فلا يعني هذا أن يكون المكثر من الرواية كذاباً، فإنَّ الذين أكثروا من رواية الحديث كانوا معنيين بسماعها وإسماعها، وكثير منهم كان أكثر مخالطة لرسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- من غيرهم من الصحابة، وكثيرٌ منهم نال بركةَ دعاء النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- بالحفظ والفقه؛ فقد دعا -عليه الصلاة والسلام- لابن عبَّاس بأن يفقهه الله في الدين، ودعا لأبي هريرة بحفظ الحديث، وكان عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- يكتب أحاديث رسول الله ولا ينكر عليه رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فعلَه ذاك، وكانت عائشة -رضوان الله عليها - زوج رسول الله؛ تعلم عنه -صلى الله عليه وسلم- أموراً لم يعلمها الصحابة، وهكذا الأمر ممَّن أكثروا الرواية عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
ولقد ذكر علماءُ الحديث أنَّ إكثار بعض الصحابة من رواية الحديث كان بعد عهد الخلفاء الراشدين عندما اقتضى الأمرُ جمعَ حديث رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- خشية ذهاب الصحابة ووفاتهم، إذ إنَّ بعضهم كان يتورع عن الرواية، وحين رأى الصحابة الكرام -رضوان الله عليهم- أنَّ كثيراً من الصحابة قد توفاهم الله، قاموا يروون الحديث ليبلغوا لنا الدين حتى لا تندرس آثاره، وتنطمس حججُه.
ونحن على يقين بأنَّ الصحابة الكبار -رضوان الله عليهم- لو علموا أنَّ أحداً من الصحابة الصغار كذبوا -حاشاهم- لوقفوا في وجوههم، وبيَّنوا الحقيقة والصواب.
والمعلوم عن الصحابة الكبار أنَّهم كانوا يحترمون مجالسَ أولئك الصحابة الحفظة والنقلة لأحاديث رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- وكان الصحابة الكبار كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي -رضوان الله عليهم أجمعين- مشغولين بهموم الأمَّة العامَّة، وشؤون الخلافة وهموم رعيَّتهم، وليسوا كأولئك الصحابة الذين كان يتوفر لهم وقتٌ في التعليم والتدريس ما لا يتوفر لغيرهم.
والحاصل أنَّ (جمال البنا) خالفَ القطعياتِ القرآنيةَ الصريحةَ في تعديل الله عز وجل وتزكيته للصحابة، فجوَّز عليهم الكذب، ولعله لما شعر أنه بهذا قد خالف القرآن الكريم، عاد فجوَّز عليهم النسيان، ليُسْقِطَ بذلك روايتهم حسبما يريد، وتلك خطيئةٌ أكبر من أختها؛ فالأولى تخالف نصًّا قطعياً قرآنياً، والثانية تخالف نصًّا قطعياً آخر؛ لأن القرآن الكريم قد نص صراحة على تعهُّد الله بحفظ الوحي (القرآن والسنة) والذي يُجوِّز على مجموع الصحابة الكذب أو النسيان لمعالم الدين، وأصول الشريعة؛ فإنَّه يخالف النصوصَ القطعية في القرآن الكريم في تزكية الصحابة بمثل قوله تعالى: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [التوبة: 100] وفي التعهد بالحفظ للدين في قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9].
ولنكن أكثر صراحة من أولئك الذين يستَخْفون خلف الشعارات، ويرفضون التصريح بمقاصدهم فنتساءل:
- هل المقصود الكلام عن شخص الصحابة ومكانتهم عند ربّهم؟
- أو المقصود الكلام عن روايتهم للدين؟
إن كان الأول فهذا معناه تكذيب الوحي الذي جاء بالترضي عنهم، وذكر ممادحهم وفضائلهم.
وإن كانت المسألة عن روايتهم للدين فقد حسم دينُ الإسلام القضيةَ عندما تعهد الله -عز وجل- بحفظ دينه فلا بد أن يكون الدين محفوظًا، فالذي يرفض روايات الصحابة ويُجوِّز عليهم الكذب أو النسيان لا مفر له من أحد أمرين: إما أن يأتينا بروايات أخرى وأناس آخرين يحملون لنا الدين، ولم يوجد ولن يوجد، فإن لم يستطع ولن يستطيع، فعليه أن يُنكر القرآن والسنة ويُنكر الدين نفسه، وبهذا أو ذاك، فهو خارج نطاق العقل والمعقول؛ لأن الذي اتفقت عليه عقولُ البشر قاطبة مسلمهم وكافرهم أن هناك ديناً اسمه الإسلام رواه قوم اسمهم الصحابة فهذه حقيقة مسلَّمة حتى لدى الكافرين!
(2)
التشكيك بصحَّة كثير من أحاديث الصحيحين
يضعِّفُ (جمال البنَّا) جمعاً من الأحاديث التي تواترت صحتُها عند علماء الحديث النقاد والمدققين؛ لأنَّه يراها تصطدم بالقرآن؛ فهو يرى أنَّ كل كتب السنة تعج بالموضوعات، ولا يستثني صحيحي البخاري ومسلم، ولهذا فقد ألَّف كتاباً في نقدهما سمَّاه (تجريد البخاري ومسلم من الأحاديث التي لا تلزم)!
(يُتْبَعُ)
(/)
والجواب عن ذلك أن يُقال: ما يدَّعيه (جمال) بأنَّ هناك أحاديث تصطدم بالقرآن، فإنّها في الحقيقة تصطدم بعقله المضطرب ليس إلاَّ؛ فمن طالع كتبه ومقالاته وسمع أقواله، فسيعلمُ حقيقةَ ما أقول، ومَنْ علم حجَّةٌ على مَنْ لم يعلم.
لقد وضَّح علماءُ الإسلام أنَّه لا يتعارض حديث مع آية، وكان لعلماء المسلمين طرائق منهجيَّة في التعامل مع النصوص القرآنية والنبويَّة التي قد يُشكِلُ ظاهرها، أو يتوهم بعضُ الناس تعارضَ بعضها مع بعضها الآخر، وإذا كان التعارضُ يدور في عقل (جمال) فليس له أن يضعِّف أحاديث اتَّفق العلماءُ على تصحيحها أو تحسينها وبيَّنوا وجه الدلالة منها، بل عليه أن يتَّهم عقله، الذي لم يستطع أن يجمع بين تلك الأحاديث والآيات التي ظاهرها التعارض لديه، وعليه أن يرجع إلى كتب العلماء ليتعلَّم كيف يتعامل مع النصوص التي ظاهرها التعارض.
وأمَّا قوله بأنَّ كتب السنَّة تعجُّ بالموضوعات، فإنَّ هذا قول مجمل! فأي كتب السنَّة يقصد؟ ثمَّ ما الأحاديث الموضوعة التي تعج وتضجُّ منها تلك الكتبُ بزعمه والتي يدعو لاستخراج ما بها من أحاديث مكذوبة وموضوعة حتَّى لا تفسد العقول؟
أليس أهل العلم والحديث المتخصِّصون قد بيَّنوا الأحاديث الموضوعة والضعيفة، وأفردوها بكتب وأسفار خاصَّة بذلك؟
فما الذي سيأتينا به الدخلاءُ على علم الحديث وأهله؛ حتَّى يوضِّحوا الأحاديث الموضوعة والمكذوبة المنتشرة في كتب السنة؟
ومن ثمَّ فليبينوا ما القواعد التي سينتهجونها ولا يكون فيها تعارض؟
ومن الذين يوافقهم على ذلك؟ لأن الأمَّة لا تجتمع على ضلالة!
والذي يظهر -مع الأسف- أنَّ جمال البنَّا يريد من كلامه المضي قدماً للطعن في أصح كتابين بعد كتاب الله، وحينها فسيحلو لأهل الأهواء التلاعبُ بنصوص الكتاب والسنَّة وضرب بعضها ببعض، استناداً إلى أهوائهم!
ومِمَّا يبيِّن ما أقوله أنَّ (جمال البنا) قال: إنَّ هناك أحاديث في صحيحي البخاري ومسلم لا تلزم، وليته اعتمد منهجَ أهل الحديث في التصحيح والتضعيف، بل كان تضعيفُه قائماً على الهوى والحكم المطلق بما يمليه عليه عقلُه، وهو بهذا يريد أن ينقضَّ على الكتب الصحيحة ويبدأ بمعاوله في نقضها قبل غيرها، حتَّى يُشعِر الناس أنَّ دينَهم الذي قاموا عليه عمايةٌ وضلالة، وأنَّ تعبدهم لله قائمٌ على الجهل، إلى أن أتى (جمال البنَّا) فكشف الله به الضلال الذي كانوا عليه!!
(3)
دعوته إلى الاحتكام بما في صحيح السنَّة إلى صريح القرآن
يدعو (البنا) إلى الاحتكام بما في صحيح السنَّة إلى الصريح من القرآن! وهي المرجعية الإسلامية الملزمة عنده فقط، ولنتأمَّل قوله عن المرجعيَّة الملزمة لنا بأنَّها: "القرآن الكريم والصحيح المنضبط من السنة النبوية، أما أحكام الفقهاء وأئمة المذاهب والصحابة إلخ .. فلا تعد ملزمة" [4].
وإجابة عن ذلك؛ فإنَّ معنى هذا أنَّ أي حديث لم يأتِ عليه دليلٌ من كتاب الله فليضرب به عرض الحائط، ولا يستدلَّ به، وكلام (جمال البنَّا) في هذا المجال يشبه قول القرآنيين الذين نسبوا أنفسهم إلى القرآن وقالوا: لا نأخذ إلا به، وأنكروا السنة، وقد كفَّرهم الأزهرُ وغيره من المؤسسات الدينية في دعواهم الأخذَ بكتاب الله وترك الاحتجاج بكتب السنَّة!
و (جمال البنَّا) عبر كلامه هذا يبطلُ الآياتِ التي جاءت بالأمر بالأخذ بالأحاديث؛ لأنَّها وحي يوحى لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال -تعالى-: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7]، ومن الآيات التي تدلُّ على أنّ السنة وحي قول الله -عزَّ وجل-: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ} [آل عمران: 164].
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أخرج الإمامُ البخاريُّ عن عبد الله بن مسعود قال: "لعن الله الواشماتِ والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله"، فبلغ ذلك امرأةً من بني أسد يقال لها: أم يعقوب، فجاءت فقالت: إنه بلغني أنك لعنت كيت وكيت! فقال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ومن هو في كتاب الله؟ فقالت: لقد قرأتُ ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول، قال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه؛ أما قرأت: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}؟ قالت: بلى، قال: فإنه قد نهى عنه [5].
وفي هذا الحديث دليل واضح على أنَّ الصحابة -رضوان الله عليهم- استيقنوا بأنَّ السنَّة شارحة للقرآن ومبيِّنة له، استنباطاً منه وأخذاً بقوله -تعالى-: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}.
وأخرج الإمام أحمد وأبو داود بسند صحيح عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا: "ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن؛ فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه! ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله" [6].
يقول الإمام الشافعي: "فذكر الكتاب وهو القرآن، وذكر الحكمة، فسمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول: الحكمة: سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" [7].
فكل هذه الآيات والأحاديث والآثار ترد على (جمال البنا) الذي لا يرى أنَّ أحاديث السنَّة الثابتة عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- حجَّة يلزم الأخذ بها وتصديقها، إلاَّ الأحاديث التي جاءت بما جاء به كتاب الله، ولم تضف شيئاً جديداً! وهذا يعني أنَّ كثيراً من العبادات التي نتعبَّد بها الله -جلاَّ وعلا- ستكون غامضة؛ لأنَّ تفصيلاتها وتفريعاتها موجودة في كتب السنَّة، لأنَّها شارحة وموضحة لما في كتاب الله تعالى.
(4)
دعوته لنسف الثوابت
يدعو (جمال البنَّا) لنسف الثوابت إذ يقول: (أهم ما يُفترَض أن تتجِهَ إليه الحريةُ هو هذه الثوابت بالذات التي وإن كانت تقوم بالحفاظ والاستقرار للمجتمع وتمسكه من الانزلاق أو التحلل، إلا أن عدم مناقشتها يجعلها تتجمد، بل وتتوثن وتأخذ قداسة الوثن المعبود؛ هذا كله بفرض أن الثوابت هي دائماً صالحة ولازمة؛ ولكنها لا تكون كذلك دائماً) [8]
وتعقيباً على ما قال، فإني أضع بين يدي (جمال البنا) سؤالاً ينبغي أن يجيب عنه، فأقول له: ما الثوابت التي لا تريدنا أن نتعبَّد الله بها؟
وهل يمكن أن تكتب كتاباً يفصِّل هذه الثوابت التي جعلتك تنتفض حينما رأيتها ثابتةً على قلبك فأردت نسفها بحجَّة التجديد والنهضة! حتَّى نعرف رأيك كاملاً ولا يكون منها ما هو مختبئ في الجحور وإن كنت قد أبديت بعضاً منها!
نعم! جميل قولك بأنَّ (الثوابت تقوم بالحفاظ والاستقرار للمجتمع وتمسكه من الانزلاق أو التحلل)، ولكن ... هل يعني ذلك حين تقوم بنقض هذه الثوابت أنَّنا سنعيش فيما بعد في قلق وعدم أمن، وفساد وإفساد، وتحلل خلقي، وانزلاق قيمي؟ وكلُّ هذا أتى من تحت قلمك الذي دعا لكسر الثوابت، فيكون المجتمع منحلاً بإرادتك؟! وهو الذي سيكون!
ما أنت بالحكم التُرْضى حكومتُه ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
(5)
نفيه أن يكون الإسلام ديناً ودولة
يرى (جمال البنَّا) نقض مفهوم (الإسلام دين ودولة) ويرى أنَّ الصحيح (الإسلام دين وأمة)، وليس ديناً ودولة، حتى بلغ به الأمرُ أن يصدر كتاباً بهذا العنوان كان قد نشر معظمه بجريدة القاهرة، وفيه دعا للفصل بين الدين والسلطة!
وحقاً! فما أجملَ بك أن تقولَ: جمال البنَّا والعلمانيون (تشابهت قلوبهم)! لأنَّ الرأي الذي ذكره (جمال البنا) تأصيلٌ لعداوة العلمانيين للإسلام ودعاته؛ بل هو يتطابق مع العلمانيين حين يقولون: الإسلام لا دخل له بالسياسة، بل هو محصور في زوايا المسجد، وتكايا الذكر، ويعني ذلك أن ننسف كلَّ تاريخ الإسلام، الذي كان قائماً على حفظ السياسة الشرعيَّة للمسلمين، وعلى حماية دولهم، بل حتَّى الدولة التي أقامها رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- في المدينة المنوَّرة والتي كانت منطلقاً للجيوش الإسلاميَّة لفتح الدول التي صدَّت عن الإسلام أو قاومت جيوشه، فهذه الدولة على مقتضى آراء جمال البنَّا كانت خطأً شنيعاً؛ وذلك لأنَّ الأصل أن تقوم هذه الدولة بالفصل بينها وبين الدين؛
(يُتْبَعُ)
(/)
لأنَّ الإسلام في نظره (دين وأمَّة) وليس (ديناً ودولة) وهذه توصية من (جمال البنا) للإسلاميين بأن (يتقزَّموا) و (يتقوقعوا) على أنفسهم وألاَّ يتدخَّلوا في قضايا السياسة، أو أن يسعوا لإقامة دولة الإسلام، فهذا حرام عليهم، أمَّا على العلمانيين والليبراليين فحلال لهم ذلك! فليحكمنا العلمانيون والزنادقة، وليكن الإسلاميون مقتصرين على السبحة والدروشة فقط!
(6)
تقديمه للعقل (الهوى) على النصوص الشرعيَّة
يرى (جمال البنا) أنَّه لا مانع أن يكون العقلُ حاكماً على القضايا الدينيَّة والشرعيَّة، وكان هذا واضحاً من خلال مناظرته مع الأستاذ محمد إبراهيم مبروك في قناة الجزيرة ببرنامج (الاتجاه المعاكس) [9]، وكذلك في عدد من كتاباته، فهو يرى إعمال العقل في كل ما يتعلق بالدين والدنيا والإيمان بالقيم، إذ يقول: (إنَّ كل ما يتعلق بالشريعة من علاقات يفترض أن تتفق مع العقل أولا، ولا يكون الوحي إلاَّ مؤكداً ومكمِّلاً له، أي إعمال العقل في فهم النص، وهذا يجعل العقلانيَّة هي المرجعيَّة الإسلاميَّة فيما يتعلَّق بالشريعة) [10]!! ومن هنا فإنَّ هذا الأمر قد أثر تأثيراً بالغاً في منهجه في التفسير بحيث إنه لا يعتدُّ بتفسير أهل العلم، ولا يقيد القرآن بالسنة، بل يكون العقل -أي الهوى- هو الحاكم على نصوص الكتاب والسنَّة.
كما يرى أنَّ المسائلَ التي يحصلُ فيها خلافٌ بين الفقهاء والعلماء؛ فإنَّ أفضل حل أن يكون الرجوعُ ليس لنصوص الكتاب والسنَّة بالفهم الصحيح، بل بالرجوع إلى العقل فحسب!
إذ يقول عن القرآن والسنة: (وأقوى منهما جميعًا الرجوعُ إلى العقل وتحكيم المنطق السليم وطبيعة الشريعة ومقاصدها، حتى وإن كان الموضوع عباديا، لأنه ما دام بعيدًا عن ماهية الله تعالى وعالم السمعيات فإنه يخضع لحكم العقل والنظر، وما يهدي إليه المنطقُ السليم، والقول بذلك يحرم الناس من استخدام عقولهم، ويعطل ملكات التفكير ويجعلهم أسرى للروايات) [11].
والجواب عن دعواه أن نقول: من المقطوع به أنَّ للعقل عملَه في بلورة الأفكار، إلاَّ أنَّ النص القرآني أو النبوي حاكم على العقل، فالحكم يكون مقدَّماً لشريعة الإسلام على عقل الإنسان، وليس العكس، ثمَّ لو تحاكمنا للعقل فلأي عقل نتحاكم ونحتكم؟ إلى عقلك يا (جمال) أم إلى عقل مَنْ؟
إنَّ العقول مختلفة، والآراء بعدها ستكون متضاربة، وإنَّ أفضل حل أن نجعل الوحي والنقل هو الحكم على اختيارات العقل، فهناك عقول كبيرة وعقول صغيرة، وهناك عقول كليلة وعقول صحيحة، وهناك عقول ذكيَّة وعقول غبيَّة، فأفضل طريق لنا لكي نوحد مصدر التلقي أن تكون الشريعة والوحي حاكماً على العقل، ولن يتعارض العقلُ الصحيح مع النقل الصريح كما قرَّره علماء الإسلام.
وللَّه درُّ الإمام ابن قتيبة إذ قال عن هؤلاء المتَّبعين لمنهج تقديم العقل على النقل: (وقد كان يجب -مع ما يدَّعونه من معرفة القياس وإعداد آلات النظر- ألا يختلفوا كما لا يختلف الحُسَّاب والمسَّاح والمهندسون؛ لأن آلتهم لا تدلُّ إلاَّ على عدد واحد، وإلا على شكل واحد، وكما لا يختلف حذَّاق الأطبَّاء في الماء وفي نبض العروق؛ لأنَّ الأوائل قد وقفوهم من ذلك على أمر واحد؛ فما بالهم أكثر الناس اختلافاً، لا يجتمع اثنان من رؤسائهم على أمر واحد في الدين) (انظر: تأويل مختلف الحديث/ص63). وصدق الله: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء: 82].
(7)
السنَّة في نظره موضع شك وريبة
يقول جمال البنَّا: "إن السنة بما دخلها من الوضع، وبما أدرجه رواة السنة الموثقون من كلامهم في متن الحديث، وما لحق الحديثَ من شذوذ واضطراب ورواية بالمعنى، كل هذا جعل السنة كلها في موضع الشك والريبة بحيث لم تعد محلاً للثقة والاعتماد" [12]
(يُتْبَعُ)
(/)
قد يرى بعضُهم أنِّي قد بالغتُ في اتهامي لجمال البنا بإنكاره لما انفردت به السنَّة النبويَّة المطهَّرة بالأحكام عن القرآن، أو أنَّها جاءت بتفصيلات إضافة على ما في كتاب الله -عزَّ وجل-، ولكن ما ذكرته آنفاً نصُّ كلامه، وهنا يتَّضح مرادُ هذا الرجل؛ حيث إنَّه ينظر النظرة الكالحة للسنَّة النبويَّة المطهرة، ويرى أنَّها اختُرِقت من قبل الرواة، وأدرجوا فيها كلامهم، وعلى هذا فإنَّ أفضل حل عنده أن يجعل السنَّة محلّ شك وارتياب -عياذاً بالله-، وأنَّه لا يجوز روايتها؛ لأنَّها لم تعد محلاً للثقة والاعتماد، وصدق من قال:
يقولون: هذا عندنا غير جائزٍ ومن أنتم حتَّى يكون لكم (عندُ)؟!
فليبيِّن إذاً ما المواضعُ التي حصل فيها شذوذ واضطراب؟ ولا يلقِ الكلام جزافاً، فإنَّ له أهلَ الحديث المتخصِّصين الذين سيفرمون أقواله فرماً، ويوضِّحون عوارها وضلالها.
ومن كان لديه أدنى إلمام بهذا العلم فسيعلم أنَّ (جمالا) يتحدَّث فيما لا يعلمه ولا يحسنه، وعلى غير قواعد علماء الجرح والتعديل، فهو يحكم بالشذوذ والاضطراب والضعف والنكارة على أحاديث بمقتضى ما يمليه عليه هواه، دون أثارة من علم، ولا مستند من قواعد منهجيَّة وأصول مرعيَّة حكاها أهل العلم أو أجمعوا عليها.
فمن أين أو أنَّى وكيف ضلالهم هدى، والهوى شتَّى بهم متشعِّب؟!
(8)
إلغاؤه لجهاد القتال
يرى (جمال البنا) أنَّ الجهاد في سبيل الله أُلغِيَ؛ فيقول: "أمَّا جهاد اليوم بلفظه فهو جهاد بلا قتال، وإنَّ جهاد القتال أُلغي! " [13]
وجواباً عنه؛ فلا أدري أين سيذهب (جمال البنَّا) بمئات الآيات والأحاديث التي تأمر بجهاد الكفَّار والذي يعني القتال في سبيل الله، والتي توضِّح أنَّ علم الجهاد لا يزال قائماً حتَّى قيام السَّاعة، ومن ذلك ما أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الجهاد من حديث ثوبان -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- قال: (لا تزال طائفةٌ من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك).
وروى الصحابي الجليل عقبة بن عامر -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله، قاهرين لعدوهم، لا يضرهم من خالفهم، حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك).
وفي حديث جابر بن سمرة مرفوعاً إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: (لن يبرح هذا الدين قائماً يقاتل عليه عصابةٌ من المسلمين حتى تقوم الساعة)، وكلُّ هذه الأحاديث في صحيح مسلم!
وفيها برهان واضح أنَّ راية الجهاد والقتال في سبيل الله ستكون خفَّاقة عالية مرفوعة إلى قيام السَّاعة، والله تعالى يقول في محكم التنزيل: {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [البقرة: 190]، وفي هذه الآية برهان واضح، ودليل ساطع على وجوب الدفاع عن أراضي المسلمين، وذلك حين يحتل الكفَّار أراضي المسلمين وديارهم، والخلاصة التي نستوحيها ونفهمها من كلام (جمال البنَّا) أن ننحني أمام المحتل الأمريكي والصهيوني والروسي والهندوسي الغاشم في بلاد الإسلام (فلسطين - العراق - أفغانستان - الشيشان - الصومال - كشمير) ويهنأ الكافر المحتل في احتلاله لبلاد المسلمين بلا مقاومة جهاديَّة عسكريَّة!!
(9)
تجويزه نكاح المتعة بدون ولي ولا شهود
يجوز نكاح المتعة، كما يرى صحة الزواج بلا ولي ولا شهود! [14]
بهذه الفتوى يبيح (جمال البنَّا) لعموم المسلمين الزنى -عياذاً بالله- في صورة باطنية (حيث نكاح المتعة بلا ولي أو شهود)، مع أنَّ جماهير علماء المسلمين أطبقوا على نسخ نكاح المتعة، وأنَّ الأحاديث المجيزة له قد نسخت إلى يوم القيامة؛ فقد أخرج البخاري -رحمه الله- من حديث علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحُمُر الإنسيَّة) [15]، وفي حديث الربيع بن سَبْرَة عن أبيه أنَّ النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- نهى عن نكاح المتعة [16].
(يُتْبَعُ)
(/)
والحقيقة أنَّ (جمال البنَّا) قد شابهَ الروافضَ الشيعة الإماميَّة في قولهم بجواز نكاح المتعة بغير ولي أو شهود، وكتبهم تطفح بذلك، فليرجع لها من أراد التوثق من ذلك، وليهنأ (جمال البنَّا) بمشابهته لهم، والحمد لله:
ففي السماء طيور اسمها البقعُ إنَّ الطيورَ على أشكالها تقعُ!
(10)
تجويزه لكشف المرأة عن شعرها وصلاتها كاشفة الشعر
يجوِّز جمال البنا للمرأة المسلمة أن تكون كاشفةً عن شعر رأسها، وذكر أن شعر رأس المرأة ليس من الزينة المأمور بتغطيتها، ولهذا فإنَّه يرى أنَّ شعر المرأة ليس عورة، إذ قال: (القرآن الكريم لم يأمر صراحة إلاَّ بستر الجيوب أي فتحة الصدور وإدناء الأزياء) [17] بل يمكنها برأي (جمال) أن تؤدي صلاتها بمفردها وهي كاشفة الشعر. [18]
حين يستجمع المرء شُعَبَ الضلال فإنَّه حتمًا سيرتكس في حمأة الأقوال الضالَّة؛ فمن أين أتى جمال بجواز كشف المرأة عن شعر رأسها؟ وما دليله على ذلك؟ مع أنَّه سبحانه وتعالى يقول: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ} [النور: 31]، وقد روى عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "المرأة عورة؛ فإذا خرجت استشرفها الشيطان" [19] وقوله -صلَّى الله عليه وسلَّم- عن المرأة بأنَّها عورة؛ لفتنتها للرجال؛ فكيف تبيح الشريعة إخراج شعرها أمام الرجال، والشعر زينة للمرأة، بل هو علامة على جمالها؟
ثمَّ ما دليل جمال على جواز كشف المرأة في الصلاة عن شعرها؟ مع أنَّه -عليه الصلاة والسلام- قال كما في حديث عائشة -رضي الله عنها-: "لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" أخرجه الخمسة إلا النسائي.
والحائض هي المرأة البالغة، قال ابن قدامة في المغني: "أجمع أهل العلم أن المرأة تخمر رأسها إذا صلت؛ فإن صلت وجميع رأسها مكشوف فقد أجمع أهلُ العلم على وجوب إعادة الصلاة" وقال الشوكاني -رحمه الله-: "والحديث استدل به على وجوب ستر المرأة لرأسها" [20] ولهذا فإذا صلَّت المرأة وكشفت عن شعرها في الصلاة فإنَّ صلاتها باطلة على رغم أنف جمال بإجماع العلماء!
هذا عرض مع مناقشة يسيرة لبعض الأقوال الضالَّة لهذا المدعو زوراً بالمفكِّر الإسلامي، مع أنَّ له أقوالاً وضلالات كثيرة ومنها:
تجويزه لإمامة المرأة للرجال مطلقاً، وقد ذكر ذلك في كتابه (جواز إمامة المرأة للرجال) والكتاب واضح من عنوانه!
وقوله بأنَّ التدخين لا يفسد الصوم!
وتأييده الأخذ من فوائد البنوك (الربا) إن كانت للمودع؛ بدعوى ربطها بعدم الاستغلال إن كانت للمقترض!
وإنكاره لحدِّ الرجم للزاني المحصن!
وإنكاره لحدِّ السارق!
وتجويزه بأن تتزوج المسلمة من نصراني أو يهودي!
وسبُّه لجمع من صحابة رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- ومنهم الصحابي وكاتب وحي رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - إذ قال عنه: (معاوية بن أي سفيان لو لُعِن من سنة 40 هجرية، عندما جعل الخلافة ملكًا عضوضا، حتى اليوم فهذا إنصاف؛ لأنه من سن سنة سيئة عليه وزرُها حتى يوم القيامة، خاصة عندما يحول الملك الشورى القائم على المبايعة والشعب يراقب الحاكم ويعزله عند الضرورة إلى ملك عضوض يقول الرجل فيه: من قال لي اتق الله قطعت عنقه) [21]
وكذلك من الأقوال الشنيعة التي قالها الضال (جمال البنا) عن الصحابي معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- ما نصُّه: (معاوية بن أبي سفيان الذي يترضَّى عليه السلف (أي يقولون رضي الله عنه)؛ لأنَّه من الصحابة! كان الرجل الذي انبعث كما انبعث أشقاها ليشق صفوف المسلمين ويفرقهم ويجعلهم يحاربون بعضهم بعضاً ... ) [22]
ومن أقواله الغريبة والمضحكة في الوقت نفسه، والتي لا تحتاج لنقد بل لاستغراب وتعجُّب؛ ما أفتى به قائلاً: (ويجوز للمرأة أن تتيمم بدلا من الوضوء بالماء إذا كان الماء يؤذي جمال وجهها، كأن يظهر من أثر الوضوء في الشتاء ما يشين هذا إذا كان الوضوء يؤثر على جمال المرأة في وجهها) [23] ا. هـ.
قصدتُ من ذكر هذه الآراء التنبيهَ على الآراء الخطيرة التي يحملها (جمال البنا)، وخصوصاً أنَّه يطرحها ويسوِّقها في وسائل الإعلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع أقواله تلك التي بان ضلالها وفسادها، فإنَّنا – مع الأسف - نشاهد مقابلات إعلاميَّة أو صحافيَّة معه يصفه فيها كثيرٌ من الإعلاميين والصحافيين بأنَّه مفكِّر إسلامي، أو رجل ذو ثقافة واسعة!
وما هو إلاَّ محتال على دين الله، ومتتبع لزلاَّت العلماء ورخصهم، ومحرِّف لمراد الله ومراد رسوله -صلَّى الله عليه وسلَّم- فشتَّان بينه وبين أهل العلم أأأو الفكر الراسخين!
هل جمال البنَّا مفكر إسلامي؟
من المعروف أنَّ (جمال البنا) اشتُرِيَ من قِبَلِ أرباب الضلال، وأعطي شهاداتٍ وألقاباً، إذ إنَّه لم ينل الشهادة الثانويَّة، وذلك ليضرب الإسلام من الداخل، مع أنَّه في حقيقة الأمر لم يستطع سوى إثارة فرقعات ليس إلاَّ!
كما أنَّ اسمه قد استُغلَّ ليظهر في الوسائل الإعلاميَّة؛ باعتباره أخاً شقيقاً للشيخ حسن البنا -رحمه الله-، مع أنَّنا حين نراه يتحدَّث في وسائل الإعلام، ندرك أنَّ الرجل أقرب إلى السذاجة والهوى من الطرح العقلاني.
كما أنَّ من يتابع سيرة هذا الرجل فسيدرك عمق اتِّصالاته مع مركز ابن خلدون الذي يديرُه ويشرف عليه العلماني سعد الدين إبراهيم، بل لقد اعترف جمال البنَّا بأنَّه عضو من أعضاء مجلس الأمناء في هذا المركز العلماني، في حوار أجراه معه موقع اسمه (عربهم) فاعترف أنَّه عضو في المركز وأمين من أمنائه [24]!
ومركز ابن خلدون مشتهر ومعروف عنه عمق الصلة مع الجهات الأمريكيَّة، والمدعوم من قِبَلِها كما أنَّ (جمال البنا) ممَّن يُشهَد لهم ويُعرَفون بحضورهم المؤتمرات الأمريكيَّة عميقة الصلة مع مؤسَّسة (راند) التي أقيمت بمصر.
(جمال البنَّا) صدرت فيه تقارير من مجمع البحوث الإسلاميَّة في مصر، والتي حكمت بكفر بعض أقواله التي جاءت في بعض كتبه التي خاضت في الزندقة والفساد والفكري، بل إنَّها منعت وأمرت بمصادرة كتابه (مسؤولية فشل الدولة الإسلاميَّة في العصر الحديث) ومنعه من الطبع والتوزيع، للضلالات والترَّهات التي ذكرت فيه!
ومع هذا فالعجب العجاب أن نقرأ عنه في وسائل الإعلام أنَّه مفكر إسلامي! فأي تفكير إسلامي يحمله هذا الرجل، وهو ينسف عرى الإسلام عروة عروة؟!
لقد فضح (جمال) نفسه، في مقابلة مع "رويترز" حين سئل عن علاقته بأخيه الشيخ حسن البنَّا -رحمه الله- فقال: (كنت دائماً مستقلاً. أنا وأخي لدينا وجهات نظر مختلفة. لقد كان مسلماً تقليدياً تماماً، بينما تلقيت أنا تعليماً علمانياً" [25]!!
وهذا نصُّ ما قاله (جمال البنَّا) عن نفسه، فكيف إذاً نطلق على هذا الذي تلقَّى تعليماً علمانياً، ونقول بأنَّه مفكِّر إسلامي؟!
نعم! لا يُلام بعض الإعلاميين حين يطلقون عليه ذلك؛ لجهلهم وعدم معرفتهم بحقيقة هذا الرجل، وأقواله الضالَّة، وكما قيل: فاقد الشيء لايعطيه!
ولكنَّ هناك كثيراً منهم يتلقَّط هذه الفتاوى، ليسيء بها إلى أسماعنا نحن المسلمين، وحقيق بـ (جمال البنَّا) أن يقال فيه ما قاله بعضُ العلماء في فقهاء الجهل والضلالة:
وقال الطانزون له: فقيه فصعَّد حاجبيه به وتاها
وأطرق للمسائل: أي بأني ولا يدري لعمرك ما طحاها
المأمول من علماء المسلمين ومفكريهم:
من هذا المقال فإنِّي أوجه دعوةً للعلماء والدعاة بأن يقوموا بنقض أقواله، ليعرف قبح ما رأى وفساد ما قاله! وعلى رأسهم مجمع الفقه الإسلامي فهو على رأس القائمة، التي ينبغي لها أن تمتطي ركاب الذب والدفاع عن مبادئ الإسلام، وكشف عوار المتسلِّقين والمفسدين لنصوصه وتعاليمه.
إنَّ من المهم بمكان أن يقرأ العلماءُ كتبَ هذا الرجل، ويصدروا الحكم اللائق به، ويثبتوه عليه في المحاكم -هذا إن حكمت عليه بما قيل عنه- ثمَّ ينال جزاء ما قاله وكتبه من أقوال ضالَّة؛ فقد ارتقى مرتقى صعباً أنَّى له الوصول إليه، وهو ما بين وقت وآخر يستصدر حكماً من عقله (المضطرب) لإلغاء قضيَّة من قضايا الشريعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما زالت قناعتي تزداد بأنَّ هذا الليبرالي أولى أن يسمَّى بـ (جمال الماجن)، ولقد عقد قديماً بعضُ علماء الحنفيَّة فصولاً في كتب الفقه في باب (الحجر) حول ضرورة الحجر على من أسموه بالمفتي الماجن، بل لقد جعل الإمام أبو حنيفة (المفتي الماجن) أحطّ من منزلة السفيه، مع أن مذهبه عدم الحجر على السفيه إن كان حراً عاقلاً بالغاً، وإنما استثنى (المفتي الماجن) من ذلك لعموم الضرر به في الأديان؛ فإنه يفسد دين المسلمين، ومن أراد التوسع فليرجع لبدائع الصنائع للكاساني، وتبيين الحقائق للزيلعي، وغيرهما من كتب الفقه الحنفي.
وقد نقل الإمامُ ابن القيِّم عن أبي الفرج ابن الجوزي قوله: " ... وهؤلاء بمنزلة من يدل الركب وليس له علم بالطريق, وبمنزلة الأعمى الذي يرشد الناس إلى القبلة, وبمنزلة من لا معرفة له بالطب وهو يطبب الناس, بل هو أسوأ حالاً من هؤلاء كلهم, وإذا تعيَّن على ولي الأمر منعُ من لم يحسن التطبب من مداواة المرضى؛ فكيف بمن لم يعرف الكتاب والسنة, ولم يتفقه في الدين؟ ".
ثمَّ قال ابن القيِّم -رحمه الله- عن شيخه ابن تيميَّة: "وكان شيخنا -رضي الله عنه- شديد الإنكار على هؤلاء, فسمعته يقول: قال لي بعض هؤلاء: أجعلت محتسباً على الفتوى؟! فقلت له: يكون على الخبازين والطباخين محتسب، ولا يكون على الفتوى محتسب؟! " [26].
فأين المؤسَّسات والمجامع والهيئات العلميَّة والعلماء الذين يستطيعون فضح هذا الرجل وإسكاته أو الحد من خروجه في وسائل الإعلام للتحدث في كل مسألة وكأنَّه بها إمام، وفي فهمها همام، وما هو إلاَّ مخرِّب وللدين هدَّام.
وأخيراً: ما أحسنَ أن نروِّح عن أنفسنا بقوله -تعالى-: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} [الصف: 8 - 9].
ولو أنَّ (جمال البنَّا) عرض تلك الآراء على علماء الشريعة المتخصِّصين، حتَّى يعلم جرم ما قاله وأن فهمه كان مخالفاً للصواب؟ لكنَّه – مع الأسف- لا يعتدُّ إلاَّ برأيه، بل نظرته للفقهاء المعاصرين نظرة سيئة للغاية، إذ لا يرى أحداً منهم يستحق أن يعرض فكره ورأيه عليه، أو أن يشاوره به، وهذا أمر ملاحظ في كتاباته، وخرجاته الفضائيَّة.
كتبت هذا التعقيب والتوضيح في التنبيه على ضلالات (جمال البنَّا)، توضيحاً لضلال من ضل، خشية أن يفتتن به بعضُ الناس، ورداًَ وذباً عن حمى الشريعة.
نعم ... قد يكون في الكلام قسوة، وفي النقاش شدَّة، بيد أنَّ من قسا على الشريعة، وأراد ضربها بمعاوله الرديئة، فينبغي أن يُقْسَى عليه، وقد قيل:
خلا لك الجو فبيضي واصفري
ونقري ما شئت أن تنقري
لا بدَّ يوماً أن تُصادي فاصبري
كما ينبغي أن يُعْلَم أنَّ خلافنا مع جمال البنَّا، ليس خلافاً يسيراً يُعذرُ المخالف بمخالفة المسلمين فيه، بل هو خلاف في مبادئ الشريعة وثوابتها أصلاً!
اللهم إنِّي أسألك بهذا التوضيح لضلالات هذا الرجل القبول والأجر، وأسألك الثبات حتَّى الممات، وأن تحمينا وتعصمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، والحمد لله حمدًا كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحبه ربنا ويرضاه.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[1] بتصرف يسير من: المصلحة في التشريع الإسلامي، للدكتور مصطفى زيد، ص217، وفي هذا الكتاب قطعة من شرح الطوفي في شرح حديث (لا ضرر ولا ضرار) حقَّقها وعلَّق عليها الدكتور مصطفى زيد، وهي جزء من شرح كامل للطوفي للأربعين النووية.
[2] جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر (1/ 784)، والبحر المحيط (6/ 326).
[3] جمال البنَّا: قراءة في مشروعه النقابي والفقهي، للأستاذ حسام تمَّام، على هذا الرابط:
http://www.alwihdah.com/view.php?cat=1&id=1364
[4] ( ما هي المرجعية الإسلامية الملزمة: القاهرة: 15 - 8 - 2000).
[5] أخرجه البخاري في صحيحه برقم (4886).
[6] سنن أبي داود (4604).
[7] الرسالة، للشافعي: ص78.
[8] كتابه: (الحرية ص77).
[9] http://www.aljazeera.net/NR/exeres/B8CF1D75-D8BC-45FC-864A-803C9DDA85C7
[10] جريدة القاهرة (15/ 8/2000).
[11] كتابه: لا حرج: ص94.
[12] (السنة في الفقه الجديد) لجمال البنَّا.
[13] (الجهاد أضغاث أحلام) لجمال البنا.
[14] انظره في كتابه: (مسؤوليَّة فشل الدولة الإسلاميَّة في العصر الحديث).
[15] صحيح البخاري برقم (4723).
[16] أخرجه مسلم في صحيحه برقم (2505).
[17] (المرأة المسلمة، ص34).
[18] العربية نت، على هذا الرابط:
http://www.alarabiya.net/articles/2006/03/09/21816.html
[19] أخرجه الترمذي (117).
[20] نيل الأوطار (2/ 81).
[21] http://www.shiaparlement.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1091
[22] انظر مقاله: هل للصحابة عصمة أو حصانة (2/ 2).
[23] http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=33608
[24] http://www.arabhom.com/chat/227200619.htm
[25] http://www.tunezine.com/breve.php3?id_breve=875
[26] أعلام الموقعين (4/ 167).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمداني]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 05:47]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 07:33]ـ
جزاك الله خيرا - أخانا خباب - على التوضيح - ونرجو من علماء المسلمين أن يقولوا كلمتهن في هذا المارق حتى يحذره المسلمون.
وأنا أقرأ ما كتبه الأخ خباب عن ضلالات هذا المأفون تذكرت قصة ذلك الزنديق الذي رفع أمره إلى هارون الرشيد فدعا أبا يوسف يكلمه، فقال له هارون: كلمه وناظره، فقال أبو يوسف: يا أمير المؤمنين، ادع بالسيف والنطع واعرض عليه الإسلام، فإن أسلم وإلا فاضرب عنقه، هذا لا يناظر، هذا قد ألحد في الإسلام " (تاريخ بغداد: 14/ 253)
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[30 - Mar-2008, صباحاً 12:28]ـ
شكر الله لك مرورك اخي الكريم الحمداني
ـ[الشويحي]ــــــــ[30 - Mar-2008, صباحاً 02:08]ـ
الأخ خباب الحمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد فرجت عنى كربا ملأ صدرى من هذا الرجل المخالف وإنى لأعجب لماذا تستضيفه الفضائيات وهو بهذا المروق والمخالفة، مثل هذا لو أهمل ولم يؤبه له لكفينا شره وضلالاته ولكنى ألخصه لك فى كلمتين قالهما العرب: ((خالف تذكر)) ولا أراه إلا أراد الذكر .. حسيبه الله!!
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 01:19]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 10:14]ـ
شكرا لتعليقك اخي الكريم أبو السها
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[04 - Feb-2009, صباحاً 12:16]ـ
وشكر الله لك اخي الحبيب ابو محمد الغامدي
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[04 - Feb-2009, صباحاً 01:02]ـ
وإنى لأعجب لماذا تستضيفه الفضائيات وهو بهذا المروق والمخالفة
والله ما يستضيفونه إلا لما فيه من المروق والمخالفة!
ولو أنه استقام وانضبط، لما بقي فيه ما يجذب تلك الفضائحيات التي صنعت منه نجما!
ومن يكن الغراب له دليلا .... يمر به على جيف الكلاب
شكر الله لكم يا شيخ خباب ونفع بكم.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 05:00]ـ
لن نبرح في سماع تلك الطوام حتى نرى السيف الاملح يبرق في رقاب أمثال هؤلاء
ـ[الديواني إسلام]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 07:15]ـ
لا أعلم لماذا يعطى هذا الأخرق جمال/قباح البنا كل هذه الهالة و الزخم!!
سمعت بأنه لا يعدو أن يكون صنايعياً محترفاً و كتبه تكتب له و ليس له من الفضل سوى اسمه!
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 04:13]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فأريد أن أذكر الإخوة الأفاضل بأن الدليل من كتاب الله تعالى قد قام على أن جمالا -قبحه الله - بن البنا - هدمه الله - مفكر
قال تعالى:
إنه فكر وقدر (المدثر 18)
فإذا قرأت هذه الآية، والتي تليها، قراءة ورش عن نافع، علمت لماذا يعدونه مفكرا
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[صدام الفايز]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 10:15]ـ
جمال البنا من كبار المفكرين العرب!!!!!!! (الأغبياء الذين طمس على عيونهم وتاه عقلهم اسالوا له الهداية
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمي]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 11:37]ـ
جمالا -قبحه الله - بن البنا - هدمه الله - مفكر
بن البنا -هد ... - بالطبع لا تقصد والده -رحمه الله رحمة واسعة-؟!
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 11:39]ـ
حياكم الله جميعا
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[16 - May-2009, صباحاً 04:04]ـ
تكفير الشيخ عبد المنعم مصطفى حليمة لجمال البنا
قال الشيخ عبد المنعم مصطفى حليمة (قَوافِلُ زَنَادِقَةِ العَصْر" دُعَاةٌ على أَبوابِ جَهنَّم ")
من أقوال ومواقف جمال البنا على سبيل المثال لا الحصر: جحود ونكران حد الردة، والأدلة الشرعية الدالة عليه .. جواز إمامة المرأة الرجال .. السنة النبوية تصلح لزمان النبي ? وليس لزماننا .. الحجاب على المرأة غير واجب ولا مشروع .. وأن شعرها غير عورة .. وأن للمرأة أن تصلي وهي كاشفة عن رأسها وشعرها .. والحجاب يتنافى مع حقوقها كإنسان .. وأن الحجاب يمنع المرأة من المشاركة في الحياة العملية .. وجحد جميع النصوص الشرعية الواردة في الكتاب والسنة الدالة على وجوب الحجاب على المرأة .. وأن الكلام عن الحجاب هو كلام الفقهاء أو تقاليد بالية من أقدم العصور .. المقصود من الحجاب تحقير المرأة وعزلها عن المجتمع .. النقاب عار على
(يُتْبَعُ)
(/)
المرأة أن تضعه .. الظروف تغيرت وبالتالي لا بد من أن تتغير المفاهيم الشرعية لتواكب الظروف المستجدة والمستحدثة .. على المسلمات في الغرب أن يعشن من دون حجاب ومن الحماقة أن يثرن مشكلة من أجل الحجاب .. وأن الاختلاط بين الجنسين ضروري، والفصل بينهما عملية وحشية .. تحليله للزنى كما تقدم، وأن رضى الطرفين ـ الرجل والمرأة ـ وتوافقهما كافٍ لصحة الزواج .. وجحد الأدلة الدالة على شرطية الشهود، والمهر، والولي بالنسبة للمرأة .. تقديمه للعقل والهوى على النقل الصحيح .. لا يجوز للرجل أن يطلق زوجته إلا بموافقة زوجته .. وطلاق الرجل لزوجته من دون موافقتها ورضاها في منتهى الإجرام والظلم .. وأن الرجل لو طلق زوجته ألف مرة ومن الصباح حتى المساء فطلاقه لا يقع ولا يُعد طلاقاً إلا بعد موافقة المرأة .. تقديمه للعقل والهوى على النقل الصحيح .. وقوله بالديمقراطية بمعناها الإباحي المعمول به في بلاد الغرب تحت عنوان احترام الحريات .. يجب الفصل بين الدين والدولة، كما يجب حذف عبارة " الإسلام دين الدولة " من الدستور المصري لأنها تسبب حساسية للأخوة الأقباط الذين يجب أن يشعروا أن الدولة دولتهم .. كلام سيد قطب عن الحاكمية الإلهية وأن الجهاد شُرع لإنقاذ البشر من حكم البشر لينقلهم إلى حكم الله تعالى، هذا كلام فارغ وحلم مستحيل لو طبق ستكون بلوى سوداء .. آية الجزية شذَّت عن باقي الآيات ولم يطبقها الرسول ولا الخلفاء من بعده .. الأحاديث النبوية التي لا تتفق مع القرآن ـ بحسب فهمه وهواه ـ مرفوضة .. حد الردة لا وجود له في القرآن إذن لا وجود له في الإسلام .. الإسلام ليس دين ودولة، والإسلام لا يمكن أن يكون دولة .. كل فتاوى الأئمة عوائق لتحديث الفكر الإسلامي .. وغير ذلك من الاطلاقات والمواقف التي مفادها هدم الإسلام، ونقض أصوله وثوابته .. وفتنة الناس وصدهم عن دين الله تعالى!
ثم قال الشيخ
... وعليه ـ ومن خلال ما تقدم ـ نقول جازمين غير مترددين ولا شاكين، أن المذكورين أعلاه " جمال البنا، ..... ": قد غيروا وبدلوا، وجحدوا، وأحلوا ما حرم الله، وحرموا ما أحل الله .. وأظهروا الإسلام وضده معاً .. وهم بذلك كفار مرتدون، وزنادقة، بل ومن كبار زنادقة العصر؛ لإظهارهم الإسلام من وجه، والكفر والجحود والمروق من وجه آخر .. وهم دعاة على أبواب جهنم .. ينبغي الحذر والتحذير منهم ومن ضلالهم ومروقهم .. لا يُستفتون في شؤون الدين، ولا يؤخذ منهم علم .. تُجرى عليهم جميع الأحكام المتعلقة بالزندقة والزنديق .. ندعوهم للتوبة قبل أن يُقدَر عليهم .. أو يَهلكوا على ما هم عليه من جحود وزندقة وكفر، فيطالهم عذاب الله تعالى الأليم، فيندمون ولات حين مندم، كما قال تعالى:? قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُواْ إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ ?التوبة:52. انتهى
أبو معاذ.
ـ[الفقير الى ربه]ــــــــ[17 - May-2009, صباحاً 03:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت مقالكم الرائع والمتميز فتجددت فرحتي وإرتاح قلبي والحمد لله أن للإسلام رجال يدافعون عنه ليطهروا الأمة من دنس مفكري الهدم فى الإسلام .. جزاكم الله خيرا .. زادكم الله علما نافعا، وعملا صالحا، ورزقكم الجنة،، أثابكم الله جزاء ماقدمتم من إيضاح، وجعله فى ميزان حسناتكم،،
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[17 - May-2009, صباحاً 04:30]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا الكريم ..
أثابكم الله وسدد خطاكم ..(/)
«القرآن كلّه كلام اللَّه؛ تعقيب شيخنا صالح الفوزان على مقال (يوسف أبا الخيل)»
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 01:07]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«القرآن كلّه كلام اللَّه»
قرأت مقالا في جريدة الرياض الصادرة يوم الثلاثاء 17/ 11/1428هـ للكاتب يوسف أبا الخيل تحت عنوان: (لكيلا نسقط على القرآن وزر تمذهبنا) وقد وجدت الكاتب – هداه الله – قد وقع في أخطاء عظيمة في القرآن وتفسيره على غير مراد الله منه. وفي حملته الشعواء على بني أمية ووصفهم بالظلم والقهر بما فيهم من الصحابة الأجلاء والعلماء الفضلاء فرأيت أن أناقشه فيه فأقول:
1 - غلطه حول القرآن حيث جعل نصوصه عبارة عن ثلاث محاور رئيسه كما يقول: وهي محور المتكلم ومحور المستقبل – بكسر الباء – ومحور الغائب المتكلم عنه ثم قال بعد هذا التقسيم: فما قد يأتي من نصوصه على لسان المستقبل بكسر الباء فليس هو من كلام المتكلم تعالى. وإنما هو كلام ساقه الله تعالى على لسان المستقبل (الرسول) لغرض رئيس في وظيفة النص مثل ما تحمله النصوص من كلام على ألسنة الغائبين المتكلم عنهم في القرآن أو ما تحمله من أخبار عنهم لا يمثل في حقيقته كلام الله لأن ما تحمله من مضامين قد يخالف أمر الله وحكمته والله تعالى يسوقها لتؤدي هي الأخرى وظيفة محددة في النص القرآن انتهى كلامه. وأقول للكاتب إن هذا التقسيم غير صحيح فالقرآن الكريم هو كلام الله كله والأقسام التي يتناولها كلها كلام الله وهي كثيرة منها ما يتعلق بالله كالأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك وذكر أسماء الله وصفاته وأفعاله ومنها التشريعات من تحليل وتحريم وحكم بين الناس فيما أختلفوا فيه ومنها الأمثال المضروبة ومنها القصص ومنها الأخبار عن المستقبل في الدنيا والآخرة ومنها الوعد والوعيد فما يقصه الله عن أهل الإيمان من الرسل وأتباعهم فهو للاقتداء بهم وما يقصه عن الكفرة والجبابرة فهو للتحذير من طريقتهم فقد يذكر كلام الرسل وأتباعهم ويذكر كلام الكفرة وأتباعهم فالقصص – بفتح الصاد – هو كلام الله قال تعالى: ((نقص عليك أحسن القصص)). ((نتلوا عليك من نبأ موسى وفرعون)) وأما المقصوص المحكي فهو كلام البشر ذكره الله إما للإقتداء بهم أن كانوا صالحين وإما للتنفير من طريقتهم إن كانوا كافرين – وكذلك ليس للرسول صلى الله عليه وسلم كلام جعله الله قرآنا – وغنما كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يكون في سنته التي هي عبارة عن أقواله وأفعاله وتقريراته إلا ما حكاه الله من قول الرسول فهو كالذي يحكيه عن غيره من الرسل وكله من كلام الله تعالى باعتبار ذكره له وكذلك من غلطه في حق القرآن ما قاله حول قوله سبحانه في حق المرأة في سورة يوسف ((إن كيدكن عظيم)) قال: ليس هو حكم الله تعالى على المرأة، يعني فلا توصف المرأة بأن كيدها عظيم يقول: لأن هذا الكلام صدر عن الملك – ونقول له: أليس الله سبحانه قد ساقه مقررا له لا منكرا له بل مؤيدا له أيضاً بما حكاه الله عن يوسف عليه السلام أيضا من قوله: ((إن ربي بكيدهن عليم)) ثم قال الكاتب أن هؤلاء القصاص لا يجدون حرجاً في أن يصفوا المرأة بنقصان العقل والدين في معرض تأكيدهم تفوق وسيطرة الرجل عليها وهو قول يتناقض مع القول بعظم كيدها الذي لا يكون عظيماً غلا مع قوة عقلها – وأقول: نعوذ بالله تعالى من هذا القول الذي تفوه به الكاتب – فالقائل بنقصان عقل المرأة ونقصان دينها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس قائله هم القصاص ولعل الذي حمل الكاتب على هذا القول الخطر جهله بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إن كان يعلم أنه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وأنكره فالأمر أخطر كما قيل:
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة: وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك قول الكاتب عن قول الله تعالى: ((وليس الذكر كالأنثى)) حيث قال وينسبون هذه التفرقة العنصرية إلى الله تعالى ونقول للكاتب: هذه الجملة من الآية قيل إنها من كلام الله فهو الذي أخبر أن الذكر ليس كالأنثى وقيل غنها من كلام مريم والله ذكرها مقررا لها والواقع يثبت أن الذكر ليس كالأنثى – ولو قيل لأي ذكر إنك كالأنثى لغضب وأظن الكاتب كذلك فالذي خلق الذكر والأنثى فاوت بينهم في الخلقة والطباع والاستطاعة والعمل الوظيفي وغير ذلك لا ينكر ذلك عاقل فالمرأة لا تستطيع أن تتحمل ما يتحمله الرجل لضعفها وكذلك ما ذكره الكاتب حول قوله تعالى: ((أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا)) قال الكاتب: هذه الآيات في حقيقتها نفي من الله على تلك المجتمعات التي اتخذت التفاوت الاجتماعي والذي هو من صنع البشر أنفسهم ذريعه للتفاخر والكبر والبطر والسخرية ممن هم أقل مستوى منهم ونقول للكاتب هذا قول على الله بغير علم وتفسير للقرآن بغير ما أراده الله فالآية التي ذكرها هي في سياق الأنكار على الذين جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم واحتقروه: ((وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم)) قال الله تعالى رداً عليهم: ((أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا)) فإذا كانوا لا يملكون قسمة الأرزاق فكيف يقسمون رحمة الله التي أعظمها النبوة فيعطونها لمن شاءوا أو يحرمون منها من شاءوا وأما قول الكاتب: إن التفاوت الاجتماعي من صنع البشر أنفسهم فنقول كيف يقول هذا والله تعالى قال: ((نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا)) وبين الحكمة في ذلك: ((ليتخذ بعضهم بعضاً سخريا)) أي مسخرا له في العمل بالأجرة كي يستفيد صاحب المال ويستفيد العامل ولو كانوا كلهم أغنياء لم يوجد عمال ولو كانوا كلهم فقراء لم يوجد عمل ولا أجرة فلس المراد بالآية النعي من الله على المجتمعات: وإنما المراد الامتنان من الله علينا فالذي من صنع البشر إنما هو التفاخر والكبر والبطر والسخرية بالفقراء وليس المراد من قوله تعالى: ((ليتخذ بعضهم بعضاً سخريا)) السخرية كما فهم الكاتب وإنما المراد التسخير في العمل فهناك فرق بين (سخريا) بضم السين و سخريا بكسر السين كما في قوله تعالى: ((فاتخذتموهم سخريا)) فالأول من التسخير والثاني من السخرية فليفهم الفرق كيلا يلتبس هذا بهذا – كما التبس على الكاتب ففهم من الآية غير ما أراد الله بها.
2 - وأما حملة الكاتب على بني أمية حيث قال: إن بداية الإنحراف الحقيقي عن القراءة العلمية للقرآن جاء على أيدي الأمويين عندما التفوا على شرعية الحكم الإسلامي آنذاك مما حدى بهم إلى أن يصطنعوا شرعية جبرية مضمونها ما ادعوه أن الله تعالى هو الذي ساق لهم الحكم بسابق قدره وأنه بالتالي هو من قدر عليهم غشيان المحرمات وسفك الدماء وانتهاك حرمة المقدسات ولأجل شرعنة هذا الجبر عمدوا إلى توظيف الوعاظ والقصاص يؤولون نصوص القرآن – إلخ ما قال ونقول له:
أولاً: بنو أمية هم أول من منع القصاص قال معاوية رضي الله عنه: (لا يقص إلا أمير أو مأمور).
ثانياً: ما هي أدلتك وبراهنك على ما رميت به بني أمية من هذه الأتهامات الخطرة وهم دولة مسلمة لها جهود في نشر الإسلام ومقاومة الفرق الضالة وقتل الزنادقة والملاحدة.
ثالثاً: هل خلافة بني أمية خارجة عن قضاء الله وقدره إذا فالله سبحانه وتعالى يقع في ملكه ما لا يريد – تعالى الله عن ذلك القول الذي هو في حقيقته قول المعتزلة الذين ينفون القدر.
رابعاً: دولة بني أمية دولة عظيمة لها مكانتها في التأريخ الإسلامي ولها جهودها في الحفاظ على الإسلام ونشره في الآفاق بالدعوة والجهاد.
خامساً: إذا كان في دولة بني أمية من ليس على المستوى المطلوب دينيا من بعض الأمراء والعاملين في دولتهم فهذا لا ينسب إلى جميع الدولة الأموية لأن هذا شيء لا تسلم منه دولة ولا مجتمع في الغالب.
سادساً: بنو أمية فيهم صحابة كرام كعثمان بن عفان الخليفة الراشد وأبو سفيان وأبناؤه: معاوية وأخته أم حبيبة أم المؤمنين ويزيد بن أبي سفيان وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم عبد الملك بن مروان وأبناؤه ومنهم الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز وفيهم من يغلب عدله على جوره – فهم منزهون عما رماهم به الكاتب وأظنه استقى هذا الكلام الذي قاله في بني أمية من خصومهم الشيعة الذين لم يسلم منهم حتى الخلفاء الراشدون حيث قالوا فيهم إنهم اغتصبوا الخلافة من الوصي بزعمهم علي رضي الله عنه وظلموا أهل البيت وأن أبا بكر وعمر صنما قريش
وختاما أوصي نفسي والكاتب بتحري الحق وقول الصدق والتحفظ من القول على الله وعلى رسوله بغير علم والتجني على الأبرياء وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
كتبه: صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 01:12]ـ
المصدر: الموقع الرّسمي للعلاَّمة صالح الفَوزان.
( http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=71)(/)
هذه أمتنا
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 06:37]ـ
تواجه الأمة الإسلامية تحديات كبيرة تمنعها من النهوض والرفعة بسبب ما وقعت فيه من الذنوب والمعاصي .. ذل وهوان لم يسبق له مثيل في تاريخها أن حصل لها مثلما نرى فكل يوم عدو متسلط من حولها ومن هم من أبناء جلدتها سلب للثروات وغسل للأدمغة والعقول .. خمول وكسل عن طلب العلم الشرعي الذي به قوام عقيدتها وعبادتها ومعاملاتها وأخلاقها .. إعراض عن الدين جملة أو تفصيلا ناهيك عن الدعوة إليه لضعف قيمته في النفوس بل وصل الأمر إلى بعض المسلمين الاستحياء من أن يظهر إسلامه صلاته وعقيدته هذا دكتور يحضر البورد الألماني أخبرني أنه صلى جالس في غرفة تبديل الملابس فدخل عليه دكتور ألماني وهو يصلى كأنه جالس يبدل ملابسه خوفا من أن يتهم بأنه إرهابي! فقلت له لا تصح الصلاة، هذه وسوسة شيطان الصلاة مع قدرة القيام ركن!!
نعم لقد وقع هذا لكثير من المسلمين الذين ارتموا في أحضان الشرق والغرب أو تعلقت قلوبهم بحب الدنيا والشهرة .. وضعف اعتزازهم بدينهم وعتبي على بعض الدعاة – الذين كان يشار إليهم بالبنان - انبهروا بموجة الأفكار الدخيلة التى لا تنفك كل يوم أن تتمسح بفرقعة الاكتشافات العلمية حتى وصلت بهم إلى الاستخفاف والضحك على عقول الكثيرين، ولقد خرج أحدهم من المعروفين في برنامج تلفزيوني ليقول " لقد تخليت عن 80 % من الأفكار التي كنت أتبنها من قبل" عن أي شيء عن المركز الإسلامي الذي كنت تدعو غير المسلمين إليه لتحببهم في الإسلام وعظمته والدعوة للسنة والتمسك بها ولطالما كنت أسمعه يقول قال ابن تيمية وقال ابن القيم ثم أصبح بوقا دوليا لأفكار هدامة جاءت من الشرق والغرب يقول قالت الإكتشافات العلمية وقال جون وقال رتشارد .. ووصل هذا التميع والضياع من البعض الآخر ليقول للساقطات من أهل الفن إياكم والرجوع فداكم نفسي! لا تسمعوا لمن قال أنكم على الباطل إنها وهابية مقيتة أو حنبلية متشددة .. الفن حياة والحياة فن!! واعجبا لهم " اؤلئك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه"
ولما يصل الأمر لبعض المصلين في بلد خليجي ليسأل عن مسألة فقهية في بلد معروف بتدينه وكاتب هذه السطور وشاب ورجل كبير في السن جاء بعد صلاة العصر يهرول- وأنا خارج المسجد - ليسألني عن التيمم قلت جائز إذا عدم الماء أو كان بعيدا وخشي فوات وقت الصلاة .. قال لا .. لا أسألك عن هذا أسألك عن فلان الشايب " كبير السن " من المصلين يسألني هل يجوز أن أتيمم لأنني عاجز لا أستطيع الوضوء قلت فلان سبحان الله يأتي الصلوات الخمس من بيته ماشيا ولم يشتك مرضا أنا رأيته يتوضأ! فما الذي يعجزه أن يتوضأ اليوم قال لي مستغربا لقد شككت في الأمر وهاهو ذا قد خرج من المسجد بعد أن أدى الصلاة مقتنعا بتيممه يقول الدين يسر مو عسر قلت تسألني عن حكم صلاته؟!
يعيش المسلم من الكبير والصغير والذكر والأنثى إلا من رحم الله حالة إعراض عن الدين وتساهل وتسلط هوى النفوس على الأبدان فثقلت عن السبيل والسنة .. ثقلت أن توجد الإخلاص والمتابعة واقع لقلوب مقلوبة أو بين الحياة والموت لا تعرف معروفا ولا تنكر منكر ا إلا ما أشرب من هواها .. واقع بعض من لا ينتسب الى العلم يقحم نفسه مع العلماء ويحلل ويحرم عبر الفضائيات.ماشاء كيف ما شاء. واقع لبعض علماء سوء يدعون الى الحزبية والولاء لغير الله ورسوله .. موجة حارة تقول الحق معي وغيري على الباطل .. لم توطن النفوس والقلوب على الصدق والمحبة الفعلية والمتابعة والانقياد التي هي أحد مفاتيح كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) وقفت فقط عند اللسان ولو صدقت لوصلت! تأمل في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية أين الله فابتدرته وقالت: في السماء قال: من أنا قالت: أنت رسول الله قال: اعتقها فإنها مؤمنة .. فأدنى طبقات المجتمع النبوي تعلقوا بدينهم بداهة روحا وجسدا كان الجواب فطري سريع ولو سألت بعض أولئك لتلكأ أو حار في الإجابة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
لما يصل الأمر بتطبيق السنن الصغيرة دون خجل أو ازدراء الى عمل يعتز به بعلم وبصيرة ينقطع عن أذنيك سماع بعض القنوات المنتسبة للدين وما يدار في بعض الدواوين " نحن لا نتشدد" " نحن بعيدين عن التعصب " نحن ونحن ومبررات كثيرة تظهر أزمة أمة مع دينها و مشكلة حياة لا تعرف حسن تطبيقه لأنها لم يكن عندها هدف دين في حياة يقام في النفوس والأرواح قبل الأبدان والأجساد عهدك بالجيل الأول –مناي أن أتنفس هواء الصحب الكمل .. وأزمة دين جهلنا عنه وشهوات أخذت بنا ذات اليمين وذات الشمال فالله المستعان .. أزمة لأبسط قصة كنت قريبا منها .. تلك الأم مع ابنتها قالت لابنتها: والله لقد جاء علاج جديد وقوي يريح الناس بدقائق يشفي من جميع أو أغلب الأمراض وأمرت ابنتها فقالت قبل ذلك" كنت محصنة نفسي بسورة البقرة فقلنا نجرب "!! سألنا وتحرينا إذ هي فتاة رافضية تعالج بالطاقة " السحر"! والحامل لواءه صلاح الراشد ونجيب الرافعي واغتربهم من اغتر، وكذبوا بالحق لما جاءهم ظاهرهم الإلتزام يحمل في ثناياه السم الزعاف كيف وقد قال أنه باستطاعته تحريك الأشياء ورفعها في السماء عن بعد، أي علمل وفن تعج به الآن دول الخليج فيه باسم البحث عن السعادة والشفاء الذاتي 00لخ دعاة للباطل يرفعون بعضا من الآيات والأحاديث يفسرونها على حسب أهواءهم تجدهم يرفعون شعار "الحكمة ضالة المؤمن" ليسوغ لنفسه الولوغ في أفكار شابت منها أمتنا وضيعت أبنائنا وزهدتهم في العلماء و طلب العلم الشرعي ومحبة دينهم والاعتزاز به .. إي والله لولا الجهل! الجهل المركب لما وجدت لهؤلاء سوقا رائجة .. بعضهم يقول تريدنا علماء لا بل تميز الحق عن الباطل والإيمان عن الكفر البعض يلوح بكلمات ردة محمومة تشكك بخيرية وعصمة هذا الدين وإلى وارتكاب المحرم بأقلها شبهة .. نريد أن تتعلموا لتدحضوا بعلم قليل مبارك لهذا السيل العرمرم لو وجد له همة من الرجال والنساء والكبار والصغار .. وللعلم فإن هذا الأثر الذي ينادي به أدعياء البرمجة والطاقة " الحكمة ضالة المؤمن .. لخ ضعيف،، والغريب أنه جاء في باب التمسك بالسنة والفقه بالدين في سنن الترمذي!
كذلكم أحبتي تعيش أمتنا هذا الضياع والإانهزام طالت الصغير والكبير نسأل الله السلامة والعافية وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما كثيرا(/)
هُزِمْنَا في أنابوليس بوثيقة قاصمة!
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 05:55]ـ
هُزِمْنَا في أنابوليس بوثيقة قاصمة
فهمي هويدي
لم يخيب مؤتمر أنابوليس رجاء الذين أساءوا الظن به ورفضوا المراهنة عليه , لأن حصيلته جاءت كارثية بالنسبة للفلسطينيين , ومهينة للعرب أجمعين.
(1)
خلال الأسابيع التي سبقت المؤتمر ظل رئيس السلطة الفلسطينية السيد محمود عباس يشدد على أنه لن يذهب إلى أنابوليس قبل إعلان أولمرت تجميد الاستيطان، ووقف البناء في جدار الفصل العنصري، ورفع الحواجز العسكرية في أرجاء الضفة , وقال في أكثر من مناسبة وتصريح: إن مشاركته في المؤتمر مشروطة أيضًا بالتوصل إلى وثيقة مبادئ تحدد مسبقًا مصير القضايا الأساسية في الصراع: القدس , واللاجئون , والحدود , والمستوطنات , والأمن.
هذه المشاركة المشروطة كان لها صداها في أكثر من بلد عربي , فقد قرأنا تصريحات قوية صدرت من أكثر من عاصمة تحدثت عن ضرورة الانطلاق في المؤتمر من مرجعيات واضحة ترتكز على قواعد القانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة , وقرار مجلس الأمن رقم 242, بحيث يظل الأساس هو العودة إلى حدود عام 1967م، وتطبيق قرار الأمم المتحدة رقم 194 الخاص بعودة اللاجئين , ومبادرة السلام العربية التي تحدثت عن الأرض مقابل السلام.
ونبهت تلك التصريحات المعلنة إلى أن خريطة الطريق التي أطلقتها الإدارة الأمريكية ينبغي أن تظل مجرد آلية للتنفيذ وليست مرجعية. كما أفاضت في الحديث عن الاستحقاقات التي ينبغي أن تفي بها إسرائيل قبل الذهاب إلى المؤتمر , وفي مقدمتها وقف بناء المستوطنات , وإلغاء أو الحد من نقاط التفتيش التي تعوق حركة الفلسطينيين بالضفة .. إلخ.
ومن بين ما أعلنته دمشق أن مشاركتها معلقة على إدراج موضوع احتلال هضبة الجولان على جدول أعماله , وأعلن رسميًّا في أثناء اجتماع وزراء الخارجية العرب الأخير في القاهرة , أن دمشق تلقت وعدًا بالاستجابة لمطلبها.
في هذه الأجواء المسكونة بالتشدد في المواقف والمطالب , تحدث أبو مازن مرارًا عن أن المؤتمر فرصة لن تتكرر لإحلال السلام في الشرق الأوسط , وسار في الركب نفر من الكتاب الذين ما برحوا يبشروننا بفجر السلام الذي لاح , وأمله الذي حل بعد طول انتظار , وإرهاصات اليسر التي تجلت بعد سنوات الإحباط والعسر , بعد ذلك التصعيد في الاشتراطات والتعبئة الإعلامية المتفائلة .. ما الذي حدث؟.
(2)
حدث الكثير في أثناء المؤتمر وبعده , من ذلك مثلا:
ـ أن كل ما أعلن من شروط , سواء من جانب العرب تم تجاهلها , وذهب الجميع دون أن يلبي أي شرط منها , أو أبو مازن الذي قال: إنه لن يذهب ولن يوقع إلا إذا حدث كذا وكذا , ذهب راضيًا , ووقع مرغمًا , حتى إن صحيفة هاآرتس ذكرت في عدد 11/ 28 أن الرجل حين تردد في التوقيع على وثيقة التفاهم بعدما اكتشف أنها تجاهلت مطالبه , فإن وزيرة الخارجية الأمريكية وبَّخَتْه قائلة: أقلعوا عن هذه الألاعيب والمناورات، ويجب أن نتفق الآن , فوقع صاغرًا , حسب ما ذكرته صحيفة هآرتس.
ـ حين أعلنت وثيقة التفاهم فإنها لم تستجب لأي مطلب فلسطيني أو عربي , وكل ما قالته: إن الطرفين الفلسطيني والإسرائيلي وافقا على البدء فورًا في مفاوضات ثنائية (لا دخل للعرب بها , وليسوا طرفًا فيها) لحل جميع القضايا العالقة , وستشكل منهما لجنة متابعة لهذا الغرض , من مهامها تنفيذ الواجبات التي تمليها خريطة الطريق , كما ستشكل هيئة أمريكية ـ فلسطينية ـ إسرائيلية؛ للتثبت من الالتزام بالخريطة المذكورة.
بالتالي فإن الوثيقة لم تضف جديدا حين تحدثت عن إطلاق مفاوضات حاصلة بالفعل (أبو مازن وأولمرت اجتمعا تسع مرات , ويلتقيان بصورة منتظمة كل أسبوعين) , كما أنها لم تُشر إلى أية مرجعية للمفاوضات سوى خريطة الطريق , التي ذُكٍرت ست مرات في النص المعلن , ومن ثم تم تجاهل مبادرة السلام العربية؛ التي كانت الدول العربية قد أعلنت أن الالتزام بمرجعيتها شرط لمشاركتها في المؤتمر , وهي صفعة للعرب تلقاها الجميع في صمت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ برغم الاعتراض الفلسطيني على وصف إسرائيل بأنها دولة يهودية , وهو ما تم تجنبه في وثيقة التفاهم , فإن كلا من الرئيس بوش ورئيس الوزراء الإسرائيلي إيهود أولمرت تحدثا في خطابيهما صراحة عن يهودية الدولة , الأمر الذي يفتح الباب على مصراعيه لنفي وطرد العرب الموجودين في إسرائيل , في حين يغلقه تماًما في وجه اللاجئين الفلسطينيين.
ـ في 11/ 28 اعتبرت القناة الثانية في التليفزيون الإسرائيلي أن أولمرت حقق إنجازًا كبيرًا في المؤتمر , وأن الوثيقة التي أعلنها الرئيس بوش جاءت ملبية لمطالب الجناح اليميني المتطرف في الحكومة الإسرائيلية , حيث لم تكن سوى إعلان نوايا فضفاض لا يلزم إسرائيل بشيء.
ـ لم يكد أولمرت يصل إلى إسرائيل بعد المؤتمر حتى أعلن عن ثلاثة لاءات اعتبرتها الأهرام تهديدًا بنسف الوثيقة التي لم يكن قد جف مدادها بعد , حيث صرح لوسائل الإعلام بأنه لا مجال للتفاوض حول القدس , وليس هناك التزام بموعد نهائي للمفاوضات , ولن يكون هناك اتفاق قبل القضاء على كل أثر للمقاومة التي وصفها بأنها ضمن خلايا الإرهاب.
ـ موضوع الجولان تم نسيانه , ولم يعد إلى ذكره أحد , مما يعني أن الوعد بإدراجه لم يكن التزاما بقدر ما كان جزرة أريد بها جذب سوريا لحضور المؤتمر لتوفير الإجماع العربي.
(3)
بعدما أطيح بالمبادرة العربية , وتحول العرب إلى كومبارس في خلفية الصورة التي احتل أولمرت صدارتها متكئا على بوش , في حين سار وراءهما أبو مازن , فإن الفلسطينيين خرجوا مكبلين بكارثتين من العيار الثقيل هما:
* الإقرار في وثيقة التفاهم بمرجعية خريطة الطريق دون غيرها , ومن ثم إسقاط المرجعيات الأخرى بما في ذلك قرارات الأمم المتحدة , الأمر الذي ارتهن القضية كلها بالإرادة الأمريكية , ولا تنس أن الحكم في أي خلاف فلسطيني ـ إسرائيلي صار أمريكيًّا أيضًا , وله خلفية تنسيق مع الإسرائيليين.
وللعلم فإن الخريطة تتضمن ثلاث مراحل , وإسرائيل معنية بالمرحلة الأولى دون غيرها , التي تقضي بوقف العنف والتحريض عليه , مع عودة التنسيق الأمني بين الطرفين , وهو ما يعني إنهاء المقاومة وقمع معارضي الاستسلام لإسرائيل , وملاحقة الجميع من خلال التنسيق الأمني.
في هذه الحالة فإن السلطة الفلسطينية تصبح ملزمة بإعلان حرب مفتوحة على فصائل المقاومة بالتعاون مع الإسرائيليين من خلال التنسيق الأمني معهم , وهو المشهد العبثي وغير المعقول الحاصل الآن في الضفة الغربية.
وقد بدأت أولي حلقاته في نابلس , حيث قامت الأجهزة الأمنية الفلسطينية , بالتعاون مع الأجهزة الإسرائيلية بملاحقة عناصر المقاومة وتجريدها من سلاحها , قبل الذهاب إلى أنابوليس تأكيدًا لالتزام السلطة بخريطة الطريق , ولم يقف الأمر عند ذلك الحد؛ لأن القيادة الإسرائيلية قامت بتزويد السلطة ببعض الدبابات الروسية والبنادق والذخيرة؛ لتعزيز قدرتها، وإنجاح مهمة التحرير الجديدة؛ التي بدأت في النهوض بها!!.
هذا التحول المثير دفع بعض الباحثين إلى المقارنة بين ممارسات الأجهزة الأمنية الفلسطينية في ظل حكومة سلام فياض , وبين جيش لبنان الجنوبي الذي قاده أنطوان لحد , وأنشأته إسرائيل لتعزيز مصالحها الأمنية في لبنان , وقد أشار إلى هذه المقارنة الدكتور غسان الخطيب الذي تولي عدة مناصب وزارية في حكومات أبو مازن , في مذكرة أعدها بالتعاون مع بعض الباحثين الإسرائيليين , ومن هؤلاء العقيد المتقاعد داني رشيف؛ الذي كان من بين الذين أشرفوا على تشكيل جيش لبنان الجنوبي.
وفي سياق حديثيه على المقابلة بين الحالتين اللبنانية والفلسطينية قال: إن القوتين العسكريتين دُربتا وجُهزتا من جانب قوات أجنبية لمواجهة أجنحة في مجتمعها , وليس لمواجهة عدو خارجي , وهو ما يهدد شرعية أجهزة الأمن الفلسطينية؛ لأن المجتمع سينظر إليها باعتبارها تخدم العدو الأول للفلسطينيين.
(يُتْبَعُ)
(/)
* الكارثة الثانية تمثلت في تبني الوثيقة لما سمي برؤية بوش , التي أطلقها في عام 2002 م، ودعا فيها إلى إقامة دولتين إحداهما إسرائيلية (خالصة لليهود) , وأخرى عربية لتستوعب الفلسطينيين، ومصممة بحيث تتوافق مع المصالح الإسرائيلية , وهو ما أعلن عنه صراحة شمعون بيريز , ورددته وزيرة الخارجية تسيبي ليفني في مؤتمر الدول المانحة؛ الذي عقد في نيويورك خلال سبتمبر الماضي.
من ثم فهذه الدولة لا علاقة لها بالحلم الفلسطيني , لأنه أريد لها أن تكون حارسة للحلم الإسرائيلي , إذ هي حسب رؤية بوش ليست مستقلة ذات سيادة , لكنها كيان هلامي حدوده مؤقتة , منقوص السيادة ومنزوع السلاح , بل إنها ليست على الأرض المحتلة عام 1967م، التي يؤيد الأمريكيون الموقف الإسرائيلي الرافض للعودة إلى ما وراء حدودها.
ومن أسف أن أبو مازن تحدث أكثر من مرة عن أنه يريد أن يستعيد من إسرائيل مساحة الضفة وغزة، المقدرة بـ 6205 كيلومترات مربعة , ولم يربط ذلك بحدود 4 يونيو/ حزيران 67م، وألمح هو وبعض أركان السلطة إلى القبول بمبدأ تبادل الأراضي الذي يعني الإبقاء على المستوطنات في الضفة (150 مستوطنة يسكنها نصف مليون شخص، بالإضافة إلى 200 بؤرة استيطانية) , مقابل إعطاء الفلسطينيين مساحة مماثلة في أي مكان آخر في صحراء النقب مثلا.
وخطورة هذه الفكرة تتمثل في أمرين , أولهما أن القبول بمبدأ تبادل الأراضي التي هي جوهر الصراع يفتح الباب لتبادل السكان , ومن ثم طرد فلسطينيي 1948 م؛ لتبقى إسرائيل لليهود وحدهم , والثاني أن إسرائيل التي تسرق 85% من مياه الضفة , أقامت المستوطنات فوق 70% من هذه المياه.
الأمر الذي يعني استمرار استئثار إسرائيل بتلك المياه , واجتماع هذين العاملين في الدولة الفلسطينية المزعومة من شأنه أن يُسهم في الإجهاز على القضية الفلسطينية وتصفيتها , وهو ما يجعل رؤية بوش معادلة في خطورتها لوعد بلفور , الذي به بدأت الكارثة الكبرى.
(4)
أخشى ما أخشاه أن تبتلع الدول العربية الطعم المخدر , وتتوهم أن بشائر السلام قد لاحت , ومن ثم تبدأ في التطبيع مع إسرائيل , ظنًّا منها أن الحل قادم في الطريق لا ريب , وهو احتمال ليس بعيدًا؛ لأن بعض العرب طرقوا هذا الباب بعد إعلان المبادرة العربية (2002) م؛ التي رفضتها إسرائيل.
حتى قرأنا تصريحًا لوزير خارجية خليجي التقى وزيرة خارجية إسرائيل قبل شهرين , وبرر لقاءه بأنه كان يحدثها في المبادرة العربية , كما أن وفدًا يمثل الجامعة العربية زار تل أبيب لأول مرة في تاريخ الجامعة , بدعوي شرح المبادرة , وإذا كان ذلك قد حدث في ظل المبادرة المرفوضة , فاحتمال حدوثه أكبر بعد إعلان الوثيقة المشبوهة التي كانت الوفود العربية من بين شهودها.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 08:06]ـ
بل الهزيمة الكبرى بالذاهب إليه أصلا .. !
ـ[ابن رشد]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 01:50]ـ
عجبا للمسلمين وحكامهم .... !
متى يفقهوا أن اليهود من أنقض الناس للعهود .. ؟!
وهلا تركتم الاسلام يقول كلمته في هذه القضية الاسلامية .. ؟
ـ[آلبوصيلي]ــــــــ[10 - Dec-2007, صباحاً 02:03]ـ
أي هزيمة وأصابت من هذه التي يتحدث عنها الأخوان الفاضلان عبد العزيز وأبو القاسم؟ الذين ذهبوا لأنابولس هم الخونة والعملاء ومن يمثلون الإرادة الأميركية.
لم يكن هناك معارك دائرة أصلا حتى يهزم فيها هؤلاء! بل هم منذ اليوم الأول لوثوبهم على كراسي السلطة يرفعون راية الهزيمة والولاء والطاعة للسيد الأميركي. هم نتاج المستعمر البريطاني وسايكس-بيكو وعصبة الأمم.
المعركة تدور رحاها الآن بقوة في غزة حيث بدا الفرقان ظاهرا للعيان بين أولياء الرحمن وراية الكفر والشيطان وهؤلاء استدبروا غزة وأعلنوا البراءة من أهلها. بل بكل نذالة وخسة أحكموا عليها الحصار. ثم هرولوا خلف عربيد جبان من أنذال منظمة التحرير الفلسطينية إلى مجلس الطاغوت الأميركي حيث تنهال الصفعات على صفحات الوجوه التعيسة وآخرها مناقصة إسرائيلية لتنفيذ 300 وحدة سكنية في جبل أبو غنيم شرقي القدس.
عدونا اللدود يعد العدة لإنشاء القنبلة السبئية النووية تحت الأرض تمهيدا لقلع التوحيد من فوق الأرض, التهموا العراق وسوريا وفي الطريق لبنان. والأرانب أبطال الهزيمة يدعون كسرى لمجلسهم بل ويلقي فيه كلمات التوبيخ والاستهزاء بحقهم فيكون الرد بالتصفيق والألحان. لايوجدون في ساحات المعارك أبدا, ليسوا لها يقينا. بل تجدهم في أنابوليس وعند البابا يلتمسون البركات في الفاتيكان.(/)
مقال المدعو يوسف أبا الخيل حول محاور النص القرآني - قراءة جديدة
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 08:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رابط مقال (لكي لا نسقط على القرآن وزر تمذهبنا) ليوسف أبا الخيل بجريدة الرياض:
http://www.alriyadh.com/2006/08/10/article178140.html
من وجهة نظري أن الأمر أصبح خطيرا جدا ويحتاج إلى حزم وتصعيد, ومع كون الردود العلمية من الواجبات إلا أنها لا تكفي لخطورة هذا الطرح الذي يطرحه هذا الكاتب وأمثاله, وهو يعكس تطورا كبيرا تجاه المزيد من التحرر والجرأة على النصوص وفي مقدمتها القرآن, والذي يعانون من كونه نصا منزلا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه, وهم يريدون الحرية ليقولوا ما شاءوا من أهواء أشربوها من الغرب أو الشرق, أو نفث الشيطان بها في روعهم فتلقفوها بقلوب فارغة فتمكنت منهم.
ليسمح لي القارئ في هذه الأسطر أن أبين له ,من خلال قراءة أسلوب الكاتب في صياغة المقال وانتقاله من فكرة إلى فكرة, المقصد الخطير الذي يرومه, وذلك من خلال النقاط التالية:
أولا: العنوان, وقد اختار الكاتب أن يعنون لمقاله بهذا العنوان: (لكي لا نسقط على القرآن وزر تمذهبنا) , فالكاتب يريد بزعمه أن يبرأ القرآن من خلال إنكاره لصلاحية بعض أنواع آياته للاحتجاج بها واستقاء المعتقدات والتصورات منها, وذلك لأنها - كما يزعم - من كلام البشر ولا يصح أن نجعلها من كلام الله محتجين بها. كما يجعل الكاتب ما يعتبره قراءة أيديولوجية تقوم بـ " "شرعنة" كثير من مظاهر الظلم والإجحاف " هي من وزر التمذهب بما أسماه " المنهج السلفي ".
ثانيا: يقرر الكاتب بعذ ذلك أن هناك قراءة أيدولوجية للنصوص القرآنية تفسره لصالح فكرة معينة يعتقدها المفسر, ويضرب لذلك المثل بالخوارج ثم يرمي بذلك بني أمية وأنهم جاءوا بالجبرية " ليشرعنوا " أفعالهم وأنها من قدر الله, وبالتالي جاء خصومهم بالقدرية ليحملوا بني أمية مسئوليات أخطائهم! وأؤكد هنا على أن هذه ليست الفكرة الأساسية في المقال وليست الهدف الأساسي من كتابته, بل هي بمثابة تمهيد وأصل سيحمل على حكمه أهل السنة والجماعة, ليكون القياس الباطل الذي أركانه: أصل وهم المبتدعة ومن ورائهم من بني أمية كما يزعم الكاتب, وفرع وهم أصحاب المنهج السلفي, وحكم وهو بطلان قرائتهم للنصوص, وجامع وهو القراء الأيديولوجية التي تفسر القرآن وفق اعتقاد سابق.
ومن الخطأ من وجهة نظري أن ينجر القارئ لمقال أبا الخيل هذا إلى معركة معه حول بني أمية, وأن إطلاقاته الجائرة فيهم تشمل بعض الصحابة وما إلى ذلك, لأن المقصود الأساسي من المقال أبعد بكثير, وهو إضعاف " سلطة النص " كما يسمونها, والتشكيك في حجية الاستدلال ببعض الآيات التي تقف حجر عثرة في طريق العصرانيين لتقرير قضايا معينة وفق تصوراتهم التي تأثروا فيها بالغرب وغيره.
ثالثا: ينتقل الكاتب بعد هذا للب الموضوع, حيث يقدم فتنة خلق القرآن على أنها نزاع مشابه لذلك الذي وقع بين الجبرية وبني أمية من ورائهم, وبين القدرية, ولكن الخصوم هذه المرة هم المعتزلة وأهل السنة والجماعة, ولكن الممارسة هي الممارسة: قراءة أيدولوجية للنص, والنتيجة هذه المرة كما يرى الكاتب: تدشين التفسير الأيديولوجي للقرآن منذ ذلك التاريخ وحتى اليوم.
رابعا: تجنب الكاتب التصريح بأن (تدشين التفسير الأيديولوجي للقرآن منذ ذلك التاريخ وحتى اليوم) هو نتيجة لعقيدة (القرآن منزل غير مخلوق) , إلا أنه من نافلة القول أن خصوم الكاتب ليسوا هم المعتزلة القائلين بخلق القرآن! كما أن التقسيم الذي سيؤسسه الكاتب في بقية المقال ويمثل له هو تقسيم لكلام الله (كما هي عقيدة السلف) , فاللائمة لا تقع على المعتزلة من قريب ولا بعيد, ولكن الكاتب في المقابل لم يلقي باللائمة على عقيدة (القرآن منزل غير مخلوق) , وإنما ذهب لأمر آخر حين قال: (إلا أن ظهور الآراء المتأرجحة بينهما، وتكاثر الأنصار والخصوم لكليي الرأيين، أتاحا مجالاً واسعاً لتدشين التفسير الأيديولوجي للقرآن منذ ذلك التاريخ وحتى اليوم) , والعاقل يعرف أن الخصومات ليست بذاتها التي تأثر في التصورات والأفكار بل ما تحمله من الآراء, وقد برأنا المعتزلة من التبعة فما بقي إلا رأي واحد هو عقيدة (القرآن منزل غير مخلوق) , إلا
(يُتْبَعُ)
(/)
إن ألقينا باللائمة على (الآراء المتأرجحة بين الرأيين) , وهذه الآراء التي لم أسمع بها إن كانت قد وجدت فعلا فليست مما اشتهر واستمر حتى يوجد له هذه التأثير الكبير في تدشين القراءة الأديولوجية التي ينتقدها الكاتب.
خامسا: بعد أن أربك الكاتب عقلية القارئ بتقديم (الآراء المتأرجحة بينهما، وتكاثر الأنصار والخصوم لكليي الرأيين) كمتهم بإيجاد التفسير الأيديولوجي المتشدد, انتقل للهجوم المباشر الذي سيكون أقل استفزازا للعقل بعد وقوعه في الحيرة وتشتيت قدرته على تمييزالمقصود الواضح, وذلك حين قرر وبكل صراحة أن المتهم هو ما أسماه " النظرة التقليدية التي أقصت النظرة الاعتزالية من الساحة " وهي بالطبع عقيدة أهل السنة القائلين بأن القرآن كلام الله. ثم ذكر جريمة النظرة بأنها أيدت " نسخة غير قابلة لتطوير مفهوم تفسير النص القرآني ليتوأم مع مستجدات العصر، من خلال أعمال معيارها المشهور (القرآن منزل غير مخلوق) ", فإعمال هذه العقيدة التي سماها الكاتب معيارا وأضافها للقائلين بها - في قوله: " معيارها " - في أسلوب يراد به سحب الشرعية من هذه العقيدة بتسميتها بالمعيار ونسبتها للنظرة, ولا يخفى الفرق بين العقيدة والنظرة.
سادسا: أبان الكاتب عن غرضه من هذا الهجوم على العقيدة, التي سترها بلباس " معيار النظرة ", وهو - أي الغرض - " تطوير مفهوم تفسير النص القرآني ليتوأم مع مستجدات العصر ", وهدفه الذي يفهم من ظاهر هذه العبارة هو تقديم معيار جديد لتفسير النص وهو: موائمة مستجدات العصر, وذلك في قوله: " ليتوأم مع مستجدات النص ".
سابعا: كان من الممكن للكاتب أن يجعل هذا المعيار محور مقاله - وهي فكرة قديمة قدم العصرانية في كل الأديان - ليسوق الحجج اللازمة لجعله هو المعيار الصحيح لتفسير النص, ولكن مراده في المقال أبعد من هذا, وهو الانتقال من مرحلة تفسير النص إلى مرحلة تصنيف النص, حيث يجعل بعض القرآن ليس من كلام الله الذي يحتج به في إثبات التصورات والعقائد وإنما هو كلام بشر ساقه الله في كتابه فلا حجية له. وهذه نقلة ضخمة وكبيرة يجب أن ينتبه لها أهل القرآن حيث الأمر تجاوز التفسير إلى النص نفسه!!
ثامنا: خطورة هذا الأمر حاضرة في ذهن الكاتب, فهو يعي ما يكتب حيث يقول محاولا تخفيف اللهجة: " (القرآن منزل غير مخلوق) وهو قول حق في عمومه ", ولكن في ذات الأمر تحمل هذه العبارة طعنا مباشرا في هذه العقيدة التي لا يتطرق الشك فيها عند أي مسلم يؤمن بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق جملة وتفصيلا, وذلك بجعل بعض الآيات ليست من كلام الله ولا يحتج بها لأنها من كلام غيره وهو إنما ساقها من قول ذلك الغير, ولذلك استعمل قيد " في عمومه ".
تاسعا: يبدأ الكاتب في التأسيس لفكرة (محاور النص القرآني) , والتي كان يمهد لتقديمها للقارئ بعد أن قدم المقدمات اللازمة التي تصور المخالفين على أنهم أصحاب تفسير أيديولوجي ينطلق من اعتقاد سابق لقراءة النص, وينتج عن صراعات أيدولوجية وربما خلفيات سياسية - كما توحي به طريقته في إيراد خلاف السلف مع المعتزلة, لا سيما وهو القائل في مقال سابق بعنوان (التعالي بالسياسة وبروز الفرق الكلامية): " لو فتشنا عن الأسباب التي تختفي وراء كثير من الآراء والمعتقدات التي تتبناها كثير من الفرق الكلامية في الإسلام لوجدنا أنها لا تخرج عن محيط السياسة، إما فعلاً بادئاً أو ردة فعل عليه ".
فكرة (محاور النص القرآني) عند الكاتب هي عبارة عن تقسيم النص القرآني إلى ثلاثة محاور رئيسية: " محور المتكلم ومحور المستقبل ومحور الغائب المتكلم عنه ". حيث المتكلم هو الله جل وعلا, بينما المستقبِل هو الرسول صلى الله عليه وسلم, وأما الغائب المتكلم عنه فهو من يورد القرآن قصصهم وأخبارهم من السابقين, سواء كانوا فجار أو صالحين.
(يُتْبَعُ)
(/)
الخطير في الأمر ليس هو مجرد التقسيم, بل ما رتبه الكاتب عليه من نفي كون الكلام الذي سيق على لسان المستقبل وهو النبي صلى الله عليه وسلم كلاما لله, وذلك في قول الكاتب: " فما قد يأتي من نصوصه على لسان المستقبل مثلاً، فليس هو من كلام المتكلم تعالى، وإنما هو كلام ساقه الله تعالى على لسان المستقبل (الرسول) لغرض رئيسي في وظيفة النص " وكذلك بالنسبة لما سيق على ألسنة السابقين, حيث يقول الكاتب: " مثلما أن ما تحمله النصوص من كلام على ألسنة الغائبين المتكلم عنهم في القرآن، أو ما تحمله من أخبار عنهم، لا يمثل في حقيقته كلام الله تعالى، لأن ما تحمله من مضامين قد يخالف أمر الله وحكمته، والله تعالى يسوقها لتؤدي هي الأخرى وظيفة محددة في النص القرآني " ونلاحظ هنا أن الكاتب استعمل تعبيرين وهما: ليس من كلام المتكلم تعالى, والآخر: لا يمثل في حقيقته كلام الله, والسببان اللذان يدعوان الكاتب لهذين التعبيرين هما أن " ما تحمله من مضامين قد يخالف أمر الله وحكمته، والله تعالى يسوقها لتؤدي هي الأخرى وظيفة محددة في النص القرآني ". يعني تلك الآية التي تكون على لسان المستقبل أو الغائب المتكلم عنه.
ولكننا نقول للكاتب مستنكرين ومتعجبين: أي تناف بين كون الله تعالى تكلم بهاذين القسمين (المستقبل والغائب المتكلم عنه) وبين أدائهما لوظيفة محددة كالعظة والعبرة مثلا؟!
فأي تناف بين أن يقول الله جل وعلا على لسان فرعون {ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} وبين أن يكون هذا القول له وظيفة هي بيان حال فرعون واستكباره ومن ثم الاتعاظ بمآله وعاقبته التي هي عاقبة كل متكبر؟!
فنقول: هذا من كلام الله على لسان فرعون, وقد سيق لمعنى وحكمة, وليس ذلك منافيا لتكلم الله به, لأن الله تعالى تكلم به على لسان فرعون مبينا شناعته.
فبهذا يتبين ضعف وهزالة النتيجة التي هي نفي كون بعض الآيات من كلام الله التي رتبها الكاتب على مقدمة لا توصل لها أبدا, ولا صلة لها بها, وهي أنها تحمل مضامين قد تخالف أمر الله وحكمته, إذ لا تنافي بين الأمرين البتة إذ سيقت تلك الآيات لحكمة أخرى, وهذا أمر واضح بين.
عاشرا: كان الكاتب في غنى عن أن يدخل نفسه في هذه المتاهة, وذلك لو أنه أتى بأسلوب علمي وقرر أن هناك بعض الآيات في كتاب الله هي حكاية لكلام غيره ولكنه تكلم على لسان ذلك الغير في كتابه لحكم متنوعة, والسياق والتفسير الصحيح يبين كون هذا الكلام ورد على لسان نبي أو صالح مثلا فيجب أن نقتدي بمضامينه, أو ورد على لسان فاجر فنبتعد عن مضامينه لأنه سيق للتحذير منها, وليس كونها من كلام الله منزلة في كتابه يعني دائما أنها سيقت لتقرير مضامينها حتى يضطر الكاتب لأن يسلك هذا الطريق الموحش الملتوي ليعرض بعقيدة (القرآن منزل غير مخلوق) , ويجعل اعتقادات مخالفيه قراءة أيديولوجية نتجت عن هذه المقولة
ولكن الكاتب لو لجأ لذلك لوجد القواعد العلمية تأبى تأويلاته في كثير من الأحيان, وتأيد مخالفيه في المقابل, فلذا لم يلجأ لهذا الطريق الذي قد لا يفيده, ولجأ لطريق آخر موحش يتضمن اتهام عقيدة (القرآن منزل غير مخلوق) بأنها كانت سببا في التفسير الأيدولوجي المزعوم.
إحدى عشر: بدأ الكاتب بعد تأسيس فكرته في المقال بمهاجمة مخالفيه ورميهم بالانحراف في كيفية قراءة القرآن, متعرضا لقضية معروفة يدندن حولها العلمانيين والعصرانيين, وهي قضية المرأة, ليربط ما قرره في المقال من فكرة (محاور النص القرآني) بخلافه مع خصومه. ويبين الكاتب ما يعتقد أنه نقطة الخطأ عند مخالفيه بأنها " قراءة النصوص على أنها من كلام الله " وهذا انحراف طبيعي في توصيف الكاتب للمسألة انبنى على انحرافه في أساس فكرته, حين توهم أن هناك تنافيا بين تكلم الله على لسان الغائب لحكمة من الحكم وبين أن يكون ذلك الكلام متضمنا لما يخالف حكم الله.
ويرى الكاتب أن هذه القراءة مهدت الطريق " أمام "شرعنة" كثير من مظاهر الظلم والإجحاف - خاصة فيما يتعلق بالمرأة - كما "شرعَّت" للتفاوت الاجتماعي بين الناس على اعتبار أنه مراد لله تعالى ", وهنا نقف مع الكاتب الوقفات التالية:
(يُتْبَعُ)
(/)
الوقفة الأولى: لو سلمنا أن ما يدين الله به مخالفيك من أمور تتعلق بالمرأة هي من مظاهر الظلم والإجحاف, فلا نسلم لك أن هذا بسبب اعتقاد أن بعض الآيات هي من كلام الله, لأن مخالفيك يعلمون أن بعض الآيات التي هي من كلام الله تكون على لسان غائب متكلم عنه وتتضمن ما يخالف أحكام الله, وذلك كقوله تعالى على لسان فرعون: {ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} , ولا يجعلون مجرد وجودها في القرآن وكون الله تكلم بها دليلا على أنها تتضمن اعتقادات وتصرفات صحيحة دون النظر إلى السياق الذي قد يدل على أن الله تكلم بها على لسان غائب متكلم عنه, وإلا كانت المقولات الكفرية التي حكاها الله عن اليهود والنصارى عندهم صحيحة كذلك!!
الوقفة الثانية: إذا تقرر أن مخالفيك لا إشكال عندهم في كون بعض الآيات تكلم بها الله على لسان غائبين متكلم عنهم تحمل مضامين تخالف أحكام الله, قصها الله لنتعظ ونعتبر, فليكن تعاملك مع ما يستدل به مخالفيك من الآيات - التي سيقت على لسان المتكلم الغائب - على أساس أنها من كلام الله, ثم ناقشهم في كونها سيقت لنعتقدها أو لمقصد آخر, وليكن هذا هو ميدان الخلاف باستعمال السياق وقواعد اللغة والتفسير العلمية الصحيحة لتحديد المقصود من الكلام, وهي ذات القواعد التي انطلق منها الصحابة والتابعون الأوائل الذين تقر في بداية مقالك أنهم كانوا أصحاب منهجية صحيحة. وعلى هذا يجب أن تقر بأن (كلام الله منزل غير مخلوقة) وأن هذا اعتقاد صحيح لا إشكال فيه, وتكف عن الربط المتعسف بين ما ترى أنها قراءة أيديولوجية لمخالفيك - لو سلمنا بصحة هذا الإطلاق - وبين هذه العقيدة الصحيحة التي دل عليها القرآن وأجمع عليها السلف.
ويحضرني هنا قول الكاتب في أول المقال عن أوائل التابعين أنهم كانوا يقرئون القرآن " بعيدا عن إسقاط الرغبات الأيديولوجية على القرآن ", وأحب أن أعلق قائلا: فلنقتد بهم إذا في ذلك ونبتعد عن إسقاط الرغبات الإيدولوجية حتى لو كانت رغبات أتت من أيدولوجيات دخيلة وانهزام فكري أمام الغرب وتطويع للدين ليوافق الإيديولوجيات العصرية المخالفة له تحت ذريعة معيار (موائمة مستجدات العصر)!!
إثنى عشر: ما يزعمه الكاتب من أن مخالفيه مع انحرافهم في شرعنة الظلم وقعوا في " تجريد النصوص التي هي من كلام الله تعالى وحده، من سياقاتها المختلفة، والتي لا ينتصب لها المعنى إلا بمراعاتها، وكل ذلك، إما بذريعة أن الكل كلام الله تعالى، وإما انسياقاً مع مصطلح (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب " وهذا لا يسلم للكاتب كما سبق, بل مخالفيه إذا جاءوا لقوله تعالى: {وليس الذكر كالأنثى} وضعوها في سياقها الصحيح على أنها من كلام الله على لسان امرأة عمران, ولكنهم فهموا من السياق ومن قواعد الشرع ونصوصه الأخرى أن هذا الكلام سيق على سبيل التقرير, لأن الذكر والأنثى يختلفون في أمور كثيرة لا تنكر كالخلقة مثلا, ومن قال منهم أن ذلك من كلام الله فليس لأنه ينكر أن الله يتكلم على لسان الغائب المتكلم عنه, ولكن لأنهم رأوا أن السياق يرجح أن ذلك من كلام الله وليس من كلامه على لسان امرأة عمران, ولا مانع من هذا الرأي والذهاب إليه من هؤلاء العلماء ما داموا قد اجتهدوا وفق نظر علمي في سياق الآيات, وليس في ذلك الكلام ما يخالف الشرع وقواعده أصلا كما هو معلوم.
وهل رأى الكاتب, الذي اتهم مخالفيه بتجريد النصوص من سياقاتها و أنهم انساقوا مع " مصطلح " (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب) , هل رآهم قالوا بكفريات اليهود والنصارى كقوله تعالى على لسانهم {الله ثالث ثلاثة} و {الله هو المسيح بن مريم} و {يد الله مغلولة}؟!!
وإن أولى الناس بتهمة تجريد النصوص من سياقها هم العصرانيون أصحاب التأويلات العجيبة المشهورة التعسفية التي يريدون بها موائمة مستجدات العصر المزعومة!
خاتمة:
وأكتفي بما سبق لبيان خطورة ما في هذا المقال وأبعاده التي يرمي إليها - هو ومن يشجع فكره من وسائل الإعلام - حسب ما فهمت من خلال القراءة المتأنية والتأمل, ولا حاجة لي في الدخول في تفاصيل الأمثلة التي ذكرها الكاتب لسببين: أنها كما أسلفت يجب أن تناقش من كافة الأطراف على أساس قواعد التفسير العلمية للنص, ولا نقبل التشكيك في أن (القرآن كلام الله منزل غير مخلوق) , وذلك النقاش مجال آخر لا تنتهي أمثلته, كما أن غيري ممن ناقش مقال أبا الخيل هذا تعرض لمناقشة هذه التفاصيل, وإنما كان مقصودي إبراز الجانب الخطير في هذا المقال والفكر الذي يؤسس له, وما يهمني هو بيان أصل ذلك الفكر التي ابتدعه الكاتب في مقاله الخطير هذا, وللتوعية بخطورة هذه المقالات التي تقرأ أحيانا بطريقة سطحية تكتفي بمناقشة الأمثلة والجزئيات دون أصل الفكرة الذي غالبا ما يكون بمثابة السرطان بجانب الإنفلونزا (طبعا لا أقصد إنفلونزا الطيور فهي خطيرة جدا!!!)
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أبو فاطمة الحسني
26 ذو القعدة 1428 هـ
http://abofatima.maktoobblog.com/?post=674523
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 12:09]ـ
قراءة علمية رائعة، تحتاج لتكرار كي تحصل الفائدة بارك الله فيك شيخنا الفاضل ونفع بك ..
استفدت كثيرا ..
ـ[المقدادي]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 12:33]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بعلمكم
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 01:52]ـ
يطيبُ لي تهنئة بعض (المثقفين!)؛ لمعرفتهم للمفردات التالية: (أيدلوجيا .. تقليدية .. ظرف النص ........... )!
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 10:36]ـ
بارك الله فيك أبا فاطمة
ومن الملحوظ أيضا أن أصحاب مثل هذا الطرح الأجوف يحصل من قبل بعضهم لبعض تشجيع يشعل لديهم لهيب الثائرة على الأمة وأصولها الشرعية وكسر مسلماتها وترسيخ ما هم فيه من الضلال والزيغ
أحد هؤلاء المضلين يري زملائه رسائل الجوال من اللبرالي فلان والحداثي علان فيه الثناء على كتاباته وضلاله وتشجيعه على الاستمرار في حرب السلفية
نتمنى من أهل الحق ودعاة الهدى مزيد من الدعم لإخوانهم وتسديدهم
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 01:37]ـ
قراءة علمية رائعة، تحتاج لتكرار كي تحصل الفائدة بارك الله فيك شيخنا الفاضل ونفع بك ..
استفدت كثيرا ..
بارك الله فيك, وأنتم لكم السبق فجزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا و نفع بعلمكم
وجزاك الله خيرا, وجعلني وإياك من الدعاة إلى الخير
بارك الله فيك أبا فاطمة
ومن الملحوظ أيضا أن أصحاب مثل هذا الطرح الأجوف يحصل من قبل بعضهم لبعض تشجيع يشعل لديهم لهيب الثائرة على الأمة وأصولها الشرعية وكسر مسلماتها وترسيخ ما هم فيه من الضلال والزيغ
أحد هؤلاء المضلين يري زملائه رسائل الجوال من اللبرالي فلان والحداثي علان فيه الثناء على كتاباته وضلاله وتشجيعه على الاستمرار في حرب السلفية
نتمنى من أهل الحق ودعاة الهدى مزيد من الدعم لإخوانهم وتسديدهم
لا عجب يا أبا أحمد, فهي سنة ماضية بين المجرمين, قال خالقهم والمهيمن عليهم: {وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد}
وأهل الحق يقولون: {استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين}
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 04:06]ـ
بارك الله فيك
القرآن كله كلام الله) رد الشيخ الفوزان على الكاتب يوسف أبا الخيل
قرأت مقالا في جريدة الرياض الصادرة يوم الثلاثاء 17/ 11/1428هـ للكاتب يوسف أبا الخيل تحت عنوان: (لكيلا نسقط على القرآن وزر تمذهبنا) وقد وجدت الكاتب – هداه الله – قد وقع في أخطاء عظيمة في القرآن وتفسيره على غير مراد الله منه. وفي حملته الشعواء على بني أمية ووصفهم بالظلم والقهر بما فيهم من الصحابة الأجلاء والعلماء الفضلاء فرأيت أن أناقشه فيه فأقول:
1 - غلطه حول القرآن حيث جعل نصوصه عبارة عن ثلاث محاور رئيسه كما يقول: وهي محور المتكلم ومحور المستقبل – بكسر الباء – ومحور الغائب المتكلم عنه ثم قال بعد هذا التقسيم: فما قد يأتي من نصوصه على لسان المستقبل بكسر الباء فليس هو من كلام المتكلم تعالى. وإنما هو كلام ساقه الله تعالى على لسان المستقبل (الرسول) لغرض رئيس في وظيفة النص مثل ما تحمله النصوص من كلام على ألسنة الغائبين المتكلم عنهم في القرآن أو ما تحمله من أخبار عنهم لا يمثل في حقيقته كلام الله لأن ما تحمله من مضامين قد يخالف أمر الله وحكمته والله تعالى يسوقها لتؤدي هي الأخرى وظيفة محددة في النص القرآن انتهى كلامه. وأقول للكاتب إن هذا التقسيم غير صحيح فالقرآن الكريم هو كلام الله كله والأقسام التي يتناولها كلها كلام الله وهي كثيرة منها ما يتعلق بالله كالأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك وذكر أسماء الله وصفاته وأفعاله ومنها التشريعات من تحليل وتحريم وحكم بين الناس فيما أختلفوا فيه ومنها الأمثال المضروبة ومنها القصص ومنها الأخبار عن المستقبل في الدنيا والآخرة ومنها الوعد والوعيد فما يقصه الله عن أهل الإيمان من الرسل وأتباعهم فهو للاقتداء بهم وما يقصه عن الكفرة والجبابرة فهو للتحذير من طريقتهم فقد يذكر كلام الرسل وأتباعهم ويذكر كلام الكفرة وأتباعهم فالقصص – بفتح الصاد – هو كلام الله قال تعالى: ((نقص عليك أحسن القصص)). ((نتلوا عليك من نبأ موسى وفرعون)) وأما
(يُتْبَعُ)
(/)
المقصوص المحكي فهو كلام البشر ذكره الله إما للإقتداء بهم أن كانوا صالحين وإما للتنفير من طريقتهم إن كانوا كافرين – وكذلك ليس للرسول صلى الله عليه وسلم كلام جعله الله قرآنا – وغنما كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يكون في سنته التي هي عبارة عن أقواله وأفعاله وتقريراته إلا ما حكاه الله من قول الرسول فهو كالذي يحكيه عن غيره من الرسل وكله من كلام الله تعالى باعتبار ذكره له وكذلك من غلطه في حق القرآن ما قاله حول قوله سبحانه في حق المرأة في سورة يوسف ((إن كيدكن عظيم)) قال: ليس هو حكم الله تعالى على المرأة، يعني فلا توصف المرأة بأن كيدها عظيم يقول: لأن هذا الكلام صدر عن الملك – ونقول له: أليس الله سبحانه قد ساقه مقررا له لا منكرا له بل مؤيدا له أيضاً بما حكاه الله عن يوسف عليه السلام أيضا من قوله: ((إن ربي بكيدهن عليم)) ثم قال الكاتب أن هؤلاء القصاص لا يجدون حرجاً في أن يصفوا المرأة بنقصان العقل والدين في معرض تأكيدهم تفوق وسيطرة الرجل عليها وهو قول يتناقض مع القول بعظم كيدها الذي لا يكون عظيماً غلا مع قوة عقلها – وأقول: نعوذ بالله تعالى من هذا القول الذي تفوه به الكاتب – فالقائل بنقصان عقل المرأة ونقصان دينها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس قائله هم القصاص ولعل الذي حمل الكاتب على هذا القول الخطر جهله بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إن كان يعلم أنه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وأنكره فالأمر أخطر كما قيل:
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة: وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
وكذلك قول الكاتب عن قول الله تعالى: ((وليس الذكر كالأنثى)) حيث قال وينسبون هذه التفرقة العنصرية إلى الله تعالى ونقول للكاتب: هذه الجملة من الآية قيل إنها من كلام الله فهو الذي أخبر أن الذكر ليس كالأنثى وقيل غنها من كلام مريم والله ذكرها مقررا لها والواقع يثبت أن الذكر ليس كالأنثى – ولو قيل لأي ذكر إنك كالأنثى لغضب وأظن الكاتب كذلك فالذي خلق الذكر والأنثى فاوت بينهم في الخلقة والطباع والاستطاعة والعمل الوظيفي وغير ذلك لا ينكر ذلك عاقل فالمرأة لا تستطيع أن تتحمل ما يتحمله الرجل لضعفها وكذلك ما ذكره الكاتب حول قوله تعالى: ((أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا)) قال الكاتب: هذه الآيات في حقيقتها نفي من الله على تلك المجتمعات التي اتخذت التفاوت الاجتماعي والذي هو من صنع البشر أنفسهم ذريعه للتفاخر والكبر والبطر والسخرية ممن هم أقل مستوى منهم ونقول للكاتب هذا قول على الله بغير علم وتفسير للقرآن بغير ما أراده الله فالآية التي ذكرها هي في سياق الأنكار على الذين جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم واحتقروه: ((وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم)) قال الله تعالى رداً عليهم: ((أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا)) فإذا كانوا لا يملكون قسمة الأرزاق فكيف يقسمون رحمة الله التي أعظمها النبوة فيعطونها لمن شاءوا أو يحرمون منها من شاءوا وأما قول الكاتب: إن التفاوت الاجتماعي من صنع البشر أنفسهم فنقول كيف يقول هذا والله تعالى قال: ((نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا)) وبين الحكمة في ذلك: ((ليتخذ بعضهم بعضاً سخريا)) أي مسخرا له في العمل بالأجرة كي يستفيد صاحب المال ويستفيد العامل ولو كانوا كلهم أغنياء لم يوجد عمال ولو كانوا كلهم فقراء لم يوجد عمل ولا أجرة فلس المراد بالآية النعي من الله على المجتمعات: وإنما المراد الامتنان من الله علينا فالذي من صنع البشر إنما هو التفاخر والكبر والبطر والسخرية بالفقراء وليس المراد من قوله تعالى: ((ليتخذ بعضهم بعضاً سخريا)) السخرية كما فهم الكاتب وإنما المراد التسخير في العمل فهناك فرق بين (سخريا) بضم السين و سخريا بكسر السين كما في قوله تعالى: ((فاتخذتموهم سخريا)) فالأول من التسخير والثاني من السخرية فليفهم الفرق كيلا يلتبس هذا بهذا – كما التبس على الكاتب ففهم من الآية غير ما أراد الله بها.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - وأما حملة الكاتب على بني أمية حيث قال: إن بداية الإنحراف الحقيقي عن القراءة العلمية للقرآن جاء على أيدي الأمويين عندما التفوا على شرعية الحكم الإسلامي آنذاك مما حدى بهم إلى أن يصطنعوا شرعية جبرية مضمونها ما ادعوه أن الله تعالى هو الذي ساق لهم الحكم بسابق قدره وأنه بالتالي هو من قدر عليهم غشيان المحرمات وسفك الدماء وانتهاك حرمة المقدسات ولأجل شرعنة هذا الجبر عمدوا إلى توظيف الوعاظ والقصاص يؤولون نصوص القرآن – إلخ ما قال ونقول له:
أولاً: بنو أمية هم أول من منع القصاص قال معاوية رضي الله عنه: (لا يقص إلا أمير أو مأمور).
ثانياً: ما هي أدلتك وبراهنك على ما رميت به بني أمية من هذه الأتهامات الخطرة وهم دولة مسلمة لها جهود في نشر الإسلام ومقاومة الفرق الضالة وقتل الزنادقة والملاحدة.
ثالثاً: هل خلافة بني أمية خارجة عن قضاء الله وقدره إذا فالله سبحانه وتعالى يقع في ملكه ما لا يريد – تعالى الله عن ذلك القول الذي هو في حقيقته قول المعتزلة الذين ينفون القدر.
رابعاً: دولة بني أمية دولة عظيمة لها مكانتها في التأريخ الإسلامي ولها جهودها في الحفاظ على الإسلام ونشره في الآفاق بالدعوة والجهاد.
خامساً: إذا كان في دولة بني أمية من ليس على المستوى المطلوب دينيا من بعض الأمراء والعاملين في دولتهم فهذا لا ينسب إلى جميع الدولة الأموية لأن هذا شيء لا تسلم منه دولة ولا مجتمع في الغالب.
سادساً: بنو أمية فيهم صحابة كرام كعثمان بن عفان الخليفة الراشد وأبو سفيان وأبناؤه: معاوية وأخته أم حبيبة أم المؤمنين ويزيد بن أبي سفيان وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم عبد الملك بن مروان وأبناؤه ومنهم الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز وفيهم من يغلب عدله على جوره – فهم منزهون عما رماهم به الكاتب وأظنه استقى هذا الكلام الذي قاله في بني أمية من خصومهم الشيعة الذين لم يسلم منهم حتى الخلفاء الراشدون حيث قالوا فيهم إنهم اغتصبوا الخلافة من الوصي بزعمهم علي رضي الله عنه وظلموا أهل البيت وأن أبا بكر وعمر صنما قريش وختاما أوصي نفسي والكاتب بتحري الحق وقول الصدق والتحفظ من القول على الله وعلى رسوله بغير علم والتجني على الأبرياء وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
كتبه: صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNe...=454&new_id=71(/)
تعطير الأرجاء .. بالفوائد المنتقاة .. من كتاب "ظاهرة الإرجاء"
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 05:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاعتراف لأهل الفضل بالفضل .. من الفضل ..
فهذه السنة الحسنة .. في تلخيص الفوائد .. وتقريب الكتب .. حاز قصب السبق فيها في هذا الملتقى أخي الكبير الشيخ أبو مالك العوضي .. وفقه الله تعالى .. فجزاك الله خيرا .. وبارك فيك .. وفي أهل الملتقى الكرام ولا سيما الشيخ الحبيب المبجل المحدث سعد الحميد .. حفظه الله تعالى .. ونفعنا به
---------------------
أما بعد .. فهذا الكتاب"ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي" .. قد بلغ من نفاسته أنه يعسر اختصاره حقا ..
فكل سطر فيه .. يشتمل على فائدة .. وعلم ..
غير أني سأحاول تقديم أهم ما يحصل به النفع العميم ..
وفاء لشيخنا العلامة سفر الحوالي .. حفظه الله وشفاه وأمتع الأمة به ..
ولا ألتزم فيه بترتيب معين ..
وقد أوضح عبارة الشيخ إذا اقتضى المقام ..
وأهيب بالمشرفين الفضلاء .. عدم السماح لبعض من يتغيظ قهرا حين يرى اسم الشيخ .. (!)
فيكعرَ السلسلة المباركة بحول الله تعالى وقوته
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 05:12]ـ
باركَ اللهُ فيك حبيبنا أبا القاسم ..
أسألُ اللهَ أن ينفعك، و ينفعَ بك.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 05:13]ـ
" ((لم يكونوا-أي المنافقين- ليفكروا في هذا-أي الاحتجاج لرسول الله في التقاعس عن الجهاد بحجج المرجئة- لأن حقيقة الإيمان الحية أمامهم في حياة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وصحبه لم تكن تسمح لهم بذلك، فقول كهذا في مجتمع مؤمن كهذا يعد لغواً وهذياناً.
لو قالوا هذا أو قريباً منه لكشفته السورة وأزالت شبهته، لكنه لم يكن يصل في تفكيرهم إلى درجة الشبهة، ولهذا لجأوا إلى أعذار وتعللات عليها مسحة من الشرعية مثل:
1 - الاعتذار بأنهم ليسوا محل تكليف، إذ مناط التكليف الاستطاعة وهم غير مستطيعين لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ [التوبة:42].
2 - الاعتذار بشدة الحر الذي جعله الشارع سبباً في الترخيص والتخفيف، كما في الإبراد بصلاة الظهر وَقَالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ [التوبة:81].
3 - الاعتذار بوقوع مفسدة تضيع معها مصلحة الجهاد، وهي الافتتان ببنات الروم ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي [التوبة:49] ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح!!
4 - الاعتذار بالقياس، حيث طلبوا من النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يعذرهم كما يعذر من رفع الله عنه الحرج من الضعفاء والمرضى ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ [التوبة:86].
وغير ذلك من الأعذار المفتعلة التي هي شرعية في فقه المنافقين أو أصول فقههم، وهو فقه كثير الحواشي طويل الذيل لا يخلو منه عصر ولا دعوة، أما ذاك القول الذي لم يصل أن يكون عذراً ولا شبهة في أصول فقه المنافقين فقد أصبح حجة وقاعدة في أصول دين الطوائف الإسلامية التي دانت بعلم الكلام واتبعت أساطينه."))
(ولك أن تعنون هذه الفقرة حتى لا تنساها: أصول الفقه عند المنافقين:))
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 05:15]ـ
حياك الله أيها الحبيب المهند ..
لعلي آخذك بالعناق والقبلات قريبا فجهز "التيس"
(ابتسامة .. على رأيك)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 06:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابن رشد]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 08:52]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 10:28]ـ
غفر الله لك .. ونفع بك ..
أسأل الله أن يثبتنا وإياك حتى نلقاه ..
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 11:05]ـ
ماشاء الله لاقوة إلا بالله
واصل أخي الحبيب فنحن في المتابعة ...
:)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 03:04]ـ
شكر الله لكم أيها الفضلاء .. على المتابعة والاهتمام
بعد سرد لأمثلة من عذابات الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه في بيان أن واقع السيرة وتعامل الصحابة وفهمهم لقضية الإيمان عبر المجاهدة والبذل والتضحية يناقض الفكرة الإرجائية وينقضها من أساسها ..
يقول
:"هذا عدا الأذى الأكبر الحاصل من تكذيبه وهو الناصح الأمين، والإعراض عنه وهو النذير المبين بين يدي عذاب شديد، وعدا ما افتراه عليه قومه ونبزوه من ألقاب الزور؛ كقولهم: إنه شاعر أو كاهن أو ساحر أو مجنون، أو يتلقى الوحي عن بعض الأعجمين، أو اكتتبه من أساطير الأولين وأعانه عليه قوم آخرون، وغير ذلك مما حكاه الله عنهم في كتابه العزيز، وهو بلا شك أشد وقعاً على النفوس البريئة من ضرب السيوف ووقع النبال.
ولهذا طمأنه ربه وصبره وسلاه، فقال: فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً [الكهف:6] أي: مهلكها بالحزن والأسف. "
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 06:01]ـ
* ((إن شهادة أن لا إله إلا الله لم تكن مجرد كلمة تقال باللسان، ولا يمكن أن تكون كذلك في أي مرحلة من مراحل الدعوة، فضلاً عن مرحلة التأسيس التي هي أشق المراحل وأهمها، وإلا فما معنى تلك المعاناة القاسية وما موجبها؟!))
* ((إنه حتى على المنطق الجاهلي لا يصح أن نتصور إيماناً بدون تكاليف، وشهادة بلا أثر في واقع الحياة، وإلا أفكان الجاهليون يقتلون مواليهم ويعذبون أبناءهم وإخوانهم ويقطعون أرحامهم لمجرد كلمة تقال باللسان أو نظرية ذهنية في المعرفة؟))
* ((وإنما كانت هذه الشهادة نقلة بعيدة ومعلماً فاصلاً بين حياتين لا رابطة بينهما: حياة الكفر وحياة الإيمان، وما يستلزمه ذلك من فرائض وتعبدات، ومشقات أعظم وأكبر من فريضة الصلاة والزكاة ونحوها.
1 - من ذلك: فريضة التلقي الكامل عن الله ورسوله، ونبذ موازين الجاهلية وقيمها وأخلاقها وأعرافها وتشريعاتها.
2 - ومن ذلك: الولاء المطلق لله ورسوله، والعداء الصارم للكفار ولو كانوا آباءً وإخواناً وأزواجاً وعشيرة.
3 - ومن ذلك: فريضة الصبر على الأذى في الله، الذي لا تطيقه إلا نفوس سمت إلى قمة تحمل الفرائض والواجبات، حتى إن الواحد ليكره أن يعود إلى الكفر كما يكره أن يلقى في النار.))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 02:28]ـ
وليس من غرضنا الآن -ولن نستطيع- تقصي دروس الموقف وعبره،-أي من غزوة تبوك- ولكننا نكتفي بعبرتين، إحداهما على سبيل الإجمال والأخرى واقعة جزئية.
أما الأولى: فهي أن المنافقين لم يكن يخفى عليهم قط أن الإيمان جهاد وأعباء، وواجبات وفرائض على النفس والمال، وعلى القلوب والجوارح، ولهذا لم يدر في خلدهم أن يستخدموا منطق الأمة الإسلامية في عصورها الأخيرة فيقولوا للرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين استنفرهم للغزو: لن نجاهد معك ولن يضر هذا في إيماننا، فنحن مصدقون لك بقلوبنا ومقرون برسالتك بألسنتنا، فدعنا نأخذ بأذناب البقر ونغرس الأشجار ونهتم بشؤون أهلينا وأولادنا
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - Dec-2007, مساء 11:24]ـ
* ((فالدين دين الله والنفس خلق الله, والله تعالى أحكم الحاكمين وهو الغني الحميد , فلهذا لم يشرع لها من الدين إلا ما يتفق وطبعها ويتناسق وحقيقتها، ويملأ كل جوانبها، ويشبع كل رغباتها, لكن في حدود مقدرة وضوابط مقررة تحفظ لهذا الإنسان سعادته وتكفل صلاحه, ولا يعود ضرر تجاوزها إلا عليه وحده, قال تعالى: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ))
* ((ومن هنا كثر الاستدلال على التوحيد بما في حقيقة الإنسان من صفات كالعجز والجهل والضعف والافتقار, وهي من أقوى طرق الاستدلال وأجلاها لكل ذي لب.))
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 10:41]ـ
((وكل إنسان لا يخلو من الحرث والهم , أي: العمل والإرادة، فالتسمية بحارث وهمام وصف للطبيعة البشرية على ما هي عليه دون اقتضاء مدح أو ذم للمسمى، ولهذا كانا أصدق الأسماء.
و بدهي أن العمل هو أثر النية والإرادة، فكلُّ يعمل وفق ما يعتقد ويرى؛ قال تعالى:
قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً [الإسراء:84]
فهذا إخبار بأن كل إنسان يعمل على شاكلته قال ابن عباس: [[على ناحيته]].
وقال مجاهد: [[على حدته وطبيعته]].
وقال قتادة: [[على نيته]].
وقال ابن زيد: [[على دينه]] ومؤدى هذه الأقوال واحد))
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 02:31]ـ
((وهذه العبارة النبوية-يعني حديث رسول الله (إن في الجسد مضغة .. ) الحديث- أبلغ من العبارة التي قالها أبو هريرة رضي الله عنه وهي: [[القلب ملك والأعضاء جنوده، فإذا طاب الملك طابت جنوده، وإذا خبث الملك خبثت جنوده!]] لأن العلاقة بين القلب والأعضاء أقوى منها بين الملك والجنود، لا سيما والكلام في مورد الحديث عن الإيمان, وأصل محل الإيمان القلب, ويسري في الجوارح بحسب قوته في الأصل كالطاقة في الآلة، والملك قد يفسد وبعض جنده صالح وبالعكس بخلاف القلب؛ فإن الجسد تابع له لا يخرج عن إرادته ولا يتحرك بدونه.
فكلام النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كشف لعين الحقيقة , وكلام الصحابي رضي الله عنه تقريب وتمثيل.))
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 02:34]ـ
((وعلى قدر صدق الفكرة وقوة الإرادة يكون تحقق العمل في الخارج إن خيراً وإن شراً , فما يظهر على الجوارح هو الجزء الخارجي من الحقيقة الإنسانية المركبة، ومن عملي القلب والجوارح تركيباً مزجياً عضوياً, كالسفينة التي أسفلها تحت سطح الماء وأعلاها فوقه، وهذا ما يطابق تماماً الحقيقة المركبة للإيمان الشرعي))
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 06:35]ـ
جزاك الله خيرا ... موضوع ماتع ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 01:18]ـ
أخي الكريم ابن عبد الكريم: أكرمك الله .. وازداني وإياك علما وفقها
نتابع بارك الله فيكم
((ومن شأن الجسد إذا كان جائعاً فأخذ من طعام حاجته استغنى عن طعام آخر حتى لا يأكله -إن أكل منه- إلا بكراهة وتجشم، وربما ضره أكله أو لم ينتفع به، ولم يكن هو المغذي الذي يقيم بدنه.
فالعبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته، قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به بقدر ما اعتاض من غيره، بخلاف من صرف نهمته وهمته إلى المشروع فإنه تعظم محبته له ومنفعته به ويتم دينه ويكمل إسلامه.))
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[12 - Jan-2008, صباحاً 01:40]ـ
أما الأولى: فهي أن المنافقين لم يكن يخفى عليهم قط أن الإيمان جهاد وأعباء، وواجبات وفرائض على النفس والمال، وعلى القلوب والجوارح، ولهذا لم يدر في خلدهم أن يستخدموا منطق الأمة الإسلامية في عصورها الأخيرة فيقولوا للرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين استنفرهم للغزو: لن نجاهد معك ولن يضر هذا في إيماننا، فنحن مصدقون لك بقلوبنا ومقرون برسالتك بألسنتنا، فدعنا نأخذ بأذناب البقر ونغرس الأشجار ونهتم بشؤون أهلينا وأولادنا
في هذا الكلام نظر ومؤاخذات من عدة وجوه:
1 - رمي لعموم الأمة الإسلامية في عصورها الأخير - كما هو تعبير المؤلف - بالإرجاء دون استثناء.
2 - جعل ارجاء الأمة الأسلامية - المزعوم من المؤلف - اردى من نفاق المنافقين.
3 - من مباحث أهل الأصول: مبحث هل يدخل المُخاطِب في خطاب نفسه أو لا يدخل؟
وقد رجح الشيخ الأمين الشنقيطي في مذكرة أصول الفقة وفي نثر الورود دخول المُخاطِب في خاطب نفسه وهو قول الجمهور.
ولا أظن أن مثل هذا المبحث يخفى على الدكتور سفر شفاه الله , إلا أن يكون يقصد بمصطلح الأمة الإسلامية التعريف فقط؟!!
وما أشبه هذا الخطاب بهذا الخطاب: ((وينظر فيرى الذين يقولون: إنهم مسلمون ليسوا على شيء لأنهم لا يقيمون كتاب الله المنزل إليهم. . فيتعاظمه الأمر، ويستكثر أن يواجه هذه البشرية الضالة كلها بكلمة الحق الفاصلة، ويرى عدم الجدوى في أن يبلغ الجميع أنهم ليسوا على شيء! وأن يبين لهم «الدين» الحق!)). أهـ من فكر سيد قطب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 03:02]ـ
اخي الكريم تقول رمي لعموم الأمة الإسلامية في عصورها الأخير - كما هو تعبير المؤلف - بالإرجاء دون استثناء
لماذا لانقول انه من باب العام الذي يراد به الخصوص كقوله تعالى ((الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم))
فيكون المقصود من اعتقد عقيدة الارجاء
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 03:48]ـ
نتابع على بركة الله
----
يقول حفظه الله ومتع به الأمة:-
((أما ما تعتقده المرجئة من التفريق بين الإيمان والعمل، وإثبات الإيمان كاملاً في القلب مع وقوع عمل الجوارح على خلافه فهو فصل اعتباطي للحقيقة النفسية الواحدة، يجعل أحد شقيها ذاهباً ذات اليمين والآخر ذاهباً ذات الشمال في وقت واحد، وهو ما لا يقع أبداً، بل هذا الفصل يشبه من الناحية العضوية فصل القلب عن الجسد وفصل الطاقة عن الحركة.))
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 03:54]ـ
((حقيقة الأمر أن المرجئة تعتبر الإيمان قضية ذهنية مجردة -تسميها تصديقاً أو معرفة- تعلق هذه القضية بالقلب كمادة جامدة ومعزولة لا تزيد ولا تنقص، توجد كاملة أو تذهب كاملة، ولا تستلزم أي أثر في الوجدان والشعور أو الحركة والكدح، بل هي مثل أية معلومة رياضية أو مقولة فلسفية!!
وهي حين تعتقد ذلك يغيب عنها حقيقة بالغة الأهمية، وهي كيف إذن يفسر العمل الإنساني الدائب الذي لا يتوقف إلا لحظة الموت؟ ما مصدره؟ ما طاقته؟ ما دوافعه إن لم يكن الإيمان أياً كان هذا الإيمان؟!))
حقاً لقد جهدت كثيراً لكي أعثر على وجهة نظر القوم في هذه القضية الكبرى بلسان مقالهم لا بلسان حالهم، وتساءلت أيستطيع هؤلاء أن يلتزموا القول بأن المؤمن -على زعمهم- مصاب بانفصام الشخصية؛ فهو يعتقد غير ما يعمل، ويعمل غير ما يعتقد؟!
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 12:46]ـ
اخي الكريم تقول رمي لعموم الأمة الإسلامية في عصورها الأخير - كما هو تعبير المؤلف - بالإرجاء دون استثناء
لماذا لانقول انه من باب العام الذي يراد به الخصوص كقوله تعالى ((الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم))
فيكون المقصود من اعتقد عقيدة الارجاء
هذا الإيراد وارد يا أبا محمد اعزك الله بالسنة واعز السنة بك.
ولكن لا يُجزم به إلا أن نتيقن من كونه هو مقصود المؤلف أو مراده وهذا يتبين بتصريحه أو سياقه.
أو بقرينة تبين أنه من العام المراد به الخصوص.
فلو كان المقصود بـ (منطق الأمة الإسلامية) أي الفرق الضالة المنتسبة لها من اشعرية وماتريدية واعتزالية بل وجهمية فيقال حينئذ أنه عام اريد به الخصوص.
ومع هذا لا يستقيم لأن أهل الأصول يقولون: أن العام الذي أريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ أقل وليس المراد باللفظ الأكثر.!!
ثم إن الإجمال في محل التفصيل مذموم , فمن المحبين للدكتور من لا يفهم إلا الظاهر من اللفظ , وقد فعلوا ذلك في كلام الباري جل في علاه فكيف بكلام الدكتور شفاه الله وعافاه.
أسال الله أن يختم لي وللدكتور سفر بالصالحات وأن يغفر لنا الزلات والله اعلم
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 07:12]ـ
هذا الإيراد وارد يا أبا محمد اعزك الله بالسنة واعز السنة بك.
ولكن لا يُجزم به إلا أن نتيقن من كونه هو مقصود المؤلف أو مراده وهذا يتبين بتصريحه أو سياقه.
أو بقرينة تبين أنه من العام المراد به الخصوص.
والله إنني مذهول .....
كلما أحسنت الظن بالأخ " ابي عمر " فاجأني بمقالة أشنع ......
إن كنت فعلا تفهم من كلام الشيخ / سفر ما أوردته هنا و في مشاركتك الأسبق , فهذا يدل على أحد أمرين:
1 - إما أنك لم تقرأ للشيخ سفر كتابا واحدا في حياتك , بل تعتمد على نقولات من هم ثقات عندك و هم في الحقيقة من حساد الشيخ و مبغضيه. (وهذا ما أرجوه إحسانا للظن بك).
2 - و إما الثانية التي لا أريد ذكرها , و أتركها لذكاء القارئ.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:38]ـ
شكر الله للأخوين الكريمين أبي محمد وابن عبد الكريم ..
---------------
((أما الجماعة- الذين هم الصحابة والتابعون لهم بإحسان- فما حادوا عن منهجهم المأمون قط، فكانوا إذا سئلوا عن الإيمان أجابوا بالوحي لا بالهوى، جواباً يراعى فيه حال السائل ومقام السؤال كما كان النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يفعل.
فمرة يجيبون السائل بآية جامعة من كتاب الله تعالى، مثل جواب بعضهم بقوله تعالى: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [البقرة:177] [157]
ومرة يجيبون بحديث كما أجاب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جبريل أو وفد عبد القيس. [158]
ومرة يعرفونه بفهم فهموه من كتاب الله وسنة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كما قال بعضهم: 'الصبر نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله' [159] ونحو ذلك.
ومن الواضح أنه ليس في شيء من هذا تحديد مجرد للإيمان على المنهج المنطقي المتكلف.
))
قلت مثل تعريف الباقلاني بأنه التصديق .. فهذا تعريف ضرب بكل النصوص الشرعية عرض الحائط ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ساعي]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 09:54]ـ
جزاك الله خيراً
ننتظر بقية العقد
ـ[مكاوي]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 10:03]ـ
وأنا كذلك في شوق لقراءة بقية العقد ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 10:08]ـ
لاتفسد علينا يااباعمر صفو هذه الدرر، ودع هذه المشاكسات والمماحكات.
واصل أباالقاسم وفقك الله
ـ[أبو حسن الشمري]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 11:21]ـ
بارك الله فيك نتابع
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[19 - Feb-2008, صباحاً 12:30]ـ
الإخوة الأحبة .. يعلم الله أني كنت ذاهبا .. منقطعا .. لكني أرجأت بسبب ردودكم الكريمة
ساعي
ومكاوي
والشمري
وعبد الله العلي ..
حفظكم الله تعالى وفقهنا وإياكم في دينه وسننه
--
يقول الشيخ حفظه الله تعالى:-
يقول الله تعالى:
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56].
ويقول جل ذكره:
كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [البقرة:213].
ويقول:
لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ [الحديد:25].
هذه الآيات الكريمة تضمنت أصول الغايات، والحقائق الكبرى للدين، وهي:
الغاية من خلق الثقلين وحقيقة مهمتهم.
الغاية من إرسال الرسل وحقيقة دعوتهم.
حقيقة سنة اقتران القوة بالحق لتحقيق تلك الغايات)) انتهى
قلت: هذا استنباط بديع .. فتأملوه .. ينفتح من الخير شيء كبير
وأما قوله:
(((حقيقة سنة اقتران القوة بالحق لتحقيق تلك الغايات)))
فهذا ما عبّر عنه الإمام ابن تيمية:قوام هذا الدين كتاب يهدي وسيف ينصر ..
وقد استشفّه من آية الحديد المذكورة وغيرها ..
وبهذا تعلم خطر من ينفون الجهاد فلا يعتدون بجهاد في فلسطين ولا عراق وغيرها ..
وكل ذلك عندهم منكرات وبدع وتكفير .. إلخ ..
وحاصل قولهم معناه أن تعطيل سنة من سنن الله .. مع ما يصحب ذلك من مزيد للإخلاد إلى الأرض في زمن نحن أحوج ما نكون فيه للانتهاض .. بكل الوسائل المشروعة الممكنة
يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 05:53]ـ
كل إنسان -بل كل كائن حي- إنما يصرف عمله وإرادته حرثه وهمه من أجل الحصول على ما يراه نافعاً لذيذاً، والابتعاد عما يراه ضاراً مؤلماً، وليس في تصرفات العقلاء ما يصح أن يخرج عن هذا , بل ليس في الكائنات ما يقصد إلى خلاف ذلك
فالنبات -مع دنو درجته في سلم الأحياء- يضرب بجذوره في الأرض .. إلخ
والحيوان السارح في الغابة يختار من الغذاء- بهداية الله عز وجل له- ما ينفعه ويلائمه ويتجنب ما يضره وينافره .. إلخ
والإنسان الذي اختصه الله تعالى بالتكريم والتفضيل على سائر الأحياء في الأرض تظهر فيه هذه النزعة بما يتناسب مع خصائصه الفذة؛ فهو يبني الحضارات المتعاقبة ويتطور في ألوان الاستمتاع ومظاهر الانتفاع، كل ذلك والدافع لا يفتر والمحرك لا يتوقف والتشوق إلى المزيد لا يضعف. وهو حتى حين يرتكب أكثر الأفعال إيلاماً لنفسه -وهو أن يقتلها عامداً- إنما يبتغي بذلك راحتها وخلاصها بزعمه
تأمل الكلام النفيس السابق وحاول ربطه بموضوع الكتاب .. (وكلمة إلخ مني لأني حذفت من الكلام للاختصار)
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 07:37]ـ
واصل .. غفر الله للشيخ العلامة / سفر الحوالي .. ورفع درجته ..
جزاك الله خيرًا و نفع بك.
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 03:42]ـ
الأخوة أعضاء المجلس العلمي ...........
أرى قبل أن يُشارك الواحد فينا بمقال أو تلخيص لكتاب، أن يتقي الله _رب الأرباب _ في كل ما يقول وأن يتقي الله في كل ما يحيك في صدره من سوء ظن بإخوانه ...............
فنحن أعضاء مجلس علمي .......... كفى .............
يجب أن نسموا بأخلاقنا ..... وبألفاظنا ............... وأن نسموا كذلك في إيماننا
الأسى يعتصرني وأنا أكتب ما أكتبه ............
أخشى والله أن نكون في زمان قُلِب في الحق باطلاً والباطل حقاً ......... والمعروف منكراً والمنكر معروفاًً ............
تُرى أين الخلل .............
وأين موطن الزلل ............
أهو نقص في ............... أو خلل في ................... أو تقصير في ....................
يا إخوتاه .........
أرجو قبل أن نكتب الفوائد ونلخص الأوابد ........
أن نرني أنفسنا ........ ونجبرها على تقوى الله في السر والعلن ...........
وكفى ..
ولا أريد أن أزيد .......... والحمد لله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 04:14]ـ
أخي أبا أسامة .. جزيت خيرا
أخي الغزي .. شكرا على التذكرة ..
---
يقول العالم الرباني الجليل أبو عبد الرحمان الحوالي بعد تقرير مطول:
ونستطيع الآن -مع وضوح هذه الحقائق- أن نضيف إلى القضية السابقة- وهي: كل إنسان مفكر , وكل مفكر عامل -عنصراً ثالثاً تكتمل به القضية وهو: وكل عامل عابد. وكون كل عامل عابداً- أي: كل إنسان عابدٍ -مع بداهتها- ليست موضع تسليم من التصور الإرجائي الذي لا يخلو من جهل بالحق أو إعراض عنه ...
بل هي قضية غريبة، وأكثر ما تبدو غرابتها في عصرنا الحاضر- عصر الإلحاد والتمرد على الأديان بالجملة والتفلت من العبوديات كلها -كما يتوهمه أكثر أهله- فهناك دول كثيرة تنص دساتيرها بصراحة أنها دول لا دينية, وبعضها ألغى خانة الدين من البطاقة الشخصية لمواطنيها، وأكثر هؤلاء المواطنين- لا سيما في أوروبا وأمريكا فضلاً عن الدول الشيوعية - لو سألت أياً منهم ماذا تعبد؟ لأجابك بداهة أنه لا يعبد شيئاً لأنه إنسان لا ديني!
هذا التيار العالمي الكبير أضاف إلى التصور الإرجائي الشائع أصلاً بين المسلمين قوةً وتعميماً حتى غدا وكأنما هو من المسلمات الواضحة.
وهو التصور الذي يفترض أن الناس قسمان: عابد، وغير عابد.
والأول: العابد, يشمل المنتمين إلى الأديان ولا سيما الإسلام.
والآخر: يشمل الدول -أو الأفراد- اللادينية.
ثم إن العابدين -حسب هذا التصور- ينقسمون قسمين:
1 - مؤمن بقلبه عامل بجوارحه.
2 - مؤمن بقلبه غير عامل بجوارحه.
وهذا التقسيم منطقي مع حقيقة الإيمان -كما يتخيلونها- وهي أنه مادة جامدة معزولة في ضمير صاحبها لا تزيد ولا تنقص ولا تقتضي أثراً ولا تستدعي متعلقاً.
فهذا الإيمان المتوهم مفقود عند كثير من الناس وهم الصنف غير العابد، وموجود عند الصنف العابد في الحالتين: حالة العمل، وحالة عدمه
يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 04:18]ـ
يقول:
نلقي مزيداً من الضوء على حقيقة النفس الإنسانية من جهة الدوافع التي تحركها للعمل والتي لا تخلو منها نفس قط، وكيف أن لهذه الحركة بالضرورة غاية تسعى إليها، وأن الطريق إلى هذه الغاية لا يكون إلى على قنطرة أعمال القلوب من الخوف والرجاء والحب والكره ونحوها مما يجعله في محصلته النهائية والحقيقية عبادة مهما كابر بعض بني آدم فيها, فهم عابدون حقيقة وجوهراً وإن أنكروا العبودية لفظاً ومصطلحاً
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 04:20]ـ
فالسعي لتحقيق اللذة والمنفعة هو وقود الكدح الإنساني على الأرض , ولما كان ذلك فطريا في كل نفس , لم يكن من شأن المنهج الرباني الذي نزل متسقاً مع الفطرة أن يقتلعه ويخمده، وإنما شأنه أن يوجهه ويقومه، فالطاقة المحركة لا يعيبها أنها طاقة وإنما العيب أن يساء استعمالها فتتخذ طاقة للشر والخسران.
إذا تقرر هذا أمكن الوصول إلى النتيجة من خلال الإجابة عن سؤال لابد منه وهو: هل يستطيع الإنسان -مستقلاً منفرداً- معرفة النافع المستلذ وتمييزه عن الضار المكروه في الحال والعاقبة؟
وإذا عرف شيئاً من ذلك، فهل يستطيع الحصول عليه ودفع العوارض الحائلة دونه بمجرد تشوفه إليه وإرادته الحصول عليه؟
هذا ما سيجيب عليه الشيخ في المقالة القادمة بإذن الله تعالى ..
وهنا أهيب بالقراء .. وأذكرهم أن الكلام حتى تدرك عظمته يحتاج لتأمل ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 11:20]ـ
يقول شفاه الله تعالى ومتع الأمة به:
من الواضح لكل ذي عقل سليم أن معنى قول السلف: الإيمان قول وعمل هو: أنه التزام وتنفيذ وإقرار واعتقاد وطاعة -بالقلب واللسان والجوارح- ولكن المرجئة باستخدامهم المتكلف لمنطق اليونان والفلسفة الأعجمية العجماء- فهموا أن هذه العبارة حد منطقي غير جامع ولا مانع، إذ لم يفهموا إلا أن القول هو ألفاظ اللسان والعمل حركات الجوارح، فاعترضوا على قول السلف -من هذا الوجه- بأنهم أهملوا إيمان القلب! وتبعهم في هذا بعض المتأخرين ممن تأثر بمنطق هؤلاء ومنهجهم في التفكير.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعضهم ذهب به الخبث إلى التحايل على العبارة نفسها، فقالوا: صحيح أن الإيمان قول وعمل، ولكن من قال بلسانه: لا إله إلا الله- فقد عمل [191] أما عمل الجوارح فليس من الإيمان فأخرجوا عبارة السلف عن معناها البدهي الفطري إلى هذا المعنى السقيم الساقط.
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 02:21]ـ
ملاحظات الإمام الألباني
على كتاب
«ظاهرة الإرجاء» للشيخ:لسفر الحوالي!
قال -رحمه الله تعالى-:
«وقد بدا لي من مطالعتي للكتاب المذكور أنه ذو فائدة كبيرة جداً في الرد على علماء الكلام الذين يخالفون أهل الحديث في قولهم: (الإيمان يزيد وينقص، وأن الأعمال الصالحة من الإيمان)، مع غلوظاهر في بعض عباراته؛ حتى ليخال إليَّ أنه يميل إلى مذهب الخوارج، مع أنه يرد عليهم، وغمزني بالإرجاء أكثر من مرة؛ تارة تصريحاً وأخرى تلويحاً، مع إظهاره الاحترام والتبجيل -خلافاً لبعض الغلاة ولا أقول: الأتباع-، وهو يعلم أنني أنصر مذهب الحديث، متعذراً بأنني لا أكفر تارك الصلاة كسلاً؛ ما لم يدل على أن تركه عن عقيدة وجحود، كالذي يقال له: (إن لم تصل، وإلا؛ قتلناك)، فيأبى فيقتل؛ فهذا كافر مرتد -كما كنت نقلته في رسالتي «حكم تارك الصلاة»، عن ابن القيم وشيخه ابن تيمية - وعلى مثله حمل ابن تيمية الآثار التي استفاضت عن الصحابة في كفر تارك الصلاة، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: «ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة». انظر كلاهما في الرسالة المذكورة (ص38 - 46). ومع هذا رمانا المؤلف بالإرجاء .. سامحه الله، وهدانا الله وإياه لما اختلف في مِن الحق؛ إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
ومجال مناقشته واسع جداً فيما نَبا قلمه عن الصواب، وما فيه من الأخطاء والتناقضات، وبخاصة في تأويله للأحاديث والنصوص وليُّه إياها إلى ما يتفق مع ما ذهب إليه مع محاولته التشكيك في صحة الحديث المتفق على صحته؛ إذ شعر أن تأويله غير مقنع -كما فعل بحديث الجهنميين الذين يخرجهم الله مِن النار بغير عمل عملوه-. بل وإعراضه أحياناً عن ذكر ما هو عليه منها.
أقول: هذا باب واسع جداً يتطلب التفرع له وقتاً مديداً، مما لا أجده الآن.
والله المستعان». [«سلسلة الأحاديث الضعيفة» (14/ 949)]
ـ[العفالقي]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 07:10]ـ
شكر الله لك وأحسن إليك.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 08:58]ـ
جواب الشيخ الألباني .. لا يعني أن الشيخ سفر أخطأ في نسبة ذلك إليه
فقد بوب الإمام أبوداود صاحب السنن على ماذهب إليه الشيخ سفر كما أنه ورد عن إسحاق بن راهويه الإمام الكبي .. وليس هذا مجال بحثه .. حتى لا يفسد الموضوع
ثم الشيخ لم يعتمد في ذلك على شيء واحد .. بل سبر بعض أقوال الشيخ .. كالتي ذكرت سابقا ..
كما في سلسلة الهدى والنور .. وتوريث هذا لطلابه باد ولا سيما المرجيء الحلبي .. فإن كثيرا منهم يجمعون على هذه الأفكار
كعدم تكفيره من يسب الله تعالى (وهذا عكس الإجماع المحكي عن إسحاق) .. وعلى كل .. فنقول الحق أحق أن يتبع ..
وإذا كان الشيخ سفر أخطأ -جدلا- في حق الألباني .. فالجواب عليه من 3 وجوه:-
-الشيخ الألباني اتهمه أيضا بشيئين كلاهما أفظع من الآخر: الميل للخوارج دون ذكر الدليل ولا أحد من العلماء الثقات في العالم يوافقه على ذلك ..
-ثم اتهمه غفر الله له .. بأنه إنما يتظاهر باحترامه .. لا أن ذلك حقيقة .. وهذا غير صحيح أيضا ..
فليجرب من شاء أن يزور الشيخ سفر .. ويبيح لنفسه أن يظهر التنقص للألباني أمامه .. ولير ما يكون ردة فعله!
-مازال العلماء يرد بعضهم على بعض ولا ينقص هذا من قيمة كتبهم .. وأقدارهم
وليت الذين تشمئز وجوههم عند ذكر الشيخ سفر .. ظلما وعلوا وجهلا .. يعترفون بالفوائد الكبيرة في كتابه كما اعترف بها الشيخ الألباني .. كما أنهم يكتفون بذم الشيخ دون بيان حقيقة الخطأ بزعمهم .. فغاية ما يقولون: اتهم الألباني!
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 02:08]ـ
رد العلامة الألباني على الشيخ: سفر الحوالي في اتهامه للألباني بالإرجاء وبيان خارجيته العصرية
السرورية خارجية عصرية-الألباني
سئل محدث العصر العلامة الألباني – رحمه الله – في ليلة السابع عشر من ذي الحجة 1418هـ كما في شريط بعنوان "السرورية خارجية عصرية": عن كتاب: (ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي لسفر الحوالي) هل رأيته؟
قال الشيخ: رأيته
فقيل له: الحواشي –يا شيخنا– خاصة الموجودة في المجلد الثاني؟!
فقال الشيخ: كان عندي – أنا – رأي صدر مني منذ نحو أكثر من ثلاثين سنة حينما كنت في الجامعة الإسلامية وسئلت في مجلس حافل عن رأيي في جماعة التبليغ؟
فقلت يومئذ: صوفية عصرية. أما الآن خطر في بالي أن أقول بالنسبة لهؤلاء – هنا – تجاوبا مع كلمة الذين خرجوا في العصر الحاضر وخالفوا السلف في كثير من مناهجهم فبدا لي أن اسميهم: خارجية عصرية فهذا يشبه الخروج الآن حين نقرأ من كلامهم – في الواقع – ينحو منحى الخوارج في تكفير مرتكب الكبيرة ولعل هذا – ما أدري أن أقول! – غفلة منهم أو مكر منهم. وهذا أقوله أيضا من باب قوله تعالى: ? وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ?
ما أدري لا يصرحون بأن كل كبيرة مكفرة لكنهم يدندنون حول بعض الكبائر ويسكتون أو يمرون على الكبائر الأخرى، ولذلك لا نطلق القول ونقول فيهم أنهم خوارج إلا من بعض الجوانب وهذا من العدل الذي أمرنا به".
وقال أيضا عن هذا الكتاب: .. وما كنت أظن أن الأمر يصل بصاحبه إلى هذا الحد … ويبدو أن إخواننا المشايخ في المدينة النبوية كانوا أعرف بهؤلاء منا)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 02:56]ـ
ليس في كلامك أي حجة ..
وأنا مستعد لمناظرتك في أصل المسألة في موضوع خاص .. مستقل
مع مافي ذلك من ضياع للوقت!
لكن عسى أن يكون الحق ضالتكوأرجو عدم إفساد المقال
فهذا عمل سيء .. يتضمن وضع المعوقات أمام نشر العلم
وأطالب الإدارة الموقرة بحذف كل تدخل يجافي الهدف
والله المستعان
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 07:04]ـ
عقد في منزل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – بمكة في شهر رجب عام 1413هـ مجلس ضم مجموعة من المشايخ وطلبة العلم.
وقد سأله أحد القضاة فقال: سماحة الشيخ هل هناك ملاحظات وأخطاء على الشيخين: سفر وسلمان
فأجاب فضيلة الشيخ: نعم، نعم عندهم نظرة سيئة في الحكام ورأي في الدولة وعندهم تهييج للشباب وإغارة لصدور العامة وهذا من منهج الخوارج وأشرطتهم توحيإلى ذلك.
قال القاضي: يا شيخ هل يصل بهم ذلك إلى حد البدعة؟
قال الشيخ: لا شك إن هذه بدعة اختصت بها الخوارج والمعتزلة هداهم الله هداهم الله
ـ[محمد سعيد 1]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 10:55]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... وبعد: ...
أخي الكريم أبي القاسم
جعل الله لك من خير قسم
إمض في سبيلك ولا تلتفت للخلف فتتعثر وأكمل ما بدأت به فهو والله كالشهب الثاقبة على مسترقي السمع ...
وأعتقد أن في رفع الملفات بعض الإشكال وسأرفق في رد آخر إن شاء الله ما تهنأ به نفسك ونفس كل سلفي حق ...
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 11:25]ـ
واصل بارك الله فيك
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 12:50]ـ
دقيقة تأمل
أخي حمدان إليك هذا الرابط
http://www.islamgold.com/view.php?gid=2&rid=104
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 12:52]ـ
أخوي الكريمين الفاضلين .. محمد سعيد وضياء السالك .. شكر الله لكما وبارك فيكما
ولقد وقعت نصيحتك أخي الحبيب محمد موقعها .. فجزاك الله خيرا .. كما أشكر لك دعاءك الطيب
ـ[المخضرمون]ــــــــ[17 - May-2008, صباحاً 02:35]ـ
ملاحظات الإمام الألباني
على كتاب
«ظاهرة الإرجاء» للشيخ:لسفر الحوالي!
قال -رحمه الله تعالى-:
«وقد بدا لي من مطالعتي للكتاب المذكور أنه ذو فائدة كبيرة جداً في الرد على علماء الكلام الذين يخالفون أهل الحديث في قولهم: (الإيمان يزيد وينقص، وأن الأعمال الصالحة من الإيمان)، مع غلوظاهر في بعض عباراته؛ حتى ليخال إليَّ أنه يميل إلى مذهب الخوارج، مع أنه يرد عليهم، وغمزني بالإرجاء أكثر من مرة؛ تارة تصريحاً وأخرى تلويحاً، مع إظهاره الاحترام والتبجيل -خلافاً لبعض الغلاة ولا أقول: الأتباع-، وهو يعلم أنني أنصر مذهب الحديث، متعذراً بأنني لا أكفر تارك الصلاة كسلاً؛ ما لم يدل على أن تركه عن عقيدة وجحود، كالذي يقال له: (إن لم تصل، وإلا؛ قتلناك)، فيأبى فيقتل؛ فهذا كافر مرتد -كما كنت نقلته في رسالتي «حكم تارك الصلاة»، عن ابن القيم وشيخه ابن تيمية - وعلى مثله حمل ابن تيمية الآثار التي استفاضت عن الصحابة في كفر تارك الصلاة، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: «ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة». انظر كلاهما في الرسالة المذكورة (ص38 - 46). ومع هذا رمانا المؤلف بالإرجاء .. سامحه الله، وهدانا الله وإياه لما اختلف في مِن الحق؛ إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
ومجال مناقشته واسع جداً فيما نَبا قلمه عن الصواب، وما فيه من الأخطاء والتناقضات، وبخاصة في تأويله للأحاديث والنصوص وليُّه إياها إلى ما يتفق مع ما ذهب إليه مع محاولته التشكيك في صحة الحديث المتفق على صحته؛ إذ شعر أن تأويله غير مقنع -كما فعل بحديث الجهنميين الذين يخرجهم الله مِن النار بغير عمل عملوه-. بل وإعراضه أحياناً عن ذكر ما هو عليه منها.
أقول: هذا باب واسع جداً يتطلب التفرع له وقتاً مديداً، مما لا أجده الآن.
والله المستعان». [«سلسلة الأحاديث الضعيفة» (14/ 949)]
أخانا في كل موضوع أجدك من الافضل أن تفتح لك موضوع مستقل لتضع ماعند ..
لان الاخ لم يات للنقاش بل جاء لطرح علينا بعض الفوائد فجزاه الله خيرا ..
وقبلك السلفي ابو عمر ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - May-2008, مساء 02:55]ـ
يقول العلامة الجليل سفر الحوالي:
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن قضية: (إن المرجئة ممسكون عن الفتنة صادقة) فإذا أصبحت القضية كل الممسكين عن الفتنة مرجئة صارت كاذبة.
ولذلك كان لزاماً علينا أن نفصل أقسام المحايدين لنرى أن هذا الحكم إنما ينصب على بعضهم لا على الجميع:
1 - الفئة الأولى:
بعض كبار الصحابة وأجلائهم رضي الله عنهم مثل: سعد بن أبي وقاص , وعبد الله بن عمر , وأبي هريرة , وزيد بن ثابت , وأسامة بن زيد , ومحمد بن مسلمة، وغيرهم.
وقد آثرنا- إجلالاً منا لصحابة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ واحتساباً في الذب عنهم- أن نفردهم بمبحث مستقل تال.
2 - الفئة الثانية:
بعض سكان الأطراف والمرابطين على ثغور الجهاد، وهؤلاء كانوا يجالدون الأعداء، ويفتحون الأمصار، فما شعروا إلا والنبأ ينزل عليهم بمقتل أمير المؤمنين عثمان كالصاعقة، ثم فوجئوا بما تلاه من أحداث، فما استطاعوا أن يستبينوا رأياً فيتبعوه أو يرجحوا طرفاً فيوالوه، فآثروا مسالمة الفريقين المتقاتلين والركون إلى حياد لا حيلة لهم في قبوله.
وعن هؤلاء يقول الحافظ ابن عساكر: إنهم هم الشكاك الذين شكوا، وكانوا في المغازي، فلما قدموا المدينة بعد مقتل عثمان، وكان عهدهم بالناس وأمرهم واحد ليس بينهم اختلاف، فقالوا: تركناكم وأمركم واحد ليس بينكم اختلاف، وقدمنا عليكم وأنتم مختلفون.
فبعضكم يقول: قتل عثمان مظلوماً وكان أولى بالعدل وأصحابه.
وبعضكم يقول: كان علي أولى بالحق وأصحابه.
كلهم ثقة وكلهم عندنا مصدق، فنحن لا نتبرأ منهما ولا نلعنهما، ولا نشهد عليهما، ونرجئ أمرهما إلى الله حتى يكون هو الذي يحكم بينهما.
فهؤلاء إن صح إطلاق الإرجاء على موقفهم فهو إرجاء حيرة لا إرجاء فكرة، وهذه الحيرة خاصة بقضية الحكم على المختلفين بالخطأ أو الصواب، أما موالاتهم والإقرار بفضلهم وسابقتهم فلم يكن موضوع شك عندهم.
3 - الفئة الثالثة:
وهي فئة من ذلك الصنف البشري المحدود الإدراك الذي يضيق أفقه أو علمه عن تفهم الخلاف، فتثور نفسه ساخطة على طرفيه حانقة عليهما دون تبصر في الدوافع أو تريث في الحكم، فمنهم فرقة أعلنت نقمتها وسخطها على كل الأطراف، وربما كان أصل ضجرها وحنقها أن المختلفين هم أصحاب محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فلم تكن صحبتهم دافعاً لالتماس العذر، بل كانت- حسب فهمهم- مبرراً للعداء والبراء، إذ قالوا: كيف يختلفون ويتقاتلون وهم أصحاب رسول الله وأعلم الناس بالدين، والأصل أن يكونوا أكثر الأمة تمسكاً ووفاقاً ودعوةً وجهاداً؟! إذن لقد انحرفوا عما كانوا عليه زمن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بلا شك ولا ريب، ومن ثم فلا حرمة لمن نكص على عقبيه، ولا اعتبار لسابقته في الإسلام ما دامت هذه خاتمته!!!
ـ[المخضرمون]ــــــــ[17 - May-2008, مساء 04:06]ـ
بارك الله فيكم .. واصل.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Jul-2008, مساء 05:56]ـ
معايشة الجيل الأول للوحي وصاحبه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -مع ما آتاهم الله من سلامة الفطرة وصحة الفهم وحضور البديهة- جعلتهم أصدق الناس نظراً، وأقلهم تكلفاً، وأحسنهم هدياً.
فإن سئلوا عن أمر كان جوابهم أوجز بيان وأشفاه وأبينه، إن لم يكن من ذات نور الوحي فهو قبس من مشكاته.
وإن في مسألة الإيمان- تلك المسألة التي تشعبت فيها الآراء، وتنافرت فيها الفرق، وتقاتلت عليها الأمة- لأصدق دليل على هذا.
فقد ذهبت الفرق الضالة كل مذهب لتأتي بتعريف للإيمان كما تريد، فمنهم من صرف نظره عن نصوص الوحي كلها، ومنهم من أخذ بعضها وغلا فيه، وتعسف في تأويل الباقي أو إنكاره، ومنهم من ظل حائراً متناقضاً لا يستقر له قرار.
أما الجماعة- الذين هم الصحابة والتابعون لهم بإحسان- فما حادوا عن منهجهم المأمون قط، فكانوا إذا سئلوا عن الإيمان أجابوا بالوحي لا بالهوى، جواباً يراعى فيه حال السائل ومقام السؤال كما كان النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يفعل.
فمرة يجيبون السائل بآية جامعة من كتاب الله تعالى، مثل جواب بعضهم بقوله تعالى: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [البقرة:177] [157]
ومرة يجيبون بحديث كما أجاب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جبريل أو وفد عبد القيس. [158]
ومرة يعرفونه بفهم فهموه من كتاب الله وسنة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كما قال بعضهم: 'الصبر نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله' [159] ونحو ذلك.
ومن الواضح أنه ليس في شيء من هذا تحديد مجرد للإيمان على المنهج المنطقي المتكلف.
وعندما اتسع الخلاف بين الفرق وانتقلت الأمة من البحث في أعمال الإيمان وفرائضه ليحققوه بكماله إلى البحث في ماهيته المجردة وحده المنطقي- ليتجادلوا فيها- ظهرت الحاجة إلى قول فصل وأصل جامع، يعرف به الناس هذا المفهوم في كتاب ربهم وسنة نبيهم، فتواردت أذهان علماء الجماعة وتواطأت أقوالهم وتواترت أخبارهم- الحجازي منهم والعراقي والشامي والخراساني والمصري والمغربي، ومن كان وراء النهر أو بالأندلس - على معنى موجز شاف كاف ليس في التعريفات أوضح ولا أيسر منه، مقتبس من الكتاب والسنة، وموافق للعقل والفطرة، ومترجم لواقع الجيل الأول، وهو: أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Jul-2008, مساء 06:02]ـ
ما في ظاهر ألفاظ بعض السلف من اختلاف عما نقلنا وجوابه:-
سبقت الإشارة إلى أن بعض السلف عبروا عن المعنى الواحد المجمع عليه بينهم بعبارات مختلفة، ولما كان ظاهر بعض هذه العبارات قد يفهم منه مخالفته للعبارة المختارة المنقولة عن الأكثر، وهي: قول وعمل يزيد وينقص، فإنه يحسن بنا إيضاح المسألة ورفع هذا الاحتمال، فنقول:
قد نقلت كتب السنة -المذكور أكثرها قريباً- مثل: كتاب الخلال، والسنة لعبد الله بن أحمد، واللالكائي، والآجري، وابن بطة، والطبري -أقوالاً من هذا القبيل عن بعض السلف - كسفيان، والفضيل، والأوزاعي ونحوهم، وبعضها عن المتقدمين من الصحابة والتابعين.
ومدار هذه الأقوال على وجوه:
1 - من عرّف الإيمان ببعض خصاله، كمن قال: الإيمان هو الصبر واليقين. أو الإيمان هو الصبر والشكر ونحوها، ومعلوم أن هؤلاء لم يقصدوا حقيقة التعريف الاصطلاحي، وإنما قصدوا بيان أهمية هذه الخصلة، وقد ورد نحو ذلك في أحاديث مرفوعة يأتي بعضها في مبحث أعمال القلوب.
2 - من زاد في التعريف زيادة قد يحسبها الناظر ركناً أو قيداً لا يتم التعريف إلا به، وأكثر ما ورد من ذلك زيادة بعضهم لفظ (النية) فقالوا: هو قول وعمل ونية، ومنهم من زاد عليها: موافقة السنة، ومن الواضح أن هذه الزيادات لم يقصد بها أن الكلمة المتواتر نقلها: قول وعمل ناقصة، فاستدركوا على قائليها بهذه الزيادة، وإنما قصدوا التنبيه على صحة النية وموافقة السنة، مع دخولها في أعمال القلب والجوارح التي تشملها جميعاً كلمة قول وعمل على ما سيأتي تفصيله في المبحث التالي.
وإنما لم يذكرها الأكثرون؛ لأنها شرط لصحة كل عمل شرعي بلا استثناء، فلا حاجة لذكرها في كل تعريف، وأيضاً فإن العبارة هي أشبه بالحد العقلي، والحدود لا تذكر فيها الشروط، وإنما تذكر الأركان، ومما يوضح ذلك: أن الإمام أحمد رحمه الله قال هو أيضاً: 'الإيمان قول وعمل ونية صادقة' لكن لما سأله بعض تلاميذه: هل لا بد من النية -وهو سؤال يشعر بأن من لم يذكرها قد أخل بالمراد- قال الإمام: النية متقدمة [187] أي: فمن لم يذكرها فلبداهتها، ومن ذكرها فلأهميتها، ففي كلام الإمام هذا إشارة لسبب ترك أكثر السلف لها، وهو أيضاً في أكثر كلامه. [188]
3 - من عبّر بألفاظ أخرى قد يفهم منها أنها تخالف تلك الكلمة أو استدراك عليها، وأشهر هذه الألفاظ قول من قال منهم: هو اعتقاد بالجنان، وقول باللسان، وعمل بالأركان، وهذه العبارة شاعت عند المتأخرين من أهل السنة، والظاهر أنهم اختاروها احترازاً من الفهم الخطأ الذي فهمه المبتدعة -وغيرهم- من قول السلف: قول وعمل، حيث فهموا أن القول خاص باللسان، والعمل خاص بالجوارح، فكأن السلف غفلوا عن الإيمان القلبي، وهذا من أسوأ الفهم، ولهذا اقتضى الأمر تبيين معنى كلام السلف على النحو الآتي في المبحث الثاني.
يقول شَيْخ الإِسْلامِ ابن تيمية: ' ... ومن هذا الباب أقوال السلف وأئمة السنة في تفسير الإيمان، فتارة يقولون: هو قول وعمل ونية، وتارة يقولون: هو قول وعمل ونية واتباع سنة، وتارة يقولون: قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح.
قال: وكل هذا صحيح، فإذا قالوا: قول وعمل، فإنه يدخل في القول قول القلب واللسان جميعاً، وهذا هو المفهوم من لفظ القول والكلام ونحو ذلك إذا أطلق ... '
وذكر اختلاف الأقوال في مسمى الكلام، ثم قال: ' والمقصود هنا أن من قال من السلف: الإيمان قول وعمل، أراد قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح.
ومن أراد الاعتقاد، رأى أن لفظ القول لا يفهم منه إلا القول الظاهر، أو خاف ذلك فزاد الاعتقاد بالقلب.
ومن قال: قول وعمل ونية، قال: القول يتناول الاعتقاد وقول اللسان، وأمّا العمل فقد لا يفهم منه النيّة فزاد ذلك.
ومن زاد اتباع السنة، فلأن ذلك كله لا يكون محبوباً لله إلا باتباع السنة.
وأولئك لم يريدوا كل قول وعمل، إنما أرادوا ما كان مشروعاً من الأقوال والأعمال، ولكن كان مقصودهم الرد على المرجئة الذين جعلوه قولاً فقط، فقالوا: بل هو قول وعمل.
والذين جعلوه أربعة أقسام فسروا مراده، كما سئل سهل بن عبد الله التستري [189] عن الإيمان ما هو؟ فقال: قول وعمل ونية وسنة، لأن الإيمان إذا كان قولاً بلا عمل فهو كفر، وإذا كان قولاً وعملاً بلا نية فهو نفاق، وإذا كان قولاً وعملاً ونية بلا سنة فهو بدعة ' [190]
4 - من وضع بدل كلمة: قول كلمة: إقرار أو تصديق وعمل، أو نحو ذلك، وهذا أيضاً مما أساء المرجئة فهمه وتأولوه على مذهبهم، مع أن السلف لم يقصدوا المغايرة بين القول والإقرار، أو القول والتصديق، كما أن معنى الإقرار والتصديق عندهم يختلف عما قررته المرجئة وعلى ما يأتي تفصيله في المبحث الثاني، وما أكثر ما ضل المبتدعة بسبب عدم أخذ معاني اصطلاحات السلف من مصادرهم وكلامهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[04 - May-2009, صباحاً 09:17]ـ
بارك الله فيكم و في علمكم ونفع بكم
اكمل اخي الحبيب(/)
البنية الثقافية والارتقاء العقلي
ـ[ثائر بن ثائر]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 10:44]ـ
البنية الثقافية والارتقاء العقلي
الناظر في هذا الكون وما أودعه الباري – جل شأنه – من أجناس المخلوقات ليرى عجبا في تمايزها وظهور الاختصاص في كل جنس منها، وهذا الاختصاص هو من بديع حكمة الله سبحانه إذ اختص كل جنس بما يناسب أصل طبيعته التي خلقها الله فيها، فترى جنس الملائكة وما امتازوا به من انقطاع مطلق لعبادة الله سبحانه وتعالى فهم (يسبحون الليل والنهار لا يفترون)، وترى جنس الحيوانات – غير الناطقة – وما امتازوا به من استغراق الملاذ الحيوانية في هذه الحياة وذلك يناسب خلق الله لهم إذ لا تكليف في الدنيا ولا حساب في الآخرة، وأنت ترى أن الجنس البشري قد أنعم الله – عز وجل – عليه بنعمة جعلها مناط تشريفه وتكليفه، وهي ما غرزه الله فيهم من عقل يميزون به الخير من الشر ويفهمون به دلالات الخطاب ويتلقون به أجناسا من العلوم سواء كانت وسيلة وصول هذا العلم هي السمع أو البصر لكن تبقى وضيفة العقل هي التمحيص والتدقيق للمعلومة كي تتم الفائدة ويحصل المراد، وإذا تأملت أول حادثة وقعت في تاريخ البشرية وكيف كان سجود جنس من أشرف المخلوقات لأبي البشر آدم عليه السلام وما كان من موجب هذا السجود وهو اختصاصه بقدر من العلم امتاز به عن غيره من المخلوقات رأيت في ذلك دلالة على عظم هذا الاختصاص وشرفه، ولذا كان شرف العلم وسمو أهله هو مما اتفق عليه عقلاء بني آدم.
وهذه النعمة الغريزية في الإنسان أتى القانون البشري العام بما يوجب بنائها وتنميتها بل وحفظها وصيانتها عما يخل بها ويضعفها، وهذا القانون هو ما أودعه المولى جل شأنه في الفطر من شرف العلم وسمو أهله الذين أبدعوا في البناء العقلي، وهذا ظاهر في النتيجة من تحصيل العلم والمعرفة من جودة المنطق وسلامة التفكير وقوة الحجة وحكمة التصرف، وهذه النتيجة لا تكاد تتأخر عن مقدمتها غالبا إلا من أخطأ درك مفهوم العلم النافع أومن اتخذه غرضا دنيويا بحتا قاصدا به العلو في الأرض بغير حق وتحصيل المصالح الذاتية البحتة.
المفهوم العلمي والثقافي المطلوب تحصيله في بناء الذات ظاهر ومحكم في شريعتنا الربانية الخاتمة، وهو جزء أساس في صياغة العقل الإسلامي وبنائه، وهو ما كان يعبر عنه أسلافنا بقولهم (ما لا يسع المسلم جهله) من معرفة أصول توحيد الرب – جل جلاله – وما يستحقه من إثبات الكمال المطلق ونفي لمطلق النقص ويتحقق مناطه بإثبات وحدانيته سبحانه ونفي الشريك والند، وإثبات لما ورد من الأسماء والصفات على وجه الكمال والإيمان بسائر ما يتضمنه الإيمان بالله –سبحانه-، ومعرفة أصول الشرائع العملية التي هي من أصول الإسلام وأعمدته كأصول أحكام الصلاة والزكاة والصيام ونحوها.
من هذه القاعدة المعرفية المطلوب تحصيلها في بناء الذات ينطلق المسلم في تحصيل العلوم والمعارف التي تنتج وعيا عقليا وثروة معرفية ونتاجا عمليا يكون لبنة في نهضة هذه الأمة وعاملا من عوامل رقيها، فالوعي العقلي بالعلم والثقافة هو منطلق لإدراك مواطن ضعف هذه الأمة سواء كان العامل اجتماعيا أو سياسيا أو ثقافيا ومن ثم ينتج عن هذا صياغة الحلول الواقعية التي تخلص هذه الأمة من واقعها المرير.
إن المتأمل لأول آيات هذا الكتاب الحكيم نزولا على نبي أمي وأمة أمية وهي قول الله تبارك وتعالى (إقرأ) وكون معجزة نبيها كتاباً يُقرأ وما تواتر في نصوص الشريعة من مدح للعلم وثناء على أهله ودعوة للحراك العقلي المعرفي يتحصل لديه نتيجة قطعية لا تنخرم مفادها أن شكر هذه النعمة الإلهية يتحصل ببناء العقل والسعي به إلى الارتقاء بالعلم والمعرفة المثمرة والرقي في مدارج الوعي كي يتحصل من ذلك واقع عملي مثمر بإذن الله، ولذا كان علماء هذه الأمة هم أمناؤها وورثة الأنبياء.
إن ما تعيشه أمتنا اليوم من انحطاط حضاري جعلها في مؤخرة الركب، وما تعايشه كذلك من حرب فكرية عشواء تعصف بمنطلقات هذه الأمة وبمحكماتها وتثير جدلا في مسلمات عقدية ومنهجية هي محل امتياز هذه الأمة عن غيرها من الأمم داعية إلى الانسياق خلف فلسفة الحضارة الغربية البائسة؛ لا تتم مواجهة ذلك إلا ببناء معرفي شامل لأفراد هذه الأمة ويكون منطلق هذا البناء ما امتازت به هذه الأمة من موروث العلم الإلهي الذي هو وقود النهضة والرقي في درجات الحضارة وكذلك مواجهة من يريد تخلف هذه الأمة بالانسياق التام خلف كل ما أتى من الغرب بالعلم والمعرفة والبرهان العقلي الذي قد تضمنته نصوص الشريعة والعقول الصريحة منطلقا من قول الرب – جل جلاله – (وجاهدهم به جهادا كبيرا)(/)
تبصير العقول بحديث: (وإنه ليدنو .. ) وحديث النزول: لشيخنا محمد سعيد رسلان حفظه الله
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 12:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تبصير العقول بحديث: (وإنه ليدنو .. ) وحديث النزول
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1409 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1409)
http://www.rslan.com/images/index/Tabssir.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1409)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: فقد أخرج الإمام مسلم بسنده عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِى بِهِمُ الْمَلاَئِكَةَ فَيَقُولُ مَا أَرَادَ هَؤُلاَءِ» , وعند البخاري ومسلم عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ».
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
*******http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1409[/ ... ](/)
المجتمع المدني
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 02:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كثر الحديث في السنوات الأخيرة عن " المجتمع المدني " وكأنه عصا سحرية قادرة على إحداث التوازن في الحياة الاجتماعية خصوصا على المستوى المادي بل والإنفاق على جملة من الأنشطة الاجتماعية والثقافية والرياضية ونحو ذلك
ونظرا لما يتسم به استعمال هذا المصطلح في كثير من الأحيان من عدم الدقة والوضوح آثرت أن أطرحه - هنا - للنقاش عسى أن يغنيه الإخوة بوافر علمهم وسديد رأيهم آملا أن نخرج بتحديد دقيق لمفهوم " المجتمع المدني" وهل له من صلة بالأمر بالمعروف والنهي غن المنكر ... ؟
ـ[إبراهيم العجلان]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 09:05]ـ
هذه مشاركة من الشيخ سعد البريك حول هذا الموضوع استفتح بها المشاركات
مؤسسات المجتمع المدني.
د. سعد البريك
الحديث عن مشروع (مؤسسات المجتمع المدني) هو حديث عن واحدة من أدوات الإصلاح التي تساهم بشكل كبير في تفعيل ممارسة السلطة بشكل سليم من خلال موقع المواطنة والعمل المؤسساتي السلمي الذي يجعل من خدمة المجتمع وتحقيق مصالحه والمطالبة بحقوقه بالإضافة إلى أدوار إنسانية أخرى هدفاً سامياً في إطار النظم والقوانين المتفق عليها سلفا حول هذا المشروع ... فهو إذن مشروع يعطي للإصلاح قفزة نوعية لصالح الفرد والمجتمع.
مشروع كهذا ... ينبغي أن يكون محط عناية ورعاية ودراسة متخصصة معمقة لأبعاده وخلفياته وأدواته وأهدافه ومحاذيره لأنه ليس مطلبا بحد ذاته بقدر ما هو أداة تنسج من ديناميكيتها وحركتها نسيجا من الحقوق والمصالح والخدمات وذاك النسيج هو الذي يصدق عليه مسمى المطالب في النهاية وهي المقصودة من ورائه .. فهو إذن أداة والأداة تخضع حركتها وديناميكيتها لمن يحركها ويوجهها!!
من هنا فإن الحديث عن "مؤسسات المجتمع المدني " هو حديث عن تشكيلة من الأدوات والوسائل الإصلاحية المتنوعة يجمعها نسق واحد في التنظيم والسمات والأهداف العامة.
وقبل أن أتطرق في هذا المقال والمقال بعده لماهية هذا المشروع وأهميته وآلياته وخصائصه وأهدافه ومحاذيره أود أن أشير -وبقوة- إلى أن مصطلح (المجتمع المدني) عليه ثلاث ملاحظات جديرة بالاهتمام والنظر.
الملاحظة الأولى: أنه مصطلح غربي المنشأ (مستورد) من ركام فلسفة أرسطو وأفلاطون وأشهر ملاحدة الفلاسفة في التاريخ (هيغل وماركس) فهؤلاء الفلاسفة قد تناولوا اصطلاح المجتمع المدني ( civil society) وتبعهم عليه من بعدهم وأن نشأته في فلسفة هؤلاء جاءت مناقضة للمجتمع الديني الذي يستمد شريعته من السماء.
الملاحظة الثانية: أن كلاً من ابن خلدون والفارابي كانا قد تطرقا لموضوع (المجتمع المدني) وفلسفته لكنهما تناولاه بتوظيف تعابير أصيلة كتوظيف ابن خلدون لمصطلح (الاجتماع الحضري) واعتبره كل الباحثين تناولا لموضوع (المجتمع المدني) مع أن حقبة الفارابي وابن خلدون تعتبر وسيطا بين فلسفة أرسطو القديمة وفلسفة هيجل وماركس الحديثة وما تلاها!! ما يعني أن مصطلح الاجتماع الحضري لاحق لمصطلح المجتمع المدني!
الملاحظة الثالثة: أن مصطلح المجتمع المدني مترجم من اللغة اللاتينية ( civil society) على أنه النقيض للمجتمع القروي وهي ترجمة غير صحيحة كما يقرره المنظرون والمتخصصون في علم الاجتماع (الدكتور محمد عابد الجابري كمثال) وبعيدة كل البعد عن معناها فالمجتمع المدني في الاصطلاح الغربي يأتي مقابلاً للمجتمع الوحشي الإجرامي والعسكري والديني. وليس كما هو شائع أنه يأتي مقابلا للقروي.
ومن خلال هذه الملاحظات نستطيع أن نقول إنه لا حاجة لأن نجعل من هذا الاسم ضرورة للإصلاح .. فهو دخيل وترجمته غير علمية ويوحي أننا همجيون متوحشون ومجرمون ومتسلطون بالدين على رقاب العباد ولما نتخلص بعد من ذلك .. ونحن من هذا براء .. فإن قال قائل بل نقصد به غير ذلك .. فالجواب: لا حاجة لذلك .. إلا إذا ضاقت لغة العرب عن تسمية مؤسسات إصلاحية خدمية باسم مميز أصيل فحينئذ خذه ووظفه لذاك القصد .. وإذا كان لابد من أن تكون المصطلحات الغربية هي سيدة الأجواء في قاموسنا الإصلاحي فلنغير اسم مجلس الشورى باسم مجلس الديمقراطية فإنهما عند البعض سواء أو مجلس الشيوخ!!
ليس من العقل ولا الحكمة أن نكون معميين نقول ما قال الناس مهما كلف الثمن ولنا حضارتنا وثقافتنا وثراتنا ومصطلحاتنا المعبرة دون أن يكون لها من مثالب الاصطلاح ما يعكر صفوها.
وعليه فانا أقترح أن يكون اسم هذه المؤسسات: المؤسسات الأهلية ..... مؤسسات المجتمع الأهلي .. مؤسسات المجتمع ... المؤسسات الخدمية الخاصة ... المؤسسات المستقلة ... المؤسسات الأهلية المستقلة ... أو كما أطلق عليها في مجلس الشورى: المؤسسات وجمعيات الأعمال التطوعية والأهلية. فمثل هذا المسمى كافٍ شافٍ يعكس اسماً صالحاً لأداة إصلاح!
هذا من حيث تسمية هذه المؤسسات أما من حيث أهميتها فتعتبر هذه المؤسسات والجمعيات التطوعية والأهلية ذات أهمية قصوى لتحقيق إصلاح شامل وسريع ويتجلى ذلك في الدور العام الذي تلعبه تلك المؤسسات بحسب موقعها واختصاصها وإمكانياتها فمن ناحية الأهداف تدور حركتها حول ضمان حقوق الفرد والجماعة وتحقيق المصالح والخدمات ومن ناحية الدور يكون دورها المشاركة في اتخاذ القرار والرقابة على تفعيله وتنفيذه والمحاسبة على النتائج في إطار مساحتها القانونية ومن ناحية الآليات تشكل قوة إيجابية في مسيرة البناء!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فراس]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 10:42]ـ
باختصار
مؤسسات المجتمع المدني بالمفهوم الغربي قريبة جدا من مفهوم الأوقاف الإسلامية عند المسلمين في عصورهم الزاهرة
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 01:02]ـ
شكر الله للأخ الكريم إبراهيم العجلان على المعلومات والملاحظات التي وضعها منارات على طريق البحث في هذا الموضوع وشكرا للأخ أبي فراس على اقتراحه وآمل المزيد من كل الإخوة ...
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[11 - Dec-2007, صباحاً 12:04]ـ
بارك الله فيكم ..
مقال قديم لي: http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/16.htm
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[11 - Dec-2007, صباحاً 04:33]ـ
بارك الله في الأخ الفاضل الكريم على هذه الإحالة الطيبة التي من شأنها أن تثير كثيرا من التساؤلات عن حقيقة المجتمع المدني اليوم في البلاد الإسلامية، هل هو مجرد تقليد أم أن له صلة بنظم إسلامية باقية أو مندثرة؟(/)
الإنترنت الآمن حقيقة أم خرافة ... أرجو التفاعل ... أنقذونا
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 03:29]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أحبتي الكرام
هل يوجد ما يمكن أن نسميه بالإنترنت الآمن وخاصة لأبنائنا
هل يوجد على الشبكة العنكبوتية محركات بحث نظيفة وآمنة
وأقصد بالآمن والنظيف الناحية الأخلاقية والبعد عن العفن من الصور والأفلام المهيجة على الفاحشة
إخواني أصحاب التجارب والفهم لا تبخلوا علينا بالنصح والمعلومات
وبارك الله فيكم
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 03:36]ـ
سمعت عن الشبكة الخضراء، يقال أنها محرك بحثي نظيف جدا ... والله أعلم.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 03:52]ـ
سمعت عن الشبكة الخضراء، يقال أنها محرك بحثي نظيف جدا ... والله أعلم.
لو تفضلتم علينا برابطها إن وجد
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 09:23]ـ
هناك برامج متخصصة في منع المواقع الإباحية.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 10:21]ـ
لو تفضلتم علينا برابطها إن وجد
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
اليك الرابط اخي الكريم ..
http://www.gnet.net.sa/default/index.aspx
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 11:37]ـ
هناك برامج متخصصة في منع المواقع الإباحية.
أخي الفاضل حمدي بارك الله فيكم
هل تعرف لي برنامجاً يحقق المراد وأنا لكم من الشاكرين
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 11:39]ـ
اليك الرابط اخي الكريم ..
http://www.gnet.net.sa/default/index.aspx
أكرمكم الله وأثابكم الحسنى
شكراً لكم
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 11:43]ـ
هل يوجد ما يمكن أن نسميه بالإنترنت الآمن وخاصة لأبنائنا
هل يوجد على الشبكة العنكبوتية محركات بحث نظيفة وآمنة
إخواني أصحاب التجارب والفهم لا تبخلوا علينا بالنصح والمعلومات
وبارك الله فيكم
من كان عنده فضل علم فليعد به علينا في هذا الأمر للأهمية القصوى
رضي الله عمن أجاب وتفضل
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 12:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يوجد برنامج يمنع المواقع الإباحية ولكن سأحاول رفعه بمشيئة الله أو الرابط.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 12:59]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وأورثكم الفردوس الأعلى
يمكنكم حفظكم الله غلق جميع مواقع الشبكة بأكملها بواسطة برامج الحماية مثل زون ألارم وغيره واختيار مواقع محددة مسموح بها وغلق الباقي بأكمله وبهذا لن يفتح من الشبكة شيء سوى المواقع المسموح بها.
هذه هي الحالة الوحيدة التي يمكنك أن تقول بأن هناك إنترنت آمن أما ما سوى ذلك فهو خرافة بالقطع.
لأن محرك بحث جوجل بإمكانه أن يأتي بالمصائب كلها هو أو أي محرك بحث آخر ولهذا فالعلاج الوحيد الفعال أن تغلق الشبكة كلها وتسمح بمواقع محددة.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 07:16]ـ
الفاضلة أمة الرحمن جزاكم الله خيراً
أخي الفاضل شتا العربي أحسن الله إليكم وبوركتم على نصحكم
وقد أصبتم في أن المشكلة الكبرى في محركات البحث قد تكون
في بعض الأحيان قائدة إلى نتائج شنيعة مستقذرة يتأذى منها الباحث
وقائمة المواقع المسموح بها ومنع ما عداها فكرة سديدة للغاية يسر الله تطبيقها
بارك الله فيكم
ـ[شتا العربي]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 12:55]ـ
الفاضلة أمة الرحمن جزاكم الله خيراً
أخي الفاضل شتا العربي أحسن الله إليكم وبوركتم على نصحكم
وقد أصبتم في أن المشكلة الكبرى في محركات البحث قد تكون
في بعض الأحيان قائدة إلى نتائج شنيعة مستقذرة يتأذى منها الباحث
وقائمة المواقع المسموح بها ومنع ما عداها فكرة سديدة للغاية يسر الله تطبيقها
بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
وجدتُ برنامجا باللغة العربية يقوم بهذه المهمة وهو برنامج (وليف) رأيته اليوم في موقع مفكرة الإسلام للأخبار وحملتُه من موقعه (نسخة تجريبية) فسبحان الله وجدته رائعا لكن للأسف النسخة التجريبية مدتها سبعة أيام فقط كما فهمتُ.
وسأحاول البحث عنه ومعرفة أماكن بيعه لأشتريه فقد أعجبني جدا حقيقة لأنه يقوم بإخبارك عن المواقع ويحجب لك ما تريد ولا يسمح بمرور شيء إلا بعد أن تأذن له أنت.
وأرجو ممن يملك النسخة الأصلية من هذا البرنامج أن يخبرنا عن رأيه بالتفصيل.
حفظنا الله وإياكم وسائر المسلمين من سائر الشرور
ـ[البندقداري]ــــــــ[22 - Dec-2007, صباحاً 01:00]ـ
يبدو أن برامج منع المواقع الإباحية لم تعد كافية لأنه ظهرت منتديات تحل محل المواقع الإباحية وأسوأ من ذلك أن البرنامج لا يستطيع منعها ..... ولذا فالحل المحايد هو مااقترحه الأخ الفاضل شتي العربي
ـ[أبوعبدالله بن إبراهيم]ــــــــ[22 - Dec-2007, مساء 04:11]ـ
أفضل الحلول ..
إسمع ما أقول لك ..
ضع لك برنامج مع أبنائك سمه بـ (جلسة الشبكة) ..
والبرنامج بختصار:
_ عند تواجدك في المنزل تفتح الجلسة للجميع تحت إشرافك وأمام ناظريك _واعلم أن هذه الجلسة من أفضل الأمور التربوية التي حثنا عليها الإسلام _
_ قد تأخذ من وقتك الكثير لكنه شيء لابد منه لصلاح الأبناء ومن هم تحت أيدينا فإننا مسائلين عنهم.
_ الإنزواء مع المراقبة تخوين له سلبيات كثيرة فكل ممنوع مرغوب، والمنع من الشبكة أمر يخلق فراغ حسي ومعنوي كبير عند الشاب له عواقب وخيمة، والإنفلات لا يفعله عاقل!
_ البرنامج الجماعي برنامج تربوي ناجع لكسر الحواجز وبث الثقة والأمن النفسي عند الشاب .. فيسهل التأثير والتوجيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الموحد السلفي]ــــــــ[29 - Dec-2007, صباحاً 11:16]ـ
برنامج وليف من أفضل البرامج على الاطلاق
فهو اولا برنامج عربي بكل تفاصيله
وثانيا امكانياته رائعة وقوية
ولدي النسخة الاصلية كاملة تعمل بسلاسة منقطعة النظير
ومن امكانياته:
أنه يمنع الانترنت تماما الا ما تاذن فيه من المواقع والبرامج
وبه قائمة بيضاء مصنفه على تصنيفات يسهل الاستفادة منها
يمكنك من تحديد اوقات دخول النت
يعطيك تقرير عن كل مستخدم فيما قام به على الجهاز
يعطيك عدد مستخدمين غير محدود للجهاز الواحد
يمكنك من اختيار غرفة بالتوك أو أكثر وغلق البقية
يمكنك فتح النت كله مع تشغيل خاصية منع الصور والفلاش
يمكنك من منع تحميل اي شيء من النت سواء عن طريق المتصفح أو برامج التحميل
إلى غير ذلك
ـ[أسماء]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 05:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله كل خير على هذه المعلومات القيمة و النصائح المهمة
بارك الله فيكم
ـ[الجواد المغربي]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 09:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فلنجرد أنفسنا للدخول في لعبة الإنتاج.
يكفينا ما استهلكنا؛ ما قلدنا.
ضاعت جهودنا في القيل والقال وكثرة السؤال فيما لا يترتب عليه عمل.
وتركنا العمل ....
ـ[الجواد المغربي]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 09:08]ـ
المنتوجات التي لم تك لنا يد في إنتاجها، ولم نضع عليها بصبتنا ستكون؛ لا أشك؛ وبالا علينا، مهما أظهرنا الاحتياطات.
الشبكة النعنكبوتية سلطة من السلط الإستراتيجية التي خطط لها المخططون لتساهم في مشروع التلاعب بالعقول؛ وتكسير التوجهات، وطمس الأخلاق الفاضلة.
إنها لدعم الاستهلاك والتشجيع عليه. ولن تعطينا الشبكة إلا بالقدر الذي نمتلك.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 04:45]ـ
المنتوجات التي لم تك لنا يد في إنتاجها، ولم نضع عليها بصبتنا ستكون؛ لا أشك؛ وبالا علينا، مهما أظهرنا الاحتياطات.
الشبكة النعنكبوتية سلطة من السلط الإستراتيجية التي خطط لها المخططون لتساهم في مشروع التلاعب بالعقول؛ وتكسير التوجهات، وطمس الأخلاق الفاضلة.
إنها لدعم الاستهلاك والتشجيع عليه. ولن تعطينا الشبكة إلا بالقدر الذي نمتلك.
أخي الجواد أكرمكم الله لو بسطتم رأيكم يكون خيراً فإنني لم أفهم قصدكم
فلا تبخل علينا - وأنت الجواد - بالتوضيح بارك الله فيك
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[19 - Feb-2008, صباحاً 08:46]ـ
برنامج وليف من أفضل البرامج على الاطلاق
لو تفضلت علينا بقيمته ..
أنا سمعت أنها تزيد على المئة، هل صحيح.
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[23 - Feb-2008, مساء 05:28]ـ
أخي الكريم
هذا البرنامج قرأت عن مميزاته وإن لم أجربه،ولكن بعض الثقات أخبروني بمدى أهميته،وأنقله لحضرتك كما في الإعلان عنه.
إسم البرنامج / وليف
مميزات البرنامج ...
• أول برنامج من إنتاج يد عربية خالصة
• افضل برنامج للحماية من المتطفلين والهاكرز في العالم وباللغة العربية
• افضل برنامج لحماية الاسرة في العالم من مخاطر الانترنت
• البرنامج يتعامل مع جميع أنظمة التشغيل مثل (( Windows xp – Unix – Lunix ))
• البرنامج مترجم لأكثر من 18 لغة عالمية.
• البرنامج يحتوي على مفضلة مواقع بها بضعة آلاف من المواقع المفيدة ومقسمة على تصنيفات تمكنك من الإضافة عليها وتعديلها
• يمكنك من خلال هذا البرنامج إختيار المتصفحات التي تعمل على الإنترنت والتي تراها مناسبة لك ولأهلك ولأولادك وحجب بقية المتصفحات على حسب حاجة كل فرد من أفراد الأسرة وذلك لمصلحتهم فإن تحديد مصلحة الأهل والأولاد بيدك أنت رب الأسرة.
• يمكنك من خلال هذا البرنامج اختيار المواقع المطلوبة لكل فرد من أفراد الأسرة وحجب بقية المواقع على حسب حاجة كل فرد من أفراد الأسرة وذلك لمصلحتهم فإن تحديد مصلحة الأهل والأولاد بيدك أنت رب الأسرة.
• يمكنك من خلال هذا البرنامج إختيار البرامج التي تراها مناسبة لك ولأهلك ولأولادك مثل برامج التشغيل وبرامج التحميل وغيرها التي تتوفر على الإنترنت بكثرة.
• يمكنك من خلال هذا البرنامج اختيار غرف البالتوك المفيده والتي تراها مناسبة لك ولأهلك ولأولادك وحجب بقية الغرف على حسب حاجة كل فرد من أفراد الأسرة وذلك لمصلحتهم فإن تحديد مصلحة الأهل والأولاد بيدك أنت رب الأسرة.
• يمكنك من خلال هذا البرنامج تحديد أوقات الدخول على النت لكافة افراد الأسرة باليوم والساعة بما يمثل إدارة تحكم في يدك لأهلك ولأولادك حتى لا يصابوا بمرض العصر (الإدمان الإليكتروني أ، الإدمان التقني أ، إدمان الإنترنت) ويزهقوا أوقاتهم الدراسية الثمينة على النت بدون رقيب.
• يمكنك من خلال هذا البرنامج الحصول على تقارير دورية عن المواقع التي قامت أفراد أسرتك بزيارتها والبرامج المستعملة في ذلك.
• يعطيك هذا البرنامج إتاحية إستخدام عدد غير محدد من المستخدمين (( User Account Free ))
• محمل على هذا البرنامج آذان الصلاة لكل مناطق العالم بمختلف مواقيتها للصلاة.
• يمكنك من خلال هذا البرنامج حجب الصور والفلاشات الدعائية المزعجة والتي تعطل فتح برنامج المتصفح الذي تستخدمه بسرعة.
البرنامج متواجد في جميع التسجيلات والمكتبات بمدينة الرياض والدمام
وقريبا كل مدن المملكة إن شاء الله
زوروا موقعنا الآن
www.waleef.net (http://www.waleef.net/)
أو راسلونا على البريد الإليكتروني
adl12adl12@gmail.com
للتوزيع الخيري والتجاري يرجى الإتصال على رقم:
00966556885373.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فجرالاسلام]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 09:13]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الفارابي التلميذ]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 11:13]ـ
عليك ب: https://www.opendns.com
و
ad block in firefox
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[15 - Jan-2010, صباحاً 04:56]ـ
ضع لك برنامج مع أبنائك سمه بـ (جلسة الشبكة) ..
والبرنامج بختصار:
_ عند تواجدك في المنزل تفتح الجلسة للجميع تحت إشرافك وأمام ناظريك _واعلم أن هذه الجلسة من أفضل الأمور التربوية التي حثنا عليها الإسلام _
_ قد تأخذ من وقتك الكثير لكنه شيء لابد منه لصلاح الأبناء ومن هم تحت أيدينا فإننا مسائلين عنهم.
_ الإنزواء مع المراقبة تخوين له سلبيات كثيرة فكل ممنوع مرغوب، والمنع من الشبكة أمر يخلق فراغ حسي ومعنوي كبير عند الشاب له عواقب وخيمة، والإنفلات لا يفعله عاقل!
_ البرنامج الجماعي برنامج تربوي ناجع لكسر الحواجز وبث الثقة والأمن النفسي عند الشاب .. فيسهل التأثير والتوجيه
أفضل الاقتراحات من الناحية العملية وديمومة النتائج و اسوأ الاقتراحات من ناحية القدرة التطبيقية و صعوبة المتابعة:)
ـ[ربوع الكتب]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 12:49]ـ
الحقيقة أخي المكرم الفاضل .. أرى أن يُربّى الأبناء على مُراقبة الله عزّ وجل، ويُؤصّل لديهم هذا المنهج مُنذ الصغر؛ فبذلك حتى لو حصل من الإبن في يومٍ من الأيام ميل للمعصية فسرعان ما يحيدُ عنها بذاته؛ لأنّه رُبِّيَ على مراقبة الله في الخلوة، لا على مراقبة العبيد والبشر، وهذا أفضلُ طريقٍ آمن ..
ولا أرى أفضل منه طريق، بل لا حيادة عن هذا الطريق في كُل شيء ذي وجهين من حيثُ الاستخدام ..
فإن كُلّ (ممنوع مرغوب) ..
وكلّ ما لم يجده في البيت سيبحثُ عنه خارجًا ..
وفقكَ الله وأراكَ الحقَّ حقًا ورزقك اتباعه ..
أختك ..(/)
هذه استمارة لأحد الباحثين نأمل الإسهام في تعبئتها
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 06:06]ـ
الشرطة المجتمعية
الاحبة في الله
اعتذر بداية عن اي ازعاج قد تسببه رسالتي هذه ولكني اقوم بعمل بحث حول الشرطة المجتمعية وذلك كمتطلب لدرجة الدكتوراة والبحث موجه لجميع مواطني المملكة العربية السعودية والمقيمين فيها وهو جهد يحتاج إلى تعاون الجميع لايصال رابط البحث لاكبر عدد ممكن للمشاركة في الاجابة على استبانة الدراسة وهو الأمل الذي اعقده على كل واحد منكم وذلك بالاجابة على الاستبانة أولاً إذا كان ممن تشمله الدراسة ومن ثم توزيع رابط الاستبانة بريديا أو في المنتديات والمواقع المختلفة أو بأي وسيلة ممكنة وتشجيع الاخرين من مواطني المملكة العربية السعودية أو المقيمين فيها للاجابة على استبانة الدراسة والتي ستستخدم بيانتها في الأغراض العلمية فقط فلا تبخلوا علينا بالعون ولا تحرموا أنفسكم الاجر فالله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه والدال على الخير كفاعله
معلومات توضيحية عن مفهوم الشرطة المجتمعية: يمكن تعريف الشرطة المجتمعية بأنّها المفهوم الجديد للعمل الشرطي التقليدي، الذي يسبق الحدث الأمني ويقوم على المعلومات الدقيقة النابعة من مصادرها الحقيقية في المجتمع المستفيد من خدمات الشرطة والأمن. فهي فلسفة تنظيمية وإستراتيجية قوامها انفتاح الشرطة التقليدية على مختلف عناصر المجتمع وتحقيق مشاركة حقيقية بين الشرطة والمجتمع في تحمل المسؤوليات الأمنية بمفهوم شامل وجهد طوعي صادق، ومن هنا فالهدف هو جهد طوعي من قبل سكان الحي والذين تقع عليهم مسئولية القيام بواجبهم في الحفاظ على المكتسبات والانجازات، وكما هو معلوم أن العمل التطوعي هو المبدأ هنا والأساس، ومع ذلك فهناك دراسة لتخصيص مكافئات مادية للمتعاونين سواءً كانوا متفرغين تماما أو غير متفرغين.
أهداف الشرطة المجتمعية: للشرطة المجتمعية أهداف عديدة منها الأمنية والاجتماعية والإنسانية والاقتصادية، ويمكن تلخيص أهم هذه الأهداف في الآتي:
1. تكريس نظرية الأمن الشامل في فكرته ومسئولياته.
2. تعاون ومشاركة الجمهور للشرطة في إجراءات الوقاية من الجريمة ومكافحتها.
3. انفتاح الشرطة التقليدية على مختلف عناصر المجتمع وتحقيق مشاركة حقيقية بين الشرطة والمجتمع.
4. إحياء دور التواصل الاجتماعي والعلاقات الايجابية بين أفراد المجتمع.
5. تنمية الحس الأمني بين أفراد الحي والمجتمع.
6. مساهمة الجمهور في استتباب الأمن بداخل الأحياء التي يسكتونها.
7. توظيف الطاقات والقدرات المتعددة في تطوير الحي وأفراده.
رابط الاستبانة
http://minshawi.com/e7sa@/threads/view/1
شاكرا لكم تعاونكم ومساهمتكم في الاجابة على الاستبيان ونشره وجزاكم الله خيرا
ـ[لامية العرب]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 11:08]ـ
لقد تم الإسهام في تعبئة الإستبانة
وفقك الله(/)
(تسلسل الحوادث) بين الشيخ الألباني .. والشيخ سفر الحوالي
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 10:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تُعد مسألة " قِدَم العالم، أو حدوثه " من المسائل المهمة التي طال فيها التنازع بين أهل السنة وأهل البدعة - بأنواعهم -، فنزع الفلاسفة إلى القول بقِدمه، منازعين الله في خلقه، وذهب أهل الكلام إلى حدوث النوع والأفراد، ملتزمين لأجل هذا لوازم شنيعة؛ من أهمها تعطيل بعض صفات الله الفعلية، فجاء شيخ الإسلام - رحمه الله -، مسفهًا رأي الطائفتين المبتدعتَين؛ مبينًا لوازم أقوالهم الشنيعة، فضلا عن مخالفتها للنصوص، ولما عُلم من دين الله بالضرورة، مبينًا حقيقة قول أهل السنة، مُفرقًا بين النوع والآحاد - كما يأتي -. فمن لم يفهم شيخ الإسلام رماه بما هو بريئ منه؛ من موافقة الفلاسفة! الذين هدّ الشيخ مذهبهم في مواضع كثيرة من كتبه، ولكن! لم ترها عيون الشانئين أو الجاهلين.
ومن الكتب التي جلّت حقيقة قول شيخ الإسلام، وردت على مناوئيه، وغيرهم؛ كتاب الفاضلة: كاملة الكواري - وفقها الله - " قِدَم العالم وتسلسل الحوادث بين شيخ الإسلام والفلاسفة "، وقدّم له الشيخ سفر الحوالي - وفقه الله وشفاه -. قال في مقدمته (ص 17 - 22):
(إن هذه الأمور العظيمة والأصول الكبرى إنما جلاها وفصّلها وتعمق في معقولها ومنقولها، ونقَد وقارن وفصل بين الطوائف المختلفة فيها، في كلياتها وجزئياتها: العالم الفرد والعلم الفذ شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-، الذي قيضه الله لهذه الأمة.
والناس في هذه الأصول ثلاث طرق:
الأولى: المتكلمون الذين سلموا ببعض أصول الفلسفة، وأصّلوا ذلك الأصل الأفسد في حدوث العالم، وأهملوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، حتى إنهم في مؤلفاتهم عن الأقوال والفرق لا يكادون يذكرون ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أصلاً. وعلى أيديهم حدثت الفتن الجسام؛كفتنة القول بخلق القرآن، وفتنة القول بوجوب التأويل، وغيرها. وبقيتهم في المتأخرين الكوثري وتلامذته.
والطائفة الثانية: الفلاسفة المثبتون لقِدم العالم، وعمدتهم هو نقض ما قرره أولئك المتكلمون؛ إذ شغبوا على أهل الكلام قائلين: كيف تحول الأمر من الامتناع الذاتي إلى الإمكان أو الوجوب الذاتي؟ وكيف ترجح الفعل بلا مرجح؟ وغير ذلك من اللوازم؟ فليس لهم على الحقيقة حجة إلا فساد قول أولئك!
والطائفة الثالثة: المنتسبون للسنة والحديث بلا خبرة في العقليات، فكانوا فتنة للطائفتين السابقتين، وغرضاً لسهام الفريقين، ومن تفريطهم دخلتا، وعلى أكتافهم تسلقتا، وهم الذين عبر عنهم شيخ الإسلام بقوله: "من انتحل مذهب السلف مع الجهل بمقالهم أو المخالفة لهم بزيادة أو نقصان ..... ". وبقاياهم في زماننا على ثلاثة أصناف:
1 - من أعرض عن هذه المسائل بالكلية - مع أنها لا تزال تُقرر في كثير من معاهد العلم الشرعي في أنحاء المعمورة – وتُعلل بالنهي عن الخوض في علم الكلام، وهذا حق ولكن مسألة على هذا القدر من الأهمية بلوازمها واشتهار الكلام فيها؛ لا ينبغي الجهل بها ولا تجاهلها، وترك أهل البدع يثلمون عرض الشيخ، ويفرون أديمه، ويفتنون العامة بل طلبة العلم من أهل السنة.
2 - من تجرأ فخطأ شيخ الإسلام وصرح برفض قوله، وجعله مخالفاً لما اتفق عليه العلماء.
3 - من ادعى أن هذا ليس مذهب شيخ الإسلام! وجعل ذلك تبرئه لساحته ودفاعاً عنه، فكابر عقول قراء الشيخ كلهم، ولزمه تخطئة من خالف الشيخ ومن وافقه سواء، فابن القيم – عنده - مثلاً مخطئ حين وافق الشيخ على ما ليس مذهبه، والألباني مثلاً مخطئ حين خالف الشيخ فيما ليس مذهبه. وصدق من قال: عدو عاقل خير من صديق جاهل.
ولا ريب أن المسألة بتفصيلاتها ولوازمها دقيقة المنزع، وعرة المسلك، بعيدة الغور، إلا أننا نذكر خلاصة ما يجب على المسلم - لاسيما طالب العلم- معرفته في هذا الشأن، وهو هذه الأمور:
1 - أن الله تعالى هو الأول الذي ليس قبله شيء.
2 - أن الله تعالى متصف بصفات الكمال أزلاً وأبدًا، ومنها كونه خالقاً لما يشاء متى شاء، فعالا لما يريد، فلم يأت عليه زمن كان مُعَطلاً عن الخلق أو الكلام، أو غير ذلك من صفات كماله، ونعوت جلاله.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - أن كل ما سوى الله تعالى مخلوق له، مربوب، كائن بعد أن لم يكن.
وبعد هذا إن أمكنه أن يفهم الفرق بين النوع والآحاد، وبين حكم الواحد وحكم المجموع؛ فقد انكشف له أصل المسألة، وإن لم يفهمه؛ فلا يضيره الوقوف بالساحل، وإنما الضير في التخبط بلا هدى، وأسوأ منه الجهل المركب الذي اشترك فيه من كفروا الشيخ!! أو خطأوه، ومن دافع عنه بنفي ما يعلم كلُ مطلع على كتبه أنه من مشهور أقواله).
وقال الشيخ سفر - رعاه الله - في الهامش: (انظر تعليق الشيخ الألباني -رحمه الله- في السلسلة الصحيحة (حديث رقم 133)، وقد أوردته الباحثة الفاضلة هنا ص 167.
وللشيخ رحمه الله تعليق آخر على متن العقيدة الطحاوية ص 53 طبعة المكتب الإسلامي الثانية هذا نصه: " قلت: ذكر الشارح هنا أن العلماء اختلفوا: هل القلم أول المخلوقات، أو العرش؟ على قولين لا ثالث لهما، وأنا وإن كان الراجح عندي الأول، كما كنت صرحت به في تعليقي عليه ..... فإني أقول الآن: سواء كان الراجح هذا أم ذاك، فالاختلاف المذكور يدل بمفهومه على أن العلماء اتفقوا على أن هناك أول مخلوق، والقائلون بحوادث لا أول لها، مخالفون لهذا الاتفاق، لأنهم يصرحون بأن ما من مخلوق إلا وقبله مخلوق، وهكذا إلى ما لا أول له، كما صرح بذلك ابن تيمية في بعض كتبه، فإن قالوا: العرش أول مخلوق، كما هو ظاهر كلام الشارح، نقضوا قولهم بحوادث لا أول لها، وإن لم يقولوا بذلك خالفوا الاتفاق! فتأمل هذا فإنه مهم والله الموفق " اهـ.
وبالرجوع إلى أصل كلام الشارح نجد:
1 - **إنه قال "على قولين ذكرهما الحافظ أبو العلاء ..... " فجمله " لا ثالث لهما" من كلام الشيخ ناصر!
2 - أنه لم يقل: إن العرش أول مخلوق بل قال " أصحهما أن العرش قبل القلم ".
3 - أن هذا الكلام إنما هو في الفقرة الخاصة بالإيمان باللوح والقلم، أما في الفقرة التي تعرض فيها الشارح للموضوع نفسه أي: هل للحوادث أول؟ فكلامه صريح في التقييد بهذا العالم المشهود لا جنس المخلوقات، وذلك في جمل كثيرة منها: -
أ-**قوله: " واختلفوا في أول هذا العالم ما هو؟ ".
ب- قوله عن حديث كتابة المقادير: " فأخبر *أن تقدير هذا العالم المخلوق في ستة أيام كان قبل خلقه السموات بخمسين ألف سنة ".
ج- قوله عن حديث عمران بن حصين: " وقد أجابهم النبي *عن بدء هذا العالم المشهود لا عن جنس المخلوقات".
وأوضح من هذا كله وأهم: أن الشارح إنما نقل كلامه عن شيخ الإسلام من منهاج السنة 1/ 360 - 362، والشيخ أجل من أن يتناقض بل صرح بأن المراد هو هذا العالم لا جنس الخلق.
وإنما أوردنا هذا لأن شبهة أهل البدع في تكفير شيخ الإسلام أو تضليله هي دعوى مخالفة الإجماع، وربما اعتضدوا بكلام الشيخ الألباني –رحمه الله- كما فعل السقاف.
ويبدو لي أن الشيخ الألباني لم يقرأ كلام شيخ الإسلام، فهو يحيل عموماً إلى كتبه عموماً، وأجزم أنه لو قرأه مع ما أوتي من التجرد ودقة الفهم لأقره وأيده، لا سيما شرحه حديث عمران بن حصين. وعلى أي حال؛ فالشيخ الألباني نقل ص 41 من الكتاب نفسه قول الشارح " ...... أنه تعالى لم يزل متكلماً إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء ..... وأن نوع الكلام قديم وإن لم يكن الصوت المعين قديماً وهذا المأثور عن أئمة السنة والحديث"، وقد أقر الشيخ هذا القول، وهو حق، وهذا بعينه قول شيخ الإسلام عن صفة الخلق، فنوع المخلوقات قديم قدم نوع الكلام، وإن لم يكن شيء من المخلوقات المعينة قديماً، ومخلوقاته هي أثر كلماته، قال تعالى: "إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون "، وقال: " ألا له الخلق والأمر"، فمن سلم بمذهب أهل السنة في الكلام فليُسلم بكلامهم في الخلق، كما ذكره شيخ الإسلام مؤيداً كلامه بأقوال أئمة السنة فيه؛كالإمام أحمد والبخاري وابن المبارك والدارمي ومن قبلهم من الصحابة والتابعين.
ومما يجلي ذلك: أن شيخ الإسلام قد نص على أن اشتباه النوع بالعين وقع لكثير من الناس في الخلق كما وقع في الكلام، انظر: مجموع الفتاوى 12/ 184 - 191 و 154 - 157 وكذلك منهاج السنة 1/ 195 وغيرها. والشيخ الألباني - رحمه الله- لم يقع له الاشتباه في الكلام، بل نقل قول الشارح كما ذكرنا عارفاً بمضمونه مقراً له، لكن وقع له الاشتباه في الخلق؛ كما رأيت، فلعل الشيخ زهيراً الشاويش الذي أعد الكتاب وقدم له يستدرك هذا). انتهى كلام الشيخ سفر.
================
قلت: وأفضل من بيّن قول شيخ الإسلام وأوضحه: الأستاذ خالد السنوسي في رده على البوطي، والدكتور عبدالله الغصن في رسالته " دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ". وهو موجود على هذا الرابط
http://saaid.net/monawein/taimiah/9.htm
. والله الموفق.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 11:24]ـ
شكر الله لك .. يا شيخ سليمان .. وبارك فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 11:57]ـ
بارك الله فيك
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 11:57]ـ
مسألة نفيسة وفائدة ثمينة
جزاكم الله خير الجزاء يا شيخ سليمان وأحسن إليكم
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 12:28]ـ
بارك الله فيك يا شيخ سليمان على هذه الفائدة.
وقد قرأت هذا الكتاب (قدم العالم) وفيه توضيح رائع للمسألة، وقد أوضح الشيخ حمود العقلاء رحمه الله في شرحه للطحاوية معنى كلام شيخ الاسلام رحمه الله وبيّن عندما استمع لتعليق الألباني على الطحاوية أن الشيخ الألباني رحمه الله وغيره لم يفهموا كلام ابن تيمية والله أعلم.
وكذلك تطرق للمسألة الشيخ عبدالله السعد في مناقشته للشيخ الألباني رحمه الله.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 09:26]ـ
جزاكم الله خيرا ياشيخ سليمان.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 11:16]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل، لا حرمنا الله فوائدكم، و لا حرمكم الأجر و المثوبة ...
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 02:59]ـ
سمعت أن الشيخ الألباني رجع عن هذا الوهم في أواخر حياته رحمه الله. فهل من مخبر إخبارا موثوقا؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 03:10]ـ
جزاكم الله خيرا
سمعت أن الشيخ الألباني رجع عن هذا الوهم في أواخر حياته رحمه الله. فهل من مخبر إخبارا موثوقا؟
نعم , أخبر بذلك الشيخ إحسان العتيبي عن الشيخ عصام هادي عن الشيخ رحمه الله
ينظر هنا:
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/105.htm
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 03:28]ـ
هذه من مناقب الشيخ الألباني رحمه الله وليست بضارة الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية جزاه الله عنا خيرا.
بغض النظر عن الإصابة أو مجانبتها, ولكنها تبين تجرد هذا الألباني العلم للحق وتقديمه على المعظمين عنده من أمثال شيخ الإسلام الذي لا يخرج عن أقواله الألباني إلا فيما ندر.
وأما من خشي تعلق أهل الأهواء والباطل بقول الألباني ليرمي به شيخ الإسلام , فقد أبعد النجعة فأهل الأهواء ليسوا بحاجة للتعلق بشيء فااهوائهم هي المحرك وشيطاينيهم لا يفتروا عن الإتيان بالشبهات من كل مكان!!
ولكن الرزية كل الرزية على من رضع مسلك فاسد ولم يفطم منه, وهذا المسلك هو الدفاع عن المعظمين عنده ولو كانوا مجانبين للصواب بل ويتكلف لهم الأعذار والتأويلات ولو كانوا محادين لأوامر رب الأرباب في السنة والكتاب أو متهجمون على الأصحاب الأخيار رضي الله عنهم ولعن من انتقصهم متأولاً في زعمه أو مختار.
والله المستعان
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 07:17]ـ
- بارك الله فيكم جميعًا.
- الأخ الكريم: أباعمر السلفي: من مناقب الشيخ - رحمه الله - أنه تراجع عندما تبين له خطأ فهمه لكلام شيخ الإسلام - رحمه الله -، كما نقله أخونا الشيخ إحسان العتيبي - وفقه الله -. ومنقبتك أنت أن تعمل بقولك؛ فترد خطأه، مع حفظ مكانته، وإلا وقعت فيما تنعاه على غيرك. وفقك الله ..
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 07:53]ـ
هداك الله يا سليمان الخراشي
لا مشكلة عندي أن أقول أخطا العالم الفلاني أو الألباني إن كنت على يقين بغلطه.
ولكن موضوعك ظاهره الرحمة والله اعلم بباطنه
فيا عافاك الله ألا كان من المفيد أن يُذكر الموضوع بدون هذا التلميع والتفخيم لمن أردت تفخيمه وتلميعه؟!!
فلا أظنك ترضى أن أفرد موضوعاً فيه بيان خطأ بعض الملمعين عندك أو غيرك وأبين الصحيح بأقوال غيرهم من أهل العلم وأذكر فيه أسماء الطائفتين.
وفقني الله وإياك للموت على الحق
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 08:31]ـ
هداك الله يا سليمان الخراشي
لا مشكلة عندي أن أقول أخطا العالم الفلاني أو الألباني إن كنت على يقين بغلطه.
ولكن موضوعك ظاهره الرحمة والله اعلم بباطنه
فيا عافاك الله ألا كان من المفيد أن يُذكر الموضوع بدون هذا التلميع والتفخيم لمن أردت تفخيمه وتلميعه؟!!
فلا أظنك ترضى أن أفرد موضوعاً فيه بيان خطأ بعض الملمعين عندك أو غيرك وأبين الصحيح بأقوال غيرهم من أهل العلم وأذكر فيه أسماء الطائفتين.
وفقني الله وإياك للموت على الحق
/// ما دام أنَّ الله أعلم بباطنه فلم التلميح إلى معرفتك به! نرجو منك ترك هذا المسلك وعدم الخروج عن الموضوع.
/// ثم ليس من الأدب مع أهل العلم أن يوصفوا بالملمَّعين.
/// نأمل منك التزام الأدب في الخِطاب مع أهل العلم والفضل.
ـ[تميم]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 08:44]ـ
/// ما دام أنَّ الله أعلم بباطنه فلم التلميح إلى معرفتك به! نرجو منك ترك هذا المسلك وعدم الخروج عن الموضوع.
/// ثم ليس من الأدب مع أهل العلم أن يوصفوا بالملمَّعين.
/// نأمل منك التزام الأدب في الخِطاب مع أهل العلم والفضل.
بارك الله فيك أخي الحبيب عدنان على هذه الكلمات .. والتذكير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 10:23]ـ
فمن لم يفهم شيخ الإسلام رماه بما هو بريئ منه؛ من موافقة الفلاسفة! الذين هدّ الشيخ مذهبهم في مواضع كثيرة من كتبه، ولكن! لم ترها عيون الشانئين أو الجاهلين.
يظل شيخ الإسلام مالئ الدنيا وشاغل الناس رحمه الله
وما أكثر شانئيه اليوم ولم أزل أتذكر مقالة قديمة لخالد السيف في صحيفة الوثن يحاول فيها إقناع الناس بأن شيخ الإسلام إنما هو فيلسوف عقلاني، يحاكي إبن رشد في فلسفته، بناء على فهمه السقيم لأقوال ابن تيمية (هذا من باب إحسان الظن بالكاتب).
بارك الله فيك يا شيخ سليمان. (وبريء هل إملاؤها صحيح كما في مقالك: بريئ)؟
ورجاء لأبي عمرالسلفي: إذا تدخل في المواضيع للشوشرة - كماهي عادتك - فالله يخليك اقطعها من عادة.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 10:42]ـ
والله قد علمت ان الموضوع سيكبر في حجمه ,,
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[10 - Dec-2007, صباحاً 12:35]ـ
الأخ الكريم أباعمر - عفى الله عنه -: قلتم: (بدون هذا التلميع والتفخيم لمن أردت تفخيمه وتلميعه؟!!)!
من تقصد - رعاك الله -؟
وأين التلميع والتفخيم؟
هل هو في وصف " الشيخ "؟
أخي الكريم: دع عنك الوساوس، وهذه التحزبات الضيقة التي فرّقت أهل السنة، وأقبل على ما ينفعك، إما بنقل العلم، أو النقاش اللائق بهذا المجلس العلمي، أو تصحيح الخطأ بأسلوب علمي.
وفقك الله.
========
الفضلاء والفضليات: بارك الله فيكم، وأشكر مروركم، وتعليقاتكم.
========
الأخت الكريمة: حزينة: الصواب (بريء) على السطر لا الكرسي، وفي القرآن: {فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون}.، وأشكر لكِ تصحيح الخطأ.
ـ[خليل المخطوطات]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 03:26]ـ
فالشيخ الألباني نقل ص 41 من الكتاب نفسه قول الشارح " ...... أنه تعالى لم يزل متكلماً إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء ..... وأن نوع الكلام قديم وإن لم يكن الصوت المعين قديماً وهذا المأثور عن أئمة السنة والحديث" [/ color]
الشيخ الجليل سليمان
هلا تفضلتم بإفهام الفقير معنى قولنا: نوع الكلام قديم وإن لم يكن الصوت المعين قديما؟
فقد أشكل علي غاية الإشكال. رعاكم الله بينوا لي ما الفرق بين نوع الكلام والصوت، وهل الصوت حادثا كما يفيدالتقسيم؟ وهل الصوت يعتبر كلاما أو لا؟
كل ذلك غامض لدي، فبينوا لي ذلك بحق الله تعالى.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 02:02]ـ
أجزل اللَّه لكم المثوبة والأجر ـ يا شيخ سُليمان ـ.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 02:12]ـ
الشيخ الجليل سليمان
هلا تفضلتم بإفهام الفقير معنى قولنا: نوع الكلام قديم وإن لم يكن الصوت المعين قديما؟
فقد أشكل علي غاية الإشكال. رعاكم الله بينوا لي ما الفرق بين نوع الكلام والصوت، وهل الصوت حادثا كما يفيدالتقسيم؟ وهل الصوت يعتبر كلاما أو لا؟
كل ذلك غامض لدي، فبينوا لي ذلك بحق الله تعالى.
أخي الفاضل. . . قبل أن يجيب عليه الشيخ سليمان، تعالى معي لنتفاهم سويا. . .:
الله تعالى قادر على الكلام دائما. وهو سبحانه إذا أراد أن يتكلم بكلامٍ مَا في وقت من الأوقات، يتكلم هو سبحانه بذلك الكلام في ذلك الوقت بقدرته ومشيئته، لا قبل ذلك الوقت ولا بعده.
فقدرة الله على الكلام بمشيئته في أي وقت من الأوقات هو الذي يراد به: (أصل صفة الكلام)؛
ووقوع الكلام منه تعالى من غير تحديد بكلام معين ولا وقت معين هو المسمى: (جنس الكلام أو نوعه)؛
وكل واحد من كلامه المعين في وقت معين هو الذي يعبر عنه بقولنا: (أفراد الكلام أو آحاده).
فقدرة الله على الكلام أزلي دائم أبدي؛
وكذلك وقوع الكلام منه تعالى بمشيئته (برجاء التصحيح من المشايخ لهذه النقطة بالذات)؛
وأما كلامه المعين ككلامه للقلم قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة: (اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة!)، وكلامه تعالى لنار نمروذ: (يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم!)، وكلامه تعالى لموسى (ص) في الواد المقدس، وكلامه تعالى بالقرآن، وكلامه تعالى يوم القيامة: (أنا الملك! أين ملوك الأرض؟!) هو لا شك حادث بعد أن لم يكن منه تعالى - وإن كان الله تعالى قد علم قبل ذلك أنه سيقول هذا الكلام وهذا الكلام وسيريده.
والله يتكلم بالحرف والصوت كما هو المنصوص. فـ (جنس صوت الله) كذلك قديم، لكن أعيانها حادثة. ولا بد هنا من التنبيه على أن مسمى (الكلام) ليس مقتصرا على الحروف والأصوات، بل يشمل (المعاني) أيضا. فالقرآن مثلا: كلام الله، حروفه ومعانيه. ومن قال إن كلام الله هو المعاني دون الحروف (كالكلابية والأشعرية)، فقوله باطل. وكذلك من قال إن كلامه حروف وأصوات دون المعاني (كبعض الحنابلة والسالمية) فقوله باطل أيضا. والحق قول السلف: القرآن كلام الله (أي من غير استثناء الحروف ولا استثناء المعاني). وقد قال الإمام أحمد رحمه الله: " القرآن من علمه تعالى ".
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 02:26]ـ
جزاكم الله خيرًا:
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في شرح لمعة الاعتقاد: ومعنى قديم النوع أن الله لم يزل ولا يزال متكلماً، ليس الكلام حادثاً منه بعد أن لم يكن، ومعنى حادث الآحاد أن آحاد كلامه أي الكلام المعين المخصوص حادث لأنه متعلق بمشيئته متى شاء تكلم بما شاء كيف شاء. انتهى.
فقول السلف عن الكلام:حادث الآحاد؛ ليس معناه أن كلامه مخلوق حادث؛ بل كما بين الشيخ -رحمه الله- أن كلامه تعالى متعلق بمشيئته، فإذا شاء تكلم وإذا شاء لم يتكلم سبحانه، كما قال تعالى: وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ {الأعراف:143}، فقد كلم الله موسى بكلام في وقت معين، وكان قبل ذلك موصوفا بالكلام على ما يليق به جل وعلا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وكلام الله غير مخلوق عند سلف الأمة وأئمتها، وهو أيضاً يتكلم بمشيئته وقدرته عندهم لم يزل متكلماً إذا شاء فهو قديم النوع، وأما نفس النداء الذي نادى به موسى ونحو ذلك فحينئذ ناداه كما قال تعالى: فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى. وكذلك نظائره، فكان السلف يفرقون بين نوع الكلام وبين الكلمة المعينة. انتهى.
- والله يتكلم بصوت؛ كما جاء في الصحيح.
روابط مفيدة:
http://www.islam ... .net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=54133&Option=FatwaId
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4384
http://www.rabee.net/show_fatwa.aspx?id=28
وسبب ذكر الشيخ سفر لهذا؛ كي يُقال في صفة الخلق ما قيل في صفة الكلام، وإلا فاللوازم الشنيعة عند عدم القول بهذا واحدة.
وفقكم الله ..
ـ[خليل المخطوطات]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 03:58]ـ
بارك الله فيكما على هذا البيان
وكلام الأخ الفاضل نضال بين لي أن من معاني كونه تعالى متكلما أنه سبحانه قادر على الكلام إذا أراد، أي: وإن لم يصدر عن ذاته حرف أو صوت هو سبحانه يسمى متكلما بمجرد كونه قادرا على الكلام، وتلك القدرة على الكلام أي على إيجاد الحرف والصوت في ذاته تعالى هي القديمة، وأما فعل تلك الحروف والأصوات في ذاته هو الحادث، فهل هذا الفهم صحيح؟؟
ـ[فؤاد بولفاف]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 05:41]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا سليمان ونفع الله بكم
ولمن أراد كتاب الشيخ الدكتور عبد الله الغصن فهو على هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=1705
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 11:58]ـ
بارك الله فيكما على هذا البيان
وكلام الأخ الفاضل نضال بين لي أن من معاني كونه تعالى متكلما أنه سبحانه قادر على الكلام إذا أراد، أي: وإن لم يصدر عن ذاته حرف أو صوت هو سبحانه يسمى متكلما بمجرد كونه قادرا على الكلام، وتلك القدرة على الكلام أي على إيجاد الحرف والصوت في ذاته تعالى هي القديمة، وأما فعل تلك الحروف والأصوات في ذاته هو الحادث، فهل هذا الفهم صحيح؟؟
نعم يا أخي. . . لكن لا بد من التنبيه على أن مجرد القدرة ليس كافيا.
فالله مثلا يقدر على فعل الظلم إذا أراد، لكنه تعالى ليس ظالما. لأنه تعالى لا يفعله ولن يفعله، فقد حرم الظلم على نفسه المقدسة.
والله أعلم.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[14 - Dec-2007, صباحاً 12:56]ـ
فائدة:
أغلق المشرف الكريم موضوعا مشابها لهذا في:
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=6956
مع أن المباحثة لم يتم بعد.
وهذا سؤال الأخ شرياس:
السلام عليكم
لو قال قائل أنه يؤمن بقدم الأحداث فهل يعتبر مبتدع وأعني بقدم الأحداث أزلية الأفعال التي خلقها الله تعالى (مراده: أفعال المخلوقين) كأن يقول القائل ان الفعل لابد وأن يكون قبلة فعل وقبل هذا الفعل فعل وقبل هذا الفعل الأخير فعل وهكذا تسلسل أزلي للأحداث ولا أعني بذلك القول بقدم العالم فهذا قول بدعي معروف وقائله مبتدع لا شك.
أقول: هذا القول فيه الاشتباه، والأولى العدول منه إلى البينات. فنقول مثلا: لله أن يخلق ما يشاء متى يشاء. فليس لهذا الإمكان ابتداء. ثم إن صح القول بأن من يخلق أكمل ممن لا يخلق، أمكن القول أيضا أن تسلسل الحوادث المخلوقة لا ابتداء له ولا نهاية. فدليل هذا القول ليس أن "كل فعل من الأفعال المخلوقة لا بد أن يتقدم عليه فعل آخر مخلوق"، بل دليله دوام الخالقية لله تعالى قدرة ووقوعا.
ـ[شرياس]ــــــــ[14 - Dec-2007, صباحاً 07:59]ـ
فائدة:
أغلق المشرف الكريم موضوعا مشابها لهذا في:
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=6956
مع أن المباحثة لم يتم بعد.
وهذا سؤال الأخ شرياس:
أقول: هذا القول فيه الاشتباه، والأولى العدول منه إلى البينات. فنقول مثلا: لله أن يخلق ما يشاء متى يشاء. فليس لهذا الإمكان ابتداء. ثم إن صح القول بأن من يخلق أكمل ممن لا يخلق، أمكن القول أيضا أن تسلسل الحوادث المخلوقة لا ابتداء له ولا نهاية. فدليل هذا القول ليس أن "كل فعل من الأفعال المخلوقة لا بد أن يتقدم عليه فعل آخر مخلوق"، بل دليله دوام الخالقية لله تعالى قدرة ووقوعا.
مع الأسف الموضوع اغلق بداعي ((التشابهه)) مع العلم أن الموضوع الذي كتبته يختلف عن هذا الموضوع وهنا في المنتدى يوجد أربع مواضيع متشابهه كلها تتحدث عن مؤتمر أنابولس ولم يغلق أي واحد منها.
الأخ الفاضل نضال مشهود يأسفي أنني لاأستطيع الرد في هذا الموضوع فاما يتم الغاء الاغلاق أو تحدد منتدى آخر أطرح فيه الموضوع نفسه ويكون النقاش هناك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 11:47]ـ
الأخ الفاضل نضال مشهود يأسفي أنني لاأستطيع الرد في هذا الموضوع فاما يتم الغاء الاغلاق أو تحدد منتدى آخر أطرح فيه الموضوع نفسه ويكون النقاش هناك.
أخي الفاضل / شرياس.
طرحت احتجاجك على إغلاق الموضوع في مجلس الشكاوى، وقد بينت لك وجهة النظر في إغلاقه، ثم تكلمت بكلام معناه أنك لم تقتنع بوجهة نظر الإشراف في إغلاق الموضوع.
فنزلنا عند رغبتك وأخبرتك بأن الأمر سهل وإن رغبت في فتح الموضوع مرة أخرى فلا بأس. فأجبت بقولك:
لاداعي لفتح الموضوع فلم يعد هناك مبرر لفتحه الآن وجزاك الله خير على الدعاء ويسر الله أمرك في الدنيا والآخرة.
لكني أراك تعيد الشكوى هنا ولا أدري ما الداعي، وعلى كل حال ها أنا أخبرك بأنني قد أعدت فتح موضوعك القديم، أسأل الله أن ينفع بك وبه!!!!
ـ[شرياس]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 01:50]ـ
أخي الفاضل / شرياس.
طرحت احتجاجك على إغلاق الموضوع في مجلس الشكاوى، وقد بينت لك وجهة النظر في إغلاقه، ثم تكلمت بكلام معناه أنك لم تقتنع بوجهة نظر الإشراف في إغلاق الموضوع.
فنزلنا عند رغبتك وأخبرتك بأن الأمر سهل وإن رغبت في فتح الموضوع مرة أخرى فلا بأس. فأجبت بقولك:
لكني أراك تعيد الشكوى هنا ولا أدري ما الداعي، وعلى كل حال ها أنا أخبرك بأنني قد أعدت فتح موضوعك القديم، أسأل الله أن ينفع بك وبه!!!!
كنت قد أرسلت رساله للأخ نضال مشهود ولم يرد عليها في البداية فكتبت لك أن لاداعي لفتح الموضوع وبعد أن كتبت لك ذلك رد الأخ نضال على الرساله ثم أتبعها بطرح السؤال في هذا الموضوع فأنا ظننت أنه لايريد مواصلة مناقشة الموضوع لما تأخر في الرد على الرسالة ولهذا كتبت لك وقلت لاداعي لفتح الموضوع.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 02:31]ـ
جزاك الله خيرًا والأمر سهل، ووالله أنا أيضًا في شوق لمناقشة هذا الموضوع، نفع الله بكم.
ـ[امبراطور الدعوة]ــــــــ[29 - Dec-2007, صباحاً 03:22]ـ
بارك الله فيك. ونفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[ولد برق]ــــــــ[13 - Apr-2008, صباحاً 02:16]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا(/)
كفر (محمد مصطفى المراغي) ... هل قال به أحد من طلبة العلم؟
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 09:32]ـ
الأخوة الأفاضل في موقع الألوكة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أما بعد:
هذا هو مقالي الأول في هذا المنتدى .. وقد حوّلت رحالي عندكم، لأناقش ما لم أستطع مناقشته في منتديات أخرى. وقد سجلت في هذا المنتدى بناء على نصيحة أحد الإخوة جزاه الله خيراً.
وقد شرعت في هذا الموضوع في ملتقى أهل الحديث على هذا الرابط:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109975
ثم أغلق الموضوع. ورأيت أن أكمله عندكم، على أنني سأورد ما كتبته سابقاً في ذاك المنتدى.
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 09:38]ـ
إخواني وأخواتي
الشخص الذي أتحدث عنه، هو من تقلد منصب المشيخة في الأزهر مرتين. إنه شخص غريب الأطوار. وسأشرح ذلك في مقالي هذا. ولكن ينبغي أن أعرف به قبل أن أصل إلى لب الموضوع الذي جعلته عنواناً لموضوعي.
- هو أحد طلبة محمد عبده. ولمن لا يعرف محمد عبده فليراجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...F+%DA%C8%CF%E5
- تولى مشيخة الأزهر في 2 ذي الحجة 1346 - 22مايو 1928. [ص34، محمد عمارة، الشيخ المراغي والإصلاح الديني في القرن العشرين، كتيب مرفق بمجلة الأزهر، رجب 1428]
- استقال من منصبه لأسباب غير واضحة في 6جمادى الأولى – 10 اكتوبر1929م.
- وبسبب الاعتصامات والمظاهرات التي جرت في الأزهر، عاد المراغي إلى منصبه في 23 محرم 1354 - 27 إبريل1935. وفقا لما قاله عمارة في ص40، الشيخ المراغي والإصلاح الديني في القرن العشرين.
- تولى منصب قاضي قضاة السودان في عام 1908 [مجلة الأزهر، رجب 1428،صفحة ض]
- اعتزمت حكومة بريطانيا أن تحتفي في الهند بتنصيب الملك (جورج الخامس) إمبراطوراً على الهند، وصدرت الأوامر إلى كبار موظفي حكومة السودان وكبار الأعيان أن يسافروا إلى مرفأ البلاد، لأن الباخرة التي تقل الملك إلى الهند ستمر بهم، وسيكونون في استقبال الملك.
علم المراغي أنه مدعو، وأن النظام [أي البروتوكول] يقضي بألا يصعد إلى الباخرة سوى الحاكم العام، وأن ما عداه سيمرون بمحاذاة الباخرة، يطل من فوقها الملك عليهم. فذهب المراغي إلى الحاكم العام ليخبره بأنه إذا أصرت وزارة الخارجية البريطانية [واضعة البروتوكول] على بروتوكولها، القاضي بعد صعوده مع الحاكم العام إلى الباخرة، فإنه لن يسافر إلى الميناء. حينها عدل الحاكم العام النظام بعد اتصالات أجراها، ليصعد إلى سفينة الملك شخصان هما: الحاكم العام وقاضي قضاة السودان. [مجلة الأزهر، رجب 1428،صفحة ظ غ]
التعليق: لا أدري لماذا يحرص محمد المراغي على لقاء ملك بريطانيا، ولماذا يحرص الحاكم العام على رضاه، ولماذا اشتهرت القصة عن المراغي، دون معرفة سبب لقياه الملك؟ قد يجادل أحدهم في هذه القصة بأن الأمر لا يدل على شيء سلبي أو إيجابي. وهو ما أفضل التزامه في هذه الجزئية.
- في عام 1919م، قامت ثورة سعد زغلول (العلماني). وكان المراغي يجمع التوقيعات لزغلول وأصحابه في السودان [مجلة الأزهر، رجب 1248، ض]
- التقى إبان منصبه كشيخ للأزهر، بالزعيم الإسماعيلي آغا خان في 11 فبراير، واتفقا على تكوين هيئة للبحث الديني، جاء في أهدافها:
1.تأكيد روابط الصداقة بين المسلمين في كافة أنحاء الأرض.
2.محاولة التوفيق بين المسلمين مهما اختلفت مذاهبهم.
[مشيخة الأزهر 2/ 21، بواسطة كتاب الشيخ المراغي والإصلاح الديني في القرن العشرين، محمد عمارة، ص25 - 26]
وللحديث بقية ..
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 09:46]ـ
مواقفه مع السلطة
- حين قاد الحملة لمناصرة ثورة سعد زغلول 1919م، اتهمه نائب الحاكم العام للسودان (دن) بإعلان الثورة في السودان. طلب منه وقف نشاطه فرفض، فقال له (دن): إني أكلمك كرئيس.
فرد عليه المراغي: كنت افهم أنك تعلم واجبك!. إنه ليس لي رئيس هنا، فإن الحاكم العام معين بأمر ملكي، وهو الحاكم السياسي، وأنا معين بأمر ملكي، وأنا قاضي القضاة، ولا إشراف لأحد منا على الآخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
علق الحاكم العام للسودان على موقف المراغي هذا بقوله: لقد قلت للإنجليز هنا وفي لندن: "إن الشيخ المراغي لا يمكن مناقشته، أو التغلب عليه، ومن الصعب إقناعه .. إن الشيخ المراغي يعد من دهاة العالم! ". وقد كتبت صحيفة التايمز البريطانية "أبعدوا هذا الرجل، فإنه أخطر على بلادنا وحياتنا من ويلات الحروب" [ص11، الشيخ المراغي والإصلاح الديني في القرن العشرين، بتصرف يسير]
منعت الحكومة المصرية آنذاك الخوض في السياسة، وخصوصاً ما يتعلق بمصالح بريطانيا، فجهر المراغي بالهجوم على بريطانيا لاحتلالها فلسطين في عام 1929م. وقد علق محمد رشيد رضا في المنار على موقفه بقوله "ومما يصح أن يذكر بالإعجاب أن صوت الأستاذ الأكبر محمد مصطفى المراغي، شيخ الأزهر، ورئيس المعاهد الدينية، قد ارتفع في هذه المسألة في وقت خرست فيه ألسنة جميع أمراء مصر وكبرائها الأحرار ... ". [مجلة المنار، ج6، مج30، ص466 - 467، عدد 30 جمادى الآخرة 1348 - 1 ديسمبر] بواسطة [ص14، الشيخ المراغي والإصلاح الديني في القرن العشرين]
- إبان الحرب العالمية الثانية، عارض في خطبة له، سعي بريطانيا لإدخال مصر مع الحلفاء ضد دول المحور. فاتصل به رئيس الوزراء المصري كي يعدل عن موقفه هذا وهدده، فرد المراغي "مثلك يهدد شيخ الأزهر؟! وشيخ الأزهر أقوى بمركزه ونفوذه بين المسلمين من رئيس الحكومة، ولو شئت لارتقيت منبر مسجد الحسين وأثرت عليك الرأي العام، ولو فعلت لوجدت نفسك على الفور بين عامة الشعب" [مشيخة الأزهر،2/ 39] بواسطة (ص15، الشيخ المراغي والإصلاح الديني في القرن العشرين).
- يصفه الخديو عباس حلمي الثاني: "إنه يدخل علي كفرعون" دلالة على قوة وشجاعة المراغي. [ص15،الشيخ المراغي والإصلاح الديني في القرن العشرين]
- زاره يوماً حاكم الأقاليم ببلدته (المراغة)، فحياه المراغي التحية المناسبة ... ثم دخل عليه قارئاً للقرآن فحياه واحتفى به أكثرمن حفاوته بالحاكم. فلما انصرف الحاكم، سئل عن علة التفريق في المعاملة!. فقال (إن الحاكم قد أقبل وفي رأسه أنه حاكم). [ص16، الشيخ المراغي والإصلاح الديني في القرن العشرين]
- وفي إحدى الحفلات الرسمية، وبحضور الملك فاروق الأول، لاحظ المراغي أن أماكن العلماء قد حددت خلق مقاعد بعض أعضاء مجلسي النواب والشيوخ، فغضب الشيخ وأشار إلى رئيس الديوان الملكي فحضر إليه، فقال له: إذا لم يتغير هذا النظام فلن أبقى هنا.
فأخبر رئيس الديوان الملكي الملك بالأمر، فقال له الملك: أخبر المراغي أنني مستعد لتغيير هذا الوضع فيما بعد، وهو يثق بوعدي.
فلما أخبر رئيس الديوان المراغي بما قاله الملك قال له: إنني أثق بوعده، ولكني لا أستطيع البقاء إلا إذا عدل هذا النظام، والحل سهل، فمجلس الوزراء موجود في الحضرة الملكية.
فكان أن صدر القرار في المجلس نفسه، وأعيد وضع العلماء في مقدمة المجلس. [ص16 - 17، الشيخ المراغي والإصلاح الديني في القرن العشرين]
- وكان الملك فاروق قد طلق زوجته الملكة فريدة، فطلب من المراغي أن يفتي بتحريم زواجها من أحد غيره! .. فرفض المراغي الاستجابة لمطلبه .. وبعد احتدام النقاش بينهما، قال المراغي للملك "أما الطلاق فلا أرضاه، وأما التحريم فلا أملكه" ثم صاح بأعلى صوته: "إن المراغي لا يستطيع أن يحرم ما أحل الله". [ص18، الشيخ المراغي والإصلاح الديني في القرن العشرين]
قد تتساءلون .. أين المواقف التي تظنها كفراً، وليس هنالك من شيء يستحق الالتفات إليه سوى تأييده لسعد زغلول العلماني. وجوابي: هو ما سترونه بإذن الله في مقال قادم لي.
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 09:53]ـ
1 - يقول المراغي للجنة تنظيم الأحوال الشخصية:
"ضعوا من المواد ما يبدو لكم أنه يوافق الزمان والمكان، وأنا لا يعوزني بعد ذلك أن آتيكم بنص من المذاهب الإسلامية يطابق ما وضعتم. إن الشريعة الإسلامية فيها من السماحة والتوسعة ما يجعلنا نجد في تفريعاتها وأحكامها في القضايا المدنية والجنائية كل ما يفيدنا وينفعنا في كل وقت، وما يوافق رغائبنا وحاجاتنا وتقدمنا في كل حين، ونحن في ذلك كله ملازمون لحدود شريعتنا.
ولكن فريقاً من متأخري العلماء رأوا أن كل ما جاء في كتب الفقه من المتون والحواشي والآراء المصيبة والمخطئة كل ذلك من الدين ومن أصوله التي يجب أن نتمسك بها ولا نحيد عنها، وهم مخطئون في هذا الفهم، إذ أن من ينظر في كتب الشريعة الأصلية بعين البصر والحذق، يجد من غير المعقول ان نضع قانوناً أو كتاباً أو مبدأ في القرن الثاني عشر من الهجرة ثم نجيء بعد ذلك فنطبق هذا القانون أو المبدأ سنة 1354هـ.
وإن من ينظر في أقوال الأئمة من مذهب أبي حنيفة وما وقع بينه وبين أصحابه محمد وزفر وأبي يوسف، وبينهم هم، يجد التجديد في الأحكام الشرعية ميسوراً لنا، ويجد بطلان الدوام لأحكام معينة وبقائها حيث يبقى الدهر من الأمور البدهية. ومعنى هذا أن المسائل الفقهية ما دامت غير قطعية فهي قابلة، بحكم الشرع، للتجديد والتغيير" [مشيخة الأزهر، 2/ 19 - 20] بواسطة (الشيخ المراغي والإصلاح الديني في القرن العشرين، ص22 - 23).
وبهذا أكون قد أنهيت ما كتبته في ملتقى أهل الحديث .. وسأشرع بإذن الله في إكمال مقالي حول المراغي. أنا بانتظار مشاهدة تعليقاتكم المفيدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 10:01]ـ
2 - يقول في ورقة عمل له عن (الزمالة الإنسانية والأخوة العالمية بين أهل الديانات السماوية)، ألقاها أخوه عبد العزيز المراغي في مؤتمر الأديان في لندن 1355 - 1936م: "العمل على تأكيد الوحدة الدينية قولاً وعملاً، وإقناع الحاضرة بأن رجال الدين لا يطمحون إلى رغبات مادية، ولا إلى سيطرة الحكم والجاه والنفوذ .. وأنهم قوام على تفسير الناموس الإلهي بالحق والدعوة إليه"! [ص55، الشيخ المراغي والإصلاح الديني في القرن العشرين]
ولدي المزيد بإذن الله عندما أكمله
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Dec-2007, صباحاً 08:04]ـ
الأخ الفاضل / (أبو مالك العربي)
أولا: مرحبًا بك في المجلس العلمي مفيدًا ومستفيدًا.
لكن لي ملاحظتان على موضوعك الأول الذي تطرحه في المجلس العلمي:
الأولى: هي عدم الوضوح في الطرح؟
فواضح أنك لا تسأل لتستفيد ولكن تسأل لتضع ما عندك، وهذه طريقة لا باس بها، إذا كان السؤال مشوقًا، لكن عندما يكون السؤال منفرًا كالسؤال الذي وضعته أنت عنوانًا لموضوعك، فالأمر يختلف.
لذلك أنصحك قبل كل شيء بتغيير عنوان الموضوع فليكن عنوانه مثلا: ((وقفات مع الشيخ محمد مصطفى المراغي)).
فهذا أدعى للدخول معك ومناقشتك في الموضوع وتلقي ما عندك، بارك الله فيك، ولعل هذا هو سبب حذف الموضوع من (ملتقى أهل الحديث) وحق لهم ذلك.
الملاحظة الثانية: أنك تطرح بعض المواقف والعبارات التي تظنها كفرًا في كلام الرجل دون أن توضح لماذا هي من الكفر عندك ولم تذكر دليلك على ما ذكرت، فأرجو مراعاة هذين الأمرين ليكون طرحك واضحًا.
وإن أحببت تغيير عنوان الموضوع فهو أفضل من وجهة نظري.
أيضًا ألفت انتباهك إلى أنك تطرح قضية غاية في الهمية والحساسية والصعوبة ولا اراك إلا ناقلا عن مصدر واحد وهو: ((الشيخ المراغي والإصلاح الديني في القرن العشرين)) وطرحك يحتاج إلى اطلاع واسع لتوثيق النقول والمعلومات. بارك الله فيك.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[10 - Dec-2007, صباحاً 10:49]ـ
" تلك أمة قد خلت، لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت، ولا تسألون عما كانوا يعملون "
لست أدري لماذا هذا الشغف العجيب للوصول الى تكفير عالم من علماء المسلمين حتى ولو أخطأ ما دام خطؤه عن اجتهاد ونظر وليس عن جحود وإنكار، قال تعالى " ولكن من شرح بالكفر صدراً "
وأضم صوتي الى صوت الأخ والاستاذ / علي أحمد عبد الباقي بضرورة تغيير هذا العنوان.
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 09:38]ـ
الأخ الفاضل علي أحمد عبد الباقي
أشكر لك تعقيبك .. وقد سررت أن قرأت طرحا جديداً يختلف عن الردود التقليدية التي أعتدت عليها.
لدي عدة ملاحظات .. وعدة طلبات آمل أن تكون محل نظر لديك:
أولاً: أرجو ألا يحذف شيء من ردود الناس ما لم يتجاوز حدود الأدب في الحوار. فمثل هذه الحوارات مفيدة في صناعة الوعي لمرتاد هذا المنتدى.
ثانيا: قلت بورك فيك:
الأولى: هي عدم الوضوح في الطرح؟
فواضح أنك لا تسأل لتستفيد ولكن تسأل لتضع ما عندك، وهذه طريقة لا باس بها، إذا كان السؤال مشوقًا، لكن عندما يكون السؤال منفرًا كالسؤال الذي وضعته أنت عنوانًا لموضوعك، فالأمر يختلف.
ثالثاً: أما أمر التنفير. فأرجو أن تجعل الحَكَم في هذا الموضوع هو ما أكتبه حول الشخص .. وليس الانطباعات. فأنا أبحث بكل ما أقدر وأستطيع. ثم بعد ذلك أكتب المقال في المنتدى. ولا أرغب في أن أجامل عامة القراء فيما أختاره من عناوين أو فيما أكتب.
رابعاً: قلت حفظك الله:
الملاحظة الثانية: أنك تطرح بعض المواقف والعبارات التي تظنها كفرًا في كلام الرجل دون أن توضح لماذا هي من الكفر عندك ولم تذكر دليلك على ما ذكرت، فأرجو مراعاة هذين الأمرين ليكون طرحك واضحًا.
وإن أحببت تغيير عنوان الموضوع فهو أفضل من وجهة نظري
أعدك بأن أعود إلى المواضع التي أظنها كفراً، أو أشتبه ولا أعلم علم اليقين بأنها كفر، وأوضحها للقراء.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما بخصوص تغيير العنوان. فأنا أحس بأنني أعبر عن مطلبي، وهو مناقشة الكفر حال البحث. ولا أريد العنوان الذي اقترحته، (وقفات مع المراغي)، لأنه يلزم منه مناقشة كل فتوى وكل مقولة للمراغي. وهو ما لا أريد. فإن أردته كي لا تصدم العامة، فإني سوف اصدمهم بمحتوى المقال. وهو ما يعني أن الصدام واقع.
وبما أنك المشرف، وتستطيع أن تفعل كل ما تريد دون مشورتي، فإنني أقدر لك هذا الحوار معي قبل أن تفعل أي شيء بموضوعي. ولذا فإني أريد لفت الانتباه إلى أن المقال يعبر عن شخصي وعن طريقة تفكير عندي. ومن الصعب علي أن أنزل إلى مطلبك في تغيير العنوان لأنني بكل بساطة لم أعد أعبر عن نفسي. وعليه فإني لا أخطؤك في رأيك، لأنك تعبر عن تجربتك وعن شخصك.
أما ملتقى أهل الحديث .. فبعد عدة مباحثات اكتشفت أنهم لا يحبون أية مشاكل في الملتقى. بمعنى أنهم ينزلون عند مطلب العامة من رواد المنتدى. والدليل هو أنني ناقشت هناك أمر كفر محمد عبده، ودخلت في خلافات جانبية مع بعض الأعضاء (وهو ما ندمت عليه) ولم يتدخلوا طيلة أسبوعين أو ثلاثة. بعد ذلك صاروا يغلقون مثل هذه المواضيع وهم يستطيعون حذفها. لقناعتهم بأنه لدي شيء أطرحه، وبالأدلة، وليس بالعواطف. وقد أكملت ما لدي حول محمد عبده، ولكن تحت عنوان مختلف، فتبين لي أن المشكلة هي العنوان في كثير من الأحيان.
خامساً: قلت أخيرا ألفت انتباهك إلى أنك تطرح قضية غاية في الهمية والحساسية والصعوبة ولا اراك إلا ناقلا عن مصدر واحد وهو: ((الشيخ المراغي والإصلاح الديني في القرن العشرين)) وطرحك يحتاج إلى اطلاع واسع لتوثيق النقول والمعلومات. بارك الله فيك.
أقول بأن صاحب هذا الكتاب ليس من خصوم المراغي. بل هو من أتباعه وأحبابه أي محمد عمارة فلا أتصور أنه يفتري عليه في شيء. كذلك فإني سأنقل من مصدر ثالث، وفيه نقل عن شيخ عاصر المراغي وقال فيه كلمته. وقد أتأخر في نقل كلام هذا الشيخ في المراغي بسبب أن الكلام طويل جداً.
مرة أخرى أشكر لك وقتك الذي بذلته كي تحاور أخاك أبا مالك. وأرجو منك أن تترقب ما لدي.
لدي ملاحظة وأنا هنا أوجه كلامي للقراء وليس للمشرف.
كلمة (عالم) لا تعني أنه معصوم!، وإلا لاستحق بلعام بن باعوراء أن ننافح عنه وهو الذي أعرض عن دينه بعد علم. لذا على كل شخص أن يميز بين هذا وذاك ليس فقط على المستوى النظري، بل في تطبيقه وطريقة تفكيره. وأرجو من كل شخص أن يتكلم بما يدل على أنه قرأ الموضوع. وليس في عموميات لا جدوى من سردها.
الأخ شريف شلبي
تصويب الآية الأولى: "تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون",
أما عن ردك فأقول: لم أفهم .. هل مشكلتك هي مع فكرة المقال أم مع العنوان فقط؟
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 09:53]ـ
الدليل الأول:
- في عام 1919م، قامت ثورة سعد زغلول (العلماني). وكان المراغي يجمع التوقيعات لزغلول وأصحابه في السودان [مجلة الأزهر، رجب 1248، ض]
السؤال لماذا يساند إسلامي وشيخ و (وعالم) شخصاً علمانياً مثل سعد زغلول؟
الدليل الثاني ... قول المراغي
ضعوا من المواد ما يبدو لكم أنه يوافق الزمان والمكان، وأنا لا يعوزني بعد ذلك أن آتيكم بنص من المذاهب الإسلامية يطابق ما وضعتم
قلت: هذا أساس العلمانية .. فهي لم تقم إلا على أساس نقل التشريع من الدين إلى البشر ومنطقهم. ولو كان المراغي يريد خيراً [وسأبين لكم فيما بعد لماذا أرميه بسوء النية] لكان قال لهم تحروا الدليل الشرعي، أو تقليد هذا المذهب أو ذاك كي يتبين بأنه بعيد عن جعل التشريع بيد البشر.
الدليل الثالث:
يقول في ورقة عمل له عن (الزمالة الإنسانية والأخوة العالمية بين أهل الديانات السماوية)، ألقاها أخوه عبد العزيز المراغي في مؤتمر الأديان في لندن 1355 - 1936م: "العمل على تأكيد الوحدة الدينية قولاً وعملاً، وإقناع الحاضرة بأن رجال الدين لا يطمحون إلى رغبات مادية، ولا إلى سيطرة الحكم والجاه والنفوذ .. وأنهم قوام على تفسير الناموس الإلهي بالحق والدعوة إليه
أقول: الوحدة الدينية في مؤتمر للأديان كلها!!! ... أليست هذه كفرا بواحاً؟ والثناء على رجال الأديان كلها وكلهم!! .. أليست كفراً؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قد يحاول البعض تأويل هذه العبارة للمراغي .. ولكن إذا عملنا أن نصير مذهب الضلالة المدعو محمد عمارة يقول بأن اليهود والنصارى داخلون في الجنة بنص القرآن!، فإننا من هذا النص المنسوب للمراغي نعلم صاحب هذه المقولة الحقيقي.
أعدت توضيح العبارات بناء على طلب المشرف وفقه الله .. أعدكم أن أعود في الغد بإذن الله ومعي مزيد من النقول حول المراغي.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 10:20]ـ
لدي عدة ملاحظات .. وعدة طلبات آمل أن تكون محل نظر لديك:
أولاً: أرجو ألا يحذف شيء من ردود الناس ما لم يتجاوز حدود الأدب في الحوار. فمثل هذه الحوارات مفيدة في صناعة الوعي لمرتاد هذا المنتدى.
جزاك الله خيرًا لكن الحذف له ضوابط عندي منها مسألة الأدب التي ذكرتها وغيرها فمسألة الحذف أو الترك هذه أنطلق فيها من واقع مسؤوليتي كمشرف، فنحها جانبًا بارك الله فيك.
ثانيا: قلت بورك فيك:
ثالثاً: أما أمر التنفير. فأرجو أن تجعل الحَكَم في هذا الموضوع هو ما أكتبه حول الشخص .. وليس الانطباعات. فأنا أبحث بكل ما أقدر وأستطيع. ثم بعد ذلك أكتب المقال في المنتدى. ولا أرغب في أن أجامل عامة القراء فيما أختاره من عناوين أو فيما أكتب.
لا بأس لك ذلك، أحسن الله إليك.
رابعاً: قلت حفظك الله:
أعدك بأن أعود إلى المواضع التي أظنها كفراً، أو أشتبه ولا أعلم علم اليقين بأنها كفر، وأوضحها للقراء.
جزاك الله خيرًا.
أما بخصوص تغيير العنوان. فأنا أحس بأنني أعبر عن مطلبي، وهو مناقشة الكفر حال البحث. ولا أريد العنوان الذي اقترحته، (وقفات مع المراغي)، لأنه يلزم منه مناقشة كل فتوى وكل مقولة للمراغي. وهو ما لا أريد. فإن أردته كي لا تصدم العامة، فإني سوف اصدمهم بمحتوى المقال. وهو ما يعني أن الصدام واقع.
لا بأس لك الحرية الكاملة في هذا.
ولكن أنبهك أن لا تذكر موقفك مع ملتقى أهل الحديث فكل موقع له سياسته الذي يراها ولهم ظروفهم، وفي الحقيقة المشرفون على أي موقع تكون لهم سياسات يرونها لصالح الموقع ككل قد لا ينتبه لها كثير من الأعضاء، فلا تجعل إغلاق موضوعك هناك مشكلة فهذه وجهة نظرهم ولا بد من احترامها وإحسان الظن بهم.
مرة أخرى أشكر لك وقتك الذي بذلته كي تحاور أخاك أبا مالك. وأرجو منك أن تترقب ما لدي.
جزاك الله خيرًا، تفضل كلي آذان صاغية.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 10:44]ـ
قبل أن أرد على مشاركتك لا أريد أن يكون لديك انطباع أنني أدافع عن الشيخ المراغي ففي الحقيقة معلوماتي عن الرجل قليلة وسطحية لكن أنا سوف أناقشك فيما تطرح فقط، وقولك:
الدليل الأول: السؤال لماذا يساند إسلامي وشيخ و (وعالم) شخصاً علمانياً مثل سعد زغلول؟
أخي الفاضل لاحظ أنك تورد أدلة على كفر الرجل الذي تلمح إليه.
وأول دليل وهو من المفترض أن يكون من أقوى الأدلة، أضعف من خيط العنكبوت.
فمساندة الشيخ لسعد زغلول تحتمل أن تكون موالاة له وتحتمل أن تكون كراهية للانجليز وأنا إذا وجدت الآن دولة كافرة تحارب دولة اليهود سوف أساند هذه الدولة في حربها مع اليهود ولا يعني هذا أنني رضيت ما هي عليه من الكفر.
فمساندة الرجل لعلماني مثل سعد زغلول يحارب الانجليز - حسب رؤية الشيخ – لا يعني رضاه بفكره العلماني.
الدليل الثاني ... قول المراغي
قلت: هذا أساس العلمانية .. فهي لم تقم إلا على أساس نقل التشريع من الدين إلى البشر ومنطقهم.
ولو كان المراغي يريد خيراً [وسأبين لكم فيما بعد لماذا أرميه بسوء النية] لكان قال لهم تحروا الدليل الشرعي، أو تقليد هذا المذهب أو ذاك كي يتبين بأنه بعيد عن جعل التشريع بيد البشر.
أخي الفاضل معذرة المفترض أنك تتكلم بعلم وما قلته هنا بعيد عن العلمية فدعنا من الافتآت على النيات.
فالرجل يوضح أساس العلمانية وليس في كلامه ما يدل على رضاه عنها. فهذا الدليل بصورته تلك أوهى من سابقه.
الدليل الثالث:
أقول: الوحدة الدينية في مؤتمر للأديان كلها!!! ... أليست هذه كفرا بواحاً؟ والثناء على رجال الأديان كلها وكلهم!! .. أليست كفراً؟
أخي الفاضل لا شك أن المشاركة في مؤتمر لوحدة الأديان أمر خطير ومؤشر انحراف كبير، لكن لا يصح الاستدلال به مجردًا على كفر من فعله.
وليس مجرد الثناء على رجال أي دين من الأديان الباطلة بمجرده يعد كفرًا، بل لا يكون كذلك إلا إذا فهم منه الاعتراف بصحة ما هم عليه من الدين المحرف، أو كان هذا المدح والثناء لأجل ما هم عليه من الباطل أو تضمن كلامه المساواة بين دين الإسلام وغيره من الأديان الفاسدة.
فهذا الدليل بصورته المطروحة لا ينتهض للدلالة على ما سيق للاستدلال عليه.
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[11 - Dec-2007, صباحاً 08:45]ـ
بالمناسبة , مما يحمد للشيخ المراغي أنه كان أول من أدخل كتب شيخ الإسلام " ابن تيمية " و تلميذه " ابن القيم " الأزهر , بعد أن ظلت من الممنوعات في الأزهر قرونا متعافبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 12:10]ـ
/// بارك الله فيك، ينبغي تغيير العنوان، ولن يضيرك وموضوعك ذلك.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 01:05]ـ
أولاً: شكراً لتصويب الاية.
ثانياً: الاعتراض على الفكرة والعنوان معاً
فأما العنوان فعجيب " كفر المراغي هل قال به أحد من طلبة العلم " وهل الحكم بتكفير العوام ناهيك عن العلماء هي الوظيفة الجديدة والحديثة لطالب العلم؟
وهل قال أحد بأن العالم معصوم حتى ترد قائلاً: " كلمة (عالم) لا تعني أنه معصوم!، وإلا لاستحق بلعام بن باعوراء أن ننافح عنه".
وهل كل من أداه اجتهاده الى خطأ - وإن كان في العقيدة - يحكم بكفره؟
وما معنى قوله تعالى - الذي ذكرته آنفاً ولم يلتفت أحد اليه أو يصوب لي معناه - " ولكن من شرح بالكفر صدراً ". فأصل الكفر الستر والتغطية وجحود الحق بعد ظهوره وتبينه.
ولو تتبعنا أخطاء العلماء وزلاتهم لما سلم اكثرهم من خطأ كبر أحياناً و صغر أخرى - أما التكفير فلم أره من مسلك علماء السلف أو الخلف المتبوعين.
هل نكفر قتادة لأنه كان يقول بالقدر (أي إنكاره) بالمخالفة للآيات والأحاديث الواضحة؟
هل نكفر عكرمة لأنه كان إباضياً (من الخوارج) يرى السيف - بالمخالفة للآيات والأحاديث الواضحة؟
هل نكفر السيوطي لأنه ذكر في كتابه في التفسير " الدر المنثور " سورتين بعد سورة الناس ولم ينكر ذلك بل الواضح أنه أقره؟.
هل نكفر ابن القيم لأنه انتصر للقائلين بفناء النار في كتابه حادي الأرواح؟ بالمخالفة لقوله تعالى خالدين فيها أبداً؟
......
لا بأس بمناقشة الآراء وانتقادها وبيان الصواب من الخطأ فيها، ولكن بسياج من الأدب والاحترام لكل من رفع راية هذا الدين ونشر الدعوة وعاش من اجلها ومات على ذلك - والله اعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 03:40]ـ
الكلام الذي نقلته عن محمد عمارة، وذكرت أنه من أتباعه فلا تتصور أنه يفتري عليه.
أقول لك: إن كان هذا الكلام المنقول يستلزم كفر المراغي، فهو بالضرورة يستلزم كفر محمد عمارة، وإذا كنت تقول بتكفير محمد عمارة، فلا يصح أن تستند إلى كلامه في تكفير غيره؛ لأنه غير مقبول الخبر.
فخلاصة الأمر:
- إما أن تقول بكفر محمد عمارة، وحينئذ يلزمك أن لا تقبل كلامه الذي نقله عن المراغي.
- وإما أن تقول بعدم كفر محمد عمارة، وحينئذ يلزمك أن لا تكفر المراغي أيضا؛ لأنهما على نحلة واحدة.
فتأمل!
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 07:11]ـ
لا أدري لماذا حذفت مشاركتي! عموما حبي لإدارة المجلس أقوى بكثييييييييير من مشاركة أو مشاركات.
رحم الله الشيخ المراغي وجميع علمائنا وتجاوز لهم عن زلاتهم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 07:34]ـ
الأخ محمد العبادي / جزاك الله خيرا.
رجاء راجع الخاص.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 08:04]ـ
سامحني أخي صاحب الموضوع ... فموضوعك أشبه بما يكون ب: لحم جمل غث على رأس جبل وعر ...
فلا هو واضح المقصود مستوفى الأدلة موضوعي الطرح ... ولا هو مفيد فائدة تامة لطالب العلم ...
وعود الحطب هذا الذي جعلته دليلاً على احتمالية كفر المراغي = لا يصلح حتى لتكفير حبة قمح ...
أيد سعد زغلول كما أيده الملايين صواباً أو خطأً فقد أحسنوا به الظن ... فهل قام الاحتمال على كفر الملايين (؟؟؟)
قال بتغيير الأحكام كفهم خاطيء لقاعدة فقهية معروفة وقد فهم فهمه امئات منهم سيد قطب والقرضاوي وفي مكتبتي رسالة علمية في تأييد هذا الفهم الفاسد ..
فهل قام الدليل على احتمالية كفر أولئك (؟؟؟)
أخي الحبيب ...
الأمة ونهضتها أحوج إلى غير ذلك منك ... صدقني
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 08:16]ـ
ما شاء الله .. كل هذه ردود؟! .. يبدو أنكم اصطففتم في طابور للرد علي!!!
أفضل أن أورد ما لدي .. فقد يكون فيه ردأً على بعض كلامكم .. سأعود إليكم بعد ساعات بإذن الله.
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 12:09]ـ
آراء الباحثين في المراغي:
اطلعت على جزء من كتاب حاكم المطيري (الحرية أو الطوفان)، فوجدت فيه هجوماً صريحاً على المراغي .. فمثلاً يقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
(حتى بلغ الانحراف ذروته في أواخر العصر العثماني باستجلاب القوانين الوضعية من أروبا، ثم بوقوع الأمة الإسلامية كلها تحت الاستعمار الغربي، حيث تمخض ذلك عن ولادة الخطاب السياسي الشرعي المبدل، بظهور كتاب السيخ علي عبد الرازق (الإسلام وأصول الحكم)،ثم بتأييد من شيخ الأزهر بعد ذلك الشيخ المراغي ليتم إضفاء شرعية على هذا الخطاب الجديد الداعي إلى إلغاء الخلافة وإلغاء القضاء الإسلامي، بدعوى أن الإسلام لم يأت بأصول للحكم وسياسة الأمة؟!) (ص243)
وفي معرض حديثه عن تشريع الإلحاد والكفر والردة والإنخلاع عن ربقة الإسلام المتمثل بالعلمانية، بفتوى أزهرية [على حد وصفه]، يقول:
(وقد كان لشيخ الأزهر آنذاك الشيخ المراغي يد في هذه الفتنة، وقد أشار إلى ذلك شيخ الإسلام مصطفى صبري في بيان خطورة مبدأ فصل الدين عن الدولة، وأنه كفر صريح وردة، حيث قال: الباب الرابع: في عدم جواز فصل الدين عن السياسة: قد نبهنا في مقدمة الكتاب بعض التنبيه إلى أهمية هذه المسألة في نظر الإسلام الذي له عين ساهرة على حقوقه، بالرغم من استخفاف محدثيها بما فيها من خطر عليه، وتصويرها في أعين الناس كأن الفصل بين الدين والسياسة عبارة عن مراعاتهما مستقلاً أحدهما عن الآخر، من غير أن يكون أي إخلال أو إضرار بأي منهما.
لكن حقيقة الأمر أن هذا الفصل مؤامرة بالدين للقضاء عليه، وقد كان في كل بدعة أحدثها العصريون المتفرنجون في البلاد الإسلامية كيد للدين ومحاولة للخروج عليه، لكن كيدهم في فصله عن السياسة أدهى وأشد من كل كيد في غيره ... ). [ص 281]
ويضيف حاكم المطيري، على لسان الشيخ مصطفى صبري، ما يلي: (وبينما أنا أستشهد بحال تركيا الحديثة الكمالية على مضار فصل الدين عن الدولة نرى فضيلة الأستاذ الأكبر المراغي شيخ الجامع الأزهر يقول في كلمة منشورة عنه في الجرائد ما معناه:
"إن في إمكان أي حكومة إسلامية أن تخرج عن دينها فتصبح حكومة لا دينية، وليس في هذا مانع من أن يبقى الشعب على إسلامه كما هو الحال في تركيا الجديدة"). ص285
يعقب الشيخ مصطفى صبري على هذا الكلام قائلاً:
"ليس فضيلته في حاجة إلى الفحص عن هذه الحقيقة المرة؛ إذ لا يعنيه حال الترك ومآلهم مسلمين أو غير مسلمين، ولا حال الإسلام المتقلص ظله عن بلادهم بسرعة فوق التدرج، حتى إن الأستاذ لا يعنيه تبعة الفتوى التي تضمنها تعزية ببقاء الشعب على إسلامه مع ارتداد الحكومة في تركيا والتي تفتح الباب لأن يقول قائل: إن الحكومة ما دامت ينحصر كفرها في نفسها ولا يعدي الشعب، فلا مانع من أن تفعل حكومة مصر مثلاً ما فعلته حكومة تركيا من فصل الدين عن السياسة، بمعنى أنه لا يخاف منه على دين الشعب، كأن الدين لازم للشعب فقط لا للحكومة، مع أن الحكومة ليست إلا ممثلة الشعب أو وكيلته التي لا تفعل غير ما يرضاه، فإذا أخرجها فعلها عن الدين فلا مندوحة من أن يخرج موكلها أيضاً؛ لأن الرضا بالكفر كفر. وهذا ما يعود إلى الشعب من فعل الحكومة فحسب، فضلاً عما يفعل الشعب نفسه بعد فعل الحكومة الفاصل بين الدين والسياسة ويخرج به عن الدين ولو في صورة التدريج، اقتداءً بحكومته التي يعدها من نفسه، لا سيما إذا كانت حكومة نيابية برلمانية" بواسطة كتاب (الحرية أو الطوفان) ص 286. وقد عزاه إلى كتاب الشيخ مصطفى صبري (موقف العقل والعلم) 4/ 281 - 295.
ملاحظة: قد سردت انطباعات المطيري ومصطفى صبري للفائدة البحثية. وإلا فإن موضع الشاهد والدليل على كلامي، هو في المقطع الذي يبدأ بالعبارة "ويضيف حاكم المطيري ... "
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 12:20]ـ
أعود لأعلق وأرد على ما جاء في كلام المشرف علي عبد الباقي، فقد جهزت الرد من قبل:
وقبل أن أبدأ حديثي .. لا بد أن أتحدث عن مشرفي ملتقى أهل الحديث. فأنا أقدرهم كثيراً .. واقدر جهدهم الرائع في الرقابة، وإن كانوا قد ألغوا بعض مقالات لي مهما كان جنسها أو محتواها. فحسناتهم قد عمت وغطت على ما أراه سلبيات. وقد ذكرت ذلك لكوني تحدثت عنهم علانية في هذا الملتقى، لذا رأيت أنه من الواجب علي أن أنصفهم بهذا القول.
أعود إلى الموضوع فأقول للأخ علي أحمد عبد الباقي: لي بعض الملاحظات وهي
أولاً: تأييد المراغي لثورة سعد زغلول.
(يُتْبَعُ)
(/)
لا أفهم كيف يؤيد شيخ أزهري علمانياً قحاً، وهو الذي يدعي علماً بالإسلام. فهل نصرة راية الجاهلية أمر مباح. وهل يختلف الإنجليز في علمانيتهم عن علمانية زغلول؟
أقول وبناء على كلام المراغي الأخير الذي نشرته حول موقفه من العلمانية، أرى أن المراغي كان منسجماً مع مبادئه، فلم ير ضيراً في تأييد العلمانية. ولو أن له تحفظاً على العلمانية، فلماذا لم نسمع تحذيره الصريح، وهو الرجل الشجاع والأسد الهصور مع السلطة، أي كلمة له في التحذير من العلمانية؟ بل على العكس .. قرأنا له ما يؤيد العلمانية.
ربما ستصر على وجهة نظرك، بأن مبعث التأييد سياسي بحت، وليس له بعد عقدي. ولكن أن يبقى الرجل صامتاً على علمانية زغلول؛ فهذه على الأقل لا بد أن تضع عندك علامة استفهام.
لنقل أننا لم نتفق .. إذاً .. فلننتقل إلى الأمر الآخر: حول الكلمة التي ألقاها في مؤتمر الأديان:
يتلخص ردي في سؤالين:
1 - الوحدة الدينية التي دعا إليها مع من؟
2 - تزكية كل رجال الدين من كل الأديان [أي أنه زكى جنس الرجال وليس فرداً معيناً] والزعم بأنهم " قوام على تفسير الناموس الإلهي بالحق ". وهل الحق إلا الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم؟. أليست هذه كلمة كفرية، لتزكيته الأديان وتزكيته رجال تلك الأديان؟
أخيرا: أما مقولته الشهيرة فسأعيد بعض مقاطعها لكي تعاد قراءتها والتفكير بها
"ضعوا من المواد ما يبدو لكم أنه يوافق الزمان والمكان، وأنا لا يعوزني بعد ذلك أن آتيكم بنص من المذاهب الإسلامية يطابق ما وضعتم. إن الشريعة الإسلامية فيها من السماحة والتوسعة ما يجعلنا نجد في تفريعاتها وأحكامها في القضايا المدنية والجنائية كل ما يفيدنا وينفعنا في كل وقت، وما يوافق رغائبنا وحاجاتنا وتقدمنا في كل حين، ونحن في ذلك كله ملازمون لحدود شريعتنا.
ولكن فريقاً من متأخري العلماء رأوا أن كل ما جاء في كتب الفقه من المتون والحواشي والآراء المصيبة والمخطئة كل ذلك من الدين ومن أصوله التي يجب أن نتمسك بها ولا نحيد عنها، وهم مخطئون في هذا الفهم، إذ أن من ينظر في كتب الشريعة الأصلية بعين البصر والحذق، يجد من غير المعقول ان نضع قانوناً أو كتاباً أو مبدأ في القرن الثاني عشر من الهجرة ثم نجيء بعد ذلك فنطبق هذا القانون أو المبدأ سنة 1354هـ.
وإن من ينظر في أقوال الأئمة من مذهب أبي حنيفة وما وقع بينه وبين أصحابه محمد وزفر وأبي يوسف، وبينهم هم، يجد التجديد في الأحكام الشرعية ميسوراً لنا، ويجد بطلان الدوام لأحكام معينة وبقائها حيث يبقى الدهر من الأمور البدهية. ومعنى هذا أن المسائل الفقهية ما دامت غير قطعية فهي قابلة، بحكم الشرع، للتجديد والتغيير" [مشيخة الأزهر، 2/ 19 - 20] بواسطة (الشيخ المراغي والإصلاح الديني في القرن العشرين، ص22 - 23).
أقول: من يقرأ في العلمانية كثيراً، يفهم أن كلام المراغي يصب في مصلحة العلمانيين مباشرةً، ويشتم منه تلك الرائحة ولو كان بعيداً آلاف الأميال. فسحب التشريع من الدليل الشرعي، والإعراض عنه بحجة قوله " من ينظر في كتب الشريعة الأصلية بعين البصر والحذق، يجد من غير المعقول ان نضع قانوناً أو كتاباً أو مبدأ في القرن الثاني عشر من الهجرة ثم نجيء بعد ذلك فنطبق هذا القانون أو المبدأ سنة 1354هـ.". فهذا لب مشروع العلمانية القائل بتاريخانية القرآن. بمعنى أن القرآن له مدلول مختلف عن العصور الماضية. ولو تأملنا قول بعض الفقهاء بكفر من يكتب كتب الحيل، التي اتخذت من الرخص مذهباً، لعدم تحريها الدليل الشرعي، ولجوئها إلى شذوذات الفقهاء وترخصهم في بعض المسائل، نفهم منها أن ما فعله المراغي، أشنع من سابقه. فقد قال لرجال القانون أن يضعوا ما بدا لهم، وهو سيحل ويتدبر مشاكلهم. فلم يوصيهم بتحري الدليل الشرعي، بل بإعمال الرأي في التشريع.
ولذلك وجدت في قراءتي أن حاكم المطيري، ومن قبله الشيخ مصطفى صبري، عرفا بأن هذا كلام علماني. ولا أخفيكم بأن أحد الإخوة ممن أعرفهم، قد سأل أحد المشايخ الذين عاصروا المراغي، [وهذا الشيخ ما زال على قيد الحياة]، عن رأيه في المراغي، وسرد عليه مقولته السابقة ... صدم الشيخ من هذه العبارة، وقال أظنه بأنه خير من ذلك. ولو أن الأخ يسمح لي بسرد الأسماء لقلت لكم التفاصيل كلها.
موضع الشاهد هو أن العبارة لا تدل إلا على علمانية. وإذا أردت أن أطلق عليها مصطلحاً نخبوياً سأسميها (علمانية مُقنّعة) (ابتسامة)
لعلي أعود في الغد كي أنشر آخر ما لدي حول المراغي، إذ قد وجدت مقالاً طويلاً ولم أقرأه إلى الآن
أود أن أشكر المشرف على سماحه بطرح الموضوع في الموقع. والأخ أبا مالك العوضي على طرحه المفيد والمهذب. ولعلي أعود في الغد كي أكتب تعليقات سريعة لبعض الأخوة.
لا بد أن يعي كل قارئ بأنني عندما أطرح موضوعاً، وقد انحاز إلى رأي أو أتوقف، فإني أريد من خلاله أن أناقش الأخوة الأعضاء لأستفيد والله. فليس من المجدي أن تكون الردود إنطباعية وعاطفية لا تحوي أي قيمة علمية. وأنا هنا أرى نفسي أقلكم علماً وتحصيلاً. فإذا رأيت رداً إنطباعياً محضاً حمدت الله أن سبقته بخطوة يتيمة في العلم. لذا أرجو ممن فضله الله علي في العلم أن يفيدني بما لديه، ولا يفترض سوء النية لدي.
وأود أن أقول لمن يحمل رده لغتين مزدوجتين أو يحمل لغة ساخرة فقط [وأنا أعني البعض وليس الجميع]، بأنني محصن ضد الاستفزاز. وأنصحه بألا يفعل ذلك حتى لا ينظر إليه القراء نظرة لا تليق بمقامه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 12:39]ـ
ما شاء الله .. كل هذه ردود؟! .. يبدو أنكم اصطففتم في طابور للرد علي!!!
أفضل أن أورد ما لدي .. فقد يكون فيه ردأً على بعض كلامكم .. سأعود إليكم بعد ساعات بإذن الله.
كلامكم عجيب أخي الفاضل وفيه رؤية للنفس ينبغي التنزه عنها
فأي اصطفاف هذا الذي رأيته وأي طوابير تتكلم عليها ولم يرد عليك سوى هذه الثلة
الطيبة المباركة وبكل أدب ورفعة
أخي الفاضل أنت لست في معركة وإخوانك ليسوا محاربين لك ولو أمسكت عن هذا المسلك المستفز يكون خيراً كثيراً
ولله أقولها لم أجد رغم جهدي ثمرة واحدة لنبش أوراق ذلك الرجل فقد أفضى إلى ما قدم
وقد ورد النهي عن البحث فيما لم يرد على استحسانه دليل شرعي
والعلم النافع يراد للعمل الصالح وغير ذلك فهباء والانشغال به عناء ولا يورث إلا الجفاء
غفر الله لي ولك وهدانا لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 12:48]ـ
كلامكم عجيب أخي الفاضل وفيه رؤية للنفس ينبغي التنزه عنها
فأي اصطفاف هذا الذي رأيته وأي طوابير تتكلم عليها ولم يرد عليك سوى هذه الثلة
الطيبة المباركة وبكل أدب ورفعة
أخي الفاضل أنت لست في معركة وإخوانك ليسوا محاربين لك ولو أمسكت عن هذا المسلك المستفز يكون خيراً كثيراً
ولله أقولها لم أجد رغم جهدي ثمرة واحدة لنبش أوراق ذلك الرجل فقد أفضى إلى ما قدم
وقد ورد النهي عن البحث فيما لم يرد على استحسانه دليل شرعي
والعلم النافع يراد للعمل الصالح وغير ذلك فهباء والانشغال به عناء ولا يورث إلا الجفاء
غفر الله لي ولك وهدانا لما يحبه ويرضاه
أخي عاطف .. لم أقصد أن يكون الرد مستفزاً .. بل مداعبة. فقد غبت يوماً كاملاً ولم أجد رداً. ثم غبت بضع ساعات لأجد هذا الجمع من الردود. فأردت أعبر عن هذا السيل من الردود في سويعات، فشبهته باصطفاف الطوابير. هذا الذي عنيته.
ـ[الباجي]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 09:37]ـ
... ...
قال بتغيير الأحكام كفهم خاطيء لقاعدة فقهية معروفة وقد فهم فهمه امئات منهم سيد قطب والقرضاوي وفي مكتبتي رسالة علمية في تأييد هذا الفهم الفاسد ..
فهل قام الدليل على احتمالية كفر أولئك (؟؟؟)
أخي الحبيب ...
الأمة ونهضتها أحوج إلى غير ذلك منك ... صدقني
أي أحكام قال بتغييرها هؤلاء وغيرهم ممن ينتسب للإسلام وفقك الله؟
ـ[الباجي]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 10:04]ـ
... ... ....
أخيرا: أما مقولته الشهيرة فسأعيد بعض مقاطعها لكي تعاد قراءتها والتفكير بها
"ضعوا من المواد ما يبدو لكم أنه يوافق الزمان والمكان، وأنا لا يعوزني بعد ذلك أن آتيكم بنص من المذاهب الإسلامية يطابق ما وضعتم. إن الشريعة الإسلامية فيها من السماحة والتوسعة ما يجعلنا نجد في تفريعاتها وأحكامها في القضايا المدنية والجنائية كل ما يفيدنا وينفعنا في كل وقت، وما يوافق رغائبنا وحاجاتنا وتقدمنا في كل حين، ونحن في ذلك كله ملازمون لحدود شريعتنا.
ولكن فريقاً من متأخري العلماء رأوا أن كل ما جاء في كتب الفقه من المتون والحواشي والآراء المصيبة والمخطئة كل ذلك من الدين ومن أصوله التي يجب أن نتمسك بها ولا نحيد عنها، وهم مخطئون في هذا الفهم، إذ أن من ينظر في كتب الشريعة الأصلية بعين البصر والحذق، يجد من غير المعقول ان نضع قانوناً أو كتاباً أو مبدأ في القرن الثاني عشر من الهجرة ثم نجيء بعد ذلك فنطبق هذا القانون أو المبدأ سنة 1354هـ.
وإن من ينظر في أقوال الأئمة من مذهب أبي حنيفة وما وقع بينه وبين أصحابه محمد وزفر وأبي يوسف، وبينهم هم، يجد التجديد في الأحكام الشرعية ميسوراً لنا، ويجد بطلان الدوام لأحكام معينة وبقائها حيث يبقى الدهر من الأمور البدهية. ومعنى هذا أن المسائل الفقهية ما دامت غير قطعية فهي قابلة، بحكم الشرع، للتجديد والتغيير" [مشيخة الأزهر، 2/ 19 - 20] بواسطة (الشيخ المراغي والإصلاح الديني في القرن العشرين، ص22 - 23). ... ....
فعلا هذا الكلام يحتاج من الجميع لمزيد من التأمل ... وذلك في اطارين: الأول أن لا نحمله ما لا يحتمل ... من خلال عدم تعميمه مثلا على الثوابت ... والأحكام المعروفة المستقرة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
والثاني: من خلال وضع أنفسنا في موضع الشيخ المراغي وما تولاه من مناصب ... فربما كان فعلنا أبعد عن الإسلام وأهله في نظر من يرقب مِن على بعد ... ولم يعافس الحياة وصخبها ومسؤلياتها والنواحي العملية التطبيقية منها ... وربما احتجنا لضعيف الاجتهاد مع عدم قدرتنا على تقويته ... أو حتى فهمه على الوجه الأحق ... وأؤلئك كانوا لسعة علمهم واطلاعهم وثاقب فهمهم أقدر على نصرته بالحجة النقلية والعقلية.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 11:52]ـ
أعود إلى الموضوع فأقول للأخ علي أحمد عبد الباقي: لي بعض الملاحظات وهي
أولاً: تأييد المراغي لثورة سعد زغلول.
لا أفهم كيف يؤيد شيخ أزهري علمانياً قحاً، وهو الذي يدعي علماً بالإسلام. فهل نصرة راية الجاهلية أمر مباح. وهل يختلف الإنجليز في علمانيتهم عن علمانية زغلول؟
أقول وبناء على كلام المراغي الأخير الذي نشرته حول موقفه من العلمانية، أرى أن المراغي كان منسجماً مع مبادئه، فلم ير ضيراً في تأييد العلمانية. ولو أن له تحفظاً على العلمانية، فلماذا لم نسمع تحذيره الصريح، وهو الرجل الشجاع والأسد الهصور مع السلطة، أي كلمة له في التحذير من العلمانية؟ بل على العكس .. قرأنا له ما يؤيد العلمانية.
ربما ستصر على وجهة نظرك، بأن مبعث التأييد سياسي بحت، وليس له بعد عقدي. ولكن أن يبقى الرجل صامتاً على علمانية زغلول؛ فهذه على الأقل لا بد أن تضع عندك علامة استفهام.
يا أخي الفاضل:
أنت تتكلم في مسألة تكفير، والآن تقول: علامة الاستفهام، يا أخي علامات الاستفهام كثيرة، لكن قضية التكفير أمر آخر، قضية التكفير أمرها خطير وأنت تريد أن تكفر الرجل بالاحتمالات وبعلامات الاستفهام.
في قضايا التكفير 1 + 1 = 2
لا بد وأن تقول، قال المراغي كذا وقوله هذا كفر ولا يحتمل غير الكفر، بدليل كذا، ثم بعد ذلك ننظر هل يصح إنزال الحكم على قائل الكلام أم يمنع من تنزيله عليه مانع من تأويل أو إكراه أو غير ذلك.
لنقل أننا لم نتفق .. إذاً .. فلننتقل إلى الأمر الآخر: حول الكلمة التي ألقاها في مؤتمر الأديان: يتلخص ردي في سؤالين:
1 - الوحدة الدينية التي دعا إليها مع من؟
2 - تزكية كل رجال الدين من كل الأديان [أي أنه زكى جنس الرجال وليس فرداً معيناً] والزعم بأنهم " قوام على تفسير الناموس الإلهي بالحق ". وهل الحق إلا الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم؟. أليست هذه كلمة كفرية، لتزكيته الأديان وتزكيته رجال تلك الأديان؟
أخي الفاضل / في قضايا التكفير لا نتكلم بالاحتمالات.
وهنا بون شاسع – بعد السماء عن الأرض – بين مشاركته في مؤتمر للوحدة ودعوته إلى وحدة الأديان، فلا يحق لك لمجرد أنه شارك في هذا المؤتمر أن تعتبره ممن ينادي بوحدة الأديان، كلاهما شر لكن المشاركة لها تخريج أما الدعوة لوحدة الأديان فهي كفر بين فأين كلامه الذي ينادي فيه بوحدة الأديان أو المساواة بين الأديان لننظر فيه؟!!.
وأما قولك: بأن زعمه بأنهم: "قوام على تفسير الناموس الإلهي بالحق". بأنها كلمة كفرية، فأقول لك: أخي الفاضل رويدك لا بد من معرفة سياق الكلام، فأكاد أجزم أن فحوى كلام الشيخ وسياقه يريد أن يقول أن رجال الدين في كل ملة المفترض أنهم كما قال الشيخ، ولو فعل الحاضرون ذلك لرجعوا إلى الحق المبين ودخلوا في دين الله أفواجًا، فالرجل ينظر لما ينبغي أن يكون عليه رجل الدين، وإلا فلو قال الرجل هذا الكلام في حق نفسه وهو شيخ الأزهر لو قال: ((أنا بصفتي رجل دين قائم على تفسير الناموس الألهي بالحق)) أو قاله بحق واحد من أفضل علماء المسلمين لما قبلنا منه ذلك ولا يقول بهذا عاقل فعلم بذلك أنه يتكلم عما ينبغي أن يكون عليه رجل الدين وأنه لم يرد وصف حال رجال الدين من اليهود والنصارى، ولا شك أن هذه العبارة على هذا النحو ليست كفرًا، وأنك تحمل الكلام ما لا يحتمل، بارك الله فيك.
الخلاصة: هذه النقولات التي تنقلها عن الشيخ كلها مبتورة السياق، وقد أبعدت في فهمها، واستدلالك بها على التكفير بهذه السطحية – اسمح لي بهذا التعبير الذي لا أجد غيره – أمر غريب.
أخيرا: أما مقولته الشهيرة فسأعيد بعض مقاطعها لكي تعاد قراءتها والتفكير بها
(يُتْبَعُ)
(/)
"ضعوا من المواد ما يبدو لكم أنه يوافق الزمان والمكان، وأنا لا يعوزني بعد ذلك أن آتيكم بنص من المذاهب الإسلامية يطابق ما وضعتم. إن الشريعة الإسلامية فيها من السماحة والتوسعة ما يجعلنا نجد في تفريعاتها وأحكامها في القضايا المدنية والجنائية كل ما يفيدنا وينفعنا في كل وقت، وما يوافق رغائبنا وحاجاتنا وتقدمنا في كل حين، ونحن في ذلك كله ملازمون لحدود شريعتنا.
ولكن فريقاً من متأخري العلماء رأوا أن كل ما جاء في كتب الفقه من المتون والحواشي والآراء المصيبة والمخطئة كل ذلك من الدين ومن أصوله التي يجب أن نتمسك بها ولا نحيد عنها، وهم مخطئون في هذا الفهم، إذ أن من ينظر في كتب الشريعة الأصلية بعين البصر والحذق، يجد من غير المعقول ان نضع قانوناً أو كتاباً أو مبدأ في القرن الثاني عشر من الهجرة ثم نجيء بعد ذلك فنطبق هذا القانون أو المبدأ سنة 1354هـ.
وإن من ينظر في أقوال الأئمة من مذهب أبي حنيفة وما وقع بينه وبين أصحابه محمد وزفر وأبي يوسف، وبينهم هم، يجد التجديد في الأحكام الشرعية ميسوراً لنا، ويجد بطلان الدوام لأحكام معينة وبقائها حيث يبقى الدهر من الأمور البدهية. ومعنى هذا أن المسائل الفقهية ما دامت غير قطعية فهي قابلة، بحكم الشرع، للتجديد والتغيير" [مشيخة الأزهر، 2/ 19 - 20] بواسطة (الشيخ المراغي والإصلاح الديني في القرن العشرين، ص22 - 23).
يا أخي الفاضل /
رجاء افهم الكلام على وجهه، وأنصحك أن لا تدخل في قضايا التكفير قبل أن تتعلم – وسامحني فات وقت الرفق بك – يا أستاذنا الفاضل أيها العلامة الكبير الرجل لا يريد بالأحكام هنا الأحكام الشرعية وإنما يريد الاجتهادات كما هو واضح من سياق كلامه.
وملخص كلام الرجل أنه يقول لمن يهاجم الشريعة ويأتي بأحكام وضعية يزعم فيها أنها تناسب الزمان والمكان يقول تعالوا بهذه الأحكام التي ترون أنها كما تزعمون فلن تخرج عن آراء الفقهاء.
يقول لماذا نترك الشريعة ونذهب إلى القوانين الوضعية والفقه الإسلامي به كل هذه الأشياء، ويبين أن ما جاء في حواشي الفقهاء ومتونهم من اختلافات يجوز الخروج عليها وذلك بالنظر في كتب الشريعة الأصلية بعين البصر والحذق.
يعني هذه دعوة لفتح باب الاجتهاد وليس كما فهمت أيها النحرير.
وقوله: ((من ينظر في كتب الشريعة الأصلية بعين البصر والحذق، يجد من غير المعقول ان نضع قانوناً أو كتاباً أو مبدأ في القرن الثاني عشر من الهجرة ثم نجيء بعد ذلك فنطبق هذا القانون أو المبدأ سنة 1354هـ)).
هذه دعوى إلى الاجتهاد في القواعد والأحكام، وإن كان عليها بعض النقد لكن هذا واد وما تزعمه من الكفر واد آخر عفا الله عنك، ولاحظ قوله: نضع. ولم يقل: يضع القرآن أو السنة، وبينهما فرق.
فالأولى كلام عن اجتهادات العلماء والثاني كلام على نصوص الشرع.
أقول: من يقرأ في العلمانية كثيراً، يفهم أن كلام المراغي يصب في مصلحة العلمانيين مباشرةً، ويشتم منه تلك الرائحة ولو كان بعيداً آلاف الأميال.
يا أخي دعك من مسألة الشم هذه أنت تتكلم في كفر وإسلام، فنح مسألة الشم جانبًا، عليك بالصريح القاطع وليس ما يشم.
فسحب التشريع من الدليل الشرعي، والإعراض عنه بحجة قوله " من ينظر في كتب الشريعة الأصلية بعين البصر والحذق، يجد من غير المعقول ان نضع قانوناً أو كتاباً أو مبدأ في القرن الثاني عشر من الهجرة ثم نجيء بعد ذلك فنطبق هذا القانون أو المبدأ سنة 1354هـ." فهذا لب مشروع العلمانية القائل بتاريخانية القرآن بمعنى أن القرآن له مدلول مختلف عن العصور الماضية.
يا أخي هذا فهمك أنت لكلام الرجل، وهو محمل بعيد عندي وأنا أفهمه على أنه دعوة إلى الاجتهاد في فهم الشرع بالرجوع إلى كتب الشريعة الأصلية: الكتاب والسنة وكلام الصحابة والتابعين، هذه هي كتب الشريعة الأصلية التي أرادها وإن كان عندك ما يدل على أنه أراد غيرها فهات بارك الله فيك.
ولا أخفيكم بأن أحد الإخوة ممن أعرفهم، قد سأل أحد المشايخ الذين عاصروا المراغي، [وهذا الشيخ ما زال على قيد الحياة]، عن رأيه في المراغي، وسرد عليه مقولته السابقة ... صدم الشيخ من هذه العبارة، وقال أظنه بأنه خير من ذلك. ولو أن الأخ يسمح لي بسرد الأسماء لقلت لكم التفاصيل كلها.
هذا يدل على خطأ في فهمك لكلام المراغي فمن عاصره من المشايخ لم يصل لهم طيلة حياتهم ما قلته أنت عن المراغي لذلك استنكره الشيخ وهذا أدعى لأن تراجع نفسك.
موضع الشاهد هو أن العبارة لا تدل إلا على علمانية. وإذا أردت أن أطلق عليها مصطلحاً نخبوياً سأسميها (علمانية مُقنّعة) (ابتسامة).
أما عندي فتحتمل غير ما ذهبت إليه بارك الله فيك، ففرق بين من يريد إلغاء الدين بكتبه ومصادره الأصلية، ومن ينادي بتجديد الاجتهاد بالرجوع إلى الكتب والمصادر الأصلية للشريعة الإسلامية فتدبر هذا!!!
لعلي أعود في الغد كي أنشر آخر ما لدي حول المراغي، إذ قد وجدت مقالاً طويلاً ولم أقرأه إلى الآن.
أخي أود أن تعود بأدلة على تكفير الرجل وليس أشياء تشم منها رائحة فأنا حاسة الشم عندي مفقودة في قضايا التكفير لا يصلح أن نستعمل حاسة الشم في هكذا قضايا خطيرة.
أود أن أشكر المشرف على سماحه بطرح الموضوع في الموقع. والأخ أبا مالك العوضي على طرحه المفيد والمهذب. ولعلي أعود في الغد كي أكتب تعليقات سريعة لبعض الأخوة.
جزاك الله خيرًا، ومرحبًا بك لكن بعيدًا عن مسألة الشم وعليك بطرح أدلة صريحة غير محتملة، بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 01:57]ـ
تنبيه لا بد منه.
أنا لا أقصد بما كتبت في هذا الموضوع الدفاع عن الشيخ المراغي فقراءتي له قليلة بل أقل من القليل وإنما أردت مناقشتك فيما تكتب فقط، اعتراضي على طريقة طرحك وجراءتك في هذا الطرح إلى حد تمسكك بهذا العنوان، وما جئت به من الأدلة على ما ذهبت إليه شبه الريح.
أيضًا أنصحك إذا أحببت أن تتعرض لدراسة عالم من العلماء - من أهل السنة أو من أهل البدع - أن ترجع لما كتب هو، ولا تكتفي بما كتب عنه، بارك الله فيك.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 02:57]ـ
الأخ الفاضل: علي عبد الباقي: بارك الله فيك _ وجزاك خيراً
وأذكر بقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين: لا أحد أحب اليه العذر من الله.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 04:50]ـ
شيخنا ابامالك -بغض النظر عن الموضوع- ما الضابط في قبول نقل غير متواتر من كافر؟ أم لا يوجد ضابط و يرد نقله مطلقا؟ و كيف نفسر استشهاد ائمة مثلا بنقل أهل الحلول و الاتحاد مثلا عن شيوخهم أو أقرانهم و اعتمادهم عليها في بيان كفرهم و ما أخفوه تقية عن الناس؟ ألا يدل ذلك على قبولهم لها؟
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[14 - Dec-2007, صباحاً 04:24]ـ
أخي المشرف
أقدر لك حوارك معي .. ومناقشتك لي فيما ذهبت إليه.
دعني أقول بأن الأخ أبو مالك العوضي كان أقدر الناس على الحوار. فقد أبطل ما ذهبت إليه بناء على كلام محمد عمارة. لأنني ببساطة أرى أن محمد عمارة على الكفر. فقد قرأت كتاب الشيخ سليمان الخراشي (محمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة). ورأيت أنه قد وقع في طوام كفرية.
ولكنني أستطيع أن أتمسك بأمر ما .. وهو تأييده لعلمانية تركيا في عهد أتاتورك. وأصر على وجهة نظري وعلى العنوان. ولكن ولكوني أريد سماع رأي رواد المنتدى فيما نسب إليه محمد عمارة. فإنني أستطيع تغيير عنوان المقال إلى (هل هذه مقولات كفرية للمراغي؟). وحين نتفق على أنها مقولات وأفعال كفرية؛ سنناقش أمر كفر المراغي .. فلا خلاف في أننا متجهون إلى ما بحث أمر كفره. وأرجو من المشرف مشكوراً أن يغير العنوان إلى ما ذكرته آنفاً.
إليك انطباعي عن ردودك:
ما لاحظته عليك أخي المشرف، تشنجك في خطابك معي. لا أريد أن أقول لماذا تفعل ذلك؟ ولا أريد أن أرد على تشنجك بعبارات لا تليق بنا. فأنا أرى أن رصيدي الحقيقي في الدنيا هو حسن الخلق أولا. وقد يرى غيري أن رصيده هو العلم أولا .. وربما جاء الخلق الحسن ثانياً. وأنا لا أعنيك أخي المشرف والله في هذه العبارة، بل أعني شخصاً آخر.
كذلك .. أنت لم تكتف بتفنيد ما ذهبت إليه. بل ما زلت ترى العنوان موضوع خلاف بيننا. وهو –برأيي – قد دفعك إلى تنفيد ما أراه أمراً جلياً. فقلتَ "أخي هذا فهمك أنت لكلام الرجل، وهو محمل بعيد عندي وأنا أفهمه" وقولك: "أما عندي فتحتمل غير ما ذهبت إليه ".
ألا تلاحظ أننا دخلنا في متاهة فهمي وفهمك. ومتاهة عنى بذلك غير ما ذهبت إليه. أظن بأننا قد وصلنا إلى نقطة مسدودة.
كذلك لاحظت أنك حاسبتني على عباراتي ذات الطابع الأدبي، مثل (أشتم رائحة .. ) وما إلى ذلك. أقول بأنني استخدمت التعبير الأدبي إثراءً للحوار، لكن ما زلت أرى بأن العبارات لرجل علماني قح. وأنها واضحة. فالوضوح عندي يختلف مدلوله عن الوضوح عندك. فأنت لن تقتنع برأيي إلا إذا رأيت عبارة للمراغي يقول فيها "أنا علماني". ولو أنه قال ما يدل على العلمانية، دون استخدام المصطلح (علماني)، فإني أحسبك ستبحث عن تأويل.
تشنجك هذا دفعك برأيي إلى سوء فهمي. فأنا لم أكفر شخصاً بناء على الاحتمالات. فقد قلتُ: "ولكن أن يبقى الرجل صامتاً على علمانية زغلول؛ فهذه على الأقل لا بد أن تضع عندك علامة استفهام". لم أطلب في العبارة تكفيراً له لأجل علامات الاستفهام. بل سياق العبارة يدل –إذا أردتَ إحسان الظن بي – على أنك قد لا تتفق معي على أن هذا الفعل [أي تأييد زغلول] له بعد عقدي. إذاً فأنت لا ترى كفره. ولكن لا بد أن يثير علامة استفهام حول سلوك هذا الرجل.
هذه العبارة ليس فيها طلب تكفير بناء على علامة الاستفهام تلك. ولكنه بحث في سيرة الرجل. ولكن ولكون عنوان المقال جاء في غير هواك، فأنت تربط كل ما في المقال بهذا العنوان!.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه مجرد مقدمة وإليك بعض الأشياء التي أريدك أن تتأملها:
أولاً: هناك حمل لكلامي في غير موضعه، وسوء فهم لي:
وقد مثلت عليه في مقدمة كلامي. ولكن أضيف عليه قولك "فلا يحق لك لمجرد أنه شارك في هذا المؤتمر أن تعتبره ممن ينادي بوحدة الأديان"
أقول: لم أقل هذا. بل وصفت دعوته إلى الوحدة الدينية بأنه كفر. فهل الوحدة المزعومة التي يريدها هي بين دولتين متجاورتين؟! بل هي دعوة من رجل يمثل الدين الإسلامي إلى الأديان كافة.
ولكونك تريد دفع التهمة بكل وسيلة. فإنك لم تكتف بتأويل غير مقنع لي في هذه الجزئية، أو في أمر تزكيته لرجال الدين. بل ذهبت في الأخير إلى أن الكلام مبتور السياق، وينبغي معرفة السياق. ولو أنك تمسكت بدفاعك الأخير وتركت التأويل هذا لكان أفضل وأقوى [وهذا لا يعني أني متفق معك في هذا]. ولكن أريد أن تنظر إلى ردودك وموقفك بموضوعية.
وهذا الوصف ينطبق على دفاعك عن قوله " ضعوا من المواد ما يبدو لكم أنه يوافق الزمان ..... ". وأزعم أنه وافقني في ذلك حاكم المطيري الذي هاجم المراغي هجوما شديداً. لكنه لم يكن بصراحتي ليصفه بالكفر كما فعلت [ربما كان ذلك لأسباب تتعلق بالرقابة]. وأضيف بأني لا أستطيع أن أزيد في الشرح أكثر من هذا. ولكن أعدك بأني سأحاول أن أبحث بين المشايخ عمن يؤيدك في تفسيرك. فإذا وجدت أحداً منهم، فسوف أعلن هذا. فهدفي هو الوصول إلى الحق ... أليس في هذا بادرة حسن نية مني؟!
ثانياً: هناك اندفاع في تفنيد وجهة نظري:
وقد بينت ذلك سابقاً، ولكن أضيف هنا قولك:" هذا يدل على خطأ في فهمك لكلام المراغي فمن عاصره من المشايخ لم يصل لهم طيلة حياتهم ما قلته أنت عن المراغي لذلك استنكره الشيخ وهذا أدعى لأن تراجع نفسك". أقول أولاً قد سردته كي لا أخفي في جعبتي أي شيء أعرفه عن المراغي. وكذلك: كي تعاوني أنت وغيرك، على فهم الموقف الشرعي من هذا الرجل. ويكفي بأنك تعتمد على مقالي كي تدافع عن الرجل. هل تظن بأنه لو كان لي هوى، بأني سأسرد قصة لأي شخص يدافع فيه عن المراغي؟
ولكن أيضاً: لأن عنوان المقال مرتبط بذهنك حال الرد علي، فإنك جعلته دليلاً لتنفيد ما حمله العنوان. أقول بأني لم أسرده لأجل الحكم عليه بالكفر. بل لتزداد معرفتنا بهذا الشخص من كل النواحي. موضع الشاهد على اندفاعك: هو أنك جعلت القصة دليل تزكية له، ولم تنظر إليها بأن الشيخ الفاضل الذي قال رأيه فيه قد صدمته الكلمة. فهو لم يتوقعها من المراغي. ويبقى أن تسألني في هذه القصة: هل صدم الشيخ لأن عبارة المراغي كفرية أم لا؟.
ثالثاً وأخيرا:
قد غاب عنك ما أراه أقوى شيء في شأن المراغي، وهو موقف الشيخ مصطفى صبري منه، وعتبه عليه على دعوة المراغي إلى فصل الدين عن الدولة.
إقرأ هذا الكلام مرة أخرى:
"ويضيف حاكم المطيري، على لسان الشيخ مصطفى صبري، ما يلي: (وبينما أنا أستشهد بحال تركيا الحديثة الكمالية على مضار فصل الدين عن الدولة نرى فضيلة الأستاذ الأكبر المراغي شيخ الجامع الأزهر يقول في كلمة منشورة عنه في الجرائد ما معناه:
"إن في إمكان أي حكومة إسلامية أن تخرج عن دينها فتصبح حكومة لا دينية، وليس في هذا مانع من أن يبقى الشعب على إسلامه كما هو الحال في تركيا الجديدة"). ص285
فهذا الشيخ يهاجم المراغي لأنه لم ير ضيراً من فصل اتاتورك الدين عن الدولة في تركيا.
أظن بأننا متفقون على ضوابط التكفير وعلى موانع تمنع تكفير المعين. ولكن مشكلتنا برزت عند التطبيق. اسمح لي أن أعرض المشكلة في حوارنا من خلال مثال قد سمعته في شريط للشيخ الألباني رحمه الله. فقد جاءه أحد الشباب كي يسأله عن صحة ما ذهب إليه الشيخ عدنان عرعور، حول جواز إحرام الحاج إذا حاذى الميقات، ولم يقف عنده. فرسم الشيخ على ورقة عدة مواقيت، وسأل الشاب عن حكم الإحرام في منطقة بين هذه المواقيت. فرد الشاب: هل هذا بمحاذاة الميقات أم بعيداً عنه؟ فرد الألباني ما معناه: أليس المرور بينهما هو بمحاذاتهما؟ لماذا تتمسك بعبارة (المحاذاة)؟
سردت لك هذه القصة كي أقول بأننا متفقون في المبادىء. ولكني أراك متمسك بدفع التهمة عن المراغي لمجرد تمسكك بمبدأ البحث عن كفر صريح يأتي به. وقد أتيتك بكل ما قاله فلم تقتنع. لذا أظن أنك تفكر بنفس عقلية ذلك الشاب الذي مع الألباني. وأرجو ألا يوسوس لك الشيطان بأني أشبّه نفسي بالألباني رحمه الله، فيزيد تشنجك، ويذهب الكلام المهذب الذي ينبغي أن نتحلى به جميعاً.
وفي ختام كلامي .. أعتذر لك إن رأيت ردودي غير مرتبة. فأنا كتبتها على مدى يومين. ولم أستطع ترتيب ردي أكثر من ذلك. وأعتذر للأخوة عن عدم ردي عليهم. فأنا لم أملك هذا الوقت الكافي للرد كما كنت سابقاً.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[14 - Dec-2007, صباحاً 06:42]ـ
الأخ الفاضل أبو مالك العربي
في البداية فتحت أنت هذا الموضوع بهذا العنوان الفج
نبهك الإخوان لذلك فأصررت على رأيك وتركوك ورأيك
ثم عرضت ما عندك عن الرجل المقصود بسهام تكفيرك
فلم تكن سوى روائح شممتها أنت من كلمات تحتمل وتحتمل
غبت أنت يوماً ثم جئت لتصف المفندين لكلامك بطوابير مصفوفة مداعبة منك!!!!!!!!!!!!!!
رد عليك إخوة أفاضل بصورة واضحة مهذبة فتبددت تلك الروائح والأوهام في كلامك
ثم غبت يومين أيضاً وجئت تصف صاحب أطول الردود عليكم بالتشنج وووووو
ولم تدلل ولو لمرة واحدة أين تشنج الرجل
وكعادتك - في هذا الموضوع - تشتم الروائح فتكفر وتأتي بكلام لا يسمن ولا يغني من جوع
وبدلاً من أن ترد على الفاضل الذي فند كلامك واحدة واحدة
جئت أنت بانطباعات وحشو كلام لا طائل من ورائه
حتى أقوى حجة لديك كلام مصطفى صبري عن مقولة للمراغي
جاءت وليس فيها لفظ كلام الرجل بل معناه فليتك لم تسقها وليتك لم تأت بها
فما أدري بأي فهم يستقيم أن تكفر عالماً بمثل هذه النقول المرسلة غير الموثقة
وأسأل الله تعالى أن يبارك لي ولك في الوقت والفهم
سؤال أخير بل سؤالان أخي أبو مالك العربي
ما هي ثمرة بحثك هذا؟ ما هو العمل المنبني عليه؟ أرجوك أجب ولو بعد ثلاثة أيام
لماذا كنت متشنجاً في ردك الأخير؟؟ (ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[14 - Dec-2007, صباحاً 07:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مرّ أبو علي الفارسي بالموصل فوجد في أحد مساجدها (أبا الفتح عثمان بن جنّي)، وهو
يقرئ كتاب سيبويه، وعمره سبع عشرة سنة، فقال له
كم عمرك يا غلام؟
سبع عشرة سنة
وتقرئ كتاب سيبويه؟
نعم
زببت وأنت حصرم (جعلت نفسك زبيباً وأنت ما تزال عنبا حصرماً غير ناضج، وهو مثل
يضرب لمن كبر نفسه وهو صغير، ومن سمع كاسيتا لأحد الوعاظ أو الخطباء وهم يذمون
مخالفيهم، فظنّ أنه قد صار عالماً)
لكن الرواية تقول إن ابن جني قال فلزمت أبا علي أربعين سنة آخذ عنه العلم. فهل يسعى
المتعالِمون من (ذوي العقائد الصحيحة) فيدخلوا كلية أو يدرسوا ما يردون عليه. فإن شاءوا
الردّ على العلمانية فهلا عرفوا أنواع أنظمة الحكم، وواجبات الدول، وقوانين الإدارة، و
خططها، وفلسفة الحكم؟ في أي كلية محترمة عالميا في علم السياسة. أم تراهم يحسبون متن
الآجرومية أو كتبا هلك كاتبوها قبل مئتي سنة أو تزيد تصلح في تكوين التصوّر الأمثل و
الفهم الأكمل لما يخوضون فيه ببداوة سمجة؟!
لو كانوا أتقياء لوسعهم قوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد
كلُّ أولئك كان عنه مسؤولا.
ولو كانوا للسلف متبعين لذكروا قول مالك، والشافعي يقول إذا ذُكر الحديث فمالكٌ النجم،
، كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكلّ ماسمع، ولا يكون إماماً وهو يحدِّث بكلِّ ما سمع.
إن الرجل الذي يخوض فيما بضاعته يه مُزجاة يكشف عن ضعف في الأخلاق قبل أن يكشف عن
ضعف في العلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (ابتسامة)(/)
المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله كان شوكةً في قلب أهل البدع
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 05:45]ـ
محمد ناصر الدين الألباني المحدث العالم ..
وتزكية أهل العلم لهذا الامام ..
وسئل عنه العلامة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله تعالى – (فقال:) "من رمى الشيخ الألباني بالإرجاء فقد أخطأ؛ إما أنه لا يعرف الألباني، وإما أنه لا يعرف الإرجاء.
....
.... الألباني رجل من أهل السنة، مدافع عنها، إمام في الحديث (3) لا نعلم أحدا يباريه في عصرنا ...
....
.... الرجل – رحمه الله تعالى – نعرفه من كتبه، وأعرفه – بمجالسته أحيانا – سلفي العقيدة، سليم المنهج، لكن بعض الناس يريد أن يكفر عباد الله بما لم يكفرهم الله به (1) ثم يدعي أن من خالفه في هذا التكفير فهو مرجئ، كذبا وزورا وبهتانا (2)
....
.... لذلك لا تسمعوا لهذا القول من أي إنسان صدر ... الرجل طويل الباع، واسع الإطلاع، قوي الإقناع " " فتاوى العلماء الأكابر فيما أهدر من دماء في الجزائر " للشيخ عبد المالك الجزائري ص (6 - 7) وانظر " حياة الألباني " للشيباني (2/ 543
قال مدير جامعة لاهور الإسلامية (حافظ عبدالرحمن مدني):
(( .. إن الشيخ قد ترك للأجيال ذخيرة لا يستغنى عنها .. ))
سماحة مفتي عام المملكة الرئيس العام
لإدارات البحوث العلمية و الافتاء
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ حفظه الله
قال حفظه الله معترفا بمكانة الشيخ الألباني رحمه:
(( .. الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله أحد العلماء في هذا العصر ... فهو رجلٌ صاحب سنة و محب للسنَّة و مدافع عنها))
((ثناء الشيخ عبد العزيز بن باز على الشيخ محمد ناصر الدين الألباني))
- قال السائل: ((الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: فهذا لقاء مع سماحة الوالد العلامة عبد العزيز بن باز-حفظه الله- في ليلة السادس-أو الخامس (الشك من السائل) -من شوال لعام 1419هـ
قال السائل: يثير بعضهم شبهات حول عقيدة العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -حفظه الله - وينسبونه إلى بعض الفرق الضالة كالمرجئة فما نصيحتكم لأولئك؟
قال الشيخ:
((الشيخ ناصر الدين الألباني من إخواننا المعروفين من المحدثين من أهل السنة والجماعة نسأل الله لنا وله التوفيق والإعانة على كل خير، والواجب على كل مسلم أن يتقي الله وأن يُراقب الله في العلماء وأن لا يتكلَّم إلا عن نصيحة)).
((تزكية من الشيخ ابن باز لأخيه الشيخ الألباني))
قال رحمه الله:
((لا يجوز سبُّه، و لا ذمُّه، و لا غيبته، بل المشروع الدعاء له بالمزيد من التوفيق و صلاح النية و العمل))
((ثناء آخر للشيخ ابن باز على الشيخ الألباني))
قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله:
((ما رأيتُ تحت أديم السماء عالماً بالحديث في العصر الحديث مثل العلاَّمة محمد ناصر
الدّين الألباني)).
وسُئل الشيخ ابن باز عن حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((إنَّ اللهَ يبعثُ لهذه الأمَّة على رأس كلّ مائة سنة مَن يُجدّد لها دينها)).
مَن هو مُجدّدُ هذا القرن؟
فقال رحمه الله:
((الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مُجدّدُ هذا العصر في ظنّي والله أعلم)).
وقال أيضاً:
((لا أعلمُ تحت قُبَّة الفلك في هذا العصر أعلم من الشيخ ناصر))
ثناء سماحة مفتي عام المملكة رئيس القضاة فيها
الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله
قال رحمه الله:
((صاحب سنة، و نصرة للحق، و مصادمة لأهل الباطل))
معالي وزير الشؤون الإسلامية و الأوقاف السعودية
الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ حفظه الله
قال حفظه الله:
(( .. لاشك أن فقد العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني مصيبة لأنه عَلمٌ من أعلام الأمة و محدث من محدثيهم و بهم حفظ الله جل و علا هذا الدين و نشر بهم السنة ...
و أصاف معاليه إن للفقيد مآثر عدَّة في نصرة العقيدة السلفية و منهج أهل الحديث .. ))
كلمة إهداء من الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله
لكتابه للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
(التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل)
((أهديه لفضيلة الشيخ العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني وصله الله بحبله
(يُتْبَعُ)
(/)
عرفانا وتقديرا لفضله على المهتمين بالسنة والحديث، رجاء قبولها.
من المؤلف الداعي: صالح آل الشيخ 20/ 9/1417))
المرجع نسخة الشيخ الخاصة في الجامعة الاسلامية
براءة جائزة الملك فيصل العالمية
للدراسات الإسلامية
إن هيئة جائزة الملك فيصل العالمية بعد الاطلاع على نظام جائزة الملك فيصل العالمية ...
في دورتها الثانية و العشرين بتاريخ 15 - 18 رمضان 1419 الموافق 2 - 5 يناير 1999 تقرَّر منح
الشيخ محمد ناصر الدين حاج نوح الألباني
جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية لهذا العام (1449هـ /1999م) و موضوعها ((الجهود العلمية التي عنيت بالحديث النبوي تحقيقا و تخريجا و دراسة))
و جاء أيضا:
(( .. و يعتبر الشيخ الألباني شخصية علمية رائدة و صاحب مدرسة متميَّزة ... ))
((ثناء اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الافتاء على الشيخ الألباني))
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ‘ أما بعد:
فهذه فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله في الثناء على الشيخ الألباني رحمه الله.
ونص السؤال هو: ((يا فضيلة الشيخ:قد كثر الكلام فى أيامنا هذه من ’’ كذا ‘‘ أحد العلماء العاملين لنصرة هذا الدين , ألا وهو: محمد ناصر الدين الألباني، ويتهمونه بأنه إنسان لا علم له، ظهر لكي يحدث البلبلة في أوساط الناس، وإن هناك من قال: إنني بدأت أبغضه في الله. فهل ترى أن هذا العمل الذى يقوم به هذا الأستاذ الفاضل الكريم - ولست متعصبا له؛ لأن احترامي له لا يستلزم أنني متعصباً ’’ كذا ‘‘ لشخص من الأشخاص على غير لائق، أعني أنه لايخدم الإسلام والمسلمين، وماذا نقول للناس الذين يقولون: إن الناس تموت فى سوريا وفى أفغانستان وهو لايزال يهتم بالصحيح والضعيف. كلمتكم الأخيرة عن هذا الأستاذ.
فأجابت اللجنة بما يلي:
((الرجل معروف لدينا بالعلم والفضل وتعظيم السنة وخدمتها، وتأييد مذهب أهل السنة والجماعة فى التحذير من التعصب والتقليد الأعمى، وكتبه مفيدة، ولكنه كغيره من العلماء ليس بمعصوم؛ يخطئ ويصيب، ونرجو له فى إصابته أجرين وفي خطإه أجر الإجتهاد، كماثبت عن النبي صلىالله عليه وسلم أنه قال:"إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم واجتهد فأخطأ فله أجر واحد ".
ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم وإياه للثبات على الحق والعافية من مضلات الفتن.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد الله بن قعود
عبد الله بن غديان
عبد الرزاق عفيفي
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج 12/ 224 - 225
الجهاد والحسبة رقم الفتوى 5981.))
((ثناء آخر من اللجنة الدائمة على الشيخ الألباني))
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد:
السؤال:
((قد عثرت على حديث قدسي في كتاب (منهاج الصالحين من أحاديث وسنة خاتم الأنبياء والمرسلين) لمؤلفه عز الدين بليق وقد وجدته في باب الأحاديث القدسية ونصه كالآتي: ((أوحى الله إلى داود: وعزتي ما من عبد يعتصم بي .. )) رواه تمام وابن عساكر والديلمي عن عبد الرحمن بن كعب عن أبيه.
وعلى حسب ما جاء في مقدمة هذا الكتاب من كلام المؤلف أنه لا يروي الأحاديث المتناقضة ويستبعد الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة؛ اعتمدنا على هذا الكتاب ولكني وجدت بعد فترة في كتاب {سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة} للألباني أن هذا الحديث موضوع لهذا نود أن نعرف درجة هذا الحديث وهل نستطيع أن نقوله أم لا؟ وما رأيكم في كتاب {منهاج الصالحين}؟ وهل نستطيع أن نأخذ به؟ ورأيكم في كتاب {سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة} للألباني أفيدونا أفادكم الله))
قأجابت اللجنة:
((الحديث الذي ذكرت: موضوع كما ذكر الشيخ محمد ناصر الألباني لأن في سنده يوسف بن السفر وهو ممن يضع الأحاديث ومن ذلك يتبين أن كتاب {منهاج الصالحين} فيه الأحاديث الصحيحة وغير الصحيحة فلا ينبغي الإعتماد عليه.
أما كتاب {سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة}؛ فمؤلفه واسع الاطلاع في الحديث قوي في نقدها والحكم عليها بالصحة أوالضعف وقد يخطئ.
وبالله التوفيق.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: عبد الله بن قعود / عضو: عبد الله بن غديان / نائب رئيس اللجنة: عبد الرزاق عفيفي / الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز.))
{فتاوى اللجنة الدائمة (4/ 473 - 474)}.
بكاء الشيخ الالباني:
من هنا ( http://media.islamway.com/lessons/nasser//143-bokaa_al-albanee.rm)
ومن هنا ( http://media.islamway.com/lessons/nasser//143-albany-bukaa.rm)
ـ[المقدادي]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 09:17]ـ
رحمه الله و رضي عنه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 09:34]ـ
اللهم إنا نتقرب إليك بحب الشيخ الألباني.
اللهم تقبل منا عملنا الصالح هذا و أدخلنا الجنة به.
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 10:14]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 10:54]ـ
غفرالله له ,ورحمه ,وجعل منزلته في عليين, وعندما أرى مؤلفاته وجهده فإني أعزي نفسي على فقده ..
ومن يهون من منزلته فلا يعد من جملة طلبة العلم ,لان كل يخطئ ويصيب, الالباني رحمه الله نحسب أن أخطاءه صادرة عن اجتهاد وله فيها أجر. بإذن الله
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[11 - Dec-2007, صباحاً 12:32]ـ
وجزاكم جميعا ...
الاخ الموفق المقدادي
والاخ العراقي الأصيل
والاخ الموقر أبوعبيدة الأثري الليبي
والاخ ابن رشد ..
أشكر لكم مروركم الكريم الذي أسعدني وأثلج صدري ..
أخوكم الصغير ..
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[11 - Dec-2007, صباحاً 12:47]ـ
رحم الله الشيخ الألباني، وأسكنه فسيح الجنان.
أطال الله عمر شيوخنا الكرام، أئمة أهل السنة في هذا الزمان:
وعلى رأسهم شيخنا .....
عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ....
عبدالرحمن بن ناصر البراك ....
عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي ...
عبدالكريم الخضير ...
وغيرهم ....
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[11 - Dec-2007, صباحاً 01:33]ـ
رحم الله الشيخ الألباني وغفر له
فهو إمام من أئمة المسلمين وقد علمنا الشيخ الالباني أن لانتعصب لقوله وأن الحجة في الوحي لا في اقوال الرجال.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - Dec-2007, صباحاً 02:03]ـ
رحمه الله وغفر له ونفع بعلمه وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 09:10]ـ
وجزاكم الله خيرا جميعا ..
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[26 - Apr-2008, مساء 03:28]ـ
الأخ الفاضل /: (أبو ريان المدني) أسأل الله العظيم أن يثقل بما كتبت موازينك يوم العرض واللقاء لرب الأرض والسماء ....
واعلم أيها الحبيب _ وفقني الله وإياك لرضاه _ أن الذب عن عرض العلماء منقبة عظيمة ..... ومرتبة جليلة ...
قال الإمام النووي _ رحمه الله _:
(اعلم أنه يَنبغي لمنْ سمع غيبة مسلم أن يردها، ويزجر قائلها، فإن لم ينزجر بالكلام زجره بيده (!)، فإن لم يستطع باليد، ولا باللسان فارق ذلك المجلس، فإن سمع غيبة شيخه أوغيره ممن له حق أو مِنْ أهل الفضل والصلاح، كان الاعتناء بما ذكرناه أكثر) (الأذكار ص 294).
فاللهم يا سامع الدعاء ويا ذا المن والجود والعطاء
اغفر للشيخ (ناصر) وارحمه وتجاوز عنه واجعل قبره روضة من رياض الحنة ..
آمين ........ آمين.
أَخُوكم المُحِبْ/
مَحْمُود بِنْ مُحَمَّد الغَزِيّ
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[27 - Apr-2008, صباحاً 02:06]ـ
الأخ الفاضل /: (أبو ريان المدني) أسأل الله العظيم أن يثقل بما كتبت موازينك يوم العرض واللقاء لرب الأرض والسماء ....
واعلم أيها الحبيب _ وفقني الله وإياك لرضاه _ أن الذب عن عرض العلماء منقبة عظيمة ..... ومرتبة جليلة ...
قال الإمام النووي _ رحمه الله _:
(اعلم أنه يَنبغي لمنْ سمع غيبة مسلم أن يردها، ويزجر قائلها، فإن لم ينزجر بالكلام زجره بيده (!)، فإن لم يستطع باليد، ولا باللسان فارق ذلك المجلس، فإن سمع غيبة شيخه أوغيره ممن له حق أو مِنْ أهل الفضل والصلاح، كان الاعتناء بما ذكرناه أكثر) (الأذكار ص 294).
فاللهم يا سامع الدعاء ويا ذا المن والجود والعطاء
اغفر للشيخ (ناصر) وارحمه وتجاوز عنه واجعل قبره روضة من رياض الحنة ..
آمين ........ آمين.
أَخُوكم المُحِبْ/
مَحْمُود بِنْ مُحَمَّد الغَزِيّ
آمين آمين يارب العالمين ..
حياك الله يا محمود .. ووفقني واياك لما فيه نصر الامة ..
وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن نلتقي أنا وانت في افضل من هذا المكان ..
محبك واخوك الصغير(/)
للداعيات السعوديات فقط: أجيبوا عن التساؤلات الموجودة بالداخل!
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[11 - Dec-2007, صباحاً 10:49]ـ
في السعودية .. الدعوة النسائية دون نساء!!
تعيش الحالة الدعوية النسوية في السعودية حالة من تقاطع الفهم الفكري للمدارس الدعوية، التي هي امتداد واضح للمدارس الإصلاحية الكبرى المختلفة. وتتضح لمسات هذه الرؤية في منهجية الأطر النسائية الدعوية المنتشرة على واقعنا الدعوي السعودي.
في وقت من الأوقات كانت الصفة البارزة في قضية التعايش بين تيارات الصحوة الإسلامية هي الاحتقان الدعوي الطائفي، هذا الاحتقان أفرز مجموعة من العوامل التي أثرت على نتاج ومخرجات الصحوة النسائية الإسلامية من حيث أهمية شكل ومضمون خطابها الإسلامي العام في المجتمع.
وأهم ملمح لملامح الدعوة النسائية هو غياب المرجعيات النسائية الإسلامية بين أوساط النساء، فقد أسفرت نتائج استبيان وزع سابقا على خمس داعيات مختصات في العلوم الشرعية في "جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في كلية الدعوة والإعلام" عن تأييدهن لانضمام المرأة الفقيهة لمجمع الفقه الإسلامي؛ للمشاركة في البحث والإفتاء لما يتعلق بشئون المرأة، متفقين على ضرورة مضاعفة عدد الداعيات السعوديات لمجابهة ما تتعرض له المرأة من خلال الفضائيات، ونادى بعضهن بضرورة إيجاد مرجعية نسائية وإنشاء مؤسسات دعوية نسائية بما في ذلك تقديم دورات تثقيفية للداعيات.
ويعود غياب المرجعيات النسائية إلى عدة عوامل منها:
1 - سيطرة ما يمكن أن نسميه مجتمع "الذكورة الدعوية" على مجالات العمل الدعوي المختلفة.
2 - حصر الأنشطة النسائية الإسلامية في أنشطة وتطبيقات محددة لا تسمح لهن بدور أو ببروز أكبر.
3 - عدم وجود آلية واضحة لبناء القيادات الدعوية النسائية، بشكل يمكن من استمرار أداء العمل النسوي بشكل صحيح.
4 - غياب فقه التوريث الدعوي النسوي من القائدات إلى الكوادر القادرة على أداء العمل الدعوي.
5 - الموقف الشرعي الذي لم يحدد موقفه الملزم من مكانة ووضع المرأة في الكيان الشرعي.
6 - كثير من الأعمال الدعوية النسوية يقوم بالإشراف عليها الرجال، ويبقى دور الداعيات فيها نوعا من تنفيذ الأعمال لا أكثر ولا أقل.
مدارس دعوية مختلفة
علينا أن نؤكد قبلاً أن هناك عدداً من المدارس الدعوية أو التغييرية والتي كما ذكرنا سابقاً هي امتداد للمدارس الإصلاحية، فهناك المدرسة السلفية التي تهتم بالعقيدة وإزالة البدع والخرافات، وهناك المدرسة الإخوانية التي تنتمي لجماعة الإخوان المسلمين، وبين المدرسة السلفية والمدرسة الإخوانية خرجت مدارس أو يمكن القول تصنيفات جديدة تقع بين نهايتي طرفي هاتين المدرستين، فأضحت هناك السلفية الرسمية، وهناك السلفية العلمية، وهناك السلفية الجهادية، ومن رحم مدرسة الإخوان خرج التيار السروري، ولا يقل هذا التيار أهمية عن المدرسة الإخوانية.
ويمكننا الاستدراك هنا بالقول أن الطابع السياسي للمملكة العربية السعودية أثر بشكل أو بآخر على طبيعة وشكل مسار الدعوة النسائية من حيث الشكل والمضمون، وإن حصل في بعض حالاته نوع من الاستثناء في المضمون باختلاف الشكل. ويجب التأكيد على الفصل التاريخي المتفق عليه بين النظام السياسي والنظام الديني، وهذا الاتفاق أثر بشكل عام على مجمل الحراك الصحوي السعودي، والذي أثر بدوره على مساحات واسعة من ملامح العمل الدعوي النسوي.
التطبيقات الدعوية
تعد مسألة تطوير مضمون الخطاب الإسلامي إشكالية حقيقية تتعلق بواقعية الصحوة الإسلامية، هذه المسألة كانت إلى فترة زمنية قريبة منطقة محظورة يحرم الولوج فيها، لكن مع تراكمات الأحداث بدأت هناك مناقشات جادة بحثت عوائق وإشكاليات هذا الخطاب وسبل تطويره، وكل ذلك انسحب على بساط الأرضية الدعوية النسوية.
ومع توسع انتشار النظريات الدعوية بضرورة تفعيل دور المرأة على الساحة العامة، إلا أن شكل هذه الدعوة بقي تقليدياً جداً من حيث خطابها غير المتطور في أغلب الأحيان، وحتى من حيث تطبيقاتها الممارساتية، فالمَعلمُ العام لتطبيقات فعاليات الدعوة النسائية محصور بشكل كبير في دور تحفيظ القرآن الكريم، وهذا أمر مهم وأساسي ومتميز جداً، لكن هناك أمور أساسية أخرى لا يمكننا التغافل عنها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذه الدور بوضعها الحالي لا تصنع جيلاً نسوياً قادراً على التفاعل مع مجتمعه، فهي تهتم بالمخرجات الشكلية على حساب المضمون التربوي، نحن نتفق أن هذه محاضن من المهم تواجدها، لكن إذا ما أرادت هذه المحاضن أن يكون لها بصمة قوية في إخراج جيل نسائي واع بحاضره ومستقبله، فمن من المهم تطوير خطابها الدعوي وتطبيقاته، فلا يمكن الاعتماد فقط على تحفيظ النساء القرآن الكريم أو تلقين النساء المحاضرات الدينية واعتبار ذلك الأسلوب الأمثل لإخراج جيل نسائي قادر على مواجهة التحديات، بل الأمر بحاجة إلى وضع أسس تطويرية في شكل هذا الخطاب الدعوي، خاصة وأن السعودية ستشهد خلال السنوات القادمة مرحلة انفتاح بفعل العوامل الخارجية عليها، والمناشط الموجودة لا تخرج لنا حقيقة ما نصبو إليه من واقع نسائي إسلامي قوي بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى.
في الجانب الآخر هناك مدارس نسوية تهتم بتدريس العقيدة وما شابه ذلك، ووجودها غاية في الأهمية من حيث التأسيس البنائي لعلوم الشريعة، ولكن مشكلة هذه المدارس أنها اختزلت مفهوم التعليم ومجاراة هذا العصر في العلوم الشرعية، وهذا غير صحيح، بل الأمر دين ودنيا، ومشكلة أخرى أنها تدخل نفسها في بعض الظروف وبغير وعي منها في قضية الصراعات الفكرية بين التيارات الإسلامية في السعودية كأصداء لهذا الجدل لا أكثر ولا أقل.
في الساحة العامة هناك مدارس تحسب على الرموز الفكرية المختلفة كالإخوان والسرورية وغيرها، حتى مع اختلاف هذه المدارس التغييرية إلا أن خطابها النسوي لا زال موصوفا بالسلفي، مع العلم أن أدبيات هذه المدارس تختلف عن أدبيات المدرسة السلفية، لكن مجاراة للواقع العام والخوف من إظهار أفكارها حتى لا تنالها السهام.
صياغة القرار النسوي
هناك قيادات دعوية نسوية على مستوى كبير من الفكر والعلم الشرعي والحكمة، وهذا في حد ذاته يعطينا بصيص أمل، إلا أن على هذه القيادات النسوية أن يعدن صياغة نسويتهن الدعوية، وأن يكن أكثر جرأة في طرح قضاياهن لتدوير عجلة التطوير، هذا من جانب، وأن يكون لهن نصيب من صياغة القرار، ولا يكون الأمر عند إخوتهم الرجال فقط.
ففي الـ 30 من سبتمبر الماضي 2007 نشرت صحيفة الحياة خبراً مفاده أن 30 امرأة سعودية طالبن بإشراكهن في "اتخاذ القرار الدعوي"، ووصفت هؤلاء النساء أنفسهن بـ "الداعيات إلى الله" في خطاب وجهنه إلى وزير الشؤون الإسلامية، طالبن فيه بحقهن في تنظيم الدعوة النسائية، وفي أن يكون لها مجلس ثابت، وأن تحظى مدارس تحفيظ القرآن النسائية برعاية خاصة. وأيد وكيل وزارة الشؤون الإسلامية مطالب هؤلاء الداعيات.
ويجب على هذه القيادات تفعيل بناء الكوادر النسوية الواعية وليست المستنسخة، وفي لقاء لـ "إسلام أون لاين" مع إحدى الداعيات (رفضت نشر اسمها) وجهت انتقاداً شديداً لتلك القيادات من أنها لا تهتم كثيرا ببناء كوادر دعوية نسوية واعية ومتفهمة لواقعها، بقدر ما تهتم بالمجالس النخبوية والطبقة المترفة من النساء، وإهمال الطبقات الفقيرة والمتوسطة.
ونادت الدكتورة نوال العيد - الداعية السعودية المعروفة - بضرورة تخصيص ميزانية خاصة لتدريب الداعيات والدعاة للرقي بالمستوى المطلوب، وذلك بإنشاء مراكز ومعاهد تدريبية من شأنها أن تطور الأسلوب الدعوي في السعودية، وزيادة أعداد الدعاة والداعيات المؤهلين والمؤهلات لمواجهة التحديات.
الاحتواء الرسمي
وأخيراً، وفي خطوة رسمية مفاجئة من قبل وزارة الشؤون الإسلامية بالسعودية (والتي فسرت من بعض الأطراف بأنها خطوة استباقية لتجفيف منابع المدارس الدعوية المختلفة)، فقد أعلن الدكتور توفيق بن عبد العزيز السديري، وكيل وزارة الشؤون الإسلامية في تصريح لصحيفة "الشرق الأوسط" أن كثيرات ممن يقمن بالعمل الدعوي النسائي في المملكة لسن مجازات من قبل وزارة الشؤون الإسلامية، وأنهن يقمن بهذا العمل من تلقاء أنفسهن، مشيراً إلى أن الوزارة تهدف الآن لجعل العمل الدعوي النسائي ينشط تحت مظلة رسمية.
وذكر السديري أن هناك قائمة بعدد من أسماء الداعيات المجازات يتبعن فروع الوزارة في مختلف المناطق، وهن المصرح لهن بالعمل الدعوي فقط.
هذه الخطوة لها دلالات فهم مستقبلية لما ستؤول لها الحالة الدعوية النسوية.
ياسر باعامر
مراسل شبكة "إسلام أون لاين" بالسعودية.
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1196786095309&pagename=Zone-Arabic-Daawa%2FDWALayout
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 12:43]ـ
من واقع تجربة ومعرفة بالأوساط الدعوية النسوية، لاأؤيد وجود مرجعيات نسوية، ولا مشاركة في المجامع الفقهية ..
ولتبقى المرجعية الموحدة لنا جمعا هيئة كبار العلماء، ونكتفي بقرارات المجامع الفقهية,,
لو فتح المجال للنساء لرأيت عجبا عجاب ..
فقبل ايام كلمتني إحداهن من جدة تقول إن إحدى الداعيات عندهم أفتت بجواز قراءة القرآن في الحمام .. !!
وأخيراً، وفي خطوة رسمية مفاجئة من قبل وزارة الشؤون الإسلامية بالسعودية (والتي فسرت من بعض الأطراف بأنها خطوة استباقية لتجفيف منابع المدارس الدعوية المختلفة)، فقد أعلن الدكتور توفيق بن عبد العزيز السديري، وكيل وزارة الشؤون الإسلامية في تصريح لصحيفة "الشرق الأوسط" أن كثيرات ممن يقمن بالعمل الدعوي النسائي في المملكة لسن مجازات من قبل وزارة الشؤون الإسلامية، وأنهن يقمن بهذا العمل من تلقاء أنفسهن، مشيراً إلى أن الوزارة تهدف الآن لجعل العمل الدعوي النسائي ينشط تحت مظلة رسمية.
وذكر السديري أن هناك قائمة بعدد من أسماء الداعيات المجازات يتبعن فروع الوزارة في مختلف المناطق، وهن المصرح لهن بالعمل الدعوي فقط.
خطوة إيجابية وأرجو أن توفق الوزارة في اختيار الداعيات المناسبات،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 01:06]ـ
السلام عليكم
مجرد اقتراح:
حبذا أن ينقل الموضوع إلى منتديات دعوية نسائية وهي كثيرة والحمد لله. لأن الموضوع خاص بدلالة قول الكاتب (للداعيات السعوديات فقط) ولا أعرف حسب علمي في هذا الملتقى داعية تكتب معنا أو طالبة علم مشهورة.
إلا إذا قيل ما وراء الأكمة (الأسمارة المستعارة) ما ورائها.
أو أقل شيء ينقل لاستراحة المجلس ليشارك الجميع نساء ورجالا.
والله أعلم.(/)
شبابنا وثقافة الإنترنت
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 01:28]ـ
د. محمد بن عبدالله الدويش
يندر أن تجد من يخالفك اليوم في أن كثيرا مما يتداول في الشبكة العنكبوتية -وخاصة في ساحات الحوار- يبرز مرضا فكريا نعاني منه.
وليس المجال مجال الحديث عن الشبكة وما يدور فيها فله ميدان آخر، إنما الذي يعنينا هنا دلالته على التفكير السائد لدى أولئك.
والقسام المشترك لدى شريحة واسعة منهم: السطحية والسذاجة الفكرية، أو السب والشتم المقذع، أو الخروج عن أدب الحوار والجدال، أو القول في الدين بغير علم .... إلخ تلك المآسي التي تبدو لمن يتصفح هذه المواقع.
وأجزم أن هؤلاء لا يمثلون مجتمع الصحوة تمثيلا صادقا، لكنهم بالتأكيد شريحة وفئة ليست قليلة.
إن هذه الظاهرة تدعو الغيورين على هذا الجيل الذي يفكر بهذه العقلية إلى التأمل والمراجعة؛ فهي إفراز لبعض جوانب الخلل والإخفاق في الواقع تربوي.
ونتسائل هاهنا: إلى أي حد نتوقع من هذا الجيل الذي يفكر بهذه العقلية أن يسهم في مشروع الإصلاح والبناء المناط بهذه الصحوة؟ وهل مثل هؤلاء على مستوى التحديات التي تواجه الأمة اليوم؟
إن المربين والمصلحين بحاجة إلى أن يضعوا ضمن برنامج عملهم الارتقاء بهذا الجيل، وأن يوظفوا مثل هذه المشكلات في فهم الثغرات التربوية لدى الشباب.
ومن الوسائل التي ينبغي أن يعنى بها في التعامل مع هذه المشكلة:
1 - تحقيق المزيد من التواصل مع الشباب، وفتح الصدور والقلوب لهم، والصبر على ما قد يبدو من بعضهم من أخطاء؛ فهذا مدعاة لأن يقتربوا من المصلحين والمربين.
2 - توسعة المحاضن والمجالات التربوية التي يمكن أن تستوعب هؤلاء الشباب، فالنماذج المتاحة لا تتلاءم مع الحاجة المتزايدة، ووإمكاناتها العددية لا تستوعب كثيرا من الشباب، كما أن النمط السائد فيها لايلائم كافة الشرائح، فلا بد من تعدد الأنماط واتساع أفق المربين لاسيعاب مجالات عمل متنوعة تستوعب كافة الفئات.
3 - الاعتناء بالبناء العلمي والفكري، وإثراء الساحة بالمزيد مما يسهم في الارتقاء بالشباب، بدلا من التركيز على الخطاب العاطفي وحده؛ فالساحة الدعوية اليوم يسيطر عليها الخطاب العاطفي والحماسي، ومع أهميته وتأثيره إلا أن المبالغة فيه تؤدي إلى إيجاد جيل يندفع مع العواطف ويقنعه هذا اللون أكثر من الخطاب المنطقي العقلي ..
4 - الاعتناء بتبسيط المادة الفكرية والعلمية التي تستهدف الشباب؛ فكثير مما يقدم لا يتلاءم مع مستوياتهم فلا يحظى بالقبول لديهم.
5 - مراجعة الأهداف التربوية، وتحقيق مزيد من الاهتمام بتنمية الجوانب العقلية، والارتقاء بمهارات التفكير لدى الشباب، والتخفيف من التركيز على تقديم المادة العلمية والثقافية من خلال خط اتصالي وحيد الاتجاه.
6 - توسيع دائرة الحوار المباشر والتدريب على مهاراته داخل البرامج واللقاءات التي تقدم للشباب.
7 - تهيئة مجالات وفرص عمل دعوية واسعة على شبكة الإنترنت لتكون بديلا لهؤلاء الشباب يصرفون فيها جزءا من أوقاتهم التي يصرفونها على الشبكة.
ـ[شرياس]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 08:39]ـ
د. محمد بن عبدالله الدويش
3 - الاعتناء بالبناء العلمي والفكري، وإثراء الساحة بالمزيد مما يسهم في الارتقاء بالشباب، بدلا من التركيز على الخطاب العاطفي وحده؛ فالساحة الدعوية اليوم يسيطر عليها الخطاب العاطفي والحماسي، ومع أهميته وتأثيره إلا أن المبالغة فيه تؤدي إلى إيجاد جيل يندفع مع العواطف ويقنعه هذا اللون أكثر من الخطاب المنطقي العقلي ..
ولأجل هذا نجد الناس تعرض على العلماء وتنكب على القصاصين والوعاظ وخطباء الحماسة(/)
نظارة خضراء
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 02:34]ـ
د. محمد بن عبدالله الدويش
نظارة خضراء "أحدهم كانت لديه شاة (مترفة) لاترضى أن تأكل غير البرسيم الأخضر، وصاحبها لايملك إلا العلف الجاف (التبن) -كما تسميه العامة- فاحتال عليها، وألبسها نظارة خضراء فصارت ترى العلف الجاف أخضر اللون فتظنه برسيما فتقبل عليه وتأكله". كانت هذه طرفة نستمع إليها حين كنا صغاراً، ولم أكن أظن أني سأحتاج إلى تسطيرها في مقالة جادة. حين تأملت واقعنا رأيت أننا أحيانا نرتدي هذه النظارة، لكننا نرتدينها حول عقولنا وتفكيرنا، فكثيراً ما ننظر إلى الأمور من حولنا من خلال منظار صغير نجتهد أن نحشر كل شيء داخل هذا المنظار. وقد يكون هذا المنظار الذي ننظر من خلاله إطارنا المرجعي وتجربتنا الشخصية المحدودة، وقد يكون مدرسة دعوية أو فكرية، وقد يكون مجتمعا نشأنا وعشنا فيه وهذا المجتمع له خصوصيات وطبيعة تميزه عن غيره. والنظر من خلال منظار محدد يؤطر التفكير، ويزيد من مساحة الأحكام الذاتية على حساب الأحكام الموضوعية التي تمثل أهم شروط التفكير الصحيح. وهذا يعني أننا سنصل في أحيان كثيرة إلى مواقف خاطئة منشؤها الخطأ في آلية التفكير والاجتهاد أكثر من مجرد القصور البشري. ومن الأمثلة على ذلك: 1 - على المستوى النظري نستوعب كثيراً تعدد المجالات والميادين، ونعتقد أن ذلك مطلب بل ضرورة، بل نتحدث عنه وننادي إليه وندعو له، لكن حين ننتقل إلى الميدان العملي فإننا نضخم مايتفق مع اقتناعاتنا من ميادين -أو بعبارة أخرى مايستوعبه منظارنا المصغر- ونهمش تأثير ماسواه. ويترك هذا أثره على مواقفنا، فقبولنا أو رفضنا لتلك الميادين ربما ينطلق من خلال مدى تأثيرها وتأثرها بالميدان الذي يتفق مع رؤيتنا. 2 - حين نقيم مواقف الآخرين، أو جهودهم وأعمالهم وإنتاجهم فإنما نقيمها من خلال هذا المنظار المصغر. فنحن على سبيل المثال حين نتفاعل مع فكرة وتسيطر علينا، يزداد إعجابنا بمن يتفق معنا فيها، ونهون شأن من يخالفنا. أليس بعض شباب الصحوة اليوم يقبل أو يرفض العلماء من خلال آرائهم في مسائل محدودة يعتقد هو أن لها الأولوية؟ فالذين يتفاعلون معها لهم المنزلة والعلم والمكانة، ومن لهم فيها رأي آخر فهم قوم لايفقهون حديثا ... إلخ. 3 - حين ننظر إلى مشكلات الأمة أو مشكلات الأفراد فإننا ننظر إليها أحيانا من خلال هذا المنظار، سواء في تقدير حجمها وخطورتها، فقد نهون من شأن بعض المشكلات والظواهر، وقد نبالغ فيها ونعطيها أكبر من حجمها، كما أننا ننظر إليها من خلاله حين نتناول العلاج، فيتأثر العلاج الذي نقدمه إلى الناس بنظرتنا، ومن أبرز الأمثلة على ذلك مانقدمه من حلول لمشكلات الناس التربوية، فكثير من حلولنا غير واقعية لأنها تنطلق من نظرتنا وواقعنا نحن. إن الشخص الجاد المتزن الذي يتطلع إلى تربية جيل متميز يقدم خدمة جليلة للأمة، ويسد ثغرة لاغنى عنها، لكن حين يصدر أحكامه على جهد موجه لمجموع الناس ممن لاتستوعبه تلك الدائرة التي يتحرك من خلالها فإنه قد يصدر حكمه من منظاره هو، فيرى أن من يسعى لاستيعاب الناس، والحفاظ على جوانب الخير لديهم وتأصيلها، أو من يسعى لحماية الناشئة من التأثر والانجراف، أن هؤلاء يهدرون أوقات الأمة ويهمشون اهتماماتها!. إن لكل امريء مايحسنه، بل لكل امريء مايتلاءم مع اجتهاده ورؤيته للأمور، ولا يطالب البشر أن يستوعبوا كل التجارب، ويتقنوا كل الميادين، لكن لنحذر أن نجعل من اجتهاداتنا ورؤيتنا منظاراً ننظر للجميع من خلاله.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 05:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ذكرتني بقضية وردت في أحد كتب د. خالص جلبي عن النقد الذاتي ـــ لا أريد أن نناقش أفكار الرجل هنا:) ـــ إذ ذكر أنه لاحظ في كثير من الشباب الحكم والدفاع عن الأفكار تبعا لقائلها بغض النظر عن مضمونها، فعمد إلى أخد آراء لمفكر لا يحبه مخاطبوه فنسبها إلى من يحبونه فتقبلوها بيسر وسهولة، لأن القائل هو مناط الحق والصواب عندهم.
ملاحظة: الصواب ما قاله إمامنا مالك إذ قال أن كل يؤخد من كلامه أو يرد إلا صاحب هذا القبر أي الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.(/)
الصحوة الفكرية
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 02:46]ـ
د. محمد بن عبدالله الدويش
الصحوة الفكرية تعاني مجتمعات المسلمين اليوم من بساطة في التفكير، وضحالة ومحدودية في الثقافة، وهذه المشكلة تركت أثرها على جيل الصحوة باعتباره إفرازا لههذا الواقع، وأسهم البعد عن المؤثرات، والحرص على عدم الاحتكاك بالآخرين، والسعي للعزلة عن الثقافة المعاصرة لما يشوبها من انحراف وخلل، أسهم ذلك كله في تعميق هذه المشكلة لدى جيل الصحوة. لكن ملامح التغيير بدت واضحة، بل تجاوزت مجرد الشكوى والشعور بالمشكلة، إلى السير في خطوات عملية نحو تجاوز هذه الإشكالية. ومن مظاهر هذا التغيير: ارتقاء أسلوب الخطاب الدعوي والفكري في أدبيات الصحوة، وشيوع الملل من التناول التقليدي والروتيني للقضايا الدعوية والفكرية، والاعتناء بالقراءة الواعية المتفتحة، وارتقاء الحس النقدي ونموه ... إلخ. وبقدر مانشيد بهذا التحول والارتقاء فلابد من التنبه لبعض المؤثرات الجانبية التي قد لايخلو منها أي اتجاه نحو التغيير. وهذه المؤثرات منها ماقد يكون نتيجة غياب التوازن والإفراط في ردة الفعل، ومنها مايكون نتيجة استيراد القالب ـ وأحياناً المضمون ـ الثقافي والفكري من الآخر، وصعوبة الفصل بين القضايا الشكلية والموضوعية، والافتقار للدقة في الانتقاء والتمييز. ومن هذه المؤثرات الجانبية، والمشكلات المصاحبة لليقظة الفكرية: - الإيغال في الجانب الفكري النظري، والغياب عن الواقع والحياة العملية، سواء في التفكير ومعالجة المشكلات، أو في السلوك الشخصي، أو ابلعد عن هموم الناس ومعاناتهم العملية، وهي شكوى نادى بها طائفة من المثقفين غير الإسلاميين، فلا نبدأ من حيث بدأ الآخرون. وهذا الأمر -الإيغال في الجانب الفكري على حساب الجانب العملي- هو ضمن دائرة القول دون العمل المذموم شرعاً {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالاتفعلون. كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالاتفعلون} وقديما قال السلف:"الذي يفوق الناس في القول جدير بأن يفوقهم في العمل". - المبالغة في الشكل والأسلوب وهذا يقود إلى التقعر والتكلف المذموم، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم:" إن الله تعالى يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها" (رواه أبو داوود (5005) وأحمد (6507)). وصح عنه أيضاً:"إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون" (رواه الترمذي (2018)). ويؤدي التشدق المذموم بالبعض إلى الزهد في المصطلحات الشرعية والبحث عن بديل يتناسب مع الرقي الفكري، ويزيد من رصيد العبارات التي لايعيها الحاضرون مما يدل على رقي المتحدث وسعة ثقافته!. وما أجمل الهدي النبوي البعيد عن التكلف، والجامع لأبواب الفصاحة. - الجرأة غير الموزنة وتبدو في جوانب عدة، منها: الجرأة على الأحكام الشرعية والقول فيها بالرأي، والجرأة على حديث الشخص فيما ليس من اختصاصه ولا مما يحسنه، والجرأة على الأكابر وانتقادهم، والجرأة على النقد عموماً وتحوله إلى غاية وسمة للشخص الذي لايعجبه العجب ولا الصوم في رجب. - غياب التحقيق والتأصيل العلمي للمسائل التي يتناولها المتحدث والكاتب، والاعتماد على الآراء الشخصية، والأسلوب الأخاذ. - التعالي على الآخرين، والشعور بالتميز عنهم. إنها مضاعفات وآثار لابد من الحذر منها، ولابد من السعي لتلافيها في مسيرتنا نحو الارتقاء الفكري، ومع ذلك لاينبغي أن تعوق عن المواصلة في هذا الطريق والسير فيه، ولا أن تشغلنا عن أهميته؛ فالأمة أمام معارك فكرية، وحين تفقد النماذج الفكرية الملتزمة فسيكون البديل النموذج المنحرف الضال.(/)
مؤامرة أنابوليس وهمومنا الصغيرة
ـ[أوان الشد]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 10:03]ـ
استقر في وعي المثقفين وأشباههم أهمية الوعي وأثره الفاعل في دفع الأزمات والمكائد الخارجية , والنخر والاستبداد الداخلي.
ولم يألُ القادة الكبار وأصحاب التجارب العريضة من مجددي الفكر الإسلامي عبر سنوات كفاحهم؛ لم يألوا جهداً في تبيين هذا الأثر الفاعل وإن تفاوتت مستويات الفهم لآثاره التراكمية في الطبقة الواعية من الدعاة المعاصرين.
غير أن الشأن الجاذب للاهتمام هو ما يتعلق بالقاعدة العريضة والشريحة الواسعة من الشباب المسلم وتلك الخارطة المشوهة من الاهتمامات , والتدني المخيف في الوعي بنواحٍ هامة من القضايا المعاصرة.
تمر أحداث ضخمة ومكر كُبَّار يحاك له بالليل والنهار من خلف أظهرهم فلا يعيرونها ولو لفتة عابرة. الحراك السياسي الخطير والتدافعات الكبرى التي لها الأثر الأعظم في التغيير كأنها تدور في كواكب أخرى.
ونتذكر؛ حينما برزت أولى افتضاحات الوعي عندنا عندما حلت القوات الأمريكية على أرض الجزيرة وأطلق الشيخ سفر وإخوانه صرخة نذير لكارثة ما ستؤول إليه هذه النازلة, فكأن البعض يسمعه يتكلم بلغة أجنبية , وتمخضت الأحداث عن حالة تصدعات هائلة وثلمة غائرة في الصف الإسلامي.
ثم طبخت عملية السلام على نار هادئة، وكادت تنتهي إلى مفاوضات الحل النهائي بكامب ديفيد الثانية آخر عهد كلنتون؛ كادت تنطوي على خطر بالغ يهدف إلى تصفية القضية الفلسطينية .. , كل ذلك يمر على "أعاجم" الوعي مرور الكرام.
واستمرت الانزياحات السياسية والتي هي "يد الرحى" الحقيقية لا نهزامات دولنا وضياع حقوقنا ومصالحنا ..
واستبانت الصورة الفجة لذلك في فترة التحضير لحرب العراق حينما كان الدعاة في بعد تام عن أي مجال للممانعة حتى تُوِّجت بصفقة بين بعض الدول العربية المجاورة للعراق وأمريكا الصليبية في إفساح المجال للحرب من أرضيها وتقديم الدعم اللوجستي لها لاحتلال العراق , وهي التي لن ينساها التاريخ وإن مرت على غُفاتنا اليوم بسلام.
ومع ذلك نجد قعقعة ونسمع جلبة وصخباً من دعاتنا وشبابنا الغيور حول قضايا وشؤون أخرى ليست قليلة الأهمية.
فحوادث من مثل: حادثه مقتل محمد الدرة , وفضيحة سجن أبو غريب , وسب النبي صلوات الله وسلامه عليه , وحرب حزب الله مع إسرائيل .. إضافة إلى أشباهها من القضايا والهموم الداخلية، في الأقطار المختلفة ... تكفي الواحدة لأن تستنزل الناس للشوارع ويقيموا المظاهرات ويسقط الضحايا، وترتفع وتيرة وسخونة الحديث عنها في المنتديات الانترنتية ومجالات تعبير الرأي العام.
وهذا في حد ذاته ليس مرفوضاً بل هو في بعض صورة لم يصل إلى التأثير المطلوب ..
ولكننا نحتاج إل درجة من الوعي الجمعي لأن ندرك أن هذه الحوادث إنما هي ظواهر وأعراض لأمثال التدافعات الدولية والحراك السياسي الذي أسلفنا الحديث حوله ..
إذاًٍ ما يسترعي اهتمامنا عادةً , ويثير تحركنا وغضبنا؛ هي تلك الحوادث التي تتفجر فيها الدماء ويسقط الضحايا، وتنكشف فيها الخيوط النهائية للمؤامرات، وتنفيذ فيها المعاهدات والاتفاقيات.
أما العوامل المحركة والقوى الدافعة من تحركات القوى الكبرى لتشكيل الخارطة السياسية وتحريك " بيادق" الزعامات العربية وفق مقتضيات الخطط والمؤامرات فالقليل القليل من يعي ويدرك أبعادها.
والسؤال المطروح:-
لماذا يغيب هذا النوع من القضايا عن وعينا واهتمامنا رغم تأثيره وخطورته؟!
تبدو عدة أسباب متداخلة هنا؛ منها أن هذا النوع مما يخطط له وينفذ على سبيل الخفاء والدس والتعتيم بالدبلوماسية التي تعتمد النفاق ونسج الأكاذيب.
- ومنها طبيعة تعقيدات التفاعلات السياسية وتشابكها.
- ومنها أن وعي وإدراك القضايا السياسية عموماً قائمة على التتبع والاستقراء والربط والتحليل , إضافة إلى الخلفية الثقافية التراكمية وهذه التي لا يطيقها العرب , وإنما يكفيهم تناولها بسطحية وسذاجة مفرطة ..
- بينما تهزهم وتفجؤهم الصدمة، وتوقظهم انفجارات الدماء وشناعة الانتهاكات ..
إلى هنا لم يأت ذكر مؤتمر " أنا بوليس " المشؤوم , وهو هنا عيّنة لما مَرّ علينا بضخامةٍ مَرّ السحاب، ورغم فشلة في بعض جوانبه ونجاح جوانب لم يشعر بها البعض إلا أنه منذ فترة التحضير الطويلة له، وما برز من خطورة الأجندة المطروحة، وثماره المرة التي تمخض عنها , لم يحض بالقدر المكافئ من متابعة الدعاة والمشتغلين بالهم الإسلامي.
فحين نستعرض مقدار ما طرح وعمق الطرح له في منتديات الانترنت نجد أنه يتضاءل كثيراً أمام العديد والعديد من " همومنا الصغيرة " فضلاً عما نهدره في المهاترات والجدل العقيم.
ولا أدري هل أولئك لم يدركوا حقاًَ أبعاد خطيرة انطوى عليها المؤتمر؟!
ألم يدركوا أن الهدف الرئيس من المؤتمر، هو جمع أكبر عدد من الدول العربية "المعتدلة"، وإسرائيل، والأوروبيين في مواجهة "الخطر الإيراني".
وأنه أطلق عليه "مؤتمر التطبيع الخليجي المجاني".
وأن أولمرت كان قد تحدث سابقاً عن لقائه مع قياديين من دول خليجية في فندق في عمان، ودول الخليج تسعى أو تُكره للتطبيع، مع أن تطبيعها جاهز على الرف، وتشتهي الصداقة وتستحي من الشعوب.
وأن صهاينة الغرب يرون في المؤتمر، أن دول الخليج ستبارك الجهود الصهيونية على مدى 60 عاما، وتدخل تحت حماية الجيش الإسرائيلي من الهجوم الإيراني القادم.
وأن أهم الشروط على الذاهبين: "الاعتراف بالصهيونية كـ"دولة يهودية"، وهذا معناه إخراج بقية العرب من المناطق الداخلية فيها.
كل هذا نثيرة حول مجرد "الوعي والإدراك "وهو لا يعدو كونه الخطوة الأولى على الطريق الطويل والصعب للإصلاح الشامل المرجو.
فإذا كنا لازلنا نخبط عشواء دون هذه الخطوة , فمتى نستقيم ونحث الخطى على درب الإصلاح.
__________________
لمراسلتي: awan.ashad@hotmail.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أوان الشد]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 01:15]ـ
غير أن الشأن الجاذب للاهتمام هو ما يتعلق بالقاعدة العريضة والشريحة الواسعة من الشباب المسلم وتلك الخارطة المشوهة من الاهتمامات , والتدني المخيف في الوعي بنواحٍ هامة من القضايا المعاصرة.
تمر أحداث ضخمة ومكر كُبَّار يحاك له بالليل والنهار من خلف أظهرهم فلا يعيرونها ولو لفتة عابرة. الحراك السياسي الخطير والتدافعات الكبرى التي لها الأثر الأعظم في التغيير كأنها تدور في كواكب أخرى.
__________________
لمراسلتي: awan.ashad@hotmail.com
يقول الدكتر عبد العزيز كامل:
إن ما يثير العجب والغضب معاً، أن أعداء الأمة الذين لا يكادون يستخفون بشيء مما يدبِّرونه لها، ينتقلون من تخطيط إلى تخطيط، ومن تهيئة إلى تنفيذ، في تحدٍّ معلن واستخفاف واضح، بينما جمهور الناس كأنهم يشاهدون رواية معلومة النهاية، فهم لا يرون فيها ما يشير إلى شيء كبير أو مثير! أما المتنفِّذون الكبراء ـ في غالبيتهم ـ فإنهم قد تخطوا مرحلة (الفرجة) السلبية، إلى المشاركة العملية في إخراج تلك الروايات أو المخططات!(/)
مهم جدا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 03:37]ـ
.يوسف القاسم 2/ 12/1428
11/ 12/2007
منابع الفكر التكفيري
الأمن والغذاء هما شريان الحياة, ولهذا حين أمر الله تعالى المؤمنين بالعبادة في قوله: (فليعبدوا رب هذا البيت) ذكّرهم بما امتن عليهم بقوله: (الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف) ودولة لا تنعم بالأمن والاستقرار, فإنها تعيش في قلق دائم, وفي انزعاج مستمر, والغريب حقاً أن يسعى بعض أبناء جلدتنا لزعزعة الأمن في بلادنا! ومع هذا لم تزل قواتنا الأمنية تحقق نجاحات متتابعة بأسلوب مثير للإعجاب في تمشيط معاقل الفئة الضالة (وهي التسمية الشرعية لهذه الفئة) والمدهش حقاً أن الجهات المسئولة تقوم بهذا الإنجاز بصمت, في الوقت الذي لم تصمت فيه بعض الأفواه عن استغلال هذه الأحداث لتصفية بعض الحسابات الفكرية, مع هذا الفكر أو ذاك!! ولم يحملهم حسهم الوطني إلا على لغة الهمز واللمز, وتجيير تلك الأفكار التكفيرية للنيل من مناهجنا الدراسية, ومن المراكز الصيفية, ومن حلقات تحفيظ القرآن الكريم!! وفي تقديري أن هذا التجيير غير مقبول ولا منطقي بكل المقاييس, والوقائع تقاس بأشباهها كما عند علماء أصول الفقه, بل وعند عقلاء العالم, وهنا أقول: لنأخذ مثالاً بسيطاً لدولة مجاورة, عانت من التنظيمات المتطرفة سنوات عديدة, وهي مصر, فقد أثقل كاهلها بالعديد من عمليات الاغتيال, وتفجير المنشآت, واستهداف الآمنين, ولا يخفى على مطلع أن مصر لم تكن تحفل بالمراكز الصيفية, ولا بحلقات تحفيظ القرآن الكريم, ولا بالدروس والمحاضرات في المساجد .. الخ, بل كان كثير من هذه البرامج الدينية والعلمية المختلفة, من الأنشطة المحظورة إبان تلك الحقبة المشحونة بالتنظيمات المتطرفة! ومع هذا فقد عانى أهل مصر ما عانوا, إذاً فهل يليق ببعض مثقفينا أن يعلقوا هذا التنظيم الضال على شماعة البرامج الدينية؟
إنه لا يخفى على مطلع أن الإرهاب ليس له مذهب, ولا دين, وإلا فماذا نقول عن تفجير أو إحراق بعض العناصر اليهودية أو النصرانية أو الوثنية أو غيرها لبعض المراكز التجارية أو المعابد الدينية ... الخ, في البلاد الشرقية أو الغربية التي يتوارى فيها الدين تحت هيمنة الفجور, وفوضى العري, كتفجير مركز التجارة الدولية بنيويورك عام 1993م, وتفجير المبنى الفدرالي بأوكلاهوما- والذي اتهم فيه الإسلاميون بعملية التفجير, ثم ظهر المجرم الحقيقي, وأنه نصراني متطرف أمريكي- وكحادث الحريق الذي نفذته عناصر يهودية متطرفة في المسجد الأقصى, وكحادث غاز السارين السام في أنفاق مترو طوكيو، والذي ساهمت في تنفيذه جماعة (أوم شينريكيو) اليابانية، والذي أدى إلى وفاة واختناق الكثيرين، وكحوادث القتل والتمثيل الذي نفذته عناصر كثيرة من الصرب ضد مسلمي البوسنة والهرسك، وتطرف وإرهاب السيخ والهندوس ضد مسلمي الهند وكشمير، وتطرف وإرهاب الشيوعيين ضد كل من يظهر المخالفة أو يبيتها في ولايات الاتحاد السوفيتي في عصر الشيوعية الحمراء!! كل هذا يدل على أنه لا هوية للإرهاب, والتطرف الصهيوني اليوم في فلسطين المحتلة, خير شاهد على الصور الإرهابية البشعة التي تمارسها عصابة يهودية, وبرعاية غربية!! ومن هنا فإنه يجب علينا أن ننظر في أسباب وجود هذه الفئة الضالة بيننا, وبشكل منصف ومحايد, بعيداً عن تصفية الحسابات.
وإذا أردنا أن نسلط الضوء على أخطر هذه الأسباب, فهو فيما جاء في تقرير رسمي- نشر في الجريدة الاقتصادية قبل أيام- بأن عدد المواقع الإلكترونية التي تنشر الفكر (التكفيري) أكثر من سبعة عشر ألف موقعاً!! كلها تصدّر الفكر التكفيري من أقصى الدنيا إلى أقصاها, فتتسلل إلى كل بيت, وتطرق كل باب, ويقع في شراكها من لا يرد يد لامس! ولا ريب أنه يقف وراء هذه المواقع التي تبث هذا الفكر السام, ويمولها, من لا يريد الخير لشبابنا, وهنا نتساءل: من هم هؤلاء؟؟
إنهم بكل بساطة من لا يريد الخير لشبابنا وبلادنا!
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن هنا فإنه يجب أن تجند الطاقات الفكرية المعتدلة لمقارعة هذا الفكر الضال, وهذا مما يحسب للجهات المسئولة التي أعطت هذا الموضوع جانباً من الرعاية والاهتمام, ولذا أصبحنا نسمع عن تراجع أعداد كبيرة من أصحاب هذا الفكر الضال, وفي تقديري أن من لديه وطنية حقيقية يفرح بهذا الإنجاز, ويسعد به, أما من لا يؤمن إلا بلغة السلاح, وصوت الذخيرة, فهذا من وجهة نظري تطرف فكري يحتاج هو الآخر إلى معالجة!
إن المحاضن التربوية يجب أن تلعب دوراً مهماً في هذا المجال, بدءاً بالبيت والأسرة والمسجد, ومروراً بوسائل الإعلام المحلية والفضائية, وبالشخصيات العلمية والثقافية النزيهة والمؤثرة, ووصولاً إلى المحاضن التعليمية والتربوية؛ فمحيط الأسرة له أثره الكبير في تربية الابن, وتوجيهه الوجهة التربوية السليمة, لاسيما إذا كانت الأسرة مستقرة, وأجواؤها مطمئنة, يملؤها الجو العاطفي, والحنان الأبوي, وحضن الأم الدافئ, ويمثلها القدوة الحسنة في الأب والأم, وحينئذ يستقر الابن, وتطمئن نفسه, وتهدأ جوارحه, ويملأ البيت جوانحه بالأنس والسرور والسعادة, ولا يفتش خارج المنزل أو تحت كواليس الانترنت عن صديق يسد فراغاً عاطفياً في نفسه, ولا ينقب عن صاحب يلمم جراحاته, ويكفكف دموعه وآهاته. ومن المعلوم أن الولد الذي يُربى بالقسوة والعنف, ويعيش في بيت يكتنفه الغلظة والجفاء, لا ينشأ إلا عاقًّا, ينتظر الفرصة للانتقام من مجتمعه, أو من مربيه.
أما وسائل الإعلام المختلفة, فقد دخلت كل بيت, وملأت كل زاوية, وتسللت إلى كل قلب, وتوظيفها في مقارعة الفكر المتطرف بكل صراحة وموضوعية-بعيداً عن التجريح والإسفاف- له دوره الكبير والفعال أيضاً.
أما الشخصيات العلمية والثقافية, فعليهم واجب آخر, بما يحملونه من علم, وثقافة, سواء باللسان أو بالقلم, كل بما يستطيع, والعلماء وطلاب العلم والمثقفون الشرفاء ممن عرفوا بالصدق والنزاهة والوطنية هم أجدر بالقيام بهذا الدور الهام؛ لأنه من أبسط الحقوق الذي يفرضه الواجب الديني, ويمليه الحس الوطني, ولئلا يوظف هذا الموضوع من قبل من يتشدق بالوطنية لأغراض وأهواء داخلية, أو أجندة خارجية, فيساوم على الوطنية, أو يجيد اختطافها متى سنحت له الفرصة بذلك.
أما المحاضن التعليمية والتربوية, الحكومية منها والأهلية, على المستوى الجامعي وما دونه, هذه أيضاً عليها دور هام جداً, وذلك من خلال تدريس المواد الشرعية والتربوية التي تغرس في نفوس الطلاب بعض المعاني الإسلامية الوسطية السامية, والتي تحث المسلم على فعل المعروف, بدأ بحقوق المسلم على أخيه المسلم, سواء كان أماً أو أباً أو زوجاً أو قريباً, وسواء الراعي والرعية, ومروراً بحق الإنسان, أياً كان مسلماً أو غير مسلم, بإماطة الأذى عن الطريق, وإعانة الضعيف, والإحسان إلى الجار والفقير ... الخ, وانتهاء بحق الحيوان, وعرض نماذجه الحية في الإسلام, كما في سقي الكلب الذي أدخل البغي الجنة, وحبس القط الذي أدخل المرأة النار, فغرس هذه المعاني السامية التي تحث على فعل المعروف بالمسلم والإنسان والحيوان, والمعاني الأخرى التي تمنع من المنكر وتحذر منه, كالنصوص الشرعية التي جاءت بتحريم قتل النفس المعصومة, وإثم ترويع الآمنين, ونحو ذلك مما حذر منه الإسلام, غرس هذه المعاني له أثره الكبير والعميق, لاسيما إذا كان التعليم على أيد مؤهلة, تحمل هم الدين, وتكرس معنى الوسطية, وتشعر بعمق الانتماء لهذا الوطن.(/)
الكرة الزُّجاجيَّة التي يُرَى بها المغيَّبات حقيقةٌ، لكن .. مِنْ تَلاعب الشَّيَاطين!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 06:39]ـ
/// قال الشَّيخ أبوالعبَّاس ابن تيميَّة رحمه الله [كما في مجموع الفتاوى 11/ 309]: "ولقد أخبر بعض الشُّيُوخ الذين كان قد جَرَى لهم مثل هذا بصورةِ مكاشفةٍ ومخاطبةٍ، فقال: "يرونني الجِنُّ شيئًا برَّاقًا مثل الماء والزُّجاج، ويمثِّلُون له فيه ما يطلب منه الإخبار به، -قال:- فأخبر النَّاس به، ويوصلون إلى كلام من استغاث بي من أصحابي، فأجيبه، فيوصلون جوابي إليه.
وكان كثيرٌ من الشُّيُوخ الذين حصل لهم كثيرٌ من هذه الخوارق إذا كَذَب بها من لم يعرفها وقال: إنَّكم تفعلون هذا بطريق الحِيْلة ... ".
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 08:36]ـ
/// ومن حيل الشياطين القديمة مع أوليائهم من الإنس ما في كتب الحنابلة -أيضًا- من ذكر السَّاحر الذي يركب المكنسة، فتسير به في الهواء!
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 07:28]ـ
بارك الله فيك .. ورحم الله ابن تيمية
ذكرتني بقصة يتداولها العامة عندنا بالمنطقة الشرقية أن هناك ساحرة كانت تطير على مكنسة في الليل واصطدمت بالدش فوقعت في فناء منزل صاحب الدش!
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 02:59]ـ
أضحك الله سنك أيها العوضي ..
تراه كان ضعيف البصر، ذلك الشيطان الذي حملها؟ (ابتسامة)
وبالمناسبة فللدكتور عمر الأشقر حفظه الله مبحث قيم في سلسته في العقيدة، في كتاب عالم الجن والشياطين، يفسر فيه ظاهرة ما يسمى بالأطباق الطائرة على أنها من تمثل الشيطان وعبثه .. ومعلوم أن الشياطين لا تألوا جهدا ولا تدخر وسعا في غواية كل صاحب هوى وشرك بهواه وشركه! فاذا بها تلعب ذات اللعبة مع أصحاب الملل الشركية جميعا ولكن باختلاف الصورة التي تعبث بها مع كل جماعة منهم! فكل بحسب ما يعبد من دون الله، والله المستعان!
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 06:03]ـ
اخي الكريم عدنان كيف ترى بها المغيبات؟؟ وهل الجن يعلمون الغيب؟؟
وكم من اناس ذهبوا للكهنة اؤلياء الشياطين وخسروا دينهم واموالهم
ولم ترد اليهم مافقدوه وغاب عنهم من مال اوولدوغير ذلك
وماذكره الامام أبوالعبَّاس ابن تيميَّة رحمه الله هو من جنس الهاتف الذي اخترعه البشر وفي عصرنا الحاضر
بارك الله فيك
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 03:01]ـ
/// قصدُّت بارك الله فيك معرفتهم واطِّلاعهم عمَّا غاب عن الحاضر الآن، كأنْ يريهم ولده وهو في بلدٍ آخر، أو ما استطاعوا تلقُّفه من علوم الغيب قبل احتراقهم بالشهب، ونحو ذلك، لا المغيَّبات المطلقة.
/// وهذا ممكن بتصوير شكل فلان في الكرة الزجاجيَّة، بل يمكنهم التشكُّل بصورته.
/// وليس المقصود به ما ذكرته بإطلاق!
/// ألم تنتبه بارك الله فيك إلى قولي في العنوان: "تلاعب الشَّياطين".
/// الأخ الكريم العوضي .. أضحك الله سِنَّك ..
/// وقد كانت مثل هذه الحيل تعرض في الرسوم المتحرِّكة حين كنَّا نشاهدها من زمن بعيد في التلفاز، فكنت أحسبها تراثًا سِحريًّا خاصًّا بسحرة أوربا في عصر الظلمات، فإذا الأمر معروف حتى في سحرة وشياطين المشرق.
/// ومقصودي في هذا الموضوع وبذكر هذين المثالين (الكرة الزجاجية -أو السِّحريَّة-، والمكنسة الطائرة) =بيان قِدم هذه الحيل وامتهانها من هؤلاء الشياطين، إنسهم وجنِّهم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 03:11]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 09:41]ـ
للإفادة.
/// وقال شيخ الإسلام رحمه الله في النبوات: « ... فإنَّ الساحر قد يصعد في الهواء والناس ينظرونه، وقد يركب شيئًا من الجمادات، إمَّا قصبةً، وإمَّا خابية، وإمَّا مكنسة، وإمَّا غير ذلك، فيصعد به في الهواء.
وذلك أن الشياطين تحمله ..
وقد يرى أحدهم بما يركبه، إمَّا فرسٌ وإمَّا غيره».(/)
وثيقة د. فضل .. أصداء متباينة
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 02:09]ـ
وثيقة د. فضل .. أصداء متباينةكتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد،
أثارت وثيقة "ترشيد العمل الجهادي في مصر والعالم" للدكتور فضل ردود فعل متباينة، نعرض لها بطريقة موجزة في هذا المقال، ونقدم بين يديها عرض لأهم ما جاء في هذه الوثيقة.
عرض لأهم عناصر الوثيقة:-
على الرغم من أن الوثيقة قد تعرضت لكثير من القضايا الشائكة في واقع الصحوة الإسلامية إلا أننا يمكن أن نجمل نتائجها فيما يخص ترشيد العمل الجهادي الذي هو المقصود الأصلي من الوثيقة إلى أن د. فضل قد خلص إلى ما يلي:
1 - الإقرار بمشروعية جهاد المحتل كما في العراق وأفغانستان.
2 - المنع من العمليات التي تستهدف بلاد الكفار كأحداث 11 سبتمبر لما فيها من مفاسد.
3 - المنع بدرجة أغلظ من الصدام مع الحكومات في بلاد المسلمين أو استهداف الأجانب فيها.
4 - المنع من التعرض بالأذى للكفار الذين يعيشون في ديار الإسلام.
الموقف السلفي من مبادرة د. فضل:
منذ عصر الغزو الصليبي التتري على بلاد المسلمين والذي شهد أيضا جملة كبيرة من الانحرافات الداخلية في كثير من نواحي الحياة الإسلامية، والاتجاه السلفي متمثلا في شيخ الإسلام بن تيمية يتبنى رفع راية جهاد السيف ضد الكفار، والدعوة إلى مقاومة الانحرافات الداخلية مع ضبط مسائل التكفير ومسائل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بما يكفل عدم تحول الساحة الداخلية في بلاد المسلمين إلى ساحة حروب ونزاعات.
وقد ورثت شيخ الإسلام أبن تيمية اتجاهات متعددة منها ما حافظ على هذه الرؤية المتوازنة التي تجعل لكل مواجهة أحكامها الخاصة، ومن هؤلاء -من المعاصرين- الشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين والشيخ الألباني –رحمهم الله تعالى- الذين كانت لهم جهود كبيرة في محاولة نشر هذه الرؤية بين فصائل الصحوة الإسلامية، لذا تجد أنهم رحبوا ترحيبا واسعا بالجهاد الأفغاني بينما استنكروا وبنفس الدرجة ما كانت تقوم به بعض فصائل الصحوة في بلاد المسلمين من تفجيرات، حتى عرف أن هذا هو منهج السلفيين، ومما عزز هذا في بلادنا خاصة أن الدعوة السلفية قد تبنت هذا المنهج في اصدراتها المقرؤة والمسموعة.
وفي المقابل وجدت اتجاهات محسوبة على فكر شيخ الإسلام ابن تيمية في حين أنها لم تحافظ على هذا المنهج المتوازن فجعلت المواجهة الشاملة هي شعارها متناسين ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية من قواعد التكفير، وقواعد الفرق بين النوع والعين، ومن ضرورة ضوابط المصلحة والمفسدة، والقدرة والعجز.
واضطرت هذه الاتجاهات خصوصا في مصر إلى استخدام أسماء أخرى غير اسم السلفية الذي ظل إلى وقت قريب علما على المنهج المتوازن الذي سبقت الإشارة إليه.
والحاصل أن هذا التنظير ضارب بجذوره في صفوف السلفيين ممتد عبر مئات السنين، ولذلك كان ترحيب السلفيين بمبادرة الجماعة الإسلامية -متمثلة في كتبها الأربعة- رغبة في شيوع الفهم الصحيح لهذه القضية.
ثم جاء ترحيب السلفيين والجماعة الإسلامية بمبادرة الدكتور فضل أيضا رغبة في شيوع هذا الفهم الصحيح.
أضف إلى ذلك أن هذا التنظير المستقر منذ مئات السنين لم يمنع الكثيرين ومنهم الدكتور فضل في المرحلة السابقة أن يعمل بخلاف ذلك المنهج، ولذلك يأتي الترحيب بانضمام رمزٍ أخر إلى من يرون هذه الرؤية الشرعية لدرجات الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مما يرجى معه انضمام عدد آخر ممن يثقون في رؤية د. فضل إلى مسيرة الدعوة إلى الله والعمل على نشر دين الله عز وجل.
موقف الجماعة الإسلامية:
وأما موقف الجماعة الإسلامية فقد تعرضنا له ضمنا في أثناء بيان موقف السلفيين وهو الترحيب بانضمام رمز أخر إلى هذه الوجهة لاسيما وأن هذه المبادرة سوف تخفف من حدة النقد المتبادل بين الجماعتين الأكثر شهرة في تاريخ الصدام في مصر، والذي وجد أثناء تبني كل منها للصدام ولكن برؤى مختلفة ولكنه ازداد اشتعالا بعد رجوع الجماعة الإسلامية عن هذا الاتجاه في مبادرتهم الشهيرة.
موقف القاعدة:
(يُتْبَعُ)
(/)
الموقف المبدئي للقاعدة هو رفض المبادرة والتشكيك في مصداقيتها لكونها خرجت من السجن، رغم أن المبادرة أقرت بمشروعية الجهاد في العراق وأفغانستان، إلا أن القاعدة -ووفق ما طرأ عليها بعد انضمام الدكتور أيمن الظواهري- لا تريد فقط أن تنظر لهذا الجهاد بل تريد أن تنظر لمشروعية عمليات الداخل، ولذلك فمن المنتظر أن تكون ساحة الصراع الفكري القادمة بين الاتجاهات السلمية المتمثلة في السلفيين والجماعة الإسلامية والمجموعات الجهادية التي ستتبنى وثيقة د. فضل من جهة وبين القاعدة من جهة أخرى.
وعلى الرغم من وجود اختلافات في التنظير بين الاتجاهات السلمية التي أشرنا إليها إلا أنها سوف تجد نفسها بصورة أو بأخرى في مواجهة مع القاعدة والتي يتمثل تراثها الرئيسي في كتب د. فضل القديمة "العمدة" و"الجامع"، والسلفيون لهم خبرة قديمة في مواجهة هذا النوع من النقاش بأسلوب علمي هادئ يدرك طبيعة النفس البشرية وبطء استجابتها للمتغيرات الخارجية لاسيما فيما تراه دينا.
وكذلك لديهم تأقلم على الصبر على الاتهامات المعلبة بأن الدعوة إلى ضبط الجهاد هو دعوة إلى "إنكار الجهاد" ومن ثم فهو كفر ولعل الجماعة الإسلامية أيضا أصبح لديها قدر كبير من هذا التأقلم، بينما تجد أن "الجهاديين" -المنضم منهم إلى مبادرة د. فضل والرافض لها- وكذا القاعدة ليس لديهم نفس هذه المرونة، فارتفعت حدة نقاشاتهم في غضون الأيام القليلة التي تلت إعلان المبادرة حتى تكاد تسمع من ورائها قعقعة السلاح.
موقف تنظيم الجهاد:
إذا كانت المجموعات الجهادية المنضمة إلى القاعدة قد أعلنت الرفض وكذلك بعض المجموعات في السجون، إلا أن معظم المجموعات الأخرى كما تشير إلى ذلك تقارير صحفية قد أعلنت الموافقة إلا أن حدة المناقشات بين الاتجاهين تزداد سخونة بما يهدد بانفجار الأوضاع. والذي ننصح به الجميع هو الصبر والتريث واقتصار المناقشة على الحجج والأدلة بغض النظر عن حال صاحبها وكونه سجينا أم طليقا؟، وكونه عضوا في جماعة أم لا؟!.
ولابد وأن يعلم الجميع طبيعة المجموعات الجهادية ومدى العلاقة بينها وبين بعضها البعض، ومدى الخبرة السابقة بكتب السلف وبالقواعد الفقهية، وإذا كانت العجلة هي الآفة الرئيسية التي دفعت هذه الاتجاهات إلى الصدام مع الأنظمة فنرجو ألا تكون العجلة أيضا هي الآفة التي تحرم مؤيدي الوثيقة من احتواء إخوانهم الذين مازالوا في طور الرفض لها.
موقف العلمانيين:
غني عن الذكر أن التيار اليساري تيار صدامي لا يختلف في فكره الصدامي عن أشد مجموعات الجهاد صدامية، مع فارق جوهري هو أن اليسارية هذه فكر بشري تخل أصحابه عنه وليس مجرد أنهم تخلوا عن الصدام من أجله، ولذلك اكتفى فلول اليساريين المحليين بأن احتكروا وصف "المثقفين" وجلسوا على المقاهي يدخنون الشيشة ويألبون الدنيا على الإسلاميين الذين طردوهم من الحياة العامة.
هؤلاء اليساريون مازالوا في أحلامهم الواهية في استعداء الأنظمة على الاسلامين بل واستعداء العالم الرأسمالي الإمبريالي ...... إلى أخر هذه الأوصاف –رغم ما يفترض من عداوتهم له- على الإسلاميين، لكي ينهضوا هم مرة ثانية على أنقاضهم وهؤلاء استثمروا فترة الصدام بين الأنظمة وجماعات الصدام لكي يرسخوا أن كل الإسلاميين إرهابيون، وهم وإن لم يُظهروا الصدام فقد أضمروه إلى الحد الذي جعل أحد رسام الكاركاتير يرسم رسما كاركاتوريا يصور فيه الأستاذ عمرو خالد -وهو من هو- انفتاحا على المثقفين، بل وعلى الفنانين بأنه لا يعدو أن يكون إرهابيا ولكن في حلة أنيقة وطبعا ينزعج هؤلاء جدا كلما جاء ذكر التراجع عن فكرة الصدام عند الإسلاميين.
وبالتالي يشغبون على من قام بهذه المراجعات بأن هذا لا يعدو أن يكون تكتيكا، ويشغبون على من لا يستجيب لها بأن هذه هي عادة الإسلاميين، ويشغبون على من يستجيب بأنه تابع لقادته وهم في هذا كله لا يريدون أن تقوم للدعوة إلى الدين قائمة.
وإذا كان اليساريون قد احتكروا وصف "المثقفين"، لكن بقيت طائفة من الموسومين بهذا الوصف "الثقافة" عندهم عاطفة دينية قوية ومنهم من عنده رغبة في إيقاف حمام الدم، ونظرا لأن المثقفين اليساريين لا يقبلون قولا إلا أن يكون صادرا عن مثقف مثلهم فإننا نسأل الله تعالى أن يعين كل من فيه خير من المثقفين على إيقاف شر هؤلاء ووأد فتنتهم، لكي يتوفر المناخ الملائم لهذه المراجعات التي قد تحتاج إلى وقت طويل حتى تؤتي ثمارها.
ولا نعني بكف شرهم هنا هو مجرد توقفهم عن التعرض بالذم والإيذاء للرافض والموافق على حد سواء بل أيضا كف شرهم الأصلي من الطعن في الدين والتلاعب بثوابته، والذي كان له أكبر الأثر في اندلاع الصدام ابتداء.
نسأل الله أن يوفق المسلمين إلى ما يحب ويرضى وأن يوحد جهود الدعاة على سلوك السبيل الأقوم في الدعوة إلى الله.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)(/)
خواطر لشيخنا محمد الدويش
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 09:17]ـ
الخاطرة الرابعة
أليس هذا هو الحل الذي ينبغي اتباعه. بلى: لكنه غير واقعي، وصاحبي لايستطيع أن يفعله، فسيكون البديل حينها أسوأ مما تريد. إذا أنت تدعوني إلى التنازل؟ لا لست أدعوك إلى التنازل، ولكن سم الأمور بأسمائها، أدعوك إلى أن ترتكب أدنى المفسدتين حين تضطر إليهما، وأدعوك إلى أن تفعل أعلى المصلحتين حين تتعارضان. هذا حوار دار بين شخصين حول مشكلة أحد أبنائهما. إننا قد نكون مثاليين في حلولنا. وقد نفكر في مشكلات الناس بعقولنا نحن لابعقولهم هم. وقد نجعل من حياتنا الشخصية وتجاربنا معيارا نحاكم الناس إليه. فلو غيرنا في ذلك كله لتغيرت نظرتنا لمشكلات أولادنا وطلابنا.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 09:21]ـ
الخاطرة الخامسة
لازلنا نضيق ذرعاً بالخلاف على المستوى النظري نقرر دوما أنه يجب أن تتسع صدرونا للخلاف والرأي الآخر، ونعيب من يضخم الأمور الخلافية. لكننا على المستوى العملي لانزال نضيق ذرعاً بالخلاف، ونصاب بصدمة حين ينقل لنا أن فلاناً قال بكذا أو رأى كذا مع أن المسألة تقبل الاجتهاد، وليس فيها نص يلزم اتباعه. ونُكوِّن مواقف سلبية تجاه من قرروا في مسائل معينة، أو حفظت لهم أقوال تخالف ماهو سائد عندنا، ويتحول الأمر من تعظيم للنصوص إلى تعظيم للاقتناعات الشخصية. ثمة مسافة شاسعة بين التقرير النظري والواقع العملي، وعلينا أن ندرك أن جهد تقرير المفاهيم والمنطلقات لاينتهي بمجرد الإقناع المعرفي لها مالم نعايشها في الواقع.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 09:25]ـ
الخاطرة السادسة
قدر لي هذه الأيام أن أزور بعض البلاد التي تخلصت من الحكم الشيوعي وصليت في بعض مساجدها فرأيت معظم المصلين من كبار السن الذين احدودبت ظهورهم. إنهم لايتركون الصلاة في المسجد حتى في البرد القارس. وعجبت كيف حافظ هؤلاء على الدين مع هذه السنين المتطاولة من البطش والتضييق، ومع فقدان المعين والناصر، لكنه هذا الدين بإعجازه وعظمته. وتمنيت أن الشباب المهتدين حديثا الذين يختصمون معهم حول بعض البدع العلمية، وحول كثير من سنن الصلاة يدركون هذه القضية ويتسمون بالحكمة والعلم والبصيرة. وتمنيت أن يراهم شبابنا الذين يسافرون يمنة ويسرة باحثين عما لايجدونه في بلادهم من الفساد. إن إبراز هذه الصور والاعتناء بهذه الجوانب ربما أفادنا كثيراً.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 09:31]ـ
الخاطرة الثامنة
لاتخافوا على الإسلام يملك المسلمون الخيرون عاطفة تجاه الإسلام، ويخشون في كل موطن على مستقبله. إنها مشاعر خيرة وجميلة، وحري بالمؤمن ألا يتمحور حول ذاته. لكن لاننسى أن أمر الله فوق أمر البشر، وأن نور هذا الدين أكبر وأعظم من يطفئه عدو حاقد، أو أن يخبته تصرف لم يحسب صاحبه عواقبه. فلنتساءل دوما ماذا قدمنا لديننا؟ وماذا عملنا؟ أما الإسلام فأمره بيد من قال (والله متم نوره ولو كره الكافرون).
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 09:37]ـ
الخاطرة العاشرة
لاتزال العاطفة تقودنا ننتقد السير وراء العواطف كثيرا. لكن لاتزال العواطف تأخذ منا حيزاً أكبر مما تستحق. فتؤثر علينا في موقفنا من الأشخاص، وحكمنا على الأحداث، ولغة خطابنا وحديثنا، وردود أفعالنا. ويزداد أثر العاطفة مع ضخامة الموقف وهول المفاجأة. فمتى نتجاوز ذلك ونعطي العاطفة حجمها الطبيعي؟ وفي المقابل فالذين لاتتحرك مشاعرهم هم قوم متبلدوا الإحساس، بل هم بحاجة لمراجعة إيمانهم فالمؤمنون كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد. فالإفراط فيها مذموم، والسير وراءها وحدها مذموم، والمنهج الحق الاعتدال ووضع كل شيء في موضعه.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 09:40]ـ
الخاطرة الحادية عشر
استثمار الحدث أولى إن التفاعل مع الأحداث أمر إيجابي، والتساؤل عن الموقف والأسلوب الصحيح في التعامل معها خطوة إيجابية. لكن أكثر من ذلك كله وأولى منه أن ننتقل إلى أن نستبق الأحداث، ونخفف من الشرور المتوقعة، ونزيد من المكاسب الممكنة فهل نقبل هذا التحدى؟ وحين نفكر بهذا التفكير فسوف نكتشف أن فرصنا في التأثير تفوق مانتوقعه ونحسبه
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 10:02]ـ
الخاطرة الثالثة عشر
نحن على الطريق ننتظر الوداع * اعتاد الذهاب مع زملائه من مدينته إلى الجامعة التي يدرس فيها، ويوم الأثنين ذهب لوحده ليصيبه حادث فيرحل للدار الباقية وهو صائم يومه ذلك. * عرفته منذ أن كان في المرحلة الثانوية شابا صالحا -أحسبه كذلك والله حسيبه- وتقدمت السنون وكان أحد العاملين في هذا الموقع، أصابه حادث آخر ساعة من يوم الجمعة فمضى إلى الآخرة مع زوجته وطفلته الصغيرة. * رحمهم الله جميعا ووسع مدخلهم وجعل الجنة مثواهم. ونحن على هذا الطريق سائرون ننتظر أن يدعونا المنادي فنجيب، ولاندري متى تحل ساعتنا، فالله الله في الاستعداد للرحيل. نسألك اللهم حسن الختام والموت على الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 10:04]ـ
الخاطرة الثانية عشر
اجلس بنا نؤمن ساعة نخوض في مجالسنا في أمور الدنيا. ونتحدث أحيانا في مسائل العلم ونتباحث فيها، ونتحدث أحيانا عن هموم المسلمين وواقعهم، ونتناقش في أمور الدعوة والتربية. وهذا خير كله. لكن الحديث حول أمور الإيمان ومايرقق القلب نادر في مجالسنا ووميضه لايتناسب مع أهميته. فما أجمل أن يكون في حديثنا ومجالسنا مايقوي الإيمان ويزيل الغفلة كما كان الصحابة يقول أحدهم لصاحبه "اجلس بنا نؤمن ساعة".(/)
Oo وهتفوا جميعا: لبيك .. لبيك Oo الأستاذ: أبو الحسن الندوي رحمه الله Oo
ـ[عيووووون]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 08:30]ـ
وهتفوا جميعا: لبيك .. لبيك
الأستاذ: أبو الحسن الندوي
الإسلام دين توحيد خالص، دين لا يؤمن بالوساطة بين العبد وربه، ولا بمشهود محسوس يركز عليه الإنسان تفكيره ويصرف إليه همته ليتخيل به الإله الذي لا تدركه الأبصار، ويرتبط به في خياله، ويتمسك بأذياله، فلا وسائط ولا مظاهر، ولا صور ولا أصناف ولا هياكل، ولا طبقة كهان ولا سدنة:
**وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون}، **إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصاً له الدين * ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}.
إذا فالإسلام دين يطلب تجرداً في الخيال، وسمواً في الفكر، ونقاء في الإرادة والنية، وإخلاصاً في العمل والتطبيق، وانقطاعاً عن الغير لا يتصور فوقه وأكثر منه، ومستوى في الفكر والعقيدة لم تبلغ الإنسانية ولا الأديان والفلسفات والنظم الدينية أو العقلية إلى مثله أو قريب منه، وقد وصف الله نفه بما لا مزيد عليه في الدقة والسمو فقال: **ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}.
ولكن الفطرة البشرية هي الفطرة البشرية، فالإنسان ما زال - ولا يزال - باحثاً عن شيء يراه بعينه فيوجه إليه أشواقه ويقضي به حنينه، ويشبع به رغبته الملحة في التعظيم والدنو، وقد اختار الله لذلك أمور ظاهرة محسوسة اختصت به ونسبت إليه وتجلت عليها رحمته، وحفتها عنايته، بحيث إذا رئيت ذُكِرَ الله، وارتبط بها وقائع وحوادث وأفعال وأحوال تذكر بأيام الله وآلائه ودينه وتوحيده وحسن بلاء أنبيائه، وسماها (شعائر الله) التي جعل تعظيمها تعظيمة، والتفريط في جنبها تفريطاً في جنبه، وسمح للناس أن يقضوا بها حنينهم الكامن في نفوسهم ورغبتهم الفطرية في الدنو والمشاهدة، بل حث إلى ذلك ودعا إليه فقال: **وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البت أن لا تشرك بي شيئاً وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود * وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق * ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} إلى أن قال: **ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}. وقال: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيراً فإن الله شاكرٌ عليمٌ}.
ثم إن الإنسان ليس عقلاً مجرداً، ولا كائناً جامداً يخضع لقانون أو غرادة قاسرة، ولا (ماكينة) أو جهازاً حديدياً يتحرك ويسير تحت قانون معلوم أو على خط مرسوم، إن الإنسان عقل وقلب، وإيمان وعاطفة، وطاعة وخضوع، وهيام وولع، وحب وحنان، وفي ذلك سر عظمته وشرفه وكرامته، وفي ذلك سر قوته وعبقريته وإبداعه، وسر تفانيه وتضحيته، وبذلك استطاع أن يتغلب على كل معضلة ومشكلة، وأن يصنع العجائب والخوارق، واستحق أن يحمل أمانة الله التي اعتذر عنها السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان، ووصل إلى ما لم يصل إليه ملك مقرب ولا حيوان ولا نبات ولا جماد.
إن صلة هذا الإنسان بربه ليست صلة قانونية عقلية فحسب، يقوم بواجباته ويدفع ضرائبه ويخضع أمامه ويطيع أوامره وأحكامه، إنما هي صلة حب وعاطفة كذلك، صلة لا بد أن يرافقها ويقترن بها ويتحكم فيها حنان وشوق، وهيام ولوعة، وتفانٍ وتهالك، والدين لا يمنع من ذلك بل يدعو إليه ويغذيه ويقويه، فتارة يقول القرآن:
**والذين آمنوا أشد حباً لله}.
وتارة يقول: **قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين}.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويذكر أنبياءه ورسله وينوه بحبهم وحنانهم ويحدث عن أشواقهم وتفانيهم في هذا الحب، فيقول عن يحيى: **وأتيناه الحكم صبيا * وحناناً من لدنا وزكاة وكان تقياً} ويحكي قصة خليلة إبراهيم كيف آثر حب الله وطاعته على حب ولده وفلذة كبده وكيف وضع السكين على حلقومه وحاول ذبحه حتى شهد ربه بصدقه وحسن بلائه وقال: **وناديناه أن يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا إنا كذلك إنا كذلك نجزي المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين}
وذلك سر إطالة القرآن في ذكر صفات الله وأفعاله وآلائه ونعمائه بها والعودة إليها مرة بعد مرة، فإن الصفات هي التي تثير الحب وتبعث الحنان، وتوحيد الأشواق وذلك سر تفصيل القرآن الذي يعبر عنه بعض علماء الكلام وأئمة الإسلام (بالنفي المجمل والإثبات المفصل) فإن الإثبات هو الذي ينبع منه الحب ويفيض منه الحنان وتنبعث به الأشواق وتتغذى به العاطفة، فإذا كان النفي رائد العقل كان الإثبات رائد القلب، ولولا هذه الصفات العليا وأسماء الله الحسنى التي تطق بها القرآن، ووردت بها السنة، وهام بها الهائمون، وتغنى بها العارفون، وسبح بها المسبحون، وسبح في بحارها ونزل في أعماقها الغواصون، لكان هذا الدين خشيباً جامداً لا يملك على أتباعه قلباً، ولا يثير فيهم عاطفة، ولا يبعث فيهم حماسة، ولا يحدث في القلب رقة، ولا الصلاة خشوعاً، ولا في العين دموعاً، ولا في الدعاء ابتهالاً، ولا في الجهاد تفانياً، وكانت علاقة العبد بربه علاقة محدودة ميتة لا حياة فيها ولا روح، ولا سعة، وكانت الحياة كلها حياة رتيبة خشيبة، لا عاطفة فيها ولا أشواق، ولا حنان فيها ولا هيام، وإذا أي فرق بين الحياة والموت وبين الإنسان والجماد؟
لقد كان المسلم في حاجة إلى غذاء للقلب، وإلى زاد للعاطفة، وإلى أن يقضي شوقه ويروي غلته مرة بعد مرة وعلى فترة بعد فترة، أو كان في حاجة أن تطفح كأسه، فما قيمة كأس لا تطفح أبداً؟ وكان في حاجة إلى أن يثور على عقله الرزين الوقور المقلد المطبق، وما لذة حياة لا ثورة فيها ولا تمرد؟ وكان في حاجة إلى أن يتخطى الدائرة المرسومة من عادات ومألوفات وقوانين وضعية وحضارة مصطنعة ومجتمع قاس، ويفك قيوده وأغلاله، وينزع الزمام من يد عقله الذي استبد به زماناً طويلاً ويعطيه لقلبه وعاطفته فيتحكمان فيه ما شاء، ويهيم على وجهه كما هام الهائمون ويذهب في الحب كل مذهب كما فعل العشاق المتيمنون، فلا حرية لمن ملكه المجتمع وسيطرت عليه الحضارة وتسلطت عليه آلهة التقاليد و (الموضات) ولا توحيد لمن أسرته العادات والمألوفات والشهوات.
لقد كان للمسلم أن يقضي هذا الشوق وأن يبرز هذا الحنان وأن تفيض كأسه في الصلوات التي يصليها كل يوم فيسلي بها قلبه، ويطفئ بها غلته، ويهدي بها ثائرته، ويخفف بها حرارة شوقه ووهج نفسه، ولكنها قطرات معدودة تكون خشوعاً أو تسقط دموعاً، إنها قطرات قد لا تفي بما يجيش في الصدر من حنان وولوع، وهي قطرات قليلة في بعض الأحيان، لا تسمن ولا تغني من جوع.
وكان للمسلم أن يروي ظمأ روحة، ويقضي حاجة حنانه ويكسر سورة نفسه، ويثور على (وثيقة) عاداته ومألوفة، وأن يغذي روحه بتخليه معدته في شهر رمضان، ولكنها ساعات معدودات كذلك، محفوفة بما يخفف أثرها ويضعف سلطانها من أكله متخمة، وري مسرف، وراحة منعمة، ومجتمع ثائر ومدنية قد أحاطت بالصائم كما تحيط البحار المتلاطمة بجزيرة صغيرة، فكان المسلم - بكل ذلك - في حاجة إلى طفرة أو قفزة واسعة يفك بها أغلاله وسلاسله، وينسخ بها من سجنه الضيق القديم العتيق الخالق، وينتقل من عالم كله قديم مألوف، ومقيد محدود، ومخطوط مرسوم، ومصنوع معمول، إلى عالم كله جديد وطريف، وحر منطلق، وثائر مارد كله حب وغرام، وشوق وهيام، قد حرر من كل رق وثار على كل وثن، وكفر باختلاف الجنس واللون والوطن، وآمن بوحدة الإلهية، وبوحدة الحكم والملك، وبوحدة المنعم والوهاب، وبوحدة الإنسانية، وبوحدة العقيدة، وبوحدة المطلوب، وهتف الناس جميعاً بصوت واحد:
(لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك).
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كان المسلم في حاجة - بعد هذه الصلوات التي يصليها كل يوم، وبعد شهر رمضان الذي يصومه كل عام، وبعد الزكاة التي يقوم بها إذا تم النصاب وحال الحول - لقد كان بعد ذلك كله في حاجة إلى أن يشهد موسوماً هو ربيع الحب والحنان وملتقى المحبين والمخلصين، ومشهد العشاق والهائمين، وكان ينبغي أن يكون ذلك في مكان قد قام فيه أكبر المحبين وإمام المخلصين، وأشد الناس حباً لله، وأحبهم إلى الله في عصره، وأسرته الصغيرة الطيبة المباركة بأكبر دور في الحب والولاء، والإخلاص والوفاء والإيثار والفداء، وقاموا بأروع وأجملها في تاريخ الحب السامي والولاء الطاهر والإخلاص المعجز، وجاء من بعدهم الأنبياء والمرسلون، والموحدون المخلصون، والمحبون المتفانون في كل عصر، فنسكوا مناسككم وشهدوا مشاهدهم، واحتذوا حذوهم، وترسموا خطاهم، وحكموا هذه الرؤية وأعادوها، فطافوا حول البيت، وسمعوا بين الصفا والمروة، ووقفوا بعرفات، وباتوا في المزدلفة، ورموا الجمرات، ونسكوا في منى، وكان في المكان والزمان وفصول الرواية التي يعيدونها، والأعمال التي يقلدونها، ونسائم الحب التي يستنشقونها، والجو الفائض بالإيمان والحنان الذي يعيشون فيه وطبقات الأمة التي يتصلون بها ويعاشرونها ما يعيد الحياة إلى القلوب الميتة، ويحرك الهمم الفاترة، وينبه النفوس الخامدة، ويشعلل شرارة الحب والطموح التي انطفأت أو كادت تنطفئ، ويجدد الصلة بإمام الملة الحنيفة ومؤسسها إبراهيم الخليل ويمكن به التشبع بروحه والمحافظة على إرثه، والمقارنة بين حياتنا وعرضها عليها، واستعراض ما يعيش فيه المسلمون في العم، وتصحيح ما وقع في حياتهم من أخطاء أو فساد أو تحريف، وإعادة ذلك كله إلى أصله ومنبعه، فالحج عرضة سنوية للملة تضبط أع المسلمين وحياتهم ويتخلصون بها من نفوذ الأمم والمجتمعات التي يعيشون فيها.
أما بعد، فإن الوحدة التي تربط مناسك الحج وأجزاءه وأعماله بعضها ببعض، والتي تسيطر عليه من أوله إلى آخره، هي تهيئة الفرصة للمسلم لقضاء شوقه، وإبراز كوامن حبه، وإطفاء غلة روحه، وتقليد إمام الملة في حبه وإيثاره وفدائه، وهي السر الذي يسهل به فهم مناسك الحج وحكمتها وما تنطوي عليه من معان عميقة دقيقة، ويعلل به السعي بين الصفا والمروة، والوقوف بعرفات، والمبيت بمزدلفة ن ورمي الجمرات، واستلام الحجر الأسود إلى غير ذلك من مناسك الحج وأعماله، وقد تعب من لم يفهم هذا السر في تعليل المناسك وللبحث عن فلسفة الحج، واقتصر على الإشادة بفوائده الاجتماعية والسياسية، وأساء إلى نفسه وأتباعه.
إنه لمن المؤلم للنفس حقاً أن المسلم بالمئات بله الألوف في سبيل الذهاب إلى بلاد الإفرنج يعملون بها المدافع، ويصوغون منها القنابل، وآلات التخريب والتدمير، يتحكمون بها في رقابنا، ويقضون على البقية الباقية من حقوقنا واستلالنا، ثم تراه يضن بالعشرات في سبيل بلاده، بلاد المجد المؤثل، وموئل الإسلام، ومسقط رأس أعظم مخلوق دب على الأرض، وهو سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -.
نسأل الله - عز وجل - أن يهيئ لنا أمرنا رشداً، وأن يوقظ نفوسنا ويوجهها وجهة الخير، ويصرفها عن الشر، وأن ينير بصائرنا لنرى سواء السبيل، وأن يحول حالنا إلى أحسن حال، وأن يرزقنا في القريب العاجل حج بيت الله الحرام، والتشرف بزيارة الروضة الشريفة وما ذلك على الله بعزيز.
نقلا عن موقع المختار الإسلامي(/)
الصليب الأحمر يطالب بمعالجة الأزمة بالأراضي الفلسطينية، مع الحزن الصليب وليس الهلال
ـ[علي التمني]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 09:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طالبت اللجنة الدولية للصليب الأحمر الدولية بالتحرك من أجل احتواء "الأزمة الحادة" في الضفة الغربية وقطاع غزة.
واتخذ البيان الذي صدر عن اللجنة منحى مغايرا للبيانات السابقة التي كانت تتوخى الابتعاد عن ما يمكن أن يعتبر موقفا سياسيا.
وورد في البيان ان الاجراءات الاسرائيلية في الضفة الغربية وقطاع غزة تجرد السكان الفلسطينيين من حقهم في العيش حياة طبيعية كريمة.
وأضاف البيان ان المساعدات الانسانية لوحدها لن تحل المشكلة.
وجاء صدور البيان بعد أيام من اختتام مؤتمر لكبار المانحين في باريس.
وتقول مراسلة بي بي سي في جنيف اموجين فولكس ان بيانات الصليب الأحمر كانت دائما مقتصرة على أعداد المنكوبين وتفاصيل الأزمات دون أن تتضمن لغة سياسية، ولكن المنظمة تقول الان ان حياة الفلسطينيين أصبحت فظيعة وأن المساعدات الانسانية لم تعد تجدي. "الحياة كابوس في غزة"
وقالت مديرة عمليات اللجنة في الشرق الأوسط بياتريس ميجيفاند روجو:"اننا نطالب بتحرك سياسي الان لأننا نعتقد أن المساعدات الانسانية لم تعد كافية لحل المشاكل. غزة تختنق اقتصاديا والحياة فيها اصبحت كابوسا، ولن تستطيع المنظمات الانسانية حل المشكلة".
وأضافت روجو قائلة: "بامكاننا الاستمرار في وضع ضمادات على الجروح، ولكننا لا نملك حلا دائما للمشاكل كفيل بمعالجة جذورها".
وتقول مراسلتنا ان الأمم المتحدة والصليب الأحمر تقوم بضخ الأموال في غزة، ولكن المسؤولين يخشون من أن يساهم ذلك في تحويل الوضع الى حالة دائمة، وهو ما لا يريدونه.
وقد أصدرت اللجنة الى جانب البيان كتيبا بعنوان "حرموا من الحياة الكريمة" يرسم صورة قاتمة لحياة الفلسطينيين الذي يعانون من حصار اقتصادي يحرمهم من فرص العمل والرعاية الصحية وحتى الغذاء.
وتقول اللجنة أنها تعترف بحق اسرائيل باتخاذ اجراءات للدفاع عن نفسها ولكنها تضيف ان " على اسرائيل أن تأخذ حق الفلسطينيين بالحياة الكريمة بعين الاعتبار حين تخطط تلك الاجراءات".
منقول من موقع إذاعة لندن
الخميس 4/ 12/1428
ـ[علي التمني]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 09:50]ـ
بسم الله
الشعب الفلسطيني المسلم يترك للأعداء، بينما نرى تحامي الكفار من اليهود والصليبيين وغيرهم، اللهم أبرم لهذه الأمة أمر خير ونصر.
العفو الدولية: وضع ماساوي للاجئين الفلسطينيين في لبنان
ادان تقرير لمنظمة العفو الدولية الاوضاع المعيشية للاجئين الفلسطينيين في لبنان وطالب الحكومة اللبنانية بالعمل على تخفيف معاناتهم.
ورسم التقرير صورة ماساوية لحياة حوالى 300 الف فلسطيني يعيشون في المخيمات في لبنان مشيرا الى ان اغلبهم كادوا يفقدون الامل في مستقبل افضل.
وتحت عنوان "منفيون يعانون: اللاجئون الفلسطينيون في لبنان" سرد التقرير امثلة على حياة هؤلاء الذين يعيشون في الاغلب 10 اشخاص في غرفة.
وذكر التقرير ان "مخيم برج البراجنة به عدد من السكان لكل متر مربع اكبر مما في هونج كونج او مومباي".
وعن اوضاع اللاجئين، قال احد واضعي التقرير، ماين ساموندز، لوكالة الانباء الفرنسية: "انهم يعيشون في ظروف ظلام وزحام بدون امل على ما يبدو لتحسين حياتهم اليومية او العودة الى فلسطين، بلدهم الاصلي".
واشار التقرير، الذي صدر في اكثر من ثلاثين صفحة، انه رغم سماح الحكومة اللبنانية باستخراج تصاريح عمل للاجئين الفلسطينيين في عدة اشغال عام 2005، الا ان كثيرين لا يستطيعون حتى الحصول على التصريح الذي يتكلف عدة مئات من الدولارات.
كما اوضح التقرير كيف ان حياة حوالى 30 الف لاجئ فلسطيني من مخيم نهر البارد اصبحت اكثر بؤسا، بعدما اضطروا لهجر المخيم اثر القتال الذي جرى فيه.
4/ 12/1428
ـ[علي التمني]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 11:42]ـ
بسم الله
حرب إبادة حقيقية بحق غزة وأهلها، شعب كامل يباد:
قتل امرئ في غابة جريمة لاتغتفر **** وقتل شعب مسلم مسألة فيها نظر
الخميس 24/ 12/1428
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 04:59]ـ
جزاك الله خير يا شيخ علي
قد يسمح للصليب ولا يسمح للهلال أتوقع لكي يبدأ التنصير في المنطقة ولو بالتشكيك، أليس هذا ممكن؟(/)
الملحوظات على كتاب "عقيدة التوحيد من الكتاب والسنة" للكاتبة لسعاد مبير
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 10:45]ـ
الملحوظات على كتاب "عقيدة التوحيد من الكتاب والسنة" للكاتبة سعاد مبير
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فهذه بعض الملحوظات على كتاب من كتب العقيدة والذي يدرس في بعض البلاد الإسلامية - بلاد الشام -
فالكتاب من حيث الجملة لا بأس به فهو سلس وسهل وله إجابيات كثيرة ففي أغلب المواضع يرجح مذهب السلف في الاعتقاد وخصوصا فيما يتعلق في باب الألوهية وفي مواضع أخرى وقع التخليط وخصوصا فيما يتعلق في باب الأسماء والصفات فهو يقرر مذهب الأشاعرة في ذلك , ومن باب النصح أقدم هذه الملحوظات لعل الله أن ينتفع بها من يقف على الكتاب
وسوف أقوم بذكر إيجابيات وسلبياته من باب الإنصاف إن شاء الله:
1 - في باب طرق إثبات العقيدة ص 25 أخرت الخبر الصادق – الكتاب والسنة - على الحواس والعقل , وهذا التقديم فيه مشابهة لمذهب المعتزلة والأشاعرة وغيرهم والذي فيه تقديم العقل على النقل بزعمهم أن العقل من القطعيان والنقل من باب الظنيات
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في أول كتابه "درء تعارض العقل والنقل ":
قول القائل -المقولة للرازي - إذا تعارضت الأدلة السمعية والعقلية أو السمع والعقل أو النقل والعقل أو الظواهر النقلية والقواطع العقلية أو نحو ذلك من العبارات؛ فإما أن يجمع بينهما, وهو محال لأنه جمع بين النقيضين , وإما أن يردها جميعا, وإما أن يقدم السمع وهو محال لأن العقل أصل النقل؛ فلو قدمناه عليه كان ذلك قدحاً في العقل الذي هو أصل النقل والقدح في أصل الشيء قدح فيه , فكان تقديم النقل قدحاً في النقل والعقل جميعا فوجب تقديم العقل ثم النقل إما أن يتأول وإما أن يفوض.
قال شيخ الإسلام: وهذا الكلام جعله الرازي وأتباعه قانونا كليا فيما يستدل به من كتب الله تعالى وكلام أنبيائه عليهم السلام وما لا يستدل به , ولهذا ردوا الاستدلال بما جاءت به الأنبياء والمرسلون في صفات الله , وغير ذلك من الأمور التي أنبئوا بها , وظن هؤلاء أن العقل يعارضها.
"درء التعارض" (1|7)
قلت: ولذلك قالت المؤلفة ص 28: أما الدليل العقلي فهو الذي سلمت مقدماته وانتهت في أحكامها إلى الحس أو الضرورة فهذا يفيد اليقين ويحقق الإيمان المطلوب وأما الدليل النقلي فقد ذهب كثير من العلماء إلى أنه لا يفيد اليقين ولا يحصل به الإيمان المطلوب ولا يثبت به وحده عقيدة! ثم قالت بعد ذلك: والذين ذهبوا إلى أن الدليل النقلي يفيد اليقين ويثبت العقيدة شرطوا فيه أن يكون قطعيا في وروده كالقرآن الكريم والحديث الشريف المتواتر قطعيا في دلالته بأن يكون محكما في معناه لا يقبل التأويل ...
وقالت ص 31: وأما الدعاوي التي لم يتعرض لها الخبر المتواتر اليقيني بأي نص واضح صريح فسبيل معرفة الحق فيها تكون منحصرة بالنظر العقلي وحده!
فأي فرق بين عبارة المؤلفة وبين ما قرره الرازي ثم لاحظ القيد التي وضعته في شرط المتواتر وهو أن يكون محكما لايقبل التأويل أي لايصادم العقل.
2 - لم تقم المؤلفة وزنا لأحاديث الآحاد في طرق إثبات العقيدة فقد درجت على مذهب المتكلمين في ذلك في ردهم لأحاديث الآحاد ولذلك قررت كما في ص 27: فالأخبار المتواترة تفيدنا العلم العلم اليقيني بداهة ...
وقالت ص 28: والذين ذهبوا إلى أن الدليل النقلي يفيد اليقين ويثبت العقيدة شرطوا فيه أن يكون قطعيا في وروده كالقرآن الكريم والحديث الشريف المتواتر قطعيا في دلالته بأن يكون محكما في معناه لا يقبل التأويل
وقالت ص 31: وأما الدعاوي التي لم يتعرض لها الخبر المتواتر اليقيني بأي نص واضح صريح فسبيل معرفة الحق فيها تكون منحصرة بالنظر العقلي وحده!
قلت: والصحيح أن حديث الآحاد يفيد اليقين أي العلم والعمل
قال ابن حزم في الإحكام (1|112): فصل هل يوجب خبر الواحد العدل العلم مع العمل أو العمل دون العلم
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو محمد: قال أبو سليمان والحسين عن أبي علي الكرابيسي والحارث بن أسد المحاسبي وغيرهم أن خبر الواحد العدل عن مثله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجب العلم والعمل معا وبهذا نقول وقد ذكر هذا القول أحمد بن إسحاق المعروف بابن خويز منداد عن مالك بن أنس ..
وقال ابن عبد البر في التمهيد (1|8) ناقلاً الخلاف في هذه المسألة: وقال قوم كثير من أهل الأثر وبعض أهل النظر أنه يوجب العلم الظاهر والعمل جميعاً منهم الحسين الكرابيسي وغيره وذكر ابن خوازبنداد أن هذا القول يخرج على مذهب مالك.
قال أبو عمر الذي نقول به أنه يوجب العمل دون العلم كشهادة الشاهدين والأربعة سواء , وعلى ذلك أكثر أهل الفقه والأثر , وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في الاعتقادات ويعادى ويوالى علها ويجعلها شرعاً وديناً في معتقده على ذلك جماعة أهل السنة , ولهم في الأحكام ما ذكرنا وبالله توفيقنا.
ثم تناقضت فذكرت في كتابها كثيرا من أمور العقيدة والتي لم تثبت إلا بالحديث الآحاد
كالشفاعة والحوض وغيرهما
3 -
أ - أطلقت ص 35 علم التوحيد على علم الكلام
قلت: وهذه غفلة فعلم الكلام علم دخيل على هذه الأمة وهو الذي لعب الدور الأكبر في إفساد عقائد المسلمين
قال شيخ الإسلام -رحمه الله- (9/ 269): وأما هو في نفسه- علم المنطق - فبعضه حق وبعضه باطل , والحق الذي فيه كثير أو أكثره لا يحتاج إليه.
والقدر الذي يحتاج إليه منه فأكثر الفطر السليمة تستقل به , والبليد لا ينتفع به والذكي لا يحتاج إليه , ومضرته على من لم يكن خبيرا بعلوم الأنبياء أكثر من نفعه؛ فإن فيه من القواعد السلبية الفاسدة ما راجت على كثير من الفضلاء , وكان سبب نفاقهم وفساد علومهم.
ولذلك تناقضت لما ذكرت ص38 أن نشأت علم الكلام كان سببا في العدول عن منهج القرآن الكريم كما كانت سببا في تحويل الإيمان من بساطته وإيجابيته وسموه إلى قضايا فلسفية وأقيسة عقلية منطقية ومنا قشات كلامية فلم يعد الإيمان هو الإيمان الذي تزكو به النفس أو يصلح به العمل أو ينهض به الفرد أو تحيا به الأمة.
ب- إطلاقها على علماء السلف والذين ذموا علم الكلام وحذروا منه أنهم متشددون في ذلك قالت ص 39: والواضح من خلال رأي المحدثين والفقهاء في حكم تعلم علم الكلام أن المتشددين منهم قد حذروا من اتخاذه صنعة وديدنا ومنهجا ... أما المعتدلون الذين عدوه من الفروض الكفائية فإنهم ما عدوه منهجا في عرض الإسلام وإنما مجرد سلاح للتصدي لأسباب الزيغ والضلال.
قلت: مع أنها نقلت ذم هذا العلم عن كبار علماء السلف كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد فهل يصح إطلاق التشدد على هؤلاء ثم من هم العلماء المعتدلون في نظرها هل هم علماء المعتزلة والتي قالت عنهم ص 39: وأما المدرسة الثانية فهي مدرسة المتكلمين التي أكبر فرقها المعتزلة وهم أسسوا قواعد علم الكلام ووضعوه ورأوا أنه لا بد من الأخذ بمنهج خاص في مجال الدفاع عن العقيدة فهؤلاء لما كانوا يدافعون عن الإسلام ويشرحون أفكاره وأحكامه كان تأثرهم الأساسي بالقرآن وهو أساسهم الذي يبنون عليه بحثهم إلا أنهم – وقد تعلموا الفلسفة للدفاع عن القرآن وتسلحوا بها ضد خصومهم - ..
ت- حاولت أن تظهر أن الخلاف بين المتكلمين وبين علماء السلف قاطبة إنما هو خلاف بين الحنابلة وبين علماء الكلام كما في ص 40
4 - إظهارها لمنهج الأشاعرة والماتريدية بمظهر التجديد للإسلام ومذهب السلف ولمزها لعلماء الحديث والحنابلة بالتصلب والتحمس
ذكرت ص 40: وقد عجز عن مقاومة هذا التيار العنيف ورده المحدثون المتصلبون والحنابلة المتحمسون وعجز عنه كذلك الزهاد العابدون والفقهاء البارعون إذ لم يكن شيء مما يمتازون به يقوم في وجه هذا التيار العقلي ويرده على أعقابه وكان لابد من شخصية قوية تفوق المعتزلة في مواهبها العقلية وفي مستواها العلمي تعيد لمذهب السلف وجماعة المسلمين جدته بعد أن ضاعت معالمه على الناس بظهور الفرق الكلامية المختلفة بخصوماتها وجدالها وانحرافاتها ووجدت هذه الشخصية المطلوبة في آواخر القرن الثالث الهجري في شخص أبي الحسن الأشعري الذي ظهر بالبصرة وكذلك في شخص أبي منصور الماتريدي الذي ظهر بسمرقند فتجردا للذود عن عقيدة أهل السنة والجماعة .. وهكذا خدم هذان العالمان العظيمان هذا الدين في عصرهما خدمة باهرة
(يُتْبَعُ)
(/)
وأعادا إلى نفوس وعقول كثيرة لا يعلم عددها إلا الله الثقة بهذا الدين والإيمان به من جديد واعتبر مذهب الأشعري والماتريدي مذهب أهل السنة والجماعة فعم بلاد العراق وخراسان والشام وبلاد المغرب ودانت له كما يقول العلامة الكوثري أهل البسيطة إلى أقصى بلاد إفريقية.
قلت: أبو الحسن الأشعري قد مر بثلاث مراحل في العقيدة فالمرحلة الأولى مرحلة الاعتزال، فقد اعتنق مذهب المعتزلة أربعين عاما يقرره ويناظر فيه ثم رجع عنه وصرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم.
وسبب ذلك المناظرة المشهورة مع الجبائي شيخ الاعتزال في عصره في قول المعتزلة يجب على الله فعل الأصلح.
ثم تاب الأشعري من الاعتزال , وصعد على المنبر وقال: إني كنت أقول بخلق القرآن , وأن الله لا يرى بالأبصار, وأن الشر فعلي ليس بقدر , وإني تائب معتقد الرد على المعتزلة.
"السير" (15/ 89)
ثم المرحلة الثانية وهي مرحلة بين الاعتزال المحض والسنة المحضة ,وهي طريقة أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (16|471): والأشعري , وأمثاله برزخ بين السلف والجهمية أخذ من هؤلاء كلاماً صحيحاً , ومن هؤلاء أصولاً عقلية ظنوها صحيحة , وهي فاسدة.
ثم المرحلة الثالثة: وهي مرحلة اعتناق مذهب أهل السنة والحديث مقتدياً بالإمام أحمد بن حنبل رحمه الله كما قرره في كتابه "الإبانة عن أصول الدبانة " وهو آخر كتبه. ()
ثانيا: وسمها الكوثري بالعلامة ونقلها عنه فهذه غفلة أخرى
فالكوثري هو جهمي هذا العصر صاحب الخيانات العلمية، والطعون الجلية في حق علماء وأئمة الإسلام حتى تعداه إلى الصحابة والتابعين.
قال الإمام عبد الرحمن المعلمي –رحمه الله-: فرأيت الأستاذ –أي الكوثري- تعدى ما يوافقه عليه أهل العلم من توقير أبي حنيفة وحسن الذب عنه إلى ما لا يرضاه عالم متثبت من المغالطات المضادة للأمانة العلمية , ومن التخليط في القواعد , والطعن في أئمة السنة ونقلتها حتى تناول بعض الصحابة والتابعين والأئمة الثلاثة مالكا والشافعي وأحمد , وأضرابهم , وكبار أئمة الحديث وثقات نقلته , والرد لأحاديث صحيحة ثابتة , والعيب للعقيدة السلفية .. .
فقد رمى هذا الجهمي أنساً –رضي الله عنه – بالخرف , وطعن في البخاري حتى نفى عنه ما وصفوه به بأنه أمير المؤمنين في الحديث , وزعم أنه رجل متبجح , ومن المتساهلين الذين لا يعرفون شمالهم من يمينهم كما في" تأنيب الخطيب" (44/ 45) وكان يدعي أن ابن تيمية كان يتعاطى خمسة دراهم مقابل كل فتوى يحل فيها الحرام , ويحرم فيها الحلال.
وقد رد عليه الشيخ أحمد بن محمد الصديق الغماري في كتابه "بيان تلبيس المفتري محمد زاهد الكوثري ".
وقد كشف كذلك وبين خيانته وتبرأ منه ناشر بعض كتبه وهو حسام الدين القدسي واضطر إلى إيقافه عن التصحيح والتعليق , وأعلن في مقدمة كتاب "الانتقاء" خيانته على رؤوس الأشهاد وجنايته على الدين وأهله بما لم يسبق إلى مثله ().
5 - إطلاقها بعض الألفاظ في حق الله لم ترد في الكتاب والسنة كقولها ص 72:فالله سبحانه وتعالى في العقيدة الإسلامية كامل الإيجابية والفاعلية بمعنى أنه سبحانه مباشر بإرادته وعلمه وتدبيره وقدرته لكل عبد من عباده في كل حال من أحواله ولكل حي ولكل شيء في هذا الوجود كذلك متى شاء وكيف شاء
وقالت في ص 89:وإن ما نراه من حقائق الكون كلها إنما هو فيض من هذه الحقيقة الكبرى وهي ذات الله عز وجل.
6 - تناقضها في باب الأسماء والصفات
1 - ذكرت ص 128 نقلا عن الإمام الشوكاني: إن مذهب السلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وتابعيهم هو إيراد أدلة الصفات على ظاهرها من دون تحريف لها ولا تأويل متعسف لشيء منها ولا تشبيه ولا تعطيل يفضي إليه كثير من التأويل ... ثم ذكرت على ذلك الأمثلة: إن من صفات الله تعالى السمع والبصر والكلام فعلينا أن نؤمن أن الله جلت قدرته يسمع ويرى ويتكلم وذلك كل الذي يمكن أن ندركه من غير مجاوزة لهذا الحد فليس لنا أن نتساءل عن كيفية سماعه وبصره وكلامه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم تناقضت فذكرت ص 162: أما السلف فسلكوا مذهب التفويض والمراد به صرف اللفظ عن ظاهره المحال على الله تعالى مع عدم التعرض لبيان المعنى المراد بل يفوض علمه إلى الله تعالى ثم تناقضت مرة أخرى فقالت: نؤمن بالمتشابه من الصفات كما وردت في الآيات والأحاديث ونترك بيان المقصود منها لله تبارك وتعالى فهم يثبتون الوجه واليدين والأعين والاستواء على العرش والنزول إلى السماء الدنيا .. إلخ وكل ذلك بمعان تليق بجلال الله وعظمته ويكلون إلى الله تعالى الإحاطة بحقيقة معانيها مع قطعهم بانتفاء المشابهة بين الله وبين مخلوقاته
قلت: مذهب السلف تفويض الكيفية وليس المعنى فالمعنى هو المراد المفهوم في كلام العرب كما قررته المؤلفة ص 127: أن أسماء الله الحسنى وصفاته سبحانه يجب أن يفهم معناها فهما يطابق ظاهر اللغة عند العرب من غير تكليف أو مواربة.
وأما قولها أن مذهب السلف تفويض المعنى فهو غلط على السلف ومناقض لما ذكرته في بعض المواضع
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية (309):
فقول ربيعة ومالك: الاستواء غير مجهول. . . موافق لقول الباقين أمروها كما جاءت بلا كيف فإنما نفوا علم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة , ولو كان القوم آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ولما قالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف فإن الاستواء حينئذ لا يكون معلوماً بل مجهولاً بمنزلة حروف المعجم.
وأيضاً فإنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا لم يفهم عن اللفظ معنى , وإنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا أثبت الصفات.
وأيضاً فإن من ينفي الصفات الجزئية - أو الصفات مطلقاً - لا يحتاج إلى أن يقول بلا كيف فمن قال: إن الله ليس على العرش لا يحتاج أن يقول بلا كيف فلو كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الأمر فلما قالوا: وبلا كيف.
وأيضا فقولهم: أمروها كما جاءت يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه؛ فإنها جاءت ألفاظا دالة على معاني فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب أن يقال: أمروا لفظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد أو أمروا لفظها مع اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة , وحينئذ تكون قد أمرت كما جاءت , ولا يقال حينئذ بلا كيف إذا نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول.
2 - تقسيمها للصفات درجت فيه على تقسيم الأشاعرة لصفات الله تعالى الصفة النفسية والصفات السلبية وصفات المعاني والصفات المعنوية وصفات الأفعال
قلت: وهو تقسيم بدعي يلزم منه إنكار صفات الله الأخرى كالصفات الخبرية فقد فرقوا بين ما ثبت بالسمع, وبين ما ثبت بالعقل , وبين الصفات اللازمة لذات الله , والصفات المتعلقة بالإرادة والمشيئة , وحملهم هذا التقسيم المبتدع على إثبات البعض , ونفي البعض الآخر اقتضى ذلك من أهل السنة أن يقسموا تقسما آخر كما هو معلوم.
3 - عدها صفات الله الخبرية من المتشابه كما في ص 160
وذكرت ص 164: أما ترك المتشابهات على ظاهرها من غير تأويل لها سواء كان إجماليا أو تفصيليا فهو غير جائز ولم يجنح إليه سلف ولا خلف كما تبين ولو فعلنا ذلك لحملنا عقلنا معاني متناقضة في شأن كثير من هذه الصفات فقد أسند الله إلى نفسه العين بالإفراد في قوله تعالى {ولتصنع على عيني} وأسند مرة أخرى إلى نفسه الأعين بالجمع فقال: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} ونقرأ قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} وقوله سبحانه: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} فإذا فسرنا الآيتين على ظاهرهما دون أي تأويل إجمالي لألزمنا القرآن الكريم بالتناقض الواضح إذ كيف يكون مستويا على عرشه وبدون أي تأويل ويكون في الوقت نفسه أقرب إلينا من حبل الوريد بدون أي تأويل.
قلت: والصواب أن آيات الصفان ليست من المتشابه قال ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين (1|49): اتفاق الصحابة في مسائل الصفات
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تضمن هذا أموراً منها أن أهل الإيمان قد يتنازعون في بعض الأحكام ولا يخرجون بذلك عن الإيمان , وقد تنازع الصحابة في كثير من مسائل الأحكام وهم سادات المؤمنين وأكمل الأمة إيماناً , ولكن بحمد الله لم يتنازعوا في مسألة واحدة من مسائل الأسماء والصفات والأفعال بل كلهم على إثبات ما نطق به الكتاب والسنة كلمة واحدة من أولهم إلى آخرهم لم يسوموها تأويلاً , ولم يحرفوها عن مواضعها تبديلاً , ولم يبدوا لشيء منها إبطالا ًولا ضربوا لها أمثالاً , ولم يدفعوا في صدورها وأعجازها , ولم يقل أحد منهم يجب صرفها عن حقائقها وحملها على مجازها بل تلقوها بالقبول والتسليم , وقابلوها بالإيمان والتعظيم , وجعلوا الأمر فيها كلها أمراً واحداً , وأجروها على سنن واحد , ولم يفعلوا كما فعل أهل الأهواء والبدع حيث جعلوها عضين , وأقروا ببعضها , وأنكروا بعضها من غير فرقان مبين مع أن اللازم لهم فيها أنكروه كاللازم فيما أقروا به وأثبتوه.
ثم إن هذا تناقض لما ذكرته ص 162: نؤمن بالمتشابه من الصفات كما وردت في الآيات والأحاديث ونترك بيان المقصود منها لله تبارك وتعالى فهم يثبتون الوجه واليدين والأعين والاستواء على العرش والنزول إلى السماء الدنيا .. إلخ وكل ذلك بمعان تليق بجلال الله وعظمته ويكلون إلى الله تعالى الإحاطة بحقيقة معانيها مع قطعهم بانتفاء المشابهة بين الله وبين مخلوقاته
وأما الجواب على الإشكال في نظرها التي ذكرته فعقيدة أهل السنة والجماعة إثبات عينين لله تعالى كما جاء في الحديث: إن ربكم ليس بأعور وإن الدجال أعور العين اليمنى. البخاري ومسلم
فالآية الأولى مفرد وهو العين أضافه الله إلى نفسه والمفرد إذا أضيف أفاد الجمع وأقل الجمع اثنان كما هو معروف في كلام العرب كما قال تعال: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} مع أنهما اثنتان , والجواب على الجمع بين آية الاستواء وبين آية القرب فالله ليس كمثله شيء ولا يقاس بخلقه سبحانه فهو على عرشه كما أخبر وهو قريب من عباده
كما أخبر لا تخفى عليه خافية.
4 - لما ذكرت منهج السلف وهو التسليم للنصوص وعدم الخوض في التأويل ومذهب الخلف وهو التأويل حاولت الجمع بينهما وأنه لاتناقض بين القولين ذكرت ص 164:وذهب آخرون على ترجيح مذهب الخلف لأنه أحكم وأحفظ لعقائد العوام من شبهة التشبيه والتجسيم ولما فيه من تقريب الوجود الإلهي للأفهام والحقيقة أن مذهب السلف في عصرهم كان هو الأفضل والأسلم والأوفق للإيمان الفطري المرتكز في كل من العقل والقلب أما مذهب الخلف في عصرهم فقد أصبح هو المصير الذي لابد منه بسبب نشوء المذاهب الفكرية واتساع حلقات البحث وفنون البلاغة وبسبب ظهور المشبهة والمجسمة والجهمية ..
قلت: لا وجه للمقارنة بين السلف وبين الخلف فالسلف كما ذكرت المصنفة ص 162: هم من كانوا من أهل العلم قبل نهاية القرن الثالث الهجري وهم الصحابة والتابعون وتابعوهم الذين جاء وصف قرونهم بالخيرية.
وبين الذين أثنى الله عليهم وزكاهم ومدحهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ... البخاري ومسلم
وبين جماعة من المتكلمين المبتدعين في دين الله والقائلين على الله بلا علم
قال شيخ الإسلام: ولا يجوز أيضا أن يكون الخالفون أعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الأغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها من أن طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم ...
فإن هؤلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم على طريقة السلف إنما أتوا من حيث ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الأميين الذين قال الله فيهم: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} وأن طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع المجازات وغرائب اللغات.
فهذا الظن الفاسد أوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الإسلام وراء الظهر , وقد كذبوا على طريقة السلف , وضلوا في تصويب طريقة الخلف؛ فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف.
مجموع الفتاوى (5|9)
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: وحقيقة قول الخلف تعطيل وتحريف لكلام الله وكلام رسوله وقول على الله وعلى رسوله بغير علم.
5 - درجت على ما قرره المتكلمون من إثبات لله ما يسمونه صفة مخالفته للحوادث كما في ص 158
قلت: أراد المتكلمون بمسألة حلول الحوادث بهذا اللفظ نفي صفات الله الاختيارية من نزول و كلام واستواء…
قال شيخ الإسلام: " وإذا قالوا: لا تحله الحوادث , أوهموا الناس أن مرادهم أنه لا يكون محلاً للتغيرات والاستحالات , ونحو ذلك من الأحداث التي تحدث للمخلوقين فتحيلهم وتفسدهم , وهذا معنى صحيح , ولكن مقصودهم بذلك أنه ليس له فعل اختياري يقوم بنفسه ولا له كلام , ولا فعل يقوم به يتعلق بمشيئته وقدرته , وأنه لا يقدر على استواء أو نزول أو إتيان أو مجيء ,وأن المخلوقات التي خلقها لم يكن منه عند خلقها فعل أصلاً بل عين المخلوقات هي الفعل ليس هناك فعل ومفعول وخلق ومخلوق بل المخلوق عين الخلق والمفعول عين الفعل ونحو ذلك.
"درء التعارض" (1|245)
قال ابن القيم رحمه الله: وأما حلول الحوادث فيريدون به أنه لا يتكلم بقدرته وميشئته , ولا ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا, ولا يأتي يوم القيامة ولا يجيء, ولا يغضب بعد أن كان راضياً ولا يرضى بعد أن كان غضبان , ولا يقوم به فعل البتة ولا أمر مجدد بعد أن لم يكن , ولا يريد شيئا بعد أن لم يكن مريداً له , ولا يقول له كن حقيقة , ولا استوى على عرشه بعد أن لم يكن مستوياً عليه , ولا يغضب يوم القيامة غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله , ولا ينادي عباده يوم القيامة بعد أن لم يكن مناديا لهم ولا يقول للمصلي إذا قال: الحمد لله رب العالمين
قال: حمدني عبدي.
فإذا قال:الرحمن الرحيم.
قال: أثنى علي عبدي.
وإذا قال: مالك يوم الدين.
قال: مجدني عبدي.
فإن هذه كلها حوادث , وهو منزه عن حلول الحوادث , وبعضهم يختصر العبارة , ويقول أنا أنزهه عن التعدد والتحدد والتجدد؛ فيتوهم السامع الجاهل بمراده أنه ينزهه عن تعدد الآلهة , وعن تحدد محيط به حدود وجودية تحصره وتحويه كتحدد البيت ونحوه , وعن تجدد إلهيته وربوبيته؛ ومراده بالتعدد الذي ينزه عنه تعدد أسمائه وصفاته , وأنه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم شيئا , ولا يتكلم ومراده بالتحدد أنه ليس فوق خلقه ,ولا هو مستو على عرشه , ولا فوق العرش إله يعبد ,وليس فوق العرش إلا العدم.
ومراده بالتجدد أنه لا يقوم به فعل ولا إرادة ولا كلام بمشيئته وقدرته وبعضهم يقتصر على حرفين؛ فيقول نحن ننزهه عن التكثر والتغير فيتوهم السامع تكثر الآلهة وتغيره سبحانه واستحالته من حال إلى حال , وحقيقة هذا التنزيه أنه لا صفة له ولا فعل.
"الصواعق المرسلة" (3|937)
7 - عرفت الوحدانية على طريقة المتكلمين كما في ص 131
وهي عبارة عن نفي التعدد في الذات والصفات والأفعال.
قلت: وهذا التعريف لا يخرج عما ذكره شيخ الإسلام لا يتعدى إثبات القدرة على الاختراع
انظر مجموع الفتاوى (3|97) أي إثبات توحيد الربوبية وأما توحيد الألوهية أو الوحدانية فهو على الصحيح إفراد الله بالعبادة ومن مقتضيات هذا التوحيد إفراده سبحانه بالقصد والطلب كما قررته في كتابها المذكور لما ذكرت توحيد الألوهية ص 135
7 - ذكرت ص 136: أن توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية متلازمان عرفا وشرعا فالقول بأحدهما قول بالآخر ..
قلت: والصواب أن توحيد الربوبية غير مستلزم لتوحيد الألوهية والصواب العكس أن توحيد الألوهية مستلزم لتوحيد الربوبية كما كان الحال مع مشركي العرب وهو غير خاص بهم وهذا مشاهد في زماننا فكم ممن اعتقد بربوبية الله يصرف كثيرا من العبادات لغير الله من ذبح ونذر واستغاثة ودعاء.
8 - قررت جواز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم كما في ص 145
قالت: 2 - أن يكون التوسل بأحد هذه الأمور:
أ- بذات النبي صلى الله عليه وسلم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قالت: ولا فرق في التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته أو بعد مماته ... وهذا التكريم والتشريف لاينفك شيء منه عن النبي صلى الله عليه وسلم بوفاته بل يزداد علوا وشرفا فالتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته أو بعد وفاته على هذا النحو هو قربة إلى الله عز وجل من جانب وهو تعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم من جانب آخر ... ثم ذكرت توسل عمر بدعاء العباس ومعاوية بدعاء يزيد بن الأسود .. ثم قالت وقد استنبط العلماء من هذين الدليلين جواز التوسل بدعاء الصالحين كما ذكرنا وبعضهم استنبط جواز التوسل بهم أنفسهم.
قلت: استدلت على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعموم قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} وعموم قوله {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} وهذان النصان لادليل فيهما ولا أدري ما وجه الاستباط من هذين النصين في جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
أما حديث الأعمى وتوسله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم فجوابه كالآتي:
أ - أن توسل الأعمى إنما كان بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
ب - أن الأعمى ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليطلب منه الدعاء ولو كان التوسل بالذات مشروعا لم يكن ثمة حاجة للذهاب إليه.
ت - أن النبي صلى الله عليه وسلم وعد الأعمى بالدعاء له فقال: إن شئت دعوت لك. فألح عليه الأعمى بالدعاء قائلا: بل ادعه.
ث - ورود لفظ الدعاء بكثرة مع عدم ورود شيء من الجاه يؤكد أن المسألة تدور على التوسل بالدعاء وليس بالذات
ج - أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يتقرب إلى الله بعدة وسائل منها التوسل إليه بالعمل الصالح وهو إحسان الوضوء وإتيان ركعتين يدعو الله عقبيهما أن يستجيب دعاءه وهذا معنى وشفعني فيه أي أدعوك أن تتقبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لي.
ح - أن الشفاعة في اللغة بمعنى الدعاء ومن الأدلة على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه. أي قبل دعاءهم له.
خ - أن علماء الحديث كالبيهقي ذكروا هذه الحادثة ضمن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وهو السر في حصول هذه المعجزة التي لم نسمع بعد موته صلى الله عليه وسلم مثلها في الصحابة ولا بعدهم إلى يومنا هذا.
د - أن قصة عثمان بن حنيف مع الرجل صاحب الحاجة التي رواها الطبراني واستدلاله بما حدث مع الأعمى فقضيت حاجة الرجل لا تصح لأن في سندها شبيب بن سعيد وهو متكلم فيه.
انظر الرد على الحبشي لدمشقية ص 87
وأما ما ذكرت من توسل عمر بدعاء العباس ومعاوية بدعاء يزيد بن الأسود .. ثم قالت ... وبعضهم استنبط جواز التوسل بهم أنفسهم.
فقد ناقضت نفسها لأنها ذكرت هذه الأدلة تحت بند التوسل بدعاء الصالحين وأهل الفضل من العلم
9 - تذبذبت في إثبات رؤية الله بالآخرة فقد ذكرت كما في ص 167: أن معنى الرؤية هي قوة يجعلها الله في الإنسان متى شاء وكيف شاء يتم بها مشاهدة صورة المرئي على حقيقته وقالت بعد ذلك: فإن من الممكن أن يرى في الآخرة رؤية صحيحة حقيقية لا شبهة فيها من غير تكييف بكيفية من الكيفيات المعتبرة في رؤية الأجسام ومن غي إحاطة.
وذكرت ص 489: وعندما يتجلى لهم الله تعالى بالرضا ويكشف لهم الحجاب ..
10 – أوردت إشكالا ولم تجب عنه وهو أن الصفات هل هي عين ذات الله أم أنها صفات زائدة عن الذات كما في ص 169 في الحاشية والتي بالتالي توقع القاريء في الحيرة وقد أجاب شيخ الإسلام عن هذا الإشكال: وقد نص الأئمة كأحمد بن حنبل وغيره وأئمة المثبتة كأبى محمد بن كلاب وغيره على أن القائل إذا قال الحمد لله أو قال دعوت الله وعبدته أو قال بالله فاسم الله متناول لذاته المتصفة بصفاته وليست صفاته زائدة على مسمى أسمائه الحسنى
وإذا قيل هل صفاته زائدة على الذات أم لا قيل إن أريد بالذات المجردة التي يقربها نفاة الصفات فالصفات زائدة عليها وان أريد بالذات الذات الموجودة في الخارج فتلك لا تكون موجودة إلا بصفاتها اللازمة والصفات ليست زائدة على الذات المتصفة بالصفات وان كانت زائدة على الذات التي يقدر تجردها عن الصفات
مجموع الفتاوى (6|97)
(يُتْبَعُ)
(/)
11 - في صفة الكلام قررت مذهب الأشاعرة كما في ص 180:صفة أزلية قائمة بذاته تعالى عبر عنها نظم ما أوحاه إلى رسله كالقرآن والتوراة والإنجيل وهي ليست بحرف ولا صوت منزهة عن التقدم والتأخر والإعراب والبناء ....
قلت: عقيدة أهل السنة والجماعة في كلام الله تعالى
أنه صفة ذاتية قديمة قائمة بذاته تعالى باعتبار نوع الكلام , وهي صفة فعل تتعلق بها مشيئة الله تعالى باعتبار أفراد الكلام؛ لأن الكلام الذي خاطب الله به نوحا عليه السلام في شأن ابنه {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} غير الكلام الذي خاطب به موسى عليه السلام {أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين}.
وهو غير الكلام الذي خاطب به عيسى عليه السلام {يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله}
وهذا الكلام كله غير الكلام الذي خاطب الله به خاتم رسله وإمامهم محمدا عليه الصلاة والسلام ليلة الإسراء والمعراج في شأن الصلاة: " لقد خففت على عبادي وأمضيت فريضتي".
البخاري (3207) ومسلم (164)
وهذا كله غير القرآن الذي أنزله عليه وختم به كتبه.
هذا المعنى , وهذا الفهم هو المأثور عن أئمة الحديث والسنة , وهم الفرقة الناجية التي تمسكت بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعتقد.
وهذا يعنى أنهم يثبتون لله كلاماً حقيقياً يسمعه المخاطب , وأن هذا القرآن الذي نقرأه بألسنتنا , ونحفظه في صدورنا , ونكتبه في ألواحنا وكتبنا أنه كلام الله حقيقة لفظه ومعناه.
ولا يبحثون عن كيفية تكلمه تعالى به.
لأننا نؤمن به ولا نحيط به علما هذا هو موقف السلف من صفة الكلام بإيجاز لعلمهم بأن الوصف بالتكلم من أوصاف الكمال , وضده من أوصاف النقص , ولا يختلف العقلاء في ذلك , وكلنا نعلم أن معبود قوم موسى الذي اتخذوه من حليهم مما عيب عليه عدم الكلام بل يستدل بذلك على أنه ليس بإله إذ يقول الله تعالى: {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يرو أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا}.
قال شيخ الإسلام في بيان سبب اضطراب الأشاعرة في كلام الله: وإنما اضطر ابن كلاب و الأشعري , ونحوهما إلى هذا الأصل: أنهم لما اعتقدوا أن الله لا يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته لا فعل ولا تكلم , ولا غير ذلك , وقد تبين لهم فساد قول من يقول: (القرآن مخلوق) ولا يجعل لله تعالى كلاماً قائماً بنفسه بل يجعل كلامه ما خلقه في غيره , وعرفوا أن الكلام لا يكون مفعولاً منفصلاً عن المتكلم , ولا يتصف الموصوف بما هو منفصل عنه بل إذا خلق الله شيئاً من الصفات , والأفعال بمحل كان ذلك صفة لذلك المحل لا لله؛ فإذا خلق في محل الحركة كان ذلك المحل هو المتحرك بها , وكذلك إذا خلق فيه حياة كان ذلك المحل هي الحي بها , وكذلك إذا خلق علما أو قدرة كان ذلك المحل هو العالم القادر بها؛ فإذا خلق كلاماً في غيره كان ذلك المحل هو المتكلم به.
وهذا التقرير مما اتفق عليه القائلون بأن القرآن غير مخلوق من جميع الطوائف مثل أهل الحديث والسنة ومثل الكرامية والكلابية وغيرهم.
ولازم هذا أن من قال: (إن القرآن العربي مخلوق) أن لا يكون القرآن العربي كلام الله بل يكون كلاماً للمحل الذي خلق فيه , ومن قال: إن لفظ الكلام يقع بالاشتراك على هذا وهذا , تبطل حجته على المعتزلة؛ فإن أصل الحجة أنه إذا خلق كلاماً في محل؛ كان الكلام صفة لذلك المحل؛ فإذا كان القرآن العربي كلاماً مخلوقاً في محل كان ذلك المحل هو المتكلم به , ولم يكون كلام الله ولهذا قال من قال: (لا يسمى كلاماً إلا مجازاً) فرارا من أن يثبتوا كلاماً حقيقياً قائماً بغير المتكلم به؛ فلما عظم شناعة الناس على هذا القول , وكان تسمية هذا كلاماً حقيقة معلوماً بالاضطرار من اللغة أراد من ينصرهم أن يجعل لفظ الكلام مشتركاً؛ فأفسد الأصل الذي بنوا عليه قولهم.
وبإنكار هذا الأصل استطال عليهم من يقول بخلق القرآن من المعتزلة والشيعة والخوارج , ونحوهم؛ فإن هؤلاء لما ناظرهم من سلك طريقة ابن كلاب - ومضمونها: أن الله لا يقدر على الكلام ولا يتكلم بما شاء , ولا هو متكلم باختياره ومشيئته - طمع فيهم أولئك لأن جمهور الخلق يعلمون أن المتكلم يتكلم بمشيئته واختياره , وهو قادر على الكلام وهو يتكلم بما يشاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن منشأ اضطراب الفريقين اشتراكهما في أنه لا يقوم به ما يكون بإرادته وقدرته فلزم هؤلاء - إذا جعلوا يتكلم بإرادته وقدرته واختياره - أن يكون كلامه مخلوقاً منفصلاً عنه , ولزم هؤلاء - إذا جعلوه غير مخلوق - أن لا يكون قادرا على الكلام , ولا يتكلم بمشيئته وقدرته ولا يتكلم بما يشاء.
والمقصود هنا: أن عبد الله بن سعيد بن كلاب , وأتباعه وافقوا سلف الأمة وسائر العقلاء على أن كلام المتكلم لا بد أن يقوم به فما لا يكون إلا بائنا عنه لا يكون كلامه كما قال الأئمة: كلام الله من الله ليس ببائن منه , وقالوا: إن القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود , فقالوا: (منه بدأ) ردا على الجهمية الذين يقولون: بدأ من غيره , ومقصودهم أنه هو المتكلم به كما قال تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} (الزمر: 1) وقال تعالى: {ولكن حق القول مني} (السجدة: 13) وأمثال ذلك.
ثم إنهم - مع موافقتهم للسلف والأئمة والجمهور على هذا - اعتقدوا هذا الأصل , وهو أنه لا يقوم به ما يكون مقدوراً له متعلقاً بمشيئته بناء على هذا الأصل الذي وافقوا فيه المعتزلة؛ فاحتاجوا حينئذ أن يثبتوا ما لا يكون مقدوراً مراداً , قالوا: والحروف المنظومة والأصوات لا تكون إلا مقدورة مرادة؛ فأثبتوا معنى واحداً لم يمكنهم إثبات معان متعددة خوفا من إثبات ما لا نهاية له فاحتاجوا أن يقولوا (معنى واحدا) فقالوا القول الذي لزمته تلك اللوازم التي عظم فيها نكير جمهور المسلمين بل جمهور العقلاء عليهم.
وأنكر الناس عليهم أموراً: إثبات معنى واحد هو الأمر والخبر وجعل القرآن العربي ليس من كلام الله الذي تكلم به , وأن الكلام المنزل ليس هو كلام الله وأن التوراة والإنجيل والقرآن إنما تختلف عباراتها؛ فإذا عبر عن التوراة بالعربية كان هو القرآن , وأن الله لا يقدر أن يتكلم , ولا يتكلم بمشيئته واختياره وتكليمه لمن كلمه من خلقه كموسى وآدم ليس إلا خلق إدراك ذلك المعنى لهم فالتكليم هو خلق الإدراك فقط.
ثم منهم من يقول: السمع يتعلق بذلك المعنى , وبكل موجود فكل موجود يمكن أن يرى ويسمع كما يقوله أبو الحسن ونحوه.
ومنهم من يقول: إنه يسمع ذلك المعنى من القاريء مع صوته المسموع منه كما يقول ذلك طائفة أخرى.
وجمهور العقلاء يقولون: إن هذه الأقوال معلومة الفساد بالضرورة , وإنما ألجأ إليها القائلين بها ما تقدم من الأصول التي استلزمت هذه المحاذير وإذا انتفى اللازم انتفى الملزوم .... .
"درء التعارض" (2|115)
"موقف ابن تيمية من الأشاعرة" (3|1266) بتصرف يسير
الرد عليهم في مسألة إنكارهم للحرف والصوت
أولا: عقيدة أهل السنة والجماعة أن كلام الله حرف والصوت
" ومن أنكر أن الله يتكلم بحرف وصوت فهو جهمي.
"مجموع الفتاوى" (12/ 305)
ثانيا: إن هذه المسألة من المسائل التي يجب أن يستفصل عن معناها
وقال شيخ الإسلام:" ويتبين هذا الجواب بالكلام على المسألة الثانية وهي قوله إن كلام الله هل هو حرف وصوت أم لا؛ فإن إطلاق الجواب في هذه المسألة نفياً وإثباتاً خطأ , وهي من البدع المولدة الحادثة بعد المائة الثالثة، لما قال قوم من متكلمة الصفاتيه إن كلام الله الذي أنزل على أنبياءه كالتوراة والإنجيل والقرآن , والذي لم ينزله والكلمات التي كون بها الكائنات والكلمات المشتملة على أمره ونهيه وخبره ليست إلا مجرد معنى واحد هو صفة واحدة قامت بالله إن عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة , وإن عبر عنها بالعربية كانت القرآن , وأن الأمر والنهي والخير صفات لها لا أقسام لها , وأن حروف القرآن مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها , وليست من كلامه إذ كلامه لا يكون إلا بحرف وصوت.
عارضهم آخرون من المثبتة فقالوا بل القرآن هو الحروف والأصوات وتوهم قوم أنهم يعنون بالحروف المداد وبالأصوات أصوات العباد , وهذا لم يقله عالم.
(يُتْبَعُ)
(/)
والصواب الذي عليه سلف الأمة كالإمام أحمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق أفعال العباد , وغيره وسائر الأئمة قبلهم وبعدهم اتباع النصوص الثابتة , وإجماع سلف الأمة , وهو أن القرآن جميعه كلام الله حروفه ومعانيه ليس شيء من ذلك كلاماً لغيره , ولكن أنزله على رسوله وليس القرآن اسماً لمجرد المعنى ولا لمجرد الحرف بل لمجموعها , وكذلك سائر الكلام ليس هو الحرف فقط ولا المعاني فقط كما أن الإنسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما.
وأن الله تعالى يتكلم بصوت كما جاءت به الأحاديث الصحيحة , وليس ذلك كأصوات العباد لا صوت القاريء ولا غيره , وأن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته , وكذلك لا تشبه كلامه كلام المخلوق , ولا معانيه تشبه معانيه , ولا حروفه يشبه حروفه , ولا صوت الرب يشبه صوت العبد؛ فمن شبه الله بخلقه فقد ألحد في أسمائه وآياته ومن جحد ما وصف به نفسه فقد ألحد في أسمائه وآياته.
"المجموع " (12/ 244)
وقال ابن قدامة المقدسي -رحمه الله- في جزئه المسمى" الصراط المستقيم في إثبات الحرف القديم".
" وكلام الله تعالى الذي تكلم به والكلام هو الحروف المنظومة والكلمات المفهومة والأصوات المعلومة.
والدليل على ذلك من وجهين:
أحدهما: من الكتاب والسنة والإجماع.
أما الكتاب فقول الله تعالى {آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا}
وقال لمريم {فقولي إن نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا} إلى قوله {فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا} وقال {لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن} ….
وأما السنة فقول النبي صلى الله عليه وسلم:"عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل به ".
البخاري (5269) ومسلم (127) بلفظ:إن الله تجاوز عن أمتي ....
وأخرجه ابن ماجه (2045): بلفظ:إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.
وقوله: إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ......
مسلم (537)
وأما الإجماع: فإن الناس في أشعارهم ومنثور كلامهم وعرفهم وأحكامهم على أن الكلام النطق، ولهذا قال قائلهم: (إن كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب)
وأشباه هذا كثيرة
وفي الشعر فما يُكلم إلا حين يبتسم
وقال هبيرة
وإن كلام المرء في غير كنهه كنبل تهوي ليس فيها نصالها
ومثل هذا كثير لا ينحصر.
وأجمعوا على أنه لو حلف لا يتكلم لم يحنث إلا أن ينطق، ولو قال: امرأته طالق إن بدأ بها بالكلام، لم يتعلق ذلك إلا بالبداية بالنطق.
وقال أهل العربية: الكلام من اسم وفعل وحرف
وقالوا: الكلام ما أفاد، ولا يكون إلا من جملة فعلية ومبتدأية، ولا ينتظم إلا من اسمين، أو اسم وفعل أو اسم وحرف في النداء خاصة , ولأن التكليم فعل متعد، يقال كلمت فلاناً كلاماً، وقد قيل اشتقاقه من الكلم وهو الجرح لأنه يؤثر في المكلم كتأثير الكلم.
والمؤثر المتعدي إنما هو النطق الذي يسمعه المكلم فيؤثر فيه تارة خوفاً، وتارة رجاء وتارة سروراً ,وتارة حزناً , وتارة تكليفاً، وتارة إسقاطاً، وأشباه هذا.
أما ما في النفس فلا يتعدى إليه , ولا يؤثر شيئا فيه، فلا يكون كلاماً ولا تكليماً.
واعترضوا على هذا من وجوه:
أحدها: أن الأخطل قال:
إن الكلام من الفوائد وإنما جعل اللسان على الكلام دليلا
وهذا شاعر نصراني عدو الله ورسوله ودينه، فيجب إطراح كلام الله ورسوله وسائر الخلق تصحيحاً لكلامه , وحمل أقوالهم على المجاز صيانة لكلمته هذه عن المجاز.
الثاني: قالوا سلمنا أن كلام الآدمي صوتاً وحرفاً , ولكن كلام الله بخلافه لأنه صفته؛ فلا تشبه صفات الآدميين ولا كلامه كلامهم.
الثالث: أن مذهبكم في الصفات أن لا تفسر فكيف فسرتم كلام الله تعالى بما ذكرتم.
الرابع: أن الحروف لا تخرج إلا من مخارج وأدوات والصوت لا يكون إلا من جسم , والله تعالى يتعالى عن هذا.
الخامس: أن الحروف يدخلها التعاقب فالباء تسبق السين والسين تسبق الميم وكل مسبوق مخلوق.
السادس: أن هذا يدخله التجزيء والتعداد , والقديم لا يتجزأ ولا يتعدد.
قلنا الجواب عن الأول من وجوه:
الأول: يحتاجون إلى إثبات هذا الشعر ببيان إسناده , ونقل الثقات له ولا نقنع بشهرته فقد يشتهر الفاسد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد سمعت شيخنا أبا محمد بن الخشاب إمام أهل العربية في زمانه يقول: قد فتشت دواوين الأخطل الكبيرة فلم أجد هذا البيت فيها.
الثاني: لا نسلم أن لفظه هكذا إنما قال:
إن البيان من الفؤاد فحرفوه
وقالوا الكلام. ......
السادس: أنه لا تصح إضافة ما ذكروه إلى الله تعالى؛ فإنه جعل الكلام في الفؤاد , والله تعالى لا يوصف بذلك وجعل اللسان دليلا عليه.
ولأن الذي عنى الأخطل بالكلام هو التروي والفكر واستحضار المعاني وحديث النفس ووسوستها؛ فلا يجوز إضافة شيء من ذلك إلى الله تعالى بلا خلاف بين المسلمين.
ومن أعجب الأمور أن خصومنا ردوا على الله وعلى رسوله ,وخالفوه , وخالفوا جميع الخلق من المسلمين وغيرهم فراراً من التشبيه على زعمهم ثم عادوا إلى تشبيه أقبح وأفحش من كل تشبيه , وهذا نوع من التغفيل , ومن أدل الأشياء على فساد قولهم تركهم قول الله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم , وما لا يحصى من الأدلة , وتمسكوا بكلمة قالها الأخطل جعلوها أساس مذهبهم وقاعدة عقدهم.
فلو أنها انفردت عن مبطل وخلت عن معارض لما جاز أن يبنى عليها هذا الأصل العظيم فكيف , وقد عارضها ما لم يمكن رده فمثلهم كمثل رجل بنى قصرا على أعواد الكبريت في مجرى السيل.
وأما قولهم إن كلام الله تعالى يجب أن لا يكون حروفاً لأن لا يشبه كلام الآدميين.
قلنا: جوابه من وجوه
أحدها: أن الاتفاق في أصل الحقيقة ليس بتشبيه كما أن اتفاق البصر في إدراك المبصرات والسمع في أنه إدراك المسموعات , والعلم في أنه إدراك المعلومات ليس بتشبيه كذلك هذا.
الثاني: أنه لو كان ذلك تشبيهاً كان تشبيههم أقبح وأفحش على ما ذكرنا.
الثالث: أنهم إن نفوا هذه الصفة لكون هذا تشبيهاً ينبغي أن ينفوا سائر الصفات من الوجود من الحياة والسمع والبصر وغيرها.
الرابع: أننا نحن لن نفسر هذا إنما فسره الكتاب والسنة كما تقدم.
وأما قوله: إنكم فسرتم هذه الصفة
قلنا: إنما لا يجوز تفسير المتشابه الذي سكت السلف عن تفسيره وليس كذلك الكلام؛ فإنه من المعلوم بين الخلق لا شبهة فيه , وقد فسره الكتاب والسنة.
الثاني: إننا نحن فسرناه بحمله على حقيقته تفسيراً جاء به الكتاب والسنة , وهم فسروه بما لم يرد به كتاب وسنة , ولا يوافق الحقيقة , ولا يجوز نسبته إلى الله تعالى.
وأما قولهم أن الحروف تحتاج إلى مخارج وأدوات.
قلنا: احتياجها إلى ذلك في حقنا لا يوجب ذلك في كلام الله تعالى الله عن ذلك.
فإن قالوا بل يحتاج الله كحاجتنا قياسا له علينا أخطؤوا من وجوه:
أحدها: أنه يلزمهم في سائر الصفات التي سلموها كالسمع والبصر والعلم والحياة فلا يكون ذلك في حقنا إلا في جسم , ولا يكون البصر إلا في حدقة ولا السمع إلا في انخراق , والله تعالى بخلاف ذلك.
الثاني: أن هذا تشبيه لله تعالى بنا , وقياس له علينا وهذا كفر.
الثالث: أن بعض المخلوقات لم تحتج إلى مخارج في كلامها كالأيدي والأرجل والجلود التي تتكلم يوم القيامة , والحجر الذي سلم على النبي صلى الله عليه وسلم , والحصى الذي سبح في كفه , والذراع المسمومة التي كلمته.
وقال ابن مسعود: كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يأكل.
ولا خلاف في أن الله تعالى قادر على إنطاق الحجر الأصم بلا أدوات؛ فكيف عجزوا الله تعالى عن الكلام بلا أدوات.
وقولهم: أن التعاقب يدخل بالحروف
قلنا: إنما كان ذلك في حق من ينطق بالمخارج والأدوات , ولا يوصف الله تعالى في ذلك وقولهم إن القديم لا يتجزأ ولا يتعدد غير صحيح.
فإن أسماء الله معدودة قال الله تعالى {ولله الأسماء الحسنى} وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة.
البخاري (2736) ومسلم (2677)
وهي قديمة , وقد نص الشافعي على أن أسماء الله غير مخلوقة.
وقال الإمام أحمد: من قال إن أسماء الله مخلوقة فقد كفر.
وكذلك كُتُب الله تعالى؛ فإن التوراة والإنجيل والزبور والقرآن متعددة , وهي كلام الله غير مخلوقة , وإنما هذا شيء أخذوه من علم الكلام , وهو مطرح عند جميع الأئمة الأعلام.
"الصراط المستقيم" (48)
12 - درجت على ما قرره الأشاعرة كما في ص 186 من نفي العلة الغائية عن أفعال الله
قلت: أرادوا بذلك نفي الحكمة عن أفعال الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن القيم رحمه الله لما ذكر الأسباب التي تحمل النفوس الجاهلة قبول التأويل
السبب الثاني: أن يخرج المعنى الذي يريد إبطاله بالتأويل في صورة مستهجنة تنفر عنها القلوب, وتنبوا عنها الأسماع؛ فيتخير له من الألفاظ أكرهها وأبعدها وصولا إلى القلوب وأشدها نفرة؛ فكذلك أهل البدع والضلال من جميع الطوائف هذا معظم ما ينفرون به عن الحق ويدعون به إلى الباطل ...
انظر مختصر الصواعق (1|181)
قال ابن القيم رحمه الله: وقد أثنى على عباده المؤمنين حيث نزهوه عن إيجاد الخلق لا لشيء ولا لغاية فقال تعالى: {ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك} وأخبر أن هذا ظن أعدائه لا ظن أوليائه فقال: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا} وكيف يتوهم أنه عرفه من يقول أنه لم يخلق لحكمة مطلوبة له , ولا أمر لحكمة ولا نهى لحكمة , وإنما يصدر الخلق والأمر عن مشيئة وقدرة محضة لا لحكمة ولا لغاية مقصودة , وهل هذا إلا إنكار لحقيقة حمده بل الخلق والأمر إنما قام بالحكم والغايات فهما مظهران بحمده وحكمته؛ فإنكار الحكمة إنكار لحقيقة خلقه وأمره؛ فإن الذي أثبته المنكرون من ذلك ينزه عنه الرب ويتعالى عن نسبته إليه فإنهم أثبتوا خلقا وأمرا لا رحمة فيه ولا مصلحة ولا حكمة بل يجوز عندهم أو يقع أن يأمر بما لا مصلحة للمكلف فيه البتة وينهى عما فيه مصلحة والجميع بالنسبة إليه سواء ويجوز عندهم أن يأمر بكل ما نهى عنه وينهى عن جميع ما أمر به , ولا فرق بين هذا وهذا إلا لمجرد الأمر والنهي , ويجوز عندهم أن يعذب من لم يعصه طرفة عين بل أفنى عمره في طاعته وشكره وذكره وينعم على من لم يطعه طرفة عين بل أفنى عمره في الكفر به والشرك والظلم والفجور فلا سبيل إلى أن يعرف خلاف ذلك منه إلا بخبر الرسول , وإلا فهو جائز عليه , وهذا من أقبح الظن وأسوأه بالرب سبحانه وتنزيهه عنه كتنزيهه عن الظلم والجور بل هذا هو عين الظلم الذي يتعالى الله عنه , والعجب العجاب أن كثيرا من أرباب هذا المذهب ينزهونه عما وصف به نفسه من صفات الكمال ونعوت الجلال ويزعمون أن إثباتها تجسيم وتشبيه ولا ينزهونه عن هذا الظلم والجور , ويزعمون أنه عدل وحق وأن التوحيد عندهم لا يتم إلا به كما لا يتم إلا بإنكار استوائه على عرشه وعلوه فوق سماواته وتكلمه وتكليمه وصفات كماله فلا يتم التوحيد عند هذه الطائفة إلا بهذا النفي وذلك الإثبات والله ولي التوفيق.
شفاء العليل (2|558)
13– مسألة الحسن والقبح في الأشياء ومسألة هل يجب على الله شيء
مسألة الحسن والقبح العقليين من المسائل التي اختلف فيها العلماء على ثلاثة أقوال:
أ - مذهب المعنزلة أن العقل يستقل بإدراك حسن الأشياء وقبحها والشرع تابع له.
ب - قول الأشعري وغيره أن العقل لايستقل بمعرفة حسن الأشياء وقبحها وإنما هو متوقف على النقل.
ت - القول الوسط بين هذين وهو مذهب السلف أن الحسن والقبح يدركان بالعقل ولكن ترتب الثواب والعقاب على الأشياء إنما يكون بعد ورود الشرع فهم يوافقون الأشاعرة أنه لا حكم بالثواب والعقاب والأمر والنهي في الفعل إلا بعد ورود الشرع ويوافقون المعتزلة أن العقل يستقل بمعرفة حسن الشيء وقبحه وأن من صفات الأشياء أنها حسنة أو قبيحة وأن الشرع لم يجيء بما يخالف الفطرة والعقل وأن أفعال الله مبناها على الحكمة. انظر مجموع الفتاوى (11|677)
وأما مسألة هل يجب على شيء فهي كذلك من المسائل المختلفة فبها والقول الوسط قول أهل السنة لا يجب على الله إلا ما أوجبه على نفسه سبحانه
قال شيخ الإسلام: أما الأول فلا ريب أن الله تعالى وعد المطيعين بأن يثيبهم ووعد السائلين بأن يجيبهم وهو الصادق الذي لا يخلف الميعاد قال الله تعالى: {وعد الله حقا} {ومن أصدق من الله قيلا} {وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون} {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله} فهذا مما يجب وقوعه بحكم الوعد باتفاق المسلمين وتنازعوا هل عليه واجب بدون ذلك على ثلاثة أقوال
قيل لا يجب لأحد عليه حق بدون ذلك
وقيل بل يجب عليه واجبات ويحرم عليه محرمات بالقياس على عباده
وقيل هو أوجب على نفسه وحرم على نفسه فيجب عليه ما أوجبه على نفسه ويحرم عليه ما حرمه على نفسه كما ثبت في الصحيح من حديث أبى ذر.
(يُتْبَعُ)
(/)
مجموع الفتاوى (1|219)
14 - ألمحت إلى ما قرره الأشاعرة وهو أنه يجوز على الله إثابة العاصي وتعذيب المطيع ذكرت ص 190: ومن الجدير بالذكر هنا أنه ينبغي ألا يلتبس علينا الأمر فنقول طالما أن الله سبحانه وتعالى قد جعل الظلم بشرعه قبيحا فلا ينبغي أن يتصف بالظلم فيبتلي الناس بمصائب دون جريرة اقترفوها لأن الظلم هو أن تتصرف بشيء يخص غيرك دون رضاه فهذا هو الذي قبحه الشرع أما تصرف الله بمخلوقاته فليس من ذلك في شيء
15 - قررت ص 190 أن أهل الفترة الذين انقطعوا عن خبر الأنبياء السابقين وبعثة خاتم الأنبياء محمد عليه الصلاة والسلام ليسوا مكلفين ولا معذبين والصحيح أنهم ناجون ولو كانوا عبدة أصنام لقوله تعالى: {وما كنا مذبين حتى نبعث رسولا} وأجيب عما روي خلاف ذلك بأنه أحاديث آحاد ..
قلت: ثبت في حديث الأسود بن سريع: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أربعة يحتجون يوم القيامة: رجل أصم ورجل أحمق ورجل هرم ورجل مات في الفترة فأما الأصم فيقول: يا رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئا وأما الأحمق فيقول: رب قد جاء الإسلام والصبيان يحذقوني بالبعر وأما الهرم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أعقل وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم رسولا أن ادخلوا النار قال: فوالذي نفسي بيده لو دخلوها كانت عليهم بردا وسلام
أحمد في مسنده (4|24) وابن حبان في صحيحه (16|356)
16 - تذبذبت في مسالة القضاء والقدر فقد ذكرت ص 196: أن العلم الإلهي المستوعب والإحصاء الدقيق والتسجيل الشامل للأشياء والأحداث قبل وقوعها لا دخل له في أفعال العباد ولا في تكليف الله لهم .. كما لا يعني هذا إجبارا أو إكراها للإنسان على فعل لا يرضاه أو لايريده.
وقالت ص 200: علم الله سبحانه وتعالى مسبقا بأفعال العباد ووقوعها حسب هذا العلم وحسب ما كتب في أم الكتاب لا تأثير له في إرادة الإنسان
وفي ص 202: فإسناد الهداية والإضلال إلى الله من حيث إنه وضع نظام الأسباب والمسببات لا أنه أجبر الإنسان على الضلال أو الهداية.
قلت: مذهب أهل السنة في قدر الله أن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولا يقع شيء بغير مشيئته والله خالقنا وخالق أعمالنا والإنسان له مشيئة وهذه المشيئة مندرجة تحت مشيئة الله قال تعالى: {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله} وفي حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول لو أن الله هداني فيكون عليهم حسرة قال وكل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول لولا أن الله هداني قال فيكون له شكر.
أحمد في مسنده (2|512)
ومراتب القدر أربعة
أ - العلم
ب - الكتابة
ت - الخلق
ث - المشيئة
17– قررت مذهب الأشاعرة ص 204 في إنكارهم طبائع الأشياء وأن شيئا يؤثر بطبعه
17 - إيرادها لكثير من الأحاديث الضيعفة والذي يدل على قلة بضاعتها في هذا الفن
ومن أمثلة ذلك:
أ - حديث:" ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن هو ما وقر في القلب وصدقه العمل.ص45
وهو حديث موضوع انظر السلسلة الضعيفة (1089)
ب - حديث:" اعمل عمل امريء يظن أن لن يموت أبدا واحذر حذر امريء يخشى أن يموت غدا. ص 66
وهو ضعيف انظر السلسلة الضعيفة الجزء الأول رقم (8)
ت - حديث: حد الساحر ضربه بالسيف. ص151
الترمذي (1460) وضعفه بقوله: هذا حديث لا نعرفه إلا مرفوعا من هذا الوجه و إسماعيل بن مسلم المكي يضعف في الحديث.
ث - حديث تعداد أسماء الله ص184
رواه الترمذي (3507) وقال:هذا حديث غريب
ج - حديث أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله ما كانت صحيفة إبراهيم؟ قال: (كانت أمثالا كلها: أيها الملك المسلط المبتلى المغرور إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فإني لا أردها ولو كانت من كافر وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن تكون له ساعات: ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلى العاقل أن لا يكون ظاعنا إلا لثلاث: تزود لمعاد أو مرمة لمعاش أو لذة في غير محرم وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه) قلت: يا رسول الله فما كانت
(يُتْبَعُ)
(/)
صحف موسى؟ قال: (كانت عبرا كلها: عجبت لمن أيقن بالموت ثم هو يفرح وعجبت لمن أيقن بالنار ثم هو يضحك وعجبت لمن أيقن بالقدر ثم هو ينصب عجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها ثم اطمأن إليها وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم لا يعمل. ص363
ابن حبان في صحيحه (2|76) وإسناده ضعيف جدا كما ذكر الشيخ شعيب الأرناؤوط
ذ - نسبت إلى أبي بكر أنه قال: العجز عن الإدراك إدراك. ص 91
وهو أثر لم أجده
إجابيات الكتاب:
1 - عرض المعلومات بطريقة سهلة ميسرة
2 - وافقت السلف في كثير من المباحث وخصوصا فيما يتعلق بباب الألوهية
فقد عرفت الألوهية كما في ص 135 إفراد الله بالعبادة وهذا التعريف موافق لتعريف السلف
وقد عددت ما ينافي التوحيد وهي عشرة مع شرح وإيراد للأدلة:
أ - التمائم والرقى وذكرت شروط الرقى الشرعية وصفات الرقى الممنوعة على ما يوافق مذهب اللسلف
ب - النذر لغير الله
ت - الذبح لغير الله
ث - الحلف بغيرالله
ج - الاستغاثة والاستعانة والتوسل بغير اللهوإن كانت أخطأت في مسألة جواز التوسل بذات النبي وقد تعقبناها كما مر معنا.
ح - الاستعاذة بغير الله
خ - اتخاذ القبور مساجد
د - السحر
ذ - الطيرة
ر - اتيان الكهان والعرافين
وهي مشكورة جدا في تقريرها لمذهب السلف في هذا الباب المهم والذي يغفل عنه كثير من الباحثين.
3 - ثناؤها على شيخ الإسلام وإنصافها له والذي يفتقده كثير من المنتسبين إلى مذهب الأشاعرة والذي تلمس من كتاباتهم التحامل عليه.
فقد ذكرت ص 41: حتى شاء الله أن ينهض أفراد من العلماء الأعلام ينفون عن عقيدة الإسلام شبه المبطلين وتحريف الغالين ويدعون إلى العمل بكتاب الله وسنة رسوله الكريم وكان من أشهر هؤلاء العلماء ابن تيمية (661 - 728) الذي وضع أسس النقد المنهجي للمنطق بعد أن استوى له الإحاطة به وبعد أن تنبه إلى منطلقاته الفكرية البعيدة عن روح لإسلام وقد تم له ذلك على ضوء إدراكه الكامل لطبيعة المنهج الإسلامي في البحث ومن خلال اطلاعه الهائل على علوم السلف وآثارهم الغزيرة.
كذلك نقلت أجزل الله لها المثوبة عنه وعن تلميذه ابن القيم رحمهما الله كثيرا من المسائل التي قرروها في باب معتقد السلف.
هذه ما جرى به القلم في التعقب على هذا الكتاب وإن كانت بعض المسائل تحتاج إلى مزيد تحرير والله الموفق للصواب
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[26 - Dec-2007, صباحاً 01:01]ـ
جزاك الله خيراً، والمؤلفة للأسف تأثرت بكتابات سيد سابق وغيره ممن خلطوا بين إثبات السلف وبين تفويض الأشاعرة
http://www.ibnamin.com/rad_qubaisi.htm
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 04:26]ـ
جزاك الله خيرا(/)
ثلاثة أنواع النقد،، الكانطي والنقد الأحول والنقد الأعور
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[14 - Dec-2007, صباحاً 07:50]ـ
النقد ثلاثة أنواع
أولها النقد العلمي أو الموضوعي ويسمى النقد الكانطي نسبة إلى الفيلسوف الألماني عمانوئيل كانط، وهو نقد يهتم ببيان العيوب والمزايا على السواء، إذ ينطلق صاحبه من الإخلاص للفكرة
، بغض النظر عن قائلها. وسبب تسميته بالكانطي هو أنّ كانط قد ألف كتابين أحدهما نقد العقل العملي وثانيهما نقد العقل الخالص.فلو لم يكن موضوعيا لما انتقد النقيضين!
2 النقد الأحول وهو نقد من تحب فتهتم ببيان المزايا وتكبرها، وتتجاهل العيوب أو تصغرها فلا تكاد تبين.
وفيه يقول الشاعر،
وعين الرضا عن كل عيبٍ كليلةً
ومؤسسه هو الثعلب حين سئل أن يضع الطوق في أجمل مخلوق فعلقه في عنق جروه.
3 النقد الأعور، وهو نقدك لمن لا تحب فتنشغل ببيان العيوب دون المزايا لأن بغضك للمنقود قد أعماك عن رؤية أية مزية،،
وفيه يقول الشاعر،،
ولكنّ عينَ السُّخْطِ تبدي المساويا
ويقول ابن قتيبة في أربابه، يرون الشعرة في عيني خصمهم وعيونهم تطرف على الأجذاع
من عيوبهم.
أما كيف نكتسب الموضوعية فهو موضوع آخر،،
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 01:27]ـ
النقد الكانطي هل هو النقد التفكيكي؟
ـ[الشمّاخ]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 10:33]ـ
النقد الكانطي هل هو النقد التفكيكي؟
الأخ عبدالرحمن كتب مقالة ساخرة
أما التفكيك فهي فلسفة حديثة بدأها الفيلسوف فوكلت بما يسمي (ما بعد الحداثة) , وأظهرها وبينها وأسسها (التفكيك) الفيلسوف الفرنسي ديريدا عام 1966 م في محاضرته الشهيرة في جامعة جون هوبكنز الأميريكية.
وإن كنت أرى أن مسمى النسف هو أقرب من مسمى التفكيك لفلسفة دريدا(/)
أخي سيبتعث هل من نصائح؟
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[14 - Dec-2007, صباحاً 10:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لديكم كتيبات صغيرة وسهلة وجيدة سواء عن دفع الشبهات أو عامة؟
وأيضا أريد نصائح؟
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[ابن رشد]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 10:33]ـ
أولا أشكرك على حرصك ....
وثانيا إليك النصائح:
1_ان يكون العلم الذي يريده هناك من العلوم الغير موجودة أو ضعيفة في بلدنا السعودية أوغيرها من بلاد المسلمين
2_ أن يكون متزوجا
3 _معه دين يدفع به الشهوات
4_معه علم يدفع به الشبهات
5 _ان يصاحب أهل الدين والمتمسكين بالاسلام هناك .. ويترك البطالين والمتساهلين
6_ان يظهر عزة الاسلام في سلوكه بيانه وفي شانه كله حسب المستطاع
7_يكون له نصيب في الدعوة إلى الله ان كان فيه وقت يسمح ,ولايجد ضرر على نفسه
وبالله التوفيق
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 11:17]ـ
جزاك الله خيرأخي ابن رشد وأنا ممتن لك على هذه النصائح
أريد أسماء بعض كتيبات ليأخذها معه وتدفع عنه الشبهات
ـ[أم البررة]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 05:53]ـ
الكتب التي تعزز من جانب العقيدة الصحيحة، والثبات عليها.
قد تفيدكم هذه الروابط:
http://almajd.islamacademy.net/showthread.php?t=51575
http://almajd.islamacademy.net/showthread.php?t=52076
http://www.almoslim.net/show_article4all.cfm?id=2016
حفظ الله شباب الإسلام وعصمهم من الفتن.
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[17 - Dec-2007, صباحاً 05:13]ـ
جزاك الله خيرا(/)
البدعة - رؤية تحليلية .... للشيخ رفاعي سرور
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 10:25]ـ
البدعة - رؤية تحليلية
الشيخ/رفاعي سرور
الابتداع هو التضاد التام مع الدين ..
لأنه ليس مجرد خروج عليه، ولكنه تغيير فيه ..
وهذا التغيير ليس مجرد تغيير لحقائق في الدين، ولكنه تفكيك للإحكام المنهجي الذي يقوم عليه الدين كلُّه ..
عن غضيف بن الحارث الثُّماليِّ قال: بعث إليّ عبد الملك بن مروان فقال: يا أبا أسماء، إنَّا قد أجمعنا النَّاس على أمرين، قال: وما هما؟ قال: رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة، والقصص بعد الصبح والعصر، فقال: أما إنَّهما أمثل بدعتكم عندي، ولست مجيبك إلى شيءٍ منهما، قال: لِمَ؟ قال: لأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلَّم قال: (ما أحدث قومٌ بدعةً إلَّا رُفع مثلها من السُّنَّة، فتمسُّكٌ بسنَّةٍ خيرٌ من إحداث بدعةٍ).
ودليل ذلك هو معنى الحكمة الدال على الإحكام، والمقابل لمعنى البدعة ..
وذلك على أساس الارتباط بين الحكمة والإحكام من ناحية .. والتقابل بين الحكمة والبدعة من ناحية أخرى.
قال الفضيل بن عياض: (ومن جلس مع صاحب بدعة؛ لم يُعطَ الحكمة).
ولما كانت الحكمة مفهومًا يتعلق بالإنسان وشخصه -طبيعته وخُلقه- كانت أخطر آثار البدعة في شخصية المبتدع هي حرمان الحكمة.
وقد بين ذلك الإمام أبو عثمان النيسابوري في تفسير قوله تعالى: ((إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)) [الشعراء:89] قال: (هو القلب الخالي من البدعة، المطمئن إلى السنة).
وقال: (من أمَّر السنة على نفسه -قولًا وعملًا- نطق بالحكمة، ومن أمَّر الهوى على نفسه -قولًا وعملًا- نطق بالبدعة).
حيث إن اتباع الهوى يجعل الإنسان ينطق بالبدعة بعد فقده للربانية، التي تجعله ينطق بالحكمة.
وكما تقابلت البدعة مع الحكمة .. تقابلت آثار البدعة مع آثار الحكمة ..
فأول آثار البدعة ذُل المبتدع، وأول آثار الحكمة عِزة الحكيم ..
ولذلك أورد ابن كثير قول لقمان لابنه: (يا بني، إن الحكمة أجلست المساكين مجالس الملوك).
ومن هنا كان الذل أول آثار البدعة في شخص المبتدع.
قال الحسن البصري: (إن ذلَّ البدعة على أكتافهم، وإن هَمْلَجَت بهم البغلات، وطقطقت بهم البراذين).
وكل من «افترى بدعة» فإن ذُلَّ البدعة ومخالفة الرسالة متصلة من قلبه على كتفيه، كما روى أيوب السَّخْتَيَاني عن أبي قِلابة الجَرْمي أنه قرأ هذه الآية: ((وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ)) [الأعراف:152] قال: هي والله لكل مفترٍ إلى يوم القيامة.
وقال سفيان بن عيينة: (كل صاحب بدعة ذليل).
والذل الذي يصيب المبتدع ناشئ عن انفصاله عن الأمة، الذي يُفقده إحساسه بذاته .. بعد انفصالها عن السنة وأهلها ..
ومن هنا كانت صيغة التعويض النفسي عند الخروج على الأمة هي المبالغة في العبادة، مثلما كان من أمر الخوارج ..
فبينما كان رسول الله يوزِّع الغنائم قال رجل: هذه القسمة لم يُبتغ بها وجه الله، فأراد عمر قتله، فمنعه رسول اللهصلى الله عليه وسلم، وقال له: (سيخرج من ضئضئ هذا الرجل قومٌ يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، يحقر أحدكم صلاته إلى صلاتهم وصيامه إلى صيامهم).
ولعلنا نلاحظ قوله صلى الله عليه وسلم: «يحقر أحدكم صلاته إلى صلاتهم وصيامه إلى صيامهم» وهي المبالغة في العبادة التي تعالج غيبة إحساسه بذاته بعد انفصاله عن أمته.
فبمجرد انقطاع المبتدع عن السنة ينقطع عن الأمة، وينقطع عن الله!!
وكان لكل من الانقطاع عن الأمة والانقطاع عن الله أحكام تُحقق في واقع المبتدع ما كتبه الله عليه من الذل:
أفقدته حرمته في المجتمع:
أخرج البيهقي عن الحسن البصري قال: (ثلاثة ليس لهم حرمة في الغيبة: فاسق معلن الفسق، والأمير الجائر، وصاحب البدعة المعلن البدعة ... ).
كما لا يكون لرأيه وزنٌ أو اعتبار:
يقول الألوسي في تفسيره: (إن مخالف هذا الإجماع من أهل البدعة؛ فلا اعتبار بمخالفته؛ فلا تضر في انعقاد الإجماع).
وبالجملة .. لا يكون للمبتدع حبٌّ ولا كرامةٌ:
وقد قال بعض أهل البدع لأبي عمران النخعي: اسمع مني كلمة. فأعرض عنه، وقال: (ولا نصف كلمة!)، ومثله عن أيوبالسختياني.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الفضيل بن عياض: ( ... ومن زوَّج كريمته من مبتدع فقد قطع رحِمَها؛ ومن جلس مع صاحب بدعة لم يُعطَ الحكمة، وإذا علم الله من رجل أنه مُبغض لصاحب بدعة رجوت أن يغفر الله له).
أورد القرطبي في تفسيره: (من وقَّر صاحب بدعة؛ فقد أعان على هدم الإسلام).
ومن هنا يتبين أن البُعد النهائي للبدعة هو هدم الدين، وهذا البُعد يتطلب قدرًا من التفسير.
فعندما جاء في الحديث: (إنَّ مِن شِرارِ النَّاسِ مَن تُدرِكُه السَّاعةُ وَهُم أحياءٌ، وَمَن يَتَّخذُ الْقُبورَ مَساجدَ ... ) فإننا نفهم -وفقًا لمنهجية الحديث النبوي- العلاقة بين الصنفين المذكورين في الحديث .. وهي أن الذين تقوم عليهم الساعة هم آخر الشر ومنتهاه، وأن الذين يتخذون القبور مساجد هم أول الشر ومبتداه ..
ليتبين أن «بدعة اتخاذ القبور مساجد» هي التي ستنتهي إلى ما سيكون عليه حال الناس عند قيام الساعة .. من الرجوع إلى عبادة الأصنام والشياطين.
كما يتبين من الحديث أن البدعة يمتد أثرها إلى قيام الساعة.
ولما كان انقطاع المبتدع عن أمته أثرًا للبدعة فإن هذا الانقطاع يمتد -أيضًا- إلى قيام الساعة ..
حيث يُطرد عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم .. وذلك من شؤم البدعة على صاحبها كما في الحديث: (إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، مَنْ مَرَّعَلَيَّشَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَلَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، لَيَرِدَنَّعَلَيَّأَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي، ثُمَّيُحَالُبَيْنِي وَبَيْنَهُمْ ... فَأَقُولُ: إِنَّهُمْ مِنِّي، فَيُقَالُ: إِنَّكَلَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ: سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ غَيَّرَبَعْدِي).
ومن الطرد عن الحوض إلى الحساب ...
عن ابن عمر في قوله تعالى: ((يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ)) [آل عمران:106]: (يعني تبيض وجوه أهل السنة، وتسود وجوه أهل البدعة).
وكان ذلك الانقطاع الممتد من الدنيا إلى الآخرة أثرًا للانقطاع عن الله الذي تمثل في ..
«عدم قبول العمل» كما قال الفضيل بن عياض: (أحبط الله عمله ... ).
«عدم التوفيق إلى التوبة» وذلك باعتبار أنالبدعة تغيير للدين والحق .. وأن التوبة رجوع للدين والحق.
فكان أمر الله بحجب كل صاحب بدعة من التوبة جزاءً له على تغيير الحق، الذي يَرجع إليه كلُّ من أراد التوبة، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته).
ومن الحساب إلى النار ..
وكمحصلة عادلة للانقطاع عن الله يكون دخول المبتدع النار مع بدعته كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار).
ولعلنا نلاحظ بقاء المبتدعين على الذل والمهانة في الدنيا حتى دخولهم النار ..
«ابتداءً» من وصف رسول الله لهم في الدنيا بقوله: ( .. سيخرج من أمتي أقوام تجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه).
وفيه تشبيه لما تحدثه البدعة بصاحبها .. بما يحدثه الكَلَب بصاحبه.
والكلَب كما يقول الزمخشري: (داء يصيب الإنسان إذا عقره الكلب الكَلِب).
حتى دخولهم النار يكون على تلك الصفة ..
عَنْ ابْنِ أَبِي أَوفَى قال: قال رسُولُ اللهِ صَلى الله عليه وسلَم: (الخَوارِجُ كِلابُ النَّارِ).
ولكل ما سبق كانت البدعة أخطر أعمال الشيطان؛ إذ ينحصر ما يدعو الشيطان إليه فى ست مراتب:
- مرتبة الكفر والشرك ومعاداة الرسول.
- ثم مرتبة البدعة، وهى أحب إليه من الفسوق والمعاصي؛ لأن المعصية يُتاب منها، والبدعة لا يُتاب منها؛ لأن صاحبها يظنها حقيقة صحيحة؛ فلا يتوب.
- ثم الكبائر على اختلاف أنواعها.
- ثم الصغائر.
- ثم الاشتغال بالمباحات.
ولذلك يقول ابن عباس: (والله ما أظن على ظهر الأرض اليوم أحب إلى الشيطان هلاكًا مني! فقيل: وكيف؟! فقال: إنه ليحدث البدعة في مشرق أو مغرب فيحملها الرجل إليَّ، فإذا انتهت إليَّ قمعتها بالسنة، فتُرد عليه كما أخرجها).
والملاحظ في قول ابن عباس هو إحساسه بالمعركة الشخصية مع الشيطان من أجل إخماد البدعة .. وهو إحساس ضروري في مواجهتها؛ حيث يشعر كل مسلم أنه بنفسه في معركة مع الشيطان .. من أجل القضاء على البدعة.
وهذا الإحساس الشخصي بمعركة البدعة يكون بحساسية شديدة تتناسب مع خطرها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فهؤلاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتكون رجلًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه كان كلّما افتتح سورةً يقرأ بها لهم في الصّلاة ممّا يقرأ به افتتح بـ ((قُلْهُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)) [الإخلاص:1] .. حتّى يفرغ منها ثمّ يقرأ سورةً أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كلّ ركعةٍ، فكلّمه أصحابه فقالوا: إنّك تفتتح بهذه السّورة ثمّ لا ترى أنّها تجزئك حتّى تقرأ بأخرى، فإمّا تقرأ بها وإمّا أن تدعها وتقرأ بأخرى فقال ما أنا بتاركها، إن أحببتم أن أؤمّكم بذلك فعلت، وإن كرهتم تركتكم. وكانوا يرون أنّه من أفضلهم وكرهوا أن يؤمّهم غيره، فلمّا أتاهم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أخبروه الخبر. فقال: يا فلان! ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك وما يحملك على لزوم هذه السّورة في كلّ ركعةٍ؟ فقال: إنّي أحبّها، فقال: حبّك إيّاها أدخلك الجنّة.
رغم أن الفعل جائز شرعًا .. غير أنهم رأوا في هذا العمل مظهرًا جديدًا في التطبيق.
وهؤلاء علماء الأمة يجعلون من التقابل بين السنة والبدعة أساسًا لتفسير القرآن ..
والحقيقة: أن هذا التقابل -كأساس في التفسير- يرجع إلى المعالجة الموضوعية للآيات، كما يرجع إلى الحساسية الشديدة عند هؤلاء العلماء تجاه خطر البدعة ([1]) .. ومن هنا يأتي تفسير الآيات مثبتٌ لإحساس علماء الأمة بشرِّ البدعة.
عن ابن عباس في قوله عز وجل: ((ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)) [الحج:9] قال: (هو صاحب البدعة).
يقول القشيري في قوله جل ذكره: ((مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)) [التغابن:11].
(يهد قلبه) لاتباع السُّنَّةِ واجتنابِ البِدْعة ([1]).
ويقول الإمام البغوي في تفسيره: ((وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)) [المائدة:2] (قيل: الإثم الكفر، والعدوان الظلم، وقيل: الإثم المعصية، والعدوان البدعة ... ).
وفي تفسير ابن أبي حاتم عن مُحَمَّد بْن إِسْحَاقَ في قَوْله: ((رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا)) [آل عمران:8] أَيْ: (بَعْدَمَا بَصَّرْتَنَا مِنَ الْهُدَى فِيمَا جَاءَ بِهِ أَهْلُ الْبِدْعَةِ وَالضَّلالَةِ).
وقد سبق قول الإمام أبو عثمان النيسابوري في تفسير قوله تعالى: ((إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)) [الشعراء:89] قال: (هو القلب الخالي من البدعة، المطمئن إلى السنة).
ويقول الإمام الألوسي في تفسير قوله تعالى: ((الر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ)) [إبراهيم:1] قال جعفر: (من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، ومن ظلمات البدعة إلى نور السنة، ومن ظلمات النفوس إلى نور القلوب).
ويقول ابن الجوزي في تفسير قوله تعالى: ((يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ)) [المائدة:40] (فيه قولان:
أنَّه في الآخرة بعد إِنشائهم، أو أنَّه في الدنيا.
ثم فيه خمسة أقوال حكاها الماوردي ...
الثالث: يعذِّب بمتابعة البدعة، ويرحم بملازمة السُّنَّة).
وفي قَوْلَه تَعَالَى: ((يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ)) [النساء:171] قال قَتَادَةَِ (لا تغلوا في دينكم): لا تَبْتَدِعُوا.
ولكن حساسية الأمة من البدعة يجب أن تكون كاملة بكمال عقيدة الأمة ودينها ..
فلا يكون الكلام على بدعة في «النسك» دون البدعة في «الحكم» و «الولاء» .. فتصب كل حساسية الأمة تجاه البدعة في بعض الدين دون بعضه.
ومن هنا يجب أن تكون معاداة البدعة والحساسية تجاهها منبثقة عن التصور الكامل للإسلام.
فالتحذير من البدعة لا بد أن يكون ملازمًا لكل قضايا الإسلام وكل بيان فيه، ودليل ذلك عهدُ النبي صلى الله عليه وسلم للأمة في حديث العرباض رضي الله عنه، قال: صلَّى بنا رسُولُ الله صلى اللهُ عليه وسلم ذات يومٍ، ثُمَّ أقبل علينا فوعظنا موعظةً بليغةً، ذرفت منها العُيُونُ ووجلت منها القُلُوبُ، فقال قائلٌ: يا رسُول الله، كأنَّ هذه موعظةُ مُودِّعٍ! فماذا تعهدُ إلينا؟
فقال: «أُوصيكُم بتقوى الله والسَّمع والطَّاعة وإن عبدًا حبشيًّا، فإنَّهُ من يعش منكُم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكُم بسُنَّتي وسُنَّة الخُلفاء المهديِّين الرَّاشدين، تمسَّكُوا بها وعضُّوا عليها بالنَّواجذ، وإيَّاكُم ومُحدثات الأُمُور؛ فإنَّ كُلَّ مُحدثةٍ بدعةٌ، وكُلَّ بدعةٍ ضلالةٌ» ([1]) وفي رواية: «وكلَّ ضلالةٍ في النَّار» ([1]).
والوصية بالسنة والتحذير من البدعة لا يكون إلا في واقع الطاعة المطلقة، التي تستطيع استيعاب هذه الوصية ..
ومن هنا تقررت في الأمة قاعدة السمع والطاعة قبل الوصية بالسنة.
وهي القاعدة التي تقررت بصورة نهائية في خطبة الوداع:
عن عبد الرّحمن بن أبي بكرة عن أبيه ذكر النّبيّ صلّى اللّهُ عليه وسلّم قعد على بعيره وأمسك إنسانٌ بخطامه أو بزمامه، قال: «أيُّ يومٍ هذا؟» فسكتنا حتّى ظننّا أنّهُ سيُسمّيه سوى اسمه، قال: «أليس يوم النّحر؟» قُلنا: بلى، قال: «فأيُّ شهرٍ هذا؟» فسكتنا حتّى ظننّا أنّهُ سيُسمّيه بغير اسمه، فقال: «أليس بذي الحجّة» قُلنا: بلى، قال: «فإنّ دماءكُم وأموالكُم وأعراضكُم بينكُم حرامٌ كحُرمة يومكُم هذا في شهركُم هذا في بلدكُم هذا، ليُبلّغ الشّاهدُ الغائب؛ فإنّ الشّاهد عسى أن يُبلّغ من هُو أوعى لهُ منهُ».
لنفهم أن أصحاب التصور الإسلامي الكامل هم أهل الوصية .. وأن أهل السمع والطاعة .. هم أهل السنة وأعداء البدعة.
منقول
http://www.alsoufia.com/articles.asp...e&gate_id=2249(/)
كلام في (كشف الشبهات) عن الكفر بغير الإكراه، أتردد في قبوله على ظاهره.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 02:11]ـ
والكلام المعني تحته خط. ويبدو أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وافقه عليه في شرحه للكتاب [1]
يقول الشيخ المؤلف رحمه الله:
( ... والآية الثانية: قوله تعالى: ((من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً، فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم، ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة)) سورة النحل آية:106، 107.
فلم يعذر الله من هؤلاء إلا من أكره مع كون قلبه مطمئناً بالإيمان.
وأما غير هذا فقد كفر بعد إيمانه، سواء فعله خوفاً أو مداراة أو مشحة بوطنه، أو أهله، أو عشيرته أو ماله، أو فعله على وجه المزح، أو لغير ذلك من الأعراض إلا المكره، فالآية تدل على هذا من جهتين:
الأولى: ((إلا من أكره)) فلم يستن الله تعالى إلا المكره.
ومعلوم أن الإنسان لا يكره إلا على الكلام أو الفعل، وأما عقيدة القلب فلا يكره عليها أحد.
والثانية قوله تعالى: ((ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة)).
فصرح أن هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد أو الجهل أو البغض للدين أو محبة الكفر، وإنما سببه أن له في ذلك حظاً من حظوظ الدنيا فآثره على الدين).
=========================
[1] شرح كشف الشبهات، ص 136 - 137، دار الثريا.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 04:01]ـ
السؤال هو:
ما حال "حاطب"، وما حال "أبي لبابة"، ومن في حكمهما إلى قيام الساعة؟
فإنهما لم يفعلا ما فعلا بسبب اعتقاد الكفر و لا بسبب الجهل و لا البغض للدين ولا محبة الكفر.
أبو لبابة كان مناصحاً لقومه - وهم كفار - لأن (مَالَهُ وولَدَهُ وعيَالَهُ كَانَت عِندَهُم).
أما حاطب فقد قال ((" أَرَدْتُ أَنْ يَكُونَ لِي عِنْدَ الْقَوْمِ يَدٌ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا عَنْ أَهْلِي وَمَالِي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِكَ إِلاَّ لَهُ هُنَاكَ مِنْ عَشِيرَتِهِ مَنْ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهِ عَنْ أَهْلِهِ وَمَالِه))
وأما الشيخ محمد بن عبدالوهاب فيقرر: ((وأما غير هذا فقد كفر بعد إيمانه، سواء فعله خوفاً أو مداراة أو مشحة بوطنه، أو أهله، أو عشيرته أو ماله)).
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[23 - Dec-2007, مساء 08:53]ـ
ما العلاقة بين كلام الإمام المجدد والآية والصحابيين رضي الله عنهما وأرضاهم؟؟
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[23 - Dec-2007, مساء 11:12]ـ
اعلم وفقك الله ورحمك أن الإمام المجدد يريد من هذا الفصل بيان أن التوحيد لا يصح ولا يكون المرء به مسلما إلا بأن يكون موحدا بقلبه ولسانه وعمله , فإن أختلت أحدى هذه الثلاث لا ينتفع ذالك المرء بتوحيده.
ثم أتى الإمام المجدد بآيتين ليدلل على هذا الأمر والثانية منهما ما أوردته.
ومقصود الإمام أن الناس الذين يعيشون في بلاد ينتشر فيه الشرك بالله , ثم يُعَلّمون الحق فيعرفونه ولكنهم يمتنعون عنه بسبب تفشي الكفر بينهم ولئلا ينفر منهم اهل بلدهم فيؤثرون الدنيا ومخالطة اهلهم المشركون على التزام الحق والعمل به.
فاستدل عليهم الشيخ المجدد بهاتين الآيتين بأن العذر لا يقع إلا لمن أكره على فعل أو قول الكفر ولا يشملهم هذا العذر بل أن الذين وقعوا في الكفر بمجرد الإستهزاء لم يعذرهم الله سبحانه فكيف يعذركم وأنتم تقعون في الشرك برغبتكم وخوفا من تغير الدنيا عليكم!!
والله اعلم
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[27 - Dec-2007, صباحاً 02:54]ـ
جزاك الله خيرا. المشكلة هي "الظاهر" من كلامه، والظاهر هو محل الإطلاق في هذه المسألة الخطيرة. ولو رجعت لشرح الشيخ ابن عثيمين لوجدته يقسم المسألة إلى قسمين: اكراه، وهذا لا يكفر. واختيار: وهذا يكفر مطلقاً، وعبارة الشيخ "وأما من كفر على سبيل الاختيار لأي غرض من الأغراض سواء كان مازحاً، أو مشحة في وظيفة" الخ. هناك فرق مؤثر بين قولنا "وأما من كفر" وقولنا "وأما من فعل فعلاً مكفراً"، والسبب في ذلك هو لأنه لا خلاف في كفر من "كفر" و إنما النزاع في كفر "من أتى مُكَفِّراً"، هل يكفر دون التفات لأي غرض من الأغراض.
أنت وضعت الكلام في سياق من هم بين أظهر المشركين، سعياً منك لتوجيه كلام الشيخ. ولكن الشيخ محمد بن عبدالوهاب نفسه يقول في بداية تقريره لهذه المسألة: (( .... أولاهما، قوله تعالى: ?لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم? فإذا تحققت أن بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه اللعب والمزح، تبين لك أن الذي يتكلم بالكفر ويعمل به خوفاً من نقص مالٍ، أو جاهٍ أو مداراة لأحد، أعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها)). فواضح من كلامه أنه حول من يرتكب "عمل الكفر" - مطلقاً سواء كان بين مشركين أم غير ذلك، و سواء كان قولاً أو فعلاً، وبنى على ذلك باقي كلامه الذي سقته في أول مشاركة. هذا الإطلاق في ظاهر كلامه هو الذي ترد عليه اعتراضات منها ما أوردت أعلاه. وما أريد قوله هنا هو أن الإكراه وحده ليس هو المانع الوحيد من الكفر، كما يفهم من كلام الشيخ، وأما غير ذلك فيكفر مرتكب فعل الكفر مطلقاً ولا يُعذر بأي عذر، هذا الأخير هو ما أتردد في قبوله. تأمل قصتي حاطب و أبي لبابة، تقف على محل الإشكال في هذا الجزء من المسألة بالتحديد.
لفتة:
1 - أيضاً أرى فرقاً بين الكفر بالاستهزاء، وارتكاب المكفر خوفاً على العيال والأهل والمال وما شابهه. فالأول كفر في ذاته والباعث عليه الكفر أصلاً (ولذلك لم يصدر إلا من منافقين)، وأما الثاني (فعل ما ظاهره الكفر إرادة شيء من الدنيا) فلا يلزم فيه شيء من ذلك.
2 - لا ننس أن الاستهزاء لا يصدر من مؤمن - وفي مناسبة الآية صدر من منافقين -، أما إتيان فعلٍ مُكفّر إرادة بعض الدنيا ومتاعها فقد يصدر ليس من مؤمن فحسب وإنما من مؤمن حق الإيمان، كما حدث من أولئك الصحابة رضي الله عنهم.
إن هذا الكتاب - كشف الشبهات - يدرس على نطاق واسع، وعدم التفصيل في مثل هذه الأمور، بل والتصحيح فلا عصمة لأحد، يترتب عليه مفاسد كبيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سالم الخضر]ــــــــ[27 - Dec-2007, صباحاً 10:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو الاطلاع على هذا الرابط مع جزيل الشكر
سؤالٌ وجوابٌ يتعلق بقصة حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه ( http://www.saaid.net/Doat/Zugail/34.htm)
وأوافقك على مسألة مهمة وهي أنّ عدم التفصيل في مسألة جوهرية مثل هذه هو سبب الوقوع في خلافات طاحنة نعيشها اليوم في مسألة التكفير.
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[27 - Dec-2007, مساء 10:28]ـ
لا علاقة هداك الله بين ما سقته من كلام الشيخ رحمه الله وبين ما تريد بيانه.
فالمجدد يتكلم عن من يرضى بالكفر ويعيش بين اهله بدون نكير عليهم بل ربما وقع فيه مجاملة لهم ويظن أنه يُعذر.
وأما من أتى مكفر مخرج من الملة لغرض دنيوي وهو يعلم أنه يقع في الكفر الأكبر فهو كافر ولا يُعذر بحال إلا المكره فقط لورود الدليل بهذا الاستثناء.
وأما فعل حاطب وابو لبابة رضي الله عنهما ليس بمكفر مخرج من الملة البتة فإن كان كفراً فهو من قبيل الكفر الأصغر الذي لا يُخرج من الملة فلا يجوز الخلط بين الحالتين.
ملحوظة:
قلت يا عبد الله:
لا ننس أن الاستهزاء لا يصدر من مؤمن - وفي مناسبة الآية صدر من منافقين -.
[/ center]
أقول: ورد في تفسير الآية أن المستهزئين ليسوا كلهم منافقين بل فيهم محشي بن حمير،
قال عِكْرِمة في تفسير هذه الآية: كان رجل ممن إن شاء الله عفا عنه يقول: اللهم، إني أسمع آية أنا أعنَى بها، تقشعر منها الجلود، وتجيب منها القلوب، اللهم، فاجعل وفاتي قتلا في سبيلك، لا يقول أحد: أنا غسّلت، أنا كفنت، أنا دفنت، قال: فأصيب يوم اليمامة، فما أحد من المسلمين إلا وقد وجد غيره. أهـ
وهو الذي قيل فيه {إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً}
واعلم وفقك الله إن الإستهزاء بالدين كفر مستقل لا يُنظر في حال صاحبه هل هو منافق أو مؤمن ولاسيما إن السرائر لا يعلمها إلا الله.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[28 - Dec-2007, صباحاً 02:05]ـ
لا علاقة هداك الله بين ما سقته من كلام الشيخ رحمه الله وبين ما تريد بيانه.
العلاقة في نظري قائمة لأن الشيخ أخذ في تقعيد قواعد عامة في نهاية كتابه، مجردة عن سياق مخصوص.
فالمجدد يتكلم عن من يرضى بالكفر ويعيش بين اهله بدون نكير عليهم بل ربما وقع فيه مجاملة لهم ويظن أنه يُعذر.
أين أجد هذا صريحاً؟
وأما فعل حاطب وابو لبابة [الصواب: أبي لبابة] رضي الله عنهما ليس بمكفر مخرج من الملة البتة فإن كان كفراً فهو من قبيل الكفر الأصغر الذي لا يُخرج من الملة فلا يجوز الخلط بين الحالتين.
الحكم على ما ظهر لنا، وقد رأى عمر رضي الله عنه فيما ظهر له أنه كفر واعتبره منافقاً. حتى حاطب استشعر عظم ما فعل، قال الشيخ علوي سقاف، تعليقاً على قصة حاطب في البخاري وغيره: ((فأنت ترى أنَّ حاطباً - رضي الله عنه - شعر بخطئه في إفشاء سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وموالاته لكفار قريش، وظهر له أنَّ هذا كفرٌ وردة لكنه يعلم من نفسه أنه لم يفعله ارتداداً عن دين الله فقال: ولم أفعله إرتداداً عن ديني ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام، وما غيرت ولا بدلت - أي ديني - أما إني لم أفعله غشاً يا رسول الله ولا نفاقاً. إذن هذا العمل بمجرده يُعَدُّ كفراً وارتداداً وغشاً ونفاقاً، وكأنه - رضي الله عنه - ذُهل عن هذا الأمر أثناء الوقوع في المعصية بعذر قدَّمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله: " أَرَدْتُ أَنْ يَكُونَ لِي عِنْدَ الْقَوْمِ يَدٌ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا عَنْ أَهْلِي وَمَالِي ")).
واعلم وفقك الله إن الإستهزاء بالدين كفر مستقل لا يُنظر في حال صاحبه هل هو منافق أو مؤمن ولاسيما إن السرائر لا يعلمها إلا الله
(يُتْبَعُ)
(/)
سبق وأن قلت ولا مانع من التكرار: ((فالأول (الاستهزاء بالدين) كفر في ذاته والباعث عليه الكفر أصلاً)). والحديث عما سوى ذلك مما ليس باستهزاء كفعل حاطب وأبي لبابة ومن في حكمهما، والشيخ المجدد جمع بين المختلفات بل جعل ما هو كفر في ذاته (الاستهزاء) أقل خطراً مما لا يلزم أن يكون كفراً في ذاته أو بمجرده بل و انضم إليه عذر من الأعذار!! فقال ((فإذا تحققت أن بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه اللعب والمزح، تبين لك أن الذي يتكلم بالكفر ويعمل به خوفاً من نقص مالٍ، أو جاهٍ أو مداراة لأحد، أعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها))
==========================
راجع الرابط أعلاه - إن شئت - في مشاركة الشيخ محمد سالم الخضر.
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 04:50]ـ
تجد ذلك صريحا في قول الإمام: ((وهذا يغلط فيه كثير من الناس. يقولون: هذا حق. ونحن نفهم هذا.
ونشهد أنه الحق ولكنا لا نقدر أن نفعله، ولا يجوز عند أهل بلدنا إلا من وافقهم، أو غير ذلك من الأعذار)).
وقوله: ((وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة تتبين لك إذا تأملتها في ألسنة الناس ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنيا أو جاه أو مداراة لأحد.
وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا، فإذا سألته عما يعتقد بقلبه فإذا هو لا يعرفه.
ولكن عليك بفهم آيتين من كتاب الله: ...... ))
فالإمام لا يتكلم عمن يقع في مكفر ثم هو لا يعذر من وقع فيه
ولكنه رحمه الله يتكلم عمن يعمل بالكفر وهو يعلم أنه كفر ويعتقد أنه معذور كمشركي زمانه.
فلا يجوز اعتقاد أو إظهار المجدد بأنه لا يعذر إلا المكره؟!!
هذا الفهم ليس بصحيح يا عبد الله فلتدبر كلام الإمام من أوله ولتعرف موضوع الكتاب وما وضع له ومن المخاطب به يا رعاك الله.
وأما استشهادك بكلام الشيخ علوي السقاف
فاعلم أن السقاف ومن يقتدي بهم ممن اشكلت عليهم قصة حاطب وذلك بسبب مذهبهم الخاطئ بالتكفير بمطلق الموالاة!!
فهم لهذا يذهبون إلى تأويل القصة وجعل فعل حاطب كفر مخرج من الملة ويعذرونه بالصحبه أو بشهود بدر وهذا ظلم لحاطب رضي الله عنه أولا ومخالفة للإجماع ثانيا ولمنصوص لائمة اهل السنة كالشافعي وشيخ الإسلام ابن تيمية اللذان نصا على أن حاطب رضي الله عنه لم يأتي مكفر ولكنه أتى كبيرة من كبائر الذنوب والمتأول هو عمر في رميه حاطبا بالنفاق رضي الله عنهم اجمعين.
وأما مبحث الكفر بالإستهزاء فلا خلاف فيه بيننا ولكني اكرر عليك بأن الآية صريحة في تكفير كل من استهزئ بشيء من دين الله ولا يقال لا يقع في الإسشتهزاء إلا منافق!!
وإن كان موجب الفعل هو عدم ايمانه صاحبه ولكنه مبحث قلبي لا سبيل للوقوف عليه
فكم من هو امام عند الناس وقد وقع في زلات كفرية ولازال المغترون يغترون به ولنا في القرضاوي ختم الله له بالتوبة مثال
فقد قال في حق الله جلت عظمته ((لو أن الله عرض نفسه على الناس لم يأخذ 99,999)) تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
فهل تحكم عليه بأنه منافق اصلي أو تقول زل بهذه الزلة ولعله تاب منها؟؟
ملحوظة: قد حكم عليه الشيخ ابن عثيمين بمقتضى قوله وهو الاستتابة أو تضرب عنقه ردة.
ـ[حسان الرديعان]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 08:01]ـ
بعيدًا عن جواب ذات سؤال الأخ؛ قول الشهري (إن هذا الكتاب - كشف الشبهات - يدرس على نطاق واسع، وعدم التفصيل في مثل هذه الأمور، بل والتصحيح فلا عصمة لأحد، يترتب عليه مفاسد كبيرة).
ما هو النطاق الواسع الذي يدرس فيه هذا الكتاب؟
ثم حدود هذا النطاق؛ أين هو عن شروحات الأئمة والعلماء له؟
ثم أين هم عن كتب أئمة الدعوة الباقية -إن كانت المفاسد على منهج أئمة الدعوة- والتي قررت ما هو مثل هذه المسائل في أبواب الموالاة والمعاداة وأنواع الشرك الأكبر؟
وعودًا على السؤال:
لا يمكن أن تجد من يجوابك في تنزيل هذا الأمر على صحابي لأنه سيجر إلى تكفير المعيّن، وتكفير المعيّن في حق رجل من عامة زماننا دون تحقق الشروط وانتفاء الموانع خطأ كبير، فكيف بحق صحابي بدري.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 09:03]ـ
مدار الإشكال في الحق هو على فعل حاطب، هل كان كفراً أم لا؟ فعمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عدّه كفراً كما يفهم من كلامه، فهذا ليس فهمي الخاص فقط وإنما فهم عمر الفاروق أيضاً كما ترى، لقد عدّه منافقاً فقال صراحة: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق، وهل النفاق إلا كفر؟ قال الشيخ ناصر العمر وفقه الله: ((فمن الممكن أن يكون الفعل كفراً ولا يكفر فاعله؛ لعوارض الأهلية، أو لأي سبب شرعي آخر، وفي قصة حاطب بن أبي بلتعة -رضي الله عنه - خير دليل على ذلك)) [1]. سأرجي البحث حتى أدرس قصة حاطب دراسة وافية تطمئن إليها نفسي. كنت أرى فعل حاطب مما يستثنى من كلام الشيخ المجدد مع انطباق كلام المجدد على حاله! فكنت أقول: الخلل إما في كلام المجدد أو في فهمي لحال حاطب، الأمر الذي ترتب عليه محاولة إعادة النظر في كلام الشيخ رحمه الله. وإن كنت أميل في الوقت الراهن إلى ما حرره الشيخ الدكتور عبدالله القرني حول حديث حاطب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ((وفي هذا الحديث الدلالة على أصلين، هما قوام الاستدلال على أن موالاة الكفار لمجرد غرض دنيوي ليست كفرًا. فأما الأصل الأول فما دل عليه الحديث من أن ما فعله حاطب –رضي الله عنه- من مكاتبة قريش وإفشاء سر رسول الله –صلى الله عليه وسلم- داخل في عموم موالاة الكفار ومظاهرتهم على المسلمين، وأما الأصل الثاني فما دل عليه الحديث من أن حاطبًا –رضي الله عنه- لم يكفر بتلك الموالاة؛ لأنها لم تكن موالاة للمشركين على دينهم، وإنما كانت لمجرد غرض دنيوي وهو حماية أهله وماله بمكة)) [2].
===========================
[1] http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=2681
[2] http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=3 7&catid=73&artid=9646.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[29 - Dec-2007, صباحاً 09:26]ـ
يا عبد الله أراك تدندن وتدور حول قصة حاطب رضي الله عنه وتحشرها هنا لتبين في ظنك خطأ تقرير الإمام المجدد رحمه الله لما قرره؟!
فأفصح بارك الله فيك عما تكنه حتى يكون النقاش مفيدا وصريحا في آن واحد.
وسأضرب لك أمثلة لبيان الخلط التي وقعت فيه:
هل تعتقد أن الموحد الذي يعيش بين موحدين ثم يقع في مكفر لسبب من الأسباب حكمه كحكم الرجل الذي يفهم التوحيد ويعرف مقتضاه وهو يعيش في بيئة يفشو فيها الشرك الأكبر من ذبح ونذر ودعاء غير الله ولا يعمل بمقتضى التوحيد الذي يعرفه ويصرح بأنه الحق؟؟
فالأول يمنع من تكفيره إما الخطأ أو الجهل أو الإكراه أو التأويل.
والثاني لا يُعذر بحال فهو غير مخطئ ولا جاهل ولا متأول ولا مكره.
هل يستويان مثلا؟؟؟
واكرر الصورة الأولى ليست من جنس فعل حاطب رضي الله عنه إلا في ظن من غلا وكفر بمطلق الموالاة فلتتنبه لهذا وفقك الله
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 12:03]ـ
يا عبد الله أراك تدندن وتدور حول قصة حاطب رضي الله عنه وتحشرها هنا لتبين في ظنك خطأ تقرير الإمام المجدد رحمه الله لما قرره؟!
فأفصح بارك الله فيك عما تكنه حتى يكون النقاش مفيدا وصريحا في آن واحد.
كان يمكنك الاستغناء بتصريحي الشخصي عن التلويح بـ "الدندنة" و "الحشر"، عندما قلت - وفيه اتهمتُ فهمي بنفسي - ((فكنت أقول: الخلل إما في كلام المجدد أو في فهمي لحال حاطب)). فلا حاجة لتفسير النوايا.
وسأضرب لك أمثلة لبيان الخلط التي وقعت فيه:
هل تعتقد أن الموحد الذي يعيش بين موحدين ثم يقع في مكفر لسبب من الأسباب حكمه كحكم الرجل الذي يفهم التوحيد ويعرف مقتضاه وهو يعيش في بيئة يفشو فيها الشرك الأكبر من ذبح ونذر ودعاء غير الله ولا يعمل بمقتضى التوحيد الذي يعرفه ويصرح بأنه الحق؟؟
فالأول يمنع من تكفيره إما الخطأ أو الجهل أو الإكراه أو التأويل.
والثاني لا يُعذر بحال فهو غير مخطئ ولا جاهل ولا متأول ولا مكره.
حتى "الموحد الذي يعيش بين موحدين " يمكن أن يقع في مكفر بلا خطأ و لا جهل ولا إكراه ولا تأويل، فلا يُعذر عندئذٍ بحال، فمجرد وجوده بين الموحدين لا يستلزم أن يكون وقع في الكفر بسبب الخطأ أو الجهل أو الإكراه أو التأويل.
واكرر الصورة الأولى ليست من جنس فعل حاطب رضي الله عنه إلا في ظن من غلا وكفر بمطلق الموالاة فلتتنبه لهذا وفقك الله.
مرة أخرى كان يمكنك الاستغناء عن التكرار بما ذكرته سابقاً:
((وإن كنت أميل في الوقت الراهن إلى ما حرره الشيخ الدكتور عبدالله القرني حول حديث حاطب ((وفي هذا الحديث الدلالة على أصلين، هما قوام الاستدلال على أن موالاة الكفار لمجرد غرض دنيوي ليست كفرًا. فأما الأصل الأول فما دل عليه الحديث من أن ما فعله حاطب –رضي الله عنه- من مكاتبة قريش وإفشاء سر رسول الله –صلى الله عليه وسلم- داخل في عموم موالاة الكفار ومظاهرتهم على المسلمين، وأما الأصل الثاني فما دل عليه الحديث من أن حاطبًا –رضي الله عنه- لم يكفر بتلك الموالاة؛ لأنها لم تكن موالاة للمشركين على دينهم، وإنما كانت لمجرد غرض دنيوي وهو حماية أهله وماله بمكة)).
على كل حال - لا أريد أن تفوتني فرصة شكرك على تفاعلك مع الموضوع و حرصك الصادق إن شاء الله على الإيضاح.
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 03:29]ـ
بارك الله فيك يا عبد الله واعتذر منك ان وجدت بعض الصراحة وهي للأسف أصبحت غير مريحة للبعض اليوم.
المهم وفقك الله ان تعلم انني لا ازعم عصمة احد عدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن من المؤسف التجنى على الائمة أو انتقادهم ونحن لم نستوعب كلامهم ومقاصد نقولهم
وهذا يقع كثيرا اليوم بسبب الدعاية المغرضة ضد كتب السنة وائمتها والله المستعان
وسؤالي الأخير لك المتمم لبيان مقصود المجدد:
هل يُعذر يا عبد الله من قال أنا أعرف ان هذا شرك اكبر والواجب إقامة التوحيد أو مفارقة أهل الشرك غير انني لا استطيع مختارا ترك اهلي ومالي و ارضي ولو كانوا يشركون الشرك الأكبر؟؟
فإن قلت يٌعذر فاعلم أن الإمام يرد عليك بتلك الآيتين اللتين استدل بهما على من يقول بقولك.
وإن قلت لا يُعذر بحال فقد وافقت الإمام وعلمت مقصوده.
وفقك الله
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 08:38]ـ
بارك الله فيك يا عبد الله واعتذر منك ان وجدت بعض الصراحة وهي للأسف أصبحت غير مريحة للبعض اليوم.
جزاك الله خيرا، ولا داعي أخي الكريم لإيهام القاريء باحتمال تذمري من الصراحة، وكأني لا ابتغيها.
وسؤالي الأخير لك المتمم لبيان مقصود المجدد:
هل يُعذر يا عبد الله من قال أنا أعرف ان هذا شرك اكبر والواجب إقامة التوحيد أو مفارقة أهل الشرك غير انني لا استطيع مختارا ترك اهلي ومالي و ارضي ولو كانوا يشركون الشرك الأكبر؟؟
فإن قلت يٌعذر فاعلم أن الإمام يرد عليك بتلك الآيتين اللتين استدل بهما على من يقول بقولك.
وإن قلت لا يُعذر بحال فقد وافقت الإمام وعلمت مقصوده.
وفقك الله.
ليس هذا عندي محل إشكال لو أن القاعدتين العامتين في آخر كلام الشيخ مخصوصة بسياق محدد. وقد رجعت لكلام الشيخ رحمه الله فتأملته ووجدته مخصوصاً بالسياق الذي ذكرت، ويستقيم كلامه ولاحاجة لاستدعاء قصة حاطب، وقد تبادر إلى ذهني من ظاهر الكلام أن الشيخ يريد أن يختصر على القاريء و يقعّد أصلين عامين، يجريان على كل إنسان ومكان وزمان، وبمراجعة السابق واللاحق، تبين أن كلام الشيخ في محله لا غبار عليه، و توضيحك لم يخطيء مورد الصواب.
ختاماً، كنت متردداً في قبول ما سطره الشيخ فحسب، كما هو عنوان الموضوع، لم أخطئه صراحة بل ولم أضع فهمي في مأمن من الخلل، والحمد لله أن فهمي كان سقيماً وكلام الشيخ على صراط مستقيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[31 - Dec-2007, صباحاً 10:06]ـ
بارك الله فيك وزادك علما نافعا وحلما ماتعا
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[31 - Dec-2007, صباحاً 10:21]ـ
رأي الشيخ محمد بن عبد الوهاب واضح في هذه المسألة ..
وفعل حاطب-رضي الله عنه- كفر .. لا مرية في ذلك وإنما عصمه التأويل لا غير
ولو قرأت نواقض الإسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب .. لوجدته يقول في الناقض الثالث:
من لم يُكَفِّر المشركين، أو شَكَّ في كفرهم، أو صحّح مذهبهم كفر.
فهذا ناقض قلبي
ثم يقول في الناقض الثامن:
مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين، والدليل قوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [المائدة: 51].
وهذا ناقض عملي
ومن يزعم أنه لا يقول بما قررته .. فهو يجعل الناقضين واحدا .. وهو تكرار ينزه عنه
ولهذا فإن البخاري خرّج حديث حاطب هذا .. في مواضع منها:باب ما جاء في المتأولين
وعليه لا إشكال في كلام الإمام محمد بن عبد الوهاب
وهو القول الصحيح المعتمد المحتف بالأدلة الكثيرة
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 08:21]ـ
الحكم على ما ظهر لنا، وقد رأى عمر رضي الله عنه فيما ظهر له أنه كفر واعتبره منافقاً. حتى حاطب استشعر عظم ما فعل، قال الشيخ علوي سقاف، تعليقاً على قصة حاطب في البخاري وغيره: ((فأنت ترى أنَّ حاطباً - رضي الله عنه - شعر بخطئه في إفشاء سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وموالاته لكفار قريش، وظهر له أنَّ هذا كفرٌ وردة لكنه يعلم من نفسه أنه لم يفعله ارتداداً عن دين الله فقال: ولم أفعله إرتداداً عن ديني ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام، وما غيرت ولا بدلت - أي ديني - أما إني لم أفعله غشاً يا رسول الله ولا نفاقاً. إذن هذا العمل بمجرده يُعَدُّ كفراً وارتداداً وغشاً ونفاقاً، وكأنه - رضي الله عنه - ذُهل عن هذا الأمر أثناء الوقوع في المعصية بعذر قدَّمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله: " أَرَدْتُ أَنْ يَكُونَ لِي عِنْدَ الْقَوْمِ يَدٌ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا عَنْ أَهْلِي وَمَالِي ")). .
إعانة الكافر على المسلم من نواقض الإسلام - هذا لا خلاف فيه. لكن ليس هناك ما يثبت أن حاطباً قد قام بذلك، وإن كان المرء ليتبادر إلى ذهنه أنه قد فعل ذلك (كما ظن عمر من قبل)، فعند مراجعة نص رسالته في كتب السير، تجد أن نصها تخويف لقريش وليس إعانة لهم. وإن كان قد فعل معصية بإفشاءه سراً، فليس هذا كفراً ولا يقتض أن يكون إعانة للكافر (على الأقل من وجهة نظره).
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 08:32]ـ
بل هناك ما يدل ...
والأدلة عليه كثيرة ..
من أظهرها أن رسول الله لم ينكر على عمر قولته أول مرة وفيها تكفيره واتهامه بالنفاق الأكبر .. وتأخير البيان عن وقته لا يجوز (انظر الرواية كاملة في البخاري وغيره لأنه رواها مختصرة ورواها كاملة)
فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حاطب علم أنه متأول .. وأن الله ناصر دينه لا محالة .. إلخ
فلما أعاد عمر رضي الله عنه قوله .. بين له رسول الله عذره ..
ولم يحل إلى مسألة قلبية .. كما يحاول بعضهم التفريق بين الموالاة والتولي ..
بل عذره بالتأويل كما تقدم
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 09:04]ـ
هل يكفر الجاسوس المسلم؟
فإن قلتما: لا فقد رددتما على أنفسكما.
وإن قلتما: نعم فقد خرقتما الإجماع.
وأحلاهما مر؟!!
وبهذا يظهر فساد قولكما وقول من تقتديان بهم والله المستعان.
أعاذنا الله واياك أخي القارئ من الغلو في التكفير.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 09:10]ـ
كلام محمد بن عبد الوهاب .. وهو إمام في زمانه .. واضح والأدلة ظاهرة .. وإلزامك .. يدل أنك غير فاهم .. أو مجادل بالباطل
كما أن جوابك واضح خلوه من الدليل .. وخلوه من الرد العلمي ..
وردك عليّ وعلى أخي الأمين .. هو في الواقع رد على الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب ..
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 12:32]ـ
كلام محمد بن عبد الوهاب .. وهو إمام في زمانه .. واضح والأدلة ظاهرة .. وإلزامك .. يدل أنك غير فاهم .. أو مجادل بالباطل
كما أن جوابك واضح خلوه من الدليل .. وخلوه من الرد العلمي ..
وردك عليّ وعلى أخي الأمين .. هو في الواقع رد على الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب ..
(يُتْبَعُ)
(/)
قد اعانني الله ورددت قول من قال أن الشيخ المجدد يكفر بمطلق الموالاة ولا يقول بهذا إلا من يجهل الإمام وحقيقة علمه وأنه سلفي المنهج في العقيدة والفقة.
أو رجل أجتهد فأخطأ بعد استفراغ وسعه في طلب الحق.
أو رجل صوفي مغرض يرمي المجدد رحمه الله بالغلو في التكفير.
أو ليبرالي ملتحي وقد تابعوا الصوفية في هذه التهم والله المستعان.
أو خارجي يظن أن منهجه موافق لمنهج ائمة الدعوة النجدية وإمامها وهم منه براء.
وانظر هذا الرابط
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=784
تجد في الرابط
قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: (ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم).أهـ
قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في رسالته إلى محمد بن عيد بعد أن حكى ما قرره ابن عيد وأقره عليه الإمام المجدد قائلاً: (من محمد بن عبد الوهاب، إلى محمد بن عيد، وفقنا الله وإياه لما يحبه ويرضاه.
وبعد: وصل الكراس، وتذكرون أن الحق إن بان لكم اتبعتموه، وفيه كلام غير هذا، سر الخاطر من جهتك خاصة، بسبب أن لك عقلا، والثانية أن لك عرضا تشح به، والثالثة: أن الظن فيك إن بان لك الحق، أنك ما تبيعه بالزهائد.
فأما تقريركم أول الكلام: أن الإسلام خمس كأعضاء الوضوء، وأنكم تعرفون كلام الله، وكلام رسوله، وإجماع العلماء أن له نواقض كنواقض الوضوء الثمانية; منها: عتقاد القلب وإن لم يعمل أو يتكلم، يعني إذا اعتقد خلاف ما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم أمته بعدما تبين له، ومنها: كلام باللسان وإن لم يعمل ولم يعتقد، ومنها: عمل بالجوارح وإن لم يعتقد ويتكلم.
ولكن من أظهر الإسلام وظننا أنه أتى بناقض، لا نكفره بالظن، لأن اليقين لا يرفعه الظن; وكذلك لا نكفر من لا نعرف منه الكفر، بسبب ناقض ذكر عنه، ونحن لم نتحققه; وما قررتم هو الصواب الذي يجب على كل مسلم اعتقاده والتزامه).أهـ[الدرر السنية - كتاب حكم المرتد ج10ص112]
قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: (وأما ما ذكر الأعداء عني، أني أُكَفِّر بالظن وبالموالاة، أو أكفّر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة، فهذا بهتان عظيم، يريدون به تنفير الناس عن دين الله ورسوله).أهـ[الدرر السنية - كتاب حكم المرتد ج10 ص113]
ولعل في هذا من القيود وخاصة النقل الأخير الذي هو نص من الإمام المجدد يقيد ما ظنه البعض مطلقاً في النواقض ما يشفي غليل أخي الموحد السلفي ومن وقع في قلبه شيء من الشبهات التي يرددها اعداء الإمام المجدد رحمه الله.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 12:53]ـ
ليس في كلامك أي دليل ..
ولا هو مشتمل على أي رد علمي
وإنما كلام .. ولا شيء غير الكلام الإنشائي
وكما يقول السراج البلقيني: الانتهاض لمجرد الاعتراض من جملة الأمراض(/)
لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا
ـ[الشوك الناعم]ــــــــ[16 - Dec-2007, مساء 02:51]ـ
إن المتأمل في الحكمة من العبادات المشروعة، سيجد وبالتأكيد أنه ليس المقصود العنت والمشقة على العباد وهذا نفاه الله في كتابه
فقال: (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدينِ مِنْ حَرَجٍ ملةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ)
وليس المقصود كذلك مجرد القيام بأعمال ظاهرة وحركات متفرقة، ولكن المقصود حقيقة إصلاح مايكون به صلاح للفرد والمجتمع، ألا وهو القلب، فتتحقق معاني العبودية، ويخضع لربه ومولاه ثم تأتي الثمرة وهي التقوى، التي رفع الله شأنها في كتابه، وجعلها هي المبتغى، وهي ماينبغي أن تقطف من أشجار العبادات، فهاهي فريضة الصيام يقول الله عنها في كتابه:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ).
وفي هذه الأيام ومع قرب عيد الأضحى المبارك ومشروعية ذبح الأضاحي،كان لزاماً علينا أن نتأمل قوله تعالى:
(لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ).
قال الشيخ ابن سعدي معلقاً على هذه الآية: [فالعبادات إن لم يقترن بها الإخلاص وتقوى الله، كانت كالقشور الذي لا لب فيه، والجسد الذي لاروح فيه].
قَالَ اِبْن عَبَّاس: (كَانَ أَهْل الْجَاهِلِيَّة يُضَرِّجُونَ الْبَيْت بِدِمَاءِ الْبُدْن , فَأَرَادَ الْمُسْلِمُونَ أَنْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ) فَنَزَلَتْ الْآيَة. وَالنَّيْل لَا يَتَعَلَّق بِالْبَارِئِ تَعَالَى , وَلَكِنَّهُ عَبَّرَ عَنْهُ تَعْبِيرًا مَجَازِيًّا عَنْ الْقَبُول , الْمَعْنَى: لَنْ يَصِل إِلَيْهِ. وَقَالَ اِبْن عَبَّاس: لَنْ يَصْعَد إِلَيْهِ.وقال اِبْن عِيسَى: لَنْ يَقْبَل لُحُومهَا وَلَا دِمَاءَهَا , وَلَكِنْ يَصِل إِلَيْهِ التَّقْوَى مِنْكُمْ ; أَيْ مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهه , فَذَلِكَ الَّذِي يَقْبَلهُ وَيُرْفَع إِلَيْهِ وَيَسْمَعهُ وَيُثِيب عَلَيْهِ ; وَمِنْهُ الْحَدِيث (إِنَّمَا الْأَعْمَال بِالنِّيَّاتِ). تفسير القرطبي.
وقد أورد ابن كثير تعليقاً على هذه الآية الحديث الصحيح " إِنَّ اللَّه لَا يَنْظُر إِلَى صُوَركُمْ وَلَا إِلَى أَمْوَالكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُر إِلَى قُلُوبكُمْ وَأَعْمَالكُمْ".
وهذه الآية جاءت في سورة الحج التي ابتداها الله تعالى بقوله: (يأيها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيئ عظيم)، فبدأت الوصية بتقوى الله.
ولك أخي القارئ أن تتأمل كتاب الله فستجد العناية العظمى على إصلاح الظمائر، فإني أنصحك أن تتأمل هذه المعاني وأنت تؤدي العبادات، فاستشعر هذا المعنى عند ذبحك للأضحية، فستجد أن الوضع قد اختلف، فلم يعد الأمر عادة موروثة، ولكن عبادة محضة، من خلالها يصلح القلب وينتعش بنور الله.
وأختم بنقل كلام جميل للشيخ سلمان العودة: يقول " ولعل من الأشياء المهمة جداً أن الناس دائماً يتبارون في الأعمال الظاهرة، والأعمال الظاهرة لا شك أنها مطلوبة، لكن ينبغي أن يُعرف أن المقصود في الأعمال الظاهرة هو التأثير على القلب، ولهذا أعظم ما يُتقرب به إلى الله تعالى في هذه العشر أن يجدها الإنسان فرصةً لتصفية القلب، فحسنات القلوب أهم من حسنات الجوارح، وهي الأصل أيضاً لحسنات الجوارح، وكذلك على النقيض سيئات القلوب أعظم من سيئات الجوارح، وهي الأصل لسيئات الجوارح، فكل شيء في الظاهر له رصيد في الباطن من خير أو شر"
أسأل الله أن يحيي قلوبنا بالتقوى وان يجعل أيامنا عامرة بذكره.
ـ[إيمان الغامدي]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 10:38]ـ
جزاكم الله خيراً .. و نفع بكم ..
الضمائر .. بالضاد و ليس بالظاء .. و قد يكون منكم سهواً ..
ـ[الشوك الناعم]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 08:14]ـ
شكراً على التنبيه يا إيمان ..
أشكر لك مرورك ..(/)
هل أصبح بوش متصوفا؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 01:04]ـ
هل أصبح بوش متصوفا؟
د. زكريا سليمان بيومي
د. زكريا سليمان بيومي: بتاريخ 16 - 12 - 2007
لم يكن جديداٌ أن نسمع عن اهتمام أحد السياسيين الغربيين بمتابعة احتفالات المتصوفة بمولد أحد العارفين بالله مثلما فعل فرانسيس ريتشاردونني السفير الأمريكي، فقد سبقه إبان الاحتلال البريطاني لمصر إدوارد لين الذي داوم علي حضور مثل هذه الموالد وكتب عنها كتابه المشهور " المصريون المحدثون عاداتهم وشمائلهم ".
لكن الغريب والجديد هو إعراب الرئيس الأمريكي المؤمن جورج بوش الإبن عن إعجابه بشعر أحد أقطاب التصوف وهو جلال الدين الرومي واستشهاده ببعض من هذا الشعر في إحدى لقاءاته مع الجالية الإسلامية.
ومما يثير الدهشة والانتباه في هذا المشهد الصوفي البوشي أنه يعجب بشاعر إيراني، فهل كان بوش علي علم بأن جلال الدين الرومي هو جد قديم ومعلم لشعب يعتبره بوش الآن من محاور الشر؟ وهل يدري بوش أنه يجهز لضربة عسكرية تسعي لإبادة أحفاد جلال الدين الرومي الذي ينال إعجابه؟ لعلنا نتفق مع ما كتبه الدكتور نصار عبد الله في اعتبار ذلك نكتة العام.
وقد يفرض هذا أن نراجع أنفسنا عن سر ارتباط السياسيين في الشرق والغرب بالمتصوفة، لا التصوف، فهذه الطرق قد نشأت واتسع نطاقها في ظل النظام الإقطاعي، ورأي أقطاب هذا النظام في انتشارها واتساع تأثيرها ما يعينه علي الحفاظ علي مكانته ومكاسبه، ولهذا سارع الإقطاعيون إلي العمل علي استمرارها ودعم شيوخها فبنوا لهم الأربطة والخانقاوات ومنحوهم العطايا والهبات حتى تنجح طرقهم في أن تجتذب إليها جموع الكادحين وترسخ بينهم ترك الدنيا إلي الآخرة فتحمي الإقطاع من إمكانية الثورة والسعي للتغيير من خلال الرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل.
وحتى إدوارد لين الكاتب الإنجليزي العاشق للطرق الصوفية فقد علق في كتابه أن الاستعمار الإنجليزي سيظل لفترة طويلة في مصر ما بقي هذا الفكر أو هذه القناعات سائدة وراسخة لدي عامة شعب مصر.
وقد استمر الكثير من السياسيين في استخدام المتصوفة في لعبة السياسة كأن يعلن أحد كبار الملاك انتماءه لإحدي الطرق الصوفية كالدمرداش باشا ومن بعده ابنته قوت القلوب الدمرداشية , وكذلك بعض أقطاب حزب الوفد الليبرالي التوجه.
وحتى حين تولي الثوار العسكريون السلطة في مصر واصطدموا بأصحاب الفكر الإسلامي الشمولي الحركي ممثلا في جماعة الإخوان المسلمين تقربوا من الصوفية معربين للشعب عن أنهم لا يعادون الدين الإسلامي بل يعادون من يريد استخدامه في الميدان السياسي، فعيّن المشير عامر نفسه في المجلس الصوفي الأعلى، ثم أقلع عن الفكرة وعيّن أحد أتباعه وأقربائه وهو الشيخ علوان كرئيس لهذا المجلس. ثم دمج الكثير من الطرق الصوفية في صفوف الاتحاد الاشتراكي العربي مستفيدا بشعبيتها ولكي يكونوا أداتهم في السيطرة.
ومن المؤكد أن نفس التوجه هو الذي دفع الرئيس المؤمن بوش لأن يعادي الثورة الإيرانية ويحاصرها ثم يعرب عن إعجابه بأحد شعراء أهلها المتصوفة وهو جلال الدين الرومي كما أشار عليه أحد مستشاريه لأنه كما ذكر الدكتور نصار أقل رؤساء أمريكا ثقافة.
إن علينا أن نعالج أنفسنا وننتبه ونصحح تراثنا ورؤانا وثغراتنا حتى لا نسمح للمتجبرين والطغاة ألا يدخلوا منها، وأن ندرك أن ثغراتنا التي تدعو أمثال بوش أن يدخل منها ما هي إلا أحد الوسائل التي يسلكها في حربه الصليبية علي عالمنا الإسلامي. ولا يعني ذلك أن نهمل كل مضئ في تاريخنا الذي كان من بينه شاعرنا جلال الدين الرومي الذي كان وراء كثير من الإيجابيات في التاريخ العثماني، وفي تاريخ تركيا المعاصرة التي ترجمت أشعار هذا المتصوف ومنهجه إلي أعمال إيجابية دون أن تتحجر عند كونه إيراني الأصل وإنما لكونه إسلامي الهوية، رحم الله جلال الدين الرومي ووقانا الله من الشطحات الإيمانية للمتصوف العاشق جورج بوش.
http://www.almesryoon.com/ShowDetailsC.asp?NewID=42322&Page=7&Part=1
ـ[شتا العربي]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 01:14]ـ
لجنة الحريات بنقابة المحامين تستنكر تعاون الطرق الصوفية مع السفير الأمريكي وحفاوة المحافظين له في جولاته بالأقاليم
(يُتْبَعُ)
(/)
كتب صبحي عبد السلام (المصريون):: بتاريخ 16 - 12 - 2007
نددت لجنة الحريات بنقابة المحامين بـ "الجولات المشبوهة" للسفير الأمريكي فرانسيس ريتشاردوني في محافظات مصر، ومشاركته في الموالد الشعبية؛ مثل مولد السيد البدوي بطنطا، الذي يحرص على حضوره بشكل سنوي.
وأدان بيان للجنة بما وصفته بـ "التعاون غير المفهوم أو المقبول من جانب الطرق الصوفية مع السفير الأمريكي والاستقبال الحافل الذي يلقاه السفير من المحافظين والأجهزة الشعبية وكأنه حامي حمى الإسلام، والمحب الأول للسلام مع أن يده ويد قادته ملطخة بالدماء العربية المسلمة في فلسطين والعراق وأفغانستان".
وحذر البيان مما رآه محاولة أمريكية للتستر بعباءة صهيونية من أجل التوغل داخل المؤسسات الدينية الرسمية والشعبية، والمتمثلة في افتتاح مركز ثقافي أمريكي داخل جامعة الأزهر بدعوى تعليم المشايخ اللغة الإنجليزية تحت أيدي مدرسين أمريكيين وبإشراف وتمويل أمريكي وبرعاية السفير الأمريكي.
وأشارت لجنة الحريات أيضًا إلى القيام بأنشطة ثقافية وتعليمية لم يتم الكشف عنها، اعتبرتها تأتي في إطار توغل فاضح ومفضوح للمحاولات الصهيونية الأمريكية لاختراق الأزهر الشريف جامع وجامعة.
لكننها أكدت في بيانها أن جميع المحاولات المشبوهة للاختراق الصهيوني سوف تلقى مقاومة شعبية من كافة طوائف الشعب، وجددت مطالبتها بمقاطعة كل ما هو أمريكي صهيوني على أرض مصر سواء أكان أفرادًا أو هيئات أو منتجات.
وفي نهاية بيانها، طالبت لجنة الحريات بتجميد أعمال المركز الأمريكي الذي افتتحه شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي بالتعاون مع السفير الأمريكي، كما دعت إلى اجتماع طارئ لمجمع البحوث الإسلامية لبيان مدى مشروعية إنشاء هذا المركز بأموال ولأغراض أمريكية صهيونية مشبوهة، حسب تعبيرها
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=42346&Page=6(/)
اعتذر أولا قبل زيارتك لمصر
ـ[شتا العربي]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 01:07]ـ
اعتذر أولا قبل زيارتك لمصر
ممدوح إسماعيل
ممدوح إسماعيل: بتاريخ 15 - 12 - 2007
عقب إعلان مصر إرسالها مبعوث على مستوى عالي إلى إيران بعد قطيعة سياسية امتدت أكثر من ربع قرن أعلن الرئيس الإيراني أحمدي نجاد عن استعداده لزيارة مصر وهنا يبدو أن غزو الرئيس الإيراني لمؤتمر قمة مجلس التعاون الخليجي شجعه على غزوة أخرى أكبر ولا يوجد مكان أفضل من مصر فقد سبق زيارته للسعودية واليوم يعلن عزمه عن زيارة مصر ولكني أعلن له بكل قوة ووضوح لا مرحبا بك إلا أن تعتذر بصفتك أعلى مسئول سياسى فى ايران عن مشاركة بلادكم فى احتلال العراق وأفغانستان وتعتذر عن دماء المسلمين ولامفر لك فقد اعترف نائب رئيس الجمهورية الايرانى السابق بمشاركتكم حيث قال بكل وضوح لولا ايران ما احتلت الولايات المتحدة أفغانستان والعراق لقد فتحتم مجالكم الجوى لطائرات العدوان والقتل لاحتلال بلدين مسلمين وقتل الابرياء من المدنيين ولايخفى عليكم الألآف من الأطفال والشيوخ والنساء الذين قتلوا غدرا ونذالة وكانت دولتكم التى تدعى انها اسلامية مشاركة فى قتل المسلمين والعجيب أنه لم تكن هناك أى دواعى أو اسباب قاهرة تجبركم على ذلك فأنتم تصدعون الآذان بخطبكم الرنانة ضدالشيطان الأكبر "الولايات المتحدة لأمريكية "ثم أنتم تتحالفون مع الشيطان لأكبر لقتل المسلمين واحتلال بلدانهم وياليت الأمر وقف عند ذلك بل شارك أتباعكم المحتل الأمريكى الشيطان الأكبر هل تتذكرونه شاركتموه فى احتلال العراق وترسيخ وجوده بكل الطرق وقد أعطا كم نصيبكم من كعكة الفوز بالعراق حكما سياسيا كنتم دائما تحلمون به فى العراق ثم بعد فوز أتباعكم بحكم العراق قام مواليكم وأتباعكم فيه بأكبر مذابح للسنة فى العصر الحديث حيث قتلتم على الهوية والاسم كل من ينتمى للسنة وقتلتم الاطفال والنساء والشيوخ لمجرد أسمائهم السنية ولم تكتفوا بذلك بل قمتم بتهجير أهل السنة من ديارهم وطردهم مشردين لا دار ولا وطن يحميهم "عدد القتلى من السنة حوالى 400 ألف والمشردين حوالى 2 مليون " وتصاعد غروركم الى أن يعلن تابعكم اللئيم المسمى زورا الحكيم أن على السنة أن يعيشوا لاجئين ثم كان طردكم وقتلكم للفلسطينيين المقيمين فى العراق دليل نفاقكم فى القضية الفلسطينية حقا لم يعرف التاريخ منافقين مثلكم يعملون بعكس ما يقولون --- يا نجاد رأيتك تبكى فى شريط فيديو تبكى عند سماعك موشحات تحكى ما حدث للحسين رضى الله عنه من ظلم وخيانة فلماذا لاتبكى دمعة واحدة على الظلم والخيانة التى فعلها أتباعك فى العراق بأى حق بشرى لادينى استحللتم دماء المسلمين الابرياء من أهل السنة فى العراق--- يا نجاد أنا أعلم أن حلمكم الكبير هو مصر ولكن مصر دولة سنية وستبقى سنية رغم كل مظاهر الضعف والهوان ولا يغرنك ما تقدمه مخابراتك من تقارير عن شراء ضمير وذمة بعض المصريين فانهم لا وزن لهم وصحيح أن المؤسسة الدينية المصرية مغلوبة على أمرها ولكن فى مصر مسلمون أهل سنة يعتزون بنبيهم وأصحابه أجمعين ويوقرون نسائه أمهات المؤمنين ولايفرطون مهما كان الثمن --- يا نجاد صدعتم الآذان عن العدو الأمريكى وتحالفتم معه على المسلمين وتعلنون أنكم مسلمون وتقتلون المسلمين – يا نجاد لامرحبا بك فى مصر فأنت لم ولن تعتذر على تعاونكم مع المعتدين ولاقتلكم وتشريدكم المسلمين فارجع و اذهب الى حيث أتيت --وأخيرا لعلك تلاحظ يا نجاد أنى لم أخاطبكم بلفظ الشيعة نعم قصدت ذلك لأن على بن أبى طالب برىْ منكم ومن أفعالكم وأنتم لست شيعة على رضى الله عنه حقا فأتباع على رضى الله عنه هم أتباع أبوبكر وعمر وعثمان الذين يوالون المؤمنين ويعادون الكافرين أما أنتم فشيعة الشيطان الأكبر وأما الحبيب الحسين بن على فنحن أحبابه حقا ووهو برىء منكم ومن أفعالكم فمتى تتعظون---
elsharia5@hotmail.com
ممدوح اسماعيل محام وكاتب
http://www.almesryoon.com/ShowDetailsC.asp?NewID=42279&Page=7&Part=1
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 06:50]ـ
بارك الله فيكم ... أما بخصوص المؤسسة الدينية الرسمية ففيها تشيع لا يخفى على أحد.(/)
مناظرة الشيخ الإدريسي مع مراد الزنديق موضوع الفكرالإسلامي بين النقل والعقل
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[18 - Dec-2007, صباحاً 12:37]ـ
تسجيل المناظرة التي جرت بين الشيخ الإدريسي الهاشمي و مراد الزنديق حول موضوع الفكر الإسلامي بين النقل والعقل
كان في التسير من الطرف المسلم الاخ سعد ولد العاصمة ( Qsaad_wald_l3asimaQ) والاخ إمام الاندلس ( saleem-22)
ومن الطرف العلماني الحداثي سيزار ( cesar) و شاكور ( chakor) وهانيبال ( hanibal) وميليس ( millis)
http://www.royalluxe.nl/vb/showthread.php?p=1144
وقد تبين أن مراد كان يقرأ من مواقع ويلبس في كلامه
والحمد لله قد ثبت الله أهل الحق والإيمان وانا الان في حوار حول تداعيات المناظرة في غرفتنا maroc academy 2
للإشارة الشيخ الإدريسي فاجاؤه بالمناظرة طالبوه بالمناظرة بعد صلاةا لعصر وبدأت على الساعة السابعة بتوقيتنا
ومراد هذا قد أفحمه الشيخ الإدريسي في مناظرة سابقة ومرغ كرامته في التراب وبين جهله وكذبه وتدليسه وهذا لم يعجب العلمانيين فطالبوا بإعادتها فكان ماطلبوا وهزم الجمع وولو الدبر والحمد لله رب العالمين
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[18 - Dec-2007, مساء 05:06]ـ
هذا مقطع مؤثر لأحد الاخوة تعليقا على الشيخ الإدريسي بعد المناظرة
http://www.muslm.00op.com/download.php?id=7PKGMNIY77
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 06:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مناظرة الشيخ الادريسي والمدعو مراد كانت نتيجتها معروفة ومحسومة حتى قبل بدايتها، لسبب بسيط، ان مراد هذا سبقت له مناظرات مع اخوة وكان دائما يخرج خاوي الوفاض ومع ذلك يعاند و يكابر بل وسبق له مناظرة الشيخ الادريسي وكما يقال جفف به بلاط البالتوك ساعتها وكان هذا منذ اكثر من سنة ونصف تقريبا وربما هناك من الناس او الاخوة من سيتسائل عن سبب الموافقة على مناظرة انسان معاند ومكابر كهذا، انسان تاخذه العزة بالاثم خصوصا ان انهزامه وعودته خاسئا كان معروف عند المسلمين،فنقول ان البالتوك يا اخوة هو صورة مصغرة للعالم فقد نجد في نفس الغرفة اناس من شتى الدول بل قد تجتمع دول العالم في غرفة واحدة وهذا سلاح ذو حدين فهونعمة الله على المسلم ان احسن استغلال تواجده فيه ونقمة على من فتح اذنيه وقلبه لمن يدخلون البالتوك من اجل اخراج الناس من النور الى الظلمات وتشويه الاسلام حسدا من عند انفسهم طبعا.و للعلم فمراد العلماني هذا يجتمع في عدة غرف للملاحدة ولادينيين والزنادقة وكل المخالفين للاسلام من اجل تشويه صورة الاسلام عند بعض المسلمين البسطاء والمذبذبين والجاهلين وخصوصا الجدد منهم وكلنا نعرف انه لا احد اكبر من الفتنة فالقلوب بين يدي الرحمان يقلبها كيفما يشاء فكيف بالمذبذب والبسيط والجاهل والذي يعبد الله على حرف و ... اكيد سيكون لقمة سائغة لمراد ومن هم على شاكلته فيقع فيما يفسد دينه عن جهل ونحن قد نحاسب امام الله عن عدم الاخذ بيده خصوصا وانه لدينا الوسيلة لذلك ومن هنا جاءت موافقة الاخوة الذين استشارهم الشيخ الادريسي قبل موافقته على قبول طلبات مراد وحزبه المتكررة والالحاحية لاقامة هذه المناظرة، وقد الت نتيجة المناظرة الى كشف مراد من جديد وتعريته امام من يعرفونه ومن لا يعرفونه بل توضحت الامور الحمد لله لبعض الاخوة الجدد خصوصا اولئك الذين كانوا ملازمين لمراد وحزبه وطبعا فالحق يعلو ولا يعلى عليه
ونتمنى من الله سبحانه وتعالى في هذه الايام المباركة العشر من ذي الحجة ان يرد كل ضال الى طريق الصواب وان يهدينا ويهديهم الى طريق الحق والصواب انه سميع مجيب الدعوات والصلاة والسلام على محمد خير الانام.
.............................. ..........
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 11:05]ـ
بارك الله فيك أخي المبارك على نشرك للمناظرة وأرجوا أن تنشرها في كل المنتديات التي تكتب فيها
في الحقيقة مراد الخبيث هذا من كبار زنادقة البالتوك وطواغيتهم والغريب أنهم نسب نفسه للإسلام لما قال في بادئ المناظرة أنا من التيار العقلاني الذي تم إقصاؤه على مر التاريخ ثم بدأ يستدل بكلام للإمام الزمخشري المعتزلي متعلق بالنسخ يريد به أن يستدل على جواز ترك الشريعة ونسخها وكلام الزمخشري في واد واستدلال مراد الخبيث في واد اخر
(يُتْبَعُ)
(/)
مراد هذا أثبتنا عليه القول بتحريف القران الكريم بل ادعى الاجماع على وجود زيادة ونقص في القران الكريم
مراد هذا يدعي الاسلام وهو من مشرفي غرفة ماروك أمريكا كندا المحاربة لله ولرسوله
ولايجد غضاضة للتصفيق على ديزيتمان وهو أحد طواغيت الزندقة والكفر والالحاد بهذه الغرف فمراد يصفق له ويثني على كلامه وقد سجلنا له ثناء على ديزيرتمان حين ادعى أنه لايمكن الإيمان إلا بما هو ملموس ومشاهد وعليه بنى فكرته الالحادية أن لاإله في الكون والغريب أن مراد هذا صفق عليه واثنى على كلامه إلخ
صراحة هدفنا من المناظرة هو أن هؤلاء العلمانيين لما تجرعوا الهزيمة مرة تلو الاخرى سواء في غرفتنا أو في غرف أخرى فتحوا غرفة جديدا اسمها المغرب حوارات مفتوحة طريق الحرير و تحت إشراف حمالة الحطب "أنا ليلى" أو"هند بنت عتبة" (قبل الإسلام) هي تدخل بهذين الاسمين
فأسست غرفة لحرب الله ورسوله كانت في بادئ أمرها لم تظهر كفرها بالله عزوجل حتى سألتها ذات مرة لما تبين لي خبثها ومكرها إذ كنا نتحاور حول موضوع متعلق بالمراة في العالم العربي وبدأت تحاكم الإسلام من خلال الفقر والتهميش والهوان الذي تعيشة المراة في البلاد العربية (خاصةا لمغرب) فظننت أنها امراة مسلمة عندها شبهات فتكملت وبينت لها أن الإنسان لاينبغي أن يحكم على فكرة من خلال الاخطاء التي يقع فيها متبنوها إلخ الكلام وبدأت اتكلم عن منزلة المرأة في الاسلام وأن المرأة كانت مهانة حتى الإسلام وكرمها وأنها الان عند الغرب عبارة عن سلعة فقط يستغلونها لشهواتهم واغراضهم فقط وفي الاخير قلت لها عليك ان تكوني منطقية في محاكماتك
فردت علي وقالت اعجبتني كلمة واحدة في كلامك وهو قولك أن نتحاكم إلى المنطق والعقل فكتبت لها في التكست هل الإسلام يخالف العقل ام لا؟ فتهربت من الجواب فتبين لي أنها ملحدة كافرة بالله عزوجل فلما عدت للكلام سألتها مباشرة هل الاسلام يخالف العقل أم لا
فقالت نعم يخالف العقل فقلت لها شكرا على صراحتك التي أتت متأخرة لأنني كنت أظن أني احاور مسلمين فلو بينت لي مذهبك وعقيدتك وفكرك لأرحت البلاد والعباد فقامت مباشرة بطردي من الغرفة
ففي هذه الغرفة بدأ العلمانيون نشاطهم بعد هزائمهم المتوالية التي مرغت كرامتهم في التراب
المناظرة مع مراد ومع المنصرة المغربية أمير ومع جورجياس وكاتروس
لذلك أرادوا أن يعيدوا ماء وجههم فطالبوا باعادة المناظرة مع مراد فقلنا لهم بشرط أن تكون في غرفتنا الاكاديمية فاقترحوا أن نفتح غرفة وسميناها ماروك امريكا كندا اوربا للمناظرة وأن يكون في الادمنية من كلا الفريقين حتى تكون الحيادية لكنهم أخلفوا العهد وادخلوا معهم المجرم ميليس الذي ينكر الغيبيات ويحارب الله ورسوله في غرفته ليل نهار مع اخته في الرضاعة الكفرية فريواطو لكن على كل حال تركناهم يسيرون الحوار وذلك قصدا مني حتى نظهر لهم انصافنا وحياديتنا
فمرت المناظرة وطرح مراد شبهه المكرورة بأسلوب منمق مع اعتماد شبه كلي على شيخته الشوافة (الشوافة بمعنى الكاهنة او العرافة بالمغربية ونحن نطلقها على كوكل) وقد اكشتفنا المواقع التي كان يقرأ منها ولكن الحمد لله أجابه الشيخ عن كل شبهاته وبين تهافتها بل كشف للحاضرين حقيقة مراد فاللهم لك الحمد اولا واخرا ظاهرا وباطنا
ويعلم الله كم بكيت فرحا بعد انتهاء المناظرة وسعدت أن وجد في امة محمد من ينصر نبيها ودينها
واني اتذكر كلمات قالها الاخ علي بابا ثناء على شيخنا الادريسي بعد أن حمد الله واثنى عليه بماهو اهله قال كلاما معناه
خرجت البارحة سرية من سرايا رسول الله في البالتوك ... تلك كانت غزوة ونعم الغزوة سرية كان قائدها شيخنا الادريسي الذي شرفنا وشرف كل مسلم ورد على شبهات مراد الذي لم يزايد على اي كلام لشيخنا الادرسي .. لما سمعت الشيخ الادريسي تبين لي أنه لم يكن يتكلم ولكن كانت الانوار المحمدية تجري على لسانه .... إلى اخر كلام الذي بكى وأبكى
أسال الله الكريم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته باسمه الاعظم الذي إذا دعي به أجاب أن يحفظ شيخنا الادريسي وباقي مشايخنا وينصرهم على الملاحدة والزنادقة الذي يحاربون الله ورسوله
والله تعالى أعلى وأعلم.
.............................(/)
بيان أخطاء الجماعات الإسلامية في الدعوة إلى الله، وبيان المنهج الصحيح.
ـ[النذير]ــــــــ[20 - Dec-2007, صباحاً 09:10]ـ
أمرنا الله تعالى بالدعوة إليه، فقال ((قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني)) وقد دخل في سلك الدعوة من شاء الله أن يدخل، والأصل في الدعوة أن تكون قائمة على كتاب الله تعالى وسنة رسوله (ص) إلا أنه في الآونة الأخيرة تغريت الحال لدى كثير من الناس، فبينما كانت الدعوة منصبة على الدعوة إلى توحيد الله تعالى واتباع سنة النبي (ص)، وجدنا الأمور تتغير، بسبب كثرة الأحزاب والجماعات.
واكن من نتائج ذلك: ترك بيان الحق إذا كان المتكلم بالباطل من الحزب الذي يُنتمى له.
وكان من ذلك رد الحق الذي مع المخالف إذا كان في صالح الحزب أو الجماعة.
إلى غير ذلك من المساويء التي يعرفها من نور الله تعالى بصيرته.
وسأذكر هنا وعلى مدار حلقات إن شاء الله تعالى؛ إظهارا للحق وإبطالا للباطل، تعريفا ببعض الجماعات الإسلامية، وبيان الأخطاء التي وقعت فيها، وسيكون منجي إن شاء الله تعالى على النحو التالي:
1 ـ نقل الكلام من كتب الجماعة نفسها، أما ماكتبه عنها غيرها فلن ألتفت إليه.
2 ـ سيكون النقد إن شاء الله تعالى منقولا من كلام أهل العلم المعتبرين، أما من دخل في صراعات مع الجماعات، أو تأييدا لها، فلن أعرج على هذه الكتب ولن ألتفت إليها؛ إقامة للعدل، ولا يعني هذا تنكري لتلك الكتب، ولا تشكيكا في أصحابها، فقد بذلوا ما بوسعهم، واجتهدوا فلهم من الله جزيل الثواب.
3 ـ الابتعاد عن الألفاظ الجارحة سواء كان في الأشخاص أو الجماعات.
4 ـ توثيق النقول برقم الجزء والصفحة والطبعة.
5 ـ ما كان من الكتب له أكثر من طبعة، فإني أعتمد المتأخرة منها بشرط أن تكون طبعة شرعية لا مسروقة عبث بها الناشر أو من يدعي التحقيق.
وسبب اعتمادي على الطبعة الأخيرة؛ لأن المؤلف قد يكون تغير رأيه.
6 ـ الكتب المترجمة لا أعتمد عليها، إلا إذا كان المترجم لها هو المؤلف نفسه، أو أنها ترجمت في حياته، وأقرها، على أن يكون ذلك موثقا في مقدمة الكتاب.
7 ـ ما يتعلق بما يكتب في الصحف، فإني أعتمد على ما كان من جنس المقابلة أو المقالة التي كتبها صاحبها، أما ماكتبه الآخرون فلا أعتمد عليه.
8 ـ ما يتعلق بالأشرطة، فأنا لالآعتمد إلا على الأشرطة الموثقة.
9 ـ لا أعتمد في مواقع الأنترنت إلا إذا كان المنقود له موقع هو مشرف عليه أو له صفحة هو مشرف عليها؛ لأن غير ذلك مظنة الكذب.
أطلب من إخواني قبل البداية في كتابة الحلقات أن يراجعوا المنهج السابق، ويقترحوا علي ما يودون إضافته، أو ما يرونه خطا.
وبالنسبة للأشرطة أرغب من الإخوة إفادتي بالطريقة الصحيحة لمعرفة الأشرطة التي تكون محل الثقة من غيرها.
ولن أستعجل في نشر ما لدي حتى أرى اقتراحات الإخوة والأخوات.
وليعلم القراء الكرام أنه ليس القصد ولله الحمد والمنة التشفي أو النيل من الآخرين، وإنما القصد بيان المنهج الصحيح والطريقة الخاطئة في دعوة الجماعات.
وفقكم الله لمرضاته.
وإلى لقاء في الحلقة القادمة بإذن الله تعالى ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[خالد المناع]ــــــــ[26 - Dec-2007, صباحاً 06:30]ـ
شكرا لك يانذير وعسى أن تكون نذيرا عن الشر، ولكن طال الانتظار، فنحن في شوق إلى هذا، فقد مللنا هذه الاختلافات وهذه التفرقات التي يرعاها أناس لبسوا لبوس الدعوة وقصدهم تحقيق مصالح ذاتية، فمتى ينجلي هذا الظلام، ومتى تزول هذه الغمامة السوداء التي كفر بها هؤلاء المسلمين أخرجوا بها الحكام والمحكومين من دائرة الاسلام، وتبعهم على ذلك من لا يفقه ولا يدري، فالعجلة يا أخي في البيان.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 12:00]ـ
الأخ الفاضل / النذير.
هناك بعض النقاط المهمة التي يحسن أن تضعها في اعتبارك لتخوض لجج هذا البحر المتلاطم.
- أولًا: ضع في اعتبارك أنك تكتب باسم مستعار وهذا لا يؤهلك أن تدخل في موضوع على هذه الدرجة من الخطورة والوعورة وأنت غير معروف [لا أقصد الطعن فيك - طبعًا - فقد تكون من أهل العلم الأفاضل]، لكن هل يعني هذا أن تترك الموضوع أو تكشف عن هويتك؟!
الجواب عندي/ لا لسنا بحاجة إلى هذا بشرط من اثنين:
- أن تلتزم في نقدك بنقل ما انتقده أهل العلم على تلك الجماعات.
- لا تذكر نقدًا إلا مصحوبًا بشيئين معًا لا محيد عن واحدٍ منهما:
الأول: الدليل على أن هذا الخطأ موجود عند هذه الجماعة من مصادر تلك الجماعة وهذا الشرط موجود في كلامك لكن أحببت التأكيد عليه.
الثاني: الدليل الشرعي على أنه خطأ شرعي يجب الترفع عنه وهجره.
ثانيًا: لا بد وأن تتحلى بسعة الصدر والصبر حتى يسير هذا الموضوع في طريقه الصحيح دون اعوجاج ودون الحاجة إلى إغلاقه أو حذفه.
ثالثًا: حاول أن تجعل كلامك مسلسلا متصلا ولا تنتقل من نقطة إلى أخرى حتى تنتهي من الأولى، حتى ولو طال بك الوقت فمثل هذه الموضوعات لا يحسن التسرع فيها، ولا تنتقل من الكلام على جماعة بعينها حتى تنتهي من الكلام على الأولى.
رابعًا: لا تتعجل في الردود والنقاش، لكن لا تترك نقطة بدون رد، حتى يكون الموضوع مفيدًا مثمرًا.
خامسًا: أرجو الابتعاد عن الخطابية في الكلام والالتزام بالأسلوب العلمي الواضح، حتى يفهم عنك ما تقول كما تريد أن يفهم.
وأخيرًا وفقك الله وأعانك.
تنبيه: هذه الأشياء على سبيل النصح ولا علاقة لها بكوني مشرفًا في المجلس، يعني مجرد رأي وليست أوامر، فأرجو أن تفهم على هذا الوجه. (ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 06:06]ـ
أخي / النذير
هناك نقطة هامة واقعية في هذا الكلام، ألا وهي:
هل ستقوم بالنقل من كتب كل جماعة - لتقويم موقفهم من موافقة الكتاب والسنة - فيتكون لديك بذلك (بيان فكر الجماعة)، أم أنك ستستقي فكر كل جماعة مما نصوا (هم) عليه صراحة؟
أي: هل سيكون الحكم على (منهج) و (فكر) الجماعة استقرائيًا من كتيهم، أم أنه سيكون مما اعتمدوه لهم منهجا صراحة؟
أمر آخر: هل سيكون الحكم على الجماعة المعينة من (كتاباتهم) أم من واقع تطبيقهم لمنهجهم حياتيًا؟
أمر ثالث: هل سيكون الحكم على الجماعة المعينة (حياتيًا) من واقع أفراد أي قطر؟
من مصر - سوريا - السعودية ... الخ؟
فمن المعلوم بداهًة أن الجماعة - و إن اتحد منهجها و فكرها المنصوص عليه - يتباين بعض أفرادها في تطبيق المنهج من مكان لآخر، وهذا أمر مشاهد.
و جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 11:04]ـ
ثمة تساؤل لا يعبأ به كثير من الناس ألا وهو مفهوم أهل العلم، وإلى أي مدى هم غير مسيسين؟
لا شك أن أخذه بعين الاعتبار سيجعل طارح الموضوغ أقرب إلى الحقّ
فليس من أهل العلم إلا وهو ضمن مؤسسة، وخاضع لإكراهات السياسة
فمن ثم وجب وضع كثير من الآراء والفتاوى بين قوسين
ـ[خالد المناع]ــــــــ[30 - Dec-2007, صباحاً 05:15]ـ
ثمة تساؤل لا يعبأ به كثير من الناس ألا وهو مفهوم أهل العلم، وإلى أي مدى هم غير مسيسين؟
لا شك أن أخذه بعين الاعتبار سيجعل طارح الموضوغ أقرب إلى الحقّ
فليس من أهل العلم إلا وهو ضمن مؤسسة، وخاضع لإكراهات السياسة
فمن ثم وجب وضع كثير من الآراء والفتاوى بين قوسين
اتق الله، ودعك من اتهام علماء المسلمين بهذه التهم التي تشكك فيهم بها فاتق الله ..... حرر ..... واتق الله واتق الله.
.................... حرر .................
أفتظن أن المشايخ ابن باز وابن عثيمين والفوزان وآل الشيخ والعباد والغديان ... الخ مسيسون وأنهم لا يقولون الحق وإنما يقولون ما تمليه عليهم مصالحهم؟!! اتق الله ودع عنك هذه الظنون الكاذبة نسأل الله العافية.(/)
اللييبراليون الملاحدة وانقلابهم على شرع الله في شأن المرأة هو تمهيد
ـ[علي التمني]ــــــــ[22 - Dec-2007, مساء 04:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المرأة المسلمة كانت البوابة التي ولج منها المنافقون الليبراليون العلمانيون الملحدون إلى تدنيس الحياة الإسلامية بفجور الغرب وكفره وضلاله في بلاد إسلامية كثيرة نعلمها جميعا ونعلم ما آلت إليه الأحوال فيها من إبعاد لدين الله من أن يحكم المسلمين كما أمر سبحانه (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49) أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50) المائدة. وليس جديدا ولا غريبا أن يلجأ أعداء الإسلام إلى هذه الحيلة وهذا المدخل في بلد الحرمين، فإفساد المرأة والانقلاب على الشريعة بشأنها هو المقدمة للانقلاب على كل شيء في هذه البلاد من قبل الليبراليين أعداء الإٌسلام.
الليبرالية هي باختصار: رفض حكم القرآن والسنة وحرية الردة واعتناق أي مذهب إلحادي أو غير إلحادي وحرية الزنا وشرب الخمر واللواط، وحرية التغيير السياسي ورفض الحكم الوراثي ومنهجهم هو: اشنقوا أخر ملك بأمعاء أخر قسيس - والليبراليون الملاحدة أعداء الإسلام يضعون الشيخ المسلم والقسيس الكنسي في قالب واحد - وهو شعار من شعارات الثورة الفرنسية الليبرالية الهامة والفعالة والتي حكمت سياسة حكومة الثوار، وفي مقدمتهم المنظر السياسي وجزار الثورة (برسبير) حيث أريقت دماء الملايين من الشعب الفرنسي على أيدي الثوار الليبراليين الفرنسيين، التي يمجدها ويحتفي كاتب في إحدى الصحف في مقال له سأسلط الأضواء عليه قريبا إن شاء الله تعالى، وكما يعلم كل مطلع فالثورة الفرنسية هي ملهمة الليبراليين وأم ثوراتهم وأنظمتهم، ومن يقول غير هذا فهو والله يعلم أنه ينافق ويكذب ويكذب ويكذب.
علي التمني
أبها / السبت 13/ 12/1428
ـ[معاند]ــــــــ[22 - Dec-2007, مساء 10:04]ـ
علي التمني .. حقيقة أعتب على بعض الإخوة سلك مسلكك في النقد و التهجم بالطريقة التي تكتبها!!
هل التعريف العلمي لليبرالية كما تفضلت به!! هذه مبالغة من عندك، و شخصيا أعلم مدى سفاهة هذا المبدأ و خطرة على الإسلام و العقيدة، و لكن أتمنى من الجميع أن نكون موضوعيين أكثر .. و ذلك بطرح التعاريف العلمية حسب تفسيرات القوم أنفسهم، بمعنى أن لا يأتي أي شخص و أن يعرفه من وجهة نظره!!
شخصيا لا أرضى لأي يهودي أو ملحد أو ليبرالي أو علماني أو صوفي أو أي كائن من كان، بأن يعرف لي الإسلام أو مذهبي حسب رؤيته هو .. بل يجب عليه أن يُعرف الإسلام كما عرفه أهله و مصادره و مراجعه ..
فالمعرفة العلمية لأي فكرٍ كان يجب إعادته إلى أصله كحقل من حقول المعرفة و عليه نبدأ تقييم هذا المبدأ و الفكر من ناحية الأصل و ليس الفرع ..
أقدر شعورك و أحترق مثلما تحترق إلا أني أصُبر نفسي عن الكتابة بنفس الطريقة التي انتهجتها لأني اؤمن بقول الله تعالى: (و لا تزروا وازرة وزر أخرى) و أعني كون أن القوم قبلوا الجهالة لأنفسهم و أن يفسروا معتقداتنا من وجهات نظرهم و بعض عقولهم الخاوية، فأنا أربأ بنفسي أن أسلك مسلكهم بأن أعرف مناهجهم حسب رؤيتي الشخصية للموضوع ..
الموضوع أكبر من إنتصار لحزب معين أو شخص معين أو فئة معينة .. الموضوع نقاش علمي ..
أخيرا .. أعتذر منك إن كان في كلامي تجاوزا .. حفظك المولى
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[22 - Dec-2007, مساء 10:15]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ علي
وهؤلاء قد فضحهم الله واحداً تلو الآخر وكل يوم يفضحهم الله
(وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ)
ونسأل الله أن يحفظ بلادنا ونساء المسلمين من حقدهم وعفنهم
ورعان ابتلانا الله بهم ما وجدوا دُرة عمر -رضي الله عنه-
ـ[الشمّاخ]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 11:01]ـ
الأخ العزيز المعاند ...
نقدك جميل بارك الله فيك, وفيه لطف.
(يُتْبَعُ)
(/)
إلا أن الليبرالية لا يستطيع القوم أنفسهم أن يعرفوها لما تتسم به من (فردية) فتجد تعريفاتها غير منظبطة أبداً فهناك الليبرالية الكلاسيكية, والحديثة, والاقتصادية, والسياسية.
وكما أن هناك الاكسونية واللاتينية.
بل ويصل بعضهم إلى تغيير اللفظ إلى الليبراتالية, حتى يتميزوا عن غيرهم.
وكلام الأخ علي مقارب جداً لتعريف القوم لليبراتالية
حفظك الله وجزاك الله خيرا
ـ[علي التمني]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 03:12]ـ
بسم الله
ليس خافيا علي ولا على كل متابع للفكر الليبرالي الإلحادي أن هنالك اختلافات في الجزئيات وفي التقديم والتأخير أو في الاولويات أو ما في حكمها بين الليبراليين الملاحدة، وهذا موجود في كل مذهب فالديموقراطية كذلك خاضعة للاختلافات حول بعض الجزئيات ومثل ذلك العلمانية، وعند المشركين الكفار قبل الإسلام كان المشركون مختلفين فيما يعبدون، فمنهم من يعبد الحجر ومنهم من يعبد الشجر ومنهم من يعبد العجل والشمس والقمر، ولكنهم كلهم مشركون جمعهم عقيدة الشرك بالله بصرف النظر عن اختلافهم فيما يعبدون من دون الله، وهكذا الليبرالية فهي ترفض الإسلام والقرآن والسنة دينا سنبغي ان يلتزم به المسلم، وتبقى الليبرالية هي الليبرالية في خطوطها العريضة وعقيدتها الأساس عند الجميع وهي الحرية المطلقة من عقال الإسلام، وفي الغرب من عقال الكنيسة والإنجيل، ومثل ذلك لدى مذاهب الضلال عن المسلمين فالمذاهب المكفرة للصحابة القائلة بعصمة غير الأنبياء كثيرة جدا لكن يجمعها الأصل الذي قامت عليه، فلسنا في وارد الحديث عن مدارس الليبرالية فهي في فكرتها الأصل التي يجمع عليها كل الليبراليين رفض أي دين او عقيدة او ملة أو فكر أو عقيدة تحد من حرية الإنسان بما في ذلك كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا ما يتفق عليه كل الليبراليين، فإن البحث عن الاختلافات نوع من التشتيت و التمويه والإشغال عن حقيقة عداء الليبرالية للإسلام ومنافاتها له.
ولذا فعلى الإخوة الدعاة أن ينتبهوا لهذا وألا يقعوا في فخ التشتيت والخداع عن حقيقة الليبرالية وحقيقة منافاتها للإسلام عند الجميع، وعليهم ألا ينجروا وراء النقاش في التعريفات المختلفة، فهذا ما يريده الليبراليون اعداء الإسلام واعداء تحكيم شريعته.
ودعونا نلقي ضوءا يسيرا على بعض البلاد الإسلامية التي انتشرت فيها العقيدة الليبرالية المعادية للإسلام، ففي تلك البلدان لم تعد جريمة الزنا جريمة بالمعنى الإسلامي، بل لا تعد جريمة ما دامت برضا الطرفين، فهل الإسلام يجيز هذا؟ والحالتان الوحيدتان اللتان تجرمان الزنا هي حينما تكون المرأة متزوجة فيرفع الزوج عليها قضية زنا عندها تجرم هذه الجريمة باعتبارها خيانة للزوجية فقط وليس باعتبارها كبيرة حرمها الإسلام، وتكون العقوبة وضعية كالحبس أو الغرامة وإذا تنازل الزوج حفظت القضية كأن لم تكن، والأمر الثاني الذي تجرم فيها هذه الفاحشة هي عندما تكون اغتصابا، وما دون ذلك فليست جريمة، ولذا فالبلدان الإسلامية التي يحكمها الفكر الليبرالي يباح فيها الزنا وتصدر الرخص للزانيات، وهذا ليس أمرا خافيا على احد، وفيما يلي ثمرة أخرى من ثمار الليبرالية والفكر الليبرالي في بعض البلدان الإسلامية وهو ظهور الشاذين جنسيا: اللوطيين، وقيامهم بالمظاهاهرات العلنية، وهو السلوك الفاحشي الذي تحاول الأمم المتحدة فرضه على البلدان الإسلامية تحت اسم الجندر وحقوق الإنسان ويعاونها في ذلك الليبراليون:
(مدينة القصر الكبير بالمغرب،، خرجت علماء وضمت قبور آخرين،، مدينة دُفن فيها الفقيه المالكي الكبير العلامة عبد الجليل القصري (القرطبي)، (توفي سنة 608)
هذا الذي جرى فيها:
أثار زواج شاذين جنسيا في مدينة القصر الكبير (شمال المغرب) زوبعة داخل المملكة، حيث خلف موجة غضب عارمة وسط سكان المدينة الذين يستعدون لتنظيم مسيرة احتجاجية، بعد صلاة الجمعة، للتنديد بعدم تدخل السلطات المختصة لإيقاف حفل الزفاف الذي استمر إلى غاية الساعات الأولى من صباح الاثنين، وحضره أكثر من 50 شخصا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأكدت مصادر متطابقة أن حفل الزفاف أقيم على الطريقة المعمول بها في الأعراس المغربية، وهو ما استنكره عدد مهم من سكان المدينة، فيما بررت الأجهزة الأمنية عدم تدخلها ب "غياب سند قانوني لعدم وجود وثائق تثبت زواج الشاذين".
وسبق لشواذ مغاربة أن أسسوا، أخيرا، جمعية خاصة بهم أطلقوا عليها اسم "كيف .. كيف" التي تزامن الإعلان عن ميلادها مع اليوم العالمي للشواذ الذي يوافق 27 يونيو من كل عام. وتطالب هذه الجمعية بالمساواة بين الشواذ جنسيا وباقي المواطنين العاديين في الحقوق الاجتماعية والقانونية وتحقيق مزيد من "المكاسب".
ويعتبر المجتمع المغربي الشواذ خارجين عن الأعراف رغم وجود موسمهم السنوي عند ضريح "سيدي علي بن حمدوش" في ضواحي مكناس الذي أصبح محجا لممارسة طقوسهم واحتفالات زواجهم رغم أن القانون يحظر هذه الظواهر.
ورغم أن ضريح "سيدي علي بن حمدوش" يعود لـ"ولي صالح"، إلا انه يشهد الكثير من الممارسات غير المقبولة اجتماعيا وقانونيا مثل أعمال الشعوذة والدعارة وكذلك حفلات زفاف لمثليين من الرجال.
وأورد المشرع المغربي الفصل المتعلق بتجريم الشذوذ في باب انتهاك الآداب في الفرع السادس من القانون الجنائي في مادته 489، ومضمونه يعاقب من ستة أشهر إلى ثلاث سنوات وغرامة من 200 إلى 1000 درهم ما يعادل (110 دولارات أميركية) كل من ارتكب فعلا من أفعال الشذوذ الجنسي مع شخص من جنسه.
واثار ما يعرفه هذا الموسم الديني من ممارسات شاذة احتجاجات واسعة في البرلمان المغربي وتقدم برلمانيون باسئلة الى الوزارات المعنية.
وكان شواذ المغرب أعلنوا، أخيرا، عن عزمهم التكتل في تنظيمات سرية متعددة في انتظار الإعلان الرسمي عن وجودهم من خلال الجمعية المذكورة.
وكانت مجموعات من الشواذ جنسيا نظمت طوافا سياحيا عبر قوافل الخيول التقليدية على متن عربات تشتهر بها مراكش، حيث تجولوا وسط شوارع المدينة عراة الصدور والبطون ويرتدون أزياء غريبة.
وتتعامل السلطات المغربية بنوع من "المرونة والتسامح" مع الشواذ، فيما تزايدت نشاطات هؤلاء بشكل ملحوظ في الفترة الأخيرة
ويستخدم شواذ المغرب موقعا للإنترنت يحمل إسم ''شبكة تجمع مثلييّ المغرب''، ويقولون إنه ''مشروع جمعوي مغربي من دون نوايا اقتصادية، هدفه المساواة الاجتماعية للمثليين والمثليات".
وتجدر الإشارة ان أهل مدينة القصر الكبير خرجوا في مظاهرات، واضطر اللوطي ان يسلم نفسه بعد ان ضُرب من طرف المتظاهرين،، كما ان المظاهرة تم قمعها بواسطة القوات المساعدة).
ـ[علي التمني]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 08:51]ـ
بسم الله
إخراج المراة المسلمة من بيتها وخلطها بالرجال و غسل عقلها حتى تعتقد أن العمل شيء مقدس لا مساومة عليه - كما حدث في بلاد الكفر وفي مجتمعات الكفر - هو المشروع الكبير لليبراليين أعداء الإسلام في البلاد السعودية، والغريب والعجيب والأمر الذي يقهر أن العلماء غافلون أو متغافلون عن هذه الجريمة التي لمن تعرفها جزيرة العرب مهبط الوحي ومنطلق الرسالة ومحضن البيت الحرام ومحج الأمة وقبلة الإسلام ومأرزه منذ أربعة عشر قرنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
12/ 3/1429
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 09:43]ـ
جل كلام الزنادقة هو انطلاقا من حرية الكفر
فإذا لا تعجب منهم
ـ[علي التمني]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 10:23]ـ
بسم الله
أخي ضياء السالك: صدقت، وهم يريدون أن يهاجموا دين الله وأن يدنسوه بدنسهم تحت لا فتة الحرية، كما فعل أركون ونصر حامد أبو زيد وحيدر حيدر وادونيس وكال ابوديب وكل الملاحدة الذين لا يخفون عليى أحد، ومنهم الأصنام الكبيرة ومنهم التلاميذ الذين أنتجهم فكر الإلحاد والرذيلة في شتى الأقطار،،
19/ 4/1429(/)
حتى العقول المجوسية أعيتها العقيدة الرافضية.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - Dec-2007, مساء 04:20]ـ
لما قهر المسلمون الفرس المجوس و حطموا معابد النيران و محوا مظاهر الشرك في ارض فارس، ظلت جمرة المجوسية الوثنية تتقد في قلوب بعض المجوس فكانوا يحنون الى مجوسيتهم و نيرانهم، فأدَّاهم ذلك إلى ان تستَّروا على مجوسيتهم بما عرِف باسم الشعوبية، و احياناً باسم "الزندقة".
ومن اشهر من اتهموا بذلك البرامكة المشهورون في التاريخ العباسي بوزاراتهم المتعددة و المتصلة، و التي سماها المؤرخون ـ تجوُّزاً ـ بدولة البرامكة. .
-----------------------------------------------------------------
ـ إلاَّ أن تلك العقيدة كانت تظهر أحياناً على ألسنة بعض شعراء الشعوبية، كما في اشعار بشار بن برد الفارسي الشعوبي.
قال الجاحظ: "كان بشارٌ يدين بالرجعة، ويكفر جميع الأمم، ويصوب رأي إبليس عليه اللعنة في تقديم عنصر النار على الطين، وذكر ذلك في شعره فقال من البسيط:
الأرضُ مظلمةٌ والنارُ مشرقةٌ ... والنارُ معبودةٌ مذ كانتِ النارُ"
---------------
ـ و يُروى أبضاً عن بعض كبراء الشعوبية ـ اوالمتهمين بها ـ أنه كان اذا رأى النار تمثل بهذين البيتين:
يادار عاتكة التي أتعزل ................ حذر العدا و القلب فيك موكَّل
إني لأمنحكِ الصدود و إنني ....................... قسماً اليك مع الصدود لأميل --------------------------------
ـ و كذلك فضَّل بشار بن برد الفارسي الشعوبي ـ في قصيدة اخرى ـ إبليس على آدم في قوله:
إبليس خير من أبيكم آدم .............................. ...... فتنبهوا يا معشر الفجار
إبليس من نار وآدم طينة .......................... ............. والأرض لا تسموا سمو النار
ـ إلاَّ أنه حتى تلك الشعوبية الفارسية المجوسية كانت تضيق ذرعاً بحماقات الرافضة التي لا يمكن ان يقبلَها عقل، او يُصحَّح بها نقل، و لعل هذه القصة عن بشار الشعوبي توضِّح هذا المعنى من أن دين الرفض الرفض ليستعصي على أي عقل، حتى على تلك العقول التي اتخذت النار رباً و الوثنية مذهبا.
ـ فقد كان بشار جالساً في دار الخليفة المهدي العباسي والناس ينتظرون الإذن للدخول عليه،
فقال أحد موالي المهدي لمن حضر: ما تفسيركم لقول الله عزَّ وجلَّ (وأوحى ربُّك إلى النحل أن اتّخذي من الجبال بيوتاً ومن الشجر)؟.
فقال بشار: النحل التي يعرفها الناس.
قال: هيهات! النحل بنو هاشم. وقوله تعالى: (يَخْرُجُ من بطونها شرابٌ مختلفٌ ألوانُه فيه شفاء للناس) يعني العِلْم.
فقال له بشار: جعل الله طعامك وشرابك وشفاءك ممَّا يخرج من بطون بني هاشم!.
ـ وقال هلال الرافضي لبشار وكان صديقاً له يمازحه: إن الله عز وجل لم يذهب بصر أحد إلا عوضه منه شيئاً، فما الذي عوضك؟ قال: الطويل العريض، قال: وما هو؟ قال: لا أراك ولا أمثالك من الثقلاء، ثم قال له: يا هلال أتطيعني في نصيحة أخصك بها؟ قال: نعم، قال: إنك كنت تسرق الحمير زماناً ثم تبت وصرت رافضياً فعد إلى سرقة الحمير فهي والله خير من الرفض.
ـ و الشيء بالشيء يُذكر، فإن مهيار بن مرزويه الديلمي الشاعر المشهور كان مجوسيا فأسلم على يد الشريف الرضي وهو أستاذه في الأدب والنظم والتشيع حتى صار من كبار الشعراء الروافض فكان يتعرض لأصحاب رسول الله، فقال أبو القاسم بن برهان النحوي:" يا أبا الحسن كنت مجوسيا، فصرت رافضياً تسب أصحاب رسول الله، فما صنعتً سوى ان انتقلت بإسلامك ـ في جهنم ـ من زاوية إلى زاوية ".
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - Oct-2008, صباحاً 02:08]ـ
....................
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[17 - Oct-2008, صباحاً 03:42]ـ
هذا الموضوع في المفضله منذ ايام مع غيره ينتظر دوره في النقل بارك الله عليك
وجزيل الشكر لعظيم نفعك
فالغشاوه سمكت لندرة امثالك من الباحثين وفقك الله
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[17 - Oct-2008, صباحاً 04:42]ـ
أستاذي بارك الله فيكم لكن التفسير الأول تفسير العباسية لا الرافضة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[19 - Oct-2008, صباحاً 12:33]ـ
هذا الموضوع في المفضله منذ ايام مع غيره
شكرا اخي العزيز علي الغامدي.
ولكن لا تستسمنَّ ذا ورم
بارك الله فيك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[19 - Oct-2008, صباحاً 01:01]ـ
أستاذي بارك الله فيكم لكن التفسير الأول تفسير العباسية لا الرافضة
نعم أستاذي الفاضل.
ولكن ينبغي معرفة أن الدعوة كانت قبيل الخلافة العباسية الى جميع آل البيت، و أن
العباسيين إنما قامت دولتهم بالدعوة الى الرضا من آل البيت علويِّهم وعبَّاسيِّهم.
فقرَّبوا أمثال سديف بن ميمون الخزاعي "ولاء" و الذي كان يدعو الى إفناء الأمويين كما في قوله الذي أنشده أمام أبي العباس السفاح:
لا يغرنك ما ترى من رجالٍ
إن تحت الضلوع داءً دويا
فضع السيف وارفع السوط حتى
لا ترى فوق ظهرها أمويا
و لكن حين تمكن العباسيون تخيروا من آل البيت فجعلوها عباسية و قربوا من الشعراء مثل ابن أبي حفصة الذي انتصر لأحقية العاسين دون العلويين في قوله:
يا ابن الذي ورث النبي محمدا
دون الأقارب من ذوي الأرحام
الوحي بين بني البنات وبينكم
قطع الخصام, فلات حين خصام
ماللنساء مع الرجال فريضة
نزلت بذلك سورة الأنعام
أنى يكون وليس ذاك بكائن
لبني البنات وراثة الأعمام
وها هنا انفصلت العباسية عن العلوية.
و لذلك فقد ردَّ عليه جعفر بن عفان الطائي حيث يقول:
لم لا يكون وان ذاك لكائن
لبني البنات وراثة الاعمام
للبنت نصف كامل من ماله
والعم متروك بغير سهام
ودعبل الخزاعي كرس شعره في الانتصار للعلويين دون العباسيين من آل البيت، وأمير شعره من ذلك قوله:
مدارس آياتٍ خلت من تلاوةٍ
ومنزل وحى مقفر العرصات
منازل جبريل الامين يزورها
من الله بالتسليم والرّحمات(/)
من يقول: إن لدينا ليبرالية؟!
ـ[الباز]ــــــــ[23 - Dec-2007, صباحاً 01:49]ـ
هل الليبرالية حقاً موجدة في البلاد ... ؟!
إنها مجرد كذبة تم ادعاؤها ورفعها والتلبس بها في ظروف حالكة بعد 2001 (حادثة 11 سبتمبر) .. حيث كان مدعو الليبرالية قد اتخذوا من (الوطنية) مظلة يحتمون تحتها في ظل انشغال الدولة بملاحقة كل من يريد المساس بأمنها، وكان العلماء منشغلون بتشنيع عمل هذه الفئة بالارهاب.
إنهم حتى لم يظهروا هذه الدعوة عيانا بياناً وتمنهجاً إلا بعد حوادث الإرهاب لدينا ..
ثم لما خمدت الفتنة .. انتبه أصحاب القرار بأن هناك من يرفع هذا الشعار، حتى تم تطبيعه كمنهج فكري لا ضير فيه وهو من قبيل التعددية الفكرية ..
ولكن انظر ماذا حصل مع شعار العلمانية لما كانت - الأوضاع طيّبة - ظهرت لفترة من الزمن ثم أخمدت تماماً ولم يجرؤ أحد من مواصلة تشجيعها بادعاءها حتى ممن يتبنونها .. وذلك لأن الكل - فاضي - وغير منشغل كما هو الحال الآن ...
إن هذه الشرذمة لا يمكنها الركوب في سيارة واحدة، لأنها تخشى إن أصابها حادث أن تنتهي الليبرالية في البلاد ..
إن الليبرالية الحقيقية هي تنحية الدين في السياسة والثقافة والاقتصاد .. وعدم الاعتراف أصلاً بالدين إلا كحرية شخصية ..
أما هذه الشرذمة فهم لا يعرفون منها سوى حلق الشارب، والمناداة بقيادة السيارة، وإشغال المجتمع بأمور ثانوية .. إنهم اتخذوها وجاهة اجتماعية .. وتكسباً لدى العدو ..
((إن ما لدينا هو نفاق .. ولكن نفاق القرن الواحد والعشرين))
ولا يعني هذا التقليل من شأنهم .. فهم يملكون الإعلام الذي تخلينا عنه مذ عُرض علينا في عهد الملك فيصل (وحرمناه) ثم قبلنا به رغم أنوفنا -كما يزعمون- ..
أيها السادة ..
لقد هد سد مأرب (فأر واحد) ..
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[23 - Dec-2007, صباحاً 07:21]ـ
من يقول: إن لدينا ليبرالية؟!
أنا , فعلا هم قلة ولكنهم متحركون ونشطون وحققو مكاسب كبيرة بالمقارنة بمكان وجودهم (بلاد التوحيد) , فهل كان أحد يتوقع أن تخرج الفتاة السعودية بجميع مراحلها السنية - صغيرة وشابة - و بملابسها التي تلبسها في المنزل, قلت: هل كان أحد يتوقع أن تخرج هكذا في التلفزيون السعود وأيضا كاشفة عن نصف شعرها (وستخرج كاشفة شعرها - وستذكرون ما أقول لكم -) ومن كان يتوقع أن تعرض الأفلام المصرية الخليعة في التلفزوين السعودي ومن كان يتوقع ...
انظر إلى الأهداف التي حققها اللبراليون في البلد ثم احكم فالمسألة ليست مسالة (نسبتهم أو عددهم) إنما المسألة عن كمية افنجازات التي حققها اللبراليون لدينهم = المذهب اللبرالي.
وهم يعرفون من أين تأكل الكتف , تخيل ...
عندما قالا أحد الوزراء - لعله وزير الداخلية - أنه لا يوجد لدينا لبراليون واسلاميون وانما كلهم مسلمون - أو شيء مشابه - اقول انظر كيف استغل اللبراليون هذه المقولة (فقد قامت وزارة الإعلام بإصدار قرار بمسج عبارة (الإسلامية) من لوحات التسجيلات الإسلامية , فمثلا التسجيلات التي أعمل بها كان اسمها (تسجيلات نور وهداية الإسلامية) ولآن أصبحت
(تسجيلات نور وهداية) لم يقول مسألة لفظية وغير مهمة
, وعندما تمر من أي تسجيلات انظر للوحة فلعلك تجد مصداق ما أقول ...
لم يقول مسألة لفظية وغير مهمة
فلذلك علينا بمحرابتهم وألا نبخسهم حقهم وغن كانوا قلة , وانظر لهذا الموقف: أنا أحيانا أستغل علاقاتي بالزبائن في المحل فأقوم بتوضيح أو بفضح أمر اللبراليين في البلد لهم وأنهم مسيطرون على الجرائد وإعلام بصفة عامة وفي إحدى كنت أتحدث مع أحد الإخوة الملتزمين بكنت أجس النبض النبض فسألته: هل تعلم أن في السعودية علمانية ويسطرون على كثير من الجرائد؟
فكان جوابه كالصاعقة , قال لا أعلم أنه يوجد هنا علمانيون ومسيطرون على الإعلام , لذلك وجب علينا أن نحذر العامة قبل المثقفين من هذه الملة الكافرة (اللبرالية) بأسلوب مبسط وعلمي واضح.
والحديث ذو شجون ...
****
أخي ممكن تعطيني فكرة عن هذاالموضوع ( .. تخلينا عنه مذ عُرض علينا في عهد الملك فيصل (وحرمناه) ثم قبلنا به رغم أنوفنا -كما يزعمون-.).
بارك الله فيك أخي الباز ...(/)
مخالفة أعياد المشركين من صميم عقيدة التوحيد
ـ[ابو البراء]ــــــــ[23 - Dec-2007, صباحاً 05:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
"مخالفة أعياد المشركين من صميم عقيدة التوحيد"
الحمد لله منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب، والصلاة والسلام على الرسول المبعوث من رب الأرباب ومسبب الأسباب، منقذ البشرية بإذن الواحد الوهاب، ثم أما بعد: لقد بدأت مظاهر عيد المشركين تبدو علنا هذه الأيام عبر وسائل الإعلام العالمية وقنواتها الفضائية والصحف والجرائد والمجلات وبرزت عناوين في المحطات والإذاعات، والمتاجر والمحلات، ذلك ترويجا للإشهار بيوم عيد الميلاد وخاتمة السنة الإفرنجية احتفالا بمواسيم الكفر ومناسابات دينهم الباطل، وظهرت أنواع الحلويات والمأكولات، والملابس، والمجوهرات، من زينة البيوت بالشجر العقدي الصليبي، ولباس شعائر الكفر المحض كلباس الراهب نوويل [ leur pere noel]، وغزت حلويات شعائرهم المخابز والطرقات، وكأن عيد الصليب هو أصل الأعياد عند هؤلاء المجانين بثقافة الغرب المنحرفة، فقياما بواجب النصح والدعوة، والنصرة للمسيح المفترى عليه صلى الله عليه وسلم، نعنون لهذه المقالة عنوانا: "مخالفة أعياد المشركين من صميم عقيدة التوحيد" أي لا إله إلا الله
عباد الله إن هذه الأعياد الكفرية الشركية لا يقرها الإسلام أصلا، ولا يعترف بها ولا بمضمونها المزيف، ولا تعترف بها الفطرة السليمة التي جبل عليها الإنسان من توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، فالناس في هذه الأعياد يقلدون الكفار تقليدا أعمى لا يرجعون فيه إلى دينهم السليم في التمييز بين العيد الصحيح الشرعي والعيد الفاسد المحرم، وإذا فقد الإنسان هذا المقياس الصحيح دخل على حياته ما يعكر صفو عقيدته ومنهجه وعبادته، ويجلب لها الشر جلبا، إذ الإحتفال بأعياد المشركين دليل على ثلاث أشياء أساسية لا لا خلاف فيها: إما أن الرجل يحب القوم ويكن لهم مودة، أو يعظم ما يعظمونه من شعائر وشرائع، أو معجب بما هم فيه من الضلال المبين، والفساد المستبين، والكفر اللعين، ومتاع الدنيا الزائل، وهذه المسائل كلها خطيرة على قلب المسلم وعقله دينه وحياته، ولما كان خطر هذا الأمر جسيما، فالواجب على كل مسلم أن يحذره على نفسه، ومن كان تحت يده ومسؤوليته حتى لا يهلك بسببه، ولقد أنذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطر هذا الأمر فقال: [ومن تشبه بقوم فهو منهم] رواه أبو داود عن ابن عمر بسند حسن، وقال كذلك صلى الله عليه وسلم فيما ثبت في مسند أحمد: [خالف هدينا هدي المشركين]، وفي رواية عند ابن أبي عاصم بسند صحيح: [ليس منا من تشبه بغيرنا]، وفي رواية: [خالفوا المشركين]، وفي رواية: [خلفوا المجوس]، وفي رواية: [خالفوا اليهود والنصارى]، وفي رواية: [خالفوا أهل الكتاب] ... ، وكما قال العلامة ابن القيم في أحكام أهل الذمة ص 18]: " المراد من إرسال الرسل، وإنزال الكتب: إعدام الكفر والشرك من الأرض، وأن يكون الدين كله لله ... "، وأما تهنئتهم بأعيادهم فيما هم فيه من الكفر فمحرم بلا خلاف عند العلماء، قال العلامة ابن القيم في أحكام أهل الذمة ص153: " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالإتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثما عند الله، وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه ... "، فنعوذ بالله تعالى من أليم عقابه ومقته وسخطه، فالبدار البدار أيها المسلم في ترك التشبه بالقوم، والإحتفال بأعياد الكفار والمشركين قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري [ج2/ص583]:" وفي النسائي وابن حبان بإسناد صحيح عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:" قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال: قد أبدلكم الله تعالى بهما خيرا منهما: يوم الفطر والأضحى]،واستنبط منه كراهة الفرح في أعياد المشركين والتشبه بهم، وبالغ الشيخ أبو حفص الكبير النسفي من الحنفية فقال: من أهدى فيه بيضة إلى مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالى"، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
حررت يوم 13 ذي الحجة 1428
و كتبه عبد الفتاح زراوي
المشرف العام لموقع ميراث السنة
http://www.merathdz.com/play-1324.html(/)
عقيدة الامام احمد بن حنبل "أصول السنة"
ـ[جهاد هاني]ــــــــ[23 - Dec-2007, مساء 02:28]ـ
أصول السنة
[عقيدة الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد حنبل - 241 هـ -]
قال الشيخ الإمام أبو المظفر عبد الملك بن علي بن محمد الهمْداني:
حدثنا الشيخ أبو عبد الله يحيى بن أبي الحسن بن البنا، قال: أخبرنا والدي أبو علي الحسن بن احمد بن البنا، قال أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل، قال: أخبرنا عثمان بن أحمد بن السماك، قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن عبد الوهاب أبو العنبر قراءة عليه من كتابه في شهر ربيع الأول من سنة ثلاث وتسعين ومائتين، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن سليمان المنقري البصري – بتنيس - قال: حدثني عبدوس بن مالك العطار، قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل – رضي الله عنه – يقول:
أصول السنة عندنا:
التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والإقتداء بهم، وترك البدع، وكل بدعة فهي ضلالة، وترك الخصومات، والجلوس مع أصحاب الأهواء، وترك المراء والجدال والخصومات في الدين.
والسنة عندنا آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، والسنة تفسر القرآن، وهي دلائل القرآن، وليس في السنة قياس، ولا تضرب لها الأمثال، ولا تدرك بالعقول ولا الأهواء، إنما هو الاتباع وترك الهوى.
ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة - لم يقبلها ويؤمن بها - لم يكن من أهلها:
الإيمان بالقدر خيره وشره، والتصديق بالأحاديث فيه، والإيمان بها، لا يُقال لِمَ ولا كيف، إنما هو التصديق والإيمان بها، ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كُفِيَ ذلك وأُحكِمَ له، فعليه الإيمان به والتسليم له، مثل حديث " الصادق المصدوق " ومثل ما كان مثله في القدر، ومثل أحاديث الرؤية كلها، وإن نأت عن الأسماع واستوحش منها المستمع، وإنما عليه الإيمان بها، وأن لا يرد منها حرفاً واحدا ً، وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات.
وأن لا يخاصم أحداً ولا يناظره، ولا يتعلم الجدال، فإن الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه، لا يكون صاحبه و إن أصاب بكلامه السنة من أهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالآثار.
والقرآن كلام الله وليس بمخلوق، ولا يضعف أن يقول: ليس بمخلوق، فإن كلام الله ليس ببائن منه، وليس منه شيء مخلوق، وإياك ومناظرة من أحدث فيه، ومن قال باللفظ وغيره، ومن وقف فيه، فقال: لا أدري مخلوق أو ليس بمخلوق، وإنما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال: (هو مخلوق)، وإنما هو كلام الله وليس بمخلوق.
والإيمان بالرؤية يوم القيامة، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحاح، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه، فإنه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، صحيح، رواه قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ ورواه الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ ورواه علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، والكلام فيه بدعة، ولكن نؤمن كما جاء على ظاهره، ولا نناظر فيه أحداً.
والإيمان بالميزان يوم القيامه كما جاء، يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة، وتوزن أعمال العباد كما جاء في الأثر، والإيمان به، والتصديق به، والإعراض عن من ردّ ذلك، وتركُ مجادلته.
وأن الله يكلم العباد يوم القيامه، ليس بينهم وبينه ترجمان، والتصديق به.
والإيمان بالحوض، وأن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة تَرِدُ عليه أمته، عرضه مثل طوله، مسيرة شهر، آنيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الأخبار من غير وجه.
والإيمان بعذاب القبر، وأن هذه الأمة تُفتَن في قبورها، وتُسأل عن الإيمان والإسلام، ومن ربه؟ ومن نبيه؟
ويأتيه منكر ونكير، كيف شاء الله عزوجل، وكيف أراد، والايمان به والتصديق به.
والإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وبقوم يخرجون من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما، فيؤمر بهم إلى نهر على باب الجنة كما جاء في الأثر، كيف شاء الله، و كما شاء، إنما هو الإيمان به، والتصديق به.
(يُتْبَعُ)
(/)
والإيمان أن المسيح الدجال خارج، مكتوب بين عينيه كافر، والأحاديث التي جاءت فيه، والإيمان بأن ذلك كائن، وأن عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لُدٍّ.
والإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، كما جاء في الخبر: ((أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا)).
ومن ترك الصلاة فقد كفر، وليس من الأعمال شيء تركه كفر إلا الصلاة، من تركها فهو كافر، وقد أحل الله قتله.
وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان، نُقدّم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يختلفوا في ذلك، ثم بعد هؤلاء الثلاثة أصحاب الشورى الخمسة: علي بن أبي طالب، وطلحة، والزبير، وعبدالرحمن بن عوف، وسعد، كلهم يصلح للخلافة، وكلهم إمام، ونذهب في ذلك إلى حديث ابن عمر: (كنا نعُدُّ ورسول الله حي وأصحابه متوافرون: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم نسكت) ... ثم من بعد أصحاب الشورى أهل بدر من المهاجرين، ثم أهل بدر من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة، أولاً فأولا، ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، القرن الذي بعث فيهم.
وكل من صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة، أو رآه فهو من أصحابه، له من الصحبة على قدر ما صحبه، وكانت سابقته معه، وسمع منه، ونظر إليه نظرة، فأدناهم صحبة هو أفضل من القرن الذين لم يروه، ولو لقوا الله بجميع الأعمال، كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه، ومن رآه بعينه وآمن به ولو ساعة، أفضل لصحبتهم من التابعين، ولو عملوا كل أعمال الخير.
والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البَرّ والفاجر، ومن ولي الخلافة، واجتمع الناس عليه، ورضوا به، ومن عليهم بالسيف حتى صار خليفة، وسمي أميرالمؤمنين.
والغزو ماض مع الأمير إلى يوم القيامه البَرّ والفاجر لا يُترَك.
وقسمة الفيء وإقامة الحدود إلى الأئمة ماضٍ، ليس لأحد أن يطعن عليهم، ولا ينازعهم، ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة، من دفعها إليهم أجزأت عنه، بَرّاً كان أو فاجراً.
وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه، جائزة باقية تامة ركعتين، من أعادهما فهو مبتدع تارك للآثار، مخالف للسنة، ليس له من فضل الجمعة شيء؛ إذا لم ير الصلاة خلف الأئمة من كانوا برهم وفاجرهم، فالسنة: أن يصلي معهم ركعتين، ويدين بأنها تامة، لا يكن في صدرك من ذلك شك.
ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين – وقد كانوا اجتمعوا عليه وأقروا له بالخلافة، بأي وجه كان، بالرضا أو بالغلبة - فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين، وخالف الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية.
ولا يحل قتال السلطان، ولا الخروج عليه لأحد من الناس، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق.
وقتال اللصوص والخوارج جائز، إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله أن يقاتل عن نفسه وماله، ويدفع عنها بكل ما يقدر، وليس له إذا فارقوه أو تركوه أن يطلبهم، ولا يتبع آثارهم، ليس لأحد إلا الإمام أو ولاة المسلمين، إنما له أن يدفع عن نفسه في مقامه ذلك، وينوي بجهده أن لا يقتل أحداً، فإن مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد الله المقتول، وإن قُتِل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله، رجوت له الشهادة، كما جاء في الأحاديث وجميع الآثار في هذا إنما أُمِر بقتاله، ولم يُؤمَر بقتله ولا اتباعه، ولا يجهز عليه إن صُرِع أو كان جريحا، وإن أخذه أسيرا فليس له أن يقتله، ولا يقيم عليه الحد، ولكن يرفع أمره إلى من ولاه الله، فيحكم فيه.
ولا نشهد على أحد من أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار، نرجو للصالح ونخاف عليه، ونخاف على المسيء المذنب، ونرجو له رحمة الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن لقى الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مُصرٍّ عليه، فإن الله يتوب عليه، ويقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات، ومن لقيه وقد أقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا، فهو كفارته، كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن لَقِيَه مُصِرّا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة فأمره إلى الله، إن شاء عذّبه، وإن شاء غفر له، ومن لَقِيَه وهو كافر عذّبه ولم يغفر له.
والرجم حق على من زنا وقد أُحصن، إذا اعترف أو قامت عليه بيّنة، فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة الراشدون.
ومن انتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أبغضه بحدث كان منه، أو ذكر مساوئه، كان مبتدعا، حتى يترحم عليهم جميعا، ويكون قلبه لهم سليما.
والنفاق هو: الكفر، أن يكفر بالله ويعبد غيره، ويُظهِر الإسلام في العلانية، مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((ثلاث من كن فيه فهو منافق)) هذا على التغليظ، نرويها كما جاءت، ولا نفسرها.
وقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا ترجعوا بعدي كفارا ضُلالا يضرب بعضكم رقاب بعض))، ومثل: ((إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار))، ومثل: ((سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر))، ومثل: ((من قال لأخيه يا كافر، فقد باء بها أحدهما))، ومثل: ((كُفرٌ بالله تَبَرؤٌ من نَسَبٍ وإن دَقّ))، ونحو هذه الأحاديث مما قد صح وحُفِظ، فإنا نُسَلم له، وإن لم نعلم تفسيرها، ولا نتكلم فيها، ولا نجادل فيها، ولا نفسّر هذه الأحاديث إلا مثل ما جاءت، لا نردها إلا بأحق منها.
والجنة والنار مخلوقتان، كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((دخلتُ الجنة فرأيت قصراً ... ))، و ((رأيت الكوثر))، و ((واطلعت في الجنة، فرأيت أكثر أهلها ... )) كذا، و ((واطلعت في النار، فرأيت ... )) كذا وكذا، فمن زعم أنهما لم تُخلقا، فهو مكذّب بالقرآن وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار.
ومن مات من أهل القبلة مُوَحِداً يُصلّى عليه، ويُستغفر له، ولا يُحجب عنه الاستغفار، ولا تترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا، أَمرُهُ إلى الله تعالى. آخر الرسالة والحمد لله وحده وصلواته على محمد وآله وسلم تسليما(/)
أصول السنة للحميدي شيخ البخاري.
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[23 - Dec-2007, مساء 10:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" أصول السنة للحميدي "
- حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِىُّ قَالَ قَالَ السُّنَّةُ عِنْدَنَا أَنْ يُؤْمِنَ الرَّجُلُ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، حُلْوِهِ وَمُرِّهِ، وَأَنْ يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ، وَأَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ، وَأَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ قَضَاءٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَنَّ الإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ وَلاَ يَنْفَعُ قَوْلٌ إِلاَّ بِعَمَلٍ وَلاَ عَمَلٌ وَقَوْلٌ إِلاَّ بِنِيَّةٍ وَلاَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَنِيَّةٌ إِلاَّ بِسُنَّةٍ وَالتَّرَحُّمُ عَلَى أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلِّهِمْ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ) فَلَنْ يُؤْمِنَ إِلاَّ بِالاِسْتِغْفَارِ لَهُمْ، فَمَنْ سَبَّهُمْ أَوْ تَنَقَّصَهُمْ أَوْ أَحَدًا مِنْهُمْ فَلَيْسَ عَلَى السُّنَّةِ، وَلَيْسَ لَهُ فِى الْفَىْءِ حَقٌّ.
- أَخْبَرَنَا بِذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ قَالَ قَسَّمَ اللَّهُ تَعَالَى الْفَىْءَ فَقَالَ: (لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ) ثُمَّ قَالَ: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا) الآيَةَ. فَمَنْ لَمْ يَقُلْ هَذَا لَهُمْ فَلَيْسَ مِمَّنْ جُعِلَ لَهُ الْفَىْءُ. وَالْقُرْآنُ كَلاَمُ اللَّهِ، سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ: الْقُرْآنُ كَلاَمُ اللَّهِ وَمَنْ قَالَ مَخْلُوقٌ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ لَمْ نَسْمَعْ أَحَدًا يَقُولُ هَذَا.
- وَسَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ الإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ فَقَالَ لَهُ أَخُوهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُيَيْنَةَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ لاَ تَقُلْ يَنْقُصُ، فَغَضِبَ وَقَالَ اسْكُتْ يَا صَبِىُّ، بَلْ حَتَّى لاَ يَبْقَى مِنْهُ شَىْءٌ. وَالإِقْرَارُ بِالرُّؤْيَةِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَمَا نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ وَالْحَدِيثُ مِثْلُ: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ) وَمِثْلُ: (وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) وَمَا أَشْبَهَ هَذَا مِنَ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ لاَ نَزِيدُ فِيهِ وَلاَ نُفَسِّرُهُ نَقِفُ عَلَى مَا وَقَفَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ، وَنَقُولُ: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى. وَمَنْ زَعَمَ غَيْرَ هَذَا فَهُوَ مُعَطِّلٌ جَهْمِىٌّ. وَأَنْ لاَ نَقُولَ كَمَا قَالَتِ الْخَوَارِجُ: مَنْ أَصَابَ كَبِيرَةً فَقَدْ كَفَرَ. وَلاَ تَكْفِيرَ بِشَىْءٍ مِنَ الذُّنُوبِ، إِنَّمَا الْكُفْرُ فِى تَرْكِ الْخَمْسِ الَّتِى قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بُنِىَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامُ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ، وَحَجُّ الْبَيْتِ». فَأَمَّا ثَلاَثٌ مِنْهَا فَلاَ تُنَاظِرْ تَارِكَهُ مَنْ لَمْ يَتَشَهَّدْ وَلَمْ يُصَلِّ وَلَمْ يَصُمْ لأَنَّهُ لاَ يُؤَخَّرُ شَىْءٌ مِنْ هَذَا عَنْ وَقْتِهِ وَلاَ يُجْزِئُ مَنْ قَضَاهُ بَعْدَ تَفْرِيطِهِ فِيهِ عَامِدًا عَنْ وَقْتِهِ، فَأَمَّا الزَّكَاةُ فَمَتَى مَا أَدَّاهَا أَجْزَأَتْ عَنْهُ، وَكَانَ آثِمًا فِى الْحَبْسِ، وَأَمَّا الْحَجُّ فَمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ وَوَجَدَ السَّبِيلَ إِلَيْهِ، وَجَبَ عَلَيْهِ، وَلاَ يَجِبُ عَلَيْهِ فِى عَامِهِ ذَلِكَ حَتَّى لاَ يَكُونَ لَهُ مِنْهُ بُدٌّ مَتَى أَدَّاهُ كَانَ مُؤَدِّيًا، وَلَمْ يَكُنْ آثِمًا فِى تَأْخِيرِهِ، إِذَا أَدَّاهُ كَمَا كَانَ آثِمًا فِى الزَّكَاةِ لأَنَّ الزَّكَاةَ حَقٌّ لِمُسْلِمِينَ مَسَاكِينَ حَبَسَهُ عَلَيْهِمْ فَكَانَ آثِمًا حَتَّى وَصَلَ إِلَيْهِمْ، وَأَمَّا الْحَجُّ فَكَانَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ إِذَا أَدَّاهُ فَقَدْ أَدَّى، وَإِنْ هُوَ مَاتَ وَهُوَ وَاجِدٌ مُسْتَطِيعٌ وَلَمْ يَحُجَّ سَأَلَ الرَّجْعَةَ إِلَى الدُّنْيَا أَنْ يَحُجَّ وَيَجِبُ لأَهْلِهِ أَنْ يَحُجُّوا عَنْهُ وَنَرْجُو أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مُؤَدِّيًا عَنْهُ، كَمَا لَوْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَقُضِىَ عَنْهُ بَعْدَ مَوْتِهِ. - تَمَّ الْكِتَابُ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ أَجْمَعِينَ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.
المصدر: مسند الحميدي.(/)
عودة الشيخ عبدالقادر السندي - رحمه الله - إلى السلفية
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[23 - Dec-2007, مساء 10:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشاركة مني فيما ابتدأه الإخوة الفضلاء في الموقع المبارك (صيد الفوائد)، من جمع أخبار العلماء والمشاهير العائدين إلى مذهب السلف، بعد أن كانوا من المخالفين له؛ إلى أن وفقهم الله تعالى للرجوع والأوبة إليه، قبل أن يفجأهم ملك الموت، وهم على غير جادة. وهذا من فضل الله عليهم ورحمته بهم؛ لما علم من حرصهم على طلب الحق، بخلاف غيرهم، ممن قال الله عنهم: (ولو علم الله فيهم خيرًا لأسمعهم .. ). ولعل في نشر هذه القصص وانتشارها حافزًا لمن هو متحير ومتردد، أن يلحق بركب أهل السنة، قبل الفوت. والله الهادي والموفق.
عودة الشيخ عبدالقادر السندي - رحمه الله - إلى السلفية
قال - غفر الله له - في كتيبه النادر الضوء القرآني والسني على عقيدة النبهاني " (ص 37 - 44):
(لقد كنتُ في بلادي السند وأنا صغير لم أبلغ الحلم أسمع هذه الكلمة (الوهابية) من أفواه مشايخ الطرق، الذين كانوا دائماً وأبداً يحذرون عوام الناس وخواصهم منها، ووضعوا لها مفهوماً خطيراً، تقليداً لغيرهم ممن سمعوا منهم، لدعاية خبيثة ماكرة، مع علمهم أنها جاءت من أسيادهم المستعمرين الذين كانوا يحكمون البلاد الهندية وغيرها بالحديد والنار؛ لكي يصدوا بها الناس؛ لئلا يقبلوا على هذه الدعوة الكريمة التي جدد الله بها دينه، وأعلى بها كلمته، وكان العدو يخشى من ظهور هذه الدعوة الكريمة، وانتشارها في العالم كله، خصوصاً في القارات التي كانت تحت سيطرته وبطشه؛ لأن هذه الدعوة الكريمة كانت تقف أمام العدو بالمرصاد وتحول بينه وبين مخططاته الاستعمارية الخبيثة.
ولم يكن هذا النوع من الدعوة الكريمة منحصراً وجوده في نجد وحدها فقط، بل كان في كل مكان وزمان، وهناك رجال مخلصون يدعون إلى هذه الدعوة الكريمة، إلا أن الدعوة لم تلق دعماً قويًّا، ومساندة فعّالة مثالية إلا في ديار نجد، على يد الأمراء السعوديين، وعلى رأسهم الإمام محمد بن سعود تغمده الله برحمته ورضوانه وجعل الجنة مثواه وسائر أبنائه وأحفاده رحمهم الله تعالى، فتقَوَّى أمر هذه الدعوة السامية، فصار لها صدى عظيم في أنحاء العالم، وأعدل دليل على ذلك أن من سمع الإذاعة البريطانية في تلك الأيام المباركة التي رجعت هذه البلاد مرة ثانية إلى أهلها كانت تقول الإذاعة البريطانية: إن الجيش الوهابي فعل كذا، وترك كذا، ومن هنا كان انتشار هذه الكلمة بمفهومها الخاص في أطراف العالم، نعم وصل صوت الدعوة الحلو الرنين، من أقصى الدنيا إلى أعلاها، ومن أعلاها إلى أقصاها، في وقت لم تكن وسائل المواصلات موجودة البتة بمثل ما توجد في الوقت الحاضر، إلا أن العدو اللعين الماكر اتخذ - بسياسته الماكرة الخبيثة، وحيله الإبليسية دفاعاً لنفسه، ومخططاته الاستعمارية - سماسرة مأجورين من كل نوع وصنف في كل مكان، ممن عُرفوا ببيع الضمائر رخيصة للاستعمار، وهم ينتسبون إلى العلم زوراً وبهتاناً؛ أمثال أحمد زيني دحلان بمكة، والنبهاني بالشام، وأحمد رضا خان بالهند، وغيرهم عاملهم الله تعالى بما يستحقون.
نعم: فاتخذهم العدو، واشترى ضمائرهم بمبلغ كبير من المال لكي يشوهوا حقائق هذه الدعوة السامية، فأساؤوا إليها بتلصيقهم إياها بأنواع من الدعايات المغرضة الفاسدة، فحرفوا مبادئها العليا، وقواعدها الرفيعة، وفي ضوء تلك الدعاية حرفوا القرآن الكريم ونصوص السنة الصحيحة حسب هواهم الفاسد، فجعلوا لهذه الكلمة (الوهابية) مفهوماً خاصًّا، ومعنىً بشعاً خبيثاً؛ لكي يدندنوا حوله، فلما كان نجد قد ورد ذكره في الأحاديث الصحيحة وعدم دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لأهله دون أن يحققوا ما هو النجد المعني في الحديث الشريف، ولم يلتفتوا إلى تلك القرائن الواضحة الظاهرة التي تنطبق على ذلك النجد، وما هو كلام أهل الحديث من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في نجد، الذي عناه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه. وقد ذكر العلامة ياقوت الحموي في معجم البلدان عشرات من النجود وكذا غيره، وليس المراد الذي عينوه هم، فتركوا كل هذا مع علمهم ويقينهم أن نجداً الوارد في الحديث ليس هو الذي عينوه، وأشاروا إليه في هذه
(يُتْبَعُ)
(/)
الدعاية الماكرة الخبيثة الفظيعة التي أقامها الاستعمار وعملاؤه في أطراف العالم على أنقاض هؤلاء السماسرة الدخلاء المأجورين، ومن هنا كان هذا المفهوم الجديد الخبيث شائعاً وذائعاً في أطراف العالم، وهو أن الوهابية تعادي الرسول صلى الله عليه وسلم وتحرم الصلاة عليه، وهدمت القباب والأبنية التي كانت مبنية على قبور الصحابة وغيرهم رضي الله تعالى عنهم، وكان للاستعمار في كل بلد وقرية ممثل يقوم بنشر هذه السخافات والترهات، ومن هنا انتشرت كلمة (الوهابية) في العالم كله؛ في شرقه وغربه وجنوبه وشماله، بمفهومها الخاص، فانظر فلسفة المستعمر.
إن الداعي في نجد إلى هذه الدعوة المحمدية كان اسمه بلا خلاف بين جميع المسلمين (محمد بن عبدا لوهاب) فكان من الواجب أن تنسب الدعوة بمفهومها الخاص عند هؤلاء بالقياس الصحيح عند جميع أهل اللغة (بالمحمدية) لأن اسم صاحبها والداعي لها (محمد) وليس عبد الوهاب، إلا أنهم لم يرضوا بهذه النسبة الصحيحة الموافقة للواقع واللغة العربية خوفاً على كشف مؤامرتهم الخبيثة أمام عوام الناس من المسلمين وخواصهم، لأن الدعوة إذا حملت اسماً صحيحاً، ونسبة صحيحة فلابد لها من قبول، وإقبال عليها؛ لأنها تحمل اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت ممن اغتر بهذه الدعاية الماكرة الخبيثة وأنا في بلدي - السند - فلما أكرمني الله تعالى بالهجرة إلى هذه البلاد المقدسة وذلك في عام 1368هـ من بلدي ومسقط رأسي حظيت بلقاء إنسان كريم فاضل جاء من الهند إلى المدينة مهاجراً إلى الله تعالى، وكان حاله سابقاً كحالي، إلا أنه رحمه الله تعالى التجأ بعد الله تعالى إلى مطالعة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن طريق الشيخ العلامة الطيب الأنصاري رحمه الله تعالى، فتلذذ بمطالعتها جدًّا حتى اعتنق العقيدة السلفية عن طريق هذه الكتب النافعة، ولابد من ذكر هذا الرجل رحمه الله تعالى وهو العلامة الأثري الشيخ رشيد أحمد بن إبراهيم الهندي رحمه الله تعالى المتوفى في ذي القعدة عام 1381هـ بالمدينة المنورة، وكان رحمه الله تعالى قد أسس بعد اعتناقه العقيدة السلفية مدرسة - بناء على موافقة سامية كريمة - سماها دار العلوم السلفية، ومن هنا بدأت لي حياة جديدة بلقاء هذا الرجل الكريم، فكان يلقي إليَّ دروسه في المسجد النبوي الشريف مساءً، وكان يبكي كثيراً عند إلقائه الدروس في التوحيد فرحاً واستبشاراً، وكان يقول دائماً رحمه الله تعالى: لو متُ يا بنيّ قبل اعتناق هذه العقيدة الصافية النقية لمت على غير ملة الإسلام، ولما كان يأتي اسم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكذا اسم الإمام ابن القيم والإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى أثناء إلقاء الدروس كان يترحم عليهم كثيراً، ويمجد ذكرهم وشأنهم، ودائماً يوصي الطلبة بمطالعة كتبهم رحمه الله تعالى، وفي تلك الأيام بالذات قد كشف الله تعالى عن قلبي الغطاء، ثم عرفت بعد ذلك أن الدنيا والله في غيبوبتها وضلالها إلا ما شاء الله تعالى، ولقد تأكدت حينئذٍ تماماً أن هذه الوهابية المزعومة في أنظار هؤلاء لا تعادي الرسول صلى الله عليه وسلم أبداً، وإنما هي التي تحبه وحدها، لما درست عنها دراسة وافية شافية، وعما تعتقده في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي التي توجب الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، وتجعلها ركناً من أركان الصلاة، فإن تركها أحد عامداً أو ناسياً، بطلت صلاته عندها، وهذا هو مذهب أهل الحديث، بينما تنص كتب أخرى فقهية - والتي تمسك بها هؤلاء الذين أقاموا هذه الدعاية الكبرى - بأن الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست ركناً من أركان الصلاة عندهم، فإن تركها أحد ناسياً سجد سجدتي سهو، فلا تبطل صلاته عندهم، ومن هنا كتب العلامة المحدث الشيخ مسعود عالم الندوي كتاباً بارعاً عظيماً في ترجمة شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باللغة الأردية دفاعاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن دعوته الكريمة وفند جميع شبه أهل الباطل: من عباد القبور والأضرحة التي تمسكوا بها، فجزاه الله تعالى أحسن الجزاء، وجعل الجنة مثواه - هذا هو مفهوم الوهابية عند النبهاني وأمثاله في كتبهم ورسائلهم التي سبق الوصف الدقيق عنها، وللمقال بقية في العدد القادم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين).
العائدون إلى السلفية
http://www.saaid.net/feraq/el3aedoon/index.htm
ترجمة الشيخ عبد القادر بن حبيب الله السندي - رحمه الله -
http://www.almarefa.net/showthread.php?t=32693
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[23 - Dec-2007, مساء 11:17]ـ
بارك الله فيك يا ابا مصعب
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 06:46]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك(/)
دراسة مهمة
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 10:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في المرفق دراسة أعدها خالد بن محمد الشنيبر بعنوان
دراسة حول المواقع الأشعرية على الانترنت
وهي دراسة مهمة قال في مقدمتها:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فمما ابتليت به الأمة –منحة أو محنة- هذه الثورة الكبيرة في الاتصالات والمعلومات، من قوات فضائية، وتسجيلات، ومواقع انترنت.
وتحتل مواقع الانترنت أهمية كبرى في البحث عن المعلومات، ومناقشتها، وإثباتها، وذلك في لحظات يسيرة، بلا كثير عناء ولا كثير مشقة.
ولما ظهرت هذه الشبكة العالمية في الآونة الأخيرة بدأ بث المعومات فيها، وتداولها وحفظها. وبدأ مع ذلك البث الفكري سواء لأهل السنة أو غيرهم من الفرق الأخرى، بطرح آراء الفرق بكل قوة وعدم هيبة.
وتكمن أهمية المواقع والمنتديات؛ أنها تحكي الواقع الصحيح والمعاصر للفرق الإسلامية بلا أي تحفظات. ويظهر هذا أنك تجد عددا من الفرق ربما تنكر أو تتنكر لعقيدة تنسب إليها، بسبب ظروف أو مصالح تراها تلك الفرقة، إلا أنك تستطيع الوصول لرأي تلك الفرقة في غالب الأحيان من خلال المنتديات التي يتبعها أتباع تلك الفرقة، حيث أنه يكون في المناظرة يكون الطرح جريء أكثر من كون الشخص يكتب كتابا.
إلا أنه من المؤسف حقا؛ أنك لا تكاد تدخل في مواقع الفرق الأخرى من الرافضة، أو الصوفية، أو الأشعرية، أو الإباضية؛ إلا وتجد أن أغلب أسهم الرد عندهم ليست إلا على ما يسمونه الوهابية أو التيمية, ناهيك عن مؤلفاتهم الكثيرة في الرد على الوهابية. ومع تغلل الرافضة وكثرة مواقعها وجودتها؛ إلا أنك لا تجد ذاك التحذير منها ولا من عقائدها في مواقع الأشعرية والصوفية.
وفي هذا البحث سأسلط الضوء على جهود الأشعرية في مواقعها في الانترنت، وما هي الاهتمامات عندها، وما هي أبرز معالم تلك المواقع.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 10:39]ـ
للأخوة المشرفين تعديل العنوان أو نقل الموضوع على ما يرونه مناسباً(/)
هل النبهاني محق ٌ (هذه المرة) فيما نسبه إلى رشيد رضا رحمه الله؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 08:26]ـ
... وهو موقف متعلقٌ بصلته بإمامه محمد عبده. فهل يعرف عن هذا الأمر أحدٌ منكم كي أتأكد من مدى شهرة وثبوت هذه القصة التي وقفت عليها قريباً؟
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 09:05]ـ
أخي الكريم: أي قصة؟!
اطرح الموضوع كاملا، واختر العنوان المطابق.
وفقكم الله.
ـ[الشمّاخ]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 10:27]ـ
احذر من مجيء رشيد رضا إليك يوم القيامة ويقول لك: كيف تقول بدون بينة؟
ويأخذ من حسناتك فلا يرضى, حتى يطرح عليك من سيئاته.
واعلم أن طه حسين قد سبقك بمحاولات, وقد أغفلت ولا ينظر إليها أحد اليوم. ولكن سيُنظر إليها في الغد.
ولن ينفعك أو ينفعنا إن كان قد انحل أو غير ذلك, إلا أن تراثه في التفسير وبعض المقالات هي الأبقى (والله تعالى أعلم)
وكان الأجدر بالأخ سليمان الخراشي, أن يثنيك عن الحديث لا أن يدفعك إليه.
قال أحدهم قديماً بعدما حاول طلابه أن يتكلم في رجل قد سجن: نحن لا نتكلم في من لا يملك الحرية في أن يذب عن نفسه, ولا نتكلم في من مات ولا يستطيع أن يرد, فإن أردنا اكلام تحدثنا عن المناهج ونقدناها, أما الأشخاص الذين لا يملكون الرد فلا نتكلم فيهم.
وأنا أقول دونك الأحياء الأحرار كلهم فانقدهم وأرسل إليهم نقدك.
ونسأل الله تعالى أن يعافينا ويعافيك, ويغفر لنا أجمعين
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 10:33]ـ
القصة في كتاب الدكتور/محمد محمد حسين، المسمى بـ "الإسلام والحضارة الغربية"، ص89 - 90، ينقل المؤلف كلام النبهاني في فساد حال محمد عبده، وتركه لبعض الصلوات، وفي الحاشية: اختلاطه بنساء الإفرنج وشربه للخمور، وإقرار رشيد رضا وعدم إنكاره ودفاعه عن شيخه محمد عبده وهو على هذه الحال. صحيح أن النبهاني مبتدع ضال من جهة كما يُحكى عنه، وبينه وبين أولئك مشادات. إلا أن الماسوني أسوأ من المبتدع وإن غلظت بدعته، والعمدة على الحق من أي كان. إن صح ما في هذا النقل - خاصة وأن المؤلف لم ينكره أو يفنده أسوة ببعض المواضع في كتابه - فلهي من مصائب الشيخ رشيد عفا الله عن الجميع.
============================== =
يمكن تحميل الكتاب من الموقع أو من الوقفية ( pdf) ، وفيه وثائق وحقائق عزيزة.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 10:41]ـ
الأخ الشماخ وفقه الله، ما شهدنا إلا بما علمنا، وإنما طرحت الموضوع للتحقق من صحة علمي. وقد قرأت للشيخ رشيد، وأستفدت من كثير من مقالاته، وخاصة تلك التي في المنار، ولكني قد أكون جهلت أشياء عن سيرته لم يغفلها غيري.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 10:51]ـ
أخي الكريم:
قلتم: (وإقرار رشيد رضا). يقر ماذا؟ ترك الصلاة، أو وقوع القصة؟
وحبذا نقل عبارته.
لاشك في انحراف محمد عبده.
ولكن الشيخ رشيد - رحمه الله -، بدأ صوفيًا، ثم تعقلن على يد شيخه الذي تعلق به كثيرًا، ثم اتضحت سلفيته - بعد وفاة شيخه، وتعرفه على النموذج السلفي في هذه البلاد، وخدمته لكتب أئمة السلفية؛ كشيخ الإسلام وابن القيم وعلماء الدعوة، مع بقايا دخن بسبب صحبته لتيار الأفغاني.
وهناك رسالة جامعية عن عقيدته.
وفقكم الله ..
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 11:12]ـ
جزاكم الله خيرا. واسمح لي أيها الفاضل أن أدعوك لقراءة الصفحات من 88 - 91، والكتاب مرفق، وهو مهم أحب أن تراه، والسبب أن النقل طويل مقارنة بسرعة نقري على لوحة المفاتيح!، فآثرت أن تقف على النقل بنفسك، فضلاً. والنقل عبارة عن حوار دار بين النبهاني و رشيد رضا.
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=28&book=1242
ولكني أنقل الحوار لك مقتطعاً، على ملف وورد منسوخاً من الـ pdf. وهو مرفق.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 11:29]ـ
وهل كان النبهاني صادقا في كلامه؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 11:33]ـ
وهل كان النبهاني صادقا في كلامه؟
لهذا طرحت الموضوع، وأتمنى أن يكون غير صادق في كلامه.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 07:39]ـ
وفقكم الله ...
هذا رابط ربما يفيد في فهم ما طرحته:
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=5793
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 08:47]ـ
نرجو من المشرفين تغيير عنوان الموضوع فهذا العنوان لايليق أن يقال عن رجل من أهل الفضل
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 08:59]ـ
نرجو من المشرفين تغيير عنوان الموضوع فهذا العنوان لايليق أن يقال عن رجل من أهل الفضل
أنا أؤيد الأخ، وقد كنت أعتزم اقتراح ذلك، وإنما هالني ما قرأت فكتبت ما كتبت، وليكن: ((هل النبهاني محق ٌ (هذه المرة) فيما نسبه إلى رشيد رضا رحمه الله؟))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[31 - Dec-2007, صباحاً 11:05]ـ
أرجو من الاخوة قراءة وتدبر هذه الآيات:
لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (12) لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15) وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16)
وكون هذا الكلام قد قيل أو كتب لا يجيز ان نتناقله ونتناقش فيه - راجع الايات السابقة - وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"كفى بالمرء إثماً ان يحدث بكل ما سمع "
وانظرو رحمكم الله الى عنوان الكتاب الذي اقتبس منه هذا الكلام " شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق للنبهاني "
اللهم إني أبرأ اليك مما قيل.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[31 - Dec-2007, صباحاً 11:30]ـ
أرجو من الاخوة قراءة وتدبر هذه الآيات:
لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (12) لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15) وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16)
وكون هذا الكلام قد قيل أو كتب لا يجيز ان نتناقله ونتناقش فيه - راجع الايات السابقة - وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"كفى بالمرء إثماً ان يحدث بكل ما سمع "
وانظرو رحمكم الله الى عنوان الكتاب الذي اقتبس منه هذا الكلام " شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق للنبهاني "
اللهم إني أبرأ اليك مما قيل.
جزاك الله خيرا. كلامك في محله. ولم أكن أعلم أن هذا الكلام مقتبس منه، هذه واحدة، فجزاك الله خيرا على هذه الفائدة، ثانياً، الكل يعلم كم تأثر الشيخ رشيد بمحمد عبده، فكنت أريد التأكد من صحة ما ذكر حول سكوت الشيخ عما ذكر له بشأن شيخه، ومادام أن الآراء تكاد تجمع على تكذيب النبهاني، فأنا لم اطرح الموضوع إلا لطلب رأيكم، وهو أحق بالتصديق من كلام النبهاني، وإن كان الكذوب قد يصدق.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 01:56]ـ
الكاتب: محمد رشيد رضا بمجلة المنار مجلد 33 صفحة 373 وما بعدها:
وأما جريدة المقطم فما نشر فيها بقلم الشيخ الدجوي (عضو هيئة كبار العلماء) من الطعن في الأستاذ الإمام (محمد عبده) فهو كذب وتحريف بجهل وسوء نية نبينه ليقيس عليه قارؤها غيره مما ينشره هذا الشيخ، ويعلم أن سبب إعراضنا من قبل ومن بعد عن الرد عليه هو ما صرَّحنا به في المنار من عدم ثقتنا بنقله ولا بعلمه ولا بفهمه ولا بحسن نيته. قال في مقالة المقطم الذي صدر في تاريخ 16 جمادى الأولى 6 سبتمبر ما
(يُتْبَعُ)
(/)
نصه: (ومن الغريب أن صاحب المنار - أي الشيخ رشيد رضا - يقول: إن مشيخة الأزهر تمنع الاهتداء بكتاب الله وسنة رسوله) إلى أن قال: (وإني لأعجب له كيف يقول: إن الأستاذ الإمام كان ينقم على الشيخ أحمد الرفاعي - من علماء الأزهر - وأمثاله عدم الأخذ من القرآن والسنة، فهل يريد أن يقول: إن الأستاذ الشيخ محمد عبده كان مجتهدًا يأخذ من الكتاب والسنة، وهو الذي يرميه في الجزء الأول من المنار سنة 1350 صحيفة (21) بالجهل بالسنة، وأنه كان يجمع الصلوات؟ ومعنى ذلك عند كثير ممن يقرأ عبارته هذه أن الشيخ عبده كان لا يصلي، فهل يتفق هذا والاجتهاد في الدين؟ وهل يرى صاحب المنار أن الجهل بالسنة لا ينافي الاجتهاد؟ ا. هـ بحروفه.
هذا نص ما نشر في المقطم بإمضاء (يوسف الدجوي من هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف) وإننا نبين ما في هذا القول من الكذب والتحريف والجهل بأصول الدين وفروعه؛ ليعتبر به مَن يظنون أن جميع أعضاء هيئة كبار العلماء بالأزهر ثقات يصدقون فيما ينقلون، وأمناء على العلم والدين فيما يثبتون وينفون. وإنني قبل أن أنقل لهم نص عبارة تلك الصفحة بحروفها أبين لهم أنها جاءت في مقدمة الجزء الأول من (تاريخ الأستاذ الإمام) في سياق الاستدلال على أنني سلكت في هذا التاريخ مسلك المؤرخ العادل فيما للأستاذ رحمه الله تعالى وما عليه، لا مسلك دعاة الأحزاب السياسية والاجتماعية والدينية الذين يقتصرون في الكلام عن زعمائهم وأئمتهم على بيان ما لهم دون ما عليهم، فالعبارة مجملة في المقدمة مبينة بالتفصيل في موضعها من التاريخ، وهذا نص عبارة المقدمة:
فإذا رأى القارئ أنني على إعجابي بسعة علومه ورسوخه في معارفه التي كان بها جديرًا بلقب الأستاذ الإمام، الذي قبله وأجازه الرأي العام، أثبت أنه كان مقصرًا في علوم الحديث من حيث الرواية والحفظ والجرح والتعديل كغيره من علماء الأزهر. هذا نص العبارة بحروفها، وهاك بيان ما فيها من افتراء الكذب والجهل.
الشواهد على افتراء هذا الطاعن الكذب:
(الفرية الأولى) زعم هذا المفتري أنني رميت الأستاذ الإمام بالجهل بالسنة بالإطلاق الذي يدل على أنه غير عالم ولا مطلع على كتب الحديث الصحيحين
وموطأ مالك والسنن الأربعة وشروحها وكتب الجرح والتعديل أيضًا.
ومن المعلوم الذي لا مراء فيه أن رواية الحديث وحفظه قد فقدا من الأزهر منذ قرون كما بينته في كتابي (المنار والأزهر) وكذلك العناية بالجرح والتعديل، وهذا لا يقتضي الجهل المطلق بالسنة نفسها في هذه القرون، فإن العلم بها من كتبها المدونة التي شرحها الحفاظ والفقهاء كافٍ فيما اشترطه علماء الأصول للاجتهاد كما سيأتي، وهو الذي كان له بقية في عهد تلقي الشيخ محمد عبده للعلم في أواخر القرن الهجري الماضي، وزالت في هذا القرن باعتقاد مثل الرفاعي وتلاميذه
ومتبعيه كالدجوي والظواهري أنه لم يبق للعلماء بها حاجة في معرفة الإسلام والعمل به؛ لأن العمدة في عقائده عندهم كتب المتكلمين، وفي أحكامه كتب المتفقهين المقلدين، وأما حكمه وآدابه وسياسته وحججه على المخالفين فمما لا يخطر ببالهم أنها من هدايته، وأنها تطلب من كتاب الله تعالى وسنة رسوله، وقد أقمنا عليهم الحجة بالمنار وبتفسير المنار، وبكتاب (الوحي المحمدي) المقتبس من نوره، والذي شهد من اطلع عليه من علماء العصر وعقلائه بأن لم يسبق له نظير
في إثبات النبوة المحمدية، وحجة الإسلام على أهل العلوم المادية، والحضارة العصرية.
وجملة القول أن قولي: إنه مقصر في الرواية والحفظ والجرح والتعديل كغيره لا يقتضي عدم علمهم بهذه الثلاثة مطلقًا، وأن عدم العلم لا يدل على جهلهم بالسنة نفسها، فكيف أباحت له ديانته التعبير بذلك ونقله عني؟
(الفِرْيَتَان الثانية والثالثة) نقله عني أنني قلت: (إنه كان يجمع الصلوات) هكذا بالجمع والإطلاق وهو كذب مفترًى، وهذا نص عبارتي بحروفها:
(يُتْبَعُ)
(/)
(وإنني على إعجابي بقوة تدينه، وحسن تعبده، ومحافظته على تهجده، صرحت بأنه كان يجمع بين الصلاتين في الحضر أحيانًا ترخصًا اجتهاديًّا خالف فيه المذاهب الأربعة، ولكنه وافق حديثًا صحيحًا أخذ به غيرهم من الأئمة). فزَعْمه أنني قلت: إنه كان (يجمع الصلوات) بهذا الإطلاق يتضمن فريتين (أولاهما) دلالة اللفظ على أنه كان يجمع الخمس كلها، وأنا لم أقلها، وإنما قلت:
(بين الصلاتين) والعامي يعلم الفرق بين الصلاتين والصلوات كلها، وكل متفقه في دينه يعلم أن الجمع بين الصلاتين كالظهر مع العصر والمغرب مع العشاء مشروع دون جمع الصلوات كلها. (الثانية) دلالة الإطلاق على أنه كان يفعل ذلك دائمًا، وأنا لم أطلقه في الصلاتين كما أطلقه هو في الجمع، بل قلت: إن الأستاذ قد يفعله أحيانًا أخذًا بحديث صحيح في الجمع بينهما أعني في الحضر.
وأقول هنا: إن هذا الحديث الذي أشرت إليه قد رواه الإمام مالك في الموطأ والإمام الشافعي في سننه، ومسلم في صحيحه، وأصحاب السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما حاصله أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعًا ثمانيًا والمغرب والعشاء جميعًا سبعًا من غير خوف ولا سفر ولا مطر (لئلا يحرج أمته).
(الفرية الرابعة) قوله: إن معنى عبارتي عند كثير ممن يقرؤها (أن الشيخ عبده كان لا يصلي) بهذا الإطلاق، وقد رأيتم أن عبارتي صريحة في الإعجاب بقوة تدينه، وحسن تعبده، ومحافظته على تهجده، فهل يكون المتصف بهذه الصفات - ومنها المحافظة على التهجد بالصلوات في جنح الظلام - تاركًا للصلوات الخمس المفروضة على الإطلاق؟ كلا إن المفتري نفسه -على سوء فهمه وسوء نيته- لا يفهم هذا من العبارة، ويعلم أنه لا يوجد عاميٌّ يفهمه منها فضلاً عن خاصيٍّ، ولهذا حرَّفها بما تقدم فكيف أباح علمه ودينه وأمانته ذلك؟
(الفرية الخامسة) زعمه أنني قلت: (إن الأستاذ الإمام كان ينقم على الشيخ أحمد الرفاعي عدم الأخذ من الكتاب والسنة) وأنا لم أقل هذا، وإنما نشرت في السنة الأولى من المنار الذي صدر في شعبان 1316 (محاورة في إصلاح التعليم في الأزهر أنكر فيها الأستاذ الإمام على الشيخ أحمد الرفاعي قوله عن علم الحديث: لا حاجة إليه في هذه العصور ألبتة، وقوله في تعليله إنه: (لا يجوز لمسلم أن يأخذ بالحديث بل الواجب الأخذ بكلام الفقهاء، ومن ترك كلام فقهاء مذهبه للأخذ بحديث مخالف له فهو زنديق). قلت: (فتعجب الأستاذ وقال: أنا أرى أن الذي يترك كلام صاحب الشريعة المعصوم الذي يعتقد صحته وأنه قاله، ويأخذ بكلام فقيه يجوز عليه ترك الحق عمدًا وخطأ هو الزنديق).
(فقال الشيخ صاحب الكلمة (أي الرفاعي) يجوز أن يكون الحديث الذي يأخذ به ضعيفًا أو موضوعًا) فأجابه الأستاذ (إن كلامنا في حديث يُعْتَقَدُ أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله ولا أقدر أن أفهم معنى إسلام رجل ينبذ ما يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله لقول أيِّ إنسان من الأناسي). فعلم من هذا أنني لم أقل: إن الأستاذ الإمام نقم من الشيخ أحمد الرفاعي عدم
الأخذ من الكتاب والسنة أي الذي هو شأن المجتهد، فالأستاذ الإمام كان يعلم أن الرفاعي هذا لم يكن مجتهدًا ولا ممن يبيح الاجتهاد، وسأذكر الفرق بين ما قلته وما افتراه هذا المدعي للعلم عليَّ، ولو كان رواة الكتاب والسنة كلهم مثله لضاع الإسلام كله، ولم يثق أحد منه بشيء، ولكان المسلمون في دينهم كالذين من قبلهم في تحريف بعض كتبهم وإضاعة بعض.
هذه خمس شواهد على افتراء هذا العضو من هيئة كبار العلماء وتحريفه للكلم، وتجرده من الأمانة في العلم، والصدق في النقل، ومن فقد الأمانة والصدق، فأي شيء يبقى عنده من فضيلة العلم؟ إلا أن فقدهما ثبوت لثلثي النفاق، والثلث الثالث من العلم الفهم، وهاؤم اقرءوا الشواهد من عبارته المتقدمة على مبلغ حظه منه.
(يُتْبَعُ)
(/)
الشواهد على عدم الفهم أو العلم (الشاهد الأول) فهم عضو هيئة كبار العلماء المذكور أن ما قلته في إنكار الأستاذ الإمام على الشيخ أحمد الرفاعي يدل على أنني أقول: إنه مجتهد يأخذ من الكتاب والسنة، والعبارة لا تدل على ذلك بالمطابقة ولا بالتضمن ولا بالالتزام، فإن موضوعها أن يعرف مسلم حديثًا صحيحًا ويعتقد أنه صحيح كأن يطلع في كتب الحديث الصحاح عليه، أو يرى في الكتب المعتمدة أنه رواه الشيخان في صحيحهما أو أصحاب السنن وصححوه، ثم يقول له أحد المنتمين إلى فقه المذهب بوجوب مخالفته له وأنه إنما يجب عليه العمل بالمذهب دون الحديث، فهل مقتضى دين الإسلام أن يطيع المسلم هذا الفقيه أو اللابس لباس العلماء الفقهاء. وإن كان يعتقد أنه بطاعته يكون عاصيًا لرسول الله؟ أو أن يطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أمره الله، وكما بلغ عباده قوله: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} (آل عمران: 31) وقوله: {وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ} (النساء: 14). قال الشيخ أحمد الرفاعي عفا الله عنه , ويقول الشيخ الدجوي تاب الله عليه: إنه يجب عليه أن يتبع العالم المنتمي للمذهب، ويحرم عليه أن يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم لأن اتباع الرسول اجتهاد خاص بالمجتهدين، بل قال الأول: إن الذي يقول: أتبع الرسول في مثل هذا الحديث دون المذهب فهو زنديق، ونحن نقول: إن هذا ليس من دعوى الاجتهاد المطلق في شيء، كما يعلم من تفسير
علماء الأصول للاجتهاد وهو استفراغ الفقيه الجهد لتحصيل الظن بحكم شرعي، ومن اتفاقهم على أن ما فيه نص يمتنع الاجتهاد فيه. مثال ذلك أن يرى المسلم المتعلم في صحيحي البخاري ومسلم وكتب السنن أو يسمع من قارئها أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (يحذر ما صنعوا) ولعن المتخذين عليها السراج، وهذا الأخير في السنن
الأربع وغيرها، فيعتقد أنه يحرم عليه ما ذكر، ومنه نذر الشمع وإيقاده على قبر من قبور أهل البيت أو غيرهم من المشايخ المعتقدين وهي كثيرة، ثم يفتيه الشيخ الدجوي أو الشيخ الظواهري مثلاً بأنه مشروع ويثاب عليه بناء على أنهما من علماء المذهب ونقلته، فهل الواجب عليه أن يعمل بما فهمه من الحديث أم بقول الشيخ الأكبر شيخ الأزهر والشيخ الدجوي مفتي مجلة نور الإسلام؟ بل نقول: هل يكون زنديقًا إذا عمل بالحديث وامتنع من نذر الشمع أو تقديمه لأجل أن يوقد على القبور، وإن خالف مفتيه منهم ما يعتقده هو من حديث الرسول الصحيح الصريح
في لعن فاعله، وإن كان أيضًا لا يأمن أن يكون جاهلاً بالنص النبوي وبمذهب الإمام معًا، ولا أن يكذب في الفتوى، وأن يتبع فيها المنفعة والهوى، كما يعلم من كثير منهم، فهم يفعلون البدع والخرافات التي لم يقل بها إمام مجتهد قط، ويدعون فيما يبغون من اتباع الناس لهم حمل الناس على اتباع الأئمة الذين هم أعلم بالسنة؟ إن غرور بعض علماء السوء بنسبتهم إلى الأزهر، ومجازفتهم بإطلاق لقب الكفر والزندقة على من لا يقلدهم في دينه على جهلهم وعدم أمانتهم، ويخالف في ذلك ما يعلم من كلام الله ورسوله النبي الواضح - لهو مصاب في الإسلام كبير، إن كلمة الزنديق التي أطلقها الشيح أحمد الرفاعي على من يخالف فقيه مذهبه ويتبع الرسول صلى الله عليه وسلم دونه معناها من لا دين له، ويقول بعض الفقهاء: إن الزنديق كافر لا تقبل توبته فلا بد من قتله، ولو كانت حكومة عصرنا تأخذ بأقوالهم
لفعلوا بنا شرًّا مما فعلته الكنيسة في عهد محاكم التفتيش المشهورة في قرونها الوسطى من قتل الناس وتعذيبهم حتى بالنار لمخالفتهم لفهم رؤسائها. ولكن الله عز وجل يقول في رسوله صلى الله عليه وسلم في آخر سورة النور: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (النور: 63).
(يُتْبَعُ)
(/)
بل الأمر في صد المسلمين عن دين الله بدعوى حماية المذاهب أعظم من ذلك، وهو حمل الناس على تقليدهم في مسائل الاعتقاد والإيمان بما يخالف ظاهر القرآن، كما فعل هذا الطاعن في الأستاذ الإمام في المقال الذي نشره في جريدة الإسلام فقد صرح فيه بكفر من يؤمن بظاهر القرآن في صفات الله عز وجل، فهو قد بدأ يجعل جريدة الإسلام كمجلة نور الإسلام، صادة عن اتباع القرآن، واتباع خاتم النبيين عليه أفضل الصلاة والسلام في كل من العقائد والعبادات والأعمال،
بتأويلات مبتدعة اجتهادية ما أنزل الله بها من سلطان، وهو ليس بأهل للاجتهاد فيما دون هذا من فروع الأحكام، ولا فيما يعيش به من شراب وطعام، وهم يقررون أن المقلد في عقيدته مختلف في صحة إيمانه، وإننا نذكر هنا عبارته مع الإشارة إلى بطلانها بالإيجاز استطرادًا.
قال في أول الصفحة 13 من السنة الثانية من جريدة الإسلام: (يتمسك كثير من الناس بظواهر الآيات وهو غلط فاحش يؤدي إلى الكفر، وقد قال لي قائل: يجب اعتقاد أن الله في السماء فإنه يقول: {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ} (الملك: 16) إلخ فمن لم يعتقد ذلك فهو كافر، فقلت له: إن من يعتقد ذلك على ظاهره فهو الكافر). هذا نص عبارته بحروفها، لم ننقلها كما ينقل أقوالنا بحسب ما يزعم من معانيها مع تحريفها، وإننا لم يبلغنا أن أحدًا من مبتدعة هذه الأمة ولا من أهل
الكتاب تجرأ على مثل هذا القول في كتاب ربه، فزعم أن المؤمن به على ظاهره هو الكافر به، أي دون من يحرفه أو يتأوله برأيه أو تقليده ولو لبعض أدعياء العلم.
نعم إنه علَّل زعمه أن المؤمن بظاهر القرآن هو الكافر بقوله: (فإنه جعل لله ظرفًا يحيط به، ومكانًا يستقر فيه، ومن اعتقد ذلك فيه، فقد شبهه بخلقه، ومن شبَّهَه بخلقه فهو كافر) وهذا الاستدلال باطل من وجوه أكتفي منها في هذا الاستطراد من ناحية اللغة بأن لفظ السماء في أصل اللغة: ما علاك، ولا يلزم أن يكون ظرفًا ولا مكانًا، بل المعلوم من جملة الآيات أن المراد بالسماء في هذا المقام إما العلو المطلق، وإما العرض الذي هو أعلاها، واستواؤه تعالى على عرشه
يقتضي أنه فوقه بالمعنى اللائق به، وأنه فوق جميع خلقه بائن منهم حيث لا مكان ولا زمان {وَاللَّهُ مِن وَرَائِهِم مُّحِيطٌ} (البروج: 20). وأكتفي من جهة العقيدة بأن الإيمان بظاهر القرآن واجب بالإجماع فإن أو هم تشبيهًا جزمنا بأن التشبيه غير ما ورد بدليل العقل والنقل، وفوَّضْنَا الأمر في كيفية ذلك وتأويله أي ما يؤول إليه إلى الله عز وجل، لقوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا} (آل عمران: 7) وهو ما كان عليه سلف الأمة من الصحابة والتابعين، وأئمة الحديث والفقه المجتهدين، وكل مسلم يعتقد أن ربه وخالقه مُنَزَّه عن مشابهة عبيده المخلوقين، ولا يحتاج إلى تأويل كلامه برأيه كالملاحدة أو المبتدعين، ولازم المذهب ليس بمذهب، على أن اللزوم هنا ممنوع،
وناهيك بمنعه في باب التكفير. وإذا كان من يؤمن بحقيقة الآية ويتأول ظاهرها المشكل عنده بما يعطيه أسلوب اللغة لا يكون كافرًا، ولكنه إذا خالف فيه المأثور عن السلف يكون مخطئًا أو مبتدعًا، وإذا أطلق العنان لكل متأول تتفرق الأمة شيعًا، فكيف يحكم بكفر المؤمن بالظاهر المأمور به في ضمن الإيمان بكتاب ربه، ومقتضى إيمانه بالظواهر أن يكون منزهًا له عن التمثيل بخلقه؟
وجملة القول أن تكفير هذا الدعي في نسب العلم لمن يؤمن بظاهر الآيات المتشابهات، وهو تكفير لسلف الأمة من الصحابة والتابعين وحفاظ الحديث والأئمة المجتهدين، وهو عين ما يتهم هو به أئمة المحدثين، ومن بعدهم من السلفيين، ولا شبهة له إلا دعوتهم الناس إلى اتباع ما أنزل الله، وما بيَّنه به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه لا يفهم ذلك ولا يعقله؛ لأنه لا يفهم القرآن ولا لغته، ولا يعلم ما ورد من بيان السنة له، ولا آثار السلف الصالح في عقائد الملة، فعلم منه أن ما كفرهم به هو صحيح الإيمان، وأن ما يدعو الناس إليه هو عين الكفر والابتداع،
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن كان معذورًا بالجهل، فعليه أن يتوب إلى الله تعالى بعد ما هديناه إليه من العلم، وآية التوبة أن ينشر هذه الحقيقة في المجلتين اللتين يبث فيهما دعوته إلى ترك الناس عقائد القرآن وهداية السنة. ثم أعود إلى بيان بقية الشواهد على جهله بالاصطلاحات العلمية فأقول:
(الشاهد الثاني) في سؤاله إياي هل أريد أن أقول: إن الشيخ محمد عبده كان مجتهدًا يأخذ من الكتاب والسنة وقد رميته بالجهل بالسنة - إلى قوله - (وهل يرى صاحب المنار أن الجهل بالسنة لا ينافي الاجتهاد)؟ أقول: (أولاً) قد علم مما سبق في بيان مفترياته أنني لم أرم الأستاذ الإمام بالجهل بالسنة ولا بترك الصلاة (وثانيًا) أنني لم أعن بعبارتي تلك أن الأستاذ كان مجتهدًا وهي لا تدل على هذا (وثالثًا) هب أنني أردت منها أنه كان مجتهدًا وهو كذلك، فما ذكرته من تقصيره في الحفظ والعناية بالجرح والتعديل لا ينافي الاجتهاد كما صرح به علماء الأصول الذين قرأ المفتري كلامهم، ولم يفهمه أو نسيه أو تناساه، اتباعًا لهواه في الطعن على المرحوم الأستاذ الإمام وعلى صاحب المنار. قال التاج السبكي في الكلام على ما يُشْتَرَط في المجتهد من العلم بالحديث من جمع الجوامع (ويكفي في زماننا الرجوع إلى أئمة ذلك) قال شارحه المحلي في بيان هؤلاء الأئمة من المحدثين كالإمام أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم فيعتمد عليهم في التعديل والتجريح لتعذرهما في زماننا.
(الشاهد الثالث) إن فرضنا أنني عنيت بإنكار الأستاذ الإمام على الشيخ أحمد الرفاعي أنه يدل على جواز الاجتهاد في موضوعه الذي بَيَّناه آنفًا فهو يصدق بالاجتهاد الجزئي دون الاجتهاد الكلي الشامل لجميع الأحكام، وقد صرح علماء
الأصول بجوازه، وهو بديهي، وإن لم يصرحوا به، ولا سيما الاجتهاد في بعض الأحكام الجزئية كالذي فسرنا به المسألة، وهو إيقاد السُّرج على القبور، وقولهم: يشمل الاجتهاد في بعض أبواب الفقه برمتها كالفرائض فمن العلماء المتأخرين من نبغ فيه دون بقية الأبواب، فجوازه وإمكانه في المسائل الجزئية أَوْلَى. فعُلِمَ مما ذكر كله في هذا العضو من أعضاء هيئة كبار العلماء في الأزهر الشريف أنه لا ثقة بنقله ولا بصدقه ولا بأمانته ولا بفهمه، وأنه مغرور بلقبه وبثقة
شيح الأزهر به، لموافقته له في رأيه ومشربه، حتى بلغ من غروره الطعن على أئمة الكتاب والسنة في مجلة المشيخة وغيرها والتسلق إلى محاولة تصحيح أغلاطهم. وتنفير الناس من كتبهم الداعية إلى الاهتداء بالنصوص، وزعمه أنهم بهذه الدعوة يكفرون جميع المسلمين؛ لأن اتباع الكتاب والسنة حتى في العقائد يؤدي عنده إلى الكفر والمروق من الدين.
فعلى شيخ الأزهر أن يَكُفَّهُ عن إفساد عقائد عوام المسلمين الذين يغترون بلقبه وثقة المشيخة به، وإلا كان شريكًا له في إثمه، وإن ادعى الشيخ الأكبر أنه مصيب فإنا ندعوه هو - أي شيح الأزهر - ومن شاء من هيئة كبار العلماء المنافقين لهما (إن وجدوا) إلى المناظرة الكتابية في هذه المسائل، وعرض ما يكتب على علماء الأمة وعقلائها في العالم الإسلامي كله، فالعلم بالإسلام حر مطلق من قيود الرياسة الدولية والشهادات الرسمية، والسيطرة الكهنوتية، والسلام على من اتبع الهدى.
=====================
منقول: http://alukah.net/majles/showthread.php?t=10585
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 02:16]ـ
أخي الكريم:
قلتم: (وإقرار رشيد رضا). يقر ماذا؟ ترك الصلاة، أو وقوع القصة؟
وحبذا نقل عبارته لاشك في انحراف محمد عبده. ولكن الشيخ رشيد - رحمه الله -، بدأ صوفيًا، ثم تعقلن على يد شيخه الذي تعلق به كثيرًا، ثم اتضحت سلفيته - بعد وفاة شيخه، وتعرفه على النموذج السلفي في هذه البلاد، وخدمته لكتب أئمة السلفية؛ كشيخ الإسلام وابن القيم وعلماء الدعوة، مع بقايا دخن بسبب صحبته لتيار الأفغاني.وهناك رسالة جامعية عن عقيدته.
وفقكم الله ..
ليتفضل علينا الأخ سليمان ويذكر لنا كيف تحول الشيخ رشيد رضا الى السلفية؟ ومن الذين تأثر بهم من علماء عصره؟ مع برهان ذلك؟ وهل له مؤلفات قبل وبعد التحول، حيث أن كتاباته كلها تقريباً أراها - من وجهة نظري - متشابهه غير متعارضة وليس في بعضها ما يناقض البعض الاخر، وكلها في الدفاع عن السنة وصحيح الدين والدعوة لاتباع منهج السلف وإلى نبذ التقليد ومحاربة البدع فهو كسائر علماء المسلمين المجاهدين نجله ونقدره ولا ندعي له ولا لأحد غيره العصمة غير ان له فضيلة ليست لغيره حيث ضج مجتمعه في زمنه بالجهل وانتشار الخرافات والبدع وحورب من علماء السلطة والمقلدين والمنتفعين بجهل الشعوب ولم يكن يجد على الحق معيناً، أما عن علاقته وحبه للشيخ محمد عبده فهي كما هي إلى أن مات ومن أراد ان يتاكد فعليه بقراءة مقالاته في المجلدات الأخيرة بالمنار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 03:43]ـ
الأخ الكريم: شريف: لعلك تراجع هاتين الرسالتين:
1 - " رشيد رضا و دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب " للسلمان.
2 - " منهج الشيخ محمد رشيد رضا في العقيدة " تامر متولي.
وفيهما تصريحه بتحولاته.
وفقكم الله.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 04:01]ـ
ليس عندي واحدة من هاتين الرسالتين، فإما أن تتفضل علي وترشدني الى مكانهما حبذا على الشبكة، وإما أن تذكرلي ما يفيد ذلك من كتابات الشيخ نفسه فلدي مجلدات المنار كلها - ولك الفضل وجزيل الشكر - فمبلغ علمي انه يتحدث فقط عن تحوله بعد قراءته لمقالات الأفغاني ومحمد عبده في فهم شمولية الاسلام وعموم الرسالة وكون الاسلام هداية للبشرية ومحققاً لعزة الدنيا وكرامة الآخرة بعد ان كان منهجه سلفياً ولكن يتقارب مع التصوف في الاهتمام بمعالجة النفس البشرية والتقرب الى الله بالبعد عن الدنيا والتزود من العبادات المحضة كالصلاة والصوم، وهو ما دونه في مقدمة التفسير - ما جعله يهاجر لمقابلة الشيخ محمد عبده ثُم أودى به ذلك الى المقام في مصر مع الشيخ الى ان توفاه الله.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 07:29]ـ
الأخ الفاضل " شريف شلبي ":
أولا: أحييك على هذا النقل الرائع الذي أتحفتنا به عن الشيخ / رشيد رضا , و الذي نقله عنك الشيخ " عبدالله الشهري ". فجزاكما الله خيرا.
ثانيا: المتتبع لكتابات الشيخ / رشيد رضا - رحمه الله - يلمح تغيرا تدريجيا في " النفس " الذي يدبج به كتاباته , و يرى تحولا تدريجيا من المدرسة " العقلانية " التي يمثلها محمد عبده (و الشبيهة بالمعتزلة) الى المدرسة السلفية. و هذا التغير تدريجي كما أسلفت لك , أي انك لن تجد " حدا فاصلا " واضحا - فيما أعلم - بين الاتجاهين , و إنما يظهر باستقراء كتاباته - رحمه الله -.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 10:38]ـ
يمكن أن يوصف ما حدث للشيخ / رشيد رضا إذن بأنه تطور ونضوج فكري وعلمي يحدث للعلماء كلهم فيغيرون فيه بعض آرائهم أو يتراءى لهم في بعض المسائل ما لم يروه قبل ذلك، وهو ما نعرفه عن جميع علماء المسلمين وليس أمراً خاصا بالشيخ رشيد، وليس أدل على ذلك من الاراء الفقهية المختلفة التي تروى عن الامام أحمد بن حنبل في جل المسائل الفقهية، ومذهبي الشافعي القديم والجديد وغير ذلك.
أما وصف ذلك بالتحول الفكري " بعد تعرفه على النموذج السلفي في هذه البلاد " حسب ما ذكر شيخنا سليمان الخراشي فهو ما لا أجد دلالة عليه، كما انني لا أدري أي البلاد التي يقصدها الشيخ - وتساؤلاتي فيما ذكرت من قبل لطلب معرفة ذلك - وجزى الله الجميع خيراً ووفقنا وإياكم للحق والانصاف.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 02:31]ـ
أخي شريف: طالع رسالته (المنار والأزهر) - مشهورة - فيها بعض حديثه عن تحولاته. وفقك الله.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 04:28]ـ
وليس أدل على ذلك من الاراء الفقهية المختلفة التي تروى عن الامام أحمد بن حنبل في جل المسائل الفقهية، ومذهبي الشافعي القديم والجديد وغير ذلك.
ليس الأمر كذلك أخي الفاضل / " شريف شلبي " , فنحن نتكلم هنا عن مسائل منهجية و عقدية , لا فقهية.
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 02:23]ـ
النبهاني متهم في دينه، وبدعته ليست بأخف من الماسونية، فهو داعية من دعاة الشرك، ومعلوم أن رشيد رضا كان من أشد المنكرين على الوثنيين أمثال النبهاني، فمثله لا يأبه لنقله، و مازلت مستغربا لما نقله الدكتور الرومي في رسالة محمد عبده لجمال الدين الأفغاني أنه الأول يقطع رأس الدين بسيف الدين! وكيف خفي ذلك على العالم الذكي محمد رشيد رضا، نعم محمد عبده عقلاني لكن أن يكون دسيسة على الدين فهذا من أشد الأمور، ولا أدري أين عثر الدكتور الرومي على هذه الرسالة، و هل فعلا هي بخط محمد عبده المصري، حيث أنه رسالة خاصة جدا لجمال الدين الأفغاني، فالله أعلم بحقيقة الحال
الذي اريد أن اقول مشايخي الكرام أن دعاة القبورية يفترون على كل من كان ضد دعوتهم، وقد رأينا كيف ألفوا الأكاذيب حول دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب، بل أفاضلهم كالعلامة ابن عابدين في حاشيته، فانتبهوا لدسائس القبورية
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[06 - Jan-2008, صباحاً 10:23]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عبد الرحمن، وأتساءل لو كانت هذ الاتهامات الصادرة من النبهاني المتطرف في صوفيته والموغل في قبوريته - لو كانت هذه الاتهامات موجهة للشيخ محمد بن عبد الوهاب مثلاً هل كان يستحل أحد قبولها وتداولها أو طرحها للنقاش؟
" يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 01:41]ـ
الشيخ مقبل الوادعي - رحمه الله - في كتابه: الرد على الطاعنين في حديث السحر، بين أن تأثير الشيخ محمد عبده استمر مع تلميذه في تعامله مع النصوص، والذي يقرأ كتابات الشيخ رشيد رضا يتبين له أنه يغير رأيه لأسباب:
أولها: زيادة علم في المسألة، كاطلاعه على حديث أو آثار، أو وجهة قوية.
ثانيها: أنه يعيد النظر في المسألة، ويغير رأيه كغيره.
إضافة إلى كونه لا يهاب أحداً، ويصدح بما يراه ولو خالف الجمهور، ولذا فيبدو لي أنه إطلاق التحول فيه تجوز.
وإنما يثبت التحول في طريقة التعامل مع النصوص بذكر أمثلة متضمنة مسائل ثبت أنه قالها برأيه مع اطلاعه على النص، ثم غير رأيه لتغييره منهجه في التعامل مع النص.
كأن يقال: إنه رد حديث السحر برأيه مع اطلاعه على حديث البخاري، ثم أثبته بعد التحول
ورد أحاديث المهدي قبل التحول ثم قبلها بعد تأثره بعلماء الحديث
ورد حديث الجساسة فترة تأثره بالعقلانيين مع علمه أنه في صحيح مسلم، ثم أثبته بعد تغير منهجه
وهكذا ....
والشيخ إمام عالم، نصر الله به الدين، وكان علماء أهل السنة في زمنه يجلونه، لنصره التوحيد وإشهاره سيف الحرب على الخرافة وأهل البدع الكلامية والعملية، وتعظيمه السنة وأهل الحديث، وسعيه في إبعاد الناس من تقليد الرجال بلا بينة، إلى الاتباع، ورفعه لهمم طلاب العلم إلى نبذ التقليد الأعمي، والاجتهاد للفهم عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم.
وقد قال المعصوم صلى الله عليه وسلم: وجبت، للجنازة التي أثني عليها خيرا ...
ولم نسمع من شيوخ أهل السنة إلا الذكر الحسن لهذا الرجل، وإذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث
فرحمه الله رحمة واسعة
فالخلاصة: أن التحول يحتاج إلى بيان بأمثلة، وأما تغير الاجتهاد فيعرض لكل متبع للنصوص
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 03:22]ـ
جزاك الله خيراً، فقد أوضحت ما فشلت في توضيحه في مداخلاتي السابقة.(/)
سر العفو عن فتاة القطيف: أقباط مصر أرسلوا شيفرة الحل إلى شيعة السعودية
ـ[أوان الشد]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 02:17]ـ
بين الرافضة عندنا وأقباط مصر وشيجة قربى غير شرعية أو قل:علاقة طالبٍ نجيبٍ بمعلمٍ مجربٍ خبيرٍ ومجال التعلم هنا هو الحصول على حقوق غير مشروعة بضغط من الخارج مقابل العمالة له.
فمما يدركه البعض أن الضغط بورقة الأقليات أسلوب تنتهجه الدول العظمى في سياستها الإمبريالية يقوم على ربط ولاء الأقلية في بلدٍ ما بالمستعمر وسياسته وإشعاره بتبني مطالبه مقابل التحكم في إثارته دائماً وجعله مِطعناً في خاصرة الدولة حينما تخرج عن الخط المرسوم أوفي حال الرغبة في الخنوع أكثر.
ولعل صورة (المسألة القبطية) في مصر صورة جلية لذلك , واللوبي الضاغط في الغرب " أقباط المهجر" أنموذج متقدم في ذلك نرى أن رافضتنا يسيرون حذوهم , فمما لوحظ أن هناك تزايد لعدد منظمات" أقباط المهجر" التي قارب عددها أل 15 منظمة سواء كانت في أوروبا أو الولايات المتحدة الأمريكية أو استراليا وتنامي نشاطها عبر تنظيم المؤتمرات وتدشين مواقع الانترنت و المراكز الإعلامية الدولية لبث الافتراءات عن واقع الأقباط في مصر ومطالبة الحكومات الغربية لممارسة الضغوط على مصر بزعم إجبارها على حل مشاكل الأقباط.
وقد استطاعت هذه المنظمات إصدار تقارير من الإدارة الأمريكية تتضمن وجود اضطهاد للأقباط في مصر بما يؤدي إلى فرض عقوبات عليها من بينها التهديد بقطع المعونة الأمريكية أو توجيه الجزء الأكبر منها إلى تجمعات الأقباط.
ولعل من أشهر هذه المنظمات هي منظمة أقباط الولايات المتحدة والتي أسسها المهندس مايكل منير في واشنطن والتي تزعم أن الأقباط في مصر يتعرضون يوميا لاعتداءات جسدية و نفسية موثقة و غير قابلة للإنكار وان هذه الاعتداءات مستمرة و ترتكب عمدا أو تحت غطاء الإنكار و الإهمال من الحكومة المصرية نفسها أو من بعض الأفراد المسلمين الجهلة و المضللين على حد وصف المنظمة.
وقد أسس منير موقعا على الانترنت ومركزا إعلاميا دوليا في الولايات المتحدة كما انه وثيق الصلة بلجنة الحريات بالكونجرس الأمريكي والذي شارك في العديد من جلسات الاستماع أمامها وتقديم تقارير تفيد باضطهاد الأقباط في مصر.
غير أن هناك منظمات قبطية خارجية لا تقل خطورة عن المنظمات السابقة وأبرزها الاتحاد القبطي الأمريكي والذي أسسه المحامي رفيق اسكندر والذي دعا قبل ذلك رئيس وزراء الاحتلال الإسرائيلي ارئيل شارون للتدخل لحماية الأقباط في مصر الذين زعم أنهم يتعرضون للإبادة، كما طالب في تقرير أرسله إلي وزارة الخارجية الأمريكية ولجنة الشئون الخارجية بالكونجرس بفرض عقوبات اقتصادية وسياسية على مصر لتعرض الأقباط بها للاضطهاد.
والآن نشهد صورة متكررة عند رافضتنا تجسدها قضية " فتاة القطيف " الأخيرة.
ففي هذا النطاق – أي كونهم يشكلون ورقة ضغط – نجد نزعتان متقاطعتان لدى رافضتنا:-
الأولى: السعي الدائم للحصول على مطالب ومكتسبات أكبر من حقوقهم المبنية على تمثيلهم الوطني،، وأبرز أمثلة ذلك: ورقة المطالب التي تقدموا بها للملك عبد الله عندما كان ولياً للعهد والتي كتب فيها الشيخ سفر الحوالي - شفاه الله- بيان بعنوان " الأقلية عندما تتحكم بالأكثرية " , ومما قال فيه:
[- إن من يطلع على مطالب الطائفة الشيعية المقدمة لولي العهد يجد مفهوماً جديداً لحرية الأقلية ليس له نظير؛ لا في تاريخنا الإسلامي ولا في المجتمعات الديموقراطية المعاصرة التي تقرر بدهياً أن المطالبة بالحرية إلى حد التجاوز إلى حرية الآخرين هو عدوان يجب على الكافة رفضه.
- والسابقة الوحيدة لتحقيق مطالب الشيعة، والنتيجة المنطقية لها هي استبداد الأقلية بحكم الأكثرية.
- إن مطالبة أي طائفة بحرية العبادة شيء ومطالبتها بالتحكم في عقائد الأمة كلها شيء مختلف تماماً
(يُتْبَعُ)
(/)
- وفي هذه البلاد يولد الشيعي ويموت شيعياً دون أن يحاسبه أحد على ذلك وهذه هي حدود حرية الاعتقاد. أما ما يعتقده أهل السنة في الشيعة وغيرهم وما يجب عليهم من بيان الحق ودعوة الأمة إلى العقيدة الصحيحة وتربية أبنائهم عليها في مناهجهم وغيرها فهذا واجب ديني على أهل السنة لا يحق للشيعة ولا غيرهم المطالبة بإسقاطه، ولا يجوز للحكومة الاستجابة له وإلا فقدت شرعيتها ووقعت في ظلم الأكثرية لمصلحة الأقلية وناقضت دستور البلاد ومفهوم الحرية نفسه!!
- وفي دول العالم الإسلامي أقليات بوذية وغيرها لم تصل بها المطالبة إلى حد إلغاء العلوم الشرعية وحذف المواد التي تدل على كفرهم وفساد دينهم من المناهج والمدارس الإسلامية، ولم يشترطوا أن يكون لهم في كل مؤسسة حكومية وزير أو مسئول، فالكل هناك يحترم دستور البلاد ويقبل نتيجة الاقتراع، ونحن هنا في بلادنا دستورنا الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح و لا نحتاج إلى صناديق أصلاً لإثبات أن الشيعة أقلية ضئيلة، وأن مطالبتها بأن تتحكم في الأكثرية السنية لا يستند إلى أي حق شرعي أو قانوني؛ بل هو نوع من استغلال مشكلات الحكومة السياسية والإدارية والأمنية للمزايدة وإثبات الوجود مستندين إلى ما تقوله بعض التقارير الأمريكية ويردده بعض السذج من الكتاب.
- إن الشيعة يهددون تلميحاً وتصريحاً بأنه إذا لم تعطهم الحكومة ما يريدون فسوف يتحالفون مع العدو الأجنبي وهذا يكشف عن حقيقة ما يريدون وأنه الابتزاز وليس الوحدة الوطنية!!. إنهم هم الذين قدموا للأمريكان نماذج من مناهج التعليم يقولون إنها ضد اليهود والنصارى لكي يساعدهم الأمريكان في تغيير المناهج التي تخالف عقائد الشيعة وليس وراء هذا من ابتزاز للدين والوطن.
- وأسوأ من هذا أن تستجيب الحكومة لهذه الطائفة أو تلك، فتبدأ سلسلة من التنازلات لا حدّ لها، ومن أخطر الأمور على وحدة الأمة أن يصبح في البلد مناهج مختلفة للتعليم، وأجهزة مختلفة للقضاء، وما أشبه ذلك من مقدمات التقسيم والتفتيت.
- ولو أننا أعدنا تقسيم المناصب بحسب المناطق والسكان لفقد الشيعة أكثر ما لديهم الآن، وإذا جمع الشيعة 400 توقيع فيمكن لغيرهم أن يجمع 4000 أو 400000 توقيع في أيام قليلة!!].
والنزعة الثانية: الاستقواء بالخارج، وتصدير مزاعم اضطهادهم للقوى الكبرى , وتمثلها قضية "فتاة القطيف" هذه، وإن كانت المرجعية الإيرانية ليست بعيدة أيضاً عن المساهمة في الإثارة والتضخيم ... .
إذاً هي رسالة مفهومة استوعبها الرافضة استيعاباً جيداً بعد أن وجدوا آثارها الإيجابية في تجربة أقباط مصر.
وهنا نصل إلى بيت القصيد وهي نهاية قضية فتاة القطيف بالعفو باعتباره حكماً تعزيرياً يحق لولي الأمر إسقاطه إذا رأى المصلحة في ذلك.
وتثور التساؤلات ها هنا حول مسائل عدة:-
أبرزها كون هذا العفو جاء فعلاً لتحقيق المصالح المذكورة في خطاب وزير العدل ,حيث جاء في الأمر السامي الكريم: (نظراً لما اشتمل عليه ملف هذه القضية من ملابسات وما صاحبها من وقائع وإشكالات يؤكد هذا أن الجرم الواقع على المرأة بلغ من الوحشية ما كدر الأسماع , ولكون الخطأ في العفو خير من الخطأ في العقوبة كما هو مقرر عند الفقهاء في الشريعة , وحيث لم يصدر في قضية المذكورة حكم نهائي فضلاً عن كونه تعزيراً يسوغ لنا العفو عنها , ولما تولد لدينا من قناعة تامة بعد دراسة كافة الأوراق والاطلاع على المرئيات وعملاً بهدي الشريعة الإسلامية في جلب المصلحة وتكثيرها ودرء المفسدة وتقليلها , ولكون المرأة ومن كان معها قد طالهما من التعذيب والعنت ما يعتبر في حد ذاته كافيا في تأديبهما وأخذ العبرة منهما ... ).فهل هذا فعلاً مقنع بحد ذاته لأن يكون سبباً كافياً للعفو!؟
أم أنها استجماع لمبررات شرعية لإقحام القناعة في ذهن السامعين، بحيث تكون " كليشة " مزيفة تحجب الدافع الحقيقي وهو الاستجابة للضغوط الخارجية والداخلية؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ربما يلح على الكثيرين مثلي شعورٌ أن تلك المبررات لا تكفي إلا لإقناع السذج أو الغير مبالين بهذه الأمور , ولئن كانت تلك رزية فإن الرزية الأعظم كونها ستكون دأباً مستمراً يتلمسه المراقبون، وأن هذه القضية إنما هي امتداد لقضايا سابقة مشابهة جرت على نفس النسق من مثل: الممرضات البريطانيات القتلة، والمفجرون البريطاني والكندي .. إلخ، وحمزة المزيني، ومعلم الفويلق محمد سلامة الحربي، و محمد السحيمي ......... إلخ, إذ سيغري ذلك كل من شَرِق بالقضاء وبأحكام الشريعة سواء من الرافضة أو من غيرهم أن يدوَّل قضيته، ويثير الساسة والرأي العام الغربي عن طريق هيئات حقوق الإنسان والفضائيات والصحافة حتى يسقطوا الحكم تحت شعاراتهم التي لا يملون من تكرارها.وربما لن يلام المتشائمون الذين يتخوفون أن يفضي تكرر هذه الظاهرة إلى سن أنظمة وقوانين تنقض العرى الشرعية في مختلف الأنظمة والهيئات , فتستغل حوادث تتعلق بالقضاء إلى وضع محاكم خاصة لأهل البدع , أو تقريب النظام القضائي من الأنظمة القانونية , وتستغل حوادث تتعلق بالتعليم لتغيير المناهج أكثر لتلائم الأقليات الطائفية أو صبية بني علمان , وأخرى تتعلق بممارسة الشعائر الشركية ليجهر بها تحت حماية النظام , وهكذا بالنسبة لقيادة المرأة للسيارة , وعملها , والاختلاط .. , وقس على ذلك كل ما ينقم منه أعداء الملة في الداخل والخارج.
وعودة إلى حق ولي الأمر في إسقاط الأحكام التعزيرية؛ فالعلماء الذين قرروا أصول السياسة الشرعية لم يستقرئوا من سياسة القيادة النبوية والخلافة الراشدة أن الأحكام التعزيرية بيد ولي الأمر إلا باعتباره حارساً لمصالح الأمة الشرعية يسوسها وفق ثوابتها وعقيدتها، وليس وفق مصالح الحكومة وتماهياً مع الأعراف الدولية للأحكام القضائية وحقوق الإنسان.
وإذا كان يظهر حيناً بعد حين ابتعاد الممارسة السياسية داخلياً وخارجياً عن روح الشريعة وحماية جنابها؛ فأين العلماء عن التذكير بذلك ومحاولة الرد إليها؟!
بل أين هم عن اتخاذ مواقف أمام تكرر أمثال هذه الحادثة وتداعياتها؛ أين أدنى جهد يلمس للحيلولة دون تكرر إبطال حكم أو نظام شرعي تحت ضغط خارجي بسبب إثارة الرافضة أو العلمانيين لهم؟؟
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 06:26]ـ
جزاك الله خيرا .... تحليل موفق جدا .......
و للأسف الشديد اعتقد بصحة ما جاء في مقالك مائة بالمائة , و أخشى (و أتوقع) أن تكون هذه الحادثة بداية سلسلة من التنازلات لا يعلم آخرها الا الله ......
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 06:34]ـ
هذا باب من ابواب السياسة الشرعية
بغض النظر عن الدافع لإستخدام هذه السياسة الشرعية
هل هو الخنوع والخضوع للغرب بسبب الهوان الذي يعيشه المسلمين لتركهم بعض الدين الصحيح في العقيدة والعبادة.
أو يكون الدافع سد الباب تجاه المتربصين لهذه البلاد الموحدة من قبل شتى الطوائف الكفرية والبدعية.
والله المستعان
ـ[أوان الشد]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 09:13]ـ
الأخ ابن عبد الكريم أشكرك على تأييدك
************************
الأخ أبو عمر السلفي أشكرك على تعقيبك , وإن كنت لم أفهم تماماً ما قصدت إليه هل هو التماس العذر لولاة الأمر؟!
أرجو التوضيح أكثر
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 11:04]ـ
جزاك الله خيرا .... تحليل موفق جدا .......
و للأسف الشديد اعتقد بصحة ما جاء في مقالك مائة بالمائة , و أخشى (و أتوقع) أن تكون هذه الحادثة بداية سلسلة من التنازلات لا يعلم آخرها الا الله ......
نعم أخى الكريم .... للأسف كلنا نخشى ذلك ..
إنا لله وإنا إليه راجعون.
راجع
http://alukah.net/majles/showthread.php?p=74759#post747 59
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[26 - Dec-2007, صباحاً 03:36]ـ
إذ سيغري ذلك كل من شَرِق بالقضاء وبأحكام الشريعة سواء من الرافضة أو من غيرهم أن يدوَّل قضيته، ويثير الساسة والرأي العام الغربي عن طريق هيئات حقوق الإنسان والفضائيات والصحافة حتى يسقطوا الحكم تحت شعاراتهم التي لا يملون من تكرارها
الهموم متقاربة، جزاك الله خيرا. وكنت ولا زلت أتساءل، في ظل السكوت المريب من قبل بعض العلماء وعلى رأسهم المفتي، عن حقيقة تدشين هيئة حقوق الإنسان في المملكة ... إن لم يكن هذا الموقف يقول بلسان الحال: الحقوق لا تسترد بالشريعة، فأقل ما يقوله: الحقوق لا تسترد بالشريعة وحدها!.
ـ[أوان الشد]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 02:10]ـ
الأخ أبو محمد العمري والأخ عبدالله الشهري أشكر لكما مروركما , وتعليقكما.
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 11:35]ـ
مقال متميز جزاك الله خيرا وأنا أيضا أسأل أين موقف العلماء؟
ـ[أوان الشد]ــــــــ[27 - Dec-2007, مساء 04:48]ـ
الأخ د. مصطفى
أشكر على مرورك وثنائك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أكليل]ــــــــ[23 - Aug-2009, صباحاً 05:37]ـ
لاحول ولاقوة الا بالله
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[23 - Aug-2009, مساء 09:37]ـ
أو تقريب النظام القضائي من الأنظمة القانونية
للأسف هذا ما ظهر في التعديلات الوزارية والقضائية الأخيرة(/)
رد: صدق أو لا تصدق: شنودة يرفع دعوي قضائية ضد زغلول النجار
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 11:03]ـ
شنودة يرفع دعوي قضائية ضد زغلول النجار
تلقى النائب العام المصري المستشار عبد المجيد محمود بلاغاً من شنودة الثالث ورئاسة الكنيسة الأرثوذكسية المصرية، وبلاغاً مماثلاً من نجيب جبرائيل رئيس الاتحاد المصري لحقوق الإنسان والمستشار القانوني للكنيسة ضد الداعية الدكتور زغلول النجار.
وجاء ذلك نظرا لما أبداه من آراء في حديث الى جريدة “صوت الأمة” وقناة أوربت الفضائية في ما اعتبره البلاغ ازدراءً للدين المسيحي، واتهموه بالسب والقذف في حق الديانة المسيحية ورموزها، واعتبر شنودة ومستشاره القانوني في البلاغ أن ما ذكره النجار يمثل تكديراً للسلم العام، وتحريضاً على الفتنة الطائفية، ويقود الى تقويض الوحدة الوطنية والسلام الاجتماعي-حسبما ذكرت الخليج.
وطالب جبرائيل بإلزام النجار بأن يقدم المستندات التي تثبت كلامه، واستنكر عدم تصدي شيخ الأزهر وعلماء المسلمين للدكتور النجار، كما تصدوا للدكتور محمد عمارة من قبل لما نشره في كتابه فتنة التكفير، وطالب بإحالة زغلول النجار الى المحاكمة الجنائية.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 11:09]ـ
وجاء ذلك نظرا لما أبداه من آراء في حديث الى جريدة “صوت الأمة” وقناة أوربت
أريد قراءة هذه التعليقات
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Dec-2007, صباحاً 12:17]ـ
أريد قراءة هذه التعليقات
تفضل أخى:
اتهامات د. زغلول النجار
وكان د. زغلول النجار قال في مقابلة مع صحيفة "صوت الأمة" المصرية المستقلة الاثنين 10 - 12 - 2007 " أنا أعلم أن هناك عمليات تنصير تقوم بها الكنيسة المصرية ومعروفة أماكنها، وقد حضر إلى منزلي عشرات البنات والأولاد الذين تنصروا".
وأضاف "أنا أعلم من يقوم بالتنصير، وعلى رأسهم مكاري يونان بالكنيسة المرقصية، فهو شخص لا هم له إلا تنصير أبناء المسلمين. أليس هذا استفزازا؟ .. أيضا في المعادي هناك كثير من الأجانب يعملون في مجال الاستيراد والتصدير ويقومون بالتنصير وينفقون الملايين على ذلك، ولولا أن من وقعوا ضحية للتنصير استأمنوني على الأسرار لأعلنت أسماء سواء من المتنصرين أو الشركات التي تعمل في التنصير".
وقال النجار ردا على تكذيب القمص مرقص عزيز لوجود هذه العمليات "هذا كذب وهو يعلم أن هذا كذب، وأن هناك تنصيرا في مصر، وهو نفسه يقوم بالتنصير وكذلك مكاري يونان".
وتابع "إذا ذهبتم إلى الكنيسة المرقصية يوم الأحد، سترون كيف يستغلون فقر الناس ومرضهم والبطالة، فمثلا بعض الناس المصابين بالصرع يقولون لهم إنهم في الكنيسة المرقصية يعالجون هذا المرض، وهم يستغلون حالة المريض لينصروه".
واستطرد قائلا "وإذا كان مرقص عزيز يقول إنه لا يوجد تبشير فهو كاذب، وأنا أستطيع أن أواجهه هل ينكر أن هناك تنصيرا في الكيلو 10 في طريق السويس استغلالا لأن الناس هناك فقراء، وكذلك في اسطبل عنتر حيث يتسترون وراء مكاتب أجنبية. إن المسلمين ليس لهم جمعيات ولا فرق قائمة بالأسلحة، ولا يخطفون أحدا وما ينشر بالجرائد عن خطف بنات مسيحيات وإجبارهن على الإسلام فهذا مجرد كلام، أما النصارى فلديهم فرق وجمعيات تقوم بالتنصير".
10 فيلات بالطريق الصحراوي
وتحدث النجار أيضا عن وجود مبان يحتجز فيه من تم تحويلهم إلى المسيحية، فقال إن القمص مكاري يونان بالكنسية المرقصية "بنى 10 فيلات خلف مزارع دينا – على طريق القاهرة الاسكندرية الصحراوي- على ارض منهوبة من الدولة، وليس لها أوراق أو تصريح بناء. ويحتجز في تلك الفيلات الأولاد والبنات المتنصرون. وجاء لي ناس منهم والدولة تعلم ولا احد يقول له انت بتعمل كده ليه؟ .. وهو يحتجزهم حتى لا يؤثر عليهم احد من أهلهم أو أصحابهم. وهناك اشخاص يغيرون لهم بطاقاتهم بأسماء مسيحية جديدة ويستخرجون لهم جوازات سفر ويقومون بتسفيرهم إلى قبرص ومن هناك يتوزعون على كندا وأمريكا واستراليا ونيوزيلندا".
(يُتْبَعُ)
(/)
وأضاف "لابد أن يعترف النصارى ان الكنيسة لها عمل منظم لتنصير أبناء وبنات المسلمين وهذا اعتداء لا يجوز على الإسلام. وقد جاءني خطاب من واحدة خدعوها وزوجوها لشخص فى استراليا وبعد ان أنجبت منه طفلين رماها فى الشارع، استنجدت بى وقد ارسلت الخطاب لمباحث أمن الدولة، وقلت لهم حاولوا أن تنقذوها".
وقال النجار "نحن ليس لدينا نفس العمل. عندما يأتينى شخص مسيحى يريد أن يدخل فى الإسلام أناقشه فأنا لم أذهب لأحد، هو الذى يأتى بنفسه وهناك ناس تدخل الإسلام بأعداد كبيرة جدأ ولكن ليس بجهد منا".
واتهم الكنائس بإهانة بعض شيوخ المسلمين متسائلا "هل من الدين ان تعرض فى الكنائس افلام جنسية قذرة يضعون فيها صورا مركبة للشيخ الشعراوى والغزالى. فقد جاءتنى بنت متنصرة قالت لى: "أول ما دخلت على مكارى يونان سألني بتحبي مين من المشايخ. قلت الشعراوى فقال لابنته خديها لترى الشيخ الشعراوي، وتقول البنت أنه كاد يغمى عليها من قذارة ما رأت، وأنا أتحدى مكاري يونان بإعلان أسماء من قام بتنصيرهم".
بلاغ من الكنيسة القبطية
وفي تصريحات لـ"العربية. نت" قال د. نجيب جبرائيل إنه سيتقدم الأربعاء ببلاغ إلى مكتب النائب العام باسم رئاسة الكنيسة الارثوذكسية، وكذلك بصفته الحقوقية ضد النجار.
واعتبر أن النجار "يحاول اثارة فتنة طائفية، فحين يلقي بالاتهامات لابد أن يكون له سند من القانون. لابد أن يأتينا مثلا بشهادات تنصير صادرة من أي كنيسة من الكنائس التابعة لقداسة البابا شنودة الثالث".
وتابع جبرائيل "عندما يقول زغلول النجار في نفس التصريحات وأيضا في قناة أوربت إن الكتاب المقدس ليس بكتاب مقدس، وإنما هو كتاب مكدس، وأن العهد القديم الذي يعتبر جزءا من الكتاب المقدس غير منزل من الله، فهو هنا يرتكب جريمة ازدراء الدين المسيحي بكافة أركانها ولا يقل بحال من الأحوال عما ارتكبه د. محمد عمارة".
وأضاف "لقد ساق النجار عدة أماكن للتنصير، ولم يأت بدليل واحد عليها، فقد حدد الكنيسة المرقصية بشارع كلوت بك بحي الأزبكية في القاهرة، وكنيسة في طريق القاهرة الاسكندرية الصحراوي بعد الرست هاوس، وعدة اماكن أخرى، لكنه لم يأت من قريب أو بعيد بأمرين .. لا شهادة من المعمودية أو شهاد العماد (التحول إلى المسيحية) ولا بشاهد اعترف أو كتب اقرارا أمامه بأنه ذهب ليتنصر أو ذهب ليعمد".
وحول الاتهام الذي ساقه النجار بوجود 10 فيلات خلف مزارع دينا بطريق القاهرة الأسكندري الصحراوي تحتجز فيه الكنيسة المتنصرين، تساءل مستشار البابا شنودة الثالث: لماذا لم يقدم بلاغا إلى النائب العام أو الجهة المختصة أو إلى منظمة حقوقية، أو لماذا لم يقدم أهلية هؤلاء إلى النائب العام؟ فعندما تختطف مثلا فتاة مسيحية وأعرف مكانها، أتقدم على الفور وأحرر بلاغا وآخذ رقم البلاغ وأطالب المسؤولين باحضار هذه الفتاة، لكن النجار لم يقدم لنا رقم بلاغ أو محضر أو قضية أو اسم أو أهلية هؤلاء الناس".
وأضاف "ليس هناك مكان أو سجن انفرادي بعيد عن أعين الحكومة. والآن بعد أن أذاع اتهاماته على الملأ نريد أن نتبين أدلته. البلاغ الذي سأتقدم به ينطوي على أمرين، الجزء الأول خاص بازدراء الأديان بشأن ما قاله عن الكتاب المقدس، والجزء الثاني هو اثارة الفتنة الطائفية والبلاغ الكاذب، عندما زعم أن هناك أماكن يتم تنصير واحتجاز البنات المسلمات فيها دون سند من القانون، وبطبيعة الحال سوف يطالبه النائب العام باحضار الأدلة التي عنده أو أهلية هؤلاء الفتيات أو المستندات أو شهادات العماد".
أما المحامي نبيه الوحش فاعتبر لـ"العربية. نت" إن كلام النجار خطير جدا، إذا صح ما فيه، "ولذا سأتقدم الخميس ببلاغ إلى النائب العام، أطالبه فيه باتخاذ الاجراءات القانونية بشأن واقعة احتجاز المتنصرين، وعمليات التنصير، وتفتيش الفيلات التي أشار إليها".
وأضاف: سأختصم أيضا النجار في بلاغي، وسأطالبه بتقديم ما عنده من مستندات، فكيف صمت كل هذه المدة ولم يبلغ الجهات المختصة.
مرقص: الأمن يعلم عشائي
وفي تصريحات لـ"العربية. نت" قال القمص مرقص عزيز كاهن الكنيسة المعلقة بالقاهرة "إذا كان كلامه صحيح، فهل يعقل أن يصمت الأمن الذي يعلم كل صغيرة وكبيرة في مصر. يعلم ماذا سأتناول في طعام العشاء الذي لا أعلمه أنا شخصيا. فليكف النجار رحمة بالبلاد".
وأضاف "ألم يقرأ الأمن تصريحاته .. ولماذا سكت كل هذه الفترة إذا كان هذا حقيقيا، فليأت إلى هذه الفيلات التي يقول إنه يجري احتجاز المتنصرين فيها، وليقتحمها إذا شاء حتى تكون صدمة له ليعرف أننا شرفاء ولا نسلك هذا الأسلوب الذي يدعيه".
وتابع مرقص عزيز "يبدو أن النجار أفلس ويريد أن يشد انتباه الناس بعد أن انصرف الأخوة المسلمون عن مقالاته في الاعجاز، لكن هذا لن يكون له أثر على الشعب المصري العريق الذي لا تنطلي عليه مثل هذه الأقوال، ولا تهتز المحبة بين المسلمين والمسيحيين بزغلول أو بمئة زغلول".
http://www.alarabiya.net/articles/2007/12/11/42806.html
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 08:42]ـ
اللهم اكف شيخنا شرورهم وانصره عليهم يا ذا الجلال والإكرام
ـ[الشوكاني]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 06:23]ـ
اللهم انصر دينك
ـ[يسري سويدان]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 10:55]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[24 - Feb-2008, مساء 08:41]ـ
بارك الله فيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يرد كيدهم في نحورهم
و أسأله تعالى أن يحفظ الشيخ زغلول النجار من شرهم
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[18 - Aug-2008, مساء 04:32]ـ
بارك الله فيك أخى العمرى وأسأل الله أن يدفع البلاء عن أستاذنا الدكتور العلامة زغلول النجار، وأن يحميه بحمايته وويكلؤه بعنايته وأن يرد كيد الخائنين فى نحورهم.
ـ[فهد محمد النميري]ــــــــ[23 - Aug-2008, صباحاً 06:48]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك أخي الحبيب ...
ـ[الصواعق المرسلة]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 07:41]ـ
أسأل الله أن يرد كيدهم في نحورهم ...
وأن يُعلي كلمة الدين ...
ـ[أبو عاصم البركاتي المصري]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 05:29]ـ
حصوننا مهددة من داخلها، وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[محمد العيسى]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 05:40]ـ
اللهم ردهم خائيبن ..
ـ[تيم الله]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 07:04]ـ
وقال النجار "نحن ليس لدينا نفس العمل. عندما يأتينى شخص مسيحى يريد أن يدخل فى الإسلام أناقشه فأنا لم أذهب لأحد، هو الذى يأتى بنفسه وهناك ناس تدخل الإسلام بأعداد كبيرة جدأ ولكن ليس بجهد منا".
السلام عليكم
دورنا أن ننتظر من يأتينا يريد أن يدخل الإسلام .. لِنُناقشه!
لا أدري لماذا الدنية في ديننا؟! ولماذا الدفاعية!
أهو أمر نفخر به أننا لا نقوم بدعوة النصارى في بلداننا العربية "الإسلامية"!
بل نحن مكلفون بالدعوة والبلاغ, ويجب أن نعلن هذا بوضوح وصراحة, نحن مكلفون أن نقول لهم أنتم على كفر وفي خطر عظيم, لا أن نجلس وننتظر من يأتينا مسلماً - عَ الجاهز- فنناقشه!
مثل هذا الكلام يُجرّئ علينا أنصار وحدة الأديان والعَلمانيين, ولا تستبعدوا بعد فترة أن يصدر قانون يُجرِّم أي مسلم يقوم بدعوة نصراني إلى الإسلام!. وأؤلئك الخبثاء يعملون على قدم وساق لتنصير المسلمين.(/)
صيحة نذير .. في التحذير من شر الرافضة وخطرهم الداهم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[26 - Dec-2007, صباحاً 10:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين .. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد الأمين .. وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي .. والآل والصحب .. أولي القدر العلي ..
لقد بات واضحا لكل ذي نظر وإن كان أعشى العينين .. أن الرافضة استعلنوا بعد الاحتلال الأمريكي للعراق .. وأصبح لهم حسٌ وصوت ونفسٌ قذر وقنوات تنضح بالشرك والكفر
وشوكة .. وسلطة .. حيث استعملهم الأمريكان على مواضع القرار .. وعاثوا في الأرض فسادا .. وفاحت روائح جرائمهم .. حتى إن إبليس ليحار أحيانا كيف تأتى لهم اختراع هذه الوسائل الوحشية في القتل .. والتنكيل .. بل إن أشد الناس عداوة للذين آمنوا-بنص القرآن-لم يؤثر عنهم في العصر الحديث أنهم شابهوا هؤلاء إلا في محطات نادرة .. وفي نطاق ضيق محدود
وسأورد بعض الأمثلة الحية التي عايشتها .. كي لايكون الكلام نظريا صرفا ..
فعندما شرفني الله بزيارة المدينة المنورة .. ألفيت البقيع مكتظا بأرجاس الخراب هؤلاء ..
وقد دعاني لفضول للدنو من أحدهم وهو يتلو الترانيم بصوت صاخب
وإذا به لعنه الله يسب خليفة رسول الله الصديق الأكبر أبا بكر رضي الله تعالى عنه ..
فتمعرت غيظا ولم أحتمل الموقف .. فلما أنكرت عليه .. هموا ليفتكوا بي .. !!
والله خير حافظا وهو أرحم الراحمين .. فلما ذهبت للشرطة .. قالوا لي: "الله المستعان" (!)
علق بعض الإخوة على ذلك قائلا: احمد ربك أن الشرطة لم يعتقلوك .. (!)
وذكر لي قصة واقعية في ذلك ..
وأنا ألتزم بذكر ما حدث معي خاصة ..
مشهد آخر:-
أمي المباركة الحبيبة .. معلمة في المدرسة ..
وفي درس التوحيد .. أخذت تمثل للطالبات بشرك الإلهية .. فقالت كقول القائل: يا حسين أنقذني .. إلخ
وكان في الفصل بنت شيعية .. لابراءة فيها .. مع أنها طفلة
كلّمت هذه البنت أمها .. فجاءت الأم في اليوم الثاني كالضبع الكاسر .. وقلبت المدرسة رأسا على عقب بصراخها وتهديدها .. فوبخت المديرة .. والإدارة .. ولم تكن أمي إذ ذاك موجودة -ولله الحمد! -
ولم يجرؤ أحد على إسكاتها أو إيقافها عند حدها .. أو حتى الدفاع عن والدتي ..
بل كانت هي الملومة .. حينما أقبلت
ولقد كان لهم في هذا الحج .. استعلان بالشرك .. كما الحج الماضي ..
وبمكبرات الصوت أحيانا .. مع شعارات استفزازية .. حقيرة
وفي المدينة المنورة .. لا يتورعون عن سب أبي بكر وعمر ولعنهما عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ..
وقد حدثني بعض الإخوة العراقيين الثقات
أنهم يشترون عقارات ودورا في مكة والمدينة .. عن طريقة شيعة من أهل البلد ..
وهذه تشبه طريقة اليهود في احتلال فلسطين .. فكانوا يستحوذون على ذمم بعض العرب .. ليمارسوا عملية الشراء بالنيابة .. مستغلين سذاجة الكثير من الفلاحين الفلسطينيين آنذاك
والسعيد من وعظ بغيره ..
فعلى طلبة العلم .. أن يفيقوا .. ويتنبهوا ..
وإن في التاريخ عبرة .. بل الواقع المرير في بلاد الرافدين ينبئنا بما آل إليه الحال ..
ولقد قامت دولة العبيديين من قبل بتراكم الغفلة .. والتقاعس عن تدارك الأمر قبل الندم ..
وكذا قل عن دولة البويهيين .. والصفويين ..
وإلا كيف يكون لهذه الثلة الخسيسة القليلة الحقيرة أن تظهر ..
فهذا من أعجب العجب .. وهو يدلك على حجم التفريط والتراخي والغفلة
لقد غدت أمريكا اليوم .. تتكلم بلغة التفاوض مع دولة الرجس إيران ..
وهذه اللغة إنما يلجأ إليها الروم .. حين يدركون قوة الخصم ..
والله أنبأنا في كتابه العزيز .. عن الروم والفرس .. وكأنه ملمح وإشارة تاريخية أن هذا الصراع سيعود ..
وأيما متابع لتطورات الوضع على الأرض يدرك حجم الخطر ..
فمنذ أن قتلوا صدام حسين رحمه الله .. وهم في علو إثر علو .. واستكبار .. بعد استكبار ..
وقد رأيناهم في الحج الماضي كيف أقاموا حفلات بهجة بعد شيوع خبر مقتله حيث ضحى به الأوغاد في يوم العيد
لدرجة تخليهم عن التقية! .. في مواطن كثيرة .. مثّلت لبعضها ..
وحين يفعلون ذلك في بلاد سنية قحة .. فاعلم أن الأمر ليس شجاعة خاصة فيهم .. بل هم من أجبن الخلق .. لكنهم مطمئنون أنه لن ينالهم شيء .. فتراهم يجترئون بما وصفتُ لك ..
وإلا فقل لي بربك .. هل يجرؤ سني أن يسفه عقائدهم في إيران؟!
ولاداعي للتفصيل .. لأن رسالتي للألباء .. النبهاء
أتمنى من الله العلي القدير
أن يكون لهذه الكلمة صدى إيجابي عملي ..
ولن يعدم المؤمن الرباني .. وبخاصة إذا كان منسوبا للعلم وأهله
من فعل شيء في هذا المضمار .. لمقاومة الخطر الداهم
اللهم هل بلغت
اللهم فاشهد
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[26 - Dec-2007, صباحاً 11:34]ـ
أحسنت بارك الله فيك أخي أبا القاسم.
إن الشيعة بدأت تنتعش في هذه الفترة الأخيرة، ولقد صدقت في قضية شرائهم للدور في المدينة النبوية، وليس هذا فحسب بل أخبرني أحد الدكاترة في الجامعة الإسلامية في هذه السنة أنهم يزورون المساجد وقد التقوا ببعض المشايخ منهم هذا الذي حدثني وذلك لإلقاء الشبه عليهم وعلى طلبة العلم، بل وعلى العوام.
فيجب علينا أن نحارب هذا المد الشيعي بقدر الاستطاعة، وجاء في خاطري لو يجعل هذا الملتقى المبارك نافذة يذكر فيها المشايخ الفضلاء شبهات الشيعة والرد عليهم.
والله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 07:21]ـ
شكر الله لك التعقيب أخي الفاضل الحضرمي
ـ[أبو محمد اللبناني]ــــــــ[28 - Dec-2007, صباحاً 02:52]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
وأشهد الله أني أحبك في الله
وإذا تكلمنا عما يفعله الرافضة في لبنان من شراء للأراضي ومحاصرة مدينة بيروت من الناحية الديمغرافية (أي يسكنون حول بيروت بشكل نصف دائري مع العلم أن النصف الآخر مع البحر) ويحتلون المساجد بل يمنعون تسميتها بأسماء الصحابة كما حصل في مدينة صور عندما أراد السنة ان يسموا أحد مساجدهم باسم الخليفة عمر قالوا لا بل نسميه مسجد الحسنين وهو ما صار وإذا انتقلنا إلى الحديث عن سوريا التي تصرخ من الغزو الصفوي تحت غطاء النصيرية فإن القلب سيحزن والعين تجف.
كل هذا برسم علماء الأمة لا حكامها وخاصة أولئك الذين يتنافسون في شرح المتون الواحدة من غير إضافة جديد سوى تكاليف الورق والطباعة.
وهذا كله يرجعنا إلى مقالتك المباركة أخي الحبيب وهي (لماذا التفقه في السياسة والكتابة عنها؟)
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7572
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Dec-2007, صباحاً 04:11]ـ
أحبك الله الذي أحببتني فيه .. وبورك فيك أخي الفاضل أبا محمد ..
أما قولك:
كل هذا برسم علماء الأمة لا حكامها
فلعلك تعني:لا حكامها فقط
لأن هذه الأمور مما لا ينقضي فيها الحسم إلا بهم .. أعني الحكام
وشتان بين من بيده القرار .. فإذا قال كلمة .. نفذ حكمه
وبين من قصارى أمره أن ينصح ويحذر
والله ولي المتقين(/)
خلاصة المستفيد من القول المفيد. الشيخ العلامة ابن عثيمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 05:38]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أفضل المرسلين، أما بعد:
قمت بتدريس إخواني الكرام بعد صلاة الفجر في مكتبة مسجدي الذي أؤم فيه: " القول المفيد على كتاب التوحيد "، للشيخ العلامة ابن عثيمين – قدس الله روحه، وأسكنه الله تعالى الفردوس الأعلى – فكنت إذا مرت بنا الفائدة دونتها على غلاف الكتاب، حتى تجمعت عندي عشرات الفوائد، فقيدتها لإخواني، لعل الله تبارك وتعالى يتقبلها مني، وليستفيد إخواني طلبة العلم من علم هذا العلم، والبحر الخضم، فأسأل الله تعالى أن يدخرها لي في {يوم لا ينفع فيه مال وبنون إلا من أتى الله بقلب سليم}.
وكنت قد رقمت منها مجموعة، سأعجل بها من باب المبادرة إلى الخير، وما بقي أسطره تباعا، وقد سميت هذه الفوائد:
[خلاصة المستفيد من القول المفيد شرح كتاب التوحيد].
وإلى المقصود:
الفائدة الأولى:
في باب: من الشرك الاستعاذة بغير الله:
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله: {برجال من الجن}، يستفاد منه أن للجن رجالاً، ولهم إناث، وربما يجامع الرجل من الجن الأنثى من بني آدم، وكذلك العكس الرجل من بني آدم قد يجامع الأنثى من الجن، وقد ذكر الفقهاء الخلاف في وجوب الغسل بهذا الإجماع.
والفقهاء يقولون في باب الغسل، لو قالت: إن بها جنياً يجامعها كالرجل، وجب عليها الغسل، وأما أن الرجل يجامع الأنثى من الجن، فقد قيل ذلك، لكن لم أره في كلام أهل العلم، وإنما أساطير تقال، والله أعلم.
لكن علينا أن نصدق بوجودهم، وأنهم مكلفون، وبأن منهم الصالحين ومنهم دون ذلك، وبأن منهم المسلمين والقاسطين، وبأن منهم رجالاً ونساء].
الفائدة الثانية:
في باب: من الشرك الاستعاذة بغير الله. في حديث " خولة بنت حكيم " [من نزل منزلا .. ]
قال – رحمه الله تعالى -:
قوله: "لم يضره شيء"، نكرة في سياق النفي، فتفيد العموم من شر كل ذي شر من الجن والإنس وغيرهم والظاهر الخفي حتى يرتحل من منزله، لأن هذا خبر لا يمكن أن يتخلف مُخْبَرُه، لأنه كلام الصادق المصدوق، لكن إن تخلف، فهو لوجود مانع لا لقصور السبب أو تخلف الخبر.
ونظير ذلك كل ما أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأسباب الشرعية إذا فعلت ولم يحصل المسبب، فليس ذلك لخلل في السبب، ولكن لوجود مانع، مثل: قراءة الفاتحة على المرضى شفاء، ويقرأها بعض الناس ولا يشفى المريض، وليس ذلك قصوراً في السبب، بل لوجود مانع بين السبب وأثره.
ومنه: التسمية عند الجماع، فإنها تمنع ضرر الشيطان للولد، وقد توجد التسمية ويضر الشيطان الولد لوجود مانع يمنع من حصول أثر هذا السبب، فعليك أن تفتش ما هو المانع حتى تزيله فيحصل لك أثر السبب.
قال القرطبي: وقد جربت ذلك، حتى إني نسيت ذات يوم، فدخلت منزلي ولم أقل ذلك، فلدغتني عقرب].
الفائدة الثالثة: هل الاستعاذة بغير الله شرك على الإطلاق؟
في باب: من الشرك الاستعاذة بغير الله.
قال – رحمه الله تعالى -:
[أما الاستعاذة بالمخلوق، ففيها تفصيل، فإن كان المخلوق لا يقدر عليه، فهي من الشرك، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "لا يجوز الاستعاذة بالمخلوق عند أحد من الأئمة"، وهذا ليس على إطلاقه، بل مرادهم مما لا يقدر عليه إلا الله، لأنه لا يعصمك من الشر الذي لا يقدر عليه إلا الله، سوى الله.
ومن ذلك أيضاً الاستعاذة بأصحاب القبور، فإنهم لا ينفعون ولا يضرون، فالاستعاذة بهم شرك أكبر، سواء كان عند قبورهم أم بعيداً عنهم.
أما الاستعاذة بمخلوق فيما يقدر عليه، فهي جائزة، وقد أشار إلى ذلك الشارح الشيخ سليمان في "تيسير العزيز الحميد"، وهو مقتضى الأحاديث الواردة في "صحيح مسلم" لما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - الفتن، قال: "فمن وجد من ذلك ملجأ، فليعذ به".
وكذلك قصة المرأة التي عاذت بأم سلمة، والغلام الذي عاذ بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك في قصة الذين يستعيذون بالحرم والكعبة، وما أشبه ذلك.
وهذا هو مقتضى النظر، فإذا اعترضني قطاع طريق، فعذت بإنسان يستطيع أن يخلصني منهم، فلا شيء فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن تعليق القلب بالمخلوق لا شك أنه من الشرك، فإذا علقت قلبك ورجاءك وخوفك وجميع أمورك بشخص معين، وجعلته ملجأ، فهذا شرك، لأن هذا لا يكون إلا لله.
وعلى هذا، فكلام الشيخ رحمه الله في قوله: "إن الأئمة لا يجوزون الاستعاذة بمخلوق" مقيد بما لا يقدر عليه إلا الله، ولولا أن النصوص وردت بالتفصيل لأخذنا الكلام على إطلاقه، وقلنا: لا يجوز الاستعاذة بغير الله مطلقا].
الفائدة الرابعة: كل قيد يراد به بيان الواقع، فإنه كالتعليل للحكم؛ (الصفة الكاشفة).
وفي باب: من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره،
قال – رحمه الله تعالى -:
[وقوله: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك}، أي: لأنه لا ينفعك ولا يضرك، وهذا القيد ليس شرطاً بحيث يكون له مفهوم، فيكون لك أن تدعو من ينفعك ويضرك، بل هو لبيان الواقع، لأن المدعو من دون الله لا يحصل منه نفع ولا ضرر، قال الله تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون * وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} [الأحقاف: 5، 6].
ومن القيد الذي ليس بشرط، بل هو لبيان الواقع قوله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم} [البقرة: 21].
فإن قوله: {الذي خلقكم والذين من قبلكم} لبيان الواقع، إذ ليس هناك رب ثان لم يخلقنا والذين من قبلنا.
ومنه قوله تعالى: {وربائبكم اللاتي في حجوركم} [النساء: 23]، فهذا بيان للواقع الأغلب.
ومنه قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} [الأنفال: 24]، فهذا بيان للواقع، إذ دعاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - إيانا كله لما يحيينا.
وكل قيد يراد به بيان الواقع، فإنه كالتعليل للحكم، فمثلاً قوله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم} [البقرة: 21]، أي اعبدوه لأنه خلقكم.
وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}، أي: لأنه لا يدعوكم إلا لما يحييكم.
وكذلك قوله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك}، أي: لأنه لا ينفعك ولا يضرك، فعلى هذا لا يكون هذا القيد شرطاً، وهذه يسميها بعض الناس صفة كاشفة].
الفائدة الخامسة: الشكر يكون في ثلاثة مواضع.
في باب: من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره.
في قوله تعالى [فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له] العنكبوت (17).
قال – رحمه الله تعالى -:
[والشكر فسروه بأنه: القيام بطاعة المنعم، وقالوا: إنه يكون في ثلاثة مواضع:
1 - في القلب، وهو أن يعترف بقلبه أن هذه النعمة من الله، فيرى لله فضلاً عليه بها، قال تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} [النحل: 53]، وأعظم نعمة هي نعمة الإسلام، قال تعالى: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان} [الحجرات: 17]، وقال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ..... } الآية [آل عمران: 164].
2 - اللسان، وهو أن يتحدث بها على وجه الثناء على الله والاعتراف وعدم الجحود، لا على سبيل الفخر والخيلاء والترفع على عباد الله، فيتحدث بالغنى لا ليكسر خاطر الفقير، بل لأجل الثناء على الله، وهذا جائز كما في قصة الأعمى من بني إسرائيل لما ذكرهم المَلَك بنعمة الله، قال "نعم، كنت أعمى فرد الله علي بصري، وكنت فقيراً فأعطاني الله المال"، فهذا من باب التحدث بنعمة الله.
والنبي - صلى الله عليه وسلم - تحدث بنعمة الله عليه بالسيادة المطلقة، فقال: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة".
3 - الجوارح، وهو أن يستعملها بطاعة المنعم، وعلى حسب ما يختص بهذه النعمة،
فمثلاً: شكر الله على نعمة العلم: أن تعمل به، وتعلمه الناس.
وشكر الله على نعمة المال: أن تصرفه بطاعة الله، وتنفع الناس به.
وشكر الله على نعمة الطعام: أن تستعمله فيما خلق له، وهو تغذية البدن، فلا تبني من العجين قصراً مثلاً، فهو لم يخلق لهذا الشيء].
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: (علي) قول الشيخ أخيرا: " فلا تبني من العجين قصرا ... " فيه خطأ ما يُفعل في أعياد الميلاد المبتدعة من صنع الفطائر على هيأة منزل أو سفينة أو قصر، وخطأ ما يفعله أصحاب محلات الكعك والفطائر والحلويات بمثل هذه النعم مما سبق ذكره، وأنه من كفران النعم.
الفائدة السادسة: الاستفهام المراد به النفي أبلغ من النفي المجرد.
في باب: من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره.
في قوله تعالى [ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة]
قال – رحمه الله تعالى -:
[والاستفهام يراد به هنا النفي، أي لا أحد أضل.
و {أضل}: اسم تفضيل، أي: لا أحد أضل من هذا.
والضلال: أن يتيه الإنسان عن الطريق الصحيح.
وإذا كان الاستفهام مرادا به النفي كان أبلغ من النفي المجرد، لأنه يحوله من نفي إلى تحد، أي: بين لي عن أحد أضل ممن يدعو من دون الله؟ فهو متضمن للتحدي، وهو أبلغ من قوله: لا أضل ممن يدعو، لأن هذا نفي مجرد، وذاك نفي مشرب معنى التحدي].
الفائدة السابعة: فرق بين ما يأتي بالشيء، وما يأتي عند الشيء.
في باب: من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره.
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله: {من لا يستجيب له إلى يوم القيامة}، فإذا كان من سوى الله لا يستجيب إلى يوم القيامة، فكيف يليق بك أن تستغيث به دون الله؟! فبطل تعلق هؤلاء العابدين بمعبوداتهم.
فالذي يأتي للبدوي أو للدسوقي في مصر، فيقول: المدد! المدد! أو: أغثني، لا يغني عنه شيئاً، ولكن قد يبتلي فيأتيه المدد عند حصول هذا الشيء لا بهذا الشيء، وفرق بين ما يأتي بالشيء وما يأتي عند الشيء.
مثال ذلك: امرأة دعت البدوي أن تحمل، فلما جامعها زوجها حملت، وكانت سابقاً لا تحمل، فنقول هنا: إن الحمل لم يحصل بدعاء البدوي، وإنما حصل عنده لقوله تعالى: {من لا يستجيب له إلى يوم القيامة}.
أو يأتي للجيلاني في العراق، أو ابن عربي في سوريا، فيستغيث به، فإنه لا ينتفع، ولو بقي الواحد منهم إلى يوم القيامة يدعو ما أجابه أحد.
والعجب أنهم في العراق يقولون: عندنا الحسين، فيطوفون قبره ويسألونه، وفي مصر كذلك، وفي سوريا كذلك، وهذا سفه في العقول، وضلال في الدين، والعامة لا يلامون في الواقع، لكن الذي يلام من عنده علم من العلماء ومن غير العلماء].
قلت (علي): وقول الشيخ: " لكن الذي يلام من عنده علم من العلماء ومن غير العلماء " فيه تنبيه لأؤلائكم النفر الذين باعوا الآخرة بالدنيا، واشتروا به ثمنا قليلا، فويل لهم مما كتبت أيديهم، وويل لهم مما يكسبون.
الفائدة الثامنة: مشركو هذا الزمان أشد من المشركين الأوائل!
في باب: من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره.
قال – رحمه الله تعالى -:
[السابعة عشرة: الأمر العجيب، وهو إقرار عبدة الأوثان أنه لا يجيب المضطر إلا الله ... إلخ، وهو كما قال رحمه الله: وهذا موجود الآن، فمن الناس من يسجد للأصنام التي صنعوها بأنفسهم تعظيماً، فإذا وقعوا في الشدة دعوا الله مخلصين له الدين، وكان عليهم أن يلجؤوا للأصنام لو كانت عبادتها حقاً، إلا أن من المشركين اليوم من هو أشد شركاً من المشركين السابقين، فإذا وقعوا في الشدة دعوا أولياءهم، كعلي والحسين، وإذا كان الأمر سهلاً دعوا الله!!، وإذا حلفوا حلفاً هم فيه صادقون حلفوا بعلي أو غيره من أوليائهم، وإذا حلفوا حلفاً هم فيه كاذبون حلفوا بالله ولم يبالوا!!!].
الفائدة التاسعة: الفرق بين القطمير، والنقير، والفتيل.
في باب: قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصراً} الآية [الأعراف: 191،192]
في قوله تعالى [والذين من دونه ما يملكون من قطمير]
قال – رحمه الله تعالى -:
[وقوله: {من قطمير}، القطمير: سلب نواة التمرة.
وفي النواة ثلاثة أشياء ذكرها الله في القرآن لبيان حقارة الشيء:
القطمير: وهو اللفافة الرقيقة التي على النواة.
الفتيل: وهو سلك يكون في الشق الذي في النواة.
النقير: وهي النقرة التي تكون على ظهر النواة].
الفائدة العاشرة: مسألة سماع الأموات.
في باب: قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصراً} الآية [الأعراف: 191،192]
قال – رحمه الله تعالى -:
[* مسألة:
(يُتْبَعُ)
(/)
هل يسمع الأموات السلام ويردونه على من سلم عليهم؟
اختلف في ذلك على قولين:
القول الأول: أن الأموات لا يسمعون السلام، وأن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - حين زيارة القبور: "السلام عليكم" دعاء لا يقصد به المخاطبة، ثم على فرض أنهم يسمعون كما جاء الحديث الذي صححه ابن عبد البر وأقره ابن القيم: "بأن الإنسان إذا سلم على شخص يعرفه في الدنيا رد الله عليه روحه فرد السلام"، وعلى تقدير صحة هذا الحديث إذا كانوا يسمعون السلام ويردونه، فلا يلزم أن يسمعوا كل شيء، ثم لو فرض أنهم يسمعون غير السلام، فإن الله صرح بأن المدعوين من دون الله لا يسمعون دعاء من يدعونهم، فلا يمكن أن نقول: إنهم يسمعون دعاء من يدعون، لأن هذا كفر بالقرآن، فتبين هذا أنه لا تعارض بين قوله - صلى الله عليه وسلم -: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين"، وبين هذه الآية.
وأما قوله: {ولو سمعوا}، فمعناه، لو سمعوا فرضاً ما استجابوا لكم، لأنهم لا يستطيعون .. القول الثاني: أن الأموات يسمعون.
واستدلوا على ذلك بالخطاب الواقع في سلام الزائر لهم بالمقبرة.
وبما ثبت في "الصحيح" من أن المشيعين إذا انصرفوا سمع المشيع قرع نعالهم.
والجواب عن هذين الدليلين: أما الأول، فإنه لا يلزم من السلام عليهم أن يسمعوا، ولهذا كان المسلمون يسلمون على النبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته في التشهد، وهو لا يسمعهم قطعاً.
أما الثاني، فهو وارد في وقت خاص، وهو انصراف المشيعين بعد الدفن، وعلى كل، فالقولان متكافئان، والله أعلم بالحال].
الفائدة الحادية عشرة: لا يُقال: المدينة المنورة.
في باب: قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصراً} الآية [الأعراف: 191،192]
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله: "أحد"، جبل معروف شمالي المدينة، ولا يقال: المنورة، لأن كل بلد دخله الإسلام فهو منور بالإسلام، ولأن ذلك لم يكن معروفاً عند السلف، وكذلك جاء اسمها في القرآن بالمدينة فقط، لكن لو قيل: المدنية النبوية لحاجة تمييزها، فلا بأس].
الفائدة الثانية عشرة: قول: " هُزم المسلمون ".
في باب: قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصراً} الآية [الأعراف: 191،192]
قال – رحمه الله تعالى -:
[وهذا الجبل – أي أحد - حصلت فيه وقعة في السنة الثالثة من الهجرة في شوال هزم فيها المسلمون بسبب ما حصل منهم من مخالفة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما أشار الله إلى ذلك بقوله: {حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون} [آل عمران: 152]، وجواب الشرط محذوف تقديره: حصل لكم ما تكرهون.
وقد حصلت هزيمة المسلمين لمعصية واحدة، ونحن الآن نريد الانتصار والمعاصي كثيرة عندنا، ولهذا لا يمكن أن نفرح بنصرٍ ما دمنا على هذه الحال، إلا أن يرفق الله بنا ويصلحنا جميعاً].
الفائدة الثالثة عشرة: تحريم التوسل بجاه النبي.
في باب: قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصراً} الآية [الأعراف: 191،192]
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله: "يا فاطمة بنت محمد! سليني من مالي ما شئت"، أي: اطلبي من مالي ما شئت، فلن أمنعك لأنه - صلى الله عليه وسلم - مالك لماله، ولكن بالنسبة لحق الله قال: "لا أغني عنك من الله شيئاً".
فهذا كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - لأقاربه الأقربين: عمه، وعمته، وابنته، فما بالك بمن هم أبعد؟! فعدم إغنائه عنهم شيئاً من باب أولى، فهؤلاء الذين يتعلقون بالرسول - صلى الله عليه وسلم - ويلوذون به ويستجيرون به الموجودون في هذا الزمن وقبله قد غرهم الشيطان واجتالهم عن طريق الحق، لأنهم تعلقوا بما ليس بمتعلق، إذ الذي ينفع بالنسبة للرسول - صلى الله عليه وسلم - هو الإيمان به واتباعه.
أما دعاؤه والتعلق به ورجاؤه فيما يؤمل، وخشيته فيما يخاف منه، فهذا شرك بالله، وهو مما يبعد عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وعن النجاة من عذاب الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي الحديث امتثال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمر ربه في قوله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214]، فإنه قام بهذا الأمر أتم القيام، فدعا وعم وخصص، وبيَّن أنه لا ينجي أحداً من عذاب الله بأي وسيلة، بل الذي ينجي هو الإيمان به واتباع ما جاء به.
وإذا كان القرب من النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يغني عن القريب شيئاً، دل ذلك على منع التوسل بجاه النبي - صلى الله عليه وسلم -، لأن جاه النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينتفع به إلا النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولهذا كان أصح قولي أهل العلم تحريم التوسل بجاه النبي - صلى الله عليه وسلم -].
الفائدة الرابعة عشرة والخامسة عشر والسادسة عشر:1 - يستثنى من قنوت النوازل الطاعون لأنه شهادة.
2 - القنوت في النوازل إنما في النوازل التي تكون من غير الله.
3 - القنوت لكل مصل، وقيل الإمام الأعظم، وقيل إمام كل مسجد.
في باب: قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصراً}
قال – رحمه الله تعالى -:
[الثامنة: القنوت في النوازل، وهذه هي المسألة الفقهية، فإذا نزل بالمسلمين نازلة، فإنه ينبغي أن يدعى لهم حتى تنكشف.
وهذا القنوت مشروع في كل الصلوات، كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه أحمد وغيره، إلا أن الفقهاء رحمهم الله استثنوا الطاعون، وقالوا: لا يقنت له لعدم ورود ذلك، وقد وقع في عهد عمر رضي الله عنه ولم يقنت، ولأنه شهادة، فلا ينبغي الدعاء برفع سبب الشهادة.
وظاهر السنة أن القنوت إنما يشرع في النوازل التي تكون من غير الله، مثل: إيذاء المسلمين والتضييق عليهم، أما ما كان من فعل الله، فإنه يشرع له ما جاءت به السنة، مثل الكسوف، فيشرع له صلاة الكسوف، والزلازل شرع لها صلاة الكسوف كما فعل ابن عباس رضي الله عنهما، وقال: هذه صلاة الآيات، والجدب يشرع له الاستسقاء، وهكذا.
وما علمت لساعتي هذه أن القنوت شرع لأمر نزل من الله، بل يدعى له بالأدعية الواردة الخاصة، لكن إذا ضيق على المسلمين وأوذوا وما أشبه ذلك، فإنه يقنت اتباعاً للسنة في هذا الأمر.
ثم من الذي يقنت، الإمام الأعظم، أو إمام كل مسجد، أو كل مصل؟
المذهب: أن الذي يقنت هو الإمام الأعظم فقط الذي هو الرئيس الأعلى للدولة.
وقيل: يقنت كل إمام مسجد.
وقيل: يقنت كل مصل، وهو الصحيح، لعموم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا كما رأيتموني أصلي"، وهذا يتناول قنوته - صلى الله عليه وسلم - عند النوازل].
الفائدة السابعة عشرة: مسألة الدعاء على جميع الكفار بالهلاك.
في باب: قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصراً}
قال – رحمه الله تعالى -:
[أما الدعاء بالهلاك لعموم الكفار، فإنه محل نظر، ولهذا لم يدع النبي - صلى الله عليه وسلم - على قريش بالهلاك، بل قال: "اللهم! عليك بهم، اللهم! اجعلها عليهم سنين كسني يوسف"، وهذا دعاء عليهم بالتضييق، والتضييق قد يكون من مصلحة الظالم بحيث يرجع إلى الله عن ظلمه.
فالمهم أن الدعاء بالهلاك لجميع الكفار عندي تردد فيه.
وقد يستدل بدعاء خبيب حيث قال: "اللهم أحصهم عدداً، ولا تبق منهم أحداً" على جواز ذلك، لأنه وقع في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
ولأن الأمر وقع كما دعا، فإنه ما بقي منهم أحد على رأس الحول، ولم ينكر الله تعالى ذلك، ولا أنكره النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل إن إجابة الله دعاءه يدل على رضاه به وإقراره عليه.
فهذا قد يستدل به على جواز الدعاء على الكفار بالهلاك، لكن يحتاج أن ينظر في القصة، فقد يكون لها أسباب خاصة لا تتأتى في كل شيء.
ثم إن خبيباً دعا بالهلاك لفئة محصورة من الكفار لا لجميع الكفار.
وفيه أيضاً إن صح الحديث: دعاؤه على عتبة بن أبي لهب: "اللهم! سلط عليه كلباً من كلابك"، فيه دليل على الدعاء بالهلاك، لكن هذا على شخص معين لا على جميع الكفار].
الفائدة الثامنة عشرة: الفزع هو الخوف المفاجئ.
في باب قول الله تعالى:
{حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} [سبأ: 23]
قال – رحمه الله تعالى -:
[والفزع: الخوف المفاجئ، لأن الخوف المستمر لا يسمى فزعاً.
وأصله: النهوض من الخوف].
(يُتْبَعُ)
(/)
الفائدة التاسعة عشرة: معنى قوله في الحديث " كأنه سلسلة على صفوان ".
في باب قول الله تعالى:
{حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} [سبأ: 23]
في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "إذا قضى الله الأمر في السماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله، كأنه سلسلة على صفوان، ينفذهم ذلك، {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} [سبأ: 23].
قال – رحمه الله تعالى -:
[وليس المراد تشبيه صوت الله تعالى بهذا، لأن الله {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11]، بل المراد تشبيه ما يحصل لهم من الفزع عندما يسمعون كلامه بفزع من يسمع سلسلة على صفوان].
قلت (علي): وذكر بعض شراح كتاب " التوحيد " أن الضمير في قوله " كأنه .... " يحتمل أن يعود على:
1 - صوت الرب، فتكون الكاف للتشبيه.
2 - ضرب الملائكة، فيكون صوت ضرب الملائكة أجنحتها مثل صوت السلسلة.
3 - الفزع الذي يحصل في قلوب الملائكة، مثل الفزع الذي يحصل حين جر السلسلة على حصاة ملساء.
4 - السماع، أي كأن السماع، فيكون تشبيها للسماع بالسماع.
أما المعنى الأول فهو مشكل، لأن الله تعالى {{ليس كمثله شيء .. } فصوت الله تعالى لا يشبه صوت المخلوقين.
وأما المعنى الثاني والثالث فمحتمل، لأن الضمير – عادة – يعود إلى أقرب مذكور.
وهذا الثالث اختاره الشيخ ابن عثيمين هنا.
وممن اختار المعنى الرابع العلامة حافظ الحكمي:
قال العلامة الشيخ حافظ الحكمي – رحمه الله تعالى -: [ .... وهذا تشبيه للسماع بالسماع، لا للمسموع بالمسموع، تعالى الله أن يشبهه في ذاته أو صفاته شيء من خلقه، وتنزه النبي صلى الله عليه وسلم أن يُحمل شيء من كلامه على التشبيه وهو أعلم الخلق بالله عز وجل]." أعلام السنة المنشورة ".
وهذا القول يعضده ما جاء في سنن أبي داود:
[إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل حتى إذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك فيقول الحق فيقولون الحق الحق].
يتبع .....
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 06:32]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 01:26]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم
وبكم بارك.
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 09:32]ـ
واصل و أمتعنا بارك الله فيك
ـ[ابن رشد]ــــــــ[29 - Dec-2007, صباحاً 03:54]ـ
واصل
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - Dec-2007, صباحاً 11:10]ـ
أخوي الكريمين: ابن هاشم، وابن رشد، جزاكما الله خيرا.
الفائدة العشرون: من هو الكاهن؟ التفصيل فيه، وبيان غلط بعض الطلبة في حدّه.
في باب قول الله تعالى:
{حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} [سبأ: 23]
قال – رحمه الله تعالى -:
[والكاهن: هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل.
وقد التبس على بعض طلبة العلم، فظنوا أنه كل من يخبر عن الغيب ولو فيما مضى، فهو كاهن، لكن ما مضى مما يقع في الأرض ليس غيباً مطلقاً، بل هو غيب نسبي، مثل ما يقع في المسجد يعد غيباً بالنسبة لمن في الشارع، وليس غيباً بالنسبة لمن في المسجد.
وقد يتصل الإنسان بجني، فيخبره عما حدث في الأرض ولو كان بعيداً، فيستخدم الجن، لكن ليس على وجه محرم، فلا يسمى كاهناً، لأن الكاهن من خيبر عن المغيبات في المستقبل.
وقيل: الذي يخبر عما في الضمير، وهو نوع من الكهانة في الواقع، إذا لم يستند إلى فراسة ثاقبة، أما إذا كان يخبر عما في الضمير استناداً إلى فراسة، فإنه ليس من الكهانة في شيء، لأن بعض الناس قد يفهم ما في الإنسان اعتماداً على أسارير وجهه ولمحاته، وإن كان لا يعلمه على وجه التفصيل، لكن يعلمه على سبيل الإجمال.
فمن يخبر عما وقع في الأرض ليس من الكهان، ولكن ينظر في حاله، فإذا كان غير موثوق في دينه، فإننا لا نصدقه، لأن الله تعالى يقول: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} [الحجرات: 6].
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن كان موثوقاً في دينه، ونعلم أنه لا يتوصل إلى ذلك بمحرم من شرك أو غيره، فإننا لا ندخله في الكهان الذين يحرم الرجوع إلى قولهم، ومن يخبر بأشياء وقعت في مكان ولم يطلع عليها أحد دون أن يكون موجوداً فيه، فلا يسمى كاهناً، لأنه لم يخبر عن مغيب مستقبل يمكن أن يكون عنده جني يخبره، والجني قد يخدم بني آدم بغير المحرم، إما محبة لله - عز وجل ـ، أو لعلم يحصله منه، أو لغير ذلك من الأغراض المباحة.].
الفائدة الحادية والعشرون: استخدام السحرة للمكانس! ومرورهم بالميقات جوا دون إحرام!!
في باب قول الله تعالى:
{حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} [سبأ: 23]
في فوائد حديث: الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "إذا قضى الله الأمر في السماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله، كأنه سلسلة على صفوان، ينفذهم ذلك، {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} [سبأ: 23]. فيسمعها مسترق السمع، ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض، وصفه سفيان بكفه، فحرفها وبدد بين أصابعه، فيسمع الكلمة، فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مئة كَذْبة، فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا: كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء"
قال – رحمه الله تعالى -:
[كثرة الجن، لأنه يترادفون إلى السماء، ومعنى ذلك أنهم كثيرون جداً، وأجسامهم خفيفة يطيرون طيراناً.
وذكر ذلك عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية في السحرة الذين يستخدمون الجن وتطير بهم: أنهم يصبحون يوم عرفة في بلادهم ويقفون مع الناس في عرفة، وهذا ممكن الآن في الطائرات، لكن في ذلك الوقت ليس هناك طائرات، فتحملهم الشياطين، ويجعلون للناس المكانس التي تكنس بها البيوت، ويقول: أن أركب المكنسة وأطير بها إلى مكة!!، فيفعلون هذا، وشيخ الإسلام يقول: إن هؤلاء كذبة ومستخدمون للشياطين، ويسيئون حتى من الناحية العملية، لأنهم يمرون الميقات ولا يحرمون منه].
الفائدة الثانية والعشرون: الرافضة الكفرة الذين يقولون: خان الأمين!
في باب قول الله تعالى:
{حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} [سبأ: 23]
قال – رحمه الله تعالى -:
في فوائد حديث النواس بن سمعان مرفوعا: [إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر ....... "إلى قوله " فينتهى جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عز وجل]:
[أمانة جبريل عليه السلام، حيث ينتهي بالوحي إلى حيث أمره الله - عز وجل ـ، فيكون فيه رد على الرافضة الكفرة الذين يقولون: بأن جبريل أمُر أن يوحي إلى علي فأوحى إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -، ويقولون: خان الأمين فصدها عن حيدرة، وحيدرة لقب لعلي بن أبي طالب، لأنه كان يقول في غزوة خيبر، أنا الذي سمتني أمي حيدرة.
وفي هذا تناقض منهم، لأن وصفه بالأمانة يقتضي عدم الخيانة].
الفائدة الثالثة والعشرون: تعريف الشفاعة.
في باب: الشفاعة.
قال - رحمه الله تعالى -:
[والشفاعة لغة: اسم من شفع يشفع، إذا جعل الشيء اثنين، والشفع ضد الوتر، قال تعالى: {والشفع والوتر} [الفجر: 3].
واصطلاحاً: التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة.
مثال جلب المنفعة: شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل الجنة بدخولها.
مثال دفعة المضرة: شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن استحق النار أن لا يدخلها].
الفائدة الرابعة والعشرون: أقسام الشفاعة وأنواعها.
في باب: الشفاعة.
قال – رحمه الله تعالى -:
[وقد قسم أهل العلم رحمه الله الشفاعة إلى قسمين رئيسيين، هما:
القسم الأول: الشفاعة الخاصة بالرسول - صلى الله عليه وسلم -، وهي أنواع:
(يُتْبَعُ)
(/)
النوع الأول: الشفاعة العظمى، وهي من المقام المحمود الذي وعده الله، فإن الناس يلحقهم يوم القيامة في ذلك الموقف العظيم من الغم والكرب ما لا يطيقونه، فيقول بعضهم لبعض: اطلبوا من يشفع لنا عند الله، فيذهبون إلى آدم أبي البشر، فيذكرون من أوصافه التي ميزه الله بها: أن الله خلقه بيده، وأسجد له ملائكته، وعلمه أسماء كل شيء، فيقولون: اشفع لنا عند ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟! فيعتذر لأنه عصى الله بأكله من الشجرة، ومعلوم أن الشافع إذا كان عنده شيء يخدش كرامته عند المشفوع إليه، فإنه لا يشفع لخجله من ذلك، مع أن آدم عليه السلام قد تاب الله عليه واجتباه وهداه، قال تعالى: {وعصى آدم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى} [طه: 121،122]، لكن لقوة حيائه من الله اعتذر.
ثم يذهبون إلى نوح، ويذكرون من أوصافه التي امتاز بها بأنه أول رسول أرسله الله إلى الأرض، فيعتذر بأنه سأل الله ما ليس له به علم حين قال: {رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين} [هود: 45].
ثم يذهبون إلى عيسى عليه الصلاة والسلام، فيذكرون من أوصافه ما يقتضي أن يشفع، فلا يعتذر بشيء، لكن يحيل إلى من هو أعلى مقاماً، فيقول: اذهبوا إلى محمد، عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فيحيلهم إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - دون أن يذكر عذراً يحول بينه وبين الشفاعة، فيأتون محمداً - صلى الله عليه وسلم -، فيشفع إلى الله ليريح أهل الموقف.
الثاني: شفاعته في أهل الجنة أن يدخلوها، لأنهم إذا عبروا الصراط ووصلوا إليها وجدوها مغلقة، فيطلبون من يشفع له، فيشفع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الله في فتح أبواب الجنة لأهلها، ويشير إلى ذلك قوله تعالى: {حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها} [الزمر: 73]، فقال: {وفتحت}، فهناك شيء محذوف، أي: وحصل ما حصل من الشفاعة، وفتحت الأبواب، أما النار، فقال فيها: {حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها ... } الآية.
الثالث: شفاعته - صلى الله عليه وسلم - في عمه أبي طالب أن يخفف عنه العذاب، وهذه مستثناة من قوله تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} [المدثر: 48]، وقوله تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولاً} [طه: 109]، وذلك لما كان لأبي طالب من نصرة للنبي - صلى الله عليه وسلم - ودفاع عنه، وهو لم يخرج من النار، لكن خفف عنه حتى صار - والعياذ بالله - في ضحضاح من نار، وعليه نعلان يغلي منهما دماغه، وهذه الشفاعة خاصة بالرسول - صلى الله عليه وسلم - لا أحد يشفع في كافر أبداً إلا النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومع ذلك لم تقبل الشفاعة كاملة، وإنما هي تخفيف فقط.
القسم الثاني: الشفاعة العامة له - صلى الله عليه وسلم - ولجميع المؤمنين.
وهي أنواع:
النوع الأول: الشفاعة فيمن استحق النار أن لا يدخلها، وهذه قد يستدل لها بقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً، إلا شفعهم الله فيه"، فإن هذه شفاعة قبل أن يدخل النار، فيشفعهم الله في ذلك.
النوع الثاني: الشفاعة فيمن دخل النار أن يخرج منها، وقد تواترت بها الأحاديث وأجمع عليها الصحابة، واتفق عليها أهل الملة ما عدا طائفتين، وهما: المعتزلة والخوارج، فإنهم ينكرون الشفاعة في أهل المعاصي مطلقاً لأنهم يرون أن فاعل الكبيرة مخلد في النار، ومن استحق الخلود، فلا تنفع فيه الشفاعة، فهم ينكرون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو غيره يشفع في أهل الكبائر أن لا يدخلوا النار، أو إذا دخولها أن يخرجوا منها، لكن قولهم هذا باطل بالنص والإجماع.
النوع الثالث: الشفاعة في رفع درجات المؤمنين، وهذه تؤخذ من دعاء المؤمنين بعضهم لبعض كما قال - صلى الله عليه وسلم - في أبي سلمة: "اللهم اغفر لأبي سلمة، وارفع درجته في المهديين، وأفسح له في قبره، ونور له فيه، واخلفه في عقبه"، والدعاء شفاعة، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "ما من مسلم يموت، فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً، إلا شفعهم الله فيه"].
* إشكال في الشفاعة وجوابه:
قال – رحمه الله تعالى -:
[فإن قيل: إن الشفاعة لا تكون إلا بإذنه سبحانه، فكيف يسمى دعاء الإنسان لأخيه شفاعة وهو لم يستأذن من ربه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
والجواب: إن الله أمر بأن يدعو الإنسان لأخيه الميت، وأمره بالدعاء إذن وزيادة.
وأما الشفاعة الموهومة التي يظنها عباد الأصنام من معبوديهم، فهي شفاعة باطلة لأن الله لا يأذن لأحد بالشفاعة إلا من ارتضاه من الشفعاء والمشفوع لهم].
الفائدة الخامسة والعشرون: النفي إذا جاء في سياق الاستفهام فإنه يتضمن معنى التحدي.
في باب: الشفاعة. في قوله تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}:
قال – رحمه الله تعالى -:
[فالمعنى: إنه لا أحد يشفع عند الله إلا بإذن الله.
وسبق أن النفي إذا جاء في سياق الاستفهام، فإنه يكون مضمناً معنى التحدي، أي إذا كان أحد يشفع بغير إذن الله فأت به].
الفائدة السادسة والعشرون: إذا قصد المبالغة بالشيء قلة أو كثرة، فلا مفهوم له، وإنما المراد الحكم العام.
في باب: الشفاعة. في قوله تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ} سبأ (22):
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله: {مثقال ذرة}، وكذلك ما دون الذرة لا يملكونه، والمقصود بذكر الذرة المبالغة، وإذا قصد المبالغة بالشيء قله أو كثرة، فلا مفهوم له، فالمراد الحكم العام، فمثلاً قوله تعالى: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} [التوبة: 80]، أي: مهما بالغت في الاستغفار].
الفائدة السابعة والعشرون: ... هؤلاء يقدسون زعماءهم أكثر من تقديس الله إن أقروا به!!
في باب: الشفاعة.
قال – رحمه الله تعالى -:
[واعلم أن شرك المشركين في السابق كان في عبادة الأصنام، أما الآن، فهو في طاعة المخلوق في المعصية، فإن هؤلاء يقدسون زعماءهم أكثر من تقديس الله إن أقروا به، فيقال لهم: إنهم بشر مثلكم، خرجوا من مخرج البول والحيض، وليس لهم شرك في السماوات ولا في الأرض، ولا يملكون الشفاعة لكم عند الله، إذاً، فكيف تتعلقون بهم؟! حتى إن الواحد منهم يركع لرئيسه أو يسجد له كما يسجد لرب العالمين!!.
والواجب علينا نحو ولاة الأمور طاعتهم، وطاعتهم من طاعة الله، وليس استقلالاً، أما عبادتهم كعبادة الله، فهذه جاهلية وكفر].
الفائدة الثامنة والعشرون: السؤال من وسائل تحصيل العلم.
في باب: الشفاعة. في حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – في الصحيح.
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله: "وقال أبو هريرة له - صلى الله عليه وسلم -: من أسعد الناس بشفاعتك؟ " هذا السؤال من أبي هريرة للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لقد كنت أظن أن لا يسألني أحد غيرك عنه، لما أرى من حرصك على العلم "، وفي هذا دليل على أن من وسائل تحصيل العلم السؤال].
يتبع ......
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 04:05]ـ
الفائدة التاسعة والعشرون: قول: وقال الله تعالى حكاية عن كذا ...
في باب: الشفاعة:
قال – رحمه الله تعالى -:
[وقال تعالى حكاية عنهم: {أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشيء عجاب} [ص: 5] .... ]
الفائدة الثلاثون: العقل في القلب، وله اتصال في الدماغ.
في باب: الشفاعة. في حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – في الصحيح: [ .... أسعد الناس بشفاعتي من قال: لا إله إلا الله خالصاً من قلبه ..... ]:
قال – رحمه الله تعالى –:
[قوله: "من قلبه"، لأن المدار على القلب، وهو ليس معنى من المعاني، بل هو مضغة في صدور الناس، قال الله تعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} [الحج: 46]، وقال تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها}، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله".
وبهذا يبطل قول من قال: إن العقل في الدماغ، ولا ينكر أن للدماغ تأثيراً في الفهم والعقل، لكن العقل في القلب، ولهذا قال الإمام أحمد: "العقل في القلب، وله اتصال في الدماغ"].
الفائدة الحادية والثلاثون: إشكال في قوله تعالى {إنك لا تهدي من أحببت}. كيف يحب مشركا؟!!
في باب: إنك لا تهدي من أحببت.
قال – رحمه الله تعالى -:
[وقوله: {إنك لا تهدي من أحببت} ظاهره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يحب أبا طالب، فكيف يؤول ذلك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
والجواب: إما أن يقال: إنه على تقدير أن المفعول محذوف، والتقدير: من أحببت هدايته لا من أحببته هو.
أو يقال: إنه أحب عمه محبة طبيعية كمحبة الابن أباه ولو كان كافراً.
أو يقال: إن ذلك قبل النهي عن محبة المشركين.
والأول أقرب، أي: من أحببت هدايته لا عينه، وهذا عام لأبي طالب وغيره.
ويجوز أن يحبه محبة قرابة، لا ينافي هذه المحبة الشرعية، وقد أحب أن يهتدي هذا الإنسان، وإن كنت أبغضه شخصياً لكفره، ولكن لأني أحب أن الناس يسلكون دين الله].
الفائدة الثانية والثلاثون: معنى ما ينبغي، وما كان في الكتاب والسنة.
في باب: إنك لا تهدي من أحببت.
قال – رحمه الله تعالى -:
[واعلم أن ما كان أو ما ينبغي أو لا ينبغي ونحوها إذا جاءت في القرآن والحديث، فالمراد أن ذلك ممتنع غاية الامتناع، كقوله تعالى: {ما كان لله أن يتخذ من ولد} [مريم: 35]، وقوله: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً} [مريم: 92]، وقوله: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر} [يس: 40]، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام"].
الفائدة الثالثة والثلاثون: كل فعل يضاف إلى مشيئة الله فهو مقرون بالحكمة.
في باب: إنك لا تهدي من أحببت. في حديث الصحيح: " يا عم، قل: لا إله إلا الله .... " ... وأنزل الله في أبي طالب: {إنك لا تهدي من أحببت، ولكن الله يهدي من يشاء}.
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله: {ولكن الله يهدي من يشاء}، أي يهدي هداية التوفيق من يشاء. واعلم أن كل فعل يضاف إلى مشيئة الله تعالى، فهو مقرون بالحكمة، أي: من اقتضت حكمته أن يهديه فإنه يهتدي، ومن اقتضت حكمته أن يضله أضله].
الفائدة الرابعة والثلاثون: هذا الحديث يقطع وسائل الشرك بالرسول وغيره.
في باب: إنك لا تهدي من أحببت. في حديث الصحيح عن ابن المسيب، عن أبيه، قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة، جاءه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهلٍ، فقال له: "يا عم! قل: لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله".
فقالا له: أترغب عن ملة عبد المطلب؟، فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فأعادا!.
فكان آخر ما قال: هو على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله!!
فقال النبي – صلى الله عليه وسلم -: " لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ".
فأنزل الله عز وجل: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى} [التوبة: 113]. وأنزل الله في أبي طالب: {إنك لا تهدي من أحببت، ولكن الله يهدي من يشاء}
.
قال - رحمه الله تعالى –
[وهذا الحديث يقطع وسائل الشرك بالرسول وغيره، فالذين يلجئون إليه - صلى الله عليه وسلم - ويستنجدون به مشركون، فلا ينفعهم ذلك لأنه لم يؤذن له أن يستغفر لعمه، مع أنه قد قام معه قياماً عظيماً، ناصره وآزره في دعوته، فكيف بغيره ممن يشركون بالله؟!].
له صلة ....
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - Jul-2008, مساء 04:49]ـ
الفائدة الخامسة والثلاثون: الإشكالات الواردة على حديث: [يا عم قل: لا إله إلا الله ... ]
في باب: إنك لا تهدي من أحببت.
قال – رحمه الله تعالى -:
[الإشكالات الواردة في الحديث:
الإشكال الأول: الإثبات والنفي في الهداية، وقد سبق بيان ذلك.
الإشكال الثاني: قوله لما حضرت أبا طالب الوفاة يشكل مع قوله تعالى: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن} [النساء: 18]، وظاهر الحديث قبول توبته.
والجواب عن ذلك من أحد وجهين:
الأول: أن يقال لما حضرت أبا طالب الوفاة، أي ظهر عليه علامات الموت ولم ينزل به، ولكن عرف موته لا محالة، وعلى هذا، فالوصف لا ينافي الآية.
الثاني: أن هذا خاص بأبي طالب مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويستدل لذلك بوجهين:
أنه قال: "كلمة أحاج لك بها عند الله"، ولم يجزم بنفعها له، ولم يقل: كلمة تخرجك من النار.
أنه سبحانه أذن للنبي - صلى الله عليه وسلم - بالشفاعة لعمه مع كفره، وهذا لا يستقيم إلا له، والشفاعة له ليخفف عنه العذاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويضعف الوجه الأول أن المعنى ظهرت عليه علامات الموت: بأن قوله: "لما حضرت أبا طالب الوفاة" مطابقٌ تماماً لقوله تعالى: {حتى إذا حضر أحدهم الموت}، وعلى هذا يكون الأوضح في الجواب أن هذا خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - مع أبي طالب نفسه.
الإشكال الثالث: أن قوله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} [التوبة: 113] في سورة التوبة، وهي متأخرة مدنية، وقصة أبي طالب مكية، وهذا يدل على تأخر النهي عن الاستغفار للمشركين، ولهذا استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - للاستغفار لأمه وهو ذاهب للعمرة.
ولا يمكن أن يستأذن بعد نزول النهي، فدل على تأخر الآية، وأن المراد بيان دخولها في قوله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}، وليس المعنى أنها نزلت في ذلك الوقت.
وقيل: إن سبب نزول الآية هو استئذانه ربه في الاستغفار لأمه، ولا مانع من أن يكون للآية سببان.
الإشكال الرابع: أن أهل العلم قالوا: يسن تلقين المحتضر لا إله إلا الله، لكن بدون قول:" قل "، لأنه ربما مع الضجر يقول: لا، لضيق صدره مع نزول الموت، أو يكره هذه الكلمة أو معناها، وفي هذا الحديث قال: "قل".
والجواب: إن أبا طالب كان كافراً، فإذا قيل له: قل وأبَى، فهو باق على كفره، لم يضره التلقين بهذا، فإما أن يبقى على كفره ولا ضرر عليه بهذا التلقين، وإما أن يهديه الله، بخلاف المسلم، فهو على خطر لأنه ربما يضره التلقين على هذا الوجه].
قلت (علي): وهنا تعليقان على الإشكال الرابع:
الأول: أن المقصود بتلقين الميت إنما هو قول: " لا إله إلا الله " لا قول " محمد رسول الله " كما دلت عليها الأحاديث النبوية، ومنها حديث أبي طالب آنف الذكر، قال العلامة الألباني – رحمه الله تعالى – في الشريط (361) من سلسلة الهدى والنور:
[والمقصود فقط قول: " لا إله إلا الله "، دون قول " محمد رسول الله " فهي التي جاء بها النص، وإن كانت هي تمام الشهادة، لكن لا تقال في حال الاحتضار، لأنها أولا: مخالفة للسنة،؛ وثانيا: لكي يكون الميت متوجها بقلبه كله إلى عبادة الله وحده لا شريك له.
فعند حضور الموت لا يلقن إلا شهادة التوحيد فقط] اهـ.
الثاني: أن ما ذكره العلامة ابن عثيمين عن بعض أهل العلم هنا مِن أنّ المُلقِّن لا يقول للميت: " قل " خلاف الثابت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، قال العلامة الألباني في " أحكام الجنائز ":
[- وليس التلقين ذكر الشهادة بحضرة الميت وتسميعها إياه، بل هو أمره بأن يقولها خلافا لما يظن البعض، والدليل حديث أنس رضي الله عنه:
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من الانصار، فقال: يا خال! قل: لا إله إلا الله، فقال: أخال أم عم؟ فقال: بل خال، فقال: فخير لي أن أقول: لا إله إلا الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم ".
أخرجه الامام أحمد (3/ 152، 154، 268) بإسناد صحيح على شرط مسلم.
وقال الحسين الجعفي: دخلت على الأعمش أنا وزائدة في اليوم الذي مات فيه، والبيت ممتلئ من الرجال، إذ دخل عليه شيخ، فقال: سبحان الله! تَرَون الرجل وما هو فيه وليس أحد منكم يلقِّنُه؟! فقال الأعمش هكذا!، فأشار بالسبابة وحرك شفتيه.
رواه عبد الله بن أحمد في كتاب أبيه " العلل ومعرفة الرجال " (2/ 76/462) بسند صحيح] اهـ.
الفائدة السادسة والثلاثون: خطأ وخطر من يترحم على زعماء الكفار، ويعمل لهم الحداد.
في باب: إنك لا تهدي من أحببت.
قال – رحمه الله تعالى – في المسألة الثانية: تفسير قوله: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) الآية، قال:
[وقد سبق تفسيرها وبيان تحريم استغفار المسلمين للمشركين ولو كانوا أولي قربى.
والخطر من قول بعض الناس لبعض زعماء الكفر إذا مات: المرحوم، فإنه حرام لأن هذا مضادة لله - سبحانه وتعالى ـ، وكذلك يحرم إظهار الجزع والحزن على موتهم بالإحداد أو غيره، لأن المؤمنين يفرحون بموتهم، بل لو كان عندهم القدرة والقوة لقاتلوهم حتى يكون الدين كله لله] اهـ.
الفائدة السابعة والثلاثون: من يقول: إن معنى كلمة التوحيد لا قادر على الاختراع إلا هو، ومن يعبد الأولياء، ويقول " لا إله إلا الله " أجهل من أبي جهل!
في باب: إنك لا تهدي من أحببت.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال – رحمه الله تعالى – في المسألة الرابعة أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي - صلى الله عليه وسلم ... -. قال:
[أبو جهل ومن معه يعرفون مراد النبي - صلى الله عليه وسلم - بقول: لا إله إلا الله، ولذا ثاروا وقالوا له: "أترغب عن ملة عبد المطلب؟ "، وهو أيضاً أبى أن يقولها لأنه يعرف مراد النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه الكلمة، قال تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون} [الصافات: 36].
فالحاصل أن الذين يدعون أن معنى لا إله إلا الله، أي: لا قادر على الاختراع إلا هو، أو يقولونها وهم يعبدون غيره كالأولياء هم أجهل من أبي جهل] اهـ.
الفائدة الثامنة والثلاثون: أصحاب السوء أشد عداء من الجرب!
في باب: إنك لا تهدي من أحببت.
قال رحمه الله تعالى في المسألة الثامنة "مضرة أصحاب السوء على الإنسان " قال:
[المعنى أنه لولا هذان الرجلان، لربما وفق أبو طالب إلى قبول ما عرضه النبي - صلى الله عليه وسلم -، لكن هؤلاء - والعياذ بالله - ذكراه نعرة الجاهلية.
ومضرة رفقاء السوء ليس خاصاً بالشرك، ولكن في جميع سلوك الإنسان، وقد شبه النبي - صلى الله عليه وسلم - جليس السوء بنافخ الكير، إما أن يحرق ثيابك، أو تجد منه رائحة كريهة، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "فأبواه يهوادنه أو ينصرانه أو يمجسانه"، وذلك لما بينهما من الصحبة والاختلاط، وكذلك روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بسند لا بأس به: "المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل"، فالمهم أنه يجب على الإنسان أن يفكر في أصحابه: هل هم أصحاب سوء؟ فليبعد عنهم لأنهم أشد عداء من الجرب، أو هم أصحاب خير: يأمرونه بالمعروف، وينهونه عن المنكر، ويفتحون له أبواب الخير، فعليه بهم] اهـ.
الفائدة التاسعة والثلاثون والفائدة الأربعون: تعظيم الأسلاف يجب أن يكون على حسب ما تقتضيه الأدلة من الكتاب والسنة؛ ولا يجوز للإنسان أن يرى لمعظمي الكفار أيَّ قدر.
في باب: إنك لا تهدي من أحببت.
قال – رحمه الله تعالى – في المسألة التاسعة: "مضرة تعظيم الأسلاف والأكابر" قال:
[لأن أبا طالب اختار أن يكون على ملة عبد المطلب حين ذكروه بأسلافه مع مخالفته لشريعة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وهذا ليس على إطلاقه، فتعظيمهم إن كانوا أهلاً لذلك فلا يضر، بل هو خير، فأسلافنا من صدر هذه الأمة لا شك أن تعظيمهم وإنزالهم منازلهم خير لا ضرر فيه.
وإن كان تعظيم الأكابر لما هم عليه من العلم والسن، فليس فيه مضرة، وإن كان تعظيمهم لما هم عليه من الباطل، فهو ضرر عظيم على دين المرء، فمثلاً: من يعظم أبا جهل لأنه سيد أهل الوادي، وكذلك عبد المطلب وغيره فهو ضرر عليه، ولا يجوز أن يرى الإنسان في نفسه لهؤلاء أي قدر، لأنهم أعداء الله - عز وجل ـ، وكذلك لا يعظم الرؤساء من الكفار في زمانه، فإن فيه مضرة لأنه قد يورث ما يضاد الإسلام، فيجب أن يكون التعظيم حسب ما تقتضيه الأدلة من الكتاب والسنة] اهـ.
الفائدة الحادية والأربعون: ذكرُ الشيخ لمتعصبة المذاهب والفرق، وثناؤه على كتاب " رفع الملام ".
في باب: إنك لا تهدي من أحببت.
قال – رحمه الله تعالى -:
[فالمبطلون يقولون في شبهتهم: إن أسلافهم على الحق وسيقتدون بهم، ويقولون: كيف نسفه أحلامهم، ونضلل ما هم عليه؟
وهذا يوجد في المتعصبين لمشايخهم وكبرائهم ومذاهبهم، حيث لا يقبلون قرآناً ولا سنة في معارضة الشيخ أو الإمام، حتى إن بعضهم يجعلهم معصومين، كالرافضة، والتيجانية، والقاديانية، وغيرهم، فهم يرون أن إمامهم لا يخطئ، والكتاب والسنة يمكن أن يخطئا!!.
فالواجب على المرء أن يكون تابعاً لما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وأما من خالفه من الكبراء والأئمة، فإنهم لا يحتج بهم على الكتاب والسنة، لكن يعتذر لهم عن مخالفة الكتاب والسنة إن كانوا أهلاً للاعتذار، بحيث لم يعرف عنهم معارضة للنصوص، فيعتذر لهم بما ذكره أهل العلم، ومن أحسن ما ألف كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية: "رفع الملام عن الأئمة الأعلام"، أما من يعرف بمعارضة الكتاب والسنة، فلا يعتذر له] اهـ.
الفائدة الثانية والأربعون: إشكال والجواب عليه في قول ابن عباس في قوله تعالى: ((وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا .... )).
(يُتْبَعُ)
(/)
في باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله تعالى: {ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً}، هذه الخمسة كأن لها مزية على غيرها، لأن قوله: {آلهتكم} عام يشمل كل ما يعبدون، وكأنها كبار آلهتهم، فخصوها بالذكر.
والآلهة: جمع إله، وهو كل ما عبد، سواء بحق أو بباطل، لكن إذا كان المعبود هو الله، فهو حق، وإن كان غير الله، فهو باطل.
قال ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية: "هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح".
قال: "هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا، أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصاباً، وسموها بأسمائهم، ففعلوا، ولم تعبد، حتى إذا هلك أولئك، ونسي العلم، عبدت".
وفي هذا التفسير إشكال، حيث قال: "هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح"، وظاهر القرآن أنها قبل نوح، قال تعالى: {قال نوح رب إنهم عصوني} [نوح: 21 - 23]، ظاهر الآية الكريمة: أن قوم نوح كانوا يعبدونها ثم نهاهم نوح عن عبادتها، وأمرهم بعبادة الله وحده، ولكنهم أبوا وقالوا: {لا تذرن آلهتكم}، وهذا (أعني: القول بأنهم قبل نوح) قول محمد بن كعب ومحمد بن قيس، وهو الراجح لموافقته ظاهر القرآن.
ويحتمل - وهو بعيد - أن هذا في أول رسالة نوح، وأنه استجاب له هؤلاء الرجال وآمنوا به، ثم بعد ذلك ماتوا قبل نوح ثم عبدوهم، لكن هذا بعيد حتى من سياق الأثر عن ابن عباس.
فالمهم أن تفسير الآية أن يقال: هذه أصنام في قوم نوح كانوا رجالاً صالحين، فطال على قومهم الأمد، فعبدوهم.] اهـ.
الفائدة الثالثة والأربعون: قوله – عليه الصلاة والسلام –: (لا تطروني) معنى النهي هنا فيه احتمالان.
في باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله: "لا تطروني"، الإطراء: المبالغة في المدح.
وهذا النهي يحتمل أنه منصب على هذا التشبيه، وهو قوله: "كما أطرت النصارى ابن مريم"، حيث جعلوه إلهاً أو ابناً لله، وبهذا يوحي قول البوصيري:
دع ما ادعته النصارى في نبيهم ... ... . واحكم ما شئت مدحاً فيه واحتكم
أي: دع ما قاله النصارى أن عيسى عليه الصلاة والسلام ابن الله أو ثالث ثلاثة، والباقي املأ فمك في مدحه ولو بما لا يرضيه.
ويحتمل أن النهي عام، فيشمل ما يشابه غلو النصارى في عيسى بن مريم وما دونه، ويكون قوله: "كما أطرت" لمطلق التشبيه لا للتشبيه المطلق، لأن إطراء النصارى عيسى بن مريم سببه الغلو في هذا الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم -، حيث جعلوه ابناً لله وثالث ثلاثة!!، والدليل على أن المراد هذا قوله: "إنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله"] اهـ.
الفائدة الرابعة والأربعون والخامسة والأربعون والسادسة والأربعون: الحقوق ثلاثة أقسام؛ التسبيح من حقوق الله الخاصة؛ القول بأن الحجرة التي دُفن فيها النبي – صلى الله عليه وسلم – أفضل من الكعبة والعرش والجنة خطأ عظيم.
في باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.
قال – رحمه الله تعالى -:
[واعلم أن الحقوق ثلاثة أقسام، وهي:
الأول: حق لله لا يُشْرك فيه غيره: لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، وهو ما يختص به من الربوبية والألوهية والأسماء والصفات.
الثاني: حق خاص للرسل، وهو إعانتهم وتوقيرهم وتبجيلهم بما يستحقون.
الثالث: حق مشترك، وهو الإيمان بالله ورسله، وهذه الحقوق موجودة في الآية الكريمة، وهي قوله تعالى: {لتؤمنوا بالله ورسوله}، فهذا حق مشترك، {وتعزروه وتوقروه} هذا خاص بالرسول - صلى الله عليه وسلم -، {وتسبحوه بكرة وأصيلاً} [الفتح: 9] هذا خاص بالله - سبحانه وتعالى -.
والذين يغلون في الرسول - صلى الله عليه وسلم - يجعلون حق الله له، فيقولون: {وتسبحوه}، أي: الرسول، فيسبحون الرسول كما يسبحون الله، ولا شك أنه شرك، لأن التسبيح من حقوق الله الخاصة به، بخلاف الإيمان، فهو من الحقوق المشتركة بين الله ورسوله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونهى عن الإطراء في قوله عليه الصلاة والسلام: "كما أطرت النصارى عيسى بن مريم"، لأن الإطراء والغلو يؤدي إلى عبادته كما هو الواقع الآن، فيوجد عند قبره في المدينة من يسأله، فيقول: يا رسول الله! المدد، المدد، يا رسول الله! أغثنا، يا رسول الله! بلادنا يابسة، وهكذا، ورأيت بعيني رجلاً يدعو الله تحت ميزاب الكعبة مولياً ظهره البيت مستقبلاً المدينة، لأن استقبال القبر عنده أشرف من استقبال الكعبة والعياذ بالله.
ويقول بعض المغالين: الكعبة أفضل من الحجرة، فأما والنبي - صلى الله عليه وسلم - فيها، فلا والله، ولا الكعبة، ولا العرش وحملته، ولا الجنة.
فهو يريد أن يفضل الحجرة على الكعبة وعلى العرش وحملته وعلى الجنة، وهذه مبالغة لا يرضاها النبي - صلى الله عليه وسلم - لنا ولا لنفسه.
وصحيح أن جسده - صلى الله عليه وسلم - أفضل، ولكن كونه يقول: إن الحجرة أفضل من الكعبة والعرش والجنة، لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم – فيها، هذا خطأ عظيم، نسأل الله السلامة من ذلك] اهـ.
الفائدة السابعة والأربعون: تعريف الغلو.
في باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.
قال –رحمه الله تعالى -:
[والغلو كما سبق: هو مجاوزة الحد مدحاً أو ذماً، وقد يشمل ما هو أكثر من ذلك أيضاً، فيقال: مجاوزة الحد في الثناء وفي التعبد وفي العمل، لأن هذا الحديث ورد في رمي الجمرات، حيث روى ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غداة العقبة وهو على ناقته: "القط لي حصى. فلقطت له سبع حصيات هن حصى الخذف، فجعل ينفضهن في كفه، ويقول: أمثال هؤلاء فارموا، وإياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين". هذا لفظ ابن ماجه] اهـ.
الفائدة الثامنة والأربعون: الحصر في قوله صلى الله عليه وسلم ((إنما أهلك من كان قبلكم)) حصر إضافي لا حقيقي.
في باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.
قال – رحمه الله تعالى -:
[وهل الحصر في قوله: "فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو" حقيقي أو إضافي؟
الجواب:
إن قيل: إنه حقيقي، حصل إشكال، وهو أن هناك أحاديث أضاف النبي - صلى الله عليه وسلم - الهلاك فيها إلى أعمال غير الغلو، مثل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما أهلك من كان قبلكم أنهم إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد"، فهنا حصران متقابلان، فإذا قلنا: إنه حقيقي بمعنى أنه لا هلاك إلا بهذا حقيقة، صار بين الحديثين تناقض.
وإن قيل: إن الحصر إضافي، أي: باعتبار عمل معين، فإنه لا يحصل تناقض بحيث يحمل كل منهما على جهة لا تعارض الحديث الآخر لئلا يكون في حديثه - صلى الله عليه وسلم - تناقض، وحينئذ يكون الحصر إضافياً، فيقال: "أهلك من كان قبلكم الغلو" هذا الحصر باعتبار الغلو في التعبد في الحديث الأول، وفي الآخر يقال: "أهلك من كان قبلكم" باعتبار الحكم، فيهلك الناس إذا أقاموا الحد على الضعيف دون الشريف] اهـ.
الفائدة التاسعة والأربعون والفائدة الخمسون: أقسام الناس في العبادة؛ أقسام الغلو وأمثلته.
في باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.
قال – رحمه الله تعالى -:
[أقسام الناس في العبادة:
والناس في العبادة طرفان ووسط، فمنهم المُفْرط، ومنهم المُفَرِّط، ومنهم المتوسط.
فدين الله بين الغالي فيه والجافي عنه، وكون الإنسان معتدلاً لا يميل إلى هذا ولا إلى هذا هذا هو الواجب، فلا يجوز التشدد في الدين والمبالغة، ولا التهاون وعدم المبالاة، بل كن وسطاً بين هذا وهذا.
والغلو له أقسام كثيرة، منها: الغلو في العقيدة، ومنها: الغلو في العبادة، ومنها: الغلو في المعاملة، ومنها: الغلو في العادات.
والأمثلة عليها كما يلي:
أما الغلو في العقيدة، فمثل ما تشدق فيه أهل الكلام بالنسبة لإثبات الصفات، فإن أهل الكلام تشدقوا وتعمقوا حتى وصلوا إلى الهلاك قطعاً، حتى أدى بهم هذا التعمق إلى واحد من أمرين:
إما التمثيل، أو التعطيل.
إما أنهم مثلوا الله بخلقه، فقالوا: هذا معنى إثبات الصفات، فغلوا في الإثبات حتى أثبتوا ما نفى الله عن نفسه، أو عطلوه وقالوا: هذا معنى تنزيهه عن مشابهة المخلوقات، وزعموا أن إثبات الصفات تشبيه، فنفوا ما أثبته الله لنفسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن الأمة الوسط اقتصدت في ذلك، فلم تتعمق في الإثبات ولا في النفي والتنزيه، فأخذوا بظواهر اللفظ، وقالوا: ليس لنا أن نزيد على ذلك، فلم يهلكوا، بل كانوا على الصراط المستقيم، ولما دخل هؤلاء الفرس والروم وغيرهم في الدين، صاروا يتعمقون في هذه الأمور ويجادلون مجادلات ومناظرات لا تنتهي أبداً، حتى ضاعوا، نسأل الله السلامة.
وكل الإيرادات التي أوردها المتأخرون من هذه الأمة على النصوص، لم يوردها الصحابة الذين هم الأمة الوسط.
أما الغلو في العبادات، فهو التشدد فيها، بحيث يرى أن الإخلال بشيء منها كفر وخروج عن الإسلام، كغلو الخوارج والمعتزلة، حيث قالوا: إن من فعل كبيرة من الكبائر، فهو خارج عن الإسلام وحل دمه وماله، وأباحوا الخروج على الأئمة وسفك الدماء، وكذا المعتزلة، حيث قالوا: من فعل كبيرة، فهو بمنزلة بين المنزلتين: الإيمان والكفر، فهذا تشدد أدى إلى الهلاك، وهذا التشدد قابله تساهل المرجئة، فقالوا: إن القتل والزنا والسرقة وشرب الخمر ونحوها من الكبائر، لا تخرج من الإيمان، ولا تنقص من الإيمان شيئاً، وإنه يكفي في الإيمان الإقرار، وإن إيمان فاعل الكبيرة كإيمان جبريل ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه لا يختلف الناس في الإيمان حتى إنهم ليقولون: إن إبليس مؤمن لأنه مقر، وإذا قيل: إن الله كفره، قالوا: إذن إقراره ليس بصادق، بل هو كاذب.
وهؤلاء في الحقيقة يصلحون لكثير من الناس في هذا الزمان، ولا شك أن هذا تطرف بالتساهل، والأول تطرف بالتشدد، ومذهب أهل السنة أن الإيمان يزيد وينقص، وفاعل المعصية ناقص الإيمان بقدر معصيته، ولا يخرج من الإيمان إلا بما برهنت النصوص على أنه كفر.
وأما الغلو في المعاملات، فهو التشدد في الأمور بتحريم كل شيء حتى ولو كان وسيلة، وأنه لا يجوز للإنسان أن يزيد عن واجبات حياته الضرورية، وهذا مسلك سلكه الصوفية، حيث قالوا: من اشتغل بالدنيا، فهو غير مريد للآخرة، وقالوا: لا يجوز أن تشتري ما زاد على حاجتك الضرورية، وما أشبه ذلك.
وقابل هذا التشدد تساهل من قال: يحل كل شيء ينمي المال ويقوي الاقتصاد، حتى الربا والغش وغير ذلك.
فهؤلاء - والعياذ بالله - متطرفون بالتساهل، فتجده يكذب في ثمنها وفي وصفها وفي كل شيء لأجل أن يكسب فلساً أو فلسين!!، وهذا لا شك أنه تطرف.
والتوسط أن يقال: تحل المعاملات وفق ما جاءت به النصوص، {وأحل الله البيع وحرم الربا} [البقرة: 275]، فليس كل شيء حراماً، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - باع واشترى، والصحابة رضي الله عنهم يبيعون ويشترون، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقرهم.
وأما الغلو في العادات، فإذا كانت هذه العادة يخشى أن الإنسان إذا تحول عنها انتقل من التحول في العادة إلى التحول في العبادة، فهذا لا حرج أن الإنسان يتمسك بها، ولا يتحول إلى عادة جديدة، أما إذا كان الغلو في العادة يمنعك من التحول إلى عادة جديدة مفيدة أفيد من الأولى، فهذا من الغلو المنهي عنه، فلو أن أحداً تمسك بعادته في أمر حدث أحسن من عادته التي هو عليها نقول: هذا في الحقيقة غال ومفرط في هذه العادة.
وأما إن كانت العادات متساوية المصالح، لكنه يخشى أن ينتقل الناس من هذه العادة إلى التوسع في العادة التي قد تخل بالشرف أو الدين، فلا يتحول إلى العادة الجديدة] اهـ.
الفائدة الحادية والخمسون: التنطع في صفات الله عز وجل.
في باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.
قال – رحمه الله تعالى -:
[والتنطع أيضاً في المسائل الدينية يشبه الغلو فيها، فهو أيضاً من أسباب الهلاك، ومن ذلك ما يفعله بعض الناس من التنطع في صفات الله تعالى والتقعر فيها، حيث يسألون عما لم يسأل عنه الصحابة رضي الله عنهم، وهم يعلمون أن الصحابة خير منهم وأشد حرصاً على العلم، وفيهم رسول الله الذي عنده من الإجابة على الأسئلة ما ليس عند غيره من الناس مهما بلغ علمهم] اهـ.
الفائدة الثانية والخمسون: الجواب عن شبهة أن للاحتفال بالمولد أصلا من السنة!
في باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.
قال – رحمه الله تعالى -:
(يُتْبَعُ)
(/)
[فإن قيل: إن للاحتفال بمولده - صلى الله عليه وسلم - أصلاً من السنة، وهو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن صوم يوم الاثنين، فقال: "ذاك يوم ولدت فيه، وبعثت فيه، أو أنزل على فيه"، وكان - صلى الله عليه وسلم - يصومه مع الخميس ويقول: "إنهما يومان تعرض فيهما الأعمال على الله، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم".
فالجواب على ذلك من وجوه:
الأول: أن الصوم ليس احتفالاً بمولده كاحتفال هؤلاء، وإنما هو صوم وإمساك، أما هؤلاء الذين يجعلون له الموالد، فاحتفالهم على العكس من ذلك.
فالمعنى: أن هذا اليوم إذا صامه الإنسان، فهو يوم مبارك حصل فيه هذا الشيء، وليس المعنى أننا نحتفل بهذا اليوم.
الثاني: أنه على فرض أن يكون هذا أصلاً، فإنه يجب أن يقتصر فيه على ما ورد، لأن العبادات توقيفية، ولو كان الاحتفال المعهود عند الناس اليوم مشروعاً لبينه النبي - صلى الله عليه وسلم -، إما بقوله، أو فعله، أو إقراره.
الثالث: أن هؤلاء الذين يحتفلون بمولد النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يقيدونه بيوم الاثنين، بل في اليوم الذي زعموا مولده فيه، وهو اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول، مع أن ذلك لم يثبت من الناحية التاريخية، وقد حقق بعض الفلكيين المتأخرين ذلك، فكان في اليوم التاسع لا في اليوم الثاني عشر.
الرابع: أن الاحتفال بمولده على الوجه المعروف بدعة ظاهرة، لأنه لم يكن معروفاً على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه] اهـ.
الفائدة الثالثة والخمسون: حكم الاحتفال بعيد ميلاد الأطفال.
في باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.
السؤال: عندنا ناس يجعلون لأبنائهم موالد .... ؟
فأجاب – رحمه الله تعالى -:
[هذا من البدع، لا يجوز؛ كل شيء يتخذ عيداً يتكرر كل أسبوع، أو كل عام أو كل شهر وليس مشروعاً، فهو من البدع، والدليل على ذلك: أن الشارع جعل للمولود شيئا معينا وهو العقيقة، ولم يجعل شيئاً بعد ذلك، واتخاذهم هذه الأعياد يوم فرح وسرور تتكرر كل أسبوع أو كل عام معناه أنهم شبهوها بالأعياد الإسلامية، وهذا حرام لا يجوز، وليس في الإسلام شيء من الأعياد إلا الأعياد الشرعية الثلاثة: عيد الفطر، وعيد الأضحى، وعيد الأسبوع، وهو يوم الجمعة.
وليس هذا من باب العادات لأنه يتكرر، ولهذا لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجد للأنصار عيدين يحتفلون بهما، قال: "إن الله تعالى أبدلكما بخير منهما: عيد الأضحى وعيد الفطر"، مع أن هذا من الأمور العادية عندهم] اهـ.
الفائدة الرابعة والخمسون: طبيعة الإنسان وجبلته أنه ظلوم كجهول كفار، إلا أن يمن الله عليه بالإيمان والعمل الصالح فيزكو.
في باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.
قال – رحمه الله تعالى – في المسألة السابعة للإمام محمد بن عبد الوهاب:
[السابعة: جبلة الآدمي في كون الحق ينقص في قلبه، والباطل يزيد؛ هذه العبارة تقيد من حيث كونه آدمياً بقطع النظر على من يمن الله عليه من تزكية النفس، فإن الله يقول: {قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها} [الشمس: 9،10].
قوله: "جبلة" على وزن فعلة، وهو ما يجبل المرء عليه، أي: يخلق عليه ويطبع ويبدع، بمعنى الطبيعة التي عليها الإنسان من حيث هو إنسان بقطع النظر عن كونه زكى نفسه أو دساها.
فالإنسان من حيث هو إنسان وصفه الله بوصفين: فقال تعالى: {إن الإنسان لظلوم كفار} [إبراهيم: 34]، وقال تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً} [الأحزاب: 72]. وهذا من حيث هو إنسان.
أما من حيث ما يمن الله به عليه من الإيمان والعمل الصالح، فإنه يرتقي عن هذا، قال تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} [التين: 4 - 6]، فالإنسان الذي يمن الله عليه بالهدى، فإن الباطل الذي في قلبه يتناقص وربما يزول بالكلية، كعمر بن الخطاب، وخالد بن الوليد، وعكرمة بن أبي جهل، وغيرهم.
وكذلك أهل العلم الأئمة، كأبي الحسن الأشعري، كان معتزلياً، ثم كلابياً، ثم سنياً، وابن القيم كان صوفياً، ثم من الله عليه بصحبة شيخ الإسلام ابن تيمية، فهداه الله على يده حتى كان ربانياً] اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
الفائدة الخامسة والخمسون: المؤمنون يتواصون بالحق، وأهل الضلال يتواصون بالباطل.
في باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله: {لا تذرن}، أي: لا تدعن وتتركن، وهذا نهي مؤكد بالنون.
قوله: {آلهتكم}، هل المراد: لا تذروا عبادتها أو تمكنوا أحداً من إهانتها؟
الجواب: المعنيان، أي: انتصروا لآلهتكم، ولا تمكنوا أحداً من إهانتها، ولا تدعوها للناس، ولا تدعوا عبادتها أيضاً، بل احرصوا عليها، وهذا من التواصي بالباطل عكس الذين آمنوا وعملوا الصالحات يتواصون بالحق .......... "إلى أن قال:" ويشبههم أهل الباطل والضلال الذين يتواصون بما هم عليه، سواء كانوا رؤساء سياسيين أو رؤساء دينيين ينتسبون إلى الدين، فتجد الواحد منهم لا يموت إلا وقد وضع له ركيزة من بعده ينمي هذا الأمر الذي هو عليه] اهـ.
الفائدة السادسة والخمسون والسابعة والخمسون: الجاهل ببدعته لا يأثم، وقد يثاب على حُسْن قصده!؛ وحكم من كان في مجاهيل أفريقيا!
في باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.
قال – رحمه الله تعالى -:
[ .. إن البدعة شر ولو حسن قصد فاعلها، ويأثم إن كان عالماً أنها بدعة ولو حسن قصده، لأنه أقدم على المعصية كم يجيز الكذب والغش ويدعي أنه مصلحة، أما لو كان جاهلاً فإنه لا يأثم، لأن جميع المعاصي لا يأثم بها إلا مع العلم، وقد يثاب على حسن قصده، وقد نبه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم"، فيثاب على نيته دون عمله، فعمله هذا غير صالح ولا مقبول عند الله ولا مرضي، لكن لحسن نيته مع الجهل يكون له أجر، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - للرجل الذي صلى وأعاد الوضوء بعدما وجد الماء وصلى ثانية: "لك الأجر مرتين"، لحسن قصده، ولأن عمله عمل صالح في الأصل، لكن لو أراد أحد أن يعمل العمل مرتين مع علمه أنه غير مشروع، لم يكن له أجر لأن عمله غير مشروع لكونه خلاف السنة، فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - للذي لم يعد، "أصبت السنة".
فإن قال: إني أريد بهذه البدعة إحياء الهمم والتنشيط وما أشبه ذلك.
أجيب: بأن هذه الإرادة طعن في رسالة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، لأنه اتهام له بالتقصير أو القصور، أي مقصر في الإخبار عن ذلك أو قاصر في العلم، وهذا أمر عظيم وخطر جسيم، ولأن هذا لم يكن عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولا خلفاؤه الراشدون، أما إذا كان حسن القصد، ولم يعلم أن هذا بدعة، فإنه يثاب على نيته ولا يثاب على عمله، لأن عمله شر حابط كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا، فهو رد".
وأما العامة الذين لا يعلمون، وقد لبس عليهم هذه البدعة وغيرها، نقول: ما داموا قاصدين للحق ولا علموا به، فإثمهم على من أفتاهم ومن أضلهم.
ولهذا يوجد في مجاهل أفريقيا وغير من لا يعرفون عن الإسلام شيئاً، فلو ماتوا لا نقول: إنهم مسلمون ونصلي عليهم ونترحم عليهم مع أنهم لم تقم عليهم الحجة، لكننا نعاملهم في الدنيا بالظاهر، أما في الآخرة، فأمرهم إلى الله] اهـ.
الفائدة الثامنة والخمسون: حكم الصدقة عند القبور.
في باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.
قال – رحمه الله تعالى – في المسألة الحادية عشرة للإمام:
[الحادية عشرة: مضرة العكوف على القبر لأجل عمل صالح، المضرة الحاصلة: هي أنّ ذلك يوصل إلى عبادتهم.
ومثل ذلك: ما لو قرئ القرآن عند قبر رجل صالح، أو تصدق عند هذا القبر يعتقد أن لذلك مزية على غيره، فإن هذا من البدع، وهذه البدعة قد تؤدي بصاحبها في النهاية إلى عبادة هذا القبر، وكذلك أيضا لو كان يعكف عليه في الليالي، فهذا كله حرام، ومضرته عظيمة] اهـ.
الفائدة التاسعة والخمسون: الفرق بين الغلو والتنطع والاجتهاد.
في باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.
السؤال:
ما الفرق بين التنطع، والغلو، والاجتهاد؟
فأجاب – رحمه الله تعالى -:
[الغلو مجاوزة الحد. والتنطع معناه: التشدق بالشيء والتعمق فيه، وهو من أنواع الغلو.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الاجتهاد; فإنه بذل الجهد لإدراك الحق، وليس فيه غلو إلا إذا كان المقصود بالاجتهاد كثرة التّقرب غير المشروع; فقد تؤدي إلى الغلو، فلو أن الإنسان مثلا أراد أن يقوم الليل ولا ينام، وأن يصوم النهار ولا يفطر، وأن يعتزل ملاذ الدنيا كلها; فلا يتزوج ولا يأكل اللحم ولا الفاكهة وما أشبه ذلك، فإن هذا من الغلو، وإن كان الحامل على ذلك الاجتهاد والبر، ولكن هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم] اهـ.
الفائدة الستون: حكم الذهاب إلى القبر لقراءة الفاتحة.
في باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. السؤال:
ما حكم الذهاب إلى قبور الصالحين لقراءة الفاتحة؟
فأجاب – رحمه الله تعالى -:
[هذا من البدع، وسواء قلنا يصل الثواب أو لا يصل; فكونك تتخذ القراءة عند القبر خاصة هذا من البدع. وإنما اختلف السلف فيما إذا قرئت الفاتحة عند الميت بعد دفنه مباشرة أو غيرها من القرآن. والصحيح أيضا أنه ليس بسنة، والسنة أن تستغفر له وتسأل له التثبيت] اهـ.
الفائدة الحادية والستون والثانية والستون: قد يكون للحكم الواحد سببان فأكثر.؛ وقد يترتب على السبب حكمان أو أكثر.
في باب: ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح; فكيف إذا عبده؟!
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله: "ولولا ذلك أبرز قبره": أبرز; أي: أخرج من بيته; لأن البروز معناه الظهور، أي لولا التحذير وخوف أن يتخذ قبره مسجدا; لأخرج ودفن في البقيع مثلا، لكنه في بيته أصون له، وأبعد عن اتخاذه مسجدا; فلهذا لم يبرز قبره، وهذا أحد الأسباب التي أوجبت أن لا يبرز مكان قبره صلى الله عليه وسلم ومن أسباب ذلك: إخباره صلى الله عليه وسلم: "أنه ما قبض نبي إلا دفن حيث قبض" ولا مانع أن يكون للحكم الواحد سببان فأكثر، كما أن السبب الواحد قد يترتب عليه حكمان أو أكثر; كغروب الشمس يترتب عليه جواز إفطار الصائم، وصلاة المغرب.] اهـ.
الفائدة الثالثة والستون: رد شبهة القبوريين المقبوحين: في أن قبر النبي – صلى الله عليه وسلم – في المسجد النبوي!
في باب: ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح; فكيف إذا عبده؟!
قال – رحمه الله تعالى -:
[إذا قال قائل: نحن الآن واقعون في مشكلة بالنسبة لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم الآن، فإنه في وسط المسجد; فما هو الجواب؟ قلنا: الجواب على ذلك من وجوه:
الوجه الأول: أن المسجد لم يبن على القبر، بل بني المسجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
الوجه الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المسجد حتى يقال: إن هذا من دفن الصالحين في المسجد، بل دفن في بيته.
الوجه الثالث: أن إدخال بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها بيت عائشة مع المسجد ليس باتفاق من الصحابة، بل بعد أن انقرض أكثرهم ولم يبق منهم إلا القليل، وذلك عام 94 هـ تقريبا; فليس مما أجازه الصحابة أو أجمعوا عليه، مع أن بعضهم خالف في ذلك، وممن خالف أيضا سعيد بن المسيب من التابعين; فلم يرض بهذا العمل.
الوجه الرابع: أن القبر ليس في المسجد، حتى بعد إدخاله; لأنه في حجرة مستقلة عن المسجد; فليس المسجد مبنيا عليه، ولهذا جعل هذا المكان محفوظا ومحوطا بثلاثة جدران، وجعل الجدار في زاوية منحرفة عن القبلة، أي مثلث، والركن في الزاوية الشمالية، بحيث لا يستقبله الإنسان إذا صلى لأنه منحرف. فبهذا كله يزول الإشكال الذي يحتج به أهل القبور، ويقولون هذا منذ عهد التابعين إلى اليوم، والمسلمون قد أقروه ولم ينكروه; فنقول: إن الإنكار قد وجد حتى في زمن التابعين، وليس محل إجماع، وعلى فرض أنه إجماع; فقد تبين الفرق من الوجوه الأربعة التي ذكرناها] اهـ.
الفائدة الرابعة والستون: تنبيه بأن محمدا صلى الله عليه وسلم يوصف بأنه خليل الله، فالخلة أعظم أنواع المحبة.
في باب: ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح; فكيف إذا عبده؟!
قال – رحمه الله تعالى -:
[والخلة أعظم أنواع المحبة وأعلاها، ولم يثبتها الله عزوجل فيما نعلم إلا لاثنين من خلقه، وهما: إبراهيم في قوله تعالى: {َاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً}، ومحمد لقوله صلى الله عليه وسلم "إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا".
(يُتْبَعُ)
(/)
وبهذا تعرف الجهل العظيم الذي يقوله العامة: إن إبراهيم خليل الله، ومحمدا حبيب الله، وهذا تنقص في حق الرسول صلى الله عليه وسلم لأنهم بهذه المقالة جعلوا مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم دون مرتبة إبراهيم، ولأنهم إذا جعلوه حبيب الله لم يفرقوا بينه وبين غيره من الناس; فإن الله يحب المحسنين والصابرين، وغيرهم ممن علق الله بفعلهم المحبة; فعلى رأيهم لا فرق بين الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره، لكن الخلة ما ذكرها الله إلا لإبراهيم، والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الله اتخذه خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا.
فالمهم: أن العامة مشكل أمرهم، دائما يصفون الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه حبيب الله، فنقول: أخطأتم وتنقصتم نبيكم; فالرسول خليل الله; لأنكم إذا وصفتموه بالمحبة أنزلتموه عن بلوغ غايتها] اهـ.
الفائدة الخامسة والستون: رد على الرافضة: نص صريح في أن أبا بكر أفضل من علي - رضي الله عنهما -.
في باب: ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح; فكيف إذا عبده؟!
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله: "ولو كنت متخذا من أمتي خليلا; لاتخذت أبا بكر خليلا".
وهذا نص صريح على أن أبا بكر أفضل من علي، رضي الله عنهما، وفي هذا رد على الرافضة الذين يزعمون أن عليا أفضل من أبي بكر] اهـ.
الفائدة السادسة والستون: القبور لها حقان علينا.
في باب: ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله.
قال – رحمه الله تعالى -:
[والقبور لها حق علينا من وجهين:
1. أن لا نفرط فيما يجب لها من الاحترام; فلا تجوز إهانتها ولا الجلوس عليها، وما أشبه ذلك.
2. أن لا نغلو فيها فنتجاوز الحد] اهـ.
الفائدة السابعة والستون: الغضب صفة حقيقية لله تعالى، والفرق بين غضب الخالق، وغضب المخلوق.
في باب: ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله.
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله: "غضب الله": صفة حقيقية ثابتة لله عزوجل لا تماثل غضب المخلوقين لا في الحقيقة ولا في الأثر.
وقال أهل التأويل: غضب الله هو الانتقام ممن عصاه، وبعضهم يقول: إرادة الانتقام ممن عصاه.
وهذا تحريف للكلام عن مواضعه; لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل: انتقم الله، وإنما قال: اشتد غضب الله، وهو صلى الله عليه وسلم يعرف كيف يعبر، ويعرف الفرق بين غضب الله وبين الانتقام، وهو أنصح الخلق وأعلم الخلق بربه، فلا يمكن أن يأتي بكلام وهو يريد خلافه; لأنه لو أتى بذلك لكان ملبسا، وحاشاه أن يكون كذلك; فالغضب غير الانتقام وغير إرادة الانتقام; فالغضب صفة حقيقية ثابتة لله تليق بجلاله لا تماثل غضب المخلوق، لا في الحقيقة ولا في الأثر.
وهناك فروق بين غضب المخلوق وغضب الخالق، منها:
1. غضب المخلوق حقيقته: غليان دم القلب، وجمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن آدم حتى يفور، أما غضب الخالق; فإنه صفة لا تماثل هذا، قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}.
2. أن غضب الآدمي يؤثر آثارا غير محمودة; فالآدمي إذا غضب قد يحصل منه ما لا يحمد، فيقتل المغضوب عليه، وربما يطلق زوجته، أو يكسر الإناء، ونحو ذلك، أما غضب الله; فلا يترتب عليه إلا آثار حميدة لأنه حكيم; فلا يمكن أن يترتب على غضبه إلا تمام الفعل المناسب الواقع في محله. فغضب الله ليس كغضب المخلوقين، لا في الحقيقة ولا في الآثار، وإذا قلنا ذلك; فلا نكون وصفنا الله بما يماثل صفات المخلوقين، بل وصفناه بصفة تدل على القوة وتمام السلطان; لأن الغضب يدل على قدرة الغاضب على الانتقام وتمام سلطانه; فهو بالنسبة للخالق صفة كمال، وبالنسبة للمخلوق صفة نقص. ويدل على بطلان تأويل الغضب بالانتقام قوله تعالى: {فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ} فإن معنى "آسفونا": أغضبونا; فجعل الانتقام غير الغضب، بل أثرا مترتبا عليه; فدل هذا على بطلان تفسير الغضب بالانتقام.
واعلم أن كل من حرف نصوص الصفات عن حقيقتها وعما أراد الله بها ورسوله; فلا بد أن يقع في زلة ومهلكة; فالواجب علينا أن نسلم لما جاء به الكتاب والسنة من صفات الله تعالى على ما ورد إثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل] اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
الفائدة التاسعة والستون: استجاب الله تعالى لنبيه فلم يجعل قبره وثنا يعبد، ولكن ماذا عمن يتوجهون في المدينة إلى قبره ويدعونه؟!!
في باب: ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله.
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله: (اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)، أي: جعلوها مساجد؛ إما بالبناء عليها، أو بالصلاة عندها؛ فالصلاة عند القبور من اتخاذها مساجد، والبناء عليها من اتخاذها مساجد.
وهنا نسأل: هل استجاب الله دعوة نبيه صلى الله عليه وسلم بأن لا يجعل قبره وثناً يعبد، أم اقتضت حكمته غير ذلك؟
الجواب: يقول ابن القيم: إن الله استجاب له؛ فلم يذكر أن قبره صلى الله عليه وسلم جعل وثناً، بل إنه حمي بثلاثة جدران؛ فلا أحد يصل إليه حتى يجعله وثناً يعبد من دون الله، ولم يسمع في التاريخ أنه جعل وثناً.
قال ابن القيم في (النونية):
فأجاب رب العالمين دعاءه……وأحاطه بثلاثة الجدران
صحيح أنه يوجد أناس يغلون فيه، ولكن لم يصلوا إلى جعل قبره وثناً، ولكن قد يعبدون الرسول صلى الله عليه وسلم ولو في مكان بعيد، فإن وجد من يتوجه له صلى الله عليه وسلم بدعائه عند قبره؛ فيكون قد اتخذه وثناً، لكن القبر نفسه لم يجعل وثناً] اهـ.
الفائدة السبعون: أقسام زيارة القبور.
في باب: ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله.
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله:"زائرات القبور": زائرات: جمع زائرة، والزيارة هنا معناها: الخروج إلى المقابر وهي أنواع:
منها ما هو سنة، وهي زيارة الرجال للاتعاظ والدعاء للموتى.
ومنها ما هو بدعة، وهي زيارتهم للدعاء عندهم وقراءة القرآن ونحو ذلك.
ومنها ما هو شرك، وهي زيارتهم لدعاء الأموات والاستنجاد بهم والاستغاثة ونحو ذلك] اهـ.
الفائدة الحادية والسبعون: هل يدخل في اتخاذ السرج على المقابر إنارتُها؟
في باب: ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله.
قال – رحمه الله تعالى -:
[وهل يدخل في اتخاذ السرج على المقابر ما لو وضع فيها مصابيح كهرباء لإنارتها؟
الجواب: أما في المواطن التي لا يحتاج الناس إليها، كما لو كانت المقبرة واسعة وفيها موضع قد انتهى الناس من الدفن فيه; فلا حاجة إلى إسراجه، فلا يسرج، أما الموضع الذي يقبر فيه فيسرج ما حوله; فقد يقال بجوازه; لأنها لا تسرج إلا بالليل; فليس في ذلك ما يدل على تعظيم القبر، بل اتخذ الإسراج للحاجة.
ولكن الذي نرى أنه ينبغي المنع مطلقا للأسباب الآتية:
1. أنه ليس هناك ضرورة.
2. أن الناس إذا وجدوا ضرورة لذلك; فعندهم سيارات يمكن أن يوقدوا الأنوار التي فيها ويتبين لهم الأمر، ويمكنهم أن يحملوا سراجا معهم.
3. أنه إذا فتح هذا الباب; فإن الشر سيتسع في قلوب الناس ولا يمكن ضبطه فيما بعد، فلو فرضنا أنهم جعلوا الإضاءة بعد صلاة الفجر ودفنوا الميت; فمن الذي يتولى قفل هذه الإضاءة؟ الجواب: قد تترك، ثم يبقى كأنه متخذ عليها السرج; فالذي نرى أنه يمنع نهائيا. أما إذا كان في المقبرة حجرة يوضع فيها اللبن ونحوه; فلا بأس بإضاءتها لأنها بعيدة عن القبور، والإضاءة داخلة لا تشاهد; فهذا نرجو أن لا يكون به بأس.
والمهم أن وسائل الشرك يجب على الإنسان أن يبتعد عنها ابتعادا عظيما، ولا يقدر للزمن الذي هو فيه الآن، بل يقدر للأزمان البعيدة; فالمسألة ليست هينة] اهـ.
الفائدة الثانية والسبعون: التفصيل في حكم زيارة المرأة للمقابر، ومناقشة الأقوال فيها.
قال – رحمه الله تعالى -:
[في باب: ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله.
وفي الحديث ما يدل على تحريم زيارة النساء للقبور وأنها من كبائر الذنوب يعني حديث: " لعن الله زائرات القبور .. "؛
والعلماء اختلفوا في ذلك على ثلاثة أقوال:
القول الأول: تحريم زيارة النساء للقبور، بل إنها من كبائر الذنوب; لهذا الحديث.
القول الثاني: كراهة زيارة النساء للقبور كراهة لا تصل إلى التحريم، وهذا هو المشهور من مذهب أحمد عن أصحابه; لحديث أم عطية: " نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا ".
(يُتْبَعُ)
(/)
القول الثالث: أنها تجوز زيارة النساء للقبور; لحديث المرأة التي مر النبي صلى الله عليه وسلم بها وهي تبكي عند قبر، فقال لها: " اتقي الله واصبري فقالت له: إليك عني; فإنك لم تصب بمثل مصيبتي فانصرف الرسول صلى الله عليه وسلم عنها، فقيل لها: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت إليه تعتذر; فلم يقبل عذرها، وقال: إنما الصبر عند الصدمة الأولى ".
فالنبي صلى الله عليه وسلم شاهدها عند القبر ولم ينهها عن الزيارة، وإنما أمرها أن تتقي الله وتصبر. ولما ثبت في "صحيح مسلم " من حديث عائشة الطويل، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى أهل البقيع في الليل، واستغفر لهم ودعا لهم، وأن جبريل أتاه في الليل وأمره، فخرج صلى الله عليه وسلم مختفيا عن عائشة، وزار ودعا ورجع، ثم أخبرها الخبر; فقالت: ما أقول لهم يا رسول الله؟ قال: " قولي: السلام
عليكم يا أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ... " إلخ. قالوا: فعلمها النبي صلى الله عليه وسلم دعاء زيارة القبور، وتعليمه هذا دليل على الجواز. ورأيت قولا رابعا: أن زيارة النساء للقبور سنة كالرجال; لقوله صلى الله عليه وسلم " كنت نهيتكم عن زيارة القبور; فزوروها، فإنها تذكركم الآخرة ".
وهذا عام للرجال والنساء.
ولأن عائشة رضي الله عنها زارت قبر أخيها، فقال لها عبد الله بن أبي مليكة: أليس النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن زيارة القبور؟ قالت: إنه أمر بها بعد ذلك؛ وهذا دليل على أنه منسوخ.
والصحيح القول الأول، ويجاب عن أدلة الأقوال الأخرى: بأن الصريح منها غير صحيح، والصحيح غير صريح; فمن ذلك:
أولا: دعوى النسخ غير صحيحة; لأنها لا تقبل إلا بشرطين:
تعذر الجمع بين النصين، والجمع هنا سهل وليس بمتعذر; لأنه يمكن أن يقال: إن الخطاب في قوله: " كنت نهيتكم عن زيارة القبور; فزوروها " للرجال، والعلماء اختلفوا فيما إذا خوطب الرجال بحكم: هل يدخل فيه النساء أو لا؟ وإذا قلنا بالدخول - وهو الصحيح -; فإن دخولهن في هذا الخطاب من باب دخول أفراد العام في العموم، وعلى هذا يجوز أن يخصص بعض أفراد العام بحكم يخالف العام، وهنا نقول: قد خص النبي صلى الله عليه وسلم النساء من هذا الحكم، فأمره بالزيارة للرجل فقط; لأن النساء أخرجن بالتخصيص من هذا العموم بلعن الزائرات، وأيضا مما يبطل النسخ قوله: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج " ومن المعلوم أن قوله:"والمتخذين عليها المساجد والسرج" لا أحد يدعي أنه منسوخ; والحديث واحد; فادعاء النسخ في جانب منه دون آخر غير مستقيم، وعلى هذا يكون الحديث محكما غير منسوخ.
2. العلم بالتأريخ، وهنا لم نعلم التأريخ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل: كنت لعنت من زار القبور، بل قال: "كنت نهيتكم"، والنهي دون اللعن.
وأيضا; فإن قوله: "كنت نهيتكم" خطاب للرجال، ولعن زائرات القبور خطاب للنساء فلا يمكن حمل خطاب الرجال على خطاب النساء، إذاً; فالحديث لا يصح فيه دعوى النسخ.
وثانيا: الجواب عن حديث المرأة وحديث عائشة; أن المرأة لم تخرج للزيارة قطعا، لكنها أصيبت، ومن عظم المصيبة عليها لم تتمالك نفسها لتبقى في بيتها، ولذلك خرجت وجعلت تبكي عند القبر مما يدل على أن في قلبها شيئا عظيما لم تتحمله حتى ذهبت إلى ابنها وجعلت تبكي عند قبره، ولهذا أمرها صلى الله عليه وسلم أن تصبر; لأنه علم أنها لم تخرج للزيارة، بل خرجت لما في قلبها من عدم تحمل هذه الصدمة الكبيرة; فالحديث ليس صريحا بأنها خرجت للزيارة، وإذا لم يكن صريحا; فلا يمكن أن يعارض الشيء الصريح بشيء غير صريح.
وأما حديث عائشة; فإنها قالت للرسول صلى الله عليه وسلم " ماذا أقول؟ فقال: قولي: "السلام عليكم " فهل المراد أنها تقول ذلك إذا مرت، أو إذا
خرجت زائرة؟ فهو محتمل; فليس فيه تصريح بأنها إذا خرجت زائرة; إذ من الممكن أن يراد به إذا مرت بها من غير خروج للزيارة، وإذا كان ليس صريحا; فلا يعارض الصريح.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما فعلها مع أخيها رضي الله عنهما; فإن فعلها مع أخيها لم يستدل عليها عبد الله بن أبي مليكة بلعن زائرات القبور، وإنما استدل عليها بالنهي عن زيارة القبور مطلقا; لأنه لو استدل عليها بالنهي عن زيارة النساء للقبور أو بلعن زائرات القبور; لكنا ننظر بماذا ستجيبه. فهو استدل عليها بالنهي عن زيارة القبور، ومعلوم أن النهي عن زيارة القبور كان عاما، ولهذا أجابته بالنسخ العام، وقالت: إنه قد أمر بذلك، ونحن وإن كنا نقول: إن عائشة رضي الله عنها استدلت بلفظ العموم; فهي كغيرها من العلماء لا يعارض بقولها قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- على أنه روي عنها; أنها قالت: "لو شهدتك ما زرتك "، وهذا دليل على أنها -رضي الله عنها- خرجت لتدعو له; لأنها لم تشهد جنازته، لكن هذه الرواية طعن فيها بعض العلماء، وقال: إنها لا تصح عن عائشة -رضي الله عنها-، لكننا نبقى على الرواية الأولى الصحيحة; إذ ليس فيها دليل على أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- نسخه، وإذا فهمت هي; فلا يعارض بقولها قول الرسول -صلى الله عليه وسلم-] اهـ.
قلت (علي): وهناك قول خامس في حكم زيارة المرأة للقبور، ألا وهو: أنّ لها أن تزور قبر النبي – صلى الله عليه وسلم وصاحبيه – خاصة دون سائر القبور، قال في " شرح منتهى الإرادات ":
[(وتكره) زيارة قبور (لنساء) لحديث أم عطية {نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا} متفق عليه (وإن علمن) أي النساء (أنه يقع منهن محرم) بزيارتهن (حرمت) زيارتهن لها لأنها وسيلة للمحرم (إلا) زيارة النساء (لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه) أبي بكر وعمر (فتسن) كالرجال، لعموم " من حج فزارني " ونحوه].
وذكر الشيخ العلامة ابن عثيمين هذا القول في " الشرح الممتع " وذكر هناك لمسألة زيارة المرأة القبورَ خمسة أقوال تنظر هناك.
الفائدة الثالثة والسبعون: المرأة إذا ذهبت للروضة في المسجد النبوي، فهل لها أن تقف وتسلم؟
في باب: ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله.
قال – رحمه الله تعالى -:
[المرأة إذا ذهبت للروضة في المسجد النبوي لتصلي فيها، فالقبر قريب منها، فتقف وتسلم، ولا مانع فيه.
والأحسن البعد عن الزحام ومخالطة الرجال، ولئلا يظن من يشاهدها أن المرأة يجوز لها قصد الزيارة ; فيقع الإنسان في محذور، وتسليم المرء على النبي صلى الله عليه وسلم يبلغه حيث كان] اهـ.
الفائدة الرابعة والسبعون: لطيفة تفسيرية:
إذا جاءت "من أنفسهم"; فالمراد: عموم الأمة، وإذا جاءت "منهم"; فالمراد: العرب.
في باب: ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك.
قال – رحمه الله تعالى -
في قول الله تعالى: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ}:
[والخطاب في قوله: "جاءكم" قيل: للعرب; لقوله: "من أنفسكم" ; فالرسول صلى الله عليه وسلم من العرب، قال تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ}؛
ويحتمل أن يكون عاما للأمة كلها، ويكون المراد بالنفس هنا الجنس; أي: ليس من الجن ولا الملائكة، بل هو من جنسكم; كما قال تعالى: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة}.
وعلى الاحتمال الأول فيه إشكال; لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى جميع الناس من العرب والعجم. ولكن يقال في الجواب: إنه خوطب العرب بهذا; لأن منة الله عليهم به أعظم من غيرهم، حيث كان منهم، وفي هذا تشريف لهم بلا ريب.
والاحتمال الثاني أولى; للعموم، ولقوله: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ}، ولما كان المراد العرب، قال: "منهم" لا "من أنفسهم"، قال الله تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ}، وقال تعالى عن إبراهيم وإسماعيل: {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ}؛
وعلى هذا، فإذا جاءت "من أنفسهم"; فالمراد: عموم الأمة، وإذا جاءت "منهم"; فالمراد: العرب; فعلى الاحتمال الثاني لا إشكال في الآية] اهـ.
الفائدة الخامسة والسبعون: الفرق بين رحمة الخالق، ورحمة المخلوق.
في باب: ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك.
قال – رحمه الله تعالى -:
[والرحمة: رقة بالقلب تتضمن الحنو على المرحوم والعطف عليه بجلب الخير له ودفع الضرر عنه.
وقولنا: رقة في القلب هذا باعتبار المخلوق، أما بالنسبة لله تعالى; فلا نفسرها بهذا التفسير; لأن الله تعالى ليس كمثله شيء، ورحمة الله أعظم من رحمة المخلوق لا تدانيها رحمة المخلوق ولا تماثلها; فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن لله مائة رحمة وضع منها رحمة واحدة يتراحم بها الخلق منذ خلقوا إلى يوم القيامة، حتى إن الدابة لترفع حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه ". فمن يحصي هذه الرحمة التي في الخلائق منذ خلقوا إلى يوم القيامة كمية؟! ومن يستطيع أن يقدرها كيفية؟!
لا أحد يستطيع إلا الله عزوجل الذي خلقها.
فهذه رحمة واحدة، فإذا كان يوم القيامة رحم الخلق بتسع وتسعين رحمة بالإضافة إلى الرحمة الأولى، وهل هذه الرحمة تدانيها رحمة المخلوق؟!
الجواب: أبدا، لا تدانيها، والقدر المشترك بين رحمة الخالق ورحمة المخلوق أنها صفة تقتضي الإحسان إلى المرحوم، ورحمة الخالق غير مخلوقة; لأنها من صفاته، ورحمة المخلوق مخلوقة; لأنها من صفاته; فصفات الخالق لا يمكن أن تنفصل عنه إلى مخلوق لأننا لو قلنا بذلك لقلنا بحلول صفات الخالق بالمخلوق، وهذا أمر لا يمكن; لأن صفات الخالق يتصف بها وحده، وصفات المخلوق يتصف بها وحده، لكن صفات الخالق لها آثار تظهر في المخلوق، وهذه الآثار هي الرحمة التي نتراحم بها] اهـ.
يتبع .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - Jul-2008, مساء 04:50]ـ
الفائدة السادسة والسبعون: تنبيه بلاغي: والبلاغيون يسمونه التفاتا، ولو قيل: إنه انتقال; لكان أحسن.
في باب: ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك.
في قوله تعالى: ((لقد جاءكم رسول من أنفسكم ........ )).
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله: "فإن تولوا": أي: أعرضوا مع هذا البيان الواضح بوصف الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا التفات من الخطاب إلى الغيبة; لأن التولي مع هذا البيان مكروه، ولهذا لم يخاطبوا به; فلم يقل: فإن توليتم. والبلاغيون يسمونه التفاتا، ولو قيل: إنه انتقال; لكان أحسن!] اهـ.
الفائدة السابعة والسبعون: فائدة لغوية: حسب نكرة لا تتعرف بالإضافة.
في باب: ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك.
في قوله تعالى ((لقد جاءكم رسول من أنفسكم ........ )).
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله: {فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ} الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي: قل ذلك معتمدا على الله، متوكلا عليه، معتصما به: حسبي الله.
وارتباط الجواب بالشرط واضح، أي: فإن أعرضوا; فلا يهمنك إعراضهم، بل قل بلسانك وقلبك: حسبي.
و "حسبي" خبر مقدم، و"الله" مبتدأ مؤخر، ويجوز العكس بأن نجعل: " حسبي" مبتدأ، و"لفظ الجلالة" خبراً، لكن لما كانت حسب نكرة لا تتعرف بالإضافة; كان الأولى أن نجعلها هي الخبر] اهـ.
الفائدة الثامنة والسبعون:معنى صلاة الله على رسوله_ صلى الله عليه وسلم -.
في باب: ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك.
قال – رحمه الله تعالى -:
[والصلاة من الله على رسوله ليس معناها كما قال بعض أهل العلم: إن الصلاة من الله الرحمة، ومن الملائكة الاستغفار، ومن الآدميين الدعاء. فهذا ليس بصحيح، بل إن صلاة الله على المرء ثناؤه عليه في الملأ الأعلى، كما قال أبو العالية وتبعه على ذلك المحققون من أهل العلم. ويدل على بطلان القول الأول قوله تعالى: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ}، فعطف الرحمة على الصلوات، والأصل في العطف المغايرة، ولأن الرحمة تكون لكل أحد، ولهذا أجمع العلماء على أنه يجوز أن تقول: فلان رحمه الله،
واختلفوا: هل يجوز أن تقول: فلان صلى الله عليه؟ فمن صلى على محمد صلى الله عليه وسلم مرة أثنى الله عليه في الملأ الأعلى عشر مرات، وهذه نعمة كبيرة] اهـ.
الفائدة التاسعة والسبعون: لطيفة في القراءات: في قوله تعالى ((وعبد الطاغوت)) أربع وعشرون قراءة!!
في باب: ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان.
قال – رحمه الله تعالى -:
[والطاغوت على قراءة الفعل في "عبَدَ" تكون مفتوحة "عَبَدَ الطاغوتَ"، وعلى قراءة الاسم تكون مكسورة بالإضافة "عَبُدَ الطاغوتِ". وذُكِرَ في تركيب "عبد" مع "الطاغوت" أربع وعشرون قراءة، ولكنها قراءات شاذة غير القراءتين السبعيتين "عَبَدَ" و"عَبُدَ"] اهـ.
الفائدة الثمانون: التعريف باليهود والنصارى.
في باب: ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان.
قال – رحمه الله تعالى -:
[واليهود: أتباع موسى عليه الصلاة والسلام، وسموا يهودا نسبة إلى يهوذا من أحفاد إسحاق، أو لأنهم هادوا إلى الله; أي: رجعوا إليه بالتوبة من عبادة العجل. والنصارى: هم أتباع عيسى عليه الصلاة والسلام، وسموا بذلك نسبة إلى بلدة تسمى الناصرة، وقيل: من النصرة; كما قال تعالى: {مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ}] اهـ.
الفائدة الحادية والثمانون: توجيه حديث أنس - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يأتي عليكم زمان إلا وما بعده أشر منه، حتى تلقوا ربكم ".
في باب: ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان.
قال – رحمه الله تعالى -:
[ .... في "البخاري" من حديث أنس - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يأتي عليكم زمان إلا وما بعده أشر منه، حتى تلقوا ربكم ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن تتبع أحوال هذه الأمة وجد الأمر كذلك، لكن يجب أن نعرف الفرق بين الجملة والأفراد; فحديث أنس - رضي الله عنه - حديث صحيح سندا ومتنا ; فالمتن ليس فيه شذوذ، والسند في "البخاري"، والمراد به من حيث الجملة، ولذلك يوجد في أتباع التابعين من هو خير من كثير من التابعين ; فلا تيأسوا، فتقولوا: إذا لا يمكن أن يوجد في زماننا هذا مثل من سبق; لأننا نقول: إن مثل هذا الحديث يراد به الجملة، وإذا شئتم أن يتضح الأمر; فانظروا إلى جنس الرجال وجنس النساء; أيهما خير؟
الجواب: جنس الرجال خير، قال تعالى: {وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ}، لكن يوجد في النساء من هي خير من كثير من الرجال; فيجب أن نعرف الفرق بين الجملة والأفراد.
فإذا نظرنا إلى مجموع القرن كله نجد أن ما بعد القرن شر منه، لا باعتبار الأفراد ولا باعتبار مكان دون مكان; فقد تكون أمة في بعض الجهات يرتفع الناس فيها من حسن إلى أحسن، كما لو نشأ فيها علماء نفع الله بهم; فإنهم يكونون أحسن ممن سبقهم.
أما الصحابة; فلا أحد يساويهم في فضل الصحبة، حتى أفرادهم لا يمكن لأحد من التابعين أن يساويهم فيها مهما بلغ من الفضل; لأنه لم يدرك الصحبة] اهـ.
الفائدة الثانية والثمانون: معنى: ((زوى لي الأرض)).
في باب: ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان.
في حديث ((إن الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها ... )).رواه مسلم.
قال – رحمه الله تعالى –
[قوله: "زوى لي": بمعنى جمع وضم; أي; جمع له الأرض وضمها.
قوله: "فرأيت": أي: بعيني; فهي رؤية عينية، ويحتمل أن تكون رؤية منامية.
قوله: "مشارقها ومغاربها": وهذا ليس على الله بعزيز; لأنه على كل شيء قدير، فمن قدرته أن يجمع الأرض حتى يشاهد النبي صلى الله عليه وسلم ما سيبلغ ملك أمته منها.
وهل المراد بالزي* هنا أن الأرض جمعت، أو أن الرسول صلى الله عليه وسلم قوي نظره حتى رأى البعيد؟
الأقرب إلى ظاهر اللفظ: أن الأرض جمعت، لا أن بصره قوي حتى رأى البعيد.
وقال بعض العلماء: المراد قوة بصر النبي - صلى الله عليه وسلم - أي أن الله أعطاه قوة بصر حتى أبصر مشارق الأرض ومغاربها، لكن الأول هو ظاهر اللفظ، ونحن إذا أردنا تقريب هذا الأمر نجد أن صورة الكرة الأرضية الآن مجموعة يشاهد الإنسان فيها مشارق الأرض ومغاربها; فالله تعالى على كل شيء قدير; فهو قادر على أن يجمع له صلى الله عليه وسلم الأرض حتى تكون صغيرة فيدركها من مشارقها إلى مغاربها.
فإن قيل: هذا إن حمل على الواقع; فليس بموافق للواقع، لأنه لو حُصِرت الأرض بحيث يدركها بصر النبي صلى الله عليه وسلم المجرد; فأين يذهب الناس؟! فالأرض فيها بحار وجبال عظيمة وصحاري واسعة، وفيها آدميون، وغير آدميين؛ فكيف تصغر؟!!
الجواب: بأن هذا من الأمور الغيبية التي لا يجوز أن تورد عليها كيف ولم، بل نقول: إن الله على كل شيء قدير; إذ قوة الله - سبحانه - أعظم من قوتنا وأعظم من أن نحيط بها، ولهذا أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم – ((أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم))، فلا يجوز أن نقول: كيف يجري مجرى الدم؟ فالله أعلم بذلك.
وهذه المسائل التي لا يمكن أن ندركها يجب التسليم المحض لها، ولهذا نقول في باب الأسماء والصفات نحن كالظاهرية في باب الأحكام: تُجرى على ظاهرها مع التنزيه عن التكييف والتمثيل، وهذا ما اتفق عليه أهل السنة والجماعة] اهـ.
*قلت (علي): الزي مصدر زوى، وهو القياس مثل طوى طيا، وشوى شيا.وقد أشار الشيخ – رحمه الله تعالى- لهذا أثناء المناقشة.
الفائدة الثالثة والثمانون:أجمع ما قيل في تعريف الطاغوت.
في باب: ما جاء في السحر.
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله: "الطاغوت": أجمع ما قيل فيه: هو ما تجاوز به العبد حده; من معبود، أو متبوع، أو مطاع] اهـ.
الفائدة الرابعة والثمانون: تعريف الكاهن.
في باب: ما جاء في السحر.
قال – رحمه الله تعالى -:
[والكاهن; قيل: هو الذي يخبر عما في الضمير. وقيل: الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل] اهـ.
الفائدة الخامسة والثمانون: قاعدة: الصحابة أحرص الناس على العلم ..
في باب: ما جاء في السحر.
في حديث: " اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله: و ما هن؟!! .. "
قال - رحمه الله تعالى -:
(يُتْبَعُ)
(/)
[قوله: "قالوا: يا رسول الله! وما هن؟ ": كان الصحابة رضي الله عنهم أحرص الناس على العلم، والنبي صلى الله عليه وسلم إذا ألقى إليهم الشيء مبهما طلبوا تفسيره وتبيينه، فلما حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم من السبع الموبقات قالوا ذلك لأجل أن يجتنبوهن، فأخبرهم، وعلى هذه القاعدة -أن الصحابة رضي الله عنهم أحرص الناس على العلم-، لكن ما كانت الحكمة في إخفائه; فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا يخبرهم; كقوله صلى الله عليه وسلم " إن لله تسعة وتسعين اسما، من أحصاها دخل الجنة " ولم يرد تبيينها عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح] اهـ.
الفائدة السادسة والثمانون: قاعدة لغوية: والقاعدة المتبعة أنه يخبر بالنكرة عن المعرفة ولا عكس
في باب: ما جاء في السحر.
في حديث: " اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله: و ما هن؟!! .. "
قال – رحمه الله تعالى -:
[وقوله: "وما هن": "ما": اسم استفهام مبتدأ، و "هن": خبر المبتدأ. وقيل: بالعكس، "ما": خبر مقدم وجوبا; لأن الاستفهام له الصدارة، و "هن": مبتدأ مؤخر. لأن "هن" ضمير معرفة، و "ما" نكرة، والقاعدة المتبعة أنه يخبر بالنكرة عن المعرفة ولا عكس] اهـ.
الفائدة السابعة والثمانون: معنى الحق إذا ورد في النصوص ..
في باب: ما جاء في السحر.
في حديث: " اجتنبوا السبع الموبقات .... وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق"
قال – رحمه الله تعالى –
[وقوله: "إلا بالحق" أي: بالعدل; لأن هذا حكم، و"الحق" إذا ذكر بإزاء الأحكام; فالمراد به العدل، وإن ذكر بإزاء الأخبار; فالمراد به الصدق] اهـ
الفائدة الثامنة والثمانون: الأنفس المعصومة أربعة أنفس.
في باب: ما جاء في السحر.
قال – رحمه الله تعالى -:
[والنفس المحرمة أربعة أنفس، هي: نفس المؤمن، والذمي، والمعاهد، والمستأمن; بكسر الميم: طالب الأمان. فالمؤمن لإيمانه، والذمي لذمته، والمعاهد لعهده، والمستأمن لتأمينه.
والفرق بين الثلاثة - الذمي، والمعاهد، والمستأمن -: أن الذمي هو الذي بيننا وبينه ذمة; أي: عهد على أن يقيم في بلادنا معصوما مع بذل الجزية. وأما المعاهد; فيقيم في بلاده، لكن بيننا وبينه عهد أن لا يحاربنا ولا نحاربه.
وأما المستأمن; فهو الذي ليس بيننا وبينه ذمة ولا عهد، لكننا أمناه في وقت محدد; كرجل حربي دخل إلينا بأمان للتجارة ونحوها، أو ليفهم الإسلام، قال تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ} وهناك فرق آخر، وهو أن العهد يجوز من جميع الكفار، والذمة لا تجوز إلا من اليهود والنصارى والمجوس دون بقية الكفار، وهذا هو المشهور من المذهب، والصحيح: أنها تجوز من جميع الكفار] اهـ.
الفائدة التاسعة والثمانون: تعريف اليتيم.
في باب: ما جاء في السحر.
قال – رحمه الله تعالى -:
[اليتيم: هو الذي مات أبوه قبل بلوغه، سواء كان ذكرا أم أنثى، أما من ماتت أمه قبل بلوغه; فليس يتيما لا شرعا ولا لغة. لأن اليتيم مأخوذ من اليتم، وهو الانفراد; أي: انفرد عن الكاسب له; لأن أباه هو الذي يكسب له] اهـ.
يتبع ...
الفائدة التسعون: ثلاث آيات فيها تخصيص للسنة بالكتاب.
في باب: ما جاء في السحر.
في حديث: " اجتنبوا السبع الموبقات .... والتولي يوم الزحف ".
قال – رحمه الله تعالى -:
[لكن هذا الحديث خصصته الآية، وهي قوله تعالى: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ}.
فالله سبحانه استثنى حالين:
الأولى: أن يكون متحرفا لقتال; أي: متهيئا له، كمن ينصرف ليصلح من شأنه أو يهيئ الأسلحة ويعدها، ومنه الانحراف إلى مكان آخر يأتي العدو من جهته، فهذا لا يعد متوليا، إنما يعد متهيئا.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثانية: المتحيز إلى فئة كما إذا حصرت سرية للمسلمين يمكن أن يقضي عليها العدو، فانصرف من هؤلاء لينقذها; فهذا لا بأس به لدعاء الضرورة إليه، بشرط ألا يكون على الجيش ضرر، فإن كان على الجيش ضرر وذهبت طائفة كبيرة إلى هذه السرية بحيث توهن قوة الجيش وتكسره أمام العدو; فإنه لا يجوز; لأن الضرر هنا متحقق، وإنقاذ السرية غير متحقق; فلا يجوز لأن المقصود إظهار دين الله، وفي هذا إذلال لدين الله، إلا إذا كان الكفار أكثر من مثلي المسلمين، فيجوز الفرار حينئذ، لقوله تعالى: {الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ} أو كان عندهم عدة لا يمكن للمسلمين مقاومتها، كالطائرات إذا لم يكن عند المسلمين من الصواريخ ما يدفعها، فإذا علم أن الصمود يستلزم الهلاك والقضاء على المسلمين; فلا يجوز لهم أن يبقوا; لأن مقتضى ذلك أنهم يغررون بأنفسهم.
وفي هاتين الآيتين تخصيص السنة بالكتاب، وهو قليل، ومن تخصيص السنة بالكتاب أن من الشروط التي بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين في الحديبية أن من جاء من المشركين مسلما يرد إليهم، وهذا الشرط عام يشمل الذكر والأنثى; فأنزل الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ}] اهـ.
الفائدة الحادية والتسعون: القيد الأغلبي لا مفهوم له; لأنه لبيان الواقع.
في باب: ما جاء في السحر.
قال – رحمه الله تعالى -:
[وهل قذف المحصنين الغافلين المؤمنين كقذف المحصنات من كبائر الذنوب؟
الجواب: الذي عليه جمهور أهل العلم أن قذف الرجل كقذف المرأة، وإنما خص بذلك المرأة; لأن الغالب أن القذف يكون للنساء أكثر; إذ البغايا كثيرات قبل الإسلام، وقذف المرأة أشد; لأنه يستلزم الشك في نسب أولادها من زوجها، فيلحق بهن القذف ضررا أكثر; فتخصيصه من باب التخصيص بالغالب، والقيد الأغلبي لا مفهوم له; لأنه لبيان الواقع] اهـ.
الفائدة الثانية والتسعون: خطأ من أدخل حكم المرتد في الحدود.
في باب: ما جاء في السحر.
في المسألة السابعة: أنه يقتل ولا يستتاب.
قال – رحمه الله تعالى -:
[يؤخذ من قوله: " حد الساحر ضربة بالسيف "، والحد إذا بلغ الإمام لا يستتاب صاحبه، بل يقتل بكل حال، أما الكفر; فإنه يستتاب صاحبه، وهذا هو الفرق بين الحد وبين عقوبة الكفر، وبهذا نعرف خطأ من أدخل حكم المرتد في الحدود، وذكروا من الحدود قتل الردة.
فقتل المرتد ليس من الحدود; لأنه يستتاب، فإذا تاب ارتفع عنه القتل، وأما الحدود; فلا ترتفع بالتوبة إلا أن يتوب قبل القدرة عليه، ثم إن الحدود كفارة لصاحبها وليس بكافر، والقتل بالردة ليس كفارة وصاحبها كافر; لا يصلى عليه، ولا يغسل، ولا يدفن في مقابر المسلمين] اهـ.
الفائدة الثالثة والتسعون: الرد على الدجاجلة والكهان ومن يستدل بحديث: (كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك) رواه مسلم.
في باب: بيان شيء من أنواع السحر.
قال – رحمه الله تعالى -:
[فإن قيل: قد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن نبيا من الأنبياء يخط; وقال: " من وافق خطه; فذاك " 1 قلنا: يجاب عنه بجوابين:
الأول: أن الرسول صلى الله عليه وسلم علقه بأمر لا يتحقق الوصول إليه; لأنه قال: فمن وافق خطه فذاك، وما يدرينا هل وافق خطه أم لا؟
الثاني: أنه إذا كان الخط بالوحي من الله تعالى كما في حال هذا النبي; فلا بأس به; لأن الله يجعل له علامة ينزل الوحي بها بخطوط يعلمه إياها. أما هذه الخطوط السحرية; فهي من الوحي الشيطاني، فإن قيل: طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يسد الأبواب جميعا خاصة في موضوع الشرك; فلماذا لم يقطع ويسد هذا الباب؟
فالجواب: كأن هذا والله أعلم أمر معلوم، وهو أن فيه نبيا من الأنبياء يخط; فلا بد أن يجيب عنه الرسول صلى الله عليه وسلم] اهـ.
الفائدة الرابعة والتسعون: معنى العيافة، وأقسامها.
في باب: بيان شيء من أنواع السحر.
قال – رحمه الله تعالى -:
(يُتْبَعُ)
(/)
[قوله: "العيافة": مصدر عاف يعيف عيافة، وهي: زجر الطير للتشاؤم أو التفاؤل; فعند العرب قواعد في هذا الأمر; لأن زجر الطير له أقسام: فتارة يزجرها للصيد، كما قال أهل العلم في باب الصيد: إن تعليم الطير بأن ينزجر إذا زجر; فهذا ليس من هذا الباب.
وتارة يزجر الطير للتشاؤم أو التفاؤل، فإذا زجر الطائر وذهب شمالا تشاءم، وإذا ذهب يمينا تفاءل، وإن ذهب أماما; فلا أدري أيتوقفون أم يعيدون الزجر؟ فهذا من الجبت] اهـ.
الفائدة الخامسة والتسعون: تعريف الطيرة.
في باب: بيان شيء من أنواع السحر.
قال - رحمه الله تعالى -:
[قوله: "الطيرة": أي: من الجبت، على وزن فعلة، وهي اسم مصدر تطير، والمصدر منه تطير، وهي التشاؤم بمرئي أو مسموع، وقيل: التشاؤم بمعلوم مرئيا كان أو مسموعا، زمانا كان أو مكانا، وهذا أشمل; فيشمل ما لا يرى ولا يسمع; كالتطير بالزمان.
وأصل التطير: التشاؤم، لكن أضيفت إلى الطير; لأن غالب التشاؤم عند العرب بالطير، فعلقت به، وإلا; فإن تعريفها العام: التشاؤم بمرئي أو مسموع أو معلوم.
وكان العرب يتشاءمون بالطير وبالزمان وبالمكان وبالأشخاص وهذا من الشرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم] اهـ.
الفائدة السادسة والتسعون: خطأ من يقول: إذا هبت الريح طلع النجم الفلاني.
في باب: بيان شيء من أنواع السحر.
قال – رحمه الله تعالى -:
[ .... والحوادث الأرضية من عند الله، قد تكون أسبابها معلومة لنا، وقد تكون مجهولة، لكن ليس للنجوم بها علاقة، ولهذا جاء في حديث زيد بن خالد الجهني في غزوة الحديبية; قال: " صلى بنا رسول الله ذات ليلة على إثر سماء من الليل; فقال: قال الله تعالى: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فمن قال: مطرنا بنوء كذا وكذا " بنوء يعني: بنجم، والباء للسببية; يعني: هذا المطر من النجم -; " فإنه كافر بي مؤمن بالكوكب، ومن قال: مطرنا بفضل الله ورحمته; فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ".
فالنجوم لا تأتي بالمطر ولا تأتي بالرياح أيضا، ومنه نأخذ خطأ العوام الذين يقولون: إذا هبت الريح طلع النجم الفلاني; لأن النجوم لا تأثير لها بالرياح، صحيح أن بعض الأوقات والفصول يكون فيها ريح ومطر; فهي ظرف لهما، وليست سببا للريح أو المطر] اهـ.
الفائدة السابعة والتسعون: علم النجوم ينقسم إلى قسمين: علم التأثير، وعلم التسيير.
في باب: بيان شيء من أنواع السحر.
قال – رحمه الله تعالى -:
[وعلم النجوم ينقسم إلى قسمين:
الأول: علم التأثير، وهو أن يستدل بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية; فهذا محرم باطل لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من اقتبس شعبة من النجوم; فقد اقتبس شعبة من السحر "، وقوله في حديث زيد بن خالد: " من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب " ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في الشمس والقمر: " إنهما آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته "، فالأحوال الفلكية لا علاقة بينها وبين الحوادث الأرضية.
الثاني: علم التسيير، وهو ما يستدل به على الجهات والأوقات; فهذا جائز، وقد يكون واجبا أحيانا، كما قال الفقهاء: إذا دخل وقت الصلاة يجب على الإنسان أن يتعلم علامات القبلة من النجوم والشمس والقمر، قال تعالى:
{وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَاراً وَسُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}.
فلما ذكر الله العلامات الأرضية انتقل إلى العلامات السماوية; فقال تعالى:
{وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ}، فالاستدلال بهذه النجوم على الأزمان لا بأس به، مثل أن يقال: إذا طلع النجم الفلاني دخل وقت السيل ودخل وقت الربيع، وكذلك على الأماكن; كالقبلة، والشمال، والجنوب] اهـ.
وقال في باب: ما جاء في التنجيم:
[وعلم النجوم ينقسم إلى قسمين:
1 - علم التأثير.
2 - علم التسيير.
فالأول: علم التأثير. وهذا ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
أ- أن يعتقد أن هذه النجوم مؤثرة فاعلة، بمعنى أنها هي التي تخلق الحوادث والشرور; فهذا شرك أكبر; لأن من ادعى أن مع الله خالقا; فهو مشرك شركا أكبر; فهذا جعل المخلوق المسخر خالقا مُسَخِّرًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ب- أن يجعلها سببا يدعي به علم الغيب; فيستدل بحركاتها وتنقلاتها وتغيراتها على أنه سيكون كذا وكذا; لأن النجم الفلاني صار كذا وكذا، مثل أن يقول: هذا الإنسان ستكون حياته شقاء; لأنه ولد في النجم الفلاني، وهذا حياته ستكون سعيدة; لأنه ولد في النجم الفلاني; فهذا اتخذ تعلم النجوم وسيلة لا دعاء علم الغيب، ودعوى علم الغيب كفر مخرج عن الملة; لأن الله يقول: {قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ} [سورة النمل: من الآية 65] وهذا من أقوى أنواع الحصر; لأنه بالنفي والإثبات، فإذا ادعى أحد علم الغيب; فقد كَذَّب القرآن.
ج- أن يعتقدها سببا لحدوث الخير والشر، أي أنه إذا وقع شيء نسبه إلى النجوم، ولا ينسب إلى النجوم شيئا إلا بعد وقوعه; فهذا شرك أصغر.
فإن قيل: ينتقض هذا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله في الكسوف: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده"؛ فمعنى ذلك أنهما علامة إنذار.
فالجواب من وجهين:
الأول: أنه لا يُسلَّم أن للكسوف تأثيرا في الحوادث والعقوبات، من الجدب والقحط والحروب، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته " لا في ما مضى ولا في المستقبل، وإنما يخوف الله بهما العباد لعلهم يرجعون، وهذا أقرب.
الثاني: أنه لو سلمنا أن لهما تأثيرا; فإن النص قد دل على ذلك، وما دل عليه النص يجب القول به، لكن يكون خاصا به.
لكن الوجه الأول هو الأقرب: أننا لا نسلم أصلا أن لهما تأثيرا في هذا; لأن الحديث لا يقتضيه; فالحديث ينص على التخويف، والمخوف هو الله تعالى، والمخوف عقوبته، ولا أثر للكسوف في ذلك، وإنما هو علامة فقط.
الثاني: علم التسيير.
وهذا ينقسم إلى قسمين:
الأول: أن يستدل بسيرها على المصالح الدينية; فهذا مطلوب، وإذا
كان يعين على مصالح دينية واجبة كان تعلمها واجبا، كما لو أراد أن يستدل بالنجوم على جهة القبلة; فالنجم الفلاني يكون ثلث الليل قبلة، والنجم الفلاني يكون ربع الليل قبلة; فهذا فيه فائدة عظيمة.
الثاني: أن يستدل بسيرها على المصالح الدنيوية; فهذا لا بأس به، وهو نوعان:
النوع الأول: أن يستدل بها على الجهات; كمعرفة أن القطب يقع شمالا، والجدي وهو قريب منه يدور حوله شمالا، وهكذا; فهذا جائز، قال تعالى: {وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ} [سورة النحل: الآية 16].
النوع الثاني: أن يستدل بها على الفصول، وهو ما يعرف بتعلم منازل القمر; فهذا كرهه بعض السلف، وأباحه آخرون.
والذين كرهوه قالوا: يخشى إذا قيل: طلع النجم الفلاني; فهو وقت الشتاء أو الصيف: أن بعض العامة يعتقد أنه هو الذي يأتي بالبرد أو بالحر أو بالرياح.
والصحيح عدم الكراهة; كما سيأتي إن شاء الله] اهـ.
الفائدة الثامنة والتسعون: سؤال العرّاف ينقسم إلى أقسام.
في باب: ما جاء في الكهان ونحوهم.
قال – رحمه الله تعالى -:
[ .... فسؤال العراف ونحوه ينقسم إلى أقسام:
القسم الأول: أن يسأله سؤالا مجردا; فهذا حرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من أتى عرافا "؛ فإثبات العقوبة على سؤاله يدل على تحريمه ; إذ لا عقوبة إلا على فعل محرم.
القسم الثاني: أن يسأله فيصدقه، ويعتبر قوله; فهذا كفر لأن تصديقه في علم الغيب تكذيب للقرآن، حيث قال تعالى: {قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ}.
القسم الثالث: أن يسأله ليختبره: هل هو صادق أو كاذب، لا لأجل أن يأخذ بقوله; فهذا لا بأس به، ولا يدخل في الحديث. وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم ابن صياد; فقال: " ماذا خبأت لك؟ قال: الدخ. فقال: اخسأ; فلن تعدو قدرك " فالنبي صلى الله عليه وسلم سأله عن شيء أضمره له; لأجل أن يختبره، فأخبره به.
القسم الرابع: أن يسأله ليظهر عجزه وكذبه، فيمتحنه في أمور يتبين بها كذبه وعجزه، وهذا مطلوب، وقد يكون واجبا. وإبطال قول الكهنة لا شك أنه أمر مطلوب، وقد يكود واجبا، فصار السؤال هنا ليس على إطلاقه، بل يفصل فيه هذا التفصيل على حسب ما دلت عليه الأدلة الشرعية الأخرى] اهـ.
الفائدة التاسعة والتسعون: هل الحديث القدسي من كلام الله لفظا أم معنى؟
في باب: ما جاء في الكهان ونحوهم.
قال – رحمه الله تعالى -:
(يُتْبَعُ)
(/)
[القول الراجح في الحديث القدسي أنه من كلام الله تعالى معنى، وأما لفظه; فمن الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه حكاه عن الله; لأننا لو لم نقل بذلك لكان الحديث القدسي أرفع سندا من القرآن، حيث إن الرسول صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه مباشرة والقرآن بواسطة جبريل.
ولأنه لو كان من كلام الله لفظا، لوجب أن تثبت له أحكام القرآن، لأن الشرع لا يفرق بين المتماثلين، وقد علم أن أحكام القرآن لا تنطبق على الحديث القدسي; فهو لا يتعبد بتلاوته، ولا يقرأ في الصلاة، ولا يعجز لفظه، ولو كان من كلام الله; لكان معجزا; لأن كلام الله لا يماثله كلام البشر، وأيضا باتفاق أهل العلم فيما أعلم أنه لو جاء مشرك يستجير ليسمع كلام الله وأسمعناه الأحاديث القدسية; فلا يصح أن يقال: إنه سمع كلام الله.
فدل هذا على أنه ليس من كلام الله، وهذا هو الصحيح، وللعلماء في ذلك قولان: هذا أحدهما، والثاني: أنه من قول الله لفظا.
فإن قال قائل: كيف تصححون هذا والنبي صلى الله عليه وسلم ينسب القول إلى الله، ويقول: قال الله تعالى، ومقول القول هو هذا الحديث المسوق؟ قلنا: هذا كما قال الله تعالى عن موسى وفرعون وإبراهيم: قال موسى، قال فرعون، قال إبراهيم ... مع أننا نعلم أن هذا اللفظ ليس من كلامهم ولا قولهم; لأن لغتهم ليست اللغة العربية، وإنما نقل نقلا عنهم، ويدل لهذا أن القصص في القرآن تختلف بالطول والقصر والألفاظ، مما يدل على أن الله سبحانه ينقلها بالمعنى، ومع ذلك ينسبها إليهم، كما قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي}،
وقال عن موسى: {قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ} 2 وقال عن فرعون: {قَالَ لِلْمَلأِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ}] اهـ.
الفائدة الموفية مائة: كل كلمة وصف فيها القرآن بأنه منزل أو أنزل من الله; فهي دالة على علو الله - سبحانه وتعالى – بذاته.
في باب: ما جاء في الكهان ونحوهم.
قال – رحمه الله تعالى -:
[ذكر أهل السنة أن كل كلمة وصف فيها القرآن بأنه منزل أو أنزل من الله; فهي دالة على علو الله - سبحانه وتعالى - بذاته، وعلى أن القرآن كلام الله; لأن النزول يكون من أعلى، والكلام لا يكون إلا من متكلم به] اهـ.
الفائدة الحادية بعد المائة: التفصيل في حكم من صدق الكاهن.
في باب: ما جاء في الكهان ونحوهم.
قال – رحمه الله تعالى -:
[فالذي يصدق الكاهن في علم الغيب وهو يعلم أنه لا يعلم الغيب إلا الله; فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملة، وإن كان جاهلا ولا يعتقد أن القرآن فيه كذب; فكفره كفر دون كفر] اهـ.
الفائدة الثانية بعد المائة: حكم قول بعض الناس الآن:" أتكهن وقوع كذا، أو فوز فلان الفلاني!
في باب: ما جاء في الكهان ونحوهم.
قال – رحمه الله تعالى – في حديث عمران بن حصين مرفوعا ((ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له ... )):
[ومن الغريب أنه شاع الآن في أسلوب الناس قولهم: تكهن بأن فلانا سيأتي، ويطلقون هذا اللفظ الدال على عمل محرم على أمر مباح، وهذا لا ينبغي; لأن العامي الذي لا يفرق بين الأمور يظن أن الكهانة كلها مباحة، بدليل إطلاق هذا اللفظ على شيء مباح معلوم إباحته] اهـ.
الفائدة الثالثة بعد المائة: هل شيخ الإسلام ابن تيمية له ولد؟!!
في باب: ما جاء في الكهان ونحوهم.
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله: "وقال أبو العباس ابن تيمية": هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، يكنى بأبي العباس، ولم يتزوج، ولم يتركه من باب الرهبانية، ولكنه والله أعلم كان مشغولا بالجهاد العلمي مع قلة الشهوة، وإلا لو كان قوي الشهوة لتزوج، وليس كما يدعي المزورون أن له ولدا مدفونا إلى جانبه في دمشق; فإنه غير صحيح قطعا] اهـ.
الفائدة الرابعة بعد المائة: فائدة أصولية: الفرق بين العموم اللفظي والعموم المعنوي.
في باب: ما جاء في الكهان ونحوهم.
قال – رحمه الله تعالى -:
[ .... لأن عندنا عموما معنويا، وهو ما ثبت عن طريق القياس، وعموما لفظيا، وهو ما دل عليه اللفظ، بحيث يكون اللفظ شاملا له] اهـ.
الفائدة الخامسة بعد المائة: قول بعض أهل العلم: إن من علاج الربط عن الزوجة الطلاق!!
في باب: ما جاء في النشرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال – رحمه الله تعالى -:
[وقد ذكر بعض أهل العلم أن من العلاج أن يطلقها، ثم يراجعها; فينفك السحر. لكن لا أدري هل هذا يصح أم لا؟ فإذا صح; فالطلاق هنا جائز; لأنه طلاق للاستبقاء، فيطلق كعلاج، ونحن لا نفتي بشيء من هذا، بل نقول: لا نعرف عنه شيئا] اهـ.
الفائدة السادسة بعد المائة: الأصل في التعريفات أن اللغة أوسع من الاصطلاح.
في باب: ما جاء في التطير.
قال – رحمه الله تعالى -:
[التطير:
في اللغة: مصدر تطير، وأصله مأخوذ من الطير; لأن العرب يتشاءمون أو يتفاءلون بالطيور على الطريقة المعروفة عندهم بزجر الطير، ثم ينظر: هل يذهب يمينا أو شمالا أو ما أشبه ذلك، فإن ذهب إلى الجهة التي فيها التيامن; أقدم، أو فيها التشاؤم; أحجم.
أما في الاصطلاح; فهي التشاؤم بمرئي أو مسموع، وهذا من الأمور النادرة; لأن الغالب أن اللغة أوسع من الاصطلاح; لأن الاصطلاح يدخل على الألفاظ قيودا تخصها، مثل الصلاة لغة: الدعاء، وفي الاصطلاح أخص من الدعاء، وكذلك الزكاة وغيرها] اهـ.
الفائدة السابعة بعد المائة: التوفيق بين قوله تعالى: ((ألا إنما طائرهم عند الله))، وقوله سبحانه: ((قالوا طائركم معكم)).
في باب: ما جاء في التطير.
قال – رحمه الله تعالى -:
[ولا منافاة بين هذه الآية والتي ذكرها المؤلف قبلها; لأن الأولى تدل على أن المقدر لهذا الشيء هو الله، والثانية تبين سببه، وهو أنه منهم، فهم في الحقيقة طائرهم معهم (أي الشؤم) الحاصل عليهم معهم ملازم لهم; لأن أعمالهم تستلزمه; كما قال تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ}، وقال تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}.
ويستفاد من الآيتين المذكورتين في الباب: أن التطير كان معروفا من قبل العرب وفي غير العرب; لأن الأولى في فرعون وقومه، والثانية في أصحاب القرية] اهـ.
الفائدة الثامنة بعد المائة: قول: أجرى الله العادة.
في باب: ما جاء في التطير.
قال - رحمه الله تعالى -:
[قوله: "لا نوء". واحد الأنواء، والأنواء: هي منازل القمر، وهي ثمان وعشرون منزلة، كل منزلة لها نجم تدور بمدار السنة.
وهذه النجوم بعضها يسمى النجوم الشمالية، وهي لأيام الصيف، وبعضها يسمى النجوم الجنوبية، وهي لأيام الشتاء، وأجرى الله العادة أن المطر في وسط الجزيرة العربية يكون أيام الشتاء، أما أيام الصيف، فلا مطر] اهـ.
الفائدة التاسعة بعد المائة: قولهم: يكون المطر بسبب المنخفض الجوي!.
في باب: ما جاء في التطير.
قال – رحمه الله تعالى -:
[وفي عصرنا الحاضر يعلق المطر بالضغط الجوي والمنخفض الجوي، وهذا وإن كان قد يكون سبباً حقيقياً، ولكن لا يفتح هذا الباب للناس، بل الواجب أن يقال: هذا من رحمة الله، هذا من فضله ونعمه، قال تعالى: {ألم تر أن الله يزجي سحاباً ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاماً فترى الودق يخرج من خلاله} [النور: 43]، وقال تعالى: {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحاباً فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجله كسفاً فترى الودق يخرج من خلاله} [الروم: 48].
فتعليق المطر بالمنخفضات الجوية من الأمور الجاهلية التي تصرف الإنسان عن تعلقه بربه.
فذهبت أنواء الجاهلية، وجاءت المنخفضات الجوية، وما أشبه ذلك من الأقوال التي تصرف الإنسان عن ربه ـ سبحانه وتعالى ـ.
نعم، المنخفضات الجوية قد تكون سبباً لنزول المطر، لكن ليست هي المؤثر بنفسها، فتنبه] اهـ.
الفائدة العاشرة بعد المائة: فرق بين الشرك والكفر المعرف بأل وبين النكرة.
في باب: ما جاء في التطير.
قال – رحمه الله تعالى - في قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((الطيرة شرك)):
[وقوله: "شرك". أي: إنها من أنواع الشرك، وليس الشرك كله، وإلا، لقال: الطيرة الشرك.
وهل المراد بالشرك هنا الشرك الأكبر المخرج من الملة، أو أنها نوع من أنواع الشرك؟
نقول: هي نوع من أنواع الشرك، كقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اثنتان في الناس هما بهم كفر"، أي: ليس الكفر المخرج عن الملة، وإلا، لقال: "هما بهم الكفر"، بل هما نوع من الكفر.
لكن في ترك الصلاة قال: "بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة"، فقال: "الكفر"، فيجب أن نعرف الفرق بين "أل" المعرفة أو الدالة على الاستغراق، وبين خلو اللفظ منها، فإذا قيل: هذا كفر، فالمراد أنه نوع من الكفر لا يخرج من الملة، وإذا قيل: هذا الكفر، فهو المخرج من الملة] اهـ.
الفائدة الحادية عشرة بعد المائة: قاعدة مفيدة في الشرك الأصغر.
في باب: ما جاء في التطير.
قال – رحمه الله تعالى -:
[ .. فإذا تطير إنسان بشيء رآه أو سمعه، فإنه لا يعد مشركاً شركاً يخرجه من الملة، لكنه أشرك من حيث إنه اعتمد على هذا السبب الذي لم يجعله الله سبباً، وهذا يضعف التوكل على الله ويوهن العزيمة، وبذلك يعتبر شركاً من هذه الناحية، والقاعدة: "إن كل إنسان اعتمد على سبب لم يجعله الشرع سبباً، فإنه مشرك شركاً أصغر".
وهذا نوع من الإشراك مع الله، إما في التشريع إن كان هذا السبب شرعياً، وإما في التقدير إن كان هذا السبب كونياً، لكن لو اعتقد هذا المتشائم المتطير أن هذا فاعل بنفسه دون الله، فهو مشرك شركاً أكبر، لأنه جعل لله شريكاً في الخلق والإيجاد] اهـ.
يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - Jul-2008, مساء 05:51]ـ
الفائدة الثانية عشرة بعد المائة: الرد على من قال إن: " الله أعلم " بمعنى " الله عالم "!
في باب: قول الله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياء فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} [أل عمران: 175].
قال – رحمه الله تعالى – في قوله تعالى (( ... أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين)):
[وكلمة {أعلم}: اسم تفضيل، وقال بعض المفسرين ولا سيما المتأخرون منهم: (أعلم) بمعنى عالم، وذلك فراراً من أن يقع التفضيل بين الخالق والمخلوق، وهذا التفسير الذي ذهبوا إليه كما أنه خلاف اللفظ، ففيه فساد المعنى؛ لأنك إذا قلت: أعلم بمعنى عالم، فإن كلمة عالم تكون للإنسان وتكون لله، ولا تدل على التفاضل؛ فالله عالم والإنسان عالم.
وأما تحريف اللفظ، فهو ظاهر، حيث حرفوا اسم التفضيل الدال على ثبوت المعنى وزيادة إلى اسم فاعل لا يدل على ذلك.
والصواب أن {أعلم} على بابها، وأنها اسم تفضيل، وإذا كانت اسم تفضيل، فهي دالة دلالة واضحة على عدم تماثل علم الخالق وعلم المخلوق، وأن علم الخالق أكمل] اهـ.
الفائدة الثالثة عشرة بعد المائة: مما ابتليت به هذه الأمة في هذا الزمان النفاق.
في باب: قول الله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياء فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين}.
قال – رحمه الله تعالى – في قوله –صلى الله عليه وسلم- ((إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله)):
[واليقين أعلى درجات الإيمان، وقد يراد به العلم، كما تقول: تيقنت هذا الشيء، أي: علمته يقيناً لا يعتريه الشك، فمن ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله؛ إذ إنك خفت الناس أكثر مما تخاف الله، وهذا مما ابتليت به الأمة الإسلامية اليوم؛ فتجد الإنسان يجيء إلى شخص فيمدحه، وقد يكون خالياً من هذا المدح، ولا يبين ما فيه من عيوب، وهذا من النفاق وليس من النصح والمحبة، بل النصح أن تبين له عيوبه ليتلافاها ويحترز منها، ولا بأس أن تذكر له محامده تشجيعاً إذا أمن في ذلك من الغرور] اهـ.
الفائدة الرابعة عشرة بعد المائة: فائدة لغوية: لا يمكن أن نعطف الجملة بعاطفين.
في باب: قول الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 23].
قال – رحمه الله تعالى –في قوله تعالى ((وعلى الله فتوكلوا)):
[والفاء لتحسين اللفظ وليست عاطفة، لأن في الجملة حرف عطف وهو الواو، ولا يمكن أن نعطف الجملة بعاطفين، فتكون لتحسين اللفظ، كقوله تعالى: {بل الله فاعبد}، والتقدير: " بل الله أعبد " اهـ.
الفائدة الخامسة عشرة بعد المائة: قاعدة: غالبا في الأحكام الخاصة يخاطب الله عزوجل رسوله بوصف النبوة.
في باب: قول الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 23].
قال – رحمه الله تعالى- في قوله تعالى ((يا أيها النبي حسبك الله)):
[قوله تعالى: {يا أيها النبي}. المراد به الرسول - صلى الله عليه وسلم - يخاطب الله رسوله بوصف النبوة أحياناً وبوصف الرسالة أحياناً، فحينما يأمره أن يبلغ يناديه بوصف الرسالة، وأما في الأحكام الخاصة، فالغالب أن يناديه بوصف النبوة، قال تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1]، وقال تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} [الطلاق: 1]] اهـ.
يتبع ...
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[29 - Sep-2008, صباحاً 09:38]ـ
بارك الله على هذا العمل المبارك، حبذا يا أخي لو يكون على ملف وورد ليسهل تنزيله
وفقك الله
ـ[أبو عبيدة محمد السلفي]ــــــــ[29 - Sep-2008, مساء 07:56]ـ
بارك الله على هذا العمل المبارك، حبذا يا أخي لو يكون على ملف وورد ليسهل تنزيله
وفقك الله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - Sep-2008, مساء 01:04]ـ
بارك الله فيكما، أبشرا.(/)
أحلامنا مشروعة!!
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 07:44]ـ
أحلامنا مشروعة
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد،
مصطلح أحلام مشروعة من المصطلحات الشائعة في زماننا، يراد به عادة الأماني ممكنة الحصول لاسيما تلك التي صار صاحبها قاب قوسين أو أدنى من تحصيلها، وفي المقابل يطلقون مصطلح أحلام اليقظة على الأماني البعيدة أو المستحيلة، والتي لا يعدو حظ صاحبها منها أن يتلذذ بها فهي في هذا الجانب تشبه أحلام المنام، إلا أنها تفارقها في أن أحلام المنام يتلذذ بها صاحبها دون أن يعوقه ذلك عن العمل الجاد في "الممكنات" حال اليقظة، بينما تتحول أحلام اليقظة إلى مرض عضال يُحوِّل صاحبه إلى نائم رغم استيقاظه.
الأحلام المشروعة لها قوة دفع عجيبة على النفس البشرية لذلك يهتم المربون على المستوى الفردي، والمصلحون على المستوى الجماعي على بث روح الأمل في الأفراد والجماعات حتى يشكل هذا الأمل قوة دفع ذاتية للأفراد والمجتمعات، وفي سبيل ذلك ربما يغالون في تقريب البعيد، وفي المقابل تجد أن أعداء أي فرد أو أمة يحاولون كسر الروح المعنوية لخصومهم وبث روح اليأس فيهم لكي يقعدوا عن العمل، وفي سبيل ذلك يغالون في استبعاد كل أمل ولو كان قريبا.
وغني عن الذكر أن أعداء أمة الإسلام وهم طابور طويل من شياطين الجن والإنس، وعلى رأسهم إبليس اللعين، يعملون ليل نهار على بث روح اليأس والقنوط في الأمة على المستوى الفردي والجماعي، فتجد كثيرا من الشباب يُرثى لحال الضياع التي هو فيها، ولكنه في ذات الوقت فاقد الأمل في أن يحدث لديه أي درجة من درجات التحسن والتقدم، مع أن باب التوبة مفتوح ليل نهار كما قال -صلى الله عليه وسلم- (إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها) رواه مسلم. "
وعلى مستوى الأمة تجد الدعايات الإعلامية المغرضة التي تبالغ في القدرات المادية للغرب وتبالغ في دقة خططهم، وتحاول أن تصور أن التاريخ قد وصل إلى نهايته، وأنه ليس ثمة فرصة أخرى لكي تصعد أمة أخرى إلى قيادة العالم، وفي المقابل تجد الإيحاء بأن العالم الإسلامي لن يستطيع أن يسترد عافيته في الجانب الديني والدنيوي على حدٍ سواء، حتى صارت هذه عقيدة راسخة لدى قطاعات عريضة من الجمهور في العالم الإسلامي، فضلا عن معظم من يسمون أنفسهم بالنخبة المثقفة.
وفي مواجهة هذه الحرب النفسية الشرسة لم يجد دعاة الصحوة الإسلامية صعوبة في إعادة الأمل إلى نفوس جمهور الملتزمين بدين الله، حيث أنهم لم يكونوا في حاجة إلى حدس وتخمين لكي يبرهنوا على إمكانية عودة الأمة إلى دورها الريادي، لأن الأمر يتجاوز "الظن" و"الإمكانية" إلى القطع واليقين بأنه ما زال أمام الأمة طور آخر سوف تستعيد فيه الأمة قيادة العالم مرة ثانية، وهذا القطع ناجم من كونه وعد الله، ذلك الوعد العام لكل من عمل بدين الله (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئا) (النور: 55).
بالإضافة إلى البشارات النبوية التي لم تتحقق بعد، ومنها قوله -صلى الله عليه وسلم- (إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها) رواه مسلم.
ومن المعلوم أن الفتوحات الإسلامية الأولى لم تبلغ أجزاء من العالم لكونها لم تكن معلومة آنذاك "كالأمريكتين"، كما أن البشارة بفتح رومية "روما" لم تتحقق بعد كما سئل صلى الله عليه وسلم (أي المدينتين تفتح أولا أقسطنطينية أو رومية فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مدينة هرقل تفتح أولا يعني قسطنطينية) (رواه أحمد وصححه الألباني)، مما يعني أن هناك فتوحات أخرى سوف تبلغ فيما تبلغ "روما" و"الأمريكتين".
(يُتْبَعُ)
(/)
بيد أن هذا الأمل اليقيني قد أصابته آفة الاستعجال، فظن البعض أن هذا الأمل طالما كان "يقينياً" فلماذا لا يكون الآن؟، ونسي هؤلاء أن وعد الله واقع لا محالة إلا أن هذا الوعد وقته غير معلوم لنا، وهو كذلك يقع بأسباب ككل سنن الله في الكون، مما يعني أنه لابد من مراعاة السنن الشرعية والكونية في التعامل مع أي موقف، وهذا ما ربَّى الله -عز وجل- المؤمنين عليه حينما أرى رسوله -صلى الله عليه وسلم- رؤيا دخوله المسجد الحرام، وجاء الصحابة -رضي الله عنهم- وكلهم يقين أنهم سيدخلون المسجد الحرام، ولكنهم توهموا أن هذا الوعد سوف يتحقق هذا العام، بينما قدر الله عز وجل أن يعمد المشركون إلى صد المسلمين عن البيت الحرام، وأن تقتضي قواعد الشرع مهادنة المشركين والرجوع عن البيت الحرام -رغم الوعد اليقيني من الله بدخوله- حفظاً لأرواح مؤمنين مستضعفين في مكة يكتمون إيمانهم، قال تعالى: (وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَأُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً) (الفتح: 25)، وتعظيما لحرمة البيت الحرام كما قال -صلى الله عليه وسلم- (والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها) رواه البخاري.
وقد كان هذا الصلح فتنة واختبارا لمعظم الصحابة وجادلوا النبي -صلى الله عليه وسلم- فيه، أملا ً أن يُنسخ هذا الحكم ويُبدل إلى الأمر بالقتال، حتى تبين لهم أن الأمر قد حسم بعد ما رأوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بدأ بنفسه فتحلل من إحرامه بناءاً على نصيحة أم سلمة -رضي الله عنها-، وأكثر عمر -رضي الله عنه- من جدال النبي -صلى الله عليه وسلم- وكان مما قاله (أولست تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟، قال بلى أفأخبرتك أنا نأتيه العام؟، قلت لا، قال فإنك آتيه ومطوف به) رواه البخاري.
فعلم من ذلك أن الثقة بنصر الله واليقين بصدق وعده لا يعني الاستعجال، لأن الاستعجال آفة تجعل صاحبها يقفز فوق السنن الشرعية والكونية فيفسد من حيث يريد أن يصلح، وما أحسن جمع النبي -صلى الله عليه وسلم- بينهما حينما جاءه خباب -رضي الله عنه- سائلاً للدعاء والاستنصار وهو أمر مشروع في ذاته، ولكن لهجة خباب -رضي الله عنه- "ألا تدعو لنا ألا تستنصر لنا" كان وراءها ما وراءها، فكانت تلك الإجابة الجامعة من الرسول -صلى الله عليه وسلم- تدعو إلى الجمع بين الصبر على الواقع واليقين بوعد الله تعالى (والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون) رواه البخاري.
ومن هذا قول الله تعالى (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ) (السجدة:24)، وعلق على ذلك بعض السلف بقوله "بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين"، وفي واقعنا المعاصر كم وقعت من محن، وكم أهدرت سنن شرعية وكم قفز فوق سنن كونية، كل هذا لأن بعضا من أصحاب "اليقين" بنصر الله لم يتحلوا بالصبر، ونحمد الله تعالى أن الكثيرين منهم أفرادا وجماعات أصبحوا يدركون أهمية الجمع بين الصبر واليقين.
إلا أن الأعداء ربما وجدوا الفرصة سانحة في أن يهزوا يقين ذوي اليقين بنصر الله ليضموهم إلى قائمة المحبَطين اليائسين الطويلة التي تضم القطاع الأكبر من الأمة الإسلامية، واستجاب لهم بعض الدعاة الذين يرون في الكلام على الأمل المفقود سبباً في ضياع الموجود فأصبح شعارهم "الحفاظ على الموجود"، وصار هم كثير من الدعاة هو أن يصادروا أحلام الأمس، وهذا منهم -عفا الله عنا وعنهم- معالجة خطأ بخطأ، ومخالفة لسنة النبي -صلى الله عليه وسلم-، الذي لم يكف عن بث الأمل حتى فيمن وجد عنده بادرة استعجال، فالطبيب إنما يبتر الجزء الفاسد لا الجزء السليم، لاسيما إن كان الجزء السليم من ضرورات الحياة، ولاسيما إن كان لهذا الجزء السليم أثر بالغ في علاج الجزء الفاسد.
أحلام أمتنا أحلام مشروعة،
أحلام صحوتنا أحلام مشروعة،
أحلام ممكنة، بل حاصلة جزماً لا محالة،
نريد الفرد المسلم في عقيدته، في عبادته، في أخلاقه، في معاملاته، نريد المجتمع المسلم في قضائه، في اقتصاده، في اجتماعه، في سلمه، في حربه، في إعلامه، في تعليمه.
نريد لهذا المجتمع أن يعمر كل ديار الإسلام، وأن ينطلق منها إلى سائر الدنيا بحيث لا يبقى بيت مدر ولا وبر إلا ويدخله الإسلام بعز عزيز أو بذل ذليل، عزاً يعز الله به الإسلام وأهله وذلاً يذل الله به الشرك وأهله.
هذه الآمال -كلها- يجب أن نجمع في الإيمان بها والسعي إليها، نجمع بين الصبر واليقين، ونحن في هذه الأيام المباركة التي تتراءى فيها في مخيلة المؤمنين صور جهاد الخليلين إبراهيم ومحمد -صلى الله عليهما وسلم- صور الإلقاء في النيران، وتجمع الناس على صعيد واحد لاستئصال الدعوة، وفي كل مرة كانت حسبنا الله ونعم الوكيل بالقلب وباللسان هي الحادي الذي يحدو بالنفوس المؤمنة لكي تصبر حتى تصل إلى نصر الله، وحينئذ كانت الفرحة تعم المؤمنين بنصر الله ينصر من يشاء، وكان مع هذا النصر المزيد من الشكر والعبادة تهيأً للفرحة الكبرى يوم يَرد المؤمن على ربه عز وجل، كما أمر الله رسوله -صلى الله عليه وسلم- (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ. وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا. فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) (سورة النصر).
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)(/)
ألم يكن هناك عالم له أثر قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -؟!
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[27 - Dec-2007, صباحاً 02:46]ـ
قال عبد الله القصيمي في كتابه (الثورة الوهابية) (ص 63):
ومن الإنصاف للحقيقة والتاريخ والقراء أن نذكر هنا ظاهرة عجيبة بادىء النظر، ولكن لا عجب فيها عند من عرف السبب جيداً.
هذه الظاهرة هي أنَّ بلاد نجد كلها منذ أن قبلت الإسلام منذ ثلاثة عشر قرناً إلى عهد هذه الدعوة - يقصد: دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - لم تظفر بعالمٍ واحدٍ من العلماء المنتجين ذوي الأثر في العلوم لا الدينية ولا الأدبية، فلا نستطيع أن نعرف مؤلفاً واحداً في علمٍ من العلوم، أو عالماً واحداً في فنٍ من الفنون انجبته هذه البلاد قبل ظهور هذه الدعوة.
وليس معنى هذا أنني أقول على سبيل اليقين بأنه لم يكن فيها عالم قط من يوم ان قبلت الإسلام إلى عهد الدعوة. كلا! لا أستطيع أن أدفع هذا الحكم دفعاً، ولكن الذي أستطيع أن أقوله هو أننا لم نعرف فيها عالماً واحداً، لا أنه لم يوجد فيها عالمٌ واحد .... ولعلنا لا نعرف بلداً إسلامياً كبلاد نجد خلا خلواً تاماً من العلماء مدى قرون طويلة كما خلت بلاد نجد ...
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[27 - Dec-2007, مساء 01:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ياحبذا لو يتم تصوير كتب القصيمي قبل انحرافه وتوضع هنا فهي قيمة في الدفاع عن دعوة محمد بن عبد الوهاب
نسأل الله الثبات على الحق
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - Dec-2007, مساء 02:04]ـ
هذا القول عجيب!!!
وانظر الى علماء نجد خلال ثمانية قرون للشيخ البسام
لترى العجب العُجاب.
و لكن كتب اولئك لم تُحفظ و انتاجهم العلمي ضاع.
ومن امثلة اولئك:
ابن عطوة الناصري التميمي الذي ألف موسوعات علمية كبرى، ولم يبق له الآن الا رسالة واحدة.
ثم اين ذهب عثمان بن قائد صاحب المؤلفات الشهورة و المطبوعة و الذي تصدَّر علماء الحنابلة في مصر.
و اين ذهب عبدالله بن عضيب.
و جد الشيخ محمد هو سليمان بن علي العالم االمشهور.
و من اراد الاطلاع على منزلتهم العلمية فليرجع الى كتاب "الفواكه العديدة " لابن منقور ليطَّلع على فتاواهم و دقتهم في المسائل العلمية.
أما اذا كان المراد تصحيح العقيدة فهذا عام في جميع ديار الاسلام عدا عدد قليل من العلماء الربانين.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 03:56]ـ
فائدة عجيبة تحتاج لمزيد من التحقيق
لعل الإخوة يتحفوننا بما يعرفون
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 01:45]ـ
انظر هذا البحث القيم للشيخ منصور الرشيد بعنوان:
" المؤلفات الفقهية في نجد قبل نهاية القرن الثاني عشر الهجري "
على هذا الرابط:
www.kfnl.gov.sa/idarat/KFNL_JOURNAL/KFNL_JOURNAL/MagPages/205.htm - 797k -
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 08:27]ـ
كلام القصيمي فيه شيء من الصحة فتأملوا فيه قليلا.(/)
الدكتورة اللسانية حسناء القنيعير تعترض على حكم الله وترد حديث النمص!!!!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[27 - Dec-2007, مساء 05:47]ـ
في الحادي عشر من رمضان الماضي اطلت علينا صحيفة الرياض بمقال سيء للسانية حسناء القنيعير بعنوان: (أمن اجل هذا تطرد المرأة من رحمة الله) .. تعترض فيه على حكم الله تعالى في النامصات والمتنمصات ن وترد حديث ابن مسعود المخرج في الصحيحين، بحجة أنه موقوف عليه، وتستند في حكمها بوقف الحديث على توجيه غريب للعصراني يوسف أبا الخيل .. !!
ولي مع مقالها هذا عدة وقفات:
الوقفة الأولى مع عنوان المقال: " أمن أجل هذا تطرد المرأة من رحمة الله "فعنوان المقال يحمل اعتراضا صريحا على حكم الله تعالى بلعن النامصة والمتنمصة وغيرهن ممن ذكرن في الحديث، وهذا الاعتراض يخالف أمر الله تالى بالتسليم لحكمه وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم، يقول تعالى {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا} [النساء: 65] فلا قيمة لإيمان مدعي حتى يحكمه عليه الصلاة والسلام ويكون راض بحكمه لا يجد في نفسه من الاحتكام إليه أي حرج -والحرج هو: الضيق-، بل اكثر من ذلك وهو تمام الإيمان أن يسلم لحكمه تسليما تاما،
ويقول عز من قائل حكيم: " وماكان لمؤمنٍ ولامؤمنةٍ إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً " هذه الآية تضع العبد على المحك الحقيقي لفحص الإيمان وكشف حقيقته، عندما يتعارض أمر الشرع مع هوى النفس.
الوقفة الثانية: مع حكم الدكتورة على الحديث بالوقف والرد عليها من عدة أوجه:
أولها: أن الحديث مخرج في الصحيحين،فقد اخرجه البخاري في عدة مواضع، منها: كتاب التفسير [ج 4 / ص 1852 / ح 4766] وفيه فَبَلَغَ ذلك امرأةً من بني أسدٍ يقال لها أمّ يعقوبَ، فجاءت فقالت: إنه بلغني أنكَ لَعنتَ كيتَ وكيت، فقال: وما ليَ لا ألعنُ من لَعنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلّم ومن هوَ في كتاب الله ... الحديث)، ومسلم (باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة ج 14 / ص 88 / ح 5528) قال النووي سياق مسلم أتم من البخاري،
وأخرجه أحمد في مسنده [ج 1/ ص 687 ح3494/ 3495]، والنسائي في كتاب الزينة / باب لعن المتنمصات والمتفلجات [ج 8 / ص 573 / ح 5238] بسنده عن قبيصة عن عبد الله، قال: «سَمِعْتُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم يَلْعَنُ الْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ وَالْمُوتَشِمَاتِ اللاَّتِي يُغَيِّرْنَ خَلْقَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»؛ قال الألباني حسن صحيح، وقول ابن مسعود سمعت رسول الله .. الحديث، يعد قرينة قوية وقاطعة بثبوت سماع ابن مسعود للوعيد الوارد في الحديث من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ السماع هو أعلى درجات التحمل، ورواه أيضا الترمذي، وأبو داود، وابن ماجه، والحاكم في مستدركه، وابن حبان في صحيحه، والطيالسي في مسنده، والشاشي في مسنده، وغيرهم كلهم يرويه عن ابن مسعود، وقد اتفق أئمة النقاد كالبخاري ومسلم والإمام أحمد والحافظ ابن حجر وغيرهم على صحته.
وله شواهد منها ما خرجه أبي داود من رواية ابن عباس، بلفظ: «لُعِنَتِ الَوَاصِلَةُ والْمُسْتَوْصِلَةُ وَالنَّامِصَةُ وَالْمُتَنَمِّصَةُ وَالْوَاشِمَةُ وَالْمُسْتَوْشِمَةُ مِنْ غَيْرِ دَاء» وإسناده حسن يرتقي للصحيح لغيره للشواهد الأخرى، وشاهد آخر عند النسائي في السنن الكبرى (ج5 / ص 423) عن عائشة: (نهى رسول الله عن الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة) وفي إسناده ضعف.
ثانيها: أن الحديث دل بلفظه ومعناه على رفعه إلى رسول الله –صلى اله عليه وسلم- خلافا لما ادعته د. حسناء، إذ المرفوع إلى النبي على ضربين: 1 - مرفوع بالتصريح القولي أو الفعلي أو التقريري، 2 - مرفوع حكمي وهو: ما لامجال للإجتهاد والرأي فيه، وأن يكون الصحابي الذي روى الحديث ممن لم يعرف عنه الأخذ عن أهل الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحديث ابن مسعود يجمع بين الاثنين، فقوله: "سمعت رسول الله يلعن كذا وكذا .. "، "ولعن رسول الله .. "، "وما لي لا ألعن من لعن رسول الله"، كل هذه الألفاظ من التصريح القولي برفع الحديث إلى رسول الله، وعلى فرض أن ابن مسعود لم يصرح بالرفع إلى الرسول فإن الحديث يكون مرفوعا حكما، إذ الوعيد باللعن مما لا مجال للرأي والاجتهاد فيه، ولا غرابة في جهل الدكتورة بمثل هذه الأمور المتعلقة بصناعة الحديث إذ أنها ليست من أهل الصنعة، وكما قيل من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب .. !!!
ثالثا: أن حكم الدكتورة على الحديث لا يعتد به ولا يرفع به رأسا، إذ هي دخيلة على صناعة الحديث، اضافة لمخالفتها أئمة الحديث وحفاظه ممن أفنوا اعمارهم في الحفظ والمدارسة وتتبع الرجال وأحوالهم، والعلل وأنواعها .. الخ، فمن السذاجة المفرطة أن يُترك حكم أولئك الأئمة الحفاظ لأجل اجتهاد من هو دعي على علوم الشرع عامة وعلى الحديث خاصة .. !!
الوقفة الرابعة: مع اتكائها على تفنيد وتوجيه شيخها العصراني يوسف أبا الخيل، حيث قالت:
>> وقد ذكر الأستاذ يوسف أبا الخيل في هذه الصحيفة (الثلاثاء 11سبتمبر 2007، ص 7) بأن هذا الحديث "موقوف على ابن مسعود نفسه، وليس مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، بدليل أن الإمام مسلم ساق في صحيحه ضمن روايته للحديث قصة اعتراض امرأة من بني أسد تدعى أم يعقوب على ابن مسعود بقولها (ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله) فقال (وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله) فقالت المرأة (لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته) فقال ابن مسعود (لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه، قال تعالى (وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) " ثم يعقب الأستاذ يوسف بقوله: "وهذه القصة توضح أن الحديث لم يكن من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، إذ لو كان الأمر كذلك لما سمح ابن مسعود للمرأة بمناقشته في أمر نهى عنه من لا ينطق عن الهوى، بالإضافة إلى أنه لو كان مرفوعا إليه صلى الله عليه وسلم لما تجرأت المرأة - التي وصفها الخبر بأنها قارئة للقرآن - على الأخذ والرد بشأنه مع ابن مسعود رضي الله عنه". انتهى <<
نلاحظ أن أبا الخيل وكعادته في الالتواء على النصوص يتظاهر بتوقير ابن مسعود، وأنه لن يسمح بمناقشة المرأة له فيما نهى عنه الرسول لو كان كلامه حقا، وقد صنع هداه الله كمن يستجير من الرمضاء بالنار، فهو يظهر توقيرا مصطنعا لابن مسعود؛ وفي ذات الوقت يتهمه – من حيث يدري أو لا يدري - بالكذب على رسول الله –صلى الله عليه وسلم – وحاشاه –رضي الله عنه- فابن مسعود يقول في الحديث: - ردا على المرأة التي جاءت مستفسرة – "وما لي لا ألعن من لعن رسول الله؟ " فاسند فعل اللعن إلى رسول الله، بحسب توجيه أبا الخيل بوقوف الحديث على ابن مسعود فهو يكذبه في اضافته فعل اللعن إلى الرسول فهل يعقل أن ينسب ابن مسعود إلى رسول الله ما لم يقل .. ؟؟
ثم إن لجوء الدكتورة اللسانية لتوجيه واجتهاد شيخها العصراني لهو الرزية بعينها؛ فأبا الخيل دخيل على صناعة الحديث والدخلاء على أي فن من الفنون لا يعتد برأيهم، ولا يصح أن يكونوا مرجعا في تصحيح وتضعيف الأحاديث، وإنما يرجع في هذه الأمور لأهل الاختصاص من الأئمة الحفاظ.
الوقفة الخامسة مع قولها: >> ولقد وجدت هذا الحديث في موقع وزارة الشؤون الإسلامية موقوفا على ابن مسعود ومن أراد معرفة المزيد عنه فليرجع للموقع، <<
عندما لم يعثر على الحدبث في موقع الوزارة كما زعمت قامت في حوار لها في أحد المنتديات باتهام الموقع بحذف الحدبث الموقوف من صحيح مسلم نكاية بها!!
وأقول يا دكتورة حسناء كفاك استغفالا للقراء سواء في المنتدى الذي تكتبين فيه أو في الصحيفة اياها، والله إن مثل ردك هذا ليس إلا حماقة وكذب مزري يخجل منه من فيه مزعة حياء، فهل تظنين القراء بهذه الحماقة بحيث يصدقوا أن المشرفين على موقع الوزارة قاموا بحذف الحديث الموقوف من صحيح مسلم؟؟!!، يا من تقولين عن نفسك أنك باحثة ممحصة وذات باع طويل في البحث والقراءة كيف تريدين للقارئ الكريم أن يصدق أن ثم من يجرؤ على التلاعب بكتب السنة وحذف ما يشاء منها ترصدا لك ونكاية بعبقريتك .. ؟؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه نسخ صحيح مسلم المطبوعة والمخطوطة بين أيدينا لم نجد فيها ما تزعمين .. !!
فهلا احترمت عقول القراء واحترمت كونك دكتورة وأكاديمية وعدت إلى صوابك واعتذرت من الموقع والمشرفين عليه .. ؟؟!!
الوقفة السادسة: مع قولها وهي تثرب على القائمين على المناهج الدينية في المملكة: >>> لكن هذا الحديث قد حوته المناهج التعليمية ولم يتساءل أحد منا يوما عن صحة هذه النسبة؛ لأن المناهج حسبما يقال تتحرى ولا تدرس من أحاديث الرسول إلا ما كانت نسبته إليه صحيحة! ومما يثير العجب أن كثيرا ممن يتصدون للفتوى في شؤون المرأة يذكرون هذا الحديث منسوبا للرسول صلى الله عليه وسلم، أفلا يعلمون أنه حديث موقوف على ابن مسعود؟ <<<كان ينبغي على العلماء وطلبة العلم من المختصين أن ياخذوا مشورة الدكتورة قبل أن يضعوا الأحاديث في المناهج، وينظروا فيما تراه هي صحيحا فيصححوه وفيما تراه هي ضعيفا فيضعفوه، ويتركوا حكم أئمة الحديث وحفاظه جانبا .. !!
وكان عليهم أن يأخذوا مشورتها وشيخها أبا الخيل عند نسبهم لحديث ما للرسول - صلى الله عليه وسلم -، ويدعوا الإمام أحمد وابن معين والإمامين البخاري ومسلم وغيرهم من جهابذة الحديث وصناعه .. !!
أي استخفاف بالعقول؟؟ واي غرور هذا الي تتمتع به دكتورة اللسانيات .. ؟؟ وما مبلغ العلم الذي حصلته كي تتجرأ وتخطئ العلماء والمختصين بناء على اجتهاداتها الفارغة هي وشيخها المعوق فكريا يوسف أبا الخيل؟؟
وهل تظن القراء من السذاجة بمكان بحيث يقدمون رأيها ورأي شيخها على الأئمة الأكابر .. ؟؟
حقا إنها فتنة التعالم وزمن الرويبضة الذي أخبر عنه من لا ينطق عن الهوى؛ الرويبضة الذين سُخرت لهم وسائل الإعلام في بلاد الحرمين فتصدر فيها أعشار المثقفين من توافه العصرانيين الرافضين للمنهج السلفي الأصيل، وغنه ليصدق فيما نراه من هؤلاء وتواطؤ الإعلام معهم قول الشاعر:
لقد هزلت حتى بدا من هزالها،،، كلاها وحتى سامها كل مفلس
الوقفة السابعة مع قولها: >> ثم ألا يوجد مجال لإعمال العقل في حديث كهذا؟ ثم أليس من سبيل لتفكيك هذا النوع من الخطاب الذي يعد خطابا مغلقا يقوم على التلقين والاستظهار والإذعان والامتثال والترديد والتقديس؟ <<
هنا يتضح لنا السبب الذي حمل الدكتورة على تضعيف الحديث والحكم بوقفه على ابن مسعود،فهي لا تجرؤ على المطالبة بتفكيك ونقد النص على أنه كلام رسول الله، ذلك أن الخطوة الأولى التي يقوم بها هؤلاء رفع القداسة عن النص أو كما يقولون هم فصل الخطاب عن قائله، فالدكتورة لا تستطيع التصريح برفع القداسة عن الأحاديث النبوية، فعمدت بكل صفاقة وجهل إلى الحكم على الحديث بالوقف، كي يمكنها نقده بالطريقة التي تراها مناسبة!! وتجعله موضع المساءلة، وتحاكمه إلى العقل ليكون تابعا له، وثقوم بتفكيكه ثم اعادة بناءه بالطريقة التي تناسب هواها .. !!
الوقفة الثامنة مع قولها:
>> ثم كيف نوفق بين هذا الحديث الذي يتعلق بزينة المرأة وتجملها وبين آيات اللعن في القرآن؟ وكيف نوفق بين هذا الحديث وبين الأحاديث والآيات التي تتحدث عن رحمة الله بعباده؟ والحديث الذي ينص على "أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرني عن عمل يدخلني الجنة، قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم". وقوله صلى الله عليه وسلم "من قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق وأن النار حق أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء".
فهل المرأة التي تقوم بكل هذه الأركان والفروض والواجبات لا تدخل الجنة إذا كانت تتنمص أو تضع خصلات تصل بها شعرها أو ترسم حاجبيها بالوشم؟ << إن التعارض بين القرآن والسنة الصحيحة محال؛ فهما مصدري التشريع، ومن غير الممكن أن يكون بين شيء من نصوصهما تعارضا حقيقيا!
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إنه لا يخوض في مثل هذه المسائل إلا من له علم بالتعارض وشروطه، ومعرفة بقواعد الجمع والترجيح، فحقيقة التعارض قررها الأصوليون في مصنفاتهم؛ يقول الفتوحي في شرح الكوكب المنير: (أما التعارض فهو:) تقابل دليلين ولو عامين) في الأصح (على سبيل الممانعة) وذلك إذا كان أحد الدليلين: يدل على الجواز , والدليل الآخر: يدل على المنع. فدليل الجواز: يمنع التحريم , ودليل التحريم: يمنع الجواز , فكل منهما مقابل للآخر , ومعارض له , ومانع له , وذكر بعض أصحابنا عن قوم: منع تعارض عمومين بلا مرجح)، وقال الزركشي في البحر المحيط: (الفصل الأول في التعارض والنظر في حقيقته وشروطه , وأقسامه , وأحكامه أما حقيقته: فهو تفاعل من العرض (بضم العين) وهو الناحية والجهة وكأن الكلام المتعارض يقف بعضه في عرض بعض , أي: ناحيته وجهته , فيمنعه من النفوذ إلى حيث وجه , وفي الاصطلاح: تقابل الدليلين على سبيل الممانعة)، بالنظر والتامل نجد أن لا ممانعة ولا معارضة بين ما ادعته د. حسناء، إذ الوعيد باللعن لمن فعلت شيء من الأمور المذكورة في الحديث لا يتعارض مع آيات الرحمة، فأهل الإيمان والتوحيد لا يزالون مشمولين برحمة الله في الدنيا والآخرة فمن رحمته أنه لا يعاجلهم بالعقوبة بل يمهلهم كي يتوبوا و يؤوبوا، ومن رحمته أنه فتح لهم باب التوبة وهيئ نفوسهم لها ويسرها لهم، ومن رحمته بهم أنه لا يخلدهم في النار بمعاصيهم، بل هم تحت مشيئته إن شاء عذب بعدله وإن شاء غفر وعفا بفضله ورحمته، وأما ما جاء في الحديثين المذكورين من دخول الجنة لأهل التوحيد فأيضا لا تعارض بينهما وبين وعيد الله، فقد قرر الأصوليون من استقراء النصوص والجمع بينها وفق القواعد الشرعية، أن دخول الجنة يكون إما ابتداء لمن كمل إيمانه ولم تشوبه شوائب شرك اوبدع أوكبائر ذنوب، وإما أن يكون استمرارا لمن أتى بما ليس مكفرا ومخرجا عن الملة، وذلك بأ يعذب على قدر ذنوبه ثم يكون مآله إلى الجنة بفضل التوحيد الذي أتى به، وعليه يتضح جهل الدكتورة بمثل هذه الأصول التي قررها العلماء بناء على استقراء النصوص والجمع بينها، وما ظهور الفرق المخالفة في الإسلام من خوارج ومرجئة وغيرهم إلا من مخرجات الجهل والإستعلاء على أهل العلم الراسخين الذين أُمرنا بالرد إليهم وسؤالهم فيما يشكل علينا من أمر ديننا.
ثم ختمت الدكتورة مقالها بقولها:
إن الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ولا يمكن أن يأتي بما يتعارض مع القرآن الكريم، ولو كان فيما تتزين به النساء مما ورد في الحديث إثم كبير لما أجازه بعض الفقهاء عندما يكون من أجل التزين للزوج! فهل تلعن إذا تزينت لنفسها ولا تلعن إذا تزينت لزوجها؟ وهل يجيزونه لو كانوا متأكدين من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قامت به؟
لقد بحثت في القرآن الكريم عن الآيات التي جاء فيها اللعن، فوجدت إحدى وأربعين آية ورد فيها اللعن بمختلف اشتقاقاته، وجاء على النحو التالي:
1 - إبليس (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين) 78سورة ص، (لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا) 118النساء.
2 - الكافرون (إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا) 64الأحزاب، ومنهم الذين كفروا بعد إيمانهم (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم بالبينات والله لا يهدي القوم الظالمين، أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) 86و 87آل عمران، ومنهم أيضا الذين كفروا وماتوا وهم كفار (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله) 161البقرة، كذا الذين كفروا من بني إسرائيل (لعن الله الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) 78المائدة. الخ الايات التي احتجت بها في مقالها،ثم قولها تعليقا على الآيات: >> ويتضح من الآيات السابقة أن عدد من لعنوا بلغ حوالي ثماني عشرة فئة، وكلهم قاموا بأعمال شنيعة تتعلق بالكفر والشرك بالله ومخالفة أوامره وتكذيب الرسل وإيذاء الله ورسوله، وبعض تلك الأعمال تطال الآخرين كالإفساد في الأرض وتقطيع الأرحام وقتل النفس التي حرم الله قتلها وقذف المحصنات. وعندما نقارن ما تقوم به المرأة من تزيين لنفسها عن طريق النمص أو الوشم أو توصيل الشعر أو تفليج الأسنان، نجدها أمورا لا ترقى إلى مستوى الأعمال التي لعن الله أصحابها لما فيها من سوء وفحش وإثم، الخ. <<فيقال ردا عليها أن الفقهاء الذين أجازوا هذه الأفعال تزينا للزوج مجتهدون لا يوافقون في مخالفتهم للنصوص، فكلام كل أحد خلاف رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يحتج له ولا يحتج به، أما ما أحدثته من مقارنة عجيبة بين آيات اللعن واللعن الوارد في الحديث فيقال: كما أن الطاعات درجات فكذلك المعاصي دركات، والمعاصي التي رُتب عليها لعن في القرآن أوالسنة من ذلك؛ منها معاصي مكفرة مخرجة عن الملة كمعصية إبليس واليهود وغيرهم، فيكون لهم اللعن المطلق والابعاد التام عن رحمة الله يوم القيامة، أما المعاصي الأخرى المرتب عليها لعن وهي مما لا يخرج فاعلها عن الملة فيكون لأصحابها مطلق اللعن ويظلون تحت المشيئة أن شاء أنفذ وعيده بعدله، وإن شاء تجاوز بكرمه ورحمته.
والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبي الهدى والرحمة نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليما كثيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Dec-2007, مساء 11:21]ـ
نقول لهذه اللسانية قطع الله لسانها:
هذه عروس اراد اهلها ان تتزين ليلة زفافها عن أسماء بنت أبي بكر قالت جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: (يا رسول الله إن لي ابنة عريسا أصابتها حصبة فتمرق شعرها أفاصله فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة). صحيح مسلم
هذه المرأة للأسف من ضحايا انتشار فكر الرأى في الأمة ...
يبدأ الأمر بمقاصد الشريعة وأن الأمر والنهى معقول المعنى وكل أمر ونهى له حكمة معينة يستنتجها الفقيه بعقله وظنونه ثم يتدرج الأمر حتى نصل إلى رد بعض النصوص لمخالفتها بزعمهم نصوصاً عامة للشريعة .... ثم في النهاية رد النصوص بالعقل ... ثم الانحلال والخروج من الدين.
فليتق الله أهل الرأي فهذا هو نتاجهم.
وما خفي أعظم.
وهذه المرأة لا شئ بجانب مشايخ الأزهر ودار الإفتاء وسعاد صالح وباقى فرقة فقه المصالح والمقاصد فى مصر ...
نسأل الله السلامة وأن يقينا من الرأي وأهله.
ـ[أم عمر]ــــــــ[28 - Dec-2007, صباحاً 12:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدكتوره: حسناء القنيعير
صاحبه الفكر والحريه
الخوض معها بالحديث صعب جدا لأنها لاتريد الإعتراف بالخطأ
شذى الجنوب
الحديث معها كان مبتورا من ناحيتنا والسبب لأن لها الدعم هناك
أتمنى لو أنها تكتب هنا حتى تعرف مساحة الحريه التي لاتعرف منها سوى الأسم
فضلا عن حذف الردود
الكذب على الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه بطريقتها
والكذب على موقع وزارة الشؤون الإسلامية
والتهرب بالردود في تجريح الشخص بأسلوبها
فهو أكبر دليل على عدم مصداقيتها في كتابة مثل تلك الموضوعات
::
لمن لايعرف موضوعها هنا:
جريدة الرياض: أمن أجل هذا تطرد المرأة من رحمة الله؟؟؟ ( http://www.alriyadh.com/2007/09/23/article281758.html)
وهنا
رد د. منى القاسم عليها
لكن للأسف لم تنشره جريده الرياض
مركز تحميل الصور والملفات المطور Upload - تحميل الملفات ( http://www.up.00op.com/download.php?id=VWWZA65KOK)
برب
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 05:18]ـ
نقول لهذه اللسانية قطع الله لسانها:
هذه عروس اراد اهلها ان تتزين ليلة زفافها عن أسماء بنت أبي بكر قالت جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: (يا رسول الله إن لي ابنة عريسا أصابتها حصبة فتمرق شعرها أفاصله فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة). صحيح مسلم
هذه المرأة للأسف من ضحايا انتشار فكر الرأى في الأمة ...
يبدأ الأمر بمقاصد الشريعة وأن الأمر والنهى معقول المعنى وكل أمر ونهى له حكمة معينة يستنتجها الفقيه بعقله وظنونه ثم يتدرج الأمر حتى نصل إلى رد بعض النصوص لمخالفتها بزعمهم نصوصاً عامة للشريعة .... ثم في النهاية رد النصوص بالعقل ... ثم الانحلال والخروج من الدين.
فليتق الله أهل الرأي فهذا هو نتاجهم.
وما خفي أعظم.
وهذه المرأة لا شئ بجانب مشايخ الأزهر ودار الإفتاء وسعاد صالح وباقى فرقة فقه المصالح والمقاصد فى مصر ...
نسأل الله السلامة وأن يقينا من الرأي وأهله.
جزاك الله خيرا ونفع بك ..
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 05:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدكتوره: حسناء القنيعير
صاحبه الفكر والحريه
الخوض معها بالحديث صعب جدا لأنها لاتريد الإعتراف بالخطأ
شذى الجنوب
الحديث معها كان مبتورا من ناحيتنا والسبب لأن لها الدعم هناك
أتمنى لو أنها تكتب هنا حتى تعرف مساحة الحريه التي لاتعرف منها سوى الأسم
فضلا عن حذف الردود
الكذب على الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه بطريقتها
والكذب على موقع وزارة الشؤون الإسلامية
والتهرب بالردود في تجريح الشخص بأسلوبها
فهو أكبر دليل على عدم مصداقيتها في كتابة مثل تلك الموضوعات
::
لمن لايعرف موضوعها هنا:
جريدة الرياض: أمن أجل هذا تطرد المرأة من رحمة الله؟؟؟ ( http://www.alriyadh.com/2007/09/23/article281758.html)
وهنا
رد د. منى القاسم عليها
لكن للأسف لم تنشره جريده الرياض
مركز تحميل الصور والملفات المطور Upload - تحميل الملفات ( http://www.up.00op.com/download.php?id=VWWZA65KOK)
برب
حياك الله أختي الفاضلة أم عمر .. أما الليبراليين دعاة الحرية فهم من أشد الناس إقصاء، فلا غرابة أن يقوموا بالحذف والاغلاق إذا ما حُجر لأحد رموزهم .. !
شاكرة تواجدك هنا وهناك
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 05:24]ـ
الاخوة الأفاضل طلبة العلم والمشايخ الفضلاء .. لازلت أنتظر توجيهكم ونقدكم للرد، فلم أكتبه هنا إلا لأجل الاستفادة ممن هم أكثر مني باعا في العلم، فأرجو منكم مشكورين مأجورين التوجيه والنقد لأني لازالت في بداية الطلب.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 08:14]ـ
الأخت أم عمر
أرجو إرسال الموقع الذي تكتب به هذه القنيعير لى ... ولو على الخاص
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 08:21]ـ
اللهم إن كان هذا كلامها فشل بقدرتك أركانها وأخرس لسانها واجعلها عبرة لغيرها ياذا الجلال والاكرام
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 08:26]ـ
بارك الله فيكِ، ردٌ مُسدد، لامزيد عليه، ليته يُنشر في مواقع عدة.
ـ[أم الفضل]ــــــــ[31 - Dec-2007, صباحاً 05:53]ـ
عرفت كتاباتها من موقع آسن جمع التنويريين والعلمانيين والمعطلين شرع الله من تركي الحمد والنابلسي وخالص جلبي وأحمد صبحي منصور وأمل زاهد وأحمد البغدادي إلخ القائمة ولاكرامة، فمقل و مكثر في التطاول على الثوابت ونقد الإسلام، وتفاجأت بوجود بعض مقالاتها في صحفنا فاللهم أرفع راية الحق وأهله، ورد كيد الكائدين.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 05:18]ـ
اللهم إن كان هذا كلامها فشل بقدرتك أركانها وأخرس لسانها واجعلها عبرة لغيرها ياذا الجلال والاكرام
نسأل الله لها الهداية
شاكرة مرورك اخي الفاضل
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 05:20]ـ
بارك الله فيكِ، ردٌ مُسدد، لامزيد عليه، ليته يُنشر في مواقع عدة.
وفيكم بارك شيخنا الفاضل، ونفع بكم
شكر الله لك وأثباك اجرا عظيما .. آمين
ـ[أخا الشهداء]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 02:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين يُسعد قلوب الموحدين ويُشقى قلوب البائسين إن أسررنا فهو يعلم السر وإن جهرنا فهو يعلم الجهر جميع العالمين بتسخيره مذللون ولتقديره مسخرون لايسأل عما يفعل وهم يسألون.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده والصلاة والسلام على من لانبى بعده
وبعد
لكل داءٍ دواءُ يُستطبُ بهِ إلا الحماقةَ فقد أعيت من يُداويها
وهذا واقع يؤكده ماعليه الضمير الإنسانى (إلا مارحم ربى وهدى) من إضرابات خاصة عندما تتعارض المصالح الشخصيةمع القيم والتعاليم الدينية.
وعلى قدر الرغبة العارمة لتحقيق المصالح تتهاوى قدرة الضمير وتضعف أمام المطامع والأهواء الجوفاء الشديدة خاصة وإن كان صاحبه لا يعبأ بمراقبة الله عز وجل.
وللأسف الشديد هذا ظاهر ما عليه حل الدكتورة فى بذلها جهدها الواسع لأجل أن تقيد حديث النمص على قول بن مسعود رضى الله عنه لأجل إرواء غلتها لشىء فى نفسها مما أعماها عن النظر فى أبسط ماعليه جمع البخارى ومسلم الحديث ألا وهو تحرى الدقة فى الجمع لدرجة تصعب على رجال زماننا فى جمعهم لأى علم فقد اشترط البخارى فى من يأخذ عنه الحديث اللقاء والمعاصرة واشترط تلميذه الامام مسلم المعاصرة وإن أمكن اللقاء والحديث ثبتت صحته وتقويه شواهد أخرى كثيرة جزى الله أختنا (شذى الجنوب) خيرا فى كل ما ذكرت فى الرد على الدكتورة وحسبى أن أذكر أن الكلام فى الحديث لمن هو أهل له ولله در ابن حجر رحمه الله قال (من قال فى غير فنه أتى بالعجائب) وقد قيد الله عز وجل رجالا مخلصين لحفظ سنة النبى صلى الله عليه وسلم فكيف بثبوت حديث مرفوع الى رسول الله قرونا شهدبصحته سلف هذه الأمة الأخيار ويقيد الآن لأجل أهواء واضحة المعالم ولا تخفى على مدقق واع والحديث الشريف لقى عناية وحفظا واهتماما عظيما من الصحابة رضوان الله عليهم الذين تولوا نقله بأمانة وإخلاص الى الجيل الذى تلاهم،ثم أدت الأجيال المتعاقبة هذه الأمانة حتى وصلت الينا فى أمهات الكتب الصحيح فعيب على رجال زماننا أو من يدعون العلم منهم بالقدح فيها.
أخوكم:
أخا الشهداء (أبو ياسين)
ـ[أخا الشهداء]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 02:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين يُسعد قلوب الموحدين ويُشقى قلوب البائسين إن أسررنا فهو يعلم السر وإن جهرنا فهو يعلم الجهر جميع العالمين بتسخيره مذللون ولتقديره مسخرون لايسأل عما يفعل وهم يسألون.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده والصلاة والسلام على من لانبى بعده
وبعد
لكل داءٍ دواءُ يُستطبُ بهِ إلا الحماقةَ فقد أعيت من يُداويها
وهذا واقع يؤكده ماعليه الضمير الإنسانى (إلا مارحم ربى وهدى) من إضرابات خاصة عندما تتعارض المصالح الشخصية مع القيم والتعاليم الدينية.
وعلى قدر الرغبة العارمة لتحقيق المصالح تتهاوى قدرة الضمير وتضعف أمام المطامع والأهواء الجوفاء الشديدة خاصة وإن كان صاحبه لا يعبأ بمراقبة الله عز وجل.
وللأسف الشديد هذا ظاهر ما عليه حال الدكتورة فى بذلها جهدها الواسع لأجل أن تقيد حديث النمص على قول بن مسعود رضى الله عنه لأجل إرواء غلتها لشىء فى نفسها مما أعماها عن النظر فى أبسط ماعليه جمع البخارى ومسلم الحديث ألا وهو تحرى الدقة فى الجمع لدرجة تصعب على رجال زماننا فى جمعهم لأى علم فقد اشترط البخارى فى من يأخذ عنه الحديث اللقاء والمعاصرة واشترط تلميذه الامام مسلم المعاصرة وإن أمكن اللقاء والحديث ثبتت صحته وتقويه شواهد أخرى كثيرة جزى الله أختنا (شذى الجنوب) خيرا فى كل ما ذكرت فى الرد على الدكتورة وحسبى أن أذكر أن الكلام فى الحديث لمن هو أهل له ولله در ابن حجر رحمه الله قال (من قال فى غير فنه أتى بالعجائب) وقد قيد الله عز وجل رجالا مخلصين لحفظ سنة النبى صلى الله عليه وسلم فكيف بثبوت حديث مرفوع الى رسول الله قرونا شهدبصحته سلف هذه الأمة الأخيار ويقيد الآن لأجل أهواء واضحة المعالم ولا تخفى على مدقق واع والحديث الشريف لقى عناية وحفظا واهتماما عظيما من الصحابة رضوان الله عليهم الذين تولوا نقله بأمانة وإخلاص الى الجيل الذى تلاهم،ثم أدت الأجيال المتعاقبة هذه الأمانة حتى وصلت الينا فى أمهات الكتب الصحيح فعيب على رجال زماننا أو من يدعون العلم منهم بالقدح فيها.
أخوكم:
أخا الشهداء (أبو ياسين)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشوكاني]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 06:28]ـ
مريييضة جدا تلك النكره
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 07:58]ـ
عرفت كتاباتها من موقع آسن جمع التنويريين والعلمانيين والمعطلين شرع الله من تركي الحمد والنابلسي وخالص جلبي وأحمد صبحي منصور وأمل زاهد وأحمد البغدادي إلخ القائمة ولاكرامة، فمقل و مكثر في التطاول على الثوابت ونقد الإسلام، وتفاجأت بوجود بعض مقالاتها في صحفنا فاللهم أرفع راية الحق وأهله، ورد كيد الكائدين.
اللهم آمين .. شاكرة لك جميل المرور أحتي الفاضلة
وفقك الله ..
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 07:52]ـ
-
شأن الزنادقة أنهم لا يستدلون بالسنة لإعمال السنة إنما يستدلون بالسنة لتعطيل السنة!
الفاضلة شذى الجنوب قرأت نصف المقال ولي عودة لإكمال النصف الآخر إن شاء الله
بارك الله فيكم على جهودكم ونفع بكم
،،(/)
برنامج الوسطية .. كالعادة .. خلط في المفاهيم وتمييع لحقائق الدين
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Dec-2007, صباحاً 02:53]ـ
في برنامج التمييعية .. المسمى: الوسطية ..
استضاف الدكتور طارق سويدان مجموعة من الضيوف لمناقشة هذا الأمر
وكان أحسنهم حالا من نفى وجود شيء اسمه دولة إسلامية! .. أي من حيث المبدأ أصلا ..
وليس من حيث الواقع .. كما سترى بعد قليل
وقد بات واضحا أن طارق سويدان .. يتعمد استضافة أمثال هؤلاء ..
لأنه لو جاء بالراسخين من أهل الاختصاص الشرعي فيما يناقشه من قضايا كبرى ..
لغلبوه فيما يعتقده من أفكار مميعة .. فتراه يأتي بأناس بينهم وبين العلم مفاوز من الجهل والسفسطة ..
على اعتبار أن هؤلاء يمثلون الانحراف عن الوسط .. ثم إذ ختم البرنامج قدم رأيه .. المعبر عن "الوسطية" .. في عُرفه ..
وذلك يشبه طريقة الأشاعرة .. حين اختطوا طريقا ظنوه وسطا بين أهل الحديث .. الذين يسمونهم "حشوية" .. وبين المعتزلة ..
وكأن الوسط عند هؤلاء الملبس عليهم وأشباههم هو منتصف المسافة المقاسة بمسطرة .. بين طرفين ..
لقد قال بعض هؤلاء الضيوف الجهلة .. إن عليا لم يبايع أبا بكر .. وعليه فليست هذه دولة إسلامية ..
ثم عاد ونفى وجود شيء اسمه دولة إسلامية أيضا ..
واعتبر بعضهم أن دولة الخلافة لم تكن دولة أصلا .. لأنها لم تكن ديمقراطية
وكفر بعضهم فقال: إن الديمقراطية أحسن من الشورى .. ولم يتعقبهم الدكتور .. !!
وعندما سألهم طارق سويدان: إذا كانت القيم هي المرجعية المعتبرة .. في اعتبارها إسلامية
فالسويد لديها قيم نبيلة .. كالحرية وحقوق الإنسان .. إلخ .. فهل نسميها إسلامية؟
فاختلطت أقوالهم .. وضجت القاعة بجدال غبي غريب .. وتناقضات صارخة ..
كنت أتمنى أن يتعقبهم طارق سويدان -وهو المحسوب على التيار الإسلامي- .. في قضايا كثيرة ..
لكنه اقتصر على أشياء قليلة .. مع الأسف ..
بل وافقهم في اعتبار الدولة الأموية حققت المستوى الأدنى لمعنى الدولة الإسلامية وكادت بسلوكها أن تسلب هذا الوسم
بمعنى أن هذا الحد هو الذي لو نزلت عنه .. لم تستحق أن توصف بالإسلامية
وحينما عبّر عن رأيه الذي اعتاد أن يختم برنامجه به ..
اعتبر أن الدولة الإسلامية موصوفة بما هو آت:-
-قيم
-تطبيق للشريعة
-مرجعية للكتاب والسنة ..
-حرية
-عدالة
ثم نقض ما سبق .. بقوله:-
إنها تسمح بحرية الأحزاب مهما كان دينها ..
ولا تجبر أحدا .. فالمتبرجات .. لهن حرية ذلك .. ولكن طريق الجادة عنده: معاملتهم بالدعوة الحسنة ..
وقس عليه ..
ثم يرجع ويقول أمر بمعروف ونهي عن منكر
ولك أخي القاريء أن تتأمل حجم التناقض .. في هذا ..
فما يقوله قبل دقيقة ينقضه بعد دقيقة
مما يدل على حجم الخطيئة التي يتحملها هؤلاء من جراء السماح لأنفسهم بالخوض في أمور كبرى ..
ليت الدكتور طارق سويدان يعمل بما تعلمه في الإبداع
من احترام التخصص ..
والله المستعان
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[28 - Dec-2007, صباحاً 07:39]ـ
و العجيب أخي أن من المشرفين على القناة علماء كبار
لماذا لايمنعون مثل هذه المهازل
لاحول و لاقوة الا بالله
و أتعجب من هذا السويدان تخصصه غير الشريعة فيتحدث عنها
و ترك ما تخصص فيه ليفيد به المسلمين و لم نسمع له ابداعاً أو دراسات في تخصصه
هل هذا ما كانت ترجوه الأمة من الابتعاث
الرجوع إما بإلحاد أو بإنحراف عن الصراط المستقيم
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[28 - Dec-2007, صباحاً 09:33]ـ
لا غرابة أخي الكريم فقد قيل: من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب!!
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 12:46]ـ
السويدان يصدق في حاله حديث ابي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة قيل وما الرويبضة قال الرجل التافه في أمر العامة"
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 03:17]ـ
/// صدقتَ .. ما هو إلَّا رويبضة.
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 05:28]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيبَ الغيور / أبا القاسم ..
هذه القناة (الرسالة) .. لن يُكتبَ لها النَّجاحُ أصلاً؛ حتى لو اعتدلت برامجهم!!
أسِّست على شفا جرف هار!
لو كان مؤسِّسُها، وراعيها، ومُغذِّيها صادقاً - كما نقل عنه السويدان في البث التجريبي -؛ لما وضع (روتانا) العفنة ..
فيبني في (الرسالة) واحداً .. ويهدم من خلال (روتانا) أفئدة شباب، وأرواح الفتيات ..
قاتلَ اللهُ الجهل والانحراف!
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 09:44]ـ
أحسن الله إليك ....
لو كان مؤسِّسُها، وراعيها، ومُغذِّيها صادقاً - كما نقل عنه السويدان في البث التجريبي -؛ لما وضع (روتانا) العفنة ..
روتانا تدمير للشباب بإثارة .... ((الشهوات))
والرسالة تدمير للشباب بإثارة .... ((الشبهات))
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 10:43]ـ
أحسن الله إليك ....
روتانا تدمير للشباب بإثارة .... ((الشهوات))
والرسالة تدمير للشباب بإثارة .... ((الشبهات))
صدقت(/)
"حقاً" مقتل بوتو .. ألوان اللوحة لم تجف
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[28 - Dec-2007, صباحاً 10:58]ـ
مقتل بوتو .. ألوان اللوحة لم تجف
أمير سعيد
18/ 12/1428
انقلبت الطاولة وطاشت كل التوقعات، وتناثرت مع أشلاء المرافقين لبوتو ومع الشظايا التي أصابتها طموحات وسياسات محلية وإقليمية ودولية كثيرة.
بوتو كانت معدة لتبوأ منصب رئاسة الوزراء وقد عقد لها خرز التاج، لكنها الآن مسجاة استعداداً لدفنها وفقاً لطقوس الطائفة الإسماعيلية التي تنتمي إليها.
سيبحث المحللون عن القاتل، لكن التوقيت بالأكيد هو القاتل المعروف حتى الآن، ففي لحظة فارقة في ساعة السياسة الباكستانية قتلت بوتو مثلما اغتيل الرئيس الباكستاني الأسبق ضياء الحق مع اختلاف توجه الشخصيتين؛ فلقد اغتيل ضياء الحق، عندما أبان عن توجه ديني لحكمه وأدار ظهره للولايات المتحدة الأمريكية وإيران، بينما غابت بوتو إلى الأبد حين استقبلتهما وتوعدت "المتشددين" و"إرهابي" المدارس الدينية التي تعلم أبناءها التصويب بالبنادق كما قالت الراحلة قبل أيام.
بيد أن أصابع الاتهام ليس بالضرورة أن تتجه في مقتل بوتو إلى متدينين رأوها خطراً على دعوتهم ومدارسهم الدينية، بل إن احترافية عملية القتل تومئ إلى جهة أكبر من عمليات "هواة" الطلاب، علاوة على أن بوتو لم تكن في معية حرسها الخاص وحدهم، بل تمر عملية تأمينها بإجراءات معقدة تمر عبر واشنطن وإسلام آباد إذ إن وجود بوتو لم يكن رهيناً بإرادة توافقية بينها والرئيس الباكستاني برفيز مشرف فقط، بل تمت عبر إملاء صريح من
جون نيجروبونتي نائب وزيرة الخارجية الأمريكية الذي اتضح جلياً تأثيره خلال زيارته إلى باكستان قبل أربعين يوماً.
الولايات المتحدة كانت راغبة في وصول "الليبرالية" بوتو إلى رئاسة الوزراء، وتلاقت مصالحها مع الرئيس الباكستاني برفيز مشرف الذي رآها ـ أقل الخسائر ـ في مساعي تجريده من صلاحياته المطلقة التي كان يتمتع بها، ولذا كان مفهوماً أن يخرج رئيس الوزراء السابق نواز شريف من حيز التطلع لرئاسة الوزراء إلى "التمثيل المشرف" داخل البرلمان الباكستاني، فيمنع من حقه في الترشح للانتخابات ويسمح لحزبه بذلك، وإذن كان الرئيسان بوش ومشرف معنيان بشكل مباشر بضمان سلامة بوتو، وقد تبدى ذلك جلياً في أعقاب محاولة اغتيالها لدى عودتها من منفاها قبل شهرين حين خاض الناس في كون هذه المحاولة مسرحية اغتيال هدفها منح بوتو كاريزما إضافية أم محاولة جادة من قبل أطراف رأتها في عداد الموتى أفضل من كرسي رئاسة الوزراء.
ومهما يكن من أمر؛ فقد تكون عملية اغتيال بوتو من طرف الاستخبارات الباكستانية أو تحديداً جناحها "الوطني" أو "الإسلامي" أو الاثنين معاً، الذي ساءه ما يسيئه منها شخصياً أو من كونها ستضخ دماً جديداً في عروق الرئيس البغيض إلى جميع قوى باكستان تقريباً.
فوصول بوتو إلى سدة الحكم بمعية مشرف كانت في نظرهم ستعني مزيداً من الارتهان إلى الجانب الأمريكي، وتفريطاً في السيادة الوطنية التي غدت يد الولايات المتحدة على مقربة شديدة من ملفها النووي الاستراتيجي، وموتاً سريرياً لملف كشمير وتباريها مع الجارة الهندية، وتباعداً مخيفاً عن الملف الأفغاني بالغ الأهمية بالنسبة إلى باكستان.
ووصولها سيقود إلى مزيد من العنف الداخلي في منطقة القبائل وتحرشاً زائداً بـ"الحساسيات الدينية" التي أشعلها نظام مشرف عبر سلسلة من الإجراءات مر أخطرها بقضية اقتحام المسجد الأحمر الدموية وما جرته من تداعيات خطيرة في الملفين الإسلامي عموماً والطائفي خصوصاً.
وجود "فدائي" أو "استشهادي" أو "انتحاري" ـ أيا كان المسمى الذي يروق لمحللي السياسة ومحرري الأخبار ـ أو أكثر من بين المهاجمين سيمنحه "مسحة" دينية لكنه لن يحول دون فتح المجال أمام البحث عن الجهة التي سهلت للقناص الذي أصابها في رقبتها بالرصاص قبل أن يفجر ذاته في موكبها الطريق إلى اختراق تلكم الجموع.
(يُتْبَعُ)
(/)
سيفتح المحللون الباب مشرعاً أمام تساؤلات مشروعة، حول الاستخبارات الباكستانية، أو الجيش ذاته، أو مجموعة مشرف التي ستقلب الطاولة من جديد وتبرهن على أهمية قوانين الطوارئ وفرضها في تلك اللحظة العصيبة ما قد يمد مشرف في بقائه برغم تخليه عن قيادة الجيش، أو الأحزاب الدينية، أو حزب الرابطة، أو حركة طالبان باكستان، أو تنظيم القاعدة الذي حاول اغتيال مشرف عدة مرات ... لكنهم ربما سيقفون أكثر تعثراً أمام اللحظة الراهنة بكل ما تقود إليه من تساؤلات حول مستقبل باكستان الغامض، فوفقاً للمعطيات الأولية؛ فإن فريق المعارضين للانتخابات سيكون أكثر تطلعاً إلى إلغائها الآن، وصناديق الانتخابات ذاتها إن أجريت سيظل مجهولاً ما ستبوح به؛ إذ إن رحيل بوتو قبل عشرة أيام فقط من موعد إجراء الانتخابات قد يعني أموراً عصية على التوقع.
تأجيل الانتخابات وارد .. إقامتها وارد أيضاً وقد يمنح حزب الشعب زخماً كبيراً باعتباره حزب "الشهيدة" أو "الشهداء" مثلما استحسن من قبل لأنصاره وصمه، أو يفقده كاريزمتها للأبد .. إعلان أحكام عرفية وارد .. اشتعال أعمال عنف تقود إلى سيطرة الجيش على مقاليد الحكم وارد كذلك .. انقلاب أبيض وارد كذلك.
الصورة سائلة لم تجف ألوانها بعد، غير أن ما ثبت منها لحد اللحظة أن الولايات المتحدة تلقت صفعة كبيرة، وتتبعها دولة إقليمية صاعدة، وأن فريقاً من مناوئي العلمانية والتوجه الأمريكي في باكستان سيطربون فرحاً بذلك ولو اختزل في سعادة قلبية قد لا تقود الحسابات المحلية والحزبية والإقليمية والدولية إلى ترجمتها إلى ما هو أكثر فاعلية من ذلك ..
واللون الثابت الأكيد في اللوحة سيكون مسارعة الآلة الإعلامية الغربية إلى اختيار بنظير بوتو كـ"سيدة" أو امرأة العام 2007 في نهاية هذا العام، وستوضع كنموذج للمرأة "المناضلة" التي دفعت دمها ثمناً لما ذهبت إليه ..
اللون الثابت أن المقاتلين في جبال القبائل سيفرحون لموتها، وسيقرأ المتدينون "وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت" .. "قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء" ..
سيقول البعض للحسابات السياسية أن تتوقع .. لكن قدر الله حاكم ونافذ ..
.
(ومن أراد معرفة حقيقة بنظير بوتو كيف خرجت ومن هي يرجع لمقالة لنفس الكاتب في مجلة البيان ذو القعدة أو موقع المسلم بعنوان "الاسماعيلية القادمة بتوقيت ...... " وهناك ملف كامل عن باكستان في المسلم"
..
.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 05:24]ـ
حقا كما تقول أخي الكريم:
"قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء" ..
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 09:14]ـ
قال أحدهم:"السيدة (بي نظير بوتو) تدفع حياتها ثمنا لطول لسانها ":)
ـ[آلبوصيلي]ــــــــ[29 - Dec-2007, صباحاً 08:52]ـ
لـ بي نظير بوتو ملف إجرامي ضد المجاهدين العرب الأفغان أثناء توليها الوزارة لو فتح لفاحت منه رائحة تزكم الأنوف ولكننا نضرب عنه صفحا ونطويه وندفنه معها نظرا لموتها بهذا الشكل الدرامي الكبير ... باي باي بوتو وإلى اللقاء قريبا مع كرزاي ولعله يدفن مع أخيه عبد الحق إن شاء الله
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 12:56]ـ
لكن السؤال الأهم لماذ حزب بوتو لا يريد تأجيل الانتخابات وكذلك أمريكا أما حزب نواز شريف فيريد ذلك، ما الآثار المترتبة على ذلك؟
هذا جواب بسيط وموجز من أحد المفكرين وهو:
الخلاصة أن حزب بوتو يريد أن يفيد من زخم موت زعيمته والتعاطف الشعبي المرافق لذلك وأمريكا تريد الشيء ذاته
أما نواز شريف فهو يدرك أمرين
أن غياب بوتو له أثر إيجابي مؤقت على حزبها وسلبي كبير بعد نسيانها وبعد فوات وقت طويل وذاك ما كان يرجوه شريف وغيره
القادم ضبابي ومجهول ومرتبط بعدة أمور منها على سبيل المثال مدى قدرة زرداري على الصمود في وجه عائلة بوتو
ومنها مقدار إنعاش مقتل بوتو دوما في ذاكرة الناس من خلال حزبها
ومنها قدرة مشرف على الصمود
ومنها ماذا سيفعل الجيش عندما ينزل الشارع ليراقب الانتخابات
ووضع الأحزاب الإسلامية وهل ستسعى للتوحد والإفادة من مقتل بوتو
و
المهم أن القادم صعب على الأمة الإسلامية والله المستعان(/)
أريد معلومات عن التيسير الفقهي
ـ[الداعية]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 12:32]ـ
أنتظركم
ـ[ابن رشد]ــــــــ[30 - Dec-2007, مساء 08:41]ـ
حياك الله أختي.
ماهو المطلوب بالضبط:مراجع أو كلام أهل العلم حول الموضوع
لان هناك قاعدة فقهية كبرى تسمى"المشقة تجلب التيسير "وتحتها قواعد فرعية وتطبيقات فقهية كثيرة
منها:إذا ضاق الامر اتسع ,وغيرها
ويمثلون على التيسير ,كاتيسير في السفر من تخفيف الصلاة ,وتمديد مدة المسح على الخفين ,وسقوط سنن الرواتب مع ثبوت أجرها لم اعتاد فعلها
ومن أمثلة التيسير.التيمم لمن عجز عن الماء لفقده او ضرره إذا استعمله
ومن أمثلة التيسير, التخفيف على المريض في أداء الصلاة ,من القيام إلى الجلوس إلى الاظطجاع ,,
وغيرها من الامثلة الكثيرة
والتيسير جاء في القرآن "يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر "
وجاء في السنة "إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين "
وللتيسير الفقهي ضوابط وقيود ,ينظر في ذلك كل كتاب تكلم عن القواعد الفهية ,منها: موسوعة القواعد الفقهية
وغيرها من الكتب
وان أردتي معلومات غير ذلك فلامانع
ـ[الداعية]ــــــــ[30 - Dec-2007, مساء 09:29]ـ
الأخ ابن رشد جزاك الله خيرا على المشاركة
ولكن ما أقصده هو فقه التيسير الذي انتشر الحديث عنه وفهناك من يطالب العلماء بالأخذبه والتيسير على الناس.
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 12:08]ـ
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=3768&highlight=%C7%E1%CA%ED%D3%ED%D 1(/)
زبدة كتاب ...
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 02:38]ـ
عنوان الكتاب: تجدبد الفكر الاسلامي بين الامال و المحادير
للشيخ العلامة المحدث: الحسن العلمي أبو جميل (أستاد كرسي للحديث وعلومه بجامعة ابن طفيل بمدينة القنيطرة بالمغرب صاحب معهد الغرب الاسلامي وللمعهد موقع على الشبكة)
(ملحوظة: لن أكتب الدال المعجمة لان الكيبورد تعبان فالمعدرة)
قال الشيخ المحدث ص5:الفكر الاسلامي هو نتاج العقل المسلم في مجال النظرياتو الافكار خلال تاريخ تفاعله ضمن أصول مرجعيته الاسلامي, دون ما ألصق به من شواد الانظار ودخيل الافكارمما تسرب الى التراث الاسلامي وعلق بتاريخه من ثقافات أمم الارض , فلا يدخل ضمن الفكرالاسلامي كل ما حملت به بطون التراث من غث نظريات و جدل المداهب الكلاميةو نحل أهل الاهواءممن نسبوا الى الاسلام ولم يلتزموا أصوله في مناهج التفكير ومشارب التلقي ...
أما التراث فهو ما يخلفه المرء لورثته ودهب ابن الاعرابي و ابن سيده الى أن التراث و الارث والورث مترادفة وقيل الورث و الميراث في المال و الارث في الحسب (أساس البلاغة)
أما في الاصطلاح: فالتراث الاسلامي هو الميراث الفكري و الحضاري للامة من لغة وعلوم ومعارف و نظريات و أفكار و قيم وعوائد و فنون و صنائع و ماثر ثقافية و حضارية مما أبدعه العقل المسلم عبر التاريخ وورثه الاخلاف عن الاسلاف.
فيخرج من حد الميراث بالمعنى الاصطلاحي القران و السنة ...
وقال حفظه الله ص6:التجديد في الاصطلاح:احياء ما اندرس من معالم الدين وبعثها من جديد لاصلاح الحياة العامة للمسلمين ...
وقال ص10:وقد اشترط علماء الملة في المجدد باعتباره أن يكون ممن انقضت المائة وهو عالم يشار اليه بالعلم الى مقامه وينصر السنة في كلامه و أن يعم علمه أهل زمانه (انظر فتح اتلقدير للمناوي)
وقال ص12:ويشترط فيمن يرجع اليهم: 1 أن يكون راسخا في علوم الاسلام خاصة علوم ألات النظر و التفكير مع تمكن من فقه زمانه وعلوم العصر
2 صدق الانتماء لهدا الدين (قلت لعل الشيخ يقصد الاهتمام بأمور المسلمين المستجدة)
3الامانة العلمية و التجرد و الموضوعية لمنع الانتحال التزييف الدي تسرب الى التراث (قلت وهده القواعد تنطبق بصدق عل الامام الالباني والعثيمين و ابن جبرين و ابن باز وسلمان العودة و العلامة ولد الددو و الشيخ سليمان الخراشي والشيخ فريد الانصاري و العلامة بوخبزة و العلامة محمد بن اسماعيل العمراني)
وقال ص 14 و13:ضوابط في منهج النظر و التجديد
1 _التأصيل قبل التنظير: ... وامتلاك اليات النظر في التراث يستلزم من الناظرين الاحاطة بالعلوم المنهجية الحاكمة و الخادمة للمعرفة الاسلامية التي تمكن المجتهد و المفكر من ملكة التقعي ولا سيما علم التوحيد و علم اللغة و علم الاصول و علم المقاصد ... ومن فاته حظه في دلك كان كالمتنقل بين حدائق العلوم و النائل منها نتفا لا تأهله لان يفكر للامة أو يقدم للمسلمين شيئا.
2 _معرفة القصد و فقه متطلبات العصر: ودلك من فقه الزمان لئلا يكون التجديد المنشود مجرلاد استفراغ للمجهود في التكرار و الاجترار أو قتلا للوقت ... ومنها قضايافي فكرنا المعاصرمثل1 مسألة الانفصام بين العقل و النقل في تفكير كثير من المعاصرين2 مشكلة التخلف و انفصام العلوم الدينبة عن العلوم المدنية 3 مسألة تحقيق التراث و منهج اعادة النظر فيه ...
4 مسألة التنمية الفكرية الحضارية و سبل علاج جدور التخلف في الفكر و السلوك الاسلامي المعاصر.
5 تحديات العولمة في ظل النظام العالمي الجديد الدي جلب على الامة بخيله و رجله 6 سلامة الفهم و حسن التنزيل: وهدا من العلم الشامخ و فقه الزمان و مزج علوم الشرع بعلوم العصر و الايمان بتجزأ الاجتهاد و مراجعة أهل الاختصاص و امتلاك خط في الحكمة و حسن تدبير في سياسة العلم و اعتدال و انصاف في تشخيص أدواء الامة ثم تلطف و تدرج في العلاج ...
انتهى ما استفدته من الكتاب و الباقي تراجم لسلفيي العصر كالحويني و الالباني و الالوسي و القاسمي و تقي الدين الهلالي ومن المتقدمين كابن تيمية و ابن حزم و ابن القيم و ابن العربي و السيد رشيد رضا ......
و انتظرو ني مع كتاب أخر للشيخ بعنوان اعادة كتابة التاريخ الاسلامي على ضوء منهج الجرح و التعديل
ما رأ] كم؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 03:15]ـ
لعلي سأندم على اليوم الدي راودتني فيه فكرة كتابة موضوع في هدا المنتدى المنارك لما لم ينتقد أو يؤيد المقال أحد لا تقلقوا أنا لا أضجر من الانتقادات بل أحبها والله العظيم فلم الاحجام ألم تستفيدوا ولو فكرة واحدة انا لله و انا اليه راجعون(/)
اللغة العربية .. تداخلُ علومٍ للجمال
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 03:58]ـ
(مقاربة فكرة)
تتميز اللغة العربية بأنها بناء متعدد من العلوم، وتتميز هذه العلوم بأنها متراتبة متراكبة، ويؤدي هذا التراتب وهذا التراكب إلى التداخل. ما معنى التداخل؟ معناه: أن معطيات العلم الأسبق وحقائقه تدخل في تكوين العلم الألحق؛ فـ"علم الأصوات" بقسميه (الفوناتيك – الفونولوجي) يدخل في "علم الصرف". "علم الأصوات" الذي يتركز حول "الصوت" مخرجًا وصفة، مفردًا ومركبًا -يشارك في بناء "علم الصرف". والجدير بالانتباه أن أجدادنا العظام وظفوا معطيات هذا العلم في العلم الذي ينظم قراءة القرآن الكريم "علم التجويد"، وتوصلوا في هذا العلم اعتمادًاعلى التذوق "تذوق الأصوات لمعرفة مخرجها وصفاتها" -إلى ما يثبته العلم الحديث بآلاته ومعامله.
يشارك "علم الأصوات" في "علم الصرف" -الذي يختص بالكلمة- في معظم أبوابه وأهمها باب "الإعلال والإبدال"؛ فقوانينه قوانين صوتية، وتعليلاته تعليلات صوتيه، ولا يقف على أسراره إلا من أجاد "علم الأصوات" بقسميه. وكذلك مبحث تقسيم الاسم والفعل حسب اعتبار الصحة والاعتلال و التي صارت تعرف في " علم اللغة " بـ" الصوائت والصوامت "، إلى غير ذلك من مسائل "علم الصرف" التي يشارك " علم الأصوات" فيها. ولا تقتصر المشاركة الصوتية على ذلك؛ بل نجد "علم الأصوات" يساهم في "علم النحو" في إعراب المقصور والمنقوص، وغير ذلك من المسائل. وتمتد المشاركة إلى العلوم الفوقية؛ مثل "علم البديع" ليساهم مساهمات فعالة؛ لاسيما في فني "السجع والجناس".
ويأتي "علم الصرف" ليشارك في بناء "النحو" منذ البدء؛ فالمقدمات التي تتقدم "علم النحو" أبواب صرفية رأى العلماء إلحاقها بالنحو كمقدمة لازمة قبل الولوج إلى عالم الجملة موضوع "علم النحو".إن المقدمات النحوية التي تشمل الكلمة وتقسيماتها وعلامات كل قسم، والتنكير والتعريف، والتثنية والجمع -مقدمات صرفية. ولقربها الشديد من النحو كمدخل وتهيئة لمسائله جعلوها منه، وأدرجوها على قائمته.
وإذا تصفحنا الأبواب النحوية نجد "الصرف" يعلن عن نفسه في كثير منها؛ مثل "المشتقات" كأبنية، و"الإعراب التقديري" الذي ينبني على الحركة المقدرة للثقل والتعذر، وغير ذلك من المسائل.
ولا يقتصر "الصرف" على الإفادة في العلم التالي مباشرة؛ بل يعلو إلى علوم البلاغة؛ حيث "علم المعاني" الملقب بـ"النحو العالي". نجد "علم الصرف" يشارك في باب "أحوال المسند والمسند إليه" من حيث التعريف والتنكير، وأغراض ذلك بلاغيًّا. ونجده يشارك بباب "أبنية الفعل الزائدة" وقد أخذ لنفسه هذا الباب وصار يرد فيه بعنوان "معاني صيغ الزوائد". وليس بند (التعيين "التعريف والتنكير") هو الوحيد؛ بل نجد الكم (الإفراد – التثنية – الجمع) يؤدي معاني بلاغية؛ فالجمع يفيد التكثير وهو معنى بلاغي. ولا تقتصر مشاركات "علم الصرف" المبنية على معطيات "علم الأصوات" على النحو والمعاني بل تذهب إلى "القافية"؛ حيث يُسهم "المقطع الصوتي" وأنواعه في فهم واستيعاب هذا العلم؛ سواء في تحديد حروف القافية أو عيوبها.
ثم يأتي "علم النحو" ليشارك في البلاغة بباب "الجملة الاسمية" وموقع المبتدأ والخبر، فنجد للتقديم أغراض بلاغية وللتأخير أغراض بلاغية، وللحذف أغراض بلاغية، وللذكر أغراض بلاغية. وهناك باب بلاغي يختص بالجملة الفعلية وهو متعلقات الفعل. ويظهر "علم المعجم" ليشارك في "فقه اللغة" بتوفير أبواب (المشترك اللفظي – الأضداد – المترادفات) وغيرها.
هذه بعض سمات علاقة تداخل علوم اللغة العربية. وقد انتظمت تلك السمات في "علم اللغة" الحديث الذي قسم اللغة إلى مستويات شملت: المستوى الصوتي "علم الأصوات"، والمستوى الصرفي "علم الصرف"، والمستوى القاعدي "النحو"، والمستوى الدلالي (المعجم – البلاغة – مسائل علم الدلالة). وصار لكل مستوى دلالة خاصة به، فهناك الدلالة الصرفية، والدلالة النحوية، والدلالة المعجمية، وعلوم البلاغة، وعلم الدلالة بمسائله. ورغم أن هذا التقسيم جاءنا عند اطلاع أساتذة جيل الخمسينات وما بعدها على منتجات الغرب في اللغة -نجد أن القدماء أدركوا ذلك؛ فسيبويه صاحب "الكتاب" نجده لا يفصل بين الصرف والنحو والدلالة. وعبد القاهر الجرجاني صاحب "نظرية النظم" نجده يوظف النحو توظيفًا لم يسبق إليه؛ وإن كان استفاد ممن سبقوه في أصل الفكرة.
إن هذا التداخل الذي عشنا بعض أجوائه لتأسيس الفكرة –يؤدي إلى الجمال الذي يعني الانسجام والتناغم الذي يندرج مظهره الأجلي تحت علم البلاغة الذي تحتوي جمالا من كل علوم اللغة العربية كلٌّ حسب طبيعته.(/)
اللفظ والمعنى .. علاقة عبر علوم اللغة العربية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 04:04]ـ
استبعد " علم اللغة" علاقة " اللفظ والمعنى" في بعدها الأوليّ؛ لأنه عدّ تلك العلاقة من الغيبيات " الميتا" التي لا تخضع للعلم، والتي ينبغي إهمالها لأن البحث في أولية اللغة وهل هي توقيفية أم اصطلاحية أم غير ذلك - غير مفيد. وصارت تلك العلاقة من مباحث " فقه اللغة" الذي أخذ يسرد كل اختيارٍ وحجج أصحابه.
ودخلت هذه القضية " فن نقد الشعر" ببعدٍ تطبيقيّ يبحث في نعوت "اللفظ والمعنى"، وأيهما مصدر الحسن الفني. وذلك مشاركة في القضية التي افتتحها " الجاحظ" عندما قال: " المعاني مطروحة في الطريق"، فيكون منتصرا للفظ على المعنى. واستمر ذلك محلا للجدل العلمي والفني ولم يحسم.
وقام علم " البيان" على هذه القضية بمباحثه " التشبيه والاستعارة والمجاز المرسل والمجاز العقلي والكناية" -في بعدها " الحقيقي والمجازي"، وهو توظيف جيد لهذه العلاقة. هذا بالنسبة لمن يجيزون المجاز، أما من يمنعونه فهم مطالبون بتأسيس فن مناظر لـ" البيان" وفق مقولتهم الهادمة لـ " البيان " القائم على المجاز.
ثم جاء " النحو" ووظفها وفق مباحثه ومنهجه، ويظهر هذا التوظيف كأجلى ما يكون الظهور في مبحثي" المفعول المطلق، وبعض التوابع"؛ فـ "المفعول المطلق" جزء معنوي مرتبط بمعنى الفعل الذي هو عامله؛ لذا تعددت أنواعه ما بين " مؤكد " أعم دلالة و" مبين للنوع ومبين للعدد" أضيق دلالة.
وفي "البدل" - أحد التوابع- يتحقق فيه ذات المفهوم لكن ليس بين اسم وفعل كما كان في العلاقة السابقة، وإنما بين اسم واسم؛ فهناك " البدل المطابق الكل من الكل" ذو الدلالة العامة، وهناك " البدل الجزئي" ذو الدلالة الأضيق، وهناك "بدل الاشتمال" القائم على البعد التضمني أو الالتزامي لدلالة اللفظ. وكذا " عطف البيان " المطابق لـ"البدل " إلا في مسألتين معروضتين في كتب النحو. وهناك تابع " التوكيد" الذي يضيق من دلالة المؤكَّد كما هو معروف في مباحثه.
ويدخل" علم المعاني" هذا الميدان من خلال مبحث " مقتضى الحال " الذي يقوم عليه العلم.و"مقضى الحال" لا يعدو كونه المعنى القائم لحظة التحدث والذي ينبغي مراعاته لأنه يمثل المقام المعنِي بالكلام.
ويشارك"علم الصرف" في ذلك بمشاركة لفتت من الآخرين الانتباه، وجعلت أحد الدكاترة المعاصرين- الدكتور عبد الكريم جبل- يؤلف بحثا في ذلك. في ماذا؟ في اختلاف المصادر للمادة اللغوية الواحدة تنويعا للمعنى؛ فـ" وجد" لها من المصادر " وجود، ووجد، ووجدان"، و" عبر" لها من المصادر" عبور، وعبارة". وغير ذلك كثير وارد في المعاجم وهذا البحث القيم. وهذه المصادر ليست مبنية على "الترادف" لكنها مبنية على الاختلاف في المعنى القائم على استعمالات العرب وليس على البعد التنظيري الفلسفي.
ويبقى " علم الأصوات" الذي لم يشارك إلى الآن مشاركة كبيرة؛ إذ المشاركة القائمة تتمثل في التناظر بين الثنائيات المتصاقبة معنًى؛ مثل" قضم وخضم، وعصر وهصر ... " إلى غير ذلك.
ورغم أن " علم الدلالة" الحديث قد نما نموا كبيرا، إلا أن هذه العلاقات السابقة عبر جزئيات علوم اللغة العربية -تحتاج إلى تأصيلات تنظيرية متخصصة. وقد يشاء الله تعالى فأقوم بذلك في مقالات آتية -إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 06:00]ـ
هذا بالنسبة لمن يجيزون المجاز، أما من يمنعونه فهم مطالبون بتأسيس فن مناظر لـ" البيان" وفق مقولتهم الهادمة لـ " البيان " القائم على المجاز.
وفقك الله
مانعو المجاز لم يقولوا إن البيان قائم على المجاز أصلا حتى يصح هدم البيان بمنع المجاز.
المقصود من منع المجاز أن هذا التقسيم (حقيقة - مجاز) قائم على تخيل افتراضي بغير دليل، وليس معناه أنهم يقولون: صُب لي هاهنا من ماء الملام، وائتني بريشة من جناح الذل!!
هل يشيع المجاز حتى يكون حقيقة ثم يشتق منه مجاز آخر؟
يجيبك أصحاب المجاز أنْ نعم ولا بد، وقد يتكرر ذلك مرارا حتى يكون للمجاز مجاز وللمجاز الآخر مجاز وهكذا.
إذن فهذا التقسيم غير صحيح؛ لأن المجاز صار حقيقة كما صارت الحقيقة مجازا.
وكذلك فما المانع من أن يكون الأصل الذي افترضتم وجوده للحقيقة الوضعية كان أصلا مجازا لحقيقة أخرى قديمة؟!
لا يوجد ما يمنع هذا على الإطلاق، ولا يستطيعون أن ينكروا ذلك إلا بأنه لا دليل عليه، فإن قالوا ذلك لزمهم مثله في الوضع الأول؛ لأنه لا دليل عليه.
فالقول بمنع هذا التقسيم ليس فيه هدم لعلم البيان، والجاحظ صاحب أهم كتاب في علم البيان (البيان والتبيين) لم يذكر كلمة (المجاز) مطلقا في كتابه!!
والشعراء والأدباء والكتاب المتقدمون كانوا أرباب البيان وأئمة المعاني ولم يتلفظ أحد منهم بكلمة المجاز بالمعنى الاصطلاحي، ولم يهدم ذلك بيانهم.
فالحاصل أن الخلاف بين الفريقين في أكثره لفظي، والخلاف الحقيقي لم يظهر إلا عند المتأخرين الذين اعتمدوا هذه النظرية في تأويل صفات الله عز وجل بغير حجة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 02:08]ـ
الكريم "أبو مالك"، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
دمت ذا ثرءا!
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[30 - Jun-2009, صباحاً 02:21]ـ
أخي أبا مالك، قولك:
إذن فهذا التقسيم غير صحيح؛ لأن المجاز صار حقيقة كما صارت الحقيقة مجازا.
إذن يصير تقسيم الإنسان من جهة العمر إلى طفل وشاب وكهل وشيخ مثلا تقسيما غير صحيح؛ لأن طفل اليوم هو غدًا شاب، وبعد غد يصير كهلا، ثم شيخا ...
إن تحول المجاز إلى حقيقة لا يفسد التقسيم لأن غاية ما فيه أنه انتقال أحد الأفراد من قسم إلى آخر، وهو صحيح وواوقع كما مثلت، وهو غير انتقال القسم نفسه، فإنَّ مفهوم المجاز ثابت منفصل عن مفهوم الحقيقة، فأنا إذا شرحت اليوم درسا في الحقيقة والمجاز فسأعرف المجاز بتعريف يفرقه عن الحقيقة وهو أنَّه استعمال اللفظ في غير ما وضع له في اصطلاح التخاطب لعلاقة وقرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي، وسأمثل له بأمثلة ما، ثم إذا شرحته بعد عام أو عامين أو عشرة فساظل أذكر التعريف نفسَه، وإن غيرت الأمثلة.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2009, صباحاً 07:50]ـ
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل
النقاش هنا ليس عن فساد التقسيم من عدمه، لأنه خلاف لفظي في أكثره.
ولكن الكلام عن (هل إنكار التقسيم يلزم منه إنكار علم البيان)؟
الذي أراه أنه لا يلزم؛ بل كثير من منكري المجاز لهم لمسات بيانية ومشاركات بلاغية.
ولو كان إنكار المجاز يلزم منه إنكار علوم البيان لكان قول منكري المجاز ساقطا لا يقول به عاقل.(/)
العلاقات النحوية .. معانٍ بلاغية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 04:04]ـ
قد تكون العلاقة بين "النحو" و"المعاني" واضحة وقريبة ومعروفة بوصف "المعاني" وظائف "النحو" وعملياته. ولنا أن نتساءل هل توجد علاقة بين "النحو" و"البيان" أحد علوم البلاغة؟
وللإجابة نتساءل: ما البيان؟ ويجيب العلماء بأن البيان هو ذلك "الفن الذي يهتم بإيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة". ويستمر بنا التساؤل؛ إلى ماذا يؤدي بنا ذلك التعريف؟ والجواب أنه يؤدي بنا إلى السؤال التالي الذي يقول: وما الطرق المتباينة في إيراد المعنى الواحد؟ والجواب أنها جمل ذات أنماط تركيبية مختلفة، وكل نمط يعطي وينتج مدلولا يختلف عن الآخر في هوامشه الدلالية التي تتفرع على المعنى الأساس. ومن هنا يبرز النحو الذي ينظم تلك المعاني في هذه الجمل المختلفة الأنواع والأنماط.
كبف ذلك؟
إذا أردنا الجواب يممنا صوب التشبيه أول فنون " البيان"، والذي يُعرف بأنه " إلحاق أمر بأمر في صفةٍ بأداةٍ لغرض". فإذا أردنا تحليل هذا التعريف "نحوًا" سنجد أن هذين الأمرين يرتبطان داخل "النحو" بعلاقات ستتضح من خلال تطبيقنا الجزئي المقتصر على "التشبيه المفرد" الذي ينقسم بمعيار الوجه والأداة ذكرا وحذفا إلى:
بند1: الوجه والأداة .. مذكوران.
إن التشبيه ينقسم بمعيار الوجه إلى " التشبيه المفصل " و " التشبيه المجمل"، ويسمى " مرسلا " إذا كانت الأداة مذكورة. فإذا كان " وجه الشبه" مذكورا في صررة التمييز النحوي أو في صورة المجرور بحرف الجر " في " كان التشبيه "مفصلا مرسلا"؛ مثل [(المؤمن كالقمر صفاء)، و (حجتك كالشمس في الوضوح)]. أما إذا ذكر "وجه الشبه" غير معرب تمييزا أو غيرمجرورا بـ" في" فإنه يكون "مجملا مرسلا"؛ مثل [(المؤمن كالقمر باعتبار الصفاء)، و (حجتك كالشمس من حيث الوضوح)]. ونرى أن تعريف التشبيه المفصل تعريفا نحويا، وهو ظاهر في حالة الجر بـ" في"، ويظهر أيضا في النصب التمييزي إذا قدرنا التشبيه في علاقة نحوية أخرى كالآتي [صفاء المؤمن كصفاء القمر].
بند2: الوجه والأداة .. محذوفان.
إذا حُذف الوجه والأداة كان التشبيه بليغا وتتعدد صوره ذات العلاقات النحوية المختلفة؛ مثل [(القائد أسد)، و (قاتل البطل قتال الأسود)، و (نور العلم كاشف ثغرات الجهل)، و (وقفتُ صخرة في وجه الباطل)]. في هذه التشابيه نجد المشبه والمشبه به – الركنين الموجودين- يرتبطان بعلاقات نحوية متعددة تتصل بأبواب نحوية كثيرة هي علاقة [(الإسناد بين المبتدأ والخبر)، و (العامل ومعموله حيث الفعل و المفعول المطلق، ويكون التقدير " قتال البطل مثل قتال الأسود ")، و (الإضافة بين النور والعلم ويكون التقدير " العلم نور كاشف ثغرات الجهل ")، و (العامل ومعموله حيث الفعل و الحال، ويكون التقدير " وقوفي وثباتي في وجه الباطل وقوف وثبات صخرة ")].
بند 3: الوجه محذوف والأداة مذكورة
يكون التشبيه في هذه الحالة "مجملا مرسلا"؛ مثل [الفتاة الملتزمة كالشمس] و النحو ظاهر هنا حيث العلاقة الإسنادية و حيث الكاف الجارة التي تمثل حرف معنى في النحو.
بند 4: الوجه مذكور والأداة محذوفة:
يكون التشبيه هنا "مفصلا مؤكدا"؛ مثل [الفتاة الملتزمة شمس إشعاعا للخير] و النحو ظاهر هنا أيضا.
وهكذا نرى أن العلاقات النحوية معان بلاغية تتضح أكثر لو تتبعنا بقية أنواع التشبيه وبقية فنون البيان.(/)
ما هي عقيدة اليهود النصارى في ميزان يوم القيامة?
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 05:11]ـ
ما هي عقيدة اليهود النصارى في ميزان يوم القيامة
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[04 - Sep-2008, صباحاً 06:19]ـ
للرفع
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 11:11]ـ
وفقك الله.
لاتولي هاتان الملتان كبير اهتمام بهذه المسألة موازنةً مع ديننا الحنيف.
وجاء في العهد القديم: "كفوّا عن الكبرياء وكفّوا أفواهكم عن الغرور لأن الرب إله عليم وبه توزن الأعمال"
1 صمويل 2 (3)
وجاء أيضًا: "فلأوزَن في قسطاس العدل وليعرف الله كمالي"
أيوب 31 (6)
وتكثر في الفن المسيحي الكنسي الرسوم والنحوت التي ترمز إلى وزن الأنفس وليس الأعمال. ومن أشهر هذه الرسوم صورة للملَك ميخائيل وهو يحمل ميزانًا ذا كفتين جلس عليه شخصان عاريان.
وصورة أخرى لمريم وهي تضع سبحتها في ميزان لترجّح بها كفة العصاة!
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 10:22]ـ
جزاك الله خيرا(/)
لِمَنْ يَكُونُ التَّمْكِينُ؟:: لفضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[29 - Dec-2007, صباحاً 05:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لِمَنْ يَكُونُ التَّمْكِينُ؟
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1415 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1415)
http://www.rslan.com/images/index/attamkin.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1415)
( المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
*******http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1415[/ ... ]
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 03:22]ـ
سمعت أن الشيخ رسلان من أصحاب السكاكين الحادة في التجريح أريد جوابا متكاملا رجاءا(/)
الاتجاه العقلاني لدى المفكرين الإسلاميين المعاصرين-عرض ونقد (رسالة دكتوراه)
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - Dec-2007, مساء 04:04]ـ
الاتجاه العقلاني لدى المفكرين الإسلاميين المعاصرين
عرض ونقد
للباحث
د. سعيد بن عيضه الزهراني
المشرف على الرسالة
أ. د. ناصر العقل
رسالة دكتوراه
من جامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
كلية أصول الدين
قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
تاريخ تسجيل الرسالة
1414هـ
تاريخ مناقشة الرسالة
1421هـ
أتمنى من يعرف معلومات حول هذه الرسالة إفادتنا
وهل طبعت ام لا؟
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 02:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ... أخي صاحب الموضوع
وأضم صوتي إلى صوتك، فالذي يظهرمن عنوان الرسالة أنها هاماااااااااامة جداً، وتتأكد الحاجة إليها في هذا الوقت بالذات.
والدكتور العقل أستاذ بحق في ما يتعلق بالمذاهب الفكرية المنحرفة والهدامة.
فنرجوا من الأخوة الاعتناء بمثل هذه الرسائل ...
وشكراً لصاحب الموضوع
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 09:26]ـ
الرسالة عندي، هدية من الدكتور سعيد حفظه الله
لكن لاأعرف هل طبعت أو لا.
وهي رسالة قيمة.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 12:47]ـ
الرسالة قيّمة، ونقلتُ عنها كثيرًا. أتمنى أن تُطبع قريبًا.
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 09:46]ـ
أخشى أن تكون كالموسوعة الميسرة في المذاهب والأديان المعاصرة، تفتقر إلى الموضوعية، في نقل آراء غير السلفية،،
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 02:45]ـ
أعتذر من الشيخ الخراشي والأستاذ سعيد
فلا أدري كيف غاب عن عيني تعليقاكما،
فأحببت أن أبين تحفظي للأخوين الرايه و إبراهيم
، فالعذر من الله ومنكم
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 07:36]ـ
الأخ الكريم: عبدالرحمن: ليتكم توضحون مقصدكم من قولكم: (في نقل آراء غير السلفية).
وفقكم الله ..
ـ[ابن رجب]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 07:43]ـ
جزاكم الله خيرا ايها الراية,,
ـ[أم الفضل]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 11:06]ـ
وأنا أيضا ممن استفاد منها، والرسالة حقيقة بالطبع والنشر
جزى الله خيراكل من سعى فيها
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 06:55]ـ
الاخوة الكرام جميعاً
جزاكم الله خيراً
ويسر طبع هذه الرسالة
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[06 - Jan-2008, صباحاً 07:36]ـ
أخشى أن تكون كالموسوعة الميسرة في المذاهب والأديان المعاصرة، تفتقر إلى الموضوعية، في نقل آراء غير السلفية،،
" الموسوعة الميسرة " موضوعية جدا في النقل ..... بل إن البعض وصفها بالتساهل مع أهل البدع " غير السلفيين " ......
فإن كان عندك غير هذا فبين لنا ...
ـ[صالح العواد]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 05:16]ـ
استفدت كثيرا من هذه الرسالة في بحث لي، و أنا شخصيا أخذتها من أحد الأخوة مصورة من مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض.
و هذه الرسالة قد تكلمت عنهم من جذورهم و هم المعتزلة حتى أفراخهم المعاصرين. و أجاد الباحث جزاه الله خيرا
ـ[ثائر بن ثائر]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 11:57]ـ
مما أحمد الله عليه أني نشأت في كنف المدرسة السلفية فأنا أفتخر بأني ابن لها وقد استفدت منها إعمالها للعقل وإثرائها لمكنوناته ولم تكن السلفية يوما تجانب العقل عن موارد الاستدلال ولا تجعله مقابلا للنقل بل هما - العقل والنقل - وجهان لشيء واحد هو الدليل الشرعي يقابله الدليل البدعي بتغليبه الهوى عن قصد الحق واتباعه!
وما أجهر به أن في مدرستنا السلفية بعض من له قصد حسن ونية يجانب دليل العقل في سياقات كلامه ويجعله من قبيل الدليل البدعي وذلك في نظري ردت فعل لما استخدمه الخصوم في تقرير عقائدهم الباطله فلما أراد هدم هذه العقائد الباطلة التي استخدمت دليل العقل أغار على نعمة الله على هذه البشرية وما به امتازوا فحصل لبس في اعتبار دليل العقل وجعل من أمارات المبتدعة.
فالعقلانية هي من منهج أهل السنة ولم تكن المقدمات العقلية الصحيحة تدل على نتيجة باطلة أبدا وإنما حرف هذه النتيجة عن حقيقتها أهل البدع فلذا هم أهل الأهواء لا العقلانيين!!
ـ[د على رمضان عبد المجيد]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 05:58]ـ
أضم صوتى لصوت الأخوة فى إتحافنا بتنزيل هذه الرسالة فى هذا الموقع المبارك
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 06:54]ـ
و الله ان هذه الرسالة مهمة تبين مدى انحراف بعض الاسلاميين و نحن بحاجة اليها في هذا الوقت بالذات.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 - Jan-2009, مساء 09:34]ـ
يبدو الموضوع قديمًا.
الأخ عبد الله العلي، أو غيره ممن هو قريب من المؤلف: ليتكم تنظرون هل طبعت الرسالة أم لا؟
ـ[أبومنصور]ــــــــ[22 - Jan-2009, مساء 10:17]ـ
نعم ليتها تطبع فهي تبدو قيمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د على رمضان عبد المجيد]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 04:15]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... و اتمنى ان تخبرونا عن آخر أخبارها هل طبعت أم لا وشكرا(/)
رحم الله زماناً كان العيد فيه إما صغيراً وإما كبيراً
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 07:33]ـ
رحم الله زماناً كان العيد فيه إما صغيراً وإما كبيراً
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد،
يشيع في أوساط العامة في مصر إطلاق اسم "العيد الصغير" على عيد الفطر، واسم العيد الكبير على عيد الأضحى، وهذه التسمية وإن لم تكن دقيقة إلا أنها جاءت في الأغلب من كون عيد الفطر يوماً واحداً هو غرة شوال، ومن نافلة القول أن نشير إلى أنه بناء على ذلك يمكن الشروع في صوم أيام شوال اعتباراً من اليوم الثاني منه، وإن كان عادة الناس أنهم يمدون كثيراً من مظاهر العيد إلى اليوم الثالث من شوال، وأما عيد الأضحى فهو أيضاً يوم واحد، إلا أنه يعقبه ثلاثة أيام هي من جملة أعياد الإسلام وهي أيام التشريق فحصل من هذا وجود أربعة أيام عيد متصلة، ومن نافلة القول أيضاً أن نشير إلى أن كثيراً من الناس يحصل لديه لبس في فهم أن التكبير يستمر إلى عصر ثالث يوم من أيام التشريق فيظن أنه ثالث أيام العيد ولذلك يجمل من الدعاة أن يبينوا أن ثالث أيام التشريق يسمى في كلامنا الدارج رابع أيام العيد.
ومن عادة الناس أيضاً أنهم يتحرون بمناسباتهم المبهجة الأعياد مثل صلة الرحم لاسيما لمن نأت ديارهم، ومثل قدوم الغائب ومثل الأفراح وغيرها، ومن ثم تجد أنه يشيع جدا في كلام الناس أن يسأل السائل عن موعد شيء من ذلك فيقال له في العيد إن شاء الله، فيردف بسؤال آخر الصغير أم الكبير؟ وهذا هو الشاهد أنه كان مستقرا في عرف عوام المسلمين أنه ليس عندنا سوى العيدين الفطر والأضحى، وهما اللذان نطلق عليهما الصغير والكبير ولم يكن يزاحم العيدين شيء آخر البتة، فتدخر لهما كل أنواع الفرح والسرور والأطعمة والأشربة، والملابس الجديدة وإعادة طلاء المنازل، فضلاً عن التزاور وقدوم الغائبين وحفلات الزواج.
نعم كانت هناك منافسة على استحياء لمناسبات نسبها الناس إلى الشرع فجعلوا فيها بعض مظاهر العبادة أو بعض التوسعة في العادة من طعام مخصوص أو من تزاور أو تهادي كان يقتصر في الغالب على فئة الخاطبين دون غيرهم، ولم يكن يجرؤ أحد على أن يسمي هذه المناسبات أعياداً، وإنما أطلقوا عليها اسم "المواسم"، ورغم تصدي كثير من أهل العلم لهذه البدع إلا أن هذا لم يؤدي إلى انحسارها، لاسيما مع وجود بعض من ينادي باعتبارها بدعا حسنة لارتباطها بمعاني شرعية، ولكون طقوسها تدور حول البر والصلة، وليس هذا مقام الرد التفصيلي على هذا القول إلا أنه يكفي أن نشير إلى أنه مخالف لنص كلام النبي –صلى الله عليه وسلم- الذي جعل كل محدث في أمر الدين مردود فقال عليه الصلاة والسلام (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه.
والذي نريد أن نتوقف عنده هنا هو أن هذه المواسم رغم أنها لم تأخذ اسم "العيد" ولم تأخذ كل مظاهره، إلا أنها هزت القاعدة المستقرة في عرف الناس أنه ليس لنا إلا عيدان مع أن هذه القاعدة قد قررها النبي -صلى الله عليه وسلم- في غاية الوضوح عندما قدم المدينة فوجد عندهم يومان يلعبون فيهما فسألهم عن ذلك فقالوا يا رسول الله يومان كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال (إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر) (رواه أبو داود وصححه الألباني).
فقد كانت هذه القاعدة مستقرة شرعاً وواقعاً، مع قابلية للاهتزاز نجمت من وجود أنصاف أعياد بدعية متمثلة في المواسم، ثم جاء عصر الراديو والصحافة ومن بعده التلفاز ثم الدش والإنترنت، وأصبحت كلمة العيد من أكثر الكلمات ابتذالا فأصبحنا نسمع عن عيد النصر، وعيد الأم، وعيد العمال، وعيد الفلاح، وعيد اليتيم أو"يوم اليتيم"، وغيرها من أعياد ما أنزل الله بها من سلطان، وقبلت الأمة أن توجد فيها أعياد غير الفطر والأضحى وفي كل مرة يتسع مفهوم السنة الحسنة عند المدافعين لكي يضم هذه القائمة الجديدة من الأعياد مع تفاوت في مدى احتفاء الناس بها بين أيام لا يكون حظها من ذلك إلا الاسم وأيام تأخذ كثيراً من طقوس العيد كعيد الأم مثلاً.
ثم مع شيوع الفضائيات جاءنا عيد الحب وغني عن الذكر أن الحب عند من اخترع عيد الحب لا يعني إلا مفهوماً واحداً وهو حب الرجل المرأة والعكس، وأن طقوس هذا العيد عند من اخترعوه وعند من استوردوه إلى بلادنا لا تعني إلا تزين المرأة –متزوجة كانت أو غير متزوجة- لأعين الناظرين بثياب شهوانية حمراء ترتديها النساء من سن العاشرة إلى الستين دون تمييز، ناهيك عن الطقوس الخاصة التي ينبغي أن تكون بين كل حبيبين سواء كانا متزوجين أم لا.
حينئذ خفتت أصوات أصحاب "البدعة الحسنة" عندما جاءتهم هذه الجبال من السيئات، ويا ليتهم أغلقوا الباب أصالة، بينما بقي أذناب الغرب وأتباع السنة الغربية والطريقة الإبليسية يدافعون عن قيم الحب النبيل -في زعمهم- وحري به أن يسمى عيد الفسق والفجور، فكيف يتسنى لأصحاب عيد الفطر من رمضان وعيد التضحية والفداء اللذين لم يجعل الله لهم أعياداً غيرهما، أن يفتحوا الباب على مصراعيه، لكي تُضم إلى قائمة الأعياد التي يحتفلون بها أعياداً أخرى لاسيما أعياد الفسق والفجور، والأطم من ذلك كله أن تتسع القائمة أكثر لتشمل أعياد الكفر والشرك، ورحم الله زماناً كان الناس لا يعرفون فيه من العيد إلا الفطر والأضحى.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)(/)
ماالأفضل للمرأة أن تربي أبناءالجيران مع إعطائها راتب أم تربي أبنائها بلا راتب.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 07:58]ـ
طبعاً ليس لأحد حق أن يملي علينا اختيارين فقط اما هذا أو ذاك فهناك طرق كثير لعلاج كثير من المشكلات ومن ذلك قيادة المرأة السيارة إما أن تركب مع السائق أو تقود هي السيارة وهذه الطريقة تمشي على كثير من العوام فيقول بسذاجة أن تقود السيارة، طبعاً هناك مصالح ومفاسد في القضية فركوبها مع السائق هل أخف ضرراً أم لا فهذا ليس موضوعنا ............ عموماً لعلكم ترجعون إلى ماكتبه ش. سليمان الخراشي في الموضوع فقد فند كل الشبهة في هذه المسألة مع ذكر الإحصائيات.
لقد نسيت موضوعي الذي أريد كتابته عن حضانة المرأة سبحان الله لقد أشغلونا أهل الباطل باقتراحاتهم الفاسدة نسأل الله أن يرد كيدهم في نحورهم.
نرجع للموضوع الأول حضانة المرأة بالنسبة للمرأة التي لاتشتغل في أعمال خاصة أو حكومية فهل من الأصلح أن تبقى في البيت ولديها أبناء تربيهم أم تذهب لتعمل خادمة في بيوت الناس
سبحان الله أن تعمل المرأة في بيتها تعد عاطلة أما إذا ذهبت تربي أبناء الناس فتعد عاملة ماأدري لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فهنا مقالة للشيخ د. يوسف الأحمد في ج. الجزيرة اليوم الإثنين 22/ 12/1428هـ أعجبتني كثيراً وقد جاوب عن تساؤلي، والحمدلله
حق المرأة الحاضنة
د. يوسف بن عبدالله الأحمد-أستاذ الفقه المساعد بجامعة الإمام
تحدثت في مقال سابق عن الثراء الذي تعيشه ميزانية بلادنا ولله الحمد بسبب ارتفاع أسعار البترول وأن فائض الميزانية بلغ مئات المليارات إلا أن ظاهرة الفقر لا تزال في ارتفاع، ولا يزال المجتمع يشاهد ارتفاع المواد الغذائية وسائر السلع والمواد والبضائع، وقد سعت بعض الجهات بالمطالبة بفتح باب عمل المرأة حتى لو كانت خادمة في البيوت وبراتب وضيع لا يكفي تكلفة النقل، إلا أن وظيفة مهمة بل هي أهم وظيفة تقدمها المرأة للمجتمع وهي تربية الأبناء، والتي يعدها أهل التربية أنها من أخطر المراحل المؤثرة على شخصية الإنسان وسلوكه وهي مرحلة الطفولة المبكرة.
وفي انشغال الأم عن ابنها بالوظيفة خارج المنزل يسبب ضعفاًُ تربوياً لدى الطفل.
وإذا تقرر هذا فإن المرأة التي تركت العمل من أجل تربية أبنائها هي من أولى الناس بتقدير مهنتها وتعويضها مادياً ولو بالحد الأدنى.
فيخصص لكل امرأة حاضنة لطفل مكافأة شهرية من المال العام لا تقل عن ثلاثة آلاف ريال شهرياً لأنها بعملها تهيئ أفراداً صالحين للمجتمع، وأراه حقاً من حقوق المرأة الحاضنة في المال العام، وأولى ما يبذل فيه فائض الميزانية.
وهذه الفكرة ليست مقترحاً جديداً بل هو أمرٌ مطبق في عدد من الدول ونحن أولى بها.
ناسوخ 012678535
.
ـ[مكاوي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 06:44]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ يوسف
{والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما}
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 08:31]ـ
وبارك الله فيك
ولابد من تفعيل الموضوع وكتابة الاقتراحات لوزارة العمل وإلى سماحة المفتي وإلى الشيخ اللحيدان بل وإلى الناس.
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[23 - Apr-2008, مساء 03:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
يرفع،، هل حصل شيء في هذا الموضوع؟؟؟؟
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[28 - Apr-2008, صباحاً 02:01]ـ
ما شاء الله رائع. .
وخصوصا المقدمة.
بارك الله فيك.
وأما بخصوص اقتراح الأحمد فأظنه صعب. . والسبب معروف
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[28 - Apr-2008, مساء 10:25]ـ
الامل الراحل: وأما بخصوص اقتراح الأحمد فأظنه صعب. . والسبب معروف.
الجواب:
لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى ... فما انقادت الآمل إلا لصابر.(/)
عندما يصبح الدكتور تركي الحمد فقيهاً
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 11:50]ـ
همس لي صاحبي الفلسطيني المغترب قائلا: لدينا في الجالية الفلسطينية ((صراع على الدين)) بين الإسلاميين وخصومهم من العلمانيين ...
قلت له: عفواً، ولكني لا أتصور أن الصراع في حقيقته على الدين، بقدر ما هي منازلة بين أنصار الدين وخصومه ...
استغرب صديقي من إجابتي، فاستسمحته في إطالة الجواب، قائلاً:
عندما فشت في الأمة الرايات الشيوعية والقومية والعلمانية خلال الستينيات وأوائل السبعينيات، كان خصوم الإسلاميين لا يجدون غضاضة في التصريح المكشوف، برغبتهم المحمومة لعزل الشريعة الإسلامية عن الحياة، والسخرية بالحجاب واللحية وكافة شعائر الإسلام.
ومع بزوغ شمس الصحوة الإسلامية، وانفضاض الناس عن المشروع القومي والشيوعي وانجفالهم عنها نحو الخيار الإسلامي، أصبح التصريح بالسخرية بشعائر الإسلام، خيارا غير واقعي لدى الخصوم، إذ إن هذا سيعرض من يتبناه لغضب الشارع الإسلامي، والرمي به في مزبلة التاريخ بلا رجعة، ولهذا عمد خصوم الإسلاميين "الليبراليون الجدد" إلى خطاب جديد، اقتضته ظروف المرحلة في نظرهم، وخلاصته طرح المنهج العلماني في لهجة تصالحية مع الإسلام، مع الاستعانة بنتاج أصحاب المدرسة العصرانية في فهم النصوص الشرعية، بحيث يشعر المتلقي بعدم وجود تعارض بين العلمانية والإسلام.
لقد فرغت للتو من قراءة كتاب "السياسة بين الحلال والحرام، أنتم أعلم بأمور دنياكم" لليبرالي السعودي (د. تركي الحمد)، ولاحظت أن الدكتور أجهد نفسه في التأليف في مجال لا يحسنه، فقد أخذ يستدل بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية وبعض الآثار عن الصحابة ..... وختم ذلك بنقلين عن الشيخ الندوي وابن باز رحمها الله، ومع أن الحصيلة الشرعية الضحلة للدكتور، ظهرت مراراً من خلال استنباطات ذوقية لا علاقة لها بمنهج الاستنباط العلمي، أو عزو الأحاديث النبوية لكتب التاريخ، مثل كتاب البداية والنهاية أو سيرة ابن هشام، إلا أنه حرص أن يوظف هذه اللهجة الشرعية التصالحية مع الدين لتأييد أفكاره، وطفق الدكتور الحمد خلال مراحل كتابه، تصريحاً تارة وتلميحاً تارة أخرى، لبلورة ما يعتبره "حتمية الحل العلماني" للدول العربية، وحاول لي أعناق النصوص وقطع دلالتها المباشرة، إن لزم الأمر، ليؤكد أن الإسلام جاء مؤيداً للعلمنة أو على الأقل محايداً في شؤون السياسة ..
إن خطورة هذا الخطاب، والذي تشكل المدرسة العصرانية رافداً علمياً له، أنه يصور لعموم الناس، أن العلمانية ما هي إلا منهج دنيوي مباح لا يتعارض مع جوهر الإسلام، وأن مشكلة الليبراليين ليست مع الإسلام، وإنما هي مع فهم الدعاة أو من يسمونهم بـ"الإسلامويين" للإسلام.
وأما الإسلام بمصادره وشعائره، فهو محل التقدير والاحترام، بل ربما زعموا أنهم أحرص من دعاة الإسلام على الإسلام، إذ إن إقحام الإسلام في السياسة بالدخول في الممارسات الانتخابية وتشكيل الأحزاب ... الخ، مما يؤدي لتدنيس الإسلام والحط من مكانته، وهذا الأسلوب الماكر في تسويق الخطاب الليبرالي، قد يتعذر كشفه من قبل العامة، سيما وأن بعض "المتساقطين" من الصف الإسلامي سار في ركابه، بل ربما انطلى مكر أولئك على بعض الإسلاميين من الإعلاميين والمثقفين، تحت دعاوى "التسامح الإسلامي" و"الوئام الفكري"، وهنا يبرز واجب أهل العلم الشرعي في التصدي لهذا الأسلوب الحديث، إذ لا يعسر على طالب العلم الشرعي المتمكن، تفكيك هذا الخطاب وإظهار عواره للمتلقي.
ويجدر بطالب العلم في خضم هذه المنازلة، ألا ينجرف نحو "الشخصنة"، بل عليه أن يركز على نقد الأفكار ومحددات هذا المنهج، ففي هذا فوائد عديدة، من أهمها أن كشف عوار هذا الفكر، يغني عن تتبع رموزه وحملته، فالوجوه تتغير والأشخاص يتبدلون، وأما محددات هذا الخطاب فهي باقية.
كما أن من مزايا التركيز على الأفكار، الارتقاء بعقلية شباب الصحوة، الذين دأب المتحمسون منهم على نقد بعض العلمانيين بـ"الواسطة"، دون الإطلاع على حقيقة انحرافهم، عدا بعض النقول من رواية أو كتاب، لم يطلعوا عليه يوماً، مما ساهم في بناء فكري هش لقطاع عريض من الشباب.
ولست أدعو هنا ليقرأ الشباب المسلم كتابات هؤلاء، ولكن من رام مناقشة أفكار الليبراليين، أو دحض شبهاتهم أمام الناس، فلا يسعه التقليد والنقل من كتب فلان أو فتوى فلان، بل عليه أن يعرف جيداً مكامن انحراف هؤلاء عن الشريعة الإسلامية، ودحض شبهاتهم، والمكتبة الإسلامية زاخرة بالمادة العلمية والفكرية، ولكنها تحتاج لشباب جادين لا يقتاتون على صراعات إعلامية واتهامات مدوية، لا يملك قائلها سوى الاستقواء بالسلطة السياسية أو الدينية، ليضرب بها مخالفيه، فهذا اللون لن يكتب له النجاح مستقبلاً في ظل الانفتاح المعرفي والإعلامي، وتراخي قبضة السلطة الدينية أو التيار الديني الرسمي، كنتيجة طبيعية للمتغيرات التي تعيشها البلاد على مختلف الأصعدة.
http://www.alasr.ws/index.cfm?method...*******id=9 686
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[01 - Jan-2008, صباحاً 12:26]ـ
حياك ربي أخي عبدالرحيم بيننا ..
مقال واعٍ مدرك لطرائق القوم - ممثلين بأحد أعمدتهم -.
استوقفني قولك: (ويجدر بطالب العلم في خضم هذه المنازلة، ألا ينجرف نحو "الشخصنة"، بل عليه أن يركز على نقد الأفكار ومحددات هذا المنهج). أقول: صدقت؛ لكن لابد من نقد الأشخاص إذا ما أصبحوا " فتنة " لبعض الأمة - إما بمؤلفاتهم أو مقالاتهم -، ومن مر على تاريخ المسلمين يُدرك أن انحراف فئام قد يكون بسبب " شخص ".وسيرة العلماء ذات اتجاهين: نقد مناهج - ونقد أشخاص. ولكل حالة لبوسها.
- قلتم: (والمكتبة الإسلامية زاخرة بالمادة العلمية والفكرية، ولكنها تحتاج لشباب جادين).
وهنا مثال:
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=10613
أخوك: التميمي ..
-
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 07:26]ـ
الشيخ سليمان الخراشي:
يشرفني أخي الكريم أن أتواجد بين هذه النخبة من طلبة العلم والمشايخ , وفيما يخص ما تفضلت به حول الشخصنة فليس مرادي أن يخلو نقد الخطاب الليبرالي من نقد الأشخاص فكل فكرة أو مذهب له رموزه وأنصاره وسدنته, وفي كثير من الأحيانإذا خلا الخطاب النقدي من ذكر الأمثلة الواقعية أصبح خطاباً غامضاً كأنه يحاكي فكرة في ذهن الكاتب لا وجود لها بين على أرض الواقع ومما يؤكد ما ذكرته عنوان مقالي والمثال الذي أوردته , ولكن "الشخصنة" المذمومة في مقالي أردت بها حينما يوظف المرء طاقته وجهوده لتتبع كتب ومقالات شخص من ضمن تيار عريض ليقوم بجرد مؤلفاته وتتبع أقواله في عموم القضايا والمسائل فهنا يتحول الهدف من مهمة القضاء على فكر ينخر هوية الأمة إلى محاربة شخص يبقى تأثيره محدوداً مهما كانت مكانته وأثره الفكري والأدبي ... وشكراً أخي على رابط كتاب الدكور الطعان والذي لم يتيسر لي الاطلاع على جهوده إلا منذ أشهر وقد أسفت لذلك , جُزيت خيراً شيخ سليمان على ترحيبك وملحوظتك.
ـ[شهاب التميمي]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 04:13]ـ
محاولة استقرائية رائعه وناجحه.
سلمت ودمت على طاعة الله، و إننا لندعو لتركي الحمد، و نرجوا من الله بأن يهديه ويصلحه.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - Aug-2008, صباحاً 07:45]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالرحيم
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[30 - Aug-2008, صباحاً 11:26]ـ
كثيراً ما يقع التحالف بين الديموقراطيين الليبراليين (المنافقين) و بين الديموقراطيين الإسلاميين (المبتدعة المتكلمون الذين سماهم الكاتب عصرانيين) و كلهم مدعومون من الديموقراطيين المشركين الكفار
و إقرأ قوله تعالى في المنافقين و السماعين للمنافقين:
لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (47) [التوبة/47]
إذا أردت أن تعرف كيف يهاجمنا الأعداء بعد أحداث سبتمبر فاعرف جبهات الحرب:
1 - هجوم مباشر من الكفار الديموقراطيين، فإذا لم ينجحوا في بلد
2 - يسلمون الراية للمنافقين الليبراليين فإذا لم ينجحوا
3 - يسلمون الراية للمبتدعة الديموقراطيين الإسلاميين فإذا لم ينجحوا
4 - يسلمون الراية للعصاة المطالبين بالحرية الشهوانية فإذا لم ينجحوا
5 - يسلمون الراية للشيطان فإذا لم ينجح في إغواء عبد
6 - سلم الراية لنفس العبد لكي تضله فإذا لم تنجح
فقد انتصر هذا العبد لأنه مجاهد
لذلك قسم ابن القيم الجهاد إلى أنواع:
1 - جهاد النفس
2 - جهاد الشيطان
3 - جهاد العصاة
4 - جهاد المبتدعة
5 - جهاد المنافقين
6 - جهاد الكفار
فنحن نخوض الحرب في ست جبهات و نسأل الله النصر على الأعداء
وفق الله الجميع(/)
(العَلمانيون والقرآن): كتابٌ جديدٌ يهم بعض كتاب الصحافة السعودية ..
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[01 - Jan-2008, صباحاً 12:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار ابن حزم بالرياض قبل أيام كتابٌ مهم، بعنوان: " العَلمانيون والقرآن الكريم - تاريخية النص "، للدكتور السوري أحمد بن إدريس الطعّان، المحاضر بجامعة دمشق، في حوالي 900 صفحة. وتكمن أهميته في عرضه لأقوال أساطين العَلمنة في العالم العربي، ممن جهروا بعَلمنتهم، وتجرأوا على قداسة نصوص الكتاب والسنة، تحت ذريعة الدعوى الشيطانية: " تاريخية النص "، التي توصلوا من خلالها إلى التنصل من كثير من أحكام الشريعة. وهذا ماسيصل إليه أشباههم في هذه البلاد، ممن زهد في دعوة الكتاب والسنة، وآثر السير وراء أفكار أولئك العَلمانيين المجاهرين، من أمثال أركون ونصر أبوزيد .. وغيرهم. فكتاب الدكتور مهم لهم؛ لعلهم - من خلاله - يُدركون نهاية الطريق، فينتهون، ومهمٌ لمن يريد أن يعرف أفكار القوم - نشأة وتطورًا -. والله الهادي.
من أقوال المؤلف (إن توظيف علوم القرآن لتأكيد وتكريس واقعية القرآن ليس أمراً مرفوضاً، ولكن الواقعية التي يريدها الخطاب العلماني ليست هي الواقعية القرآنية، وإنما الواقعية العلمانية ترفض في حقيقة الأمر الانضواء تحت أي نص، أو الرضوخ لأي مُقدّس؛ لأن هدفها الأساسي هو التحرر من سلطة النصوص؛ لأن قال الله وقال الرسول ليس بحجة. ومن هنا فإن الصدام في أوج الاحتدام بين الواقعية القرآنية، والواقعية العلمانية؛ لأن كلاً منهما تريد أن تكون الهيمنة لها، والسيادة والحاكمية بيدها). (ص 543).
*
(لم يكن هدف الخطاب العلماني من استخدامه للمفاهيم الإسلامية في دراساته هو البقاء في إطار الإسلام، والانضواء تحت مبادئه وهدايته وإنما الهدف هو:
التحلل من المرجعية القرآنية، دون مجابهة صريحة مع الفكر والرأي العام الإسلامي، وذلك بتوظيف مفاهيم ذات أصول قرآنية، ولكن بعد تفريغها من مضامينها الحقيقية، وحشوها بمضامين علمانية فكرانية حُددت سلفاً. وتؤدي هذه المفاهيم وظيفة استئناسية للعقل الإسلامي، لأنها مفاهيم مألوفة لديه، ومن داخل نسقه الأصولي، وهو ما يبدد عن الأفكار المستوردة التي ستُسقَط على القرآن الكريم باسمها كثيراً من غرابتها. وبذلك يكون الخطاب العلماني قد استدرج الإسلاميين لتقبل أطروحاته، أو على الأقل مهد الأرضية الثقافية والفكرية لتقبلها في المستقبل). (ص 595).
*
(لا تختلف لسانيات أركون عن أدبيات أبي زيد، فالغاية جميعاً واحدة، وهي زحزحة قداسة النص وطمس البعد الإلهي فيه، ودمجه في مجموعة النصوص المعاصرة له، ليكون منتجاً ثقافياً، أما أن يظل الإيمان بالله عز وجل كمنزِّل للنص، وقائل له، قاراً في شعور القارئ وكيانه، فهذا ما يسعى الخطاب العلماني إلى التحرر منه؛ لأن الإيمان بوجود ميتافيزيقي سابق للنص يعود لكي يطمس هذه الحقيقة البديهية - حقيقة كونه منتجاً ثقافياً -، ويعكر من ثَمّ إمكانية الفهم العلمي لظاهرة النص). (ص 719).
غلاف الكتاب
http://www.kabah.info/uploaders/kljkjjgfsgjs.jpg
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 02:28]ـ
حياكم الله شيخنا سليمان ...
في انتظار الاطلاع على هذا الكتاب القيم؛ شكر الله لكم هذه الإشارة المختصرة!! ...
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 03:49]ـ
وحياكم ربي بمثله ..
والاختصار مناسب لزمن السرعة! ولم يُخل بهدف المقال.
جعلك الله مباركًا .. ونفع بجهودك.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[12 - Jan-2008, صباحاً 02:47]ـ
بارك الله فيكم شيخنا و في جهود الشيخ الطعان ... فيبدو فعلا أنهم يتجمعون و جهودهم تنصب على أن يقدموا أنفسهم على الأقل أنهم جزء من نسيج هذه الأمة لا جرثومة.و يرضون في المرحلة الآنية بادخالهم في الاثنين و السبعين فرقة .. و من يدري لعلنا نسمع قريبا عن عناوين ك"طبقات العلمانيين"
ـ[شهاب التميمي]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 04:12]ـ
جزاك الله كل خير يا ابن عمنا الفاضل
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 10:56]ـ
أين يباع يا شيخ سليمان؟
ـ[الجندى]ــــــــ[09 - May-2008, صباحاً 10:29]ـ
مقالات للدكتور أحمد إدريس الطعان
http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=36
ـ[أسد الجوف]ــــــــ[09 - May-2008, مساء 10:55]ـ
بارك الله فيك اخي سليمان ونفع بك وبعلمك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - Jul-2008, صباحاً 10:09]ـ
كتاب نفيس
وأنصح كثيرا كثيرا ببحث الأستاذ الكريم إبرهيم السكران (مآلات الخطاب المدني).
ـ[احمد الفار]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 02:18]ـ
أين أجد هذا الكتاب فى مصر؟
ـ[مغترب]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 08:20]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 08:34]ـ
بارك الله فيكم الشيخ سليمان الخراشي وجمع الله بيننا وبينكم وبين كل من رد علي الرهط العلمانيين الذين يفسدون في الارض جمع الله بيننا جميعا في روضات الجنات والفردوس الاعلي
يبدو ان الكتاب في غاية الاهمية وان اهل البر والعلم للعلمانيين بالمرصاد والتربص المستمر فانا ولله الحمد معهم متربصون ولهم بالمرصاد والرصد الكبير والمبين!
نتمني من اخوة مكتبة المهتدين لمقارنة الاديان ان يصوروه لنا
وجزي الله المؤلف خير الجزاء وبارك لنا في قلمه(/)
هل سيكون لزوال الحضارة الغربية -لو حصل فجأة - تبعات ضارة علينا؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[01 - Jan-2008, صباحاً 06:15]ـ
... أم أن سقوطها هو المطلوب المرغوب في أقرب وقت ممكن، بغض النظر عن أي اعتبار.
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 02:05]ـ
... جاري التأمل في القضية ...
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 04:56]ـ
سنفقد أشرطة الدروس العلمية لمشائخنا الأموات و يفوتنا طلب العلم.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 12:59]ـ
سنفقد أشرطة الدروس العلمية لمشائخنا الأموات و يفوتنا طلب العلم.
وكتب pdf والموسوعة الشاملة (ابتسامة)
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 08:18]ـ
أرجو أن يكون كلامك يا أبا ممدوح عبارة عن (ابتسامة)!!
ـ[آلبوصيلي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 09:33]ـ
نعم يا أخي بلاريب سيتأثر العالم الثالث ونحن العرب كعالم خمستاش داخل العالم الثالث سنتعرض لهزة كبيرة ولا أدل على ذلك من التأخير الكبير في دبي الذي سيصيب عمليات التشييد الخاصة بأطول برج في العالم.
ولست في حاجة لأن أسرد لك قائمة المصائب الكبرى التى ستحل بنا كعالم خمستاش داخل العالم الثالث او كعالم خمسة وأربعين ككل لو لم يبنى هذا البرج:)
ـ[آلبوصيلي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 09:39]ـ
تذييل: أنا أريد فقط زوال الولايات المتحدة من هذا الكون .... ولكن ... وما نيل المطالب بالتمني
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 08:09]ـ
بعد التأمل يأتي الجواب بنعم.
ـ[الباجي]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 08:36]ـ
تذييل: أنا أريد فقط زوال الولايات المتحدة من هذا الكون .... ولكن ... وما نيل المطالب بالتمني
وماذا يساوي العالم الغربي بدون من ذكرت؟
ـ[الباجي]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 08:38]ـ
بعد التأمل يأتي الجواب بنعم.
نعم لماذا ... لسقوطها ... أم لأن في سقوطها خسارة؟
ـ[الباجي]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 09:25]ـ
... أم أن سقوطها هو المطلوب المرغوب في أقرب وقت ممكن، بغض النظر عن أي اعتبار.
ما يضيرنا زوالها أو بقاؤها؟ ففي كلا الحالتين نحن كما نحن ...
هذا السؤال ممكن أن يوجه لقوم آخرين.
وهناك سؤال أهم من هذا يعمل عليه العالم الغربي الآن ... ألا يمكن الحد من تزايد أعداد المتخلفين ... ... أو القضاء عليهم كليا والتخلص من هذا العبء الثقيل .. الذي لم يجر علينا إلا ... أم يستحسن بقاؤهم ليكونوا حقل تجارب لنا ... ومحلا لدفن نفاياتنا وشهواتنا ... ومسلاة وتفكها لنا مثلما كان يتفكه بهم والوحوش أجدادنا من أباطرة روما ... الخ آرائهم وبحوثهم في هذا الشأن.
ملاحظة: بالنسبة لأغلب قومنا ... لا يعدون من العالم الثالث المتخلف ... بل يصنفون على أنهم من المعادين للتقدم والحضارة والمدنية ... فتنبه وفقك الله.
ـ[آلبوصيلي]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 11:06]ـ
الأخ الباجي
إن كنت تقصد بالعالم الغربي القوة العسكرية ومنظمة حلف شمال الأطلسي فلاشك أنه لايساوي شيئا بدون أميركا. هذا هو النظام العالمي الذي نعيشه والذي نشأ عام 1945 على انقاض ألمانيا النازية.
ومع ذلك فالخلاف السياسي بين أوروبا وأميركا لاتخطئه العين ويتمثل في الهزائم الساحقة التي منيت بها الحكومات اليمينية الأوربية المساندة للولايات المتحدة الأميركية في حربها على العراق وبروز الحكومات اليسارية محلها وأبرزها في أسبانيا وإيطاليا بالإضافة لبلجيكا واليونان وكان متوقعا حدوث ذلك في فرنسا على يد "روايال" القادمة من اليسار ولكن فاز "ساركوزي" وهو يميني بغيض لدى قطاع كبير من الشعب الفرنسي بفارق ضئيل جدا. ورغم انتقال فرنسا من اليسار (حقبة شيراك) إلى اليمين فما زالت فرنسا على موقفها السلبي تجاه التدخل الأميركي في العراق ولايجروء ساركوزي نفسه - وهو أحد العملاء الأميركيين- أن يغير من هذه السياسة وإلا كان مصيره مثل "أزنار".
وإن كنت تقصد به القوة الاقتصادية والحضارة المادية فإليك هذه المعادلة:
العالم الغربي - الولايات المتحدة = الاتحاد الأوروبي.
وليس خافيا أن هذا الاتحاد الأوروبي قد قام للتصدي للمد والتوسع الاقتصادي الأميركي على حساب السوق الأوربية والمشاكل بينهما لاحصر لها والغرامات اليومية على السلع والمواد المتجهة شرقا وغربا متبادلة وحلم الاتحاد هو السيطرة على السوق الأميركية وحلم أميركا هو السيطرة على السوق الأوربية.
حتى التوحد الديني بعيد المنال بين أوروبا الكاثوليكية وبين الولايات المتحدة وتابعتها الأنجيلية إنكلترا وفي ولايات الوسط الأميركية ينتشر 90 مليون مسيحي صهيوني أو ما نطلق عليهم "الأيفانجليكانز" هم الذين أتوا ب "بي دبليو بوش" للحكم عبر التصويت بكثافة بالغة في صناديق الاقتراع وهم على عداء عقائدي كامل مع الكاثوليكية المنتشرة في فرنسا وغيرها.
حتى القول بانهم يصبحون شيئا واحدا عندما يقاتلون المسلمين عسكريا ... حتى هذا القول محل نظر عندي لأنهم فعليا رفضوا الإملاء الأميركي بفرض الحسم العسكري على العراق وأسقطت شعوبهم الرؤساء المؤيدين للأميركان حتى قال "ساباتيرو" في انتقاد لازع لأميركا: "إنه لايمكن لعاقل أن يصدق أن يقوم عدوان على دولة ذات سيادة لمجردالصدفة وبداعي التكهنات"
وهكذا لا يبدو لي أن الولايات المتحدة وأوروبا شيء واحد
وهكذا لا يبدو لي أن أوروبا والولايات المتحدة هما شيء واحد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباجي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 12:29]ـ
الأخ الباجي
إن كنت تقصد بالعالم الغربي القوة العسكرية ومنظمة حلف شمال الأطلسي فلاشك أنه لايساوي شيئا بدون أميركا. هذا هو النظام العالمي الذي نعيشه والذي نشأ عام 1945 على انقاض ألمانيا النازية.
هذه واحدة أقررتَ بها وفقك الله، وهي أهمها ... ولو تمعنت في علوم الحضارة الأخرى التكنولوجيا بجميع فروعها من طب وهندسة ... الخ ستعلم يقينا أن أوروبا كلها عالة على التي اسمها ايه ... فزوالها فيه ارجاع أوروبا حقبًا مديدة إلى الوراء ... أما نحن فما وراء الوراء ... طبعًا في ديننا ودنيانا على السواء.
وكون أوروبا والمتعوسة ليسا شيئا واحدًا فهذا لا أبحث فيه ... والصراع حول السيطرة على الثروات ومواطن الاستهلاك لا أبحث فيه ... وكلاهما موجود ولكن إلى أي حد ... ورأي من الذي يغلب في النهاية أترك هذا لتقديرك ... دمت موفقا معانًا ... وكفانا الله شرّ الاثنين ... وردّنا لدينه القويم قولا وعملا حتى نريهم الحضارة بشقيها تمشي على رجلين تقيم العدل ... وتُعبد الخلق لمولاهم الحق سبحانه جلّ في علاه ... ونسأل الله أن لا نكون ممن حق عليهم قوله تعالى: (وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) [محمد: 38].
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 12:02]ـ
جزاكم الله خير الجزاء. وأرى الموضوع قد تشتت بعض الشيء. لعلي أنطلق من بعض المعطيات المتاحة لجميع الناظرين، من الفلاح والأمي إلى العالم والمتعلم، وهي تحمل مؤشرات واضحة لحدوث تبعات ضارة، وقول الحبيب الباجي ((ما يضيرنا زوالها أو بقاؤها؟ ففي كلا الحالتين نحن كما نحن))، يجرني لأن أقول: أثر السقوط ما هو إلا ضغث على إبالة. وفي الحق، فإن من أكبر فوائد السقوط، والله أعلم، سقوط الذين يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة، تبعاً لاضمحلال دائرة التمويل الكبرى ((إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. والذين كفروا إلى جهنم يحشرون))، أما على الجانب المادي فلا أظن أن هذا الرفاه الذي ينقلني من بيتي في شرقي السعودية إلى العاصمة المقدسة خلال سويعات لأداء العمرة و الصلاة في ثاني الحرمين، أقول لا أظنه سيكون متاحاً بعد ذلك اليوم، إلا أن يشاء ربي شيئا، وعسى ان تكرهوا شيئاً وهو خير لكم. أحببت طرح الموضوع ليصرف كل منا تأمله إلى ما يحمله وعيه الخاص في تفسيره لما ذكرت، ومن المتع أن ترى قراءات متعددة ربما عزبت عن ذهني وأذهان البعض.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 09:52]ـ
السؤال بعيد عن الواقعية و كذلك كثير من الأجوبة -فيما يبدو لي - و ان كانت طرافتها تنتزع الضحك من الأعماق من باب "شر البلية ما يضحك" ..... فان تأملت تطور الحضارات صعودا و نزولا سترى أن حضارة ما لا تزول حتى تنعدم فائدتها و تكون للحضارة التالية المنافسة لها من القوة ما يجعلها لا تتأثر سلبا بسقوط منافستها و تسلمها الريادة يعني تسلمها تدريجيا لجميع أزمة تسيير الحكم الانساني للوجود-من العقدي الى التكنولوجي الى الاعلامي ... الخ ... - و تكييفها حسب نظرتها الحضارية لهذا الوجود .... فالدنيا ككأس لا يفرغ .. و أقصد هنا السياق الثنوي لصراع الحضارات أي حضارتي "الخير و الشر" و لا أقصد ما قد يحتويه كل سياق من حضارة بعينها و ما يجمعه من "حضارات متحالفة" ...
و الله أعلم
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 05:54]ـ
السؤال بعيد عن الواقعية و كذلك كثير من الأجوبة -فيما يبدو لي - و ان كانت طرافتها تنتزع الضحك من الأعماق من باب "شر البلية ما يضحك" ..... فان تأملت تطور الحضارات صعودا و نزولا سترى أن حضارة ما لا تزول حتى تنعدم فائدتها و تكون للحضارة التالية المنافسة لها من القوة ما يجعلها لا تتأثر سلبا بسقوط منافستها و تسلمها الريادة يعني تسلمها تدريجيا لجميع أزمة تسيير الحكم الانساني للوجود-من العقدي الى التكنولوجي الى الاعلامي ... الخ ... - و تكييفها حسب نظرتها الحضارية لهذا الوجود .... فالدنيا ككأس لا يفرغ .. و أقصد هنا السياق الثنوي لصراع الحضارات أي حضارتي "الخير و الشر" و لا أقصد ما قد يحتويه كل سياق من حضارة بعينها و ما يجمعه من "حضارات متحالفة" ...
و الله أعلم
مرحبا بما تسطره، السؤال الواقعي يكون عما يمكن أن يحصل، و ما ذكرته وارد، يتقوى بقرائن كثيرة، وقد تنبأ مؤرخهم الكبير جيبون في مجموعته التاريخية الضخمة عن حضارة الرومان (6 مجلدات) بسقوط الغرب إن استمر على نفس الوتيرة التي كان عليها في عهده، والآن الوتيرة ليست ذاتها بل أحط وأسوأ. ثم خلفه مخضرمهم في التاريخ أرنولد توينبي وانتقده على سحبه للظروف الرومانية وتنزيلها على الأوروبية المعاصرة، إلا أن توينبي لم يفطن - ربما - إلى أن جيبون يستل توقعه من خلال سنن مشابهة مرت بها الحضارة الرومانية ورأى طلائع آياتها في الحضارة الأوروبية. وأما ما ذكرته بشأن السقوط التدريجي لحضارة سابقة مع ظهور حضارة تتسلم زمام الأمر، فهذا ملحظ في محله، وأشكرك على هذه الإلماحة، ولكن يؤسفني أنا لا زلنا مقرنين في أصفاد الحضارة التي لو سقطت سقطنا معها، ولم نفكر بحنكة مسبقة في الانفكاك من شؤم الدولار وتبعاته والسعي لتكوين كتبة إقليمية جادة فيما تريد مع البحث عن سوق و سياسة أخريين كبديل، الصين واليابان وماليزيا مثلاً ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[07 - Jan-2008, صباحاً 03:32]ـ
شيخنا الحبيب بارك الله فيكم و اسمح لي بالتعليق مبتدئا بما ختمتم به ... فيما يتعلق بماليزيا فلا أظن انها تفلت من هيمنة التحالف الحضاري الغربي بله أن يكون سوقها بديلا لسوقه خاصة بعد التسونامي الاقتصادي الذي داهم النمو الاقتصادي الكاسح للنمور الآسيوية و الطعنة الموجعة التي تلقتها من الخلف حين لعب البنك الدولي بحديقتها الخلفية المستباحة تايلاند و سحبت بلا مبرر كل ارصدة المليونير اليهودي الشهير و أجبروها على التغريد داخل السرب ... وان زغرد منظرو التجارة الحرة لعودتها الجديدة الا أن تقدمها الآن مختلف عن السابق من جهة التحكم و الهيمنة فلا شيء يعطى مجانا لا سيما "مساعدات" البنك الدولي ... أما اليابان فلا شك انها الآن جزء اساسي من هذا التحالف و ان زغرد أيضا -منذ الحرب العالمية الثانية الى الآن-الكثير من الليبراليين العرب بأنها المثال المحتذى في الانتفاع بحضارة الغرب دون التفريط في الأصالة و الاستقلالية الفكرية و الثقافية ... فالذي يبدو أن اليابانيين الآن يتبعون نمط العيش و التفكير الغربي حذو القذة بالقذة و يتتبعونه و يعشقونه و لا يقاومون اختراقه لمنظومتهم الفكرية و العقدية و السياسية ... أما الصين فمنذ عرفناها و هي على الحياد الا أن هذه المرة الأمور تجري بخلاف ما تنبأ له المنظرون المستقبليون كفوكوياما و هنتغنتون فيبدو ان الصين لم تترك فقط مقاومة المد الغربي .... انما تسعى الآن الى الريادة فيه ... و تحولت من موقع المحارب المتوقع الى موقع المنافس الذي يمكن ان يطرح كبديل لقيادة التحالف الغربي في حال صدقت ظنون الفلاسفة الوجوديين أو حتى الماديين القائلين بقرب سقوط الامبراطورية الأمريكية .... و هناك توجه متسارع لتقريب و دمج النظرة الفلسفية الصينية الغنوصية القديمة للوجود مع النظرة البراغماتية التي تسيطر على العالم الغربي الآن ... المقصود ان محور "الخير" هذا و ان أنهكه الصراع الحتمي الناتج عن تحكم الأهواء الاقتصادية و الأطماع بدلا من القيم "المثالية" الا ان المخرج الوحيد له لتجاوز عقبات التشتت هو ابقاء محور "الشر" في ضعف للمحافظة على الظهور و السبق كمبرر للوجود -ذلك أن ما يميز هذا المحور عن الآخر أن سبب وجوده مفقود في داخله ما يسبب حالة حتمية من التشتت العقدي و الأسري و الاجتماعي و ان ظهر في الخارج متوحدا-و الاستمرار و بالتالي الهيمنة و ان ادى هذا المخرج الا أن لا يرقبوا في محور "الشر" هذا الا و لا ذمة ... لهذا فالذي يبدو لي شيخنا العزيز أن الواقع التاريخي-و ان بدت نظرة قريبة من التفسير الجدلي للتاريخ- يؤكد ان كلا المحورين و الدنيا كالنقيضين في محل ... لا يعلو أحدهما الا بسفول الآخر .. و أن عامل علوهما أو سفولهما في الأساس ليس هو التقدم التكنولوجي و "العلمي" و "الاقتصادي" .. في الأساس ... و أن رجعنا مثلا الى اقرب نقطة تم فيها تبادل الأدوار في عصور النهضة الى بداية أمارات خنق الدولة العثمانية نجد سؤالا هناك ما زال مستعصي الاجابة على كثير من الباحثين الذين بحثوا الموضوع بخلفية أن التقدم التكنولوجي و العلمي هو العامل الأساسي في أخذ العالم الغربي للريادة بعد عصر النهضة و السؤال هو: لماذا اذن تقدم "الغرب" في تلك اللحظة بالذات مع ان "الشرق" آنذاك كان في أوج تقدمه العلمي و التكنولوجي على مدى تاريخه الطويل؟؟؟
و الله اعلم
ـ[أنصارية]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 05:00]ـ
في اعتقادي ان الخلافة الاسلامية قادمة وقد تشكلت حتى الان 3 امارات اسلامية (دولة العراق الاسلامية) و (امارة القوقاز) في الشيشان و (الامارة الاسلامية طالبان) في افغانستان .. وان شاء الله تصبح الحضارة الاسلامية المهيمنة على من في الارض ..
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[08 - Jan-2008, صباحاً 01:12]ـ
أرحب بهذا الحضور المتقد للأحبة، بوسعنا - بالفعل - أن نأخذ هذا الموضوع على محمل الجد وإنهاكه بالمناقشه، شكر الله للأخ ابن الرومية الذي حرث أرض أفكاري بإشاراته، والتي سأسطرها لاحقاً بحول الله وقوته، وشكر الله للأنصارية نظرتها المتفائلة.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[08 - Jan-2008, صباحاً 01:51]ـ
الشكر موصول لكم شيخنا الحبيب على ما تنثرونه من تاملات بين الحين و الاخر .. و يشرفني مشاركة تطورها مع اتساع مدارككم و انفتاحها على المجالات الشرعية و القدرية .... بارك الله فيكم و في بقية مشايخ المنتدى ووقانا الله و اياكم من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا
ـ[الباجي]ــــــــ[08 - Jan-2008, صباحاً 08:43]ـ
عندما كانت مشاركتي كانت بناءًا على كلمة " فجأة " أما جريان السنن الكونية عليها في تهاوي الحضارات والأمم فملحظ حق ... وهو معلوم في كتابات الأولين والآخرين ... والمتعوسة قد بدأت في وضع قدميها في أول سلم السقوط ... وربما يأتيها أمر الله وقد أخذت زخرفها ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 11:29]ـ
ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين
سقطت الحضارة الغربية أو لم تسقط لا بد للعالم الاسلامي من التصدر على الغرب
فهناك أموراً أراده الله منا وأموراً أراده الله بنا
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 07:28]ـ
عندما كانت مشاركتي كانت بناءًا على كلمة " فجأة " أما جريان السنن الكونية عليها في تهاوي الحضارات والأمم فملحظ حق ... وهو معلوم في كتابات الأولين والآخرين ... والمتعوسة قد بدأت في وضع قدميها في أول سلم السقوط ... وربما يأتيها أمر الله وقد أخذت زخرفها ...
جزاك الله خيرا أخي الفاضل. كما تعلم .. حتى "الفجأة" لا تخرج عن جملة السنن الكونية
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 07:38]ـ
الأخ معتدل، رزقه الله الاعتدال. كتاب أبي الحسن الندوي قراءة واقعية لواقعنا وواقع الغرب على حد سواء، فرحم الله مؤلفه. وعبارتك بأن الله أراد منا أموراً مهمة، لأن هناك خلل لا ينبغي التغاضي عنه حول مسألة الإيمان بالقدر. فهناك ثقافة محلية منتشرة بأن ما نحن فيه من باب القدر الذي ينبغي الإيمان به، وهو صحيح ولكن عندما تفتش عن حقيقة هذا الإيمان تجد معناه الرضى والقناعة بالوضع السائد. أما ما أراده الله بنا، فلن يريد الله لأمة نبيه إلا سبيل تمكينها، بقي دور الإيمان بفاعلية الأخذ بالسبب، نعم الإيمان بقوة السبب، صحيح أن السبب ليس كل شيء، ولكن القدح في السبب، قدح في العقل والشرع، وهناك إهمال غير مستور في الأخذ بالأسباب كما ينبغي.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 07:36]ـ
إذا زالت الحضارة الغربية؛ فمعناه أن الدول المتخلفة سوف تعود لسابق عهدها: حياة بسيطة، لا تكنولوجيا، ولا رفاهية، والتي تعد من أهم أسلحة العلمانيين وأصحاب العقائد الهدامة وبذلك ينتصر المسلمون فهم الوحيدون القادرون على التكيف مع هذه الحياة والظروف الصعبة. وإني والله أنتظر هذه اللحظة الفاصلة الحاسمة. فالصبر من شيم المسلمين وخاصة مسلمي الجزيرة العربية.
يوما ما سيعود زمن الخيل، والجمل، والهودج والمنجنيق ...
وعذرا ... فالأحلام ببلاش.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 08:03]ـ
جزاك الله خيرا. المنافقون لا يحتاجون إلى "تقنية" أو حضارة مادية متقدمة، فقد وجدوا في القديم والحديث، من عهده صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا. كل ما يحتاجه "المرء" ليكون منافقاً هو إبطان كفره وإظهار إسلامه، وهذا متاح في كل زمان ومكان. وكم هي الآلاف من البشرية التي اهتدت بتوظيف التقنية في سبيل الله.
ـ[محب الصالحين]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 11:52]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الإجابة عن هذا السؤال في حديث النبي صلى الله عليه و سلم
عجبا لأمر المؤمن إن امره كله له خير و ليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن اصابته سراء شكر فكان خيرا له و إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له
فنحن دائما نبحث عما يرضي الله عز و جل فإن وجدت تلك النافع التي نحصلها من الحضارة الغربية استعملناها في طاعة الله و إن فقدناها فلن يكلفنا الله ما لا نطيق (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)
(فباختصار شديد ما يكلفنا الله به اليوم غير ما يكلفنا الله به عند فقد تلك الحضارة)
هذا ما ينبغي أن يكون عليه تفكير المؤمن و اعتقاده
أما ضعيف الإيمان فلا شك أنه سيتأثر لأنه يحسبها بطريقة أخرى
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 12:45]ـ
أحسنت المسألة مسألة قيم، فالقيم خالدة والوسائل مؤقتة، فركوب الخيل في سبيل الله لا يتبدل بركوب الطائرة المقاتلة فيصير في غير سبيل الله، وهكذا. لكن الحديث عن مسألة واقعية، نحن اليوم أمة اتكالية - في الجملة - على غيرنا، ونريد وسيلة "عملية" لتقليل هذه الاتكالية لأن الضرر سيكون بمقدار الاتكال، وأما كون أمر المؤمن كله له خير، فهذا فيما يصيبه مما لا يملك تغييره أو التأثير فيه. أما ما نملك تغييره فلا نعذر فيه أمام الله، نستغفر الله من تقصيرنا في حق الله و حق أمتنا.
الأخطر من هذا كله أن توظف النصوص الشرعية توظيفاً يكرّس الاتكال والقناعة بالوضع القائم.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 01:02]ـ
... لا زلت أطمع في مزيد من الإثراء.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[29 - Jun-2008, صباحاً 12:09]ـ
-دعوة للتفكير
ربما يقربنا إخبار الرسول صلي الله عليه وسلم عن الروم وال80 راية المقبلة! وماقبل الدجال ودخول روما عن ماقبل السقوط!
اما السقوط وهناك ثمانين راية تتجمع في الافق فمااظن انه سيكون قبل تجمعها الكامل وامتلاء القوة والنفوذ!
فال80 تنبئك عن قوة عظيمة جدا ولايدل الطريق الي تجمعها عن سقوط ولاهبوط لماقبل التجمع -علي المعني المقصود هنا!
وكون المسلمين سيدخلون روما فان قوتهم ستكون ايضا عظيمة
فالحديث عن انعدام التكنولوجيا بانعدام الحضارة الغربية وماتقدم مما تعلق بهذه النقطة مما كتب هنا يكاد يكون مبني علي التخيل!
كم راية هي روما اليوم؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المديني]ــــــــ[29 - Jun-2008, صباحاً 05:47]ـ
الايام دول ..... ولن يسقط قوى الا ويكون هناك من استقوى ليحل محله
ـ[أبو خالد الطيبي]ــــــــ[29 - Jun-2008, صباحاً 05:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرالله لك شيخنا عبدالله الشهري
بالنسبة لتفكري القاصر
اتمنى زوال هذه الحضارة وان كان فيها من المفاسد: مثل الأشياء التي كانت تسهل علينا الطاعة والأمن قد تذهب نوعاً ما
لكن إن حصل هذا اتوقع سيبرز المسلون في هذا الوقت ألا وهو وقت سقوط الحضارة الغربية
لكن يبقى السؤال إلى متى ونحن معاشر المسلون إتكالية رغم انها مذمومة ورغم ان هذا التقدم الذي يشهده العالم باأسره انما هو مجد أبائنا وأجدادنا يرجع السند الى السلف الصالح (ابتسامة)
والذي ينبغي عمله النهوض بهذه الأمة وبخيرتيها وإقامة شرع الله وكُلَّ فردٍ منّا عليه أن يحمل بين جنبيه همّ هذا الدين ونصرته وأما بالنسبة للحضارة فا لانريد غير السلامة من الكفر وأن نلقى الله مسلمين. تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ
والذي أوصي به اخواني ونفسي قبل هذا لابد أن ننازع بني علمان واللبرالية ومن شاكلهم في العلم (علم الدنيا) لكي يكون من يأخذ المراتب العليا في البد هم من خيارنا وبهذا تنجو السفينة وتحيا الأمة
فهذا مجرد كلام يُقبل ويُرد ويُأخذ منه ويُترك
اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يُعز فيه أهل الطاعة ويُذل فيه أهل الكفر والضلال (لاندعي على اخوننا اهل المعاصي بقولنا ويُذل فيه أهل معصيتك خلاف الأولى)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[13 - Oct-2008, صباحاً 02:03]ـ
أظن أنه الوقت المناسب لرفع هذا الموضوع مع قلة المواضيع ذات الطابع الاقتصادي في هذا القسم .... و لعل الآن أكثر مما مضى قد يتبين ما كان يقصده كاتبه .... ان انهارت بفعل الأزمة كل الأخطبوطات المصنعة من المواد الأولية لأحذيتنا و سياراتنا و حتى حاسوباتنا و شبكات اتصالنا بل حتى طعامنا و قمحنا الذي نستورد عامته من عندهم ... ان انهارت كل هذه القلاع التي بسببها الطبيعي يقوم اود كثير من جوانب حياتنا هل فعلا هناك فرصة لكي نقوم بذلك نحن .. هل نملك فعلا القدرة على ذلك؟؟؟ هل نملك أسرار التصنيع و أسرار التمدن؟؟ أم سنعود الى رعي الأغنام و ذاك الى رعي الابل ما دام أن اغنى دولنا أول صادراتها هو النفط ثم بعده مباشرة المواد المستعملة ثم بعدها التمر؟؟؟ هل انهيار كل هذه القوى الهائلة بكل ما تخزنه من أسرار التمدن و التصنيع يعني انهيارنا نحن بالتبعية في صحراء قاحلة الى أن يظهر سيد جديد؟؟؟ أو كما قال المديني: الايام دول ..... ولن يسقط قوى الا ويكون هناك من استقوى ليحل محله ... هل نطمع أن نكون نحن أسياد أنفسنا ام هو اسبدال سيد بسيد و فرعون بفرعون؟؟؟ و هاهي الأسياد المحتملة من المانيا الى روسيا الى الصين قد بدات تكشر عن انيابها ...... أليست لحظات تاريخية هي التي نعيشها يا سادة ... !!؟؟؟
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[13 - Oct-2008, صباحاً 06:20]ـ
حرث أرض أفكاري بإشاراته
هل هذه من آثار PNL ؟؟ :)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[13 - Oct-2008, صباحاً 06:25]ـ
أفتقد النظرة القاسية للشيخ الباجي صاحبته رعاية الله أينما حل ... فمع اقتراب أمواج الأزمة لا أستطيع منع نفسي من التفكير في كلامه على قسوته مع اتضاحه واقعا يوما بعد يوم
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[13 - Oct-2008, صباحاً 11:59]ـ
هل هذه من آثار PNL ؟؟ :)
الصواب: NLP .
شكر الله لك إثارة هذا الموضوع الذي كنت أشعر ببوادر فحواه منذ زمن، فلذلك طرحته آنذاك.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[14 - Oct-2008, صباحاً 03:23]ـ
الشكر موصول لكم .. و ها قد بدأ الناس يترقبون شيخنا الكريم و الكثير يهلل بالسقوط القريب مع تصريحات رجال دولة ذو اوزان ثقيلة في الدول المتقدمة كألمانبيا و روسيا و اليابان بأفول النجم الأمريكي .. و لكن لا تجد تحليلا عميقا شافيا مع التبسيط المحترف لعل المناقشة هنا و جمع المعلومات من طرف الاخوة ستساعدنا على تكوين نظرة عن الأمر عن كثب ... فما تحليلكم شيخنا لكل هذه الارتجاجات؟
و بالنسبة ل Pnl او Nlp فهما على ما تراه المصوبة من ان كلا المجتهدين مصيب ... اذ أن احدهما فرنسي و الآخر انجليزي:)(/)
نفيسة: حقيقة الظلم الذي ينزَّه الله تعالى وتقدس عنه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 02:14]ـ
عرّف بعضهم الظلم على أنه: التصرف في ملك الغير، وقالوا: إن الظلم مستحيل على الله تعالى، وجعلوا هذا تفسيراً لما جاء في الحديث القدسي: (يا عبادي إني حرَّمتُ الظلم على نفسي).
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في "جامع العلوم والحكم" (274): (وقد فسر كثير من العلماء الظلم: بأنه وضع الأشياء في غير موضعها. وأما من فسره بالتصرف في ملك الغير بغير إذنه، وقد نقل نحوه عن إياس بن معاوية وغيره، فإنهم يقولون إن الظلم مستحيل عليه وغير متصور في حقه؛ لأن كل ما يفعله فهو تصرف في ملكه)
وسنَزِنُ هذين التفسيرين بميزان السلف الذي أظهره لنا العلامة ابن القيم.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: (إن طرق الناس اختلفت في حقيقة الظلم الذي يُنزَّه عنه الرب سبحانه وتعالى، فقالت الجبرية: هو المُحال الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين وكون الشيء موجوداً معدوماً، قالوا: لأن الظلم إما التصرف في ملك الغير بغير إذنه وإما مخالفة الأمر، وكلاهما في حق الله تعالى محال، فإن الله مالك كل شيء وليس فوقه آمِر تجب طاعته) ...
إلى أن قال: (وقال أهل السنة والحديث ومن وافقهم: الظلم وضع الشيء في غير موضعه، وهو سبحانه حكم عدل لا يضع الشيء إلا في موضعه الذي يناسبه ويقتضيه العدل والحكمة والمصلحة ... وهذا قول أهل اللغة قاطبة، وتفسير الظلم بذينك التفسيرين اصطلاح حادث ووضع جديد ...
وهذا القول هو الصواب المعروف في لغة العرب والقرآن والسنة، وإنما تُحمل ألفاظهما على لغة القوم، لا على الاصطلاحات الحادثة، فإن هذا أصل كل فساد وتحريف وبدعة، وهذا شأن أهل البدع دائماً يصطلحون على معانٍ يضعون لها ألفاظاً من ألفاظ العرب، ثم يحملون ألفاظ القرآن والسنة على تلك الاصطلاحات الحادثة) مختصر الصواعق 198، 199
وينظر: مجموع الفتاوى 18/ 136 - 210
والحمد لله رب العالمين.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 04:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 03:05]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ... وجزاك خيراً
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - Sep-2008, صباحاً 02:39]ـ
للفائدة
ـ[العرب]ــــــــ[30 - Sep-2008, صباحاً 03:59]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - Sep-2008, صباحاً 06:41]ـ
جزاكم الله خيرا ... نفيسة جدا
تقبل الله منا ومنكم، عيدكم مبارك
وهدية علمية جميلة أخي الحبيب:)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - Sep-2008, صباحاً 09:12]ـ
جزاكم الله خيراً إخواني الكرام
لكنه موضوع مكتوب منذ تسعة أشهر.
تقبل الله منا ومنكم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - Sep-2008, مساء 06:19]ـ
عارف عارف ..
ولكن رأيته ليلة العيد .. وأنا حر
:)(/)
أحييتني يا عمر بن حبيب .. أحياك الله
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 04:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين ..
حضر القاضي عمر بن حبيب مجلس الرشيد فجَرت مسألة فتنازعها الخصوم، وعلت الأصوات فيها،
فاحتج بعضهم بحديث يرويه أبو هريرة عن النبي – صلى الله عليه وسلم –
فدفع بعضٌ الحديث، وزادت المدافعة والخصام حتى قال قائلون منهم:
أبو هريرة متهم فيما يرويه، وصرحوا بتكذيبه.
ورأيت الرشيد قد نحا نحوهم، ونصر قولهم، فقلت أنا: الحديث صحيح عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فنظر إلي الرشيد نظر مغضب، وانصرفت إلى منزلي،
فلم ألبث أن جاءني غلام فقال: أجب أمير المؤمنين إجابة مقتول، وتحنط وتكفن. فقلت: اللهم إنك تعلم أني دفعت عن صاحب نبيك، وأجللت نبيك أن يطعن على أصحابه فسلمني منه،
وأدخلت على الرشيد، وهو جالس على كرسي حاسراً ذراعيه، بيده السيف، وبين يديه النطع، فلما بصر بي قال: يا عمر بن حبيب، ما تلقاني أحد من الدفع والرد بمثل ما تلقيتني به وتجرأت علي، فقلت يا أمير المؤمنين، إن الذي قلته ودافعت عنه، وملت إليه،
وجادلت عنه ازدراء على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وعلى ما جاء به، فإنه إذا كان أصحابه ورواة حديثه كذابين، فالشريعة باطلة، والفرائض والأحكام في الصلاة والصيام والنكاح والطلاق والحدود، مردودة غير مقبولة.
فالله الله يا أمير المؤمنين أن تظن ذلك، أو تصغي إليه، وأنت أولى أن تغار لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – من الناس كلهم
، فلما سمع كلامي رجع إلى نفسه ثم قال:
أحييتني يا عمر بن حبيب أحياك الله، أحييتني أحياك الله، أحييتني أحياك الله "
فإلى الناعقين اتهاما لأبي هريرة اتقوا الله فيما تقولون وتفعلون
رضي الله عنك يا أبا هريرة.
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 04:24]ـ
جزاك الله خيرا
ليت عمر بن حبيب يرى تطاولهم على النبي صلى الله عليه وسلم بل وصل التطاول على الله سبحانه عز وجل(/)
العصرانييون العلمانييون.!
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 06:21]ـ
لا فرق , الفكرة هي الفكرة , لكن الاسماء تغيرت , والهيئات تبدلت .. !
الذي يبدو أن تبادل الأدوار - بهذه الصورة المقززة - بين العصرانيين و العلمانيين في الأخير أصبح متبادرا لكل احد , وقد أعلن عن ذلك أمام الملأ , وإن كان هذا الأخير اختلطت معالمه على الكثير حينما أرخى فكره إلى هؤلاء (المستبلرين) ليضحك عليهم , ويشوه صورتهم أمام الناس بصداقة مفتعلة , لكن الأمر لم يعد سرا أن هؤلاء العلمانيين (تحولوا) لضرورة المرحلة , بينماأولئك العصرانيين تحولوا - لكن لضرورة (الخلل) المنهجي , لا غير.!
إن العصرانيين الذين سبق لكثير منهم طلب العلم والتفقه أصبح الكثير منهم اليوم (علمانيين) بكل وضوح , بل عبئا على الثقافة العلمانية وعلى رموزها , حتى رأينا بعض هؤلاء المساكين يقتات على كتابات من رضع منهم العلمانيون أو - الشيوعيون سابقا – بشراهة لم تسبق , ويكفينا مكتبة العبيكان أو جرير لتخبرنا عن تلك المترجمات الجديدة والتي صار من أكثر من يروج لها أصحاب الفكر المنتقل (العصراني) , ليشرب حتى يثمل , ويشتمَّ حتى يسكر من زبالة أفكار المستشرقين أو المستغربين في وقت ركل كثير من العلمانيين تاريخهم وثقافتهم وقد اتضح لهم فشل (طريقة) ذلك الفكر في استمالة واستجرار العقول والطاقات إليهم.
وقد طفحت تلك المكتبات بتلك الروائح التي أزكمت أنوف المسلمين من ذلك الإنتاج الممجوج , ليكون أحب وصف لهذا المتطفل (العصراني) - لينادى به ويغضب إن لم يوصف به: (المفكر) أو (المثقف) أو ما شابه ذلك , وقد كان بعضهم يتمنى سابقا أو يقاتل من أجل ان يوصف بـ (الشيخ) أو (الخطيب) أو (المؤذن) .. !
بينما أصبح العلماني أو الليبرالي يتكلم في الشريعة ويخلط في (السنة النبوية) حتى يظن القارئ أن هذا العلماني أصبح شيخا أو على (أسوأ) الأحوال: (مفكرا إسلاميا) , لتختلط الأمور على كثير من الأغمار الصغار أو المشوهين فكريا (بله الكبار) , وقد ظنوا أن هذا الكاتب الذي ملأ الأرض سابقا بثقافته الغربية وتاريخه الغابر .. أصبح اليوم (إسلاميا) لأنه تكلم عن حديث نقله من احد العصرانين حينما دار (الخُوار) في إحدى الاحديات .. أو .. الاربعائيات (الجديدة) والتي يتراكض إليها أولئك المسكين (المنتقلين) من أسبوع إلى آخر وقد استشرفت قلوبهم وعقولهم لتلك المجالس حتى طال الفراق والبعد من هذا الأسبوع للذي يليه .. !
فسبحان مغير الاحوال.!
في مقابل أن أولئك العلمانيين أدركوا (أخيرا) أن أكثر ما يروج بين الناس ويستميل العقول والقلوب هو الحديث عن أي فكرة - وإن خبثت - لكن بشرط أن تكون بثوب (اسلاموي) ولك أن تعجب من ذلك.!
فكيف تم تبادل الادوار , وكيف كتبت المسرحية.!؟
والسلام عليكم
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 02:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الأخ الفاضل:
جزاك الله خيراً .. ولكن نود إيراد أمثلة حتى نفهم أكثر ونستفيد الفائدة المرجوة , وشكراً
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 06:35]ـ
نعم لو ذكرت أمثلة أفضل ثم ليس من العدل مساواة العصرانيين بالعلمانيين!
العلمانية كفر.
حقيقة فرق بين فهمي هويدي وبين بعض كتاب صحيفة الوطن السعودية. هذا مثال.
شكرا لك
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 07:50]ـ
هل اتضح شيء من معالمهم؟
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[22 - Nov-2009, صباحاً 12:28]ـ
يا عبد الرحمن كل هؤلاء ديموقراطيين فلا غرابة م نأن يجتمعوا:
1 - الديموقراطيين المشركين مبدلي الشرائع
2 - أخذ عنهم الديموقراطيون المسلمون معطلي الشرائع
3 - ثم أخذ عن هؤلاء ديموقراطية الفقهاء مؤولي الشرائع
تماماً كسابقيهم:
1 - الفلاسفة الملحدين معطلي الصانه
2 - أخذ عنهم الفلاسفة المؤمنون بالنبوات
3 - ثم أخذ عنهم المتكلمون مؤولي الصفات
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[22 - Nov-2009, صباحاً 01:17]ـ
نعم لو ذكرت أمثلة أفضل ثم ليس من العدل مساواة العصرانيين بالعلمانيين!
العلمانية كفر.
حقيقة فرق بين فهمي هويدي وبين بعض كتاب صحيفة الوطن السعودية. هذا مثال.
شكرا لك
اي فرق يا ألأمل؟؟
هل تعلمين أن فهمي هويدي ينكر عذاب القبر ويسخر منه؟؟
أما المقال فجميل لولا بعض الغموض الذي يكتنفه، لن يفهم مرادك إلا من سبر طريقتهم وقرأ مقالاتهم!
من الحث على قراءة تفسير سيد قطب -على ما فيه من أخطاء نبه عليها العلماء- إلى الوصاية بقراءة كتب ديل كارنجي وعباس العقاد!!!(/)
يقول القرضاوي: تهنئة النصارى بأعيادهم من البر!!!!
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 01:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المصدر:
ملتقى أهل الحديث > منتدى عقيدة أهل السنة والجماعة
يقول القرضاوي: تهنئة النصارى بأعيادهم من البر
عرض أول مشاركة غير مقروءة أدوات الموضوع البحث في الموضوع
#1 02 - 01 - 08, 12:36 AM
سعيد الجزائري
عضو جديد تَارِيْخُ التَّسْجِيْلِ فِي الْمُلْتَقَى: 07 - 03 - 07
عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 4
يقول القرضاوي: تهنئة النصارى بأعيادهم من البر
--------------------------
أسأل شيوخنا الأفاضل أن يردوا عن هذا الباطل و جزاكم الله كل خير.
أخوكم في الله - سعيد الجزائري
---------------------------------------
يقول القرضاوي: تهنئة النصارى بأعيادهم من البر
</ b> تاريخ المقال 01/ 01/2008
أجاز العلامة د. يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين تهنئة النصارى وغيرهم من أهل الكتاب بأعيادهم، واعتبرها "من البر" الذي لم ينه الله عنه.
كما دعا إلى استبدال مصطلح "أهل الذمة" الذي أطلقه الفقهاء على النصارى بمسمى "مواطنين"، وإلى ترجيح "فقه التيسير" مراعاة لتغير الأوضاع.
جاء ذلك ردا على سؤال تلقاه د. القرضاوي من عدد من محبيه خلال الأيام الماضية بمناسبة احتفالات المسيحيين بأعياد رأس السنة الميلادية حول جواز تهنئتهم.
وقال: "أجيز تهنئتهم إذا كانوا مسالمين للمسلمين، وخصوصا من كان بينه وبين المسلم صلة خاصة، كالأقارب والجيران في المسكن، والزملاء في الدراسة، والرفقاء في العمل".
وذكر أن مراعاة تغير الأوضاع العالمية، هو الذي جعله يخالف شيخ الإسلام ابن تيمية في تحريمه تهنئة النصارى وغيرهم بأعيادهم.
واعتبر التهنئة "من البر الذي لم ينهنا الله عنه، بل يحبه كما يحب الإقساط إليهم"، مستشهدا بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}، ولا سيما إذا كانوا هم يهنئون المسلمون بأعيادهم، والله تعالى يقول: {وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا}.
وأوضح أنه "يجب أن نراعي مقاصد الشارع الحكيم، وننظر إلى النصوص الجزئية في ضوء المقاصد الكلية، ونربط النصوص بعضها ببعض، وها هو القرآن يقول: {لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}. فهذا هو الأصل، وهو الدستور".
"مواطنون" بدل "أهل الذمة"
ودعا رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين أيضا لاستبدال مسمى "مواطنين" بمصطلح "أهل الذمة" الذي أطلقه الفقهاء على النصارى.
وعلل دعوته بأن "الفقهاء المسلمين جميعا قالوا: إن أهل الذمة من أهل دار الإسلام، ومعنى ذلك بالتعبير الحديث أنهم: (مواطنون)، فلماذا لا نتنازل عن هذه الكلمة (أهل الذمة) التي تسوءهم، ونقول: هم (مواطنون) ".
وذكر بأن "سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه تنازل عما هو أهم من كلمة الذمة، حيث تنازل عن كلمة (الجزية) المذكورة في القرآن، حينما جاءه عرب بني تغلب، وقالوا له: نحن قوم عرب نأنف من كلمة الجزية، فخذ منا ما تأخذ باسم الصدقة ولو مضاعفة، فنحن مستعدون لذلك. فتردد عمر في البداية. ثم قال له أصحابه: هؤلاء قوم ذوو بأس، ولو تركناهم لالتحقوا بالروم، وكانوا ضررًا علينا، فقبل منهم".
وأشار إلى أن "الأحكام تدور على المسميات والمضامين لا على الأسماء والعناوين، ولا بد أن ننظر في قضايا غير المسلمين وفي قضايا المرأة نظرات جديدة، وأن نرجح فقه التيسير، وفقه التدرج في الأمور؛ مراعاة لتَغيُّر الأوضاع".
ولفت إلى إن "كثيرا من المشايخ أو العلماء، يعيشون في الكتب، ولا يعيشون في الواقع، بل هم غائبون عن فقه الواقع، أو قل: فقه الواقع غائب عنهم؛ لأنهم لم يقرءوا كتاب الحياة، كما قرءوا كتب الأقدمين. ولهذا تأتي فتواهم، وكأنها خارجة من المقابر".
عودة للشريعة والحياة
(يُتْبَعُ)
(/)
ويعكف الشيخ د. القرضاوي حاليا على مراجعة المسودات النهائية لكتابه "فقه الجهاد".الذي يعتبر موسوعة فقهية متفردة تناقش "فقه الجهاد" من كافة جوانبه .. ويقع في (1184) صفحة، وسيخرج للمكتبة الإسلامية قريبا من إحدى دور النشر بالقاهرة. ومن المتوقع أن يسد الكتاب ثغرة في "فقه الجهاد"، الذي وصفه الشيخ بأنه موضوع "اختلفت فيه الآراء، واعتركت فيه الأفكار، ودخلت فيه الأهواء، وتباعدت فيه الرؤى، واحتاج الناس إلى قول فَصل، وحكم عدل، يزن بالقسطاس المستقيم، ويستخلص الحقيقة من ركام الأقاويل المختلفة، والآراء المتباينة، الممزوجة بحماس المتحمِّسين، وتعصُّب المتعصبين، فعسى الله أن يجعل في كتابنا هذا: ما يقيم الحجَّة، ويوضح المحجَّة، ويحقُّ الحقَّ، ويبطل الباطل، ولو كره المجرمون".
المصدر: إسلام اونلاين
علاء شعبان
عضو مميز تَارِيْخُ التَّسْجِيْلِ فِي الْمُلْتَقَى: 07 - 05 - 04
محل السكن: مصر
عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 552
----------------------------------------------
إنا لله وإنا إليه راجعون ... أسال الله -تعالى- أن يثبتنا عند الفتن
والقرضاوي في الفترة الأخيرة من أكثر من 4 سنوات منحرف تمامًا عن أصول هذا الدين وثوابته يضن الواحد منا أن نرد عليه فقد بسط هذا الأصل في عدة من كتب السنة من أروعها -على حد فهمي- اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، بل يكفينا إيضاح الحق وتربية الناس عليه، وهو يعامله الله بما يستحق هو ومن على منهجه
احمد السعد
عضو جديد تَارِيْخُ التَّسْجِيْلِ فِي الْمُلْتَقَى: 03 - 08 - 07
عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 54
-----------------------------------------------
الله يهدي الشيخ ويصلحه فله طوام كُثر
احمد السعد
عرض الملف الشخصي العام
إِظْهَارُ جَمِيْعِ الرُّدُوْدِ الَّتِيْ رَدَّ بِهَا: احمد السعد
إضافة احمد السعد إلى قائمة الأصدقاء
#4 02 - 01 - 08, 01:26 AM
أبو عبد المعز
عضو مميز تَارِيْخُ التَّسْجِيْلِ فِي الْمُلْتَقَى: 18 - 03 - 02
عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 723
------------------------------------------
جاء في السنن الكبرى:
أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ: مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِىُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ ذَكَرَ سُفْيَانُ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: إِذَا لَقِيتُمُ الْمُشْرِكِينَ فِى الطَّرِيقِ فَلاَ تَبْدَءُوهُمْ بِالسَّلاَمِ وَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقِهِ.
أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ سُفْيَانَ. وَ أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِىُّ وَ أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِىُّ أَخْبَرَنَا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ أَخْبَرَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: إِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَلاَ تَبْدَءُوهُمْ بِالسَّلاَمِ وَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقِ الطُّرُقِ. قَالَ: هَذَا لِلنَّصَارَى فِى النَّعْتِ وَنَحْنُ نُرَاهُ لِلْمُشْرِكِينَ.
رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِى الصَّحِيحِ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ جَرِيرٍ ..
ما رأي الشيخ القرضاوي في قوله عليه السلام:
وَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقِ الطُّرُقِ ..
هل الأمر ما زال صالحا للتطبيق .. أم أن للمقاصد رأيا آخر: احترام شعور الكفار، والمساواة في المواطنة،وتحسين صورة الإسلام ...
وَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقِ الطُّرُقِ ....
هذا في مرور الأجسام في فضاء الطريق فقط .. وليس فيه أي مظهر أو شعيرة من الدين .. فكيف بالتهنئة بعيد ميلاد ابن الله ... !!
تبا لهذه المقاصد التي تتحرج من مس شعور الكفار ... ولا تتحرج من أنهم سبوا الله سبا لم يسبه أحد من خلقه .. !!
فليعلم القرضاوي-هداه الله-أن هؤلاء يتهمون نبيك بالكذب على الناس وعلى الله .. فكيف تحييهم على سبهم ربك ...
أفلا تعقلون!!
وكل ما ستقوله مقاصدك ... لا تزن شيئا هنا ...
نرجو لك الهداية ...
الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=729513#post72 9513
************************
أقول: ليست هذه أول بركات أهل الرأي
عفواً (شؤمهم) على الأمة
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 02:11]ـ
وأوضح أنه "يجب أن نراعي مقاصد الشارع الحكيم، وننظر إلى النصوص الجزئية في ضوء المقاصد الكلية، ونربط النصوص بعضها ببعض، وها هو القرآن يقول: {لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}. فهذا هو الأصل، وهو الدستور".
العصرانيون جعلوا المقاصد اصل والنصوص فرع ... حسبنا الله ونعم الوكيل
جزاك الله خيرا اخي الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 02:32]ـ
العصرانيون جعلوا المقاصد اصل والنصوص فرع ...
بارك الله فيكم
هذا الرأي للقرضاوى من نتاج انتشار فكر الرأى في الأمة ...
يبدأ الأمر بمقاصد الشريعة والرأي والقياس والحكمة والعلل وأن الأمر والنهى معقول المعنى وكل أمر ونهى له حكمة معينة يستنتجها الفقيه بعقله وظنونه ثم يتدرج الأمر حتى نصل إلى رد بعض النصوص لمخالفتها بزعمهم نصوصاً عامة للشريعة .... ثم في النهاية رد النصوص بالعقل ... ثم الانحلال والخروج من الدين.
فليتق الله أهل الرأي فهذا هو نتاجهم.
وما خفي أعظم.
نسأل الله السلامة.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 02:36]ـ
بارك الله فيكم ..
ما أحرى هذه المقاصد المزعومة أن يؤلف فيها كتاب؛ يسميها (طاغوت المقاصد)، كما فعل ابن القيم رحمه الله، في الصواعق عندما هدم 4 طواغيت يُعارض بها الشرع.
وهنا مايفيد:
http://www.alkashf.net/shobhat/5/
ـ[ثائر بن ثائر]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 06:15]ـ
الإخوة الأكارم
الغلو في المقاصد الشرعية من قبل بعض المدارس المعاصرة وتقديمهم المقصد على النص وافتراض حدوث التعارض بين المقصد والنص، فقد يؤخر الدليل الجزئي لأجل تقديم الدليل الكلي لأن الكلي محكم في الشريعة بخلاف الجزئي الذي قد يدخله قدر من الإجمل والتردد بسبب معارضته للكلي فلذا يؤخر ... ونحو هذه الآراء المحدثة على معاني الشريعة الراسخة لا يعني ذلك أن تقابل بنوع من الجنوح للرأي المقابل مما ينتج عنه إيجاد قدر من الاقصاء عن المعاني المنضبطة في الشريعة التي من أخصها المقاصد.
فالمسائل العلمية المحكمة في الشريعة لا تعالج بنوع من ردرود الافعال التي قد تستلزم هدم معاني منضبطة، بل تكون معالجتها بشيء من الهدوء والموضوعية العلمية كي يهدى الإنسان للمعنى الوسط.
من الغلط أن يقال لدليل شرعي معتبر عند الراسخين من علماء هذه الأمة من لدن علماء الصحابة إلى اليوم والذي كان محصلا لجملة من الأحكام بـ (أنه دليل ذو حدين) وهذه الكلمة يستخدمها من يستخدمها من الأفاضل عند حديثه عن المقاصد، أو يقال عنه بأنه دليل عقلي محض، أو يقال بأن ثمة طاغوتا جديدا اسمه المقاصد!!! لا شك بأن هذه الكلمات وإن قالها من قالها ممن له كعب في العلم والفضل هي تزيد الأمر إشكالا وإيهاما.
إننا إذا نظرنا إلى المقصد والنص كجهتين منفكتين أحدث هذا إشكالا وترددا في العقل في أي منهما يقدم على الآخر فضلا عن تصور التعارض بينهما، بل الصواب أن يقال بأن المقاصد والنص هما شيئان لشيء واحد هو مفهوم الدليل الشرعي، فالنص هو المقصد والمقصد هو النص، فلا يمكن تعارضهما في الحقائق الشرعية وإن حدث تعارض هو في الذهن ليس له حقيقة في الواقع!
الغلو في رد المقاصد قد يوقعنا في ظاهرية مع النصوص وعمل بظاهر لايراد به العمل وهذه الفرضية الواقعة وللأسف لم تكن منهجا للراسخين في العلم.
بقي أن يقال إن من أعمل مقاصد الشريعة في تحصيل حكم شرعي وإن جانب الصواب في تحصيله لا يلزم من ذلك الطعن فيه وفي منهجه وكونه من أهل الأهواء وذلك لتمسكه بمناط شرعي معتبر في نفسه وإن لم يلزم أن يكون معتبرا في سياق استدلاله، وذلك تحقيقا لمقام العدل.
والله أعلم.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 06:57]ـ
بارك الله فيكم ..
ما أحرى هذه المقاصد المزعومة أن يؤلف فيها كتاب؛ يسميها (طاغوت المقاصد)، كما فعل ابن القيم رحمه الله، في الصواعق عندما هدم 4 طواغيت يُعارض بها الشرع.
وهنا مايفيد:
http://www.alkashf.net/shobhat/5/
جزاكم الله خيراً وسددكم
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 06:58]ـ
الإخوة الأكارم
الغلو في المقاصد الشرعية من قبل بعض المدارس المعاصرة وتقديمهم المقصد على النص وافتراض حدوث التعارض بين المقصد والنص، فقد يؤخر الدليل الجزئي لأجل تقديم الدليل الكلي لأن الكلي محكم في الشريعة بخلاف الجزئي الذي قد يدخله قدر من الإجمل والتردد بسبب معارضته للكلي فلذا يؤخر ... ونحو هذه الآراء المحدثة على معاني الشريعة الراسخة لا يعني ذلك أن تقابل بنوع من الجنوح للرأي المقابل مما ينتج عنه إيجاد قدر من الاقصاء عن المعاني المنضبطة في الشريعة التي من أخصها المقاصد.
فالمسائل العلمية المحكمة في الشريعة لا تعالج بنوع من ردرود الافعال التي قد تستلزم هدم معاني منضبطة، بل تكون معالجتها بشيء من الهدوء والموضوعية العلمية كي يهدى الإنسان للمعنى الوسط.
من الغلط أن يقال لدليل شرعي معتبر عند الراسخين من علماء هذه الأمة من لدن علماء الصحابة إلى اليوم والذي كان محصلا لجملة من الأحكام بـ (أنه دليل ذو حدين) وهذه الكلمة يستخدمها من يستخدمها من الأفاضل عند حديثه عن المقاصد، أو يقال عنه بأنه دليل عقلي محض، أو يقال بأن ثمة طاغوتا جديدا اسمه المقاصد!!! لا شك بأن هذه الكلمات وإن قالها من قالها ممن له كعب في العلم والفضل هي تزيد الأمر إشكالا وإيهاما.
إننا إذا نظرنا إلى المقصد والنص كجهتين منفكتين أحدث هذا إشكالا وترددا في العقل في أي منهما يقدم على الآخر فضلا عن تصور التعارض بينهما، بل الصواب أن يقال بأن المقاصد والنص هما شيئان لشيء واحد هو مفهوم الدليل الشرعي، فالنص هو المقصد والمقصد هو النص، فلا يمكن تعارضهما في الحقائق الشرعية وإن حدث تعارض هو في الذهن ليس له حقيقة في الواقع!
الغلو في رد المقاصد قد يوقعنا في ظاهرية مع النصوص وعمل بظاهر لايراد به العمل وهذه الفرضية الواقعة وللأسف لم تكن منهجا للراسخين في العلم.
بقي أن يقال إن من أعمل مقاصد الشريعة في تحصيل حكم شرعي وإن جانب الصواب في تحصيله لا يلزم من ذلك الطعن فيه وفي منهجه وكونه من أهل الأهواء وذلك لتمسكه بمناط شرعي معتبر في نفسه وإن لم يلزم أن يكون معتبرا في سياق استدلاله، وذلك تحقيقا لمقام العدل.
والله أعلم.
أخى الكريم ثائر ...
مثل هذا الكلام هو الذى جر البلاء على الأمة
لابد من قطع دابر هذا الفكر (طاغوت المقاصد) ولنا في سلفنا أسوة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 10:21]ـ
ليس هذا بغريب عن القرضاوي
ما يدور الآن وقبل ذلك وبعده جزء من خطة (طويلة المدى) يشارك فيها البعض مع معرفته بأبعادها ويشارك البعض الآخر باستغفال له وانخداع ببعض الشخصيات التي كان لها سوابق خير في الماضي ولكن تحت مطارق الابتلاء وضغوط الواقع غيرت وبدلت فبدلا من اتباع " سلامة المنهج" أصبح المتبع " منهج السلامة" وهذه الخطة (طويلة المدى): هي إحداث تغيير نفسي وعقلي جذري عند المسلمين من أجل القضاء على عقيدة (كراهية الآخر) وتعني عقيدة (البراء من الكفار)، والقضاء على عقيدة (الإرهاب) وتعني (الجهاد في سبيل الله)، ولا يكون هذا إلا بنشر المؤتمرات والندوات والبيانات والمقالات والمحاضرات التي تنادي: بروح السلام، و المودة، والتسامح، والتعايش، وترك الصدام ومعاداة الآخرين، والتي يراد من خلالها القضاء على (الولاء والبراء) و (الجهاد)، ولا يعني هذا أن يأتي (مشايخ من الكونجرس) أو (دعاة من السي آي إيه) أو (وعاظ من الإف بي آي) فيتولون إدارة المحاضرات والندوات والمؤتمرات وكتابة الفتاوى والبيانات، بل يكون عملهم هذا بتشجيع تيار من يسمونهم بالمنهج الوسطي الذي يقبل التعايش معهم، وينبذ الجهاد وأهله، وتمكينهم من (وسائل الإعلام) و (التعليم)، مع شن هجمة: إعلامية، وفكرية، وتعليمية، وتربوية، قوية ولكنها (هادئة) على معاقل التوحيد والكفر بالطاغوت والبراءة من الكفار ومعاداتهم والجهاد في سبيل الله.
فمثل هذه البيانات ليست معزولة عن الأمور التي تجري على الساحة، بل هي تصب – وإن كان بغير قصد أحيانا – في خدمة الأهداف الغربية والشرقية لضرب عقيدة الولاء والبراء عند المسلمين.
والمقصود أن (التيار الإسلامي القادم) في العالم الإسلامي كله- والذي شاهدنا كثيرا من أفكاره ومواقفه- والمدعوم بـ (قوة) من (الحكومات) هو تيار (الإسلام الأمريكي) الذي يروج للتعايش والسلام والحوار والتسامح وترك (كراهية الآخرين)، ونبذ الجهاد وأهله، وسيمكن لهم في (القنوات) و (الصحافة) و (الإعلام) و (الفتاوى) و (المحاضرات) و (التعليم) و غيرها، وسيروّج لما يسمى بـ (المنهج الوسطي المعتدل)، في مقابل ضرب التيار السلفي المسمى بـ (الراديكالي) أو (الوهابي) والتضييق عليه في محاولة استئصاله، والله سبحانه مظهر دينه ولو كره الكافرون.
هذه هي الحقيقة باختصار شديد، أما المدافعون عن من يتعصبون لهم كلما زلوا زلة وارتكبوا حدثا أكبر فكثير منهم لم يتعلموا أصول العقيدة الصحيحة ولم يدروا ما يدور حولهم من واقع – مع كثرة تشدقهم بضرورة معرفة فقه الواقع- وبعضهم لا يعلم شيئا مما يدور ولا حتى أفكار عالمه أو قائد تنظيمه بل يكفي أن تكون الأفكار من المعصوم عنده حتى يبدأ بالتبرير حتى دون نظر في قدر الخطأ الذي صدر وهل هو فعلا مما يجوز الاجتهاد أو يسوغ فيه.
هذا كله ناتج عن التربية السقيمة لكثير من الاتباع على السمع والطاعة وتقديم مصلحة الشخاص على الدين وتقديم الولاء للأفكار والأشخاص على حساب الدين بتأويلات كثيرة وزعم واسع الخطو بوجود مصلحة متوهمة مع غض البصر عن النصوص الشرعية وإهمال جانب الاعتصام بالكتاب والسنة بفهم سلف الأمة أهل السنة والجماعة وإنا لله وإنا إليه راجعون.
أيها الأفاضل يا من تجادلون عن هؤلأ الموقعين على مثل هذه الوثائق المشؤومة والتي هي صفحات سوداء في تاريخ أصحابها مهما كان قصدهم ... أيها المدافعون تريثوا قليلا وابتعدوا عن التعصب للأسماء التي معظمها أدخل نفسه في مواطن الريب والسوء ثم تلومون من يسيء به الظن.
إن الدعوى لمعرفة قدر العالم وعدم الأخذ بالزلات دعوى حق ولكن من هو العالم الذي تطبق في حقه هذه الآداب؟! أهو من يغير على الثوابت والعقائد ويضرب بها عرض الحائط ويعبث بعقيدة الأمة من أجل حفنة يشركون بالله ليل نهار ويصبون جام حقدهم على المسلمين في كل مكان؟! 1
أهو العالم الذي لا يستطيع التعايش مع إخوانه المسلمين والمجاهدين في كل مكان لاختلافهم معه- ومهما كان هذا الخلاف فلن يصل إلى حجم الخلاف بين المسلم والنصارى- ثم هو مع ذلك يدعو لاحترام الرأي الآخر والتعايش ... إلخ هذه السلسلة والمقولة الكاذبة الخاطئة؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
والسئلة كثيرة وكثيرة ... وليعلم المدافعون أن هذه الوثائق جزء من دين جديد يراد له أن يتربى عليه المسلمون في وقت هم بحاجة إلى من يثبتهم على أصول دينهم ويأخذ بأيديهم ويصدع بكلمة الحق إن كان عالما بدلا من تشتيت المسلمين وزعزعة العقيدة في نفوس ضعفاء المسلمين مع ضعفها أصلا وتكالب الأمم عليهم، وكل من يتابع وضع المسلمين اليوم يعلم أكثر من هذا، ولو لم يكن بيننا وبينهم اختلاف في الدين يحملنا على معاداتهم وبغضهم والبراءة منهم، لكانت أفاعيلهم هذه تكفي في ذلك، ولولم يكن عند الإنسان دين يحمله على بغضهم وعداوتهم فإن (الشهامة) و (الرجولة) و (الأنفة) تجعله يأنف من استجدائهم والخضوع لهم وطلب التعايش معهم والتهنئة لهم بالكفر الذي لم يسوغه أحد في تاريخ الإسلام، بعد أن بلغ بهم الطغيان حداً لا يتصوره عقل، فلم يسلم من شرهم مصر، ولم تخل من خبثهم أرض، وبعد أن فتكوا بالمسلمين في كل مكان، وقد كانت العرب في جاهليتها الجهلاء تأنف من الركون إلى العدو ولو كان أقوى منهم، فكان شعارهم: (مت كريماً، ولا تعش ذليلاً).
وليعلم من يدافع دون أن يدري أن فضل العبد، وعلمه، و سابقته في الدين، لا تعني أن يقبل ما يقوله من باطل، أو أن يترك فلا يرد عليه؛ فإن هذا هو أصل عبادة الأحبار والرهبان، كما قال تعالى (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله) قال أبو البختري: أما إنهم لو أمروهم أن يعبدوهم من دون الله تعالى ما أطاعوهم، ولكن أمروهم: فجعلوا حلال الله تعالى حرامه، وحرامه حلاله، فأطاعوهم.
ولهذا كثر التحذير من زلة العالم، لأن العالم مظنة الإتباع، فإذا زل؛ زلت أمم معه، قال عمر رضي الله عنه: (ثلاث يهدمن الدين: زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، وأئمة مضلون)، وروي نحوه عن أبي الدرداء وسلمان رضي الله عنهما، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: (ويل للأتباع من عثرات العالم، قيل وكيف ذلك؟ قال: يقول العالم برأيه ثم يجد من هو أعلم منه برسول الله صلى الله عليه وسلم فيترك قوله ذلك ثم تمضي الأتباع)، وقال الإمام مالك: ليس كل ما قال رجل قولا - وإن كان له فضل - يتبع عليه، يقول الله عز وجل: (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم لله وأولئك هم أولو لألباب).
وأما الطاغوت الحديث لمدرسة التيسير والتمييع وأقوى حججهم في مدافعة كل آية أو سنة ثابتة وهو قولهم:" فيه خلاف" ثم يفعلون ما يحلو لهم بعد ذلك فهذا جدير بأن يدل على غثاثة منهجهم واتباعهم للهوى وجدير بطلبة العلم أن يولوا هذا الموضوع اهتمامهم ويبينوا بطلان الاحتجاج بهذه المقولة الفاسدة على اتباع الإنسان لهواه في كل مسائل الدين.
ونسأل الله أن يقي المسلمين شر كل ذي شر وأن يعز كل من يريد رد الباطل ورفعة الأمة وأن يذل كل من يساهم في تردي الأمة وتشتيتها وتمييعها وأن يقي المسلمين شره.
ـ[إبراهيم العجلان]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 12:32]ـ
نتمنى من الاخوة الأكارم أن تكون الردود علمية , وبأدب جم , فنحن جئنا هنا للإستفادة لا سماع الشتائم.
ـ[ثائر بن ثائر]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 12:35]ـ
أرجوا من الأخوة الكرام في إدارة المنتدى نشر الردود الموضوعية العلمية الهادفة التي تالج الفكرة وتناقشها لذاتها، وعدم نشر الشتائم والسباب وشخصنة القضايا فلا أظن أن هذا يليق بمنتدى عنوانه (مجلس القضايا الفكرية المعاصرة ..
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 01:00]ـ
من فتاوى الفقيه الشيخ محمد بن صالح العثيمين ..
حُكم تهنئة الكفّار بأعيادهم
سُئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
عن حُكم تهنئة الكفار بعيد (الكريسميس)؟
وكيف نردّ عليهم إذا هنئونا به؟
وهل يجوز الذهاب إلى أماكن الحفلات التي يُقيمونها بهذه المناسبة؟
وهل يأثم الإنسان إذا فعل شيئا مما ذُكِر بغير قصد؟ وإنما فعله إما مجاملة أو حياءً أو إحراجا أو غير ذلك من الأسباب؟
وهل يجوز التّشبّه بهم في ذلك؟
فأجاب - رحمه الله -:
(يُتْبَعُ)
(/)
تهنئة الكفار بعيد (الكريسميس) أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق، كما نقل ذلك ابن القيّم - رحمه الله – في كتابه أحكام أهل الذمة، حيث قال: وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يُهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا إن سلِمَ قائله من الكفر فهو من المحرّمات، وهو بمنزلة أن تُهنئة بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشدّ مَقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا قدر للدِّين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنّأ عبد بمعصية أو بدعة أو كُفْرٍ فقد تعرّض لِمقت الله وسخطه. انتهى كلامه - رحمه الله -.
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراما وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر، ورِضىً به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يَحرم على المسلم أن يَرضى بشعائر الكفر أو يُهنئ بها غيره؛ لأن الله تعالى لا يرضى بذلك، كما قال تعالى: (إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ). وقال تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا) وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا.
وإذا هنئونا بأعيادهم فإننا لا نُجيبهم على ذلك، لأنها ليست بأعياد لنا، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى، لأنها أعياد مبتدعة في دينهم، وإما مشروعة لكن نُسِخت بدين الإسلام الذي بَعَث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم إلى جميع الخلق، وقال فيه: (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ).
وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها.
وكذلك يَحرم على المسلمين التّشبّه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة، أو تبادل الهدايا، أو توزيع الحلوى، أو أطباق الطعام، أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: مَنْ تشبّه بقوم فهو منهم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه " اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ": مُشابهتهم في بعض أعيادهم تُوجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء. انتهى كلامه - رحمه الله -.
ومَنْ فَعَل شيئا من ذلك فهو آثم سواء فَعَلَه مُجاملة أو تَودّداً أو حياءً أو لغير ذلك من الأسباب؛ لأنه من المُداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بِدينهم.
والله المسؤول أن يُعزّ المسلمين بِدِينهم، ويرزقهم الثبات عليه، وينصرهم على أعدائهم. إنه قويٌّ عزيز.
============
انتهى كلامه - رحمه الله – وأسكنه فسيح جنّاته.
مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (جـ 3 ص 44 – 46).
وقال ابن القيم رحمه الله:
وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول عيد مبارك عليك أو تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه
انظر {أحكام أهل الذمه 1|441}
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 01:45]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رأينا في الأيام الأخيرة صدور فتاوى من قبل بعض المشايخ والتي جاء فيها التصريح بجواز تهنئة أهل الكتاب، غير مبالين بأقوال أهل العلم المعتبرين في المسألة.
فقام الشيخ حسن الحسيني بالرد على هذه الفتوى جزاه الله خيرا
اضغط هنا للتحميل
http://www.bahraini.ws/sound/tahnia/tahnia.RA
منقول
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 10:07]ـ
الجميع يتحدث ناقداً وناقماً ومجرحاً - أين الرد العلمي الواضح والتقويم المنصف لهذا القول؟ وأين الرد على ما يحتج به الخصم؟
والحديث المذكور في أوائل المشاركات " لا تبدأوا " هل هو عام في جميع أهل الكتاب؟ وهل يعني ذلك مثلاً أن أضيق الطريق على رجل لم يفعل قط ما يؤذيني أو يعادي ديني؟ وكيف نفعل مع قوله تعالى " ولا تعتدوا "؟ وهل يكون ذلك من البر الذي أجازه الدين لمن لم يقاتلونا في الدين أو يخرجونا من ديارنا؟
وإذا كان الفقهاء أجازوا إعطاء الصدقة لفقراء أهل الكتاب فهل أعطيه الصدقة ثم أضيق عليه الطريق؟
وما معنى الآية الكريمة " وإذا حييتم " وهل هي عامة أم مخصوصة بالمسلمين؟
رجاء ممن يريد الرد أن لا يحيلنا على فتاوى صدرت من فلان او علان من العلماء، أو يرد على جزء من التساؤلات ويعظم النكير عليه ويترك الباقي - فإن منهج علماء المسلمين المنصف يقضي بأن تفند أراء الخصم كلها وتظهر عوارها - بالحق - ثم تأتي ببراهين القول الآخر - أيضاً بالحق -بدون تقليد أو هوى أو ميل لقول شيخ أو عالم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 12:09]ـ
لا شك أن كلام القرضاوي باطل
ولكن أبو محمد العمري - كالعادة - يتخذ ذلك ذريعة للطعن في علماء الأمة جميعا في صورة القرضاوي!!
ويعرج - كالعادة أيضا - على أن ذلك بسبب القول بالرأي والقياس والتعليل والمقاصد!!
وهذا الكلام أشد فسادا من كلام القرضاوي أصلا!!
فإن المقاصد والعلل هذه أمور فطرية فطر الله الناس عليها، لا ينكرها عاقل!!(/)
يَا عُلَمَاءَ الأُمَّةِ ... أَدْرِكُوْا الإِسْلَامَ ... فِيْ قِطَاعِ غَزَّة
ـ[ابن رشد]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 02:27]ـ
د. وائل محي الدين الزرد
" يَا عُلَمَاءَ الأُمَّةِ ... أَدْرِكُوْا الإِسْلَامَ ... فِيْ قِطَاعِ غَزَّة " بهذه الكلمات صدح قلبي، وأنا أرى الهجمة تزداد في بلادنا فلسطين شراسة، فقد اجتمع على حربنا واستئصال شأفتنا الأبيض والأسود والعربي والعجمي وجمعوا لنا كل سلاح وسلكوا ضدنا كل سبيل، وألبوا علينا القريب والبعيد، يريدون من وراء ذلك محو النموذج الإسلامي من فلسطين، خشية أن ينجح فتصدر فكرته لخارج فلسطين، لتصبح التجربةُ الإسلاميةُ في بلادنا الإمامَ لكل من أراد بأمته خيراً وببلاده تحرراً.
ولما زادَ الخطبُ وعَظُمَ المصابُ، وضاقت الأرض علينا فِيْ قِطَاعِ غَزَّة بما رحبت، وطال وقت الحصار وَكَثُرَتْ المعاناةُ، ونفدتْ الموادُ التشغيليةُ وَقَلَّتْ البضائع التموينية، ذكرنا من جعلهم الله تعالى علينا أولياء وَوُصِفُوا عند الناس بالعلماء، فقلنا بأعلى صوتنا " يَا عُلَمَاءَ الأُمَّةِ ... أَدْرِكُوْا الإِسْلَامَ ... فِيْ قِطَاعِ غَزَّة ".
فيا علماء الأمة: تعلمون جيداً أننا لا نحاصر من أجل لوننا ولا من أجل جنسنا
· بل إننا يعلم الله تعالى لا نحاصر إلا من أجل ديننا وعقيدتنا
· نحاصر من أجل أننا نطالب بتحرير بيت المقدس من أيدي اليهود الغاصبين
· نحاصر من أجل رفضنا التنازل عن المسجد الأقصى المبارك
· نحاصر من أجل أننا لا نرضى بالتطبيع مع العدو الصهيوني
· نحاصر من أجل أننا حملنا المشروع الإسلامي على رؤؤسنا وفديناه بأرواحنا
· نحاصر من أجل بقاء عَلَمِ الجهاد مشرعاً إلى يوم القيامة لا يُنّكَّسُ أبداً
· نحاصر من أجل الدفاع عن حرمات المسلمين ومقدرات الأمة
من أجل هذا كله نحاصر، فالمستشفيات في خطر، ومعظم المصانع قد أقفلت أبوابها، والبطالة تزداد يومياً، والمشاكل الاجتماعية طَلَّتْ برأسها بقوة، والبضائع التموينية آخذة بالنفاد، ومصابو وجرحى الانتفاضة يئنون ولا يعالجون، ولا يؤذن لهم بالسفر للعلاج، وطلاب الجامعات في الخارج محرومون من إكمال دراستهم، والكثير من الأسر قد فُرِّقَتْ بسبب إغلاق المعابر، والتجار يتساقطون واحداً تلو الآخر، حتى الحجاج فِيْ قِطَاعِ غَزَّة لم يسلموا، فقد منع اليهود وبالتنسيق المباشر العلني مع "سلطة عباس" مَنَعُوا حجاج قطاع غزة من السفر لأداء مناسك الحج والعمرة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
فيا علماء الأمة ..... يا أهل العلم ..... يا طلبة العلم ..... أيها الدعاة ..... أيها العلماء .....
إنَّ أهل الرباط في قطاع غزة باتوا اليوم يفكرون في قوت عيالهم، وطعام صغارهم، فأبواب الدنيا أغلقت في وجوههم، ومنافذ الخير ما عادت كما كانت، وصرنا نفتقد سلعة وراء سلعة وشيئاً بعد شيء والهم يزداد والمصيبة تكبر والعبء علينا يتسع ولو أن الهموم هماً واحداً لاتقيناه، ولكنه همٌّ وثانٍ وثالثُ
والصغار قبل الكبار، والجهلة قبل المتعلمين، يتساءلون: أين علماء الأمة؟؟ أين أهل العلم؟؟
أين الذين نراهم عبر الفضائيات؟ أين الذين نقرأ لهم في الجرائد والمجلات؟ أين الذين يكتبون في الصحف صباح مساء؟ أين أصحاب الرأي والمشورة؟ أين أصحاب القلب الرقيق والعين الدامعة؟ أين أصحاب الشهادات الشرعية العليا، أين أصحاب العباءات المطرزة والعمائم الجميلة واللحى المهذبة؟؟؟
أين كل هؤلاء؟ وأين كل أولائك؟
ألا يسمعون أنَّاتِ النساء الثكالى المقهورين وصرخات المسلمين المعذبين وصيحات المؤمنين المنكوبين؟ ألا يسمعون نداءات الأسرى واستغاثات المعتقلين المظلومين؟
ألا يرون عبر فضائيات العالم كيف يُذْبَحُ الشعبُ المقهور وَيُجَوَّع؟ ألا يرون عبر شاشات التلفاز وصفحات الجرائد والمجلات كيف يُخَوَّفُ الشعبُ الأعزل وَيُرَوَّع؟
يا علماء الأمة ..... يا أهل العلم ..... يا طلبة العلم ..... أيها الدعاة ..... أيها العلماء .....
(يُتْبَعُ)
(/)
قفوا لله وقفة صدق، وقوموا لله قومة رجل واحد، فَخَطُّ الدفاعِ الأول عن شرف وكرامة الأمة يُرَادُ له اليوم أن يستسلم وأن يرفع الراية البيضاء، يُرَادُ اليوم لأبناء أرض الإسراء والمعراج أن يرضخوا للإملاءات الصهيونية الأمريكية، يُرَادُ اليوم لأبناء بيت المقدس أن يتنازلوا عن المسجد الأقصى المبارك وعن حائط البراق وعن المسجد المرواني وعن حارة المغاربة، يُرَادُ اليوم للشعب الذي صمد وصبر طوال 50 عاماً وقدَّم الشهداء والجرحى والمصابين والبيوتَ والمصانع وكلَّ ما يملك، يُرَادُ له اليوم أن يبيعَ كرامتَهُ وأن بتنازلَ عن شرفه وعزة أمته!!
يا علماء الأمة ..... يا أهل العلم ..... يا طلبة العلم ..... أيها الدعاة ..... أيها العلماء .....
اليوم يُسَاوَمُ أبناءُ قطاعِ غزةَ على دينهم وعقيدتهم ومبادئهم، عبرَ خطةِ محكمةِ في تمريرِ الموتِ لنا بالبطيء من أجل أن ننسى أن لنا أرضاً محتلة مغتصبة، فيمنعون عنا مقومات الحياة، ويعطلون حركة الدنيا من خلال منعهم المواد التشغيلية أن تدخل إلى القطاع، ويغلقون علينا المعابر لنعيش في سجن كبير اسمه قطاع غزة , ويشترك في هذه المأساة والمصيبة بعض أبناء شعبنا من الذين باعوا دينهم بثمنٍ بخسٍ دراهمَ معدودة وكانوا في دينهم من الزاهدين، وما عاد الأمر خافياً فهم يُصَرِّحُونَ بذلك دونَ حَيَاءٍ!!
الإسْلامُ العَظِيمُ في قطاع غزة متمثلاً بأبنائه وحملة منهجه ومتبعي طريقه هو المستهدف، وهو المراد، وهو المبتغى من وراء كل ما يمكرون ويدبرون، فما تراكم تصنعون وتفعلون؟؟
يا علماء الأمة ..... يا أهل العلم ..... يا طلبة العلم ..... أيها الدعاة ..... أيها العلماء .....
الخير فيكم باقٍ، والأمل في نواصيكم معقود، فانفروا خفافاً وثقالاً من أجل دينكم وإخوانكم المظلومين ...
* إمام المسجد العمري الكبيرـ غزة
http://www.palestine-info.info/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7wOJ3ahQ 14XUVnbP8P69QZRcdVOdn9Ed%2byTT NOGEWkOeZx%2fVParSLWU%2bwc3a3R UcstGi8ATyNC2PieZcobo543R1Ca5n %2bTq52BInqrYzFhxs%3d
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 11:34]ـ
جزاك ربي خيرا أخي الحبيب ابن رشد على هذا الاختيار المسدد والتذكير الموفق
ـ[ابن رشد]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 02:14]ـ
وشكرا لك على التعليق والتشجيع
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 03:00]ـ
تذكّرت وأنا أكتب الشكر والتأييد قول الشاعر العباسي
ويحٌ لجيليَ والأجيال إنْ بُعِثوا * إلى حسابِ عظيم القدر علامِ
محصي الجرائم فعّال العظائم نصْصار الهضائم جازٍ غير ظَلامِ
فهل أكتفي تقولون بهما؟
ـ[لامية العرب]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 08:27]ـ
كلمات مؤثرة من صوت لايسمع أوآه لو أجدت المحزون أوآآه
يارب يا حي يا قيوم إليك نشكو ضعف قوتنا وقلة حيلتنا وهواننا على الناس أنت رب المستضعفين اكشف الضر عن المسلمين وأهلك أعداء الدين
أخي الكريم الإسلام قوي ولا يشاد هذا الدين أحدا إلا غلبه ولكن أهل الإسلام محتاجون لنصرة أخوانهم فالله المستعان وعليه التكلان وهو سبحانه حسبنا ونعم الوكيل
ـ[ابن رشد]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 09:19]ـ
مشكور أخي عبد الرحمن
وأخي لامية
على مروركما وتعليقكما
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 02:09]ـ
الكاتب يتساءل ويقول:
[ center]
والصغار قبل الكبار، والجهلة قبل المتعلمين، يتساءلون: أين علماء الأمة؟؟ أين أهل العلم؟؟
أين الذين نراهم عبر الفضائيات؟ أين الذين نقرأ لهم في الجرائد والمجلات؟ أين الذين يكتبون في الصحف صباح مساء؟ أين أصحاب الرأي والمشورة؟ أين أصحاب القلب الرقيق والعين الدامعة؟ أين أصحاب الشهادات الشرعية العليا، أين أصحاب العباءات المطرزة والعمائم الجميلة واللحى المهذبة؟؟؟
أين كل هؤلاء؟ وأين كل أولائك؟
ألا يسمعون أنَّاتِ النساء الثكالى المقهورين وصرخات المسلمين المعذبين وصيحات المؤمنين المنكوبين؟ ألا يسمعون نداءات الأسرى واستغاثات المعتقلين المظلومين؟
ألا يرون عبر فضائيات العالم كيف يُذْبَحُ الشعبُ المقهور وَيُجَوَّع؟ ألا يرون عبر شاشات التلفاز وصفحات الجرائد والمجلات كيف يُخَوَّفُ الشعبُ الأعزل وَيُرَوَّع؟
يا علماء الأمة ..... يا أهل العلم ..... يا طلبة العلم ..... أيها الدعاة ..... أيها العلماء .....
قفوا لله وقفة صدق، وقوموا لله قومة رجل واحد
لكم الله يا أهل غزة ... نوصيكم وأنفسنا بتقوى الله فإنه الركن الشديد إذا خانت الأركان.
أما الذين ترونهم على الفضائيات فإنما مُيعت قضايا الأمة بسببهم -أو أكثرهم- فإنهم يعلنون إنما عذاوتهم مع اليهود سببها الأرض، فأي نصر يرتجى من هذه الفئة.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 03:30]ـ
للتذكير بحال الاخوة هناك
والله اخشى اننا اثمنا من قعودنا العام
حتى لانجد عمل للبعض ,لكي يسقط الاثم عن الباقين
نحن المساكين في الحقيقة
هم شهداء ونحن ربما _آثمون_
والله من وراء القصد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رشد]ــــــــ[27 - Dec-2008, مساء 11:10]ـ
للتذكير بحال الاخوة هناك
والله اخشى اننا اثمنا من قعودنا العام
حتى لانجد عمل للبعض ,لكي يسقط الاثم عن الباقين
نحن المساكين في الحقيقة
هم شهداء ونحن ربما _آثمون_
والله من وراء القصد
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - Dec-2008, صباحاً 12:46]ـ
يا امامنا الفاضل وماذا يفعلون من ذكرتهم اذا كان ليس مسموح لهم بالكلام فضلا عن الفعل ليس مسموح لهم بالكلام فوق الخط الأحمر الذى يحدده ويخطه حكام المسلمين المحترمين والا اعتقلوا وأهينوا
ليس معكم سوى الله يا اخوان(/)
البنية السلوكية والفقه الاجتماعي!
ـ[ثائر بن ثائر]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 10:54]ـ
هذا المخلوق البشري وجد في هذه الحياة ليعيش مع غيره، فلا تستقر له حياة بل لا يستطيع مواصلة دربه فيها وحيدا عن أبناء جنسه، ولذا كان من قواعد علم الاجتماع بأن (الإنسان مدني بطبعه)، هذه الحاجة الفطرية الملحة لدى الإنسان هي في مجمل أمرها تعود عليه بالنفع ولغيره منه كذلك، فتجد احتياج الناس لما يصنعه الصانع وما يزرعه المزارع وما يخيطه الحائك وغير ذلك من أمور الحياة الضرورية لا تتحصل إلا بالمخالطة والتعامل وتبادل المنافع مع الآخرين، من لوازم هذه المخالطة وكنتيجة من نتائجها الضرورية وجود قدر من التنازع والاختلاف بل والبغي من قبل البعض على الآخرين، هذا النفَس العدواني لا تكاد تخلو من نفس بشرية اكتسبته من الصفة الطينية التي هي جزء من أصل التكوين البشري ولذا كان مهمة الجانب الروحي في النفس هو مقاومته ودفعه، يقول شيخ الإسلام (ما خلا جسد من حسد لكن الكريم يخفيه واللئيم يظهره).
هذه الشريعة الربانية الخاتمة إذا تأملناها تأملا استقرائيا في أصولها أو فروعها تحصل لدينا فقهاً اجتماعياً وبناءاً سلوكياً راقيا أتى لبناء مجتمع تسوده الألفة والتواد والرحمة فيغدو بذلك رصينا قويا، فإذا تأملنا الجانب العقدي من هذه الشريعة وجدنا أن من أخص ثوابتها عقيدة الولاء للمسلمين، وهذا الجانب كاد يغيب في خطابنا المعاصر بسبب تحاشد وفود الدعاة والكتاب من أهل الفضل على الجانب الآخر وهو البراء من المشركين، فصرنا لا نعي من هذه العقيدة الراسخة إلا هذا الجانب مع أن ترسيخ الولاء للمسلمين يتحقق منه كنتيجة عكسية البراء من الكافرين، هذا الأصل العقدي هو بمثابة الأصل الكلي للفقه الاجتماعي، فإحياء التآلف والمودة والتراحم بين المسلمين ونصرتهم وتقديم العون لهم كل ذلك مما هو من القضايا الشمولية ينصب في تحقيق هذا الأصل وهو نشر مفهوم الولاء للمسلمين المتمثل في قول الباري جل شأنه (رحماء بينهم).
إذا رأينا الجانب الفقهي وما سطره لنا فقهائنا من مخزون فقهي متكامل لجميع مناحي الحياة وجدنا جملة من الفروع أتت لتحقيق هذا الأصل العظيم، فتجد العبادات بداية بشريعة الصلاة فتجد أن أدائها يكون على هيئة من اجتماع الناس فيتحقق التآلف والتواد، وكذلك الزكاة وما فيها من روح الرحمة على فئة من المجتمع قد اضطرتهم الحاجة، والجهاد أتى لتحقيق السلام الاجتماعي بين شعوب الأرض، وتجد المعاملات فترى أن من أخص مقاصدها دفع الغرر بين المتعاقدين المؤدي إلى التباغض والشحناء، وكذا الجانب القضائي فقد أتى لرفع ما وقع من اختلاف بين الناس ونشر للمودة والرحمة فيما بينهم، وهكذا فقد كان الفقه الاجتماعي منثورا بجزئياته التي أتت لتحقيق المقصد الكلي وهو نشر عقيدة الولاء بين المسلمين.
الفهم الشمولي للفقه الاجتماعي يحتم علينا ألا نجعل دلالة الآداب وحسن الخلق على قدر واحد من اللزوم وعدمه، بل إن بعض فروع الفقه الاجتماعي هو من الإيمان وهو الحياء، وبعضها من قبيل الواجب اللازم كبر الوالدين والصدق، وجملة من المذموم قد جعل في إطار المحرم كالحسد والحقد، بل قد جاء قدر منها في شعب النفاق كالكذب وإخلاف الوعد، مما يظهر به أن مدلول هذا المصطلح يفهم بالنظرة الشمولية لأوامر الشارع ونواهيه، فتفقه الأوامر والنواهي في الجانب السلوكي على مراد الشارع؛ إيجابا أو تحريما أو دخولا في شعب الإيمان منها أو النفاق.
ومن استقراء نصوص الشريعة وفقه مقاصدها في باب السلوك والآداب تتحصل لديه نتيجة ظاهرة في البناء السلوكي؛ وهي تجمع جملة من أفراد الآداب تحتها وهي: أن مدار الخلق الحسن إنما يتحقق بمقامين، الأول: كف الأذى عن الناس، الثاني: بذل الإحسان لهم، وكف الأذى يتحصل من جهة ما يخفي الإنسان، فهو مطالب بكف الحقد والحسد وإساءة الظن عن عموم المسلمين، ومن جهة كف الأذى الحسي سواء كان من اللسان أو الجوارح؛ مما يكون نتيجة لازمة للأذى الداخلي تظهر على الجوارح، ومقام بذل الإحسان للناس يأتي عادة بعد كف الأذى فهو أرفع مقاما وأظهر تأثيرا على النفس البشرية ولذا قال المصطفى صلى الله عليه وسلم ( ... وخيرهم من يبدأ بالسلام)، والإحسان إلى الناس إنما أطلق لدلالته الشمولية على مطلق أفراد البر بالناس ونصحهم وبذل الخير لهم على أي صورة أتت.
وإنا إذا أردنا النهوض بهذه الأمة والارتقاء بها فإن هذا منوط بتآلف أفرادها وتآخيهم ببث مفهوم الولاء للمؤمنين أسوة بذلك الجيل الفريد مع قائد هذه الأمة محمد صلى الله عليه وسلم إذ كان منطلق العهد المدني عهد الفتوح والتمكين والنصر بتحقيق الألفة بين المهاجرين والأنصار بعقد مطلق المولاة المستلزمة للتوارث والولاء، فكانوا بذلك جيلا فريدا ضرب أروع الأمثلة لمجتمع أخوي تسوده قيم الرحمة والتآخي والتناصر، فعودة هذه الأمة في زمننا للتمكين الحضاري تستلزم جهودا في بناء أفرادها بناءاً سلوكياً على معاني المحبة والتآخي والتآلف، كي يتحقق بناء مجتمع متماسك يقود نهضة شمولية لهذه الأمة.
ولا يتحقق البناء السلوكي لعموم الأمة إلا بعد بناء خواصها بناء محكما في هذا المقام، فيتعين على الأوساط العلمية والدعوية والتربوية وعموم الجماعات الإسلامية أن تسمو قدوة للناس في الجانب السلوكي الأخلاقي، بأن يكون هناك قدر من تصافي النفوس وترك الانتصار للذات، وإعمال للإعذار قدر المستطاع، وتربية النفس على توافق الظاهر والباطن، وعلى وضوحها وعدم تكلفها ومجاملاتها، فمتى أنشأنا جيلا قد سمت أخلاقه، واعتلت همته، وترابطت أواصر أفراده؛ كان حقا على هذا الجيل قيادة الأمة والنهوض بها.
للتواصل: bmn383@hotmail.com(/)
هل يجوز شرعا ان نقول سلفي؟
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 01:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد انتشر فى هذا العصر التشيع بين المسلمين ولا أقصد هنا التشيع بمعناها الرافضي او الاثنى عشري او ايا كان ولكنن أقصد قول الله تعالى
{إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} الأنعام159
حتى ان المسلم المتبع لأهل السنة والجماعة والسلف الصالح اخذ لقب سلفي. فأنا لا أحب ان يقال عنى أكثر من مسلمة طبعا اتبرأ من التشيع والتصوف وأى من الشيع المخالفه للقرآن وسنه محمد صلى الله عليه وسلم. لكننى فى نفس الوقت لا استسيغ لقب سلفية لأنه يحمل بين طياته من وجهة نظري شيئا من تفريق دين الله والتشيع الوارد فى الآيه التى ذكرتها.
أحب أن أسمع رأي علمي هل يجوز شرعا ان نقول سلفي و هل يخلو هذاالاسم من البدعة والتفريق والتفريق؟
وان كان الاسم شرعي فهل على اثم ان رفضت ان يطلق عليا سلفية؟.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 01:18]ـ
قال تعالى "هو سماكم المسلمين من قبل" .. والضمير عائد لله تعالى على الصحيح وليس على إبراهيم
فهذا هو الأصل
لكن في وسط يعج بالبدع .. يكون للتميز وجه ..
فيسوغ أن يقال سلفي حتى ينماز أهل الحق و السنة من أهل الضلالة والبدعة
لأن الله تعالى أحال إلى إيمان السلف فقال"فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا"
ودائرة الإسلام أوسع .. ففيها البدعي والمنحرف .. ونحن متعبدون باتباع القرآن والسنة على فهم السلف والصحابة هم أول ما ينصرف إليهم مسمى السلف ثم يأتي أتباعهم وأتباع أتباعهم لحديث"خير القرون قرنيثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"
أما أن تتخذ شعارا للتفريق .. أو ووصفا مجردا بلا حاجة داعية .. فهي تزكية غير مستساغة
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 02:06]ـ
/// الأصل في التسمي الإباحة و مصطلح السلفية هو مصطلح حادث المعنى المتبادر عند من يتسمى به هو الإنتساب إلى السلف الصالح و إعلان الإتباع لهم و قد شاع بهذا المعنى؛ و لا عيب فيه: لأنّه إعلان عن شيء جائز بمسمى مباح. و بالتالي فالأصل في هذا التسمي الإباحة ثم إن ظهر من يستغل هذا الإسم لمآرب دنئية فهذا يعاب عليه إستغلاله لهذا الإسم و لا يعاب عليه إعلانه لإتباع السلف الصالح بهذه التسمية.
/// و التسمي بالسلفية كإصطلاح ليس بضرورة مٌلّحة أو أمر مرغّب به شرعا فإن لم يُرد الشخص أن يتسمى بهذا الإسم فلا ضرر و لا إنكار عليه؛ فيوجد أكثر من طريقة لكي يمُيّز الإنسان نفسه عن أهل الباطل أو يٌعلن إتباعه للسلف الصالح بغير هذه التسمية.
/// و البدعة في التسمي بالسلفية هو إعتقاد استحباب هذه التسمية و أفضليتها شرعا أو دخلوها في باب المصالح المرسلة و قد تشيّع طائفة من النّاس على هذه البدعة ووالوا و عادوا عليها فساهموا بهذه البدعة في تفريق المسلمين و تحزبهم.
/// و مثل التسمي بالسلفية التسمي بمصطلح أهل السّنة و الجماعة و مصطلح أهل الأحديث و مصطلح أهل الأثر فكلّ هذه التسميات مباحة
/// و لا ينبغي للإنسان أن يجد حرجا بالتسمي بهذه المسميات و قد تواتر عن الأئمة التسمية بها و الإنكار على من لا يستسيغها.
/// فإذا كنت لا أرى أي حرج عندما أنتسب إلى بلدي الجزائري و أسمي نفسي جزائري؛ فلما أجد الحرج إن انتسبت إلى من سبقني بالفضل و الخير؟!
/// و لا يوجدٌ أي استبدال للتسمية التي سمى بها الله المسلمين؛ فمجرد التسمي بالسلفية لا يعني التخلي عن التسمي بالمسلم و قد تواتر تسمية بعض الصحابة بالمهاجرين و البعض الآخر بالأنصار و لم يٌعب عليهم شرعا هذا التسمي.
و الله أعلم
و كتبه سراج بن عبد الله الجزائري المسلم السني السلفي الأثري
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 02:38]ـ
يا باغية التقوى أرشدك الله للحق وجعلك من أهله
اعلمي بأن الواجب على كل من أراد أن يكون من الفرقة الناجية أصحاب الصراط المنعم عليهم أن يعتقد أنه سلفي ويتمثل بها حقيقة في نفسه
وأما التسمية فهي للتعريف والتميز فنحن في عصر التفرق والإختلاف فعند أن يفتخر الإخواني بأسمه والتبليغي بأسمه والصوفي بأسمه والأشعري بأسمه والشيعي بأسمه فما بال السلفي يستحي من أسمه وهو صاحب الحق.
وعجبا ممن يقول أن مسمى سلفي فيه تزكية مذموة!!
فهل إن قلتي أنا مسلمة أو سنية تكون تزكية مذمومة؟
سبحانك ربي هذا بهتان عظيم
فاعلمِ وفقك الله بأن قولك أنا مسلمة هي تزكية زكاك بها الله رب العالمين
فإن كنت متبعة للسلف الصالح أصحاب الإسلام الصحيح فلا عيب عليك أن تتميزي عن أهل الأهواء وتصرحي بأنك سلفية على الجادة.
أي أنك متبعة للإسلام الصحيح الأول العتيق
والمعصوم من عصمه الله
والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 02:41]ـ
مما يدل أنك تزكي نفسك بهذا .. أنك تسفه كل من لم يكن على طريقتك الإرجائية ..
كما تطعن في العلماء المنافحين عن عقيدة السلف من أمثال الشيخ سفر ونحوه
وتظن نفسك السلفي ..
ومن الجهل أن تجعل الإخوان قسيما للفرق!
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 02:53]ـ
يقول شيخ الإسلام في جواب له عن مثل سؤالك يا باغية التقوى كما في مجموع الفتاوى (1/ 321):
لَيْسَ مَذْهَبُ السَّلَفِ مِمَّا يُتَسَتَّرُ بِهِ إلَّا فِي بِلَادِ أَهْلِ الْبِدَعِ؛ مِثْلُ بِلَادِ الرَّافِضَةِ وَالْخَوَارِجِ. فَإِنَّ الْمُؤْمِنَ الْمُسْتَضْعَفَ هُنَاكَ قَدْ يَكْتُمُ إيمَانَهُ وَاسْتِنَانَهُ؛ كَمَا كَتَمَ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ إيمَانَهُ؛ وَكَمَا كَانَ كَثِيرٌ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ يَكْتُمُ إيمَانَهُ. حِينَ كَانُوا فِي دَارِ الْحَرْبِ. فَإِنْ كَانَ هَؤُلَاءِ فِي بَلَدٍ أَنْتَ لَك فِيهِ سُلْطَانٌ - وَقَدْ تَسَتَّرُوا بِمَذْهَبِ السَّلَفِ - فَقَدْ ذَمَمْت نَفْسَك؛ حَيْثُ كُنْت مِنْ طَائِفَةٍ يُسْتَرُ مَذْهَبُ السَّلَفِ عِنْدَهُمْ؛ وَإِنْ كُنْت مِنْ الْمُسْتَضْعَفِينَ الْمُسْتَتِرِينَ بِمَذْهَبِ السَّلَفِ فَلَا مَعْنَى لِذَمِّ نَفْسِك. وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْهُمْ وَلَا مِنْ الْمَلَأِ فَلَا وَجْهَ لِذَمِّ قَوْمٍ بِلَفْظِ " التَّسَتُّرِ ". وَإِنْ أَرَدْت بِالتَّسَتُّرِ: أَنَّهُمْ يَجْتَنُونَ بِهِ وَيَتَّقُونَ بِهِ غَيْرَهُمْ وَيَتَظَاهَرُونَ بِهِ حَتَّى إذَا خُوطِبَ أَحَدُهُمْ قَالَ: أَنَا عَلَى مَذْهَبِ السَّلَفِ - وَهَذَا الَّذِي أَرَادَهُ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ - فَيُقَالُ لَهُ: لَا عَيْبَ عَلَى مَنْ أَظْهَرَ مَذْهَبَ السَّلَفِ وَانْتَسَبَ إلَيْهِ وَاعْتَزَى إلَيْهِ بَلْ يَجِبُ قَبُولُ ذَلِكَ مِنْهُ بِالِاتِّفَاقِ. فَإِنَّ مَذْهَبَ السَّلَفِ لَا يَكُونُ إلَّا حَقًّا. فَإِنْ كَانَ مُوَافِقًا لَهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا: فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُؤْمِنِ الَّذِي هُوَ عَلَى الْحَقِّ بَاطِنًا وَظَاهِرًا. وَإِنْ كَانَ مُوَافِقًا لَهُ فِي الظَّاهِرِ فَقَطْ دُونَ الْبَاطِنِ: فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُنَافِقِ. فَتُقْبَلُ مِنْهُ عَلَانِيَتُهُ وَتُوكَلُ سَرِيرَتُهُ إلَى اللَّهِ.أهـ المقصود
فالذي يشكل عليك كما فهمت هو ما ذكره شيخ الإسلام في أخر فتاوه
قال رحمه الله (فَإِنْ كَانَ مُوَافِقًا لَهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا: فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُؤْمِنِ الَّذِي هُوَ عَلَى الْحَقِّ بَاطِنًا وَظَاهِرًا. وَإِنْ كَانَ مُوَافِقًا لَهُ فِي الظَّاهِرِ فَقَطْ دُونَ الْبَاطِنِ: فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُنَافِقِ. فَتُقْبَلُ مِنْهُ عَلَانِيَتُهُ وَتُوكَلُ سَرِيرَتُهُ إلَى اللَّهِ)
فعليك وفقك الله أن تدرسي مذهب السلف في العقيدة والدعوة والفقة ثم تحكم على الأدعياء من خلال أعمالهم فهم كثر اليوم والله المستعان
فالخوارج اليوم يزعمون السلفية وكذلك بعض الأحزاب المنحرفة المختلطة بصنوف البدع من اعتزال وخروج وتصوف
فعليك بأخذ العلم عن أهله في هذا العصر وكما قال الأصحاب رضي الله عنهم: (من كان مستنا فبمن مات فالحي لا تأمن عليه الفتنة)
فعليك بابن باز والعثيمين والألباني فقد توفاهم الله ولم يغيروا ولم يبدلوا بشهادة العدول من أهل الفضل بل بشهادتهم لبعضهم البعض.
والله اعلم
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 03:05]ـ
و لكن لا يجوز للإنسان و هو لا يتّبع منهج السلف الصالح أن يكذب و يدّعي ذلك بأي طريقة كانت سواء كانت طريقته في هذا الإدّعاء بطريقة التسمي بالسلفية أو بأي طريقة أخرى فالكذب حرام بالإجماع.
فالمسلم لا يَرضى بأن يٌنسَبَ للسلف طريقة لم يَسلكوها كذبا و زورا فليس من منهج السلف تسفيه العلماء و ازدراء المخالف تكبرا و تعنّتا و ينبغي تكذيب كل دعوى من هذا القبيل تحت شعار التسمي بالسلفية في مثل هذه الأمور.
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 04:19]ـ
فيسوغ أن يقال سلفي حتى ينماز أهل الحق و السنة من أهل الضلالة والبدعة
أخي أبا القاسم أشكرك على سرعة الرد على سؤالي فاجاباتك شافيه للسؤال الأول جزاك الله خيرا عليها لكن لا أجد اجابة عن السؤال الثاني.
فهمت الآن أنه تم اختيار السلفي للمييز لكن لا أعتقد ان هذه تسميه ملزمة.
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 04:35]ـ
الأصل في التسمي الإباحة و مصطلح السلفية هو مصطلح حادث
اذا افهم من كلامك انه مصطلح حديث ومباح فقط لأن الأصل هو الاباحة وهذا اتفق معك فيه
و التسمي بالسلفية كإصطلاح ليس بضرورة مٌلّحة أو أمر مرغّب به شرعا فإن لم يُرد الشخص أن يتسمى بهذا الإسم فلا ضرر و لا إنكار عليه؛
هذه اجابة جيدة جدا فالاشكال عندى اننى لا استسيغ الاسم لي وليس لغيري وبالتالي يمكن الاستعاضة عنه كما ذكرت بأهل السنة والجماعة مثلا للتمييز كما أن هذا الاسم اعتقد اكثر تعبيرا عن الهدف الذي يرنو اليه اى مسلم وهو أن يكون من اهل السنة.
و البدعة في التسمي بالسلفية هو إعتقاد استحباب هذه التسمية و أفضليتها شرعا أو دخلوها في باب المصالح المرسلة
لهذا السبب وضعت هذا السؤال لأن هذا الفخ يقع فيه الكثير باعتبار كل من لا يصر على لقب سلفى او يكتفي بلقب مسلم او من اهل السنة مخالف. لأنذ هذا كما قلت يساهم فى تفريق المسلمين وتحزيبهم.
و لا ينبغي للإنسان أن يجد حرجا بالتسمي بهذه المسميات و قد تواتر عن الأئمة التسمية بها و الإنكار على من لا يستسيغها. الجملة التى تحتها سطر تتعارض مع قولك
و التسمي بالسلفية كإصطلاح ليس بضرورة مٌلّحة أو أمر مرغّب به شرعا فإن لم يُرد الشخص أن يتسمى بهذا الإسم فلا ضرر و لا إنكار عليه؛
جزاك الله خيرا أخي سراج بن عبد الله الجزائري على سعة صدرك فى الرد علي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 04:40]ـ
أخي ابو عمر السلفى
قولك
وأما التسمية فهي للتعريف والتميز فنحن في عصر التفرق والإختلاف فعند أن يفتخر الإخواني بأسمه والتبليغي بأسمه والصوفي بأسمه والأشعري بأسمه والشيعي بأسمه فما بال السلفي يستحي من أسمه وهو صاحب الحق.
هو بالضبط ما دفعنى لهذا السؤال لأنى اردت ان اترك الصوفي يفتخر بصوفيته والشيعي بشيعته ام المسلم الحق فيفتخر بأنه مسلم وكفا أنه الاسم الذي اختاره الله
كما اورد أخي ابا القاسم عن قول الله تعالى
قال تعالى "هو سماكم المسلمين من قبل"
اما اسم السلفى فهو من اختيارنا
ـ[ابوبكر الخلال]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 04:50]ـ
[ QUOTE= ابو عمر السلفي;76693] يقول شيخ الإسلام في جواب له عن مثل سؤالك يا باغية التقوى كما في مجموع الفتاوى (1/ 321):
لَيْسَ مَذْهَبُ السَّلَفِ مِمَّا يُتَسَتَّرُ بِهِ إلَّا فِي بِلَادِ أَهْلِ الْبِدَعِ؛ مِثْلُ بِلَادِ الرَّافِضَةِ وَالْخَوَارِجِ. فَإِنَّ الْمُؤْمِنَ الْمُسْتَضْعَفَ هُنَاكَ قَدْ يَكْتُمُ إيمَانَهُ وَاسْتِنَانَهُ؛ كَمَا كَتَمَ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ إيمَانَهُ؛ وَكَمَا كَانَ كَثِيرٌ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ يَكْتُمُ إيمَانَهُ. حِينَ كَانُوا فِي دَارِ الْحَرْبِ. فَإِنْ كَانَ هَؤُلَاءِ فِي بَلَدٍ أَنْتَ لَك فِيهِ سُلْطَانٌ - وَقَدْ تَسَتَّرُوا بِمَذْهَبِ السَّلَفِ - فَقَدْ ذَمَمْت نَفْسَك؛ حَيْثُ كُنْت مِنْ طَائِفَةٍ يُسْتَرُ مَذْهَبُ السَّلَفِ عِنْدَهُمْ؛ وَإِنْ كُنْت مِنْ الْمُسْتَضْعَفِينَ الْمُسْتَتِرِينَ بِمَذْهَبِ السَّلَفِ فَلَا مَعْنَى لِذَمِّ نَفْسِك. وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْهُمْ وَلَا مِنْ الْمَلَأِ فَلَا وَجْهَ لِذَمِّ قَوْمٍ بِلَفْظِ " التَّسَتُّرِ ". وَإِنْ أَرَدْت بِالتَّسَتُّرِ: أَنَّهُمْ يَجْتَنُونَ بِهِ وَيَتَّقُونَ بِهِ غَيْرَهُمْ وَيَتَظَاهَرُونَ بِهِ حَتَّى إذَا خُوطِبَ أَحَدُهُمْ قَالَ: أَنَا عَلَى مَذْهَبِ السَّلَفِ - وَهَذَا الَّذِي أَرَادَهُ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ - فَيُقَالُ لَهُ: لَا عَيْبَ عَلَى مَنْ أَظْهَرَ مَذْهَبَ السَّلَفِ وَانْتَسَبَ إلَيْهِ وَاعْتَزَى إلَيْهِ بَلْ يَجِبُ قَبُولُ ذَلِكَ مِنْهُ بِالِاتِّفَاقِ. فَإِنَّ مَذْهَبَ السَّلَفِ لَا يَكُونُ إلَّا حَقًّا. فَإِنْ كَانَ مُوَافِقًا لَهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا: فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُؤْمِنِ الَّذِي هُوَ عَلَى الْحَقِّ بَاطِنًا وَظَاهِرًا. وَإِنْ كَانَ مُوَافِقًا لَهُ فِي الظَّاهِرِ فَقَطْ دُونَ الْبَاطِنِ: فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُنَافِقِ. فَتُقْبَلُ مِنْهُ عَلَانِيَتُهُ وَتُوكَلُ سَرِيرَتُهُ إلَى اللَّهِ.أهـ المقصود
اخي المكرم ابو عمر السلفي السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
لقد ذكرت من كلام شيخ الاسلام مالا يعينك في الاستدلال على مقصدك فقد كان سؤال الاخت عن التسمي باسم السلفي كلقب وما انتزعته من كلام شيخ الاسلام ليس فيه الاجابة انما فيه الالتزام بمذهب السلف ونهجهم حين يقول الانسان انا على مذهب السلف وهذا لاخلاف فيه فان السلف هم الصحابة وائمة التابعين المشهود لهم بالعلم والاقتداء ومن تبعهم وهذا القدر المستدل عليه من كلام الشيخ لانزاع فيه حتى من المخالفين عند التحقيق انما السؤال هل يجوز الاعتزاء او التلقب او التسمي باسم السلفي في زمن كثرت فيه الشعارات وكثر في الادعياء المنتسبون للسلف
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 05:24]ـ
السؤال: هل يجوز التسمي بالسلفية؟
الجواب: أولا يجب أن يعلم أن الإسلام لما صار هو سمة المستجيبين للرسول عليه الصلاة والسلام ألغيت الأسماء التي كانت عندهم إلا إسم الإسلام.
قال الله تعالي: 'يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون، وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير' سورة الحج (77)، (78).
(يُتْبَعُ)
(/)
إذن إسم المسلمين،المؤمنين هذه أسماء شرعية هي الأسماء التي يقال عنها شرعية.
لانها جاءت بالنص.
هناك اسماء للتعريف، هذه الاسماء التعريفية لا باس بها مالم تؤدي الى مفسدة، من أعظم الاسماء التعريفية اسم المهاجرين والانصار، فهما إسمان نص الله جل وعلا عليهما في القرآن وأقر النبي صلى الله عليه وسلم بل سمى هو المهاجرين والانصار لما حصل التعصب في المؤمنين لاسم المهجرين وحصل التعصب من الانصار لاسم الانصار صارت جاهلية.
لما كان في احد الغزوات إختلف غلامان أحدهما أنصاري والاخر مهاجري فقال المهاجري: يا للمهاجرين -يطلب المهاجرين-وقال الأنصاري: يا للأنصاري -يطلب الأنصار- هذه نخوة من كلا الطرفين فغضب النبي عليه الصلاة والسلام وقال: أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم.
فدل ان التعصب والولاء لإسم دون غيره هذا خرج عن مقتضى التعريف إلى التعصب له والولاء عليه والدعوة للمناصرة الخاصة به فدل هذا أنه مذموم ومطرح شرعي مع أن إسم المهاجرين والأنصار شرعي.
تطاول الزمن جاءت اسماء الحنفية الحنابلة الشافعية المالكية اسماء أقرها أهل العلم لما ظهرت للتعريف بها يعرف أن هؤلاء يمثلون مدرسة التي تتبع الامام مالك يمثلون المدرسة التي تتبع الامام الشافعي ياخذون بفقهه لكن لما آل الامر الى أن يتعصب الشافعية للشافعية ويعطون الولاء لها ويتعصب الحنفية لها ويتعصب المالكية لها حتى يلغون الاخر بمعنى انهم لا يعرفون الحق دون غيره ويبطلون غيرهم حصلت مشاحنات تحولت من اسم تعريفي الى اسم يوالى عليه ويعادى مثل ماذكر: ياقوت الحموي في -معجم البلدان- قال: وفي رحلتي إلى أرض خرسان مررت ببلد فيها طائفة من الأحناف وطائفة من الشافعية وكان بينهما من الكره والبغضاء ما أيقنت أنهم سيتقاتلون فغبت ثم بعد سنين مررت بتلك البلد فلم أجد أحد منهم يذكر فسالت فقالو وقعت بينهم مقتلة فتفرقوا.
السبب: هو انه تحول الاسم من التعريف الى التعصب عليه، إلا أن يكون مساويا لإسم المسلمين يوالى عليه ويعادى فهذا أدى إلى هذا المنكر العظيم، ثم آل الأمر إلى أسماء أخر تعريفية أقر بها من جهة التعريف.
إذا تبين ذلك هنا نأتي إلى السؤال وهو إسم السلفية؟
إسم السلفية: إسم حادث أطلق على من كان يتبع السلف الصالح في الإعتقاد وفي السلوك والعمل لما كثرت الفئات الأخرى المنحرفة عن نهج السلف الصالح مثل الأشاعرة والمرجئة والكرامية والجهمية ... إلخ. هذه فئات تعريفية
سمي من لزم السنة وطريقة السلف الصالح ولم يخرج عن مقتضى الدليل سمي بعدة أسماء: منهم من سماها: السلف، السلفية، أهل السنة والجماعة، الجماعة،أهل الحديث ونحو ذلك
فهو إسم للتعريف يبين أن هذه الفئة هي التي حرصت على السنة وحضت عليها وتركت البدع والأهواء ونصرت قول ائمة السنة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم فهم يحمدون على هذا المسلك ويشكرون عليه.
لكن السلفية من جملة المسلمين،فهناك من المسلمين من هو مسلم بطبيعته، لو دققت فيه فهو سلفي من حيث ماهو عليه، وكذلك ممن هو منتمي إلى بعض التيارات إذا أتيت إلى معتقده وما هو عليه يكون هو سلفي في الجملة، أو عنده كثير من متابعة السلف ونحو ذلك.
هنا نقول: إذا تحولت هذه الأسماء إلى أحزاب صارت السلفية حزبا يوالى عليها ويعادى، صار أهل الحديث حزبا يوالى عليه ويعادى فهذا له نصيب من المعاداة والموالاة على إسم المهاجرين أو على إسم الأنصار فلا يصوغ.
أما إذا كانت للتعريف بهم و أنهم أهل الحق في دين الله جل وعلا، والمتبعين للسنة، والمناصرون لها من هذه الجهة وفيهم كما ووصف شيخ الإسلام بن تيمية في أخر الواسطية: فيهم من الصفات أنهم أهل الرحمة بالمؤمنين، و أهل النصيحة لهم، وأهل الصلاح و قيام الليل،وعبادة الله جل وعلا، وأهل الأخلاق الفاضلة والصدق، وترك الكذب ومجانبة الباطل والحرص على الحق
فهؤلاء هم الذين فعلا نرى بما فيهم من الصفات أنهم الأحق بوصف النبي صلى الله عليه وسلم بقوله عليه الصلاة والسلام:خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذيم يلونهم-الحديث-
وقال تعالى: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذالك الفوز العظيم) (سورة التوبة: 100).
فكل من تبع السلف بهذا المعتقد بالإحسان فله نصيب من أن يكون معهم.
أما الموالاة والمعاداة والطعن، هذا يطعن فيه لأجل أنه ليس منتمي لهذه الفئة لا، إنما يذم الناس يمدحون ويذمون لأجل الإسلام وليس لأجل شعار أخر.
الشيخ العلامة صالح آل الشيخ
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 05:46]ـ
سبحان الله
أكرهه في الله هذا المتسمي بأبي عمر السلفي ..
لاحظوا تعقيبه: أخرج الإخواني من الفرقة الناجية ومعلوم أن (المنجد والدويش والشيخ ابن جبرين) إخوانيين من وجهة نظره ونظر كل من يتسمى بالسلفي.
انتبهي يا باغية التقوى لا يغرنك هذا السلفي بكلامه ودونك مشاركاته.
ملحوظة/ أدري أن الإدارة سوف تحذف ردي لكن ما عليه قلت ما في خاطري تجاه هذا السلفي المزعوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أخا الشهداء]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 06:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إن الأسماء لا تعلل ولايميز اسما ماعليه صاحبه من تقوى وعمل وأن الأصل ألا مسميات فى الدين غير ما رتضاه الله لنا من إسم كريم وصدق الله العظيم (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) الحج78
فكونى أختى (باغية التقوى) مسلمة مستسلمة لله قولا وعملا (إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ) البقرة132
أخوكم:
أخا الشهداء (أبو ياسين)
ـ[شلاش]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 07:07]ـ
أختي با غية التقوى وفقك الله للتقوى والخير
عليك برد أخي أبي القاسم فهو الرد العلمي الوحيد في هذه الردود المتهافته والبعيدة عن الأدلة
أمّا التسمي بالسلفي فالذي يظهر أنه لايجوز , فإياكِ إياكِ أن تدعي اسماً سماكِ اللهُ به إلى غيره من الاسماء وإن حسّنه من حسّنه قال تعالى {هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} (78) سورة الحج
وإن كان من باب الإتصاف به فالذي يظهر لي أنه لا يجوز لما فيه من تزكية النفس قال الله وجل الله {فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} (32) سورة النجم
ولقد رأيت كثيرا ممن صبغ نفسه بهذا الاسم , بعيد كل البعد عن منهج السلف الصالح
بل هناك من يروّج لمذاهب الإرجاء والضلال متكئاً على هذه الاسماء والأوصاف
والله المستعان
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 11:08]ـ
/// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// ///
/// أولا:
و لا ينبغي للإنسان أن يجد حرجا بالتسمي بهذه المسميات و قد تواتر عن الأئمة التسمية بها و الإنكار على من لا يستسيغها.
الجملة التى تحتها سطر تتعارض مع قولك
في ظني أنّها لا تتعارض فإنكار العلماء على قول من يحرّم التسمي بالسلفية أو يكرهه لا يتعارض مع القول بإباحة هذه التسمية
/// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// ///
/// ثانيا: و من أمثلة من لا يستسيغ و يحرّم هذه التسمية الأخ شرياس في مشاركته رقم 24
أمّا التسمي بالسلفي فالذي يظهر أنه لايجوز
و لا أدل على ضعف قوله أنّه لم يأتي بما يحرّم هذه التسمية اللهم إلا قوله
وإن كان من باب الإتصاف به فالذي يظهر لي أنه لا يجوز لما فيه من تزكية النفس قال الله وجل الله {فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} (32) سورة النجم
- و من قال بأنّ المتسمي بالسلفية تعني لزاما عند من يتسمى بها تزكية النفس و اعتبارها متّقية معصومة عن الخطأ؟!
- التسمي بالسلفية مصطلح اشتهر بإعلان الإتباع بإحسان للسلف الصالح و هنا ينبغي التنبيه إلى أنّ مطلق الإتّباع و هناك الإتّباع المطلق
- فعامة المتسمين بالسلفية عندهم مطلق الإتّباع للسلف الصالح و من هذه الحيثية يجوز وصفهم بالسلفيين و تسميتهم بهذا الإسم: أما الإتّباع المطلق فيوجد تقصير و عدم تحقيق الإتّباع المطلق لا يعني بالضرورة انتفاء مطلق الإتباع عنهم
- فمثلما قال الأخ أبو عمر السلفي إذا كان المسلم يجوز له أن يتسمى بالمسلم و لا يعتبر هذا داخل في إطار تزكية النفس التي نهى الله عنها فكذلك التسمي بشىء يظن أنّ الإنسان قد حققّه.
(يُتْبَعُ)
(/)
/// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// ///
/// ثالثا:
عليك برد أخي أبي القاسم فهو الرد العلمي الوحيد في هذه الردود المتهافته والبعيدة عن الأدلة
أسلوب الإستهتار بقول المخالف و الإستخفاف به معهود عند مبغضي المتسمين بالسلفيين فهذه الشنشنة معروفة، و معلوم كلام العلماء حول هذه المنهجية في الدعوة إلى الله و انتقادهم لها، فأنصحك بإجتناب الإستعلاء و التكبر على الغير فأسلوبك هذا أسلوب شبيه بأسلوب من يزكي نفسه تزكية لا تليق به! على الأقل احترم كلام هؤولاء العلماء: فيقول شيخ الإسلام ناقلا عنهم: " لَا عَيْبَ عَلَى مَنْ أَظْهَرَ مَذْهَبَ السَّلَفِ وَانْتَسَبَ إلَيْهِ وَاعْتَزَى إلَيْهِ بَلْ يَجِبُ قَبُولُ ذَلِكَ مِنْهُ بِالِاتِّفَاقِ. فَإِنَّ مَذْهَبَ السَّلَفِ لَا يَكُونُ إلَّا حَقًّا" فتواضع! فما بالك تنهى عن خلق و تأتي بشبيهه!!
/// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// ///
/// رابعا:
ولقد رأيت كثيرا ممن صبغ نفسه بهذا الاسم , بعيد كل البعد عن منهج السلف الصالح
و لكن عامتهم في عصرنا هم من أقرب النّاس إلى الحق و من أكثرهم تمسكا بالسنن ففي وقت هجر النّاس سننا تمسّكوا هم بها. أما الأخطاء فنفس الإنسان ليست بمعصومة و المنهجية في الدعوة إلى الله تقتضي الرفق بهم و مناصحتهم بإختيار أحسن الكلام و أطيبه فلا هم أضلّ من فرعون و لا أنت أتقى من موسى و هارون عليهما السلام و قد قال الله تعالى لهما: "فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى" و خصوصا إذا علم أنّ ما وقع فيه كثير من المتسمين بالسلفية من كثير من الأخطاء هم لم يتعمّدوا الوقوع فيها عن هوى و إنّما ذلك مبلغهم من العلم.
/// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// ///
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 11:54]ـ
قياسك مصطلح السلفي على مسلم .. غلط من وجهين:-
-أن السلفي .. اصطلاح .. والمسلم لفظ شرعي .. ففرق بينهما
-وأن المسلم .. تسمية زاكية من الله لمن اتبع دينه .. فلا يقال فيها تزكية .. لأن قول ذلك استدراك على الله عز وجل!
وأختلف مع أخي الحبيب الفاضل شلاش في إطلاقه القول بعدم الجواز .. بل الأولى أن يقال بأنه خلاف الأولى أو غير مستحسن
إلا أن يكون له غرض ما .. لا نعلمه .. فهذا قد يجعله مكروها أو محرما
ولكن لا يلجأ في الغالب للإصرار على التسمي بهذا إلا معجب بنفسه .. مقلد لغيره ..
فهل كان العثيمين يقول: محمد بن صالح السلفي
وابن باز السلفي
والبراك السلفي
والحوالي السلفي
هل حرص هؤلاء وغيرهم على هذا الوصف؟
إنما وجدناه في بعض شيوخ المرجئة .. كالحلبي وغيره
والمقصود أنه حيث نشأت الحاجة للتميز .. وكان الداعي له وجيها ..
فإن المقصد الشرعي يرجح حينئذ
وهذا توجيه كلام شيخ الإسلام
وأما التزكية في هذا اللفظ .. فظاهرة بدليل ما أسلفت ..
لأنه ينسب نفسه إلى اتباع السلف وسط مجموعة من إخوانه .. كلهم أو جلهم على مثل عقيدته
فحين يصر على هذا الشعار .. علم أن في جعبته شيئا
وأشكر أخي المكرم شلاش ..
على إحالته لردي ..
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 11:57]ـ
/// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// ///
/// أولا: أود تصحيح ما يلي:
- التسمي بالسلفية مصطلح اشتهر بإعلان الإتباع بإحسان للسلف الصالح و هنا ينبغي التنبيه إلى أنّ مطلق الإتّباع و هناك الإتّباع المطلق
(يُتْبَعُ)
(/)
- فعامة المتسمين بالسلفية عندهم مطلق الإتّباع للسلف الصالح و من هذه الحيثية يجوز وصفهم بالسلفيين و تسميتهم بهذا الإسم: أما الإتّباع المطلق فيوجد تقصير و عدم تحقيق الإتّباع المطلق لا يعني بالضرورة انتفاء مطلق الإتباع عنهم
إلى ما يلي:
- التسمي بالسلفية مصطلح اشتهر بإعلان الإتباع بإحسان للسلف الصالح و هنا ينبغي التنبيه إلى أنّ هناك مطلق الإتّباع و هناك الإتّباع المطلق: فعامة المتسمين بالسلفية عندهم مطلق الإتّباع للسلف الصالح و من هذه الحيثية يجوز وصفهم بالسلفيين و تسميّتهم بهذا الإسم: أما الإتّباع المطلق فوجود التقصير لا يعني بالضرورة انتفاء مطلق الإتباع عنهم
/// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// ///
/// ثانيا:
قياسك مصطلح السلفي على مسلم .. غلط من وجهين:-
-أن السلفي .. اصطلاح .. والمسلم لفظ شرعي .. ففرق بينهما
-وأن المسلم .. تسمية زاكية من الله لمن اتبع دينه .. فلا يقال فيها تزكية .. لأن قول ذلك استدراك على الله عز وجل!
كون التسمي (بالسلفي إصطلاح حادث مباح) و (التسمي بالمسلم أمر مطلوب شرعا و له أفضليته الشرعية) لا يؤثر في العلّة التي استدللت بها على كون التسمي بالسلفية (لمن يصدق عليه اتبّاع السلف الصالح) ليست بتزكية مذمومة فلا يوجد ما يمنع الإنسان من أن يحدّث بنعمة الله عليه.
/// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// ///
/// ثالثا: ثم ما وجه قولك: "وأن المسلم .. تسمية زاكية من الله لمن اتبع دينه .. فلا يقال فيها تزكية .. لأن قول ذلك استدراك على الله عز وجل"
فأنا قلتُ:
إذا كان المسلم يجوز له أن يتسمى بالمسلم و لا يعتبر هذا داخل في إطار تزكية النفس التي نهى الله عنها فكذلك التسمي بشىء يظن أنّ الإنسان قد حققّه
فمن الذي وصفَ التسمي بالإسلام تزكية مذمومة؟!!!!
/// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// ///
/// رابعا: ثم يا أخي فرق فرق بين التزكية التي نهى الله عنها بقوله: "فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى" و بين التحدث بنعمة الإتباع للسلف الصالح بإحسان سواء كان التحدث بهذه النعمة عن طريق التسمية أو بأي أخرى مشروعة
فالتحدث بنعمة الله من الشكر و من هذا القبيل إعلان اتباع السلف.
و معلوم أنّ الإسلام قد حثّ على إتباع الصحابة و هم سلفنا فمن منّ الله عليه بهذه النعمة لا يٌعَدّ التَحدثُ بها تزكية نهى الله عنها و استحباب هذا التحدث ليس بمرتبط بوجود أهل البدع
فأين التزكية التي نهى الله عنها (حتى و إن كان في وسط لا يوجد به أهل الباطل): في المتّبع للسلف الصالح الواصف نفسه بالسلفي و المتسمى بها؟
/// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// ///
/// خامسا: قولك
والمقصود أنه حيث نشأت الحاجة للتميز .. وكان الداعي له وجيها ..
فإن المقصد الشرعي يرجح حينئذ
وهذا توجيه كلام شيخ الإسلام
شيخ الإسلام قد قال:
لَا عَيْبَ عَلَى مَنْ أَظْهَرَ مَذْهَبَ السَّلَفِ وَانْتَسَبَ إلَيْهِ وَاعْتَزَى إلَيْهِ بَلْ يَجِبُ قَبُولُ ذَلِكَ مِنْهُ بِالِاتِّفَاقِ. فَإِنَّ مَذْهَبَ السَّلَفِ لَا يَكُونُ إلَّا حَقًّا
فهو أطلق الجواز و لم يقيّد هذا بغير حالة الحاجة مثلما قيّدتهم أنت، فمن أين لك أخي الكريم أن تقول: "أو ووصفا مجردا بلا حاجة داعية .. فهي تزكية غير مستساغة"؟
و من أين لك أن تصرف كلام شيخ الإسلام إلى منهجيتك في مسألة التسمي بالسلفية؟
لأنه ينسب نفسه إلى اتباع السلف وسط مجموعة من إخوانه .. كلهم أو جلهم على مثل عقيدته
فحين يصر على هذا الشعار .. علم أن في جعبته شيئا
صحيح إصراره قد يدلٌ عل ما ذكرت و لكن قد يدلٌ على تذكره المتجدد لنعمة الله و تحدثته بهذه النعمة من أجل شكر الله و حث إخوانه على تذكر هذه النعمة و بالتالي فإذا كان الأمر محتملا فلا يصح في نظري أن نترك الأصل في التسمي و هو الإباحة من أجل أمر محتمل.
/// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// /// ///
/// سادسا:
فهل كان العثيمين يقول: محمد بن صالح السلفي
وابن باز السلفي
والبراك السلفي
والحوالي السلفي
هل حرص هؤلاء وغيرهم على هذا الوصف؟
إنما وجدناه في بعض شيوخ المرجئة .. كالحلبي وغيره
و هل حرص الشيخ الألباني على التسمي بالسلفية و سط السلفيين و الحث عليه المقصود منه تزكية النفس؟!
أخي الكريم الأخت صاحبة الموضوع سألت سؤالا بعيدا عن اللمز
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 12:40]ـ
كلامك -أخي الكريم- يخلو من أي حجة ..
وأراك جعلت الموضوع أكبر مما يستحق
فحاصل ردودك .. فيها تكلف ظاهر
ونحن نحكم وفقا لفقه المصالح والمفاسد
ونرى التفريق والتلبيس الحاصل بسبب هذه التسمية
فلا تحاول أن ترد بما يشعر القاريء أني قلت بحرمته
وأقرب مثال صاحبك أبو عمر هذا .. فهو بعيد عن منهج السلف
فيكون رفعه لهذا الشعار مع مخالفاته تضليلا للقراء والعامة
فلزوم الأصل هو الأولى والأشرف والأليق ما لم تنشأ الحاجة الداعية للتميز
فيكون السبب الخارجي الطاريء هو المرجح .. ولذلك كما أسلفت لم يحرص علماؤنا الكبار على هذا
وشيخ الإسلام قال هذا في وسط يعج بكل ضروب البدعة ..
والله المستعان
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 12:46]ـ
ظاهر كلامك أنّك ترى أنّ الأصل اجتناب هذا الإسم إلا إن دعت الحاجة إليه و ليس هذا هو المباح، المباح الأصل فيه الجواز ثم يحرّم أو يٌكره على حسب مآلاته و كلامك يختلف عن كلام شيخ الإسلام فشيخ الإسلام يرى بأنّ الأصل الجواز و كلامه واضح صريح و أنت ترى بأنّ الأصل الإجتناب و كلامك واضح صريح.
فلا يوجد أي تقوّل عليك من طرفي كما يوهم كلامك؟!
و إذا كنت ترى أنّ التفريق و تزكية النفس حاصلة بالتسمي بالسلفية فما بالك لا ترى أنّ التفريق و تزكيتك لنفسك حاصلة بتسمية بعض السلفين بالمرجئة و لا ترى مفاسد هذا الأمر؟!
ثم إني أراك تحشر من تسميهم بالمرجئة في موضوع لا علاقة له بهم، فما خطبك؟!
فرحمك الله ما الفرق بينك و بين من تعيب عليهم؟!
وأقرب مثال صاحبك أبو عمر هذا .. فهو بعيد عن منهج السلف
ثم من تكون أنت حتى تخرج الناس عن المنهج السلفي؟!
ألا يعتبر هذا من التسفيه الذي تعيبه على أبي عمر السلفي:
.. أنك تسفه كل من لم يكن على طريقتك الإرجائية ..
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أحزاب تتناطح؛ نسأل الله السلامة
و فق الله الجميع
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 12:50]ـ
يستدل من يلزم الناس بلفظة سلفي أن مصطلح مسلم لايكفي لأن الشيعة يقولون نحن مسلمون والخوارج يقولون نحن مسلمون إلخ ... وإذا قلت له مصطلح أهل السنة والجماعة قال لك لايكفي لأن الاشعرية يقولون نحن هم اهل السنة والجماعة والماتريدية يقولون نحن هم أهل السنة والجماعة وعليه فلابد من إضافة قيد مهم وهو فهم السلف .... وعليه فمن انتسب إليه فهو سلفي .. والرد على هذه الشبهة المتهافتة كالتالي:
-الشيعة لايمثلون الاسلام الحقيقي والخوارج لايمثلون الاسلام الحقيقي بل حتى الاشاعرة لايمثلون لا الاسلام الصحيح ولا عقيدة أهل السنة والجماعة إما ان يكون الشيعة والخوارج يمثلون الاسلام الصحيح وإما يكون مصطلح مسلم غير صالح وغير كاف وهنا نقع في تكذيب صريح القران الكريم والعياذ بالله ...
والان داخل الصف السلفي يوجد انقسامات وطوائف وفرق.كل يدعي أنه هو السلفي وأنه من الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ومن خالفه فهو إما حزبي أو تكفيري أو مدخلي أو جامي أو قطبي إلى غيرها من المسميات والغريب أنهم كلهم يدعي السلفية
فهل نخترع لفظا جديدا كمااخترعنا مصطلح السلفية؟؟؟
إن قال المخالف ان هناك سلفيون حقيقيون وأدعياء للسلفية فأقول:ايضا هناك مسلمون حقيقون وأدعياء للإسلام ونبقى في حلقة مفرغة والله المستعان والاعراض تنتهك والامة تموت ونحن يسخر بعضنا من بعض ويبغض بعضنا بعضا ويسب بعضنا بعضا "كلما دخلت أمة لعنت أختها" ولاحول ولاقوة إلا بالله ...
لك الله ياأمة محمد
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 01:11]ـ
سبحان الله
أكرهه في الله هذا المتسمي بأبي عمر السلفي ..
لاحظوا تعقيبه: أخرج الإخواني من الفرقة الناجية ومعلوم أن (المنجد والدويش والشيخ ابن جبرين) إخوانيين من وجهة نظره ونظر كل من يتسمى بالسلفي.
انتبهي يا باغية التقوى لا يغرنك هذا السلفي بكلامه ودونك مشاركاته.
ملحوظة/ أدري أن الإدارة سوف تحذف ردي لكن ما عليه قلت ما في خاطري تجاه هذا السلفي المزعوم.
الاخت الفاضلة حزينة صاحبة الاخلاق الرفيعة وفقها الله!
لا أظن أن الاخ وفقه الله يحكم على الاشخاص بعينهم فلا بد لك من التفريق وفقك الله
هنالك فرق بين الحكم على المعينِ وبين الحكم العام! فليتنبه لهذا
ثانياً يا طالبة الحق هذه مني:
السؤال:
أخ يسأل عن بعض الجماعات الإسلامية، مثل جماعة التبليغ وجماعة الإخوان المسلمين، ويقول: هل هؤلاء من أهل السنة والجماعة؟
الجواب:
كلهم عندهم نقص، جماعة التبليغ وجماعة الإخوان المسلمين، يجب أن يحاسبوا أنفسهم وأن يستقيموا على الحق، وأن ينفذوا ما دل عليه الكتاب والسنة، في توحيد الله والإخلاص له، والإيمان به واتباع شريعته، وعلى الإخوان المسلمين وفقهم الله أن يحاسبوا أنفسهم وأن يحكموا شرع الله فيما بينهم، وأن يستقيموا على دين الله: قولاً وعملاً وعقيدة، وأن يحذروا مخالفة أمره أينما كانوا، وعلى جماعة التبليغ أيضاً أن يحذروا ما كان يفعله أسلافهم من تعظيم القبور، والبناء عليها أو جعلها في المساجد أو دعائها والاستغاثة بها، كل هذا من المنكرات، والاستغاثة بها من الشرك الأكبر، فعليهم أن يحذروا ذلك، لهم نشاط في الدعوة إلى الله، وكثير منهم ينفع الله به الناس، لكن عند أسلافهم عقيدة غير صالحة، فيجب على الخلف أن يتطهروا منها، وأن يحذروا العقيدة الرديئة وأن يستقيموا على توحيد الله حتى ينفع الله بهم وبجهادهم.
الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
المصدر:
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثامن والعشرون
وهذه إجابة من الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله تعالى يقول فيها عن جماعة الأخوان المسلمين وجماعة التبليغ (أنهم من الأثنتين والسبعين فرقة).
حمل المادة الصوتية من المرفقات:
من هنا ( http://www.mahaja.com/forum/attachment.php?attachmentid=58&d=1180266287)
وفقك الله لكل خير!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 01:25]ـ
ما ذكرته يا أبا ريان في تعقيبك هو عين الصواب ..
سلفيو المنتديات أشغلوا المسلمين بتصنيفاتهم لخلق الله والقدح في عقائدهم.
قرأت مرارا لهؤلاء مقالات تشكك في دعاتنا ومشايخنا .. اسألهم: لماذا يحرصون على تزكية أنفسهم واحتكار السلفية دون خلق الله من المسلمين.
لماذا يحرصون على رمي الشيخ المنجد بـ (الاخوانية) والشيخ ابن جبرين بالقطبية (أو العكس) بل حتى الشيخ سفر صار مبتدع في نظرهم
معنى كلامهم أن ابن جبرين ليس من الفرقة الناجية!!!!!
هم وحدهم الفرقة الناجية وما سواهم مبتدعون!
لو كان لهذه التسمية أهمية كان ما عرفنا الحق إلا معها وهذا مستحيل .. فكما أن الشيعة يعدون أنفسهم مسلمين فكذلك سيخرج علينا من يتسمى بالسلفية (بل خرج) موهما السذج من المسلمين والجهلة بأنه السلفي الحق - ولو كان ذا طوام في عقيدته - ومن سواه على باطل وبدعة ولو كان ذا عقيدة صافية.
وأكرر أنا لا أدافع عن الاخوانيين بل أدافع عمن أدخلهم السلفيون ضمن حزب الإخوان بهتانا وزورا، وأتحدى أي سلفي يقول رأيه في هذا المجلس عن المشايخ: المنجد وابن جبرين وغيرهما.
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 01:46]ـ
والله اختي الكريم ساكتفي في ردي هذا بالاعتماد على الوحي المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم "القرءان والسنة" وكلام السلف الصالح.
قال الله تعالى "هو سماكم المسلمين من قبل لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا"
وجاء في مسند الامام احمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .... فادعوا المسلمين باسمائهم التي سماهم الله عز وجل.
سئل الامام ابو بكر بن عياش من هو السني؟
قال اهل السنة الذين ليس لهم لقب يعرفون به
وقال مالك لمن ساله عن السنة اجاب "ما لا اسم له الا السنة"
وقال ابن القيم "اي ليس لاهل السنة اسم ينسبون اليه سواها"
فدونك اختاه كتاب الله تعالى وسنة رسوله وكلام السلف الصالح من الائمة الاجلاء
ارشدك الله لطاعته
ـ[ابن رشد]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 02:03]ـ
إن قال المخالف ان هناك سلفيون حقيقيون وأدعياء للسلفية فأقول:ايضا هناك مسلمون حقيقون وأدعياء للإسلام ونبقى في حلقة مفرغة والله المستعان والاعراض تنتهك والامة تموت ونحن يسخر بعضنا من بعض ويبغض بعضنا بعضا ويسب بعضنا بعضا "كلما دخلت أمة لعنت أختها" ولاحول ولاقوة إلا بالله ...
لك الله ياأمة محمد
صدقت لافض فوك
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 03:36]ـ
العبرة ليست بالمسميات يا اخوتي في الله وإنما بالمحتوى هل وافقت الحق أم لا؟
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 04:37]ـ
ما ذكرته يا أبا ريان في تعقيبك هو عين الصواب ..
سلفيو المنتديات أشغلوا المسلمين بتصنيفاتهم لخلق الله والقدح في عقائدهم.
قرأت مرارا لهؤلاء مقالات تشكك في دعاتنا ومشايخنا .. اسألهم: لماذا يحرصون على تزكية أنفسهم واحتكار السلفية دون خلق الله من المسلمين.
لماذا يحرصون على رمي الشيخ المنجد بـ (الاخوانية) والشيخ ابن جبرين بالقطبية (أو العكس) بل حتى الشيخ سفر صار مبتدع في نظرهم
معنى كلامهم أن ابن جبرين ليس من الفرقة الناجية!!!!!
هم وحدهم الفرقة الناجية وما سواهم مبتدعون!
لو كان لهذه التسمية أهمية كان ما عرفنا الحق إلا معها وهذا مستحيل .. فكما أن الشيعة يعدون أنفسهم مسلمين فكذلك سيخرج علينا من يتسمى بالسلفية (بل خرج) موهما السذج من المسلمين والجهلة بأنه السلفي الحق - ولو كان ذا طوام في عقيدته - ومن سواه على باطل وبدعة ولو كان ذا عقيدة صافية.
وأكرر أنا لا أدافع عن الاخوانيين بل أدافع عمن أدخلهم السلفيون ضمن حزب الإخوان بهتانا وزورا، وأتحدى أي سلفي يقول رأيه في هذا المجلس عن المشايخ: المنجد وابن جبرين وغيرهما.
الاخت الفاضلة حزينة صاحبة الاخلاق الحميدة وفقها الله
ليست العبرة بالتحدي بارك الله فيك ووفقك لكل خير
العبرة بالاجتماع على الكتاب والسنة فإن بن باز يخطأ وبن عثيمين يخطأ وبن جبرين يخطأ والمنجد
يخطأ وكلن يأخذ من قوله ويرد حفظك الله
اذا لم يتكلموا هنا فلهم منتدياتهم الخاصه .. فليتأمل!
اذاً الواجب من الاخوة جميعاً جمع الكلمة والصبر على اخوانه لانك لو قلت كذا وهموا قالوا كذا
(يُتْبَعُ)
(/)
سنظل في دوامة وكلن يتعصب لرأيه والله المستعان
وفقك الله أختي لكل خير
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 04:42]ـ
فهل كان العثيمين يقول: محمد بن صالح السلفي
وابن باز السلفي
والبراك السلفي
والحوالي السلفي
هل حرص هؤلاء وغيرهم على هذا الوصف؟
إنما وجدناه في بعض شيوخ المرجئة .. كالحلبي وغيره
أحسنت.
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 11:26]ـ
والله اختي الكريم ساكتفي في ردي هذا بالاعتماد على الوحي المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم "القرءان والسنة" وكلام السلف الصالح.
قال الله تعالى "هو سماكم المسلمين من قبل لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا"
وجاء في مسند الامام احمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .... فادعوا المسلمين باسمائهم التي سماهم الله عز وجل.
سئل الامام ابو بكر بن عياش من هو السني؟
قال اهل السنة الذين ليس لهم لقب يعرفون به
وقال مالك لمن ساله عن السنة اجاب "ما لا اسم له الا السنة"
وقال ابن القيم "اي ليس لاهل السنة اسم ينسبون اليه سواها"
فدونك اختاه كتاب الله تعالى وسنة رسوله وكلام السلف الصالح من الائمة الاجلاء
ارشدك الله لطاعته
/// قول الله تعالى: "هو سماكم المسلمين من قبل لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا"
لا يعني أنّ ربّنا قال لا يجوز التسمية بالسلفية، كي نكون واضحين و لا أحمد من الأئمة استدل بهذه الآية على الدعوة إلى إجتناب التسمي بالدعوة السلفية و دونك كتب التفسير
/// و نفس الكلام مع قول النّبي صلى الله عليه و سلّم "فادعوا المسلمين باسمائهم التي سماهم الله عز وجل"
فلا يٌوجد النهي
/// فما وجه ذكرك للآية و الحديث من أجل ردّك على سؤال الأخت مع ذكر تفسير كلام الأئمة
/// قولك:
سئل الامام ابو بكر بن عياش من هو السني؟
قال اهل السنة الذين ليس لهم لقب يعرفون به
وقال مالك لمن ساله عن السنة اجاب "ما لا اسم له الا السنة
- من نقلتَ عنهم يقرون التسمية بمصطلح أهل السّنة فهل سمى الله في كتابه أو النّبي صلى الله عليه و سلّم في سنّته هؤولاء بمصطلح أهل السّنة؟! فما بالك لا تطبّق الآية و الحديث الذي نقلت على مصطلح أهل السّنة؟! الأمر غريب
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 11:33]ـ
فهل كان العثيمين يقول: محمد بن صالح السلفي
وابن باز السلفي
والبراك السلفي
والحوالي السلفي
هل حرص هؤلاء وغيرهم على هذا الوصف؟
إنما وجدناه في بعض شيوخ المرجئة .. كالحلبي وغيره
أحسنت.
ماذاعن عبد العزيز بن باز؟!
فخذ إذن هذه الفتوى للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
((فتوى سماحة المفتي العام الإمام عبدالعزيز بن عبد الله بن باز _رحمه الله_))
سؤال:
ما تقول فيمن تسمى بالسلفي أو الأثري هل هي تزكية؟
جواب:
((إذا كان صادقاً أنه أثري أو سلفي لابأس, مثل ما كان السلف يقولون: فلان سلفي , فلان أثري , تزكية لابد منها , تزكية واجبة)).
المرجع: من محاضرة بعنوان (حق المسلم)) بالطائف, وانظر كتاب ((الأجوبة المفيدة على أسئلة المناهج الجديدة)) (17))
و في هذا إجابة و ردّ من إمام على من يرى بأنّ التسمي بالسلفية من صادق أنّه تزكية و لم يقيّد شرعية ذلك بالحاجة و من الإفتراء إدّعاء إنّما مشايخ المرجئة فقط هم من يحرص على هذه التسمية؟!
/// و يقول الشيخ محمد ناصرالدّين الألباني رحمه الله: " فلا يجوز لمسلم أن يتبرأ من الانتساب إلى السلف الصالح " و قال: "والذي ينكر هذه التسمية نفسه، ترى ألا ينتسب إلى مذهب من المذاهب؟! سواء أكان هذا المذهب متعلقاً بالعقيدة أو بالفقه؟ "
/// و سئل الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى:"عن حكم الانتساب إلى السلفية والتسمي بها؟ "
فأجاب بقوله: (أمر طيب سواء انتسبت إلى السلفية أم السنة ... وهذه النسبة ليست كنسبة الحزبيين .. ) شريط (التحذير من البدع) الشريط الثاني (التحفة المهدية ص 37)
فهل هؤولاء مرجئة؟!!!!!!!!!
أفلا ترى أخي الكريم أنّ هؤولاء من كبار الأئمة في عصرنا رحمهم الله
/// و قال فضيلة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله تعالى تحت عنوان الانتساب إلى السلفية في رسالة بعنوان: "أصول وقواعد في المنهج السلفي":
فإن كثيرًا ممن يَدَّعُون أنهم أهل السنة والجماعة وأنهم على الهدى يَشْمَئِزُّون من الانتساب إلى السلفية؛ وحتى تطمئنَّ قلوبهم إلى هذه النسبة ـ أعني الانتساب إلى السلفية ـ وتقوَى عزيمتُهم؛ لأن ما وقر في قلوبهم من الاشمئزاز منها فهي وسوسة شيطانية، وقوَّاها في قلوبهم ضعفُ العزيمة وقلَّة الفقه في الدين؛ فلو كانت عزائمهم قوية، وتحصيلهم من الفقه في الدين قويًّا ما اشمئزُّوا من ذلك، ولم يجدوا في أنفسهم غضاضة منه. فنقول لهم:
و من ضمن ما قاله ما يلي:
واسمعوا حكاية الإجماع: قال شيخ الإسلام ابن تيميه ـ رحمه الله ـ: ((لا عيبَ على من أظهر مذهب السلف، وانتسب إليه، واعتزى إليه؛ بل يجب قَبول ذلك منه اتفاقا؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا …)) إلخ العبارة. وراجعوها ـ إن شئتم ـ في الصفحة التاسعة والأربعين بعد المائة، من المجلد الرابع من ((مجموع الفتاوى)) لابن قاسم؛ فهذا عَلَمٌ من أعلام منهجنا المشهود لهم بجلالة القدْر والسابقة في الفضْل ينقل الإجماع؛ ومَن هو ابن تيميه إذا نقل الإجماع؟، إنه حجة في نقل الإجماع، ضمن قِلة من أهل العلم يُحتج بهم في نقل الإجماع
و هذا بالطبع لمن طريقته مثل طريقة الشيخ عبيد الجابري في ادعاء الإجماع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 11:53]ـ
جزاكم الله خيرا اخوتى على التفضل بالاعتناء بالرد على تساؤلي.
احب بدايه ان اقول ام ما دفعنى لكتابة هذا التساؤل هو انه الحقيقة يراودنى من فتره طويلة الا اننى حين قرأت موضوع لاحد الاخوو عنوانه "لا تحزن يا سلفي" شعرت ان به تزكية نفس قد لا يقصدها صاحب الموضوع لكنها ولدت عندي هذا الشعور وكأن من لا يلقب نفسه بسلفي قد خرج عن دائرة الاسلام او دائرة الفرقة الناجية.
ومما قرأت افهم ان اتباع السلف الصالح كمنهج شئ محمود جدا وأوصي به العلماء الذين تفضلتم بالنقل عنهم ولكنهم لم يوردوا مصطلح السلفي كلقب بل كمنهج الاساس فيه الباطن وليس الظاهر الواضح فى التسميه بالسلفي. كما أورد أخى أبو بكر عن شيخ الاسلام:
لَا عَيْبَ عَلَى مَنْ أَظْهَرَ مَذْهَبَ السَّلَفِ وَانْتَسَبَ إلَيْهِ وَاعْتَزَى إلَيْهِ بَلْ يَجِبُ قَبُولُ ذَلِكَ مِنْهُ بِالِاتِّفَاقِ.فَإِنَّ مَذْهَبَ السَّلَفِ لَا يَكُونُ إلَّا حَقًّا. فَإِنْ كَانَ مُوَافِقًا لَهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا: فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُؤْمِنِ الَّذِي هُوَ عَلَى الْحَقِّ بَاطِنًا وَظَاهِرًا. وَإِنْ كَانَ مُوَافِقًا لَهُ فِي الظَّاهِرِ فَقَطْ دُونَ الْبَاطِنِ: فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُنَافِقِ. فَتُقْبَلُ مِنْهُ عَلَانِيَتُهُ وَتُوكَلُ سَرِيرَتُهُ إلَى اللَّهِ
وبالتالي السلفية استخدمت للتعريف كم عرف الرسول صلى الله عليه وسلم المهاجرين والانصار ولكن ان صارت داعيا للتعصب اصبحت منبوذة لأن التعصب من دعوة الجاهلية وابلغ دليل على ذلك ما تفضل ووضحه أخي حمدان الجزائري.
هناك اسماء للتعريف، هذه الاسماء التعريفية لا باس بها مالم تؤدي الى مفسدة، من أعظم الاسماء التعريفية اسم المهاجرين والانصار،
لما كان في احد الغزوات إختلف غلامان أحدهما أنصاري والاخر مهاجري فقال المهاجري: يا للمهاجرين -يطلب المهاجرين-وقال الأنصاري: يا للأنصاري -يطلب الأنصار- هذه نخوة من كلا الطرفين فغضب النبي عليه الصلاة والسلام وقال: أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم.
أختي حزينة ردك قد يحول مسار الموضوع الى الدفاع عن ابو عمر السلفي او الهجوم عليه وهو بالتأكيد ليس مأربي من هذا الموضوع فأنا لا ارجو الدفاع عن اسم السلفى لأن فلان السلفي جيد او الهجوم عليه لأن آخر سلفي سيء (طبعل لا اقصد أبو عمر) اطلاقا بل اقصد دعينا من الحديث عن الأشخاص لأنه لن يؤدي بنا الى شئ مثمر.
لكن انا معك انا البعض يحمل اسماء لا يحمل من خيرها شئ ولا ابلغ عن ذلك ممن يحمل اسم اشرف الخلق وهو بعيد كل البعد عن رؤيه وجهه يوم القيامه, لأنها مجرد اسماء.
لكن حين يكون الاسم لقب اختاره صاحبه فاما يلتزم به او لا يخلو من نفاق ناهيك عن اساءه للقب.
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 11:57]ـ
أخي شلاس ردك
أمّا التسمي بالسلفي فالذي يظهر أنه لايجوز
لقد فهمت من ردود الاخوة ان الاصل هو الاباحة وانه اسم للتعريف ولكن ان اريد به التزكيه وبعد عن الباطن او ادى الى التعصب فهو مذموم.
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 12:03]ـ
أخي سراج بن عبد الله الجزائري تقول
أحزاب تتناطح؛ نسأل الله السلامة
هذا بسبب دعوى الجاهلية وترك اشرف الأسماء مسلم والتمسك بألقاب ما أنزل الله بها من سلطان قد لا يكون بها ضير وباطنها الخير لكنها اصبحت تصعب على المسلمين. فأصبحنا نقول لا تدخل هذا الموقع لأنه ليس سلفي او لا تأخد عن هذا العالم لأنه ليس سلفي ولا تحزن يا سلفي.
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 12:07]ـ
والله اختي الكريم ساكتفي في ردي هذا بالاعتماد على الوحي المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم "القرءان والسنة" وكلام السلف الصالح.
قال الله تعالى "هو سماكم المسلمين من قبل لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا"
وجاء في مسند الامام احمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .... فادعوا المسلمين باسمائهم التي سماهم الله عز وجل.
سئل الامام ابو بكر بن عياش من هو السني؟
قال اهل السنة الذين ليس لهم لقب يعرفون به
وقال مالك لمن ساله عن السنة اجاب "ما لا اسم له الا السنة"
وقال ابن القيم "اي ليس لاهل السنة اسم ينسبون اليه سواها"
(يُتْبَعُ)
(/)
فدونك اختاه كتاب الله تعالى وسنة رسوله وكلام السلف الصالح من الائمة الاجلاء
ارشدك الله لطاعته
من أجمل ما في الاسلم بساطته وأن دين يسر فلا تعسروا على خلق الله فليس لأهل السنة لقب يعرفون به الا السنة وكما قال محمد صلى الله عليه وسلم فادعوا المسلمين باسمائهم التي سماهم الله عز وجل
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 12:17]ـ
أخي سراج بن عبد الله الجزائري تقول
هذا بسبب دعوى الجاهلية وترك اشرف الأسماء مسلم والتمسك بألقاب ما أنزل الله بها من سلطان قد لا يكون بها ضير وباطنها الخير لكنها اصبحت تصعب على المسلمين. فأصبحنا نقول لا تدخل هذا الموقع لأنه ليس سلفي او لا تأخد عن هذا العالم لأنه ليس سلفي ولا تحزن يا سلفي.
أختي الكريمة لا يوجد من ترك التسمية بأشرف الأسماء من السلفيين فجميع السلفيين يتسمى بالإسلام
و أما قولك:
فأصبحنا نقول لا تدخل هذا الموقع لأنه ليس سلفي او لا تأخد عن هذا العالم لأنه ليس سلفي ولا تحزن يا سلفي.
و من قبل كان أئمتنا يقول لا تجلس مع فلان لأنّه ليس بسني و احذر من فلان لأنّه ليس بسني
و مقصود الجميع التحذير من أهل الأهواء و البدع حسب ما يظهر لهم.
و لم يصل التسمي بالسلفية إلى درجة تٌصبح المصلحة في اجتناب التسمي به
و النّبي صلى الله عليه و سلّم لم يُنكر على المهاجرين و الأنصار التسمي بهذه التسميتين لما وٌجد من ادّعى بدعوى الجاهلية
فقاعدة سد الذريعة لا تنطبق هنا
/// و أما موضوع لا تحزن أيّها السلفي فهو على طريقة:
- الحسن البصري رحمه الله لما كان يقول لأصحابه {يا أهل السنة تربطوا رحمكم الله فإنكم أقل الناس}
- و على طريقة يونس ابن عبيد رحمه الله لما قال " {ليس شيئا أغرب من السنة و أغرب منها من يعرفها}
- و على طريقة سفيان الثوري لما قال: {استوصوا بأهل السنة خيرا فإنهم غرباء}
و المقصود الحث على التسمك بالمنهج الصحيح منهج السلف الصالح
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 12:17]ـ
والان داخل الصف السلفي يوجد انقسامات وطوائف وفرق.كل يدعي أنه هو السلفي وأنه من الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ومن خالفه فهو إما حزبي أو تكفيري أو مدخلي أو جامي أو قطبي إلى غيرها من المسميات والغريب أنهم كلهم يدعي السلفية
فهل نخترع لفظا جديدا كمااخترعنا مصطلح السلفية؟؟؟
هذه نتيجة طبيعية للالتزام بالقاب ما انزل الله بها من سلطان فان كان من اتبع منهج السلف الصالح سلفي فلما نلوم على من يقول ان اتباع السلف الصالح من محبي الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انهم وهابيون. وربما حين يضج لقب السلفية بالأدعياء نخترع اسم جديد ولن تخلو اللغه العربية الكريمة جدا اسماء ظاهرها الخير والأصل فيها المباحة وتؤدئ مع الوقت الى مفاسد وتعصب.
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 12:22]ـ
والله اختي الكريم ساكتفي في ردي هذا بالاعتماد على الوحي المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم "القرءان والسنة" وكلام السلف الصالح.
قال الله تعالى "هو سماكم المسلمين من قبل لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا"
وجاء في مسند الامام احمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .... فادعوا المسلمين باسمائهم التي سماهم الله عز وجل.
سئل الامام ابو بكر بن عياش من هو السني؟
قال اهل السنة الذين ليس لهم لقب يعرفون به
وقال مالك لمن ساله عن السنة اجاب "ما لا اسم له الا السنة"
وقال ابن القيم "اي ليس لاهل السنة اسم ينسبون اليه سواها"
فدونك اختاه كتاب الله تعالى وسنة رسوله وكلام السلف الصالح من الائمة الاجلاء
ارشدك الله لطاعته
من أجمل ما في الاسلم بساطته وأن دين يسر فلا تعسروا على خلق الله فليس لأهل السنة لقب يعرفون به الا السنة وكما قال محمد صلى الله عليه وسلم فادعوا المسلمين باسمائهم التي سماهم الله عز وجل
إذن لماذا تلقبينهم أو تسميهم بأهل السّنة و الجماعة؟ حيث قد سبق لك و أن قلت:
وبالتالي يمكن الاستعاضة عنه كما ذكرت بأهل السنة والجماعة مثلا للتمييز كما أن هذا الاسم اعتقد اكثر تعبيرا عن الهدف الذي يرنو اليه اى مسلم وهو أن يكون من اهل السنة.
و إذا كان نقلَ الأخ ما نقل فهناك من الأئمة من يتلقب أيضا بما يلي:
كما جاء في كلام أبي حاتم الرازي رحمه الله قال: (مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله صلى الله عليه و سلّم وأصحابه والتابعين، والتمسك بمذهب (أهل الأثر) مثل: أبي عبد الله أحمد بن حنبل).
وقال أبو حاتم الرازي رحمه الله: (وعلامة أهل البدع الوقيعة في (أهل الأثر) وعلامة الزنادقة تسميتهم أهل السنة حشوية) (5
وقال الذهبي رحمه الله في المعجم المختص بالمحدثين [ص199] عن يوسف بن محمد الحَوْراني رحمه الله: (شيخ فاضل سُنِّي أثري صالح قانع متعفف).اهـ
وواضح بأنّ التلقب بالأثري و التسمي به هو إسم آخر غير إسم السني
و حتى التسمي بأهل السّنة و الجماعة قد استغل و ادّعي به دعوى الجاهلية
فإن كنت تتحرجين في نفسك بالتسمي بالسلفية من أجل هذا الإستغلال فلما لا تتحرجين بالتسمي بأهل السّنة و الجماعة و العلّة نفسها؟!
إذا كان هناك من يستعمل السكين في قتل الأبرياء فهل يحرٌم عليك أن تقتني السكين من أجل أعمال مباحة كالطبخ مثلا؟!
هذه نتيجة طبيعية للالتزام بالقاب ما انزل الله بها من سلطان فان كان من اتبع منهج السلف الصالح سلفي فلما نلوم على من يقول ان اتباع السلف الصالح من محبي الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انهم وهابيون. وربما حين يضج لقب السلفية بالأدعياء نخترع اسم جديد ولن تخلو اللغه العربية الكريمة جدا اسماء ظاهرها الخير والأصل فيها المباحة وتؤدئ مع الوقت الى مفاسد وتعصب.
إذن لماذا اخترع مصطلح أهل السنّة و الجماعة و رضيتي به؟!!!!!!!
و أطرح لك سؤال: لماذا لم يوجد عندك إشكال في التسمي بأهل السّنة و الجماعة ووٌجدَ عندَك الإشكال في التسمي بالسلفية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 12:38]ـ
و إذا كان نقلَ الأخ ما نقل فهناك من الأئمة من يتلقب أيضا بما يلي:
كما جاء في كلام أبي حاتم الرازي رحمه الله قال: (مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله صلى الله عليه و سلّم وأصحابه والتابعين، والتمسك بمذهب (أهل الأثر) مثل: أبي عبد الله أحمد بن حنبل).
اسمه أبي حاتم الرازي ولم يلقب نفسه بأنه أبو حاتم الرازي الأثر لكنه احتفظ بمذهب اهل الأثر منهج وليس كلقب وهذا فرق كبير.
وقال الذهبي رحمه الله في المعجم المختص بالمحدثين [ص199] عن يوسف بن محمد الحَوْراني رحمه الله: (شيخ فاضل سُنِّي أثري صالح قانع متعفف).اهـ
قال عن يوسف الحوراني وأنه يصفه بأنه شيخ فاضل سني أثري كوصف لكنه لم يعرف بيوسف بن محمد الحوراني الأثري
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 12:45]ـ
معروف أنّ من ألقاب أهل السّنة؛ لقب أهل الأثر عند الأوائل من السلف الصالح و دليل ذلك استعمالهم لها كشعار للتفريق بينهم و بين أهل البدعة و ليس كمجرد وصف وفقط و بالتالي فلا يٌوجد إجماع في تحريم التلقب بغير أهل السنّة فالخلاف سابق.
و كلمة أهل الأثر واضح أنّه اصطلاح حادث و شعار عند أهل السنّة و بالتالي فاستعماله في وصف إنسان يدل على أنّه تلقيب له.
و من مَنع التسمي بغير أهل السّنة قوله يُستدَل لَهٌ لا يستدلُ به فهو ليس بكلام نبي؟!
أيضا سؤالك كان عن التسمية و ليس عن التلقب؟ و الوصف تسمية و أنت تتحّرجين في نفسك من إسم السلفية
ثم ألم يُلقب أهل السّنة و الجماعة بأهل السنّة و الجماعة؟ أفأنت ترين بأنّ حتى التلقب بأهل السنّة و الجماعة هو تلقب بشيء ما أنزل الله به من سلطان مثل ما هو مذهبك في التلقب بالسلفية؟!
أنت تحرّجت من موضوع: "لا تحزن أيّها السلفي"، أفلم تعلمي كثرت المواضيع التي فيها بأنّ أهل السّنة و الجماعة هم الفرقة الناجية و الطائفة المنصورة؟
فإن كنت تنتقدين موضوع: "لا تحزن أيّها السلفي" أفتنتقدين المواضيع التي تقرّر بأنّ أهل السّنة و الجماعة هم الفرقة الناجية؟
نرجو التوضيح و أجرك على الله
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 01:22]ـ
أطرح لك سؤال: لماذا لم يوجد عندك إشكال في التسمي بأهل السّنة و الجماعة ووٌجدَ عندَك الإشكال في التسمي بالسلفية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الاشكال عندي فى الاصرار على اي تسمية كلقب بخلاف الاسلام تؤدى مع الوقت الى التعصب ولا يوجد عندى اى اشكل فى اتباع منهج السلف او منهج اهل السنة والجماعة مع اتفاقهما.
وحديثى عن مصطلح اهل السنة والجماعه وقعه على اذنى وقلبي افضل لأن مفسر لنفسه فأهل السنه والجماعة واضحة دون تفسير لكن سلفي تحتاج تفسير لمن لا يعرفها ان تقول له سلفي اى متبع للسلف الصالح.
اما سلفي كما هى هكذا دون شرح لمن لا يعرفها للعامه مجرد لقب فى نفس السلة مع القاب كثيرة ايضا ما انزل الله بها من سلطان لكن الفارق فقط عند من يعلم.
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 01:23]ـ
ثانياً يا طالبة الحق هذه مني:
السؤال:
أخ يسأل عن بعض الجماعات الإسلامية، مثل جماعة التبليغ وجماعة الإخوان المسلمين، ويقول: هل هؤلاء من أهل السنة والجماعة؟
الجواب:
كلهم عندهم نقص، جماعة التبليغ وجماعة الإخوان المسلمين، يجب أن يحاسبوا أنفسهم وأن يستقيموا على الحق، وأن ينفذوا ما دل عليه الكتاب والسنة، في توحيد الله والإخلاص له، والإيمان به واتباع شريعته، وعلى الإخوان المسلمين وفقهم الله أن يحاسبوا أنفسهم وأن يحكموا شرع الله فيما بينهم، وأن يستقيموا على دين الله: قولاً وعملاً وعقيدة، وأن يحذروا مخالفة أمره أينما كانوا، وعلى جماعة التبليغ أيضاً أن يحذروا ما كان يفعله أسلافهم من تعظيم القبور، والبناء عليها أو جعلها في المساجد أو دعائها والاستغاثة بها، كل هذا من المنكرات، والاستغاثة بها من الشرك الأكبر، فعليهم أن يحذروا ذلك، لهم نشاط في الدعوة إلى الله، وكثير منهم ينفع الله به الناس، لكن عند أسلافهم عقيدة غير صالحة، فيجب على الخلف أن يتطهروا منها، وأن يحذروا العقيدة الرديئة وأن يستقيموا على توحيد الله حتى ينفع الله بهم وبجهادهم.
الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
المصدر:
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثامن والعشرون
وهذه إجابة من الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله تعالى يقول فيها عن جماعة الأخوان المسلمين وجماعة التبليغ (أنهم من الأثنتين والسبعين فرقة).
حمل المادة الصوتية من المرفقات:
من هنا ( http://www.mahaja.com/forum/attachment.php?attachmentid=58&d=1180266287)
وفقك الله لكل خير!
لا يصح تعليق كون طائفة من الناس بالفرق الهالكة بإصطلاح الإخوان و التبليغ و في الإخوان و التبيلغ من هو سلفي و عقيدته عقيدة أهل السّنة و الجماعة
و لا أحد منا عنده علم بأنّ أغلب الإخوان و التبليغ مصيرهم إلى النار حتى ندّعي أنّ الإخوان و التبليغ على وجه العموم بأنّهم من الفرق النارية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 01:27]ـ
أنت تحرّجت من موضوع: "لا تحزن أيّها السلفي"، أفلم تعلمي كثرت المواضيع التي فيها بأنّ أهل السّنة و الجماعة هم الفرقة الناجية و الطائفة المنصورة؟
فإن كنت تنتقدين موضوع: "لا تحزن أيّها السلفي" أفتنتقدين المواضيع التي تقرّر بأنّ أهل السّنة و الجماعة هم الفرقة الناجية؟
انا حديثة العهد جدا بالمنتدى من يومين على الاكثر لذا لم اقرا الى موضوع لا تحزن ومواضيع بيسيطة ثم ان الموضوع كان فقط مذكر لى ان اأضع تساؤلي ليس تعليقى على الموضوع ذاته.
وقدا اوردت ردى وسأكررهوحديثى عن مصطلح اهل السنة والجماعه وقعه على اذنى وقلبي افضل لأن مفسر لنفسه فأهل السنه والجماعة واضحة دون تفسير لكن سلفي تحتاج تفسير لمن لا يعرفها ان تقول له سلفي اى متبع للسلف الصالح.
اما سلفي كما هى هكذا دون شرح لمن لا يعرفها للعامه مجرد لقب فى نفس السلة مع القاب كثيرة ايضا ما انزل الله بها من سلطان لكن الفارق فقط عند من يعلم.
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 01:32]ـ
الاشكال عندي فى الاصرار على اي تسمية كلقب بخلاف الاسلام تؤدى مع الوقت الى التعصب ولا يوجد عندى اى اشكل فى اتباع منهج السلف او منهج اهل السنة والجماعة مع اتفاقهما.
وحديثى عن مصطلح اهل السنة والجماعه وقعه على اذنى وقلبي افضل لأن مفسر لنفسه فأهل السنه والجماعة واضحة دون تفسير لكن سلفي تحتاج تفسير لمن لا يعرفها ان تقول له سلفي اى متبع للسلف الصالح.
اما سلفي كما هى هكذا دون شرح لمن لا يعرفها للعامه مجرد لقب فى نفس السلة مع القاب كثيرة ايضا ما انزل الله بها من سلطان لكن الفارق فقط عند من يعلم.
و ان استعملتيها مع من يعرف مقصودك بها أفلا تتحرجين؟
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 01:41]ـ
ان استعملتيها مع من يعرف مقصودك بها أفلا تتحرجين؟
لو سئلت عل انت سلفيه سأقول انا نعم احب ان اتبع منهج السلف الصالح ولكن لا تلقبني سلفية لأنه اسم لم يسمينى به الله ولأنني لست على علم بتصرفات وعقائد كل من يسمي نفسه سلفي ولا احب ان يلصق بي من لقب لم يلقبنى به الله بعض التصرفات الخاطئة من اصحابه.
وان رددت على ان كثير من المسلمين تصرفاتهم بعيده عن الاسلام سأرد لكنن سأظل اتشرف بهذا الاسم لأن الله اختاره لنا.
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 01:44]ـ
و هل تقبلين بأن تٌلقّبي بلقب أهل السّنة و الجماعة؟ و معلوم بأنّ الله تبارك و تعالى - لم يلقبك بهذا اللقب-
و إن كنت لا تعلمي تصرفات كل من يٌلقب نَفسه بالسلفي فمن باب أولى أنت لا تعرفي تصرفات كل من يلقب نفسه بلقب أهل السنّة و الجماعة
و في الحقيقة أغلب العوام لا يعرف المعنى الحقيق للقب أهل السنّة و الجماعة هم يستعملونه فقط للتفريق بين الشيعة و السنّة و عامتهم لا يعلم بأنّ داخل ما يفهمونه من هذا الإصطلاح توجد فرق ضالة
أرجو التوضيح -وفقك الله-
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 02:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ القرن الأول في الاسلام كانت هناك فرق خرجت عن جماعة المسلمين وانحازت في منهج تفكيرها عن المنهج القويم والهدي السليم الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام, فكانت كل فرقة خرجت بفكر لا يتوافق مع المنهج الصحيح كان لابد لعلماء الأمة أن يبينوا عوارها والخطاء فيها حتى يتجنب عامة المسلمين وخاصتهم من انحراف هؤلاء حتى لا يستحر الانحراف في هذه الأمة وتتعرض لمحنة كبيرة في ترك هؤلاء يعيثون في الأرض فساداً وينشرون أفكارهم الحادثة والتي تفسد على الناس دينها (تعمدوا مثل هذا الفساد أو لم يكن متعمداً).
فكانت هناك فرق كثيرة لها مسميات وخرج من بطن بعضا البعض الآخر ... فتكاثرت الضباء على خراش!!!
ولأن علماء المسلمين لم يكفروا هذه الفرق (على الغالب) كان لابد من وجود ما يميز من لزم هدي النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه الكرام من بعده عن غيرهم من الفرق ... فغالب الفرق هي تحت دائرة الإسلام ... فكيف للعامة أن تعلم الإختلافات الموجودة وأن الأمة تفرقة كما ذكر لنا المعصوم عليه السلام في انقسام المسلمين الى فرق؟
كان لا بد من وجود ما يميز الحق ويجعله بين الناس ظاهراً ويكون أهل هذا الحق لا يضرهم من خالفهم كما ذكر عليه الصلاة والسلام ... وتمييز الفرقه التي سارت على الجادة واتبعت الكتاب والسنة بالفهم الصحيح أمر ضروري.
فكان إسم أهل السنة والجماعة ... ونرى أن هذا الإسم قد زاحمت عليه بعض الفرق الإسلامية فيما بعد وتسمت به لرؤيتها أن هذا الإسم ينطبق عليها وأنهم هم الأحق بهذا الإسم, فكان لزاماً على أصحاب المنهج الصحيح أن يميزوا أنفسهم بمميز أدق من هذا حتى يحصل الفرق في التصور عند ذكر الإسم ... وهذا الإسم هو (السلفية) وهي كلمة تدل على اتباع للكتاب والسنة (وهذا ما تشترك معنا فيه جل الفرق الإسلامية ولهذا كانت تدعي أنها أحق بلقب أهل السنة والجماعة) بفهم سلف الأمة.
وفهم سلف الأمة هو المحدد الأساسي والمعيار الحقيقي ونقطة الخلاف التي جاءت على إثرها الانقسامات في صف المسلمين منذ ذاك الوقت الى يومنا هذا ...
وعلى هذا كان الفهم الصحيح لسلف الأمة هو ما قاد من سلك الجادة أن سموا أنفسهم بهذا الإسم ... والله تعالى أعلى وأعلم
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 02:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لفظ أهل السنة والجماعة إستعمله شيوخ الإمام أحمد،ولفظ أهل الأثر في زمن الامام أحمد وابنه عبد الله رحمهما الله و سموا أهل العلم كما في شرح البخري والترمذي في شرح حديث الافتراق الفرقة المنصورة ....
كل هذا ينصب في وعاء واحد وهو فهم الكتاب والسنة على فهم السلف الاخيار
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 02:22]ـ
المرجو من الاخوان أن لا يطيلوا في بحث المسألة فامرها سهل وهي مجرد مميزات تميز الصواب من الحق ... ومن المعلوم أن هناك علوم كاملة قد جدت في الإسلام لحاجة الإسلام لها ... مثل علم مصطلح الحديث وأصول الفقه ... أقول علوم لا أسماء ومميزات ...
فالمسمى سهل والإتباع هو المعيار الحقيق والفهم الصحيح للمنهج ...
والله تعالى أعلم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 02:34]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37381
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=786
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 03:49]ـ
و هل تقبلين بأن تٌلقّبي بلقب أهل السّنة و الجماعة؟ و معلوم بأنّ الله تبارك و تعالى - لم يلقبك بهذا اللقب-
و إن كنت لا تعلمي تصرفات كل من يٌلقب نَفسه بالسلفي فمن باب أولى أنت لا تعرفي تصرفات كل من يلقب نفسه بلقب أهل السنّة و الجماعة
و في الحقيقة أغلب العوام لا يعرف المعنى الحقيق للقب أهل السنّة و الجماعة هم يستعملونه فقط للتفريق بين الشيعة و السنّة و عامتهم لا يعلم بأنّ داخل ما يفهمونه من هذا الإصطلاح توجد فرق ضالة
أرجو التوضيح -وفقك الله-
لقد أجبت عن موضوع الالقاب بشكل عام وأوضحت انى احاول ان اتبع السنة والجماعة ولا احب التلقب بالقاب على وجه العموم كتعبير عن توجه دينى بخلاف الاسلام.
وأوضحت السبب وأنى اخاف من زيادة التفرق والرد موجود فى قولك في الحقيقة أغلب العوام لا يعرف المعنى الحقيق للقب أهل السنّة و الجماعة هم يستعملونه فقط للتفريق بين الشيعة و السنّة و عامتهم لا يعلم بأنّ داخل ما يفهمونه من هذا الإصطلاح توجد فرق ضالة
وبالتالي فسيحدث نفس الشئ مع لقب سلفي ان كان لم يحدث الآن لذا انا خارج هذه الالقاب والتفرق يكون بالعمل الصالح. طبقا لكلامك ان لفظ سلفي بعد بضعة أعوام واعذرني فى القول سيكون منتهي الصلاحية او expired
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 03:55]ـ
فكان إسم أهل السنة والجماعة ... ونرى أن هذا الإسم قد زاحمت عليه بعض الفرق الإسلامية فيما بعد وتسمت به لرؤيتها أن هذا الإسم ينطبق عليها وأنهم هم الأحق بهذا الإسم, فكان لزاماً على أصحاب المنهج الصحيح أن يميزوا أنفسهم بمميز أدق من هذا حتى يحصل الفرق في التصور عند ذكر الإسم ... وهذا الإسم هو (السلفية) وهي كلمة تدل على اتباع للكتاب والسنة (وهذا ما تشترك معنا فيه جل الفرق الإسلامية ولهذا كانت تدعي أنها أحق بلقب أهل السنة والجماعة) بفهم سلف الأمة.
جزاك الله خيرا وأنقل لك ردي السابق وأتمنى الا أكون أطلنا فى الحديث او وقعنا فى فخ الجدال فأنا أردت من الموضوع اجابة تساؤل عندي وفى الحقيقة خصوصا الردود الاخيرة زادتنى اقناعا انا الالقاب ليست هي الحل وان لقب السلفى الذي يتمسك به الكثير سيبحثوا بعد فترة عن لقب آخر لأن سيندس وسطهم المتلبسين وهكذا دواليك
وبالتالي فسيحدث نفس الشئ مع لقب سلفي ان كان لم يحدث الآن لذا انا خارج هذه الالقاب والتفرق يكون بالعمل الصالح. طبقا لكلامك ان لفظ سلفي بعد بضعة أعوام واعذرني فى القول سيكون منتهي الصلاحية او expired
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 03:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إن الأسماء لا تعلل ولايميز اسما ماعليه صاحبه من تقوى وعمل وأن الأصل ألا مسميات فى الدين غير ما رتضاه الله لنا من إسم كريم وصدق الله العظيم (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) الحج78
فكونى أختى (باغية التقوى) مسلمة مستسلمة لله قولا وعملا (إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ) البقرة132
أخوكم:
أخا الشهداء (أبو ياسين)
معذرة أخي ان كنت أغفلت التعقيب على ردك المتوافق مع يسر الاسلام
جزاكم الله خيرا
ـ[هالة]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 04:08]ـ
وبالتالي فسيحدث نفس الشئ مع لقب سلفي ان كان لم يحدث الآن لذا انا خارج هذه الالقاب والتفرق يكون بالعمل الصالح. طبقا لكلامك ان لفظ سلفي بعد بضعة أعوام واعذرني فى القول سيكون منتهي الصلاحية او expired
لن يكون منتهي الصلاحية لأنّه يدل على شيء لن تنتهي صلاحيته إلى يوم القيامة و علّة التميّز ما زالت حاصلة مع من لا يرضى بإتّباع السلف الصالح الآن واعذريني و لكن يظهر لي أنّك لم تفهم مذاكرات الإخوة
و أنت في الحقيقة تناقضي نفسك فمرّة تقولي بأنّه مباح ثم تتعللين بإجتنابك لهذا الإسم بعلل مفادها تحريم هذه التسمية لأنّها تؤدي إلى التعصب و التشرذم و كل هذا محرّم ثمّ لا تطبقين أصلك هذا على جميع التسميات و كل هذا من غير ذكر مبرر واضح في هذا التفريق.
وأن الأصل ألا مسميات فى الدين
من أين لك بهذا الأصل المبتدع؟ و منذ متى كانت الأصول المبتدعة تتوافق مع أصول الإسلام اليسيرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هالة]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 04:30]ـ
* سئل الشيخ الألباني "لماذا التسمي بالسلفية؟ أهي دعوة حزبية أم طائفية أو مذهبية؟ أم هي فرقة جديدة في الإسلام؟
فأجاب قائلا:
إن كلمة السلف معروفة في لغة العرب وفي لغة الشرع؛ وما يهمنا هنا هو بحثها من الناحية الشرعية:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته للسيدة فاطمة رضي الله عنها: "فاتقي الله واصبري، ونعم السلف أنا لك ".
ويكثر استعمال العلماء لكلمة السلف، وهذا أكثر من أن يعد ويحصى، وحسبنا مثالاً واحداً وهو ما يحتجون به في محاربة البدع:
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف
ولكن هناك من مدعي العلم من ينكر هذه النسبة زاعماً أن لا أصل لها! فيقول: (لايجوز للمسلم أن يقول: أنا سلفي) وكأنه يقول: (لا يجوز أن يقول مسلم: أنا متبع للسلف الصالح فيما كانوا عليه من عقيدة وعبادة وسلوك).
لا شك أن مثل هذا الإنكار ـ لو كان يعنيه ـ يلزم منه التبرؤ من الإسلام الصحيح الذي كان عليه سلفنا الصالح، وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم كما يشير الحديث المتواتر الذي في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ".
فلا يجوز لمسلم أن يتبرأ من الانتساب إلى السلف الصالح
انتهى كلام الشيخ
* و سئل الشيخ بن باز عن الفرقة الناجية فقال: (هم السلفيون وكل من مشى على طريقة السلف الصالح)
* وقال الشيخ صالح الفوزان في محاضرة ألقاها في حوطة سدير عام 1416هـ بعنوان {التحذير من البدع} الشريط الثاني، وذلك جواباً على سؤال نصه:
"فضيلة الشيخ، هل السلفية حزب من الأحزاب؟ وهل الانتساب لهم مذموم؟.
قال في الجواب: السلفية هي الفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة، ليست حزباً من الأحزاب التي تسمى الآن أحزاباً، وإنما هم جماعة، جماعة على السنة وعلى الدين، هم أهل السنة والجماعة، قال صلى الله عليه وسلم: {لاتزال طائفة من أمتى على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم}، وقال صلى الله عليه وسلم: {وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي}.
فالسلفية طائفة على مذهب السلف على ماكان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه
انتهى كلام الشيخ
* و قال أيضا الشيخ صالح الفوزان:
وسئل– حفظه الله -: يتردد على ألسنة بعض الناس أن فلانًا هذا سلفي، وفلانًا غير سلفي، فما المقصود بالمذهب السلفي؟ ومن أبرز من دعا إليه من علماء المسلمين؟ وهل يمكن تسميتهم بأهل السنة والجماعة أو الفرقة الناجية؟ ثم ألا يعتبر هذا من باب التزكية للنفس؟
الجواب:
المقصود بالمذهب السلفي هو ما كان عليه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة المعتبرين من الاعتقاد الصحيح والمنهج السليم والإيمان الصادق والتمسك بالإسلام عقيدة وشريعة وأدبًا وسلوكًا؛ خلاف ما عليه المبتدعة والمنحرفون والمخرفون.
ومن أبرز من دعا إلى مذهب السلف الأئمة الأربعة، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلاميذه، والشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتلاميذه، وغيرهم من كل مصلح ومجدد، حيث لا يخلو زمان من قائم لله بحجة.
ولا بأس من تسميتهم بأهل السنة والجماعة؛ فرقًا بينهم وبين أصحاب المذاهب المنحرفة.
وليس هذا تزكية للنفس، وإنما هو من التمييز بين أهل الحق وأهل الباطل.
انتهى كلام الشيخ
* وكلمة (السلف) كلقب على الرعيل الأول دارجةٌ عند أئمة السلف:
? قال البخاري: باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخيل وقال راشد بن سعد كان السلف يستحبون الفحولة لأنها أجرى وأجسر
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله مفسراً كلمة السلف: "أي من: الصحابة ومن بعهدهم" فتح الباري: (6/ 66)
وقال (5/ 2068): باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم وأسفارهم من الطعام واللحم وغيره
وقال أيضاً: قال الزهري في عظام الموتى – نحو الفيل وغيره –:"أدركت ناساً من سلف العلماء يمتشطون بها، ويدّهنون بها ولا يرون بأساً" فتح الباري (1/ 342)
? وأخرج مسلم من طريق محمد بن عبد الله قال سمعت علي بن شقيق سمعت عبد الله بن المبارك يقول على رؤوس الناس دعوا حديث عمرو بن ثابت فإنه كان يسب السلف. مقدمة صحيح مسلم ص6
? وقال الأوزاعي: اصبر نفسك على السنة، وقف حيث وقف القوم قل بما قالوا، وكف عما كفوا، واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم". الشريعة للآجري ص58
* علامة أهل البدع: كراهة الانتساب إلى: ((السلف)):
ذكر شيخ الإسلام ابن تيميه في الفتاوى (4/ 155) أن ((شعار أهل البدع: هو ترك انتحال السلف الصالح))؛ فلا تجد خَلَفِيًّا لا سيما المنتسبون إلى الجماعات الدعويَّة الحديثة الظاهرة في الساحة اليوم والمناوئة لأهل السنة والجماعة إلاَّ وهو يكرهُ السلفية، ويكره الانتساب إلى السلف.
((السلفية)) في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.stardz.com/forum/showthread.php?t=3714
كل هؤولاء الأئمة يقررون شرعية هذه التسمية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هالة]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 04:48]ـ
جواب الشيخ أحمد النجمي حفظه الله في التسمي بالسلفية:
سئل الشيخ: هل يجوز التسمي بالسلفي، والأثري؛ علمًا بأنَّنا لَم نر أحدًا من أهل العلم السابقين كالأئمةالأربعة -رحمهم الله-، ومن جاء بعدهم كشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابنالقيم -رحمهما الله-، ومن جاء بعدهم كأئمة الدعوةالنجدية، وعلى رأسهم ا لإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمهم الله-، ومن جاء بعدهم من أهل العلم كسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- وفضيلة الشيخ العلامة الْمُحدث محمد ناصرالدين الألباني-رحمه الله- لَم نرهم تسموابِهذا الاسم أفتونا مأجورين؟
أجاب حفظه الله:
التسمي بالسلفي والأثري مباحٌ، وجائزٌ لمن هو متَّبعٌ في منهجه، وعقيدته، وعمله للسلف، فإنَّ تسمَّى بذلك خدعةً للسلفيين، ومكرًا بِهم فهومنافق، وإن تسمَّى بذلك وهو مقصر في العمل؛ بعيدٌ عمَّا كان عليه السلف، فهومراءٍ، ومن تسمَّى بذلك وهو مستقيمٌ على منهج السلف بحسب طاقته، فذلك هوالذي وافق اسمه مسمَّاه، وظاهره باطنه، ولعلَّ أولئك الأئمة تركوا التسمي بذلك؛ لأنَّ في هذه التسمية شيءٌ من التزكية، فخافوا من أن يزكوا أنفسهم بذلك؛ امتثالاً لقوله تعالى: ?فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُبِمَنِ اتَّقَى? [النجم: من الآية32] والله أعلم.
الفتاوى الجلية للعلامة أحمد بن يحيى بن محمد شبير النجمي حفظه الله
جواب الشيخ / صالح الفوزان حفظه في التسمي بالسلفية:
السؤال: هل من تسمى بالسلفية يعتبر حزبي؟
الجواب: التسمي بالسلفية إذا كان حقيقة لا بأس به أما إذا كان مجرد دعوى، فإن هلا يجوز له أن يتسمى بالسلفية وهو على غير منهج السلف قألأشاعرة - مثلا - يقولون: نحن أهل السنة والجماعة، وهذا غير صحيح، لأن الذي هم عليه ليس هو منهج أهل السنةوالجماعة، كذلك المعتزلة يسمون أنفسهم بالموحدين.
وكلا يدعي وصلا بليلى ***** وليلى لا تقر لهم بذاكا
فالذي يزعم أنه على مذهب أهل السنة والجماعة ويترك المخالفين، أما أنه يريد أ ن يجمع بين: الضب، والنون: كما يقولون، أي: يجمع بين دواب الصحراء ودواب البحر،فلا يمكن هذا أو يجمع بين النار والماء في كفة، فلا يجتمع لأهل السنة والجماعة معمذهب المخالفين لهم كالخوارج، والمعتزلة، والحزبين ممن يسمونهم: المسلم المعاصر، وهو الذي يريد أن يجمع الضلالات أهل العصر مع منهج السلف، فلا يصلح آخر هذهالأمة إلا ما أصلح أولها. فحاصل أنه لا بد من تمييز الأمور وتمحيصها.
الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة ص 16
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 04:56]ـ
لن يكون منتهي الصلاحية لأنّه يدل على شيء لن تنتهي صلاحيته إلى يوم القيامة و علّة التميّز ما زالت حاصلة مع من لا يرضى بإتّباع السلف الصالح الآن واعذريني و لكن يظهر لي أنّك لم تفهم مذاكرات الإخوة
معظم كلام الأخوة ان التسميه اتخذت لتعريف من هم من اهل السنة والجماعة و الذين هم تخصيص من العام ثم السلفيه تخصيص من اهل السنة والجماعة وهكذا.
اما عن مذكرات الاخوة فقد قرأتها جميعا وحاولت التعقيب على جميعها (ولعلني لم اغفل احدا) بقدر استطاعتي وفهمت منها ايضا على قدر استطاعتي.
وأشكرك على تجميع رد المشايخ ولا نزكي على الله احدا
ـ[هالة]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 04:59]ـ
و لكن أختي الفاضلة و لا أحد من العلماء قال بأنّ مصطلح السلفية انتهت صلاحيته أو Expired أو سينتهي.
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 04:59]ـ
اختي الكريم باغية التقوى جزاك الله خيرا على فتحك لهذا الموضوع القيم والنقاش الممتع ........
اما تساؤل بعض الاخوان عن التسمية باهل السنة والجماعة فهي اسم مستنبط من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليه انا واصحابي وقد تلقته الامة بالقبول "لا تجتمع امتي على ضلالة"
اما المصطلحات الحادثة ففيها من الشر اكثر ما تحمل في طياتها من الخير.
ولنعتبر بما يحدث على الساحة العلمية بين مشايخ وطلبة العلم الذين ينتمون لهذه المدرسة كم من الفرقة والتشتت يعيشونه وكلهم يدعي انه على الحق والعجيب في الامر انهم يتسمون بنفي الاسم .......... ولنتسائل لماذا لم يلتئموا حول هذه التسمية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وسؤالي للاخوة اذا قال احد المبتدعة انا سلفي فما الرد عليه هل نذهب ونسطنع اسم ءاخر للتميز عنه .......... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولاحظت على بعض المتدخلين التاويل الفاسد لكلام الله تعالى وسنة رسوله واقوال السلف الصالح بحيث يغيرون المعنى الاصلي الى معنى اخر يتفق مع حججهم
قال الله تعالى "فاما الذين في قلوبهم مرض يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله"
فدونكم اخواني اخذ النصوص على ظاهرها واتركوا ما شق عنكم وسلموا لامر الله ورسوله .........
وكفاني باسم المسلم فخرا ان سيدنا ابراهيم عليه السلام دعا ربه بذالك حيث قال
"توفني مسلما والحقني بالصالحين"
قال الامام الشافعي
احب الصالحين ولست منهم ولكن ارجو ان انال بهم شفعة
واكره من تجارته المعاصي لوكنا سواء في البضاعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هالة]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 05:03]ـ
* بل إن الدولة السعودية حرسها الله دولة سلفية ودعوتها سلفية كما نص على ذلك مؤسس دورها الثالث ـ على أساسها الأصل ـ الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود ـ رحمه الله ـ حين قال في الخطاب الذي ألقاه في منى خلال موسم الحج للعام 1365هـ وذلك في اليوم العاشر من ذي الحجة: ". . .إنني رجلٌ سلفي، وعقيدتي هي السلفية التي أمشي بمقتضاها على الكتاب والسنة "
وقال في الخطاب نفسه: "يقولون إننا (وهابية) والحقيقة أننا سلفيون محافظون على ديننا، ونتبع كتاب الله وسنة رسوله، وليس بيننا وبين المسلمين إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولقد صدق القائل:
فليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب"
[المصحف والسيف ص 135ـ136)
* قال الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد في حكم الانتماء ص (90):
"وإذا قيل (السلف) أو (السلفيون) أو لجادتهم (السلفية)، فهي هنا نسبة إلى السلف الصالح جميع الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ فمن تبعهم بإحسان، دون من مالت بهم الأهواء بعد الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ من الخلوف الذين انشقوا عن السلف الصالح باسم أو رسم، ومن هنا قيل لهم (الخلف) والنسبة (خلفي) والثابتون على منهاج النبوة نسبوا إلى سلفهم الصالح في ذلك فقيل لهم (السلف، والسلفيون) والنسبة إليهم (سلفي) ".
وقال في حلية طالب العلم ص (12): "كن سلفياً على الجادة، على طريق السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم، فمن بعدهم ممن قفا أثرهم في جميع أبواب الدين؛ من التوحيد، والعبادات، ونحوها، متميزاً بالتزام آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتوظيف السنن على نفسك، وترك الجدال، والمراء، والخوض في علم الكلام، وما يجلب الآثام، ويصد عن الشرع".
* وقال الدكتور إبراهيم بن عامر الرحيلي في كتابه (موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع) ـ رسالة دكتوراه ـ بإشراف الأستاذ أحمد عطية الغامدي (1/ 63)، قال: "وليس من الابتداع في شئ أن يتسمى أهل السنة بـ (السلفيين)؛ بل إن مصطلح السلف يساوي تماماً مصطلح أهل السنة والجماعة، ويدرك ذلك بتأمل اجتماع كل من المصطلحين في حق الصحابة فهم السلف، وهم أهل السنة والجماعة".
ـ[هالة]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 05:11]ـ
اختي الكريم باغية التقوى جزاك الله خيرا على فتحك لهذا الموضوع القيم والنقاش الممتع ........
اما تساؤل بعض الاخوان عن التسمية باهل السنة والجماعة فهي اسم مستنبط من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليه انا واصحابي وقد تلقته الامة بالقبول "لا تجتمع امتي على ضلالة"
ألم تعلم بأنّ التسمي بالسلفية هو انتساب إلى هذه الكلمة الشرعية من قول النّبي صلى الله عليه و سلّم: ((فإنه: نعم السلف أنا لكِ)) رواه مسلم
و قد حكى شيخ الإسلام الإتفاق على مشروعيته ثم لا أدري كيف استنبطت تسمية أهل السنة و الجماعة من حديث: "ما عليه أنا و أصحابي"؟
تضع كلام الله و أحاديث النّبي صلى الله عليه و سلّم للإستدلال بشيء لا يدلان عليه مع عدم نقل كلام المفسرين و العلماء ثم تعيب على غيرك فعلا لم يفعلوه. -هداك الله-
اما تساؤل بعض الاخوان عن التسمية باهل السنة والجماعة فهي اسم مستنبط من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليه انا واصحابي وقد تلقته الامة بالقبول "لا تجتمع امتي على ضلالة"
اما المصطلحات الحادثة ففيها من الشر اكثر ما تحمل في طياتها من الخير.
و كأنّ مصطلح أهل السّنة و الجماعة ليس بمصطلح حادث؟ -سبحان الله-
ـ[هالة]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 05:15]ـ
على الأقل يستحي من يناطح الجبال و ينقل على الأقل أقوال الأئمة ليستأنس على الأقل على كلامه
نحن نحتاج إلى كلام علمي رصين من أهل العلم و لا نحتاج إلى أقوال ساذجة
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 07:03]ـ
السلام عليكم
نقل الأخت هالة أثرى الموضوع فجزاه الله خيرا
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 08:12]ـ
اخواني الكرام
نقلنا في المشاركة الاولى اادلة من الكتاب والسنة وقول السلف الصالح فليرجع اليها .......
اما حديث ما عليه انا واصحابي فالعجب ثم العجب من تساؤلاتكم السابقة .......... فدلالته واضحة ولعلكم ترجعون الى شرح العلماء لهذا الحديث فسيظهر لكم المعنى واضحا جليا ....
وكذالك فقد جاء مصطلح السنة في احاديث كثيرة جدا منها حديث عليكم بسنتي وسنة الخلاء الراشدين المهديين من بعدي .......
وكذالك مسمى الجماعة قال عليه الصلاة والسلام: (عَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْفُرْقَة)
وقول الله تعالى {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا} [آل عمران: 103].
(فَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَنَالَ بُحْبُوحَةَ الْجَنَّةِ فَلْيَلْزَمِ الْجَمَاعَةَ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ الْوَاحِدِ وَهُوَ مِنَ الإثْنَيْنِ أَبْعَدُ) [أحمد]، وقال كذلك: (وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن: بالجماعة، والسمع، والطاعة، والهجرة، والجهاد) [الترمذي].
قال ابن القيم: (حيث جاء الأمر بلزوم الجماعة فالمراد لزوم الحق وأَتْباعه وإن كان المتمسك به قليلا والمخالف له كثيرا)
فيظهر مما مر معنا ان مسمى اهل السنة والجماعة ليس بمصطلح حادث بل هو مصطلح له ادلته من الكتاب والسنة.
بخلاف المصطلحات الاخرى التي لم نجد لها ادلة شرعية اما الاجماع المنقول عن ابن تيمية فهذا باطل ومحض افتراء على شيخ الاسلام .... وليفرق الاخوة بين الالتزام بمنهج السلف والتسمي به كمصطلح شرعي يفرق بين الحق والباطل.
الى هنا ينتهي اليه علمنا البسيط ونشكر الاخوة على مداخلاتهم الشيقة النافعة ......... بارك الله فيكم واجزل لكم المثوبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هالة]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 09:05]ـ
* يبدو أنّك لم تفهم أنّ الكلام على التسمي بأهل السّنة و الجماعة كمصطلح و لقب و ليس على ما يدلّ عليه هذا المصطلح فلما يَقولُ النّبي صلى الله عليه و سلّم: "عليكم بسّنتي و سنّة الخلفاء الراشدين من بعدي" فهذا لا يعني أنّه قال: "عليكم بالتسمي بأهل السّنة"! لما يقول النّبي صلى الله عليه و سلّم عن الفرقة الناجية: "ما أنا عليه و أصحابي" فهذا لا يعني أنّه قال: "عليكم بالتسمي بأهل السّنة"، لما يقول النّبي صلى الله عليه و سلّم عن الفرقة الناجية: "هي الجماعة"! فهذا لا يعني بأنّه قد: "لقّبها"!
* أما كلام شيخ الإسلام الذي تكذّبه بغير دليل فهاهو: "لَا عَيْبَ عَلَى مَنْ أَظْهَرَ مَذْهَبَ السَّلَفِ وَانْتَسَبَ إلَيْهِ وَاعْتَزَى إلَيْهِ بَلْ يَجِبُ قَبُولُ ذَلِكَ مِنْهُ بِالِاتِّفَاقِ. فَإِنَّ مَذْهَبَ السَّلَفِ لَا يَكُونُ إلَّا حَقًّا " و قد سبقَ و أن نٌقل من طرف الإخوة!
* أما ما نقلتَ في مشاركتك الأولى فبالنسبة للآية و الحديث فلا يَدُلٌ على مرادكَ و أما بالنسبة لأقوال من نقلت منَ العلماء فهناك علماء آخرين قد تلقبوا و تسموا بغير السّنة و لا عبرة إلا بالدليل فلا يوجد إجماع على المنع من التلقب بغير السنّة.
ـ[هالة]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 09:07]ـ
السلام عليكم
نقل الأخت هالة أثرى الموضوع فجزاه الله خيرا
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و جزاك الله خيرا
* يقول الأخ الفاضل علي الفضلي: "وتطاول أصحاب النت الذين لم يتحصرموا ولم يتزببوا!! وإلا فقولوا لي بربكم - وأعني طلبة العلم - متى كانت فتوى كبار العلماء تنقل، ثم لا يُلقى لها بالا، إلا حينما أصبح النت سيد الموقف؟!، بل الطامة الكبرى، أن تكون فتوى العالم الكبير التي تنقل في النت في عين هذه المسألة أو أختها، وإذا بذاك الذي لم يتحصرم، ولم يتزبب لا يرفع بها رأسا، ثم تطاول النّتّيون، وصاروا يردونها علانا جهارا"
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=10695
* و تنقل لنا الأخت الرابية ما يلي: "ربما لم يُظلم في عالم الفكر والفلسفة مصطلح كما ظُلمت السلفية "
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=10690
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 10:28]ـ
أعجب من استمرار فتح الموضوع مع كثرة ما فيه من غثاء ولغط
حجتك يا سراج في نقل كلام ابن باز .. لا تسعفك ..
لأن الكلام هل وصف ابن باز نفسه بهذا .. وأوصى أن يكتب على مؤلفاته السلفي والأثري
وأوافق الأخت حزينة في شعورها تجاه المسمى أبي عمر ومن شاكله .. من الطعّانين .. في العلماء ..
وأذناب المرجئة
وليتك الإخوة ينشغلون فيما يصلح أمرهم
والعتب موصول للأخت باغية التقوى التي وضعت هذا السؤال
والله المستعان
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 11:45]ـ
يُستفاد من قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:\" إنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي .. \"، أنه إذا كثرت الأحزاب في الأمة؛ لا تنتمي إلى حزب.
هنا ظهرت طوائف من قديم الزمان: خوارج .. معتزلة .. جهمية .. شيعة بل رافضة ..
ثم ظهرت أخيراً: إخوانيون .. وسلفيون .. وتبليغيون .. وما أشبه ذلك.
كل هذه الفرق اجعلها على اليسار، وعليك بالأمام، وهو: ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: \" عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين\".
ولا شك أن الواجب على جميع المسلمين أن يكون مذهبهم مذهب السلف، لا الانتماء إلى حزب معيّن يسمى (السلفيين) ..
الواجب أن تكون الأمة الإسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح، لا التحزب إلى من يسمى (السلفيون) .. انتبهوا للفَرْق هناك طريق سلف، وهناك حزب يُسمى (السلفيون) .. المطلوب إيش؟ اتباع السلف.
لماذا؟ لأن الإخوة السلفيين، هم أقرب الفرق للصواب، لا شك .. لكن مشكلتهم كغيرهم، أن بعض هذه الفرق يُضلل بعضاً، ويُبدّعهم، ويُفسّقهم .. ونحن لا ننكر هذا إذا كانوا مستحقين، لكننا ننكر معالجة هذه البدع بهذه الطريقة .. الواجب أن يجتمع رؤساء هذه الفرق، ويقولون بيننا كتاب الله- عز وجل – وسنة رسوله، فلنتحاكم إليهما لا إلى الأهواء، و الآراء، ولا إلى فلان أوفلان .. كلٌّ يخطيء ويصيب مهما بلغ من العلم والعبادة، ولكن العصمة في دين الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا الحديث أرشد النبي صلى الله عليه وسلم فيه إلى سلوك طريق يسلم فيه الإنسان، لا ينتمي إلى أي فرقة؛ إلا إلى طريق السلف الصالح، بل سنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، و الخلفاء الراشدين المهديين.
العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
استمع لكملة الشيخ
http://www.islamgold.com/rmdata/33_othayameen_ahzab.rm
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 11:50]ـ
يُستفاد من قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:\" إنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي .. \"، أنه إذا كثرت الأحزاب في الأمة؛ لا تنتمي إلى حزب.
هنا ظهرت طوائف من قديم الزمان: خوارج .. معتزلة .. جهمية .. شيعة بل رافضة ..
ثم ظهرت أخيراً: إخوانيون .. وسلفيون .. وتبليغيون .. وما أشبه ذلك.
كل هذه الفرق اجعلها على اليسار، وعليك بالأمام، وهو: ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: \" عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين\".
ولا شك أن الواجب على جميع المسلمين أن يكون مذهبهم مذهب السلف، لا الانتماء إلى حزب معيّن يسمى (السلفيين) ..
الواجب أن تكون الأمة الإسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح، لا التحزب إلى من يسمى (السلفيون) .. انتبهوا للفَرْق هناك طريق سلف، وهناك حزب يُسمى (السلفيون) .. المطلوب إيش؟ اتباع السلف.
لماذا؟ لأن الإخوة السلفيين، هم أقرب الفرق للصواب، لا شك .. لكن مشكلتهم كغيرهم، أن بعض هذه الفرق يُضلل بعضاً، ويُبدّعهم، ويُفسّقهم .. ونحن لا ننكر هذا إذا كانوا مستحقين، لكننا ننكر معالجة هذه البدع بهذه الطريقة .. الواجب أن يجتمع رؤساء هذه الفرق، ويقولون بيننا كتاب الله- عز وجل – وسنة رسوله، فلنتحاكم إليهما لا إلى الأهواء، و الآراء، ولا إلى فلان أوفلان .. كلٌّ يخطيء ويصيب مهما بلغ من العلم والعبادة، ولكن العصمة في دين الإسلام.
فهذا الحديث أرشد النبي صلى الله عليه وسلم فيه إلى سلوك طريق يسلم فيه الإنسان، لا ينتمي إلى أي فرقة؛ إلا إلى طريق السلف الصالح، بل سنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، و الخلفاء الراشدين المهديين.
العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
استمع لكملة الشيخ
http://www.islamgold.com/rmdata/33_othayameen_ahzab.rm
ـ[هالة]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 11:53]ـ
* في الكلام الأخير الذي نقله الأخ إمام الأندلس
قال الشيخ العثيمين رحمه الله: "لأن الإخوة السلفيين، هم أقرب الفرق للصواب، لا شك"
فينبغي أن لا نتجاهل هذا الكلام
* أيضا هو لم يٌنكر عليهم التسمية و التلقب بالسلفية و إنّما أنكر عليهم طريقتهم في معالجة هذه البدع:
و بالطبع هذا يبقى رأي الشيخ و هناك من العلماء من لم يعمم مثل تعميم الشيخ؛ إذ المتلقبين بالسلفية ليسوا طائفة واحدة بل طوائف فيهم من يصدق عليهم إنكار الشيخ و فيهم من لا يصدق عليهم إنكار الشيخ
*الأخ الكريم أبو قاسم حجتك يا سراج في نقل كلام ابن باز .. لا تسعفك ..
لأن الكلام هل وصف ابن باز نفسه بهذا .. وأوصى أن يكتب على مؤلفاته السلفي والأثري
لا يَهُم أوصف هذا الإمام نفسه أم لا، المهم أقرّ التسمية بها و لم يعتبرها من التزكيات المذمومة للنفس فهذا وجه استدلال الأخ.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 05:01]ـ
http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=40178
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 02:25]ـ
الأخ خالد قد وضعت تعليق لي عليك في هذا الرابط الذي وضعته فأرجو أن تنتبه له -وفقك الله-
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 02:36]ـ
* في الكلام الأخير الذي نقله الأخ إمام الأندلس
قال الشيخ العثيمين رحمه الله: "لأن الإخوة السلفيين، هم أقرب الفرق للصواب، لا شك"
فينبغي أن لا نتجاهل هذا الكلام
الأخت هالة جزاك الله خيرا ومثل هذا الذي قاله الشيخ العثيمين ذٌكر في فتوى للجنة الدائمة عن الطائفة المتلقبة بلقب أهل السنّة:
من فتاوى اللجنة الدائمة (السؤال الأول من الفتوى رقم 6250)
في العالم الإسلامي اليوم عدة فرق وطرق الصوفية مثلاً هناك جماعة التبليغ والإخوان المسلمين، السنيين فما هي الجماعة التي تطبق كتاب وسنة رسوله؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وصحبه ... وبعد
أقرب الجماعات الإسلامية إلى الحق وأحرصها على تطبيقه أهل السنة وهم أهل الحديث وجماعة أنصار السنة ثم الإخوان المسلمين، وبالجملة فكل فرقة من هؤلاء فيها خطأ وصواب فعليك بالتعاون معها فيما عندها من الصواب واجتناب ما وقعت فيه من أخطاء من التناصح والتعاون على البر والتقوى.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو / عبدالله بن قعود
عضو / عبدالله بن غديان
عضو / عبد الرزاق عفيفي
الرئيس العام / عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=76
فاعتبرت اللجنة الدائمة في هذه الفتوى: أقرب الجماعات إلى الحق الطائفة الملقبة بأهل السنّة، مثلما اعتبر الشيخ العثيمين السلفيون هم أقرب الطوائف إلى الحق في فتواه.
و كما اعتبَرَ الشيخ العثيمين بأنّ يوجد في السلفيين أخطاء كذلك اعتبَرت اللجنة الدائمة بأنّه يوجد في أهل السّنة أخطاء حيث قالت: "وبالجملة فكل فرقة من هؤلاء فيها خطأ وصواب "
ثم قدّموا نصيحة حيث قالوا: "فعليك بالتعاون معها فيما عندها من الصواب واجتناب ما وقعت فيه من أخطاء من التناصح والتعاون على البر والتقوى".
فظهر بأنّه لا فرق بين التلقب بالسلفية أو التلقب بأهل السّنة من حيث الجواز ووقوع الأخطاء من أفراد المتلقبين ليس بمانع للتسمية و التلقب
فلا أدري لما يتحرج بعض الإخوة من التلقب و التسمي بالسلفية و لا يتحرجون من التسمي أو التلقب بأهل السّنة؟! و العلل التي يتحججون بها تتطبق على الإسمين أو اللقبين.
وفق الله الجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 06:45]ـ
بارك الله فيك يا أخي سراج على هذا النقل الطيب وجزاكم الله خير و آمل من الاخوة أن لا يخرجوا عن الموضوع لانه ليس هذا الذي يشتت بين أخوة الاسلام ولا نريد أن ندخل بهذا الموضوع في متاهات لسنا بحاجة لها في هذا الزمن فالعبرة بحقائق الأشياء
وكما قال الإمام مالك -رحمه الله-:، فلا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها.
لهذا كان لزاما أن نفهم كلام رب البرية وكلام خير البشر بما فهمه السابقون الاولون. ففي هذا الفهم النجاة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 06:53]ـ
لا يَهُم أوصف هذا الإمام نفسه أم لا، المهم أقرّ التسمية بها و لم يعتبرها من التزكيات المذمومة للنفس فهذا وجه استدلال الأخ.
الصواب:لا يُهم ..
وأما كونه أقر التسمية .. فليس على إطلاقها .. ويبدو أنكم لا تعرفون حقيقة الشيخ ابن باز بعد
ونحن نتكلم في شيء وأنتم في واد آخر ..
فليس تحبيذ منعها لمجرد التزكية .. بل لما يوهمه اللفظ من تفريق .. أيضا
فيقال:سلفيون .. وإخوان .. إلخ .. مع أن الواقع أن كثيرا من الإخوان على عقيدة السلف أصلا ..
فتأمل التناقض
وجعل المسلمين مزعا .. وفرقا .. والحال أنه لا حاجة للتميز بهذا ..
ولاشك أن لزوم ما سمانا الله به .. هو الأصل الذي لا يعدل عنه إلى تسميات أخرى إلا لداع ما ..
وهذا الموضوع لا يستحق كل هذه الضجة ..
فالاستمرار في الجدل حوله يدل على الفراغ الذي ابتلي به الكثير
ولهذا لن أرد بعد اليوم
والله المستعان
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 07:09]ـ
جزى الله الأخت هالة خير الجزاء.
وبارك الله في علمائنا الأجلاء: حراس المنهج الحق رغم أنف الجهلة المتعصبين.
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 01:17]ـ
أعجب من استمرار فتح الموضوع مع كثرة ما فيه من غثاء ولغط
حجتك يا سراج في نقل كلام ابن باز .. لا تسعفك ..
لأن الكلام هل وصف ابن باز نفسه بهذا .. وأوصى أن يكتب على مؤلفاته السلفي والأثري
وأوافق الأخت حزينة في شعورها تجاه المسمى أبي عمر ومن شاكله .. من الطعّانين .. في العلماء ..
وأذناب المرجئة
وليتك الإخوة ينشغلون فيما يصلح أمرهم
والعتب موصول للأخت باغية التقوى التي وضعت هذا السؤال
والله المستعان
لا ادري أين مشرفوا الالوكة غفر الله لهم؟
ولماذا لم يتم تحرير رد اخينا!
ام اذا كان الكلامُ لكم تركتموه واذا كان عليكم حذفتموه!
وتريدون جمع الكلامه بهذه الطريقة .. !
غفر الله لكم وغفر للاخ ابا القاسم
ـ[هالة]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 01:31]ـ
الصواب:لا يُهم ..
لما الصواب: "لا يُهم"؟ - أرجو الإفادة و لو في موضوع آخر-
وأما كونه أقر التسمية .. فليس على إطلاقها .. ويبدو أنكم لا تعرفون حقيقة الشيخ ابن باز بعد
- الإمام أطلق جواز التسمية لمن هو على منهج السلف
-أيضا هو لم يقيّد جواز ذلك بالحاجة بخلاف مذهبك أخي الكريم!
- أيضا معلوم بأنّ السائل سأل الشيخ في وقت انتشر استعمال إسم السلفية و التلقب بها و الإكثار من استعمالها و يَبعدُ أن يجهل الإمام هذا و مع ذلك أجاز له ذلك من غير أدنى تنبيه إلى ما نبهتَ أنت عليه: "من ربط ذلك بالحاجة" فهذا لم يذكره الشيخ.
فكل هذه القرائن تَدلّ على مذهب الشيخ و أنّه بخلاف مذهبك في مسألة التسمية بالسلفية فما بَالُك تذكره؟!
قليس تحبيذ منعها لمجرد التزكية .. بل لما يوهمه اللفظ من تفريق .. أيضا
للآن أنت لم تأتي بدليل على أنّ مجرد الإكثار من التسمي بالسلفية و الإكثار من التلقب بها تزكية أو يسبب التفريق المذموم؟!
و التفريق إن كان بغير حق فلا يعاب على التسمية و إنّما يعاب على الإستغلال للتسمية!
ثم التسمي بالسلفية لا يُستَعمَلُ فقط للتمييز بين الفرق؛ فمن استعمالاتها الدلالة على اتباع منهج السلف الصالح
و هذا اللفظ لا يوهم أبدا التفريق المذموم إلا لمن استعمله لذلك؟!
فيقال:سلفيون .. وإخوان .. إلخ .. مع أن الواقع أن كثيرا من الإخوان على عقيدة السلف أصلا ..
فتأمل التناقض
من الذي تناقض؟! يا أخي ليس كل من يخالفك يرى بأنّ جميع الإخوان ليسوا بسلفيين فلا تصح طريقة من يخرج بإطلاق و تعميم الإخوان من السلفيين، فقد يُوجَدُ إخواني و هو سلفي.
ثم أنت في الحقيقة لا تفهَم إصطلاحات السلفية و استعمالاتها فإصطلاح السلفية إن أطلق أريد به شيء و ان استعمل في مقابل الإخوان و التبليغ أريد به شيء آخر
فالتناقض جاءك من عدم تحريرك للموضوع جيّدا و من قلّة اطلاعك أو فقهك لإستعمالات من يستعمل هذه الإصطلاحات! أو من تحاملك الشديد عليهم!!
ولاشك أن لزوم ما سمانا الله به .. هو الأصل الذي لا يعدل عنه إلى تسميات أخرى إلا لداع ما ..
من ذا الذي تخلى عن تسمية الإسلام و عدل عنه حتى تقول هذا الكلام؟!
و في الحقيقة كلامك هذا خطير إذا تمََ جمعه مع باقي كلامك و ربطه بموضوع الحوار فقَد يُفهَمُ على غير ما تقصد إذ يَلزَمٌ من كلامك بأنّه إن دعت الحاجة إلى التسمي بالسلفية مثلا فيجوز العدول عن التسمية بالإسلام (و معروف معنى العدول عن شيء في اللغة العربية)؟! و أنا أنّزهك عن هذا الهذيان و اعتبره زلّة قلم؛ فابصر ما تقول! و حرر كلامك قبل المشاركة
و لعل سبب هذه الأخطاء التي وقعت فيها أخي الكريم ظنّك أنّ تحرير الكلام في مسألة التلقب و التسمي بالسلفية من مضيعة الوقت فلعلك أتيت من هذا الجانب دون نسيان أنّه لربما قد نّمى عندك هذه الأفكار تحاملك الشديد على بعض من إخوانك السلفيين! -هداك الله-
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هالة]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 01:33]ـ
جزى الله الأخت هالة خير الجزاء.
وبارك الله في علمائنا الأجلاء: حراس المنهج الحق رغم أنف الجهلة المتعصبين.
و فيك بارك الله
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 12:25]ـ
اختي الكريم باغية التقوى جزاك الله خيرا على فتحك لهذا الموضوع القيم والنقاش الممتع ........
اما تساؤل بعض الاخوان عن التسمية باهل السنة والجماعة فهي اسم مستنبط من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليه انا واصحابي وقد تلقته الامة بالقبول "لا تجتمع امتي على ضلالة"
اما المصطلحات الحادثة ففيها من الشر اكثر ما تحمل في طياتها من الخير.
وأنتم من أهل الجزاء أخي أبو عبد البر وما اردت من الموضوع الى النقاش بدون تعصب وتوضيح مشروعيه اسم بدأت أشعر أنه يفرض علينا فرضا
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 12:36]ـ
أختي هاله لقد دخلت هذا الموضوع الذى تشيرين اليه هنا
يقول الأخ الفاضل علي الفضلي: "وتطاول أصحاب النت الذين لم يتحصرموا ولم يتزببوا!! وإلا فقولوا لي بربكم - وأعني طلبة العلم - متى كانت فتوى كبار العلماء تنقل، ثم لا يُلقى لها بالا، إلا حينما أصبح النت سيد الموقف؟!، بل الطامة الكبرى، أن تكون فتوى العالم الكبير التي تنقل في النت في عين هذه المسألة أو أختها، وإذا بذاك الذي لم يتحصرم، ولم يتزبب لا يرفع بها رأسا، ثم تطاول النّتّيون، وصاروا يردونها علانا جهارا"
ووجدته مغلق وان شاء الله سأفتح موضوع قريب الصلة مما تشيرين اليه لكن عجالة لا يوجد تطاول على العلماء ورد قول عالم ما لا يعنى تطاول وخير دليل ما قاله الإمام مالك رحمه الله أن كل يؤخذ منه ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 12:38]ـ
أخي امام الاندلس اوجزت وأفدت فى قولك
ولا شك أن الواجب على جميع المسلمين أن يكون مذهبهم مذهب السلف، لا الانتماء إلى حزب معيّن يسمى (السلفيين) ..
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 12:44]ـ
أعجب من استمرار فتح الموضوع مع كثرة ما فيه من غثاء ولغط
حجتك يا سراج في نقل كلام ابن باز .. لا تسعفك ..
لأن الكلام هل وصف ابن باز نفسه بهذا .. وأوصى أن يكتب على مؤلفاته السلفي والأثري
وأوافق الأخت حزينة في شعورها تجاه المسمى أبي عمر ومن شاكله .. من الطعّانين .. في العلماء ..
وأذناب المرجئة
وليتك الإخوة ينشغلون فيما يصلح أمرهم
والعتب موصول للأخت باغية التقوى التي وضعت هذا السؤال
والله المستعان
ان كنت يا أخي تعجب من استمرار فتح الموضوع فأنا سعيده جدا بالاداره الواعيه التى تسمح بنقاش حر. وانا اوضعت السؤال لأننى ارى انه امر يحتاج النقاش لأننى اناقش لقب بدأ يفرض علينا فرضا والا أصبحنا خارج الفرقة الناجية.
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 12:49]ـ
أخي امام الأندلس جزاك الله خيرا عن نقلك عن الشيخ بن عثيمين رحمه الله
يُستفاد من قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:\" إنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي .. \"، أنه إذا كثرت الأحزاب في الأمة؛ لا تنتمي إلى حزب.
هنا ظهرت طوائف من قديم الزمان: خوارج .. معتزلة .. جهمية .. شيعة بل رافضة ..
ثم ظهرت أخيراً: إخوانيون .. وسلفيون .. وتبليغيون .. وما أشبه ذلك.
كل هذه الفرق اجعلها على اليسار، وعليك بالأمام، وهو: ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: \" عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين\".
ولا شك أن الواجب على جميع المسلمين أن يكون مذهبهم مذهب السلف، لا الانتماء إلى حزب معيّن يسمى (السلفيين) ..
اعتقد ان قول عالم جليل كافي وشافي ومسك الختام وفيه اجابه كامله على تساؤلي وهو انه اتباع منهج السلف شء وما يقوم به الكثير من اختراع تدريجي لحزب السلفيين شئ آخر
جزاكم الله خيرا جميعا للاهتمام بالرد على تساؤلي والنقاش الحر
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 01:47]ـ
ما شاء الله 83 مشاركة حول موضوع كهذا، ما شاء الله بورك في صحتكم و فراغكم
واصلوا أيها الإخوة
واصلوا ...
ـ[باغية التقوى]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 01:56]ـ
ما شاء الله 83 مشاركة حول موضوع كهذا، ما شاء الله بورك في صحتكم و فراغكم
واصلوا أيها الإخوة
واصلوا ...
يا عم نبيل خلاص قولنا فى المشاركة اللى قبلك مسك الختام لكن هذا لا يعنى الحجر على انسان ان يقول رأيه ثم ان تقدير اهميه موضوع ما تختلف من انسان لآخر.
ـ[آلبوصيلي]ــــــــ[08 - Jan-2008, صباحاً 08:41]ـ
لايجوز التسمي ب "الأثري" أو "السلفي" في وقتنا الحاضر وذلك لسطو "أدعياء السلفية" على اللقبين.
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 12:23]ـ
لايجوز التسمي ب "الأثري" أو "السلفي" في وقتنا الحاضر وذلك لسطو "أدعياء السلفية" على اللقبين.
كلامك يا أخي فيه نظر!
ولا يصح مقابلة الغلو بغلو مثله. والإخوان المسلمون تسموا بـ ((المسلمون)) , فهل التسمي بـ (الإٍسلام) محرم؟!
وكذا الشيعة سطو على اسم ((علي)) ولا يصح أن ننفر من هذا الاسم بسبب غلو الشيعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[آلبوصيلي]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 02:45]ـ
أخي هل تقصد أن "الإخوان" - في اعتقادك - سطو على لقب "المسلمون" ... فسموا أنفسهم مسلمون وليس لهم من اللقب إلا رسمه؟ هل مثلا نسميهم الإخوان الباطنيون؟ أم الإخوان الكافرون؟ أم الإخوان المجرمون؟
هل أخرجتهم بأخطائهم من دائرة الإسلام كما أنا أخرج "أدعياء السلفية" بأخطائهم الفاحشة من دائرة "السلفية"؟
هل هذا ما تقصده؟ ألست الآن غارق في الغلو دون أن تشعر؟
ـ[عبد فقير]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 11:27]ـ
كيف نميز السلفى الحق من مدعى السلفية وهو على الباطل؟(/)
الصوفية واحتفال النصارى بعيد الكريسمس [الجفري انموذجا]
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 08:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد،
إن المهتم بالتصوف يعلم اهتمام الصوفية وتعظيمهم للموالد كما لا يخفى على من لديه أدنى اطلاع، والجديد في هذا الموضوع هو تعدي الصوفية موالدهم إلى موالد النصارى ففي يوم الجمعة 19 ذي الحجة 1428 الموافق 28 ديسمبر 2007 نشرت جريدة الوطن الكويتية بعددها رقم 11474/ 5920 - السنة 46 خبرا بعنوان:
علماء» كلمة سواء «للسلف: وسعوا صدوركم
وسوف انقل نص الخبر ومن ثم التعليق عليه.
http://www.alwatan.com.kw/Data/site1/News/Issues200712/lc11-122807.pc.jpg
http://www.alwatan.com.kw/%2fData%2fSite1%2fArticles%2f5 82347%2f2.pc.jpg
http://www.alwatan.com.kw/%2fData%2fSite1%2fArticles%2f5 82347%2f3.pc.jpg
http://www.alwatan.com.kw/%2fData%2fSite1%2fArticles%2f5 82347%2f1.pc.jpg
مؤكدين عدم صحة الإجماع على ما اختلف فيه من التهنئة بمولد المسيح
علماء» كلمة سواء «للسلف: وسعوا صدوركم
كتب أحمد زكريا:
فيما يعيش العالم أجواء احتفالية بعيد ميلاد المسيح الذي يحتفل فيه اتباع الدين المسيحي فيما تختلف الاراء في الاسلام حول التهنئة فيه اكد علماء سبقت لهم التهنئة على شرعية التهنئة فيما اشار بعضهم الى ان الجدل حول جوازها من عدمه يكفي لمنع المنع.
فقد قابل علماء ممن وقعوا على وثيقة كلمة سواء التي تهدف المعنية باعلان القاسم المشترك بين المسيحية والاسلام تحريما أطلقه رموز للحركة السلفية للتهنئة بمناسبة ميلاد المسيح.
والجديد في هذه المعارضة للتحريم في ادلة استخدمها بعض العلماء من التصوف الاسلامي بما جاء في سورة مريم عن مولد السيد المسيح وماجاء في الحديث النبوي الشريف عن اولوية المسلمين بالنبي موسى عليه السلام من اليهود الذين يحتفلون بذكرى نجاته.
والى تلك الادله اكد علماء من المئة والثمانية والثلاثين الموقعين على وثيقة كلمة سواء ان مسألة التهنئة بمولد المسيح عليها خلاف مشيرين هنا الى ان الإجماع على ما عليه خلاف في وقت دعا فيه منهم السلف الى سعة الصدر.
من جانبه بين الامين العام للامانة العامة للاوقاف د. محمد عبدالغفار الشريف انه» لا بأس بتهنئة غير المسلمين باعيادهم الاجتماعية ومناسباتهم السارة، واستدرك بانه لا تجوز مشاركتهم في شعائرهم التعبدية قال انه ولا بأس باطلاق كلمة مسيحي على النصارى لانهم يزعمون انهم يتبعون سيدنا المسيح عليه الصلاة والسلام «.
من جانبه بين الداعية الاسلامي الحبيب الجفري ان» مسألة تهنئة اهل الكتاب باعيادهم ومسألة السلام عليهم هي من المسائل التي اختلف فيها اهل العلم وعليه قال ان دعوى الاتفاق على التحريم باطلة «.
وتابع الجفري ان» التهنئة التي يثار حولها الجدل هذه الايام قد ارسلها كبار علماء المسلمين منهم الشيخ البوطي والشيخ ابن بيه والمفتون من مصر وسورية ولبنان واليمن والبوسنة ومن مختلف مذاهب السنة الاربعة ومن الزيدية والاثنى عشرية لكن الكثير يتساءل بذلك كيف تصح دعوى الاتفاق على المنع «؟.
وبين الجفري ان اهل العلم فرقوا بين الاعياد المخالفة للعقيدة والموافقة لها موضحا ان ذكرى مولد السيد المسيح عليه السلام قد تقاس على ذكرى نجاة الكليم موسى عليه السلام الذي وافق النبي اليهود علي الفرح به مؤكداً هذه بقول الرسول عليه الصلاة والسلام» نحن أولى بموسى منهم «.
واضاف الجفري ان مولد السيد المسيح وهو من ايام الله يزيد على يوم نجاة الكليم بتخصيص القرآن لمولده بالسلام حيث قال تعالى (والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا)
واوضح الجفري ان العلماء فرقوا بين فضيلة البر بمن لم يقاتلونا في ديننا وبين ارتكاب خيانة الموالاة لمن قاتل المسلمين واخرجهم من ديارهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ودعا بذلك الجفري إلى عدم الغلو والتعصب لرأي البعض من اهل العلم مع تجاهل رأي من لم يوافق الهوى منهم موضحاً ان» من شاء ان يأخذ بادلة من قال بالجواز منهم أئمة هدى لا سيما ان كان قصد الاخذ بذلك مرتبطا بخدمة الاسلام والتعريف بتعاليمه ونشر هديه السمح ومن اراد ان يأخذ بفهم المانعين للنصوص فله ان يمتنع بأدب شريطة ان لا يجبر الناس على ذلك والا يدعي انه الإجماع والمتفق عليه.
اجتهاد
وكذلك بين نائب رئيس الاتحاد العالمي للعلماء المسلمين عبدالله بن بيه ان تهنئة المسيحيين من الامور الاجتهادية التي اختلف الناس فيها ما بين حرمة وكراهة وجواز.
وطالب بن بيه السلفيين بان تتسع صدورهم للخلاف خاصة في المسائل الاجتهادية التي لم يرد فيها نص قاطع او برهان ساطع وشدد على انه لا يوجد إجماع على تحريم تهنئة المسيحيين.
وبين بن بيه ان دائرة الاختلاف الواسعة تسمح لكل انسان ان يكون له رأيه وان يتعبد الله سبحانه وتعالى بما يراه صحيحا.
الجدير ذكره ان وثيقة كلمة سواء هي وثيقة وقع عليها 138 من علماء المسلمين يمثلون جميع المذاهب والمدارس الفكرية بروح من التبادل الثقافي المفتوح والتفاهم المتبادل حسبما جاء في موقع خصص لهم على شبكة الانترنت ويبين موقع العلماء والمقيد باسم كلمة سواء ان الوثيقة جاءت بعد كلمة للرد على محاضرة القاها البابا بندكتوس السادس عشر في ريغسبيرغ في سبتمبر من العام الماضي 2006 اذ يقول العلماء الموقعون على الوثيقة الموجهة الى جميع الكنائس في العالم انها وثيقة تنطلق من القواسم المشتركة بين الاسلام والمسيحية كقاعدة لوثيقتهم هذه وقد كان موقع العلماء الـ 138 قد تضمن تهنئته للمسيحيين بعيد الميلاد انطلقت من اهداف هذه الوثيقة.
تاريخ النشر: الجمعة 28/ 12/2007
http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=582347&pageId=35
التعليق:
قال الشيخ الحبيب الجفري: ((مسألة تهنئة اهل الكتاب باعيادهم ومسألة السلام عليهم هي من المسائل التي اختلف فيها اهل العلم وعليه قال ان دعوى الاتفاق على التحريم باطلة))
قلت: نقل هذا الاتفاق العلامة ابن القيم في كتاب أحكام الذمة: ((وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه.
وكثير ممَن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت اللّه وسخطه، وقد كان أهل الورع من أهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات، وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء تجنباً لمقت الله وسقوطهم من عينه. وإن بُلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعاً لشر يتوقعه منهم فمشى إليهم ولم يقل إلا خيراً، ودعا لهم بالتوفيق والتسديد فلا بأس بذلك، وبالله التوفيق))
http://arabic.islamic ... .com/Books/Taimiya.asp?book=103&ID=363
فابن القيم ينقل الاتفاق فلينقل لنا الجفري ومن يرى رأيه خرم هذا الاتفاق.
قال الجفري: ((التهنئة التي يثار حولها الجدل هذه الايام قد ارسلها كبار علماء المسلمين منهم الشيخ البوطي والشيخ ابن بيه والمفتون من مصر وسورية ولبنان واليمن والبوسنة ومن مختلف مذاهب السنة الاربعة ومن الزيدية والاثنى عشرية لكن الكثير يتساءل بذلك كيف تصح دعوى الاتفاق على المنع))
قلت: الاتفاق كان قبل ولادة من ذكرت من العلماء بقرون فخرمهم لهذه الاتفاق مردود علهم بل هم مَنْ خالف سبيل العلماء ونعوذ بالله من اقتفاء زلات العلماء واتخاذها دينا.
والاعجب متى كان الزيدية والرافضة يعقدون اجماعا أو يخركون اجماعا؟؟!! ولكن هي الطريقة الجفرية في محاربة أهل السنة الجماعة بستثارة أهل البدعة عليهم واظهار أهل السنة أنهم يخالفون المسلمين ولكن بحمد الله تعالى الناس لا تنطلي عليهم هذه الاساليب.
وقال الجفري: ((وبين الجفري ان اهل العلم فرقوا بين الاعياد المخالفة للعقيدة والموافقة لها))
(يُتْبَعُ)
(/)
نطالب الجفري واتباعه الذين سوف يدافعون عنه وعن مقالته ودفاعه عن الكريسمس بأن يسموا لنا العلماء الذين اعتروا الكريسمس من الاعياد التي لا تخالف عقيدتنا أناس يحتفلون بأن الله تعالى عما يقولون صار عنده ولد ولقد كفر الله تعالى من يعتقد هذه العقيدة وتوعدهم قال الله تعالى في سورة مريم: ((وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً (89) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً (90) أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً (91) وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً (92) إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً (93) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً (94) وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً (95))) وهؤلاء يهنئونهم بهذا العيد والعياذ بالله من الخذلان.
((ومن اراد ان يأخذ بفهم المانعين للنصوص فله ان يمتنع بأدب شريطة ان لا يجبر الناس على ذلك والا يدعي انه الإجماع والمتفق عليه))
قلت: لا يفوت الجفري فرصة ليظهر ما في قلبه على أهل السنة والجماعة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وقال الشيخ عبدالله بن بيه: ((ان تهنئة المسيحيين من الامور الاجتهادية التي اختلف الناس فيها ما بين حرمة وكراهة وجواز))
قلت: هذا كلام عام وقد نقل ابن القيم الاتفاق على تحرم تهنئة الكفار بشعائر الكفر فحتى زمن ابن القيم على أقل تقدير لم تكن هذه المسألة محل خلاف حتى جاء زمننا وصار فلان علامة وفلان الفهامة وفلان ... وفلان ..... ظهر هذا الخلاف وللاسف دعوة هؤلاء تحمل دعوة المسلمين للاحتفال بالكريسمس فهم الآن يرضون بالتهئة فقط حتى اذا ما تأصلت عند المسلمين أنتقلوا إلى أبعد من ذلك.
ويا عجبي لتناقض هؤلاء يدعون النصارى لكلمة سواء في نفس الوقت يهنئونهم بالكريسمس كمالا يخفى على أحد أن النصارى يحتفلون بأنه ولد لله ولد والعياذ بالله وكأن هؤلاء لم يقرؤوا قوله تعالى: ((قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ (4)))
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال: ((لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم)) قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال: ((فمن)) [رواه البخاري]
وما أكثر ما تبعت الصوفية سنن من كان قبلنا من الغلو بالانبياء والصالحين واتخاذ قبورهم مساجد والاطراء المفضي إلى تأليهم حتى وصلنا التهنئة بالكريسمس وكل ما أخشاه أن أن يقولوا المسيح ابن الله، والعياذ بالله
وهذا والله تعالى أعلا وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأزواجه وسلم
===========
أبو عثمان
المصدر: التصوف العالم المجهول ( http://www.almjhool.net/vb/showthread.php?t=503)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 12:59]ـ
بارك الله في قلمك وجهودك .. واستعملك في نصرة شريعته.
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 04:58]ـ
وفيك بارك شيخي الحبيب
وابشرك بأني اتنتهيت من ترجمة ابن الفارض وابن عربي والسلمي والحكيم الترمذي بل حتى أنها صار تراجم جديدة، والله المستعان
============
أبو عثمان
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[26 - Feb-2008, صباحاً 02:00]ـ
بارك الله فيك شيخي "أبا عثمان"
أسأل الله لك السداد و الثواب و الثبات
ـ[حلحاز زبير المجادي]ــــــــ[26 - Feb-2008, مساء 06:52]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
عجبا لمن تجرأعلى أمثال الحبيب الجفري حفظه الله
إن مشكلة بعض الفرق السنية اليوم خاصة أنها تعيش مرحلة الإنحسار والحيرة التي تجلت في عدم نجاحها في لم شمل المسلمين على نهجها الخاص، ومن ثم نشأ عندها العداء لكل ما من شأنه أن يجمع أكبلر قدر ممكن من شرائح الأمة
فالصوفية مثلا بدأت فعلا في ملأالفراغ الذي خلفته المدرسة الوهابية والمدرسة الإخوانية
والملاحظ عليها انها فعلا ستكون حركة القرن الواحد والعشرين ليس، ذلك بسبب المغالطات التاريخية التي نشأت إثر الصراعات على الخلافة الإسلامية بعد الخلافة الراشدة حيث اضطر كثير من المؤرخين والعلماء إلى اجتناب الفتنة ولكن ذلك الإجتناب تسبب في كتمان كثير من الحقائق والتي رغم طول استتارها بدات في الظهور.
الصوفية هي لب الإسلام وإن أخطأبعض المنتسبين إليها، والشيخ الجفري يمثل النهضة الجديدة للفقه النبوي الناصع.
والله غننا نتألم لما نرى من هنا او هناك من العلماء وغيرهم من يتكلم فيهم
ومن أراد أن يرد عليهم أمرهم فليصوم صومهم وليجع جوعهم وليزهد زهدهم ولا يغتر بالمظهر الذي يوهم أن من تحققت له طمأنينة الحياة وهناء الدينار والدرهم وأمن البلاد ورغد الحياة ان الله قد اصطفاه وهنأ له العيش فخير البشر صلى الله عليه وسلم مر على الدنيا ولم يشبع ولم يزهو بنفسه ولم يطمان لعمله رغم مكانته عند الله وبين الخلائق.
إخواني رجاءا لا تتعرضوا للعلماء وإن لم تفهموا شيئا ففوضوه إلى الله هو الذي سينبئنا بكل اعمالنا يوم نلقاه.
شكرا جزيلا وآسف إن كنت كما لا تحبون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[26 - Feb-2008, مساء 07:57]ـ
أيها الضالّ
هداك الله
كنت أريد الردّ على باطلك جملة جملة
لكن لمّا قرأت قولك:
ومن أراد أن يرد عليهم أمرهم فليصوم صومهم وليجع جوعهم وليزهد زهدهم ولا يغتر بالمظهر.
تراجعت عن الردّ
فقد ذكّرني كلامك هذا في وصف أربابك بقول رسول الله (ص) في وصف الخوارج:
«يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم»
فعلمتُ أن من كان هذا دليله على صحة منهجه وذلك شرطه فيمن يحاوره فهو أجهل من أن تضيع معه الأوقات للردّ على باطله
وأوفى ردّ عليك وأخصره هو قول إمامنا - وليس إمامكم - الإمام أحمد رحمه الله:
«إن كان هذا عقلك فقد استرحت»
ردّك الله إلى الحق ردًّا جميلا
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 11:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الكريم حلحاز زبير المجادي كنت اتمنى أن تكون مشاركتك في صلب الموضوع لا اكلاما انشائيا خارج الموضوع.
((عجبا لمن تجرأعلى أمثال الحبيب الجفري حفظه الله))
ولماذا لا ننقد الجفري هل هو امام معصوم ثم إمامكم الجفري لا يأتي إلا بكل ما هو غريب منها تفسير آية {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} الآية فراجع هذا الرابط
http://www.almjhool.net/vb/showthread.php?t=41
(( فالصوفية مثلا بدأت فعلا في ملأالفراغ الذي خلفته المدرسة الوهابية والمدرسة الإخوانية))
هذه أمانيكم، ولكن بحمد الله الناس في أقبال شديد على مذهب السلف الصالح وأكبر دليل معرض الكتاب الدولي في مصر هذا العام كما أخبرت.
((ولكن ذلك الإجتناب تسبب في كتمان كثير من الحقائق والتي رغم طول استتارها بدات في الظهور))
انتظروا يا اخوان سوف يقول لكم أن بني أمية حرفوا التاريخ وأن الحق مع الامامية الاثنى عشرية وأن معاوية كذا وكذا؛ وإن غدا لناظريه لقريب.
((والشيخ الجفري يمثل النهضة الجديدة للفقه النبوي الناصع))
ويا لها من نهضة؛ دعوة لعبادة النبي صلى الله عليه وسلم ودعوة لتهنئة النصاري بعيدهم الذي يدعون فيه أن صار لله ولدا والعياذ بالله، فالسؤال المطروح عن أي نهضة تتكلمون هل اتباع دين النبي محمد صلى الله عليه وسلم أم دين الذي يدعو له الجفري وأمثاله من المنتسبين للتصوف.
والسؤال هل من الفقه النبوي الناصع تهنئية النصارى بالاكريسميس؟؟!
!
((ومن أراد أن يرد عليهم أمرهم فليصوم صومهم وليجع جوعهم وليزهد زهدهم))
هذه عادة المدافعين التصوف دائما يرمون المخالفين لهم بحب الدين وإلى غير ذلك بل حتى أنهم عهندهم قاعدة مشهورة وهي تقول: ((من تصوف ولم يتفه فقد تزندق، ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن جمع بينهما فقد تحقق))
فهم يعتبرون كل عالك ليس بصوفي من جملة الفساق، فهل علمت لماذا هذا الكتاب يقول ما قال.
((إخواني رجاءا لا تتعرضوا للعلماء وإن لم تفهموا شيئا ففوضوه إلى الله هو الذي سينبئنا بكل اعمالنا يوم نلقاه))
بل نقف سدة أمام محرفين الدين من الصوفية والرافضة وغيرهم وإن شئت سردنا لكم تحريفات الصوفية للدين والرابط الذي ذكرت لك أحد الامثلة لتحريف الدين من منتسبي الصوفية وهو الجفري.
============
أبو عثمان
ـ[أبو حاتم النابلسي]ــــــــ[27 - Feb-2008, مساء 05:47]ـ
هل يُريد الشيخ الجفري أن يُوحّد المسلمين على تهنئة النصارى بعيد مولد الإله!؟
أليس هناك شيء أفضل من هذا ليقدّمه الشيخ للأمّة الإسلاميّة!؟
ـ[حلحاز زبير المجادي]ــــــــ[28 - Feb-2008, مساء 05:21]ـ
السلام عليكم
لا أرد على تجريحكم
لكني اردت فقط الدفاع عن قطب من أقطا بالهدى فيهذا العصر
صحيح أن الدنيا دول اليوم هي مع تيار معين زور كل شيء تحت اسم التوحيد وهو من التوحيد أبعد
إن العبارة التي شدت انتباهكم ّ فليصم صومه ..... إلخّ هي من كلا العلامة الكبير الإمام السيوطي حينما سئل في مجموع فتاويه عن العارف بالله العباس المرسي.
سبحان الله لقد صدق كلامي إن المضهر في الدين لا يفيد إذا كان القلب لم يستحمل اعتراضا
فكيف إذا عظم الأمر
أسأل الله لي ولكم سلامة الصدر والصبر على الدعوة ولا داعي للتجريح
(يُتْبَعُ)
(/)
وهب أنني ضال كما يقول هذا الاخ افلا يكون حريا بك أن تقول حسنا لعلي أهتدي إلى ما هداك الله أم أنك خلقت مهديا
هذا هو الفرق بين الصوفية وغيرها
الصوفية تبنى على التزكية وصفاء القلب
اللهم اهدنا فيمن هديت
شكرا اخوتي إني أحبكم في الله.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[28 - Feb-2008, مساء 05:32]ـ
لكني اردت فقط الدفاع عن قطب من أقطا بالهدى فيهذا العصر
.
تقصد قطب من أقطاب الضلال.
ولم يرد في مشاركات الإخوة أي تجريح.
الله يهديك، قل: آمين.
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[29 - Feb-2008, مساء 01:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت اتمنى أن الاخ حلحاز زبير المجادي يكون في صلب الحوار والموضوع ولكن أنى له ذلك وهو يعلم أن إمامه الجفري على غير سنة النبي صلى الله عليه وسلم في تهنئة النصاري بالاكريسميس وغيره، وهذا هو الورع الصوفي فبدلا أن يقول كلمة الحق التي سوف يسأل عنها يوم القيامة يقوم فيدافع بدافع غريب عجيب أننا نطعن بالصوفية وبرائد النهضة الاسلامية شيخ الاسلامية ومنقذ الانام الحبيب علي الجفري.
وعلى كل حال
((هذا هو الفرق بين الصوفية وغيرها
الصوفية تبنى على التزكية وصفاء القلب))
أفضل ناس يزخرفون القول هم الدافعين عن التصوف والصوفية، يقول أن الصوفية تبنى على صفاء القلب، فمن تأمل ما يربي الجفري عليه اتباع فلا تجد إلا يربيهم على الحقد على السلفيين والطعن بعلماء الامة مثل الالباني وابن باز وابن عثيمين.
ولا أعلم أي سلامة صدر وصفاء قلب يتكلمون عنها وهم يعتبرون كل عالم ليس بصوفي فاسقا، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فلذلك نسأل الاخ حلحاز زبير المجادي الذي يقول ان الصوفية تبنى على التزكية وصفاء القلب
ما تقول في الالباني وابن باز وابن عثيمين وابن تيمية وابن القيم وابن عبد الهادي والذهبي والمزي وابن كثير هل تعتبرهم فساق أم لا ولعلك أن هؤلاء ليسو بصوفية.
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
============
أبو عثمان
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[01 - Mar-2008, صباحاً 01:10]ـ
-
سأل تركي الدخيل هذا الصوفي الكذاب عن مصدر دخله (الكبير)
فقال: يا اخ تركي إن الله يرزق من يشاء بغير حساب!!
صوفيك من اغنياء العرب وهو يروي الحديث الموضوع: (لكل أمة عجل وعجل أمتي الدينار والدرهم)!
،،
أنظر الى هذا الشيخ الجفري على هذا الرابط:
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=12949
الفضلاء بارك الله فيكم
/
ـ[حلحاز زبير المجادي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 12:05]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
على العموم حجتكم واهية وهذا ليس إلا من قبيل التعصب للمذاهب وللعلماء
الشيخ الجفري حفظه الله حتى وإن زل كما تقولون فهو يبقى عالما جليلا، وليس زلته بأعظم من زلة أولئك الذين تربوا في مدارس فقهية معروفة بولائها للكفار وأتباع الكفار.
والأموال سل عنها أصحاب الدعة والطمانينة الذين لا يعرفون من الإسلام إلا أبواب معروفة ويعرضون عن باقيها طاعة للسلطان وطمعا في الاموال.
الإختلاف في الفقه امر عادي ياإخوتي فإذا كان لكم اعتراض عن بعض أفكار الشيخ الجفري فهو قلعة عظيمة من العلم الشرعي ناظروه وسنرى أي الفريقين أحق بما يدعيه.
التوحيد الخالص الذي تدعون إليه ليس ملكا وحكرا عليكم إنما نحن أصحابه، لكن المشكلة في النفوس التي لم يطهرها العلم من أدرانها، إن العلم مع الحقد لا يجدي نفعا وسيكون حجة على صاحبه.
صحيح اني لم أتعرض للأدلة الشرعية في مداخلاتي لكني قصدت بذلك تبصيركم إلى حقيقة غابت عنكم: ان هذه الطرق تنفر ولا تبشر.
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 10:16]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
على العموم حجتكم واهية
لم اعرض في الرابط السابق حججاً بعد
وإنما بينت لك بالرابط حقيقة الجفري بشهادته على نفسه،،
وهذا ليس إلا من قبيل التعصب للمذاهب وللعلماء
إنما ذلك من باب النصيحة و اظهار الحق وقوله وعدم كتمانه،،
الشيخ الجفري حفظه الله حتى وإن زل كما تقولون فهو يبقى عالما جليلا،
على نسق الجفري وطريقة استدلاله لو كانت زلة او زلتان لقنا ماشي ولكن الزلة تتبعها اختها التي اكبر منها والكذبة تلحق اختها التي اكبر منها هذا مما لا يدع شكاً في كونه كذاب همه أن يخدع البسطاء ويطمس الحقائق وله مآرب أخرى!
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس زلته بأعظم من زلة أولئك الذين تربوا في مدارس فقهية معروفة بولائها للكفار وأتباع الكفار.
لسنا في صدد الألغاز افصح حتى نفصح لك،،
والأموال سل عنها أصحاب الدعة والطمانينة الذين لا يعرفون من الإسلام إلا أبواب معروفة ويعرضون عن باقيها طاعة للسلطان وطمعا في الاموال.
كلام مبهم،،
الإختلاف في الفقه امر عادي ياإخوتي
الجفري نفسه في الرابط السابق لا يعتقد أن الخلاف بيننا فقهياً وهذه هي الحقيقة،،
فإذا كان لكم اعتراض عن بعض أفكار الشيخ الجفري فهو قلعة عظيمة من العلم الشرعي ناظروه وسنرى أي الفريقين أحق بما يدعيه.
قعلة عظيمة من الخرافة والكذب ومخالفة الكتاب والسنة والأدلة كثيرة وظاهرة
و قد عرف فرار الجفري وامثاله من مناظرة علماء السنة
فكيف ينصر الله من يكذب آياته؟
يقول الله: الرحمن على العرش استوى، ويقول الجفري استولى!
يقول الله: وهو القاهر فوق عبادة والجفري يقول لا يوصف بجهة
يقول الله: ثم استوى على العرش والجفري يقول أي استولى
يقول الله: بل يداه مبسوطتان، .. تسجد لما خلقت بيدي، والجفري يقول: القدرة
يقول الله: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله احداً، والجفري يدعو مع الله زينب و السيدة نفيسة .. الخ
أنصدق بعد ذلك الجفري؟
التوحيد الخالص الذي تدعون إليه ليس ملكا وحكرا عليكم إنما نحن أصحابه،
التوحيد الخالص في اتباع الكتاب والسنة و ليس الجفري متبعاً لا للكتاب ولا السنة
يقول الله: فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون
فليس الجفري واصحابه اهل التوحيد الخالص،،
لكن المشكلة في النفوس التي لم يطهرها العلم من أدرانها، إن العلم مع الحقد لا يجدي نفعا وسيكون حجة على صاحبه.
البغض عندنا بقدر البدعة و اصحابك بغضهم لنا بقدر السنة!
وانظر الى بغض وحقد صاحبك الجفري الذي غرك على الرابط اعلاه،
صحيح اني لم أتعرض للأدلة الشرعية في مداخلاتي لكني قصدت بذلك تبصيركم إلى حقيقة غابت عنكم: ان هذه الطرق تنفر ولا تبشر
النصيحة للمسلمين واجبة فهذا مما يجمع ولا يفرق لأن الحق هذه صفته والباطل ضده
ويمكن أن ترجع للرابط اذا كان لك رغبة في أن تعرف حقيقة دعاوي الصوفية المبتدعة الذين اتخذوا التصوف ستاراً وقناعاً لبسط السلطة و رفعة المكانة و تقديس الذات حتى جعلوكم تقبلون اقدامهم وتتبركون بغسالاتهم، و يمكنك المناقشة وسألتزم معك بحسن الحوار والطرح، والأولى اخي الفاضل ابو عثمان لأنه موضوعه
وهذا دينك الذي ستبعث عليه فعلينا أن نتجرد من الهوى و نتبع الدليل،،
.
نسأل الله الهداية للجميع
،
ـ[كلنا دعاة]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 03:08]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 08:23]ـ
الشيخ الجفري حفظه الله حتى وإن زل كما تقولون فهو يبقى عالما جليلا
بالله عليك، في أي علم رأيت هذا الرجل عالماً جليلاً!
حتى أبجديات العلم الشرعي ما وجدناها عنده
قد يكون عالماً بطرائق الكذب والتدليس، وتهييج عواطف العامة والسفهاء
نعوذ بالله من الخذلان
ـ[حلحاز زبير المجادي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 04:47]ـ
حقيقة انتم واقعون في الغلة في شيوخكم
إن الشيخ الالباني وابن باز والعثيمين علماء مثل باقي العلماء
لا نحب من ينتقد فيهم أو في غيرهم
لكن المصيبة أنكم على مايبدو لم تطالعوا إلا علمهم ولم تعرفوا غيرهم
هذا قصور في التكوين العلمي
زد عليه ان السيخ الجفري لا يحرض عليكم ولا على احد
بل رغبة الحركة الوهابية في السيطرة على العالم الإسلامي هي التي تجعلكم تظنون أن كل من لا يمدح طريقتكم ومنهجكم أنه يحرض عليكم.
إن النجاة ياإخوتي الكرام ليست في اتباع رؤية معينة ليش ما، بل النجاة هي التمسك بكتاب الله كله وليس بعضه.
إني درست عن منهجكم وأحببته لكني حينما وجدت حالكم هي موالاة الكفار- أمريكا وإسرائيل - ففرت منكم إلى ربي القدير.
لست أقذف في احد لكن فتاويكم تنطبق مع رغبة أمريكا وحلفائها إلى حد جعل الكثيرين يشككون في منبعكم، إن الحق مع جهة واضحة إخوتي بدليل أحاديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم " في بيت المقدس وأكناف بيت المقدس" نحن متيقنون من هذا ويوما من الايام ستزول كل الأفكار المنحرفة التي تتغطى تحت مضلة التوحيد وهي منه أبعد.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 07:33]ـ
حقيقة انتم واقعون في الغلة في شيوخكم
إن الشيخ الالباني وابن باز والعثيمين علماء مثل باقي العلماء
لا نحب من ينتقد فيهم أو في غيرهم
لكن المصيبة أنكم على مايبدو لم تطالعوا إلا علمهم ولم تعرفوا غيرهم
هذا قصور في التكوين العلمي
زد عليه ان السيخ الجفري لا يحرض عليكم ولا على احد
بل رغبة الحركة الوهابية في السيطرة على العالم الإسلامي هي التي تجعلكم تظنون أن كل من لا يمدح طريقتكم ومنهجكم أنه يحرض عليكم.
إن النجاة ياإخوتي الكرام ليست في اتباع رؤية معينة ليش ما، بل النجاة هي التمسك بكتاب الله كله وليس بعضه.
إني درست عن منهجكم وأحببته لكني حينما وجدت حالكم هي موالاة الكفار- أمريكا وإسرائيل - ففرت منكم إلى ربي القدير.
لست أقذف في احد لكن فتاويكم تنطبق مع رغبة أمريكا وحلفائها إلى حد جعل الكثيرين يشككون في منبعكم، إن الحق مع جهة واضحة إخوتي بدليل أحاديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم " في بيت المقدس وأكناف بيت المقدس" نحن متيقنون من هذا ويوما من الايام ستزول كل الأفكار المنحرفة التي تتغطى تحت مضلة التوحيد وهي منه أبعد.
لا حول ولا قوة إلا بالله.
أنت ليه معصب؟
أنت إلى الآن ما ناقشت الإخوة نقاش علمي كله كلام فاضي.
وتقول إنك فررت إلى ربك القدير لا والله، أنت فررت إلى رائد البدع الجفري.
يا ليت ما تتكلم إلا بدليل من القرآن والسنة.
وما دخل موالاة أفراد منا لأميركا في المنهج؟ هل رأيت في منهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب دعوة لموالاة اليهود والنصارى؟
يا هذا عليك بالإثبات في كل ما تقول ونحن ننتظرك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 10:51]ـ
-
اثبت يا حلحاز أننا نوالي اليهود والنصارى
بوش الصهيوني يقول: (التصوف هو الإسلام الحقيقي)!!
أما قولك أننا لم ندرس مذهبكم فهاته لنا حتى نراه (ابتسامة)
لعلك لست صوفياً ولكن رافضي زلت قدمه هنا خطأ!
نتجاوز كل ذلك و لننظر ما عندك،
أما قولك أن الجفري لا يدعو الى الحقد والكراهية
فلا ادري لم تتعامى عن الرابط الذي وضع لك؟
،
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 03:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصوفية تبنى على التزكية وصفاء القلب
اللهم اهدنا فيمن هديت.
تفضل رسائل الدكتوراه هذه أرجو أن تعكف عليها وتدرسها جيدًا بعدلٍ وإنصاف وأسأل الله عز وجل أن يفتح عليك وعليّ وأن يهديني وإياك وسائر الناس لما فيه رضا الله عز وجل
254 - عقيدة الصوفية وحدة الوجود الخفية
أحمد بن عبد العزيز القصير
مكتبة الرشد
الطبعة الأولى
1424 - 2003
أصل هذا الكتاب رسالة من جامعة الإمام محمد بن سعود
736 صفحة
1 ميجا
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/aqsuaqsu
رابط مباشر:
http://ia341033.us.archive.org/2/items/aqsuaqsu/aqsu.pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=772471#post77 2471
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 03:20]ـ
تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي
عرض وتحليل على ضوء الكتاب والسنة
تأليف
محمد أحمد لوح
http://www.kabah.info/uploaders/takdes.jpg
حمـ ــل
الغلاف ( http://www.kabah.info/uploaders/takdes00.pdf)
مقدمة الطبعة الثانية ( http://www.kabah.info/uploaders/takdesm.pdf)
المجلد الأول ( http://www.kabah.info/uploaders/takdes01.pdf)
المجلد الثاني ( http://www.kabah.info/uploaders/takdes02.pdf)
حمل الملفات بالضغط بيمين الفارة ثم اختر حفظ باسم ثم اجمع الملفات في مجلد واحد
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7132&highlight=%CA%DE%CF%ED%D3+%C7% E1%C3%D4%CE%C7%D5
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 03:25]ـ
وتفضل بزيارة هذا الرابط وإن شاء الله تجد فيه ما يسرك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104898
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 03:34]ـ
وتفضل هذا الرابط المهم أيضا:
الصوفية والثورات السياسية على الحكام وعلاقتهم بالتكفير والإنقلابات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78363&highlight=%C7%E1%D5%E6%DD%ED+% CA%DE%CF%ED%D3+%C7%E1%C3%D4%CE %C7%D5(/)
مسألة منهجية:إلزام الناس بقول العلماء في تجريح الأشخاص؟
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 01:11]ـ
السؤال:
ما رأيكم في امتحان الناس وإلزام طلبة العلم بقول العلماء في تجريح الأشخاص أو غيرها من القضايا الخلافية بين أهل السنة؟
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فاعلم أنّ مِن صفات المسلِمِ الاشتغالُ بمعالي الأمور المتعلّقة بضرورة حياته في معاشه وبسلامته في معاده وآخرته، فهذا الذي يَعْنِيهِ، فيحرِصُ على تأديب نفسِه وتهذيبها عن الرذائل والنقائص، وتركِ ما لا جَدْوَى فيه ولا نفع، ووسيلةُ ذلك العلمُ وطلبُهُ والاستزادَةُ منه، قال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ» (1 - أخرجه الترمذي في «الزهد»: (2487)، وابن ماجه في «الفتن»: (4111)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وأخرجه مالك في «الموطإ»: (1638)، وأحمد: (1758)، من حديث حسين بن علي رضي الله عنه. وحسنه النووي في «الأذكار»: (509)، وصححه أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد»: (3/ 177)، والألباني في «صحيح الجامع»: (5911)).
وممَّا لا يعنيه امتحانُ الناس بما لم يأمر اللهُ به ولا رسولُه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم والتزامٌ باتخاذ مواقفَ مؤيّدةٍ لمواقفهم على وجه التحزّب لشخصٍ والتعصّب لأقواله والدعوة إلى طريقته، يوالي ويعادي عليها غير طريقة النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، وكلُّ موقف مُبايِنٍ لمواقف الممتحنين يُنسبُ أهلُهُ إلى التميُّع والبدعة، الأمرُ الذي يترتَّب عليه نشوءُ الفظاظةِ والجفاءِ والغِلظةِ، ويَحدثُ من -جرّاءِ ذلك- ما نهى الشرع عنه من الوحشةِ والتدابُرِ والعداوةِ والبغضاءِ بين الأُخوَّة الإيمانيةِ، وتؤول مضارُّها إلى التفريق بين الأُمَّة وتشتيت جماعتها وتمزيق شملها، وليس معنى هذا عدم نبذ البدعة وأهلِها والتحذيرِ منها وممَّن يدعو إليها بعد ثبوت البدعة وإقامةِ الحجّة، فإنّ محاربة البدع في الدِّين من أبرزِ سمات المنهج السلفيِّ لمناقضة البدع لأحد شَرْطَيِ العبادةِ وهو مُتابعةُ الرسولِ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، فمسألةُ التحذير والهجرِ تَنْدَرِجُ تحت عقيدة «الولاء والبراء» لكن مع خضوع الهجر لضوابطَ شرعيةٍ يرعاها ليكون وَسَطًا بين الإفراط والتفريط (2 - انظر: ضوابط الهجر في «مجالس تذكيرية على مسائل منهجية»: (73)).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا
فضيلة الشيخ علي فركوس -حفظه الله-
الجزائر في: 25 جمادى الأولى 1428ه
الموافق ل: 10 جوان 2007م
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 01:57]ـ
جزيت والشيخ فركوس خيراً.
ـ[طارق المغربي]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 11:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع جميل بركت أنت والشيخ حفظه الله
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 02:53]ـ
أبو عمر، طارق،بارك الله فيكم على المرور
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[10 - Feb-2008, صباحاً 03:04]ـ
للرفع رفع قدركم يا أهل السنة
هذا رد على كل من أسقط الناس بهذه الشبهة
ـ[مكاوي]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 10:42]ـ
بارك الله فيك ونفع القارئ بما نقلت ..
ـ[أبو اليسع الأثري]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 10:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك ..
و حفظ الله الشيخ و جزاه الله عنا كل خير
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[12 - Feb-2008, صباحاً 01:26]ـ
الإخوة: مكاوي، أبو اليسع
شكر الله لكم
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 01:09]ـ
الأجوبة المجملة في هذه المسائل قليلة النفع
فالأشخاص المتكلم فيهم ليسوا طبقةً واحدة
فمنهم السني السلفي المظلوم الذي لم يناقض أصول أهل السنة والجماعة ولكنه وقع منه الزلل على وجه الخطأ في التفريع على أصول اهل السنة والجماعة وكان له سلف فيما ذهب إليه _ أو ظن ذلك _
ومنهم الذي وقع في البدع الكثيرة وظهر أمره ظهوراً لا يخفى على أحد
فهذا لا يجوز للسني أن يثني عليه _ دون ذكر ما فيه _ فضلاً عن الدفاع عنه فضلاً عن الإرجاف على الرادين عليه
وهذا تتنزل عليه أقوال السلف من مثل
((من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام))
وفتيا الشيخ ابن باز في أن من يثني على أهل البدع منهم
ومنهم المبتدع الصريح الذي ناقض أصول أهل السنة والجماعة فهذا كمثل سابقه ويزيد عليه بأن لم يبدعه مع معرفة حاله فهو مثله
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 08:11]ـ
جميل جدا ما نقلت يا أخي عبد الله
بارك الله فيك وهذا الذي حدث اليوم فوضى كبيرة في إسقاط طلبة العلم والسبب كما ذكرت عدم التفريق بين كون الرجل صاحب سنة وعلم وبين من هو مخالف أصول السنة من أول الأمر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشيخ ياسين الأسطل]ــــــــ[14 - Feb-2008, صباحاً 12:37]ـ
صدقتم وبارك الله فيكم إخواننا الكرام، وبقي التنبيه على أن الذي يتولى الكلام على البدع وأهلها تأصيلاً وتفريعاً وتعديلاً وتجريحاً، وغير ذلك مثل مناقشة أهلها ودعاتها من باب التناصح وإقامة الحجة وبيان المحجة إنما هم أهل العلم المأذون لهم وعلى حسب القواعد المعروفة عند العلماء، وليس بالحماس والمشاعر الملتهبة والألفاظ النابية .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[14 - Feb-2008, صباحاً 10:10]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 11:46]ـ
/// بارك الله فيك على هذا الموضوع الذي يحتاج إليه كثير من الشباب في هذا العصر.
/// وهذا مقطع من موضوع لي سابق:
تتمَّة وفائدة: حرمة التَّهاجر لأجل المعلِّمين أوالشُّيوخ فقط:
/// قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله [كما في مجموع الفتاوى 28/ 14 - 16]: "وليس لأحدٍ أنْ يُعَاقِبَ أحدًا على غير ظُلْمٍ ولاتعدِّي حدٍّ، ولا تضييع حقٍّ، بل لأجل هَوَاه؛ فإنَّ هذا من الظُّلم الذي حرَّم الله ورسوله، فقد قال تعالى -فيما روى عنه نبيه-: ((يا عبادى إنى حرمت الظلم على نفسى وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا)).
وَإذَا جَنَى شخصٌ فلا يجوز أن يُعَاقَب بغير العقوبة الشَّرعيَّة.
وليس لأحدٍ من المتعلِّمِين والأستاذين أن يعاقبه بما يشاء، وليس لأحدٍ أن يعاونه ولا يوافقه على ذلك، مثل أن يأمر بهجر شخصٍ فيهجره بغير ذنبٍ شرعيٍ، أو يقول: أقعدته، أو أهدرته، أو نحو ذلك؛ فإنَّ هذا من جِنْس ما يفعله القَسَاوسة والرُّهبان مع النَّصارى، والحزَّابون مع اليهود، ومن جِنْس ما يفعله أئمَّة الضَّلالة والغِواية مع أتباعهم ...
فإذا كان المعلِّمُ أو الأُستاذ قد أَمَر بهجر شخصٍ، أو بإهداره، وإسقاطه وإبعاده ونحو ذلك =نَظَرَ فيه؛ فإن كان قد فَعَلَ ذنبًا شرعيًّا عُوْقِبَ بقدر ذَنْبِهِ، بلا زيادةٍ، وإنْ لم يكن أذْنَبَ ذنبًا شرعيًّا لم يجز أنْ يعاقب بشيءٍ لأجل غرض المعلِّم، أوغيره.
وليس للمعلِّمين أن يحزِّبُوا النَّاس، ويفعلوا ما يُلْقِي بينهم العَدَاوة والبغضاء؛ بل يكونون مثل الأخوة المتعاونين على الِبِّر والتَّقوى، كما قال تعالى: ((وتعاونوا على البِرِّ والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)).
وليس لأحدٍ منهم أن يأخذ على أحدٍ عهدًا بموا فقتة على كُلِّ ما يريده، وموالاة من يواليه، ومعاداة من يعاديه؛ بل مَنْ فَعَلَ هذا كان من جِنْسِ جنكزخان وأمثاله، الذين يجعلون من وافقهم صديقًا مواليًا، ومن خالفهم عدوًّا باغيًا.
بل عليهم وعلى أتباعهم عهدُ الله ورسولُه؛ بأنْ يطيعوا الله ورسوله، ويفعلوا ما أمر الله به ورسوله، ويحرِّموا ما حرَّم الله ورسوله، ويرْعَوا حقوق المعلِّمين كما أمر الله ورسوله.
فإنْ كان أستاذٌ أحدٍ مظلومًا نصَرَه، وإن كان ظالمًا لم يعاونه على الظُّلم، بل يمنعه من ذلك؛ كما ثبت فى الصَّحيح عن النَّبيِّ (ص) أنَّه قال: ((انصُرْ أخاك ظالمًا أو مظلومًا، قيل: يا رسول الله أنصره مظلومًا، فكيف انصرُه ظالمًا؟ قال: تمنعه من الظلم، فذلك نصرك إياه)).
وإذا وَقَعَ بين معلِّمٍ ومعلِّمٍ، أو تلميذٍ وتلميذٍ، أو معلِّمٍ وتلميذٍ خصومةٌ ومشاجرةٌ لم يجز لأحدٍ أنْ يُعِيْن أحدهما حتى يعلم الحقَّ، فلا يعادونه بجهلٍ ولا بهوىً، بل ينظر فى الأمر، فإذا تبيَّن له الحقُّ أعان المُحِقَّ منهما على المُبْطِل، سواء كان المُحِقُّ من أصحابه أو أصحاب غيره، وسواء كان المُبْطِل من أصحابه أو أصحاب غيرِهِ، فيكون المقصود عبادة الله وحده، وطاعة رسوله، واتِّبَاع الحق، والقيام بالقسط ... ".
ينظر الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=213
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[17 - Feb-2008, صباحاً 01:30]ـ
جزاك الله خيرا شيخ عدنان
وبارك الله فيك على هذا النقل الطيب
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[17 - Feb-2008, صباحاً 10:57]ـ
الأجوبة المجملة في هذه المسائل قليلة النفع
أرجو من الأخ الفاضل أن يأتي بالتفصيل الذي غاب عن الشيخ في هذه المسائل
فالأشخاص المتكلم فيهم ليسوا طبقةً واحدة
لو تفضلتم بذكر طبقات المتكلم فيهم بالتفصيل و بذكر الأدلة من كتاب الله تعالى أو سنة نبيه صلى الله عليه و سلم أو إجماع السلف أو قياس.
فمنهم السني السلفي المظلوم الذي لم يناقض أصول أهل السنة والجماعة ولكنه وقع منه الزلل على وجه الخطأ في التفريع على أصول اهل السنة والجماعة وكان له سلف فيما ذهب إليه _ أو ظن ذلك _
من أين لكم بهذه الشروط؟
الشرط الأول: السني
الشرط الثاني: السلفي
الشرط الثالث: المظلوم
الشرط الرابع: الذي لم يناقض أصول أهل السنة و الجماعة
الشرط الخامس: وقع منه الزلل
الشرط السادس: على وجه الخطأ
الشرط الشرط السابع: في التفريع على أصول أهل السنة و الجماعة
الشرط الثامن: كان له سلف فيما ذهب إليه أو ظن ذلك
أرجو من الأخ الفاضل أن يجيب على الأسئلة الآتية:
س 1: ما الفرق بين السني و السلفي؟
س 2: ما الفرق بين الزلل و الخطأ؟
س 3: ما معنى هذه العبارة: التفريع على أصول أهل السنة و الجماعة؟
ومنهم الذي وقع في البدع الكثيرة وظهر أمره ظهوراً لا يخفى على أحد
فهذا لا يجوز للسني أن يثني عليه _ دون ذكر ما فيه _ فضلاً عن الدفاع عنه فضلاً عن الإرجاف على الرادين عليه
وهذا تتنزل عليه أقوال السلف من مثل
((من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام))
وفتيا الشيخ ابن باز في أن من يثني على أهل البدع منهم
ومنهم المبتدع الصريح الذي ناقض أصول أهل السنة والجماعة فهذا كمثل سابقه ويزيد عليه بأن لم يبدعه مع معرفة حاله فهو مثله
ما الفرق بين من وقع في البدع الكثيرة و المبتدع الصريح؟
و جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 03:38]ـ
التفصيل قد فعلته
ولكنك مستعجل
وأما التفريق فناتج من تعاملات أهل السنة مع المخطيء
فمثلاً ابن خزيمة أنكر صفة الصورة تفريعاً على تضعيفه للخبر
لا يمكن أن نسوي بينه وبين الجهمي الذي يرد الخبر لعدم وجود أصول أهل السنة عنده
فهو يرد الخبر الآحادي الصحيح عنده في العقيدة
ويتصور حصول المشابهة
وقولي ((السني السلفي)) جاء على وجه التفصيل والإيضاح لا التفريق
وذكر المظلوم يتنزل على بعض حوادث الأعيان وليس هذا شرطاً
ووقوع الزلل والخطأ لا تقع فيه المؤاخذة شرعاً
يؤيد هذا عموم قوله تعالى ((ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا))
ثم ما وجه التفريق بين الزلل والخطأ في كلامك
والذي يقع في بدع كثيرة في واقع الأمر لا يكون إلا عن مخالفة في أصول أهل السنة _ يعني ابتداع _
ولكن بعض الأخوة لا يقنع بهذا فتنزلت معه
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 04:46]ـ
بارك الله فيك شيخنا عبد الله
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 05:18]ـ
وفيك بارك وأنا أصغر من أكون شيخاً لأحد
ـ[الحضرمي2007]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 08:49]ـ
الشيخ الفاضل / عبدالله الخليفي وفقه الله وبارك فيه آمين
السلام عليكم ورحمة لله وبركانته
أما بعد
قلتم وفقكم الله (الأجوبة المجملة في هذه المسائل قليلة النفع
فالأشخاص المتكلم فيهم ليسوا طبقةً واحدة
فمنهم السني السلفي المظلوم الذي لم يناقض أصول أهل السنة والجماعة ولكنه وقع منه الزلل على وجه الخطأ في التفريع على أصول اهل السنة والجماعة وكان له سلف فيما ذهب إليه _ أو ظن ذلك _
ومنهم الذي وقع في البدع الكثيرة وظهر أمره ظهوراً لا يخفى على أحد
فهذا لا يجوز للسني أن يثني عليه _ دون ذكر ما فيه _ فضلاً عن الدفاع عنه فضلاً عن الإرجاف على الرادين عليه))
ففهمت من كلامكم ماياتي:
1) أن فتوى الشيخ وفقه الله مجملة ولذا فعي قليلةالنفع مع أن فتوى الشيخ في ضني غير مجملة _وأرجو تصحيح ضني إن كان خطأـ وذلك لامور
1) أن السؤال كما هو نصه ((ما رأيكم في امتحان الناس وإلزام طلبة العلم بقول العلماء في تجريح الأشخاص أو غيرها من القضايا الخلافية بين أهل السنة؟)) عن ظاهرة أمتحان الناس وإلزام طلبة العلم بعضهم البعض بقول بعض العلماء في تجريح الاشخاص ممن إختلف فيهم علماءنا الكبار من أهل السنة تجريحا وتعديلا ممن هم من أهل السنة في الاصل. فكلام الشيخ في ضني يتنزل على هذه الصورةويؤكده قوله (وليس معنى هذا عدم نبذ البدعة وأهلِها والتحذيرِ منها وممَّن يدعو إليها بعد ثبوت البدعة وإقامةِ الحجّة، فإنّ محاربة البدع في الدِّين من أبرزِ سمات المنهج السلفيِّ)) فهل فهمي صحيح أفيدونا بارك الله فيكم؟
2) سؤالي هل هذا التقسيم الذي ذكرتموه وفقكم الله لاصناف المتكلم فيهم على وجه الحصر؟
3) ما قولكم فيمن وقع في بدعة واخدة فرعية وأصرعليه مع قيام الحجة في قسم ـوفقكم الله ـ تضعونه.
4) الدعاة والمشايخ المنتسبين للسنة ممن تكلم فيهم بالتبديع من بعض العلماء وممن لايعرف عنهم كثرة البدع أو مخالفة أصول أهل السنة من أمثال المغراوي وابو الحسن المأربي وعدنان عرور والخويني وعبد الرحمن عبد الخالق ومحمد حسان وغيرهم كثير في قسم نضعهم؟
ليستسمحني الشيخ على سؤالاتي فما أن الا مسترشد يريد الخق أن شاء الله(/)
السلفية فلسفيا ومع العلامة مصطفى حلمي
ـ[الرابية]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 09:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أحبتي في الله
مصطفى حلمي شخصية عظيمة وبارزة
لكن قد يغفل البعض هذه الشخصية وماقدم لتراث الأمة من علم
نافح عن السلفية وجعل احمد بن تيمية أنموذجا لها
وقد أطلعت على مقال كتب عن هذه الشخصية فأعجبني المقال
إليكم نص المقال
(ربما لم يُظلم في عالم الفكر والفلسفة مصطلح كما ظُلمت السلفية؛ فقد ظلت في الدرس الفلسفي والوعي الثقافي العربي لزمن طويل عنواناً على الرجعية والتخلف في الوقت الذي ظلت فيه (وهذه هي المفارقة) عقيدة عموم مسلمي أهل السنة والقاعدة الأساسية لمعظم حركات التجديد والإصلاح الإسلامية في العصر الحديث!!
وربما وجدت السلفية من يتبناها ويجدد فيها ويدافع عنها دعوياً وحركياً، لكنها لم تجد من يعكف على خدمتها ويجددها فلسفياً في العصر الحديث إلا قليلاً، ومن هؤلاء القليل وعلى رأسهم يأتي الدكتور مصطفى حلمي (وُلد 10 - 11 - 1932م) أستاذ الفلسفة الإسلامية الذي يمكن أن يعد صاحب أهم الدراسات الفلسفية عن السلفية في العالم العربي
ولا نستطيع الحديث عن جهود الدكتور مصطفى حلمي دون استعراض سيرته العلمية التي لن تنفصل عن مشروعه الفكري؛ فقد توجه الرجل لدراسة الفلسفة عن قناعة ورغبة في خدمة العقيدة الإسلامية فتخصص فيها متأخراً، إذ حصل على ليسانس الآداب في الفلسفة وعلم النفس والاجتماع من كلية الآداب جامعة الإسكندرية عام 1960، وكان قد قارب الثلاثين، ثم أكمل رحلته العلمية فحصل على درجة الماجستير من الكلية نفسها عام 1967 عن ((الإمامة (الخلافة) عند أهل السنة والجماعة))، ثم حصل على درجة الدكتوراة من الكلية نفسها 1971م عن ((موقف المدرسة السلفية من التصوف منذ بدايته حتى العصر الحديث))
بعد ذلك أخذ طريق العمل الأكاديمي، فعُين مدرساً للفلسفة الإسلامية بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة عام 1972م، وظل فيها إلى أن أحيل للتقاعد أستاذاً غير متفرغ بعد بلوغه السبعين عام (2002)، وفي هذه الأثناء أعير لأكثر من جامعة إسلامية، فعمل بتدريس الفلسفة الإسلامية في جامعة الرياض (الملك سعود حاليا) من 1972 إلى 1980، ثم انتقل إلى الجامعة الإسلامية العالمية في باكستان من 1986 إلى 1987، ثم جامعة أم القرى بمكة المكرمة من 1987 إلى 1992م
أما إذا تحدثنا عن مشروعه الفكري فيمكن القول إن منطلقه هو الدفاع عن عقيدة أهل السنة والجماعة الخالصة النقية من الانحراف والزيغ، ومجاله هو الفلسفة، ومحاوره خمسة هي: السلفية، والتصوف، والفكر السياسي الإسلامي، وأسلمة العلوم، والغزو الثقافي .. وقدم فيه نحو 30 كتاباً ما بين تأليف وتحقيق لا يخلو أي منها من إضافة وتجديد بدرجات متفاوتة، وكانت أهم جهوده على الإطلاق وهي تعد إبداعاً في الفلسفة الإسلامية المعاصرة: دراساته عن السلفية والتي كانت نقلة في مجال مناهج دراسة الفلسفة الإسلامية في القرن العشرين ونال عنها جائزة الملك فيصل العالمية في الدراسات الإسلامية عام 1987
السلفية المفترى عليها
كانت ((السلفية)) كلمة سيئة السمعة على المستوى الفلسفي، وكانت مستبعدة منه تماماً، وكانت مناهج دراسة الفلسفة الإسلامية في جامعات العالم الإسلامي (مثلها مثل الجامعات الأوربية) تقتصر على الفرق الكلامية المختلفة عن مذهب أهل السنة والحديث (وعلى رأسها المعتزلة) أو تهتم بالبحث عن الصلات بين معتقدات هذه الفرق وبين المصادر الخارجية من عقائد وأديان وفلسفات يونانية وفارسية، ولم يكن الدرس الفلسفي ومناهجه يُعنى بالسلفية أو أهل السنة والحديث، وكذلك لم ير لديهم ما يستحق الدراسة باعتبار أن السلفية ضد العقل بالأساس ومن ثم فليس فيها جانب عقلي فلسفي يستحق الدراسة، كما كان مفهوم السلفية نفسه مختلطاً في الفكر الإسلامي الحديث حيث يختلط فيه المنهج والنموذج بالمذهب الذي يتبنى آراءً فقهية بعينها وبجماعات تنسب نفسها إلى السلفية، كما كانت السلفية في الوعي الثقافي قرينة للرجعية وضد التقدم؛ وذلك بتأثير الرؤية الغربية التي أصّلت مبدأ النظر إلى السلفية كمرادف للتأخر والرجعية والعداء للتحضر والعقلانية .. ثم جاءت كتابات مصطفى حلمي عن السلفية لتحدث ما يمكن أن نعده
(يُتْبَعُ)
(/)
انقلاباً أعاد رسم الصورة السلفية في الفكر والفلسفة والثقافة الإسلامية العامة، وله في هذا المجال ثلاثة كتب رئيسية:
الكتاب الأول: منهج علماء الحديث والسنة في أصول الدين (علم الكلام)، وفيه يكشف عن خطأ النظرة الفلسفية السائدة التي تقصر علم الكلام على الفرق الكلامية الخارجة عن أهل السنة والحديث، ويتحدث المؤلف عن علم كلام سني غير علم الكلام البدعي الذي هاجمه ورفضه أئمة أهل السنة والحديث، وهذا العلم هو المتعلق بالجانب العقلي في النصوص الدينية والذي سماه الإمام السفاريني ((علم التوحيد))، وأصّل لهذه الفكرة التي تقوم على أن النظر عند أهل السنة والحديث للنصوص الدينية كان باعتبارها نصوصاً عقلية شرعية، وأن هذا النظر لا يتعارض فيه العقل مع النقل، وأبرز هذه الرؤية من خلال دراسة وافية لمنهج ابن تيمية أحد أعلام أهل السنة والحديث والذي يرفض تعارض النصوص الشرعية مع الأدلة العقلية ويضع الشرع ضد البدعة وليس العقل .. وفي هذا الكتاب الرائد قدم دراسة شاملة أبرز فيها جوانب ومعالم علم الكلام السني غير البدعي (والذي سماه علم أصول الدين) عند أئمة علوم الحديث وأهل السنة مثل الحسن البصري وسعيد بن المسيب وابن قتيبة والدارمي وابن حنبل والأئمة الأربعة وابن تيمية وابن القيم وغيرهم ممن كانوا دائماً محل اتهام بمعاداة العقل وموضع رفض من أهل الفلسفة
وفي كتابه: قواعد المنهج السلفي في الفكر الإسلامي قدَّم دراسة جديدة لقواعد المنهج السلفي وفق التصور الإسلامي النابع من العقيدة كما يفهمها أهل السنة، وأجملها في ثلاث قواعد هي: تقديم الشرع على العقل، ورفض التأويل الكلامي (وهو ما تختلف به السلفية عن الأشعرية التي تلتقي بها تحت اسم أهل السنة والجماعة)، والاستدلال بالآيات القرانية .. وفيه يكشف أن السلفية ليست مرحلة زمنية فقط ولا مذهباً يتبنى آراءً فقهية بعينها، بل هي نموذج ومثال ومنهج، وتعني الشمول والأصالة والتقدم والتحضر، وكانت مرادفاً وشرطاً للنهضة في جميع عصور الحضارة الإسلامية، ويشرح أن اتباع المنهج السلفي يعني الارتفاع إلى مستوى السلف في فهم العقيدة الإسلامية استيعاباً وتنفيذاً، وليس الرجوع إلى زمنهم بوسائله وأدواته، أي أن الاتباع في القيم التي حققوها وعاشوا من أجلها لا في الوسائل التي استخدموها
أما في كتاب: السلفية بين العقيدة الإسلامية والفلسفة الغربية فقد قدم د. مصطفى حلمي دراسة مفصلة يفرق فيها بين السلفية في الفكر الإسلامي وتعني الازدهار والشمول والأصالة والتقدم والتحضر، والسلفية في الفكر الغربي كرجعية تؤدي لتخلف المجتمعات الغربية ويقضي على قدرتها على النهوض .. وقدم السلفية في هذا الكتاب كأساس لمواجهة كل مشروعات التغريب الفكري، كما قدم فيه رؤيته السلفية للخروج من أسر المنهج الغربي في دراسة التاريخ والنظر إليه كماضٍ وليس كفكرة
وقد أعادت هذه الكتب الثلاث الاعتبار إلى السلفية فجددتها على المستوى الفلسفي بما أفسح لها المجال في مناهج دراسة الفلسفة في الجامعات العربية، فكانت أول مقرر لها في مناهج دراسة الفلسفة الإسلامية في كلية دار العلوم المصرية، كما حسنت صورتها على المستوى الثقافي وبثت في نفوس أنصارها قوة معنوية في التصدي للانتقادات العلمانية الموجهة للسلفية والتيارات الإسلامية الحديثة التي قامت عليها
وفي كل دراساته عن السلفية كان د. مصطفى حلمي يقدم شيخ الإسلام ابن تيمية وأفكاره وكتاباته كنموذج؛ باعتباره أكثر أئمة أهل السنة والحديث تجسيداً للمنهج السلفي في صورته التجديدية والأصلية في الوقت نفسه .. وإذا كان الراحل د. محمد رشاد سالم أول من أدخل ابن تيمية وعرَّف به في مصر: فإن د. مصطفى حلمي صار الحجة في كل ما يتصل بابن تيمية والمرجع فيه على المستوى الفلسفي؛ فهو الذي قام بتحقيق ودراسة العمل الضخم ((نظريات ابن تيمية في السياسة والاجتماع)) للمستشرق الفرنسي هنري لاوست الذي يعد أهم من تخصصوا في ابن تيمية وأكثر المستشرقين إنصافاً له .. كما كتب د. مصطفى حلمي عنه كتابي: ((ابن تيمية والتصوف)) و ((معرفة الله وطريق الوصول إليه عند ابن تيمية)) .. وكان النموذج الأول الذي قدمه كممثل لأهل السنة والحديث في كل الدراسات الفلسفية التي قدمها (السلفية - علم الكلام –
(يُتْبَعُ)
(/)
التصوف - الخلافة)
الطريق إلى تصوف سني
وقد انصب جهد د. مصطفى حلمي في مجال التصوف على إعادته إلى الوجهة السنية وعقد مصالحة بين السلفية والتصوف!!! فقام بنقد التصوف من وجهة نظر أهل السنة والحديث نقداً منهجياً، ثم أعاد تعريفه، وكشف عن الصلة بين التصوف والاتجاه السني السلفي، وسعى إلى إعادة النظر إلى التصوف في سياقه التاريخي بحيث يفك الاشتباك بينه وبين المدرسة السلفية ليقدم تصوفاً سنياً غير بدعي، وقدم في هذا عدة مؤلفات هي: التصوف والاتجاه السلفي في العصر الحديث، وأعمال القلوب بين علماء السنة والصوفية، مع المسلمين الأوائل في نظرتهم للحياة والقيم، ابن تيمية والتصوف، ومعرفة الله وطريق الوصول إليه عند ابن تيمية
ويمكن القول: إن عمله في هذا المجال الذي بدأه مبكراً منذ أطروحته للدكتوراة كان محاولة لرصد أصول التصوف عن أهل السنة والحديث ووضع قواعد سنية للتصوف تعيد وصل الاتجاهين بعد أن افترقا قروناً
وفي الفكر السياسي الإسلامي اهتم د. مصطفى حلمي بقضية الخلافة أو الإمامة كواحدة من أهم قضايا الفكر السياسي الإسلامي، وكانت البداية في رسالته للماجستير ((فكرة الإمامة عند أهل السنة والجماعة)) التي كانت أول دراسة شاملة لنظام الخلافة عن علماء وأئمة أهل السنة والجماعة، وجاءت مكملة لرسالة أخرى قدمها عن الخلافة عند الشيعة الدكتور أحمد صبحي، فأكملت دراسة نظام الخلافة عند اتجاهات الفكر السياسي الإسلامي، وكانت جديدة في وقتها وأشبه بالمغامرة؛ حيث نوقشت عام 1967م أثناء الحكم الناصري وقت أن كان الحديث عن الخلافة يجلب الأذى لأصحابه حتى ولو كان حديثاً أكاديمياً .. وقد قدم فيها كتابيه: نظام الخلافة في الفكر الإسلامي، ونظام الخلافة بين أهل السنة والشيعة .. ثم أكمل دراسته للموضوع بتحقيق ودراسة كتاب ((غياث الأمم في التياث الظلم)) لإمام الحرمين أبي المعالي الجويني، وهو أحد أهم كتب الفكر السياسي في التاريخ الإسلامي، كما حقق كتاب شيخ الإسلام مصطفى صبري آخر شيوخ الدولة العثمانية ((النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة))، وقدم له دراسة شاملة وأصدره بعنوان ((الأسرار الخفية وراء إلغاء الخلافة العثمانية))، وهو واحد من أهم الكتب السياسية الحديثة في مسألة الخلافة، وأول كتاب كشف حقيقة سقوط الخلافة العثمانية وكشف شخصية كمال أتاتورك الحقيقية، وكان أحد كتابين يُتداولان سرًّاً في تركيا (مع كتاب: الرجل الصنم) حيث منعته الحكومة العلمانية وهاجمته وسائل إعلامها
أسلمة العلوم .. رؤية أخرى
واهتم د. مصطفى حلمي بهذه الفكرة مبكراً قبل أن تنتشر في الأدبيات الإسلامية، فأصدر في الثمانينيات كتابه ((مناهج البحث في العلوم الإنسانية بين علماء الإسلام وفلاسفة الغرب))، وقدَّم في هذا الكتاب محاولة لتأصيل مناهج دراسة العلوم الإنسانية من منظور إسلامي، وقيمة الكتاب ليست في طرحه الذي اقتصر على أفكار وأسس عامة، وإنما في كون دراسة أسلمة العلوم ضمن مقررات الفلسفة الإسلامية في جامعة عربية جديدة وقتها (مثل جامعة القاهرة)، وقد تأثر بها أساتذة آخرون في أقسام الفلسفة بالجامعات المصرية مثل د. محمد أبو ريان و د. حسن الشرقاوي (فى كلية الآداب جامعة الإسكندرية)
غير أن أهم ما تميز به د. مصطفى حلمي عن غيره من دعاة أسلمة العلوم هو التزامه الصارم بأصول وقواعد منهج أهل السنة والحديث بعيداً عن أفكار الاتجاهات الاعتزالية التي أثَّرت في أفكار عدد من دعاة أسلمة المعرفة
وقد احتلت قضية مقاومة التغريب والغزو الثقافي مساحة كبيرة من اهتمام د. مصطفى حلمي وأصدر فيها عدة كتب تمثل في مجموعها رؤية متكاملة في مواجهة الغزو الثقافي وعمليات التغريب التي يتعرض لها مسلمو اليوم، وتظهر هذه الرؤية متكاملة في كتابه ((الفكر الإسلامي في مواجهة الغزو الثقافي))، فقدم فيها تعريفاً بالمذاهب والفلسفات والأديان المعاصرة ونقدها وبيان موقف الإسلام منها وكشف حقيقتها للأجيال المسلمة .. وصدر له في هذا كتب: الإسلام والمذاهب الفلسفية المعاصرة، الإسلام والأديان دراسة مقارنة، الأخلاق بين فلاسفة الغرب وعلماء الإسلام، الرؤية الإسلامية للفلسفات والمذاهب الغربية، وكلها تؤكد استعلاء الإسلام على غيره من مذاهب وفلسفات
(يُتْبَعُ)
(/)
وأديان، وفى هذا قدم دراسات متناثرة عن أفكار علي عزت بيجوفيتش، ورينيه جينو، وروجيه دوباسكويه، ومراد هوفمان، ولكن كان أهم ما كتبه في ذلك كتابه عن روجيه جارودي ((إسلام جارودي بين الحقيقة والافتراء)) حيث كان من أوائل من اشتغلوا بفكر جارودي؛ لتدعيم آرائه الناقدة للغرب ومشروعاته السياسية ومذاهبه الفكرية ولنقد وتصويب بعض الأخطاء التي وقع فيها فيما يخص الفكر والعقيدة الإسلامية، وربما كان هذا الكتاب الأول في بابه
وكعادة علماء السلف في كتابة رسائل وملخصات لتحصين المسلم وبنائه ثقافياً وعقائدياً كتب د. مصطفى حلمي عدة رسائل عن: ((كيف نصون الهوية الإسلامية في عصر العولمة؟))، و ((أضواء على ثقافة المسلم المعاصر)) وهو مجموعة بحوث تتناول ثقافة المسلم المعاصر في نواحيها العقدية والتعبدية والثقافية والحضارية والسلوكية، و ((الموجز في العقيدة الإسلامية)) وهو مختصر مفيد لواحد من أهم كتب العقيدة للإمام السفاريني
ولا يمكن الحديث عن إنتاج د. مصطفى حلمي في الفلسفة دون أن نتحدث عن نشأته وتربيته وشيوخه الذين أثروا في تكوينه الفكري، فقد نشأ في أسرة متدينة بالفطرة، وكان أول من تأثر به والده الذي كان شيخاً ديِّناً بذَرَ فيه بذور التدين، فعرف التدين والالتزام مبكراً رغم أجواء التضييق على الإسلام في الخمسينيات والستينيات أثناء الحكم الناصري والمد الاشتراكي وقبل تصاعد الصحوة الإسلامية في عقد السبعينيات .. وقد لا يعرف الكثيرون أن د. مصطفى كان جزءاً من الحركة الإسلامية التي تكونت في نهاية الستينيات وعملت بشكل مستقل عن الإخوان المسلمين في أثناء سجنهم وكانت أقرب إلى التيار العام الذي استوعب كل الاتجاهات الإسلامية (مثل الجمعية الشرعية وأنصار السنة والإخوان) منها إلى الحركة المحددة فكرياً وتنظيمياً
ومن الطريف أن أول وأهم أساتذته كان واحداً من كبار التجار في مدينة الإسكندرية وهو الشيخ محمد رشاد غانم الذي كان ينتمي إلى جماعة أنصار السنة وكانت لديه مكتبة ضخمة جداً جمعها من سفرياته للتجارة في كثير من أنحاء العالم، وعنه أخذ علوم التوحيد التي صاغته وشكلته فيما بعد
أما في دراسته وحياته الأكاديمية فقد أثر فيه عدد من أقطاب الفلسفة الإسلامية وتاريخ العلوم الإسلامية، منهم: علي سامي النشار، وثابت الفندي، ومحمد علي أبو ريان، وأحمد صبري
وهذا العالم الجليل (د. مصطفى حلمي) لا يكتب عن علماء السلف وأئمتهم فحسب، بل يتمثلهم ويلتزم بأسلوب حياتهم، فهو يبدأ يومه مع صلاة الفجر وينهيه بعد صلاة العشاء، ولا يبدأ حديثه إلا بعد حمد الله والثناء عليه وخطبة الحاجة حتى ولو كان تعليقاً بسيطاً ولا ينهيه إلا بدعاء ختام المجلس، ويتحاشى أن يتصدر المجالس، ولا يحفل بالظهور في وسائل الإعلام بل ويتحاشاها، كما يتحاشى كل ما يقرب إلى السلطة والسلطان والنفوذ، وقد لا يرضيه أن يُكتب عن شخصه وربما اعْتَبَرَهُ إظهاراً لعمل حرص على ستره، لكن العذر في أنه في غيبة أهل العلم تخلو الساحة للمدعين، وأن من اشتهروا ليس بالضرورة الأفضل، وقديماً قالوا: ((الليث أفقه من مالك، ولكن خذله تلامذته))
منقول من موقع إسلام أون لاين
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 05:00]ـ
سبقتكى بنشر هذا المقال هنا
جزاكى الله خيرا
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6171
ـ[الرابية]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 04:23]ـ
سبقتك (ى) بنشر هذا المقال هنا
جزاك (ى) الله خيرا .. ]:) أخوك أرض مرتفعة:) لعلي أغير الاسم ..
لم أطلع على موضوعك بورك فيك ..
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[05 - Jul-2009, صباحاً 08:29]ـ
كتب الشيخ هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=36798(/)
سياسي هولندي يدعو إلى احتقار الإسلام ويعد فيلما يسيء للقرآن
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 01:24]ـ
سياسي هولندي يدعو إلى احتقار الإسلام ويعد فيلما يسيء للقرآن
المسلم-صحف: 25/ 12/1428
قال زعيم حزب الحرية اليميني المتطرف في هولندا، خيرت فيلدرز: إن "الإسلام لا يستحق الاحترام، بل تجب محاربته بوصفه إيديولوجية فاشية غير متسامحة"، على حد زعمه، منتقدا البيان الذي يدعو إلى احترام المسلمين والتسامح معهم، الذي وقعه عدد من الشخصيات الهولندية البارزة، ونشر أمس، في صحيفة (تليخراف) الهولندية، واصفا إياه بـ "عمل حمقى سذج"، كما انتقد غير المسلمين الذين يتعاطفون مع المسلمين ويقدمون مصالحهم.
اللهم انتقم منه ومن امثاله اعداء الدين
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 02:58]ـ
عقبال ذبحة مثل ذبحة تيو فان خوخ الذي ذبحه مغربي معتز بدينه وبرسوله صلى الله عليه وسلم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 01:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
الاتفاق على تحريم تهنئة الكفار بأعيادهم
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 05:38]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في أحكام أهل الذمة 1/ 125:
وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام (بالاتفاق)، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهْنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات .. الخ
اما القياس برد السلام واجابة الدعوة او التصدق عليهم ففياس مع الفارق لوجهين:
الاول:ان رد السلام والتصدق عليهم لايعني الاقرار بدينهم كالتهنئة والا لكان النبي عليه الصلاة والسلام مقرا بدين النصارى وهو مشرع رد السلام واجابة الدعوة وغيرها.
الثاني: أن هؤلاء الذين اجيبت دعوتهم او رد عليهم سلامهم من اهل الذمة الذين يمنعون من اقامة اعيادهم في بلاد المسلمين.
ثم يقال ايضا: انه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام تهنئة الكفار بأعيادهم مع وجود المقتضي لذلك.
اما اجابة الدعوة فإن اهل العلم منعوا من اجابة دعوة المسلم ان كان فيها منكر , فكيف بإجابة دعوة الكافر التي فيها كفريات.!
والله اعلم
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 01:18]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الرحمن
هل هناك من خرم هذا الاتفاق من العلماء منذ عصر ابن القيم حتى عصرنا هذا باستثناء مشايخ الاسلام ومفتي لانام مهنئي النصارى بالاكريسمس؟؟!!
لأنه هناك من يجعل فتوى البوطي وابن بيه خرما لهذا الاتفاق!!
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 04:23]ـ
الاخ ابو عثمان
ابن تيمية ايضا نقل اجماع الصحابة ومن بعدهم من السلف على حرمة مشاركة اهل الكتاب في اعيادهم , وانظر على سبيل التفصيل مع النقولات والاستدلالات اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 426 وما بعدها , وانظر الى الاجماع في نفس الصفحة وفي 454 , ومما قاله في هذا المبحث:
وهذا يوجب العلم اليقيني، بأن إمام المتقين صلى الله عليه وسلم كان يمنع أمته منعا قويا عن أعياد الكفار، ويسعى في دروسها، وطمسها بكل سبيل، وليس في إقرار أهل الكتاب على دينهم، إبقاء لشيء من أعيادهم في حق أمته، كما أنه ليس في ذلك إبقاء في حق أمته؛ لما هم عليه في سائر أعمالهم، من سائر كفرهم ومعاصيهم، بل قد بالغ صلى الله عليه وسلم في أمر أمته بمخالفتهم في كثير من المباحات، وصفات الطاعات؛ لئلا يكون ذلك ذريعة إلى موافقتهم في غير ذلك من أمورهم، ولتكون المخالفة في ذلك حاجزا ومانعا عن سائر أمورهم، فإنه كلما كثرت المخالفة بينك وبين أصحاب (6) الجحيم، كان أبعد لك عن أعمال أهل الجحيم , فليس بعد حرصه على أمته ونصحه لهم غاية - بأبي هو وأمي - وكل ذلك من فضل الله عليه وعلى الناس، ولكن أكثر الناس لا يعلمون .. الخ
اين اجد كلام ابن بيه.؟
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 08:48]ـ
بارك الله فيك
طالع هذا الرابط فقد نقلت جريدة الوطن عنها أنه جعل هذه المسألة من مسائل الخلاف
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=10670
وهذا الرابط ينقل عنه الجفري أنه افتوى بجواز ذلك:
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=68938
وأغرب ما في الموضوع أن الجفري يحتج بالزدية والرافضة ويحاول أن يجعل هذه المسألة متفق عليه عند المسلمين وما شذ فيها إلا السلفيون.
وهذا نقاش دار بيني وبين أحد المدافعين عن الباطل ولم يستطع ان يحضر قولا واحدا يخرم هذا الاتفاق، والله المستعان
http://www.alsoufia.org/vb/showthread.php?p=42477
ـ[السوفي]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 08:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في فتواه المشهورة حول الاحتفال بعيد النصارى (المجلد الثالث):
(يُتْبَعُ)
(/)
تهنئة الكفار بعيد الكريسماس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق، كما نقل ذلك ابن القيم - رحمه الله - في كتابه (أحكام أهل الذمة)، حيث قال: (وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنيهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو: تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه. انتهى كلامه - رحمه الله -.
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حرامًا وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم، لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر، ورضىً به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يحرم على المسلم ان يرضى بشعائر الكفر أو يهنئ بها غيره، لأن الله تعالى لا يرضى بذلك، كما قال الله تعالى: {إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم} (الزمر: 7) وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (سورة المائدة: 3) وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا.
وإذا هنئونا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك، لانها ليست بأعياد لنا، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى، لأنها إما مبتدعة في دينهم، وإما مشروعة، لكن نسخت بدين الإسلام الذي بعث به محمدًا صلى الله عليه وسلم، إلى جميع الخلق، وقال فيه: {ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (آل عمران: 85).
وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في لك من مشاركتهم فيها وكذلك يحرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة، أو تبادل الهدايا أو توزيع الحلوى، أو أطباق الطعام، أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم". قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم: " مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء ". انتهى كلامه - رحمه الله -.
ومن فعل شيئاً من ذلك فهو آثم، سواء فعله مجاملة أو توددًا أو حياء أو لغير ذلك من الأسباب؛ لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم. أ. هـ(/)
رسالة إلى كل سلفي و سروري و مرجئ و خارجي
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 06:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى كل من يقرأ هذه الكلمات أوجهها رسالة من أخ لكم ناصح.
دعوا المشاحنات
دعوا التباغض
دعوا الاتهامات وتفسير النوايا
دعوا الظن السيء ببعضكم البعض
دعوا الردود التي تمتلئ بغضاً، وكأن صاحب الرد يريد أن يخرج من الشاشة و يشب في عنق المردود عليه.
إلى كل سلفي و سروري و مرجئ و خارجي أقول:
أنت ترى نفسك على حق في ما تقول و تنقل، فلم تمتلئ مواضيعك بالغمز و اللمز وتارة بالتصريح؟
لماذا يرى كل شخص أنه لوحده على الهدى و الآخر في الضلال المردي مع أن ما يجمع بينهما أكثر مما يفرق؟
لماذا لا تفتح موضوع مَنْ (تكره) إلا وأنت تقول في نفسك: فلأرى ماذا كتب هذا المخلط المضل؟
يا أخي هل هذا (المُبغَض) من دين آخر غير دينك؟
أليس مسلماً مثلك؟
فإن كان غير مسلم فلتَدْعُهُ بالتي هي أحسن، حتى يدخل دينك و تكسب أجراً هو خير لك من حمر النَّعَم
فما بالك بأخيك المسلم الذي تراه أنت ضالاً في مسألة ما .. ألن تدعوه بالتي هي أحسن؟؟ أم أن التي هي أحسن للكفار فقط؟؟
أم أنها آية تٌقرأ في كتاب الله فقط لتحصيل أجر قراءتها؟
والله إن الدنيا تكاد تُظلم أمامي كلما رأيت موضوعاً مثل التي ذكرتُ، أو رداً خارجاً عن الموضوع تماماً لا يفيد شيئاً و لا يزيد إلا في إشعال النار.
وأقول أخيراً:
إن كنت تعتقد أنك على حق، وأن خصمك على باطل، وأن خصمك هذا مسلم له عليك حقوق فهل سألت الله أن يهديه إلى سواء السبيل.؟
هل وقفت أمام ربك في السَّحَرِ تدعوه و تتوسل إليه أن يأخذ بيده إلى طريق الحق؟
و لأعضاء هذا المنتدى:
هل تدعو في سجودك لزيد أو عبيد من إخوانك الأعضاء الذين (تكرههم) و لا أقول (تبغضهم في الله)
دعك من الدعوات التي تكون في آخر المشاركات مثل (نسأل الله له الهداية --نسأل الله لهم السداد --) فلا أحد سيصدق أنك تريد له الهداية بعد (سيل التهم بالضلال و الإضلال و تعمد الخطأ ووو)
ولا أحد سيصدق أن دعوتك هذه صادرة من قلب رجل خائف على أخيه من هوة الضلال التي يراه واقعاً فيها ويخشى عليه من العذاب في النار بسبب بدعته.
وقد وجهت هذه الأسئلة ليعلم كل واحد ممن يعنيهم هذا الموضوع هل هو صادق في محبته الخيرَ لأخيه المسلم أم لا.
و إن كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول:
(اللهم أعز الإسلام بأحد العمرين) و هما مشركان ..
أفلا ترجو لأخيك أن يَنْعَمَ بالهداية التي تَنْعَمُ أنت بها و قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"
ـ[طارق المغربي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 09:38]ـ
ابسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ... موضوعك جيد وجميل. لكن هل تقصد خارجي من الخوارج أي الشيعة؟
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 07:16]ـ
"فإن كان غير مسلم فلتَدْعُهُ بالتي هي أحسن، حتى يدخل دينك و تكسب أجراً هو خير لك من حمر النَّعَم"
وأولى به من كان مسلما
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 08:22]ـ
أخي طارق المغربي قصدت بالخارجي في موضوعي هذا من يُنسَب إليهم وهو ليس منهم
و الخارجي هو كل من انتحل فكر الخوارج من تكفير عباد الله بما لم يكفرهم الله به، ولم أقصد الشيعة أبداً لأنهم خارج حدود موضوعي
فالموضوع يتحدث عن إخوة من أهل السنة والجماعة ينبزون بعضهم البعض بالظن و التخمين
جزاك الله خيراً و نفع بك
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 08:25]ـ
أخي عبد العزيز جزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[خالد المناع]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 09:39]ـ
لا ينبغي لك حشر السلفية مع هذه الفرق والأحزاب، فليست السلفية من جنس هذه الطوائف، وإنما هي من أخذت بكتاب وسنة رسوله (ص)، وصنعك هذا يوحي بذلك،، فلا تجعلوا الأسماء الشرعية كغيرها.
وأما قولك في ترك التصنيف، فكلام حسن جميل، لكن لا يمنع هذا من تمييع القضايا، فإذا جاءنا من يخرج على أئمتنا قلنا: إنه خارجي فاحذروه ولا كرامة له؛ اقتداء بنبينا (ص).
وإذا جاءنا من أسميته بالسروري والتسمية الشرعية لهذه الفرقة (الخوارج) بشيء قلنا: هذا سروري خارجي.
وإذا جاءنا المرجيء يميع ديننا قلنا: هذا مرجيء فاحذروه.
فأي غضاضة في هذا؟ أليس الخوارج والسرورية يدعون إلى ترك السنة؟ ألا نحذر منهم؟
أليس قائد السرورية هو الذي زعم أن سماحة إمامنا وأصحاب السماحة إخوانه عبيد عبيد عبيد عبيد العبيد؟ أليس هو الذي شتم حكامنا وأوغر الصدور عليهم؟ أليس هو الذي أدخل شبابنا في متاهات التكفير؟
إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يحتم علينا أن نبين حال هؤلاء، لكن بالطرق الشرعية وليس بالظلم والتعدي، لا وربي، ليس هذا منهج أهل السنة والجماعة، فمنهجم قائم على العدل والإنصاف، فلسنا نحمل الإنسان مالا يحتمل، ولسنا نقوِّله ما لم يقله، لكننا مع ذلك نبين بدع المبتدعين وأخطاء المخطئين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 03:43]ـ
(إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يحتم علينا أن نبين حال هؤلاء، لكن بالطرق الشرعية وليس بالظلم والتعدي)
هذا ما أردته يا أخي
ـ[خالد المناع]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 04:44]ـ
جزاك الله خيرا، لكن ليس لك أن تقحم السلفية مع هذه الفرق، فهل أنت ترى السلفية من جنس الطوائف التي ذكرتها؟
نعم، إن اتخذت طائفة من الطوائف مسمى السلفية لتجعله لقبا لحزبها كما فعل ذلك خوارج الجزائر ومن في حكمهم، فهي تسمية مردودة، لكن ينبغي أن نبين أن السلفية براء من هذه التسمية المزورة.
وشكرا لك.
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 05:14]ـ
الأخ ابن هشام المقصود من كلامك واضح و لكن كان عليك أن تبين المقصود بإصطلاحاتك منذ البداية فمثلا من معاني إصطلاح السلفية: الجماعة التي هي على جادة طريقة السلف.
و لو قُصد بالسلفية في موضوعك الجماعة المعروفة بغيبة بعض العلماء المتعنّتة في بعض آرائها و المتكبرة عن بعض آراء الغير فجزاك الله خيرا على هذه النصيحة لهم و لكن عليك أن تبين بأنّك لا تقصد بالسلفية المعنى الأول الذي أشرتُ إليه ههنا.
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 05:26]ـ
جزاك الله خيرا، لكن ليس لك أن تقحم السلفية مع هذه الفرق، فهل أنت ترى السلفية من جنس الطوائف التي ذكرتها؟
نعم، إن اتخذت طائفة من الطوائف مسمى السلفية لتجعله لقبا لحزبها كما فعل ذلك خوارج الجزائر ومن في حكمهم، فهي تسمية مردودة، لكن ينبغي أن نبين أن السلفية براء من هذه التسمية المزورة.
وشكرا لك.
و جزاك الله خيرا
هناك السلفية الحزبية
و هناك السلفية الغير حزبية المعروفة بنبذ التعصب للآراء، السائرة مع الدليل تدور معه أين دار.
و يُمكنٌ أن تٌحشَرَ السلفية الحزبية مع الطوائف الأخرى الحزبية من أجل نصيحتهم على اجتناب التعصب و الرفق ببعضهم البعض
فأي غضاضة في هذا؟ أليس الخوارج والسرورية يدعون إلى ترك السنة؟ ألا نحذر منهم؟
أنت هنا تٌطلق و تعمم عليهم بأنّهم يدعون إلى ترك السّنة و هذا الإطلاق غير صحيح
هم زّلوا و غلطوا في بعض الأمور لا كلّها و لكن لا أحد منهم أطلق و نادى إلى ترك السّنة هكذا بإطلاق أو كان لسان حاله هكذا؛ كما تزعم!(/)
يقول الشيخ جمال خاشقجي: سألت ابن باز عن ولاية بنظير بوتو فقال ولايتها خاصة ..... !؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 06:23]ـ
سبحان الله كلٌ يريد أن يلصق بالشيخين ابن عثيمين وابن باز رحمهم الله بعد وفاتهم فتاوى لم يقولوها،
لكن الأعجب من ذلك أنه ما زالت مهابة الشيخين في نفوس الناس حتى بعد وفاتهم، وما الأفتراءات التي يفترى فيها على الشيخين إلا لعلم المفترين أن هؤلاء لهم كلمتهم عند الناس.
ومن هؤلاء الكاتب جمال خاشقجي ونقله عنه الانصاري في ج. الحياة يوم الجمعة
وهذا هو المقال
بوتو "ابنة القدر" التي رفض ابن باز الخروج عليها!
الرياض - مصطفى الأنصاري الحياة - 29/ 12/07//
على رغم أن رئيسة وزراء باكستان السابقة بينظير بوتو ودعت الدنيا والسياسة معاً يوم أمس، إلا أن شهود مرحلة بزوغها السياسي أكدوا أن "ابنة القدر"، كما تسمي نفسها، بدأت في إثارة الجدل حولها باكراً، بوصفها أصغر رئيسة وزراء مسلمة، يؤمن معظم شعبها بأن الفلاح يجانب قوماً "ولّوا أمرهم امرأة".
لكن مفتي السعودية الراحل الشيخ عبدالعزيز بن باز، الذي عُرف باعتداله ووسطيته، لم يفهم من الحديث النبوي خلع بوتو عن كرسي الرئاسة، مثلما كان يؤمل قادة "الجهاد الأفغاني" آنذاك، الذين كانوا يرون في الراحلة عقبة، مع جزم مراقبين في حينه بأنها التي "أنشأت حركة طالبان".
ويروي الكاتب السعودي جمال خاشقجي لـ "الحياة" أن قصة ابن باز مع بوتو "بدأت في عام 1988، عندما انتُخبت رئيسة وزراء لبلادها، ولاحظ المتحمسون للجهاد الأفغاني أنها، مثل عدد من الدول العربية والإسلامية، تفضل إنهاء القتال وتشجيع حل الوفاق السياسي بين الأفغانيين تمهيداً لإقامة دولة وطنية، خلافاً للحركات الجهادية التي رأت القتال حتى إقامة الدولة الإسلامية الخالصة، بالمواصفات التي في أذهانهم، وهو ما دفع تكتلاً من علماء الأفغان المتحمسين للجهاد إلى إشاعة أن بوتو ضد الجهاد".
وأضاف: "وبحكم أنني كنت في ذلك الوقت من ضمن فريق المتحمسين، اتجهت مع مجموعة من العلماء إلى الشيخ ابن باز، وسألته عما إذا كانت ولاية بوتو شرعية، وأنه يتعين على الباكستانيين خلعها، وحاولت دفعه لإصدار فتوى ضدها، لكنه رفض، وقال إن الولاية المنهي عنها في الحديث هي الولاية العامة، وولاية بوتو ليست كذلك. وبذلك امتنع عن إصدار فتوى ضد الراحلة، لو أصدرها لأشعلت النيران في باكستان".
وعزا خاشقجي امتناع ابن باز عن ذلك إلى "بصيرته بخطورة الفتوى، ورفضه الدائم تسييسها، فالحرام عنده حرام مهما تذرع السائلون له بالمبررات".
...
..
.
وقد رد عليه اليوم الخميس شيخنا د. سعد بن مطر العتيبي حفظه الله
يقول شيخنا حفظه الله:
اتصل بي ملحق (الدين والحياة) يسأل عن اللغط الذي حدث في الوسط الشرعي السعودي بشأن تصريح الأستاذ جمال خاشقجي عن انتخاب وتولي بينظير بوتو رئاسة باكستان، وطلبوا مني إجابة على السؤال: هل صحيح أنَّ الشيخ ابن باز رحمه الله كان يرى صحة ولاية بينظير بوتو؟ وتريثت في الإجابة كي أطالع ما قيل نصا, وبالعودة إلى جريدة الحياة والموضوع المنشور فيها في 19/ 12/ 1428, العدد رقم (16338) , وجدت بداية الخبر في الصفحة الأولى, وقد جاء فيه: “ لكن مفتي السعودية الراحل الشيخ عبد العزيز بن باز, الذي عُرِف باعتداله ووسطيته, لم يفهم من الحديث النبوي خلع بوتو عن كرسي الرئاسة ... ويروي الكاتب السعودي جمال خاشقجي لـ”الحياة” أن قصة ابن باز مع بوتو (بدأت في عام 1988عندما انتُخبت رئيسة وزراء لبلادها ... ) وأضاف خاشقجي:
“ وبحكم أنني كنت في ذلك الوقت من ضمن فريق المتحمسين, اتجهت مع مجموعة من العلماء إلى الشيخ ابن باز, وسألته عما إذا كانت ولاية بوتو شرعية, وأنه يتعين على الباكستانيين خلعها, وحاولت دفعه لإصدار فتوى ضدها, لكنه رفض, وقال: إن الولاية المنهي عنها في الحديث هي الولاية العامة, وولاية بوتو ليست كذلك وبذلك امتنع عن إصدار فتوى ضد الراحلة) وعزا خاشقجي امتناع ابن باز عن ذلك إلى (بصيرته بخطورة الفتوى, ورفضه الدائم تسييسها, فالحرام عنده حرام مهما تذرع السائلون له بالمبررات) ” انتهى. ولا شك أنَّ هذا الخبر الذي حكاه الصحفي مصطفى الأنصاري نقلا عن الكاتب المعروف جمال خاشقجي, ليس دقيقا, بل إن فيه ما يتعارض صراحة مع رأي الشيخ
(يُتْبَعُ)
(/)
ابن باز رحمه الله في انتخاب بينظير بوتو نفسها, مستدلاً بالحديث المشار إليه في مقدمة الخبر إياه؛ فقد سأل مدير تحرير مجلة المجتمع الكويتية بعددها (890) بتاريخ 28 ربيع الاول 1409 هـ سماحةَ الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله, عن ترشيح المراة نفسها لرئاسة الدولة او الحكومة او الوزارة، وكان السؤال نصاً: ماموقف الشرع الاسلامي الحنيف من ترشيح المراة نفسها لرئاسة الدولة او رئاسة الحكومة والوزارة. فأجاب رحمه الله: “ الحمد لله وحده .. تولية المرأة واختيارها للرئاسة العامة للمسلمين لا يجوز، وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على ذلك، فمن الكتاب قوله تعالى: (الرِّجال قوَّامون على النِّساء بما فضَّل الله بعضهم على بعض) , والحكم في الآية عام وشامل لولاية الرجل وقوامته في أسرته, وكذا في الرئاسة العامة من باب أولى. ويؤكد هذا الحكم ورود التعليل في الآية وهو أفضلية العقل والرأي وغيرهما من مؤهلات الحكم والرئاسة.
ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم لما ولَّى الفرس ابنة كسرى: ((لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)) رواه البخاري, ولا شك أنَّ هذا الحديث يدل على تحريم تولية المرأة لإمارة عامة, وكذا توليتها إمارة إقليم أو بلد, لأن ذلك كله له صفة العموم, وقد نفى الرسول صلى الله عليه وسلم الفلاح عمن ولاها, والفلاح هو الظفر والفوز بالخير.
وقد أجمعت الأمة في عهد الخلفاء الراشدين وأئمة القرون الثلاثة المشهود لها بالخير عملياً على عدم إسناد الإمارة والقضاء إلى امرأة, وقد كان منهن المتفوقات في علوم الدين, اللاتي يُرجع إليهن في علوم القرآن والحديث والأحكام, بل لم تتطلع النساء في تلك القرون إلى تولي الإمارة, وما يتصل بها من المناصب, والزعامات العامة.
ثم إن الأحكام الشرعية العامة تتعارض مع تولية النساء الإمارة؛ فإن الشأن في الإمارة أن يتفقد متولوها أحوال الراعية, ويتولى شؤونها العامة اللازمة لإصلاحها؛ فيضطر إلى الأسفار في الولايات, والاختلاط بأفراد الأمة, وجماعاتها, وإلى قيادة الجيش أحياناً في الجهاد, وإلى مواجهة الأعداء في إبرام عقود ومعاهدات, وإلى عقد بيعات مع أفراد الأمة, وجماعتها, رجالاً ونساء في السلم والحرب ونحو ذلك, مما لا يتناسب مع أحوال المرأة وما يتعلق بها من أحكام شرعت لحماية عرضها, والحفاظ عليها من التبذل الممقوت ... ”.
إلى آخر ما جاء في فتوى سماحته –رحمه الله- من تأكيد عدم جواز تولية المرأة ولاية عامة وهو الرأي الفقهي المشهور عند علماء المسلمين, ولم يستثن بينظير بحكم يتعارض مع الأدلة التي بنى عليها الفتوى. وبحكم تتلمذي على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- في دروسه العلمية المعروفة؛ وبحكم تخصصي في السياسة الشرعية؛ ولعنايتي -مع عدد من المتخصصين- بالتراث السياسي الشرعي لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله؛ وبما أنَّ الكاتب المعروف جمال خاشقجي قد قال –بحسب ما ورد في الجريدة-: “ وبحكم أنني كنت في ذلك الوقت من ضمن فريق المتحمسين, اتجهت مع مجموعة من العلماء إلى الشيخ ابن باز, وسألته عما إذا كانت ولاية بوتو شرعية أن يُفصح لنا عن أسماء من أشار إليه ... “ إلخ .. ؛ ولكي نطمئن إلى دقة النقل عن الشيخ رحمه الله, وصحة الفهم لجوابه .. فإنني أطلب من الكاتب المعروف جمال خاشجقي سلمه الله, أن يذكر لنا أسماء هؤلاء العلماء أو من يتذكره منهم, إن لم يكن مدونا لديه في مذكراته الخاصة بتلك الحقبة؛ وذلك ليتسنى للباحثين المتخصصين التأكّد من دقة ما نسبه إلى الشيخ ابن باز رحمه الله مما هو مخالف لفتواه المشهورة, التي أثبتها عدد ممن كتبوا في حكم تولية المرأة. وأمَّا ان الشيخ رحمه الله لم يفت بخلع بينظير بوتو, فليس هذا لجواز تولية المرأة عنده, وإنَّما هو بناء على أصل سياسي شرعي معروف لدى أهل العلم, وهو التفريق بين وجوب تحقق شروط الولاية عند الاختيار والتعيين الذي هو حكم ثابت؛ وبين العمل بمقتضى السياسة الشرعية في مراعاة المصالح والمفاسد, ودفع شرّ الشرين بارتكاب أدناهما في حال وجود حاكم على خلاف الشروط؛ وهي قاعدة معروفة عند طلاب العلم فضلا عن العلماء, وكم سمعتها من الشيخ رحمه الله وقرأتها له, ومن يقرأ فتاواه ورسائله يعلم أنها من الأصول التي يستند إليها الشيخ كغيره من أهل العلم على مرّ العصور. فالحلال عنده حلال والحرام عنده حرام, وما كان له أن يفتي متعجلا أو متحمسا إلا بما يدين الله به, والمسألة من مسائل السياسة الشرعية, فهي (تسييس!) شرعي؛ وجزء من حقيقة الإسلام, العقيدة والشريعة التي تتفرع عنهما السياسة الشرعية. وإنَّا لمنتظرون لما يثبت صحة ما ذكره الكاتب المعروف جمال خاشقجي, حتى يصح للباحثين نسبته إلى الشيخ باطمئنان, أو يبقى خبراً لا يتفق مع تراث الشيخ السياسي بل يعارضه, ولا يليق بباحث يحترم العلم وأهله أن ينسبه للشيخ بمجرد ذكره في خبرٍ لمتحمِّس جاء يبتغي فتوى خّلع لرئيسة وزراء! دون مراعاة لما يترتب على خلعها من مفاسد خطيرة, وفساد عريض. وقد بيّن الشيخ ابن باز رحمه الله في غير موضع أن حديث (إلا أن تروا كفرا بواحا) على صراحته - وهو أشدّ من شرط الذكورة في الولاية - ليس على إطلاقه, بل هو مقيد بالقواعد الشرعية العامة التي تتطلب امتلاك قوة وشوكة تؤمن معها المفاسد والشرور التي تحصل بمثل هذه التصرفات.
نسأل الله عز وجل أن ييسر لتراث الشيخ لجنة قوية تقوم بخدمة ذلك التراث العظيم, كما هو شأن مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله, التي اعتنت بتراثه وحفظته ونشرته فعم نفعه بحمد الله.* عضو هيئة التدريس بقسم السياسة الشرعية بالمعهد العالي للقضاء
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20080103/Con20080103163297.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 06:59]ـ
كذبك .. وهو كذوب.
ـ[الخالدي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 08:27]ـ
و إذا تولت امراءة أمر قوم فهل يجوز الخروج عليها على اختلاف الأحوال؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 09:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك وفي الشيخ د. سعد بن مطر العتيبي
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 09:49]ـ
ليس هذا بشيخ ..
وقد سمعته في لقاء خاص يزعم أن أن وضعنا يشبه دولة الخلافة الراشدة بكل ما تشتمل عليه الحقبة الراشدية من جمال وعزة وسيادة!
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 12:00]ـ
قولي "الشيخ" على هذا الرويبضة دلالته واضحة، وقياساً على "الشيخ كلينتون" الذى أفتى بجواز قيادة المرأة للسيارة في منتدى جدة فقد قال إن خديجة زوجة الرسول كانت تركب البعير وبعد انتهائه من كلامه صفّق له الحاضرون وكان كثير من الحاضرين من فئة عبدالله بن أُبي وقد أرادو أن يكون ذلك المنتدى مثل ميدان التحرير في مصر فقد كشفن النساء عن حجابهن ............... والقصة معروفة وأخرج سماحة المفتي أل الشيخ حفظه الله بياناً في ذلك قبل سنتين.
فصلى الله وسلم على رسولنا محمد ورضي الله عن أُمنا خديجة
وما ذكرتَه أخي أبو القاسم من كلام عن خاشقجي ليس مستغرب منه بل هناك كلاما له أشد من ذلك.
وقضية هؤلاء هي المرأة بمروراً بالمرأة وانتهاءً بالمرأة
فرحم الله المرأة فقد كرمها الاسلام أفضل تكريم
ولاينسى إخواني الزوار لهذا الموضوع، لكن قبل ذلك إذا كنت من زوار هذا الموضوع فممنوع أن تأكل و تشرب وأنت تقرأء الموضوع,
هناك موقع أعجبني اسمه "موقع ليبرالي" فادخله وسلم عليه وتصفحه بعد ذلك
.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 12:49]ـ
وشكراً لك آية الله سليمان الخراشي فلك من اسمك نصيب فقد خرشت المبدعة والزائغين والبذوات والذين لا يعلمون.
والشكر للخالدي وأبو محمد وابو القاسم على المرور والشكر لمن سيزور وأخبروا كل من لم يزر أني أشكره.
..
ـ[الشوكاني]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 06:26]ـ
كذبك .. وهو كذوب.
صدقت
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[06 - Jan-2008, صباحاً 08:37]ـ
ثم أن " بناظير بوتو " حتى لو كانت قد أجرت عملية جراحية و تحولت الى رجل , فولايتها باطلة أيضا!!
و السبب أنها أصلا ليست مسلمة , بل تنتمي الى الطائفة الإسماعيلية , و هي من شر طوائف الباطنية ...
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 04:29]ـ
سوف يأتي علماني منافق آخر ويقول هذا حديث آحاد ويجوز الأخذ به
نطق الرويبضة
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 08:28]ـ
أخي ابن عبد الكريم
"وقد بيّن الشيخ ابن باز رحمه الله في غير موضع أن حديث (إلا أن تروا كفرا بواحا) على صراحته - وهو أشدّ من شرط الذكورة في الولاية - ليس على إطلاقه, بل هو مقيد بالقواعد الشرعية العامة التي تتطلب امتلاك قوة وشوكة تؤمن معها المفاسد والشرور التي تحصل بمثل هذه التصرفات"
أخي ضياء السالك: لم فهمت ماتقصده
ـ[النالوتي السلفي]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 01:12]ـ
اسناد واه جدا
جريدة الحياة عن خاشقجي(/)
إلى ماذا يدعو؟ أم كيف يفكّر؟
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 04:44]ـ
بين القارئ والكاتب، أو المرسِل والمتلقي علاقة معقدة لست بصدد إلقاء الضوء ولا حتى اقتباس الضوء عليها. ولكن بوصفنا مسلمين في منتدى إسلامي نسعى إلى المنهج الحق في التعامل مع الأشخاص والأفكار، لأننا نعتقد بشمول العقيدة الإسلامية لكل شيء، وأن لها موقفاً من كل فكرة أو مفكر، عرفه من عرفه وجهله من جهله.
فنقول وبالله التوفيق
لكي تفهم أي فكر عليك أن تصنفه أولاً هل هو يدور حول الدنيا وتنظيم العيش فيها، أمـ حول أركان الإيمان: الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
فبدون هذه الخطوة في التصنيف فلن تفهم فكر المفكّر، بل قصاراك أن تحدس وتظن، وإنّ الظنّ لا يغني من الحق شيئاً
فمن الأمثلة التي يضلُّ كثير من الناس في فهمها الشيخ جمال الدين الأفغاني على سبيل المثال.
فلكي تفهم هذه الشخصية المتوفاة سنة 1887، نبدأ بتطبيق القاعدة أعلاه
حول ماذا كانت تدور دعوته وحياته وفكره
فالجواب الذي نعرفه من سيرته ومؤلفاته ومواقفه، ويتفق على ذلك محبوه ومبغضوه، أنه كان مشغولا بتنظيم شؤون المسلمين الدنيوية، وكان يراها في وحدتهم واستقلالهم والتفافهم حول الخلافة العثمانية المحتاجة إلى إصلاح
ولأن هويته تتحدد بالإسلام فقد حارب الإلحاد والنفاق بكتابة الرد على الدهريين، وبمخاطبة المسلمين مسلمين لا عربا وتركا وفرسا وأفغاناً
أما لو حاكمت هذه الشخصية التاريخية بدون الفصل الذي اقترحته عليك لاجترحتَ ظناً وحدساً لا تملك معه يقيناً، ولا تأمن معه السقوط في سوء الظن، أو البهتان، أو التكفير، والعياذ بالله.
فلن تستطيع الحكم على عقيدة الشخص، ولا مصلحة للإسلام، ولا من مقاصد الشريعة أن تشق عن قلب من قال لا إله إلا الله.
لذلك عليك فقط بغية الفهم الصحيح للإنسان أن تعرف إلى ماذا كان يدعو؟
وما سوى ذلك تخبط في الضلال، وما أوردت مثل هذا الرجل إلا على سبيل المثال وعسى أن يكون مثالا موفقاً
وقانا الله وإياك الخطل والزلل في القول والعمل
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 12:00]ـ
الأخ الكريم: عبدالرحمن:
الأفغاني لم يعد يخفى أمره على كثير من المسلمين، بعد أن خرجت رسائله، ووثائقه. ولعلك لم تتابع هذا، ولذا أحسنت الظن فيه.
الأفغاني: رافضي جلد، تظاهر بالتسنن ليسهل عليه تمرير فكره بين أهل السنة.
(أتي) به إلى مصر لمهمة محددة.
كان نتيجتها الاحتلال الإنجليزي لها!
وهنا (بعض) التوضيح - وإن أردت المزيد أتيتك به:
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=1349
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/22.zip
وقولك: (وكان يراها في وحدتهم واستقلالهم والتفافهم حول الخلافة العثمانية). غير صحيح. بل كان يدعو إلى الجامعة الإسلامية - بمفهومه! -، التي تجمع بين اليهودي والنصراني والمسلم - لا فرق -.
وفقك الله ..
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 01:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الشيخ الفاضل: سليمان الخراشى
بارك الله فى علمكم ونفعكم ونفع بكم ...
ووالله لولا أن منًٌ الله علينا بمقالاتكم وكتبكم الوافية فى هذا الموضوع وخاصة
سلسلة (نظرات شرعية فى فكر منحرف) و التى توضح حقيقة بعض المشاهير
لإلتبس الأمر على الكثيرين ..
وأنا أدعو الشباب وأولياء الأمور أن يقرأوا هذه السلسلة حتى تتضح الأمور ونكون
على بينة من أمرنا .............
وأناشد فضيلة الشيخ الجليل بإستصدار باقى السلسلة حيث أن هناك الكثيرين الجدد (
فى العصر الحديث) وخاصة فى مصر (لأنى من مصر) يستحقون الكتابة عنهم
وتوضيح أمرهم للعامة.
وجزاكم الله خيراً ....(/)
الصواعق المرسلة على أهل الإرجاء: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد بن سعيد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 02:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصَّوَاعِقُ المُرْسَلَةُ عَلَى أَهْلِ الإِرْجَاءِ
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1638 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1638)
http://www.rslan.com/images/index/sawa3i91.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1638)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: فقد أخرج عبد الله ابن الإمام أحمد في «السُّنَّة» واللالكائي في «شرح أصول الاعتقاد» عن سعيد بن جُبَيرٍ - رحمه الله تعالى - قال: «المُرْجِئَةُ يَهُودُ القِبْلَةِ».
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
*******http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1638[/ ... ](/)
مالي أصبحت عالما يحترف كل العلوم؟!
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 02:55]ـ
http://www.ashkra.com/news/photos/ashkra_computer206.jpg
كنت إنسانا متواضعاً
أعيش في بلدي الحبيب
أصحو على أذان الفجر (الله أكبر الله أكبر)
أصبحنا وأصبح الملك لله، والحمد لله ولاإله إلا الله محمد رسول الله
لاهمَّ لي سوى كسب رزقي
لاأحترف سوى فني ومهنتي
أكره الخوض في القيل والقال
لاأحبذ كثرة السؤال والجواب
أبتعد عن الأخذ والجدال
سبحان الذي سخر لنا هذا وماكنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون
اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ...
غادرت وطني الحبيب
غادرت بلدي العزيز
أملاً في النهج من علم العلماء
وطمعاً في الأخذ من أفواه الحكماء
غادرت بلدي، وودعت والدتي ووالدي وإخوتي
ودعت جيراني وأقاربي
ودعت أهل قريتي
ودعت أهل بلدتي
ودعت أهل مملكتي ووطني
وكلي أمل بالعودة على أحسن حال
وماهي إلا أيام قلائل حتى وطئت قدمي أرض الغرباء
وماهي إلا أسابيع قلائل ...
حتى تربعت على عرش الإفتاء
فهذا حلال وذاك حرام
الواجب لدي أصبح مستحب
والمحرم عندي صار مكروه
وماهي إلا أشهر قلائل ...
حتى ارتقيت درجة بالمرتبة الممتازة في كل فن وعلم
ففي الاقتصاد لي فيه قدم وساق
وفي السياسة لي معها باع وسياسة
وفي كل فن لي فيه نسق ومساق
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
سبحان مغير الأحوال من حال إلى حال
لقد احترفت كل فن ومهنة، لأعود لبلدي "الذي لابأس به"!
لقد عدت بنظرة سوداوية للحياة في بلدي!
عندها تمنيت أني أعيش في بلد الغرباء طيلة حياتي!
مبتعدا بذلك عن رؤية دجاجات جدتي المسكينة التي تجني منها البيض الطازج كل صباح!
سبحان الله والحمد لله ولاإله إلا الله والله أكبر
أستغفر الله العلي العظيم وأتوب إليه
سبحان مغير الأحوال من حال إلى حال
كنت أتوقع أن أعود بشيء مفيد أحمله أنفع به بلدي الحبيب، فإذا بي أنفث بالسوء
كنت أتوقع بأن أزداد تواضعا، فإذا بي أزداد استكبارا
كنت أتوقع أن ارتقي في العلم درجة، فإذا بي ارتقي في الجهل درجات
كنت أتوقع أن يزداد خُلقي حُسنا، فإذا به يزداد سوءا
على كل حال سبحان مغير الأحوال
إنني أنا المتخلف حقا!
أأريد عصا كعصا موسى؛ لأضرب بها البلد فينبجس منه حضارة كحضارة الفراعنة؟!
أأنظر للحياة بتفاؤل، أم نظرة متشائمٍ خائب؟!
أتحدث عن مخالفات الناس في كل مجلس، وأبرر لنفسي ارتكاب المخالفات!
فكما أني أجد لنفسي التبريرات لمخالفة النظام، فكذا الناس يصرفون لأنفسهم مثل ماأصرفه لنفسي
عندئذ يجب أنا أبدأ بنفسي وبمن أعول، قبل أن أنطلق خائضا في أعراض الناس
سأبدأ إن شاء الله، وسيبدأ معي جاري الطيب أبوصالح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 04:56]ـ
أحسنت أحسن الله إليك.
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 06:30]ـ
صدقت ..
الله المستعان ..
ـ[شتا العربي]ــــــــ[09 - Jan-2008, صباحاً 11:48]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 01:28]ـ
بارك الله فيك
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 12:51]ـ
أشكر للجميع مرورهم على الموضوع
****************************** **
أخي صاحب المعرف (شتا العربي)
لقد أعجبتني كثيرا العبارة الموجودة بتوقيعك
****************************** *
وفقكم الله لكل خير وهدى وتقى(/)
تعقيب الأستاذ الأشعري (إياد الغوج) على ما كتبته عنه .. (مع تعليق)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 06:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سبق أن كتبتُ تعريفًا برسالة جامعية مهمة (لم تُطبع بعد) عن عقيدة الكوثري، في موقع الألوكة العلمي على هذا الرابط:
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=32
فعلق أحد الأعضاء (الله أعلم بمقصده!) مخبرًا عن الملتقى الذي أقيم قبل شهرين تقريبًا في تركيا عن الكوثري، بمشاركة من بعض المتبنين لمذهبه الجهمي القبوري، أو المتعاطفين معهم نكاية في أهل السنة. وذكر منهم الأستاذ - الأشعري - إياد الغوج. فعلقتُ مبينًا حال من أعرف منهم. وقلتُ عن الأستاذ الغوج مانصه: (الغوج: يسير على سنن السقاف وفوده. وإن لم ينتهِ قد يؤول به الحال إلى مصير السقاف الرافضي! سمعتُ أنه تم القبض عليه وأودع السجن بسبب التخابر مع إيران!).
فاتصل عليّ الأستاذ الغوج بالأمس متعقبًا ماذكرته. فبينتُ له أن جملة: " سمعتُ أنه تم القبض عليه وأودع السجن بسبب التخابر مع إيران! " تعود على أقرب مذكور، وهو السقاف الرافضي " الإيراني "، وهذا لايحتاج إلى سؤال. فأفادني أنه يُخالف السقاف ولا يرتضي طريقته في (باب) الصحابة - رضي الله عنهم، وكذا لا يرتضي حال محمود سعيد. وأن هذا مذهب أسلافه الأشاعرة. فشكرتُه إذ لم يوافقهم على تدرجهم في البدعة، وطلبتُه أن يتفضل بكتابة بيان بهذا، وأني مستعد لنشره، مع تضمينه التبرؤ من السقاف. فكتب الخطاب الآتي - ولم يتطرق فيه للسقاف للأسف! -، مع أني أكدتُ على هذا؛ لأمرين: أن المسألة دين، لا يُجامل فيه. ورحم الله علماءنا الذين بينوا حال أقاربهم إذا ما تعلق الأمر بالدين، ولو في أمر يسير. فكيف بسب الصحابة ولعنهم؟! وثانيًا: أن لايكون الراد عليه هم أهل السنة ممن يسميهم وهابية حشوية .. الخ، فيعتقد الناس أنهم يفترون عليه. بخلاف مالو شارك أصحابه الأشاعرة في هذا.
وأنا أنشر ما كتبه الأستاذ الغوج بنصه كما وعدته. ولازلتُ أطالبه وغيره من الأشاعرة أن يكون لهم دورٌ واضح في التصدي للرافضة، والتحذير منهم. وأن يربأوا بأنفسهم عن التخندق معهم، أو المداهنة، نكاية بأهل السنة. فهذا لا يليق بهم، وضرره دينيًا ومروءةً عليهم، وأهل السنة - ولله الحمد - قائمون بالواجب، لا يضرهم من خذلهم.
الأمر الثاني الذي تمنيت أن يوضحه الأستاذ (في خطابه): موقفه من تكفير شيخ الإسلام ابن تيمية! حيث أخبرني أحد من أثق بهم من علماء الأردن أن الأستاذ يكفره، وهذا معروف عنه، وقد نوظر في هذه المسألة. إلا أنه اختار تكذيب هذا برسالة جوال أرسلها لي يقول فيها مانصه: (طبعًا لا أكفر ابن تيمية. ومن زعم ذلك فقد كذب عليّ. والسقاف حضرتُ مجالسه قديمًا، ثم قاطعته لمذهبه). قلتُ: وهذا الظن بالأستاذ - إن شاء الله -.
الخطاب
بسم الله الرحمن الرحيم*
الحمد لله، والصلاة والسلام على مولانا رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه.
الأستاذ سليمان الخراشي وفقه الله تعالى للخير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
فقد أطلعني بعض الإخوة الكرام على ما كتبتَه عني في أحد المواقع على شبكة الإنترنت، مع أنه لم تسبق لكَ معرفةٌ بي، وإني أقول: لا ينبغي لك أيها الأخُ الكلامُ في عباد الله بالظنّ، وقد صِرنا في زمانٍ الوصولُ فيه إلى الناس سهلٌ ميسور، فلا يُكتفَى فيه بنقل الناقلين وصاحبُ الشأنِ في الأحياء، وإني أربأ بكَ عن ذلك في حقي وحقِّ غيري وفقك الله تعالى لما فيه رضاه. وأقول لكَ بياناً: إنّ ما أدينُ اللهَ تعالى به: تعظيم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أجمعين، ولا أستثني، وأكفُّ عمّا شجر بينهم، كما هو اعتقادُ أئمتنا من أهل السنة والجماعة، كابراً عن كابر حتى يوم الناس هذا، وهو ما عهدنا عليه أشياخنا وأساتذتنا، وأبرأ إلى الله تعالى مِن كلِّ مخالِفٍ لهذا الاعتقاد، كائناً مَن كان، فمَن نسب إليَّ غيرَ ذلك فقد أعظمَ الفرية.
هذا وإني ـ نزولاً على طلبكَ ـ آذَنُ لك أن تنشرَ كلامي هذا بحروفه دونَ اختصارٍ أو زيادة، وألا تنقُلَ عني غيرَه، وأنتظرُ منكَ الوفاء بوعدك بنشره حيثُ نشرتَ كلامَكَ الأوّل، والله تعالى يقول الحقَّ وهو يهدي السبيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكتبه العبد الفقير إياد بن أحمد الغوج، لخمسٍ بقينَ من ذي الحجّة المحرَّم من عامنا هذا *1428للهجرة، أحسنَ الله تقضِّيها في خيرٍ وعافية.
تعليق
1 - جزى اللهُ الأستاذَ الغوجَ خيرًا عن خطابه الذي بين فيه معتقده في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه يبرأ من كل مخالف لهذا الاعتقاد.
2 - نقدي له - فضلا عن أشعريته وكوثريته ولا أظنه يُنكرها - منصبٌ على علاقته بالسقاف. فإذا ما ليم، قال: أنا بريء منه!. فهلا جهرتَ بهذا، وتوقيتَ مواطن التُهم - سددك الله -؛ لئلا يُظن بك السوء.
3 - قوله في الخطاب: (أئمتنا من أهل السنة والجماعة). يعني بهم الأشاعرة. وهم فرقة كلامية مبتدعة، وافقت أهل السنة في بعض أبواب العقيدة، وخالفتهم في كثير منها. وليس هذا موضع التفصيل. وقد اعتاد الأشاعرة أن يصفوا أنفسهم بأهل السنة، وهذا من المغالطات التي بينها العلماء.
3 - إنني أطلب من الأستاذ وغيره من الأشاعرة المعاصرين، أن يبينوا للمسلمين معتقدهم وما استقروا عليه بوضوح. لأننا نرى معتقد متقدميهم يخالف معتقد متأخريهم. بل إن التخالف والتعارض يوجد بين الأفراد منهم.
4 - أيضًا: ارتباطهم بالأشعري - رحمه الله -، هل هو لأنهم يقولون بقوله؟ إن قالوا: نعم. بين لهم العلماء مخالفة الأشعري لمعتقدهم الذي ينسبونه له، من كتبه وباعتراف بعض محبيه. وإن كانوا لايقولون بقوله، بل بقول الرازي وغيره من الجهمية المتأخرين، فلماذا الارتباط بالأشعري؟!
5 - بودي - وأظن مثلي كثيرين - لو يكون هناك نقاشاتٌ علمية راقية بين أهل السنة والأشاعرة، يطرح كل فريق منهم ماعنده من عقائد، ثم يُطّرح منها ما خالف عقائد السلف المعتمدة على نصوص الكتاب والسنة وفهمهم - مهما كان قائلها -، ويُثبت ما وافقها؛ ليجتمع المسلمون على عقيدة واحدة، هي عقيدة قوم متفق عليهم. أعني الصحابة رضي الله عنهم.أسأل الله أن يوفق الأستاذ الغوج وغيره من الأشاعرة المعاصرين لما يُحب ويرضى، وأن يجمعنا وإياهم على ما جمع عليه أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم. والله الهادي.
روابط مفيدة
موقف ابن تيمية من الأشاعرة
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2954
منهج الاشاعرة في العقيدة
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=539
هل يوصف الأشاعرة بالسنة؟
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=16090&catid=1397&Itemid=35
دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية
http://saaid.net/monawein/taimiah/index.htm
ـ[المقدادي]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 06:39]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل سليمان الخراشي
ـ[خليل المخطوطات]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 09:38]ـ
؟!
5 - بودي - وأظن مثلي كثيرين - لو يكون هناك نقاشاتٌ علمية راقية بين أهل السنة والأشاعرة، يطرح كل فريق منهم ماعنده من عقائد، ثم يُطّرح منها ما خالف عقائد السلف المعتمدة على نصوص الكتاب والسنة وفهمهم - مهما كان قائلها -، ويُثبت ما وافقها؛ ليجتمع المسلمون على عقيدة واحدة، هي عقيدة قوم متفق عليهم. أعني الصحابة رضي الله عنهم. [/ COLOR][/url]
[/COLOR][/CENTER]
دعوة جميلة ..
لكن أليس التفريق بين أهل السنة وبين الأشاعرة في الدعوة هو بمثابة إجهاض للنقاش قبل ابتداءه؟؟
ثم ما يقال في أجيال العلماء التي لا تحصى كثرة ممن نصروا السنة باسم الأشاعرة واتصلت أسانيدهم بالرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم وبالإمام البخاري ومسلم وغيرهما من الأئمة؟؟ خذ مثلا شيخ الإسلام زكريا الأنصاري وغيره مما أنت أعلم بهم ..
لا بد من الاعتراف بفضل الأشاعرة.
لا بد من الاعتراف بأن عضماء علماء الدين أشاعرة.
لا بد من الاعتراف بأن أعظم تراث ورثه المسلمون كما وكيفا تراث الأشاعرة.
باختصار .. لا بد من الاعتراف بأن دعواهم أنهم أهل السنة دعوى تستحق النظر .. لا الاستهانة بها ..
وللحديث بقية ...
ولا أمانع من النقاش العلمي حول المسائل العقدية التي يختلف حولها الأشاعرة والسلفية المعاصرة .. شريطة عدم استعمال غير هذين اللقبين وترك لقب أهل السنة والجماعة جانبا ..
وللحديث بقية ...
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[06 - Jan-2008, صباحاً 05:30]ـ
الأخ الكريم: المقدادي: وجزاكم ربي مثله.
============
الأخ الكريم: خليل المخطوطات: جزاكم الله خيرًا.
هذه الطريقة التي كتبتَ بها عاطفية لا علمية. فلاعلاقة بين فضل الشخص والحكم على خطئه أو زلته - بغض النظر عن هل هو معذور أو لا، فهذه مسألة أخرى.
فأنت- سددك الله - كمن يرى ناصحًا يُنكر على من وقع في مخالفة، فقال له: يا أخي: لا تُنكر على فلان، فهو إنسان فاضل، وقد فعل وفعل ..
- فلا علاقة بين الأمرين -.
=========
وقولك - وفقك الله -: (ولا أمانع من النقاش العلمي حول المسائل العقدية التي يختلف حولها الأشاعرة والسلفية المعاصرة). لا أدري لماذا " المعاصرة "؟
- وعني: أفرح بهذا، ولكن بأمرين:
1 - ليس هنا؛ لأن الإخوة لن يسمحوا بهذا؛ لمخالفته لشروط مجلسهم.
2 - أن يكون النقاش مع طالب علم " أشعري " باسمه الصريح.
=========
وفقني الله وإياك لما يُحب ويرضى ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[06 - Jan-2008, صباحاً 07:29]ـ
التشيع في الأردن
http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=13311&lang
يحتاج إلى تكاتف الجهود
ـ[خليل المخطوطات]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 06:23]ـ
الأخ الكريم سليمان
هل تسمي ذكر الحقائق والوقائع عاطفة؟
لم أذكر لك سوى الواقع ..
ولم أصف لك سوى ما في نفس الأمر ..
على كل .. أوافق على شروطك في الحوار .. وأدعوك للتسجيل في منتدى الأصلين الذي ستجد فيه إن شاء الله الترحيب بالمنهج العلمي والتحاور مع طالب علم أشعري باسمه الفصيح .. وليكن الحق هدف الجميع .. فمرحبا بك إن شئت.
اسم السلفي المعاصر ينطبق عليك تماما يا أخ سليمان ... مع أن الكثير ينازعونك هذا اللقب ويخالفونك في كثير من المسائل .. وفقني الله وإياك لإدراك الحقائق
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 08:46]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
قلتم: (والتحاور مع طالب علم أشعري باسمه الفصيح).
حبذا التكرم بذكر اسمه كاملا.
- قلتم: (اسم السلفي المعاصر ينطبق عليك تماما يا أخ سليمان). ليتك توضح هذا؟ كيف ينطبق عليّ ولا ينطبق على غيري. وحبذا التكرم - منك أو من طالب العلم الذي سيُناقش - بالبعد عن الأسلوب المعمّى .. أو الساخر. لكي يبقى النقاش علميًا وراقيًا. فإن آثرتَ الأخرى، فلكل حالة لبوسها.
وفقك الله ..
ـ[خليل المخطوطات]ــــــــ[09 - Jan-2008, صباحاً 10:33]ـ
شكرا لك أخي في الدين سليمان
أدعوك مجددا للحلول ضيفا كريما على منتدى الأصلين
وستكون خطوة هامة في إطار التقريب بين الأشاعرة والسلفية المعاصرة سيما إذا كان الحوار راقيا رصينا علميا موضوعيا.
ونرجو أن يكون الحوار منهجيا بحيث نختار مبحثا واحدا إما في الإلهيات وإما في النبوات وإما في العمليات كمسألة مشروعية التوسل إلى الله بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم من عدمها.
فمرحبا بك.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[09 - Jan-2008, صباحاً 11:11]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
بودي لو كان نقاشًا مع طالب علم متمكن من الأشاعرة، باسمه الصريح؛ لعل النقاش يُثمر، وليتحسب في أي كلمة يخطها. أما مع المجاهيل فلن تكون له الثمرة المرجوة، إضافة إلى ما يرافقه من الأساليب غير اللائقة. كما في تجارب سابقة كثيرة.
وفقكم الله ..
ـ[شتا العربي]ــــــــ[09 - Jan-2008, صباحاً 11:36]ـ
للعلم منتدى الأصلين يحذف ويحرر الكثير من المشاركات الخاصة بأهل السنة والجماعة الذين سجلوا هناك
بل ويحذف اشتراكاتهم أيضا إن عجز عن حوارهم
ثم بعد ذلك يدعي أنهم لم يقدروا على الحوار!!!
ولن أذكر على هذا أمثلة حتى لا أذكر أشخاصًا أحترمهم وأعلم أنه تتأذى نفوسهم بذِكْرِهم هنا
مع أننا جربنا رواد منتدى الأصلين حينما سجلوا في منتدى المناظرات التابع لملتقى أهل الحديث ولم يكن الأمر يومها سعيدًا أبدًا
ولهذا أرى أن يتم الحوار ـ إنْ تمّ ـ في منتديات مشهورة بالإنصاف ومخصصة للحوارات مثل منتدى المناظرات التابع لملتقى أهل الحديث (لكنه متوقف الآن فيما أظن للصيانة) أو منتدى التوحيد للحوار
بحيث تكون هناك ضمانة على عدم تحريف أو تحرير أية مشاركات لأي طرف
وفق الله الجميع لعقيدة الصحابة الكرام رضوان الله عليهم وطيب ثراهم ورحم أتباعهم من أئمة الإسلام وطيب ثراهم وحشرنا في زمرتهم جميعا مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[خليل المخطوطات]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 12:02]ـ
الأخ شتا
أراك كثيرا من تسيء الظن بغيرك. وما قلته عن حذف وتحوير المشاركات في منتدى الأصلين غير صحيح.
كما أراك تعول كثيرا على ما تجده في نفسك من الظنون والتخمينات بحيث تجعلها تفيد اليقين عندك، بحيث اعتقد مثلا أن الشيخ سعيد هو الذي يحاورك لبعض ما خطر بقلبك. وليس أدل من كتابتك اسمه بالأحمر. فأنت تصدق قلبك أكثر حتى من غلاة الصوفية، وهذا لا يناسب مذهبك السلفي.
على كل أدعو أيضا للتسجيل بالمنتدى ومحاورة الشيخ سعيد بعينه، ولا تبقى أسير التخمينات.
وسوف نرى مدى صحة ما قلته من الحذف.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 12:22]ـ
الأخ خليل المخطوطات
ما لا تعرفه أنني أكره جدا الاعتماد على الظنون الوهمية وخواطر القلوب التي لا تقوم على بينات
وعندي أمثلة كثيرة كما قلتُ سابقا بأني لن أذكرها احتراما لأصحابها لا غير.
وما يدريك لعلي من هؤلاء الذين جربوا (لكن بغير اسمي طبعا)
فدع الشمس كما هي فربما يؤذي شعاعها بعض أحبابك لو أكثرتَ النفخَ فيها
واحرص على ما ينفعك
وفقك الله
ـ[خليل المخطوطات]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 12:54]ـ
مشكور أخي شتاء
وأرى أن نتجنب الأسلوب المعمى كما نصح به الأخ سليمان.
فلنتكلم بكل صراحة. واذكر ما عندك بالأسماء الصريحة ولن تجد إلا الصدور الرحبة من أهل الحق.
مشكور مرة أخرى. ولا تنسى دعوتي إليك.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 01:20]ـ
ولك الشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 04:22]ـ
الأخ الكريم: شتا: جزاكم الله خيرًا عن النصيحة. ورأيي أن تستمر أنت والإخوة الفضلاء من أهل السنة في مناقشة الأشاعرة - هداهم الله -، بالأسلوب العلمي الراقي؛ وستجد - بحول الله - من يتأثر، ويترك بدعته، ويلزم السنة. وقد جرب غيرك هذا؛ فتأثر بهم من تأثر - ولله الحمد -.
الأخ الكريم: خليل: هو كما قلتُ لك. نقاش علمي مع طالب علم أشعري، باسمه الصريح، وبوضع تعريف له. والمكان ليس مهمًا: في الأصلين أو ملتقى أهل الحديث أو أنا المسلم أو غيرها.
وقد أتاني توجيه من الإخوة هنا بأني خالفتُ شروط مجلسهم. ويطلبون عدم الإطالة في هذا المقال؛ خشية أن يتشعب ويتكاثر المعلقون عليه. وأن تعود أنت إلى مقالاتك العامة عن المخطوطات أو غيرها مما لا يُخالف الشروط.
فأرجو الرد برسالة خاصة أو هنا إن لم يُغلق.
وفقك الله لما يُحب ويرضى ..
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 04:37]ـ
خرج هذا الموضوع عن مساره، وبالنسبة للمناظرة مع الشيخ الخراشي فأرجو ممن يريد المناظرة معه أن يراسله على الخاص.
وأما هذا الموضوع فقد حان إغلاقه ولا داعي لاستمراره أكثر من هذا.(/)
مناقشة كتاب الشيخ حسن الكتاني عن الدعوة النجدية
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 05:02]ـ
السلام عليكم
أود ان أعرف هل الإخوة قرؤوا كتاب الشيخ الأسير -فك الله أسره- الحسن الكتاني، والذي طبعته دار الكتب العلمية بعنوان: الأجوبة الوفية على الأسئلة الزكية، في الرد على الغلاة في التكفير، ففيه مباحث هامة، تحتاج إلى مناقشة ونظر. وأنا بانتظار اجوبتكم.
وفقكم الله
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 07:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. اخي الكريم هذا الكتاب مليء بالشبه ويحمل في ثناياه مغالطات كبيرة ولي وقفة مع هذا الكتاب ومع بعض المغالطات التي تشتمل عليها بعض كتب حسن الكتاني سأنشرها قريبا على موقع أهل الحديث ريثما تمكنت من ايجاد كتاب "تاريخ الدعوة النجدية" فقد قرأته منذ مدة.ومن العجيب أن الكتاني يطعن في أئمة الدعوة السلفية ويسكت عن زنادقة الصوفية ومن بينهم أخوه حمزة بن علي الكتاني الذي حقق وقدم لكتاب اسمه "نجوم المهتدين بأدلة استحباب الذكر على طريقة المشايخ المتأخرين، برفع الأرجل من الأرض والاهتزاز شوقا لرب العالمين" لعبد الكبير بن محمد الكتاني.وقرر فيه الرقص الصوفي الذي يسمى بالحضرة. وهذا الكتاب طبع حديثا
من طرف دار الكتب العلمية. بتاريخ1428.2007.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 08:37]ـ
أخي أباعائشة: هو كما قال أبوالوليد - وفقه الله -.
ولي مقال عنه سيرى النور قريبًا - إن شاء الله -. وأحث أباالوليد أن يُعجل بما عنده.
وهنا مقال أراه مهمًا لمن أراد الرد على مناوئي الدعوة بأصنافهم.
بدعيهم.
وجاهلهم. (كالمذكور).
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm
والله الموفق ..
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 11:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إذا وجد عند أحد كتب حسن الكتاني على صيغة ورد أو غيره فأرجو أن يراسلني على الخاص.
مع الشكر والتقدير
ـ[آلبوصيلي]ــــــــ[09 - Jan-2008, صباحاً 12:02]ـ
شيخ سليمان ... كم عمر معاليكم؟
ـ[أبو موسى]ــــــــ[09 - Jan-2008, صباحاً 12:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من كان يريد كتاب نظرات في الدعوة النجدية للشيخ حسن الكتاني على صيغة ورد فليراسلني على الخاص
melsanharawi@yahoo.fr
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 04:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. حفظك الله شيخنا سليمان.و أطال لنا عمركم حتى ننتفع بكم وينتفع بكم المسلمين.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 06:01]ـ
الأخ الكريم: آلبوصيلي: بارك الله فيك. (معاليكم) كبيرة في حق أمثالي!، ويكفيني منك ومن أمثالك من الفضلاء: (الأخ الكريم).
الأخ الكريم: أباالوليد. آمين، ولكم بمثل. وأنا عازمٌ عليك أن تنشر ماعندك عن كتاب الحسن - هداه الله وفك أسره -.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 07:42]ـ
كفيتموني فقد كنت سأكتب رداً عليه
ولكنها المشاغل والكسل
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[12 - Jan-2008, صباحاً 11:39]ـ
انظر الخاص يا أبا موسى
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 04:04]ـ
مشكور يا أبا موسى, لقد اطلعت على الكتاب, ولكن ذُكِرَتْ لي في السابق مسألة معينة كنت أطلبها فيه فلم أجدها, ويبدو أنها في كتاب الأجوبة الوفية لا في النظرات, فالمرجو ممن عنده هذا الكتاب أو غيره من كتب حسن الكتاني على أي صيغة أن يتكرم بإرساله إلي
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 03:14]ـ
.ومن العجيب أن الكتاني يطعن في أئمة الدعوة السلفية ويسكت عن زنادقة الصوفية ومن بينهم أخوه حمزة بن علي الكتاني
الزندقة تهمة شديدة .......
و الأخ " حمزة الكتاني " - هداه الله - على تصوفه لم أعرف له بدعة مكفرة ليوصف بالزندقة .......
نعم لو وصفته بالابتداع لكان لكلامك وجه قوي جدا , لكن الزندقة!
و ما ذكرته عنه من استحلاله الرقص الصوفي , هو بدعة شنيعة و لا شك , و لكنها لا تصل بصاحبها إلى الزندقة (نظيرة الكفر) ....
و لا يفهم هنا أنني أدافع عن الصوفية , بل أقول كما قال الشيخ / عبدالرحمن الوكيل: " التصوف شر كله ". و لكن التكفير - خاصة للمعين - أمره خطير ..
فإن كنت تعرف للأخ " حمزة الكتاني " قولا أو فعلا مكفرا , فبينه. و إلا فعليك تبرئته مما اتهمته به.
{ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا، إعدلوا هو أقرب للتقوى} سورة المائدة , الآية 8
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 10:08]ـ
أحسنت أخي ابن عبد الكريم
أيضا من أين لأبي الوليد عفا الله عنه أنه سكت عن أخوه, بل الذي يعرف عنه النصح في باب المعتقد, والظن به أنه بدأ بأخيه وأهل بيته
وقد علمت - وأنا جازم - أن حمزة مطلع على كتب أخيه وتقريراته السلفية
فهل لا بد أن يخرج ردا على أخيه للعلن ويعلن برائته منه!!
فلا يحملن أحدنا اختلافه مع فلان أو علان على أن نشتط في احكامنا على الناس ونلقي التهم جزافا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 03:56]ـ
لكن يا إخوة أنا قرأت الكتاب واعرف الرجل معرفة شخصية، وأعلم غيرته على السنة ودفاعه عنها، لذا أريد تدقيقا منكم في إبداء الملاحظات على هذا الكتاب، وإن كانت ملاحظاتكم صائبة وقوية فلا أظن الرجل إلا سيعود إلى الحق، وفقكم الله.
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 07:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. من أراد معرفة صحة ما ذهبت اليه وأنني ما فافتريت عليه ولا على أخيه. فعليه بهذا الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123128
وليس في كلامي تكفير لأحد فالزندقة غير الكفر.
قال حمزة الكتاني في سياق رده على السلفيين الذين حرموا الرقص الصوفي. في تقديمه للكتاب المذكور
"والعجب من القوم كلما وجدوا الأمة مجتمعة على خير رفضوه ونبذوه، وشعلوا الفتنة بين المؤمنين، فأنكروا الذكر الجماعي، وأنكروا الجهر به، وأنكروا الاجتهاد في الأذكار، والتفنن فيها ما لم يرد بعينه في السنة، وأنكروا قصيدتي "البردة" و"الهمزية"، وما فيهما إلا مدح سيد الخلق صلى الله عليه وسلم وعلى آله، وأنكروا "دلائل الخيرات" وكله صلاة وسلام على أس الخيرات وقاسمها، واختلقوا قواعد فقهية لم يقلها غيرهم، وأسسوا في الدين ما لم يأذن به الله."
فما رأيكم فيمن يدافع عن البردة والهمزية ودلائل الخيرات التي تحوي الكفر والعياذ بالله. ولا يفهم من كلامي أنني أكفره. فتكفير المعين أمر جلل.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 11:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد اطلعت على كتاب الأجوبة الوفية, فوجدت الرجل ذو اطلاع وقدرة على التصنيف على الرغم من ظروفه الشديدة
ثم إني نظرت في ما أورده فلمست إنصافا في طريقة ترتيب الأفكار, وتقديم الثناء على الدعوة النجدية وتعداد المحاسن, وإني لأشتم فيه رائحة العلم والإنصاف
وإني لا أكتب هذا إقرارا لما في الكتاب, ففيه ما لا أوافقه عليه من قرائتي السريعة له, ولكني أقول إن الرجل ليس بجاهل, ولم يكتب عن جهل بل هو مطلع وعارف بما يقول
والرجل ليس بمتعصب, بل إنه ينكر بدع التصوف والقبورية بشدة, وإنما يرى أن هناك شيء من الغلو في التكفير, مع كونه موافقا على أصل المنهج ووصفه للدعوة بأوصاف الثناء والمدح لما جاءت به من رفع لواء التوحيد ومحاربة الشرك
ولو أحب الأخوة فسأنقل بعض كلامه في التوحيد والعقائد السلفية بما يسر الخاطر ويبهج النفس
والخلاصة أن مناقشة مثل هذا الرجل لا ينبغي أن تكون بنفس الشدة التي تمارس على المخالف المبتدع المؤيد للبدع والمنتصر للباطل, بل ينبغي النظر في ما قاله بإنصاف, وعرضه على الحقائق التاريخية والتقعيدات الشرعية, ثم الرد على ما أخطأ فيه بالنفس العلمي المتحلي بالخلق والإنصاف
غفر الله لنا وله وفك أسره, والله أعلم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 03:04]ـ
وليس في كلامي تكفير لأحد فالزندقة غير الكفر.
مصطلح الزندقة مؤدَّاه الكفر؛ لأنَّ معناه المتعارف عليه هو النِّفاق ونحوه، ذكرت هذا للفائدة.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 03:09]ـ
شيخ سليمان ... كم عمر معاليكم؟
أضحك الله سنك ,,
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 03:35]ـ
السلام على من اتبع الهدى ...
أشكر الأخ أبا الوليد المغربي على اتهامه لي بالزندقة، إذ ولغ في عرضي، وعند الله تجتمع الخصوم ..
سيبدو إذا انجلى النهار===أفرس تحتك أم حمار
والذي فهمته من كتابته أنه هو المسمى "الخريبقي" الذي يكتب الخربقات والكذب الفاضح في "ملتقى أهل الحديث" في الرد على أخينا الإمام الحسن بن علي فك الله أسره .. ويكفيك من شر سماعه، فكم دجّلت فيه من كذب وبهتان، وخلط للحقائق، ونقل عن الزنادقة الحقيقيين مسلما لهم كلامهم المكذوب ..
لقد غلوتَ يا هذا كذبا وبهتانا في مقالك الأثيم في أمور:
أولها: أنك يا هذا؛ كان الواجب فيك وأنت تتصدر للرد على علم معروف، أنت تسمي لنا نفسك، وتتعرف إلينا، لا أن تتخدر في ملابس النسوان، وتحتجب كالخائف التائه، همك التشهير والكذب والبهتان والافتراء، والله تعالى يقول: {ألا لعنة الله على الكاذبين} ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: أن مولانا الأخ الذي رمى بنفسه في الجحيم نصرة للسنة وأهلها حتى ابتلي بما هو فيه من السجن الطويل وتكالب الصحف العلمانية وأمثالها كذبا عليه وادعاء بما هو باطل، إنما أجاب في رسالتيه عن قوم من المتهورين استدلوا بكلام أئمة الدعوة النجدية من أجل تكفير الناس واستحلال دمائهم، فأصبحوا يفجرون التفجيرات، ويستحلون الأموال والأعراض باسم السنة، وهم كثيرون كما لا يخفاكم، لا أعني المجاهدين الربانيين وحاشا، إنما بعض الغلاة كثروا خاصة في العراق وأشباهها، وجعلوا فتاوى النجديين دينهم وحجتهم، فأجابهم بدلائل على أن شيوخ الدعوة الوهابية ليسوا معصومين، وأن فيهم المخطيء والمصيب، واستدل من فتاواهم وخلافهم وسيرهم على ذلك ... فكان ماذا؟، هل تدعي أنت العصمة فيهم، أم هل تريد أن يتقاتل المسلمون ويفجِّروا المتفجرات في إخوانهم المسلمين باسم الدين؟ ...
ثالثا: أنك يا هذا؛ بدلا من أن تجيب في صميم الموضوع؛ أشهرت نواصلك للطعن في آبائنا وأسلافنا، بما فيه الكذب والبهتان، ونقلت الكذب البواح عن الفاسق عبد الكريم الفلالي، وصاحبه البوتشيشي، وجعلت من وزراء فرنسا المشهورين كبوشعيب الدكالي وابن العربي العلوي وعبد الرحمن بلقرشي الفلالي الإمامي، وأمثالهم ممن بنوا للعلمانية في المغرب كالحركة الوطنية وعلال الفاسي وأمثالهم أئمة للسنة والحديث ... سبحانك ربي هذا بهتان عظيم.
ولو كانت لديك حجة لما فعلت أيها المنافق صفة المنافقين التي أخبر بها النبي الماحي صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا حدث كذب ... فكذبت في معلوماتك، واتهاماتك لنا ولآبائنا وأسلافنا بما تلقى إثمه في الدنيا قبل الآخرة ... وإذا ائتمن خان ... فخنت أمانة الدين، وأمانة التاريخ، ونقلت كلام الفسقة في الربانيين، واعتبرت القراء جهلالا تنطلي عليهم أكذوباتك وتهويساتك، حتى ادعيت أنني حذفت زندقات ومخازي من كتاب، يعلم الله تعالى أنك كذوب في ادعائك ... وإذا خاصم فجر ... فتركت موضوع الدعوة النجدية، وفجرت وفسقت وتطاولت وتجاسرت وطعنت كذبا وبهتانا في آباء خصمك" .. وصدق الله تعالى إذ قال: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} ...
فلو كانت لك حجة في الرد على الإمام مولانا الحسن فك الله أسره؛ لناقشت بعقل وعلم، وأفدت واستفدت، لا أن تسب وتلعن، وتكذب، قبح الله فعلا فعلته، وموردا وردته ...
رابعا: زوّرت ودجلت، وجعلت السلطان عبد الحفيظ، الذي اشتهر بالمجون، والذي أدخل الاستعمار المغرب، ناصرا للسنة، وإماما لها، واعتبرت كتابه "كشف القناع عن اعتقاد طوائف الابتداع". ردا على الشيخ أبي الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني، وهو - يا أيها الجاهل - انتصار له رضي الله عنه، ورد على التجانيين، وفقيه مراكش محمد ابن إبراهيم السباعي، وعندي نسخة مخطوطة منه ...
وادعيت أيها الكاذب أن أبا شعيب الدكالي أفتى في الشيخ أبي الفيض في فتنة مراكش، وفتنة مراكش إنما كانت عام 1314، وبوشعيب الدكالي المولود عام 1295 كان في المشرق وهو ابن 19 عاما فقط، ولم يدخل المغرب إلا عام 1326 على يد الكتانيين إذ كان مريدا لهم قبل أن ينقلب عليهم ... على أن الأخير له ثناء كبير موثق في حق الشيخ أبي الفيض، منشور ومعلوم ...
وعلى كل؛ فإن لم يطلني منع إدارة "الألوكة" من الاستمرار في الكتابة، كما فعلت إدارة "ملتقى أهل الحديث" لغير سبب، فسانشر ردا على كذبات هذا الكذاب المنافق، وما نشره في "ملتقى أهل الحديث" ليعلم المنصفون الكذاب من الصادق ... وهذا فيما يخص كذبه على آل بيتنا، وشيخ الإسلام ماء العينين الشنقيطي - إمام جنوب المغرب وصالحه ومربيه، ولمجاهد الأول فيه ضد الاستعمارين الفرنسي والإسباني - وما سيتبعه من كذباته ... أما موضوع الدعوة النجدية فلا يعنيني ولا يهمني، وأخي - حفظه الله - نقل الكلام من كتبهم فارجعوا إلى مصادره ولا عطر بعد عروس ...
-يتبع-
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 04:18]ـ
كنا نقول: للرفع ..
والآن نقول: للإغلاق!
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 04:34]ـ
كنا نقول: للرفع ..
والآن نقول: للإغلاق!
ولما؟!
لنرى ماعند القوم؟!
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 04:46]ـ
لو كان الإغلاق مناسبا؛ فليكن هنا وفي "ملتقى اهل الحديث"، أما أن يفتح باب الكذب ويغلق باب الجواب عنه، فهذه إعانة على المنكر ..
نحن مع المناقشة، والإفادة والاستفادة، ويشهد الله أن لو كان ثمة حق لنرجعن إليه، أنا كويتب هذه السطور، أو أخي الشيخ الحسن الكتاني، أما الخروج عن الموضوع، والشتم، والكذب والبهتان، فهذه أفعال الزمنى ومن لا دين ولا علم ولا أخلاق لهم، لا أفعال طلبة العلم وأتباع سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم ..
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 06:45]ـ
يبدو أننا سنخرج عن الموضوع ونذهب بعيدا عن مناقشة كتاب الشيخ حسن ..
ليتك يا أخي حمزة تكتفي بما ذكرت كمقدمة وتفتح موضوع مستقل لمناقشة ما ذكره الأخ عن أجدادكم غفر الله لهم ..
ثم إني أطلب من الإخوة جميعا ترك التشنج والتمسك بالمنهج العلمي في المناقشة, فالصبر الصبر, والحلم الحلم بارك الله فيكم, فكم ضاعت من فوائد بسبب التشنج وتحول المواضيع من مناقشات علمية إلى نزاعات شخصية, والله المستعان(/)
بعض الفوائد المستفادة من شرح الشيخ العلوان للواسطية ....
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 05:14]ـ
بعض الفوائد المستفادة من شرح الشيخ العلوان من شرحه للواسطية
///قال الشيخ: الاسماء والصفات وردت في النصوص الشرعية ,, لاكما يقول ابن حجر ان الاسماء وردت دون الصفات ,,.
بل الصفات وردت في الصحيحين وفي مصنف عبدالرزاق. كلامه ايضا
/// قال الشيخ عند شرحه لكلام شيخ الاسلام ,, ((ولهذا كان من قرأَ هذه الآية في ليلة ٍ , لم يزل عليه من الله حافظ ٌ, ولايقربه شيطان حتى يصبحَ.)).
والحديث الوارد في فضلها أي آية الكرسي الذي من قرأها دبر كل صلاة ... صحيح رواه النسائي في عمل اليوم والليلة.
وكلام الامام ابن تيمية ((ولهذا كان من قرأَ هذه الآية في ليلة ٍ , لم يزل عليه من الله حافظ ٌ, ولايقربه شيطان حتى يصبحَ ,, قال الشيخ رواه البخاري معلقاً ووصله الامام النسائي باسناد صحيح ..
يتبع باذن الله ....
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 09:07]ـ
قاعدة
/// أجمع أهل السنة والجماعة على أن باب الاسماء والصفات باب توقيفي.
أي لايجوز أثبات أسم أو صفة من غير الكتاب والسنة.
قال الشيخ عند قوله تعالى ((وهو العليم الخبير * ;مايلج في الارض .... )).
وقوله ((وعنده مفاتح الغيب لايعلمها إلا هو ويعلم مافي البر والبحر .... )).
وقوله ((وماتحمل من أنثى ولاتضع الا بعلمه .... )).
قال الشيخ: أراد المؤلف أن يثبت صفة العلم لله. وهنا حصل التوافق بين أهل السنة والاشاعرة في أثبات صفة العلم , ولكن أثبات الاشاعرة ليس كأثبات أهل السنة في هذه الصفة وفي غيرها من الصفات.
يتبع ..
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 10:02]ـ
زدنا زادكم الله علماً.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 10:20]ـ
اللهم آمين ,, واياكم.
وحياكم الله وبارك فيكم.
ـ[أبو يحيى]ــــــــ[07 - Jan-2008, صباحاً 12:07]ـ
قاعدة
/// أجمع أهل السنة والجماعة على أن باب الاسماء والصفات باب توقيفي.
أي لايجوز أثبات أسم أو صفة من غير الكتاب والسنة.
قال الشيخ عند قوله تعالى ((وهو العليم الخبير * ;مايلج في الارض .... )).
وقوله ((وعنده مفاتح الغيب لايعلمها إلا هو ويعلم مافي البر والبحر .... )).
وقوله ((وماتحمل من أنثى ولاتضع الا بعلمه .... )).
قال الشيخ: أراد المؤلف أن يثبت صفة العلم لله. وهنا حصل التوافق بين أهل السنة والاشاعرة في أثبات صفة العلم , ولكن أثبات الاشاعرة ليس كأثبات أهل السنة في هذه الصفة وفي غيرها من الصفات.
يتبع ..
بارك الله فيك أخي المبارك
أظنك تقصد بأول آيةٍ آيةَ سبأ: (وهو الحكيم الخبير * يعلم ما يلج في الأرض ... )؟
(الحكيم) بدل العليم, وكلمة (يعلم) سقطت ..
شكراً لك أخي
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Jan-2008, صباحاً 09:54]ـ
شكر الله لك .. لو أنك تعتني بتفريغها وتنظيمها والاعتناء بها .. مادمت طرقت هذا الباب
فشرحه نفيس كالعادة .. سواء على الواسطية أو التجريد أو غيرها
ـ[ابن رجب]ــــــــ[07 - Jan-2008, صباحاً 09:55]ـ
بارك الله فيك أخي المبارك
أظنك تقصد بأول آيةٍ آيةَ سبأ: (وهو الحكيم الخبير * يعلم ما يلج في الأرض ... )؟
(الحكيم) بدل العليم, وكلمة (يعلم) سقطت ..
شكراً لك أخي
جزاكم الله خرا على التنبيه ,, المشكلة تقريبا من الموقع ,,, انا اولا كتبت الموضوع فرايته كله قدتغير الى رموز وفواصل وغيره واصلحته وراجعته ,,,
ـ[ابن رجب]ــــــــ[07 - Jan-2008, صباحاً 09:57]ـ
حياك الله وبارك فيك ابا القاسم
ـ[ابن رجب]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 07:07]ـ
/// فائدة:
الشر مخلوق باجماع أهل السنة والجماعة ,, ولايدخل في أسماء الله وصفاته.
/// فائدة أخرى:
تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام أمر أجتهادي أخذ من الكتاب والسنة ,, الاكثرون من العلماء يجعلونه ثلاثة أقسام وذهب ابن تيمية وابن القيم وجماعة من أهل العلم إلى أنه قسمان.
قال الشيخ عند شرح قوله تعالى ((كتب على نفسه الرحمة))
كتب بمعنى أوجب. وخالفت المعتزلة فقالت: أن هذا واجب أوجبه المخلوق على الله.
ومنهم من قال ان الله لايوجب على نفسه شيء وهذا ضلال ومخالف للقرآن.
وأهل السنة يقولون هذا واجب أوجبه الله على نفسه على سبيل الانعام والتفضل ولايوجب عليه المخلوق.
يتبع ...
ـ[عبد الله بن راضي المعيدي]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 07:13]ـ
شكر الله لكم هذه الفوائد ..
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[08 - Jan-2008, صباحاً 02:27]ـ
بارك الله فيك وغفر لك على هذه الفوائد والدرر ...
لاحرمك ربي الأجر والثواب.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 09:19]ـ
////// فائدة:
أهل السنة والجماعة يقولون الله قد يخلف وعيده ولايخلف وعده لان اخلاف الوعيد صفة كمال.
/// فائدة أخرى:
الدهر ليس إسما من أسماء الله وهذا الذي عليه أهل السنة والجماعة وخالف في هذا الإمام ابن حزم.
قال الشيخ عند قوله تعالى ((هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو ياتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك ... )).
هذا فيه إثبات المجيء لله وهذه من الصفات الفعلية الاختيارية وهل السنة بذلك ,, وخالف في ذلك الجهمية والاشاعرة وغيرهم ويقولون عن المجيء مجاز ,, والجواب عنهم من وجوه:
1 - الاصل في الكلام الحقيقة دون المجاز.
2 -
3 -
///تنبيه: الشيخ أجاب بعدة اجوبة لكن لم اقيدها كلها.
/////////فائدة ثالثة:
ليس في القرآن مجاز وما وجود في القرآن إنما هو كلام عربي والاسلوب له أكثر من معنى وحينما وحينما يكون اللفظ له أكثر من معنى لايسمى مجاز. ومن قال من أهل السنة بالمجاز في القرآن لايقولون في الاسماء والصفات لان المجاز لايمكن نفيه ,, أو ماكان غير ليس بحقيقة ,, والاسماء والصفات حقيقة ألفاظها ومعانيها.
يتبع باذن الله ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 09:43]ـ
شكر الله لكم هذه الفوائد ..
يشرفني مروركم الطيب ,,
ـ[ابن رجب]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 09:44]ـ
بارك الله فيك وغفر لك على هذه الفوائد والدرر ...
لاحرمك ربي الأجر والثواب.
واياكم اخانا الحبيب ,,
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 09:57]ـ
تسلم أبا حاتم
بارك الله فيك
واصل
تسجيل "متابعة"
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 10:06]ـ
مكرر ...............
ـ[ابن رجب]ــــــــ[09 - Jan-2008, صباحاً 10:28]ـ
تسلم أبا حاتم
بارك الله فيك
واصل
تسجيل "متابعة"
الله يسلمك يا ابا عبدالله
ـ[ابن رجب]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 11:51]ـ
/// تفسير الجلالين على مذهب الاشاعرة في باب الاسماء والصفات
قال الشارح عند قوله تعالى ((إنهم يكيدون كيداً (15) وأكيدُ كيداً)).
قال: وأهل السنة يثبتون صفة الكيد على وجه المقابلة والمجازاة.
///فائدة:
كل مافي القرآن قاتلهم بمعنى لعنهم.
قال الشارح عند قوله تعالى ((الرحمن على العرش استوى)).
قال الشيخ الجواب على من قال ان استوى بمعنى استولى:
1 - انه خلاف كتاب الله وسنة رسوله.
2 - انه خلاف ماتعرفه العرب في لغتها.
3 - انه خلاف ما اتفق عليه الصحابة والتابعون المتبوعون.
4 - انه باطل شرعا وعقلا ,, أما بطلانه شرعا فيه ابهام بان الله ليس على كل شيء قدير ويوهم ان الاستيلاء بعد المغالبة ,, اما عقلا ان الله ذكر الاستواء في سبعة مواضع ولم يذكر الاستيلاء فمحال ان يكون المذكور غير مراد.
والشيء الاخر: لو كان هذا المعنى لسارع الى هذا احد الصحابة.(/)
استفسار حول آيه
ـ[احمد الحربي]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 11:35]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخواني الكرام ..
بدايه الف شكر على قبول عضويتي وآمل منكم افادتي بالايه الكريمه التاليه:
قال تعالى في سوره النور:
(وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فَرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)
السؤال حول كلمه (مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ)
حتى اختصر الطريق اخواني
بتفسير ابن كثير شرح الاباني غير موضح التفسير الكامل للكلمه ما اود الاستفسار عنه هو التالي:
الايه الكريمه تدل على ان للنساء ملكه ايمان كالرجال ولكن مانعلمه جميعاً اخواني بان الرجال باستطاعتهم التمتع بما ملكت ايمانهم.
هل يستطعن النساء التمتع مع ماملكت ايمانهن بدون نكاح؟
ارجوا منكم الافاده بارك الله بكم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - Jan-2008, صباحاً 12:00]ـ
اخي الكريم تقول هل يستطعن النساء التمتع مع ماملكت ايمانهن بدون نكاح؟
الجواب في هذه الفتوى
السؤال
لو تكلمنا عن الرق، نرى أن الآية (ما ملكت أيمانكم) تتكلم عن الجواري، فماذا لو كان العكس؟ هل يجوز لامرأة حرة أن تملك رقيقاً؟ وهل يجوز أن يكون من ضمن هذا الرقيق رجل؟ وهل ينطبق على هذا الوضع الآية في سورة النساء؟
فتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فملك اليمين هم الأرقاء المملوكون عبيداً -ذكوراً كانوا أو إناثاً- ولا فرق أن يكون المالك لهم رجلاً أو امرأة، وأحكام الإرقاء مبسوطة في كتب الفقه، إلا أنه إذا ملكت المرأة رقيقاً ذكوراً لا يجوز لها أن تعاشرهم كما تعاشر زوجها، فهذا لم يقل به أحد وهو حرام بالإجماع،
وإنما اختلف العلماء في جواز نظر العبد إلى سيدته وإلى ما ينظر منها، فقال مالك والشافعي: نظره لها كنظر الرجل إلى محارمه.
وقالت الحنفية: ينظر إلى وجهها وكفيها، ونقل عنهم أنه ينظر إلى ما ينظر إليه الرجل من محارمه والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
منقول بتصرف
ـ[احمد الحربي]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 12:45]ـ
بارك الله بك اخي الكريم فقد افدت
حتى تكون بالصوره عزيزي فقد اثار هذا الموضوع احد الاشخاص (مسيحي) وحيرني وبفضل من الله اخذت رابط الموقع من احد الاخوه جزاه الله خير بعد ان عجزت بالاتصال بمركز الفتوى لدينا بالمملكه.
اذا الحكم اخي الكريم بحرمه ذلك ..
سؤال ولو اثقلت عليك ولكن للفائده.
هل هنالك نص صريح بحرمه ذلك على الرق؟
لم يجوز للرجال مالايجوز للمرآه؟ اهو من باب التفاضل حتى في هذا الامر ام هنالك استناد غيره؟
اعتذر عن الاطاله وجزاك الله خير الجزاء
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 02:31]ـ
اخي الكريم الادلة التي تؤخذ منها احكام الشريعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس
فاذا انعقد اجماع علماء الامة على حكم شرعي كمافي سؤالك فهوحق ولاتجتمع هذه الامة على ضلالة كما في الحديث
واليك هذه الفائدة ردا على النصراني الذي سالك
فهذا سؤال بعثت به مسيحية تعترض على تشريع التعدد في الإسلام تقول فيه:
لماذا سمح للرجل بأن يتزوج بأربع نساء وللمرأة برجل واحد أين المساواة؟ سوف تقول فقط إذا عدل أين هذا العدل؟ والمرأة أين حقها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فأجبناها بقولنا: إن آخر من يمكنه أن يعترض على ديننا الإسلامي بشأن المرأة هم النصارى، أتعرفين لماذا لأن الإسلام اعتبر المرأة إنسان كامل الأهلية في حين أن النصرانية لم تنظر إليها سوى أنها شيطانة رجيمة، فعُقدت المجامع لتبحث هل للمرأة روح أو ليس لها روح!! فعجبا لمن يرى القذى في عين أخية ولا يرى الجذع في عينه، ولتسمعي الآن شيئا مما جاء في النصرانية عنك وعن بنات حواء جميعا:
فقد جاء في سفر الخروج " و إذا باع رجل ابنته أمةً لا تخرج كما يخرج العبيد" (الخروج 21/ 7) فللوالد كما في هذا النص أن يبيع ابنته كما يباع العبد المملوك إلا أنها لا تخرج كما يخرج العبد بل تخرج بتقدير أكثر أو بإهانة أقل!!
و في العهد الجديد يحمِّل بولس المرأة خطيئة آدم، ويحتقرها تبعاً لذلك فيقول:" لتتعلم المرأة بسكوت في كل خضوع، و لكن لست آذن للمرأة أن تُعلّم، و لا تتسلط على الرجل، بل تكون في سكوت، لأن المرأة أغويت، فحصلت في التعدي " (تيموثاوس2/ 11 - 14). ومنذ ألبس بولس المرأة خطيئة الأبوين، والفكر النصراني يضطهد المرأة و يعتبرها باباً للشيطان، و يراها مسئولة عن انحلال الأخلاق، و تردي المجتمعات البشرية،"
و يقول القس سوستام عن المرأة: " إنها شر لا بد منه، و آفة مرغوب فيها، و خطر على الأسرة و البيت، ومحبوبة فتاكة، ومصيبة مطلية مموهة "، و يقول القديس جيروم في نصيحته لامرأة طلبت منه النصح: " المرأة إذن هي ألد أعداء الرجل، فهي المومس التي تغوي الرجل إلى هلاكه الأبدي، لأنها حواء، لأنها مثيرة جنسياً ".
و يتساءل القس أوغسطين لماذا خلق الله النساء؟. ثم يقول " إذا كان ما احتاجه آدم هو العشرة الطبية، فلقد كان من الأفضل كثيراً أن يتم تدبير ذلك برجلين يعيشان كصديقين بدلاً من رجل و امرأة "، ثم تبين له أن العلة من خلقها هي فقط إنجاب الأولاد، و منه استوحى لوثر فقال: " إذا تعبت النساء أو حتى ماتت فكل ذلك لا يهم، دعهن يمتن في عملية الولادة، فلقد خلقن من أجل ذلك ".
و عقدت الكنيسة مؤتمرات غريبة لبحث أمر هذا الكائن (المرأة)، ففي القرن الخامس عقد مؤتمر ماكون للنظر هل للمرأة روح أم لا؟ و قرر المؤتمر خلو المرأة عن الروح الناجية. و قال القس جيروم: " المرأة عندما تكون صالحة تكون رجلاً ".أي شذت عن مثيلاتها الإناث فكانت مثل الرجال.
و في عام 586م عقد مؤتمر لبحث إنسانية المرأة، ثم قرر المؤتمر بأغلبية صوت واحد بأن المرأة إنسان خلق لخدمة الرجل. و بعد ظهور البروتستانت في القرن السادس عشر عقد اللوثريون مؤتمراً في وتنبرج لبحث إنسانية المرأة.
هذه هي منزلة المرأة في النصرانية فهل يمكن لنصراني أن يعترض على المرأة في الإسلام بينما دينه المحرف ينظر إلى المرأة بهذا الازدراء، في حين كرم الإسلام المرأة وأعلى شأنها أكثر من أي دين آخر، وأكثر من أي فلسفة أو مذهب أرضي.
وأما بخصوص التعدد فنحن نرى أن الكتاب المقدس قد قص علينا حال رجال كانوا معددين بنسوة كثيرات وليس في مجمل الكتاب المقدس تصريح بتحريم التعدد كيف وقد كان سادة أنبياء بني إسرائيل معددين كسليمان عليه السلام، وسوف نذكر في هذه العجالة بعض النصوص التي تدل على إقرار التعدد، فمن ذلك ما جاء في سفر أَخْبَارِ الأَيَّامِ الثَّانِي الإصحاح الحادي عشر الفقرات 18 - 21: " وَتَزَوَّجَ رَحُبْعَامُ مَحْلَةَ ابْنَةَ يَرِيمُوثَ بْنِ دَاوُدَ وَأَبِيجَايِلَ بِنْتَ أَلِيآبَ بْنِ يَسَّى، فَأَنْجَبَتْ لَهُ ثَلاَثَةَ أَبْنَاءٍ هُمْ يَعُوشُ وَشَمَرْيَا وَزَاهَمُ. ثُمَّ تَزَوَّجَ مَعْكَةَ بِنْتَ أَبْشَالُومَ، فَأَنْجَبَتْ لَهُ أَبِيَّا وَعَتَّايَ وَزِيزَا وَشَلُومِيثَ. وَأَحَبَّ رَحُبْعَامُ مَعْكَةَ ابْنَةَ أَبْشَالُومَ أَكْثَرَ مِنْ سَائِرِ نِسَائِهِ وَمَحْظِيَّاتِهِ، وَكَانَ قَدْ تَزَوَّجَ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ امْرَأَةً، وَكَانَتْ لَهُ سِتُّونَ مَحْظِيَّةً، أَنْجَبْنَ لَهُ ثَمَانِيَةً وَعِشْرِينَ ابْناً وَسِتِّينَ بِنْتاً.
وفي نفس السفر الإصحاح الثالث عشر، الفقرة 21: وتشدد أَبِيَّا قُوَّةً. وَتَزَوَّجَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ امْرَأَةً انْجَبْنَ لَهُ اثْنَيْنِ وَعِشْرِينَ ابْناً وَسِتَّ عَشْرَةَ بِنْتاً "
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي سفر صموئيل الأول الإصحاح الأول الفقرات 1 - 2: " كان رجل من رامتايم صوفيم من جبل أفرايم اسمه ألقانه بن يروحام بن أليهو بن توحو بن صوف. هو أفرايمي. وله امرأتان اسم الواحدة حنة واسم الأخرى فننة " وحنة هذه هي أم صموئيل الأول.
فهذه بعض مما في الكتاب المقدس من صور التعدد ليس بأربع فقط بل بأكثر من ذلك، فكيف يعيب علينا النصارى ما نص عليه كتابهم الذي يعظمونه!! ثم انا نراهم لايرون باسا في تعدد الخليلات وينتقدون تعدد الزوجات
أما لماذا أباح الله للرجل أن يعاشر أربع زوجات ولم يجعل ذلك للمرأة، فأقول حاولي أن تتصوري امرأة تزوجت بأربع رجال كيف سيكون حالها؟! في أي بيت ستسكن؟ وإذا اختلف الأزواج فيمن يعاشرها أولا، وفي أي وقت؟ وأيهم له الحق المقدم في ذلك؟ وإذا ولدت ابنا فأبن من سيكون؟ ثم هل ستفي بعد ذلك بالتزاماتها كزوجة تجاه هؤلاء الأربعة في تربية الأولاد والقيام برعايتهم، فضلا عن القيام بمتطلبات الزوج الأخرى .. يا للمسكينة!! يا لتعيسة الحظ تلك التي تزوجت أربع رجال ما أشقاها وأتعسها .. هل تود أي امرأة عاقلة أن تكون مكانها!! أظن أن الجواب قطعا سيكون لا وألف لا. وفي هذه اللاءات يتبين مدى رحمة الإسلام وشفقته بالمرأة إذ جعلها زوجة لرجل واحد ولم يساوها بالرجل في إباحة التعدد، فيالعظمة الإسلام ما أروعها، فهو كالذهب الخالص لا يزيدها الطرق إلا لمعانا ولا يزيده الطعن إلا دلالة على حسنه وبهائه.
أما إباحة التعدد للرجل فهو مشروط بالقدرة على العدل ابتداء، قال تعالى: (وإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) النساء 3
والقدرة المالية والبدنية كما قال العلماء
ومن خالف فهو عاص لله مستحق لعقوبته.
والحكمة في إباحته كثيرة منها أن الرجال أكثر تعرضا للقتل، فالحروب تذهب من الرجال بلا شك أضعاف مما تذهب من النساء، وبناء على ذلك فستظهر مشكلة يجب علاجها وهي كثرة النساء وقلة الذكور فكيف تقضي المرأة شهوتها ولا سبيل شرعي لذلك إلا عن طريق الزواج، ما يجعل القول بإباحته ضرورة يفرضها الواقع.
الثاني: أن في التعدد معالجة للنقص الطبيعي الذي قد يحصل في بعض المجتمعات فيكون عدد مواليد الإناث أكثر من عدد مواليد الذكور فهل يقضى على بقية النساء بالعنوسة الأبدية هربا من التعدد!!
الثالث: أن الرجل قد يتزوج امرأة فلا تلبي له حاجته نظرا لمرضها أو قلة جمالها، فهو بين خيارين إما أن يطلقها وإما أن يمسكها ويتزوج أخرى، لا شك أن الخيار الثاني هو الخيار الأنسب والأليق بوفاء الرجل ومرؤته.
الرابع ان المراة تمربهاحالات تتغيرفيها نفسيتها كايام الحيض والنفاس وبعض اشهر الحمل حتى ان بعضهن تكره زوجها وتكرة المعاشرة الحنسية فكيف يقضي الرجل وطره ابالحلال ام بالحرام
ولا يظن القارئ أن مرض المرأة أو قلة جمالها شرط لإباحة التعدد فهذا لا أصل له من الشرع، بل إباحة التعدد حتى لمن كان متزوجا من امرأة حسناء جميلة صحيحة فله أن يعدد ويتزوج إلى الرابعة بشرط العدل والقدرة على الوفاء بمتطلبات الزواج.
الخامس عقم الزوجة الاولى ورغبة الزوج في الذريةففي التعدد معالجة لهذ الامر
فهذا جوابنا الذي أجبنا به النصرانية وقد أضفنا عليها بعض الإضافات، نسأل المولى عز وجل الهدايةللجميع إنه على كل شيء قدير و الله ولي التوفيق
منقول بتصرف يسير
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[احمد الحربي]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 03:30]ـ
لله درك
اشكرك استاذي جزيل الشكر بارك الله بك وجزاك الله خير الجزاء
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 06:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
تقديم الشيخ رفاعي سرور لكتاب "الكذاب اللئيم زكريا بطرس"
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[07 - Jan-2008, صباحاً 12:07]ـ
تقديم لكتاب "الكذِّاب اللئيم زكريا بطرس"للأستاذ /محمد جلال القصاص.
بقلم فضيلة الشيخ/ رفاعي سرور
الطبعة الأولي 1428 هـ-1429هـ.
طبعة دار هادف للطباعة والنشر.بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
مع التغيير الضخم في ظروف السياسة العالمية التي سيطرت فيها أمريكا على العالم لتعلن مع سيطرتها عن حرب صليبية جديدة .. كان لذلك التغيير تأثير خطير على العلاقة بين المسلمين والنصارى في كل أنحاء العالم، وخصوصا في مصر التي دخلت في خطة التفتيت المسماة في السياسة الأمريكية: "بالفوضى الخلاقة " .. ومن هنا كان تجهيز مصر لصراع إسلامي مسيحي من خلال الموجات العدائية للإسلام.
وكنتيجة للمساندة الغربية نشأ عند النصارى غرور وإيحاء بإمكانية سيطرتهم على البلاد التي يعيشون فيها، وفي سياق هذا الغرور مارست هذه الأقلية أساليب متعددة في اتجاه محاولة الوصول لهدف السيطرة، وكان أخطرها أسلوب تعاملها وتربيتها لأجيالها الجديدة على الكراهية .. استعدادا لمواجهة طويلة الأمد مع المسلمين "العرب الغزاة"!
ولكن الكراهية ليس لها حدود ..
مما جعل زمام الشباب ينفلت لينطلق إلى مرحلة الحرب العاجلة، وكان لابد لمن يحاول الإمساك بالزمام أن يزايد على حالة الكراهية، حتى أصبح هو نفسه في نفس حالة الشباب الصغير.
وكانت هذه الموجات العدائية كافية لأن ينظر المسلمون إلى كل من يتكلم من النصارى عن الإسلام نظرة المعادي المحارب.
ولكن التجرد العلمي الذي تعلمه المسلمون من الإسلام أوجب تجاوز تأثير الظروف المذكورة والدخول في مواجهة علمية حكيمة لهذه المشكلة.
وكانت أول حقائق هذه المواجهة هي تحديد الحد الفاصل بين الرأي والحرب ..
وتفسير الفرق بين القول الذي يبتغي به صاحبه المعرفة .. والقول الذي يبتغي به صاحبه الحرب.
والإسلام يتعامل مع أصحاب كل موقف بما يناسبه ..
وهذا إمامنا ابن تيمية رحمه الله تعالي يجيب على سؤال وُجِّه اليه من أحد علماء النصارى في أربعة مجلدات بعنوان: الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ..
- والحد بين الرأي والحرب له عدة شواهد:
أولها شخص القائل؛ فقد يكون القول واحدا من طرفين ولكنه يعتبر من أحدهما حقا ومن الآخر باطلا.
مثلما كان طلب موسي وبنو إسرائيل قولا واحدا وهو طلب رؤية الله عز وجل، ولكن عندما طلب موسى -عليه السلام- رؤية الله بيَّن الله له بالتجربة أنه لا يستطيع تحمل ذلك: ? وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ? [الأعراف:143].
وعندما طلب بني إسرائيل نفس الطلب، عاقبهم الله بالموت: ? وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُون * ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ? [البقرة: 55، 56].
ومن هنا يكون من السهل تقييم صاحب أي رأي من خلال الاتجاه الذي يطرح منه الرأي، كأن يكون علمانيا أو استشراقيا أو إلحاديا لا يتكلم إلا في اتجاه واحد بمسائل معروفة مكررة؛ محسومة مردود عليها قديما وحديثا ..
وهذا هو الشاهد الأول على الحرب ..
ومن هؤلاء .. القسيس الكذاب .. موضوع الكتاب
وهو محارب بشخصه قبل قوله .. بينه وبين المسلمين عداء شخصي منذ أن قُتِل شقيقه في نزاع عادي ليس له علاقة بالدين، كما يحدث بين أصحاب الطائفة الواحدة، فأصابته عقدة نفسية كان أخطر أعراضها: الكذب ليل نهار على الإسلام ثأرا لشقيقه .. !
وكانت دلائل تلك الحالة النفسية هي زعمه أنه محل اهتمام الناس!
ومثل ادعائه أنه ما يذكر كتابا إلا ويُصادَر، ودعوته إلى الثورة على أقواله، ومطالبته بخروج أي عالم من علماء الإسلام لمناظرته ..
(يُتْبَعُ)
(/)
حتى بلغ بحالته النفسية هو وأمثاله -مما يعانون من خيالهم المريض- الشعور بإمكانية التأثير في هذا الدين .. !
وهم لا يفهمون أن هذا الدين قدر إلهي باق إلى قيام الساعة، والتاريخ شاهد على ذلك ..
إذ لو كان مقدرا لهذا الدين أن ينتهي لكان ذلك في غار حراء، أو غزوة بدر، أو غزوة الأحزاب، أو هجمة التتار والمغول الذين أسلموا ودخلوا في الدين الذي جاءوا للقضاء عليه .. !
والشاهد الثاني من شواهد الحرب هو: قاعدة إمكانية العلم، وذلك من خلال القاعدة الأساسية التي ذكرها الكاتب وهي إمكانية علم صاحب القول بما يخالف قوله.
فقال الكاتب: "ومحاسبة القائل على إمكانية علمه بالأمور والمسائل .. قاعدة ثابتة عند كل العقلاء .. وهي ما يقال عنها عند الأصوليين قاعدة إمكانية العلم"، حيث تثبت إمكانية العلم لهذا الكذاب بكل المسائل التي يثيرها في حربه على الإسلام.
ـ مثل قوله: أن الحج مؤتمر جنسي يحدث فيه الزنا .. رغم اشتهار العلم بأن المُحرِم لا يجوز له حتى أن يمس زوجته في وقت الإحرام.
ـ وقوله: أن كلمة حج أصلها حك (كتعبير جنسي) .. !!! مما يدل على أنه يعلم أن هناك أصولاً للكلام، يرجع إليها في القاموس ..
ومن قرأ كتب اللغة وبحث في مادة حج وجد ما يلي:
(حجج) الحَجُّ القصدُ حَجَّ إِلينا فلانٌ أَي قَدِمَ وحَجَّه يَحُجُّه حَجًّا قصده، ثم تُعُورِفَ استعماله في القصد إِلى مكة للنُّسُكِ والحجِّ إِلى البيت خاصة تقول حَجَّ يَحُجُّ حَجًّا والحجُّ قَصْدُ التَّوَجُّه إِلى البيت بالأَعمال المشروعة فرضًا وسنَّة ([1]).
ـ وقوله: أن أصل اسم مشعر (مِنَى) الذي يساق إليه الهدي .. هو ماء الرجل (!)، رغم إجماع علماء اللغة أن لفظ مِنَى جاء من معنى الموت، فلابد أن يكون قد قرأ كتب اللغة في تفسير معنى الاسم وفيها:
(والمَنِيَّةُ الموت لأَنه قُدِّر علينا، وبه سُمِّيَت المَنِيَّةُ وهي الموت وجمعها المَنايا لأَنها مُقدَّرة بوقت مخصوص، وبه سميت مِنًى، ومِنًى بمكة يصرف ولا يصرف، سميت بذلك لما يُمْنَى فيها من الدماء أَي يُراق، وقال ثعلب هو مِن قولهم مَنَى الله عليه الموت أَي قدَّره لأَن الهَدْيَ يُنحر هنالك.
قال ابن شميل: سُمِّي مِنًى لأَن الكبش مُنِيَ به أَي ذُبح. وقال ابن عيينة: أُخذ من المَنايا).
ـ وقوله: أن المسلمات يمسحن الحجر الأسود بدم الحيض، رغم اشتهار العلم بأن الحائض لا يجوز لها الطواف بالبيت أصلاً كما ورد في صحيح مسلم: باب الحائض تقضي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت.
عَنْ عَائشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: (خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةٍ لا نَرَى إِلا الْحَجَّ حتَّى إِذَا كُنَّا بِسَرِفَ أَوْ قَرِيبًا مِنْهَا، حِضْتُ، فَدَخَلَ على رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: مَالَكِ أَنَفِسْتِ، قُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَاقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ).
وفي رواية قَالَتْ: (قَدِمْتُ مَكَّةَ وَأَنَا حَائِضٌ لَمْ أَطُفْ بِالْبَيْتِ، وَلا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي) هَذَا حَدِيثٌ مُتَفَّقٌ عَلَى صِحَّتِهِ.
فهل يمكن اعتبار هذه الأقوال من جنس الرأي الذي يتطلب الرد على القائل بالحكمة .. ؟ أم حرب تقتضي ما يناسبها .. ؟
والشاهد الثالث للحرب هو المصادر والمراجع والأشخاص التي يعتمد عليها صاحب الرأي، وهي عند هذا القسيس كلها مصادر معادية للإسلام، وعلى رأسها دائرة المعارف الإسلامية التي كتبها مستشرقون متعصبون جهلة، كما سيأتي تفصيله في الكتاب.
وهذا القسيس الكذاب ليس بشيء ..
فكل ما يردده سبقه إليه الكثير من المستشرقين، ولكن ما أحدثه هذا الكذاب .. هو نقل الحرب من مجلدات الكتب الإستشراقية إلى ساحة القنوات الفضائية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أشار الكاتب الفاضل إلى استدلال القسيس المحارب بمشكل النصوص وغريب الآراء وشاذ الآثار، رغم ما هو معروف ومشهور من قواعد الاستدلال في الإسلام وشرعية الحجة فيه، وأن الحجة الملزمة في الإسلام هي الكتاب والسنة بفهم الصحابة وسلف الأمة، وأن أي إنسان يؤخذ من كلامه ويرد إليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
مما يجعله نموذجا مناسبا للدراسة من الناحية الفكرية .. بعد الناحية النفسية!
فهي فرصة تكشف وبصورة عملية وعلنية مدى ما بلغه هؤلاء المحاربون من بغض وكره للإسلام وأهله.
وهي فرصة لتحديد المنهج الصحيح في مواجهة هذه الظاهرة، وهذا -بصفة أساسية- هو سبب الكتابة عنه والرد عليه، وذلك لاستمراره في المهمة وتحوله إلى نموذج جامع لكل الأساليب المعاصرة في التهجم على الإسلام، حتى اجتمعت في أقواله كل عناصر الشبهة: وهي محاولة إحداث خلل في فهم وتناول النصوص، من خلال التأثير على النص الأصلي لاختلاق تناقض في المعنى بأساليب متعددة .. منها:
- انتزاع النص وبتره من سياقه الأصلي ..
- الزيادة أو النقصان في ألفاظ النص ([2]) ..
- إفقاد النص مقوماته الأساسية، وتحويره واستباقه بمقدمات مصطنعة لدفع الفهم باتجاه مُعيَّن ..
- تضييع إحداثيات النص وإخراجه من إطار الإحكام المنهجي الإسلامي ..
- حشد وتجميع النصوص المدسوسة وتقديمها على أنها نصوص قطعية ..
- إلزام النص بما ليس من لوازمه ..
وقد اجتمعت كل هذه العناصر في أقوال هذا القسيس المحارب، وكان منها: عدم معقولية الكلام .. مثل زعمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جامع زوجة عمه أبو طالب بعد أن ماتت في قبرها!
وبصرف النظر عن مقام النبوة، فإن أخلاق العرب تمنع ذلك، وهي زوجة عمه، وأمُّ علي ابن أبي طالب، وهي التي ربته بعد وفاة أمة آمنة، وموقف الموت والقبر والناس، كل ذلك لم يمنع هذا القسيس الكذاب من هذا القول الفاحش، مما يدل على التحليل الصحيح لحالته النفسية المريضة المعقدة.
تقول الرواية: عن ابن عباس قال: لما ماتت أم علي بن أبي طالب -فاطمة بنت أسد بن هاشم- وكانت ممن كفل النبي صلى الله عليه وسلم وربته بعد موت عبد المطلب، كفنها النبي صلى الله عليه وسلم في قميصه، وصلى عليها واستغفر لها وجزاها الخير بما وليته منه، واضطجع معها في قبرها حين وضعت فقيل له: صنعت يا رسول الله بها صنعًا لم تصنع بأحد! قال: إنما كفنتها في قميصي ليدخلها الله الرحمة ويغفر لها، واضطجعت في قبرها ليخفف الله عنها بذلك. كنز العمال - (ج 13 / ص 635).
ثم قال: رَحِمَكِ الله يا أمي! كنت أمي بعد أمي، تجوعين وتشبعينني وتعرين وتكسيني، وتمنعين نفسك طيبا وتطيبيني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة، الله الذي يحي ويميت وهو حي لا يموت، ونزل في قبرها فجعل يومي في نواحي القبر كأنه يوسعه ويسوي عليها، وخرج من قبرها وعيناه تذرفان، وحثا في قبرها، فلما ذهب قال له عمر بن الخطاب: يا رسول الله! رأيتك فعلت في هذه المرأة شيئا لم تفعله على أحد! فقال: يا عمر! هذه المرأة كانت أمي بعد أمي التي ولدتني، إن أبا طالب كان يصنع الصنيع وتكون له المأدبة وكان يجمعنا على طعامه، فكانت هذه المرأة تفضل منه كله نصيبا فأعود فيه، وإن جبريل أخبرني عن ربي أنها من أهل الجنة، وأخبرني جبريل أن الله تعالى أمر سبعين ألفا من الملائكة يصلون عليها. (المستدرك للحاكم: 3/ 108).
والأمر من أساسه هو أن المسلمين كانوا يطلبون من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم شيئا من ثيابه ليضعوه معهم في قبورهم، لعله يكون أمارة لهم في قبرهم طمعا في نجاتهم بها من عذاب القبر، مثلما طلب عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيه قميصه ليكفن به أبيه، وهنا في وفاة زوجة عم رسول الله، أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل من نفسه الكريمة أمارة لها وليس قميصه فقط ..
أراد أن يجعل من نفسه أمارة لأنها هي التي حفظته بتربيتها له .. واضجع في قبرها ليخفف عنها ضمة القبر وضيقه بعد أن خففت عنه ضيق اليتم ..
وأراد أن يوسع عليها في قبرها بعد أن وسعت عليه في حياته وهو في بيتها، حيث كانت تؤثره على أبنائها ..
كان آية في الوفاء .. بأبي هو وأمي .. صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم يأتي القسيس ليفسر المضاجعة بالفاحشة ([3])، لأن عقله مريض يتصور المستحيلات، ونفسه خبيثة لا تعرف معنى الطهارة والوفاء.
ومن أمثلة الشبهات غير المعقولة الزعم بوجود أخطاء نحوية في القرآن، وذلك لأن علم النحو الذي يحاكمون القرآن إليه إنما وضعه علماء المسلمين استنباطًا وبناءً على كلام العرب وأشعارهم في الحواضر والبوادي، ومحمد صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن على هؤلاء، والذين تلقوا القرآن لأول مرة هم أيضًا من هؤلاء، فيصير من غير المعقول -ابتداءً- أن توضع القواعد استنادا على كلام أهل البادية ومحمد صلى الله عليه وسلم منهم .. ثم يتهم هو بالخطأ في النحو!
ومن غير المعقول - انتهاءً- أن يتلقى هؤلاء جميعًا خطأ ما في الكلام دون أن ينتبهوا إليه، وهم الحجة الطبيعية لعلماء النحو واللغة .. !
ولكن ما الذي جرّأ هذا القسيس الكذاب على الوصول إلى هذه المرحلة من الكذب؟!
الحقيقة أن الإجابة تكمن في المقارنة بين التصور الإسلامي وبين غيره من التصورات فيما يتعلق بمقام النبوة ..
فعندما تجرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بافتراء الفاحشة من رسول الله فإنما كان ذلك لأن أكثر ما ذكره الكتاب المقدس عن الأنبياء هو زنى المحارم .. !
ولكن النبوة في الإسلام مقام آخر وشأن آخر ..
حتى أن علي بن أبي طالب جعل يقول: لو سمعت رجلا يقول على داود ما قالت اليهود لأقمت عليه الحد.
وعندما تجرأ وقال قولا من عنده زاعما أنه من القرآن، فانما كان ذلك لأن الكتاب عندهم قابل للزيادة والنقصان حتى تُحكَى فيه المراسلات الشخصية ([4]).
أما رد الفعل الإسلامي أمام هذه الهجمة فيمكن تفسيره بالصدمة ..
الصدمة التي أصابت المسلمين فجعلتهم يقوموا ليدافعوا عن دينهم أمام هذا الغادر، فكثرت الردود على مثل هذا الكذاب لا ليدل ذلك على أهميته، بل ليدل على عاطفة المسلمين نحو دينهم، ورغبة كل مسلم في أن ينال شرف الدفاع عن الإسلام ..
وبفضل الله عز وجل فقد أعطت هذه الظاهرة السوداء في الواقع بيانات خطيرة للغاية كان أهمها:
ـ انتباه المسلمين لطبيعة وحجم الإحساسات التي يحملها هذا القسيس ومن على شاكلته تجاه الإسلام وأهله، إلى الدرجة التي لم يكن ليصدقها أحد لولا أن رأى المسلمون بأعينهم وسمعوا بآذانهم، وصدق الله: ? قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ? [آل عمران: 118].
ـ وكذلك انتباه المسلمين إلى ضرورة الدراسة الجادة للدين والسيرة، مما أوجد حركة علمية وفكرية نشطة، حتى أصبحت الردود هي الشغل الشاغل لعلماء المسلمين وعامتهم، مما أوجد التفافا حول كل محاولة للدفاع عن الإسلام، وهو بحد ذاته مكسب عملي تاريخي، خصوصا إذا علمنا أن رد أي شبهة يكشف جانبا من عظمة التصور الإسلامي الصحيح، فتذهب الشبهة ويبقى التصور وهو مكسب علمي تاريخي أيضاً!
مثلما كان الرد على أكل النبي صلى الله عليه وسلم من الشاة المسمومة، حيث قالوا لمَ لمْ يخبره الوحي؟
ليكشف الرد ارتباط أجل رسول الله وعمره بتمام الرسالة، حيث لم يمت رسول الله رغم أكله من الشاة المسمومة إلا بعد تمام الرسالة، ولولا أكله من الشاة لما ظهرت هذه الحقيقة الرائعة .. !
كما يكشف رد الشبهة في المقابل جانبا مفزعاً من جوانب التحريف لدين المسيح المنزل عليه من عند الله ..
مثل أن تثار مسألة (بول الإبل) لينكشف من خلال الرد على الشبهة أمر الله إلى حزقيال–حسب زعمهم- أن يصنع فطيرة من (خرء) (براز) الإنسان ويأكلها، وأمر الله إلى بني إسرائيل أن يبول بعضهم في فم بعض كما ورد في الكتاب "المقدس" ([5]) .. !!
ولو لو يكن هذا القسيس محاربا لكان أولى به أن يشرح كيف يصنع فطير الخرء ليأكله الإنسان بأمر الرب .. !
ولعل هذا الكتاب ثمرة فكرية وعلمية من ثمار المواجهة الإسلامية لهذه الظاهرة.
وفي النهاية نقول للنصارى المشاركين في هذه الظاهرة السوداء:
أنتم تعملون ضد مصلحتكم ..
خسرتم التعايش الحسن مع المسلمين وقت أن كانوا لا يعلمون ما تُكنُّه صدوركم ناحيتهم ..
ولن تنفعكم شياطين السياسة الغربية والأمريكية ..
ولن يمس المسلمين منكم أي ضرر، ولكنه الأذى العارض الذي لا يلبث أن يذهب بإذن الله ..
ليبقى بعد ذلك الدرس المستفاد، وهو واجب البر والقسط لمن لم يحاربنا في ديننا، وواجب الترصد والتربص ودفع كل من يريد السوء بالإسلام وأهله.
ونقول للنصارى غير المشاركين في الظاهرة السوداء:
أين أنتم من دينكم الذي يقامر به هؤلاء ويرتكبون باسمه كل جرائمهم .. ؟!
الهوامش:-
(1) لسان العرب - (ج 15 / ص 292)
(2) حتى إنه في إطار تغيير النصوص بالزيادة أو النقصان بلغ به الأمر أن ينطق بكلام من عنده زاعما أنه من القرآن .. ! مثل قوله في الحلقة الثالثة من أسئلته عن الإيمان د/ 16 أن القران يقول: (لا تكذبوا على الله وروحي)!!!
(3) في نفس الوقت نجد كتابهم يقول: "متى كملت أيامك واضطجعت مع آبائك، أقيم بعدك نسلك الذي يخرج من أحشائك وأثبت مملكته" صموئيل الثاني 12/ 7، وتأمل كذلك سفر الملوك الأول: 3، فلم لا يفسرها هنا كما فسرها هناك؟
(4) مثل رسائل بولس التي يقول في إحداها -رسالة تيموثاوس الثانية4 - 9: (بادر أن تجيء إليّ سريعا * لأن ديماس قد تركني إذ أحب العالم الحاضر وذهب إلى تسالونيكي وكريسكيس إلى غلاطية وتيطس إلى دلماطية * لوقا وحده معي خذ مرقس وأحضره معك لأنه نافع لي للخدمة * أما تيخيكس فقد أرسلته إلى أفسس * الرداء الذي تركته في ترواس عند كاربس أحضره متى جئت والكتب أيضا ولا سيما الرقوق *)!!!
(5) وتأكل كعكا من الشعير على الخرء الذي يخرج من الانسان تخبزه أمام عيونهم * 13 وقال الرب هكذا يأكل بنو إسرائيل خبزهم النجس بين الأمم الذين أطردهم إليهم * 14 فقلت آه يا سيد الرب ها نفسي لم تتنجس و من صباي إلى الآن لم آكل ميتة أو فريسة و لا دخل فمي لحم نجس * 15 فقال لي انظر قد جعلت لك خثي البقر بدل خرء الانسان فتصنع خبزك عليه * 16" سفر حزقيال 4/ 1 - 8.(/)
الحقيقة: [حكومة التكنوقراط هي البوابة الخلفية للعلمانية] .. !
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[07 - Jan-2008, صباحاً 11:50]ـ
http://www.alhesbah.net/v/images/icons/lookat1.gif الحقيقة: حكومة التكنوقراط هي البوابة الخلفية للعلمانية .. !
بسم الله الرحمن الرحيم
http://up-p.net/uploads/ee9f9a1c00.gif
كتبه: عطا نجد الراوي
الحمد لله، وبعد:
لما فُجع أهل الإسلام محبي الجهاد ومناصريه ببرنامج سياسي لـ (بعض) المنتسبين إلى الجهاد؛ تكلم العالمون بحقيقة الألفاظ على ما أعلنته تلك الفصائل من القول بحكومة انتقالية تكنوقراطية بعد خروج الاحتلال وقال - العالمون - عنها "هذه دعوة صريحة لحكومة علمانية" فاشتد عليهم بعض إخوانهم الذين خالفوهم في رأيهم، وتكلموا عما أسموه بجهلهم بمثل هذه المصطلحات، وأن كلمة تكنوقراط لا تعني (العلمانية) واكتفوا في معناها بالترجمة الحرفية لـ (تكنوقراط) وأنه لا يمتنع أن تكون (تكنوقراط إسلامية)!
ثم إنهم لم يقفوا عند ذلك .. بل رموهم بكل رزية، وأنهم لخصومتهم مع تلك الفصائل حاولوا التجني والافتراء عليها لأجل أن لا يبقى في ساحة الجهاد إلا من يؤيدونه وغير ذلك من الكلام الذي لا يرتضيه عاقل!
ثم إني أردت أن أكتب في بيان حقيقة (التكنوقراط) لكني رأيت أني سأكون مشمولاً بتلك الاتهامات، خاصة أن (هواة التصنيف) منهم لن يعجزوا أن يصنفوا العبد الفقير متوهمين أن تصنيفهم سيكون حاجزاً في وجه الحق والحقيقة!
وهنا أوردُ للإخوةِ الفضلاء وطالبي الحق من سائر التوجهات والانتماءات ما زودني بنسخةٍ منه بعضُ الإخوةِ من شباب الجزيرة عن مجلة تصدر في بلادهم؛ مقالةَ رجلٍ غير محسوب على القاعدة، ولا على دولة الإسلام في العراق، وفي مجلة تسعى للاستقلال في آراءها والإنصاف في أحكامها وتظهر خلاف آراء إخواننا في القاعدة في بعض المسائل: أعني به الكاتب الشيخ الدكتور عبد العزيز كامل (من أرض الكنانة) في مجلة البيان في عددها الأخير (244 – ذو الحجة 1428هـ) في مقالة له بعنوان "التقسيم العقدي في العراق .. والجناية على أهل السنة" تطرق فيها إلى ما يزعمه بعض الناس أن الأنسب للعراق أن يسلم إلى (حكومة تكنوقراط انتقالية) فعرّف حقيقة هذا المصطلح فقال:
"حكومة الـ (تكنوقراط) هي حكومة مختارة من النخب المتخصصة المثقفة غير المنتمية لى أفكار أو (عقائد) أو أحزاب أو (يديولوجيات) معينة، وهي مشتقة من كلمتين (تكنولوجيا) وتعني: المعرفة والعلم، و (قراط) وتعني: الحكم، فيقصد بها على ذلك: (الحكم بموجب ما انتهت إليه خيارات العصر)، وخيارات العصر (عندما يأخذ بها التكنوقراط) في السياسة: هي الديمقراطية الغربية وبالذات الأمريكية، والخيار المختار في الاقتصاد المعاصر هو الرأسمالية، وخيار التكنوقراط في مجال التشريع والتقنين والقضاء لا يمكن أن يكون إسلامياً مهما ادعت حكومة التكنوقراط أنها إسلامية".
وكان هذا الكلام حاشية على كلام غاية في الأهمية، حيث قال:
"عندما يقال الآن: أن الأنسب للعراق أن يُسلم لحكومة (تكنوقراط) "انتقالية": فينبغي أن يكون حاضراً في الذهن أ، تلك الحكومة ستمرر أو تبرر كل التنازلات والمخالفات التي وقعت، وستضيف إليها ما هو أكثر منها، وستكون أقرب إلى مصالح الأمريكان منها إلى مصالح العراقيين والعرب والمسلمين، فالتكنوقراطية هي البوابة الخلفية للعلمانية!! (((هل قاتل المجاهدون في العراق وقدموا آلاف الشهداء وعشرات الآلاف من الضحايا الأبرياء، لأجل أن يتحول ذلك البلد العظيم من علمانية بعثية إلى علمانية أمريكية تحت زعم حكم (التكنوقراطية)؟!)))
في الآونة الأخيرة طرحت تصورات ومبادرات لمشروعات سياسية يُخشى أن تكون في المستقبل جزءاً من آليات التقسيم التي سيكون على حساب أهل السنة، مع أن ذلك الأمر قد لا يكون مقصوداً أو معروف العواقب إلا أن تجارب العمليات السياسية التي تحاول استباق نتائج الجهود الجهادية دائماً ما توصل إلى تلك النتائج" انتهى!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا أجد زيادة على كلام الكاتب (عبد العزيز كامل)، فهو مختصر واضح بيّن المعاني لكني أدعو أهل العلم الفضلاء إلى بيان حقيقة هذه الدعوة (االتكنوقراطية) وبيان رأي الشرع فيها، وأخص بهذه الدعوة أولئك العلماء الذي تكلموا سابقاً في بعض المسائل التي خالفوا فيها بعض أهل الجهاد، ولم يروا مفسدة تمنعهم من النطق بالحق الذي يرونه .. أدعوهم أن يتقوا الله عز وجل في أهل الجهاد وأن يخرجوا من هذا السكوت وهذه العزلة التي نصبوها على أنفسهم في الآونة الأخيرة في وقت كنا نطلب منهم مثل هذا السكوت سابقاً!
ليبينوا حقيقة هذا المصطلح وأنه مصطلح غير شرعي لفظاً ومعنى، وأن حقيقته هي العلمانية.
وليحذّروا (المنتسبين) إلى الجهاد أن تهدر دمائهم في حكومة علمانية فإن سكوتهم هذا لا مبرر له شرعاً خاصة وأنهم أنفسهم لم يجدوا لسكوتهم في السابق أي مبرر فصرحوا بآرائهم ودعوا بعض إخوانهم إلى ترك بعض اجتهاداتهم.
ونحن نعلم أن بعض إخواننا قد راسلوهم لأجل هذا الموضوع وهذه "التكنوقراطية المتأسلمة " فلم يردوا عليهم، ثم هم يردون – وبسرعة – على أي موضوع آخر لا يتعلق بالتكنوقراطية هذه! فليتق الله أولئك الشيوخ وليعلموا أنهم محاسبون على السكوت كما هم محاسبون على الكلام، وقد قيل في حق الساكت عن الحق كلام شديد فكيف بالساكت عن الحق المسؤول عنه؟!!
أخيراً: أحيي الدكتور عبد العزيز كامل على قوته في بيان الحق، وفهمه الصحيح للمصطلحات السياسية وحقيقتها ورأي الشرع فيها.
والكاتب من أوائل من ناصر دولة الطالبان أول تأسيسها حينما كان الكثير من الإسلاميين يتشككون في حقيقتها بل ويقعون في عرضها ويصفونها بالعمالة لأمريكا، فكانت مقالاته خير كاشف لحقيقة تلك الدولة الناشئة، وقد نشرتها مجلة البيان قبل سنوات أول تأسيس الإمارة الإسلامية في أفغانستان!
أسأل الله العلي العظيم أن يوفق أهل الجهاد لما يحبه ويرضاه، وأن يوحد أهل الجهاد تحت راية دولة الإسلام عاجلاً غير آجل إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
عطا نجد الراوي
6 ذو الحجة 1428هـ
منقول.
ـ[أنصارية]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 04:07]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[سعيد بن الحارث]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 04:42]ـ
بوركت، هذا هو مقال الدكتور عبد العزيز كامل، كاملاً ..
============================== =========
التقسيم العقدي في العراق ...
والجناية على أهل السنة
تبدو في الأفق البعيد-أو المنظور معالم (مشروع سلام) عراقي – أمريكي على غرار (مشاريع السلام) بين العرب والصهاينة، أو بين الصرب و البوسنة، أو بين السودان الشمالي و السودان الجنوبي، بحيث يكون هذا المشروع في النهاية على حساب المسلمين بعامة وأهل السنة بخاصة.
وفي مقالي الأخير عن (تقسيم العراق: الضرر والضرورة) [1] انتهيت إلى أن شأن التقسيم بوصفه خطة نظرية قديمة عمرها لا يقل عن أربعة عقود؛ وجَدَتْ من يسير بها في طريق شبه خالية، تحولت فيها من تفكير نظري إلى تدبير عملي، ينتقل من مرحلة إلى مرحلة، حتى وصل إلى اللحظة التي لا يستطيع فيها أحد يعقل ما يقول أن يزعم أنها مجرد "مؤامرة" وهمية!
وقد ظهر جلياً أن ذلك التقسيم ليس عرقيا تاريخيا فقط، ولا طائفيا شكليا فحسب، بل هو تقسيم عقدي يهدف إلى ضرب العقائد المختلفة ببعضها، ولو كانت تنتسب لقبلة واحدة، حتى يشتعل العراق، ولا يبقى حل إلا التقسيم بين الفرقاء، ثم عقد اتفاقيات (سلام) مع الأعداء! ... إنه شيء شبيه جداً بما يحدث الآن في فلسطين.
وبعد أن قدم شيوخ أمريكا (باغلبية الثلثين) مقترح التقسيم إلى حكومة بوش كان فحوى الرد: أن الوقت لم يحن بعد، تاركة ذلك للظرف المناسب!
إذا كان صحيحا أن المسألة أصبحت (مسألة وقت) فهل نحن على أبواب مرحلة تقوم فيها دولة شيعية عراقية مجاورة للدولة الإيرانية، متعاضدة عقديا مع الكيان الفارسي ومتعارضة مع جوارها العربي؟! هل أصبحنا على مقربة من مرحلة وضع حجر الأساس لدولة (الرفض العربي) لكل ما هو إسلامي وعربي، خاصة إذا كان منطلقا من عقائد ومصالح أهل السنة في العراق وما حوله؟!
(يُتْبَعُ)
(/)