس المذهب الوهابي تؤدي كما ترى الى تكفير علماء الامة وعوامها ... فان لم يكن هذا تكفيراً فما في الدنيا تكفير!!!
وهذا مثال آخر لرجل من صغارهم (وخذوا اسرارهم من صغارهم)
(يُتْبَعُ)
(/)
من الوهابية شخص يدعى محمد باشميل له كتاب اسمه كيف نفهم ا لتوحيد وهو يوزع بالمجان في عدة دول عربية!!
يقول فيه: (أبو جهل وأبو لهب أكثر توحيداً لله وإخلاصاً لله من المسلمين الذين يتوسلون بالأولياء والصالحين.) وذلك في الصحيفة رقم 16 من الكتيب.
واذا اردت المزيد من الامثلة .... فعندي منها الكثير .... والله يتولى هدانا وهداك.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 12:13]ـ
يقول الأشعري - هداه الله -:
(وبمقتضى قواعد الوهابية فان المتوسل بالصالحين والمتبرك بقبورهم مشرك .. !!)!!
وأقول: هذا من الافتراء أو الجهل بالحقيقة. وقد سبق توضيحه في مقال لي عن مناوئي الدعوة السلفية. قلتُ فيه:
(تمهيد (5): خلط المناوئين للشيخ بين " التوسل " البدعي والشركي! ثم افتراؤهم على الشيخ أنه يُكفر بالأول!
إن المناوئين لدعوة الشيخ يخلطون بين " التوسل " البدعي المختلف فيه، وبين " الاستغاثة " أو " الشفاعة " الشركية؛ تلبيسًا على المسلمين؛ فيسمون الثاني باسم الأول؛ ثم يضيفون لهذا الخلط والتلبيس افتراء وبهتانًا على الشيخ أنه يُكفر " المتوسل "! فيظن المسلمون ويصدقون أنه يُكفر من وقع في التوسل المختلف فيه، وهذا ما يريده الخصوم! – وقد تابعهم المالكي في هذا البهتان للأسف رغم ادعائه العقيدة السلفية!!
- يقول الدكتور عبدالعزيز آل عبداللطيف في رسالته " دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ": " لقد استغل الخصوم هذا الإجمال والاشتراك في لفظ التوسل، فقبلوا الحقائق، وأجازوا دعاء الموتى، والاستغاثة بهم باسم التوسل، ثم زعموا أن الشيخ الإمام يكفّر من توسل بالأنبياء والصالحين!!
إن الشيخ الإمام كفّر من استغاث بالأموات سواء كانوا أنبياء أو أولياء ولو سميت تلك الاستغاثة توسلاً، فالعبرة بالحقائق والمعاني وليست بالأسماء والمباني، فالتوسل عند عبّاد القبور يطلقونه على الاستغاثة بالموتى وطلب الحاجات منهم –كما تقدم-. وأما دعوى أن الشيخ كفّر من توسل بالصالحين، بمعنى سؤال الله بجاه هؤلاء الصالحين فقد أجاب الشيخ الإمام على تلك الدعوى –رداً على ابن سحيم- فقال: "فالمسائل التي شنع بها، منها ما هو من البهتان الظاهر وذكر الشيخ الإمام منها- قوله: أني أكفر من توسل بالصالحين، وجوابي أن أقول سبحانك هذا بهتان عظيم".
ووضح حفيده الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب الفرق بينهما بقوله: " اعلم أن التوسل بذات المخلوق أو بجاهه غير سؤاله ودعائه، فالتوسل بذاته أو بجاهه أن يقول: اللهم اغفر لي وارحمني، وادخلني الجنة بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم، أو بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، ونحو ذلك فهذا بدعة ليس شرك، وسؤاله ودعاؤه هو أن يقول: يا رسول الله أسألك الشفاعة وأنا في كرب شديد، فرّج عني، واستجرت بك من فلان فأجرني ونحو ذلك، فهذا كفر وشرك أكبر ينقل صاحبه من الملة؛ لأنه صرف حق الله لغيره؛ لأن الدعاء عبادة لا يصلح إلا لله، فمن دعاه فقد عبده، ومن عبد غير الله فقد أشرك، والأدلة على هذا أكثر من أن تحصر، وكثير من الناس لا يميز ولا يفرق بين التوسل بالمخلوق أو بجاهه، وبين دعائه وسؤاله فافهم ذلك ".
وقال الشيخ عبدالله أبابطين – رحمه الله –: " فإذا علم الانسان وتحقق معنى الإله وأنه المعبود، وعرف حقيقة العبادة، تبين له أن من جعل شيئًا من العبادة لغير الله فقد عبده واتخذه إلهًا، وإن فر من تسميته معبودًا أو إلهًا، وسمى ذلك توسلا وتشفعًا أو التجاءً ونحو ذلك. فالمشرك مشرك شاء أم أبى، كما أن المرابي مرابٍ شاء أم أبى، وإن لم يُسمّ ما فعله ربًا، وشارب الخمر شاربٌ للخمر وإن سماها بغير اسمها، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: " يأتي ناسٌ من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها "، فتغيير الاسم لايُغير حقيقة المسمى ولايُزيل حكمه ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن – رحمه الله -: " تلطف الشيطان في كيد هؤلاء الغلاة في قبور الصالحين، بأن دس عليهم تغيير الأسماء والحدود الشرعية، والألفاظ اللغوية؛ فسموا الشرك وعبادة الصالحين توسلا ونداء وحُسن اعتقاد في الأولياء وتشفعًا بهم واستظهارًا بأرواحهم الشريفة؛ فاستجاب له صبيان العقول وخفافيش البصائر، وداروا مع الأسماء ولم يقفوا مع الحقائق ".
وقال - أيضًا -: " اعلم أن مسألة الله بجاه الخلق نوع، ومسألة الخلق ما لا يقدر عليه إلا الله نوع آخر، فمسألة الله بجاه عباده منعها أهل العلم، ولم يجزها أحد ممن يعتد به، ويقتدى به كالأئمة الأربعة، وأمثالهم من أهل العلم والحديث، إلا أن ابن عبد السلام أجاز ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وقيّده بثبوت صحة الحديث الذي جاء في ذلك وهو حديث الأعمى الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ادع يا محمد الحديث قال ابن عبدالسلام إن صح الحديث فيجوز بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، والحديث في سنده من لا يحتج به عند أهل العلم كما لا يخفى على أهل الصناعة. إلى أن قال الشيخ عبداللطيف: وبالجملة فهذه المسألة نوع، ولا يخرج بها الإنسان عن مسئلة الله، وإنما الكلام في سؤال العباد وقصدهم من دون الله ... فسؤال العباد والاستعانة بهم فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك جلي، ولو قال يا ولي الله اشفع لي فإن نفس السؤال محرم، وطلب الشفاعة منهم بشبه قول النصارى يا والدة الإله اشفعي لنا إلى الإله وقد أجمع المسلمون على أن هذا شرك.
وقال الشيخ حمد بن عتيق - رحمه الله -: " المسألة الثالثة؛ وهي مسألة التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ وهو أن يقول القائل: اللهم إني أتوسل إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم؛ فهي مسألة مشهورة، والكلام فيها معروف .. – إلى أن يقول – ونحن وإن قلنا بالمنع من التوسل به صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ أو نحوه لما نعتقده من أصحية المنع، فنحن مع ذلك لا نشدد في ذلك على من فعله مستدلا بالحديث؛ فضلا عن أن نكفره، كما ينسبه إلينا من لم يعرف حقيقة ما نحن عليه ".
وقال الشيخ سليمان بن سحمان - رحمه الله – رادًا على أحد الشانئين ممن شابههم المالكي في الافتراء: " قد كان من المعلوم أن الوهابية لا يقولون إن التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم وجاهه وحقه وزيارة قبره الشريف شركٌ بالله، بل هذا من الكذب الموضوع على الوهابية، وهم – ولله الحمد – فيما يقولون وينتحلون على صراط مستقيم، ولايقولون بجهل الجاهلين وانتحال المبطلين الزائغين عن الدين القويم، بل يقولون إن التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم من البدع المحرمة المحدثة في الإسلام؛ لأنه لم يرد نصٌ عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا من بعدهم من سلف الأمة وأئمتها المهتدين ... " ثم وضح – رحمه الله – الفرق بين التوسل البدعي والاستغاثة الشركية.
وقال الشيخ عبدالعزيز بن محمد آل الشيخ: " التوسل بالأموات قسمان: قسم محرم لا يجوز؛ كأن تقول: اللهم إني أتوسل إليك بفلان، وقسم شرك لا يُغفر؛ كأن يقول القائل: يا سيدي يا بدوي أنا في حسبك، أنا في عرضك، اشفع لي، يا سيدي الحسين اشفع لي، فهذا شرك؛ لأن الشفاعة ملك لله، ولا تُطلب إلا منه ".
وأختم بجواب رائع للشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ – حفظه الله – يجلي هذا الأمر الذي حاول المخالفون الخلط فيه:
" سؤال: ما الفرق بين التوسل والشفاعة، نرجو التوضيح وجزاكم الله خيراً.
الجواب: التوسل هو اتخاذ الوسيلة، والوسيلة: هي الحاجة نفسها، أو ما يوصل إلى الحاجة وقد يكون ذلك التوسل باستشفاع، يعني: بطلب شفاعة؛ بمعنى أنه يريد أن يصل إلى حاجته –بحسب ظنه- بالاستشفاع، وقد يروم التوصل إلى حاجته –بحسب ظنه- بغير الاستشفاع؛ فيتوسل مثلاً بالذوات فيسأل الله بذات فلان، أو بجاهه، أو بحرمته، مثل أن يقول: اللهم إني أسألك بنبيك محمد –بعد وفاته عليه الصلاة والسلام- أو يقول: اللهم إني أسألك بأبي بكر، أو بعمر، أو بالإمام أحمد، أو بابن تيمية، أو بالولي الفلاني، أو بأهل بدر، أو بأهل بيعة الرضوان، أو بغيرهم. فهذا هو الذي يسمونه توسلاً، وهذا التوسل معناه: أنه جعل أولئك وسيلة، وأحياناً يستعمل في التوسل لفظ: الحرمة، والجاه، فيقول: أسألك بحرمتهم، أو أسألك بجاههم، ونحو ذلك.
أما الاستشفاع: فهو أن يسألهم الشفاعة أي: يطلب منهم أن يشفعوا له.
فتحصل من ذلك: أن التوسل يختلف عن الاستشفاع، في أنَّ المستشْفِع: طالب للشفاعة، وقد علم أن الشفاعة إذا طلبها من العبد يكون قد سأل غير الله، وأما المتوسل –بحسب عُرْف الاستعمال- فإنه يسأل الله، لكن يجعل ذلك بوسيلة أحدٍ.
فالاستشفاع: سؤال لغير الله، وأما الوسيلة فهي سؤال الله بفلان، أو بحرمته، أو بجاهه: وكل هذا لا يجوز؛ لأنه اعتداء في الدعاء؛ ولأنه بدعة محدثة ووسيلة إلى الشرك، وأما الاستشفاع بالمخلوق الذي لا يملك الدعاء، كالميت، أو الغائب، أو نحوهما: فهو شرك أكبر؛ لأنه طلب ودعاء لغير الله.
فالتوسل –بحسب العرف- هو من البدع المحدثة، ومن وسائل الشرك، وأما طلب الشفاعة من غير الله فهو دعاء غير الله، وهو شرك أكبر.
لكن الجاهليون والخرافيون والقبوريون يسمون جميع عباداتهم الشركية –من طلب الشفاعة، والذبح، والنذر، والاستغاثة بالموتى، ودعائهم- توسلاً وهذا غلط في اللغة، والشرع معا، فالكلام في أصله لا يصح؛ فإن بين التوسل والشفاعة فرقاً من حيث مدلول المعنى اللغوي، فكيف يسوى بينهما في المعنى؟! أما إذا أخطأ الناس وسموا العبادات المختلفة توسلاً فهذا غلط من عندهم، لا يتحمله الشرع، ولا تتحمله اللغة ".
============
وأود من الأشعري قراءة المقال كاملا هنا:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm
والاستفادة مما هنا:
http://saaid.net/monawein/index.htm
وليتقِ الله، ولايكن ظهيرًا للرافضة أو غيرهم من الفرق المنحرفة، في مقابل معاداة ومناوأة أهل السنة؛ فإنه لن يضر إلا نفسه. أسأل الله أن يشرح صدري وصدره للحق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 04:26]ـ
بارك الله فيكم شيخنا سليمان و نفعنا بكم فيما يخص المذكورين من أئمة الاسلام ففي أحد أشهر الكتب و أولها في الذب عن دعوة الشيخ الامام صيانة الانسان عن وسوسة الشيخ دحلان ... فقد أتى فيه ما يلي
يقول العلامة محمد بشير السهسواني المتوفى سنة 1326هـ في كتابه " صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان " (ص431).
" ... السادس أنك قد عرفت فيما تقدم أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يكفر السواد الأعظم من المسلمين، ومن كفره فلم يكفره بارتكاب ذنب من الكبائر كما هو مذهب الخوارج، إنما كفره بدعوة غير الله بحيث يطلب فيها منه ما لا يقدر عليه إلا الله وهذا لا يستريب أحد من أهل العلم والديانة أنه عبادة لغير الله، وعبادة غير الله لا شك في كونها كفراً، مع أنه لم يكفره أيضاً حتى عرفه الصواب ونبهه.
وأيضاً قد عرفت فيما مر أن الشيخ ليس بمنفرد في هذا التكفير، بل جميع أهل العلم من أهل السنة والجماعة يشاركونه فيه لا أعلم أحدا مخالفاً له، منهم
تقي الدين ابن تيمية
وابن قيم الجوزية
وابن عقيل
وصاحب الفتاوى البزازية
وصنع الله الحلبي
والمقريزي الشافعي
ومحمد بن حسين النعمي الزبيدي
ومحمد بن إسماعيل الصنعاني
ومحمد بن علي الشوكاني
وصاحب الإقناع
وابن حجر المكي
وصاحب النهر الفائقوالإمام البكري الشافعي
والحافظ عماد الدين ابن كثير
وصاحب الصارم المنكي
والشيخ حمد بن ناصر
والعلامة الإمام الحسن بن خالد
والشيخ العلامة محمد بن أحمد الحفظي وغيرهم.
وقال في النهر الفائق: اعلم أن الشيخ قاسماً وهو من أكابر العلماء الحنفية رحمهم الله تعالى قال في شرح درر البحار: إن النذر الذي يقع من أكثر العوام، بأن يأتي إلى القبر بعض الصلحاء قائلاً: يا سيدي فلان إن رد غائبي أو عوفي مريضي فلك كذا، باطل إجماعاً لوجوه ... الخ.
إلى أن قال: ومنها الظن أن الميت يتصرف في الأمور، واعتقاد هذا كفر، والمسلم لا يطلب حاجته من غير الله، فإن من طلب حاجته من ميت أو غائب فقد فارق الإسلام.
وممن صرح بهذه المسألة من علمائنا الحنفية صاحب الفتاوى البزازية، والعلامة صنع الله الحلبي المكي، وصاحب البحر الرائق، وصاحب الدر المختار، والعلامة قاسم بن قطلوبغا، والعلامة بير علي البركوي صاحب الطريقة المحمدية، وأبو سعيد الخادمي، ومولي عبد الحي اللكهنوي، وغيرهم رحمهم الله أجمعين. أ-هـ
أفان كان التوسل هو الاستغاثة أفتراهم كانوا يحلون الشيء عاما و يرونه من القربات و يحرمونه عاما و يرونه من اغلظ الكفر؟؟؟ و هذه سنة الله في من حاده بمعاقبته بنقيض قصده فقد نسبتم أخي الكريم هداني الله و اياكم الى هؤلاء الأئمة من جنس مايفعله الأحبار و الرهبان و وضعت نفسك منهم بهذا الخلط و التلبيس بين النوعين موضع المهين لهم بقدر ما أردتم من رفعتهم ... فهل تلتزم هذا أم تقول كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رده على هذه الشبهة بنفسه في رسالته الى اهل القصيم "سبحانك هذا بهتان عظيم"؟؟؟
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 08:48]ـ
ربنا لا تزغ فلوبنا بعد اذ هديتنا
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 10:31]ـ
واذا كنت في شك من هذا فاقرأ نواقض الإسلام العشرة عند الوهابية وهي لإمامهم محمد بن عبد الوهاب لترى ان الناقض الثاني.
(من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة فقد كفر اجماعاً)
ولن نتوقف عن الكذب في كلمة اجماعاً ... فهذه نتركها لكم ولنباهتكم ...
وهذا أيضا من البلاء ... فهذه الجملة بنصها و لفظها هي من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية لا من كلام الامام محمد بن عبد الوهاب و لم يات بالنواقض من كيسه بل جمعها من كلام أهل العلم ممن ذكرتهم و أقره عليها الكثير من علماء المذاهب الأربعة من بعده أما الحنابلة فقد أقروها و شرحوها أجمعين أكتعين فلم النقمة على الامام محمد و نسبة الكذب اليه دونهم؟؟؟ أترك جوابه لنباهتكم أيضا لعله يبين لكم أي الفريقين أهدى وأتقى في كلامه عن خصمه
ـ[كلنا دعاة]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 11:31]ـ
المشكلة انكم لاتفرقون بين التوسل ودعاء غير الله
التوسل الذي ليس بكفري هو سؤال الله عز وجل بجاه احد
والتوسل الكفري سؤال المخلوق
مثال ذلك: رجل يقول ر ياسول الله اغثني
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا عند جميع الناس دعاء غير الله الا عند القبوريين يسمونه توسل
فهذا هوالذي اجمعت عليه الائمة
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 07:04]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
أشعرى!!!!!!!!!!!
اسم على مسمى
ـ[ابن خالد]ــــــــ[01 - Sep-2008, مساء 05:06]ـ
أحمد حسون هذا ................. في مزبلة التاريخ.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[03 - Sep-2008, صباحاً 06:10]ـ
اخواني الكرام
الاسلام دين العدل والرحمة والمحبة يتسع للجميع ... وهناك اخواني قواعد معروفة حررها علماء الفقه في كتبهم تبين ضوابط التكفير .. يعني ما اتفق عليه العلماء في هذه المسالة
اما حمى التكفير المنتشرة في ايامنا والبعيدة عن ضوابط علماء الاسلام هي سبب دمار الامة واذا استمرت الامة على هذا النحو من التخلف فمصيرنا مصير قبائل افريقيا المتصارعة الذين لا يجدون ما ياكلون ولكنهم يمتلكون السيوف والسواطير لذبح بعضهم البعض
اخواني
بمقتضى قواعد التكفير الاشعرية المتشددة فان معتقد الجهة كافر!! واعتقاد الجهة شرك!! فينتج عن ذلك تكفير الوهابية في مشارق الارض ومغاربها
وبمقتضى قواعد الوهابية فان المتوسل بالصالحين والمتبرك بقبورهم مشرك .. !!
وبمقتضى قواعد الاباضية فان مثبتي الرؤية يوم القيامة لله كفار!!
وبمقتضى قواعد التطرف الشيعي فان انكار امامة علي كفر!!
ثم انظر لامة هذا حالها يكفر بعضها بعضا ... ويبغي بعضها على بعض ...
وبما ان الاية الكريمة تنص على (واقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم)
فعلى كل اتباع مذهب ان يقتلوا اتباع المذهب الاخر
ويومئذ يفرح اليهود بنصر الشيطان!!!
ما احل اذا اخواني
الحل ... تشيجع التيار المعتدل في كل مذهب من هذه المذاهب حتى ينشروا ثقافة التنوير عند اتباعهم
اما الصراع بهذه الطريقة البلهاء بين التيارات المختلفة فلن يؤدي الى انتصار اي طرف ... بل سيزيد المتطرفين من كل مذهب تطرفا ... حتى تتحول الحورات الى معارك مسحلة
وتوضع الكتب على الرفوف وتسبح البنادق والرشاشات ....
كان يمكنك - بدلا من اتعاب نفسك و كتابة كل هذا الكلام - استخدام بيت الشعر الشهير:
سلام على كفر يوحد بيننا ... و أهلا و سهلا بعده بجهنم!
هدانا الله و إياك ...
ـ[أبوحاتم الألوكى]ــــــــ[03 - Sep-2008, مساء 11:50]ـ
يقول الأشعري - هداه الله -:
(وبمقتضى قواعد الوهابية فان المتوسل بالصالحين والمتبرك بقبورهم مشرك .. !!)!!
وأقول: هذا من الافتراء أو الجهل بالحقيقة. وقد سبق توضيحه في مقال لي عن مناوئي الدعوة السلفية. قلتُ فيه:
(تمهيد (5): خلط المناوئين للشيخ بين " التوسل " البدعي والشركي! ثم افتراؤهم على الشيخ أنه يُكفر بالأول!
إن المناوئين لدعوة الشيخ يخلطون بين " التوسل " البدعي المختلف فيه، وبين " الاستغاثة " أو " الشفاعة " الشركية؛ تلبيسًا على المسلمين؛ فيسمون الثاني باسم الأول؛ ثم يضيفون لهذا الخلط والتلبيس افتراء وبهتانًا على الشيخ أنه يُكفر " المتوسل "! فيظن المسلمون ويصدقون أنه يُكفر من وقع في التوسل المختلف فيه، وهذا ما يريده الخصوم! – وقد تابعهم المالكي في هذا البهتان للأسف رغم ادعائه العقيدة السلفية!!
- يقول الدكتور عبدالعزيز آل عبداللطيف في رسالته " دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ": " لقد استغل الخصوم هذا الإجمال والاشتراك في لفظ التوسل، فقبلوا الحقائق، وأجازوا دعاء الموتى، والاستغاثة بهم باسم التوسل، ثم زعموا أن الشيخ الإمام يكفّر من توسل بالأنبياء والصالحين!!
إن الشيخ الإمام كفّر من استغاث بالأموات سواء كانوا أنبياء أو أولياء ولو سميت تلك الاستغاثة توسلاً، فالعبرة بالحقائق والمعاني وليست بالأسماء والمباني، فالتوسل عند عبّاد القبور يطلقونه على الاستغاثة بالموتى وطلب الحاجات منهم –كما تقدم-. وأما دعوى أن الشيخ كفّر من توسل بالصالحين، بمعنى سؤال الله بجاه هؤلاء الصالحين فقد أجاب الشيخ الإمام على تلك الدعوى –رداً على ابن سحيم- فقال: "فالمسائل التي شنع بها، منها ما هو من البهتان الظاهر وذكر الشيخ الإمام منها- قوله: أني أكفر من توسل بالصالحين، وجوابي أن أقول سبحانك هذا بهتان عظيم".
(يُتْبَعُ)
(/)
ووضح حفيده الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب الفرق بينهما بقوله: " اعلم أن التوسل بذات المخلوق أو بجاهه غير سؤاله ودعائه، فالتوسل بذاته أو بجاهه أن يقول: اللهم اغفر لي وارحمني، وادخلني الجنة بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم، أو بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، ونحو ذلك فهذا بدعة ليس شرك، وسؤاله ودعاؤه هو أن يقول: يا رسول الله أسألك الشفاعة وأنا في كرب شديد، فرّج عني، واستجرت بك من فلان فأجرني ونحو ذلك، فهذا كفر وشرك أكبر ينقل صاحبه من الملة؛ لأنه صرف حق الله لغيره؛ لأن الدعاء عبادة لا يصلح إلا لله، فمن دعاه فقد عبده، ومن عبد غير الله فقد أشرك، والأدلة على هذا أكثر من أن تحصر، وكثير من الناس لا يميز ولا يفرق بين التوسل بالمخلوق أو بجاهه، وبين دعائه وسؤاله فافهم ذلك ".
وقال الشيخ عبدالله أبابطين – رحمه الله –: " فإذا علم الانسان وتحقق معنى الإله وأنه المعبود، وعرف حقيقة العبادة، تبين له أن من جعل شيئًا من العبادة لغير الله فقد عبده واتخذه إلهًا، وإن فر من تسميته معبودًا أو إلهًا، وسمى ذلك توسلا وتشفعًا أو التجاءً ونحو ذلك. فالمشرك مشرك شاء أم أبى، كما أن المرابي مرابٍ شاء أم أبى، وإن لم يُسمّ ما فعله ربًا، وشارب الخمر شاربٌ للخمر وإن سماها بغير اسمها، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: " يأتي ناسٌ من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها "، فتغيير الاسم لايُغير حقيقة المسمى ولايُزيل حكمه ".
وقال الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن – رحمه الله -: " تلطف الشيطان في كيد هؤلاء الغلاة في قبور الصالحين، بأن دس عليهم تغيير الأسماء والحدود الشرعية، والألفاظ اللغوية؛ فسموا الشرك وعبادة الصالحين توسلا ونداء وحُسن اعتقاد في الأولياء وتشفعًا بهم واستظهارًا بأرواحهم الشريفة؛ فاستجاب له صبيان العقول وخفافيش البصائر، وداروا مع الأسماء ولم يقفوا مع الحقائق ".
وقال - أيضًا -: " اعلم أن مسألة الله بجاه الخلق نوع، ومسألة الخلق ما لا يقدر عليه إلا الله نوع آخر، فمسألة الله بجاه عباده منعها أهل العلم، ولم يجزها أحد ممن يعتد به، ويقتدى به كالأئمة الأربعة، وأمثالهم من أهل العلم والحديث، إلا أن ابن عبد السلام أجاز ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وقيّده بثبوت صحة الحديث الذي جاء في ذلك وهو حديث الأعمى الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ادع يا محمد الحديث قال ابن عبدالسلام إن صح الحديث فيجوز بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، والحديث في سنده من لا يحتج به عند أهل العلم كما لا يخفى على أهل الصناعة. إلى أن قال الشيخ عبداللطيف: وبالجملة فهذه المسألة نوع، ولا يخرج بها الإنسان عن مسئلة الله، وإنما الكلام في سؤال العباد وقصدهم من دون الله ... فسؤال العباد والاستعانة بهم فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك جلي، ولو قال يا ولي الله اشفع لي فإن نفس السؤال محرم، وطلب الشفاعة منهم بشبه قول النصارى يا والدة الإله اشفعي لنا إلى الإله وقد أجمع المسلمون على أن هذا شرك.
وقال الشيخ حمد بن عتيق - رحمه الله -: " المسألة الثالثة؛ وهي مسألة التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ وهو أن يقول القائل: اللهم إني أتوسل إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم؛ فهي مسألة مشهورة، والكلام فيها معروف .. – إلى أن يقول – ونحن وإن قلنا بالمنع من التوسل به صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ أو نحوه لما نعتقده من أصحية المنع، فنحن مع ذلك لا نشدد في ذلك على من فعله مستدلا بالحديث؛ فضلا عن أن نكفره، كما ينسبه إلينا من لم يعرف حقيقة ما نحن عليه ".
وقال الشيخ سليمان بن سحمان - رحمه الله – رادًا على أحد الشانئين ممن شابههم المالكي في الافتراء: " قد كان من المعلوم أن الوهابية لا يقولون إن التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم وجاهه وحقه وزيارة قبره الشريف شركٌ بالله، بل هذا من الكذب الموضوع على الوهابية، وهم – ولله الحمد – فيما يقولون وينتحلون على صراط مستقيم، ولايقولون بجهل الجاهلين وانتحال المبطلين الزائغين عن الدين القويم، بل يقولون إن التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم من البدع المحرمة المحدثة في الإسلام؛ لأنه لم يرد نصٌ عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ولا
(يُتْبَعُ)
(/)
عن الصحابة ولا عن التابعين ولا من بعدهم من سلف الأمة وأئمتها المهتدين ... " ثم وضح – رحمه الله – الفرق بين التوسل البدعي والاستغاثة الشركية.
وقال الشيخ عبدالعزيز بن محمد آل الشيخ: " التوسل بالأموات قسمان: قسم محرم لا يجوز؛ كأن تقول: اللهم إني أتوسل إليك بفلان، وقسم شرك لا يُغفر؛ كأن يقول القائل: يا سيدي يا بدوي أنا في حسبك، أنا في عرضك، اشفع لي، يا سيدي الحسين اشفع لي، فهذا شرك؛ لأن الشفاعة ملك لله، ولا تُطلب إلا منه ".
وأختم بجواب رائع للشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ – حفظه الله – يجلي هذا الأمر الذي حاول المخالفون الخلط فيه:
" سؤال: ما الفرق بين التوسل والشفاعة، نرجو التوضيح وجزاكم الله خيراً.
الجواب: التوسل هو اتخاذ الوسيلة، والوسيلة: هي الحاجة نفسها، أو ما يوصل إلى الحاجة وقد يكون ذلك التوسل باستشفاع، يعني: بطلب شفاعة؛ بمعنى أنه يريد أن يصل إلى حاجته –بحسب ظنه- بالاستشفاع، وقد يروم التوصل إلى حاجته –بحسب ظنه- بغير الاستشفاع؛ فيتوسل مثلاً بالذوات فيسأل الله بذات فلان، أو بجاهه، أو بحرمته، مثل أن يقول: اللهم إني أسألك بنبيك محمد –بعد وفاته عليه الصلاة والسلام- أو يقول: اللهم إني أسألك بأبي بكر، أو بعمر، أو بالإمام أحمد، أو بابن تيمية، أو بالولي الفلاني، أو بأهل بدر، أو بأهل بيعة الرضوان، أو بغيرهم. فهذا هو الذي يسمونه توسلاً، وهذا التوسل معناه: أنه جعل أولئك وسيلة، وأحياناً يستعمل في التوسل لفظ: الحرمة، والجاه، فيقول: أسألك بحرمتهم، أو أسألك بجاههم، ونحو ذلك.
أما الاستشفاع: فهو أن يسألهم الشفاعة أي: يطلب منهم أن يشفعوا له.
فتحصل من ذلك: أن التوسل يختلف عن الاستشفاع، في أنَّ المستشْفِع: طالب للشفاعة، وقد علم أن الشفاعة إذا طلبها من العبد يكون قد سأل غير الله، وأما المتوسل –بحسب عُرْف الاستعمال- فإنه يسأل الله، لكن يجعل ذلك بوسيلة أحدٍ.
فالاستشفاع: سؤال لغير الله، وأما الوسيلة فهي سؤال الله بفلان، أو بحرمته، أو بجاهه: وكل هذا لا يجوز؛ لأنه اعتداء في الدعاء؛ ولأنه بدعة محدثة ووسيلة إلى الشرك، وأما الاستشفاع بالمخلوق الذي لا يملك الدعاء، كالميت، أو الغائب، أو نحوهما: فهو شرك أكبر؛ لأنه طلب ودعاء لغير الله.
فالتوسل –بحسب العرف- هو من البدع المحدثة، ومن وسائل الشرك، وأما طلب الشفاعة من غير الله فهو دعاء غير الله، وهو شرك أكبر.
لكن الجاهليون والخرافيون والقبوريون يسمون جميع عباداتهم الشركية –من طلب الشفاعة، والذبح، والنذر، والاستغاثة بالموتى، ودعائهم- توسلاً وهذا غلط في اللغة، والشرع معا، فالكلام في أصله لا يصح؛ فإن بين التوسل والشفاعة فرقاً من حيث مدلول المعنى اللغوي، فكيف يسوى بينهما في المعنى؟! أما إذا أخطأ الناس وسموا العبادات المختلفة توسلاً فهذا غلط من عندهم، لا يتحمله الشرع، ولا تتحمله اللغة ".
============
وأود من الأشعري قراءة المقال كاملا هنا:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm
والاستفادة مما هنا:
http://saaid.net/monawein/index.htm
وليتقِ الله، ولايكن ظهيرًا للرافضة أو غيرهم من الفرق المنحرفة، في مقابل معاداة ومناوأة أهل السنة؛ فإنه لن يضر إلا نفسه. أسأل الله أن يشرح صدري وصدره للحق.
لقد أفحمك الشيخ الفاضل سليمان الخراشى يا أشعرى
ـ[الأيام]ــــــــ[25 - Sep-2008, صباحاً 09:15]ـ
دعكم من التكفير
فالشيخ يصلي ويصوم ويقوم بكافة اركان الإسلام
فعلام التكفير؟؟؟؟
ـ[أم معاذة]ــــــــ[26 - Sep-2008, صباحاً 12:20]ـ
دعكم من التكفير
فالشيخ يصلي ويصوم ويقوم بكافة اركان الإسلام
فعلام التكفير؟؟؟؟
هل لك سابق معرفة بنواقض الإسلام؟
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 04:43]ـ
مخاطبا وفدا أمريكيا "نحن اخوة تحت قبة الله"
مفتي سوريا: لو طلب نبينا الكفر بالمسيحية أو اليهودية لكفرت به
الله المستعان و عليه التكلان ... و الله طل زمان الرويبضة!
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 12:13]ـ
أحدهم يقول دعكم من التكفير
فالشيخ يصلي ويصوم ويقوم بكافة اركان الإسلام
فعلام التكفير؟؟؟؟
وآخر يجعل الخميني الكافر الزنديق يوضع مع ابن باز العثيمين والالباني وغيرهم
أي شيء هذا؟؟؟؟؟ نسال الله السلامة والعافية ..
ـ[جمانة انس]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 01:09]ـ
الذي سرق جهد أحد الأساتذة المصريين كان بذله على كتاب الأم للإمام المطلبي
هل وصل الا فتراء الى هذا الحد
؟؟؟؟؟
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 01:24]ـ
الأشعري رحمه الله تاب من تأويله للصفات ... أما أنت يا أشعري زماننا فلا أدري مما ستتوب، أمن الرفض أو من موالاة أعداء الاسلام أو ... طوام كثيرة نسأل الله السلامة و العافية
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 01:25]ـ
الأشعري رحمه الله تاب من تأويل الصفات ... أما أنت يا أشعري زماننا فلا أدري مما ستتوب، أمن الرفض أو من موالاة أعداء الاسلام أو ... طوام كثيرة نسأل الله السلامة و العافية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 01:36]ـ
و هذا مقال من مجلة الراصد أدعو أشعري زماننا لقراءته
د. منير محمد الغضبان – موقع رابطة أدباء الشام
لقد خطب المفتي أحمد حسون في يوم عاشوراء. وأعلن قناعاته.
وهاهو في مقابلته في المنبر يتنكر لثوابت مليار من المسلمين في الأرض. إرضاء لفريق الشيعة ويتخلى عن ثوابت الأمة خلال خمسة عشر قرنا من الزمان. وهو في أعلى موقع ديني في سورية –المفتي العام - فهل يرضيكم هذا التطاول على الأمة.
ولن يكون لي أيها السادة العلماء؛ يا قادة الأمة! إلا أن أضع بين أيديكم هذه الردة عن هذه الثوابت. ناطقاً باسم الإسلام في سورية ومن خلال كلامه نفسه
1 - تكفير ملوك المسلمين من معاوية إلى آخر خليفة إسلامي وهذا هو النص:
" .... كان الناس يطلقون على البعض ممن استحوذ على الخلافة (أمراء المؤمنين) وما كانوا أمراء مؤمنين. فأنا لا أراهم سوى ملوكاَ. وهذا قد يفاجئ كثيراً من المعاصرين. ولكنها الحقيقة التي يجب أن يعرفها أبناؤنا، حتى لا نظلم الإسلام بأناس حسبوا عليه وسموا بأمراء المؤمنين وهم في الحقيقة أشخاص ليس لهم علاقة بالإيمان.)
2 - لا ينفي أنه تناول مسلمات أهل السنة بالنقد واعتبرها خاطئة.
" سامحوني إن لمست مسلماتكم التي عشتم عليها قرونا، ولم يتجرأ أحد أن يكشف لكم بكل وضوح خطأ هذه المسلمات"
3 - رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الله تعالى على خلقه، أما هذا المفتي الضال فيعتبر عليا رضي الله عنه هو حجة الله تعالى على خلقه لأنه كتاب الله الناطق
" وعلي سلام الله عليه كان رجلاً مع الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، واستطاع أن ينقل الشريعة من شريعة صامتة إلى شريعة ناطقة. حيث قال:هذا كتاب الله الصامت، وأنا كتاب الله الناطق.
4 - نحن نعلم أن الله تعالى أبقانا على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك؛ كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم. أما المفتي الضال فيعتبر وجود أهل البيت هو وجود العدل والأمن بالعالم
" .. وستبقى هناك فئة تحارب الآل لأن وجودهم يعني وجود العدل والأمن في العالم. وهناك من يحارب هذا العدل وهذا الأمن. "
ونسأله: ماذا نفعل وقد انتهى الأئمة بدخول آخرهم السرداب قبل قرون فهل انتهت البشرية بانتهاء الإمام الثاني عشر وعليها انتظار عودته حتى يعود الأمن والعدل للعالم؟
وأهل البيت اليوم يملؤون العالم، ويحظون باحترام وإجلال المسلمين في الأرض. لكن هل الشيعة هم أهل البيت؟؟
5 - الأمة كلها على أن أبا جهل لعنه الله هو فرعون هذه الأمة ولا نعلم أن يزيد هو فرعون هذه الأمة إلا عند فرقة الشيعة.
ففي الحديث في مقتل أبي جهل كما روى ابن مسعود رضي الله عنه " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انطلق، فانطلقت معه فأريته فلما وقف عليه صلى الله عليه وسلم قال: هذا فرعون هذه الأمة " انظر صحيح السيرة النبوية ص 177
ويزيد عند علماء الحديث وعند الأمة ليس مقدسا ولا مبجلا. وهذا ملخص رأي المحدثين وعلماء الجرح والتعديل فيه " يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي، أبو خالد، ولي الخلافة سنة ستين، ومات سنة أربع، ولم يكمل الأربعين، ليس بأهل أن يروى عنه، من الثالثة.مد." تقريب التهذيب لابن حجر، ص 605
ولقد سئل المفتي الكبير: هل الحديث عن صيام يوم عاشوراء حديث صحيح أم موضوع وضعه الأمويون نكاية بسبط رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يجرؤ على الإجابة على هذا السؤال والحديث في البخاري ومسلم وكتب الصحاح.
ففي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في البخاري:
" ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء، وهذا الشهر يعني شهر رمضان " حديث 2006 وعند مسلم حديث 1132.
6 - يخَطّئ جيل الصحابة لأنهم لم يعزلوا عثمان رضي الله عنه عن الخلافة ويسلموها لعلي
" الحقيقة كان يجب أن تكون هناك مجموعة من تلك الأمة تأخذ على يد عثمان وتعطي الحق لسيدنا علي ليتابع المسيرة "
والحديث " يا عثمان إذا ألبسك الله قميصاً وأرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه لهم" قال الترمذي: وهذا حديث حسن غريب. وقال المحقق: درجته صحيح.
وقال ابن حجر في الفتح:
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله صلى الله عليه وسلم لعثمان " إن الله سيلبسك قميصا فلا تخلعه " أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان. الفتح 12، 413
7 - يخطئ الصحابة لاختيارهم أبا بكر رضي الله عنه. والأمة كلها مجمعة على أن خير هذه الأمة بعد نبيها هو أبو بكر رضي الله عنه، بما في ذلك علي رضي الله عنه.
" فقد أخرج البخاري عن محمد ابن الحنفية قال: قلت لأبي أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أبو بكر. قلت ثم من؟ قال: عمر. وخشيت أن يقول عثمان قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين " الفتح 24،7
ويأتي هذا المفتي اليوم ليقول:
" صحيح أنه كان هناك خطأ في حق سيدنا علي عليه السلام منذ يوم السقيفة وهذا الحق لا يمكن أن يتجاهله أي مخلوق في الأرض. حينما يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله "
8 - يخطئ أبا بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وأبا عبيدة بن الجراح بأنهم أزاحوا علياً عن الخلافة فيقول:
" وأنا الذي أعتقده يقينا ً أنا أبا بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وأبا عبيدة بن الجراح لم يعادوا يوماً سيدنا علي. وهذا نهج البلاغة يحدثنا عن خطب سيدنا علي عليه السلام فيهم جميعا ً. ولكن هناك خطأ ارتكبوه في حق سيدنا علي عليه السلام
نعم هناك اجتهاد ارتكب منهم في حق سيدنا علي. ولكنه سلام الله عليه أعطانا رمزاً من رموز التسامح العظيم في هذا المبدأ. فلذا لا يمكن أن أقف هنا مع تشطير كلمة الأمة في حق الصحابة أو في حق سيدنا علي. إنما أقف فيمن أزاحوا سيدنا علي وأقول: إنهم أخطؤوا وقد اعترفوا بخطئهم. "
ويرى أن عليا عنده علم لا يوجد عند أحد من البشر
" لقد صب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر مولانا علي علوما ً لم يصبها في صدر أي من البشر. وقد ظلم سيدنا حتى في هذه الحقائق التي أودعت في صدره فما وجد لها صدراً يحملها.
9 - المسلمون جميعا وأهل السنة وعلماؤهم على أن الصحابة كلهم عدول أما عند المفتي الضال فبعض الصحابة فقط عدول.
" أنا أرى أن الصحابة ينقسمون إلى أقسام؛ قسم أشار إليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والقرآن الكريم فهم عدول، وليس معنى عدول أنهم لا يخطئون."
10 - أهل البيت مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدعهم الله على خطئهم إذا أخطؤوا:
" بالنسبة لهم إذا أخطؤوا لا يتركهم الله على خطأ، إنما يوضح لهم معالمه. كما أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في أمور فقال له الله تعالى: " عفا الله عنك لم أذنت لهم، وتخفي في نفسك ما الله مبديه" فلا يترك الله آل البيت يخرجون من الدنيا إلا في نقاء كامل نعم لا يبقي عليهم خطأ لأن الله يسدد لهم أمورهم. "
وهكذا انتهى المفتي الضال إلى خطأ أبي بكر وعمر وعثمان وأبي عبيدة وعبد الرحمن بن عوف، ووراءهم بقية الصحابة الذين قبلوا بخلافة أبي بكر وعمر. وأهل البيت سددهم الله بحفظه فلا يقرهم الله تعالى على خطئهم لأنهم حملة الرسالة.
" وحتى آل البيت فإني أقول عنهم محفوظون فالعصمة للرسالات فقط. والحفظ لمن ورثوها "
11 - أصغر واحد من أهل البيت أعلى من أعلى صحابي. فلا يمكن أن يسوى بينهم وبين الصحابة هاهو يقول:
" ولكن الحكام الذين تعاقبوا على بلاد الإسلام، حاولوا أن ينقصوا من قدر أهل البيت عليهم السلام، فوضعوهم في مرتبة واحدة مع الصحابة. مع أن القرآن وضعهم في منزلة أعلى من كل الصحابة. وهذا لا ينكره أحد عموماً .... أصغر واحد من آل البيت أعلى من أعلى صحابي، وهذا شيء نعتقده ونقر به نحن أهل السنة "
كذبت أيها الضال فنحن أهل السنة على أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر، وأن عليا رضي الله كان يجلد من يفضله عليهما ثمانين جلدة.
وصرت تستحق الجلد لأنك من الأفاكين حين خرجت على ثوابت الأمة.
ونحن ننقل له عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة كما وردت على لسان الإمام الطحاوي وتلقتها الأمة كلها بالقبول:
1 – " ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم. ولا نتبرأ من أحد منهم. ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم إلا بخير. وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان."
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديماً على جميع الأمة، ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه. ثم لعثمان رضي الله عنه ثم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه. وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون."
3 - وأن العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق. وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح وهو أمين هذه الأمة رضي الله عنهم أجمعين "
4 - ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات من كل دنس، وذرياته المقدسين من كل رجس فقد برئ من النفاق "
يا علماء الأمة هلا تقفون وقفة رجل واحد وتجتمعون كما اجتمعتم بالنسبة للمعاهد الشرعية، وتطالبون بعزل هذا المفتي الذي خرج على ثوابت الأمة العقدية والتاريخية. وأنه لا يجوز أن يمثلكم وينطق باسمكم بعد هذه الضلالات التي أعلنها.
أنتم يا سادتنا يا علماء الأمة مدعوون إلى موقف شرعي تبتغون به وجه الله ثورة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإذا تركتم المفتي اليوم ليلعب باسمكم ليحقق أهواءه ويرضي الرافضة الذين يدينون الله تعالى ببغض الصحابة فاعلموا أن الله سائلكم ومحاسبكم.
لا أقل من أن تقولوا كلمة الحق. وبإمكانكم أن تراجعوا خطبة المفتي في عاشوراء. وتراجعوا مقابلته في المنبر. وتطالبوا رئيس الدولة بإزاحته. بعد أن خرج من أهل السنة والجماعة بخروجه على ثوابتها العقدية والتاريخية. يا علماء الأمة هلا غضبة إيمان لأصحاب رسول الله، ولسادة الصحابة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي من أن يفتئت عليهم مثل هذا الدعي الضليل. والذي يفتي بالهوى وبغير دليل.
" والله يقول الحق وهو يهدي السبيل".
رابط المقال هو: http://alrased.net/site/topics/view/1672
ـ[عالي السند]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 05:19]ـ
المدعو الأشعري والأشعري أجل منه، واضح من أول مشاركة لك في الموضوع بأنك شيعي متستر تدافع عن حركة التشيع وتلمزنا بأننا نواصب ما شاء الله عليك يا واعظ السرداب من قال لك بأننا لا نعلم بدعوة التشيع في سوريا والحرب على الدعاة الذين حذروا من خطرها فسجن بعضهم وأوذي كله لعين آياات إيران؟؟
يعني أنت الوحيد اللي فاهم ... ؟ تقول في كلام كله خلط وترقيع لا يرقع إلا الباطل الذي دبجته يداك: (النواصب الجدد بعتبرون ان مجرد موالاة اهل البيت ومحبتهم وانزالهم منزلتهم التي انزلهم اياها الله ورسوله هو التشيع؟؟؟ وبمقتضى قواعدهم المنحرفة حكموا على علماء الاسلام النواصب الجدد يريدون من علماء الاسلام ان يتنكروا لاهل البيت اولاً، ثم يرفعوا من شان اعدائهم ثانياً (سلفهم من النواصب) وحتى يحصل علماء الاسلام على صك البراءة من التشيع من هؤلاء النواصب عليهم ان يزيدوا على ذلك فتاوى بتكفير الشيعة وحبذا لو صدرت فتاوى ايضا بتفجير حسينياتهم حتى يثبتوا للعالم انهم سنيون سلفيون اصلاء)
هذا كلامك الذي كتبته وهو يدل على جهل وخبث؟ نفسك في كابتك هو نفس كتابة الروافض عليهم من الله ما يستحقون، من قال بأن موالاة أهل البيت ومحبتهم ووووو هو التشيع؟ يا أفاك هذا كلام أسيادك وآياتك وليس كلام أهل السنة ممن ترميهم كما رماهم أبناء العلقمي بالنواصب. لا تخلط وتهرف فمنتدانا بأعضائه قد حكمت عليهم بالنواصب يا رافضي. حسون الرافضي النقشبندي الذي باع صوفيته مقابل دراهم يقبضها من سدنت قم والنجف رافضي جلد حتى لو قال بأنه سني فقد قالها غيره تقية وكذباً، نعرفه ونعرف من يكون ولا نحتاج لوعظك وتباكيك والحق بين وسيفضح كل من باع دينه للرافضة، قبح الله أعداء السنة، وارحل غير مأسوفاً عليك.
ـ[محمد عمار نحاس]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 04:03]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام اتمان الاكملان على محمد البدر المنير وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين احبتي في الله عندما دخلت هذا المنتدى وكلي امل ان اقرأ مايستفيد المرء فيه لدينه ودنياه وحسبت نفسي أنني سأجد أناساً لهم من رقي الحديث ما يثلج صدر القارئ وينتقل المرء من عالم الى أخر لان أسلافنا عليهم من الله رضوانً ورحمه قد علمونا كما عُلموا ادب الخلاف والحديث لكنني صُجمت صدمةً كبيره فوجدت نفسي امام مشادة احضرها على قارعة الطريق وألفاظ لا تُقال الا في خلافات الازقه وياأسفي ان توكون مجالس العلم منحدره الى هذا المستوى الرديئ من النقاشات التي ما قرئت بها الا سيلٌ من الشتائم ما أنزل الله بها من سلطان اخوتي لعلي اذكر نفسي واياكم ان رسولنا الاعظم قد عُوتب من مولاه لان ملامح وجهه قد تغيرت عندما دخل عليه ضريرٌ ليسئله ورسول الله قائمٌ يدعوا الى الله لنعلم ان للخلاف ادب وللحديث ادب فان كنت صاحب حجةٍ فادلي بدلوك بما شاء الله لك ضمن معاير الحكمه والحشمه ان رسول الله لم يطلق سيل الشتائم على قوم عذبوه واطهدوه وهاهو صلى الله عليه وأله وسلم لما عجز عن دخول الطائف طلب منه أصحابه عليهم رضوان الله ان يا رسول الله ادعوا على ثقيف يفتك بهم الله فرد عليهم صلى الله عليه وأله وسلم ان ارفعوا ايدي الضراعه الى الله لتئمنوا على دعائي فلما رفعوا أيديهم قال صلى الله عليه وأله وسلم الهم اهدي ثقيف وأتني بهم مسلمين اهكذا عُلمنا من نبينا صلى الله عليه وأله وسلم الذي أُمرنا ان ما أتانا به نتخذه وهكذا عُلمنا من خلقه صلى الله عليه وأله وسلم أما من قال ان الشيخ حسون قال انا شعي باقتدائي وفسر ان الشيعي رافضي فقد اهمل اخي العزيز معنى الكلمات باللغةِ العربيه وفسر النص كما تشتهي له نفسه وتحب فالتشييع الأتباع و الأعوان و الأنصار ومن منا لا يتشيع لآل بيت النبوه فان كان مناصرة وحب آل البيت والأقتداء بهم تشيع فمن لا يكون شيعياً باقتدائه ثم قال الشيخ حسون انه صوفي بحبه الى اخر حديثه أما اخونا ابن الكريم الذي يسئل مستهزئاً من احمد حسون هذا فجهللك به لا يعيبه انما يعيبك يا اخي وان اردت ان تنتقص من قدر احد فلا بد لك ان تعلم عنه الكثير حتى تتحدث عنه اما اخونا ابن السائح فجزاه الله خيراً ان بدئ بالحسون وانتهى ببلاد الشام والله انا اعتقد ان الله سلم الشام واهلها من لسانك ولسان امثالك الذين قد ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم بموقع لا اريد ان اذكرك به هنا فاني آبى ان اوجه لاحد لا اعرفه كلمه وان كان للحسون اخطاء لا تغسلها المحيطات فكان الارجح بك بدل سيل الشتائم ان تذكرها وتناقشها مع اخواننا بالدليل والله ما تراجع حال المسلمين في بلاد الشام الا من امثالك نسئل الله ان يسلم الشام وأهلها من اصحاب الفكر المغلق وتلكم البيان الذي تناوله اخواننا عن علماء المسلمين اي علماء هم وأينهم وان صدر عنهم مثل هذا البيان فياأسفي على علمائنا بما يخفون تحت جلابيبهم وأخيراً ان لي عتبٌ على مشرفي المنتدى فان اردنى ان يكون منتدانا هو مجلس العلم لا بد لنا من الارتقاء بحديث المتداخلين حتى لا يرى من يتصيد للمسلمين أخطائهم حديثاً يكاد يكون مجلس ال ........... اء لا مجلس العلم وتقبلوا مني كلماتي ولمن أتسع صدره حديثي فله شكري ولمن لم يستسغه فليس ذنبي وان أخطئت أقدم عذري وان خانني التعبير فلعله لذنبٍ قد أقترفته أستغفر الله عليه وبحمد الله والصلاة على نبيه والسلام على أله وصحبه أختم
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 05:14]ـ
ما أظن الأشعري يعاود هنا!!
ذلك أن طريقته ومنهجه في جانب،ومنهج وطريقة أهل الحق أعني أهل السنة والجماعة في جانب، يا أشعري كيف تخلط بين يقول: إن القرآن محرف كالخميني،وبين الوقافين عند كل آية من كتاب الله تعالى كابن باز والعثيمين؟!!!
أما لك عقل يا أشعري؟!!!
ولكن!!! إذا عرُف السبب بطُل العجب! لماذا لا يوجد شرك قبور عند المتكلمة؟!!! لماذا لا يوجد شرك بالأولياء عند متأخرة الأشاعرة المتصوفة، ومتأخرة الماتوريدية؟!!! إذا عُرف السبب بطل العجب ... فكل من لم يفسر كلمة التوحيد تفسيرا صحيحا موافقا لكتاب الله تعالى وسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإنه لن ينكر شركا!!! فانظروا معنى كلمة: (لا إله إلا الله) عند متأخريهم .......
فإذا عرفتم ذلك عرفتم سر حربهم لأهل التوحيد.
والله المستعان.(/)
أنين المستضعفين في غزة .. والكرامة الجريحة
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 11:33]ـ
هذه بعض الكلمات .. جهد من مقلّ .. تناسب حال أمتنا كل يوم فلم يتوقف في أمتنا الأنين منذ عقود طويلة بل هو مستمر وسط صمت مطبق ومواقف مخزية يقابل بها هذا الأنين:
أنين المستضعفين .. والكرامة الجريحة
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد،،،
فيوم كان المسلمون مستجيبين لله وللرسول؛ كان مفهوم الأمة الواحدة: {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} (الأنبياء: من الآية92) والرابطة الإيمانية [مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى] رواه البخاري (رقم6011) ومسلم (رقم 2586).
كان هذا المفهوم حاضرًا في قلوبهم وواقعهم، فكانت لهم السيادة والريادة، فلا يعتدى على مقدساتهم، ولاتنتهك حرماتهم، بلادهم محفوظة فلا أمة تستطيع عليها اعتداء، ولا أحد يستطيع عليها جورًا. وإن حدّثت أمة نفسها بغزو المسلمين وهمّت؛ فالرد معروف:"الجواب ما ترى دون ما تسمع" أو كما قال سيف الله خالد:"لو كنتم في السحاب لحملنا الله إليكم أو لأنزلكم إلينا". وهزيمة الأعداء واقعة لا محالة، ويجري عليهم ما سطرته كتب التاريخ من أمجاد ونخوة وشهامة، وما تلبية المعتصم لنداء امرأة يوم قالت:" وا معتصماه" عنا ببعيد ... كان ذلك يوم كان الإيمان حيًا في القلوب، يوم كنا خير أمة أخرجت للناس، فلمّا فتر الإيمان وخبت جذوته من القلوب، وانشغل الناس بالدرهم والدينار وتركوا نصرة المستضعفين والمظلومين؛ حق علينا قول نبينا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ] (رواه أبوداود وأحمد-صحيح الجامع 423). وما دام الذل موجودًا، فإننا مازلنا بعيدًا عن ديننا وعقيدتنا ومفاهيمنا الأصيلة، والنتيجة: تكالبت علينا الأمم، وحاصرت الشعوب المسلمة، وانتهكت الأعراض، وقتلت مئات الألوف من المسلمين، فما وجدوا منا غير الشكوى والأنين ..
وأصبح لا يرى في الركب قومي وقد عاشوا أئمته سنينا
وآلمني وآلم كل حر سؤال الدهر أين المسلمونا؟!
أجل .. أين المسلمونا؟ أين هم من أنين المستضعفين، وآهات الثكالى والمحرومين؟!
أو ليس مخزياً أن نرى مشركي العرب - في مكة - يتحالفون على العدلِ, ونصر المظلوم، كما في حلف المطيبين، ثم نرى عرب اليوم ومسلمة هذا العصر في صمتٍ مطبق، وسكون مريب، تجاه إخوانهم المظلومين في غزة وغيرها من بلاد المسلمين المستضعفة؟!
إن محبة المؤمنين ونصرتهم من الإيمان، والحب في الله أوثق عرى الإيمان، وهذه المحبةُ الإيمانية لإخواننا في غزة، لا بد أن يظهر موجبها على الجوارح، أوَليسوا لنا إخوة؟ بلى .. {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} (الحجرات: من الآية10).
فأين نحن من قول النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [إِنَّ الْمُؤْمِنَ مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ بِمَنْزِلَةِ الرَّأْسِ مِنْ الْجَسَدِ يَأْلَمُ الْمُؤْمِنُ لِأَهْلِ الْإِيمَانِ كَمَا يَأْلَمُ الْجَسَدُ لِمَا فِي الرَّأْسِ] (رواه أحمد- صحيح الجامع رقم 6659).
وأين نحن من قول النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [الْمُؤْمِنُونَ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ إِنْ اشْتَكَى رَأْسُهُ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالْحُمَّى وَالسَّهَرِ] رواه مسلم (رقم 2586).
وأين نحن من قول النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا] رواه البخاري (رقم 2443).
وأين نحن من قول النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [ ... أَغِيثُوا الْمَظْلُومَ] رواه أحمد (رقم 18097) -صحيح الجامع 1407.
أليس نداء واحدا من هذه النداءات-لو كانت القلوب حية- كفيل بالاستجابة وتلبية نداءات الإغاثة، وآهات المقهورين من إخواننا وأخواتنا، الذين تجمعنا بهم أوثق رابطة وأشرفها على الإطلاق: رابطة لا إله إلا الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن دماء المسلمين واحدة، وأعراضهم واحدة، وأموالهم واحدة، قال النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [الْمُؤْمِنُونَ تَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ] رواه النسائي (رقم 4735) صحيح الجامع (رقم6666). وقال السندي في شرحه للحديث:" (وَهُمْ يَد) أَيْ اللَّائِق بِحَالِهِمْ أَنْ يَكُونُوا كَيَدٍ وَاحِدَة فِي التَّعَاوُن وَالتَّعَاضُد عَلَى الْأَعْدَاء".
يا أخي المسلم في كل مكان وبلد أنت مني وأنا منك كروح في جسد
فوا أسفاه .. كم ترتفع نداءات المستضعفين والثكالى، تطلب النصرة، وتستجدي النخوة، ولكنها لا تجد نخوة المعتصم، فإلى متى:
إلى متى يبقى فؤادُكَ قاسياً وإلى متى تبقى بغيرِ شعورِ؟
هلاَّ قرأتَ ملامحَ الأمِّ التي ذَبُلَتْ محاسنُ وجهها المذعورِ
هلاَّ استمعْتَ إلى بكاءِ صغيرها وإلى أَنينِ فؤادها المفطورِ
هلاَّ نظرتَ إلى دموع عَفافها وإلى جناحِ إبائها المكسور
إن هؤلأ المستضعفين أخوة لنا في الدين، يؤلمنا ما يصيبهم، ويجب علينا نصرهم، يقول تعالى): وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ} (لأنفال: من الآية72).
أوَ ما يحركك الذي يجري لنا أوَ ما يثيرك جرحنا الدفاقُ
والله إن الجزاء من جنس العمل، وعاقبة التغاضي عن المظلومين، وخذلانهم وخيمة، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [مَا مِنْ امْرِئٍ يَخْذُلُ امْرَأً مُسْلِمًا فِي مَوْضِعٍ تُنْتَهَكُ فِيهِ حُرْمَتُهُ وَيُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ إِلَّا خَذَلَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ وَمَا مِنْ امْرِئٍ يَنْصُرُ مُسْلِمًا فِي مَوْضِعٍ يُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ وَيُنْتَهَكُ فِيهِ مِنْ حُرْمَتِهِ إِلَّا نَصَرَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ نُصْرَتَهُ] رواه أحمد (رقم 15933) وأبوداود (رقم 4884) وهو في صحيح الجامع (رقم5690).
وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [جَاهِدُوا الْمُشْرِكِينَ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ] رواه أبوداود (رقم 2504) وهو في صحيح الجامع (رقم3090).
فيا أهل غزة البواسل امضوا على طريق العز والرفعة، واثبتوا فإن الله ناصركم ولو بعد حين.
ويا أيها المسلمون: اليوم غزة وغدا نحن .. فالله الله في نصرة إخوانكم بما تستطيعون، ولا تلتفتوا إلى الأفاكين المرجفين، الذين يتاجرون بدماء الشعوب، ولا إلى الرويبضة في هذه السنوات الخداعات التي أخبركم بها نبيكم بقوله: [سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ سَنَوَاتٌ خَدَّاعَاتُ يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ] قِيلَ: وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ قَالَ: [الرَّجُلُ التَّافِهُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ] رواه ابن ماجة وهو صحيح، وفي رواية الإمام أحمد: قِيلَ وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ قَالَ: [السَّفِيهُ يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ]. قال السندي في شرح الحديث:" وَالتَّافِه الْحَقِير الْيَسِير أَيْ قَلِيل الْعِلْم". وأختم بما قال ابن القيم رحمه الله:" كل من آثر الدنيا من أهل العلم و استحبها، فلابد أن يقول على الله غير الحق، في فتواه وحكمه وخبره وإلزامه، لأن أحكام الرب سبحانه كثيرًا ما تأتي على خلاف أغراض الناس، لاسيما أهل الرياسة، والذين يتبعون الشهوات، فإنهم لا تتم لهم أغراضهم إلا بمخالفة الحق ودفعه كثيرًا " الفوائد ص/100. اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، هازم الأحزاب، اهزم أحزاب الكفر، وثبت إخواننا.(/)
كلام حيرني فهل من إجابة شافية كافية يامشايخ!!؟
ـ[هذا رأيي]ــــــــ[22 - Jan-2008, صباحاً 08:04]ـ
المشايخ الكرام في هذا الموقع المبارك ..
الأخوة الأفاضل من طلبة العلم والمثقفين ..
أحب الاستفادة منكم والتعليق على هذه الموضوع ...
هذه بعض الآراء قرأتها عن الجنة والنار في أحد المواقع أذكرها باختصار ... ؟
فما رأيكم أيها الأخوة أن ندارسها في ضوء عقيدة السلف الصالح لتعم الفائدة ويسهل الرد على المخالف على علم وبصيرة , لاسيما المبتدئين في طلب العلم- مثلي- ومنها:
أولاً: الجنة والنار حالتان لا مكانان ووصفهما في القرآن تصوير حسي لأمر نفساني أو لصفة أو حال فالنار في تعبير القرآن: {نار الله الموقدة ,التي تطلع على الأفئدة .. } هي أدراك اليم لإخفاق
الإنسان لوصفه إنسانا.
ثانياً: أما الجنة فهي سعادة الفوز على قوى الانحلال ,وليس في الإسلام لعنه أبدية ولفظ الأبدية الذي جاء في بعض الآيات وصفاً للنار يفسرها القرآن نفسه بأنه حقبة من الزمن: {لابثين فيها أحقابا} الزمن لا يمكن أن يكون مقطوع النسبة إلى تطور الشخصية انقطاعاً تاماً فالخلق ينزع
إلى الاستدامة , وتكييفه من جديد يقتضي زماناً.
ثالثاً: وعلى هذا فالنار كما يصورها القرآن ليست هاوية من عذاب مقيم يسلطه إله منتقم بل هي
تجربة تقويم قد تجعل النفس القاسية المتحجرة تحس مرة أخرى بنفحات حية من رضوان الله.
رابعاً: وليست الجنة كذلك إجازة أو عطلة فالحياة واحدة متصلة , والإنسان يسير دائما قدما , فيتلقى على الدوام نورا جديدا من الحق غير المتناهي الذي هو {كل يوم هو في شأن .. } من يتلقى نور الهداية الإلهية ليس متلقياً سلبياً فحسب , لأن كل فعل النفس حرة يخلق موقفاً جديداً
وبذلك يتيح فرصاً جديدة تتجلى فيها قدرته على الإيجاد.
ولكم أجمل تحية ..
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 04:35]ـ
الأخ الكريم: هذا كلام " فلسفي " " باطني ". أُثر عن بعض الفلاسفة، وملاحدة الصوفية، والباطنية، بل لهم كلام أشنع من هذا.
وكل هذا (كفر) بما عُلم من الدين بالضرورة، ومخالف للكتاب والسنة.
وصاحبه ممن قال الله تعالى عنهم: (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة).
وللرد عليه وإفحامه: اذكر له الآيات التي تدل على المكان، ولا يستطيع المراوغة فيها، كما فعل في مقاله.
مثلا: قال تعالى عن النار: (لها سبعة أبواب .. ).
(وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا .. ).
وافعل مثلها في الجنة.
ونصيحة محب: مادمت مبتدئًا في طلب العلم - كما تقول -، احرص على ملازمة الدروس العلمية لكبار العلماء، في العقيدة والفقه .. وغيره من الفنون المفيدة. وابتعد عن تعريض نفسك للشبهات قبل أن يصلب عودك.
مع دعائي لك بالتوفيق، واستغلال العمر فيما ينفع.
ـ[هذا رأيي]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 07:23]ـ
شيخنا الكريم سليمان أشكر مروركم الكريم وتعليقاتكم النيرة جُعلت في ميزان حسناتكم ..
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 07:57]ـ
جزى الله شيخنا الخراشى خيرا
ايضا يمكن ان يذكر له الآيات التى فيها الورود عليها ووصف لشدة عذابها واغلالها وطعامها وحميمها وصراخ اهلها
عافانا الله من هذا المصير
ـ[هذا رأيي]ــــــــ[03 - Feb-2008, صباحاً 10:12]ـ
أشكر كل من قرأ الموضوع والشكر موصول لمن علق عليه ...
لكن هل هناك مراجع تتكلم عن الموضوع ومؤصل ويجمع بين النصوص الشرعية من الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة كابن تيمية وابن القيم؟
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 10:00]ـ
أخي الكريم
إن التأويل المذكور قديم غير جديد ابتدعه القرامطة وسائر إخوانهم الباطنيين وخلفهم من غلاة التصوف وهم الذين أراد الله فتنتهم عن الحق فصدّهم عنه وهم الذين نبّأ الله نبيه الأمي صلى الله عليه وسلّم أنهم سيتأخرون عن حياته وأنهم يسارعون في الكفر وأن اليهود سيصبحون تلامذة عليهم سمّاعون لهم يتعلمون منهم الطعن في الدين كما في قوله تعالى " يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سمّاعون للكذب سمّاعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم " المائدة 41 ويعني أن تأويلهم المذكور هو من تحريف الكلم من بعد مواضعه والله أعلم.
ثم اعلم أخي أن هؤلاء هم الذين يخوضون في آيات ربهم ويلحدون فيها كما في قوله تعالى " إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا " فصلت 40 وحرمت مجالستهم والاستماع إليهم كما في قوله تعالى " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين "68 ومن المثاني معه قوله تعالى " وقد نزّل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا " النساء 140
وسأهديك بحث "تحرير البحث العلمي المجرد " لتعلم كيف تتعامل معه ولتعلم أن الله خاطب صنفين من الناس أحدهما كافر مشرك أمره باستعمال أدوات العلم وهي السمع والبصر والفكر والعقل والتدبر وثانيهما مسلم مؤمن بالغيب كلفه بالاحتجاج بالكتاب المنزل من عند الله وبما جاء به النبيون لا غير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[07 - Feb-2008, صباحاً 12:29]ـ
جزاكم الله خير. .
ولكن أين طلاب العلم ليردوا عليهم؟.
لمَ لا يزورنهم في مواقعهم؟.
فالكثير منهم جاهل ومغتر.
وفق الله الجميع.(/)
الإرهاب ... للعلامه حمود بن عقلاء الشعيبي-رحمه الله-
ـ[ابن خالد]ــــــــ[22 - Jan-2008, صباحاً 10:38]ـ
معنى الإرهاب وحقيقته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فقد كثر الكلام في تحديد الإرهاب واضطربت الآراء والمصطلحات على إيضاح مفهوم الإرهاب , وعلى الرغم من كثرة التعريفات والحدود التي وضعت لمعنى الإرهاب فلم نقف على حد جامع مانع لحقيقة الإرهاب , وكل تعريف لحقيقة ما لا يكون مطردا منعكسا - أي جامع مانع - فإنه لا يعتبر تعريفا صحيحا ومع أن كثيرين من الباحثين في هذا الموضوع قد ذكروا من التعاريف للإرهاب ما يزيد على مائة تعريف إلا أنها تخلوا كلها من أن تحدد مفهوم الإرهاب تحديدا دقيقا يستطيع القارئ أن يفرق به بين الإرهاب وغيره، ولكي تعرف أن كل ما ذكر من تعاريف للإرهاب لم تكن كافية لتحديد مفهومه تحديدا لا يختلف فيه أحد , وسأذكر لك نماذج مما قيل في تعريف الإرهاب:
1 - الإرهاب هو الأعمال التي من طبيعتها أن تثير لدى شخص ما الإحساس بالخوف من خطر ما بأي صورة.
2 - الإرهاب يكمن في تخويف الناس بمساعدة أعمال العنف.
3 - الإرهاب هو الاستعمال العمدي والمنتظم لوسائل من طبيعتها إثارة الرعب بقصد تحقيق أهداف معينة.
4 - الإرهاب عمل بربري شنيع.
5 - هو عمل يخالف الأخلاق الاجتماعية ويشكل اغتصابا لكرامة الإنسان.
وإنك أيها القارئ إذا قمت بتحليل هذه التعريفات المذكورة لتتمكن من تحليلها بغرض تحديد درجة دقتها وقياس مدى إمكانية الاعتماد عليها في عملية وصف وضبط وتحديد ما يمكن تسميته بالعمل الإرهابي أدركت أن كلاً منها لا يكفي لبيان مفهوم الإرهاب بياناً جلياً واضحاً تتوفر فيه شرط التعريف والحد لأن كلاً منها إما جامع غير مانع وإما مانع غير جامع وإما ليس جامعا ولا مانعا وهذا الاختلاف في تعريف الإرهاب راجع لاختلاف أذواق الدول ومصالحها وأيديولوجياتها فكل دولة تفسر الإرهاب بما يلائم سياستها ومصالحها سواء وافق المعنى الصحيح للإرهاب أو خالفه لأجل هذا تجد عملاً يقوم به جماعة من الناس أو الأفراد يطلق عليه أنه عمل إرهابي وتجد عملاً مثله أو أفظع منه يقوم به جماعة آخرون لا يعتبر إرهابا وسأذكر مثالاً واحدا على ذلك:
موضوع فلسطين: منذ أكثر من (50 سنة) والصهاينة الحاقدون يسومون إخواننا الفلسطينيين سوء العذاب من قتل وتشريد وتدمير وهدم للبيوت على أهلها ويعتبر هذا العمل في نظر أبناء القردة والخنازير وأسيادهم الصليبيين في أمريكا وأوربا دفاعا عن النفس وما يقاوم به هؤلاء المضطهدون بالحجارة ونحوها يعتبر إرهابا وعنفا.
إذا تقرر هذا فاعلم أن التعريف الصحيح للإرهاب على ضربين:
1 - تعريفه من حيث اللغة العربية.
2 - تعريفه من حيث الشرع.
أما من حيث اللغة فالإرهاب مصدر أرهب يرهب إرهاباً من باب أكرم وفعله المجرد (رَهِب) , والإرهاب والخوف والخشية والرعب والوجل كلمات متقاربة تدل على الخوف إلا أن بعضها أبلغ من بعض في الخوف وإذا تتبعنا هذه المادة في القرآن الكريم مادة رَهِبَ أو أرهب وجدناها تدل على الخوف الشديد قال تعالى: ? وإياي فارهبون ? أي خافوني , وقال تعالى: ? ويدعوننا رغبا ورهبا ? أي طمعا وخوفا , وقال تعالى: ? وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ? أي تخيفونهم.
قال ابن جرير: يقال منه أرهبت العدو ورهبته فأنا أرهبه وأرهِبه إرهابا وترهيبا وهو الرهب والرهب ومنه قول طفيل الغنوي:
ويل أم حى دفعتم فى نحورهم __________
بنى كلاب غداة الرعب والرَّهَب __________
أي الخوف.
وقال ابن جرير: حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة: ? واضمم إليك جناحك من الرهب ? أي من الرُّعب وهذا التفسير للرَّهب بالرعب يدل على أن الرعب مرادف للرّهب وأن معناهما الخوف الشديد يؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم: «نصرت بالرعب مسيرة شهر» أي بالخوف.
هذا نموذج مختصر لبيان معنى الإرهاب في لغة العرب.
أما مفهوم الإرهاب في الشرع: فهو قسمان:
أولاً:
(يُتْبَعُ)
(/)
قسم مذموم ويحرم فعله وممارسته وهو من كبائر الذنوب ويستحق مرتكبه العقوبة والذم وهو يكون على مستوى الدول والجماعات والأفراد وحقيقته الاعتداء على الآمنين بالسطو من قبل دول مجرمة أو عصابات أو أفراد بسلب الأموال والممتلكات والاعتداء على الحرمات وإخافة الطرق خارج المدن والتسلط على الشعوب من قبل الحكام الظلمة من كبت الحريات وتكميم الأفواه ونحو ذلك.
ثانيا:
إرهاب مشروع شرعه الله لنا وأمرنا به وهو إعداد القوة والتأهب لمقاومة أعداء الله ورسوله قال تعالى: ? وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم ? فهذه الآية الكريمة نص في أنه يجب على المسلمين أن يبذلوا قصارى جهدهم في التسليح وإعداد القوة وتدريب الجيوش حتى يَرهبهم العدو ويحسب لهم ألف حساب وهذا أعني وجوب الإعداد للمعارك مع العدو أمر مجمع عليه بين علماء المسلمين سواء كان الجهاد جهاد دفع أو جهاد طلب لكن ينبغي أن يُعلم أن مجرد القوة المادية من سلاح وعدة وتدريب لا يكفي لتحقيق النصر على الأعداء إلا إذا انضم إليه القوة المعنوية وهي قوة الإيمان بالله والاعتماد عليه والإكثار من الطاعات والبعد عن كل ما يسخط الله من الذنوب والمعاصي فالمستقرئ للتاريخ يدرك صدق هذه النظرية قال تعالى: ? كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين ? وقال تعالى: ? لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغنِ عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ? ولما كتب قائد الجيش في غزوة اليرموك لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال في كتابه: إنا أقبلنا على قوم مثل الرمال فأَمِدَّنا بقوة وأمدنا برجال فكتب له عمر رضي الله عنه: (بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر بن الخطاب إلى قائد الجيش فلان بن فلان أما بعد: فاعلم أنكم لا تقاتلون عدوكم بقوتكم ولا بكثرتكم وإنما تقاتلونهم بأعمالكم الصالحة فإن أصلحتموها نجحتم وإن أفسدتموها خسرتم فاحترسوا من ذنوبكم كما تحترسون من عدوكم).
والأمثلة التي تدعم هذه النظرية كثيرة في التاريخ منها معركة اليرموك إذ كان العدو متفوقا على المسلمين من حيث العدد والعدة، حيث بلغ على حسب إحدى الروايات مائة وعشرين ألف مقاتل من الروم مسلح بأسلحة حديثة كالمنجنيقات وقاذفات اللهب وغيرها، وعدد المسلمين بضعة آلاف وعدتهم بدائية كالسيوف والرماح , ومع هذا انتصر المسلمون على أعدائهم لتحقق القوة المعنوية وهي الإيمان بالله والتوكل عليه.
هذا هو المفهوم الحقيقي للإرهاب لكن أعداء الله وأعداء رسله ودينه من الصليبية الحاقدة والصهيونية المجرمة لمفهوم الإرهاب عندهم معنى آخر فمفهوم الإرهاب عند هؤلاء الكفرة هو:
الإسلام والجهاد والإرهابيون هم المسلمون المجاهدون , لأجل هذا اجتمع كفار الأرض قاطبة على حرب الإمارة الإسلامية في الأفغان بحجة محاربة الإرهاب , على الرغم من أنه لا يوجد دليل بل ولا قرينة تربط العمليات التي جرت في أمريكا بهذه الإمارة الإسلامية ولا بأسامة بن لادن, والصليبيون والصهاينة يعلمون علم اليقين بأن العمليات التي جرت في نيويورك وواشنطن قامت بها عصابات صهيونية أو مسيحية متطرفة لكنهم رأوا النهضة الإسلامية في أفغانستان وأرهبهم تطبيق أحكام الشريعة في تلك الإمارة فخافوا أن يتسع المد الإسلامي في الدول المجاورة للأفغان فقاموا بهذه الحملة الإرهابية التي استعملوا فيها أنواع السلاح المحرم دوليا كالقنابل العنقودية والقنابل الانشطارية وغيرها التي قتلوا بها الآلاف من المدنيين من رجال ونساء وأطفال , وإن كل من يعرف شدة عداوة الكفار للإسلام والمسلمين لا يستغرب ذلك لأن الله سبحانه وتعالى يقول: ? ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ? وإنما الذي يستغرب وقوف كثيرين من حكام العرب والمسلمين وبعض علماء المسلمين مع هؤلاء الكفرة وتأييدهم في حربهم للمسلمين في الأفغان من غير أن يقفوا على دليل يربط بين العمليات التي جرت في أمريكا وبين حكومة الطالبان ومن غير أن يفهموا معنى الإرهاب الذي تعنيه أمريكا وزميلاتها في الكفر.
إن كل من يقرأ ما كتبتُه في هذا الموضوع يظن أن الهدف الوحيد للصليبيين في شن غاراتهم على الأفغان القضاء على الإسلام والجهاد فقط .. والواقع أن هذا هو الهدف الرئيسي لهم لكن هناك أهداف أخرى يهدفون إليها من وراء هذه الحملة منها طمعهم في السيطرة على المنشئات النووية في هذه المنطقة كالمفاعلات النووية في باكستان , لأن امتلاك المسلمين للسلاح النووي يعد خطرا عليهم ويهدد مصالح الصليبية والصهيونية , وليس ببعيد عنا تدمير الصهيونية للمنشئات النووية في العراق وكذلك محاولتهم في الوقت الحاضر مع أمريكا بتدبير المؤامرة لضرب المفاعلات النووية الباكستانية.
ومن أهدافهم أيضا بسط النفوذ على حقول البترول في آسيا الوسطى وغير ذلك من أهدافهم القذرة التي يريدون بواسطتها بسط نفوذهم على العالم , وإلا فالعالم مليء من العصابات الإرهابية المنظمة في أمريكا الجنوبية كالعصابات المنظمة في ألبيرو والأرجنتين وكلمبو وفي أمريكا الشمالية وفي أوربا في أسبانيا وإيطاليا وفي روسيا وفي غيرها , فلماذا لم يشنوا غاراتهم وحربهم على هذه البلاد التي توجد فيها هذه العصابات الإرهابية المجرمة المنظمة. أما من ناحية الإرهاب الدولي فالصهيونية في فلسطين وأمريكا في أفغانستان والصرب قبل ذلك في البوسنة والهرسك وكوسوفا.
هذا ونسأل الله أن يوفق جميع المسلمين للعمل بما في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأن يجنبهم العمل بما يخالف تعاليم الشريعة المطهرة
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أملاه
أ. حمود بن عقلاء الشعيبي
الأستاذ سابقا بكلية الشريعة و أصول الدين
بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم
5/ 9/1422هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 11:44]ـ
رحم الله الشيخ وثبتنا بعده ورزقنا قول كلمة الحق والإذعان لها في الغضب والرضا.(/)
كلمة حق في سيد قطب .. للعلامه الشعيبي-رحمه الله-
ـ[ابن خالد]ــــــــ[22 - Jan-2008, صباحاً 10:42]ـ
كلمة حق في سيد قطب
فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله:
كثرت الأقوال في سيد قطب رحمه الله، فهذا ينزهه من كل خطأ، وذاك يجعله في عداد الفاجرين بل الكافرين فما هو الحق في ذلك؟
الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
وبعد:
فإن المفكر الأديب سيد قطب رحمه الله له أعداء كثيرون، يختلفون في كيفية النقد وأهدافه والغايات منه، ويتفقون في مصالح مشتركة، وقبل أن أكشف بطلان مثالب الجراحين والمطاعن الموجهة إلى سيد رحمه الله، أبين أولا لماذا يستهدف سيد قطب خاصة؟ ومن المستفيد من إسقاطه؟
إن سيدا رحمه الله يعد في عصره علما من أعلام أصحاب منهج مقارعة الظالمين والكفر بهم، ومن أفذاذ الدعاة إلى تعبيد الناس لربهم والدعوة إلى توحيد التحاكم إلى الله، فلم يقض إلا مضاجع أعداء الله ورسوله كجمال عبدالناصر وأمثاله .. وما فرح أحد بقتله كما فرح أولئك، ولقد ضاق أولئك الأذناب بهذا البطل ذرعا، فلما ظنوا أنهم قد قتلوه إذا بدمه يحيي منهجه ويشعل كلماته حماسا، فزاد قبوله بين المسلمين وزاد انتشار كتبه، لأنه دلل بصدقه وإقدامه على قوة منهجه، فسعوا إلى إعادة الطعن فيه رغبة منهم لقتل منهجه أيضا وأنى لهم ذلك.
فاستهداف سيد قطب رحمه الله لم يكن استهدافا مجردا لشخصه، فهو ليس الوحيد من العلماء الذي وجدت له العثرات، فعنده أخطاء لا ننكرها، ولكن الطعن فيه ليس لإسقاطه هو بذاته فقد قدم إلى ربه ونسأل الله له الشهادة، ولكن الذي لا زال يقلق أعداءه وأتباعهم هو منهجه الذي يخشون أن ينتشر بين أبناء المسلمين.
وإني إذ أسمع الطعن في سيد قطب رحمه الله لا أستغرب ذلك لقوله الله تعالى: ? وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا ? فكل من معه نور من النبوة أيضا له أعداء من أهل الباطل بقدر ما معه من ميراث نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، فما يضير سيدا طعن الطاعنين، بل هو رفعة له وزيادة في حسناته، ولكن الذي يثير الاستغراب هو فعل أولئك القوم الذين يدّعون اتباع الحق ومع ذلك ينقصون الميزان ولا يزنون بالقسطاس المستقيم والله يقول: ? ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ? , فأولئك إذا أرادوا مدح أحد عليه من المآخذ ما يفوق سيدا بأضعاف قالوا كلمتهم المشهورة "تغمس أخطاؤه في بحر حسناته" وقالوا "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث" وغير ذلك، وإذا أرادوا ذم آخر كسيد رحمه الله الذي يعد مجددا في باب (إن الحكم إلا لله) سلكوا معه طريق الخوارج وكفروه بالمعاصي والزلات.
وسيد رحمه الله لا ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها لا تخل بأصل دعوته ومنهجه، كما أن عند غيره من الأخطاء التي لم تقدح في منزلتهم وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة ولا أعلامها يمتنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم، فهم أئمة إلا فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد رحمه الله فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم.
والقاعدة التي يجب أن تقرر في مثل هذه الحالات هي ما يستفاد من قول الله تعالى ? يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ? فكل من حقق ما يجب تحقيقه من أصل الدين، ينظر بعد ذلك في سائر منهجه فإن كان خطؤه أكثر من صوابه وشره يغلب على نفعه فإنه يهمل قوله وتطوى كتبه ولا تروى، وعلى ذلك فالقول الفصل في سيد رحمه الله أن أخطاءه مغمورة في جانب فضائله ودفاعه عن (لا إله إلا الله)، لا سيما أنه حقق أصول المعتقد الصحيح، وإن كان عليه بعض المآخذ وعبارات أطلقها لا نوافقه عليها رحمه الله.
وختاما:
لا يسعني إلا أن أذكر أنني أحسب سيدا والله حسيبه يشمله قوله عليه الصلاة والسلام ((سيد الشهداء حمزة، ورجل قام عند سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله)) فنحسب أن سيدا رحمه الله قد حقق ذلك الشرط حيث قال كلمة حق عند سلطان جائر فقتله .. وأنقل كلمة له رحمه الله قبل إعدامه بقليل عندما أعجب أحد الضباط بفرح سيد قطب وسعادته عند سماعه نبأ الحكم عليه بالإعدام "الشهادة" وتعجب لأنه لم يحزن ويكتئب وينهار ويحبط فسأله قائلا: أنت تعتقد أنك ستكون شهيدا فما معنى شهيد عندك؟ أجاب رحمه الله قائلا: الشهيد هو الذي يقدم شهادة من روحه ودمه أن دين الله أغلى عنده من حياته، ولذلك يبذل روحه وحياته فداء لدين الله.
وله رحمه الله من المواقف والأقوال التي لا يشك عارف بالحق أنها صادرة عن قلب قد مليء بحب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب التضحية لدينه، نسأل الله أن يرحمنا ويعفو عنا وإياه.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
قاله؛ حمود بن عقلاء الشعيبي 16/ 5/1421هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الفاروق]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 12:12]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا النقل الطيب.
قرأت كتاب "في ظلال القرآن " لسيد قطب رحمه الله تعالى قبل نحو من عشرين سنة، في سني الشباب، فانتفعت به انتفاعا بَيِّنا.
ولما اشتغلت بالعلم الشرعي، وقفت على بعض الملاحظات فيه، لكنها لم تقلل كثيرا من شأن هذا الكتاب، فمن ذا الذي لا يخطىء؟ والله تعالى أبى إلا أن يتم كتابه.
والناظر في كتب التفسير يجد فيها الكثير من الملاحظات، بل والطامات أحيانا، ولا يكاد يسلم منها الا القليل.
وهذا شيخ الاسلام عندما سئل عن بعض كتب التفسير قال:
"وَأَمَّا " التَّفَاسِيرُ الثَّلَاثَةُ " الْمَسْئُولُ عَنْهَا فَأَسْلَمُهَا مِنْ الْبِدْعَةِ وَالْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ " البغوي " لَكِنَّهُ مُخْتَصَرٌ مِنْ " تَفْسِيرِ الثَّعْلَبِيِّ " وَحَذَفَ مِنْهُ الْأَحَادِيثَ الْمَوْضُوعَةَ وَالْبِدَعَ الَّتِي فِيهِ وَحَذَفَ أَشْيَاءَ غَيْرَ ذَلِكَ. وَأَمَّا " الْوَاحِدِيُّ " فَإِنَّهُ تِلْمِيذُ الثَّعْلَبِيِّ وَهُوَ أَخْبَرُ مِنْهُ بِالْعَرَبِيَّةِ؛ لَكِنَّ الثَّعْلَبِيَّ فِيهِ سَلَامَةٌ مِنْ الْبِدَعِ وَإِنْ ذِكْرَهَا تَقْلِيدًا لِغَيْرِهِ. وَتَفْسِيرُهُ و " تَفْسِيرُ الْوَاحِدِيِّ الْبَسِيطُ وَالْوَسِيطُ وَالْوَجِيزُ " فِيهَا فَوَائِدُ جَلِيلَةٌ وَفِيهَا غَثٌّ كَثِيرٌ مِنْ الْمَنْقُولَاتِ الْبَاطِلَةِ وَغَيْرِهَا. وَأَمَّا " الزمخشري " فَتَفْسِيرُهُ مَحْشُوٌّ بِالْبِدْعَةِ وَعَلَى طَرِيقَةِ الْمُعْتَزِلَةِ ... و تفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري وأصح نقلا وبحثا وأبعد عن البدع وإن اشتمل على بعضها بل هو خير منه بكثير ".
قلت: ومع هذا فطلاب العلم يرجعون الى هذه المراجع ويَستَقُون النافع منها.وأنا أقول: إن تفسير " في ظلال القرآن " نافع، وفيه الكثير من الفوائد واللفتات البيانية.
رزقنا الله تعالى وإياكم الإنصاف والسداد، والتوفيق والرشاد.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 01:40]ـ
جزاكم الله خيراً وزادكم الله من التقوى إذ سلكتم طريقها قال تعالى " اعدلوا هو أقرب للتقوى "
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 01:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سئل الشيخ العلامة صالح الفوزان عن قراءة كتاب "ظلال القرآن"؟
فقال: (وقراءة الظلال فيها نظر لأن الظلال يشتمل على أشياء فيها نظر كثير، وكوننا نربط الشباب بالظلال ويأخذون ما فيه من أفكار هي محل نظر. هذا قد يكون له مردود سيئ على فكار الشباب.
فيه تفسير ابن كثير، وفيه تفاسير علماء السلف الكثيرة وفيها غنى عن مثل هذا التفسير. وهو في الحقيقة ليس تفسيراً، وإنما كتاب يبحث بالمعنى الإجمالي للسور، أو في القرآن بوجه عام. فهو ليس تفسيراً بالمعنى الذي يعرفه العلماء من قديم الزمان؛ أنه شرح معاني القرآن بالآثار، وبيان ما فيها من أسرار لغوية وبلاغية، وما فيها من أحكام شرعية. وقبل ذلك كله بيان مراد الله - سبحانه وتعالى - من الآيات والسور. أما "ظلال القرآن" فهو تفسير مجمل نستطيع أن نسميه تفسيراً موضوعياً فهو من التفسير الموضوعي المعروف في هذا العصر، لكنه لا يُعتَمد عليه لما فيه من الصوفيات، وما فيه من التعابير التي لا تليق بالقرآن مثل وصف القرآن بالموسيقى والإيقاعات، وأيضاً هو لا يعنى بتوحيد الألوهية، وإنما يعنى في الغالب بتوحيد الربوبية وإن ذكر شيئاً من الألوهية فإنما يركز على توحيد الحاكمية، والحاكمية لاشك أنها نوع من الألوهية لكن ليست وحدها هي الألوهية المطلوبة، وهو يوؤل الصفات على طريقة أهل الضلال
والكتاب لا يجعل في صف ابن كثير وغيره من كتب التفسير. هذا الذي أراه ولو اختير من كتب السلف، ومن الكتب المعنية بالعقيدة والمعنية بتفسير القرآن والمعنية بالأحكام الشرعية لكان هذا أنسب للشباب.
المرجع) في شريط مجموع ما قاله ابن باز حول نصيحته العامة - لقاء مع فضيلته - مكة المكرمة - 9/ 8/1412.
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 01:51]ـ
فتوى للعلامة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان:
سئل فضيلة الشيخ العلامة صالح بن محمد اللحيدان:
هل يوجد في مجلد "ظلال القرآن" لسيد قطب شكٌ أو ريب بالنسبة للعقيدة، وهل تنصح باقتنائه أم لا؟ فأجاب الشيخ:
بل هو مليء بما يخالف العقيدة، فالرجل - رحمه الله نسأل الله أن يرحم جميع أموات المسلمين - ليس من أهل العلم. هو من أهل الدراسات المدنية وأهل الأدب.
وله كتبه السابقة قبل أن ينخرط في سلك الإخوان المسلمين، وكان من الأدباء، له كتاب: "حصاد أدبي"، و"الأطياف الأربعة"، وغيره .. و"طفل من القرية"، وأشياء كثيرة من هذا النوع. ثم شاء الله - جل وعلا - أن يتحول عما كان عليه.
وكان في وقت نشط الناس في الكلام وإن قل العمل، وكان للكلام أثره فكان ما كان وكتب هذا الكتاب الذي اسمه "في ظلال القرآن". وإن شاء الله له حسنات، ولكن له أخطأ في العقيدة، وفي حق الصحابة؛ أخطاء خطيرة كبيرة. وقد أفضى إلى ما قدم فنسأل الله أن يعفو عنا وعنه. وأما كتبه فإنها لا تُعِّلمُ العقيدة ولا تقرر الأحكام، ولا يعتمد عليها في مثل ذلك، ولا ينبغي للشادي والناشئ في طريق العلم أن يتخذها من كتب العلم التي يعتمد عليها، فللعلم كتبه، وللعلم رجاله. أنصح أن يعتني طالب العلم بالقراءة للمتقدمين: الأئمة الأربعة، وللتابعين، وأهل الحق، وعلماء الإسلام المعروفين بسلامة المعتقد وغزارة العلم والتحقيق وبيان مقاصد الشريعة. وهم - ولله الحمد - كثيرون، وكتبهم محفوظة - بحمد الله - والمرجع في ذلك كله - عرض أقوال الناس - إنما يكون على كتاب الله وعلى سنة نبيه - عليه الصلاة والسلام ـ وعلى أقوال السلف الصحابة فهم أدرى وأعرف بمفاهيم كلام الله وكلام نبيه، وذلك كله - ولله الحمد - مدون في كتب العلماء من الصحاح والسنن، وكتب الآثار؛ كالمصنفات ونحوها. فلا عذر لطالب العلم بالتقصير، ولا يصح أن يجعل كتب المتأخرين حاكمة على كتب المتقدمين. نعم.
المصدر: من شريط درس بعد صلاة الفجر في المسجد النبوي بتاريخ23/ 10/1418
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الفاروق]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 06:17]ـ
الأخ حمدان حفظه الله
كلام الشيخين على الرأس والعينين.
لكنهما لم يخبرا تفسير " في ظلال القرآن " ولم يقرآه كاملا، وللحق والانصاف فإن هذا التفسير فيه عناية بالتفسير بالمأثور، وسيد كثير النقل عن الحافظ ابن كثير، وفيه تناول لبعض المسائل العلمية على قلّتها، وسيد قطب رحمه الله نقل في غير موطن كلام ابن القيم عليه سحائب المغفرة والرحمة.
والقول بأن فيه الكثير من كلام المتصوفة، ليس بدقيق.
وكذا الكلام في أن فيه أخطاء كثيرة، لا يسلم لقائله.
وهذا مثال من الأمثلة:
قال في تفسير قول الله تعالى: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (61) سورة الأنفال:
"ولقد اتجه بعض الفقهاء إلى اعتبار الحكم نهائياً ودائماً ففسروا الجنوح إلى السلم بقبول أداء الجزية. . ولكن هذا لا يتفق مع الواقع التاريخي؛ فإن أحكام الجزية نزلت في سورة براءة بعد السنة الثامنة للهجرة، وهذه الآية نزلت في السنة الثانية بعد بدر؛ ولم تكن أحكام الجزية موجودة. والأقرب إلى الصحة بمراجعة الأحداث وتواريخ النزول والطبيعة الحركية للمنهج الإسلامي، أن يقال: إن هذا الحكم ليس نهائياً؛ وأنه عدل أخيراً بالأحكام النهائية التي نزلت في سورة براءة (التوبة) والتي انتهى بها الناس إلى أن يكونوا مع الإسلام: إما محاربين يحاربون. وإما مسلمين تحكمهم شريعة الله. وإما أهل ذمة يؤدون الجزية وهم على عهدهم ما استقاموا. . وهذه هي الأحكام النهائية التي تنتهي إليها حركة الجهاد الإسلامي. وكل ما عداها هو حالات واقعية يسعى الإسلام إلى تغييرها حتى تنتهي إلى هذه الأوضاع الثلاثة التي تمثل العلاقات النهائية، وهي العلاقات التي يمثلها الحديث الذي أخرجه مسلم ورواه الإمام أحمد:
قال أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن يزيد، عن أبيه، عن يزيد بن الخطيب الأسلمي - رضي الله عنه - «قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا بعث أميراً على سرية أو جيش أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله، وبمن معه من المسلمين خيراً، وقال: اغزوا باسم الله. في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال، أو خلال، فأيتهن أجابوك إليها فاقبل منهم، وكف عنهم. ادعهم إلى الإسلام. فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين. وأعلمهم إن فعلوا ذلك أن لهم ما للمهاجرين وأن عليهم ما على المهاجرين. فإن أبوا واختاروا دارهم فأعلمهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين. ولا يكون لهم في الفيء والغنيمة نصيب، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين. فإن أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية. فإن أجابوا فاقبل منهم وكف عنهم. فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم».
والمشكل في هذا الحديث هو ذكر الهجرة ودار المهاجرين، مع ذكر الجزية. . والجزية لم تفرض إلا بعد الفتح؛ وبعد الفتح لم تعد هجرة (بالقياس إلى الجماعة المسلمة الأولى التي انتهت إلى دار إسلام وفتح وتمكن) والثابت أن الجزية لم تفرض إلا بعد السنة الثامنة؛ وأنها من ثم لم تؤخذ من المشركين العرب لأنهم أسلموا قبل نزول الجزية.
فقبلت بعد ذلك من أمثالهم من المشركين المجوس، وهم مثلهم في الشرك؛ ولو نزلت أحكام الجزية وفي الجزيرة مشركون لقبلت منهم كما يقرر الإمام ابن القيم. وهو فيما ذكر قول أبي حنيفة وأحد قولي الإمام أحمد (أما القرطبي فقد روى هذا القول عن الأوزاعي ومالك، وروى غيره عن أبي حنيفة):
وعلى أية حال فالذي ننتهي إليه، أن قول الله تعالى:
{وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله، إنه هو السميع العليم}. .
(يُتْبَعُ)
(/)
لا يتضمن حكماً مطلقاً نهائياً في الباب، وأن الأحكام النهائية نزلت فيما بعد في سورة براءة. إنما أمر الله رسوله أن يقبل مسالمة وموادعة ذلك الفريق الذي اعتزله فلم يقاتله سواء كان قد تعاهد، أو لم يتعاهد معه حتى ذلك الحين. وأنه ظل يقبل السلم من الكفار وأهل الكتاب حتى نزلت أحكام سورة براءة. فلم يعد يقبل إلا الإسلام أو الجزية - وهذه هي حالة المسالمة التي تقبل ما استقام أصحابها على عهدهم - أو هو القتال ما استطاع المسلمون هذا؛ ليكون الدين كله لله.
ولقد استطردت - بعض الشيء - في هذا البيان وذلك لجلاء الشبهة الناشئة من الهزيمة الروحية والعقلية التي يعانيها الكثيرون ممن يكتبون عن «الجهاد في الإسلام»؛ فيثقل ضغط الواقع الحاضر على أرواحهم وعقولهم؛ ويستكثرون على دينهم - الذي لا يدركون حقيقته - أن يكون منهجه الثابت هو مواجهة البشرية كلها بواحدة من ثلاث: الإسلام، أو الجزية، أو القتال، وهم يرون القوى الجاهلية كلها تحارب الإسلام وتناهضه؛ وأهله - الذين ينتسبون إليه وهم لا يدركون حقيقته ولا يشعرون بها شعوراً جدياً - ضعاف أمام جحافل أتباع الديانات والمذاهب الأخرى؛ كما يرون طلائع العصبة المسلمة الحقة قلة بل ندرة؛ ولا حول لهم في الأرض ولا قوة. . وعندئذ يعمد أولئك الكتاب إلى لَيِّ أعناق النصوص ليؤولوها تأويلاً يتمشى مع ضغط الواقع وثقله؛ ويستكثرون على دينهم أن يكون هذا منهجه وخطته!
إنهم يعمدون إلى النصوص المرحلية، فيجعلون منها نصوصاً نهائية؛ وإلى النصوص المقيدة بحالات خاصة، فيجعلون منها نصوصاً مطلقة الدلالة؛ حتى إذا وصلوا إلى النصوص النهائية المطلقة أوّلوها وفق النصوص المقيدة المرحلية! وذلك كله كي يصلوا إلى أن الجهاد في الإسلام هو مجرد عملية دفاع عن أشخاص المسلمين، وعن دار الإسلام عندما تهاجم! وأن الإسلام يتهالك على أي عرض للمسالمة. والمسالمة معناها مجرد الكف عن مهاجمة دار الإسلام! إن الإسلام - في حسهم - يتقوقع، أو يجب أن يتقوقع داخل حدوده - في كل وقت - وليس له الحق أن يطالب الآخرين باعتناقه، ولا بالخضوع لمنهج الله، اللهم إلا بكلمة أو نشرة أو بيان! أما القوة المادية - الممثلة في سلطان الجاهلية على الناس - فليس للإسلام أن يهاجمها إلا أن تهاجمه، فيتحرك حينئذ للدفاع!
ولو أراد هؤلاء المهزومون روحياً وعقلياً أمام ضغط الواقع الحاضر، أن يلتمسوا في أحكام دينهم ما يواجه هذا الواقع - دون ليّ لأعناق النصوص - لوجدوا فيه هذه الواقعية الحركية في أحكامه وتصرفاته المرحلية التي كان يواجه بها ضغط الواقع المشابه لما نواجهه نحن اليوم؛ ولاستطاعوا أن يقولوا: إنه في مثل هذه الحال كان الإسلام يتصرف على هذا النحو، ولكن وهذه أمثلة ونماذج من الأحكام والتصرفات المرحلية في أوقات الضرورات:
* لقد عقد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول مقدمه المدينة مع اليهود حول المدينة والمشركين عهداً على المسالمة والموادعة والدفاع المشترك عن المدينة. مع التسليم بأن السلطة العليا في المدينة هي سلطة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتعهد منهم بالدفاع عن المدينة معه ضد قريش، والكف عن مناصرة أي مهاجم للمدينة، أو عقد أي حلف مع المشركين المحاربين دون إذن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي الوقت ذاته أمره الله أن يقبل السلم ممن يجنحون إلى السلم، وإن كانوا لا يعقدون معه عهداً، وأن يوادعهم ما وادعوه. . ثم تغير هذا كله فيما بعد كما ذكرنا.
* ولما كانت غزوة الخندق؛ وتجمع المشركون على المدينة؛ ونقضت بنو قريظة العهد؛ وخاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المسلمين؛ عرض على عيينة بن حصن الفزاري، والحارث بن عوف المري رئيس غطفان الصلح على ثلث ثمار المدينة، وأن ينصرفا بقومهما ويدعا قريشاً وحدها. وكانت هذه المقالة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهما مراوضة ولم تكن عقداً. فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهما أنهما قد رضيا، استشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فقالا: يا رسول الله، هذا أمر تحبه فنصنعه لك؟ أو شيء أمرك الله به فنسمع له ونطيع؟ أو أمر تصنعه لنا؟ فقال: «بل أمر أصنعه لكم، فإن العرب قد رمتكم عن قوس واحدة» فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله، والله قد كنا
(يُتْبَعُ)
(/)
نحن وهؤلاء القوم على الشرك وعبادة الأوثان، ولا نعبد الله ولا نعرفه، وما طمعوا قط أن ينالوا منا ثمرة، إلا شراء أو قِرىً. فحين أكرمنا الله بالإسلام، وهدانا له، وأعزنا بك، نعطيهم أموالنا! والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم.
فسر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: «أنتم وذاك» وقال لعيينة والحارث: «انصرفا، فليس لكما عندنا إلا السيف». فهذا الذي فكر فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إجراء لمواجهة الضرورة. . وليس حكماً نهائياً. .
* وعقد رسول الله مع مشركي قريش صلح الحديبية - وهم على شركهم - بشروط لم يسترح إليها المسلمون، وذلك على وضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين، وأن يأمن الناس بعضهم من بعض، وأن يرجع عنهم عامه ذلك، حتىإذا كان العام المقبل قدمها وخلوا بينه وبين مكة فأقام بها ثلاثاً، وألا يدخلها إلا بسلاح الراكب والسيوف في القرب، وأن من أتى المشركين من أصحاب النبي لم يردوه، ومن أتاه من أصحاب المشركين رده. . . وقد رضي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما ألهمه الله - هذه الشروط، التي تبدو في ظاهرها مجحفة، لأمر يريده الله ألهم به رسوله. . وفيها متسع - على كل حال - لمواجهة الظروف المشابهة؛ تتصرف من خلاله القيادة المسلمة.
إن المنهج الحركي لهذا الدين يواجه الواقع دائماً بوسائل مكافئة، وهو منهج متحرك مرن، ولكنه متين واضح، والذين يلتمسون فيه ما يواجهون به الواقع في كل حالة لن يضطروا إلى ليّ أعناق النصوص وتأويلها تأويلات تأباها! وإنما المطلوب هو تقوى الله، والتحرج من تطويع دينه لواقع الشر الجاهلي، والهزيمة به والوقوف به موقف الدفاع، وهو دين مسيطر حاكم، يلبي - وهو في مركز الاستعلاء والمبادأة - كل حاجات الواقع وضروراته والحمد لله. . . " انتهى
سبق وأن قلت: إن عليه بعض الملاحظات، ووقع في أمور لا نوافقه عليها وهي مواطن معدودة أقل من عدِّ أصابع اليدين، لكنها لا تقلل كثيرا من الخير الكبير الذي فيه.
ومشايخنا - حفظهم الله - أحيانا يأتيهم السائل يقول في كلام فلان كذا وكذا من الأخطاء فما رأيكم؟ فترى المشايخ يردون على ما نُقل اليهم من أنه خطأ، فتتحصل لديهم فكرة عامة عن الكتاب، لكن الذي يأخذ انطباعا عاما ليس كالذي يقرأ الكتاب كاملا فيعرف ما له وما عليه. فليتنبه.
ما أعز الإنصاف وأكرمه ...
رزقنا الله وإياكم الإنصاف والاخلاص والتجرد.
ـ[أبو موسى]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 07:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذه فتوى جيدة للشيخ عبد المنعم مصطفى حليمة
سيد قطب .. ما لَه وما عليه
بسم الله الرحمن الرحيم
وردني سؤال يقول: قد كثر مؤخراً الكلام على سيد قطب رحمه الله بين طاعن ومادح .. واختلط الأمر على كثير من الشباب .. فما تقييمكم لذلك، وما هو رأيكم في سيد .. وجزاكم الله خيراً؟
* * *
الجواب:
الحمد لله رب العالمين.
عند الحديث عن كبار أهل العلم وإرادة تقييمهم، والحكم عليهم بالجرح أو التعديل، لا بد من النظر إلى عدة أمور:
منها: النظر إلى مجموع حسنات العالم ومجموع مواقفه وأحواله .. ومن جهة أخرى النظر إلى مجموع سيئاته أو أخطائه إن وجدت، وإجراء عملية الترجيح بينهما، وبيان أيهما يغلب ويرجح على الآخر!
ومنها: رد المتشابه من أقواله وكلامه إلى المحكم .. وبناء الأحكام عليه وعلى أفكاره ومذاهبه من خلال المحكم الصادر عنه، وليس المتشابه .. حيث ما من عالم إلا وله عبارات متشابهة حمالة أوجه لو أخذت بمفردها، وحوكم على أساسها لظلم العالم وفُهم خطأ، وربما لضلل وفُسق .. ولكن عندما يرد هذا المتشابه إلى المحكم من كلامه ومواقفه، فإن الصورة تتضح أكثر، ويكون الحكم والقرار أقرب إلى الإنصاف والعدل.
ومنها: النظر إلى مجموع مراحل الطلب والالتزام الذي مر بها العالم .. والتفريق بين مراحل ما قبل الالتزام - إن وجدت - وبين مراحل ما بعد الالتزام، واعتماد المراحل الأخيرة من حياته، واجتهاداته، وإطلاقاته .. فالعبرة بالخواتيم، وبما يُختم به على المرء.
فمن الظلم كل الظلم أن تقيم الإنسان من خلال حياته المنحرفة أيام جاهليته - إن وجدت - وتغض الطرف عن مرحلة ما بعد ذلك من التوبة والاستقامة والالتزام والجهاد التي خُتمت به حياته!
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها: مراعاة الظروف والأجواء والملابسات المحيطة به لحظة وقوع العالم في الخطأ .. فهي تعيننا على فهم مراده وقصده مما قد أخطأ فيه .. والدافع الذي حمله على الوقوع في الخطأ!
ثم أن هذه الأجواء والملابسات المحيطة به إن لم تمنع من تخطئته والإشارة إلى قوله أو فعله بأنه خطأ إلا أنها قد تمنع تكفيره أو تضليله وتفسيقه!
ومنها: التجرد من الهوى والتحامل المجحف، والأحكام المسبقة عندما يريد الإنسان أن يقيّم إنساناً آخر، وبخاصة إن كان هذا الآخر عالماً من علماء الأمة له سابقة جهاد وبلاء في سبيل الله .. وما أقل هؤلاء المنصفين المتجردين من أهوائهم للحق في زماننا!
فهذا التمهيد هام وضروري بين يدي الجواب على السؤال الوارد أعلاه، والخاص بسيد رحمه الله .. وألخص الجواب على هذا السؤال في النقاط التالية:
1) مر سيد قطب رحمه الله في حياته في ثلاثة مراحل:
مرحلة ما قبل الالتزام، ومرحلة التحول إلى الإسلام والعمل الإسلامي، ومرحلة النضج والالتزام والانطلاق الجاد في الدعوة لهذا الدين والجهاد في سبيل الله، وهذه مراحل المتأخر منها ناسخ لما تقدم منها.
فمرحلة ما قبل الالتزام بالدعوة والعمل الإسلامي امتدت تقريباً إلى سنة 1945 .. تقلب فيها سيد بين حزبي الوفد والسعديين، ومناصرة العقاد وأدبه وفكره .. وفي هذه المرحلة كتب سيد مقالات وأبحاث عدة، يؤخذ عليه كثير مما كتب فيها .. ولو أراد المرء أن يقيم سيد من خلال كتاباته ومواقفه في تلك المرحلة التي أنهاها بكتابه المعروف " بالتصوير الفني في القرآن " لخرج بطامات لا يستهان بها في ميزان العقيدة والتوحيد .. ولكنها حياة منسوخة بالنسبة لسيد بما صدر عنه فيما بعد من كتابات ومواقف.
فليس من الإنصاف والعدل أن يعكف المرء على كتابات سيد في تلك المرحلة - التي يسميها سيد نفسه في أكثر من موضع في الظلال وغيره بأنها مرحلة الضياع - ثم يخرج للناس ليقول لهم انظروا ماذا يقول سيد .. وهذه هي مواقف سيد؟!
أما المرحلة الثانية: وهي مرحلة التحول إلى العمل الإسلامي والتي انتهت تقريباً في نهاية عام 1950 .. في هذه المرحلة تجرأ سيد على الكتابة في مسائل لم يُسبق إليها من أحد، وقبل أن يتمكن من علوم الإسلام وبخاصة منها علمي الحديث والفقه مما أدى إلى وقوعه في بعض الأخطاء التي أخذت عليه كما في كتابه " العدالة الاجتماعية " الذي يُعتبر أول كتاب إسلامي له .. والذي كتبه عام 1948 تقريباً في أوج استفحال الاشتراكية وانتشارها في الأمصار، مما حمل بعض الدعاة آنذاك أن يتكلموا ويكتبوا عن اشتراكية الإسلام مواكبة للتيار الجارف الداعي للاشتراكية .. من جملة هذه الأخطاء التي أخذت على سيد في كتابه المذكور طعنه ببعض الصحابة وعلى رأسهم عثمان بن عفان رضي الله عنهم أجمعين .. معتمداً في ذلك على روايات غير محققة وأكثرها موضوعة ومكذوبة - من صنع الروافض - لا تصح من حيث السند ولا من حيث المعنى!
فإن قيل أن سيد قطب لم يكن يريد الطعن لمجرد الطعن على طريقة الروافض الخبثاء .. وإنما أراد أن يظهر عظمة النظام الاقتصادي في الإسلام، وما كان قد اعترى هذا النظام من فساد وانحراف في أواخر عهد الخليفة الثالث عثمان رضي الله عنه؟!
أقول: مهما قيل عن الدافع والملابسات التي حملت سيد - في تلك الحقبة والمرحلة - على النقد الجارح لبعض الصحابة رضي الله عنهم فهو مخطئ، وخطأه مردود عليه لا يُتابع فيه!
لكنها مرحلة كذلك لا يجوز أن يُقيم سيد رحمه الله من خلالها .. وبخاصة أنه يُنقل عن سيد أنه تخلى عنها وعن كثير مما كتب فيها .. كما يُنقل ذلك عن أخيه محمد قطب وغيره من الباحثين [انظر سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد، ص 509]!
المرحلة الثالثة: وهي مرحلة النضج والجهاد، والبلاء .. التي تعتبر ناسخة لجميع مراحل حياة سيد المتقدمة والتي بدأت في أوائل الخمسينيات .. وانتهت بنهاية حياة سيد معلقاً على أعواد مشانق الطواغيت، بعد عدة سنوات قضاها في سجون الظالمين!
وفي هذه المرحلة الناسخة صدر عن سيد رحمه الله الكتب التالية: الظلال، وهذا الدين، والمستقبل لهذا الدين، وخصائص التصور الإسلامي، ومقومات التصور الإسلامي، والإسلام ومشكلات الحضارة، وكتابه العظيم معالم في الطريق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن أراد أن يقيّم سيد قطب، وإنجازه العلمي عليه أن يعكف على هذه المرحلة من حياته، وعلى إنجازاته العلمية التي أنجزها في تلك المرحلة الجادة من حياته.
2) عند تقييم سيد رحمه الله ينبغي النظر إلى جميع جوانب سيد:
الإبداعية العلمية منها إضافة إلى مواقفه الدعوية والجهادية، وما تعرض له من بلاء وتعذيب في سبيل الدعوة إلى الله .. كما ينبغي النظر إلى الخاتمة التي ختم عليها سيد التي تجب ما قبلها؛ وهي خاتمة خير وشهادة إن شاء الله ولا نزكيه على الله .. فهذا كله يجب أن يكون معتبراً عند التقييم، والحكم على سيد!
فكثير من الدعاة يكتب كتابات جيدة ومنمقة .. ولكن لا يواكبها مواقف دعوية ترقى بصاحبها إلى مستوى الكلمات التي خطها في كتبه .. ولو نظرت إلى كثير من هؤلاء لوجدتهم يتوسدون عتبات الطواغيت يستعطفونهم المن والعطاء .. مع علمهم أن الطاغوت لا يمكن أن يقبل منهم مقابل ذلك العطاء أقل من الولاء والجدال عنه في الباطل والزور .. فمثل هؤلاء أنى تنفعهم كتبهم ومؤلفاته المنمقة والمدعومة .. وهم في نفس الوقت يكذبونها بمواقفهم العملية والتي هي أصدق تعبيراً عما في أنفسهم من أمراض وآفات!
3) قد وقع سيد قطب رحمه الله في أخطاء:
لا يُتابع فيها، ولا يُقر عليها .. ويُحذر منها - أي من الأخطاء - كل من أراد أن يطالع كتب سيد .. من تلك الأخطاء: وقوعه في التأويل المذموم وموافقته لمذاهب الأشاعرة في الصفات .. ومنها قوله بعدم حجية خبر الآحاد في العقائد وهذا بخلاف ما عليه أهل السنة والجماعة!
فهذه الأخطاء لا يُتابع عليها سيد .. ويجب الاعتراف بأنها أخطاء وأن سيداً قد أخطأ في تلك المسائل .. وأنه لم يوفق إلى الحق والصواب فيها .. وهذا طبع البشر المجبولين على الخطأ .. والكمال عزيز .. وجلّ من لا يُخطئ!
4) لم يكن سيد هو أول وآخر من أخطأ في مسائل الصفات .. وكذلك خبر الآحاد:
فإن كثيراً من فحول الأمة وعلمائها الأقدمين قد وقعوا في هذا النوع من الخطأ .. وسيد متابع لهم ولأقوالهم .. وذلك لم يمنع من إنصافهم والثناء عليهم بما أصابوا فيه .. والاستفادة من علومهم وكتبهم النافعة!
فالإنصاف في هذه الحالة يقتضي أن يُقال: أصاب سيد في كذا .. وأخطأ في كذا .. وليس أخطأ في كذا ونعمي العين - لهوى متبع - عما قد أصاب فيه وأجاد .. وما أضخم هذا الجانب عند سيد رحمه الله؟!
5) لسيد قطب رحمه الله حسنات تتمثل في جهاده وصدعه بالحق، وبلائه الكبير في سبيل هذه الدعوة:
نرجو إن شاء الله أن تكون كفارة له عما قد أخطأ فيه .. فإن الحسنات يذهبن السيئات .. وكذلك البلاء فإنه يطهر صاحبه من الخطايا والذنوب والآثام إلى أن يجعله يمشي على الأرض وما عليه خطيئة واحدة .. والبلاء بالنسبة للمؤمنين وبخاصة منهم العلماء العاملين قرينة صريحة على قوة الإيمان والدين.
كما في الحديث: "يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلباً اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه، فما يزال بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة " وقال صلى الله عليه وسلم: " وما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله، حتى يلقى الله وما عليه خطيئة ". وقال صلى الله عليه وسلم: " أشد الناس بلاء الأنبياء ثم المثل فالأمثل .. ".
وسيد قطب رحمه الله قد ابتلي بلاء شديداً في سبيل الدعوة إلى الله وإلى دينه .. في سبيل شهادة التوحيد أن لا إله إلا الله .. حيث امتد اعتقاله في زنازين الطواغيت إلى أكثر من عشر سنوات .. إلى أن صدر الطاغوت بحقه حكم الإعدام شنقاً .. وكان سيد رحمه الله بإمكانه أن يريح نفسه من كل هذا العناء بكلمة اعتذار يخطها للطاغوت، كما كان يتمنى الطاغوت ذلك منه - كلمة اعتذار بل كلمات تبجيل وولاء وفداء يخطها كثير من الدعاة في هذا الزمان ممن ينقمون على سيد جهاده وصبره على البلاء .. من أجل فتات يسير يرميه إليهم الطاغوت، أو حظ من حظوظ الدنيا يلتمسونه عنده .. وليس من أجل أن يعتقوا رقابهم من حكم الإعدام شنقاً - ولكن أبى سيد إلا أن يكون صادقاً مع الكلمة التي طالما كتب ودافع عنها ألا وهي شهادة التوحيد لا إله إلا الله .. وإن أدى ذلك إلى تعليقه على أعواد مشانق الطواغيت الظالمين!
6) قبل أن يلتزم سيد بالإسلام كان أديباً حاذقاً:
قد اشتغل بالأدب وفنونه كتابة وقراءة وتدريسا، حتى فاق فحول الأدب والبلاغة في زمانه .. وهذا - مما لا شك فيه - قد أثر على أسلوبه عندما كتب عن الإسلام في مراحله المتأخرة .. لذا قد يجد القارئ أحياناً بعض العبارات والاطلاقات المشكلة على الأفهام يغلب عليها الطابع الأدبي البياني .. فليس من العدل مثلاً أن يُحكم على " الظلال " هذا العمل النافع الضخم الذي تجاوزت عدد صفحاته أربعة آلاف صفحة .. بأنه " ضلال وظلام " وغير ذلك من الأوصاف الجائرة المجحفة .. من أجل تلك الاطلاقات أو العبارات المشكلة على الأفهام!
ليس من العدل والإنصاف أن يُحكم على " الظلال " هذا الكتاب العظيم .. الذي تجاوزت عدد صفحاته أربعة آلاف صفحة بالحرق والتلف - كما يقول بذلك بعض المعاصرين المشبوهين - من أجل أخطاء قد تحصر في صفحة أو صفحتين؟!
ولو صح هذا المنطق الأعوج الظالم لتعين حرق كتب ومؤلفات جميع أهل العلم .. ولما بقي كتاب لعالم سالماً للأمة!
فما من عالم إلا وأخذ عليه في مسألة ومسائل .. وما من كتاب إلا وقيل فيه ورد عليه .. حاشا كتاب الله تعالى .. والكتب الحاوية للسنة الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
7) ما وقع فيه سيد من خطأ - قد تقدمت الإشارة إليه - لم يمنع الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله من أن يثني خيراً على سيد:
وأن يستدل بكلام سيد كما في مقدمة كتابه " مختصر العلو " حيث استدل بكلام لسيد قطب - بصيغة المدح والتأييد - ما يعادل ثلاث صفحات، وابتدأ كلامه: فها هو الأستاذ الكبير سيد قطب رحمه الله .. وبدأ بسرد كلامه!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 09:37]ـ
كونه نسخ بعض المواطن من تفسير ابن كثير لضعف معرفته بالفقه لا يعني أن تفسيره أصبح كتفسير ابن كثير
واطلاعه على كتب ابن كثير وابن القيم يدل على أنه عرف العقيدة السلفية التي اختار غيرها في تفسيره الظلال
ويدلك على أنه ينسخ من تفسير ابن كثير أنه أورد الخبر من مسند أحمد بالسند على طريقة ابن كثير والتي هجرها عموم المتأخرين بل والمعاصرين لابن كثير
وكل من يعرف كتابات الأستاذ سيد يعرف جيداً أن معرفته بالأحاديث النبوية ليست واسعة بدليل قلة استشهاداته بها فضلاً عن إيراده للأخبار بالسند مما يختص به المتعمقون في هذا العلم
وهذا على مصطلح المتأخرين لا يسمى نقلاً بل يسمى سرقة
والخبر الذي اورده سيد موجودٌ في صحيح مسلم ولكن ابن كثير يورد دائماً الأخبار من مسند أحمد لأنه كان يحفظه
وابن حزم وابن حجر والنووي
إنما نفقوا عند أهل السنة بغيرتهم على السنة وحبهم لها وبكثرة علومهم
وأما الأستاذ سيد فقد كان يرد أخبار الآحاد في مسائل العقيدة وهذا أصل من أصول الضلال _ والثلاثة المذكورون يخالفون هذا الأصل _
كما أنه يرد بعض الأخبار بعقله كما رد خبر خلق حواء من ضلع آدم
فأين الثرى من الثريا
وأما تأثره بالصوفية فواضح من تأييده لفكرة عبادة الله من دون رغبة ولا رهبة
وتعبيره بألفاظ صوفية مثل ((الحقيقة الكبرى)) وغيرها
وديوانه الشعري يسبح بالصوفيات
ـ[ابن خالد]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 09:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ عبدالله الخليفي .... والأخ الجزائري
لا تظناني متعصب لأشخاص لكن أنصح بسماع شريط للإمام محمد ناصر الدين الإلباني عنوانه
(رأينا في سيد قطب)
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 09:53]ـ
لا نظن هذا بك
لكنني من دراستي لعلم الجرح والتعديل
تعلمت أننا يجب أن نجمع أقوال العالم في الراوي لنخرج بالحكم الصحيح عليه
لذا أرجو أن تضع رابط هذا الشريط
وبدوري أنصحك بقراءة ما سطره الشيخ الألباني بخطه تقريظاً لكتاب ((العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم))
وبسماع ما قاله حول مقاطعة جماعة الإخوان المسلمين له بسبب قوله أن سيداً قال بوحدة الوجود في تفسيره لسورة الإخلاص
وما قاله حول حواره مع الشيخ عبدالله بن عزام _ رحمه الله _ حول هذه المسألة
ـ[ابن خالد]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 10:01]ـ
جزاك الله خيرا ...
لكن ليس لدي رابط للشريط بل سمعته (كاسيت) في تسجيلات مكة الاسلاميه بالرياض إن كنت من أهل الرياض.
وهلا وضعت لي رابط يدلني على الكتاب الذي ذكرت.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 10:09]ـ
وفيك بارك
سأسعى للحصول عليه إن شاء الله
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 11:17]ـ
نرجو من الإخوة عند طرح موضوع أن ينظروا فيما طرح من قبل،
وأن يبتعدوا عن الموضوعات التي تثير الجدل والاختلاف ولا نخرج منها بفائدة غير القيل والقال.
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=67626#post676 26(/)
الإغاثة العاجلة لأهل غزة مشروع الشيخ سفر الحوالي حفظه الله
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 01:54]ـ
الإغاثة العاجلة لأهل غزة
600 ريال للأسرة تشمل:
إعانة مادية , سلة غذائية , كسوة شتوية , أكفان
ويوجد ايضا كفالة ايتام
كفالة اليتيم ب 125 ريال شهريا يعني سنويا 1500
مكتب الشيخ سفر الحوالي
0504505720
025533301
هذا الشيخ له مواقف ولقد سألت إبنه ياليت الشيخ يتكلم عن الأوضاع هناك
فقال لي: الشيخ كلامه موجود قديما وحديثا ولكن في هذه الأزمات يتبين الرجال بالأفعال لا بالأقوال انتهى كلامه.
ولقد كتب الشيخ سفر شفاه الله وحفظه هذا النداء في بداية الحصار وأنقله لكم هنا.
نداء للمسلمين لنجدة إخوانهم في فلسطين
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين أما بعد: فإبراءً للذمة وأداءً للحق الواجب بخصوص ما يعانيه شعبنا المسلم المرابط في فلسطين المحتلة أذكّر بما يلي:
* أن جهاد إخواننا في فلسطين المحتلة هو جهاد عظيم في سبيل الله تعالى، للدفاع عن مقدسات المسلمين و لرفع الظلم عن أنفسهم و لاسترداد أرضهم و أرض المسلمين، يحتسبون فيه ما أصابهم من ألم أو هم أو نصب، ولا أعلم اليوم جهادا في سبيل الله هو أفضل من الجهاد معهم لمن قدر عليه بمال أو نفس أو قول أو دعاء.
* ولذا فإن نجدتهم حق واجب و نصرهم فرض لازم لجميع المسلمين بمقتضى نصوص الكتاب والسنة قال تعالى: {إِنَّما المؤمنون إخوة} وقال: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ٌ} (التوبة:71) .. وقال: {ومالكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال و النساء و الولدان} وقال صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يسلمه).
* أذكِّر نفسي وجميع إخواني بعموم الآيات و الأحاديث في فضائل الجهاد والرباط والشهادة في سبيل الله تعالى .. وهي معلومة و لله الحمد .. و من ذلك فضل الجهاد بالمال فإنه من أعظم القربات وأفضل أنواع الجهاد كل حين، فكيف و قد حيل بين المسلمين وبين الجهاد بأنفسهم في فلسطين؟
ولعظم مكانة الجهاد بالمال قدمه الله تعالى في أكثر المواضع من القرآن الكريم على الجهاد بالنفس كقوله تعالى: {انْفِرُوا خِفَافاً وثِقَالاً وجَاهِدُوا بِأمْوالِكُم و أنْفُسِكُمْ في سَبِيْلِ الله} (التوبة:41) وقوله: {الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ} (التوبة:20).
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (الصف: 10 - 11) .. وقوله: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} (الحجرات:15).
* أن خذلانهم أو التهاون في مناصرتهم ورفع الظلم والاضطهاد عنهم ذنب عظيم وتضييع لفرصة كبيرة في تحطيم آمال الصهيونية، وتعريض للمسلمين والعرب جميعا لخطر مُدْلَهِمْ، فإن لم يغتنم المسلمون اليوم الفرصة فسيندمون على فواتها إلى أمدٍ الله أعلم به، وإن تغييب الأمة عن ذلك وإشغالها باللهو واللعب يبلغ درجة الإجرام في حقها وحق قضاياها.
* أن التعاون على نصرتهم بكل أنواع النصرة الممكنة - مع كونه واجباً على المسلمين كما تقدم وكونه من الجهاد في سبيل الله - هو أيضا داخل دخولاً أوّلياً تحت قوله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثم وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (المائدة: من الآية2).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا فإن حض المسلمين على التبرع بسخاء لإخوانهم هو عمل صالح (ومن دل على خير فله مثل أجر فاعله) .. وفي ذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حين كان يحض أصحابه على الإنفاق في سبيل الله تعالى وتجهيز الجيوش كما حصل في غزوة تبوك في جيش العسرة المشهورة قصته في الصحيحين و غيرها وفي كتب السيرة.
* أن إيصال المعونات المالية والمادية من سلاح وغيره إليهم داخل إن شاء الله تعالى في قوله صلى الله عليه وسلم: (من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا، ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا). متفق عليه.
ولذا فإن كفالة من يوجد من أسر المجاهدين ورعايتهم فيه هذا الفضل العظيم .. بل وفي إيصال ذلك إليهم إنقاذ لأنفس مسلمة فليجتهد المسلمون في ذلك وليتسابقوا فيه .. كما أن الاهتمام بإخواننا الفلسطينيين من سكان المخيمات في دول الجوار مهم للغاية فيجب على الدعاة إلى الله - ونحن على أبواب الصيف - إعطاء ذلك حقه.
* ينبغي في الإنفاق في سبيل الله أن يقدم الأهم بحسب ما بينته السنة ومن ذلك تقديم نفقة الجهاد في سبيل الله في هذا الموطن الواجب على نفقة حج التطوع وغيره من التطوعات كبناء المساجد و حفر الآبار لقوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل أي العمل أفضل؟ فقال: (إيمان بالله ورسوله قيل ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله قيل ثم أي؟ قال: حج مبرور). متفق عليه.
* أبشِّر إخواني المسلمين في أرض فلسطين وغيرها بأن مع العسر يسراَ وأن النصر مع الصبر، وأن موقف العدو الصهيوني اليوم هو أكثر ما يكون حرجأ وشدةً، فقد انحصرت الخيارات أمامه في خيار واحد - هو الاستمرار في العنف والإبادة - إن تراجع عنه فهو إقرار بالهزيمة وبداية للانقسام وإن استمر فيه فسيقع في الهاوية بإذن الله .. ومن هنا لا يجوز إنقاذ موقفه بإيقاف الانتفاضة مهما كانت التضحيات.
وإن التطور النوعي في أساليب الجهاد - مثل اقتحام المستوطنات ومباغتة القواعد العسكرية وصناعة الأسلحة وتطويرها - وكذلك الدقة والإحكام وعمق الاختراق في العمليات الاستشهادية ليؤكد ذلك.
* لا ينبغي أن تحول متابعة الأحداث اليومية بيننا وبين الاطلاع على حقيقة المجتمع الصهيوني من الداخل .. إنه مجتمع يخيّم عليه الرعب، وتسيطر عليه الشحناء، وعند كل عملية استشهادية يزداد فقد الثقة بالمستقبل لديه، ويتدهور اقتصاده باستمرار ..
* كشفت الأحداث الأخيرة أن الذين يلهثون وراء سراب السلام مع هذا العدو منذ معسكر داود لم يجنوا سوى الخيبة والخسارة، فها نحن أولاءِ نرى ماذا جنى جنود الأجهزة الأمنية للسلطة الذين طالما لاحقوا المجاهدين وترصدوا لهم ودلّوا عليهم جنود " يهود " بل قَتلوا أو سلَّموا بعضهم للعدو، فهل يعتبرون ويتوبون وهل يتعظ بهم الآخرون؟
وهنا نسجل تقديرنا وشكرنا لكتائب الأقصى وللشرفاء من منظمة التحرير الذين انحازوا إلى خيار المقاومة وشاركوا الإسلاميين شرف القتال ونرجو أن يكون ذلك مقدمة لتوحّد الشعب الفلسطيني بكل فصائله تحت راية الإسلام والجهاد وإقامة الحكم الإسلامي على أرضه المباركة.
* إن التطبيع مع عدو طبيعته الغدر والخيانة والتملّص والمماطلة - كما يشهد بذلك كتاب الله وسلوكه التاريخي الثابت - هو قبض للريح وجمع بين المتناقضات، فوق كونه خطراً عظيماً على العقيدة والمقدسات والقيم والأخلاق والاقتصاد والثقافة، ولشدة وضوح ذلك ومنافاته للبدهيات والضروريات رفضته الشعوب التي ابتليت به منذ موافقة حكوماتها عليه وهي الآن أشد له رفضاً ..
فما جدوى أن تبتدئ الشعوب الأخرى من حيث بدأت، ومن هنا لم يبق للأمة من مخرج – واقعاً – إلا ما هو المخرج شرعاً وهو الجهاد ودعم صمود شعبنا المسلم واستمرار انتفاضته، وإذا كان هنالك مجتمعات تُعَبِّر عن شعورها بالتظاهر الصاخب فإن مجتمعات أخرى يجب أن تُعَبِّر عنه بالبذل السخي والإنفاق المستمر.
* إن ما قررناه آنفاً لا يعني إغلاق أبواب السياسة الشرعية والدبلوماسية الحكيمة لتحقيق مصلحة الأمة ومساندة الجهاد، أو التهيئة له والتربص بالعدو ..
ومن هنا أجازت الشريعة المطهرة مهادنة العدو ومناورته على سبيل السياسة الشرعية ولتحقيق المصلحة الشرعية، ومنها إظهار تعنّته وإحراج موقفه وكشف حقيقته لكن دون أن يترتب على ذلك موالاته وترك عداوته، أو الإقرار له بشيء من الحقوق الثابتة التي لا يملك المسلمون – ولو أجمعوا – التنازل عنها ..
لأن الله هو الذي أنزلها وفرضها كما أنزل وفرض معاداة الكافرين ومجاهدة المعتدين ومن ذلك كون أرض فلسطين كلها وقفاً إسلامياً لا يملك غير المسلمين شيئاً منه إلا بعقد ذمة .. وكون أملاك اللاجئين حقاً شرعياً متوارثاً لأبنائهم إلى يوم القيامة لا يجوز لغيرهم – كائناً من كان – أن يتصرف فيه بشيء، ولا يحق له أن يتنازل عنه.
ختاماً: بكل عزم في الطلب ورجاء في الاستجابة نهيب بإخواننا المسلمين أن يسارعوا لنجدة شعبنا الصابر في الأرض المقدسة، ونذكّر من جاهدوا بأموالهم عند بداية الانتفاضة المباركة أن الحاجة الآن أشد والحال أشق ..
ونذكّر من لم يفعل ذلك أن يستدرك ويسابق في هذه التجارة الرابحة. وسوف يعوضكم الله بإذنه عما تنفقون راحة في الضمير وبركة في الرزق ونوراً في القلب، وما عند الله خير وأبقى.
{وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيراً وأعظم أجراً} وإن مما يعين المسلم على الالتزام ويضاعف له الأجر بإذن الله أن يخصص نسبة ثابتة من الراتب - أو غيره - يقدمها شهرياً ويحث أقرباءه وأصدقاءه على ذلك.
نسأل الله الكريم رب العرش العظيم الذي له الخلق والأمر وبيده الملك وإليه يرجع الأمر كله أن ينصر المستضعفين من المسلمين في كل مكان وأن يقر أعيننا بعزة دينه وعلو كلمته وخذلان أعدائه من أهل الكتاب والمنافقين والمفسدين في الأرض إنه على كل شيء قدير ..
كتبه: سفر بن عبد الرحمن الحوالي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشوك الناعم]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 10:59]ـ
رقم حساب الراجحي للدعم (باسم عبدالله سفر الحوالي)
458608010101225
المعلومات السابقة من مكتب الشيخ سفر.
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 04:32]ـ
جزاك الله خيرا أخي و هذا الذي ذكرت هو رقم الحساب فعلا وقد خصص لأهلنا في غزة
ـ[ابن رجب]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 05:09]ـ
جزاكم الله خيرا ,, وعجل الله بفك الحصار عن اخواننا
ـ[مكاوي]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 05:21]ـ
بارك الله فيك أخي ضياء السالك .. ووفق الشيخ الحوالي لخدمة قضايا الأمة جمعاء، وأسبغ عليه لبوس الصحة والعافية.
ـ[إيمان الغامدي]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 11:35]ـ
جزاكم الله خيراً ..
للشيخ مندوبون في معظم أنحاء المملكة ..
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 11:52]ـ
أختي إيمان هناك مندوبون ولكن أظن أنه لايحتاج الأمر إلى مندوبين فالتحويل من الحساب متيسر إلا اذا لم يتوفر وبالإمكان الاتصال على مكتب الشيخ وهم يخبروك بذلك(/)
الرد على من أفتى بعدم جواز المقاطعة الاقتصادية
ـ[ابن خالد]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 04:36]ـ
الرد على من أفتى بعدم جواز المقاطعة الاقتصادية
فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد ..
فقد حضرتُ درسا في الحرم المكي لبعض العلماء وقد سئل عن حكم مقاطعة الأمريكان واليهود؟ فأجاب:
بأن مقاطعة هؤلاء لا تجوز شرعا، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقاطع اليهود الذين كانوا في المدينة.
ولأن لدي إلمام ببعض الأحكام الشرعية فقد أشكل علي جواب هذا الشيخ، فما حكم مقاطعة اليهود والنصارى حسب ما تقتضيه الشريعة الإسلامية؟
الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
أولا: إن كنت متأكدا من أن هذا الشيخ أجاب بهذا الجواب الذي ذكرته فهو لا يعدو أحد رجلين:
إما أن يكون جاهلا بتاريخ الشريعة الإسلامية وأحكامها وحِكَمِها.
وإما أن يكون له قصد واتجاه هو أدرى به.
وعلى كلٍ فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يقاطع اليهود في أول الأمر حين كانوا مسالمين لأنهم لم تظهر لهم نوايا ضد الإسلام والمسلمين، فلما علم صلى الله عليه وسلم نواياهم وخاف من شرهم وضررهم وقد نقضوا عهودهم قاطعهم وحاصر قراهم، فقد حاصر بني النضير وقاطعهم وقطّع أشجارهم ونخيلهم، واستمر حصاره لهم صلى الله عليه وسلم إلى أن سلّموا وطلبوا الجلاء عن المدينة، وقد ذكر الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه قصتهم، وذلك أنهم لما نقضوا العهد حاصرهم صلى الله عليه وسلم وقطّع نخيلهم وحرقها، فأرسلوا إليه أنهم سوف يخرجون، فهزمهم بالحرب الاقتصادية، وفيها نزل قوله تعالى: ? ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين ?.
فكانت المحاصرة وإتلاف مزارعهم ونخيلهم التي هي عصب قوة اقتصادهم من أعظم وسائل الضغط عليهم وهزيمتهم وإجلائهم من المدينة.
وكذلك فعل صلى الله عليه وسلم مع بني قريظة لما علم خيانتهم وتمالئهم مع الأحزاب، حاصرهم حصارا محكما حتى نزلوا على حكم الله، فقتل مقاتلتهم وسبا نساءهم و ذراريهم.
ثم إن قياس حالة الأمريكان واليهود والنصارى وشركاتهم في وقتنا الحاضر على يهود المدينة الذين هم قلة بالنسبة للمسلمين، مع أنهم لم يعلنوا الحرب قياس فاسد، لأن الأمريكان واليهود والنصارى وشركاتهم لا يفتئون يشنون الحروب على الشعوب المسلمة في فلسطين وفي العراق، ويدعمون أعداء الإسلام في حروبهم ضد المجاهدين، كدعمهم الروس في قتالهم ضد المجاهدين في الشيشان، وكدعمهم الفلبين في قتالهم ضد المسلمين هناك، وكدعمهم للمقدونيين في قتالهم ضد الألبان المسلمين.
فهؤلاء حربيون لوقوفهم مع أعداء المسلمين الصهاينة في فلسطين، فهم يدعمونهم بالمال والسلاح والخبرات، ولولا دعمهم المتواصل منذ خمسين عاما لدولة الصهاينة لما ثبتت لهم قدم في فلسطين، لأن اليهود من أجبن خلق الله كما حكى الله سبحانه وتعالى عنهم ذلك في كتابه العزيز، حيث قال: ? لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر ... ? الآية، وكذلك حكى سبحانه وتعالى عنهم أنهم لما قال لهم موسى عليه الصلاة والسلام: ? ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين ? .. ذكر الله سبحانه أنهم أجابوه فقالوا: ? يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون .. ?، إلى قوله تعالى: ? قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ماداموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ... ? الآية.
فلولا دعم الأمريكان والإنجليز والشركات اليهودية والنصرانية للصهاينة لما تمكنوا من الإقامة في فلسطين.
إذن قياس هؤلاء المحاربين للإسلام الحاقدين على المسلمين على حفنة من اليهود كانوا في المدينة تحت موادعة المسلمين قياس فاسد كما تقدم.
فإذا كانت الشعوب الإسلامية في الوقت الحاضر ليس لديها قوة في الجهاد المسلح ضدهم بسبب الخلاف القائم بين حكام المسلمين وتخاذلهم عن إعلان الجهاد وارتباط أكثرهم بالدول الكافرة فلا أقل من المقاطعة الاقتصادية ضدهم وضد شركاتهم وبضائعهم.
وبناء على ما قدمته فإنني أحث إخواننا المسلمين في المثابرة و المصابرة على هذا الجهاد، قال تعالى: ? يا أيها الذين آمنوا اصبروا و صابروا ورابطوا ... ? الآية، وأن لا يملوا أو يتكاسلوا فإن النصر مع الصبر، وأن يجتهدوا في مقاطعة الشركات والبضائع الأمريكية والبريطانية واليهودية مقاطعة صارمة وقوية وشاملة، قال تعالى: ? وتعاونوا على البر والتقوى ... ? الآية، وقال عليه الصلاة والسلام: (المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم) رواه أحمد من حديث علي بن أبي طالب.
وقد لمسنا ولله الحمد فيما سبق وفيما تناقلته وسائل الإعلام أثر المقاطعة الشعبية السابقة على الاقتصاد الأمريكي والبريطاني واليهودي.
والحاصل أن أمريكا وبريطانيا وراء محاربة الجهاد في كل مكان، وهم وراء دعم الصهاينة في فلسطين، ووراء الحصار الاقتصادي على دولة طالبان الإسلامية في أفغانستان، ووراء دعم الروس ضد المجاهدين الشيشان، ودعم النصارى ضد إخواننا المجاهدين في الفلبين وإندونيسيا وكشمير وغيرها، وهم وراء دعم أي توجه لإضعاف الجهاد الإسلامي وإضعاف المسلمين، ووراء محاصرة شعب العراق المسلم وشن الغارات اليومية عليه منذ أكثر من عشر سنين ظلما وعدوانا، مع قطع النظر عن حكامه.
وقد صدق فيهم وفي غيرهم قوله تعالى: ? ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ... ? الآية.
اللهم عليك بالأمريكان والبريطانيين واليهود والنصارى وأعوانهم وأشياعهم، اللهم اشدد وطأتك عليهم واجعلها سنين كسني يوسف، كما أسأله سبحانه أن يوفق علماء المسلمين إلى أن يصدعوا بالحق وألا يخشوا في الله لومة لائم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أملاه؛ أ. حمود بن عقلاء الشعيبي
4/ 4 / 1422 هـ
موقع الشيخ حمود الشعيبي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 09:51]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 12:00]ـ
رحم الله الشيخ حمود بن عقلاء وغفر له ولنا ما قدمنا وما أخرنا
الشيخ رحمة الله عليه جميع استدلالاته صائبة ولا يُنازع فيها من حيث مشروعية المقاطعة الإقتصادية , ولكن الخطأ يقع عند الكثير في تحقيق مناط الحكم.
فجميع ما استدل به الشيخ من السيرة النبوية العطرة هي أفعال صدرت من ولي أمر المسلمين في ذلك الزمان وهو النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
والخلط يقع عند الكثير في عدم تمييز أفعاله صلى الله عليه وسلم بحسب حاله.
============================== ========
فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
السؤال: فضيلة الشيخ مارأي فضيلتكم في نشر فكرة مقاطعة المنتجات والمواد الأستهلاكية والمنتجات الأمريكية الصنع للمساهمة في زيادة تدهور اقتصادها لما لها من نشاطات ومواقف شيطانية ضد المسلمين؟ الجواب: أشتر ما أحل الله لك واترك ماحرم الله عليك (شريط لقاء الباب المفتوح رقم 64)
السؤال: فضيلة الشيخ يوجد مشروب يسمى الكولا تنتجه شركة يهودية فما حكم شراب هذا المشروب؟ وماحكم بيعه؟ وهل هو من التعاون على الإثم والعدوان؟
الجواب: ألم يبلغك أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاماً لأهله؟ ومات ودرعه مرهونة عند هذا اليهودي. ألم يبلغك أن الرسول عليه الصلاة والسلام قبل الهدية من اليهود؟ ولو أننا قلنا: لا لفات علينا شيء كبير، من استعمال سيارات مايصنعها اليهود. واشياء نافعة أخرى لايصنعها إلا اليهود. صحيح أن هذا الشراب قد يكون فيه بلاء يضعه اليهود، لأن اليهود غير مؤتمنين، ولهذا وضعوا للرسول صلى الله عليه وسلم السم في الشاه التي أهدوها إليه ومات عليه الصلاة والسلام وهو يقول ((ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر وهذا أوان انقطاع أبهري من الدنيا من ذلك السم)) يعني موتي، ولهذا قال الزهري رحمه الله: إن النبي صلى الله عليه وسلم مات بقتل اليهود له، لعنة الله عليهم، ولعنة الله على النصارى، فهم لايؤتمنون لا اليهود ولا النصارى، لكن في ظني أن هذا الذي يرد إلينا لابد أن يكون قد اختبر ومحص، وعرف هل فيه خطر أو ضرر أم لا. (الباب المفتوح 61 - 70)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 01:22]ـ
/// الأخ السلفي ... وفقه الله
/// الفتوى الثانية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله لا علاقة مباشرة لها بموضوع المقاطعة، بل هي عامة في حكم التعامل مع الكفار في البيع والشراء.
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[27 - Jan-2008, صباحاً 09:30]ـ
/// الأخ السلفي ... وفقه الله
/// الفتوى الثانية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله لا علاقة مباشرة لها بموضوع المقاطعة، بل هي عامة في حكم التعامل مع الكفار في البيع والشراء.
أحسنت في التقييد يا أخي البخاري
والفتوى مفيدة وهي من باب الإستدلال بدلالة الإشارة.
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 04:12]ـ
الاخ الكريم ابو عمر السلفي
هل دلالة الاشارة تسقط النص؟
ـ[أبو عائدة الشامي]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 08:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيراً على هذا الموضوع المنسي والمعطّل ..
هناك موقع جيد يجمع قائمة الشركات ذات الأصابع اليهودية والتي تقدم الدعم لليهود
http://www.inminds.co.uk/boycott-brands.html
لكنه للأسف الشديد شيعي، وللأسف الآخر بلغة الإنجليز، ومع ذلك فما يهمنا منه هي قائمة الشركات اليهودية وبضائعها التفصيلية حيث أنه يضع الدليل الدامغ على دعم الشركة للصهيونية حيث يضع اسم المدير اليهودي أو الجائزة الفلانية التي منحتها إسرائيل للشركة جراء دعمها لها.
هناك موقع إسلامي سني وقائمته أيضاً جيدة جداً ولكنه سرد بحت للشركات بدون ذكر تفاصيل، وبه أيضاً مباحث أخرى حول المقاطعة والتطبيع
http://www.kate3.com/what/list_full.jsp
أما هذا الموقع اكتفى بسرد شركات النروج والدنمرك لإساءتهم إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم
http://www.qat3.com/qat3/products.html
أسأل الله أن يوفق المسلمين لجهاد الكفار وأن يهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة التي عرفها لهم ..
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 08:33]ـ
رحم الله الشيخ حمود بن عقلاء وغفر له ولنا ما قدمنا وما أخرنا
الشيخ رحمة الله عليه جميع استدلالاته صائبة ولا يُنازع فيها من حيث مشروعية المقاطعة الإقتصادية , ولكن الخطأ يقع عند الكثير في تحقيق مناط الحكم.
فجميع ما استدل به الشيخ من السيرة النبوية العطرة هي أفعال صدرت من ولي أمر المسلمين في ذلك الزمان وهو النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
والخلط يقع عند الكثير في عدم تمييز أفعاله صلى الله عليه وسلم بحسب حاله.
ما شاء الله
يعني أبو عمر السلفي ليه ما صار من (الكثير)؟!!
عنده علم غير الذي عند الشيخ الشعيبي؟
وممكن تتكرم وتوضح لنا معنى قولك: في عدم تمييز أفعاله صلى الله عليه وسلم بحسب حاله.
وكيف نميز الفعل بحسب الحال؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 03:26]ـ
الحمد لله
الأخ الكريم الأمل الراحل، هون عليك يا أخي وتريث
ليس من شيم طلبة العلم الجادين أن يرموا من خالفهم بأنه لا يرقى الى علم شيخهم أو يقولوا (شيخي أعلم منك وهو عنده الجواب)!
الأخ بارك الله فيه بين مناطا مهما للغاية وفائدة جليلة في كلمتين يسيرتين، وهي فائدة يغفل عنها الكثيرون فعلأ، بل وكثير من طلبة العلم كذلك. انها مسألة تقرير متعلق الحكم ومناطه، هل هو متعلق بولي الأمر أم بعامة الرعية. فلما جاء ابن عثيمين رحمه الله رجل من عامة الرعية المسلمين واستفتاه في أمر المقاطعة، أجرى عليه أحكام عامة المسلمين والتي يستصحب فيها الأصل، فنهاه عن أن يحرم على نفسه او على غيره ما لم يحرمه الله من سلعة أو تجارة أو نحوه. هذا في امر العامة والرعية فتأمل! أما لو جاءه ولي أمر مسلم يستفتيه عن المقاطعة فسيأمره بها اذا ما غلب ظن أهل الاقتصاد المختصين في الأمة المحيطين بالأمر على أن ذلك من شأنه أن يؤثر فيهم تأثيرا بالغا، يتجاوز معه عما قد يقع لبعض تجار المسلمين من خسائر ومضار من جراء ذلك. وحين يصدر من ولي الأمر القرار بالمقاطعة، قانها تكون حينئذ من جنس ما صنعه النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود من حصار وتجويع وتجفيف، بوصفه ولي أمر المسلمين، صلى الله عليه وسلم، لا بوصفه واحدا من الرعية! وحينئذ لن تدخل البلاد تلك البضائع أصلا ولن يكون للعامة والرعية في الأمر جدال أو قرار، وانما رجعت المسألة في تقديرها وتقريرها وحساب المصالح والمفاسد والقيام بها بأكملها الى ولي الأمر! فهذا هو المراد بتفصيل مناط الحكم وبيان وضعه.
ولقد شاهدنا كيف ان مقاطعة الدنمارك أحدثت أثرا شديدا عليهم هناك وهزت اقتصادهم هزة كبرى ليس بسبب مقاطعة عامة المسلمين، وانما بسبب قرارات من أولياء الأمور في السعودية والامارات (على ما أذكر) بمنع دخول منتجات الدنمارك الى بلادهم بالكلية، فكانت ضربة قاصمة بحق! وكانت كذلك لأن ظني أن صاحب القرار لما أصدر القرار بالمقاطعة ما أصدره اعتباطا وارتجالا، وانما تشاور في ذلك مع أهل المشورة من الاقتصاديين والخبراء الذين يدسرون الأمر دراسة وافية وبيدهم المعايير والاحصائيات الدقيقة ويقدرون حجم الاستثمار الداخل والخارج ويملكون تقدير الأمور بجزم وعلى بينة! أما أن يتداول الناس قوائم بأسماء شركات يزعم مجاهيل من الخلق انها على اتصال مباشر بأمريكا أو باسرائيل، حتى يخرج علينا من يزعم أن كوكا كولا هي مقلوب لا محمد لا مكة، وأن بيبسي هي اختصار (ادفع كل بنس لانقاذ اسرائيل) وما الى ذلك فهذا عبث وفساد، ولا يأمن ناشروه من أن يدخلوا في قوله تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ))
[الحجرات: 6]
فنحن وبكل أسف ولاتباعنا لمشاعرنا بلا تمييز ولا ضابط ولا بينة، صرنا نوقع الضرر بأنفسنا وبغيرنا بلا برهان، وصرنا بيئة خصبة لكل مستثمر مجرم يريد نشر اشاعة يضرب بها الشركة التي تنافسه، فيصنع مثل هذا الصنيع! لقد قيل منذ فترة غير بعيدة أن شركة فيروز في مشروبها نسبة كحول، وانتشرت تلك الاشاعة في الآفاق وقرر الناس مقاطعتها وحرموها على أنفسهم بلا حجة ولا بينة، ولما تقضل أحد مشايخنا حفظه الله بالاشراف بنفسه على تحليل عينة منها، ثبت له أن هذا الكلام باطل ولا أساس له من الصحة!!
فالحاصل أنه لا تقوم حجة ولا دليل أبدا في كلام يتناقله الناس لا يعلمون أصله ولا مصدره! وهذه المقاطعة العشوائية غير المنضبطة لا يأمن المسلمون ان يكون ضرها عليهم اكبر من نفعها في الحقيقة عند التدقيق والنظر! وهم لا يملكون تدقيقا ولا نظرا في المسألة ولا ينتشر بينهم الا الاشاعات، فحري بنا أن نزن الأمور بميزانها الصحيح، وألا نتبع الهوى والعاطفة العمياء فنصيب قوما بجهالة ونصبح على ما فعلنا نادمين، والله أعلم
والحمد لله رب العالمين.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 09:20]ـ
ليس من شيم طلبة العلم الجادين أن يرموا من خالفهم بأنه لا يرقى الى علم شيخهم أو يقولوا (شيخي أعلم منك وهو عنده الجواب)!
جزاك الله خيرا. والأولى بكلامك هذا الأخ السلفي، فديدنه رمي العلماء بالوهم والخطأ؛ فلو تكرمت وجه نصيحتك له تراه ضايع في خرايطها.
أما أن يتداول الناس قوائم بأسماء شركات يزعم مجاهيل من الخلق انها على اتصال مباشر بأمريكا أو باسرائيل، حتى يخرج علينا من يزعم أن كوكا كولا هي مقلوب لا محمد لا مكة، وأن بيبسي هي اختصار (ادفع كل بنس لانقاذ اسرائيل) وما الى ذلك فهذا عبث وفساد،
يعني أفهم من كلامك تبرئتك لـ كوكا كولا؟!
معلوم للجميع أنها شركة يهودية وتحوي موادا مستخرجة من الخنزير وقد حذر من ذلك الأستاذ سيد قطب رحمه الله قبل عشرات السنين وغيره والمادة هذه معترف بها من قبل أصحاب الشركة في ذلك الوقت، وقد أخفوا الحقيقة في زماننا هذه لمصلحتهم.
ليست سذاجة مقاطعة البضائع اليهودية، ولن ننتظر إذنا من ولي الأمر في مقاطعتها تبقى حرية شخصية، بل واجب ديني لمن كان في قلبه غيرة على دين الله، وحبًّا لإخوانه المستضعفين الذين يُقتّلون بأموالنا ونحن لا نشعر.
ربما المقاطعة الاقتصادية تحرج ولي الأمر، لكن هذا لا يعنينا، وسوف نقاطع على قدر استطاعتنا.
وأذكر هنا عندما بدأت المقاطعة للبضائع الدنمركية كان من ضمنها عصير (سن توب) ووالله إني بنفسي قرأت على العلبة: صنع في الدنمارك، وبعد تضرره من المقاطعة كَتَب عليه تجارنا الغاشين المدلسين (صنع في السعودية)!!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عائدة الشامي]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 09:48]ـ
ا أما أن يتداول الناس قوائم بأسماء شركات يزعم مجاهيل من الخلق انها على اتصال مباشر بأمريكا أو باسرائيل، حتى يخرج علينا من يزعم أن كوكا كولا هي مقلوب لا محمد لا مكة، وأن بيبسي هي اختصار (ادفع كل بنس لانقاذ اسرائيل) وما الى ذلك فهذا عبث وفساد، ولا يأمن ناشروه من أن يدخلوا في قوله تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)) [الحجرات: 6] فنحن وبكل أسف ولاتباعنا لمشاعرنا بلا تمييز ولا ضابط ولا بينة، صرنا نوقع الضرر بأنفسنا وبغيرنا بلا برهان، وصرنا بيئة خصبة لكل مستثمر مجرم يريد نشر اشاعة يضرب بها الشركة التي تنافسه، فيصنع مثل هذا الصنيع! لقد قيل منذ فترة غير بعيدة أن شركة فيروز في مشروبها نسبة كحول، وانتشرت تلك الاشاعة في الآفاق وقرر الناس مقاطعتها وحرموها على أنفسهم بلا حجة ولا بينة، ولما تقضل أحد مشايخنا حفظه الله بالاشراف بنفسه على تحليل عينة منها، ثبت له أن هذا الكلام باطل ولا أساس له من الصحة!! فالحاصل أنه لا تقوم حجة ولا دليل أبدا في كلام يتناقله الناس لا يعلمون أصله ولا مصدره! وهذه المقاطعة العشوائية غير المنضبطة لا يأمن المسلمون ان يكون ضرها عليهم اكبر من نفعها في الحقيقة عند التدقيق والنظر!
جزاك الله خيراً .. وأربأ بكلامك أن يتخذه بعض الجاهلين مطية لإبطال دعوى المقاطعة كلها بحجة أنه لا صدق فيما يسرد من أسماء شركات ومنتوجات، بل إن الصدق في سوادها الأعظم بيّن، بعكس ما يتضح كذبه من الصور والأخبار التي يتلقفها بعض العوام، فهذه ليست من جنس تلك .. والحجة قائمة على كل شركة بمفردها بالأخبار الموثقة كما سبق وأن بيّنت قبْلاً.
أما فيما قلته عن إذابة الخمر في المشروبات الفوارة، فهو أمر صحيح وواقع ولكن من الفقهاء من قال بجوازه لأنه يذاب بكميات تكاد لا تذكر ولا يمكن حسابها بالتحليل، فإذا شرب الإنسان منه لا يصاب بالسُّكْر. والله أعلم. يقول الطبيب محمد علي البار في كتابه (التداوي بالمحرمات) من طبع دار المنارة، وأصله بحث مقدم لمجمع الفقه الإسلامي في محرم 1414، يقول تحت عنوان (حكم الخمر المستهلكة):
((تستخدم الكحول لإذابة الكولا المستخدمة في المشروبات الغازية مثل الببسي كولا والكوكاكولا .. وتوضع هذه الكمية القليلة من المواد المذابة في الكحول في كميات كبيرة جداً من المياه بحيث أن الشخص لو شرب الكثير لما سكر. وبهذا انتفت علة التحريم وهي الإسكار، إذ أن كثير هذه المادة لم يعد مسكراً. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (ما أسكر كثيره فقليله حرام)، (وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام). وهذا الشراب لا يسكر حتى لو شرب المرء منه فرقاً. فما دام كذلك، فإن علة التحريم قد انتفت. وقد شبه الفقهاء ذلك بالنجاسة القليلة المستهلكة في الماء الكثير. ومن المعلوم أن الماء أكثر من القلتين لا يحمل الخبث. وهذا مثله.))
ويقول: ((وقد أشار إلى هذا الحكم كتاب الأطعمة من الموسوعة الفقهية، إصدار الكويت)). ولكن لم أجده كما ذكر، ولا وجدته في كتاب الأشربة في الموسوعة نفسها. والله أعلم.
ثم يقول بعد حديثه عن سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن استقصاء أنفحة الجبن، يقول ((وقد جاء في كتاب الأطعمة من الموسوعة الفقهية تحت عنوان الغازوزة ما يلي: الغازوزة شراب حلو فيه قليل من الزيوت العطرية مشبع بغاز ثاني أكسيد الكربون تحت ضغط أعلى من الضغط الجوي، وقد تضاف إليه مواد أخرى تكسبه لوناً أو طعماً خاصاً .. والزيوت العطرية الداخلة في صناعتها لا تمتزج بباقي موادها إلا إذا حُلّت بإضافة جزء من الغول إليها .. والغول مسكر، بل هو روح المسكرات كلها، فهو نجس عند الجمهور، وبه يتنجس الزيت والغازوزة فيحرم شربها)). والغول هو الكحول، وهو تعريب التعجيم (أي أنهم أخذوها عن العرب الغول فأعجموها باللاتينية ثم عادت إلينا الكحول! فهلا عدنا إلى أسلافنا!).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم يعلق فيقول ((هذا ما يبدو، ولأول وهلة، ولكن إذا أمعنّا النظر أمكننا أن نقول إن إضافة الغول إنما هي للإصلاح فشأنها شأن إضافة الأنفحة النجسة إلى اللبن ليصير جبناً. وقد قالوا إن الأنفحة لا تنجس اللبن بل يُعفى عنها. هذا إذا قلنا إن الغول نجس، فإن قلنا إنه طاهر كما قال الشوكاني وكما اختارته لجنة الفتوى في الأزهر فلا إشكال والله أعلم)).
والخلاف في نجاسة عين الخمر قديم فمن المعاصرين من قال بعدم نجاسة عين الخمر كالشوكاني والصنعاني والشيخ أحمد شاكر والشيخ القرضاوي والشيخ حامد العلي، ومنهم من قال بنجاستها (وهو مذهب الأئمة الأربعة والإمام ابن حزم الظاهري) كالشيخ الشنقيطي والشيخ ناصر الفهد. وهذا ينبني عليه نجاسة العطورات الكحولية المنتشرة وحرمتها.
والدكتور نزيه حماد أستاذ الفقه وأصوله وعضو مجمع الفقه الإسلامي سئل عن هذا في مقابلة مع قناة الجزيرة:
((نزيه حماد: المشروبات الغازية هما محتاج لأن يضيفوا الكحول لإذابة بعض المواد العطرية وبعض الملونات التي لا تذوب إلا بالكحول فأذابوها بالكحول ثم أضافوها إلى .. في الوعاء الكبير ..
عبد الصمد ناصر: يعني هذا كحول مضاف صناعي ..
نزيه حماد: نعم أضافوا كحول صناعي والأثنول أضافوه إلى بعض الملونات وبعض المواد العطرية التي هي وبعض النكهات التي هي سر الصناعة عند بعض الشركات فهي لا تذوب.
عبد الصمد ناصر: يعني ألا يؤثر هذا على إباحتها؟
نزيه حماد: لا هي تصور أن النسبة الكحول لما تخلط بعدين في المائع الكامل قبل أن يعلب نسبتها علميا اثنين إلى ثلاثة بالألف كحول .. نسبة الكحول اثنين إلى ثلاثة بالألف يعني هو معفو عنه .. )) إلى آخر ما قاله وهو موجود في أرشيف القناة
http://www.aljazeera.net/channel/archive/archive?ArchiveId=130735
والله أعلم. وعني فلم أعد أشرب الببسي والكولا منذ بدأت المقاطعة بعد انتفاضة الأقصى المباركة في شهر رجب قبل سبع سنين.
أعتذر للاستطراق القاصي من الفضلاء. لكنه باب كثر السائلون عنه وقل من تحدث فيه فوددت أن أنقل ما بلغني من أقوال أهل العلم والشأن. والحمد لله.
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 01:42]ـ
قال الألباني رحمه الله
قلت آنفا لبعض إخواننا سألني وكثيرا مانسئل، يسألون الناس إلى اليوم عن اللحم البلغاري، وأنا حقيقة أتعجب من الناس اللحم البلغاري بلينا به منذ سنين طويلة كل هذه السنين ماآن للمسلمين أن يفهموا شو حكم هذا اللحم البلغاري؟ أمر عجيب! فأنا أقول لابد أنكم سمعتم إذا كنتم في شك و في ريب من أن هذه الذبائح تذبح على الطريقة الإسلامية أو لا تذبح على الطريقة الإسلامية فلستم في شك بأنهم يذبحون إخواننا المسلمين هناك الأتراك المقيمين منذ زمن طويل يذبحونهم ذبح النعاج، فلو كان البلغاريون يذبحون هذه الذبائح التي نستوردها منهم ذبحا شرعيا حقيقة أنا أقول لايجوز لنا أن تستورده منهم بل يجب علينا نقاطعهم حتى يتراجعوا عن سفك دماء إخواننا المسلمين هناك، فسبحان الله مات شعور الإخوة التي وصفها الرسول عليه السلام بأنها كالجسد الواحد ((مثل المؤمنين في تواددهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر)) لم يعد المسلمون يحسون بآلام إخوانهم فانقطعت الصلات الإسلامية بينهم ولذلك همهم السؤال أيجوز أكل اللحم البلغاري!
لك ياأخي إنت عرفت إن البلغار يذبحون المسلمين هناك ولافرق بين مسلم عربي ومسلم تركي ومسلم أفغاني إلى آخره، والأمر كما قال عليه السلام إنما المؤمنون إخوة، فإذا كنا إخوانا فيجب أن يغار بعضنا على بعض و يحزن بعضنا لبعض، ولايهتم بمأكله ومشربه فقط.
فلو فرضنا أن إنسانا ماقتنع بعد بأن اللحم البلغاري فطيسة .. حكمها فطيسة لأنها تقتل ولاتذبح، لانستطيع أن نقنع الناس بكل رأي لأن الناس لايزالون مختلفين إلا من رحم ربك كما جاء في القرآن الكريم، فإذا كنا لانستطيع أن نقنع الناس بأن هذه اللحوم التي تأتينا من البلغار هي حكمها كالميتة، لكن ألا يعلمون أن هؤلاء البلغار يذبحون إخواننا المسلمين هناك أما يكفي هذا الطغيان وهذا الاعتداء الأليم على إخواننا من المسلمين هناك أن يصرفنا عن اللحم البلغاري ولو كان حلالا هذا يكفي وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين.
وفي هذا الرابط المزيد http://www.islamgold.com/viewg.php?gid=10(/)
حقيقة الرافضة وبيان خطرهم
ـ[ابن خالد]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 04:40]ـ
الشيخ / عبد الله الغنيمان
الحمد لله معز من أطاعه واتبع رسوله، وخذل من عصاه وخالف أمره، ابتلى أهل الطاعة بأهل العصيان ليتبين أهل الجهاد من الناكصين أهلِ الخذلان وهو الحكيم العليم ..
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً ..
وبعد فإن من المخوفات المزعجات في هذا الوقت، ما أحاط بالمسلمين من الأخطار، مع اختلاف قلوبهم الذي أصيبوا به، وعدم اهتمامهم بدينهم وتطبيق تعاليمه وضعف الإيمان لدى كثير منهم.
فترى المسلمين اليوم عددهم كثير ولكنهم غثاء كغثاء السيل نزعت من قلوب أعداءهم مهابتهم، وقذف فيها الوهن وهو حب الدنيا وكراهية الموت، وأحاطت بهم الدعاوى كإحاطة الأكلة بمأكولهم، مع قرب دوائهم وما فيه نصرهم منهم ولكنهم عنه معرضون.
ولن يحصل للمسلمين نصر وعز إلا بعودتهم إلى دينهم واتباعهم لكتاب ربهم، وفيه حياتهم والنور الذي يكشف لهم عن الحق والباطل، فيريهم الحق حقاً، والباطل باطلاً، قال تعالى: ? أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا ? (الأنعام: من الآية122)، وقال تعالى: ? اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ? (البقرة: من الآية257)، ومن أخرجه الله من الظلمات إلى النور أبصر الحق واهتدى به وأبصر الباطل وجانبه وحاربه، بخلاف ما عليه أكثر المسلمين اليوم من الجهل بما يحاك لهم من مؤامرات ومخططات رهيبة تحدق بهم من جميع الجوانب وهم في غفلة عنها، فهناك مخططات يهودية ونصرانية والحادية ورافضية تعد ويدبر لها للقضاء على المسلمين ودينهم وهم غافلون أو غير مهتمين بها.
وليس بعيداً منا ما حصل من جمهور أهل السنة من التأييد والتصفيق للرافضي المتصلف وحزبه في لبنان وقبل ذلك أيدوا إمامهم الخميني وثورته التي شارك في تصميمها والتخطيط لها قادة الكفر بهدف القضاء على أهل السنة أو إشغالهم وتبديد جهودهم خوفاً من يقظتهم ورجوعهم إلى دينهم.
إن دولة الرافضة برجالها، الخميني وورثته، يحيكون المؤامرات وإعداد ما يستطيعون من أسلحة فتاكة لقتل المسلمين وجمهور كبير من أهل السنة يصفقون لهم وهم يستعدون للانقضاض على دول الجزيرة العربية بعد انتهائهم من العراق وأهمها عندهم المدينة ومكة مهما كلفهم ذلك ولن يقفوا دون أي بلد من بلدان أهل السنة وهم يستطيعون الوصول إليه.
إن من أخطر ما يواجهه العالم الإسلامي اليوم هم الرافضة ووجه خطورته من وجوه أحدها أنهم يطبقون ما في كتبهم من التعاليم والعقائد المشتملة على الحقد الشديد على أهل السنة التي تعد بالقضاء على جميع أهل السنة كبيرهم وصغيرهم ويضيفون ذلك إلى قائمهم الذي سيقيم دولتهم، وقد قام الخميني نائباً عنه بتأسيس الدولة التي يَعِدُون ويتوعدون المسلمين بها، فأوجدوا ولاية الفقيه الشيعي عن الإمام حتى تنفذ المجازر التي يتمنون حصولها كما في نصوصهم في كتبهم المعتمدة عندهم كقولهم "عن أبي عبد الله أما إن قام قائمنا لو قد قام لقد أخذ بني شيبة وقطع أيديهم وأرجلهم وقال هؤلاء سراق الله" ج21 ص 492.
وعن أبي عبد الله "إذا قام قائمنا يسير في العرب بما في الجفر الأحمر وهو الذبح" المرجع نفسه.
وعنه لو قام قائمنا فإنه يأمر بالكفار – يعني أهل السنة – فيؤخذ بناصيتهم وأقدامهم ثم يخبط بالسيف خبطاً. المرجع ج21 ص 494.
وعنه "القائم هو الذي يشفي قلوب شيعتنا من الظالمين والجاحدين والكافرين فيخرج اللات والعزى من قبريهما طريين فيحرقهما والحميرا فيقيم عليها الحد" المرجع نفسه، وهذا كثير في كتبهم وهذه النصوص تكشف بوضوح أنهم إذا تمكنوا سوف يهدمون الحجرة النبوية ويخرجون خليفي رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبريهما ويحرقونهما وزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرجمونها كما أنها تنم عن الحقد الشديد والغيظ الدفين، فمن يتمنى أن يفعل هذا الفعل بالأموات فحنقه على الأحياء الذين يترضون عن أبي بكر وعمر وعائشة رضي الله عنهم أشد وأعظم ودولة آيات الرفض جاءت لتنفذ هذه الأمنيات
(يُتْبَعُ)
(/)
التي وضعها طواغيتهم.
وواضح ذلك مما أحدثه لهم خميني من ولاية الفقيه الشيعي لجميع أعمال قائمهم ولهذا فهم يجتهدون في الحصول على أعظم أسلحة الدمار الشامل لينفذوا هذه المجازر التي يعدون المسلمين بها.
ومن أوجه الخطر جهل أكثر أهل السنة بحقيقة مذهبهم بل جهل أكثر علمائهم به فضلاً عن جمهورهم ولذلك لا يجدون في نشر مذهبهم مقاومة تذكر.
ومن أوجه الخطر نفاقهم وتلبيسهم على الناس بأن دولتهم إسلامية وأنهم يناصرون الإسلام ويعجب المرء مما يفعله المسلمون من ضجيج وإنكار لما يفعله بعض النصارى من سخرية رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تجد من يتحرك لما يفعله الرافضة لما هو أعظم أذية لرسول الله صلى الله عليه وسلم من رمي زوجته صلى الله عليه وسلم بالزنا ولعن أصحابه.
بل رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه لم يسلم منهم فهذا إمامهم خميني يقول كما في كتابه كشف الأسرار ص 155 طبعة دار عمار في الأردن: "وواضح بأن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر به الله وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ولما ظهرت ثمة خلافات في أصول الدين وفروعه" هذا إمام الرافضة الذي أقاموا له الدنيا بالتعظيم والتهويل يصرح بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ ما أمر الله بإبلاغه فهل يكون من يزعم ذلك مسلماً لأن الله تعالى يقول: ? يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ? (المائدة: من الآية67).
فعلى العلماء أن يبينوا خطر هؤلاء ويحذروا المسلمين شرهم وأن يكونوا على أهبة الاستعداد للدفاع عن الإسلام والمسلمين وأن يساعدوا إخوانهم الذين بلوا بهم، وقد روى الآجري في السنة من حديث معاذ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا حدث في أمتي البدع وشتم أصحابي فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين".
كما أنه يجب على المسلمين أن يكونوا على بينة من أعدائهم فلا يغتروا بأهل النفاق والإلحاد الذين يتحينون الفرص للانقضاض عليهم وهم دائماً على استعداد للتعاون مع الكفرة على المسلمين.
إن إظهار الأعداء على حقيقتهم أمر واجب على العلماء حتى لا يغدر المسلمون من حيث لا يشعرون وكذلك نشر الكتب التي تفضحهم وتبين مخططاتهم مثل "وجاء دور المجوس" وبروتوكولات آيات قم "والشيعة وتكفيرهم عموم المسلمين" والخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الرافضة والشيعة والتشيع لكسروي وغيرها.
كما أنه من واجب العلماء الاطلاع على ما في كتب هؤلاء مما يدينون به ويعمل به في المسلمين حتى تعرف حقيقتهم.
نقلا عن موقع المسلم 13/ 10/1427 هـ(/)
نداء إلى حكام العرب
ـ[ابن خالد]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 04:46]ـ
الشيخ عبدالكريم بن صالح الحميد
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا سيد الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:
فإلى أحقِّ من دُعيَ إلى ملكِ الملوك وأحقِّ من بُذلت له النصيحةُ؛ ملوكِ العربِ ورؤسائهم قاطبة ..
إنكم اليوم في أخطر أيام حياتكم حيث طمع بكم الكفارُ وتسلطوا عليكم واستهانوا بكم غايةَ الاستهانةِ وما ذاك إلا لركونكم إليهم وقد نهاكم مليكُكُم عن ذلك في قوله تعالى: {وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ} (هود:113)، ولأنكم ضيعتم دينَ ربكم الذي هو أمانة في أعناقكم!.
إنكم اليوم في أخطر أوقاتكم وأشد أزَمَاتكم وذلك من جهاتٍ عديدةٍ محيطةٍ بكم، وما صَنَعَ هذه الشدائدَ والأزمات والأخطار سواكم ومَن رضي بأفعالكم وتابَعَكم عليها إذْ هي أفعالٌ تستدعي العقوبات العاجلة، وإنكم أعظم الخلق مسؤولية وتَبِعَة لأنكم مسؤولون عن الأمةِ وقد ضيعتموها أيّ ضيعة، وما غرّكم واللهِ مِثْل مَنْ مَدحكم!.
قال تعالى: {فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ} (الأعراف:6)، فهؤلاء الرسل عليهم السلام سوف يُسألون عن أممهم وسوف تُسألون أنتم أشدّ من غيركم.
إن أعظم أدوائكم ركونكم إلى الكفار وتعلقكم بهم تعلُّقَ مَن وُكِل إليهم وتضييعكم عزكم وشرفكم وعلوّكم بإهمال دينكم، ولقد كانت النتائج كما قال تعالى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً} (الجن:6)، لقد كانت العرب في الجاهلية تلجأ إلى عظماء الجن ورؤسائهم تعوذ بهم من أتباعهم أن يؤذوهم وذلك في أسفارهم حين ينزلون الأودية والمواضع المخيفة فلما رأت الجنُّ أن الإنس تخافهم وتلجأ إليهم زادتهم مخافة ليزداد لجوؤهم وتضرعهم إليهم واستعاذتهم بهم وهو معنى قوله تعالى: {فزادوهم رهقاً} أي مخافة؛ وهذا هو واقع حكام العرب اليوم كلهم بلا استثناء مع أمريكا، وما ذاك إلا عقوبة تضييعهم الدين ورغبتهم عنه واستبداله بسياسات ممقوتة.
أيها الحكام ..
لقد أيقظتْ - بمشيئة اللهِ - الأحداثُ والوقائعُ الراهنةِ ضمائرَ شعوبكم وحرّكت قلوبهم وَوَجّهت أنظارهم إلى التفكر في الأسباب التي جعلت أحوال الأمةِ تؤولُ إلى ما آلت إليه من الذلِّ والهوان وتسليطِ الأعداءِ وهي التي أعطاها الله العزَّ والعلوَّ وضَمِنَ لها النصرَ ما استقامت على دينه القويم وصراطهِ المستقيم، وقد استيقنوا أن سبب ذلك هو إبعاد الدين وعزله عن الحياة الذي سببتموه أيها الحكام وأصبحوا اليوم يتخوفون عقوبات عاجلة تعمّ الجميع.
إن من العقوبات المعجلة مخافةُ الكفرةِ وتعظيمهم وهذا من عمل الشيطان قال تعالى: {إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (آل عمران:175) .. أي يُخوِّفكم بأوليائه ويُعظمهم في صدوركم، وهذا هو الواقع اليوم بلا ريب حيث حَلّ الخوف من الكفار محلَّ الخوفِ ممن بيده نواصيهم سبحانه، وبلغ تعظيمهم في هذا الزمان مبلغاً لا نظير له ولا ما يُقاربه ولا حتى في عصر جاهلية العرب فقد كانت العرب تحتقر الأعاجم لأن الجنس العربي أفضل من الجنس الأعجمي ولِما يظهر لهم من فضلهم عليهم في الأخلاق وفي كل شيء.
أما بعد أن أعز الله العرب بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به من ربهم فلا تخفى عزتهم ورفعتهم على جميع أهل الأرض وماشعروا به وعلموه من علو مقام من آمن بهذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم واتبعه.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما إذا كان موجب الخضوع والذل للكفرة هو ما فُتح عليهم - ابتلاءً - من أمور الدنيا وكثرة العساكر وقوة السلاح فهذا لا يُخيف المؤمن أبداً لأنه مع ربه القوي العزيز الذي يحركهم ويُسكنهم ويكف أيديهم وسلاحهم عن المؤمنين ويردّ بأسهم وكيْدهم ويجعل كلمتهم هي السفلى وكلمته هي العليا، وما غَلَبَ أهلُ الإسلام أعداءهم من كثرة وقوة وإنما غلبوهم بالإيمان الموجب لمعية الرحمن، وإذا كان الله معك فمَنْ تخاف!، إن معك القوة التي لا تُغْلب: {إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (آل عمران:160)، وهذا عام مطلق (ولو اجتمع عليهم من بأقطارها) لكن هذا له شرط وهو {إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ} (محمد: من الآية 7)، فمن أتى بهذا الشرط ضُمن له النصر والعز والعلو بالحق والتمكين في الأرض.
إن من يرى ما عليه دول العرب كلها اليوم من تحكيم الطاغوت الدولي العام (هيئة الأمم وفروعها) ولجوئهم إلى هذا الطاغوت فيما ينوبهم في الرخاء والشدة وما غشى بلادهم من تحكيم القوانين واستبدالهم ذلك بشرع مالك الملك سبحانه إنما هو افتراءٌ عليه وانتهاكٌ لحرماته واستخفافٌ بأمره وأمانٌ من مكرِهِ وحلول عقوبته، وهذا كفر مخرج عن الملّة، وكذلك شرك القبور والأضرحة التي لاتحصى في بلاد العرب، وهي أشد فتنة من الأصنام.
وإن من يرى الكبائر والعظائم يُجاهَر بها ولها الحماية والعناية والرعاية من حكام العرب وجيوشهم ولا يزداد الأمر إلا شدة فإنه يخاف ويخاف لأن سنن الله لا تتبدّل ولا تتغير فإما تسليط الأعداء وهاهي نُذُرُه أسمعت الأصم أو غير ذلك من فتن وآيات سماوية أو أرضية، والعِبَر قد تقدمت، والنذر قد بلّغت، وما عِلَّتُنا من ضعف السلاح الحسي وإنما من فساد السلاح المعنوي.
أيها الحكام ..
أفيقوا من سكرةِ دنيا غرّت أمثالكم من أسلافكم وما أغنتْ عنهم لما جاء أمر الله، إنكم عبيد لله كسائر العبيد إلا أن صلاحكم إن صلحتم وضلالكم إن ضللتم لا يشبه صلاحَ وضلالَ غيرِكم لما يترتب على ذلك من آثار ليست حاصلة من غيركم، قال أمير المؤمنين عثمان - رضي الله عنه -: (إن الله ليزع بالسلطان مالا يزع بالقرآن).
أيها الحكام ..
إنكم لا تستقلون بأوزاركم وحدها وإنما بأوزار كل من تسببتم بإضلاله، ولقد غرّكم وغشكم وفتنكم وجعلكم تستحسنون أفعالكم مَنْ مَدَحكم، ولا والله ما مدحكم وأثنى عليكم إلاَّ مَن شارككم في عزٍّ دنيوي زائلٍ عن قريب، ومَن شارك السلطانَ في عزِّ الدنيا شاركه في ذُلِّ الآخرة، والعجيب من أمركم تصاممكم عن سماع نصح الناصحين وفرحكم بمدح المادحين!.
أيها الحكام ..
إن مقامكم أخطر مقام .. إنكم تخلفون محمداً صلى الله عليه وسلم في أمته وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث معقل بن يسار أنه صلى الله عليه وسلم قال: (مامن عبد يسترعيه الله رعيةً فلم يحطها بنصحه إلا لم يجد رائحة الجنة)، ومعلوم أن المراد هو إقامة الدين الذي يحصل بإقامته كلُّ خيرٍ ويندفع كلُّ شرٍّ لأن الدين النصيحة، ومن لم يُحِط الرعيةَ بنصحِهِ مِنَ الولاةِ فليتوقع هذا المصير، ومن دعائه صلى الله عليه وسلم: (اللهم مَن ولي من أمر أمتي شيئاً فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئاً فرفق بهم فارفق به) رواه مسلم من حديث عائشة - رضي الله عنها - والمراد بالرفق بالأمة هو إقامة الدين الذي بإقامته يحصل كلُّ خير ويندفع كلُّ شر، وإن أعظم المشقة على الأمة هو ضياع دينها كما هو حاصل!.
قال عمرو بن المهاجر: قال لي عمر بن عبد العزيز - رحمه الله -: (إذا رأيتني قد مِلت عن الحق فضع يدك في تلبابي ثم قُلْ: يا عمر ما تصنع)!.
لقد كانت عاقبة خوف عُمر ونصحه لنفسه وللأمة أن يسمع قبل خروجه من الدنيا: {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} (القصص:83) مع ميراث وافر من دعاء الخليل - عليه السلام -: {وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ} (الشعراء:84)، وهو الثناء الحسن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ليس على سيرة عمر من الولاة فإنه يقول عند موته بلسان الحال إن لم يكن بلسان المقال: {مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ} (الحاقة:29).
وليس الظلم أخذ الأموال وضرب الأبشار فقط إنما الظلم كل الظلم والجور كل الجور هو عدم تحكيم شرع الله وعدم إقامة حدوده وعدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على مقتضى الشرع لا النظام.
إن أظلم الظلم؛ الكفر، وقد أصبح اليوم ظاهراً محمياًّ من القوانين وغيرها وشرك القبور وتولي الكفار وإعانتهم على المسلمين، كذلك الربا والغناء وتبرج النساء وما لا يحصى من المنكرات الموجبة للتسليط والمستدعية للعقوبات مثل التعاليم الحادثة التي رفعت علومَ الكفار إلى مستوى الوحي المطهر وأعظم واختلاطها به وكون العلم أصبح حرفةً للمال والرئاسة!.
إن حكام العرب قد تسلّط عليهم عدوُّهم يُخيفهم ويُرعبهم وكأنهم لا يعلمون أن هذا فعل ربهم الذي أسخطوه بتبديل دينه وشرعه الحاكم على كل أمرٍ من أمورِ الخلق بسياساتٍ فاسدةٍ غرّهم بها أعداءُ الإسلام، ولقد أصبحت نُذُرُ المخافةِ محيطةً من جوانب عديدة ولا مفرّ ولا مهرب إلا بإرضاء الملك الحق سبحانه وذلك بالكفر بالطاغوت الذي تزعّمه أمريكا وبالبراءة منها وعداوتها وبغضها وإعلان جهادها وجهاد حلفائها من سائر الكافرين.
إن التهلكة كل التهلكة ما عليه حكام العرب اليوم من إهانة الدين وخذلان المسلمين وإعانة الكافرين عليهم فأي خير يُرْجى من شؤم هذه الأفعال وأي شر لا يُتوقع من جرّائها، فالرجوعُ الرجوعُ إلى الله قبل حلول الدمار والبوار {فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} (غافر:44).
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
بريدة – 16 / شعبان / 1423هـ
موقع صيد الفوائد(/)
من يبلغ عني هذه الكلمات للأبطال في سجن غوانتانامو
ـ[ابن خالد]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 05:06]ـ
بقلم الشيخ: حامد عبد الله العلي
... يمضى عليهم الليل والنهار، لا يفرقون بينهما، والفضاء المترامي الأرجاء، قد ضاق عليهم فصار كسم الخياط، جاثمون على ركبهم في زنزانة سوداء الجدران ملؤها الكآبة، ليس فيها إلا مصباح ضئيل يجاهد لتمزيق الظلام فلا يفلح إلا قليلا، قد ذبلت أجسامهم، فصارت كأفراخ ضم الجوع والبؤس بين ضلوعها، فهي تعانق الحزن والأسى صباح مساء.
... شاحبة وجوههم، شاخصة أبصارهم، مرتعشة أيديهم، محزونة قلوبهم على مصاب الإسلام في كل بقاع الأرض، يسمعون هدير أمواج جزيرة (غوانتناموا)، وزمجرة رعودها، وزفيف رياحها، وقعقعة سلاسل الحديد بين أرجلهم وأيديهم، فيحسبون أنها نذر شؤم، تأتيهم من مستقبل مجهول، في عالم مجهول، أو أنها أجراس الموت تعج عجيجا، وتلج لجيجا، فتبعث في الكبد لهيجا.
... يقاسون الآلام الشداد، قد غدت قلوبهم نهبا مقسما في يد الهموم والأفكار، بعضها مما يحاك بالعالم الإسلامي من المكر الكبار، و بعضها مما هم فيه من البلاء، وبعضها من ذكرى الآباء والأمهات الذين يعالجون كل يوم أنين الوالهين، وينفثون زفرات المكروبين، والأولاد الصغار الذين خلفوهم، فهم يلحفون في السؤال للأم المفجوعة:
... أين أبي يا أماه، ما فعل أبونا حتى يذهبوا به، فيلقوه هناك، بعيدا عنا في تلك الجزيرة الموحشة، وحيدا طريدا، لماذا يلبسونه هذا اللباس، لماذا يكبلونه بهذا الحديد، ما ذنبه يا أماه، ولماذا لا يأخذون الذين يقتلون المسلمين في فلسطين؟ ويأخذون آباءنا بدلا منهم؟
... فتفيض الدموع من مقلتيها، وتمسك بيد الصغير، وتجيب بصوت متقطع لا يكاد يبين: أي بني، ليس لأبيك ذنب، أبوك البطل، قد نذر نفسه لامر عظيم جلل، قد نذر نفسه لينصر الإسلام، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
... وسيرجع إليك ليأخذ بيدك الصغيرة هذه، ويذهب معك إلى حيث كنتما تذهبان وتلعبان، أو يختاره الله شهيدا، فتحيى بموته أمته من بعده، وحسبت الأم أن هذه الكلمات كبيرة على عقل ولدها الصغير، ولكنها أرادت أن تبقى في ذهنه حتى إذا كبر استرجعها، فغدت له نبراسا يعلي همته، فيغدو بطلا مجاهدا كأبيه.
... وبينما أولئك الليوث القابعة وراء تلك القضبان، على هذا الحال، وبين هذه الهموم، إذا جاءهم صدق يقينهم بالله، فقذف في صدورهم الانشراح، وتنزلت عليهم قوة توكلهم على الله فأرسلت على قلوبهم أعطر الرياح، وتذكرت قلوبهم احتساب ثواب الآخرة فعادت إلى أرواحهم الأفراح.
... إن الأبطال الذين في غوانتناموا ـ مهما حاول الإعلام الغربي زخرفة جريمة أسرهم ـ ليسوا سوى ضحية إرهاب القوى العظمى، التي في سبيل بلوغها أوج الاستكبار تعبث بكل الفضائل الإنسانية، وتعمى عن كل القيم البشرية، وتستخف بكل حق، وتتلاعب بكل نظام، بروح طاغية في الاستبداد، وسادرة في العلو في الأرض والفساد.
... وهاهم الأمريكيون الذين نصبوا تمثال الحرية على مدخل إمبراطوريتهم الصهيونية، ينتهكون كل حقوق الإنسان في حق هؤلاء الأسرى، لتسقط عنهم أقنعة الزيف التي طالما تبجحوا بها.
... ولقد صدق الكاتب الساخر (برناندشو) إذ قال ذات مرة (يقولون إنني كاتب ساخر، ولكن لم تبلغ بي السخرية أن أذهب إلى أمريكا وأرى تمثال الحرية على مدخلها).
... ويا أيها المتفاخرون بجبروتهم، القائلون: من أشد منا قوة، تربصوا، فستمضي عليكم سنة الله في المستكبرين (استكبارا في الأرض ومكر السيء، ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله، فهل ينظرون إلا سنة الأولين، فلن تجد لسنة الله تبديلا، ولن تجد لسنة الله تحويلا، أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة، وما كان الله ليعجزه من شيء في السموات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا).
فيارب لا تبعث إلي منيتي **** إلى أن أرى الوعد المؤمل والنصرا
في نهضة بكرية عمرية **** تعيد إلينا مجدنا تارة أخرى(/)
ما هي جوانتانامو؟ وما تاريخها؟ وأين تقع؟
ـ[ابن خالد]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 05:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعتبر قاعدة جوانتانامو البحرية آخر قاعدة عسكرية أمريكية في أمريكا اللاتينية، وهي تقع على الساحل الجنوبي الشرقي لكوبا. ورغم بقاء هذه القاعدة نقطة خلاف أساسية بين الدولتين, إلا إنها تمثل أيضا بشكل لا يخلو من المفارقة موضع لقاء بين العسكريين الأميركيين والكوبيين.
وتطالب حكومة فيدل كاسترو منذ قيام الثورة الكوبية باستعادة الجيب الأمريكي الذي تعتبره من آثار الاستعمار الأسباني. وكان البعض يخشى أن يثور غضب الحكومة الكوبية بعد إعلان وصول أسرى من مقاتلي طالبان إلى القاعدة, خاصة أن فيدل كاسترو كان قد انتقد الحرب في أفغانستان, على الرغم من إدانته لهجمات 11 سبتمبر على الولايات المتحدة.
وتبدأ قصة جوانتانامو قبل نحو مائة عام وبالتحديد في عام 1903 حينما قبلت كوبا التخلي عن هذه المنطقة، الواقعة في أقصى جنوبي شرق البلاد وعلى مسافة حوالي ألف كيلومتر من هافانا، لجارتها الصديقة آنذاك الولايات المتحدة كبادرة امتنان من الكوبيين للدعم الذي قدمه الأمريكيون لهم أثناء المقاومة الكوبية للاحتلال الأسباني وذلك في مقابل إيجار سنوي قدره أربعة آلاف دولار.
ومن اللافت للنظر أن الحكومات الكوبية المتعاقبة لم تقم بصرف أي شيك من الشيكات التي لا زالت الولايات المتحدة تقدمها لها حتى الآن وذلك في إشارة إلى اعتراضها على الوضع الراهن.
وحين اندلعت أزمة الصواريخ السوفيتية في أكتوبر عام 1962 دافعة بالعالم إلى شفير حرب نووية, قامت فرقة من 18 ألف جندي كوبي بحراسة جوانتانامو وتم زرع المنطقة المحيطة بها بالألغام. ومع انتهاء الحرب الباردة، فقدت القاعدة أهميتها الإستراتيجية وباتت تستخدم بصورة أساسية كمعسكر تدريب. كما نقل إليها عشرات الآلاف من اللاجئين الكوبيين والهايتيين ممن ألقي القبض عليهم وهم يحاولون الوصول إلى السواحل الأمريكية.
وعلى الرغم من تقلص أهمية قاعدة جوانتانامو البحرية مع أفول نجم الاتحاد السوفيتي السابق ومن ثم انفراد الولايات المتحدة بالعالم وتحولها إلى القطب الأوحد، فقد عادت هذه البقعة إلى دائرة الضوء مجددا بعد نقل أسرى طالبان إليها.
وتقع جوانتانامو على مقربة من أراضي الولايات المتحدة فهي تبعد حوالي 90 ميلا فقط عن ولاية فلوريدا. كما يمتلك الجيش الكوبي قاعدة عسكرية مجاورة لها على مساحة تبلغ حوالي 20 ميلا يحظر الكوبيون دخولها، وكما كانت مسرحا لإظهار الكراهية بين الكوبيين والأمريكيين حين اعتاد الجنود الموجودين في القاعدتين المتجاورتين التراشق بالحجارة وتبادل الشتائم فيما بينهم لفترات طويلة.
وكانت الولايات المتحدة قد استشعرت خطرا شديدا من كوبا أربع مرات على الأقل دفعها إلى فرض حالة الاستعداد القصوى في القاعدة التي شعر الأمريكيون أنها ستكون هدفا رئيسيا للكوبيين أو من يساعدوهم.
وكانت المرة الأولى أثناء الثورة الكوبية عام 1906، ثم الثورة الثانية التي قادها الرئيس الحالي لكوبا فيدل كاسترو ورفيق كفاحه تشيه جيفارا عام 1959 ثم أثناء أزمة الصواريخ الكوبية عام 1962 وأخيرا في عام 1964 بعدما أمر الرئيس كاسترو بقطع إمدادات المياه عن القاعدة مما دفع الأمريكيين فيما بعد إلى إنشاء محطة لتحلية المياه وفرت الاكتفاء الذاتي من مياه الشرب لقاعدة جوانتانامو.
ومع مرور الوقت بدأ بعض الكوبيين في فقدان الأمل في استعادة القاعدة مرة أخرى حتى أن أحد كبار العسكريين في كوبا الجنرال خوسي سولار هيرنانديز شكك في وجود أي نوايا عدوانية أو هجومية لدى الأمريكيين حاليا معربا عن أمله في إنهاء النزاع بالطرق السلمية.
وفيما يتعلق بالتطورات الأخيرة ونقل أسري طالبان إلى القاعدة قال سولار أثناء إحدى زياراته النادرة إلى المنطقة المتاخمة لقاعدة جوانتانامو أن الحكومة الكوبية لا تملك حتى الآن العناصر الضرورية لتكوين رأي في المسألة ولم تعتمد بالتالي أي موقف بهذا الشأن.
وأضاف الضابط الكوبي إن العملية التي بدأتها واشنطن لنقل أسرى من حركة طالبان هي عملية تهدف إلى ضمان حراستهم ولا نرى فيها أية نوايا عدوانية أو هجومية. وقال "إنهم أسرى حرب".
وتابع الجنرال سولار قائلا "نعيش منذ 1995 - تاريخ توقيع اتفاقات الهجرة- أجواء هادئة", مضيفا أنهم لم يواجهوا "أي استفزاز أو عدوان" من جانب الأميركيين. ومازال عشرة عمال كوبيين يعبرون الحدود يوميا للعمل في القاعدة الأميركية.
ويؤكد الجنرال سولار أن التعايش حضاري عند مدخل القاعدة الشمالي الشرقي, المعبر الوحيد إليها, مشيرا إلى الشريط الأبيض العازل الذي يلتقي فيه أحيانا العسكريون الكوبيون والأميركيون, كل طرف برفقة مترجميه.
لكنه أضاف "نبقى مستعدين لمواجهة أي طارئ". وسئل عن عدد الجنود الكوبيين الموجودين حاليا في جوانتانامو فاكتفى بالقول وهو يبتسم "العدد اللازم".
وعلى النقيض من ذلك يصف الرئيس الكوبي فيدل كاسترو قاعدة جوانتانامو بأنها "خنجر موجه إلى قلب كوبا"(/)
واجب المسلم تجاه الأسرى-العلامه بن جبرين-
ـ[ابن خالد]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 05:15]ـ
نص السؤال:-
فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يعلم فضيلتكم أن جملة من المجاهدين في سبيل الله في أرض أفغانستان قد تم أسرهم لدى النصارى (القوات الأمريكية) وقد مضى على ذلك مايزيد على عشرة أشهر ولا يزالون يعانون الكثير والكثير ..
فما واجب المسلم تجاه إخوانه الأسرى؟
الجواب:-
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
علينا الدعاء لهم أن ينجيهم الله ويخلصهم من أسر الكفار فمن كان عنده قدرة على دفع الفدية حتى يطلق سراحهم وجب عليه السعي في ذلك.
فمن لم يقدر فليس عليه إلا الدعاء.
فنقول اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين
ونفس كرب المكروبين منهم
وخلص الأسرى و المساجين من أيدي الكفار والمشركين
واقض الدين عن المدينين
واشف مرضانا ومرضى المسلمين
وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
موقع أسرى المسلمين في بلاد الكافرين
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 05:17]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عائدة الشامي]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 10:27]ـ
جزاك الله خيراً ..
اللهم أغث أسرى المسلمين والمسلمات جميعاً يا حي يا قيوم .. اللهم أغثهم وانصرهم وفك أسرهم واجعل لهم من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً .. اللهم عليك بمن آذاهم.(/)
الأسرى بين قبرص وغوانتانامو
ـ[ابن خالد]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 05:18]ـ
د. عبد العزيز آل عبد اللطيف
الأستاذ المساعد في قسم العقيدة بكلية أصول الدين، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ الرياض.
مع أن ابن تيمية ـ رحمه الله ـ قد حقق مقولته الرائعة: «المحبوس من حُبس قلبه عن ربه تعالى، والمأسور من أسره هواه»؛ حيث سُجن سبع مرات، وتعرض لصنوف شتى من البلاء والمحن، وكان في السجن أسعد الناس قلباً وأهنأهم عيشاً؛ مع ذلك كله فقد سعى سعياً حثيثاً في فك أسرى المسلمين واستنقاذهم، فخرج في شهر رجب سنة 699 هـ إلى مخيم بولاي ـ أحد قادة التتار ـ واجتمع به في فكاك من كان معه من أسارى المسلمين؛ فاستنقذ كثيراً منهم من أيديهم (1).
وكتب ابن تيمية ـ رحمه الله ـ رسالة مطولة إلى ملك قبرص «سراجسوان» أحد ملوك النصارى في شأن أسرى المسلمين عند ذلك الملك، ضمنها دعوة إلى دين الإسلام وعبادة الله ـ تعالى ـ وحده لا شريك له، وأظهر رحمته ومحبته الخير لكل أحد، كما أشار إلى مساعيه عند التتار في فك أسرى المسلمين وأهل الذمة من النصارى.
إلى أن قال ـ رحمه الله ـ: «أما يعلم الملك أن بديارنا من النصارى أهل الذمة والأمان ما لا يحصي عددهم إلا الله، ومعاملتنا فيهم معروفة؛ فكيف يعاملون أسرى المسلمين بهذه المعاملات التي لا يرضى بها ذو مروءة ولا ذو دين؟! أليس الأسرى في رعية الملك؟! أليست عهود المسيح وسائر الأنبياء توصي بالبر والإحسان فأين ذلك؟!» (2).
فأنكر شيخ الإسلام على هذا الملك النصراني المعاملة السيئة لأولئك الأسرى، مع أن وصايا المسيح تنص على اللين والإحسان، ومع أن أهل الإسلام يعاملون النصارى الذميين والمستأمنين بالبر والعدل.
ثم قال ـ رحمه الله ـ: «ومن العجب كل العجب أن يأسر النصارى قوماً غدراً أو بغير غدر ولم يقاتلوهم، والمسيح يقول: «من لطمك على خدك الأيمن فأدر له خدك الآخر»، وكلما كثرت الأسرى عندكم كان أعظم لغضب الله وغضب عباده المسلمين؛ فكيف يمكن السكوت على أسرى المسلمين في قبرص، سيما وعامة هؤلاء الأسرى قوم فقراء وضعفاء، ليس لهم من يسعى فيهم ... والله ـ تعالى ـ لم يأمر المسيح ولا أحداً من الحواريين لا بأسر أهل ملة إبراهيم ولا بقتلهم ... ثم في فكاك الأسير وثواب العتق من كلام الأنبياء والصديقين ما هو معروف لمن طلبه» (3).
وهكذا سلك الشيخ مسلك الترهيب من غضب الله وغضب أهل الإيمان، كما رغّب في فكاك الأسير وما فيه من الثواب، إلا أن توعد الشيخ وتحذيره لذلك النصراني تكرر في غير موضع، ومن ذلك قوله: «ثم عند المسلمين من الرجال الفداوية (4) الذين يغتالون الملوك على فرشها، من قد بلغ الملك خبرهم قديماً وحديثاً، وفيهم الصالحون الذين لا يرد الله دعواتهم ولا يخيب طلباتهم، الذين يغضب الرب لغضبهم ويرضى لرضاهم» (1).
«فما يؤمن الملك أن هؤلاء الأسرى المظلومين ببلدته ينتقم لهم رب العباد والبلاد كما ينتقم لغيرهم، وما يؤمنه أن تأخذ المسلمين حمية إسلامهم فينالون منها (2) ما نالوا من غيرها؟!» (3).
ومع تعدد أوجه التشابه بين أحوال المسلمين في القرن الثامن الهجري (عصر ابن تيمية) وبين أحوال المسلمين في هذا العصر كما نلحظه في أحوال أسرى قبرص وأسرى غوانتانامو إلا أن أسرى قبرص لقوا اهتماماً ظاهراً، ومواقف عملية صارمة من ابن تيمية، وأما أسرى المجاهدين بكوبا (غوانتانامو)، وأسرى المجاهدين الفلسطينيين في السجون اليهودية، وأسرى المجاهدين الكشميريين في السجون الهندوسية، وأسرى المجاهدين الشيشانيين في روسيا .. وغيرهم من الأسرى المستضعفين؛ فلا بواكي لهم، فأين الاحتساب في قضيتهم؟ وأين المطالبة بحقوقهم؟! وأين الدعوة إلى العدل فيهم والإحسان في معاملتهم؟! وأين التضرع إلى الله ـ تعالى ـ واللجوء إليه أن يفك أسرهم ويرغم عدوهم؟!
إن ثمة وسائل متنوعة تجاه قضية أولئك الأسرى، ولا أظن أن سرد تلك الوسائل يعوزنا أو يعجزنا، وإنما داؤنا: وَهَنٌ في الإرادة والعزيمة. إن على أهل العلم والدعوة والمؤسسات والحركات الإسلامية والمنظمات الحقوقية أن تسهم على أقل الأحوال بجهد المقل وأضعف الإيمان تجاه أولئك الأسرى المضطهدين؛ فإن نصرة أهل الإسلام من الواجبات الشرعية؛ فكيف إذا كانوا مجاهدين أو مظلومين؟!
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله» (4)، ولا سيما أن الغرب نفسه ممثلاً في كثير من جمعياته التي تسمى بالإنسانية والحقوقية، والإعلاميين، وبعض السياسيين قد تذمروا من معاملة إسرائيل وأمريكا وروسيا لأولئك الأسرى المسلمين.
أما أنتم معشر الأسرى فأعظم الله أجركم، وجزاكم الله كل خير على صبركم وجَلَدكم، وتذكروا أن من اتقى الله ـ تعالى ـ جعل له من كل همٍّ فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، وكان الله في عونكم.
-------------------------
(1) انظر في تاريخ ابن كثير، (14/ 11).
(2) مجموع الفتاوى، (28/ 221).
(3) مجموع الفتاوى، (28/ 625، 626).
(4) لعلها بمعنى الفدائيين.
(1) الفتاوى، (28/ 622، 623).
(2) أي قبرص.
(3) مجموع الفتاوى، (28/ 622، 623).
(4) أخرجه أحمد في المسند (2/ 68).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 05:24]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم(/)
في جهازك نجمة يهودية!! أتعلم عن ذلك ..
ـ[ابن خالد]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 06:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيفية العثور على النجمه:
1_ قم بالذهاب الى جهاز الكمبيوتر.
2_ قم باختيار القرص C
3_ قم بفتح مجلد Program Files
4_ قم بفتح مجلد Microsoft Office
5_ ثم مجلد MEDIA
6_ ومن ثم CAGCAT10
الصوره اسمها J0285926 قم بازالة هذه القذاره من جهازك يا أخي, وربما تجد أكثر من صورة ...........
ـ[لامية العرب]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 11:30]ـ
تم حذفها بارك الله فيك
ـ[ابومحمد البكرى]ــــــــ[06 - Feb-2008, صباحاً 11:08]ـ
بارك الله فيك(/)
الباب الذي لايغلق .....
ـ[ابن خالد]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 07:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الشيخ على الطنطاوي: «أسرد عليكم قصة أسرة أمريكية فيها ستة أولاد، أبوهم فلاح متين البناء قويّ الجسد ماضي العزم، وأمهم امرأة عاقلة مدبّرة حازمة، فتربى الأولاد على الصبر والاحتمال حتى صاروا رجالاً قبل أوان الرجولة.
وخرج الصغير يومًا يلعب، وكان في الثالثة عشرة، فقفز من فوق صخرة عالية قفزة وقع منها على ركبته، وأحس بألم فيها، ألم شديد لا يصبر عليه ولد مثله، ولكنه احتمله وصبر عليه، ولم يخبر أحدًا وأصبح فغدا على مدرسته يمشي على رجله، والألم يزداد وهو يزداد صبرًا عليه، حتى مضى يومان فظهر الورم في رجله وازرقَّ، وعجز أن يخطو عليها خطوة واحدة، فاضطربت أمه وجزع أبوه وسألاه عن خبره؟ فأخبرهما الخبر فأضجعوه في فراشه وجاءوا بالطبيب فلما رآها علم أنه قد فات أوان العلاج وأنها إن لم تُقطع فورًا مات الولد من تسمم الدم، فانتحى بأبيه ناحية وخبّره بذلك همسًا، يحاذر أن يسمع الولد قوله، ولكنّ الولد سمع، وعرف أنها ستقطع رجله، فصرخ: لا، لا تقطعوا رجلي، لا تقطعوا رجلي، أبي أنقذني، حاول أن يقفز على رجل واحدة ويهرب منهم فأمسك به أبوه وردَّه إلى فراشه، فنادى أمه نداء يقطع القلوب: أمي، أمي، أنقذيني، أمي ساعديني، لا يقطعوا رجلي، ووقفت الأم المسكينة حائرة تحس كأن كبدها تتمزق؛ قلبها يدعوها إلى نجدة ابنها ويفيض حنانًا عليه وحبًا له، وعقلها يمنعها ويناديها أن تفتدي حياته برجله، ولم تدر ماذا تصنع؟ فوقفت وقلبها يتفطر ودمعها يتقاطر، وهو ينظر إليها نظر الغريق إلى من ظن أنه سينقذه، فلما رآها لا تتحرك، يئس منها، كما يئس من أبيه من قبل، وجعل ينادي أخاه [إِدغار] بصوت يختلط فيه النداء بالبكاء والعويل: إِدغار إِدغار، أين أنت يا إِدغار؟ أسرع فساعدني،إنهم يريدون أن يقطعوا رجلي، إدغار إدغار، وسمع أخوه إدغار ـ وهو أكبر منه بقليل ـ صراخه، فأقبل مسرعًا، فشد قامته ونفخ صدره، ووقف دون أخيه متنمِّرًا مستأسدًا، وفي عينيه بريق من عزيمة لا تُقهر، وأعلن أنه لن يدع أحدًا يقترب منه، وكلمه أبوه، ونصحته أمه، وهو يزداد حماسة، وأخوه يختبئ وراءه ويتمسك به، فيشدّ ذلك من عزمه، وحاول أبوه أن يزيحه بالقوّة، فهجم على أبيه وعلى الطبيب الذي جاء يساعده، واستأسد واستيأس، والإنسان إذا استيأس صنع الأعاجيب.
ألا ترون الدجاجة إذا هجم أحد على فراخها كيف تنفش ريشها وتقوم دون فراخه؟ والقطة إذا ضويقت كيف تكشِّر عن أنيابها وتبدي مخالبه؟ إن الدجاجة تتحول صقرًا جارحًا، والقطة تغدو ذئبًا كاسرًا، و [إدغار] صار رجلا قويًا، وحارسًا ثابتًا، يتزحزح الجدار ولا يتزحزح عن مكانه. وتركوه آملين أن يملَّ أو يكلَّ، فيبعد عن أخيه ولكنه لم يتزحزح، وبقي يومين كاملين واقفًا على باب غرفة أخيه يحرسه، لم يأكل في اليومين إلا لقيمات، قربوها إليه، ولم ينم إلا لحظات، والطبيب يجئ ويروح، ورجل الولد تزداد زرقة وورمًا، فلما رأى الطبيب ذلك نفض يده وأعلن أنها لم تبق فائدة من العملية الجراحية وأن الولد سيموت وانصرف، ووقفوا جميعًا أمام الخطر المحدق.
ماذا يصنع الناس في ساعة الخطر؟! إن كل إنسان مؤمنًا كان أو كافرًا يعود ساعة الخطر إلى الله؛ لأن الإيمان مستقر في كل نفس حتى في نفوس الكفار، ولذلك قيل له: [كافر]، والكافر في لغة العرب [الساتر] ذلك أنه يستر إيمانه ويغطيه، بل يظن هو نفسه أن الإيمان قد فقد من نفسه، فإذا هزّته الأحداث ألقت عن غطاءه فظهر.
قريش التي كانت تعبد هُبل واللات والعزى، إنما كانت تعبدها ساعة الأمن، تعبدها هزلا منها، فإذا جدَّ الجدُّ، وركب القرشيون السفينة، وهاج البحر من حولها بموج كالجبال، وصارت سفينتهم بيد الموج كريشة في كفّ الرياح، وظهر الخطر، وعمّ الخوف، بدأ الإيمان الكامن في أعماق النفس، فلم تُدْعَ اللات والعزى ولا هاتيك [المَسْخرات]، ولكن دعت الله رب الأرض والسماوات، وعندما تغرق السفينة وتبقى أنت على لوح من الخشب بين الماء والسماء، لا تجد ما تصنع إلا أن تنادي: يا الله. هذا فرعون الذي طغى وبغى، وتكبّر وتجبر، حتى قال أحمق مقالة قالها إنسان قال: ? أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى ? ... [النازعات:24] لما أدرك الغرقُ فرعون قال: ? آمَنتُ أَنَّهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ? ... [يونس:90].
وعندما تضل في الصحراء، ويحرق العطش جوفك، وترى الموت يأتيك من كل مكان، لا تجد ما تصنع إلا أن تنادي: يا الله!، وعندما تتعاقب سنوات القحط، ويمتد انقطاع المطر. وفي غمرة المعركة العابسة التي يرقص فيها الموت، وعندما يشرف المريض ويعجز الأطباء يكون الرجوع إلى الله. هنالك ينسى الملحد إلحاده، والماديُّ ماديته، والشيوعيّ شيوعيّته ويقول الجميع: يا الله!.
لما ذهب الطبيب واستحكم اليأس وملأ قلوب الجميع: قلب الولد الخائف، وأخيه المستأسد المتنمّر، وأبيه وأمه، واستشعروا العجز، ولم تبق في أيديهم حيلة، وبلغوا مرتبة [المضطر]، مدّوا أيديهم إلى الله يطلبون منه الشفاء وحده، ويطلبونه بلا سبب يعرفونه. لأنها قد تقطعت بهم الأسباب، والله الذي يشفي بسبب الدواء والطبّ، قادر على أن يشفي بلا طب ولا دواء. مدّوا أيديهم وجعلوا يقولون: يا الله!! يدعون دعاء المضطر، والله يجيب دعوة المضطر ولو كان فاسقًا، ولو كان كافرًا، ما دام قد التجأ إليه، واعتمد عليه، ووقف ببابه، وعلق أمله به وحده، يُجيب دعوته إن طلب الدنيا، أما الآخرة فلا تُجاب فيها دعوته لأنه كافر لا يؤمن بالآخرة.
هؤلاء كفار قريش لما دعوا الله مخلصين له الدين استجاب دعاءهم ونجاهم إلى البر، بل هذا شرّ الخلق إبليس لمّا دعا دعاء المضطر، قال: ? رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ? ... [الحجر:36]، قال له: ? فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ ? ... [الحجر:37].
ولو أمعنتم النظر في أسلوب القرآن لوجدتم أن الله لم يخبر في القرآن إِخبارًا أنه يجيب دعوة المضطر، لأن ذلك مشاهد معلوم، ولكن ذكره حجة على المشركين فقال: ? أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاء فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ ?60? أَمَّن جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ?61? أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ ? ... [النمل: 60 - 62].
يا أيها القراء إنهم لما دعوا نظروا فإذا الورم بدأ يخف والزُّرقة تمحى والألم يتناقص، ثم لم يمض يومان حتى شفيت الرِجل تمامًا، وجاء الطبيب فلم يكد يصدق ما يراه!!.
ستقولون هذه قصة خيالية أنت اخترعتها وتخيلتها، فما قولكم إن دللتكم على صاحبها، إن هذا الولد صار مشهورًا ومعروفًا في الدنيا كلها، وهو الذي روى القصة بلسانه، هذا الولد هو: أيزنهاور القائد العام لجيوش الحلفاء في الحرب العالمية الثانية، ورئيس أمريكا بعد ذلك!!.
وقد وقعت لي أنا حوادث رأيتُها وعشتُها، أو وقعت لمن كان حولي سمعتُها وتحققت منها. سنة 1957، مرضت مرضة طويلة لخيانة من طبيب شاب شيوعي، وضع لي جرثومة يسمونها العصيّات الزرقاء، قليلة نادرة في بلادنا، وكانت شكواي من حصاة في الكلية أقاسي من نوباتها آلامًا لا يعرف مداها إلا من قاساها، فانضممت إليها أمراض أخرى لم يكن لي عهد بها، وقضيت في المستشفى؛ مستشفى الصحة المركزي الكبير في دمشق، ثم في مستشفى كلية الطب بضعة عشر شهرًا، أقيم فيه، ثم أخرج منه ثم أعود إليه، وكانوا كل يوم يفحصون البول مرتين، وينظرون ما فيه، فلما طال بي الأمر، وضاق مني الصدر، توجهت إلى الله فسألته إحدى الراحتين، الشفاء إن كان الشفاء خيرًا لي، أو الموت إن كان في الموت خيرٌ لي ـ وكان يدعو لي كثير ممن يحبني وإن كنت لا أستحق هذا الحب من الأقرباء ومن الأصدقاء ـ فلما توجهت ذلك اليوم إلى الله مخلصًا له نيتي، واثقًا بقدرته على شفائي، سكن الألم، وتباعدت النوبات، وفحصوا البول كما كانوا يفحصونه كل يوم، فإذا به قد صفا، وزال أكثر ما كان فيه وعجب الأطباء واندهشوا، اجتمعوا يبحثون. فقلت لهم: لا تتعبوا أنفسكم فهذا شيء جاء من وراء طِبِّكم، إن الله الذي أمرنا أن نطلب الشفاء من الطب ومن
(يُتْبَعُ)
(/)
الدواء، قادر على أن يشفي بلا طب ولا دواء.
ولما قدمت المملكة سنة 1382هـ أقمت سنة في الرياض، ثم جئت مكة فلبثت فيها إلى الآن، كان معنا فيها رجل من الشام لا أسميه، كان مقيمًا في الرياض هو وأمه، فعرض له عمل اقتضى سفره إلى لبنان، كرهت أمه هذا السفر لئلا تبقى وحدها، فلما حلّ موعده حمل ثقله [أي حقائبه وأشياءه] إلى المطار فسلمه إلى الشركة وذهب إلى بيته على أن يأتي الفجر ليسافر.
ورجا أمه أن توقظه قبيل الفجر، فلم توقظه حتى بقى لموعد قيام الطيارة ثلاث أرباع الساعة، فقام مسرعًا وأخذ سيارة وحثَّ السائق على أن يبلغ به المطار ويضاعف له الأجر، وجعل يدعو الله أن يلحق بالطيارة قبل أن تطير، ولما وصل وجد أنه لا يزال بينه وبين الموعد ربع ساعة، فدخل المقصف وقعد على الكرسي فنام، ونودي من المكبر على ركاب الطائرة أن يذهبوا إليها، فلم يسمع هذا النداء وما صحا حتى كانت الطيارة قد علت في الجو، وكنت معه، فجعل يعجب كيف دعا الله بهذا الإخلاص دعاء المضطر ولم يستجب له؟.
وجعلت أهون الأمر عليه، وأقول له: إن الله لا يردّ دعوة داعٍ مخلص مضطر أبدًا، ولكن الإنسان يدعو بالشر دعاءه بالخير، والله أعلم بمصلحته منه، وأهمّ الغضب والحزن عن إدراك ما أقول. أفتدرون ماذا كانت خاتمة هذه القصة؟ لعل منكم من يذكر طيارة شركة الشرق الأوسط التي سقطت تلك السنة، وهلك من كان فيه؟ هذه هي الطيارة التي حزن على أنها فاتته.
إن الإنسان قد يطلب من الله ما يضره، ولكن الله أرحم به من نفسه، وإذا كان الأب يأخذ ولده الصغير إلى السوق فيرى اللعبة فيقول: أريدها، فيشتريها له، ويبصر الفاكهة الجميلة، فيوصله إليه، ويطلب الشُّكولاته فيشتري له ما يطلبه فإذا مرَّ على الصيدلية ورأى الدواء الملفوف بالورقة الحمراء، فأعجبه لونه، فطلبه، هل يشتريه له وهو يعلم أنه يضره؟ إذا كان الأب وهو أعرف بمصلحة ولده لا يعطيه كل ما يطلب لأنه قد يطلب ما لا يفيده، فالله أرحم بالعباد من آبائهم ومن أمهاتهم ومن ذويهم
ما دعوة أنفع يا صاحبي ... من دعوة الغائب للغائب
ناشدتك الرحمن يا قارئاً ... أن تسأل الغفران للكاتب:)(/)
طلب مساعدة في بحث
ـ[ابن عيسى الجزائري]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 11:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الى مشايخنا الافاظل في الملتقى احسن الله اليكم من يضع لنا بحث يشمل الفرق الضالة التي ظهرت حديثا وجزاه الله عنا كل خير
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 02:34]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
/// حياكم الله يا أخي الكريم، عليك بكتاب الموسوعة الميسَّرة في الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة للندوة العالمية للشباب الإسلامي.
تجده على هذا الرابط على صيغة word:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=47&book=550
/// وهنا الكتاب على صيغة pdf:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=1479
/// وانظر الكتب التي على هذه الروابط -على صيغة word-:
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=31
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=47
/// وهنا كتب على هيئة pdf:
http://www.waqfeya.com/list.php?cat=10
/// ولو كنت تسأل عن فرقة معينة فستجد من يدلك على كتب عنهم في الشبكة، وفقك الله وأعانك.(/)
جرحى بلا دواء ومشافي بلا كهرباء وعوائل تبيت بلا عشاء وقسما لن ننحني إلا لرب السماء
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 01:33]ـ
همسات من بلد الإسراء
الى من يصله من المؤمنين النبلاء
الجرحى بلا دواء والمشافي بلا كهرباء والعوائل تبيت بلا عشاء
وقسما .. قسما .. قسما لن ننحني الا لرب السماء
http://www.islamic-council.com/quran/image/28_005.gif
http://www.islamic-council.com/quran/image/28_006.gif
سورة القصص
نجود بأرواحنا فإلى متى تبخلون بأموالكم وحتى بالدعاء؟
جرحانا يموتون من قلة الدواء
ألسنا إخوة في الدين؟
ونتواصل بأمر الله
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 01:34]ـ
نصيحة من قلب يحب المرابطين ... إلى جند الله المقاتلين
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين
الحمد لله على نعمة الاهتداء لدين الله العظيم ولولا رحمة الله ما اهتدينا
والصلاة والسلام على نبي الله خيرالأنام أرسله ربي للثقلين بشيرا ونذيرا
دلنا على خيري الدنيا والآخرة ... ما ترك طريقا يوصل الى رحمة الله والجنة إلا ودلنا عليه ورغبنا فيه (صلى الله عليك وسلم) يامن أرسلك ربي رحمة للعالمين
فرسان الأمة ... ورجال الاسلام العظيم
في بلد الإسراء وكل مكان
الهجمة من المجرمين (اليهود والروفض والصليبيين والخونة) شرسة ولا تقاوم إلا بـ:
1 / الاستعانة بالله وأداء الصلاة: وقد أوصانا جل في علاه: " يا أيها الذين آمنوا أستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين " (سورة البقرة 153). فأعظم شرائع هذا الدين الصلاة على وقتها لما في الحديث الصحيح: رأس الأمر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله (البخاري). وهي آخر وصاياه عليه الصلاة والسلام: الصلاة وما ملكت أيمانكم يكررها (صحيح الجامع). وجعل تاركها (وهو الذي لا ينطق عن الهوى) كافرا بالله: بين الرجل والكفر ترك الصلاة (مسلم) فالله الله في الصلاة انها خير عون (على قتال العدو) من الله لجند الله والحمد لله.
2 / الجهاد في سبيل الله: وهي من أعظم القربات الى رب السموات ... ومن الأحاديث الصحيحة: قيام ساعة في الصف خير من عبادة 60 سنة و مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم لا يفطر والقائم لا يفتر و للمجاهدين في سبيل الله مائة درجة بين كل درجة ودرجة كما بين السماء والأرض.
وأعلم أخي المرابط أن العبد لا يكون مجاهدا في سبيل الله الا: اليك هذا الخبر من سيد البشر: يارسول الله (أعرابي يسأل) الرجل يقاتل للمغنم , والرجل يقاتل ليذكر , والرجل يقاتل ليرى مكانه , وفي رواية يقاتل شجاعة ويقاتل حمية , وفي رواية يقاتل غضبا , فمن في سبيل الله؟ فقال (صلى الله عليك وسلم): من قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله (متفق عليه في الصحيحين). هذا فقط في سبيل الله. هؤلاء من قتل مدافعا عن دينه فهو شهيد ... ومن قتل مدافعا عن نفسه فهو شهيد ... و من قتل مدافعا عن عرضه فهو شهيد ... ومن قتل مدافعا عن ماله فهو شهيد ... والشهادة تمناها رسول الله (صلى الله عليك وسلم) فما أعظم وأكرم الشهداء عن رب الأرض والسماء.
انتبه بارك الله فيكم أبطال الجهاد ... قال رسول الله (صلى الله عليك وسلم): من قتل تحت راية عمية (جاهلية) ينصر العصبية ويغضب للعصبية فقتلته جاهلية (صحيح الجامع).
3 / كثرة ذكر الله: " يا أيها الذين آمنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثير لعلكم تفلحون " (الأنفال 45) وهذا مجرب وثابت وأكيد فلا يفوتك أخي المقاتل في سبيل الله.
4 / الدعاء: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ... أكثر من الدعاء أنصرنا ربنا على الأعداء ... ومن والاهم من العملاء ... واصل الدعاء وتذلل لرب السماء ... وأكثر من البكاء ... دافع عنا يا الله ... لا تتركنا وحدنا يارب العالمين ... ياحي ياقيوم أغثنا بنصرك ... وأنصر دينك ومكن لجندك ... ألح على الله في الدعاء فانه يحب الملحين في الدعاء ... وتذكر: ألا ان نصر الله قريب ... أي والله ... الله أكبر
5 / تذكر أن الحرب تجري بين الله وأعداء دينه ... وكتب الله النصر لجنده والهلاك للأعداء
فلم تقتلوهم ولكن (الله) قتلهم ... وما رميت اذ رميت ولكن (الله) رمى ... ويمكرون ويمكر (الله) ... انهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا ...
ورددوا معي ياجند الله رب العالمين ... وكان حقا علينا نصر المؤمنين
وغدا تهزم أمريكا وبأمر الله تصبح ذكرى ...
وتزحفون وتعيدون القدس والأقصى ... وتصير اسرائيل بعون الله ذكرى ... كتبت من جوار الأقصى ... والحمد لله رب العالمين
أخوكم د/ ابو بلال
توقيع
ياعابد الحرمين لو أبصرتنا ... لعلمت أنك بالعبادة تلعبُ
من كان يخضب خده بدموعه ... فنحورنا بدماءنا تتخضبُ
أو كان يتعب خيله في باطل ... فخيولنا يوم الصبيحة تتعب
ريح البخور لكم ونحن عبيرنا ... وهج السابك والغبار الأطيب
ولقد أتانا من مقال نبينا ... قول صحيح صادق لا يكذب
لا يستوي غبار خيل الله في ... أنف امريء ودخان نار تلهب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 01:35]ـ
المستشفيات منهكة جدا بلا كهرباء
وتتفرج ولا تحرك ساكنا أمة خير الأنبياء
سكت الملوك و الرؤساء وصمت في الحرم والأزهر الخطباء
ولنا بين يدي رب الأرض والسماء لقاء (وعند الله تجتمع الخصوم)
اللهم دبرنا وأغثنا وأرحمنا ولا تتركنا وحدنا
خذلونا فلا تخذلنا يارب
ياحي ياقيوم أدركنا
أليس في بلاد الحرمين / عبد الله بن المبارك
ألا يوجد في بلاد الأزهر رجل / كالعز بن عبد السلام
قسما بالله سيسألكم ويحاسبكم ربكم على دمي وأهلى وشعبي المرابط والمحاصر
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 01:36]ـ
قسما
لن ننحني فجباهنا لا تنحني الا لرب الخلق والأكوان
صامدون بدون كهرباء
صابرون بدون ماء
صائمون بدون غذاء
منتصرون بأمر رب الأرض والسماء
يأهلنا المحاصرين
ياكل المجاهدين والصائمين
إصبروا وصابروا ورابطوا لعلكم تفلحون
وأستعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين
ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 01:38]ـ
أهل
http://saaid.net/mktarat/flasteen.gif
لكم رب العالمين
http://www.islamic-council.com/quran/image/9_014.gif
http://www.islamic-council.com/quran/image/9_015.gif
سورة التوبة
شارك معنا في رفع الحصار عن غزة
معاشر الصائمين لا تنسوا المرابطين
...
لكن مهما أظلمَ هذا الليل .. وطال دجاه .. وتطاولَ سيفُ البغي علينا .. واشتدَّ أذاه ..
لنْ تخمدَ جذوة ُهذا الدين بإذن الله ..
لنْ تخمدَ ما دمنا قد بعنا أنفسَنا لله .. ! وغداً تنسابُ جيوش الحقِّ .. تعيدُ لهذا الكونِ ضِياه ..
...
سنعيد القدس مع الأقصى وبعون الله
محبكم د/ابوبلال
وهذا حالنا في بلد الإسراء
بلغوها للأعداء وأسمعوها للملوك والرؤساء والزعماء
صيام وقيام ... رباط وجهاد ... صبر ومصابرة ... حمدا لله على نعمه
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 01:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أهل غزة إن قطعوا النور عن بيوتكم فو الله لن يقطعوا نور الإيمان عن قلوبكم .. !!
نعم والله يا أهلنا في قطاع غزة فموقفكم اليوم موقف النصر والعزة ..
إن قطعوا عنكم الأنوار وشددوا عليكم الحصار وأضرموا في بيوتكم النار ..
إن قطعوا عنكم الكهرباء ولم يعد لديكم غذاء ومات مرضاكم من نقص الدواء ..
إن قطعوا عنكم الماء وأرتفع صوت الأطفال بالبكاء وتعالى عويل النساء ..
إن قصفوكم بالصواريخ من الطائرات والدبابات في البيوت والمقرات والسيارات ..
إن سالت منكم الدماء وتقطعت أجسادكم إلى أشلاء وحل بكم أنواع البلاء ..
إن مات الشيوخ والأطفال ورُملت النساء وترعرع الأطفال ايتاماً بلا آباء ..
إن تخلى عنكم العرب و الأخوة والأصدقاء فلقد وصفهم الرسول أنهم غُثاء ..
فو الله لن يستطيعوا أن يقطعوا أو يمنعوا ..
نور الإيمان بالله من قلوبكم ..
ولا حب الجهاد من أنفسكم ..
ولا حق العودة إلى أرضكم ..
ولا حق الدفاع عن دينكم ..
ولا نيل الشهادة والجنة من ربكم ..
ولا الإنتقام لمقتل أطفالكم ..
ولا ثبات مبادئكم وقوة إيمانكم ..
ولا قوة عزيمتكم وشدة بأسكم ..
ولا ثقتكم بأن الله حتماً سينصركم ..
إن خيم الليل وأطبق الظلام ومضى المنافقون بمهزلة المفاوضات و السلام ..
فدماء الشهداء التي سقطت ستُنير لكم طريق الشهادة المؤدي إلى الجنان ..
إن أقفلوا عنكم المعابر وفتحوا لكم ابواب المقابر فقولوا لهم أليس الله بقادر .. !!
فمعبر الله مفتوح أمامكم هيا فاسلكوه أنه درب الشهادة والجهاد فلا تتركوه ..
إن خيم على الحكام صمت القبور واستقبلوا قاتلكم بالبهجة والرقص والسرور ..
فقد حكم الله في القرآن فأبشروا يا أهل غزة فلكم العزة ..
(وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ)
يا أهلنا في غزة إن كان المسلمين قد خذلوكم فرب العزة لن يخذلكم ..
عليكم بالدعاء وعليكم بالتضرع والبكاء الى من فطر الأرض ورفع السماء ..
فو الله لن يرد دعاء الشيوخ الرُكع و بكاء الأطفال الرُضع فو الله انه يسمع ..
وهُنا اُوجه ندائي الى أخواننا المسلمين في كل مكان ..
أخواني إني لا أخاطب عقولكم بل اُنادي قلوبكم فاسمعوني
اهلنا في غزة يموتون وعلى يد اليهود والحكام العرب يُقتلون
وصرخاتهم قد ملأت الدُنيا تُناديكم أفلا تعقلون أفلا تسمعون
نعلم أنكم مغلوبون على أمركم ولكنكم والله على نصرتهم لقادرون فأسألكم بالله الدعاء لهم وعلى عدوهم وبالمال ابداً لا تبخلون ..
يا أهل غزة فلكم العزة بأذن الله ولا تَهِنُوا ولا تَحْزَنُوا وأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ
يا اهلنا في غزة والله لا نملك لكم إلا الدعاء لمن فطر الأرض ورفع السماء
يا الله كن لهم فلا مغيث لهم سواك
يا الله كن لهم فلا مغيث لهم سواك
يا الله أنت المعين لهم يوم أن قل المعين
يا الله انت الناصر يوم أن قل ناصرهم
اللهم أجبر كسرهم وارحم ضعفهم وانصرهم على من عاداهم ..
اللهم اشفِ مرضاهم وارحم موتاهم ولا ترحم من عادانا وعاداهم ..
اللهم أنهم بلا غذاء فأطعمهم وبلا دواء فشفهم وبلا ماء فسقهم ..
اللهم انهم في الظلام فنور قلوبهم ويسر دربهم وحفظهم بحفظك ..
(ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال
و الانفس والثمرات وبشر الصابرين)
(سورة البقرة: 155)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 01:42]ـ
نقل من الأخ المحافظ على كرامة أهل غزة:
د / أبو بلال
جزاه الله خيرا
تنسيق وتصريف أختكم:
بنت خير الأديان
اللهم انصر شعب فلسطين
هدية لأهل غزة:
>>> تفضل هنا ( http://www.enshad.net/audio/Ya_Misaafer_Oud/N/04%20-%20Track%204.mp3)<<<
ـ[أبو عبد الرحمن المصري]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 03:49]ـ
" ها أنتم تُدْعَونَ لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنّما يبخل عن نفسه "
الإغاثة العاجلة لأهل غزة
600 ريال للأسرة
تشمل: اعانة مادية، سلة غذائية كسوة شتوية، أكفان
مكتب الشيخ سفر الحوالي
0504505720
025533301
رقم حساب الراجحي للدعم (باسم عبدالله سفر الحوالي)
458608010101225
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[29 - Feb-2008, مساء 11:42]ـ
إلى معاشر الإخوة الفضلاء:
غزة تنتفض غارقة بالدماء
لكم الله يا جند رب السماء
اللهم انصر جندك النبلاء
وأذل اليهود ومن كان لهم شركاء
...
خطبة نارية للشيخ " نبيل العوضي " ـــ كلنا غزة يا غزة
من هذا الرابط موقع طريق الإيمان
http://www.emanway.com/play_droos.php?cid=27&id=1618 (http://www.emanway.com/play_droos.php?cid=27&id=1618)
والله ما رأيت من الشيخ إلا المحبة لأبناء الإسلام في كل مكان(/)
مسألة - عظيمة الشأن - لا يعرفها أكثر الصحابة!!
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 01:33]ـ
حديث معاذ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: ((أتدري ما حق الله على العباد ... )).
قال صاحب كتاب التوحيد رحمه الله: (فيه مسائل: ... الخامسة عشرة: أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة ... الرابعة والعشرون: عظم شأن هذه المسألة.). [1]
ما رأيكم، هل لنا أن نتحفظ على كلام الشيخ؟ ==========================
[1] كتاب التوحيد، ضمن مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب، درا القاسم، ص7.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 07:31]ـ
لعله يقصد (لم يكن يعرفها أكثر الصحابة)
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 07:43]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد قال البخاري في كتاب التوحيد، باب 1
7373 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِى حَصِينٍ وَالأَشْعَثِ بْنِ سُلَيْمٍ سَمِعَا الأَسْوَدَ بْنَ هِلاَلٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم «يَا مُعَاذُ أَتَدْرِى مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ». قَالَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ «أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً، أَتَدْرِى مَا حَقُّهُمْ عَلَيْهِ». قَالَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ «أَنْ لاَ يُعَذِّبَهُمْ». أطرافه 2856، 5967، 6267، 6500 - تحفة 11306
ورواه مسلم عن محمد بن بشار ومحمدبن المثنى، كتاب الإيمان، باب 10
فأما قول معاذ بن جبل - رضي الله عنه - ((الله ورسوله أعلم)) فهو من حسن أدبه مع النبي، صلى الله عليه وسلم،
لكن دعني أسأل: متى كان رد العلم إلى الله ورسوله دليلا على الجهل؟؟ أو عدم المعرفة؟؟
وهل المنتظر من معاذ رضي الله عنه أن يقدم ما لديه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أنزل الله تعالى فاتحة سورة الحجرات؟؟
فأما تحفظك - أخي الكريم - فما أراك إلا قد وفقك الله تعالى إلى الصواب،
كيف لا والمسألة أصل من أصول التوحيد،
ثم هب أن معاذا لم يكن يعلم - لنفترض ذلك جدلا - ولا أحب الجدل -
أليس يكون قد علم بعد إذ علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟
ولا بد أن معاذا حدث بذلك من وراءه، بدليل أننا ما زلنا نروي الحديث إلى يومنا هذا ....
وهنا أجد لطيفة يحسن ذكرها:
إن معاذا - رضي الله عنه - كان من الأربعة الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يستقرأ منهم القرآن:
قال البخاري في كتاب الفضائل:
3758 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ ذُكِرَ عَبْدُ اللَّهِ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، فَقَالَ ذَاكَ رَجُلٌ لاَ أَزَالُ أُحِبُّهُ بَعْدَ مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ «اسْتَقْرِئُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، فَبَدَأَ بِهِ، وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِى حُذَيْفَةَ، وَأُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ». قَالَ لاَ أَدْرِى بَدَأَ بِأُبَىٍّ أَوْ بِمُعَاذٍ. أطرافه 3760، 3806، 3808، 4999 - تحفة 8932
فبدء النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم معاذ هذه المسألة يضمن انتشارها السريع!!
وما أحسن تصرف النبي صلى الله عليه وسلم، في هذا الأمر، وفي كل أمر،
حديث معاذ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: ((أتدري ما حق الله على العباد ... )).
قال صاحب كتاب التوحيد رحمه الله: (فيه مسائل: ... الخامسة عشرة: أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة ... الرابعة والعشرون: عظم شأن هذه المسألة.). [1]
ما رأيكم، هل لنا أن نتحفظ على كلام الشيخ؟ ==========================
[1] كتاب التوحيد، ضمن مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب، درا القاسم، ص7.
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 07:48]ـ
نعم فى النفس منها شىء
واميل الى ان معاذ رضى الله عنه قال الله ورسوله اعلم تأدبا مع النبى صلى الله عليه وسلم فماكان له ان يقدم بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من جملة الآداب التى ينبغى ان يتحلى بها طالب العلم مع شيخه
والله تعالى اعلم
ـ[لامية العرب]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 10:12]ـ
لعله يقصد رحمه الله أن الصحابة الذين ماتوا قبل أن يذكرها معاذ -خشية كتمان العلم-لم يعرفوها ليس جهلا منهم ولا تقصيرا في تبليغ الدعوة من قبل الصحابي معاذ رض الله عنه-حاشا لله-
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 09:16]ـ
قال ابن عثيمين –رحمه الله- في شرحه –المسموع- على كتاب التوحيد:
" الخامسة عشرة:
أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة، كيف؟ لماذا؟!
لأن معاذ أخبر بها عند موته، بعد أن مات كثير من الصحابة .. أخبر بها تأثماً .. يعني خروجاً من إثم الكتمان.
ثم إن معاذاً –رضي الله عنه- عرف أن الرسول عليه الصلاة والسلام يخشى من أن يتكل الناس بها ويتكلوا عليها، وقد جزم -رضي الله عنه- أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرد كتمها مطلقاً لأنه لو أراد كتمها مطلقاً ما أخبر بها معاذاً؛ ولكنه عليه الصلاة والسلام أخبر بها من يعرف معناها ... الذي يعرف معناها ... أما من لا يعرف معناها ويُخشى أن يفتتن فيتكل فهذا لا بأس أن لا يُخبر بها" اهـ.
وفي الشريط استشكال من طلبة الشيخ نحو ما استشكله الأخوة هنا وجواب الشيخ عنه، فليراجع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 09:17]ـ
ومما يعضد هذا المذهب: أن معاذاً -رضي الله عنه- قال للنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن علم هذه المسألة العظيمة: (أفلا أبشر الناس؟)، قال: (لا تبشرهم فيتكلوا)، فهاهنا مسألةٌ جديرةٌ بالتأمل: ما وجه اتكالهم لو أنهم كانوا يعلمون هذه المسألة؟
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 09:19]ـ
ولا يزال أهل العلم يستدلون بهذا الحديث على جواز أن يُخص بالعلم قوماً دون آخرين، وقد ترجم البخاري رحمه الله في كتاب العلم فقال: " بابُ من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا "، وذكر الحديث.
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 09:22]ـ
وفي صحيح مسلم:
حدثني زهير بن حرب حدثنا عمر بن يونس الحنفي حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني أبو كثير قال حدثني أبو هريرة قال: كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا أبو بكر وعمر في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا فأبطأ علينا وخشينا أن يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت أول من فزع فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتيت حائطا للأنصار لبني النجار فدرت به هل أجد له بابا فلم أجد فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة والربيع الجدول فاحتفزت كما يحتفز الثعلب فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو هريرة فقلت نعم يا رسول الله قال ما شأنك قلت كنت بين أظهرنا فقمت فأبطأت علينا فخشينا أن تقتطع دوننا ففزعنا فكنت أول من فزع فأتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وهؤلاء الناس ورائي فقال يا أبا هريرة وأعطاني نعليه قال اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة فكان أول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا أبا هريرة فقلت هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لاستي فقال ارجع يا أبا هريرة فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجهشت بكاء وركبني عمر فإذا هو على أثري فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا أبا هريرة قلت لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة خررت لاستي قال ارجع فقال له رسول الله يا عمر ما حملك على ما فعلت قال يا رسول الله بأبي أنت وأمي أبعثت أبا هريرة بنعليك من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة قال نعم قال فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم.
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 09:24]ـ
لعله يقصد (لم يكن يعرفها أكثر الصحابة)
وهذا هو الأظهر، والله أعلم.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 10:42]ـ
اشكر جميع الأحبة على مداخلاتهم.
.... لا حظوا أن المسألة التي يتكلم عنها الشيخ تتضمن "حق الله على العباد". هل أكثر الصحابة لا يعرف هذا؟
-------------------------------------
تنبيه: ليس الموضوع عن تفسير مقاصد الشيخ ونواياه، وإنما عن المتبادر من "ظاهر عبارته".
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 10:44]ـ
يبدو انه حدث خلطا عند بعض الأخوة بين حديث اترى ماحق الله على العباد وهو الذى يقصده صاحب الموضوع وبين حديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة وهو الذى قاله معاذ عند موته تأثما
والله اعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 10:56]ـ
وفقك الله يا شيخ عبد الله
لو سألت من لم يسمع هذا الحديث من قبل: (ما حق الله على العباد؟) فأغلب الظن أنه لن يستطيع أن يذكر الجواب الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم.
ما حق الله على العباد؟
- حقه أن يتقى حق التقوى؟
- حقه أن تكون كل حركات الإنسان وسكناته في طاعة الله؟
- حقه أن تعبد الله كأنك تره؟
- حقه أن تؤدي الأركان الخمس؟
هذه الجوابات وكثير غيرها من الممكن أن ترد في ذهن المسئول عن هذا السؤال، فلا يمكن القطع بالجواب إلا من صاحب الشرع.
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 10:17]ـ
وفقك الله يا شيخ عبد الله
لو سألت من لم يسمع هذا الحديث من قبل: (ما حق الله على العباد؟) فأغلب الظن أنه لن يستطيع أن يذكر الجواب الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم.
ما حق الله على العباد؟
- حقه أن يتقى حق التقوى؟
- حقه أن تكون كل حركات الإنسان وسكناته في طاعة الله؟
- حقه أن تعبد الله كأنك تره؟
- حقه أن تؤدي الأركان الخمس؟
هذه الجوابات وكثير غيرها من الممكن أن ترد في ذهن المسئول عن هذا السؤال، فلا يمكن القطع بالجواب إلا من صاحب الشرع.
شيخنا الحبيب المفضال
الا يقوى هذا قول من يرى ان معاذ لم يرد تأدبا مع صاحب الشرع (ص)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 10:19]ـ
وفقك الله
بل يقوي أن الأمر كان مشكلا عنده؛ لأن هذه الجوابات كلها محتملة قبل إخبار النبي صلى الله عليه وسلم، فبأيها يجيب؟
ـ[أبو ندى]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 11:59]ـ
ومما يعضد هذا المذهب: أن معاذاً -رضي الله عنه- قال للنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن علم هذه المسألة العظيمة: (أفلا أبشر الناس؟)، قال: (لا تبشرهم فيتكلوا)، فهاهنا مسألةٌ جديرةٌ بالتأمل: ما وجه اتكالهم لو أنهم كانوا يعلمون هذه المسألة؟
لعل هذا يقوي كلام الإمام أن أكثر الصحابة لا يعلم هذه المسألة
فيحتاج لجواب
مع ملاحظة أمر وهو أن مقصود الشيخ رحمه الله قد يرجع لمجموع المسألتين (حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا , وحق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئا)
ويؤيد هذا ترتيبه للمسائل:
قال رحمه الله (الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه.
الخامسة عشرة: أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة.) اهـ
والله أعلم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 02:33]ـ
جواب العلامة ابن عثيمين رحمه الله جواب مسدد وفي محله
وهوأن معاذا رضي الله عنه أخبر بها عند موته، بعد أن مات كثير من الصحابة .. أخبر بها تأثماً .. يعني خروجاً من إثم الكتمان.
ـ[أبو ندى]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 03:22]ـ
شيخنا أبا محمد الغامدي قد يشكل علي هذا كون معاذ رضي الله عنه مات في السنة الثامنة عشر
والله أعلم أن كلام الشيخ في قوله (الخامسة عشرة: أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة.)
يرجع للمسألة التي قبلها (الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه)
وهذا هو الذي لا يعرفه كثير من الصحابة وهي البشارة التي كتمها معاذ رضي الله عنه
فيكون من مات من الصحابة قبل معاذ لا يعلم بها
ومن بقي بعده قد لا تبلغه
ـ[أم معاذة]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 04:29]ـ
نعم فى النفس منها شىء
واميل الى ان معاذ رضى الله عنه قال الله ورسوله اعلم تأدبا مع النبى صلى الله عليه وسلم فماكان له ان يقدم بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من جملة الآداب التى ينبغى ان يتحلى بها طالب العلم مع شيخه
والله تعالى اعلم
ولكن أليس مقتضى قول معاذ بن جبل - رضي الله عنه - الله ورسوله أعلم أنه لا يعلم؟!
فكيف يقول لشيء يعلمه أنه لا يعلمه؟!
ثم إن هناك حديث آخر عن ابن عمر رضي الله عنهما كما ورد فى الصحيحين عن ابن عمر رضى الله عنه [بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أُتي بجمار نخلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من الشجر شجرة مثلها مثل الرجل المسلم لا يسقط ورقها أخبروني ما هي؟ فوقع الناس في شجرة البوادي فوقع في نفسي أنها النخلة فأردت أن أقول هي النخلة ثم نظرت فإذا أنا أصغر القوم سناً فسكتُّ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي النخلة فذكرت ذلك لعمر فقال: لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا]
فقول عمر - رضي الله -لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا فيه دليل أنه ليس هناك اساءة أدب وإلا لشكره على فعله.
ونقطة أخيرة إن إجابة السائل عن سؤاله ليس من باب التقدم بين يديه وإنما من حقوق السائل على المسؤول والله أعلم
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 05:19]ـ
اشكر جميع الأحبة على مداخلاتهم.
.... لا حظوا أن المسألة التي يتكلم عنها الشيخ تتضمن "حق الله على العباد". هل أكثر الصحابة لا يعرف هذا؟
-------------------------------------
تنبيه: ليس الموضوع عن تفسير مقاصد الشيخ ونواياه، وإنما عن المتبادر من "ظاهر عبارته".
كنت اعتقد أن الأخ عبد الله وضع الإشكال من باب الإلغاز به؟!
ولكان اتضح لي أن حاله حال القائل:
سارتْ مُشرقةً وسرت مغربا ... شتان بين مُشرق ومُغرب
اخطأت يا عبد الله في الطرح فقولك (لا حظوا أن المسألة التي يتكلم عنها الشيخ تتضمن "حق الله على العباد". هل أكثر الصحابة لا يعرف هذا؟)!!! قول خاطئ
والصواب أن الشيخ الإمام المجدد عندما قال:
الخامسة عشرة: أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة.
يقصد بهذه المسألة (حق العباد) وليس (حق الله على العباد) كما فهم الأخ عبد الله وبقية الإخوة!!
(يُتْبَعُ)
(/)
والدليل على ذلك أن الإمام المجدد قال عند المسألة الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدّوا حقه.
ثم اعقبها بقوله رحمه الله
الخامسة عشرة: أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة.
فقوله أن هذه المسألة لا يعرفها كثير من الصحابة أي المسألة الرابعة عشرة وليست الثالثة عشرة.
وجل من لا يسهو.
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 05:32]ـ
ولكن أليس مقتضى قول معاذ بن جبل - رضي الله عنه - الله ورسوله أعلم أنه لا يعلم؟!
فكيف يقول لشيء يعلمه أنه لا يعلمه؟!
ثم إن هناك حديث آخر عن ابن عمر رضي الله عنهما كما ورد فى الصحيحين عن ابن عمر رضى الله عنه [بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أُتي بجمار نخلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من الشجر شجرة مثلها مثل الرجل المسلم لا يسقط ورقها أخبروني ما هي؟ فوقع الناس في شجرة البوادي فوقع في نفسي أنها النخلة فأردت أن أقول هي النخلة ثم نظرت فإذا أنا أصغر القوم سناً فسكتُّ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي النخلة فذكرت ذلك لعمر فقال: لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا]
فقول عمر - رضي الله -لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا فيه دليل أنه ليس هناك اساءة أدب وإلا لشكره على فعله.
ونقطة أخيرة إن إجابة السائل عن سؤاله ليس من باب التقدم بين يديه وإنما من حقوق السائل على المسؤول والله أعلم
يا اختاه
سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه مختلف عن سؤاله للصحابة في قصة ابن عمر رضي الله عنهما.
فالأول مقصود منه شد الإنتباه لإلقاء العلم والانتفاع به وهذا غالب فعله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عهم يفهمون قصده من السؤال فإن خرج عن الغالب بين ذلك كما في مثالك الثاني فهو صريح في أنه لطلب الإجابة ممن يعرفها وهذا واضح في قوله صلى الله عليه وسلم (اخبروني ما هي؟)
والصحابة رضي الله عنهم لا يتقدمون بشيء فمؤدبهم الذي ادبه ربه صلوات ربي وسلامه عليه.
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 05:49]ـ
اختى معاذة وفقك الله ورعاك
كما قال اخى ابو عمر قد يسأل النبى ومن بعده العلماء تابعيهم ليشد انتباههم لأهمية المسئول عنه واذكرك بخطبة الوداع الم يبدأ رسول الله بالسؤال اى يوم هذا ثم سأل اى شهر هذا ثم سأل اى بلد هذه وفى كل مرة لايرد الصحابة الا بقولهم الله ورسوله اعلم مع انه لايجهل احدهم اليوم والشهر والبلد فمازلت اميل الى ان رد معاذ من هذا المنطلق علم ان استاذه يود ان يخبره بشىء على هيئة سؤال وجواب فترك لمعلمه الاستفاضة
والله تعالى اعلم
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 07:03]ـ
شيخنا أبا محمد الغامدي قد يشكل علي هذا كون معاذ رضي الله عنه مات في السنة الثامنة عشر
والله أعلم أن كلام الشيخ في قوله (الخامسة عشرة: أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة.)
يرجع للمسألة التي قبلها (الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه)
وهذا هو الذي لا يعرفه كثير من الصحابة وهي البشارة التي كتمها معاذ رضي الله عنه
فيكون من مات من الصحابة قبل معاذ لا يعلم بها
ومن بقي بعده قد لا تبلغه
جزيت خيرا
لم اطلع على مشاركتك إلا الآن وهذا هو الصواب
ـ[أم معاذة]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 10:25]ـ
بارك الله فيكم ...
طيب وماذا عن حديث جبريل وسؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر - رضي الله عنه- عن السائل، ورد الفاروق بعبارة " الله ورسوله أعلم " فهل كان عمر - رضي الله عنه - يعلم أنه حبريل عليه السلام؟
مع ملاحظة أن صيغة السؤال والجواب جاءت بنفس الاسلوب في حديث معاذ - رضي الله عنه -
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 12:12]ـ
حق الله على العباد لاشك أنه كان معلوما
لكن الثواب ربما لم يكن معلوما ولايلزم أن كل عبادة يكون الصحابة قد علموا ثوابها(/)
حول التفاعل الخاص (بفلسطين فقط!) .. أريد أن أفهم!
ـ[سعيد بن الحارث]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 09:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لا شك أيها الإخوة أن ما يحصل في فلسطين هذه الأيام هو حديث الناس، وأن التفاعل الحاصل معه كبير جداً، والفضل يعود بعد الله للدعاة وطلبة العلم الذين في الحقيقة هم المحرك الأساسي للعامة من الناس ..
لكن ما يلفت نظري ولا أجد له تفسيراً هو الإهمال واللامبالاة بمعاناة إخواننا المسلمين في البلاد الأخرى كالعراق وأفغانستان والشيشان .. لم نعد نجد ذلك التفاعل وحمل الهم الذي كنا نجده منهم قبل سنوات طويلة ..
وحتى أوضح مقصودي أكثر، فإنني لا أنتظر ذلك من وسائل الإعلام فإنها تسير وفق أجندة خاصة بها غالباً ما تصب في صالح أعداء الأمة، ولكنني أتوجه بكلامي إلى المسلمين، من علماء ودعاة وعوام المسلمين ..
لماذا هذا التفاعل خاص بفلسطين فقط .. ؟؟
لماذا الحرص والتحريض على القنوت لأهل فلسطين فقط، والرسائل التي يصدرها الدعاة (كجوال زاد، وجوال تدبر .... وغيرهما) والتي تخصصت منذ ثلاثة أيام في شرح معاناة أهل غزة وطلب الدعاء لهم لم نجدها مع غيرها من بلاد المسلمين .. ؟؟
قطعاً لست ضد توجيه الناس للتضامن مع أهل فلسطين، ولكني ضد الانتقائية في ذلك .. !
كم الدعاة الذين تحدثوا أيام (خطة أمن بغداد) وحصار أهل السنة في هناك .. ؟؟
كم من الدعاة تحدثوا أيام أحداث المسجد الأحمر في باكستان .. ؟؟
كم من الدعاة تحدثوا أيام عملية (السهم الخارق) على ديالى والتي شنت فيها القوات الأمريكية حرباً ضروساً لا هوادة فيها على إخواننا من أهل السنة لمدة ثلاثة أشهر تقريباً .. ؟؟
من تحدث وحمّل الناس الهم .. ؟؟ من .. ؟؟ لا أحد .. !!
دعوكم من هذه ..
من منكم سمع بما حصل جنوب بغداد قبل أسبوعين فقط .. ؟؟ ومن سمع ولو داعية واحداً تكلم عن ذلك .. ؟؟
لمن لا يعلم .. فإن القوات الأمريكية دكت منطقة جنوب بغداد (عرب جبور) بقنابل B52 والتي تزن الواحدة منها 20 طن!! أي أثقل من القنبلة النووية ..
38 قنبلة سقطت على رؤوس أهل السنة خلال عشر دقائق فقط وفي منطقة سكنية محدودة .. !!
وكانت النتيجة أن أبيدت في هذه المدة الزمنية الخاطفة عوائل كاملة .. (كاملة!!)
للاطلاع على تفاصيل أكثر:
http://news.76news.net/news.php?id=6622
أين العلماء وطلبة العلم والدعاة ومن ورائهم عاااامة المسلمين مما حدث .. ؟؟ لماذا لم نسمع من أحد منهم نكيراً؟؟ ولم نسمع ولو طلباً للدعاء والقنوت لهم؟؟
أين هم من هذه الأحاديث التي يذكّرون الناس بها الآن عند الحديث عن غزة: (من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم) .. ؟؟
أوليس (المسلمون تتكافأ دماؤهم)؟؟
وإذا تساءلنا عن العراق، فإن الكلام نفسه عن الشيشان المنسية والمحذوفة من القاموس، وأفغانستان، والصومال .... الخ ..
أكرر: أفهم الانتقائية من الإعلام العميل .. بل أفهم التفريق الذي تقوم به وسائل الإعلام (بما فيها قناة المجد) بين:
القتيل الفلسطيني (شهيد)، والعراقي أو الأفغاني أو الشيشاني (قتيل، ضحية) .. !
والمقاتل الفلسطيني (مقاوم/مجاهد)، والعراقي (مسلح) أو الأفغاني (مقاتلو حركة طالبان) .. !
وبين القتال في فلسطين (أعمال المقاومة)، والقتال في العراق (أعمال العنف) .. !
أفهم ذلك ..
ولكني لا أفهم أبداً حدوث هذه الانتقائية في التفاعل مع قضايا المسلمين من تيار الدعاة والعلماء .. !!
فهل من مفهم .. ؟؟
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 11:27]ـ
وما ثم ألسنة مفحمة؟؟!!
ـ[بطل المواجهه]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 11:06]ـ
الأخ الفاضل سعيد بن الحارث
كلامك أعلاه عين المنطق ولا يحتاج إلى وقفة بل وقفات ..
فقد أصبحنا كلنا عوامنا ودعاتنا وعلماؤنا ومثقفونا .. مسيرون لا مخيرون
وما من جواب لما طرحت؟!!
وفقك ربي
بطل المواجهه
ـ[سعيد بن الحارث]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 01:14]ـ
بارك الله فيكما ..
صدقاً .. توقعت أن أجد الجواب الكافي هنا .. ولكن ..... ؟!(/)
الحدود مفتوحة والمطر ينهمر على غزة والله لا ندري بأيهما نفرح بفتح خيبر أم بعودة جعفر
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 09:56]ـ
الله أكبر والعزة للإسلام
أسودنا في ساح الوغى فجرت معبر رفح
ليعلم المتخاذلون أي منقلب ينقلبون
طبعا لا مصر هي خيبر ولا نشبه أنفسنا بنعل جعفر. .
لكن استحضرت قلوبنا النصرة ولو بشكل جزئي. .
سجدة شكر لله
وأول ما تفعلوه أيها الإخوة هو الحمد لله والثناء عليه
الحمد لله رب العالمين
الحمد لله رب العالمين
الحمد لله رب العالمين
الله أكبر والعزة للإسلام
الله أكبر جلجلت يا أمتي
سجدة شكر لرب العباد
ها هم أهل غزة ينفضون عن أنفسهم غبار الحصار
أمام تخاذل العرب في كل الأقطار
وها قد عرف كل العالم من هم أسود غزة
تفجير المعبر نقدمه هدية لكل متخاذل خانع
والله أكبر والعزة للإسلام والمسلمين ولكن المنافقين لا يعلمون
أختكم في الرحمن: بنت خير الأديان
مع اقتباس جزئية من أحد الإخوة
ـ[لامية العرب]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 10:27]ـ
الحمد لله حمدا يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه
بشرك الله بروح ويحان وجنة نعيم
اللهم حقق لهم النصر على ايديهم وليخسأ المتخاذلون
هم الضياغم أبطالا بلا جدل
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 10:24]ـ
غدا هو يوم الخميس
ارفعوا أكف الضراعة لله
واعزموا على الصيام
واعقدوا النية على الصوم بإذن الله
تضامنا مع أهل غزة الصامدين
فإن كنت تريد التضامن مع أهل غزة
شاركنا غدا بالصيام
واعقد النية على ذلك
ولا تنس أهل غزة من دعواتك
لا تنسوا معائر الصائمين
دعوة تتضرعون فيها لرب العالمين
وأنتم على إفطاركم عازمين
والله أكبر والعزة للإسلام والمسلمين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - Jan-2008, صباحاً 06:43]ـ
غدا هو يوم الخميس
ارفعوا أكف الضراعة لله
واعزموا على الصيام
واعقدوا النية على الصوم بإذن الله
تضامنا مع أهل غزة الصامدين
فإن كنت تريد التضامن مع أهل غزة
شاركنا غدا بالصيام
واعقد النية على ذلك
ولا تنس أهل غزة من دعواتك
لا تنسوا معائر الصائمين
دعوة تتضرعون فيها لرب العالمين
وأنتم على إفطاركم عازمين
والله أكبر والعزة للإسلام والمسلمين
أسأل الله تعالى أن ينصر إخواننا في فلسطين على اليهود الغاصبين، وأن ينصر المسلمين في كل مكان، ولكن:
مثل هذه الدعوة للصيام بدعة من البدع لا أصل لها.
ولا ينصر دين الله نصرا خيرا من الاستمساك بالكتاب والسنة.
والله الموفق.
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[24 - Jan-2008, صباحاً 11:26]ـ
أسأل الله تعالى أن ينصر إخواننا في فلسطين على اليهود الغاصبين، وأن ينصر المسلمين في كل مكان، ولكن:
مثل هذه الدعوة للصيام بدعة من البدع لا أصل لها.
ولا ينصر دين الله نصرا خيرا من الاستمساك بالكتاب والسنة.
والله الموفق.
بوركت أخانا
سأغير الدعوة إلى عزيمة
وهكذا تكون حثا على الصيام لا دعوة له
جزيتم خيرا(/)
نظرة في مذهب الأشاعرة -للعلامه البراك-
ـ[ابن خالد]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 12:09]ـ
الحمد لله وبعد: لقد بعث الله نبينا محمدًا صلى الله عليه وسلم- بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وقد تحقق هذا كما وعد- سبحانه وتعالى- فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله ليلاً ونهارًا سرًّا وجهرًا بقوله وفعله حتى دخل الناس في دين الله أفواجًا، فما مات صلى الله عليه وسلم حتى أكمل الله له ولأمته دينهم، وأتم عليهم نعمته، كما جاء في الآية الكريمة التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو واقف بعرفة، وقد ترك أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، يعني: أنه صلى الله عليه وسلم قد بين هذا الدين أكمل بيان، فبلغ رسالات ربه كما أمره الله بقوله: ((يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ)) (المائدة: من الآية67).
وأمر صحابته، رضي الله عنهم، أن يبلغوا فقال في خطبته في حجة الوداع: ((لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ مِنْكُمُ الغَائِبَ)).
وقال: ((بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً)).
فقام أصحابه، رضوان الله عليهم، بالبلاغ والدعوة، والجهاد أسوة بنبيهم صلى الله عليه وسلم، وانتشر الإسلام بالمعمورة شرقًا وغربًا.
وقد أخبر- صلى الله عليه وسلم- أنه يطرأ على هذه الأمة افتراق واختلاف، وبين أن الفرقة الناجية هم من كانوا على مثل ما كان عليه- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، رضي الله عنهم، كما أخبر صلى الله عليه وسلم أن الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ، وقد وقع الأمر كما أخبر عليه الصلاة والسلام وبدأ الافتراق في الأمة منذ أن ظهرت الخوارج والرافضة، والمرجئة والقدرية، ثم تفرعت الفرق، وتعددت، وظهرت بدعة التعطيل التي يعرف أهلها بمؤسسها الجهم بن صفوان، وهم الجهمية، وتفرع عن بدعة التعطيل، فرق شتى اضطربت مذاهبهم في صفات الله، وفي كلامه، وفي القدر، فغلبت على الأمة هذه المذاهب، ولكن الله قد ضمن حفظ كتابه ودينه، فلم يزل في هذه الأمة من يقيم لها أمر دينها بالبيان، كما جاء في الحديث المشهور: ((يَحْمِلُ هَذَا العِلْمَ مِن كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ يَنْفُونَ عَنْه انْتِحالَ المُبْطِلِينَ وتَأْوِيلَ الجَاهِلِينَ وتَحْرِيفَ الغَالِينَ)).
وفي الحديث الآخر: ((إنَّ اللهَ يَبْعَثُ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائةِ سَنَةٍ مَن يُجَدِّدُ لهذه الأُمَّةِ أَمْرَ دِينِهَا)).
ومع هذا الافتراق، وهذا الاختلاف لابد من رد ما اختلف فيه الناس إلى كتاب الله، وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، واعتبار ذلك بما كان عليه الصحابة، رضي الله عنهم، وإنهم كانوا على الهدى المستقيم، وقد وعد الله بالرضا والجنة السابقين الأوَّلين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان، كما قال تعالى: ((وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) [التوبة:100].
والحق إنما يعرف بدلالة كتاب الله، وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام- لا يعرف الحق بالكثرة، فإن الله تعالى أبطل ذلك، حيث بين أن الكثرة لا يعوَّل عليها، كما قال تعالى: ((وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ)) [يوسف:21].
وقال تعالى: ((وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ)) (يوسف:38).
وقال تعالى: ((وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ)) (الأنعام:116).
والسنة ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودلت عليها نصوص الكتاب والسنة، والأشاعرة فرقة من الفرق الإسلامية، وهم وإن كانوا ينتسبون إلى السنة، فليس مذهبهم موافقًا لما كان عليه الصحابة، رضي الله عنهم، وما دل عليه القرآن والحديث.
فمذهب الأشاعرة يتضمن أمورًا مخالفة:
كنفي كثير من الصفات حيث لا يثبتون إلا سبعًا من الصفات،
ويقولون: إن الإيمان هو مجرد التصديق.
ويخرجون الأعمال عن مسمى الإيمان، وهذا مذهب المرجئة،
ومن أصول مذهبهم: نفي تأثير الأسباب في مسبباتها،
ومن ذلك نفي تأثير قدرة العبد في أفعاله،
ومن ذلك قولهم: بأن كلام الله معنى نفسي لا يسمع من الله؛ لأنه ليس بحرف، ولا صوت، وأن هذا القرآن عبارة عن كلام الله ليس هو كلام الله حقيقة؛ فموسى لم يسمع كلام الله من الله، بل إن الذي سمعه كلامٌ خلقه الله في الشجرة وهو عبارة عن المعنى النفسي، وهذا من أعظم التنقص لله، حيث يتضمن هذا القول تشبيه الله بالأخرس، ولا يزكي هذه الأقوال إن قال بها بعض الأكابر والفضلاء من أهل العلم فإنهم غير معصومين، وما قالوه من هذه الأقوال المخالفة لمذهب السلف الصالح هو مما يعد من أخطائهم التي لا يتابعون عليها، وهم في ذلك مجتهدون ومأجورون، والواجب على المسلم أن يحكِّم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، وألا يتعصب لإمام، أو مذهب، فكلٌّ يؤخذ من قوله ويرد، إلا الرسول صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم,,,
www.albarrak.islamlight.net(/)
موالاة الكفار وتوليهم -للعلامه البراك-
ـ[ابن خالد]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 12:16]ـ
الحمد لله وبعد:
فلقد نهى الله عباده المؤمنين عن اتخاذ الكفار أولياء في آيات عدة كما قال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُبِيناً" [النساء:144]، وقال: "لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً" الآية
[آل عمران: 28]، وقال سبحانه: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" [المائدة:51]، فاتخاذهم أولياء هو اعتبارهم أصدقاء وأحباباً وأنصاراً، وذلك يظهر بالحفاوة بهم وإكرامهم وتعظيمهم، ومما يوضح ذلك قوله -سبحانه وتعالى-: "لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ" الآية [المجادلة: 22] وقال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ" الآية [الممتحنة: 1] فدلت الآيتان على أن اتخاذهم أولياء يتضمن مودتهم، وجاء ذكر التولي في آية واحدة وهي قوله تعالى: "وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ" الآية [المائدة: 51]، والذي يظهر أن توليهم هو معنى اتخاذهم أولياء، وفسر "التولي" في قوله تعالى: "وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ" بنصرتهم على المسلمين، ولهذا كانت مظاهرة الكفار ومعاونتهم ضد المسلمين من أنواع الردة، لأن ذلك يتضمن مقاومة الإسلام، والرغبة في اضمحلاله، وذل أهله.
وأما الموالاة فلم يأت لفظها في القرآن فيما أذكر، والذي يظهر أن الموالاة والتولي معناهما واحد أو متقارب، ولكن من العلماء من فرق بينهما فخصَّ الموالاة بتقديم الخدمات للكفار حفاوة بهم وإكراماً والتولي بنصرتهم على المسلمين، وأن الموالاة كبيرة، والتولي ردة كما تقدم، فالواجب على المسلمين أن يبغضوا الكافرين وأن يعادوهم في الله، وأن يجاهدوهم بالله ولإعلاء كلمة الله، وهذا لا يمنع من معاملتهم في أمور الحياة كالتجارة، ولا يوجب الغدر بما أعطوا من عهد، بل يجب الوفاء بعهدهم كما قال تعالى: "إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ" [التوبة:4] فبغض الكفار والبراءة منهم هي من أصول الدين، وهي مقتضى الإيمان بالله والكفر بالطاغوت، ولكن ذلك لا يوجب ولا يبيح الخيانة أو الظلم، فالظلم حرام، ونقض العهد حرام، " ... تلك حدود الله فلا تقربوها ... " [البقرة: 187] نسأل الله أن ينصر دينه ويعز المؤمنين ويذل الكافرين، والله أعلم
www.albarrak.islamlight.net(/)
هل قامت الحجة على رافضة القطيف والشرقية ومكارمة نجران
ـ[ابن خالد]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 12:25]ـ
سؤال: هل قامت الحجة على الرافضة وهم يدرسون في المدارس من المرحلة الابتدائية وحتى الثانوية وفيها بيان دين الاسلام الصحيح ونواقضه؟ وهم بين ظهراني المسلمين من اهل السنة وعندهم الكتب الصحيحة من الحديث والعقائد؟ ويذاع في الاعلام من راديو وصحف ومجلات بيان الدين الصحيح وبيان نواقضه؟
فهل يقال عنهم بعد ذلك ان الحجة لم تقم عليهم ...
الجواب: نعم، فلقد قامت الحجة في هذه الأزمنة على هؤلاء الرافضة، فإنهم بين المسلمين يسمعون القرآن وفيه فضائل الصحابة، ويسمعون الإذاعات الإسلامية، وفيها عقيدة أهل السنة، وكذلك أيضًا قد طبعت كتب أهل السنة وهي ظاهرة يتمكنون من قراءتها، وليس دونها مانع، وكذلك أيضًا قد درسوا في المدارس الحكومية ذكورهم وإناثهم من نحو خمسين سنة أو ستين، فلابد أنهم قرأوا كل ما يتعلق بالسنة وأهلها، فلابد أنهم عرفوا الحق وتمكنوا منه، فإنهم يقرأون العقيدة في المرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية، وهم يسمعون أركان الإسلام وفضائل الصحابة والتحذير من البدع، وهم يقيمون بين أهل السنة، ويتمكنون من قراءة الكتب التي بها الأحاديث الصحيحة والعقائد السليمة، ويتمكنون من سماع النصائح من الخطب في الجمع والأعياد ومما ينشر في الصحف والمجلات، من بيان الدين الصحيح وبيان نواقضه، وكذلك الإذاعات الإسلامية، كإذاعة القرآن ونداء الإسلام، فإذا كانوا يعرضون عن سماعها ويتحاشون قراءة تلك الصحف، صدق عليهم أنهم قد رفضوا الحق وأبغضوه، وأنهم أعرضوا عن ذكر الله، وقد قال الله تعالى ((ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا)) فلا يجوز الاعتذار عنهم وقد قامت عليهم الحجة وانقطعت أعذارهم. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين.
www.d-sunnah.net(/)
من هم الإباضية؟؟
ـ[ابن خالد]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 01:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ادخل على هذا الرابط وستعرفهم .... :)
www.alabadyah.com(/)
حكم القنوت في النوازل-للعلوان-فرج الله عنه
ـ[ابن خالد]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 05:15]ـ
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله:
نرجو إفادتنا عن حكم القنوت في الصلوات المكتوبة في مثل هذه الأوقات التي يعاني فيها الإخوان الفلسطينيون من مكر اليهود وخبثهم؟؟؟
الجواب: القنوت في الفرائض مشروع في النوازل خاصة , فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في الصلوات الخمس يستنصر للمؤمنين ويلعن الكافرين.
قال أبو هريرة رضي الله عنه: (والله لأُقربنّ بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أبو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الآخرة وصلاة الصبح , ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفار) رواه مسلم (676) في صحيحه.
وجاء في الصحيحين من حديث أيوب عن محمد عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الصبح بعد الركوع.
وفي الصحيحين أيضاً من حديث سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أنس قال: (قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهراً يدعو على رعل وذكوان).
وفي سنن أبي داود (1443) من حديث هلال بن خبّاب عن عكرمة عن ابن عباس قال: (قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهراً مُتتابعاً في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة إذا قال (سمع الله لمن حمده) من الركعة الآخرة يدعو على أحياء من بني سُليم على رعل وذكوان وعصية , ويؤَمِن مَنْ خَلْفَه). قال ابن القيم رحمه الله وهو حديث صحيح.
ويستمر هذا القنوت في مساجد المسلمين حتى يزول العارض وترتفع النازلة.
والسنة في الدعاء الجهر بالصوت ليؤمن المصلون على ذلك.
وهذا أقل شيء يقدمه المسلمون في العالم لإخوانهم المستضعفين في فلسطين والشيشان وبلاد أُخرى الذين يعانون من ظلم اليهود والنصارى وأعوانهم من أراذل البشرية.
• وفي ظل التآمر العالمي على البشرية المسلمة ولا سيما في فلسطين والشيشان أرى ضرورة الإعداد والمقاومة وتطوير وسائل القتال وأساليب المقاومة فحين نقوم في مساجدنا وخلواتنا نبتهل إلى الله في نصرة الإسلام والمسلمين وذل الكفر والكافرين لا نقف عند هذا فحسب , فإن الأعداء يتفننون في المؤامرات وإلحاق الأضرار بالمسلمين فيجب علينا تطوير وسائل القتال ومواجهة اليهود والنصارى بكل قوة شرعية نصل من خلالها لإرهابهم والمكر بهم قال تعالى {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (60)} الأنفال.
وقال صلى الله عليه وسلم (جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم) رواه أبو داود (2504) وغيره من طريق حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن أنس وسنده صحيح.
• فالمسلمون مأمورون بأن يكونوا أقوياء لا يهنون لما يصيبهم ولا يستكينون ويضعفون أمام قوى الطغيان.
ومأمورون بأن يبذلوا أسباب النصر ليرهبوا العدو ويَعْلُوَ سلطانُ الله على سلطان البشر وقوة المؤمنين على قوة الكافرين.
قال تعالى {إن تنصروا الله ينصركم}.
وقال تعالى {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد}.
وقال تعالى {ولينصرن الله من ينصره}.
• المهم أن نعبد الله وحده لا شريك له ونقيم الصلاة ونؤتي الزكاة ونؤدي حق الله ونجتنب نهيه.
والنصر وراءَ ذلك وعد محقق لا محالة قال تعالى {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَءَاتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (56)} النور.
أخوكم
سليمان بن ناصر العلوان
15/ 7 / 1421هـ
http://saaid.net/Warathah/Al-Alwan/index.htm
ـ[آلبوصيلي]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 12:31]ـ
هذا هو العالم المجاهد الذي تؤخذ منه فتوى القنوت وكيفيتها وزمن دوامها وتوضع محل التنفيذ الفوري لا من ترزية فتاوى السلطان!
رسالة حب عميق وتقدير للشيخ ناصر العلوان. ثبتك الله يا شيخنا ((واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله)) فإنك تنال قلوب الناس على قدر ثباتك على هذا الأمر.
آلبوصيلي
ـ[المخضرمون]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 12:58]ـ
بارك الله فيكم
ـ[حمد]ــــــــ[06 - Feb-2008, مساء 01:49]ـ
قال أبو هريرة رضي الله عنه: (والله لأُقربنّ بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أبو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الآخرة وصلاة الصبح , ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفار) رواه مسلم (676) في صحيحه.
ورواه البخاري أيضاً.(/)
سؤال عاجل: كيف يكون حسن الظن بالله تعالى؟
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[24 - Jan-2008, صباحاً 02:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- كيف يكون حسن الظن بالله -تعالى-؟
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[24 - Jan-2008, صباحاً 09:17]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد:
قال ابن القيم رحمه الله ولا ريب أن حسن الظن بالله إنما يكون مع الإحسان، فإن المحسن حسن الظن بربه، أنه يجازيه على إحسانه، ولا يخلف وعده، ويقبل توبته، وأما المسيء المصر على الكبائر والظلم والمخالفات فإن وحشة المعاصي والظلم والحرام تمنعه من حسن الظن بربه، وهذا موجود في الشاهد فإن العبد الآبق المسيء الخارج عن طاعة سيده لا يحسن الظن به، ولا يجامع وحشة الإساءة إحسان الظن أبداً، فإن المسيء مستوحش بقدر إساءته، وأحسن الناس ظناً بربه أطوعهم له. كما قال الحسن البصري: (إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل، وأن الفاجر أساء الظن بربه فأساء العمل).
وكيف يكون محسن الظن بربه من هو شارد عنه، حال مرتحل في مساخطه وما يغضبه، متعرض للعنته، قد هان حقه وأمره عليه فأضاعه، وهان نهيه عليه فارتكبه وأصر عليه، وكيف يحسن الظن بربه من بارزه بالمحاربة، وعادى أولياءه، ووالى أعداءه، وجحد صفات له، وأساء الظن بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله وظن بجهله أن ظاهر ذلك ضلال وكفر.
وكيف يحسن الظن بمن يظن أنه لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى ولا يرضى ولا يغضب، وقد قال الله تعالى في حق من شك في تعلق سمعه ببعض الجزئيات، وهو السر من القول وَذَلِكُمُ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُم أَردَاكُم فَأَصبَحتُم مِنَ الخَاسِرِينَ [فصلت:23].
فهؤلاء لما ظنوا أن الله سبحانه لا يعلم كثيراً مما يعلمون كان هذا إساءة لظنهم بربهم، فأرداهم ذلك الظن. وهذا شأن كل من جحد صفات كماله ونعوت جلاله، ووصفه بما لا يليق به، فإذا ظن هذا أنه يدخله الجنة كان هذا غروراً وخداعاً من نفسه، وتسويلاً من الشيطان، لا إحسان ظن بربه.
فتأمل هذا الموضع، وتأمل شدة الحاجة إليه، وكيف يجتمع في قلب العبد تيقنه بأنه ملاق الله، وأن الله يسمع كلامه ويرى مكانه، ويعلم سره وعلانيته، ولا يخفى عليه خافية من أمره، وأنه موقوف بين يديه ومسئول عن كل ما عمل، وهو مقيم على مساخطه مضيع لأوامره معطل لحقوقه، وهو مع هذا يحسن الظن به.
وهل هذا إلا من خدع النفوس وغرور الأماني. وقد قال أبو سهل ابن حنيف: (دخلت أنا وعروة بن الزبير على عائشة رضي الله عنها فقالت: لو رأيتما رسول الله في مرض له، وكانت عنده ستة دنانير، أو سبعة دنانير. فأمرني رسول الله أن أفرقها، فشغلني وجع رسول الله حتى عافاه الله، ثم سألني عنها {ما فعلت أكنت فرقت الستة دنانير}، فقلت لا والله، لقد كان شغلني وجعك، قالت: فدعا بها فوضعها في كفه، فقال: {ما ظن نبي الله لو لقي الله وهذه عنده}، وفي لفظ {ما ظن محمد بربه لو لقي الله وهذه عنده}).
فبالله ما ظن أصحاب الكبائر والظلمة بالله إذا لقوه ومظالم العباد عندهم، فإن كان ينفعهم قولهم: حسناً ظنوننا بك إنك لم تعذب ظالماً ولا فاسقاً، فليصنع العبد ما شاء، وليرتكب كل ما نهاه الله عنه، وليحسن ظنه بالله، فإن النار لا تمسه، فسبحان الله، ما يبلغ الغرور بالعبد، وقد قال إبراهيم لقومه: أَئِفكاً ءَالِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (86) فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ العَالَمِينَ [الصافات:87،86] أي ما ظنكم به أن يفعل بكم إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره.
ومن تأمل هذا الموضع حق التأمل علم أن حسن الظن بالله هو حسن العمل نفسه، فإن العبد إنما يحمله على حسن العمل حسن ظنه بربه أن يجازيه على أعماله ويثيبه عليها ويتقبلها منه، فالذي حمله على حسن العمل حسن الظن، فكلما حسن ظنه بربه حسن عمله.
وإلا فحسن الظن مع اتباع الهوى عجز، كما في الترمذي والمسند من حديث شداد ابن أوس عن النبي قال: {الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله الأماني}.
وبالجملة فحسن الظن إنما يكون مع انعقاد أسباب النجاة، وأما مع انعقاد أسباب الهلاك فلا يتأتى إحسان الظن.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن قيل: بل يتأتى ذلك، ويكون مستند حسن الظن على سعة مغفرة الله ورحمته، وعفوه، وجوده، وأن رحمته سبقت غضبه، وأنه لا تنفعه العقوبة، ولا يضره العفو.
قيل: الأمر هكذا، والله فوق ذلك وأجل وأكرم وأجود وأرحم، ولكن إنما يضع ذلك في محله اللائق به، فإنه سبحانه موصوف بالحكمة والعزة والانتقام وشدة البطش، وعقوبة من يستحق العقوبة، فلو كان معول حسن الظن على مجرد صفاته وأسمائه لشترك في ذلك البر والفاجر، والمؤمن والكافر، ووليه وعدوه.
فما ينفع المجرم أسماؤه وصفاته وقد باء بسخطه وغضبه وتعرض للعنته، ووقع في محارمه وانتهك حرماته، بل حسن الظن ينفع من تاب وندم وأقلع، وبدل السيئة بالحسنة، واستقبل بقية عمره بالخير والطاعة. ثم أحسن الظن بعدها فهذا هو حسن الظن، والأول غرور والله المستعان.
يفرق بين حسن الظن بالله وبين الغرور به قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ يَرجُونَ رَحمَتَ اللَّهُ [البقرة:218]، فجعل هؤلاء أهل الرجاء، لا البطالين والفاسقين، وقال تعالى: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ [النحل:110] فأخبر سبحانه أنه بعد هذه الأشياء غفور رحيم لمن فعلها، فالعالم يضع الرجاء مواضعه، والجاهل المغتر يضعه في غير مواضعه.
قال رسول الله: {إياكم والظن فإنه أكذب الحديث} [البخاري ومسلم].
إن استمراء ظن السوء وتحقيقه لا يجوز، وأوّله بعض العلماء على الحكم في الشرع بظن مجرد بلا دليل.
روى الترمذي عن سفيان: الظن الذي يأثم به ما تكلم به، فإن لم يتكلم لم يأثم. وذكر ابن الجوزي قول سفيان هذا عن المفسرين ثم قال: وذهب بعضهم إلى أنه يأثم بنفس الظن ولو لم ينطق به.
قال القاضي أبو يعلى: إن الظن منه محظور (وهو سوء الظن بالله) والواجب حسن الظن بالله عز وجل.
والظن المباح كمن شك في صلاته إن شاء عمل بظنه وإن شاء باليقين. وروى أبو هريرة مرفوعاً: {إذا ظننتم فلا تحققوا} وهذا من الظن الذي يعرض في قلب الإنسان في أخيه فيما يوجب الريبة.
قال ابن هبيرة الوزير الحنبلي: لا يحل والله أن يحسن الظن بمن ترفض ولا بمن يخالف الشرع في حال.
وقال: {ما أظن فلاناً وفلاناً يعرفان من ديننا شيئاً} وفي لفظ {ديننا الذي نحن عليه} [البخاري]. قال الليث بن سعد: كان رجلين من المنافقين.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: {حسن الظن من حسن العبادة} [أحمد وأبو داود].
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا يحل لامرىء مسلم يسمع من أخيه كلمة يظن بها سوءاً وهو يجد لها في شيء من الخير مخرجاً. وقال أيضاً: لا ينتفع بنفسه من لا ينتفع بظنه.
وقال أبو مسلم الخولاني: اتقوا ظن المؤمن فإن الله جعل الحق على لسانه وقلبه.
وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لله درُّ ابن عباس إنه لينظر إلى الغيب عن ستر رقيقه.
وقال ابن عباس رضي الله عنه: الجبن والبخل والحرص غرائز سوء يجمعها كلها سوء الظن بالله عز وجل.
وفي الصحيحين أن صفية أتت النبي تزوره وهو معتكف، وأن رجلين من الأنصار رأياهما فأسرعا فقال النبي: {على رسلكما إنها صفية بنت حيي} فقالا: سبحان الله يا رسول الله. قال: {إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم وخشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً}، أو قال: {شراً}.
قال أبو حازم: العقل التجارب والحزم سوء الظن. وقال الحسن: لو كان الرجل يصيب ولا يخطىء ويحمد في كل ما يأتي داخله العجب.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين.
منقول
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=176
====
ملاحظة:
الحديث المذكور آنفاً:
كما في الترمذي والمسند من حديث شداد ابن أوس عن النبي قال: {الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله الأماني}
الحديث مُضعّف عند أهل العِلْم ومنهم (الشيخ الألباني والشيخ شعيب الأرنؤوط) ,
وللمزيد يرجى زيارة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=10881&page=2 مشاركة رقم 90
والله أعلم
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[24 - Jan-2008, صباحاً 09:30]ـ
ـ باب فضل الرجاء
قال الله تعالى إخباراً عن العبد الصالح: (وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (44) فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا) [غافر: 44، 45].
1/ 440 ـ وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((قال الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حيث يذكرني ـ والله لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته بالفلاة ـ ومن تقرب إلى شبرا؛ تقربت إليه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا؛ تقربت إليه باعا، وإذا أقبل إلي يمشي أقبلت إليه أهرول)) متفق عليه، وهذا لفظ إحدى روايات مسلم (292). وتقدم شرحه في الباب قلبه.
2/ 441 ـ وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام يقول: ((لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل)) رواه مسلم (293).
2/ 442 ـ وعن أنس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تعالى: ((يا ابن آدم، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم، لو بلغت ذنوبك عنان السماء، ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم، إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة)) رواه الترمذي، وقال: حديث حسن (294).
((عنان السماء)) بفتح العين، قيل: هو ما عنَ لك منها، أي: ظهر إذا رفعت رأسك، وقيل: هو السحاب، و ((قراب الأرض)) بضم القاف، وقيل: بكسرها، والضم أصح وأشهر، وهو ما يقارب ملأها، والله أعلم.
الشرح
قال المؤلف رحمه الله تعالى: باب فضل الرجاء، لما ذكر رحمه الله النصوص الدالة على الرجاء وعلى سعة فضل الله وكرمه، ذكر فضل الرجاء، وأن الإنسان ينبغي له أن يكون طامعاً في فضل الله عز وجل راجياً ما عنده.
ثم ذكر قول العبد الصالح وهو الرجل المؤمن من آل فرعون الذي يكتم إيمانه، وكان ناصحاً لقومه، يناصحهم ويبين لهم بالبرهان ما هم عليه من الباطل، وما عليه موسى من الحق، وفي النهاية قال لهم: (فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) [غافر:44].
(وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ) يعني: أجعله مفوضاً إليه، لا أعتمد على غيره، ولا أرجو إلا إياه (إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) قال الله تعالى: (فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا) أي: سيئات مكرهم (وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ) [غافر:45].
ثم ذكر حديث أبي هريرة أن الله تعالى قال في الحديث القدسي: ((أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حيث يذكرني)). أنا عند ظن عبدي بي: يعني أن الله عند ظن عبده به؛ إن ظن به خيراً فله، وإن ظن به سوى ذلك فله، ولكن متى يحسن الظن بالله عز وجل؟
يحسن الظن بالله إذا فعل ما يوجب فضل الله ورجاءه،فيعمل الصالحات ويحسن الظن بأن الله تعالى يقبله، أما أن يحسن الطن وهو لا يعمل؛ فهذا من باب التمني على الله، ومن أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني فهو عاجز.
حسن الظن بأن يوجد من الإنسان عمل يقتضي حسن الظن بالله عز وجل، فمثلاً إذا صليت أحسن الظن بالله بأن الله يقبلها منك، إذا صمت فكذلك، إذا تصدقت فكذلك، إذا عملت عملاً صالحاً أحسن الظن بأن الله تعالى يقبل منك، أما أن تحسن الظن بالله مع مبارزتك له بالعصيان فهذا دأب العاجزين الذين ليس عندهم رأس مالٍ يرجعون إليه.
ثم ذكر أن الله سبحانه وتعالى أكرم من عبده، فإذا تقرب الإنسان إلى الله شبراً؛ تقرب الله منه ذراعاً، وإن تقرب منه ذراعا ً، تقرب منه باعاً، وإن أتاه يمشي أتاه يهرول عز وجل، فهو أكثر كرما وأسرع إجابة من عبده.
وهذه الأحاديث وأمثالها مما يؤمن يه أهل السنة والجماعة على أنه حق حقيقة لله عز وجل، لكننا لا ندري كيف تكون هذه الهرولة، وكيف يكون هذا التقرب، فهو أمر ترجع كيفيته إلى الله، وليس لنا أن نتكلم فيه، لكن نؤمن بمعناه ونفوض كيفيته، إلى الله عز وجل.
ثم ذكر المؤلف أحاديث في هذا المعنى كلها تدل على أنه ينبغي للإنسان أن يحسن الظن بالله أن يحسن الظن بالله سبحانه وتعالى، ولكن مع فعل الأسباب التي توجب ذلك. نسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياكم لما فيه الخير والصلاح في الدنيا والآخرة.
------------------------
(292) رواه البخاري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: (وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ)، رقم (7405)، ومسلم، كتاب التوبة، باب الحث على ذكر الله، رقم (2675).
(293) رواه مسلم، كتاب الجنة، باب الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت، رقم (2877).
(294) رواه الترمذي، كتاب الدعوات، باب في فضل التوبة والاستغفار، رقم (3540).
المصدر: موقع الشيخ محمد صالح العثيمين - رحمه الله
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18198.shtml
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[01 - Feb-2008, صباحاً 02:08]ـ
جزاكم الله خيرا, وأحسن إليكم.(/)
نقد نظرية الجوهر والعرض.
ـ[الخالدي]ــــــــ[24 - Jan-2008, صباحاً 09:36]ـ
نقد نظرية الجوهر والعرض:
1ـ العلم الحديث أبطل نظرية الجوهر والعرض، وذلك بتفجير الذرة، الذي يطلق عليه أصحاب هذه النظرية الجزء الذي لا يتجزأ، وبالتالي انهارت هذه النظرية تماماً، قال د. الزنيدي «ثم انهارت نظرية الجوهر الفرد، وتجزأ الجزء الذي لا يتجزأ إلى طاقة، حينما فجرت الذرة، وكان هذا انهياراً لعلم الكلام القائم على هذه النظرية، ولو كان علم الكلام هو الحامل للواء الإسلام حينما فجرت الذرة لكان ذلك سلاحاً بيد أعداء الإسلام، لتأكيد بطلانه نتيجة هذا الفساد لأساسه»، وبهذا بطلت مزاعمهم أن «إثبات الجوهر الفرد نجاة عن كثير من ظلمات الفلاسفة، مثل إثبات الهيولى والصورة، المؤدي إلى قدم العالم، ونفي حشر الأجساد، وكثير من أصول الهندسة، المبني عليها دوام حركة السموات، وامتناع الخرق والإلتئام عليها».
وهذا ما كان يرد به أهل السنة على هؤلاء، فإن إثبات الجوهر الذي لا يقبل القسمة دعوى باطلة، لأنه ما من موجود إلا ويتميز منه شيء عن شيء، وإثبات انقسامات لاتتناهى فيما هو محصور ممتنع، لامتناع وجود ما لايتناهى فيما يتناهى، وعلى سبيل المثال: الماء يقبل انقسامات متناهية إلى أن تتصاغر أجزاؤه، فإن تصاغرت استحالت إلى جسم آخر.
2ـ زعم القائلون بهذه النظرية أن المنكر لها أو بعضها من الملاحدة، قال الجويني: «أما الأصل الأول فقد أنكرته طوائف من الملحدة، وهو إثبات العرض»، وقال: «وجوزت الملحدة خلو الجواهر عن جميع الأعراض».
قال القحطاني في نونيته:
«هذا الجويهر والعريض بزعمكم أهما لمعرفة الهدى أصلان؟
من عاش في الدنيا ولم يعرفهما وأقر بالإسلام والفرقان
أفمسلم هو عندكم أم كافر أم عاقل أم جاهل أم واني».
3ـ دعوى تركيب الموجودات من الجواهر المنفردة والأعراض، لم يقله أحد من السلف ولا أئمة المسلمين، وترفض هذه النظرية معظم المدارس الفلسفية من اليونان وغيرهم، وأكثر طوائف أهل الكلام كالنجارية والضرارية والهشامية والكلابية والسالمية وكثير من الكرامية مع أكثر الفلاسفة، ولم يقل به إلا طائفة من أهل الكلام، قال د. حسن الشافعي: «تعرضت فكرة الجوهر والعرض لألوان من النقد من كثير من المفكرين»، ونقل إجماع السلف جماعة، قال قوام السنة الأصبهاني (ت 535هـ): «أنكر السلف الكلام في الجواهر والأعراض، وقالوا: لم يكن على عهد الصحابة والتابعين»، وقال ابن عقيل (ت513هـ): «أنا أقطع أن الصحابة ماتوا وما عرفوا الجوهر والعرض، فإن رضيت أن تكون مثلهم فكن، وإن رأيت أن طريقة المتكلمين أولي من طريقة أبي بكر وعمر فبئس ما رأيت».
4ـ اتصاف المخلوقات بصفاتها لايقال عنه تركيب، وزعمهم أن الأشياء تتركب من جوهر وعرض؛ وإطلاقهم لفظ التركيب على هذا المعنى لايعرف لا في لغة العرب ولا لغة أمة من الأمم، فلا يعرف في اللغة إطلاق اسم المركب على ماله لون وطعم ورائحة، فالتفاحة مثلاً لها لون وطعم ورائحة، ولا تسمى في اللغة المعروفة مركبة، ولا يسمى ذلك أجزاءاً لها.
5ـ إهتزاز فكرة الجوهر الفرد عند القائلين به مما أدي بهم إلى الشك في أخر أعمارهم مثل الرازي والآمدي وغيرهم، فالرازي مثلاً أنكرها وتوقف فيها وأثبتها، فقد أثبتها في أول كتبه وأوسطها و آخرها "المطالب العالية"، وحار فيها بين ذلك، ونقدها الآمدي نقداً تفصيلاً، ولم يذكرها جماعة من الباحثين في المنطق إطلاقاً.
6ـ يستحيل البرهنة على هذه النظرية، وتعمم دون حجة علمية، ولا توجد قاعدة ولا دليل معتبر لها، ولذا ذهب الآمدي ـ وهو من أساطين الفلاسفة ـ إلى أن المقولات العشر مدخولة، ويرى د. حسن الشافعي أن هذا الدليل: «يقوم على فروض ليس من السهل البرهنة عليها، ولأنه يعمد إلى التعميم دون حجة علمية».
7ـ الاختلاف بين المناطقة في أقسام كل من الجوهر والعرض، والتفاوت الكبير بين هذه الأقسام، واختلافهم في تعريف الجوهر والعرض، قال الإيجي: «ولم يأتوا في الحصر بما يصلح للاعتماد عليه»، وقد تقدم تشكيك الغزالي وغيره في أقسام الجوهر والعرض.
(يُتْبَعُ)
(/)
8ـ الجوهر دون صفات هو العدم، وهو من اختلاق خيال الفلاسفة أهل المنطق، ولاوجود له في الأعيان، وممتنعة الوجود في الخارج، ومحلها الذهن فقط، ولذا قالوا في صفاته: إنه ليس للجوهر لون ولا طعم ولا رائحة ولا صوت ولا برودة ولا غيرها من صفات الموجودات.
وبناء على هذه النظرية يخيل للناظر أنه إذا ما جرد الصفات عن حاملها واحدة بعد واحدة بقي الحامل (الجوهر) خالصاً من صفاته، أو جوهراً صافياً، وهذا لا يكون.
9ـ هذه النظرية تتضمن ما يخالف العقل والحس والفطرة، كإنكار الأسباب، وزعمهم أن الأجسام متماثلة في الجواهر مختلفة في الأعراض فقط، فمثلاً الثلج مماثل للنار من كل وجه، وأبطل بعضهم علم الهندسة كله لأجلها، قال التفتازاني: «إن الأجسام متماثلة، أي متحدة الحقيقة، وإنما الاختلاف بالعوارض، وهذا أصل يبتني عليه كثير من قواعد الإسلام، كإثبات القادر المختار، وكثير من أحوال النبوة والمعاد».
أخطار نظرية الجوهر والعرض:
1ـ هذه النظرية تثير الشكوك والشبهات في العقائد الكلامية، لذلك لا تخفى حالة القائلين بها في آخر حياتهم من الشك والحسرة والندم، ولذلك يرى د. حسن الشافعي: «إبعاد هذا الدليل عن المجال العقائدي، ... لأنه يثير شكوكاً من الأفضل تجنب العقائد أخطارها».
2ـ هذه النظرية مرتبطة عند الفلاسفة الأوائل ـ أبيقور ومن وافقه ـ بالإلحاد وإنكار الخالق سبحانه وتعالى.
3ـ هذه النظرية وما تولد منها سبب في تسلط الملاحدة على أهل الكلام، وصولتهم عليهم، وقدحهم فيما جاءت به الرسل عليهم السلام، فهم كما قيل: لا الإسلام نصروا، ولا الفلاسفة كسروا، لأنها تهدم قواعد الشريعة، وعلى سبيل المثال صار ماذكره هؤلاء في المعاد مما قوى شبهة المتفلسفة في إنكار المعاد.
4ـ العرض في اللغة يجب تنزيه الله تعالى عنه، أما تسمية الصفات أعراضاً ثم نفيها فهذا باطل وتلبيس، والواجب التوقف والاستفصال عن هذه المعاني الباطلة.
5ـ «من تدبر عامة بدع الجهمية ونحوهم وجدها ناشئة عن مباحث هذه الدعوى والحجة، ولهذا كان السلف والأئمة يذمون كلامهم في الجواهر والأعراض، وبناءهم علم الدين على ما ذكروه من هذه المقدمات.
كتبه الدكتور عبدالله بن دجين السهلي و ليس مني إلا إعادة الترقيم فقد كان مختلاً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 01:42]ـ
وفقك الله
في الكلام السابق بعض الأخطاء، ويبدو أنها ناتجة من عدم تأمل مذاهب المتكلمين.
وهذه النظرية كاسمها (نظرية) لا تؤثر في العقائد الإسلامية المعروفة؛ فالعقائد صحيحة سواء وافقنا على هذه النظرية أو لم نوافق.
وبعض الإشارات في المقال من اعتراضات لا يلزم المتكلمين أصلا؛ كمثل قوله إن هذه النظرية مرتبطة بالإلحاد!!
فمن المعلوم أن هذه النظرية عند المتكلمين لا يتعلق بها إلحاد، فما معنى الاعتراض بذلك؟
وإطلاق القول بأن العلم الحديث أبطل هذه النظرية واضح الخطأ! من وجهين:
الأول: أن المتكلمين لم يقولوا إن الذرة هي الجزء الذي لا يتجزأ!!
الثاني: أن مسألة الجوهر والعرض تختلف أصلا عن مسألة الجزء الذي لا يتجزأ!!
ومن العجيب أنه أدخل أصول الهندسة معه في الموضوع!! مع أن أصول الهندسة لا نزاع فيها بين العلماء مطلقا أصلا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 01:44]ـ
وهذا ما كان يرد به أهل السنة على هؤلاء، فإن إثبات الجوهر الذي لا يقبل القسمة دعوى باطلة، لأنه ما من موجود إلا ويتميز منه شيء عن شيء، وإثبات انقسامات لا تتناهى فيما هو محصور ممتنع، لامتناع وجود ما لايتناهى فيما يتناهى، وعلى سبيل المثال: الماء يقبل انقسامات متناهية إلى أن تتصاغر أجزاؤه، فإن تصاغرت استحالت إلى جسم آخر.
هذا كلام متناقض!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 01:48]ـ
3ـ دعوى تركيب الموجودات من الجواهر المنفردة والأعراض، لم يقله أحد من السلف ولا أئمة المسلمين، وترفض هذه النظرية معظم المدارس الفلسفية من اليونان وغيرهم، وأكثر طوائف أهل الكلام كالنجارية والضرارية والهشامية والكلابية والسالمية وكثير من الكرامية مع أكثر الفلاسفة، ولم يقل به إلا طائفة من أهل الكلام، قال د. حسن الشافعي: «تعرضت فكرة الجوهر والعرض لألوان من النقد من كثير من المفكرين»، ونقل إجماع السلف جماعة، قال قوام السنة الأصبهاني (ت 535هـ): «أنكر السلف الكلام في الجواهر والأعراض، وقالوا: لم يكن على عهد الصحابة والتابعين»،
ولم يقولوا عكسه أيضا، فهو أمر مسكوت عليه عند السلف، وليس المنكر هو النظرية نفسها، ولكن المنكر إلصاقها بالعقائد.
ومن الواضح أنه لا يلزم من بطلان إلصاقها بالعقائد بطلان التقسيم.
ـ[خليل المخطوطات]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 10:02]ـ
سبحان الله
الكلام متناقض إلى حد دفع أبا مالك العوضي إلى الدفاع عن متكلمي أهل السنة.
أما هذا ابن دجين السهلي, فلم يأت إلا بشبهات العنادية السوفسطائية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 10:08]ـ
أنا لم أدافع عن المتكلمين، وإنما بينتُ ما أراه خطأ، وقد يكون الخطأ عندي
وينبغي أن يكون لدى المناظر والناقد إنصاف، فلا ينكر على مخالفه القول لمجرد أنه يخالفه في المذهب، فكم من مذهب باطل وفيه شيء من الحق، وكم من مذهب حق وفيه شيء من الباطل، فينبغي قبول الحق ممن أتى به، وإن كان من أهل البطل، ورد الباطل ممن أتى به وإن كان من أهل الحق، والإنصاف عزيز.
والذي دفعني لبيان ما في هذا الكلام أنه قد يظن ظان أن عقيدة أهل السنة لا بد أن تكون مبنية على رفض هذه النظرية، ومن المعلوم أن إبطال هذه النظرية يحتاج إلى دليل كما أن إثباتها يحتاج إلى دليل، فليس معنى عدم ثبوتها أنها باطلة في نفس الأمر، فالمراد أن عقيدة أهل السنة صحيحة في جميع الأحوال، سواء كانت هذه النظرية صحيحة أو كانت باطلة، بعكس ما يوهمه المقال.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 10:31]ـ
أرى أبا مالك قد وُفّق في إظهار مشكلات متأصلة هذا النقد، مع الشكر لصاحب الموضوع على الطرح.
أما بالنسبة لانقسام الذرة، فيراعى مفهوم الذرة من خلال "الاصطلاح الخاص" عند القوم، فهل الذرة عند الفيزيائيين اليوم هي الذرة التي قصدها وتكلم عليها القدماء، ومن أمثلة هذا التخليط - اليوم - تفسير بعض الذرة في سورة الزلزلة بأنها الذرة التي نعرفها اليوم.
ـ[الخالدي]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 12:41]ـ
وفقك الله
في الكلام السابق بعض الأخطاء، ويبدو أنها ناتجة من عدم تأمل مذاهب المتكلمين.
وهذه النظرية كاسمها (نظرية) لا تؤثر في العقائد الإسلامية المعروفة؛ فالعقائد صحيحة سواء وافقنا على هذه النظرية أو لم نوافق.
وبعض الإشارات في المقال من اعتراضات لا يلزم المتكلمين أصلا؛ كمثل قوله إن هذه النظرية مرتبطة بالإلحاد!!
فمن المعلوم أن هذه النظرية عند المتكلمين لا يتعلق بها إلحاد، فما معنى الاعتراض بذلك؟
وإطلاق القول بأن العلم الحديث أبطل هذه النظرية واضح الخطأ! من وجهين:
الأول: أن المتكلمين لم يقولوا إن الذرة هي الجزء الذي لا يتجزأ!!
الثاني: أن مسألة الجوهر والعرض تختلف أصلا عن مسألة الجزء الذي لا يتجزأ!!
ومن العجيب أنه أدخل أصول الهندسة معه في الموضوع!! مع أن أصول الهندسة لا نزاع فيها بين العلماء مطلقا أصلا.
ماهو الجوهر في نظرك إذن يا (أبو مالك)؟!
أليس الجوهر هو الجوهر الفرد وهو الجزء الذي لا يتجزأ أم ماذا؟ أفدنا بارك الله فيك إن كنت تعلم!!
ـ[الخالدي]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 12:59]ـ
وإطلاق القول بأن العلم الحديث أبطل هذه النظرية واضح الخطأ! من وجهين:
الأول: أن المتكلمين لم يقولوا إن الذرة هي الجزء الذي لا يتجزأ!!
الثاني: أن مسألة الجوهر والعرض تختلف أصلا عن مسألة الجزء الذي لا يتجزأ!!
قال الكفوي في الكليات عند حديثه عن الجسم ص345.: (وأما عند جمهور المتكلمين وبعض الحكماء المتقدمين فهو مركب من أجزاء متناهية لا تتجزأ بالفعل ولا بالوهم
وتسمى تلك الأجزاء جواهر فردة تتألف منها الأجسام متماثلة لا تتمايز إلا بالأعراض) ونقله عنه الشيخ محمد الحمد في مصطلحات كتب العقائد.
ـ[الخالدي]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 01:08]ـ
هذا كلام متناقض!!
هلاّ بينت وجه التناقض بارك الله فيك ..
ـ[سالم عدود]ــــــــ[26 - Jan-2008, صباحاً 05:12]ـ
السلام عليكم
ـ[الخالدي]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 07:00]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي ..
ـ[الخالدي]ــــــــ[31 - Jan-2008, صباحاً 07:14]ـ
7ـ الاختلاف بين المناطقة في أقسام كل من الجوهر والعرض، والتفاوت الكبير بين هذه الأقسام، واختلافهم في تعريف الجوهر والعرض، قال الإيجي: «ولم يأتوا في الحصر بما يصلح للاعتماد عليه»، وقد تقدم تشكيك الغزالي وغيره في أقسام الجوهر والعرض.
اذكر أن شيخنا يوسف الغفيص في الشريط العاشر للطحاوية تكلم عن اختلاف الكلاميين في تعريف العرض و قال أن الفرق الضالة في هذا الباب كان موجب غلطها هو قولهم بنفي الأعراض على اختلافهم في النتائج و تبيانها لاختلافهم في حد العرض و مايعود له هذا ما فهمته وعهدي بالأشرطة بعيد والله أعلم.
ـ[الخالدي]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 10:24]ـ
و حياك الله أبا مالك ..(/)
يا عمرو خالد!
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 11:07]ـ
في صيد الفوائد:
http://saaid.net/Doat/alkassas/93.htm
المقال في طريق الإسلام:
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=2736
نص المقا ل:
دون أن يدعوه أحد ذهب الأستاذ عمرو خالد إلى الأقباط في يوم عيدهم يمد يده إليهم راجيا التعايش، ويعلن من الكنيسة بصوتٍ خافتٍ حانٍ ودموعٍ تتأرجح أنّه خائف على مصر، خائف أن يحدث بين أبناء الوطن الواحد فتنة يقتتلون فيها كما يقتتل أهل السودان الشقيق، وأنّه يسعى لأن يشعر الأقباط بالأمان في وطنهم مصر!!
لست هنا أرصد الخبر، وإنّما أقرأ العقول ... كيف تفكر؟ وأين تسير؟
لا أحد يجادل في شمولية الشريعة الإسلامية، وأنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تركنا على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، وأنّ ما من خير إلاّ ودلنا عليه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وما من شر إلاّ ونهانا عنه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فالدين كامل {مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ} [سورة الأنعام: من الآية 38]، {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} [سورة النحل: من الآية 89]
لا أحد من المسلمين يجادل في هذا مطلقا، ولكن:
من بديهيات العقل أنّ شمولية الشريعة وكمالها وتمام حِكمة أحكامها، لا يعني أبدا أن تنتقل هذه الشمولية وهذه الحِكمة المطلقة إلى المنتسبين إليها، بمعنى: هناك عموم الشريعة وخصوصية المنتسبين إليها، وخاصة الدعاة، فأي داعية لا يفقه في كل شيء، ندر ـ بل فُقد ـ من حوى العلوم كلها وصار مجتهدا في كل العلوم، وقد كان من الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ خالد بن الوليد، وكان منهم زيد بن ثابت، و كان منهم أبو ذر. كل شخصية لها ما تتميز فيه. فما سمعنا أنّ خالدا تكلم في الفرائض، أو أنّ أبا ذر طلب الإمارة أو قاد الجيوش.
كلٌ له ما يحسنه, وكثيرون يتخصصون في أمر ما ثم اعتمادا على كثرة جلسائهم وبما أنّ الشريعة كاملة يتكلمون في كل شيء.
يبدأ أحدهم قاصّا يحدث النّاس في السيرة النبوية بلهجة عامية ثم حين يجتمع حوله النّاس، يتحول أو يُحوَّل إلى مصلح اجتماعي، بل ومفتي، بل ويَلِجُ أماكن حرجة تتعلق بأصول الدين، ويتكلم للآخر باسم الإسلام والمسلمين.
من له أدنى دراية بالواقع في مصر وفي العالم الإسلامي يعرف أنّ الأقباط ـ خاصة ـ والنصارى عامة الآن في صراع فكري مع الإسلام والمسلمين .. صراع محتدم على أرض الواقع .. في الفضائيات ... والمنتديات .. ومواقع الإنترنت .. وغرف البالتوك .. ومجاميع مواقع التعارف والتلاقي وفي الجامعات .. وعلى خشبات المسرح .. والسينما .. في كل مكان وبكل الوسائل، صراعُ وجودٍ لا دعوة للتعايش.
يا عمرو!
النصارى اليوم يتكلمون بأنّ الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليس بنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويتكلمون بأنّ القرآن ليس بكلام الله، وأنّ الإسلام لا يصلح أن يكون شريعة لله في أرضه. هؤلاء أنفسهم بأم أعينهم الذين ذهبت إليهم دون أن يدعوك أحد منهم. فأولى بك أن تقول لهم: "محمد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، بَشَّر به موسى وعيسى ـ عليهما السلام ـ، وتنطبق عليه شروط النبوة من كمالٍ في الخِلقة وكمالٍ في الخُلق ونبوءات عمّا لم يأتِ صدَق فيها ورأيناها بأعيننا، وأخبارٍ عمّا مضى من الزمان، وآيات محكمات معجزة أفصح عنها العلم الحديث. فهو نبي صادق وليس عاشق فاسق كما يدعون".
ويا عمرو!
النصارى هؤلاء الذين ذهبت إليهم وتدعوا للتعايش معهم يتكلمون بأنّ لا بد من خروج المسلمين من مصر وأن تعود مصر كلها نصرانية. حالهم كما وصف ربّهم {قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ} [سورة آل عمران: 118] .. إن كنتم تعقلون .. فهل تعقلون؟؟
ويا عمرو!
(يُتْبَعُ)
(/)
هم بين أظهرنا من ألف وأربعمائة عام لم يخفهم أحد، وأمارة ذلك أنّهم منتشرون بأعداد قليلة في شرق البلاد وغربها، وهم اليوم يثيرون الفتنة كل عام مرة أو مرتين، ينشرون مسرحية تستهزئ بالإسلام ونبي الإسلام ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ويسبون النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في كل حين، ويبسطوا إلينا أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو نكفر جميعا، بل لم تعد مودة وإنّما سعي حثيث أن نكفر جميعا. فهم الذين يتسببون في الفتنة وهم الذين يشعلون نارها.
يا عمرو!
جرذان النصارى خرجت من جحرها ووقفت على ذيلها ـ تحاكي الأسد وأنّى لها ـ وراحت تتجرأ على الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأزواجه أمهات المؤمنين، وعلى الدين وتستنصر بالغريب البغيض لإزالة الإسلام من أرض الكنانة، فارجع إليهم وأخبرهم بأنّ هنا رجالا يعلمون أنّ {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} [سورة الأحزاب: من الآية 6]. وهذه تكفي لو أنّ من يسمع لبيب.
ويا عمرو!
يحتفلون بميلاد المسيح، والمسيح لم يولد في رأس العام، وإنّما هي طقوس شركية أدخلتها الدولة الرومانية على الديانة المسيحية بعد تحريفات "بولس" رسول النصرانية.
ويا عمرو!
يقولون هو الله، و {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ} [سورة المائدة: 72]، فأخبرهم بأنّ الله لا يرضى لعباده الكفر، هذا أولى لك وأنت داعية إلى الله.
ويا عمرو!
ما كان لنا أن نجلس مع النصارى وهذا حالهم، والأمر لا زال بأيديهم إن كانوا يريدون أمنا وتعايشا فليرجعوا، ولا أراهم يفعلون، وما كان لنا أن ننصرف وقد جالت خيلُها وتنادى أبطالها، فهو موقف لا ينصرف منه شريف إلاّ هازم أو مقتول.
ويا عمرو!
اشتد أسفي على الدعاة إلى الله حين يصبحون دعاة للتمييع ويصبح دينهم الوطنية. واشتد أسفي على الصغار حين يخرقون اجماع الأمة ويهنئون الكافرين بعيدهم، ويبادرون من تلقاء أنفسهم بما لا يقرهم به عاقل فضلا عن عالم.
واشتد أسفي على من لا يفهم الدرس وقد ألقي عليه من قبل .. في الدنمارك.
أنصفع مرتين يا عمرو؟.
أيلدغ المؤمن من جحرٍ مرتين يا عمرو؟؟
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 11:19]ـ
بارك الله فيك!
خائف أن يحدث بين أبناء الوطن الواحد فتنة يقتتلون فيها كما يقتتل أهل السودان الشقيق، وأنّه يسعى لأن يشعر الأقباط بالأمان في وطنهم مصر!!
وهل خفي على عمرو خالد حقيقة القتال الحاصل في السودان، ومن الذي يقف وراءه؟!
كان الله في عون إخواننا في السودان!
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[25 - Jan-2008, صباحاً 02:55]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله.
ستظل مصر الكنانة محروسة بعين الرعاية، محفوفة بحفظ الرحمن.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 02:06]ـ
جزاكم الله خيراً و نفع بكم ...
و هذا مقال في الرد على عمرو خالد بعنوان (كفاك تهريجاً .. ) بقلم زهير البدري (مع تحفظي على بعض ما جاء فيه، مما لا يمس جوهر الموضوع):
http://www.difaf.net/modules.php?name=News&file=article&sid=1003
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 07:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ خطورة الوسطيين شديدة، وأقل ما فيها هو أنها تحدث دوامات فكرية، هذا إن تم السيطرة عليها، أو تحدث انحرافا جديدا. وإن تتبعت المذاهب الباطلة تجد أنها ثبتت واستقرت بالوسطيين.
واليوم (الوسطيون) سلاح في صدرنا.
ما هي ثمار زيارة عمرو خالد؟
ما هي ثمار أطروحات (الشيخ) سلمان العودة وغيره عن التعايش مثلا؟
ما هي ثمار أطروحات الأحمري عن الشيعة، وعن التحليل العقدي؟
ليس إلا دوامات فكرية، تستقطب الجهد.
أشكو تسلط المجرمين. وجَلَدَ المتسلقين .. الباحثين عن ذواتهم، وغفلة الصالحين. وقلة الأذكياء المستبصرين.
مُرْ ولا ترد على تعليقي.!!
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 09:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ خطورة الوسطيين شديدة، وأقل ما فيها هو أنها تحدث دوامات فكرية، هذا إن تم السيطرة عليها، أو تحدث انحرافا جديدا. وإن تتبعت المذاهب الباطلة تجد أنها ثبتت واستقرت بالوسطيين.
واليوم (الوسطيون) سلاح في صدرنا.
ما هي ثمار زيارة عمرو خالد؟
ما هي ثمار أطروحات (الشيخ) سلمان العودة وغيره عن التعايش مثلا؟
ما هي ثمار أطروحات الأحمري عن الشيعة، وعن التحليل العقدي؟
ليس إلا دوامات فكرية، تستقطب الجهد.
أشكو تسلط المجرمين. وجَلَدَ المتسلقين .. الباحثين عن ذواتهم، وغفلة الصالحين. وقلة الأذكياء المستبصرين.
مُرْ ولا ترد على تعليقي.!!
أحسنت بارك الله فيك
وهم في حقيقة الأمر (تمييعيون) لا (وسطيون)
فالوسطية هي الإسلام الحق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رشد]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 11:55]ـ
وش دخل الشيخ سلمان العودة في الموضوع
فمن الخطأ الفادح تسويته بعمرو خالد
وقد استغربت ذلك منك أخي محمد القصاص
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 05:11]ـ
يريدون ان يجعلوا الاسلام رومانسي,
اسلام نيو لوك.
اسلام فيستا
اسلام موديل 2008
اسلام شكل حلو كدا
اسلام بدون استسلام
اسلام بدون انقياد
اسلام على كيفك يعني
و يريدون و يريدون
حسبنا الله و نعم الوكيل
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 05:25]ـ
العجيب واحد من بتوع عمرو خالد ـ وأحسبه يقرأ الآن ـ يقول لي يعني لو البابا شنوده نفسه دعاك هتقول ايه يعني؟! .. تقدر ترفض؟؟
قلت له والله شنودة ...... حررت / المشرف ..... ، راح اقول له اسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين .. ربك ما تجسد، وبولس ليس بنبي ... الخ
يرد يقول ايه؟
معقولة؟ َ
انت مجنون
............. حررت / المشرف ..............
. صحيح والله عايزين اسلام مودرن.
وفي الفيس بوك
حجاب انتيكه
ولحية ربع كم
وحاجة تكسف.
والله خطر لابد من الوقوف له.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[17 - Mar-2008, مساء 05:10]ـ
أستاذ محمد حياك ربي و جزاك الله خيرا
حقيقة أنا معجب بمقالاتك و خصوصا التي تتناول أحوال الحركة الإسلامية و توجهاتها.
و لكن هل لي أن اسأل عن السيرة الذاتية لكم؟
و هل و لأي جماعة تميل؟ فهل أنت إخواني أم سلفي؟
لأني حقيقة لا اعرف عنك شيئا:)
و تقبل تحياتي.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[18 - Mar-2008, صباحاً 10:29]ـ
انظر الخاص أخي الفاضل
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - Mar-2008, صباحاً 10:48]ـ
أما النصيحة فقد وصلت عمْرا وتعدته، بل وأسبلت عليه!، ولم يبق إلا دِرة عمر - رضي الله عن الفاروق- فرق الله به بين الحق والباطل، لم يبق إلا الدِرة، كما فعل عمر بصبيغ بن عسّال العراقي، فقال صبيغ حينما أراد الخوارج - وهو خلُقهم وطريقتهم! - أن يرئسوه ويزعموه لما خرج قرنهم في عهد عثمان وعلي، قال: لقد أدبني العبد الصالح فأحسن تأديبي! ولم يخرج فيهم ولا معهم.
وهكذا هذا الضال المضل يحتاج إلى درة عمر، لكي تعلمه كيف يتكلم كالرجال.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 05:05]ـ
صدقت.
نحتاج لدرة عمر لعمرو ولغير عمرو.
ـ[الباز]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 03:09]ـ
أخرجوا سلمان فليس من الحق أن يُساوى بمثل عمرو
ـ[هكذا أنا]ــــــــ[22 - Mar-2008, مساء 11:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا تشكر ايها الكريم على موضوع مهم وحساس قمت بطرحه بطريقة رائعه ..
الحقيقه انه يجب علينا ان نعي الان في هذا الزمن الداعية الصالح الذي يريد ان يصلح وهدفه الارشاد والصلاح
وبين من يريد التمييع والتقريب ..
هنا المعضله يجب ان نفرق بين هذا وذاك
لان الاخر يريد ان يفتح باب على المسلمين هم في غنا عنه ويريد ان يبين ان المسلم ضعيف وغير قادرعلى ادراة شئون حياته بنفسه ..
بل هو بحاجة لذلك الاخر حتى ياخذ بيده ..
اي نفسية انهزاميه بات يعيشها دعاة اليوم ...
ـ[أبوحاتم الألوكى]ــــــــ[29 - Mar-2008, صباحاً 07:09]ـ
بارك الله فيك!
وهل خفي على عمرو خالد حقيقة القتال الحاصل في السودان، ومن الذي يقف وراءه؟!
كان الله في عون إخواننا في السودان!
حقا لمصلخحة من أن يقول هذا الكلام والله لقد أحسن عمرو خالد الظن بنفسه(/)
((جواز الرقص مع بوش))
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 12:08]ـ
-
ليس من السياسة أن نظهر الفرح والبشاشة و السرور لدرجة الإحتفاء والرقص مع عدو الله ورسوله والمؤمنين بوش البروتستانتي المتعصب الذي جمع دينه بين اليهودية والنصرانية، السفاح الذي يقتل الألوف تلو الألوف، والذي لو وسعه الأمر لقتل من رقص معهم والذي يعتقد بأن جميع الأرض خدم لليهود وبمثابة العبيد بين ايديهم و يعتقد بوجوب اقامة مملكة اسرائيل الكبرى من النيل الى الفرات لينزل الرب المسيح ويعتقد أن القتل والجزر سياسة توراتية كما قال الرب لصموائيل، ويعتقد أن خيرات الشرق الأوسط من بترول وغيره ملك لليهود بنص التوراة وللمزيد حول عقيدته وتوجه السياسة الأمريكية يرجع لهذا لرابط الذي يكشف حقيقة السياسة الأمريكية تجاه الدول الإسلامية وبالذات العربية:
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=11240
قال الله سبحانه: (ومن يتولهم منكم فهو منهم)
قد يعذر الإنسان بالجهل فلا يجوز تكفير مسلم في كل حال بمجرد خطئه لجهله
وقد عذر النبي صلى الله عليه وسلم من الكفر حاطب في اشد من ذلك،
وليس عذر من الإثم إنما عذر من الكفر،،
ورد في انجيل متى أن امرأة كنعانية، قد تقدمت اليه (المسيح) صارخة وقالت ارحمني يا سيدي: «ارحمني ياسيد يا ابن داوود ابنتي معذبة يسكنها شيطان». لكنه لم يجبها بكلمة. فجاء تلاميذه يلحون عليه قائلين: «اقض لها حاجتها فهي تصرخ في اثرنا!» 24فَأَجَابَ: «ما ارسلت الا للخراف الضالة في بيت اسرائيل ن ولكن المرأة اقتربت اليه وسجدت له وقالت: اعني يا سيد، فاجاب: ليس من الصواب ان يؤخذ خبز البنين ويطرح لجراء الكلاب! فقالت: صحيح يا سيد ولكن جراء الكلاب تأكل من الفتات الذي يسقط من موائد اصحابها فاجابها يسوع (عيسى): ايتها المرأة عظيم ايمانك فليكن لك ما تطلبين! فشفيت ابتنتها من تلك الساعة – انجيل متى اصحاح 15 الم يقل الله: (ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم)
فلن ترضى عنكم امريكا حتى تتبعوا ملتهم أو تكونوا خدماً و جراء تأكل من فتات موائدهم!
،/
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 01:38]ـ
أحسنت جزاك الله خيرا
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 07:40]ـ
أحسنت جزاك الله خيرا
احسن الله اليكم اخي الكريم د. مصطفى
بارك الله فيكم
،،
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 04:05]ـ
جزاك الله خيرا، نصحت ووفيت ..
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 08:13]ـ
جزاك الله خيرا، نصحت ووفيت ..
وجزاك الله خيراً اخي الكريم حمزة الكتاني
،،
ـ[البريك]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 11:02]ـ
تنبيه: قال الله تعالى:" ومن يتولهم منكم فإنه منهم"
وفق الله الجميع للخير.
ـ[الادريسي المغربي]ــــــــ[06 - Feb-2008, صباحاً 11:15]ـ
استبدل كلمة جواز بكلمة اخرى بارك الله فيك حتى لايحمل الكلام على غير محمله
حتى وان كنت تقصد شيئا آخر
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 01:04]ـ
بعض ضعاف الايمان و رجولة و القيم و شهامة يظن ان الرقص مع عدو الله و زعيم جملة الصلبية الجديدة و اظهار البشاشة و السرور الى هؤلاء المجرمين من باب تأليف القلوب.
ان لم تكن رجال فبهم تشبهوا.
و تشبهوا ان لم يكونوا مثلهم
ان التشبه بالكرام فلاح
و صدق رسول الله في الحديث: القلوب جند مجندة ...
سبحان ربي
اللهم لا تؤاخذنا بما فعل المترفون و السفهاء منا.
تحية الى اسيرات في معتقل بني صهيون و ابوغريب
و تحية الى الشعب المناضل في غزة المحاصرة.
ـ[خليل المخطوطات]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 02:54]ـ
أليس في تلك الرقصة تهمة لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟؟ وهي موالاة أتباعه وأنصاره لأعداء الله ورسوله
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 04:17]ـ
أليس في تلك الرقصة تهمة لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟؟ وهي موالاة أتباعه وأنصاره لأعداء الله ورسوله
عجيب!
وما دخل دعوة الشيخ ابن عبدالوهاب رحمه الله بهذا الفعل؟
يا حبكم لتهويل الأمور، والتعمق فيها لتصلوا إلى ما لا يحمد عقباه .. والحر تكفيه الإشارة.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 04:54]ـ
أليس في تلك الرقصة تهمة لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟؟ وهي موالاة أتباعه وأنصاره لأعداء الله ورسوله
آه منك أيها الـ .....
لهذه الدرجة تعادي المنهج السلفي!!!
{قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ}
ـ[خليل المخطوطات]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 05:11]ـ
المنهج السلفي ....
محض دعوى ....
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 11:08]ـ
نسال الله ان يصلح احوالنا و احوال المسلمين
و ان يجعلنا سلما لاوليائه و حربا على اعدائه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - Feb-2008, صباحاً 02:07]ـ
أليس في تلك الرقصة تهمة لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟؟ وهي موالاة أتباعه وأنصاره لأعداء الله ورسوله
لا أدري لماذا يغالط الإنسان نفسه حتى في البديهيات، فعلا كما قيل: الإنصاف عزيز.
أخي الفاضل (خليل المخطوطات) نريد بعض العقل.
أرجو أن تستحضر بعض عقل أي عاقل وفكر في مشاركتك هذه والتي تليها واحكم عليهما، رجاء فكر قبل أن تكتب، ولا تكتب لمجرد أن تكتب، هدانا الله وإياك!!(/)
هكذا يتكلم زكريا بطرس عن الرسول (بعض كلماته مختصرة)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 01:56]ـ
يتكلم الكذاب اللئيم زكريا بطرس، ويتكلم غيره، بأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان شهوانيا لا همَّ له إلا النساء، تزوج ستة وستين (66) امرأة غير سيدات المتعة ()، وأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يستولي على زوجات أصحابه بـ (العافية) أو بـ (المحايلة) ويعد من هؤلاء ـ الذين استولى عليهم بالعافية أو المحايلة ـ زينب بنت جحش وصفية بنت حيي وجويرة بنت الحارثة والفتاة الفزارية، ومن وقعت عليها عينه وأعجبته تحرم على زوجها في الحال. يقول وقد أخذ تصريحاً بأن يتزوج من يشاء.ويقول أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يطوف على نسائه كلهم في ليلة واحدة، وكان يحض على النكاح ـ وهو يفسر النكاح بالجماع ـ ويقول النكاح من سنتي، وكان يباشر زوجاته وهن حائضات ـ ويتأفف عند ذلك ـ وأنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يُقَبِّل زوجاته وهو صائم، ويقول بأنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان فناناً، وأنه يمكن استخراج كتاب جنسي بعنوان (من أقوال الرسول) ـ قبَّحه الله ـ، ويقول أنه كان يعجب من الدنيا بثلاثة أشياء (النساء والطيب والطعام) ثم يعلق قائلا باللهجة العامية المصرية (الشيء ولزوم الشيء، يعني هيجيب طاقة من فين للنساء إلا لمّا يملاها تمام). ثم يختم قائلا أن هذا كله قليل من كثير ولكنه سكت عن هذا الكثير لأن ذكره ـ أي الرسول صلى الله عليه وسلم ـ قبيح.!! قبَّح الله بطرس ومن قال بقول بطرس.
ويقول أن الرسول ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ كان قتّالا يقتل المعارضين من النساء والرجال .. لا صبر له على المخالف .. أيا كان هذا المخالف رجلا كان أو امرأة، صغيرا كان أو كبيرا .. يقتل بأبشع الطرق.هكذا يقول هذا الكذوب.
هذه هي الصورة التي يرسمها بطرس للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ قتَّالٌ للرجال مِزْواج للنساء، ويسأله المذيع مرة في برنامج أسئلة عن الإيمان: ألم يكن في محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ خير؟
فأجاب: بلى. كان فيه خير، كان يداعب زوجاته، يغتسل هو وعائشة في (طشت) واحد، ويجري ورائها وتجري ورائه .. يرشها بالماء وترشه بالماء .. !!.
هذا هو الخير الذي وجده في سيرة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
أما ابن حرة يسير إليه؟ بيده أو بقلمه؟
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 08:08]ـ
اللهم صل وسلم على حبيبنا ..
والله ما كان ودي تنقل هذا الكلام إلينا، نحن مسلمون ونعرف نبينا وحقه صلى الله عليه وسلم.
أما هؤلاء فلقد جاراهم ليبراليو بلاد التوحيد.
حق الرسول صلى الله عليه وسلم محفوظ، والأفضل عدم الالتفات إلى هذه الـ شنشنة، فأصحابها يريدون لفت الأنظار وإشغالنا عن الأهم.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 08:47]ـ
لو أنها تدار بين أهلها، لسكتنا وقلنا سفهاء، ولكن هذا الكلام يقال في الفضائيات .. أخذته أنا من برامج فضائيات، وموجود على الأنترنت في مواقع كثيرة، وسمعه ملايين من الناس، وحديث هذا الكذاب اللئيم حديث الركب هناك وهناك، فلم يعد يحل السكوت ...
زاعت وشاعت ودخلت كل البيوت .. فحرام على كل دين أن يستكين حتى يرد المعتدين على حرام الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ والدين.
.
ـ[بن هزاع]ــــــــ[06 - Feb-2008, صباحاً 02:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم ارنا عظيم قدرتك في عذابهم وهلاكهم
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 05:22]ـ
اللهم آمين(/)
رسالة مواساة وتصبير لأسرانا الأبطال بفلسطين
ـ[ابو البراء]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 02:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رسالة مواساة وتصبير لأسرانا الأبطال بفلسطين
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، ثم أما بعد: ها نحن نجدد العهد مع إخواننا المسلمين الفلسطينيين الأسرى من وراء القضبان في زنازن سجون الصهاينة المحاربين، فنقول لهم أنتم أبطال الإسلام، وحماة الأقصى، وأسود فلسطين، وأنصار قضية الأمة المسلمة جمعاء، فها نحن اليوم نضم صوتنا إلى صوتكم، وجهدنا إلى جهدكم، ولنقف نفس موقف أهل قضيتكم مساندة لما أصدره نادي الأسير الفلسطيني بمناسبة " يوم الأسير الفلسطيني الموافق للسابع عشر أبريل" تقريرا أوضاع المساجين في سجون الإحتلال بينوا فيه أن سلطة الاحتلال المجرمة تحتجز قرابة 11000أسير فلسطيني، منهم 64 أسيرا قد قضوا أزيد من 20 عاما في سجون الصهاينة، ففي الحقيقة 25 بالمائة من الشعب يعيش حالة السجن، فهذا العدد كبير جدا بالنسبة للأمة الفلسطينية، وزد على ذلك كل الشعب الفلسطيني يعيش تحت الحصار والرقابة والمضايقة، فلقد أصبحت فلسطين سجنا كبيرا محاط أهله من جميع الجوانب، ومحاصر شعبه من عدة أطراف متواطئة دوليا وإقليميا عسكريا واقتصاديا واجتماعيا وسياسيا من أجل إضعافهم وقتلهم بنار هادئة، فقضية الأسرى الفلسطينيين من أولويات القضايا الفلسطينية كلها، قال عمر رضي الله عنه: [لفك أسير مسلم أحب إلي من أن أتصدق بجزيرة العرب>، ولقد وصف نادي الأسير الفلسطيني قضية الأسرى عند الصهاينة ب: "أكبر عملية اعتقال شهدها التاريخ الحديث"، فيوم الأسير الفلسطيني أطلق بسبب تبادل الأسرى بين الطرفين يوم: 17/ 04/1974م، فأطلق عليه يوم الأسير الفلسطيني، ليكون يوم حرية له ونصرة لقضيته، ودعما لقضية فلسطين وأسراها الأبطال الكرام، ولقد تمادت قوات الظلم اليهودية، وعصابة الصهيونية المتغطرسة بآلاتها الجهنمية في ظلم الشعب الفلسطيني والعبث به اعتقالا واستنطاقا وتشريدا وأسرا دون كرامة ولا مراعاة لأدنى مشاعره الإنسانية والعالم كله واقف يتفرج، ويتابع عبر قنوات الفضاء اعتقالات بلا مبرر، وعملية التوقيف بلا سبب غير تمسكهم بحقوقهم، وبلادهم وقضاياهم، فبالله عليكم ماذا ينتظر المسلمون لفك أسراهم، ولقد قدر عدد الاعتقال التعسفي والحجز العشوائي ب: 1030 توقيف يومي في المدن والمخيمات والبلديات الفلسطينية، وارتفع عدد الاعتقال منذ بداية انتفاضة الأقصى ب:60000 معتقل، وسيق منهم عدد هائل إلى سجون الطغاة الصهاينة، ويقدرون اليوم حوالي 11000 أسير عبر 26 سجن، ومعسكر ومركز توقيف، وزنازن تحقيق، فاللهم فرج عن أهل فلسطين.
و كتبه
عبد الفتاح زراوي حمداش
المشرف العام لموقع ميراث السنة
http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=1438(/)
هل يجوز سؤال المسلم أين الله قياساً على سؤال الرسول للجارية؟
ـ[ابن اليماني]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 06:32]ـ
ورد في حديث أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قد سأل جاريةً أين الله؟ فقالت في السماء. فقال عليه السلام دعها فإنها مؤمنة أو كما قال.
وليس الاعتماد على هذا الحديث في أن يقال إن الله في السماء، لأنّ كونه تعالى في السماء قد قرره القرآن الكريم، فقد ورد في غير ما آية أأمنتم من في السماء،،
لكن القضية أن سياق الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان سأل الجارية وهو لا يعلم أمسلمة هي أم كافرة، ولا يقال إنه يعلم الغيب، كما لا يقال لا يخفى عليه شيء، فإن علم العيب ومَنْ لا يخفى عليه شيء هو الله تعالى، لكن السؤال هل يجوز سؤال المسلم المعلوم إسلامه أين الله؟
والجواب أنه لم يرد عن الصحابة والتابعين بإحسان أنهم سألوا مسلماً أين الله؟
وربما رويت أقاويل من قبيل لو سئلتُ أين الله لقلت في السماء، إلا أنها لا حجة فيها
لأنها مرهونة بأسيقتها، وليس لأحد على الله بعد المرسلين حجة
بل يمكن القول إنّ سؤال المسلم أين الله سؤال استفزازيّ ينمّ عن قصور نظر صاحبه، ولا نزيد،
خشية أن نقع فيما وقع فيه هو من التقصير والله أعلم
أتمنى على من كان له رأي في المسألة أن يثريها بنقاشه، و ينتقشها بمنقاشه،،
والله الموفق
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 06:49]ـ
بل قصور النظر ما وقع فيه من نهى عن هذا
فإن بعد ظهور معتقد الجهمية _ وانتشاره بين المسلمين _ أصبح هذا السؤال آكد
فإن جواب السؤال التذي أجابت به الجارية لا يعرفه الكثير من المسلمين
ولو اقتدى مقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في سؤاله هذا السؤال مجهول الحال لما كان لأحد أن يثرب علينا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم
لذا لا يعجب الشاب برأيه ولا يطيل لسانه بقوله ((قصور نظر))
فصاحب الشذوذ ينبغي أن يكون أديباً فشذوذه وحده يكفي لإثارة حفيظة العارف
ـ[ابن اليماني]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 08:36]ـ
أخي الكريم عبدالله الخليفي
نحن نريد اتباع الحقّ
وسؤال المسلم أين الله، أمرٌ يخالف صنيع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده
، والداعي له مطالبٌ فقهاً بأن يورد لنا سلفه على ذلك
وعليه فلا أرى أنّ اجتهادك في أن نحمل أمر المسلم على أمرِ مَنْ لا نعرف أمسلم هو أم لا،
حقٌّ في ذاته
أقول ذلك غير شاكّ في صدق نيتكم، وفي حبي لكم،،
ولكنْ صديقُك من صدقَك لا من صدّقك
والدينُ النصيحةُ لله ولرسوله ولأئمةِ المسلمين وعامتهم
وقولكم
فإن بعد ظهور معتقد الجهمية _ وانتشاره بين المسلمين _ أصبح هذا السؤال آكد
يجاب عنه، فلماذا لم يُنقل عن ولا واحدٍ من فقهاء السلف سؤالهم لواحدٍ من المسلمسن هذا
السؤال في عصر جهم وبعده، بل حين كان جهم نفسه حيّاً؟!
هل نحنُ أفقهُ أم أحرص من السلف
بل هم أشدّ تمسكاً وأرقى خُلُقاً، وأعلى كعباً وأورع قلوباً
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 08:59]ـ
الأخ ابن اليماني
كلامك فيه مكابرة واضحة، فإنه لا فرق بين أن أقول: (الله في السماء) ابتداء، وبين أن أقول ذلك جوابا عن السؤال.
وإنما لم ينقل ذلك عن السلف لتقرره في النفوس، وثبوته في الفطرة، فلم يكن الواحد يحتاج إلى سؤال غيره هذا السؤال؛ لأنه يرفع يديه ويتوجه إلى ربه الذي في السماء كل يوم خمس مرات.
ولا أريد أن أتهمك في نيتك بوضع مثل هذه الشبهات، ولكن الكلام في مسائل الاعتقاد شديد، ولا ينبغي الدخول فيه إلا لمن كان متقنا لطريقة السلف، ولم يوضع المجلس أساسا لمناقشة مثل هذه المسائل، فلها منتدياتها المخصوصة.
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - Jan-2008, صباحاً 06:51]ـ
موقف طريف له علاقة بالموضوع
ذكر لي بعض الاساتذه في احدى الجامعات بالمملكة انه سال دكتورا في العقيدة من خارج هذه البلاد هذا السؤال فاجاب باللهجة العامية معرفش لانه كان اشعري المعتقد فردعليه صاحبي بقوله يخرب بيتك ان كان لاتعرف الولد عندنا الذي عمره اربع سنين لوسالته لقال الله في السماء(/)
هدى شعراوي وآل زلفة , ماوجه الشبه؟
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 01:44]ـ
قراءة في التاريخ الأسود لهدى بنت الشعراوي
أريد بهذا المقالة أن أوصل إليك فكرة معينة حول أسباب سرعة إسفار المرأة المسلمة في كثير من الاحيان
لكنني احتاج إلى أن اضرب لك مثلا أو مثلين , أو أن اغرق في بعض الدقائق , حتى أوصل لك كيف كانت تلك السرعة
ولهذا فلا بد أن تمهلني
ولا بد أن تتمهل
فالفكرة أرى أنها مهمة وكذا الموضوع ,
فأرعني عينك.
فأقول:
لا شك أن أي إنسان يملك فكرة معينة يريد أن يطرحها على الجمهور - إن كان ذكيا فلا بد وأن يكون لديه مبررات وأسباب ومعطيات جعلته يختار تلك الفكرة ويؤمن بها أو بأغلب جزئياتها على اقل الأحوال
مهما كانت نوعية الفكرة أو منشؤها أو قيمتها أو مقدرة صاحب الفكرة على إيجادها وإبرازها.
لان كل منشئ لفكرة جديدة قد يملك أدوات وأسباب يستطيع أن يقنع ويؤثر على طبقة من الناس قد تعي أو لا تعي أبعاد أو أهداف تلك الفكرة و مستوى الخسائر والمكاسب لها
ولو أردنا أن نضرب مثلا قريبا لكي نفهم المقصود لكان اقرب ما يذكر هو إبليس لما أراد أن يعصي الله سبحانه وتعالى
فمما لا شك فيه أن جميع الملل والنحل إلا ما ندر يعتقد أن إبليس هو عبارة عن شر موجود بغض النظر عن صورة هذا الشر
فما الذي حدث:
لما عصى إبليس رب العالمين سبحانه وأراد الله تبارك وتعالى أن يعذر لنفسه مع علمه بما سيكون .. اوجد إبليس لنفسه مبررات وأسبابا لم تكن مجدية أو معذرة له
وقد كتب الله بسببها عقوبة على إبليس أخرجته مما كان فيه من خير وفضيلة جعلته يقسم أن يضل من يستطيع من الخلق إلا المخلصين من عباده سبحانه
وفعلا .. فقد أوفى اللعين بوعده
وولج معه في فكرته ومنهجه من ولج
لكن هذا لا يهمنا وليس مقصودنا
ما نريد أن نتحدث عنه في هذا المثال أو غيره هو شخصيات المبررين لإبليس لا إبليس ولا الفكرة التي طرحها او نفثها في روع أصحابه ..
و كذا المبررات التي ذكروها أو ذكرها مخرجو المرأة , والتي جعلت كثيرا من الناس يؤمن بحتمية وجودها على الواقع
تلك المبررات التي جعلت غير إبليس يؤمن بمبررات إبليس أكثر من إبليس نفسه
وقد كانت سببا في أن تظهر في وقت من الأوقات فئة تعبد إبليس
أكثر من عبادة إبليس لفكره وعقيدته
وتطيعه طاعة عمياء
لماذا؟
لأنها صدقت ما قاله إبليس بل آمنت به أكثر من إيمان إبليس بما قال قبل أن يطرد
مع إيمان إبليس الذي لا شك فيه أن ما قاله من تلك الأعذار أو المبررات هو نفسه لا يؤمن بها , لكنه اوجد لفئة من الأوباش بابا وأسلوبا يقنعهم بجدوى معصيته , و اوجد فئة أخرى تؤمن بضرورة أن يكون إبليس حرا بما يقول وبما يؤمن به
حتى بلغت المسألة لان يقال إن لإبليس حرية الرأي والفكرة .. فلماذا تحجرون عليه.؟!
دعوه يبدي عن رأيه!
في حجةٍ لم يستطع أن يجدها إبليس نفسه بجنوده وخيله ورجله.!
ولو أردت أن نزيدك مثلا آخر أكثر إثباتا لتصلك الفكرة بوضوح لقلت لك:
هب أن شخصا قال لك انه يريد أن يشتري أرضا في كوكب المريخ , وقد ذكر لك عن جو المريخ العليل وسكونه وقلة مرتاديه وغير ذلك , فهل تتوقع أن يعدم هذا الشخص مقتنعا بفكره؟
بالتأكيد لا
وهل تتوقع أن يعدم مبررا له يؤثر في بعض الناس لكي يقتنعوا بأن ارض المريخ مربحة والمشروع بها ناجح , وان مساعيه في مشروعه طيبة وان هناك من المخالفين له يريدون أن يغلقوا عليه ويحشروه في أسلوب تجاري معين ..
لا أيضا
ولن يعدم من بهائم تؤمن بهذه الفكرة أكثر من صاحبها ,
ولن يعدم أيضا من تاجر يقسط عليه جزءا من رأس المال لكي يساعده في شراء تلك الأرض المريخية.؟.
ما أريد أن أصل إليه أن تعلم أن هناك كثيرا من القراء المتأثرين بالفكر المنحرف القديم أو (العصري) قد يوافقوك على خطأ تلك الفكرة المنحرفة أو ذلك المنهج الضال
لكن المشكلة بأيمانهم في المقابل بأحقية وجود تلك الفكرة على الواقع لوجود تلك المبررات , وليس لمبدأ الفكرة ولا صحة تلك المبررات أو خطأها , ولا الأهداف ولا النتائج ولا لكونها صحيحة
بل للمبررات فقط لا غير ,
والتي أوصلت البعض إلى الإيمان بحرية الرأي بتلك الحجة العصرانية الليبرالية الفرعونية لا نريكم إلا ما نرى ولا نهديكم إلا سبيل العصرانية المنفتحة.!
(يُتْبَعُ)
(/)
حتى تبلغ الحال بهؤلاء إلى أن يهونوا من مستوى ضرر ذلك المنهج بوجود تلك المبررات وإن كانوا يعتقدون فعلا أن تلك الفكرة أو المنهج طريقة غير صحيحة.
حتى تصل المسألة إلى الوقوف بجانب تلك الضلالات
بحجة انه رأي له مبرراته وله حريته وله طريقته التي جعلت من أصحاب تلك الفكرة لهم أن يؤمنوا بما يشاءون ولنا أن نقر بوجود مثل ذلك الفكر أو المنهج أو غيرها من تلك الأفكار المهترية ,
ولنا أيضا أن نسكت عن الدفاع عن منهجنا مهما هوجم من قبل أصحاب تلك الفكرة بحجة وجود مبرراتهم ومعطياتهم , لا بحجة صحة أو خطأ ذلك المنهج.!
هذا هو حال بعض من يهون أي قضية منهجية تغريبية قد لا يعي حقيقة أهداف أصحابها
كهؤلاء العصرانيين الليبراليين
وإن صوروا لك احترامهم لرأيك أو وجودك أو غير ذلك
فالنتيجة التي هذه مقدمتها هي عبارة عن إسفار عن الأفكار التغريبية وإعجابهم بالأسلوب الغربي بما فيه من وقاحة الرأي الذي يقول بأحقية (الخلاف الفقهي) المزعوم , القائل بإخراج المرأة من بيتها إلى رصيف العراة
وإن آمنوا بفكرة التدرج في نشر ما يؤمنوا به.
اذن ..
الفكرة التي استخدمتْها هدى شعراوي لإخراج المرأة المصرية من بيت العفة إلى ساحات الإسفاف كان لها مبرراتها وأهدافها التي جعلت من بعض المنتسبين للخير يقتنع بعدم الاعتراض على وجود الفكرة نفسها
أو بعدم جدوى هذا الاعتراض
بغض النظر عن صحتها أو خطأها
لان شعراوي أرادت بزعمها إخراج المرأة المصرية من التخلف والتراثية إلى أن تكون امرأة عصرية طورانية تواكب وتستوعب منطلقات النهضة النسائية الفرنساوية أو الانجليزية المتطورة في ذلك الوقت
ولم تكن المشكلة في كثير من الأحيان بمعرفة كثير من الناس بخطأ تلك الفكرة التي اخترعتها شعراوي ومن خلفها
فمبدأ الفكر الخطر ومكمنه في - كون جملة من الناس لهم ثقلهم وتاريخهم الفكري المنتسب للإسلام أصبح من قواعد مناهجهم الإيمان بأحقية وجود تلك الفكرة والخلاف فيها , مهما بان لهم ضلالها أو ضررها على المجتمعات الإسلامية.
أما ما يتعلق بنوعية الفكرة المتلونة والذي يستخدمها خريجو المجتمعات الأوربية من حين لآخر فلم تكن طريقة صعبة وقد سهل على المسلمين كشفها في ذلك الزمن
لكن المشكلة في فئة معينة لها منهجها وطريقتها , وقد هونت من ضرر تلك الثوران التغريبي بحجة (حرية الرأي والفكر).
أما اليوم فهاهم التغريبيون المنافحون والمغترون بهم - ينتقلون من طريقة بنت الشعراوي في إسفار المرأة المسلمة عن طريق كشف حجابها إلى أسلوب آخر في الإسفار وهو سياقة المرأة للسيارة.!
مع الالتزام ضرورة بالتريث وإعطاء الجرعات والتخطيط للمدى البعيد
وقد نجح الشعراوييون في استخدام هذه الأساليب لما كانت مصر هي الذراع الإسلامي التي احتاج الغرب إلى ليّه ثم كسره , وقد عانى أصحاب تلك الحملات من صمود وجبروت ذاك الذراع فترة من الزمن.
فهل ينجح تلامذتهم الجدد.؟
وهل سيدخل آل زلفة في التاريخ الشعراوي الأسود.؟
وهل فهم البعض خطر التبرير للحريات المنحرفة.؟
وهل استوعبنا تلوين التغريبيين لأفكارهم.؟
ـ[أبو عبد الرحمن البيضاوي]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 03:23]ـ
تحليل صائب و كلام سديد، و لكننا و للأسف الشديد قابعون في أماكننا كالجماهير المتفرجة على الكرة تهتز و تطرب لكل حركة فيها إثارة دون إعمال فكر أو تبصر في العواقب، و دون سعي حقيقي و حثيت للتصدي لهذا الفكر الهدام الذي نجح و للأسف في استقطاب طائفة كبيرة من مثقفينا - كما يزعمون - ثم عرج على الإسلاميين (!!) قبل أن تمتد أياديه الأخطبوطية إلى بعض من يحسبون على الدعوة و العلم كخطوة ثالثة فتحت أمل النخر في أوصال الجسد الإسلامي. و نحن ما نزال نائمين!!.
و الله من ورائهم محيط
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 08:50]ـ
مشكلتنا يا أخي أننا نكتفي بالرد على دعاة السفور عبر الصحف فقط يعني مجرد كلام يطوى مع طي الصحيفة، وفي المقابل هم يردون علينا - أي الليبراليون - عبر أفعال تسبقها مخططات ومؤامرات بدعم من سلطة عليا ترى في مخططاتهم التطور، و النهضة بالبلاد وهذا يدل على أن السلطة هذه مجرد ديكور لا يرى لا يسمع لا يتكلم.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 10:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
الحل أخى الكريم والفعال في نظرى هو عودة هيبة النص وسلطانه إلى العلماء وطلبة العلم قبل عوام الناس.
فنور النص وقوته تبدد ظلام الضلال.
فتح الطريق للأخذ والرد والرأى للكثيرين أوجد هذا الضلال.
((يا يحيى خذ الكتاب بقوة)) ...
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو هريرة:
((لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستخلف أبو بكر بعده، وكفر من كفر من العرب، قال عمر لأبي بكر: كيف تقاتل الناس، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس، حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله، عصم مني ماله ونفسه، إلا بحقه، وحسابه على الله، فقال أبو بكر، رضي الله عنه: لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقاتلتهم على منعه، قال عمر، رضي الله عنه: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق.)).
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن حبان.
اقرأ قول أبي بكر الصديق، رضي الله عنه: ((والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقاتلتهم على منعه)).
لو منعوا عقالا، والعقال هو الحبل الذي يربط به البعير، لو منعوا حبلا كان يؤدى للنبي صلى الله عليه وسلم، لقاتلهم أبو بكر على منعه.
فأين أبو بكر، رضي الله عنه، فقد أضعنا البعير بما عليه، بل عقرنا الناقة يا أبا بكر.
يا أبا بكر، زكاة الفطر في أيامنا تخرج بالدولار والريال، لأنه عندهم أفضل مما أوصى به خليلك محمد صلى الله عليه وسلم.
عقالا يا أبا بكر تقاتلهم على منعه؟
يا أبا بكر تسأل عن الحبل؟!.
أين أنت يا أبا بكر لترى وتسمع من نراهم ونحاورهم ...
ونعود مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيف وقفوا عند كتاب الله صلى الله عليه وسلم، لم يقل أحدهم: إنني أرى كذا، أو المسألة عندي حكمها كذا، لأن الرؤية عندهم كانت في اتجاه واحد؛ "وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير " ...
عمر بن الخطاب، أبو حفص، أمير المؤمنين
هذا الجبل، الذي يقف بجانبه كل الذين اتخذهم الناس أندادا، يقفون مجتمعين كحصاة ألقيت في المحيط.
عمر لايرى إلا السمع والطاعة، وليس عنده إلا: سمعنا، وأطعنا.
((يقول عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما: قدم عيينة بن حصن بن حذيفة، فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته، كهولا كانوا أو شبانا. فقال عيينة لابن أخيه: يا ابن أخي، لك وجه عند هذا الأمير، فاستأذن لي عليه. قال: سأستأذن لك عليه. قال ابن عباس: فاستأذن الحر لعيينة، فأذن له عمر، فلما دخل عليه، قال: هي يا ابن الخطاب، فوالله ما تعطينا الجزل، ولا تحكم بيننا بالعدل، فغضب عمر، حتى هم به، فقال له الحر: يا أمير المؤمنين، إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين، وإن هذا من الجاهلين، والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقافا عند كتاب الله.)).
أخرجه البخاري، والبيهقي.
لاجدال، ولا سمعنا وعصينا، بل قلوب أحبت محمدا، فصار أمره، ونهيه، وفعله، ورائحته، عليها بردا وسلاما.
يكفي أن يستمع عمر للآية، ليقول الحر بن قيس: وكان وقافا عند كتاب الله.
- ونمضي نحن معه، نشتم رائحة المسك، كأننا خلفه، رضي الله عنه، يتقدم إلى الحجر الأسود، فيراه حجرا، فيقول:
((إني لأعلم أنك حجر، لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك، قال: ثم قبله.)).
أخرجه مالك، والحميدي، وابن أبي شيبة، وأحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والترمذي، والنسائي، وأبو يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان.
رحمة الله عليك ياعمر، فقد تبدل الأمر وتغير، ولم تعد المسألة مسألة حجر، فكل الحجارة، عندهم الآن، يسجد لها من دون الله، وأنت تقول: ((ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك.)).
ذكرتنا به ياعمر، فأعد علينا حتى نسمع اسمه ألف ألف مرة،
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد اشتقنا لسيرته، وسماع اسمه، فلم نعد نسمع، إلا قال أبو ..... ، ورأى .... ، والمسألة عند .... ، وتقول .... ، والطرق الصوفية، وأمراء ....... الذي بال الشيطان في آذانهم، وضرب عليها نوما طويلا.
ذكرنا به ياعمر، فالذي وقع لنا بعدكم لم يقع لأحد من قبل، اللهم إلا إذا كان في بني إسرائيل، عند عجائز خيبر؛.
- وما زلنا في بيت عمر، والذرية التي بعضها من بعض، ومع ابنه عبد الله؛
عن الزبير بن عربي، قال: سأل رجل ابن عمر، رضي الله عنهما، عن استلام الحجر. فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. قال: قلت: أرأيت إن زحمت، أرأيت إن غلبت؟ قال: اجعل أرأيت باليمن، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله.
أخرجه أحمد، والبخاري، والترمذي، والنسائي.
هذا إيمانهم، وهذا ما تعلموه من نبيهم، وهذا هو الميثاق: سمعنا وأطعنا.
- وعن وبرة بن عبد الرحمان، قال: كنت جالسا عند ابن عمر، فجاءه رجل، فقال: أيصلح لي أن أطوف بالبيت، قبل أن آتي الموقف؟ فقال: نعم. فقال: فإن ابن عباس يقول: لا تطف بالبيت حتى تأتي الموقف. فقال ابن عمر:
((فقد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطاف بالبيت قبل أن يأتي الموقف.)).
فبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تأخذ، أو بقول ابن عباس، إن كنت صادقا؟.
أخرجه أحمد، ومسلم، والنسائي.
عبد الله بن عمر، الذي تربى أمام النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ العلم عنه، يقول في حزم:
((فقد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطاف بالبيت قبل أن يأتي الموقف.)).
وغيره أدخل نفسه، وكثيرا من الناس، في دائرة الجدل، والخلاف، التي ورثت عن بني إسرائيل.
عندنا سنة محمد صلى الله عليه وسلم، عندنا النور كله، وسمعنا وأطعنا،
يقول الرحمان الرحيم: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون - ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون - إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون - ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون [المائدة: 20: 23].
ما زلنا مع الذين قالوا: سمعنا وأطعنا، أولئك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذين عرفوا قدره، وقدر ما جاء به، فعزروه، ونصروه، واتبعوا النور الذي أنزل معه؛
- عن نافع عن ابن عمر، قال: كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء، في الجماعة، في المسجد، فقيل لها: لم تخرجين، وقد تعلمين أن عمر يكره ذلك ويغار، قالت: وما يمنعه أن ينهاني؟ قال: يمنعه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله.)).
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم.
نعم، يمنع عمر بن الخطاب، رضي الله عنه.
- وعن مجاهد، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
((لا تمنعوا نساءكم المساجد بالليل.)).
فقال سالم، أو بعض بنيه: والله، لا ندعهن، يتخذنه دغلا.
قال: فلطم صدره، وقال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول هذا؟!!.
أخرجه أحمد، وعبد بن حميد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن حبان.
وقد كثر الذين يردون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى اعتاد الناس ذلك، وصاروا يسمعون عقب كل حديث: ولكن فلانا يقول كذا، ونقول: أين عبد الله بن عمر، يلطم صدور هؤلاء الصم، والبكم، والعمي.
وعن سالم بن عبد الله بن عمر، أنه سمع رجلا من أهل الشام، وهو يسأل عبد الله بن عمر، عن التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال عبد الله بن عمر: هي حلال. فقال الشامي: إن أباك قد نهى عنها. فقال عبد الله بن عمر: أرأيت إن كان أبي نهى عنها، وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم، أأمر أبي نتبع، أم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فقال الرجل: بل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم.)).
أخرجه الترمذي.
وهذا الرجل الشامي الذي جاء ليتعلم، وجد نفسه فجأة أمام قول لعمر بن الخطاب، في مقابل فعل للنبي صلى الله عليه وسلم، وهنا، لا اختيار، ولا خيرة، حتى وإن كان في المقابل رجل في مكانة عمر بن الخطاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
والرجل، كأن الإجابة هي نور عينيه، ونبض قلبه، فيتنفسها: بل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم يجادل، لم يقل: هذا عمر، أمير المؤمنين، والذي بشره النبي صلى الله عليه وسلم بقصر في الجنة، فيه ما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين، كل هذا، وملء الأرض من هذا، يذوب، عندما يوضع بجانب محمد صلى الله عليه وسلم.
هكذا كانت خير أمة أخرجت للناس،
انظر هناك، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده، يجلس على منبره، هناك أمر ما سوف يحدث، فلندخل لنرى ماذا هناك، من خلال حديث عبد الله بن عمر؛
عن نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنهما،
((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب، وكان يلبسه، فيجعل فصه في باطن كفه، فصنع الناس خواتيم، ثم إنه جلس على المنبر، فنزعه، فقال: إني كنت ألبس هذا الخاتم، وأجعل فصه من داخل، فرمى به، ثم قال: والله لا ألبسه أبدا، فنبذ الناس خواتيمهم.)).
أخرجه الحميدي، وابن أبي شيبة، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وأبو يعلى، وابن حبان.
هل شعرت بشيء وأنت تقرأ هذا الحديث؟ هل سمعت صوت أحد، غير الذي أرسله الله رحمة للعالمين؟.
صنع خاتما من ذهب، فصنعوا مثله، نبذه، فنبذوه.
لم يأمر أحدا بشيء، فقط، يكفي أن يفعل، وأمامه رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه.
لم يسأل أحد منهم، عن نوع الذهب، وعن معياره، وما هو الوزن الذي يحرم لبسه، ولا عن نسبة النحاس فيه.
لم يفعلوا ذلك، لأن الله عز وجل أكرمهم، فلم يعاصروا بقايا بنى إسرائيل.
إنهم خير صحب لنبي كريم، وهاهم، وبأمر واحد، يأتيهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم، يتركون شيئا أصبح يجري في عروقهم، إنها الخمر، والإدمان، مئات المؤتمرات تنعقد، وآلاف الأبحاث تعرض فيها، وخبراء من شتى أنحاء الأرض، يحذرون من التدخين، والخمر، وتوضع القوانين، وتوقع العقوبات القاتلة، والنتيجة، ياليتها كانت صفرا لكانت إنجاز، ولكن ذلك كله، والإدمان في زيادة، والضياع ينتظر الجميع.
وكان أهل الجاهلية يعيشون على وجود الخمر في بيوتهم، كأمر من مقومات الحياة، وجاءهم محمد صلى الله عليه وسلم، نبي أمي، لم يعقد مؤتمرا، ولم يتحدث خبير من الناس، بل يأخذنا أنس بن مالك، لنرى من خلال قوله، قمة، من قمم السمع والطاعة؛
- قال أنس بن مالك، رضي الله عنه: إني لقائم، أسقي أبا طلحة، وفلانا، وفلانا، إذ جاء رجل، فقال: هل بلغكم الخبر؟ فقالوا: وما ذاك؟ قال: حرمت الخمر. قالوا: أهرق هذه القلال يا أنس، قال: فما سألوا عنها، ولا راجعوها، بعد خبر الرجل.
(*) وفي رواية: ((عن أنس بن مالك، أنه قال: كنت أسقي أبا عبيدة بن الجراح، وأبا طلحة، وأبي بن كعب، شرابا من فضيخ وتمر، فأتاهم آت، فقال: إن الخمر قد حرمت، فقال أبو طلحة: يا أنس، قم إلى هذه الجرة فاكسرها، فقمت إلى مهراس لنا، فضربتها بأسفله حتى تكسرت.)).
أخرجه مالك، وابن أبي شيبة، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وأبو يعلى، وابن حبان.
كان يكفي هؤلاء أن يمر رجل، فيقول: إن الخمر قد حرمت.
وفي الرواية الأولى: قال أنس: فما سألوا عنها، ولا راجعوها، بعد خبر الرجل.
وفي الثانية: فقال أبو طلحة: يا أنس، قم إلى هذه الجرة فاكسرها.
لقد كانوا خير من استجاب لنداء الله تعالى؛ (ولم يقولوا خبر آحاد!!!!)
يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون. [الأنفال: 42].
ويكفي أن يستمر النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته، ثلاثا وعشرين سنة، حتى لقي ربه، ولم تعرض عليه قضية رجل شرب خمرا، من طريق صحيح، إلا مرة واحدة.
أما إذا عرض أمر النبي صلى الله عليه وسلم على أهل الجدل والرأى، فسوف يجادلون في المادة التي صنعت منها الخمر، وعدد الأيام التي مرت على النقيع، وحجم المادة التي يبدأ من عندها التحريم، وهذا المذهب يحب، وذاك الفريق يكره، ويخرجون بعد البحث سكارى.
اقرأ هذه في فتح الباري، شرح الحديث (5256): قال ابن حجر:
(يُتْبَعُ)
(/)
ونقل الطحاوي في اختلاف العلماء، عن أبي حنيفة: الخمر حرام، قليلها وكثيرها، والسكر من غيرها حرام، وليس كتحريم الخمر، والنبيذ المطبوخ لا بأس به، من أي شيء كان، وإنما يحرم منه القدر الذي يسكر، وعن أبي يوسف: لا بأس بالنقيع من كل شيء، وإن غلا، إلا الزبيب، والتمر، قال: وكذا حكاه محمد، يعني ابن الحسن الشيباني، عن أبي حنيفة، وعن محمد: ما أسكر كثيره فأحب إلي أن لا أشربه، ولا أحرمه. انتهى.
قال ابن حزم: فأول فساد هذه الأقوال، أنها كلها أقوال ليس في القرآن شيء يوافقها، ولا في شيء من السنن، ولا في شيء من الروايات الضعيفة، ولا عن أحد من الصحابة، رضي الله عنهم، ولا صحيح، ولا غير صحيح، ولا عن أحد من التابعين، ولا عن أحد من خلق الله تعالى قبل أبي حنيفة، فيا لعظيم مصيبة هؤلاء القوم في أنفسهم، إذ يشرعون الشرائع، في الإيجاب والتحريم والتحليل، من ذوات أنفسهم، ثم بأسخف قول، وأبعده عن المعقول. ((المحلى)) 7/ 492.
هذا هو الفرق بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، في تلقي أوامره، وبين غيرهم، والله تعالى قد ذكر لنا حال الفريقين؛
يقول الله تعالى: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. [الأنعام: 125].
انظر إليهم، إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيف كانوا المثال الحي للسمع والطاعة، لتعرف هذا المعنى العظيم، في قوله تعالى: يشرح صدره للإسلام؛
- عن ثابت، عن أنس؛
)) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس، فنزلت: ?قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام?، فمر رجل من بني سلمة، وهم ركوع في صلاة الفجر، وقد صلوا ركعة، فنادى: ألا إن القبلة قد حولت، فمالوا، كما هم، نحو القبلة.)).
أخرجه أحمد، ومسلم، وأبوداود، والنسائي، وأبو يعلى، وابن خزيمة.
كانوا في الصلاة، رجال من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، مر بهم رجل، علم أن القبلة قد حولها الله، نادى عليهم، وهم في الصلاة، أخبرهم أن القبلة قد تحولت، فتحولوا.
هذا هو الإيمان بالله، وهذا هو النبات الطيب، عندما يروى بماء طيب.
هل سمعت جدلا؟ هل سمعت صراخا وعويلا؟.
لو عرض الأمر على عصابة الذين تفرقوا واختلفوا، لرأيت فريقا لطم الخدود، وآخر شق الجيوب، وثالثا يدعو بدعوى الجاهلية، ولأدخلوك في غيابات الجب، ولن تخرج إلا برحمة الله.
أما الذين شرح الله صدرهم للإسلام، وهو نور الله إلى خلقه، فتحولوا من إدمان الخمر إلى كراهية الخمر، بأمر واحد، في يسر، يسرهم الله إليه، تنظر إليهم، وهم يشربون الخمر، فكأنهم خلقوا لها، ولن يتركوها إلا بترك الحياة.
فينزل التحريم، فتراهم يتركونها، برحمة الله، وكأنهم لا يفعلون شيئا.
وتتحول القبلة، فيتحولون، وأينما كان أمر الله كانوا.
اللهم اجعلنا مثلهم ...(/)
إلى دعاة التقريب بين السنة والشيعة
ـ[وجيب]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 02:35]ـ
إلى دعاة التقريب بين السنة والشيعة
هذا ما فعله الرافضة الشيعة بشيخ السنة في إيران!!
أحمد مفتي زاده
جاء في كتاب تتمة "الأعلام للزركلي" لمحمد خير رمضان يوسف 1/ 64:
أحمد مفتي زاده (1352ـ1413هـ = 1933 ـ1993م)
الزعيم الإسلامي السُّنِّي في إيران.
الشيخ، الفقيه، العالم، الداعية، العَلَم.
ولد في عائلة عريقة في الدين. وكان والده وعمّه من أكابر علماء كردستان إيران.
أنشأَ محضنًا للجيل المسلم باسم ((مكتب القرآن))، فالتفَّ حوله شباب منطقة كرد ستان، وعموم شباب إيران من أهل السنة والجماعة.
أسس مجلس شورى أهل السنة والجماعة ((شمس)).
اشتُهر بمنحاه السلفي. ونجح في توضيح أن أهل السنة في إيران ليسوا فقط من الأكراد (4 ملايين) وإنما هناك مليونان في خراسان ومثلهم في البلوشي، إضافة إلى التركمان الذين يقيمون على حدود الجمهوريات الإسلامية شرق بحر قزوين، وكذلك قوم طوالش الذين يقطنون الحدود الشمالية الغربية من الجمهوريات الإسلامية. كما يوجد في الجنوب على امتداد ساحل الخليج قوم مخلَّطون من الفرس والعرب، وهؤلاء من أهل السنة والجماعة (في حدود المليون) ويمثل هؤلاء جميعًا ما يقرب من ثلث سكان إيران.
وهو من المتبحرين في العلوم الشرعية، يتميز بسلوك إسلامي مترفّع عن الترف والاستكبار والعلو في الأرض، ساهم وإخوانه في الثورة على الحكم الإمبراطوري، وكرّس جهوده لدعم الثورة بتوعية (بتبصرة) أهل السنة والنهوض بهم لمسايرة إخوانهم الشيعة! في وجه الطغاة، وساهموا في الثورة مساهمة فعّالة، وقدّموا في سبيل ذلك قافلة من الشهداء من خيرة أبنائهم، وكانت الوعود المقدمة إليهم بأن عهد الفرقة والظلم قد ولّى واقترب عهد الفوز والسعادة، ولكن نُبِذَت العهود وراء الظهور، وزُجَّ بمفتي زاده وأتباعه في السجن أواخر عام (1402هـ).
بعد أن أُدخلَ السجن حُكِمَ عليه بالسجن خمس سنين، وقد تعرّض خلال سجنه لأقصى أنواع التعذيب النفسي والبدني، فمرّت عليه الشهور والشهور في زنازين مظلمة لا يدخلها شعاع الشمس، وحُجِزَ لأربعة أشهر متوالية في دورة المياه!، ثم تُرِك يُقاسي آلام مرضه دون تخفيف أو معالجة، حتى أصبح لا يستطيع أن يحرّك يديه ليتيمّم للصلاة، وحتى قال فيه الأطباء إنه على مقربة من الموت ...
ومضت السنون الخمس، وتوقع الذين يحسنون الظن أن يُفرج عنه، لكن ذلك لم يحدث، لقد طلبوا منه أن يوقع مكتوبًا يلزمه بأن لا يعود لمثل ما كان عليه، وأبى الداعية العزيز ذلك، وهو الذي اتصف بالاستقامة والتمسك بالحق، ورفض التخلي عن الحق طالبًا للنجاة بنفسه.
وأخيرًا .. فقد أفرج عنه بعد قضاء عشر سنوات في السجن، وكان قد اشتدَّ عليه المرض، وأصيب بالعمى، حتى توفّاه الله.
وكانت آخر وصاياه: (أوصيكم ألاّ تخافوا إلاّ الله).انتهى
ـ[أبو عبد الرحمن البيضاوي]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 03:06]ـ
و ما تزال سلاسل الخيانات و الاغتيالات في حق أهل السنة مستمرة منذ عهد ابن العلقي و الوزير الطوسي عليهما من الله ما يستحقان ...
فهل يا ترى يستفيق دعاة التقريب من جرعة المخدر الإمامي الرافضي الخبيث فينتبهون من هديانهم أم يا ترى!!! الطيور على أشكالها تقع؟؟؟!
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 03:09]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله ...
جزاك الله خيرا أخي وجيب
ـ[أبو عبد الرحمن اليمني]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 10:53]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب واسمح لي أن أضيف كلام من خطبة الشيخ علي الحذيفي
"وكيف يكون هناك تقريب بين السنة والشيعة أهل السنة الذين حملوا القرآن الكريم وحفظ به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظ الله بهم الدين وجاهدوا لإعلاء منارة الإسلام وصنعوا تاريخه المجيد والرافضة الذين يلعنون الصحابة ويهدمون الإسلام فإن الصحابة رضي الله عنهم هم الذين نقلوا الدين لنا فإذا طعن أحد فيهم فقد هدم الدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
كيف يكون تقريب بين أهل السنة والرافضة وهم يسبون الخلفاء الثلاثة وسبهم لو كان لهم عقول يفضي إلى الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم فإن أبابكر وعمر رضي الله عنهما صهران لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعثمان رضي الله عنه زوج ابنتين للرسول صلى الله عليه وسلم والله لا يختار لرسوله صلى الله عليه وسلم إلا أفضل الأصحاب فكيف لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم عداوة الخلفاء الثلاثة للإسلام ويحذر منهم إن كانوا صادقين بزعمهم بل سب هؤلاء الثلاثة طعن في علي رضي الله عنه فقد بايع أبابكر في المسجد راضياً وزوج عمر ابنته أم كلثوم وبايع عثمان مختاراً رضي الله عنهم أجمعين فهل يصاهر علي رضي الله عنه كافراً أو يبايع كافراً سبحانك هذا بهتان عظيم.
ولعنهم لمعاوية رضي الله عنه طعن في الحسن رضي الله عنه الذي تنازل بالخلافة لمعاوية ابتغاء وجه الله وقد وفق لذلك وحرضه صلى الله عليه وسلم على ذلك فهل يتنازل سبط رسول الله لكافرر يحكم المسلمين سبحانك هذا بهتان عظيم وكيف يلعنون أم المؤمنين عائشة التي نص الله في كتابه على أنها أم المؤمنين في قوله تبارك وتعالى "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم".
وكيف يكون تقريب بين أهل السنة و الرافضة وقد جعلوا الخميني إمام الضلالة معصوماً حيث أقروه على أنه نائب مهديهم الخرافة الذي قالوا بأنه دخل سرداب سامرا والنائب له حكم المستنيب فإذا كان المهدي معصوماً فالخميني معصوم لأنه نائب له فما هذا التناقض.
إن الرافضة في قولهم في ولاية الفقيه قد نسفوا مذهبهم من أساسه والباطل يحطم بعضه بعضاً ويشتمل ويتضمن على الردود وتحطيم نفسه بنفسه وأهل البيت براء منهم ومن هذا القول والأدلة على بطلان مذهب الرافضة شرعاً وعقلاً لا تحصى إلا بالمشقة .... ألا فليدخلوا في الإسلام وأما نحن أهل السنة فلن نقترب منهم شعرة واحدة أو أقل من ذلك فهم أضر على الإسلام من اليهود والنصارى ولا يوثق بهم أبداً وعلى المسلمين أن يقفوا لهم بالمرصاد قال تعالى "هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون".
إن نسب الرفض يعود إلى عبدالله بن سبأ اليهودي وإلى أبي لؤلؤة المجوسي إذا معشر المسلمين لا بد أن يتميز المسلم في عقيدته فيحب ما أحب الله ويكره ما يكرهه الله ويتناصر المسلمون ويكونوا يداً واحدة فإن أعداء المسلمين جمعهم على عداوة المسلمين دينهم وعقائدهم الكافرة قديماً وحديثاً قال تعالى " ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم"، وما غرسوا الدولة الصهيونية في فلسطين إلا لحرب الإسلام وزعزعة المنطقة وكان من آثار استعمارهم للعالم الإسلامي أمراض عقدية واجتماعية مازال يعاني من المسلمون ومن أعظم ذلك إلغاء المحاكم الشرعية في العالم الإسلام وإحلال القوانين الوضعية والمحاكم القانونية بدلاً عنها لكن هذه المملكة ولله الحمد هي التي بقيت محافظة على المحاكم الشرعية التي تحكم بشريعة الله تعالى وتحمل راية التوحيد بين الدول. انتهى
قال نعمة الله الجزائري الرافضي في كتابه ((الأنوار النعمانيه)) ج 278 – 279: ((إنا لم نجتمع معهم ((أهل السنة)) على إله ولا على نبي ولا على إمام، وذلك انهم يقولون إن ربهم هو الذي كان محمداً صلى الله عليه وآله وسلم نبيه وخليفته بعده أبو بكر ونحن لا نقول بهذا الرب و لا بذلك النبي، إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا))؟؟ فكيف يكون بيننا تقريب؟؟ منقول من منتديات سندروز الثقافية كلام نعمة الله الجزائري الرافضي من مشاركة الأخت مجاهدة
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[31 - Jan-2008, صباحاً 09:42]ـ
جزاك الله خيراً .. و هناك مادة صوتية قيمة بعنوان:
(وقفات مع دعاة التقريب)
للشيخ عبد الله السلفي
تجدها في موقع طريق الإسلام(/)
فوائد من كتاب قطف الجني الداني شرح مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني للشيخ العباد
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 03:32]ـ
فوائد من كتاب
قطف الجني الداني شرح مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني
للشيخ عبد المحسن العباد
من المقدمة
قال أبو المظفّر السمعاني في بيان فساد طريقة المتكلِّمين: "وكان مِمَّا أمر بتبليغه التوحيد، بل هو أصلُ ما أمرَ به فلم يترك شيئاً من أمور الدِّين أصولَه وقواعدَه وشرائعَه إلاَّ بلَّغه، ثمَّ لَم يَدْعُ إلى الاستدلال بما تَمسَّكوا به من الجوهر والعرض، ولا يوجد عنه ولا عن أحد من أصحابه من ذلك حرفٌ واحدٌ فما فوقه، فعُرف بذلك أنَّهم ذهبوا خلافَ مذهبهم وسلكوا غيرَ سبيلهم بطريق مُحدَث مُخترَع لم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابُه رضي الله عنهم، ويلزم من سلوكه العودُ على السلف بالطعن والقَدْح، ونسبتهم إلى قلَّة المعرفة واشتباه الطرق، فالحذر من الاشتغال بكلامهم والاكتراث بمقالاتهم؛ فإنَّها سريعةُ التهافت كثيرةُ التناقض"، وقولُ أبي المظفّر السمعاني هذا أورده الحافظ ابن حجر في كتاب فتح الباري في شرح قول البخاري: "باب قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ}، ونقل فيه (13/ 504) عن الحسن البصري قال: "لو كان ما يقول الجعد حقاًّ لبلّغه النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم".
وقال الشيخ: وقد أوضح ما كان عليه الصحابةُ في صفات الله عزَّ وجلَّ الشيخ أبو العباس أحمد بن علي المقريزي المتوفى سنة (845 ه) في كتابه المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (2/ 356)، فقال: "ذِكْرُ الحال في عقائد أهل الإسلام منذ ابتداء الملَّة الإسلامية إلى أن انتشر مذهب الأشعرية: اعلم أنَّ الله تعالى لَمَّا بعث من العرب نبيَّه محمداً صلى الله عليه وسلم رسولاً إلى الناس جميعاً وصف لهم ربَّهم سبحانه وتعالى بما وصف به نفسَه الكريمة في كتابه العزيز الذي نزل به على قلبه صلى الله عليه وسلم الروحُ الأمين، وبما أوحى إليه ربُّه تعالى، فلم يسأله صلى الله عليه وسلم أحدٌ من العرب بأسرهم قرَويُّهم وبَدويُّهم عن معنى شيء من ذلك، كما كانوا يسألونه صلى الله عليه وسلم عن أمر الصلاة والزكاة والصيام والحجِّ وغير ذلك مِمَّا لله فيه سبحانه أمرٌ ونهيٌ، وكما سألوه صلى الله عليه وسلم عن أحوال القيامة والجنَّة والنار؛ إذ لو سأله إنسانٌ منهم عن شيء من الصفات الإلهية لنُقل كما نُقلت الأحاديث الواردة عنه صلى الله عليه وسلم في أحكام الحلال والحرام، وفي الترغيب والترهيب وأحوال القيامة والملاحم والفتن ونحو ذلك مِمَّا تضمَّنته كتبُ الحديث، معاجمها ومسانيدها وجوامعها، ومَن أمعن النَّظر في دواوين الحديث النَّبوي ووقف على الآثار السلفية، عَلِم أنَّه لَم يَرد قطُّ من طريق صحيح ولا سقيم عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم - على اختلاف طبقاتهم وكثرة عددهم – أنَّه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى شيء مِمَّا وصف الربُّ سبحانه به نفسَه الكريمة في القرآن الكريم وعلى لسان نبيِّه محمد صلى الله عليه وسلم، بل كلُّهم فهموا معنى ذلك، وسكتوا عن الكلام في الصفات، نعم! ولا فرَّق أحدٌ منهم بين كونها صفةَ ذات أو صفةَ فعل، وإنَّما أثبتوا له تعالى صفات أزليَّة: من العلم والقدرة والحياة والإرادة والسمع والبصر والكلام والجلال والإكرام والجود والإنعام والعز والعظمة، وساقوا الكلام سوقاً واحداً، وهكذا أثبتوا – رضي الله عنهم – ما أطلقه الله سبحانه على نفسه الكريمة: من الوجه واليد ونحو ذلك، مع نفي مماثلة المخلوقين، فأثبتوا – رضي الله عنهم – بلا تشبيه، ونزَّهوا من غير تعطيل، ولم يتعرَّض مع ذلك أحدٌ منهم إلى تأويل شيء من هذا، ورأوا بأجمعهم إجراء الصفات كما وردت، ولم يكن عند أحد منهم ما يستدلُّ به على وحدانية الله تعالى وعلى إثبات نبوَّة محمد صلى الله عليه وسلم سوى كتاب الله، ولا عرف أحدٌ منهم شيئاً من الطرق الكلامية ولا مسائل الفلسفة، فمضى عصرُ الصحابة رضي الله عنهم على هذا، إلى أن حدث في زمنهم القولُ بالقدر، وأنَّ الأمرَ أنفة، أي: أنَّ الله تعالى لم يُقدِّر على خلقه شيئاً مِمَّا هم عليه. . . ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الشيخ: وما جاء في كلام أبي المظفر من ذِكر خلق العقل فيه نظر؛ قال ابن القيم في كتابه المنار المنيف (ص: 50): "ونحن ننبِّه على أمور كليَّة يُعرف بها كون الحديث موضوعاً" إلى أن قال (ص: 66): "ومنها أحاديث العقل، كلُّها كذب. . . وقال أبو الفتح الأزدي: لا يصحُّ في العقل حديث، قاله أبو جعفر العقيلي وأبو حاتم ابن حبان، والله أعلم".
وقال الشيخ: قال ابن عبد البر في التمهيد (7/ 145): "وأمَّا أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلُّها والخوارج، فكلُّهم يُنكرها، ولا يحمل شيئاً منها على الحقيقة، ويزعمون أنَّ من أقرَّ بها مشبِّه، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود".
ونقله عنه الذهبي في العلو (ص: 1326)، وعلَّق عليه قائلاً: "صدق والله! فإنَّ من تأوَّل سائر الصفات وحمل ما ورد منها على مجاز الكلام، أدَّاه ذلك السَّلب إلى تعطيل الربِّ، وأن يشابه المعدوم، كما نُقل عن حماد بن زيد أنَّه قال: مَثل الجهمية كقوم قالوا: في دارنا نخلة، قيل: لها سَعَف؟ قالوا: لا، قيل: فلها كَرَب؟ قالوا: لا، قيل: لها رُطَب وقِنو؟ قالوا: لا، قيل: فلها ساق؟ قالوا: لا، قيل: فما في داركم نخلة! ".
والمعنى أنَّ من نفى عن الله الصفات، فإنَّ حقيقةَ أمره نفيُ المعبود؛ إذ لا يُتصوَّرُ وجود ذات مجرَّدة من جميع الصفات.
ولهذا قال ابن القيم في المقدمة التي بين يدي قصيدته النونية: "فالمشبِّه يعبدُ صنماً، والمعطِّلُ يعبدُ عدماً، والموحِّد يعبدُ إلَهاً واحداً صمداً، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}
وقال أيضاً: "قلبُ المعطِّل متعلِّقٌ بالعدم، فهو أحقرُ الحقير، وقلبُ المشبِّه عابدٌ للصنم الذي قد نُحت بالتصوير والتقدير، والموحِّد قلبُه متعبِّدٌ لِمَن ليس كمثله شيء وهو السَّميع البصير".
وقال الشيخ: وقد جاء عن بعض المتكلمين وغيرهم عباراتٌ تدلُّ على أنَّ السلامةَ والنجاةَ إنَّما هي في عقيدة العجائز المطابقة للفطرة، وقد نقل شارحُ الطحاوية عن أبي المعالي الجوينِي كلاماً ذمَّ فيه علمَ الكلام، وقال فيه عند موته: "وهَا أنا ذا أموت على عقيدة أمِّي، أو قال: على عقيدة عجائز نيسابور".
وفي ترجمة الرازي - وهو من كبار المتكلِّمين - في لسان الميزان (4/ 427): "وكان مع تبحُّره في الأصول يقول: من التزم دينَ العجائز فهو الفائز".
وقال أبو محمد الجويني والد إمام الحرمين في نصيحته لمشايخه من الأشاعرة (1/ 185 – مجموعة الرسائل المنيرية): "فمن تكون الراعية أعلم بالله منه لكونه لا يعرف وجهة معبوده، فإنَّه لا يزال مظلمَ القلب، لا يستنيرُ بأنوار المعرفة والإيمان".
وروى ابن سعد في الطبقات بإسناد صحيح على شرط مسلم (5/ 374) عن جعفر بن بُرقان قال: "جاء رجلٌ إلى عمر بن عبد العزيز فسأله عن شيء من الأهواء، فقال: الزَم دينَ الصبِيِّ في الكُتَّاب والأعرابيِّ، والْهُ عمَّا سوى ذلك"، وعزاه إليه النووي في تهذيب الأسماء واللغات (2/ 22).
الشرح
قال الشيخ: عقد ابنُ أبي زيد القيرواني – رحمه الله – هذا البابَ في مقدِّمة رسالته بالفقه؛ لأنَّه لَم يجعل التأليف في العقيدة مستقلاًّ، بل أتى به تحت هذا الباب في مقدِّمة رسالته، فصارت رسالتُه في الفقه، جمعت بين الفقهين: الفقه الأكبر، وهو ما يتعلَّق بالعقيدة التي لا مجال فيها للاجتهاد، وفقه الفروع، الذي فيه مجال للاجتهاد.
وقال الشيخ:وهذا التقسيم لأنواع التوحيد عُرف بالاستقراء من نصوص الكتاب والسُّنَّة، ويتَّضح ذلك بأوَّل سورة في القرآن، وآخر سورة؛ فإنَّ كلاًّ منهما مشتملةٌ على أنواع التوحيد الثلاثة. فأمَّا سورة الفاتحة، فإنَّ الآيةَ الأولى فيها، وهي: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} مشتملةٌ على هذه الأنواع؛ فإنَّ {الْحَمْدُ لِلَّهِ} فيها توح يد الألوهية؛ لأنَّ إضافةَ الحمد إليه من العباد عبادةٌ، وفي قوله: {رَبِّ الْعَالَمِينَ} إثبات توحيد الربوبيَّة، وهو كون الله عزَّ وجلَّ ربَّ العالمين، والعالَمون هم كلُّ مَن سوى الله؛ فإنَّه ليس في الوجود إلاَّ خالقٌ ومخلوق، والله الخالقُ، وكلُّ مَن سواه مخلوق، ومن أسماء الله الرب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} مشتملٌ على توحيد الأسماء والصفات، والرحمن الرحيم اسمان من أسماء الله يدُلاَّن على صفة من صفات الله، وهي الرَّحمة، وأسماءُ الله كلُّها مشتقَّةٌ، وليس فيها اسم جامد، وكلُّ اسم من الأسماء يدلُّ على صفة من صفاته.
و {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} فيه إثبات توحيد الربوبيَّة، وهو سبحانه مالك الدنيا والآخرة، وإنَّما خصَّ يوم الدِّين بأنَّ اللهَ مالكُه؛ لأنَّ ذلك اليوم يخضعُ فيه الجميعُ لربِّ العالَمين، بخلاف الدنيا، فإنَّه وُجد فيها من عتا وتَجبَّر، وقال: {أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى}
وقوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فيه إثباتُ توحيد الألوهية، وتقديمُ المفعول وهو {إِيَّاكَ} يُفيد الحصرَ، والمعنى: نخصُّكَ بالعبادة والاستعانة، ولا نشرك معك أحداً.
وقوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} فيه إثبات توحيد الألوهية؛ فإنَّ طلبَ الهداية من الله دعاءٌ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدعاءُ هو العبادة"، فيسأل العبدُ ربَّه في هذا الدعاء أن يَهديَه الصرطَ المستقيمَ الذي سلكه النبيُّون والصدِّيقون والشهداء والصالِحون، الذين هم أهل التوحيد، ويسأله أن يُجنِّبَه طريقَ المغضوب عليهم والضالِّين، الذين لَم يحصل منهم التوحيدُ، بل حصل منهم الشِّركُ بالله وعبادةُ غيره معه.
وأمَّا سورة الناس، فقوله: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} فيه إثباتُ أنواع التوحيد الثلاثة؛ فإنَّ الاستعاذةَ بالله من توحيد الألوهيَّة.
و {بِرَبِّ النَّاسِ} فيه إثبات توحيد الربوبيَّة وتوحيد الأسماء والصفات، وهو مثل قول الله عزَّ وجلَّ في أول الفاتحة: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}
وقوله: {بِرَبِّ النَّاسِ} فيه إثباتُ الربوبيَّة والأسماء والصفات.
و {إِلَهِ النَّاسِ} فيه إثبات الألوهية والأسماء والصفات.
وقال الشيخ:النسبةُ بين أنواع التوحيد الثلاثة هذه أن يُقال: إنَّ توحيدَ الربوبيَّة وتوحيدَ الأسماء والصفات مستلزمان لتوحيد الألوهية، وتوحيد الألوهيَّة متضمِّنٌ لهما، والمعنى أنَّ مَن أقرَّ بالألوهيَّة فإنَّه يكونُ مُقرًّا بتوحيد الربوبيَّة وبتوحيد الأسماء والصفات؛ لأنَّ مَن أقرَّ بأنَّ اللهَ هو المعبودُ وحده فخصَّه بالعبادة ولم يجعل له شريكاً فيها، لا يكون منكراً بأنَّ اللهَ هو الخالقُ الرازقُ المُحيي المميتُ، وأنَّ له الأسماء الحسنى والصفات العُلَى.
وأمَّا مَن أقرَّ بتوحيد الربوبيَّة وتوحيد الأسماء والصفات، فإنَّه يلزمه أن يُقرَّ بتوحيد الألوهيَّة.
وقال الشيخ:ولا يُقال: إنَّ العملَ إذا كان خالصاً لله، ولم يكن مبنيًّا على سُنَّة، وكان قَصدُ صاحبه حسناً أنَّه محمودٌ ونافعٌ لصاحبه، ومِمَّا يدلُّ على ذلك أنَّ الرَّسولَ الكريم صلى الله عليه وسلم قال للصحابيِّ الذي ذبح أُضحيتَه قبل صلاة العيد: "شاتُك شاةُ لَحم"، فلَم يعتبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أُضحيةً؛ لأنَّها ذُبحَت قبل ابتداء وقت الذَّبح الذي يبدأ بعد صلاة العيد، والحديثُ أخرجه البخاري (5556)، ومسلم (1961)، وقد قال الحافظ في شرحه في الفتح (10/ 17): "قال الشيخ أبو محمد بن أبي جَمرة: وفيه أنَّ العملَ وإن وافق نيَّةً حسنةً لَم يصحَّ، إلاَّ إذا وقع على وفق الشَّرع".
وفي سنن الدارمي (1/ 68 69) أنَّ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقف على أناس في المسجد مُتحلِّقين وبأيديهم حصًى، يقول أحدهم: كبِّروا مائة، فيُكبِّرون مائة، فيقول: هلِّلوا مائة، فيُهلِّلون مائة، ويقول: سبِّحوا مائة، فيُسبِّحون مائة، فقال: "ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن! حصى نعدُّ به التكبيرَ والتهليلَ والتسبيحَ، قال: فعُدوا سيِّئاتكم فأنا ضامنٌ أن لا يَضيعَ من حسناتكم شيءٌ، وَيْحَكم يا أمّة محمد! ما أسرع هلكتكم! هؤلاء صحابةُ نبيِّكم صلى الله عليه وسلم متوافرون، وهذه ثيابُه لم تَبْلَ، وآنيتُه لم تُكسر، والذي نفسي بيده إنَّكم لَعلَى مِلَّةٍ هي أهدى من مِلَّة محمد صلى الله عليه وسلم أو مفتتحو باب ضلالة؟! قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن! ما أردنا إلا الخير، قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه". وهذا الأثر أورده الألباني في
(يُتْبَعُ)
(/)
السلسلة الصحيحة (رقم: 2005).
وقال الشيخ:وثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّه موضع القَدَمين، كما في المستدرك للحاكم (2/ 282)، وقال: "إنَّه على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ولم يتعقبه الذهبي، وفي إسناده عمَّار الدُّهْنِي، وهو من رجال مسلم دون البخاري.
وانظر تخريجه في السلسلة الضعيفة للشيخ الألباني (906)، والضعيف فيه هو المرفوع، وأمَّا الأثر الذي جاء عن ابن عباس من تفسير الكرسي بالعلم، ففي إسناده جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، قال فيه الحافظ في التقريب: "صدوق يهم"، وقال ابن منده في كتاب الرد على الجهمية (ص: 45): "لم يُتابَع عليه جعفر، وليس بالقوي في سعيد بن جُبَير"، وأورده الذهبي في ترجمة جعفر في الميزان (1/ 417) وقال: "وذكره ابن أبي حاتم وما نقل توثيقه، بل سكت"، ونقل ما تقدَّم عن ابن منده.
وقال الشيخ:وقد بيَّن ابن القيم بطلانَ تفسير الاستواء بالاستيلاء من اثنين وأربعين وجهاً في كتابه الصواعق المرسلة كما في مختصره لمحمد بن الموصلي (2/ 126 152).
وقال الشيخ:وليس في أسماء الله اسمٌ جامد، وما ذكره بعضُ أهل العلم من أنَّ من أسماء الله "الدَّهر" فغيرُ صحيح؛ فإنَّ الحديثَ القدسي: "يُؤذينِي ابنُ آدم يَسبُّ الدَّهر، وأنا الدَّهر، بيدي الأمر، أُقلِّب اللَّيلَ والنَّهار" رواه البخاري (4826) ومسلم (2246)، لا يدلُّ على أنَّ من أسماء الله الدَّهر؛ لأنَّ الدَّهرَ هو الزمان، والله تعالى هو الذي يُقلِّبُ اللَّيل والنهار، فمَن سبَّ المقلَّب (بفتح اللاَّم وتشديدها) وهو الدَّهر، رجعت مسبَّتُه إلى المقلِّب (بكسر اللاَّم وتشديدها) وهو الله، وقد بيَّن الله ذلك بقوله: "بيدي الأمر، أقلِّب الليل والنهار".
وأمَّا الصفات فليس كلُّ صفة يُشتقُّ منها اسم؛ فإنَّ من صفات الله الذاتية الوجه واليد والقَدَم، ولا يُؤخذ منها أسماء، ومن صفاته الفعلية الاستهزاء والكيد والمَكر، ولا يُشتقُّ منها أسماء، فلا يُسمَّى بالماكر والمستهزئ والكائد.
وأقول والشيء بالشيء يُذكر: إنَّ أسماءَ الرسول صلى الله عليه وسلم الثابتة مُشتقَّةٌ، تدلُّ على معان، وليس فيها اسم جامد، وليس من أسمائه صلى الله عليه وسلم: طه ويس، قال ابن القيم – رحمه الله – في تحفة المودود (ص: 127): "ومِمَّا يُمنع منه التسمية بأسماء القرآن وسُوَره، مثل: طه، ويس، وحم، وقد نصَّ مالكٌ على كراهة التسمية ب: يس، ذكره السُّهيلي، وأمَّا ما يذكره العوام أنَّ يس وطه من أسماء النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فغيرُ صحيح، ليس ذلك في حديث صحيح ولا حسن ولا مرسل، ولا أثر عن صاحب، وإنَّما هذه الحروف مثل: الم، وحم، والر، ونحوها".
ولعلَّ مَن توهَّم التسمية ب (طه) و (يس) من العوامّ أخذه من الخطاب للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بعد ذكر الحروف المقطَّعة في سورتَي طه ويس، ظانًّا أنَّ هذين من أسمائه صلى الله عليه وسلم؛ فإنَّ خطابَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم جاء أيضاً بعد الحروف المقطَّعة في سورتَي الأعراف وإبراهيم مثلاً، ولا يُقال: إنَّ من أسمائه صلى الله عليه وسلم لذلك: (المص)، و (الر).
وقال الشيخ:وأسرُدُ فيما يلي تسعة وتسعين من أسماء الله الحسنَى، مرتَّبَةً على حروف الهجاء، ومع كلِّ اسم دليلَه من الكتاب أو السُّنَّة، وفيها زيادة على ما في الكتب الثلاثة اسْمَا: (الستِّير، والديَّان).
1 - الله: يُطلق على هذا الاسم لفظ الجلالة، ويأتي مراداً به المسمَّى مبتدأ، ويُخبر عنه بالأسماء، مثل: {وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}، {وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} وتُنسبُ له الأسماء، كما قال الله عزَّ وجلَّ: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى}، وقال: {لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى}.
2 - الآخر: دليلُه {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ}.
3 - الأحد: دليله {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}.
4 - الأعلى: دليله {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى}.
5 - الأكرم: دليله {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ}.
6 - الإله: دليله {وَقَالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ}.
7 - الأول: دليله {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ}
8 - البارئ، دليله {هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ}.
(يُتْبَعُ)
(/)
ص -86 - 9 - الباطن: دليله {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ}.
10 - البَرُّ: دليله {إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ}.
11 - البصير: دليله {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}.
12 - التَّوَّاب: دليله {وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ}.
13 - الجَبَّار: دليله. {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ}.
14 - الجميل: دليله حديث: "إنَّ اللهَ جميلٌ يُحبُّ الجمالَ" رواه مسلم (147).
15 - الحافظ: دليله {فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}.
16 - الحسيب: دليله {وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً}.
17 - الحفيظ: دليله {إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ}.
18 - الحق دليله {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ}
19 - الحَكَم: دليله حديث: "إنَّ اللهَ هو الحَكَم، وإليه الحُكم" رواه أبو داود (4955) وغيره، وإسناده حسن.
20 - الحكيم: دليله {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}.
21 - الحليم: دليله {وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ}.
22 - الحميد: دليله {وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ}.
23 - الحيُّ: دليله {هُوَ الْحَيُّ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}.
24 - الحَيِيُّ: دليله حديث: "إنَّ الله عزَّ وجلَّ حَيِيٌّ سِتِّير، يُحبُّ الحياءَ والسّتر" رواه أبو داود (4012) وغيرُه، وإسناده حسن.
25 - الخالق: دليله {هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ}.
26 - الخبير: دليله {قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ}.
27 - الخلاَّق: دليله {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ}
28 - الديَّان: دليله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَحشرُ اللهُ العبادَ أو قال: الناس عُراةً غُرْلاً بُهماً، قال: قلنا: ما بُهماً؟ قال: ليس معهم شيء، ثمَّ يُناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك، أنا الديَّان" الحديث، أخرجه الحاكم في المستدرك في موضعين (2/ 438)،
(4/ 574)، وصحَّحه وأقرَّه الذهبي، وحسَّنه الحافظ في الفتح (1/ 174)، والألباني في صحيح الأدب المفرد (746).
29 - الرَّبُّ: دليله {سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ}
30 - الرَّحمن: دليله {لْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}
31 - الرحيم: دليله {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ}.
32 - الرزاق: دليله {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ}.
33 - الرَّفيق: دليله حديث: "إنَّ الله رفيقٌ يُحبُّ الرِّفق" رواه البخاري (6927)، ومسلم (2593).
34 - الرقيب: دليله {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً}.
35 - الرؤوف: دليله {إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ}.
36 - السُّبُّوح: دليله حديث: "سبُّوح قدُّوس ربُّ الملائكة والرُّوح" رواه مسلم (487).
37 - الستِّير: دليله مرَّ عند اسم الحَيي.
38 - السلام: دليله {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ}.
39 - السَّميع: دليله {وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ}
40 - السيِّد: دليله حديث: "السيِّد اللهُ تبارك وتعالَى" رواه أبو داود (4806) وإسناده صحيح.
41 - الشافي: دليله حديث: "اشف أنت الشافي لا شافي إلاَّ أنت" رواه البخاري (5742)، ومسلم (2191).
42 - الشاكر: دليله {وَكَانَ اللَّهُ شَاكِراً عَلِيماً}.
43 - الشَّكور: دليله {إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ}.
44 - الشهيد: دليله {أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}
45 - الصَّمد: دليله. {اللَّهُ الصَّمَدُ}
46 - الطيِّب: دليله حديث: "إنَّ اللهَ طيِّبٌ ولا يقبل إلاَّ طيِّباً" رواه مسلم (1015).
47 - الظاهر: دليله. {{هُوَ الأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ}.
(يُتْبَعُ)
(/)
48 - العزيز: دليله {يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}
49 - العظيم: دليله {وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}
50 - العفوُّ: دليله {وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ}.
51 - العليم: دليله {وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ}
52 - العليُّ: دليله {إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ}.
53 - الغالب: دليله {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ}.
54 - الغفَّار: دليله {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً}
55 - الغفور: دليله {إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}.
56 - الغنِيُّ: دليله {وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ}.
57 - الفتَّاح: دليله {قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ}
58 - القادر: دليله {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ}.
59 - القاهر: دليله {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ}
60 - القدُّوس: دليله {يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ}
61 - القدير: دليله {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
62 - القريب: دليله {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ}
63 - القهَّار: دليله {وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ}
64 - القويُّ: دليله {يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ}
65 القيُّوم: دليله {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ}.
66 - الكبير: دليله {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ}
67 - الكريم: دليله {يَا أَيُّهَا الأِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ}.
68 - الكفيل: دليله {وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً}، وحديث قصَّة الإسرائيليِّ الذي قال لِمَن أَسْلَفه: "كفى بالله كفيلاً" رواه البخاري (2291).
69 - اللطيف: دليله {أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}
70 - المبين: دليله {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ}
71 - المتَعال: دليله {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ}.
72 - المتكبِّر: دليله {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ}
73 - المَتين: دليله {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ}
74 - المُجيب: دليله {إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ}
75 - المجيد: دليله {رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ}
76 - المُحسن: دليله حديث: "إنَّ الله مُحسنٌ يُحبُّ المُحسنين" رواه ابن أبي عاصم في الديَّات (ص: 56)، وابن عدي في الكامل (6/ 2145)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان (2/ 113)، وإسناده حسن كما ذكر الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (470)، وانظر صحيح الجامع الصغير (1819) و (1820).
77 - المُحيط: دليله {أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ}
78 - المصوِّر: دليله {هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ}
79 - المُعطي: دليله حديث: "والله المُعطِي وأنا القاسم" رواه البخاري (3116).
80 - المُقتدر: دليله {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً}
81 - المقدِّم: دليله حديث "أنتَ المُقدِّمُ، وأنتَ المُؤخِّرُ" رواه البُخاري (1120) ومسلم (771).
82 - المُقيت: دليله {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً}
83 - المَلِك: دليله {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ}
(يُتْبَعُ)
(/)
84 - المَليك: دليله {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ}
85 - المَنَّان: دليله حديث: "اللهمَّ إنِّي أسألك بأنَّ لك الحمد لا إله إلاَّ أنت المَنَّان" رواه أبو داود (1495)، وإسناده حسن.
86 - المُهيمن: {هوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ}
87 - المؤخِّر: دليله، مرَّ عند اسم المقدِّم.
88 - المولَى: دليله {نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ}
89 - المؤمن: دليله {هوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ}
90 - النَّصير: دليله {وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيّاً وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيراً}.
91 - الهادي: دليله {وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً}
92 - الواحد: دليله {قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}
93 - الوارث: دليله {وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ}
94 - الواسع: دليله {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}
95 - الوتر: دليله حديث: "إنَّ الله وِترٌ يُحبُّ الوتر" رواه البخاري (6410)، ومسلم (2677).
96 - الوَدود: دليله {إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ}
97 - الوكيل: دليله {فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}
98 - الولِيُّ: دليله {فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى}
99 - الوهَّاب: دليله {رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ}.
من أسماء الله ما يُطلق على غيره، كما قال الله عزَّ وجلَّ: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ}، وقال: {إِنَّا خَلَقْنَا الأِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً}، والمعاني التي تدلُّ عليها الأسماء لا يشبه فيها الخالقُ المخلوقَ، ولا المخلوقُ الخالقَ.
وقال الشيخ:ومنها ما لا يُطلق إلاَّ على الله، ولا يُطلق على غيره، مثل: الله، والرحمن، والخالق، والبارئ، والرزاق، والصمد، قال ابن كثير: في تفسيره عند تفسير البسملة في أول سورة الفاتحة: "والحاصلُ أنَّ من أسمائه تعالى ما يُسمَّى به غيره، ومنها ما لا يُسمَّى به غيرُه، كاسم الله، والرحمن، والخالق، والرزاق، ونحو ذلك".
وقال الشيخ:وقد عقد ابن القيم في كتابه شفاء العليل البابَ الثالث للكلام عن هذا الحديث، فذكر ما قيل في معناه من أقوال باطلة، وذَكَرَ الآيات التي فيها احتجاجُ المشركين على شركهم بالقدر، وأنَّ الله أَكذَبَهم؛ لأنَّهم باقون على شركهم وكفرهم، وما قالوه هو من الحقِّ الذي أُريد به باطل، ثم ذكر توجيهَين لمعنى الحديث، أوَّلهما لشيخه شيخ الإسلام ابن تيمية، والثاني من فهمه واستنباطه، فقال (ص: 35 36): "إذا عرفتَ هذا، فموسى أعرفُ بالله وأسمائه وصفاته من أن يَلومَ على ذنب قد تاب منه فاعلُه، فاجتباه ربُّه بعده وهداه واصطفاه، وآدمُ أعرفُ بربِّه من أن يحتجَّ بقضائه وقدَره عل معصيته، بل إنَّما لامَ موسى آدمَ على المصيبة التي نالت الذريَّة بخروجهم من الجنَّة، ونزولهم إلى دار الابتلاء والمحنة، بسبب خطيئة أبيهم، فذكر الخطيئةَ تنبيهاً على سبب المصيبة والمحنة التي نالت الذريَّةَ، ولهذا قال له: أخرجتَنا ونفسَك من الجنة، وفي لفظ (خيَّبتنَا)، فاحتجَّ آدمُ بالقدر على المصيبة، وقال: إنَّ هذه المصيبةَ التي نالت الذريَّة بسبب خطيئتِي كانت مكتوبةً بقدره قبل خلْقي، والقدرُ يُحتجُّ به في المصائب دون المعائب، أي: أتلومُنِي على مصيبة قُدِّرت عليَّ وعليكم قبل خلْقي بكذا وكذا سنة، هذا جوابُ شيخنا رحمه الله، وقد يتوجَّه جوابٌ آخر، وهو أنَّ الاحتجاجَ بالقدر على الذنب ينفعُ في موضع ويضرُّ في موضع؛ فينفع إذا احتجَّ به بعد وقوعه والتوبة منه وترك مُعاودته، كما فعل آدمُ، فيكون في ذِكر القدر إذ ذاك من التوحيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعرفة أسماء الربِّ وصفاته وذكرها ما ينتفع به الذَّاكر والسامع؛ لأنَّه لا يدفعُ بالقدر أمراً ولا نَهياً، ولا يُبطل به شريعةً، بل يُخبر بالحقِّ المحض على وجه التوحيد والبراءة من الحول والقوَّة، يوضحه أنَّ آدمَ قال لموسى: أتلومُنِي على أن عملتُ عملاً كان مكتوباً عليَّ قبل أن أُخلَق، فإذا أذنب الرَّجلُ ذنباً ثم تاب منه توبةً وزال أمرُه حتى كأن لم يكن، فأنَّبَه مُؤَنِّبٌ عليه ولاَمَه، حسُنَ منه أن يَحتجَّ بالقدر بعد ذلك، ويقول: هذا أمرٌ كان قد قُدِّر عليَّ قبل أن أُخلق، فإنَّه لم يَدفع بالقدر حقًّا، ولا ذكر حجَّةً له على باطل، ولا محذورَ في الاحتجاج به، وأمَّا الموضع الذي يضُرُّ الاحتجاجُ به ففي الحال والمستقبل، بأن يرتكبَ فعلاً محرَّماً أو يتركَ واجباً، فيلُومُه عليه لائمٌ، فيحتجَّ بالقدر على إقامته عليه وإصراره، فيُبطلُ بالاحتجاج به حقًّا ويرتكبُ باطلاً، كما احتجَّ به المُصِرُّون على شركهم وعبادتهم غير الله، فقالوا: {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا}، {لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ}، فاحتجُّوا به مُصَوِّبين لِمَا هم عليه، وأنَّهم لم يَندموا على فعله، ولم يعزموا على تركه، ولَم يُقرُّوا بفساده، فهذا ضدُّ احتجاج مَن تبيَّن له خطأُ نفسه وندم وعزَم كلَّ العزم على أن لا يعودَ، فإذا لاَمَه لائمٌ بعد ذلك قال: كان ما كان بقدر الله، ونُكتة المسألة أنَّ اللَّومَ إذا ارتفع صحَّ الاحتجاجُ بالقدر، وإذا كان اللَّومُ واقعاً فالاحتجاجُ بالقدر باطلٌ. . . ".
وقال الشيخ:والفرق بين المشيئة والإرادة أنَّ المشيئة لَم تأت في الكتاب والسُّنَّة إلاَّ لمعنى كونيٍّ قدَري، وأمَّا الإرادة فإنَّها تأتي لمعنى كونِيٍّ ومعنى دينِيٍّ شرعيٍّ، ومن مجيئها لمعنى كونيٍّ قدَري قوله تعالى: {وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}، وقوله {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً}
ومن مجيء الإرادة لمعنى شرعيٍّ قول الله عزَّ وجلَّ: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}، وقوله: {مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}، والفرقُ بين الإرادَتَين أنَّ الإرادةَ الكونيَّة تكون عامَّةً فيما يُحبُّه الله ويَسخطُه، وأمَّا الإرادةَ الشرعيَّة فلا تكون إلاَّ فيما يُحبُّه الله ويرضاه، والكونيَّة لا بدَّ من وقوعها، والدينيَّة تقع في حقِّ مَن وفَّقه الله، وتتخلَّف في حقِّ مَن لم يحصل له التوفيقُ من الله، وهناك كلماتٌ تأتي لمعنى كونيٍّ وشرعي، منها القضاء، والتحريم، والإذن، والكلمات، والأمر وغيرها، ذكرها ابن القيم وذكر ما يشهد لها من القرآن والسنَّة في كتابه شفاء العليل، في الباب التاسع والعشرين منه.
وقال الشيخ:وأمَّا الفرق بين النَّبِيِّ والرسول فقد اشتهر أنَّ النَّبِيَّ هو مَن أُوحي إليه بشرع ولم يُؤمَر بتبليغه، والرسولَ هو مَن أُوحي إليه بشرع وأُمر بتبليغه، لكن هذا التفريق قد جاء في بعض الأدلَّة ما يدلُّ على عدم صحَّته، قال الله عزَّ وجلَّ: {وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الأَوَّلِينَ}، وقال: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ}، وذلك يدلُّ على أنَّ النَّبِيَّ مرسَلٌ مأمورٌ بالتبليغ، وقال: {إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ} الآية، فهذه الآيةُ تدلُّ على أنَّ أنبياءَ بنِي إسرائيل من بعد موسى يَحكمون بالتوراة ويدعون إليها، وعلى هذا فيُمكن أن يُقال في الفرق بين الرسول والنَّبِيِّ: إنَّ الرَّسولَ مَن أُوحي إليه بشرع وأُنزل عليه كتاب، والنَّبِيَّ هو الذي أُوحي إليه بأن
(يُتْبَعُ)
(/)
يُبلِّغ رسالةً سابقة، وهذا هو المتَّفق مع الأدلَّة، لكن يبقى عليه إشكال، وهو أنَّ من المرسَلين مَن وُصف بأنَّه نبِيٌّ رسول، كما قال الله عزَّ وجلَّ في نبيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ}، وقال: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ}، وقال في موسى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصاً وَكَانَ رَسُولاً نَبِيّاً}، وقال في إسماعيل: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَبِيّاً}، ونبيُّنا محمد صلى الله عليه وسلم نَزَل عليه الوحيُ أوَّلاً ولم يُؤمَر بالتبليغ، ثم أُمر بعد ذلك بالتبليغ بقوله: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ} ولهذا قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – في الأصول الثلاثة: "نُبِّئ ب {اقْرَأْ}، وأُرسل ب {الْمُدَّثِّرُ}، وعلى هذا فيُقال: النَّبِيُّ مَن أُوحي إليه ولم يُؤمَر بالتبليغ في وقت ما، أو أُمر بأن يبلِّغ شريعة سابقة.
وقال الشيخ:وقد نبت في هذا الزمان نابتةٌ يزعم أنَّه من أهل السُّنَّة وهو ليس منهم، بل هو على طريقة الرافضة الحاقدين على الصحابة، وهو حسن بن فرحان المالكي، نسبة إلى بنِي مالك في أقصَى جنوب المملكة، وقد كتب رسالة سيِّئة بعنوان: "الصحابةُ بين الصحبة اللغوية والصُّحبة الشرعية" زعم فيها أنَّ الصحابةَ هم المهاجرون والأنصار قبل الحُديبية فقط، وأنَّ كلَّ مَن أسلَمَ وهاجر بعد الحُديبية أنَّه ليس له نصيبٌ في الصحبة الشرعية، وأنَّ صحبتَهم كصحبة المنافقين والكفار، فأخرج بذلك الكثيرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي مقدِّمتهم العباس بنُ عبد المطلب عمُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وابنُه عبد الله بن عباس حبر الأمَّة وترجمان القرآن، رضي الله تعالى عنه وعن أبيه وعن الصحابة أجمعين، كما أخرج أبا موسى الأشعريِّ وأبا هريرة وخالد ابن الوليد وغيرَهم مِمَّن لا يُحصون، وهو قولٌ مُحدَث في القرن الخامس عشر، لَم يسبقه إليه إلاَّ شابٌّ حديث السِّنِّ مثله اسمه عبد الرحمن بن محمد الحكمي، ومِمَّا جاء في كتابه السيِّء إنكارُ القول بعدالة الصحابة، وزعمُه أنَّ أكثرَ الصحابة يُذادون عن حوض الرسول صلى الله عليه وسلم، وأنَّه يُؤمَرُ بهم إلى النار، وأنَّه لا ينجو منهم إلاَّ القليل مثل همل النعم، وبهذا يتبيَّن مُماثلتُه للرافضة الحاقدين على الصحابة، وقد رددتُ عليه في كتاب بعنوان: "الانتصار للصحابة الأخيار في ردِّ أباطيل حسن المالكي".
وقال الشيخ:ومِمَّا جاء في الكتاب مِمَّا يتعلَّق بالذَّود عن الحوض ما يلي:
السابع: (أي من وجوه الردِّ عليه في إنكاره عدالة الصحابة) قوله (ص: 63): "ومن الأحاديث في الذمِّ العامِّ: قول النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في أحاديث الحوض في ذهاب أفواجٍ من أصحابه إلى النَّار، فيقول النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (أصحابي! أصحابي! فيقال: لا تدري ما أحدثوا بعدك)، الحديث متفق عليه، وفي بعض ألفاظه في البخاري: (فلا أرى ينجو منكم إلاَّ مثل هَمَل النَّعَم).
فيأتي المعارِض للثناء العام بهذا الذمِّ العامِّ، ويقول: كيف تجعلون للصحابة ميزةً وقد أخبر النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّه لا ينجو منهم إلاَّ القليلُ، وأنَّ البقيَّةَ يؤخذون إلى النَّار؟! ".
وقال عن هذا الحديث أيضاً (ص: 64): "كما أخبر النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّه لا ينجو من أصحابه يوم القيامة إلاَّ القليلُ (مثل همل النعم)، كما ثبت في صحيح البخاري كتاب الرقاق".
(يُتْبَعُ)
(/)
ويُجابُ عنه بأنَّ لفظَ الحديث في صحيح البخاري في كتاب الرقاق (6587) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "بينا أنا نائمٌ فإذا زمرةٌ، حتى إذا عرفتُهم خرج رجلٌ من بيني وبينهم، فقال: هلمَّ، فقلتُ: أين؟ قال: إلى النار والله! قلت: وماشأنُهم؟ قال: إنَّهم ارتدُّوا بعدك على أدبارهم القهقرى، ثمَّ إذا زمرةٌ، حتى إذا عرفتُهم خرج رجلٌ من بيني وبينهم، فقال: هلمَّ، قلتُ: أين؟ قال: إلى النار والله! قلت: ماشأنُهم؟ قال: إنَّهم ارتدُّوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أُراه يخْلُصُ منهم إلاَّ مثل همل النعم".
قال الحافظ في شرحه: "قوله: (بينا أنا نائمٌ) كذا بالنون للأكثر، وللكشميهني (قائم) بالقاف، وهو أوجه، والمراد به قيامُه على الحوض يوم القيامة، وتوجه الأولى بأنَّه رأى في المنام في الدنيا ما سيقع له في الآخرة"، وقال أيضاً: "قوله: (فلا أُراه يخْلُصُ منهم إلاَّ مثل همل النعم) يعني من هؤلاء الذين دَنَوْا من الحوض وكادوا يَرِدونه فصُدُّوا عنه"، وقال أيضاً: "والمعنى أنَّه لا يرِدُه منهم إلاَّ القليل؛ لأنَّ الهمل في الإبل قليلٌ بالنسبة لغيره".
واللفظُ الذي ورد في الحديث: "فلا أُراه يخْلُصُ منهم إلاَّ مثل همل النعم" أي من الزمرتين المذكورتين في الحديث، وهو لا يدلُّ على أنَّ الذين عُرضوا عليه هاتان الزمرتان فقط، والمالكي أورد لفظ الحديث على لفظ خاطئ لَم يرد في الحديث، وبناءً عليه حكم على الصحابة حكماً عاماًّ خاطئاً، فقال فيه: "وفي بعض ألفاظه في البخاري: (فلا أرى ينجو منكم إلاَّ مثل همل النعم)، فجاء بلفظ "منكم" على الخطاب بدل "منهم"، وبناءً عليه قال: "كيف تجعلون للصحابة ميزة وقد أخبر النَّبِيُّ.
الذين أخرجوا الأعمال من أن تكون داخلةً في مسمَّى الإيمان طائفتان: المرجئة الغلاة، الذين يقولون: إنَّ كلَّ مؤمن كاملُ الإيمان، وأنَّه لا يضرُّ مع الإيمان ذنبٌ، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وهذا القول من أبطل الباطل، بل هو كفر.
وقال الشيخ:ومرجئة الفقهاء من أهل الكوفة وغيرهم كأبي حنيفة، الذين قالوا بعدم دخول الأعمال في مسمَّى الإيمان، مع مخالفتهم للمرجئة الغلاة في أنَّ المعاصي تضرُّ فاعلَها، وأنَّه يُؤاخذُ على ذلك ويُعاقَب، وقولُهم غيرُ صحيح؛ لأنَّه ذريعةٌ إلى بدع أهل الكلام المذموم من أهل الإرجاء ونحوهم، وإلى ظهور الفسق والمعاصي، كما في شرح الطحاوية (ص: 470).
وقال الشيخ:لا بدَّ في الإيمان من اجتماع الأمور الثلاثة: الاعتقادُ والقول والعمل، فلا يكفي الاعتقاد والقول دون العمل، وكلُّ قول وعمل لا بدَّ أن يكون بنيَّة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "إنَّما الأعمالُ بالنيَّات، وإنَّما لكلِّ امرئ ما نوى" أخرجه البخاري (1) ومسلم (1907).
وقال الشيخ:واجتماع القول والعمل والنيَّة لا يكون نافعاً إلاَّ إذا كان على السُّنَّة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ" متفق عليه، وفي لفظ لمسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ".
وقال الشيخ:وهذه الأمور الثلاثة التي يُسأل عنها في القبر ورد ذكرُها مجتمعة في حديث العباس بن عبد المطلب في صحيح مسلم (56) أنَّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ذاق طعمَ الإيمان مَن رضي بالله ربًّا وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً"، وجاء ذكرُها أيضاً في أدعية الصباح والمساء، والدعاء عند الأذان، وقد بنَى عليها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – رسالتَه النفيسة التي لا يستغنِي عنها عاميٌّ ولا طالب علم: "الأصول الثلاثة وأدلَّتُها"، فإنَّ مرادَه بالأصول الثلاثة: معرفة العبد ربّه ودينه ونبيّه صلى الله عليه وسلم.
وقال الشيخ:أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم هم كلُّ مَن لقي الرسول صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام، ذكر هذا التعريف الحافظُ ابنُ حجر في مقدمة كتابه الإصابة في تمييز الصحابة (ص: 10)، فقال: "وأصحُّ ما وقفتُ عليه من ذلك أنَّ الصحابيَّ مَن لقيَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام"، وقال في (ص: 12): "وهذا التعريف مبنِيٌّ على الأصحِّ المختار عند المحققين كالبخاري وشيخه أحمد بن حنبل ومَن تبعهما".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد شرح هذا التعريف، فقال: "فيدخل في (مَن لقيَه) مَن طالت مجالستُه له أو قصُرت، ومَن رَوى عنه أو لَم يَرو، ومَن غزا معه أو لم يغز، ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه، ومَن لَم يره لعارض كالعمى.
ويخرج بقيد (الإيمان) من لقيه كافراً ولو أسلم بعد ذلك إذا لم يجتمع به مرَّة أخرى.
وقولنا (به) يخرج من لقيه مؤمناً بغيره، كمَن لقيه من مؤمني أهل الكتاب قبل البعثة، وهل يدخل من لقيه منهم وآمن بأنَّه سيُبعث أو لا يدخل؟ محلُّ احتمال، ومن هؤلاء بَحيرا الراهب ونظراؤه.
ويدخل في قولنا: (مؤمناً به) كلُّ مكلَّف من الجنِّ والإنس".
إلى أن قال: "وخرج بقولنا (ومات على الإسلام) من لقيه مؤمناً به، ثمَّ ارتدَّ ومات على ردَّته والعياذ بالله، وقد وُجد من ذلك عددٌ يسير كعُبيد الله بن جحش الذي كان زوجَ أمِّ حبيبة، فإنَّه أسلَم معها وهاجر إلى الحبشة، فتنصَّر هو ومات على نصرانيته، وكعبد الله بن خطل الذي قُتل وهو متعلِّق بأستار الكعبة، وكربيعة بن أميَّة بن خلف على ما سأشرحُ خبَرَه في ترجمته في القسم الرابع من حرف الراء، ويدخل فيه مَن ارتدَّ وعاد إلى الإسلام قبل أن يموت، سواء اجتمع به صلى الله عليه وآله وسلم مرَّة أخرى أم لا، وهذا هو الصحيح المعتمَد، والشِّقُّ الأول لا خلاف في دخوله، وأبدا بعضُهم في الشِّقِّ الثاني احتمالاً وهو مردودٌ؛ لإطباق أهل الحديث على عدِّ الأشعث بن قيس في الصحابة، وعلى تخريج أحاديثه في الصحاح والمسانيد، وهو مِمَّن ارتدَّ ثم عاد إلى الإسلام في خلافة أبي بكر".
وقال الشيخ:وقال ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية (ص: 469): "فمن أضلُّ مِمَّن يكون في قلبه غلٌّ على خيار المؤمنين وسادات أولياء الله تعالى بعد النبيِّين، بل قد فضَلهم اليهودُ والنصارى بخصلة، قيل لليهود مَن خيرُ أهل ملَّتكم؟ قالوا: أصحابُ موسى، وقيل للنصارى: من خير أهل ملَّتكم؟ فقالوا: أصحابُ عيسى، وقيل للرافضة: من شرُّ أهل ملَّتكم؟ فقالوا: أصحابُ محمد، ولم يستثنوا منهم إلاَّ القليل، وفيمن سبّوهم من هو خير مِمَّن استثنوهم بأضعافٍ مضاعفةٍ".
وهذا المعنى جاء في شعر أحد علمائهم بين القرن الثاني عشر والثالث عشر الهجري، وهو كاظم الأزري، فقال:
أهم خير أمة أخرجت للنَّا س هيهات ذاك بل أشقاها
وقفتُ عليه في نقد الأستاذ محمود الملاح لقصيدته الأزرية المطبوع بعنوان: "الرزيّة في القصيدة الأزرية" (ص: 51).
وما جاء في هذا البيت غايةٌ في الجفاء والخبث، وهو مُصادمٌ للقرآن لقوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}.
وقال الشيخ:وفي تفسير القرطبي (5/ 259) أنَّ سهلَ بن عبد الله التستري قال: "إذا نهى السلطانُ العالمَ أن يُفتِيَ فليس له أن يُفتي، فإن أفتى فهو عاصٍ، وإنْ كان أميراً جائراً"، ويدلُّ لذلك حديثُ عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقصُّ إلاَّ أميرٌ أو مأمورٌ أو مختالٌ" رواه الإمام أحمد (24005) وأبو داود (3665) وهو حديثٌ صحيحٌ بطرقه، وانظر تعليقَ الألباني على المشكاة على حديث رقم (240).
وكان أبو موسى الأشعري رضي الله عنه يُفتي بالتَّمتُّع في الحجِّ، فبلغه عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنَّه يأمر بالإفراد، فقال: "يا أيها الناس! مَن كنَّا أفتيناه فُتيا فلْيتَّئِدْ؛ فإنَّ أميرَ المؤمنين قادمٌ عليكم، فبه فائْتمُّوا"، أخرجه مسلم في صحيحه (1221).
وفي سنن البيهقي (3/ 144) عن عبد الرحمن بن يزيد قال: "كنَّا مع عبد الله بن مسعود بجمع، فلمَّا دخل مسجد منى قال: كم صلّى أميرُ المؤمنين؟ قالوا: أربعاً، فصلّى أربعاً، قال: فقلنا: ألم تُحدِّثْنا أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صلّى ركعتين، وأبا بكر صلّى ركعتين، فقال: بلى! وأنا أُحدِّثكموها الآن، ولكنَّ عثمان كان إماماً فما أخالفه، والخلافُ شرٌّ".
وهو عند أبي داود (1960)، ورواه البيهقي مِن طريقه (3/ 143)، وفي إسناده مَن أُبهم، وعند البيهقي من طريقٍ أخرى فيها مَن أُبهم، وفيها: "قال: إنِّي أكرهُ الخلافَ". وإتمامُ الصلاة في السّفر خلافُ الأَوْلى، قد فعله ابنُ مسعود تركاً لمخالفة عثمان.
وفي صحيح البخاري (956) ومسلم (889) في قصَّة بَدْء مرْوان بالخُطبة يومَ العيد قبل الصلاة، وإنكارِ أبي سعيد الخدري عليه ذلك، ذكر الحافظ في الفتح (2/ 450) مِن فوائد الحديث: "جوازُ عمل العالم بخلاف الأَوْلى إذا لم يوافقْه الحاكمُ على الأَوْلى؛ لأنَّ أبا سعيد حضر الخطبةَ ولم ينصرفْ، فيُستدلُّ به على أنَّ البداءة بالصلاة فيها ليس بشرطٍ في صحَّتِها، والله أعلم".
وقال الشيخ:ومِن قواعد الشريعة ارتكابُ أخفِّ الضررين في سبيل التخلُّص مِن أشدِّهما، قال ابنُ القيّم في كتاب إعلامُ الموقِّعين (3/ 15): "إنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم شرع لأمَّته إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره مِن المعروف ما يحبُّه اللهُ ورسولُه، فإذا كان إنكارُ المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله، فإنَّه لا يسوغ إنكارُه، وإن كان اللهُ يُبغضُه ويمقتُ أهلَه، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم؛ فإنَّه أساسُ كلِّ شرٍّ وفتنةٍ إلى آخر الدهر".
وما أحسنَ وأجملَ قولَ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "تكون أمورٌ مشتبهاتٌ، فعليكم بالتؤدة؛ فإنَّ أحدَكم أن يكون تابعاً في الخير خيرٌ مِن أن يكون رأساً في الشرِّ" رواه البيهقي في الشعب (7/ 297)
الفوائد في الكتاب كثيرة إن شاء الله وهذا ما اقتصرنا عليه , وقد اعتمدت النسخة المعروضة في موقع روح الإسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم معاذة]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 03:55]ـ
... بارك الله فيك ...
"وعلى هذا فيُمكن أن يُقال في الفرق بين الرسول والنَّبِيِّ: إنَّ الرَّسولَ مَن أُوحي إليه بشرع وأُنزل عليه كتاب، والنَّبِيَّ هو الذي أُوحي إليه بأن يُبلِّغ رسالةً سابقة، وهذا هو المتَّفق مع الأدلَّة"
بالنسبة للنبي، هل يقال لآدم عليه السلام نبي؟ مع أنه لم يكن قبله رسول، ولم يؤمر بتبليغ رسالة من سبقه، أم نقول أنه أبو البشر فقط لا نبي ولا رسول؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 07:46]ـ
وفيكم بارك الله
كلام الشيخ بعد ذلك يوضحه
وعلى هذا فيُقال: النَّبِيُّ مَن أُوحي إليه ولم يُؤمَر بالتبليغ في وقت ما، أو أُمر بأن يبلِّغ شريعة سابقة.
وهذا التعريف الذي عليه كثير من العلماء المعاصرين وأشار إليه شيخ الإسلام في كتابه النبوات.
والله أعلم
ـ[أم معاذة]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 07:48]ـ
بارك الله فيك ...(/)
سلسلة-التعريف بالملل و الفرق-
ـ[ابن خالد]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 07:10]ـ
-الخوارج
في اللغة: الخوارج في اللغة جمع خارج، وخارجي اسم مشتق من الخروج، وقد أطلق علماء اللغة كلمة الخوارج في آخر تعريفاتهم اللغوية في مادة ((خرج)) على هذه الطائفة من الناس؛ معللين ذلك بخروجهم عن الدين أو على الإمام علي، أو لخروجهم على الناس.
في الاصطلاح: اختلف العلماء في التعريف الاصطلاحي للخوارج، وحاصل ذلك:
منهم من عرفهم تعريفاً سياسياً عاماً، اعتبر الخروج على الإمام المتفق على إمامته الشرعية خروجاً في أي زمن كان.
قال الشهرستاني: ((كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجياً، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين أو كان بعدهم على التابعين لهم بإحسان والأئمة في كل زمان))
ومنهم من خصهم بالطائفة الذين خرجوا على الإمام علي رضي الله عنه. قال الأشعري: ((والسبب الذي سُمّوا له خوارج؛ خروجهم على علي بن أبي طالب)).
زاد ابن حزم بأن اسم الخارجي يلحق كل من أشبه الخارجين على الإمام عليّ أو شاركهم في آرائهم في أي زمن. وهو يتفق مع تعريف الشهرستاني.
وعرفهم بعض علماء الإباضية بأنهم طوائف من الناس في زمن التابعين وتابع التابعين أولهم نافع بن الأزرق، ولم أر هذا التعريف عند أحد غير الإباضية.
وهذا التعريف لأبي إسحاق أطفيش يريد منه أن لا علاقة بين المحكمة الأولى –الذين لا يعتبرهم خوارج لشرعية خروجهم كما يزعم- وبين من بعدهم إلى قيام نافع سنة 64هـ، وهذا التعريف غير مقبول حتى عند بعض علماء الإباضية، ويبقى الراجح هو التعريف الثاني؛ لكثرة من مشى عليه من علماء الفرق في تعريفهم بفرقة الخوارج، وقيام حركتهم ابتداء من خروجهم في النهروان، وهو ما يتفق أيضاً مع مفهوم الخوارج كطائفة ذات أفكار وآراء اعتقاديه أحدثت في التاريخ الإسلامي دوياً هائلاً.
والله أعلم.
ـ[ابن خالد]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 07:14]ـ
-الشيعة
لغة: أطلقت كلمة الشيعة مراداً بها الأتباع والأنصار والأعوان والخاصة.
قال الأزهري: ((والشيعة أنصار الرجل وأتباعه، وكل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة)).
وقال الزبيدي: ((كل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة، وكل من عاون إنساناً وتحزب له فهو شيعة له، وأصله من المشايعة وهي المطاوعة والمتابعة))
اصطلاح: اختلفت وجهات نظر العلماء في التعريف بحقيقة الشيعة، نوجز أقوالهم فيما يلي:
أنه علم بالغلبة على كل من يتولى علياً وأهل بيته. كقول الفيروزأبادي: ((وقد غلب هذا الاسم على كل من يتولى علياً وأهل بيته، حتى صار اسماً لهم خاصاً).
هم الذين نصروا علياً واعتقدوا إمامته نصاً، وأن خلافة من سبقه كانت ظلماً له.
هم الذين فضّلوا علياً على عثمان رضي الله عنهما.
الشيعة اسم لكل من فضل علياً على الخلفاء الراشدين قبله رضي الله عنهم جميعاً، ورأى أن أهل البيت أحق بالخلافة، وأن خلافة غيرهم باطلة وكلها تعريفات غير جامعة ولا مانعة إلا واحداً منها.
مناقشة تلك الأقوال:
أما التعريف الأول: فهو غير سديد، لأنه أهل السنة يتولون علياً وأهل بيته، وهم ضد الشيعة.
وأما التعريف الثاني: فينقضه ما ذهب إليه بعض الشيعة من تصحيحهم خلافة الشيخين، وتوقف بعضهم في عثمان، وتولي بعضهم له كبعض الزيدية فيما يذكر ابن حزم.
ثم أيضاً ما يبدو عليه من قصر الخلافة في علي فقط دون ذكر أهل بيته.
والتعريف الثالث غير صحيح كذلك؛ لانتقاضه بما ذهب إليه بعض الشيعة من البراءة من عثمان. كقوله كثير عزة:
برأت إلى الإله من ابن أروى ومن دين الخوارج أجمعينا
ومن عمر برئت ومن عتيق غداة دعي أمير المؤمنينا
ويبقى الراجح من تلك التعريفات الرابع منها لضبطه تعريف الشيعة كطائفة ذات أفكار وآراء اعتقادية.
-استعمال كلمة (شيعة) في القرآن: وردت كلمة شيعة ومشتقاتها في القرآن الكريم مراداً بها معانيها اللغوية الموضوعة لها على المعاني التالية:
1 - بمعنى الفرقة أو الأمة أو الجماعة من الناس:
قال الله تعالى: (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا) أي من كل فرقة وجماعة وأمة.
2 - بمعنى الفرقة:
قال تعالى: (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء) أي فرقاً.
3 - وجاءت لفظة أشياع بمعنى أمثال ونظائر:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى: (ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر) أي أشباهكم في الكفر من الأمم الماضية.
4 - بمعنى المتابع والموالي والمناصر:
قال تعالى: (فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه).
ـ[ابن خالد]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 07:19]ـ
-الباطنية
وقد أطلق عليهم هذا الاسم لزعمهم أن النصوص من الكتاب والسنة لها ظاهر وباطن، وأن الظاهر بمنزلة القشور والباطن بمنزلة اللب.
-الاسماعيلية
نسبة إلى إسماعيل بن جعفر الصادق لزعمهم الانتساب إليه لأن والده جعفر الصادق نص إلى إمامته من بعده، وأوصى له بها رغم أن علماء النسب مجمعون على أن إسماعيل مات في حياة والده سنة (145هـ)، لكن الإسماعيليون يزعمون أن إسماعيل لم يمت في حياة والده وفي العام المذكور.
بل إن أباه قد جعله وصيه، ولخوفه عليه من الخليفة العباسي احتال لإخفائه عنه فكتب محظراً بوفاته وأشهد عليه عامل المنصور العباسي بالمدينة المنورة، وفي نفس الوقت توجّه إسماعيل سراً إلى (السلمية) وهي من أعمال حماة، وإلى الجنوب الشرقي منها، بينهما 35كم، وهي مركز الإسماعيلية حيث كان يقيم فيها آنذاك رهط من بني هاشم، وانتسب إليهم فعرفوه وأقام بينهم.
يقول مصطفى غالب عن سلمية هذه:
((ويكفي سلميّة فخراً أنها أنجبت جماعة إخوان الصفا، ومنها انطلقت جحافل الإمام عبيد الله المهدي لتأسيس الدولة الفاطمية في المغرب)).
ثم يزعم الإسماعيليون أن الخليفة العباسي علم بمكان إسماعيل في السلمية، وحينئذ خرج إسماعيل متخفياً إلى دمشق، وعلم به كذلك الخليفة، وكان العامل على دمشق إسماعيلياً فأخبر إسماعيل بما كتب به الخليفة من إلقاء القبض على إسماعيل وإرساله إلى الخليفة.
فقرر إسماعيل التوجه إلى العراق ووصل البصرة سنة 151هـ، ثم ظل ينتقل بين أتباعه سراً وتحت أزياء مختلفة وأسماء عديدة إلى أن توفي سنة 158هـ بعد أن رزق –حسب زعمهم- من الأولاد محمد وعلي وفاطمة، وبعد أن أوصى بالإمامة من بعده إلى محمد.
وقد حصل شقاق وتفرق بين الإمامية والإسماعيلية في سوق الإمامة، فبينما هي عند الشيعة الاثني عشرية في جعفر الصادق ثم في موسى الكاظم، إذا هي عند الإسماعيلية في جعفر الصادق ثم في ابنه إسماعيل ثم في محمد بن إسماعيل .. إلى آخر أئمتهم المستورين.
وقد تفرقت الإسماعيلية إلى ثلاث فرق معاصرة هي:
الدروز.
الإسماعيلية النزارية-البهرة-.
الإسماعيلية الأغا خانية.
وأخبار الإسماعيلية طويلة، وقد كتب فيها الشيخ إحسان إلهي كتاباً مستقلاً.
-السبعية
قيل في سبب إطلاق هذه التسمية عليهم ما يلي:
لدعواهم أن أدوار الإمامة سبعة سبعة، كلما انتهى حكم سبعة من الأئمة قامت القيامة وابتدأ الدور من جديد إلى ما لا نهاية.
ثم لشغفهم بالعدد سبعة حيث فسروا كثيراً من الأمور على وفق هذا العدد، فقالوا: إن السموات سبع، والأرضين سبع، والكواكب السيارة سبعة، والأيام سبعة، وأعضاء الإنسان سبعة، والنقب في رأس الإنسان سبعة ... إلى آخر أدلتهم على مزية العدد سبعة.
وقد رد بعض العلماء على الإسماعيلية بتفضيل بعض الأعداد على السبعة، إما الأربعة، أو الخمسة، أو العشرة، وكل ذلك مما لا طائل تحته ولا حاجة تدعو إليه، والذين يتشاءمون بالأعداد أو يتفاءلون بها جهال.
وقيل: إنه أطلق عليهم بسبب اعتقادهم أن العالم السفلي تديره الكواكب السبعة وهي: زحل، المشتري، عطارد، المريخ، الزهرة، الشمس، القمر. وهي عقيدة مأخوذة من ملاحدة المنجمين.
((وملتفت إلى مذاهب الثنوية في أن النور يدبر أجزاءه الممتزجة بالظلمة بهذه الكواكب السبعة)).
-التعليمية
وقد أطلق عليهم بسبب أن مذهبهم قائم على الحجر على العقل، وإبطال النظر والاستدلال، والدعوة إلى الإمام المعصوم المستور، وأن العلم لا يجوز أخذه إلا منه.
واستدلوا لهذا بأن الحق إما أن يعرف بالرأي أو بالتعليم، وباطل أن يعرف بالرأي لتعارض الآراء واختلاف العقلاء، فلم يبق إلا أن يعرف بالتعليم، والعلم لا يجوز أخذه عن أحد غير الإمام المعصوم لضمان صحته والوثوق به.
وهذا الدليل من أردأ الأدلة، بل هو يحكي رداءة مذهبهم وأفكارهم الشريرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويرد عليهم بأن الإمام الذي يدعون إليه وإلى أخذ العلم عنه لا وجود له إلا في أذهانهم وفي خططهم لاحتواء كل الأديان والسيطرة على الناس، فإن دعواهم أنه مستور لا يظهر هو أقوى الأدلة على كذبهم.
-الاباحية
وهذه التسمية التي أطلقت عليهم في الواقع مأخوذة من اعتقاداتهم وأفعالهم، وهم لذلك أهل إباحة لا يحرمون محرّما ولا يلتزمون بشرع، بل الحلال ما حل في أيديهم، والحرام ما منعوا منه. ويستدلون على هذا المسلك بقول الله عز وجل: (خلق لكم ما في الأرض جميعاً).
ومن أدلتهم على ما يذهبون إليه أيضاً من استحلال المحرمات حسب بواطن النصوص التي اطلعوا عليها بفهمهم السقيم قول الله عز وجل: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن)، وقوله عز وجل: (وذروا ظاهر الإثم وباطنه)، أي أن فيه حكماً ظاهراً وحكماً باطناً.
فقالوا: إن الظواهر من النصوص قد تدل على التحريم، بينما بواطنها تدل على الإباحة، وهذه حيلة من حيلهم لاستدراج الناس إلى مذاهبهم الرديئة وحججهم الباطلة على أن الأحكام لها ظاهر ولها باطن، فهم يريدون من التأكيد على هذا المفهوم هدم ظواهر النصوص بعد ذلك بتلاعبهم بمعانيها وفق أهوائهم وتحريفاتهم.
-القرامطة
أما سبب تسميتهم بهذا الاسم فلانتسابهم إلى رجل يقال له حمدان قرمط، وهو رجل من أهل الكوفة، وقد كان راعياً مائلاً إلى الزهد والديانة -فيما يذكر عنه- في بداية حياته، وقيل: إنه كان يتظاهر بذلك وأنه على المجوسية فصادفه أحد دعاة الباطنية –ويسمى حسين الأهوازي- وهو متوجه إلى قريته، وبين يدي حمدان بقر يسوقها، فدارت بينهما المحادثة التالية:
قال حمدان لذلك الداعي وهو لا يعرفه ولا يعرف حاله: أراك سافرت من موضع بعيد فأين مقصدك؟ (انظر إلى تفاني أهل الباطل في تبليغ الناس باطلهم).
فذكر له الداعي موضعاً هو قرية حمدان.
فقال له حمدان: اركب بقرة من هذا البقر لتستريح من تعب المشي- فلما رآه مائلاً إلى الزهد والديانة أتاه من حيث رآه مائلاً إليه، وهذه إحدى خطط الباطنية – فقال له: إني لم أومر بذلك.
فقال حمدان: وكأنك لا تعمل إلا بأمر؟
قال: نعم.
قال حمدان: وبأمر من تعمل؟
فقال الداعي: بأمر مالكي ومالكك ومن له الدنيا والآخرة.
فقال: ذلك هو رب العالمين.
فقال الداعي: صدقت، ولكن الله يهب ملكه لمن يشاء.
قال حمدان: وما غرضك في البقعة التي أنت متوجه إليها؟
قال: أمرت أن أدعو أهلها وأخرجهم من الجهل إلى العلم، ومن الضلال إلى الهدى، ومن الشقاوة إلى السعادة، وأن أستنقذهم من ورطات الذل والفقر، وأملكهم ما يستغنون به عن الكد والتعب.
فقال حمدان: أنقذني أنقذك الله فما أشد احتياجي إلى مثل ما ذكرته.
فتحرج الداعي أن يخبره بشيء حتى يأخذ عليه العهد أن لا يفشي سرّ الإمام المعصوم المستور، ولا يفشي له خبر- وهذه إحدى حيل الباطنية –فعاهده حمدان على ذلك، فشرع الداعي في استدراجه إلى الباطنية حتى صار فيما بعد ركناً من أركانها، وصار له أتباع وفرقة تنسب إليه تسمى (القرامطة) أو (القرمطية) كان لهم في تاريخ الأمة الإسلامية حوادث هائلة، وأخبار بتنكيلهم بالمسلمين مؤسفة.
قال ابن كثير رحمه الله في حوادث سنة 278هـ:
((وفيما تحركت القرامطة، وهم فرقة من الزنادقة الملاحدة أتباع الفلاسفة من الفرس الذين يعتقدون بنبوة زرادشت ومزدك، وكانا يبيحان المحرمات، ثم هم بعد ذلك أتباع كل ناعق إلى باطل، وأكثر ما يفسدون من جهة الرافضة، ويدخلون إلى الباطل من جهتهم، لأنهم أقل الناس عقولاً، ويقال لهم الإسماعيلية لانتسابهم إلى إسماعيل الأعرج ابن جعفر الصادق.
وفي سنة 286 تحرك القرامطة برئاسة أبي سعيد الحسن بن بهرام الحنابي واستولوا على هجر وما حولها من البلاد وأكثروا فيها الفساد.
وقد كان أبو سعيد هذا سمساراً في الطعام يبيعه للناس في القطيف، فجاء بعض الدعاة الباطنيون إلى شيعة القطيف فاستجابوا له وتأمر عليهم أبو سعيد الجنابي، وأصله من بلدة جنابه قريبة من القطيف، وعاثوا في الأرض فساداً وأخافوا أهل العراق والشام إلى أن هلك أبو سعيد هذا في عام 301هـ فتولى بعده ولده أبو طاهر الجنابي وكثر دعاة القرامطة وصارت لهم دولة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي سنة 317هـ اشتدت شوكتهم جداً وتمكنوا من الوصول إلى الكعبة، والناس يوم التروية، فما شعروا إلا والقرامطة برئاسة أبي طاهر الجنابي قد انتهبوا أموالهم وقتلوا كل من وجدوا من الحجيج في رحاب مكة وشعابها وفي المسجد الحرام وفي جوف الكعبة.
وجلس أميرهم أبو طاهر –بل أبو النجس- على باب الكعبة والرجال تصرع حوله، والسيوف تعمل في المسجد الحرام، في الشهر الحرام، في يوم التروية، وكان يقول هذا الملعون: أنا الله وبالله أنا، أنا أخلق الخلق وأفنيهم أنا –تعالى الله عما يقول علواً كبيراً-، ولم يدع أحداً طائفاً أو متعلقاً بأستار الكعبة إلا قتله.
ثم أمر بإلقاء القتلى في بئر زمزم، وأمر بقلع باب الكعبة، ونزع كسوتها عنها، ثم أمر بأن يقلع الحجر الأسود، فجاء قرمطي فضرب الحجر بمثقل في يده وهو يقول: أين الطير الأبابيل، أين الحجارة من سجيل، ثم قلعه وأخذوه معهم، فمكث عندهم اثنين وعشرين سنة، وهو ابتلاء من الله للمسلمين في ذلك الوقت.
وفي نفس هذه السنة نبغت لهم نابغة في بلاد المغرب عرفت باسم الفاطميين على يد زعيمهم أبي محمد عبيد الله بن ميمون القداح، وكان يهودياً صباغاً بسلمية فادعى أنه أسلم ثم سافر من سلمية فدخل بلاد المغرب، وادعى أنه شريف فاطمي فصدقته طائفة كثيرة من البربر حتى صارت له دولة فملك مدينة سجلماسة، ثم ابتنى مدينة سماها المهدية، وانتزع الملك من يد أبي نصر زيادة الله آخر ملوك بني الأغلب على أفريقية، وقد اختلف في نسبه:
فمرة قيل: هو عبيد الله بين الحسن بن محمد، وينتهي نسبه إلى علي بن أبي طالب.
ومرة قيل: إنه من نسل إسماعيل بن جعفر الصادق.
قال ابن خلكان:
((والمحققون ينكرون دعواه في النسب وينصون على أن هؤلاء المتسمين بالفاطميين أدعياء، وأنهم من أصل يهودي من سلمية بالشام، وأن والده لقب بالقداح لأنه كان كحالاً يقدح العيون، وقد هلك عبيد الله سنة 322هـ.
وتمكن حفيده المعز من الاستيلاء على مصر واستمر ملك العبيديين بها نحو قرنين من الزمان، إلى أن قضى عليهم بطل الإسلام صلاح الدين الأيوبي في سنة 564هـ وأزال منها كل آثار العبيديين وقطع شرورهم عن الناس، وأراح الله منهم العباد.
http://www.dorar.net/melal_main.php
ـ[ابن خالد]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 07:24]ـ
النصيرية
وهو الاسم الذي غلب على غيره من أسمائهم واشتهروا به، ومع هذا فإن النصيريين لا يحبون أن يسموا به ويتضايقون منه، ومن أسباب كراهيتهم له حسب تعليلاتهم:
أنه أطلق عليهم بسبب العصبية المذهبية، وبدافع من العداوة والمذهبية، حيث أطلقت هذه التسمية عليهم ذريعة لاضطهادهم كما يزعمون.
زعموا أن الأتراك حينما كانوا مسيطرين على بلادهم أطلقوا عليهم اسم النصيرية نسبة إلى الجبال التي يسكنونها نكاية بهم واحتقاراً لهم، حتى جاءت فرنسا واستعمرت بلادهم فأطلقوا عليهم التسمية التي يحبونها والتي سنذكرها فيما بعد، ولهذا نجد أن النصيرية تدين لفرنسا بالولاء والتقدير، حيث أصدر الفرنسيون قراراً يقضي بتسمية جبل النصيريين بأراضي العلويين المستقلة تعميقاً لانفصالهم.
ويوجد تعليل آخر لسبب تسميتهم بالنصيريين: وهو لمستشرق يسمى –ريسو- فقد جعل تسميتهم النصيريين بهذا الاسم لوجود صلة بينه وبين تسمية نصارى أو نصراني ولعل الذي حمله على هذا القول هو ما رآه من المشابهة بين النصيريين والنصارى في كثير من التقاليد والطقوس الدينية، ومشاركة النصيريين للنصارى في كثير من أعيادهم، وتقديس كل منهم للخمر والوقوف إلى جانب بعضهم البعض في الأوقات الحرجة.
وما هو حاصل الآن في لبنان أقوى شاهد على هذا إلا أن هذا القول –وإن صدق في وجود التشابه- إلا أن الأقرب إلى الصواب أن هذه التسمية إنما أخذت من اسم مؤسس طائفتهم أبي شعيب محمد بن نصير البصري النميري، ولقد ذكر عبد الحسين تعليلاً آخر إضافة إلى ما تقدم وهو أن تسميتهم بالنصيرية قد علق بها تاريخياً ذم وتشنيع وتكفير ولهذا فهم يريدون أن يسدل عليها الستار.
وما ذكره ريسو في سبب تسميتهم بالنصيرية يؤيده ما ذكره أيضاً عنهم الدكتور حسن إبراهيم حسن بقوله:
(يُتْبَعُ)
(/)
((وثمة تفسير آخر لا يزال مألوفاً عند السنيين الذين يجاورونهم، وهو أن لاسمهم صلة بلفظ نصراني أو نصارى، ومما يزكي هذا التفسير أن النصيرية لا يزالون يمارسون بعض طقوس النصارى، كالاحتفال ببعض الأعياد النصرانية مثل عيد الميلاد وعيد الفصح، ويعتبرونها من الأعياد الكبرى، كما أن بعضهم يحمل أسماء نصرانية مثل متى ويوحنا وهيلانة.
وبالإضافة إلى المبادئ التي اقتبسها النصيرية من النصرانية فإن ديانتهم تحتفظ بقسط وافر من الأسرار، وما تزال تحتفظ بمعالم واضحة تنبئ عن معتقداتهم التي هي مزيج من عناصر غير متجانسة تماماً تقوم على أساس نظام ديني يتصل بعبادة النجوم والكواكب.
وقد اقتبست هذه التعاليم في القرون الأولى للعصر المسيحي بعض المبادئ الروحية عند المسيحيين، ويقوم نظام النصيرية على التجسد، ويدور حول هذه الأسماء الثلاثة التي تكون التثليث الشبيه بتثليث النصارى، ويتمتع هؤلاء بالوحدانية والخلود.
وهذه الأسماء الثلاثة التي يرمزون إليها في قائمة مذهبهم هو التي تكون تثليثاً شبيهاً بالتثليث الكائن في النصرانية، ويرمز إلى هذا التثليث عند النصيرية بحروف (ع. م.س) ويقولون: إن الله حلَّ في ثلاثة هم علي ويرمزون إليه بالمعنى، ومحمد ويرمزون إليه بالاسم، وسلمان الفارسي ويرمزون إليه بالباب)).
ومن الجدير بالذكر أن النصيريين وهم يكرهون إطلاق هذه التسمية عليهم إلا أنك تجد أن بعض علمائهم المتأخرين حينما رأى أن الناس لم يتركوا إطلاق هذه التسمية عليهم أحب فيما يبدو أن يجعل أصلاً مقبولاً لإطلاق تسمية النصيريين عليهم.
ومن ذلك ما ذكره النصيري محمد أمين غالب الطويل في تعليله لسبب إطلاق كلمة النصيرية عليهم؛ فهو يرى أن أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه حينما كان يقاتل في الشام طلب المدد فأتاه من العراق خالد بن الوليد، ومن مصر عمرو بن العاص، وأتاه من المدينة جماعة من العلويين وهم ممن حضروا بيعة غدير خم، وهم من الأنصار وعددهم يزيد عن 450 مجاهداً.
ولما وصلت هذه النجدة والتحقت بالجيش نجح نجاحاً جزئياً فسميت هذه القوة نصيرة ثم سلمت لهم- بحكم قواعد الجهاد في تمليك الأراضي التي يفتحها الجيش إلى ذلك الجيش نفسه- فسلمت لهم الأراضي التي امتلكوها وهو جبل النصيرة، -وهو عبارة عن جهات جبل الحلو وبعض قضاء العمرانية المعروفة الآن، ثم أصبح هذا الاسم علماً خاصاً لكل جبل العلويين من جبال لبنان إلى الأنطاكية.
وهذا التعليل غير سديد لأمور، من أهمها أن إطلاق هذه التسمية لم تعرف في عصر عمر رضي الله عنه، ثم ما كان المسلمون لينظروا إلى هذه الطائفة التي جاءت من المدينة وينسبوا النصر إليهم، ثم كيف تناسوا جهود بقية الجيش، ثم وكيف تطيب نفوس الصحابة بترك الجهاد وتسلق جبال النصيرية يمتلكونها.
أضف إلى هذا أنه ما كان في عهد الخلفاء الراشدين من يسمون بالعلويين كحزب، وإنما نشأ الخوارج والشيعة في عهد علي رضي الله عنه وبدأ التحزب في أواخر عهد علي رضي الله عنه ونشأت النصيرية في القرن الثالث.
وما زعمه بأنهم كلهم حضروا غدير خم يقال له: إن الصحابة ما كانوا ينظرون إلى من حضر غدير خم إلا كما ينظرون إلى سائر المسلمين فلم تعرف لهم مزية في زمن الخلفاء جميعهم ابتداءً بأبي بكر وانتهاءً بعلي رضي الله عنهم.
ويقال لهم أيضاً إنكم تكذبون بهذا القول بقية أسلافكم الشيعة الذين يحكمون على كل من حضر غدير خم بالردة إلا عدداً قليلاً استثنوهم حيث نشأ كفر أولئك من تركهم بيعة علي بالخلافة بعد ترشيح النبي صلى الله عليه وسلم له حسب معتقدهم.
العلويون
وهم يحبون هذا الاسم ويتمنون أن يطلقه الناس عليهم وينسوا ما عداه من أسمائهم، وقد ذكر بعض العلماء أن هذه التسمية أخذت من عبادة هؤلاء لعلي رضي الله عنه وتأليههم له، وعلي بريء من إلحادهم مثل براءة جعفر بن محمد من مذهب الجعفرية.
ويقول عبد الحسين عن ارتياحهم لهذه التسمية، ((وقد ارتاحوا لها لأنها في الأقل تخلصهم مما علق تاريخياً باسم النصيرية من ذم وتشنيع وتكفير، كما أنها تفتح لهم آفاق أرحب للتقارب مع الشيعة)) إلى أن يقول: ((ولاشك في أن الانتساب إلى الإمام على أي نحو كان أفضل من الانتساب إلى ابن نصير)).
وقد أطلق عليهم الأتراك اسم ((سورة ك)):
وبمرور الزمن صار الناس يلفظونها ((سوراك))، ومعناها عند الأتراك: المنفيون أو المساقون، ويوجد إلى هذه الأيام –كما يذكر الحلبي- بعض النصيريين في حلب وفي أقضية صهيون والعمرانية وصافيتا بهذا الاسم.
وقد سألت كثيراً من الأتراك عن هذا المفهوم ((لسوراك)) فلم يعرفوه، ولعلها لغة قديمة للأتراك ثم تركت.
-النميرية
نسبة إلى محمد بن نصير النميري، ولهم أسماء أخرى محلية مثل ((التختجية)) ((الحطابون)) في غربي الأناضول والعلي إلهية في فارس وتركستان وكردستان)).
---------------------------------------------------- http://www.dorar.net/melal.php?art_id=342
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن خالد]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 07:51]ـ
-الدروز
لغة:
تطلق كلمة الدروز على معان عديدة في اللغة، منها: أنها تطلق على الأولاد غير الشرعيين الذين لا يعرف لهم آباء، وتطلق كذلك على السفلة والسقاط من الناس فيقال لهم أولاد درزة.
قال الأزهري نقلاً عن ابن الأعرابي: ((والعرب تقول للدّعي: هو ابن درزة وابن ترني، وذلك إذا كان ابن أمة تساعي فجاءت به من المساعاة ولا يعرف له أب)).
قال: ((ويقال: هؤلاء أولاد درزة، وأولاد فرتني للسفلة والسقاط 0قاله المبرد)).
وتطلق هذه اللفظة أيضاً على القمل والصئبان، فيقال: بنات الدروز؛ كما يذكر الفيروز آبادي.
وتدل هذه المعاني على الرداءة والانحطاط، ومن هنا نجد أن الدروز لا يحبون أن تطلق عليهم هذه التسمية لأسباب سنذكرها، وربما يكون منها سوء مفهوم هذه التسمية عند الناس، مضافاً إليها وجود الأسباب الأخرى.
-اصطلاح
يطلق علماء الفرق تسمية الدروز على طائفة ذات أفكار وآراء اعتقادية، هم من غلاة الباطنية يعتقدون ألوهية الحاكم بأمره، انشقوا عن الإسماعيلية في الظاهر وإن كانوا متفقين معهم في جوهر عقائدهم، ونسبوا إلى أحد دعاة الضلال المجوس نشتكين الدرزي، وإن كانوا لا يحبون هذه النسبة كما سيأتي بيانه.
بيان أصل الدروز:
اختلف الناس في أصل الدروز على أقوال كثيرة نوجزها فيما يلي:
أنهم سلالة قبائل عربية، وهو ما يزعمونه لأنفسهم، وقد أكده الأستاذ محمد حمزة، وأنهم من لخم وتنوخ، وأثنى عليهم ثناءً كثيراً.
أنهم من سلالة السامريين القدماء.
أنهم من بقايا الحيثيين القدماء.
أنهم مزيج من عناصر مختلفة من عرب وفرس وهنود.
أنهم سلالة الجنود الفرنسيين الصليبيين.
أنهم من أصل إنجليزي.
وتبدو تلك الأقوال كلها –غير القول الأول- بعيدة، وتهدف كذلك إلى أغراض سياسية فيما يرى محمد كامل حسين.
والواقع أن هذا الاختلاف فيهم يضفي عليهم ظلالاً من الشكوك والارتياب في أصلهم.
http://www.dorar.net/melal.php?art_id=384
ـ[ابن خالد]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 07:53]ـ
-البهائية
البهائية إحدى الفرق الباطنية الخبيثة التي حاولت هدم الإسلام وإخراج أهله منه بأساليب وطرق شتى قديماً وحديثاً.
وقبل البدء بالكلام عن البهائية لابد من التطرق أولاً وبإيجاز إلى التعريف بالبابية وبيان الصلة ما بين البابية والبهائية التي هي موضوع هذه الدراسة:
والواقع أن البابية والبهائية والشيخية والرشتية حلقات متصلة بعضها بالبعض الآخر وتعتبر الشيخية والرشتية هي النواة الأولى للبابية، كما تعتبر البابية هي الدرجة الأولى للبهائية. ونبدأ الآن بذكر الشيخية: زعيمهم –تعاليمه- نهايته- زعامة الرشتي.
أما الشيخية: فهي الطائفة المنسوبة إلى زعيمها الضال أحد شيعة العراق، ويسمى الشيخ أحمد الإحسائي، وهو أحمد بن زين الدين بن إبراهيم الإحسائي الذي ولد بالمطير من قرى الإحساء في شهر رجب سنة 1166هـ، وتوفي سنة 1241، ودفن بالبقيع.
وبعضهم يقول: إنه ولد سنة 1157، ويعتبر من كبار علماء الإمامية وهو باطني من الغلاة، وله أفكار خارجة عن الإسلام يظهر فيها الاعتقاد بالحلول –كما تقدم- وذلك في مثل قوله: إن الله تجلى في علي وأولاده الأحد عشر، ومثل قوله الآخر: إن علياً وأولاده مظاهر الله، وأنهم أصحاب الصفات الإلهية والنعوت الربانية –تعالى الله عن قوله.
كما يظهر فيها غلو الفلاسفة في قوله: إن الأئمة هم العلة المؤثرة في وجود المخلوقات، ولولاهم ما خلق الله شيئاً.
كما يظهر فيها الإلحاد في قوله: إن اللوح المحفوظ هو قلب الإمام المحيط بكل السموات وكل الأرضين، وكان ينكر المعاد والبعث.
كما يظهر فيها كذلك القول بالتناسخ حينما كان يزعم للناس أن المهدي يحل في أي رجل كان فيكون له صفة الباب، وأن روح المهدي حلت فيه هو فصار هو الباب إلى المهدي. إلى آخر ما قاله من خرافات وإلحاد، وهذه الأفكار دليل على تضلعه من مشارب الباطنية الغلاة والفلاسفة الغواة.
إلا أن محمد حسين آل كاشف الغطاء يقول في ترجمته:
(يُتْبَعُ)
(/)
((كان العارف الشهير الشيخ أحمد الإحسائي في أوائل القرن الثالث عشر وحضر على السيد بحر العلوم وكاشف الغطاء، وله منهما إجازة تدل على مقامه عندهم وعند سائر علماء ذلك العصر، والحق أنه رجل من أكابر علماء الإمامية وعرفائهم. وكان على غاية الورع والزهد والاجتهاد في العبادة كما سمعناه ممن نثق به ممن عاصره ورآه، نعم له كلمات في مؤلفاته مجملة متشابهة)). وقد حاول محمد حسين هنا أن يثني على الإحسائي ويمجده، ولكن وقفت أفكار الإحسائي دون استرسال محمد حسين، ومن هنا أخذ يعتذر له بأن في مؤلفاته ألفاظاً مجملة متشابهة، وفاته أن هذا العذر غير مجدٍ للإحسائي؛ فإن الذي حمل الإحسائي على ذلك الإلغاز والإجمال، إنما هو معتقده المغالي، وإذا كان آل كاشف الغطاء يدافع عنه فإن كثيراً من علماء الشيعة غير راضين عنه.
فقد ذكر الدكتور محسن عبد الحميد أن جماعة من علماء الإمامية ذهبوا إلى أن الإحسائي كان فاسد العقيدة منحرفاً، أوجد طريقة في مذهب الشيعة الاثني عشر، والتي سميت فيما بعد بالشيخية، وقد ردوا عليه بكتب معروفة متداولة.
ثم ذكر بعد ذلك ثلاثة كتب لمشاهير الشيعة: وهي كتاب ظهور الحقيقة على فرقة الشيخية لمحمد مهدي الكاظمي، وكتاب هدية النملة للميرزا محمد رضا الهمدان، وكتاب رسالة الشيخية والبابية لمحمد مهدي الخالصي.
وبعد دراسة قام بها الدكتور محسن عبد الحميد لأفكار الشيخية من كتبهم ظهر له أن الإحسائي يلجأ أحياناً إلى التفاسير الباطنية لتأييد وجهة نظره، وأنه غالى في الأئمة الاثني عشر الذين يزعمهم الشيعة، وغالى في الرسول صلى الله عليه وسلم وزعم أن العلة في وجود جميع المخلوقات هم أولئك، حيث خلقها الله من أجل الأئمة.
كما زعم أيضاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور الله، وهذا النور عقل واحد يظهر في محمد ثم يظهر في علي ثم في الحسن ثم في الحسين، وأن الزمان لا يخلو من ناطق، وأن كلامه في المعاد غامض مع إيمانه بالرجعة وما يتبعها من الحوادث.
ولكن الشيخ عبد الرحمن الوكيل يبين أن هذه الرجعة التي يؤمن بها الإحسائي ليست هي الرجعة المفهومة عند الاثني عشرية، فإنه حكم بموت الإمام الثاني عشر، وبأن روحه طارت إلى الملأ الأعلى ولكنها ستعود لتحل مرة أخرى بجميع خصائصها في إنسان جديد، تولد ولادة حقيقية من أب وأم جديدين غير والدي الإمام الثاني عشر الغائب المزعوم، ولهذا ثار عليه شيعة إيران وتتضح شخصية الإحسائي وأوهامه من خلال دراسة الرشتية والبابية؛ لأن هؤلاء صاروا على طريقته مع زيادة الغلو الذي استحسنوه لتقوية المذهب وتكامله، ولتتم كذلك المؤامرة الرهيبة التي خطط لها هؤلاء ومن وراءهم بهدف القضاء على الإسلام والأمة الإسلامية وتمزيق وحدتها وتشتيت كلمة أبناء الإسلام وضرب بعضهم ببعض، حتى تم لهم فعلاً الكثير من ما يريدونه ويعملون من أجله.
خصوصاً والمسلمون وزعماؤهم في جرى حثيث وراء التيارات المنحرفة إلا القليل منهم، فلم يتمكنوا من التقاط أنفاسهم ولم يتح أعداء الإسلام لهم الفرصة للنظر في الواقع الذي يعيشونه، فضلاً عن التفكير في رد المخططات الرهيبة التي تحاك ضدهم، وهم في قلق وصراع مرير وخصام عنيف بينهم، وصار القائل:
وأحياناً على بكر أخينا إذا ما لم نجد إلا أخانا
صار هذا القائل ومن معه خيراً منهم؛ لأن الذين أخبر عنهم لم يجدوا عدواً يحاربونه فاشتغلوا بحرب بعضهم بعضاً، وهؤلاء تركوا العدو يتأهب ويعد العدة واشتغلوا عنه بالقتال والعداوة فيما بينهم.
وما أن انتهت أيام الإحسائي الذي ألهب مشاعر أتباعه من الشيعة بقرب مجيء المهدي وجعله في أذهانهم قاب قوسين أو أدنى، ما إن انتهت أيامه حتى تولى بعده أعظم تلاميذه وهو الرشتي الذي أسس بعد ذلك جماعة ينتسبون إلى اسمه وهم الرشتية، واسمه كاظم الرشتي ولد سنة 1205هـ في بلدة ((رشت في إيران)). وقد سار على نفس طريقة أستاذه الإحسائي وزاد عليه أقوالاً كفرية أخرى، كانت هي النواة الأولى لظهور البابية بفعل تأثير الرشتي في تلميذه علي محمد الشيرازي، الذي تزعم الدعوة البابية الهدامة التي ظهرت في إيران البلد المضياف لكثير من الدعوات المناوئة للإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قال بالتناسخ حيث ادعى أنه حل فيه روح الباب كما حل في الإحسائي، ولكنه عاف فكرة الأبواب هذه وقفز إلى التبشير بظهور المهدي نفسه، وقد روج الرشتي أفكار شيخه الإحسائي وأدخل الكثيرين في مذهبه ومذهب الإحسائي، وصارت الشيخية فرقة مستقلة في كثير من الأفكار، ويحترم البابيون والبهائيون الإحسائي والرشتي احتراماً عظيماً ويسمونهما –كما يقول محسن- بالنورين.
http://www.dorar.net/melal.php?art_id=426
ـ[ابن خالد]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 07:55]ـ
-القاديانية
القاديانية وهي إحدى الفرق الباطنية الخبيثة، ظهرت في آخر القرن التاسع عشر المسيحي في الهند، وتسمى في الهند وباكستان بالقاديانية، وسموا أنفسهم في أفريقيا وغيرها من البلاد التي غزوها بالأحمدية؛ تمويهاً على المسلمين أنهم ينتسبون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم. ((والقاديانية ثورة على النبوة المحمدية وعلى صاحبها أفضل الصلاة والسلام، وثورة على الإسلام ومؤامرة دينية وسياسية كما يذكر الندوي)).
احتضنها الإنجليز حينما كانوا حكاماً مستعمرين للهند، وتبنوها، وبذلوا لنصرتها ما في وسعهم من الإمكانيات المادية والمعنوية؛ وذلك لما رأوه فيها من تحقيق مآربهم والتمكين لهم في الهند وفي غير الهند، واحتضنتها كذلك اليهودية العالمية، ولهم مراكز في أنحاء العالم وفي إسرائيل لنشر الإسلام-كما يزعم القاديانيون.
وقد نبغت هذه الفتنة في عصر كثر الاضطراب فيه وخَيَّم الجهل وانتشرت الأفكار والمبادئ الهدامة على أوسع نطاق، وتغلغلت بين صفوف المسلمين على حين غفلة منهم، حتى أصبحت طائفة كبيرة خصوصاً حينما تولى وزارة الدولة الباكستانية المسلمة وزير قادياني هو ظفر الله خان؛ فقد تولى وزارة الخارجية وعمل كل ما في وسعه لتمكين القاديانية والقاديانيين من الانتشار والظهور.
وصارت قاديان ثم الربوة عاصمة للقاديانية ومركز دعوة ودعاية لها، وبدأت القاديانية توجه دعوتها إلى البلاد العربية والإسلامية، وبدأت تظهر في العراق وسوريا وتنتشر في أندونيسيا وبعض البلدان في أفريقيا، وتتمنى بإلحاح لو وُجِدَ من يصغي لها في الجزيرة العربية –حرسها الله من الفتن والارتداد الذي يراد لها- ففيها مهبط الوحي وإليها تهوي أفئدة المؤمنين بالله من كل قطر من أقطار الأرض.
وكم بُذلت من المحاولات الكثيرة لطوائف الفرق الضالة للتغلغل إلى قلوب المسلمين في مكة والمدينة، فرد الله كيدهم إلى نحورهم، وباءت محاولاتهم بالفشل الذريع بفضل الله وتوفيقه لعلماء المسلمين لفضح تلك الطوائف وما تبيته من السوء للمسلمين ولدينهم، والله متم نوره ولو كره الكافرون.
وقد قيض الله للتصدي للقاديانيين علماء أجلاء بينوا للمسلمين خطر هؤلاء القاديانيين وارتدادهم عن الإسلام، ومن هؤلاء العلماء المجاهدون كثير من علماء الهند وباكستان، وغيرهم من علماء البلدان الإسلامية، وبُذِلَت محاولات عديدة لجعل القاديانية أقلية غير مسلمة في باكستان.
وتمَّ ذلك والحمد لله إلا أن نشاط القاديانيين هؤلاء ربما ازداد اشتعالاً وتوسعاً بين جهلة المسلمين وشبابهم، الذين لم يكن عندهم مانع من الثقافة الإسلامية عن تقبل الديانة القاديانية، التي بذلت المال ونشرت الدعاة لتحقيق ما تهدف إليه من إخراج المسلمين عن دينهم للإيمان بنبوة القادياني والحج إلى قاديان والرضى بحكم الإنجليز، واستعمارهم لبلدان المسلمين في كل مكان وصلت إليه أيدي الإنجليز الملطخة بالدماء، وقلوبهم المنطوية على غاية المكر والخديعة والإضرار بالمسلمين بكل ما يمكن فعله من قتل وسجن وتشريد، كما فعلوا في الهند بعد أن أخفقت ثورة الهند الكبرى عام 1857م، وراح ضحيتها كثير من أهل الهند، وخصوصاً من المسلمين بكل قسوة ووحشية، وبمباركة القاديانيين الذين كانوا من أخلص الجواسيس لهم.
http://www.dorar.net/melal.php?art_id=497
ـ[ابن خالد]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 08:01]ـ
-الصوفية
(يُتْبَعُ)
(/)
اختلفت كلمة العلماء حول التعريف الحقيقي للصوفية وللتصوف اختلافاً كثيراً قلما يوجد له مثيل، وقد ذكر بعض العلماء أن تلك التعريفات قد تصل إلي الألفين، يقول محمد طاهر الحامدي: "الأقوال المأثورة في التصوف قيل: إنها زهاء ألفين"، وقد نقل إحسان إلهي في كتابة "التصوف: المنشأ والمصدر" أقوالاً كثيرة عن أقطاب التصوف في تعريفهم ومفهومهم للتصوف، ولكن مهما قيل عن كثرتها واختلاف الناس فيها فإنها كلها لا طائل من ورائها عند التمعن في دراستها، مما يستدعي الحال غض النظر عن تلك التعريفات كلها، وإلقاء الضوء على الأقرب منها، وفيما يلي بيان ذلك.
-لغة:
يطلق علماء اللغة كلمة (صوف) في معاجم اللغة تحت مادة (صوف) على عدة معان، منها إطلاق كلمة صوف على الصوف المعروف من شعر الحيوانات، ومنها صوفان وصوفانة وتطلق على بقلة زغباء قصيرة. وقد أطلقت كلمة "صوف" في بعض دلالتها بمعنى الميل، فيقال صاف السهم عن الهدف بمعنى مال عنه، وصاف عن الشر أي عدل عنه.
-اصطلاح:
يجب إدراك أن الصوفية مرت بمراحل وتطورات ومفاهيم مختلفة، ومن هنا وقع كثير من الجدل بين العلماء في التعريف بالصوفية، ومهما قيل عن كثرة التعريفات للتصوف، فإنه يصدق عليه عموماً أنه بدعة محدثة في الدين وطرائق ما أنزل الله بها من سلطان.
ونذكر فيما يلي بعض التعريفات التي أطلقت على مفهوم التصوف سواء، كانت من الصوفية أو من مخالفيهم، ومن ذلك ما يلي:
1 - التصوف هو تجريد العمل لله تعالى، والزهد في الدنيا وترك دواعي الشهرة، والميل إلى التواضع والخمول، وإماتة الشهوات في النفس.
وهذا التعريف قد لا يصدق في الواقع إلا على التصوف في عهده الأول، الذي كان التصوف فيه عبارة عن الانقطاع لعبادة الله وحده، والزهد في الدنيا والتخفف من متاعها والإقبال على الآخرة، دون أن يلبسوا ذلك بشيء من الأفكار والسلوك المشين الذي وصلت إليه الصوفية بعد ذلك.
2 - وذهب قسم كثير من العلماء إلى أن سبب التسمية للمتصوفة بهذا الاسم – أي "الصوفية" – إنما كان نسبة إلى لبسهم الصوف الذي عبر عن الزهد والتقشف وترك التنعم والملذات المباحة، وقد علق القشيري على هذا بقوله: "فذلك وجه، ولكن القوم لم يختصوا بلبس الصوف".
3 - وبعض العلماء يرى أن التصوف مأخوذ عن الصفاء؛ أي صفاء أسرارهم أو صفاء قلوبهم أو صفاء معاملتهم لله تعالى، وهو ما يحب الصوفيون التسمي به، بل إن كل انتساب فيما لاحظ (نيكلسون) إلى الصوف يقابله اثنا عشر تعريفاً تعتمد على الصفاء، الذي حاول الصوفية أن ينتسبوا إليه. إلا أن القشيري قد استبعد هذا المفهوم في اللغة بقوله: "ومن قال أنه مشتق من الصفاء فاشتقاق الصوفي من الصفاء بعيد في مقتضى اللغة".
4 - وبعضهم يرى أنه نسبة إلى الصفة التي كان يجلس فيها فقراء الصحابة رضوان الله عليهم في المسجد، ويرى القشيري أن النسبة إلى الصفة لا تجيء على نحو الصوفي.
5 - وبعضهم يرى أنه نسبة إلى الصف الأول، قال القشيري:
"فكأنهم في الصف الأول بقلوبهم، فالمعنى صحيح ولكن اللغة لا تقتضي هذه النسبة إلى الصف".
6 - وبعضهم يرى أنه نسبة إلى قبيلة بني صوفة وهى قبيلة بدوية كانت حول البيت في الجاهلية، وهى تنتسب إلى رجل يقال له صوفة كان قد انقطع للعبادة في المسجد الحرام.
7 - وبعضهم يرى أنها نسبة إلى الصفوة من خلق الله تعالى.
وهناك تعريفات كثيرة خاض فيها العلماء باجتهاداتهم بعضها من وضع أقطاب التصوف وبعضها من غيرهم لا يهمنا سردها هنا بالتفصيل والدراسة الشاملة لها كلها، إذ الغرض إنما هو التنبيه إلى ما وقع من اختلاف في التعريف بهم، ولما كانت تلك التعريفات أموراً اجتهادية واستحسانات وتقريباً لهذا المذهب، فإنك تجد أنه يرد عليها اعتراضات كثيرة، وفى بعضها أخطاء واضحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – ردود على بعض تلك التعريفات، فقد ذكر أنه إذا كانت النسبة إلى أهل الصفة – وهو خطأ تاريخي كما سنبين – ذلك – فإنه يقال صُفِّي، وأما إذا كانت إلى الصف المقدم بين يدي الله تعالى فإنه يقال صَفِّي، وأما إذا كانت نسبة إلى الصفوة من خلق الله فإنه يقال صَفوِيٌّ، وأما إذا كانت النسبة إلى ذلك الرجل الجاهلي فإنه لا أحد من المتصوفة يرضى أن ينسب إلى قبيلة جاهلية قبل الإسلام، إضافة إلى أنه لم تعرف هذه التسمية بين الصحابة ولا كانت هذه القبيلة مشهورة أيضاً.
وقد زعم كاتب نصراني هو "جورجي زيدان" "أن كلمة تصوف في العربية تعادلها كلمة "سوفيا" اليونانية والتي معناها الحكمة"، أي أن التصوف نسبة إلى الحكمة اليونانية، وهو زعم أبطله كثير من العلماء؛ وربما لأن التصوف إنما ظهر بعد الإسلام ولا يمنع هذا أن تتأثر الصوفية بعد ذلك بشتى التأثيرات بل هو الواقع، ولكن ليس بالمفهوم اليوناني الكامل.
هذا ونسبة التصوف إلى الصوف أقرب إلى الاشتقاق اللغوي كما أنه أقرب كذلك إلى ذوق الصوفية وحالهم في تمسكهم بلباس الصوف، وقد ذهب إلى تقرير هذا القول كثير من العلماء في نسبتهم لهذه الطائفة التي لم توجد في زمن النبى صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان؛ إذ لو وجدت في هذه الأزمنة وعرفها الناس وعرفوا مسالكها لاشتهرت تسميتها ولما حصل لبس أو خلاف في حقيقتها واتجاهاتها بين المتأخرين.
وقد رجح شيخ الإسلام فيما يظهر من كلامه أن التصوف نسبة إلى الصوف حيث قال: "وقيل – وهو المعروف -: أنه نسبة إلى لبس الصوف".
ثم علل ذلك بقوله: "فإنه أول ما ظهرت الصوفية من البصرة، وأول من بنى دويرة الصوفية بعض أصحاب عبد الواحد بن زيد، وعبد الواحد من أصحاب الحسن، وكان في البصرة من المبالغة في الزهد والعبادة والخوف ونحو ذلك ما لم يكن في سائر أهل الأمصار؛ ولهذا كان يقال فقه كوفي وعبادة بصرية".
وأيد للسهروردي صحة القول بنسبة الصوفية إلى الصوف، وذكر أدلة كثيرة على فضائل لبس الصوف، وبالغ في مدح الصوفية حين اختاروا هذا الاسم بما يطول نقله.
ثم ذكر الأسماء الأخرى والتي منها نسبتهم إلى أهل الصفة من فقراء الصحابة المهاجرين ثم قال:
"وهذا وإن كان لا يستقيم من حيث الاشتقاق اللغوي ولكن صحيح من حيث المعنى؛ لأن الصوفية يشاكل حالهم حال أولئك".
يجب إدراك أن الصوفية مرت بمراحل وتطورات ومفاهيم مختلفة، ومن هنا وقع كثير من الجدل بين العلماء في التعريف بالصوفية، ومهما قيل عن كثرة التعريفات للتصوف، فإنه يصدق عليه عموماً أنه بدعة محدثة في الدين وطرائق ما أنزل الله بها من سلطان.
ونذكر فيما يلي بعض التعريفات التي أطلقت على مفهوم التصوف سواء، كانت من الصوفية أو من مخالفيهم، ومن ذلك ما يلي:
1 - التصوف هو تجريد العمل لله تعالى، والزهد في الدنيا وترك دواعي الشهرة، والميل إلى التواضع والخمول، وإماتة الشهوات في النفس.
وهذا التعريف قد لا يصدق في الواقع إلا على التصوف في عهده الأول، الذي كان التصوف فيه عبارة عن الانقطاع لعبادة الله وحده، والزهد في الدنيا والتخفف من متاعها والإقبال على الآخرة، دون أن يلبسوا ذلك بشيء من الأفكار والسلوك المشين الذي وصلت إليه الصوفية بعد ذلك.
2 - وذهب قسم كثير من العلماء إلى أن سبب التسمية للمتصوفة بهذا الاسم – أي "الصوفية" – إنما كان نسبة إلى لبسهم الصوف الذي عبر عن الزهد والتقشف وترك التنعم والملذات المباحة، وقد علق القشيري على هذا بقوله: "فذلك وجه، ولكن القوم لم يختصوا بلبس الصوف".
3 - وبعض العلماء يرى أن التصوف مأخوذ عن الصفاء؛ أي صفاء أسرارهم أو صفاء قلوبهم أو صفاء معاملتهم لله تعالى، وهو ما يحب الصوفيون التسمي به، بل إن كل انتساب فيما لاحظ (نيكلسون) إلى الصوف يقابله اثنا عشر تعريفاً تعتمد على الصفاء، الذي حاول الصوفية أن ينتسبوا إليه. إلا أن القشيري قد استبعد هذا المفهوم في اللغة بقوله: "ومن قال أنه مشتق من الصفاء فاشتقاق الصوفي من الصفاء بعيد في مقتضى اللغة".
4 - وبعضهم يرى أنه نسبة إلى الصفة التي كان يجلس فيها فقراء الصحابة رضوان الله عليهم في المسجد، ويرى القشيري أن النسبة إلى الصفة لا تجيء على نحو الصوفي.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - وبعضهم يرى أنه نسبة إلى الصف الأول، قال القشيري:
"فكأنهم في الصف الأول بقلوبهم، فالمعنى صحيح ولكن اللغة لا تقتضي هذه النسبة إلى الصف".
6 - وبعضهم يرى أنه نسبة إلى قبيلة بني صوفة وهى قبيلة بدوية كانت حول البيت في الجاهلية، وهى تنتسب إلى رجل يقال له صوفة كان قد انقطع للعبادة في المسجد الحرام.
7 - وبعضهم يرى أنها نسبة إلى الصفوة من خلق الله تعالى.
وهناك تعريفات كثيرة خاض فيها العلماء باجتهاداتهم بعضها من وضع أقطاب التصوف وبعضها من غيرهم لا يهمنا سردها هنا بالتفصيل والدراسة الشاملة لها كلها، إذ الغرض إنما هو التنبيه إلى ما وقع من اختلاف في التعريف بهم، ولما كانت تلك التعريفات أموراً اجتهادية واستحسانات وتقريباً لهذا المذهب، فإنك تجد أنه يرد عليها اعتراضات كثيرة، وفى بعضها أخطاء واضحة.
ولشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – ردود على بعض تلك التعريفات، فقد ذكر أنه إذا كانت النسبة إلى أهل الصفة – وهو خطأ تاريخي كما سنبين – ذلك – فإنه يقال صُفِّي، وأما إذا كانت إلى الصف المقدم بين يدي الله تعالى فإنه يقال صَفِّي، وأما إذا كانت نسبة إلى الصفوة من خلق الله فإنه يقال صَفوِيٌّ، وأما إذا كانت النسبة إلى ذلك الرجل الجاهلي فإنه لا أحد من المتصوفة يرضى أن ينسب إلى قبيلة جاهلية قبل الإسلام، إضافة إلى أنه لم تعرف هذه التسمية بين الصحابة ولا كانت هذه القبيلة مشهورة أيضاً.
وقد زعم كاتب نصراني هو "جورجي زيدان" "أن كلمة تصوف في العربية تعادلها كلمة "سوفيا" اليونانية والتي معناها الحكمة"، أي أن التصوف نسبة إلى الحكمة اليونانية، وهو زعم أبطله كثير من العلماء؛ وربما لأن التصوف إنما ظهر بعد الإسلام ولا يمنع هذا أن تتأثر الصوفية بعد ذلك بشتى التأثيرات بل هو الواقع، ولكن ليس بالمفهوم اليوناني الكامل.
هذا ونسبة التصوف إلى الصوف أقرب إلى الاشتقاق اللغوي كما أنه أقرب كذلك إلى ذوق الصوفية وحالهم في تمسكهم بلباس الصوف، وقد ذهب إلى تقرير هذا القول كثير من العلماء في نسبتهم لهذه الطائفة التي لم توجد في زمن النبى صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان؛ إذ لو وجدت في هذه الأزمنة وعرفها الناس وعرفوا مسالكها لاشتهرت تسميتها ولما حصل لبس أو خلاف في حقيقتها واتجاهاتها بين المتأخرين.
وقد رجح شيخ الإسلام فيما يظهر من كلامه أن التصوف نسبة إلى الصوف حيث قال: "وقيل – وهو المعروف -: أنه نسبة إلى لبس الصوف".
ثم علل ذلك بقوله: "فإنه أول ما ظهرت الصوفية من البصرة، وأول من بنى دويرة الصوفية بعض أصحاب عبد الواحد بن زيد، وعبد الواحد من أصحاب الحسن، وكان في البصرة من المبالغة في الزهد والعبادة والخوف ونحو ذلك ما لم يكن في سائر أهل الأمصار؛ ولهذا كان يقال فقه كوفي وعبادة بصرية".
وأيد للسهروردي صحة القول بنسبة الصوفية إلى الصوف، وذكر أدلة كثيرة على فضائل لبس الصوف، وبالغ في مدح الصوفية حين اختاروا هذا الاسم بما يطول نقله.
ثم ذكر الأسماء الأخرى والتي منها نسبتهم إلى أهل الصفة من فقراء الصحابة المهاجرين ثم قال:
"وهذا وإن كان لا يستقيم من حيث الاشتقاق اللغوي ولكن صحيح من حيث المعنى؛ لأن الصوفية يشاكل حالهم حال أولئك".
http://www.dorar.net/melal.php?art_id=547
ـ[ابن خالد]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 08:04]ـ
-المرجئة
-لغة:
يطلق على عدة معاني منها: الأمل والخوف والتأخير وإعطاء الرجاء، وقد يهمز وقد لا يهمز. قال تعالى: {وترجون من الله ما لا يرجون}، أي لكم أمل في الله لا يوجد عندهم، وقال تعالى: {ما لكم لا ترجون لله وقاراً}، أي ما لكم لا تخافون من عذاب الله تعالى؟
أما الإرجاء بمعنى التأخير فمثل قول الله تعالى: {قالوا أرجه وأخاه}، قرئ أرجه وأرجئه أي أخره، وقال تعالى: {وآخرون مرجون لأمر الله}.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويذكر الأزهري حال استعمال الجاء بمعنى الخوف بقوله: إنما يستعمل الرجاء في موضع الخوف إذا كان معه حرف نفي، ومنه قوله تعالى: {ما لكم لا ترجون لله وقاراً} المعنى مالكم لا تخافون لله عظمة. قال الفراء: وقد قال بعض المفسرين في قول الله: {وترجون من الله ما لا يرجون}: إن معناه تخافون والإرجاء يهمز ولا يهمز، قال ابن السكيت: يقال: أرجأت الأمر وأرجيته إذا أخرته، قال الله عز وجل {وآخرون مرجون لأمر الله} وقرئ مرجئون، وقرئ أرجه وأخاه، وقرئ أرجئه وأخاه. قال: ويقال هذا رجل مرجئ، وهم المرجئة، وإن شئت قلت: مرج وهم المرجية ... وقال غيره: إنما قيل لهذه العصابة مرجئة، لأنهم قدموا القول وأرجوا العمل، أي أخروه".
-اصطلاح:
اختلفت كلمة العلماء في المفهوم الحقيقي للإرجاء، مفاد ذلك نوجزه فيما يلي:
1 - أن الأرجاء في الاصطلاح مأخوذ من معناه اللغوي؛ أي بمعنى التأخير والإمهال – وهو إرجاء العمل عن درجة الإيمان، وجعله في منزلة ثانية بالنسبة للإيمان لا أنه جزء منه، وأن الإيمان يتناول الاعمال على سبيل المجاز، بينما هو حقيقة في مجرد التصديق، كما أنه قد يطلق على أولئك الذين كانوا يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة.
كما أنه يشمل أيضاً جميع من أخر العمل عن النية والتصديق.
2 - وذهب آخرون إلى أن الأرجاء يراد به تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة، فلا يقضى عليه في الدنيا حكم ما.
وبعضهم ربط الإرجاء بما جرى في شأن علي رضي الله عنه من تأخيره في المفاضلة بين الصحابة إلى الدرجة الرابعة، أو إرجاء أمره هو وعثمان إلى الله ولا يشهدون عليهما بإيمان ولا كفر، وخلص بعضهم من هذا المفهوم إلى وصف الصحابة الذين اعتزلوا الخوض في الفتن التي وقعت بين الصحابة وخصوصاً ما جرى بين علي ومعاوية من فتن ومعارك طاحنة، خلصوا إلى زعم أن هؤلاء هم نواة الإرجاء، حيث توقفوا عن الخوض فيها واعتصموا بالسكوت، وهذا خطأ من قائليه؛ فإن توقف بعض الصحابة إنما كان بغرض ريثما تتجلى الأمور، واستندوا إلى مفهوم قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "إنها ستكون فتن، ألا ثم تكون فتنة، القاعد فيها خير من الماشي فيها، والماشي فيها خير من الساعي إليها، ألا فإذا نزلت – أو وقعت – فمن كان له إبل فليلحق بإبله، ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه، ومن كانت له أرض فليلحق بأرضه"، قال: فقال رجل: يا رسول الله، أرأيت من لم يكن له إبل ولا غنم ولا أرض؟ قال:"يعمد إلى سيفه فيدق على حده بحجر ثم لينج إن استطاع النجاة".
ومن هؤلاء الصحابة الذين امتنعوا عن الخوض في تلك الأحداث المؤسفة: سعد بن أبى وقاص، وأبو بكرة راوي الحديث السابق، وعبد الله بن عمر، وعمران بن الحصين؛ حيث توقفوا ثم أرجئوا الحكم في تلك الفتن وفوضوا أمر المختلفين فيها إلى الله سبحانه وتعالى فلم يحكموا بتخطئة أحد أو تصويبه مع اعترافهم بفضل الجميع، فكيف يعتبر هؤلاء هم أساس الإرجاء، فإن موقفهم لا يعد التوقف عن الدخول عن نصرة أحد بالسيف، وهم في توقفهم كانوا يستندون إلى النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة، والتي تحذر من الدخول في الفتن، فقد كان هؤلاء يودون لو أن الأمور تمت معالجتها بالصبر والصلح بين المتقاتلين، بدلاً عن التسرع في القتال ابتداء قبل بذل أسباب الوفاق.
وهذا الموقف منهم هو عين الصواب؛ فإن السلامة من قتل المسلم خير من التعيير بالتريث لعدم قتاله.
وليس إرجاء حكم هؤلاء الصحابة في علي ومعاوية هو أساس الإرجاء البدعي، فالواقع أن إطلاق اسم الإرجاء على كل من يقول عن الإيمان: إنه قول أو تصديق بلا عمل، أو القول بأنه لا يضر مع الإيمان ذنب كما لا تنفع مع الكفر طاعة – هو الأغلب في عرف العلماء حينما يطلقون حكم الإرجاء على أحد؛ بل هو المقصود بالإرجاء.
وفي كل ما تقدم يقول الشهرستاني:"الإرجاء على معنيين: أحدهما بمعنى التأخير كما في قوله تعالى: (قالوا أرجه وأخاه) " أي أمهله وأخره. والثاني: إعطاء الرجاء.
أما إطلاق اسم المرجئة على الجماعة بالمعنى الأول فصحيح؛ لأنهم كانوا يؤخرون العمل عن النية والعقد. وأما بالمعنى الثاني فظاهر× فإنهم كانوا يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة، وقيل: الإرجاء تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة، فلا يقضى عليه بحكم ما في الدنيا من كونه من أهل الجنة أو من أهل النار، إلى أن قال: وقيل: الإرجاء تأخير علي رضي الله عنه عن الدرجة الأولى إلى الرابعة.
http://www.dorar.net/melal.php?art_id=737
ـ[ابن خالد]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 08:06]ـ
-الجهمية:
الجهمية إحدى الفرق الكلامية التي تنتسب إلي الإسلام، وهي ذات مفاهيم وآراء عقدية كانت لها آراء خاطئة في مفهوم الإيمان وفي صفات الله تعالي وأسمائه.
وترجع في نسبتها إلي مؤسسها الجهم بن صفوان الترمذي، الذي كان له ولأتباعه في فترة من الفترات شأن وقوة في الدولة الإسلامية حيناً من الدهر، وقد عتوا واستكبروا واضهدوا المخالفين لهم حينما تمكنوا منهم، ثم أدال الله عليهم فلقوا نفس المصير الذي حل بغيرهم على أيديهم. سنة الله في خلقه ولن تجد لسنته تبديلاً.
لقد كان هؤلاء الجهمية العقبة الكئود في طريق العقيدة السلفية النقية وانتشارها؛ حيث صرفوا علماء السلف عن نشرها بما وضعوا أمامهم من عراقيل شغلتهم وأخذت الحيز الأكبر من أوقاتهم في رد شبهات الجهمية ومجادلاتهم لهم وخصامهم معهم، وكانت العاقبة الحسنة – ولا تزال – لأهل السنة والجماعة ولله الحمد.
http://www.dorar.net/melal.php?art_id=785
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن خالد]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 08:08]ـ
-المعتزلة:
المعتزلة أسم يطلق على فرقة ظهرت في الإسلام في القرن الثاني الهجري ما بين سنة 105 وسنة 110هـ، بزعامة رجل يسمي واصل بن عطاء الغزال. نشأت هذه الطائفة متأثرة بشتى الاتجاهات الموجودة في ذلك العصر، وقد أصبحت المعتزلة فرقة كبيرة تفرعت عن الجهمية في معظم الآراء، ثم انتشرت في أكثر بلدان المسلمين انتشارا واسعا، وعن كثرتهم وانتشارهم يقول الشيخ جمال الدين القاسمي:
" هذه الفرقة من أعظم الفرق رجالا وأكثرها تابعا، فإن شيعة العراق على الإطلاق معتزلة، وكذلك شيعة الأقطار الهندية والشامية والبلاد الفارسية، ومثلهم الزيدية في اليمن، فإنهم على مذهب المعتزلة في الأصول كما قاله العلامة المقبلي في " العلم الشامخ "، وهؤلاء يعدون في المسلمين بالملايين. بهذا يعلم أن الجهمية المعتزلة ليسوا في قلة، فضلا عن أن يظن أنهم انقرضوا وأن لا فائدة في المناظرة معهم، وقائل ذلك جاهل بعلم تقويم البلدان ومذاهب أهلها ".
وهناك روايات يذكرها الباحثون في كيفية نشأة المعتزلة:
إذ يرى بعض العلماء أن أصل بدء الاعتزال كان في زمن الخليفة الراشد علي رضى الله عنه، حينما اعتزل جماعة من الصحابة كانوا معه السياسة، وتركوا الخوض في تلك الخلافات التي نجمت بين علي ومعاوية رضى الله عنهما، وهذا القول باطل لا صحة له، وقد أيده الشيخ محمد الطاهر النيفر.
ويرى أكثر العلماء أن أصل بدء الاعتزال هو ما وقع بين الحسن البصري وواصل بن عطاء من خلاف في حكم أهل الذنوب.
وقد ظهر قرن الاعتزال بمبادئه المعروفة من البصرة التي كانت مسكنا للحسن البصري ثم انتشر في الكوفة وبغداد، ومنها إلى شتى الأقطار والآفاق.
ومما يذكر للمعتزلة أنهم كانوا شوكة قوية في صد مبادئ الزندقة، وقاموا بجهود كثيفة لنشر الإسلام، إلا أنهم لم يحسنوا التصرف إزاء القول بخلق القرآن وغيره من المبادئ التي عجلت باضطهادهم بعد قوتهم وشدة جانبهم.
وقد تفرقت المعتزلة فرقا كثيرة، واختلفوا في المبادئ والتعاليم، ووصلوا إلى اثنين وعشرين فرقة، نترك ذكر تفاصيلها هنا، ونحيل من أراد التوسع في ذلك إلى كتب الفرق.
إلا أنه يجمعهم إطار عام وهو الاعتقاد بالأصول الخمسة:
التوحيد على طريقة الجهمية والعدل على طريقة القدرية، والوعد والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على طريقة الخوارج.
http://www.dorar.net/melal.php?art_id=811
ـ[ابن خالد]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 08:10]ـ
-الاشاعرة:
ظهرت الأشعرية بعد أن تنفس الناس الصعداء من سيطرة المعتزلة في القرن الثالث الهجري.
وهى في الأصل نسبة إلى أبي الحسن الأشعري، ظهر بالبصرة وكان أول أمره على مذهب المعتزلة ثم تركه واستقل عنهم، ولقد أصبح الانتساب إلى الأشعري هو ما عليه أكثر الناس في البلدان الإسلامية.
بعضهم على معرفة بمذهبه الصحيح وآرائه التي استقر عليها أخيرا، وبعضهم على جهل تام بذلك وبعضهم يتجاهل ويصر على مخالفته مع انتسابه إليه.
وانتساب الأشاعرة إليه إنما هو بعد تركه للاعتزال وانتسابه إلى ابن كلاب، وهى المرحلة الثانية من المراحل التي مر بها الأشعرية، ولم يدم فيها إذ رجع إلى مذهب السلف، ولكن بعض الأشاعرة ينتسبون إليه ولكن في مرحلته الثانية، ومن انتسب إليه في مرحلته الثالثة فقد وافق السلف، ونذكر فيما يلي نبذة موجزة عنه.
http://www.dorar.net/melal.php?art_id=851
ـ[ابن خالد]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 08:13]ـ
-الماتريدية
تنتسب هذه الطائفة إلى أحد علماء القرن الثالث الهجري وهو محمد بن محمد بن محمود المعروف بأي منصور الماتريدي، ولد في ما تريد وهى من بلدان سمرقند فيما وراء النهر، ولا يعرف على وجه اليقين سنة مولده، وقد توفى سنة 333 هـ على أرجح القوال.
تلقى علوم الفقه الحنفي والكلام على أحد كبار علماء ذلك العصر وهو نصر بن يحيى البلخي المتوفى سنة 368 هـ، وغيره من كبار علماء الأحناف، كأبي نصر العياض وأبي بكر أحمد الجوزجاني وأبي سليمان الجوزجاني، حتى أصبح من كبار علماء الأحناف وقد تتلمذ عليه بعض المشاهير في علم الكلام.
لقد كان لأبي منصور مناظرات ومجادلات عديدة مع المعتزلة في الأمور التي خالفهم فيها، وقد اتحد في الهدف مع الأشعري في محاربة المعتزلة وكان معاصرا له، وأما في العقائد فكان على اتفاق مع ما قرره أبو حنيفة في الجملة، مع مخالفته في أمور وله مؤلفات كثيرة في مختلف الفنون، منها: بيان وهم المعتزلة تأويلات أهل السنة – الدرر في أصول الدين – الرد على تهذيب الكعبي في الجدل – عقيدة الماتريدية – كتاب التوحيد وإثبات الصفات – كتاب الجدل – مأخذ الشرائع في أصول الفقه – المقالات.
وكان يلقب فيما وراء النهر بإمام السنة وبإمام الهدى، وقد وقف في وجه المعتزلة الذين كانوا فيما وراء النهر إلا أنه كان قريبا منهم في النظر إلى العقل، ولم يغل فيه غلوهم، بل اعتبره مصدرا أخر إضافة إلى المصدر الأساسي وهو النقل، مع تقدم النقل على العقل عند الخلاف بينهما إلا أنه يعتبر معرفة الله واجبة بالعقل قبل ورود السمع وإن الله يعاقبه على عدم هذه المعرفة.
وقد أوجز الشيخ أحمد عصام الكاتب عقيدة الماتريدي، من خلال كتاب الماتريدي في التوحيد المسمى "كتاب التوحيد " الذي حققه الدكتور فتح الله خلف عن نسخة مخطوطة يتيمة في مكتبة جامعة كمبردج بإنجلترا، وقد عرضه الدكتور المذكور في مجلة تراث الإنسانية المجلد 9 العدد 2، كما أن تحققه لكتاب التوحيد نشر في بيروت سنة 1970م.
ثم قال أحمد عصام عن كتاب التوحيد للماتريدي بتحقيق الدكتور فتح الله خلف: " وسنعتمد عليه في كلامنا على عقائد الماتريدية، لأنه أفضل مصدر لهذه العقائد وأصدقها وأقربها، ولا عبرة بما فعله المتأخرون منهم ومن خطط الحابل بالنابل
http://www.dorar.net/melal.php?art_id=864
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مكاوي]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 11:50]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بما كتبت ..(/)
نقد كتاب «الأربعين في أصول الدين» للفخر الرازي
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 09:02]ـ
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا.
مَن يهده الله فلا مضل له، ومَن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ?
?يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَّاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا?
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا?
أما بعد:
فسوف أحاول هنا أن أضع نقدا علميا مختصرا لكتاب الإمام الرازي «الأربعين في أصول الدين»
منهج الرازي في كتابه
سلك الرازي في كتابه هذا – كعادته- مسلك المتكلمين، فتجده يسير على دربهم في الحجج الكلامية، والتقارير الفلفسية، والمقدمات المنطقية، ولا يعرج إلا نادرا على الآيات والأحاديث والآثار.
ونستطيع أن نلخص منهجه ذلك فيما يلي:
1 - التقديم بمقدمات منطقية قبل الخوض في تقرير دلائل غالب مسائل كتابه؛ فمثلا:
في المسألة الأولى في حدوث العالم، يقول:
(فلا جرم وجب علينا قبل الخوض في تقرير الدلائل تقديم ثلاث مقدمات.) [1]
وفي المسألة الثالثة في إثبات العلم بالصانع، يقول:
(وقبل الخوض في المقصود لا بد من تقديم مقدمات) [2]
وهكذا في أغلب مسائل الكتاب.
2 - استقصاء جميع الوجوه الممكنة في المسألة، حتى لو كان من هذه الوجوه ما لم يقل به أحد قطّ، وإنما همّه حصر التقسيم العقلي الممكن، فمن ذلك:
في المسألة الأولى في حدوث العالم، يقول:
(المذاهب الممكنة في هذه المسألة لا تزيد على خمسة) [3]
وقال في المذهب الرابع منها: (وهذا معلوم البطلان بالبداهة، فلا جرم لم [يقل] [4] به قائل) [5]
وفي المسألة السادسة في أن وجود الله تعالى هل هو نفس حقيقته أم لا؟ يقول:
(المذاهب الممكنة في هذه المسألة لا تزيد على ثلاثة) [6]
وهكذا أكثر مسائله.
ــــــــــــــــــــــ
[1]- الأربعين في أصول الدين (ص: 15)
[2]- الأربعين في أصول الدين (ص: 70)
[3]- الأربعين في أصول الدين (ص: 22)
[4]- تصحف في المطبوع إلى: يقبل
[5]- الأربعين في أصول الدين (ص: 23)
[6]- الأربعين في أصول الدين (ص: 99)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 09:07]ـ
3 - إيراد الشبه العظام وإطالة النفس في تقريرها، وذكر الحجج لها؛ حتى يظن الظانّ أنه يؤيد هذا القول لكثرة ما يورده من الأدلة لنصرته. وهذا عامّ في جميع مسائل الكتاب، بل في جميع مصنفات الإمام الرازي، ولقد كان ذلك أحد أهم الأسباب في توجيه النقد اللاذع لمؤلفاته وطريقته في التصنيف.
4 - مخالفة إمامه الذي ينتسب إليه أبي الحسن الأشعري في أكثر مسائله الأصولية على خلاف المتبادر للأذهان من انتسابه لمذهب الأشعري، فمن ذلك:
في المسألة الثانية في أن المعدوم ليس بشيء، قال: (فذهب أبو الحسن الأشعري وأبو الحسين البصري إلى أن وجود كلّ شيء نفس ماهيته. وذهب كثير من المتكلمين وجمهور الحكماء إلى أن وجود الشيء وصف مغاير لماهيته.) [1]
ثمّ أورد الحجج والبراهين على صحة القول الثاني، وردّ على حجج القول الأول، وبين خطؤه.
في المسألة السادسة في أنّ وجود الله تعالى هل هو نفس حقيقته أم لا؟ ذكر المذاهب في هذه المسألة فقال: (أحدها: قول من يقول: إطلاق لفظ الموجود على واجب الوجود، وعلى ممكن الوجود، ليس بحسب معنى واحد، بل بحسب مفهومين. وهذا قول أبي الحسن الأشعري وأبي الحسين البصري وأتباعهما ... والقول الثالث: وهو أن وقوع اللفظ الموجود على الواجب وعلى الممكن، بحسب مفهوم واحد، وذلك المفهوم صفة عارضة لماهية الحق سبحانه وتعالى وتقدس ولحقيقته المخصوصة. وهو المختار عندنا ... ) [2]
وهو صريح في أنه لا يعد نفسه من أتباع الأشعري.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - كثيرا من الأحيان يستطرد في ذكر الأقوال، ويفرع منها وجوها، ويأتي لكل وجه بالحجج الطوال، ويرد كل حجة بوجوه أخرى، وهكذا ولا يرجح في النهاية قولا على قول، فيثير الشبهة ولا يردها، ويشعل نار الفتنة ولا يطفئها، فيجعل من يقرأ كلامه يقف متحيرا لا يهتدي إلى شيء، فلا هو قادر على دفع الشبهة التي اعتملت في نفسه، ولا هو قادر على الرد عليها.
ــــــــــــــــــ
[1]- الأربعين في أصول الدين (ص: 57)
[2]- الأربعين في أصول الدين (ص: 99)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 09:08]ـ
تقييم كتاب
«الأربعين في أصول الدين»
في ضوء العقيدة السلفية
لقد دأب سلفنا الصالح رضوان الله عليهم على التحذير من أهل الكلام وعدم السماع لأقوالهم ولا القراءة في كتبهم.
قال الإمام الشافعي: ما ارتدى أحد بالكلام فأفلح. ([1])
وقال أيضا: لأن يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه سوى الشرك خير له من الكلام ولقد اطلعت من اهل الكلام على شيء ما ظننت أن مسلما يقول ذلك. ([2])
وقال أيضا: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في الكلام. ([3])
وقال: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام. ([4])
وقال: حكمي في أهل الكلام حكم عمر في صبيغ. ([5])
وقال الإمام أبو يوسف: من طلب العلم بالكلام تزندق ([6])
وقال الإمام أحمد: لا يفلح صاحب كلام أبدا ولا يرى أحد نظر في الكلام إلا في قلبه دغل. ([7])
وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وأبا زرعة يأمران بهجران أهل الزيغ والبدع يغلظان في ذلك أشد التغليظ وينكران وضع الكتب برأي في غير آثار، وينهيان عن مجالسة أهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين ويقولان لا يفلح صاحب كلام أبدا ([8])
وقال أبو عمر بن عبد البر أجمع أهل الفقه والآثار من جميع أهل الأمصار أن أهلالكلام أهل بدع وزيغ لا يعدون عند الجميع في طبقات العلماء وإنما العلماء أهل الأثر. ([9])
وقال أحمد بن إسحاق المالكي: أهل الأهواء والبدع عند أصحابنا هم أهل الكلام فكل متكلم من أهل الأهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري لا تقبل له شهادة ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها. ([10])
ــــــــــــــــــــــ
[1]- تحريم النظر في كتب الكلام (1/ 41).
[2]- تبيين كذب المفتري (1/ 335)
[3]- تحريم النظر في كتب الكلام (1/ 41).
[4]- شرح العقيدة الطحاوية (1/ 69).
[5]- أحاديث في ذم الكلام وأهله (4/ 246). ويقصد الإمام الشافعي بذلك ما جاء في الآثار: (أن رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن فأرسل إليه عمر وقد أعد له عراجين النخل فقال من أنت قال أنا عبد الله صبيغ فأخذ عرجونا فضربه وقال أنا عبد الله عمر فجعل له ضربا حتى دمي رأسه فقال يا أمير المؤمنين حسبك قد ذهب الذي كنت أجده في رأسي)، (وقال أبو عثمان النهدي: كتب إلينا عمر لا تجالسوا صبيغا فلو جاء ونحن مائة لتفرقنا عنه) انظر: أحاديث في ذم الكلام وأهله (4/ 242 - 244)
[6]- تحريم النظر في كتب الكلام (1/ 41).
[7]- تحريم النظر في كتب الكلام (1/ 41).
[8]- اعتقاد أهل السنة لللالكائي (1/ 179).
[9]- تحريم النظر في كتب الكلام (1/ 41 - 42).
[10]- تحريم النظر في كتب الكلام (1/ 42).
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 09:12]ـ
(وذكرالأصحاب في الفتاوى: أنه لو أوصى لعلماء بلده: لا يدخل المتكلمون وأوصى إنسان أن يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم فأفتى السلف أن يباع ما فيها من كتب الكلام ذكر ذلك بمعناه في الفتاوى الظهيرية) ([1])
ولو أردنا أن نستقصي كلامهم في ذلك لطال الأمر جدا، لكن فيما ذكرنا كفاية تغني عن الإطالة وتفي بالمقصود.
فهذا الكتاب موضوع بحثنا إنما قامت أركانه وشُيّد بنيانه على علم الكلام، وأقوال أهله، فهو أبعد ما يكون عن المنهج السلفي والطريقة السنية.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا من جهة الإجمال، وأما من جهة التفصيل فنختار مسألتين من مسائل الكتاب: إحداهما من أوائل الجزء الأول، والأخرى من أواخر الجزء الثاني، ونورد الردّ عليهما بالتفصيل من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فقد ناقش أكثر مسائل الكتاب، وكلامه في ذلك منثور في مجموع الفتاوى، وهو جدير بأن يجمع في مؤلف واحد كما أراده، يكون ردًّا على كتاب: «الأربعين في أصول الدين»، على غرار كتاب «بيان تلبيس الجهمية» وهو ردّ عى كتاب الرازي: «تأسيس التقديس»
وهذا حين الشروع في المقصود:
ـــــــــــــــــــــ
[1]- شرح العقيدة الطحاوية (1/ 69).
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 09:13]ـ
المسألة العاشرة
في بيان أنه تعالى يمتنع أن يكون محلا للحوادث
قال الإمام فخر الدين الرازي:
(المشهور أن الكرامية يجوزون ذلك، وسائر الطوائف ينكرونه، ومن الناس من قال: أكثر طوائف العقلاء يقولون بهذا المذهب، وإن كانوا ينكرونه باللسان، أما المعتزلة فمذهب «أبي علي» و «أبي هاشم» وأتباعهما: أنه تعالى مريد بإرادة حادثة، لا في محل، وكاره للمعاصي والقبائح بكراهة محدثة، لا في محل، وهذه الإرادة والكراهات، وإن كانت موجودة لا في محل، إلا أن صفة المريدية والكارهية، تحدث في ذات الله تعالى، هذا قول بحدوث الحوادث في ذات الله تعالى.
وأيضًا: إذا حضر المرئي والمسموع، حدثت في ذات الله تعالى صفة السامعية والمبصرية.
بلى. المعتزلة لا يطلقون لفظ الحدوث، وإنما يطلقون لفظ التجدد، وهذا نزاع في العبارة، وأما «أبو الحسين البصري» فإنه يثبت علومًا متجددة في ذات الله تعالى بحسب تجدد المعلومات.
وأما الأشعرية، فإنهم يثبتون النسخ، ويفسرونه بأنه رفع الحكم الثابت، او انتهاء الحكم، وعلى التقديرين فإنه اعتراف بوقوع التغير، لأن الذي ارتفع وانتهى، فقد عدم بعد وجوده، وأيضًا: يقولون: إنه تعالى عالم بعلم واحد، ثم إنه قبل وقوع المعلوم يكون متعلقًا بأنه سيقع، وبعد وقوعه يزول ذلك التعلق، ويصير متعلقًا بأنه كان واقعًا، وهذا تصريح بتغير هذه التعلقات، ويقولون أيضًا: إن قدرته كانت متعلقة بإيجاد الموجود المعين، من الأزل، فإذا وجد ذلك لاشيء، ودخل ذلك الشي في الوجود انطقع ذلك التعلق، لأن الموجود لا يمكن إيقاعه، فهذا اعتراف بأن ذلك التعلق قد زال، وكذا أيضًا: الإرادة الأزلية كانت متعلقة بترجيح وجود شيء على عدمه في ذلك الوقت المعين، فإذا ترجح ذلك الشيء في ذلك الوقت، امتنع بقاء ذلك التعلق، لأن ترجيح المترجح محال.
وأيضًا: تواقفنا على أن المعدوم لا يكون مرئيًا ولا مسموعًا، فالعالم قبل أن كان موجودًا لم يكن مرئيًا، ولا كانت الأصوات مسموعة، وإذا خلق الألوان والأصوات صارت مرئية ومسموعة، فهذا اعتراف بحدوث هذه التعلقات، ولو أن جاهلاً التزم كون المعدوم مرئيًا ومسموعًا، قيل له: الله تعالى هل كان يرى العالم وقت عدمه معدومًا، أو كان يراه وجودًا؟ لا سبيل إلى القسم الثاني، لأن رؤية المعدوم موجودًا غلط، وهو على الله تعالى محال، ثم إذا أوجده فإنه يراه موجودًا لا معدومًا، وإلا عاد حديث الغلط فعلمنا: أنه تعالى كان يرى العالم وقت عدمه معدومًا، ووقت وجوده موجودًا، وهذا يوجب ما ذكرناه.
وأما الفلاسفة: فهم مع أنهم أبعد الناس في الظاهر عن هذا القول، هم قائلون به وذلك لأن مذهبهم: أن الإضافات موجودة في الأعيان، وعلى هذا، فكل حادث يحدث، فإن الله تعالى يكون موجودًا معه، وكونه تعالى مع ذلك الحادث، وصف إضافي حدث في ذاته.
وأما «أبو البركات البغدادي» - وهو من أكابر الفلاسفة المتأخرين – فإنه صرح في كتابه «المعتبر» بإثبات إرادة محدثة، وعلوم محدثة في ذات الله تعالى، وزعم: انه لا يتصور الاعتراف بكونه تعالى إلهًا لهذا العالم، إلا مع هذا المذهب، ثم قال: «الإجلال من هذا الجلال واجب، والتنزيه من هذا التنزيه لازم» فإذا حصل الوقوف على هذا التفصيل، ظهر أن هذا المذهب قال به أكثر فرق العقلاء، وإن كانوا ينكرونه باللسان.
(يُتْبَعُ)
(/)