استصنام التنظيم الميكانيكيويقصدبالتنظيم الميكانيكي: الأسلوب الإداري التنظيمي الذي يعتمد البناء الهرميالعمودي في إدارة العمل وتسييره، إذ إنه يعاني من مشكلة التقوقع الحزبي، بما يشكل لديه فضاء داخليا مختنقا، لا يتيح للمنتسبين إليه أن يتنفسواخارجه.
ثم ينتقل بعدها إلى انتقاد ما أسماه بـ "استصنام الهوىالديمقراطي"، إذ إن مشكلة الحركة الإسلامية في رأي الكتاب أنها وضعتالديمقراطية بآلياتها في غير موضعها، فانتخبت رجالها بأصوات عوامها، لوظائف الشورى، ووظائف التشريع الدعوي، والتوجيه المنهجي الإسلامي، بشروطالديمقراطية لا بشروط شرع الله، فتقدم دهاة السفهاء وتوقف حكماء الفقهاء.
ويقترحبديلا لذلك "التنظيم الفطري" الخالي من المراتب والألقاب، الذي لا مجالفيه للأحلاف والأقطاب، ولا مكان لبناء التماثيل والأنصاب، ثم تسندالاختصاصات إلى أهلها، بلا لغو انتخابي، ولا عبث ديمقراطي، وإنما الشورىالإسلامية المتأنية.
استصنام العقلية المطيعيةبعدذلك ينتقل الكاتب إلى الحديث عن "استصنام العقلية المطيعية" وإفشال الوحدةالتاريخية للحركة الإسلامية، ويقصد بالعقلية المطيعية ذلك المنهج الحركيالذي كان يتبعه "عبد الكريم مطيع" مؤسس حركة الشبيبة الإسلامية، التيتأسست بالمغرب في أوائل السبعينيات من القرن الماضي، وهي قائمة - في نظره - على المناورة والخداع.
ويعطي الأنصاري بعدها لمحة تاريخية سريعةعن تاريخ الحركة الإسلامية بالمغرب، ليخلص إلى فشل الوحدة التي تمت بينحركة الإصلاح والتجديد ورابطة المستقبل الإسلامي، ثم الفشل في تقديممنتجها "الإسلامي" على مستوى الهدف، والمتمثل في إقامة الدين، وعلى مستوىالوسائل الوظيفية المتمثلة في "الدعوة والتربية والتكوين"، ثم على مستوىالشورى.
ويقول الكاتب في هذا السياق: "تزعم حركة "التوحيدوالإصلاح" أنها نموذج متميز لتطبيق مفهوم الشورى الإسلامي على المستوىالداخلي للحركة، بل هناك من قادتها من يرى أنها أمثل نموذج على مستوىالعالم الإسلامي كله، سواء في بناء الهياكل، أو في اتخاذ المواقفوالقرارات، وأنا أزعم - كعضو سابق في المكتب التنفيذي، ومجلس الشورى، والجمع العام، وبعض اللجان الوظيفية، وكمشرف سابق أيضا على العمل الطلابي - أن ذلك كله مجرد وهم، بل الحقيقة المرة أن "الحركة" من أقدر التنظيماتالإسلامية على تطبيق "الديمقراطية" بمفهومها السياسي، أعني الديمقراطيةبما هي قدرة سحرية خارقة على إيهام الجموع العامة، والمؤسسات الشورية أنأعضاءها قد شاركوا، وأنهم قد عبَّروا، وأنهم قد رأوا، وما هو - في الواقع - قد رأوا شيئا، حتى إن المشارك فيها لا يكاد يدرك أحقيقة هي أم خيال! ومارأيت في حياتي أشبه من شورى الإخوة - أو ديمقراطيتهم - بلعبة الخيطالقمارية".
استصنام المذهبية الحنبلية في التيار السلفيبعدعرضه للمحة تاريخية عن التيار السلفي بالمغرب، ينتقل الكاتب إلى ذكر ماأسماه بالاختلالات التصورية والانحرافات السلوكية عند هذا التيار، ومنها: اصطدامه بصخرة المذهبية، إذ كان من أخطائه المنهجية الكبرى أنه استهانبأمر الخصوصيات المذهبية للمغرب، وأن ذلك أدى إلى فشل مشروعه الإصلاحي، فضلا عن الإعراض عن المذهب المالكي واختلال الأولويات، وبعد ذلك انتقل إلىغلو هذا التيار في التحقيقات العقدية، والخطأ المنهجي الثالث: مواجهةالتصوف بإطلاق، بلا تمييز بين أشكاله ومسالكه، ولا بين صالحيه وفجاره، والخطأ المنهجي الرابع حسب - صاحب الكتاب - هو تضخم الشكلانية المظهرية، حيث صار المظهر الخارجي هو المقياس الأساس لسلامة الدين لدى كثير منهم، ثمينتقل إلى الخطأ المنهجي الخامس، والمتمثل في الارتباط المادي المشروطببعض الدول المشرقية.
(يُتْبَعُ)
(/)
رسالة إلى الحركة الإسلاميةويختتمالمؤلِّف كتابه بتوجيه رسالة إلى الحركة الإسلامية بقوله: "ألم يأن للحركةالإسلامية أن تتوب إلى ربها، وتمسِّك بكتابها، فتحطم أصنامها، وتكسرأغلالها، وتسلك مسلك التلاوة للكتاب؟ .. فهل تعود الحركات الإسلامية إلىإخلاصها التعبدي، وإلى صلاحها المنهاجي، وانتشارها الدعوي؟ .. وهل يعودخطابها إلى عمل رسالة القرآن، وأخلاق القرآن، وأولويات القرآن؟ .. ثم هلتعود التيارات السلفية إلى سلفيتها، وإلى إخلاص دينها، والتعريف بربها، وترك شقاقها ونفاقها؟ .. ثم هل يعود التصوف إلى روائه، وجمال صفاته، وتركغلوائه وشطحاته، وتصحيح منازله وأحواله، وعرض كل ذلك على قواعد العلموموازين الكتاب والسنة؟ ".
إسلام أون لاين.
إليكم بعض ما جاء في الكتاب:
... • "كل التخصصات التي أعلن عن ميلادها ماتت في مهدها، إلا التخصص السياسي! هو وحده نما وتضخم، واحتل كل المساحات الأخرى! " (ص9)
• "وفشل (يقصد العمل الإسلامي) فشلا ذريعا في الحفاظ على مواقعهالاستراتيجية ... إنه اليوم فقدها كلية وخرج منها مطرودا مدحورا! ". (ص 10 ـ 11)
• عن العمل الحزبي عند حركة التوحيد والإصلاح: «وتضخم العمل الحزبي -على مستوى الممارسة- لدى "حركة التوحيد والإصلاح"، .... حتى أتى على كل مكتسبات الحركة التربوية ومكاسبها الدعويةوالاجتماعية". (ص11)
• "لقد كان يوم إعلان اتخاذ حزب سياسيواجهة للعمل الإسلامي بالمغرب هو يوم إعلان وفاة الحركة الدعوية، وبدايةالعد العكسي المنحدر نحو نهاية " أطروحة العمل الإسلامي" بشموليته الكلية، وهويته الإسلامية! ". (ص24)
• "ثم جاء الحزب السياسي فأتى على ذلك جميعا! تماما كما دمر"السامري" كل الرصيد الإيماني لبني اسرئيل». (ص25)
• "فأين هي الحركة الإسلامية المغربية من هذا؟ لقد أدخلت نفسها مع الأسف فيجحر الضب! وسجنت كل إمكاناتها في قارورة الحزب السياسي ". (ص30)
• «ولقد كان بإمكان الحركة الإسلامية بالمغرب أن تصل إلى أفضل النتائجالسياسية -دون أن تتخذ لها حزبا- ... إن سر الخطإ لديها أنها استثمرت كلطاقتها في الهياكل والأشكال دون أن تستثمرها في الإنسان!». (ص31 ـ 32)
• «لقد كانت تجربة العمل السياسي للعمل الإسلامي بالمغرب فاشلة بكل المقاييس الشرعية والسياسية!». (ص32)
• «انهار العمل التربوي والدعوي بصورة رهيبة، ... حتى انهارت الحركة تماما! وأخلت مكانها لصالح الحزب السياسي». (ص34)
• «أما اليوم، فق نبت جيل مشوه من هذا المسمى بـ"الأخوات"! .. محجباتتبرجن بـ"حجابهن" أشد من تبرج السافرات بعريهن! ... ». (ص39)
• «فبأي وجه تخاطب الحركة الإسلامية الناس اليوم إذا هي كذبت في خطابها كمايكذب السياسيون، وفجرت في خصامها كما يفجر النقابيون؟ ثم انحلت فيأخلاقها كما ينحل الشهوانيون؟». (ص40)
• «ثم نبتت نابتةسوء من الإسلاميين ـ زعموا ـ تدعي أنها قلبت الدنيا رأسا على عقب، وأنالفضل كله يرجع إليها في التمكين للدين ونصرة سيد المرسلين! وأن كل من صلحأمره من المسلمين إنما هو بجهدها! وأن كل من صلى وصام إنما هو بفضلها! يتبجحون بذلك -أفرادا وجماعات- ثم لا يستحون!». (ص73)
• «وقدس الناس الديموقراطية الليبرالية تقديسا، ... فلا أحد يستطيع انتقاصهاولا انتقادها، ولا التمييز بين خيرها وشرها ... ووقعت الحركة الإسلاميةأيضا في الفخ! ... ». (ص79)
• «مرحلة الانقلاب الحاتمي: وهي المرحلة الممهدة لتفرد الحزب بكل شيء». (ص96)
• «إن هذا الشيء المسمى بـ (الشورى) داخل الحركة إنما هو ضرب من "المكيافيلية" التيارية». (ص109
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[14 - Nov-2007, صباحاً 07:32]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
كان بودي أن لا تنقلوا ما يأتيكم دون تعقب على مافيه من أخطاء. وأهمها عندي قوله:
(استصنام المذهبية الحنبلية في التيار السلفي بعدعرضه للمحة تاريخية عن التيار السلفي بالمغرب، ينتقل الكاتب إلى ذكر ماأسماه بالاختلالات التصورية والانحرافات السلوكية عند هذا التيار ... الخ)!
وهذا دليل على جهل الكاتب - هداه الله -.
- فالحنبلية كمذهب فقهي، مثله مثل غيره من مذاهب أهل السنة الفقهية: (المالكي - الشافعي - الحنفي)، يصيب ويخطئ، والعبرة بالدليل. ولا أظن أحدًا في المغرب زاحم مذهب الإمام مالك بمذهب أحمد الفقهي!
- ولكن الكاتب وقع في خطأ شائع، يتكرر بين حين وآخر من قديم، وهو نسبة عقيدة أهل السنة للحنابلة! وكأنها في مقابل عقائد الأحناف والمالكية والشافعية. وهذا خطأ. فالحنابلة مثلهم مثل غيرهم من المذاهب الفقهية الأخرى، تجد فيهم السني، وتجد من وقع في بدعة التمشعر أو التصوف .. الخ. وقد يكون لتميز دور الإمام أحمد في نصر السنة دور في هذا استمرار هذا الخطأ. ولشيخ الإسلام - رحمه الله - كلام في رده، وتبيين سببه.
- عقيدة الأئمة الأربعة هي عقيدة أهل السنة. فلا عبرة بمن شذ من أتباعهم. وتوجد رسالة مهمة في هذا الموضوع للدكتور ناصر القفاري - وفقه الله -، عنوانها: " أصول الدين عند الأئمة الأربعة واحدة ".
- الاهتمام بالسنة في كل أمر شيئ ممدوح، ولا يتعارض مع الاهتمامات الأخرى. فلا أدري ما الذي أزعج الكاتب في انتشار السنة؟
وفقكم الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 01:05]ـ
اخي الفاضل سليمان .. ز
واقع الحركة الإسلامية في المغرب لايعرف ملابساتها إلا من يعايشها خاصة الصف السلفي منها وإذا تقرر هذا يتبين لك صحة ماقال الشيخ فريد الأنصاري في قضية استصنامية المذهب الحنبلي ..
-للاشارة الشيخ فريد الأنصاري سلفي العقيدة .. حتى لايظن ظان أمرا اخر ...
ومع المحبة والسلام
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 11:05]ـ
ما دمتَ مؤيدًا له.
فهل تتكرم بذكر نماذج لهذه الاستصنامية؟ وتوضح لماذا ربطتها بالمذهب الحنبلي؟
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 01:37]ـ
أخي المفضال سليمان الخراشي حفظك الله لو تدبرت جيدا هذا الكلام لتبين لك مراد الشيخ
"استصنام المذهبية الحنبلية في التيار السلفي بعد عرضه للمحة تاريخية عن التيار السلفي بالمغرب، ينتقل الكاتب إلى ذكر ماأسماه بالاختلالات التصورية والانحرافات السلوكية عند هذا التيار، ومنها: اصطدامه بصخرة المذهبية، إذ كان من أخطائه المنهجية الكبرى أنه استهان بأمر الخصوصيات المذهبية للمغرب، وأن ذلك أدى إلى فشل مشروعه الإصلاحي، فضلا عن الإعراض عن المذهب المالكي واختلال الأولويات، "
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 06:57]ـ
أخي الكريم: لاداعي لتكبير الخط، فقد قرأت وتأملت المقال، ولم أجد سوى كلمات مطاطة لا تحمل مضمونًا واضحًا.
لعلك تسأل كاتب المقال وتعطينا أمثلة عملية لهذا ((الاستصنام)). وإلا فانصحه عن هذا " الهذر " الكلامي، الذي يُفسد ولا يُصلح.
وفقك الله ..
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 07:47]ـ
ومذهب مالك الفقهي مثله مثل غيره، يؤخذ منه ويُرد. وإلا وقع مخالف هذا في " الاستصنام " الذي ينعاه على الآخرين.
أما في العقيدة فجميع الأئمة الأربعة - رحمهم الله - على عقيدة أهل السنة والجماعة.
وهنا مختصر ببيان عقيدة الإمام مالك - رحمه الله -:
http://www.khayma.com/kshf/H/malek.htm
وفقكم الله ..
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 08:30]ـ
لفظة استصنام تكاد تكون تكفيراً مبطناً
فلو قال أخطاء
أو حتى عبر بلفظة تعصب التي يعبر بها في مثل هذا المقام عادةً
وإلا لكان كل من يقتنع بعقيدة أو منهج ويدافع عنه (مستصنم) وواقع في الشرك الأكبر أو الأصغر
ليتعلم هذا الرجل مسائل الأسماء والأحكام ثم ليأتي ليتكلم في تقييم الحركات والدعوات المعاصرة
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 10:30]ـ
ومذهب مالك الفقهي مثله مثل غيره، يؤخذ منه ويُرد. وإلا وقع مخالف هذا في " الاستصنام " الذي ينعاه على الآخرين.
أما في العقيدة فجميع الأئمة الأربعة - رحمهم الله - على عقيدة أهل السنة والجماعة.
وهنا مختصر ببيان عقيدة الإمام مالك - رحمه الله -:
http://www.khayma.com/kshf/H/malek.htm
وفقكم الله ..
الشيخ فريد الأنصاري يتكلم عن واقع أغلب السلفيين في المغرب ... وأظن الاخوة في المشرق يجهلون تماما الوضع هنا ... بخلافنا نحن ..
لايخفى عليكم ان المغرب مالكي المذهب الاشكال الذي وقع فيه أغلب السلفييين أنهم تركوه وارتموا في كتب المشارقة -ليس تزهيدا مني فيها- والتي هي إما على كتب لامذهبية مثلا أو حنبلية بشكل مقنع ...
فولد هذا صراعا بين السلفيين وبين أغلب المشتغلين في المجال الديني بالمغرب من أئمة وفقهاء
فلم هذا العناء كله وعندنا في المذهب المالكي أئمة سلفيون يشار لهم بالبنان فمن باب تأليف القلوب ومن باب حدثوا الناس بمايعرفون لم لانهتم بتراثنا المالكي السلفي وهي فرصة ايضا لتصحيح ماعليه الناس من مذهبية معوجة إلى مذهبية سنية
ويظن الكثير أن الشيخ فريد يتكلم عن السلفيين ف العالم أو عن السلفيين في المشرق مماولد عندهم ردة فعل للدفاع عن السلفية أو الدفاع عن الامام احمد وبيان ان لاتعارض بين الامرين وهذا مشكل.
فالشيخ يتكلم عن واقع معاش في المغرب واكرر في المغرب فأرجوا الانتباه ..
مثلا فرق بين ان يأتي امام مسجد ويشرح للناس الرسالة لابن ابي زيد القيرواني وبين من ياتي ويشرح لهم مثلا الفقه الميسر وجل مادته من الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين
هذا مثال بسيط جدا
إذا ناقش اخا في مسألة شرعية مثلا يقول لك اريد فتوى هيئة كبار العلماء-وهي هيئة محترمة نجلها ونحسبهم على خير وصلاح-
لكن سبحان الله وهل علماء الهيئة أدرى بواقعنا في بلاد المغرب
فتكلم الشيخ عن استصنامية المذهب الحنبلي خاطب بها سلفيي المغرب فلا يحمل الكلام غير مايحتمل
--للاشارة لست مالكيا-لكن اوافقه وبشدة على نظريته وفكرت التي أتى بها لهذا أحببت توضيح مراده حفظه الله ... والله تعالى اعلم
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 10:35]ـ
لفظة استصنام تكاد تكون تكفيراً مبطناً
طيب هذا ظنك انت ....
فماوجه التكفير المبطن في اللفظة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 10:37]ـ
ليتعلم هذا الرجل مسائل الأسماء والأحكام ثم ليأتي ليتكلم في تقييم الحركات والدعوات المعاصرة
طيب ولتتعلم أنت حسن الادب مع العلماء ثم لتأت لتتكلم في تقييمهم ....
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 10:44]ـ
أخي الكريم: إذا اتفقنا على عقيدة أهل السنة، وهي عقيدة الأئمة الأربعة - رحمهم الله -. فمابعدها من الأمور الفقهية يهون أمره. وبإمكان الشيخ فريد أن يُدرس المتون الفقهية المالكية، ولا يُثرب على من يرى في شروحات العلماء المعاصرين بديلا مناسبًا عنها؛ لسهولتها ووضوحها.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 11:24]ـ
طيب كلام جميل أخي الفاضل سليمان وهذا مايقرره الشيخ فريد وهو ان شاء الله على الجادة وله كتب في نصرة العقيدة السلفية ..
وهذا مشهور عنده حفظه الله ..
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 05:42]ـ
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=3979
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 11:36]ـ
للفائدة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=65734#post657 34
ـ[معاذ]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 01:05]ـ
هيييييييييييييه يا إمام الأندلس أنى لك أن الأنصاري سلفييييييييييييييي
جدييييييدة هذه ...........
اما واقع المغرب فصحيح لا يعرفه أحد أكثر منا نحن المغاربة لكن الربط بين المنهج السلفي و المذهب الحنبلي من غيره تخبط واضح، فالسلفي سواء أخذ أساسيات الفقه على المذهب المالكي أم الحنبلي فإنه في النهاية و لا بد ان يرجع إلى ما وافق الدليل فيأخذ به و إلا لم يكن سلفيا!!!
الحنبلية عندهم هي كما أشار الإخوة تساوي عقيدة أصحاب الحديث؛ و هي العقيدة المرفوضة في المغرب الان من طرف من بأيديهم تسيير الشأن الديني، و الدكتور الأنصاري وفقه الله طعن في السلفية و السلفيين في صورة مغلفة و أحيانا واضحة .........
يا أخي يا إنها حرب شعواء على أتباع المهج الحق المنهج السلفي، و هذه الأكذوبة المصطنعة لا تنطلي على أحد.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 01:57]ـ
أخي / " امام الأندلس " ......
قمت بنقل مقدمة كلام الأنصاري و تلوينه بالأحمر رغم أن بقيته - التي لم تنقلها - أخطر:
استصنام المذهبية الحنبلية في التيار السلفيبعدعرضه للمحة تاريخية عن التيار السلفي بالمغرب، ينتقل الكاتب إلى ذكر ماأسماه بالاختلالات التصورية والانحرافات السلوكية عند هذا التيار، ومنها: اصطدامه بصخرة المذهبية، إذ كان من أخطائه المنهجية الكبرى أنه استهانبأمر الخصوصيات المذهبية للمغرب، وأن ذلك أدى إلى فشل مشروعه الإصلاحي، فضلا عن الإعراض عن المذهب المالكي واختلال الأولويات، وبعد ذلك انتقل إلىغلو هذا التيار في التحقيقات العقدية، والخطأ المنهجي الثالث: مواجهةالتصوف بإطلاق، بلا تمييز بين أشكاله ومسالكه، ولا بين صالحيه وفجاره،
أعيد مرة اخرى:
ا وبعد ذلك انتقل إلىغلو هذا التيار في التحقيقات العقدية،
قد بان عوار دعواه , و انكشفت حقيقة مذهبه بهذه الجملة. فهو اذن ممن يهونون من شأن العقيدة , وممن يدعون أهل السنة (السلفيين) الى تقديم التنازلات العقدية بحجة التجميع و عدم تنفير المبتدعة!
والخطأ المنهجي الثالث: مواجهةالتصوف بإطلاق، بلا تمييز بين أشكاله ومسالكه، ولا بين صالحيه وفجاره،
أسألك بالله؛ أيقول بهذا " سلفي " كما سميته؟
ـ[معاذ]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 03:01]ـ
أخي / " امام الأندلس " ......
قمت بنقل مقدمة كلام الأنصاري و تلوينه بالأحمر رغم أن بقيته - التي لم تنقلها - أخطر:
أعيد مرة اخرى:
ا
قد بان عوار دعواه , و انكشفت حقيقة مذهبه بهذه الجملة. فهو اذن ممن يهونون من شأن العقيدة , وممن يدعون أهل السنة (السلفيين) الى تقديم التنازلات العقدية بحجة التجميع و عدم تنفير المبتدعة!
أسألك بالله؛ أيقول بهذا " سلفي " كما سميته؟
أخي و من قال أن الرجل سلفي أصلا؟؟؟
الرجل قد يلين الجانب شيئا للسلفيين لكنه غير سلفي بالمرة ............
طبعا الأخ إمام الاندلس وصفه بالسلفي و لعل امره خفي عليه او وهم في أمره فنختلق له العذر في ذلك.
أما الرجل فقد هاجم السلفيين في كتابه المذكور بل و ربما افترى عليهم جهلا أو عن علم الله اعلم.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 02:59]ـ
هيييييييييييييه يا إمام الأندلس أنى لك أن الأنصاري سلفييييييييييييييي
جدييييييدة هذه ...........
.
السلام عليكم
دعوى عريضة ...
اللهم ان كان قصدك بالسلفية حزبا معينا او جماعة معينة لها اصول محددة .. فقد يكون كلامك صحيح ..
ومع المحبة والسلام.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 03:10]ـ
أخي / " امام الأندلس " ......
قمت بنقل مقدمة كلام الأنصاري و تلوينه بالأحمر رغم أن بقيته - التي لم تنقلها - أخطر:
استصنام المذهبية الحنبلية في التيار السلفي بعدعرضه للمحة تاريخية عن التيار السلفي بالمغرب، ينتقل الكاتب إلى ذكر ماأسماه بالاختلالات التصورية والانحرافات السلوكية عند هذا التيار، ومنها: اصطدامه بصخرة المذهبية، إذ كان من أخطائه المنهجية الكبرى أنه استهانبأمر الخصوصيات المذهبية للمغرب، وأن ذلك أدى إلى فشل مشروعه الإصلاحي، فضلا عن الإعراض عن المذهب المالكي واختلال الأولويات، وبعد ذلك انتقل إلىغلو هذا التيار في التحقيقات العقدية،
قد بان عوار دعواه , و انكشفت حقيقة مذهبه بهذه الجملة. فهو اذن ممن يهونون من شأن العقيدة , وممن يدعون أهل السنة (السلفيين) الى تقديم التنازلات العقدية بحجة التجميع و عدم تنفير المبتدعة!
[ COLOR="red"]
؟
هل تفهم العربية أخي الكريم
أسألك بالله أين هنا التهوين في العقيدة السلفية؟ بل اين الطعن فيها ..
وأين هي التنازلات؟ وأين هي دعوته إلى منهج التجميع ...
نعوذ بالله من الهوى ..
ومع المحبة والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 03:12]ـ
والخطأ المنهجي الثالث: مواجهةالتصوف بإطلاق، بلا تمييز بين أشكاله ومسالكه، ولا بين صالحيه وفجاره،
أسألك بالله؛ أيقول بهذا " سلفي " كما سميته؟
كلام صحيح وسليم وواضح
ممكن توضح لي مالخطأ في كلامه؟
بالبرهان الساطع والدليل القاطع ..
ومع المحبة والسلام ...
ـ[معاذ]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 03:44]ـ
السلام عليكم
دعوى عريضة ...
اللهم ان كان قصدك بالسلفية حزبا معينا او جماعة معينة لها اصول محددة .. فقد يكون كلامك صحيح ..
ومع المحبة والسلام.
أضحكتني أضحك الله سنك
هييييييه بخصوص قولك: (دعوى عريضة) هل هي ردت فعل لكلام سابق بيننا (إبتسامة).
ثم أقول اخي و صديقي الحبيب الدعوة العريضة أنت من أتى بها و لست أنا فانت من قال أن الأنصاري سلفي!!!!! و أنت من عليه إثبات ذلك.
و قد لاحظت فيك نوعا من التسرع في الأحكام و دائما تعيد الأمر إلى أنك ناقل لا اكثر فمثلا في موضوع آخر ذكرت جملة من المشايخ المصريين وقلت عنهم سلفيون ثم أجابكم أهل مصر بأن أكثر من ذكرت غير سلفيين فكان ردك أنك ناقل ليس إلا ...
و أنا هنا أظنك أيضا ناقلا ليس إلا ....
و اعلم أخي أن كتاب الأنصاري يرد عليك فقد تهجم فيه على السلفية مما يؤكد أنه غير سلفي بالمرة، و قد هممت أن أبين ذلك من خلال بعض ما نقله الإخوة المغارة من كتابه سواء في موقع المغني او غيره ثم عزفت عن ذلك لأن الأمر لا يستحق.
و عموما الرجل له جهود تشكر و علم لم نصل إلى عشره فبارك الله فيه.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 04:00]ـ
اخي الحبيب. دعوى كونه غير سلفي تحتاج إلى دليل لأن الاصل فيه انه على الاستقامة والسلامة .. كيف وهوالذي يشرح الواسطية في مسجده ويعتبر ممن استفادوا من الشيخ تقي الدين الهلالي -السلفي-
ولك ان تقرأ له مقالا رائعا في مجلة البيان اسمه "جمالية الدين في جمالية التوحيد"
وقد علق عليه الشيخ العلامة محمد اسماعيل المقدم في شريط "عقيدتنا جميلة" والله من أروع ماسمعت له ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 04:01]ـ
لنفترض جدلا أن الشيخ فريد الأنصاري لم يوفق في كتابه فهل هذا يعني اخراجه من منهج اهل السنة والجماعة الذي هو عندنا (السلفية)؟
ـ[معاذ]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 04:23]ـ
لا لا يا أخي لم يقل أحد منا ذلك فالرجل يشكر على جهوده الطيبة و قد قدم للإسلام ما لم نقدم له نحن و لو عشر العشر فتنبه.
أما قولك منهج اهل السنة و الجماعة هو عندنا السلفية، فاسمح لي أخي أن أقول عجيب منك هذا الكلام و من سبقك إلى هذا القول حفظك الله؟؟؟؟
بل إطلاق أهل السنة أعم و لا شك من السلفية بارك الله فيك.
و اعلم علمني الله و إياك أن العالم إذا كان أهلا للإجتهاد و خالف أهل السنة أنفسهم في مسألة ما فإنه لا يخرج من دائرتهم مادام بدل وسعه فيما توصل إليه ناشدا الحق، و لديك أمثلة كثيرة كالنووي و ابن حجر في مسألة التأويل و غيرهم رحمهم الله ما علمناهم إلا أنهم من أكبر علماء أهل السنة، فمن رحمك الله قال هم ليسوا من اهل السنة؟؟؟ لا احد لكن بارك الله فيك هل هناك من قال هم سلفيون؟؟؟ الجواب لك!!!
و الشيخ الأنصاري حفظك الله لا يتبنى المنهج السلفي و إنما يوافق السلفيين في الكثير مما يذهبون إليه و ينتقد عليهم الكثير بينما يغضي الطرف بعض الشيء عن المتصوفة و من ناصرهم.
ـ[معاذ]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 04:27]ـ
أخي لا تخلط حفظك الله بين الإستقامة و ضرورة أن يكون الإنسان سلفيا لأن الكثير من أهل العلم كما اشرت ممن هم على خير عظيم و استقامة كبرى خالفوا أهل السنة و الجماعة في الكثير مما ذهبوا إليه، و لكن لتأويل أو شبهة أو جهل أحيانا، و الأصل في الإنسان الموحد العدالة أي نعم!!! فهل نفهم أن كل من لم ينتهج المنهج السلفي غير عدل؟؟؟!!!!
راجع قواعد الجرح و التعديل أخي لتتضح لك الرؤيا
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 05:18]ـ
اخي معاذ لي عودة ان شاء الله ..
"نمشي نقصي ونجي":)
ـ[معاذ]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 08:36]ـ
اخي معاذ لي عودة ان شاء الله ..
"نمشي نقصي ونجي":)
أضحك الله سنك، و متنساش خوك واخا غير شي شوية في خبيز (إبتسامة)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 08:54]ـ
أضحك الله سنك، و متنساش خوك واخا غير شي شوية في خبيز (إبتسامة)
الله يكرمك ..
مرحبا بك اخويا ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 08:55]ـ
لا لا يا أخي لم يقل أحد منا ذلك فالرجل يشكر على جهوده الطيبة و قد قدم للإسلام ما لم نقدم له نحن و لو عشر العشر فتنبه.
جزاك الله خيرا وهذا ينكره الكثير (خاصة السلفيين) ..
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 09:02]ـ
أما قولك منهج اهل السنة و الجماعة هو عندنا السلفية، فاسمح لي أخي أن أقول عجيب منك هذا الكلام و من سبقك إلى هذا القول حفظك الله؟؟؟؟
بل إطلاق أهل السنة أعم و لا شك من السلفية بارك الله فيك.
بل العجيب قولك انت اخي معاذ فالسلفية الصحيحة المعتدلة هي الجماعة (اهل السنة والجماعة) كما هو وارد في الاثار والنصوص ...
ولست ملزما بقولك من سبقني لأن هذا تقول على الله وعلى رسوله فانت تحاجني ببدعة من سبقك او من سلفك فأقول لك من سبقك إلى بدعة من سبقك؟ الكثير مم الناس بهدلناه بدعوى من سبقك بهذا ...
أما قولك اطلاق اهل السنة اعم من السلفية فلست اوافقك عليه اخي الكريم فهذه دعوى خالية من البرهان:)
ومع المحبة والسلام ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 10:08]ـ
بل العجيب قولك انت اخي معاذ فالسلفية الصحيحة المعتدلة هي الجماعة (اهل السنة والجماعة) كما هو وارد في الاثار والنصوص ...
الحديث أخي الكريم حول السلفية كمنهج و الكثير من أهل العلم لم يكن يتقيد بالقيد الثالث فالكل يقول أنا على الكتاب و السنة و هذا يدخلهم في دائرة أهل السنة (طبعا بالضوابط المعروفة) لكنهم لا يتقيدون بالقيد الثالث ألا و هو: و على منهج السلف الصالح، نعم البعض يطبق هذا القيد الثالث في الكثير من أحكامه لكن لا يستقيم عليه دائما.
و بهذا يتبين صحة قولي أن السلفية أعم
و للتوضيح أقول هل يمكنك أن تقول هذا الرجل سلفي مثلا و انت تعلم أنه لا يتقيد بفهم السلف رضوان الله عليهم؟ لكن لو وجدت رجلا يتبع الكتاب و السنة و يبدل وسعه في معرفة الحق و اتباع الدليل لكنه لا يتقيد بفهم السلف الصالح هل تستطيع إخراجه من دائرة أهل السنة و الجماعة؟؟؟
و كلامي أخي إنما هو على العموم فإذا قلنا رجلا سلفيا فمعناه أنه من أهل السنة و الجماعة و السلفية طبعا هي المنهج الحق لأهل السنة و الجماعة! تنبه ..
لكن الحديث هو ليس عن (اهل السنة و الجماعة) و (السلفية) كمصطلحات شرعية، لأنه حينها لا يكون خلاف بين المصطلحين فالسلفيون هم اهل السنة و الجماعة حقا!!
لكن الحديث هنا عن الأشخاص! فلا يمكننا أن نخرج أحدا يتحرى الكتاب و السنة و يبدل وسعه في طلب الحق من دائرة الكتاب و السنة و نقول له أنت لست سنيا لأن أهل السنة و الجماعة هم السلفيون و انت لا تعمل بمنهج السلف الصالح!!
هذا الكلام لا أشك في أن أحدا لا يقول به و الله أعلم.
ولست ملزما بقولك من سبقني لأن هذا تقول على الله وعلى رسوله فانت تحاجني ببدعة من سبقك او من سلفك فأقول لك من سبقك إلى بدعة من سبقك؟ الكثير مم الناس بهدلناه بدعوى من سبقك بهذا ...
هذا كلام خطير أخي فتنبه رعاك الله!!!
فهذه قاعدة عظيمة أشبعها أهل العلم بيانا و وضحوا أدلتها التي لا تترك شكا لموحد و صدقني لم يكن يخطر ببالي أن طالب علم سلفي ينكر هذه القاعدة اللهم إلا إن لم تكن وصلتك و لا وصلك كلام أهل العلم حولها، و الدليل أخي هو قوله صلى الله عليه و سلم (لا تجتمع هذه الأمة على ضلالة) و إهمال القاعدة معناه: انه قد يخلو زمان من قائم لله بحجة!! و هذا ما يبطله حديث النبي صلى الله عليه و سلم.
نعم أخي إن الأمر دين كما قال الإمام بن سيرين رحمه الله، و لو فتحنا الباب لكل يقول ما يشاء في دين الله لسمعنا العجب العجاب.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 10:45]ـ
طيب هذا ظنك انت ....
فماوجه التكفير المبطن في اللفظة ...
البلاء المبين أن يتصدى الأغرار للكلام في القضايا المصيرية
ويأتي مجاهيل العين ويضفي عليهم صفة العلم إرجافاً للمنتقدين
الأدب غيري أحوج إليه مني
الإستصنام يوهم الصنمية _ وهذا ما ظننته باديء الرأي _ ولعل الكاتب يعني الثبات على الموقف إلى حد التقديس
وكثيرٌ من كلامه محض إرجافات
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[20 - Nov-2007, صباحاً 03:59]ـ
هل تفهم العربية أخي الكريم
نعم أفهمها. و لعلي - بفضل الله - أفهم لها منك.
أسألك بالله أين هنا التهوين في العقيدة السلفية؟ بل اين الطعن فيها ..
لا أدري لم أعدت نقل الكلام كله مع اغفالك تمييزي لموضع الشاهد باللون الأحمر. عموما ها هو الشاهد ثانية:
وبعد ذلك انتقل إلى غلو هذا التيار في التحقيقات العقدية،
من يتهم السلفيين بالغلو في الجانب العقدي ماذا تسميه؟
نعوذ بالله من الهوى ..
آمين. و لا أحسبني - ان شاء الله - في حكمي على الرجل صاحب هوى , فانا لا أعرفه و لا هو يعرفني. و لست - أصلا - بحمد الله من هواة تقييم الأشخاص , انما في الكلام اشارات لا تخفى على ذي لب.
أما كلامك عن التصوف , و تفريقك فيه بين سني و بدعي , فهذا يدل على أنك اما تجهل ما التصوف (بشكله الحالي) , أو أن تعريف البدعة عندك مضطرب و غير واضح. فالتصوف (خاصة بصورته المعاصرة) شر كله. و لا يقول بغير هذا الا مخادع لنفسه أو جاهل.
و في هذا الرابط قام الأخ " فوزي زماري " بنقل مقال قيم للكاتب "عبد الكريم الداودي" في الرد على صاحب الكتاب. فحبذا لو قرأته بتمعن.
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=3979
ومع المحبة والسلام
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
ـ[عصام]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 09:56]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أطلب من الأخ الكريم إمام الأندلس إن كان على علاقة و اتصال بالدكتور فريد الأنصاري أن يطلب منه النقاش في هذا المنتدى المبارك ليسنى لنا معرفة وجهة نظره.
خصوصا و أنه ألقى محاضرة في مديني يوما ما و كان مستضيفوه أشاعرة و مقلدة حتى النخاع و هو على علاقة بالشيخ محمد العمراوي أظنه عضو رابطة علماء المغرب و الله أعلم و رئيس معهد الإمام مالك الذي ألف رسالة يبين فيها أن البدعة منها الحسنة و السيئة و تجوز فيها الأحكام الخمسة و الذي يقول كما سمعت من أخيه الأصغر عبد العزيز مباشرة أن من قلد عالما لقي الله سالما و أعطاني كتاب لكاتب اسمه محمد عوامة يطعن في السلفية و السلفين خصوصا في كبيرهم كما قال في كتابه الشيخ العلامة محدث العصر محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى و طيب ثراه.
إن كان الدكتور الأنصاري سلفيا فعليه أن يبين موقفه من هؤلاء المبتدعة أم أن السلفيين عقاربهم أشد خضرة من غيرهم كما قال في كتابه.
و هذا طلب فقط من الأخ إمام الأندلس و أنا لست أهلا للنقاش و الرد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 09:29]ـ
معروف من حركة التوحيد و الاصلاح أنها ذات مشرب سلفي فمنهجها التربوي العقدي الدعوي المقرر لأعضائها يحوي في غالبيته كتب مجددي الفكر السلفي كابن خزيمة و ابن تيمية و الشوكاني و محمد بن عبد الوهاب .. و الشيخ الدكتور الأنصاري لا يشذ عن القاعدة فمعروف عنه منافحته عن مذهب السلف ووقوفه في وجه غلاة المتصوفة و خصوصا الرافضة فعلى حد علمي أنه لم يقف لتغلغلهم في الجهة الشرقية للمغرب مثله فقد كانت له مواقف مشهودة معهم و تنفير للعوام عنهم و فضح لبوائقهم في المحاضرات و مسجده بمكناس أكثر مما فعل أي عالم غيره حتى هددوه بالاغتيال غير ما مرة ... و مع ذلك فنزعته للاجتهاد أكسبته جرأة تشابه جرأة الامام ابن عقيل الحنبلي مثلا ففي حين يكفر أقطاب الحلولية و يشنع عليهم بلا هوادة تراه في بعض كتبه الأدبية يقلد أشعارهم و اشاراتهم و يستعذبها و ينسج على منوالها قالبا لا مضمونا و ينفتح على كل ما يسميه "" ابداعا" مما جر عليه غيرما مرة ايضا انتقادات لاذعة من مشايخ السلفية داخل حزبه و خارجه و حاله عند أهل المغرب شبيه بحال الشيخ العلامة ابن عقيل الظاهري عند أهل المشرق في نظريته عن الجمال و الانفتاح المعرفي .....
و الله اعلم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 01:20]ـ
لأول مرة أعرف أن السلفية .. تعني شيئا آخر غير منهج أهل السنة والجماعة؟ .. !
لقد بالغتم في التثريب على أخينا الفاضل إمام الأندلس .. دون أن يكون لكلامكم حظ من النظر المبني على البرهان
وعلى من يشكك في منهج الشيخ المذكور أن يستمع لمحاضراته .. دون أن يخلّط ويعترض لمجرد الاعتراض لكلمة هنا أو هناك
والعجب من الأخ الخليفي الذي جعل مراد الشيخ: التكفير!
لكنه ليس بعجيب .. فتأويل الكلام على غير وجهه مجرب من قبل الأخ الخليفي عفا الله عني وعنه .. في غير موضوع
وهو يشبه اتهام بعض الحساد والحاقدين للشيخ وجدي بأنه كفر أهل الكويت!
والله المستعان
ـ[معاذ]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 02:28]ـ
أخي أبا القاسم لعلك لم تقرأ كلامي جيدا فأعد النظر فيه
ماذا تقول في الماتريدية و الأشاعرة هل هم من اهل السنة و الجماعة ام لا؟؟؟
إذا كانوا من اهل السنة و الجماعة فهل هم سلفيون أم لا؟؟؟
و انظر من فضلك البريد الخاص
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 02:38]ـ
الأشاعرة والماتريدية ليسوا من أهل السنة والجماعة
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 02:39]ـ
اللهم في الاسماء فقط والشعارات كما قال شيخنا أبوعمر الفلسطيني .. فك الله اسره.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 02:41]ـ
معاذ ماتكتب والو انا غادي ننعس حتى نرجع واخا؟
:)
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 02:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الكرام الدكتور فريد الأنصاري من أهل العلم والفضل ولذلك لا يليق بطالب العلم وأهل الفضل أن يغمطوا لأهل العلم والفضل حقهم، (ولا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذو الفضل) وأربأ بطالب العلم أن يكون ممن يريدون الصعود ولكن على جثث الآخرين، والله عز وجل يقول: (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ)
والشيخ فريد الأنصاري شفاه الله وعافاه وحفظه قد عرفته في بروكسيل وكان في دورة علمية للأئمة في مقاصد الشريعة الإسلامية، وقد أفاد فيها وأجاد.
وقد أثنى في هذه الدورة على الشيخ الألباني رحمه الله ثناء عجيبا، ما سمعت بمثله عن أحد، وكذا على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ومما قال عنه: إنه مجدد بحق، ودافع عن الحنابلة ممن يتهمهم بالظاهرية، وقال وصف الحنابلة بالظاهرية ظلم.
ففي نظري ينبغي أن يفهم الرجل فهما شموليا. ولا يخلوا بشر من أخطاء لكن كما قال الشاعر: فعين الرضا عن كلِّ عيبٍ كليلة ولكن عين السخطِ تُبْدي المساويا.
ـ[معاذ]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 03:43]ـ
معاذ ماتكتب والو انا غادي ننعس حتى نرجع واخا؟
:)
هي لي متعاودش الغزال ديالي واخا انا باغي الجاواب من صحيبنا أبو القاسم مشي منك .....
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 12:13]ـ
هي لي متعاودش الغزال ديالي واخا انا باغي الجاواب من صحيبنا أبو القاسم مشي منك .....
معاذ ماتكتب والو انا غادي ننعس حتى نرجع واخا؟
:)
ما هذا الأسلوب الخارج عن الأدب واللياقة؟؟ إن فيه استخفافا بالناس وعدم احترامهم مع ما فيه من إعطاء صورة لا تعكس حقيقة ما يتصف به أهل العلم من أبناء المغرب البلد الشامخ في أقصى الجناح الغربي من العالم الإسلامي من سمو في الأخلاق وأدب في الحوار
أرجو سحب هذا الكلام مع الاعتذار عنه
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 01:50]ـ
غفر الله لك اخي
وماذا رأيت من سوء أدبنا؟
انا كنت امزح مع اخي معاذ قائلا له لاتكتب ردا علي لأن الوقت متأخر بالنسبة لي (من باب المزاح) اظن كانت الساعة الحادية عشر ونصف ..
فرد علي وقال انه ينتظر الجواب من اخينا ابي القاسم
سبحان الله اخي الكريم وهل المزاح بضوابطه الشرعية ممنوع في المنتدى أم ماذا اخي؟
خلينا في الموضوع ودعنا من الورع البارد
-أردت مراسلتك في الخاص لكن وجدته مغلقا.
ومع المحبة والسلام
أخوك المحب إمام الاندلس
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 05:15]ـ
ما هذا الأسلوب الخارج عن الأدب واللياقة؟؟ إن فيه استخفافا بالناس وعدم احترامهم مع ما فيه من إعطاء صورة لا تعكس حقيقة ما يتصف به أهل العلم من أبناء المغرب البلد الشامخ في أقصى الجناح الغربي من العالم الإسلامي من سمو في الأخلاق وأدب في الحوار
أرجو سحب هذا الكلام مع الاعتذار عنه
أخي الفاضل حياك الله
اولا صديقي إمام الأندلس وجه كلامه إلي أنا شخصيا و باسلوب دعابي بلهجتنا الدارجة المحلية فأجبته بقريب من طريقته!! و هذا يدل على ما بيني و بينه من صداقة و حب و احترام ...
اخي الفاضل ليس إمام الأندلس و أنا أول من يتكلم بلهجة محلية أحيانا على سبيل الدعابة فها هي المنتديات تجد فيها من يكتب باللهجة المصرية و من يكتب باللهجة السعودية و غير ذلك و هم و لا شك من اهل الفضل و العلم!! بل من اناس لطالما تعلمنا منهم و عرفناهم بالعلم ...
بل إن اهل العلم يتكلمون مع طلبتهم و يمازحونهم في دروسهم بلهجاتهم المحلية مع وجود طلبة من غير بلادهم و لا يفهمون لهجاتهم استمع لدروس العلامة الألباني و لدروس العلامة ابن عثيمين و غيرها!! بل تجد هذا الأسلوب الدعابي في كتابات بعض العلماء أحيانا!! فهل قال أحد يوما ما أن هذا منافي للآداب و الأخلاق العامة؟ أو أنه تهكم و استخفاف بالمتلقي او المستمع؟؟
و عجيب منك أن تصف كلامنا بلهجتنا المحلية أسلوبا خارجا عن اللياقة و الأدب، إذ أنني أفهم ان وصفك هذا للهجتنا إذ مغزى الكلام لم يكن يضم كلاما قبيحا!
و ما أظنك سبق و وصفت أحدا تكلم بلهجته من قبل بمثل هذا الأسلوب!!! فما هذا الهجوم الغير محمود على لهجتي؟؟ و هو ما لا أقبله من أحد!!
إن كنت مغربيا أخي فلا أفهم من هذا إلا أنك متنكر لأصلك و تقاليدك و أعرافك بل و ثقافتك!!
و إن كنت غير مغربي فلا تجعلني أشك في عصبيتك القبلية و كرهك لباقي اللهجات المحلية!!.
و هناك مسألة أرجو أن تضعها بعين الحسبان و هي: كلام أخي إمام الأندلس كان موجها إلي شخصيا دون سواي و ردي كان له دون من سواه فلا أخال في ذلك تهكما على أحد إذ الكلام لم يوجه لغيرنا بارك الله فيك.
و على كل حال جزاك الله خيرا على نصيحتك هذه
و فقني الله و إياك للخير و ما يحبه و يرضاه.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 09:11]ـ
أخي الكريم معاذ .. وفقه الله
أنت تغلق رسائلك الخاصة ..
فلا استطعت الرد على رسالتك تلك المرة ولا اليوم
ـ[معاذ]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 10:50]ـ
أخي الكريم معاذ .. وفقه الله
أنت تغلق رسائلك الخاصة ..
فلا استطعت الرد على رسالتك تلك المرة ولا اليوم
أخي أبا القاسم لقد عدلت في الخيارات فأرجو أن تتمكن الان من إرسال ما تشاء، و في حالة بقاء نفس المشكل أرجو ان تأشر على خانة إرسال الرسالة إلى قائمة غير الأصدقاء أو أضفني في قائمة الأصدقاء لديك.
و الله الموفق، أخوك المحب
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 11:32]ـ
لم أنجح في الإرسال
وليتك تطلب من المشرفين حل المعضلة
أو تراسل الإدارة باسم: الألوكة
وجزاك الله خيرا
ـ[معاذ]ــــــــ[01 - Dec-2007, صباحاً 12:12]ـ
سأفعل بحول الله أخي الفاضل
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 03:13]ـ
سبحان الله بدأتم بنقاش ساخن و سأعيد هده الاجواء العلامة الانصاري أصولي سلفي بل من أكبر الاصوليين في الشمال الافريقي و سلفي ليس حتى يقولها عن نفسه و يخبر العالم بها وأنا قريب نسبيا من الشيخ رغم مشاغله الكثيرة وليس لديه وقت لهده المناقشات مع صغار الطلبة الدين ظنوا،انفسهم قد هضموا العلم الشرعي (أستثني الشيخ سليمان وامام الاندلس ونعض الاحوة الدين يعرفون قدرهم و مبادئ اللياقة ثم ان السعوديين وبعض المغاربة الدين لا يقدرون خصوصيات البلدان و عقليات أهلها و يحكمون على الناس بمنظارهم هم فما رأوه صوابا فهو الصواب لا غير
ـ[إبن عبد البر]ــــــــ[30 - Dec-2007, مساء 08:31]ـ
نرجو ممن يدافع عن الدكتور الأنصاري أن يزور هذا الرابط
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=10552
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 02:15]ـ
يا أخي ابن عبد البر كم نحب اسمك وشخصك الكريم لكن يا أخي خد منهج ابن عبد البر في التوسط أنا لا أدري كيف أخرجت الشيخ الانصاري من السلفية و أدخلته الى الابتداع فهدا لازم واضح لقولك والقاعدة تقول لازم القول ان كان واضحا فهو قول كما أن الرابط لا يعمل ووفقك الله لكل خير
تحياتي
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 01:47]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، و بعد:
فهذا رابط مهم لمقالات كثيرة حول كتاب (الأخطاء الستة للحركات الإسلامية بالمغرب) للدكتور فريد الأنصاري ...
http://www.chihab.net/modules.php?name=News&new_topic=33
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 02:21]ـ
الصراخ على قدر الألم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 08:52]ـ
الأخطاء الستة وغضبة ابن حزم بقلم: الدكتور المصطفى تاج الدين*
لم اقرإ الكتاب ولكني أعرف صاحبه: شاعر مجيد وعقل متوثب وتدين لا يخفى وذكاء حاد تلمحه فيه من دون أن يتحدث، مع شخصية ميالة إلى المهادنة المؤقتة ثم الانقضاض المتوثب فقد صاحبته مدة ليست باليسيرة ضمن الحركة الإسلامية وخصوصا في مجال الدراسات المصطلحية والأدب الإسلامي وكان يقدمني للناس عادة بقوله: هذا هو الشاعر الذي أبكاني وكان الدكتور فريد يشير إلى قصيدة لي المرحوم عبد الله عزام كنت كتبتها في الزمن الغابر.
ومع ذلك فقد التقيت بالدكتور فريد في مؤتمرين واحد بتركيا والآخر بماليزيا بعد أن فجر الدكتور مصطفى بوهندي قنبلة أبي هريرة وتطاير في أجواء الغمز واللمز أنني موافق له فيما ذهب إليه وهو ما يفسر إنكار الدكتور فريد لي بتركيا فكأنه لا يعرفني وكأننا لم نتمازح مع بعض ولم تجمعنا مجالس كثيرة ولم يكن بيننا من الود ما كان. وزاد من استغرابي أن يكون فريد وهو الذي كتب وبشكل رائع في نقد الوسطيات (الشيخ والمذهب) هو نفسه الذي يعلي من قيمة النورسي ويجعله في مصاف من لا يفهم القرآن بدونه ولا تنصلح الحال بغيابه. لم أفهم حقيقة كيف ينقض الإنسان ما كتبه ليجامل من دعاه للمؤتمر بل وليصبح ولبرهة بعد ذلك من خلصاء إخوتنا النورسيين وكبرائهم. دارت دورة الزمان والتقينا بماليزيا كنت ساعتها أستاذا بالجامعة الإسلامية حيث استقبلت من علماء المغرب ومثقفيه الدكتور عباس الجراري والشاهد البوشيخي والخمليشي ومصطفى المرابط والدكتور طه عبد الرحمن ومحمد همام والغنوشي وغيرهم كان شعوري الفطري والإنساني يملي علي أن أخدم رسل الوطن وأساعدهم في اكتشاف مباهر الشرق البعيد لم يكن يهمني انتماء المثقف أو العالم وما هي جماعته وأفكاره كان مجرد الحديث عن البلد والرطانة باللهجة المغربية الجميلة والاستدارة حول طاجين مغربي تجهزه زوجتي الحبيبة كافيا ليملأني سعادة بما أقدمه لأبناء بلدي.
ولا زلت أذكر الدكتور الشاهد البوشيخي وطه عبد الرحمن والدكتور عباس الجراري ودعواتهم الرائعة لي بالتوفيق ولزوجتي بالسعادة لقد كان الأمر دائما مبعث فخر وشكر لله على أن وضعني في مكان أخدم العلماء فيه. وسمعت بزيارة الدكتور فريد وهرعت للاستمتاع بكلام صديقي وابن بلدي كان حديثه عن أصول الشافعي رائعا وأدهش الجميع بتمكنه في العلم ورسوخه في اللغة والتي كان يتكلم من سلخها، كان الأمر مبعث فخر ولا زال وكنت أجلس قبالته فأستغرب لشيء واحد: لماذا لا يوقع فريد عينه على شاعره المفضل؟ ولماذا لا يبتسم فريد لرجل جمعته به جلسات ومناقشات ومساجلات؟ هل يمكن أن يكون قد نسيني؟ غير معقول؟ اكتملت المحاضرة وتدخلت تدخلا مطولا نوعا ما مادحا المحاضر بما هو أهل له مختلفا معه في جزئيات صغيرة غير مهمة ثم التقينا أدار بوجهه عني وكأنه لم يرني، جذبته من سترته بشكل خفيف فاستدار: أهلا مصطفى كيف الحال؟ معذرة أنا مشغول ..... هل تتعشى عندي اليوم؟ كلا فأنا مسافر إلى أندونيسيا ... متى إذن؟ يوم الثلاثاء ... اتفقنا ... ورأيت الثلاثاء ولم أر فريد استفدت من الحدثين: تركيا وماليزيا أن البعد الإنساني في فريد لم يكن قويا وأنه غضوب وغير متسامح: أنكرني لأنه ربما سمع عن مواقف لي من أبي هريرة وهي على كل حال ليست مواقفي لأنني لم اكن حينها موافقا بالجملة لما يقوله بوهندي ومع ذلك لم يكلف الرجل نفسه أن يبتسم لأخيه فعرفت أن الرجل قد اوتي من العلم وقوة الحجة بقدر ما أوتي من الغلظة وعدم التسامح.
لقد كتبنا عن الحركة الإسلامية ونشرنا قبل سنين ما توصل إليه فريد تحدثنا عن التسييس والعلمانية في الأحزاب الإسلامية وتحدثنا عن الوصوليين الذي تسببوا في طرد الشباب الرائع من الحركة وتحدثنا عمن سرق وتجسس وناور وأتيناهم بالأدلة (يراجع موقفنا في قضية مراكش مع حفيد حسن البنا طارق رمضان) ورأينا إخوانا يتهافتون على إمامة المساجد فأخذوها ولما جاء البرلمان استقالوا من الإمامة واتجهوا صوب البرلمان. وطالبنا جريدة الإسلاميين ألا تكون طائفية وحذرناهم من المواقع الإلكترونية الوهابية و الإخوانية واخبارها (راجع موقفنا من خبر دور القرآن في الصين وموقفنا من بناء جامعة إسلامية بتايلاند وموقف جريدة
(يُتْبَعُ)
(/)
التجديد من ذلك) وقلنا لهم لا تستعدوا التيار الأمازيغي وافهموه ورجعوا إلى موقفنا وبطرقة تسييسية. وقلنا لهم افهموا مشروع إدماج المرأة في التنمية فكفروا صاحبه ونزلوا إلى الشوارع واتهموا المشروع بتلقي أموال أممية ثم ما لبثوا أن تنبهوا إلى أن جمعياتهم تأخذ اموال أممية فرجعوا إلى مشروع السعدي غير مدحورين بل وساهموا بإصباغ الشرعية عليه.
وقلنا لهم تحققوا من الجهاد الأفغاني وفصائله وهل فعلا يحتاجون إلى مالكم ودعمكم فاتهمونا بالطيش ثم عادوا ووصفوا مجاهدي أفغانستان بالإجرام (يتيم والريسوني وغيرهما) وقلنا لهم إن حماس ستتفاوض مع إسرائيل في محاضرة لنا بفاس عام 1995 فرمونا بالجهل والغرور وحاضرنا عن شهر العسل بين البشير والترابي وأنه إلى زوال وأن الحركة الإسلامية بالسودان فاسدة إلى درجة الاعتداء على الصحفيين وزج الناس في السجون (الشيء الذي سيعترف به الترابي ولكن بعد متى؟) بتارودانت فأرسلوا تقريرا إلى القيادة كي لا أستدعى للمحاضرة في أي مدينة مغريبة فكان ذلك آخر عهد لي بقواعد الحركة ومحبيها.
ثم أجرت معي التجديد عام 2005 حوارا قلت فيه إن العدالة والتنمية حزب إسلامي بمنهجية علمانية فرفضوا نشر الحوار دون اعتذار كما يستدعي ذلك العمل الصحفي وفي نفس العام منعت من المشاركة بندوة حول الخطاب الديني بالمغرب في طنجة بعد أن استدعاني إليها مكتب الحركة بطنجة فجاءت البرقية من الرباط بالمنع. المهم أن الجانب الأخلاقي في الحركة الإسلامية بما هي حركة بشرية جانب طبيعي وأن منهجنا النقدي ليس هو منهج التجريح بل هو منهج الفهم، فنحن لا نريد من الحركة أن تعبر عن ملائكية مصطنعة بل نطلبها أن تعبر عن بشريتها وأن تتخلق باخلاق القرآن وهي الموضوعية والتجديد والابتعاد عن الطائفية البغيضة والتعبير عن البشرية في سموها ودنوها
لم يكن كتاب فريد متمثلا لهذه القيم فجاء كتابه قاسيا قساوة الرجل ولم يرسل فيه رسائل الرحمة وهو الشاعر إلى إخوانه لم يرحمهم فيكف يريد منهم أن يتغيروا؟ إن في الحركة الإسلامية وفي حزب العدالة والتنمية رجال ونساء النبل فيهم سجية والحب فيهم طبيعة وأخلاقهم راقية رقي كتابهم الذي يتلونه ولو نصحتهم بالحب لاستجابوا لك بالرضى ولو محضتهم الود لغدوا طوع بنانك
وفي العدالة والتنمية وصوليون وانتهازيون ملأوا الحزب لما طرد منه أهل المباديء وهؤلاء هم الذين يجب أن تتجه إليه سهام النقد ولكن باحترام وحب وموضوعية.
إن مضمون كتاب الأخطاء الخمسة أو حتى العشرة صحيح وفيه من حكمة الرجل وتاريخه ما فيه ومن استخف بصاحب الكتاب فهو لم يعرف حصافة الرجل وقوة حجته وتحصيله العلمي. إن مشكلة فريد أنه كتب الكتاب بنفسية الناقم الغاضب وهي تماما النفسية التي رأيته عليها في تركيا وماليزيا ولست أدري أين كان فريد الشاعر حينما كان فريد الفقيه يكتب هل هي غضبة حزمية سيطفئها طوق المحبة في الألفة والألاف؟ ومهما يكن فالكتاب مفيد لكي ينزع المغاربة القداسة عن أهل السياسة وهو مهم للعدالة والتنمية ومفيد لأنه سيحتم على الحزب إقناع المغاربة بالبرامج لا بالأيديولوجيا الدينية.
* قسم الإنجليزية والترجمة، جامعة ظفار، عمان، للتواصل: tajdinmustapha222@hotmail.com(/)
كلام جد راقٍ عن العقيدة
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 09:13]ـ
يقول الشيخ علي القرني حفظه الله
علمتني الحياة في ظل العقيدة الإسلامية أن توحيد الله هو محور الرسالات السماوية:
ومحور حياة الإنسان الحقة، فقيمة الإنسان تظهر عندما يجعل ربه محور حياته، فيستعبد كل ذرة من ذرات جسده، وكل حركة من حركاته، وكل سكنة من سكناته ونفسه لله رب العالمين.
فصلاته لله، ونسكه لله، وحياته لله، وموته لله، وشعاره:
) قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الأنعام:162) وبذلك تتفق وجهة الكون مع وجهة هذا الإنسان، تتفق وجهة الإنسان مع هذا الكون الذي يعيش فيه.
الكون - أيها الأحبة - كله مطيع لله جل وعلا خاضع لسلطان الله، مسبح بحمد الله، فإذا تمرد العبد على ربه أصبح نشازا في هذا الكون، إذا تمرد هذا العبد أصبح شاذا في هذا الكون الهائل المتجه إلى الله وحده بالطاعة والخشوع والخضوع. الكون كله في اتجاه وهو في اتجاه مضاد:
) مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ) (الروم:44) خلق الله سوانا كثير وكثيُر وكثير لا يعلمهم إلا خالقهم، وطاعتك أيها العبد لك، ومعصيتك أيها العبد عليك ولن تضر الله شيئا. في صحيح مسلم أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:
(يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومه إلا نفسه).
إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ....... خلوت ولكن قل علي رقيب
ولا تحسبن الله يغفل ساعة ............. ولا أن ما تخفيه عنه يغيب
علمتني الحياة في ظل العقيدة أن توحيد الله هو نقطة البداية في حياة المسلم والأمة:
وأن التوحيد هو كذلك نقطة النهاية في حياة المسلم والأمة، من ضل عنه خسر الدنيا والآخرة، فهو أضل من حمار أهله، قلبه لا يفقه، وعينه لا تبصر، وأذنه لا تسمع بهيمة في مسلاخ بشر، حياته ضنك وسعيه مردود، وذنبه غير مغفور:
) إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً) (النساء:48)
(وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) (الحج: الآية31)
) إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ) (المائدة: الآية72)
نعوذ بالله من النار.
وفي المقابل من ظفر توحيد الله جل وعلا فقد ربح الدنيا والآخرة، وسعد الدنيا والآخرة، فسعيه مشكور وذنبه مغفور وتجارته لن تبور، يقول الله جل وعلا:) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً، خَالِدِينَ فِيهَا لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً) (الكهف:108)
العز في كنف العزيز ومن .......... عبد العبيد أذله الله.
اهـ
شريط هكذا علمتني الحياة الجزء الأول. الشيخ الداعية علي عبد الخالق القرني
ـ[العز بن عبدالسلام]ــــــــ[14 - Aug-2008, صباحاً 09:33]ـ
بارك الله فيك أخي إمام الأندلس (ابن حزم)، وشكراً على هذا النقل الحي للتوحيد من دفق مشاعر الإيمان والمعرفة في جنبات قلوب أهل السنة.
وبارك في الشيخ علي، وهو مبدع في أسلوبه المسترسل في الوعظ والمحاظرة.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[14 - Aug-2008, مساء 03:37]ـ
وفيك بارك أخي الفاضل سلطان العلماء (العز بن عبد السلام) ..
للشيخ علي القرني مكانة خاصة في قلبي .. لما تميز به من الفصاحة والبلاغة وحسن البيان .. فهو على حد قول بعض إخواننا .. سحبان دهرنا ..
وفقنا الله وإياكم لمايحب ويرضى ..
ـ[الشريف ابن الوزير اليماني]ــــــــ[14 - Aug-2008, مساء 04:07]ـ
نقل رائع من كلام ابن قتيبة عصره ........ الشيخ الصالح ـ نحسبه و الله حسيبه ـ علي القرني ـ رضي الله عنه ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[16 - Aug-2008, صباحاً 04:06]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب الشريف ابن الوزير .. وشكرا على مرورك ..(/)
رد على حاقد
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[14 - Nov-2007, صباحاً 01:50]ـ
هو عبارة عن رد على أحد الصليبين الحادقين الذين يكتبون في عرب تايمز كتب مقالا اسمه"رد على المحرضين على الدين المسيحي" أتى فيه بتهم على الاسلام والمسلمين. فهاهو الرد يااخوة وهي من شيخنا الإدريسي وقد سجل في المنتدى باسم محمد السباعي أتمنى ان يتحفنا بمشاركاته القيمة ..
لاأدري هل أضع المقال كاملا ام لا .. وهل هذا مسموح به في المجلس؟
إليكم الرد
الحمد لله وحده
محمد السبا عى بلجيكا
قال الله جل وعلا فى محكم تنزيله.قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفى صدورهم أكبر
لن انشغل برد كل إفتراءاتك وحقدك الى حد الهوس المحموم ضد شريعة الأسلام ودين محمد عليه وعلى كل أنبياء الله ورسله الصلاة والسلام ولكنى سأقف على فوهات نتن و خسة ونذالة وحقد فأقوم بردمها وأترك الباقى للعوافى والرياح تتولى أمرها وأبدأ بالكذبة الصفيقة الأولى ومثلك من يكذب على رسوله الذى ينتسب اليه فجعله ربا وابنا للرب وثلث رب لايمتنع من مثله الكذب على خاتم النبيين وإمام المرسلين.عندما قلت (إذا فالعقيدة المسيحية التى تستند الى وجود الله سبحانه وتعالى فى ثلاثة أقانيم يؤيدها القرءان) هذه عبارتك نصا أيها الكاذب المفترى الأثيم إن التثليث لم يأتك به المسيح عليه السلام وإنما أحدثه لك بولص اللعين وفرضه أغوسطين الوثنى فأنت على دينهما وملتهما ولست على دين التوحيد الذى جاء به كل الأنبياء ومنهم المسيح عليه السلام عليه السلام. ثانياأشكرك على ان لم تجد فى كل تاريخنا من اضطهد المسيحيين سوى الحاكم بأمر الله الشيعى العيبدى الزنديق الذى لايقر بإمامته مسلم من ألأحياء ولامن الأموات وأتحداك أن تجد من اقر ولايته على المسلمين فى كل كتب التاريخ ولك مهلة عشرة أعوام. ألم تقرأ ماكتبه السيوطى فى تاريخ الخلفاء حول هذه الشرذمة أم أن ما كتبه السيوطى لايخدم مصلحتك فى الطعن على عقائد المسلمين؟؟ ثم تنتقل الى أسرة كافور الأخشيدى وكأنه حجة على المسلمين ألم تقرأ شعر المتنبى فيه ... لآتشترى العبد إلا والعصا معه ... الأبيات. ثم نقلت كذبا وزورا وبهتانا من كاتب كاذب لايعتد به فى الرواية ولافى الدراية ألاوهو الأصفهانى وكتابه الأغانى ج10ص99 فالحكاية ملفقة ونصها هكذا (قال ابن حبيب كان شمعلةبن عامربن عمرو بن بكرأخوا بنى فائد وهم رهط الفرس نصرانياوكان ظريفا فدخل على بعض خلفاء بنى أمية فقال أسلم يا شمعلةقال لاوالله (لا) أسلم كارهاأبدا ولاأسلم إلاطائعاإذا شئت فغضب وأمر به فقطعت بضعة من فخده وشوت بالنار وأطعمها. وذكر بيتين منسوبين لأعشى تغلب فأين القتل ياكذاب يامن يروى عن الكذابين الأفاكين.ومن هو؟؟؟ الأصفهانى الشعوبى الماجن الخليع ولماذا لم يسم الخليفة باسمه؟؟ ليمرر الكذبه المسلوقة وحتى لو فرضنا أن هذه القصة صحيحة فهل يتحمل الأسلام أخطاء أتباعه الز ائفين إذا كان ذلك فلنحمل دينكم كل مافعلتموه فى المسلمين فى القدس والشام قبل ظهور الحاكم بامر الله بقرون يامن تدعى أن أوربا إضطرت الى غزو المنطقة لترفع الأصر عن المسيحيين؟؟؟ وأظنك لم تقرأتاريخ دينك جيدا وما فعله أسلافك. نقلت مقلوبا عن الأمام ابن تيمية وهو حديث نبوى شريف أن الكلب الأسود شيطان ... وتبرعت علينا بشرح إضافى من كيسك أن الزنوج هم من أولياء الشيطان والعياذ بالله. وجوابى لك أن حب رسول الله وابن حبه هو أسامة بن زيد وكاهما زنجى بمفهومك العنصرى ومؤذن رسول الله هو بلال بن رباح وهو أيضا زنجى بمفهومك العنصرى البغيض. أما نحن فاللون عندنا لاقيمة له فى عالم الأيمان وإنما يتفاضل الناس بتقواهم وإيمانهم وكان إخوانك فى جنوب أفريقيا وإلى عام 1994 وإلى ءاخر يوم من حكم ديكليرك يعتبرون السود أمة منحطة عن البيض فصلوهم فى النقل وفى الشواطىء والمحاكم والمقابر والمدارس وفى كل شيىء ولم يصدر بحقهم سطر واحد من كنائسك الشرقية والغربية طيلة350 سنة. ثم تطرقت الى الحجاب الذى يحرق قلوبكم وعقولكم وعيونكم وسقت لنا من مصدر بليغ علمانى لايتطرق اليه الشك ... من هو؟؟؟ إنه العلمانى الحداثى التغريبى جمال البنا تهانينا لمصادرك الموثوقة ومزيدا من التوثيق من هذا النوع ... ثم تهابلت علينا وقلت مايستحى من كتابته المتعلم المبتدىء مالفرق نين الأخت وابنة العم؟؟؟ والمصيبة أنك هنا نتقض أناجيلك إن كنت تؤمن بها. منذ عهد ءادم أباح الله الأخت غير الشقيقة من بطن متقدم أو متاخر لعمارة الأرض ثم حرم الأخوات جملة وبقيت بنت العم وبنت الخالة الى يومنا هذا. وماعلاقة فيرناندو بإزابيلا كمثال لاتستطيع إنكاره ايها الكاذب الأثيم. أما قولك عن المسيح. أحبوا أعداءكم باركوا لاعنيكم فالعالم يشهد أنه لم يسلم منكم حتى مسالميكم ماذا صنع لكم البوسنيون؟؟؟ هل كان إرهابيين؟؟ ألم يشرف على مذبحتهم بابا روما الذى تمجده شخصيا وبإشراف تودجمان الكرواتى وبطرس غالى الأورثوذوكسى وجون ميجور ومتران والكتيبة الهولندية وسلوبودان وكارازيتش وراتكوم لاديتش 0وما تفعلون اليوم فى الصومال وأفغانستان والعراق وغوانتاموا وابوغريب والسجون السرية فى كل بقاع العالم فإن قلت إن هاؤلاء لايتبعون تعاليم المسيح فلم تجرمنا بفعل الحاكم بأمر الله إن كان فعل. وبفعل بعض خلفاء بنى أمية إن كان فعل. وفى إنجيلك نص يقول أما هاؤلاء أعداءى الذين لايريدون أن أملك عليهم فأتوا بهم الى هنا واذبحوهم قدامى. هل هذا هو كتابك؟؟؟ لقد تحايلت لسطر فقط ثم طفح منك الحقد بعدها ولم تستطع إخفاءه ولذلك طفت المشارق والمغارب لتجد عيبا لهذا الدين حتى وإن جلبته من مجلة هابطة أوجريدة ساقطة أوكاتب علمانى مرتد ينادى بإخضاع القرءان لعمليات جراحية وفصل كل مالايتفق مع الحضارة المادية الجهنمية الوثنية وإنتاج إسلام جديد يطلق عليه (إسلام لايت) مثل كوكا لايت وبيبسى لايت. تهانينا للمفكر العبقرى النصرانى ومزيدا من الإسهال والصراخ على قدر الألم.
ومع المحبة والسلام
November 9, 2007 6:12 PM
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 06:59]ـ
للتذكير
ـ[لامية العرب]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 06:39]ـ
جزاك الله خيرا إمام الأندلس
نقل مبارك ورد مفحم من الشيخ أثابه الله
وكأني بالإسلام قد ضيق عليهم وانبثقت أنواره بين جنباتهم المظلمة وإلا لما تنافسوا في السب والشتم بكل صورة كتابة ورسوما ولم تغنهم أو تدفع همهم أسلحتهم الغبية
وهذه بشائر خير
وقديما قيل ((أن النمل إذا دنا أجله ظهر له ريش)) وهذا والله حالهم
والصحيح يقال أن مملكة النمل أكرم منهم ولكنه من باب ضرب المثل
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[22 - Jun-2008, صباحاً 07:43]ـ
وجزاك أختي لامية العرب ..
الشيخ يكتب كثيرا تعليقاته في المدونات المنتشرة عبر النت ولاادري أين أجد تعليقاته ...
هو يكتب ولايدري ان تركها ..
وانا اعرفه شخصيا ...
من خيرة من يتكلم عن فقه الواقع والأمور السياسية بحنكة وأهلية كبيرة جدا ..
وقد سجلت له الكثير من الصوتيات والمناظرات ...
ناظر منصرة مغربية عبر البالتوك لأيام متوالية متتابعة ..
اخر جلسة معها كانت لمدة ست ساعات ...
سألته أكثر من مئة سؤال .. فأجاب عنها كلها ..
وسألها في الأخير ثلاث أسئلة فلم تستطع الجواب ..
في الاخير تحولت من مناظرة إلى حوار بين أستاذ وتلميذته ..
فكانت تسأله وهو يجيب ...
ومن الطريف أنها سألته ..
"لماذا الاسلام يبيح للرجل ان يتزوج كتابية ولا يبيح للمرأة ان تتزوج كتابيا"
فقال لها سأجيبك بجوابين
الاول شرعي من الكتاب والسنة والأدلة الشرعية المعتمدة ثم سرد عليها الأدلة والنصوص ..
والثاني جواب مراكشي .. (أهل مراكش معروفون بالدعابة وروح المرح والفكاهة)
قال لها لايجوز للمرأة أن يتزوجها كتابي .. لإن الحق يعلوا ولا يعلى عليه ... "
اسأل الله تعالى أن يحفظه ويبارك فيه ...
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[23 - Jun-2008, صباحاً 12:51]ـ
اخي امام الأندلس , هل أنت الأخ صخر الذي يكتب على ملتقى أهل الحديث ..
وشكرا
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[24 - Jun-2008, صباحاً 03:33]ـ
نعم أنا هو ..
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[25 - Aug-2008, صباحاً 02:19]ـ
للرفع،،،
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[25 - Aug-2008, مساء 06:32]ـ
الحمد لله وحده
محمد السباعى بلجيكا
قال الله جل وعلا فى محكم تنزيله.قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبرلن أن نشغل برد كل إفتراءاتك وحقدك الى حد الهوس المحموم ضد شريعة الإسلام ودين محمد عليه وعلى كل أنبياء الله ورسله الصلاة والسلام, ولكنى سأقف على فوهات نتن و خسة ونذالة وحقد فأقوم بردمها وأترك الباقى للعوافى والرياح تتولى أمرها وأبدأ بالكذبة الصفيقة الأولى ومثلك من يكذب على رسوله الذى ينتسب اليه فجعله ربا وابنا للرب وثلث رب، لايمتنع من مثله الكذب على خاتم النبيين وإمام المرسلين.
عندما قلت (إذا فالعقيدة المسيحية التى تستند الى وجود الله سبحانه وتعالى فى ثلاثة أقانيم يؤيدها القرآن) هذه عبارتك نصا أيها الكاذب المفترى الأثيم ,
إن التثليث لم يأتك به المسيح عليه السلام وإنما أحدثه لك بولس اللعين وفرضه أغوسطين الوثنى فأنت على دينهما وملتهما ولست على دين التوحيد الذى جاء به كل الأنبياء ومنهم المسيح عليه السلام عليه السلام.
ثانيا أشكرك على أن لم تجد فى كل تاريخنا من اضطهد المسيحيين سوى الحاكم بأمر الله الشيعى العبيدي الزنديق الذى لايقر بإمامته مسلم من الأحياء ولامن الأموات وأتحداك أن تجد من أقر ولايته على المسلمين فى كل كتب التاريخ ولك مهلة عشرة أعوام
. ألم تقرأ ماكتبه السيوطى فى تاريخ الخلفاء حول هذه الشرذمة أم أن ما كتبه السيوطى لايخدم مصلحتك فى الطعن على عقائد المسلمين؟؟ ثم تنتقل الى أسرة كافور الإخشيدى وكأنه حجة على المسلمين ِ, ألم تقرأ شعر المتنبى فيه ... لاتشتري العبد إلا والعصا معه ... الأبيات. ثم نقلت كذبا وزورا وبهتانا من كاتب كاذب لايعتد به فى الرواية ولافى الدراية ألا وهو الأصفهانى وكتابه الأغانى ج10ص99 فالحكاية ملفقة ونصها هكذا (قال ابن حبيب كان شمعلة بن عامر بن عمرو بن بكر أخوا بنى فائد وهم رهط الفرس نصرانيا و كان ظريفا فدخل على بعض خلفاء بنى أمية فقال أسلم يا شمعلة قال لاوالله (لا) أسلم كارها أبدا ولا أسلم إلاطائعا إذا شئت فغضب وأمر به فقطعت بضعة من فخده وشوت بالنار وأطعمها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكر بيتين منسوبين لأعشى تغلب فأين القتل ياكذاب يامن يروى عن الكذابين الأفاكين.ومن هو؟؟؟ الأصفهانى الشعوبى الماجن الخليع ولماذا لم يسم الخليفة باسمه؟؟ ليمرر الكذبه المسلوقة ,وحتى لو فرضنا أن هذه القصة صحيحة فهل يتحمل الأسلام أخطاء أتباعه الزائفين إذا كان ذلك فلنحمل دينكم كل مافعلتموه فى المسلمين فى القدس والشام قبل ظهور الحاكم بامر الله بقرون يامن تدعى أن أوربا إضطرت الى غزو المنطقة لترفع الإصر عن المسيحيين؟؟؟ وأظنك لم تقرأ تاريخ دينك جيدا وما فعله أسلافك. نقلت مقلوبا عن الإمام ابن تيمية وهو حديث نبوى شريف أن الكلب الأسود شيطان ... وتبرعت علينا بشرح إضافى من كيسك أن الزنوج هم من أولياء الشيطان والعياذ بالله. وجوابى لك أن حب رسول الله وابن حبه هو أسامة بن زيد وكلاهما زنجى بمفهومك العنصرى ومؤذن رسول الله هو بلال بن رباح وهو أيضا زنجى بمفهومك العنصرى البغيض. أما نحن فاللون عندنا لاقيمة له فى عالم الأيمان وإنما يتفاضل الناس بتقواهم وإيمانهم وكان إخوانك فى جنوب أفريقيا وإلى عام 1994 وإلى ءاخر يوم من حكم ديكليرك يعتبرون السود أمة منحطة عن البيض فصلوهم فى النقل وفى الشواطىء والمحاكم والمقابر والمدارس وفى كل شيىء ولم يصدر بحقهم سطر واحد من كنائسك الشرقية والغربية طيلة350 سنة.
ثم تطرقت الى الحجاب الذى يحرق قلوبكم وعقولكم وعيونكم وسقت لنا من مصدر بليغ علمانى لايتطرق إليه الشك ... من هو؟؟؟ إنه العلمانى الحداثى التغريبى جمال البنا تهانينا لمصادرك الموثوقة ومزيدا من التوثيق من هذا النوع ... ثم تهابلت علينا وقلت مايستحي من كتابته المتعلم المبتدىء مالفرق بين الأخت وابنة العم؟؟؟ والمصيبة أنك هنا تنقض أناجيلك إن كنت تؤمن بها. منذ عهد آدم أباح الله الأخت غير الشقيقة من بطن متقدم أو متآخر لعمارة الأرض ثم حرم الأخوات جملة وبقيت بنت العم وبنت الخالة الى يومنا هذا. وماعلاقة فيرناندو بإزابيلا كمثال لاتستطيع إنكاره أيها الكاذب الأثيم. أما قولك عن المسيح. أحبوا أعداءكم باركوا لاعنيكم فالعالم يشهد أنه لم يسلم منكم حتى مسالميكم ماذا صنع لكم البوسنيون؟؟؟ هل كانوا إرهابيين؟؟ ألم يشرف على مذبحتهم بابا روما الذى تمجده شخصيا وبإشراف تودجمان الكرواتى وبطرس غالى الأرثوذكسى وجون ميجور ومتران والكتيبة الهولندية وسلوبودان وكارازيتش وراتكوم لاديتش0وما تفعلون اليوم فى الصومال وأفغانستان والعراق وغوانتاموا وأبوغريب والسجون السرية فى كل بقاع العالمٍ, فإن قلت إن هؤلاء لايتبعون تعاليم المسيح فلم تجرمنا بفعل الحاكم بأمر الله إن كان فعل. وبفعل بعض خلفاء بنى أمية إن كانوا فعلوا. وفى إنجيلك نص يقول أما هؤلاء أعداءي الذين لايريدون أن أملك عليهم فأتوا بهم الى هنا واذبحوهم قدامي. أليس هذا كتابك؟؟؟ لقد تحايلت لسطر فقط ثم طفح منك الحقد بعدها ولم تستطع إخفاءه ولذلك طفت المشارق والمغارب لتجد عيبا لهذا الدين حتى وإن جلبته من مجلة هابطة أوجريدة ساقطة أوكاتب علمانى مرتد ينادى بإخضاع القرءان لعمليات جراحية وفصل كل مالايتفق مع الحضارة المادية الجهنمية الوثنية وإنتاج إسلام جديد يطلق عليه (إسلام لايت) مثل كوكا لايت وبيبسى لايت. تهانينا للمفكر العبقرى النصرانى ومزيدا من الإسهال والصراخ على قدر الألم.ومع المحبة والسلام
November 9, 2007 6:12 PM
.....
قمت بتصحيح بعض الاخطاء .. وتعديل الموضوع .... والشيخ السباعي حفظه الله يكتب ارتجالا .. وبقلم سيال ...(/)
مقال للشيخ سعد الحميد: إلى أهلنا في غزة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Nov-2007, صباحاً 07:31]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فإن مما لا يخفى على المسلمين في هذه الأيام، تلك الهجمة العنيفة الظالمة التي يتعرض لها إخواننا المسلمون من أهل قطاع غزة في فلسطين، وهي الحملة التي خطط لها ورتب فصولها أعداء هذا الدين؛ من المحافظين الجدد، وساسة البيت الأبيض في الولايات المتحدة الأمريكية، بالتعاون مع إخوانهم الصهاينة المستعمرين لأرض فلسطين.
فقد نشرت وكالات الأبناء - قبل أحداث غزة الأخيرة - العديد من التقارير التي تحدثت عن مخطط أمريكي صهيوني يهدف إلى عزل غزة عن بقية أرض فلسطين المحتلة، وممارسة الحصار عليها بشتى أنواعه وأشكاله، وتقسيم البلاد هناك إلى معسكرين أحدهما ينعم بالمساعدات الدولية وبالرخاء والأمن وعدم ملاحقة القاطنين فيه، والآخر يحاصر ويمنع من المعونات ويعزل سياسياً، تمهيداً لتصفية حركات الجهاد ورجال المقاومة الشريفة الذين يرابطون في ذلك الثغر العظيم.
ولم يعد هذا الأمر سراً، فهاهي ذي طلائع تلك الحرب الظالمة قد بدت للعيان، وهاهم إخواننا من أهل غزة يشهدون الغارات تلو الغارات، ويمارس بحقهم أقسى أنواع العزل والحصار الاقتصادي والسياسي والاجتماعي، وتخرج الطائرات الصهيونية لتغتال من تشاء من أبناء تلك البقعة المباركة، ويستمر مسلسل التجويع وقطع المعونات ومنع التعاملات المالية، حتى وصل الحال بإخواننا هناك إلى وضع مأساوي عظيم، إذ عدمت الأغذية، وانقطعت الأدوية، وحل البلاء، ونزل الكرب، وضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم، فهم في نازلة وضيق ليس لها من دون الله كاشفة.
وإن من أرقى جوانب العظمة في الدين الإسلامي الحنيف ما اشتمل عليه من خصال التآزر والتناصر وإغاثة الملهوف وإعانة الضعيف، وهي من أخص صفات نبي الله ورسوله محمد - صلى الله عليه وسلم- ومن دلائل نبوته، فقد وصفته زوجه خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها- بأنه يصل الرحم، ويحمل الكل، ويقري الضيف، ويكسب المعدوم، ويعين على نوائب الحق، وبمثل هذه الصفات وصف ابن الدغنة أبا بكر الصديق- رضي الله عنه-.
وحال إخوانكم اليوم في غزة وعموم أراضي فلسطين المحتلة حال عظيمة من البلاء، فقد مستهم البأساء والضراء وزلزلوا، وأحاطت بهم الأمم من كل حدب وصوب، ورماهم الناس عن قوس واحدة، وما ذاك إلا لأنهم وقفوا في وجه المحتل الغاصب لأرضهم، وأرادوا نصرة دين الله ورفع راية الجهاد في سبيله، وإحياء هذه الفريضة الغائبة.
ومن الواجب على المسلمين في هذا الشهر الكريم أن يتذكروا حال إخوانهم هناك، وأن ينصروهم نصراً مبيناً، بمد يد العون والمساعدة لهم، كل بما تجود به نفسه، وإن من أعظم مصارف الصدقة والزكاة التصدق على أهل الثغور المرابطين في سبيل الله، والسعي في تفريج كرباتهم، والوقوف معهم في محنتهم، وهو ما نهيب بإخواننا المسلمين كافة أن يفعلوه، وأن لا يحقروا شيئاً من المعروف، وأن يتذكروا حال نبيهم - صلى الله عليه سلم- فإنه كان أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان، فهذا من أعظم أنواع الجهاد في سبيل الله، ألا وهو الجهاد بالمال، وقد قدمه الله تعالى في كتابه على الجهاد بالنفس، فهو لا يقوم إلا به.
والدعم ليس مقصوراً على المال فحسب، بل يجب دعمهم سياسياً، وإعلامياً، ونصرة قضاياهم، والتعريف بحقهم في المحافل والنوادي، والسعي الحثيث إلى رفع الظلم عنهم، وكشف ما دهمهم من البلاء، فبمثل هذه الأعمال الصالحة يستدفع الشر والسوء، وتحل البركة وينتشر الخير، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
كما أن الواجب على إخواننا في غزة خاصة وفي فلسطين عامة أن يصبروا على ما أصابهم في سبيل الله، وأن يعلموا كذلك أن البلاء لا ينزل إلا بذنب ولا يرفع إلا بتوبة، فإن هذه المصائب العامة لا تكون إلا بسبب الذنوب والمعاصي، ويعف الله عن كثير، فعلى إخواننا المسلمين في تلك البلاد المباركة أن يلجأوا إلى الله بالتضرع، وإظهار الندم والفاقة بين يديه سبحانه، مع الإلحاح عليه في السؤال والطلب، والإكثار من الاستغفار والمناجاة لاسيما في هذه الأيام والليالي الفضيلة، ليكشف عنهم ما أصابهم، ويصرف عنهم كيد عدوهم، وينصرهم على من بغى عليهم، ويمكن لهم في الأرض، ويحمي بيضتهم، ويحفظ بلادهم وديارهم.
ونوصيهم أيضاً بتقوى الله تعالى في السر والعلن، وبالتوكل عليه سبحانه، فهما مفتاح التفريج، قال الله تعالى: "ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره، قد جعل الله لكل شيء قدراً". كما نؤكد عليهم ضرورة اجتماع القلوب، والبعد عن أسباب الفرقة والتناحر، فهذا من أعظم أسباب النصر والتمكين، قال الله – تعالى-: "وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم، واصبروا إن الله مع الصابرين".
ولا شك أن الصبر مفتاح الفرج، والنصر مع الصبر، فقد أوذي الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون، فما وهنوا لما أصبهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا، بل صبروا واحتسبوا، حتى أتاهم نصر الله، وفي صحيح البخاري من حديث خباب بن الأرت -- رضي الله عنه- قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة، وهو في ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة، فقلت: يا رسول الله، ألا تدعو الله، فقعد وهو محمر وجهه، فقال: لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم أو عصب ما يصرفه ذلك عن دينه ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنين ما يصرفه ذلك عن دينه وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا الله زاد بيان والذئب على غنمه).
نسأل الله - عز وجل- أن يرفع الضر والبلاء عن إخواننا وأن يجعل لهم من كل هما فرجا ومن كل ضيق مخرجا وأن يرد كيد الكائدين ويدحر أعداء الدين أجمعين إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(/)
عقيدتنا في القرآن الكريم::: لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 03:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عقيدتنا في القرآن الكريم
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1389 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1389)
http://www.rslan.com/images/index/3a9idatonaq.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1389)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: فهذا مجمل اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة - أهل السُّنَّة والجماعة - في القرآن, وأنَّه كلام الله حقيقةً, لا كلامُ غيرِهِ, مُنَزَّلٌ, غيرُ مخلوقٍ؛ منه بدأ, وإليه يعودُ.
******* http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1389[/ ... ]
ـ[محمد أبو شعيب]ــــــــ[18 - Nov-2007, صباحاً 08:06]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[رجل التوحيد]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 03:25]ـ
نفع الله بك أبا عبد الرحمن، فعن خيرة مصر - نحسبه - تنشُرُ وتُذيعُ.(/)
بناء الذات ومنطلق النهضة!!!
ـ[ثائر بن ثائر]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 07:12]ـ
بناء الذات ... عن أي شيء نتحدث؟
الحديث عن أي موضوع يكتسب قدرا من الأهمية والاختصاص من عدة موجبات، من أظهرها في العقل الموضوع المتحدث عنه، فبقدر أهميته واختصاصه تكون أهمية الموضوع، وقديما قيل (شرف العلم بشرف المعلوم)، والحديث عن الذات وبنائها بناء شموليا اكتسب أهميته لحديثه عن أخص ما يملكه الإنسان وهي ذاته التي بين جنبيه!
وإذا تأملنا الخطاب الرباني – في القران والسنة – تحصل لدينا أن ثمة اعتناء ظاهرا في بناء الذات بناء شموليا في كافة عناصرها وهي الروح والعقل والجسد، وهذا الاعتناء من الشارع نراه يأتي متنوعا باختلاف مورد السياق، فتراه تارة في سياق التكاليف وتارة في سياق القصص وتارة في سياق الترغيب والترهيب وغيرها من السياقات، فبناء الروح بالإيمان وتزكيتها نراه ظاهرا في جملة من الشرائع كالصلاة قال تعالى: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) والزكاة وذلك في مثل قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) والصوم قال سبحانه (وأن تصوموا خير لكم) وغير ذلك من الأحكام، بل إنك إذا تتبعت سياق آيات الأحكام وأحاديثها وجدت أن من أخص مقاصد الشارع فيها تزكية الروح بالإيمان وتطيرها مما يناقض ذلك أو يزاحمه، وهذا في عموم الأحكام الفرض منها والمندوب ابتداء بأفرض الفروض وهو التوحيد وانتهاء بإماطة الأذى عن الطريق، وكذلك نرى البناء الروحي يأتي ظاهرا في سياق الترغيب والترهيب إذ يتحصل منه لمن تدبر أخص مقامات البناء الروحي وهما مقامي الخوف والرجاء قال تعالى (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم)، والسياقات في القران والسنة ظاهرة في الاعتناء بهذا البناء وتحصيله.
وأما البناء العقلي – الذي جعله الله مناط تشريف هذا المخلوق عن سائر أجناس الحيوانات – فإن الاعتناء به جاء في جملة من السياقات، كان من أظهرها تعظيم أهمية البناء العلمي وبيان شرف من حمل العلم والفقه، قال تعالى (إنما يخشى الله من عباده العلماء) وقال سبحانه (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) وقال صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيرا يفقه في الدين)، بل إن ثمة قدرا من العلم هو من قبيل ما لا يعذر المسلم بجهله كأصول الإسلام والإيمان مما نتحصل من أن البناء العقلي بالعلم والمعرفة من أظهر مقاصد الخطاب الرباني، وثمة سياقات أخر في النصوص توجه إلى البناء العقلي كالدعوة لأخذ العبرة من الأحداث، والدعوة إلى الحراك العقلي في مثل قوله تعالى (أفلا تعقلون) (أفلا تفكرون).
والبناء الجسماني نراه ظاهرا في جملة من فروع الشريعة يأتي في مقدمها الجهاد والحج والصوم، ولا أظهر في الاعتناء بهذا المقام من قول المصطفى صلى الله عليه وسلم (المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير)، مما يتحصل أن بناء الذات هو من أخص مقاصد الشارع إذ قد ظهر ذلك في جملة من السياقات كان بعضها ما تقدم.
وإذا نظرنا إلى ما نعايشه في واقعنا من انفتاح هائل في ظل عولمة شاملة – فكرية وأخلاقية واقتصادية – قد جاوزت الجدران الإسمنتية ودخلت في قعر البيوت فإن هذه العولمة لا تتم مواجهتها بانعزال تام عن الواقع وانكفاء على الذات بدعوى طلب السلامة والعافية، بل إن هذا سلبيه وهروب من الواقع لا يرضاه الإسلام الذي من أظهر ما ينميه في أفراده الإيجابية والواقعية، ولا تتم المواجهة بانفتاح مطلق لا يحمل صاحبه أدنى المقومات التي تحافظ على استقلال الهوية وتميزها، وتنمي لديه حس الاعتزاز بدينه وثوابته، مما ينشئ عن هذا الانفتاح المطلق قابلية للتقلبات الفكرية وإعجاب مطلق بالحضارة المادية الغربية، غير الفتن الأخلاقية التي نواجهها في صورة سيل عارم من الشهوات التي تستهدف أبناء هذه الأمة وتنخل في ذواتهم، بل إن بناء الحصانة الذاتية الشمولية هي الطريق المحقق في ظل هذه العولمة الشاملة، وذلك لما تنشئه من استقلال في الهوية وتميز في المبادئ ومناعة إيمانية تمنع من الانزلاق في هذه الفتن ولا تمانع من الاستفادة مما عند الآخرين فيما تميزوا به.
إن السنة الإلهية قد جرت في أن منطلق نهضة الأمم والشعوب إنما تكون ببناء أفرادها الذين يتحصل من مجموعهم بناء أمة أو حضارة بذاتها، وعلى العكس من ذلك فإن الانحطاط إنما يأتي من تقصير في بناء أفرادها، فمتى ما أرادت أمة النهوض والارتقاء في سلم البناء الحضاري فليكن منطلقها ببناء ذوات أفرادها بناءا شموليا تحقيقا لقوله تعالى (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم).
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 09:46]ـ
جزآكم الله موضوع طيب وطرح متميز.
ـ[عبدربه العامري]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 06:41]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك(/)
إبليس في أنابوليس للشيخ حامد بن عبدالله العلي
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 09:15]ـ
إبليس في أنابوليس
حامد بن عبدالله العلي
من عجائب سياسة إبليس أنّه في كلّ مرّة في آخر المطاف يورد أولياءه موارد الهلكة بعد أن يغرّهم بشتّى أشكال الخداع، ومع ذلك في كلّ مرة يطيعونه إلى مهلكهم! وكذا أورث أخلص تلامذته وعلى رأسهم ساسة البيت الأبيض هذه السياسة!
ترى كيف يذهب من يبحث عن حل للقضية الفلسطينية إلى محكمة إبليس اللعين نفسه، في ميرلاند، بعد أن طاف بهم في مؤتمرات لاتُعد ولاتحصى، كانت القضية الفلسطينية بعد كلّ واحدة منها أشدّ بؤسا، وأبخس حظّا، ثم هم في كلّ مرّة، لايتوبون، ولاهم يذكّرون.
ومن الواضح أن الصهاينة الذين يجوِّعون غزة، ويخنقونها، ويستمرون في عمليات اقتحام مدن وقرى الضفة، والقطاع، والاغتيالات السياسية، ثم قرار مجلس الوزراء المصغر مؤخرًا باستئناف الحفريات في القدس، ويسوقون الدول العربية الموالية لأمريكا للذهاب إلى أنابولس، لا يعنيهم سوى الحصول على تنازلات رئيسة تحت ضغط إذكاء الصراع الداخلي، والحصار، وتخلي العرب عن الفلسطينيين
وأما الأمريكيون فلايريدون ـ مع الصهاينة ـ سوى صناعة وهم سلام جديد، يساعد على التفرغ لحشد جبهة عربية ضد إيران، وحسم المشكلتين السورية واللبنانية لصالحهم.
لقد أعجبتهم هذه اللعبة التي تسمى (إحياء عملية السلام)، فلماذا لا تمارس نفس اللعبة، كلَّما احتاجوها؟!
ولكن .. هروبا من سآمة التكرار، ثمة إضافة جديدة للعبة هذه المرة، وهي ما عبرت عنه تسيبي ليفني عندما قدمت في خطابها الأخير في مؤتمر إسرائيل ـ حلف الناتو: نظرية جديدة لتفسير الصراع العربي – الإسرائيلي تتضمن النقاط الآتية:
إنّ الصراع الحقيقي في المنطقة ليس صراعاً بين الفلسطينيين والإسرائيليين، ولا حتى صراعاً بين العرب واليهود، إنما هو في الحقيقة صراع بين (المعتدلين) و (المتطرفين)،
وقالت: (إن السياسة الإسرائيلية يجب أن تكون سياسة مزدوجة، بحيث تقوم بمهمتين في وقت واحد:
محاربة المتطرفين وعزلهم.
تقوية المعتدلين وبناء جسور التفاهم والتعاون معهم)!!
ألم تلاحظوا؟!، هؤلاء المكرة، يعملون على حذف القضايا الجوهرية بالصراع في فلسطين، في مؤتمر أنابوليس،
وكالعادة في كل مؤتمر مزعوم، الأطراف الحقيقية المعنية بالصراع، والمشكلات الرئيسة، أمران غائبان، والمصطلحات السياسية الغامضة التي تحتمل أكثر من معنى وتفسير حاضرة!
فهو مجرد حلقة في سلسلة الخدعة اليهودية العالمية التي قطعت شوطا بعيدا في إعادة ترتيب المصطلحات السياسية، والمفاهيم الفكرية، إلى ما يلي:
1ـ من يعارض أطماع المشروع الصهيوصليبي، والهيمنة الصهيونية على حقوق الفلسطينيين، فهو إرهابي، ومتطرف، غير وسطي، معاد للعالم الحر، والمجتمع الدولي، يجب عزله، في كلّ العالم العربي والإسلامي، بل كلّ العالم.
2ـ من يوافق على هذا المشروع، إلى دعم التطبيع الكامل مع العدو الصهيوني، هو المعتدل، والوسطي، والمحب للسلام، والمجتمع الدولي.
حتى لو كان المعارض سلطة منتخبة من الشعب، وحائزة على السلطة بإرادة الأمة ـ كما في غزة ـ فهو شعب إرهابي، ومتطرف، ويجب عزله، وقتله!!
وعلى الدول العربية أن تسير وفق هذه الخطة:
أولا: تسعى في مواصلة الحرب على شعوبها، للقضاء على التطرف والإرهاب، فهذه هي أهم أولولياتها في الوقت الحاضر وإلى أجل غير مسمى.
ثانيا: مواصلة دعم جهود الصهاينة في إبقاء هذه المعادلة الجديدة التي وضعها الصهاينة أطول مدة ممكنة، وهي كما يلي:
تحويل الكيان الصهيوني من حالة الهجوم عليه، وإتهامه بالإرهاب الذي استمرت عقودا،
إلى وضع الكيان الصهيوني في حالة هجوم على العرب، بإشغالهم بحرب إرهابهم خارج الكيان الصهيوني وحوله، وداخله بعزله وخنقه ومحاصرته!!
إنه تلبيس إبليس نفسه، قبل وبعد أنابوليس!
ولعل متعجبٌ يسأل: كيف استطاعوا أن يعكسوا المعادلة بنجاح باهر، وأين كنا، وأين رجال الأمة، وقادتها، ومفكروها .. إلخ؟!!
حتى إنه لايكاد يذكر اليوم حتى في منابر الجمعة ـ إلاّ قليلا ـ أيّ شيء عن الإرهاب الصهيوصليبي، وأشغلوا حتى العلماء،والخطباء، ووسائل الإعلام حتى الإسلاميّة منها، بإبقاء المعادلة الصهيونية السابقة كما يريدها الصهاينة!!
غير أنَّ هذه الأمّة قد تعودت على كمون آمالها في آلامها، ومنحتها في محتها،
ومن تأمَّل رجال الجهاد في فلسطين، علم أن ليست وجوههم وجوه هزيمة، ولا هاماتهم هامات خنوع، ولاجباههم جباه ذل وهوان.
وأنّ راياتهم ستدكّ كلّ مكر إبليس وأبالسة اليهود والصليبيين، وستسقطهم كما أسقطت شارون، ومن قبله، ولن يحصلوا من وراء كيدهم إلاّ على الخسران المبين.
وذلك وعد الله،والله لايخلف الميعاد:
(ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون)
منقول بتصرف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 06:40]ـ
ومن تأمَّل رجال الجهاد في فلسطين، علم أن ليست وجوههم وجوه هزيمة، ولا هاماتهم هامات خنوع، ولاجباههم جباه ذل وهوان.
وأنّ راياتهم ستدكّ كلّ مكر إبليس وأبالسة اليهود والصليبيين، وستسقطهم كما أسقطت شارون، ومن قبله، ولن يحصلوا من وراء كيدهم إلاّ على الخسران المبين.
وذلك وعد الله،والله لايخلف الميعاد:
(ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 08:00]ـ
جزاك ربي خير الجزاء
أنعم وأكرم بالشيخ المجاهد الفقيه حامد العلي
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 08:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابن رشد]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 09:57]ـ
العجيب أول مرة السعودية تشارك في مؤتمر أحد أطرافه اسرائيل ....
ربما الزمن تغير والمصلحة تحتم ذلك كمل زعموا ... الله أعلم
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 11:50]ـ
لم نر من يتكلم عن هذه القضية من العلماء إلا القليل
لا أدري هل قضية مثل قضية فلسطين لا تهمهم أم أصبح السكوت عادة
اللهم بارك في الشيخ حامد العلي وزده يارب علما وبصيرة وتقوى وارزقه الفردوس الأعلى يارب العالمين
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:17]ـ
استبقت وزيرة الخارجية الإسرائيلية "تسيبي ليفني" اجتماع أنابوليس المقرر عقده الثلاثاء المقبل، بتصريحات زادت من حالة التشاؤم التي تخيم على كثير من المراقبين، بشأن النتائج المتوقعة لهذا المؤتمر، قائلة: إنه "يجب ألا تشارك تلك الدول- العربية- في المحادثات الثنائية التي ستجري بين الإسرائيليين والفلسطينيين".
وقالت ليفني، التي وصلت ورئيس الحكومة الإسرائيلية إيهود أولمرت إلى العاصمة الأمريكية واشنطن الأحد، لحضور المؤتمر: "ليس من المفترض أن تحدد الدول العربية شروط المفاوضات أو أن تشارك فيها."
وتأتي تلك التصريحات من جانب وزيرة الخارجية الإسرائيلية، بعد قليل من إعلان سوريا رسميًا الأحد، موافقتها على المشاركة في المؤتمر، الذي سيعقد في ولاية "ماريلاند" الأمريكية وبالعاصمة واشنطن.
ومن المتوقع أن تشارك في المؤتمر وفود من 16 دولة عربية، إضافة إلى الأمين العام لجامعة الدول العربية، عمرو موسى، حيث يلتقي العرب والإسرائيليون لأول مرة منذ نحو عشر سنوات.
وكانت سوريا قد ربطت مشاركتها في المؤتمر بإدراج قضية الجولان ضمن جدول أعماله، مجددة مطالبتها باستعادة الهضبة السورية التي استولت عليها إسرائيل في حرب 1967.
وفي السياق ذاته أعلنت وزارة الخارجية الأمريكية أن الوزيرة كوندوليزا رايس تعتزم عقد لقاءات مشتركة مع كل من الوفدين الإسرائيلي والفلسطيني، بهدف التوصل إلى صيغة توافقية حول القضايا المطروحة على جدول أعمال المؤتمر، الذي دعا لعقده الرئيس الأمريكي جورج بوش.
ووصل الوفد الفلسطيني، الذي يرأسه رئيس السلطة الفلسطينية، محمود عباس، أيضًا إلى واشنطن الأحد، لعقد مباحثات تشاورية مع مسؤولين بالإدارة الأمريكية قبل موعد المؤتمر.
وفي وقت سابق، أكدت الدول العربية أن مشاركتها في اجتماع أنابوليس لا تعني تقديم تطبيع مجاني لإسرائيل، مشددة على أن مشاركتها تأتي دعمًا للموقف الفلسطيني.
وأكد الأمين العام للجامعة العربية عمر موسى ووزير الخارجية السعودي الأمير سعود الفيصل أنه لن تكون هناك مصافحات ولا لقاءات ثنائية بين الدول العربية المشاركة وإسرائيل.
http://www.islamtoday.net/albasheer/show_news_*******.cfm?id=76881
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 06:41]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[آلبوصيلي]ــــــــ[05 - Dec-2007, مساء 10:45]ـ
الشيخ حامد العلي آية من آيات الله في الولاء والبراء. لاتوفيه الكلمات حقه. الله يحفظه(/)
خبر خطيرعن التنصير في مصر فاين المسلمون؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 10:10]ـ
خبر خطيرعن التنصير في مصر فاين المسلمون؟؟
ذكرت جريدة المصريون هذا الخبر المؤلم قبل فترة وهو انه ذكر تقرير أمريكي حديث أن مصر بها 2000 منظمة تعمل في مجال التنصير منها حوالي 300 خلية مقيمة في مصر بشكل رسمي دائم ... وأضاف التقرير أن شبكات التنصير العاملة في مصر يعمل بها ما لا يقل عن 5000 مصري و 1500 أجنبي
ان صح هذاالخبر فاين المسلمون عن هذا التخطيط الخبيث والخطير لافساد عقائد المسلمين؟؟
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 10:15]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله ,, إلى الله المشتكى
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 10:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ..
واقول اطالب ان يقوم اخواننا المسلمون هناك برصد تحركات تلك المنظمات ومعرفة مواقعها
ويقوموا بحملة مضادة لتوعية المسلمين بدينهم وبيان خطر ارتداد المسلم عن دينه.
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[15 - Nov-2007, صباحاً 08:05]ـ
أخي الكريم أبو محمد الغامدي،جزآكم الله خيراً علي غيرتكم علي حرمات الله وغضبتكم علي الحملة الصليبية للنصاري وخاصة في مصر،ولكن أحب أخي أن أبشرك،أنه في ميدان المعارك الميدانية بين النصاري والمسلمين تكون الغلبة للمسلمين ولله الحمد، وذلك رغم ضعف الناصر وخذلان القريب والبعيد،وحتي لا أطيل عليكم،سأنقل لكم طرفاً مما حدث في معرض القاهرة الدولي للكتاب العام الماضي،حيث أن المعرض هو كتيبة للمنصرين وخاصة في دور العرض الخاصة بكتبهم،ولكن هناك ثلة من المؤمنين تدافع عن الحق لا تخاف في الله لومة لائم،ومن باب نصرتهم أذكر هذه القصة التي يحكيها أحد أفرادها.
وهي {انتصارات المسلمين في معرض الكتاب هدية للموحدين}
من هنا ( http://khaledharby.maktoobblog.com/476629/%C7%E4%CA%D5%C7%D1%C7%CA_%C7%E 1%E3%D3%E1%E3%ED%E4_%DD%ED_%E3 %DA%D1%D6_%C7%E1%DF%CA%C7%C8_% E5%CF%ED%C9_%E1%E1%E3%E6%CD%CF %ED%E4)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 06:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 08:37]ـ
الناس في مصر مع النصارى أنواع:
قلة تعد على الأصابع تقف بما ملكت يدها تتجشم المخاطر نسأل الله العظيم أن يضاعف أجرها.
وكثرة غافلة، تسخر وتستهزئ (متكبروش الموضوع يا جدعان ... المواضيع الشخصية ليه بتحاولوا تخلوها مواضيع عامة ودينية ... لا تثيروا الفتنة .. انتم مسعرين حرب)
وقلة نصّابة تبحث عن ذاتها أو أرزاقها في التنصير.
والوطئة شديدة جدا. وليست في مصر وحدها
وهذه رمية في قلب نصارى مصر على الإنترنت، في أكثر من عشرين موقعا (مقال وكتاب) وإن شاء الله تطبع بأكثر من عشرة آلاف نسخة.
الكذاب اللئيم زكريا بطرس (دراسة بحثية تحليلية نقدية لمصادره وأكاذيبة وما يخفيه من دينه) ( http://www.ebnmaryam.com/ ... /modules.php?name=myBooks2&op=open&cat=4&book=366)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 01:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ الفاضل محمد جلال القصاص
شكرا لك .. اضافة قيمة. بارك الله فيك ...
ـ[عيووووون]ــــــــ[20 - Nov-2007, صباحاً 03:54]ـ
للأسف الناس في مصر يرفلون بين رغد العيش في ظل سياسة التجويع
وبين ملاحقة المنصرين وإغراءاتهم المادية التي ليس لها حدود وتعجز الألسن عن وصفها
سألت عن النضال رجال قومي ... فخاطبني من الإعلام بوقُ
أتنسى أن إسرائيل أخت ... لها في المسجد الأقصى حقوقُ
كأن رجال أمتنا قطيع ... وإسرائيل في صلف تسوقُ
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[20 - Nov-2007, صباحاً 06:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 10:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ..
واقول اطالب ان يقوم اخواننا المسلمون هناك برصد تحركات تلك المنظمات ومعرفة مواقعها
ويقوموا بحملة مضادة لتوعية المسلمين بدينهم وبيان خطر ارتداد المسلم عن دينه.
اللهم إليك المشتكى
ممن يكبل أيدينا إذا أردنا أن نحمي ديننا
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 06:42]ـ
-
اعوذ بالله كل هذه منظمات لا حول ولا قوة الا بالله
الله يقوي اخواننا المصريين عليهم وعلى رد كيدهم
النصارى في مصر يخشون الإنقراض بعد سبعين سنة
حتى ابناء القسس و زوجاتهم اصبحوا يدخلون في الإسلام بسبب ما رأوه من حقيقة المسلمين و ظهور العلماء اعلامياً اثر على قناعاتهم و كذب ما يبثه القساوسة من اوهام وشبه ضد المسلمين وعلمائهم و عقائدهم و فكرهم
لكن سمعت أن هناك منظمات سرية داخل بعض دول الخليج تسقطب الأيتام و صغار السن من الأطفال والشباب
وتركز هذه المنظمات على ابناء الطوائف خصوصاً من غير اهل السنة لأنهم اقرب اليهم و اكثر قبولاً لشبههم
لذلك لا تعجبوا إن وجدتم سعوديين تنصروا فبعضهم يعتقد أنه رجع الى اصوله!
حفظكم الله وبارك فيكم
،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 06:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[شتا العربي]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 01:24]ـ
د. زغلول النجار:الكنيسة تقوم بتنصير مسلمين وهذه عناوين عشر مباني يحتجزون فيها الاولاد والبنات المتنصرين وشركات أجنبية في مصر تساعدهم .. اذهبوا للكنيسة المرقصية يوم الاحد لتروا كيف يستغلون فقر الناس لتنصيرهم .. مكسيموس: 50 % من الكنائس غير مرخصة
خاص - المصريون: بتاريخ 9 - 12 - 2007
نبدا جولتنا في صحف القاهرة الصادرة الأحد من صوت الأمة التي ضمنت عددها ملف ساخنا عن الأقباط والضجة التي تتسبب قياداتهم فيها .. صوت الأمة نقلت عن مكسيموس المعروف ب"أنبا المقطم" قوله أن حوالي 45 إلى 50 % من كنائس مصر غير مرخصة .. وضمن ملف صوت الأمة أيضا حاورت الجريدة العالم الكبير د. زغلول النجار: الذي فجر العديد من الفضائح المتعلقة بالملف القبطي وعمليات التنصير ومع أجزاء من الحوار: (ـ ما رأيك فيما يقوله القس زكريا بطرس واتهاماته لك؟
ـ ما يفعله هذا الرجل عمل تدميري وهو خائن لدينه وزيه الذي يرتديه ولوطنه وللأمانة التى حملها كرجل دين. هذا الرجل يثير الفتن الطائفية بأحط الأساليب
وأنا على يقين بأن الذي يقف وراءه هو المخابرات الأمريكية والإسرائيلية. وعندما يفول (أنا مكلف من الرب بما افعله) فهو شيطان لأن الرب لا يكلم الناس. ومن يدرينا لعل الذي يكلمه هو الشيطان إنه رجل لا يفهم القرآن ولا يستطيع قراءة آية واحدة قراءة سليمة وعمله قائم على النصب والكذب والتلفيق والتزييف والتزوير ثم ما قيمة انه ينصّر شخصا أو اثنين هل سيحول ذلك مصر إلى دولة مسيحية؟ مصر دولة مسلمة.
ـ ولكنه يقول إنه يريد الحوار؟
ـ الذي يريد أن يحاور دينيا لا يحاور في وسيلة إعلامية بل يجلس مع العلماء ويناقش الحجة بالحجة وأنا أتحداه وقد طلبته على الانترنت ولكنه هرب كالفأر المذعور وهو مجرد حاقد ومشبع بالكراهبة وهل من المحبة أن اسب خير الخلق النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ لابد أن أكون "مؤدبا" انتقد بموضوعية. ليس بالفحش والبذاءة
ـ إذا كان يجوز للمسلم أن يتحدث عن المسيحية واليهودية فلماذا لا يجوز للمسيحيى أو البهودي أن يتحدث عن الإسلام؟
ـ أنا أؤمن بعيسي عليه السلام ومعجزة ميلاده وكرامة أمه ولكننا لم نسمع عن مسلم سخر من عيسي أو أمه في الوقت الذي يوجد فيه من يسخر من سيدنا محمد.
ـ هل الكتاب المقدس كتاب من عند الله؟
- ليس هذا الذي بين أيدينا الآن، إن الله لم ينزل كتابا اسمه العهد القيم ولا الجديد فهذا كله صناعة بشرية. وعندي نسختان من الكتاب المقدس باللغة العربية والإنجليزية. وعند المقارنة بينهما لا نجد تشابها نحن نعلم عن القرآن الكريم كل شيء من أين كتب ومتى ومن كاتبه وبأي لغة وكيف وصل إلينا؟ أما الكتاب
المقدس فهو مكتوب بغير اللغة التي تحدث بها السيد المسيح.
ـ رأيك في موقف الكنيسة من القمص زكريا بطرس؟
- أنا عاتب على الكنيسة أنها لم ترفض كلامه فيجب أن يصدر عنها بيان بأنه لا يمثل الكنيسة وقبولها لاستقالته ليس اعتذارا عن سفالته وقلة أدبه فهو منذ 3 سنوات يتكلم باسمها وما قاله الأنبا بيشوي لا يمثل الكنيسة فيجب على البابا شنودة أن يصدر هو هذا البيان ويقول فيه إن الكنيسة تتبرأ من بطرس وما يقول الشيطان المشلوح يقال في الكنائس المصرية ولدى دليل في مؤتمر القمص يوسف تادرس في شبين الكوم والذي يرد فيه على المسلمين من كتبهم. بينما لا يعرف كيف يقرأ، ماذا يعنى الكنيسة من الرد المسلمين؟ ما دخلها في ذلك؟ هم لا يؤمنون بهذا الدين فلماذا يتحدثون عنه؟ هناك استفزاز كبير يأتي من جانب المسيحيين، لماذا تحاول الكنيسة أن تجذب أبناء وبنات المسلمين؟ هذا تعد على المسلمين وهي تجند أناسا في الخارج للتعدي على المسلمين، وزكريا بطرس خارج من مصر بعلم الكنيسة التي أنفقت عليه.
ـ هل تؤيد كتابة الديانة في البطاقة؟
- يجب أن تكتب ولكن في هدوء حتى لا يخرج على الإعلام من يطالب بتغيير دينه وهو واخد فلوس عشان يتنصر أو واحد مزنوق في فلوس وعليه قضية
فيشتريه النصارى بالفلوس ويشترطوا عليه أن يخرج في الإعلام ويقول إنه تنصر هذا أسلوب استفزازي.
ـ هل هناك عمليات تنصير في مصر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ أنا أعلم أن هناك عمليات تنصير تقوم بها الكنيسة المصرية ومعروف أماكنها وقد حضر إلى منزلي عشرات البنات والأولاد " تنصروا" وأنا أعلم من يقوم بالتنصير وعلى رأسهم مكاري يونان بالكنيسة المرقصية فهو شخص لا هم له إلا تنصير أبناء المسلمين أليس هذا استفزازا؟ .. أيضا في المعادي هناك كثير من الأجانب يعملون في مجال الاستيراد والتصدير ويقومون بالتنصير وينفقون الملايين على ذلك ولولا أن من وقعوا ضحية للتنصير استأمنوني على الأسرار لأعلنت أسماء سواء من المتنصرين أو الشركات التي تعمل في التنصير.
ـ ولكن القمص مرقص عزيز يؤكد عدم وجود مثل هذه العمليات؟
ـ هذا كذب وهو يعلم أن هذا كذب وان هناك تنصيرا في مصر، وهو نفسه يقوم بالتنصير وكذلك مكاري يونان وإذا ذهبتم إلى الكنيسة المرقصية يوم الأحد سترون كيف يستغلون فقر الناس ومرضهم والبطالة فمثلا بعض الناس المصابين بالصرع يقولون لهم أنهم في الكنيسة المرقصية يعالجون هذا المرض هم يستغلون حالة المريض لينصروه. وإذا كان مرقص عزيز يقول إنه لا يوجد تبشير فهو كاذب، وأنا أستطيع أن أواجهه هل ينكر أن هناك تنصيرا في الكيلو 10 في طريق السويس استغلالا لأن الناس هناك فقراء وكذلك في اسطبل عنتر حديث يتسترون وراء مكاتب أجنبية، إن المسلمين ليس لهم جمعيات ولا فرق قائمة بالأسلحة، ولا يخطفون أحدا وما ينشر بالجرائد عن خطف بنات مسيحيات وإجبارهن على الإسلام فهذا مجرد كلام أما النصارى فلديهم فرق وجمعيات تقوم بالتنصير.
ـ هل تعطينا تفاصيل أكثر عما يقوم به مكاري يونان؟
- لقد بنى خلف مزارع دينا على ارض منهوبة من الدولة وليس لها أوراق أو تصريح بناء، بنى 10 فيلات يحتجز فيها الأولاد والبنات المتنصرين وجاء لي ناس منهم والدولة تعلم ولا احد يقول له انت بتعمل كده ليه؟ وهو يحتجزهم حتى لا يؤثر عليهم احد من أهلهم أو أصحابهم. وهناك اشخاص يغيرون لهم بطاقاتهم بأسماء مسيحية جديدة ويستخرجون لهم جوازات سفر ويقومون بتسفيرهم إلى قبرص ومن هناك يتوزعون على كندا وأمريكا واستراليا وئيوزيلندا. فلابد أن يعترف النصارى ان الكنيسة لها عمل منظم لتنصير أبناء وبنات المسلمين وهذا اعتداء لا يجوز على الإسلام. وقد جاءني خطاب من واحدة خدعوها وزوجوها لشخص فى استراليا وبعد ان أنجبت منه طفلين رماها فى الشارع، استنجدت بى وقد ارسلت الخطاب لمباحث أمن الدولة وقلت لهم حاولوا أن تنقذوها. نحن ليس لدينا نفس العمل. عنما يأتينى شخص مسيحى يريد أن يدخل فى الإسلام أناقشه فأنا لم أذهب لأحد هو الذى يأتى بنفسه وهناك ناس تدخل الإسلام بأعداد كبيرة جدأ ولكن ليس بجهد منا.هل من الدين ان تعرض فى الكنائس افلام جنسية قذرة بضعون فيها صور مركبة للشيخ الشعراوى والغزالى.
فقد جاءتنى بنت متنصرة قالت لى:. أول مادخلت على مكارى يونان سألني بتحبي مين من المشايخ. قلت الشعراوى فقال لابنته خديها لترى الشيخ الشعراوي وتقول البنت أنه كاد يغمى عليها من قذارة ما رأت وأنا أتحدى مكاري يونان بأسماء قام بتنصيرهم.)
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=42044&Page=11
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 07:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
"الإنفاق في سبيل الله"د. محمد أمين المصري
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[15 - Nov-2007, صباحاً 10:39]ـ
هذه الخطبة ألقاها الدكتور الشيخ محمد أمين المصري رحمه الله في دمشق بتاريخ 30/ 2/1384 الموافق 15/ 7/1964، وموضوع الخطبة لا يزال حياً وبحاجة للتأكيد وكثيراً ما سمعناه يؤكد ويكرر على هذا الموضوع، وينتقد ما عليه المسلمين من الأنانية.
ووفاء للشيخ الداعية ننشر هذه الخطبة (وهي لم تنشر سابقاً ضمن خطبه وأحاديثه) لعل الله ينفع بها ..
إن الحمد لله نحمده ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
أما بعد أيها الأخوة المؤمنون، يقول الله تباركت أسماؤه في محكم تنزيله: ((لَن تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ومَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فَإنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ)) ?وقال تعالى ((ومَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأَنفُسِكُمْ)) وقال تعالى: ((ومَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إلَيْكُمْ وأَنتُمْ لا تُظْلَمُونَ)).
وهكذا أيها الأخوة، وهكذا أيها الأخ المؤمن، لا تكاد تتلو بضع آيات من كتاب الله إلا وتجد حضاً كبيراً، وتجد دعوة قوية تهيب بك أيها المؤمن أن تنفق في سبيل الله، تنفق لمن؟ إنك تنفق على أخ لك مثلك. ما الغرض من ذلك؟ التغرض من ذلك أن يكون هناك تعاطف بين المسلمين، أن يكون هناك تراحم بين المسلمين، حتى يكونوا كجسد واحد إذا اشتكى منه عضو واحد تداعى له سائر الجسد، كل عضو ندب نفسه لمعونة هذا العضو كي لا يكون في المسلمين شقي واحد ولا بائس واحد ولا محروم واحد. أيها الأخ الكريم: لا تتلو آية فيها دعوة إلى الصلاة إلا وتجد آية فيها دعوة إلى الزكاة، ولا تتلو آية فيها دعوة إلى الإيمان إلا وتجد آية تدعى فيها إلى الجهاد واية ثالثة تدعى فيها إلى الإنفاق في سبيل الله.
قال تعالى: ((إنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)). وقال تعالى: ((إنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَذِينَ إذَا ذُكِرَ اللَّهُ وجِلَتْ قُلُوبُهُمْ)) خافت من عظمة الله، من كبرياء الله، من سطوة الله، من جبروت الله ((إنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَذِينَ إذَا ذُكِرَ اللَّهُ وجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وإذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إيمَاناً وعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ ومِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ)).
أيها الأخوة: الأمة يجب أن تكون جسماً واحداً، المجتمع يجب أن يكون بناءً واحداً. هنالك الضمان الاجتماعي، هنالك التكافل الاجتماعي، هنالك العدالة الاجتماعية، كل ذلك مبعثه من الإيمان، من الرحمة، من حب المؤمنين، لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من بات شبعان وجاره جائع.
أيها الأخوة: رضينا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد -صلى الله عليه وسلم- نبياً، وكفرنا بكل مبدأ يغاير الإسلام، كفرنا بكل نحلة تأتينا من ديار الأعداء، وتركنا وهجرنا كل مذهب يغاير مذهب الإسلام، إنما هو كفر وإيمان إنما هو ضلال وهدى، إنما نستمسك بدين محمد -صلى الله عليه وسلم- وندع كل شريعة باطلة. أيها الأخوة لا نعرف ضماناً إلا ضمان الإسلام، ولا نعرف تكافلاً إلا تكافل الإسلام، ولا نعرف عدالة إلا عدالة الإسلام، أما ما وراء ذلك فألفاظ كاذبة ودعوات زائغة واشتراكيات منحرفة ضالة وذلك لأن الإسلام ينظر إليك على أنك إنسان على أن لك روحاً، على أن فيك معاني الإنسانية، تستطيع أن تعلو فوق الحيوانية، تستطيع أن تسمو فوق المادة، تستطيع أن تؤمن بالله وتهب نفسك لله وتعيش في سبيل الله وتنفق مالك لله، الإسلام أيها الأخوة يربيك على أنك إنسان تؤمن بالله وتؤمن باليوم الآخر وترضى بما أمر الله، وتذر ما أمرك الله بتركه، كل ذلك سهل عليك فتنفق مالك كله إن اقتضى الأمر في سبيل الله كما فعل أبو بكر حين جاء بماله كله فوضعه بين يدي الرسول في غزوة تبوك،فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «يا أبا بكر ماذا تركت لنفسك وأهلك؟» قال: تركت لهم الله ورسوله. وجاء عمر
(يُتْبَعُ)
(/)
بنصف ماله وجاء عثمان بشيء كثير جداً ووضعه بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:» اللهم ارض عن عثمان فإني راض عنه «، قدم آلاف الدنانير ومئات الإبل وهكذا جهز جيش العسرة.
الانطلاق عندنا من الإيمان، من مبادئنا أن يكون الإنسان إنساناً، أما الإنسان الذي لا يعرف إلا شهوته، لا يعرف إلا طعامه، لا يعرف إلا شرابه،لا يعرف إلا منافعه، إنسان مثل هذا يجب أن ينزع ماله وتوضع له القيود ويغل بالأغلال، أما المؤمن فليس له ذلك. ترك الإسلام للمؤمن الحرية، ترك لطاقاته أن تندفع، ترك لإمكاناته أن تتبارى وأن تقوم بمشروعات، إن إنساناً واحداً يستطيع أن يقوم أحياناً بما لا تستطيع أن تقوم به أمة. الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة، الأكثرية على الغالب بسطاء وسطاء تجد بينهم نابغة واحداً، الإسلام لا يقول لهذا الواحد نكبت حريتك، نمنعك من التصرف، نغل يديك، بل نقول له: انطلق بقوتك ولكن أنت وقوتك وإيمانك وطاقاتك لله وفى سبيل الله وللأمة، فإذا دق جرس الخطر تقدمت بنفسك ومالك .. هذه تربية الإسلام، تربية الإسلام إطلاق للقوى، إطلاق للطاقات مع تربية القلب حتى يكون قلباً مؤمناً فإذا كان كذلك كان كل ما لديه له، كل سعيه كان في سبيل الله. نظرة الإسلام أن نطلق القوى ونربى القلوب ونعتبر الإنسان بشراً سوياً. نظرة أولئك ألا نعتبر الإنسان بشراً سوياً بل نفعياً أنانياً لا سبيل للرحمة إلى قلبه. لا تسمح له بالانطلاق، ينطلق في سبيل نفسه وكبت غيره. أنا لا أدري هل أستطيع أن أفرق بين نظرتين نظرة الأمل بك أيها الإنسان ونظرة سوء الظن بك أيها الإنسان، نظرة على أنك تؤمن بالله واليوم الآخر، ونظرة على أنك قطعة من الكون ألقيت وستنتهي، هذه الحياة تكون منطلقاً لك ومسرحاً للذاتك أنت، أما نظرة الإسلام فإنه أطلق وربى من الداخل، أما نظرة أولئك فاعتبروا الإنسان حيواناً وبهيمة.
أيها الأخوة: أما الذنب فهو ذنبنا، ذنبنا نحن المسلمين، هل يصح أن يقال إن مجتمعنا مجتمع إسلامي؟ لا. هل نمثل الإسلام تمثيلاً صحيحاً؟ هل هذا المجتمع هو الذي وصفه الرسول -صلى الله عليه وسلم- في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد؟ لا بكل أسف، لا ليس الأمر كذلك إننا لا نمثل الإسلام، نحن الآن أنانيات محضة، قلوب بعيدة متنافرة يصدق علينا ما يقول أولئك كأننا والله لا نؤمن بالله ولا نؤمن باليوم الآخر، نحن لا نمثل الإسلام ولا نستطيع أن ندافع عن الإسلام ولا نستطيع أن نذيع للملأ أن كلمة الله هي العليا لا ن الناس ينظرون إلى الإسلام من خلال هذه النفوس الواهية المتواكلة الضعيفة المستخذية فلا نستطيع أن نقول هذا هو الإسلام، فانظروا نحن قد جنينا إثمين:
أولاً: جنينا على أنفسنا وسنلاقي جزاء عملنا.
ثانياً: جنينا على سمعة الإسلام.
إن الناس ينظرون إلى الإسلام من خلال أعمالنا ومن خلال مجتمعنا، هذا هو المجتمع الإسلامي فانظروا إلى الإسلام، الذنب ذنبنا الإثم إثمنا، الجريمة جريمتنا. لو كان هناك مجتمع واحد إسلامي في العالم كله لكان حجة على النظريات وحجة على المذاهب، ولتبين للناس جميعاً أن الإسلام هو الكمال وأن ما تتخبطون به من نظريات ومذاهب هو الضلال والبطلان، ولكن هؤلاء يتخبطون ويتنقلون بين المذاهب ولا يظنون أن الإسلام لديه الحل إلا نفر يسير منهم ولكنهم قلة، نفذت أبصارهم إلى ما وراء المجتمع الإسلامي وإلى الإسلام وحقيقته واستطاعوا أن يعرفوا الإسلام. لو كان هناك مجتمع إسلامي واحد لكان حجة على الشرق وحجة على الغرب، ولكان مجتمعاً مثالياً.
أيها الأخوة: لم يكن كذلك أسلافنا أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نحن أيها الأخوة أصبنا بضعف، وهذا الضعف الذي أصبنا به رضينا به وسوغنا لأنفسنا ما نحن فيه وقلنا هذا هو الإسلام، المؤمن لا يبالي بما في المجتمع، المؤمن لا يهتم بشئون الأمة، المؤمن لا يندفع إلى الخير، المؤمن لا يجاهد في سبيل الله وفي سبيل إيقاف الشر عند حده، كل واحد منا شأنه كذلك وهو يرى أنه مؤمن وهو يرى ألا طاقة له، وهو يرى أن هذا قضاء الله، وكل ذلك حيل ركبها الشيطان، وسولتها النفوس، وليس الواقع كذلك حينما نسمع آيات الله تجبهنا وتصدع وجوهنا نلتفت إلى حيلة أخرى، نقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
لا! ذلك لأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أما نحن المساكين أين نحن من أولئك، الآيات تدعونا إلى الجهاد، ونحن همتنا أدنى، رضينا بالأدنى. رضينا بالمرتبة الدنيا وانتهى ذلك إلى أن مجتمعنا لا يمثل مجتمعا إسلامياً صحيحاً
حين نزل قوله تعالى: ((لَن تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ)) لن تنالوا درجة البر، مرتبة البر، أن يقال إنك من أهل البر، من الأبرار عند الله،لن تنالوا هذه الدرجة حتى تنفق من كرائم أموالك وتنفق من طيبات ما كسبت،تنفق ونفسك طيعة راضية بما تنفق، درجة عالية لا تصل إليها بكل أسف. حين نزلت هذه الآية تبارى أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إليه، يقول أحدهم: يا رسول الله، إن أحب مالي كذا وكذا أضعه صدقة. وجاء أبو طلحة - كما يروي الشيخان البخاري ومسلم - جاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: يا رسول الله سمعت قول الله تعالى ((لَن تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ)) وإن أحب مالي إلي بستان. اسمه بستان بيرحاء،بستان من أطيب البساتين مقابل مسجد الرسول فيه عين ماء عذبة يدخل الرسول -صلى الله عليه وسلم- يشرب من تلك العين يقول أبو طلحة: إن أحب مالي إلى بستان اسمه بستان بيرحاء وإني أجعله صدقة أرجو برها وذخرها يوم القيامة، يقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:» بخ بخ قد سمعت ما تقول اجعلها في الأقربين «أو كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم. سمع أبو طلحة قول الله تعالى:" ((لَن تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ)) فبادر ونفذ، لم ذلك أيها الأخوة؟ لأن الإيمان خالطت بشاشته قلبه وخالطت حلاوته قلبه. تربية أولئك خير من تربيتنا.
إن مجتمعنا لا يمثل المجتمع الإسلامي الصحيح، إن تربيتنا التي نشأنا عليها ليست تربية إسلامية صحيحة، الأمر الأساسي التربية، الأمر الأساسي المدرسة، وإن مسلمي هذه البلاد لا ينفقون على المدارس وإن هذا ضعف كبير جداً. أنفقوا على المدارس الإسلامية،فكروا في هذا الأمر. هذا خير ما يجب الاجتماع عليه وخير ما يجب التقيد به، نسأل الله تعالى أن يلهمنا رشدنا ويعيذنا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ويلهمنا الاستمساك بكتابه وسيرة نبيه، أقول قولي هذا واستغفر الله.(/)
مسألة عقدية: الاستغاثة برحمة الله
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 05:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المتقرر عند أهل السنة والجماعة أن دعاء صفة من صفات الله لايجوز بل شركا أكبر كما قرره شيخ الاسلام بن تيميه لان الصفة غير الموصوف وإن كانت هي وصف لله جل وعلا فممكن تكون لازمة أو غير لازمة
فإذ ا قال الانسان: يارحمة الله
إ ذ ا كان مراده الاستغاثة برحمة الله فهذ ا جائز لانه يقصد الله جل وعلا أن يعمه برحمته كما ذ كر بن عثيمين رحمه الله في فتاويه
فكيف نفسرأحاديث النبي عليه الصلاة والسلام # يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث# وقوله #أعوذ بعزة الله وقدرته ..... # هل نحملها على هذ ا الفهم يعني توسل إلى الله بأسمائه وصفاته أم كيف؟
أظن أنه هناك فرق بين يا رحمة الله ارحميني ويا رحمة الله ارحمني؟
لان الاول شركا والثاني جائز ادا كان يقصد الله جل وعلا
وما معنى القول في الذ ان كالكلام في الصفات؟
نريد مشاركة من طلبة العلم بارك الله فيكم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 07:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم حمدان الجزائري وفقني الله وإياك
كما ذكرتَ أخي الكريم دعاء الصفة شرك بالله
وأما قوله (ص): " يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث " فهو توسل بالصفة وليس دعاءً لها، والمعنى يا حي ياقيوم أستغيثك برحمتك أي اطلب غوثك يا رب متوسلاً برحمتك ولذلك عدي الفعل بالباء.
وقوله (ص): " أعوذ بعزة الله وقدرته " فهذا استعاذة بصفة من صفات الله والاستعاذة بصفات الله جائزة بل حتى الاستعاذة بالمخلوق فيما يقدر عليه جائزة؛ فإن الاستعاذة طلب العغوذ وهو الالتجاء والاعتصام وهذا قد يقدر عليه المخلوق وقد لا يقدر فإن استعيذ به فيما يقدر عليه جاز وإلا كان شركاً والاستعاذة تخالف الدعاء فالدعاء المقرون بالرهبة والخوف والذل لا يكون إلا عبادة، والاستعاذة قد تكون عبادة بتعلق القلب ورجاءه وخوفه وقد لا تكون كذلك كما يستعيذ المخلوق بمخلوق فيما يقدر عليه من الأمور الحسية وقد دلت النصوص الشرعية على جواز الاستعاذة بالمخلوق فيما يقدر عليه ومن ذلك:
1 - ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله (ص): " ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي ومن يشرف لها تستشرفه ومن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به "
2 - ما رواه مسلم عن جابر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن امرأة من بني مخزوم سرقت فأتى بها النبي (ص) فعاذت بأم سلمة زوج النبي (ص) فقال النبي (ص): " والله لو كانت فاطمة لقطعت يدها " فقطعت.
ومثل الاستعاذة الاستغاثة تجوز فيما يقدر عليه المخلوق ولا تجوز فيما لا يقدر عليه كما قال تعالى عن موسى: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه}، لكن لو استغاث فيما لا يقدر عليه إلا الله كان شركاً.
وفي الاستعاذة والاستغاثة التي يقدر عليها المخلوق يجب اعتقاد أنه مجرد سبب وليس هو المؤثر بذاته في إزالة الكرب أو الشدة أو الضرر الذي استعيذ به أو استغيث به من أجله.
والذي لا يقدر عليه المخلوق قد يكون:
1 - بسبب موته.
2 - أو كونه غائباً.
3 - أو لعجزه عنه لكونه لا يقدر عليه إلا الله.
وعليه فالذي يستعيذ أو يستغيث بميت أو غائب يكون مشركاً وكذا لو اسغاثه لطلب نزول المطر أو نحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله كان مشركاً.
وأما المراد بقولهم: (القول في الذات كالقول في الصفات) أو القول في الصفات كالقول في الذات) هذه القاعدة المقصود منها إلزام المخالفين لأهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات من الممثلة والمعطلة إذ يقال لهم كما أثبتم لله ذاتاً لا تماثل ذوات المخلوقين فأثبتوا له صفات لا تماثل صفات المخلوقين فيرد بها على الممثلة الذين اثبتوا لله صفات كصفات المخلوقين ويرد بها على المعطلة الذين نفوا الصفات بحجة الهروب من التمثيل فيقال لهم قد أثبتم ذاتاً لا تماثل صفات المخلوقين فأثبتوا كذلك صفات لا تماثل صفات المخلوقين إذ لا فرق وتةوضيح ذلك بالمثال:
يقال للمعطلة من المعتزلة والأشاعرة: أنتم أثبتم لله ذاتاً لا تماثل ذوات المخلوقين فأثبتوا أنه يستوي على عرشه استواء يليق به لا يماثل استواء المخلوقين وهذا من باب الإلزام لهم فكونكم أثبتم له ذاتاً حقيقة لا تماثل ذوات المخلوقين ولم تنفوا الذات بحجة التمثيل فكذلك يلزمكم ذلك في الصفات.
واخيراً ينبغي الابتعاد عن طلاق القول بأن الصفة هي الموصوف أو غيره نفياً أو إثباتاً كما فعل السلف؛ لأن الغير لفظ مجمل وقد استعمله الجهمية حينما سألوا أحمد رحمه الله عن القرآن هل هو الله أو غيره؟ فامتنع عن الاطلاقين، فلا يستعمل هذا اللفظ لكن يبين المراد منه عند الرد فإن أريد بأن الوصف غير مباين له فليس هو غيره وإن أريد أنه ليس هو إياه أو أنه يمكن العلم به دونه فنعم هو غيره والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 07:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل أبو حازم الكاتب
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 07:30]ـ
السام عليكم
بارك الله فيك يا اخي ابو حازم
جزاكم ربي الجنة على المرور
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 08:10]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4429&highlight=%CF%DA%C7%C1+%C7%E1% D5%DD%C9
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[25 - Jan-2008, صباحاً 03:01]ـ
الأخ الفاضل عدنان بارك الله فيك(/)
عقلاء أم شاكون؟
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 09:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا رابط المقال من موقع الشريعة:
http://www.shareah.com/www/index.php?/records/view/id/57/
وهذا هو المقال:
عقلاء أم شاكّون؟!
كتب / محمد جلال القصاص
mgelkassas@hotmail.com
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
غير المسلمين، من المشركين أو الملحدين نخاطبهم بالإسلام (التوحيد)، أما المسلمون الذي شهدوا أن لا إله إلا الله. وأن محمدا رسول الله، نخاطبهم بأحكام الإسلام التفصيلية.
وهذا الخطاب غير ذاك من حيث المحتوى ومن حيث المخاطبون.
حين نخاطب غيرَ المسلمين من اليهود والنصارى وغيرهم بالتوحيد الذي جاء به محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فإننا نتكلم في استحقاقات لا إله إلا الله، أو ما يقال له أصل لا إله إلا الله، أو المقدمة المنطقية لـ (لا إله إلا الله)، وهي توحيد المعرفة والإثبات (الربوبية والأسماء والصفات)، ومنه نطالبهم بتوحيد القصد والطلب (توحيد الإلوهية).
وهذه هي طريقة القرآن الكريم في مخاطبة غير المسلمين بالتوحيد.
قال تعالى " (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (البقرة: 21)
فهنا أمر بـ (إِفْرَاد الرُّبُوبِيَّة لَهُ , وَالْعِبَادَة دُون الْأَوْثَان وَالْأَصْنَام وَالْآلِهَة؛ لِأَنَّ جَلَّ ذِكْره هُوَ خَالِقهمْ وَخَالِق مَنْ قَبْلهمْ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَجْدَادهمْ , وَخَالِق أَصْنَامهمْ وَأَوْثَانهمْ وَآلِهَتهمْ , فَقَالَ لَهُمْ جَلَّ ذِكْره: فَاَلَّذِي خَلَقَكُمْ وَخَلَقَ آبَاءَكُمْ وَأَجْدَادكُمْ وَسَائِر الْخَلْق غَيْركُمْ وَهُوَ يَقْدِر عَلَى ضَرّكُمْ وَنَفْعكُمْ أَوْلَى بِالطَّاعَةِ مِمَّنْ لَا يَقْدِر لَكُمْ عَلَى نَفْع وَلَا ضَرّ) كما يقول الطبري في تفسير الآية.
أو نقول أن الله سبحانه وتعالى هنا (شَرَعَ فِي بَيَان وَحْدَانِيَّة أُلُوهِيَّته بِأَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الْمُنْعِم عَلَى عَبِيده بِإِخْرَاجِهِمْ مِنْ الْعَدَم إِلَى الْوُجُود وَإِسْبَاغه عَلَيْهِمْ النِّعَم الظَّاهِرَة وَالْبَاطِنَة). كما يقول بن كثير في تفسير الآية.
ومثله قول الله تعالى: (الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ) (الأنعام: 1)
والمعنى كما يقول الطبري في تفسير الآية (يَجْعَلُونَ لَهُ شَرِيكًا فِي عِبَادَتهمْ إِيَّاهُ , فَيَعْبُدُونَ مَعَهُ الْآلِهَة وَالْأَنْدَاد وَالْأَصْنَام وَالْأَوْثَان , وَلَيْسَ مِنْهَا شَيْء شَرِكَهُ فِي خَلْق شَيْء مِنْ ذَلِكَ وَلَا فِي إِنْعَامه عَلَيْهِمْ بِمَا أَنْعَمَ بِهِ عَلَيْهِمْ , بَلْ هُوَ الْمُنْفَرِد بِذَلِكَ كُلّه , وَهُمْ يُشْرِكُونَ فِي عِبَادَتهمْ إِيَّاهُ غَيْره. فَسُبْحَان اللَّه مَا أَبْلَغهَا مِنْ حُجَّة وَأَوْجَزهَا مِنْ عِظَة , لِمَنْ فَكَّرَ فِيهَا بِعَقْلٍ وَتَدَبَّرَهَا بِفَهْمٍ!)
ومثله قول الله تعالى: (وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَهاً لَقَدْ قُلْنَا إِذاً شَطَطاً) (الكهف: 14) ومثله قول الله تعالى: (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ) (فصلت: 9) ومثله قول الله تعالى: ((أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ. أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَل لَّجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ) (الملك: 21) ومثله قول الله تعالى: (أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ. وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ) (الأعراف: 192، 191).
وغير هذا كثير في القرآن الكريم فهي قضية القرآن الأولى تتكرر بأسلوب لا يتكرر كما يقول صاحب الظلال ـ يرحمه الله ـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمقصود أن الخطاب بالإسلام يصح أن يكون بمقدمات عقليه. وانطلاقا من الثوابت المتعارف عليها عند العقلاء. أو عند المخاطب.
أما الخطاب بأحكام الإسلام التفصيلية، وهو الخطاب الموجه للمسلمين. . . ما يسميه علماء الأصول (الحكم التكليفي) فالعقل يدخل في منطقتين:
الأولى: معرفة درجة الحكم (واجب ـ مندوب ـ مباح ـ مكروه ـ محرم) إن كان من أهل الاستنباط.
الثانية: في تحديد المناط. بمعنى الحالات التي ينطبق عليها الحكم.
فمثلا: (القتل العمد يوجب القصاص). هذا حكم شرعي، العقل يبحث في صحة هذا الحكم، هل هو فعلا أمر الله في مثل هذا أم لا؟ بمعنى هل هذا الحكم (القِصاص) ثابت شرعا أم لا؟
ويكون طريق ذلك الدليل، فالعقل هنا يطلب الدليل الذي يستبين به أن هذا حكم الله، وليس من أقوال الذين من دونه.
ويدخل العقل أيضا في مناط الحكم.
هل الحادث محل النقاش قتل أم غير قتل؟ وإن كان هل هو قتل عمد أم شبه عمد أم خطأ؟ وبالتالي ينطبق عليه الحكم أو لا ينطبق؟
مثال آخر:
حين نقول (حرم الله الزنا وأوجب الحد على من زنا). هذا حكم شرعي ليس للعقل دخل فيه اللهم أن يستنبط صحته ـ إن كان من أهل الفقه والاستنباط ـ. ويدخل العقل في تحديد المناط هل الحادث محل النظر زنا أم دون ذلك؟ وبالتالي هل يُحد أم لا؟ وما نوع الحد؟ جلد وتغريب أم رجم؟
أما ما يحدث الآن من (العلمانيين) و (المفكرين) و (الليبراليين) و (العصرانيين) ... الخ هذه الأسماء ممن يناقشون (التعدد) ـ أعني تعدد الزوجات، و (الميراث) و (تحكيم الشريعة) و (الجهاد). . الخ. فهو شي آخر.
هم يناقشون أحكام الشريعة الإسلامية نفسها.
ومناقشة الحكم هي من جنس مناقشة إبليس لأمر الله تعالى له بالسجود.
ولا يجدي التأويل في هذا.
نعم لا يجدي التأويل في هذا.
فإبليس كان متأولا (. . . أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ. . .) (الأعراف: 12) (. . . أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً) (الإسراء: 61).
عرضَ الحكم على عقله فما استقام عنده. لم ير أن الحكم منصف. لذا رده وأبى الامتثال له، وكان متأولا. كانت له وجهة نظر ـ بلغة القوم ـ.
ما صرَّح إبليس بأنه يريد الكفر. بل رد الأمر بتأويل.
إخواني الكرام!
إن مناقشة الحكم ليست إلا تشكيك في حِكمة الله العليم الحكيم.
ومن يناقش الحكم نخاطبه بالتوحيد.
نبدأ معه من الوراء نبين له أن الله حكيم عليم ... لذا كل أمره خير وإن بدا له غير ذلك، وأن الله أرسل إلينا رسولا بلساننا ليبين لنا ما أراد الله منا، وقد كان، نبين له أن العقل عاجز، وأنه إذا تعارض العقل والشرع فالله أعلم وأحكم.
" قل أأنتم أعلم أم الله "
الله أعلم وأحكم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 07:10]ـ
اخي الكريم
المنافقون ياخذون من احكام الاسلام مايناسبهم ويعرضون عن الباقي قال بعض العلماء في تفسيره
ثم يعقب القرآن الكريم على تصرفاتهم القبيحة بإثبات نفاقهم، وبالتعجيب من ترددهم وريبهم، وباستنكار ما هم عليه من خلق ذميم فيقول: (أَفِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ أَمِ ارتابوا أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ الله عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ. . .)؟!
وقوله: (يَحِيفَ) من الحيف، وهو الميل إلى أحد الجانبين، يقال: حاف فلان فى قضائه، إذا جار وظلم.
أى: ما بال هؤلاء المنافقين يعرضون عن أحكام الإسلام ولا يقبلون على حكم الرسول صلى الله عليه وسلم إلا إذا كانت لهم حقوق عند غيرهم أسبب ذلك أنهم مرضى القلوب بالنفاق وضعف الإيمان؟ أم سبب ذلك أنهم يشكون فى صدق نبوته صلى الله عليه وسلم؟ أم سببه أنهم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله؟
لا شك أن هذه الأسباب كلها قد امتلأت بها قلوبهم الفاسدة، وفضلا عن ذلك فهناك سبب أشد وأعظم، وهو حرصهم على الظلم ووضع الأمور فى غير مواضعها، ولذا ختم - سبحانه - الآية الكريمة - بقوله: (بَلْ أولئك هُمُ الظالمون).
أى: بل أولئك المنافقون هم الظالمون لأنفسهم ولغيرهم، حيث وضعوا الأمور فى غير موضعها، وآثروا الغى على الرشد، والكفر على الإيمان.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 11:45]ـ
مقال نفيس
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 08:31]ـ
بارك الله في أخينا الفاضل (محمد جلال القصاص) ونفع به.
بالفعل مقال رائق.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 12:01]ـ
الحمد لله. من فضل الله علي.
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[علي التمني]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 03:28]ـ
بسم الله
وفقك الله أخي محمد القصاص،، والمقال يضع النقاط على الحروف - كما يقال -.
الذين لا يقبلون أحكام الله ممن يدعي الانتساب إلى الإسلام لا ريب أنهم قد وقعوا في دائرة الشك في الإسلام ذاته وفي حقيقة الإيمان ذاتها، لأنه لا مجال أمام من يؤمن بالله واليوم الآخر ولا محيد له عن التسليم بما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ومناقشتهم على أساس أن طاعة الله ورسوله واجبة وهي أس الإسلام والإيمان مناقشة في غير محلها، بل يقررون وإلا انتفت عنهم صفة الإيمان من أساسها،، ولكل حادث حديث. والله الموفق.
8/ 11/1428
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 03:49]ـ
جيد
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 08:34]ـ
اللهم آمين، وإياكم.
أهلا وسهلا أخي علي التمني.
وأهلا وسهلا أخي (إمام الأندلس)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 05:34]ـ
للرفع
ـ[نَفَسٌ يتردد]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 09:39]ـ
جزاكم الله خيراً
مقال ممتع
وفعلا يحتاج القائمون علي أمر الدعوة أن يخاطبوا الأمة - كل الأمة - أولاً بالتوحيد ...
فإذا تقررت أصول التوحيد في أذهان عوام المسلمين ... علموا أن شرع الله لا يصح شرع سواه .. فاتبعوه دون نقاش أو جدال ..
أما الليبراليون وأشباههم .... فلو انفض الناس عنهم وانكشف حالهم لأنتهي أمرهم ....
و المشكلة أن كثيراً من القائمين علي الدعوة لا يفضحون حالهم للمسلمين .. بل يسكتون عنهم ..
ـ[أم معاذة]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 10:08]ـ
... بارك الله فيك ...(/)
عقيدتنا في كرامات الأولياء::: لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 01:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عقيدتنا في كرامات الأولياء
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1390 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1390)
http://www.rslan.com/images/index/karamat.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1390)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: ما موقف أهل السُّنَّة تجاه كرامات الأولياء؟ هل هي حقيقة ثابتة, أو هي من باب التخيلات؟؟
******* http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1390[/ ... ]
ـ[محمد أبو شعيب]ــــــــ[18 - Nov-2007, صباحاً 08:02]ـ
بارك الله فيك.
ـ[رجل التوحيد]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 09:24]ـ
موضوع جميل، وسط بين الإفراط والتفريط، جزاكم الله خيرا
ـ[أبو اليسع الأثري]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 09:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في شيخنا الحدث العلامة ابي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله
كلما سديد وسط رزقنا الله حسن الفهم عن علمائنا(/)
عندما يرسخ 'الشيخ الفاضل' الاستعباد .. وينصر الاستبداد
ـ[الخالدي]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 04:04]ـ
عبد الرحيم الوهيبي / كاتب سعودي
إن أحد هؤلاء الفضلاء لا يستكثر أن ينفق سنتين في تحقيق أحكام الطهارة وتتبع الأقوال والآثار، وهذا أمر جيد، ولكنه يستكثر تخصيص شهرين لفهم واقع سياسي أو اجتماعي معقد، ويكتفي في هذا المجال بانطباعات شخصية أو مقالات صحفية.
حينما يكون الفصام النكد عند طالب العلم، بين مكتبته الشرعية الزاخرة بكتب المتقدمين والمتأخرين، وبين تفاصيل واقعه السياسي والاجتماعي، تبرز على مسرح المجتمع مواقف المشايخ الفضلاء وفتاويهم المؤيدة للاستبداد والطغيان ...
والحديث هنا لا يتعرض لما اصطلح على تسميته "عمائم السلاطين"، ولكن القضية التي أرغب بتسليط الضوء عليها هنا، هو ذلك الأنموذج من طلبة العلم، والذي قد لا ينقص أحدهم الإخلاص "نحسبه والله حسيبه"، كما لا ينقص أحدهم العلم الشرعي، كضبط المتون واستحضار أقوال الفقهاء في عامة أبواب الفقه، بل وربما عرف من سيرتهم، كثرة التعبد والتعفف عن تقبل أعطيات الوجهاء والأغنياء .. ولكن مع كل هذه السيرة العطرة، ربما وجدت أقوال هذا الرجل أو مواقفه وفتاويه، تشكل "الذخيرة الحية" التي يستهدف بها المصلحون للمجتمع ....... والمحتسبون على أهل الاستبداد ....
ربما استبعد بعض الناس إمكانية وجود هذا الصنف من طلبة العلم، ولكني عشت تجربة في مجال عملي، أكدت لي وجود هذه النوعية من طلبة العلم، وكثيراً ما تتجلى حقائق واقعنا السياسي والفكري من خلال دوائر صغيرة في مجال عملنا أو قضية رأي عام مثيرة أو حدث اجتماعي له أبعاده الإعلامية ...
وفيما يتعلق بتجربتي، عشت مع زملائي حالة استبداد مزرية من قبل مديرنا المباشر، كان الرجل أنموذجاً للموظف العربي، الذي ما إن يتسنم إدارة هيئة أو مؤسسة حكومية، حتى يلحقها ببقية أملاكه الخاصة ......
فهو يقصي هذا ...... ويقرب هذا ..... ويعفو عن هذا ..... ويعاقب ذاك، دون الرجوع لأية معايير شرعية أو نظامية ... ، سلكت في البداية أسلوب الحوار والخطاب اللطيف، لبيان أهمية العدل بين الموظفين، دون أن ألقى سوى الاستعداء والاستهداف .......
ثم نشبت أزمة بين معظم الموظفين وبين المدير، بسبب أنه كان يعمد لإراحة بعض الأسماء المقربة منه، وتكليفها بمهمات سهلة يسيرة، بخلاف نظرائهم من الموظفين ...... شكلت مع مجموعة من زملائي موقفاً موحداً، لمجابهة لنقاش المدير ومجابهته وإلزامه بتطبيق النظام بالمساواة بين الموظفين في العمل دون التمييز ...... فمن يا ترى كان العقبة الكؤود أمامنا؟؟
شيخ فاضل وطالب علم، يحفظ الكثير من المتون في كافة التخصصات الشرعية، يفتي الناس في شئونهم المختلفة، وقف مناقشاً لنا في أحد الاجتماعات، ليطبل للمدير المستبد من حيث لا يشعر، وحينما أظهرت له أن أفعال الرجل لا يقتضيها شرع منزّل أو قانون مرّسم! قال لي: إن المدير يعد نائباً عن ولي الأمر، ويجب علينا أن نثق به، وأن نعلم أنه لم يبعد هذا أو يقرب هذا، إلا لمصلحة هو يراها، وأنه ربما كان له نظرة كمدير تختلف عن نظرة الموظفين ...... ولم يتوقف عند هذا، بل أحالني إلى كتب الفقهاء، التي تشير إلى أن لنائب ولي الأمر، أن يفعل ما فيه مصلحة ... !!!
قلت له: شيخنا الفاضل، هل من حق هذا المدير أن يقصي المجتهدين ويقرب البطالين، فيوكل لزيد أعمالاً تكلفه جهداً متواصلاً منذ أن يأتي حتى ينصرف، وزميله المساوي له في الوظيفة تتم إراحته، ولا يكلف إلا بأعمال لا تستهلك سوى 10% من وقته الوظيفي ...... ثم بعد ذلك تمنعنا من مجرد سؤال هذا المدير ومناقشته!! فإن كان الرجل قام بهذا التصرف لمصلحة تخدم العمل خفيت علينا ... فهلا أوضحها لنا ببيان أو اجتماع؟؟ وإن كان هؤلاء البطالين الذين قربهم يقومون بأعمال جبارة غير ظاهرة، فهلا جلاها وأبان دخائلها ... حتى يقتنع المقهورون ...... ويصمت المستضعفون؟؟
إنك أيها الشيخ الفاضل، تشرع الاستبداد بهذا الفقه الأعوج .. ؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فعندما نحاججك في ظلم المدير، أخذت في ذكر المسوغات الفضفاضة العائمة ... فإن نقضناها بصريح الشرع وصحيح العقل ونصوص النظام .... هرعت لإهداء هذا المدير صك احتكار "الحكمة" و"المصلحة"، التي يجهلها كافة موظفيه ومرؤوسيه بما فيهم شخصكم الكريم ..... فهل كان هذا المدير "إلهاً" لا يسُأل عما يفعل، حتى صورت لنا أنه قد يعمل عملاً، وإن كان ظاهر الفساد والظلم، فإن له فيه حكمة لا نعلمها .. !!
أين نحن من منهج السلف الصالح الذين وقف أحد عامتهم ليحاسب أمير المؤمنين عن ثوبه الذي يلبسه ... ونحن هنا لن نسأل المدير عن قيمة ثوبه، ولا عما حواه بطنه، ولا عن خبايا مكتبه، الذي تعج أدراجه بقرابين الكذب والنفاق والاحتيال ... ؟؟؟ ولكننا شيخنا الفاضل إن سلمنا معك بنظر هذا المدير الثاقب فلم تعتب علينا إن طالبنا أن يظهر أنوار عبقريته مكللة، بما يدعمها من الشرع المطهر أو حتى نصوص النظام!!
إن الخلط من قبل هذا الشيخ الفاضل وأمثاله، يتركز في أمرين:
أولاً: عدم تحقيق كلام الفقهاء في المسألة، إذ إن الفقهاء تكلموا عن مواصفات وخصائص الولاة الذين تعهد إليهم هذه الثقة، والتي يسبغها صاحبنا على كل أحد.
ثانياً: غياب الإطلاع على الواقع بتعقيداته ومستجداته، والاستهانة بهذا الركن الذي لا يصح للفقيه أن يتخذ موقفاً شرعيا، ً دون الاجتهاد في معرفته، لا الاكتفاء بنظرة سطحية عابرة.
إن أحد هؤلاء الفضلاء لا يستكثر أن ينفق سنتين في تحقيق أحكام الطهارة وتتبع الأقوال والآثار، وهذا أمر جيد، ولكنه يستكثر تخصيص شهرين لفهم واقع سياسي أو اجتماعي معقد، ويكتفي في هذا المجال بانطباعات شخصية أو مقالات صحفية.
إن "البلية" في هذا الصنف أكبر، و"الفتنة" فيه أعظم، إذ إن السيرة الذاتية لهؤلاء الفضلاء، تعزز موقفهم لدى الناس، سيما وأن أقوالهم ومواقفهم تتناسق مع ما جُبل عليه بعض الناس من إيثار السلامة والرضا بالواقع المرير، بخلاف شيوخ المستبد، الذين تمجهم عقول عامة الناس، إذ إنهم يرون بأعينهم المغانم العاجلة التي يغنمها القوم من فتات المستبد، ولهذا فالمستبد يحرص على الإبقاء على الأنموذج الأول، لأنه الأكثر قبولاً والأقل كلفة ... !!!
_________________
مجلة العصر
http://www.alasr.ws/index.cfm?method=home.con&*******id=9544
من الجيد إن كان ثمة مناقشة لأراء الكاتب أن تكون في نفس الرابط الذي وضعته.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 07:53]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
الأخ عبدالرحيم تحدث عن واقعة شخصية لا يعرف القارئ منها إلا ما ينقله الكاتب، فيصعب حينها التأييد أو الاعتراض. فهلا بيّن الطريقة الشرعية في التعامل مع الولاة؟ أو مع ظلمهم خاصة؟ فهذا مغنٍ عن ذكر الأمثلة والحوادث.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 08:40]ـ
في الواقع
لا أدري ما علاقة بداية المقال بآخره
فهو يتكلم عن طالب علم يستكثر شهرين لمعرفة واقع الأمة _ وإن كان يكفي فيه متابعة بعض النشرات الإخبارية _
ثم يأتي بمثال لمديره في العمل
ولعله قصد مثالاً مصغراً لمثال أكبر
غير أن الأخ الفاضل المقصود في المقال لو كان حقاً يعرف النصوص الشرعية
لكان عرف أن مناصحة ولي الأمر الجائر واجبة _ بضوابطها الشرعية _
ولا يحتاج هذا إلى تعمق في السياسة أو ألمعية في معرفة فقه الواقع
والظلم يدركه حتى الأخرق فضلاً عن طالب العلم بالصورة المذكورة
ـ[الخالدي]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 08:59]ـ
شكراً لكم على مروركم بارك الله فيكم.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 02:19]ـ
مقال جيد وجميل
ـ[الخالدي]ــــــــ[23 - Aug-2008, صباحاً 10:45]ـ
حياكم الله
ـ[الشريف ابن الوزير اليماني]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 07:03]ـ
مقال طيب بارك الله في الناقل ... وقد جنى جهل كثير من علمائنا بواقعهم على الأمة الاسلامية ...
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 09:00]ـ
"وقد جنى جهل كثير من علمائنا بواقعهم على الأمة الاسلامية"
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت"!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
عجيب والله اقحام الكثيرين من اخواننا هداهم الله لمسألة "فقه الواقع" والتلويح بها تلويحا عريضا على هذا النحو في وجه كل من قال بكلام خالف فيه فهمهم هم وتصورهم أيا كان!!! فهل يفهمون أصلا معنى اصطلاح "فقه الواقع" وعلاقته بهذه المسألة؟؟ وهل يفهم صاحبنا ضوابط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومخاطبة أولياء الأمور ونوابهم بذلك، وتغيير المنكر مع شرط أمن الفتنة؟؟؟
أحيل أخانا الكريم صاحب الموضوع واخانا الشريف - غير مأمورين - الى كتاب العلامة الألباني رحمه الله "فقه الواقع" ..
أسأل الله الهداية والعلم النافع لجميع المسلمين ..
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 05:05]ـ
لعل ما تسميه أنت وبعض اخواننا "الواقع" هو ما يسميه الأصوليون ب"الأحوال" في مقام البحث والقياس لاستنباط الأحكام عند دراسة فقه النوازل أو ما يسمونه "بحال المستفتي" في مقام الفتيا ..
وفي جميع الأحوال فلا مشاحة في الاصطلاح الا ان بنى عليه صاحبه فهما باطلا أو قعد عليه تقعيدا فاسدا ..
وفي حالة اصطلاحنا هذا، قد وقعت المشاحة وفسدت تصورات الكثيرين وصاروا يتهمون أهل العلم - تحت عباءة "فهم الواقع" - بما قصرت عنه أفهامهم هم!
والا فمعلوم أن ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب!! والحكم على الشيء فرع عن تصوره كما هو معلوم أيضا. لذا فافراغ الوسع في بناء التصور الصحيح للمسائل، واجب على المجتهد بلا توقف، والا كان مفرطا في شرط أساس من شروط استنباط الحكم! فان أردت أن تأتينا بمثال على "خطأ المجتهد" - والتخطئة في ذاتها اجتهاد منك أنت على أي حال، فاما حققت سائر شروطه واما كنت راميا بلا قوس - فاعلم أنه لا يزال المجتهدون يخطئ بعضهم بعضا في مسائل الخلاف فضلا عن النوازل من زمان الصحابة الى أن يرث الله الأرض ومن عليها!
وعلى أي حال، فأقول على الرحب والسعة .. هات ما عندك لعل الله يعيننا على وضع الأمور في نصابها الصحيح .. ولكن افتح لهذا المثال موضوعا مستقلا وعنون له عنوانا يتعلق بقلة الاحاطة بأحوال الواقع، على شرط أن تكون فيه كلمة (الواقع) بهذا اللفظ، وسأوافيك الى هناك باذن الله، عسى أن تكون المدارسة بين اخواننا طلبة العلم نافعة لكل من كان عنده لبس أو خلط في هذه القضية،
ولكن رجاءا راجع هذه الرسالة الصغيرة الحجم العظيمة النفع التي أحلتك اليها للشيخ الألباني رحمه الله قبل اعداد الموضوع، لعلها تعينك على حسن التصور لمصطلح "الواقع" وما يخرج تحت شعاره من كلام "العصرانيين" وأضرابهم طعنا في كلام العلماء بالجهل والأهواء.
ورجاء آخر أنصح به نفسي واخواني معك: كن حذرا وأنت تتكلم عن الأعلام الراسخين من أهل العلم في زماننا واحفظ لهم قدرهم. فما أنا ولا أنت ولا أكثر اخواننا في هذا المكان الا عيال عليهم، بارك الله لنا في أعمارهم وحفظهم للمسلمين.
والله الموفق المستعان.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[01 - Sep-2008, صباحاً 02:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بدون ذكر أسماء يتجلى أوضح مثال على مسألة عدم إحاطة بعض من علمائنا بالواقع من حولهم في فتوى أحدهم غفر الله له بعدم جدوى مقاطعة المنتجات الدنماركيه لأنها لا تؤثر فيهم مع أن المواقع الاقتصاديه طفحت بالتقارير التي توضح و بالأرقام الخسائر الفادحه التي منيت بها الدنمارك نتيجة للمقاطعة
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[01 - Sep-2008, صباحاً 07:15]ـ
سبحان الله!!
يا أخي تأمل الكلمة التي تقولها: "عدم احاطة بعض من علمائنا بالواقع من حولهم"!!!
مغيبون هم اذا؟؟ لا يقرأون الصحف التي تقرأونها أنتم مثلا؟؟؟ لا يسمعون نشرة الأخبار؟؟ لا يطالعون المنتديات ومواقع الأخبار الاقتصادية والبورصات؟ بمجرد أن تخرج فتيا لا تعجب بعض اخواننا هداهم الله، تراه ينطلق يرمى صاحب الفتيا بالجهل "بالواقع" زعم!!! هذا هو "الواقع" الذي اتهمتم العلماء بالجهل به اذ يفتون في بعض النوازل بما لا يروقكم؟؟
الله المستعان!
(يُتْبَعُ)
(/)
يا اخوة اتقوا الله واضبطوا كلامكم عن العلماء، ذكرتم الأسماء أم لم تذكروا!! الاجتهاد أمر دلت ضرورة الحس على أن أفهام البشر وتصوراتهم تتفاوت فيه بتفاوت العقول وبتباين التصورات التي يبنيها العقل الواحد لكل مسألة، وخطأ المجتهد في أي قضية من قضايا النوازل - هذا على التسليم بأنه أخطأ ابتداءا كأن يكون مخالفا في المسألة لقياس ظاهر أو لاجماع منعقد متحقق بين معاصريه مثلا، (ومعلوم كلام الأصوليين في الاجماع الظني) - هذا لا يقال بسببه أبدا بأن هذا المجتهد "لا يحيط بالواقع من حوله"!!!
ليس لك أن تتهم عالما مشهودا له بين أقرانه بالفقه وتحصيل مكنة الاجتهاد بالتقصير في شروط الاجتهاد نفسه لمخالفته تصورك أنت في نازلة وقع فيها الخلاف!! فهل أدركتم يا اخوان حقيقة الخلل في دعواكم هذه؟؟؟
ثم أين أنت منه أصلا ذلك العالم الذي تتهمه بهذا البغي ان لم تكن أنت نفسك أهلا للاجتهاد والنظر مثله؟؟!! لو كنت أهلا للاجتهاد والنظر لعلمت موارد النزاع ومآخذ كل فريق من الفريقين المختلفين في تلك النازلة وغيرها، ولما كان حكمك على من خالفك من أهل العلم فيها بأنه - هكذا بكل سهولة - مثال لعالم "لا يدري الواقع من حوله"!!! نعم كمجتهد محقق لشروط الاجتهاد، سترى أنت أنه أخطأ في علته ومبنى الحكم عنده وستجد من الحجة ما تقارعه به حجته كما يصنع العلماء المحققون، أما أن تقول - باطلاق العميان هذا - أن هذا دليل على جهل بعض "علمائنا" بالواقع .... فانا لله وانا اليه راجعون!!
كبرت كلمة تخرج من أفواهكم والله، لو كنتم تعلمون!!
مسألة المقاطعة هذه من النوازل التي اشتهر فيها الخلاف بين أهل العلم والتحقيق والاجتهاد من المعاصرين اشتهارا يغني عن تكلف اثبات وقوعه بينهم!! فكونك أخي الكريم رأيت في الصحف والمجلات وما قد تسميه بمواقع الانترنت "المتخصصة" من يقول بأن الدنمارك حصل لها كذا وكذا من أثر المقاطعة، وقرأت الاحصائيات وكذا، فمعذرة يا أخي، لو أن عالما بنى اجتهاده في تلك المسألة الخطيرة المتعلقة بمصالح أمة بأكلمها، والتي مناط الخطاب بها ولي أمر المسلمين بالمقام الأول قبل الرعية، والتي يجب فيها تحصيل الدراسات الاقتصادية المتخصصة الوافية من مظانها المنضبطة وموازنة المضار بالمنافع على أصعدة شتى، لو أن عالما كان غاية ما معه من بضاعة ليفتي في المسألة هو تلك الصحف والمجلات التي يطالعها عامة الرعية مثلي ومثلك، بل وحتى المواقع مجهولة المصدر والهوية تلك، فهذا لا يقال عنه أنه عالم أصلا ولا يحق لمثله أن ينازع العلماء في تصوراتهم!!! وجهلي وجهلك بحقيقة ما اطلع عليه ذلك العالم اذ أفتى بما أفتى - أيا كان من هو، ما دام مشهودا له بالعلم والفقه -، هذا لا يسوغ لك بحال اذ وجدته يخالفك ظنك - بل بادي رأيك بالأحرى - أن تتهمه بتلك التهمة الفجة!!!
ما أسهل أن يقول مثلي ومثلك من العامة: هذا العالم لم ينظر حوله ولم يقرأ الصحف ولم يفعل ولم يفعل ... وهو جاهل "بالواقع"!!! أطلعت الغيب يا عبد الله؟؟ ألا ترى ما في هذا القول من رجم بالغيب وطعن وانتقاص؟؟؟ وما يدريك أنه - ذلك العالم المعدود من "علمائنا" - لم يجد فيما طالعه هو كلام المختصين في مظانه الصحيحة ما يرجح به عنده أن الضرر أكبر في القول بالحكم الذي تريده أنت من ذلك النفع الذي تصورته أنت فيه؟؟؟؟
يا اخوة اتقوا الله وقدروا قضايا الخلاف بقدرها الصحيح وحرروا النزاع فيها أولا، وحصلوا أنتم ما به تبرأ ذمة المجتهد، ثم أفرغوا الوسع في دراسة حجج وعلل وتصورات ومستندات العلماء في تلك النازلة أو في غيرها، يستقم لكم ظنكم بعلمائكم، ولا تتهموهم عند المخالفة بالتقصير في تحصيل أدوات الاجتهاد!!
والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله .. !!
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[05 - Sep-2008, صباحاً 05:20]ـ
الذي يجهل الشرع أشد من الذي يجهل الواقع إن سلمنا به
لأن بعض مدعي فقه الواقع يحكمون الديموقراطية في الواقع لأنهم لا يعرفون الشرع حتى ينزلوه على الواقع
و انظر إلى مصطلحاتهم (استبداد، محسوبية و غيرها من مصطلحات الديموقراطية)
و لو كان يهمه الحكم الشرعي، لقال ننكر الظلم و الشفاعة السيئة، و ما قال استبداد و محسوبية
لكن من ضمن ما ابتلينا به هذه الأيام أنه لم يعد العدو الديموقراطي من الكفار فقط، بل وجد ديموقراطيون منافقون و هم المتسمون بالليبراليين، وديموقراطيون إسلاميون و هم من يسمى الصحوة الجديدة، أو (المرحلة الثانية من الصحوة عند من غير دينه اليوم) و جعله إسلاماً ديموقراطياً مدنياً
فما فائدة فقه الواقع إذا كنت ستنزل عليه أحكاماً أخرى غير أحكام الإسلام؟
علماً أن فقه الواقع لا يجب على طالب العلم معرفة شيء منه إلا مايؤثر في الحكم على النازلة
أما عدد ممثلات هوليود! فلا يجب معرفته للرد على أهل الفن مثلاً لأن هذا غير مؤثر في الحكم
كفانا الله شر الديموقراطيين الكفار و المنافقين و المبتدعة! علماً أنهم متحالفين حلفاً عظيماً
نسأل الله النصر على الأعداء جميعاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[05 - Sep-2008, مساء 04:52]ـ
لو كان الكاتب و أمثاله يهمهم الإسلام لماذا ينكرون ما يسمونه الإستبداد و لا يسمونه الظلم، أليس هذا دليلاً على أن هواهم ديموقراطي، و ليس تبعاً لما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم
ثم ما هو الإستبداد، إذا كان الإستبداد ترك العمل بقول الأغلبية و أخذ الحاكم برأيه فهذا جائز عند جمهور العلماء، لو كان يهمهم الحكم الشرعي الذي يتوصل له العلماء، لأن الشورى غير ملزمة عندهم
أما إن كان دينهم هو الإسلام اليوم، الذي يختلف عن الإسلام الأمس، و الملقح بالديموقراطية، فلهم دينهم و لي دين
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[05 - Sep-2008, مساء 07:06]ـ
مشكلة بعض الإخوة الفضلاء أنهم وضعوا في أذهانهم صورة مسبقة لصراع فكري وعلمي سابق وراحوا يبنون عليها ويكيلون بها التهم لإخوانهم ... وأكرر طلبي الذي طاله مقص الأخ المشرف في مقالة سابقة أن نلقي هذه الأحداث وراء ظهورنا ونحن نبحث هذا الموضوع ...
والمسألة في جانبها التأصيلي والنظري مما لا ينبغي أن يختلف حولها العقلاء وطلبة العلم بارك الله فيكم ....
* لو أراد طالب علم أن يبحث الحكم الشرعي أو الموقف الشرعي مثلاً عن اتفاقية الجات أو اتفاقيات التجارة الدولية أو اتفاقية السلام مع اليهود , ألا يجب عليه أن يطلع على تفاصيل أو بنود هذه الاتفاقيات من مصدر علمي موثوق كالجهة التي أصدرت هذه الاتفاقيات أو المواقع المعنية بهذه الاتفاقيات , وأن يعرف الخلفيات الشرعية والعقدية للاطراف التي تتحدث في تلك المفاوضات باسم المسلمين أم يكتفي في هذه النوازل المهمة بتبسيط للمسألة يقول بها إعلامي أو جليس من جلسائه أو خبر في صحيفة؟؟
ألا يعد هذا يا إخوة من التقصير في فهم النازلة أو المسألة , في قضايا مصيرية ومفصلية تمس الأمة جمعاء ...
ولولا حساسية الإخوة هنا لذكرت أمثلة واقعية موثقة بصوت بعض مشايخنا الكرام , ولا يحسبن الإخوة أني بهذا انتقص بعض العلماء بل لا أشك طرفة عين في فضلهم وعلمهم ولكن المشكلة اليوم في فهم الواقع تجاوزت وجود جيل معين من العلماء ربما تأثر ببيئته وعصره الذي عاش فيه إلى فئام من طلبة العلم الشباب الذين ساروا على هذا الطريق وفي هذا من المفاسد على الأمة والدعوة الشيء الكثير , غفر الله لنا ولكم.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[05 - Sep-2008, مساء 07:36]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالرحيم ..
لكن! إن أتيتنا بأمثلة على ما تسميه عدم فهمٍ للواقع من بعض علمائنا .. أتيناك بأضعافه من دعاة كان الواحد منهم يدعي " فقه الواقع "، وينعى على العلماء عدم فهمه، وأنهم مجرد " فقهاء حيض ونفاس "! .. فإذا به يقع في بليات .. بل مضحكات. (جزاء وفاقًا) من ربٍ حكيم عادل، يدافع عن الذين آمنوا ..
(وأبشر بطول سلامة يا مربع) ..
- لذا .. فالحل:
1 - لزوم العلماء، والاستفادة من علومهم، ورسوخهم، وإفادتهم بما قد يستجد، والتعاون معهم. بدلا من اللوم الذي لايأتي بفائدة على الجميع.
2 - أن لا ينساق المرء مع ما يظنه " فقه واقع " .. فإذا ببعضه يصادم " أحكامًا شرعية ". (قارن بحادثة حزب الشيطان).
3 - أن لا يُضخم أمر هذا الفقه الذي هو في معظمه " مبذول " لكل أحد، فضلا عن العلماء أو طلاب العلم المتابعين.
- وقولك: (لو أراد طالب علم أن يبحث الحكم الشرعي أو الموقف الشرعي مثلاً عن اتفاقية الجات أو اتفاقيات التجارة الدولية أو اتفاقية السلام مع اليهود , ألا يجب عليه أن يطلع على تفاصيل أو بنود هذه الاتفاقيات من مصدر علمي موثوق كالجهة التي أصدرت هذه الاتفاقيات أو المواقع المعنية بهذه الاتفاقيات).
لا أحد يخالفك فيه. والذي أعرفه - يقينًا - أن كبار العلماء عندما يريدون إصدار فتيا أو قرار في مثل هذه الأمور الحادثة، يستشيرون ويستفيدون من المختصين، ولو اطلعت - مثلا - على أبحاث هيئة كبار العلماء؛ لعلمتَ هذا. بل إنهم - أحيانًا - يرجؤون الحكم؛ حتى يُلموا بالمسألة أكثر ..
وفقكم الباري ..
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[05 - Sep-2008, مساء 07:57]ـ
لو كان الإخوة الكتاب يستعملون الأسماء الشرعية و لا يستخدمون المصطلحات الديموقراطية لذهب ثلاثة أرباع الخلاف فلو قالوا:
ننكر الظلم بدل الإستبداد
و ننكر الشفاعة السيئة بدل لمحسوبية
و نطالب بالعدل بدل الديموقراطية
و نطالب بالشورى بدل المشاركة السياسية
و نطالب بفقه الخلاف بدل التعددية
و نطالب بالخلافة بدل تداول السلطة
حينها سيذهب الخلاف غير السائغ إن شاء الله و سيبقى الخلاف السائغ الذي لا ينكر
مع أني في كلامي السابق و تسميتهم الديموقراطيين الإسلاميين لا أعني الكتاب المتأثرين بهم بل أعني منظري الديموقراطية الإسلامية الذين أصبحوا علماً على رأسه نار في الخلط بين الإسلام و الديموقراطية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[05 - Sep-2008, مساء 10:44]ـ
و أحب أن أضيف للإخوة من الكتاب و غيرهم أنهم إذا غيروا الأسماء حتماً ستتغير الأحكام و سيقع الخلاف غير السائغ و الحق مع من لم يغير أسماء الشرع و يستبدلها بأسماء الديموقراطية
و بعض من يشار إليهم بالبنان كان ينكر على من يحكم بغير حكم الرسول صلى الله عليه و سلم من قوانين الروم، و إذا به يهتدي بغير هديه رسول الله صلى الله عليه و سلم من هدي الروم
فما الفرق بينهما؟ و هل فقه الواقع هو رد فقه المشركين في الحكم و الأخذ به في الهدي؟
لماذا فقهاء الواقع! أحدهم يدعو للتعددية! و الآخر يدعو لحكم الأكثرية و السماح للأقلية بممارسة شعائرهم!
فيم الذين لا يفقهون الواقع! ينكرون الديموقراطية لأنها شرك و لأن هذا واقع الصابئة فهل هؤلاء يرسخون الإستبداد لأنهم يخدمون الحكام بإنكارهم للديموقراطية
و لماذا كان فقهاء الواقع الذين ولاة أمورهم يجلسون في مكتب مساحته عشرين متراً و لا يستطيعون أن يحكموه أيضاً لأن السلطة قد تسحبهم من أرجلهم و تلقيهم في الزنازين متى شاءت، لماذا هم يرسخون إستبداد ولاة أمورهم هؤلاء بقيادة الصحوة! لأنهم القيادات الشرعية! و لأنهم من الحركة الأم! التي لا يجوز الإنشقاق عنها!
هل هذا هو فقه الواقع الذي يتمدحون بأن ابن القيم ذكره في إعلام الموقعين؟
و انظروا إلى أحد أعمدتهم الذي احتفل بعيد ميلاده الثمانين، فيم العمود الآخر أفتى بجواز ذلك! و ثالث أيده في الأطفال فقط و أن عيد الميلاد لهم يجوز!
ما القاسم المشترك بينهم؟ القاسم المشترك موجود علمه من علمه و جهله من جهله
ـ[ممدوح السنعوسي]ــــــــ[05 - Sep-2008, مساء 11:04]ـ
وقد جنى جهل كثير من علمائنا بواقعهم على الأمة الاسلامية ...
سبحانك هذا بهتان عظيم
وصدق رسولنا صلى الله عليه وسلم عندما قال
(إذا وسد الأمر لغير آهله فانتظر الساعة)
وقال صلى الله عليه وسلم في شطر من حديث
(اتخد الناس رؤساً جهالا) فالناس هم الذين اتخذوا وليس العالم من نصب نفسه
وجاء في حديث أيضاً (ويلتمس العلم عند الأصاغر)
فالله المستعان على قمة الجرائه
على آهل العلم الراسخين وهذه ثمرة من ثمرات فقه الواقع السياسي المشؤم
ولا فض فوك أخي الكريم
سليمان الخراشي على هذا الرد الموفق فقد كفيتنا رداً
وفق الله الجميع للحق والعمل به
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[06 - Sep-2008, صباحاً 12:46]ـ
أنا أعجب والله من اخواننا
لماذا يصرون على استعمال هذا المصطلح "فقه الواقع" ويتشبثون به على ما قد تلبس به ذلك المصطلح من تلبيس وتمييع عقيم ودخل فيه من تخليط عميم، مع أننا قررنا مرارا وتكرارا اتفاق العقلاء فضلا عن المنتسبين الى العلم على وجوب احاطة المفتي والباحث المجتهد بالنازلة وتحصيل التصور الصحيح لها ولكل متعلقاتها المؤثرة في الحكم الشرعي، استعانة بأهل الاختصاص في ذلك، وعملا بقاعدة ما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب .. فلماذا الاصرار على استعمال وتقرير هذا الاصطلاح المولد المشبوه والكلام به بين طلبة علم يفترض أن يكون لهم من العلم باصطلاح صنعة الفقه ما يجيز لهم الكلام فيه؟؟؟
لماذا نروج له وقد علمنا أن في اصطلاح الأصوليين ما هو أحكم وأضبط منه ولا يماري في مدلوله من شم رائحة الفقه؟؟؟
ان كان مرادكم يا اخوة أن بعض العلماء قد قصر تصورهم دون الالمام بأحوال وتفصيلات بعض النوازل وتعاطوا من أجل ذلك معلومات ناقصة أو فاسدة من مصادر غير متقنة لعلمها وصنعتها، فليس لمجتهد أو طالب علم الحق في الحكم على بطلان معلومات طبية - مثلا - تصور هو أن واحدا من أهل العلم قد بنى عليها حكما خاطئا في المسألة، دون أن يأتي باجماع أو اتفاق منعقد بين أهل صنعة الطب، موثقا من كلام أهلها الثقات المتضلعين فيها، ليرد به مستند العالم المخالف له فيما أفتى به، ان تبين أن هذا هو مستنده في فتواه بالفعل .. والا فبحسب التصور المرتسم في ذهن العالم يكون الحكم .. وعند الاتفاق على التصور الصحيح، ينتقل الكلام بعد ذلك الى الاستنباط والقياس وصولا للحكم، ليتحرر محل النزاع - ان وجد - في كل مسألة بحسبها ويحصر في دائرة الاستنباط الفقهي والذي هو صنعة الفقهاء .. ولا يخرج علينا قوم يقولون أن من العلماء من "لا يدري الواقع" هكذا بأمثال هذه العبارات!!!
أسقطوا هذا المصطلح الخبيث* يا اخوة وفقكم الله، وليسعكم مصطلح أهل صنعة الفقه، فهو لا يقصر عند فقيه يعي صنعته عن استيعاب هذه المسائل التي تصرون أنتم على تسميتها "بالوقاع" .. فان فعلتم، فهاتوا بعدئذ ما ترون خطأه من فتاوى أهل العلم مع بينتكم الواضحة التي بها قلتم أن العالم من هؤلاء قد أخطأ فيما ذهب اليه في رأيكم، وحينئذ نتناقش نقاش طلبة العلم في فقه النوازل!!!
أما هذا الكلام العام الموهم تحت مصطلح خبيث معلوم ما يخفيه تحت ستاره من فساد وافساد، واتهام للعلماء بهذه الفظاعات التي تكلم بها بعض اخواننا هنا، فأنصحكم ونفسي يا طلبة العلم بأن تنصرفوا غانمين سالمين الى ما هو أنفع لكم وللمسلمين ... وفقني الله واياكم الى كل خير.
آمين
(أرجو أن يتسع صدركم لنصيحة أخ محب لكم)
----------- ---------------
* وأقول خبيث لأن كثيرا من أصحابه قد قعدوا عليه قواعد وفرعوا عليه أحكاما وتصورات فاسدة في كثير من القضايا المعاصرة، وجعلوه تكأة للطعن فيمن يخالف تصوراتهم هم في قضايا معينة من قضايا النوازل، بقولهم أنه "لا يدري بالواقع"!!! وأكرر احالتكم على كتاب الشيخ الألباني رحمه الله "فقه الوافع" لأهميته في بيان بعض صور ذلك التلبيس ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[06 - Sep-2008, صباحاً 01:42]ـ
الأخ سليمان الخراشي وفقه الله:
لنكن ايجابيين ... أخي الفاضل ونلتقط مواطن الاتفاق
قلتُ في تعقيبي:
((أراد طالب علم أن يبحث الحكم الشرعي أو الموقف الشرعي مثلاً عن اتفاقية الجات أو اتفاقيات التجارة الدولية أو اتفاقية السلام مع اليهود , ألا يجب عليه أن يطلع على تفاصيل أو بنود هذه الاتفاقيات من مصدر علمي موثوق كالجهة التي أصدرت هذه الاتفاقيات أو المواقع المعنية بهذه الاتفاقيات))
فأجبتني:
((لا أحد يخالفك فيه ... ))
نحن هنا نتفق أخي الفاضل , ولا داعي للالماح بأني اتنقص العلماء فهم مصابيح الدجى وأئمة الهدى في عصرنا لدى كل طالب علم منصف, وإذا كنت أبديت قدرتي على الاتيان بشواهد موثقة لبعض العلماء في البعد عن الواقع فينبغي أن يكون الجواب منك وفق أصول الحوار العلمي إما التسليم أو النفي , لا أن تذكر لي قدرتك على الاتيان بشواهد عن أخطاء لبعض علماء الصحوة في فهم الواقع فهذا لا علاقة له بالموضوع وهو أمر نتفق عليه , فالتربية السلفية الأصيلة علمتنا أخي الفاضل عدم التخندق حول الأشخاص واسباغ القداسة عليهم نظرياً أو تطبيقياً , وأما أن يطرز المرء كتاباته بنبذ التعصب للمذاهب والأحزاب وأئمة المذاهب الأربعة ثم لا تجد في نتاجه العلمي استدراكاً واحداً على أشياخه بل ورفض حتى الاستدراك عليهم فهذا هو التعصب بعينه ...
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[06 - Sep-2008, صباحاً 02:32]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالرحيم ..
المقصد: أن ماتظنه عدم " فقه واقع " أمر مشترك، يقع فيه الجميع، في هذه القضية أو تلك. (لأسباب متعددة).
لكن قصرك " التقصير " على العلماء .. مع تناسي " تقصير " من تظنُ بهم فقه الواقع، هو الذي سبب تعليقي.
فعمم التقصير - دون تحديد أو تلميح -، واذكر العلاج أو الحل؛ ليكون مقالك " مثمرًا ".
وفقك الله ونفع بجهودك ..
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[06 - Sep-2008, صباحاً 03:41]ـ
نرجو ممن يقول أن العلماء مقصرين في فقه الواقع أن يعطينا تعريفاً لفقه الواقع(/)
الإغاثة في ملخص حكم الاستغاثة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 01:31]ـ
طلب أحد النبلاء إليّ أن أكتب ورقة ملخصا فيها بيان حكم الاستغاثة بغير الله تعالى ..
وقد فشا في بلده هذا المنكر .. وقد استغثت بالله عز وجل واستعنت به .. وسمحت لنفسي أن أفيد في هذا .. إذ هو من المقررات الواضحة لكل مسلم موحد
-------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي منّ على المؤمنين فجعل دعاءهم إياه عبادة .. وتفضل عليهم فأكرمهم مع ذلك بتعجيل الإجابة أو تأجيل الرّفادة .. والصلاة والسلام على من حصر الله في اتباعه السعادة .. وآله وصحبه أهل الفضل والريادة ..
اعلم- أخي المسم-أن المنكر إذا فشا في الناس وتعاظم وإن كان من قبيل الصغائر .. فإن الصالحين يشملهم غضب الله إن استمرؤوا عدم الإنكار عليهم .. فكيف إذا كان من جنس الكبائر .. أو جنس أكبر الكبائر؟!
ثم اعلم أن انتشار الفساد لا يزيد أهل الإيمان إلا تشبثا بدينهم وعقيدتهم تحقيقا لسنة الله في المدافعة بين الحق والباطل وتصديقا لسنة أبي القاسم في صفة أهل الغربة وأنه يأتي على الناس زمان القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال:قال رسول الله صى الله عليه وسلم:" بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء" وزاد أحمد في مسنده, قيل: يا رسول الله من الغرباء؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس"
وكما قال الفضيل "عليك بطريق الحق ولا تستوحش من قلة السالكين وإياك وطريق الباطل ولا تغتر بكثرة الهالكين" .. وإليك أخي التذكرة فخذها بقوة تنفعْك في الآخرة:-
أولا-بيان أن الدعاءَ:عبادة
بين الله ذلك في آيات كثيرة جدا منها قوله تعالى"وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين" وكان يمكن أن يقول"إن الذين يستكبرون عن دعائي" فلما استبدل بقوله "عبادتي" قولَه "دعائي" دل أنه جعل "الدعاء هو العبادة"
و هذا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أصلا من حديث النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ) ثُمَّ قَرَأَ (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (رواه الترمذي) .. وذلك نظير قول القائل:"تفضّل بقبول هديتي, إنك إن أبيت حبي أغضبْ" .. فجعل قبول الهدية حبًا .. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم"تهادَوا تحابُوا"
ثانيا-إذا تقرر ذلك –وهو جلي جدا-فإنك إن قصدت أحد المخلوقين مهما عظم شأنه ولو كان سيد الخلق صلى الله عليه وسلم وقرأت حاجتك بين يدي قبره كأن تطلب زيادة رزق أو فرج أو استشفاءا أو تشكو هما دون طلب معين فقد صرفت شيئا من العبادة لغير الله تعالى ولذلك قال سبحانه"إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين" فدلت هذه الآية أن من يحتج قائلا: دعوناهم وجاءت الإجابة على معاندة الرب الجليل ومعارضة تحديه ,ولم يعرف المسكين أن الله يستدرجهم ويفتنهم بتحقيق الإجابة كما قال سبحانه"فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم"
وقال تعالى "وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا"
والنكرة في سياق النهي تدل على العموم .. فإما أن تدعو الله .. وتطلب أيضا من غيره .. فتكون دعوت (مع) الله أحدا .. وإما أن تدعو الله وحده .. فتسلم
والله يُحب للعبد أن يحِب (فيه) و (له) , ويكره للعبد أن يشرِك به فيُحِب (معه) بالتوجه لغيره كما قال تعالى في وصف المشركين مع آلهتهم"يحبونهم كحب الله" .. أي لأنهم دعوا غير الله معه .. ولم ينفِ عنهم حبًا لله .. فتدبر!
ثالثا-كلما عظم الكرب كانت الاستغاثة بغير الله أو دعاؤه أو سمها ما شئت بزيارة قبره وتسمية الحاجة عنده أشد شركا .. وأعظم اجتراءا على مقام الإلهية .. ذلك أن الله تعالى يقول واصفا المشركين الأوائل"فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون" فتأمل وصفه المشركين بالإخلاص في الدعاء حال النازلة .. ثم إثباته لشركهم حال النجاة فاحتج عليهم سبحانه بدعائهم إياه حال الشدة والعسر، على بطلان دعائهم غيره حال الرخاء واليسر .. والمعنى أنهم يعودون لما نهوا عنه من دعاء الصالحين وقصدهم بطلب الحوائج مع كون
(يُتْبَعُ)
(/)
ما يطلبونه منهم مما لا يقدر عليه إلا الله, إما حال حياتهم .. وإما لكونه مقدورا في الأصل في حياتهم ولكنه غير مقدور لأجل موتهم ..
فسل نفسك أخي .. هل يكون مخلصا في دعائه من يقول: يا فلان اجلبلي الولد أم يكون مشركا إذ سأل المخلوق ما حقه أن يختص بالخالق"وما أضلنا إلا المجرمون* إذ نسويكم برب العالمين" .. وإذا علمت أنه مامن مشرك قط قال: أنا أعدل غير الله بالله .. علمت معنى التسوية في الآية
رابعا-تفنيد شبهتين عند من يدعون الصالحين:-
اعتاد أهل الزيغ أن يلبسوا الحق بالباطل .. فقالوا:إنما نتوجه للصالحين بالطلب لا اعتقادا باستقلال نفعهم وضرهم وإنما لمقامهم عند الله فنتخذهم وسيلة إلى الرب
والرد على هذا يفوق الحصر ولا يسعنا هنا إلا القصر على رد موجز
وهو يأتلف من جزئين:-
1 - بيان أن المشركين كأبي جهل وأضرابه كانوا مقرين بأن الله متفرد بكمال الخلق والتدبير والملك, كما بينه الله تعالى"قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله"
2 - وبيان أنهم كانوا مع ذلك يدعون غير الله فلم يعتدّ الله باعترافهم لأن فعلهم ناقضه وحاصله أنهم أثبتوا نفعا جزئيا لمن يدعونهم فقالوا:"ما نعبدهم إلا ليقربونا إلا الله زلفى"
وقالوا:"هؤلاء شفعاؤنا عند الله" .. فرد الله عليهم دعواهم بقوله سبحانه:"قل أتنبئون الله بما لايعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون"
وذلك عين ما يقوله زوار المقامات اليوم .. فهم يحتجون تارة باتخاذهم وسيلة وقربى وتارة بالشفاعة ولو قدّر جدلا أن إنسانا يجزم بنفي الضرر والنفع مطلقا عن الأولياء فإن دعاءه إياهم لابد مورثه تعلقَ الأسباب بهم وهو يؤول للشرك إذن
وكذلك فإن اعتقاد هؤلاء بأن الصالحين يوصلون حاجاتهم للمولى عز وجل يجعل همتهم تنصرف إلى تعظيمهم والغلو فيهم حتى يرضى هؤلاء عنهم فيقبلوا التوسّط إلى الله! وهذا عين الشرك أيضا .. وأيضا فإن قناعة المستغيثين بهم أنهم غوث كل مكروب يعني أنهم أحاطوا علما بالحاجات الملقاة إليهم في وقت واحد ولا يكون ذلك إلا للعليم الخبير فاشتمل فعلهم على الشرك في الألوهية والربوبية معا
-ثم إن دعوى التوسل بهم إلى الله لفضلهم تنقضها الصيغة المبدوءة بـ"يا" النداء ثم تعقيبها بخطاب المدعو مباشرة بطلب الحاجة التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى
وتنقضها كذلك واقع الحال فإن المشاهد لأحوال هؤلاء يدرك أنهم يعتقدون تأثيرا بالنفع والضر يختص بهؤلاء المعظمين عندهم .. فمن أنكر ذلك مع إصراره على هذا النداء للأموات .. كمن يقول:أعبد الله وحده أثناء سجوده للصنم
والله المستعان
الشبهة الثانية: قولهم إن المشركين إنما دعوا أصناما .. فالجواب أن اللات التي نعى الله عليهم دعاءها ليست إلا علما على رجل صالح كان يلتّ السويق للحجاج كما قال ابن عباس رضي الله عنهما .. فكانوا على التحقيق يدعونه .. كما يدعو أهل زماننا موتى الصالحين أو من يظنونهم كذلك
ثم إن الآيات التي تقدم ذكرها وغيرها عامة وجلية في بيان أن من دعا غير الله أو ناداه فقد اتخذه إلها وإن ادعى عدم ذلك وإليك بيانه
قال تعالى:" ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون "
ولما كان الله تعالى لا معبود بحق سواه, فليس ثم إلهٌ عليه برهان فدل أن من يدعو غير الله تعالى قد اتخذه إلها آخر لا برهان له به, وتأمل خاتمة الآية "إنه لا يفلح الكافرون"
بيان:متى تكون الاستعانة أو الاستغاثة بغير الله جائزة:-
قد يشكل هذا الكلام على أقوام فيقال إذا كانت الاستغاثة بغير الله شركا فما حال الغريق الموشك على الهلكة وحوله أناس قد ينقذونه؟
فالجواب أن الله تعالى إنما حرم الاستغاثة بغيره فيما جرت العادة أنه لا يقدر عليه إلا الله تعالى ولذلك قال عز في علاه"إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير"
أما طلب المساعدة والنجدة من الحي بشرط أن تكون في دائرة المقدورات فلا يؤاخذ عليها وليست من الشرك في شيء
وهذه الآية نص في كون دعاء غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى شرك وكذلك فيها إشارة إلى أن المدعوين من العقلاء لقوله"يكفرون بشرككم" واشتملت أيضا على الإيماء بأن من يصر فيدعو موتى الصالحين لم يقبل خَبَر الخبير الغيبي ولا أمره العيني
وختاما ..
فإن الله أرشدنا لدعائه هو فقال
"وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع" .. فدل أن من يدعو غيره لم يقنع بقرب الله تعالى كما أرشد النبي صلى الله عليه وسلم وقال لحبر الأمة" إذا سألت فاسأل الله، و إذا استعنت فاستعن بالله (” رواه الترمذي وقال حسن صحيح)
.. ثم تفضل علينا سبحانه ببيان المسلك الذي يحبه في دعائه هو فقال
-"ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها" فأرشد لطريقة دعائه .. ثم حذر من الوقوع في الشرك به بدعاء غيره فقال سبحانه:" ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم " ثم تحدى من يدعون غيره وتهكم بهم فقال
"قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا "
ثم أثبت أن من تلبس بهذا المنكر فقد أشرك لأن دعاء غيره ليس إلا اتخاذه إلها ,فقال "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون " فإياك أخي ثم إياك أن تقطع حبل الله الممدود إليك بنصب الوسائط بينك وبين الله .. وقد وقع في عبادتهم من فعل ذلك وإن كان يزعم التوصلّ بهم إلى الرب ويسمي فعله التوسلّ ,كذلك فعل الذين من قبل فقالوا مثل هذا
وصل اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم تسليما مزيدا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رشد]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 04:54]ـ
كلام نفيس.واعداد رائع
ووفقك الله لنصرة دينه.وبيان الحق بدليله
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 01:06]ـ
أكرمك الله أخي ابن رشد
على هذه الكلمات الطيبات
وشكر الله لك المرور والقراءة
جمعني الله وإياك على مايحب ويرضى(/)
الشيخ وجدي غنيم يشتكي الى الله تعالى من جور السلفيين الثلاثة
ـ[شرياس]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 04:44]ـ
أقول للنواب الكويتيين الذين هاجموني وهم أحمد باقر وعلي العمير ووليد الطبطبائي لقد فعلتم بي مالم يفعله اليهود والنصارى وأنا أمضيت عمري على المنابر في الدعوة الى الله وأذيت كثيرا وكان هذا شرفا لي لكنني لم أتخيل أن تأتيني الأذية من مسلمين وملتحين يقولون أنهم سلف!!!!!!!! فهل هناك سلفي يفعل ما فعلوه بأخيه المسلم؟!
أنا خائف على هؤلاء النواب الثلاثة من دعاء الناس وأولهم زوجتي وأولادي.
أنا لم أكفر وقلت أنني أعتذر اذا كنت ارتكبت خطأ لكن القرار صدر من دون تحقيق.
أقول لباقر والعمير والطبطبائي حسابي معكم أمام الله يوم تبلى السرائر ولن أسامحكم لا دنيا ولا آخره.
كان هذا تصريح الشيح وجدي غنيم لصحيفة الراى الكويتية بعد أن أرغب على مغادرة البحرين مع بقاء اسرته فيها وذلك بسبب ضغط السفارة الكويتية هناك على السلطات البحرينية يذكر أن أول من أثار القضية وهيج النظام الكويتي على الشيخ وجدي هم النواب السلفيون الثلاثة المذكورين اعلاه.
ـ[شرياس]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 04:49]ـ
المصدر
http://www.alraimedia.com
ـ[أسامة]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 05:39]ـ
ليست هذه بالمشكلة، بل إرهاب دولي ...
نهج بائد يسلكه كل فاسد
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 08:20]ـ
صبرا صبرا يا شيخ وجدي، فقد عهدتُ بنفسي إيذاءكم وأنتم في الإسكندرية، وها أنتم اليوم تؤذون في البحرين، وبالأمس أوذيتم في أمريكا، ولعمر الله لهو من البشارات لكم، فهكذا أتباع الأنبياء دائما يؤذون، لكن العقبى لهم دائما.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 08:23]ـ
لقد سمعت أن الشيخ وجدي اعتذر للشعب الكويتي
وكلام التجمع السلفي عن الشيخ وجدي موجود عندي وفيه أنه قال عن الطباطبائي وزميله ((ربنا لن يشفع لهم وأنا لن أسامحهم))
وقال أنه كفر بعض الكويتيين تكفيراً مبطناً بقوله ((الناس دي لو كان عندها دين))
فهل هذا صحيح؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 08:27]ـ
أخي الشيخ الخليفي وفقه الله
للتوضيح فقط
الأستاذ وجدي غنيم وفقه الله ما عهدته إلا والعاميَّة لغة حواره
وتفسير قوله -إن صح-: ((الناس دي لو كان عندها دين)) أنه أراد به (تكفيرا مبطنا).
لا أظن أن الأستاذ وجدي يقصد هذا ..
ونرجو أن لا نؤاخذه بكلام قاله وقت غضبة - إن ثبت عنه -، فكلنا ذاك الرجل - وهذا ليس لكم وفقكم الله -
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 08:33]ـ
والله هذا رأيي أيضاً
ولكني أنقل لكم وجهة نظر التجمع السلفي
الذين سعوا في استصدار قرار لمنع الشيخ وجدي من دخول الكويت
غير أن أخي محمد المشهداني _وهو صدوق_ أخبرني أنه قرأ اعتذار للشيخ وجدي
وهذا في جريدة الرأي العام الكويتية عدد أمس أو قبل أمس
في مقالةٍ ذكر فيها موقفه من صدام حيث قال ((أن شهادة صدام لن تقبل))
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 09:05]ـ
نعم اعتذر والاعتذار موجود في موقعه
ـ[حمد]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 09:27]ـ
أين ذهب الشيخ الآن؟
أسأل الله أن يعينه.
ـ[أسامة]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 09:51]ـ
وقال أنه كفر بعض الكويتيين تكفيراً مبطناً بقوله ((الناس دي لو كان عندها دين))
فهل هذا صحيح؟
بارك الله فيك ... وهو كما أوضحه الأخ / أشرف، فهذه العبارة تُقال في اللهجة المصرية العامية كصيغة استنكار وتستخدم عامة في أوقات الغضب.
ولا يقصد بها تكفير البتة، فهناك ما هو أشد من هذه العبارة وبكثير ولكن محمولة أيضًا على الاستنكار، وإن سألت قائله: هل تقصد أنهم كفار؟ تجده يدافع عنهم غاية الدفاع ويقول: "هم إخواننا ولكن بغوا علينا".
جنبنا الله وإياكم دعوة المظلوم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 10:09]ـ
الشيخ وجدي غنيم أشرف من النواب الذين تحدثوا عنه
وهو رجل عظيم .. يستحق إكبار كل موحد مجاهد
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 10:11]ـ
(منقول بنصه من موقع الأخ / وجدي غنيم)
"توضيحا إلي شعب الكويت الحبيبة
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيد الأولين والآخرين وعلي آله وأصحابه والتابعين إلي يوم الدين وارضي اللهم عنا معهم أجمعين .... أما بعد،،
· فقد حرم الله الغيبة ونهي عن فعلها واعتبرها من الكبائر فقد قال الله عز وجل في سورة القلم " ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير" وقال النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم " أتدرون ما العضه هي النميمة القالة بين الناس".
· وتعريف النميمة هو "نقل كلام شخص لآخر بغية الوقيعة بينهما " فهذا آثم وكبيرة من الكبائر إذا كان للوقيعة بين اثنين فما بالكم بمن يبغي الوقيعة بين داع إلي الله وبين شعب بأكمله؟؟!!.
· للأسف الشديد هذا ما فعله بعض الأخوة (أفوض أمري فيهم إلي الله) في الكويت الشقيق الحبيب فقد زعم احد الأخوة إن لديه شريط كاسيت تحدثت فيه (منذ ستة عشر عاما) بسوء عن الكويت وهدد بهذا الشريط من يدعونني للدعوة في الكويت بل واستخدم هذا الشريط في إسقاط وزير الأوقاف لأنه استضافني, ولست ادري حقيقة هذا الشريط ولكن بعض من أثق بهم قال أني تكلمت في هذا الشريط عن أمير الكويت وعن مظاهرة للجنس الآخر خرجت في الكويت قبل الغزو اللعين.
· وردي علي ذلك هو:-
· إن كان خطئي في آيات وأحاديث فليصححها لي إخواني من أصحاب العلم الشرعي ورحم الله رجلا اهدي إلي عيوبي.
· وإذا كان خطئي في معلومة مغلوطة وصلتني (منذ 16 سنه) فلينبهني إخواني وأحبابي في حينها ولا يتخذونها عثرة يطعنوني بها ويحاربون بها دعوة الله ويستغلونها في الخلافات المذهبية أو الصراعات البرلمانية فدعوة الله والدعاة إلي الله اكبر من هذا.
· قالوا إنني أسأت إلي أمير الكويت الراحل (رحمه الله) ولن أرد علي ماقالوه فقد أفضي الرجل إلي ما قدم وليس هذا من أدب الإسلام فقد قال صلي الله عليه وسلم (اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم). رواه الترمذي وأبو داوود.
· قالوا إنني انتقدت خروج مظاهرة في الكويت للشواذ تطالب بالاعتراف بهم , وأقول إن هذا كان عن معلومة خاطئة أخبرت بها ولكن هذا لا يعني الإساءة إلي شعب الكويت الحبيب فكل مجتمع فيه الصالح والطالح وكم تحدث الناس عن شارع الهرم في مصر وما فيه من مفاسد وغيره في بعض البلاد الإسلامية فهل يسيء هذا إلي عامة الشعب أم انه يخص الفئة المنحرفة فقط.
· لست ادري لماذا يتصيد البعض عثرات الدعاة (إن صحت) ويتخذها ذريعة لبث الكراهية والفرقة ونحن في وقت أحوج ما نكون إلي لم الشمل والاتحاد والتوحد.
· إن اختزال كلمات من سياق ذكرت فيه منذ ستة عشر عاما خروجا علي خصوصية الزمان والمكان والحدث الذي قيلت فيه إنما هو من باب تحريف الكلم عن مواضعه وإلا فلماذا لم يذكر هؤلاء إنني كنت أول من رفض وشجب وعارض الغزو اللعين لشعب الكويت المسلم الأمن بل وعرضت إن نذهب للدفاع عنها مضحين بأنفسنا لله عز وجل أم إن عين السخط عن كل خير كليلة, حسبي الله ونعم الوكيل.
· احذر من يسعي جاهدا لمنعي كداعي إلي الله من الدعوة في الكويت الحبيب أو يوقع بيني وبين شعبها أو يهددون من يوجهون إلي الدعوة احذره من غضب الله عليه لأنه مناع للخير ومحارب للدعوة واذكره بان حسابي معه أمام الله يوم تبلي السرائر.
· كلمه أخيره أقولها إلي شعب الكويت الحبيب الشقيق والله إني أحبكم في الله ولا انسي كرمكم ولا فضلكم علي شخصيا وعلي دعوة الله والدعاة ولن يستطيع احد أن يوقع بيني كداعي إلي الله وبينكم, وان بدر مني في حقكم ما يوجب الاعتذار فانا اعتذر وبشده وأسال الله إن يقيل عثراتنا ويستر زلاتنا في الدنيا والآخرة ولله الأمر من قبل ومن بعد هو حسبي ونعم الوكيل.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدي غنيم"
انتهى النقل بدون تعليق ولا تعقيب
ـ[شرياس]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 01:21]ـ
الشيخ وجدي غنيم السني لم يقل عشر معشار ما قاله الرافضي السيء المهري الذي وصف ما قام به الروافض من محاولة اغتيال امير الكويت وقتل الأبرياء في الكويت وخطف الطائرات في الثمانينات بأنه عمل وطني!!!!! ومع ذلك فلا يزال هذا الرافضي يعيش في الكويت معزز مكرم ولم ينطق هؤلاء النواب الثلاثة عليه بكلمة واحدة ولم يتخذ ضده حكام الكويت أي اجراء فهذا حالهم مع الأسف أسود على أهل السنه ودجاج أمام الروافض.
شاهد السيء المهري وهو يعتبر الارهاب الرافضي في الكويت أعمال وطنية!!!!
[تنبيهٌ من المشرف: حذف الرابط لأنه يحيل على موقع سيءٍ للغاية، ونرجو من الإخوة الكرام التزام الإحالة على روابط نظيفة.]
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 02:11]ـ
((الناس دي لو عندها دين)) .. ليس فيها تكفير أبدا سواء كانت وقت غضب أو رضا!
فهي تعني: لو كان عندهم دين يلتزمون به .. او عندهم دين حق يستقيمون عليه .. وهكذا
أنا اسمع هذه الكلمة كثيرا من والدي إن أراد عتابي: " لو كان عندك دين مكنتش فعلت كذا "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 02:45]ـ
{انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون}
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 04:11]ـ
((الناس دي لو عندها دين)) .. ليس فيها تكفير أبدا سواء كانت وقت غضب أو رضا!
فهي تعني: لو كان عندهم دين يلتزمون به .. او عندهم دين حق يستقيمون عليه .. وهكذا
أنا اسمع هذه الكلمة كثيرا من والدي إن أراد عتابي: " لو كان عندك دين مكنتش فعلت كذا "
أي نعم بارك الله فيك
وهي عندنا كذلك تقال، ويراد بها هذا المعنى
ولا يتبادر إلى ذهن الواحد قضية التكفير هذه
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 09:13]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل.
يترك كل أعداء الله تعالى ويتهم الشيخ وجدي بما لا يفهم من كلامه.
وللأسف ينتسب من طعن في الشيخ إلى السلفية، أما كان الاحرى أن يناقشوا الشيخ وينصحوه بدلا من هذا التشهير الذي لن يخدم أحدا؟
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 10:06]ـ
هدانا الله جميعا إلى الحق
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 10:14]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل.
يترك كل أعداء الله تعالى ويتهم الشيخ وجدي بما لا يفهم من كلامه.
وللأسف ينتسب من طعن في الشيخ إلى السلفية، أما كان الاحرى أن يناقشوا الشيخ وينصحوه بدلا من هذا التشهير الذي لن يخدم أحدا؟
من تقصد؟
لقد نقلت كلام الأخوة في التجمع السلفي
ثم سألت عن صحته
ثم بعد ذلك أبديت رأيي في الموضوع
وتسميتهم بالسلفيين هي تسمية التجمع الذي ينتمون إليه
وقد فعل ذلك صاحب
وكأنه لم يجد صفةً تجمع الثلاثة إلا السلفية
ـ[شرياس]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 11:39]ـ
] تنبيهٌ من المشرف: [/ COLOR] حذف الرابط لأنه يحيل على موقع سيءٍ للغاية، ونرجو من الإخوة الكرام التزام الإحالة على روابط نظيفة. [/ SIZE][/COLOR] ][/QUOTE]
وهل كان الرابط الذي وضعه أبوفهر السلفي نظيف!!!!!!!!!!!!
أتذكر عندما أنكرت على الأخ أبوفهر السلفي وضعه للرابط الذي فيه الموقع التنصيري القبطي الخبيث قال أبو فهر أن الأخوة لن يتأثروا بهذا الموقع وعندها طالبت الادارة بحذف الرابط دون جدوى.
ان المواقع التي تحتوي على مرئيات مختلطه هي أهون من المواقع التي تطعن وتشكك في العقيدة وأنا لاأعترض على حذف الرابط ولكن كان من باب أولى حذف رابط أبو فهر السلفي سيء الذكر أقصد الرابط:).
ـ[شرياس]ــــــــ[18 - Nov-2007, صباحاً 12:27]ـ
للعلم النائبين علي العمير وأحمد باقر ينتسبون لحزب التجمع السلفي وهو الجناح السياسي لجمعية احياء التراث الاسلامي الكويتية أما النائب وليد الطبطبائي فهو ينتسب الى حزب السلفية العلمية وهو حزب منشق عن جمعية احياء التراث
ـ[احمد عبدالله]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 11:50]ـ
أدعياء السلفية لهم في كل بلاد فتنة
سلم منهم اليهود والنصارى
ولم يسلم منهم الدعاة والعلماء
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 06:28]ـ
حفظ الله الإخوة علي العمير ووليد الطبطبائي وأحمد باقر ووجدي غنيم، وهدانا وإيّاهم إلى سواء الصراط، كل ابن آدم خطّاء وخير الخطّائين التوابون
من الذي لم يخطىء قط؟ ومن له الحُسنى فقط؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 11:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
مع تقديري للاخ صاحب المقال وللمعقبين عليه الاانني اتساءل ماوجه ايراده هنا الايدخل هذا في الغيبة المحرمة
خصوصا ان المدعى عليهم طلبة علم ومن السلفيين
وهل الاخوة اعضاء المنتدى قضاة وسيحاكمون المدعى عليهم ام ماذا ثم اذا اوذي احد الدعاة الى الله في طريق الدعوة
اليس من الواجب الصبر والعفو والصفح
عن عبد الله: (كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون). رواه البخاري
ثم ان العبارة المنقولة عن الشيخ وجدي وفقه الله ان صح انه قالها فيها نظر من الناحية العقدية
مثل ((ربنا لن يشفع لهم وأنا لن أسامحهم)) فهل الله يشفع عند احد من خلقه تعالى الله علوا كبيرا
وقوله ((الناس دي لو عندها دين)) كلمة خطيرة وفيها نظر
وكماقال الاخ فوزي أما كان الاحرى أن يناقشوا الشيخ وينصحوه بدلا من هذا التشهير الذي لن يخدم أحدا؟
ـ[أبو اليسع الأثري]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 11:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ وجدي غنيم علم من اعلام '' الإخوان المسلمين '' حفظه الله و هذا ما قد يحرك صدور السلفيين المنجرفين المتحمسين لمنعه من الظهور هدانا الله واياهم ....
لن نجني سوي الذنوب مغتابين اخاواننا وراء هذا الكلام و إني لأحسن الظن بهم و نسأل الله ان يهديهم اجمعين لمنهج الحق منهج سلف الأمة
احبكم في الله
ـ[شرياس]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 02:57]ـ
تصوروا يا اخوان قبل أيام قليلة دخلت الكويت احدى المطربات وهي نصرانية كافرة سبّت وشتمت ربنا عز وجل جهارا نهارا واستهزأت الملعونة بكل وقاحة ومع ذلك تدخل الكويت معزّزه مكرمه ولاينطق أدعياء السلفية بكلمة واحدة بل يصمتون صمت القبور فلماذا لم يتركوا الشيخ وجدي وحاله اذا!!!!!
لقد غضبوا من أجل حاكم بغير ما أنزل الله متولي لأعداء الله لكنهم لم يغضبوا لرب العزّة والجلال جبّار السموات والأرض جلّ في علاه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نصر محمد أديب]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 03:30]ـ
إن كان الشريط حقيقي .. فـ هذا خطأ ..
والشيخ وجدي غنيم أخطأ فيه ..
ولا أحد يقبل بهذا الخطأ ..
ويجب على الشيخ وجدي أن يعتذر ..
ولكن ..
داعية كبير مثل الشيخ وجدي غنيم يجب أن يحترم ويكرّم بسبب تاريخه في الدعوة إلى الله .. عيب نمسك هالخطأ عليه بعد كل أفضالو وأعمالو .......... عيب والله عيب: (
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 04:44]ـ
أتذكر هذه الوقفةالحادة من كلمات قالها الشيخ وجدي ـ حفظه الله ـ وأتذكر غيره وهو لا زال يتكلم بما لا يرضي أحد.
فأقول ليت من هبَّ في وجه الشيخ وجدي (يورينا جدعنته) على غيره أم:
تعدو الذئاب على من لا كلاب له * * * وتتقي صولة المستأسد الحامي.
لك الله يا شيخ وجدي.
ـ[المغترب]ــــــــ[24 - Nov-2007, صباحاً 03:57]ـ
اللهم فرِّج عن عبدك وجدي غنيم واجمعه بأهله في أقرب ساعة فبنوه وبناته في حاجة ماسة إلى رعايته، والله يا أخي لقد صدمني هذا القرار، لعبها الليبراليون والروافض ونفذها غيرهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - Nov-2007, صباحاً 08:09]ـ
الداعية وجدي غنيم في أول حوار له بعد إنهاء إقامته بالبحرين: أنا ضحية لعبة سياسية .. وعودتي لمصر مستحيلة
الشيخ وجدي غنيم
حسام العطيفي [7] 16/ 11/2007
حاوره في المنامة/ حسام العطيفي
أكد الداعية الإسلامي الشيخ وجدي غنيم، أن إنهاء إقامته من البحرين جاءت على خلفية إدعاءات باطلة، من جانب نواب التجمع السلفي بالكويت له، بمهاجمة شعب الكويت وأميرها، منذ ما يقارب ستة عشر عامًا، واعتراضهم على دعوة وزارة الأوقاف الكويتية له لحضور أحد المؤتمرات، مستبعدًا أن يكون قد وقع منه ما يسيء إلى شعب الكويت وقياداتها؛ الذين يكن لهم كل تقدير واحترام.
وقال غنيم، في حوار خاص لموقع الأمة أون لاين: إن ما دفع هؤلاء النواب إلى مهاجمتي، تصفية حسابات بينهم وبين وزير الأوقاف الكويتي؛ الذين عملوا على إقالته فيما بعد، نافيًا أن يكون لسلفيي الكويت أو البحرين أية صلة بموضوع إنهاء إقامته، مؤكدًا أن نواب التجمع ليست لهم أية صلة بالسلف.
واستبعد غنيم فكرة عودته للقاهرة في الوقت الحالي، عازيًا ذلك إلى المحاكمات العسكرية التي تشهدها مصر ضد أعضاء جماعة الإخوان المسلمين، والتضييق الذي يتعرض له الدعاة بها، واستعرض عددًا من الاحتمالات بخصوص إقامته، من بينها دولة عربية لم يفصح عنها، أو إحدى الدول الأوربية.
* ما هي الأسباب الحقيقة التي تقف وراء إنهاء إقامتك في مملكة البحرين؟
** مجموعة تطلق على نفسها التجمع السلفي الشعبي الكويتي، وزعوا بيانًا يهاجمونني، بمناسبة دعوتي من قبل وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بالكويت لحضور مؤتمر هناك؛ وادعوا أني هاجمت شعب الكويت وأميرها، مستدلين بشريط مسجل لي منذ 16 عامًا لا أتذكره، كما استغلوا دعوة وزير الأوقاف الكويتي لي؛ لتصفية حساباتهم السياسية معه، وسعوا فيما بعدُ إلى عزله.
ومع أني لا أتذكر يومًا أني أسأت إلى الكويت شعبًا أو حكومة، فقد أصدرت بيانًا أكدت فيه على احترامي وتقديري للشعب الكويتي وقيادته، وأبديت أسفي على أي خطأ حدث إن كان قد وقع، ففوجئت بهم يردون على ذلك بوصفي بالغبي والمغرور، فاضطررت إلى الرد عليهم بأن هذه ليست أخلاق السلف، ويجب أن تُربوا نفوسكم قبل تربية لحاكم، وما أحب أن أؤكده هنا أن هؤلاء ليست لهم علاقة بسلف الكويت الذين أحترمهم وأقدرهم، بل هم مجموعة اقتضت لنفسها استغلال أكاذيب وأباطيل؛ من أجل مصالح سياسية ضيقة.
* وما الذي أوصل الأمر إلى البحرين وإلى هذا الحد؟.
** هم لم يكتفوا بما فعلوه، فأوعزوا إلى جلالة الملك حمد بن عيسى بأني أهاجم دولة عربية خليجية شقيقة، كما أن هناك جريدة بحرينية تكره الإسلام والإسلاميين ضخمت الموضوع، وجعلته قضية لا يمكن حلها إلا بإلغاء إقامتي، وهي كثيرًا ما كانت تهاجمني، ويعلم الله أني أُقحمت في هذه القضية دون ذنب اقترفته.
* هل كانت هناك ردود أفعال من جانب المسئولين أو المواطنين البحرينيين؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
** في الحقيقة ما كنت أتوقع هذا الحب والتقدير من الشعب البحريني الكريم والمضياف؛ فقد وصلتني آلاف الرسائل والمكالمات التي تؤازرني، وتشد على يدي، إضافة إلى الموقف المشرف لنواب الإخوان المسلمين والسلفيين بالبحرين؛ الذي أحمده لهم، وأشكرهم على ما قاموا به معي، فالبحرين قيادة وشعبًا وقفت بجانبي طوال الثلاث سنوات الماضية، فجزاهم الله خير الجزاء.
* هل تم التحقيق معك في الموضوع؟، وكيف أبلغت؟.
** للأسف الشديد لا؛ فقد صدر القرار دون الاستماع إليَّ، وكان يجب أن يسمعوا مني الحقيقة؛ فربما كان هذا الشريط مفبركًا لأسباب سياسية كما ذكرت، وأُبلغت عن طريق هيئة الهجرة والجوازات.
* ومتى ستغادر البحرين؟.
** أغادرها الجمعة إن شاء الله، لجهة لا أريد الإفصاح عنها الآن، وهناك احتمالات متعددة، فإما أن تكون الإقامة في دولة عربية شقيقة، أو الذهاب إلى إحدى دول أوروبا.
* لكن ألم تفكر في العودة إلى مصر؛ مسقط رأسك، وبلدك الأولى؟.
** والله كنت أتمنى أن أعود إلى وطني الحبيب؛ الذي حرمت منه منذ سنوات طوالا، لكن الظروف الحالية في مصر لا تسمح بذلك، فهناك محاكمات عسكرية، وقانون طوارئ، وأنا سُجنت ثماني مرات قبل ذلك، ومُنعت من السفر ثماني مرات أخرى، فالعودة إلى مصر في هذه الظروف مخاطرة صعبة جدًّا.
* أليست هناك تدخلات ووساطات لدى الملك من أجل العدول عن القرار؟.
** بالفعل هناك تدخلات كثيرة جدًّا؛ ومن أناس مرموقين في المجتمع البحريني، لكن لا حاجة لي بها، فقد قررت الرحيل احترامًا لأمر جلالة الملك، الذي أُكن له وللحكومة وللنواب وللشعب البحريني كل احترام وتقدير، فقد استضافوني ثلاثة أعوام أنا وأولادي سعدت بها كثيرًا.
* نرجو أن نطمئن جمهورك ومحبيك على المكان الذي ستتجه إليه للإقامة بعد البحرين؟.
** قريبًا جدًا، إن شاء الله، وبعد أن أستقر سأطمئن جمهوري الحبيب، وإخواني الكرام، لكنني أفضل أن يبقى الأمر سرًا الآن، فاعذروني، و جزاكم الله خيرًا على مشاعركم النبيلة، وبارك الله في جهدكم وجهادكم الإعلامي، وأسال الله ان يتقبله، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - Nov-2007, صباحاً 08:11]ـ
ويستمر الهجوم على الدعاة
http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=565107&pageId=79
كتب: الشيخ / نبيل العوضي
الهجوم على الدعاة الى الله والمصلحين ليس جديدا، وحربهم ومنعهم من عملهم في نشر الخير ليس غريبا، حتى من اخوانهم المتدينين فالامر متوقع لأن الحسد يأكل قلوب بعض البشر، لكن الغريب ان يفعل هذا من كنا نحسن الظن فيهم (سابقا).
الداعية الشيخ (وجدي غنيم) احبه الكثيرون واستمع لأحاديثه عبر الفضائيات العديدون، حتى الذين لا يحبون سماع المحاضرات الدينية، بل انني اسأل من قبل الكثيرين الذين يقولون متى يأتي الشيخ الى الكويت لأننا نحب حضور دروسه، لكنهم لا يعلمون ان اعداء الدعاة الى الله سلوا سيوفهم واطلقوا ألسنتهم الحداد على الشيخ حتى منع من حضور الكويت!!
لعل الشيخ اخطأ في حديث له قبل ستة عشر عاما لكن هل يستدعي الامر نبش الماضي وتحريكه واثارة الاحقاد فقط لهدف واحد وهو منع الدعاة عن تبليغ دين الله، خصوصا وان الشيخ قد اعتذر عن حديثه وكلامه، وقد زار الكويت اكثر من مرة ولم نر منه الا الخير، فكم من انسان هداه الله على يديه وكم من منكر زال بسببه ولكن انى للحاسدين ان يفهموا!!
النائب (احمد باقر) لم تثر ثائرته على المغنيين الذين يتقاطرون على البلاد، أو الزنادقة الذين يستقبلون احسن استقبال، ولم يذكر الناس بمواقف الدول السياسية التي ساندت الغزو ووقفت مع الهالكين الطغاة، ولكنه استشاط غضبا على الداعية الشيخ (وجدي غنيم) لأنه قال كلاما خاطئا قبل سنين طويلة مع انه اعتذر منه!! انا لا ادري ولا افهم ما هذا المنهج الذي يدعي صاحبه انه ينطلق من (الوطنية) وهو لا يدري ان قدوم الدعاة الى الوطن خير للوطن.
انا لم اسمع من النائب (باقر) ومن يختبئ في عباءته أي هجوم على من يدخل البلاد للافساد فيها ونشر الفواحش!! واين عضلاته في استجواب وزراء الاعلام السابقين للسماح بإقامة حفلات صاخبة؟! الا انني على علم ويقين بأن القضية ليست حبا في الكويت واهلها لكنها خصومة سياسية وعداوة شخصية تسببت في حرمان البلاد من الدعاة المخلصين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهل يوافق اخونا العزيز الدكتور (وليد) على هذا المنهج؟! وهل خطأ أي داعية يجعلنا نمنعه من اكمال مسيرته الدعوية حتى وان اعتذر من خطئه؟! ارجو من حبيبنا الدكتور (وليد) ان يبين لنا موقفه لأن صمته يدل على موافقته على مسلك النائب (باقر) بل ان الدكتور (أبو مساعد) جعل هذا الامر احدى ركائز استجوابه!! وهذا ما جعلني استغرب الامر!
ومسلسل الهجوم على الدعاة مستمر، ومنه المقالات التي يتخمنا بها زميلنا في «الوطن» عن الداعية المعروف الدكتور (عمر عبدالكافي) وتفرغه لتصيد اخطائه وبالذات هذه الايام حيث يزورنا الدكتور الداعية المعروف بوعظه ورقائقه، لينشر كلاما اكثر ما يقال فيه زلة لسان من رجل قضى اكثر حياته في الدعوة الى الله، واستفاد من علمه الملايين من البشر، وهو يرتجل في حديثه، ومن يرتجل احيانا يزل لسانه، ولا معصوم الا من عصمه الله، ولكن اتخاذ اخطائه وسيلة للتشهير بالرجل والطعن فيه لا يجوز، فيا ليت الدعاة الى الله تناصحوا واحسنوا الظن ببعضهم بدل التشهير.
زارنا في الايام الماضية الداعية المعروف الشيخ (سليمان الجبيلان) الذي يجوب العالم في سبيل الله لتبليغ الدين، فأقام محاضرة في مسجد الراشد ضمن مشروع (رياض الجنة) وحضرها الآلاف الذين استفادوا من حديثه، وزار الجامعة، والسجن المركزي ونادي الجهراء وبعض الدواوين والمساجد يبلغ الدين بأسلوبه الجميل في كل مكان، ولكن للاسف جاء اليه احد الذين اطلقوا اللحى وعليهم آثار السنة لينكر على الشيخ اسلوبه في الدعوة الى الله، وادعى ان هذا ليس بهدي النبي و (سلف) الامة في الدعوة الى الله، ولما اخبره الشيخ بأنه كان يتحدث بحضرة الشيخ (ابن عثيمين) رحمه الله ولم ينكر عليه هذا الاسلوب، ولى الشاب وهو يقول (بيني وبينك الله بيني وبينك الله)!!
متى يكف بعض الناس عن الهجوم على اخوانهم الدعاة؟ ومتى ينشغل الدعاة بالاصلاح والدعوة بالموعظة والحكمة؟ ومتى تكف (الجماعة اياها) عن تصدير مثل هذه الافكار وتربية النشء عليها؟
حيا الله الدعاة اليه ومرحبا ألفاً بهم في بلدهم الثاني الكويت.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:18]ـ
منعهم للشيخ الفاضل المجاهد وجدي غنيم .. جريمة كبرى وفظيعة نكراء .. تدل على الجاهلية الجهلاء والحقد العجيب
ففي الوقت الذي يسرح فيه الأمريكان واليهود يدخلون ويخرجون كما يشاؤون ..
يمنع الشيخ وجدي!
فحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:50]ـ
توضيح من أجل الأخ الخليفي بارك الله فيه.
أنا قصدت النواب أخي الكريم ولم يجل في خاطري غيرهم.
ـ[الوفائى]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 09:30]ـ
لله الامر
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 11:38]ـ
ليت أهل الكويت يطالبون حكومتهم بالعفو عن الشيخ وكذا أهل البحرين
ـ[شرياس]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 02:49]ـ
الشيخ وجدي غنيم يرد على أحد أدعياء السلفية في الكويت
جديد الصوتيات
الرد على أحمد الهيفي
وأيضا جديد المرئيات
الرد على أحمد الهيفي
http://www.wagdighoneim.com
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[28 - Mar-2008, صباحاً 12:16]ـ
إخواني ...
المشكلة أن هذا الحدث جعل محبي الشيخ وجدي (حفظه الله) من الإخوان و غيرهم يتهمون السلفيين عموما بأنهم يتزلفون للسلطان عن طريق الوشاية بالدعاة و بأنهم يريدون إسقاط كافة الجماعات ليبقوا هم فقط على الساحة
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[28 - Mar-2008, صباحاً 12:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسال الله ان يجعلنا من المنصفين فكثير من صار في هذا اليوم ممن يسرق ويدافع عن الظالمين وظلمهم ويقتل الابرياء باسم منهج السلف الصالح الى الله المشتكى نسال الله ان ينور لنا الطريق وان يبصره لنا وان يرينا الحق ويرزقنا اتباعه وبالله النوفيق(/)
فتوى اللجنة اللجنة الدائمة في (وحدة الأديان) ..
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 08:49]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء استعرضت ما ورد إليها من تساؤلات، وما ينشر في وسائل الإعلام من آراء ومقالات بشأن الدعوة إلى (وحدة الأديان): دين الإسلام، ودين اليهودية، ودين النصارى، وما تفرع عن ذلك من دعوة إلى بناء مسجد وكنيسة ومعبد في محيط واحد، في رحاب الجامعات والمطارات والساحات العامة، ودعوة إلى طباعة القرآن الكريم والتوراة والإنجيل في غلاف واحد، إلى غير ذلك من آثار هذه الدعوة، وما يعقد لها من مؤتمرات وندوات وجمعيات في الشرق والغرب ...
وبعد التأمل والدراسة فإن اللجنة تقرر ما يلي:
أولا: إن من أصول الاعتقاد في الإسلام، المعلومة من الدين بالضرورة، والتي أجمع عليها المسلمون: أنه لا يوجد على وجه الأرض دين حق سوى دين الإسلام، وأنه خاتمة الأديان، وناسخ لجميع ما قبله من الأديان والملل والشرائع، فلم يبق على وجه الأرض دين يُتعبد الله به سوى الإسلام، قال الله تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} (1) وقال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} (2) وقال تعالى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (3) والإسلام بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم هو ما جاء به دون ما سواه من الأديان ...
ثانيا: ومن أصول الاعتقاد في الإسلام: أن كتاب الله تعالى: (القرآن الكريم) هو آخر كتب الله نزولا وعهدا برب العالمين، وأنه ناسخ لكل كتاب أنزل من قبل؛ من التوراة والزبور والإنجيل وغيرها، ومهيمن عليها، فلم يبق كتاب منزل يُتعبد الله به سوى القرآن الكريم، قال الله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ} (4).
ثالثا: يجب الإيمان بأن التوراة والإنجيل قد نسخا بالقرآن الكريم، وأنه قد لحقهما التحريف والتبديل بالزيادة والنقصان، كما جاء بيان ذلك في آيات من كتاب الله الكريم، منها قول الله تعالى: {فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ} (5) وقوله جل وعلا: {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ} (6) وقوله سبحانه: {وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (7). ولهذا فما كان منها صحيحا فهو منسوخ بالإسلام، وما سوى ذلك فهو محرف أو مبدل، وقد
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غضب حين رأى مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحيفة فيها شيء من التوراة، وقال عليه الصلاة والسلام: «أفي شك أنت يا بن الخطاب؟ ألم آت بها بيضاء نقية؟! لو كان أخي موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي» (8) رواه أحمد والدارمي وغيرهما ..
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعا: ومن أصول الاعتقاد في الإسلام: أن نبينا ورسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء والمرسلين، كما قال الله تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} (9) فلم يبق رسول يجب اتباعه سوى محمد صلى الله عليه وسلم، ولو كان أحد من أنبياء الله ورسله حيا لما وسعه إلا اتباعه صلى الله عليه وسلم، وإنه لا يسع أتباعهم إلا ذلك، كما قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ} (10)، ونبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام إذا نزل في آخر الزمان يكون تابعا لمحمد صلى الله عليه وسلم، وحاكما بشريعته، وقال الله تعالى: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (11)
كما أن من أصول الاعتقاد في الاسلام أن بعثة محمد صلى الله عليه وسلم عامة للناس أجمعين، قال الله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} (12) وقال سبحانه: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} (13) وغيرها من الآيات ..
خامسا: ومن أصول الإسلام أنه يجب اعتقاد كفر كل من لم يدخل في الإسلام من اليهود والنصارى وغيرهم، وتسميته كافرا ممن قامت عليه الحجة، وأنه عدو لله ورسوله والمؤمنين، وأنه من أهل النار، كما قال تعالى: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ} (14) وقال جل وعلا: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ} (15) وقال تعالى: {وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} (15) وقال تعالى: {هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ} (16) الآية، وغيرها من الآيات. وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة: يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار». ولهذا فمن لم يكفر اليهود والنصارى فهو كافر، طردا لقاعدة الشريعة: (من لم يكفر الكافر بعد إقامة الحجة عليه فهو كافر) ...
سادسا: وأمام هذه الأصول الاعتقادية، والحقائق الشرعية، فإن الدعوة إلى (وحدة الأديان) والتقارب بينها وصهرها في قالب واحد، دعوة خبيثة ماكرة، والغرض منها خلط الحق بالباطل، وهدم الإسلام وتقويض دعائمه، وجر أهله إلى ردة شاملة، ومصداق ذلك في قول الله سبحانه: {وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا} (17) وقوله جل وعلا: {وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً} (18).
(يُتْبَعُ)
(/)
سابعا: وإن من آثار هذه الدعوة الآثمة إلغاء الفوارق بين الإسلام والكفر، والحق والباطل، والمعروف والمنكر، وكسر حاجز النفرة بين المسلمين والكافرين، فلا ولاء ولا براء، ولا جهاد ولا قتال لإعلاء كلمة الله في أرض الله، والله جل وتقدس يقول: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} (19) ويقول جل وعلا: {وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} (20) وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ} (21).
ثامنا: إن الدعوة إلى (وحدة الأديان) إن صدرت من مسلم فهي تعتبر ردة صريحة عن دين الإسلام؛ لأنها تصطدم مع أصول الاعتقاد، فترضى بالكفر بالله عز وجل، وتبطل صدق القرآن ونسخه لجميع ما قبله من الشرائع والأديان، وبناء على ذلك فهي فكرة مرفوضة شرعا، محرمة قطعا بجميع أدلة التشريع في الإسلام من قرآن وسنة وإجماع ...
تاسعا: وبناء على ما تقدم:
- فإنه لا يجوز لمسلم يؤمن بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا الدعوة إلى هذه الفكرة الآثمة، والتشجيع عليها، وتسليكها بين المسلمين، فضلا عن الاستجابة لها، والدخول في مؤتمراتها وندواتها، والانتماء إلى محافلها.
- لا يجوز لمسلم طباعة التوراة والإنجيل منفردين، فكيف مع القرآن الكريم في غلاف واحد؟ فمن فعله أو دعا إليه فهو في ضلال بعيد؛ لما في ذلك من الجمع بين الحق (القرآن الكريم) والمحرف أو الحق المنسوخ (التوراة والإنجيل).
- كما لا يجوز لمسلم الاستجابة لدعوة: (بناء مسجد وكنيسة ومعبد) في مجمع واحد؛ لما في ذلك من الاعتراف بدين يُعبد الله به غير دين الإسلام، وإنكار ظهوره على الدين كله، ودعوة مادية إلى أن الأديان ثلاثة، لأهل الأرض التدين بأي منها، وأنها على قدم التساوي، وأن الإسلام غير ناسخ لما قبله من الأديان، ولا شك أن إقرار ذلك واعتقاده أو الرضا به كفر وضلال؛ لأنه مخالفة صريحة للقرآن الكريم والسنة المطهرة وإجماع المسلمين، واعتراف بأن تحريفات اليهود والنصارى من عند الله، تعالى الله عن ذلك. كما أنه لا يجوز تسمية الكنائس (بيوت الله) وأن أهلها يعبدون الله فيها عبادة صحيحة مقبولة عند الله؛ لأنها عبادة على غير دين الإسلام، والله تعالى يقول: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (22) بل هي بيوت يكفر فيها بالله، نعوذ بالله من الكفر وأهله، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (22/ 162): (ليست - البيع والكنائس - بيوتا لله، وإنما بيوت الله المساجد، بل هي بيوت يكفر فيها بالله، وإن كان قد يذكر فيها، فالبيوت بمنزلة أهلها، وأهلها الكفار، فهي بيوت عبادة الكفار).
عاشرا: ومما يجب أن يعلم: أن دعوة الكفار بعامة، وأهل الكتاب بخاصة إلى الإسلام واجبة على المسلمين، بالنصوص الصريحة من الكتاب والسنة، ولكن ذلك لا يكون إلا بطريق البيان والمجادلة بالتي هي أحسن، وعدم التنازل عن شيء من شرائع الإسلام، وذلك للوصول إلى قناعتهم بالإسلام، ودخولهم فيه، أو إقامة الحجة عليهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة، قال الله تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} (23) أما مجادلتهم واللقاء معهم ومحاورتهم لأجل النزول عند رغباتهم، وتحقيق أهدافهم، ونقض عرى الإسلام ومعاقد الإيمان فهذا باطل يأباه الله ورسوله
(يُتْبَعُ)
(/)
والمؤمنون والله المستعان على ما يصفون، قال تعالى: {وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ} (24).
وإن اللجنة إذ تقرر ما تقدم ذكره وتبينه للناس؛ فإنها توصي المسلمين بعامة، وأهل العلم بخاصة بتقوى الله تعالى ومراقبته، وحماية الإسلام، وصيانة عقيدة المسلمين من الضلال ودعاته، والكفر وأهله، وتحذرهم من هذه الدعوة الكفرية الضالة: (وحدة الأديان)، ومن الوقوع في حبائلها، ونعيذ بالله كل مسلم أن يكون سببا في جلب هذه الضلالة إلى بلاد المسلمين، وترويجها بينهم. نسأل الله سبحانه، بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يعيذنا وجميع المسلمين من مضلات الفتن، وأن يجعلنا هداة مهتدين، حماة للإسلام على هدى ونور من ربنا حتى نلقاه وهو راض عنا.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب الرئيس // الرئيس //
بكر أبو زيد // صالح الفوزان // عبد العزيز آل الشيخ // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
الفتوى رقم (17300)
نقلها العبد الفقير إلى ربه خادم السنة (أبوريانـ)
_________
(1) سورة آل عمران، الآية 19
(2) سورة المائدة، الآية 3
(3) سورة آل عمران، الآية 85
(4) سورة المائدة، الآية 48.
(5) سورة المائدة، الآية 13
(6) سورة البقرة، الآية 79
(7) سورة آل عمران، الآية 78
(8) أخرجه أحمد 3/ 387، والدارمي في المقدمة 1/ 115 - 116، والبزار (كشف الأستار) 1/ 78 - 79 برقم (124)، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 27 برقم (50)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (باب في مطالعة كتب أهل الكتاب والرواية عنهم) 1/ 42 (ط: المنيرية).
(9) سورة الأحزاب، الآية 40
(10) سورة آل عمران، الآية 81
(11) سورة الأعراف، الآية 157.
(12) سورة سبأ، الآية 28
(13) سورة الأعراف، الآية 158
(14) سورة البينة، الآية 1
(15) سورة البينة، الآية 6
(16) سورة الأنعام، الآية 19
(17) سورة إبراهيم، الآية 52
(18) سورة البقرة، الآية 217
(19) سورة النساء، الآية 89.
(20) سورة التوبة، الآية 29
(21) سورة التوبة، الآية 36
(22) سورة آل عمران، الآية 118.
(23) سورة آل عمران، الآية 85
(24) سورة آل عمران، الآية 64
(25) سورة المائدة، الآية 49.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 09:08]ـ
جزاك الله خيرا
وإني أنصح الإخوة بقراءة كتاب/ دعوة التقريب بين الأديان للدكتور الفاضل أحمد بن عبدالرحمن القاضي.
والكتاب أصله رسالة دكتوراه يقع في أربع مجلدات
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 10:42]ـ
جزاك الله خيرا
وإني أنصح الإخوة بقراءة كتاب/ دعوة التقريب بين الأديان للدكتور الفاضل أحمد بن عبدالرحمن القاضي.
والكتاب أصله رسالة دكتوراه يقع في أربع مجلدات
وجزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Dec-2007, صباحاً 01:52]ـ
الأخ الغالي / أبا ريّان ـ المحترم ـ:
شكر اللَّهُ لكم،وأحسن إليكم،وبارك في جهودكم.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[14 - Dec-2007, صباحاً 11:32]ـ
هذا موضوع حري بأن يناقش ويوضح بشكل أو سع وأعمق وأن يستحضر فيه بلاء علماء المسلمين في مجال الجدل الديني وما قاموا به من وضع النقط على الحروف في هذا الباب ونجاحهم الباهر في دحض مختلف دعاوى أهل الكتاب وأن يستحضر فيه كذلك ما عرفه أهل الكتاب من حقوق وإنصاف في ظل الحكم الإسلامي وما تعرض ويتعرض له المسلمون من ظلم وقهر وإبادة في فترات هيمنة" أهل الكتاب
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[14 - Dec-2007, صباحاً 11:47]ـ
يبدو أنه مهما يكن من أمر فلابد من استمرار الحوار البناء الهادف الى تصحيح المفاهيم الخاطئة التي علقت بأذهان أهل الكتاب خصوصا المسيحيين إزاء الإسلام والمسلمين وفق ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم بأمر من ربه عز وجل {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله و لا نشرك به شيئا و لا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} فمن استجاب منهم فإخوان لنا في الدين ومن أصروا على التشبث بدينهم فنقول لهم {لكم دينكم ولي دين} واله الهادي الى سواء السبيل
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[23 - Dec-2007, مساء 02:11]ـ
الأخ الغالي / أبا ريّان ـ المحترم ـ:
شكر اللَّهُ لكم،وأحسن إليكم،وبارك في جهودكم.
الاخ الموقر الموفق .. صاحب الاخلاق العالية .. سلمان ..
وبارك الله فيكم وفي أوقاتكم .. ورفع قدركم ..
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[23 - Dec-2007, مساء 02:13]ـ
يبدو أنه مهما يكن من أمر فلابد من استمرار الحوار البناء الهادف الى تصحيح المفاهيم الخاطئة التي علقت بأذهان أهل الكتاب خصوصا المسيحيين إزاء الإسلام والمسلمين وفق ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم بأمر من ربه عز وجل {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله و لا نشرك به شيئا و لا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} فمن استجاب منهم فإخوان لنا في الدين ومن أصروا على التشبث بدينهم فنقول لهم {لكم دينكم ولي دين} واله الهادي الى سواء السبيل
الاخ الموقر محمد .. لعلك لم تفهم .. او لم تقرأ الفتوى ..
فلو رجعت وقرأت ..
وفرق بين الحوار ودعوتهم .. وبين الجلوس معهم واعتبارهم أخوانا لنا ..
وفقك الله(/)
احذر اهل الباطل .. للشيخ أحمد النقيب (خطبة الجمعة)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 12:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
/// هذا هو حال أهل الباطل فى كل مكان يحاربون الإسلام والمسلمين ويريدون تغير العقل والقلب لا يريدون الجسد. حاولو مراراً أن يتملكونا فما قدرو فذهب شيطانهم إلى الطعن في أصول الدين وثوابته.
/// احذر أهل الباطل أعداء السنة، من العلمانيين والرافضة والصوفية الشذاذ.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=64258(/)
أساليب سوفسطائية إبداعية في المناظرات!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 07:53]ـ
إن اختلاف الناس سنة كونية لن تنتهي ما كان على الأرض اجتماع من الناس.
وهذا الاختلاف أحيانا يستدعي الحوار بين الأطراف المختلفة؛ وذلك محاولةً منهم للوصول إلى كلمة سواء بينهم يتفقون عليها.
وأحيانا يكون سبب الحوار من أحد الطرفين إظهار قوة حجته، وإفحام خصمه، ليظهر للناظر المتردد بين القولين أيهما يتبع، وإلى أيهما يميل.
وإن الحجج والأدلة والبراهين كثيرا ما تختلط، فلا تظهر الصادقة منها من الكاذبة، ولا سيما إذا كان المتكلم لسنا عليما واسع الحيلة يلبس الحق بالباطل.
وإن المتأمل لحال كثير من هؤلاء يظهر له بعض الحيل التي يتكرر استعمالها عندهم، وهذه الحيل أحيانا تكون صوابا، ولكن المكر يكون في كيفية استعمالها وتنزيلها على غير موقعها، ليحصل غرضه من ورائها.
وهناك حيل قديمة معروفة، مثل التحريف في النقل، والكذب وبتر النصوص، والإحالة على ما لا يمكن الرجوع إليه، وغير ذلك، وليس من غرضي بيان ذلك في هذا الموضوع.
وإنما غرضي بيان بعض الحيل النفسية والكلامية، وفي ذلك فائدة من وجهين:
الوجه الأول: التنبه لهذه الحيل عند مناقشة أهل الباطل والضلالات.
الوجه الثاني: استعمال هذه الحيل معهم أيضا لإظهار عوارهم وبوارهم عند المترددين.
فأولى هذه الحيل أن يأتي مناظرك في أي مسألة من المسائل فيقول لك: (عَرِّفْ لي ما تريد النقاش فيه)، مع أن المسألة المطروحة للنقاش معروفة عندك وعنده وعند جميع الناس، ولكنه يريد منك أن تذكر تعريفا أو حدا نصيا، ليكون ذلك سبيلا للطعن في صحة كلامك، بالطعن في هذا الحد؛ لأن الحدود لا يسلم معظمها من الدخل والخلل؛ إذ إنها موضوعة بحسب طاقة البشر، فإذا جاء إلى الحد أو التعريف الذي ذكرته، فتراه يورد عليه بعض أوجه الإبطال، حتى إذا استقام له ما يريد حار عليك بقوله: ظهر الآن أن تعريفك المذكور باطل أو فاسد، وهذا يدل على أنك لا تعرف ما نتناقش فيه أصلا، فكيف تريد أن تناقش في شيء لا تعرفه؟
والطريقة التي أراها صحيحة في الجواب عن مثل هذه الشبهة أن يقال:
لماذا تريد مني تعريف هذا الشيء؟ هذا الأمر نحن نعرفه جميعا، وليس نقاشنا الآن في تعريفه، إنما نقاشنا في مسألة جزئية، فإن كنت تريد مني تعريفه لأن ذلك سينبني عليه شيء يفيد النقاش، فاذكر لي هذا الشيء حتى أتدبره في التعريف، وإن لم يكن سينبني عليه شيء فلا معنى لطلب شيء لا يفيد في النقاش.
وهناك طريقة أخرى في الجواب عن هذه الشبهة، وهي أن يقال:
- ماذا تقصد بالحد والتعريف؟ عرِّف الحد أو التعريف (ثم تورد على تعريفه الاعتراضات نفسها التي أوردها على تعريفك)
- وهل يشترط في فهم الكلام معرفة حده وتعريفه؟
- وهل كل كلمة نتكلم بها ونتفاهم بها نعرف حدها وتعريفها؟
- وهل استقام حد أو تعريف لشيء من الأشياء فخلا من الاعتراضات أصلا؟
والطريقة الأولى ينصح بها عند خطاب المنصف أو من يرجى قبوله للحق، والثانية تكون مع المبطل المعاند.
ومن الحيل المستعملة في النقاش أيضا أن يقول لك مناظرك: (عرفني بنفسك لو تكرمت؛ لأن هذا العلم دين، ولا يؤخذ العلم عن مجاهيل، وأما عن نفسي فأنا فلان بن فلان حاصل على ماجستير في كذا ودكتوراه في كذا ومعي إجازة من علماء الشام واليمن والهند والمغرب ... إلخ)
وهذه الحيلة لا تنفع مع أهل العلم، ولكن مراد صاحبها بها أن يضل العوام الذين يقرءون النقاش؛ إذ من المحتمل أن لا يفهموا كثيرا من الكلام، فحينئذ يكون اطمئنانهم أكثر إلى هذا الحاصل على الشهادات المجاز من كثير من العلماء، أما أهل العلم فلا يغرهم مثلُ هذا الكلام؛ لأنهم يعلمون أن كثيرا من هذه الشهادات والإجازات مثل العدم.
(يُتْبَعُ)
(/)
والجواب عن هذه الشبهة أن يقال: (إنما يطلب هذا الكلام إن أراد العامي أن يستفتيني، وأنا لست في مقام الإفتاء هاهنا، وإنما في مقام المناظرة، ومعنى المناظرة أن تدفع الحجة بالحجة، والدليل بالدليل، ولم يشترط أحد مطلقا أن يكون المتناظران في درجة واحدة من العلم؛ لأن ذلك لو اشترطناه لما ساغت المناظرة أصلا؛ إذ لا يخلو المتناظران من تفاوت في العلم بينهما، وكم من عالم أخطأ وأرشده من هو أقل منه علما، ولا يعني هذا رفع المفضول عن الفاضل، وإنما يعني أن الفاضل في الجملة لا يشترط أن يكون فاضلا في التفصيل).
وهذا الجواب يكون مع المنصفين، أما الضلال المبطلون، فيكون الجواب معهم ببيان عوارهم وبوارهم في مصنفاتهم مثلا أو في كتبهم أو في جهلهم بأيسر مسائل الشرع، ثم يستفاد من ذلك في الدلالة على أن شهاداتهم مزورة أو لا يستحقونها، أو أن كثيرا من مشايخهم الذين أجازوهم صوفية أو طرقية أو غير ذلك؛ فهذه هي الطريقة التي تنفع العوام عند المناظرة.
ويمكن أن يضاف أيضا ما يلي:
ليس مقياس العلم والصواب بشهرة الإنسان، فكم من مغمور هو أكثر علما من كثير من المشاهير، (ثم تضرب له أمثلة بكثير من المشاهير الذين لا يفرقون بين الكوع والكرسوع)، وإذا كنت ترى أني لا أحسن المناظرة أصلا، فهذه حيدة منك؛ إذ كيف تناظر من لا يحسنها.
وإن كنت ترى أني أحسنها، فهذه شهادة منك لي تكفيني في هذا المقام، فلا معنى لسؤالك حينئذ.
ويمكن أن يضاف أيضا ما يلي:
دعنا من شهاداتك وشهاداتي الآن، ولنحتكم إلى من هو أعلم مني ومنك (وهذا أفضل شيء في المناظرات أن يكون هناك حاكم بينكما) ليكون مرجعنا إليه في المناظرة ليس ليرجح قولا على قول، وإنما ليحكم على كلام كل من يدلي بدلوه بأنه حجة صحيحة أو جهل صريح.
ومن الحيل المستعملة أيضا في النقاش والمناظرات:
أن يقول لك صاحبك: (أنا كلامي واضح، ولكن المشكلة في فهمك، فأعد النظر في الكلام حتى يتبين لك وجهه).
وهذه حيلة العاجز الذي تلزمه أن كلامه فاسد من عدة أوجه فلا يستطيع ردا، ولا يمكنه الفكاك، فيحتال بهذه الحيلة التي لا تنفع مع أهل العلم، ولكنها تفيده مع العوام الذين يحسنون به الظن.
وللجواب عن هذه الشبهة يقال:
(الكلام إما أن يكون مفهوما وإما أن لا يكون مفهوما، فإن لم يكن مفهوما فكلامك باطل، وقد سقط احتجاجك، وإن كان مفهوما، فلا بد أن يكون بعض الناس قد فهمه؛ لأنه لا معنى لكون الكلام مفهوما ولا يوجد أحد من البشر يفهمه)
ثم تدعو الحاكم على المناظرة أو أحد القراء المنصفين للمناظرة ليقرر ما إذا كان يفهم الكلام أو لا يفهمه، فإن لم يفهمه أحد كان دليلا على صحة كلامك، وإن فهمه أحد فحينئذ تطلب منه أن يفهمك إياه.
فإذا عبر عنه بعبارة أخرى، فحينئذ إما أن يظهر ما في الكلام من خلل فيتضح عوار مخالفك وبواره، وإما أن يحاول الإفهام فلا يستطيع.
وفي كلا الحالين تخرج من هذه الشبهة.
ولا جرم هناك حالة أخرى وهي أن يكون الكلام مفهوما وله معنى صحيح ولكني لم أذكر هذه الحالة لأنه لا ينبغي أن تعترض عليها أصلا.
.............. يتبع إن شاء الله تعالى، وأرجو من الإخوة المشاركة.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 08:56]ـ
جزاك الله خيرا، موضوع جدير بالتأمل. وهذا الذي ذكرت من الأساليب اللغوية الموجودة على مستويين - كما هو مقرر في علم الاتصال وفلسفة اللغة -:
الأول: المستوى الواعي: وهو قصد المتكلم لهذه الصيغ اللغوية إرادة التلبيس. وهو ديدن المدرسة السوفسطائية في تزييف الحقيقة، كما أنه في الغالب ديدن الصناعة الشعرية، التي تكتنفها المبالغات والمجازات والتوريات وغيرها.
الثاني: اللاواعي: وهو مالا ينفك عنه أي إنسان، فكل إنسان لا بد وأن تجد على الأقل في كلامه نكهة سوفسطائية مادام أن الإنسان لا ينفك عن قدر من الهوى. فالتعميم و أسلوب حذف ما يحتاج إليه من الكلام وأسلوب التشويه، لا تكاد تسلم منها لغة آدمي يومية، بل إن القرآن يتضمن مالا يدل ظاهره على باطنه (تدمر كل شيء بأمر ربها).
قام العالم (بيتي إريكسون) بوضع منهحية معرفية وتطبيقية للاستعمالات اللغوية في حياة البشر ووضع إطاراً يكشف أثرها في التخاطب وتغيير المعتقدات وتكوين المشاعر بطريقة عميقة. وهي الآن ركن من أركان البرمجة اللغوية العصبية.
ـ[إبراهيم الدبيان]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 01:08]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 03:51]ـ
جميل ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 04:17]ـ
موضوع ذهني لطيف، جزاكم الله خيرا
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 04:34]ـ
يجدر في هذا المقام شيخ أبا مالك
دراسة أساليب القرآن في محاجة الخصوم
ففيها والله أصول علم الجدل بالتي هي أحسن
على أرقى ما يكون
وشكر الله لكم موضوعكم القيّم هذا
ونفع به
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العفالقي]ــــــــ[18 - Nov-2007, صباحاً 06:45]ـ
أحسن الله إليك أبا مالك ونفع بك
حقيقة الموضوع يحتاج إلى إثراء ليتكم تتكرمون بما يثري الموضوع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 09:09]ـ
يجدر في هذا المقام أبا مالك
دراسة أساليب القرآن في محاجة الخصوم
ففيها والله أصول علم الجدل بالتي هي أحسن
على أرقى ما يكون
وشكر الله لكم موضوعكم القيّم هذا
ونفع به
وفقك الله، القرآن الكريم أصل كل علم، ومنبع كل حكمة، والهادي إلى كل خير، والنجاة من كل فتنة.
ولكن السبيل - يرحمك الله - في كيفية فهم القرآن وكيفية تدبر القرآن وكيفية الوصول إلى كنوز علوم القرآن، فلا يخفى عليك أن كلا يدعي وصلا بليلى.
ففهم القرآن يستلزم فهم السنة، وفهم السنة يستلزم فهم كلام العرب، وفهم كلام العرب يستلزم فهم كلام العلماء الذين نقلوه لنا، وفهم كلام العلماء يستلزم ثني الركب واطراح الكبر واستفراغ الوسع وبذل النفس والنفيس زمانا طويلا حتى يصل المرء إلى مراده، وكما قال أبو يوسف القاضي رحمه الله: لا يعطيك العلم بعضه حتى تعطيه كلك، وأنت إذ تعطيه كلك من إعطائه البعض على غرر!
ومسألة إرشاد القرآن الكريم إلى علم الجدل والمناظرة قد تكلم عنها المصنفون في علوم القرآن، وأفردها بالتصنيف جماعة من أهل العلم، منهم الطوفي الحنبلي، وغيره، وطبعت رسالة في ذلك نسبت لابن القيم ولكنها مقتطعة من أعلام الموقعين.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 10:22]ـ
لم أزهّد يا أخي فيما كتبتموه
بل المقصود أن القرآن الكريم .. بتأمل وتدبر .. ولو لم يكن هذا التفكر من علماء
ففيه الكثير مما قد لايخطر على بال أحد .. في مسألة الجدل وغيرها-كما أشرتم-
بل كل ما قلتموه مبثوث في كتاب الله تعالى ..
وهذا من باب التذكير لا غير
وما كتبه القدماء في هذا بحاجة لتجديد وإضافة
وتصحيح أحيانا
فهناك أمور كثيرة
يفتح الله بها على من أراد
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 10:26]ـ
وفقك الله
لم أقصد أنك تزهد فيما أقول، ولم يخطر هذا على بالي، وإنما قصدتُ أن القرآن مورد كل علم، وكل إنسان يفهمه بقدر ما آتاه الله من حكمة، فلا يشترط أن أقدر على استخراج ما أريد من القرآن، بل قد يخرج الأقل علما من القرآن ما لم يخرجه الأكبر علما.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 10:30]ـ
بارك الله فيك، و في الحقيقة موضوع مهم، و خصوصا ان بعض هؤلاء المفسدين مدربين و ينبغي ان يكون المناظر لهم اعلى منهم في الخبرة و كان شيخ الاسلام يقول عن الشيعة: انكم لا تستدلون بدليل الا قلبته عليكم و صار لنا لا لكم.
و هذا من قوة حجته، و معرفته بمذهب من يناظره و لذلك كان دائما ما يقول: أنا أعلم بدينك و مذهبك منك.
و سأذكر بعض الأقكار في المناظرة التي قد يستخدمها الخصم (الفاسد) و هي اجتهادية فلست من اهل هذا الفن، و لعل الاخوة يفيدوننا في الحلول و المخارج.
- قد يلجأ الخصم إلي تضييع الموضوع الاساس، و الوقوف على بعضا لجزيئات من اجل صرف انظار الناس عن الاساس و اضافة الى ذلك تضييع الوقت.
- تمليل المناظر و (تطفيشه) من عدم الخوض في الموضوع و اللف و الدوران مما قد يؤدي الى انسحاب المناظر من نقاش عقيم لا يُدفع له ثمنه بخلاف غيره.
- استخدام بعض الألفاظ الصعبة و المعقدة التي لا يشترط أن يكون لها معنى!! من اجل إيهام العامي بقوة علمة، و لذلك اقترح لهذا الاسلوب أن يدعي المناظر الجهل بهذه الالفاظ و أن يطلب من الخصم تفسيرها له، و من ثم قد يناقشه فيها، فإذا انكشف عواره للعامي سقط و احترق، و السبب في طرحي لهذا الاسلوب انني دائما أويد الاسلوب الهجومي المباشر، و اذا احس المشاهد انني واضح معه وثق بي اكثر.
و هذا الاسلوب دائما ما يستخدمونه و في حلقة ساعة حوار مع د. العوضي قال: لما كنا ندرس الفلسفه و المنطق في الجامعه أتتنا مسائل صعبة و حسابات و رياضيات نظريات متداخله فما فهمنا شيء فقلنا للاستاذ (و قد ذكر اسمه) يا دكتور ما فهمنا شيء!!
فقال: (و لا أنا!! هو أصلا أن تقول ما لا تفهم إلى ما لا يفهمون!! هو انت مصدق إن فيه أحد فاهم حاجة؟!!! يا ابني مشي!!) = إقرأها باللهجة المصرية:).
- كذلك من الأفكار استخدام الثنائيات و الالزام بلازم القول و هذه تحتاج الى ذهن وقاد.
- عدم الانفعال حال المناظرة فهي ليست خطبة، و لا يعني هذا الاسلوب الممل الغير جذاب، و لذلك قالوا عن النظام:
انه لم يحرك يديه ابدا حال المناظرة الا لما ناظر شخصا يدانيه في الحجة فحرك يديه.
هذه بعض الافكار السريعة، و هنا سؤال:
ما رأيكم بالسخرية من المناظر فمثلا: لو طلب مني التعريف بنفسي لقلت:
إنني حاصل على التعليم الابتدائي فإن كنت ترى انني أهل لمناظرتك بإمكانك الاستمرار و الا انسحب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 10:36]ـ
و في حلقة ساعة حوار مع د. العوضي قال: لما كنا ندرس الفلسفه و المنطق في الجامعه أتتنا مسائل صعبة و حسابات و رياضيات نظريات متداخله فما فهمنا شيء فقلنا للاستاذ (و قد ذكر اسمه) يا دكتور ما فهمنا شيء!!
فقال: (و لا أنا!! هو أصلا أن تقول ما لا تفهم إلى ما لا يفهمون!! هو انت مصدق إن فيه أحد فاهم حاجة؟!!! يا ابني مشي!!) = إقرأها باللهجة المصرية:).
أضحك الله سنك!
وقد حكي عن متناظرين من هذا النوع أن أحدهما بدأ الكلام فأطال فيه جدا، وأكثر من التفريعات والإيرادات والإشكالات والجوابات حتى انتهى من كلامه، ثم قال: قد انتهيت من كلامي، فإن استطعت أن تعيده فقط كما قلتُه سلمت لك!!
فقال له خصمه: لو استطعت أن تعيده أنت سلمت لك!!
ابتسامة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 10:38]ـ
شيخنا أبامالك وأسأل الله أن يوفقك ويرفعك وينفع بك الإسلام
مثال عاجل على ما قلتُه
قال تعالى:
"فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين "
هذه الآية سبقها تحدٍ .. (فانظرها لأني لا أستحضرها الآن)
وأستنبط منها شخصيا
فيما يتعلق بالجدل أنك لو ناظرت أحدا فتحديته بشيء ملزم يتضمن برهانا .. ثم أعرض عن الإلزام الذي تضمنه التحدي
فهذه إشارة أن تترك جداله .. ولا تستمر معه
هذا أحد الأصول في التعامل مع المناظرين وأهل الجدل
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 10:51]ـ
و أضحك سنك كذلك:)!
و أرجوا الأجابة عن الأسئلة طرحتها
و خذ هذه إن كان ليس لها تعلق مباشر بالموضوع:
مما يوصى و يدرب عليه السياسيون في تصريحاتهم أن يتعلموا:
(فن قول لا شيء!!)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 11:34]ـ
أبامالك وأسأل الله أن يوفقك ويرفعك وينفع بك الإسلام
مثال عاجل على ما قلتُه
قال تعالى:
"فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين "
هذه الآية سبقها تحدٍ .. (فانظرها لأني لا أستحضرها الآن)
وأستنبط منها شخصيا
فيما يتعلق بالجدل أنك لو ناظرت أحدا فتحديته بشيء ملزم يتضمن برهانا .. ثم أعرض عن الإلزام الذي تضمنه التحدي
فهذه إشارة أن تترك جداله .. ولا تستمر معه
هذا أحد الأصول في التعامل مع المناظرين وأهل الجدل
وفقك الله، وأسأل الله أن يستجيب دعاءك، ولك بمثل.
لا يظهر لي ما تفضلتَ بذكره من الآية
وإنما الذي يظهر لي - والله أعلم - أن تغير طريقتك في التعامل مع المناظر.
لأن الحوار مع المخالفين يحتمل أمرين:
- الأول: أن يكون مخالفك جاهلا يحتاج لتعليم، ويظن أنه على الحق.
- الثاني: أن يكون مخالفك ضالا يعلم أنه على الباطل، ولكنه ينافح عنه لهوى في نفسه.
فبينت الآية الكريمة أنهم إن فعلوا ذلك ظهر أنهم من الصنف الثاني، ولم تذكر الآية شيئا عن توقف الجدال، فيما أرى.
لأن الجدال مع المخالفين ليس فقط لإقناعهم، وإنما هذا في الحالة الأولى.
والحالة الثانية يكون الجدال معهم لبيان باطلهم وتحذير الناس منهم.
ولا يخفى عليك أن كثيرا من مناظرات شيخ الإسلام ابن تيمية كانت من النوع الثاني ولم يتوقف في حياته عن جدالهم، ولا أظنك تحسبه يخالف هذه الآية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 11:38]ـ
ما رأيكم بالسخرية من المناظر فمثلا: لو طلب مني التعريف بنفسي لقلت:
إنني حاصل على التعليم الابتدائي فإن كنت ترى انني أهل لمناظرتك بإمكانك الاستمرار و الا انسحب.
هذه الطريقة تنفع إن كان المتكلم مشهورا عند الناس؛ فيعرفوا أنه يمزح.
أما إن كان مجهولا أو مغمورا، فلا أنصح بهذه الطريقة؛ لأنها تضر العامة الذين يقرءون الحوار ويخفى عليهم بعض ما فيه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 11:39]ـ
مما يوصى و يدرب عليه السياسيون في تصريحاتهم أن يتعلموا:
(فن قول لا شيء!!)
هذا حقيقي فعلا، وقد لاحظته كثيرا من غير أن أعرف أنهم يوصون به!!
وكذلك لاحظته على بعض رجال المبيعات ومديري التسويق (ابتسامة)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[29 - Nov-2007, صباحاً 12:33]ـ
شيخ أبا مالك .. شكر الله لك
قد عرفت أنك ستخالفني ..
غير أن ما قلتُه يعبّر عن الأصل .. وما قلتَه أنتم استثناء
وقد تواترت غير آية على هذا المعنى ..
وقد جربت هذا فوجدته محكما ..
وكلامك عن شيخ الإسلام .. ليس منطبقا على الآية
لأن المراد أني أحاور شخصا بعينه .. أو فئة معلومة
فإذا أعرضوا .. فالمنهج تركهم ..
فإن كان فيهم خير فسيعودوا ..
بل فعل ابن تيمية ومتابعة بعض مناظراته يدل عليه
لكن هناك فرق بين أن يكون هناك شخص لوحده .. يقف قدام مجتمع بأسره
وهذا المجتمع متلبس بالبدع .. فمن الجهاد أن يناضل نصحا للأمة ..
والأمر عندي في غاية الوضوح .. ولعلي أكتب بحثا في هذا
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Nov-2007, صباحاً 12:37]ـ
وقد تواترت غير آية على هذا المعنى ..
لعلك تتفضل بذكرها مشكورا
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[29 - Nov-2007, صباحاً 12:48]ـ
المقصود حتى يتضح المراد ..
التحدي خاصة ..
حينما يكون هناك تحدِ مبني على برهان وإلزام واضح
ثم يعرض عن القبول والإذعان للحق مع كونه يعدم إيرادا عليه
فهذا هو المتكلم عنه
والآيات .. لا أستحضرها الآن ..
وفي البال عمل بحث عن الجدل والمناظرة في القرآن
إن شاء الله تعالى ..
غير أني أكرر هذه الآية .. تدل على ما ذكرت بجلاء ..
وأرجو أن تتأملها ونظائرها جيدا
ومن ناحية عقلية فهو واضح أيضا
لأن الوصول لمرحلة نفي وجود الشمس ..
تيئيس عقلي معتبر للمناظر في أن يكمل مناظرته
كما قال الشاعر
وليس يصح في الأذهان شيءٌ .. إذ احتاج النهار إلى دليلِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 07:14]ـ
ومن الأساليب المستعملة في المناظرات أنك قد تحتج على مناظرك بشيء يفسد كلامه ويبين تناقضه
فتراه يقول لك: (هذا يختلف عما قلته)
أو يقول لك: (هذا قياس مع الفارق)
أو يقول لك: (لقد فهمت كلامي على عكس المراد)
أو يقول لك: (هذا لا يلزمني)
أو يقول لك: (أنت في واد وأنا في واد)
أو نحو ذلك من العبارات.
وهذا الكلام صحيح، ولكنه إن لم يقترن بما يبينه ويوضحه فهو فاسد؛ لأنه لا يعجز أحد أن يقول: (هذا لا يلزمني)، أو أن يقول: (قياس مع الفارق) أو أن يقول: (هذا يختلف عن قولي) ... إلخ
فلا بد أن تتبع هذه الكلمات بما يبين المراد منها، ولكن بعض الناس يستعمل هذه العبارات وحدها من غير أن يتبعها بما يبين مراده منها، فهذه حيلة من الحيل.
والتعامل مع هذه الحيلة يكون بأن تطالب مخالفك أن يوضح كلامه، وأن يبين وجه الاختلاف بين الإلزام الذي ألزمته وبين قوله، وأنه لا يكفي مجرد الدعوى بأنه قياس مع الفارق، فلا بد أن توضح هذا الفارق، ولا بد أن يكون هذا الفارق مؤثرا؛ لأنه لا يعجز أحد أن يجد فارقا بين أي شيئين، وإنما المطلوب أن يكون الفارق له تأثير في المسألة.
فإذا احتج عليك مثلا بأن هذا الراوي ضعيف الحديث، فذكرت له أنه هو نفسه قد احتج بهذا الراوي في الموضع الفلاني.
فإن قال لك: هناك فرق بين الموضعين، وهو أن هذا الموضع مثلا في الصلاة والثاني في الزكاة!!
فهذا الفرق غير مؤثر، فلا يصلح التعلق به.
أما إن قال لك مثلا: هناك فرق بين الموضعين، وهو أن هذا الحديث في الأحكام والآخر في فضائل الأعمال.
فهنا الفرق مؤثر، وبغض النظر عن اختلاف العلماء في هذه المسألة، ولكن المراد بيان الخلط الذي يشغب به بعض الناس في ذكر فروق لا تأثير لها في المسألة.
ولا بد من بيان هذه الشبهة عند المناظرة؛ لأن كثيرا من الناس يضلون بسببها، ولبيانها يقال:
(إنه لا يتصور في الوجود شيئان متماثلان من كل وجه، فلا بد من وجود فرق بينهما، وإلا كانا شيئا واحدا، فإذا كنا نميز أحدهما عن الآخر فلا معنى لهذا التمييز إلا أن يكون لكل منهما وصف يخالف الآخر، وحتى لو كان بينهما اتفاق في عشرات الصفات، فلا بد أن يكون بينهما اختلاف ولو في وصف واحد على الأقل حتى يمكننا أن نقول: إنهما غيران أو مختلفان.
وبناء على ما سبق فلا يصح أن تقول: "هناك فرق" فقط، لأنه أصلا لا يوجد شيئان إلا وبينهما فرق، فلا بد أن يكون الفرق المذكور مؤثرا في الوصف المستفاد به الحكم، فإننا نقبل مثلا رواية الراوي لأنه ثقة ونردها لأنه ضعيف، ولا يصح أن يقال: نقبل رواية هذا لأن اسمه "محمد" ونرد رواية هذا لأن اسمه "إبراهيم"، فهذا فرق ولكنه فرق غير مؤثر، فلا يصلح التعلق به في هذا الباب).
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 08:41]ـ
أضحك الله سنك!
وقد حكي عن متناظرين من هذا النوع أن أحدهما بدأ الكلام فأطال فيه جدا، وأكثر من التفريعات والإيرادات والإشكالات والجوابات حتى انتهى من كلامه، ثم قال: قد انتهيت من كلامي، فإن استطعت أن تعيده فقط كما قلتُه سلمت لك!!
فقال له خصمه: لو استطعت أن تعيده أنت سلمت لك!!
ابتسامة
جيد جدا!!
أضحك الله سنك
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 12:24]ـ
رائع رائع رائع!! أتمنى أن يستمر الموضوع على النمط الذي ذكره الشيخ أبو مالك في البداية , وأن لا ينحرف عن مساره!
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 03:26]ـ
بارك الله فيك على هذا الموضوع.
أما عن نفسي فأنا فلان بن فلان حاصل على ماجستير في كذا ودكتوراه في كذا ومعي إجازة من علماء الشام واليمن والهند والمغرب ... إلخ [/ COLOR]
قال العلامة الألباني - رحمه الله تعالى - في الضعيفة:
هذه الأحاديث في الحدة كلها موضوعة إلا حديث دويد عن أبي منصور الفارسي الذي تقدم لفظه برقم (26) فضعيف لإرساله. والله أعلم. و من آثار هذه الأحاديث السيئة أنها توحي للمرء بأن يظل على حدته و أن لا يعالجها لأنها من خلق المؤمن! و قد وقع هذا، فإنى ناظرت شيخا متخرجا من الأزهر في مسألة لا أذكرها الآن فاحتد في أثنائها، فأنكرت عليه حدته، فاحتج علي بهذا الحديث! فأخبرته بأنه ضعيف، فازداد حدة وافتخر علي بشهادته الأزهرية، وطالبني بالشهادة التي تؤهلني لأن أنكر عليه! فقلت: قوله صلى الله عليه وسلم: " من رأى منكم منكرا ... " الحديث! رواه مسلم و هو مخرج في " تخريج مشكلة الفقر " (66) و " صحيح أبي داود " (1034) و غيرهما.اهـ
قدس الله روحه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 10:36]ـ
رائع بارك الله فيكم هذا ممتاز .. ولكن ماذا إذا تحول المخالف إلى الطعن في شخصك وترك قولك
فما هو التعامل الصحيح في هذه الحالة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 10:47]ـ
وفقك الله
أعتقد أن هذا أقصى ما يمكنك أن تطمح إليه في المناظرة؛ لأن المناظرة تنتهي بغلبة أحد الطرفين وإفحامه الآخر.
فإذا تحول مناظرك عن النقاش العلمي إلى السب والشتم، فقد ظهرت هزيمته واضحة.
فلا تحتاج بعد ذلك إلى إكمال المناظرة؛ لأنها انتهت بهزيمته.
ـ[الفاروق]ــــــــ[01 - Dec-2007, صباحاً 02:29]ـ
طرفة تناسب المقال
قال أبو حاتم السجستاني: كان رجل يحب الكلام ويختلف إلى حسين النجار , وكان ثقيلا متشادقا لا يدري ما يقول , فآذى حسينا , ثم فطن له , فكان يعد له الجواب من جنس السؤال , فينقطع ويسكت.
فقال له يوما: ما تقول أصلحك الله في حدِّ تلاشي التوهيمات في عنفوان القرب من درك المطالب؟
فقال له حسين: " هذا من وجود فوت الكيفوفية على غير طريق الحيثوثية وبمثله يقع الثناء في المجانة على غير تلاق ولا افتراق ".
فقال الرجل: هذا يحتاج إلى فكر واستخراج.
فقال حسين: " أفكر , فإنا قد استرحنا "
الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي
قلت: ان لم تخنّي ذاكرتي فحسين هذا هو الذي تنتسب اليه النجارية، وهي فرقة تذهبُ الى مذهب المرجئة، تزعم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص.
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[01 - Dec-2007, صباحاً 06:34]ـ
موضوع متميز
بارك الله فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 07:34]ـ
فقال له يوما: ما تقول أصلحك الله في حدِّ تلاشي التوهيمات في عنفوان القرب من درك المطالب؟
فقال له حسين: " هذا من وجود فوت الكيفوفية على غير طريق الحيثوثية وبمثله يقع الثناء في المجانة على غير تلاق ولا افتراق ".
أضحك الله سنك يا أخي الفاضل.
حاولت حفظها فلم أستطع (ابتسامة)
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 08:56]ـ
حدِّ تلاشي التوهيمات في عنفوان القرب من درك المطالب
هل هذه رقية العقرب؟
هذا من وجود فوت الكيفوفية على غير طريق الحيثوثية وبمثله يقع الثناء في المجانة على غير تلاق ولا افتراق.
وهل هذه رقية الزنبور؟
أستاذنا الفاضل أبا مالك:
فإذا هو هي؟
أم فإذا هو إياها؟ (ابتسامة).
ـ[الفاروق]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:29]ـ
الحبيب أبو مالك، واياكم، ونفع بكم، وأضحك الله سنك.
الأخ الكريم ابراهام الابياري أضحك الله سنك وغفر ذنبك، ورحم الله سيبويه (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 10:47]ـ
أستاذنا الفاضل أبا مالك:
فإذا هو هي؟
أم فإذا هو إياها؟ (ابتسامة).
وفقك الله يا أخي الكريم
كلاهما صواب خلافا لسيبويه (ابتسامة)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 12:21]ـ
أضحك الله سنك!
وقد حكي عن متناظرين من هذا النوع أن أحدهما بدأ الكلام فأطال فيه جدا، وأكثر من التفريعات والإيرادات والإشكالات والجوابات حتى انتهى من كلامه، ثم قال: قد انتهيت من كلامي، فإن استطعت أن تعيده فقط كما قلتُه سلمت لك!!
فقال له خصمه: لو استطعت أن تعيده أنت سلمت لك!!
ابتسامة
فكيف إن استطاع هذا الخنفشائي أن يعيد كلامه. . .؟ (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 12:47]ـ
وفقك الله
ثقة السامع في تحديه تدل على عدم إمكان ذلك (ابتسامة)
ثم إنه حتى لو استطاع إعادته فسيعطي الثاني فرصة لحفظ الكلام (ابتسامة)
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 04:46]ـ
موضوع مبتكر ونافع
أسأل الله أن يعين شيخنا على إتمامه
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 04:53]ـ
أخشى أن يَنتفع به المناظَر .. ونكون قد أهديناه سر الصنعة (:
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 07:34]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
كلاهما صواب خلافا لسيبويه (ابتسامة)
خالفت سيبويه لأنه مات غما بسببها. (ابتسامة).
لذاكَ أعيتْ على الأفهامِ مسألةٌ ... أهدتْ الى سيبويهِ الحتفَ والغُمما
لطيفة:
كان ابن سريج يناظر أبا بكر محمد بن داود الظاهري. حكي أنه قال له يوماً: أنت تقول بالظاهر، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره، فمن يعمل نصف مثقال فسكت محمد طويلا، فقال له أبو العباس لم لا تجيب؟ فقال: أبلعني ريقي، قال له: أبلعتك دجلة. وقال له يوماً: أمهلني ساعة، فقال: أمهلتك من الساعة إلى أن تقوم الساعة. وقال له يوماً: أكلمك من الرجل فتجيبني من الرأس فقال له: هكذا البقر إذا حفيت أظلافها دهنت قرونها. اهـ
وفيات الأعيان، والوافي بالوفيات.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 01:39]ـ
أخشى أن يَنتفع به المناظَر .. ونكون قد أهديناه سر الصنعة (:
نسأل الله له الهداية والتوفيق (ابتسامة).
ذكرتني بحديث (ذهب أهل الدثور)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 01:51]ـ
ومن الأساليب المستعملة في المناظرات أيضا أن يقول لك خصمك: (ما الضابط فيما تقول)؟
أو يقول لك: (بين لي الحد الفاصل بين هذا وذا)
أو يقول لك: (كيف نعرف كذا من كذا)؟
وهذه الأسئلة قد تكون صحيحة وفي صلب الموضوع، ولكنها في كثير من الأحيان تكون لمجرد الإلزام ولا يستطيع هو نفسه أن يجيب عنها في معظم كلامه.
والأصل في جميع هذه الأمور أن الحد الفاصل لا يلزم معرفته في كل شيء، بل قد يكون هذا الحد الفاصل من أصعب الأمور إن لم يكن مستحيل التحديد.
والمقصود أن العجز عن معرفة هذا التحديد لا يلزم منه بطلان التفريق دائما، بل يكفي في التفريق وجود بعض الصور في كل من الطرفين، ولا يقدح بعد ذلك أن توجد بعض الصور المشتبهة.
وهذه قاعدة مهمة جدا نص عليها عدد من أهل العلم منهم الشاطبي رحمه الله في الموافقات والقرافي في الفروق.
وأصل هذه القاعدة قوله صلى الله عليه وسلم (الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات)، فنص عليه الصلاة والسلام على وجود أمور مشتبهة بين الحلال والحرام، ومع أن كثيرا من الناس لا يعلم هذه الأمور المشتبهة، إلا أن كل الناس ملزمون بالتزام الحلال واجتناب الحرام، فلو كان الالتزام بالحلال واجتناب الحرام متوقفا على معرفة الضابط العام في التفريق بينهما، لكان الحديث متناقضا، وحاشاه صلى الله عليه وسلم.
فمثلا قد يأتي بعض منكري السنة فيقولون: حددوا لنا العدد الذي تعدونه من المتواتر، أهو خمسون أهو أربعون ... إلخ؟
فالجواب أن يقال: من المعلوم أن بعض الأحاديث متواترة لا يقدح فيها إلا مجنون، ومن المعلوم كذلك أن بعض الأحاديث تفرد بها واحد، فثبت بهذا وجود الطرفين في الجملة، ولا يقدح بعد ذلك أن تختلف الأنظار في إلحاق بعض الأحاديث بأحد الطرفين.
وكذلك الإجماع يأتي من يقدح فيه فيقول: حددوا لنا كيف سنعرف المجتهد من غير المجتهد؟ وكيف سنحيط علما بجميع العلماء؟ وكيف سنعرف أنهم قد اتفقوا؟ وكيف سينقل إلينا هذا الاتفاق؟ إلى آخر هذه الاعتراضات المشهورة.
والجواب أن يقال: لا شك أن هناك مسائل متفقا عليها، ولا شك أن هناك مسائل مختلفا فيها، وبهذا يثبت الفرق في الجملة، ولا يقدح بعد ذلك في التفريق أن تختلف الأنظار في ثبوت الإجماع في مسائل بعينها، فالاختلاف في الفرع لا يصح جعله ذريعة للقدح في الأصل، كما لا يصح أن يجعل الاختلاف في تصحيح بعض الأحاديث ذريعة في رد السنة كلها كما يفعل بعض جهلة المعاصرين!
وكما لا يقدح الاختلاف في فهم بعض آيات القرآن في رد الاستدلال بالقرآن جملة!
وكذلك يأتي من لا يعرف منهج أهل اللغة في قولهم: قليل، كثير، شاذ، نادر ... إلخ فيقول: حددوا لي ضابط القليل وضابط الكثير! حددوا لي العدد الذي يعرف به الصحيح من الضعيف، والمعروف من الشاذ!!
فيقال لهؤلاء: لا شك أن في اللغة أشياء صحيحة متفقا عليها، وأشياء غير صحيحة بالاتفاق، فثبت بهذا وجود الفرق في الجملة، ولا يقدح بعد ذلك أن تختلف الأنظار في إلحاق بعض أفراد الألفاظ اللغوية بأحد الطرفين، فالمراد الآن إثبات وجود الفرق، فلا يصح الاستناد إلى هذا الاختلاف في وجهات النظر في القدح في أصل التقسيم نفسه.
وينسحب هذا الكلام في كثير من المسائل والعلوم، ومن تأمله وجده أصلا نافعا إن شاء الله.
والله تعالى أعلى وأعلم، وبه الهداية ومنه التوفيق.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 04:03]ـ
جزاك الله خيرا، أفدت وأجدت. وقد ذكرت تفسيراً محتملاً لهذه القضية، وهو أن بعض الناس قد لا يتعمد التعنت ولكنه يخلط بين المقاييس، فيقيس شيئاً ما بغير أداته المناسبة له، وهنا أحيل على شيءٍ مما ذكرته حول هذا من مشاركة سابقة لي - لك مشاركة بآخرها - بعنوان:
الاستفادة من التصنيف المعاصر للحقول المعرفية في إثبات حجية السنة و نقض حجج القرآنيين
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=79659&highlight=%C7%E1%CD%DE%E6%E1
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 04:08]ـ
والأصل فيما ذكرت، قوله تعالى ((فاتقوا الله ما استطعتم))، والحديث ((الإثم ما حاك في نفسك))، و قوله تعالى ((وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين)) - وفي الآية الأخيرة: ما ضابط الكثرة، مثلاً؟
ـ[روضة المحب]ــــــــ[31 - Mar-2009, صباحاً 04:56]ـ
اخواني هل هناك كتاب أو بحث أو رسالة في كيفية الجدل واقناع الخصوم والأساليب المتبعة في ذلك؟
وجزى الله الأخوة الأعضاء والمشرفين خير الجزاء.
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 03:16]ـ
اخواني هل هناك كتاب أو بحث أو رسالة في كيفية الجدل واقناع الخصوم والأساليب المتبعة في ذلك؟
وجزى الله الأخوة الأعضاء والمشرفين خير الجزاء.
نعم يوجد رسالة دكتوراه بعنوان (منهج الجدل والمناضرة في تقرير مسائل الإعتقاد) لعثمان علي عطية.
ويوجد للشيخ الشنقيطي كتاب في هذا ايضاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 03:23]ـ
الأخ الفاضل .. ابومالك العوضي
جزاكم الله خير الجزاء واحسن الله إليكم على هذا الموضوع النافع جداً
كم نحن والله بحاجة لهذا, ولايقتصر هذا على طلبة العلم فقط, بل الأغلب يجادل ويناظر في مسائل الأحكام وغيرها, وتخبرني أحد استاذات المرحله الإبتدائية عن جدال طالباتها لها عن حكم تغطية الوجه!
فجزاكم الله خير أخي, وننتظر المزيد منكم ومن الأخوة والأخوات
ـ[أحمد بن الحسين]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 03:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 05:48]ـ
فكيف إن استطاع هذا الخنفشائي أن يعيد كلامه. . .؟ (ابتسامة)
الأخ الحبيب/ نضال مشهود - أسعده الله بطاعته -
رجاء! فسِّر قولك: (الخنفشائي).
فإن كانت تصحيفا، فالصواب: (الخِنفشاري) - وهكذا تريد -؛ ولكن: نحن لم نطلع على حال "الخصم"، وهل هو من قبيل "الخِنفشاريين" أم لا؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Jan-2010, صباحاً 12:11]ـ
ومن هذه الأساليب ما تجده كثيرا في كلام الفلاسفة ومن تبعهم من المتكلمين والأصوليين من قولهم:
(قولكم "كذا وكذا" باطل؛ والدليل على بطلانه أنكم إما أن تحتجوا عليه بالعقل أو بالنقل، أما العقل فلا مدخل له في هذا الباب لأنا عقلاء مثلكم ولا نقول به، وأما النقل فإما أن يكون آحادا أو متواترا، فإن كان آحادا لم يصلح للحجية، وإن كان متواترا لعرفناه ونحن لا نعرفه).
والجواب عن هذه الحجة بإبطال أقسامها، وكذا بإبطال نفسها بنفسها:
- أما أولا؛ فإن تقسيم الاحتجاج إلى عقلي ونقلي فقط تقسيم غير حاصر؛ لأن الحجة قد تكون مركبة منهما، كما تكون حسية أو عادية.
- وأما ثانيا، فإن رد الآحاد بإطلاق يفضي إلى رد المتواتر أيضا؛ لأن المتواتر ما هو إلا آحاد قد اجتمعت، فلا بد من قبول الآحاد إذا اقترن بقرائن ترفعه عن الظن.
- وأما ثالثا، فقد يقال إنه متواتر وقد غاب عنكم لجهلكم، ولو كان رد المتواتر يكفي فيه جهلكم به لأمكن كل إنسان أن يرد ما يشاء بدعوى أنه لا يعرفه.
- وأما رابعا، فإن هذه الحجة لازمة لكم بعينها، لأنا نقول: ما الدليل على اعتبار خلافكم في هذه المسألة؟ فالدليل إما عقلي وإما نقلي، والعقل لا مدخل له في ذلك (لأن كون الإنسان عالما واقع في حيز الجواز)، والنقل إما متواتر وإما آحاد، فأما المتواتر فلا يوجد، وأما الآحاد فلا يدل.
- وأما خامسا، فنقول: هذه الحجة لو صحت لأمكن كل إنسان أن يستدل على إبطال كل ما يريد، فإن كانت هذه الحجة باطلة، فقد استرحنا، وإن كانت صحيحة فقد بطلت جميع العلوم، بل بطلت هذه الحجة نفسها بنفسها؛ لأن هذه الحجة إما أن تكون مبنية على العقل وإما أن تكون مبنية على النقل، فالعقل لا مدخل له هنا، والنقل لا يوجد آحادا فضلا عن التواتر.
فالمقصود أن أمثال هذه الحجة واضحة التهافت، وإن المرء ليعجب حقيقة من اشتهارها ومرورها على بعض أهل العلم.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 01:16]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا مالك.
نقد موفق، ونقض محقق.
ـ[أم تميم]ــــــــ[07 - Jan-2010, صباحاً 07:14]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم ..
موضوع قيِّم ..
ـ[الاثري البهجاتي]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 12:57]ـ
جزاكم الله خيرًا، أبا مالك
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 01:13]ـ
استفدنا كثيراً من الموضوع القيِّم الماتع المفيد ..
وحبذا لو زدتمونا أيها الفضلاء؛ خصوصاً الأخ أبو مالك العوضي -سلمه الله ومد في عمره على طاعة-!
والله الموفق ..
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 09:32]ـ
جزاكم الله خيرا ... موضوع جميل جداً
ـ[أمة القادر]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 02:20]ـ
جزاكم الله خيرا
موضوع قيمّ وفقكم الله
ـ[طالبة علم تواقة]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 02:10]ـ
موضوع جيد، زادكم الله علما و حرصا وفقها.
ومن الأساليب أسلوب الحيدة عن الجواب وهو ضرب من الانقطاع. (1)
الحيدة: جواب السائل بغير ما سأل عنه، كأن يقول لك قائل: من أين جئت؟ فتقول له: حضرت الآن. فهذا ليس جوابه.
ومثال الحيدة في كتاب الله تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام مع قومه، قال تعالى: (إذ قال لأبيه وقوم ما تعبدون * قالوا أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذ تدعون * أو ينفعونكم أو يضرون) (2)، فصاروا بين أمرين: أن يقولوا بالإيجاب، وليس لهم حجة على ذلك إلا مجرد الدعوى، أو يقولوا بالنفي فتظهر حجة إبراهيم عليهم، فلما أدركوا أن أيا من الأمرين لا يصلح جوابا يخلصهم، حادوا عن الجواب فـ (قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون) (3) وهذا ليس جواب إبراهيم عليه السلام، وإنما حيدة وانقطاع. (4)
ومن أمثلة حيدة أهل البدع ما أجاب به بشر المريسي عبد العزيز المكي حين سأله: هل لله علم؟ فقال بشر: الله لا يجهل (5)، لأنه أدرك إن هو أجاب بالإثبات فقد أبطل حجته في كون القرآن مخلوقاً، لأنه لا يستطيع أن يقول: علم الله مخلوق، والقرآن من علم الله.
وإن أجاب بالنفي كان ذلك منه تكذيبا صريحا بنصوص التنزيل فحاد عن الجواب لئلا يلزمه أحد الوجهين. فشهد المأمون عليه بالانقطاع.
1 - ينظر: منهج الإستدلال على مسائل الإعتقاد عند أهل السنة والجماعة لفضيلة الدكتور عثمان بن علي حسن، المجلد الثاني صفحة 715، مكتبة الرشد.
2 - سورة الشعراء، آية رقم 70 - 73
3 - سورة الشعراء، آية رقم 74
4 - انظر: الحيدة ص 32 - 33 نقلا عن منهج الإستدلال
5 - انظر: الحيدة ص 31 - 36 كذلك نقلا(/)
مسؤولون في مواقع مهمة وتجاهل نهج البلاد وأمر ولي الأمر حول الاختلاط
ـ[علي التمني]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 03:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مسؤولون في مواقع مهمة وتجاهل نهج البلاد وأمر ولي الأمر حول الاختلاط
في تجاهل واضح لحكم ثابت من أحكام الشريعة الإسلامية وهو تحريم الاختلاط بكل صوره، وتجاهل لأوامر ولي الأمر في هذه البلاد وفقه الله التي تنص على منع كل صور الاختلاط المحرم في البلاد ومنها الأمر الملكي السامي ذو الرقم 11651 في 16/ 5/1403 المبلغ من قبل وزارة الداخلية برقم 26/ 26977 في 6/ 6/1403 والذي ينص على (أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال سواء في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة و الخاصة أو الشركات أو المهن أو نحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية لأن ذلاك محرم شرعا ....... ) إلى أخر الأمر السامي، فقد تأكد أن بعض المسؤولين في بعض قطاعات الدولة الهامة يتجاهلون حكم الشرع في هذه المسألة وكذا الأوامر السامية ومنها هذا الأمر وذلك باجتماعهم بالنساء والرجال واستقبالهم النساء والرجال في صورة مختلطة لا تخرج عما ورد في الأمر السامي المشار إليه أعلاه، لذا نرجو من ولاة الأمر في هذه البلاد أن يوجهوا كافة المسؤولين في الدولة إلى أن يكونوا قدوة لغيرهم في الالتزام بحكم الشريعة المحرم للاختلاط والالتزام بأوامر ولي الأمر السامية المستمدة من الشريعة وأن يكونوا قدوة في المحافظة على نهج البلاد ونظمها وثوابتها وسياساتها وألا يكونوا قدوة في تجاهل ذلك، وذلك لما سيكون لهذا التجاهل من ضرب المثل للغير لتجاهل ثوابت الدولة وأسسها وسياساتها، والله الموفق.
علي التمني
أبها / الأحد 8/ 11/1428
ـ[علي التمني]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 02:24]ـ
بسم الله
رأي الملك عبدالعزيز رحمه الله في الاختلاط وسياسته فيه:
فق نص المؤسس الراحل الملك عبد العزيز – رحمه الله- في بيان أصدره عام 1356هـ، على هذه القضية حيث يقول: ( ... وأقبح من ذلك في الأخلاق: ما حصل من الفساد في أمر اختلاط النساء بدعوى تهذيبهنّ وترقيتهنّ وفتح المجال لهنّ في أعمال لم يخلقن لها حتى نبذن وظائفهنّ الأساسية من تدبير المنزل وتربية الطفل، وتوجيه الناشئة إلى ما فيه حب الدين والوطن ومكارم الأخلاق .... ولا يرضى أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، أو إسلام، أو مروءة أن يرى زوجته أو أحداً من عائلته أو المنتسبين للخير في هذا الموقف المخزي، هذه طريق شائكة تدفع بالأمة إلى هوة الدمار، ولا يقبل السير عليها إلا رجل خارجٌ من دينه، خارج من عقله خارج من عربيته؛ فالعائلة هي الركن في بناء الأمم وهي الحصن الحصين الذي يجب على كل ذي شيم أن يدافع عنها) أهـ نقلا عن الدرر السنية 14/ 404،403.
24/ 1429
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 07:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أرى أن يوضع مجلس جديد ويسمى مجلس كشف الخطط التغريبية في البلاد السعودية.
على غرار:
http://www.d-sunnah.net/forum/forumdisplay.php?f=37(/)
استعلاء الإيمان ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 04:56]ـ
استعلاء الإيمان
{ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 6]
أول ما يتبادر إلى الذهن من هذا التوجيه أنه ينصب على حالة الجهاد الممثلة في القتال. . ولكن حقيقة هذا التوجيه ومداه أكبر وأبعد من هذه الحالة المفردة، بكل ملابساتها الكثيرة.
إنه يمثل الحالة الدائمة التي ينبغي أن يكون عليها شعور المؤمن وتصوره وتقديره للأشياء والأحداث والقيم والأشخاص سواء.
إنه يمثل حالة الاستعلاء التي يجب أن تستقر عليها نفس المؤمن إزاء كل شيء، وكل وضع، وكل قيمة، وكل أحد، الاستعلاء بالإيمان وقيمه على جميع القيم المنبثقة من أصل غير أصل الإيمان.
الاستعلاء على قوى الأرض الحائدة عن منهج الإيمان. وعلى قيم الأرض التي لم تنبثق من أصل الإيمان.وعلى تقاليد الأرض التي لم يصغها الإيمان، وعلى قوانين الأرض التي لم يشرعها الإيمان، وعلى أوضاع الأرض التي لم ينشئها الإيمان.
الاستعلاء. . مع ضعف القوة، وقلة العدد، وفقر المال، كالاستعلاء مع القوة والكثرة والغنى على السواء.
الاستعلاء الذي لا يتهاوى أمام قوة باغية، ولا عرف اجتماعي ولا تشريع باطل، ولا وضع مقبول عند الناس ولا سند له من الإيمان.
وليست حالة التماسك والثبات في الجهاد إلا حالة واحدة من حالات الاستعلاء التي يشملها هذا التوجيه الإلهي العظيم.
???
والاستعلاء بالإيمان ليس مجرد عزمة مفردة، ولا نخوة دافعة، ولا حماسة فائرة، إنما هو الاستعلاء القائم على الحق الثابت المركوز في طبيعة الوجود. الحق الباقي وراء منطق القوة، وتصور البيئة، واصطلاح المجتمع، وتعارف الناس، لأنه موصول بالله الحي الذي لا يموت.
إن للمجتمع منطقه السائد وعرفه العام وضغطه الساحق ووزنه الثقيل. . على من ليس يحتمي منه بركن ركين، وعلى من يواجهه بلا سند متين. . . وللتصورات السائدة والأفكار الشائعة إيحاؤهما الذي يصعب التخلص منه بغير الاستقرار على حقيقة تصغر في ظلها تلك التصورات والأفكار، والاستمداد من مصدر أعلى وأكبر وأقوى.
والذي يقف في وجه المجتمع، ومنطقه السائد، وعرفه العام، وقيمه واعتباراته، وأفكاره وتصوراته، وانحرافاته ونزواته. . يشعر بالغربة كما يشعر بالوهن، ما لم يكن يستند إلى سند أقوى من الناس، وأثبت من الأرض، وأكرم من الحياة.
والله لا يترك المؤمن وحيدا يواجه الضغط، وينوء به الثقل، ويهدها الوهن والحزن، ومن ثم يجيء هذا التوجيه:
{ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 139]
يجيء هذا التوجيه. ليواجه الوهن كما يواجه الحزن. هما الشعوران المباشران اللذان يساوران النفس في هذا المقام. . يواجههما بالاستعلاء لا بمجرد الصبر والثبات، والاستعلاء الذي ينظر من عل إلى القوة الطاغية، والقيم السائدة، والتصورات الشائعة، والاعتبارات والأوضاع والتقاليد والعادات، والجماهير المتجمعة على الضلال.
إن المؤمن هو الأعلى. . الأعلى سندا ومصدرا. . فما تكون الأرض كلها؟ وما يكون الناس؟ وما تكون القيم السائدة في الأرض؟ والاعتبارات الشائعة عند الناس؟ وهو من الله يتلقى، وإلى الله يرجع، وعلى منهجه يسير؟
وهو الأعلى إدراكا وتصورا لحقيقة الوجود. . فالإيمان بالله الواحد في هذه الصورة التي جاء بها الإسلام هو أكمل صورة للمعرفة بالحقيقة الكبرى. وحين تقاس هذه الصورة إلى ذلك الركام من التصورات والعقائد والمذاهب، سواء ما جاءت به الفلسفات الكبرى قديما، وما انتهت إليه العقائد الوثنية والكتابية المحرفة، وما اعتفسته المذاهب المادية الكالحة. . حين تقاس هذه الصورة المشرقة الواضحة الجميلة المتناسقة، إلى ذلك الركام وهذه التعسفات، تتجلى عظمة العقيدة الإسلامية كما لم تتجلى قط. وما من شك ان الذين يعرفون هذه المعرفة هم الأعلون على كل من هناك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو الأعلى تصورا للقيم والموازين التي توزن بها الحياة والأحداث والأشياء والأشخاص. فالعقيدة المنبثقة عن المعرفة بالله، بصفاته كما جاء بها الإسلام، ومن المعرفة بحقائق القيم في الوجود الكبير لا في ميدان الأرض الصغير. هذه العقيدة من شانها أن تمنح المؤمن تصورا للقيم أعلى وأضبط من تلك الموازين المختلفة في أيدي البشر، الذين لا يدركون إلا ما تحت أقدامهم. ولا يثبتون على ميزان واحد في الجيل الواحد. بل في الأمة الواحدة. بل في النفس الواحدة من حين إلى حين.
وهو الأعلى ضميرا وشعورا، وخلقا وسلوكا. . فإن عقيدته في الله ذي الأسماء الحسنى والصفات المثلى، هي بذاتها موحية بالرفعة والنظافة والطهارة والعفة والتقوى، والعمل الصالح والخلافة الراشدة. فضلا على إيحاء العقيدة عن الجزاء في الآخرة. الجزاء الذي تهون أمامه متاعب الدنيا وآلامها جميعا.
ويطمئن إليه ضمير المؤمن. ولو خرج من الدنيا بغير نصيب.
وهو الأعلى شريعة ونظاما. وحين يراجع المؤمن كل ما عرفته البشرية قديما وحديثا، ويقيسه إلى شريعته ونظامه، فسيراه كله أشبه شيء بمحاولات الأطفال وخبط العميان، إلى جانب الشريعة الناضجة والنظام الكامل. وسينظر إلى البشرية الضالة من عل في عطف وإشفاق على بؤسها وشقوتها، ولا يجد في نفسه إلا الاستعلاء على الشقوة والضلال.
???
وهكذا كان المسلمون الأوائل يقفون أمام المظاهر الجوفاء، والقوى المنتفخة، والاعتبارات التي كانت تتعبد الناس في الجاهلية. . والجاهلية ليست فترة من الزمان، وإنما هي حالة من الحالات تتكرر كلما انحرف المجتمع عن نهج الإسلام، في الماضي والحاضر والمستقبل على السواء. .
وهكذا وقف المغيرة ابن شعبة أمام صور الجاهلية وأوضاعها وقيمها وتصوراتها في معسكر رستم قائد الفرس المشهور:
((عن أبي عثمان النهدي قال: لما جاء المغيرة إلى القنطرة، فعبرها إلى أهل فارس أجلسوه، واستأذنوا رستم في إجازته، ولم يغيروا من شارتهم تقوية لتهاونهم، فأقبل المغيرة ابن شعبة والقوم في زيهم، عليهم التيجان والثياب المنسوجة بالذهب، وبسطهم على غلوة - والغلوة مسافة رمية سهم وتقدر بثلاثمائة أو أربعمائة خطوة - لا يصل إلى صاحبهم حتى يمشي على غلوة، وأقبل المغيرة وله أربع ضفائر يمشي حتى يجلس على سريره ووسادته، فوثبوا عليه فترتروه وأنزاوه ومغثوه ()، فقال: كانت تبلغنا عنكم الأحلام، ولا أرى قوما اسفه منكم، انا معشر العرب سواء لا يستعبد بعضنا بعضا، إلا أن يكون محاربا لصاحبه، فظننت أنكم تواسون قومكم كما نتواسى. وكان أحسن من الذي صنعتم أن تخبروني ان بعضكم أرباب بعض، وان هذا الأمر لا يستقيم فيكم، فلا تصنعه، ولم آتكم ولكن دعوتموني. اليوم علمت ان أمركم مضمحل، وأنكم مغلوبون، وأن ملكا لا يقوم على هذه السيرة ولا على هذه العقول)).
كذلك وقف ربعي بن عامر مع رستم هذا وحاشيته قبل وقعة القادسية:
((أرسل سعد بن أبي وقاص قبل القادسية ربعي بن عامر رسولا إلى رستم، قائد الجيوش الفارسية وأميرهم، فدخل عليه وقد زينوا مجلسه بالنمارق والزرابي والحرير وأظهر اليواقيت واللآلىء الثمينة العظيمة، وعليه تاجه، وغير ذلك من الأمتعة الثمينة، وقد جلس على سرير من ذهب، ودخل ربعي بثياب صفيقة وترس وفرس قصيرة. ولم يزل راكبها حتى داس بها على طرف البساط ثم نزل وربطها ببعض تلك الوسائد. وأقبل وعليه سلاحه وبيضته على رأسه. فقالوا له: ضع سلاحك. فقال: اني لم آتكم، وإنما جئتكم حين دعوتموني، فإن تركتموني هكذا وإلا رجعت. فقال رستم: ائذنوا له. فأقبل يتوكأ على رمحه فوق النمارق لخرق عامتها. فقال رستم: ما جاء بكم؟ فقال: الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام)).
قالها الشهيد -إن شاء الله- سيد قطب ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 10:22]ـ
[ COLOR="Red"] أول ما يتبادر إلى الذهن من هذا التوجيه أنه ينصب على حالة الجهاد الممثلة في القتال. . ولكن حقيقة هذا التوجيه ومداه أكبر وأبعد من هذه الحالة المفردة، بكل ملابساتها الكثيرة.
...
.............................. .............................. ..(/)
كلام سديد للشيخ سفر الحوالي شفاه الله عن حالنا مع الله
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 08:32]ـ
إن من يتأمل حالنا مع الله، وموقعنا من الاعتصام بحبله والتمسك بهديه، لا يعجب من وقوع البلاء، بل يعجب من سعة رحمة الله وفضله علينا وعفوه عن كثير مما كسبت أيدينا، فالابتعاد عن هدى الله وشريعته يتزايد، والمنكرات تتكاثر، والغفلة تستحكم، والاغترار بمتاع الدنيا يسلب الألباب، والركون إلى الظالمين وموالاة الكافرين يجاهر بهما الناعقون، وقائلوا كلمة الحق والناصحون المشفقون الآمرون بالمعروف الناهون عن المنكر تسكتهم قوة الباطل، وتأكل لحومهم وسائل الإعلام، ودعاة الشرك والبدعة يرفعون رؤوسهم بلا حياء ولا وجل، وبعض المحسوبين على الدعوة أعرضوا عن قول الله تعالى: (أشداء على الكفار رحماء بينهم) وأمثالها من الآيات، وقوله- صلى الله عليه وسلم -: (كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله) وأمثالها من الأحاديث، واشتغلوا بالثلب والتجريح لمن يخالف رأيهم من العلماء والدعاة والخطباء، يلتمسون لهم العيوب ويتصيدونها بأبعد التأويلات ويطعنون في سرائر القلوب والنيات، ويطمسون المزايا والحسنات، ويستخفون بهذا من الناس ولا يستخفون من الله، وأمة هذا حالها جديرة بأن يلبسها الله شيعاً، ويذيق بعضها بأس بعض، ويسلط عليها عدواً من سوى أنفسها. نسأل الله تعالى أن يتوب علينا جميعاً وألا يؤاخذنا بما فعل السفهاء منا إنه جواد كريم.
من رسالته نصحية وذكرى
ـ[ابن رجب]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 08:47]ـ
بارك الله فيكم ابا عبدالله ,, وبارك الله في الشيخ سفر.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 09:28]ـ
بارك الله في الشيخ وأمده بالصحة والعافية
وشكر الله لك أخي الكريم
ـ[أبو اليسع الأثري]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 09:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقك الله اخانا الفاضل
كلام ثمين من العلامة الحوالي حفظه الله وشفاه
فيا ليت قومي يعلمون
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 10:13]ـ
اللهم احفظ الشيخ واطل عمره في الصالحات
ـ[واحد من الشباب]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 11:15]ـ
بورك في شيخنا سفر ,
والله يشفيه ويعافيه.
:)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 11:22]ـ
أحسنتم .. ورفع الله قدركم يا ضياء
لكن ترفّق بإخوانك ولا تكثر الغياب:)
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 04:01]ـ
وفيك بارك يا ابن رجب وإن شاء الله تكون مثل ابن رجب في علمه
اخي عبدالله امين وأشكركم أيضا
أبو اليسع وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آمين الأمة الاسلامية تمرض ولا تموت ونراك إن شاء الله قريبا من الذابين عن
حياض الاسلام بالعلم والنور والسنان
إمام الأندلس آمين
واحد من الشباب جزاك الله خيرا على دعواتك ونرجو الله أن يتقبل دعائكم
أبو القاسم مشاركاتكم تغني عن مشاركاتي
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 04:24]ـ
جزا الله الشيخ سفر وشفاه ...
ـ[الشوك الناعم]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 02:51]ـ
كلام نفيس
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 04:45]ـ
أخي عبدالله
امين واستجاب الله دعائك
الشوك الناعم
بارك الله فيك على المشاركة وسوف تسمع إن شاء الله ما يسرك عن الشيخ(/)
لهذا نتحفظ على العمل السياسي كوسيلة لتحكيم الشريعة
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 08:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مقال من موقع الشريعة، وهذا رابطه:
http://www.shareah.com/www/index.php?/records/view/id/93/
لهذا نتحفظ على العمل السياسي وسيلة لتحكيم الشريعة
كتب / محمد جلال القصاص
يبدوا أن الضغط على الحركة الإسلامية ـ بجميع فصائلها ـ طيلة ما يزيد عن نصف قرن من الزمن أزاح الثوابت، وخلَّف حالة من التعايش مع الواقع المرير الذي صرنا إليه، وجعل غاية البعض هي (مقارعة) الأنظمة العلمانية سياسيا لأخذ شيء من الحقوق المدنية. فأصبحنا الآن خارج دائرة الصراع التي بدأنا فيها منازلة العلمانيين، إذْ كانت البداية بعد سقوط الخلافة الإسلامية، ووعد بلفور وكان تحكيم الشريعة ـ بكل ما يعنيه ـ وطرد اليهود من أرض المسلمين في فلسطين، وإعادة الخلافة الإسلامية التي أسقطها أتاتورك كان كل هذا قضايا لا تقبل النقاش.
واليوم تغير الحال. وأصبحنا وراء القوم.
إن صعودا إلى الدَرَجِ قليلا وإلقاء نظرة شاملة على ما يحدث على الأرض ــ من حيث المنطلقات والأهداف ــ يكشف أننا دخلنا في السبل، وأن عدونا اللدود الذي جلد الظهور وحالف اليهود وحمل الأمريكان على ظهره إلى العراق، وقيد الفلسطينيين ليهود كي تذبحوهم، ورد عنهم كل من أراد نصرتهم من إخوانهم في مصر ودول الجوار وكل الدول الإسلامية، قد جرَّنا إلى غير الطريق الذي كنا عليه.
وإن خطوة إلى الأمام نطالب فيها بثوابتنا العقدية التي قمنا من أجلها، من تحكيم شرع الله وتحرير فلسطين والعراق لا يمكن أن نخطيها أبدا ونحن على هذه الحالة. فقد وُضِعت كل المتاريس.
فهل يستطيع أحدٌ من الغارقين في القنوات (الشرعية) أن يعلن عن أن هدفه الرئيسي الذي يسعى إليه هو تحرير فلسطين والعراق وتحكيم شرع الله بكل ما يعنيه؟
أعرف أن هناك من يستطيع أن يتكلم، ولكنني لا أتكلم عن الكلام الذي يقال للاستهلاك الجماهيري وإنما عن الكلام الذي يصحب الفعال.
وإن بقاءنا في ذات المربع الذي نحن فيه اليوم لهو إحدى الكبر التي تأكل الدين وتميع الحقائق عند أبناء الجيل. فنحن الآن نؤدي دورا من التنفيس عن النظام الفاسد الكاسد الذي لو ترك منه للجماهير لأكلته من يومها بعد أن أكل قوتها وباع ممتلكاتها ـ باسم الخصخصة ــ وجلب العدو إلى أرضها. ولكننا الآن بالانخراط في السياسة ـ بشكلها الحالي ـ نعطي أملا كذوبا للجماهير في التغيير و (الإصلاح)، ننفس به عن هذه الجماهير المكبوتة. ونفرج به أيضا عن النظام الفاسد، وبعد حين ... بعد أن يذهب احتقان الجماهير ويتم تلميع النظام وتثبيت أركانه من جديد بدعوى الإصلاح والتغيير ــ ولن يكون هذا التغيير إلا بتغيير الوجوه لا المناهج ـــ يستدير علينا النظام ثانية وتُفتح السجون وتُحمل السياط ونعود ثانية إلى ما بدأنا منه أول مرة، ونرفع عقيرتنا بالشكاية والظلم. وقد تكرر هذا المسلسل عدة مرات، والعجب أنه لم (يحرق) بعد.
إن أخطر ما في (اللعبة السياسية) ليس فقط أنها لن تفضي لإصلاح حقيقي، وإنما خطرها الكبير أنها تأكل الدين، وتنشئ جيلا من التبع المنهزمين.
فهي تفرغ الخطاب الديني من ماهيته الأصلية، إذ أن الخطاب الديني أبدا لم يكن وعظيا فقط، والخطاب الديني أبدا. . أبدا لم يكن دنيويا فقط، بل جُعل صلاح الدنيا ـ الرقي المادي وتلبية رغبات الجماهير بلغة العصر ـ تابع للالتزام بالدين.
(وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ) (الأعراف: 96).
( ... إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ) (الرعد: 11)
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن الخطاب الذي يوجه من (السياسيين الدينيين) للجماهير من شأنه أن يُسيِّس الجماهير ويجعلها لا تفهم من الخطاب الدعوي إلى أنه دنيوي نصلح به الدنيا فقط، وأنه الإسلام هو الحل لمشاكل البطالة وارتفاع الأسعار وغيره من القضايا الدينية الفرعية، التي هي الأخرى عدلت ليتقبلها الآخر ولو نسبيا.
وليس أن الإسلام نظام كامل وحركة إصلاحية شاملة تبدأ بالمفاهيم والتصورات وتنتهي بالسلوك والتصرفات ... حركة تضبط كل شيء في الحياة انطلاقا من طاعة الله عز وجل وتسير بالناس إلى رضى ربهم والفوز بالجنة.
وهناك خداع ـــ بقصد أو بدون قصد ــ للقاعدة العريضة من الجماهير الطيبة التي صارت في الدرب تريد رفعة الدين، وتأمل التمكين له من تحت قبة البرلمان!
لا بد أن نواجه هذه الجماهير بأن أعضاء البرلمان وإن كانوا كلهم إسلاميين، فهم لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فهم يدورون في فلك الدستور ــ الذي نحى الشريعة واكتفى بأن تكون مصدر احتياطي من مصادر التشريع ــ وتعديل الدستور لا يكون من البرلمان ولو حاولوا، فهناك يد أخرى تستطيع أن تهدم قبة البرلمان على رأس من فيه. وها نحن نرى ما يحدث اليوم رغم كراهية من بداخل البرلمان ومن بخارجه له.
أيها الساسة الدينيون!
إن لب المشكلة هو محدودية التفكير، وقصر النظر، وتدني الأهداف، والتغاضي عن كليات الدين الخمس. وارتضاء سبيل غير سبيل الأولين الذي غيروا التاريخ قبل ألف وأربعمائة عام في أقل من مائة عام.
إن حركة الإصلاح الإسلامية التي خرجت للناس على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم تستمسك بعرى الجاهلية ــ وإن استفادت من بعض قوانينها وعاداتها ــ ولم تخرج فقط نقمة على الواقع الذي كان أفسد من واقعنا المعاصر، ولم تنطلق من أجل رقي الناس وتحسين معيشتهم، بل لم يكن لهذا الأمر كثير اهتمام في الخطاب الدعوي في أول الأمر، بل انسحبت من هذا الواقع وأصرت على هَجْرِهِ وخلق عزلة شعورية عند أفرادها ثم عزلة مكانية، وربَّت أفرادها على حيثيات جديدة ... باختصار فرضت واقعا جديدا على الواقع الجاهلي أخذ يتنامى حتى أتى عليه.
وهو ما ادعوكم إليه، الانسحاب من اللعبة السياسية بشكلها الحالي ـــ ولا أقول بعدم مقارعة النظام العلماني ـــ والتوجه للجماهير وخلق واقع جديد يفرض نفسه على النظام.
وإن أخشى ما أخشاه من كثرة ممارسة (لعبة الديمقراطية)، أن يستحسن إخواننا اللعبة، ولا يخرجوا من الملعب حتى بعد أن يذهب المنافقون من العلمانيين ويأتي الكافرون اليهود أو الصليبيون ـ لا قدر الله ـ كما حدث ويحدث من الحزب الإسلامي في العراق الذي أدمن اللعب في السياسة حتى مع الكافرين.
فهل تعيدون النظر؟!
هذا ما ارجوه. قبل أن تدور عليكم عجلة التاريخ.
للمربعات الجانبية التوضيحية:
ــ إن أخطر ما في (اللعبة السياسية) ليس فقط أنها لن تفضي لإصلاح حقيقي، وإنما خطرها الكبير أنها تأكل الدين، وتنشئ جيلا من التبع المنهزمين.
ــ إن حركة الإصلاح الإسلامية التي خرجت للناس على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أصرت على هجر الواقع وخلق عزلة شعورية عند أفرادها ثم عزلة مكانية ... فرضت واقعا جديدا على الواقع الجاهلي أخذ يتنامى حتى أتى عليه.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 04:31]ـ
صدقتم بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 11:40]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 04:39]ـ
جزاكم الله خير على الموضوع
سؤال:
هلا أشرتم إلى سبل فرض الواقع الجديد في هذا العصر؟
ـ[ابن رشد]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 10:02]ـ
ولكن ما هو السبيل للاصلاح _خصوصا في الدول العربية_التي استحكم عليها بنو علمان.فلوث النظام بالحكم الطاغوتي
ولوث المجتمع بأدران الشبهات والشهوات ... ؟
ثم لو تيسر لأحد المصلحين المخلصين ان يتقلد ولاية عامة او خاصة في ذلك البلد ,هل نقول له لايجوز أم نقول يجوز ام هو التفصيل؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 09:53]ـ
بعض الكلام يذهب بالرقاب.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 05:30]ـ
بعض الكلام يذهب بالرقاب.
وصلت الاجابة
ـ[أبومنصور]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 05:59]ـ
بارك الله فيك .. كلام نفيس ليته يصل الى من انتهج الديمقراطية طريقا لاقامة حكم الله ظانا انه يمكن ان يحقق هدفه من خلالها ونسي المساكين تجارب الحركات الاسلامية في الجزائر تركيا وفلسطين وغيرها عندما كفر بنو علمان ومن وراءهم الغرب بدين الديمقراطية جهارا نهارا دونما اي حياء او خجل.
لكن يبقى السؤال .. ماهي اليات خلق الواقع الجديد وفرضه على الانظمة الحاكمة؟
وبارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 06:05]ـ
لعل الله أن ييسر شرح ذلك، في قراءة جديدة للسيرة النبوية، أقوم الآن بإعدادها تحت عنوان (قراءة عقدية للفترة المكية في السيرة النبوية).
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 08:26]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فما قولكم (بنو علمان)؟؟ لا أرى أن تقولوا هذا، ويحكم، هذه إساءة بالغة إلى العلم!!
ثم لننظر إلى العملية (الديمقراطية):
1 - يتقدم من يريد المنصب بأوراق ترشيحه في الانتخابات:
وقال أبو عبد الله البخاري في كتاب الأيمان والنذور، باب 1:
6622 - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَمُرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم «يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ لاَ تَسْأَلِ الإِمَارَةَ، فَإِنَّكَ إِنْ أُوتِيتَهَا عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِلْتَ إِلَيْهَا، وَإِنْ أُوتِيتَهَا مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ أُعِنْتَ عَلَيْهَا، وَإِذَا حَلَفْتَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَيْتَ غَيْرَهَا خَيْراً مِنْهَا، فَكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ، وَأْتِ الَّذِى هُوَ خَيْرٌ». أطرافه 6722، 7146، 7147 - تحفة 9695
فلا يصح أن يتقدم أحد للترشيح لتولي منصب ما.
2 - يصوت له الناخبون (أو لا يصوتون)
وقال أبو عبد الله البخاري في كتاب الإجارة، باب 1:
2261 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنِى حُمَيْدُ بْنُ هِلاَلٍ حَدَّثَنَا أَبُو بُرْدَةَ عَنْ أَبِى مُوسَى - رضى الله عنه - قَالَ أَقْبَلْتُ إِلَى النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم وَمَعِى رَجُلاَنِ مِنَ الأَشْعَرِيِّينَ، فَقُلْتُ مَا عَلِمْتُ أَنَّهُمَا يَطْلُبَانِ الْعَمَلَ. فَقَالَ «لَنْ أَوْ لاَ نَسْتَعْمِلُ عَلَى عَمَلِنَا مَنْ أَرَادَهُ». أطرافه 3038، 4341، 4343، 4344، 6124، 6923، 7149، 7156، 7157، 7172 - تحفة 9083
فمن تقدم بأوراقه للترشيح في الانتخابات، فقد أراد العمل، فلا يصح توليته العمل
3 - يتولى المنصب الحاصل على أكبر عدد من الأصوات،
وقد تقدم ما يدل على مخالفة ذلك للسنة
ولا تحضرني المسألة الأخيرة الآن
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[أوان الشد]ــــــــ[22 - Apr-2008, مساء 10:43]ـ
يا شيخ جلال القصاص.
ما رأيك في الكلام التالي للدكتور \ صلاح الصاوي في كتاب:- المسائل الأساسية للحركة الإسلامية.
(المقصود بالعمل السياسي في هذا المقام هو السعي إلى تكوين الأحزاب السياسية أو المشاركة فيها، أو الاشتراك في البرلمانات ومجالس الشورى وغيرها من المؤسسات السياسية والدستورية للدولة، مع ما يستتبعه ذلك من التحالفات المؤقتة مع بعض القوى السياسية الأخرى بغية التمكين لشريعة الله من خلال هذه المواقع، أو تحصيل بعض المصالح الشرعية للحركة الإسلامية، وتعطيل أو تقليل بعض المظالم الواقعة عليها.
تتمثل أبرز ضوابط العمل في هذا المجال فيما يأتي:
- دراسة الجدوى والتأكد من غلبة المصلحة.
- ألا يقتضي التزاما بالإضرار بفريق من المسلمين أو مظاهرة عليه.
- ألا يكون على حساب المداهنة أو التنازل عن القضية.
- ألا يؤدي إلى تعميق الالتباس.
- ألا ينعكس على الصف الإسلامي بالتمزق والفتنة.
* يدور الاشتغال بالعمل السياسي في فلك السياسة الشرعية، ويتقرر حكمه في ضوء الموازنة بين المصالح والمفاسد، فحيثما رجحت المصلحة، وخلا من المحاذير الشرعية فلا بأس بالاشتغال به، بل قد يكون الاشتغال به واجبا في بعض الأحيان إذا تعين وسيلة لتحصيل المصالح أو تكميلها وتعطيل المفاسد أو تقليلها، وقد يكون حراما إذا عظمت مفسدته، بل ربما أدى إلى فساد في الاعتقاد أو موالاة للكفر وإقرار بالطاغوت.
* ولهذا كان مما تتغير فيه الفتوى بتغير الزمان والمكان والأحوال والظروف.
* * *
مدى جدوى العمل السياسي ومدى مشروعيته
57 - يجادل البعض في جدوى العمل السياسي وفي مشروعيته:
(يُتْبَعُ)
(/)
- فمن ناحية الجدوى يرون أنه قد ثبتت بالاستقراء الدقيق لتجارب الحركة الإسلامية في هذا المجال أن الجاهلية المعاصرة قد أحكمت قبضتها على مواقع التأثير والنفوذ، وأنها إن سمحت بجولة مؤقتة للإسلاميين فريثما تعد العدة لانقضاضة مفاجئة وضربة مجهضة.
- ومن ناحية المشروعية يرون أنه لا دليل من نصوص الإسلام ولا من سيرة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم على مشروعية هذا المنهج.
فالدخول في البرلمانات - فضلا عن عدم جدواه كما سبق - فيه مجافاة لأبسط حقائق الإسلام التي تقرر أن شريعة الله واجبة التطبيق بأمر الله لا بإجازة البشر، ومعلوم أن الغلبة في هذه المجالس لأعداء الله الذين يحرصون غاية الحرص على أن تكون الأغلبية منهم ليكون القرار بأيديهم، وقد تواصوا جميعا على تعطيل شريعة الله والسخرية بدعاتها، فكيف يغشى المسلم مجالسهم وفيها يكفر بآيات الله ويستهزأ بها؟!
وأما الأحزاب فإن كانت اجتماعا على الإسلام فهي مرفوضة ابتداء من قبل هذا النظم ولا يسمح بها، وإن كانت اجتماعا على غير الإسلام فهي تشويش على الهدف وتزييف للقضية، فضلا عن كونها في الأعم الأغلب هياكل صورية تحترف التأييد إن كانت في موقع السلطة، وتحترف المعارضة إن كانت في موقع المعارضة، ومهما كان بينهما من اختلاف فإنها تتفق في الجملة على رفض الإسلام.
فما مدى دقة هذه الرؤية؟ وما تقدير الخلاف الذي يمكن أن يرد في هذا الباب، هل هو من جنس الخلاف حول أصول الدين التي يشنع فيها على المخالف؟ أم من جنس الاختلاف في المسائل الاجتهادية؟!
أفتونا مأجورين.
أفكار أولية حول الإجابة
* الاشتغال بالعمل السياسي من مسائل السياسة الشرعية، وهذه المسائل تعتمد في الجملة على الموازنة بين المصالح والمفاسد، وفي ضوء غلبة المصلحة على المفسدة أو العكس تتقرر شرعية هذا العمل أو عدم شرعيته.
* وما جاء في السؤال من مفاسد العمل السياسي إن كان لا يعارض بمصالح راجحة كان هذا العمل في هذه الحالة من جنس الملهاة والعبث.
* ولكن تقدير المصالح والمفاسد من مسائل الاجتهاد التي يجب أن تفوض إلى القيادة ولا ينكر فيها على المخالف، وهي في الجملة من دقائق الفقه التي لا مدخل فيها للعامة ولا لأشباه العامة، وعلى القيادة وأهل العلم دراسة ذلك دراسة شرعية كافية.
* والعمل السياسي في الجملة وسيلة لتحقيق بعض المكاسب للحركة الإسلامية ورفع بعض المظالم عنها، ولا ينتظر منه في الأعم الأغلب أن يكون هو السبيل إلى تحكيم الشريعة أو إقامة دولة الإسلام.
* * *
الاشتغال بالعمل السياسي من مسائل السياسة الشرعية58 - يرى بعض الإسلاميين أن الاشتغال بالعمل السياسي إذا لم يتضمن التزاما بما يخالف أمر الله فهو من مسائل السياسة الشرعية التي تتغير فيها الفتوى بتغير الزمان والمكان، لارتباطها بالموازنة بين المصالح والمفاسد.
بينما يرى آخرون أن العمل السياسي يتضمن الاعتراف بهذه النظم الكافرة وإضفاء الشرعية عليها، كما يتضمن قدرا من الالتزام ببعض القواعد الجاهلية وهو ما يسمى بالحد الأدنى أو الخطوط الحمراء التي يجب أن ينتهي إليها كافة المشاركين في هذه الأعمال الأمر الذي يجعل الاشتغال بها ماسا بأصل الدين، مهددا لعقد الإسلام.
فما مدى دقة هذه المقولات؟ وأيها أولى بالصواب؟
أفتونا مأجورين.
أفكار أولية حول الإجابة
* الاشتغال بالعمل السياسي من مسائل السياسة الشرعية، وترتبط شرعيته بالموازنة بين المصالح والمفاسد، فمتى حسنت فيه النية، وغلب جانب المصلحة فيه كان قربة من القربات، شريطة ألا يتضمن التزاما بما يخالف أمر الله، وألا يفضي إلى تفرق كلمة المسلمين.
* ومسائل هذا الباب جميعا مما تتغير فيه الفتوى بتغير الزمان والمكان والأحوال، وذلك تبعا لتغير وجوه المصلحة.
* الأصل أن يفوض إلى القيادة المسلمة النظر في كافة المواقف التي تعتمد على الموازنة بين المصالح والمفاسد، وأن يلتزم كافة المنتسبين إلى العمل الإسلامي باجتهادها في هذا المجال، على أن تبرز ذلك الاجتهاد مدعوما بالأدلة الشرعية المقنعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
* الغالب في الاشتغال بالأعمال السياسية في هذه الأيام كونه وسيلة لتحقيق بعض المكاسب للحركة الإسلامية ودفع بعض المفاسد عنها، ولا ينتظر منه أن يكون وسيلة الحركة إلى الإصلاح العام والتغيير الشامل الذي تنشده وتسعى إليه، على أن تبرز ذلك الاجتهاد مدعوما بالأدلة الشرعية المقنعة.
* أما ما ورد من الاعتراض على ذلك التكييف بأن مجرد الاشتراك في هذه الأعمال يتضمن بذاته الاعتراف بهذه النظم الكافرة وإضفاء الشرعية عليها فإنه موضع نظر، بل إن إطلاقه على هذا النحو غلط بين.
ووجه ذلك أنه يجب التفريق في هذا المقام بين الاعتراف المرحلي بالأمر الواقع، والتعامل معه دفعا لشره وتقليلا لمفسدته، وبين التزامه وإضفاء الشرعية عليه، فهذا الأخير فقط هو الذي يرد عليه ذلك الاعتراض.
- فقد تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود في المدينة كأمة باعتبارهم واقعا قائما في المدينة، وأبرم معهم العهد على هذا الأساس، ولم يعن ذلك إقرارا باليهودية، ولا إضفاء للشرعية على تجمعها وديانتها.
- وقد أقر الإسلام أهل الكتاب على الجزية، وتركهم وما يدينون، ولم يعن ذلك اعترافا بشرعية ديانتهم المحرفة، أو تجمعاتهم الجاهلية.
- وقد تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع بطون العرب وقبائلهم، ومنهم من دخل في عهده بعد الحديبية رغم أن هذه القبائل تجمعات جاهلية، ولم تكن قد دانت بالإسلام بعد، ولم يعن ذلك إقرارا بشرعية الكفر، أو التجمع على أساس الدم والعشيرة بدلا من الاجتماع على الدين والعقيدة.
- وقد صالح النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة، وتفاوض مع ممثلهم وكتب كتابا بينه وبينهم، ولم يعن ذلك إقرارا بالشرك القائم في مكة يومئذ، ولا إضفاء الشرعية على تجمعات المشركين فيها.
- ولم تزل أمة الإسلام عبر تاريخها كله تتعامل مع الخصوم حربا وسلما وترسل إليهم الرسل والكتب، وتبرم معهم العقود والعهود من غير أن يعني ذلك إقرارا لهم بالشرعية ولا لدياناتهم بالصحة ().
* أما ما يرد من القول بأن قبول الاشتراك في الأعمال السياسية يعني بالضرورة قبول الالتزام ببعض القواعد التي تمثل الحد الأدنى الذي يجب أن ينتهي إليه كافة الأطراف وهو ما يسمى بالخطوط الحمراء أو قواعد اللعبة السياسية، وهذا يتضمن فيما يتضمن التزاما بغير ما أنزل الله وهو أحد المناطات المكفرة في هذا الباب، فإن هذا القول بهذا الإطلاق موضع نظر:
- ذلك أن هذا الالتزام إن كان مرده إلى الإقرار لهذه النظم بالحق في الأمر والنهي والتشريع المطلق فذلك الكفر الذي برأ الله منه كافة المنتسبين إلى الحركة الإسلامية، وهي التي ما قامت إلا لتنكر على الطواغيت ادعاء هذا الحق وانتحال هذه السلطة.
- وإن كان مرده إلى الاتفاق الصريح أو الضمني فإن الحكم فيه يتفاوت بتفاوت مضمونه، فقد يكون الحكم فيه مشروعا وقد يكون ممنوعا وهذا الممنوع قد يكون معصية صغيرة أو معصية كبيرة وقد يبلغ بعضه مبلغ الكفر والردة.
- وعلى هذا فإذا تضمن هذا الالتزام - فيما تضمن- معصية كان حكمه كذلك، ولكن ينبغي النظر إلى ما يحقق من المصالح، فإن كان يربو على مفسدة هذه المعصية كان مشروعا على الجملة، وإلا كان محرما وممنوعا شريطة أن تجري هذه الموازنة على موازين الشريعة.
- ولا يخفى أنه إن تضمن مباحا كان جائزا بلا نزاع، وإن تضمن كفرا كان مردودا بالإجماع.
* * *
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[23 - Apr-2008, مساء 11:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
الدكتور صلاح الصاوي ـ وفقه الله لما يحبه ويرضاه ـ ممن يسعون لتوحيد فصائل الأمة الإسلامية، وتقريب وجهات النظر، وقد بذل جهداً في كتاباته وفي مساعيه، وحضرتُ شيئا من ذلك في منتصف العقد الماضي (قبل 13 سنة)، إذ كنت مقيماً في مسجد التوحيد بغمرة (أطلب العلم)، ورقى إلى سمعي أخبار مساعيه.
كلام الشيخ طيب، وهو يتكلم في الحكم الشرعي ولا أحد يخالف في ذلك، المخالفة تأتي في توصيف المناط.
وما يبدو على الساحة أن الضوابط التي وضعها الشيخ لا توجد، فهم الآن يعيدون قراءة الشريعة من جديد، لهم وجهة نظر في الأساسيات .. الحجاب، الحاكمية، (اسرائيل)، ... ويتكلمون عن دولة مدنية. ويقدمون أنفسهم كمعتدلين، وهذا يعني ولا شك أن غيرهم متشددين.
الواقع في مصر أخي الفاضل أن الإخوان (وهم المشتغلون بالسياسة) على أبواب مرحلة جديدة من الانسلاخ تماما من ماضيهم.
لو لاحظت أطروحات الجيل الحالي باستثناء المرشد نفسه، ستجد أن خطابهم عن الحجاب علماني، وعن الحكومة علماني أيضا، وقد رصدت ذلك في مقالين (إسلاميون في الاتجاه المعاكس) و (تصريحات العريان وبداية انحصار الإخوان)، بل وثالث أيضا (إخوان مصر إلى انحلال أم تقوقع وانحسار).
ثم في الكلام غمز لمن يتكلمون (بأصل الدين) , و (عقد الدين).
وقد ظهر مع الدكتور الصاوي مشكلة الباعث، وعقد الإسلام، وهي قصة لا أدري هل تعرفها أم لا.
هذا الكلام قديم عني آخر مرة طالعته فيه (أعني أخباره بين أهل العلم) كان في عام 1418 تقريبا، والأمور تغيرت وتبدلت.
هل أجبتك؟
أم مازلت بقية تريد أن تسأل عنها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أوان الشد]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 11:58]ـ
الشيخ جلال القصاص
أعتذر بدايةً عن التأخر في الرد لبعض الظروف الطارئة
• إنما أوردت كلام الصاوي السابق بإزاء كلامك لأخلص إلى نقطة جوهرية هي مقصدي من حديثي:
وهو تقييد ما يفهم من كلامك من تعميم رفض العمل السياسي وفساد منهجه؛ بما قيده الصاوي وفصله في مثل قوله:
تتمثل أبرز ضوابط العمل في هذا المجال فيما يأتي:
- دراسة الجدوى والتأكد من غلبة المصلحة.
- ألا يقتضي التزاما بالإضرار بفريق من المسلمين أو مظاهرة عليه.
- ألا يكون على حساب المداهنة أو التنازل عن القضية.
- ألا يؤدي إلى تعميق الالتباس.
- ألا ينعكس على الصف الإسلامي بالتمزق والفتنة.
* يدور الاشتغال بالعمل السياسي في فلك السياسة الشرعية، ويتقرر حكمه في ضوء الموازنة بين المصالح والمفاسد، فحيثما رجحت المصلحة، وخلا من المحاذير الشرعية فلا بأس بالاشتغال به، بل قد يكون الاشتغال به واجبا في بعض الأحيان إذا تعين وسيلة لتحصيل المصالح أو تكميلها وتعطيل المفاسد أو تقليلها، وقد يكون حراما إذا عظمت مفسدته، بل ربما أدى إلى فساد في الاعتقاد أو موالاة للكفر وإقرار بالطاغوت.
*
فهذا هو بيت القصيد من مداخلتي , فإيرادي لنص الصاوي لأرى هل أنت ممن يقتنع بأن هناك جانب من العمل السياسي لقصد مدافعة أهل الباطل والتقليل من شرهم , وليس بغية الوصول للحكم لعدم جدوى السعي في ذلك.
فإذا كان ذلك كذلك فمن الملائم أن تستثني في حديثك هذا الجانب , أو على الأقل تقتصد في صيغ التعميم والجزم.
فمن المعلوم أنه وإن كان الأغلب في جماعات العمل السياسي أنها تدخل ضمن الإطار الذي أشرت إليه , ولكن هناك سواهم مشتغل به بقصد كونه تحقيق بعض المكاسب لمجتعاتهم ودفع بعض فساد المفسدين من الحكام والساسة , وربما ينطبق هذا الوصف على جماعات العمل السياسي في الخليج على وجه الدقة ,وقد حققوا مكاسباً وتقدماً في ذلك.
ونعلم في ها الصدد أن بعض الجماعات استفتت الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى عن ممارسة العمل السياسي بهذا القصد [تحقيق بعض المكاسب لمجتعاتهم ودفع بعض فساد المفسدين من الحكام والعلمانيين] فأفتاها بالجواز.
* أشرت في ردك
كلام الشيخ طيب، وهو يتكلم في الحكم الشرعي ولا أحد يخالف في ذلك، المخالفة تأتي في توصيف المناط.
وما يبدو على الساحة أن الضوابط التي وضعها الشيخ لا توجد،
ولي هنا وقفات:
1) إقرارك أن تأصيل الصاوي الشرعي صحيح ثم أشرت أن المخالفة متعلقة بتوصيف المناط؛ أتمنى أن تبين لي الخلاف في توصيف المناط في هذه المسألة.
2) موافقتك للصاوي في صحة التأصيل الشرعي للمسألة هو غاية مقصودي , ولكن قولك إن الضوابط غير موجودة على أرض الواقع فيه نظر:
- فالقول بانعدامها بتاتاً ادعاءٌ يحتاج إلى إثبات.
- والتأصيل الشرعي ولو لم يكن هناك الكثير من صور التطبيق ظاهرة ـ أو منعدمة كما فهمت من قولك – لا يعني إلغاء مبدأ مشروعية العمل السياسي , ولا يعني أن الاشتغال بالتأصيل الشرعي في هذا الجانب جهد مهدور , فنحن علمنا بالتجربة في جوانب أخرى أن التأصيل وبيان الجائز مما لا يجوز في عمل تطبيقه كله أو جله مخالف للشريعة خير من رفضه أو محاربته , وقد فاءت إلى الصورة الشرعية شيئاً شيئاً الكثير من الممارسات المتعلقة بالشأن السياسي ..
والتخبط والتجاوز سمة من سمات التجارب الأولى في المجالات الجديدة على العمل الإسلامي , فأنا أزعم أن هناك فارقاً بيّناً بين الالتزام بالضوابط الشرعية في أوائل التجارب السياسية والآن؛ فهناك رصيد من التجربة والدروس والمراجعات التي اكتسبها العمل الإسلامي في قضايا مثل: الصدام مع السلطة , والمعارضة السياسية , ومناهج التكفير , والجوانب التنظيمية , والعمل المؤسسي وغيرها.
وأما الكلام بعد ذلك:
فهم الآن يعيدون قراءة الشريعة من جديد، لهم وجهة نظر في الأساسيات .. الحجاب، الحاكمية، (اسرائيل)، ... ويتكلمون عن دولة مدنية. ويقدمون أنفسهم كمعتدلين، وهذا يعني ولا شك أن غيرهم متشددين.
الواقع في مصر أخي الفاضل أن الإخوان (وهم المشتغلون بالسياسة) على أبواب مرحلة جديدة من الانسلاخ تماما من ماضيهم.
فهو ينطبق على من أشرت إليهم في مقالات , وهم من عنيتهم بقولي السابق: (وإن كان بعضهم لم يعتبر) .. فلا خلاف حولهم , ولاعلاقة لحديثي السابق بهم.
وأما إشارتك إلى الصاوي بقولك:
ثم في الكلام غمز لمن يتكلمون (بأصل الدين) , و (عقد الدين).
وقد ظهر مع الدكتور الصاوي مشكلة الباعث، وعقد الإسلام، وهي قصة لا أدري هل تعرفها أم لا.
هذا الكلام قديم عني آخر مرة طالعته فيه (أعني أخباره بين أهل العلم) كان في عام 1418 تقريبا، والأمور تغيرت وتبدلت.
, فهذه إشارات مجملة لن أغامر بتأويلها , فإما أن تنشر طيها , وإما أن تطويها وتقتصر على صلب الموضوع. وتقبل تحياتي مجدداً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 12:15]ـ
أهلا وسهلاَ أخي الفاضل
قرأت مشاركتك، وأبين لك ما تريد ـ بحول الله وقوته ـ ولكن أمهلني، عندي درس في البالتوك غداً في الثانية عشر ليلا (بعد العمل) أستعد له.
وأعود أنشر لك، ولن أطوي شيئا إن شاء الله.
أرجو الاطلاع على هذا حتى أعود.
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=11553
أهلا وسهلا مرة أخرى أخي الفاضل.
ـ[صقر الاسلام]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 10:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوانى الكرام اننى اوافق الشيخ جلال غفر الله له على هذا الموقف وذلك لعدة اسباب:
1 - ان المشاركة فى العمل السياسى يقتضى الاندماج فى نظام علمانى يفرض عليه مصطلحات بالبحث نجدها هدامه مثل الديموقراطية، والمواطنة وما لله لله وما لقيصر لقيصر وغيرها.
2 - المشاركة فى العمل السياسى تعني التحزب والتى فى حقيقتها تعنى فرقة الصف المسلم وموقف النائب الاسلامى في الكويت مع الشيخ وجدى يوضح هذا المعنى.
3 - المشاركة فى العمل السياسى هو فخ منصوب للاسلامين لكى ينصرفوا عن تحقيق الاهداف الاساسية التى كان يدعوا اسلافهم لتحقيقها وقد وقعت حركة حماس فى فلسطين فى هذا الفخ وفلسطين اليوم كلها تعانى - بالطبع ليس من حماس لكن من نتائج المشاركة السياسية-.
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 09:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله,
يا أخ صقر الإسلام اسمحلي بارك الله فيك, أن أرجوا منك أن تكون أكثر فطنة لما يكتب.
أنت ترفض العمل السياسي وهذه وجهة نظرك التي نحترمها ونقدرها.
ودعوة الأخ جلال لإدانة كل أشكال العمل السياسي كمعبر للوصول للهدف الأسمى ألا وهو خَلْقُ "واقعٍ" يحتكم للشرع ويطبقه فنحن نعرفها عنه ونتفهمها منه ونحترمها ولاتعليق عليها. فالموضع عليه خلاف ولكلٍ وجهة نظره وأسبابه الوجيهة ...
ولكن لي سؤال لك الله يحفظك.
ما الذي يجعلك تشعر بأنك منفصل عن النظام العلماني الحاكم في دولتك حتى تظن أنك لو مارست العمل السياسي ستقع في المحظور فتندمج معه؟ ... أنت مندمج مع هذا النظام العلماني من بداية أصابع قدميك حتى أعلى نقطة في رسك شئتَ أم أبيتَ أدركت أم لم تدرك.
غذاؤك الذي تأكله تشرف عليه وزارة الزراعة في النظام العلماني.
الكهرباء داخل منزلك تمدك به وزارة الكهرباء التابعة للنظام العلماني وتُسَدد فاتورته إلى جيب ذلك النظام في نهاية كل شهر.
زواجك لايتم إلا على شروط ذلك النظام العلماني ... أولادك لا اعتراف بوجودهم إلا أن يدخلوا في سجلات النظام العلماني.
سيارتك لايحق لك السير بها مالم تسدد تراخيصها كل سنة للنظام العلماني ... عندما تذهب إلى وحدة التراخيص ليفاجؤوك بفاتورة مخالفات. هل تسددها أم تمتنع؟ أليس في تسديدها إعتراف بسيادة الدولة على نفسك وأنك مندمج في نظامها؟
معاشك الشهري من أي مصدر تتحصل عليه؟ إن كنت تعمل في قطاع الحكومة فأنت تأخذه بالكامل من النظام العلماني وإن كنت تعمل بالخاص فالنظام العلماني يقتطع منك 20% ضرائب كسب عمل وأنت لاتستطيع الاعتراض بل توافق (مثل الباشا).
عملك الحرّ هل تستطيع القيام به وإظهاره إلى النور دون الخضوع الكامل للقوانين الوضعية التي تشكل نظام الدولة العلماني؟
سفرك للخارج لايتم إلا بإذن النظام العلماني بجواز سفر استخرجه لك النظام العلماني ومع ذلك تحافظ عليه وتحرص عله كل الحرص خوفا من ضياعه.
نقطة الماء التي تشربها يتم تحليتها في معامل التحلية الحكومية وتدفيعها خلال شبكة مياه تتبع النظام العلماني. هل تمتنع عن شربها؟ هل تمتنع عن سداد تكلفتها للنظام العلماني؟ هل أنت مجبر على الشرب منها؟ لديك التِرَع والمصارف والآباروالأنهاركبديل للشرب يحفظ لك الحياة ويحقق لك الاستقلال عن ذلك النظام بالشرب منها فهل تفعل ذلك؟
أنت لاتستطيع أن تتملك أي شيء ... أي شيء ... إلا إن أشهرته في سجلات النظام العلماني وأشهدت ذلك النظام على ملكيتك له ... أليس كذلك أخ صقر؟
إذن ... حذار ... لايأتي الأخ جلال ليضحك علينا بأسلوبه الحلو ليقول لا تقربوا السياسة لأنها ستجعلكم مندمجين مع النظام العلماني الحاكم.
وهنا يكمن سؤال خطير هو بيت القصيد إذا سألتَ المعترض على العمل السياسي: "هل أنت تنكر كل الأفعال السابقة أم تثبتها على نفسك؟ "
- سيجيب المعترض: "نعم ... أفعل ذلك كل يوم وليلة"
- السائل: "أتفعل ذلك مختاراً أم مجبراً؟ "
- المعترض: "بل مُجبَر ... هذا حكم القوي على الضعيف, ولو خيرتُ ما فعلتُ شيئا منها"
- السائل: "ولماذا أنت مجبر على فعل كل هذا؟ "
- المعترض: "حفظا لنفسي ومصالحي الدنيوية"
الله أكبر, إذن فالمعترض يعترف على نفسه هو والملايين من البشر بأنهم يندمجون مع النظام العلماني الذي يحكمهم يوميا ويشكل هذا الاندماج اعترافا بسلطان النظام العلماني عليهم شعروا أم لم يشعروا ومن أجل ماذا؟ من أجل تسيير المصالح وحفظ النفس.
فلماذا يستثنى العمل السياسي من ذلك؟ علما بأن الهدف منه لدى القوى الإسلامية المعنية به هو الوصول إلى مركز التحكم و السيطرة ألا وهو الأغلبية النيابية التي تستطيع فرض الشرع ومراقبة السلطة الحاكمة بما يلجمها.
لماذا لايلام الناس على اندماجهم الكامل مع النظام العلماني في أمورهم الحياتية معترفين ضمنا بسلطانه عليهم ويلام من يمارس العمل السياسي وصولا لتمكين الدين وحفظه مخافة الوقوع في الاندماج مع ذلك النظام العلماني؟ هل من مجيب؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 09:53]ـ
ودعوة الأخ جلال لإدانة كل أشكال العمل السياسي كمعبر للوصول للهدف الأسمى ألا وهو خَلْقُ "واقعٍ" يحتكم للشرع ويطبقه فنحن نعرفها عنه ونتفهمها منه ونحترمها ولاتعليق عليها.
قد علقت بارك الله فيك.
إذن ... حذار ... لايأتي الأخ جلال ليضحك علينا بأسلوبه الحلو ليقول لا تقربوا السياسة لأنها ستجعلكم مندمجين مع النظام العلماني الحاكم.
وكأنني أقلب الحقائق، أو أستطيع قلبها، وكأن من يقرأ صبي يذهب به حسنُ العبارة. تعديت على أخيك. وعلى القراء.
لماذا لايلام الناس على اندماجهم الكامل مع النظام العلماني في أمورهم الحياتية معترفين ضمنا بسلطانه عليهم ويلام من يمارس العمل السياسي وصولا لتمكين الدين وحفظه مخافة الوقوع في الاندماج مع ذلك النظام العلماني؟ هل من مجيب؟
أما والله لو كان العمل السياسي يؤدي إلى ماذكرت لشاركنا فيه. ودعونا الناس للمشاركة فيه.
هل العمل السياسي في مصر تحديداً ـ وهي محل النقاش ـ يؤدي إلى التمكين؟
هل يفرض رقابة على النظام العلماني؟ أو ينتظر منه ذلك؟
أبعدت النجعة أخي جولدن توربان.
ولو سمع غيري حسبك تمزح.
ما تراه عيني أن السياسي حرك الثوابت وما زال (يؤيفها ـ من التأييف باللهجة المصرية) حتى أصبحت على هوى النظام العلماني.
أجبني؟
ما رأي السياسيون في الحلال والحرام؟
وما رأي السياسيون في فلسطين؟
وفي العراق؟
إن لهم ذكر يندي الجبين في العراق، وعن فلسطين.
بل ومع النصارى المجرمين.
أسياسة مركبٌ للتمكين؟؟!!
لا والله.
ـ[صقر الاسلام]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 10:18]ـ
يا أخ صقر الإسلام اسمحلي بارك الله فيك, أن أرجوا منك أن تكون أكثر فطنة لما يكتب.
الله يسمحك على هذه العبارة وعفا الله عني وعنك
أنت ترفض العمل السياسي وهذه وجهة نظرك التي نحترمها ونقدرها.
لا ادرى كيف تقدرها؟!
إذن ... حذار ... لايأتي الأخ جلال ليضحك علينا بأسلوبه الحلو ليقول لا تقربوا السياسة لأنها ستجعلكم مندمجين مع النظام العلماني الحاكم.
لاادرى كيف بهذه العبارة تحترم وجهة نظرنا ولكن الاندماج الذي نعنيه هو المتعلق بالشريعه فهل التجارب التي شاركت في العمل السياسي حكمت الشرعية؟! حتي الكويت التي يقال عنها انها بلد الحرية هل حكم الاسلامين بها الشريعة؟!
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 01:03]ـ
الحمد لله,
أخي صقر احترمت وجهة نظرك والأخ جلال في رفض فكرة العمل السياسي كوسيلة لأني كما قلتُ الموضوع بين مؤيد ومعارض ولكني لم أقبل تعليلك لذلك بالخوف من الاندماج مع النظام العلماني والتحاكم لنظامه الوضعي وهذا هو كلامك أقتبسه:
ان المشاركة فى العمل السياسى يقتضى الاندماج فى نظام علمانى يفرض عليه مصطلحات بالبحث نجدها هدامه مثل الديموقراطية، والمواطنة وما لله لله وما لقيصر لقيصر وغيرها
إذن فأنت تعتقد واهما أنك بمعزل عن هذا النظام العلماني فأفهمتك أن هذا النظام يعدُّ عليك أنفاسك ويخضعك لدساتيره بدون أخذ رأيك. كل منازعاتك تجريها أمام محاكمه, بلاغاتك وشكاويك تتم أمام شُرطته, أحكامك تصدر من قُضاته وبحسب قوانينه الوضعية ... أليس كل هذا شرع؟ فلم المكابرة؟
واستدلالك بمشروع الشريعة في الكويت باطل. أي شرع تريد تطبيقه يا رجل في بلد عدد الجنود الأميركان فيها أكبر من عدد مواطنيه؟ لابد من سحق الأميركان بالأسفلت أولا ثم الالتفات للعمل السياسي ثانيا. واستشهادك بفشل سياسييها في تحكيم الشرع لايلغي فكرة العمل السياسي من الأساس وإلا فلنبطل الصلاة كلية من أجل أداء مسيئها.
وللأخ العزيز جلال أقول كلامك عن التجربة السياسية في مصر يصب في خانة العواطف والمشاعر المتشائمة ولايصب في خانة البحث العلمي. أنت تتساءل هل أدى العمل السياسي للتغيير؟ عجيب وكأن عندك وحي من الله بأن التغيير لن يحدث. لماذا الاستعجال أخي؟ لماذا تحكم على تجربة العمل السياسي الإسلامي في مصر بالفشل؟ هل وصل الإسلامييون للأغلبية النيابية بعد والتي بها يستطيعون فرض التغيير بالقوة حتى تدينهم بالفشل؟ وما الذي يمنعهم من هذه الأغلبية النيابية؟ إنها السلطة وهذا هو لب الصراع الدائر الآن في مصر بن قوى إسلامية تسيطر على الشارع المصري بكامله وتحاول الوصول إلى الأغلبية النيابية عبر صندوق
(يُتْبَعُ)
(/)
الاقتراع وسلطة تحاول بجنون التصدي لذلك بكل أنواع الاحتيال والقمع السياسي لأن في ذلك تدمير لكيانها.
ثم أقول للأخ جلال لماذا أغفلت التجارب الأخرى الناجحة؟ ألم تكن الجبهة الإسلامية للإنقاذ قاب قوسين أو أدنى من الفوز بمقعد الرئيس وتشكيل الحكومة في الجزائر في انتخابات عام 1992؟ أتدري ماذا يعني سقوط دولة مثل الجزائر بكاملها في قبضةالإسلاميين؟ لقد دبّ الرعب في فرنسا بأسرها لأنهم شعروا بقدوم الحكم الإسلامي في الجزائر القريبة من سواحلهم فمنعوه بانقلاب عسكري دموي قاده الجيش الجزائري.
لماذا تغفل التجربة التركية الناجحة والتي قادت حزب العدالة والتنمية بالقفز على كرسي السلطة في أنقرة وسيطرة الإسلاميين على أكبر دولة في أوروبا من حيث التعداد السكاني ومن حيث القوة؟ أتستهين بهذا النجاح؟ أنسيت معركة الحجاب والتي قادها أردوجان باقتدار وبواسطة أوركسترا أغلبية برلمانية إسلامية قدمت التشريع ثم طرحته للتصويت ففاز بأصوات الغالبية الساحقة التي قالت نعم للإسلام؟ أيحدث هذا في تركيا كمال أتاتورك؟ نعم فعله العمل السياسي.
ألم تتربع حماس على السلطة في فلسطين بأغلبية كاسحة؟ ألا يعد ذلك لطمة لكل من يرى بطلان العمل السياسي وسيلة في التغيير؟ العجب العجاب فيمن يستدل على فشل تجربة حماس السياسية بالحصار المفروض عليها الآن!
إذن فشعورك أخ جلال بأن العمل السياسي لايحرك ساكنا ولايغير ثابتا هو شعور موجود في ذهنك أنت وحدك لا استدلال عليه من أرض الواقع بل الواقع يثبت عكسه.
ولكن أين الإجابة على سؤالي؟
كما توقعت لم يجب الأخوان صقر وجلال على سؤالي العريض الذي من أجله كتبتُ مداخلتي: هل المجتمع الذي كل من صقر وجلال وأنا أعضاء فيه منفصل عن النظام العلماني المهيمن عليه فعليا؟
ثم أثبتُ بالبر هان الساطع وبما لا مجال لإنكاره أن هذا المجتمع المسلم يتحاكم إلى هذا النظام العلماني بألف صورة وصورة في كل لحظة في شتى مجالات الحياة بما يبرهن على أن هذا المجتمع يُسلِّم بسلطان النظام العلماني عليه ويستسلم للاندماج في سلطاته ودساتيره دون أن يشعر ودون أن يدري.
ثم انطلقت لنقطتي الثانية وهي لماذا يختار هذا المجتمع الاندماج مع أنظمة ودساتير هذا النظام العلماني المسيطر ولا يختار ممانعتها؟ لا إجابة على هذا السؤال سوى الخوف على النفس ودوام صيرورة الأمور الحياتية والمصالح الدنيوية فقط لاغير.
فالادعاء أن الناس مستقلون عن النظام العلماني والخوف لو مارسوا السياسة أن يندمجوا مع دستور هذا النظام أو يصيبهم شيء من رزازه سخف عقلي جليُّ البطلان لأننا أثبتنا أن الناس غارقون في التبعية لهذه الدساتير الوضعية لضمان صيرورة الحياة ولأنهم يعدمون البديل الإسلامي. كيف لا والإسلام مطرود من حياتهم بفعل هذه النظمة العلمانية؟.
فإن كان هذا الكلام مدعاة للضحك عندك أخ جلال ردَّه عليّ إن استطعت. اثبت لي أن المجتمع (المصري مثلا) يدير شؤونه باستقلال تام عن سلطات الدولة ودون الرجوع لقوانينها الوضعية ودساتيرها العلمانية.
وهذا الاندماج الفعلي من أجل ماذا؟ من أجل المصالح والنقود والطعام والكساء, ولايُنكر عليهم ولايدانون بشيء وهم غارقون في الاندماج مع النظام العلماني ليل نهار. يعلمون أبناءهم في مدارس النظام العلماني الوطنية والفرعونية والعلمانية والأدب الإنجليزي والفلسفة اليونانية والإغريقية وتتقلص مساحة الدين ويصبح مادة لاوزن لها ولارسوب فيها, وتصبح الإخوة الإنسانية هي الأساس والإخوة الدينية تطرف وهرطقة ... يفعل المجتمع هذا في تناغم تام مع الدولة ولايلامون بشيء, الدولة تضع الأسس من دون الله والمجتمع يقبل بصدر رحب.
بانتظار رأيكم
ـ[تلميذ الأئمة]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 01:34]ـ
أسأل الله أن يعيد الأمة إلى مجدها وعزها .. آمين
ولا سبيل لذلك إلا برفع الراية التي حوربت ولا تزال تحارب في الأفغان والشيشان والعراق والصومال وغيرها من بقاع المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
والناظر إلى أهل العمل السياسي من الجماعات الإسلاميّة سيعلم أنهم لم يصلوا إلى شيء يستحقه هذا العنى , وبعض الجماعات لها في هذا العمل عشرات السنين , ووصل الحد ببعض قياداتهم إلى التنازل والركوع لمطالب الأعداء بحجة مصلحة الدعوة؛ التي قال عنها الأستاذ سيد قطب -رحمه الله وتقبله- بما معناه: [أن البعض جعل من مصلحة الدعوة صنم يعبد من دون الله] أو كما قال.
والله المستعان ,,
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 02:52]ـ
لا يغني المكياجُ الدميمةَ، بل قد يزيد من دمامتها، وكثيرون تعافي أنفسهم المتصنعة في مظهرها أو مخبرها، دعها بسيطة ..
أخي جولدن يُكثر من المكياج، يحسب أن مساحيق التجميل تكفي لقلب الحقائق وتغير الجوهر.
دميمةٌ وإن ألبستها!! دميمة وإن .. وإن .. ... وإن
يقول (كلامك يصب في خانة المشاعر والعواطف المتشائمة ولا يصب في خانة البحث العلمي).
أوَّه. أنا ذا؟!
لا والله. وما هذا الكلام إلا من جنس تحديف الطوب. وهاك الدليل.
تقول: (لماذا أغفلتَ التجارب الناجحة) وتستحضر كشاهد على هذه التجارب، تجربة الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر). وهذا من العجب العجاب. فجبهة الإنقاذ سيطرت على ما لا يمكنك السيطرة عليه، وخرجت بنسبة لا يحلم بها إخوان مصر وهي (95 %) ومع ذلك لم يتركها الطواغيت، وهذا يعني ببساطة أنه لو سلمنا جدلاً أن مصر قام السياسيون فيها وسيطروا على 95 % من البلد وأصبحوا الأغلبية كلها. تراهم يسكتون على مصر، وقد ضاق صدرهم بالجزائر؟!
يقيني بأن عاقلا لا يقول بذلك.
ثم العجب كل العجب ممن يرجوا أغلبية في مصر بعد أحداث الانتخابات الماضية، التي لم يحصل الإخوان في المرحلة الثالثة (محافظات وجه بحري التي يتواجد فيها الإخوان بكثرة) على أقلية فضلا عن أغلبية.
إن هناك عصى غليظة ترد كل من يقترب، وإن تسلل أو أتى على غفلة كما في الجزائر يردونه حتى ولو بعد الفوز. هذه حقيقة ظاهرة من التجربة الجزائرية، ومن الانتخابات التي خاضها الإسلاميون في مصر في عام 96، والانتخابات الأخيرة.
لي رجاء:
يبدو أن حضرتك تنظر لفكر، .. ولا مانع عندي أبداً من خوض مناظرة كهذه. على أن تطرح النقاط نقطة نقطة. تبدأ أنت أو أبدأ أنا. نتحاور بهدوء كي نصل للحقائق. ونتهي من نقطة ثم ننتقل لنقطة أخرى.
وهات كل ما عندك .. على العين والراس.
أرجو أن تجيبني لذلك.
ولو تركت لي البداية؟
أنتظر ردك.
وأشجعك بقولي: السياسيون الآن في طريقهم للانسلاخ من الإسلامية والتحول إلى العلمانية ذات الجذور الإسلامية. كما في تركيا
ـ[صقر الاسلام]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 07:05]ـ
انا لن اضيف كلاما على كلام الشيخ جلال وانا فعلا اطالب الاخ جولدن بنفس الطلب
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 08:20]ـ
أو في منتدى أنا المسلم.
أو في أي منتدى تحب. على أن يكون الحوار بيني وبينك فقط. دون أن يعدل أحد في مشاركتي.
والمناظرة هنا لن تكون تحت هذا الموضوع نفرد لها موضوعا خاصا
ـ[ابن عقيل المصري]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 12:27]ـ
نريد المناظرة في (الملتقى) .. المنتدى الخاص بالإخوان .. كي يسمعو أبو جلال وهو ينظر عن العمل السياسي.
وأبو جلال مشهور ومعروف في هذا المجال ... الحي السادس .. الحي العاشر ... مدينة مبارك .. رابعة العدوية ... 75مخب.
أضم صوتي، وأرجو الموافق
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 03:58]ـ
في طريقهم للانسلاخ من الإسلامية والتحول إلى العلمانية ذات الجذور الإسلامية. كما في تركيا [/ size][/color]
صدقت و الله.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 04:11]ـ
إنكار محاولة التغيير عن طريق أروقة السياسة بكل صورها ..
هي في الواقع دعوة للإخلاد للأرض , والدروشة ..
وتكريس لما يراد لنا من التدجين .. نعم كثير من التجارب
اعتراها الخلل والغبش والاضطراب والفشل .. لكن هذا لا يعني
سدّ كل السبل, وما يؤاخذ به الإسلاميون يقوّم ويصحح ..
لكن الأمة مازالت تفتقد النقد الموضوعي للذات ,
حتى الحركات الإسلامية تأبى ذلك
وتتحاشاه, فليس الحل بأن يغلق الباب ,
هذه حيلة العاجز اليائس
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 06:23]ـ
لدى إشكال يا شيخ محمد،
الإخوان على خطر عظيم، لأنهم على وشك الانسلاخ من الثوابت الإسلامية .... حسناً
ما البديل؟
طلب العلم والدعوة والعبادة؟
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 08:03]ـ
التجارب حتى الآن فى العالم العربى محبطة
فحتى النجاح النسبى الذى حققه الإخوان فى الإنتخابات الأخيرة؛ أتحدى أن يتكرر، والدليل الإنتخابات المحلية، والنقابات
ولكن مع ذلك،أعترف أن هذا الطريق يكسب الإسلاميين خبرة كبيرة فى العمل السياسى ويطلعهم على أحوال البلاد، ويساعدهم فى تعرية أهل الفساد، ويتيح لهم منابر للدعوة ونشر الفكرة الإسلامية فى أوساط لا يمكن الوصول لها إلا بالإنتخابات وخوض التجربة السياسية
وليس المجاهد من جلس على الكيبورد يؤصل للجهاد، وليس السياسى الذى نشر المقالات
ولكن هو من خاض التجربة
وربما نفشل مرة، اثنين أو أكثر، لكن ليس معنى ذلك أن الأمل مفقود
والعيب أن تكون السياسة هى سبيلنا الأوحد أو حتى الأعظم
بل يجب على الحركات الإسلامية السير فى كل الإتجاهات لتبليغ دعوة الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 11:38]ـ
أنصح الإخوة الأفاضل بقراءة الكتاب المتميز للدكتور صلاح الصاوي: " الثوابت والمتغيرات في مسيرة العمل الإسلامي المعاصر" فقد تحدث فيه عن الثوابت والمتغيرات في القضايا الإسلامية المعاصرة ومنها القضية السياسية.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[11 - Feb-2009, صباحاً 01:45]ـ
وهل فعل النجاشي _وأقره الرسول صلى الله عليه وسلم_إلا صورة تطبيقية لمسلم تقلد الولاية العامة في بلد الكفار ...
فلنكن على منهج أصحمة<<<<اسم النجاشي كما في البخاري
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[11 - Feb-2009, صباحاً 07:24]ـ
هنا رد على من يستشهد بالنجاشي و يترك النصوص المحكمة في حرمة التحاكم لغير الشريعة.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=26896
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[13 - Feb-2009, صباحاً 12:02]ـ
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=3713(/)
مجموعة من العلماء يصدرون: بيان ونصح لإخواننا في فلسطين ...
ـ[ابن رشد]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 12:30]ـ
بيان ونصح لإخواننا في فلسطين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد
فمعلوم ما أصاب إخواننا المسلمين في قطاع غزة من حصار اقتصادي وتهديد عسكري خاصة بعد الحوادث الأخيرة، ولما كان المسلمون كالجسد الواحد يفرح أحدهم لفرح أخيه ويحزن لحزنه ... كان حقاً على المسلم أن ينصر أخاه المسلم ويقف معه.
لأجل هذا فإننا نوجه نداءنا لإخواننا في فلسطين بخاصة، ولسائر المسلمين بعامة، من خلال النقاط التالية:
أولاً: نذكر إخواننا في فلسطين بواجب الصبر والتقوى، قال الله عز وجل: (وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً) (آل عمران: من الآية120)، والنصر والفرج والعاقبة الحسنة حليفة الصابرين، قال الله عز وجل: (وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ بِمَا صَبَرُوا) (الأعراف: من الآية137)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وإن مع العسر يسرا).والمتقون موعودون بتيسير الأمور وتفريج الكروب، قال الله عز و جل: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) (الطلاق: من الآية 2،3) وقال: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً) (الطلاق: من الآية4).
ثانياً: اغتنام هذا الظرف بمراجعة الحال ومحاسبة النفس والاجتهاد في تحقيق التوحيد، بتجديد الإيمان بتفرد الله عز وجل بالخلق والملك والتدبير فيخلص لله العبادة فلا يلجأ إلا إليه سبحانه يطلب منه العون والمدد، ويستمد منه النصر والفرج ويتوكل عليه وحده، ويحسن به الظن، فإنه سبحانه عند ظن عبده به. ويجاهد نفسه في امتثال أوامره واجتناب نواهيه، ولزوم الاستغفار، فإنه من لزم الاستغفار جعل الله له من كل همّ فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب، والاستعانة بالصبر والصلاة، فإن الصلاة عمود الدين وأعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، والإلحاح على الله بالدعاء، فما أبلغه من سبب، و ما أعظمه من سلاح تسلح به الأنبياء والصالحون، خاصة عندما يواجهون الشدائد والأعداء، قال تعالى: (وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ، فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ) (البقرة:250،251)
ثالثاً: أن تحذروا من التنازع فيما بينكم، وإرادة الدنيا بجهادكم وأعمالكم، وأن تستحضروا عوامل النصر الشرعية، وأنتم تواجهون عدوكم اليهودي المجرم وعملائه المتواطئين معه، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ، وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ، وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَراً وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) (الأنفال:47،46،45)
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعاً: الحذر من مكائد الأعداء اليهود ومن وراءهم ومن دسائس المنافقين العملاء الذين يستثمرون الضائقة التي تعيشونها من جراء الحصار الاقتصادي والتهديد العسكري، ليلجئوكم إلى تقديم التنازلات وترك الجهاد، أو مداهنة أصحاب المشروع الصفوي الإيراني، قال الله تعالى: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ) (آل عمران:146)
خامساً: المحافظة على التوجه الجهادي والدعوي المنتشر في أوساط الشعب الفلسطيني المسلم، ودعمه والحذر من خفوته، ودرء خطر المتربصين به، فإن الجهاد والدعوة هما طريقا النصر والتمكين بإذن الله،والحرص على التوافق بين قيادات هذا الشعب المسلم الدعوية والجهادية بخاصة، والتواصل مع أهل العلم والدعوة والفكر في الأمة بعامة.
سادساً: نذكر عموم إخواننا المسلمين بحقوق الأخوة الإسلامية، قال الله تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) (الحجرات: من الآية10)، وقال عليه الصلاة والسلام: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى).
فمن حقهم علينا نصرهم، والاجتهاد في رفع الظلم عنهم، بما يمكن من الأسباب، فعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال أمرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام بسبع وذكر منها: (نصر المظلوم) متفق عليه.
ومن حقهم علينا مساعدتهم مادياً ومعنوياً فللصدقة فضائل عظيمة، ويتأكد فضلها عندما تشتد الحاجة إليها، قال الله تعالى: (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ) (البلد:14)
وفي الختام: نحذر من خذلان إخواننا في فلسطين عامة وفي غزة خاصة، فقد قال عليه الصلاة والسلام: (ما من امرئ يخذل امرءاً مسلماً في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته، وما من أحد ينصر مسلماً في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته) رواه الإمام أحمد وأبوداود.
اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وعبادك المؤمنين، اللهم ارحم عبادك المستضعفين في فلسطين واشدد وطأتك على اليهود المجرمين وعملائهم المنافقين يا قوي يا عزيز.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
• الموقعون:-
1. الشيخ / عبدالرحمن بن ناصر البراك.
2. الشيخ/ عبدالله بن محمد الغنيمان.
3. الشيخ / سفر بن عبدالرحمن الحوالي.
4. الشيخ / عبدالله بن حمود التويجري.
5. الشيخ / أحمد بن عبد الله آل شيبان.
6. الشيخ / ناصر بن سليمان العمر.
7. الشيخ / محمد بن أحمد الفراج.
8. الشيخ / خالد بن عبدالله الشمراني.
9. الشيخ / سعد بن عبدالله الحميد.
10. الشيخ / محمد بن سعيد القحطاني.
11. الشيخ / سليمان بن حمد العودة.
12. الشيخ / محمد بن سليمان الفوزان.
13. الشيخ / محمد بن عبدالعزيز اللاحم.
14. الشيخ / عبدالعزيز بن ناصر الجليل.
15. الشيخ / خالد بن محمد الماجد.
16. الشيخ / خالد بن محمد الشهراني.
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=5748
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 04:09]ـ
نحذر من خذلان إخواننا في فلسطين عامة وفي غزة خاصة، فقد قال عليه الصلاة والسلام: (ما من امرئ يخذل امرءاً مسلماً في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته، وما من أحد ينصر مسلماً في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته) رواه الإمام أحمد وأبوداود.
أقول الكثير منا يستيطع أن يعمل لهم
بالدعاء
والحديث عن القضية والاهتمام بها في المساجد والمنتديات و المجالس وغيرها
وبالدعم المالي
وغيرها من الوسائل
فلا نكون من المخذلين
جزاك الله خيرا أخي ابن رشد
ـ[ابن رشد]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 09:56]ـ
أقول الكثير منا يستيطع أن يعمل لهم
بالدعاء
والحديث عن القضية والاهتمام بها في المساجد والمنتديات و المجالس وغيرها
وبالدعم المالي
وغيرها من الوسائل
فلا نكون من المخذلين
جزاك الله خيرا أخي ابن رشد
كلامك صحيح أهم شي نقدمه الدعاء.وهو السلاح الذي لم يحرص عليه بعض المسلمين
أشكرك على المشاركة والافادة(/)
الليبراليون ومهنة نشر الغسيل .. !!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[20 - Nov-2007, صباحاً 02:38]ـ
منذ نكبة الحادي عشر من سبتمبر والتي طُعنت بها أمة الإسلام في خاصرتها، وبنو ليبرال يمارسون مهنة نشر الغسيل بكل اقتدار وجدارة، فلا يكاد يقع لدينا حدثا صغيرا كان أو كبيرا، إلا استغلوه بكل خسة ودناءة وجبن، كي يحرجوا الدولة وأجهزتها، ويحرضوا الدول الديكتاتورية
ضد بلادهم، لتفرض عليها مزيدا من الوصاية، متدثرين بعباءة الإصلاح الفضفاضة،
فيقوموا ومن خلال مواقعهم على الشبكة العنكبوتية، ومقالاتهم الصحفية واتصالاتهم بوكالات الأنباء الأجنبية بنشر الأخبار، وتهويل الأحداث، وتضخيم الوقائع، حتى يَخال لمن هو خارج هذه البلاد أننا نعيش تحت قهر الحديد والنار!!
فمن أم القضايا لديهم "المرأة"، إلى عداء الهيئة التي أُصبغت قلوبهم المريضة به، ثم سجين نجران الإسماعيلي المتطاول على رسول الله بالسب والشتم، ناهيك عن الإفتاء وهيئته الموقرة –حفظهم الله- والقضاء والقضاة!
فكان آخر ما شنعوا به وأذاعوه في أصقاع الأرض قضية فتاة القطيف ومحاميها اللاحم، حتى بلغوا بها أطناب الدنيا، فلا يكاد منتدى لهم يخلو من عدة مواضيع كلها دموع وتباكي على القطيفية؛ والفارس الهمام عبد الرحمن اللاحم!!
هولوا الحدث كعادتهم، حتى يُظن بقضاتنا أنهم ظلمة معتدون منحازون، بعيدون كل البعد عن العدالة والرحمة!!
فقد رأينا أدعياء الوطنية وهم يتباشرون بتداول الإعلام الخارجي للقضية، بل منهم من أخذ يحث أبناء هذا البلد الطيب على الدخول لمواقع أجنبية كي يصوتوا ضد القضاء! فإصلاحهم ووطنيتهم المزعومة تحتم عليهم أن يركبوا صعب كل خيانة وغدر، وذلولها!
ولكن أي إصلاح يريدن وهم يحثون الخطى في سبيل تنحية الدين وعلماءه، وأي فلاح يرومون وهم من يطعن الأمة في ثوابتها واصولها، فهذه منتدياتهم النتنة قد امتلأت كفرا وإلحادا تحت سمع وبصر رموز الليبرالية من كتاب ومثقفين، والعجيب الغريب أن منهم من كان يوما من أرباب التفجير والتكفير، فمن غلو إلى غلو!!
وهم في نشر اذاعة الأخبار ليسوا بدعا بل قد أخبرنا الله تعالى عن أجدادهم المنافقين في زمن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول عز من قائل حكيم:
(وَإِذَا جَآءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ ?لأمْنِ أَوِ ?لْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ)
قال الطبري: وإذا جاء هذه الطائفة المبيتة غير الذي يقول رسول الله صلى الله عليه وسلّم أمر من الأمن أو الخوف، بثوه وافشوه وشنعوا به.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[01 - Dec-2007, صباحاً 08:02]ـ
في اللقاء الخاص الذي أجراه المبدع محمد المقرن مع القاضي في المحكمة الكبرى بالقطيف حول ما يسمى بقضية فناة القطيف تجلت خيوط هذه الحملة الشعواء التي تولى كبرها المحامي الليبرالي عبد الرحمن اللاحم، وبانت حقائق كشفت الأقنعة الزائفة وفضحت الوجوه الكالحة التي تقف خلف هذا المحامي الفاشل الموتور، فالقضية ليست ظلم وقع على امرأة خانت فراش الزوجية كما وصفها بيان وزارة العدل، ولا غيرة على أعراض المسلمات في السعودية، وغنما هو تأليب للعدو على دولة التوحيد ومنهجها ممثلا في القضاء، فهم بنتظرون على أحر من الجمر أن تُفرض علينا وصاية كاملة من أمريكا، ينتظرون أن يُنحى الكتاب والسنة من القضاء، ويستبدل بالقوانين الوضعية التي ترتضيها لنا سيدتهم أمريكا، لكن هيهات هيهات، فالله تعالى وعد ووعده حق أنه متم نوره ولو كره الكافرون ..
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 11:08]ـ
-
نعم اختي الفاضلة وزادت هجمة هؤلاء الخونة المرتزقة بعد دخول امريكا للعراق
واصبحوا اكثر جرأة ووقاحة و هجوماً
و ظهر كثيراً من حقدهم وما تخفي صدورهم اكبر!
،،
نفع الله بك اختي الفاضلة
،
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 04:02]ـ
-
نعم اختي الفاضلة وزادت هجمة هؤلاء الخونة المرتزقة بعد دخول امريكا للعراق
واصبحوا اكثر جرأة ووقاحة و هجوماً
و ظهر كثيراً من حقدهم وما تخفي صدورهم اكبر!
،،
نفع الله بك اختي الفاضلة
،
نعم يبثون سمومهم وينفذون مخططاتهم تحت حماية أمريكا!
شاكرة مرورك أخي الكريم أبو عمر القرشي ..
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 05:08]ـ
ما قهرني من مؤامرات الليبراليين كثر ما قهرتني قصة فتاة القطيف وكذلك العفو عن حمزة المزيني في قضية تطاوله على الدكتور البراك.
فإلى الله المشتكى.(/)
فوضى الفضائيات والفتاوى
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[20 - Nov-2007, صباحاً 09:39]ـ
09/ جمادى الأولى/ 1428 الموافق 25 مايو, 2007
فوضى الفضائيات والفتاوى
فقه البداوة أو البادية
احتدام الصراع بين الوطنيين والقوميين العرب
بغى المفتى لمواجهة المدِّ السلفى
إرضاع الموظفة لزميلها بالعمل
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد، فإن المتتبع للصحوة الاسلامية يجد أنها فى تقدم وأن الأمة تستيقظ، وأنا فى الحقيقة مستبشر خيراً بل ومنبهر لما أراه من رجوع الناس إلى دينهم ومن تدين الشباب والتزامهم بدين الله تبارك وتعالى،
أما التشكيك والارجاف والهجوم على دين الله فهذا دليل إفلاس والمستقبل للاسلام ولا يضرنا ما تبثه تلك الفضائيات من تشويه لصور المتدينين والملتزمين وكذلك تلك المسميات والثنائيات التى يفرضونها علينا ومن ذلك:
· فقه البداوة او البادية:
وهذا المصطلح يقصدون به الرجوع الى الكتاب والسنة وسلف الامة وقد يقصدون به اعفاء اللحية ولبس المرأة للنقاب أو الجلباب ويقولون أن هذا الفهم أو هذا الفكر انما هو مستورد من الجزيرة العربية وذلك لما هاجر كثير من الناس الى دول الخليج بعد طفرة البترول والنفط وقد رجعوا متشبعين بهذا الفكر، وكأن هذا الفكر ليست له أية مرجعية من كتاب أو سنة!!
وهل ننفى انتمائنا للسلف؟ فالانتساب للسلف تهمة لا ننفيها وشرف لا ندعيه بل الواجب على كل مسلم أن يلتزم بهذا المنهج المعصوم والحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أولى بها، والانسان أسير الحق، والحق مقبول من كل من جاء به والباطل مدود على صاحبه كائناً من كان، وليست المسألة أن اتبع هذا العالم البدوى أو العالم المصرى أو غيره ولكن اعرف الحق تعرف أهله واعرف الباطل تعرف من اقتفاه
أنا مسلم وأريد أن أطبق اسلامى سواء كان من علمنى، أريد الرجوع الى الكتاب والسنة والاعتراف بالجميل، ولا يصح التهكم بعلماء الأمة المعتبرين فلحومهم مسمومة، وإن لم يكن العلماء هم الأولياء فليس لله ولى، ومن عادى لى ولياً فقد آذنته بالحرب، وطاعة العلماء متقدمة على طاعة و توقير الوالدين، ولولا العلماء لصار الناس مثل البهائم
أما الملاحدة والزنادقة فانهم يريدون الغاء الآيات والتحريف والتبديل وهم الذين يطعنون فى علماء المسلمين، وشيوخ الجزيرة العربية فى مجملهم يرجعون الى الكتاب والسنة وغالبيتهم مذهبهم مذهب الامام احمد بن حنبل وليسوا معصومين وكل يؤخذ منه ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
· احتدام الصراع بين الوطنيين والقوميين العرب
دائما يستخدمون هذا الفخ وهذه الثنائيات ليسقطوا الاسلام من حساباتهم ومن الصراع القائم فتجدهم يقولون: هل أنت ديكتاتورى أم ديمقراطى؟
لا!!، أنا مسلم لست هذا ولا ذاك، لى دينى ومعتقدى، ولا تختر أنت لى من هذا العفن شيئاً، أنا أرفض الرأسمالية كما أرفض الاشتراكية كذلك الديمقراطية والديكتاتورية، والقومية العربية ابنة لهذا العفن والضلال ولدت فى بيت المندوب السامى البريطانى وليست لها أعمال أو انجازات سوى الموسيقى العربية،
وإلا ففى أوربا يتنقلون بين الدول بالقطارات وبسهولة وبدون تأشيرات أو تعقيدات وكان أولى بها نحن أصحاب الدين الواحد واللغة الواحدة والظروف المحيطة بنا واعدائنا هم اعداء ديننا
ورواد القومية الاوائل هم ابو جهل وابو لهب واشباههم مثل مشيل عفلق وغيره الذين يقولون " إنا وجدنا آبائنا على أمة وإنا على آثرهم مقتدون " أما المسلمون فعندهم الأخوة الايمانية تكفيهم وتجمعهم:
أبى الاسلام لا أبا لى سواه اذا افتخروا بقيس أو تميم
عندهم الرابطة التى جمعت بين سلمان الفارسى وبلال الحبشى وصهيب الرومى وابى بكر القرشى، نحتاج الى رابطة اسلامية لا عربية ولا غيرها، رابطة لا إله إلا الله عليها يكون الولاء والبراء " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آبائهم أو اخوانهم .. " وأىرابطة أخرى قومية أو وطنية مرفوضة، فالانسان يهاجر من الأرض التى يعصى الله فيها حتى وإن كانت وطنه ويرحل الى الارض التى يعبد الله فيها وان كانت غير وطنه ولنا شاهد فى حديث قاتل المائة
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الثنائيات (تكون رأسمالى أو اشتراكى، تكون ديكتاتورى أو ديمقراطى، تكون وطنى أو قومى) فكل هذا وأشباهه مرفوض " ومن يبتغ غير الاسلام ديناً فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين"
· بغى المفتى لمواجهة المدِّ السلفى
أما المفتى فالثورة كبيرة عليه الآن من هنا ومن هناك، ومن سل سيف البغى قتل به
فقد أجاز تقبيل ضريح الحسين، وهذا لا يجوزكما لا يجوز تقبيل الاحجار والاشجار وكان عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقبل الحجر الأسود ويقول إنى أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك، والحجر الأسود هذا من الجنة ولكن باقى الاحجار فى الكعبة والاستار لا يجوز تقبيلها او التمسح بها، أما التبرك بآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فوارد ومشروع مثل شعره ونخامته وفضل وضوءه وعرقه ونحن نقف على ما ورد به الشرع والنصوص ولا نغالى
أما الضلال المبين والتناقد الصارخ فيقول المفتى على جمعة: " الختان مكرمة للنساء كما ورد فى الفقه، وأنا أرى عدم مشروعيته!!!!؟؟ "
فكلامه هذا مصيبة وكأنه يشرع مع الله .. هذا دليل على انتكاسة عقل
فالادلة الشرعية على ثبوت ختان الاناث كما قال صلى الله عليه وسلم " اذا التقى الختانان وجب الغسل " وقال " أشمى ولا تنهكى " للمرأة الخافضة، الى غيره كثير من الادلة ثم يذهب هذا المفتى إلى تجريم الختان وهذا تهريج واضطراب وسفه وهو غلو وبغى من المفتى يواجه به المد السلفى وهذا دليل إفلاس
· فتاوى ارضاع الكبير والبحث عن الشهرة
ومن الاشياء العجيبة والاحداث المريبة تلك الفتوى التى صدرت من رئيس قسم الحديث بالازهر بخصوص ارضاع الموظفة لزميلها بالعمل حتى لا تكون خلوة بين رجل وامرأة أجنبية عنه، وهذه الفتوى ولدت ميتة ورفضها كل الناس والعلماء وهى بمثابة تكريس للواقع السيء والمفترض أن الواقع لا يبرر، وهى فتوى لا تحتاج الى رد
كيف ترضع الموظفة زميلها؟ ومن يرضى بذلك؟
وكيف تتكشف لزميلها؟ واين زوجها؟
وماذا تفعل لو نقلت لمكان آخر؟ هل سترضع الزميل الآخر؟
وإذا دخل عليها أحد وهى ترضع هذا الزميل ماذا يكون الحال؟
وشأن هذا الدكتور كمن صعد لأعلى البناية ليرمى نفسه من فوقها طلبا للشهرة وهو مرض عضال، فلا عقل ولا فهم، قال تعالى " ففهمناها سليمان وكلاً آتينا حكماً وعلماً " وكان ابن تيمية اذا استشكل عليه امر دعا " اللهم يا معلم ابراهيم علمنى ويا مفهم سليمان فهمنى، فالحق ابلج والباطل لجلج، أما الرضاع الذى يحرم به ما يحرم من النسب هو ما كان فى السن الصغير: السنتين الرضاع الذى ينبت اللحم وينشز العظم كما قرر جمهور العلماء والحديث الذى استشهد به حالة خاصة كحالة الاضطرارلأن سالم مولى ابى حذيفة كان متبنيه ابو حذيفة وكان يعتبرها أمه وقد كان غلاماً يتيماً لا ملجأ له ولا مكان يؤيه فأين يذهب؟ ولا قياس للموظفة مع هذه الحالة
فلا داعى للتدليس واضفاء هالات حول الحديث ويقول أنه فى البخارى ومسلم ويريد توثيق عقد الرضاعة ويقول لا بد من أن يلتقم من الثدى؟
من أين جاء بهذا؟ وأين درس هذا؟ لا ندرىوقد قال الامام النووى: أن سالم قدم له اللبن ولم تكشف عليه ولم يرى ثديها، وللعلماء قواعد وأحكام للرضاعة يجب الرجوع اليها ولا داعى للهزيمة النفسية
فمن أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس
ومن أرضى الله بسخط الناس رضى الله عليه وارضى عليه الناس
منقول من موقع شيخنا سعيد عبد العظيم(/)
سعاد صالح تتمني من (ابنها) سعد أن يكون مثل (محمد رشدي)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 01:48]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
سعاد صالح: امرأة تتصدر للفتوى في الفضائيات بحكم مركزها في الأزهر!! تلبس البنطال الفاتن، وتتنمص ولا ترى حرجا في شيء مما يراه السلفيون المتطرفون. وشنت منذ فترة حملة على النقاب وقالت أنها لن تسكت حتى يُمنع، وانها تخشى على أمن البلد من هؤلاء المنتقبات!
(عم يتساءلون): برنامج للفتوى يستضيف المرأة المذكورة ومن على شاكلتها، ومذيعه إنسان أوتي من الحقد على أهل السنة قدرا عظيما.
المصريون: بتاريخ 18 - 11 - 2007 ( http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=41136&Page=13)
نظمت أسرة برنامج (عم يتساءلون) ندوة دينية في المسجد الذي بناه المغني صاحب المشاهد الفاحشة على الانترنت (سعد الصغير) والذي كان يمارس أفعالا بذيئة في تلك المقاطع مع راقصات درجة عاشرة.
أعلنت أسرة البرنامج أنها جاءت لمسجد سعد الذي يحمل اسم (مسجد التوبة) لإثبات أن الصلاة فيه ليست حراما وخلال الندوة قالت العالمة الدكتورة سعاد صالح أنها (مبسوطة) من أن سعد الذي وصفته بـ (ابني) اتجه للغناء الديني الهادف وأنها تتمني منه أن يسعى للنجاح في الغناء الشعبي الذي يعتمد على صوته فقط مثل المطربين المعروفين مثل (محمد رشيدي).
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 03:42]ـ
ماذا تنتظر؟
يقولون: إن خرج العيب من لسان أهل العيب فلا يعتبر عيبا.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 05:02]ـ
ماذا تنتظر؟
يقولون: إن خرج العيب من لسان أهل العيب فلا يعتبر عيبا.
صدقت والله!(/)
العلمانية والديموقراطية أم القمع والمنع؟! خبر مؤلم
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 08:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
النصارى العلمانيون وغيرهم من الكفرة لا يمنعون رهبانهم وقساوستهم من الدعوة إلى الباطل بل
يناصرونهم ويشاركونهم.
وأنت ترى بعينك ما يقوم به هؤلاء من نشر دينهم باسم التبشير.
ولقد حدثني أحد الأخوة يقول خرجت من المنزل في الرياض في حي الملك فهد ووجدت على الباب هدية ففتحتها فإذا بها أشرطة وهدايا والانجيل المحرف!!
يقول هذه الاشرطة والكتب تعلمك كيف تدخل في النصرانية وتكون نصرانيا تقول أن الله ثالث ثلاثة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والقائم بهذا الدعم الكبير هم كبار العلمانيين من النصارى التجار وغيرهم من الساسة
فعملوا النصارى جميعهم على هذا حتى وصلوا بلاد الحرمين فضلا عن الدول الأخرى.
لكن ماذا فعل العلمانيون هنا؟؟
إقرا هذا الخبر
الرياض: جريدة "الأمة" السعودية تحصل على ترخيص من خارج المملكة
كتب – محسن العبد الكريم 10/ 11/1428
علم موقع (المسلم) أن القائمين على "مؤسسة الأمة الصحفية" لجؤوا إلى الخارج للحصول على ترخيص لإصدار جريدة "الأمة"، بعد أن فشلت جهودهم في الحصول على ترخيص من وزارة الثقافة والإعلام في السعودية.
وقالت المصادر: إن اللجوء للحصول على ترخيص بإصدار "الأمة" كجريدة يومية، من خارج المملكة كان أمراً ضرورياً بعد أن بات من الصعب الحصول على الترخيص من الداخل، وأن الوعود التي أعطيت للمؤسسين من مسؤولين في وزارة الثقافة والإعلام بمنحهم الترخيص لم تنفذ، ومضى أكثر من عامين عليها، وبات من الصعب في المستقبل المنظور الحصول على هذا الترخيص.
وكان عدد من رجال الأعمال والمفكرين السعوديين قد أعلنوا عن عزمهم تأسيس مؤسسة صحفية باسم "الأمة"، لإصدار جريدة يومية من داخل المملكة، ويكون مقرها الرئيس الرياض، وتم جمع مبلغ 230 مليون ريال لهذا الأمر، وأوكل لمجموعة من المؤسسين عمل دراسات جدوى اقتصادية وإعلامية لمشروع الجريدة، وتحديد أهدافها وإستراتيجيتها، والتي تميل إلى الطرح المحافظ.
وعقدت اللجنة المشرفة على إصدار الجريدة عدة اجتماعات مع إعلاميين وأكاديميين للتعرف على وجهات نظرهم وأطروحاتهم حول الجريدة وكيف تحقق التميز؟! وكان آخر هذه الاجتماعات اجتماع عُقد في الرياض حضره وكيل المؤسسين لـ"الأمة" مع عدد من أساتذة الإعلام والصحافة في الجامعات السعودية، إضافة إلى بعض الإعلاميين، وانصب النقاش حول مضامين الجريدة وكيفية الإصدار، وطرحت شخصية إعلامية لها خبرة في الإعلام الإسلامي على وكيل المؤسسين أهمية السعي للحصول على الترخيص؛ لأن هذا هو الأهم، وأن تنصب الاجتماعات على الجوانب التحريرية والإخراجية، ووضع الإطار العام للجريدة وفلسفتها، وتكوين فريق عمل من العاملين المهنيين لهذا الأمر، خاصة أن الاجتماعات السابقة كانت تكرس لدراسات الجدوى الاقتصادية والنواحي الإدارية، وهو الأمر الذي لقي تجاوباً من المؤسسين، وجعلهم يفكرون وبقوة في الحصول على ترخيص بإصدار الجريدة من الخارج.
وفي هذه الحالة سوف يطبق عليها الإجراءات الخاصة بالمطبوعات التي تصدر من خارج المملكة، ومن أهمها الموافقة المسبقة من إدارة الإعلام الداخلي بوزارة الثقافة على توزيع الجريدة، حتى ولو كانت تطبع داخل المملكة.
وكانت وزارة الثقافة والإعلام أعلنت على لسان وكيل الوزارة للإعلام الداخلي عن الموافقة على إصدار خمس صحف سعودية ثلاث منها عامة واثنتين متخصصتين، وهي: جريدة "الصباح" وهي جريدة يومية تصدر من منطقة تبوك ويرأس تحريرها د. أيمن حبيب (نائب رئيس تحرير عكاظ السابق)، وجريدة يومية في منطقة جازان جنوب السعودية، ويرأس مجلس إدارتها د. هاشم عبده هاشم (رئيس تحرير جريدة عكاظ السابق)، وجريدة "العربية" وهي جريدة يومية متنوعة يملكها مجموعة من المستثمرين السعوديين، إضافة إلى جريدة اقتصادية يومية تصدر عن مؤسسة عكاظ الصحفية، والموافقة على إصدار جريدة "نجوم الملاعب" كجريدة يومية بعد أن كانت مجرد ملحق في جريدة "الندوة".
وهناك طلبات مقدمة لوزارة الثقافة والإعلام لإصدار صحف عامة ومتخصصة بلغت أكثر من سبع صحف وكلن لم يبت فيها، حتى إن جريدة "الصباح" التي كان من المتوقع صدورها قريباً لم يُعرف بعد متى ستصدر؟!.
http://www.almoslim.net/figh_wagi3/show_news_main.cfm?id=20885
ـ[شرياس]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 02:21]ـ
لاتتعجب أخي الكريم فاعداء الاسلام قد صرحوا أنهم يحتاجون الا ثلاثين سنة فقط للقضاء على الاسلام بزعمهم وطبعا أذنابهم من الأنظمة الحاكمة لاتألوا جهدا في نصرتهم(/)
«معَالم التَّوْحيد في الحجّ»،لصاحب الفضيلة العلاَّمة الشَّيخ عَبد الرَّحمن البرّاك
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 10:20]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته،،، أسعد اللَّه أوقاتكم بكل خير.
«معَالم التَّوْحيد في الحجّ»،
محاضرة،
لصاحبِ الفضيلةِ العلاَّمة الشَّيخ عَبد الرَّحمن البَرَّاك
ـ سلَّمهُ اللَّهُ تعالى ـ،آمين.
وصلة المحاضرة:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=32491(/)
ابنُ قتيبة: لو بلغ أرسطو زماننا هذا لعدَّ نفسَهُ مِنَ البُكمِ!!
ـ[الخلال]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 12:43]ـ
يقولُ الإمامُ ابنُ قتية في مقدمة كتابه الماتع "أدب الكاتب": {ولو أنَّ مؤلفَ حد المنطق_أي أرسطو_ بلغ زماننا هذا حتى يسمع دقائق الكلام في الدين والفرائض والفقه والنحو لعدَّ نفسه مِنَ البُكم}.
هذه العبارة أعجبتني كثيراً، فما رأيكم؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 11:17]ـ
بارك الله فيك .. لله در قائلها وهي حق
ـ[مصطفى محمد ابراهيم]ــــــــ[24 - Nov-2007, صباحاً 03:48]ـ
بارك الله فيك
عبارة رائعة جدا
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[24 - Nov-2007, صباحاً 05:58]ـ
عبارة رائقة، وأختها قالها شيخ الإسلام ابن تيمية:
" وَعِنْدَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ الْعُلُومِ الْإِلَهِيَّةِ الْمَوْرُوثَةِ عَنْ خَاتَمِ الْمُرْسَلِينَ مَا مَلَأَ الْعَالَمَ نُورًا وَهُدًى ". المجموع (2/ 84).
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[02 - May-2009, مساء 06:21]ـ
عبارة رائقة، وأختها قالها شيخ الإسلام ابن تيمية:
" وَعِنْدَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ الْعُلُومِ الْإِلَهِيَّةِ الْمَوْرُوثَةِ عَنْ خَاتَمِ الْمُرْسَلِينَ مَا مَلَأَ الْعَالَمَ نُورًا وَهُدًى ". المجموع (2/ 84).
ما أجملها من عبارة
جزاكم الله خيرا(/)
بشرى موقع متخصص فى كشف خرافات القاديانيه اتباع الدجال الهندى
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 01:32]ـ
http://antyahmadiyya.jeeran.com/
موقع ضد الاحمديه اضيف مؤخرا لدليل سلطان وهو متخصص فى كشف خرافات القاديانيه تلك النحلة الضالة المضلة
اضغط على الرابط اعلاه
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[22 - Jan-2008, صباحاً 04:57]ـ
بارك الله فيك
ـ[لامية العرب]ــــــــ[22 - Jan-2008, صباحاً 07:26]ـ
الحمد لله أن قيض لهذا الدين من ينافح عنه ويكشف كل زيغ وضلال
جزاك الله خير الجزاء فالدال على الخير كفاعله
ـ[أسماء]ــــــــ[08 - Feb-2008, صباحاً 10:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير أخي الكريم
و بارك الله فيك على هذا الرابط
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 10:25]ـ
يرفع للاهمية(/)
محاضرة: نوازل و مستجدات في التكفير للشيخ ناصر العقل
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 06:35]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه محاضرة بعنوان: نوازل و مستجدات في التكفير
لفضيلة الشيخ ناصر بن عبد الكريم العقل
وصلة المحاضرة ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=43346)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 10:05]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
كلمة! .. لمن يلقبون أنفسهم .. بـ"سلفي" .. و"أثري"
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 11:53]ـ
يكثر في المنتديات الإسلامية
أن تجد بعض الإخوة .. واصفا نفسه بـ"السلفي" .. أو "الأثري" ..
وأرى أن هذا غير مستحسن لأمور:-
1 - أنه يصوّر لصاحبه في "اللاشعور" أنه على جادة السلف .. حتى إذا ماخالفه أحد وبخاصة في الاعتقاد .. اندفع للانتصار لرأيه .. لما انطبع في ذهنه أنه سلفي .. وغيره هو الخلفيّ
2 - أنه لا يخلو من تزكية .. فالأثري مثلا لم يكن يتصف به إلا من حصّل طائفة كبيرة من الآثار واستوعبها .. وكذا لا تخلو كلمة "السلفي" من هذا
3 - أن الأصل في هذاه المنتديات كالألوكة ونحوها .. أن الجميع على جادة السلف .. فما وجه التميز؟!
والله لو كنا في منتدى يعج بالتيارات .. نعم يكون له وجه مقبول ليميز الله الخبيث من الطيب
4 - أن كثيرا من هؤلاء الذين ينسبون أنفسهم للسلفية بهذا اللقب .. يقعون في أخطاء فادحة ..
تشوه هذه النسبة .. حتى يحار العامة فيقولون: أصبحت السلفية نسخا متعددة .. والأصل أنها مادة لفهم كلام الله ورسوله والتوحد على على هذا الفهم الأصيل فغدت هي الأخرى مادة للتنازع والفرقة ..
والله الموفق
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 12:18]ـ
قال العلامة الألباني رحمه الله في الصحيحة في التعليق على الحديث رقم (2918): (كذا الأثري موضة العصر!).
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 12:38]ـ
لا إشكال في لفظ (سلفي)
فما زال العلماء ينتسبون لغير المعصومين فيقال (حنبلي أو مالكي) بدون نكير
وهذه التسمية للتعريف فتسمية أهل السنة والجماعة لم تكن موجودة قبل فتنة الخوارج واليوم لا يتركها أحد
وقد سمى الجعبري نفسه سلفياً ولم ينكر عليه أحد كما في الدرر الكامنة لابن حجر
وقد الحافظ العراقي في ألفيته
يقول راجي رحمة المقتدر ... عبدالرحيم بن الحسين الأثري
ولم ينكر عليه أحدٌ من أهل العلم هذا فالإنتساب للسنة وللأثر سيان
وسئل الشيخ ابن باز – رحمه الله -: ما تقول فيمن تسمى بالسلفي والأثري، هل هي تزكية؟
فأجاب سماحته: (إذا كان صادقاً أنه أثري أو أنه سلفي لا بأس، مثل ما كان السلف يقول: فلان سلفي، فلان أثري، تزكية لا بد منها، تزكية واجبة). [من محاضرة مسجلة بعنوان: "حق المسلم"، في 16/ 1/1413 بالطائف].
قال الشيخ ابن عثيمين في شرح العقيدة الواسطية {1/ 53ـ54} ما نصه: " ... يخطئ من يقول: إن أهل السنة والجماعة ثلاثة: سلفيون، وأشعريون، وماتريديون، فهذا خطأ نقول: كيف يكون الجميع أهل سنة وهم مختلفون!! فماذا بعد الحق إلا الضلال، وكيف يكونون أهل سنة وكل واحد يرد على الآخر؟! هذا لا يمكن إلا إذا أمكن الجمع بين الضدين. فنعم وإلا فلا شك أن أحدهم وحده هو صاحب السنة. فمن هو؟! الأشعرية؟ أم الماتريدية؟ أم السلفية؟ نقول: من وافق السنة فهو صاحب السنة، ومن خالف السنة فليس صاحب سنة، فنحن نقول: السلف هم أهل السنة والجماعة ولا يصدق الوصف على غيرهم أبداً، والكلمات تعتبر بمعانيها. لننظر كيف نسمي من خالف السنة أهل السنة لا يمكن، وكيف يمكن أن نقول: عن ثلاث طوائف مختلفة إنهم مجتمعون فأين الاجتماع؟ فأهل السنة والجماعة هم السلف معتقداً حتى المتأخر إلى يوم القيامة إذا كان على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإنه سلفي".
وسئل الشيخ الفوزان – حفظه الله -: هل من تسمى بالسلفي يعتبر متحزباً؟.
فأجاب: التسمّي بالسلفيه إذا كانت حقيقة لا بأس به، أما إذا كان مجرد دعوى؛ فإنه لا يجوز له أن يتمسى بالسلفية وهو على غير منهج السلف.
وجاء في الفتوى رقم {1361} {1/ 165}:
"س: ما هي السلفية وما رأيكم فيها؟
ج: السلفية نسبة إلى السلف والسلف هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى من أهل القرون الثلاثة الأولى {رضي الله عنهم} الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير في قوله: {خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجئ أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته} رواه الإمام أحمد في مسنده والبخاري ومسلم، والسلفيون جمع سلفي نسبة إلى السلف، وقد تقدم معناه وهم الذين ساروا على منهاج السلف من اتباع الكتاب والسنة والدعوة إليهما والعمل بهما فكانوا بذلك أهل السنة والجماعة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا
(يُتْبَعُ)
(/)
محمد وآله وصحبه وسلم".
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
عضو: عبدالله بن قعود، عضو: عبدالله بن غديان، نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي،
الرئيس: عبدالعزيز بن باز
وسئل الألباني "لماذا التسمي بالسلفية؟ أهي دعوة حزبية أم طائفية أو مذهبية؟ أم هي فرقة جديدة في الإسلام؟
الجواب: إن كلمة السلف معروفة في لغة العرب وفي لغة الشرع؛ وما يهمنا هنا هو بحثها من الناحية الشرعية:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته للسيدة فاطمة رضي الله عنها: "فاتقي الله واصبري، ونعم السلف أنا لك".
ويكثر استعمال العلماء لكلمة السلف، وهذا أكثر من أن يعد ويحصى، وحسبنا مثالاً واحداً وهو ما يحتجون به في محاربة البدع:
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف.
ولكن هناك من مدعي العلم من ينكر هذه النسبة زاعماً أن لا أصل لها! فيقول: {لايجوز للمسلم أن يقول: أنا سلفي} وكأنه يقول: {لا يجوز أن يقول مسلم: أنا متبع للسلف الصالح فيما كانوا عليه من عقيدة وعبادة وسلوك}.
لا شك أن مثل هذا الإنكار ـ لو كان يعنيه ـ يلزم منه التبرؤ من الإسلام الصحيح الذي كان عليه سلفنا الصالح، وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم كما يشير الحديث المتواتر الذي في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم".
فلا يجوز لمسلم أن يتبرأ من الانتساب إلى السلف الصالح، بينما لو تبرأ من أية نسبة أخرى لم يمكن لأحد من أهل العلم أن ينسبه إلى كفر أو فسوق.
والذي ينكر هذه التسمية نفسه، ترى ألا ينتسب إلى مذهب من المذاهب؟! سواء أكان هذا المذهب متعلقاً بالعقيدة أو بالفقه؟
فهو إما أن يكون أشعرياً أو ماتريدياً، وإما أن يكون من أهل الحديث أو حنفياً أو شافعياً أو مالكياً أو حنبلياً؛ مما يدخل في مسمى أهل السنة والجماعة، مع أن الذي ينتسب إلى المذهب الأشعري أو المذاهب الأربعة، فهو ينتسب إلى أشخاص غير معصومين بلا شك، وإن كان منهم العلماء الذين يصيبون، فليت شعري هلا أنكر مثل هذه الانتسابات إلى الأفراد غير المعصومين؟
وأما الذي ينتسب إلى السلف الصالح، فإنه ينتسب إلى العصمة ـ على وجه العموم ـ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الفرقة الناجية أنها تتمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه.
فمن تمسك به كان يقيناً على هدى من ربه ... ولا شك أن التسمية الواضحة الجلية المميزة البينة هي أن نقول: أنا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج سلفنا الصالح، وهي أن تقول باختصار: {أنا سلفي} ".
[مجلة الأصالة العدد التاسع ص 86 ـ87]
وقال الشيخ بكر أبو زيد (وإذا قيل: السلف أو السلفيون أو لجادتهم السلفية؛ فهي هنا نسبة إلى السلف الصالح: جميع الصحابة – رضي الله عنهم – من تبعهم بإحسان، دون من مالت بهم الأهواء .. والثابتون على منهاج النبوة نسبوا إلى سلفهم الصالح في ذلك؛ فقيل لهم: السلف، السلفيون، والنسبة إليهم: سلفي، وعليه فإن لفظ السلف؛ يعني: السلف الصالح.
وهذا اللفظ عند الإطلاق، يعني: كل سالك في الاقتداء بالصحابة – رضي الله عنهم – حتى ولو كان في عصرنا، وهكذا، وعلى هذا كلمة أهل العلم.
فهي نسبة ليس لها رسوم خرجت عن مقتضى الكتاب والسنة، وهي نسبة لم تنفصل لحظة واحدة عن الصدر الأول، بل هي منهم وإليهم.
وأما من خالفهم باسم أو رسم؛ فلا، وإن عاش بينهم وعاصرهم). اهـ من كتاب "حكم الانتماء" ص: 36
وقد انحرف من يقول عن نفسه ((سني)) فهل سنتركها من أجل إنحرافه
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 01:18]ـ
أنت تتكلم في واد ..
ونحن في واد آخر
واقرأ شرح السخاوي لكلمة الأثري .. في فتح المغيث
وليس الحديث عن أصل الكلمة .. ومدى مشروعية الانتساب
لكن الكلام عن أمر آخر .. أظنه مفهوما لكل من قرأه
والله المستعان
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 01:25]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 01:36]ـ
حياك الله تعالى
وجزاك خير ماجزى داعيا لأخيه عن أخيه
ـ[مصطفى محمد ابراهيم]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 01:42]ـ
يكثر في المنتديات الإسلامية
أن تجد بعض الإخوة .. واصفا نفسه بـ"السلفي" .. أو "الأثري" ..
وأرى أن هذا غير مستحسن لأمور:-
1 - أنه يصوّر لصاحبه في "اللاشعور" أنه على جادة السلف .. حتى إذا ماخالفه أحد وبخاصة في الاعتقاد .. اندفع للانتصار لرأيه .. لما انطبع في ذهنه أنه سلفي .. وغيره هو الخلفيّ
2 - أنه لا يخلو من تزكية .. فالأثري مثلا لم يكن يتصف به إلا من حصّل طائفة كبيرة من الآثار واستوعبها .. وكذا لا تخلو كلمة "السلفي" من هذا
3 - أن الأصل في هذاه المنتديات كالألوكة ونحوها .. أن الجميع على جادة السلف .. فما وجه التميز؟!
والله لو كنا في منتدى يعج بالتيارات .. نعم يكون له وجه مقبول ليميز الله الخبيث من الطيب
4 - أن كثيرا من هؤلاء الذين ينسبون أنفسهم للسلفية بهذا اللقب .. يقعون في أخطاء فادحة ..
تشوه هذه النسبة .. حتى يحار العامة فيقولون: أصبحت السلفية نسخا متعددة .. والأصل أنها مادة لفهم كلام الله ورسوله والتوحد على على هذا الفهم الأصيل فغدت هي الأخرى مادة للتنازع والفرقة ..
والله الموفقبارك الله فيك وجزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 09:50]ـ
هذه نقولات هامة جدا جزاكم الله خيرا كثيرا
أضيف لها لاجمع ما أستطع عليه وأفرده بموضوع فى ملتقى اهل الحديث وان وجد احد نقل أخر فليهدينى اياه
وهذه التسمية للتعريف فتسمية أهل السنة والجماعة لم تكن موجودة قبل فتنة الخوارج واليوم لا يتركها أحد
لعل هذه التسمية لم يخالف ويجادل فيها أحد فيما علمت مثل مصطلح السلفية اذ هى الصق بالنصوص
يقول الدكتور ناصر العقل فى الشريط المعنون ب (خصائص اهل السنة والجماعة) من شرحه لكتابه مجمل اعتقاد السلف فى الاكاديمية الاسلامية المفتوحة
أولا: الجماعة.
الجماعة إذا ورد ذكرها في الشرع، وفي القرآن والسنة، وإذا ورد ذكرها في منهج السلف، فلها عدة إطلاقات، ويهمنا هنا الإطلاق العام الكبير، الجماعة التي هي من مسلمات الدين ومن ثوابت الدين وأصوله وقواطعه، المقصود بها هي الجماعة التي أوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم وذكر خصائصها، وتتميز بسمات رسمها الكتاب والسنة، ونهج السلف الصالح، وسنشير إلى هذه السمات في نهاية الدرس.
إذا المقصود بالجماعة هي جماعة المسلمين المستمسكة بالحق، والمستمسكة بالسنة، وسبق في الدرس الأول ذكر الجماعة بمفهومها الشرعي، وأعيد ذلك بإيجاز.
هو أن الجماعة المقصود بها هنا، جماعة المسلمين التي بقيت على الحق واستمسكت بالسنة، وهي من الناحية التاريخية مرت بصور، الصورة الأولى: في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين قبل ظهور الافتراق، كان المسلمون كلهم على الجماعة، وكانت تتوافر فيهم صفات الجماعة المسلمة من جميع الخصائص والسمات وإن وجد عندها بعض الأفراد الشواذ، فإن الشواذ وتصرفات الأفراد أو الفئات القليلة؛ لا تخرق قاعدة أن الجماعة موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا على الإسلام والسنة ولم يظهر افتراق.
في أخر عهد الخلفاء الراشدين ظهر الافتراق ثم أيضا في القرن الأول تناما الافتراق حتى آخر القرن الأول فكثرت الفرق وكثر أتباعها، فمن هنا رجع السلف إلى تمييز الجماعة بالوصف الذي وصفها به النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي تكون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فلما نظروا إلى ما عليه المسلمون من الفرقة والاختلاف وجدوا أن أهل السنة والجماعة هم الذي بقوا على هذا الاتجاه أو على هذا المنهج، وسموا أهل السنة والجماعة بناء على وصية النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
وقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم كما قلت بالجماعة في نصوص كثيرة، تصل إلى حد التواتر المعنوي، "عليكم بالجماعة"، إياكم والفرقة"، "إن يد الله مع الجماعة"، " إن يد الله على الجماعة"، نصوص كثيرة توصي بالجماعة وتجعلها هي الموئل للمسلم عندما يكثر الافتراق وتكثر الأهواء.
فإذا المعنية بالجماعة من حيث تطبيقاتها، هم النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعون لهم بإحسان، الذين أحسنوا التبعية، أحسنوا الإتباع من غير تقليد، غنما إتباع باهتداء واقتداء كما سيأتي.
وهم المستمسكون بآثار النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح إلى يوم القيامة، ولذلك سموا بالفرقة الناجية، وهذه ا
ويرى الدكتور فى هذه التسجيلات أيضا ان مصطلح السلفية لايتسمى به الا فى بعض المناطق للتميز
وأنقل لكم جواب شيخنا ياسر برهامى من موقع صوت السلف على سؤالى
هذا جواب شيخنا ياسر برهامى من موقعه (صوت السلف)
نص سؤالى
عنوان الرسالة: المذهب السلفى
السؤال:
ومؤسس المذهب السلفى هو الله تعالى
هذا نص كلام الشيخ محمد اسماعيل ومعناه فى كتاب اسئلة حول الدعوة السلفية للدكتور علاء بكر لكن أورد أخ شبهات وأريد التكرم بالرد عليها فكلنا فى المجلس العلمى ننتظر الرد وهذه هى الشبهات
(السلفية ليست الإسلام فالإتّباع بإحسان للصحابة هو جزء مما أمر به الإسلام، وقولك هذا من الأخطاء الشائعة بين السلفيين في عصرنا الحالي وأول شخص لفتني إلى خطأ هذه العبارة شخص يسمى شمس الدين كتب مقالاً حول هذا في مجلة العربي عندنا في الجزائر.) ثم قال أيضا (
بخصوص مقولة: "السلفية هي الإسلام" فمن ذكرت بأنّه قالها يستدل له لا يستدل به (يقصد شيخنا محمد اسماعيل (
ما معنى السلفية:
السلفية لها إطلاقان:
إطلاق يعنى به: مجموعة من الناس يتّبعون منهج السلف الصالح
وإطلاق آخر يعنى به: الإتباع بإحسان للسلف الصالح
فعلى الإطلاق الأول لا إشكال في أنّ الإسلام ليس هو السلفية
وعلى الإطلاق الثاني فلا إشكال في أنّ الإسلام ليس السلفية لأنّ الله عزّوجل ليس من السلف الصالح ولا يدخل إتّباع ما جاء في القرآن في هذا المعنى الثاني للسلفية حتى يسوى الإسلام الذي يستمد تشريعه من الكتاب والسّنة على الإتّباع بإحسان للصحابة وتابع التابعين وتابيعهم بإحسان إلى يوم الدين. وأما الإسلام فيستمد تشريعه من الله عزّوجل، وعليه فالسلفية على الإطلاق الثاني هي مما أمر به الله عزّوجل في شريعته الإسلام
فإن كانت تخالف أخي فما أدلتك على صحّة مقولتك؟
وجزاكم الله خيرا ننتظر الرد بفارغ الصبر
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
السلفية اتباع الكتاب والسنة بفهم سلف الامة واظنه لا يختلف معنا أن اتباع الكتاب والسنه هو الدين ونحن نؤكد أن فهم السلف فيما اجمعوا عليه ملزم وأنه هو الفهم الصحيح للاسلام دون ما سواه فهو مثل لو قال القائل الاسلام هو اتباع محمد صلى الله عليه و سلم فهو ايضا تعريف صحيح – وكذا لو قال هو اتباع الوحى المنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وانت تجد هذا اختلاف فى العبارة واتفاقا فى المعنى وقد تركز بعض العبارات على بعض المعانى المهمة التى يحاول البعض عدم الالتزام بها فيأتى التصريف لتأكيدها وأما قوله أن الله ليس من السلف الصالح فهل سمع احد فى الدنيا يقول مثل ذلك أم أن غرضه اتهام السلفيين بما ليس فيهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 09:55]ـ
رجاء من الاخ الكريم أبو القاسم أن يوضح لى ماذا يقصد وجزاك الله خيرا على موضوعك الممتاز هذا
ـ[سلطان همه]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 10:02]ـ
أسفل
ـ[سلطان همه]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 10:05]ـ
فهمت من كلامكم أنها تسمية لا عيب فيها بل هي خير، وكذلك فهمت أنه لا إنكار على من لم يتسم بها أو على من نصح بعدم التسمي بها، إذ هي في حكم الشرع مباحة أي ليست مستحبة أو واجبة لعدم وجود دليل على استحبابها فضلا عن وجوبها، فهل هذا الفهم صحيح أرجو من الإخوة تقويمي في ذلك، وبيان الدليل على خلافه إن كان خطئا .. وجزاكم الله خيرا ..
ـ[سلطان همه]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 10:18]ـ
وأرجو إيضاح نقطة أنه ثمة فارق بين من ينكر التسمي بالسلفية، وبين من ينكر اتخاذ السلفية منهجا ..
ـ[أبو اليسع الأثري]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 01:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنِّي أكاد افهم مقصد الاخ الفاضل
فحسب فهمي القاصر اخونا حفظه الله يخشى علي السلفية من بعض من ألحق لفظ الاثري او السلفي اسمه و هو ليس علي الطريق السلفي و لا يخفي علي احد ما ينجر عليه ذلك من تشويش علي المبتدئ العاميّ!!!
لكن هذا ليس بحال من الأحوال دافعا للتنفير من انتساب للحق فلو سرنا في هذا السير لقال قائل ليس للعاصي ان يتسمي عبد الله او عبد الرحمن وهو لم يحقق من العبودية سوي ظاهرها (لا تذهب بذهنك بعيدا ابتسامة) فكذا الذي قال اني اثري انما يرجو ان يكون كذلك يجاهد نفسه والله المستعان
و كون النسبة قد عرفت في سلف هذه الامة فلا إشكال اراه في التشبه بهم حفظكم الله
احبكم في الله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 01:44]ـ
أنت تتكلم في واد ..
ونحن في واد آخر
واقرأ شرح السخاوي لكلمة الأثري .. في فتح المغيث
وليس الحديث عن أصل الكلمة .. ومدى مشروعية الانتساب
لكن الكلام عن أمر آخر .. أظنه مفهوما لكل من قرأه
والله المستعان
أشكر أخانا الخليفي على نقولاته الطيبة الواضحة جدا! لأمثال هؤلاء العلماء.
وأما صديقنا أبو قاسم، فهو كعادته إذا أظهر الإخوة خطأه في طرحه، قال: أنتم تتكلمون في واد، وهو يتكلم في وادٍ!!! وما أكثر أودية صديقنا أبي قاسم!!، وكما يقولون: في الزوايا خبايا!!.
والأخ الكريم الخليفي السلفي بيّن في توضيحه ونقله عن العلماء، أن التسمي بالسلفية له مساران: مسار مشروع، ومسار ممنوع.
وأنا أضم صوتي لأخي المرسي، ونقول لصديقنا أبي قاسم: وضح المسار الثالث لو سمحت إن وُجد عافانا الله وإياك.
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 02:48]ـ
/// بالنسبة لمشاركة الأخ خالد المرسي في المشاركة رقم 8 في هذا الموضوع:
فرابط ما نَقلَه لنا هو:
http://www.salafvoice.com/article.php?a=1943&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZva WNlLmNvbS9hcnRpY2xlcy5waHA/bW9kPWNhdGVnb3J5JmM9NTY=
و هٌو مٌرتبط بموضوع حدث نقاش بيني و بينه هذا رابطه:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=66839
/// و في الحقيقة أخي خالد أنت لم تَعرض كلامي في سؤالك هذا الذي عرضته في الموقع عرضا جيّدا
ثم حَتى من أجابك على هذا السؤال لم يحرر جوابه جيّدا و لم يَتصوَر المسألة جيّدا
مثلا: هو يقول:
السلفية اتباع الكتاب والسنة بفهم سلف الامة
أنا أسأله:
- أهذا التعريف للسلفية هو تعريف خاص بك أم ماذا؟
- و أخبره بأنّنا إن رجعنا إلى المدلول اللغوي إلى السلفية فهي نسبة إلى السلف، و السلف لغة هم أناس، فمنذ متى (أصبح اتباع الكتاب و السنة) هو انتساب لأٌناس!
- و أخبره بأنّ هذا الشخص يسألك ما المعايير التي اعتمدت عليها في إصطلاحك هذا للسلفية؟
و بالنسبة لتساؤل من أجابك:
وأما قوله: "إن الله ليس من السلف الصالح" فهل سمع أحداً في الدنيا يقول مثل ذلك أم أن غرضه اتهام السلفيين بما ليس فيهم؟
فلا أدري أهو تساؤل يريد أن يفهم من خلاله كلامي ام شيء آخر؟ على كل أٌنقٌل لَهٌ: رابط هذا الموضوع و جزاك الله خيرا
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=66840
علّه يَفهم مَقصودٌنَا ثم نحن ننتظر بعد ذلك رأيه في الموضوع.
و بارك الله فيك و فيه(/)
منهج أهل السنة والجماعة في التعامل مع أهل القبلة / للشيخ سفر الحوالي
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 04:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
[الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
فإن الإنصاف مع المخالف والموافق عزيز جد عزيز، لا يحسنه إلا أهل السنة والجماعة، الذين امتثلوا قول ربهم جل وعلا في كتابه العزيز: (قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ) (الأعراف/29) وقول رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم: (مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا وَاسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا وَأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا فَذَلِكَ الْمُسْلِمُ الَّذِي لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَلا تُخْفِرُوا اللَّهَ فِي ذِمَّتِهِ) (1).
وكثير من المخلصين بعد سروره العميق بالدعوات الصادقة التي تنادي بإعادة الأمة الإسلامية من جديد يشكل عليه إمكانية الوحدة في ظل المذهبية والطائفية الحاصلة الآن، وحل هذا الإشكال يتمثل في إجابة واحدة هي أن من أصول الفرق من أطلت برأسها في عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وبقية القرون المفضلة، ولا ريب أن الخلفاء الراشدين ومن جاء بعدهم من القرون المفضلة كان لهم منهج في التعامل مع تلك الفرق من أهل القبلة ساهم في الحفاظ على وحدة الأمة وتماسكها، إن هذا المنهج كما كان قادراً من ذي قبل على لمّ الشعث والقيام بواجب النصح لهو قادر الآن على القيام بنفس الواجب، فعلى دعاة الوحدة وإعادة الأمة الإسلامية من جديد الوقوف على مفرداته في التعامل مع الخلق
ولا سيما أهل القبلة منهم وبالنظر إلى الأدلة الشرعية والسنن الراشدية وطرائق أئمة الدين من أهل السنة والجماعة يتبين لنا أن من أهم مفردات المنهج الآتي:
1 - إن معاشر أهل السنة والجماعة] حفظكم الله يعلمون أن أعظم نعمة على عباده بعد الهداية للإيمان أن يجعلهم من أهل السنة والاتباع، لا من أهل الأهواء والابتداع، ومن حق الله على عباده أن يكونوا قابلين لنعمته، شاكرين لها، مثنين بها عليه. [ألا]. وإن من قبول النعمة وشكرها أن يعرفوا قدرها، ويحافظوا عليها، ويخافوا من سلبها بسبب ذنوبهم وتفريطهم في أسباب استدامتها، [هذا] وقد أنعم الله على أهل [الإيمان الآن] بظهور السنة، وانحسار البدع والأفكار الإلحادية قديمها وحديثها، لكن الشيطان كلما يئس أن يُعبد في أمة رضي بالتحريش بينهم.
2 - إن سبيل السنة والاتباع؛ كما هو أهدى السبل وأقومها هو كذلك أوسعها وأرحمها، وقد وسع السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ومسلمي الأعراب، وبين هاتين المرتبتين من مقامات الإيمان مالا يعلمه إلا الله (كما بيَّن تعالى في سورة التوبة) وأهل هذا السبيل السالكون له داخلون دخولاً أولياً في الأمة المصطفاة: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ) (فاطر:32).
فلا يشقى ظالمهم بالسير مع سابقهم وإن تأخر، بل يحمل بعضهم بعضاً، ويجبر بعضهم كسر بعض، وكلهم صائرون إلى حسن العاقبة؛ منهم من يدخل من أبواب الجنة الثمانية، ومنهم من يلازم باباً واحداً، ومنهم بين ذلك، ومنهم من يدخلها بالقيام مقام الأنبياء، ومنهم من يدخلها بتهليلة في ساعة صفاء، أو دمعة في جوف الليل، أو درهم وضعه في يد مسكين، أو غصن من الشوك أزاحه عن طريق المسلمين.
3 - وهم متنوعون في مواهبهم ومقاماتهم، متحدون في منهجهم وغاياتهم: منهم المجاهد، والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، والمفسر والمحدث واللغوي والشاعر، ومنهم العامة المطيعون لله ورسوله ولو لم يحملوا من العلم شيئاً.
فكل من لم يُفسد عليه أهل البدع فطرته فهو منهم على فطرة السنة، كالمولود على فطرة الإسلام الذي لم يهوده أبواه ولم ينصراه أو يمجساه.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - وأهل السنة والاتباع يؤدون حقوق الأمة كما أمر بها الشرع، فإن الشرع في مقام المعاملة مع الله وأداء حقه علق دخول الجنة والفوز باسم (الإيمان) كما في آيٍ كثيرة جداً من كتاب الله، ولكنه في مقام التعامل مع الناس علق حقوق صيانة الدم والمال والعرض باسم (الإسلام)، فقال [صلى الله عليه وسلم]: (كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه) (2). وقال [صلى الله عليه وسلم]: (حق المسلم على المسلم ست) (3). وقال [صلى الله عليه وسلم]: (المسلم من سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده) (4). فمن ثبت له اسم الإسلام ثبتت له هذه الحقوق، ولا تسقط إلا بيقين ولمصلحة الدين، بل إن الله تعالى سمى الطائفتين المتقاتلتين مؤمنين تنبيهاً لثبوت حقهما على سائر المسلمين، فقال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ) (الحجرات:10).
5 - وهم لا يهدرون الأحكام الثابتة والأصول الكلية لأجل الأحكام العارضة والوقائع العينية؛ فمن الأصول الكلية الثابتة بصريح الآيات والأحاديث الصحيحة: (وجوب اجتماع كلمة المسلمين) ومن الأحكام العارضة: (هجر المبتدع أو الفاسق) فما لم تكن المصلحة في ذلك راجحة فلا يصار إليه، وهو مما تتغير فيه الأحوال ويقبل تعدد الاجتهاد.
6 - ومن صلَّى صلاتهم، واستقبل قبلتهم، وأكل ذبيحتهم فهو منهم؛ له ما لهم، وعليه ما عليهم، وحسابه على الله وسريرته إليه، لا تنقيب عن القلوب، ولا شق عن السرائر، ولا إساءة ظن، ولا غلّ على سابق بالإيمان، ولا تفريق للمسلمين بالألقاب والأسماء وإن كانت أشرف الأسماء، مثل " المهاجرين والأنصار"؛ إلا أنها إنما تقال على سبيل الثناء والتأليف أو التمييز والتعريف، فما أغنى عن المعتزلة تسميتهم أنفسهم بـ (أهل التوحيد والعدل) ولا أغنى عن الصوفية دعواهم أنهم (أهل الولاية والقرب) وقبلهم قالت اليهود والنصارى: (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) (المائدة:18).
7 - وهم يعدون امتحان الناس بالولاء والبراء لطائفة أو معين من المحدثات التي زجر عنها السلف؛ فإن الموالاة والمعاداة تكون على الحقائق لا على الدعاوى والأسماء، وفي جماعتهم الصغرى قدوة لجماعتهم الكبرى؛ فكما أن الواجب هو أن يصلوا كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون، وأن يكون إمامهم من أهل الاتباع؛ دون أن يمنعوا دخول أهل النفاق والمعاصي إلى المسجد وصلاتهم بصلاة أهل السنة، فكذلك يجب أن يكون اجتماعهم العام على السنة بمفهومها الواسع والعميق، ولا يمنع ذلك أن ينضم إليهم في نصرة الإسلام ومعاداة أعدائه من هو متلبس ببدعة أو مقيم على معصية، لكنهم يجتهدون في دعوة هؤلاء إلى الاستقامة مثلما يُعلّم الإمام جماعة المسجد كيف يؤدون الصلاة صحيحة، وهذا خير من أن يستقل أهل المعصية بمسجد وإمام، ويكون بين المسجدين عداوة وخصام.
8 - وهم أقوياء في الحق من غير غلو، ورحماء بالخلق من غير عسف ولا جور، يأمرون بالمعروف بمعروف، وينهون عن المنكر بلا منكر.
9 - وهم يوفون الكيل والميزان بالقسط ولا يبخسون الناس أشياءهم، ويزنون الأمور بالعدل والحكمة، ويرتكبون أخف الضررين، ويجتنبون أكبر المفسدتين، ويصبرون على أهون الشرين، ويسلكون أقرب الطريقين، ويختارون أيسر الأمرين، يأوي إلى عدلهم المظلوم من كل أمة وطائفة، ويثق في علمهم طالب الحق من كل ملة ونحلة، فالعدل عندهم قيمة مطلقة؛ فإن الله تعالى جعله واجباً على كل أحد لكل أحد في كل حال؛ فهو قيمة مطلقة لا يحدها اختلاف الدين فضلاً عما هو أدنى من ذلك، قال تعالى: (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا) (المائدة:2) ومن لم يميز بين وجوب معاداة الكافرين والظالمين ووجوب العدل معهم، ويقيم الواجبين معاً فليس من أهل الفقه في الدين والاتباع لسيد المرسلين الذي أوحى إليه ربه أن يقول: (وَأُمِرْتُ لأعْدِلَ بَيْنَكُمُ) (الشورى:15).
وقال ابن القيم في نونيته ضمن الحديث عن دعوة الرسل [عليهم الصلاة والسلام]: وكذاك نقطع أنهم جاءوا بعد ل الله بين طوائف الإنسان.
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - ومن حكمتهم في الدعوة: أن يظهروا محاسن الأئمة المتبوعين من أئمة العلم أو السلوك أو الدعوة، ويبينوا أن ما أوتوه من تعظيم وثناء إنما هو بسبب ما لديهم من اتباع للحق وجهاد من أجله، وأن ما نالهم من توفيق في دعوتهم فهو بسبب ما اتبعوا من السنة، ويجعلوا ذلك وسيلة لدعوة أتباعهم والمنتسبين إليهم إلى السنة والاتباع، ونبذ التعصب للمتبوعين، والعمل لنصرة الدين كما نصر أولئك الأئمة، وبذلك يجمعون بين العدل مع المتبوعين والدعوة الحكيمة للتابعين، كما فعل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كلامه عن الأئمة الأربعة وغيرهم كالأشعري، وعدي بن مسافر.
11 - وهم أكثر الناس ازدراءً للنفس في ذات الله، وأبعدهم عن ادعاء الكمال، لا يزكون أنفسهم بالشعارات وبالألقاب، ولا يستغنون عن الاتباع بالانتساب، بل يعلمون أن ليس بأمانيهم ولا أماني أهل الكتاب.
12 - وهم في جهادهم، ودعوتهم، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، وتغليظهم على أهل البدع وسائر أمورهم يتقدمون ويتأخرون بمقتضى الدليل الشرعي، والمصلحة الدينية، ودافع النصح لله ولرسوله وللمؤمنين، وليس بدافع الانتقام أو التشفي أو التشهير، يعاقبون أحب صديق لهم، ويعفون عن أعدى عدو لهم إذا اقتضى أمر الله ورسوله ومصلحة الإسلام ذلك.
13 - وهم يفرحون بتوبة التائب، ويقبلون عذر المعتذر، ويدعون بالهداية للعاصي؛ لأنه لا حظ لأنفسهم في شيء من ذلك، بل إنما يريدون وجه الله، ويحرصون على هداية خلق الله، ولا يحبون أن يعثروا على بدعة أو معصية ممن يخالفهم؛ لأن من فرح بذلك فقد أحب أن يُعصى الله، ومن أحب أن يُعصى الله فليس من الله في شيء.
ويسترون عيوب المسلمين، ولا يتتبعون عوراتهم، ولا يذكرون أخطاء أهل العلم إلا لبيان الحق، وعلى سبيل الترجيح لا التجريح، ويلتمسون لهم العذر ما أمكن، وقد كان بعض السلف يوصون الوعاظ والخطباء ألا يُفصِّلوا ذنوب المسلمين ويشهروا عيوبهم على المنابر؛ حتى لا يشمت بهم أهل الكتاب والمشركون. ويدخل في ذلك التشهير بالجماعات الإسلامية في أوساط أهل الإلحاد والبدع.
14 - و [هم يعلمون أن كثيراً] من الناس يحصرون (السني) في المتمحض للسنة؛ الذي لم يقع منه خطأ ولا تأويل ولا جهل، ويقابلهم آخرون يظنون أن (المبتدع) هو من اجتمعت فيه أصول البدع، أو انتسب إلى ما اجتمعت فيه أصول البدع، أو انتسب إلى ما أجمعت الأمة على أنها من فرق الضلال، والحق أن البدع كسائر الذنوب: منها الكبير والصغير، والصريح والمشتبه، والعصمة من التلبس بها نادرة أو قليلة.
15 - و [هم يعلمون أن] المخالفة بالتأويل والخطأ والجهل سمة أكثر الخلق، ويجتمع في الواحد المعيَّن والطائفة الحرص الشديد على السنة مع الوقوع الصريح في البدعة، كما يتفق للكثير من أهل البدع إصابة السنة في بعض الأحوال والمقامات؛ وإنما العبرة بالأصول والمنهج في الجملة والعموم، والموفق من وفقه الله.
16 - و [هم يدركون أن] على كل أحد اتهام نفسه، والتفتيش عن عيوبه، وتجديد إيمانه، وعلى الكافة التناصح في غير جفاء، وقبول الحق من أي مصدر جاء.
17 - وهم لا يمنعهم طلب الكمال عن الحكمة في التعامل مع واقع الحال، فيدعون إلى الحق كاملاً غير منقوص، وإلى الاتباع المطلق للرسول صلى الله عليه وسلم، ويقبلون من الناس التدرج في الأخذ بذلك والتفاوت فيه، وسيرته صلى الله عليه وسلم، هي منهاجهم وقدوتهم في هذا وغيره. .
18 - و [هم على يقين أن] من ضاق علمه وقصر نظره عن الجمع بين التمسك بأصول السنة وبين التعامل الشرعي مع الأمة ولا سيما المخالفون منها؛ فقد قصَّر في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاقتداء بسنته، كمن يظن أن المخالفين تسقط كل حقوقهم الشرعية، أو أن العدل معهم ضعف وتهاون، أو أن نصرة الدين لا تكون إلا من أهل الطاعة الثابتة والاتباع الكامل. فإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، وبأقوام لا خلاق لهم، ولا سيما في حال المعارك؛ قتالية كانت أو عقدية أو سياسية، ولهذا كان من أصول السنة: (الجهاد مع كل بر وفاجر) وهذا الجهاد يشمل الجهاد الميداني، والجهاد السياسي، والجهاد العلمي والدعوي؛ ما دام المقصود منه النكاية في عدو الدين المستبين الذي لو تسلط لكان ضرره أعظم من تسلُّط من تَنْقُصه شروط العدالة والاستقامة، وقد جاهد كثير من علماء السلف مع جيوش الحجاج بن
(يُتْبَعُ)
(/)
يوسف وكلهم لا يشك في طغيانه وظلمه، كما فرح أهل السنة بما فعل بعض الخلفاء والولاة بالمبتدعة، وإن كانوا في أنفسهم ليسوا على السنة المحضة؛ مثل المتوكل، وخالد بن عبد الله القسري؛ فالعبرة في هذا كله بنصرة الدين وإقامة الشريعة.
19 - بالنظر إلى الواقع السياسي اليوم في [العالم الإسلامي] نقول [الآتي]: أ- ينبغي التفريق بين من يدعو إلى الكتاب والسنة في الجملة وهو متلبس ببدعة أو انحراف فكري، وبين من يدعو إلى بدعته وفكرته الضالة، وكلاهما يقع من أطراف المعارك السياسية، فإن قوماً اتخذوا البدعة حزباً سياسياً، وآخرين هم منتسبون لها في الأصل لكنهم يخالفون أولئك ويدعون إلى الإسلام جملة إما مستقلين وإما منضمِّين تحت راية إسلامية عامة، وهناك من كان على مذهب فاسد كالاشتراكية [والعلمانية والقومية] ثم استقام في الجملة وإن لم يعلم تفصيل ما أنزل الله، فيجب التفريق بينه وبين من لا يزال على اشتراكيته أو [علمانيته] أوقوميته .. ونحو ذلك، والتاريخ الإسلامي شاهد على أن الله تعالى نصر الإسلام على أعدائه من صليبيين وباطنية ومغول وغيرهم بأناس لم يكونوا من أهل السنة المحضة، لكنهم كانوا يقاتلون لنصرة الإسلام لا لإظهار البدع، وفرق بين هؤلاء وبين دول الخوارج والروافض الباطنية وغيرهم التي قامت في شرق العالم الإسلامي وغربه، وقاتلت من خالفها من المسلمين لكي يدخل في بدعتها.
فالأحزاب الإسلامية في [العالم]: حين تواجه الروافض أو [العلمانيين أو القوميين أو] الاشتراكيين في معاركها القتالية أو السياسية؛ فهي من النوع الأول، فيجب مناصرتها على أحزاب البدعة والإلحاد، كما تجب مناصحتها للاستقامة على السنة المحضة، وليس على الجمع بين هذين إشكال لدى أهل الفقه والبصيرة، أما الاشتغال بعداوتها عن عداوة أهل البدعة والإلحاد فهو عين الخطأ، وأعظم منه موالاة من يحكم بغير ما أنزل الله، أو الأحزاب العلمانية ومعاداة الأحزاب الإسلامية، فهذا لا يفعله إلا منافق صريح النفاق أو أعمى البصيرة لا فقه له ولا فكر، فهو كمن يبني كنيسة، ويقفل المسجد بحجة أن المصلِّين لا يُصلُّون على السنة، أو يدعو الناس إلى أكل الميتة وترك ذبيحة أهل المعاصي، أو يفضل الجهل بقراءة القرآن على تلقيه من ماهر بالقراءة متلبس ببدعة، أو يتوضأ بالماء النجس تاركاً ما فيه شبهة!
ب- وعلى من ينتسب إلى السنة أن يحذر من سيرة الخوارج ومنهجهم في التعامل فإنهم قتلوا عبد الله بن خباب رضي الله عنه مستحلين دمه، وتركوا النصراني مراعاة لذمته!! وكانوا يقاتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان، سلم منهم الروم والترك والديلم، ولم يسلم منهم كثير من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان وأئمة العلم والإيمان، ولا يشفع لهؤلاء الصنف من طلبة العلم ظنهم أنهم وحدهم أهل السنة والاستقامة؛ فإن هذا من أعظم أسباب التشبث بالهوى، وعمى القلب عن قبول الحق والتزام العدل، نسأل الله السلامة والعافية.
ج- إن التعامل الحق مع أهل القبلة هو السبيل القويم لتوحيد الأمة؛ لأنه يعتمد على قواعد شرعية مستمدة من نصوص الوحي، وليس على مجرد المصلحة كما يظن كثيرون، وبيان هذه القواعد هو جزء من منهج أهل السنة والجماعة الذي لا تجتمع الأمة ولا تنتصر إلا بمقدار حظها من التمسك به.
د- إن أعداء الله يكيدون [لنا] شر كيد، وقد عزموا على أن يجعلوا المعركة القادمة حاسمة في انتصارهم؛ فعلى المسلمين كافة أن يقفوا صفاً واحداً في هذا الجهاد الكبير، وأن يرفضوا الخضوع لأعداء الله أو الركون إليهم، وأن يعدوا العدة لمواجهتهم في كل ميدان، وأعظم العدة بعد تقوى الله اجتماع الكلمة ووحدة الصف، وهذا في حد ذاته انتصار عظيم [كما قال تعالى]: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ) (الصف:).
تم المراد وبالله التوفيق،،،
__________________
(*) أصل هذه المادة العلمية رسالة إلى أهل اليمن قد بعث بها إليهم شيخنا سماحة الشيخ الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي إبان تحرير جنوب اليمن من الحكومة الاشتراكية آنذاك، وحينما اطلعت عليها لم أر في بابها مثلها مختصراً وأدركت حينها أن الحاجة ماسة إليها لمعرفة منهج أهل السنة والجماعة في التعامل مع أهل القبلة من أجل وحدة إسلامية حقيقية للأمة، هذا وقد حرصت على بقاء عباراتها كما كتب سماحة الشيخ الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي، وأما ما بين المعكوفين فهو مما اقتضاه السياق. د. أحمد بن سعد بن غرم الغامدي.
(1) صحيح البخاري: (2/ 150) من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه.
(2) صحيح مسلم (بشرح النووي): (12/ 426).
(3) صحيح مسلم (بشرح النووي): (11/ 127).
(4) صحيح البخاري: (1/ 15).
http://www.almoslim.net/articles/show_article_main.cfm?id=2472
هذه الرسالة أرسلها الشيخ سفر شفاه الله وحفظه إلى أهل اليمن وأهل العراق أيضا
وهي للأمة أجمع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 04:25]ـ
بارك الله فيكم ابا عبدالله ,,
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 07:54]ـ
وفيكم يا أخي الغالي الحبيب
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 08:21]ـ
رسالة علمية مؤصلة، ليست جديدة من العلامة أبي عبدالرحمن، فهكذا رسائل وتقريراته، حقيقة تصلح أن تكون منهجا تدرس وتلقن، أسأل الله أن يكتب الشفاء العاجل للشيخ سفر بن عبدالرحمن الحوالي.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 09:16]ـ
، أسأل الله أن يكتب الشفاء العاجل للشيخ سفر بن عبدالرحمن الحوالي. [/ quote]
اللهم آمين ,,
ـ[إبراهيم العجلان]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 10:51]ـ
وفقك الله أخي المبارك على نقل هذه الرسالة القيمة ,,, ونسأل الله تعالى للشيخ الشفاء العاجل
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 04:15]ـ
آمين
وجزاكم الله خيرا على دعواتكم الصادقة
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 04:21]ـ
اللهم بارك، قواعد مفيدة جداً.
جزاكم الله خيراً.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 05:13]ـ
أخي الكريم
شكرا لك و. بارك الله فيك على نقل هذه الرسالة القيمة
ونسأل الله تعالى للشيخ الشفاء العاجل ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 12:36]ـ
يرفع للفائدة(/)
مسألة هل القرآن نزل جملة واحدة لسماء الدنيا؟ للشيخ عبد القادر شيبة الحمد
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[24 - Nov-2007, صباحاً 09:32]ـ
هذا المقال للشيخ عبد القادر شيبة الحمد حفظه الله أرسله لي وطلب مني نشره في هذا الملتقى وأطلب من الإخوة الأعضاء والقراء الكرام الأطلاع عليه والنظر في الموضوع وإبداء آراءهم بشكل علمي وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
مسألة هل القرآن نزل جملة واحدة لسماء الدنيا؟ للشيخ عبد القادر شيبة الحمد
(هل يكون الحديث صحيحاً إذا قيل فيه: رجاله ثقات)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد:
فإن الحديث الصحيح هو ما يرويه الثقة عن الثقة من أول السند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير شذوذ ولا علة فهل إذا قيل: هذا الحديث رجاله ثقات لا يكون حكماً على الحديث بالصحة إلا إذا خلا من الشذوذ أو العلة فإذا كان الحديث رجاله ثقات لكنه خالفه الملأ من المحدثين الثقات فإنه يحكم على هذا الحديث بأنه شاذ أي غير مقبول وكذلك إذا قيل هذا الحديث رجاله ثقات لكنه اعترته إحدى العلل القادحة فيه كأن يكون أحد رواته ثقة لكنه عنعن وهو مدلس أو كان ثقة لكنه غير مقبول في أحد شيوخه وحده مثل ما روى الطبراني في المعجم الكبير من حديث إسحاق بن إسماعيل الطالقاني المعروف باليتيم من حديث جرير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خلق الله آدم على صورة الرحمن، فإن الحافظ ابن حجر في فتح الباري في آخر كتاب العتق ذكر إن القرطبي نفى صحة هذا الحديث وأشار إلى أنه بهذا اللفظ موضوع قال: أخرجه الطبراني بسند رجاله ثقات وبعد مراجعته تبين أنه من رواية إسحاق بن إسماعيل الطالقاني وقد قال الحافظ في تقريب التهذيب إنه ثقة إلا في جرير والحديث من روايته عنه فلا يكون هذا الحديث صحيحاً.
وكذلك ما رواه ابن جرير الطبري في تفسير قوله تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) عن ابن عباس رضي الله عنهما إن القرآن نزل جملة واحدة ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا فإن أكثر رواة هذا الأثر من طريق داود بن الحصين وهو ثقة إلا في عكرمة وهو إنما رواه عن عكرمة عن ابن عباس. فقد قال الحافظ في التقريب عنه وهو ثقة إلا في عكرمة وهذا الأثر من روايته عنه فلا يكون صحيحاً علماً بأن داود هذا قد رمي واتهم برأي الخوارج كما أشار الحافظ بالتقريب، والخوارج ممن يقول بأن القرآن مخلوق وهذا الأثر يؤيد مذهبهم، وقد روي هذا الأثر أيضاً من رواية أبي بكر بن عياش وهو ثقة إلا أنه لما كبر ساء حفظه، علماً بأن ابن جرير أشار إلى أنه من قول السدي نفسه كما ساقه ابن جرير عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد وصف الحافظ بن حجر حكيم بن جبير بأنه ضعيف وقد ذكر بعض العلماء عن أثر ابن عباس بأنه صحيح مع ما رأيت في أسانيده علماً بأن مفتي الديار السعودية السابق الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله ألف رسالة ذكر فيها إن القول بأن القرآن نزل من اللوح المحفوظ إلى محمد صلى الله عليه وسلم هو مبني على أصل فاسد لإنكار أن يكون الله متكلماً وهو كفر وإلحاد وإنكار للرسالة، وقد سماها: الجواب الواضح المستقيم في كيفية إنزال القرآن الكريم أو نقد السيوطي في الإتقان: إن جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ وجاء به إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
فإلحاقا للمقال الذي نشرته لي جريدة الحياة يوم الجمعة 22/ 10/1428هـ بدأت في مراجعة تفسير ابن جرير لقوله تعالى (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) ورأيت أنه قال في أول كلامه على قوله عز وجل (الذي أنزل فيه القرآن) أنه نزل في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا في ليلة القدر من شهر رمضان ثم أنزل إلى محمد صلى الله عليه وسلم على ما أراد الله إنزاله إليه ثم أخذ يسوق الآثار الواردة في ذلك، فبدأت في تتبع أسانيده لعلمي بأنه قد يورد أثاراً مخالفة للحق كآثاره في قصة الغرانيق الباطلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي قصة زواج زينب بنت جحش من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما نسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعلق قلبه بزينب بنت جحش مما يتبرأ منه عامة الناس فضلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأت في تتبع أسانيده في كيفية إنزال القران وتأكد لي أنها خالية من الصحة ومن بين هذه الآثار أربعة أسانيد فيها داود غير منسوب فبدأت بتتبع تفسير ابن جرير من أوله للوقوف على من اسمه داود منسوباً أو غير منسوب فوقفت على ما يلي:
1 - داود بن الجراح في صفحة 68 طبع المكتبة التجارية التي نشرتها دار الفكر والتي قدم لها خليل الميس في ذكر أسماء السور وبحثت عنه فلم أجد له ذكراً في التقريب.
2 - داود بن الحصين ذكر في تفسير قوله تعالى (وما يضل به إلا الفاسقين) صفحه 262وفي صفحة 465 وفي صفحة 470وفي صفحة 475 وفي صفحة 478 فغلب على ظني أنه داود الوارد في تفسير قوله تعالى (الذي أنزل فيه القرآن) وقد وصفه الحافظ ابن حجر في التقريب بأنه ثقة إلا في عكرمة ورمي برأي الخوارج فيكون في هذا الأثر علتان كونه غير ثقة في عكرمة وكونه رمي برأي الخوارج وهم يقولون بخلق القرآن ولما واصلت في قراءة تفسير بن جرير وجدته ذكر داود بن أبي هند في صفحه 608منسوبا ثم ذكره غير منسوب في صفحة 609وفي صفحة 723وقد لاحظت أن الطبري لما ساق أسانيده عن طريق داود غير منسوب ذكر في الأول والثاني والثالث روايته عن عكرمة وذكر في السند الرابع أنه رواه عن الشعبي والثابت عن الشعبي خلاف ذلك في تفسير هذه الآية فالمعروف عن الشعبي في تفسير: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) أنه ابتدأ إنزاله وقد قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر).
وقال الشعبي: المعنى ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر ثم قال القرطبي وقيل بل نزل به جبريل عليه السلام جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا إلى بيت العزة وأملاه جبريل على السفرة ثم كان جبريل ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم نجوماً نجوماً ثم قال القرطبي: قال ابن العربي وهذا باطل ليس بين جبريل وبين الله واسطة ولا بين جبريل ومحمد عليهما السلام واسطة وقد قال الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب عند كلامه على داود بن أبي هند إنه ثقة كان يهم بآخره وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب عنه وقال الأثرم عن أحمد: كان كثير الاضطراب والخلاف. ولا شك أن ما أسنده عن الشعبي يؤكد ما ذكره ابن حجر علماً بأن الله امتن على عباده بأنه أنزل القرآن في ليلة القدر فهل إنزاله إلى اللوح المحفوظ أو إلى بيت العزة يعتبر إنزالاً على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ليلة القدر ولما قال الكفار لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة رد الله عليهم بأنه لم ينزله جملة إنما فرقه ليثبت به فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد تابعت أسانيد ابن جرير ووجدته قد ذكر في سورة الحج قصة الغرانيق أورد فيها ثلاثة أسانيد من طريق داود بن أبي هند في صفحة 246 - 247 من المجلد العاشر،وذكر أن الشيطان ألقى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم: تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى، وهذا كاف في إثبات ما قال الأثرم عن أحمد في داود بن أبي هند إنه كان كثير الاضطراب والخلاف، قال القاضي أبو بكر ابن العربي عن قصة الغرانيق:ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا أصل لها.
وقال القاضي عياض عن حديث الغرانيق: هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع إسناده وقال: من حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها أحد منهم ولا رفعها إلى صاحب وأكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية. والله أعلم، والحمد لله رب العالمين.
عبد القادر شيبة الحمد عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية سابقاً
والمدرس بالمسجد النبوي الشريف
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 01:15]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن رشد]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 02:08]ـ
أرجوا توضيح نتائج هذا البحث المميز لنستفيد أكثر ,او نناقش
وجزا الله الشيخ عبد القادر كل خير ,ونفع به الاسلام والمسلمين
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 08:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله الأخ ابن رشد لعلك تراجع هذا الرابط http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=67373#post673 73 ففيه بعض المناقشات في هذه المسألة وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 08:58]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117277 هذا الرابط في ملتقى أهل الحديث فيه بعض المناقشات للمسألة لبض القراء والمشاركين وفق الله الجميع.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 01:07]ـ
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?goto=lastpost&t=10192
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 12:04]ـ
إلحاقاً لما سبق هذا مقال تكملة للمقال السابق للشيخ عبد القادر شيبة الحمد حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
هل جاء في القران الكريم أو صحيحي البخاري ومسلم أو أبي داود أو الترمذي أو ابن ماجة أو في النسائي في المجتبي شيء اسمه (بيت العزة في السماء الدنيا)؟
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين الذي لم يخرج من الدنيا إلا بعد أن أكمل الله له الدين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين، أما بعد فانه مما لاشك فيه انه لم يرد في القران العظيم ولا في صحيحي البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي في المجتبي وابن ماجة ذكر لبيت العزة في السماء الدنيا وقد جاء ذكر اللوح المحفوظ والبيت المعمور في القران العظيم وفي الصحيحين ولا سيما في ليلة المعراج ولم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر صحيح مسند عن بيت العزة في السماء الدنيا ولا انه ذكر أيام حياته صلوات الله وسلامه عليه.
وقد جاء في المعجم الكبير للطبراني قال حدثنا عبدالله بن محمد بن سعيد ابن أبي مريم حدثنا محمد بن يوسف الفريابي حدثنا سفيان عن الأعمش عن حسان أبي الأشرس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: فصل القران من الذكر فوضع في بيت العزة في السماء الدنيا فجعل جبريل ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم يرتله ترتيلا انتهى.
وأول رجال هذا السند كذاب يروي الأباطيل كما جاء في كتاب الكامل للضعفاء انه يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل،وجاء في لسان الميزان قال:قال ابن عدي أما أن يكون مغفلاً أو متعمدا فاني رأيت له مناكير انتهى.
وأما حسان أبو الأشرس فانه لم يرو له احد من أصحاب الكتب الستة إلا النسائي في الكبرى والمعروف أن النسائي لما ألف السنن الكبرى أهداها إلى أمير الرملة فقال له الأمير: هل فيها حديث ضعيف؟ قال نعم فطلب منه أن يجردها من الضعيف فألف المجتبي ولم يورد هذا الحديث فيه مع أن سنده في الكبرى من طريق الفريابي عن سفيان وقد أشار في التقريب عن الفريابي انه ثقة وفيه مقال في روايته عن سفيان وحده.
وأما السند الثاني للطبراني في المعجم الكبير ففيه جمهور بن منصور وعمرو بن عبدالغفار وكلاهما لا ذكر له في التقريب.
وقد رواه ابن أبي شيبة في المصنف من طريق معاوية بن هشام قال في التقريب: صدوق له أوهام. وفي هذا السند أيضا عمار ابن رزيق قال في التقريب: مقبول يروي المراسيل. وأما ما رواه الحاكم في المستدرك ففيه الحسن ابن حفص وهو لا وجود له في التقريب. وفي السند الثاني في المستدرك إسحاق ابن الحسن وهولا وجود له في التقريب أيضا وكلا السندين فيهما حسان أبو الأشرس علما بأن الخطيب البغدادي ذكر أن الحاكم كان يميل إلى التشيع، والله أعلم.
عبدالقادر شيبة الحمد
المدرس بالمسجد النبوي وعضو هيئة التدريس
بقسم الدراسات العلياء بالجامعة الإسلامية سابقاً
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 10:33]ـ
إلحقاً لما سبق وتتمة له قال الشيخ عبد القادر شيبة الحمد حفظه الله: قال ابن كثير في البداية والنهاية: قال الخطيب البغدادي: كان ابن البيع يميل إلى التشيع, فحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الأرموي, قال: جمع الحاكم أبوعبدالله أحاديث زعم أنها صحاح على شرط البخاري ومسلم, يلزمهما إخراجها في صحيحيهما, فمنها حديث الطير, "ومن كنت مولاه فعلي مولاه", فأنكر عليه أصحاب الحديث ذلك ولم يلتفتوا إلى قوله ولاموه في فعله.
وقال محمد بن طاهر المقدسي: قال الحاكم: حديث الطير لم يخرج في الصحيح وهو صحيح, قال ابن طاهر: بل موضوع لا يروى إلا عن إسقاط أهل الكوفة من المجاهيل, عن أنس, فإن كان الحاكم لا يعرف هذا فهو جاهل, وإلا فهو معاند كذاب.
2 - وفي طبقات الشافعية: قال الخطيب البغدادي كان ثقة وكان يميل إلى التشيع قال الذهبي: هو معظم للشيخين بيقين ولذي النورين وإنما تكلم في معاوية فأوذي قال: وفي المستدرك جملة وافرة على شرطهما وجملة وافرة على شرط أحدهما لعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشيء معلل وما بقي _ وهو الربع _ مناكير وواهيات لا تصح وفي ذلك بعض الموضوعات قد أعلمت عليها لما اختصرته.
3 - وقال صاحب كتاب الوافي في الوفيات: قال ياقوت: قال محمد بن طاهر المقدسي: سألت الإمام أبا إسماعيل عبدالله بن محمد الأنصاري بهراة عن أبي عبدالله الحاكم النيسابوري فقال: ثقة في الحديث رافضي خبيث قال: وكان الحاكم شديد التعصب للشيعة في الباطن وكان يظهر التسنن في التقديم والخلافة وكان منحرفاً عن معاوية غالياً فيه وفي أهل بيته يتظاهر به ولا يعتذر منه. وقال ابن طاهر: ومن بحث عن تصانيفه رأى فيها العجايب من هذا المعنى خاصة الكتاب الذي صنفه وسماه فيما زعم المستدرك على الصحيحين لعل أكثره إنما قصد به ثلب أقوام ومدح أقوام وقال أبو سعد الماليني: طالعت كتاب المستدرك على الشيخين الذي صنفه الحاكم من أوله إلى آخره فلم أر فيه حديثاً على شرطهما.
و الله اعلم.
عبدالقادر شيبة الحمد
المدرس بالمسجد النبوي وعضو هيئة التدريس
بقسم الدراسات العلياء بالجامعة الإسلامية سابقا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 07:53]ـ
ملتقى أهل الحديث رابط نفس الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117277(/)
صناعة القهر
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 02:07]ـ
صناعة القهر
كتب: د. أحمد محمود
كما برع الغرب في صناعة السلاح وتكنولوجيا التدمير النووي برع أيضا في صناعة القهر على اعتبار أنة سلاح معنوي يسبق عمليات الغزو والاحتلال لعالمنا الإسلامي والعربي ويمهد للسيطرة عليه وإخضاعه وإذعانه لكل ما ينتجه ويطرحه من تصورات فضلا عن قبول الاحتلال الغربي بكل أشكالة العسكرية والسياسية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية فيتحول القهر إلى علم،وينقلب التخاذل إلى معاصرة وواقعية وتحضر ففي ظل الحقبة الاستعمارية الحالية التي يعيث فيها المحتل الأمريكي فسادا في أرضنا وقتلا وتدمير لامتنا وإذلالا لشعوبنا يخرج علينا من يحدثنا بلسان" العلم" عن حتمية الانصياع للواقع المذل الذي تفرضة إرادة الاحتلال علينا.
علم اجتماع الحياة اليومية هذا هو اسم العلم الذي يعرض له الباحث والكاتب الامريكي وعالم الاجتماع إرفينج غوفمان يقول السيد إرفينج: تعتبر سوسيولوجيا الحياة اليومية فرعاً حديث النشأة لا يزال فى خطواتة الأولى لاثبات مدى أهميتة في فهم الظاهرة الاجتماعية حيث يوجد مجال حيوي لم يكن بعد موضوعا للدراسة العلمية بالشكل الكافي وهو المجال الذي توجدة التفاعلات وجها لوجة في الحياة اليومية تلك التفاعلات التي تبنيها معايير للاجتماع والتواصل.
ويتساءل د. إرفينج: ما الذي يجعل مجموعة معينة تشعر في لحظة تاريخية معينة بالحاجة إلى مسائلة هذة الذاكرة؟ وكيف تبعث هذة الفكرة من الأماكن الخفية كيف للحاضر أن يعيد تكوين مقاطع من حقبة سالفة؟.إنتهى كلام دكتور إرفينج.
يتكلم دكتور إرفينج عن كيفية انخراط تجمعات هائلة من بلاد مهزومة عسكريا وحضاريا في مناطق أخرى وتعايشها في تلك المجتمعات مع الاحتفاظ بتاريخها وماضيها دون الجمود عند هذه الانتصارات القديمة من ناحية والتفاعل مع الشعوب التي تفوقت علية دون الشعور بعقدة النقص أو الانهزامية.
يفلسف د. إرفينج القهر ويضعة في نظرية علمية مليئة بالمصطلحات والتعقيدات والنظريات التي يبدو من ظاهرها أنها علمية بحتة وذلك عندما يتحدث عما أسماه الذاكرة الجماعية و (الواقع المعاش) يقول إن معالجة هذة الاستفهامات تجعلنا نفهم كيف أن الذاكرة الجماعية تقوم كل مرحلة تاريخية خاصة بمجتمع من المجتمعات لتدعيم المحددات القديمة التي قامت عليها المراحل السابقة بالاضافة إلى معرفة لماذا تتجاوز المسألة (سوسيولوجيا الجسد) أي التواجد الاجتماعي للجسد، إلي سسيولوجيا المعايشة أي التفاعل والذوبان والانخراط الاجتماعي وقبول الواقع الاستعماري بكل بشاعتة)
ويضيف إرفينج فهذة الذاكرة تعيد صياغة الماضي دون الذوبان في التاريخ وتتموقع في مستوى شبكة الواقع "
وإمعانا في القهر والاذلال (العلمي) يأتي إرفينج بمثال للتدليل على ذلك ويطبقه على قدوم الاندلسيين بعد سقوط الدولة الاسلامية في الاندلس على أيدي أسبانيا وما فعلتة من محاكم تفتيش وقتل وتصفية جسدية وبشاعة في التعامل مع المسلمين الذي إضطروا للعيش في ظل الاحتلال وهجرة أعداد كبيرة منهم إلى المغرب الاسلامي.
يتحدث إرفينج عن هذة الحقبة ويسميها نهضة المهجر!
يقول إرفينج إن من عاشو في ظل الحكم الاسباني شديد القسوة تفاعلوا معة وانصاعوا لاحكامة في الوقت الذى إحتفظوا فية بذاكرتهم الجماعية عن تاريخ دولتهم وعن حضارتهم فلم يعوقهم التاريخ عن معايشة الواقع ولم يعوقهم الواقع عن نسيان الماضي؟
ولأن القهر أصبح علما ولأن الاحتلال والاستعمار الغربي ربى الكثير من أبناء عالمنا الاسلامي في أحضان فكره وحضارتة خرج علينا من يكتب ويدعو لهذا الفكر تحت مسميات علمية فهذة الباحثة التونسية" تراكي بوشرار" تقول في كتاب لها بعنوان (علم إجتماع المعايشة) إتفق المؤرخون المختصون في المسألة الاندلسية على إستعصاء هذة الجالية على النسيان عند خروجهم من أسبانيا في ق 17 وقد تجلى هذا الاستعصاء في مجالات مختلفة مثل الفن المعماري وتقاليد الحياة اليومية مما زاد في ثراء الثقافة التونسية ويتبين من هذا المثال أيضا إستيعابهم فور وصولهم من خلال عدة امثلة وذلك على الرغم من تعلق الجالية الاندلسية وحنينها إلى واقعها فإنها إختلطت بسكان البلدان التي نزلت بها بسرعة وسارعت بالتخلي عن اللغة الاسبانية وتعلم اللهجة المحلية وكذلك تكوين أسواق للتجارة الحرفية لعرض فنون وأعمال الاندلس ويدل هذا على مخيلة جماعية تحن إلي فترة الحضارة الاندلسية.
يقول إرفينج مفهوم" الذاكرة الجماعية" يقود إلى التوقف عند مفهوم "المجموعة الاجتماعية" ذلك الذي يتموقع دائما في الزمان والمكان لذلك فإن الانتماء او الاندماج في المجموعة أمراً ضرورياً حتى وإن كانت هذة المجموعة غائبة في اللحظة التي تستعيد فيها الذكرى وتستحوذ علينا فيها بعض أجزاء الماضي "!
يبدو ان السيد إرفينج لا يدري بما ظهر في الحقبة الحالية من علوم أخرى أهم وأعظم من هذا العلم الهذيل الذي يبشر بة ألا وهو علم مقاومة الاحتلال الذي يدرس ظاهرة رفض القهر والتخاذل وبعث النصر من رحم الانهزامية. http://www.islamicnews.net/********/ShowDoc08.asp?DocID=111010&TypeID=8&TabIndex=2
__________________
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع" رواه البخاري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 09:24]ـ
نقول لأمريكا وعملائها .. هيهات مضى زمان القهر والذل .. قد حانت نهايتكم على أيدي المجاهدين الشجعان. سواء باليد أو بالسان.(/)
تاريخ الروساء الكفرة للبنان وكيدهم للاسلام والمسلمين
ـ[شرياس]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 10:44]ـ
لبنان دولة الكفر والعهر لبنان خنجر النصارى المغروس في ظهر الأمة لبنان بلد النصارى والروافض والدروز الذي ليس للمسلمين فيه حظ الا النذر اليسير.
نسمع كثيرا في القنوات الاخبارية في هذه الأيام وفي الاذاعات والصحف وشبكات النت عن الانتخابات الرئاسية اللبنانية فهل استفاد المسلمون يوما ما من رئيس لبناني واحد؟
الواقع أن جميع الرؤساء النصارى للبنان كان همهم الوحيد هو القضاء على المسلمين اما تخطيطا أو تنفيذا ولعل هذا هو سبب اهتمام الدول النصرانية كأمريكا وفرنسا وبريطانيا وايطاليا واسبانيا بل وحتى روسيا بالانتخابات الرئاسية اللبنانية فهم يعلمون علم اليقين أن سقوط الحكم النصراني في لبنان يعني زوال الوجود النصراني في منطقة الشام كلها فالنصارى العرب لم يعد لهم وجود قوي مؤثر في الشام باستثناء لبنان.
أجل فنصارى فلسطين انقرضوا تقريبا ومثلهم نصارى الأردن والباقي منهم مجرد أعداد قليلة لاتكاد تذكر كما ان نسبتهم أي نصارى الشام تراجعت بشكل كبير جدا في سوريا نتيجة الهجرات المتلاحقة الا أن نسبتهم ما زالت كبيرة نوعا ما في لبنان مع انها تناقصت كثيرا.
تعالوا اخوتي الكرام نلقي نظرة سريعة على التاريخ الرئاسي للبنان فهو كالتالي:
سنة 1943 أعلن بشارة الخوري كأول رئيس لجمهورية لبنان فماذا فعل هذا الكافر النصراني نهب ثروات البلاد وكان عهده مليىء بالفساد وكان يوزع الثروة والمناصب على خاصته من النصارى الموارنة ثم قامت بعد ذلك ثورة شعبية ضد حكمة فقام بتسليم السلطة لقائد الجيش في حينه.
جرت الانتخابات في العام 1952 أي بعد تسع سنوات من حكم بشارة الخوري وحكم الكافر النصراني كميل شمعون وكان شديد العداء للاسلام والمسلمين حتى أنه ترأس ما سمي ((الجبهة اللبنانية)) - وهي مجموعة من الأحزاب النصرانية المتعصبة والتي كانت تقاتل باسم النصرانية أيام الحرب الأهلية في السبعينات - طبعا لم يكن كميل شمعون بأحسن من سلفه الخوري ففي آخر حكمة اندلعت أحداث العام 1958 واستعان بالقوات الأمريكية لتثيت حكمة لكن دون جدوى.
وفي العام نفسه انتخب قائد الجيش الكافر النصراني فؤاد شهاب رئيسا للبنان بعد أن كادت الحرب الأهلية تندلع في لبنان ولأن فؤاد شهاب كان قوميا وكان المد القومي في أوجه حينها فقد لقي قبولا عربي في حينه خصوصا من المرتد جمال عبدالناصر ولهذا السبب كان فؤاد شهاب دكتاتوريا متسلطا فرض حكم العسكر على الحياة السياسية في لبنان.
وفي العام 1964 انتخب الكافر النصراني شارل حلو رئيسا للبنان وكان على نفس منهج سلفه فؤاد شهاب كما أنه في عهدة كان بداية التصادم مع الفلسطينيين في لبنان.
في العام 1970 تم انتخاب الكافر النصراني سليمان فرنجية و فرنجية هذاهو مؤسس الميلشيات الصليبية الحاقدة والتي كانت حربا على الاسلام وأهلة وفي عهده قامت الحرب الأهلية وكان هو ومليشياته أحد أركانها ثم شاء الله تعالى أن تنقلب عليه احدى هذه المليشيات وتقتل ابنه طوني لخلافات بينهما وبين ابنه الذي كان يقود مليشة المردة احدى العصابات النصرانية المتعصبة.
وفي العام 1976 وقبل 6 أشهر من نهاية ولاية سليمان فرنجية انتخب الكافر النصراني الياس سركيس رئيسا للبنان وكان اليوم الذي تم فيه انتخاب الياس سركيس يوما عاصفا شديد القصف حتى ان بعض النواب لم يستطع الحضور للانتخاب بسبب كثرة القصف ورصاص القنّاصة طبعا من كان هذا أول يوم لحكمة لاشك أنه مجرد طرطور لاحكم له:)
وفي العام 1982 أي بعد انتهاء رئاسة الطرطور الياس سركيس جاء الكافر النصراني بشير الجميل الى الرئاسة وهو شديد التعصب صليبي حتى النخاع وعميل لليهود و كان يكرة المسلمين بشدّه وارتكبت عصابته ((مليشا القوات اللبنانية)) أبشع الجرائم في حق المسلمين وقد انتقم الله منه فقبل تسلمه الرئاسه بسبعة أيام تم اغتياله وارتاح المسلمون من شره.
في ذات العام انتخب الكافر النصراني أمين الجميل أخو بشير رئيسا للبنان واستمر حتى العام 1988 ولتعذر انعقاد مجلس النواب سلّم السلطة بالكامل لقائد الجيش الصليبي الحاقد ميشيل عون وأنهى بذلك الحصة القليلة للمسلمين في الحكم اذا قام ميشيل عون بتأسيس حكومة عسكرية ليس فيها وزير مسلم واحد.
وفي العام 1989 انتخب الكافر النصراني رنيه معوّض رئيسا للبنان ولم يعترف به عون الذي أصر على القتال وبعد أيام معدودة تم اغتيال رنيه معوض.
وفي العام 1989 انتخب الكافر النصراني الياس الهراوي رئيسا للبنان وكان مجرد أراجوز:) نعم أراجوز بيد العلويين النصيريين الكفره فلم يكن له نصيب حقيقي من السلطة بل كانت المخابرات السورية العلوية النصرية الكافرة تعيث فسادا في لبنان وتقتل المسلمين وهو لايحرك ساكنا فهو مجرد أراجوز.
وفي العام 1998 وفي تاريخ 24/ 11 تحديدا انتخب الكافر النصراني اميل لحود رئيسا للبنان فلم يكن أحسن حال من سلفه فالأراجوز خلف الأراجوز:) الفرق الوحيد بينهما هو أن الأراجوز اميل لحود بعد خروج الجيش العلوي النصيري الكافر من لبنان أصبح أراجوز مهمل ومرمي لا أحد يحركة بعكس الأراجوز الياس الهرواي الذي ظل يرقص بيد العلويين طيلة حكمه:)
وفي تاريخ 24/ 11 / 2007 انتهت فترة حكم الأراجوز اميل لحود وظل لبنان بلا رئيس جمهورية حتى الآن.
بعد هذا السرد التاريخي للأحداث نطرح السؤال على المسلمين من اللبنانيين ماذا استفدتم من جميع هؤلاء الرؤساء الصارى؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شرياس]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 11:31]ـ
برغم أن لبنان يعتبر دار كفر فمعضم سكانه لايدينون بالاسلام فهم اما نصارى أو روافض أو دروز أما المسلمين فعددهم لايتجاوز 750000 سبعمائة وخمسون ألف فقط من أصل 4 مليون لبناني كما ان شعائر الكفر في لبنان ظاهرة على شعائر الاسلام مع الأسف فعدد كنائس النصارى ومعابد الروافض والدروز يتجاوز عدد مساجد المسلمين.
ولكن يوجد مناطق الاسلام فيها ظاهر وعلى رأسها مدينة طرابلس وعكّار بل ان هناك صحوة سلفية قوية في طرابلس كما أن المسلمون في طرابلس حاولوا اقامة امارة اسلامية فيها وبالفعل نجحوا في ذلك أيام الحرب ولكن تعاونت قوى الكفر من النصيريين والرافضه والملحدين على القضاء عليها ولاتزال الا اليوم محاولات الانفصال على الدولة اللبنانية الكافرة قائمة.
أسأل الله العلي القدير أن يجعل بأس الكفّار بينهم وأن تكون هذه الأحداث سببا لقيام دولة الاسلام في طرابلس الاسلام وهذا أشد ما تخشاه دول الكفر المارقه.
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 09:20]ـ
لا فض فوك أخي شرياس. سلمت يمينك.
ـ[شرياس]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 11:53]ـ
لا فض فوك أخي شرياس. سلمت يمينك.
حيّاك الله أخي الفاضل حمدي أبوزيد وسعداء بمرورك
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 04:23]ـ
بارك الله فيك اخي شرياس
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 07:20]ـ
الذي اعرفه أن قانون لبنان أن يكون رئيس الجمهورية نصاري و نائبه مسلم (إما سني أو رافضي)
وأسأل الله أن يحفظ أهل السنة في لبنان من كيد الكفار ومن عاونهم
ـ[لامية العرب]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 07:36]ـ
بارك الله فيك ياأخي شرياس وفي طرحك الذي ينم عن غيرتك
اللهم ولي على المسلمين خيارهم واكفهم اذى من تولى عليهم من غير المسلمين امين
ـ[شرياس]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 04:31]ـ
بارك الله فيك اخي شرياس
وفيك بارك أخي نايف الحميدي
ـ[شرياس]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 04:37]ـ
الذي اعرفه أن قانون لبنان أن يكون رئيس الجمهورية نصاري و نائبه مسلم (إما سني أو رافضي)
وأسأل الله أن يحفظ أهل السنة في لبنان من كيد الكفار ومن عاونهم
أخي العوضي لايوجد منصب نائب رئيس في الجمهورية اللبنانية فالرئيس وهو الرجل الأول في الدولة نصراني وجرت العادة أن يكون مارونيا أما الرجل الثاني في الدولة فهو رئيس مجلس النواب ويكون رافضيا وأما الرجل الثالث في الدولة فهو رئيس الوزراء ويكون سنيّا مع ملاحظة أن رئيس الوزراء لايتفرد في قراره فعند اتخاذ القرار يكون هناك تصويت من قبل الوزراء وهم من عدّة طوائف.
ـ[شرياس]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 04:40]ـ
بارك الله فيك ياأخي شرياس وفي طرحك الذي ينم عن غيرتك
اللهم ولي على المسلمين خيارهم واكفهم اذى من تولى عليهم من غير المسلمين امين
وفيك بارك أخي الفاضل لامية العرب
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[26 - Dec-2007, صباحاً 12:29]ـ
ما حكم من يتهم المجاهدين في نهر البارد بأنهم خوارج لأنهم خرجوا على ولي الأمر الصليبي؟
ـ[شرياس]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 02:18]ـ
ما حكم من يتهم المجاهدين في نهر البارد بأنهم خوارج لأنهم خرجوا على ولي الأمر الصليبي؟
هذا في الشرع كافر والعياذبالله فأول شروط صحة ولي الأمر الاسلام والكافر لاولاية له على المسلمين اتفاقا فمن اعتقد بصحة ولايته فهو مستحل لما حرّم الله فهو بذلك يكون كافرا.
ـ[ابو القعقاع]ــــــــ[29 - May-2008, صباحاً 07:18]ـ
بوركت أخي شرياس ولا زلت مسددا والله إننا في زمن أصبح فيه الكفر يستعلى ولا منكرله ومن ينزل حكم الله في هؤلاء الكفرة يتهم بالتشدد وضيق الأفق وأنه خارجي فأصبحت الديمقراطية هي الحكم والأسلام تبع ماكأن الله قال (إن الحكم إلى لله) فإلى الله المشتكى
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 12:55]ـ
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْراً ..
لَكِن .. هَلْ تَعْرِفُونَ كِتَاباً أَوْ مَقَالاً فِي الشَّبَكَةِ يُجمِلُ تَارِيخَ الأَزْمَةِ اللُّبْنَانِيَّةِ مُنْذُ بِدَايَاتِهَا؟!
فَالكَثِيرُ مِنَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ الجُذُورَ التَّارِيخيَّةَ لِلأحْدَاثِ الحَالِيَّةِ!
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 03:34]ـ
الحمد لله
جزاك الله خيرا أخي الفاضل، وجعل هذه الغيرة في ميزان حسناتك تسر بها يوم القيامة.
فلقد ألقمت اهل الخذلان و الارجاء صخرة وأي صخرة ن فماذا عساهم يقولون؟
هذا [ولي الامر] في لبنان، فماذا أنتم قائلون؟
وما أنتم قائلون في المتعاونين معه على تنصيبه وجعله على الذين آمنوا في لبنان!!!
الله المستعان على ما تصفون
ـ[شرياس]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 03:08]ـ
بوركت أخي شرياس ولا زلت مسددا والله إننا في زمن أصبح فيه الكفر يستعلى ولا منكرله ومن ينزل حكم الله في هؤلاء الكفرة يتهم بالتشدد وضيق الأفق وأنه خارجي فأصبحت الديمقراطية هي الحكم والأسلام تبع ماكأن الله قال (إن الحكم إلا لله) فإلى الله المشتكى
الفرج أخي الكريم قريب بإذن الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شرياس]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 03:12]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل، وجعل هذه الغيرة في ميزان حسناتك تسر بها يوم القيامة.
وجزاكم الله خيراً مثله أخي الفاضل المجلس الشنقيطي
ـ[شرياس]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 03:24]ـ
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْراً ..
لَكِن .. هَلْ تَعْرِفُونَ كِتَاباً أَوْ مَقَالاً فِي الشَّبَكَةِ يُجمِلُ تَارِيخَ الأَزْمَةِ اللُّبْنَانِيَّةِ مُنْذُ بِدَايَاتِهَا؟!
فَالكَثِيرُ مِنَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ الجُذُورَ التَّارِيخيَّةَ لِلأحْدَاثِ الحَالِيَّةِ!
وجزاكم الله خيراً مثله
الكتب أخي والمقالات كثيرة ولكن العبرة هي في المصداقية والتي يستحيل أن تأتي من رافضي أو صليبي أو درزي أو علماني , ولكن إن شاء الله تعالى أجد كتاب أو مقالة لأحد المسلمين من أهل لبنان وأضع الرابط هنا.
ـ[شرياس]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 03:32]ـ
وفي تاريخ 24/ 11 / 2007 انتهت فترة حكم الأراجوز اميل لحود وظل لبنان بلا رئيس جمهورية حتى الآن.
وفي تاريخ 25/ 5/ 2008 إنتخب الكافر الصليبي الحقير الملطخة يداه بدماء إخواننا في مخيم نهر البارد ميشيل سليمان رئيساً للبنان , أسأل الله تعالى أن يعجل بهلاكه ويجعله آخر رئيسٍ كافر يحكم لبنان , وأسأله تعالى أن ينصر إخواننا المجاهدين في لبنان وأن يمكن لهم في الأرض إنه قوي عزيز.(/)
(مظاهر الانصاف) رد على الشيخ دبيان الدبيان حول كتابه الانصاف
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 12:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه رسالة كتبتها قبل سنوات ردا على الشيخ دبيان حول موضوع الاخذ من اللحية مما زاد عن القبضة وتغيير الشيب بالسواد , ها انا اضعها بين يدي الاخوة من طلبة العلم حتى يستدركوا ما فيها قبل اعادة طبعها , وقد استدعى اعادة نشرها اعادة الشيخ دبيان لطرح الموضوع كما رأيت ذلك في بعض المجلات.
وجزاكم الله خيرا
على هذا العنوان
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=50
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 05:13]ـ
الشيخَ الفاضلَ / عبد الرحمن الجفن ..
حيَّاك الله أخاً عزيزاً في المجلس العلميّ مفيداً ومستفيداً.
أسألُ اللهَ أن ينفعك، وينفع بك.
ولي على (نقْدِك) بعضَ الملاحظات .. يسَّرَ اللهُ كتابتها عاجلاً غير آجل.
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 02:29]ـ
الاخ الكريم مهند المعتبي
جزاك الله خيرا , وانا بانتظارك بارك الله فيك
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 04:37]ـ
ولي على (نقْدِك) بعضَ الملاحظات .. يسَّرَ اللهُ كتابتها عاجلاً غير آجل.
عفواً /
لي على (نقدك) بعضُ ......
الشيخَ الفاضلَ / عبد الرحمن بن عبد العزيز ...
في القريبِ العاجل ـ إن شاء الله ـ.
وفقني اللهُ وإيَّاك للعلم النافع والعمل الصالح.
أخوك / أبو ريَّان
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 12:50]ـ
الشيخ عبدالرحمن وفقه الله:
قرأت قبل أيام لقاء مع الشيخ دبيان وذكر في معناه أن القول بتحريم الأخذ مما زاد على القبضة بدعة نجدية وأنه لم يقل بالتحريم عالم من السلف فهل هذا صحيح؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 02:21]ـ
الأخ أبو عمر القصيمي السلام عليكم
الحقيقة أن في كلام الشيخ دبيان نوع مجازفة , وقد كان الأولى له وفقه الله بدل أن يصف قولهم بالبدعة النجدية أن يجد خيرا من هذه الكلمة , مع معرفتنا عنه تحفظه على إطلاق مثل تلك الأوصاف من التبديع وغيره , وقد جرأه على ذلك - رعاه الله - ظنه أنه فعلا لا يوجد من يقول بالتحريم , ولو أراد مخالفُه أن يتعامل معه بنفس الأسلوب لقال له: إن دعواك الإجماع على جواز اخذ ما زاد على القبضة (بدعة دبيانية) لم يقل بها أحد قبلك غفر الله لك.!
وأذكر أن الشيخ كان قد وعد بإقفال النقاش حول هذا الموضوع فما أعلم مالسبب في إعادة الموضوع من جديد , ومن المحتمل أن بعض المجلات هي من يريد فتح مثل هذه الإثارات التي لا تفيد في الغالب سوى رواج المجلة.
ولو قيل إن سبب اجتهاد الشيخ في هذا الموضوع كون الناس بلغت لحاهم أسافل بطونهم لكن للشيخ مندوحة بنقل قوله خارج موسوعته , كيف و الحالة ما يرى الجميع من التساهل في أخذها , وقد غدا تخفيف اللحية - أقل من القبضة بكثير – حتى عند أناس تستكثر منهم أن يفعلوا ذلك وقد اعتمد بعضهم على قول الشيخ دبيان غفر الله له , فياليت الشيخ ترك هذا الموضوع حتى لو تصور أن المقصود من نشر قوله تصحيح المنهج لا مجرد إخراج القول.
أما الجواب على كلامه حول البدعة النجدية فمن أربعة أوجه:
الوجه الأول: أن ابن حجر رحمه الله في الفتح نقل أن النووي رحمه الله ممن قال بالتحريم , وراجع كتاب اللباس آخر ما جاء في باب تقليم الأظافر برقم (5890) , وأخشى أن يقول الشيخ دبيان في اختيار النووي أنها: بدعة نووية.! ,وقد نص المباركفوري في شرح الترمذي على حرمة قصها لكني احتاج التوثق من المرجع , وهو المنقول عن الشيخ أبي بكر (الجزائري).
الوجه الثاني: أن الشيخ وفقه الله نفسه نقل في الإنصاف ص 33 قول الحسن وقتادة بكراهة الأخذ من اللحية , والمعروف أن الكراهة في عرف السلف تقتضي التحريم , وأحيلك أخي أبا عمر إلى كلام ابن القيم رحمه الله كما في أول الأعلام لما تكلم عما يسبب إخراج مفهوم الكراهة من التحريم من الغلط العظيم على السلف بل وعلى الشريعة , حتى وصف رحمه الله مثل هذا الغلط بالقبح , وقد نبه إلى ذلك ابن تيمية كما نقل ابن مفلح عنه ذلك في الآداب الشرعية , وهو ما رأيته في صحيح البخاري , ولو رجعت إلى كلام ابن القيم لكفاك وقد نقل أقوال الأئمة الأربعة بالأدلة.
فإذا كان كذلك فإن أبا حامد الغزالي أيضا كما نقل النووي في المجموع ممن قال بكراهة (تحريم) الأخذ من اللحية , وفي نفس مصدر الفتح السابق نقل عن الطبري ما نصه: ذهب قوم إلى ظاهر الحديث فكرهوا تناول شيء من اللحية من طولها ومن عرضها.
الوجه الثالث: إننا نحيل الشيخ لنقض هذا التبديع إلى عنوان كتابه الإنصاف والذي قال فيه (الإنصاف فيما جاء في الأخذ من اللحية من الخلاف) , فهاهو ذكر أن المسألة خلافية حتى في عنوان الكتاب , بل قال في تعزيز الإنصاف ص 6 ما يعزز هذا القول حيث ذكر أن القول بأن الأخذ مما زاد عن القبضة كالإجماع. والمعنى انه ليس إجماعا.! فهل من الممكن أن يخبرنا الشيخ وفقه الله من هم السبب في عدم جزمه الإجماع هنا حتى يظهر لأخي أبي عمر القصيمي أن البدعة لم تكن نجدية.؟!
الوجه الرابع: إن فضيلة الشيخ دبيان وفقه الله نقل عنه أنه يقول إن إجماع ابن حزم في تحريم حلق اللحية خُرق بقول بعض الحنابلة. مع أن الخارق له من المتأخرين عن ابن حزم , وتنزلا مع الشيخ نقول: كيف قبل الشيخ غفر الله له من هذا الحنبلي خرق الإجماع مع ثبوته وقد كان حلالا له – وكيف كان حراما على حنابلة نجد وقد وصف قولهم بالبدعة مع انه لم يثبت إجماع الشيخ ولم يسبق إليه.!!
في الأخير .. جزا الله فضيلة الشيخ دبيان خيرا على جهده , وصلى الله على نبيا محمد وعلى اله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 08:25]ـ
الشيخ عبدالرحمن: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك ونفع بك على هذا التوضيح.
ـ[العرب]ــــــــ[01 - Dec-2007, صباحاً 02:25]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
هل رجع لهذه المسألة وكأنها قضية الأمة.
هداه الله
ـ[أبو فهد]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 04:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تسمحوا لي بهذه المداخلة:
1 - الشيخ دبيان في المقابلة حصر انعدام القول بتحريم الأخذ من اللحية مطلقاً بالسلف.
وهذا يُخرج قول النووي والمباركفوري والجزائري والغزالي وغيرهم لأنهم من المتأخرين وليسوا من السلف.
2 - رجعتُ إلى كتاب الإنصاف ص33 , فوجدتُ الشيخ دبيان ينكر ثبوت القول بتحريم أو حتى كراهة الأخذ من اللحية مطلقاً عن قتادة والحسن.
وعلى هذا فلا يثبت قول بالتحريم عن أحد من السلف , بل الأمر مقتصر على النووي وبعض المتأخرين.
(وهذا بحسب كتاب الإنصاف)
3 - عنوان الموضوع يُحتمل أنه يعني وجود خلاف (بين القول بالتحريم أو الكراهة أو الجواز أو الاستحباب أو ببعضها دون بعض) , كما أن مجرد ذكر وجود خلاف لا يعني بالضرورة أن يكون للسلف قول في كل مسألة بل يجوز ذكر أقوال الخلف وإن لم يكن لهم فيها سلف.
4 - بالنسبة لخرق نقل ابن حزم الإجماع على حرمة حلق اللحية , فأنا أخرقه بنقل ابن حزم نفسه.
فقد ذكر ابن حزم رحمه الله الإجماع على استحباب قص الشارب فقال: " واتفقوا أن قص الشارب وقطع الأظفار وحلق العانة ونتف الإبط حسن "
وبما أن ابن حزم ينقل إجماع العلماء على استحباب قص الشارب , فهذا الحكم يلزم منه أن ينسحب على اللحية أيضاً , إذ الأمر واحد .. أو على الأقل يُسقط القول بإجماع العلماء على حرمة حلق اللحية إذ لا يعقل أن يجمع العلماء على حرمة حلق اللحية وفي نفس الوقت يجمعون على استحباب قص الشارب مع أن الأمر النبوي واحد في الأمرين!!
بل إن الأمر النبوي بقص الشارب أقوى وأصرح من الأمر بإعفاء اللحية.
قال عليه الصلاة والسلام: " من لم يأخذ من شاربه فليس منا " رواه الترمذي وصححه الألباني.
أخيراً:
بالنسبة لي , لا أميل إلى الانشغال بـ: هل القول بالتحريم بدعة نجدية أم غير نجدية؟؟!
فنحن لا نهتم بالمكان , بل نهتم بالزمان وقبله بالقائل وقبل هذا وذاك بالدليل.
ولهذا فالأولى أن يكون الانشغال بـ: ما حكم الأخذ من اللحية فيما زاد عن القبضة؟؟!
وما حكم الأخذ من اللحية فيما نقص عن القبضة (أي الأخذ بلا حد)؟؟!
وما حكم حلق اللحية؟؟!
,, أبو فهد القصيمي ,,
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 08:17]ـ
الحمد لله وحدَه، والصلاة والسلام على من لا نبيَ بعده ..
أما بعد ..
فإنِّي لم أكن حريصاً على دخول نقاشٍ في هذا الموضوع؛ لكنني رأيتُ من المصلحة أن أناقش بعض المسائل التي طرحها الشيخُ الفاضلُ / عبد الرحمن الجفن ـ وفَّقه الله ـ
فأقول للشيخ الكريم ابن الكرام / عبد الرحمن بن عبد العزيز الجفن ـ وفقَّه اللهُ وسدَّده ـ:
كما وعدتك؛ ها أنذا أكتبُ ما وعدتُ، ولستُ مدعياً الصوابَ؛ بل لا أستطيع ادّعاء ذلك، وإنما هي بعضُ الملاحظات التي رأيتها، وقد لا يسلم كلامي من الملاحظات أصلاً!
فأقول مستعيناً بالله.
___________
/// أوَّلاً: أرى أنَّك لم تُصِبْ في طرحك هذا الموضوع في هذا المجلس، وهو مجلسٌ مخصَّصٌ للقضايا الفكريَّة؛ مما يجعلنا نؤكّد أن موضوع اللحية أخذ حجماً أكبر مما يستحق!
///ثانياً: الشيخ الدبيان ـ وفقه الله ـ قال قالتَه في مجلَّة (القصيم)، وحسب علمي أنَّ المجلة لا تُباع في غير القصيم؛ فإفرادك للموضوع في منتدىً كـ (الألوكة) غير مناسب؛ فالمناسبُ ـ إن كان الموضوعُ مستحقاً! ـ في منتدى (قصيمي نت) أو (بريدة سيتي) ..
/// ثالثاً: كثيرٌ من رواد هذا المنتدى لا يعرفُ الشيخَ أصلاً .. وإنزالك للموضوع باسم (ردٌ على الدبيان) لا شكَّ في أنًَّه يُشكلُ خلفيَّةً مبدئيَّةً غيرَ جيدة عن الشيخ ـ حفظه الله ـ مما قد يعيق بعض المستفيدين من علم الشيخ مما هو في المكتبات؛ كموسوعة أحكام الطهارة، أو مما سيصدر قريباً ـ إن شاء الله ـ؛ كموسوعة المعاملات الماليَّة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا غيرُ سديد .. وقد سمعتُ من بعضِ من لا يعرف الشيخَ أنَّه من دعاة التيسير أو الأخَّاذين بالرخص؛ لأجل مسألة اللحيَة!
وهذا ظاهرُ البطلان، لمن يعرف الشيخَ وأصولَه ومنهجه، وهو للجَوْر والحيف أقرب!
///رابعاً: إن كنتَ ستناقشُ ذات المسألة؛ فاطرحها في المجلس الشرعيّ ـ وقد سبق مناقشتها ـ، وإن كنتَ كتبتَ للردّ على الشيخ وأسلوبه في المجلَّة، أو الكتاب؛ فقد أسلفتُ أن هذا المكان غير مناسب.
أمَّا قولك ـ أخي الكريم ـ:
( .. ها انا اضعها بين يدي الاخوة من طلبة العلم حتى يستدركوا ما فيها قبل اعادة طبعها , وقد استدعى اعادة نشرها اعادة الشيخ دبيان لطرح الموضوع كما رأيت ذلك في بعض المجلات .. )
فأقول:
من حقِّك أن تطبع ردَّك، وهذه ـ كما قال الشيخ في نفس اللقاء ـ: (فهو حقٌ شرعيٌ لأهله، ويجب علينا معشر طلبة العلم أن يكون لدينا الاستعداد لتقبل الرد ................... )
لكنَّ أن الشيخ أعاد طرحه فلا!
لأنَّ الشيخ أُجريَ معه لقاءٌ في المجلَّة، وكان من ضمن المحاور والأسئلة: السؤال عن كتابه، وردود أهل العلم عليه؛ فقال ما يراه تجاه هذه القضيَّة،
أمَّا (البدعةُ النجدية)؛ فنصُّ كلام الشيخ متحدثاً عن كتابه: (وادَّعيتُ فيها أنَّ القول بتحريم الأخذ من اللحية مطلقاً قولٌ لا يُعرف عن السَّلف، بل هو نجديّ النشأة، وبدعةٌ ابتدعوها ....... )
وهذه القالة من الشيخ، قد نختلف مع الشيخ في إطلاقها لا من جهة صحتها، بل من حيث كونها غير مناسبة، وله في غيرها مندوحة، أماّ من حيث هي؛ فلابد أن نحدد معنى البدعة الذي أرده الشيخ، وهو أن تبنيّ هذا القول نصره أئمة الدعوة المباركة، وأكثرهم إن لم يكن كلّهم عليه، وهو أنه لا يجوز الأخذ منها مطلقاً، وقد يوافقهم عليه غيرهم من أهل العلم خارج نجد .. ثم رجّح هذا القول علماء هذا العلم، وهو ترجيح اللجنة الدائمة، وهيئة كبار العلماء، واختيار العالمين الجليلين: ابن بازٍ، وابن عثيمين .. ويرى الشيخُ أن هذا القول مخالفٌ لما عليه السلف، وقد ذكر براهينه وأدلَّته.
يُتبع ـ إن شاء الله ـ .............
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 08:31]ـ
كانت براعةُ استهلالك في (المظاهر) ما يأتي:
(فإننا مع اشتداد الأزمات، وتتابع النكبات، في أشد الحاجة إلى عالم فقيه مطلع، معالج لأوضاع المسلمين، متفرغ لنوازلهم وقضاياهم، مهتم بإصلاح أوضاعهم من خلال أطروحاته وبحوثه.
وإذا كان حاضر العالم الإسلامي يعيش ويلات التضليل وهجمات التغريب .. كان على أهل العلم والدين أن يوسِعوا تلك المنابع تجفيفا وتلك الأزمات تطبيبا .. ولئن رفع أهل العلمنة رؤوسهم لما تَنكّست رؤوس كان على أهل الخير أن يشغلوا أوقاتهم بما هو أهم.
ويحزنك أن تجد بعض المتفرغين للعلم يطرح في بحوثه ما قد يُحدث بعض الخلافات والشقاقات والمنازعات بين المسلمين، خاصة إذا كان يرى أن تلك البحوث هي من المُباحات التي قد لا يؤجر المرء على فعلها ولا تركها ـ وقلتَ في الحاشية: كحال بحث الشيخ دبيان في الأخذ من اللحية أو صبغها بالسواد، فإنه يرى أن ذلك مباح، لو سكت عليه لسلم، وقد قال في تعزيز الإنصاف ص63: فالمباح يستوي فيه الطرفان الأخذ والترك .. ثم قال: وإذا كان المباح لا يعين على طاعة لم يكن الإنسان مأجوراً في فعله أو تركه ـ
فكيف إذا كان قد يترتب على إظهارها بعض المفاسد؟ هنا ندرك أن الفاضل والمفضول باب واسع، يدرك سياسته من رزقه الله علماً وفهماً، وإذا يُسّرت هذه الخصلة مع وجود الإخلاص، ومع فهم للسياسة الشرعية، فلا عليك أن تجد الفقيه الحاذق في رأيه وفهمه المشبع في طرحه لنوازل الأمة .. )
لن أناقشَ كلامك من حيثُ العموم؛ لأنَّ أصلَه ردٌ على الشيخ الدبيان.
فأحتاج أن أناقشهُ من جهة الخصوص؛ لنكون على وضوحٍ تامٍ.
فالشيخ ـ حفظه الله ـ لا ينطبق عليه كلامُك؛ لأمور:
أنَّ الشيخ ـ وفَّقه الله ـ لم يقصد هذه المسألة بعينها في بحثه، وإنما أخذَ على نفسه عهداً أن يتفرَّغ للبحث العلميّ الفقهيّ، ويسَّر اللهُ له البداية؛ فاشتغل بكتاب الطهارة ـ وكان من منهج الشيخ ـ الحرص على المسائل المهمَّة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فلمَّا وصل إلى (سنن الفطرة) كانت هذه المسألة مما ذكرها الفقهاء، وحيث إن الشيخ يسير في الغالب على ترتيب الحنابلة ـ والروض تحديداً ـ كان هذا القول هو قول السَّادة الحنابلة؛ فتوسَّع الشيخُ ـ كعادته ـ، ولم يكن يظنّ أنَّ المسألة بهذه السعة التي توصَّل إليها .. فاشتغل ببحثها، وخلص إلى النتيجة التي ذكرها في (الموسوعة) أولاً، وهو الجواز .. فرأى أن لا يكتم هذا العلم ..
ورأى من المصلحة أن بعض عوَّام الناس؛ لو يُقال لهم: يجب عليكم إعفاء اللحى، ويجوز أن تأخذوا ما زاد عن قبضة أيدكم أقرب من القول لهم: لا يجوز مسّها، ولو بلغت ما بلغت طولاً وعرضاً!
أمَّا قولك (لو سكتَ لسلم)؛ فغير مُسلَّم؛ فالإباحة من الأحكام التكليفيَّة الخمسة، التي نتعبَّد الله باعتقادها ـ ولو لم نفعلها ـ ..
ثمّ إن المفاسد المترتبَّة ـ مفاسد وهميَّة ـ؛ لا طهور لها على أرض الواقع؛ فليست المسألة من مسائل أحكام الأسرة التي قد يترتب عليه ضياعٌ للأنساب، أو من مسائل تترتب عليه الفتن، والجرأة على المعاصي ..
وقد خفَّت شيئاً بعد شيءٍ .. وهي الآن ليست ـ كما كانت ـ ... !
والشيخُ حينما يقول بوضوح: يجب على المسلم إعفاء لحيته، والأخذ مما زاد عن القبضةِ أمرٌ جائزٌ؛ فإنَّه لا يتحمل تبعة آخذٍ بالرخص؛ يحلق لحيته، ويقول الشيخ أفتى بالجواز ... !
فالمبتدعة فضلاً عن العُصاة يأخذون أدلَّتهم من القرآن والسنَّة، لكن على غير سبيلٍ سويّ؛ فهل تُحمَّل النصوص أعمال هؤلاء الحمقى؟!!
وسأضربُ مثالاً لفرعٍ فقهيّ يكثر وقوعه عند الناس:
/// النظر للمخطوبة.
فإنَّ النصوص، ومنها أخذ الفقهاء تُجيز أن ينظر الخاطبُ إلى المخطوبة، وضبط الفقهاءُ المسألة ببعض الضوابط، منها:
/// أن يكون النظر بقدر الحاجة، فإن وقع في نفس الخاطب القبول أو والرفض وجب عليه غضُّ البصرِ فوراً.
/// كذلك أن لا تتزيَّن المخطوبة بزينةٍ قد تخرجها في صورةٍ مُدَلَّسة ............
فليس على الفقهاء تحمّل أخطاء الناس في تطبيق هذه المسألة، وقد رأيت أحد طلاب العلم يمنع النظرة للمخطوبة بحجة أن الناس قد توسَّعوا!
إنني أقول بيقين: كثيرٌ من الناس يعلمون شروط الفقهاء الصارمة، لكنهم يتحايلون، وليس من الفقه سدُّ بابٍ قد ينضبط لخللٍ يرتكبه الناس ..
ولا يخفى حديث نافعٍ عن ابن عمرَ في الصحيحين (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله) ..
فهذا بابٌ قد يضبط؛ لذلك لما قال بلال بن عبد الله: (واللهِ لنمنعنَّهن) أقبل عليه ابنُ عمر فسبَّه سبّاً شديدا!
= فهل لك ـ أخي الفاضل ـ أن تذكر المفاسد التي قد تترتب على القول بجواز أخذ ما زاد عن القبضة بموضوعيَّة؟
إنني أعلم أنَّ بعض المسائل التي قد اختلف فيها أهل العلم، فيها ما يثير البلبلة، والنزاعات، لكنَّ مسألتنا هذه بعيدة عن هذه المسائل.
فالشيخُ لم يأتِ بمنكَرٍ من القول وزورٍ أبداً،، بل بيَّن أدلَّته .. وناقشَ من ردَّ عليه سواء في مجالس خاصة أو عامة ..
حتى ردّ هيئة كبار العلماء، لم يكن ليناقش الأدلة، بل نصحوا الشيخ أن يراجع قوله فحسب.
وإذا طردنا هذه القاعدة ـ أعني الإحجام عن ذكر القول القوي إذا خالف ما عليه الفتوى ـ وجب أن نطردها مع كل العلماء، وكل المسائل، ولا شكَّ أن لشيخ الإسلام ابن تيمية نوعاً من هذا اللون من المسائل، كمسائل الطلاق ونحوها، وقد قام عليه علماء عصره، لكنَّ قوله الآن أصبح من الأقوال المرجَّحة عند كثير من العلماء!
أعتذر إن استطردتُ في هذه المسألة ..
لكن يجب علينا أن ننظر إلى الأحكام بعينٍ واحدةٍ؛ فبعض طلاب العلم يؤلف رسائل في مسائل يصل فيها إلى قولٍ بالتحريم، أدلته ضعيفة، ويوزع هذا الكتاب، دون أي نقاشٍ له أو ردّ .. وكأن الوصول إلى هذه النتيجة عين الورع!
فالمتعيّن محاربة التشدد، والتميّع بنَفَسٍ واحد.
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 08:36]ـ
أما بالنسبة ـ شيخنَا الفاضل ـ لما وعدتُك به من ملاحظات على كتابكم (مظاهر الإنصاف)؛ فالحقيقة أنني بعيد العهد به، لكن لما رأيتُه الآن .. وإذا بي أُعلنُ انسحابي؛ لأمورٍ .. لعلَّ أهمَّها ما ذكرتَه، فقلتَ:
( .. ثم أما بعد
وقد اطلعت على كتابي الشيخ دبيان بن محمد الدبيان وهما: (الإنصاف في ما جاء في الأخذ من اللحية وتغيير الشيب من الخلاف)، و: (تعزيز كتاب الإنصاف في بيان أن الأخذ من اللحية ليس فيها خلاف)، وهذا التعزيز رد على كتاب فضيلة الشيخ عبدالكريم الحميد: (إشعار الحريص على عدم جواز التقصيص)، وعلى غيره من طلبة العلم كما في (التعزيز) ص 49، لكنه لم يسم إلا الشيخ عبدالكريم، وكان لي في الحقيقة بعض الملاحظات على هذين الكتابين، و الباعث على كتابة هذه الملاحظات أسباب:ذكرتَ منها ..
السبب الثالث: واجب إسداء النصح والتبيين لأخي المسلم.
ونحن هنا لا نريد أن نناقش الشيخ دبيان في ترجيحه جواز أخذ ما زاد على القبضة أو الصبغ بالسواد، لكننا نريد أن نبين من خلال هذه الرسالة:
هل الشيخ في دعوى إنصافه فعلاً أنصف أم لم ينصف؟. .... )
فالمسألة ـ بارك الله فيك ـ ليست لنقاش مسألةٍ علميَّة، وإنما هي هل أنصف الشيخ أو لا؟
وكثيرٌ منها أشبه ما يكون بالمحاكمة بين الشيخين (الحميد والدبيان) ..
وأنا لستُ حاكماً!
وهذه قضايا شخصيَّة , لا أحبُّ الخوض فيها.
فكما أسلفتُ: إن كان الموضوع لنقاش المسألة فحيَّهلاً.
أمَّا كثيرٌ من المحاور الأخيرة؛ فالشيخ لا يتحمَّل كثيراً مما ذكرتَ؛ كالأخطاء الإملائية، ونحوها .. ولمَّا رأيتُ أنَّك أفردتَ مباحثَ لأخطاء الشيخ اللغويَّة.
وقلتَ متعقباً الشيخَ لما قال:
((هذا لا يحل لك هذا غير مقبول بالمرة))
قلتَ: كذا في (التعزيز) …وأظنها عامية!
أقول: هي أخي ليست عاميَّة؛ بل قد استخدمها قديماً العلماء والأدباء، وكتبهم طافحةٌ بذكر هذه المفردة.
ولو عملتَ استقصاءً إلكترونياً ـ في الشاملة ـ مثلاً؛ لظهرت لك هذه المفردة في مواضع متعددة من كتب المفسرين والمحدثين والأدباء ....... بالمعنى الذي استخدمه الشيخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 08:40]ـ
باركَ اللهُ فيك أخي الشَّيخ الفاضل / عبد الرحمن بن عبد العزيز الجفن.
وأحبُّ أن أنَوِّه ـ حقيقةً واللهِ لا مجاملة ـ ما تمتَّع به ردُّك من إنصافٍ وتحرٍ للحقِّ ..
وهذا الشيءُ سمعتُه بنفسي من الشيخ الدبيان أنَّ ردَّك فيه أدب.
أسألُ الله أن يوفقك ويسددك ..
أخوك / مهنَّد المعتبي.
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 02:14]ـ
الأخ الكريم أبو فهد السلام عليكم , باختصار:
1 - هل أسقطت إجماع ابن حزم باللازم؟
2 - ثم ماذا تفعل بإجماع ابن عابدين وهو في الإنصاف ص 24.
3 - إذا كنت تحتج بعدم وجود قائل من السلف بتحريم القص فهل عندك قائل من السلف يجيز حلق اللحية.؟
4 – ادع الشيخ دبيان يجيبك عن قول الحسن وقتادة المخالف , قال في نقد مظاهر الإنصاف ص 22: ولم ادخل في ترجيح النقلين أصلا , بل قلت: والمنقول عنهما خلافه , وكل عالم يكون له قولان , إذا ذكرت أحدهما قلت: وقد نقل عنه خلافه , ولم يكن في هذا (رد لذاك) ولا ترجيح.
5 – قلت إن قول الحسن وقتادة لم يثبت , ماذا تقول بنقل الطبري السابق , وقد قال ما نصه: ذهب قوم إلى ظاهر الحديث فكرهوا تناول شيء من اللحية من طولها ومن عرضها ..
6 – قلت إن عنوان كتاب الإنصاف محتمل , ماذا تجيب عن قول الشيخ في تعزيز الإنصاف إنها كالإجماع , بما يفهم منه وجود ما يسقط هذا الإجماع.
7 – اذا كان الشيخ حصر كلامه بمن قبل النووي والغزالي من السلف , فهل الشيخ فعلا يؤمن بثبوت هذا القول عن النووي والغزالي وغيرهما , وهل من الممكن ان تبين اين اجده من كلامه.
7 – قالوا إنها بدعة من نجد فلما ظهر قول الغزالي والنووي والطبري والمباركفوري قالوا نريد احد السلف , هل يعني هذا انك تخالف الشيخ في أن النجديين لم يبتدعوها؟
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 02:16]ـ
الاخ العزيز مهند المعتبي
سوف اعود اليك ان شاء الله
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 04:05]ـ
الاخ العزيز مهند المعتبي
ردي على ملاحظاتك يحتاج الى جواب منك , وبما انك اعلنت الانسحاب فلعله ان تكون فرصة اخرى لنستفيد منك بارك الله فيك , علما انني احب الي ان تناديني بعبدالرحمن او بأبي عبدالعزيز.
بارك الله فيك ووفقك.
ابو عبدالعزيز
ـ[أبو فهد]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 05:53]ـ
أخي العزيز عبدالرحمن الجفن
أولاً: أنا لستُ في معرض الدفاع عن الشيخ دبيان الدبيان , إذ هو أقدر وأعلم مني. ولكني شاركتُ فقط من أجل توضيح ما فهمتُ من كلامه في كتابه الإنصاف.
ولكي أختم كلامي بخصوص الشيخ دبيان أقول إن الشيخ دبيان فيما يبدو لي من كلامه في لقاء المجلة وفي كتابه الإنصاف قبل ذلك أنه لا ينكر وجود قول بعدم جواز مطلق الأخذ من اللحية
وقد ذكر ذلك في الإنصاف ص33. بل هو ينكر وجود قول لأحد من السلف يرى تحريم الأخذ من اللحية مطلقاً.
وما ذكرتَه يا أبا عبدالعزيز بارك الله فيك من كلام الطبري المذكور في الفتح هو الأقوى برأيي , ولا أعلم بمَ سيرد الشيخ دبيان على هذا النقل.
ثانياً: بالنسبة لنقل ابن حزم الإجماع على حرمة حلق اللحية , فلم أسقطه باللازم فقط بل لنفس نص كلام ابن حزم في شأن اللحية.
فابن حزم رحمه الله يقول بالنص: " واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز "
ومعنى هذا الكلام أن العلماء اتفقوا على أن حلق جميع اللحية مثلة .. وبناءً على ذلك اتفقوا على أن حلق اللحية لا يجوز.
والملاحظ أن ابن حزم رحمه الله قال: " .... لا تجوز " - بالتأنيث - وكأنه يشير إلى المثلة لا ذات الحلق , وهذا يعني أن تحريم حلق اللحية متعلق - عنده - باعتباره مثلة.
واتفاق العلماء على أن حلق جميع اللحية مثلة , لا يمكن التسليم به.
ولو سُلِّم باتفاقهم , ما سُلّم بصحة قولهم إذ أن حلق الشعر (سواءً كان شعر لحية أو شعر رأس أو غيرهما) ليس كقطع أحد الأعضاء (الذي هو مثلة).
وبناءً عليه: يرد على ذكر ابن حزم الإجماع , احتمالية اعتماده على عدم وجود من قال بإباحة حلق اللحية من السلف فجعل ذلك بمنزلة اتفاقهم على التحريم. والله أعلى وأعلم.
ثالثاً: بالنسبة لكلام ابن عابدين فهذا نصه كما ذكره في الإنصاف ص24: " الأخذ من اللحية دون القبضة كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يبحه أحد "
ولو تأملتَ العبارة أعلاه , لوجدتَ أنه لا يتحدث عن الحلق بل عن مجرد القص والأخذ فيما دون القبضة!!
ونقل الإجماع على أن الأخذ فيما دون القبضة لم يبحه أحد , فيه ما فيه.
كما أن لفظة " لم يبحه أحد " ليس فيها قطع بالتحريم بل تحتمل وجود قول بالكراهة.
رابعاً: ليس شرطاً أن يوجد في السلف من يقول بجواز الحلق حتى نرد القول بالتحريم لأن الأصل في مثل هذا هو الجواز ما لم يرد نص ينقله من حال الإباحة إلى الكراهة أو التحريم أو حتى الاستحباب أو الوجوب.
والله أعلى وأعلم.
أخوك / أبو فهد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 08:18]ـ
الاخ العزيز ابو فهد , تقول:
ولكي اختم كلامي ..
هل يعني هذا ان نوقف النقاش؟
ـ[أبو فهد]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 10:19]ـ
لا يا أبا عبدالعزيز , لم أقصد إيقاف النقاش في مسألة اللحية بل قصدتُ أني سأختم حديثي في دفاعي عن الشيخ دبيان لأني لا أملك جديداً أضيفه عنه في هذه النقطة تحديداً.
ولو رأيتُ أني أملك شيئاً أو حصلتُ على شيء في المستقبل أرى أنه سيثري الموضوع فلن أتردد في طرحه.
هذا ما قصدته تحديداً.
أما أمر النقاش والمدارسة حول مسألة اللحية , فبابه مفتوح .. وإن كنتُ لا أرى نفسي أهلاً لنقاش العلماء وطلبة العلم , فما أنا إلا مبتدئ.
أخوك / أبو فهد
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 03:25]ـ
صدق
بدعة نجدية
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 11:53]ـ
الاخ ليث وفقه الله لعله وهم فظن ان النووي ومن قبله ومن بعده من نجد.!
ـ[أبو فهد]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 06:22]ـ
عفواً:
1 - النووي ليس من السلف والدبيان حصر قوله بعدم وجود قائل بذلك من السلف.
2 - هل وجود واحد من السلف قال بتحريم مطلق الأخذ من اللحية يُعد حجة أم لا؟؟!
3 - هل كل قول يصدر من السلف بكراهة أمر يعني القول بتحريمه مطلقاً؟؟!
,, أبو فهد القصيمي ,,
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[28 - Dec-2007, صباحاً 02:11]ـ
الاخ العزيز ابو فهد السلام عليكم
المقصود من هذا تصحيح مقولة ان القول بالتحريم لم يقل به غير النجديين.(/)
هل تعرف مطالب الشيعة؟ إقرأ الأقلية حين تتحكم في الأكثرية للشيخ سفر الحوالي
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:06]ـ
الأقلية حين تتحكم في الأكثرية
فضيلة الشيخ د. سفر بن عبد الرحمن الحوالي
بسم الله الرحمن الرحيم
(جواب عما قدمته الطائفة الشيعية من مطالب لولي العهد)
سفر بن عبد الرحمن الحوالي
13/ 4/1424هـ
إن من يطلع على مطالب الطائفة الشيعية المقدمة لولي العهد يجد مفهوماً جديداً لحرية الأقلية ليس له نظير؛ لا في تاريخنا الإسلامي ولا في المجتمعات الديموقراطية المعاصرة التي تقرر بدهياً أن المطالبة بالحرية إلى حد التجاوز إلى حرية الآخرين هو عدوان يجب على الكافة رفضه، وتقرر بالبداهة أيضاً أن للدولة حق معاقبة المواطنين إذا ارتكبوا ما يحضره الدستور (كترويج المخدرات مثلاً) وإسقاط الاحتجاج عليه بدعوى الحرية!!
والسابقة الوحيدة لتحقيق مطالب الشيعة، والنتيجة المنطقية لها هي استبداد الأقلية بحكم الأكثرية مثلما حدث للمعتزلة حين فرضوا على الأمة عقيدة القول بخلق القرآن، ومثل بعض الدول الأفريقية التي يحكمها النصارى مع أن المسلمين فيها 95% أو أكثر.
إن مطالبة أي طائفة بحرية العبادة شيء ومطالبتها بالتحكم في عقائد الأمة كلها شيء مختلف تماماً.
وفي هذه البلاد يولد الشيعي ويموت شيعياً دون أن يحاسبه أحد على ذلك وهذه هي حدود حرية الاعتقاد. أما ما يعتقده أهل السنة في الشيعة وغيرهم وما يجب عليهم من بيان الحق ودعوة الأمة إلى العقيدة الصحيحة وتربية أبنائهم عليها في مناهجهم وغيرها فهذا واجب ديني على أهل السنة لا يحق للشيعة ولا غيرهم المطالبة بإسقاطه، ولا يجوز للحكومة الاستجابة له وإلا فقدت شرعيتها ووقعت في ظلم الأكثرية لمصلحة الأقلية وناقضت دستور البلاد ومفهوم الحرية نفسه!!
وهذا ما وعته الدول المعاصرة في العالم الإسلامي وغيره، والأمثلة على هذا كثيرة؛ فطائفة " شهود يهوه " مثلاً تطالب بحقوقها في البلاد الكاثوليكية، لكن غاية ما تطلبه هو السماح لها بأداء شعائرها وطبع منشوراتها؛ أما أن تطالب الكاثوليك بأن لا يتحدثوا عن عقائدها ولا يطبعوا منشوراتهم المخالفة لعقائدها فهذا ما لم تحلم به ولم تطالب به.
وطائفة " المورمن " في أمريكا ليست ببعيدة عن هذا؛ فهي تحاول باسم حرية المعتقد التخلص من القوانين الفيدرالية المخالفة لعقيدتها لكن لا يصل بها الأمر إلى حد المطالبة بأن تفرض على الأمريكيين كلهم ألا يتحدثوا عن عقيدتها وألا يكتبوا ضدها في الكنائس والمناهج والإعلام. ولم يخطر ببال الحكومة الأمريكية أن تجامل " المورمن " وتراجع نفسها ودستورها في قضية تعدد الزوجات وهي مسألة اجتماعية تتماشى مع مفهوم الحرية وتقرها الأديان والأعراف العالمية.
فكيف يراد من الحكومة السعودية بل والمجتمع السعودي نقض عقيدته وإيمانه وأساس وجوده ومصدر شرعيته؟!
إن على الأمريكان أن يعلموا أن تعظيمنا لكتاب الله تعالى واعتقادنا بحفظه من التحريف، وتعظيمنا لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها واعتقادنا بطهارتها وبراءتها، وكذلك تعظيمنا لقدر وزيري رسول الله صلى الله عليه وسلم وشيخي الأمة أبي بكر وعمر أعظم من تمسكهم في حظر تعدد الزوجات!!
وفي دول العالم الإسلامي أقليات بوذية وغيرها لم تصل بها المطالبة إلى حد إلغاء العلوم الشرعية وحذف المواد التي تدل على كفرهم وفساد دينهم من المناهج والمدارس الإسلامية، ولم يشترطوا أن يكون لهم في كل مؤسسة حكومية وزير أو مسئول، فالكل هناك يحترم دستور البلاد ويقبل نتيجة الاقتراع، ونحن هنا في بلادنا دستورنا الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح و لا نحتاج إلى صناديق أصلاً لإثبات أن الشيعة أقلية ضئيلة، وأن مطالبتها بأن تتحكم في الأكثرية السنية لا يستند إلى أي حق شرعي أو قانوني؛ بل هو نوع من استغلال مشكلات الحكومة السياسية والإدارية والأمنية للمزايدة وإثبات الوجود مستندين إلى ما تقوله بعض التقارير الأمريكية ويردده بعض السذج من الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
إنه لمن التحايل الواضح التذرع بدعوى الوحدة الوطنية لمسخ عقيدة البلاد وزلزلة كيانها. في وقت الذي يشتهر فيه أن أهم شروط المواطنة الالتزام بالدستور، والمطالبة بمخالفة الدستور فضلاً عن المطالبة بتغييره هي خروج على واجب المواطنة في كل بلاد العالم، لا سيما إذا صدرت من فئة قليلة تريد أن تضطهد الأكثرية وتقيد حريتها في العمل السياسي بل في التعبير والاعتقاد؟!!
وإن واقع الشيعة المشهود واضح في بيان مدى صدق دعوى الشراكة في الوطن فهم في كل مرة يشعرون أن الحكومة مشغولة أو ضعيفة يتمردون و يثورون .. !!
كما أن الأوصاف التي أطلقها كاتبو العريضة على علماء السنة كافية في التعبير عن الهدف الذي يسعون إليه وهو إذلال أهل السنة أو استئصالهم وليس التعايش معهم، ومن هذه الأوصاف الواردة في العريضة ((المغرضين .. ، المنتفعين .. ، الكراهية والبغضاء القائمة على بعض التوجهات المذهبية .. ، الفتاوى التحريضية .. ، الشحن الطائفي .. ، التعصب .. ، الحقد .. ، الكراهية والنفور .. ، .. الخ))، في حين أن أكثر الموقعين معرّفون بوصف ((عالم دين)).
هذا ما طفح به القلم في عريضتهم المختصرة، ولا شك أن ما تخفي صدورهم أكبر، وهذا ما قدموه لولي عهد المملكة الذي يعلمون تقديره واحترامه لعلماء بلاده، فماذا يقولون إذا كتبوا للأمريكان أو للمنظمات الدولية لتحريضهم على البلاد حكومةً وعلماء وشعباً؟؟؟
وهل هذا أسلوب من يريد الحوار أم الانتقام؟؟؟
إن ما طالب به هؤلاء هو في حقيقته تغيير دستور البلاد. وفي كل بلاد العالم التي تحتكم إلى دساتير وضعية لا يستطيع حزب أن يغيّر الدستور إلا إذا ملك أغلبية الثلثين فأكثر من نواب الأمة أو صوّت الشعب للتعديل بنفس الأغلبية في استفتاء عام، أما أن يكتب أشخاص ورقات ويجمعوا عليها توقيعات فتنقلب الأمة على دستورها فهي سابقة خارقة لا نظير لها أبداً.
ولو أن أهل السنة أو الإسماعيلية أو غيرهم في إيران جمعوا ملايين التوقيعات لما غيّرت جمهورية إيران دستورها الذي ينص على التمذهب بالمذهب الشيعي الإثنا عشري دون غيره من مذاهب الشيعة أو السنة. وإذا كان هذا حال الدساتير الوضعية فهل يملك أحد أن يغير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعقيدة أهل السنة والجماعة أو إبطال ما يعارض مذهب الشيعة منها أو تعليق العمل به. ولا سيما في دولة ما قامت أصلاً ولا اجتمع الناس حولها إلا على هذا الدستور الفريد المعصوم الذي ما عاداه جبار إلا قصمه الله، وما القرامطة والصليبيون والتتار إلا أمثلة لذلك.
إن هذا التغيير لو حدث كما يطالب هؤلاء سيحوّل حكومة هذه البلاد إلى إحدى حكومتين لا ثالث لهما:
1 - إما حكومة شيعية تضطهد من يخالف عقيدة الشيعة من السنة والطوائف الأخرى، وهذه هو معنى ألا يتحدث أحد ولا يفتي ولا ينشر شيئاً يخالف عقيدة الشيعة. أما الشيعة فلهم الحرية المطلقة في هذا كما تضمنت المطالب.
2 - وإما حكومة علمانية لا دينية تفتح باب الصراع الديني على مصراعيه باسم الحرية، وهذا سيؤدي إلى سقوط شرعيتها وإيقاد نار الحرب الأهلية التي إذا اشتعلت فلن يطفئها أحد. وهذا ليس من مصلحة الشيعة أنفسهم فإن الأكثرية إذا استثيرت سوف تفعل ما قد يصل إلى استئصال الأقلية من الوجود وما حدث في لبنان عبرة لمن اعتبر، مع أن نسبة الشيعة هنا لا تساوي شيئاً إذا قيست بنسبة بعض القرى النصرانية في لبنان قبل الحرب الأهلية التي خسرت الكثير بعدها.
إن الشيعة يهددون تلميحاً وتصريحاً بأنه إذا لم تعطهم الحكومة ما يريدون فسوف يتحالفون مع العدو الأجنبي وهذا يكشف عن حقيقة ما يريدون وأنه الابتزاز وليس الوحدة الوطنية!!. إنهم هم الذين قدموا للأمريكان نماذج من مناهج التعليم يقولون إنها ضد اليهود والنصارى لكي يساعدهم الأمريكان في تغيير المناهج التي تخالف عقائد الشيعة وليس وراء هذا من ابتزاز للدين والوطن.
ومعلوم أن التحالف بين الأقليات وبين أعداء الأمة سُنّةٌ متّبعة، فتاريخ الدروز مع الإنجليز، والنصيرية مع الفرنسيين، لا يختلف أبداً عن تاريخ الموازنة مع اليهود في لبنات، أو اليهود مع الحلفاء في تركية، والنتيجة في كل الأحوال تدمير عقيدة الأكثرية وكيانها ووجودها.
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيعة فرق شتى يقاتل بعضها بعضاً ويكفره في كل مكان، والمتقدمون بالطلب هم فئة منهم فقط، فلينتبه إلى أساليبهم في التنافس والمزايدة في المطالب بغرض كسب الأتباع وليس الحرص على حقوقهم المزعومة، وقد اعترف حمزة الحسن بأن عريضة المطالب تضم شيوعيين وعلمانيين، فإذا كان الموقعون غير متفقين فيما بينهم على منهج دراسي أو دَعَوي فماذا يريدون أن يفرضوا على الأمة كلها – ومنها الفرق الشيعية التي تناصبهم العداء -؟
بعض الناس ينافق الشيعة ويتحدث هو الآخر عن حقوقهم بنفس لغتهم وهو لا يدري ما هي الحقوق وإلى أين تنتهي، وهو بذلك يوقظ فتنة وشقاقاً دون أن يشعر، ولو أنه كان في منصب إداري واستجاب لما يريدون هم أو غيرهم فسيجد نفسه مسخّراً لتنفيذ مطالب متناقضة من كل طائفة، وفي النهاية لا بد أن يضع حداً يقف عنده الجميع. وهذا الحد يجب أن يوضع الآن على أساس من الدستور المحكم كتاب الله وسنة رسوله وسنة الخلفاء الراشدين في أهل البدع.
وأسوأ من هذا أن تستجيب الحكومة لهذه الطائفة أو تلك، فتبدأ سلسلة من التنازلات لا حدّ لها، ومن أخطر الأمور على وحدة الأمة أن يصبح في البلد مناهج مختلفة للتعليم، وأجهزة مختلفة للقضاء، وما أشبه ذلك من مقدمات التقسيم والتفتيت.
ومعلوم أن للشيعة تاريخاً طويلاً مع من يولِّيهم ويدنيهم ويجعلهم يتحكمون في أمور الأمة، وليس ما حدث أيام " بني بويه " ثم ما فعله " ابن العلقمي " من الانحياز لهولاكو والإشارة بقتل الخليفة العباسي الذي هو من أهل البيت إلا نماذج من ذلك.
إذا تحدث بعض الشيعة المقيمين في الخارج عن الظلم والاضطهاد .. الخ في قناة الجزيرة أو غيرها، فيجب على أصحاب المراكز في الحكومة والكتاب الأثرياء من الشيعة أن يردوا عليهم ويكذبوهم، وإلا ما فائدة مداهنتهم وإعطائهم فوق ما يستحقون من المناصب والمناقصات.
وما جدوى فتح الإعلام لهم؟ أم أن هذا توزيع للأدوار بينهم؟
ويبقى هنالك أمران:
الأول: أنه لا إكراه في الدين، فالاعتقاد خارج عن سيطرة البشر أصلاً، وهداية التوفيق لا يملكها إلا الله وحده، ولكن واجب الحاكم المسلم ألا يدع فئة من الرعية تجاهر بأعظم الذنوب وهو الشرك بالله تعالى، وتعلن شعائر مجوسية قديمة مثل اللطم والضرب في المآتم وأمثالها من الأعمال التي تتنافى مع الإنسانية، والتي أصبح كثير من شباب الشيعة – ولله الحمد – يرفضها. والمجاملة في هذا غش للشيعة أنفسهم ولا يجوز للراعي غش الرعية ولو كان ذلك بطلب منهم.
الثاني: أن الشريعة توجب العدل بين المواطنين على أسس لا تخالف المشروعية العليا للأمة، وليس هذا مقام التفصيل ولكن أذكر على سبيل المثال:
1 - العدل في الحقوق الدنيوية: مثل الخدمات التي تقدمها وزارة البلديات والطرق وبناء المدارس والمستشفيات ونحوها.
2 - المساواة في الأجور: إذا كان العمل واحداً وهذا متحقق في وزارة الخدمة المدنية. أما تخصيص بعض الولايات لبعض الناس وفقاً للشروط الشرعية فهذا من الشريعة، ألا ترى أن الشيعة أنفسهم يخصصون الإمامة والنيابة عنها بآل البيت وحدهم؛ بل في بيت واحد منهم ولو كان طفلاً!!
3 - العدل في حماية جناب التوحيد: مثل معاقبة من نشر أو روّج لكتاب أو عقيدة تتنافى مع العقائد القطعية في الإسلام، كدعوى: أن القرآن محرّف، أو الاستهزاء بالدين، أو ما فيه استغاثة بغير الله تعالى ووجوب إحالته إلى القضاء بتهمة نشر الكفر وترويجه سواءً كان سنياً أو شيعياً.
4 - المساواة في تعزير من سب أحد الخلفاء الراشدين الأربعة: سواء كان سنياً أو شيعياً، وأن من سبّ أو نشر ما فيه سب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعاقب كما يعاقب من سبّ أو نشر ما فيه سب لآل البيت.
5 - فتح باب المجادلة بالتي هي أحسن: مع تشديد الرقابة على المطبوعات والمواد الإعلامية ووضع ضوابط عامة لضمان العدل في الأحكام، مثل إلزام كل من يكتب عن طائفة أو فرد بتوثيق ما يقول من مصادره، والتزام الموضوعية في البحث والحوار، والبعد عن الافتراء والتجريح الشخصي، وإلاّ فمن حق أجهزة القضاء أو الحسبة حظر تلك المادة العلمية أو الإعلامية أو معاقبة الكاتب أو هما معاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - أن الفقر الذي يعاني منه بعض عوام الشيعة ليس سببه أهل السنة بل شيوخهم الذين ينهبون خمس دخولهم ولهذا يجب على الحكومة تحرير أموال الناس من تسلط أكلة السحت بأي اسم كان وبيان أنه لا يجب في أموال الناس إلا ما أوجبه الله ورسوله، وهو ما سار عليه الخلفاء الراشدون الأربعة وأئمة أهل البيت الذين كانوا هداة ولم يكونوا جباة. ويجب عليها مراقبة الحسابات ومصادرة تلك الأموال بتحويلها إلى الأوقاف العامة، وهذا مع أنه مقتضى الشريعة هو ما فعلته الدول المعاصرة التي أبطلت دفع العشور للكنيسة.
ثم إن أولى الناس بالمطالبة بالمساواة وإعطائهم حقهم هم أبناء منطقة تهامة، التي تمتد ما بين جدة إلى اليمن، وما بين منحدرات جبال السراة إلى البحر الأحمر، ولا يوجد بها عشر ما في مناطق الشيعة من الخدمات، ولا يشغلون واحداً بالمائة مما يشغله الشيعة من مناصب عليا مع كثرتهم في الجيش وغيره.
وقس على ذلك مناطق أخرى في الشمال والجنوب، والمواطنون يعلمون أن المناصب العليا تكاد تكون محصورة في أربع مناطق أو خمس من المملكة، والمناطق العشر الباقية محرومة من ذلك، ولو أننا أعدنا تقسيم المناصب بحسب المناطق والسكان لفقد الشيعة أكثر ما لديهم الآن، وأي استجابة للشيعة في هذا الشأن لا بد أن تستتبع مطالبة من المناطق الأخرى الأكثر عدداً والأكثر حرماناً. وإذا جمع الشيعة 400 توقيع فيمكن لغيرهم أن يجمع 4000 أو 400000 توقيع في أيام قليلة!!
كما أن الاستجابة لضغوط الأقلية الشيعية ستدفع للاستجابة لضغوط الأقلية الصوفية التي تقيم علاقات مباشرة مع أسر عربية حاكمة ترى أنها أحق بحكم الحجاز وتفتح الباب للمطالبة بالتدويل (مع ما لمطالب الأشراف من قبول وصدى بدلالة النصوص على حقهم في الإمامة هم وسائر قريش).
لا سيما مع تقصيرنا في التواصل مع إخواننا المسلمين في العالم، وجمع كلمتهم وتوحيدها ضد العدو المشترك للإسلام والمسلمين.
أخيراً نقول ..
إننا لا نعني بهذا تجاهل المشكلة، بل نقول إنها فرصة للتباحث والجدال بالتي هي أحسن، وإنقاذ عامة الشيعة من تسلط رجال الدين على دينهم ودنياهم. وذلك بإلزامهم بظاهر ما يقولون، مثل دعواهم أنهم لا يسبون الصحابة، وأنهم لا يدعون غير الله، وانهم لا يعتقدون أن القرآن محرف، وأنهم لا يأكلون أموال الناس بالباطل ... الخ
فإذا صرحوا بهذا والتزموا به فمن حق الدولة أن تعاقب من يخالف ذلك وتمنع تداول ونشر الكتب والمطبوعات التي تشتمل على تلك المخالفات، ومن حق العلماء بل من واجبهم أن يكفروا من يعتقد هذه العقائد، وأن ينشروا فتاواهم وكتبهم في ذلك، أما أن يتبرأ شيوخ الشيعة من هذه العقائد جهراً ويفرضوها على الناس سرّاً، وفي الوقت نفسه يطالبون الدولة بمنع الفتاوى والردود فهذا ليس تناقضاً فحسب؛ بل هو عقيدة التقية التي ما عرف التاريخ أخبث منها.
إن حرصنا على هداية الشيعة في الدنيا ونجاتهم من عذاب الآخرة مع تأييدنا لمطالبهم الدنيوية ينبع من إخلاصنا لله ونصحنا لخلق الله ومحبة الخير والهدى للبشر كافة، ومن هذا المنطلق نحن على استعداد للحديث مع من يريد الحق بلا مراء ولا مكابرة ولا تقيِّة، ونبدأ قبل كل شيء بتحقيق التوحيد والبراءة من الشرك وسلامة الصدر من الغلّ للذين سبقونا بالإيمان، وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون الأربعة، ونعيش كما عاشوا أشداء على الكفار رحماء بينهم. ثم نتباحث في القضايا السياسية.
أما المطالب الدنيوية فتأخذ مجراها العادي لدى كل مؤسسة حكومية مثلما يفعل غيرهم من المواطنين، وكل ذلك يجب أن يتم من غير تدخل أو تأثير العدو الخارجي، سواء فيما اتفقنا عليه أو اختلفنا عليه. بل لا أرى أن يكون للحكومة أو أية جهة رسمية تدخل فيه إلا بعد رفع التوصيات إليها.
والله من وراء القصد،،،
ـ[ابن رجب]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 09:21]ـ
بوركت أبا عبدالله ,, نسأل الله ان يجعل هذا في موازين حسناتكم
ـ[مكاوي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 03:01]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بالشيخ سفر الحوالي وحفظه.
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 09:22]ـ
وإياك أخي مكاوي
آمين
ـ[عبد فقير]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 07:24]ـ
آمين
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[11 - Apr-2008, صباحاً 10:44]ـ
رسائل العقيدة
(يُتْبَعُ)
(/)
الرافضة في بلاد التوحيد
للشيخ ناصر بن سليمان العمر
الرافضة في بلاد التوحيد
الفصل الأول
كثافتهم السكانية:
يدعي الرافضة أنهم يبلغون 25% من سكان هذه البلاد, كما في كتابهم الشيعة في السعودية ص (3)!!
مع أنهم في الحقيقة لا يتجاوزون 5% بل لا يبلغون ذلك. وللرافضة دعوة جادة لتكثير التناسل بينهم, وللحث على الزواج المبكر, وتعدد الزوجات, ولذلك فإن من الملفت للنظر لمن دخل القطيف وتجول فيها أن يرى تلك اللوحات الكثيرة التي تحمل التهاني والتبريكات بمناسبة زواجات فلان أو علان ..
ولعل العجب يبلغ بك غايته إذا علمت أنه في ليلة واحدة في مدينة القطيف أقيم المهرجان الثاني للزواج الجماعي حيث كان عدد المتزوجين الذين تم زفافهم (26) عريساً!! , وفي سيهات أقيمت ثلاثة مهرجانات للزواج الجماعي, كان عدد المتزوجين في الأول (21) شاباً , وفي الثاني (27) شاباً, وفي الثالث (44) شاباً وفي المهرجان الرابع (مائة عريس وعروس)! وكل هذه الزواجات تكلمت عنها الصحف إشادة بها وثناءً عليه .. بغفلة متناهية وسذاجة قاتلة. (وثيقة 1).
نشاطهم التعليمي:
أولاً: التعليم العام:
فإنه لا يوجد قرية من قرى القطيف إلا وفيها عدد من المدارس المكتظة بالطلاب والطالبات, وهذه إحصائية عجلى لبعض القرى الرافضية المتجاورة: (أم الحمام) يوجد بها متوسطتان وثانوية وأكثر من ابتدائية.
(الجش) - وهي تبعد عن أم الحمام كيلاً واحداً- يوجد بها متوسطة وثانوية ومدارس ابتدائية. (الملاحة) - نفس البعد عن أم الحمام- يوجد بها متوسطة وابتدائية. (الجارودية) يوجد بها متوسطة وثانوية وابتدائية.
وما سبق كله خاص بالذكور؟؟ وللإناث مثل ذلك .. علماً بأن هذه القرى تعد من أصغر قراهم , وإلا ففي قرية (العوامية) يوجد (17) مدرسة للذكور والإناث في مختلف المراحل. وجل هذه المدارس حكومية وليست مستأجرة مما يدل على كبر مساحتها وسعتها حيث تبلغ طاقة المدارس الحكومية قرابة (700) طالب؟؟
ثانياً: في التعليم المهني:
فإن المعاهد الصناعية والصحية والمهنية والكليات التقنية مليئة بهم, إذ أن لديهم ميولاً عجيبة لممارسة مثل تلك الأعمال - خلافاً لكثير من أهل السنة - ولذا فإنه يوجد في القطيف مبنى خاص بمركز التدريب المهني, وآخر للمعهد الثانوي التجاري.
ثالثاً: في التعليم العالي:
فلهم حضور كبير في الجامعات , وقد ضربوا منها بنصيب وافر وبيان ذلك ما يلي:
* جامعة الملك فيصل, بالدمام والأحساء:
للرافضة وجود في هذه الجامعة, ويحرصون على التخصصات القوية والعلمية, كما أنهم يدرسون في أقسام اللغة العربية, ولهم تجمعاتهم المعروفة في أروقة الجامعة وفي السكن الجامعي .. ويصلي بعضهم في أماكن محددة من مرافق الجامعة, ويقومون بإثارة الشبه مع بعض المحاضرين أو الأساتذة المتعاقدين. وقد كان بعض الروافض مسئولاً عن القبول والتسجيل في الجامعة في إحدى السنوات, فقبل الكثير من بني ملته وضيق على غيرهم.
* جامعة الملك فهد للبترول والمعادن بالظهران:
حيث يوجد فيها أعداد من الرافضة , وبالذات في بعض التخصصات البترولية الحساسة. بل لقد تمكن بعضهم من الوصول إلى التدريس في تلك الجامعة ومنهم:
العمل الاسم التخصص
محاضر الشماسي لغة عربية
دكتور المعتوق لغة عربية
دكتور تقي الفرح إدارة عمليات إحصاء
دكتور جمال الرامز إدارة عمليات إحصاء
دكتور عبدالمحسن الحجي اقتصاد
دكتور البراهيم اقتصاد
دكتور العلي هندسة كهربائية
دكتور الأخضر هندسة كهربائية
دكتور البيات هندسة كهربائية
دكتور الشخص رياضيات
*جامعة الملك سعود بالرياض:
حيث يدرس فيها أعداد كبيرة من الرافضة القادمين من المنطقة الشرقية .. وتقوم أكثر من (15) حافلة بنقلهم كل أسبوع إلى أهاليهم وبصورة منتظمة .. وهناك مجموعة من المباني في الإسكان الجامعي توشك أن تكون خاصة بهم. ويقوم بعض الطلاب من الرافضة بتوزيع منشورات تخدم معتقداتهم, بل ووضع بعضهم إعلاناً عن زواج يقام في إحدى حسينياتهم, كما يقومون بدعوة العمال الأجانب والطلاب الوافدين إلى مذهبهم الباطل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن جرأتهم في هذه الجامعة أن بعضهم قام بوضع فهرس لبعض المسائل والأبواب الموجودة في صحيح البخاري, وقد أراد واضعه إثارة الشبهة في نفوس بعض أهل السنة, حيث يستدل ببعض ما في البخاري على مذهبه أو على ذم أهل السنة, كقوله بعد حديث في البخاري – مثلاً -: من الذي يقول ويعتقد بتحريف القران؟ نحن أم هو؟. (وثيقة 3).
وأما في الجانب النسائي فالطالبات الرافضيات يدرسن في الجامعة بأعداد كبيرة.
* جامعة الملك عبدالعزيز بجدة:
وقد بدأوا بالتوجه إليها والالتحاق بها .. وفي فترة من الفترات قام دكتور رافضي يدعى: عبدالهادي الفضلي بالتدريس فيها - الجدير بالذكر هو أن عبدالهادي هذا هو الذي ألف رداً على كتاب التوحيد للصف الثالث الثانوي تأليف الشيخ صالح الفوزان. علماً بأن كل ما ذُكر سابقاً هو غيض من فيض وما خفي من ذلك أكثر مما علم والله المستعان.
رابعاً: في جانب التربية والتعليم:
المدرسون: يندر أن تخلو مدرسة في المنطقة الشرقية عامة من معلم رافضي أو أكثر, قد تخصص أكثر المدرسين الرافضة في العلوم والرياضيات واللغة الإنجليزية واللغة الاجتماعية .. ويكادون أن يغطوا حاجة المنطقة الشرقية من المواد الثلاث السابقة.
وقد بلغ عدد المدرسين - من رافضة المدينة - في المدينة النبوية وقراها التابعة لها ما يزد على (300) مدرس, وهم حريصون أشد الحرص على المشاركة في الأنشطة المدرسية الداخلية - كاللوحات والإذاعة وغيرها -, والخارجية – كالرحلات -, ويحاول أولئك أن يكسبوا قلوب الطلاب ومن ثم يبثون الشبه والوساوس إليهم.
ونظراً لتركيزهم على مهنة التدريس وحرصهم على التغلغل في هذا المجال الخطير فقد وصلت أفواج منهم إلى أنحاء عديدة من هذه البلاد.
أما الطامة الكبرى فهي أن عدداً من المدارس الابتدائية في القطيف وقراها يقوم المدرسون الرافضة بتدريس المواد الشرعية كالقرآن والفقه والتوحيد , بحكم أنه لا يشترط في مثل هذه المرحلة التخصص! ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
وقل الأمر نفسه عن مجال (تعليم البنات): إذ إن المدرسات الرافضيات كثيرات فمنهن من يدرس في القطيف وقراها ومنهن من يدرس في ديار أهل السنة قريبة كانت أو بعيدة, قال أحد رجال الحسبة - في حفر الباطن-: (إن بناتنا يعدن بعد المدرسة فنفاجأ بثنائهن على مدرساتهن الرافضيات ونحس بتأثير معاملتهن عليهن).
وقد بلغ عدد المدرسات - من رافضة المدينة - اللاتي يدرسن في منطقة المدينة النبوية التعليمية قريباً من (300) مدرسة.
وبطبيعة الحال فإن المدرس أو المدرسة الرافضيين لا بدأ من أن يبجلا مذهبهما ويدعوان إليه بحسب المستطاع ولا بد أن يتجملا بالخلق الحسن بين أهل السنة ليمتلكا القلوب والأحاسيس وليصبح التأثير ممكناً ولو بالقدوة. .
فأي خطر على معتقدات أهل الإسلام أعظم من أن يكون قدوة شبابهم الرافضة ومعلموهم المبتدعة؟! فإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله.
الإداريون: بحسبك أن تعلم أن غالب مديري ووكلاء ومرشدوا مدارس القطيف وقراها من الرافضة, مما يحول بين الطلاب وبين المدرسين من أهل السنة, ولذا فطالما أخذت العهود والمواثيق على مدرسي التربية الإسلامية بأن لا يتطرقوا إلى موضوعات خارج المقرر المدرسي – كي لا يتحدث عن معتقداتهم -, وفي المقابل يفتح المجال للمدرس الرافضي للدعوة في صفوف الطلاب وللتنفير من أهل السنة حتى لا يأخذ الطالب عنهم علماً ولا يرعى لهم سمعاً.
** ونتيجة لهذا الوجود المكثف من الرافضة في مجالات التعلم والتعليم فإنهم يطالبون الآن بمزيد من الخدمات التعليمية كإنشاء جامعة القطيف أو إيجاد فروع للخدمات في القطيف - كما صرح بذلك شيخهم: الخطي, في مقالة نشرت بجريدة الرياض (وثيقة 4).
بل ويطالبون بأن يكون لهم تعليمهم الخاص والمتمشي مع عقائدهم , وأن تكون لهم السيطرة على المرافق التعليمية في المناطق ذات الكثرة الرافضية.
(يُتْبَعُ)
(/)
* كما ان لهم سعياً حثيثاً لتغيير المناهج وفق ما يتناسب مع معتقداتهم, وقد نجحوا في تغيير منهج التوحيد للصف الثالث الثانوي - بنين- نظراً لاشتماله على الحديث عن الصحابة ومنزلتهم, وعن البدع والمحدثات, وعلى رأسها بدع الرافضة .. وقد وزعت منظمه شيعيه تدعى (هيئة شيعة الجزيرة العربية) في (10 أكتوبر 1992من) منشوراً تدعوا فيه إلى المطالبة بتغيير منهج التوحيد للصف الثاني الثانوي- بنات - والى الثورة ضد تدريس هذا الكتاب. (وثيقة 5).
# أسماء بعض الرافضة العاملين في إدارة التعليم بالمنطقة الشرقية:
الاسم الوظيفة
السيد رضى هاشم الهاشم رئيس قسم الكمبيوتر بشئون الموظفين
علي السيد ابراهيم السادة سكرتير لجنة المناقصات
ميرزا سعيد جواد مدير مكتب رئيس قسم مراقبة المخزون
زكي ناصر العمران المسئول عن مطبوعات الامتحانات
حسين رضا آل جعفر أمين مكتبة القطيف
إبراهيم عبدالله الشويحات نادية قطاع القطيف
عمر محمد المرهون نادية قطاع سيهات وتاروت
علي السيهاتي نادية الشمال تاروت ورحيمه
# أسماء بعض الرافضة الذين لهم وظائف مهمة في الدولة:
إحسان أبو حليقة عضو مجلس الشورى وهناك رافضيان آخران
عبدالجليل السيف وهو يشغل الآن منصب مدير الخدمات الطبية
بوزارة الداخلية, وقد كان سابقاً مديراً لمكتب الاستقدام.
محمد الخنزي وهو يحتل منصب مدير قسم التخطيط بوزارة المعارف
الفصل الثاني
نشاطهم الوظيفي:
لقد تغلغل الرافضة في كثير من القطاعات والوزارات والمؤسسات الحكومة وغير الحكومية .. وصاروا في بعضها أكثرية كاثرة .. حيث تكثر أعدادهم في وزارة الصحة, ووزارة الزراعة, ووزارة البرق والبريد والهاتف, ووزارة الإعلام, وغيرها من الوزارات, ويوجد أعداد كثيرة منهم في شركتي (أرامكو) و (سمارك) , بل ومنهم عدد في أمارة المنطقة الشرقية وتحديداً في (قسم تراخيص الأسلحة). والعجيب أن في وزارة الحج والأوقاف أفراداً منهم.
وأما القطاعات العسكرية فيوجد في المرور والشرطة والدفاع المدني أعداد كثيرة منهم, كما أن منهم أعداداً في القوات البحرية, وقد حصلوا على رتب كبيرة في هذا المجال الخطير ..
وأما إدارة التعليم فهم يشكلون فيها نسبة كبيرة جداً, وقد سبقت الإشارة إلا أنهم يعملون في كثير من الوظائف التعليمية كالتدريس, والإدارة, والوكالة, والإرشاد الطلابي هذا إضافةً إلى الوظائف الإدارية في إدارة التعليم نفسها والتي يشغلون كثيراً منها. (وثيقة 2).
ولم يقتصر ذلك على المنطقة الشرقية فحسب!! بل تجاوزها إلى المناطق الأخرى حتى وصلوا إلى الرياض - واسطة عقد بلاد التوحيد - حيث أن منهم من يشغل وظائف هامة في وزارة المعارف, ووزارة ا لصحة, وغيرها من الوزارات , هذا سوى أعداداً أخرى يعملون كمراقبين إحصائيين, وعمال في أقسام الصيانة, وكتاب .. وغير ذلك من الوظائف. (وثيقة 2).
وأما في مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلهم نفوذ واسع في الدوائر الحكومية بشكل عام وفي قطاع المرور والصحة بشكل خاص.
نشاطهم التجاري والزراعي:
للرافضة نشاط تجاري بارز وملحوظ وليس ذلك على مستوى القطيف فحسب .. بل وفي الدمام والجبيل وغيرها من مدن هذه البلاد!!
ومنهم التجار الأثرياء الذين لمعت أسماء مصانعهم وشركاتهم في ميدان التجارة .. فهناك على سبيل المثال (شركة المخابز الوطنية) والتي تقوم بإنتاج الخبز بألوانه المختلفة إضافة إلى إنتاج الألبان ومشتقاتها, وهذه الشركة ملك لرافضي اسمه: عبدالله المطرود. كما أن هناك مخابز تسمى (مخابز الجواد) وهي ملك لرافضي آخر في الأحساء , ولا تقل تنوعاً في منتجاتها وانتشاراَ في سائر أنحاء المملكة عن سابقتها, وهناك شركة (السيهاتي) للنقل وهي شركة معروفة على مستوى المملكة وهناك (أبو خمسين) بتجاراته المتنوعة و (المرهون) للمزادات العلنية, وغير أولئك من الأثرياء الذين لهم تجارات ضاربة وأموال طائلة ..
كما أنهم يستحوذون على تجارة الذهب في المنطقة الشرقية عموماً (الدمام, القطيف, الأحساء).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما أسواق الخضار بالمنطقة الشرقية فالكثير منها تحت تصرفهم ورهن أيديهم, ولذا لا عجب أن تعلم أن الفواكه والخضار يرتفع سعرها في مواسم العزاءات وبخاصة في يوم عاشوراء وما يسبقه من أيام, وذلك لأن عدداً كبيراً من الباعة الرافضة يمتنعون عن البيع في ذلك الوقت ..
والأمر نفسه في تجارة التمور في المنطقة الشرقية وفي المدينة النبوية, حيث أن غالب تمور منطقة الأحساء - المشهورة بجودتها - بأيديهم, كما أن كثيراً من تمر العجوة الذي ينبت بالمدينة النبوية في أيديهم كذلك. فضلاً عن أن الأحساء والقطيف من أخصب الأراضي وأوفرها مياهً, وأن أحسن تمر العجوة ينبت في منطقة العوالي التي يقطنها الرافضة.
أضف إلى ذلك امتلاكهم شبه التام لتجارة الأسماك في المنطقة الشرقية, ومركز تلك التجارة (سوق السمك بالقطيف) والذي يعد من أكبر أسواق الأسماك بالمملكة.
ومع هذا كله فهم يملكون محلات تجارية وفنادق راقية ومستوصفات طبية ومجمعات تجارية ومخابز ومطابع وشركات مختلفة الأشكال والأنواع .. سواءً في المنطقة الشرقية أو في المدينة النبوية.
نشاطهم العلمي والدعوي:
إن المتأمل في حال المنطقة الشرقية ليداخله كمد وأسى لما يرى من قلة وندرة علماء أهل السنة فيها. أما بالنسبة للرافضة ففي القطيف ونواحيها يوجد كثير من علماء الرافضة الكبار ولهم طلاب وأتباع جادون في العمل بين أبناء ملتهم ومذهبهم. ولا تخلو قرية من قرى القطيف من عالم رافضي. وهذا غير من فيها من الوعاظ الذين يسمى الواحد منهم (ملا) , ولهؤلاء قداستهم ومكانتهم عند الرافضة. وكثيراً ما يذهب أبناء الرافضة إلى خارج المملكة للدراسة في الحوزات العلمية هناك. وحتى يتبين قدر نشاطهم العلمي والدعوي فإننا نذكر الحقائق التالية:
1 - الدروس والمحاضرات:
يكثر الإعلان عن الدروس والمحاضرات الخاصة بمذهبهم في مساجدهم وفي حسينياتهم .. بل تجد الإعلانات موضوعة في أسواقهم وعلى دكاكينهم - دونما رقيب ولا حسيب - وفي غفلة وتغافل من الجهات المعنية في حين لا يسمح لجيرانهم من أهل السنة بالمحاضرات إلا بعد الإذن من الإمارة ومركز الدعوة؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!
مع أن الكثير من محاضرات ودروس هؤلاء تسعى لإثارة الفتنة والقلق, وتربي جمهورهم على الولاء لطهران وقم. وإليك عناوين بعض تلك المحاضرات وأسماء الملقين لها طبقاً للإعلانات المنشورة:
أهل البيت في القرآن, للسيد علي السيد ناصر.
* المهدي في القرآن , فضيلة الشيخ محسن المعلم.
* التشيع والولاية , السيد عبدالله الموسوي.
* التقية وحدودها , السيد منير الخباز.
* وفاة الإمام علي , الشيخ مهدي المصلي.
* صفحات مشرقة من حياة الإمام علي , الشيخ منصور حميد آل عباس.
* الندوة العقائدية, مع الشيخ حسن الخويلدي وحاوره الأستاذ أحمد راشد.
* ندوة (العمل الاجتماعي بين التشجيع والتثبيط) , مع فضيلة الشيخ يوسف السلمان ويحاوره الشيخ حميد عباس.
* درس تعقد فيه بعض البحوث الفقهية , مع ملاحظة آراء سائر المراجع العظام!! , وذلك بعد صلاة العشائين من كل ليلة سبت واثنين وأربعاء, يلقيه السيد ماجد السيد حسن السادة. (وثيقة 6, 7).
2 - أعيادهم ومآتمهم وموالدهم:
يتم الإعلان عن أعيادهم ومآتمهم وموالدهم بصورة ظاهرة , ويعلقون اللوحات ويوزعون النشرات حول هذا الأمر فمن ذلك إعلانهم عن:
أ- الاحتفال بعيد الغدير في حسينية الرسول الأعظم (17/ 8/1412هـ).
ب- الاحتفال بميلاد الإمام علي - رضي الله عنه - , بحسينية الزهراء (13/ 7/1413هـ)
ج- الاحتفال بميلاد الإمام المنتظر, في مسجد عمار بن ياسر 17/ 8/1412هـ
د- الاحتفال بميلاد الحسن العسكري وذلك في مسجد الإمام الحسين بمدينة صفوى (9/ 4/1412هـ). (وثيقة 8).
3 - المساجد والحسينيات:
يوجد في أماكن الرافضة كثير من الحسينيات والمساجد الرافضية, وإذا قُدر لك أن تدخل القطيف في وقت الأذان فلا تعجب إذا سمعت النداء (أشهد أن علياً ولي الله. حي على خير العمل) يدوي في الأرجاء, وفي تلك المساجد أوزاع من الناس يضربون الأفخاذ ويسجدون على الحصى والمسابح, ومن بين هذه المساجد - على سبيل المثال -: (مسجد الزهراء, مسجد عمار بن ياسر, مسجد الإمام الحسين بصفوى, مسجد الإمام علي, مسجد القلعة, مسجد العباس).
(يُتْبَعُ)
(/)
أما إن سألت عن مساجد أهل السنة في تلك الديار فهي قليلة جداً بل نادرة.
وتعتبر الحسينيات منبراً إعلامياً, ومجمعاً رحباً للرافضة يلتقون فيها في مناسباتهم الكثيرة كالزيجات والأفراح والعزاءات والتحاريم, حيث يثار حماسهم ويبث فيهم حب الانتقام من أهل السنة. والمدهش أن هذه الحسينيات تنتشر انتشاراً كبيراً, حيث يوجد في الحي الواحد أكثر من حسينية, توقف عليها الأوقاف, ولها طابع القداسة عندهم, ومن تلك الحسينيات على سبيل المثال لا الحصر: (حسينية الزهراء, حسينية الإمام المنتظر بسيهات, حسينية الناصر بسيهات, حسينية الزائر بالقطيف, حسينية الإمام زين العابدين , حسينية الرسول الأعظم, حسينية الراضد بسيهات) , ولا يوجد رافضي إلا وقد دخل تلك الحسينيات وسمع ما يدور فيها , وجلس إلى وعاظِها, وحضر احتفالاتها مما يرسخ مباديء مذهبهم الفاسد في نفوس عوامهم - رجالاً ونساءً, كباراً وصغاراً -.
أما في بلاد أهل السنة , كالدمام مثلاً , فللرافضة لقاءات داخل البيوت في مجالس يتم فيها ما يتم في الحسينيات من احتفال أو عزاء أو دعوة أو غير ذلك, كما أنهم قد أُعطوا مسجداً جامعاً في (حي العنود) وأصبحوا يصلون فيه ويكثر فيه سوادهم مع أن اسم وزارة الحج والأوقاف مكتوب بكل وضوح على مدخل المسجد, وقد عُلقت في ذلك المسجد المسابح, وفرشت الحصر, وأقصيت المصاحف!!!.
4 - معارض الكتاب:
يقيم الرافضة في القطيف وتوابعها مجموعة من المعارض في كل عام, ويبيعون فيها كثيراً من كتبهم وأباطيلهم , ففي يوم الأربعاء 12/ 10/1412 اُفتتح معرض الكتاب السادس بالقطيف وذلك بمبنى إسكان المعهد الثانوي التجاري, بإشراف دار الخدمة الاجتماعية بالقطيف واللجنة الأهلية بالمرز, وكانت مدة المعرض (15) يوماً مقسومة بين الرجال والنساء, وفي هذا المعرض عدد من جوانب الجذب والإثارة، فمن ذلك:
أ- مسابقة كبرى رصدت لها جوائز قيمة.
ب- قائمة الكتب المخفضة يومياً.
ج- مسابقة يومية.
د- في كل يوم يتم السحب على أرقام تعطى للمشترين ومن خرج رقمه يأخذ كتاباً بمبلغ لا يقل عن 20 ريالاً, وغير ذلك كثير (وثيقه رقم 9).
ويلاحظ أن هذا المعرض ليس جديداً من نوعه إذ هو المعرض السادس مما يعني أنه قد سبقه في ذات الموقع خمسة معارض.
وفي عام 1412هـ كذلك أقيم معرض آخر للكتاب بنادي الهدى الرياضي بجزيرة تاروت.
كما أنه في بداية هذا العام 1413هـ أقيم معرض آخر للكتاب بنادي الابتسام الرياضي بقرية أم الحمام, وشارك فيه ما يزيد على عشر مكتبات, والعجيب أنه قد وُضعت اللافتات للدعوة إليه في مدينة الدمام, بل والأعجب من ذلك أن الافتتاح كان على شرف مدير عام التعليم بالمنطقة الشرقية.
ولا تخلو هذه المعارض من الكتب التي تتحدث عن آل البيت بالمدح والغلو, وعمن سواهم بالسب واللعن ومن ذلك: (التوحيد لابن بابوية القمي, وموسعة العتبات المقدسة, مائة وخمسون حصابياً مختلق لمرتضى العسكري, الآيات البينات لمحمد حسين كاشف الغطا، وهو رد على الوهابية!).
5 - الكتابة والمقابلات في الصحف ا لمحلية ونشر كتب عن القطيف وحضارتها:
ومن ذلك: لقاء مجلة (الشرق) الصادرة في الدمام مع شيخ الرافضة: (عبدالحميد الخطي) , ولقاؤها مع التاجر الرافضي (عبدالله المطرود) ولقاؤها مع (علي بو خمسين) , بل لقد نشرت جريدة الرياض في عددها الصادر في (15/ 1/1413هـ) تحقيقاً كاملاً عن القطيف, ونشرت في ذلك العدد نفسه مقالاً لعبدالحميد الخطي طالب فيه بإقامة ناد أدبي ومطبعة لإظهار إنتاج المنطقة الفني والأدبي, وطالب بفروع للجامعات, وفتح لكليات الهندسة والطب, وإصدار صحيفة باسم القطيف, كما أنه أثنى على بعض علماء الرافضة الهالكين الذين أخرجتهم تلك المنطقة.
ومن ذلك أيضاً المشاركات المنتظمة لبعض الصحفيين الروافض, والإعلانات الدائمة عن الزواجات الجماعية التي يقيمها الرافضة.
6 - الجمعيات الخيرية:
لا تخلو قرية من قرى الرافضة من جمعية خيرية تتبنى المشروعات, وتوصل الإعانات إلى أبناء الرافضة, وتقوم تلك الجمعيات بجهود كبيرة منها:
أ - مساعدات الزواج.
ب- رعاية المرافق العامة في المنطقة , كأماكن العبادة, ومغاسل الموتى وإصلاح المقابر.
ج- إقامة الدورات المختلفة في الحاسب والآلة الكاتبة والخياطة.
(يُتْبَعُ)
(/)
د- إقامة رياض الأطفال والعناية بها.
هـ- الاهتمام بالمرضى وتوفير سبل العلاج لهم.
وبلغت إيرادات إحدى تلك الجمعيات وهي جمعية العوامية الخيرية خلال عام 1411هـ (2.381.078) ريال سعودي،وبلغت إيرادات جمعية المنصورة الخيرية بالأحساء خلال عام 1412ه (1.605.580) ريال سعودي. وللأسف الشديد أنها تتلقى من كثير من أهل السنة دعماً, بل ويبعث لها البعض بزكاته لتوزيعها على المستحقين! , وتتلقى معونات سنوية رسمية وهذا سوى الدعم السنوي من وزارة العمل والشؤون الاجتماعية الذي يصل أحياناً إلى (325.000) ريال.
وإليك أمثلة على بعض الجمعيات الرافضية بالأحساء: (جمعية العمران الخيرية , جمعية المواساة الخيرية بالقارة , جمعية البطالية).
7 - المحكمة:
للرافضة محكمة خاصة وهي محكمة الأوقاف والوصايا, وهي تابعة لوزارة العدل كما يظهر من خلال اللوحة المعلقة عليها, وفيها قاض وموظفون, ويرأسها عبدالحميد الخطي, مع أن سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم قد أفتى بعدم جواز تولية قاض منهم ولو فيهم. (وثيقة 10).
وقد علمت أنه يوجد الآن في مدينة الطائف قاض رافضي في محكمة أهل السنة. فأصبح الروافض يقضون بيننا نحن المسلمين فلا حول ولا وقوة إلا بالله. وسأحصل على أسمه قريباً. (هذه الفقرة إضافة ثائر الفرحان).
8 - حملات الحج والعمرة:
حيث تكثر الإعلانات عن حملات الحج والعمرة والزيارة لقبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - والعتبات المقدسة في المناسبات المختلفة, مثل الرجبية , وعطلة الربيع وأشهر الحج وغيرها. ويكون الإعلان عن هذه الحملات على الطرقات, وفي الحسينيات, والمساجد بشكل ملفت للنظر. ويدعون فيها المواطن والمقيم للتسجيل, وما من حملة من تلك الحملات إلا ويرافقها بعض علمائهم وملاليهم للإرشاد الديني والتثقيف والتوجيه - كما يزعمون -, ومنها على سبيل المثال:
أ - حملة الإيمان , في القطيف, ولجنة الإرشاد الديني والتثقيف فيها بإشراف (السيد! منير الخباز) , - وهو الذي قام بالرد على الشيخ صالح الفوزان في شريط متداول بينهم -.
ب - حملة الإمام زين العابدين , ويشرف عليها (سماحة الشيخ! حسن مكي الخويلدي).
ج- حملة علي أحمد العبدالعال , في القطيف- الخويلدية- ويشرف عليها (الشيخ! حسين صالح آل صويلح).
د- حملة أحمد خميل آل عطية. لزيارة مسجد الرسول الأعظم! , والعتبات المقدسة!! , لمدة عشرة أيام.
وما سبق من أسماء إنما هي للتمثيل فحسب وإلا فإن أعدادها مما يصعب حصره في مثل هذا الموضوع. (وثيقة 11).
الفصل الثالث
مظاهر الشرك والابتداع:
الرافضة من عباد الأضرحة والقبور بالدرجة الأولى, ورافضة السعودية كسائر الرافضة, ومن مظاهر الشرك والابتداع المعلنة في بلاد التوحيد ما يلي:
أ - تشييدهم القبور , وجعلهم إياها مشرفة, والبناء عليها, ووضع صورة الميت عند القبر أحياناً , وطلب قراءة الفاتحة على روحه , ووضع النصب وركز الأعلام على القبور.
ومن ذلك أنه في قرية تدعى (الأوحام) - من قرى القطيف - يوجد قبر يزعمون أنه قبر اليسع - عليه السلام - , قد رُكزت عليه الأعلام, ووضع بجانبه مكان للصلاة , وبجواره صندوق به أوراد شركية , ومسابح, وصندوق آخر للتبرعات للقب ر. وقريب من ذلك الضريح يوجد عدد من القبور المشيدة المبني عليها.
وكل المقابر في القطيف ونواحيها على هذا النمط المبتدع. (وثيقة 12).
ب- نشر وبيع صور الأضرحة والمراقد المزعومة لآل البيت , كمرقد الكاظم وعلي والباقر, ومشهد الحسين, وغيرها. وهذه الصور تُلون وتحمل وتباع في أسواقهم علانية, ويتداولون كذلك صور علمائهم ومجتهديهم كصور الخميني, والخوئي, وغيرهم , ويتفاخرون بامتلاكها وتعليقها وبيعها في أسواقهم , كما يبيعون أوراقاً فيها بيان أسماء الأئمة , ومواليدهم, ووفياتهم, وأماكن قبورهم, ونحو ذلك. (ويثقة 13و 14).
ج- وجود أوراد شركية, كأوراد زيارة القبور, والتي يبدو فيها التوسل بالأئمة والغلو فيهم ظاهراً جلياً, فمن ذلك قولهم في زيارة علي - رضي الله عنه - (السلام ميزان الأعمال, ومقلب الأحوال ... والحاكم يوم الدين .. ) وهذه الأوراد منتشرة بينهم (وثيقة 15).
د- بناء الحسينيات ووضع مكبرات الصوت فيها, وبناء مساجدهم وإعلان آذانهم في سائر أنحاء القطيف، كما سبق.
(يُتْبَعُ)
(/)
هـ- تعليق الزينات, وإضاءة الأنوار, واللافتات, وتوزيع الحلوى , وعقد الندوات, والمحاضرات في كثير من حسينيات القطيف , احتفالاً ببعض شعائر دينهم, كالاحتفال بعيد الغدير, أو مولد هذا الإمام أو ذاك.
ومن ذلك أيضاً: وضع الرايات السود, وتعليق القصائد والافتات المكتوب عليها ألفاظ الحزن والبكاء على وفاة الحسين - رضي الله عنه - , أو غيره من أئمة الرافضة, ومن تلك العبارات المعلقة: (يا حسين , الدنيا بعد فراقك مظلمة , لا شيء أكبر من الله, أحب الله من أحب حسيناً).
وإذا قدر لك التجول في (القطيف) في العشر الأول من محرم فستجد أمراً عجباً، إذ أن الناس يكثر فيهم لبس السواد, رجالاً ونساءً, صغاراً وكباراً, بل إن غالب المحلات التجارية لا تبيع إلا تلك الملابس لكثرة المقبلين على شرائها, وقد شوهدت بعض البدل السوداء الملبوسة وقد كُتب عليها (الحسين الشهيد) , و (كربلاء, لازالت كرباً وبلاء) ورؤيت كثير من المساجد قد أُلبست السواد إلباساً, ونُصبت بالقرب منها الأعلام السوداء والحمراء, كما أن غالب أهل القطيف يجتمعون عصر يوم عاشوراء بأعداد هائلة في ساحة كبيرة في وسط القطيف, حيث تُلقى عليهم القصائد والمراثي. وهم لا يفتأون عن ضرب صدورهم, والصياح والبكاء, والترديد مع ذلك (الملا) بعض أبيات الشعر التي يقول , وهذا كله يقع في وضح النهار , وعلى مرأى ومسمع من كل أحد!!!
و- إظهارهم البدع والشرك في المدينة النبوية:وذلك أن الذاهب إلى مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - يرى مقدار علو شوكتهم وقوتهم في الجهر بمنكرهم , حيث يأتي الشيعة الرافضة من إيران والأحساء والقطيف إلى المدينة في شهر رجب زرافات ووحداناً, وذلك عن طريق الحملات المنظمة التي تفد إلى المدينة بشكل كبير, ويمكن إجمال الوضع في المدينة في النقاط التالية:
1 - يلاحظ التنظيم الدقيق للرافضة من حيث التنقلات من وإلى المسجد النبوي ومقبرة البقيع, وغيرها من الأماكن التي يزورونها!!!.
2 - لكل طائفة منهم قائد يتصرفون بحسب ما يمليه عليهم, وهو الذي يقوم بقراءة الموالات والأدعية التي يقولونها.
3 - لا يصلي الرافضة في المسجد النبوي على السجاد المفروش, بل يصلون على الحصر التي لا تفارق أيديهم, فإن لم تكن معهم فإنهم يتقدمون أو يتأخرون عن الصفوف ليسجدوا على البلاط.
4 - تجتمع أعداداً كبيرة منهم رجالاً ونساءً في الساحات الخارجية, وعند الأبواب خارج المسجد النبوي, حيث يعلو صياحهم ونياحهم وتسمع أصواتهم من بعيد.
5 - يخرج كثير من رافضة القطيف والأحساء في وقت صلاة الظهر والعصر بالذات من المسجد بعد الأذان, بلا إنكار من أحد, فالناس يدخلون وهم يخرجون.
6 - يصلي الرافضة الظهر والعصر جمعاً كما هو معتقدهم ودينهم, ويكون ذلك قرابة الساعة الثانية ظهراً, حيث يبدأون في التوافد بكثرة على المسجد النبوي. ويراهم كل أحد, بشكل ملفت للنظر.
7 - يحمل غالبية الرافضة أثناء وجودهم في المسجد النبوي كتباً تتعلق بمذهبهم، ويقرأون فيها، بل وصل الحال بأحدهم أن وزع نسخاً من كتاب (أكذوبة تحريف القرآن بين السنة والشيعة) في المسجد النبوي, وهذا الكتاب ينفي عن الشيعة قولهم بتحريف القرآن ويرمي به أهل السنة.
8 - تدخل جموع غفيرة منهم إلى مقبرة البقيع يومياً, وبخاصة بعد الإشراق ويجتمع ملاليهم وساداتهم, ثم يبدأ الدعاء والتوسل والبكاء عند قبور بعض أهل البيت وإطلاق كلمات الشرك والغلو فيهم, وعدد أولئك الداخلين إلى المقبرة يعد بالمئات!!؟؟ , بل إنهم يقومون كل مساء بالدخول إلى المقبرة ورش الطيب على قبر فاطمة, وتجتمع النساء الرافضيات عند جدران المقبرة ويقوم رجل في وسطهن ليقرأ عليهن من موالاتهم ثم يبدأون بالبكاء والصياح, ويقوم بعض الرافضة هناك بتوزيع الحلوى على أطفال أهل السنة الذين ربما راقبوهم بدهشة!!
9 - يسكن الرافضة غالباً في الفنادق القريبة من المسجد النبوي وتكون خاصة بهم تقريباً،ولذا فإنه يوجد في هذه الفنادق وعند أبوابها بعض التهاني أو التعازي الرافضية, بل والدعوة إلى الاحتفال ببعض مناسباتهم في (المدينة النبوية) , مع تحديد الوقت والمكان, وهذه يلاحظها كل داخل إلى الفندق!!!
* ملاحظة: المسجد النبوي مليء بالآيات المكتوبة على جدران المسجد وفي أروقته! والغريب أنه قد كتبت أسماء بعض الأئمة الإثني عشر على جدران إحدى الساحات المكشوفة في المسجد حيث كتب: (محمد المهدي رضي الله عنه) , (علي التقي رضي الله عنه) , (موسى الكاظم رضي الله عنه) , (محمد الباقر رضي الله عنه) , (حسن العسكري رضي الله عنه)!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟
وبشكل عام فالوضع في مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - خطير, والأمر يزداد سوءاً في كل عام, والجهر بالمنكر يتضح لكل زائر , فالله المستعان.
ناصر بن سليمان العمر
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[11 - Apr-2008, صباحاً 10:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرسالة السابقة صدرت مما يقارب 15 عاماً ولم يحرك أحد ساكناً فوصلنا إلى ما رأيناه اليوم ... وإنا لله وإنا إليه راجعون ... لقد رأيت بعيني أشد مما ذكر في المقال في زيارة لمكة والمدينة من ثلاثة أعوام وسمعت ما هو أعجب ...
اللهم قِ بلاد التوحيد شرور الرافضة ... اللهم ألهم أهل بلاد الحرمين وحكامها أمر رشد يرفع أهل الحق ويذل أهل الباطل وأهل الشرك من الرافضة وأشباههم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 05:18]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ضياء السالك
وحفظ الشيخ العالم أبا عبدالرحمن ونفع به
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 12:49]ـ
صدقت يا أبا محمد والله المستعان وجزاك الله خيرا على النقل
حياك ربي يا أخي الغالي الحمادي وإياك بارك وأرجو من الله أن يتقبل دعائك
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - Jul-2008, صباحاً 12:58]ـ
جزاك الله خيرا على النقل
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[14 - Jul-2008, مساء 05:50]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
لقد كدت ان اختنق حينما قرات مقالي الشيخين الناصحين حفظهما الله وجعل ما سطراه نورا لهما يوم القيامة
اللهم عليك ببطانة السوء واحفظ بلاد المسلمين من كيد المفسدين وشر الملحدين ومكر الرافضة المنافقين 000 ياقوي يا متين
ولكن السؤال: ما هو الواجب - الممكن الذي لا يعذر معه احد - على الدعاة والخطباء خاصة حيال هذه الفتنة الدهماء؟
ـ[أبو نور العبيدي]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 08:32]ـ
اللهم طهر بلاد المسلمين من الروافض الأنجاس ومن شايعهم ودافع عنهم ومكن لهم ... من المرجفين والمخدوعين والمتربصين .... يا رب(/)
«شَرحُ كِتَابِ قَاعِدَة جَلِيلَة فِي التَّوَسُّلِ وَالوَسِيلَةِ،لشيخنا صالح الفوزان»
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:14]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته،،، أسعد اللَّه أوقاتكم بكل خير.
«شَرْحُ كِتَابِ قَاعِدَة جَلِيْلَة فِي التَّوَسُّلِ وَالوَسِيْلَةِ
لِشَيْخِ الْإِسْلَامِ تَقِيِّ الدِّيْنِ أَبِي الْعَبَّاسِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ
ـ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ
شَرْحُ
صَاحِبِ الفَضِيْلَةِ شَيْخِنَا المُبَارَك العَلاَّمَةِ صَالِحِ بنِ فَوْزَان الفَوْزَان
ـ سَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ.»
جمعه، ورتَّبه / سَلْمَانُ بنُ عَبْدِ القَادِرِ أبُوْ زَيْدٍ
غَفَرَ اللَّهُ لَهُ، وَلِوَالِدَيْهِ وَلِجَمِيْعِ المُسْلِمِيْنَ. آمين.
الدَّرْسُ (1) [23 - 11 - 1426 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20249
« يتبع ـ إن شاء اللَّهُ تعالى ـ».
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:18]ـ
الدَّرْسُ (2) [13 - 1 - 1427 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20962
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:20]ـ
الدَّرْسُ (3) [20 - 1 - 1427 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=21108
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:22]ـ
الدَّرْسُ (4) [27 - 1 - 1427 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=21296
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:24]ـ
الدَّرْسُ (5) [4 - 2 - 1427 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=21559
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:26]ـ
الدَّرْسُ (6) [11 - 2 - 1427 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=21745
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:30]ـ
الدَّرْسُ (7) [18 - 2 - 1427 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=21953
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:32]ـ
الدَّرْسُ (8) [25 - 2 - 1427 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=22259
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:34]ـ
الدَّرْسُ (9) [2 - 3 - 1427 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=22551
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:37]ـ
الدَّرْسُ (10) [9 - 3 - 1427 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=22797
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:40]ـ
الدَّرْسُ (11) [16 - 3 - 1427 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=22979
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:42]ـ
الدَّرْسُ (12) [8 - 4 - 1427 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=23786
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:44]ـ
الدَّرْسُ (13) [15 - 4 - 1427 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=23993
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:48]ـ
الدَّرْسُ (14) [6 - 10 - 1427 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=30993
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:12]ـ
الدَّرْسُ (15) [13 - 10 - 1427 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=31142
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:14]ـ
الدَّرْسُ (16) [20 - 10 - 1427 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=31349
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:16]ـ
الدَّرْسُ (17) [27 - 10 - 1427 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=31540
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:18]ـ
الدَّرْسُ (18) [11 - 11 - 1427 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=31959
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:20]ـ
الدَّرْسُ (19) [18 - 11 - 1427 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=32163
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:24]ـ
الدَّرْسُ (20) [29 - 1 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=33339
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:26]ـ
الدَّرْسُ (21) [7 - 2 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=33504
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:29]ـ
الدَّرْسُ (22) [14 - 2 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=33756
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:31]ـ
الدَّرْسُ (23) [21 - 2 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=34039
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:33]ـ
الدَّرْسُ (24) [28 - 2 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=34321
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:36]ـ
الدَّرْسُ (26) [12 - 3 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=35582
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:42]ـ
الدَّرْسُ (27) [19 - 3 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=34488
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:44]ـ
الدَّرْسُ (28) [26 - 3 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=35076
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:46]ـ
الدَّرْسُ (29) [11 - 4 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=35705
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:48]ـ
الدَّرْسُ (30) [18 - 4 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=36004
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:50]ـ
الدَّرْسُ (31) [25 - 4 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=36298
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:55]ـ
الدَّرْسُ (32) [2 - 5 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=36623
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:58]ـ
الدَّرْسُ (33) [15 - 10 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=43484
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 02:00]ـ
الدَّرْسُ (34) [22 - 10 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=43734
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 02:04]ـ
الدَّرْسُ (35) [29 - 10 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=44012
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 02:08]ـ
الدَّرْسُ (36) [14 - 11 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=44582
« يتبع ـ إن شاء اللَّهُ تعالى ـ».
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 02:41]ـ
الدَّرْسُ (25):
http://www.al-daawah.net/page.php?pg=media_desc&media_id=644&cat_id=63#
ـ[ابن رجب]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 11:07]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 06:10]ـ
الأخ الحبيب / أبا حَاتِمٍ [ابنَ رجَبٍ]:
جزاكُم اللَّهُ خيرًا، وباركَ فيكُم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 06:13]ـ
الدَّرْسُ (38) [9 - 2 - 1429 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=46649
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 06:15]ـ
الدَّرْسُ (39) [16 - 2 - 1429 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=46845
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 06:17]ـ
الدَّرْسُ (40) [23 - 2 - 1429 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=47121
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 06:19]ـ
الدَّرْسُ (41) [30 - 2 - 1429 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=47412
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 06:20]ـ
الدَّرْسُ (42) [8 - 3 - 1429 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=47716
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 06:22]ـ
الدَّرْسُ (43) [15 - 3 - 1429 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=48048
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 06:23]ـ
الدَّرْسُ (44) [22 - 3 - 1429 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=48369
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 06:24]ـ
الدَّرْسُ (45) [29 - 3 - 1429 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=48673
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 06:25]ـ
الدَّرْسُ (46) [13 - 4 - 1429 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=49128
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 06:26]ـ
الدَّرْسُ (47) [20 - 4 - 1429 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=49434
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 03:52]ـ
الدَّرْسُ (48) [27 - 4 - 1429 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=49733
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 03:53]ـ
الدَّرْسُ (49) [5 - 5 - 1429 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=50047
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 03:59]ـ
معالي شيخنا العلّامة صالح بن فوزان الفوزان يكمل اليوم الثلاثاء درس " التوسل والوسيلة "
نحب التنويه للإخوة طلاب ومحبّي معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان –حفظه الله-، عضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء، بأن معاليه سيقوم -بمشيئة الله-، بإكمال درس (قاعدة في التوسل والوسيلة "لشيخ الإسلام ابن تيمية")، بعد مغرب اليوم الثلاثاء 22 - 5 - 1429هـ، بجامع الأمير متعب بن عبد العزيز، بحي الملز. بدلاً عن درس الثلاثاء المعتاد (أخصر المختصرات في الفقه الحنبلي) منهياً بذلك الدورة الحالية لدروسه اليومية.
وبمشيئة الله سنعلن لكم قريباً عن الدروس الصيفية التي سيقيمها معالي الشيخ الفوزان –حفظه الله- بالطائف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زرعة الرازي]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 04:12]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبوش عوض]ــــــــ[08 - Jun-2008, صباحاً 07:00]ـ
شكر الله لكم يا شيخ سلمان .. ونرجوا التفضل علينا ب 37(/)
العقيدة الإسلامية بين جمال القرآن وتقسيمات علم الكلام
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:51]ـ
كلمة البدء في الإسلام هي "لا إله إلا الله"، وهي كلمةُ سِرٍّ، سر في غاية اللطافة والبهاء. نعم، كل المسلمين يقولونها، ولكن القليل منهم هم الذين يتذوقونها حقا؛ ذلك أن انصرافهم إلى التصورات الكلامية في مجال العقيدة قد صرفهم عن فضاءاتها الجميلة ومواجيدها الجليلة.
الإسلام عقيدة تربوية في الأساس
إن عقيدة الإسلام لم تكن في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية إلا لمسة تربوية ذات أثر روحي عميق على الوجدان والسلوك. وقد كان المسلمون عندما يتلقونها بعباراتها القرآنية الجليلة، يتفاعلون معها تفاعلا عجيبا؛ إذ يتحولون بسرعة وبعمق كبير من بشر عاديين، مرتبطين بعلائق التراب، إلى خلائق سماوية تنافس الملائكة في السماء، وما هم إلا بشر يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق. ولذلك حقق الله بهم المعجزات في الحضارة والتاريخ. إن الكيمياء الوحيدة التي كانوا يتفاعلون بها هي "لا إله إلا الله"، لكن ليس كما صورها علم الكلام بشتى مدارسه ومذاهبه، وإنما كما عرضها القرآن آيات بينات ومحكمات.
إن التقسيمات الكلامية للعقيدة الإسلامية التي أملتها ضرورة حجاجية حينا، وضرورة تعليمية حينا آخر، ليست ذات جدوى في عالم التربية الإيمانية؛ لخلوها من روحها الرباني وسرها التعبدي، الذي لا تجده إلا في كلمات القرآن وأحرفه: "من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها. لا أقول "الم" حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف" (رواه الترمذي). ثم إن التعبير عن حقيقة الذات الإلهية لا يكون على كمال صدقه، جلالا وجمالا، إلا إذا كان بما عبر الله به عن ذاته سبحانه وصفاته. وما كان للنسبي المحدود أن يحيط وصفا وعلما بالمطلق غير المحدود. ومن هنا كان التوقيف في مجال التعبير العقدي في الإسلام.
تفعيل العقيدة
كثير من الناس يتكلم في العقيدة اليوم ولكن قليلا منهم يتفاعل معها؛ لأن العلم الجدلي ما كان له أن يؤتي ثمارا قلبية، وهو قد أنتج أساسا لإشباع رغبات العقل المماري، لا لإشباع حاجات القلب الساري. وقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام يخاطب بالعقيدة الإيمانية العقول، خطابا ينفذ من خلالها إلى القلوب، حيث تستقر بذرة، تنبت جنات وأشجارا.
إن السر الذي تتضمنه عقيدة "لا إله إلا الله" والذي به غيرت مجرى التاريخ مرات ومرات والذي به صنعت الشخصيات التاريخية العظيمة في الإسلام، إنما يكمن في "جمالها". الجمال، ذلك الشيء الذي لا يدرك إلا بحاسة القلب. إنه إحساسُ: "كم هو جميل أن يكون المرء مسلما! ". ودون هذا الإدراك اللطيف للدين، إدراكات أخرى من أشكال التدين، لا تغني من الحق شيئا. لقد ضاع صفاء الدين وجماله السماوي في غبار التأويلات ورسوم التقسيمات. وقد ذم قوم "الكلامَ"، لكنهم لم يدركوا أنهم في خضم الصراع المذهبي ردوا وقسموا "فتكلموا"، وسقط عنهم بذلك بهاء الدين وجماله وهم لا يشعرون. أو -على الأقل- لم يترك ذلك في الأتباع لمسات الجمال، وأذواق الصفاء في السلوك الذي يصنفون به على أنهم "مسلمون". فكانت التصورات في واد، والتصرفات في واد آخر. وذلك لعمري هو الخسران المبين.
إن القرآن الكريم والسنة النبوية يقولان لنا حقيقة جليلة عظيمة، لم يستطع أن يوصلها إلينا علم الكلام: هي أن عقيدتنا جميلة.
عقيدة جمالية
ولكم هو مؤسف حقا أن يضيع هذا المعنى من تدين كثير من المسلمين اليوم، فلا يرون في الدين إلا خشونة وحزونة. هذا التخشب في الأقوال والفعال، الذي سيطر على تدين كثير من الناس اليوم؛ إنما كان لأسباب سياسية واجتماعية مختلفة، ليس هذا مجال بيانها. ولا يجوز أبدا أن تكون مسوغا للانحراف عن بهاء الدين وجماله. وإنما أنزله الله ليكون جميلا، تتذوقه القلوب، وتتعلق به الأنفس؛ فلا تستطيع منه فكاكا، فتُسْلِمُ -بجذبه الخفي وإغرائه البهي- لله رب العالمين.
"لا إله إلا الله" -إذ يقولها العبد مستشعرا دلالتها اللطيفة– كلمة "قلبية" مدارها على وصف حال، والاعتراف بذوق صفات الكمال والجلال. إنها تعبير عن الخضوع الوجداني التام لله. نعم، قلت "الوجداني" لأنها -ببساطة- كذلك وردت في سياقها القرآني الأصيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو تأملت هذه العبارة العظيمة في اللغة، لوجدتها تقوم على لفظتين أساسيتين، هما مدار الإسلام كله: "الله" و "الإله".
فأما كلمة: "الله" فهو لفظ الجلال، الاسم العَلَم على الذات الإلهية، الاسم الجامع لكل الأسماء الحسنى والصفات الإلهية العُلَى. ولفظ "الله" فرد في اللغة، فلا يجمع ولا يتعدد.
وأما كلمة "الإله" فهو لفظُ وصفٍ، يدل على معنى شعوري قلبي؛ ولذلك فهو يتعدد، إذ يجمع على "آلهة". وأما باقي العبارات في "لا إله إلا الله" فهي "لا" النافية، و"إلا" الحاصرة، تقومان بدور البناء والتركيب اللغوي؛ للنفي والإثبات، الذي يربط نوع العلاقة في قلب المؤمن بين الوصف "إله" والاسم "الله". وحقيقة تلك العلاقة هي ما يهمنا في هذا البحث. إنها علاقة تملأ الوجدان بما يفيض به قلب العبد المعبّر بها حقا وصدقا من الاعتقاد والشعور تجاه مولاه جلّ علاه.
ذلك أن كلمة "إله" في أصل الاستعمال اللغوي كلمة قلبية وجدانية، كما ذكرنا. أعني أنها لفظ من الألفاظ الدالة على أحوال القلب كالحب والبغض والفرح والحزن والأسى والشوق والرغبة والرهبة ... إلخ. أصلها قول العرب: "ألِهَ الفَصيلُ - يَألَهُ - ألَهاً" إذا ناح شوقا إلى أمه. والفصيل ابن الناقة إذا فطم، وفصل عن الرضاع، يحبس في الخيمة وتترك أمه في المرعى، حتى إذا طال به الحال ذكر أمه وأخذه الشوق والحنين إليها -وهو آنئذ حديث عهد بالفطام- فناح وأرغى رغاء أشبه ما يكون بالبكاء، فيقولون: "ألِهَ الفصيلُ" فأمه إذن ههنا هي "إلهه" بالمعنى اللغوي، أي ما يَشُوقُه. ومنه قول الشاعر: "ألِهْتُ إليها والرَّكائِبُ وُقّفٌ"
جاء في اللسان: اسم "الله": تفرد سبحانه بهذا الاسم، لا يشركه فيه غيره، فإذا قيل: "الإله" انطلق على الله سبحانه وعلى ما يعبد من الأصنام. وإذا قلت "الله" لم ينطلق إلا عليه سبحانه وتعالى. وقيل في اسم الباري سبحانه: إنه مأخوذ من ألِهَ - يَأْلَهُ: إذا تحيَّرَ، لأن العقول تَأْلَهُ في عظمته. وأَلِهَ يَألَهُ ألَهاً: أي تحيَّرَ، وأصله وَلِهَ يَوْله وَلَهاً. وقد أَلِهْتُ على فلان: أي اشتد جزعي عليه مثل وَلِهْتُ. وقيل: هو مأخوذ مِن ألِهَ يَألَهُ إلى كذا، أي: لجأ إليه؛ لأنه سبحانه الْمَفْزَعُ الذي يُلْجَأُ إليه في كل أمر" (1). إذ "الإله" في هذا السياق اللغوي هو: ما يَشُوقُ القلب، ويأخذ بمجامع الوجدان، إلى درجة الانقياد له والخضوع. قال عز وجل: ?أفَرَأيْتَ مَن اتَّخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ? (الجاثية:22).
والراجح فعلا أن "ألِهَ" هو من "وَلِه" ومنه اشتق الاسم العلم "الله"؛ لأن مدار كلا المادتين على معاني القلب، فأبدلت من الواو همزة. قال الراغب الأصفهاني: "ألَه فلانٌ - يأله: عَبَدَ. وقيل: أصله وِلاه، فأبدل من الواو همزة، وتسميته بذلك لكون كل مخلوق والِهاً نحوه، إما بالتسخير فقط كالجمادات والحيوانات، وإما بالتسخير والإرادة كبعض الناس، ومن هذا الوجه قال بعض الحكماء: الله محبوب الأشياء كلها" (2).
و"الوَلَهُ": هو الجنون الحاصل بسبب الحب الشديد، أو الحزن الشديد، يقال: امرأة وَلُوهٌ: إذا أحبت حتى جنت، أو إذا ثكلت؛ فحزنت حتى جنت. قال ابن منظور: "الْوَلَهُ: الحزن. وقيل هو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد، أو الحزن أو الخوف. والوله: ذهاب العقل لفقدان الحبيب وناقة مِيلاهٌ: هي التي فقدت ولدها فهي تَلِهُ إليه. يقال: وَلَهَتْ إليه تَلِهُ أي تحنّ إليه وناقة وَالِهٌ: إذا اشتد وجدها على ولدها" (3).
عقيدة حب ووجدان
وهكذا فأنت ترى أن مدار المادتين "أله" و"وله" هو على معان قلبية، ترجع في مجملها إلى التعلق الوجداني والامتلاء بالحب، فيكون قول المؤمن "لا إله إلا الله" تعبيرا عما يجده في قلبه من تعلق بربه تعالى، أي لا محبوب إلا الله، ولا مرهوب إلا الله، ولا يملأ عليه عمارة قلبه إلا قصد الله. إنه أشبه ما يكون بذلك الفصيل الصغير الذي ناح شوقا إلى أمه، إذْ أحس بألم الفراق ووحشة البعد. إن المسلم إذ "يشهد" ألا إله إلا الله، يقر شاهدا على قلبه أنه لا يتعلق إلا بالله رغبةً ورهبةً وشوقاً ومحبةً. وتلك لعمري "شهادة" عظيمة وخطيرة، لأنها إقرار واعتراف بشعور، لا يدري أحد مصداق ما فيه من الصدق إلا الله، ثم الشاهد نفسه، ومعاني القلب لا تحد بعبارات ولا تحصرها إشارات. ومن هنا كانت شهادة "ألا إله إلا
(يُتْبَعُ)
(/)
الله" من اللطافة بمكان، بحيث لا تدرك على تمام حقيقتها إلا ذوقا.
قال ابن القيم رحمه الله: "إن محبة العبد لربه فوق كل محبة تقدر، ولا نسبة لسائر المحابّ إليها، وهي حقيقة لا إله إلا الله! " (4) إلى أن يقول في نص نفيس تشد إليه الرحال: "فلو بطلت مسألة المحبة لبطلت جميع مقامات الإيمان والإحسان، ولتعطلت منازل السير إلى الله. فإنها روح كل مقام ومنزلة وعمل. فإذا خلا منها فهو ميت لا روح فيه. ونسبتها إلى الأعمال كنسبة الإخلاص إليها، بل هي حقيقة الإخلاص، بل هي نفس الإسلام. فإنه الاستسلام بالذل والحب والطاعة لله. فمن لا محبة له لا إسلام له البتة، بل هي حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله. فإن "الإله" هو الذي يألهه العباد حبا وذلا، وخوفا ورجاء، وتعظيما وطاعة له، بمعنى "مألوه": وهو الذي تألهه القلوب. أي تحبه وتذل له فالمحبة حقيقة العبودية" (5).
معنى الإسلام
ذلك أن معنى "الإسلام" هو الخضوع لله رب العالمين، والاستسلام لأمره تعالى. إنه الاعتراف الوجداني، أي التعبير العملي عن الشعور الحقيقي الذي يلامس القلب، عندما يدرك العبد و"يجد" أنه "عبد" لسيد هذا العالم العظي.! وحقيقة كون المسلم عبدا هي الحقيقة التي تغيب عن أكثر المسلمين، فيحدث بسبب ذلك الانحراف بشتى ألوانه وأشكاله.
إن "العبد" مسلوب الإرادة. ليس بالمعنى الكلامي ولكن بالمعنى الوجداني، أعني أن تجد الشعور بأنك أيها المسلم مِلْكٌ لله الواحد القهار، تدور في فلك العبودية والخدمة كما تدور الكواكب في الأفلاك. ?لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللهِ أُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ? (الزمر:60). وتلك هي مدارات اللفظ (عبد) في اللغة. إنها لا تخرج عن معاني الذلة والخضوع والخنوع والانقياد، كما تنقاد الأنعام المذللة لمالكيها رغبةً ورهبةً، انقياداً لا تشنّج فيه ولا تَفَلُّت.
والعبد لا يكون إلا في باب الخدمة بين يدي مولاه، واقفا على العتبة ينتظر الأمر والنهي بشوق المحب، ليبادر إلى التنفيذ دون سؤال: علامَ ولِمَهْ؟ ?لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ? (الأنبياء:23). إنه الرب المحبوب الأعظم، المرغوب المرهوب، رب الكون والخلق أجمعين. يُمكنك أن تُعَرِّفَ عقيدة الإسلام في نهاية المطاف، فتقول إنها ميثاق المحبة بين الله وعباده،! أو هي دستور السلام.
وحينما نقول "المحبة" فهي بمفهومها القرآني الجامع المانع، لا ما ذهبت إليه طوائف من الغلاة من هذا الاتجاه أو ذاك، ممن قالوا بها فأبطلوا كل منازل الإيمان من خوف ورجاء. فانتهى بهم الأمر إلى دعاوى عريضة يتشدقون بها، ما أنزل الله بها من سلطان. كلا، بل لا تقوم المحبة بقلب العبد الصادق إلا على جناحي الخوف والرجاء، وما تفرع عن ذلك من معاني الرَّغَبِ والرَّهَبِ. والقرآن العظيم والسنة النبوية واضحان في هذا غاية الوضوح. ولا يزيغ عنهما إلا جاهل أو صاحب هوى. والمحب الحقيقي الصادق يخاف من الحرمان، ويخشى من العقوبة؛ بقدر ما يرجو ويشتاق. فإذا جرد المحبة عن الخوف والرجاء كان من الكاذبين.! كيف ورب العالمين يقول عن صفوة من أنبيائه ورسله: ?إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ? (الأنبياء:90). كيف وهذا محمد رسول الله صلى الله عله وسلم سيد الأولين والآخرين يعلنها في الأمة: "أمَا والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له. [وفيه قال:] فمن رغب عن سنتي فليس مني" (متفق عليه). ألا وإن أي انحراف عن هذه السبيل لا يكون إلا جهلا بالدين أو زيغا من الضلال المبين.
فعلى هذا الوِزَانِ إذن نقول إن عقيدة الإسلام قائمة على المحبة، بل إنها ميثاق المحبة. وبذلك المعنى كانت تفيض بأنوار الجمال ومباهج الجلال. فليس عبثا أن يقول النبي صلى الله عله وسلم: "إن الله تعالى قد حرم على النار من قال "لا إله إلا الله" يبتغي بذلك وجه الله" (متفق عليه). أكلمة واحدة تتلفظ بها فتدخل الجنة؟ نعم، ولكنْ، إنها ليست بكلمة ولا كلمات، إنها توجه قلبي وميل وجداني، إنها مسألة "حب". وإن من أحب الله أحبه الله. إنها حقيقة جميلة وعظيمة. وإن عدم إدراكها ذوقا ووجدانا قد كان سببا في تضييع معاني الدين، وانحراف كثير من الناس عن منهاجه المستقيم.
____________________
الهوامش
(1) لسان العرب: مادة "أله".
(2) المفردات في غريب القرآن: مادة "أله".
(3) لسان العرب: مادة "وله".
(4) مدارج السالكين لابن القيم، 3/ 18.
(5) مدارج السالكين: 3/ 26.
للشيخ أ. د. فريد الأنصاري
(*) جامعة مولاي إسمعيل، ورئيس المجلس العلمي بـ"مكناس" / المغرب
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 03:25]ـ
بارك الله فيكم. . .
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 08:20]ـ
بارك الله فيكم. . .
وفيك بارك أخي الحبيب .. وشكرا على مرورك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[16 - May-2008, مساء 07:17]ـ
للشيخ محمد إسماعيل المقدم تعليق جميل على هذه المقالة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=51927
وقد وصفها بمقالة متميزة ,تلمس جانباً فى غاية الأهمية.
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[16 - May-2008, مساء 08:12]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
سلمت يراعك التي زبرت.
أحسنت وأجدت وأفدت بارك الله تعالى فيك.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[16 - May-2008, مساء 08:44]ـ
أحسنت وأجدت وأفدت بارك الله تعالى فيك.
آمين ..
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[22 - Jun-2008, صباحاً 08:12]ـ
للشيخ محمد إسماعيل المقدم تعليق جميل على هذه المقالة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=51927
وقد وصفها بمقالة متميزة ,تلمس جانباً فى غاية الأهمية.
نعم وقد سمعت هذا الشريط عدة مرات ..
إن عقيدتنا جميلة ..
أنصح إخواني بسماعه ففيه خير عظيم ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 03:19]ـ
للفائدة ...
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 09:14]ـ
جزاكم الله خيرا. شريط الشيخ إسماعيل جميل، وقد ذكر تجربة صاحب القصة حيث اختصرها في عبارة وجيزة وهي "فاكتسبت من سلوك المحامي كثيراً بيد أني لم أكتسب من سلوك المؤمن إلا قليلاً"، وهي فعلاً مشكلة عند كثير منا اليوم بسبب الإنغماس في الردود والجدالات، نسأل الله مع العلم الصحيح إيمان صحيح.
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 09:21]ـ
رحم الله الشيخ وأسكنه الفردوس الأعلى
ـ[ناجى]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 10:31]ـ
لا إله إلا الله
محمد رسول الله(/)
هل يجوز الحلف بأفعال الله
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 10:26]ـ
بارك الله فيكم
/// جاز نحو: "ومقلب القلوب" "ومنزل المطر" "وباريء النسمة" وغيرها
فهذا حلف بصفة فعلية
/// وجاز نحو "وكلام الله" "ورحمة الله" "وعفو الله"
فهذا حلف بفعل من أفعال الله
/// فهل يجوز نحو: "وإتيان الله" "وتأتي الله" "وعذاب الله" "وتعذيب الله" "وخلق الله" "وتخليق الله" "ونزول الله" "وتنزيل الله" ونحو هذا كثير ومعلوم أن باب الأفعال واسع؟؟
بوركتم ....
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 10:50]ـ
وكذا يقال في الاستعاذة والاستغاثة بها
كـ "أعوذ بنزول الله إلى السماء الدنيا"
و "أعوذ بتنزيل الله للمطر"
و "أستغيث برضا الله من سخطه"
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 11:47]ـ
الأخ: أمجد الفلسطيني:
كفيتنا نصف المؤنة باستدراكاتك الصحيحة.
1 - وحقيقة الحلف تأكيد الشيء بذكر معظم بصيغة مخصوصة. ولا يصح منه إلا ما كان بالله، أو صفةٍ من صفاته؛ سواء كانت صفةً ذاتية، أم فعلية. وعلى هذا فلا بأس بالحلف بفعلٍ من أفعاله سبحانه، لأنه صفة فعلية له. ولكن الحالف يختار من الصيغ ما كان مناسباً للمقام، كما أن الداعي يختار من الأسماء الحسنى ما كان مناسباً لطلبته؛ فيقول: يا رزاق ارزقني، ولا يقول: يا قهار: ارزقني! وإن جاز ذلك بالنظر إلى الدلالة على الذات. ولهذا قد لا يقع ما جرى به التمثيل في السؤال، إلا على سبيل التكلف. وكذا الأمر في مسألة الاستعاذة بالأفعال.
إجابات اللقاء الرابع من لقاءات المجلس العلمي مع فضيلة الشيخ/أحمد بن عبد الرحمن القاضي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=14825)
ـ[أبو عبيد]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 02:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت وفي لفظ الترمذي من حلف بغير الله فقد أشرك قال الترمذي حديث حسن
ومع هذا فالحلف بعزة الله ولعمر الله ونحو ذلك مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والحلف به لم يدخل في الحلف بغير الله لأن لفظ الغير قد يراد به المباين المنفصل ولهذا لم يطلق السلف وسائر الأئمة على القرآن وسائر صفات الله أنها غيره ولم يطلقوا عليها أنها ليست غيره لأن لفظا الغير فيه إجمال قد يراد به المباين المنفصل فلا يكون صفة الموصوف أو بعضه داخلا في لفظ الغير وقد يراد به ما يمكن تصوره دون تصور ما هو غير له فيكون غيرا بهذا الاصطلاح ولهذا تنازع أهل النظر في مسمى الغير والنزاع في ذلك لفظي ولكن بسبب ذلك حصل في مسائل الصفات من الشبهات مالا ينجلي إلا بمعرفة ما وقع في الألفاظ من الاشتراك والإبهامات كما قد بسط في غير هذا الموضع
ولهذا يفرق بين قول القائل الصفات غير الذات وبين قوله صفات الله غير الله فإن الثاني باطل لأن مسمى اسم الله يدخل فيه صفاته بخلاف مسمى الذات فإنه لا يدخل فيه الصفات ولهذا لا يقال صفات الله زائدة عليه سبحانه وإن قيل الصفات زائدة على الذات لأن المراد هي زائدة على ما أثبته المثبتون من الذات المجردة والله تعالى هو الذات الموصوفة بصفاته اللازمة فليس اسم الله متناولا لذات مجردة عن الصفات أصلا ولا يمكن وجود ذلك ولهذا قال أحمد رحمه الله في مناظرته للجهمية لا نقول الله وعلمه والله وقدرته والله ونوره ولكن نقول الله بعلمه وقدرته ونوره هو إله واحد وقد بسط في غير هذا الموضع
وأما قول الناس أسألك بالله وبالرحم وقراءة من قرأ تساءلون به والأرحام فهو من باب التسبب بها فإن الرحم توجب الصلة وتقتضي أن يصل الإنسان قرابته فسؤال السائل بالرحم لغيره متوسل إليه بما يوجب صلته من القرابة التي بينهما ليس هو من باب الإقسام ولا من باب التوسل بما لا يقتضي المطلوب بل هو توسل بما يقتضي المطلوب كالتوسل بدعاء الأنبياء وبطاعتهم وبالصلاة عليهم
ومن هذا الباب ما يروى عن عبد الله بن جعفر أنه قال كنت إذا سألت عليا رضي الله عنه شيئا فلم يعطنيه قلت له بحق جعفر إلا ما أعطيتنيه فيعطينيه أو كما قال
فإن بعض الناس ظن أن هذا من باب الإقسام عليه بجعفر أو من باب قولهم أسألك بحق أنبيائك ونحو ذلك وليس ذلك بل جعفر هو أخو علي وعبد الله هو ابنه وله عليه حق الصلة فصلة عبد الله صلة لأبيه جعفر كما ثبت في الحديث إن من البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه بعد أو يولي وقوله إن من برهما بعد موتهما الدعاء لهما والاستغفار لهما وإنفاد عهدهما من بعد موتهما وصلة رحمك التي لا رحم لك إلا من قبلهما
ولو كان هذا من الباب الذي ظنوه لكان سؤاله لعلي بحق النبي وإبراهيم الخليل ونحوهما أولى من سؤاله بحق جعفر ولكان علي إلى تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبته وإجابة السائل به أسرع منه إلى إجابة السائل بغيره لكن بين المعنيين فرق
فإن السائل بالنبي طالب به متسبب به فإن لم يكن في ذلك السبب ما يقتضي حصول مطلوبه وإلا كان يسأل ما به باطلا ..
هذا والحمدالله رب العالمين
المصدر اقتضاء الصراط
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى حسنين]ــــــــ[05 - Feb-2009, مساء 08:09]ـ
ومما ورد أيضا - في المأثور - من الحلف بأفعال الله:
دعاؤه - صلى الله عليه وسلم -: ((يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ، بَدِيعَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ، يَا ذَا الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ؛ فَأَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، وَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ وَلَا إِلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ))، وفيه الاستغاثة برحمة الله دعاء والتوسل إلى الله بفعل من أفعاله، فالرحمة من صفات الأفعال؛ لتعلقها بالمشيئة؛ قال تعالى: {مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}.
ومنه قوله قوله - صلى الله عليه وسلم، داعيا ربه في سجوده -: ((يَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ، يَا مُصَرِّفَ القُلُوبِ اصْرِفْ قَلْبِي إِلَى طَاعَتِكَ))
ومنه قول سيدنا علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عندما سئل: هل خصكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -بشيء دون الناس؟ فقال: ((لَا وَالَّذِي بَرَأَ النَّسَمَةَ وَفَلَقَ الحَبَّةَ))، وفيه القَسَم بأفعال الله تعالى.
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 06:47]ـ
[ quote= أمجد الفلسطيني;67719] بارك الله فيكم
/// جاز نحو: "ومقلب القلوب" "ومنزل المطر" "وباريء النسمة" وغيرها
فهذا حلف بصفة فعلية
في الحقيقة لا ارى هنا حلف بصفة فعلية؟ انما ارى حلف بالله موصوفا.
واعتقد ان الحلف بصفة فعلية هنا هو قول: وتقليب القلوب وتنزيل المطر وبرئ النسمة
quote]
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 07:17]ـ
قوله "مقلّب" اسم فاعل .. فأشبه الفعل ..
بدليل أن له معمولاً .. فينصب مفعولا ..
والله الموفق
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 07:27]ـ
[ quote= أمجد الفلسطيني;67719] بارك الله فيكم
/// جاز نحو: "ومقلب القلوب" "ومنزل المطر" "وباريء النسمة" وغيرها
فهذا حلف بصفة فعلية
في الحقيقة لا ارى هنا حلف بصفة فعلية؟ انما ارى حلف بالله موصوفا.
واعتقد ان الحلف بصفة فعلية هنا هو قول: وتقليب القلوب وتنزيل المطر وبرئ النسمة
quote]
بارك الله فيك، لعل كلامك يكون أضبط لو كان هكذا: "وتقليب الله للقلوب" أو "وإنزال الرزاق للمطر" أو "وخلق البارئ المصور" أو نحو ذلك، ليظهر اختصاص الله تعالى بتلك الأفعال. وهذا - وإن كنت لم أر مثله من قبل - قد يدخل في الحلف بصفة الفعل، كمثل الحلف بالصفة الذاتية في قولك: "ورحمة الله" و "وعزة الله" وهكذا ..
ولكن لا فرق في ظني بين الحلف بإسم الفاعل، والحلف بالمصدر من الفعل، فمعنى الفعل مُشتَمَل عليه في جميع الأحوال ..
وكذا إدخال الإسم الموصول، مثل قولك: "والذي فطر السماوات والأرض" .. هذا حلف بالذات بفعل من أفعالها ..
فقولك بارك الله فيك (حلف بالله موصوفا) أليس كل حلف بصفة من صفات الله هو حلف بالله موصوفا كذلك؟
فالظاهر والله أعلم أنه كله في بابة واحدة ولا بأس به ..(/)
«الرأي والرأي الآخر كما يقولون»! لشيخنا صالح الفوزان
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 01:49]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
راجت في عصرنا الحاضر فكرة التعلق بالأقوال التي توافق هوى هذا المتعلق بها وهذا خطر فلا يكفي أن الأخذ برأي ما يضغط على الكمبيوتر ويستعرض الأقوال المخزنة فيه ويأخذ ما يوافق هواه فإن ذلك هو الضلال المبين. وليس ضلاله يقتصر عليه – وإن كنا لا نحب له ذلك – ولكن ضلاله يتعدى إلى الآخرين خصوصاً من لا علم عندهم فيحمل وزره كاملاً يوم القيامة ومن أوزار الذين أضلهم بغير علم، فالموقف هناك صعب.
إن الخلاف واقع والأقوال كثيرة والآراء متباينة ولم يكلنا الله إلى الأقوال والخلاف بل قال لنا سبحانه وتعالى: ? فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ?
وهذا أمر من الله يفيد وجوب رد النزاع والاختلاف إلى كتاب الله وسنة رسوله وذلك يكون على أيدي العلماء المتخصصين في علم الكتاب والسنة ومعرفة مأخذ الأقوال ومستنداتها ولا يتولاه المتعالمون والجهال أو الضلال فالله لم يرض لنا البقاء على الاختلاف ولم يرض لنا الأخذ بمجرد الأقوال على علاتها كل يأخذ منها ما يوافق هواه أو ما يرضى به الناس أو ما يتجارى مع الواقع المخالف لشرع الله سبحانه
فهاهو الإمام أبو حنيفة يقول: «إذا جاء الدليل عن الله فعلى الرأس والعين وإذا جاء عن رسول الله فعلى الرأس والعين وإذا جاء عن صحابة رسول الله فعلى الرأس والعين وإذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال» يريد أننا لا نقبل قول التابعي مع فضله ومكانته حتى نعرضه على الكتاب والسنة فكيف بقول غير التابعين
وهاهو الإمام مالك يقول: «كلنا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر» يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهاهو الشافعي يقول: «إذا خالف قولي قول الرسول صلى الله عليه وسلم فخذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم واضربوا بقولي عرض الحائط»
وهاهو الإمام أحمد يقول: «عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان والله تعالى يقول:
? فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ?».
إنني أقول لمن فتنوا بتتبع الأقوال والرخص ويعلنون ذلك في المجلات والصحف أو في الفضائيات
عليهم أن يتقوا الله في أنفسهم وفي إخوانهم
وأن لا يدخلوا فيما ليس من اختصاصهم
فالخطر عظيم والذنب كبير والإثم أكبر
وليعلموا أنهم مسئولون عما يقولون وعما يكتبون يوم القيامة،
وليس لهم حجة عند الله وأما قولهم لا يجوز حمل الناس على قول واحد لأن هذا فيه تضييق على الناس
فنقول لهم نحن لا نحمل الناس على قول شخص معين غير الرسول صلى الله عليه وسلم أو من وافق قوله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أقوال العلماء وهذا واجب على الجميع
قال تعالى: ? وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب ?
وسبق ذكر أقوال الأئمة الأربعة رحمهم الله أنه لا يجوز أن يؤخذ من أقوالهم إلا ما وافق قول الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا ما سار عليه علماء هذه البلاد ـ ولله الحمد ـ إنهم وإن كانوا على مذهب الإمام أحمد في الجملة
لكن إذا تبين لهم أن الدليل مع قول يخالف المذهب في بعض المسائل أخذوا به إتباعاً للدليل
وهذه فتاواهم في الدرر السنية وغيرها على هذا المنهج وترك ما سواه
ـ أما من يعلن للناس بجواز الأخذ بكل قول دون نظر إلى مستنده بحجة التيسير على الناس ورفع الحرج عنهم فهذا العمل خطأ واضح ـ
واليسر في إتباع الدليل لا مخالفة الدليل لأن ذلك هو الحرج فما شرعه الله ورسوله فهو اليسر.
هذا ما أردت التنبيه عليه من باب النصيحة، ? إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ?.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
كتبه: صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
جزى اللَّه تعالى خير الجزاء صاحب الفضيلة شيخنا العلامة الفوزان على ما يقدِّمه من نُصح للأمة.
أخوكم المحبّ
سَلمان بن عَبدالقَادر أبُوْ زَيْدٍ
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 01:52]ـ
المصدر: الموقع الرّسمي للعلاَّمة صالح الفَوزان.
( http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=69)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 06:38]ـ
اللهم بارك في الشيخ الفوزان واحفظه وانفعنا به والمسلمين
واغفر لعبدك سلمان وجازه خيرا على سعيه في نشر الخير
ـ[ابن رشد]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 11:00]ـ
الله يوفق العلامة الفوزان لكل خير
وانا أحب هذا الشيخ محبة خاصة لثباته ومشاركته العلمية وردوده العلمية المؤصلة
ولذا أتوقع ان أقواله وردوده سوف يكون لها شأن _كما هو الواقع_ للأجيال القادمة
فاللهم اجزه عنا خيرا.وارفع درجاته في عليين
وأنت أخي سلمان _وفقك الله_ جهودك في نقل ما يختص بالعلماء أمر ملحوظ وتشكر عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 01:33]ـ
الأخوين الفاضلين (عبدالملك السّبيعي)، و (ابن رشد):
آمين.
شكر اللَّهُ لكما مروركما،وتشريفكما، ودعائكما.(/)
إسهال فِكري
ـ[أبو حاتم النابلسي]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 07:52]ـ
إن حب الإستطلاع والمعرفة من أجمل الأشياء التي وضعها الخالق في نفوس البشر .. خاصّة إذا ما كانت تسير في الإتّجاه الصحيح نحو تعلّم الأمور النافعة .. وعندما تُراجع سِيَر الأقدمين من العلماء المسلمين تُذهل من قدراتهم الفكرية وسعة معرفتهم العلمية .. وتعدد مجالاتهم التخصّصيّة
" إنّه أندى منك صوتاً "
طبعاً هذا بالتأكيد نتج عن فهم قويم .. لإرشادات رسولنا الكريم -عليه الصلاة والسّلام - الذي جعل بلال للأذان .. مع أنّ الذي رأى الأذان في منامه صحابي آخر .. ولكن الرسول عليه الصلاة والسّلام قال له:" إنّه أندى منك صوتا " .. وجعل أبي لقراءة القرآن .. وزيد بن ثابت تخصصه في علم الفرائض .. وخصّ أحدهم بالفتيا حتى قال عليه الصلاة والسّلام:" وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل " .. وكان نصيب الجهاد للمقاتل الخبير خالد بن الوليد رضي الله عنهم أجمعين
أمّا الجانب المُظلم
ولكن بالطبع هناك مُغفّلين .. يُحاولون التعدي على علوم لا يعرفونها .. فيقتحمون تخصّصات لا يفقهونها .. فكان في زمن عزّة الإسلام عندما يُحاول أحدهم أن يلعب في غير ملعبه .. ويدخل في غير تخصصه .. ليعتدي على العلوم .. تجد أنّه سريعاً ما يتحوّل إلى أُضحوكة .. وترى اسمه قد انتشر في كتب اللطائف .. والنكت والظرائف!
" ولو سألوا أهل الإختصاص .. لكان خيراً لهم "
وبهذه المسيرة بقيت العلوم مصونة أمام المتعالمين .. الذين يعتدون على أهل التخصص .. فكُلّما طعن مُتعالم في علم من العلوم .. تصدّى له جمهور المُتخصّصين .. فبقي هذا الحصن حصين
" فوضى لا عُمَرَ لها "
ولكنّا الآن .. وفي هذا الزمان نُعاني من وفرة في المتعالمين .. وندرة من المتخصّصين .. وأصبحت الإذاعات والمنتديات تعج بأهل الجهل والجهالات .. ومع اضمحلال المتخصّصين .. ينتشر الإمّعات الذين يُصدّقون كُل ما يقرؤون .. ويلحقون أيّ سائر دروا أم لم يدروا من يكون
إسهال فكري
والظاهر أن المشكلة قد فشت وانتشرت .. حتى أنّ الإمّعات .. الذين لا يقرؤون إلّا التفاهات .. يرتدون لباس العلماء .. ويُلقّبون أنفسهم بال" مفكّرين " .. ويُعرّفون أنفسهم ب " الباحثين " .. ويُحاولون التخفّي بما يجمعون من افتراءات .. ظنّا منهم أنّها علم وثقافات .. وما دروا أنّها ليست سوى قيء عقلي .. لا ينتج من تناولها سوى " إسهال فكري "
وقديماً .. قال الإمام الحسن البصري:
لا آفة على العلومِ وأهلها أضرّ من الدخلاء فيها، وهُم من غير أهلِها، فإنهم يَجهلون، ويظنّون أنهم يعلمون، ويُفسدون ويقدّرون أنهم يُصلحون
د. هـ
ـ[أبو الفداء معتز بن رضا]ــــــــ[02 - Dec-2007, صباحاً 08:13]ـ
شكرًا لكم(/)
عندما يطغى الولاء القُطري على الولاء الأممي: (حادثة طرد الشيخ وجدي غنيم أنموذجاً)
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 04:03]ـ
عانى المسلمون في أعقاب خروج المستعمر من "كارثة" غياب تحكيم الشريعة الإسلامية في معظم بلاد المسلمين , واختلفت مواقف الإسلاميين إزاء المشاركة في النظم السياسية المنسوبة زوراً للديمقراطية , وتميزت مواقف السلفيين بالامتناع عن المشاركة في العملية الديمقراطية وذلك لسببين:
أولهما/
الحرج الشرعي المتمثل في القسم على احترام قانون مناقض للإسلام أو إقرار أحكام غير شرعية أو غيرها من المسوغات.
ثانيهما/
وجود المرجعية السلفية في بلد يُرفع فيه شعار تحكيم الشريعة وتغيب فيه كافة الأنشطة الديمقراطية من تشكيل أحزاب وانتخاب ساهم في تعزيز الموقف لدى السلفيين إذ أن التباين بين فتاوى المرجعية ومعطيات واقع الدول العربية الأخرى أدى بشباب التيار السلفي في تلك البلاد العربية لتبني موقف المرجعية دون التفريق بين معطيات الواقع في بلاد الحرمين وبلادهم.
ومن الإنصاف أن يقال أن ثمة فتاوى وُجدت لبعض العلماء جعلت الباب موارباً لخوض التجربة السياسية إلا أن التجربة الإخوانية التي فرطت في ثوابت شرعية في نظر السلفيين أكدت على خيار الاعتزال والاكتفاء بالإصلاح الاجتماعي والدعوي , ومن الطريف أن تيار الإخوان شهد مؤخراً دعوة من الأستاذ محمد عمارة لاعتزال المعترك السياسي.
الذي لا أشك فيه أن أي سلفي يخوض المعترك السياسي في الكويت أو غيرها قد قرر هذا الخيار وهو يدرك الإشكاليات الشرعية التي تكتنف هذا الميدان كنتيجة طبيعية لغياب حاكمية الشريعة عن الفكرة الديمقراطية , وبالتالي فالتجربة البرلمانية لا تعدو أن تكون عملية إصلاحية اضطرارية يخوضها دعاة الإسلام امتثالاً للمنهج القرآني (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت) فالمفاسد المترتبة على غياب الإسلاميين عن الميدان تفوق مفاسد اعتزالهم وبناء عليه كان خيار المشاركة والمدافعة إن جاز التعبير.
الظاهرة المؤلمة التي بدأت ألحظها على بعض الإسلاميين وتجلت في قضية الشيخ وجدي غنيم أن كثرة معايشتهم للجو البرلماني الذي يجعل من مصلحة القطر أو البلد قطب الرحى مع إسباغ المدائح "لزوم اللباقة الدبوماسية" على الأنظمة الراعية للعملية الديمقراطية ,وتعاطيهم اليومي مع الإعلام في ظل نظرة قُطرية ضيقة لا تتجاوز حدود الدولة التي يعيشون فيها , في ظل هذا كله تسلل إلى بعض النواب الإسلاميين بعض "الخصال الجاهلية" التي تُعلي من الشأن القطري والوطني على حساب الشأن الأممي الإسلامي حتى أنك لا تكاد تفرق بين خطاب البرلماني الإسلامي عن غيره من العلمانيين واللادينيين.
لئن تنازل الإسلاميون عن فكرة الإصلاح الشامل للأمة الإسلامية من خلال برنامج موحد لصعوبة الأمر إن لم يكن استحالته , فشرعوا في عمليات مرحلية طويلة الأمد لإصلاح بلدانهم وفق الوسع والطاقة , فهذا أمر مقبول , ولكن أن "يبتلع" هؤلاء الفضلاء مفاهيم "الوطنية"و"الديمقراطية" كما يروجها الجاهليون فتطغى على أدائهم وعقولهم فإن في هذا مقبرة لمشروعهم الحضاري الذي يبشرون به صباح مساء , كما أن في هذا "إذكاءً" للنعرات الإقليمية , وتغييباً لمقاصد الشرع المطهر الذي جعلنا "أمة واحدة".
ذُهلت حينما بلغني أن ثلاثة من نواب التيار السلفي الكويتي تبنوا إجراءً أمنياً لمنع الشيخ الداعية /وجدي غنيم من دخول الكويت بحجة أنه أساء لأمير الكويت أو للكويتيين في محاضرة مسجلة له قبل 16سنة , ولم يقف الأذى لهذا بل تجاوز الأمر لحث السلطات البحرينية لطرد الشيخ وجدي غنيم من أراضيها ليحال بين الشيخ وبين زوجته وأولاده.
وقد بادر الشيخ غنيم لاصدار بيان في موقعه الرسمي ينفي فيه تعمد الإساءة , وقد ذيله بالاعتذار عن الإساءة عن الشعب الكويتي مع كونه لا يتذكر المقالة المنسوبة إليه من خصومه.
إنه لمن العجيب أن يستدعي النواب الثلاثة كلمات من التاريخ قالها الشيخ غنيم قبل 16سنة انتقد فيها أمير الكويت فيُصار إلي استصدار قرار أمني لمنعه والتضييق عليه في دعوته و"معيشته", ومن المذهل أن يثأر النواب لكلمات قالها داعية إسلامي فاضل في حق رجل كان يقف على هرم نظام لا يحكم بالشريعة الإسلامية , ونحن نعرف أن أهون القراءات السلفية المعاصرة لحال هذه الأنظمة تقول فيها أضعاف ما قاله وسيقوله وجدي غنيم وأمثاله.
يبدو أن ضجيج البرلمانات, وفلاش عدسات التصوير , واللهاث لإثبات "الوطنية" قوض مبادىء الإسلام وقيمه العظيمة التي ربطت بين أهل الإيمان مهما تباعدت ديارهم , وباينت بين التقي والفاجر ولو كانوا إخوة أشقاء , وجعلت "النصرة" و"المودة" و"المحبة" تُبذل بقدر ما لدى المرء من إيمان وإسلام وعمل صالح , لا بقدر انتمائه القبلي أو الاقليمي أو الوطني.
في ضوء هذه الحادثة المؤلمة ومثيلاتها في الساحة الإسلامية نرى "معالم منهج السلف" تُنحر على جدار مبكى الديمقراطية الزائفة , وقيم الإسلام العظيمة تُدنس على حدود سايس بيكو ,وهذا مظنة سقوط مشاريعهم ومصداقيتهم، هذا إن سلموا من دعوة رجل تقي مصلح "نحسبه والله حسيبه" في جوف الليل، حيل بينه وبين زوجه وأولاده وضاقت عليه الأرض بما رحبت، صبراً شيخنا الفاضل وجدي غنيم، فإن الفرج قريب
ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين , ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
عبدالرحيم التميمي(/)
القضية الأمازيغية في المغرب بين الهوية الإسلامية ومحاولة الاحتواء العلماني
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 07:11]ـ
د. فريد الأنصاري. رئيس قسم الدراسات الإسلامية، جامعة المولى إسماعيل، مكناس، ومراسل مجلة البيان، المغرب.
ليس من السهولة تقديم توصيف دقيق، أو تعريف جامع مانع للتيار الأمازيغي في المغرب، فهو تيار معقد ومتشابك؛ لما دَاخَلَه من ملابسات وتوجهات مختلفة: ثقافية، وإيديولوجية، وقومية، وسياسية، واجتماعية، واقتصادية ... إلخ.
فـ «الأمازيغية» في معناها المعجمي البسيط هي: لغة السكان الأصليين لمناطق الشمال الإفريقي.
و «الأمازيغيون» قبائل شتى تلتقي أنسابهم جميعاً عند جدهم الأعلى الذي يتسمون باسمه نسبةً، وهو (مازيغ) الذي تقول بعض المصادر التاريخية إنه من أحفاد نوح عليه السلام.
إلا أن التيار الأمازيغي اليوم شيء مختلف؛ فالملف الأمازيغي الموضوع على الطاولة السياسية المغاربية اليوم ملف معقد؛ فهو يرجع إلى مجموعة من الجمعيات الثقافية والأحزاب السياسية المختلفة التوجهات والأغراض، وإشكالاته مركبة من قضايا شتى: فهو أولاً من الناحية اللسانية متعدد ومختلف، وهو من الناحية التصورية متضارب إلى درجة التناقض أحياناً، ثم هو بعد ذلك من الناحية التنظيمية متعدد غير متجانس؛ فمن جناح أمازيغي ثقافي محض .. إلى جناح أمازيغي يرفع شعار الأمازيغية كإيديولوجية سياسية ذات مضمون علماني صرف؛ يتنكر للمكونات الثقافية الإسلامية، ويجعل مرجعيته الحضارية في مغرب ما قبل الفتح الإسلامي.
* فما هي حقيقة التيار الأمازيغي؟
هل هي الأصول الحضارية التي اصطبغ بها الوجود التاريخي للمغرب؛ إذ تكون من فسيفساء متناسقة مركبة من مجموع متعدد، ومختلف غير متناقض من المكونات العرقية، والثقافية، واللغوية، في إطار الدين الإسلامي الجامع؛ هذا الدين الذي برهن تاريخياً ـ ولا يزال ـ في العديد من بقاع العالم المتعدد الأعراق واللغات على شموليته الاحتضانية، وقدرته الاستيعابية لكل اللغات والأعراق والثقافات؟
أو أن حقيقة التيار الأمازيغي إنما هي هذه الطوارئ الظرفية، والنتوءات (الشعوبية) التي لا تظهر عادة إلا في أحوال الفتور الحضاري للأمم؟ أو أن حقيقته هي هذا التيار اللينيني الغريق الذي يسعى للتشبث بأي شيء يمكن أن يمد له في عمره؛ ريثما يستعيد قوته، ويجدد تصوراته، ويلم صفوفه؛ ليستأنف مسيرته المستقلة بصورة أوضح؛ كما هي معروفة في الفكر الماركسي الذي يجمع بين القوميات واللغات في إطار ديكتاتورية البروليتاريا، وفي إطار مفهوم (المجتمع الشيوعي)؟
وهل بمقدور الأمازيغية من حيث هي جنس بشري، وبما هي (لغة طبيعية) ـ كما يقول علماء اللسانيات ـ أن تتحمل كل ذلك؛ فتسعف كل هذه التيارات، وكل هذه الأجنحة والتوجهات للوصول إلى مقاصدها الإيديولوجية والسياسية؟ أم أن ذلك كله مجرد مخض الماء وطحن الهواء؟
لماذا هذا الاهتمام الإعلامي المتزايد ـ خاصة منه الفرنكوفوني ـ بالتيار الأمازيغي السياسي في المغرب والجزائر؟
ما الأمازيغية إذن؟ ما هي إمكاناتها الحالية؟ وما احتمالاتها المستقبلية؟
لتسليط الأضواء حول جوانب من هذا الموضوع عقدت مجلة البيان ندوة: (القضية الأمازيغية بالمغرب؛ بين الهوية الإسلامية ومحاولة الاحتواء العلماني).
فاستضافت متخصصين في هذا المجال؛ بلا ممالأة لأي اتجاه إيديولوجي أو سياسي؛ فهم جميعهم أمازيغيون عرقياً ولغوياً، كما أنهم أكاديميون يعيشون الملف الأمازيغي بوعي علمي، وبواقع معاش، وهم كما يلي:
من جامعة المولى إسماعيل بمكناس:
* الأستاذ الدكتور الحسين كنوان، أستاذ اللغة العربية، متخصص في علم النحو.
* الأستاذ الدكتور عبد الرحمن حيسي، أستاذ التفسير والعقائد الإسلامية.
* الأستاذ الدكتور محمد سدرة، أستاذ العقيدة والفكر الإسلامي.
ومن جامعة السلطان محمد بن عبد الله، بمدينة فاس:
* الأستاذ جواد بنامغار، عدل موثق بالمحكمة الابتدائية بولاية القنيطرة بالمغرب، وباحث في الدراسات الإسلامية بجامعة السلطان محمد بن عبد الله بمدينة فاس.
ندعو الله أن يوفقهم لإجلاء الحقائق، وإفادة القراء بكل نافع ومفيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
(البيان): لنبدأ بالمصطلحات: (الأمازيغ) و (البربر) مصطلحان يستعملان اليوم ـ كما في كتب التاريخ ـ للدلالة على السكان الأصليين لبلاد المغرب؛ فأيهما أدق في الدلالة وأصدق؟
* الدكتور عبد الرحمن حيسي:
إن الذي يناسب الطبيعة الاشتقاقية للأسماء في هذه اللغة هو اسم «أمازيغ»، ويُجمع على «إمازيغن»، وكثير من الأسماء المذكرة تأتي على هذا الوزن. ثم إنه الاسم الأصيل الذي أطلقه السكان الأصليون للمغرب على أنفسهم - بغض النظر عن دلالته عندهم - فلا ينبغي أن نحيد عنه.
أما اسم «البربر» أو «البرابرة»؛ فأصله لاتيني بلا خلاف، ويعني: (المتوحشين) أو (الهمجيين)، وكل اللغات الأوروبية الحديثة ذات الأصول اللاتينية تستعمله بهذا المعنى. ويظهر أن أول إطلاق له على السكان الأصليين للمغرب كان من قِبَل الرومان في غزواتهم التاريخية المعروفة لبلدان حوض البحر الأبيض المتوسط، والتي شملت أجزاء من المغرب الأقصى، وهذا أمر معروف في تاريخ الحركات الاستعمارية؛ حيث تستعمل مثل هذه الأوصاف للتنقيص من شأن الشعوب المستعمرة.
(البيان): بمناسبة اللغات؛ فإن علماء اللسانيات يقولون: (اللغة فكر)؛ أي إنه من المستحيل تجريد اللغة مثلاً من حمولتها الدينية التي امتزجت بها من الناحية العرقية والتاريخية، فيكون بذلك لكلماتها مضمون نفسي يرتبط بالانتماء الديني لأهلها؛ وبناء عليه فهناك من يريدون أن يصنعوا من اللغة الأمازيغية حاجزاً للمغاربة عن الإسلام؛ على أساس أن اللغة العربية فصيحها وعاميها ذات مضمون إسلامي؛ فهل اللغة الأمازيغية فعلاً تسعفهم بطبيعتها في ذلك؟ وهل صحيح أن اللغة الأمازيغية خالية من المضمون الإسلامي؟
* الأستاذ جواد بنامغار:
مضمون أي لغة إنما يتكون من عقيدة الناطقين بها وتصوراتهم، والأمازيغ اعتنقوا الإسلام منذ حوالي أربعة عشر قرناً، وآمنوا به، وأحبوه، وتعلموه، ونشروه، ودافعوا عنه خلال هذه القرون كلها؛ فكيف لا يكون للأمازيغية مضمون إسلامي؟!
هذا من الناحية النظرية، أما عملياً وواقعياً؛ فدعني أقل لك إنني من أصل أمازيغي، وأن والدي وأعمامي، وأخوالي يتكلمون الأمازيغية، وأخالط كثيراً من الأمازيغيين من ذوي القرابة أو المصاهرة أو «أولاد البلاد»، فلا أشعر أبداً أن ما يتخاطبون به، ويتواصلون من خلاله من لغة أمازيغية خالية من المضمون الإسلامي، بل على العكس من ذلك تجدها مليئة في عباراتها، ومعانيها، وأمثالها، وأهازيجها، وقصصها الشعبية بما يؤكد هذا المضمون، وينبئ عن تشبع أهلها بالإسلام ومبادئه.
* الدكتور الحسين كنوان:
اللغة الأمازيغية لغة كباقي اللغات الإنسانية يمكن التعبير بها عن الخير والشر معاً؛ حسب إرادة المُعَبِّر ـ بكسر الباء ـ وقصده.
لكن يبدو أن المقصود من الشطر الأول من سؤالكم ـ حسب ما فهمت منه ـ هو أنكم تريدون أن تقولوا: هل يتضمن معجم اللغة الأمازيغية مفاهيم إسلامية، أم أنه خال منها تماماً؛ ومن ثم هل يتوفر ضمير الإنسان الأمازيغي على روح إسلامية؟ على اعتبار أن اللغة الأمازيغية ما كانت ـ ولن تكون ـ حاجزاً بين من لا يحسن غيرها وبين الإسلام، وذلك للأسباب التالية:
أ - أن اللغة الأمازيغية لغة مرنة تقترض المفردات الأجنبية عنها بدلالاتها عند الاحتياج، وتضفي عليها من بنيتها التنظيمية ما يجعلها طيعة للسان الأمازيغي. ويبدو أن هذا يقع فيما يدل على الثوابت من المعاني المتداولة في الحياة الإنسانية أكثر منه في المتغيرات؛ فالكلمات التالية تُنطق بالأمازيغية دون تغيير يذكر، أو مع تغيير طفيف يتلاءم مع النطق الأمازيغي كما يلي: فـ (الله) جل جلاله هو (الله) بلا تغيير، و (جهنم) هي (جهنم)، والرسول # هو الرسول #، لكن «الجنة» تنطق «أَدْجَنْثْ» أو «الجَنْثْ» حسب اختلاف اللهجات، و «الآخرة» هي «لُخْرَى»، والنبي # هو «نْبي» بسكون النون .. وهكذا.
ب - لقد تغلغلت المفاهيم الإسلامية في عمق الفكر الأمازيغي عبر القرون الطويلة التي مرت على الفتح الإسلامي للمغرب الأمازيغي، وعلى الرغم من ضعف التعهد التربوي الإسلامي للإنسان الأمازيغي، كما هو الحال بالنسبة للمغرب عموماً لظرف أو لآخر؛ فان الروح الإسلامية تسري في عروق الأمازيغيين، وذلك ما تعبر عنه إنشاداتهم وأهازيجهم في كثير من نواحي الحياة.
* الدكتور عبد الرحمن حيسي:
(يُتْبَعُ)
(/)
الذي يعتقد أن بإمكانه جعل اللغة الأمازيغية حاجزاً بين الأمازيغ والإسلام مخطئ في تصوره؛ لأن هذه اللغة قابلة بطبيعتها الصرفية والاشتقاقية لحمل المضامين الإسلامية، بل هي تحملها فعلاً، كما يظهر واضحاً في تراثها الأدبي الذي يزخر بقصائد شعرية رائعة في الإرشاد بتعاليم الإسلام والدعوة إلى التمسك بها، والتزهيد في الدنيا والترغيب في الآخرة، وما إلى ذلك من أغراض دينية. ومنذ دخل الإسلام المغرب اهتم به الأمازيغ وأولوه كامل عنايتهم، فاجتهدوا في حفظ القرآن والحديث وتعلم الفقه، ووُجِدَ منهم علماء أعلام أتقنوا العربية وألَّفوا بها، ونقلوا منها إلى لغتهم الأمازيغية ما شاء الله نقله من المضامين الإسلامية. ولتيسير الفهم والاستيعاب كانوا يدرسون ويعظون باللسانين العربي والأمازيغي.
ولم تكن الأمازيغية أبداً حائلاً بينهم وبين معرفة أحكام دينهم، وما حالهم في ذلك إلا كحال الترك وغيرهم من الشعوب التي دخلت في الإسلام وأبلت فيه البلاء الحسن؛ بنصر دعوته ونشر تعاليمه باللغة العربية وبلغاتها الأصلية.
(البيان): إذا تحدثنا عن التاريخ: من وَطَّنَ الإسلامَ في المغرب: الأمازيغ أم العرب، أم هما معاً؟ وكيف تنظرون إلى المقولة الشعارية التي ترفعها الحركة الأمازيغية والملخصة في عبارة: (الاستعمار العربي للمغرب)؟
* الدكتور الحسين كنوان:
إن كنتم تقصدون بسؤالكم من حمل بذرة الإسلام وغرسها في المغرب؟ فالجواب واضح: هم العرب المسلمون. أما إن كان القصد هو الدفاع عن الإسلام إحياءً وحراسةً، وهذا ما يفهم من كلمة «الوطن» الواردة في سياق سؤالكم؛ فهم المسلمون المغاربة دون تمييز. نعم! يحدث في فترة من التاريخ أن يحمل قائد، أو زعيم، أو مصلح لواء نشر الإسلام، أو إحياء تعاليمه في قلوب الناس وسلوكاتهم، أو الدفاع عنه؛ ممن تسمى أمازيغ، أو نشأ في منطقة يسكنها الأمازيغ بالغلبة؛ مثل طارق ابن زياد، وعبد الله بن ياسين، أو عبد المؤمن، أو عبد الكريم الخطابي، أو موحى أحمو الزياني ... هذا صحيح، ولكنه لا يعني أن المغاربة من أصل عربي لم يشاركوا في هذه العملية أو تلك بأي نصيب، ولم يحدثنا التاريخ عن أن العنصر العربي تقاعس عن أداء الواجب عندما كانت الزعامة لأحد هؤلاء الأعلام في الدفاع عن الإسلام؛ ذلك أنه بالنسبة لي يصعب عليَّ أن أميز بين المغاربة عندما يناديهم داعي الواجب.
هذا بالإضافة إلى انصهار الأجناس البشرية في المغرب، وتداخلها فيما بينها إلى درجة يستحيل معها أن تميز عنصراً من الآخر؛ فالهجرات، والمصاهرات، وتنقلات الأسر من منطقة إلى أخرى لأسباب متعددة لا تترك مجالاً للقول بأن الإنسان المغربي خالص النسب إلى عنصر كذا عبر التاريخ. والحكمة الأمازيغية تقول ما ترجمته بالعربية: (قيل للثعبان: من هو أخوك؟ قال: الذي يوجد معي في الغار)؛ أي إنها تعتبر رابطة التساكن الجغرافي فقط موجباً للأخوة.
هذا بالنسبة للشطر الأول من سؤالكم.
أما الشطر الثاني فيبدو أن فيه شيئاً من التعميم؛ لأني لا أعتقد أن كل الحركات الأمازيغية تقول بذلك، ولا أن أفراد الفصيل الذي يقول بذلك متفقون عليه بنفس الدرجة من إيمانهم بما يقولون.
مع العلم أنه يمكن القول: إلى أي حد تمثل هذه الحركة الأمازيغية بجميع فصائلها الإنسان الأمازيغي في المغرب؟ ثم ما هي شروط الانتماء لهذا الفصيل أو ذاك من فصائل الأمازيغية؟ هل هو الأصل، أو اللغة، أو الجغرافيا؟ أو لا بد من إعلان الولاء والعداء .. هل وهل؟
صحيح أن ثَمَّ عوامل كثيرة تجعل بعض الشرائح الاجتماعية من سكان المغرب تشعر بشيء من التهميش، وبالخصوص الأمازيغ منهم؛ لأسباب متعددة، منها: غياب اهتمام العالم العربي الإسلامي بهذه اللغة وأهلها، ومنها: ما هو مبثوث في القاموس الشعبي العامي من عبارات اللمز والتحقير في حق الأمازيغ ولغتهم! وهي عبارات لا يؤبه لها حين تقال لهذا الشخص أو ذاك، ولكنها تعمل عملها في النفوس، فتدسها إلى لحظة الحاجة، عندما ينفخ نافخ في بوق الوسوسة؛ لتصير المنبه المعتمد للشعور بالإقصاء والتحقير؛ خصوصاً عندما يُربط ذكرها بمظهر من مظاهر الحرمان، كالفقر المادي، والتهميش الاجتماعي؛ مقارنة مع الآخر الذي كان الأمازيغي يسلم أنه وإياه إخوة بعامل التساكن فقط. ومن نماذج تلك العبارات العامية التي ينبغي أن يعزر مستعملوها:
(يُتْبَعُ)
(/)
(الزيت ما هو إدام، والشلحة ما هي كلام)، و (أنغ، أنغ) ... إلى آخر ذلك من عبارات التهكم والسخرية بالإنسان الأمازيغي!
والغريب أن يصدر مثل هذا أيضاً من بعض الأشخاص المثقفين الذين هم في موقع الإرشاد والتوجيه الاجتماعي أو السياسي، بل حتى الحضاري أحياناً! والنفوس حساسة، وقد قال ـ تعالى ـ: {وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ} [الحجرات: 11].
* الدكتور محمد سدرة:
مقولة: (الاستعمار العربي للمغرب) هي شعار الراقصين على الجراح؛ من المخبولين في هذه الحركة، والذين يريدون جرها إلى الإلحاد والعنصرية ليس إلا!
(البيان): الآن ندخل في صلب موضوعنا (الحركة الأمازيغية): من المعروف أن تفسير الحركات الاجتماعية والسياسية التي يفرزها مجتمع ما في مرحلة تاريخية ما ليس بالأمر السهل، ولا شك أن حركة الأمازيغية التي ظهرت في البلدان المغاربية؛ بوصفها حركة ذات بعد عرقي وإيديولوجي هي من هذا القبيل. ثم إن الأمازيغية بوصفها حركة سياسية أيضاً أصبحت ظاهرة متحركة في الوسط السياسي والثقافي المغربي؛ فكيف تفسرون بروز الحركة الأمازيغية بهذه الصورة التي نشاهدها اليوم؟
* الأستاذ جواد بنامغار:
تعود المراحل التأسيسية الأولى للحركة الأمازيغية إلى ما بعد الاستقلال مباشرة؛ حيث تأسست أولى الجمعيات بهذا الصدد في الستينيات من القرن المنصرم، إلا أن ظهور الحركة وانتشارها، وإعلانها عن نفسها من مختلف المنابر الثقافية، والسياسية، والإعلامية محلياً وعالمياً طغى في السنوات الأخيرة، وقد ساعد على ذلك مجموعة عوامل ذاتية وموضوعية، وأخرى تتصل بعوامل خارجية إقليمياً ودولياً.
وإذا كنا لا نشك في سعي السياسة الاستعمارية إلى السيطرة على بلدان العالم الإسلامي من خلال الغزو الفكري والثقافي؛ فإن الفرنكوفونية من تجليات هذه السياسة بالمغرب، وإن من وسائلها في ذلك احتواء الاتجاه الأمازيغي ودعمه، والدفع به في اتجاه يضر بالمصلحة الوطنية المغربية، ووحدة الشعب المغربي المبنية على الإسلام، ويخدم الأطماع الاستعمارية الفرنسية المغلفة بالفرنكوفونية.
إلا أننا في المقابل لا ننكر أن في الحركة الأمازيغية أفراداً وجمعيات من يهتم بالأمازيغية باعتبارها قضية وطنية، وإحدى مكونات الهوية المغربية الإسلامية، وتعتني بالمطالب العادلة لها في إطار الوحدة والمرجعية الإسلامية.
* الدكتور الحسين كنوان:
للإجابة عن السؤال السابق شقان: أحدهما ـ وهو الأساس ـ: هو الجانب السياسي، وثانيهما ـ وهو وليد الأول وتابع له ـ: وهو الثقافي، ولكل منهما اعتباراته الخاصة فيما يتعلق بمعطيات الإجابة عنه؛ ولذا تنقسم الإجابة في نظري إلى قسمين:
أ - الجانب السياسي: لهذا الجانب مغذياته، وأسبابه السياسية والاجتماعية، وربما حتى النفسية التي قد تكون وليدة ظروف متعاقبة، وأسباب متضافرة نرى أن الحكمة تقتضي عدم الخوض فيها، وإلا زدنا الجرح عمقاً، والقلوب تنافراً، في الوقت الذي يتطلب الأمر العمل على لمِّ الشمل، وتوحيد الرؤى في إطار منظومة ثقافية اجتماعية وحيدة موحدة؛ أشبه ما تكون بما أطلق عليه الرومان: «كوينتي»؛ فكل الذين يعيشون على أرض الوطن إخوة مغاربة، وقد سبق القول بأن الحكمة الأمازيغية تعتبر رابطة التساكن الجغرافي فقط موجباً للأخوة، والحمد لله على أن الحركة الأمازيغية سياسية وليست قومية، وإن كانت يُشم منها بعض هذه البوادر أحياناً.
ب - الجانب الثقافي: هذا الجانب غني غنى حياة الإنسان الأمازيغي الذي تلاقحت ثقافته بثقافة الأجناس البشرية التي تعاقبت على أرض المغرب، وعلى الرغم من كون هذه الثقافة غير مدونة؛ فإن ثمة بقية بصمات منها على أرض المغرب لغوياً وجغرافياً وسلوكياً.
فمن الناحية اللغوية نرى أن الدراسة العلمية النزيهة السليمة يمكن أن تكشف عن قواسم مشتركة في جوانب متعددة بين اللغة العربية والأمازيغية، وقد يكون ذلك ناتجاً عن تأثر الأمازيغية بالحضارة الإسلامية العربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكل هذه الاعتبارات وغيرها كثير لا نستغرب أن تظهر حركة سياسية تعتمد الأمازيغية إطاراً ومنطلقاً لها في ظروف مهدت لتعددية سياسية؛ لتحقيق أهداف معينة قد تسمو إلى درجة النبل إذا ما كان القصد منها هو الكشف عن جانب من جوانب ثقافة المغرب وحضارته. وقد تنزل إلى الحضيض عندما تغذيها أهداف نفعية ذاتية، أو إيعازات ماكرة شريرة لا يتفطن لخبثها إلا من كان فكره مُحصَّناً، وأوتي فهماً ثاقباً، وقوة فائقة في الإيمان بحب الله ثم الوطن.
* الدكتور محمد سدرة:
الأمر مرده في تقديري إلى الإخفاقات التي لحقت بالأطروحة الماركسية بالمغرب؛ بفضل أصالة الدين والتدين في نفوس المغاربة، فشكَّل هذا المنعطف مشجباً بديلاً يود الفكر اليساري النفوذ من خلاله إلى الطبقات الشعبية التي تشكل القاعدة الخلفية للأطروحة. وقد ساهمت الإحباطات التي مني بها المجتمع، من جراء إخفاق التنظيمات السياسية في تحقيق طموحاته، في تغذية هذا التوجه وتشجيعه.
(البيان): المعروف أن التيار الأمازيغي قد نشأ وترعرع في ظل الدعم الفرنكوفوني؛ فكيف تفسرون ذلك؛ وخاصة أن الأهداف المعلنة للفرنكوفونية إنما هي دعم اللغة الفرنسية وثقافتها في مستعمراتها السابقة؟
* الدكتور عبد الرحمن حيسي:
السؤال ليس وجيهاً؛ لأنه يُسلِّم بأن التيار الأمازيغي نشأ وترعرع في ظل الدعم الفرنكوفوني؛ فعليكم إثبات ذلك أولاً وإبراز مظاهر الدعم التي يتلقاها الأمازيغ من الفرنكوفونيين؛ حتى لا نخرج في حوارنا عن حدود الإنصاف.
والذي أعتقده شخصياً أن الدعوة إلى الأمازيغية لها أسباب نابعة من واقع المجتمع المغربي ذاته، وقد تقدم بيان بعضها. أما الفرنكوفونية فهدفها نشر الثقافة الفرنسية بكل مقوماتها، وتعميمها في كل الأوساط المغربية؛ بغض النظر عن المستهدَفين بهذه الثقافة؛ سواء أكانوا من الأمازيغ أم من العرب؛ إذن فهدفها غير هدف الدعوة إلى الأمازيغية، بل تتعارض معها. وعليكم أن تعلموا أيضاً أن الحاملين للواء الفرنكوفونية والأنجلوفونية فيهم من العرب المغاربة عدد كبير! فعليكم أن تفسروا ذلك لتستقيم الإجابة عن السؤال المطروح!
(البيان): طبعاً لا نتحدث عن الأمازيغ، وإنما نتحدث عن التيارات السياسية الأمازيغية!
* الدكتور الحسين كنوان:
هذا موضوع خصب وخطير، تتطلب الإجابة عنه حلقة خاصة، بل أكثر من ذلك؛ لأن المسألة تتجاوز دعم اللغة الفرنسية وثقافتها؛ إلى المحافظة ما أمكن على المكاسب التوسعية للاستعمار الاقتصادي والفكري في المنطقة، والتي تعد بوابة استراتيجية لإفريقيا، تلك المكاسب التي تحققت له (أعني الاستعمار) في المنطقة بعد كل ما بذله من جهود متواصلة خلال فترة قد لا تقل عن قرنين من الزمن، كان ذلك على فترات، يصنع لكل فترة شعارها الملائم؛ انطلاقاً من الصليبية إلى الفرنكفونية بعد التمهيد لها بالغزو العسكري؛ ولذا نرى كثيراً من أبنائنا مع الأسف قد انطلت عليهم الحيلة نتيجة تأثرهم الثقافي، وجرفهم هذا التيار أو ذاك، وهم يعتقدون أنهم يحسنون صنعاً، ومع ذلك فهم معذورون إلى حد ما في تقديري.
وعليه يمكن القول بأن التيار الأمازيغي لم ينشأ مع ظهور الفرنكوفونية، وإن كانت تغذيه، وإنما وُضعت له أسس قبل ذلك بكثير؛ يوم كان الدخيل يخطط للاستفادة من خيرات المنطقة أولاً، ثم رتب تلك الخطط بإحكام لما حال هذا العنصر البشري «إمازيغن» بينه وبين مقصوده الذي هو إخضاع المناطق التي يسكنها هؤلاء لنفوذه؛ على غرار إخضاع جميع أجزاء الوطن؛ حيث أصيب بذهول من هول الكارثة التي أصابت جيوشه وتوقف زحفها لمدة عشرين سنة على يد مقاومين أشاوس من أبناء «إمازيغن»، كما تقول بعض الأبحاث التاريخية الحديثة. ولذا تكون الفرنكفونية صياغة ظرفية للاستمرار في تطبيق ما رُسم آنذاك من خطط لإخضاع هذا النوع البشري «إمازيغن»، بل وتقريبه والاستفادة منه.
* الأستاذ جواد بنامغار:
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم! حينما أخفقت فرنسا في زرع التفرقة بين المغاربة من خلال ظهير 0391م المصطلح على تسميته «الظهير البربري»، وكان غرضها من ذلك تكوين مناطق متفرنسة مفصولة عن الإسلام ولغته العربية تكون سندها في الاستعمار، ووسيلتها في السيطرة على البلاد، وتسخرها لأغراضها الاستعمارية؛ فلما لم تنجح في ذلك عمدت إلى الفرنكوفونية التي ظاهرها نشر اللغة الفرنسية ودعمها في مستعمراتها السابقة، وباطنها «الغزو الفكري» والتمكين للثقافة الفرنسية، والتصورات الفرنسية، ونمط الحياة الفرنسي الذي هو جزء من الحضارة الغربية المبنية على أسس مناقضة للإسلام، ولذلك فلا عجب أن تحتضن في هذا السياق التيارات المتطرفة، أو تحتويها وتدفع بها في اتجاه يخدم أطماعها الاستعمارية، وتحقق لها ما أخفقت فيه من تفرقة وسيطرة من خلال ظهيرها الاستعماري.
* الدكتور محمد سدرة:
في رأيي لا غرابة ولا مفارقة في دعم الفرنكوفونية للتيار الأمازيغي (الإيديولوجي)؛ فهما رضيعان من لبن واحد، وهو الحركة الاستشراقية ذات الأهداف العدوانية على الإسلام والمسلمين؛ ففرنسا بعدما أعياها البحث عن وسائل مسخ الهوية الإسلامية في البلدان المستعمرة وفق المخطط الاستشراقي المعروف تاريخياً؛ لجأت إلى سياسة (فرِّق تسد)، والتي بدأت بأطروحة الظهير البربري في كل من الجزائر والمغرب، وهي ذاتها تعاليم الأطروحة التي تمارس على مستوى أطروحة الأمازيغية في بعدها (الإيديولوجي) لا الواقعي كما قلت.
(البيان): إذن؛ هل يمكن الحديث عن علاقة ما بين الظهير البربري الذي أصدره المقيم الفرنسي العام بالمغرب (*)، وبين الحركة الأمازيغية في صورتها الحديثة؟ هل هناك علاقة بين القديم والجديد، أم أن التاريخ لا يعيد نفسه؟
* الدكتور الحسين كنوان:
أود أن أسجل ـ قبل إعطاء وجهة نظري بخصوص هذا السؤال ـ الملاحظات التالية:
أ - لا بد من الاهتمام بجذور المسألة وجواهرها، لا بتجلياتها وأعراضها.
ب - لا ينبغي أن نضع الآخرين في قفص الاتهام دون تحديد المسؤولية في الظروف التي دفعتهم إلى مثل ذلك السلوك.
ج - في هذا التاريخ الذي ذكرتموه (4391م) كان الداعي إلى شق وحدة الصف بتوظيف الأمازيغية هو المقيم العام الفرنسي ... والآن الذي يخدم هذه القضية بشكل أو بآخر هم أبناء المغرب، والسؤال الملح والعريض هو: لماذا؟
د - أنجب المغرب أبطالاً ومجاهدين مخلصين من الأمازيغ، حملوا راية الإسلام لنشره تارة، وحمايته من سطوة الدخيل تارة أخرى؛ فهل انقلبت الأمور، والسؤال أيضاً: لماذا؟
هـ - أشرتم في سياق هذا السؤال إلى أن الظهير البربري كان يقوم على نوعين من العزل هما: عزل الإدارة السلطانية ... وعزل الشريعة الإسلامية. لقد فعل الدخيل ذلك بخبثه إدارياً وجغرافياً؛ لكنه لم يستطع أن يحقق ذلك كل التحقيق على مستوى القلوب؛ حيث بقي الأمازيغ متشبثين بوحدتهم الوطنية، وبدينهم الحنيف، وثَمَّ شهادات حية على ذلك لا يسمح المقام بذكرها.
و - ألغى ظهيرُ 6591م الظهيرَ البربري، ولكنه مع الأسف لم يلغ بعض مظاهر هذه المرحلة؛ مما يحتج به عند البعض في إطار الحركة الأمازيغية.
أما بخصوص الجواب عن سؤالكم آنف الذكر؛ فإنه يمكن القول باختصار شديد بأن العلاقة موجودة بشكل أو بآخر بين مضمون الظهير البربري وأهدافه وبين الحركات الأمازيغية بالشكل الذي تعبر به عن نفسها، مهما كانت التفسيرات المقدمة لذلك؛ لأنها تخدم القصد بوعي منها أو بدون وعي، وليس هذا من باب اتهام دعاة الأمازيغية في وطنيتهم ... ولكن فقط لأجل التنبيه إلى عدم سلامة المنطلقات الأساسية لهذه القضية وأهدافها؛ ولذا يجب على كل من يرفع شعار الأمازيغية لسد ثغرة تنظيمية يراها؛ أن يتحرى في تحديد الأهداف التي يرمي إليها، والوسائل التي يستعملها لتخليص الفكرة من شوائب المنطلقات الاستعمارية وأهدافها، وأن يحتاط من تقديم الخدمات المجانية للغير ضد بلده، وإلا وضع نفسه في قفص الاتهام طوعاً أمام المغاربة كافة عرباً وأمازيغ.
* الدكتور عبد الرحمن حيسي:
(يُتْبَعُ)
(/)
لا توجد أي علاقة بين الحركة الأمازيغية الحديثة وبين الظهير البربري الذي أصدره الاستعمار الفرنسي في 8 أبريل من سنة 4391م؛ فهذا الظهير ـ كما لا يخفى ـ كان هدفه الأساسي هو سلخ الأمازيغ عن دينهم، والتفريق بينهم وبين إخوانهم العرب لخلق جو من الفوضى والفرقة في الرأي يضمن لفرنسا الاستمرار في احتلال المغرب، وقد رفض الأمازيغ هذا الظهير يومئذ وعارضوه بشدة، وأحبطوا كل مخططات المستعمر في تنفيذه. أما الحركة الأمازيغية الحديثة فليس من أهدافها شيء مما ذُكر، وقد سبق بيان ذلك في الإجابات السابقة.
* الدكتور محمد سدرة:
أنا عندما أتحدث في محاضراتي عن الحركة الاستشراقية الممهدة للاستعمار الغربي لبلدان العالم الإسلامي أركز دائماً على قضية أساسية، وهي أن الغرب وإن أخفق في الاحتفاظ بجيوشه في البلاد المستعمرة وانسحب منها؛ فقد بقيت جيوشه الأخرى في رباطها تؤدي المهام المنوطة بها أحسن قيام، وقد استطاعت أن تنجح فيما لم تنجح فيه الأسلحة النارية، ومن ضمنها النعرات القومية والعرقية التي لم تنجح الظهائر في تحقيقها فيما سبق.
* الأستاذ جواد بنامغار:
إن الربط بين ظهير التفرقة الاستعماري الفرنسي وبين الحركة الأمازيغية عند كل حديث عنها أمر تمليه تخوفات كل غيور على وحدة الشعب المغربي، وتماسكه، وتشبثه بدينه، وقد تجاوز الأمر مجرد التخوف إلى قلق حقيقي بظهور أصوات من داخل الحركة الأمازيغية تحيي هذا الظهير، وتتبنى مبادئه، وتنادي بها!!
(البيان): ولكن كيف تفسرون إخفاق الظهير البربري في العهد الاستعماري العسكري، ونجاح التيار الأمازيغي بعد ذلك في عهود الاستقلال، بل في ظل المغرب الحديث بعد ما يقرب من خمسين سنة من تاريخ إلغاء الظهير البربري (1956م)؛ وهل هناك خلل وقع للمجتمع المغربي ولتماسكه الوطني والديني؟ أم أن الحركة الأمازيغية جاءت بشيء جديد قَبِلَه بعض المغاربة، وقبلوا بمقتضاه ما أجمعوا على رفضه بالأمس إجماعاً شاملاً؛ مع العلم أن الحركة الوطنية هي التي تصدت له آنئذ، لكن بعض رجالاتها اليوم هم الذين يتزعمون التيار الأمازيغي ويرفعون مقولة: (الاستعمار العربي للمغرب)؛ فكيف تفسرون ذلك؟
* الدكتور الحسين كنوان:
أراكم ـ أخي ـ هنا تتحدثون عن الإخفاق والنجاح: إخفاق الظهير البربري في العهد الاستعماري ... ونجاح التيار الأمازيغي ... فهل ثمة إخفاق بالفعل؟ ونجاح محقق؟ أي هل أخفق الظهير البربري الاستعماري فعلاً، وزالت المؤسسات التي تخدمه على أرض المغرب؟ أم أنه وضع أدواته في حالة كمون؟ وغيَّر استراتيجيته لما اصطدم بإرادة جيل من المغاربة كانت لهم مواقف من الأجنبي الدخيل؛ ريثما يهيئ جيلاً آخر من أبناء الرافضين ليتبنى ثقافته، ويخدم مصالحه، بعد أن صنعه على عينيه؛ لتكون نظرته إلى الكون والحياة هي نظرته، وترتبط مصالحه بمصالحه، فيقدم له خدمات من حيث يدري أو لا يدري، وهو يعتقد أنه يحسن صنعاً؟
وماذا حقق التيار الأمازيغي، وشعاراته سياسية أكثر منها قومية إصلاحية، هل قدم بالفعل برنامجاً إصلاحياً لرفع المعاناة عن المناطق التي يسكنها الأمازيغ، هل تجاوز فعلا أُمَّ المشاكل عنده؟ يتعلق الأمر بمسألتين:
أولاهما: من يحق له أن يدخل تحت مصطلح (أمازيغ)؟ وهي التسمية الأصل، ومن يرضى بالتبعية والفرعية فيسمى باسم المنطقة الجغرافية التي يوجد فيها: (الريف)، (سوس)، ولا ضير في ذلك على كل حال، أو يسمى بالمصطلح الآخر الذي بدأت تقل فرص استعماله (الشلح)، وهذا المصطلح يحمل دلالة قدحية، ولا يُستعمل مع الأسف إلا ليميز سكان المغرب من غير أصل عربي!
وثانيهما: هي معضلة المتن الذي ليس له مرجع مدون يُرجع إليه، وينبغي العمل على تجاوز هذه المعضلة قبل التفكير في تقعيد القواعد، والسؤال الجوهري بهذا الخصوص هو: ما هي نسبة المتن المعجمي المتبقية من هذه اللهجة أو تلك من بين لهجات «تامزيغت» الثلاث؟ وهل يمكن أن تلبي حاجات المتكلم لو صُنع منها معجم ملفق؟ هل وهل ... ؟ إن رفع الشعارات أمر سهل ميسور على كل من يريد أن يفعل ذلك، لكن عند التنظير والتنزيل على أرض الواقع يختلف الأمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعليه يمكن القول في النهاية بأنه ليس ثم إخفاق بالنسبة للظهير البربري إن تأملنا بشيء من التروي أحداث التاريخ. وليس ثم نجاح محقق للأمازيغية بعد، لا سياسياً ولا ثقافياً؛ لأن شيئاً ما لم يتم بالشكل المطلوب على أرض الواقع. وبناء عليه؛ فالجواب عن السؤال الجزئي الوارد ضمن عناصر السؤال السابق هو أن الخلل ليس وليد اليوم، ولا الأمس القريب، وإنما هو خلل تاريخي؛ لأن المغرب منذ الفتح الإسلامي لم يعرف سياسة تربوية شاملة تذيب الحواجز بين سكانه مع إمكان احتفاظ كل عنصر بما يميزه، إذا ما استثنينا الإسلام الذي يؤمن به الجميع على تفاوت في ذلك، ويتمثل بناء على ذلك تعاليمه في سلوكه بقدر فهمه وإيمانه، فيوجد الكل على ذلك الإيمان.
وهذه الفجوة - أي عدم صهر المغاربة تربوياً في بوتقة واحدة تزيل الفوارق الاجتماعية واللغوية بين الأمازيغ والعرب ـ هي التي استغلها الاستعمار لإحداث التفرقة بين المغاربة عن طريق ما يسمى بالظهير البربري. أضف إلى ذلك ما أصاب المغاربة من خيبة أمل في كثير من مؤملات ما بعد عهد الحماية؛ مما جعل المحرومين منهم يبحثون لأنفسهم عن متنفس؛ فهذا عن طريق الدعوة الأمازيغية، وآخر عن طريق المذهب الشيوعي الماركسي، وآخرون عن طريق الهجرات القانونية وغير القانونية إلى خارج أرض الوطن؛ بما في ذلك ما يسمى في القاموس الإعلامي المغربي عن الهجرة السرية بـ (قوارب الموت)!
فالخلل إذن تاريخي؛ إلا أن مركباً اجتماعياً وسياسياً سمح لهذه الدعوات وهذه السلوكات أن تظهر بفعل العوامل المشار إليها سابقاً، وبفعل خفوت نور الإسلام في القلوب، والذي هو الرابط الوحيد الأوحد بين جميع المغاربة؛ على مستوى الفكر والواقع، كمنهج سلوكي يتعامل بمقتضى تعاليمه ـ رغم ما يشوب أفهام المتعاملين به من نقص أحياناً ـ أفقياً وعمودياً. ولعل عدل الإسلام ونورانية تعاليمه هو ما جعل المغاربة الأمازيغيين يقبلون بالعنصر العربي أن يشاركهم في استيطان أرض المغرب لأول مرة؛ حيث اعتقادها بالإسلام ديناً وبالله رباً لا معبود سواه، وبالمصطفى # رسولاً ونبياً. وقد سجلوا هذه المعاني وما يشبهها في أناشيدهم وأهازيجهم التي يرددونها في شتى المناسبات.
وعليه ليست الحركة الأمازيغية إلا إفرازاً لتلك الظروف والعوامل ضمن غيرها من الإفرازات، وقد تم الاهتمام بها أكثر من غيرها؛ لأنها لصيقة بالبعد القومي الذي لا يتأتى لغيرها من الدعوات الموجودة على الساحة اعتماده، ومع ذلك تبقى الحركة الأمازيغية مجرد شعار إلى أن تحقق للمؤمن بها شيئاً على أرض الواقع، وإلا تم تجاوزها كما تتجاوز الحركات المعتمدة على الشعارات، وقد ملَّ المغاربة عموماً والأمازيغ خصوصاً لغة الشعارات التي لا تحقق شيئاً على الواقع؛ وحالة التجارب الحزبية أكبر دليل على ذلك؛ ولذا فالرفض أو القبول رهينان بما سيترجم من شعارات على أرض الواقع؛ من أعمال إيجابية تحترم فيها المقدسات والثوابت.
وما ورد في سؤالكم من أن بعض رجالات الحركة الوطنية هم الذين يتزعمون اليوم التيار الأمازيغي، وهم الذين يرفعون مقولة (الاستعمار العربي للمغرب)؛ فإنه يمكن القول بأن هذا يدخل في إطار بعض سلوكات السياسيين من عرب وأمازيغ، وتاريخ المغرب الحديث يحفظ لنا أكثر من دليل على ما وقع بين السياسيين من مشاحنات خطيرة تتجاوز الأقوال إلى الأسوأ!
* الدكتور عبد الرحمن حيسي:
السؤال يربط ضمنياً بين الحركة الأمازيغية الحديثة والظهير البربري الاستعماري من حيث المبادئ والأهداف، وقد بينت سابقاً أن لا علاقة بينهما، وإلا فعليكم إثبات العكس بأدلة ملموسة من مقررات ومواثيق هذه الحركة حتى أصحح معلوماتي. وكذلك فما جاء في السؤال من وصف الوطنيين الأمازيغ في أيامنا هذه بالتنكر لقيمهم التاريخية والدينية، ولنضالهم ضد الاستعمار ومحاربتهم للظهير البربري ورفعهم لشعارات معادية للعرب يحتاج أيضاً إلى دلائل موضوعية وحجج ثابتة؛ حتى تكون الإجابة منطقية ومعقولة ومنصفة.
ولا بد من التأكيد في هذا الصدد على أن كثيراً من المذاهب الفكرية والسياسية قد تكون لها أحياناً مواقف شاذة ومتطرفة، لكن هذه المواقف لا تمثل أبداً الإرادة الجماعية والموقف الجماعي لهذه المذاهب.
(يُتْبَعُ)
(/)
(البيان): عفواً فضيلة الأستاذ المحترم؛ نحن طبعاً لا نتهم جميع الجمعيات الأمازيغية، ونحترم الاتجاهات الوطنية منها كل الاحترام، ولكنه تواتر عن بعضها ـ مع الأسف ـ مقولة: (الاستعمار العربي للمغرب)، والمطالبة بإحياء الثقافة الأمازيغية القديمة؛ أي أمازيغية ما قبل الفتح الإسلامي، وهي ثقافة وثنية محضة!
* الأستاذ جواد بنامغار:
أرى أن هناك بعداً آخر في الموضوع، وهو أن الاستعمار العسكري يستفز بطبيعته إرادة المقاومة في الشعوب، ويشعرهم بقيمة الوحدة والتلاحم، أضف إلى ذلك أن التيار السائد آنذاك هو تيار الوطنية المبني على أساس ديني سلفي، لكن بعد مرحلة الاستعمار عرفت كثير من البلدان فلسفات ونظريات وافدة، وتفرقت كثير من الأحزاب على أسس ومرجعيات لا دينية، إضافة إلى ما أصبحت البلدان الإسلامية ـ ومنها المغرب ـ عرضة له من غزو فكري وثقافي، وتغريب للنخب من أجل رجوع الاستعمار من النافذة بعدما خرج من الباب، مع تفريط كثير من الحكومات المتعاقبة في تحصين الأجيال الناشئة، وتربيتها على أسس متينة من التربية الإسلامية التي تفرقت بها السبل عن سبيل الله، وهذه كلها عوامل قوية ومساعدة لنجاح أي دعوة أو حركة كيفما كانت، وفي هذا الإطار يمكن فهم الدعوات المتطرفة في الحركة الأمازيغية التي تعيد إلى الأذهان الظهير الاستعماري الفرنسي لفصل «البربر» عن الإسلام، والتفريق بينهم وبين العرب.
(البيان): ولكن العجيب أيضاً أن التيار الأمازيغي صار مدعوماً من قبل الشيوعيين المتطرفين؛ خاصة بعد سقوط الاتحاد السوفييتي، بل إن فلولهم هي التي تملأ الآن صفوف الحركة الأمازيغية! فكيف تفسرون ذلك؟
* الدكتور محمد سدرة:
لا غرابة أيضاً في هذا الأمر؛ فالإناء الفارغ ـ كما يقال ـ توجد فيه القابلية للامتلاء بأي شيء مهما كان نوعه، فهؤلاء الأتباع ـ الذين كنت أسميهم دائماً (بالخبزيين) المصلحيين - ديدنهم الثابت هو التصفيق لكل ما يرون فيه مطية لعداوة الإسلام، وتحقيق طموحاتهم المخبولة، وإن لم يكونوا على يقين من النتائج، كما يشهد المسار التاريخي للفكر والعقيدة الشيوعية على ذلك.
* الدكتور الحسين كنوان:
يمكن أن ندرج ضمن الإجابة عن هذا السؤال نقاطاً ثلاثاً هي:
أ - تتبنى الشيوعية مقولة الدفاع عن الطبقة الكادحة المحرومة، ولعلها لاحظت معالم الحرمان في أوساط «إمازيغن»؛ ولذا وجدت مجالها الخصب في عقلية بعض المتعلمين من أولئك، فعندما يتحدث الشيوعي المستقطب في أوساط الشباب عن الفقر والحرمان، ويجعل سبب ذلك هو البورجوازية المستبدة بخيرات البلاد، وبالخصوص تلك التي تسكن المدن الكبرى ويتوفر لأبنائها من فرص العيش ما لا يتوفر لغيرهم؛ فإن هذا المتعلم الأمازيغي يرى تجليات تلك الأوصاف منطبقة على حياته بشكل أو بآخر؛ ولذا لا نستغرب أن نجد بعض هؤلاء قد تمركسوا؛ لأن المناطق التي تسكنها هذه الشريحة الاجتماعية المهمة من أبناء وطننا؛ لم تحظ بالعناية الاقتصادية والاجتماعية اللازمة.
ويبدو أن لصعوبة التضاريس دوراً في عسر التنمية بالمناطق المذكورة؛ لأن الأمازيغ يقطنون الجبال والأرياف، عكس غيرهم ممن يكونون متضررين من نقصان التنمية مثلهم. إلا أن بعض سنوات الخصب، أو قربهم من المدن التي تتركز فيها الحركة الاقتصادية، أو مرور بعض الطرق المهمة التي تربط قراهم بالمناطق الاقتصادية؛ قد يخفف عنهم وطأة الحرمان، والآلام إلى حد ما.
ب - يبدو أن هذا العنصر البشري من سكان المغرب «إمازيغن» يحظى بعناية خاصة لسبب من الأسباب من لدن عدد من دول العالم ـ غير العربية والإسلامية ـ وهذه الدول استعمارية عسكرياً وفكرياً، أو فكرياً فقط في أغلبها؛ إذ من المعلوم أن اللغة الأمازيغية تُدرّس في حوالي ست عشرة (61) مؤسسة جامعية موزعة على إحدى عشرة دولة من بينها دولة إفريقية واحدة، أما الباقي فهو موزع بين دول القارات الثلاث هي: أوروبا (ولها حصة الأسد)، ثم أمريكا، وآسيا. ويمكن أن نلاحظ زيادة اهتمام فرنسا صاحبة «الفرنكوفونية» بالأمازيغية في الدرجة الأولى بأربع مؤسسات جامعية من بين العدد المذكور، تليها أمريكا بثلاث مؤسسات، وهذا أمر لا يحتاج إلى تعليق.
والغريب في الأمر هو غياب تام لاهتمام الدول العربية والإسلامية بهذا الأمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ج - إن الشيوعية ترفض الدين جملة وتفصيلاً، والإنسان الأمازيغي مؤمن بربه ـ كما تمت الإشارة إلى ذلك ـ محب لوطنه، مستميت في الدفاع عن مقدساته. وقد سبقت الإشارة إلى أنه أمد في عمر حرية وطنه عشرين عاماً، وهذا ما يفسر الاهتمام الاستعماري بلغته؛ ومن ثم الاهتمام به نفسه من لدن عدد من دول العالم وأنظمته ومن ضمنها الشيوعية.
.....
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 07:14]ـ
* الأستاذ جواد بنامغار:
إن الاندحار الماركسي في العالم الإسلامي، وإخفاق الشيوعية على الصعيد العالمي بسقوط الاتحاد السوفييتي لا بد أن يؤدي بفلول الشيوعيين إلى البحث عن مظلات يعملون تحتها، وقنوات يصرفون من خلالها مبادئهم، ومن بين هذه القنوات «المسألة الأمازيغية»؛ وذلك لأنها تحقق لهم بالشكل الذي يتبنونها به أمرين أساسيين:
1 - إذكاء الشقاق والصراع بين مكونات الشعب المغربي، والصراع هو مفتاح النظرية الشيوعية في توجيه الأحداث وفهم التاريخ.
2 - محاربة الإسلام، العدو اللدود للشيوعية، والذي اندحرت أمامه فكرياً وواقعياً، وذلك من خلال محاربة العربية ـ لغته ووسيلة فهمه ـ وتشويه تاريخه، وإحداث قطيعة بين الأمازيغية والإسلام، وإحياء نعرات عرقية وعصبية وأفكار جاهلية أماتها الإسلام في هذه البلاد منذ ما يزيد عن أربعة عشر قرناً.
(البيان): بالتأكيد يصعب تحديد أهداف حركة اجتماعية ما بدقة؛ خاصة إذا كانت تتسم بالغموض وتحوي فصائل وتوجهات فكرية وإيديولوجية متعددة. ولكن لنحاولِ المقاربة؛ ففي نظركم هل يمكن اعتبار أهداف الحركة الأمازيغية إنما هي لمواجهة الصحوة الإسلامية، أم لتهديد الوحدة الوطنية، أم لهما معاً، أم هي رد فعل لنزعة القومية العربية، أم لا هذه ولا تلك؟
* الدكتور الحسين كنوان:
نبدأ من السؤال الأخير بالترتيب العكسي للإجابة عن هذه التساؤلات؛ مع استحضار التحفظ السابق المتعلق بعدم تعميم هذا الحكم على جميع فصائل الحركة الأمازيغية.
فأما السؤال الأخير: «أم لا هذه ولا تلك؟»؛ فغير وارد في تقديري؛ لأن الأصابع التي ينبغي أن نفترض وجودها، وأقول هذا مع احترامي لكل الآراء ما لم تمس الوحدة الوطنية؛ هذه الأصابع موجودة ولو عن طريق الإيحاء، والتوجيه من بعيد، أو استغلال الحدث وتوظيفه لصالحها بالشكل المناسب، في الوقت المناسب.
وبخصوص السؤال الثاني: الذي هو احتمال رد فعل لنزعة القومية ... إلخ؛ فيمكن القول بأن نسبة من ذلك موجودة، وإن لم نقل إنها سائرة إلى الزوال إذا بقي الحال على ما هو عليه، فهي ضعيفة جداً عند الأفراد، وهي كلام أكثر منها تخطيط وإنجاز، وتآزر فعلي في الشدائد عند الهيئات؛ فالأجهزة القومية العربية شبه معطلة. ومع ذلك فهذا الجانب وارد عند البعض بنسبةٍ ما، وقد يحركه ويوقظه عامل عقد مؤتمرات القومية العربية؛ في دولٍ نسبة كبيرة من سكانها أمازيغ؛ دون أن يعار لهم أي اعتبار، فقد قدر لي أن حضرت إحدى جلسات «مؤتمر القوميين العرب» بمدينة فاس، وكان الإلحاح من لدن المتدخلين على تثبيت دعائم القومية العربية؛ مما جعلني أهمس في أذن أحد الإخوة (مازحاً بالطبع): إن مثلي لا مكان له في هذا الملتقى؛ لأنه خاص بالقوميين العرب وأنا أمازيغي!
وعليه فالذي يبقى مقصوداً في بؤرة تساؤلاتكم هذه هو الشطر الأول من سؤالكم بقسميه: محاربة الإسلام الذي حمل أبناء الأمازيغ لواء نشره، أو الدفاع عنه في أكثر من مناسبة من تاريخ المغرب، مع العمل على شق صف الوحدة الوطنية؛ لأجل إضعافها كوسيلة لخدمة الهدف الأول، وهو أمر خطط له الدخيل (الاستعمار) منذ زمان بإحكام، كما سبقت الإشارة إلى ذلك؛ ولذا لا يتوانى في توظيف أدوات الضغط التي يراها مناسبة في كل زمان.
* الدكتور عبد الرحمن حيسي:
الحقيقة أن الأمازيغية ـ كما ذكرت سابقاً ـ ليست حركة عنصرية، وليس من أهدافها مواجهة الصحوة الإسلامية؛ لأن «الأمازيغ» سلفاً وخلفاً يدينون بالإسلام، ولا يوجد بينهم من يعتنق غيره، وهو اختيار لن يرتدوا عنه ـ إن شاء الله ـ أبداً، وتاريخ المغرب القديم والحديث يشهد على ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس من أهداف «الأمازيغ» أيضاً تهديد الوحدة الوطنية؛ لأن دينهم يدعو إلى الوحدة لا إلى التفرق، وهم يدركون جيداً أن قوة المغرب واستقراره تستلزم الحفاظ على هذه الوحدة والذود عنها، ولا يوجد في مواثيقهم وتقاريرهم الرسمية ما يخالف ذلك، أما الهدف الحقيقي لهذه الحركة فهو إحياء التراث الثقافي الأمازيغي بوصفه إرثاً حضارياً للمغرب ولكل المغاربة، ومن مكونات ذاكرتهم التاريخية، وأعتقد أن هذا الهدف يعطي لهذه الحركة الحق في الوجود قبل حركات أخرى أكثر بعداً عن دين المغاربة وقيمهم وثقافتهم؛ كالفرنكوفونية والأنجلوفونية وغيرهما.
* الدكتور محمد سدرة:
في اعتقادي أن الحركة هي ردة فعل طبيعية لحركة القومية العربية الحديثة؛ على غرار ما وقع في البلاد العربية الأخرى، من فرعونية وقبطية وفينيقية وبابلية ... إلخ. وقد ساهم الاستعمار الأوروبي الغربي في تغذية هذا الشعور وتحميسه؛ لزيادة الفرقة بين أبناء العالم الإسلامي.
* الأستاذ جواد بنامغار:
ومع ذلك؛ فإني أرى أن هناك توجهات معينة داخل الحركة الأمازيغية؛ هي ـ مع الأسف ـ ترمي إلى التفرقة العرقية، ومحاربة اللغة العربية، وفصل الأمازيغ عن الإسلام، وتفكيك الوحدة الإسلامية التي انصهر فيها المغاربة عرباً وأمازيغ ... إن كل هذا يهدد الوحدة الوطنية ـ طبعاً ـ ويهدد الإسلام الذي هو غاية الصحوة الإسلامية ومقصدها.
(البيان): في ضوء ذلك: هل نعد ما تطالب به الحركة الأمازيغية اليوم من تعليم اللغة الأمازيغية بالمدارس الحكومية والمعاهد الرسمية ـ والتي يبدو أن شيئاً من ذلك بدأ بالتحقق بالفعل على أرض الواقع ـ، مع الإصرار على المطالبة بالكتابة بالحرف الأمازيغي القديم دون الحرف العربي؛ هل نعد هذا ظاهرة سلبية أم إيجابية؟
* الدكتور محمد سدرة:
أعتقد أن هذه الظاهرة سيف ذو حدين؛ فهي ولا شك دعوة خبيثة ـ وإن كانت عند البعض عن حسن نية ـ ستؤدي إلى تقويض اللغة العربية في أذهان الأمازيغ كما وقع في تركيا (لا قدر الله ذلك)، وهي من جهة أخرى قد تنقلب ضداً على إرادة التيار الإلحادي العنصري في الحركة، فتكون وسيلة ناجحة لتعميق الإسلام والهوية الإسلامية في نفوس الأمازيغ؛ لو نجحت فكرة الكتابة باللغة الأمازيغية. ولا أظن ذلك ناجحاً.
* الدكتور الحسين كنوان:
كان ينبغي أن نفرق منذ البداية بين الأمازيغية كمعطى تاريخي اجتماعي أصيل على أرض المغرب؛ بجميع ما يحمله من مكونات ثقافية وحضارية، وبين الحركة الأمازيغية كمفهوم سياسي محض، وإن كانت تستند في ادعاءاتها إلى التاريخ، وهذا المفهوم الأخير لمصطلح «الأمازيغية» هو الذي يثير شيئاً من الحساسية عند البعض، ولولا هذه الحساسية لاعتبرت الحركة كأي حزب سياسي، ولكان من الواجب على المؤسسات التي تمثل المغاربة تأطيراً أن تطالب بتدريس الأمازيغية في إطار مفهوم ثقافي شامل؛ لأنه لا يعقل أن يجدف المغرب بجناح واحد في هذا المجال، ولأن اللغة الأمازيغية إن لم تكن لغة المصالح؛ أي لغة العلم نظراً لأسباب تاريخية طبيعية يمكن أن تنطبق على أي لغة من اللغات الإنسانية التي ضعف أهلها (كما هو حال اللغة العربية في وقتنا الحاضر)، فهي لغة المشاعر لدى شريحة اجتماعية لا يستهان بها، أضف إلى ذلك أنها علمياً على مستوى أسماء الأعلام قد تفيد المؤرخ والجغرافي وعالم الحفريات، وربما حتى الاجتماعي والسياسي؛ ولذا من الإنصاف للتاريخ أن يطالب المغاربة بإتمام شخصية ثقافتهم؛ لا أن يترك ذلك لفئة معينة، أو تجنح بها الأهواء، وقصور الرؤية، فتسيء من حيث كان قصدها الإحسان.
والمغرب منذ بداية التخطيط لعهد الحماية، وهو خاضع بشكل ممنهج للغزو الفكري واللغوي، بما لا يمت إلى شخصيته بصلة، وإنما بما يمثل الأطماع الأجنبية إلى درجة أن اللغة العربية التي هي في الدرجة الأولى دستورياً صارت ثانية على المستوى الفعلي، وربما تصبح في الدرجة الثالثة، ثم الرابعة؛ إذا بقيت الأمور على ما هي عليه؛ إذ إن كثيراً من المغاربة المحسوبين على العروبة لا يعرفون اللغة العربية، ومن عرفها منهم لا يحرص على استعمالها في الدرجة الأولى كتابة ومخاطبة إلا من رحم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وربما لا يرغب البعض الآخر في تعلمها وتعليمها لأبنائهم، وهذا ما يفسر اكتظاظ مدارس البعثات الثقافية بأبناء طبقة من المغاربة؛ لأن الشعور بالانتماء الحضاري ضعيف عند هؤلاء، إن لم يكن قد زال تماماً.
في هذا المناخ يحق لمن يطالب بتعليم الأمازيغية أن يفعل ذلك من وجهة نظري؛ لأنها اللغة التي تسهم في حماية الهوية المغربية ـ إذ الرجوع إلى الأصل أصل ـ لما بدأ التفريط في المقومات التي تجمع المغاربة منذ قرون، وفتح الباب على مصراعيه لحرية الانتماء الإيديولوجي؛ هنا يكون تدريس الأمازيغية أمراً واجباً؛ لأنها وحدها المعطى الحضاري الوحيد الذي يحتضن بعض المفاهيم الأصلية، ولا نحتاج إلى تقديم أدلة على تنامي عدد المعرضين عن العروبة والإسلام من المغاربة غير الأمازيغ. وعليه يكون هذا المطلب (تدريس الأمازيغية) إيجابياً باعتبار الحيثيات المذكورة.
أما الإصرار على الكتابة بالحرف الأمازيغي فإنه يمكن القول ـ بقطع النظر عن الخلفية التي تدفع إلى ذلك ـ بأن الحرف العربي على الحالة التي هو عليها لا يمثل مخارج أصوات الأمازيغية بالشكل الكيفي المطلوب، ولعل هذا التمثيل قد يتوفر في الحرف الأمازيغي؛ لأنه موضوع أصلاً لذلك؛ حيث يجمع بين الشكل والنطق في ذهنية المتعلم. أما الحرف العربي فإن كان لا بد من استعماله فإنه ينبغي إدخال بعض التعديلات عليه بإضافة علامات يصطلح عليها لبعض الحروف؛ حتى تمثل أصواتاً أمازيغية لا وجود لمقابلاتها في الحرف العربي الموجود حالياً.
(البيان): كيف تقومون موقف الحركة الإسلامية من اللغة الأمازيغية؟ وكيف تقومون تعاملها الدعوي معها؟ وذلك باعتبار أن الحركة الإسلامية حركة ذات بعد حضاري شمولي؛ الأصل فيها أن تكون لها ورقة علمية وتصور معين لكل مسألة اجتماعية ذات ارتباطات بالوجود التاريخي للوطن، ثم أن يكون - بناء على ذلك - لها أسلوبها الخاص لمعالجة مثل هذه الملفات؟!
* الدكتور الحسين كنوان:
أخي الكريم! يبدو أن سؤالكم هذا في حاجة إلى شيء من التحوير؛ حتى ينسجم أكثر مع القصد المتبادر إلى الذهن؛ ولذا أقترح عليكم تعويض جملة «الحركة الإسلامية» بـ «الحركات الإسلامية»؛ لأنه ليس ثم وحدة حركية تامة متطابقة في وجهات النظر بين العاملين في الحقل الدعوي بالمغرب على المستوى الشكلي على الأقل، وإلا لما تعددت التسميات وتنوعت القيادات. وقد يكون لأسباب هذا الاختلاف الشكلي أثر في اختلاف وجهات النظر إزاء هذا الموضوع، والذي حملني على هذا الاقتراح هو قولكم: (وكيف تقومون تعاملها الدعوي معها؟)؛ لأن التعامل أوْلى أن يكون مع الذوات منه مع المعاني، والله أعلم. وحتى لا أكون متعسفاً أجيب عن سؤالكم كما هو، ثم أضيف إجابة عما يحتمل من القصد المفترض.
إن كان قصدكم هو تقويم موقف الحركة الإسلامية من اللغة الأمازيغية - كما هو وارد في سؤالكم ـ فإن الأمر واضح؛ لأن الإسلام رسالة، واللغة أداة تبليغ، وعليه لا يمكن أن يكون موقف الداعية المسلم من أي لغة إلا موقفاً إيجابياً؛ لأنها صلة وصل بينه وبين المدعوين، ولعل من شروط صحة كونه داعية في بيئة معينة أن يعرف لغة القوم المدعوين؛ مصداقاً لقوله ـ تعالى ـ: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} [إبراهيم: 4]؛ وعليه فكل داعية يجهل لغة القوم المدعوين ـ فضلاً عن أن ينكر عليهم الاهتمام بلغتهم ـ يكون قد أخل بشرط من شروط صحة كونه مؤهلاً لهذه المهمة في تلك البيئة.
وأرى أن الشطر الثاني من سؤالكم بشكله: (وكيف تقومون تعاملها؟) ... يدخل ضمن هذه الإجابة.
أما إن كان قصدكم ـ كما أراه ـ هو تقويم موقف الحركات الإسلامية من الحركات الأمازيغية؛ فإن الأمر واضح أيضاً؛ ذلك أن الإسلام ممثلاً في الحركات الإسلامية (إن كان ممثلاً بالمستوى المطلوب حقاً)، لا يقبل التجزؤ والتشتت بين أفراد المجتمع المسلم، بل يقبل التنوع والاختلاف في الجزئيات، في إطار وحدة شاملة تؤطرها الكليات، وفي هذا الإطار يمكن وصف ما قد يحصل بين الحركتين من خلاف.
وإن كانت ثمة مواقف متباينة، أو سلوكات من هذا الجانب أو ذاك إزاء الآخر؛ فإنه يمكن تفسيره بضعف في فهم فقه تنزيل الإسلام على الواقع (إن حدث من أية جماعة إسلامية). أو ضيق في أفق الرؤية السياسية (إن وقع من إحدى الحركات الأمازيغية).
(يُتْبَعُ)
(/)
* الأستاذ جواد بنامغار:
أظن أن موقف الحركة الإسلامية من اللغة الأمازيغية ينطلق - أو هكذا ينبغي أن يكون - من موقف الإسلام نفسه؛ فاختلاف اللغات آية من آيات الله، وتعليم اللغات وتعلمها من أجل التواصل، ومن أجل الدعوة إلى الله خاصة وتبليغ رسالته أمر مطلوب؛ مصداقاً لقوله الله ـ عز وجل ـ: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُم} [إبراهيم: 4].
لكن ـ في المقابل ـ فإن أساس الالتحام ووحدة الأمة هو العقيدة الإسلامية التي تنبذ العرقيات والعصبيات، وتربط الناس بالله ـ تعالى ـ رب العالمين. والاهتمام باللغة العربية وإعطاؤها الأولوية عقيدة لا قومية ولا عصبية؛ لأنها هي مفتاح فهم الدين الإسلامي عقيدة وأحكاماً وأخلاقاً.
هذا من حيث المبدأ، أما عملياً فأظن أن الحركة الإسلامية كفيت هذا النقاش حيناً من الدهر بالموقف التاريخي للأمازيغ أنفسهم الذين أحبوا العربية لمكانها من الدين، فأقبلوا عليها، وتعلموها، وبرعوا فيها لأجل فهم الإسلام، والعمل به، وتبليغه.
لكن هذا لا يعفي الآن الحركة الإسلامية - خاصة في ظل المتغيرات الجديدة - من تركيز الاهتمام باللغة الأمازيغية، بل والمسألة الأمازيغية عامة، وخاصة أن فئة عريضة من أعضائها أمازيغ، أو من أصول أمازيغية، بل كثير من قيادييها وعلمائها كذلك.
وهذا الاهتمام يجب أن يسير في اتجاهات ثلاثة:
1 - تكوين دعاة ووعاظ قادرين على شرح الإسلام ومبادئه بالأمازيغية؛ لأن كثيراً من أهالي المناطق الأمازيغية لا يفهمون العربية، أو على الأقل لا يستوعبون بها استيعابهم بالأمازيغية.
2 - إقامة أبحاث ودراسات تبين عمق ارتباط الأمازيغ بالإسلام، ولإسهامهم في الدعوة إليه في مختلف المجالات، والدفاع عنه في شتى المناسبات، وتجلية ما تنطوي عليه الأمازيغية من مضامين إسلامية عموماً.
3 - مد جسور التواصل والحوار مع مختلف مكونات الحركة الأمازيغية لتطويق التطرف، وإزالة الاختلاف المذموم، وإنضاج رؤية للمسألة الأمازيغية تعترف بالخصوصية، وتتشبث بالوحدة في إطار التنوع والتكامل.
(البيان): ما الأخطار في نظركم التي يمكن أن تسببها الحركة الأمازيغية لمستقبل المغرب الإسلامي؟ طبعاً نتحدث عن التيارات السياسية العنصرية؛ لا عن الأمازيغية من حيث هي لغة وطنية؟
* الدكتور الحسين كنوان:
لقد سبق أن قلت لكم: ينبغي أن نهتم بجواهر الأمور لا بأعراضها، وفي هذا السياق أقول: أراكم تتحدثون عن الأمازيغية كأنها غول دخيل يتربص بالمغرب الدوائر، وكأن غيرها من الحركات - وهي دخيلة فعلاً شكلاً ومضموناً ـ لا يشكل أي خطر على الوحدة الوطنية، وقد سبق أن قلت أيضاً: عندما لا تحترم مقومات العروبة بالشكل اللائق، وتعلن ممارسات ضد الإسلام؛ فإن الرجوع إلى الأصل أصل، ونحن نرى على أرض الواقع أن مجال استعمال اللغة العربية ـ وهي المقوم الأول للعروبة ـ يضيق عند الأفراد والمؤسسات، وإن سجلنا ـ بكامل الأسف - أثناء الحديث عن سؤال سابق: الغياب المطلق لاهتمام العالم الإسلامي عموماً، والعالم العربي خصوصاً بالثقافة الأمازيغية، مقابل العناية المشبوهة لعدد من الدول الأوروبية، والآسيوية والأمريكية بها، أمام كل هذا، عندما نقول للأمازيغ: «إن حركتكم هذه تشكل خطراً ما على مستقبل المغرب الإسلامي»؛ فإننا نقول له أحد الأمرين:
أولهما: أنك لست مغربياً، ولا حق لك في أن تفكر في هويتك، فكن فرنكفونياً، أو شيوعياً، أو ما شئت إلا أن تدعي أنك أمازيغي، وكان بالإمكان أن نختار لك الإسلام الذي لم نلقنك ما يكفي من مبادئه لتشب عليها منذ نعومة أظفارك، وربما لم تعامل مرة بعدله، ولا شملتك رحمته فيما عشت من حياتك، أو العروبة المفككة التي لم يعد كثير من أبنائها يحترمون أبسط مظاهر انتمائهم لها، ممن يوجدون حولك.
ثانيها: ونقول له ثانياً: عليك أن تعطل عقلك، وتبدل إحساسك، وتزكم ذوقك؛ لتتبع من أهمل أحوالك المادية والمعنوية. إنه والله منطق غير مقبول.
فالأمازيغي مهما كان؛ إنسان مغربي وطني مسلم أصيل، ولن يشكل أي خطر على مستقبل بلده، نعم من حقه أن يمارس نشاطه السياسي كغيره! فإن ضل هديناه، وإن أخطأ وجَّهناه، وإن أصاب عضدناه، وإن اشتكى من أننا ظلمناه أنصفناه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأرى أن التنظيمات الأمازيغية كغيرها من التنظيمات السياسية قد تمثل فئة من المواطنين الذين يتعاطفون معها لسبب أو لآخر، كُلاً أو بعضاً، فقد ينساق البعض وراء شعارات الأمازيغية كمفهوم عام، ولكن قد يتبرؤون من هذا الادعاء أو ذاك؛ مما فيه ثقل المسؤولية أو شبه احتمال الإضرار بسمعة البلاد بشكل ما.
وأخيراً فإن الحركة الأمازيغية في تقديري حركة وطنية؛ تسعى إلى البناء لا إلى الهدم والتخريب؛ حتى يتوقع منها خطر على الوحدة الوطنية في المستقبل؛ لأن هؤلاء أحفاد المجاهدين المؤمنين الصادقين كطارق بن زياد، وعبد الكريم الخطابي، وموحى أحمو الزياني، وموحى أسعيد، ومحمد الحنصالي، وعسو أباسلام، وغيرهم كثير ممن خدموا الإسلام وجاهدوا في سبيل الله، ولم يكتب لأسمائهم أن تظهر على صفحات التاريخ، ولكنهم عند ربهم يرزقون إن شاء الله.
* الدكتور عبد الرحمن حيسي:
إذا وجدت النيات الحسنة، وسادت روح التعاون بين جميع الأطراف الفاعلة في الحقل السياسي والثقافي المغربي؛ فإن الأمور ستسير سيراً طبيعياً، ولن تأخذ القضية أكثر من حجمها الحقيقي. ولا بد من التأكيد في هذا السياق على أن وجود الإسلام في المغرب وجود راسخ ومتجذر في أعماق تاريخه العريق وحضارته الأصلية، وهو اليوم كما كان بالأمس دين كل المغاربة على اختلاف توجهاتهم ومشاربهم الثقافية والفكرية؛ منه يستمدون قوتهم ووحدتهم وعزتهم واستقرارهم، لا يجادل في ذلك ولا يساوم إلا من سفه عقله، أو كان جاهلاً بواقع المغرب وتاريخه.
وقد تبادر إلى ذهني سؤال وأنا أجيب عن الأسئلة حول «الأمازيغية»؛ وهو: لماذا لم يحدث مثل هذا التخوف من الشيوعية والعلمانية والفرنكوفونية والأنجلوفونية وغيرها من التيارات التي لها وجود فعلي في الوسط السياسي والثقافي المغربي؟!
* الدكتور محمد سدرة:
لا أعتقد أن هناك أخطاراً مباشرة من الحركة الأمازيغية؛ إذ لا أعتبرها تقف على أسس بإمكانها زعزعة الوحدة الوطنية، وخاصة حول الدين المتغلغل في أعماق المغاربة رغم كل العواصف. ولكن الخطر الوحيد الذي يمكن أن تكون الأمازيغة طرفاً فيه هو الإحباط المؤدي إلى الاستسلام والعبثية، خاصة مع الإحباطات السياسية والاجتماعية، على المستوى المحلي والجهوي والدولي للأمة الإسلامية، وهذا خطر يصيب المغاربة عبر التاريخ لفترات طويلة، لكنهم ينتفضون منه في الوقت المناسب.
* الأستاذ جواد بن امغار:
إن الخطاب المتطرف في الحركة الأمازيغية ينذر ـ لا قدر الله ـ بمشكلات التفرقة، والتجزئة والانفصال كما آلت كثير من الحركات في بلدان متعددة من العالم؛ من حركات ثقافية لغوية إلى حركات متطرفة انفصالية.
(البيان): ما هو السبيل للعودة بالبلاد إلى سابق عهدها الوحدوي المتماسك دينياً وسياسياً واجتماعياً ونفسياً؟
* الدكتور عبد الرحمن حيسي:
هذا السؤال لا مسوِّغ له؛ لأن المغرب لم يفقد شيئاً من وحدته الدينية والاجتماعية والنفسية كما ذكر، وما نلاحظه على أرض الواقع من تعايش واستقرار سياسي واجتماعي ووحدة في الموقف تجاه القضايا الكبرى والمصيرية للمغرب خير شاهد على ذلك.
* الدكتور الحسين كنوان:
نشر عدل الإسلام ورحمته، وتعلم اللغة العربية لفهمه على أكمل وجه.
* الدكتور محمد سدرة:
في تقديري المتواضع، هناك وصفتان لا بديل عنهما:
الأولى دينية: تتمثل في تكثيف عملية التوعية الدينية والحملات الدعوية عبر شرائح المجتمع، وخاصة الطبقات الشعبية والأمازيغية منها على وجه الخصوص. وقد دلت قرائن متعددة على دور هذه التوعية في التحام المغاربة وتماسكهم؛ رغم الأوضاع المزرية التي يعيشونها، وخير مثال على ذلك ما أثارته قضية (مشروع خطة إدماج المرأة في التنمية) الذي أراد التيار الشيوعي فرضه على المغاربة، فعبروا بإجماع، عرباً وأمازيغ؛ عن رفضهم ومقاومتهم له، وأولهم النساء.
الثانية اجتماعية: تتمثل في إعادة الثقة إلى الشرائح المحرومة من المجتمع بالاهتمام بها على مستوى ضمان خبزها اليومي، والعناية بصحتها وتعليمها، والتواصل معها في همومها اليومية.
* الأستاذ جواد بنامغار:
(يُتْبَعُ)
(/)
لا شك أن التمسك بالإسلام هو أساس وحدة الشعب المغربي عبر تاريخه كله، وهو أساس الأخوة والتكامل والتضامن بين جميع أفراده، لكن هذا المعنى شابته شوائب مختلفة - على مر السنين - أضعفت من قوته وفاعليته، فلا بد من تكثيف الجهود الدعوية، والتربوية، والعلمية والإعلامية؛ لبناء الإنسان القرآني الذي يجسد الإسلام حقاً على أرض الواقع.
وموازاة مع ذلك لا بد من محاصرة بوادر الخلاف والتفرقة، ومعالجة علل التدين، والتصدي للجهل بالدين الأساس أو تجاهله، وكذا التصدي لموجات الغزو الفكري، والإباحية الأخلاقية. لا بد من مواجهة كل هذا بالدعوة إلى الله ـ تعالى ـ على بصيرة، وعلى نهج الحكمة والموعظة الحسنة، والحوار البناء مع كل مخلص غيور، والتعاون مع كل ذي نية حسنة تكثيراً لسواد الخير وأهله، ومحاصرة لأهل البغي والفساد والإفساد.
ولا بد كذلك من نقد ذاتي صريح، وعلاج شامل متكامل؛ ذلك أن كثيراً من الظواهر الفكرية والاجتماعية تجد لها عمقاً في الذات؛ فهماً وممارسة وتعاملاً، وربنا ـ تبارك وتعالى ـ يقول: {إنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ} [الرعد: 11].
(البيان): نشكر السادة الأساتذة الفضلاء على قبولهم المشاركة في هذا الحوار العلمي القيم، ونشكرهم كذلك على صبرهم على أسئلتنا، وتفضلهم بآرائهم في كل ما تعلق بكلماتها، وبما وراء كلماتها.
لقد تبين إذن من خلال حديثكم القيم أن الإسلام هو الوعاء الطبيعي لكل نشاط ثقافي أو سياسي يرجى له النجاح في علاج مشكلات الأمة، وأن أي شذوذ عن الإطار الإسلامي إنما هو تحليق خارج سرب الأمة؛ فلا هو يمثلها وإنما هو يمثل نفسه خاصة، وأن الأمازيغية الحرة ترفض أن يتكلم باسمها الماركسيون اللينينيون، أو الفرنكوفونيون الاستئصاليون. وأن أي استغلال علماني لمظلتها إنما مصيره الإخفاق؛ لسبب بسيط هو أنه مناقضة لسنن الحضارة، وأصول العمران، وقواعد الاجتماع البشري؛ فالمغرب المعاصر الذي يستمد وجوده من التاريخ إنما كان يوم كان بهذا الدين؛ فقد تشكلت هويته عبر قرون من التراكم الثقافي والإثني في إطار الإسلام؛ فمنذ الفتح الإسلامي الذي وقع في القرن الأول الهجري، وهو يتشكل عبر تعاقب الدول والأجيال، لينتهي في الأخير إلى هذه الصياغة الحضارية التي مزجت بشكل عجيب ودقيق بين مكونات شتى، فكان هذا البلد كما هو حقيقة: المغرب المسلم! وكذلك هو الحال بالنسبة لدول الغرب الإسلامي عامة: ليبيا وتونس والجزائر وموريتانيا. فليس أحد أقدر على الاضطلاع بمشروع التجديد لثقافته - بمعناها الشمولي - من طلائع الصحوة الإسلامية، لكن إلى أي حد هي فعلاً على صلة وثيقة بهموم الناس وبنياتهم الاجتماعية؟ وإلى أي حد هي جادة في دراسة المآلات الاجتماعية والحضارية لما يقع للأمة اليوم من إعادة تشكيل عولمي؟
تلك أسئلة أخرى، لها قصة أخرى!
---------------------------
(*) «الظهير البربري» الذي أصدره هنري يونسو بتاريخ 32/ 21/2531هـ الموافق 8/ 4/4391م كان يقوم على عزل مناطق العرف البربري عن الإدارة السلطانية القضائية والتعليمية، وتخصيصها بمحاكم عرفية لا ترجع في أمورها إلى أحكام الإسلام، بل إلى عرف القبائل! وبقي الظهير الاستعماري كذلك حتى ألغاه السلطان محمد الخامس الذي أعلن في مهرجان شعبي عقد بمدينة الخميسات: (أن ما أطلقت عليه فرنسا (مناطق العرف البربري) هي سياسة قد أقبرت وألغيت نهائياً، ولم يبق العمل بها جارياً في المغرب الحر الموحد والمستقل)، وبدأت بعد ذلك سلسلة من النصوص التشريعية تصدر على التوالي في الجريدة الرسمية، فكان أول ظهير شريف صدر منها هو الظهير رقم 1 - 1 - 0 - 56 - 1 المؤرخ بـ 42/ 7/5731هـ، الموافق 7/ 3/6591م، وهذا الظهير هو الذي ألغى الظهير البربري(/)
الفرنكوفونية في سطور
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 07:19]ـ
? ما هي الفرنكوفونية؟
يعود مصطلح الفرنكوفونية إلى عالم الجغرافيا الفرنسي: (أونزيم ركلو) Onesime Reclus) ) الذي وضعه في أواخر القرن التاسع عشر: 1880م؛ للدلالة على الدول التي تستعمل اللغة الفرنسية. ثم صار فيما بعد دالاً على مجموع المستعمرات الفرنسية القديمة الناطقة كلياً أو جزئياً باللغة الفرنسية؛ مما جعله يحمل كل معاني الهيمنة الثقافية والسياسية.
ـ 1906م تم تأسيس الجمعية العالمية للكُتّاب باللغة الفرنسية.
ـ 1944م ألقى الرئيس الفرنسي آنئذ الجنرال (دوجول) خطابه الرامي إلى مشروع بناء الاتحاد الفرنسي بعد الحرب العالمية الثانية؛ لربط مؤسسات المستعمرات الفرنسية بفرنسا الأم.
ـ أكتوبر 1946م تأسس الاتحاد الفرنسي، وهو يتألف من فرنسا الأم وسائر مستعمراتها؛ حيث تم إعلان أن لكل مستعمرة الحق في تسيير نفسها بنفسها لكن في إطار المجتمع الفرنسي والسيادة الفرنسية؛ وذلك لترسيخ فكرة: (فرنسا الإفريقية) عبر الثقافة الفرنسية والمدرسة والخدمة العسكرية.
ـ 1950م تأسس الاتحاد العالمي للصحافة الناطقة بالفرنسية.
ـ 1960م انعقد المؤتمر الأول لوزراء التربية والتعليم في فرنسا وإفريقيا؛ حيث تبلور مفهوم الفرنكوفونية نظرية ومنهجاً.
ـ 1961م تأسس اتحاد الجامعات الناطقة كلياً أو جزئياً باللغة الفرنسية.
ـ 1962م نشرت مجلة (الفكر) الفرنسية عدداًً خاصاً حول محور (اللغة الفرنسية لغة حية) واعتبر محتوى العدد بمثابة البيان الأول للفرنكوفونية.
ـ 1964م تأسست فديرالية الجمعيات للانتشار الفرنسي.
ـ 1966م تشكلت اللجنة العليا للدفاع عن اللغة الفرنسية، وأُقِرت بمرسوم جمهوري. ويرأسها رئيس الوزراء الفرنسي، وتتألف من عشرين شخصية تنتمي لعالم السياسية والأدب والفن والعلوم والإعلام والصناعة. وتحددت مهمتها في تطوير العلاقات الثقافية بين الدول الفرنكوفونية من المستعمرات وغيرها، ودراسة الوسائل الكفيلة بتحقيق ذلك.
ـ 1966م في الفترة نفسها تأسس المجلس الدولي للغة الفرنسية، وهو عبارة عن أكاديمية فرنسية دولية للبت في النزاعات اللغوية المتوقعة بين مستعملي اللغة الفرنسية من الدول الفرنكوفونية، وسائر المشتغلين بها من أهل الفكر.
ـ 1966م أيضاً تأسست المنظمة الدولية للبرلمانيين الناطقين بالفرنسية، بمطالبة من الرئيس السنيغالي السابق (ليوبولد سوار سنغور)؛ حيث جعلت مقر إقامتها في بروكسيل، ومقر أمانة سرها في باريس. ثم انبثقت عنها مؤسسة (كوكبة المشاهير) التي بدأت تمنح جوائز أدبية لأفضل الكتاب والشعراء الفرنكوفونيين.
ـ 1969م تأسست في باريس الفيديرالية الدولية للمعلمين الناطقين بالفرنسية.
ـ 1970م تأسست الفرنكوفونية بمفهومها الجديد، باسم (وكالة التعاون الثقافي والفني للتبادل الثقافي مع الحكومات)، واعتبر تاريخ تأسيسها الموافق ليوم: (20 مارس) بمثابة اليوم العالمي للفرنكوفونية. وقد اجتمع لذلك رؤساء ثلاث دول تحت الرعاية الفرنسية، يمثلون العرب والإسلام والمسيحية، وهم: الرئيس التونسي السابق الحبيب بورقيبة، والرئيس السنيغالي السابق ليوبولد سوار سنغور، والرئيس النيجيري السابق حماني ديوري. فضمت الوكالة الفرنكوفونية 12 دولة أصبحت بعد ذلك 50 دولة تمثل القارات الخمس، وتضم ربع دول العالم.
ـ 1974م تأسست الجمعية الفرنكوفونية للاستقبال والاتصال.
ـ 1986م انعقد المؤتمر الأول للفرنكوفونية بباريس بعدما تم التحضير له سنة 1985م في دكار بالسنيغال. وقد ضم بالإضافة إلى المستعمرات القديمة بلداناً أخرى مثل بلجيكا واللكسمبورغ ومقاطعة الكيبك الكندية. وقد تتابعت المؤتمرات كل سنتين، في كل من كيبك، ودكار، وجزر موريس، وكوتونو، وهانوي ... إلخ، وكان آخرها ـ حتى كتابة هذه السطور ـ مؤتمر بيروت الذي انعقد سنة: 2001م.
ـ 1992م بلغ عدد المتحدثين بالفرنسية 150 مليون نسمة.
ـ 1997م انعقد مؤتمر الفرنكوفونية في هانوي؛ حيث تم إحداث منصب الأمين العام للفرنكوفونية الذي يكون بمثابة سكرتير عام لها، وناطق رسمي باسمها، وممثل لها في المحافل الدولية، والمؤتمرات، والهيئات، والمنظمات؛ وقد تم انتخاب السيد بطرس بطرس غالي لشغل ذلك المنصب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ 1998م انعقدت المناظرة الوزارية للفرنكوفونية، في بوخارست؛ حيث تم إقرار مصطلح (المنظمة الدولية للفرنكوفونية) للدلالة على مجموع هيئات الفرنكوفونية.
ـ 2001م، انعقد مؤتمر القمة التاسع للفرنكوفونية في بيروت.
ـ 2002م مشاركة الأمين العام للفرنكوفونية السيد بطرس غالي في مؤتمر القمة العربي المنعقد أخيراً في بيروت: 26/ 3/2002م؛ حيث قدم تقريراً خطيراً عن مشاركة الفرنكوفونية في صنع القرار في عدد من الدول الإسلامية والعربية، وإشرافها على الانتخابات الرئاسية فيها. كما تحدث عن عقد معاهدات مع الدول العربية؛ لاحترام تعدد الثقافات، والتعدد اللغوي؛ تأميناً لنشاط الفرنكوفونية بها؛ وتحييداً لأي مقاومة لها.
? تسيّر الوكالة الفرنكوفونية مجموعة من المؤسسات هي:
1 - القمة الفرنكوفونية: وتضم رؤساء الدول والحكومات الأعضاء. تجتمع كل سنتين في إحدى العواصم، وتهتم بالقضايا السياسية، والاقتصادية، والثقافية، والتقنية، وتقر برامج التعاون.
2 - المؤتمر الوزاري للفرنكوفونية: يسهر على سير المنهج السياسي الذي تقره القمة، ويضم وزراء خارجية الدول الأعضاء، ويعتبر مؤتمراً للمتابعة.
3 - المجلس الدائم للفرنكوفونية: وهو الهيئة السياسية الدائمة التي تتابع تنفيذ مقررات القمة، وتتكون من الممثلين الشخصيين لرؤساء الدول والحكومات، وهي مجلس إدارة الوكالة.
4 - الأمانة العامة: الأمين العام ينتخبه رؤساء الدول والحكومات، وهو رئيس المجلس التنفيذي، والناطق الرسمي السياسي باسم الفرنكوفونية.
5 - المكاتب الجهوية: للوكالة الفرنكوفونية مكاتب جهوية. منها مكتب إفريقيا الغربية الذي أنشئ في التوغو سنة: 1983م، ومكتب إفريقيا الوسطى الذي أنشئ في ليبرفيل سنة: 1992م، ومكتب فيتنام الذي أنشئ سنة: 1994م.
6 - مكاتب الاتصال: للوكالة مكاتب للاتصال مثل مكتب نيويورك للاتصال مع الأمم المتحدة، ومكتب جنيف للاتصال مع المنظمة الدولية، ومكتب بروكسيل للاتصال مع المجموعة الأوروبية.
7 - المراسلون: وللوكالة مراسلون في الدول الأعضاء، معينون من قبل حكوماتهم تحت إمرة وزارة الخارجية أو وزارة الفرنكوفونية.
? مشاركات الوكالة الفرنكوفونية:
- شاركت الوكالة في مؤتمر السكان بالقاهرة سنة: 1995م، وفي القمة الدولية من أجل التنمية: 1995م، وكذلك في المؤتمر الدولي الرابع حول المرأة والتنمية في بكين: 1995م. وفي مؤتمر الأمم المتحدة حول الإنسان والسكن: 1996م. وما زالت تعقد مؤتمرات للوزراء متخصصة عن الثقافة والاقتصاد والعدل والأطفال منذ سنة: 1990م إلى اليوم؛ وذلك في كل من مدينة لييج والقاهرة وتونس ودكار ومونتريال ومراكش.
- تعتبر القناة التلفزيونية الخامسة الفرنسية المؤطر الإعلامي الأساس للشعوب الفرنكوفونية، والموجهة لاستقطاب المهتمين باللغة الفرنسية، ولتعزيز الحضور الفرنسي والفرنكوفوني بصورة قوية؛ وذلك بإنشاء المسابقات اللغوية والثقافية، ورعاية كل أنماط المتحدثين بالفرنسية.
ـ تعلن الفرنكوفونية وصايتها على الشأن السياسي في العالم بالنسبة للدول الأعضاء، وتخصص ميزانية للعون والمشورة للحكومات الفرنكوفونية؛ لمساعدتها على تنظيم الانتخابات واستيعاب بعض مشاريع التنمية الاقتصادية. كل ذلك طبعاً مع الشروط الفرنكوفونية السياسية، والثقافية واللغوية (1).
للشيخ د. فريد الأنصاري
--------------------------------------------------------------------------------
(*) رئيس قسم الدراسات الإسلامية، جامعة المولى إسماعيل، مكناس ـ المغرب، ومراسل مجلة البيان في المغرب.
(1) الأرقام مستفادة من كتاب رهانات القومية للأستاذ عبد الكريم غلاب، ومن مقدمة المجلس القومي للثقافة العربية. سلسلة الدفاتر القومية: 8 الطبعة الأولى: 1999م، وكذلك من موقع: الوكالة الفرنكوفونية بالأنترنيت:. www francophonie. org
ـ[حسام68]ــــــــ[19 - Feb-2008, صباحاً 09:41]ـ
بارك الله فيك على هذه الفائدة،،،
ـ[العز بن عبدالسلام]ــــــــ[15 - Aug-2008, صباحاً 03:24]ـ
بارك الله فيك أخي إمام الأندلس على هذه الفائدة الفائقة.
وواعجباً لعقلاء المسلمين أين عملهم المشترك في حفظ تراثهم، وأبنائهم، إن كان عذرنا أن الغرب لا يرضى لنا ذلك ويمنعنا منه، فأنا على يقين أن أقوى دول العالم ليست براضية عن هذه الفرنكفونية، ولكن العازم على العمل لابد أن يلقى له سبيلا. والقاعد العاجز مشغولٌ بقعوده عن القيام.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[15 - Aug-2008, مساء 07:03]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[15 - Aug-2008, مساء 08:45]ـ
بارك الله فيك على هذه الفائدة،،،
وفيك بارك أخي الفاضل .. وشكرا على مرورك ..
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[16 - Aug-2008, صباحاً 12:35]ـ
بارك الله فيك أخي إمام الأندلس على هذه الفائدة الفائقة.
وواعجباً لعقلاء المسلمين أين عملهم المشترك في حفظ تراثهم، وأبنائهم، إن كان عذرنا أن الغرب لا يرضى لنا ذلك ويمنعنا منه، فأنا على يقين أن أقوى دول العالم ليست براضية عن هذه الفرنكفونية، ولكن العازم على العمل لابد أن يلقى له سبيلا. والقاعد العاجز مشغولٌ بقعوده عن القيام.
وفيك بارك أخي الحبيب ...
أما عقلاء المسلمون فهم منهمكون في نقاشات بيزنطية لاتسمن ولاتغني من جوع,.اختلقوا أعداء وهميين .... تعصبوا لأفكار وأشخاص .. يوالون ويعادون من أجل تفاهات وسخافات ...
وقليل من هذا القليل .. من يفكر .. في خدمة تراثنا المنسي المضيع ..
عموما .. شكرا لمروركم شيخنا الفاضل (العز) ..(/)
سيماء المرأة في حرب القيم بين النفس والصورة
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 07:32]ـ
? مقدمة:
السِّيمَاء والسِّيمِيَاء، بياء زائدة: لفظان مترادفان لمعنى واحد. وقد ورد ذلك في كتاب الله، لكن مقصوراً غير ممدود، أي بلا همز، هكذا: (سِيمَا). قال ـ تعالى ـ: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوههِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ} [الفتح: 29]. وقال ـ سبحانه ـ: {تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ} [البقرة: 273].
والسِّيمَاءُ في معاجم اللغة: هي العلامة، أو الرمز الدال على معنى مقصود؛ لربط تواصل ما. فهي إرسالية إشارية للتخاطب بين جهتين أو أكثر، فلا صدفة فيها ولا اعتباط (1).
واستعمالنا لهذا المصطلح في مجال القيم المتعلقة بالمرأة، والمتدافعة في معركة الحضارة؛ إنما هو لمحاولة الكشف عما ترمز إليه المرأة في الإسلام؛ نفساً وصورةً. وما تكون به أو لا تكون، في زمان (العولمة). فأما (نفساً) فباعتبارها (أنثى الإنسان) من الناحية الوجودية، وأما (صورةً) فباعتبارها هيأة خِلْقِيَّة، ذات تجليات مظهرية خاصة، وما حلاها ـ لذلك ـ الإسلام به من لباس، تتحقق إسلاميته بشروطه ومقاصده الشرعية.
وما معنى ذلك كله (النفس والصورة) من الناحية السيميائية، وما دلالته التعبيرية من الناحية التعبدية؟ إننا ننطلق من مبدأ قرآني عظيم: وهو أن لا شيء من موجودات هذا الكون الفسيح إلا له دلالة سيميائية، ومعنى رمزي لوجوده، وهو مسمى (حكمته) الخِلقية، قال ـ تعالى ـ: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ * لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْوًا لاَّتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّا إن كُنَّا فَاعِلِينَ * بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ} [الأنبياء: 16 - 18]. فما خلق الله شيئاً، وما جعله، ولا شرعه؛ إلا لحكمة، هي مغزى وجوده، أو جَعْلِه، أو تشريعه. ومن هنا كان من أسماء الله الحسنى اسمه ـ تعالى ـ: (الحكيم). فهو ـ سبحانه ـ (حكيم) خَلْقاً وتشريعاً. فإرادته الخلقية التكوينية، وإرادته التشريعية التكليفية؛ كلتاهما لا تتصرف إلا بحكمة بالغة. فخَلْق الأنثى على هيئتها كان بإرادته التكوينية، وسترها ـ تكليفاً بحدود معلومة من اللباس ـ كان بإرادته التشريعية. وكل ذلك من حكمة الخالق ـ جل وعلا ـ، وجماع ذلك كله أنه سيماء ربانية لحكمة بالغة.
فكم هو شنيع خطأ فهم أولئك الذين يظنون أن مسألة اللباس في الإسلام مسألة شكلية! وأي شكل في الوجود لا يعبّر عن مضمون؛ بدءاً بأبسط الأشياء حتى أعقدها! ودونك العلوم والفلسفات والحضارات عبر التاريخ، فانظر!
إن منطلق البحث السيميائي في اللباس الإسلامي، ونتيجته أيضاً، كلاهما مرتبط بأصول العقيدة أساساً! سواء تعلق ذلك بالرجال أو بالنساء على السواء، لكن لكل منهما سيماؤه الخاصة. وغلط مَنْ يحصر ذلك في مجال التشريع فقط!
ومن هنا يتبين مدى الخطر الذي تؤدي إليه (حركة التعري) من تدمير عقدي للإسلام! كما سترى بحول الله. إن واقع الأمة اليوم، في هذا المقتل الجوهري على جانب من الخطر عظيم. فلقد رأينا أن قضية اللباس بما ترمز إليه من دلالات سيميائية؛ هي حرب حضارية تُشن على الإسلام؛ لتدمير مواقعه الوجدانية في بنية التدين الاجتماعي. إن ذلك يعني سحب البساط من تحت كل أشكال العمل الديني التجديدي في البلاد الإسلامية، وجعله يضرب في الفراغ سدى!
إن هذا الخطر الخلقي الداهم ليس له علاقة بتفسيق الشباب فقط، ولكنه مدمر لبنية التدين كلها! إنه استراتيجية عالمية خبيثة لغزو العالم الإسلامي على مستويات متعددة، واحتلال الوجدان الإنساني فيه، وتدمير شخصيته على المستويين النفسي والاجتماعي معاً! وذلك أخطر أنواع الاحتلال، وأشد وجوه الاستخراب!
وبناء على ما سبق؛ نقسم مقالنا هذا ـ كما هو عنوانه ـ إلى قسمين: الأول يتعلق بسيماء النفس، والثاني يتعلق بسيماء الصورة. وبيان ذلك هو كما يلي:
? القسم الأول: سيماء النفس لدى المرأة في الإسلام:
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد انطلق الخطاب القرآني للمرأة من مبدأ الخطاب الكلي للإنسان، منذ كان خطاب الوجود الأول للنفس الإنسانية! وذلك قول الله ـ تعالى ـ: {وَإذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ} [الأعراف: 172]، فكان هذا التكليف الكوني العجيب: {إنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإنسَانُ إنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً} [الأحزاب: 72].
لقد جاء هذا التكليف في سياق خطاب كوني، وُجِّهَ للسماوات والأرض وما بينهما، فتَصَدَّر الإنسان بما فطر عليه من مؤهلات؛ ليكون إمام العابدين لله الواحد القهار، وليكون سيد السائرين إليه ـ تعالى ـ في الأرض وفي السماء. وليس بعيداً عن هذا القصد أمر الله ـ تعالى ـ ملائكته بالسجود لآدم، أول الخليقة من النفس الإنسانية، وهو يحمل في صلبه ذريته ذكراناً وإناثاً.
ومن هنا خاطب المولى ـ جل جلاله ـ المرأة في القرآن باعتبارها (عاملاً)، على سبيل التسوية المطلقة بين الرجل والمرأة في المسؤولية الوجودية من حمل الأمانة الكبرى، كما مر في قوله ـ تعالى ـ: {فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّنْ بَعْضٍ} [آل عمران: 195].
وأما ما خالفت المرأة الرجل فيه من أحكام؛ فذلك راجع إلى الطبيعة التكاملية بين الذكورة والأنوثة، وليس إلى تنقيص خلقي تكويني في طبيعتها. فقد ينقص الرجل في شيء لتكمله المرأة، وقد تنقص المرأة في شيء ليكمله الرجل؛ سعياً لتكوين الحاجة الفطرية الطبيعية بينهما، ورغبة في دوام الالتقاء وضمان استمرار الحياة (2).
إن تشريع اللباس الإسلامي إنما كان ـ مذ كان ـ في هذا السياق الكوني العظيم، فليس فيه إذن شكليات وهامشيات، إنه جوهر من جواهر الحياة، وعمق من أعماق الوجود الإنساني في الخطاب القرآني! إنه سيماء لحمل أمانة الاستخلاف في الأرض، قال ـ عز وجل ـ: {هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا} [هود: 61]. ومن ثَمَّ كان ذلك أول قصد إبليس بالتدمير والتخريب في المجتمع الإنساني الأول! فاقرأ وتدبر هذه الآية العجيبة! قال ـ تعالى ـ: {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ * يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ} [الأعراف: 26 - 27].
ذلك سر عجيب من أسرار اللباس في القرآن، فتدبر!
والمرأة إذ تكشف عن أطرافها، ومفاتنها الجسمانية بتسيب شهواني؛ فإنما معناه أنها تُبرز التمثال على حساب الطبيعة، وتمجد الفخار على حساب الروح! وتفر من تزيين حقيقة النفس إلى تزيين غلافها الخارجي فقط! فتخرج عن طبيعة الوجود البشري الذي قام على المفهوم النفسي في القرآن كما تبين، وتتنصل عن ماهيتها الوجودية ووظيفتها الكونية.
? القيم التربوية لسيماء النفس لدى المرأة:
تقوم سيماء النفس لدى المرأة في الإسلام على ثلاث قيم رئيسة، ذات أبعاد جمالية خاصة، هي من لطائف الأنثى خِلْقَةً، ومن أسرارها العميقة. وهي كما يلي:
? أولاً: قيم جمالية الأنوثة:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأنوثة هي سر الجاذبية الخِلْقية في المرأة. والأنوثة في الإسلام مفهوم تكاملي؛ ومن هنا كانت جماليته؛ أي أن به يُحَصِّل الرجل كمالَه، من حيث هو جنس بشري، وبدونه فهو ناقص أبداً. وكذلك المرأة في المقابل لا تكون إلا بالرجولة التي على الرجل أن يحفظها ويرعاها لها! و (الجمالية التكاملية) هي المذكورة في قوله ـ تعالى ـ: {هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ} [البقرة: 187]؛ ومن هنا وجدنا الإسلام ينهى بشدة عن (تَرَجُّلِ المرأة) أي تشبهها بالرجل؛ لما فيه من فقدان الهوية الفطرية للتكاملية الإنسانية، ثم لما فيه من إخلال بالتوازن الجنسي، والجمالي في الخلق. فالأنوثة حقيقة وجودية ضرورية لاستمرار النسل من ناحية، وضرورة وجودية للشعور بمعنى الحياة لدى الجنسين؛ بما يكون من إنتاج للوظيفة البشرية في بناء الأسرة. ومن ثَمَّ؛ من وظيفة عمرانية في قيام الحضارات، واستمرار التاريخ إلى ما شاء الله. فكان الترجل النسوي لذلك تهديداً للوجود الإنساني وخرماً لتوازنه!
وقد وردت أحاديث عن الرسول الأكرم -صلى الله عليه وسلم- في هذا الخصوص؛ من مثل قوله -صلى الله عليه وسلم-: «ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، والمرأة المُتَرَجِّلَةُ ـ المتشبهة بالرجال ـ، والدَّيُّوثُ! وثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه، والمدمن الخمر، والمنان بما أعطى» (3). ومثله قوله -صلى الله عليه وسلم-: «ثلاثة لا يدخلون الجنة أبداً: الدَّيُّوثُ، والرَّجُلَةُ من النساء، ومدمن الخمر» (4). وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: «لعن الله الرَّجُلَةَ من النساء!» (5).
والترجل في المرأة قد يكون شكلياً كما باللباس، أو طريقة الكلام، أو المشي، أو نحو ذلك من الشكليات الظاهرة، وقد يكون بدنياً بتغيير خلق الله في نفسها، بالجراحات الطبية المحرمة التي تؤثر في طبيعتها الأنثوية، ووظيفتها الوجودية. وكل ذلك حرام بنص الأحاديث ومقاصد الشريعة. ومن هنا حرم الإسلام حتى مجرد التشبه بالرجل بله الترجل، كما حرم على الرجل التشبه بالنساء سواء! وذلك كما في قوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ: «لَعَنَ اللهُ المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء!» (6).
وقال في خصوص التشبه في اللباس: «لعن الله الرجلَ يلبس لبسةَ المرأة، والمرأةَ تلبس لبسةَ الرجل» (7). فالأنوثة إذن؛ مقصد إسلامي وجودي وتشريعي، وكل خَرْم له هو خَرْم لحقيقة التدين ولحقيقة الحياة.
? ثانياً: قيم جمالية الحياء والتخفي:
الحياء ضد الفحش والتفحش، وضد البَذَاء، وجمالية الحياء هي من المقتضيات الفطرية للأنوثة، والحياء بطبيعته يميل إلى التخفي؛ لأن به يحفظ وجوده في النفس وفي المجتمع. إن الحياء كالزئبق، بمجرد ما ترفع عنه الغطاء يطير في الهواء ويتلاشى! ومن هنا كان لا حياء مع العري، وكان لا حياء مع البروز الفاضح. التخفي سر بقاء الحياء، والحياء سر بقاء الجمال! وإنما جمال الوردة ما لم تقطف! فإذا قطفت فركتها الأيدي ففقدت بهاءها، فلا جمال بعد! ومن هنا كانت الوردة الأجمل هي تلك المحصنة بين خضرة الأوراق وتيجان الأشواك!
والحياء عموماً مبدأ إسلامي كلي، عام في كل شيء، سواء كان في الأقوال، أو في الأفعال، أو في الألبسة، أو في التصرفات وسائر الحركات. وهو معنى قول النبي -صلى الله عليه وسلم- الجامع المانع: «ما كان الفحش في شيء قط إلا شَانَه، ولا كان الحياء في شيء قط إلا زَانَه» (8). كما أنه كان عاماً في كل إنسان، من حيث هو مسلم يحمل عقيدة معينة، وانتماء حضارياً متميزاً. ولذلك قرنه النبي -صلى الله عليه وسلم- بالإيمان في قوله: «إن الحياء والإيمان قُرِنَا جميعاً، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر» (9)، ومثله قوله -صلى الله عليه وسلم-: «الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة، والبَذَاءُ من الجفاء، والجفاء في النار» (10).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم جعله بعد ذلك سلوكاً يومياً، وتعبداً عملياً، وربطه بالله جل وعلا؛ معرفةً بجلال وجهه، وعظمة سلطانه، وجمال إنعامه، فقال -صلى الله عليه وسلم-: «استحيوا من الله ـ تعالى ـ حق الحياء! من استحيا من الله حق الحياء؛ فليحفظ الرأس وما وعى، وليحفظ البطن وما حوى، وليذكر الموت والبِلَى! ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا. فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء!» (11).
لقد قصدت بإيراد هذه النصوص أن أبين أن الحياء مقصد من أهم المقاصد الشرعية التي تداني ما سطره العلماء في مقاصد الشريعة. وتَتَبُّعُ هذا المعنى بالمنهج الاستقرائي في النصوص الشرعية؛ يجعل منه كلياً من أهم الكليات الخلقية في الإسلام.
ذلك ما يتعلق بالحياء مطلقاً في الإسلام؛ أعني من حيث هو خُلُقٌ إسلامي عام في الرجال والنساء على السواء، وإن كان وجوده في المرأة أجلى وأبين وأجمل.
إلا أن المرأة في الشريعة الإسلامية اختصت منه بلطائف ومعان وأحكام ليست على الرجل، ضبطاً وتشريعاً. فكثيرة هي الأعمال التي أنيطت بالمرأة دون الرجل؛ رعياً لمقصد الحياء! فكل ما أوجب عليها التستر الجسمي أو الحركي أو الصوتي؛ فهو راجع إلى هذا المعنى.
فأما التستر الجسمي فهو ما فرض الله عليها من اللباس الإسلامي، في محكم القرآن العظيم، من قوله ـ تعالى ـ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} [الأحزاب: 59]، وما فصّلته السنة النبوية في ذلك، من جزئيات بيانية توضيحية، من مثل قوله -صلى الله عليه وسلم-: «ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله» (12). ومثله قوله -صلى الله عليه وسلم-: «أيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيتها خرق الله ـ عز وجل ـ عنها ستره» (13).
وأما التستر الحركي فهو ما فرضه الله عليها من الاتزان في المشي وفي الصلاة، وما حرمه عليها من التغنج في الشوارع، والأماكن التي يغشاها الرجال، قال ـ تعالى ـ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} [النور: 31]، ومنعها من إمامة الرجال في الصلاة؛ لما فيه من كشف لحركة جسمها ومفاتنه عند الركوع والسجود! ونحو ذلك في الشريعة كثير.
وأما التستر الصوتي فهو متعلق بتلحين أنغامها الصوتية خاصة، وما في معناه من تغنج صوتي، وليس متعلقاً بمطلق الصوت طبعاً! وذلك كمنعها من الأذان، وتجويد القرآن بمحضر الرجال الأجانب عنها. ومن باب أولى وأحرى منعها من الغناء للرجال، وتلحين الصوت عند الكلام العام؛ قصد التأثير الجنسي على الرجل من غير الزوج! وذلك كله إنما هو مقدمات الزنى. ويجمع هذه المعاني قول الله ـ تعالى ـ الصريح: {فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْروفًا} [الأحزاب: 32].
كل ذلك إنما كان رعياً لجمالية الحياء الأنثوية في المرأة، وحفظاً لفطرتها النفسية ولطائفها الوجدانية، وحمايتها من التسيب الخلقي الذي هو باب كل شر!
وعليه؛ فقد كان التخفي في الإسلام مطلباً تعبدياً للمرأة في كل شيء؛ حتى في صلاتها! وبهذا المنطق يجب فهم حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي جعل صلاتها في بيتها أفضل ـ في الأجر والمثوبة ـ من صلاتها في المسجد، على عكس ما سنَّه للرجل تماماً. وذلك قوله -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح: «صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها!» (14) وأوضح منه قوله -صلى الله عليه وسلم-: «لأن تصلي المرأة في بيتها خير لها من أن تصلي في حجرتها، ولأن تصلي في حجرتها خير لها من أن تصلي في الدار، ولأن تصلي في الدار خير لها من أن تصلي في المسجد» (15).
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي؛ أنها جاءت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله، إني أحب الصلاة معك. قال: «قد علمت أنك تحبين الصلاة معي، وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي!»، فأَمَرَتْ؛ فَبُنِيَ لها مسجد في أقصى بيتها وأظلمه، فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل (16).
كل هذا التخفي في العادات والعبادات؛ إنما هو لحفظ جمالية الحياء. ذلك المقصد الذي يشكل سراً من أسرار الجمال في الأنثى!
وبهذه النصوص والمقاصد؛ يدرك المتبصر مقدار المخالفة الشرعية، في جمالية الحياء والتخفي، بين مثال المرأة المسلمة وبين حالها في واقعها المعاصر! فانظر ـ رحمك الله ـ كم هي بذيئة حالة الاستعراض التي تمارسها المرأة اليوم على الملأ، في الشوارع والأماكن العامة، تقليداً لعادات اليهود والنصارى! بل لقد وصل الجهل بمثل هذه الحقائق إلى أن صار كثير ممن ينتسبن إلى التدين والعفاف؛ لا يجدن حرجاً في الخروج مع أزواجهن، مشياً على هيأة من التغنج الفاضح، والتلاصق المخجل! خاصة الأزواج الحديثي العهد بالزواج. وكأن كونهما مرتبطين بعَقد شرعي كاف لتسويغ حالة الاستهتار الخلقي التي يمارسانها على الملأ، من التخاصر والتمايل. فما بالك بمن دونهما من الساقطين والساقطات! لقد فقد الناس الإحساس بالحياء! وفسدت أذواقهم إلا قليلاً!
? ثالثاً: قيم جمالية الأمومة:
الأمومة في الإسلام مفهوم خاص، وكذلك سائر مفاهيم الأسرة، كالأبوة، والبنوة، والعمومة والخؤولة ... إلخ.
يخطئ من يظن أن تلك المصطلحات كما وردت في النصوص الشرعية، من كتاب وسنة، هي بالمعنى البيولوجي التناسلي فقط! كلا! إنها مفهومات تعبدية! فالأبوة بالمعنى الجنسي، أو الأمومة بالمعنى التناسلي؛ كلاهما مفهوم بيولوجي له دلالة جنسية، يشترك فيها بالتساوي الإنسان مع سائر البهائم، والحيوانات الأهلية والوحشية!
إن المفهومات الأسرية في الإسلام لها دلالة متفرعة عن مفهوم (الرَّحِم) بمعناه الإسلامي. و (الرحم) مصطلح قرآني أصيل، مشتق من (الرحمة)، يدل على معنى ديني مقدس في الإسلام، وهو الرابطة التعبدية التي تربط الناس فيما بينهم؛ بعلاقات تناسلية مبنية على مبادئ الشريعة، فلا يدخلها من الفروع والأصول إلا من كان نتاج عقد شرعي كامل!
ومن هنا فقَدَ الزاني مفهومَ (الأبوة) لما وُلِدَ له في الحرام؛ فلم يكن (أباً) بهذا الاعتبار! ولذلك لم يَجُزْ أن يلحق ابن الزنى بأبيه البيولوجي في أي شيء؛ نسباً وإرثاً! لأن الأب في الإسلام إنما هو من كان له ولد شرعي من عقد شرعي.
والأصل في ذلك أن الله ـ تعالى ـ جعل الرحم التي هي رابطة الأسرة في الإسلام؛ مَعْنىً تعبدياً لا يجوز انتهاكه بتغيير أو تبديل، ولا بقطع صلة؛ أي قطع العلاقات بين الفروع والأصول، رأسياً أو أفقياً. بل جعل صلتها عملاً تعبدياً كسائر العبادات الأخروية المقرِّبة إلى الله تعالى. وجعل رتبتها التعبدية مقرونة في القرآن بتقوى الله ذاته جل وعلا. وذلك قوله ـ سبحانه ـ: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1].
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما يرويه عن ربه في الحديث القدسي: «قال الله تعالى: أنا خلقتُ الرحمَ وشققتُ لها اسماً من اسمي، فمن وصلها وصلتُه، ومن قطعها قطعتُه، ومن بتَّهَا بتَتُّه!» (17)، ومثله قوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ: «الرَّحِمُ شُجْنَةٌ من الرحمن. قال الله: من وصلك وصلتُه، ومن قطعك قطعتُه!» (18)، والشُّجْنَةُ هنا: القرابة المشتبكة كاشتباك العروق والأغصان. وفي صحيح مسلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «الرحم معلّقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله!» (19)، فتجاوز مفهوم (الرحم) أن يكون مجرد غشاء من اللحم في بطن المرأة لحمل الجنين، بل تعدى هذا المفهوم للدلالة على العلاقة التعبدية بين أفراد الأسرة من الأصول والفروع رأسياً وأفقياً. وهذا سر
(يُتْبَعُ)
(/)
القوة والصمود في بقاء الأسرة ـ بالمعنى الإسلامي ـ عبر التاريخ، رغم كل أشكال التذويب الثقافي الذي تعرض له المسلمون في كل مكان!
إن الرحم نفسها بالمعنى البيولوجي، أي الغشاء الجنيني، هي راجعة في الاشتقاق اللغوي إلى معنى (الرحمة)؛ لما تتسم به الأم من هذا المعنى العظيم كلما حملت؛ فكانت لذلك مورد العطف والحنان! وإنما الرحمة من الله الرحمن الرحيم. هو ـ جل وعلا ـ يخلق ما يشاء كما يشاء.
وللدكتور عبد الوهاب المسيري تحليل دقيق للحركة النسوية في العالم العربي، يرجع به في نهاية المطاف إلى فضح الرغبة الغربية في تدمير نظام الأسرة الإسلامي؛ لما ذكرنا من اعتبارات، يقول: «والعالم الغربي الذي ساند الدولة الصهيونية ـ التي تحاول تفكيك العالم العربي والإسلامي سياسياً وحضارياً ـ يساند بنفس القوة حركات التمركز حول الأنثى في بلادنا ... فالعالم الغربي الذي أخفق في عملية المواجهة العسكرية المباشرة مع العالم الثالث، اكتشف أن هذه المواجهة مكلفة وطويلة، ولا طاقة له بها؛ ومن ثم فالتفكيك هو البديل العملي الوحيد.
كما أدرك العالم الغربي أن نجاح مجتمعات العالم الثالث في مقاومته يعود إلى تماسكها، والذي يعود بدوره إلى وجود بناء أسري قوي، لا يزال قادراً على توصيل المنظومات القيمية، والخصوصيات القومية إلى أبناء المجتمع؛ ومن ثم يمكنهم الاحتفاظ بذاكرتهم التاريخية، وبوعيهم بثقافتهم وهويتهم وقيمهم ...
وإذا كانت الأسرة هي اللبنة الأساسية في المجتمع؛ فإن الأم هي اللبنة الأساسية في الأسرة؛ ومن هنا تركيز النظام العالمي الجديد على قضايا الأنثى! فالخطاب المتمركز حول الأنثى هو خطاب تفكيكي ... ، وهو خطاب يهدف إلى توليد القلق، والضيق والملل، وعدم الطمأنينة في نفس المرأة، عن طريق إعادة تعريفها! بحيث لا يمكن أن تتحقق هويتُها إلا خارج إطار الأسرة! وإذا انسحبت المرأة من الأسرة تآكلت الأسرة وتهاوت! وتهاوى معها أهم الحصون ضد التغلغل الاستعماري والهيمنة الغربية!» (20).
ومن ثَمَّ حازت الأم في الشبكة الأسرية موقعاً مركزياً، لا يدانيها فيه أحد، ولذلك قال الله ـ تبارك وتعالى ـ في القرآن العظيم: {وَوَصَّيْنَا الإنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إلَيَّ الْمَصِيرُ} [لقمان: 14]، فهو وإن وصى الإنسان بوالديه معاً؛ إلا أنه خص الأم بذكر وظيفتها البيولوجية والنفسية والتربوية؛ فكان لها بذلك خصوص تمييز، لا يلحقه الأب. وهو صريح قول النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي رواه أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: «جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: ثم أمك. قال: ثم من؟ قال: ثم أمك. قال: ثم من؟ قال: ثم أبوك» (21).
ومن هنا كان للأمومة جمالية خاصة في الإسلام، تتحقق على المستوى التربوي في تنشئة الفتاة، وإعدادها النفسي؛ لتملأ الوجدان الاجتماعي كله بالحب والحنان؛ مما يرسي نوعاً من التوازن السيكولوجي في الأجيال، ويقوي النسيج الاجتماعي للأمة.
? القسم الثاني: المرأة وسيماء الصورة في حرب القيم:
ونعني بسيماء الصورة هنا صورة الجسم، فكل الأحكام الشرعية الواردة في الكتاب والسنة، المتعلقة بلباس المرأة؛ إنما هي راجعة إلى الأصل الأول المبين في الفصل الأول، أي سيماء النفس، فوجب أن تكون الصورة خادمة للنفس وليس العكس، كما هي فلسفة الحضارة المادية في الغرب اليوم!
? الصورة سيماء حضارية:
يخطئ الذين يظنون أن الصورة ـ بما تحمله من ألبسة وعلامات ـ محايدة لا انتماء لها. بل هي رمز خطير من أهم رموز الانتماء الحضاري! إنها تعبر عن تصور ما للحياة والوجود والمصير بصورة واعية، أو غير واعية.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن العري في الغرب اليوم، عري الرجل والمرأة كليهما، صورة تعبر عن فلسفة حضارية! فأوروبا وسليلتاها: أمريكا وأستراليا، تختزن مضموناً وثنياً قديماً، يرجع إلى العهد اليوناني القديم. لقد انهزمت المسيحية يوم تبناها قسطنطين إمبراطور روما، فانتقلت من الشرق مهدها الأول إلى الغرب؛ ذلك أن الغرب لم يستطع أن يتخلص من فكره الوثني القديم. فبدل أن تتمسح أوروبا توثنت المسيحية! أو بدل أن (تتنصر روما ترومت النصرانية) كما قال بعض مؤرخي الملل والنحل من المسلمين. وهذه أعظم مصيبة في تاريخ الديانة المسيحية! لقد فقدت طبيعتها الروحية إلى الأبد! قال ابن كثير ـ رحمه الله ـ: «ثم نبغ لهم ملك من ملوك اليونان يقال له (قسطنطين)، فدخل في دين النصرانية. قيل: حيلة؛ ليفسده، فإنه كان فيلسوفاً، وقيل: جهلاً منه، إلا أنه بدَّل لهم دين المسيح وحرَّفه، وزاد فيه ونقص منه، ووضعت له القوانين والأمانة الكبرى التي هي الخيانة الحقيرة، وأحل في زمانه لحم الخنزير، وصلوا له إلى المشرق، وصوروا له الكنائس والمعابد والصوامع، وزاد في صيامهم عشرة أيام؛ من أجل ذنب ارتكبه فيما يزعمون، وصار دين المسيح (دين قسطنطين)!» (22).
إن الفنان اليوناني القديم الذي لا يجد حرجاً في رسم أو نحت الصورة عارية تماماً، مع العناية الشديدة في نقش الأعضاء التناسلية للرجل والمرأة، في التماثيل والصور؛ إنما يستجيب لطبيعة الفلسفة الإغريقية القديمة. فكل ذلك له دلالة التفسير المادي للحياة، والتصوير الغرائزي للإنسان! وهو حس وثني غليظ، بمقتضاه عبد الإنسان الشهوات السلطانية والمالية والجنسية، سواء في عهد الفراعنة في مصر، أو في عهد اليونان القديم، حيث الآلهة هي مرجع التفكير، والاعتقاد الفلسفي والاجتماعي لدى الإنسان. ولذلك كان العهر جزءاً من فلسفة اليونان، وجزءاً من قيمهم الدينية. وقد فصّل العلامة المودودي في كتابه (الحجاب) هذا المعنى بما يكفي، لكنا نقتطف منه قوله ـ رحمه الله ـ: «وتبدلت مقاييس الأخلاق عندهم، إلى حد جعل كبار فلاسفتهم، وعلماء الأخلاق عندهم؛ لا يرون في الزنى وارتكاب الفحشاء غضاضة، يلام المرء عليها ويعاب! ... وانتشرت فيهم عبادة أفروديت « Aphrodite» التي كان من قصتها عندهم في الأساطير « Mythology» أنها خادنت ثلاثة آلهة، مع كونها زوجة إله خاص! وأيضاً كان من أخدانها رجل من عامة البشر، علاوة على تلك الآلهة. ومن بطنها تولد كيوبيد « Kupid» إله الحب! نتيجة اتصالها بذلك الخدن البشري!» (23).
إن هذا المضمون ـ مع الأسف ـ لم تستطع المسيحية في أوروبا أن تقضي عليه، وإنما تكيفت معه وتبنته؛ استجابة لمحاباة الإمبراطور من جهة، واستجابة للعرقية الغربية اليونانية القديمة من جهة أخرى. ولكن الذي حدث هو تحول الأوثان من صورة إلى صورة! فبدل أن تصور الآلهة اليونانية شرعت في تصوير الآلهة المسيحية! فظهرت صورة العذراء وصورة المسيح عليه السلام ـ زعموا ـ وصور القديسين! وأثقلت بها الكنائس في كل مكان! وصار للمسيحية تجل وثني مع الأسف! هو الذي تطور ليعري الصورة البشرية الحية في الغرب اليوم كاملة! فتوجهت العقلية الغربية إلى التعري في كل مجالات الحياة! ومن هنا شهد الغرب ثقافة العري التي طبعت أدبه وفنونه، ومن ثم صدرها إلينا مع المثقف العربي المصنوع على النمط الأوروبي!
ولذلك فليس عبثاً أن يتجه الفن الإسلامي في العمارة إلى التجريد بدل التجسيد! من خلال اعتماد الخط العربي في الزخرفة والتعبير، والأشكال الهندسية الانحنائية، المتكاتفة والمتعاطفة، نقوشاً وأسواراً وأزقة، كتعاطف المصلين في الصف خلف الإمام. ثم الأشكال التجريدية في الأعمال من صيام وقيام. كل ذلك لأن التجريد هو الفضاء الأقدر على التعبير عن عقيدة التوحيد.
إن حركة العري الجنسية في الغرب اليوم ما هي إلا امتداد طبيعي للانتماء الحضاري اليوناني القديم! فهي تحمل في طياتها تقديس الشهوات، وعبادة الملذات. وبذلك صار للجسم/الصورة سلطة كبيرة في بناء التصورات وصناعة القرارت، في السياسة والتجارة والإعلام! وتلك هي الوثنية في صورتها الجديدة!
? الصورة سيماء إعلامية تجارية:
(يُتْبَعُ)
(/)
وبهذه الخلفية الحضارية وُظِّفَتْ صورة المرأة، كاسية أو عارية، في الثقافية الإعلامية الغربية، فكانت بذلك رمزًا لترويج السلع والبضائع، والمنتوجات المختلفة، من خلال أبعاد صورتها الجسمانية، وما يتداعى عنها من غرائز جنسية، تستدعيها في نفسية المشاهد والمتلقي؛ ليكون بعد ذلك أحد المستهلكين للبضاعة التي مرت إلى عقله عبر قناة الجسد، جسد المرأة المشتهى!
إن هناك شيئاً يمكن تسميته بعلم النفس التجاري! لكنه (علم) ـ إن صحت العبارة ـ نشأ في بلاد لا تعرف معنى لمفهوم الحرام! بل إنما تفتقت عنه عبقرية الشيطان اليهودي أساساً؛ ولذلك فقد جاء يحمل كل خصائص الرأسمالية المتوحشة. فصار صناعةً تستغل كل شيء، وتضحي بأي شيء: الدين والأخلاق والأعراض والقيم الإنسانية جملة؛ من أجل الوصول إلى غاية واحدة: هي الربح! فكان أن وظف السيمياء الأكثر تأثيراً في نفسية المستهلك الشهواني، وهي: جسد الأنثى، في صورته الجنسية!
فكانت هذه الصورة ـ مع الأسف ـ هي القناة الإشهارية الأولى، لكل البضاعة العالمية، من السيارة حتى الحذاء! ولم تعد صورة المرأة في الواقع النفسي التجاري العالمي؛ تتجاوز معنى مومياء البلاستيك المعدة لعرض الأزياء على قارعة الطريق!
والصورة سيماء سياسية: وبنجاح السيماء التجارية في استغلال جسد المرأة بأبعاده الجنسية؛ انتقلت العدوى إلى مجال التدافع السياسي الصرف خاصة في الوطن العربي والإسلامي اليوم، حيث توظف الصورة العارية من خلال الأدب، والثقافة، والفن السينمائي، والمسرحي، والألبوم الغنائي، والموديل الفتوغرافي، وموضة الشارع المتحركة، حتى نمط العمل الإداري! كل ذلك لتدمير بنية التدين في المجتمعات الإسلامية، هذه البنية التي تعتبر خميرة ما يسمى (بالإسلام السياسي) باصطلاح أعدائه، أو (الصحوة الإسلامية)، أو (حركة تجديد الدين)، باصطلاح أبنائه. لقد استُغل السلاح النسوي استغلالاً خطراً، في إعادة صياغة الأسرة؛ وفق المقياس الأوروبي وقيمه الحضارية، ونقض أصول بناء الأسرة في القرآن بالتدريج. كل ذلك يحصل اليوم من خلال وسائل من أخطرها التطبيع على تداول الصورة العارية كموضة متحركة في بنية المجتمع العربي والإسلامي! (24)
? والصورة سيماء قرآنية:
ومن هنا لم تكن عناية الإسلام بالصورة الجسمية فارغة من أي مضمون، أو مجرد شكليات، وجودها كعدمها، كلا! بل هي أيضاً تعبر عن انتماء حضاري، وموقف عقدي، ورؤية وجودية. إنها عمق مذهبي، والتزام ديني (25). ولذلك فليس عبثاً أن تجد القرآن نفسه وهو أعظم مصدر ديني في الإسلام ينص على قواعد اللباس، وقواعد التصرف الصوري (نسبة إلى الصورة)، على سبيل الإلزام حيناً، وعلى سبيل الإرشاد حيناً آخر.
إن رمزية اللباس في الإسلام تنطلق مرجعيتها من قصة خلق آدم وزوجه حواء ـ عليهما السلام ـ، حيث كان لباس الجنة رمزاً للرضا الإلهي، وبمجرد ارتكابهما للخطيئة تحول ذلك إلى عري! فالعري هو رمز التمرد على الخالق. إنه إذن رمز الشيطان! قال ـ عز وجل ـ: {فَقُلْنَا يَا آدَمُ إنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى * إنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى * فَوَسْوَسَ إلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلَى * فَأَكَلا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى * ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى} [طه: 117 - 122]. إن هذه الآيات تلخص قصة اللباس كيف بدأ في تاريخ الإنسان وفي تاريخ الدين كله. فآدم وزوجه ـ عليهما السلام ـ كانا على تمام النعمة في الجنة، أَكْلاً وشُرْباً ولباساً. فقوله ـ تعالى ـ: {وَلا تَعْرَى}؛ دال على أنه ـ عليه السلام ـ كان يتمتع بلباس الجنة هو وزوجه. قال القرطبي في تفسير هذه الآيات: «فأعلمه أن له في الجنة هذا كله: الكسوة والطعام والشراب والمسكن» (26). وقال ابن كثير في تفسير قوله ـ تعالى ـ: {إنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى}: «إنما قرن بين الجوع والعري؛ لأن الجوع ذل الباطن، والعري ذل الظاهر» (27). وقوله: {وَلا تَضْحَى}؛ أي لا
(يُتْبَعُ)
(/)
تتعرض لحر الشمس. فهو في ظلالها وجمالها.
فصرح القرآن العظيم بعلة وسوسة الشيطان لآدم وزوجه؛ أنها الرغبة في تعريتهما التعرية التامة! حتى تظهر لهما سوءاتهما، فيريان ذلك من أنفسهما معاً! وليس أبعد في المنكر والخزي من أن يتعرى الإنسان، ويكشف عن عورته على ملأ الناس! إذن تمسخ طبيعته التي فطر عليها، من رتبة الإنسانية إلى دَرَك البهَمِيَّة، كما هي معظم شوارع هذا الزمان وتلفزيوناته! صحيح أن آدم وزوجه إنما كانا وحيدين في جنسهما آنذاك؛ إذ هما أول الخلق البشري. ولكن قصة آدم إنما كانت لوضع أصول التربية الفطرية للإنسان، والعهد إليه بميثاقها.
فالشيطان سعى قصداً إلى نقض هذه المقاصد، وتعرية الإنسان وتطبيعه على التعري، وخرق الحياء كقيمة إنسانية. ولذلك قال ـ عز وجل ـ في سورة الأعراف مبيناً: {فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ *وَقَاسَمَهُمَا إنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ * فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ} [الأعراف: 20 - 22].
ومن هنا كانت الآية البصيرة ـ وكل آيات القرآن بصائر ـ الآية التي تحكم منطق اللباس في الإسلام، وتوجهه، وتمنحه مضمونه المقاصدي بالشمول الكلي، تحيل تعليل فطرة اللباس وطبيعته الإسلامية على قصة آدم نفسها، لكن بوضوح أبين، ودلالة أقوى، وهي قوله ـ تعالى ـ: {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ * يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ} [الأعراف: 26 - 27].
والذي نفسي بيده! لو تدبرت النساء اليوم هذه الآية وحدها لكفتهن! ولكن أكثرهن ـ مع الأسف ـ عَمْياوَاتُ القلوب، {فَإنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: 46].
ومن جمالية التعبير القرآني بهذه الآية البصيرة؛ أنه ـ تعالى ـ ذَكَر لباس الثياب، ثم كنَّى عنه بالريش؛ وذلك لما للطائر من جمال؛ إذ ينطلق بريشه محلقاً في الفضاء، أو مستقراً على الشجر، أو ماشياً على الأرض. وما أتعسه من طير فَقَدَ ريشه! أو نتفه مَنْ يعذبه به! ألا ذلك هو العذاب الأليم! وقرن ـ تعالى ـ هذا كله بلباس التقوى، وإنما القصد (بلباس التقوى) صلاح النفس، لا اللباس المادي الظاهر، ولكنه هنا سيق ليكون هو غاية اللباس المادي في الإسلام، والمقصد الأساس من تشريعه، فإنما اللباس ما عبَّر عن ورع صاحبه وتقواه؛ ذكراً كان أم أنثى.
ومن ثَمَّ كان العهد الذي أخذه الله على الإنسان بعدم عبادة الشيطان؛ يعود بنا إلى قصة العري والعصيان الآدمي، وذلك قول الله ـ جل جلاله ـ: {أَلَمْ أَعْهَدْ إلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ} [يس: 60 - 61]. فكان الالتزام باللباس نوعاً من الوفاء العَقَدي لعهد الله وعدم الإشراك به، كما كان التعري نوعاً من الشرك والوثنية! لما فيه من إبراز وتقديس للجسمانية على حساب الروحانية؛ ومن هنا كانت أحكام اللباس في الإسلام متأصلة في عقيدة التوحيد! وهذا معنى من ألطف ما يكون، وسر من أعجب أسرار القرآن .. فتدبر!
(يُتْبَعُ)
(/)
في هذا الفضاء الكوني القرآني إذن؛ جاءت آية سورة الأحزاب في فرض نموذج لباس المرأة: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} [الأحزاب: 59]، وآيات سورة النور التي منها قوله ـ تعالى ـ: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31].
وفي هذا الفضاء أيضاً جاء تمييز الرجال بألبستهم وصورهم، صحيح أن الإسلام لم يفرض نموذجاً عربياً أو عجمياً للباس، ولكنه فرض قواعد يجب أن تُحترم؛ سواء كان اللباس عربياً أو عجمياً، وقد لبس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اللباس العجمي وأقره بين الصحابة، كالقَبَاطِي والجبة الرومية، وغير ذلك (28)؛ ما دامت تلك الألبسة لا تحمل دلالة دينية رمزية لغير المسلمين من ناحية، وما دامت من ناحية أخرى تستجيب لقواعد اللباس الرجالي في الإسلام.
فالأمر الوارد بإعفاء اللحية بصورة مخصوصة لا بأي صورة، وكذا الأمر بالتزام قواعد معينة عند كل لباس؛ كل ذلك يخدم هذه الأصول التشريعية والعقدية المنطلقة من قصة آدم، والساعية إلى تمييز الإنسان المسلم عن عالم الخطيئة والعصيان الشيطاني، الذي انحدرت إليه أمم المجوس وأهل الكتاب من اليهود والنصارى. فقوله -صلى الله عليه وسلم- مثلاً: «خالفوا المشركين! أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى!» (29)، وفي رواية لمسلم: «خالفوا المجوس»؛ ليس لتشكيل صورة قائمة على مجرد فن الديكور! كلا! بل هو لتمييز الصورة الإسلامية في سيميائها الحضارية، وانتمائها العقدي. إنها تعبير عن التبرؤ من النموذج الشيطاني الذي جر إليه إبليس اللعين الأمم الضالة لتغيير خلق الله، كما حكى عنه القرآن العظيم مفصلاً بشكل عجيب! قال ـ تعالى ـ: {إن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إلاَّ إنَاثًا وَإن يَدْعُونَ إلاَّ شَيْطَانًا مَّرِيدًا * لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا * وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا} [النساء: 117 - 119].
...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 07:37]ـ
ومن ذلك حديث أبي أمامة قال: «خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على مشيخة من الأنصار بيض لحاهم، فقال: «يا معشر الأنصار، حمّروا وصفروا وخالفوا أهل الكتاب!» قال: فقلنا: يا رسول الله! إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «تسرولوا وائتزروا وخالفوا أهل الكتاب!» قلنا: يا رسول الله! إن أهل الكتاب يَتَخَفَّفُونَ ولا ينتعلون! (30) فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «فتخففوا وانتعلوا وخالفوا أهل الكتاب!» فقلنا: يا رسول الله! إن أهل الكتاب يقصون عَثَانِينَهُمْ (يعني: لحاهم) ويُوَفِّرُونَ سِبَالَهُمْ (يعني: شواربهم)! قال: فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم! وخالفوا أهل الكتاب!» (31).
وبهذا القصد نهى الرجال عن إسبال الثوب، وإرخائه إلى ما تحت الكعبين من الأقدام؛ لما كان يدل عليه من خيلاء وكبر في عادات العرب، فقال -صلى الله عليه وسلم-: «ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار!» (32). وقال -صلى الله عليه وسلم- مبيناً علة ذلك: «مَنْ جَرَّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة» (33). ولنكتف بهذه الإشارات فيما يتعلق بسيمياء اللباس لدى الرجل؛ حتى لا نخرج عن غرض هذا المبحث المتعلق بسيمياء المرأة على الخصوص. وإنما القصد أن نبين أن اللباس عموماً في الإسلام، سواء منه ما تعلق بالرجال، أو ما تعلق بالنساء، له دلالة سيميائية ترجع في رمزيتها إلى مقاصد دينية تعبدية، تضرب حقيقتها في عمق التصنيف الاعتقادي، وتتشكل صورتها في صلب الانتماء الحضاري، والتميز الثقافي.
? العري كبيرة من الكبائر:
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن هنا إذن؛ كان الوعيد النبوي شديداً بالنسبة للمتعريات من المسلمات، ففي هذا الإطار السيميائي، والسياق الحضاري؛ جاءت الأوامر القرآنية والنبوية بالتزام صورة معينة للباس لدى النساء. وأنكر الرسول -صلى الله عليه وسلم- إنكاراً رهيباً تعري المرأة. والعجيب أن ذلك الإنكار تعلق بصورة (كاريكاتورية) للباس المرأة؛ لم تكن قد ظهرت في زمانه -صلى الله عليه وسلم-، ولا عرفتها العرب. وإنما حدَّث عنها ـ عليه الصلاة والسلام ـ مطلاً على المستقبل من مشكاة النبوة، ومستبصراً للغيب، مما علمه الله. أي أنه كان يقرأ زماننا ويبصر عري نسائنا من قمة زمانه -صلى الله عليه وسلم-! فأنكر ذلك المستقبل الماضي في علم الله، وحذر من مجاراته والافتتان به؛ لِمَا عَلِم ـ عليه الصلاة والسلام ـ من انتسابه الشيطاني، وتمرده على رب الكون! فرتب عليه وعيداً شديداً من عذاب الله! وتلك صفة كبائر الذنوب عموماً في الإسلام، والسياق قاطع بأن هذه منها! وقد اشتهر في ذلك قوله -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح: «صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النّارِ لَمْ أَرَهُمَا. قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النّاسَ. وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ، مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ، رُؤُوسُهُنّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنّةَ، وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا. وَإنّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا» (34).
فهذا الحديث من دلائل نبوته -صلى الله عليه وسلم-، فقد وصف فيه ما لم يره بعين البصر، وإنما رآه بعين النبوة، مما سيكون في آخر الزمان وهو زماننا هذا. فكان وصفه العجيب كأدق ما يكون الوصف؛ لما عليه حال النساء اليوم، مما لم يسبق له مثيل في التاريخ! فهن فعلاً كما قال -صلى الله عليه وسلم- (كاسيات عاريات)؛ بمعنى أنهن يلبسن ما به يكون العري أشد! وهو شيء غريب فعلاً. ألا ترى أن نوع اللباس الأنثوي اليوم إنما هو لزيادة بيان تفاصيل العورة، ومواطن الفتنة من الجسم: خِرَقٌ رقيقة أو ناعمة تكشف وتشف، أو ترسم هيأة البدن على التمام والكمال، وتعري بعضه أو أغلبه تعرية تامة. فإذا المرأة في الشارع تسير عارية تماماً! إنها لو خرجت بلا ثوب مطلقاً لما فتنت كما تفتن الآن بقليل اللباس؛ مما يكون به عرض مواطن الفتنة في الجسم على أبين وجه، وعلى أدق توصيف! فأي شيطان هذا الذي يملي هندسة الشر على منتجي الموضة في العالم؟ ذلك هو قول النبي -صلى الله عليه وسلم- (كاسيات عاريات!).
ثم إنهن بعد ذلك (مائلات مميلات)، ومعناه أنهن مائلات عن الصراط المستقيم أولاً، ثم هن مائلات في مشيتهن بالطرقات، يَسِرْنَ بنوع من الانحناء إلى شمال تارة، وإلى يمين تارة أخرى؛ إمعاناً في عرض أجسامهن العارية بأوضاع مختلفة، في المعرض المفتوح لأجساد النساء! ماذا بقي بعدُ من الكرامة لهؤلاء؟
وأما كونهن (مميلات) فهو أنهن يملن أعطافهن وأردافهن ـ إذا مشين ـ بتكسر ماجن، وتعهر فاضح. و (الإمالة) أيضاً هي أثر ذلك كله على قلوب الشباب خاصة، وقلوب الرجال عامة، من التأثير الشيطاني والغواية الإبليسية التي تميلهم عن الصراط المستقيم، وتخرجهم عن سبيل الهدى إلى سبل الضلال، وتخرجهم من النور الظلمات، أو من الظل إلى الحرور!
ثم هنّ كما قال -صلى الله عليه وسلم-: «رُؤُوسُهُنّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ»، ومعناه أن طريقة قص شعرهن، وشكل حلاقته؛ تجعل رؤوسهن أشبه ما تكون بأسنمة البُخْت المائلة. والبُخْت: جمع بُخْتِية، وهي الناقة. لكنها نوع خاص من الإبل، مُنَسَّلَةٌ من الجِمال العجمية. والأسْنِمَةُ: جمع سنام، وهو ذروة الناقة. وكثيراً ما تكون ذروة الناقة، أو الجمل؛ فعلاً مائلة إلى جانب معين، ثائرة الوبر، متناثرة الشعر، بشكل وحشي، أو قل (فوضوي) بالمعنى الفني المعاصر للكلمة! أليس النساء هنّ كذلك فعلاً؟ بلى والله! وبالضبط كما وصفهن النبيُّ! فَعُدَّ أنواع القَصَّات في حلاقة الموضة الجهنمية اليوم! لترى مدى صدق الرسول -صلى الله عليه وسلم- في الوصف الاستبصاري النبوي! عُدَّ إذن: القَصَّةَ المربَّعة! وقَصَّةَ الفرس! وقَصَّةَ الفتى! (للبنات طبعاً!) والقَصَّةَ الإيطالية! والقَصَّةَ الوحشية ... ! إلى آخر ما في جعبة إبليس من تحليقات شيطانية! ذلك هو والله! وصف
(يُتْبَعُ)
(/)
الرسول -صلى الله عليه وسلم- لهنّ: (رُؤُوسُهُنّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ)! وصدق نبي الله -صلى الله عليه وسلم-.
فإذا أضفت إلى هذا ما أخبر به ـ عليه الصلاة والسلام ـ في بداية هذا الحديث، وهو الصنف الأول من أهل النار، أي: (قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النّاسَ!) رأيت ما يسمى في العصر الحديث بـ (قوات مكافحة الشغب)، ورأيت (جلادي السجون)، وشرطة الاختطافات والاستنطاقات القسرية، ورأيت كيف يحملون معهم هراواتهم وسياطهم، وسائر أدوات التعذيب الميكانيكية والكهربائية؛ لتحطيم جماجم المستضعفين، وتهشيم عظام المظلومين في كثير من بلاد العالمين! مما لم يدر بخلد شياطين العهد النبوي! إذا أضفت ذلك إلى ذلك؛ علمت دقة التصوير النبوي لمدى خطورة الانحراف الذي عليه المرأة المسلمة اليوم!
فاقرئي الحديث ـ بُنَيَّتي ـ مرة أخرى، وتدبري! أليس كان ـ عليه الصلاة والسلام ـ ينظر إلى زماننا هذا بالضبط، وبدقة متناهية؟ أليس كان ينظر من مشكاة النبوة إلى غيب يبعد عنه -صلى الله عليه وسلم- بأزيد من أربعة عشر قرناً من الزمان؟ بلى والله! وقطعاً ستصدق نذارته كما صدقت نبوته. وإنما نذارته هنا هي قوله عن الفريقين: إنهم جميعاً: (صنفان من أهل النار)، وأن النساء الكاسيات العاريات: (لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنّةَ، وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا. وَإنّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا)! أي أنه كان يصف البعد الرهيب الذي يفصل بين هؤلاء النسوة وبين ريح الجنة؛ لِمَا هن هاويات فيه من دركات الجحيم الضاربة في أعماقها والعياذ بالله!
ولقد روي هذا المعنى بنبوءات أخرى عجيبة، في أحاديث صحيحة، تتحدث عن موديلات السيارات الفاخرة التي تركبها النساء العاريات! فأبصَرَ منها النبي -صلى الله عليه وسلم- لقطة فيها من التناقض السلوكي، والانفصام النفسي والاجتماعي؛ ما نراه اليوم عياناً! وهو ذهاب هؤلاء الكاسيات العاريات مع أزواجهن إلى المساجد للصلاة أحياناً! زعموا! وهو ما يقع خاصة يوم الجمعة، وأحياناً لا يذهبن للصلاة، وإنما يتبعن موكب العرسان، على عادة بعضهم في إدخال العريس إلى المسجد، في جوقة من الزغاريد والغناء، والعري الفاضح الماجن. وهذا أمر نشاهده اليوم في مصيف الأعراس، في بعض المساجد المغربية! وهو من أقبح البدع وأسوئها! اقرأ هذا الحديث النبوي العجيب، وانظر إلى تلك السيارات الموصوفة منذ أزيد من أربعة عشر قرناً من الزمان! قال -صلى الله عليه وسلم-: «سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرحال، ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات، على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف! العنوهن فإنهنّ ملعونات! لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمن نساؤكم نساءهم! كما خدمتكم نساء الأمم من قبلكم» (35).
وروي بلفظ آخر هو قوله -صلى الله عليه وسلم-: «يكون في آخر هذه الأمة رجال يركبون على المَياثِرِ (36)؛ حتى يأتوا أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات، على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف، العنوهن فإنهن ملعونات! لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمتهم كما خدمكم نساء الأمم قبلكم!» (37).
فتدبر هذا الخطاب الرهيب، والوعيد الشديد في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (العنوهنّ فإنهنّ ملعونات!) ما كان ليكون ذلك كذلك؛ لو لم يكن التعري خطيئة من أبشع الخطايا، وأخسها! ولو لم يكن مسخاً للفطرة الإنسانية، وتغييراً لخلق الله في السلوك النفسي والاجتماعي! إنه سيمياء الشيطان!
فالسِّتْرَ السِّتْرَ بُنَيَّتي! فإنه سيماء الرحمن! قال -صلى الله عليه وسلم-: «إن الله ـ تعالى ـ حَيِيٌ سِتِّيرٌ، يحب الحياء والستر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر!» (38).
? خاتمة:
والخلاصة في هذه المسألة أنه يمكنك القول: إن هيأة المسلم في لباسه ومظهره ـ رجلاً كان أو امرأة ـ هي عبارة عن صلاة! بكل ما تحمله كلمة (صلاة) من معاني السير إلى الله خضوعاً وخشوعاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن سيماء الصورة في الإسلام لغة كاملة؛ لغة من لغات الصلاة المودعة في أسرار هذا الملكوت! إنها تعبير عن منطق الطير، وصحف إبراهيم، وألواح موسى، ومزامير داود وإنجيل عيسى، وآيات هذا الكتاب العظيم الذي أنزل على محمد عليه الصلاة والسلام، وعلى سائر الأنبياء والمرسلين. ذلك الدين الواحد، ضل عنه المحرفون الذين بدلوا، وغيروا خلق الله، ونبذوا ستر الله، وانحازوا لعري إبليس! فهدى الله المسلمين إلى جمال الستر. ولكن أكثرهم اليوم ـ مع الأسف ـ لا يعقلون!
الشيخ الدكتور فريد الأنصاري
--------------------------------------------------------------------------------
(*) رئيس قسم الدراسات الإسلامية، بجامعة السلطان المولى إسماعيل، المغرب.
(1) انظر: مختار الصحاح، ولسان العرب، والقاموس المحيط، مادة: (سوم).
(2) وعلى هذا الوزان يفهم قول النبي -صلى الله عليه وسلم- للنساء: «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن» متفق عليه. فليس المراد قطعاً الاستهانة بجنس الأنثى كلا! فحاشا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يصدر منه شيء من ذلك، والأنثى خلق الله السوي، وصنعه المتقن. وإنما المقصود هو النقص التكاملي، كما بيناه أعلاه، وهو هنا في خصوص هذا الحديث نقص يقابله فيض عاطفي نبيل نقص فيه الرجل، وكذا تفرغ بيولوجي لحمل سر الخلق الإلهي العظيم، وضمان استمرار الحياة! فكانت لها بذلك إجازات في الحيض وفي النفاس؛ لتأدية ذلك الدور الأمومي الذي فاقت به زوجها أضعافاً ثلاثة! كما هو واضح في حق الآباء على الأبناء. فتأمل!
(3) رواه أحمد والنسائي والحاكم عن ابن عمرو. وصححه الألباني. انظر: حديث رقم: 3071، في صحيح الجامع.
(4) رواه الطبراني عن عمار بن ياسر. وصححه الألباني. انظر: حديث رقم: 3062، في صحيح الجامع الصغير.
(5) رواه أبو داود، وصححه الألباني. انظر: حديث رقم: 5096 في صحيح الجامع.
(6) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس. وصححه الألباني. انظر: حديث رقم: 5100، في صحيح الجامع.
(7) رواه أبو داود والحاكم عن أبي هريرة. وصححه الألباني. انظر: حديث رقم: 5095، في صحيح الجامع.
(8) رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أنس. وصححه الألباني. انظر: حديث رقم: 5565، في صحيح الجامع.
(9) رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عمر. وصححه الألباني. انظر: حديث رقم: 3061، في صحيح الجامع.
(10) رواه الترمذي والحاكم والبيهقي في شعبه عن أبي هريرة، كما رواه ابن ماجه والحاكم والبيهقي عن أبي بكرة. ورواه الطبراني والبيهقي في الشعب عن عمران بن حصين. وصححه الألباني. انظر: حديث رقم: 9913، في صحيح الجامع.
(11) رواه أحمد والترمذي والحاكم والبيهقي عن ابن مسعود. وحسنه الألباني. انظر: حديث رقم: 935، في صحيح الجامع.
(12) رواه أبو داود والترمذي عن عائشة. وصححه الألباني. انظر: حديث رقم: 2965، في صحيح الجامع.
(13) رواه أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي عن أم سلمة. وصححه الألباني. انظر: حديث رقم: 8072، في صحيح الجامع.
(14) رواه أبو داود عن ابن مسعود، ورواه الحاكم عن أم سلمة. وصححه الألباني. انظر: حديث رقم: 3383، في صحيح الجامع.
(15) رواه البيهقي في سننه عن عائشة. وحسنه الألباني. انظر: حديث رقم: 9305، في صحيح الجامع.
(16) رواه أحمد والطبراني. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: «ورجال أحمد رجال الصحيح غير عبد الله بن سويد الأنصاري، ووثقه ابن حبان». ولذلك قال ابن حجر في فتح الباري: «وإسناد أحمد حسن».
(17) رواه أحمد، وأبو داود والترمذي والحاكم عن عبد الرحمن بن عوف، كما رواه الحاكم عن أبي هريرة. وصححه الألباني. انظر: حديث رقم: 4134، في صحيح الجامع.
(18) رواه البخاري.
(19) رواه مسلم.
(20) مقال د. عبد الوهاب المسيري: «ما بين حركة تحرير المرأة، وحركة التمركز حول الأنثى: رؤية معرفية»، منشور بمجلة المنعطف المغربية، ص 39، عدد مزدوج: 51 ـ 61 - 1241هـ ـ 0002م. (21) متفق عليه.
(22) تفسير ابن كثير: في تفسير قوله ـ تعالى ـ: {إذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إلَيَّ} [آل عمران: 55].
(23) الحجاب: 51، وانظر تفاصيل هذه الفلسفة فيما بعدها من صفحات!
(يُتْبَعُ)
(/)
(24) انظر: ذلك مفصلاً في كتابنا: الفجور السياسي والحركة الإسلامية بالمغرب.
(25) يقول الدكتور أحمد الأبيض التونسي: (إن الدعوة للتمسك بالزي الإسلامي ليست دعوة شكلانية ظاهرية؛ لإيماننا أن اللباس ليس غلافاً خارجياً للجسد، بل هو كساء للجسد بمجموع القيم والمبادئ التي تحملها ثقافة معينة، ومن خلالها تقرأ الجسد وتُرَمِّزُه)، فلسفة الزي الإسلامي: 8 ـ 9.
(26) الجامع لأحكام القرآن: 11/ 352.
(27) مختصر تفسير ابن كثير، للصابوني: 3/ 861. طبعة دار الفكر بيروت.
(28) والقَبَاطِي، بفتح القاف، وكسر الطاء، كما هو عند ابن الأثير: جمع قِبْطِيَّة، وهي: ثوب من ثياب مصر القبطية رقيقة بيضاء، كأنها منسوبة إلى القبط. انظر كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر: (حرف الجيم باب الجيم واللام). وشاهده ما رواه أسامة بن زيد قال: «كساني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبطية كثيفة مما أهداها له [هرقل] فكسوتها امرأتي، فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما لك لم تلبس القبطية؟ قلت: يا رسول الله، كسوتها امرأتي. فقال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: مُرْهَا فلتجعل تحتها غلالة؛ فإني أخاف أن تصف حجم عظامها!)، رواه أحمد والطبراني. قال الهيثمي: (وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات) مجمع الزوائد: 5/ 731. وفي سنن أبي داود عن دِحْيَةَ بن خليفة الكلبي أنه قال: «أُتِيَ رسول اللّه -صلى الله عليه وسلم- بقباطيَّ فأعطاني منها قبطية فقال: اصدعها صدعين (يريد شقها نصفين)، فاقطع أحدهما قميصاً، وأعط الآخر امرأتك تختمر به. فلما أدبر قال: وأمر امرأتك أن تجعل تحته ثوباً لا يصفها»، رواه أبو داود.
وعن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه «أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لبس جبة رومية ضيقة الكُمَّين» رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن صحيح. كما رواه بصيغ أخرى الإمام النسائي والبيهقي والطبراني. وروى ابن ماجه عن عبادة بن الصامت قال: «خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم وعليه جبة رومية من صوف، ضيقة الكمين، فصلى بنا فيها، ليس عليه شيء غيرها!» وقال ابن حزم: «والصلاة جائزة في ثوب الكافر والفاسق ما لم يوقن فيها شيئاً يجب اجتنابه؛ لقول الله تعالى: {خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا} [البقرة: 29]. وقد صح أن رسول الله صلى في جبة رومية. ونحن على يقين من طهارة القطن، والكتان، والصوف، والشعر، والوبر، والجلود، والحرير للنساء، وإباحة كل ذلك. فمن ادعى نجاسة أو تحريماً لم يصدق إلا بدليل من نص قرآن، أو سنة صحيحة! قال ـ تعالى ـ: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ} [الأنعام: 119]، وقال ـ تعالى ـ: {إنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} [يونس: 36]» المحلى: 4/ 57.
(29) متفق عليه.
(30) تَخَفَّفَ: لبس الخُفَّ، وهو: جلد يلبس للقدمين كالجوارب.
(31) رواه أحمد والطبراني وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ورجال أحمد رجال الصحيح، خلا القاسم، وهو ثقة وفيه كلام لا يضر.
(32) رواه البخاري.
(33) متفق عليه.
(34) رواه مسلم.
(35) رواه أحمد وابن حبان والطبراني في الثلاث. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: 5/ 137: (رجال أحمد رجال الصحيح. وعبارة الطبراني قال: «سيكون في أمتي رجال يُركبون نساءَهم على سروج كأشباه الرحال»).
(36) المَيَاثِر: جمع مَيْثَرَة، وهي الأريكة الفخمة. والمقصود هنا أريكة السيارة.
(37) رواه الطبراني والحاكم، وقال: هذا حديث صحيح على شرطهما ولم يخرجاه.
(38) رواه أحمد وأبو داود والنسائي، وصححه الألباني. انظر: حديث رقم: 1756 في صحيح الجامع.(/)
مَذْهَبُ السَّلَفِ إِثْبَاتُ المَعْنَى وَتَفْوِيضُ الكَيْفِ
ـ[مصطفى حسنين]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 08:20]ـ
مَذْهَبُ السَّلَفِ إِثْبَاتُ المَعْنَى وَتَفْوِيضُ الكَيْفِ
المراد بالسلف: من كان على طريقة الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ والتابعين في الاعتقاد: في توحيد الله وأسمائه وصفاته وأفعال العباد وغيرها من مسائل الاعتقاد.
ومذهب السلف في الأسماء والصفات يقوم على أساسين: الإثبات والتنزيه، وهما مستفادان من قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}.
وللمنهج السلفي قواعد يقوم عليها، من أهمها:
ـ موافقة الشرع الصحيح للعقل الصريح.
ـ رفض التأويل الفاسد غير المعتمد على قرينة صحيحة.
ـ الاحتجاج بخبر الآحاد في العقيدة.
ـ اتباع السلف الصالح في تفسير النصوص.
ـ الكتاب والسنة هما مصدر العقيدة في المسائل والدلائل.
ـ إثبات الأسماء والصفات مع الإقرار بمعناها وعدم التعرض لكيفيتها.
وانظر في منهج السلف: لوامع الأنوار البهية 1/ 20، قواعد المنهج السلفي: 185، مقدمة نظريات شيخ الإسلام 1/ 31 ـ 32، منهج الأشاعرة والماتريدية في علم الكلام د. محمد حسن: 212 رسالة دكتوراه بكلية أصول الدين بالقاهرة.
من هنا نعلم: أن مذهب السلف إثبات الصفات على ظاهر معناها دون التفويض لكيف المعنى، بل مع تفويض كَيْفِها، ولو كان مذهبهم التفويض لمعاني النصوص لما صح منهم الإثبات؛ إذ كيف يثبتون ما لا يعقل معناه؟!
قال الإمام أحمد: ((لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله، لا يتجاوز القرآن والحديث، ونعلم أن ما وصف الله به من ذلك فهو حق، ليس فيه لغز ولا أحاجي، بَلْ مَعْنَاهُ يُعْرَفُ مِنْ حَيْثُ يُعْرَفُ مَقْصُودُ المُتَكَلِّمِ بِكَلاَمِهِ)) انظر: الفتوى الحموية الكبرى ضمن مجموعة الرسائل الكبرى: 1/ 438، وانظر: عقيدة الإمام أحمد لأبي الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث التميمي ضمن طبقات الحنابلة لأبي يعلى الفراء: 2/ 294.
يقول شيخ الإسلام: ((وقد فسّر الإمام أحمد النصوص التى تسمِّيها الجهمية متشابهات، فبيّن معانيها آية آية، وحديثًا حديثًا، ولم يتوقف فى شيء منها هو والأئمة قبله؛ مما يدل على أن التوقف عن بيان معاني آيات الصفات وصرف الألفاظ عن ظواهرها لم يكن مذهبًا لأئمة السنة، وهم أعرف بمذهب السلف، وإنما مذهب السلف إجراء معاني آيات الصفات على ظاهرها بإثبات الصفات له حقيقة، وعندهم قراءة الآية والحديث تفسيرها، وتمر كما جاءت دالة على المعاني لا تحرف، ولا يلحد فيها))، انظر رسالة الإكليل ضمن مجموعة الرسائل الكبرى 2/ 22 23، تفسير سورة الإخلاص: 134ـ135.
ومما ينقض تفسير مذهب السلف بالتفويض: ما ورد عن السلف ـ رضي الله عنهم ـ من تفسير لمعاني نصوص الأسماء والصفات، وبيان لموقفهم مع نصوص الأسماء والصفات، ومن ذلك:
يقول أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث: 10ـ12: ((أصحاب الحديث ـ حفظ الله أحياءهم ورحم أمواتهم ـ يشهدون لله تعالى بالوحدانية،،، ويثبتون له ـ جل جلاله ـ ما أثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ،،، وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن، ووردت بها الأخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والعزة والعظمة والإرادة والمشيئة والقول والكلام والرضا والسخط والحياة واليقظة (كذا) والفرح الضحك وغيرها من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين بل ينتهون فيها إلى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من غير زيادة عليه، ولا إضافة إليه، ولا تكييف له ولا تشبيه، ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير، ولا إزالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب وتضعه عليه،،،)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الذهبي في كتاب العلو في تقرير مذهب السلف: ((فإن أحببت يا عبد الله الإنصاف فقف مع نصوص القرآن والسنة، ثم انظر ما قاله الصحابة والتابعون وأئمة التفسير في هذه الاَيات وما حكوه من مذاهب السلف،،، إلى أن قال: فإننا على اعتقاد صحيح وعقد متين من أن الله تعالى تقدس اسمه لا مثل له، وأن إيماننا بما ثبت من نعوته كإيماننا بذاته المقدسة؛ إذ الصفات تابعة للموصوف، فنعقل وجود الباري ونميز ذاته المقدسة عن الأشباه من غير أن نعقل الماهية، فكذلك القول في صفاته نؤمن بها ونتعقل وجودها ونعلمها في الجملة من غير أن نتعقلها أو نكيفها أو نمثلها بصفات خلقه تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. فالاستواء ـ كما قال مالكٌ الإمامُ وجماعةٌ ـ معلوم، والكيف مجهول)).
وانظر في تقرير مذهب السلف: اعتقاد أئمة الحديث للإسماعيلي: 50، مقالات الإسلاميين 1/ 345ـ350، الاعتقاد للبيهقي: 88، النصيحة في صفات الرب للواسطي: 8.
وقد اشتهر عند كثير من متأخري النظار والمتكلمين تفسير مذهب السلف بالتفويض المطلق لنصوص الأسماء والصفات دون إثبات لمعناها، بل اعتبارها من المتشابه لفظا ومعنى، ومن أقدم من فسر مذهب السلف بالتفويض إمام الحرمين الجويني في العقيدة النظامية: 32 حيث قال في ظواهر نصوص الأسماء والصفات: ((وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها ... وقد درج صحب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم ـ على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها،،،)).
وكذلك الغزالي انظر: إلجام العوام للغزالي: 62 ضمن القصور العوالي، الملل والنحل للشَّهْرَسْتَانِيِّ: 44، والرازي في أساس التقديس: 236؛ حيث قرر أن حاصل مذهب السلف في آيات الصفات أنه ((يجب القطع فيها بأن مراد الله تعالى منها شيء غير ظاهرها، ثم يجب تفويض معناها إلى الله تعالى، ولا يجوز الخوض في تفسيرها))، وإيضاح الدليل لابن جماعة: 92.
والسيوطي في الإتقان: 3/ 14؛ حيث يقول: ((وجمهور أهل السنة ـ منهم السلف وأهل الحديث ـ على الإيمان بها وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى، ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها)).
وقد تابع عدد من الباحثين المعاصرين المتكلمين في تفسير مذهب السلف بالتفويض؛ انظر: الشنقيطي: استحالة المعية بالذات: 70، محمود خَطَّاب السبكي: إتحاف الكائنات: 5، الزرقاني: مناهل العرفان: 2/ 287؛ حيث زعم أن مذهب السلف يُسمَّى مذهبَ المفوِّضَة، محمد البهيُّ: الجانب الإلهي من التفكير الإسلامي: 37 وما بعدها، عبد الحليم محمود: التفكير الفلسفي: 98 وما بعدها، والتوحيد الخالص له: 143؛ حيث استدل بتفسير الرازي لمذهب السلف في أساس التقديس، ود/ عوض الله حجازي في كتابه: ابن القيم وموقفه من التفكير الإسلامي؛ فقد صرح بأن ((السلف لم يكونوا يفهمون معاني الآيات المتشابهة، وأنهم فوضوا معناها إلى الله تعالى))، ودراسات في العقيدة الإسلامية له: 194، البوطي في كبرى اليقينيات الكونية: 114 وقد أسرف ـ عفا الله عنه ـ في المنع من حمل النصوص على الظاهر ونفى أن يكون مذهبَ سلفٍ ولا خَلَفٍ!!
وانظر في الجواب عن هذا التفسير لمذهب السلف: درء التعارض: 1/ 116ـ120، الإكليل في المتشابه والتأويل ضمن مجموعة الرسائل الكبرى: 2/ 8 وما بعدها وفيها فصل حافل ماتع عن المتشابه حقيقته وأقسامه وهل الأسماء والصفات منه أم لا؟ وتفسير سورة الإخلاص: 239.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 08:50]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الورقة العلمية، وننتظر منكم المزيد ...
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[25 - Feb-2008, مساء 11:24]ـ
للرفع بارك الله فيك.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[26 - Feb-2008, صباحاً 12:36]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبوحذيفة-الانصاري]ــــــــ[24 - Feb-2009, مساء 05:00]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم شكرا لك ... بارك الله فيك ... (ابتسامة)
ـ[الآجري]ــــــــ[24 - Feb-2009, مساء 05:45]ـ
بارك الله فيك، ونفع بك.
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 04:02]ـ
الشيخ الاصولي مصطفى حسنين زادك الله توفيقا وعلما لدي استفسار:
ما المانع من تفويض المعنى مع الايمان بالصفات على مراد الله تعالى منها لا فهمنا نحن (نقل عن الشافعي قوله امنت بالله وما جاء عن الله تعالى على مراد الله تعالى) والنص القرآني امتدح الراسخين بقولهم (آمنا به)
وهل تعلمون انه قد نقل عن السلف من الصحابة والتابعين قولهم بالاثبات على الظاهر او المعنى الحقيقي؟
اوليس اثبات الصفة على ظاهرها حقيقة مشكل؟ حيث ظاهر اليد في اللغة هو الجارحة لا غير تعالى الله جل وعز عن ذلك.
افدني جزاك الله خيرا
عفوا وسؤال آخر هل هذا الذي نخوض فيه مما يؤجر فيه المخطئ بالاجتهاد بأجر واحد او هم من المسائل قطعية الدلالة والثبوت ولا يجوز فيها الاجتهاد؟
نور الله دربك وبارك فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 05:11]ـ
تحميل كتاب
حمل كتاب " مذهب أهل التفويض في نصوص الصفات " مع التعريف به ( http://www.asha3ira.co.cc/2009/05/blog-post_9241.html)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 01:09]ـ
وهل تعلمون انه قد نقل عن السلف من الصحابة والتابعين قولهم بالاثبات على الظاهر او المعنى الحقيقي؟
قول السلف الصالح "أمروها كما جاءت" أي: على ظاهره
وهو الأصل في الكلام
قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله في "فتح الباري":
(وأما أهل العلم والايمأن، فيعلمون أن ذلك كله متلقى مماجاء به الرسول (وأن ما جاء به من ذلك عن ربه فهو الحق الذي لا مزيد عليه، ولا عدول عنه، وأنه لا سبيل لتلقي الهدى إلا منه، وأنه ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله الصحيحة ما ظاهرة كفر أو تشبيه، أو مستحيل، بل كل ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله، فإنه حق وصدقٍ، يجب اعتقاد ثبوته مع نفي التمثيل عنه، فكما أن الله ليس كمثله شيء في ذاته، فكذلك في صفاته.
وما أشكل فهمه من ذلك، فإنه يقال فيه ما مدح الله الراسخين من أهل العلم، أنهم يقولون عند المتشابهات: (آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ([آل عمران: 7].)
وقال:
(كان السلف ينسبون تأويل هذه الآيات والأحاديث الصحيحة إلى الجهمية؛ لأن جهماً وأصحابه أول من أشتهر عنهم أن الله تعالى منزه عما دلت عليه هذه النصوص بأدلة العقول التي سموها أدلة قطعية هي المحكمات، وجعلوا ألفاظ الكتاب والسنة هي المتشابهات فعرضوا ما فيها على تلك الخيالات، فقبلوا ما دلت على ثبوته بزعمهم، وردوا مادلت على نفيه بزعمهم، ووافقهم على ذلك سائر طوائف أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم.
وزعموا أن ظاهر ما يدل عليه الكتاب والسنة تشبيه وتجسيم وضلال، واشتقوا من ذلك لمن آمن بما أنزل الله على رسوله اسماء ما أنزل الله بها من سلطان، بل هي افتراء على الله، ينفرون بها عن الإيمان بالله ورسوله.
وزعموا أن ما ورد في الكتاب والسنة من ذلك - مع كثرته وأنتشاره - من باب التوسع والتجوز، وأنه يحمل على مجازات اللغة المستبعدة، وهذا من أعظم أبواب القدح في الشريعة المحكمة المطهرة، وهو من جنس حمل الباطنية نصوص الإخبار عن الغيوب كالمعاد والجنةوالنار على التوسع والمجاز دون الحقيقة، وحملهم نصوص الامروالنهي على مثل ذلك، وهذا كله مروق عن دين الإسلام.
ولم ينه علماء السلف الصالح وأئمة الإسلام كالشافعي وأحمد وغيرهما عن الكلام وحذروا عنه، إلا خوفاً من الوقوع في مثل ذلك، ولو علم هؤلاء الأئمة أن حمل النصوص على ظاهرها كفر لوجب عليهم تبيين ذلك وتحذير الأمة منه؛ فإن ذلك من تمام نصيحة المسلمين، فكيف كان ينصحون الأمة فيما يتعلق بالاحكام العملية ويدعون نصيحتمهم فيما يتعلق بأصول الاعتقادات، هذا من أبطل الباطل.)
كما أن تفويض المعنى ليس مُجرد ترك المعنى لله عز وجل
بل هو نفي ظاهر النص ثم تفويض المعنى غير الظاهر إلى الله عز وجل
أي أنه تأويل إجمالي
فصاحبه لم يفوض المعنى بأكمله لله بل الغى احدى معانيها بعقله ثم فوض باقي المعاني لله عز وجل دون دليل شرعي.
حيث ظاهر اليد في اللغة هو الجارحة لا غير تعالى الله جل وعز عن ذلك.
كونه جارحة هو من كيفية صفة اليد في المخلوقات(/)
إصلاح التعليم وأزمة اللغة العربية في العالم الإسلامي
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 09:23]ـ
فريد الأنصاري
مقدمة:
لا شك أن قضية النهوض الحضاري هي مشروع شمولي كلي؛ فبناء الأمة إنما يكون ببناء كل أركانها، كما أن انهيار ركن من الأركان مؤدٍّ بالضرورة إلى انهيار كل الأركان، كما هو مقرر في قواعد الأصوليين.
إن البناء إذا ما انهد جانبه لم يأمن الناس أن ينهد باقيه!
من هنا إذن كانت قضية اللغة العربية ـ باعتبارها جزءاً جوهرياً لا يتجزأ من مفهوم (إقامة الدين) ـ قضيةً من أهم قضايا مشروع التجديد والإصلاح، بمعناه الإسلامي الشامل. لا يمكن أن تحصل نهضة حقيقية لهذه الأمة بغير نهضة لغوية، متزامنة مع المشروع الكلي، وخادمة له، سواء من ذلك ما تعلق بتأصيل الفهم والتلقي للخطاب اللغوي من الوحي خصوصاً، والتراث العلمي الإسلامي عموماً، أو ما تعلق بالبلاغ والتواصل التعبيري المرتبط بالمفاهيم المكوِّنة لهوية الأمة على الإجمال. وما بين هذا وذاك تنتصب مشكلة إصلاح اللغة من ضروب المراجعة والتدقيق في هوية ما نروِّجه بوعي، أو بغير وعي من عبارات صنعها لنا (الآخر) على عينه، وتحت نظر مجهره؛ لتكون لنا حزناً وخراباً عقَدِيّاً، وإرباكاً لمشروع إعادة البناء والإعمار للحضارة والإنسان!
لم تكن اللغة يوماً نافلة في مجال التدافع الحضاري، وساحة الصراع الأيديولوجي إلا عند من لا يفقه سنن المغالبة بين الأمم والشعوب؛ بل كانت ولا تزال من أهم مواقع الصراع الفكري، ومن أخطر أسلحة الاحتواء الاستراتيجي لثقافات الشعوب وتمييعها؛ لإخراجها عن طبيعتها وصبغتها؛ ولولا ذلك لما كانت الفرنكوفونية اليوم تجري في تنافس محموم مع الأنجلوسكسونية؛ لاحتلال مواقع التأثير الثقافي في العالم.
ومن هنا تعيش اللغة العربية اليوم أزمة شديدة على وِزَانِ الأزمة العامة للأمة؛ بما هي مغلوبة على أمرها، تستهلك أكثر مما تنتج في كل المجالات تقريباً، من عالم الأفكار إلى عالم الصناعات، إلى عالم العادات وأشكال (الموضة)، حتى تسريحة شعر الرأس، ولحن الخطاب في التحية أو إلقاء الخبر.
أزمة اللغة العربية اليوم واقعة بما هي مبرمجة للاغتيال، ضمن مشروع استعماري تدميري كلي لهوية الأمة، في إطار الاستعمار العولمي الجديد للعالم. وليس بعيداً عن هذا فرض الاستكبار الأمريكي على الدول الإسلامية من خلال (مراجعات) شتى، و (إصلاحات) شتى لمناهج التربية والتعليم وبرامجهما برؤى خبيثة، لم تنس طبعاً في برمجتها الاستئصالية تناول جذور اللغة العربية بالقرض والتنقيص الممنهج، سعياً نحو أمية لغوية عامة في العالم الإسلامي تعزل المجتمع عن كتاب ربه وسنة نبيه، وتفصله عن تراثه الإسلامي الأصيل.
ولذلك كان لا بد من تسليط الضوء على هذه القضية الحساسة في مشاريع إصلاح التعليم المتتالية على العالم العربي والإسلامي، أعني قضية اللغة العربية؛ فكانت هذه الندوة التي اخترنا لها عنوان: (أزمة اللغة العربية في برامج إصلاح التعليم). وقد شارك فيها أساتذة باحثون مختصون في المجال، ومن أهل الخبرة والتجربة الميدانية:
أولاً: الأستاذ الدكتور قاسم عزيز الوزاني أستاذ التعليم العالي (متقاعد)، خبير لدى منظمة الإسيسكو في التربية والتعليم، تخصص اللغة العربية، ومبعوث معتمد لديها إلى البلاد الإسلامية. شارك في وضع الكتاب المدرسي للغة العربية بالمغرب ولدى بعض الدول الإسلامية، شارك في توجيه برامج التعليم المعتمدة لدى وزارة التربية الوطنية بالمغرب وفي بعض الدول الإسلامية. شغل عدة مهام إدارية لدى وزارة التربية الوطنية ووزارة التعليم العالي بالمغرب. شارك في الإشراف على برنامج التعريب لتدريس العلوم بالتعليم الأساسي والثانوي، وهو الآن عضو بالمجلس العلمي للإرشاد الديني.
ثانياً: الأستاذ الدكتور عبد النبي الدكير أستاذ التعليم العالي بجامعة السلطان المولى إسماعيل بالمغرب، تخصص النحو العربي، اشتهر لدى طلابه بنظريته في النحو العربي الموسومة بـ (نحو العلامة). عضو المركز الجامعي لتعليم اللغة العربية وحضارتها لغير الناطقين بها. عضو معهد الدراسات المصطلحية بجامعة السلطان محمد بن عبد الله بفاس. له مشاركات متميزة في الندوات الجامعية، والأنشطة الثقافية المتعلقة باللغة العربية والدراسات القرآنية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثاً: الأستاذ الدكتور أبو القاسم اليوبي أستاذ التعليم العالي متخصص في اللسانيات الحاسوبية، قسم اللغة العربية. جامعة السلطان المولى إسماعيل، وجامعة الأخوين. أستاذ زائر في الجامعات الأمريكية. عضو معهد الدراسات المصطلحية بجامعة السلطان محمد بن عبد الله بفاس، عضو المركز الجامعي لتعليم اللغة العربية وحضارتها لغير الناطقين بها. رئيس وحدة الدراسات العليا في اللسانيات. مسؤول نشيط في هيئة (النقابة الوطنية للتعليم العالي) بالمغرب.
ولنبدأ بسؤال تمهيدي لقضايا هذا الموضوع، وهو كما يلي:
البيان: (اللغةُ فِكْر): مقولة مشهورة في الفكر المعاصر؛ فإلى أي حد ترون أنها صحيحة؟ وبأي معنى تتصورونها؟
? د. الدكير: الأزمة أزمة إنسان لا أزمة لسان؛ فما الكلام إلا فعل من الأفعال التي تترجم عن الإنسان ويختبئ دونها، وهي تحمل سيماه سِيما يعرفها الناظر، ويلمسها البصير بالكلام واحدة واحدة. إن القرآن الكريم مثلاً مطبوع بطابع الربوبية، والحديث الشريف مختوم بخاتم النبوة، وكل منها يمتاز بعلامات يلحظها كل من ألقى سمعه، ومدّ بصره وهو شهيد، وكل كلام دونهما يحمل أيضاً بصمات قائله؛ إذ المرء بأصغريْه، والرجل هو الأسلوب؛ على أن اللغة فكر. ويمتاز اللسان العربي بأن من امتلكه يتلقى عن الله مباشرة؛ إذ يشرب من معين القرآن إذا قرأه، وإنما جاءنا القرآن بلسان عربي مبين.
? د. اليوبي: تماماً الأمر كما بيَّنَ فضيلة الأستاذ الدكير؛ فمقولة (اللغة فكر): بمعنى أن اللغة هي وعاء الفكر، وهي مقولة مشهورة، نجد لها أصلاً في التراث العربي. وقد جاء في تعاريفهم أن اللغة: كل لفظ وضع لمعنى، وأنها عبارة عن الألفاظ الموضوعة للمعاني، وأنها لسان القوم الذي يتعارفون ويتواصلون عبره؛ فهي إذن كلام مصطلح عليه بين كل قوم، وهي طريق الدلالة على ضبط كلمة لها وجوه متعددة في الاستعمال. ومن هنا قول ابن الحاجب في مختصره: (حد اللغة: كل لفظ وضع لمعنى)، وجاء في شرح منهاج الأصول للأسنوي: (اللغات عبارة عن الألفاظ الموضوعة للمعاني). ويعرِّفها ابن جني بقوله: (باب القول على حد اللغة: أما حدها فإنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم) (1)؛ ويعرفها ابن خلدون بقوله: (اللغة في المتعارف هي: عبارة المتكلم عن مقصوده، وتلك العبارة فعل اللسان، ناشئة عن القصد في إقامة الكلام. فلا بد أن تكون ملكة مقررة في العضو العامل لها وهو اللسان، وهو في كل أمة بحسب اصطلاحاتهم).
كما تعرف بكونها أداة تواصلية واصفة. وإذا كان ثمة شيء ينوب عنها تحليلاً وتفسيراً، كالأرقام والرموز فمع ذلك لا بد منها؛ لكي يستدل بها على المعاني المتوخاة من هذه الأرقام، والدلالات المطلوبة من هذه الرموز؛ فهي إذن على حد تعبير تمام حسان: (منظمة عرفية للرمز إلى نشاط المجتمع، تشتمل على عدد من الأنظمة، يتألف كل واحد منها من مجموعة من المعاني، تقف إزاءها مجموعة من المباني المعبرة عن هذه المعاني، ثم من طائفة من العلاقات التي تربط فيما بينها) (1)؛ فاللغة باعتبارها نصوصاً واصفة؛ تقوم بدور (تشكيل وعي الجماعة وسلوك أفرادها، أي علاقة اللغة بالثقافة كأداة؛ لتوحيد الجماعات في مجتمع خاص بهم) (2).
فاللغة تبعاً لهذه التعاريف وعاء للأمة تجعل فيه أفكارها، وثقافتها، ومعارفها، وتاريخها، وبها تصاغ مقومات وخصائص وجودها، ومن ثم فإن التضييق على اللغة العربية ومحاولة القضاء عليها، أو استئصالها فعل ينضاف إلى المحاولات الاستعمارية الساعية إلى محو أهم خاصيات الأمة، بل محق وجودها. ولو عدنا إلى التاريخ لوجدنا أن من يبتعد عن لغته إنما يفقد ذاته. وفقدان الذات يحمل معه فقدان الثقافة، وتشتت اللغة يعني انفصام الرباط الذي يجمع بين متكلميها، والنتيجة الحتمية هي اندثار الثقافة التي يمثلونها. وإن العامل اللغوي كان ولا زال أهم العوامل في توحيد الشعوب والجماعات البشرية، والتقريب بين أفرادها.
? د. الوزاني: نعم! ونتيجة ذلك كله فإن اللغة: هويةٌ وانتماءٌ روحي، وارتباط معنوي، وعامل جوهري قوي لغرس محبة الأمة والتعلق بماضيها وحاضرها وحضارتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
البيان: يُجمِع كثير من الملاحظين من المثقفين عموماً، ومن المهتمين بالتربية والتعليم في العالم العربي على ظاهرة الضعف اللغوي، والتدني الهائل لمستوى التعبير باللغة العربية لدى الأجيال الجديدة؛ كتابةً وخطابةً وتحدثاً؛ إلى درجة أن هذه الظاهرة صارت تصحب كثيراً من المتعلمين من الابتدائي حتى مرحلة التخرج، والحصول على أعلى الشهادات! ولم نعد نرى بروز العبقريات اللغوية والتعبيرية التي سادت في مرحلة ما اصطلح عليه (بجيل النهضة)، بل ساد عَيٌّ لغوي فادح! حتى في المعاهد والجامعات التي اشتهرت بتخريج اللغويين والأدباء! فما بالك بعامة المثقفين والمتعلمين! كيف تفسرون ذلك في نظركم؟ ما الأسباب؟ وما العوامل التي أدت إلى ذلك؟
? د. الوزاني: تدني مستوى التعليم عموماً وتعليم اللغة العربية خصوصاً كان لأسباب عديدة منها:
ـ برامج التعليم العقيمة التي تتغير باستمرار تغيراً معاكساً لما يمكن أن يرفع من قدرها؛ إذ يقوم بهذا التغيير رجال بيروقراطيون بعيدون عن المهنة، وممن يتلقون إملاءات من منظمات أجنبية، وهيآت داخلية متحيزة عوض أن تأتي الإصلاحات من الذين يمارسون عملهم في ميدان التعليم، والذين يلمسون الخلل مباشرة.
ـ إحلال لغة المستعمِر محل اللغة الوطنية أو معها؛ لتزاحمها، وتُبعد الأنظار عنها عن طريق الإغراء بمساعدات وحسن العلاقات، أو عن طريق الترهيب بمنع الإعانات، وحتى بتهديد النظام.
ـ ازدواجية التعليم في سن مبكرة.
ـ انتشار اللهجات وتشجيعها، واستعمالها من قِبَل السلطات الرسمية؛ خذ مثلاً «ما تقيش بلادي!» بمعنى: (لا تُؤذِ بلادي!) ذلك الشعار المكتوب في الإعلانات العريضة الموجهة إلى الشعب في كل مكان.
? د. الدكير: أحسب أن التدني في التعبير بالعربية فرع عن تدني روح التدين لدى العرب والأعراب والمستعربين؛ فالقلة القليلة سَمَتْ، والكثرة الكاثرة تخلت عن المقولات ـ على تفاوت ـ بما كسبت الأيدي في أزمنة التردي؛ حتى صار التباهي بالتحلي بِلُغَيَّاتِ العجم ظناً ـ بغير علم ـ أنها عنوان المدنية ومفتاح الحضارة، وأنها السبيل لاستلام المناصب العالية في الدولة، وكذلك دولياً.
? د. اليوبي: إضافة إلى ذلك فالتدني اللغوي إشكالية ثقافية؛ ذلك أن تفعيل الثقافة رهين بتطور اللغة، ونمو اللغة يعكس القيم الثقافية للمجتمع الذي يتكلمها، وهما مقياس لإمكاناته وقدراته. اللغة مرتكز اجتماعي أساسي، مرتكز يرتبط بمرتكزين آخرين هما: الدين، والوحدة. ولا ننظر إلى اللغة باعتبارها ألفاظاً، ولكن باعتبارها نسقاً عاماً مشتركاً، يشكل رؤى مجتمعية منسجمة، ويسعف في إقامة التواصل والتفاهم بين أفراد المجتمع، داخل ثقافة تستجيب لحاجاتهم الفكرية والنفسية والاجتماعية. واللغة العربية شأنها شأن باقي اللغات؛ ليست هامدة ولا جامدة، بل هي متطورة متحركة، على الرغم مما يظهر أنها تعيش في أزمة، وأنها تسير بخطى بطيئة. فإذا كانت تعبر عن ثقافة وقيم متكلميها، وتصف سلوكهم وفكرهم فإن الأزمة في الحقيقة ليست فيها، وإنما هي فيهم، والبطء ليس صفة لها وإنما صفة لهم.
ومن هنا فإن من جملة أساليب تطوير اللغة، وتفعيل الثقافة: الاستعمال والتداول. وسبيل ذلك القراءة والكتابة، ومن هنا كان قول الله ـ جل جلاله ـ: {اقْرأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} [العلق: 1]، وقوله ـ تعالى ـ:: {ن» وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} [القلم: 1].
البيان: لكن المطالعة أو القراءة ظاهرة كادت تموت لدى الأجيال المعاصرة، مع أنها تعتبر من أهم روافد التكوين اللغوي، كيف تفسرون ظاهرة العزوف عنها؟ وما العلاج في نظركم؟
? د. الدكير: لا شك أن انصراف القوم إلى التوافه والمبالغة فيها بقوة صرفهم عن المطالعة والقراءة؛ فاستخفت الهمم؛ فرضيت بالذي هو أدنى، ورغبت عن حفظ النصوص الأدبية الرفيعة، أياً كانت: قرآنية أم حديثية، شعرية أم نثرية، خطباً أم أمثالاً؛ فإن قلباً لم يمتلئ بالنصوص القوية يهوي بلسان صاحبه إلى هاوية العَيِّ والعجمة والرطانة؛ لأن اللغة مَلَكة بالفطرة، ويصار إليها أيضاً بكثرة الممارسة والمزاولة. وقديماً نصح العلماء الأمراء بأخذ اللغة من أهلها، وحفظها من أفواههم بالرحلة إليهم، والإقامة معهم في بواديهم، أو استقدامهم وملازمتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن العزوف عن المطالعة من أسبابه عدم قَدْرِهَا حقَّ قدرها، وتوهم أن الوسائل السمعية البصرية تغني كل الغَناء؛ وذلك غلط وخطأ يجب التراجع عنه؛ ببيان أن هذه الأجهزة العصرية تجعل وسائل التعقل عند الإنسان جهازاً واحداً، اختزلت فأضلت وأجحفت. فإن حق السمع والبصر التكامل والتداخل، لا الغلبة والطغيان. وكأني بهذه الأجهزة تلبي حاجة واحدة تشفي، لكن لا تجدي؛ لأنها تقصي سائر الملكات العقلية والقلبية؛ علماً أن من بني آدم من جعلت قوته في سمعه، ومنهم من رزقها في بصره، ومنهم من كانت وديعة في عقله وقلبه.
ويغلب على الظن أن الوسطية علاج؛ فالتوازن أساس كل سير قويم، فلا ينبغي أن تطغى حاسة على أخرى، فلا إفراط ولا تفريط؛ إذ كانت الحواس تسعى وتتكامل لحفظ سلامة الجسم والعقل، وكل تعمل على شاكلتها. والاختصار اقتصار مخل، يجعل الإنسان قليل التبين والبيان قلما يميز بين الحقائق والألوان.
ولقد امتاز الإنسان بالبيان، وأعلى درجاته اللسان؛ ذلك أن العبارة فاقت الإشارة، وإن كانت الإشارة من الفروع البيانية، فإنما يُلتجَأ إليها عند الضرورة، والضرورة تقدر بقدرها، حسب ظرف الزمان والمكان وطبيعة الإنسان.
البيان: إضافة إلى ما ذُكِر من مشكلة العزوف عن القراءة والمطالعة هل من سبيل أو وسائل مفيدة لعلاج الجيل من هذه الآفة؟ وكيف يمكن اكتساب هذه المهارة وإكسابها؟
? د. اليوبي: حقيقة أن القراءة تعتبر من أهم روافد التكوين اللغوي، ومطلبها ضروري إلى جانب المهارات اللغوية الأخرى: السماع، والكلام، والكتابة. فالقراءة وسيلة الإنسان في الحصول على المعلومات والمعرفة. وكلمة (اقرأ) في كتاب الله منذ نزولها أذنت بحلول عصر العلم ومحو الأمية. والقراءة تعني الكتابة أيضاً، أي: (القلم) وبها بدأ التاريخ الإنساني المدوَّن، وبها فتح سجل الحضارة الإنسانية، وغدت حاجةً حقيقية، ولم تعد ترفاً أو تمريراً (للوقت الثالث). (إن الشعب الذي لا يقرأ لا يستطيع أن يعرف نفسه، ولا أن يعرفه غيره. والقراءة هي التي تقول لنا: هنا وقف السلف من قبلكم، هنا وصل العالم من حولكم، ومن هنا يجب أن تبدؤوا؛ لكي لا تكرروا الجهود التي سبق أن بذلها الآخرون، ولا تعيدوا التجارب التي مروا بها، ولا ترتكبوا الأخطاء التي ارتكبوها) (1).
فإذن يجب على المؤسسات التعليمية والتربوية أن تعير لهذه المهارة كثيراً من الاهتمام؛ بحيث:
ـ تعمل ضمن برامجها على تنمية الاستعداد للقراءة، وخلق الرغبة في النشء للمداومة عليها.
ـ توسيع دائرة تجاربهم، وتشجيع المتعلمين على القراءة بشتى الوسائل.
ـ تجتهد في إكساب الناشئة مهارة القراءة، وترشد المهتمين إلى أنها عادة يجب أن تُطوَّر (الاستمتاع بالقراءة والتلذذ بها).
ـ تنتقي الأجود والمفيد من الكتب والمجلات، وتجنب القراء ثقافة الشعوذة والخرافة، أو ما يعبر عنه بثقافة السوق.
ـ تشجع على الإبداع والمبادرة الإيجابية في القراءة والكتابة.
إن ظاهرة العزوف عن القراءة مردها أساساً إلى التنشئة الاجتماعية؛ فالناس ليسوا مولعين بالقراءة، وربما ساهمت الظروف المادية أيضاً في هذه الظاهرة. يجب أن نشعر أولاً بالحاجة إلى القراءة، وأن نخلق في النشء الولع بالقراءة، ثم نعمل على تعميم وسائل القراءة، وجعلها متاحة وفي متناول الجميع.
البيان: لا شك أن التربية والتعليم عملية معقدة جداً، ولا شك أيضاً أنها بجميع مكوناتها، ووسائلها ـ المادية والمعنوية ـ تمر في نهاية المطاف عبر القناة اللغوية؛ فكيف تقوِّمون دور اللغة في التكوين العلمي والعملية التربوية سلباً وإيجاباً؟
? د. قاسم الوزاني: إن مرور جميع مكونات التربية والتعليم عبر قناة اللغة العربية يقوي المعارف، ويوسع الفكر من جهة، ويرسخ القيم الروحية والتمسك بالمبادئ الخلقية من جهة أخرى، إذا أخلص المربون، وكانوا قدوة صالحة للمتعلم، ومحايدين لا ينتمون إلى أي تيار معادٍ، أو بلد محتل، أو أي توجيه مستورد؛ وإلا كانت التربية وبالاً، وجاءت بعكس ما ينتظر منها.
(يُتْبَعُ)
(/)
? د. اليوبي: تعتبر اللغة من أهم مقومات وأسس المجتمع؛ إذ لا يمكن الحديث عن مجتمع بدون لغة، وهي أهم وسيلة يستخدمها الإنسان إلى حد الساعة للتعبير عن الثقافة، وبلورتها وتحليلها وتفسيرها؛ فبين اللغة والثقافة علاقة ترابط قوية، أولاً لكون الأولى تعبر عن الثانية وتسجلها، ولكون الثانية مادة الأولى وإنتاجها. وما من أحد يشك في العلاقة الجدلية القائمة بين اللغة والنشاط الإنساني داخل مجتمع معين. وبتعبير آخر: فإن الثقافة هي عالم الشخص، وحدودها هي حدود عالمه، وهي التي تشكل رؤيته وتفسر سلوكه. واللغة تبعاً لذلك ليست فقط وعاء لفكره، أو وسيلة لتواصله داخل وسطه الاجتماعي؛ بل علاوة على ذلك هي أداة تسجل ثقافة هذا الشخص وحضارته، وبها يتم الأداء الاجتماعي العام. إنها ذاكرة الحياة ومرآة تجارب الإنسان فيها.
وأما إقامة التواصل فهو ما يقتضي تفاعلاً بين أفراد المجتمع، وبينهم وبين المؤسسات الدستورية والقانونية. وإذا كان التواصل يجري عبر أشكال متعددة فإن اللغة الطبيعية هي أشيع الوسائط، وبها ندرك المجتمع والعالم. وبناء على ما تقدم فإن التواصل بين الناس من الثوابت في المجتمع الإسلامي العربي، وهو قائم على أشيع الوسائط المختارة لديه، وهي اللغة العربية؛ لكونها الأكثر تداولاً وتأثيراً، والأقوى فاعلية؛ خاصة عندما نربطها بثوابت الوحدة والدين والدستور والقانون؛ إذ يقوم التواصل بين الناس في هذه الثوابت كلها عبر وسيط اللغة العربية.
البيان: التعليم باللغات الأجنبية الوافدة مع الاستعمار للعالم الإسلامي واقع يكاد يشمل كل المؤسسات التعليمية في العالم العربي، وخاصة ما يتعلق من ذلك بعلوم الطبيعة والطب والهندسة ونحوها. تلك قضية أثارت معارك بين المثقفين بمختلف توجهاتهم، كما أنها كانت من أهم القضايا التي رفع لواءَها كثيرٌ من زعماء التحرير في القرن الماضي رغبةً في تعريب التعليم في العالم العربي، لكن كان الإخفاق ـ مع الأسف ـ نصيب أكثر المحاولات! حتى التجارب التي حصلت في مجال التعريب ـ إذا استثنينا بعض الجهات ـ كانت مشوهة؛ بحيث حافظت على الصيغ الأجنبية لأغلب التعابير الاصطلاحية للعلوم المعرَّبة، واقتصرت العملية على تعريب أدوات الربط اللغوي فقط؛ بينما لم يستطع أغلب الطموحين إلى التعريب الشامل الوصول إلى شيء يذكر؛ فإلى أي شيء تُرجعون ذلك؟ وكيف تفسرون هذا الإشكال؟
? د. الدكير: صحيح أن التعريب أمر مفيد، إلا أن الإشكال هو أنه قرار ما عرف له من قرار لدى أولي الأمر، وأحسب أنهم ما آمنوا به، ولا نشطت له عقولهم، وإنما هو لديهم أمانٍ. هذا هو الإشكال؛ ولو أنهم أخلصوا له لخلص، ولو اتخذوا لذلك أقوياء أمناء لانجلت لهم كل العوائق والموانع؛ فمن جَدَّ وجد، ومن زرع حصد، والسماء لا تمطر ذهباً؛ فاتخاذ الأسباب واجب، ومن جملتها هاهنا أن يعرِّب المسؤولون خطابهم؛ فلا يتحدثون إلا بالعربية، وإلا لزمتهم أولاً كفارات تقدر.
? د. الوزاني: لكن الأمر ليس على إطلاقه كما تفضلتم من إخفاق تجربة التعريب؛ بل إن تجربة تعريب العلوم الطبيعية أعطت ثماراً طيبة على العموم، رغم القصور الحاصل فيها، وأما الاحتفاظ بالصيغ أو المصطلحات الأجنبية فيعد قصوراً في التفكير؛ لأن معاجم المعاني المتعددة: ككتاب المخصص لابن سيده، وغيره من الكتب حافل بكل ما يتوقف عليه عالم الطبيعة؛ فالنقص إذن فينا نحن، والتقاعس عن البحث والتنقيب منا نحن، وخدمة اللغة العربية دَيْنٌ مترتب علينا.
البيان: لكن كيف تفسرون رواج المقولة المشهورة اليوم بين بعض أهل الشأن التربوي التي تزعم أن (تعليم العلوم الإسلامية والتراثية يكون أجدى أداءً باللغة العربية؛ بينما تعليم العلوم الطبيعية والطبية والهندسية إنما يكون أجدى باللغات الأجنبية)؟
? د. الوزاني: هذا ادعاء باطل، ووجهة نظر خاطئة، وتحايل لالتقاط حجة ضعيفة تظهر عجز اللغة العربية، وتوجيه مغرض لحصرها في العبادات؛ حتى ينضب معينها، وتتقلص مهمتها، وتصبح مثلها مثل اللغة اللاتينية التي لا يكاد يعرفها إلا خواص الخواص؛ حيث تحولت اللهجات المنبثقة عنها إلى لغات متعددة.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل إن تعليم العلوم الطبيعية وغيرها من العلوم البحتة باللغة العربية يعطي نتائج أحسن وفوائد أكثر، كما جربناه وعايَنَّاه، ويشهد بذلك الخبراء من منظمة «اليونسكو»؛ ذلك لأن المتعلم لا يواجه إلا قضية واحدة هي قضية فهم المادة فقط. ولنا في تجربة سوريا خير مثال؛ فالحاصلون على الشهادات العليا فيها قد برهنوا على تفوقهم على غيرهم في مناسبات شتى، وميادين علمية مختلفة، وكذلك اليابان تلك الدولة المتفوقة تكنولوجياً التي تعد في صفوف العالم الأول الآن؛ رغم أن لغتها تعد من أصعب لغات العالم. ولنا أيضاً خير مثال في تجربة تقديم هذه العلوم باللغة العربية في التعليم الأساسي والثانوي ـ لما انطلقت تجربة التعريب المحدودة بالمغرب على مستوى التعليم الأساسي والثانوي ـ وقد كنت شخصياً آنئذ من بين المشرفين على هذا التغيير؛ حيث انطلق العمل به في أواخر سنوات السبعينيات من القرن الميلادي الماضي؛ إذ أعطى نتائج أحسن بالمقارنة مع ما كان عليه الأمر من قبل، بشهادة الخبراء من المفتشين المخضرمين الذين مارسوا أعمالهم في المرحلتين؛ بالرغم من أن بعضهم كان متعصباً للفرنسية! ولم يتدن التعليم بالنسبة لهذه المواد إلا بعد تراجع الرأي، وتقرير دراستها باللغتين؛ مما أثقل كاهل المتعلم، وضيع عليه الفهم؛ بالإضافة إلى إسناد تدريسها لعناصر تجهل اللغة العربية من المتخرجين من مدارس البعثة الفرنسية. وطبعاً فإن «فاقد الشيء لا يعطيه»، كما يقول المثل، ولأن من جهل شيئاً عاداه.
أما صلاحية التدريس بالعربية لهذه المواد فهي قضية مُسَلَّمة، خصوصاً لدن الراسخين في علم اللغات، ولم يعد أحد يشك في ذلك؛ نظراً لاتساع العربية واشتمالها على الاشتقاق الذي هو ـ حسب علمي ـ قلما يوجد في غيرها من اللغات.
? د. الدكير: تعليم العلوم سواء ـ والتاريخ له شهادة ـ فلا فرق بين العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية والدينية، وإنما الفرق في الوسائل التي توظف قصد التمكن والتمكين، والتعرف والتعريف؛ فالجميع ترجمة عند التمحيص تؤول إلى المترجم المعْرِب أو المعَرِّب. فالتعليم القائم أغلبه قائم على فرض اللغات الأعجمية الأجنبية، وهي لغات تملى بكرة وأصيلاً، تملى إملاء على من نُصِّبوا حُرَّاساً نُصَّحاً لمصالح غير المسلمين، فلا يسمحون بالاجتهاد إلا في الإطار المُمْلى، وبقدر محدد؛ لتستمر التبعية والقابلية للاستعمار اللامباشر، وللتوجيه من بُعْد.
? د. اليوبي: قد يفسر بعضهم الضعف الحاصل في تعليم العلوم بأنه راجع إلى اعتماد اللغة العربية؛ هكذا جزافاً، ولكن في غياب دراسات مقارنة علمية ودقيقة؛ يبقى الحكم غير مسوغ ومن ثم غير مقبول علمياً.
ولذا يجب أن يؤدي تشخيص الواقع، وفحص الوضع البيداغوجي بالمؤسسات التعليمية بالوطن العربي عموماً إلى بروز منطلقات جديدة، لا تكتفي بالتوصيف والضبط، وإنما تعمل على تقديم بدائل وحلول عملية وتطبيقية لحل المشكلات البيداغوجية الحق، لكن الذي لا شك فيه هو أن التعليم باللغة الوطنية الرسمية المعتمدة دستورياً يبقى هو الأجدى والأقرب منالاً، وأسوق كلاماً للدكتور صالح بالعيد (الجزائري)، قال: (ليس في وسع أمة أن تعيش عيشة محترمة، وتصون كرامتها ما لم تضطلع بالعلم اعتماداً على لغتها في المقام الأول. ومن هنا تسعى كل الأمم إلى استعمال لغاتها القومية؛ من أجل التواصل الحقيقي بين المعلم والمتعلم؛ حيث دلت الدراسات التربوية على أن أصلح لغة للتعليم هي اللغة التي يفكر بها الطالب كلما كان ذلك ممكناً، كي لا يفكر بلغة، ويعبر بلغة أخرى، وتكمن الضرورة كذلك في سهولة الاتصال بين المعلم وطلابه، وتوفير جو النقاش العلمي الخلي من الحرج والتكلف الذي تسببه الترجمة أحيانا).
(يُتْبَعُ)
(/)
أما دعوى اعتماد اللغة العربية في تعليم العلوم الإسلامية والتراثية، واعتماد اللغات الأجنبية في تعليم العلوم الهندسية والطبية والطبيعية؛ فهي نظرة أقل ما يقال عنها إنها مغرضة تريد أن تنال من اللغة العربية بوصفها بالعجز، والعجز ليس فيها، وهي نظرة يحملها أحد شخصين: إما جاهل، وإما مغرض، وهي نظرة إنما تعمل فقط على النيل من اللغة العربية؛ فمرة بدعوى إدماج العامية، ومرة بدعوى الانفتاح، ومرة بدعوى التقريب، ومرة بدعوى محدودية استعمالها، ويظهر لي أن هذا الأمر واضح ولا يحتاج إلى بيان؛ فالعلماء والكتاب قد أوضحوا وكتبوا ـ بما فيه الكفاية ـ عن معاول الهدم للفصحى، وكشفوا عن الجيوش التي تحاربها في الداخل والخارج. والله المستعان.
البيان: لا شك أنه لا يمكن فصل سياسة التعليم في العالم الإسلامي والعربي عن الخلفيات السياسية والأيديولوجية للقائمين عليه برمجةً وتخطيطاً. ففي أي إطار إذن وضمن أي خلفية يمكن إدراج سياسة التعليم القائمة على فرض هيمنة اللغات الأجنبية في التعليم الحديث، بدءاً برياض الأطفال والتعليم الابتدائي عموماً، ثم الإعدادي والثانوي، حتى الجامعي؟
? د. الوزاني: إن أغلب الأنظمة العربية والإسلامية موالية للغرب، وهي التي تشجع اللغة الأجنبية، وتتجنب إظهار مزايا العربية ومكانتها؛ بدعوى التقدم والتمدن، حتى أصبح كثير من المواطنين يؤمنون بهذه الفكرة الهدامة، ويدافعون عنها، ويتحمسون لها؛ بحجة عدم تعريب التعليم الجامعي؛ مع أن أكثر أبنائهم لا يصلون إلى الجامعة؛ لأسباب متعددة. وأرى أن من يفكر في التعليم بلغة أجنبية من رياض الأطفال فما فوق؛ فهم يهيئون أبناءهم للهجرة إلى خارج الوطن.
? د. الدكير: كل إناء بما فيه يرشح، وكلٌ ينفق مما عنده، لكن اقتضت الحكمة الإلهية أن يمحو الله ما يشاء ويثبت؛ فينسخ الله ما يلقي الشيطان، ويحكم آياته؛ فإن الخلل لا يتعلق باللغة، بل هو فيمن يلقنها أدهى وأمر؛ فهل هو مسلم حقاً قلباً وقالباً، أو أنه امرؤ فيه إسلام؟ إنه لا بد من إيجاد عبد الله وأَمَة الله، أولئك الذين تحرروا من جاذبيات الأرض، وأوزار القوم؛ فإنما الرسالة بالرسول، وهل هو من أولي العزم، رجل عرف ما قصد فهان عليه ما وجد.
البيان: هناك مقولات مثل: (التثاقف) و (الانفتاح على الآخر)، و (التواصل)، تستعمل مقابل مقولات أخرى، مثل: (الانغلاق)، و (الأحادية)، و (التزمت)؛ كل ذلك لتسويغ حضور اللغة الأجنبية في التعليم العام بقوة منذ المراحل الأولى للعملية التربوية بما ينافس، بل يضعف الحضور التربوي والتعليمي للغة العربية. كيف ترون هذه المعادلة الاصطلاحية؟
? د. الوزاني: هذا استعمار فكري أخطر من الاستعمار السياسي. أما التثاقف، أو مبادلة الثقافة؛ فهي خرافة يريد بها مروِّجوها أن يصدروا لغتهم وثقافتهم من جانب واحد إلى البلدان التي فقدوا احتلالها العسكري المباشر.
? د. الدكير: إن شعار التثاقف والانفتاح وما قاربهما أو ضادهما مصطلحات ظاهرها جميل، وباطنها من قِبَلها العذاب؛ فهي ضرب من القول يزعم أنه يصلح، ولكنه يفسد؛ لأن أهله هم بطانة من غيرنا، لا تألُوننا خبالاً، تود تسمية الأشياء بغير أسمائها؛ لحاجات في نفسها، تبدت لأولي النُّهى سماتُها، لكن يا ليت قومي يعلمون! ولا يقولون تالله إنك لفي ضلالك القديم! وإني أجد ريحها لولا أن تفنِّدون! وعن بينة عُمِّيَت على مريض القلب، ومن كان على سمعه وبصره غشاوة. وإنه لا بد من تجديد الإيمان بأن لسان العربية اختاره الله ـ جل وعلا ـ لمصطفاه وخاتم رسله، فأنزل القرآن عربياً غير ذي عوج، وغيره يناله العوج، ويعتريه النقص والعطب.
? د. اليوبي: لكن لا بد من الاعتراف بأن المشهد التاريخي الذي نعرفه الآن متميز عن المشاهد التاريخية المنصرمة التي عرفناها والتي عاشها من سبقنا؛ فالتطورات التكنولوجية في تزايد مستمر، وكل إبداع جديد يحمل معه بصمات إبداع آخر بعده، وهذا الأمر لا يقف عند كونه إبداعاً تكنولوجياً وحسب، وإنما يتعداه إلى كونه تطوراً مرفقاً بتحولات اقتصادية، وعلمية، واجتماعية واسعة وشاملة، تفرض على رجال البيداغوجي والتعليم والمسؤولين عن السياسات التربوية أن يتعاملوا معها وفق منظور استراتيجي جديد، يراعي الخصوصيات الفردية والحضارية للمستخدمين. وما ذلك إلا لأن السيل الجارف لهذه الإبداعات
(يُتْبَعُ)
(/)
قد فرض علينا تحديات لم نكن منتبهين إليها، وفرض علينا الدخول في حضارة لم نكن مستعدين لها.
والآن يجب أن نعي أن ما نواجهه ليس مجرد تقدم في العلم، وتطور في التكنولوجيا؛ فهذه واجهة؛ والواجهة الثانية: هي أننا إنما نواجه تحدياً ثورياً حضارياً. ولا يجوز أن يهدف الإصلاح التعليمي إلى خلق أفواج من المتعلمين المتجانسين المتشابهين، بل إلى تخريج أفواج متميزة، متنوعة المعارف والخبرات، وقادرة على التواصل والتفاعل مع المحيط، ومع غيرها؛ لأن (التمادي في عملية التجنيس الحضاري التي نشهدها حالياً تهدد خصوصية الإنسان التي سرعان ما يفقدها تحت وطأة الشائع والغالب الذي يكسب سلطته من شيوعه وغلبته؛ لا من أصالته وتميزه) (1)
البيان: ليست اللغة وعاء للفكر فحسب كما تقرر في بداية الكلام؛ ولكنها أيضاً وعاء للنفس، أي أنها تحمل ـ فيما تحمل ـ عوامل التأثير الذوقي والنفسي على المتلقي، وخاصة في مراحل الطفولة والشباب؛ فيكون لها أكبر الأثر في تكوين شخصية الإنسان النفسية، وتوجيه أذواقه وميولاته الوجدانية! وهذه من الحقائق التجريبية التي أقرها علم النفس اللغوي، ولا شك أن كلاً منا له ذكريات وجدانية ونفسية مع عبارات بعينها مما وقع على سمعه في صغره وسجلته ذاكرته، علاوة على ما استقر في عالم اللاشعور، وبقي يوجه ذوق الإنسان من حيث لا يدري؛ ألا يشكل ذلك خطراً حقيقياً بالفعل على الأجيال عند اتخاذ قرار مثل ما هو جار في كثير من الدول العربية من تعليم اللغات الأجنبية للأطفال، بل التسابق لتسجيلهم في سن مبكرة جداً في مدارس البعثات والمراكز الثقافية الفرنسية والأمريكية؟ وإذا كان ذلك كذلك فما هي المرحلة الآمنة، أو السن الضرورية ـ في نظركم ـ التي يمكن للإنسان أن يتلقى فيها لغة الآخر، ويكون أبعد من التأثر السلبي على المستويين المفهومي والنفسي بما يزاحم وعيه وإحساسه بهويته الإسلامية والعربية؟
? د. الوزاني: اللغة الأم تربط الفرد بوطنه وقيمه الروحية وتاريخ بلاده؛ مما يغرس في قلبه محبته، والدفاع عنه؛ ولهذا فإن المرحلة التي يمكن الاطمئنان فيها على الطفل الذي نريد أن نعلمه لغة أجنبية هي المرحلة التي تأتي بعد أن يرسخ في معرفة لغة وطنه، ويكتسب فيها ملكته، ويعرف عقيدته الدينية، ومن ثم يصبح محصَّناً من كل تيار أجنبي.
ولقد قال (جان جاك روسو) في كتابه «أبناؤنا وبناتنا»: (لا يمكن للطفل أن يتقن لغتين وهو دون 12 سنة من عمره، إلا إذا كان عبقرياً).
ولقد كنت مدير مدرسة ابتدائية ما بين 1970 إلى 1976م؛ فكان التعليم في السنة الأولى والثانية بالعربية بما فيها الحساب والعلوم، وكانت النتائج لا تنزل عن 80%؛ وفي السنة الثالثة والرابعة والخامسة كان تدريس المواد 50% عربية، و50% فرنسية، بما فيها الحساب والعلوم؛ فكانت النتائج فيها تنزل إلى 60%، باستثناء السنة الخامسة التي ترتفع فيها قليلاً.
? د. الدكير: بيد أني مع ذلك أتحفَّظ وأحتاط؛ إذْ ليس ثمة سِنٌّ فيه أمان، أو مرحلة تخلو من إلقاء الشيطان، وإنما السنّة هي التدافع؛ وذلك يتطلب الترشيد بالتصحيح والتحصين، وبالتثبيت والثبات، وبالتعهد والتخول: {وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} [الفرقان: 33]. (1) الخصائص ج 1/ 33.
______________________________ __________
(1) تمام حسان، اللغة العربية معناها ومبناها: 34.
(2) نبيل علي، العرب وعصر المعلومات 1994: 293.
(1) عدنان سالم، القراءة أولاً، 1988: 14.
(1) نبيل علي,2000: 144.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 09:25]ـ
______________________________ __________
الجزء الثاني
تضمن القسم الأول من هذه الندوة في العدد السابق إجابات حول مقولة أن اللغة فكر، وظاهرة الضعف اللغوي والتدني في مستوى التعبير باللغة العربية، وأن المطالعة كادت تموت لدى الأجيال المعاصرة وما هي الوسائل المفيدة لعلاج هذه الآفة، وما هو دور اللغة في التكوين العلمي والعملية التربوية سلباً وإيجاباً، وقضايا التعريب، وتعليم العلوم الطبيعية وغيرها باللغة الأجنبية، وسياسة التعليم في فرض اللغة الأجنبية بدءاً من رياض الأطفال، وغير ذلك. وفي هذا العدد بقية الندوة. ـ البيان ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
البيان: بغير معرفة الأسباب لا يمكن علاج الداء، حتى ولو تم تشخيصه، بل معرفة السبب جزء جوهري من التشخيص المتكامل، ومن هنا فإنه لا يمكن معرفة أدواء سياسات التعليم في العالم العربي والإسلامي، ولا القدرة على علاجها إلا بمعرفة طبيعة العلاقات المختلفة التي تربط الدول العربية بالآخر، يعني ضرورة معرفة طبيعة الولاء الخارجي، من حيث عمقه وحدوده. في نظركم كيف تتصورون برنامج التغيير من هذا الجانب خاصة؟ ومن يتحمل مسؤوليته من فعاليات الأمة وطاقاتها؟
? د. الوزاني: لقد سبق أن قلنا إن أغلب الأنظمة العربية والإسلامية موالية للغرب، والتغيير يتأتى بمحاربة الأمية، وتشجيع البحث العلمي، وتحسين الاقتصاد الداخلي، والإصلاح السياسي، ومحاربة الفساد الإداري.
? د. الدكير: التجديد سُنَّة الله في خلقه، يُوفق الله من يُحييها ممن أنعم عليهم، فهداهم للتي هي أقوم، ولا يقوم التجديد على التقليد؛ فإنه مباين له. بل إن التجديد بعث من بقيَّة باقية حية تُنفخ فيها روح فتجعلها خلقاً آخر أصوله ثابتة وفروعه في السماء، تؤتي أكلها حيناً بعد حين لمن فقه في دين الله. وأحسن التنزيل بأن راعى المقاصد، ولم يقعّد على القواعد؛ فالمثلث: (الدين، التعليم، اللغة) بعض من بعض، ثلاث مزايا ذوات علاقات تبادلية، لكن الأصالة للدين أولاً، وما عداه فروع تُردُّ إليه؛ فالدين منه يستمد، وعليه يعتمد، ثم التعليم، وهو بالعربية الصراط المستقيم إلى دين الله، وبغيرهما قد يكون دخَن، وهو يخفُّ ويشتد حسب ما أُشْرِبَتْهُ الألفاظ والمناهج من نسمات الوسائط؛ على أنه لا مانع في أن يُبدأ في مكانٍ باللغة، وفي زمان بالتعليم، لينتهي إلى الدين؛ فقد يسمو المفضول على الفاضل، وقد يُحَكَّمُ الفرع؛ ليظهر الأصل في أساسه ثابتاً. وهذا من تطبيب الحواس التي هي بريد إلى سلامة القلب أو العقل الذي ران عليه الرَّانُ أو الصدأ، مما لا ينجلي إلا بوسائل الآن.
والتغيير تجديد، وحقه ليؤتي أكله ـ في ظل الظروف المذكورة آنفاً ـ أن يكون تدريجياً، وبوسائل مناسبة للمراحل، عبر خطوط متوازية، وبخطوط متفاوتة، حسب اليسر والحاجة؛ فقد كان عمل الرسول -صلى الله عليه وسلم- على اليسر، ونصح لنا بأن أحب الأعمال إلى الله أدومه وإن قل، علماً بأن العالم اليوم يُسْمَحُ فيه إلى حد معين بالتجارب، وتجارب التعليم الحُر في العالم الإسلامي مفيدة، (أي: ما يسمى في بعض البلاد بالتعليم الأهلي أو الخاص) إنها تجارب مهمة، وأحسنها مطية صالحة، ومنها ما يغري بالاتباع؛ لأن الخريجين أقوياء، وهم شامة بين الناس، والعبرة بالقليل النوعي القوي، لا بالكمِّ الكثير الغثائي.
البيان: لكن بالنسبة للدكتور اليوبي ـ باعتباره أحد الأطر التي واكبت قضية الإصلاح الجامعي بالمغرب على مستوى المسؤولية النقابية ـ أحب أن أسمع رأيه في إشكال إصلاح التعليم مركِّزاً بالأساس على واقع الجامعة: كيف ترون إمكان التجديد والإصلاح من هذه الناحية خاصة؟
? د. اليوبي: أرى أنه مع التطور المذهل الذي تشهده علوم المعلومات والاتصالات؛ قد أضحت تطبيقاتها أمراً واقعاً، ومفروضاً في كافة مناحي المعارف والتخصصات، كما أن غياب التفكير العلمي الدقيق من أجل التخطيط السليم، وإنجاز مشاريع تهم قضايا واستراتيجيات إدماج تكنولوجيا المعلومات والاتصالات في أعمال البيداغوجية؛ لهو مما يساهم في تردي الحاضر التربوي بالجامعة.
نذكر في هذا التشخيص البدهي والواقعي أن العمليات الأساسية في تداول المعرفة تجري راهناً عن طريق الاعتماد على التوظيف والاستخدام لأنواع التكنولوجيا المعلوماتية والاتصالية. ولعل نجاح البيداغوجية الجامعية اليوم رهين بمدى تفاعلها مع عالم هذه التكنولوجيات، تفكيراً وتخطيطاً وتوظيفاً؛ وبوضع سياسة إصلاحية فعلية تنموية واقتصادية، في المؤسسة والإدارة أولاً؛ وفي البيداغوجيا ثانياً؛ إذ نحن في حاجة إلى مشاريع بيداغوجية مبنية على فحص الحاجات الواقعية، غير غافلة عن الانتماء الحضاري لأولئك الذين سيتولون العمل عليها وتطبيقها.
(يُتْبَعُ)
(/)
إننا نكاد نقرر هنا أن أي مشروع أو تخطيط بيداغوجي، يروم إصلاح التعليم، ولا يأخذ بعين الاعتبار العنصر البشري القائم على التنفيذ، ولا يراعي تحسين ظروف عمله، مآله الإخفاق؛ لأن العنصر البشري هو الفاعل والفعال والوسيط والبؤرة، مدرِّساً كان أو متعلماً أو إدارياً؛ وعليه فإن النظر إلى مشاكلنا البيداغوجية من منظور تكنولوجي معلوماتي، وإن كان يبرز قصوراً تزداد حدته؛ نظراً لعدم مواكبة البيداغوجيا سرعة وتيرة التقدم العلمي، وقلة نجاعة الاستفادة من التطور المستمر الذي تعرفه التكنولوجيا المعلوماتية؛ فإنه يجب أن لا يؤدي فقط إلى مجرد تشخيص الواقع، وفحص الوضع البيداغوجي بالجامعة؛ وإنما إلى بروز منطلقات جديدة لا تكتفي بالتوصيف والضبط، بل تعمل على تقديم بدائل وحلول عملية وتطبيقية. ومن جملة هذه المنطلقات:
- التركيز على الرفع من جودة تعليم اللغة العربية لأبنائها؛ إذ يعتبر تعليم اللغة من أهم مجالات التعلم؛ ذلك أن اللغة ـ كما أسلفنا ـ وسيلة الفرد في اكتسابه المعرفة، والحصول على المعلومات. وتعلم اللغة نافذة يطل منها المتعلم على ميادين الثقافة التي كتبت بتلك اللغة. واللغة العربية هي القناة الثابتة التي نتواصل بها على امتداد الزمان والمكان، وهي ذاكرتنا الجماعية، بها وفيها نُخَزِّنُ مفاهيمنا ونسجل قيمنا، وبها نحفظ رؤانا وحضارتنا، وهي بحاجة فعلاً إلى أن توضع لها رؤى وخطط تعليمية متجددة؛ للرفع من جودة تعليمها ونشرها وتداولها.
- التركيز على ضرورة تحسين طرق ومناهج تعليم العربية لغير أبنائها؛ ذلك أنها بحاجة إلى من يقدمها لهؤلاء على حقيقتها، وفي جودتها من دون تحريف ولا تشويه.
- ثم في ظل هذه الثورة لم تعد الجامعة تسعى إلى نقل المعرفة وحسب؛ فهي ليست هدفاً أولياً في الممارسات التعليمية، وإنما الأوْلى تطوير القدرات العملية التي تُعْتَمَدُ في الوصول إلى مصادر المعرفة من أصولها، واستثمارها في بناء مشاريع تنموية اقتصادية واجتماعية. والإبحار في محيط المعارف لا يجوز أن ينحصر في محاولة إيجاد الأجوبة، وإنما الأهم من ذلك تحريك الفكر لطرح الأسئلة. ذلك أن طرح الأسئلة والبحث عن الأجوبة عن طريق الوسائط التكنولوجية يُكسب المتعلم قدرة على التكيف وسرعة في التعلم، بحكم قابليته للتنقل والاطلاع الواسع الذي يوفره عالم التكنولوجيات. وهنا تكمن جسامة العمل البيداغوجي الجامعي؛ حيث لا يجوز أن ينحو منحى الثبات والاستقرار، بل التوجه نحو التنوع والتطور، وهو ما يتطلب وعياً من البيداغوجيين والمسؤولين على السواء؛ لتوفير ظروف التنويع، ووسائل التطوير، والحد من القيود التي تحد من مشاركة المتعلمين (تلاميذ وطلبة) في التعلم، وإسهامات الأساتذة في المشاريع البيداغوجية، وينتهون جميعهم إلى أن المسألة ليست بالدرجة الأولى في التعميم والانتشار؛ وإنما هي في القدرة والنوعية.
إن التعليم الجامعي مُعْنى حالياً بالمشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية، ويستفيد من استثمار التكنولوجيا المعلوماتية والاتصالية في دعم المتعلمين لتغيير طرائق عملهم، ودفعهم نحو التفكير والفهم المبنيين على التفاعل المباشر والذكي مع المعرفة المعروضة. ومن هنا يدرك الجامعيون عموماً أن وظيفتهم ليست مقصورة على نقل المعارف والعلوم؛ وإنما تنصبُّ بالأساس على ضبط أهداف النقل وكيفياته، وطرقه ومناهجه، ومن ثم السعي لإكساب الفرد أقصى درجات المرونة، وسرعة التفكير، وقابلية التنقل بمعناه الواسع، والتنقل الجغرافي لتغير أماكن العمل والمعيشة، والتنقل الاجتماعي تحت فعل الحراك الاجتماعي المتوقع، والتنقل الفردي كنتيجة لانفجار المعرفة، وسرعة تغير المفاهيم (1).
إن إصلاح التعليم بالجامعة المغربية يقول بضرورة الارتقاء بمهنة الفاعلين البيداغوجيين إلى درجة أكثر احتراماً ومسؤولية، وأن يكون التعليم بالجامعة أكثر عمقاً؛ وهذا يقضي أن يوضح للمدرسين ما الذي ينبغي أن يعرفوه ويفعلوه ويزاولوه؛ حتى ترتقي البيداغوجيا من مجرد كونها عملاً فردياً؛ إلى وضعها في مصاف العلوم المعرفية العلمية؛ وبما أن البيداغوجيا ممارسة وتجربة فإن ذلك مما يوجب تكامل التجارب وإفادة بعضها من بعض. والتكنولوجيا المعلوماتية تعتبر وسيطاً مهماً؛ للربط بين مختلف المدرسين بالجامعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
البيان: لقد لوحظ أن حُمَّى ما سمي بـ (إصلاح التعليم) التي عصفت بالعالم الإسلامي أخيراً؛ كانت متزامنة مع حمى أخرى، هي المتعلقة بأطروحة تغيير مدونة الأسرة، وقضية المرأة؛ كما تجلى بالفعل في بعض الدول العربية ـ كيف تفسرون هذا التزامن: أهو محض مصادفة؛ أم أن هناك علاقةً ما بين البرنامجين؟
? د. الوزاني: لا شك أن المقصود بالبرنامجين معاً إنما هو ضرب مبادئ الإسلام في العمق، والتشكيك في نصوص القرآن الكريم والسنة المطهرة؛ ليصبح المسلم في مهب الريح، ضعيف الإرادة، مهيأً لتغيير فكره بسهولة.
? د. الدكير: نعم! هو كما قال فضيلة الدكتور الوزاني؛ ذلك أن إصلاح التعليم قضية ولا أبا حسن لها! وتغيير مدونة الأسرة رِدَّةٌ ولا أبا بكر لها! وهما كلمتا حق أريد بهما باطل، وتحريف للكلم عن بعض مواضعه للإجهاز على الإرث العلمي والعملي في العالم الإسلامي الذي يراد له أن يُحمل على كلمات خبيثات ما لها من قرار، بَلْهَ أن تثمر الثمار. ولعل العلاقة بين الْمَكْرَيْن الْمُبَيَّتَيْن لا تخفى إلا على عريض القفا النومان، وإلا على جاحد مكابر قد ألقى الحبل على الغارب؛ ذلك بأن العلاقة صارت إلى عالم المشاهدة، وقد جرت بها مختلف وسائل الإعلام، على تفاوت في التلطف والجهر.
? د. اليوبي: إصلاح التعليم والمدونة مخططان من أقوى مخططات الهيمنة والسيطرة، ويجب الإقرار أولاً أن هذا التزامن ليس من محض المصادفة، وإنما هو أمر مدروس ومخطط له: مرة علناً، ومرات سراً. والبرنامجان من أخطر ما يمكن أن يعصف بقيم ودعائم المجتمع؛ فكلاهما مرتبط بأعظم مكون من مكونات المجتمع: المؤسسة التعليمية، والأسرة؛ فإن هما فسدا فسد المجتمع كله، وهذا أمر في اعتقادي لا يحتاج إلى توضيح بقدر ما يحتاج إلى تنبيه واستنهاض.
وفي رأيي لا يجوز النظر إلى القضيتين نظرة واحدة؛ إذ الحقيقة أن نظمنا التربوية تحتاج إلى إصلاح وتغيير، وهذا أمر طبيعي. ولكن المهم في الأمر هو أن تصبح مؤسساتنا التعليمية والتربوية فاعلة ومنتجة. أما أن تتوالى عليها إصلاحات عقيمة تحتاج هي بدورها إلى إصلاح منذ ولادتها؛ فهو مما يجب التفكير فيه ملياً. ثم إن الإصلاح في المجال التربوي والتعليمي لا يجوز أن يقتصر على القضايا الفكرية، وإنما يجب أن تنكبَّ الدراسات على قضايا التكوين والإعداد؛ فالعنصر البشري هو ما ينبغي التفكير فيه أولاً وأخيراً، ومن دونه فكل مشروع إصلاح يحمل معه إشارات مشروع إصلاح آخر.
أما ما يتعلق بحمَّى تغيير مدونة الأسرة ـ بشكل خاص ـ ففي اعتقادي أن هذا الأمر أخطر بكثير؛ لأنه يعني خلخلة جوهر المجتمع الإسلامي وزلزلته من عمقه، وقد بدأت بالفعل تظهر علامات هذه الخلخلة من خلال العزوف الكثير عن الزواج، والهروب من مسؤولية تكوين (أسرة). ثم الأخطر من هذا كله هو التراجع عن المحافظة على الأسر القائمة بالفعل، وعدم الرغبة في الاستمرار داخل الأسرة المبنية أصلاً، وقد نتج عن ذلك ارتفاع نسب الطلاق، والعزوف عن الزواج كلية، وتضاعف ظاهرة العنوسة، وهي علامات خطيرة ناتجة عن التغييرات التي مست مدونة الأسرة.
إن التفكير في إصلاح مدونة الأسرة ليس عيباً، ولكن العيب أن يتم ذلك جراء إملاءات خارجية لا تراعي القيم الدينية والثقافية للمجتمع المسلم. صحيح أن هناك مشاكل كثيرة، ولكن التفكير في حلها لا يجوز أن يؤدي إلى زعزعة نظام الأسرة بكامله، والعصف بروحه.
وأما علاقة البرنامجين فمن الضروري التذكير بأن محاولات الهيمنة والسيطرة على العالم الإسلامي قد أخذت أشكالا كثيرة ووسائل متعددة، والتركيز على مجالي التعليم والأسرة إنما وقع بعد دراسة استعمارية متفحصة وعميقة؛ خططت للتوصل إلى زعزعة كيان العالم الإسلامي وخلخلة بنيانه كله.
البيان: بناء على ما تقرر قَبْلُ مِنْ عُمْرَان اللغة بالمذهبيات المفهومية للحضارة المتكلمة بها؛ كيف تنظرون إلى معضلة ترجمة العلوم الاجتماعية والطبيعية وقضية المصطلح؟ وإلى أي حد يمكن ضمان نقل المفاهيم سليمة من المؤثرات الأيديولوجية والفلسفية؟ هذا من جهة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن جهة ثانية فإنه رغم وجود مكتب تنسيق التعريب بالرباط، التابع للمنظمة العربية للثقافة والعلوم؛ فإننا نلحظ اختلاف التعبير الاصطلاحي وتضاربه بين كثير من الأقطار العربية عند وضع مصطلح جديد لما استُحدث من الآلات الصناعية، أو المفاهيم العلمية والعمرانية؛ فما شروط الوحدة اللغوية في نظركم؟ أعني في مجال التداول الاصطلاحي.
? د. الدكير: الترجمة تتعلق بالمترجِم أولاً، والمنقول له ثانياً، إنها تتعلق بالإنسان؛ فما غلب على الأول وأُشْرِبَهُ قلبُه جرى على لسانه، وخطه قلمه؛ على أن قلب الثاني ـ وهو المترجَم له أو المنقول له ـ قد ينكر ما يلقى إليه، ويلفظه بفطرته أو بعمله. ولا ينبغي أن تُغفل قيمة عمليات التصحيح والنقد، التي تكشف السموم، وتعري العيوب.
وأما الاصطلاح فهو فرع والتعريب فرع آخر، ووجود مكتب لتنسيق التعريب ـ وهو وحيد في ركن ركين، ولا يُلتفت إليه إلا قليلاً ـ عيب كبير؛ لكثرة الوارد، وضعف ذات اليد، فضلاً عن الأهواء والأدواء، وإعجاب كل معرِّب بكَلِمِهِ، ولا وحدة لغوية في مجال الاصطلاح وغيره إلا بالإيمان بضرورة الوحدة أولاً؛ هذه هي الجادة؛ فإن الإيمان بالشيء يأمر باللوازم التي يجب أن تؤخذ بقوة، وعلى بصيرة؛ ليولد المصطلح سوياً سليماً، ثم قد يتثقّفه أو يهذِّبه أولو الاجتهاد في العربية.
? د. الوزاني: لعل من سوء حظ مكتب تنسيق التعريب أنه وُجِدَ في المغرب! لأن أهل هذا البلد وأصحاب القرار منهم بالخصوص لا يعيرون اهتماماً للتعريب، وإلا فكيف نفسر إنشاء مكتب آخر في نفس المدينة خاص بالمغرب يحمل عنوان: «معهد التعريب والبحث العلمي» بدل التعاون مع مكتب التعريب التابع للجامعة العربية، وتعضيده ليقوى إنتاجه؟
وأظن أن ما قام به هذا المكتب منذ إنشائه إلى الآن كفيل بأن يجيب عن هذه الأسئلة التي وردت في هذه الندوة. أما فيما يتعلق بتعريب المصطلحات وتوحيدها؛ فقد نشر المكتب عشرات المعاجم، في شكل مشاريع لمختلف الفنون، ولا يحتاج إلا إلى مناقشتها من قِبَل المجامع اللغوية، والمتخصصين فيها للاتفاق حول صيغة واحدة، واعتمادها بصفة رسمية، ونشرها في معاجم خاصة، ولتكون مرجعاً للجميع. وبذلك نتلافى الاختلافات في شأنها.
والحل في نظري لمعالجة الإشكال بوجهيه المذكورَيْن هو تكتيل الجهود من جميع الجهات المختصة؛ لدعم مكتب تنسيق التعريب في مسيرته، وإحيائه من جديد؛ لاستثمار أعماله الغزيرة، ودعمه؛ وليواكب العصر ويساير المستجدات، ولا يعدم العالم العربي في هذه الخطة حلاً يرتاح له الغيورون على لغة القرآن الكريم.
? د. اليوبي: لا تنازع في أهمية الترجمة وقيمتها في نقل العلوم والمعارف، والتعرف على الثقافات وتجارب الآخرين. ولا شك في عدم إمكانية نقل المفاهيم سليمة بإطلاق من المؤثرات الأيديولوجية والفلسفية؛ لأن المصطلحات التي تعبر عن المفاهيم هي من ذات الفكر الذي أنتجها؛ فمن غير المنطقي أن تكون غيره. وقد تقرر تاريخياً أن الثقافة الغربية نقلت عن الثقافة العربية الإسلامية، وقد نقلت الثقافة العربية عن الثقافة اليونانية. لكن في رأيي لا يجوز اعتبار الترجمة معضلة من حيث هي، وإنما يجب التفكير في قيمة المنقول وحمولته؛ قصد التحكم في عملية نقله، وكيفية الاستفادة منه؛ وذلك قصد التمكن من تبادل المعلومات، وإقامة التواصل والتفاهم بصورة إيجابية.
ولا ضير في اختلاف التعبير الاصطلاحي بين الأقطار العربية، وإنما التضارب والتعارض في مؤدَّى المفاهيم الاصطلاحية هو ما يجب تلافيه؛ لأنه مربك فعلاً. وقد أنشأت الدول العربية (مكتب تنسيق التعريب) بالرباط لهذا الغرض. وقد قام ـ وما يزال ـ بجهود تنسيقية محمودة معروفة، ويبقى أن دوره يحتاج إلى إعطائه سلطة علمية يستطيع بها النفاذ إلى جميع الدول العربية لتحقيق الوحدة اللغوية على مستوى المصطلحات والمفاهيم.
ولقد أصبح مطلوباً الآن ـ أكثر من أي وقت مضى ـ من وزارات التعليم والتكوين والتربية في العالم العربي؛ أن تقوم بالتنسيق والتشاور في البرامج والمناهج وإعداد النظم التعليمية كلها؛ لإرساء دعائم الوحدة اللغوية وضبط مجال التداول الاصطلاحي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد أضحى الحديث عن المسألة اللغوية بالعالم العربي مصدر إزعاج وانزعاج؛ سبَّبَ تدافعاً بين فريقين: فإن كان الحديث عن قيمة اللغة العربية ورد الاعتبار لها؛ بكونها لغة القرآن ولغة الأمة الإسلامية، ووسيلة تواصلها وعنوان هويتها؛ انزعج له الحاقدون والناقمون على هذه الأمة. وإن كان الحديث عنها بكونها لغة لا تخدم العصر وأنها قادرة على مسايرة التطورات في المجالات العلمية المختلفة؛ كان ذلك الحديث مصدر إزعاج لأهلها الذين يرون في اللغة العربية قدرة وقوة تأتيها من داخلها. فالقضية إذن قضية ولاء لهذه الأمة أو براء منها.
البيان: ما الوسيلة الأنجع في نظركم لإعادة الاعتبار الحقيقي للغة العربية وهي لغة القرآن؛ لتمتين الأداء اللغوي لدى الجيل من جهة، وضمان الفهم السليم عن الله ورسوله من جهة ثانية؟
? د. الدكير: إن الوسيلة الأنجع لإعادة الاعتبار للعربية لغة القرآن هي القرآن الكريم؛ فقد أدب به ربُّنا ـ جل وعلا ـ رسولَه محمداً -صلى الله عليه وسلم- فأحسن تأديبه، فجرى على لسانه جوامعُ الكَلِم؛ فضلاً من الله ونعمة.
على أن المجاهدة بالقرآن هي الجهاد؛ علماً أن الله هو الذي تكفل بحفظ القرآن، وحِفْظُ العربية مِن حِفْظِه؛ فإن الأمر بالشيء أمر بوسيلته. ومحاولة فهم القرآن وإعرابه وتفسيره تستوجب ضرورة العربية، وفي خير القرون ـ خير أسوة ـ نصح سلف الأمة: أنْ إذا لم تفهموا شيئاً من القرآن فالتمسوه في شعر الجاهلية؛ فإنه ديوان العرب.
أقول: لا بد من حفظ القرآن عن ظهر قلب؛ فالذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب. وإن هذه الأمة لتُغْبَطُ بأن احتياجاتها من العلم والدين في صدورها. فالحفظ يجعل اللسان رطباً بالذكر، والذكر يهدي للتدبر والتفكر، فتُدرَك الحاجات، وتُطلَب رويداً رويداً؛ وطلبها واجب، وهو إن كان كفائياً ـ وقد كادت تجعله عينياً ـ حتى إذا قام به البعض سقط عن الكل.
? د. الوزاني: نعم! هو كما قال فضيلة الدكتور الدكير، ولكن يمكن تفصيل ذلك في خطة مبرمجة على خطوات؛ فالوسيلة الأساسية هي التفكير في تعميم حفظ كتاب الله العزيز؛ فهو أساس اللغة العربية. وينفذ برنامج التكوين اللغوي اعتماداً على وسائل مساعدة، وهي كما يلي:
- التعاون مع منظمة «الإيسيسكو» التي من أهدافها الجليلة نشر اللغة العربية لغير الناطقين بها، والتدريب على طرق تدريسها.
- تبسيط دروس النحو، وحذف الأبواب التي لا تفيد كثيراً.
- تبسيط العربية بالنسبة للمبتدئين، بوضع معاجم متدرجة في عدد كلماتها، بدءاً من الكلمات السهلة الحسية، والمتداولة بكثرة، كالفطور والغداء مثلاً، وما شابه ذلك، ويراعى فيها اختيار مترادفة واحدة بدل مترادفتين، أو أكثر، كالجلوس والقعود، والفرس والحصان، وهلمَّ جراً، على أن يشتمل المعجم الأول على: 2000 كلمة مثلاً، والثاني على: 4000 ولا تؤخذ المفردات المستعملة في دروس التهجي وقصص الأطفال؛ إلا من هذا المعجم.
واختيار هذه الكلمات يخضع لطرق خاصة، كالتقاط الكلمات الفصيحة المتكررة، بوضع آلة التسجيل في الشوارع العمومية، وكذا من تعابير الإنشاء لتلاميذ الشهادة الابتدائية.
- استغلال وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة؛ لتوسيع مدارك الأطفال في اللغة العربية، وتصويب الخطأ في برنامج «قل ولا تقل» مثلاً.
- التفكير في شكل الكلمات، خصوصاً الأعلام، والكلمات التي تتطلب ذلك، كالمبني للمجهول مثلاً.
- فرض مادة اللغة العربية على كل طالب يتابع دراسته في أي كلية، أو معهد يعتمد اللغة الأجنبية.
? د. اليوبي: بداية، يجب الاعتراف بأن التقصير فينا وليس في لغتنا، وارتقاء اللغة رهين بدرجة الاعتناء بها، واستعمالها، وكذا الاعتزاز بها، وتطوير طرق نقلها وتقديمها للآخرين. وهنا تكمن مسؤولية الجميع: علماء، وباحثين، ومفكرين، ومجامع علمية ولغوية، ومؤسسات تعليمية وتربوية. وقد يتحقق ذلك بالأمور الآتية:
- الاهتمام باللغة العربية في البرامج التعليمية والمناهج التربوية، في مختلف وزارات التعليم بالبلاد العربية.
- السعي إلى توظيف اللغة العربية توظيفاً مقبولاً في الإدارات والمؤسسات العمومية.
- الارتقاء بالاستعمال اللغوي في الوسائل الإعلامية المسموعة والمكتوبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- الاهتمام بالقراءة باللغة العربية وتشجيع الإنتاج والإبداع العلميين المكتوبين باللغة العربية.
- ثم إن المؤسسات التعليمية والجامعة على الخصوص لها دور ريادي في هذا الباب؛ فهي لها من القدرة ما تستطيع رد هذا الاعتبار.
البيان: هل يمكن في نظركم تقريب العاميات العربية ـ بصورة ما ـ في الاستعمال الشعبي من اللغة الفصحى؟ وإذا كان ذلك ممكناً فما الوسائل الكفيلة بالنهوض به؟
? د. الوزاني: التفكير في تقريب العامية من الفصحى تفكير لا بأس به، ولكن أخوف ما نخاف منه هو إحلال العامية محل لغة القرآن بالتدريج حتى تصبح كاللغة اللاتينية المهجورة بعدما تفرقت اللهجات المنبثقة عنها إلى اللغات اللاتينية المعروفة، وبذلك نصبح بعيدين كل البعد عن فهم كتاب الله وتراثنا العظيم الذي نفخر به، وتصبح اللغات في البلدان العربية ـ لا قدر الله ـ متعددة مختلفة.
وأما التقريب من حيث المبدأ؛ فهو فكرة حسنة. ولنا في المسلسلات (المدبلجة) خير مثال ـ على الرغم مما فيها من عادات سيئة، بعيدة عن عاداتنا وعقائدنا ـ فالخطاب فيها يصل إلى الجميع بسرعة؛ بسبب بساطة العبارات، وسهولة الحوار، أو أدائه كأنه طبيعي؛ حيث يفهمه الجميع، على عكس ما نشاهده في بعض المسلسلات العربية الأخرى التي يتحاور أصحابها كأنهم يلقون خطباً.
وفي هذا الصدد يحسن بي أن أسوق ما يراه الدكتور أحمد أمين في كتابه «حياتي» قال: وكثيراً ما شغل ذهني مشكلة العلاقة بين اللغة الفصحى ولا سيما من ناحية الإعراب، تحول دون انتشارها في جمهور الشعب، وخاصة إذا أردنا مكافحة الأمية وتعميم التعليم؛ فنحن لو أردنا تعميم التعليم بين الجماهير باللغة الفصحى المعربة احتجنا إلى زمن طويل، ولم نتمكن من إجادة ذلك كما لم نتمكن إلى اليوم من إجادة تعليم المثقفين إياها؛ فطلبة المدارس يقضون تسع سنين في التعليم الابتدائي والثانوي، وأربع سنين في الجامعة، ثم لا يحسن أحدهم الكتابة والقراءة، وكثيراً ما يُلْحِنون في الإعراب، ومن أجل هذا اقترحت في بعض مقالات نشرتها، وفي محاضرة في المجمع اللغوي أن نبحث عن وسيلة للتقريب، واقترحت أن تكون لنا لغة شعبية، ننفيها من حرافيش الكلمات ـ على حد تعبير ابن خلدون ـ وتلتزم في آخر الكلمات الوقف من غير إعراب، وتكون هي لغة التعليم ولغة المخاطبات، ولغة الكتابة للجمهور، ولا تكون اللغة الفصحى إلا لغة المثقفين ثقافة عالية، من طلبة الجامعة وأشباههم، وإلا الذين يريدون الأدب القديم ويستفيدون منه. وبهذا نكسب اللغة العامية والفصحى معاً. فاللغة الفصحى الآن لا تتعدى كثيراً من استعمال الكلمات اليومي، وهذا الاستعمال اليومي في الشارع وفي البيوت، وفي المعاملات من طبيعته أن يُكسب اللغة حياة أكثر من حياتها بين الدفاتر وفي الأوساط الخاصة، ويُكسب اللغة العامية رقياً يقربها من الفصحى، وهو يمكِّننا من نشر الثقافة والتعليم لجمهور الناس في سرعة، ويمكننا من تقديم غذاء أدبي لقوم لا يزالون محرومين منه إلى اليوم! (1).
ولكن هذا الاقتراح لم يلق قبولاً كما قال.
? د. الدكير: يغلب على الظن أن العاميات أغلبها لهجات تفرعت عن لسان العربية، وتُنوسي الأصل وصار مهجوراً وهو الحق. والناظر في العامية بالبوادي والمداشر و (القصور الصحراوية) بالمغرب مثلاً؛ يجد كثيراً من الألفاظ تستعمل الاستعمال العربي الفصيح الذي عُرف في الشعر العربي قديماً، مما لا وجود له حتى في فصحى اليوم.
فالعامية وعاء خزان، يجب إحياؤه والعودة إليه ـ والعود أحمد ـ لكن يُصفّى مما علق به من شوائب؛ بسبب عوامل التعرية. فالعامية بحاجة إلى تخلية وتحلية؛ لتصبح صافية. ولقد عمل القرآن زمان نزوله على توحيد لهجات العرب، فأنزل الله ـ سبحانه ـ القرآن على سبعة أحرف، والأحرف: اللغات عند أغلب العلماء.
هذا وإن عاميات الدول العربية ولهجاتها، ليُعتنى بها اليوم في المعاهد والجامعات بالشرق والغرب؛ لحاجات في نفوس القوم، لكن كلٌّ يعمل على شاكلته، ولكل وجهة هو موليها، وإنما الأعمال بالنيات، والله من وراء القصد، نسأله ـ تعالى ـ أن يهدينا للتي هي أقوم، ويهيئ لنا من أمرنا رشداً.
(يُتْبَعُ)
(/)
? د. اليوبي: إن المسألة باختصار تتشكل كما يلي: فرغم الإقرار بحضور العاميات المتنوعة في البلاد العربية، ورغم جماليات بعض النصوص والإنتاجات التي قد تأتي بالعامية مكتوبة أو شفهية؛ فإن اللغة العربية الفصحى لا يجوز أن تعوض بالعامية؛ لأن الخطر لا ينحصر في كونه مسألة لغوية فحسب؛ وإنما يتعدى ذلك إلى كونه يمثل دعوة مغرضة ذات أبعاد سياسية مقيتة، أو استشراقية أو طائفية، ولا يخفى ما في ذلك من خطر على فقدان الذاكرة التي تجمع العرب والمسلمين عموماً تلك هي القضية في حقيقتها بلا مراء.
البيان: شَكَرَ الله للإخوة الأساتذة الفضلاء مشاركتَهم المتميزة والمفيدة في هذه الندوة ذات الإشكال المعقد؛ بما تبين من ارتباطاته المتعددة مع سائر أوجه النشاط الإنساني للمجتمع. ولا شك أن ضمن ما ورد من أجوبة ومناقشات وإثارة للخبايا ملامحَ واضحة لطبيعة الداء، وملامح أخرى لوصفة الدواء. وقد تبين أن مسألة اللغة العربية بالنسبة للأمة الإسلامية ليست ترفاً فكرياً يتناوله المفكرون المترفون؛ كلاّ، بل هي قضية وجود أو عدم. إن معنى إشكالها هو تمام المعادلة المشهورة: (إما أن نكون أو لا نكون) ومن هنا كان من الخطأ الجسيم أن تأتي دعوات للإصلاح هنا وهناك؛ وليس لها أدنى تصور للمسألة اللغوية في العالم العربي والإسلامي.
إن معنى ذلك أن علينا أن نفكر بجد في إعادة بناء جيل قيادي متكلم بالعربية الحقيقية، عربية القرآن، جيل قادر على بناء (الجملة القرآنية) ـ على حد تعبير مصطفى صادق الرافعي رحمه الله ـ قادر على توظيفها واستعمالها والتواصل بها؛ من أجل إحسان ربط الصلة بالتراث العلمي والحضاري للأمة. إذْ بدون ذلك سيكون التَّبَيُّن والبيان ضعيفاً جداً؛ فتَبَيُّنُ مفاهيم التراث على حقيقتها، وتبيينها على أحسن وجوهها؛ هو من أكبر مهام تجديد الدين في النفس والمجتمع. ولا شك أن حل هذا الإشكال هو أول منطلقات العلم، ولا وجود لهذه الأمة إلا بعلم. ولا شك أن استصدار مشروع لذلك في ميدان التربية والتعليم، بهذا البلد أو ذاك؛ لهو من أكبر التحديات؛ ذلك، والله الهادي إلى الصواب والموفق إليه.
______________________________ __________
(*) فريد الأنصاري مراسل مجلة البيان بالمغرب.
(1) نبيل علي، 200: 142 ـ 143.
(1) حياتي: ص 260، الطبعة الثانية، بيروت، 1971م.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 11:16]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 01:41]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وفيك بارك اخي الكريم وأشكرك على مرورك
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 02:19]ـ
السلام عليكم
لم أطلع على المقال إلا الآن
أرجو من حضرتك قراءة هذا الرابط راجياً منك الإفادة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40450
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 02:54]ـ
لن ينصلح حال آخر هذه الأمة إلا بما صلح به اولها ..
ولن تنكشف الغمة عن الأمة إلا بجهد سيد الأمة ...
بارك الله فيك ... !!!!!(/)
قواعد في منهج الدعوة إلى الخير
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 11:23]ـ
قواعد في منهج الدعوة إلى الخير
د. فريد الأنصاري [**]
مقدمة:
العمل الإسلامي أو الإصلاحي، أو الدعوي، في كل زمان وفي كل مكان، يقوم على أصل كلي في الإسلام، وكليته استقرائية ترجع إلى عدد كثير من النصوص القرآنية والسنية. ومن هنا قلَّما تجد حركة إسلامية، سواء في التاريخ القديم أو المعاصر، إلا وهي ترجع إليه، وتؤصل لوجودها به، وذلك هو «أصل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر»، إلا أن النظر في تحقيق مناط هذا الأصل، في ظروف الزمان والمكان، يجعلنا ملزمين بضبط توقيعه بقواعد منهجية، مشهورة عند العلماء، إن لم يحترمها الداعية صار إلى عكس المآل الذي وُضِع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أجله. وهي:
القاعدة الأولى: في أن (الدعوية) صفة لازمة عن الإسلامية:
وهي قاعدة مبدئية؛ ولذلك فإننا ننطلق ابتداء من المقولة التالية: «أنت مسلم إذن أنت داعية».
وبيان ذلك كما يلي:
ألست مسلماً؟ إن كنت كذلك حقاً؛ فقد تعلقت بك أهم صفات ما انتسبت إليه من الإسلام: الرسالية. قال صلى الله عليه وسلم في أمر مطلق لكل الأمة:
«بلِّغوا عني ولو آية» [1]. ومن هنا كان المجتمع الإسلامي حركة دعوية بطبيعته، وجماعة إصلاحية بفطرته. إنه منذ أعلن أن محمدًا رسول الله؛ تقلد بمقتضى عقيدة الاتباع مهمة الدعوة إلى الله، فليس عبثاً أن يحض النبي صلى الله عليه وسلم بكل وسائل التحريض والتشجيع على الدعوة إلى الخير والهدى، كما في قوله: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم» [2].
ومن هنا شهادة الله بالخيرية لهذه الأمة، في قوله تعالى: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} (آل عمران: 110) إنها صفة عامة في كل من أسلم لله الواحد القهار. ومن هنا كان حديث تغيير المنكر دالاً على العموم، وليس له ما يقيده في المأمورين به إلا شرط الاستطاعة ورتبتها؛ وذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» [3]. وقد بينا في كتيب (الفجور السياسي) مراتب التغيير، وطبيعة كل رتبة منها بما يغني عن تفصيله هنا، فكان أن بينا إلزامية ذلك على كل مسلم على قدر مرتبته من الاستطاعة [4]. بل قد عزم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك عزمة شديدة على المسلم؛ هي أن يتجرد للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كلما حضره. قال عليه الصلاة والسلام: «إن الله تعالى ليسأل العبد يوم القيامة؛ حتى يسأله: ما منعك إذا رأيت المنكر أن تنكره؟ فإذا لقن الله العبد حجته قال: يا رب! رجوتك وفرقت من الناس» [5].
فالمسلم المستقيم لا يمكن إلا أن يكون داعية إلى الخير. تلك صفته فرداً، وجماعة؛ إذ الرابط الاجتماعي القائم على الشهادتين في الإسلام يقتضي ذلك بداهة. قال عز وجل: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (التوبة: 71)، فجاءت صفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المؤمنين، مقرونة بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله، وكل ذلك جاء نتيجة الموالاة في الله.
تلك صفتهم قبل التمكين في الأرض، وتلك صفتهم بعد التمكين؛ إذ الدعوة إلى الخير هي غاية ووسيلة في الوقت نفسه، تماماً كما تحدثنا عن الصلاة، فالمجتمع المسلم لا يقوم إلا بالدعوة إلى الله، قال عز وجل: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (النحل: 125). وإذا قام كان من أهم خصائصه الدعوة إلى الله، إلى جانب الصلاة والزكاة على سبيل التلازم، فتدبر قوله تعالى: {الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنكَرِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} (الحج: 41)، ومن هنا رسم الله سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم صراطاً مستقيماً، يتبعه عليه كل المسلمين، قوامه الدعوة إلى الله على بصيرة؛ وهي سبيل ثابتة لا تتغير ولا تتبدل، مستقرة كذلك أبداً، قال تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ} (يوسف: 108).
فقوله تعالى: {هَذِهِ سَبِيلِي} (يوسف: 108) جملة اسمية دالة كما هو معروف عند النحاة على الثبات، وثباتها هو على ما جاء بعد لتفسير السياق: {أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي} (يوسف: 108) الآية. وجاء تفسيرها جملة فعلية للدلالة على الحركة، وفي ذلك إشارة إلى ما ذكرناه من خصيصة الدعوة اللازمة للجماعة الإسلامية، قبل التمكين وبعده، وأنها صفة تابعة لإسلام المسلم متى تفاعل مع إسلامه واستقام عليه.
ومن هنا جاء أمر الدعوة والإصلاح مقروناً بالأمر بالصلاة، في غير ما آية من القرآن الكريم؛ وذلك على نحو ما في وصية لقمان الحكيم لابنه، في حكاية الله عنه من قوله تعالى: {يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ المُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} (لقمان: 17)، وقال جل جلاله في وصف جميل لمؤمني أهل الكتاب، تناسق فيه جمال تلاوة القرآن قياماً بالليل، مع جمال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمسارعة في الخيرات: {لَيْسُوا سَوَاءً مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ * يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الخَيْرَاتِ وَأُوْلَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ} (آل عمران: 113 - 115).
وجعل من سننه تعالى في الخلق أن كان أمنهم الوجودي والنفسي والاجتماعي مرتبطاً باستقامة أحوالهم، وذلك الثبات على الصلاة، والصبر عليها، وحفظ البيئة الدينية الموفرة لظروفها؛ بالإصلاح والنهي عن الفساد. فإذا اختلت تلك الشروط اختل الأمن الوجودي للأمة، قال تعالى يعرض صورة شاملة لإحسان التدين: {وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ * وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ المُحْسِنِينَ * فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ القُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ * وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ القُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} (هود: 114 - 117).
القاعدة الثانية: في أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دعوة إلى الخير أولاً:
والخير كل الخير هو معرفة الله، فكل معروف إنما كان كذلك من حيث هو يؤدي إلى معرفة الله أو هو عين معرفة الله، وكل منكر إنما كان كذلك من حيث هو جهل بالله. فإذا اتفق أن كان أمر بمعروف ما ينتج عنه منكر أكبر منه؛ توجه حينئذ وجوب ترك الأمر بذلك المعروف. وكذلك إذا كان نهي عن منكر ما يؤدي إلى ما هو أفظع منه؛ توجه وجوب ترك ذلك النهي إلى حين، كما قرره الإمام ابن تيمية رحمه الله في قوله: «وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة: فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد، والحسنات والسيئات، أو تزاحمت؛ فإنه يجب ترجيح الراجح منها ... فإن الأمر والنهي وإن كان متضمناً لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة، فينظر في المعارض له، فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر؛ لم يكن مأموراً به، بل يكون محرماً إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته» [6]. وربما كانت الوسائل المستعملة في ذلك سيئة، أو اختيار العبارات غير موفق، أو نحو ذلك من وسائل تحقيق المناط الفاشلة ابتداء؛ مما لم يراع فيه الزمان وأهله، فيؤدي إلى عكس النتائج المرجوة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن هنا كانت الآية المشهورة على ألسنة الدعاة: {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ} (آل عمران: 104) من ألطف الإشارات إلى هذا المعنى العجيب الذي يجعل المرء يضع نصب عينيه تحقيق مفهوم (الخير) أولاً. فلا عبرة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن تحقق الداعي من أنه يخطئ به الوصول إلى الخير. وإنما الخير كما قلنا هو التعريف بالله. هذا معنى عظيم من أسرار كتاب الله.
ولذلك فقد جاءت الآية في سياق امتنان الله على المؤمنين بنعمة الإسلام، والتأليف بين قلوبهم، وإنقاذهم من النار، وإرجاع الفضل في كل ذلك إلى الله. فاقرأ السياق كله وتدبر، ثم أنصت إلى قلبك: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ * وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ * وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (آل عمران: 102 - 105).
إنها آيات تُشَدُّ إليها رحال المصلحين الربانيين .. فتدبر! ألا ما أبعد واقعنا المنحط عن سمائها العالي الرفيع! فالدعوة إن لم تراع أصل الاعتصام بحبل الله، وعدم التفرق عنه، ولم تنضبط بقصد النجاة من النار، للداعي والمدعو سواء؛ كانت منحرفة عن (الخير)، وإن كانت في ظاهرها أمراً بمعروف ونهياً عن منكر، فلا قيمة لهذا إلا إذا صار إلى خير. فتدبر!
القاعدة الثالثة: في أن اتباع السنة تزكية وتعلماً وتحلماً هو مفتاح دعوة الخير:
لا سبيل إلى كل ما ذكر من بلاغات قرآنية إلا عن طريق اتباع المبلغ: محمد بن عبد الله، رسول الله إلى العالمين. هذه عقيدة، بل أصل من أصولها الكبرى، وكلي من كلياتها العظمى، لا استقامة لشيء من ذلك كله إلا به. وإن شئت فقل: هذا هو البلاغ القرآني الجامع، والضابط الكلي المانع. قال الله عز وجل: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ القُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ} (الحشر: 7)، وقال سبحانه: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الكَافِرِينَ} (آل عمران: 31 - 32). والنصوص القطعية في هذا المعنى كثيرة، فهو أمر لا يماري فيه إلا جاهل بحقيقة الإسلام، أو من لا إيمان له به أصلاً.
فإذن؛ كل حديثنا مما كان قبلُ لا يمكن تحقيق مناطه، وتصور تطبيقه إلا من خلال السنة النبوية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا واضح وضوح الآيات: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد» [7]. لا نقاش في هذا، وما هو بحاجة منا إلى تقرير أو تحرير، وإنما الحاجة في بيان طبيعة الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم: كيف؟ هذا الذي تخبط فيه كثير من الناس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا هو مربط الفرس، وبيت القصيد: كيف نتبع السنة؟ وكيف نتأسى بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ ذلك أن كثيراً من المتدينين اليوم يسيء للسنة من حيث هو يزعم أنه متبع للسنة، ويحارب السنة من حيث هو يظن أنه ينافح عن السنة. وتلك أم المصائب؛ إذ يصنع الإنسان عكس ما يعتقد أنه يصنعه. لقد اقتصر كثير منهم في السنّة على منهج التعلم دون التزكية، والتحلم. فضلوا وأضلوا .. تدبر قول الله عز وجل: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى المُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ} (آل عمران: 164)، وقوله سبحانه وتعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ} (الجمعة: 2). فهو صلى الله عليه وسلم بتلاوته القرآن على المؤمنين، ومدارسته معهم؛ يقوم بعمليتين اثنتين لا واحدة: التزكية والتعليم، فاقرأ الآيتين وتدبر .. فعجباً، كيف فهم بعضهم من اتباع السنة والتأسي بها مجرد استظهار بعض الأحاديث دون الرحيل إلى أخلاقها، والتزكي بمقاصدها، والانتقال إلى منازلها؟!
أما التعليم: فهو للحلال والحرام وسائر أحكام القرآن وفقه السنة. وأما تعلم ما تحصل به الكفاية من ذلك لعبادة الله والالتزام بحدوده؛ فهو فرض عين على كل مسلم ومسلمة، في كل ما يهمه من شؤون العبادات والمعاملات.
وأما التزكية: فهي التطهير للنفس والتربية لها، {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا} (الشمس: 9 - 10)، فالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كان حريصاً على تطهير صحابته من الأهواء، والارتقاء بهم عبر مدارج الإيمان إلى ما هو (أحسن عملاً)، من مثل قوله لعبد الله بن عمر: «نِعْم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل» [8].
وانظر رحمك الله كيف ذكر (التزكية) قبل (التعليم) في الآيتين، مع أنه لا تزكية بغير تعليم ابتداء، على ما ترجم له الإمام البخاري رحمه الله في كتاب العلم من صحيحه قال: «باب العلم قبل القول والعمل». وقد تقدم ذكر التعليم على التزكية بناء على الأصل في قوله تعالى من سورة البقرة: {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ} (البقرة: 129).
صحيح أن العطف بالواو في الآيات كما هو في العربية لا يفيد الترتيب، لكن التقديم والتأخير في البلاغة يفيد الأهمية؛ ومن هنا جاءت التزكية في الآيتين الأوليين مقدمة على التعليم؛ من باب ذكر المقاصد قبل الوسائل؛ لشرف الغاية وعلوها، وحتى لا يفتتن السائر بالوسيلة عن الغاية؛ فيضل عنها، ويكون من الخاسرين.
تقول لي: وما بال التحلم؟ أقول: ذلك أنه صلى الله عليه وسلم ما عَلَّم ولا زَكَّى إلا بحِلْم؛ فهو الخاصية العظمى لمنهج التعليم والتزكية لديه صلى الله عليه وسلم، كما سترى بحول الله.
والحِلْمُ: الرزانة، والكياسة، والرحمة، والأناة. وهو ضد الجهالة والسفه. والتَّحَلُّمُ: تخلق الحلم وتكلفه حتى يصير لك خلقاً، ومعنى (اتباع السنة تحلماً): التخلق بأخلاقه صلى الله عليه وسلم في ذلك. أي في حلمه، وصبره على جهالة الناس، وسفههم. قال صلى الله عليه وسلم: «إنما العلم بالتعلم، وإنما الحلم بالتحلم. ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه» [9].
إن الاتباع العام للرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء، إنما مفتاحه في التحلم بحلمه. وهذا من حيث المعنى في كتاب الله، ألم تقل عائشة رضي الله عنها: «كان خُلقه القرآن» [10]، فالعود إذن للقرآن نبحث فيه عن معنى الاتباع ومفهوم التأسي. الآية واضحة ظاهرة لكل ذي قلب شهيد، قال تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً} (الأحزاب: 21)، وإنها لآية عظيمة، وحكمة بالغة، وصراط مستقيم؛ تدبر هذه العبارة الربانية: {أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (الأحزاب: 21)؛ فأما الأسوة: فهي التَّخَلُّقُ. فالتأسي: اتباع
(يُتْبَعُ)
(/)
السيرة والتخلق بما كان عليه المتأسَّى به من خلق عام. والخلق هنا هو كل الأوصاف التي كان يوصف بها في سلوكه وعمله، عدا الأوصاف الجبلِّية التي لا يمكن اكتسابها بالتأسي ولا بغيره. ووصف الأسوة بـ (الحسنة) دليل على علو شأن الخلق النبوي، وكمال سيرته وسلوكه العام والخاص، فهو لذلك كان أرقى نموذج بشري للتأسي والتخلق. أليس هو (رسول الله) المصنوع على عين الله، والمتأدب بأدب الله؟ بلى والله! فإذن من ها هنا يبدأ التأسي والاتباع، ومن أخطأ هذا المدخل للسنة النبوية فقد أخطأها كلها؛ إذ أتى البيوت من غير أبوابها. وتلك شهادة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم: 4)، تلك هي الأسوة الحسنة؛ ولذلك قال بعد ذلك: {لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً} (الأحزاب: 21)؛ إذ الخلق الحسن هو باب العمل الصالح، وسبب قبوله؛ فليس عبثاً أن يصرح الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله العجيب: «ليس شيء أثقل في الميزان من الخلق الحسن» [11]، وقوله في نحو هذا أيضاً: «إن أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً، وإن حسن الخلق ليبلغ درجة الصوم والصلاة» [12]؛ ولذلك فإنه: «لا يكون المؤمن لعاناً» كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم [13]، وقال لعائشة أم المؤمنين إذ استغربَتْ منه أنه دارى أحد الناس ممن يكره: «يا عائشة! متى عهدتني فحاشاً؟ إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره» [14]. والقصة كما في صحيح البخاري أنه «استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ائذنوا له، بئس أخو العشيرة أو ابن العشيرة. فلما دخل ألان له الكلام. قلت: يا رسول الله، قلت الذي قلت، ثم ألنت له الكلام؟» فقال لها صلى الله عليه وسلم ما قال.
قلت: هذا حديث تشد إليه رحال القلوب، {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} (ق: 37)، وإنه والله سر حُسْنِ الأسوة، وجمالها في رسول الله، فقد قال صلى الله عليه وسلم: «إني لم أبعث لعاناً وإنما بعثت رحمة» [15]؛ ذلك خلق رسول الله، ذلك خلق القرآن، وهو قول الله تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظاًّ غَلِيظَ القَلْبِ لانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُتَوَكِّلِينَ} (آل عمران: 159)، وقوله تعالى: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} (التوبة: 128). ألا ما أحوج الناس اليوم عامة، والدعاة منهم خاصة إلى استيعاب هذا البلاغ القرآني العظيم. فتعلم من السنة أخي الداعية أخلاق النبوة تكن من الراشدين.
ذلك خلقه الجامع المانع؛ ومن هنا جعلنا عنوان هذا البلاغ الضابط لكل ما قبله: «اتباع السنة تزكية وتعلماً وتحلماً هو مفتاح دعوة الخير»؛ إذ النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعث معلماً ومزكياً، وكان كل ذلك منه على منهج الحلم والرأفة والرحمة والأناة. فما أعظمه صلى الله عليه وسلم من نبي حليم، ورسول كريم!
القاعدة الرابعة: في أن الصلوات وحفظ الأوقات عمود الدعوة إلى الخير:
لو أدرك المسلمون اليوم ما معنى (الصلاة)؟ ما تركها واحد منهم إلا من أصر على ضلاله وعماه، أو كزّ على كفره وزندقته!
أما أنت أيها الداعية إلى الله؛ فاعلم أن السير الدعوي من غير مسلك الصلاة ضرب في التيه!
كل أعمالك في الجهاد، والدعوة إلى الله، وما تستكثره من حركات وسياسات راجع إلى مدى سلامة هذا الأصل عندك؛ قصداً، ووقتاً، وأداء. وإلا فعلى دينك السلام! {كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الحِسَابِ} (النور: 39).
(يُتْبَعُ)
(/)
إنك يا صاح! لن تذوق ما الإيمان وما الإسلام؛ حتى ترحل إلى الصلاة تكتشف أسرارها الممتدة إلى بحر الغيب المطلق؛ فترى عجباً .. فهي نتيجة فعلية لكل من تلا القرآن حق تلاوته، إنها أول ما يبادر إليه المحب أول ما يتذوق معنى المحبة؛ إذ يتعرف على جمال الله من خلال القرآن الكريم؛ ومن هنا أمره عز وجل بالصلاة؛ مباشرة بعد أمره تعالى بالتلاوة، على سبيل العطف المباشر المشعر بالتساوي بين الفعلين؛ مما يوحي بانعدام الفرق بينهما لما بين الاستجابتين من ارتباط وثيق. إن من تعرف على القرآن الكريم حقاً لا يملك إلا أن يصلي. قال تعالى: {اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ} (العنكبوت: 45).
اعلم أن العلماء يجمعون على أن الوظيفة الوحيدة للإنسان في الكون هي عبادة الله. فكل حظوظه الدنيوية إنما هي منجرة بالتبع مع أصل العبادة، وإنما أتيح له أن ينال من حظه ما يعينه على وظيفته الأساس؛ وأصل ذلك ومستنده قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} (الذاريات: 56).
إن خلاصة دين الإسلام عقيدةً وشريعةً: هي إخلاص العبادة لله الواحد القهار، والصلاة منه هي مفتاح كل شعيرة من شعائره، وروحها، وغايتها؛ زكاةً، وصياماً، وحجاً، وجهاداً ... إلى آخر ما تفرع عن هذه وتلك من سائر أعمال البر. ولذلك كانت الصلوات الخمس بعد الشهادتين هي العنوان الجامع المانع لكل أعمال الإسلام؛ إذ كل ما سواها داخل في معناها، وليس عبثاً أن يعدَّها الرسول صلى الله عليه وسلم خير أعمال المسلم، قال صلى الله عليه وسلم: «سددوا وقاربوا ـ وفي رواية: «استقيموا ولن تحصوا» ـ واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة. ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن» [16].
ولقد فصلنا هذا في غير هذا المكان من كتبنا [17]، لكنا نقتصر ها هنا على ما يفيد السياق.
لقد جعل الله الصلاة هي آية المسلم، والعلامة الجميلة التي تميزه في مسيرة التاريخ النبوي، قبل القرآن وبعده، فهي الفصل الذي لا يعرف إلا به، والنور الذي لا يمشي إلا به، قال عز وجل: {مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وَجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} (الفتح: 29)، وإنما اكتسبوا صفتيهم الأوليين: الجهادية {أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ} (الفتح: 29)، والخُلُقية: {رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} (الفتح: 29) من كونهم رهباناً بالليل؛ أي قوله: {تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً} (الفتح: 29) الآية؛ لأن ذلك هو المعين الصافي الذي يتزود منه المسلم الصادق المجاهد الداعية إلى الله؛ بصدق التوجه والسير؛ من حيث إن قوله تعالى: {تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً} (الفتح: 29) فيه إشارة إلى أن ذلك هو دأبهم وحالهم المستمر في حركتهم التعبدية؛ إذ التعبير باسم الفاعل {رُكَّعاً سُجَّداً} (الفتح: 29) يوحي بصورة حية لقافلة المؤمنين وهم منخرطون في حركة الصلاة المتواترة، من غير فتور أو انقطاع، سيراً مستمراً حتى كان ذلك صفة ثابتة لهم، حيثما تراهم {تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً} (الفتح: 29).
ولذلك كان تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاةَ في حياة المسلم التعبدية بالنهر الجاري، قال: «أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من دَرَنِه شيء؟ قالوا: لا يبقى من دَرَنِه شيء. قال: فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا» [18].
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الإسلام في نهاية المطاف هو الصلاة بالمعنى الذي سبق بيانه؛ وعلى هذا الوزن تُقَوّم أعماله كلها يوم القيامة، وعلى ذلك يتحدد مصيره الأخير .. ! قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الحاكم الحاسم: «إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله الصلاة؛ فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر! وإن انتقص من فريضة قال الرب: انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك» [19].
وأوضح من هذا دلالة على ما نحن فيه قوله صلى الله عليه وسلم: «أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فإن صلحت صلح له سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله» [20]، فليس عبثاً إذن أن قدم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في مراتب أعمال ابن آدم على سبيل ترتيب الأولويات: «أحب الأعمال إلى الله الصلاة لوقتها، ثم بر الوالدين، ثم الجهاد في سبيل الله» [21]. إن الأمر يا صاح جدّ!
وما بقي لمسلم تَرَك الصلاةَ من إيمانه إلا ما لا يخلده في النار، لا ما ينقذه منها بإطلاق. قال صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة» [22]، وقال أيضاً: «بين الكفر والإيمان ترك الصلاة» [23]، ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: «ليس بين العبد والشرك إلا ترك الصلاة فإذا تركها فقد أشرك» [24]. وهذه الأحاديث وما في معناها تقتضي أن المسلم التارك لصلاته قد شابه الكفار في صفاتهم، فكفر عملاً وإن أسلم عقيدة؛ لأن المسلم إنما يتميز بصفة الصلاة التي هي عنوان إسلامه كما بيناه قبل فمن فقد عنوانه فَقَدَ هويته.
ولنعد إلى جمال القرآن الكريم؛ ذلك أن الله تعالى إذ يصف جمال المؤمنين يذكر الصلاة باعتبارها أول وسام نوري بعد الإيمان يشع من قلوبهم، وهو أمر يكاد يكون مطرداً في كل آي القرآن العظيم، يقول المولى الكريم في أول سورة البقرة: {الم * ذَلِكَ الكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} (البقرة: 1 - 3) ومن أجمل ما ورد في ذلك فاتحة سورة (المؤمنون)؛ إذ جعل الله أول صفاتهم الخشوع في الصلاة وآخرها المحافظة على الصلاة. وكل أعمال الصلاة من فعل الخيرات وترك المنكرات جعلها فيما بينهما؛ فاقرأ وتدبر .. واحفظها واحدة واحدة: {قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ العَادُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لآمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُوْلَئِكَ هُمُ الوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (المؤمنون: 1 - 11).
فالخير كله فاتحته الصلاة، والخير كله خاتمته الصلاة. والخير كله غايته الصلاة، والخير كله وسيلته الصلاة.
ومن أعجب العجب أن ألزم الله جل جلاله المسلمين بالصلاة إلزاماً؛ حتى في أحرج الظروف وأخطرها: الحرب .. قال جل جلاله: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ * فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} (البقرة: 238 - 239).
فقوله سبحانه: {فَإِنْ خِفْتُمْ} (البقرة: 239) يعني في حال الحرب وانعدام السلم والأمن، سواء لحظة الاشتباك أو لحظة الترقب. وقوله: {فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً} (البقرة: 239) أي فصلوا (صلاة الخوف) باصطلاح الفقهاء. وهي عندهم: الصلوات الخمس إذ تؤدى في ظروف الحرب. فتؤدى {فرِجَالاً} (البقرة: 239)، أي: على أرجلكم، أو {رُكْبَانا} (البقرة: 239)، أي: راكبين خيولكم أو دباباتكم. وقد فصَّل الفقهاء، والمفسرون، وشراح الحديث صور صلاة الخوف وأشكالها؛ بناء على قوله تعالى: {وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ
(يُتْبَعُ)
(/)
فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً * فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى المُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً} (النساء: 102 - 103).
ولصلاة الخوف صور كثيرة معروفة في كتب السنن وكتب الفقه. وإنما الغاية عندنا ها هنا العبرة من الأحكام لا نفس الأحكام؛ وذلك أن الله عز وجل طلب من المسلم الصلاة على كل حال ما دام عقله سليماً، لا ينقصه جنون أو إغماء أو ما في معناهما.
وأحب ها هنا وأرجو أن تصبر علي قليلاً لتعرف حجم هذه الفريضة التي ضيعها كثير من الناس اليوم، ولتعرف حجم الخسارة الواقعة بما ضيعوا؛ أن أعرض لبعض الفقه في صلاة الخوف، ليس لذات الفقه، ولكن لبيان خطورة هذه العبادة في الدين، ومقامها عند رب العالمين. جاء في حاشية السندي على النسائي: «قال النووي: روى أبو داود وغيره وجوهاً في صلاة الخوف يبلغ مجموعها ستة عشر وجهاً. وقال الخطابي: صلاة الخوف أنواع، صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أيام مختلفة، وأشكال متباينة، يتحرى في كلها ما هو أحوط للصلاة، وأبلغ في الحراسة، وهي على اختلاف صورها متفقة المعنى. قال الإمام أحمد: أحاديث صلاة الخوف صحاح كلها، ويجوز أن تكون كلها في مرات مختلفة، على حسب شدة الخوف، ومن صلى بصفة منها فلا حرج عليه» [25].
ومن أحرج الوجوه في صلاة الخوف ما رواه البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: «غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قِبَلَ نَجْدٍ، فوازينا العدو، فصاففنا لهم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا، فقامت طائفة معه تصلي، وأقبلت طائفة على العدو، وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه، وسجد سجدتين، ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل، فجاؤوا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة، وسجد سجدتين، ثم سلم، فقام كل واحد منهم، فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين» [26]. ومن ذلك ما رواه البخاري أيضاً؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قام النبي صلى الله عليه وسلم وقام الناس معه فكبر وكبروا معه، وركع وركع ناس منهم، ثم سجد وسجدوا معه، ثم قام للثانية فقام الذين سجدوا وحرسوا إخوانهم، وأتت الطائفة الأخرى فركعوا وسجدوا معه، والناس كلهم في صلاة، لكن يحرس بعضهم بعضاً» [27].
ولعل أحرج صورها على الإطلاق أن يصليها كل واحد لنفسه ركعة واحدة بالإيماء؛ وذلك أنه إذا اشتد الخوف، كما هو الحال عند المسايفة، ونحوها من الاشتباك في القتال، يصلي كل واحد لنفسه ركعة واحدة، راكباً أو راجلاً، مقبلاً ومدبراً. قال القرطبي في تفسيره: «واختلفوا في صلاة الخوف عند التحام الحرب، وشدة القتال، وخيف خروج الوقت، فقال مالك و الثوري و الأوزاعي والشافعي وعامة العلماء: يصلي كيفما أمكن؛ لقول ابن عمر: «فإن كان خوف أكثر من ذلك فيصلي راكباً أو قائماً يومئ إيماء». قال في الموطأ: مستقبل القبلة وغير مستقبلها» [28]، وهذه من عجيب صورها. فانظر رحمك الله هل يبلغ شيء من أعذار الناس اليوم ما ذكره العلماء من الشدة والحرج في القتال، ولم يروا مع ذلك رخصة في تركها، أو تأخيرها عن وقتها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فعجيب أمر هذه العبادة العظمى .. لا تبرأ ذمة المسلم منها حتى يؤديها. وقد جاء تأكيد ربطها بالوقت في ظروف الحرب كما قرأت؛ حتى لا يؤخرها مسلم عن وقتها الذي فرضها الله فيه. فالحرب، بل الاشتباك في المعركة؛ أي ما يسمى عندهم بـ (المسايفة)، ليس عذراً لتأخير الصلاة عن وقتها، بله أن يكون عذراً لتركها. وإنما هو يؤثر فقط في شكل أدائها لا في إسقاطها، أو إخراجها عن وقتها. صلّ على أي حال كنت، وخذ حذرك؛ {إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى المُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً} (النساء: 103)، في السلم وفي الحرب سواء.
فإلى الذين يرابطون في أسواق التجارات، أو يرابطون في أسواق السياسات والنقابات، ويفرطون أو يتكاسلون في أداء الصلوات، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً؛ إليكم المفهوم النبوي للرباط! .. قال صلى الله عليه وسلم في سياق التنبيه والترشيد: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟! إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة .. فذلكم الرباط! فذلكم الرباط! فذلكم الرباط!» [29]. إنه تفسير نبوي لقول الله تعالى في محكم البلاغ القرآني: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ القُلُوبُ وَالأَبْصَارُ * لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} (النور: 36 - 38).
يا حسرة على العباد! .. لو يدركون ما هذه الصلوات؟ .. ويا حسرة ثم يا حسرة! على نابتة من أبناء الحركات الإسلامية، تعددت بهم السبل من هنا وهناك، وتفرقت بهم الأهواء، وانغمسوا في التيه من كل صوب، وأضاعوا هذه الصلوات، خشوعها ومواقيتها وجمالها؛ فصدق عليهم قوله تعالى: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَياًّ} (مريم: 59).
وإن للسياسة والرياسة لشهوة لو كنتم تعقلون، وإن لأشعة الإعلام وزينة الكاميرات لشهوة لو كنتم تتفكرون، تلك آية فاصلة بين نوعين من الأجيال، بينهما ما بين النور والنار من دلالة، فللآية رهبة عظيمة لو تدبرتها، اقرأها! ها هي ذي كاملة، فتدبر: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِياًّ * فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَياًّ * إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ شَيْئاً} (مريم: 58 - 60).
فتدبر .. ثم تدبر عسى أن تدرك بذوقك ما هذه الصلوات في الإسلام، وتركب أوقاتها؛ لتدور بفلك العابدين سيراً إلى الله العلي الكبير. فالصلاة هي العبادة التي تدخل من خلالها إلى نسق الكون، في صحبة الكائنات السائرات من النباتات إلى المجرات، لا فوضى ولا عصيان ولا تمرد، {لاَ الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ القَمَرَ وَلاَ اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} (يس: 40) .. فأين أنت من المدار؟
ذلك نص البلاغ النبوي المستمد من وحي الله رب العالمين .. فاختر لنفسك ما ينجيها إن كنت من العاقلين!
القاعدة الخامسة: في اعتماد مجالس القرآن:
(يُتْبَعُ)
(/)
نسمي «مجالس القرآن» مساهمة في تصحيح ما انحرفت إليه بعض الحركات الإسلامية؛ حيث تحولت مجالسهم التربوية إلى اعتماد كتاب فلان أو علان من التآليف الفكرية البشرية منهاجاً للدين والتدين. وهذا خطر كبير قد بيناه من قبل [30]؛ إذ بسببه يصيب الدعوات ما يصيبها من أنانية، وذاتية، وشركية نفسية في كثير من الأحيان، إن التربية الدعوية لا يمكن أن تستقيم على التوحيد الاعتقادي والعملي والوجداني إلا بالتعلق المصدري بكتاب الله وسنة رسول الله في المجال التربوي، بالنسبة للمربي والمتربي سواء.
وقد تبين مما سبق أن عملنا يقوم على منهج واضح وبسيط: الاعتصام بالقرآن آية آية؛ مصدراً أول للتدين، والدعوة إليه، وبالشمائل المحمدية نموذجاً أعلى للتطبيق. فهو قسمان. وبيان ذلك كما يلي:
القسم الأول: اُسْلُكْ نفسَكَ وصاحبك في مجلس من (مجالس القرآن)، وسرْ من خلالها إلى الله. لا تهتم كثيراً في هذا الشأن خاصة بالتنظيمات والجماعات، فما نحن فيه أعم من وجه بكثير مما هي فيه. وهما أمران لا يتعارضان. لك أن تنتظم فيما شئت منها، ما دام فضلها يغلب على نقصها. ولكن لا تنس (مجالس القرآن) فذلك منهج النبي صلى الله عليه وسلم في تلقين صحابته صفات الصلاح، ومقومات الإصلاح. تعلم من القرآن مباشرة دعوة الخير: (يدعون إلى الخير). تتبع منهج القرآن كما عرضه القرآن: التلاوة، والتعلم والتعليم، والدراسة والتدارس، ثم التدبر. فاجعل مجلسك القرآني على هذه الفقرات الأربع. وبيانها كما يلي:
1 - فأما التلاوة: فبركة وزكاة في نفسها، فقد ثبت الأجر كما بيناه قبل على كل حرف تتلوه من القرآن؛ فلا تنس هذا. والله عز وجل أمر بالتلاوة للقرآن في غير ما آية، قال عز وجل: {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً} (الكهف: 27)، وقال سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِراًّ وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ} (فاطر: 29).
وقال: {لَيْسُوا سَوَاءً مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ} (آل عمران: 113)، وقال تعالى: {أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً} (المزمل: 4)، ثم قال: {َاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ القُرْآنِ} (المزمل: 20). وفي الحديث الصحيح: «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرؤه ويتعتع فيه، وهو عليه شاق؛ له أجران» [31]. فاقرأ كما استطعت؛ وتعلم كي تتزكى. فقد رأيت أن التلاوة بدء فعله صلى الله عليه وسلم من التزكية والتعليم، كما مر في قوله تعالى: {َتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} (آل عمران: 164).
2 - وأما التعلم والتعليم: فهو لأحكامه كما ذكرنا. وهو يكون بتحصيل العلم للنفس وتلقينه للغير؛ وذلك لقول الله تعالى: {وَلَكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ} (آل عمران: 79). فقد قُرِئَتْ (تَعْلَمُون) و (تُعَلِّمُونَ) فهي عملية مزدوجة، الجمع بين شقيها أوْلى: التعلم والتعليم. وأقل ذلك يا صاح! أن تكون أحَدَهما: معلماً أو متعلماً. وقد قال صلى الله عليه وسلم: «إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه، وعالماً أو متعلماً» [32]، وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله لم يبعثني معنتاً ولا متعنتاً؛ ولكن بعثني معلماً ميسرا» [33].
3 - وأما الدراسة والتدارس: فهو تتبع وجوه المعاني والدلالات للمقاصد والغايات، من كل آية وسورة. ويجمع الثانية والثالثة مما ذكرنا من قوله تعالى: {وَلَكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ} (آل عمران: 79)، ويجمع المراحل الثلاث كلها ما جاء عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «جاء ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أن ابعث معنا رجالاً يعلمونا القرآن والسنة. فبعث إليهم سبعين رجلاً من الأنصار يقال لهم القراء، فيهم خالي حرام، يقرؤون القرآن، ويتدارسون بالليل يتعلمون» ... الحديث [34].
(يُتْبَعُ)
(/)
فالتدارس هو أساس التعلم كما في هذا الحديث؛ إذ لا علم إلا به، فأنت تبحث عن وجوه المعاني وتتدارسها؛ لتتعلم أحكامها ومقاصدها. وذكر التدارس أيضاً في الحديث المشهور من قوله صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له طريقاً إلى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم؛ إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده. ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه» [35].
4 - وأما التدبر: فهو كما سبق بيانه أنك إذ تقرأ الآيات، وتدرس، وتتعلم تنظر إلى مآلاتها، وعواقبها في النفس وفي المجتمع؛ فتكتسب بذلك من الصفات الإيمانية ما يعمر قلبك، ويثبت قدمك في طريق المعرفة الربانية، ونحو ذلك من المعاني؛ مما فصلناه قبل في محله، فلا حاجة لتكراره. ذلك كله هو أساس التزكية، ومقياس التصفية، ومنهاج التربية، وسلم العروج إلى رضى الرحمن، فاقرأ القرآن، وتدارس، وتعلم، وتدبر ... حتى يأتيك اليقين.
فاصبر على هذا المنهج؛ فإن كل آية تسلمك إلى الأخرى، وتفتح لك باب أسرارها وأنوارها. فتتبع مسالك النور حتى تصل إن شاء الله. ذلك هو الاعتصام بكتاب الله، وأما الاعتصام بالشمائل المحمدية نموذجاً أعلى للتطبيق؛ فهو:
القسم الثاني: وهو أن تتبع معالم سَيْرِ رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ذلك، وهي مبثوثة في كل كتب السنة وعلومها؛ إلا أن أجمع علوم السنة الموضوعة لبيان هذا المنهج؛ هو (علم الشمائل المحمدية): وهو علم يبحث في صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم الخِلْقية والخُلُقِية، وكيفية سيرته مع ربه، وسيرته في نفسه، وفي أهله، وفي أصحابه والناس أجمعين. وإن ذلك لهو القرآن كله مطبقاً، والإسلام كله حيا متحركاً، فادرس من الكتب في ذلك ما شئت ولا حرج، أو اجمع نصوصه من حيثما شئت ولا حرج، وإنما الشرط أن تتحرى الصحة في الخبر. ويكمل بذلك ما أردناه من معنى: (مجالس القرآن) التي كانت هي مجالس الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين.
خاتمة:
ذلك هو المنهج التطبيقي البسيط والفعال للوصول إلى مقاصد البلاغ الرباني، وإيصالها إلى كل إنسان؛ معرفة وذوقاً. فاهتم بالقرآن والسنة، اهتم بترتيل أحكامهم على نفسك وعلى أهلك، ثم على من حواليك من الناس، واسع من أقصى المدينة إلى أقصاها؛ لتذكير المسلمين وغيرهم ببلاغات القرآن .. أعني الأصول الكبرى للدين، اعتقاداً وعملاً، كما بينا وشرحنا، اُطْرُقْ أبواب القلوب، وخاطب فطرتها؛ تجد الأسماع مصغية، والأفئدة واعية؛ عسى أن يجعل الله لك القبول في الأرض والقبول في السماء؛ فتكون إن شاء الله من الصالحين.
________________________
(*) مجلة البيان
(**) رئيس قسم الدراسات الإسلامية، جامعة المولى إسماعيل، مكناس المغرب، ومراسل مجلة
البيان في المغرب.
(1) رواه البخاري.
(2) متفق عليه.
(3) رواه مسلم.
(4) الفجور السياسي: انظر: ذلك مفصلاً في المقدمة الرابعة من الكتاب: 27 إلى 36، منشورات الفرقان، الدار البيضاء.
(5) رواه أحمد، و ابن ماجه، و ابن حبان، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير، رقم 1818.
(6) كتاب الاستقامة، 2/ 218، ومجموع الفتاوى، 28/ 129.
(7) رواه مسلم.
(8) متفق عليه.
(9) رواه الدارقطني في الأفراد عن أبي هريرة، ورواه الخطيب البغدادي عنه، وعن أبي الدرداء، وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير، 2328.
(10) رواه مسلم.
(11) رواه أحمد، وأبو داود، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير، 5390، 5721.
(12) رواه البزار بسند صحيح، صحيح الجامع الصغير، 1578.
(13) رواه الترمذي، وصححه صاحب صحيح الجامع الصغير، 7774.
(14) متفق عليه.
(15) رواه مسلم.
(16) رواه أحمد وابن ماجه، وابن حبان و الحاكم، و الدارمي والبزار، والبيهقي و الطبراني، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير، رقم 952.
(17) انظر: كتابنا: قناديل الصلاة منشورات التجديد، الدار البيضاء.
(18) متفق عليه.
(19) رواه الترمذي والنسائي، وابن ماجه، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير، 2020.
(20) رواه الطبراني في الأوسط، والضياء عن أنس، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير، 2573.
(21) متفق عليه.
(22) رواه مسلم.
(23) رواه الترمذي بسند صحيح، انظر: صحيح الجامع الصغير، 2849.
(24) رواه ابن ماجه بسند صحيح، انظر: صحيح الجامع الصغير، 5388.
(25) حاشية السندي على النسائي، 3/ 168.
(26) رواه البخاري.
(27) رواه البخاري.
(28) تفسير القرطبي، 5/ 369.
(29) رواه مسلم.
(30) انظر: التوحيد والوساطة في التربية الدعوية للكاتب، الجزء الأول، نشر وزارة الأوقاف القطرية ضمن سلسلة كتاب الأمة.
(31) متفق عليه.
(32) رواه الترمذي وابن ماجه بسند حسن، كما في صحيح الجامع الصغير، 1609.
(33) رواه مسلم.
(34) رواه مسلم.
(35) رواه مسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 12:30]ـ
بارك الله فيكم وسدد خطاكم. . .!
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[02 - Dec-2007, صباحاً 01:23]ـ
بارك الله فيكم وسدد خطاكم. . .!
وفيكم بارك
واشكرك على مرورك اخي الفاضل(/)
البنية الإيمانية ... ونحو إيمان راسخ!!
ـ[ثائر بن ثائر]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 12:39]ـ
البنية الإيمانية .... نحو إيمان راسخ
إذا نظرنا إلى النفس البشرية نظرة شمولية لجميع مكوناتها، فاحصة عن دقائقها ومكنوناتها وجدنا أن ثمة جملة من المقامات مستقرة في سائر النفوس هي من قبيل المشترك الإنساني، وهي ما تقتضيه وتطلبه النفس البشرية بفطرتها التي فطرها خالقها – سبحانه وتعالى – عليها، فلا يتصور أن تستقر نفس وتحيى سوية بدون إشباع رغبتها وحاجتها من هذه المقامات التي أصبحت جزءا من حياة النفس وعاملا في استقرارها.
ومن أخص مقامات الفطرة الإنسانية ظهورا مقام التعبد والتذلل لله – جل وعلا – وإشباع النفس بحديث روحي ينتج قدر من الاستقرار والطمأنينة والسعادة البشرية، ووجه خصوص هذا المقام هو ما أخذه الباري – جل جلاله – على عموم البشرية من لدن آدم – عليه السلام – إلى آخرهم موتا من ميثاق الاعتراف الفطري بربوبية المولى – جل وعلا – فأصبح هذا الاعتراف جزءا من حياة النفس ومكوناتها، بل أنت ترى أن هذا المقام قد استوت فيه سائر المخلوقات حيوانها وجمادها، وبرهان ذلك قوله سبحانه (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا).
من هذه المقدمة التي هي من قبيل القدر المشترك نخلص إلى نتيجة مفادها: أن بناء الذات بناءا إيمانيا هو من صميم ما تطلبه الفطرة الإنسانية وتشبع به رغباتها،، فكيف إذا كانت هذه الشريعة الخاتمة قد راعت هذا المقام من البناء في جملة من السياقات والموارد، فتجد ذلك ظاهرا في جملة من العبادات العملية والقلبية، وسياق ما مضى من سير الأنبياء مع أممهم، وسياق الترغيب برحمة الله – جل جلاله – وما أعده لعباده الصلحين من الجنات والنعيم، وسياق الترهيب من سخطه وعذابه، مما يتحصل من ذلك أن بناء الذات بناءا إيمانيا يأتي في مقدمة ما يقصده الشارع الحكيم تحققه في العباد، وهو مع ذلك مما لا غنى للنفس عنه في حياتها فمن رحمة الله – سبحانه – بعباده أن جعل التزود منه وارتقاء النفس به أمرا سهلا ميسورا للإنسان في سائر أحواله، وهذا ظاهر فيما ينتج من عبادة التفكر والخوف والرجاء والحب والرغبة والرهبة والذكر – بجميع أنواعه – وغير ذلك الكثير من رقي إيماني يرسخ في النفس فتسمو بذلك أخلاقها ويزداد يقينها وتحيى طمأنينة ربانية تزيل ركام الهموم والحيرة وتلج منها إلى جنة الدنيا.
وبالنظر إلى واقع أمتنا وما تعايشه من حرب عشواء أتت على مختلف الوسائل قاصدة إحداث الخواء الإيماني الذي بوجوده يكتسب المرء المسلم مجانبة الفتن الأخلاقية واعتزازه بقيم دينه وثوابته، فما نراه في عالمنا الإسلامي من إشاعة للرذيلة وتسويق لها في مختلف الوسائل سواء كانت في القنوات الفضائية – مرئيها ومسموعها ومقروئها – أو نشر لثقافة الاختلاط ونزع الحجاب من المرأة المسلمة وإخراجها من بيتها بكامل زينتها الفاتنة أو ظهورا لما هو دخيل على الفطرة البشرية من شذوذ جنسي تترفع عنه الحيوانات بأسرها، وكذلك ما نراه على مستوى مثقفي هذه الأمة ومفكريها من ضعف هيبة الدليل الشرعي بشقيه النصي والعقلي في نفوس بعضهم مما أحدث قدرا من الخلل الفكري في مصداقية ثوابت هذه الأمة ومنطلقاتها الذي يأتي في مقدمها الاستسلام المطلق للنص الشرعي وعدم معارضته بأقيسة وحجج واهية وكذلك إضعاف لمدلول الأمر والنهي الشرعي الذي أتى لتحقيق مصالح العباد في الدنيا والآخرة فنتج من ذلك تقصير في جملة من المندوبات والمستحبات بله الفرائض من العبادات وتساهل في جملة من المتشبهات، وكذلك ما نراه من انبهار بحضارة الغرب المادية وانسياق خلف قيمها أضعف اعتزاز المرء بدينه وحضارة أمته وجعل الرقي المادي البحت هو مقياس لتقدم الأمم ونهضتها ولو كان ذلك مقدما على النهوض بدين هذه الأمة في نفوس أفرادها وتحكيم الشريعة على مستوى دولها، إن هذه الأدواء إنما تتم مواجهتها ابتدءا ببناء حصانة إيمانية في أفراد هذه الأمة كي تسمو أخلاقها عن مقاربة الرذائل وتكسب اعتزاز المرء بدينه وأمته وتسليمه المطلق لأوامر شرع ربه ونهيه.
إن الأمة الإسلامية لتواجه خطرا عظيما ناتج عن قلة الإيمان في أفرادها، الذي هو وقود التقدم والرقي في سلم الحضارات، وعلى العكس إذ جميع المصاعب على مستوى الدول والأفراد لسببه الرئيس هو ضعف الإيمان في القلب وتأثيره على الجوارح , ولنظرة سريعة إلى ذلك الجيل الفريد وما تميزوا به من عمق في الإيمان ليرى الفرق الشاسع بين أمة سادة قرونا من الزمن وبين أمة إنما هي غثاء كغثاء السيل.
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 02:19]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابومحمد البكرى]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 09:57]ـ
جزاك الله خيرا(/)
أهدي هذه القصة للمسلمين المقصرين الذين لا يبادرون بالحج فور الاستطاعة
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 01:42]ـ
أهدي هذه القصة للمسلمين المقصرين الذين لا يبادرون بالحج فور الاستطاعة
طفل أمريكي يجمع مصروفه ليزور المسجد الحرام طفل في الثانيه عشر من عمره يختار الدين الاسلامي ليعتنقه عن اقتناع تام وايمان. ودون تدخل اي شخص أو دعوته له. بل دون التقائه بأي شخص مسلم! هذا ماحدث فعلا مع الطفل الكسندر الذي اسلم وسمى نفسه محمد بن عبد الله كما ذكر الدكتور انس بن فيصل الحجي في مقاله في جريده الوطن الكويتية. ويقول هذا الطفل ان امه تركت له حريه الاختيار بين الديانات بعد ان احضرت له كتبا من جميع العقائد السماويه وغير السماويه. وبعد قرائه متفحصه قرر الكساندر ان يكون مسلما .. فتعلم الصلاه وكثيرا من الكلمات العربيه والاحكام الشرعيه وحفظ بعض السور. كل هذا دون ان يلتقي بمسلم واحد! وعندما سئل عن الصعوبات التي يواجهها لكونه مسلم يعيش بجو غير اسلامي. كان جوابه الذي تلفه الحسره هو ان تفوته بعض الصلوات احيانا بسبب عدم معرفته لاوقات الصلاه بدقه. وعندما سئل عن طموحه وامانيه اجاب بان لديه الكثير من الامنيات منها ان يتعلم اللغه العربيه وان يحفظ القران الكريم ,, واهم امنياته ان يذهب الى مكه المكرمه ويقبل الحجر الاسود. واكمل قائلا انه يحاول جمع مصروفه الاسبوعي ليتمكن من زياره بيت الله يوما ما. واستطاع ان يجمع 300 دولار حتى الان وينتظر ان يستطيع ان يجمع 1000 دولار امريكي لكي يستطيع الذهاب الى هناك. وعن المهنه التي يطمح اليها قال بانه يريد ان يصبح مصورا لينقل الصوره الصحيحه عن المسلمين. فقد قرأ الكثير من المقالات وشاهد العديد من الافلام التي تحاول تشويه صوره الاسلام. وعندما سئل عن ما اذا كان يؤدي الصلاه في المدرسه قال محمد بأنه يصلي هناك فقد اكتشف مكانا سريا في مكتبه المدرسه يصلي فيه كل يوم. هذا كلام الطفل المسلم الذي تبنى الاسلام دينا وعقيده , رغم انه ولد لابوين نصرانين ويعيش بعيداَعن اي مسانده او دعم ..
انك لاتهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء(/)
رد العلامة البراك _حفظه الله_على بابا الفاتيكان (بنديكتوس السادس عشر)
ـ[ابن رشد]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 04:11]ـ
رسالة رد على ما تفوه به البابا عن رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. وما أرسله إلا رحمة للعالمين فهو رسول الله إلى جميع الناس من الكتابيين والأميين وأنزل إليه الكتاب ليخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آل وصحابته والتابعين،،،
أما بعد فإن الله بعث رسوله محمداً r على حين فترة من الرسل بشيراً ونذيراً وقد طبق الأرض الجهل والشرك والكفر والظلم كما قال r : " إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب". وقد بعثه الله بدين الإسلام الذي هو دين الله الذي لا يقبل من أحد دينا سواه كما بعث به من قبله من النبيين والمرسلين فإن دين الرسل هو الإسلام الذي أساسه عبادة الله وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسله قال الله تعالى:) وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ([الأنبياء–25]. وقال:) وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ ([النحل-36]. وقال تعالى عن نوح عليه السلام:) يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ([الأعراف-59]. وقال عن إبراهيم:) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ ([الزخرف-26:27]. وقال عن موسى عليه السلام) إِنَّ هَؤُلاء مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * قَالَ أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهاً وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ([الأعراف-139: 140]. وقال عن عيسى عليه السلام) لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ([المائدة-72]
وقد كفَّر سبحانه كل من أشرك به ودعا معه إلهاً آخر فقال تعالى:) وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ ([المؤمنون-117]
وقال في النصارى:) لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ([المائدة-73]
وقد ختم الله النبوة ببعثة محمد r فلا نبي بعده كما قال تعالى:) مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً ([الأحزاب-40]. وكان المسيح عليه السلام آخر الرسل قبل محمد r فهو آخر من بشر به ومحمد r هو المصدق له، قال تعالى:) مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ([المائدة-75]
وقال:) وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ ([الصف-6]
وقال r : " إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد، والأنبياء أخوة لعلات، وإن أولى الناس بابن مريم لأنا، إنه ليس بيني ونبيه نبي "
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أقام الله البراهين على صدق محمد r كما أقامها على صدق المسيح عليه السلام ومن قبله من المرسلين عليهم السلام وسيرته r قبل البعثة وبعدها من أدل دليل على صدق ما جاء به. وأعظم برهان على نبوته r هذا القرآن الذي تحدى الله به الثقلين أن يأتوا بمثله وأخبر أنهم لن يأتوا بمثله وإن اجتمعوا على ذلك وتظاهروا وقد جاء r بهذا القرآن وهو أمي لا يكتب ولا يقرأ المكتوب وقد تضمن القرآن وسنة الرسول r من أنواع العلوم والمعارف وتفاصيلها ما لم يأت بمثله نبي قبله ولا كتاب قبل كتابه.
ولهذا كانت شريعته r شريعة كاملة من جميع الوجوه ففيها:
1 - تعريف العباد بربهم بأسمائه وصفاته وما يجب له وما يجوز عليه وما يمتنع عليه.
2 - وتعريفهم بالمبدأ والمعاد من خلق السموات والأرض وخلق مبدأ البشرية أبيهم آدم عليه السلام وما ينتهون إليه بعد الممات من البعث والنشور والحساب والجزاء من الثواب والعقاب والجنة والنار.
3 - تعريفهم بالطريق الموصل إلى الله وبالطرق المبعدة لهم وذلك ببيان ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال الظاهرة والباطنة وبيان ما يسخطه ويبغضه ليهلك من هلك عن بينه ويحيي من حي عن بينه قال تعالى:) وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ([الأنعام-153]
وعلى هذه المعارف الثلاث يقوم منهج حياة المسلم في عبادته لربه وفي معاملته للخلق فهو يعبد ربه بما أمره به على بصيرة مخلصاً له الدين ويعامل عباده بالعدل والإحسان، قال الله تعالى) وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً ([النساء-36]. وقال تعالى:) إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ([النحل-90]
وتفاصيل هذا المنهج وهذه المعارف إنما تُستمد من الكتاب والسنة، وقد اختصت هذه الشريعة بالكمال والشمول والمعقولية في عقائدها وشرائعها فالفطر السليمة والعقول المستقيمة تشهد بذلك ولذلك لا يكذب بها إلا مقلد متعصب أو معرض لم يستعمل عقله. وأما من نظر فيها وعرفها على حقيقتها ثم كذب بها فهو في الحقيقة جاحد لا مكذب كما قال تعالى:) َفإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ ([الأنعام-33]. وهذا أكثر ما ينطبق على أمتي اليهود والنصارى فعوامهم مقلدون متعصبون لساداتهم وكبرائهم فالحق عندهم ما يقوله لهم القسيسون والرهبان وأصحاب صكوك الغفران الذين يبيعونها لأولئك الطغام بطائل الأثمان.
وأما كبراؤهم من الأحبار والرهبان والحاخامات والباباوات ونحوهم من المثقفين كالرؤساء والمستشرقين فالغالب عليهم هو الجحد وإظهار التكذيب بنبوة محمد r وبما جاء به وإن كانوا مصدقين به بالباطن وقد يصدق به بعضهم ظاهراً وباطناً دون أن يستجيب لدعوته كبراً أو تعصباً أو إيثاراً لمصالح دنيوية من رئاسة أو مال ولا يكون بهذا التصديق مؤمناً فإن التصديق لا يكون إيماناً إلا إذا كان معه الانقياد والقبول للحق.
فهذا أبو طالب كان مصدقاً للرسول r ظاهراً وباطناً ولم ينفعه ذلك لأنه لم يجب لما دعاه إليه الرسول r من قول لا إله إلا الله منعه التعصب للأسلاف ومات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب.
فالحجة على هذا المصدق أظهر والجاحد المصدق بالباطن أكفر.
ولكن من الكفرة الجاحدين من يكون عاقلاً لا يجهر بجحده لما فيه من الشناعة عليه فإن جحد نبوة محمد r مع كمال شريعته كجحد الشمس في رابعة النهار وذلك لا يصدر عن سوي العقل وسليم الإحساس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الجاحدين من يظهر جحده مكابراً للحقائق ومغالطاً في البديهيات وأكثر ما يصدر مثل هذا من الكفرة المتبوعين استخفافاً للإتباع فإنهم يسمعون ويطيعون كما قص الله علينا عن فرعون مع قومه قال تعالى:) وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ ([غافر-26]. وقال عنه:) مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ ([غافر-29]. وقال تعالى:) وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً ([النمل-14]. وقال تعالى:) فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ ([الزخرف-54]
ولا يزال منهج الجحد والمكابرة والتكبر الذي واجه به فرعون وقومه دعوة موسى وهارون عليهما السلام لا يزال سبيلاً مسلوكاً لأئمة الكفر في مواجهة دعوة الحق ومن ذلك الجحد والمغالطة والتلبيس الذي تضمنه خطاب البابا بنديكتوس السادس عشر حين تحدث عن الإسلام وعن النبي محمد عليه الصلاة والسلام فقد استشهد بما أراد تقريره في أذهان مستمعيه بقول الإمبراطور البيزنطي في حواره مع مسلم (ما الجديد الذي جاء به محمد؟ لن تجد إلا أشياء شريرة وغير إنسانية مثل أمره بنشر الدين الذي كان يبشر به بحد السيف) ومعنى هذا أن البابا يوافق الإمبراطور على ما قال فقد استشهد به مستدلاً ومقرراً.
وهذه المقولة الباطلة فرية تتضمن دعوى أن محمداً r ليس نبياً وإنما هو ملك ظالم ما جاء الناس إلا بالشر وهذا جحد ظهر لأعلام نبوته r التي منها بشارة المسيح عليه الصلاة والسلام به وجحد ما تضمنته شريعته من الشرائع القويمة والأحكام الحكيمة في شؤون الإنسان في حاضره ومستقبله.
فهذا النصراني بما تفوه به عن الإسلام أمره دائر بين الجهل والجحد وكلاهما فضيحة وعار كما قيل:
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبةُ وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
ومن المستبعد أن يكون البابا وهو بهذه المنزلة جاهلاً بحال النبي r ودعوته وشريعته، فيتعين أن يكون جاحداً مموهاً على أتباعه من جهله النصارى وأما عقلاؤهم المنصفون فلا يوافقونه على هذا الجحد الظاهر والافتراء السافر.
وأما الإمبراطور البيزنطي فقد تكون مقالته في النبي r ودعوته صادرة من جهل لأنه ملك لا عناية له إلا بالسياسة وقد يكون جاحداً وليس هذا بمستبعد. وقد تضمنت مقالة الإمبراطور التي استشهد بها البابا استشهادً مقرراً فريتين على النبي r :
إحداهما: أن النبي r إنما نشر دينه بالسيف أي بالإكراه.
والأخرى: أن النبي r ما جاء بجديد من الخير ما جاء إلا بالشر.
فأما الفرية الأولى فيظهر بطلانها من وجوه:
1 - قوله تعالى) لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ([البقرة-256]. أي لا تُكرهوا أحداً على الدخول في دين الإسلام فإنه بين واضح جلي دلائله وبراهينه لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه على بينة ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره فإنه لا يصيره الدخول في الدين مكرهاً مقسوراً من المؤمنين بل يكون حينئذ منافقاً. ويشبه معنى هذه الآية قوله تعالى:) وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ ([يونس-99]. أي إن أمر الهدى والضلال إلى الله وليس للرسول ولا عليه أن يكره أحد على الدخول في الإسلام.
2 - قوله تعالى:) فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ ([الشورى-48]. وقال:) مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ وَاللّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ ([المائدة-99]. وقال في عموم المرسلين:) فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ ([النحل-35]. فدلت هذه الآيات على أن مهمة الرسول تقتصر على تبليغ الدعوة وإقامة الحجة.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - قوله تعالى:) ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ([النحل-125]. وقال تعالى) وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ([العنكبوت-46].
وقال تعالى) قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ([يوسف-108]. والدعاء إلى الله هو الدعاء إلى سبيله وهو سبيل رسوله والمؤمنين وهو دينه وسبيله الذي لا يقبل ديناً سواه وهو الإسلام وحقيقته عبادة الله وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله والبراءة من كل معبود سواه.
وهذه الحقيقة هي دين الرسل كلهم من نوح إلى المسيح إلى محمد عليهم الصلاة والسلام فكلهم دينهم الإسلام كما قال تعالى عن نوح عليه السلام:) وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ([يونس-72]. وعن الحواريين أصحاب المسيح) وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ([آل عمران-52]. وهذا الدين الذي بعث الله به رسله يقوم على الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح كما قال تعالى:) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ([البقرة-62]. والدعوة إلى الله تكون بتعريف العباد بربهم وبحقه عليهم وبالحجج والبينات وبتبليغ أوامر الله ونواهيه ووعده ووعيده ومن أبى قبول الدعوة لشبهات فقد أمر الله بمجادلته بالتي هي أحسن.
4 - قوله تعالى:) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ([الزخرف-89]. وقال تعالى:) وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ([البقرة-109]. وقال تعالى:) وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ ([النحل-127]. وقال تعالى:) لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَذًى كَثِيراً وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ ([آل عمران-186]. فأمر الله نبيه r والمؤمنين بالعفو والصفح والصبر على أذى الكافرين من أهل الكتاب والمشركين وقد مكث النبي r ومن معه من المسلمين بمكة ثلاثة عشرة سنة وهو يدعو إلى الله ويبلغ رسالاته ويصبر على ما يلقاه هو وأصحابه من أذى المشركين حتى كان r يمر ببعض أصحابه وهو يعذب فيقول (صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة). ولما شكا إليه بعض أصحابه ما يلقون من الأذى قال: " إن من كان قبلكم يمشطون بأمشاط الحديد ما بين اللحم والعظم فلا يصدهم ذلك عن دينهم وليتمن الله هذا الأمر ولكنكم تستعجلون " فلم يؤذن لهم في هذه المدة بدفع الظلم عن أنفسهم مما اضطر فريق منهم إلى الهجرة إلى الحبشة إذ كان ملك النصارى في الحبشة عادلاً لا يظلم أحد في أرضه وقد دخل في الإسلام بمجرد الدعوة في هذه المدة من شاء الله من أهل مكة وما حولها ومن أهل المدينة. وانتشر الإسلام في المدينة ولهذا صارت مأمنا للمسلمين يهاجرون إليها. فأمر الله بالهجرة إلى المدينة وأذن الله لنبيه r بالهجرة فهاجر وفي صحبته أبو بكر فخرجا من مكة مستخفيين وقد نجاهما الله من طلب عدوهما فوصلا إلى المدينة. وبهذه الهجرة بدأ النصر على الأعداء كما قال تعالى:) إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ([التوبة-40]. فلما استقر النبي r في المدينة كان أول ما شرع الله له قتال من قاتله ومن أخرجه كما قال تعالى:) أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ ([الحج-39: 40]. وقال تعالى:) وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ * وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ([البقرة-190:191]
ومما قام به r بعد هجرته أن وادع طوائف اليهود الثلاث التي كانت حول المدينة بني النضير وبني قينقاع وبني قريظة ولم يقاتلهم حتى نقضوا العهد فغزاهم وأجلى بني النضير ونبي قينقاع وقتل بني قريظة لأنهم مالئوا الأعداء، ولم يقاتل r في جميع غزواته إلا من قالته أو نقض عهده أو جمع لقتاله أو حرض على قتاله كما في وقعة أحد والأحزاب والفتح وغزوة حنين وغزوة تبوك.
ثم أمر الله في السنة التاسعة بقتال المشركين أهل الأوثان ممن ليس لهم عهد وقتال أهل الكتاب اليهود والنصارى كما في سورة براءة وجعل لذلك القتال إحدى غايتين إما الإسلام وإما أداء الجزية قال تعالى:) فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ([التوبة-5]. وقال تعالى:) قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ([التوبة-29]. وفي الحديث الذي رواه مسلم عن بريده أن النبي r كان إذا أمر أميراً على جيش أو سرية يقول له: " إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال ادعهم إلى الإسلام فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن أبوا فأسألهم الجزية فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم ". وينبغي أن يعلم أنه لا يقاتل من الكفار ولا يقتل إلا من قاتل المسلمين أو أعان على قتالهم فلا يقتل وليداً ولا امرأة ولا شيخاً فانياً ولا راهباً في صومعته فعلم بذلك أن الغاية من القتال أن تكون كلمة الله هي العليا ودينه هو الظاهر على كل دين وذلك إما بدخول المقاتلة في الإسلام أو بذلهم الجزية أو الصلح معهم فظهر أنه ليس من غاية الجهاد أن يكره أحد على الدخول في الإسلام بل الغاية تحقيق سيادة الإسلام الذي هو الدين الحق وسيادة دولته.
وعلى هذا جرى عمل المسلمين في جهادهم وفيما فتحوه من البلاد عنوة أو صلحاً فكانت البلاد ثلاثة أصناف:
1 - أرض عنوة: وهو ما فتحه المسلمون بالقوة فهذه تكون تحت إدارتهم وتصرفهم وجزء من دولتهم.
2 - أرض صلح: وهي نوعان:
أ- وهي ما فتحه المسلمون صلحاً فهذه يقر أهلها عليها وتكون تحت إدارة المسلمين حسب شروط الصلح.
ب- ما لم يفتحه المسلمون ولكن صالحوا أهلها على ترك القتال مدة محدودة أو مطلقة فهذه تكون إدارتها لأهلها وعليهم وعلى المسلمين أن يفوا بالعهد الذي جرى بينهم وبشروطه.
3 - أرض الحرب: وتسمى أرض العدو وهي التي لا عهد ولا صلح بين أهلها وبين المسلمين فهؤلاء يباح للمسلمين غزوهم بعد دعوتهم إلى الإسلام إن لم يكونوا قد دعوا قبل ذلك فيقاتلون حتى يسلموا أو يعطوا الجزية أو يجنحوا إلى المصالحة والعهد كما قال تعالى:) وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا ([الأنفال-61]. وأما قوله سبحانه:) فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ ([التوبة-5]. وقوله:) وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً ([التوبة-36]. وقوله r " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله " فالمراد بهم
(يُتْبَعُ)
(/)
المشركون المحاربون فإن أسلموا أو بذلوا الجزية أو دعَوا إلى الصلح ورأى الإمام في ذلك مصلحة للإسلام والمسلمين وجب الكف عنهم ومن دخل منهم أرض المسلمين رسولاً من دولته أو مستأمنا لتجارة أو لمعرفة الإسلام لم يجز التعرض له ووجبت حمايته حتى يبلغ مأمنه كما قال تعالى:) وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ ([التوبة-6]
وأما الفرية الثانية وهي قوله أن النبي r ما جاء بجديد من الخير ما جاء إلا بالشر فهي باطلة وكذلك يظهر بطلانها من وجوه:
1 - أنه r جاء بالدعوة إلى توحيد الله وهي عبادته وحده لا شريك له وهذه دعوة جميع الأنبياء قبله وهو نفس ما أمر به المسيح عليه السلام بني إسرائيل قال تعالى:) وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ([المائدة-72].
وأخبر تعالى عن المسيح أنه يقول يوم القيامة لربه:) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ([المائدة-117]. وقال تعالى عن عموم الأنبياء) وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ ([النحل-36]. وقال:) وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ([الأنبياء-25]. وأخبر تعالى عن نوح وهود وصالح وشعيب أنهم قالوا لقومهم) اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ ([هود-61]. فرسول الله محمد r سبيله سبيل الرسل قبله ودعوته دعوتهم فدينهم واحد وهو الإسلام وإن اختلفت شرائعهم.
وهذا الأصل وهو توحيد الله في العبادة هو أعظم وأفضل ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام وهو أوجب الواجبات وأحسن الحسنات وضده الشرك وهو أظلم الظلم وأعظم الذنوب وأقبح السيئات وهو تسوية المخلوق بالخالق باتخاذه إلهاً مع الله وتسوية المخلوق بالخالق باطل بالفطرة والعقول وهو أسفه السفه وأعظم الجهل) أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ ([النحل-17].) أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ ([الأعراف-191].) أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ([يوسف-39].
2 - لقد جاء رسول الله محمد r بالشرائع العظيمة التي هي من جنس ما جاءت به الرسل قبله كإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام وهذه الشرائع أعظم ما يتعبد به الله وهي الصلاة والزكاة والصوم وحج بيت الله الحرام. قال تعالى) وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ([البينة-5]. وقال) الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ([البقرة-1:3].) حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ ([البقرة-238]. وقال تعالى عن إبراهيم عليه السلام:) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ([إبراهيم-40]. وقال) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلّاً جَعَلْنَا صَالِحِينَ * وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ ([الأنبياء-72:73]. وقال في إسماعيل عليه السلام:) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيّاً ([مريم-55]. وقال لموسى عليه السلام:) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى * إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي ([طه-13:14]. وقال تعالى في عيسى عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
السلام:) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً * وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً ([مريم-30:31]. وقال تعالى في الصوم) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ([البقرة-183]. وقال تعالى في الحج:) وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ([آل عمران-97]. وأخبر تعالى عن قصة بناء هذه الكعبة ومن بناها ودعوة الناس للحج إليه فقال تعالى:) وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ([البقرة-125]. وقال) وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ([البقرة-127]. وقال تعالى) وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ([الحج-26]. وقال:) وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ([الحج-27]. وقد دلت هذه الآيات على أن حج البيت الحرام من ملة إبراهيم عليه السلام وقد قال تعالى:) وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ([البقرة-130]. فاليهود والنصارى الذين خالفوا ما جاءت به أنبياؤهم ليسوا على ملة إبراهيم ولا إبراهيم منهم كما زعموا فأكذبهم الله بقوله:) مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مُّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ([آل عمران-67]. وقال تعالى:) وَقَالُواْ كُونُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ([البقرة-135].
3 - إن الدين الذي جاء به محمد r يتميز بالكمال والشمول واليسر والعدل والإحسان قال الله تعالى:) الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً ([المائدة-3]. وقال تعالى:) وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ([النحل-89]. وقال تعالى:) يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ([البقرة-185]. وقال تعالى:) إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ ([النحل-90].
ويظهر كمال هذا الدين بأمور:
أولاً: اشتماله على العلوم والعقائد الصحيحة والأحكام القويمة قال تعالى:) إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ([الإسراء-9].
ثانياً: وسطيته في كل مسائله العلمية والعملية فلا غلو ولا تقصير قال تعالى:) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ([المائدة-87]. وقال) قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَاء قَوْمٍ قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيراً وَضَلُّواْ عَن سَوَاء السَّبِيلِ ([المائدة-77]. وقال) وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً ([الفرقان-67].
ثالثاً: تضمنه لكل ما يحتاج البشر إلى بيانه ومعرفته مما به صلاح دينهم ودنياهم وأخراهم من تعريفهم بربهم وبالطريق الموصل إليه وبالمصير الأخير تعريفاً مفصلاً لم يأت بمثله نبي قبله r وعلى هذه المعارف بتفصيلها قد تضمنها القرآن مع بيان سنة الرسول r ، قال تعالى:) وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ([الأعراف-52]. وقال تعالى:) وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ([النحل-89].
رابعاً: اشتماله على كل نظم الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية الداخلية والخارجية وكل الأخلاق الكريمة كالصدق والصبر والعفو والعفاف وصلة الأرحام وأنواع الإحسان وتفاصيل هذه العلوم والأحكام قد اشتملت عليها نصوص القرآن وسنة الرسول r القولية والفعلية والتقرير به وقد استنبط علماء المسلمين هذه العلوم والأحكام والنظم ودونوها بأدلتها في مؤلفات ورتبوها وقربوها مما ظهر به شمول هذه الشريعة وكمال هذه الرسالة فالمنكر لها والطاعن فيها كجاحد الشمس في الظهيرة فحجة الله على عباده برسالة محمد r قائمة إلى يوم القيامة. فمن اهتدى فإنما يهدتي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ومن عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
وقد رأيت أن أرفق بهذا البيان كتاب رسول الله r إلى هرقل
" بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين و) قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُون)
رواه البخاري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 07:45]ـ
بيض الله وجه شيخنا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
كلمة حق ورد لعرض نبينا صلى الله عليه وسلم
وكلنا فداء رسولنا صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيك يا ابن رشد
ـ[ابن رشد]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 02:31]ـ
بيض الله وجه شيخنا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
كلمة حق ورد لعرض نبينا صلى الله عليه وسلم
وكلنا فداء رسولنا صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيك يا ابن رشد
وفيك أيضا ..
ـ[عيووووون]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 09:04]ـ
جزى الله الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك خير الجزاء وحفظه الله ونفع به
ـ[ابن رشد]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 10:20]ـ
جزى الله الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك خير الجزاء وحفظه الله ونفع به
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[امبراطور الدعوة]ــــــــ[29 - Dec-2007, صباحاً 03:29]ـ
بارك الله في شيخنا العلامة الشيخ عبد الرحمن البراك.
واسأل الله ان يغفر له , وان يمد في عمره على الخير.
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[28 - Oct-2008, صباحاً 12:46]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... يا شيخنا البراك(/)
طيب بلا حدود ....
ـ[عبدالعزيز الشهري]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 05:36]ـ
لماذا لانتعايش مع ابليس؟
أجل لماذا لانتناسى الأخطاء التي بيننا ونعيش معه بسلام؟؟؟؟
لماذا لم نستفد من صراعنا الطويل معه درساً واحداً على الأقل؟ ألا يكفينا ماخسرناه من الصراع معه
آلاف السنين ونحن معه في عداوة لماذا لانركز على النقاط الإيجابية عنده؟!!!!
ونتوحد نحن وإياه في مواجهة عدونا القادم الذي يريد أن ينكر ماضينا (المشرق) مع الشياطين؟؟
أجل فلنتوحد في مواجهة عدونا المشترك الذي نتجاهله رغم خطورته!!!!
مع تحيات طيب بلا حدود
ايها الأحبة قد تعجبون من هذا الكلام
لكني على يقين أنكم لن تصدقوه .....
الذي دعاني لكتابة هذا الموضوع لكم أيها الأحباب
هو الطرح الغريب الذي يطرحه (محبوا البشرية) إن صح التعبير
هذا الطرح الغريب الذي لم تكن تعرفه (أمة المحجة البيضاء) أتباع محمد صلى الله عليه وسلم وأتباع أبو بكر
والثلاثة رضي الله عنهم
الأمة التي أكبرت لعمر قمعه لصبيغ
وتذكر بإجلال صنيع علي بالسبئية
ولاتنسى قتال الخلفاء للخوارج وطرد مالك لمبتدع من مسجد رسول الله
أمة شاركة أحمد ألم سياطه من أجل كبت المعتزلة وما يأفكون فأشهرت في وجوههم سيف النكير إلى يوم الدين
أمة سطرت ألوف الصفحات رداً للبدعة وأهلها وحماية لجناب التوحيد والسنة
يأتي من آخر صفوفها من يتكلم باسمها -زعم- قائلاً أنه يريد الإصلاح
وأن تتوحد الأمة في مواجهة العدو. وفي الحقيقة لو سئلت هذا الغريب عن عدوه المزعوم لوجدته خيالاً هامشياً في ذهنه لا وجود له في أرض الواقع ذو شخصية هلامية مستحيلة التحديد.
سؤالي لهؤلاء من هو العدو عندكم؟
إن مثل هذه السؤال لو سئل لرجل عرف دينه حقيقة المعرفة لأجاب إجابة لاتعدو أن تكون بضع كلمات .. أعدائي في الدين هم فلان وفلان وفلان ولقام من عندك وقلبه مليئ بالإيمان
كيف لا والعداوة في دين الله قربة يتقرب بها الصادقون لربهم
عبادة ذات فقه نبيل لاتوزع بالكميات على خلق الله
قال تعالى على لسان إبراهيم وقومه (كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) الآية
كيف لايحدد الصادق عدوة وقد قال الله عن المنافقين (هُمُ الْعَدُوُّ) وكيف لايحذره وقد قال الله (احْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) الآية.
ولم يقل فتعايش معهم بسلام
إن لهؤلاء (المحبين) لحناً في القول يعرفه كل من قرأ أقوالهم
فهناك عبارات لاتكاد تخلوا منها كتاباتهم مثل: ثقافة التعايش , ثقافة الكره , التركيز على النقاط الإيجابية عند الآخر , لماذا نصنع الأعداء ...... إلى آخره من العبارات البراقة (لكنها جوفاء) عبارت مليئة (لكنها هواء)
باختصار لو أردت أن تعرض هذه العبارات على مجهر الشرع , فستكون النتيجة أن هذه العبارات مضمونها؛ نسف عقيدة الولاء والبراء واقتلاعها من جذورها (لكن بكل لطف).
قد مرت الأمة المحمدية بعدة أزمات مع أعدائها كأن تضعف عن مواجهتهم أو أن تتشاغل بالأقل خطورة عن الأخطر لكن أن لاتعرف الأمة عدوها فهذه المصيبة القاتلة والداء العضال
وأكاد أقسم أنك لن تجد شخصاً يطرح هذا الطرح إلا وهو أحد رجلين:
إما رجل لايقرأ كتاب الله أو رجل يهذه هذاً لايفقه منه شيء
وإلا فمن يقرأ كتاب فإن سيجد هذا الكتاب يؤصل في نفسه فقه العداوة الحقة (البراء)
ألم يقل ربنا جل وعلا (وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِير)
وخرج علينا في هذا الزمان أناس لا أظنهم إلا وهم يريدون الخير ولكن كم من مريد للخير لم يصبه يعاتبون عتب المحب ويرجون رجاء الناصح الأمين شعارهم لماذا العداوة ونحن أمة واحدة (يقصدون أهل القبلة) أي أهل البدع عموماً
غير أن هؤلاء المشفقين هداهم الله نسوا أو تناسوا أن عداوة هؤلاء النتنى مقصود أصلي في الدين الحنيف ونسوا أن صلاح الأمة ليس بالكثرة إنما بالصادقين
أي وحدة هذه مع من يصبح ويمسي يلعن صحابة محمد صلى الله عليه وسلم نقلة الدين ورجاله
أي وحدة هذه مع من يرى أن من أصل دينه تحريف كتاب الله ومن لايقول بذلك منهم (تقية) فلاتراه ينتقدهم ولو بلفظ غاية في اللطف
(يُتْبَعُ)
(/)
أي وحدة هذه مع من يقذفون أم المؤمنين ولا تكاد تجد عندهم نصاً متواتراً يكفر من يفعل ذلك
أي وحدة مع من يردون سنة رسول الله بالجملة لأتفه الأسباب
أي وحدة مع من هم كلاب أهل النار قتلة الصحابة التكفيرية على أصولها
من كان يزعم أنه يريد لم صف الأمة المبعثر ولم يفقه إلى الآن أن هؤلاء أعداء له
فليبدأ بلم شتات عقله أولاً ثم ليلم صف أمة محمد
أخبروني أأنتم أعلم أم علي رضي الله عنه عندما تواترت عنه الرويات على منابر الكوفة (التي لو نطقت لقالت لعنة الله على الرافضة) أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبي بكر وعمر ولا يؤتى بمن يسبهم إلا جلده حد المفتري
ألم تسألوا أنفسكم لماذا يجلده علي رضي الله عنه وأنتم تتعايشون معه؟؟
ومازال السلف الصالح يغلظون القول على أصحاب البدع المكفرة وغيرها ولم يقولوا انظروا إلى الجوانب الإيجابية (لأنهم يعلمون أنه لاخير فيمن اجترأ على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم)
وإليك أيها المشفق الأمثلة:
- ما رواه عباس الدوري في (تاريخه) قال:
سمعت يحيى بن معين يقول: ومن مينا – يعني الراوي: مينا بن أبي مينا- الماص بظر أمه حتى يتكلم في الصحابة؟.
- ومن جنسه أيضاً ما في (الضعفاء للعقلي) عن أبي بكر بن عياش قال:
أقول لهم حدثنا أبو حصين، فيقولون حدثنا أبو إسحاق عن سعيد بن ذي لعوة، الماص بظر أمه، كان يشتم عثمان.
فانظر يارعاك الله لشدة هذه العبارة من هؤلاء الأتقياء وما ذلك إلالخطورة الوقيعة في الصحابة
- وقال الإمام أحمد في رسالته في السنة – وقد ذكرها القاضي أبو يعلى في (طبقات الحنابلة في ترجمة الاصطخري) -:
(فمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أحداً منهم أو تنقصه أو طعن عليهم أو عرض بعيبهم أو عاب أحداً منهم فهو: مبتدع، رافضي، خبيث، مخالف، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً).
- وقال في نفس الرسالة: (و الرافضة هم الذين يتبرؤون من أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم، وليست الرافضة من الإسلام في شيء).
- وقال إسحاق بن راهويه: من شتم أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعاقب ويحبس. لاحظ ولم يقل تؤخذ الجوانب الإيجابية عنده ونتفرغ لعدونا مع انهم كانوا يقاتلون الروم!!
- وروى اللالكائي عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال: قلت لأبي: لو أتيت برجل يسب أبا بكر ما كنت صانعاً؟.
قال: أضرب عنقه.
قلت: فعمر؟.
قال: أضرب عنقه ....
أرأيت خطورة الأمر أيها المشفق الحبيب فنحن هنا عندما نتحاور مع القوم نسير على طريق سلكه سلفٌ صالح لانشك في حرصهم على دين الله
فلماذا تتلاعب بنا العواطف؟
ألم يحن الوقت لتحكيم العقل ونبذ العاطقة خلفنا؟
- وفي ترجمة (أبي الأحوص سلام بن سليم) في (سير أعلام النبلاء):
(وكان إذا ملئت داره من أصحاب الحديث، قال لابنه أحوص: يا بني، قم فمن رأيته في داري يشتم أحداً من الصحابة فأخرجه، ما يجيء بكم إلينا؟).
الأمر خطير إذاً
يارعاك الله ولتكن طيبة قلوبنا محدودة بحدود الشرع وإياكم ودعاة السؤ وبرامجهم وقنواتهم فهم والله سبب هذه البلبلة
دعك منهم فكأنهم يريدون أن يكون المسلم منفصم الشخصية
يصبح يترضى على أبو بكر وعمر
ويمسي وقد قرأ دعاء صنمي قريش
لكي نتعايش بسلام؟!!
دعك منهم فكأنهم يقولون
طف في الصباح حول الكعبة وادع الله فقط
وفي المساء طف على القبور وادع الأولياء
لكي نتعايش بسلام
دعك منهم دعك منهم دعك منهم
فأف لهم ولتعايشهم (المميت)
وفق الله الجميع
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 05:42]ـ
للفائدة(/)
يوسف زيدان في الميزان
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 05:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد؛
فقد أخبرني صديق قديم الوُدِّ، ذو صلة وثيقة بمجال الصحافة والنشر: أن الدكتور يوسف زيدان يكتب مقالات دورية في جريدة الوفد المصرية، وأنبأني ببعض ما تحويه تلك المقالات من أُطروحات، فألفيتُها مفترقة، تضرب في كل واد وسهل، بيد أن جامعًا يجمع بينها، ويجعلها تصب في مستنقع آسن، نجس في ذاته، ومُنَجِّس لغيره، إن لم يكن مُوجبًا للغسل في قول بعض أهل العلم، وذاك الجامع هو تدمير الثوابت، وتحطيم الرموز.
وقد ذكرته له ردودًا علمية على بعض ما أثاره ذلك الشيء في الهاتف، فطلب مني تدوين رد علمي عليه، ظنا منه أن في الضرع لبنًا، وغفلة عما أعانيه من ضيق الوقت، مع ما يحتاج إليه الرد العلمي إلى بحث، وتأصيل، فرجوت أن يكون في أهل المجلس من ينصب نفسه لذلك الرد، ولعل الله ييسر نشره ـ أو مقتطفات منه ـ في نفس الموضع الذي ينشر فيه المذكور ـ محى الله ذكره ـ رجيعه، فمن له يا إخوان الشدة؟
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 09:06]ـ
للرفع
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 10:11]ـ
يبدو أن الموضوع لم يلفت نظر الإخوة إلى الآن مع خطورته، و إذا لم يقم أحد الأعضاء المؤهلين بالقيام بأعبائه، فسأقوم بالرد على تلك المقالات مقالة مقالة، ردودًا من رأس لوحة المفاتيح ـ إن صح التعبير ـ فأنا أكتب بها الآن، لا بالقلم.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 11:11]ـ
بورك فيك ..
تكرمًا: أعطنا نبذة عنه. وهل له من مؤلفات؟
وأقترح أن تتوكل على الله، وتُفند ماعنده بأسلوب علمي مركز، وبأسلوب ينتفع منه العوام. ثم تعرض ذلك على أحد العلماء الثقات في مصر ليراجعه ويُقدم له.
ثم تنشره في المنتديات؛ خاصة المصرية. وترسله للمذكور، وللجريدة لعلها تنشره.
وفقكم الباري ..
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 11:26]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الشيخ الكريم، وقد كنت ـ منذ بداية شروعي في الموضوع ـ أريد التواصل معكم حول هذا الموضوع، لعلمي باعتناءكم الزائد بمثل هذا القضايا، زادكم الله علمًا وعملًا، والحمد لله أن ظني قد جاء في محله، وسوف أرسل لفضيلتكم على الخاص ببعض مقالاته إن أذنتم في ذلك.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 11:55]ـ
http://www.ziedan.com/index_o.asp
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 05:09]ـ
وهذه روابط لبعض مقالاته، إن كنت قد أفلحت في صنعها، ولا أظن، والله المستعان
http://www.msa7a.net/file/download-aecae80c45.rar.html
http://up3rb.net//images/extensions/rar.gif (http://up3rb.net//index.php?action=viewfile&id=4092)
http://up3rb.net//index.php?action=viewfile&id=4092
http://up3rb.net//index.php?action=getfile&id=4092
http://www.x88x.com/download.php?file=Asl31703.rar
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 05:25]ـ
تم التحميل جزيت خيرا
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 09:08]ـ
أخي حسام: بورك فيك. رد عليها، وأرسل لي ردك إن أحببت.
ـ[محمد المصرى]ــــــــ[08 - Jan-2008, صباحاً 10:24]ـ
أخى حسام الحفناوى، أخى سليمان الخراشي- أعزَّكما الله- على الرغم مما ذكرته أخى الحفناوى يبقى أيضاً أن الدكتور يوسف زيدان له جهد كبير فى إحياء التراث الإسلامى فقد قام خلال السنوات الماضية (منذ مطلع التسعينيات) بفهرسة ما يقرب من 18.000 (ثمانية عشر ألف مخطوطة) موزَّعة على مكتبات مصر: بلدية الإسكندرية، جامعة الإسكندرية، مسجد أبى العباس المرسى، بلدية دمنهور المسجد المحلى برشيد، بلدية شبين الكوم، دار الكتب بطنطا، المسجد الأحمدى بطنطا، المعهد الأحمدى بطنطا، مكتبة رفاعة الطهطاوى بسوهاج، حفاظاً منه على تراث الأمة الإسلامية غير أن له العديد من المؤلفات المهمة المهتمة بإظهار الحضارة الإسلامية وعلومها وما كانت عليه من تقدم مثل موسوعة الشامل فى الطب لابن النفيس على سبيل المثال، التى جاءت فى أكثر من ثلاثين مجلداً. هذا غير أكثر من أربعين كتاباً أغلبها فى التراث الإسلامى، غير المحاضرات العديدة التى ألقاها فى هذا المجال داخل وخارج مصر، والجدير بالذكر أيضا أن الدكتور يوسف زيدان يقوم سنوياً من خلال مركز المخطوطات بعمل مؤتمر دولى يهتم بالتراث المخطوط للأمة الإسلامية، ناهيك عن أعماله الأكاديمية فى هذا المجال حيث أنه أستاذ فلسفة إسلامية، فهو يحسب منَّا لا علينا أخى هذا ليس دفاعاً ولكن من باب أنه فى الميزان كما تفضلتم.
تحياتى
المصرى
ـ[مبارك القحطاني]ــــــــ[20 - Aug-2008, مساء 03:22]ـ
لا أرى الإنشغال بالردّ عليه؛ لأنّ أثره الفكري لا يكاد يُذكر، لا سيما و الرجل - كما تفضّل الأخ محمد المصري - له جهودٌ طيّبةٌ في نشر التراث.
فالإنشغال بغيره أولى و أنجع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجبل الشامخ]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 04:53]ـ
أخي حسام: بورك فيك. رد عليها، وأرسل لي ردك إن أحببت.
ايضا أخي حسام: أرسل لي ردك إذا رددتَ على مقالاته، لأني أفكّر أن أخرجها في موقع صيد الفوائد، فصاحب الموقع صديق لي، وهو مدرس ثانوية في محافظة أملج نفع الله به.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 10:57]ـ
يظهر أنه غارق في التصوف(/)
التقرير الأسود ... ما أشبه الليلة بالبارحة ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 08:58]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ...
فهذا تقرير أسود كُتِبَ البارحة بأمر من حكومة عبد الناصر لتفعيل خطة القضاء على الإخوان المسلمين وهو في الحقيقة يُكتب كل يوم بأمر كل حكومة طاغوتية لتفعيل خطة القضاء على كل دعوة إلى جعل دين الإسلام يشمل جميع نظم الحياة ...
اقرأ وتأمل؛لكي تعرف كيف يُخطط أعداء دين الإسلام ولتعلم أنه ليس في تلك الحكومات صقور وحمائم ...
وقد جعلت تعليقاتي بين معقوفتين باللون الأحمر الداكن ... ولونت المواضع المهمة والثابتة في خطة الحكومات منذ هذا التاريخ باللون الأخضر ...
((تقرير اللجنة المؤلفة برياسة السيد ((زكريا محيى الدين)) رئيس الوزراء فى حينه، بشأن القضاء على تفكير الإخوان، بناء على أوامر السيد الرئيس بتشكيل لجنة عليا، لدراسة واستعراض الوسائل التى استعملت، والنتائج التى تم التوصل إليها، بخصوص مكافحة جماعة الإخوان المسلمين المنحلة، ولوضع برنامج لأفضل الطرق التى يجب استعمالها فى مكافحة الإخوان بالمخابرات، والمباحث العامة، لبلوغ هدفين:
أ ـ غسل مخ الإخوان من أفكارهم.
ب ـ منع عدوى أفكارهم من الانتقال إلى غيرهم.
اجتمعت اللجنة المشكلة من:
1 ـ سيادة رئيس مجلس الوزراء
2 ـ السيد / قائد المخابرات العامة
3 ـ السيد / قائد المباحث الجنائية العسكرية
4 ـ السيد / مدير المباحث العامة
5 ـ السيد / مدير مكتب السيد المشير عبد الحكيم عامر
وذلك فى مبنى المخابرات العامة بكوبرى القبة، وعقدت عشرة اجتماعات متتالية وبعد دراسة كل التقارير والبيانات والإحصائيات السابقة، أمكن تلخيص المعلومات المجتمعة فى الآتى:
1 ـ تبين أن تدريس التاريخ الإسلامى فى المدارس للنشء بحالته القديمة يربط السياسة بالدين فى لا شعور كثير من التلاميذ منذ الصغر ويتتابع ظهور معتنقى الأفكار الإخوانية.
2 ـ صعوبة واستحالة التمييز بين أصحاب الميول والنزعات الدينية وبين معتنقى الأفكار الإخوانية، وسهولة وفجائية تحول الفئة الأولى إلى الفئة الثانية بتطرف أكبر. [فلا تحاول القول بأن عداء القوم لمن يحاول أخذ الحكم أما الدعوة المسالمة فلا يعادونها فتلك كذبة كبرى يا صاحبي]
3 ـ غالبية أفراد الإخوان عاش على وهم الطهارة، ولم يمارس الحياة الجماعية الحديثة، ويمكن اعتبارهم من هذه الناحية " خام ".
4 ـ غالبيتهم ذوو طاقة فكرية وقدرة تحمل ومثابرة كبيرة على العمل، وقد أدى ذلك إلى اطراد دائم وملموس فى تفوقهم فى المجالات العلمية والعملية التى يعيشون فيها وفى مستواهم الفكرى والعلمى والاجتماعى بالنسبة لأندادهم رغم أن جزءاً غير بسيط من وقتهم موجه لنشاطهم الخاص بدعوتهم المشئومة.
5 ـ هناك انعكاسات إيجابية سريعة تظهر عند تحرك كل منهم للعمل فى المحيط الذى يقتنع.
6 ـ تداخلهم فى بعض، ودوام اتصالهم الفردى ببعض وتزاورهم، والتعارف بين بعضهم البعض يؤدى إلى ثقة كل منهم فى الآخر ثقة كبيرة.
7 ـ هناك توافق روحى، وتقارب فكرى وسلوكى يجمع بينهم فى كل مكان حتى ولو لم تكن هناك صلة بينهم.
8 ـ رغم كل المحاولات التى بذلت منذ عام 1936 لإفهام العامة والخاصة بأنهم يتسترون وراء الدين لبلوغ أهداف سياسية إلا أن احتكاكهم الفردى بالشعب يؤدى إلى محو هذه الفكرة عنهم، رغم أنها بقيت بالنسبة لبعض زعمائهم.
9 ـ تزعمهم حرب العصابات سنة 1948 والقتال سنة 1951 رسب فى أفكار بعض الناس صورهم كأصحاب بطولات وطنية عملية، وليست دعائية فقط، بالإضافة إلى أن الأطماع الإسرائيلية والاستعمارية والشيوعية فى المنطقة لا تخفى أغراضها فى القضاء عليهم.
10 ـ نفورهم من كل من يعادى فكرتهم جعلهم لا يرتبطون بأى سياسة خارجية سواء كانت عربية أو شيوعية أو استعمارية، وهذا يوحى لمن ينظر فى ماضيهم أنهم ليسوا عملاء.
وبناء على ذلك رأت اللجنة أن الأسلوب الجديد فى المكافحة يجب أن يشمل أساساً بندين متداخلين وهما:
أ ـ محو فكرة ارتباط الدين الإسلامى بالسياسة.
ب ـ إبادة تدريجية مادية ومعنوية وفكرية للجيل القائم فصلاً من معتنقى الفكرة.
ويمكن تلخيص أسس الأسلوب الواجب استخدامه لبلوغ هذين الهدفين فى الآتى:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً: سياسة وقائية عامة:
1 ـ تغيير مناهج تدريس التاريخ الإسلامى والدين فى المدارس وربطها بالمعتقدات الاشتراكية كأوضاع اجتماعية واقتصادية وليست سياسية. مع إبراز مفاسد الخلافة خاصة زمن العثمانيين وأن تقدم الغرب السريع إنما كان عقب هزيمة الكنيسة وإقصائها عن السياسة.
2 ـ التحرى الدقيق عن رسائل وكتب ونشرات ومقالات الإخوان المسلمين فى كل مكان ثم مصادرتها وإعدامها.
3 ـ يحرم بتاتاً قبول ذوى الإخوان وأقربائهم حتى الدرجة الثالثة فى القرابة من الانخراط فى السلك العسكرى أو البوليس أو السياسة، مع سرعة عزلة الموجودين من هؤلاء الأقرباء من هذه الأماكن أو نقلهم إلى الأماكن الأخرى فى حالة ثبوت ولائهم.
4 ـ مضاعفة الجهود المبذولة فى سياسة العمل الدائم على إفقاد الثقة بينهم وتحطيم وحدتهم بشتى الوسائل، وخاصة عن طريق إكراه البعض على كتابة تقارير عن زملائهم بخطهم، ثم مواجهة الآخر بما معها مع العمل، على منع كل من الطرفين من لقاء الآخر أطول فترة ممكنة لنزيد هوة انعدام الثقة بينهم.
5 ـ بعد دراسة عميقة لموضوع المتدينين من غير الإخوان، وهم الذين يمثلون " الاحتياطى " لهم وجد أن هناك حتمية طبيعية عملية لالتقاء الصنفين فى المدى الطويل، ووجد أنه من الأفضل أن يبدأ بتوحيد معاملتهم بمعاملة الإخوان قبل أن يفاجئونا كالعادة باتحادهم معهم علينا.
ومع افتراض احتمال كبير لوجود أبرياء منهم إلا أن التضحية بهم خير من التضحية بالثورة فى يوم ما على أيديهم.
ولصعوبة واستحالة التمييز بين الإخوان والمبتدئين بوجه عام فلا بد من وضع الجميع ضمن فئة واحدة ومراعاة ما يلى:
أ ـ تضييق فرص الظهور والعمل أمام المتدينين عموماً فى المجالات العلمية والعملية.
ب ـ محاسبتهم بشدة وباستمرار على أى لقاء فردى أو زيارات أو اجتماعات تحدث بينهم.
جـ ـ عزل المتدينين عموماً عن أى تنظيم أو اتحاد شعبى أو حكومى أو اجتماعى أو طلابى أو عمالى أو إعلامى.
د ـ التوقف عن السياسة السابقة فى السماح لأى متدين بالسفر للخارج للدراسة أو العمل حيث فشلت هذه السياسة فى تطوير معتقداتهم وسلوكهم، وعدد بسيط جداً منهم هو الذى تجاوب مع الحياة الأوربية فى البلاد التى سافروا إليها. أما غالبيتهم فإن من هبط منهم فى مكان بدأ ينظم فيه الاتصالات والصلوات الجماعية أو المحاضرات لنشر أفكاره.
هـ ـ التوقف عن سياسة استعمال المتدينين فى حرب الشيوعيين واستعمال الشيوعيين فى حربهم بغرض القضاء على الفئتين، حيث ثبت تفوق المتدينين فى هذا المجال، ولذلك يجب أن نعطى الفرص للشيوعيين لحربهم وحرب أفكارهم ومعتقداتهم، مع حرمان المتدينين من الأماكن الإعلامية.
و ـ تشويش الفكرة الشائعة عن الإخوان فى حرب فلسطين والقتال وتكرار النشر بالتلميح والتصريح عن اتصال الإنجليز بالهضيبى، وقيادة الإخوان، حتى يمكن غرس فكرة أنهم عملاء للاستعمار فى أذهان الجميع.
ز ـ الاستمرار فى سياسة محاولة الإيقاع بين الإخوان المقيمين فى الخارج وبين الحكومات العربية المختلفة وخاصة فى الدول الرجعية الإسلامية المرتبطة بالغرب، وذلك بأن يروج عنهم فى تلك الدول أنهم عناصر مخربة ومعادية لهم وأنهم يضرون بمصلحتها، وبهذا تسهل محاصرتهم فى الخارج أيضاً.
ثانياً:
استئصال السرطان الموجود الآن، وبالنسبة للإخوان الذين اعتقلوا أو سجنوا فى أى عهد من العهود يعتبرون جميعاً قد تمكنت منهم الفكرة كما يتمكن السرطان فى الجسم ولا يرجى شفاؤه، ولذا تجرى عملية استئصالهم كالآتى:
المرحلة الأولى:
إدخالهم فى سلسلة متصلة من المتاعب تبدأ بالاستيلاء أو وضع الحراسة على أموالهم وممتلكاتهم، ويتبع ذلك اعتقالهم وأثناء الاعتقال تستعمل معهم أشد أنواع الإهانة والعنف والتعذيب على مستوى فردى ودورى حتى يصيب الدور الجميع ثم يعاد وهكذا.
وفى نفس الوقت لا يتوقف التكدير على المستوى الجماعى بل يكون ملازماً للتأديب الفردى.
وهذه المرحلة إذا نفذت بدقة ستؤدى إلى:
بالنسبة للمعتقلين:
اهتزاز الأفكار فى عقولهم وانتشار الاضطرابات العصبية والنفسية والعاهات والأمراض بينهم.
بالنسبة لنسائهم:
سواء كن زوجات أو أخوات أو بنا فسوف يتحررن ويتمردن لغياب عائلهن، وحاجتهن المادية قد تؤدى لانزلاقهن.
بالنسبة للأولاد:
(يُتْبَعُ)
(/)
تضطر العائلات لغياب العائل ولحاجتها المادية إلى توقيف الأبناء عن الدراسة وتوجيههم للحرف والمهن، وبذلك يخلو جيل الموجهين المتعلم القادم ممن فى نفوسهم أى حقد أو أثر من آثار أفكار آبائهم.
المرحلة الثانية:
إعدام كل من ينظر إليه بينهم كداعية، ومن تظهر عليه الصلابة سواء داخل السجون أو المعتقلات أو بالمحاكمات، ثم الإفراج عنهم بحيث يكون الإفراج عنهم على دفعات، مع عمل الدعاية اللازمة لكى تنتشر أنباء العفو عنهم ليكون ذلك سلاحاً يمكن استعماله ضدهم من جديد فى حالة الرغبة فى إعادة اعتقالهم.
وإذا أحسن تنفيذ هذه المرحلة مع المرحلة السابقة فستكون النتائج كما يلى:
1 ـ يخرج المعفو عنه إلى الحياة فإن كان طالباً فقد تأخر عن أقرانه، ويمكن أن يفصل من دراسته ويحرم من متابعة تعليمه.
2 ـ إن كان موظفاً أو عاملاً فقد تقدم زملاؤه وترقوا وهو قابع مكانه.
3 ـ إن كان تاجراً فقد أفلست تجارته، ويمكن أن يحرم من مزاولة تجارته.
4 ـ إن كان مزارعاً فلن يجد أرضاً يزرعها حيث وقعت تحت الحراسة أو صدر قرار استيلاء عليها.
وسوف تشترك الفئات المعفو عنها جميعها فى الآتى:
1 ـ الضعف الجسمانى والصحى، والسعى المستمر خلف العلاج والشعور المستمر بالضعف المانع من أية مقاومة.
2 ـ الشعور العميق بالنكبات التى جرتها عليهم دعوة الإخوان وكراهية الفكرة والنقمة عليها.
3 ـ انعدام ثقة كل منهم فى الآخر، وهى نقطة لها أهميتها فى انعزالهم عن المجتمع وانطوائهم على أنفسهم.
4 ـ خروجهم بعائلاتهم من مستوى اجتماعى أعلى إلى مستوى اجتماعى أدنى نتيجة لعوامل الإفقار التى أحاطت بهم.
5 ـ تمرد نسائهم وثورتهن على تقاليدهم، وفى هذا إذلال فكرى ومعنوى لكون النساء فى بيوتهن يخالف سلوكهن أفكارهم، ونظراً للضعف الجسمانى والمادى لا يمكنهم الاعتراض.
6 ـ كثرة الديون عليهم نتيجة لتوقف إيراداتهم واستمرار مصروفات عائلاتهم.
النتائج الإيجابية لهذه السياسة هى:
1 ـ الضباط والجنود الذين يقومون بتنفيذ هذه السياسة سواء من الجيش أو البوليس سيعتبرون فئة جديدة ارتبط مصيرها بمصير هذا الحكم القائم حيث يستشعرون عقب التنفيذ أنهم (أى الضباط والجنود) فى حاجة إلى نظام الحكم القائم ليحميه من أى عمل انتقامى قد يقوم به الإخوان للثأر.
2 ـ إثارة الرعب فى نفس كل من تسول له نفسه القيام بمعارضة فكرية للحكم القائم.
3 ـ وجود الشعور الدائم بأن المخابرات تشعر بكل صغيرة وكبيرة وأن المعارضين لن يستتروا وسيكون مصيرهم أسوأ مصير.
4 ـ محول فكرة ارتباط السياسة بالدين الإسلامى.
انتهى ويعرض على السيد الرئيس جمال عبد الناصر
إمضاء
السيد / رئيس مجلس الوزراء
السيد / قائد المخابرات
السيد / قائد المباحث الجنائية العسكرية
السيد / مدير المباحث العامة
السيد / شمس بدران
أوافق على اقتراحات اللجنة.
جمال عبد الناصر
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 09:54]ـ
لا أدري إلى متى يجثم أولئك الظلمة على هاتيك الشعوب المستضعفة، فإلى الله المشتكى!!
جزاك الله خيرا اخي أبا فهر، و يبدوا إن الأوضاع عندكم حامية شوي:)
و لكني سبق أن اطلعت على هذا الجزء من تقرير أعد من مجموعة دول في البانيا (أو دولة مجاروة) و حضرة مجموعة من قادة الأجهزة الأمنية و من بينهم إسرائيل، و عقدت عشر جلسات او تزيد لمناقشة الصحوة الإسلامية التي مثلوا الإخوان عنها كأبرز نموذج، و لكن المقصود التيارات الاسلامية بشكل عام.
اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك و يذل فيه أهل معصيتك.
جزيت خيرا
ـ[شرياس]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 03:48]ـ
2 ـ صعوبة واستحالة التمييز بين أصحاب الميول والنزعات الدينية وبين معتنقى الأفكار الإخوانية، وسهولة وفجائية تحول الفئة الأولى إلى الفئة الثانية بتطرف أكبر. [فلا تحاول القول بأن عداء القوم لمن يحاول أخذ الحكم أما الدعوة المسالمة فلا يعادونها فتلك كذبة كبرى يا صاحبي]
لايوجد نظام حاكم الا ويعادي الاسلام وان تفاوتت درجة العداء.
على سبيل المثال في الكويت عندما اعتقلت مباحث أمن الدولة مجموعة من شباب حزب التحرير المسالم ماذا كانت التهمة الموجهه لهم؟ قالوا لهم أنتم متهمون بالدعوة لاحياء الخلافة الاسلامية!!!!!!!!!! ياسبحان الله وهل كانت الخلافة يوما تهمة؟!!! ان الخلافة فريضة من الله تعالى ولكن عند هؤلاء الملحدين ((جريمة)) وليست الخلافة وحدها تجرم في الكويت بل الجهاد كذلك وما حصل مع الشيخ حامد العلي دليل على محاربة الجهاد وتجريم الدعوة اليه في الكويت.
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 11:55]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء! على استحياء ..
أرجو من الشيخ المفضال أبي فهر أن يستخدم في مشاركاته الخط الافتراضي للمنتدى؛ فهذا الخط متعب عند القراءة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المغترب]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 12:49]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل. اللهم انصر جندك يارب.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 03:07]ـ
آمين ...
بارك الله في الأحبة جميعاً
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 03:29]ـ
قال سيد قطب رحمه الله:
إذا كنت بالله مستعصما .... فماذا يضيرك كيد العبيد؟!!
أخي: ستُبيد جيوش الظلام .... ويُشرق في الكون فجر جديد
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 09:54]ـ
وما تخفي صدورهم أكبر
أحس بك شيخنا أبوفهر في كل كلمة قلتها وما تحب أن تقوله
اللهم أنت حسبنا ونعم الوكيل
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 06:50]ـ
-
على الإخوة في جماعة الإخوان تجديد فكرهم بالكتاب والسنة فهناك بعض الأخطاء المنهجية لو عولجت لكان نتائج اعمالهم اصوب واقوى
وفق الله الجميع لكل خير ونسأله سبحانه أن يكف الشرور عن اهل الاسلام
بارك الله فيكم
،،
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 06:53]ـ
ليس الموضوع تقييم فكر الاخوان وإنما بيان كيد اعداء هذه الامة لابناء الصحوة الاسلامية ولكل من ينتسب إليها ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 10:16]ـ
صدقت ...
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 02:42]ـ
شكر الله لك أبا فهر
وللفائدة: ممن نقل هذا التقرير؛ الشيخ الغزالي - رحمه الله - في كتابه الماتع (قذائف الحق)
نسأل الله أن يعز الإسلام وأهله في كل مكان.
0
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 02:01]ـ
ليس الموضوع تقييم فكر الاخوان وإنما بيان كيد اعداء هذه الامة لابناء الصحوة الاسلامية ولكل من ينتسب إليها ...
نقل موفق شيخنا الكريم
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 03:23]ـ
جزاك الله خيرًا أبا فهر السلفي ...
حكومة الثورة، أو بمعنى أصح الحقبة الزمنية التي كان لها زمام الحكم في مصر فترة الخمسينات والستينات للقرن المنفلت، كانت تتعامل مع جميع الحركات على أنه "عدو".
لذا وُصِفت بأنها تتعامل بالحديد والنار .... دلالة على التعذيب وشراسة العداء مع من يريد أخذ الحكم.
سواء كان هذا الفكري إسلامي أم نصراني أم شيوعي أم بعثي أو شيعي ... أو أيًا كان.
والعداء بين حكومة الثورة والإخوان المسلمين ... عداء قديم يرجع لبداية الثورة ... إلا أن بعضهم حشر جميع المتدنين في جعبة واحدة بهذه الدعاوى المتهافتة الموجودة في هذا التقرير ... وغيره وعلى الواقع أيضًا.
ولازالت رواسبه حتى هذه اللحظة.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 03:44]ـ
ما مصداقية هذا التقرير؟؟ أقصد ما المصدر الذي يؤكد مصداقيته؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 04:37]ـ
نشره الشيخ الغزالي في قذائف الحق ومُنع الكتاب من الطباعة بسبب تضمنه لهذا التقرير ..
ـ[أسامة]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 05:20]ـ
نشره الشيخ الغزالي في قذائف الحق ومُنع الكتاب من الطباعة بسبب تضمنه لهذا التقرير ..
وهذه نسخة، تكرم بها إخواننا في الوقفية - وفقهم الله - هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1556
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 05:22]ـ
أقصد المصدر الأصلي .. كيف خرج التقرير .. .. كيف حصل عليه الشيخ رحمة الله عليه .. مع ان مثل هذه التقارير لا تفرج عنها حتى الحكومات الأكثر ديموقراطية فيما تفرج عنه من أرشيفاتها .. ؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 06:59]ـ
في عصر السادات نشر الكثير مما يدل على فساد جهاز المخابرات ..
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 08:02]ـ
و من ذلك أيضا نشر العداوة وتحفيزها
بين السلفية و الأشعرية و الصوفيه
ليزداد المسلمون تشتتا
و إقناع بعضهم بفساد عقيدة البعض الآخر مما يؤدى أخيرا
إلى كراهية المسلم لأخيه المسلم
لذا وجب التحذير
و الله وحده من وراء القصد
ـ[أسامة]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 08:11]ـ
و من ذلك أيضا نشر العداوة وتحفيزها
بين السلفية و الأشعرية و الصوفيه
ليزداد المسلمون تشتتا
و إقناع بعضهم بفساد عقيدة البعض الآخر مما يؤدى أخيرا
إلى كراهية المسلم لأخيه المسلم
لذا وجب التحذير
و الله وحده من وراء القصد
تقصد المخابرات وحكومة الثورة تقنعنا بفساد عقيدة السبعينية والقبورية؟:)
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 08:22]ـ
تقصد المخابرات وحكومة الثورة تقنعنا بفساد عقيدة السبعينية والقبورية؟:)
بل يجعلونك تعتقد و تؤمن و تجزم و تقطع و تقسم الأيمان المغلظة أن السبعينيه و القبورية
هى عقيده الأشعريه و الصوفية!!!!
لا غيرها أبدا
و لا يمكن أن يكون لهم عقيدة غيرها
لقد أتقن اليهود دورهم فى إفساد ذات البين
حتى صار الحق و قوله الحق
{لو أنفقت ما فى الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم}
و أنا أيضا
ـ[أسامة]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 08:42]ـ
بل يجعلونك تعتقد و تؤمن و تجزم و تقطع و تقسم الأيمان المغلظة أن السبعينيه و القبورية
هى عقيده الأشعريه و الصوفية!!!!
لا غيرها أبدا
و لا يمكن أن يكون لهم عقيدة غيرها
بارك الله فيك ... ضاق علمي عن معرفة ...
أن اليهود والمخابرات وحكومة الثورة .. تجعلني أعتقد، وأؤمن، وأجزم، وأقطع، وأقسم الأيمان المغلظة.
وعلى ماذا؟
أن الأشاعرة يثبتون سبعة صفات؟
وأن الصوفية يقدسون الأوثان "القبور المعبودة" ... ويقيمون لها المشاهد والمقامات؟
:)
وهل عندك اقتراح بهذا الصدد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 04:11]ـ
و هل من امكانية للوصول الى مصدر نشر هذه الوثيقة و تاريخ نشرها و الجهة التي قامت بذلك .... الخ
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 05:04]ـ
لا أدري ..
ـ[أبو عبدالله النعيمي]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 07:00]ـ
هذا التقرير ليس له أي مصداقية وهو كورقات خادم الحجرة النبوية تماما
وللأسف أن أبا فهر وقع في شرك التحديث بكل ما يسمع و لو نشره الشيخ الغزالي فمثله مثل الورقات والأكاذيب التي تنشر ويقع فيها الشيوخ
فقليلا من المصداقية وتطبيق منهج أهل الحديث يا أهل الحديث و لو مع المخالف
وبمثل هذه الأوراق والنشرات والأكاذيب التي تنشر يُشحن الشباب المسلم أمام الحكومات فيقوم بالتكفير والتفجير ..
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 07:14]ـ
يُشحن الشباب المسلم أمام الحكومات فيقوم بالتكفير والتفجير ..
التكفير و التفجير كانَ لأسباب أُخرى، و الوثيقة صحيحة، لاشكَ في هذا، و لا داعي لتبييض صورة (الناصرية) .. ### ..
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 07:31]ـ
الرجاء من الأخ الجازم بصحة الوثيقة إن يبين لنا مصادره و لا داعي لإلقاء الاتهامات علي اخوانك لمجرد طلبهم التحقق من صحة الكلام(/)
أما لكم في شيخ السلفيين أسوة؟! (بخصوص شيخنا وجدى غنيم)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[29 - Nov-2007, صباحاً 11:34]ـ
أما لكم في شيخ السلفيين أسوة؟!
تعليقا على إبعاد الأستاذ وجدي غنيم من البحرين
كتبه/عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد،
سيبقى شيخ الإسلام ابن تيمية هو المدرسة السلفية الأم لكل من جاء بعده، لتضلعه من علوم السلف، ولأنه عاش واقعا شديد الشبه بواقعنا المعاصر، نصر -رحمه الله- السنة وقمع الله به البدعة، وأمسك بيده ميزانا للولاء والبراء جعله يوالي كل أحد بمقدار ما معه من موافقة الحق ويتبرأ مما عنده من الباطل، وأمسك ميزانا للخير والشر جعله يقول: "ليس العاقل الذي يدرك الخير من الشر، ولكن العاقل الذي يدرك خير الخيرين وشر الشرين". "
ليس العاقل الذي يدرك الخير من الشر، ولكن العاقل الذي يدرك خير الخيرين وشر الشرين
"
ومن هذا المنطلق وقف -رحمه الله- أمام قضاة المذاهب ينافح عن عقيدة السلف ويقرر أن ما درج عليه القضاة في عصره هو رأي للأشعري -رحمه الله- رآه ثم رجع عنه، ولكنه بقي في أتباعه، لم يرده تهديدهم له بالقتل، ولا توعدهم له بالسجن، ولم تهزه كثرتهم أو يثنيه عن الحق تشنيعهم، وبقي يناظر وهو ينتظر إحدى العقوبتين القتل أو السجن، أراد به ابن مخلوف القتل وأراد الله له السجن.
وأثناء سجنه تمالأ القضاة على السلطان الناصر ونصبوا خليفته، إلا أن السلطان الناصر استطاع العودة بعدها بعدة أشهر وأراد أن ينتقم من العلماء الذين خلعوه، ولكن لابد من فتوى، وظن أنها جاهزة في ذهن الشيخ ولابد، فأتى به وأكرمه وحدثه بما يجول بخاطره. وكانت المفاجأة أن الشيخ السلفي لديه استعداد لأن يعود إلى السجن، بل وربما جاءه القتل في هذه المرة بغير فتوى، وهو يشدد القول على السلطان الناصر بأنه لو قتل العلماء فسوف يفسد أمر البلاد والعباد، والسلطان يذكره بظلمهم له ووقيعتهم فيه، وهو يذكر له أنه قد عفا عنهم، فما الذي يجعل شيخ الإسلام يتناسى وقيعتهم فيه وهو قادر عليهم؟ بل ما الذي دفعه إلى أن يدافع عن أناس امتحنوه في عقيدة مبتدَعة وأرادوا أن يردوه من السنة إلى البدعة؟!
ذلك لأن ابتداع المبتدع لا يُحِل دمه. "
ابتداع المبتدع لا يُحِل دمه
"
ولم يكن شيخ الإسلام بالذي يرد الظلم بالظلم، ولكن ما دام قد خاف من أن يشارك في قتلهم، فلماذا لم يقترح شيخ الإسلام على السلطان أن يسجنهم فيكون قد رد سجنا بسجن، وفي ذات الوقت منعهم من الدعوة إلى البدعة كما منعوه من الدعوة إلى السنة؟! هذا لأن عامة القضاة يومئذ -إلا من رحم ربي- على هذه العقيدة، فإذا سعى في حبسهم من أجلها فمن يقضي بين الناس في أموالهم ودمائهم ومن يعلمهم صلاتهم وزكاتهم؟ رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية، فما أوسع علمه وصدره في آن واحد!
ونقول: أين هذا من تصرف بعض المحسوبين على التيار السلفي في الكويت حينما أرادوا الوقوف في وجه وزير الأوقاف الكويتي حتى لا يستقدم الأستاذ: وجدي غنيم لإلقاء محاضرات في الكويت فأخذوا يقدمون المبررات والتي كان فيها أن للأستاذ وجدي غنيم محاضرة إبان الغزو العراقي للكويت ذكر فيها تضييع الثروات وانتشار الشذوذ فيها، وكانت هذه هي التي أقنعت وزارة الأوقاف الكويتية بالتراجع عن دعوته، بل تطور الأمر إلى طرده من البحرين، ولم ينتبه هؤلاء إلى أن الكويت مليئة بالمنابر العالمانية الخبيثة وأن الأستاذ وجدي غنيم لو ذهب إلى هناك فأغلب الظن أنه كان سيوجه سهام نقده اللاذع لهذه الفئة التي لا تريد أن تبقي أثرا للإسلام في حياة المسلمين المعاصرة.
نعم عانينا نحن السلفيين فترة ليست بالقصيرة من هذا النقد اللاذع من الأستاذ وجدي غنيم -عفا الله عنه- إلا أنه في الآونة الأخيرة ليس كذلك بحمد الله، لاسيما بعد مفارقته مصر، وحتى عندما كان كذلك لم نواجه ذلك هنا في مصر إلا بردِّ الحجة بالحجة، والإعراض عما سوى ذلك، وأما ما انساق إليه هؤلاء من تفتيش له عن أي شيء يحرضون به الدنيا ضده فهذا لم يقع منهم موقع الفهم الصحيح لمعنى الولاء والبراء، ولا القياس الصحيح للمصالح والمفاسد. "
الأولى بالداعي إلى الله أن يذكر القواعد الشرعية العامة دونما إسقاطها على أشخاص فضلاً عن شعوب
"
(يُتْبَعُ)
(/)
وبقيت فائدة جانبية نستخلصها من هذا الموقف، وهي أن الأولى بالداعي إلى الله أن يذكر القواعد الشرعية العامة دونما إسقاطها على أشخاص فضلاً عن شعوب، وأن يبتعد عن التعميم لاسيما مع تسجيل المحاضرات وشيوعها. وقد كان للأستاذ وجدي غنيم في مرحلة من حياته خط يستهوي كثيراً من الخطباء -لأنه يستهوي الجمهور- وهو الإسراف في نقد الأشخاص والاستغراق في أمور من الواقع قد يكون الجمهور الذي يعجب بها أدرى بها من الداعي، ولكنها الرغبة في التشفي والرغبة في التهرب من المسؤولية وإلقاء التبعة على الطرف الآخر.
بينما أرشدت سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- على أنه يجب أن ننتشل أنفسنا من الاستغراق في أخطاء الآخرين لنركز أكثر على أخطائنا، كما أجاب النبي -صلى الله عليه وسلم- خباب -رضي الله عنه- الذي لم يطلب من النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا الاستنصار وهو أمر مشروع في ذاته، ولكن الأفضل أن تصرف همة المؤمنين إلى الأخذ بأسباب القوة الإيمانية، ولذلك قال له -صلى الله عليه وسلم-: (ولكنكم تستعجلون) (رواه البخاري).
وأما التعميم فعليه كثير من المآخذ الشرعية والواقعية، فإذا وجدت مظاهرة للشواذ في الكويت مثلاً فيجب الإنكار عليها، مع اجتناب الأوصاف الموحية بالتعميم، لأننا ندرك بلا شك أن كثيرا منهم ليسوا كذلك، بل ندرك أن الكويت شأنها شأن كل بلاد العالم الإسلامي تتنوع أحوال الناس فيها من أعلى درجات الالتزام إلى أحط درجات التقليد الأعمى والتبعية المطلقة للغرب، وليست الكويت وحدها هي التي تعاني من التعميم، فكم يصيب معظم المصريين من الألم حينما يجدون أن الصورة المرسومة في أذهان كثير من إخوانهم في البلاد الأخرى -ومنهم دعاة إلى الله- هي تلك الصورة الموجودة في السينما والتي تكاد تحصر مصر في شارع الهرم، وفي الباطنية، مع أنها بفضل الله ملأى بالمساجد، ودور التحفيظ، وأعداد المحجبات فيها تملأ صدور الأعداء حقداً وكمداً.
وبقي أن نشير إلى أن النواب الثلاثة أصحاب القضية هم من التيار السلفي المنفتح على الإخوان، بدليل خوضهم الانتخابات ودخولهم البرلمان، وإنهم قد أسفوا على أن الأمر قد تطور إلى إبعاد الشيخ وجدي غنيم عن البحرين، وإن كان أسفهم قد جاء بعد فوات الأوان، إلا أنه درس لعلنا جميعا نفهمه.
ـ[محمود رمضان السعيد]ــــــــ[19 - Jun-2008, صباحاً 03:27]ـ
بارك الله فيك، لا فض الله فاك.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[19 - Jun-2008, صباحاً 06:32]ـ
اين يقيم الشيخ وجدي الآن؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[19 - Jun-2008, صباحاً 07:03]ـ
جنوب إفريقيا
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[19 - Jun-2008, صباحاً 07:25]ـ
غفر الله للجميع وهدي الله الجميع للحق والعدل والرحمة والعلم بالله
ـ[محمد علي الجزائري]ــــــــ[20 - Jun-2008, صباحاً 12:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي محمد على ما نقلت لنا ...
وأقول عن الشيخين عبد المنعم ووجدي ... هكذا فلتكن أخلاق الكبار ...
أسأل الله أن يكفي المسلمين شر أنفسهم .... آمين
ـ[محمد علي الجزائري]ــــــــ[20 - Jun-2008, صباحاً 01:03]ـ
... عفوا ...
بارك الله فيك أخي خالد على ما نقلت لنا ...
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[20 - Jun-2008, صباحاً 01:33]ـ
شكرا اخي محمد على الاجابة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[20 - Jun-2008, صباحاً 02:11]ـ
لم ينصف الشيخ عبد المنعم الشيخ الهمام وجدي غنيم ..
والله يغفر لنا ولهم
ـ[محمد علي الجزائري]ــــــــ[20 - Jun-2008, صباحاً 04:32]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=74(/)
شارك في هذا المشروع: اقترح كتبا لهداية الشيعة في الحج .....
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 01:13]ـ
من يرى نشاط الشيعة في الدعوة لباطلهم، بل ودعوتهم لشتم الشيخين بلا حياء و لا مواربة يخجل من تقاعس أهل السنة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة و السلام، و هم أصحاب الحق و هم أصحاب الدين الذي لا يُخجل منه، خصوصا و أننا مقبلون على موسم كل يطرح في بضاعته فلا ينبغي أن نكون آخر الركب.
و لعل هذا الموضوع أو الإقتراح اليسير يكون شرارة لمشاريع لدعوة الشيعة فهم مهما قلنا فيهم و مهما أبغضناهم فهم يبقون اباء و إخوة و أزواج و أبناء او جيران البعض منا، ولذلك يتحتم علينا دعوتهم، و تحذير السنة منهم في نفس الوقت.
و أنا أعتقد أن هذا الوقت هو أصعب وقت لدعوة الشيعة لأنهم يعيشون نشوة القوة التي تغيب العقل عن التفكير، و مع فهناك جهود مشكورة آتت اكلها و ثمارها فلك اللهم الحمد و المنة.
إن الكتب التي تتحدث عن الشيعة أستطيع أن أقسمها قسمين رئيسين - بكل عام - كتب موجهة لاهل السنة و كتبا أخرى موجهة للشيعة، و قد أفضنا في الأول و أهملنا الثاني للاسف الشديد، و لذلك انا أقترح ان نجمع هنا الكتب الدعوية الموجهة للشيعة و لا ان يكون اسلوب الكتاب هادئا بلا أي تهجم يخاطب الشيعي بمنطق الأخوة و الشفقة و العطف، إذ لا يعقل أن تشتم شخصا ثم تدعوه.
بعض المواضيع المقترحة:
- مواضيع تتحدث عن آل البيت و مكانتهم عند أهل السنة.
- ترجم الأئمة الـ 11 من كتب أهل السنة.
- تراجم أئمة آل البيت (علي و الحسن و الحسين و فاطمة) 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
- كتب تتحدث عن عقائدهم بشكل هادئ منطقي
- كتب تتحدث عن عقيدة أهل السنة و رأيهم فيما خالفوا فيه الشيعة من دون التعرض للشيعة بشيء.
- تجراب المتسننين من الشيعة، و يا حبذا لو يكون هناك إختصارا و تهذيب لكتاب البرقعي مثلا و غيره م الكتب المطولة التي قد لا يستطيع العامي أن يقرأها.
هذه بعض الإقتراحات إما لكتب يبحث عنها فتبرز أو لكتب تؤلف.
و سأقترح الآن كتابا من الممكن توزيعه في الحج على الشيعة،
ألا وهو كتاب الشيخ سليمان الخراشي:
(اسئلة قادت شباب الشيعة إلى التسنن)
فقد سمعت ان له اثرا كبيرا فجزاك الله شيخنا خيرا لجزاء.
و أقترح أن يدعم هذا المشروع إما بالتأليف أو طباعة الكتب طباعة رخيصة خفيفة من الممكن إيصالها لأكبر قدر ممكن.
بإنتظار إقتراحاتكم.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 09:00]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالرحمن:
هنا كتاب الشيخ سليمان:
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=1747
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 08:37]ـ
و فيك ... و جزاك الله خيرا على الرابط
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 09:17]ـ
أرى أن يعطوا كتبا إضافة إلى ماذكر
ليس فيه تخصيص بموضوع التشيع ..
بل تكون لترقيق القلوب وتزكية النفس ..
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 11:03]ـ
هناك كتب كثيرة
وهذه روابط مفيدة وفي كل رابط الكثير من الكتب
موضوع جيد جزاك الله خيرا
مواقع مختصة في الرد على الإمامية:
موقع فيصل نور الحقائق الغائبة
http://www.fnoor.com/
شبكة الدفاع عن السنة
http://www.d-sunnah.net/
موقع السرداب
http://www.alserdaab.com/
منتدى حورنا الاسلامي
http://www.hewarona.com/vb/
موقع البينة
http://www.albainah.net/
طريقك لمعرفة التشيع
http://almjos.com/
موقع المجوس
http://www.123shia.net/
تلفزيون المجوس
http://www.tv.almjos.com/
موقع المهتدون
http://www.wylsh.com/
موقع البرهان
http://www.albrhan.com/
سفينة النجاة
http://www.alnga.net/
موقع المنهج الموقع الرسمي للشيخ عثمان الخميس
http://www.almanhaj.net/
صفحة الشيخ عبد الرحمن دمشقية
http://www.ansar.org/arabic/dimashqiah.htm
شبكة انصار الحسين
http://www.ansar.org/
أهل السنة في إيران
http://www.isl.org.uk/search.php?topic=15
الحقائق الخفية في مذهب الرافضة الإثنى عشرية
http://www.shiaa.org/
عقائد الشيعة
http://kotob.hypermart.net/shia.htm
صحوة الشيعة
http://www.beit.jeeran.com/
موقع شهيد كربلاء
http://www.krblaa.com/
(يُتْبَعُ)
(/)
دليل حقائق الرافضة
http://www.dhr12.com/
موقع الإمام الخميني
http://www.khomainy.com/
الخميني في سطور
http://www.almjos.com/khomainy/index.html
عقائد الشيعة
http://kotob.hypermart.net/shia.htm
إضاءة الفانوس
http://www.islamsites.net/go.php?id=664
طريق الهدى
http://hudaway.com/
عجائب وغرائب الرافضة
http://www.a222m.jeeran.com/111/a222m_001.htm
الرافضة والإسلام
http://www.d-sunnah.net/modules.php?...q=visit&lid=22
الرافضة في سطور
http://awfi.4t.com/
حوار هادي مع الشيعة
http://islamic ... .com/arabic/shia/
اهل البيت ضد الشيعة
http://www.beit.jeeran.com/
شبكة نجران الدعوية
http://www.najran.net/
لله ثم للتاريخ
http://geocities.com/antishia/4gh.html
الرد على علي الكوراني
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=42100
أقوال العلماء في الرافضة
http://www.geocities.com/antishia/sch/
حكم سب أمهات المؤمنين ؤضي الله عنهن
http://arabic.islamic ... .com/shia/mothers.htm
حتى لا ننخدع من منتديات رمش العين
http://www.eyelash.ps/vb/showthread.php?t=8558
الموسوعة الشاملة للتحذير من الشيعة
http://www.seraj.co.il/pages/otherPages/shia.htm
الراصد
http://www.alrased.net/
موسوعة الفرق
http://www.feraq.com/ch-w/sh2.htm
شبكة الرد نت
http://www.alradnet.com/
الملل والنحل
http://saaid.net/feraq/index.htm
موسوعة الفرق والملل
http://www.dorar.net/ml*******s.asp?book_id=2
مذاهب معاصرة
http://www.islam ... .net/php/php_arab...no=1&thelang=A
الدعوة إلى دين الحق
http://www.a222m.jeeran.com/111/a222m_001.htm
موقع في الرد على الشيعة النصيرية
http://mypage.ayna.com/nusairee
ساحات تدمر في الرد على الشيعة النصيرية
http://www.islam3.net/
كشف الشبهات
http://www.khayma.com/kshf/
أهل السنة فارسي
http://www.ahlesonnat.net/
الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة
http://www.islamsites.net/go.php?id=669
كسر الصنم
http://www.kasralsanam.com/
كشف الاستار عن جرائم الرافضة الاشرار
http://www.sabaeyah.com/
موقع آل البيت: يخاطب آل البيت حول العالم
http://www.alalbayt.com/
الخميني عقيدته وفكره ومنهجه وبيان حقيقته
www.khomainy.com
إضاءة الفانوس على حقيقة الرافضة
http://123shia.net/
موقع ملك للصوتيات والمرئيات:
www.aaa102.com
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 06:11]ـ
ليش هالمواقع كلها تعبت نفسك
كل المواقع الي حاطها لاتمت للشيعة بصلة وملفقة الله يهدي اللي سواهم
انت سني وتحط مواقع للشيعه مايصلح
انا دخلت اغلب المواقع ووجدتها غير صحيحة اي انها ليست من واحد شيعي بل كل الكلام اللي فيها كذب
مو معقول انصار الخميني يضعون موقع فيه اساءة له
اذا تبي موقع شيعي تفضل
http://www.sistani.org/local.php?modules=main
وهذا هو المذهب اللي افتخر فيه
ـ[شرياس]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 07:56]ـ
ليش هالمواقع كلها تعبت نفسك
كل المواقع الي حاطها لاتمت للشيعة بصلة وملفقة الله يهدي اللي سواهم
انت سني وتحط مواقع للشيعه مايصلح
انا دخلت اغلب المواقع ووجدتها غير صحيحة اي انها ليست من واحد شيعي بل كل الكلام اللي فيها كذب
مو معقول انصار الخميني يضعون موقع فيه اساءة له
اذا تبي موقع شيعي تفضل
http########################## ########
وهذا هو المذهب اللي افتخر فيه
يا رويفضي هذا المنتدى منتدى اسلامي علمي وليس منتدى للمتعة المحرمة فلا تضع روابط لمواقع يباح فيها الكفر والشرك والزنا والخلاعة
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 12:07]ـ
مجرد رأي
نحن نريد كتب و مواقع لدعوتكم و ليس للدعوة لمذهبكم
و أنا حقيقة لا أعلم عن نظام المنتدى هل يسمح بتواجد الشيعة معنا هنا و لكن هل عندك استعداد لمناقشة مذهبكم بدلا
من تقاذف الشتائم؟
هل عندك هذا الاستعداد لتقبل الحق أيا كان؟
أرجوا ذلك، لأن كل شخص يدين بعقيدة لا بد أن يكون معتزا بها و يفخر بإبرازها
أما من يخفي عقيدته فهو ليس واثقا من عقيدته و معناه ان في عقيدته دخل و أن عنده شك
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 12:17]ـ
هناك كتيبات صغيرة للشيخ الفاضل صالح الدرويش-القاضي بالمحكمة العامة بالقطيف-
وأسلوبه في الطرح هادي ومقنع وهو ممن عايشهم وعرف مداخلهم
منها
1 - ال البيت -عليهم السلام- وحقوقهم الشرعية
2 - الامام جعفر الصادق عليه السلام
3 - رحماء بينهم
" التراحم بين ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وبين بقية الصحابة رضي الله عنهم اجمعين"
وهذا الاخير كثيرا مايقول فيه أخي المبارك أخي الحبيب وغيرها من الكلمات اللينة والتي تكون أدعى لقبول الحق
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 12:21]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
و الشيخ صالح معروف بدعوته لهم و جهوده و العجيب أنهم يقبلون منه أو على الأقل يسمعون منه
هل بالإمكان وضع روابط لها أو أماكن بيعها
ـ[لامية العرب]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 07:24]ـ
مجرد رأي!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[لامية العرب]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 07:28]ـ
اقترح توزيع كتيب (إهداء إلى كل شيعي) لأبوبكر الجزائري حفظه الله
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 09:19]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
و الشيخ صالح معروف بدعوته لهم و جهوده و العجيب أنهم يقبلون منه أو على الأقل يسمعون منه
هل بالإمكان وضع روابط لها أو أماكن بيعها
وإياك شيخنا الفاضل
جميع الكتيبات من إصدارات ابن الجوزي
أما وجودها على الشبكة من عدمه فلاأعرف وإن وجدت بعضها سأضعه فورا .. !!
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 09:31]ـ
وجدتها .. !!
والعجيب ان " رحماء بينهم " مترجم الى الانجليزية والفرنسية والتركية والاندوسية والهوسا
والاعجب أنه لم يترجم للفارسية
تجد هذه الكتب على الرابط أدناه ... أسأل الله أن ينفع بها قارئها وموزعها .. !!
http://www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C7%E1%CF%D1%E6%ED%D4
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 10:52]ـ
جزاك الله خيرا أخي مصطفى القرني و أرجوا أن يكون هذا الموضوع اليتيم سببا في بداية هذا المشروع
و أن يرزقنا أجره من دون أن نحتسب
ـ[أم البررة]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 05:44]ـ
بارك الله فيكم.
مشروع جبّار حقًا، أعتقد لو رُتب ونسق له بشكل منظم، سيكون له صدى واسعًا وتأثيرًا قويًا بإذن الله.
خاصة أن أغلب الشيعة هم عوام يمكن زعزعة عقيدتهم بأمور واضحة.
نفع الله بكم.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[22 - Dec-2007, صباحاً 12:29]ـ
كتاب الشيخ أ. د. أحمد الحمدان الغامدي "حوارات عقلية"
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 08:02]ـ
انا موجاي اتهاوش
يا رويفضي هذا المنتدى منتدى اسلامي علمي وليس منتدى للمتعة المحرمة فلا تضع روابط لمواقع يباح فيها الكفر والشرك والزنا والخلاعة
هذا انت بديت بالغلط وهذا اول شي ينفر من مذهبكم
" ليس المؤمن بلعان ولا طعان ولا فاحش ولا بذىء ".
اذاانت تبي تدعوا لمذهبك الذي تعتقد انه الحق لازم تحسن سلوكك مع الناس اول شي
ونحن لسنا اصحاب شرك وزنا
اكيد في كل مجتمع شواذ يعني انتو ماعندكم زانين ولا مشركين؟!
واذا تبي تناقش اي مواضيع انا ماعندي مانع
بس حط في عقلك اني لست عالم شيعي يعني بأحاول اسأل العلما ء
اذا صار اشكال اوشي
واذا عندكم ممنوع ادخل ماعندي مشكلة
واعتذر عن اي كلام بدر مني يجرحكم
وصلى الله على محمد وآل محمد(/)
درسٌ للجعفرية من بيانهم
ـ[شتا العربي]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 12:35]ـ
الدرس الثاني:
آن لكم أن تعترفوا ببعض الجرائم التي ارتكبها الشيعة
وقد جاء ذلك في بيانكم بوضوح في قولكم أيها الشيعة:
ونقتطع من كلامكم هذه الفقرات التي تقول:
بسم الله الرحمن الرحيم الهيئة العراقية للشيعة الجعفرية بيان السابع والخمسون التاريخ ـ 26 / تشرين2/ 2007 حول بيان شيعة العراق في ما يمارسه النظام الإيراني من القمع الوحشي في محافظات العراق الجنوبية
ذلك البيان الجريء المعبر بشجاعة وإقتدار عن إرادتهم وصدق عزيمتهم وشرف إنتمائهم الى وطنهم العراق وعروبتهم كما عبروا أصدق وأبلغ تعبير وهم يؤكدون بأنهم حملة فكر الإمام جعفر الصادق (ع) حقاً مصممين بذلك على تنزيه وتنقية الشيعة وإنقاذها من ترهات وأباطيل وأطماع وخطط ملالي ايران في عراقنا الحبيب. ويلاحظ أن النداء جاء إلى الانتماء للوطن والعروبة والإمام ولم يذكروا أي شيء في هذه الفقرة عن الانتماء للإسلام!
ولطرح رموز وطنية غير موالية لنظام ولاية الشياطين في إيران أو ممن دخلت العراق على دبابات الإحتلال
ليس خافياً عليكم بأن أرواح مئات الالاف التي زهقت وتزهق على أرض الرافدين كل يوم منذ نيسان عام 2003، ولغاية الآن وإستلاب مؤسسات صنع القرار وأجهزة السلطة من أيدي أبناء الشعب العراقي وفرض الهيمنة الكاملة على مقدرات العراق الحيوية من قبل عملاء النظام الإيراني بمساعدة ودعم فيلق القدس التابع لقوات الحرس الثوري الايراني ودوائر مخابراتها وتنفيذ سياساته وإشعال العراق بنار الطائفية والفتن والمؤامرات وممارسة عمليات الاغتيال والقتل الهمجية على أوسع نطاق، ونالت من خيرة بناة الوطن من علماء وعسكريين ومتخصصين وكوادر أكاديمية وطبية واقتصادية لتحقيق أهدافهم الشريرة.
إن الهيئة العراقية للشيعة الجعفرية تؤمن إيماناً راسخاً بأن الرضوخ لحكومة خاضعة لايران يعني القبول ببسط الفاشية الدينية والإرهاب الحكومي بديلاً عن الديمقراطية للعراق ولدول وشعوب المنطقة. فالمسألة ليست خطرا على العراق فقط وإنما على المنطقة بأسرها
لقد حان وقت العمل للقضاء على المليشيات بكل أشكالها ومذاهبها وكذلك التيارات والتنظيمات العلنية والسرية التابعة للنظام الايراني
بالإضافة الى قرار اعتبار فيلق القدس وقوات الحرس الثوري الايراني منظمات ارهابية من قبل الولايات المتحدة الأمريكية. فسوف نرى بأن الأحزاب الموالية لايران سوف لن تنال أي دعم يذكر وستعاني من العزلة المذلة من قبل أبناء شعبنا بمجرد إحياء معادلة جديدة في ميزان القوى على الساحة العراقية لصالح البديل الوطني والديمقراطي على أرض العراق.
بدلاً من نزعات الإنتقام والغدر الذي غرسها النظام الايراني وعمق جذورها في نفوس العنصرين والطائفيين من الشعبين العراقي والايراني. ومن هنا فإننا نطالب الدول الكبرى وفي مقدمتها الولايات المتحدة الامريكية للمبادرة في سحب دعمها لعملاء النظام الايراني في العراق والسماح بكشف جرائمهم المفجعة ومرتكبيها ضد الشعب أمام الشعب العراقي وشعوب المنطقة والعالم. فلم يتحول الأمر إلى جهاد مقدس لإخراج المحتل وإنما هي مناورة سياسية أو تقيَّة أو وقيعة حصلت بين الشيعة بعضهم البعض فاعترف اللصوص عندما تشاجروا على اقتسام الغنيمة.
يا أحرار الطائفة الجعفرية من العراقيين في العراق وكل مكان من العالم.
إحذروا شر عصابات النظام الإيراني التي تغلغلت بين صفوفكم وإنتشرت على أوسع نطاق في مدنكم ومؤسسات شعبكم الحكومية والمدنية. وقاموا بتحريف الدين الإسلامي ومذهب الإمام جعفر الصادق لتجيز بفتاواهم الشيطانية قتل أحرار العراق وذبح رجال العلم والنور من ذوي الكفاءات العلمية العالية، ونشر كافة أنواع الفساد والدمار.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن منكم أيها الأحرار يصدق بأن مواطنين عراقيين يقتحمون وزارة التعليم العالي ويقوموا بخطف أكثر من مئة من المسؤولين وكبار الموظفين من إحدى أبنية الوزارة بهدف تعذيبهم وذبحهم بالجملة سوى عصابات ملالي النظام الإيراني التي إحتضنتها حكومة المالكي وآواها جيش مقتدى الصدر الذي يسميه جيش المهدي زوراً وبهتاناً، والمجرمين من فيلق الغدر بفتاوى الخارجين عن الرسالات السماوية وشيطانهم الأكبر في العراق عبد العزيز طبطبائي وإبنه عمار والغربان السوداء القادمة من إيران والزمر الباغية الحاكمة في منطقة الخضراء.
إن أبناء الشيعة الجعفرية مطالبون بالتفريق بين جرائم القتل بالسيارات المفخخة لعامة أهل العراق وللشيعة بشكل خاص، والممارسات الإجرامية في قتل أبناء الشيعة الجعفرية على الهوية، وتهديم قبور وأضرحة أولياء الله من قبل عصابات بن لادن والظواهري والتكفيريين والمتعاونين معهم من القتلة والمجرمين وبين إخواننا أبناء شعبنا من اتباع سنة الرسول (ص). إننا شيعة وسنة مطالبون بوقفة وطنية ضد الإرهاب القادم من إيران وأتباعها. ومن قاعدة بن لادن القادمة من خارج العراق وأتباعها فكلا الطرفين جل عملهما الإجرامي يستهدف تدمير وحدتنا الوطنية وقيم الأخوة والسلم الإجتماعي بيننا. فالمسألة إعلان حرب على جهات معينة ولكن بصورة مغلفة؟! أم أنها مناورة لمكاسب شخصية؟ أم مجرد خلاف بين الملالي الإيرانية الأصل من جهة وذات الأصول الإيرانية أيضا من جهة أخرى؟
ليس من شيم الأحرار أتباع الإمام جعفر الصادق (ع) أن يقفوا كأعمدة الشوارع بلا موقف ولا لسان أمام خطب الصفويين التي تبغي صب المزيد من الزيت على نار ملتهبة. وإرتكابهم جرائم فاقت جرائم طغات التاريخ القديم والحديث. أو يقبلوا أن يكونوا كالقشش تحت سيل جرائم السفاحين الجارفة لأرواح أحرار أهلنا الصامدين أمام طغيان الصفويين وقوات الإحتلال. أي احتلال؟ أليس هو الذي استنجدتم به قبل قليل للوقوف معكم ضد عصابات إيران والقادمة من خارج العراق؟!
أم أن بروتوكول الإتيكيت والتقية يستلزم هذه أيضا؟
لا نريد عار الصفويين وخزيهم أن يلتصق بأحرار الشيعة الجعفرية ويحملهم الشعب الجريح مسؤولية جرائمهم. فما عليكم اليوم سوى رفضكم وإستنكاركم لنهج هؤلاء المجرمين. وتأكيدكم المتواصل على إنكم الشيعة الجعفرية بريئون من مجلس عبد العزيز طباطبائي ومكونات إئتلافه الخياني وفيلقه الدموي والإجرامي. إذن في العراق مجالس خيانة وفيالق دموية طائفية كما تعترفون الآن.
فلماذا الإصرار على الإنكار في مرات سابقة بل وحتى الآن؟
إن المطلوب من كل أبناء الشيعة الجعفرية الأحرار كشف أفعال هذه الزمر وتشخيص عرابيها وعزلهم عن مجتمعنا، فكل يوم يتغلغل به تيارهم الخبيث في نسيجنا الإجتماعي يعني مزيداً من القتل لأهلنا. لا يتصور أحد ان إجرامهم موجه لإخوتنا السنة بل إنهم يقتلون أي شيعي جعفري لا ينحني ليقبل أيادي شياطينهم. إن أبناء الشيعة الجعفرية بحاجة الى وقفة وطنية، حيدرية، حسينية، تطيح بهم وتبعد شرهم المطلق عن بلدنا. هل اختلفتم معا؟ أم أنه السعي لكسب منصب أكثر من الآخرين؟ أم أنه التودد للذبيحة السنة؟!
يا أبناء شيعتنا الأحرار: قاطعوا تجارتهم وخطبهم وتجمعاتهم، اعزلوهم، إكشفوا أفعالهم الشيطانية والإجرامية، لا تدعوهم يتمكنوا منكم أغيثوا أنفسكم وأهلكم من شرورهم العابر من ايران، لا تسكتوا على الضيم فيتمكن منكم حتى يستبيح دماءكم ويستحل كرامتكم، إعزلوهم يا أباة الضيم، وقفوا ضدهم كما وقف الحسين ضد ظلم الطواغيت وليتبرأ منهم من خُدِع بشعاراتهم وعمائمهم الزائفة وليفضح أعمالهم الشريرة. كما تبرأ منهم الكثير من الشيعة الجعفرية الأحرار ممن خُدعوا وضللوا بهم فترة من الزمن، وفتحوا لنا شبابيك دهاليز مؤامراتهم وأبواب مطابخهم العفنة. هل هذا هو كل شيء؟
تمخض الجمل وولد فأرا اسمه الاستنكار والبراءة؟!
ـ[شتا العربي]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 12:55]ـ
الدرس الأول:
ألم يأنِ لكم أن تتوبوا أيها الشيعة؟
يقول الشيعة الجعفرية في بيانهم السبق ما نصه:
((يا أحرار الضرغام علي بن أبي طالب في النجف، ويا أحرار سيد الشهداء أبا عبد الله الحسين، وإخوته العباس وجعفر وعبد الله ومحمد وعثمان وأبو بكر المذبوحين معاً في كربلاء. وأنا أقول لهم:
ألم يأن لكم أن تتوبوا أيها الشيعة؟
لقد قلتم في الصحابة الكرام ما لم يقله كافر زنديق من أهل الكفر والزندقة في خارج ديار الإسلام
لكنكم قلتم فيهم ما لم يقله أحدٌ غيركم.
كفرتم وفسقتم وسببتم وطعنتم وتطاولتم وكل ذلك معلوم لديكم
والآن أنتم وليس غيركم تعترفون في بيانكم وبلسانكم بل وتناشدون أولاد أحرار الحسين رضي الله عنه وإخوته العباس وجعفر وعبد الله ومحمد وعثمان وأبو بكر
وعلى الرغم من ذلك فأنتم كفرتم العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم كما كفرتم أبابكر وعثمان وغيرهما من عظماء الصحابة والمسلمين.
ونصبتم العداء كذبا وزورا بين الصحابة وبين أهل البيت ثم ها أنتم اليوم تعترفون في بيانكم أيها الناس بأن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم قد سمَّوْا أولادهم على أسماء هؤلاء الكرام العظماء الذين كفرتموهم من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم.
ألم تفكروا أيها الجعفرية الشيعة: هل يسمّى الإنسان ولده باسم عدوه؟ أم يسميه بأحب الأسماء إليه؟ خاصة وأن بعض المذكورين هنا من آل البيت رضي الله عنهم قد وُلِدُوا بعد موت أبي بكر وغيره من كبار الصحابة رضي الله عنهم، فلم يكن هناك أي إجبار أو تقية أو ما يستدعي تسمية الأولاد بأسماء هؤلاء العظماء من الصحابة الكرام رضي الله عنهم.
ألم تفكروا بعقولكم وأنتم تكتبون بيانكم هذا: لماذا سمّى أهل البيت بأسماء هؤلاء العظماء؟ ولماذا تكرهون أنتم من رضيهم أهل البيت وأحبوهم وسمّوْا أولادهم بأسمائهم؟
ألم يأنِ لكم أن تسألوا أنفسكم هذه الأسئلة السهلة الميسورة لكم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 01:32]ـ
الدرس الثالث:
الولاء للخارج دائما
وهذا ما يعرفه كل المتابعين للأنشطة الشيعية بكافة ألوان الشيعة فولائهم دائما ليس لبلادهم ولا لأوطانهم كما أنه بطبيعة الحال ليس للإسلام الذي قتلوه في بغداد وسلموها للمحتلين كما نص البيان الشيعي نفسه
وإنما ولائهم دائما لمراكز الشيعة في إيران أو النجف العراقية أو غيرها من مراكز الشيعة المعروفة
فولاء الشيعي دائما لمرجعياته الشيعية وليست لوطنه وبلده التي يعيش فيها
والبيان الشيعي نفسه يقول:
وهنا لابد من الإشارة بأن العمل والتنسيق مع القوى الوطنية الإيرانية لا سيما منظمة مجاهدي خلق والوقوف مع حقها في تحرير بلادها من دكتاتورية محور الشر والإرهاب والدفاع عن مقدساتها الإنسانية في الحرية والديمقراطية، أصبح من المهمات الملحة لكل مواطن عراقي لشد أواصر المحبة والوفاق بين الشعبين بدلاً من نزعات الإنتقام والغدر الذي غرسها النظام الايراني وعمق جذورها في نفوس العنصرين والطائفيين من الشعبين العراقي والايراني. ومن هنا فإننا نطالب الدول الكبرى وفي مقدمتها الولايات المتحدة الامريكية للمبادرة في سحب دعمها لعملاء النظام الايراني في العراق والسماح بكشف جرائمهم المفجعة ومرتكبيها ضد الشعب أمام الشعب العراقي وشعوب المنطقة والعالم.
يا أحرار الطائفة الجعفرية من العراقيين في العراق وكل مكان من العالم.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 01:33]ـ
الظاهر أن المشاركة الأولى في الموضوع قد ضاعت وكذلك حدث خلل في ترتيب المشاركات في الموقع أثناء إرسال المشاركات
فيمكن متابعة الموضوع من أوله على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=707192&posted=1#post707192(/)
من بشائر سقوط أمريكا ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 01:02]ـ
من بشائر سقوط أمريكا ..
عام ثمانين ميلادية كانت أمريكا أكبر دولة دائنة في العالم .. وبعد عام خمسة وثمانين .. أصبحت أكبر دولة مدينة! وكان من أهم أسباب ذلك تداعيات الحرب الباردة وسباق التسلح ..
وفي عهد كلينتون انتعش قليلا عن طريق رفع نسب الربا المستحقة على الدول المستدينة إضافة إلى التغلغل استثماريا في شتى الدول .. ثم بدأت ظواهر الركود ..
هذا التذبذب .. ليس سببه هذا الرئيس أو ذاك .. لأن المنظومة الاقتصادية في أمريكا لا يتحكم فيها شخص الرئيس بقدر مايكون مشاركا فيها .. بل قد يكون غبيا بمافيه الكفاية-مثل بوش-لدرجة أن المحيطين حوله .. ينصحونه بعدم الخوض في التفصيلات حتى لا يتبين عوار فهمه ودون الخوض في متاهات الاقتصاد .. فإنه يمكن إجمال المشكلة الاقتصادية الأمريكية .. في نقطتين:
الأولى-المشكلة السكانية
الثانية-ميزانية التسلح وهاجس التفوق الأمني
أما المشكلة السكانية .. فهي تتمثل في ازياد معدل كبار السن مقارنة مع الشباب .. نتيجة لانتشار الفحشاء والزنا والشواذ جنسيا وعزوف المجتمع الأمريكي عامة عن (الأسرة) ..
وهو ما يشكل عبئا كبيرا في صرف مستحقات التقاعد .. إضافة إلى ازياد معدلات البطالة التي تعني انخفاض قيمة الضرائب المتحصلة .. ووفقا للدراسات فإنه يتوقع أن تكون نسبة الشباب إلى الشيوخ عام 2018 لا تجاوز 10%!
ومن تداعيات ذلك .. انخفاض مشتريات الاستهلاك المحلي .. بسبب إحجام الشعب عن الشراء .. لأن زيادة معدلات الفقر ستغدو تحصيل حاصل.
وتتمثل المشكلة الثانية .. في مشروع الدرع الصاروخية والتسلح لتكريس الهيمنة العالمية والعولمة (الأمركة) ..
وكان من تداعيات الحرب العراقية -ولا أقول أسبابها الرئيسة- كما هو معروف السيطرة النفطية .. تمهيدا لإحكام السيطرة الاقتصادية .. وما يتبع ذلك من تنفيذ مشروع بيريز (الشرق الأوسط الجديد) .. الذي تطور فأصبح (الشرق الأوسط الكبير)
ولذلك فإن المسكونين بشعار "أمريكا أكبر"! .. يرون أن أنها تسير قدما في الاتجاه الصحيح وأنه لا مخاوف من انهيار الاقتصاد الأمريكي
ويتغافل هؤلاء عن البؤر الاستيطانية التي صنعتها أمريكا في العالم والتي ستنخر في كيانها كما ينخر السوس في الخشب فمستنقع أفغانستان .. مازال مشتعلا .. ومؤهلا لأن يكلفها كثيرا مع إصرارها على تواجدها هناك.
ومستنقع العراق .. الذي لن يخمد بإذن الله .. كل يوم يتحفنا بفضل الله بغيث من العلوج .. تشفي الصدور وتذهب غيظ المؤمنين
والعبء الذي تتكلفه جراء ضمان استمرار تفوق "إسرائيل ورفاهيتها " (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا) المتناسب طرديا مع قوة الانتفاضة وعمليات إخواننا المجاهدين هناك
وهذا العبء الأخير أعني الذي تشكله دولة الكيان المسخ على أمريكا .. هو الأبرز فيما يتعلق بجر ناصية أمريكا الخاطئة إلى الهاوية ..
وهكذا ستظل تفتح على نفسها أبوابا .. من بوادرها حاليا الاستعداد للضربة الإيرانية
بيد أن .. قانون الله أنبأنا أنه سيعميهم إلا عن السير قدما فيما يقوض بنيانها .. وسيعميهم عن التراجع عن سياسة الغي والبغاء السياسي .. وفق قاعدة "سنستدرجهم من حيث لا يعلمون"
وقد قرر لنا الله ما يجعلنا مطمئنين جدا .. إزاء هذا التحليل .. فهو ليس مبنيا على التفاؤل المجرد-ونحن مأمورن بالتبشير حيث قال البشير النذير عليه أفضل الصلوات وأزكى التسليم: بشروا ولا تنفروا .. - بل هكذا تشير الأرقام للمتابعين.
فقال جل من قائل: "إن الذي كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون" -إنفاق الأموال للصد عن سبيل الله يشمل بالمناسبة حملات "التبشير" إضافة إلى ماسبق ..
لأن الرأسمالية الأمريكية .. تعني عبادة الدولار لا شريك له!
فأخبر سبحانه أن هذا شأنهم .. أنهم ينفقون للصد (في سبيل الشيطان) ..
وقال بعد ذلك: "فسينفقونها":أي فهذا شأنهم .. ولا تستغربوا .. والعبرة بالخواتيم .. وبعد زمن معين تستغرقه مدة (ثم) .. ستكون عليهم حسرة .. بما يعني أن سعيهم للهيمنة هو هو ذاته .. سيكون السبب في حسرتهم .. أولا
ثم غلبتهم ثانيا لأن الهزيمة كما هو معلوم .. تمر بثلاث مراحل:
1 - الهزيمة النفسية
2 - اليأس
3 - الانهيار
فلذلك قال تعالى "ثم يغلبون" ليستغرق ذلك حالة اليأس والانهزام النفسي
(يُتْبَعُ)
(/)
فالحمد لله الذي يبشر عباده .. ولا يتركهم .. ولا يتخلى عنهم .. وبنداء الرحمة يدعوهم"إن تنصروا الله ينصركم" ..
وفي تتمة الآية نكتة لطيفة .. حين يقول سبحانه"والذين كفروا إلى جهنم يحشرون" .. وعدل عن القول"وهم إلى جهنم يحشرون" .. على أن الآية كان مطلعها عن الكافرين"إن الذين كفروا" .. ولعل السر -والله أعلم-أن "الذين كفروا" في مطلع الآية .. لن يبقى كلهم كافرين إلى نهاية المطاف .. فلما كان الحال أن بعضهم سيثوب إلى الهداية .. قال سبحانه بعد تقرير العقاب الدنيوي: والذين كفروا .. أي والذي يبقى كافرا منهم مصرا على منهجه الصاد عن سبيل الله .. فإلى جهنم يحشرون.
وهذا ما حصل فعلا .. في زمن النبوة .. حيث أسلم أحد أكبر صناديد قريش .. أبو سفيان رضي الله عنه .. وأسلم غيره .. وكان إسلامهم .. من الأسباب التي حطمت معنويات البقية الباقية للإجهازعليهم ..
ومن هنا .. فإني أستشرف .. من هذه الآيةوغيرها .. أن أحد أسباب انهيار أمريكا إضافة إلى الظلم والعلو في الأرض والإفساد .. سيكون التغير الملحوظ في تعداد المسلمين هناك .. وهذا من لطائف أخذ الله ومن سننه ..
أما الأوضاع الحالية في فلسطين من انقسام السلطة إلى معسكر "فتحاوي" في الضفة .. ومعسكر حماسي في القطاع .. فإن القوم قد عقدوا العزم في مؤتمر "أنابولس" المشؤوم .. على القضاء على كل ذرة تقول لهم:"لا" ..
ولو كان الأمر بيدهم لاستأصلوا كل من يقول"لا" إلا إله الله,,
كما قال تعالى"قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر"
وقال"وودوا لو تكفرون"
وقال"ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا"
فهذه الآيات ونظائرها التي يخجل كثير من الإسلاميين من الاستشهاد بها ونظائرها في تحليلهم ..
ولو فعلوا لكانوا أسدّ .. فإن التفسير الاقتصادي وحده .. أو السياسي .. يخالف المنهج الرباني ..
أقول مؤتمرهم (الذي تآمروا هم والعرب على أمتنا فيه .. لقطع رأس المشروع الجهادي الذي ينبغي أن يسير هو والمشروع الدعوي والعلمي جنبا إلى جنب .. كي تنهض الأمة)
سيكون وبالا عليهم .. لأن السياسة الأمريكية باتت أكثر حماقة من أي وقت مضى ..
فترى التهور في التصريحات والقرارات .. تنم على هواجس الخوف والضعف الذي يعانون منه
كمثل الثور الهائج الذي أصابته الدمامل هنا وهناك .. من أثر السهام ..
فلك أن تتوقع منه أي شيء غبي .. ولا يلزمك أن تفسر الأشياء وفق المنطق السياسي المعروف من الدهاء والمكر .. إلخ
كانت مجرد خاطرة
لم أرد منها سوى التنويه .. والتبشير
والتنبيه .. للقادم .. الحافل بالفتن الشداد الصعاب
التي تجعل الحليم حيران
وعلينا جميعا أن نعتصم بالكتاب والسنة
مع التفقه في الدين .. والواقع
لنحسن تنزيل الأول على الثاني
وإلا فالبشائر أكبر من أن يستوعبها مقال بهذا الحجم
غير أني أهيب بالقاريء ألا يكون ما قرأه دعوة له للتراخي
فإن السعيد من وفقه الله ليكون سببا في النصر
أو عاملا فعّالا في نهضة الأمة من كبوتها كل بما يستطيع
هذا المراد .. لأن النصر قام لا محالة
بك أو بغيرك
والله المستعان
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 01:31]ـ
صحيح وقد تنبأ الشيخ النفيسي أن نهاية أمريكا باتت وشيكة وقال ان نهايتها بعد عشرين سنة ثم تراجع وقال عشر سنوات (لاأتذكر بالضبط العدد:))
والمؤشرات تدل على هذا لكن المشكل ليس في سقوطها وإنما فيمن سيأخذ الريادة بعد سقوطها
قال لي بعضهم ان سقوطها الان ليس في صالح المسلمين لأننا لسنا مستعدين بمافيه الكفاية (عقديا ومعنويا وماديا ... ) قد تأخذ المبادرة الصين او دول الاتحاد الاوربي الله اعلم فالايام القادمة حبلى بالاحداث والوقائع ..
عموما شكر الله لك اخي الحبيب أبا القاسم وبارك الله فيك ..(/)
((كشف حقيقة اكبر شريحة سعودية تعارض وجود الهيئة))!!
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 12:37]ـ
-
من المعروف أن السواد الأعظم من مبغضي الهيئة هم الرافضة الإسماعيلية والإثني عشرية
لكن ما سر هذا العداء و سر بغضهم للهيئة
هذا ما نستعرضه هنا في جولة في فكر الشيعة المتنافي مع وجود الهيئة
ونعرض اماكن الاتفاق بيننا و الإختلاف
اولاً:
لا يجوز للهيئة ان تقبض على رجل اختلى بامرأة
او اقام حفلاً ودعى اليه بعض النسوة ليتمتع بهن!!
(عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ذكرت له المتعة، أهي من الأربع؟.
فقال: تزوج منهن ألفاً فإنهن مستأجرات) الكافي 5 – 452
عن إسحاق بن جرير قال: قلت لأبي عبدالله: إن عندنا بالكوفة امرأة معروفة بالفجور، أيحل أن أتزوجها متعة؟ قال: رفعت راية (أي: دلالة على المجاهرة بالبغاء) قلت: لا، لو رفعت راية لأخذها السلطان قال: نعم تزوجها متعة. قال (أي إسحاق): ثم أصغى (أي أبوعبدالله) إلى بعض مواليه فأسرّ إليه شيئاً، فلقيت مولاه فقلت له: ما قال لك؟ قال: إنما قال لي: (ولو رفعت راية ما كان عليه في تزويجها شيء إنما يُخرجُها من حرام إلى حلال). التهذيب (7/ 485) والوسائل (21/ 29) وقد افتى بذلك الخميني في تحرير الوسيلة،،
وقيل لأبي عبد الله - عليه السلام -: هل للمتمتع ثواب؟ قال: (إن كان يريد بذلك وجه الله لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له بها حسنة، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنباً، فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره) (من لا يحضره الفقيه 3/ 366).
(ليس منا من لم يؤمن بكرتنا ويستحل متعتنا)، من لا يحضره الفقيه ج3 ص458
والمقصود بالكرة رجعة الإمام الغائب
فهذا يبين ان المتعة عندهم من اصول عقيدتهم فالهيئة بذلك تحرمهم اصلاً من اصول دينهم يتعبدون الله به، فلا تعجب من بغضهم للهيئة ورجالها،،
واذا رأى رجل الهيئة رجلاً خلى بطفلة صغيرة في حالة مريبة فلا يحق له ان يتحقق ويتدخل فالمسألة فيها خلاف فقهي ما بين الرضيعة الى ابنة العشر سنوات!!:
"وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة" الخميني، تحرير الوسيلة ص241 مسالة رقم 12
،،،،،،،،،،،،
ثانياً:
لا يحق للهيئة ان تتثبت!!
عن فضل مولى محمد بن راشد قال: قلت لأبي عبدالله: إني تزوجت امرأة متعة، فوقع في نفسي أن لها زوجاً؟ ففتشت عن ذلك فوجدت أن لها زوجاً؟ قال: (ولم فتشت)؟ التهذيب (7 - 253)
اذا المتمتع (العابد) لا يحق له ان يفتش حتى لو غلب على ظنه فما بالنا بالهيئة!!
فلذلك لا تعجب حين يقول الرافضة ان الهيئة يتجسسون فهم يسمون التثبت الذي امر الله به في كتابه تجسساً،،
،،،،،،،،،،،
الأمر الثالث:
لا يحق للهيئة مصادرة الأفلام الإباحية ومحاربتها!!
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل نظرك إلى عورة الحمار) الكافي 6 – 512
يقول فضل الله " فلو أنّ النساء قد اعتادت الخروج بلباس البحر جاز النظر إليهن بهذا اللحاظ ...... وفي ضوء ذلك قد يشمل الموضوع النظر إلى العورة عندما تكشفها صاحبتها، كما في نوادي العراة أو السابحات في البحر في بعض البلدان أو نحو ذلك كتاب (النكاح 1 - 66)
،،،،،،،،،،،
الأمر الرابع:
لا يحق للهيئة انكار مظاهر تفسخ الألبسة لدى الرجال!!
عن عبيد الله الدابقي قال: " دخلت حماما بالمدينة ... فقلت: لمن هذا الحمام؟ فقال لأبي جعفر محمد بن علي عليه السلام فقلت: كان يدخله؟ قال: نعم فقلت: كيف كان يصنع؟ قال كان يدخل يبدأ فيطلي عانته وما يليها ثم يلف على طرف إحليله ويدعوني فأطلي سائر بدنه، فقلت له يوماً من الأيام: الذي تكره أن أراه قد رأيته " (الكافي 6/ 508)
عن أبي الحسن موسى الكاظم أنه قال:
العورة عورتان القبل والدبر، أما الدبر فمستور بالإليتين وأما القبل فاستره بيدك" "الفروع الكافي" كتاب الزي والتجمل ج6 ص501
،،،،،،،،،،
الأمر الخامس:
لا يحق للهيئة ان تنكر على العابثين بفروج الأصحاب بحسن نية!!
سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة!
(يُتْبَعُ)
(/)
الخوئي: لا يحرم في الفرض والله العالم.
صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات) للخوئي
،،،،،،،،،،،
الأمر السادس:
لا يحق للهيئة اغلاق المحلات لصلاة الجماعة
وقد ذكروا خلافاً هل الصلاة على وجوب (التخيير) ام التعيين وكذلك خلافاً حول صلاة الجمعة وأن وجوبها يكون اذا قائم القائم وتفاصيل في ذلك، و هم يرون جواز جمع الصلوات في سفر وحضر مما يتعارض مع عمل الهيئة،،
سابعاً:
الشيعة يعملون بالتنجيم بل الإسماعيلية تعد علم السحر الذي تحاربه الهيئة من العلوم الشريفة! كما جاء في رسائل اخوان الصفا وخلان الوفا
،،،،،،،،،،،
وهناك مسائل اخرى تجاوزناها كالمسائل العقدية من الزحف للقبور و السجود لها و لعن الصحابة على المنابر و نشرهم عقائدهم الخرافية و اقتصرت على بعض النصوص التي اوردناها بغية الإختصار،،
،،،،،،،،،،،
هناك امر يتفق الرافضة الإثني عشرية معنا فيه وهو تحريم الخمور
وإن كان وجد عندهم قولاً بجواز الشرب مع عدم السكر!!
وعن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إن الله تبارك وتعالى حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب وعوّضهم من ذلك المتعة، 3 - 151 من لا يحضره الفقيه،،
،،،،،،،،،،،
هذه بعض الأسباب وبعض مرويات الشيعة والتي تجعل الهيئة في نظر الشيعي ممن يحاربون الله ورسوله وآل البيت،،،،
،،،،،،،،،،
لكن هل يجوز الكذب على اهل السنة مثل القصص التي تنشر وتشاع في المنتديات ويصدقها المغفلون
يجيب الخميني فيقول: (عن ابى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام قال: قلت له: ان بعض اصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم فقال الكف عنهم اجمل ثم قال يابا حمزة ان الناس كلهم اولاد بغاة ما خلا شيعتنا .... ثم قال: [والظاهر منها جواز الافتراء والقذف عليهم]، وعلة ذلك عند الخميني عدم وجود الأخوة (ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتاً .. ) المكاسب المحرمة،،
،،،،،،،،،،
عندما نحاور المتخفين من الرافضة بطوائفهم ونستدل ونبين لهم
يجادلون بلسان اهل السنة
ويكذبوننا ويرموننا بالتخلف والجهل و الشتائم واللمز والغمز
وبذلك يتبين الشبه الكبير بين اللبراليين و الروافض
وما تلبس الرافضة بغطاء اللبرالية الا اتباعاً لوصية الأئمة (( ... وإن الكاشف لأمرنا كالجاحد له)!
و كما يقال:
(اذا عرف السبب بطل العجب)
تحياتي،،
،،
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[01 - Dec-2007, صباحاً 07:52]ـ
شكر الله لك أخينا الفاضل أبو عمر القرشي هذا المجهود الرائع وجعله في موازينك الصالحة
لي عودة إن شاء الله ..
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 12:43]ـ
-
بارك الله فيك اختي الفاضلة شذى الجنوب
وقد شرفني مرورك
حفظكم الله
،،
ـ[خالد المصرى]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 10:23]ـ
شكرا اخى الفاضل
بارك الله فيك
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 03:30]ـ
شكرا اخى الفاضل
بارك الله فيك
وجزاك الله خير الجزاء
وفيك بارك اخي الكريم خالد
حفظكم الله
،،
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 01:53]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 07:38]ـ
لاخير فى دين الروافض
يتعبدون بالفجور والاباحية والكذب
الحمد لله على نعمة الاسلام وكفى بها نعمة
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 01:35]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وفيك بارك اخي الكريم جمال
،،
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 01:38]ـ
لاخير فى دين الروافض
يتعبدون بالفجور والاباحية والكذب
الحمد لله على نعمة الاسلام وكفى بها نعمة
نعم الإنسان يحمد الله على السنة نصرها الله ونصر من حملها
بارك الله فيكم
/
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 01:59]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 10:31]ـ
جزاك الله خيرا
واياكم اخي الكريم
،،
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 05:19]ـ
استغفر الله
طيب انا اقولك
عليك لعنة الله والملائكة اجمعين لوكان هذا الكلام تلفيق وكذب
الله بنتقم منك
لا حول ولا قوة الابالله
ـ[شرياس]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 07:45]ـ
استغفر الله
طيب انا اقولك
عليك لعنة الله والملائكة اجمعين لوكان هذا الكلام تلفيق وكذب الله بنتقم منك
لا حول ولا قوة الابالله
هذا الكلام موثق بالأدلة والبراهين فالرافضة يبيحون التمتع بالحرام أما نحن المسلمون فلا يجوز زواج المتعة عندنا وبالنسبة للزواج الشرعي فانه لايجوز للمسلم أن يتزوج الرافضية ولكن يجوز التمتع بالرافضية كملك يمين بعد أن يقوم المجاهدون بسبيها وتوزع مع الغنائم ومن الممكن أن تباع وتشترى كجارية
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 02:11]ـ
استغفر الله
طيب انا اقولك
عليك لعنة الله والملائكة اجمعين لوكان هذا الكلام تلفيق وكذب
الله بنتقم منك
لا حول ولا قوة الابالله
رافضي ظهر رفضه من خلال مشاركاته القليلة في مواضيع اخرى
هل تجهل مذهبك؟
أم أن هذا هو اقصى ما قدرت عليه لمحاولة تطبيق مذهبك في لعن الآخرين!
الله ينتقم من كيد حاخامات قم والنجف وجبل عامل،،
،،
،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 02:30]ـ
هذا الكلام موثق بالأدلة والبراهين فالرافضة يبيحون التمتع بالحرام أما نحن المسلمون فلا يجوز زواج المتعة عندنا وبالنسبة للزواج الشرعي فانه لايجوز للمسلم أن يتزوج الرافضية ولكن يجوز التمتع بالرافضية كملك يمين بعد أن يقوم المجاهدون بسبيها وتوزع مع الغنائم ومن الممكن أن تباع وتشترى كجارية
هم يجيزون اغتصاب فروج السنيات ويعتبرونها حلالاً عليهم كما يفعلون في العراق ونحوه
و قد صرح امام الكاظمية الأعرجي بأن الوهابية (سنة العراق) انجاس بل انجس من الكلب وقد افتى بذلك الآية الصدر،،
ولست مع الفريقين في مسألة الإغتصاب عند الرافضة أو ملك يمين الإثني عشرية
نسأل الله الهداية للجميع
،،
ـ[شرياس]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 09:19]ـ
هم يجيزون اغتصاب فروج السنيات ويعتبرونها حلالاً عليهم كما يفعلون في العراق ونحوه
و قد صرح امام الكاظمية الأعرجي بأن الوهابية (سنة العراق) انجاس بل انجس من الكلب وقد افتى بذلك الآية الصدر،،
ولست مع الفريقين في مسألة الإغتصاب عند الرافضة أو ملك يمين الإثني عشرية
نسأل الله الهداية للجميع
،،
على أي أساس ترفض ملك يمين الأثنى عشرية الا اذا كنت لاتكفرهم أو لاتكفر عوامهم فهذا أمر آخر
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 09:52]ـ
على أي أساس ترفض ملك يمين الأثنى عشرية الا اذا كنت لاتكفرهم أو لاتكفر عوامهم فهذا أمر آخر
الإثني عشرية هناك خلاف في تكفيرهم
حتى ولو قالوا بالعصمة والإمامة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية،
وبعض النصوص في تكفيرهم مطلقة دون ايقاع التكفير على اعيانهم
و ليس كل تكفير يباح به ملك اليمين
سددنا الله واياكم،،
،
ـ[أبو عمرو الصيدلانى]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 03:28]ـ
جزاكم الله كل الخير
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 06:12]ـ
جزاكم الله كل الخير
واياك اخي الكريم ابو عمرو الصيدلاني
حفظكم الله
،
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 06:32]ـ
صدقت. .
وما يحيرني أن الرافضة في المنتديات يتوعدون بحل هذا الجهاز وبلهجة الواثق. . كفانا الله شرهم.
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 10:16]ـ
صدقت. .
وما يحيرني أن الرافضة في المنتديات يتوعدون بحل هذا الجهاز وبلهجة الواثق. . كفانا الله شرهم.
تصاعد هذه اللهجة الواثقة في هذه الفترة هي أمر متجذر عندهم من قديم و السبب وراء هذه اللهجة دخول الجيش الأمريكي في العراق و احتلاله مما اشعرهم بقوة موقفهم وهذا كما قال شيخ الإسلام ( ... وكذلك إذا صار اليهود دولة بالعراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم) منهاج السنة المجلد الثالث،
فدخول القوات الصهيونية يعزز موقفهم حسب رأيهم وهنا زيادة حول اعتقادهم في مخالفيهم في موضوع بعنوان: (علماء الشيعة يمدون يد الود لأهل السنة) لماذا نرفضها؟
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=12350
كما أن هذه اللهجة ضد الهيئة تنامت وزادت لأن بعض ابناء السنة من الإمعات اصبحوا يؤيدونهم وهم جهلة لا يدركون حقيقة تلك الأكاذيب والشائعات و لا يدركون أن هؤلاء الذين يحاربون الهيئة في المنتديات ما هم الا روافض دينهم قائم على أن الكذب قربة وعبادة وعلى أقل الأحوال لا حرج فيه فمن ذلك ما رواه الكليني عن أبي حمزة عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم. فقال لي: الكف عنهم أجمل. ثم قال: والله يا أبا حمزة أن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا، فينسبون لإمام جعفر كذباً وزوراً أنه يقول أن ترك ذلك اجمل ولكنه يقرر هذا القذف بالفعل وهذا اشد في تقرير مسلك الإفتراء وبهت الخصوم،،
بارك الله فيك
،
ـ[لامية العرب]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 10:25]ـ
كثر محبوك ولا فض فوك
أجدت وأفدت
اللهم احفظ رجال الهيئة الأشاوس
ـ[عصام]ــــــــ[17 - Feb-2008, صباحاً 07:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم احفظ بلاد التوحيد من الرافضة
و اقتل اللهم بني علمان في بلدي المغرب فقد مكن لهم
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 12:29]ـ
كثر محبوك ولا فض فوك
أجدت وأفدت
اللهم احفظ رجال الهيئة الأشاوس
بارك الله فيكم ونسأل الله أن ينصر رجال الهيئة على من ظلمهم
حفظكم الله
،
ـ[أبو معاوية الغامدي]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 07:57]ـ
هذا الكلام موثق بالأدلة والبراهين فالرافضة يبيحون التمتع بالحرام أما نحن المسلمون فلا يجوز زواج المتعة عندنا وبالنسبة للزواج الشرعي فانه لايجوز للمسلم أن يتزوج الرافضية ولكن يجوز التمتع بالرافضية كملك يمين بعد أن يقوم المجاهدون بسبيها وتوزع مع الغنائم ومن الممكن أن تباع وتشترى كجارية
طبعاً لو أخذنا بالاعتبار أنهم (كفرة) و (خارجو ملة الإسلام) ..
لأنه لو كانوا يعذرون بالجهل في هذه المسألة لعُذر عوام النصارى بجهلهم ..
و لا ننسى أصلهم القائل (بالبداءة) ..
و أظنهم يعرفونه تماما كما يعرفون المتعة ..
بارك الله فيك يا شيخنا أبو عمر على الصعق الكهربائي ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 08:36]ـ
طبعاً لو أخذنا بالاعتبار أنهم (كفرة) و (خارجو ملة الإسلام) ..
لأنه لو كانوا يعذرون بالجهل في هذه المسألة لعُذر عوام النصارى بجهلهم ..
و لا ننسى أصلهم القائل (بالبداءة) ..
و أظنهم يعرفونه تماما كما يعرفون المتعة ..
بارك الله فيك يا شيخنا أبو عمر على الصعق الكهربائي ..
وفيك بارك اخي الفاضل ابا معاوية الغامدي
ولست شيخاً وحقاً وصدقاً لم ابلغ مد ذلك ولا نصيفه
بارك الله فيكم اخي الكريم
،
ـ[عبدالله آل أبو راجح]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 11:31]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و أعانك على فضح أعداء الله تعالى من مشركي الرافضة و غيرهم و من الكفار أصليين او مرتدين، و جعل ماكتبته في ميزان حسناتك ..
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 06:55]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و أعانك على فضح أعداء الله تعالى من مشركي الرافضة و غيرهم و من الكفار أصليين او مرتدين، و جعل ماكتبته في ميزان حسناتك ..
وفيك بارك اخي الفاضل
ونسأل الله أن يكشف حقيقة هؤلاء لمن ينادي بالتقريب بيننا وبينهم
واعظم سبب لعدم التقريب أن دينهم قائم على النفاق والكذب
وبينة الصدق اعترافهم بحقيقة مذهبهم و الرجوع عن ما فيه من الضلال
أما غير ذلك فاكاذيب و منافقة
فهذه بعض مروياتهم المزعومة عن الأئمة وعن علمائهم تكشف حقدهم ومنافقتهم و تكفيرهم لغيرهم:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=12350
حفظكم الله
،
،،(/)
الليبرالييون و المنتكسون تناصر في وقت الهزيمة
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 07:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك مصادفة فكرية , ومصادقة جديدة مشبوهة ظهرت أخيرا بين فئتي المنتكسين والليبراليين , طالما أصاب الأمة من أمثالهما صنوف الأذية والتشكيك والتلبيس , حتى غدا الواقع اليوم في كثير من الأحيان يعيش مرحلة التشويه والتشويش , وقد رأى المسلمون ما كانوا يسمعونه أو يقرءونه في كتب التاريخ , حينما برزت بعض الطوائف التي أوغلت في القطيعة لحقائق الإسلام وأهله , حتى امتحنوا العامة فضلا عن الخاصة ليغيروا من قناعاتهم الإسلامية التي نشئوا عليها , وقد كان هدفهم هو ذاك الواقع بتلك الصورة القاتمة التي وصلت إلينا , إلا أن الله سبحانه خذل أولئك في أولى مراحل خططهم , وقد بلغنا الإسلام صافيا وبلغنا تاريخ أولئك عكرا.
ولو أردنا أن نقرأ شيئا من التاريخ لقلنا: أين هي مكانة ابن أبي دؤاد من احمد بن حنبل بين أهل العلم , وأين هي مكانة شيوخ الأشاعرة والصوفية من احمد بن تيمية في شهرته في العالم الإسلامي , بل أين مكانة عامة أهل السنة من عامة أهل البدعة في صفاء العقيدة ونحن نرى تتابع المناهج الأخرى في الاستقاء من مصادر أهل السنة والمنهج السلفي , وقد قال بعض شيوخ السلفية: إن العامي من الموحدين يغلب ألفا من علماء المبتدعة.
وفيما يماثل ذلك الخلل الفكري ما نشأ في العالم الإسلامي في وقت قريب - في عصر التصوف - ما يسمى بتقديس الأشخاص والهيئات , أو ما يوصف بوقتنا بصورة مقربة بـ (الحرية الشخصية). حتى جعل هذا التقديس لرؤوس التصوف حق الشذوذ الجنسي - في مقابل الشذوذ الفكري في وقتنا – ليجعل أولئك المتصوفة ومن ورائهم بتلك الحرية بابا يهتكون به صروح السيرة الحسنة للمتدينين , والتي تناقلها الناس عن أهل العلم والدين عن بعضهم وارثا عن وارث , وقد ردع الناس في عصر أولئك الصوفية عن أن ينكروا أو يوضحوا أو يصححوا ما فسد في منهجهم الذي أراد منه النفعيون طمس معالم الإسلام باسم الإسلام الصوفي المزعوم.
حتى مر على الأمة الإسلامية فترة تخلف وانحطاط قادها ساسة المتصوفة النفعيون , أوصلت المسلمين إلى هذا الحد من الجهل والتخلف بحجة أن الشيخ الصوفي الفلاني (حر) بما يقول ويفعل , ولهذا لا تقولوا له شيئا و لا تردوا عليه. حتى بلغت الحال أن يقوم الصوفي المقدس إذا أحضر إليه مجنون لعلاجه بالرقية أن يختلي به - إن كان أمردا - اختلاء شاذا حتى يعالجه مما به من مس .. !! بل ويضع على رأسه مسحة التقديس حتى يفعل المجنون بالناس ما يشاء , كما تفعل الجواميس بالديار التي يقدسها أهلها.!
ولأن العلم (والردود) وضّح أمر أولئك وكشف حالهم وقف بعض أولئك المتصوفة مع ساسة الاستشراق – كما هي حال الليبراليين اليوم – لكي يرتبوا لفكرهم المنحط والمصور بالصورة نفسها اليوم. وقد وقفوا أمام من يريد كشف أحوالهم وتطورات شذوذهم ليصفوه بأسوأ الأوصاف من التشدد والغلو والإرهاب أو بالوهابية بالصورة المشوهة , حتى جاء أن المستعمرين أعانوا الصوفية في بناء التكايا والزوايا التي يمارسون بها طقوسهم , في وقت وقف فيه أولئك الشذّاذ أمام نشر العلم حتى لا ينكبوا.
بل بلغت الحال ببعض الصوفية في ذلك الوقت – كما فعل الليبراليون اليوم – لان يباركوا للغزو الصليبي على ديار المسلمين , كما حدث في بلاد المغرب الإسلامي آن ذاك , ولعل البعض يذكر ما فعله السنوسيون الصوفية مع عمر المختار رحمه الله - لما وقفوا مع الغازي الصليبي ضد جهاد تلك الفئة المجاهدة.
هاهو التاريخ بين أيديكم لتقرءوا ما قاله رئيس الطريقة التجانية في الجزائر بين يدي الكولونيل الفرنسي آن ذاك حينما قال له: إن من الواجب علينا إعانة حبيبة قلوبنا فرنسا ماديا أدبيا وسياسيا , ولكم أن تقرءوا أيضا تاريخ أبي حامد الغزالي رحمه الله - شيخ الصوفية - ليخبركم المؤرخون أنه ألف كتابه الإحياء دون ذكر لما يفعله الغزاة الصليبيون في وقته , وقد كان في زاويته في الجامع الأموي وهم من حوله وكأنه في كوكب آخر لا يعيش بين المسلمين , فما بالك بتلامذته.!
(يُتْبَعُ)
(/)
وبنظر هؤلاء الليبراليين والمنتكسين فما دام الإنسان له الحرية الشخصية المشابهة بصورة أوسع لتقديس الأشخاص كما سبق .. فله أن يقول ما يشاء وله أن يفعل ما يريد , وله أن يكتب مقلا شاذا وله أن يصور فساده بصورة مماثلة لعمل المتصوفة , ليطلع الناس على تلك السفاهة وعظيم الشذوذ , وليعيد للأمة تلك المرحلة المظلمة وإن كانت بوجه جديد وأسماء مختلفة.
ولأن أئمة الدعوة النجدية كشفوا للناس حقيقة ما يعيشه المسلمون في عصر الانحطاط الصوفي جاء أمثال هؤلاء الليبراليين والمنتكسين اليوم ليقفوا معا في خندق واحد ضد منهج أولئك المخلصين , وقد عاشت تلك الفئتين هما واحدا , ومنهجا واحدا , وقد التقت الأهواء والشهوات , وتلاقحت الأفكار , ليصفوا أهل العلم بأنهم يسعون لزعزعة الفكر , وأنهم يمنعون من حرية الرأي , تلك الحرية التي وجد فيها المنتكسون بغيتهم , ووجد فيها الليبراليون لعبتهم على هؤلاء المنهزمين ليكونوا لهم صدى لصوتهم الذي بح من سنين طويلة , حتى يؤنسوهم في وحشتهم.
لذا فإنه من الواجب أن يطلع هذا الجيل الجديد على مستوى الإحباط الذي مر بالأمة الإسلامية في تلك الفترة , والذي تسبب به جملة من أصحاب الأهواء الشخصية والمطامع المادية والشهوانية وإن تعددت مشاربهم , أو تجددت شخصياتهم في عصرنا , وإن سموا بأهل الوسطية أو التيسير , حتى لا يلدغوا من نفس الجحر الذي لدغ به كثير من المسلمين في عصور مضت , وحتى يعلموا أن هذا الفكر التلاقحي الجديد لا يتقن غير ذلك التخريب.
ولتلك الأهواء وجد المنتكسون بغيتهم عند الليبراليين , لأن الليبراليين أصحاب تجربة , لهم تاريخهم في نسف الحقائق وتقديس النفس والشهوة , و قد يستعينون ببعض الأفكار العلمانية إذا وجدوا فيها ما يفيدهم , كالانقلاب على تحكيم الشريعة والتي فيها ما يقطع عليهم تقرير أهوائهم واضطراباتهم , مما يضطرهم لأن ينقلبوا على المطالبين بتحكيم الشريعة كالدعاة وأهل الخير حتى يشوهوا من صورتهم ليسقطوهم من أعين الناس خوف كشفهم , سواء عن طريق كشف اختلافاتهم أو أخطائهم الشخصية أمام الناس والتي لا يخلو منها بشر , أو حتى عن طريق ذكر أقوالهم التي قد لا يستوعبها بعض العامة , وهذه من إحدى المراحل.
وقد بحث الليبراليون للمنهزمين طريقة ظريفة كي لا تكشف انتكاستهم للناس , حتى يمهدوا للناس تدرجهم في واقعهم الجديد وقد الجؤوهم إلى أن يمرحلوا انتكاستهم , وذلك بأن يجعلوا ما يعتقدون من أقوال عبارة عن قول آخر في مسألة خلافية مع قناعتهم أن ذلك القول مخالف لما يعتقدون , فلما رأوا أن طريقتهم قد كشفت انطلقوا إلى كتب الأصول ليخلخلوا مسألة الإجماع التي وقفت سدا منيعا أمام ترهات إخوانهم السابقين , حتى إذا جادلهم مجادل قالوا: إن الإجماع أيضا بحاجة إلى تحرير وضبط , وقد شككوا بعض الغفل في ذلك.
ثم تفاجئوا أن علماء المسلمين قرروا قضية أخرى مجمع عليها اثبت لها أهل العلم قريبا من مائة دليل , ليست بدعا من القول لها أدلتها وتقريراتها اعني مسألة (سد الذرائع) , قررها أهل العلم - في سالف الزمان لسد سيل الفساد الخلقي والعقلي لفئة المنهزمين المتساهلين أمثال هؤلاء , فكانت تكية سالفي هذا الفعل هي نفس تكية الخالفين التي جعلوها مرفئا يشركون المسلمين معهم في فسادهم حتى تختفي معالم انتكاستهم , وقد وقف باب سد الذرائع أمامهم حتى كشفت الحيلة وحتى اهلكوا أنفسهم في ذلك , فلما عجزوا بحثوا لهم عن حيلة أخرى كالشاة العائرة.!
فعمدوا إلى عقيدة بعض الجهمية وذلك بتقديم الشك على الكتاب والسنة , حتى رجعوا إلى مسائل في العقيدة شككوا المسلمين بحقيقتها وثبوتها مع أنه فرغ منها منذ قرون , فكانت طريقة بعضهم أن يسأل من يناقشه: ما دليلك على ما تقول؟ مع أنهم لا دليل عندهم , فيكون المناقش لهم قد تخفى عليه بعض الأدلة فيدخله الشك والحيرة , فلما حاورهم أهل العلم كشفت طريقتهم , فكان أن بحثوا لهم عن أسلوب آخر وطريقة أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
فانطلقوا إلى أصول المعتزلة لعلهم يشفون غليلهم مما في نفوسهم , وذلك أن المعتزلة تقدس العقل (حرية الرأي) وتجعله مقدما على الكتاب والسنة. ولهذا لما قيل لبعضهم عن حديث إن الموت يكون كبشا يوم القيامة قال: لا يعقل.! وقد كانت طريقة ابن تيمية في كشف أولئك العقلانيين نكبة أخرى , حينما قال إن العقل يتناقض بمثله , فأقروا بذلك , وقد ذكر رحمه الله اقتتال رؤوس العقلانية المعتزلة فيما بينهم حتى اسقط بعضهم بعضا بحرية العقل , فكان ما ادخل المنتكسون فيه أنفسهم أصعب عليهم مما خرجوا منه حتى ولجوا في متاهاتهم العقلية , والتي أوصلت أحدهم لأن يشك في محمد عليه الصلاة والسلام بنفس منطلق الفلاسفة القدامى , ولك أن تعجب من ذلك!
فلما كشفت اغلب طرقهم حاولوا أن يغيروا من نظرة الناس لصورة التدين نفسه , حتى لا يسقطوا أنفسهم , وحتى لا تتشوه صورتهم , فقالوا: إنه لا يوجد في الشرع شيء يقال له تدين , الناس كلهم على صفة واحدة و أن هذا التقسيم منهج جديد , ليصلوا إلى المرحلة التي لو كشفت لسقطوا فعلا قبل أن يكملوا مشروعهم التخريبي.
ثم تتابعت عليهم النكبات , حتى عجزوا أن يخفوا ما بداخلهم من فساد وأهواء , فنسفوا ما بقي لهم من حياء و التقوا عيانا مع مشبوهي الليبرالية , ثم اثنوا عليهم صراحة , حتى دافعوا عنهم فيما قالوه في الإسلام وتشويه صورته , فكان أحدهم يقول عن بعض رؤوس الليبراليين (أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة .. ) , بل وصرحوا بما كان يدور بينهم في الخفاء.
ثم كُشف كثير منهم وبان للناس أنهم لا يقصدون حقا , وأن ما فعلوه إنما كان لتمرير باطلهم وزيفهم , حتى أشهروا انتكاستهم علنا , فبدؤوا فعلا بتغيير صورتهم الظاهرة حينما اختفى الرقيب عليهم واختفت شخصيات كان لها تأثير واضح , لأن التدين كان لحاجة أو لصداقة أو لشهوة نفسية أو لحزب , فلما عدمت كشف كل شيء وتغيرت الأحوال نسأل الله العافية والسلامة.
وبعد أن تكشفت الخبايا بدأ الليبراليون لعبتهم الأخيرة وقد أخذوا هؤلاء المنتكسين لحما ليرمونهم عظما , لتكون هذه اللعبة الأخيرة هي الضربة القاضية لجزء من أهل الخير طالما ذاق الممسوخون منهم صنوف التشويه والإسقاط وقد جاء اليوم الذي ينتقمون فيه منهم , وقد استغفل المنتكسون عن طريق سحبهم إلى الحلبة الإعلامية المشوهة ليقولوا في إخوتهم ومناهجهم السلفية السابقة ما عجز أولئك أن يقولوه منذ سنوات طويلة , وليكون هذا الزج الإعلامي نكاية في أهل العلم المخلصين والدعاة الصالحين , وقد ظن هؤلاء الليبراليون أن مثل هذه الطرق من الممكن أن تضعف أهل الدين والخير , وما علموا أن مثل هؤلاء الذين استخدموا لم يكونوا إلا مثالا لما سبق من الأمثلة التي مرت على الأمة الإسلامية منذ بدأ الإسلام حتى يومنا هذا.
فهل يقرأ الليبراليون التاريخ ليعلموا هذه الحقيقة , أم قلوبهم في غفلة من هذا؟
ليت شباب المسلمين يدركون مستوى خسارة هؤلاء المتثاقفين , ليتهم يلحظون ذاك الاضطراب الطَّوري , والتصادم الفكري لتلك الفئتين , وإن تعددت أساليبهما أو تغيرت معالمهما , ليتهم يفتشون في صفحات التاريخ المركونة المدفونة بين دفات الكتب وأتربة الرفوف وزوايا المكتبات , ليعرفوا مستوى النكبة التي تسبب بها شيوخ هؤلاء لأجدادنا , ولمكنونات الأمة وممتلكاتها , بل ولجيل كامل حتى بلغ بنا اليوم لأن يضحك علينا العالم بأسره , وقد ذقنا مرارة الحرمان لمكانة كان من المفترض أن نمتلكها حتى نعلوا بها حطام الأمم.
كثيرا ما كنت أقول لبعض الأخوة إن من هؤلاء الذين انتكسوا في الأخير - نسأل الله لنا ولهم الهداية - لم يكونوا بذاك المستوى العلمي بقدر ما كان عندهم من آلة التكلم مع بعض الشكوك والشبهات , وقد وجُدت تلك الآلة من كثرة المخاصمة واللجاج نسأل الله العافية , وهذه مقالاتهم ومقابلاتهم تشهد لذلك , أين هي المادة العلمية سوى ما يطرحون بين الفينة والأخرى مما يدور في خلجاتهم من تلك الشكوك أو الشبهات أو ذاك التاريخ المليء بالمتناقضات , أو حتى قصصهم ومواقفهم مع مشايخهم أو إخوانهم , أين هي المادة العلمية لهؤلاء وقد رأينا اصغر طويلب علم يكفيهم ليكشف للجميع ضحالة فكرهم و مستوى جهلهم , أو شبهاتهم وشكوكهم , وقد اتضح ذلك أكثر مع مرور الأيام وما صرحوا به في الأخير
(يُتْبَعُ)
(/)
من تلك الشبهات.
وقد حكى لنا التاريخ من ضحالة علم هؤلاء بالكتاب والسنة ما جرى للجهم بن صفوان أو الجعد بن درهم أو حتى ابن أبي دؤاد ما يبين أن هؤلاء عبارة عن صورة مطابقة مستقلة لما ينشز من الأرض والمجتمعات , وربك الحكيم العليم كيف وكل هؤلاء إلى شكوكهم وشبهاتهم مع أن الناس في كثير من الأحوال تمر بهم بعض الشبهات التي تكلم الله سبحانه وتعالى عن وجودها في صدر سورة آل عمران , وتكلم عن معاودتها للأنفس , وكما حدث ذلك لبعض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم , فكان سكوتهم عن إبدائها هو صريح الإيمان كما جاء في مسلم.
ومع قلة مادتهم العلمية رأينا منهم من يفتي في مدلهمات الوقائع والأحداث وهو لا يعرف ما تعرفه عجائزنا من المسنونات فضلا عن الواجبات المتحتمات , حتى تراه يطالب أن يكون هناك حوارا في ذلك مفتوحا لكل احد , مع أن الواقع أن يجعل لكل مخصوص مختص , حتى إن أحدهم يريد أن يناقش في أمور العقيدة وهو لا يعرف معنى لا اله إلا الله مع أنه نشأ في بلد الإسلام.!
إن قصة تلك الفئة المنتكسة بكل مشاهدها وحلقاتها تحكي الاضطراب المنهجي , وأن ما يدعيه هؤلاء من الحرية الفكرية والفلسفات العقلية إنما هي تقعيدات لفسادهم وخللهم العقلي والخلقي لا أكثر , حتى يفكوا عن أنفسهم صبغة الانتكاسة التي لا زال الناس يطاردونهم بها لِما رأوا من خسارتهم لمنهجهم وطريقتهم السليمة السابقة.
ليست المشكلة في إيجاد هؤلاء العذر لأنفسهم في أي قبيحة يفعلونها , لكن المشكلة في البعض حينما يستسيغ تلك الأعذار المكذوبة , وقد تصور أن مثل ذاك الفساد العقلي عبارة عن محاورات أو كتابات أو مقالات أدبية , أو تصرفات طبيعية لكونهم يرونها من باب الحرية الفكرية الشخصية , أو تعدد الآراء.
ولو قيل لهذا المنتكس: مالذي غيرك , أين حرصك على الصلاة , أين دعوتك للناس , لماذا تتساهل بالمنكرات .. ماهذا الاتفاق في المفاهيم مع الليبراليين , وغير ذلك , لقال لك: المسألة خلافية.!! مع علمه داخل نفسه أن ما يقوله خلاف الحقيقة .. !
فإذا عجز عن النقاش وصعبت عليه الحيلة استعان بأقرب ليبرالي لكي يفك عنه الأزمة , حتى يقول لك: انتم لا تقبلون إلا بالرأي الواحد , أو انتم تحتكرون الحق لأنفسكم , أو وصائييون , أو غير ذلك من تلك الألفاظ السائبة والتي جلبها إلينا هؤلاء مما استنشقوه من سموم رحلتهم الغربية. ولو لم يجد المنهزمون في إخوتهم الليبراليين بغيتهم وما يفك كربتهم عن مطاردة الناس لهم غير هذه الطرق - لأوجد لهم الشيطان بابا آخر وطريقة أخرى حتى يجد لنفسه مخرجا و ملاذا عن تدقيق الناس لأفعاله .. ! فإذا رأيت مثل هؤلاء فاحمد الله أن عافاك مما ابتلى به غيرك وفضلك على كثير ممن خلق تفضيلا.
وقد كان المتابعون من أهل العلم وغيرهم ينتقلون مع المنتكسين في توصيف حالتهم كلما انتقلوا من مرحلة إلى أخرى , فلما كان هؤلاء في بداية أمرهم حينما بدءوا بالنقاش العقلي كان اقرب وصف من الممكن أن ينطبق عليهم هو وصف العقلانية مع ما يعرف من مساوئها - لما كان لهم من سلف حاول هؤلاء أن ينساقوا في طريقهم ظنا منهم أنهم سيجدون خلاصا لموقفهم. ثم لما انتقلوا إلى المرحلة الأخرى وهي محاولة إخضاع الدين لمتطلبات الحضارة الغربية كان اقرب وصف لهم من الممكن أن يوضح حالتهم هو العصرانية بوصفها حالة شاذة انتقلت إلينا من أناس مشبوهين. ثم في الأخير لما تكشفت الحالة ونادوا علنا بما في قلوبهم شعر المتابعون أن ما يقوم به هؤلاء إنما هي انتكاسة عن الطريق , فكان وصف المنتكسين اقرب ما يمكن أن يوضح أمرهم للمسلمين حتى لا ينساقوا أمام تلك الرايات المموهة.
هذه الانتكاسة لا بد أن يدرك الجميع أن هؤلاء هم من تسبب لأنفسهم بها , وهم من قذفها إلى ذلك الجانب , وهم من أوجد لأولئك الفرصة لكي يستثمروا فسادهم العقلي , حتى وصفوهم بالتخصصات المكذوبة , وليس السبب بالضرورة هو هذا المجتمع كما يتوهمه البعض , تماما كما هو الحادث في عهد الصحابة رضوان الله عليهم لما انتكس من انتكس في وقتهم.؟!
ونحن نرى تقلبات هؤلاء أو غيرهم , وانتقال الراية من شيوخهم إليهم , بل ونفوقهم أحيانا على المجتمع نفسه حتى في أولى مراحل انتسابهم للدين - لم يكن للإنسان ليتصور أن يأتي يوم من الأيام ليرى فيه بعضا ممن انتسب في وقت من الأوقات للعلم والدعوة , ليكون بينه وبين فئة الليبراليين نوع تناصر وتعاضد , مع ما يعلمه الجميع من مستوى خلل الليبراليين الفكري والمنهجي - في وقت لا يزال المسلمون فيه أحوج ما يكونون للاجتماع حول المناهج الصافية.
على كل حال الحديث انصب على فئة معينة أرادت أن تصور للناس كما سبق ذكره أن مثل هذا التحول الجديد عبارة عن رأي آخر في مسألة خلافية , بطريقة ملتوية , حتى يوهموا المطلعين - كمرحلة أولية - أن المخالفين لهم هم المخطئون على أقل الأحوال , وفي المرحلة الثانية تصنيفهم بالتشدد والغلو أو الوهابية , ولست أعني بالضرورة من يرى أن هذا التحول الجديد ضعف في الالتزام , أو ضعف في الإيمان , وأن هذا الضعف لا يعني التدليس على العامة بتشويه الحقائق ولي النصوص , إنما هو اعتراف بالواقع , بتصوير حقيقي للحالة , وهؤلاء نسأل الله لهم الهداية والتوفيق ليسوا مقصودنا من هذه الأسطر.
هذه تجربة مرت مع بعض طلبة العلم وبعض الأخوة , وما لنا إلا الظاهر , أما البواطن فقد ذكر لنا منها سبحانه وتعالى علما بين لنا فيه حقيقة وضع هؤلاء المنتكسين ردهم الله إلى رشدهم , وقد قال سبحانه (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين) و قال (في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا) , وغير ذلك كثير في كتاب الله , في مقابل قوله سبحانه (والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم) , ومن تأمل كلام الله سبحانه علم أنه لا يمكن أن يبصّر الإنسانَ على طريق الهداية ثم يضله سبحانه إلا أن يكون السبب من هذا الشخص كما في الآيات السابقة.
والله اعلم.
عبدالرحمن بن عبدالعزيز الجفن
بريدة
ooo50@hotmail.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[02 - Dec-2007, صباحاً 12:23]ـ
كثيرا ما كنت أقول لبعض الأخوة إن من هؤلاء الذين انتكسوا في الأخير - نسأل الله لنا ولهم الهداية - لم يكونوا بذاك المستوى العلمي بقدر ما كان عندهم من آلة التكلم مع بعض الشكوك والشبهات , وقد وجُدت تلك الآلة من كثرة المخاصمة واللجاج نسأل الله العافية , وهذه مقالاتهم ومقابلاتهم تشهد لذلك , أين هي المادة العلمية سوى ما يطرحون بين الفينة والأخرى مما يدور في خلجاتهم من تلك الشكوك أو الشبهات أو ذاك التاريخ المليء بالمتناقضات , أو حتى قصصهم ومواقفهم مع مشايخهم أو إخوانهم , أين هي المادة العلمية لهؤلاء وقد رأينا اصغر طويلب علم يكفيهم ليكشف للجميع ضحالة فكرهم و مستوى جهلهم , أو شبهاتهم وشكوكهم , وقد اتضح ذلك أكثر مع مرور الأيام وما صرحوا به في الأخير من تلك الشبهات.
صدقت بارك الله فيك
مقالتك رائعة ذكرتني بفقيه زمانه خالد الغنامي الذي ملأ الدنيا عويلا وصراخا على حرية المرأة وخلاف العلماء حول حكم حجاب المرأة وصلاة الجماعة ويا ليته على كذا يقدر يصف له كلمتين موزونة بل يردد كالببغاء ما يمليه عليه أسياده الخبثاء.
وانظر إلى ما يذكر في منتدياتهم من مواقف وهمية وأحداث غير حقيقية لمعلمي القرآن مع تلاميذهم بل ويذكرون أسماء لدعاة معروفين يتهمونهم ب تهم أخلاقية فظيعة، وإني أستغرب صمت الدعاة إزاء هذه التهم.
أخزاهم الله هؤلاء الملاعين ورد كيدهم في نحورهم.
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 06:24]ـ
جزاك الله خيرا اختي الكريمة , ولعل مثل هؤلاء اتضح امرهم لكل مطلع , وقد كشفت بضاعتهم , قال تعالى عن امثالهم لما اخرجوا ما عندهم (لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبلا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة , وفيكم سماعون لهم).هاهم اليوم يوضعون ويفرقون بين المسلمين بشبهاتهم وشهواتهم يريدون ان يفتنوا الناس وهم قد فتنوا انفسهم , وقد استمع لهم من اراد لنفسه الفتنة نسأل الله السلامة والعافية.
ـ[علي التمني]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 12:39]ـ
بسم الله
بيض الله وجهك شخينا الفاضل،،
فقد كشفت أقنعة القوم - أخزاهم الله - الذين هم أخطر على الأمة وعلى دينها من الليبراليين الملاحدة.
ونسألك المزيد من مثل هذا المقال الجامع المانع، الذي وضع النقاط على الحروف في أسلوب سهل ومنساب، وفقك الله وجزاك خيرا.
أبها / الخميس 1/ 1/1429(/)
فتاة القطيف .. وتجلية الشيخ القاضي صالح الدريويش للحقيقة
ـ[العرب]ــــــــ[01 - Dec-2007, صباحاً 02:23]ـ
قضية أخذت أكثر وأكبر من حجمها، ولكن برنامج المجد لهذا اليوم بلقاء مع قاضي القطيف الشيخ صالح الدريويش وضع النقاط على الحروف.
فجزاه الله خيرا
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[01 - Dec-2007, صباحاً 03:55]ـ
الله يصلح قلبك
ظننت أنك وضعت ملخص للحلقة هنا.
ولا شك في أن القضية ذات هدف سياسي بحت وأشك أنها مفتعلة للنيل من القضاء والقضاة
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 12:30]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء
و عندي سؤال:
لماذا لم يحكم عليهم بالقتل؟ ألم يعترفوا بإقامة علاقة غير شرعية؟
سؤال خطر على ذهني و أنا أسمع اللقاء
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 03:34]ـ
أخي عبدالرحمن: الحكم بالقتل ليس بهذه السهولة.
1 - هل اعترفوا بالزنا؟ (حد).
2 - هل اعترفوا أنها غير راضية؟ (حرابة).
3 - هل هم محصنون؟ (حد).
القضاة يحكمون بشرع الله. وليس بالأهواء كما يدعي محاميها السفيه. ولو كانت المسألة طائفية - كما يروج - لاستغلوا الفرصة، وحكموا عليهم بالقتل. (الجناة رافضة).
وهذا دليل على نزاهة القضاة، لو كان الأحمق ومن طبل له يعون.
وفقكم الله ..
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 10:26]ـ
يا شيخ سليمان نحن متفقون أن القضاة يحكمون بالشرع لا بالأهواء و سؤالي سؤال متعلم لا معترض.
الذي يظهر لي أنه حصل إقرار
و أنه بالرضى أو أنه يوجد شبه إكراه،
و أن البعض - على الأقل - محصنين
أفلا يستحق هؤلاء الحد؟
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 10:56]ـ
-
من اعترف بالزنى يحد
ولا يحدون حرابة لأن التفريط واقع منها
و تحد المرأة اذا اقرت بالزنى ولم تقر مع الأول وإن كان وقع منها الخلوة و افعال محرمة تستوجب التعزير لا الحد
أما عند اغتصابها فلا تحد ولو اعترفت لأنها مكرهه
ولا يحد مغتصبيها حرابة لتفريطها في عرضها و ذهابها لمواضع الريبة وشبهة رضاها موجودة فيسقط حد الحرابة عنهم
ويسقط حد الزنى عنها لوجود شبهة الإكراه
مع وجوب تعزير الجميع،،
أما ما حدث في اللقاء على قناة المجد
فقد وجد من ينعق في المنتديات بحجة غياب الطرف الآخر!
مع انه لا حاجة لحضورهم لأن نباحهم تعدى حدود الدولة الى استجداء اسيادهم في قم والنجف ونيويورك و لندن
فكل كلامهم معروف من الصحف و المقالات و ظهورهم في القنوات سواء الرجل او المرأة او المحامي المعتوه
وما كنا نحتاجه هو سماع الطرف الغائب وهو القضاء الذي رجح مسلك الستر حتى آخر السبل ولكن جنت على نفسها براقش
ومن هتك ستره فلا يستر خصوصاً بتظلمه و تشبعه بما ليس له
وو الله هذا اللاحم وقح جداً
كان يهدد القضاء قبل القضية وتسفل بعد ظهور الحكم
قصم الله ظهره
يدافع عن امرأة هي اقرت بجرمها وكانت سبباً في الجريمة
،،
و جزى الله الأمير خالد بن طلال بن عبدالعزيز خيراً
صلخ كتاب الغفلة
،،
وصدق لو كان سني لستر على امرأته واكتفى بمسار القضاء بدلاً من الظهور في الإعلام والتشهير بها
ولكن يظهر أن الروافض تبلدت احاسيسهم وتعودوا على المتعة
احسن الأمير بارك الله فيه ما قصر
،،
النجيمي طاح في اللاحم وفضحه فضائح قوية بارك الله فيه
وبين خيانته السابقة في دفاعه عن الدستوريين واستعانتهم بالخارج
وذكر انه ليس غريباً عليه هذا المسلك فله سابقة في الخيانة
وصرح الشيخ باجندة المرتزقة بتفتيت البلد و استعداء الأمم عليه وتشويه صورة الشريعة الإسلامية
ما قصر الشيخ بارك الله فيه وقاتل الله المرتزقة
،،
ومداخلة الشيخ الرشودي قوية في ظهر اللاحم وعلق على علاقته بتقرير راند المشبوه
،،
و الشيخ الدرويش له تعليق جميل على المنافقين وأنهم يستترون بالإسلام واذا كسرت شوكته ظهروا وكشفت حقيقتهم
واذا غلب الإسلام انخنسوا و استتروا بنفاقهم
،،
ونسأل الله أن ينصر الشريعة واهلها وأن ينصر قضاة الشريعة على من ظلمهم ويوفقهم لتطبيق الشريعة
وأن تسقط اقلام الضلال والباطل وتنكس اقلام الزنادقة والمنافقين
2
واخيراً ما قصرت قناة المجد بارك الله في القائمين عليها
،،
بارك الله فيكم
،
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[02 - Dec-2007, صباحاً 12:03]ـ
روابط اللقاء لمن لم يشاهده البارحة
http://www.qmm4.com/AboAbdurhman/F_qatef.rmvb
http://www.qmm4.net/AboAbdurhman/F_qatef.rmvb
http://www.qmm1.net/AboAbdurhman/F_qatef.rmvb
الحلقة بجودة متوسطة وبحجم 68 ميغابايت:
http://www.qmm4.net/AboAbdurhman/F_qatef_M.rmvb
ـ[شتا العربي]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 01:28]ـ
http://www.almesryoon.com/ShowDetailsC.asp?NewID=41927&Page=1&Part=8(/)
نقد القصة الفلسفية " حي بن يقظان"
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[01 - Dec-2007, صباحاً 07:17]ـ
نقد القصة الفلسفية " حي بن يقظان"
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له , ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:
فإن من القصص الفلسفية التي لاقت رواجا عند كثير من أبناء جلدتنا قصة حى بن يقظان؛ فقد لاقت هذه القصة رواجا عظيما بين المفكرين وترجمت إلى كثير من اللغات وحاول تقليدها والاقتباس منها فلاسفة وكتاب من مذاهب شتى.
خلاصة القصة أن حي بن يقظان، الذي سميت القصة باسمه ألقى وهو طفل في جزيرة خالية من السكان، فأرضعته ظبية؛ وشب الفتى متوقد الذكاء عظيم المهارة، فكان يصنع حذاءه وأثوابه بنفسه من جلود الحيوان، ودرس النجوم، وشرَّح الحيوانات حية وميتة، حتى وصل في هذا النوع من المعرفة إلى أرقى ما وصل إليه أعظم المشتغلين بعلم الأحياء ثم انتقل من العلوم الطبيعية إلى الفلسفة وعلوم الدين؛ وأثبت لنفسه وجود خالق قادر على كل شيء؛ ثم عاش معيشة الزهاد، وحرم على نفسه أكل اللحم، واستطاع أن يتصل اتصالاً روحياً بالعقل الفعال.
وأصبح حي بعد أن بلغ التاسعة والأربعين من العمر متأهباً لتعليم غيره من الناس. وكان من حسن الحظ أن متصوفاً يدعى آسال استطاع في سعيه إلى الوحدة أن يلقي بنفسه على الجزيرة، فالتقى بحي، وكان هذا أول معرفة له بوجود بني الإنسان.
وعلمه آسال لغة الكلام وسره أن يجد أن حياً قد وصل دون معونة أحد إلى معرفة الله، وأقر لحي بما في عقائد الناس الدينية في الأرض التي جاء منها من غلظة وخشونة، وأظهر له أسفه على أن الناس لم يصلوا إلى قليل من الأخلاق الطيبة إلا بما وعدوا به من نعيم الجنة، وما أنذروا به من عقاب النار. واعتزم حي أن يغادر جزيرته ليهدي ذلك الشعب الجاهل إلى دين أرقى من دينهم وأكثر منه فلسفة.
فلما وصل إليهم أخذ يدعوهم في السوق العامة إلى دينه الجديد وهو وحدة الله والكائنات, لكن الناس انصرفوا عنه أو لم يفهموا أقواله. وأدرك أن الناس لا يتعلمون النظام الاجتماعي إلا إذا مزج الدين بالأساطير، والمعجزات، والمراسيم، والعقاب والثواب الإلهيين.
ثم ندم على إقحامه نفسه فيما لا يعنيه، وعاد إلى جزيرته، وعاش مع آسال يرافق الحيوانات الوديعة والعقل الفعال، وظلا على هذه الحال يعبدان الله حتى الممات!.
انظر قصة الحضارة (4801)
الخلفيات الفكرية لقصة ابن طفيل الفلسفية:
يبين ابن طفيل أن الدافع الذي ألهمه كتابة هذه القصة سؤال أثاره أحد المهتمين بقضايا الخلق والنشوء والارتقاء الذي طلب منه وضع إجابة عن سؤال يتمحور حول أصل المعرفة الإنسانية، وقد قدر لهذا السؤال أن يفجر عبقرية ابن طفيل وأن ينهض بإشراقاته الفلسفية وحدوسه الإنسانية، فتجلت في إبداعه العبقري لهذه القصة، التي شكلت إجابة حيّة عن تساؤلات السائل، وتلبية لفضول العالم في ميدان النشوء والارتقاء وتكون المعرفة. ويصف ابن طفيل الحالة الإشراقية التي اعترته وهو يتأمل في هذا السؤال بقوله: "وانتهى بي هذا السؤال إلى مبلغ من الغربة بحيث لا يصفه إنسان ولا يقوم له بيان غير أن تلك الحال لما لها من البهجة والسرور واللذة والحبور، لا يستطيع من وصل إليها وانتهى إلى حد من حدودها أن يكتم أمرها أو يخفي سرها، بل يعتريه من الطرب والنشاط والمرح والانبساط ما يحمله على البوح بها مجملة دون تفصيل، وإن كان ممن لم تحذقه العلوم قال فيها بغير تحصيل".
بين "حي بن يقظان" و"روبنسون كروزو":
يقابل الأدباء والمفكرون غالباً بين قصة "دانييل ديفو" Daniel De Foe المعروفة "روبنسون كروزو" " Robenson Grousoe" وقصة ابن طفيل في "حي بن يقظان", ويعتقد كثيرون أن دانييل ديفو قد اقتبس ومض قصته هذه من صلب التصورات العبقرية التي جاءت في قصة "حي بن يقظان". فـ"روبنسون كروزو" عاش كما هو حال حي منفرداً وحيداً في جزيرة، لكنه وصل إليها بعد أن تحطمت سفينته على صخور الجزيرة، حيث يستطيع الوصول إلى شاطئ الجزيرة عوماً بعد أن أعياه الجهد وأسقطه التعب نائماً مرهقاً من شدة الإعياء. وعندما أفاق "روبنسون كروزو" من غيبوبته صعد إلى تل قريب مستكشفاً حوله في مطلب
(يُتْبَعُ)
(/)
للأمن من الحيوانات المفترسة والمخاطر المحتملة التي قد تهدد حياته. وبعد أن يشعر بتوفر الأمن يتابع "روبنسون كروزو" البحث عن أولويات الوجود من مأوى ومن طعام. فهاهو يعود عوماً إلى حيث سفينته الغارقة، ليأخذ منها مايمكن أن يحتاج إليه، وينقله إلى الجزيرة .. وهي تسلط الضوء على الفرد حين يعيش وحده في عزلة , وهاهو "روبنسون كروزو" يحفر على شجرة تاريخ وصوله، وصنع لنفسه "أجندة" حتى لا تكرّ الأيام وتمرّ دون أن يدري بها. ونحن هنا كما هو جلي وواضح أمام شخص له تجارب شخصية، بالغة الأهمية فقد وصل الجزيرة كبيراً، ولم يولد عليها كما حدث مع "حي بن يقظان".
الجانب الفلسفي في قصة حي بن يقظان:
يستخدم ابن طفيل الرموز والأساطير في قصته الأدبية "حي بن يقظان" وهو يضع فرضيتين رمزيتين لأصل "حي بن يقظان" وولادته واستقراره في جزيرة من جزر الهند.
في الافتراض الأول: يرى ابن طفيل أن حي توّلد من الطين بلا أم ولا أب، وفي الافتراض الثاني: يرى أن حي هو طفل غير شرعي لأبوين في جزيرة قريبة تزوجا دون علم الملك فوضعا حي عند ولادته في قارب صغير استقر على ضفاف الجزيرة؛ فتلقفته غزالة كانت قد فقدت وليدها فأغدقت عليه عطفها وحنانها وتعهدته بعنايتها حتى استقام له الأمر وشب عن الطوق.
ويمضي ابن طفيل مع الافتراض الثاني، حيث عاش حي وترعرع في الجزيرة بين الطيور والحيوانات وبدأ يكتشف نفسه والعالم الذي حوله عن طريق التأمل والتفكير، وسرعان ما بدأ يطرح الأسئلة الفلسفية الكبرى التي تتعلق بالمعقولات وبأصل الوجود، وفي غمرة تأملاته العقلية واستغراقه الكامل في النظر والتفكير لاح له العالم الروحاني بصوره التي لا تدرك بالحس بل تقبل ذلك بالنظر العقلي والحدس واستطاع حي بمحض فطرته وصدق طويته اكتشاف العلاقة بين العلة والمعلول والفاعل والمفعول بين الوجود وواجب الوجود وبرهن على أن الكون واحد في الحقيقة وأن هذه الوحدة ناجمة عن وحدة الخالق ووحدة التكوين. وبدأ عقله ينقدح تساؤلاً في ماهية الخلق والخالق وقدم الخلق وحدثانه وراح يتساءل هل هو شيء حدث بعد أن لم يكن أم أنه خرج إلى الوجود بعد العدم؟ أم أنه أمر كان موجوداً ولم يسبقه العدم؟ وقد تبين له بالحجة العقلية الدامغة أن لكل حركة محرّك ولكل مخلوق خالق وأن الخالق هو رب العزة خالق الخلق وباعث الرزق وهو الله رب العالمين سبحانه وتعالى جل جلاله وعزّ كماله.
واكتشف بعين العقل وحكمة النظر أن الخالق روح مطلق ونور محض خالص لا بل هو نور لا كالأنوار إذ هو بريء عن المادة منزه عن الصور عظيم بقدرته. وذهب به التأمل وأخذته الفطنة الربانية إلى القول بحدوث العالم بعد أن لم يكن وأن الله أخرجه إلى الوجود وأنه هو القديم الأزل الذي لم يزل.
وهذا يعني أن ابن طفيل قد اكتشف عظمة الخالق ووحدانيته وعظمته وقدمه وحدوث العالم وصيرورة الوجود ونزهة الباري عز وجلّ عن الصورة والصور ووحده ونزهه دون أن يلجأ في ذلك إلى معرفة سابقة وكان تنزيه الباري والكشف عن طبيعة خلقه بمحض التفكير والتأمل والعقل الذي وهبه الله سبحانه وتعالى للإنسان. فالعقل يكتشف الحقيقة منفرداً وتصفو له المعقولات بعيداً عن النص والرسائل والوحي.
وهذا يعني أن الله وهب الإنسان عقلاً وأن عقل الإنسان قادر على الكشف وألا تناقض هنا مابين الحقيقة الدينية والحقيقة الإيمانية وأن الدين والعقل يتكاملان في الكشف عن الله وعن خلق الوجود, وهنا يريد ابن طفيل أن يعيد الاعتبار للفلسفة والعقل في لجة الصراع بين العقل والنقل والفلسفة والدين. وبعبارة أخرى يريد المصالحة بين الدين والفلسفة والعقل والإيمان ويريد أن يحقق التوافق بينهما في ردّ مستتر يتسم بعبقرية الإجابة عن سؤال العقل والإيمان- هذا في نظر الكاتب -
وعندما بلغ "حي بن يقظان" الخمسين من العمر يأتي إلى الجزيرة رجلان، هما: آسال وسلامان، وهما من أهل ملة الإيمان، فأما الأول فهو من أهل الباطن، وأما الثاني فمن أهل الظاهر، وقد حدث أبسال "حي بن يقظان" عن العلم والشريعة، بعد أن علمه الكلام، فوجد (حي) في الشريعة ما اهتدى إليه بالفطرة، بعد نقاش فلسفي شامل وعميق، وهكذا حقق ابن طفيل هذه المصالحة التي كان ينشدها في الأصل بين الفلسفة والدين، وبين العقل والنقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
حظيت قصة ابن طفيل باهتمام كبير في أوروبا والعالم، وتقاطرت عليها الدراسات الفلسفية والتربوية والأدبية، ولطالما بحث الدارسون عن وجوه الشبه بينها وبين مثيلاتها من القصص الفلسفية الأوروبية، وقد بينت هذه الدراسات النقدية أن الأحداث الدرامية في قصة حي موجهة بوضوح تام لخدمة هدف فلسفي شُغل به العصر الذي عاش فيه ابن طفيل، إذ لم يكن ابن طفيل قادراً في قصته هذه على التحرر من سلطة مذهبه الفلسفي لأنه يعرف الهدف الذي يمضي إليه ويدرك الحقيقة الفلسفية التي يسعى إليها. وهو من أجل التوفيق بين ينبوعي المعرفة المتمثلين في الفلسفة والوحي.
يستقدم في قصته رجلين من خارج الجزيرة هما آسال وسلامان حيث يمثل أحدهما رمزاً للتعمق الروحي الغواص على المعاني، وثانيهما رمزاً للمذهب الظاهري الذي لا يحب التأويل، وأراد بالحوار الذي يجري بين هذا الثالوث المختلف في النزعة والاتجاه أن يحقق هذه المصالحة بين الفلسفة العقلية وبين النصوص الدينية، ويتضح أن ابن طفيل كان في دائرة هذه العلاقة يعلي من شأن الفيلسوف المؤمن لأنه يستطيع دون توسط النص أن يصل إلى غايته في فهم الكون وإدراك أسراره الخفية. فبعد حوار معمق بين حي وآسال وسلامان يكتشف الجميع أنهم يمتلكون حقيقية واحدة في فهم الكون ويدركون سر الأسرار متمثلاً في توحيد الذات الإلهية العليا إدراكاً للذات ومعرفة بالصفات.
المرحلة الأولى حي والظبية:
يروي ابن طفيل هذه العلاقة الكونية بين حي وبين الغزالة التي فقدت وليدها فتعهدته بالرعاية. فهي أي الغزالة تقدم له الغذاء وترضعه وتعنى به كأم حقيقية. لقد ألف الظبية وألفته، أحبته الظبية وأحبها وتعلق بها فإن هي غابت اشتد بكاؤه وإن هي حضرت ضج المكان بمناغاته وفرحه. وإن هي سمعته طارت إليه ولامسته ومن حليبها أعطته. وهنا يفترض ابن طفيل أن الجزيرة خالية من السباع والضباع والوحوش الكاسرة.
وعندما يبلغ الطفل الحولين من العمر في هذه المرحلة يتعلم حي عن طريق التقليد والمحاكاة للطيور والحيوانات الأخرى، وتظهر لديه الانفعالات الأولى مثل: الخوف والاستغاثة والقبول والرفض. وكان له ذلك بمساعدة الظبية التي وفرت له أصوات الحيوانات المعبرة عن نقل الانفعالات مثل الاستصراخ والاستئلاف والاستدعاء والاستدفاع". ومع أن حي لم يبلغ العامين من عمره إلا أنه في هذه المرحلة أصبح مهيأ للحياة ومستعداً لها.
المرحلة الثانية:
وتمتد هذه المرحلة من السنتين حتى السابعة من العمر. وفي هذه المرحلة يبدأ حي يتجاوز مناحي ضعفه وقصوره ويصبح قادراً على أداء بعض الأدوار الضرورية للحفاظ على وجوده واستمرارية حياته. وفي هذه المرحلة يتمكن حي من استخدام الملاحظة والمقارنة والمشاهدة والتأمل. وبدأ يفهم معنى وحدة الذات والهوية وانفصاله عن الآخرين ويكتشف الفروق بين الكائنات الحية التي تحيط به. وبدأت أيضاً في هذه المرحلة تظهر لديه بعض العواطف السلبية والإيجابية تجاه الأشياء.
المرحلة الثالثة:
وتبدأ هذه المرحلة من السابعة حتى الحادية والعشرين من العمر، وهي من أطول مراحل النمو عند حي وهي بالتالي تشكل نوعاً من الاستمرارية المؤسسة على المرحلة السابقة والتي تؤسس لمرحلة لاحقة. ففي مستوى الجسد استطاع حي أن يدرك التكامل القائم بين الروح والجسد وبدأ يفهم ماهية كل منهما. فالروح كما يدركها هي أسمى من الجسد , والجسد آلة الروح ومسكنها. وتبلغ معرفة حي عن العلاقة بين الجسد والروح غايتها القصوى ويتفهم وظائف الأعضاء وطبيعتها.
وفي المستوى العاطفي تتمحور عواطف حي ونوازعه الانفعالية نحو الظبية التي منحته الحياة. وقد تعلم من الغراب عملية الدفن دفن الجثث الميتة ومواراتها في التراب. وقد فعل ذلك عندما ماتت أمه الظبية ولكن حبه بقي وجداً روحياً شمل جميع الظباء في الغابة لأنه كان يرى صورة أمه في جميع الظباء. وذلك هو الحب الروحي الذي يعم ويسمو ويأخذ انطلاقته الرمزية. وفي المستوى العقلي نجد أن حي يحقق تقدماً لا يستهان به في مجال التفكير والتأمل والنظر في قضايا الكون والوجود والحياة. واستطاع في هذه المرحلة أن يكتشف علاقات كثيرة أهمها:
ـ الكشف عن العلاقات بين أشياء متنافرة ومتضادة مثل علاقة الروح بالجسد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ عرف أن الإدراك يتم عن طريق الحواس وأن تعطل حاسة ما يؤدي إلى تعطل وظيفتها الإدراكية.
ـ إدراك طبيعة الحركة من الأعلى إلى الأسفل ومن الأسفل إلى الأعلى. كما أدرك خصائص المادة الهندسية التي تتعلق بالعمق والطول والعرض والارتفاع.
ـ الكشف عن خصائص المادة وأصولها التي تعود إلى الماء والهواء والتراب والنار.
ـ الكشف عن مبدأ العلية والسببية بين المظاهر الطبيعية.
المرحلة الرابعة:
وتبدأ من الحادي والعشرين حتى الثامن والعشرين من عمر حي.
تأخذ هذه المرحلة مشروعيتها من المرحلة السابقة وتمثل استمراراً لها. وفي هذه المرحلة يفكر حي بالموضوعات السماوية أي في الأفلاك والأجرام والنجوم ثم في قضايا العالم في أصل العالم وفي قدمه وحدوثه والعلاقة بين المادة والصورة والبحث عن مبدأ العلّية. وفي هذه المرحلة يدرك بأن تحرر الإنسان من ثقل المادة وشهوات الجسد يمكنه من تحقيق التواصل مع الكليات ومعرفة المعقولات وبالتالي تحقيق السعادة الكلية. وهذا يعني أن حي قد بلغ أقصى درجات المعرفة.
المرحلة الخامسة:
وهي المرحلة التي تقع بين الثامنة والعشرين والخمسين من العمر.
يبلغ حي من النضج العقلي مبلغاً عظيماً ويصل إلى السعادة الكبرى. وسبيله إلى هذه السعادة التحرر من ربقات الجسد ومن الرغبات والشهوات واعتماد الرياضة الفكرية. وهنا يصبح حي صوفياً إشراقياً يتحد مع الكون الأعظم ويدرك معنى الألوهية ويوحد الله عزَّ وجلَّ وينزهه. وفي هذه المرحلة يلتقي بآسال وسلامان ويدور ما يدور بينهم من جدل حول الحقيقة والغايات الكونية المطلقة، ويعرف الثلاثة أن ما يكتسب بالوحي يمكن أن يكتسب بالعقل وأنه ليس هناك من تعارض بين الدين والفلسفة في اقتفاء الحقيقية والوصول إلى غاية الكشف الكلية.
وعلى الرغم من عودة آسال وحي إلى المدينة لهداية المجتمع ولكنهما يمنيان بالفشل ويعترفان بصعوبة تنوير الناس بالحقائق الكلية وتخليصهم من عذابهم الأبدي فعادا مهزومين مدحورين إلى الجزيرة أملاً بالخلاص وعزفاً عن الدنيا وتوحدا بالمعرفة اتحاداً مع الحقيقية وإيماناً بالله المنزه عن المادة والصفات. وهذا يعني العودة إلى الطبيعة حيث الصفاء والنقاء والانقطاع إلى عبادة الله عز وجل جلاله
منهج ابن طفيل التربوي:
يؤكد ابن طفيل على أهمية الاستعدادات العقلية والانفعالية عند الإنسان. فالإنسان يمتلك قابلية التعلم والإدراك بالفطرة السليمة وعلى هذا الأساس تمكن حي من إدراك المحسوسات والمعقولات إدراكاً يتصف بالتمام والكمال. لأن عقل حي كان مهيأ باستعداد فطري للكشف عن طبيعة الحقائق والعلاقة الجوهرية بين الأشياء: بين الخالق والمخلوق، بين الجسد والروح، بين المتشابهات والمتناقضات، وبين القضايا المتقابلة والمتعاكسة. ومع ذلك كله فإن هذه المعرفة لا تحدث بصورة عفوية كيفما اتفق بل تحدث عبر منهجية عرفانية ترتبط بالعمر والخبرة والتجربة والبيئة. فالطبيعة عامل كشف وإلهام وهي التي تصقل الفطرة وتنمي فيها انقداحات المعرفة وبفضل التجربة الطبيعية لحي تمكن من الكشف عن ماهية الأشياء وطبيعة المعقولات. ويبين ابن طفيل المنهجية التي يعتمدها حي في كشفه وفي إشراقاته العقلية. ويتكون هذا المنهج العرفاني من الخطوات التالية:
أولاً ـ الانتقال من البسيط إلى المركب في معرفة الكائنات والمخلوقات والأشياء. إذ كان حي ينتقل في عملية المعرفة ومن السهل إلى الصعب ومن البسيط إلى المركب.
ثانياً ـ الانتقال من الظاهر المحسوس إلى الباطن. وتلك هي حالة حي عندما ماتت الظبية حيث كان يبحث في ظاهر الأمر، فلم يعرف سبباً لموتها ولكنه افترض غياب الروح فيها وهي كينونة لا تشاهد بالعين المجردة ولو كانت كذلك لشاهدها.
ثالثاً ـ الانتقال من المحسوس إلى المعقول وهذا يشمل إدراك حي لمبدأ السببية والعليّة ومبدأ الوحدة والكثرة ثم ماهية الأشياء ومكنوناتها.
رابعاً ـ الانتقال من الجزئي إلى الكلي ومن الخاص إلى العام وهذا يدل على المعرفة الاستقرائية التي ينتقل فيها الإنسان من الملاحظات الجزئية إلى القانون العام الذي يشملها.
التربية الطبيعية عند ابن طفيل:
(يُتْبَعُ)
(/)
يشكل مذهب ابن طفيل في "حي بن يقظان" ينبوعاً للفكر الطبيعي في الفلسفة والتربية، ويعد علاّمة التربية الطبيعية وربان المذاهب الطبيعية المختلفة ا لتي شهدتها أوروبا في القرن الثامن عشر على يد المفكر الفرنسي جان جاك روسو في كتابه إميل. ويقرّ كثير من النقاد بأن روسو كان قد نهل من معين الفكر الطبيعي عند ابن طفيل وأنه قد قرأ بتمعن كبير قصة "حي بن يقظان" واطلع على مضامينها واستفاد منها في تشكيل نظريته الطبيعية في التربية والسياسة. ففي كل منحى من مناحي فكر ابن طفيل تطالعنا الطبيعة بجمال تكوينها طاقة سامية خلاقة تمكن حي من الوصول إلى أقصى غايته وأنبل طموحاته الإنسانية بوصفه مفكراً أنسياً عاقلاً وحكيماً.
لقد تلقفته الطبيعة في المهد ووفرت له ما يناسبه من الحنان والرعاية عبر الجزيرة والظبية والطيور والأشجار والثمار. فأيقظت فيه هذه الطبيعة حب التأمل والتفكير فولدت فيه فضول العارفين وانطلقت به إلى الحلم الكبير لإدراك الصوفي الإشراقي للعالم والكون.
فالتربية يجب أن تكون طبيعية لأن ابن طفيل عاش في أحضان الطبيعة وتغذى من عطائها وتعلم منها فن التفكير والحياة والعمل والتأمل والنظر والبحث عن ماهية الأشياء. ويلاحظ في هذا السياق أن ابن طفيل يؤكد في نسق تصوراته أن الطبيعة كافية بذاتها لتربية الإنسان وقادرة على أن تأخذ به إلى أكثر معالم الرشد والمعرفة الإنسانية تقدماً.
ويعتقد ابن طفيل مرة أخرى أن الطبيعة خيرة لا شر فيها، وليس ثمة نزع شر أصيل في النفس الإنسانية. كان حي خيراً بفطرته وكانت الطبيعة حاضنه الذي ينضح بكل الخير وبين لقاء الطبيعة والطبيعية (بين طبيعة حي وطبيعة الجزيرة) امتلك حي زمام نفسه نحو الخير المطلق. فالعلاقة هي جدل طبيعي بين الخير الذي يتأصل في كل طبيعة. وتلك هي الطبيعة الأم التي يلجأ إليها الإنسان عندما يحاصره الفساد والظلم والقهر في المجتمع. وكأن ابن طفيل كان يرى في الطبيعة ملاذاً ومنهجاً يمكّن الإنسان من العودة إلى أصالته الخيرة والتحرر من أثقال المجتمع التي تنذر بالفساد.
وباختصار فإن "حي بن يقظان" يرسم في كتابه هذا ملامح نظرية طبيعية في التربية متعددة الاتجاهات بعيدة الغايات تحمل في ذاتها نسقاً يفيض بتصورات فلسفية وإنسانية تتميز بطابع الشمول والأصالة.
من مقال للدكتور علي أسعد جريدة الأسبوع الأدبي عدد (893) بتصرف يسير
النقد لهذه القصة
1 - أولا لا بد من التنبيه أن القصة كما ذكر غير واحد من المؤرخين أنها للفيلسوف ابن سينا.
وابن سينا أحد فلاسفة الإسلام المتهمين بالزندقة والإلحاد
قال ابن قيم الجوزية: (وكان ابن سينا - كما أخبر عن نفسه - هو وأبوه، من أهل دعوة الحاكم، من القرامطة الباطنيين)، وقال ابن تيمية (تكلم ابن سينا في أشياء من الإلهيات، والنبويات، والمعاد، والشرائع، لم يتكلم بها سلفه، ولا وصلت إليها عقولهم، ولا بلغتها علومهم؛ فإنه استفادها من المسلمين، وإن كان إنما يأخذ عن الملاحدة المنتسبين إلى الإسلام كالإسماعيلية؛ وكان أهل بيته من أهل دعوتهم من أتباع الحاكم العبيدي الذي كان هو وأهل بيته معروفين عند المسلمين بالإلحاد)
وقد ذكر غير واحد في ترجمة ابن سينا أن من كتبه " حي بن يقظان " كما ذكر ذلك الزركلي في الأعلام وقام بشرحها عدة من أعيان الفلاسفة.
وقد كتب كذلك على منوالها عدة من فلاسفة كما فعل علي بن أبي الحزم القرشي وسماها " فاضل بن ناطق " كما في الأعلام للزركلي (4|271) وكذلك للسهرودي المتهم بالزندقة والإلحاد رسالة على هذه القصة كما في وفيات الأعيان (6|269)
ولا شك أن تتابع هؤلاء الفلاسفة على هذه القصة الفلسفية بالشرح أو التأليف له مغزى وهدف.
ومما يؤكد الصلة بين رسالة ابن الطفيل ورسالة ابن سينا ما قاله الأستاذ إبراهيم عبد الله " الشخصيتان المعينتان ل "حي" بن طفيل، على اكتشاف الدين والمجتمع؛ آسال وسالمان فاقتبسهما ابن طفيل من قصة نوه بها ابن سينا في القسم الأخير من سفره "الإشارات والتنبيهات"، وأومأ إلى أنها من الرموز التي تحمل معاني جديرة بالتأمل ... إن العناصر التي نعتبر أن ابن طفيل استلهمها من فلسفة ابن سينا، وخاصة من رسالتي "حي ابن يقظان" و"آسال وسلامان" السينويتين، باعتبارهما تضمان كثيرا من هذه العناصر السينوية، التي هي من أسرار هذه الحكمة
(يُتْبَعُ)
(/)
المشرقية التي نوه بها ابن طفيل في بداية رسالته الفلسفة، هي: القول بالتولد الذاتي، وجوهرية النفس، والقول بـ"ألوهية" الأجرام السماوية، والقول بالمجاهدة، والقول بالحياة بعد الموت، وهي عناصر تخترق النص الفلسفي وتشكل لحمته الأساسية.
الأستاذ إبراهيم بن عبدالله في مقاله " معالم من التجربة الفلسفية لابن الطفيل
انظر مجلة التاريخ العربي (1|13395)
2 - مؤلف هذه القصة الفلسفية هو ابن طفيل:
محمد بن عبد الملك بن محمد بن طفيل القيسي الأندلسي. ولد بمدينة (وادي آش) قرب غرناطة. درس الفلسفة والطب في غرناطة. أعظم فلاسفة الأندلس ورياضيها وأطبائها. تولى منصب الوزارة ومنصب الطبيب الخاص للسلطان أبي يعقوب يوسف أمير الموحدين، وكانت له حظوة عظيمة عنده. وكان معاصرا لابن رشد وصديقا له. لم يصل إلينا من كتبه سوى قصة (حي بن يقظان) أو (أسرار الحكمة الإشراقية) وقد ترجم إلى عدة لغات أجنبية
وقد اتهم ابن الطفيل بالزندقة والإلحاد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا في الجملة قول المتفلسفة والباطنية كالملاحدة الإسماعيلية وأصحاب رسائل إخوان الصفاء والفارابي و ابن سينا والسهروردي المقتول وابن رشد الحفيد وملاحدة الصوفية الخارجين عن طريقة المشايخ المتقدمين من أهل الكتاب والسنة ابن عربي و ابن سبعين و ابن الطفيل صاحب رسالة حي بن يقظان وخلق كثير غير هؤلاء.
درء التعارض (1|9) وانظر العقيدة الأصفهانية (173)
3 - نرى في القصة الضرب كثيرا على مسألة العقل الذي يدندن حولها كثيرا الفلاسفة , ولذلك لاقت قصة حى بن يقظان هذه رواجا عظيما بين المفكرين والعقلانيين , ولا يزال كثير من هؤلاء يعتبر هذه القصة الفيصل في قضية العقل ولا يزالون يؤمنون بأن العقل موهبة طبيعية تنمو من تلقاء نفسها سواء عاش الإنسان في مجتمع أم عاش منذ ولادته وحيدا منعزلا.
وهذا مخالف لكثير من الأبحاث العلمية الحديثة التي تكاد تجمع على خطأ هذا الرأي , حيث ثبت اليوم أن العقل البشرى صنيعة من صنائع المجتمع وهو لا ينمو أو ينضج إلا في زحمة الاتصال الاجتماعي.
4 - يعرض ابن الطفيل في قصته أن عقل هذا الإنسان استطاع أن يفكر ويستنتج حتى توصل بتفكيره المجرد إلى كثير من الحقائق الكونية التي توصل إليها الفلاسفة العظام من قبل وهذا العقل البشري ينمو من تلقاء ذاته ولا حاجة به إلى التعلم أو التلقين.
5 - هذه القصة الفلسفية سلك فيها مؤلفها مسلك من مسالك الباطنية وهو التعبير بالرمز عن الحقائق التي يخفونها
فهذا أبو حامد الغزالي يذكر في كتاب " ميزان العمل " أن الآراء ثلاثة أقسام:
أولا: رأي يشارك فيه الجمهور فيما هم عليه.
ثانيا:: ورأي يكون بحسب ما يخاطب به كل سائل و مسترشد.
ثالثا: رأي يكون بين الإنسان ونفسه لا يطلع عليه إلا من هو شريكه في اعتقاده.
والرمز عبارة عن التكلم بلغتين متقابلتين: أي من جهة الصورة العامة و التعابير، تكون المعاني الواضحة و المدركة من طرف الجميع هي المعاني التي تصادق عليها العامة، أما المعاني الضمنية و المرمزة فتحمل بين طياتها مقاصد المفكر و مراميه , و يمكن التعبير عن فاعلية هذه الطريقة بعملية " تحقين "، أو على أنه مدح في الظاهر قدح في الباطن.
وقد سلك ابن الطفيل في قصته تلك هذا المسلك فعبر في هذه القصة برموز وألفاظ باطنها السلامة والرحمة وباطنها العذاب والكفر.
يقول إبراهيم عبدالله: لقد اختار ابن طفيل لبطل قصته اسم "حي بن يقظان"، و"الحي هو الدارك وهو "المتحرك من ذاته بحركات محدودة نحو أغراض وأفعال محدودة تتولد عنها أفعال محدودة "واليقظان" هو المستعمل للحواس"، فجمع له بين الإدراك العقلي وبين الممارسة العلمية الخاضعة للتدبير.
وهكذا أدرك "حي" باشتغاله المضمي بحواسه، وبتفتحه الفكري الناتج عن فطرته الفائقة معرفة نظرية وعلمية كاملة، وتحرك بالفعل ذاتي واع، وبتدبير كبير - مشدوها بلغز هذا الوجود - لبلوغ الكمال الميتافيزيقي.
فـ "حي" إذن يرمز عند ابن طفيل لأدوات المعرفة في تحررها وتفتحها وتألقها وشوقها إلى المعرفة التي ترمي بالذات من خلال أفعال محدودة في أتون المطلق.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما "آسال" ابن طفيل فيرمز "للعقل الديني" الذي يترقى في المعرفة مكسرا طوق التقليد متجاوزا ظواهر النصوص، كلفا بالتأمل والغوص على المعاني، محبا للعزلة المعنية على ذلك حتى يصل بمساعدة "حي" إلى درجة الاتصال.
إن هذا العقل، بمواصفاته التي حرص ابن طفيل على التشديد عليها، هو وحده القادر على التجاوب مع "العقل الفلسفي" الذي يمثله "حي بن يقظان". ولذلك سيجسد ابن طفيل من خلال لقاء "آسال" "بحي"، واطمئنان بعضهما لبعض، وتبادلهما لتجاريهما، إخاء "الفلسفة" والشريعة، و"المحبة الطبيعية" التي تحدث عنها ابن رشد في "فصل المقال"، ولا يخفى أن هناك قرابة واضحة بين "الآسلين"؛ "آسال" ابن سينا وآسال ابن طفيل، وإن لم يكن بينهما تطابق تام؛ فكلاهما ترقى في مراقي المعرفة، حتى بلغ درجة من الكمال.
أما "سلامان" ابن طفيل فرمز "للعقل الديني"، والوقاف عند الظواهر،
المحب للاجتماع الإنساني والحريص عليه، العقل غير مؤهل - عادة - لفهم
"الحكمة" والتجاوب معها. وقد أسند ابن طفيل لسالمان نفس الوظيفة التي أسندها
ابن سينا لسميه، فكلاهما "ملك"، وإن كانت الأدوار التي قام بها كل منهما
منسجمة مع السياق الفلسفي - الأدبي للقصة-.
مجلة التاريخ العربي (13399)
الرمزية في قصة: "حي بن يقظان "
يؤكد ابن طفيل، على أن قصته مصطبغة برمزية مقصودة، فهو يقول في الفقرة الأخيرة من الكتاب: و لم نخل مع ذلك، ما أودعناه هذه الأوراق اليسيرة، من الأسرار، عن جانب حجاب رقيق و سر لطيف ينهتك سريعا لمن هو أهله، ويتكاثف لمن لايستحق تجاوزه.
وقد أجمل بعض الباحثين هذه الرمزية في النقاط التالية:
أ ـ ورود القصة في شكل رسالة: من شأنه أن يقرب الصلة بين القارئ و الكاتب، و من شأنه أيضا، أن يعطي للقصة مدلولا إخباريا له وقعه في نفسية السامع أو القارئ، إذ أنه سيضفي على الأحداث من الواقعية و الحركية مما سيشعر القارئ بأنه طرف لا غنى عنه في كل ذلك.
ب ـ ورودها في شكل قصة: يمكّن الكاتب من تصوير الأحداث و تحريك الصور في المخيلة و تخلصه من الأسلوب السردي الممل، بافتعال واقع خيالي لتطوير الأحداث مليء بعناصر التشويق. وهذه طريقة لافتكاك شرعية الدخول إلى قلب القارئ، و بالتالي زرع الطمأنينة فيه و التحكم في اعتقاده.
ج ـ التقديم للقصة: يهيئ القارئ و يؤطر تفكيره، فيوجهه نحو وجهة واحدة يختارها له الكاتب، و يخلصه بالتالي من الأحكام و الظنون المسبقة. و كما أنه يسعى إلى إفراغ العقل من هذه الأحكام، فإنه في المقابل يضع فيه بعض التقييمات والآراء الأولية و المباشرة، حتى يظن القارئ (غير المرغوب فيه) أن ما أورده الكاتب في القصة من مقاصد هو نفس ما أشار إليه في التقديم.
د ـ الازدواجية في رواية التولد: هي دليل على اتباع أسلوب ثنائي في ازدواجية المعنى الذي سيعتمده ابن طفيل. و نلاحظ أن هذه الثنائية تغطي كافة القصة: (السن سنان: عمر جسمي و عمر عقلي، و المقصود هو العمر العقلي ـ الحقيقة حقيقتان: الأولى يمثلها حي بن يقظان، و الثانية يمثلها آسال، و الحقيقة التي يمثلها حي هي المقصودة ـ الباطل باطلان: الباطل الذي عليه الجمهور و الباطل الذي عليه سلمان، والمقصود هو الباطل الذي عليه سلمان، ممثل الفقهاء ـ و القصة على نحوين: نظري و عملي، و المقصود هو القسم النظري ـ و الإنسان على قسمين: كامل و ناقص، و المقصود هو الإنسان الكامل ... الخ).
هـ ـ التدخلات المباشرة للكاتب (في ثنايا القصة): و تفيد استدراكات منه لتغطية الغرض الأصلي، و هذا التدخل إما أن يكون القصد منه الوصف و الإيضاح أو توجيه القارئ إلى معنى معين، أو الاعتذار، أو الجدال و الخصام، أو التموييه. والقصد من هذا الحضور في بعض المواقع هو إرهاب القارئ غير المرغوب فيه أو تضليله.
ز ـ اختيار مواضع الآيات القرآنية: و ذلك لتوظيفها في غرض ما، أو تسكينا و تهدئة للشعور الديني و بث الطمأنينة في المتدينين المتعصبين من القراء، و يدخل في هذا الباب أيضا، الدعاء و الجمل الاعتراضية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ح ـ التعلل بقصور اللغة و فقرها: و هذه الوسيلة ما هي سوى حيلة من الكاتب لتغطية أغراضه من ناحية و الاحتماء بإمكانية التأويل من ناحية أخرى، و إلا كيف تحصل الفكرة في الذهن واضحة جلية و لا يواتيها التعبير؟ سوى أن تكون هذه الفكرة مختلطة و باطلة، أو أن يتهرب الكاتب من الإفصاح المباشر عنها. لأن ما يعجز اللغة في الحقيقة هو ذلك الذي لم يتبينه الذهن و لا صفت معرفته في العقل (مثل العواطف و المشاعر لكونها حالات تخص الذات الفردية فلا يتأتى للإنسان التعبير عنها بكامل الصدق).
ط ـ تقابل آراء الكاتب في المسألة الواحدة: (كذم الفلاسفة و تبني آراءهم، و اتهام العقل بالقصور والاعتماد عليه و مدحه و تقديمه على كل ما سواه من الملكات، و تقديس الدين و تزكيته ثم انتقاد بعض ما جاء فيه ... الخ). فمن شأن هذه العملية أن تزرع التذبذب في عقل من يريد الوقوف على موقف واضح لابن طفيل بغرض الإيقاع به، لأن صادق النية سينتقي الحق من القصة ـ بعد بحث و غربلة و تمحيص ـ لذلك لا تهمه مواقف ابن طفيل ولا وجهة نظره و لا شخصه، و إنما سيهتم للحقيقة في حد ذاتها. و أما سيئ القصد فسيبحث عن مآخذ في سياق القصة يتهم بها الكاتب. فإذا ما كان القول مختلفا أو أنه يبدو متناقضا، فإن باب التأويل سيفتح عندئذ على مصرعيه. و سيجد الكاتب نجاته في ذلك.
ي ـ القول بتمايز الطبائع: و أن الذين تكتمل فيهم الرتبة الإنسانية هم أصحاب الحق الذي لا " جمجمة فيه "، أما الآخرون فعلى باطل و تنقصهم ملكة التمييز لقربهم من الحيوانية: و تكمن الغاية من هذه الطريقة في توظيف غرور الناس من ناحية، إذ من سيجرؤ على الاختلاف مع " الفلاسفة " و معارضتهم سيتهمه ابن طفيل بأنه من صنف الحيوانات غير الناطقة. و من ناحية أخرى بغرض التشفي من الخصوم بالطعن في مقدرتهم العقلية.
ك ـ القول بأن: "الغاية من كتابة القصة هو كشف السر ": ثم التصريح: "بأن القصة مغطاة بالأساليب الرمزية ": هو قول الغرض منه، تشويق القارئ من جهة، و من جهة أخرى حمله على أن يبذل مجهودا إضافيا لفهم مقاصد الكاتب منها و فيها.
ل ـ اعتذار ابن طفيل لإخوانه في الاعتقاد: يعتبر إقرار منه، بأن الكشف عن السر قد يعود عليه وعلى أمثاله بالضرر. وأنه كذلك قد يضر بالعامة التي هي ــ بحكم نقص في طبيعتها ــ غير مؤهلة لذلك. و في هذا الإقرار تأكيد على عناصر التشويق في القصة التي تحولت قراءتها إلى مغامرة خطيرة.
م ـ اختيار أسماء الأبطال: و ذلك للدلالة على شخصية كل بطل منهم و منزلته و رغم أن هذه الخاصية مضمرة في القصة، إلا أنه لايمكن لابن سيناء أن يطلق هذه الأسماء على أبطال قصته دون أن تحمل مدلولا ما، يقصده، ولا يمكن لابن طفيل، أن يستعمل هذه الأسماء دون أن يكون مطلعا على مقصد ابن سينا، أو دون أن يلبسها من المعاني ما يهدف بها إليه:
أ ــ " حي بن يقظان ": "حي " يقصد به: "العقل "، لأنه لا معنى للحياة الإنسانية عند المفكرين الإسلاميين سوى الإدراك، و عند تمام الإدراك العقلي البرهاني تكتمل الحياة. أما " ابن يقظان " فهو يرمز به إلى الأصل الذي انحدر منه العقل أو صدر عنه وهو " العقل الفعال "، الذي هو على علاقة بما يجري في العالم الأرضي، والساهر على تنظيم عالم الكون و الفساد، لذلك فهو بريء عن الغفلة أو الإغفاء، كما أنه في علاقة فيضية أبدية بالعقول السماوية و بالعقل الأول الذي هو في حضور دائم عند ذاته باستمرار. فبين العقل و الألوهية نسبة جوهرية.
ب ــ " آسال": هو أمر لفعل " سأل "، (بالتخفيف)، و قد يعني به ابن طفيل، ذلك الشخص الكثير السؤال والمولع بالبحث و المستكنه للأسرار، و السؤال هو نصف العلم ــ كما قيل ــ، لهذا كان " أسال " قريب من " حي" الذي يمتلك العلم كله.
ج ــ " سلامان ": مشتق من فعل " سلم "، وهو يوحي بالسلامة، و " سلامان " في القصة، يمثل شخصية رجل يؤثر الطمأنينة و الركون إلى الراحة و هدوء البال و الرغبة الجامحة في دعم دوام الحال و استقرار الأحوال، إذ هو من الأعيان و من المقربين من السلطان.
(يُتْبَعُ)
(/)
د ــ " الظبية ": الإنسان يرجع إلى الحيوان كما يرجع النوع إلى الجنس، بل لا يختلف الإنسان عن الحيوان إلا بامتلاكه للحقيقة العقلية، لذلك نجد من المفكرين الإسلاميين من يحرم على نفسه أكل اللحوم، لاعتقاده هذا الاعتقاد، وتأثرا ببعض المذاهب الهندية. و ابن طفيل عندما يصنف المآكل المباحة لـ" حي " فإنه يضع لحم الحيوان في الدرجة الأخيرة، و لا يبيحها له إلا إذا عدم المأكل: "فإن عدم هذه فله أن يأخذ من الحيوان أو من بيضه، و الشرط عليه في الحيوان أن يأخذ من أكثره و جودا، و لا يستأصل منه نوعا بأسره " أليس في هذا القول، صياغة لقانون في الرفق بالحيوان؟
انظر "منتدى علم المنطق والكلام والفلسفة" بحث في الرمزية في قصة " حي بن يقظان "
6 - يلحظ في القصة التركيز على مسألة الطبيعة والاستقاء منها وهذا مذهب من مذاهب الفلاسفة بل قول الملاحدة الذين يجعلون أصل كل شيء الطبيعة.
يقول الأستاذ أنور أبو البندورة: كانت المعرفة بالصيغة التي سُميت علوماً طبيعية هي أول ما وصل إليه حي بن يقظان، وقد باشر بعلم الحيوان والطب إذ قام بتشريح الظبية وتعرف إلى أعضائها الداخلية عضواً عضواً ودقق في أوصافها ووظائفها، ومن ذلك ينتقل إلى النبات والمعادن وأصناف الحجارة والتربة والماء والبخار والدخان.
وبالنسبة إلى صفات الأجسام وخواصها نجد حياً يكتشف الأحجام في الأجسام، وإلى الحرارة والبرودة وتحولاتها ونحو ذلك من الاختلافات. ويبدو أن حياً اكتشف الجاذبية وأثرها على الأجسام من حيث ثقلها.
أما مسألة النشوء، فنراه في ولادة حي بن يقظان نفسه حيث يعرض ابن طفيل النشوء المرتجل لحي بن يقظان على أساس أنه عمل طبيعي يلتزم بمسألة النمو الطبيعي أي البيولوجي من خلال التغذية والحفاظ على صحة المولود.
والجدير بالذكر هنا أن المكان الذي ذكره ابن طفيل عن حدوث النشوء الطبيعي فيه جزيرة من جزر الهند تحت خط الاستواء هو نفسه الذي يشير إليه إنجلز في بحثه تحت عنوان: "دور العمل في تحول القرد إلى إنسان"!؟.
من مقال لأبي البندورة " الأبعاد الفلسفية في قصة " حي بن يقظان"
7 - في القصة إشارات إلى مذهب الحلول والاتحاد بعبارات خفية
وقد أشار شيخ الإسلام إلى ذلك قال رحمه الله: وأما التي يسميها علوم المكاشفة ويرمز إليها في الإحياء وغيره ففيها يستمد من كلام المتفلسفة وغيرهم كما في مشكاة الأنوار والمضنون به على غير أهله وغير ذلك وبسبب خلطه التصوف بالفلسفة كما خلط الأصول بالفلسفة صار ينسب إلى التصوف من ليس هو موافقا للمشائخ المقبولين الذين لهم في الأمة لسان صدق رضي الله تعالى عنهم بل يكون مباينا لهم في أصول الإيمان كالإيمان بالتوحيد والرسالة واليوم الآخر ويجعلون هذه مذاهب الصوفية كما يذكر ذلك ابن الطفيل صاحب رسالة حي بن يقظان وأبو الوليد ابن رشد الحفيد وصاحب خلع العلم وابن العربي صاحب الفتوحات وفصوص الحكم وابن سبعين وأمثال هؤلاء ممن يتظاهر بمذاهب مشايخ الصوفية وأهل الطريق وهو في التحقيق منافق زنديق ينتهي إلى القول بالحلول والاتحاد وأتباع القرامطة أهل الإلحاد ومذهب الإباحية الدافعين للأمر والنهي والوعد والوعيد ملاحظين لحقيقة القدر التي لا يفرق فيها بين الأنبياء والمرسلين وبين كل جبار عنيد وقائلين مع ذلك بنوع من الحقائق البدعية غير عارفين بالحقائق الدينية الشرعية ولا سالكين مسلك أولياء الله الذين هم بعد الأنبياء خير البرية فهم في نهاية تحققيهم يسقطون الأمر والنهي والطاعة والعبادة مشاقين للرسول متبعين غير سبيل المؤمنين ويفارقون سبيل أولياء الله المتقين إلى سبيل أولياء الشياطين ثم يقولون بالحلول والاتحاد وهو غاية الكفر ونهاية الإلحاد.
العقيدة الأصفهانية (173)
8 - التركيز على مسألة الوجد والتصوف وأن هناك حقائق وبواطن لا يصل إليها إلا أهل الحقيقة والباطن أما أهل الظاهر فلا.
ولذلك جاء في كتاب "حي بن يقظان" بيان حال أهل الظاهر: "لا يزدادون بالجدل إلا إصرارا، وأما الحكمة فلا سبيل لهم إليها"
وقد ذكر الأستاذ محمود قاسم أن الغاية التي قصد إليها ابن طفيل من رسالته هي "تمجيد المعرفة الصوفية وتقديمه لها على كل معرفة سواها"
مجلة التاريخ (13416) الحاشية
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول الأستاذ أبو البندورة: ونضيف أن ابن طفيل قد أراد من خلال تناوله عالم ما وراء الطبيعة كشف الوصول إلى "الحكمة المشرقية" التي ذكرها ابن سينا، كما أكد ذلك لبن طفيل نفسه في مطلع قصة حي بن يقظان، باعتبار أن الحكمة المشرقية على ما يبدو من رأيه هي قمة المعرفة الإنسانية.
ما وراء الطبيعة يتناول الوجود الطبيعي في ماهيته الأولى التي لم يتح للوجود الإنساني معاصرة أو مشاهدة نشوء هذه الماهية، ولم يكن للعقل البشري المجال للإحاطة بمدى هذه الماهية. ولتأريخ نشوء الوجود الطبيعي لا بد من اعتماد المقياس التقليدي ونعني به الزمن. وفي قصة حي بن يقظان لا يُجْزَمْ ما إذا كان الزمن سابقاً لوجود العالم أم لاحقاً به.
ونحن نرى أن المشكلة الأساسية في نظر ابن طفيل ليست هي اعتقاد حدوث العالم أو اعتقاد قدمه، وإنما هي فيما ينشأ عن كل من الاثنين، وهو يرى أنه سواء اعتقادنا قُدم العالم أو حدوثه، فإن النتائج عن ذلك واحد، وهو أن هذا العالم لا بد له من موجِد ومن محرك.
وعلى كل فإن نشوء وتحقق الوجود يمر عند ابن طفيل بمراحل ثلاث هي، وهذا يعني أن ابن طفيل قد ذهب مذهب أرسطو في ذلك:
- الهيولي: ومن المعروف أن الهيولي شبيهة بالعدم فهي خالية من الحياة مجردة من الماضي المادي وتنتفي منها الصورة.
- العناصر الأربعة: وهي الماء والهواء والتراب والنار، وهي المظاهر الطبيعية الأولى أو أولى مراتب الوجود، فقد تبين لحي أن جميع الأجسام التي في عالم الكون منها ما تتقوم حقيقتها بصورة واحدة زائدة على معنى الجسمية، وهذه هي العناصر الأربعة.
- الصور: ومنها تتقوم حقيقتها بأكثر من ذلك كالحيوان والنبات. فما كان قوام حقيقته بصور أقل، كانت أفعاله أقل، وبعده عن الحياة أكثر، فإن عدم الصورة محله لم يكن فيه إلى الحياة طريق، وصار في خال شبيهة بالعدم، وما كان قوام حقيقته بصور أكثر، كانت أفعاله أكثر، ودخوله في حال الحياة أبلغ. وإن كانت تلك الصور بحيث لا سبيل إلى مفارقتها لمادتها التي اختصت بها كانت الحياة حينئذ في غاية الظهور والدوام والقوة.
فالشيء العديم للصورة هو الهيولي والمادة، والمادة ولا شيء من الحياة فيها وهي شبيهة بالعدم، والشيء المتنوه بصورة واحدة هي العناصر الأربعة وهي أولى مراتب الوجود في عالم الكون ومنها تتركب الأشياء ذات الصور الكثيرة.
وهكذا كانت الطريق التي سلكها حي نحو الحكمة المشرقية تكشف عن أسرارها .. فما هي الحكمة المشرقية هذه؟
يذكر ابن طفيل في مطلع قصته أن الحكمة المشرقية المقصودة هي "التي ذكرها الشيخ الإمام الرئيس أبو علي ابن سينا". والحكمة المشرقية، عند ابن سينا، هي إدراك حقائق العالم من طرق الإرادة والعقل. وسبيل ذلك أن يقصد الإنسان إلى أن تتسع معرفته بالوجود ويعظم اختباره حتى يصبح له حدس قوي فيصرف حقائق العالم وعلل المظاهر المتعددة بأدنى تأمل. ويريد ابن سينا أن يفرق بين الحكمة المشرقية وبين التصوف حينما يقول وهو المعنى الذي يسميه الصوفية بالاتحاد. ومع أن ابن سينا ينسب هذا العلم إلى الإدراك العقلي، فإنه يعتقد أن العبادة الباطنة على الأخص وهي التأمل والاستغراق في تفهم حقائق العالم، كالعبادة الظاهرة من الصلاة والصيام، تساعد هذا الإدراك على أن يقوى. أما ثمرة هذا التفهم لمظاهر الوجود وحقائقه، ثم الاستعانة على ذلك بالعبادة الظاهرة والباطنة فهو الكشف أو المشاهدة. وهذا ما أشار إليه ابن طفيل.
وهكذا نرى بوضوح أن الحكمة المشرقية توافق التصوف المعتدل في النتيجة في الكشف والمشاهدة ولكنها تخالفه في الطريقة. إن الكشف في الحكمة المشرقية يأتي من طريق الإرادة والتفكير فإذن هو إدراك عقلي واضح. أما في التصوف فإن ما يُسمى كشفاً يأتي عن طريق إماتة الحواس وإنكار التفكير، فإذن هو صور تُنسَج في الخيال.
وعندما نتابع سيرة حي بن يقظان نجد أن حيّاً قد استطاع أن يحيط بكل شيء عن الوجود من أدنى الأجسام المادية وأصغرها إلى أرقى درجات الصور الروحانية عن طريق العقل الذي أعياه فأصبح متصوفاً، وعرف الله من خلال المشاهدة والكشف. أما كيف حصل على هذه النتيجة، فبوثوب العقل إلى نتيجة التأمل الذي خضع له العقل زمناً طويلاً قبل ذلك من غير شعور بأنه قد مر في مراحل طوال كثار قبل أن وثب إلى تلك النتيجة المعينة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وللوصول إلى هذه المعرفة لم يسلك حي سبيل التعلم، فهو لم يكن قد التقى بآسال، بل سلك سبيلاً آخر هو التصوف، وذلك باعتبار أن التصوف هو أسلوب من أساليب المعرفة، أو على حد شرح ومقارنة ر. أوتو R. Otto في كتابه Zur Wesendeutung west – Ostlich Mystik: Vergleich und Unters Cheindung ، حيث يُظهر أن المعرفة الإنسانية في نظر الصوفي ليست مقصورة على معطيات الحواس، كما يقول العقليون فإن هذا في نظر الصوفي تحديد لمدى النشاط الروحي عند الإنسان وتخطيط قاصر لميدان الحياة الروحية، لأن وراء كل هذه المعارف وفوقها نوعاً ثالثاً من المعرفة هو المعرفة الذوقية التي يصح أن نسميها المعرفة الإلهامية. إن العقل وحده يفشل في الوصول إلى الحقيقة المطلقة، إذ المطلق اللامتناهي لا يمكن إدراكه بإرادة لا تعرف المتناهي في الأشياء. والفيلسوف الميتافيزيقي على خطأ – كما يقول كانت – عندما يطبق مقولات العقل الخاضعة لهذا العالم على موضوعات ما بعد الطبيعة التي لا تخضع لهذا العالم، هو فشل ما بعد الطبيعة. ولكن كانت نفسه الذي أغلق باب المعرفة بمسائل ما بعد الطبيعة في وجه العقل النظري، فتح هذا الباب في وجه العقل العملي الذي يعمل عن طريق التجربة والإدراك الذوقي المباشر.
وهكذا سلك حي تلك الحال أو التجربة الروحية الخاصة التي يعيشها الصوفي ويدرك في وضوح تميزها واختلافها عن تجاربه الأخرى. وأداته القلب الذي يمكن أن نسميه مركز الوعي السامي أو الحاسة الكونية التي تختلف اختلافاً جوهرياً عن العقل من أية حاسة من الحواس البدنية.
فالقلب في فلسفة التصوف، رغماً عن اتصاله مع القلب الجسماني المعروف فإنه لا يتكون من لحم ودم، وإنما هو خاص بالعقليات لقدرته على إدراك كنه الأشياء، وإذا أضاءت جوانبه أنوار المعرفة والإيمان كان مصدراً للوحي والإلهام.
من مقال لأنور أبو البندورة " الأبعاد الفلسفية في قصة " حي بن يقظان"
9– القصة فيها إشارة إلى بيان النوع الإنساني من وجه نظر الفلاسفة وخصوصا في الثلث الأول من القصة؛ ففرض ميلاد حي بن يقظان من غير أب ولا أم هو التولد الذاتي الذي أشار إليه أرسطو في كتابه الحيوان ولو بمستوى معين , فقد نقل ابن رشد عن ابن سينا بأنه ممكن أن يتولد الإنسان من تراب كما يتولد الفأر – وإن كان يعتقده – لم يقله موافقة لأهل زمانه.
من مقال إبراهيم عبد الله. مجلة التاريخ العربي (13382)
10 - القصة وإن كان فيها إشارة إلى إثبات ربوبية الله والضرب على ذلك لكن لا يكفي هذا النوع من التوحيد
فقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى أن صاحب القصة ممن يظن أن غاية التوحيد إثبات هذا النوع فقط من أنواع التوحيد
قال رحمه الله: وهذا الذي هو غاية ما عند هؤلاء من معارف الصوفية إذا تدبره من يعرف ما بعث الله به رسوله وما عليه شيوخ القوم - المؤمنون بالله ورسوله - المتبعون لكتاب والسنة تبين له أن ما ذكره في الكتاب بعد كمال تحقيقه لا يصير به الرجل مسلما فضلا عن أن يكون وليا لله وأولياء الله هم المؤمنون المتقون فإنه غايته هو الفناء في التوحيد الذي وصفه وهو توحيد غلاة الجهمية المتضمن نفي الصفات مع القول بقدم أفلاك وأن الرب موجب بالذات لا فاعل بمشيئتة ولا يعلم بالجزئيات ولو قدر أنه فناء في توحيد الربوبية المتضمن للإقرار بما بعث الله به رسوله من الأسماء والصفات لم يكن هذا التوحيد وحده موجبا لكون الرجل مسلما فضلا عن أن يكون عارفا وليا لله إذ كان هذا التوحيد يقر به المشركون عباد الأصنام فيقرون بأن الله خالق كل شيء وربه ومليكه وإنما يجعل الفناء في هذا التوحيد هو غاية العارفين صوفية هؤلاء الملاحدة كابن طفيل صاحب رسالة حي بن يقظان وأمثاله.
درء التعارض (3|126)
هذه بعض الإيماءات التي جمعتها عن هذه القصة الفلسفية التي انتشرت ولاقت رواجا عند كثير من المفكرين والدارسين , كشفت فيها شيئا – إن شاء الله – من حقيقة مغزاها ورموزها , والله الموفق والهادي للصواب.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 02:35]ـ
للرفع - بارك الله فيك ...
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 10:11]ـ
وفيكم بارك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
وللعلم ليس لي فيها إلا الجمع والترتيب فقط , وإن كانت هذه القصة تحتاج إلى مزيد من النقد وحل رموزها وبيان مغزى الفلاسفة منها. والله أعلم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 01:42]ـ
الاخ عبد الباسط الغريب جزاك الله كل خير وبارك فيك
والاسماعيلية تعلب الرموز والتورية جزء لا يتجزاء من حياتهم
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 04:58]ـ
وعلى الرغم من عودة آسال وحي إلى المدينة لهداية المجتمع ولكنهما يمنيان بالفشل ويعترفان بصعوبة تنوير الناس بالحقائق الكلية وتخليصهم من عذابهم الأبدي فعادا مهزومين مدحورين إلى الجزيرة أملاً بالخلاص وعزفاً عن الدنيا وتوحدا بالمعرفة اتحاداً مع الحقيقية وإيماناً بالله المنزه عن المادة والصفات. وهذا يعني العودة إلى الطبيعة حيث الصفاء والنقاء والانقطاع إلى عبادة الله عز وجل جلاله
هذا من أروع ما في القصة .. و أفضل نقد للقصة لم يقم به غير صاحبها نفسه ... و كأنه نقد ذاتي من ابن طفيل لنفسه .. اذ يعترف بفشل مهمة الفيلسوف الوحدوي الاشراقي على مستوى النتائج على مستوى الواقع الاجتماعي ... اذ كان يمكنه بسهولة تخيل نهاية سعيدة للقصة حتى يقنع الناس بما يراه ... لكن خلاف المتوقع يبقى ابن طفيل واقفا في حياكة نهاية مسرحيته مقرا بأن في الأمر خللا ما .. اذ كيف تنجح دعوة الأنبياء و تفشل دعوة الفلاسفة ان كانا فعلا متفقان لا متناقضان؟؟ ان كان جنس الانسان الأصل فيه الخير حقا .. و كان العقل يستطيع الاستقلال بالمعرفة الوجودية ... لم لا تنجح الدعوة اذن و المفترض أنها ان كان الأمر هكذا ان العوائق و احتمالات الفشل ستكون اقل مما لو كان الأمر على ما تفترضه دعوة الأنبياء من ان الجنس البشري الأصل فيه الشر و أن العقل فيه قد يكون محنة له اكثر من ان يكون نعمة بله ان يكون مستقلا بنفسه ... لم اذن لامست دعوة الأنبياء قلوب العوام و عقول العلماء على السواء و بقيت تعاليم الفلاسفة منحصرة في جزيرتهم لا يمر عليها الا بعض السياح ممن غلبته شهوة نفسه ان يذوق طعم التحير و القلق و انعدام السكينة .. ثم لا يلبث ان يغادرها شأن كل سائح؟؟ يبقى ابن طفيل واقفا امام هذه الاشكالية و لم يتعمد اخفاءها بل تعمد ان تقع عليها حركة الكاميرا .. لما في فلاسفة الاسلام من الصدق و الواقعية التي تميزهم عن بقية الفلاسفة لمخالطتهم لأهل الاسلام و معرفتهم بمبادئ الوحي المهيمنة كقوله سبحانه: فأما الزبد فيذهب جفاء ً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ....
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 06:56]ـ
يبقى ابن طفيل واقفا امام هذه الاشكالية و لم يتعمد اخفاءها بل تعمد ان تقع عليها حركة الكاميرا
من رحمة الله بنا أن ابن طفيل لم يعرف الكاميرا .. (ابتسامة)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 06:58]ـ
ولا يزال كثير من هؤلاء يعتبر هذه القصة الفيصل في قضية العقل ولا يزالون يؤمنونبأن العقل موهبة طبيعية تنمو من تلقاء نفسها سواء عاش الإنسان في مجتمع أم عاش منذولادته وحيدا منعزلا. وهذا مخالف لكثير من الأبحاث العلمية الحديثة التي تكادتجمع على خطأ هذا الرأي , حيث ثبت اليوم أن العقل البشرى صنيعة من صنائع المجتمعوهو لا ينمو أو ينضج إلا في زحمة الاتصال الاجتماعي
صحيح .. بل إنه مخالف لحقيقة عقلية، ألا وهي حقيقة قيام المعرفة البشرية على اللغة! فاللغة ليست أداة للتخاطب وحسب، ولكنها أداة كذلك لفهم الذات وبناء الأفكار والتصورات، وفي غيابها يكون الإنسان عدما! بل إنه لو ولد إنسان ورمي من طفولته في جزيرة كحي ابن يقظان هذا، فإنه لن يكون في مقدوره من الفهم والوعي الفكري إلا ما تلقاه من الظبية وغيرها من الدواب، فلن يكون له هم إلا الأكل والشرب وإعداد المأوى، ولن يكون في حقيقته إلا ظبية على هيئة إنسان .. نعم سيكون على الفطرة من كونه يعي أن وراء السماء – ولابد – ما يستوجب الخشية والتعظيم، ففطرة بني آدم مركوز فيها ضرورة وجود الخالق جل وعلا وضرورة الخضوع له والامتنان له، ولكن هذا مولود لم يتلق لسان بني آدم ولا علمه أحد من الناس أسماء الأشياء، ولا تلقى من بني آدم كيف يفكرون وكيف يعيشون، وكيف يتبادلون المعاني والأفكار فيما بينهم، ولا عرف أن هناك قضايا كلية وقضايا جزئية متفرعة عنها، لكل منها متسوى من مستويات الأسماء
(يُتْبَعُ)
(/)
والمعاني .. حتى إظهار الامتنان والعرفان لخالقه الذي يدرك ضرورة وجوده، لن يدري كيف يفعله لأنه لم ير الظبية تفعله! إلا إن كان تعلم منها ذلك كما تعلمه الظبية أولادها، ولا أظنه لأن طبيعة الإنسان في إدراكه للصوتيات وأنماط التخاطب تختلف عن طبيعة تلك الدواب، فلا يمكن أن يكون بينهما تخاطب ما لم يخرق الله عادة البشر بتعليم الإنسان منطق تلك الكائنات فإذا به يسمع صوت النملة ويخاطبها كما كان لسليمان عليه السلام!
فالقصد أن مسألة استقلال العقل ببناء الأفكار والكليات والجزئيات وما إلى ذلك هذه مستحيلة إذا ما انفك ذلك العقل عن معطيات المجتمع البشري، فلا رأى بشرا ولا سمع كلامهم ولا تتبع حركاتهم وانطباعاتهم ولا تلقى عنهم (الأسماء)
/// ولهذا فإن الله تعالى لم يخلق آدم عليه السلام ويتركه في الأرض يتعلم الأسماء لوحده، وإنما علمه جل وعلا الأسماء كلها، فنشأ بنيان اللغة والفكر في نفسه بتلك العطية الربانية التي صنعت فيه حقيقة العقل البشري، تلك الحقيقة التي أورثها هو من بعده ذريته، وعليها قامت حضارة بني آدم، وبها فهم الناس كلام المرسلين، وبها تعبدوا لله وعمروا الأرض كما أمرهم ..
فالذي يتصور أن الإنسان يمكنه أن يكون إنسانا إذا ما نشأ من طفولته في معزل عن بني آدم، هذا يتوهم وهما كبيرا في الحقيقة، لا العقل ولا الحس يقره عليه!
/// ولهذا السبب – من باب الاستطراد – يرى المتكلمة أن لا عذر بالجهل! لأنهم يؤمنون بأن العقل قادر على التمييز استقلالا، سواء جاءه الشرع أم لم يأته! فالحسن عنده حسن، والقبيح عنده قبيح، والخالق سبحانه يريد الحسن ولا يريد القبيح، فالثواب والعقاب إذن مستحق لمجرد ذه المعرفة، وهذا باطل لأن العدل كما يجمع على حقيقته بنو آدم يقتضي ضرورة البلاغ وإعلام المكلف بالتكليف قبل إنزال العقوبة أو بذل الثواب، وإلا فينتقض معنى التكليف والإلزام، الذي بناءا عليه يقوم معنى الثواب والعقاب والعدل نفسه!
/// وقد يستشكل أحد الفلاسفة ويقول: أليس الإنسان يولد على الفطرة، التي هي ميثاق الذر، والدين الصحيح؟ فكيف تجمعون بين هذا المعنى وبين استنكاركم لكلام ابن طفيل وتصوره لتطور تلك الشخصية البشرية بلا أي مؤثر فكري خبيث واستوائها استقلالا عن أبويه الذين لو ربياه لهوداه أو نصراه أو مجساه؟ هذه هي الفطرة الخالصة تنمو استقلالا .. فما جوابكم؟
ونقول جوابا لهذا إن الفطرة لا يراد بها دين الإسلام الذي جاء به رسول بعينه من المرسلين، وإنما يراد بها الاستعداد العقلي والقلبي للإسلام ولقبول كلام المرسلين في رب العالمين وفي حقيقة ما يريده من العباد! وهي تلك الشهادة الغيبية الممضية في الأرواح التي بها يعرف بنو آدم ربهم بمجرد أن يأتيهم الرسول بصفاته .. فعقولهم – التي قامت فيها معاني أسماء وصفات الحسن والكمال مما تلقوه من لغة الناس من حولهم – تنتظر أن تسمع كلام رسولٍ يدعوهم إلى رب تجتمع فيه الكمالات كلها، ويتنزه عن النقائص كلها (وقد عرفوا ضرورة ذلك عقلا، من بعد ما فقهوا معنى الكمال ومعنى النقص)، فإذا ما جاءهم الرسول قامت عليهم حينئذ حجة شهادة عالم الذر التي شهدوا بها على أنفسهم إذ أشهدهم الرب ((ألست بربكم)) قالوا ((بلى شهدنا)) ..
فهذا الذي يولد في غير بني آدم ويتربى بين دوابّ – على افتراض صحة تصور أن تغنيه عن أمه الآدمية في الكلأ والرعاية والفطام أي دابة من دواب الأرض، حتى ولو كانت قردة كما في قصة طرزان، وهذا لا أراه يصح أصلا - لا يصل إليه منها ذلك البنيان اللغوي العقلي البشري (علم الأسماء) الذي تنبني عليه فطرة بني آدم بما يعد العقل البشري الإعداد الصحيح لتلقي رسالة المرسلين، فإنه يكون في منزلة عقلية أدنى من أن يسأل نفسه تلك الأسئلة الكبرى أصلا، فضلا عن أن يبني في ذهنه تصورا لأجوبتها!!
(يُتْبَعُ)
(/)
التعلل بقصور اللغة و فقرها: و هذه الوسيلة ما هي سوى حيلة من الكاتب لتغطيةأغراضه من ناحية و الاحتماء بإمكانية التأويل من ناحية أخرى، و إلا كيف تحصلالفكرة في الذهن واضحة جلية و لا يواتيها التعبير؟ سوى أن تكون هذه الفكرة مختلطةو باطلة، أو أن يتهرب الكاتب من الإفصاح المباشر عنها. لأن ما يعجز اللغة فيالحقيقة هو ذلك الذي لم يتبينه الذهن و لا صفت معرفته في العقل (مثل العواطف والمشاعر لكونها حالات تخص الذات الفردية فلا يتأتى للإنسان التعبير عنها بكاملالصدق
/// هذا الانتقاد في غاية الوجاهة. وفي الحقيقة فقد تكلم كثير من الفلاسفة بهذا المعنى، يزعمون أن اللغة قاصرة وفقيرة، ولولا هذا الحاجز لتمكنوا من إيصال تلك المعاني الكبرى التي احتبست في صدورهم وأذهانهم!! وهذه كما يقولون "حجة البليد"! فاللغة بحر واسع يستوعب جميع تجارب الناس، ولا يمر بالإنسان شيء من عارض حسي أو معنوي ولا فكرة تطرأ في ذهنه إلا وتنبني في ذهنه هو أولا وبالأساس – من قبل أن ينقلها إلى غيره – بمفردات اللغة التي استوعبها ممن حوله! فإن لم يتمكن – فيما بينه وبين نفسه – من وضعها في كلمات، تشكل عنده تلك التصورات الذهنية التي نسميها بالأفكار (على مفهومنا معاشر البشر لماهية الفكرة) فقد عجز عن بنائها، وليس ذلك إلا لبطلانها في نفسها أو لفقدانها لركن من أركان التصور الذهني الصحيح في عقل الإنسان!
/// وهذا المعنى مرتبط ارتباطا وثيقا ببطلان قصة ابن طفيل في كونها تفترض إمكانية أن ينشأ إنسان في معزلٍ من السياق الاجتماعي ومن تلك الطريق التي يتلقى منها بنو آدم معرفتهم باللغة (علم الأسماء، الظاهرة والباطنة، المحسوسة والمعقولة) ومع ذلك يستولد من عند نفسه كافة العلوم والصور والحقائق الكونية في ذهنه استقلالا، ليس هذا وحسب، بل يجادل أصحاب الشرائع وأتباع المرسلين ويحاول أن يبين لهم أنه قد أوتي ما لم يتمكنوا من معرفته من الحقائق الكبرى، وفهم منفردا ما لا حياة لقلوبهم جميعا إلا به = لما عاش منعزلا عنهم تحت رعاية الظبية!!!
/// زد على هذا كله أن تلك المعارف التي يريد ابن طفيل أن يوهم الناس بأن الإنسان قادر على اكتسابها – بل إن شئت فقل اصطناعها واختراعها – وحده منفردا، (من العلوم الطبيعية) كعلم الفلك والتشريح والطب وكذا، هذا نتاج نشاط جماعي تراكمي لأمم من بني آدم قد يفني الرجل الواحد عمره كله في محاولة الإتيان بجزء صغير ضئيل منها، يضيفه إلى بنيانها التراكمي الذي لولا تراكمه لبنة فوق لبنة لما قامت له قائمة أصلا!!
فيا له من تهافت فوق تهافت!!
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 07:48]ـ
بارك الله في الجميع
هذه القصة الغرض من كتابتها والله أعلم هو الطعن في نظرية المعرفة عند فقهاء المسلمين الذين رمز لهم بأهل الظاهر (المقصود بالطبع هم أهل الشريعة من فقهاء ومحدثين وغيرهم وليس أهل الظاهر المذهب المشهور فقط)
وأفضل ما قرأتُه في تفنيد أفكارها -وإن لم يُتكلَم عنها بصورة مباشرة-هي رسالتي الشيخ العلامة ابن عقيل الظاهري (المدخل عن نظرية المعرفة القسم الأول-المدخل عن نظرية المعرفة القسم الثانى: واقع المعرفة وشروطها)
وهما رسالتان ممتعتان ... إن شاء الله سأصورها وأرفعهما قريباً ... نسأل الله العون)
ـ[أكليل]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 08:31]ـ
اتنمى ذلك وهي لذيذة جداً وممتعة
قرأت شيئياً يسيراً منها ..
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[03 - Jan-2010, صباحاً 02:24]ـ
لم يعرف الكاميرا ... فاستغللت أنت معرفتك بها فعملت زووم على مسألة اللغة عند الفرد و استقلال الفكر .. فرميته بضربات تهد جبلا ان تلقاها:) ... لكن ....
و ان كانت هذه الضربات النقدية قد وجهها له الكثير ممن تناول هذه القصة .. ان افترضنا ان ابن طفيل .. و على الرغم من معرفتنا من عدم معرفته بحركة الكاميرا و تقنيات الكتابة الحديثة ... يقوم هنا بما يقوم المسرحيون من اختزال اللقطة البانورامية في لقظة فردية ... يعني ستذهب كل ضرباتك النقدية سدى .. أليس كذلك أخي؟؟؟:):)
ـ[المصراويه]ــــــــ[03 - Jan-2010, صباحاً 02:50]ـ
جزاك الله خيرا على موضوعك فقد افدتنى كثيرا فانا ادرس قصة حى بن يقظان هذا العام فى الجامعه
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[03 - Jan-2010, صباحاً 08:11]ـ
يقوم هنا بما يقوم المسرحيون من اختزال اللقطة البانورامية في لقظة فردية ... يعني ستذهب كل ضرباتك النقدية سدى .. أليس كذلك أخي؟؟؟
طالما كانت الظبية مصدر التأسيس العقلي واللغوي الوحيد عند البطل، فلا يغني عنه اختزاله لصورته البانورامية شيئا ..
أنا أضربه في أصل فكرته لا في فروع يمكنه التذرع بأنه قد اختزلها ..
ثم ما فائدة الكاميرا لرجل أعمى لا يبصر؟ (ايتسامة)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 02:41]ـ
و لا هذه أيضا يا أبا الفداء:) ... لأن الظبية أيضا تحتمل الرمز الى جنسها بل و الى جنس العوامل الطبيعية .. و هو قول معتبر من أقوال الباحثين في أصول اللغات قديما و حديثا ... و لهذا يبقى أفضل نقد هو ما قام به هو نفسه لفيلمه القصير .. اذ النقد هنا يشمل جميع مستويات الرمز و الحقيقة في شخصياته .. ألا ترى أنه كان بوسعه ان يقوم بما قام به ملهمه ابن سينا من اختراع تبرير لهذا الفشل بأن النجاح يحتاج لنوع خداع و كذب؟؟؟ و لم يفعل لأنه لم يستسغ المبدأ فأنهى القصة بهذا المشهد ... وفضل ذلك على أن يكون مخرجا يتعامى عن ما يبصر .. يعرف ذلك من أدرك عمى نفسه من المشاهدين لمسرحيته ... و كأن لسان حال مخرجنا ينشد و الكاميرا في يده:
وبَصيرُ الأقوام مثليَ أعمى ... فهلموا في حِندسٍ نتصادم
:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 03:10]ـ
حتى على القول بأنها رمز لكل ما هو طبيعي فالاعتراض لا يزال قائما بحذافيره!
أنا - كما تعلم - ليست مشكلتي مع الظبية من حيث كونها دابة لها قرنان (ابتسامة)
ثم لو أطلقنا القول بأنه ما من كلمة استعملها المؤلف إلا وهو يريد بها باطنا خلاف ظاهرها، ثم رحنا نضع الاحتمالات والتأويلات لذلك الباطن بما ادعاه أقرانه وأتباعه لما استقام لنا أي نقد، ولأفلت الرجل بجريمته ..
يعني - من الآخر - كاميرات الأرض كلها لا تغني عن صاحبنا شيئا (ابتسامة)
ـ[بركتنا]ــــــــ[04 - Jan-2010, صباحاً 12:21]ـ
أعتقد أن طرح الموضوع كان في غاية الأهمية
لإثراء القضايا الفكرية والتفاعل الإيجابي وعدم السلبي
وإيجاد النقد كحالة تفاعلية داسرية يتمثلها المرء في جميع مقروءاته
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 02:46]ـ
بارك الله في الجميع
هذه القصة الغرض من كتابتها والله أعلم هو الطعن في نظرية المعرفة عند فقهاء المسلمين الذين رمز لهم بأهل الظاهر (المقصود بالطبع هم أهل الشريعة من فقهاء ومحدثين وغيرهم وليس أهل الظاهر المذهب المشهور فقط)
وأفضل ما قرأتُه في تفنيد أفكارها -وإن لم يُتكلَم عنها بصورة مباشرة-هي رسالتي الشيخ العلامة ابن عقيل الظاهري (المدخل عن نظرية المعرفة القسم الأول-المدخل عن نظرية المعرفة القسم الثانى: واقع المعرفة وشروطها)
وهما رسالتان ممتعتان ... إن شاء الله سأصورها وأرفعهما قريباً ... نسأل الله العون)
ننتظر التصوير ورفع الرسالتين. . . بارك الله فيكم
ـ[أكليل]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 02:11]ـ
رفع الرسالتين اي والله نريدها لدي تصوير يسير
أخذناه من مكتبة الجامعة وجزئيته منعتنا من الآسترسال
لكم الخير ان رفعتموها لنا؟
ـ[حيدرب]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 02:20]ـ
جزاك الله خيرا و أحسن الله إليك.(/)
من هي تلك المرأة التي وضعت صورتها على الشعار؟؟
ـ[لامية العرب]ــــــــ[01 - Dec-2007, صباحاً 07:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضع بين أيديكم ملف كامل عن هذا المقهى الشهير " ستار بكس "
وهو منتشر في بلادنا العربيه وعليه إقبال كبير
اليكم المعلومات الخطيره عنه
ستاربكس
كم تسائلت عن معنى شعار مقهى ستاربكس فكنت اراه شعار غريب لايرمز الى شىء معين ولكني قلت بأن هذا غير معقول وخصوصاً بالنسبة لشركة كستاربكس فبعد البحث والتحري وجدت بأن صورة هذه المرأة الغريبة التي تظهر في الشعار ماهي الا الملكة استر , وياترى من هي الملكة استر وماسر وجودها على شعار ستاربكس؟
أستير هى هي حامية اليهود وهي بطلة السفر المسمى باسمها فى الكتاب المقدس. وإستير هو السفر السابع عشر من أسفار التوراه بحسب طبعة دار الكتاب المقدس. غير أنة يوضع بعد س فر يهوديت بحسب عقيدة الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية. وإستير كلمه هندية بمعنى "سيدة صغيرة" كما أنها أيضاً كلمه فارسية بمعنى "كوكب", غير أن إستير كان لها اسم آخر عبرانى هو "هدسة" ومعناه شجرة الآس ويعنى بها نبات الريحان العطر. وينطق بلغة أهل بلاد اليمن العرب "هدس". وأستير أو هدسة وصفها الكتاب بأنها فتاه يهودية يتيمه "لم يكن لها أب ولا أم .. وعند موت أبيها وأمها اتخذها مردخاي لنفسه ابنة" ويفهم من السفر أنها (إبنه أبيجائل) عم مردخاى وكون مردخاى بحسب وصف الكتاب له أنه (ابن يائير بن شمعى بن قيس رجل يمينى) وهو ابن عم استير, هذا يرجع أن مردخاى وإستير كانا من سبط بنيامين. وقد كان الاثنان أصلاً من مدينة أورشليم. فلما سبى مردخاى من أورشليم مع السبى الذى سبى منيكنيا ملك يهوذا الذى سباه نبوخذ نصر ملك بابل, أخذ مردخاى أبنة عمة معه الى مدينه (شوش) التى كانت عاصمة مملكة فارس. وكانت إستير "جميلة الصورة وحسنة المنظر" فلما طلب الملك أحشويرس أن يجمعوا لة كل الفتيات العذارى الحسنات المنظر ليختار من بينهم واحده تملك مكان "وشتى" الملكة السابقة التى احتقرت الملك ولم تطع امره. أخذت إستير إلى بيت الملك مع باقى الفتيات المختارات. وبالنظر لأنها حسنت فى عينى الملك ونالت نعمة من بين يدية, فقد انتخبت ضمن السبع الفتيات المختارات اللواتى نقلن إلى أحسن مكان فى بيت النساء. "ولما بلغت نوبة أستير لتمثل أمام الملك فى الشهر العاشر فى السنة السابعة لملكة, أحبها الملك أكثر من جميع العذارى. فوضع تاج الملك على رأسها وملكها مكان "وشتى".
طبعاً كما هو معروف للجميع بأن مؤسس ستاربكس
ومديرها التنفيذي هو عن جد وهو يهودي اباً
Howard Schultz
ومن اليهود المتعصبين جداً لاسرائيل وتقدر تبرعاته بمئات الملايين للجيش الاسرائيلي حيث يتبنى هاورد الكثير من تكلفة تطوير الاسلحة الخاصة بالجيش الاسرائيلي علاوة على ان جميع خدمات ستاربكس تقدم مجاناً للجيش الاسرائيلي طوال العام , ومن المعروف عنه تعصبه الشديد لاسرائيل لدرجة انه دائماً يثير المشاكل مع رجال الاعمال اليهود لزيادة التبرعات لاسرائيل ودعمه الكامل والشامل لايصال هذه التبرعات بسلام لاسرائيل
http://www.whyusa.net/arabic/uploads...1066752027.jpg
منقول
ـ[أسماء]ــــــــ[04 - Feb-2008, مساء 05:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير على هذه المعلوماته القيمة
و بارك الله فيك على النقل
ـ[لامية العرب]ــــــــ[04 - Feb-2008, مساء 11:13]ـ
وفيك بارك أختي الفاضلة
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 09:30]ـ
كلام لا أصل له، ولا ادري لماذا يضيع الأوقات بمثل هذه الأشياء
كأنه لا مشكلة لدينا المسلمين إلا اليهود وتآمرهم لنا ليلا ونهارا.
وللمعلومية شعار هذا المقهى أصله صورة لعروسة البحر أو (سيرين) ذات ذيلين. اقرأ اكثر عن هذا الشعار هنا ( http://en.wikipedia.org/wiki/Starbucks#Logo) وهن ( http://laughingbone.blogspot.com/2005/06/logo-history-starbucks.html) ا
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 09:47]ـ
كلام لا أصل له، ولا ادري لماذا يضيع الأوقات بمثل هذه الأشياء
طيب ليه معصب الله يرضى عنك؟
ونعم أكبر مشكلة تواجه المسلمين هم اليهود ومخططاتهم ضدنا
سبحان الله!
يعني إذا عندنا مشكلات مع غير اليهود خلاص كلنا نتجه لها ونترك اليهود وبلاويهم؟
......
شكر الله لك لامية العرب.
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 10:18]ـ
التثبّت، التثبّت يا من يهمّه أمر دينه، فإن كان ما نقله الأخ مثقال ذرة من حقيقة فليسنده إلى مصدره، وله الشكر على ذلك.
عجبا لمن ينكر الشمس وهي بازغة، وما خفى فلا يطلب له دليل
ولتعلم يا أيها العزيز أن أكبر مشكلة تواجه المسلمين هو:
- الشيطان ومكايده
- وخطورة الشرك والوقوع فيه.
وحق بمنتدى مثل الألوكة أن تتنزه عن مثل هذه الأساطير والقصص التي لا مستند لها، أو على الأقل أن تناقش بهدوء وتقّبل إذا جيء فيها بما يناقضها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 09:31]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أبا لقمان ...
(و لا أدري لماذا يضيع الأوقات بمثل هذه الأشياء)
صدقت ... و المقصود أن لا نضيع الوقت في هذه المشاركات التي لا تستند إلى دليل أو مصدر موثوق , بل هي مفعمة بالكذب و
المبالغة ...
(فإن كان ما نقله الأخ مثقال ذرة من حقيقة فليسنده إلى مصدره)
جزاك الله تعالى خيرا ...
كلامك كله هو عين الصواب ...
و للعلم فلامية العرب ليس كاتب المقال بل هو ناقل و مجتهد ...(/)
آفاق العقيدة لـ د أحمد القاضي.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 02:29]ـ
آفاق العقيدة
* بقلم / د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فقد يتصور بعض الناس أن مصطلح (عقيدة) يوحي بنوع من التحجر، والجمود، والصرامة، كما يعطيه هذا المصطلح في الأدبيات الغربية ( DÔGMÂ) ، وريثة الثقافات النصرانية، واليهودية، والإغريقية. والحق أن الأمر مختلف جداً؛ فالعقيدة الإسلامية أفق رحب، بل آفاق، تتسم بالشمول والسعة، والتنوع، والتوازن، والمعقولية، إلى جانب الجزم، واليقين، الذي تمنحه اللفظة من الناحية اللغوية.
وأرحب هذه الآفاق، وأحكمها، أفق النص! أعني نصوص الوحيين؛ الكتاب والسنة إذ هما الإطار العام الذي يستوعب جميع الآفاق، والساح الفساح التي تنداح فيها سائر الأنظار. قال تعالى: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ) النحل: 89، وقال: (وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا) الإسراء: 12، فالنص المعصوم يمثل الحق المحض، والبيان التفصيلي المقنع والمريح الذي ينتظم الدنيا والآخرة.
ولئن كانت النصوص تمثل (الكتاب المقروء) فإن الكون برمته يمثل (الكتاب المفتوح) الذي تستقي منه العقيدة مواردها، والمادة الخام التي تقيم منه بناءها. وهذا ما يسمى عند أهل العقيدة (الإيمان بالربوبية) أي الاعتقاد الجازم بأن الله هو الخالق، المالك المدبر لكل ما في هذا الكون، ويدعون إلى توحيده بذلك (توحيد الربوبية) ويعرفونه بشكل مختصر، بأنه توحيد الله بأفعاله؛ أي اعتقاد انفراده بالخلق، والملك، والتدبير.
ويجد التالي لكتاب الله حصةً وافرة، وقسطاً كبيراً من الآيات تبرز هذا المعنى بأساليب تأخذ بالألباب، وتدهش العقول، وتؤسس للنتيجة المنطقية، والحقيقة الحتمية التي بعث بها الرسل، وهي (توحيد الألوهية) أو (توحيد العبادة) من جنس قول الله تعالى: (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آَللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ. أَمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ. أَمْ مَنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ. أَمْ مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ. أَمْ مَنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ.أمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) النمل: 59 - 64
فحين يسرح الطرف، ويسيح العقل، في هذه الآفاق الكونية، والمجالي الحيوية، لا بد أن يذعن للحقيقة الكبرى، ويميط اللثام عن فطرته الأولى، وينادي بأعلى صوته: (وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ. إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ. إِنِّي آَمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ) يس: 22 - 25. وبالتالي فإن كل ما في هذا الكون مدد لهذه العقيدة، وغذاء مستمر لمعتنقها، يجد فيها السلاسة، والانسجام بين ما يقرأ، وبين ما يرى في الكتابين.
وحين أطل العلم الحديث، وتحديداً العلوم التطبيقية؛ الجغرافيا، والفلك، والطب، والفيزياء، وعلم وظائف الأعضاء، بمكتشفاته، ومخترعاته، رأى فيه كهنة الكنيسة منافساً خطيراً، وخصماً يهدد بتقويض البنية التحتية لمنظومة الترهات التي ألبست لبوس الدين، فناصبوه العداء. بينما وجد فيه أهل الإيمان الحق، والعقيدة الصافية فتحاً مبيناً، ونصراً عزيزاً لقضية الإيمان الكبرى، فطفقوا يمتحون من نبعه المتجدد، ويطلقون البصر والبصيرة في آفاقه الرحبة الثرة، وطفق الناس يعون، ويتفكرون، ويتدبرون، فمن سبقت له من الله الحسنى، قيض له من يضع النقاط على الحروف، ويرتب النتائج على المقدمات، وإلا بقوا فاغري الأفواه.
وهذا ما أردناه حين أضفنا إلى موقع (العقيدة والحياة) أفقاً جديداً، أسميناه (آفاق العقيدة)، وأسندناه إلى أحد أبناء العقيدة، وهو الأخ الدكتور: عبد الله بن عبد الرحمن المسند، ليستخرج للزوار بعض مكنونات (الحياة)، ويستنبط منها بعض مفردات (العقيدة). ووجدنا الأثر الكبير، والتجاوب الفعال لهذه الحلقات الطريفة، المفيدة، سائلين الله تعالى أن تسهم في بناء العقيدة لعمارة الحياة.
* / قسم العقيدة - كلية الشريعة وأصول الدين - جامعة القصيم
28/ 10/1428
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 10:20]ـ
آفاق العقيدة» ميلاد آفاق العقيدة (1)
ميلاد آفاق العقيدة (1)
آفاق العقيدة نجم جديد يضئ سماء موقع العقيدة والحياة ... آفاق العقيدة قناة علمية مختصرة ... آفاق العقيدة قناة دورية مقرؤة ... تتناول مواضيع علمية نظرية لتأتي في سياق يتناسب وطبيعة موقع العقيدة والحياة ... آفاق العقيدة تعرض مادتها بأبعاد ثلاثية مجسدة من خلال الصور المعبرة عن ألف كلمة و من خلال الشكل البياني المصحوب بتعليقات مقتضبة تشرح ماهية الحقيقة العلمية.
آفاق العقيدة وجبة قليلة الدسم تغذي الروح والعقل في آن واحد بأسلوب عصري ... مواضعيها متعددة ومتنوعة محلقة في رحاب الكون والحياة ... وهذه القناة تهدف إلى إستعراض حقائق علمية، وموافقات دورية كيما يتذكّر القارئ ببعض ما يجري في هذا الكون العجيب من آيات عظيمة وحكم إلهية عجيبة عله يحاول الربط بين الأشياء المختلفة فيكتشف سرها وعلتها وهذا مكمن التفكر والتأمل في مخلوقات الله عز وجل قال تعالى: ? ... وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ?) الجاثية.
د. عبدالله بن عبد الرحمن المسند
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
قسم الجفرافيا
25/ 8/1428هـ(/)
الإيديولوجية الليبرالية في الفكر الغربي وأثرها على واقعنا المعاصر. كتاب
ـ[علي التمني]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 02:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإيديولوجية الليبرالية في الفكر الغربي وأثرها على واقعنا المعاصر
للدكتور فهد بن عبدالله المطلق
المدخل
هذه سلسلة مقالات تتضمن دراسة تحليلية نقدية للإيديولوجية الليبرالية التي اختلفت فيها المشارب، حيث أن المكتبة العربية تكاد تخلو من هذا النوع من الدراسة.
وتقوم هذه الدراسة على عدة محاور، ومنها واقع هذه الإيديولوجية بين المنهج الإسلامي والمنهج الغربي، ومن ثم تحديد كيفية نشأة هذه الإيديولوجية، وتأثيرها في واقعنا المعاصر، مع مقارنة بين النخبة الليبرالية والغربية والنخبة الليبرالية العربية، من خلال إيضاح عدة مفارقات بين هذين الفريقين.
ولكن قبل ذلك لابد من إيضاح منهجيتي التحليلية لهذه الإيديولوجية من خلال النقاط التالية:
أولاً: الحديث عن هذه الإيديولوجية ونشأتها والعلاقة بينها وبين واقعنا المعاصر.
ثانياً: لا أعمد لذكر أشخاص بعينهم، لأن ذلك خلاف المنهج الإسلامي، بالإضافة أن هؤلاء القوم هم أقل شأناً من أن أذكرهم بذواتهم في مقالاتي، حتى لا أفسد على القارئ والقارئة الكريمين ذوقهم الأدبي.
ثالثاً: عدم نقد الأشخاص بذواتهم، أو تجريحهم، أو الانتقاص منهم إن ورد ذكرهم.
رابعاً: أن مقالاتي هذه موجهة لجميع الطبقات والتوجهات الفكرية مع اختلاف مشاربهم.
خامساً: أرحب بكل نقد حضاري للفكرة لا نقد غوغائي فهذا لا اعتبار له.
سادساً: لا أدعى العصمة كما يدعيها أصحاب المناهج المشبوهة، ولكن أرى أن رأيي صوابا يحتمل الخطأ، ورأى غيري خطأ يحتمل الصواب.
سابعاً: أن الهدف من الحوار الحضاري هو الوصول إلى الحقيقة.
ثامناً: سأقوم بقراءة كل الردود والنقد الحضاري ومن ثم أرد عليها.
تاسعاً: في حالة تبين خطئي في مسألة ما فإنني أعلنها صريحة في التراجع عن ذلك الخطأ من خلال مقالة توضح موطن الخطأ مع الاعتذار.
عاشراً: هذه الحلقات عبارة عن إشارات عامة غير تفصيلية، مع الاختصار فيها في ذكر الأمثلة، وإلا فكل حلقة قد تصل إلى كتاب بذاته، ولكن تم الاختصار لإعطاء فرصة لأكبر عدد من القراء، وخاصة أننا نحن في عهد السرعة.
الحادي عشر: عبر هذه الحلقات لا أهدف لإصدار حكم شرعي معين، حيث أنني لست من أهل الاختصاص، وتبعا لذلك سوف أعمل على إماطة اللثام عن هذه المتناقضات، ومن ثم أترك الحكم عليها للقارئ والقارئة الكريمين.
لقد عمدت للكتابة عن هذا الموضوع وذالك لندرته، أو أكاد أقول: لانعدام الكتب المتخصصة في الأيديولوجية اللبرالية، خاصة باللغة العربية.
الثاني عشر: أحاول أن أساعد القارئ والقارئة الكريمين على الإجابة عن هذين السؤالين وهما هل الإيديولوجية متطرفة؟ وهل هناك فكرة أو جزئية في هذه الإيديولوجية توصف بالاعتدال؟ ولكن لن أفرض الوصاية على القارئ والقارئة الكريمين لذا سوف أعطيهم حقهم المشروع في إصدار الحكم بعد الاطلاع على هذه السلسلة.
الثالث عشر: قد أكرر بعض الأفكار ولكن إما ان يكون من زاوية أخرى أو تأكيدا على هذه الفكرة.
لذا سوف أحاول جاهداً من خلال جهد وعلم متواضع أن أميط اللثام عن خبايا هذه الأيدلوجية الغامضة، والتي ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب والخراب والدمار لبلاد والمسلمين، سواء شعر بذلك أرباب هذه الأيديولوجية أو لم يشعروا. لما سنرى لاحقا من عدة حلقات.
ولقد حاولت جاهداً أن أنشر هذه الحلقات عن هذه الأيدلوجية في جرائدنا الإقصائية في الوطن العربي، ولكن لم أجد لذلك سبيلا، ومن ثم لجأت إلى هذه الساحة الحرة شبكة نور الإسلام الغير إقصائية في التعبير عن رأي صواب يحتمل الخطأ. وأحب أن أنوة في بداية هذه الحلقات أنها لا تصبوا لإعطاء حكمٍ شرعيّ عن هذه الأيدلوجية بقدر ما هو كشف عن حقيقتها.
ملف الدراسة علي هيئة ملف وورد (261 كيلوبايت)
السيرة الذاتية للكاتب
1 - الحلقة الأولى - مفهوم التطرف بين المنهج الإسلامي والمنهج الغربي
2 - الحلقة الثانية-السفاح بين العلمانية والوجودية (الليبرالية)!!!
3 - الحلقة الثالثة-الأيدلوجية الليبرالية بين النظرية والتطبيق
4 - الحلقة الرابعة-الأيدلوجية الليبرالية بين الوطنية والعمالة
5 - الحلقة الخامسة-مفارقات بين الليبراليين العرب والليبراليين الغربيين
6 - الحلقة السادسة-مفارقات بين الليبراليين الغربيين واللبراليين العرب
7 - الحلقة السابعة-مفارقات بين الليبراليين العرب والليبراليين الغربيين
8 - الحلقة الثامنة-المفارقة الرابعة" أزمة حوار"
9 - الحلقة التاسعة-ورقة عمل بين المشروع الإسلامي والمشروع الليبرالي:
10 - الحلقة العاشرة-سقوط النموذج الديموقراطي الغربي
11 - الحلقة الحادية عشر-الأمية الفكرية في منهجية النقمة (النخبة) العلمانية والليبرالية
12 - الحلقة الثانية عشرة-من مغالطات النخبة العلمانية والليبرالية: علاقة التقدم العلمي بالانحلال الأخلاقي
13 - الحلقة الثالثة عشرة-المنابر الإعلامية بين النخبة العلمانية والليبرالية:
14 - الحلقة الرابعة عشر-مفارقات بين الليبراليين الغربيين واللبراليين العرب
15 - الحلقة الخامسة عشر- بداية ترنح وسقوط الصنم العلماني الليبرالي في معقله
16 - الحلقة السادسة عشر-النقمة (النخبة) وتكريس الأسطورة الغربية
17 - الحلقة السابعة عشر-الاحتفال بمرور سبعين عام على الانتصارات الساحقة للنخبة في ميدان المرأة العربية
18 - الحلقة الثامنة عشر-التقنية العلمية والنقمة (النخبة)
19 - الحلقة التاسعة عشر- (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ)
20 - الحلقة العشرون-المنهج الإسلامي بين المغاليين والمنهزمين
21 - الحلقة الحادية والعشرون -الحوار والتسامح في لغة المنهزمين "النخبة العلمانية والليبرالية نموذجا.
منقول من موقع نور الإسلام
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=7318&Itemid=25
-----------------
نشر هنا الأحد 22/ 11/1428(/)
يوسف ابا الخيل والتطاول على القرآن ... في مقال يقطر سما زعافا .. !
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 02:20]ـ
يوسف أبا الخيل كاتب عصراني دأب في كتاباته على إثارة الشبهات الواحدة تلو الأخرى
في مقالات نتنة بنتانة الفكر العصراني الخبيث، في مقال له الثلاثاء الماضي تعرض لمسالة خلق القرآن وصراع ما أسماهم بالحنابلة والمعتزلة، وحاول خلال هذا المقال المتضلع بالضلال أن يلصق بالمنهج السلفي تهم الجمود وووالخ من التهم الجاهزة، ناهيك عن تسيس ظهور المبتدعة .. الخ
هذه مقاطع من مقاله مع تعليق سريع بحسب ما سمح لي الوقت وعجالته ..
يقول هداه الله وكف عن المسلمين شره:
ولأن طبائع العمران البشري (بلغة ابن خلدون) تقتضي بأن تتطرف النظرية المسيطرة على الساحة - لا بإقصاء منافستها فحسب - بل ويفرض أيديولوجية تذهب إلى أٍقصى اليمين فيما يتعلق بالتبشير بأدبيات الفكرة أو النظرية التي تتبناها، فقد أيَّدت النظرة التقليدية، التي أقصت النظرة الاعتزالية من الساحة، نسخة غير قابلة لتطوير مفهوم تفسير النص القرآني ليتوأم مع مستجدات العصر، من خلال أعمال معيارها المشهور (القرآن منزل غير مخلوق) وهو قول حق في عمومه، إلا أنه أنتج فيما بعد تفسيراً للقرآن غير قادر على التفريق بين محاور النص القرآني، ليأتي الاستشهاد في أغلب الأحيان - خاصة فيما يتعلق بنصوص السلوك والعلاقات والحرية الإنسانية - معاكساً تماماً لمراد الله تعالى منها، وسيتضح الأمر أكثر عند عرض نماذج من تلك الاستشهادات المضطربة.
كيف تكون مقولة أن القرآن منزل غير مخلوق حق في عمومها؟
وكيف ينتج اعتقاد أهل السنة والجماعة في القرآن تفسيراً للقرآن غير قادر على التفريق بين محاور النص القرآني، ليأتي الاستشهاد في أغلب الأحيان معاكس لمراد الله؟؟
واضح أن مراده الوصول لتنظير يعطي مساحات أوسع للتلاعب بمعاني نصوص القرآن، وتجييرها لصالح حرياتهم التي لا يحدها حد دين ولا خلق .. !
ثم يأتي بالطامة الكبرى والنظرية المخترعة من لدن شيخ العصريين السعوديين، والتي حقيقة لأول مرة أقرأها فلم يسبق أن مر علي من يقول بمثلها .. !
حيث يقول:
إلا أن الأمر يستلزم قبل ذلك، الإشارة إلى أن القرآن الكريم عبارة عن نص مركزي تتوزع نصوصه على ثلاثة محاور رئيسية: محور المتكلم ومحور المستقبل ومحور الغائب المتكلم عنه. فما قد يأتي من نصوصه على لسان المستقبل مثلاً، فليس هو من كلام المتكلم تعالى، وإنما هو كلام ساقه الله تعالى على لسان المستقبل (الرسول) لغرض رئيسي في وظيفة النص،
أنظر لخبث قوله: " فما قد يأتي من نصوصه على لسان المستقبل مثلاً، فليس هو من كلام المتكلم تعالى،" هنا لب القصيد لدى أبا الخيل هو يريد نسخ أحكام آيات من القرآن الكريم بقاعدة عصرية جديدة .. !! فيأتي لكل ما تكلم به الله حكاية عن بعض المخلوقين ليقول هو ليس من كلام الله وبالتالي فلا يؤخذ منه حكما .. !!
يؤكد ذلك قوله:
سأعرض هنا نماذج من بعض النصوص القرآنية التي هي محسوبة على محور الغائب، والتي نقرؤها عادة على أنها من كلام الله تعالى ومرادة له سبحانه، والتي تأبدت في المنهج السلفي، كنتيجة نهائية لما أسفرت عنه المعرفة الفكرية والعملية بين (الصفاتية) و (المنزهة) في بدايات التاريخ الإسلامي.
ثم يأتي بنماذجه العجيبة:
فعندما يريد الوعاظ والقصاص - وما أكثرهم في مجتمعنا - إسقاط نزواتهم الذكورية على المرأة، بصفتها مسؤولة وحدها عن إغواء الرجل، لا يتأخرون عن الاستشهاد بعجز الآية رقم 28من سورة يوسف وهي: (إن كيدكن عظيم)، رغم أنه في حقيقته كلام يحكيه الله تعالى عن غائب معين هو عزيز مصر (رئيس وزرائها) أيام الهكسوس، عندما تأكد من براءة يوسف وتورط زوجته بالذنب، وليس هو بالتالي حكم الله تعالى على المرأة، والغريب أن هؤلاء القصاص لا يجدون حرجاً في أن يصفوا المرأة بنقصان العقل والدين في معرض تأكيدهم تفوق وسيطرة الرجل عليها، وهو قول يتناقض مع القول بعظم كيدها الذي لا يكون عظيماً إلا مع قوة عقلها.
انظروا لمدى مكر وخبث هذا العصراني المأفون .. !! يريد نفي ما تكلم الله به وأقره في كتابه وإن كان حكاية عن العزيز .. !!
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد أورد الله تعالى في القرآن مقولات كثيرة تكلم بها غيره فما كان منها باطلا رده وبينه كقول اليهود يد الله مغلولة، وما كان حقا اقره .. !
ناهيكم عن تقسيم أبا الخيل المستحدث للقرآن بجعل شيء منه كلام الله وشيء منه كلام المخلوقين، وهو مايرمي إليه بقوله في مطلع مقاله أن مقولة (القرآن منزل غير مخلوق حق في عمومها)، أي أننا لو نظرنا للقرآن على التفصيل لوجدنا فيه ما ليس من كلام الله -حسبنا الله وكفى-
ثم انظر للمثال المتوافق مع العصرنة النسوانية، ومحاولة الظهور وكعادتهم بمظهر المنافح عن هذا المخلوق المضطهد من قبل المتقوقعين على فهوم السلف الصالح الرافضين .. !!
ثم وبكل جراة وتطاول يسمي من وصف المرأة بنقص العقل والدين بالقصاص، اليس رسول الله من وصفها بنقص العقل والدين .. ؟؟ هل يرى هذا الضال الأحاديث عبارة عن قصص والرسول (ص) قاص .. ؟؟
ثم النماذج النسواني الثاني:
وبالمثل عندما يريدون تشريع العنصرية الذكورية قبل المرأة، فإنهم لا يترددون عن استصحاب ما جاء في الآية 36من سورة آل عمران (وليس الذكر كالأنثى) وينسبون هذه التفرقة العنصرية لله تعالى، مع أنه معيار عنصري ذكوري إسرائيلي يسوقه الله تعالى في معرض نعيه تلك التفرقة، على هامش سوقه لقصة أم مريم بنت عمران مع نذرها تحرير ما في بطنها ليكون في خدمة المعبد الإسرائيلي الذي لا يقبل في شرف خدمته إلا الذكور.
هذه الاية قد اختلف المفسرو في اسناد قوله تعالى: {وليس الذكر كالأنثى} أهي أم مريم، أو رب العزة والجلال، ومع هذا وعلى فرض أن من قالها هي أم مريم أليس الله تعالى قد اقرها ولم ينكرها .. ؟؟
ثم يا دعاة العقلنة ألا ترون الفوارق الفطرية والطبعية بين المرأة والرجل .. ؟؟
اي عاقل يقول بالمساواة بينهما سواء في التكوين الخلقي أو الوجداني .. ؟؟
لم لا يقرأ هذا العبقري كتب أسياده الغرب ممن تكلموا بمنطق العقل وبمنظور الطب عن الفوارق التي لا تعد ولا تحصى بين الرجل والمراة وأقروا بمعنى ليس الذكر كالأنثى، لأنها موافقة ومتفقة مع العقل والفطرة .. ؟؟
ثم النماذج الثالث:
وفي سياق آخر، يريد هؤلاء إثبات أن التفاوت الاجتماعي بين البشر مراد لله تعالى لكي يسخر الناس بعضهم من بعض، وحاشا رب العزة والجلال عن ذلك، فيأتون بقوله تعالى (أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً). بينما أن هذه الآيات في حقيقتها نعي من الله تعالى على تلك المجتمعات التي اتخذت التفاوت الاجتماعي، والذي هو من صنع البشر أنفسهم، ذريعة للتفاخر والكبر والبطر والسخرية ممن هم أقل مستوى منهم، بدليل أنه تعالى عقّب على هذا المعنى بقوله في نهاية الآية (ورحمة ربك خيرٌ مما يجمعون).
هنا يتجلى مدى الضياع والتخبط الذي يعانيه هذا الرجل .. !!
فالآية يتكلم فيها الله بنا الفاعلين الدالة على التعظيم، وأبا الخيل يقول انها نعي من الله .. الخ
أي تلاعب هذا وأي سقامة فكر .. ؟؟!
هذه الاية جاءت في سياق الرد على كفار قريش، الذين قال الله تعالى عنهم في الاية السابقة:
{وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم}
قال الطبري: يقول تعالى ذكره: وقال هؤلاء المشركون بالله من قريش لما جاءهم القرآن من عند الله: هذا سحر، فإن كان حقا فهلا نزل على رجل عظيم من إحدى هاتين القريتين مكة أو الطائف.
ثم يقول رحمه الله في تفسير الآية وقوله: نَحْن قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الحَياةِ الدُّنيْا يقول تعالى ذكره: بل نحن نقسم رحمتنا وكرامتنا بين من شئنا من خلقنا، فنجعل من شئنا رسولاً، ومن أردنا صدّيقا، ونتخذ من أردنا خليلاً، كما قسمنا بينهم معيشتهم التي يعيشون بها في حياتهم الدنيا من الأرزاق والأقوات، فجعلنا بعضهم فيها أرفع من بعض درجة، بل جعلنا هذا غنيا، وهذا فقيرا، وهذا ملكا، وهذا مملوكا لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضا سُخْرِيًّا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ا.هـ
فالله تعالى قدر هذا التفاوت تقديرا كونيا، -ومنه ما هو من التقدير الكوني الشرعي كاختيار الأنبياء والصالحين - ولا يخلو من مصالح ذكرها تعالى في الاية نفسها من تسخير الناس بعضهم لبعض، فلو استغنوا عن بعضهم لتعطلت كثير من المصالح، وهذا مشاهد الآن في الواقع ودل عليه العقل الذي يتشدقون به، فعلى سبيل المثال أليس ثم دول نفطية، وأخرى صناعية، كل منها مسخر للآخر، وكذا على مستوى الأفراد سواء في النواحي المادية، أو اختلاف وتفاوت المهن والصناعات ..
وما يؤلم حقا ان يتم نشر هذا المقال عبر صحيفة تابعة لبلاد التوحيد، فاين الرقابة الإعلامية، واين الالتزام بنظام الإعلام لدين والمرتكز على موافقة الكتاب والسنة .. ؟؟
نرجو من علماءنا وولاة أمرنا القيام بما تبرا به ذممهم تجاه هؤلاء الموتورين .. والله ولي التوفيق.
هذا التعليق كتبته على عجالة ومن لديه اضافة ممن هو اكثر أهلية وعلما فساكون شاكرة له ما يثري به هذا الرد المتواضع، ومن وجد مني خطأ فردني فله مني الشكر سلفا، ورحم الله امرئ اهدى إلي عيوبي ..
رابط المقال:
http://www.alriyadh.com/2007/11/27/article297237.html
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عمر]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 02:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ياأخت شذى الجنوب على توضيح تلك النقاط المهمه
قرأت مقال جدا رائع للشيخ: سليمان الخراشي
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/130.htm
معروفه كتاباته واسلوبه
المشكله اننا الآن نعاني من الفلسفه والتفكير والحكم بأمور الدين كأننا متخصصون بها
راجعه بإذن الله لإكمال الحديث
ـ[لامية العرب]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 07:39]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل عليه وعلى الصحيفة التي روجت مقاله
ـ[إبراهيم العجلان]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 05:07]ـ
لا تظن أخي العزيز أنَّ يوسف هذا والمحمود والنقيدان قبلهم وضعوا في الصحف عبثا ,,, هؤلاء استقتبطتهم جريدة الرياض واستكتبتهم لأنهم يحملون مشروع تخريبي هدفه بث الشك والطعن في الإسلام الصحيح الذي تمثله سلف الأمة
وانصح بمتاعة هذه الروابط ففيها رصد لتحركات هؤلاء
http://www.sofaha.com/index.php
http://www.3brh.com/vb/forumdisplay.php?f=102
http://www.lebraly.com/modules.php?name=Stories_Archi ve&sa=show_all
http://www.lebraly.com/inf/
http://www.alqlm.com/
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 05:41]ـ
لا تظن أخي العزيز أنَّ يوسف هذا والمحمود والنقيدان قبلهم وضعوا في الصحف عبثا ,,, هؤلاء استقتبطتهم جريدة الرياض واستكتبتهم لأنهم يحملون مشروع تخريبي هدفه بث الشك والطعن في الإسلام الصحيح الذي تمثله سلف الأمة
وانصح بمتاعة هذه الروابط ففيها رصد لتحركات هؤلاء
http://www.sofaha.com/index.php
http://www.3brh.com/vb/forumdisplay.php?f=102
http://www.lebraly.com/modules.php?name=Stories_Archi ve&sa=show_all
http://www.lebraly.com/inf/
http://www.alqlm.com/
شذى الجنوب
اخت فاضلة وليس اخاً
وهي تكتب في عدة منتديات ومعروفة بنصرتها للعقيدة و التصدي لأهل الشبه وفقها الله
،،
وما اشبه هذا الزمن بزمن المأمون
والله يستر من القادم ويصلح الحال
بارك الله فيك اختي الكريمة ما تفضلت به من تصدي لهذا المتعالم الطاعن في اهل العلم
حفظك الله وبارك في جهودك وجهود الأخوات الفاضلات
واشكر اخي الكريم ابراهيم على ما تفضل به من مشاركة قيمة
وفق الله الجميع
،،
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 08:39]ـ
بارك الله فيكِ أختي الكريمة: شذى الجنوب:
ردٌ مختصر موجز، لكنه يفي ببيان " مقصد أبا الخيل " وأمثاله، من المتهافتين على فضلات العصرانيين والليبراليين.
ووصوله إلى " تحريف " القرآن ليس بمستغرب؛ لأن المنهج الذي يسير عليه موصلٌ إلى هذا ولابدّ، كما أوصل غيره؛ لأنه منهج يقوم على تحطيم المقدسات، بخطوات متدرجة؛ لن تقف إلا عند " السفسطة " و " الفوضوية " و" الإلحاد " - والعياذ بالله -. ما لم يتدارك الموغل غوثٌ من الله.
- هنا رابط عن خالص جلبي شيخ أباالخيل في تحريف النص:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/7.zip
- ورابطان عن شخصيتين من الشخصيات البارزة في قضية " نقد النص "، التي يُسعى إلى ترويجها بين سفهاء المسلمين، من أصحاب " اللحى الليبرالية " - لا كثّرهم الله -.
http://www.alkashf.net/vb/showthread.php?t=186
http://www.alkashf.net/vb/showthread.php?t=6525
وفقكم الله، ونفع بجهودكم ..
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[05 - Dec-2007, صباحاً 02:20]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الخراشى ودعواتنا للاخت صاحبة الموضوع بدوام التوفيق
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[05 - Dec-2007, صباحاً 11:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ياأخت شذى الجنوب على توضيح تلك النقاط المهمه
قرأت مقال جدا رائع للشيخ: سليمان الخراشي
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/130.htm
معروفه كتاباته واسلوبه
المشكله اننا الآن نعاني من الفلسفه والتفكير والحكم بأمور الدين كأننا متخصصون بها
راجعه بإذن الله لإكمال الحديث
أختي الفاضلة أم عمر شكر الله لك جميل المرور وبارك فيك .. وننتظر عودتك.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 08:40]ـ
/// بارك الله فيك ونفع بك ..
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 02:51]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل عليه وعلى الصحيفة التي روجت مقاله
نعم حسبنا الله ونعم الوكيل على كل من أراد بديننا وعقيدتنا سوءا.
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 02:54]ـ
لا تظن أخي العزيز أنَّ يوسف هذا والمحمود والنقيدان قبلهم وضعوا في الصحف عبثا ,,, هؤلاء استقتبطتهم جريدة الرياض واستكتبتهم لأنهم يحملون مشروع تخريبي هدفه بث الشك والطعن في الإسلام الصحيح الذي تمثله سلف الأمة
وانصح بمتاعة هذه الروابط ففيها رصد لتحركات هؤلاء
http://www.sofaha.com/index.php
http://www.3brh.com/vb/forumdisplay.php?f=102
http://www.lebraly.com/modules.php?name=Stories_Archi ve&sa=show_all
http://www.lebraly.com/inf/
http://www.alqlm.com/
روابط مفيدة جدا .. جزاك الله خيرا اخي الفاضل وجعله في موازين حسناتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 08:33]ـ
المقال أعني مقال يوسف أبا الخيل مقال يندرج ضمن المجال السوسيوثقافي من عِلْم تاريخ الأفكار، ومع احترامي وتقديري للإخوة المعلقين والأخت كاتبة المقال (المستنفِرة). فإني لا أرى فيه كلّ هذا الخطر المزعوم.
لقد درج كثير من الإخوة مع الأسف الشديد على تخويف الناس من كلّ شيء يتقدم إليهم بلباس عقلاني أو عصراني وهذا ما قاد إلى اتهام التعليم الإسلامي بالعداء للعقل والعصرنة، والصواب هو عداء هؤلاء الإخوة ومنهم كاتبة المقال المحترمة لذلك، واستسهالهم للكتابة والردود على مثل هاتيك المقالات، واستنفار الناس ضدّها، وحمل عباراتها على أسوأ الوجوه، وأحيانا مع تشويه سببه التعمّد أو القصور في الفهم.
يقول الحداثيون إن سبب قبول الناس لهذه الردود هو أنها تتقنع بالدفاع عن القرآن الكريم والسنة المطهرة، وقد تكون نية كتابها ذلك ولكن ليس كل الناس أهلاً للدفاع عن القرآن.
والملاحظ عن هؤلاء الرادّين أنهم يبحثون غن سلف لهم قدْ ردّ على كاتب ما ليتشجعوا على السير وراءه، وهكذا تنشأ تيارات من الردود لا تستند في مجملها على أساس علمي.
ويقول أحد أشهر هؤلاء العصرانيين إن سبب تكتّل كثير من الإسلاميين ضدّ العصرنة والعقلنة هو ما أسموه بأيديلوجيا الكفاح، وهي سائدة في عموم العالم الإسلامي، فما معناها وما سبب شيوعها.
معناها أن الأمة في حالة رباط ضدّ أعدائها، ولما كان ألدّ أعدائها هو الغرب الداعم للصهيونية عبر تأييدها سياسيّا، وكان من الناحية السياسية وفي التاريخ القريب عدوا لمصلحة العالم الإسلامي، وكان في نفس الوقت مصدر العقلنة والعصرنة عالميا فإن حصول المزج بين الاثنين هو القريب المتوقع. حيث قام بعض الناس بعدِّ كل ما يرد عن الغرب من عقلانية وأساليب تحليلية من أساليب الاستعمار لـ (دسّ) نشر (سمومه) وطعن الأمة في مصدر عزّها وقوتها.
ويضيف بعضهم سببا آخر وهو أنّ الثقافة الإسلامية في القرون الأخيرة كانت معادية للعقل بسبب عدائها للمنطق، [ألف السيوطي كتابا في تحريمه معتمدا على فتوى ابن الصلاح، وألف شيخ الإسلام ابن تيمية كتاباً قيماً في نقده]، فمزج بعض الناس من أرباب التعليم الكتاتيبي بين المنطق والعقلانية، فحصل إسقاط للمقولة الشائعة (من تمنطق تزندق) على كل عقلاني أو عصراني.
ويضيف آخرون أن في هذا العداء، ويدعوه بعض المؤرخين إنه بين دعاة المصير (العقلانيين) وبين دعاة الأصيل (الإسلاميين)، يقولون إنهم قد فقدوا اللعة المشتركة للحوار. ويعزوه إلى صراع مصلحي على قيادة المجتمع. وهذا السبب يبدو لي غير مقنع، أو على الأقل دوره هامشي في الصراع أو ثانوي.
الزبدة أن علينا أن نكون أوسع نظرة في معاملة هؤلاء وأن لا نعبئ أو (نستنفر) الناس ضدّهم وكأننا حماة الديار، فلعلنا نرتكب خطأً أخلاقيّاً دون أن نشعُر!
أبا الخيل لم أطلع على شيء مما كتب، ولكني أكتب تعليقي هذا لعامة من يتصدّى لمثل هذا الموضوع. ولكنه ما دام من أسرة أبا الخيل فهو نجديّ النجار لم يجئ مما وراء البحار.
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 09:49]ـ
-
الأخ عبدالرحمن ارجو أن تبين سبب اعتذارك لأبي الخيل وإمكانية حمل كلامه على احسن المحامل دون تكلف في لوي كلامه، رجاء،،
،،
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 11:02]ـ
أبا الخيل لم أطلع على شيء مما كتب، ولكني أكتب تعليقي هذا لعامة من يتصدّى لمثل هذا الموضوع. ولكنه ما دام من أسرة أبا الخيل فهو نجديّ النجار لم يجئ مما وراء البحار.
!!!
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[16 - Dec-2007, مساء 07:16]ـ
-
الأخ عبدالرحمن ارجو أن تبين سبب اعتذارك لأبي الخيل وإمكانية حمل كلامه على احسن المحامل دون تكلف في لوي كلامه، رجاء،،
،،
لا أخي الكريم
أعوذُ بالله من ليّ الكلام
لكن رأيت أن أهدّئ الحوار من باب (إلا مَنْ أمَرَ بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس)
ناهيك عن أن الإمام أحمد قد ندب إلى تجاهل أقوالهم وعدم روايتها لأن خيراً من نشرها تجاهُلُها.
ولا أتهم أبا الخيل بشيء لأني لم أقرأ له إلا المقال الذي أحال إليه أحد الإخوة في نفس هذه الصفحة من المنتدى المبارك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا أخفيك أني لم أر في مقاله الذي قرأته ما يدعو إلى بسط اللسان عليه بالنكير، فلم أر فيه جراءة مثل أبي زيد الذي ردّ عليه الشيخ الخراشي حفظه الله.
وقد يكون عدم نكيري عليه شيئا سببه قصور في نظري.
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[17 - Dec-2007, صباحاً 03:33]ـ
عذراً مكرر خطأ
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[17 - Dec-2007, صباحاً 03:34]ـ
لا أخي الكريم
أعوذُ بالله من ليّ الكلام
لكن رأيت أن أهدّئ الحوار من باب (إلا مَنْ أمَرَ بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس)
الإصلاح كما تعلم اخي عبدالرحمن لا يمنع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ناهيك عن أن الإمام أحمد قد ندب إلى تجاهل أقوالهم وعدم روايتها لأن خيراً من نشرها تجاهُلُها.
هي منشورة اصلاً!
ولا أتهم أبا الخيل بشيء لأني لم أقرأ له إلا المقال الذي أحال إليه أحد الإخوة في نفس هذه الصفحة من المنتدى المبارك.
ولا أخفيك أني لم أر في مقاله الذي قرأته ما يدعو إلى بسط اللسان عليه بالنكير،
بل هناك ما يستنكر منه وهو ظاهر
خصوصاً خلطه في نسبة المعتقدات، و حكمه على اشياء مع قصور بحثه
فلم أر فيه جراءة مثل أبي زيد الذي ردّ عليه الشيخ الخراشي حفظه الله.
وقد يكون عدم نكيري عليه شيئا سببه قصور في نظري.
(يكون) ابوابها واسعه!
يقول د. (يوسف ابا الخيل):
كان الصحابة والتابعون الأوائل يقرأون نصوص القرآن وفقاً لما يعتقدون أنه مراد الله تعالى منها،
اليس من الأصوب أن يقال:
كانوا يقرأون القرآن ويعملون بظاهره،
لأن ما يحيل ظاهره الضرورة العقلية اجمعت عليه الأمة، فهذا يقطع به،
فمع امتداح الكاتب لمنهج السلف الأول الا انه اشار الى نقض هذا الجزء
ويمكن احسان الظن فيه لولا نقضه هذا المنهج فيما بعد!
إما بالفهم المباشر المستنبط للمعنى من خلال التفاعل الحي مع مفردات لغة النص، كما هي حال الصحابة الذين عايشوا نزول القرآن باللغة التي كانوا يتعايشون معها وبها يومياً، وإما باستخدام آليات التأويل الإيجابية التي لا تقفز على معهود العرب اللغوي والحضاري الذي نزل القرآن بلغتهم، كما هي حال التابعين الأوائل،
الفهم المباشر لا يختص به الصحابة دون غيرهم،
و التابعون لا يختصون دون غيرهم بالتأويل المسوغ!
فحصر التأويل المسوغ و الفهم المباشر كما سماه الكاتب بالصحابة والتابعين لا يصح
ومع أن التمثيل في العادة يكون في المشتركات الا انه فيما يظهر اراد الحصر بدلالة ما بعده من كلام
وبذلك حصر الفهم الصحيح للكتاب والسنة على افهام الصحابة مع انه يدعو للعصرنه!
فليته اتبع الصحابه ولكنه ثرب على متبعي الصحابه و هاجم منهجهم و نبذ مسلكهم
وهذا تناقض غريب!
بعيداً عن أن يسقط أحدٌ منهم رغباته الأيديولوجية على القرآن ذاته. واستمر الأمر على هذه النحو من التفاعل الإيجابي المثمر مع النص القرآني،
هنا احد اشكالات المقال
لأنه لم يبين هذه الأديلوجيات الا تلميحاً مع أن اصل مقاله في نقدها!،
ومع ذلك تعتبر مقدمة الكاتب جيدة مع ما فيها،
ولكنه فيما بعد نقض هذه المقدمة رأساً على عقب!
حتى بذر الخوارج بذرة الانحراف عن القراءة (العلمية) للقرآن، لصالح القراءة (الأيديولوجية) له مع تعليلهم رفضهم التحكيم الذي جرى بين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وخصومه من أهل الشام، بأن "الحكم لله وحده" بتفريغ الآيات التي تتحدث عن حكم الله تعالى من سياقها التاريخي الذي لا يستنبط معناها الحقيقي إلا بمراعاته.
العلة في فهم الخوارج واشباههم،
وآية التحكيم لفظها على العموم
و سبب النزول بلا شك يبين دلالة النص
والعبرة هنا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
إلا أن بداية الانحراف الحقيقي عن القراءة العلمية للقرآن جاء على أيدي الأمويين عندما التفوا على شرعية الحكم الإسلامي آنذاك، مما حدى بهم إلى أن يصطنعوا "شرعية" جبرية، مضمونها ما ادعوه من أن الله تعالى هو الذي ساق لهم الحكم بسابق قدره، وأنه بالتالي هو من قدَّر عليهم غشيان المحرمات وسفك الدماء وانتهاك حرمة المقدسات،
تعميم الحكم على دولة الأمويين عدم انصاف وعور في النظر
و لا تتغير اصول قراءة النص بتغير السلطات والعامل السياسي
ولا يعد انحراف بعض الفرق تغييراً لأصول قراءة النصوص الشرعية عند اهل السنة
فهذا خلط وتركيب تسلسل خاطئ بين المناهج والتاريخ
(يُتْبَعُ)
(/)
ونسبة تعمد تحريف دولة بني امية للدين هو من رجم الغيب
ولأجل "شرعنة" هذا الجبر، فقد عمدوا إلى (توظيف) الوعاظ والقصاص، يؤولون نصوص القرآن - خاصة منها ما يوهم ظاهرها الجبر - لتكون داعمة لرؤيتهم بالإدعاء بأنهم كانوا واقعين تحت جبرية إلهية عندما ظلموا الناس وانتهكوا حرمة المقدسات.
ولأن مثل هذه البذرة لا بد وأن تؤتي ثمارها إذا كان ثمة توطئة فقهية/رسمية لها - وهو ما عمل له الأمويون بكل ما أوتوا من قوة - فقد أتت أكلها عندما أثار القدرية - الذين كانوا على الضد من الجبرية - مسألة (خلق الأفعال) التي أرادوا من خلال القول بها تحميل حكام بني أمية مسؤولية ما اقترفته أيديهم من الظلم، فتصدى لهم خصومهم من الجبرية المحسوبين على الأمويين،
ربط عقيدة الجبرية و القدرية بالسياسة!
وفيما بعد تطور الصراع ليكون بين المعتزلة الذين قالوا ب "خلق القرآن" من زاوية ضمان عدم تعدد القدماء في رأيهم، وبين الحنابلة الذين قالوا بأنه "منزل غير مخلوق". وكلا النظريتين لم تكن لتثير أيٌّ منهما أية مشكلة فيما يتعلق بالاستنباط من القرآن في البداية،
بعد كلامه عن الجبرية و القدرية وربطهما بدولة بني امية،
فجأة ظهرت المتعزلة!
لكن الغريب أنه هنا في هذا الموضع بالذات لا يشير الى تأثير السياسة في ذلك وترجمة كتب اليونان! وغير ذلك مما ادى الى قوة شوكة المعتزلة في تلك الفترة،
إلا أن ظهور الآراء المتأرجحة بينهما، وتكاثر الأنصار والخصوم لكليي الرأيين، أتاحا مجالاً واسعاً لتدشين التفسير الأيديولوجي للقرآن منذ ذلك التاريخ وحتى اليوم.
مقارنة خاطئة لأنه جعل مسألة (القرآن غير مخلوق) نظرية الحنابلة المقابلة لنظرية المعتزلة
وكأن المعتزلة يساوون في القدم رأي الحنابلة الذي هو رأي اهل السنة عامة
فكأنه يحمل اللوم هنا بالتساوي على الطرفين (المعتزلة، اهل السنة) ولكن الحقيقة أنها توطئة للوقع في السنة والطعن فيها،،
ولأن طبائع العمران البشري (بلغة ابن خلدون) تقتضي بأن تتطرف النظرية المسيطرة على الساحة - لا بإقصاء منافستها فحسب - بل ويفرض أيديولوجية تذهب إلى أٍقصى اليمين فيما يتعلق بالتبشير بأدبيات الفكرة أو النظرية التي تتبناها، فقد أيَّدت النظرة التقليدية، التي أقصت النظرة الاعتزالية من الساحة،
وهنا يظهر سبب بتر الدكتور العنصر السياسي الذي قتل علماء اهل السنة و نكل بهم و حمل الناس بالقوة على رأي المعتزلة، ثم بعد ذلك يأتي الدكتور ليتحدث عن اقصاء الحنابلة، أين الإنصاف في نظرة الدكتور!!!
نسخة غير قابلة لتطوير مفهوم تفسير النص القرآني ليتوأم مع مستجدات العصر،
ومتى كان القرآن نسخة قابلة للتغيير والتطوير!
هل نسي الدكتور قوله سبحانه: (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً)!
القرآن يواكب مستجدات العصر قبل أن يأتي العصر فالله منزله اعلم باحوال الناس وما كانوا عليه وما سيكونوا عليه، اليس هذا هو التحريف بعينه، اينه من منهج الصحابة انفسهم!
فالخلل في فهم الدكتور أن القرآن صالح لكل زمان ومكان
ولا يصح عقلاً ولا شرعاً أن يجمع بين النقيضين،
فيمدح منهج الصحابة ويريد ما يزعمه بعصرنة كتاب الله،،
من خلال أعمال معيارها المشهور (القرآن منزل غير مخلوق) وهو قول حق في عمومه، إلا أنه أنتج فيما بعد تفسيراً للقرآن غير قادر على التفريق بين محاور النص القرآني،
كيف يكون حقاً في عمومه وينتج تفسيراً خاطئاً!
الحق لا يأتي منه الا الحق،
ولكن الفهم السقيم هو من يأتي بالباطل،،
ليأتي الاستشهاد في أغلب الأحيان - خاصة فيما يتعلق بنصوص السلوك والعلاقات والحرية الإنسانية - معاكساً تماماً لمراد الله تعالى منها،
لا رابط اصلاً بين مسألة خلق القرآن و الأحكام الشرعية
إنما الإشكال هو مسألة تقديم العقل على النص أم تقديم النص على العقل
وسيتضح الأمر أكثر عند عرض نماذج من تلك الاستشهادات المضطربة.
(يُتْبَعُ)
(/)
إلا أن الأمر يستلزم قبل ذلك، الإشارة إلى أن القرآن الكريم عبارة عن نص مركزي تتوزع نصوصه على ثلاثة محاور رئيسية: محور المتكلم ومحور المستقبل ومحور الغائب المتكلم عنه. فما قد يأتي من نصوصه على لسان المستقبل مثلاً، فليس هو من كلام المتكلم تعالى، وإنما هو كلام ساقه الله تعالى على لسان المستقبل (الرسول) لغرض رئيسي في وظيفة النص،
أما قوله ليس من كلام الله فهذا جحود لبعض القرآن نصاً
واذا اعتذر له فهو جحود لبعض معاني كلام الله تأولاً،
ثم كيف يمتدح منهج السلف الأول ثم يأتي ليؤصل منهجاً مغايراً لمنهجهم!
مثلما أن ما تحمله النصوص من كلام على ألسنة الغائبين المتكلم عنهم في القرآن، أو ما تحمله من أخبار عنهم، لا يمثل في حقيقته كلام الله تعالى، لأن ما تحمله من مضامين قد يخالف أمر الله وحكمته، والله تعالى يسوقها لتؤدي هي الأخرى وظيفة محددة في النص القرآني.
لا يقال لما في هذا الباب أنه ليس من كلام الله، بل هو من كلام الله على سبيل الحكاية
والمشكلة الكبرى التي أورثتها النظرية التقليدية - في كيفية قراءة القرآن - للأجيال اللاحقة من المسلمين، هي عدم الفصل بين محاور النص القرآني عند الاستشهاد به،
هذا تصوره،
والحكم على الشيء فرع تصوره لذلك فساد رأيه بسبب فساد تصوره،
و هنا يشنع على النظرية التقليدية كما سماهم، فنقض مقدمته،
حيث تقرأ كافة النصوص على أنها من كلام الله تعالى،
نعم من كلام الله تعالى، والا كيف نصلي بها باجماع المسلمين!
مما مهد الطريق أمام "شرعنة" كثير من مظاهر الظلم والإجحاف
في تصوره،،
- خاصة فيما يتعلق بالمرأة -
ناقدة المقال امرأة فاضلة ممن يقول عنهم الكاتب اصحاب النظرية التقليدية!
كما "شرعَّت" للتفاوت الاجتماعي بين الناس على اعتبار أنه مراد لله تعالى،
أما التفاوت المالي:
الإشتراكية لم تكن على عهد رسول الله ولا صحابته ولا من بعدهم وهم اعلم بمراد الله من الكاتب كما صرح بنفسه اول مقاله، فاصحاب من يسميهم النظرية التقليدية لا يرون الرأسمالية ولا الإشتراكية التي سقطت، و في طريقها النظام الرأسمالي الذي ثبت فشله في عدة انحاء من دول العالم
بل يرون في الأموال المنهج الإسلامي المعروف،،
أما تفاوت النسب:
فلا يوجد عندنا التفاوت بين الأنساب
أما ما يحدث من بعض العامة فلا يصح ارجاعه ونسبته الى مذهب اهل السنة،،
ولا يوجد اعتبار للنسب الا عند الزواج على خلاف فقهي قديم
من باب المكافئة في النسب مع صحة العقد عند التراضي
واقوى علة في المسألة مجهول النسب ونحوه
وقد عرف عن العرب اهتماهم باحسابهم وانسابهم
فلا يعد عاقل هذا الباب مما يشنع على القائلين به إن قالوا به، ومن الزم الناس هو اولى بالإلتزام،
بالإضافة إلى تجريد النصوص التي هي من كلام الله تعالى وحده، من سياقاتها المختلفة،
هذا بهتان على منهج اهل السنة،
وهنا يتبين جلياً نقضه لمقدمته خصوصاً ترك تلك الفرق المذكوره وتعمده الهجوم على اهل السنة!
والتي لا ينتصب لها المعنى إلا بمراعاتها، وكل ذلك، إما بذريعة أن الكل كلام الله تعالى،
هذا جهل أو اختلاق،،
وإما انسياقاً مع مصطلح (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب).
قاعدة اصولية حملها على غير معناها جاهلاً او عامداً الغمز في منهج اهل السنة،،
سأعرض هنا نماذج من بعض النصوص القرآنية التي هي محسوبة على محور الغائب، والتي نقرؤها عادة على أنها من كلام الله تعالى ومرادة له سبحانه، والتي تأبدت في المنهج السلفي، كنتيجة نهائية لما أسفرت عنه المعرفة الفكرية والعملية بين (الصفاتية) و (المنزهة) في بدايات التاريخ الإسلامي. فعندما يريد الوعاظ والقصاص - وما أكثرهم في مجتمعنا -
هنا بيت القصيد قوله وما اكثرهم في مجتمعنا!
فلم لا يحسن ابا الخيل الظن في خصومه،،
إسقاط نزواتهم الذكورية على المرأة،
أي نزوة تلك التي تأمر بالعفاف والحجاب!
بصفتها مسؤولة وحدها عن إغواء الرجل،
يحتاج ابو الخيل الى اثبات هذه المقولة فهذا كذب و بهتان،
وإن كان للمرأة نصيباً كبيراً في اغواء الرجل وهذا معلوم بالنقل و العقل،،
لا يتأخرون عن الاستشهاد بعجز الآية رقم 28من سورة يوسف وهي: (إن كيدكن عظيم)،
(يُتْبَعُ)
(/)
صحيح انه على الحكاية ولكن اقرار النبي لهذا المعنى في الحديث يضعف مسلك ابا الخيل في شاهده الذي استشهد به علينا،
ولم يستشهد به احد من العارفين في التشنيع عليها،
فيلزمه الدليل على دعواه،
إنما يقال ذلك من باب التمثيل لحيلتهن كما كان يفعل صلى الله عليه وسلم،
رغم أنه في حقيقته كلام يحكيه الله تعالى عن غائب معين هو عزيز مصر (رئيس وزرائها) أيام الهكسوس، عندما تأكد من براءة يوسف وتورط زوجته بالذنب، وليس هو بالتالي حكم الله تعالى على المرأة، والغريب أن هؤلاء القصاص لا يجدون حرجاً في أن يصفوا المرأة بنقصان العقل والدين في معرض تأكيدهم تفوق وسيطرة الرجل عليها، وهو قول يتناقض مع القول بعظم كيدها الذي لا يكون عظيماً إلا مع قوة عقلها.
العقل غير الذكاء
فالعقل يطلق ويراد به عدة معاني منها الحفظ و الفهم وغير ذلك
فالذكاء لم يختلف فيه اصلاً فليس المراد بالعقل هنا الذكاء
إنما العقل كما وردت الشريعة وعند العرب مشتق من العقال وهذا لا يعرفه العجم
وحتى على القول بنقصان عقلها يكون في الجنس لا في الأعيان
فقد يكون من اعيان النساء من يفقن كثير من الرجال
ولم نكن من قريب و لا بعيد كارسطوطاليس حين قال: (إن الطبيعة لم تزود المرأة بعقل يعتد به)!
وبالمثل عندما يريدون تشريع العنصرية الذكورية قبل المرأة، فإنهم لا يترددون عن استصحاب ما جاء في الآية 36من سورة آل عمران (وليس الذكر كالأنثى) وينسبون هذه التفرقة العنصرية لله تعالى،
(وليس الذكر كالأنثى) معلوم عقلاً لا يحتاج الى جدل وتفصيل
وأما نسبة الإستدلال الى منهج اهل السنة على عدم العدل بين الذكر والأنثى فهذا بهتان وكذب
مع أنه معيار عنصري ذكوري إسرائيلي يسوقه الله تعالى في معرض نعيه تلك التفرقة، على هامش سوقه لقصة أم مريم بنت عمران مع نذرها تحرير ما في بطنها ليكون في خدمة المعبد الإسرائيلي الذي لا يقبل في شرف خدمته إلا الذكور.
هذا حسب الأخبار الإسرائيلية ويكفي أن يراجع تفاسير اهل السنة ليظهر له المراد،،
وفي سياق آخر، يريد هؤلاء إثبات أن التفاوت الاجتماعي بين البشر مراد لله تعالى لكي يسخر الناس بعضهم من بعض، وحاشا رب العزة والجلال عن ذلك، فيأتون بقوله تعالى (أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً).
وهذا كذب منه في نسبة هذا القول الى مذهب اهل السنة بأنهم يستدلون بذلك على تسيس وتشريع التفاوت الإجتماعي، والقول المشهور سخرياً من السخرة وقيل الإستهزاء، ولم يقل احد بتشريع الإثنين، وأما جهة القدر فهو من الأقدار الكونية على الناس ومن تقسيم الأرزاق بينهم كقوله: نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ...
ولا ادل على فساد هذا النظام من الدول الشيوعية التي تهاوت تباعاً
بينما أن هذه الآيات في حقيقتها نعي من الله تعالى على تلك المجتمعات التي اتخذت التفاوت الاجتماعي، والذي هو من صنع البشر أنفسهم، ذريعة للتفاخر والكبر والبطر والسخرية ممن هم أقل مستوى منهم، بدليل أنه تعالى عقّب على هذا المعنى بقوله في نهاية الآية (ورحمة ربك خيرٌ مما يجمعون).
كعادته شواهده افتراضات ينزلها على واقع لا وجود له!!
وهكذا هي القراءة الأيديولوجية للقرآن،
هذه هي القراءة الخرقاء للواقع،،
لا تكتفي بتغيب القرآن عن العصر ومشكلاته، بل تزيد على ذلك "شرعنة" الظلم والقهر الاجتماعي والتفاوت الطبقي،
بل شرعنة الكذب و الإستغباء،،
بالإدعاء بأنه قضاء الله تعالى وقدره مراده وإرادته، في تخريج جديد/قديم لنظرية الجبر الأموي على حساب الرضا بالقرآن ليكون حاكماً فعلياً في حياة الناس.
ربط آخر المقال بأوله يدل على رمي العلماء بأنهم علماء سلطة وأن الدولة دولة قهر وبدعة!، وهنا بيت القصيد
وبعد اخي الموصلي هل ترك لنا ابا الخيل مجالاً لنحسن الظن به!
،،
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[17 - Dec-2007, صباحاً 03:35]ـ
عذراً كرر خطأ
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 07:23]ـ
الشيخ الفاضل أبو عمر القرشي
حفظك الله وبارك فيك وكثر من أمثالك من الغيورين ..
شيخنا الفاضل سليمان الخراشي
شكر الله لك كلماتك الطيبة وزادك تواضعا ورفع قدرك في الدارين
الأخ الكريم بن عبد الغني
(يُتْبَعُ)
(/)
أشكر لك مرورك ولك بمثل دعوتك ..
شيخنا الكريم عدنان بخاري
وفيكم بارك ونفع بكم المسلمين ..
أخي الكريم عبد الرحمن الملا محمود
أرجو منك قراءة رد ونقد من هم أكثر مني علما كرد الشيخ أبي فاطمة الحسني، والشيخ الفوزان في نفس موضوع أبي فاطمة، ورد شيخنا الكريم أبي عمر القرشي الذي كان من الوضوح والكفاية بما لايدع مجالا للشك في منهج ومقصد أبي الخيل.
الشيخ الفاضل أبو فاطمة الحسني
مجرد مروركم شرف لي بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 07:30]ـ
يقول د. (يوسف ابا الخيل):
كان الصحابة والتابعون الأوائل يقرأون نصوص القرآن وفقاً لما يعتقدون أنه مراد الله تعالى منها،
اليس من الأصوب أن يقال:
كانوا يقرأون القرآن ويعملون بظاهره،
لأن ما يحيل ظاهره الضرورة العقلية اجمعت عليه الأمة، فهذا يقطع به،
فمع امتداح الكاتب لمنهج السلف الأول الا انه اشار الى نقض هذا الجزء
ويمكن احسان الظن فيه لولا نقضه هذا المنهج فيما بعد!
إما بالفهم المباشر المستنبط للمعنى من خلال التفاعل الحي مع مفردات لغة النص، كما هي حال الصحابة الذين عايشوا نزول القرآن باللغة التي كانوا يتعايشون معها وبها يومياً، وإما باستخدام آليات التأويل الإيجابية التي لا تقفز على معهود العرب اللغوي والحضاري الذي نزل القرآن بلغتهم، كما هي حال التابعين الأوائل،
الفهم المباشر لا يختص به الصحابة دون غيرهم،
و التابعون لا يختصون دون غيرهم بالتأويل المسوغ!
فحصر التأويل المسوغ و الفهم المباشر كما سماه الكاتب بالصحابة والتابعين لا يصح
ومع أن التمثيل في العادة يكون في المشتركات الا انه فيما يظهر اراد الحصر بدلالة ما بعده من كلام
وبذلك حصر الفهم الصحيح للكتاب والسنة على افهام الصحابة مع انه يدعو للعصرنه!
فليته اتبع الصحابه ولكنه ثرب على متبعي الصحابه و هاجم منهجهم و نبذ مسلكهم
وهذا تناقض غريب!
بعيداً عن أن يسقط أحدٌ منهم رغباته الأيديولوجية على القرآن ذاته. واستمر الأمر على هذه النحو من التفاعل الإيجابي المثمر مع النص القرآني،
هنا احد اشكالات المقال
لأنه لم يبين هذه الأديلوجيات الا تلميحاً مع أن اصل مقاله في نقدها!،
ومع ذلك تعتبر مقدمة الكاتب جيدة مع ما فيها،
ولكنه فيما بعد نقض هذه المقدمة رأساً على عقب!
حتى بذر الخوارج بذرة الانحراف عن القراءة (العلمية) للقرآن، لصالح القراءة (الأيديولوجية) له مع تعليلهم رفضهم التحكيم الذي جرى بين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وخصومه من أهل الشام، بأن "الحكم لله وحده" بتفريغ الآيات التي تتحدث عن حكم الله تعالى من سياقها التاريخي الذي لا يستنبط معناها الحقيقي إلا بمراعاته.
العلة في فهم الخوارج واشباههم،
وآية التحكيم لفظها على العموم
و سبب النزول بلا شك يبين دلالة النص
والعبرة هنا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
إلا أن بداية الانحراف الحقيقي عن القراءة العلمية للقرآن جاء على أيدي الأمويين عندما التفوا على شرعية الحكم الإسلامي آنذاك، مما حدى بهم إلى أن يصطنعوا "شرعية" جبرية، مضمونها ما ادعوه من أن الله تعالى هو الذي ساق لهم الحكم بسابق قدره، وأنه بالتالي هو من قدَّر عليهم غشيان المحرمات وسفك الدماء وانتهاك حرمة المقدسات،
تعميم الحكم على دولة الأمويين عدم انصاف وعور في النظر
و لا تتغير اصول قراءة النص بتغير السلطات والعامل السياسي
ولا يعد انحراف بعض الفرق تغييراً لأصول قراءة النصوص الشرعية عند اهل السنة
فهذا خلط وتركيب تسلسل خاطئ بين المناهج والتاريخ
ونسبة تعمد تحريف دولة بني امية للدين هو من رجم الغيب
ولأجل "شرعنة" هذا الجبر، فقد عمدوا إلى (توظيف) الوعاظ والقصاص، يؤولون نصوص القرآن - خاصة منها ما يوهم ظاهرها الجبر - لتكون داعمة لرؤيتهم بالإدعاء بأنهم كانوا واقعين تحت جبرية إلهية عندما ظلموا الناس وانتهكوا حرمة المقدسات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولأن مثل هذه البذرة لا بد وأن تؤتي ثمارها إذا كان ثمة توطئة فقهية/رسمية لها - وهو ما عمل له الأمويون بكل ما أوتوا من قوة - فقد أتت أكلها عندما أثار القدرية - الذين كانوا على الضد من الجبرية - مسألة (خلق الأفعال) التي أرادوا من خلال القول بها تحميل حكام بني أمية مسؤولية ما اقترفته أيديهم من الظلم، فتصدى لهم خصومهم من الجبرية المحسوبين على الأمويين،
ربط عقيدة الجبرية و القدرية بالسياسة!
وفيما بعد تطور الصراع ليكون بين المعتزلة الذين قالوا ب "خلق القرآن" من زاوية ضمان عدم تعدد القدماء في رأيهم، وبين الحنابلة الذين قالوا بأنه "منزل غير مخلوق". وكلا النظريتين لم تكن لتثير أيٌّ منهما أية مشكلة فيما يتعلق بالاستنباط من القرآن في البداية،
بعد كلامه عن الجبرية و القدرية وربطهما بدولة بني امية،
فجأة ظهرت المتعزلة!
لكن الغريب أنه هنا في هذا الموضع بالذات لا يشير الى تأثير السياسة في ذلك وترجمة كتب اليونان! وغير ذلك مما ادى الى قوة شوكة المعتزلة في تلك الفترة،
إلا أن ظهور الآراء المتأرجحة بينهما، وتكاثر الأنصار والخصوم لكليي الرأيين، أتاحا مجالاً واسعاً لتدشين التفسير الأيديولوجي للقرآن منذ ذلك التاريخ وحتى اليوم.
مقارنة خاطئة لأنه جعل مسألة (القرآن غير مخلوق) نظرية الحنابلة المقابلة لنظرية المعتزلة
وكأن المعتزلة يساوون في القدم رأي الحنابلة الذي هو رأي اهل السنة عامة
فكأنه يحمل اللوم هنا بالتساوي على الطرفين (المعتزلة، اهل السنة) ولكن الحقيقة أنها توطئة للوقع في السنة والطعن فيها،،
ولأن طبائع العمران البشري (بلغة ابن خلدون) تقتضي بأن تتطرف النظرية المسيطرة على الساحة - لا بإقصاء منافستها فحسب - بل ويفرض أيديولوجية تذهب إلى أٍقصى اليمين فيما يتعلق بالتبشير بأدبيات الفكرة أو النظرية التي تتبناها، فقد أيَّدت النظرة التقليدية، التي أقصت النظرة الاعتزالية من الساحة،
وهنا يظهر سبب بتر الدكتور العنصر السياسي الذي قتل علماء اهل السنة و نكل بهم و حمل الناس بالقوة على رأي المعتزلة، ثم بعد ذلك يأتي الدكتور ليتحدث عن اقصاء الحنابلة، أين الإنصاف في نظرة الدكتور!!!
نسخة غير قابلة لتطوير مفهوم تفسير النص القرآني ليتوأم مع مستجدات العصر،
ومتى كان القرآن نسخة قابلة للتغيير والتطوير!
هل نسي الدكتور قوله سبحانه: (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً)!
القرآن يواكب مستجدات العصر قبل أن يأتي العصر فالله منزله اعلم باحوال الناس وما كانوا عليه وما سيكونوا عليه، اليس هذا هو التحريف بعينه، اينه من منهج الصحابة انفسهم!
فالخلل في فهم الدكتور أن القرآن صالح لكل زمان ومكان
ولا يصح عقلاً ولا شرعاً أن يجمع بين النقيضين،
فيمدح منهج الصحابة ويريد ما يزعمه بعصرنة كتاب الله،،
من خلال أعمال معيارها المشهور (القرآن منزل غير مخلوق) وهو قول حق في عمومه، إلا أنه أنتج فيما بعد تفسيراً للقرآن غير قادر على التفريق بين محاور النص القرآني،
كيف يكون حقاً في عمومه وينتج تفسيراً خاطئاً!
الحق لا يأتي منه الا الحق،
ولكن الفهم السقيم هو من يأتي بالباطل،،
ليأتي الاستشهاد في أغلب الأحيان - خاصة فيما يتعلق بنصوص السلوك والعلاقات والحرية الإنسانية - معاكساً تماماً لمراد الله تعالى منها،
لا رابط اصلاً بين مسألة خلق القرآن و الأحكام الشرعية
إنما الإشكال هو مسألة تقديم العقل على النص أم تقديم النص على العقل
وسيتضح الأمر أكثر عند عرض نماذج من تلك الاستشهادات المضطربة.
إلا أن الأمر يستلزم قبل ذلك، الإشارة إلى أن القرآن الكريم عبارة عن نص مركزي تتوزع نصوصه على ثلاثة محاور رئيسية: محور المتكلم ومحور المستقبل ومحور الغائب المتكلم عنه. فما قد يأتي من نصوصه على لسان المستقبل مثلاً، فليس هو من كلام المتكلم تعالى، وإنما هو كلام ساقه الله تعالى على لسان المستقبل (الرسول) لغرض رئيسي في وظيفة النص،
أما قوله ليس من كلام الله فهذا جحود لبعض القرآن نصاً
واذا اعتذر له فهو جحود لبعض معاني كلام الله تأولاً،
ثم كيف يمتدح منهج السلف الأول ثم يأتي ليؤصل منهجاً مغايراً لمنهجهم!
(يُتْبَعُ)
(/)
مثلما أن ما تحمله النصوص من كلام على ألسنة الغائبين المتكلم عنهم في القرآن، أو ما تحمله من أخبار عنهم، لا يمثل في حقيقته كلام الله تعالى، لأن ما تحمله من مضامين قد يخالف أمر الله وحكمته، والله تعالى يسوقها لتؤدي هي الأخرى وظيفة محددة في النص القرآني.
لا يقال لما في هذا الباب أنه ليس من كلام الله، بل هو من كلام الله على سبيل الحكاية
والمشكلة الكبرى التي أورثتها النظرية التقليدية - في كيفية قراءة القرآن - للأجيال اللاحقة من المسلمين، هي عدم الفصل بين محاور النص القرآني عند الاستشهاد به،
هذا تصوره،
والحكم على الشيء فرع تصوره لذلك فساد رأيه بسبب فساد تصوره،
و هنا يشنع على النظرية التقليدية كما سماهم، فنقض مقدمته،
حيث تقرأ كافة النصوص على أنها من كلام الله تعالى،
نعم من كلام الله تعالى، والا كيف نصلي بها باجماع المسلمين!
مما مهد الطريق أمام "شرعنة" كثير من مظاهر الظلم والإجحاف
في تصوره،،
- خاصة فيما يتعلق بالمرأة -
ناقدة المقال امرأة فاضلة ممن يقول عنهم الكاتب اصحاب النظرية التقليدية!
كما "شرعَّت" للتفاوت الاجتماعي بين الناس على اعتبار أنه مراد لله تعالى،
أما التفاوت المالي:
الإشتراكية لم تكن على عهد رسول الله ولا صحابته ولا من بعدهم وهم اعلم بمراد الله من الكاتب كما صرح بنفسه اول مقاله، فاصحاب من يسميهم النظرية التقليدية لا يرون الرأسمالية ولا الإشتراكية التي سقطت، و في طريقها النظام الرأسمالي الذي ثبت فشله في عدة انحاء من دول العالم
بل يرون في الأموال المنهج الإسلامي المعروف،،
أما تفاوت النسب:
فلا يوجد عندنا التفاوت بين الأنساب
أما ما يحدث من بعض العامة فلا يصح ارجاعه ونسبته الى مذهب اهل السنة،،
ولا يوجد اعتبار للنسب الا عند الزواج على خلاف فقهي قديم
من باب المكافئة في النسب مع صحة العقد عند التراضي
واقوى علة في المسألة مجهول النسب ونحوه
وقد عرف عن العرب اهتماهم باحسابهم وانسابهم
فلا يعد عاقل هذا الباب مما يشنع على القائلين به إن قالوا به، ومن الزم الناس هو اولى بالإلتزام،
بالإضافة إلى تجريد النصوص التي هي من كلام الله تعالى وحده، من سياقاتها المختلفة،
هذا بهتان على منهج اهل السنة،
وهنا يتبين جلياً نقضه لمقدمته خصوصاً ترك تلك الفرق المذكوره وتعمده الهجوم على اهل السنة!
والتي لا ينتصب لها المعنى إلا بمراعاتها، وكل ذلك، إما بذريعة أن الكل كلام الله تعالى،
هذا جهل أو اختلاق،،
وإما انسياقاً مع مصطلح (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب).
قاعدة اصولية حملها على غير معناها جاهلاً او عامداً الغمز في منهج اهل السنة،،
سأعرض هنا نماذج من بعض النصوص القرآنية التي هي محسوبة على محور الغائب، والتي نقرؤها عادة على أنها من كلام الله تعالى ومرادة له سبحانه، والتي تأبدت في المنهج السلفي، كنتيجة نهائية لما أسفرت عنه المعرفة الفكرية والعملية بين (الصفاتية) و (المنزهة) في بدايات التاريخ الإسلامي. فعندما يريد الوعاظ والقصاص - وما أكثرهم في مجتمعنا -
هنا بيت القصيد قوله وما اكثرهم في مجتمعنا!
فلم لا يحسن ابا الخيل الظن في خصومه،،
إسقاط نزواتهم الذكورية على المرأة،
أي نزوة تلك التي تأمر بالعفاف والحجاب!
بصفتها مسؤولة وحدها عن إغواء الرجل،
يحتاج ابو الخيل الى اثبات هذه المقولة فهذا كذب و بهتان،
وإن كان للمرأة نصيباً كبيراً في اغواء الرجل وهذا معلوم بالنقل و العقل،،
لا يتأخرون عن الاستشهاد بعجز الآية رقم 28من سورة يوسف وهي: (إن كيدكن عظيم)،
صحيح انه على الحكاية ولكن اقرار النبي لهذا المعنى في الحديث يضعف مسلك ابا الخيل في شاهده الذي استشهد به علينا،
ولم يستشهد به احد من العارفين في التشنيع عليها،
فيلزمه الدليل على دعواه،
إنما يقال ذلك من باب التمثيل لحيلتهن كما كان يفعل صلى الله عليه وسلم،
(يُتْبَعُ)
(/)
رغم أنه في حقيقته كلام يحكيه الله تعالى عن غائب معين هو عزيز مصر (رئيس وزرائها) أيام الهكسوس، عندما تأكد من براءة يوسف وتورط زوجته بالذنب، وليس هو بالتالي حكم الله تعالى على المرأة، والغريب أن هؤلاء القصاص لا يجدون حرجاً في أن يصفوا المرأة بنقصان العقل والدين في معرض تأكيدهم تفوق وسيطرة الرجل عليها، وهو قول يتناقض مع القول بعظم كيدها الذي لا يكون عظيماً إلا مع قوة عقلها.
العقل غير الذكاء
فالعقل يطلق ويراد به عدة معاني منها الحفظ و الفهم وغير ذلك
فالذكاء لم يختلف فيه اصلاً فليس المراد بالعقل هنا الذكاء
إنما العقل كما وردت الشريعة وعند العرب مشتق من العقال وهذا لا يعرفه العجم
وحتى على القول بنقصان عقلها يكون في الجنس لا في الأعيان
فقد يكون من اعيان النساء من يفقن كثير من الرجال
ولم نكن من قريب و لا بعيد كارسطوطاليس حين قال: (إن الطبيعة لم تزود المرأة بعقل يعتد به)!
وبالمثل عندما يريدون تشريع العنصرية الذكورية قبل المرأة، فإنهم لا يترددون عن استصحاب ما جاء في الآية 36من سورة آل عمران (وليس الذكر كالأنثى) وينسبون هذه التفرقة العنصرية لله تعالى،
(وليس الذكر كالأنثى) معلوم عقلاً لا يحتاج الى جدل وتفصيل
وأما نسبة الإستدلال الى منهج اهل السنة على عدم العدل بين الذكر والأنثى فهذا بهتان وكذب
مع أنه معيار عنصري ذكوري إسرائيلي يسوقه الله تعالى في معرض نعيه تلك التفرقة، على هامش سوقه لقصة أم مريم بنت عمران مع نذرها تحرير ما في بطنها ليكون في خدمة المعبد الإسرائيلي الذي لا يقبل في شرف خدمته إلا الذكور.
هذا حسب الأخبار الإسرائيلية ويكفي أن يراجع تفاسير اهل السنة ليظهر له المراد،،
وفي سياق آخر، يريد هؤلاء إثبات أن التفاوت الاجتماعي بين البشر مراد لله تعالى لكي يسخر الناس بعضهم من بعض، وحاشا رب العزة والجلال عن ذلك، فيأتون بقوله تعالى (أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً).
وهذا كذب منه في نسبة هذا القول الى مذهب اهل السنة بأنهم يستدلون بذلك على تسيس وتشريع التفاوت الإجتماعي، والقول المشهور سخرياً من السخرة وقيل الإستهزاء، ولم يقل احد بتشريع الإثنين، وأما جهة القدر فهو من الأقدار الكونية على الناس ومن تقسيم الأرزاق بينهم كقوله: نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ...
ولا ادل على فساد هذا النظام من الدول الشيوعية التي تهاوت تباعاً
بينما أن هذه الآيات في حقيقتها نعي من الله تعالى على تلك المجتمعات التي اتخذت التفاوت الاجتماعي، والذي هو من صنع البشر أنفسهم، ذريعة للتفاخر والكبر والبطر والسخرية ممن هم أقل مستوى منهم، بدليل أنه تعالى عقّب على هذا المعنى بقوله في نهاية الآية (ورحمة ربك خيرٌ مما يجمعون).
كعادته شواهده افتراضات ينزلها على واقع لا وجود له!!
وهكذا هي القراءة الأيديولوجية للقرآن،
هذه هي القراءة الخرقاء للواقع،،
لا تكتفي بتغيب القرآن عن العصر ومشكلاته، بل تزيد على ذلك "شرعنة" الظلم والقهر الاجتماعي والتفاوت الطبقي،
بل شرعنة الكذب و الإستغباء،،
بالإدعاء بأنه قضاء الله تعالى وقدره مراده وإرادته، في تخريج جديد/قديم لنظرية الجبر الأموي على حساب الرضا بالقرآن ليكون حاكماً فعلياً في حياة الناس.
ربط آخر المقال بأوله يدل على رمي العلماء بأنهم علماء سلطة وأن الدولة دولة قهر وبدعة!، وهنا بيت القصيد
وبعد اخي الموصلي هل ترك لنا ابا الخيل مجالاً لنحسن الظن به!
،،
شيخنا الفاضل ابو عمر القرشي ردك هذا أوضح ما قصر عنه فهمي، زادك الله علما ورفع منزلتك في الدارين، ونفع بك المسلمين .. اللهم آمين
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[18 - Dec-2007, مساء 03:48]ـ
-
استغفر الله العظيم أن اتلبس زوراً وبهتاناً ما ليس لي
السكوت رضى
فلست بشيخ ولم ابلغ مد ذلك ولا نصيفة
رفع الله قدرك اختي الفاضلة شذى الجنوب
،،
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - Dec-2007, مساء 02:04]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة على ما سطرتموه من رد على هذا المأفون
وأعجب من رد الأخ الملا
فقد نفى أن يكون مقال هذا مستوجبا لهذا النكير مع اعترافه أنه لم يقرأ له
من قبل .. وهذا مؤثر في الحكم
إضافة لكون ما قاله .. تفوح منه رائحة الكفر .. ولكن بأسلوب خبيث
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 03:49]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة على ما سطرتموه من رد على هذا المأفون
وأعجب من رد الأخ الملا
فقد نفى أن يكون مقال هذا مستوجبا لهذا النكير مع اعترافه أنه لم يقرأ له
من قبل .. وهذا مؤثر في الحكم
إضافة لكون ما قاله .. تفوح منه رائحة الكفر .. ولكن بأسلوب خبيث
جزاك الله خيرا اخي الفاضل ..
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[12 - Jan-2008, صباحاً 09:27]ـ
زندقة ولا مهدي لها
من الواجب على السلطات أن تحيل هذا الكاتب إلى القضاء، ويحاكم على ما خطه قلمه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 12:05]ـ
بعض الإخوان لقب يوسف أبا الخيل بالدكتور وللمعلومة هو لا يحمل مؤهلا أكاديميا عاليا وليس منتميا إلى جهة أكاديمية بل هو موظف عادي في أحد الدوائر الحوكمية في بريدة(/)
حقيقة الصوفي .. (أحمد كفتارو) .. !
ـ[هيا]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 01:50]ـ
حقيقة الصوفي .. (أحمد كفتارو) .. !
سليمان بن صالح الخراشي
حفظه الله
رابط المقالة
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/47.htm
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله – معلقًا على قوله صلى الله عليه وسلم في البخاري: " لاتسبوا الأموات ": (وأصح ما قيل في ذلك أن أموات الكفار والفساق يجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم والتنفير عنهم. وقد أجمع العلماء على جرح المجروحين من الرواة أحياء وأمواتًا). (الفتح 3/ 305). وعليه يُحمل حديث: " أنتم شهداء الله في أرضه ". أقدم بهذا لأنني وجدتُ البعض يخلط في هذه المسألة فيُعمم الحديث على كل ميت؛ ولو كان ممن أبقى بعده تراثًا يقود الناس إلى البدعة أو الكفر والشرك.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
وقد سألني أحد الإخوة من الأعضاء في اتصال هاتفي عن الشيخ المتوفى بالأمس (أحمد كفتارو) مفتي سوريا، وأخبرني بأن أحد المواقع الإسلامية قد ذكر ترجمته وجهوده الدعوية!! وقد كان في غنى عن هذا كله بأن يذكر الخبر مجردًا .. ولكن! فأجبته بأن الرجل رأس من رؤوس غلاة المتصوفة في زماننا، ووارث أمين لتراث الفرقة النقشبندية؛ التي تقول بوحدة الوجود، والفناء، والإستغاثة بالأموات، وتعظيم قبورهم .. الخ، مما تجده موضحًا بالأدلة من كتبهم في كتاب الشيخ الفاضل عبدالرحمن دمشقية – حفظه الله -. وقد أنشأ كفتارو لأجل ذلك معهدًا متخصصًا في جامعه أبي النور بدمشق لتخريج الدعاة النقشبنديين من الجنسين. وقد سبق أن زرتُ هذا المعهد. كما أن له جهود غير مشكورة في التقرب إلى الفرق المنحرفة، بل النصارى، وقد كان أحد الأسباب في جعل محمود شلتوت يُصدر فتواه الشهيرة في جواز التعبد بالمذهب الرافضي! ثم وعدت هذا الأخ المتصل أن أنقل مالدي عنه من أقوال تلاميذه ما يشهد بحماسه للدعوة إلى الفرقة الصوفية النقشبندية، بدعم مالي ممن يريد لمثل هذا الإسلام أن ينتشر ويحل بديلا لدعوة الحق " أهل السنة والجماعة ".
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
وأنا أنقل من كتابين ألفهما تلميذان من تلاميذه ومريديه مع وضع عناوين وتعليقات يسيرة على بعض النصوص،: الكتاب الأول: " الشيخ أحمد كفتارو ومنهجه في التجديد والإصلاح "! لمحمد الحبش، تقديم الدكتور محمد الزحيلي!!. ط 1، 1417هـ. والكتاب الثاني: " الشيخ أحمد كفتارو يتحدث " إعداد وحوار أحمد نداف. ط 1، 1418هـ
مقدمًا قبل ذلك بترجمة مختصرة لكفتارو مأخوذة من موقعه – جاء فيها -: الاسم: أحمد ابن الشيخ محمد أمين كفتارو التولد: دمشق سوريا عام 1915م الدراسة: تلقى علومه الدينية على أيدي علماء دمشق، ومنهم الشيخ أبو الخير الميداني، والشيخ إبراهيم الغلاييني، والشيخ محمد الحلواني، والشيخ محمد الملكاني، والشيخ محمد جزو، والشيخ المُلا عبد المجيد، رحمهم الله وغيرهم، بالإضافة إلى والده وشيخه الشيخ محمد أمين كفتارو الله رحمه الله تعالى. وقد أجازوه بتدريس علوم الشريعة والتصوف والدعوة والإرشاد. وبعد وفاة والده الشيخ محمد أمين كفتارو عام 1938م تولى مهام الدعوة للتصوف على منهج والده وشيخه، ولا زال قائماً بتلك المهام إلى هذا اليوم، من خلال جامع أبي النور والمعهد الملحق به.
مؤهلاته العلمية: 1 - دكتوراه في علم الدعوة الإسلامية من جامعة شريف هداية الله الإسلامية الحكومية في جاكرتا عام 1968. 2 - دكتوراه في علوم أصول الدين والشريعة من جامعة عمر الفاروق في الباكستان عام 1984م. 3 - دكتوراه في علوم الدعوة الإسلامية من جامعة أم درمان الإسلامية في السودان عام 1994م.
(يُتْبَعُ)
(/)
الوظائف التي شغلها: 1 - انتخب من قبل مفتيّ سوريا مفتياً عاماً للجمهورية عام 1964م، وما يزال. 2 - رئيس مجلس الإفتاء الأعلى في سورية منذ عام 1964م. 3 - رئيس مجمع أبي النور الإسلامي منذ تأسيسه عام 1974م. 4 - عضو المجلس المركزي لمنظمة الدعوة الإسلامية العالمية عام 1965 في إندونيسيا. 5 - عضو مؤتمر العالم الإسلامي في الباكستان. 6 - عضو مجمع التقريب بين المذاهب في إيران. 7 - عضو المؤتمر الشعبي العربي والإسلامي في السودان. 8 - عضو ندوة التقريب بين المذاهب الإسلامية التابعة للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (سيسكو) في المغرب. 9 - عضو لجنة التنسيق والعمل الإسلامي المشترك في مجال الدعوة والتابعة لمنظمة المؤتمر الإسلامي.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
جاء في الكتاب الأول: - (نشأ الشيخ كفتارو في مدرسة صوفية نقشبندية) (ص 278). - (كانت خطة الشيخ في التربية تتلخص في إعداد الدعاة وبنائهم روحيًا وعلميًا، ثم توجيههم لينفروا في قراهم وبلدانهم وأحيائهم يعقدون للناس مجالس الذكر على أصول الطريقة النقشبندية) (ص 210). - (وحتى الآن فإن حلقات الشيخ كافة والتي تُعد بالألوف في مختلف أنحاء العالم تبدأ بجلسة الذكر وتنتهي بجلسة الذكر، ولا زالت الطريقة النقشبندية التي انطلقت من مسجد أبي النور هي عماد اللقاءات، وهي جزء هام من أي منهاج يوضع لأي مؤسسة تعليمية تنطلق من جامع أبي النور) (ص 72). - (كانت زيارة الشيخ كفتارو للنمسا بداية نشاط له في أوربا أثمر فوائد جمة على صعيد التعريف بالإسلام، والحوار الإسلامي المسيحي، وليس أدل على ذلك من المجموعات النقشبندية التي تعاظم نشاطها في المجتمع النمساوي) (ص 175).
- (كذلك فقد انطلق إلى المسلمين من الشيعة بطوائفها ومذاهبها المختلفة، وبادرهم بالزيارة، واتخذ منهم أصدقاء وأعوانًا، وأنشأ معهم أوثق الصلات) (ص 86). - (كان من بركة هذه اللقاءات صدور فتوى شيخ الأزهر الشريف بتوقيع الشيخ شلتوت، وهي تدعو المسلمين إلى نبذ الخلاف، واعتبار المذهب الجعفري خامس المذاهب الإسلامية المعتمدة) (ص 94). - (وصلة الشيخ بالمسلمين الشيعة قديمة قديمة) (وأظهر الأمثلة على ذلك أنهم يتواصون أن يُصلي على أمواتهم في جامع أبي النور؛ إذ يرون فيه رمزًا حقيقيًا للوحدة الإسلامية) (ص 161).
- يقول كفتارو: (إن من مطلبي أن نرفع اسم المذاهب ونكتفي باسم مسلم فقط، نرفع اسم سلفي، لم يكن بزمن النبي صلى الله عليه وسلم شيئ اسمه سلفي، صوفي، سني، شيعي، شافعي، لنرفع كل هذه الأسماء) (ص 295 - 296)! (أنا أعلنتُ مئات المرات في كل محاضراتي التي يحضرها الألوف من الناس: يحرم أن نتلفظ بكلمة سنة وشيعة)! (ص 305). قلتُ: هذا حسَن لو كان المراد إعادتهم جميعًا إلى ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم. أما هذا الجمع الصوري مع بقاء كل مبتدع على بدعته فلا مصلحة منه، بل فيه ضرر عظيم على المسلمين؛ بالتلبيس عليهم عندما يُخلط الحق بالباطل. وأحرى بهذا الجمع الصوري أن يُقال فيه ما قاله تعالى: (تحسبهم جميعً وقلوبهم شتى).
- (ولم يقتصر نشاط الشيخ في إطار الوحدة الإسلامية حدود السنة والشيعة، بل قام بجهد آخر في سبيل إيلاف الإسماعيلية والدروز) (ص 315). - (وكان في طرحه لأي خطاب يوجهه إلى المسيحيين يًصدره بقوله " إخواننا المسيحيون ") (ص 326).
- في الكتاب عدة صور لكفتارو: منها صورة لزيارته لأحد الأضرحة وتبرعه بترميمه - كما يقول التعليق -!!، ومنها صور لقاءاته مع النصارى والرافضة وغيرهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
أما الكتاب الثاني فجاء فيه: - (إن الشيخ أحمد كفتارو النقشبندي يتصل من خلال أبيه برجال السلسلة العلية النقشبندية) (ص 85). - يقول كفتارو: (جمعتني مع الشيخ عبدالعزيز بن باز مفتي المملكة لقاءات كثيرة، وفي أول لقاء سألني: لقد بلغني عنك خبران متناقضان: بعضهم يقول بأنك صوفي، وبعضهم يقول بأنك سلفي، فأيهما الصحيح؟ وكان في المجلس أخونا وصديقنا الشيخ السيد أبوالحسن الندوي الذي تجمعني معه صلة مودة ومحبة منذ الخمسينات. فقلت للشيخ ابن باز: إن الخبرين صحيحان، فأنا صوفي وسلفي! فقال: لا يجتمعان! ....... الخ). (ص 175).
قلتُ: ثم أوهم كفتارو قارئه بأنه أفحم الشيخ ابن باز!! وأنا في شك من طريقة نقل هذه الحكاية. ولا أظن الشيخ عبدالعزيز رحمه الله يرضى بهذا التلبيس.
ويقول كفتارو: (ويجمعني مع كبار علماء السعودية علاقات طيبة؛ ومنهم .. الشيخ علوي المالكي والد الشيخ المحب المحبوب محمد العلوي المالكي) (ص 176).
أخيرًا: يقول الأستاذ مروان كجك عن كفتارو: (الشيخ أحمد كفتارو سلخ شطراً من حياته وأوقفه في سبيل دعوة «الحوار بين الأديان» مستجيباً وداعياً، وكم حملته الطائرات شرقاً وغرباً إلى تلك المؤتمرات الزائفة لكنه لم يَعُدْ من ذلك كله حتى بخفي حُنَيْن). (مجلة البيان، العدد 164).
المصدر: صيد الفوائد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 04:54]ـ
جزاك الله خيرًا على النقل، بارك الله فيك.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 06:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله ما أكثر من ينطبق عليهم وصف الرويبضة في زماننا.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 07:55]ـ
بارك الله في الكاتب و الناقل و سائر الاخوة الكرام.(/)
وترجل ضرغام الدياجي .. ترجل صنديد الجهاد .. ترجل الفارس الرنتيسي
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 03:08]ـ
دم سترعش قلب الأرض صرخته
يا نار قد صمت الأموات فاتقدي
.
.
التحية كل التحية
إلى فارس الكلمة والبندقة
إلى البركان الثائر
إلى صنديد الجهاد
إلى ضرغام الدياجي
إلى الحسام الفلسطيني
إلى روح شهيدنا - بأمر الله -
عبد العزيز الرنتيسي
* * *
يا رب فاقبله شهيدا في العلا
وارحم إلهي شيخنا الرنتيسي
إني لأرجو أن تكون بنارهم ** لما رموك بها، بلغتَ جِنانا
غدروا بشيبتك الكريمة جَهْرةً ** أَبشرْ فقد أورثتَهم خذلانا
أهل الإساءة هم، ولكنْ ما دروا ** كم قدَّموا لشموخك الإحسانا
وَيْحَكُمْ
لن تفنى الشجرة لو سقطت بعض الأغصان
ما يزال الزمن يعلمنا
فاتعظوا يا أمة القرآن
لكن،،،
ستظل الراية في يدنا
ملامسة عنان السماء
فالدرب إلى الهدف المنشود بحاجة إلى آلاف الشهداء
فاقتحموا الموت
ولا تحنوا الجباه
قريباً وأقرب مما تظنوا
قريباً
يطل الصباح
وإني أراه
وإني أراه
.
.
.
كفت عن الإشراق كل شموسي ** لما ترجل كوكب الرنتيسي
لو كان يدفن في القلوب مفارق ** لجعلت قلبي روضة الرنتيسي
أو كانت الأرواح تفدي ميتا ** لجعلت روحي في فدى الرنتيسي
لكنه حي يقود جموعنا ** نحو الشروق وشمسه الرنتيسي
نادته حور العين أين عريسي ** رد الصدى في ثغرها: الرنتيسي
حملته كف الشمس يملؤها السنا ** نحو الجنان ينيرها الرنتيسي
ليث تسربل في الخلود بجنة ** روي سوامقها دم الرنتيسي
وتخضب الأفنان من ياقوته ** وتفوح عطرا من شذا الرنتيسي
تزدان أردية النعيم بوشيه ** وتفيض نورا من ضيا الرنتيسي
يحلو من الألحان رجع نشيده ** ويبث طيبا في المدى الرنتيسي
نار على علم يطوف شهرة ** حر أبي اسمه الرنتيسي
رمز الكرامة والشهامة والفدا ** رمز الصمود زعيمنا الرنتيسي
قد كان يدرك ما السبيل إلى العلا ** فاختار خلدا زانه الرنتيسي
قمران زفا للنعيم بساحه ** يتعانق الياسين والرنتيسي
صفر يفاخر أشهرا بصعوده ** نحو السماء بصحبة الرنتيسي
يارب فاقبله شهيدا في العلا ** وارحم إلهي شيخنا الرنتيسي
- إلى أعالي الجنان بإذن الله -
_ أنتم السابقون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون _
.
.
.
من قلب الإسلام الدامي
ومن أكناف الأقصى الباكي
أبعث إليكم أشجى تحياتي
وترجل الفارس الرنتيسيّ
تجمعت كلمتنا لتقول لك يا أبا محمد
وداعا أيها البطل
http://www.emanway.com/multimedia/anasheed/039.rm (http://www.emanway.com/multimedia/anasheed/039.rm)
منقول بتصرف
ولا تنسونا من الدعوات
ـ[ابن رشد]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 01:47]ـ
اللهم تقبله مع الشهداء
واخلف لنا خيرا
وثبت المجاهدين في أرض بيت المقدس المباركة ....
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[لامية العرب]ــــــــ[10 - Dec-2007, صباحاً 07:24]ـ
نعم ترجل الفارس الضرغام في يوم لازالت مآقينا مليئة بدموع فراق البطل أحمد ياسين
يارب عليك باليهود
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 01:21]ـ
رحمه الله ..
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[28 - Apr-2008, صباحاً 08:23]ـ
http://file8.9q9q.net/local/thumbnail/74259417/600x600.jpg
يا من وقفتَ بمركز الإعصار ِ ... طوْداً يجاهد خلفَ خط النارِ
ذلّ الكثيرُ .. وظلّ رأسُك شامخاً ... فرداً يسير مُواجهَ التيّارِ
يا فارساً سبق الجيادَ جوادُه! ... قد عشتَ عمرَك سيّدَ المِضمارِ
أعَزمتَ ترحل قبل سجدةِ جبهةٍ ... في المسجد الأقصى دُجى الأسحارِ!
أعزمت ترحلُ! أين .. أين عهودنا ... في أنْ نسيرَ لآخر المشوارِ؟!
من أنتَ؟! قل لي هل شهابٌ عابرٌ ... بسماء عصركَ باهرُ الأنوارِ
من أنت؟! قل لي .. هل نداءٌ هادرٌ ... أم نغمةٌ قدسيّةُ الأوتارِ؟!
من أنت؟! قل يا سيد الأحرارِ ... فسناءُ وجهكَ ساكنٌ أغواري
عجباً لأمرك! ما فعلتَ بمهجتي ... يا سيدي .. وبمهجة المليارِ!
تذكارُ وجهك في العيون مخلّدٌ ... لوكنتَ تعلمُ روعة التذكارِ!
قل لي، أجبني، قل لمليارٍ بكوْا ... واكشفْ لهم عن روعة الأسرارِ
فلقد لمحتُ اليوم فيك شمائلا ً ... و ملامحاً من أوجُهِ الأنصارِ
هل في عروقكَ من دماء مهاجرٍ ... صحِبَ النبيّ محمداً في الغارِ!
عبدَ العزيز! وأنت نبضٌ هادرٌ ... للسائرين على هدى المختارِ
عبد العزيز! وأنت لحنٌ رائعٌ ... أضحى يُلوّن موسمَ الأشعارِ
عبدَ العزيزِ! وأنتَ فجرٌ ساطعٌ ... يمحو ظلامَ عدونا الغدار ِ
أترى أُصِبتَ بطعنةٍ غربية ٍ؟! ... أم قد أصبتَ بغدرة " الثوارِ"!
تباًّ لهم .. آمالهم لو مرّغوا ... وجناتِهم في جزمة الجزّارِ!
لا بوركوا في بيعهم إذ بدّلوا ... شمسَ النهار بظلمة الدولارِ
قولوا لصهيونَ الذين تجبّروا ... لا .. لن يطول بقاؤكم في داري
عارٌ علينا .. يا له من عار ِ ... إنْ طاب عيشٌ قبل أخذ الثارِ(/)
أخبار لا تسر عن التغلغل الشيعي واغتيالات لعلماء السنة، اليقظة والتحذير أيها الناس.
ـ[علي التمني]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 03:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(1)
ندوة حول دور الأزهر فى التقريب بين السنة والشيعة
القاهرة: عقدت جمعية الدعوة الاسلامية العالمية بالتعاون مع نادي أعضاء هيئة التدريس بجامعة الازهر بالقاهرة ندوة حول "دور الازهر في التقريب بين السنة والشيعة" شارك فيها عدد من العلماء والمفكرين والباحثين والاعلاميين.
وطالب المشاركون،بحسب وكالة الأنباء الاسلامية، بسرعة العمل على تحقيق التقارب بين المذاهب الاسلامية في ظل الازمات التي تواجه الامة الاسلامية، وأكدوا بأن التقارب بين المذاهب الاسلامية أصبح أمرا واجبا
http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=43360&pg=12
19/11/1428
( 2 )
عمارة: مشروع للتقريب بين السنة والشيعة
القاهرة: كشف الدكتور محمد عمارة، المفكر الإسلامي، عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، عن وجود مشروع سني-شيعي مشترك يقوم به علماء من الجانبين لجمع الأحاديث النبوية المتفق على صحتها لدى المذهبين، ضمن جهود التقريب بينهما.
جاء ذلك أثناء لقاء د. عمارة هذا الأسبوع بـ 150 من شباب العالم الإسلامي المشاركين في «مخيم التضامن» الذي عقدته الندوة العالمية لشباب العالم الإسلامي، في مدينة الإسماعيلية المصرية، نهاية الأسبوع الماضي.
وقال د. محمد عمارة - بحسب جريدة الوطن القطرية -: " يبذل علماء سنة وشيعة حاليا جهودًا للتقريب بين المذهبين بشأن نقاط الاختلاف الخمس، ومنها الأحاديث النبوية، حيث يجمعون في كتاب موحد الأحاديث المتوافق على صحتها بين الجانبين ". دون أن يسمي أيا من العلماء المشاركين في هذه الجهود.
وحدد د. عمارة خمسة خلافات أساسية بين السنة والشيعة تتمثل في " الإمامة والخلافة وعصمة الإمام التي يقول بها الشيعة، وشبهة تحريف القرآن، وعدم الاعتراف بالأحاديث النبوية غير المروية عن الإمام علي (كرم الله وجهه)، والتقية التي تعني إظهار غير ما يبطنه الإنسان، وأخيرا تكفير الصحابة عند الشيعة عدا خمسة منهم
http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=25528&pg=12
18/11/1428
( 3 )
اغتيال أحد كبار علماء أهل السنة في إيران
الأحد 20 من شعبان1428هـ 2 - 9 - 2007م الساعة 08:03 م مكة المكرمة 05:03 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > العالم العربي والإسلامي
مفكرة الإسلام: توفي يوم الأربعاء الماضي في إقليم بلوشستان شرقي إيران "مولانا محمد عمر سربازي" أحد كبار علماء أهل السنة في إيران، وذلك إثر تعرضه لعملية اغتيال عن طريق دس السم إليه على أيدي عناصر يعتقد أنها من عملاء المخابرات الإيرانية.
وذكر حزب النهضة العربي الأحوازي نقلاً عن "منصور سراوانى" الناطق باسم حركة "جند الله" أن عناصر من الحركة في مدينة زاهدان تمكنوا من التعرف على العميل الذي قام بدس السم للشيخ سربازي والقبض عليه، وقد اعترف بعمالته لأجهزة "إطلاعات" جهاز الاستخبارات الإيرانية.
وأكدت حركة جند الله أنها سوف تبث شريطًا مصورًا للقاتل يشرح تفاصيل جنايته بحق مدير مدرسة منبع العلوم الإسلامية الشيخ محمد عمر.
يذكر أنه قد سبق لأجهزة المخابرات الإيرانية طوال الأعوام الثمانية والعشرين الماضية القيام باغتيال العشرات من علماء أهل السنة إما عن طريق التعذيب أو عبر عمليات اغتيال بواسطة العملاء.
وكان آخر هذه الاغتيالات قد تمت العام الماضي بحق أربعة من كبار علماء أهل السنة في بلوشستان عن طريق حوادث سير مصطنعة رفضت السلطات الإيرانية الكشف عن ملابساتها.
(4)
مجمع البحوث يكشف اللثام عن تحالف شيعي صوفي لنشر التشيع في مصر
http://www.islammemo.cc/article1.aspx?id=53752
23/11/1428
قالت مصادر صحافية مصرية إن تقريرًا سريًا لمجمع البحوث الإسلامية كشف عن محاولة لنشر أفكار ومبادئ المذهب الشيعي بين أتباع ومريدي الطرق الصوفية في مصر من قبل بعض التيارات والجهات الشيعية التي تستغل التشابه بين التصوف والتشيع.
ونقلت صحيفة "المصريون" عن التقرير الذي أعدته لجنة المتابعة بمجمع البحوث أن الأموال باتت تتدفق على أتباع الطرق الصوفية في مصر، بعد تصريحات أطلقها بعض قيادات رموز التصوف، أشاروا فيها إلى أنه لا فرق بين الشيعة والمتصوفين، وفق ما نسب إلى حسن الشناوي شيخ مشايخ الطرق الصوفية.
وفي هذا الإطار، أماط التقرير اللثام عن سعي إحدى الطرق الصوفية إلى إنشاء مركز دراسات للشيعة من الباطن بتكلفة تصل لأكثر من عشرة ملايين جنيه في منطقة الدرّاسة حيث تقف وراء هذا الاتجاه بعض الجهات الشيعية.
وحذر المجمع من تزايد النشاط الشيعي في مصر خاصة مع قدوم لاجئين عراقيين ينتمون إلى المذهب الشيعي يسعون لإقامة حسينيات في مصر، وهو الطلب الذي قوبل برفض من الجهات الأمنية المصرية.
يشار في هذا الصدد إلى أن مجمع البحوث الإسلامية قرر مصادرة العديد من الكتب والمجلات الشيعية مؤخرًا، كان آخرها كتاب لأحمد راسم النفيس، أحد أقطاب الشيعة في مصر يستعرض فيه رحلته في الانتقال من المذهب السني إلي المذهب الشيعي.
-----------------
أيها المسلمون اتقوا الله وادفعوا هذا الخطر عن دين الله وعن المسلمين فهم والله امانة في أعناق الذين يعلمون والذين يمسكون بزمام القرار، فحذروا ونبهوا وتواصلوا مع العلماء والحكام لدرء هذا الخطر العظيم الذي لا يعلم مدى خطورته على الدين والدنيا والدماء والأعراض إلى الله تعالى.الله الله في الأمانة والنصيحة للمسلمين أجمعين.
نشر هنا الاثنين 23/ 11/1428
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سالم سليم أبوسليم]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 05:12]ـ
برأيي الشخصي , وليعذرني من يخالفني أن المشكلة تكمن في عدم فهم الكثير من العلماء والمثقفين والمفكرين من أهل السنة لعقيدة أهل السنة والجماعة حق الفهم وإلا لو عرفوها حقاً واعتقدوها صدقاً كما عرفها سلف هذه الأمة ومن تبعهم بإحسان لما احتجنا أن نبين كل فترة خطر الروافض وبعد منهجهم عن منهج أهل السنة. ولصار الامر لديهم واضحاً جلياً.
وبرأيي أن مما زاد جهل بعض أو كثير من أهل السنة بالعقيدة الصحيحة هو الفصل شبه التام بين علوم الشريعة فتجد الجامعات العربية تدرس الفقه مثلاً مقارناً بالمذاهب الثمانية؟!
كيف بالله تدرس فقه من لا تجتمع معه بشيئ من أمور العقيدة؟!. ومافائدة العبادات إلا لتحقيق العبودية وتخليصها لله.
وأرى أني أطلت وليس هذا بابه. والكلام به واسع. ولكن ليعذرني الإخوة.والله يحفظكم
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 07:37]ـ
العجب من يريد ان يجمع بين النقيضين
ـ[احمدعاطف]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 07:51]ـ
ارى ان الدور الشيغى فى مصر اخد ينمو فى هذه السنوات الماضية من خلال الدعم المادى لشيعة مصر من رجال الاعمال الشيعة السعوديين والايرانييت والخليجين وذلك على نحو محوظ باتت اثارة واضحة من خلال ما رايناة من سب علنى لزوجات الرسول واصحابة فى الجرائد المصرية والبرامج التليفزيونيه وغيرها والسعى اخيرا الى التوغل فى الجماعات الصوفيه المنتشرة فى مصر، والمطالبه بسترداد الجامع الازهر المسمى عندهم بالمسجد الفاطمى ,والدعوة لزيارة العتبات المقدسة وهى (اضرحة ال البيت عليهم السلام) ... وعلى الرغم من ذلك نلاحظ ان الشعب المصرى على مر العصور قد رفض التشيع منذ بداية الدوله الفاطمية (العبيدية) الى وقتنا الحالى وذلك يدل على الوعى الصحيح للعقيدة عند المصريين كما اننا نلاحظ ان اعداد الشيعه كما حددتها منظمة الامم المتحدة تتراوح مابين 700000/ 1000000 فرد منتشريين فى الطرق الصوفية هذا نسبة قليلة بالنسبة لعدد سكان مصر او بالنسبة لما نجدة فى دول الخليج من الشيعة فعلى دول الخليج العمل على الحد من نشاط الشيعة واعمالهم والعمل على دعوة الشيعة فى الجزيرة ............... وشكرااااا(/)
(التعالم) هل هي من الفلسفه أو من التشكيك بالثوابت أم من الأثنان!
ـ[أم عمر]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 09:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
::
التعالم داء بدأ بالإنتشار بجسد الدين على وجه الخصوص
داء أصاب كاهل المتلقين بالحيرة والتشتت لا ادري حقيقه عن اسباب زيادتهم
هل خلفهم جهة تسعى لنيل من ثوابت الدين أم أن الفلسفة أعمت أعينهم
أم أننا ابتلينا بهما
تواجهنا بعض المحطات الفضائية بكم هائل من العصرانيين والدعاة الجدد
::
لست بصدد الحديث عن التعالم بحسن النية الذي أقصده من التعالم التطاول على أهل العلم والتشكيك بأقوالهم عبر فلسفه لا ناقة لهم فيها ولا جمل
العلم الشرعي بحاجه إلى دراسه وتمحيص والتغلغل فيه فكيف لهم بالتطاول على أصحاب هذا العلم وهم ليسو بمستوى علمهم
إن هذه الآفه التي بدأ الكبير والصغير بممارستها في كل المحافل دون حياء من الله
و الجرأة على الفتوى من غير نقل
والتوقيع عن رب العالمين من غير دليل ولا أصل امر يحتاج منا إلى توضيحه لمن همه الذود عن ثوابت الدين
وقد حرم الله سبحانه وتعالى القول عليه بغير علم في الفتيا والقضاء وجعله من أعظم المحرمات بل جعله في المرتبة العليا منها
لقوله تعالى:
{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} [سورة الأعراف33].
::
لقد قال ابن القيم رحمه الله إن القول على الله بلا علم أعظم من الشرك به لأن القول على الله بلا علم يتضمن القدح في شريعته والقدح في حكمته ويتضمن التشريع من دونه ويتضمن إضلال عباده بهذا القول ولهذا كان أعظم ضررا من الإشراك بالله
::
لا أعلم هل نسينا حرمه التألي على الله والقول بلا علم وتمحيص
أين نحن من صحابتنا الكرام رضوان الله عليهم في خوفهم وورعهم وهم اعلم منا!!
قال عبد الرحمن بن أبي ليلى:
أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول ..
وقال سفيان بن عيينة: أجسر الناس على الفتيا أقلهم علماً.
وقال البراء: لقد رأيت ثلاثمائة من أصحاب بدر ما منهم من أحد إلا وهو يحب أن يكفيه صاحبه الفتيا
::
والله إننا نستغرب منهم في مجالسنا يفتون وينتقدون ويصدرون الأحكام ولو نظرت إلى هيئتهم لرأيتهم على غير المتعارف عليه
رأى رجل ربيعة بن عبد الرحمن يبكي فقال: ما يبكيك؟ فقال: استفتي من لا علم له وظهر في الإسلام أمر عظيم. ولبعض من يفتي هاهنا أحق بالسجن من السراق. وقال الإمام أحمد بن حمدان الحراني الحنبلي بعدما ساق هذا الأثر: فكيف لو رأى زماننا وإقدام من لا علم عنده على الفتيا مع قلة خبرته وسوء سيرته وشؤم سريرته
وأقول انا (واعوذ بالله منها) والله لو رأيتم زماننا لبكيتم ونحن احق بالشكوى لما اصبح لهم من مكانه وضعوها لأنفسهم واصبح لهم من يسمعهم للأسف
حتى صح ما قاله ابن بطة رحمه الله:
تصدّر للتدريس كل مهوّس جهول يسمى بالفقيه المدرس
فحُقّ لأهل الفضل أن يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس
لقد هزلت حتى بدا من هزالها كُلاها وحتى سامها كل مفلس معاشر المؤمنين
او كما قال الحافظ ابو عمر بن عبد البر
واعلم بأن العلم بالتعلمِ ... والحفظِ والإتقانِ والتفهمِ
والعلمُ قد يُرزَقه الصغيرُ ... في سنه ويُحرم الكبيرُ
وإنما المرءُ بأَصْغَريْهِ **** ليس برجليْه ولا يديْهِ
لسانُه وقلبُه المركبُ ... في صدرِهِ وذاك خلقٌ عَجبُ
والعلمُ بالفهمِ وبالمذاكرَهْ **** والدرسِ والفكرةِ والمناظرَه
فربَّ إنسانٍ يَنال الحِفْظَا ... ويُوردُ النصَّ ويَحكي اللَّفْظاَ
وما له في غيرِهِ نصيبُ ... مِمّا حواه العالمُ الأديبُ
وربّ ذي حرصٍ شديد الحبِّ ... للعلمِ والذُكر بليد القلبِ
معجز في الحفظِ والروايهْ ... ليستْ له عمِّن رَوَى حِكايهْ
وآخَرُ يُعطى بلا اجْتهادِ ... حفظاً لما قد جاء في الإسنادِ
يهذه بالقلب لا بناظرهْ ... ليس بمضطرٍ إلى قماطرهْ
...
فالتمسِ العلمَ وأَجْمِل في الطلَبْ ... والعلم لا يَحسنُ إلا بالأدبْ
(يُتْبَعُ)
(/)
والأدبُ النافعُ حسنُ الصمتِ **** وفي كثير القولِ بعضُ المقتِ
فكُن لحسن السمت ما حَيِتَا ... مقارناً تُحمد ما بقيتَ
وإنْ بدت بين أناسٍ مسألهْ ... معروفةٌ في العلمِ أو مُفتعَلهْ
فلا تكن إلى الجوابِ سابقاً ****حتى تَرَى غيرَك فيها ناطقاً
فكم رأيتُ من عجولٍ سابقِ **** من غير فهمٍ بالخطأ ناطقِ
أزرى بهِ ذلك في المجالسِ ... عند ذوي الألبابِ والتنافسِ
وقُلْ إذا أعياكَ ذاك الأمرُ ... مالي بما تسأل عنه خُبْرُ
فذاك شطرُ العلمِ عند العلما ... كذاك ما زالتْ تقول الحُكما
والصمت فاعلم بك حقاً أزين ... ُوإنْ لم يكن عندك علمٌ متقنُ
إياك والعجب بفضل رأيِكا ... واحذر جوابَ القولِ من خطائكا
...
كم من جوابٍ أعقبَ الندامهْ ... فاغتَنِمِ الصمتَ مع السَّلامهْ
العلم بحرٌ منتهاه يبعد **** ليس له حدٌ إليه يقصدُ
وليس كلُّ العلمِ قد حويتَه ... أجَل ولا العُشر ولو أحصيتَه
وما بَقِي عليكَ منه أكثرُ ... مما علِمتَ والجوادُ يَعْثُرُ
فكُنْ لما سمعتَهُ مستفِهما **** إن أنتَ لم تفهمْ منه الكلِما
القول قولانِ: فقولٌ تعقِلُهْ ... وآخرُ تسمعُهُ فتجهَلُهْ
وكل قولٍ فلهُ جوابُ **** يجمعُهُ الباطلُ والصوابُ
وللكلامِ أولٌ وآخرُ ****فافهمهما والذهنُ منك حاضرُ
فربما أعْيا ذوي الفضائلِ **** جواب ما يُلقى من المسائلِ
فيُمسكوا بالصمتِ عن جوابهِ **** عند اعتراضِ الشكِّ في صوابهِ
ولو يكون القولُ في القياسِ **** من فضَّةٍ بيضاءَ عند الناسِ
إذاً لكان الصمتُ من خير الذهبْ **** فافهم هداك الله آداب الطلبْ
ودعونا نبين بعض من خصال تلك الفئه حمانا الله منهم كما قال بعض المشائخ فقد تكون تلك الخصال جميعها فيه او بعض منها:
1 - تجده يحاول أن يظهر التعالم بين الناس، فما يكاد من حوله يثيرون مسألة أو يتكلمون في مبهمة إلا ويتفيهق ويتشدق ليظهر نفسه أمامهم في مظهر المثقف العارف المتعلم، نعوذ بالله من فتن المضلين.
2 - يجده قليل الاستشهاد في كلامه على النصوص الشرعية، من كتاب أو سنة وأكثر كلامه في الدين برأيه وفكره ومزاجه وذوقه دون تدليل وبرهان شرعي وما ذاك إلا نه قد قعدت به همته عن طلب العلم وحفظ الآيات والأحاديث،
والأمر كما قال: أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إياكم والرأي فإن أصحاب الرأي أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يعوها، وتفلتت منهم أن يحفظوها فقالوا في الدين برأيهم.
3 - كما أن هذا النوع من الناس قليل الرجوع العلماء فهو كثيراً ما يفتي نفسه بنفسه .. وسبحان ربي العظيم، لو نزل بهذا الرجل مرض لما اجتهد رأيه في أخذ الدواء بل يبحث عن الطبيب الناصح ليسأله في مرضه .. أما دينه فلا يحتاط له هذه الحيطة. ما بال دينك ترضى أن تدنسه وثوبك الدهر مغسول من الدنس
4 - كما أن هذا النوع من الناس يكون مستكبراً عن قبول الحق إذا بين له وقليل الرجوع عن قوله أو رأيه.
5 - وهو مع ذلك كله يحب الظهور والشهرة بل زد على ذلك أنه متعصب لرأيه يرى أنه دائماً على الصواب وغيره على الخطأ
::
وقد رأينا للأسف الشديد ان احد المتعالين وله مكانته بين اوساط الشباب ان يشكك بأحد الثوابت وهي حكم الرده
بقوله:
في احد المؤتمرات
قال د. طارق السويدان بالنص:
أنا لا أؤمن بتطبيق حد الردة
السبب (الذي أوضحه):
أنه لا إكراه في الدين
ولماذا نخير المشرك في الدخول في الدين .. ولا نخير من ولد مسلما!
وفي استفتاء أجراه السويدان في إحدى القنوات الفضائية في برنامج له حول قضية الردة وقام بإحضار شخصين مؤيدين وآخرين معارضين .. !!!
::
حقيقا لا أفهم هل ثوابت الدين أصبحت أيضا عرضه للتشكيك!!
والمشكلة الكبرى حينما رد عليه الشيخ محمد المنجد قالو عنه جامي
وهذا رابط للشيخ محمد حفظه الله:
http://www.ppc.fm/F@s1/Rad_Almunajid.rm
لا اعلم أين غابت عن أسماع البعض عن ردود مشائختنا الأفاضل
كالعلامة ابن باز والفوزان والعثيمين والعباد والراجحي الذين غيبت اقوالهم وبدأو بكيل التهم على الشيخ محمد المنجد وإطلاق مسميات تنفيريه للمشائخ
http://www.sh-ksa.net/up/uploads/cdc7f809d0.jpg
^^^
هذا شخص واحد من أمثله بدأت بالإنتشار بين اوساط المسلمين عموما و اوساط الشباب خصوصا
والواجب علينا الوقوف ضد هذا المد وإيضاح ما نستطيع إيضاحه والتنبيه والتحذير من مسأله الفتيا بغير علم
::
قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: "لا ينبغي للرجل أن يعرض نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال، أحدهما:
الأولى: أن تكون له نية صالحة، وهي أن يخلص لله تعالى في كلامه ولا يقصد تصوراً ولا ظهوراً ولا مدحاً أو ثناء "، بل يقصد بذلك تبليغ دين الله للناس وتعليمهم ورفع الجهل عنهم.
والثانية: أن يكون له حلم ووقار .. وأن لا يتعجل الجواب وإن كان صحيحا لأن الفتيا أمر عظيم. قال أبوبكر الخطيب رحمه الله: قلَّ من حرص على الفتوى وسابق إليها وثابر عليها إلا قل توفيقه واضطرب في أمره. وقال الخليل بن أحمد: إن الرجل ليسأل عن المسألة قد يعجل في الجواب فيصيب فأذمه، ويسأل عن مسألة فيثبت في الجواب فيخطئ فأحمده.
الثالثة: - أن يكون على علم ومعرفة لما سئل عنه وإن عرض نفسه لخطر عظيم وإذا سئل عن مسألة لا يعلمها فليتذكر بالحصن الحصين: لا أدري ولا يستحي من قولها
::
اتمنى من الله العلي القدير ان نكون قد وفقنا بالتنبيه لهذه المسأله
والسؤال الذي اتمنى الإجابه عليه هل ثوابتنا بحاجه لمن يحاول تصحيحها
علما بأن تلك الثوابت منزله من عند الله تبارك وتعالى بالقرآن الكريم
::
وقفه:
جاء رجل إلى القاسم بن محمد بن أبي بكر فسأله عن شيء فقال: لا أحسنه. فقال السائل: إني جئت إليك لا أعرف غيرك فقال القاسم: لا تنظر إلى طول لحيتي وكثرة الناس حولي .. والله ما أحسنه .. والله لأن يقطع لساني أحب إلي من أن أتكلم بما لا علم لي.
وسئل الشعبي عن شيء فقال: لا أدري فقيل له: ألا تستحي من قولك لا أدري وأنت فقيه أهل العراق فقال:" لكن الملائكة لم تستح حين قالت: لا علم لنا إلا ما علمتنا.
أم عمر
عذرا على ركاكه الأسلوب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 09:24]ـ
اتهامه بالجامية .. غباء محض ..
فما العلاقة؟!
شكر الله لكم يا أم عمر ..
وقد سبق أن نوهت لما ذكرتم في مقال لأخيك بعنوان: الوسطية .. أم التمييعية؟
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 01:18]ـ
-
جزاك الله خيراً
أما المتعالمين اليوم فاصناف منهم من يريد وجه الله ومنهم يريد عرضاً من الدنيا وما اكثرهم اليوم
والسويدان لا اشك في نيته الحسنة ولكنه ليس ممن يؤخذ منهم الدين لعدم المامه بالشريعة
ولكن احسبه لو تبين له الحق فسيتبع
وآخر مسألة اثارها انتقاده للمناهج السعودية بأن هناك تكفيراً للأشاعرة مع انهم من اهل السنة وأن في المناهج قدحاً في الصوفية وهو لا يعلم أن الأشاعرة نقل عنهم تكفير اهل السنة ونبزهم لهم بالحشوية و مشبهه و نحو ذلك و لا يعلم أن الأشاعرة خالفوا السنة في ست عشرة مسألة فكيف يكونوا من اهل السنة وإن كانوا اقرب الفرق لأهل السنة و لا يعلم شركيات الصوفية و حقدهم على اهل السنة و مكرهم بهم كما ظهرت حقيقة نفاق الشيخ الجفري وحقده على اهل السنة، نسأل للسويدان الهداية،
وهناك صنف آخر متعالم ولكن هذا الصنف من جنس المنافقين كبعض كتاب الصحف و الإعلاميين،،
بارك الله فيك اختي الفاضلة واحسن الله اليك
،،
ـ[أم عمر]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 12:36]ـ
في مطلع البيت
"تصدر للتدريس كل مهوس ...
فهذه الأبيات لأبي الحسن علي بن أحمد بن علي بن سلك الفالي الأديب
"تصدر للتدريس كل مهوس**بليد تسمى بالفقيه المدرس"
"فحق لأهل العلم أن يتمثلوا**ببيت قديم شاع في كل مجلس"
"لقد هزلت حتى بدا من هزالها**كلاها وحتى سامها كل مفلس"
في كتاب صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل" للشيخ "عبد الفتاح أبي غدة رحمه الله وغفر الله له" وكتاب "علو الهمة للشيخ الدكتور"محمد اسماعيل المقدم"
وليس لأبن بطه
سوف أعود للردود بإذن الله
جزاك الله خيرا ياأخ إمام الأندلس
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 02:05]ـ
وجزاك أخيتي الكريمة ...
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 02:12]ـ
جزاك الله خيرا .. أختي الفاضلة ام عمر، وكتبه في موازينك الصالحة ... اللهم آمين(/)
ماذا فعلت الشرطة الرافضية في سجون الكويت ولماذا ومن دافع عن المصحف ومن شجب الاعتداء؟
ـ[شرياس]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 10:50]ـ
وردنا من مصادر متعددة , أن مجموعة من شرطة السجن في الكويت العاصمة قد قاموا بعملية تفتيش لعنابر المعتقلين في قضية أسود الجزيرة , وقد وجهت عناصر الشرطة كلمات نابية وجارحة لمشاعر المعتقلين ثم حاولت التعرض للمصحف امعانا في جرح المشاعر , وعندما حاول المعتقلون منعهم من ذلك انهالوا على السجناء بالضرب بشكل مبرح ثم نقلوهم الى زنازين افرادية امعانا في العقاب.
ان هذه الطريقة في الاساءة للدين ومشاعر المعتقلين طريقة مدانة وتفتقد للحد الأدني من احترام حق المعتقد وهي تقع في نطاق القمع من أجل القمع والتحريض من أجل التحريض , فما معنى التعرض لعقيدة السجين بهذه الطريقة , وماذا يمكن أن ينجم هذا الأسلوب الذي يأتي بعد تكرار الشهادات المؤكدة بحوزتنا عن صنوف تعذيب عديدة في السجن المركزي الكويتي , ليعيد للأذهان مشهدا مشينا أدى كما هو معروف لوفاة أحد المعتقلين في هذه القضية أثناء التعذيب.
ان اللجنة العربية لحقوق الانسان تذكر بردود الفعل العالمية على فعلة مشابهه في غوانتانامو , والنتائج السلبية لهكذا تصرف , وهي تطالب الحكومة الكويتية باحترام القواعد الدنيا لأوضاع السجون وحقوق السجناء , وتستهل الفرصة للمطالبة بتحقيق عاجل في هذا الحادث منعا لتكرار ممارسات لايحمد عقباها.
باريس في 22/ 11/ 2005
اللجنة العربية لحقوق الانسان
الله المستعان انظر أخي المسلم كيف وصلت الجرأة عند هؤلاء الروافض يريدون اهانة المصحف لأنهم لايؤمنون به ويردون نشر ما يسمى بـ ((مصحف فاطمة)) لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم في غوانتانامو وفي الكويت هناك النصارى وفي الكويت الروافض والعجيب أن تقوم منظمة ليبرالية بالشجب والاستنكار بينما يصمت أدعياء السلفية عن أعداء الله ويهاجمون الدعاة الى الله
ـ[شرياس]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 10:55]ـ
صدر هذا التقرير من قبل اللجنة العربية لحقوق الانسان تحت عنوان {اهانة المشاعر الدينية في عنابر أسود الجزيرة} ونشر على موقع الشبكة العربية لحقوق الانسان.
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 01:03]ـ
-
اهانة كتاب الله ردة عن الإسلام
حسبنا الله ونعم الوكيل،،
،،
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 05:10]ـ
لو عندك دليل اصدقك
رجاءً ضع المصدر لو انك صادق
ولايوجد شيء يسمى (مصحف فاطمة) واذ انت مصر ابغى اشوفة
ـ[شرياس]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 06:32]ـ
لو عندك دليل اصدقك
رجاءً ضع المصدر لو انك صادق
ولايوجد شيء يسمى (مصحف فاطمة) واذ انت مصر ابغى اشوفة
هل تريد مصدر الخبر أعلاه أم تريد مصدر على أن الرافضة عندهم ما يسمى بمصحف فاطمة؟
على كل حال أنا وضعت مصدر الخبر واذا سمحت الادارة أضع لك الرابط وضعته لك باذن الله
ـ[شرياس]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 06:35]ـ
ولايوجد شيء يسمى (مصحف فاطمة) واذ انت مصر ابغى اشوفة
قطعا لن تشوفه عندي ولكن اذهب الى الأهبل الشيرازي والمعتوه الخوئي والأحمق خامنئي والأراجوز الأبله السيستاني وأنت تشوفه عندهم:)
ـ[شرياس]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 06:38]ـ
يا اخوان هل تشمون رائحة روافض في المنتدى؟؟؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 07:07]ـ
قطعا لن تشوفه عندي ولكن اذهب الى الأهبل الشيرازي والمعتوه الخوئي والأحمق خامنئي والأراجوز الأبله السيستاني وأنت تشوفه عندهم:)
ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان، ولا نحب افتعال معارك حمقاء، ولا دس الاتهامات للمخالفين في غير محلها.
الشيعة الإمامية قد استقلوا عن الأمة معرفيا وشعوريا منذ القرن الثالث الهجري، وأصبحوا أمة داخل الأمة. ونحن نسميهم مذهب الفرس تمييزا لهم عن الشيعة العرب الزيدية في اليمن وهؤلاء جزء من الأمة لم يستقلوا عنها معرفيا ولا شعوريا.
إذا وُجِد منتم إلى مذهب الإمامية في المنتدى فمرحبا به ضيفا مكرماً على شرط أن لا يخرم أخلاق الضيف بأن يمارس التقية أو يصرح بأساطير الفرس في الطعن برموز الأمة.
والله يهدي الجميع لصالح الأقوال والأفعال
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[18 - Dec-2007, صباحاً 02:52]ـ
نعم أخي شرياس أشم رائحة الروافض في المنتدى وأعتقد أن موضوعك أخرجهم من جحورهم.
أعتذر من الإدارة وإن رأت أن تحذف ردي هذا إن كان فيه مخالفة فلها ذلك لكني أمقت هؤلاء الروافض.
أما كلام الأخ عبد الرحمن فغير صحيح ومحاولة التفريق بين التشيع الفارسي والتشيع العربي محاولة فاشلة، التشيع عملة واحدة أكان فارسيا أو عربيا.
وشيعة العراق دليل على صدق هذا الكلام.
ثم ألا يوجد روافض في العرب حتى نقصر شيعة العرب في الزيدية فقط؟
والزيدية أيضا استقلوا معرفيا وشعوريا ـ على رأيك ـ خصوصا متأخروهم فقد دخلت عليهم الكثير من كفريات الروافض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[18 - Dec-2007, صباحاً 03:18]ـ
نعم أخي شرياس أشم رائحة الروافض في المنتدى وأعتقد أن موضوعك أخرجهم من جحورهم.
أعتذر من الإدارة وإن رأت أن تحذف ردي هذا إن كان فيه مخالفة فلها ذلك لكني أمقت هؤلاء الروافض.
أما كلام الأخ عبد الرحمن فغير صحيح ومحاولة التفريق بين التشيع الفارسي والتشيع العربي محاولة فاشلة، التشيع عملة واحدة أكان فارسيا أو عربيا.
وشيعة العراق دليل على صدق هذا الكلام.
ثم ألا يوجد روافض في العرب حتى نقصر شيعة العرب في الزيدية فقط؟
والزيدية أيضا استقلوا معرفيا وشعوريا ـ على رأيك ـ خصوصا متأخروهم فقد دخلت عليهم الكثير من كفريات الروافض.
لا شك أن محاولة بعض الشيعة العرب للتفريق بين التشيع الفارسي والتشيع العربي مبالغ فيها. لكن لها ظلال من الصحة، وما يضعفها كون ما يُترجم عن الفارسية ضخماً جدا في الثقافة الشيعية.
ولكن قد قال المستشرق دوزي وهو من هو (إن االشيعة هي فرقة فارسية الأصل وفيها يتجلى الفارق بين الجنس العربي الذي اعتاد الحرية وبين الجنس الفارسي الذي اعتاد الخضوع كالعبيد).
وأما محاولة شريعتي ابتداع مصطلح تشيع صفوي وتشيع علوي فهو رد فعل إنساني برز من
داخل التشيع الذي عممه الصفويون. لكنه دغدغة لمشاعر بعض الشيعة الذين نشأوا في أوساط عربية ليحتفظوا بجوهر المذهب الفارسي الإمامي ويغضوا الطرف عن خرافة قائم محمد الذي هو (مقتل المذهب الذي يسمي نفسه جعفرياً).
لكن التشيع العربي الحق هو التشيع الزيدي، ونحن نتكلم عن اصول المذاهب وليس عن متطرفين هنا وهناك.
وأنا شخصياً أفرق بين المذهب وبين المنتمين إليه كتراث
فحتى المنتمين إلى التراث الإمامي يمكن أن يتحرروا ويعودوا إلى الأمة كما عاد الأستاذ علي الوردي والأستاذ موسى الموسوي والأستاذ أحمد الكاتب والشاعر محمد مهدي الجواهري والشاعر الرائع أحمد الصافي النجفي.
ـ[أبو محمد إدريس]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 04:20]ـ
إلى من ينكر قول الشيعة بوجود مصحف فاطمة إليك هذا:
يقول الكليني الهالك في كتابه (الكافي) - وهو لديهم بمكانة صحيح البخاري لدى السنة -:
عن جابر الجعفي قال: ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب، وما جمعه كما أنزل إلا أمير المؤمنين علي بن أبى طالب عليه السلام والأئمة من بعده، والمصحف المعتمد لدى علمائهم هو ما يسمونه (مصحف فاطمة).
جاء في (الكافي) عن جعفر الصادق: وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام، قال: قلت: وما مصحف فاطمة عليها السلام؟! قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد، وقد ألف أحد كبار علماء الشيعة، وهو الحاج ميرزا حسين تقي النوري الطبرسي المتوفى عام 1320 هـ 1900م، كتابًا أسماه (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب)، جمع فيه مئات النصوص من علماء الشيعة ومجتهديهم في مختلف العصور بأن القرآن قد زيد فيه ونقص منه، وقد طبع كتابه هذا في إيران عام 1289 هـ.(/)
من فلسفة تغيير العلوم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 01:56]ـ
ما العلوم؟ إنها أعراف معلوماتية. اصطلاحات منهجية مستقرة. وهذه الأعراف وتلك الاصطلاحات تتغير إذا تغيرت العوامل المصاحبة تغيرا يلائمها. وهذه التغيرات منها ما يكون إيجابيا فيبقى ويستمر ويشكل علامة تطوير يميز مراحل نحو العلم، ومنها ما يكون سلبيا فيفنى ويمضي مع أصحابه ليسكن زوايا النسيان.
وعلوم اللغة العربية تطورت وتغيرت تغيرا داخليا بنائيا زمن التكوين، وتمثلت علامات هذه التغيرات في أعلامنا الذين أتت أعمالهم علامات فارقة مميزة في مراحل النمو. واستفاد اللاحق من السابق، ونتيجة لتراكم هذه الخبرات نتجت في اللغة العربية علوم نضجت واحترقت، وعلوم نضجت ولم تحترق.
وفي عصور الضعف النفسي والعلمي –كعصورنا المتتالية منذ زمن بعيد- تحدث محاولات تغيير؛ لكنها لا تكون داخلية، ولا تكون بنائية كلية؛ إنما تكون جزئية سطحية كتلك المحاولات التي حاولها الذين اطلعوا في أماكن بعثاتهم على الوصفية فعادوا بها، وحاولوا تطبيقها على اللغة العربية، وظلوا عليها عاكفين؛ حتى ظهرت التحويلية فانعطفوا إليها. والمعيب في كلتا الحالتين أنهم يقيمون اللغة بمنظار الآخرين، ويتهمون الأجداد، وربما يشفقون فيخلقون لهم مبررات التقصير.
ويظلون مندفعين في ذات الاتجاه ناسين أن أدوارهم تدعو إلى الخجل إذا حاولوا إجابة السؤال الآتي: لو لم تطلعوا على هذه النظريات ماذا كنتم فاعلين؟ لن يجدوا إجابة؛ بل سيجدون فراغا وصمتا محرجا. وإذا استشعروا حرجهم حاولوا العثور على أقوال أو إشارات للأجداد تقارب ما جاءوا به من الغرب، وحتى لا يواجهون بالخجل في محاولاتهم التعليمية نجدهم يكونون حوصلة هلامية لتحميهم –كما في وهمهم-؛ فنجدهم يزعمون أن محاولاتهم لتغيير العلوم هدفها التيسير.
وإذا رأينا منهجهم في التغيير أصابنا التعجب الحزين. ما منهجهم في التغيير؟ إنه منهج اللامنهج. كيف؟! إذا رأوا صعوبة لا يحاولون إيجاد طريقة جديدة لإيصالها وتعليمها؛ بل يطالبون بحذفها. فمثلاً في "النحو" نجدهم يطالبون بالتغيير من خلال حذف بابي (الإعراب التقديري، والإعراب المحلي). ومن خلال محاكاة التقسيم الثماني للكلمة في اللغة الإنجليزية يريدون القضاء على التقسيم الثلاثي للكلمة في اللغة العربية، ويستشهدون بكلام أحد الأجداد الذي يرى أن الأداة – الخالفة – قسم رابع.
وفي "الصرف" نجدهم يطالبون بحذف باب (الإعلال والإبدال). وفي "الإملاء" نجدهم يقترحون كتابة اللغة العربية بالحروف اللاتينية، ومنهم من يقترحون تقليل القواعد للقضاء على الاستثناءات. ومن يطلع على محاضر جلسات مؤتمرات مجمع اللغة العربية، ويطلع على الاقتراحات الخاصة بتيسير علوم اللغة المختلفة يجد أشياء لا يمكن أن يتخيلها لو لم يقرأها.
وإذا كانت هذه المحاولات تجري على المستوي التعليمي الذي يرونه غير مضر باللغة العربية؛ فإن ذلك ليس بصحيح؛ إذ أن جل المتحدثين بالعربية يعتمدون على هذا المستوى في صلتهم باللغة العربية، و مما يزيد الأمر خطورة أن كل هذه المحاولات تجري في العلوم التحتية التأسيسية.
ولا عيب في التغيير، ولا عيب في الاستفادة من تجارب الآخرين؛ لكن العيب –كل العيب- يتمثل في استحضار تجارب الآخرين، وتقييم علومنا وفق رؤاها. لا عيب في التغيير إذا انبعث من تجربة حية داخلية يعيشها صاحبها مع العلم بالتحليل والتعمق؛ فيواجه المشكلات تلو المشكلات ولا يجد لها حلاً في العلم القائم؛ فيحاول وضع الحلول. ويأتي غيره فيتصل بالخصائص الحقيقية للعلم، ويواجه المشكلات ويقترح الحلول، وتتراكم الحلول.
ويأتي –بعد زمن- من يتمتع بالذهن التحليل التركيبي التعقيدي؛ فينظم تلك الحلول؛ فينشأ علم جديد، أو مبحث جديد في العلم القائم؛ كما حدث مع الدكتور السمان في كتابه "العروض الجديد"، والذي نتج من استقراء الدواوين المتعدده؛ لاستجلاء الخصائص الجديدة وتنظيمها. هذه هي التجربة الحقيقية للتغيير الذي يضيف رغم تعدد تجارب تجديد العروض وتعدد مناهجها. لم يطالب بالحذف ولم يتهم؛ بل صبر على مشاق البحث، ووضع لبنة جيدة جديدة، بعكس من لا يملك الوقت أو الفكر –رغم الألقاب- اللازم لإحداث النقلة النوعية؛ لكن يمتلك الرغبة غير المؤهلة بالمؤهلات الحقيقية.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 02:41]ـ
انا سعيد جدا بتواجد فضيلتكم فى مجلسكم المبارك وواضح من عنوان الموضوع الذى سأقرأه قريبا ان شاء الله أنه موضوع يناقش شبهات تطرح الآن أو الكشف عن مخططات عدائية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 03:54]ـ
الكريم "خالد"، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت هنا وهناك، وفي أي مكان!(/)
مؤتمر الخريف. تهويد وتنازل. وهكذا يمضي لإنهاء المقاومة الفلسطينية
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 09:16]ـ
مؤتمر الخريف
تهويد القدس
عدم عودة اللاجئين
التنازل عن حقوق الأسرى
إنهاء المقاومة
نشرة خاصة تصدرها الكتلة الإسلامية
المقدمة:
في تلك الظروف التي تتهادى فيها الكلمات .. وتتراسم العلاقات، وتتواصل اللقاءات، وتتعالى الصيحات، وفي جو مليء بالمشاحنات الدولية .. صرخة هنا وأنين هناك .. صرخة من أحضان غزة وأنين من نبض أقصانا الجريح .. إلى المشاركين في مؤتمر الخريف .. أن ثوابتكم وحقوقكم في خطر .. وأن التاريخ لن يرحمكم وسيسجل أضحوكة هذا المؤتمر
تعريفات هامة عن مؤتمر الخريف: -
مؤتمر الخريف: هو محاولة لتصفية القضية الفلسطينية من مختلف أبعادها
هو مجرد علاقة عامة ومجرد جولات سياحية لا تخدم القضية الفلسطينية بشكل أساسي
الدول المشاركة في المؤتمر ومكان انعقاده: -
- ستدعو واشنطن أكثر من 30 دولة للمشاركة في المؤتمر الدولي للسلام حول الشرق الأوسط المتوقع عقده أواخر نوفمبر.
- وافقت الإدارة الأمريكية على دعوة أعضاء اللجنة الرباعية الدولية التي تضم الاتحاد الأوروبي وروسيا والأمم المتحدة إضافة إلى الولايات المتحدة ومجموعة الدول الصناعية الثماني، والدول دائمة العضوية في مجلس الأمن ولجنة المتابعة العربية التي تضم 12 دولة بما فيها سوريا ولبنان، ودعوة النرويج وثلاث دول إسلامية هي تركيا وأندونيسيا وماليزيا إضافة إلى طرفي الصراع " فلسطين والعدو الصهيوني " والعديد من الدول الأخرى.
- يتوقع حضور ما لا يقل عن 36 دولة مؤتمر الخريف بما في ذلك 12 دولة عربية و 3 دول إسلامية والدول الدائمة العضوية في مجلس الأمن الدولي بالإضافة إلى دول مجموعة الثماني، وقيل إنه يتوقع أن يزداد عدد هذه الدول ليصل إلى 40 دولة.
- الولايات المتحدة لم تصدر بعد قائمة تضم أسماء الدول التي ستدعى لحضور المؤتمر والمقرر عقده في مدينة أنابوليس.
أبعاد مؤتمر الخريف: -
أولا: -
المكاسب الأمريكية من المؤتمر:
1 – محاولة التغطية على إخفاقات الإدارة الأمريكية:
وذلك لتحقيق إنجاز كبير قبيل مغادرة إدارة بوش. للتغطية على فشل سياساتها في أكثر من مكان. في العراق وأفغانستان وغيرها.
2 – تلميع صورة واشنطن في المنطقة:
هذه الصورة التي اهتزت بفعل الانحياز الأعمى والدعم المطلق للاحتلال الصهيوني. هذا الانحياز سبب لواشنطن العديد من المشاكل حتى في أوروبا. حيث حصدت الولايات المتحدة الأمريكية نصيبا كبيرا من كراهية شعوب العالم الغربي فضلا عن العالم العربي والإسلامي، وهذا المؤتمر قد يُجَمِّل صورتها المشوهة باعتبارها راعية المؤتمر وأنها تسعى لإيجاد حل للقضية.
3 - تحقيق مكاسب انتخابية داخلية للحزب الجمهوري:
البعض يرى أن دعوة بوش للمؤتمر تهدف لتحقيق مكاسب انتخابية في الداخل فضلا عن المكاسب الدولية وأنها محاولة من جانب إدارة " بوش " لتحقيق إنجاز ما يحفظ لها ماء الوجه ويغطي على فشلها في العديد من القضايا.
4 – المساعدة للنجاح في الملف العراقي:
فالنجاح في الملف العراقي يتطلب تهدئة الملف الفلسطيني وفتح أفق سياسي يقنع العرب بالتعاون مع الإدارة الأمريكية لإنهاء الأعمال المسلحة في العراق.
5 – تهيئة المنطقة لحرب محتملة على إيران:
فالمشكلة النووية الإيرانية تأتي على رأس المشاكل التي تواجه الإدارة الأمريكية ويزيد من احتمالية توجيه ضربة لإيران، وفي هذا السياق تسعى واشنطن لتهيئة الأجواء الإقليمية لهذه الضربة وهنا تبرز القضية الفلسطينية باعتبارها الأهم التي يتوجب حلها أو في أقل التقديرات إعطاء انطباع بجدية النوايا الأمريكية تجاهها من خلال الدعوة للمؤتمر.
ثانيا: -
المكاسب الصهيونية من المؤتمر:
جدير بالذكر أنه في كل مؤتمر أو مبادرة للبحث عن حل للقضية الفلسطينية كان " العدو الصهيوني " يحقق مكاسب على حساب الطرف الفلسطيني الذي يبادر في تقديم تنازلات بسخاء، حدث هذا بدأ من مؤتمر مدريد وأوسلو و" واي ريفروكامب ديفد "، وخارطة الطريق وتفاهمات شرم الشيخ وحتى وقتنا الحاضر.
(يُتْبَعُ)
(/)
غير أن العدو الصهيوني يسعى من خلال هذا المؤتمر الأخير تحقيق عدة مكاسب بجانب التنازلات التي ستحصل عليها من الطرف الفلسطيني ومنها: -
1 – مساعدة الحكومة الصهيونية على الخروج من أزمتها الداخلية:
جاءت فكرة المؤتمر لتطيل عمر الحكومة الصهيونية بقيادة إيهود أولمرد الآيلة للسقوط بسبب نتائج حرب الصيف الماضي وبسبب تقرير فينوغراد الذي أدان جميع المستويات السياسية والأمنية والعسكرية ونتج عنه استقالات كثيرة، ومن ثم سعى أولمرد من خلال الموافقة على فكرة هذا المؤتمر لتحويل أنظار المجتمع الصهيوني نحو اتجاه آخر خاصة وهو يرى خلافات الفلسطينيين بمثابة فرصة له للتحكم بمسارات التسوية.
2 – تعميق الانقسام في الصف الفلسطيني: -
ثمة إدراك الصهاينة متزايد لحقيقة أن إضعاف الفلسطينيين يجب أن يم بتجزئتهم، على الطريقة الاستعمارية التقليدية المعروفة " فرق تسد ". ومن هنا فهم يسعون إلى تعميق القطيعة بين حماس والسلطة التنفيذية.
3 – محاولة تفكيك النظام العربي: -
يفرض هذا المؤتمر مزيدا من التشرذم والتفرق داخل الساحة العربية نتيجة لتباين المواقف تجاه المؤتمر تفعيلا لما نادى به بوش في السنوات السابقة، حول " محور الخير ومحور الشر "، وحالة الانقسام الناتج عن تباين المواقف والتي اتضحت بجلاء خلال اجتماع وزراء الخارجية العرب الذي عقد في القاهرة حيث رحب البيان الختامي للاجتماع بدعوة " بوش " إلى عقد هذا المؤتمر الدولي.
4 – تحسين صورة الكيان الصهيوني: -
وذلك من خلال حرصه على حضور مؤتمر الخريف تحقيق المصالحة في المنطقة وإنهاء الصراعات المحتدمة وتوفير الأمن والسلام العالمي.
5 – التطبيع الصهيوني مع الدول العربية: -
الرئيس الأمريكي " جورج بوش " طالب أواسط يوليو الماضي، كل الدول التي ستشارك في المؤتمر بالاعتراف بوجود العدو الصهيوني ونبذ الإرهاب ودعم الاتفاقات السابقة والشروط الأمريكية هذه للدول المشاركة في المؤتمر تهدف إلى تطبيع العلاقات بين الدول العربية وعلى رأسهم دول الخليج وخاصة السعودية والعدو الصهيوني.
6 – تشديد الحصار المفروض على حماس: -
من خلال تعميق الانقسام بينها وبين السلطة الفلسطينية، بجانب أخذ التعهدات على الدول العربية المشاركة في المؤتمر وقف أي دعم أو تعاون مع حماس باعتبار أنها حركة رافضة للسلام وستقف في وجه المشاريع التي سيتم الاتفاق عليها.
7 – القدرة على مواجهة الأزمات التي تعصف بالمنطقة: -
خاصة بعد الانسحاب المتوقع للجيش الأمريكي من العراق وما ستئول إليه العلاقات الصهيونية العربية من تدهور بعد هذا الانسحاب ويأتي المؤتمر لتحسين الوضع الأمني للعدو الصهيوني.
قالوا عن المؤتمر: -
د. خالد مشعل: " مؤتمر أنابوليس لعبة جديدة لتعليق الجميع بحبال الأوهام بهدف تعزيز الانقسام الفلسطيني وتكريس الانقسام السياسي الفلسطيني والعربي وإفقاد المقاومة مقوماتها من تشكيلات وسلاح ".
محمد حسنين هيكل: " العرب سيأكلون السمك اللذيذ في أنابوليس مقابل التوقيع على صك تصفية القضية الفلسطينية ".
د. رمضان شلّح: " إن المؤتمر ليس حاجة فلسطينية بل حاجة أمريكية بالدرجة الأولى ثم حاجة يهودية. المؤتمر مصيدة لاستدراج دول عربية في مظلة التطبيع وتحقيق اصطفاف عربي – يهودي – أمريكي لضرب إيران ولتوفير مظلة لعدوان جديد على الأمة العربية. "
عبد الستار قاسم: " إن الهدف الأساسي من وراء عقد مؤتمر الخريف هو تغطية على ما تريد الولايات المتحدة القيام به. فهي تريد مهاجمة إيران وسوريا ولبنان "
د. أسامة حمدان: " إن مؤتمر أنابوليس فشل مسبقا وغير مجدٍ لمجرد مناقشة الحقوق الفلسطينية والأمل باسترجاعها. ويهدف فقط لفرض تطبيع الاحتلال مع الدول العربية والإسلامية ".
بالأمس طعن الرسول المصطفى _عليه الصلاة والسلام _ واليوم يقدم مسرى الحبيب على طبق من أوراق الخريف. فسجل يا تاريخ واكتب عن مؤتمر الخريف " الجريمة النكراء "(/)
الارتفاع إلى مستوى العالم والعصر
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[05 - Dec-2007, صباحاً 12:35]ـ
إنّنا نؤكّد باستمرار وإلحاح يعجب لهما كثير من النّاس ضرورةَ ارتفاعِ المسلمين إلى مستوى عالمهم وعصرهم، والتأثير في عالمهم وعصرهم، وامتلاكِ كلِّ ما يمكن أن يضعَه العصرُ في أيديهم من المعارف والوسائل لتطوير أنفسهم وإمكاناتهم على كلّ صعيد، وأداء رسالتهم على أفضل وجه ممكن
ولا يمكننا – نحن الكسلمين – أن نفهم عالمنا وعصرنا في واقعه الرّوحي والنّفسيّ والخلقيّ والاجتماعيّ والاقتصاديّ والسّياسيّ والعسكريّ، وفي واقعه العلميّ والتّكتولزجيّ، وفي مختلف جوانبه وظواهره إلاّ من خلال عددٍ كبير من العناصر المؤمنة المخلصة الواعية التي يصلُ كلٌّ منها في مجاله إلى أعلى درجات المعرفة والاختصاص، والتي تتكامل معارفُها واختصاصاتُها وجهودها في خدمة الإسلام
وإذا لم نفهم عالَمنا وعصرنا – فهما حقيقيّا لا وهميّا، علميّا لا عامّيّا، شاملا لا جزئيّا – كنّا متخلّفين ضائعين منقطعين عن رَكْب العالم والعصر، عاجزين عن مجرّدِ الحياة – كما هو شأننا الآن – فضلا عن التحرّك البصير، والتّصرّف السّديد، وخدمةِ الإسلام والمسلمين والإنسان في الحاضر والمستقبل القريب والبعيد
والعصرُ الذي نعيش فيه يُمكن أن يضع في أيدينا – كما يضع في أيدي سوانا – من المعارف والوسائل ما يمكّننا من إحداث تغيير عميق في واقعنا، ويزوّدنا بقدرات مذهلة في تحقيق أهدافنا
ويكفي أن أذكر هنا على سبيل المثال استخدامَ الحاسبات الالكترونية في ميدان المعرفة والإعلام، والثورةَ الإداريّة في التنظيم والتسيير، هذه الثورة الكبيرة الخطيرة التي عاشتها وما تزال تعيشها الدّولُ المتقدّمة، والتي كان لها نتائجُها الضّخمةُ في مختلف الميادين، والتي نفتقر إليها أشدَّ افتقار في بلادنا وفي حركاتنا وفي سائر أعمالنا
إنّنا ما نزال مع الأسف نفكّر بعقليّة القرون الماضية، ونستخدم في معظم أعمالنا من المعارف والأساليب ما تجاوزَه الزمنُ بألوف المراحل. إنّنا في تخلّفنا وجهلنا وكسلنا كمن يستخدم "الدّابّةً" في تحرّكاته ومواصلاته وإنجازاته في عصر "الجامبوجيت" و"الكونكورد" وسفن الفضاء؛ عصرِ الثّورة الإداريّة والتّكنولوجيّة في مختلف المجالات؛ عصرِ الحاسبات الالكترونيّة وأشعّة الليزر وغير ذلك ممّا سخّره الله تعالى للإنسان .. ومن هنا بعضُ أسبابِ انحطاطِنا عن عالمنا وعصرنا، وعجزِنا وهزائمنا وضياعنا .. ومن هنا هتافُنا المستمرُّ بالمسلمين: أن يرتفعوا إلى مستوى عالمهم وعصرهم، كما نهتفُ على الدّوام بهم: أن يرتفعوا إلى مستوى إسلامهم ومهمّتهم
وارتفاعُ المسلمين إلى مستوى العالم والعصر؛ بل إلى مستوى القدرةِ على اكتشاف احتمالاتِ المستقبل أيضا، والتأثيرِ فيه بشكل علميّ منهجيّ فعّال، ليس أمراً تحسينيّاً كماليّاً، ولكنّه أمرٌ ضروريّ كلَّ الضّرورة؛ أمرٌ يرتبط به الآن أكثرَ من أيّ وقتٍ مضى مصيرُ المسلمين ومصيرُ الإنسان
من كلام الأستاذ عصام العطار ...(/)
بعد استضافة (جمال البنا) في قناة الرسالة في برنامج (الوسطية) هذه كلمتي تجاه هذا الرجل!
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[05 - Dec-2007, مساء 07:10]ـ
جمال البنَّا
علام يعدُّونه مفكراً إسلامياً؟!
بقلم: خبَّاب بن مروان الحمد
الحمد لله رب العالمين، وصلَّى الله وسلَّم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فحينما تختلف مع عالم أو مفكِّر وتجد عنده رؤية منبعثة من الدليل، فإنَّك قطعاً ستحترم قوله ما دام أنَّه يدور داخل حدود الشريعة ولم يخرج عن مدارها.
لكن حينما تجد أهل الهوى وضعاف الفهم يتحدَّثون في ديننا الإسلامي، ويحرِّفونه بقالب التجديد، وينقضونه باسم النقد، وينسفون منهج السلف الصالح في التعامل مع النصوص بحجَّة إعادة قراءة النص وما إلى ذلك من شبهات وأهواء؛ فلن تستطيع أن تجد لهؤلاء عذراً ...
حين تتحدَّث مع متخصِّص يعي حقيقة الشريعة ومقاصدها، وينطلق من مصادر التلقي المعتمدة لدى أهل السنَّة والجماعة، يسهل عليك أن تناقشه، ولكنَّك حين تتحدَّث مع من ليست لديه أهلية للحديث في القضايا الشرعيَّة، أو أنَّه يتحايل على دين الله، ويلتوي ويتغيَّر كالحرباء مع كل موقف وقضيَّة، فإنَّك تحتار لتفهم منطلقاته؛ لأنَّه ينطلق بلا قيم أو مبادئ؛ وقد لا تخرج بشيء لأنَّ الهوى جثم على قلبه، فـ:
من كان يخلق ما يقول ... فحيلتي فيه قليلة
ومن بين هؤلاء المحرِّفين لديننا ومبادئنا وثوابتنا (جمال البنَّا) شقيق الشيخ حسن البنَّا ـ رحمه الله ـ فتستغلُّ أخوته للشيخ حسن ليظهر في الوسائل الإعلاميَّة، ويطلق عليه بعدئذٍ بالمفكِّر الإسلامي!
والمراقب لطروحات (جمال البنا) أو المتتبع لها سيجد أنَّه يخرج بين فينة وأخرى بآراء فكريَّة عجيبة غريبة، يبدي من خلالها مخبآت الأفكار المكنوزة في عقليته، ومن أحسن من رأيته قد كتب عنها وفضح صاحبها، الدكتور محمد زنجيرـ وفقه الله ـ في كتابه: (اتجاهات تجديديَّة متطرفة)، والدكتور محمد إبراهيم مبروك؛ فقد كتب أربع حلقات عنونها بـ: (جمال البنَّا مفكِّر إسلامي أم علماني؟!)، والأستاذ عقيل الشمَّري في بحثه المتخصِّص: (جمال البنا ومنهجه في التفسير) فأسأل الله ـ تعالى ـ أن يثيبهم على جهدهم في الدفاع عن حوزة الدين وحياض الشريعة.
• نماذج من الفتاوى والآراء التي يراها جمال البنا مع مناقشتها:
المتابع لفكر جمال البنَّا، سيدرك أنَّه ينطلق برؤية لا منهجيَّة لها، وأنَّ جملة كثيرة من أعماله قائمة على الشذوذات والأوهام الفكريَّة، وقد استقرَّت لدي هذه النتيجة بعد متابعتي لفكره وكتاباته، ووجدت أنَّ أفكاره قائمة على مشكلات عدَّة خطيرة، وهي كما يلي:
1) هدم السنَّة بحجَّة أنَّ قلَّة قليلة من أحاديثها صحيحة، والبقية منكرة وشاذة وموضوعة، وعدم الأخذ بأحكام الأحاديث النبويَّة الصحيحة عنده، إلاَّ بما وافق القرآن حسب زعمه.
2) التحايل على الشريعة وأدلتها من نصوص الوحيين، وتحكيمه الكامل لهواه فحسب، باسم المصلحة والضرورة وعموم البلوى وغير ذلك!
3) نقض الشريعة بحجَّة النقد البناء!
4) انتهاجه وانتهازه لزلاَّت بعض العلماء، وترويجها بين عوام الناس، ونثرها في مؤلفاته وكأنَّها أقوال لا مغاير لها ولا مخالف!
ومن المعلوم لدى أهل العلم؛ أنَّهم كانوا يعدُّون من تتبع رخص العلماء وزللهم بأنَّه تزندق، وأنَّه خلع ربقة الإسلام من عنقه، وأنَّه يهلك ويُهْلِك، ويقرِّرون أنَّ تتبُّع زلاَّت العلماء ورخصهم ليس من العلم في شيء، بل ذكر الشيخ الفقيه الطوفي في شرحه لحديث: (لا ضرر ولا ضرار)، أنَّ (من اتَّبع رخص المذاهب إذا اختلفت وتعدَّدت فقد أفضى فعله ذاك إلى الانحلال والفجور، كما قال بعضهم:
فاشرب ولط وازن وقامر واحتجج ... في كل مسألة بقول إمام
يعني بذلك شرب النبيذ، وعدم الحد في اللواط على رأي أبي حنيفة، والوطء في الدبر على ما يُعزى إلى مالك، ولعب الشطرنج على رأي الشافعي)
وسأضرب مثلاً للقرَّاء ليعرفوا من خلاله قبح تتبع الرخص من زلاَّت بعض العلماء:
(يُتْبَعُ)
(/)
فلو أنَّ رجلاً ادعى أنَّه فقيه وقال: يجوز للرجل أن يتزوج بنكاح المتعة ـ أضف إلى ذلك ـ دون ولي ولا شهود، كما يجوز له أن يكشف عن فخذيه إلى قرب عورته، وأنَّ المرأة يجوز لها أن تكشف عن شعرها، وأنَّه يجوز حلق اللحية بالكليَّة، وأنَّه يجوز إتيان المرأة في دبرها، وأنَّه يجوز شرب النبيذ، وأنَّ ربا الفضل جائز، وأنَّ الاستماع للموسيقى جائز، وأنَّه يجوز إمامة المرأة للرجال، و يجوز شرب الدخان لمن يقدر على شرائه، وأنَّه لا ينبغي إقامة حدِّ الردَّة على المرتد، وأنَّه يجوز للرجل تقبيل المرأة ومصافحتها، كما يجوز النظر بصورة فوتوغرافيَّة أو (فيديو) لامرأة عارية بحجَّة أنَّه لا يراها حقيقة بل يرى صورتها، وهكذا!
لو جاءنا رجل يدِّعي الفقه وقال: أختار القول بجميع هذه الآراء التي قال بها بعض الفقهاء، ثم أراد للأمَّة المسلمة أن تنتهج هذا المنهج في هذا الزمان؛ فما الذي سيقوله العقلاء في ذلك؟!
أدع الجواب للقارئ الكريم!!
ولو عُرِضَ صاحب هذه الأقوال وجامعها على السابقين من أهل العلم والدين، لقالوا فيه الأقاويل واتَّهموه بفساد النيَّة وسوء القصد.
بل قرَّر العلماء المحقِّقون أنَّ بعض أهل العلم الذين زلُّوا في مسألة، أو اختاروا قولاً من هذه الأقوال، لم يمتطوا الترخص منهجاً في تلقي الفقه، أو الإفتاء به، فمن كان يقول بقول لا يقول بالقول الآخر، ومن زلَّ في مسألة بعينها لم يزلَّ في الأخرى، وإلاَّ لكان للعلماء دور في توضيح وتحديد موقفهم تجاه من أخذ بهذه الأقوال كليَّة، وقد ورد في سنن البيهقي عن إسماعيل القاضي قال:"دخلت على المعتضد بالله فدفع إليّ كتابًاً، فنظرت فيه، فإذا قد جُمِعَ له من الرُّخص من زلل العلماء، وما احتج به كل واحد منهم؛ فقلت: مصنِّفُ هذا زنديق! فقال: ألم تصح هذه الأحاديث؟ قلت: الأحاديث على ما رويت، ولكن من أباح المسكر النبيذ لم يبح المتعة، ومن أباح المتعة لم يبح المسكر، وما من عالم إلا وله زلّة، ومن أخذ بكل زلل العلماء ذهب دينه، فأمر المعتضد بإحراق ذلك الكتاب".
وعليه فمن تأمَّل فكر (جمال البنَّا) فسيوقن أنَّه يتبنَّى عدَّة أقوال، بعضها رخص وزلاَّت زلَّ بها بعض العلماء، وبعضها الآخر بل الأكثر (ضلالات وجهالات) استقاها من عقله المضطرب فأورثت هذا المنهج الضال الذي ينشره بين الناس، ومنها:
(1)
رفضه قواعد المحدِّثين، وقوله بعدم عدالة الصحابة
ـ يرفض الأستاذ (جمال البنا) قواعد المحدثين في الجرح والتعديل التي من خلالها يثبت الحديث، وعلى رأسها "عدالة الصحابة"؛ حيث ينفي وجوب تعديلهم إلزاماً كما استقر المنهج عند أهل السنة والجماعة، ويرى أنهم قد يكذبون في الحديث، وإذا لم يكذبوا فهم ينسون، والنسيان أخو الكذب، وكثرة رواية الصحابي للحديث عنده تجرحه؛ إذ إن أفاضل الصحابة وكبارهم عنده أقلهم رواية للحديث، والعكس بالعكس!
والجواب على ذلك؛ فإنَّه بناء على هذا الرأي فإنَّه سيكون من ورائه هدم أحاديث كثيرة بل ستهدم السنَّة، بحجَّة خطأ قواعد الجرح والتعديل التي تداولها العلماء القرون تلو القرون، وانطلقوا من خلالها، وحكموا بضوئها على الأحاديث!
ثمَّ إذا نفينا قواعد الجرح والتعديل التي أطبق عليها المحدِّثون؛ فإلى أي قواعد جرح وتعديل نستند؟
هل لآراء (جمال البنَّا)؛ التي يختلف معه فيها كل علماء الجرح والتعديل سلفاً وخلفاً؟
وهل كان المسلمون يتعبَّدون الله ـ تعالى ـ بدين باطل قائم على جملة من الأكاذيب حتى جاء جمال البنا بكشفها؟
وأين دليل الكذب من صحابة رسول الله على رسولنا محمد صلَّى الله عليه وسلَّم؟
ثمَّ لو كذب أحد منهم ـ وحاشاهم ـ هل سيوافقه جميع الصحابة على كذبته تلك؟
إنَّها لإحدى الكبر!
هل يرضى (جمال البنَّا) أن يُقول القائل عنه شخصياً: ما الذي أدرانا بأنَّك لا تكذب على الناس في آرائك وفتاويك؛ لأنَّك إنسان ويجوز عليك الكذب والنسيان!! فهل يرتضي ذلك على نفسه إذا ارتضى ذلك للصحابة الكرام!
وأمَّا قوله: (إذ إن أفاضل الصحابة وكبارهم أقلهم رواية للحديث، والعكس بالعكس!).
(يُتْبَعُ)
(/)
فلا يعني هذا أن يكون المكثر من الرواية كذاباً، فإنَّ الذين أكثروا من رواية الحديث كانوا معنيين بسماعها وإسماعها، وكثير منهم كان أكثر مخالطة لرسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ من غيرهم من الصحابة، وكثير منهم نال بركة دعاء النبي ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ بالحفظ والفقه؛ فقد دعا ـ عليه الصلاة والسلام ـ لابن عبَّاس بأن يفقهه الله في الدين، و دعا لأبي هريرة بحفظ الحديث، و كان عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهما ـ يكتب أحاديث رسول الله ولا ينكر عليه رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ فعله ذاك، وكانت عائشة ـ رضوان الله عنها ـ زوج رسول الله؛ تعلم عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أموراً لم يعلمها الصحابة، وهكذا الأمر ممَّن أكثروا الرواية عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
ولقد ذكر علماء الحديث أنَّ إكثار بعض الصحابة من رواية الحديث كان بعد عهد الخلفاء الراشدين عندما اقتضى الأمر جمع حديث رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ خشية ذهاب الصحابة ووفاتهم، حيث إنَّ بعضهم كان يتورع عن الرواية، وحين شعر الصحابة الكرام ـ رضوان الله عليهم ـ أنَّ كثيراً من الصحابة قد توفاهم الله، قاموا يروون الحديث ليبلغوا لنا الدين حتى لا تندرس آثاره، وتنطمس حججه.
ونحن على يقين بأنَّ الصحابة الكبار ـ رضوان الله عليهم ـ لو علموا أنَّ أحداً من الصحابة الصغار كذبوا ـ حاشاهم ـ لوقفوا في وجوههم، وبيَّنوا الحقيقة والصواب.
والمعلوم عن الصحابة الكبار أنَّهم كانوا يحترمون مجالس أولئك الصحابة الحفظة والنقلة لأحاديث رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ وكان الصحابة الكبار كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ـ رضوان الله عليهم أجمعين ـ مشغولين بهموم الأمَّة العامَّة، وشؤون الخلافة وهموم رعيَّتهم، وليسوا كأولئك الصحابة الذين كان يتوفر لهم وقت في التعليم والتدريس ما لا يتوفر لغيرهم.
والحاصل أنَّ الأستاذ (جمال البنا) خالف القطعيات القرآنية الصريحة في تعديل الله عز وجل وتزكيته للصحابة، فجوَّز عليهم إمكانية الكذب، ولعله لما شعر أنه بهذا قد خالف القرآن الكريم، عاد فجوَّز عليهم النسيان، ليُسْقِطَ بذلك روايتهم حسبما يريد، وتلك خطيئة أكبر من أختها؛ فالأولى تخالف نصَّاً قطعياً قرآنياً، والثانية تخالف نصَّاً قطعياً آخر؛ لأن القرآن الكريم قد نص صراحة على تعهُّد الله بحفظ الوحي (القرآن والسنة) والذي يُجوِّز على مجموع الصحابة الكذب أو النسيان على معالم الدين، وأصول الشريعة؛ فإنَّه يخالف النصوص القطعية في القرآن الكريم في تزكية الصحابة بمثل قوله تعالى: "رضي الله عنهم ورضوا عنه" وفي التعهد بالحفظ للدين في قوله تعالى: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون".
ولنكن أكثر صراحة من أولئك الذين يستخفون خلف الشعارات ويرفضون التصريح بمقاصدهم فنتساءل:
هل المقصود الكلام عن شخص الصحابة ومكانتهم عند ربّهم؟
أم المقصود الكلام عن روايتهم للدين؟
إن كان الأول فمعناه تكذيب الوحي الذي جاء بالترضي عنهم، وذكر ممادحهم وفضائلهم.
وإن كانت المسألة عن روايتهم للدين فقد حسم دين الإسلام القضية عندما تعهد الله عز وجل بحفظ دينه فلابد أن يكون الدين محفوظا، فالذي يرفض روايات الصحابة ويُجوِّز عليهم الكذب أو النسيان فلا مفر له من أمرين: إما أن يأتينا بروايات أخرى وأناس آخرين يحملون لنا الدين، ولم يوجد ولن يوجد، فإن لم يستطع ولن يستطيع، فعليه أن يُنكر القرآن والسنة ويُنكر الدين نفسه، وبهذا أو ذاك، فهو خارج نطاق العقل والمعقول لأن الذي اتفقت عليه عقول البشر قاطبة مسلمهم وكافرهم أن هناك ديناً اسمه الإسلام رواه قوم اسمهم الصحابة فهذه حقيقة مسلَّمة حتى لدى الكافرين!
(2)
التشكيك بصحَّة كثير من أحاديث الصحيحين
ـ يضعِّفُ الأستاذ (جمال البنَّا) جمعاً من الأحاديث التي تواترت صحتها عن علماء الحديث النقاد والمدققين؛لأنَّه يراها تصطدم بالقرآن؛ فهو يرى أنَّ كل كتب السنة تعج بالموضوعات، بما فيها صحيحا البخاري ومسلم، ولهذا فقد ألَّف كتاباً في نقدهما سمَّاه: (تجريد البخاري ومسلم من الأحاديث التي لا تلزم)!
(يُتْبَعُ)
(/)
والجواب على ذلك أن يُقال: ما يدَّعيه الأستاذ (جمال) بأنَّ هناك أحاديث تصطدم بالقرآن، فإنّها في الحقيقة تصطدم بعقله المضطرب ليس إلاَّ؛ فمن طالع كتبه ومقالاته وسمع أقواله، فسيعلم حقيقة ما أقول، ومن علم حجَّة على من لم يعلم.
لقد وضَّح علماء الإسلام أنَّه لا يتعارض حديث مع آية، وكان لعلماء المسلمين طرائق منهجيَّة في التعامل مع النصوص القرآنية والنبويَّة التي قد يُشكِلُ ظاهرها، أو يتوهم بعض الناس تعارض بعضها مع بعضها الآخر، وإذا كان التعارض يدور في عقل (جمال) فليس له أن يضعِّف أحاديث اتَّفق العلماء على تصحيحها أو تحسينها وبيَّنوا وجه الدلالة منها، بل عليه أن يتَّهم عقله، والذي لم يستطع أن يجمع بين تلك الأحاديث والآيات التي ظاهرها التعارض لديه، وعليه أن يرجع إلى كتب العلماء ليتعلَّم كيف يتعامل مع النصوص التي ظاهرها التعارض.
وأمَّا قوله بأنَّ كتب السنَّة تعجُّ بالموضوعات، فإنَّ هذا قول مجمل! فأي كتب السنَّة يقصد؟ ثمَّ ما الأحاديث الموضوعة التي تعج وتضجُّ منها تلك الكتب بزعمه والتي يدعو لاستخراج ما بها من أحاديث مكذوبة وموضوعة حتَّى لا تفسد العقول؟
أليس أهل العلم والحديث المتخصِّصون قد بيَّنوا الأحاديث الموضوعة والضعيفة، وأفردوها بكتب وأسفار خاصَّة بذلك؟
فما الذي سيأتينا به الدخلاء على علم الحديث وأهله؛ حتَّى يوضِّحوا الأحاديث الموضوعة والمكذوبة المنتشرة في كتب السنة؟
ومن ثمَّ فليبينوا ما القواعد التي سينتهجونها ولا يكون فيها تعارض؟
ومن الذين يوافقونهم على ذلك؟ حيث إنَّ الأمَّة لا تجتمع على ضلالة!
والذي يظهرـ وللأسف ـ أنَّ جمال البنَّا يريد من كلامه المضي قدماً للطعن في أصح كتابين بعد كتاب الله، وحينها فسيحلو لأهل الأهواء التلاعب بنصوص الكتاب والسنَّة وضرب بعضها ببعض، استناداً لأهوائهم!
ومِمَّا يبيِّن ما أقوله أنَّ (جمال البنا) قال: إنَّ هناك أحاديث في صحيحي البخاري ومسلم لا تلزم، وليته اعتمد منهج أهل الحديث في التصحيح والتضعيف، بل كان تضعيفه قائماً على الهوى والحكم المطلق لما يمليه عليه عقله، وهو بهذا يريد أن ينقضَّ على الكتب الصحيحة ويبدأ بمعاوله في نقضها قبل غيرها، حتَّى يُشعِر الناس أنَّ دينهم الذي قاموا عليه عماية وضلالة، وأنَّ تعبدهم لله قائم على الجهل، إلى أن أتى (جمال البنَّا) فكشف الله به الضلال الذي كانوا عليه!!
(3)
دعوته إلى الاحتكام بما في صحيح السنَّة إلى صريح القرآن
ـ يدعو (البنا) إلى الاحتكام بما في صحيح السنَّة إلى الصريح من القرآن! وهي المرجعية الإسلامية الملزمة عنده فقط، ولنتأمَّل قوله عن المرجعيَّة الملزمة لنا بأنَّها:"القرآن الكريم والصحيح المنضبط من السنة النبوية أما أحكام الفقهاء وأئمة المذاهب والصحابة إلخ .. فلا تعد ملزمة"
وإجابة على ذلك؛ فإنَّ معنى هذا أنَّ أي حديث لم يأتِ عليه دليل من كتاب الله فليضرب به عرض الحائط، ولا يستدلَّ به، وكلام (جمال البنَّا) في هذا المجال يشبه قول القرآنيين الذين نسبوا أنفسهم إلى القرآن وقالوا: لا نأخذ إلا به وأنكروا السنة، وقد كفرهم الأزهر وغيره من المؤسسات الدينية في دعواهم الأخذ بكتاب الله وترك الاحتجاج بكتب السنَّة!
و (جمال البنَّا) عبر كلامه هذا يبطل الآيات والأحاديث التي جاءت بالأمر بالأخذ بالأحاديث؛ لأنَّها وحي يوحى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال ـ تعالى ـ: ((وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)) (الحشر: 7)) ومن الآيات التي تدلُّ على أنّ السنة وحي قول الله ـ عزَّ وجل ـ: ((لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَاب وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ)) آل عمران (164).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أخرج الإمام البخاري عن عبد الله بن مسعود قال:"لعن الله الواشمات والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله" فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها: أم يعقوب، فجاءت فقالت: إنه بلغني أنك لعنت كيت وكيت! فقال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن هو في كتاب الله؟ فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول، قال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه؛ أما قرأت: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}؟ قالت: بلى، قال: فإنه قد نهى عنه. .
وفي هذا الحديث دليل واضح على أنَّ الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ استيقنوا بأنَّ السنَّة شارحة للقرآن ومبيِّنة له، استنباطاً منه وأخذاً بقوله ـ تعالى ـ: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).
وأخرج الإمام أحمد وأبو داود بسند صحيح عن المقدام بن معد كرب:"ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن؛ فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه! ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله".
يقول الإمام الشافعي:" فذكر الكتاب وهو القرآن، وذكر الحكمة فسمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول: الحكمة: سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم"
فكل هذه الآيات والأحاديث والآثار ترد على (جمال البنا) الذي لا يرى أنَّ أحاديث السنَّة الثابتة عن رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ حجَّة يلزم الأخذ بها وتصديقها، إلاَّ الأحاديث التي جاءت بما جاء به كتاب اله، ولم تضف شيئاً جديداً! وهذا يعني أنَّ كثيراً من العبادات التي نتعبَّد بها الله ـ جلاَّ وعلا ـ ستكون غامضة لأنَّ تفصيلاتها وتفريعاتها موجودة في كتب السنَّة، حيث إنَّها شارحة وموضحة لما في كتاب الله تعالى.
(4)
دعوته لنسف الثوابت
ـ يدعو (جمال البنَّا) لنسف الثوابت إذ يقول: (أهم ما يفترض أن تتجه إليه الحرية هو هذه الثوابت بالذات التي وإن كانت تقوم بالحفاظ والاستقرار للمجتمع وتمسكه من الانزلاق أو التحلل، إلا أن عدم مناقشتها يجعلها تتجمد، بل وتتوثن وتأخذ قداسة الوثن المعبود؛ هذا كله بفرض أن الثوابت هي دائماً صالحة ولازمة؛ ولكنها لا تكون كذلك دائماً)
وتعقيباً على ما قال، فإني أضع بين يدي (جمال البنا) سؤالاً ينبغي أن يجيب عنه، فأقول له: ما الثوابت التي لا تريدنا أن نتعبَّد الله بها؟
وهل يمكن أن تكتب كتاباً يفصِّل هذه الثوابت التي جعلتك تنتفض عليها حينما رأيتها ثابتة على قلبك فأردت نسفها بحجَّة التجديد والنهضة! حتَّى نعرف رأيك كاملاً ولا يكون منها ما هو مختبئ في الجحور وإن كنت قد أبديت بعضاً منها!
نعم! جميل قولك بأنَّ (الثوابت تقوم بالحفاظ والاستقرار للمجتمع وتمسكه من الانزلاق أو التحلل) ولكن ... هل يعني ذلك حين تقوم بنقض هذه الثوابت أنَّنا سنعيش فيما بعد بقلق وعدم أمن، وفساد وإفساد، وتحلل خلقي، وانزلاق قيمي؟ وكلُّ هذا أتى من تحت قلمك الذي دعا لكسر الثوابت، فيكون المجتمع منحلاً بإرادتك؟! وهو الذي سيكون!
ما أنت بالحكم الترضى خصومته * ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
(5)
نفيه أن يكون الإسلام ديناً ودولة
ـ يرى (جمال البنَّا) نقض مفهوم: (الإسلام دين ودولة) ويرى أنَّ الصحيح (الإسلام دين وأمة)،وليس ديناً ودولة، حتى بلغ به الأمر لأن يصدر كتاباً بهذا العنوان كان قد نشر معظمه بجريدة القاهرة، وفيه دعا للفصل بين الدين والسلطة!
وحقاً فما أجمل بك أن تقول: جمال البنَّا والعلمانيون (تشابهت قلوبهم)! لأنَّ الرأي الذي ذكره (جمال البنا) تأصيل لعداوة العلمانيين للإسلام ودعاته؛ بل هو يتطابق مع العلمانيين حين يقولون: الإسلام لا دخل له بالسياسة، بل هو محصور في زوايا المسجد، وتكايا الذكر، ويعني ذلك أن ننسف كلَّ تاريخ الإسلام، الذي كان قائماً على حفظ السياسة الشرعيَّة للمسلمين، وعلى حماية دولهم، بل حتَّى الدولة التي أقامها رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ في المدينة المنوَّرة والتي كانت منطلقاً للجيوش الإسلاميَّة لفتح الدول التي صدَّت عن الإسلام أو قاومت جيوشه، فهذه الدولة بمقتضى آراء جمال البنَّا كانت خطأً شنيعاً وذلك لأنَّ الأصل أن تقوم هذه الدولة بالفصل بينها وبين الدين؛ لأنَّ الإسلام في
(يُتْبَعُ)
(/)
نظره (دين وأمَّة) وليس (ديناً ودولة) وهذه توصية من (جمال البنا) للإسلاميين بأن يتقزَّموا ويتقوقعوا على أنفسهم وألاَّ يتدخَّلوا في قضايا السياسة، أو أن يسعوا لإقامة دولة الإسلام، فهذا حرام عليهم، أمَّا على العلمانيين والليبراليين فحلال لهم ذلك! فليحكمنا العلمانيون والزنادقة، وليكن الإسلاميون مقتصرين على السبحة والدروشة فقط!
(6)
تقديمه للعقل (الهوى) على النصوص الشرعيَّة
ـ يرى (جمال البنا) أنَّه لا مانع أن يكون العقل حاكماً على القضايا الدينيَّة والشرعيَّة، وكان هذا واضحاً من خلال مناظرته مع الأستاذ محمد إبراهيم مبروك في قناة الجزيرة ببرنامج (الاتجاه المعاكس)، وكذلك في عدد من كتاباته، فهو يرى إعمال العقل في كل ما يتعلق بالدين والدنيا والإيمان بالقيم، حيث يقول: (إنَّ كل ما يتعلق بالشريعة من علاقات يفترض أن تتفق مع العقل أولا ولا يكون الوحي إلاَّ مؤكداً ومكمِّلاً له، أي إعمال العقل في فهم النص، وهذا يجعل العقلانيَّة هي المرجعيَّة الإسلاميَّة فيما يتعلَّق بالشريعة)!! ومن هنا فإنَّ هذا الأمر قد أثر تأثيراً بالغاً على منهجه في التفسير بحيث إنه لا يعتد بتفسير أهل العلم، ولا يقيد القرآن بالسنة، بل يكون العقل ـ أي الهوى ـ هو الحاكم على نصوص الكتاب والسنَّة.
كما يرى أنَّ المسائل التي يحصل فيها خلاف بين الفقهاء والعلماء؛ فإنَّ أفضل حل أن يكون الرجوع ليس لنصوص الكتاب والسنَّة بالفهم الصحيح، بل بالرجوع إلى العقل فحسب!
إذ يقول عن القرآن والسنة: (وأقوى منهما جميعا الرجوع إلى العقل وتحكيم المنطق السليم وطبيعة الشريعة ومقاصدها،حتى وإن كان الموضوع عباديا، لأنه مادام بعيدا عن ماهية الله تعالى وعالم السمعيات فإنه يخضع لحكم العقل والنظر، وما يهدي إليه المنطق السليم والقول بذلك يحرم الناس من استخدام عقولهم، ويعطل ملكات التفكير ويجعلهم أسرى للروايات).
والجواب عن دعواه أن نقول: من المقطوع به أنَّ للعقل دوراً في بلورة الأفكار، إلاَّ أنَّ النص القرآني أو النبوي حاكم العقل، فالحكم يكون مقدَّماً لشريعة الإسلام على عقل الإنسان، وليس العكس، ثمَّ لو تحاكمنا للعقل فلأي عقل نتحاكم ونحتكم؟ أإلى عقلك يا أستاذ (جمال) أم إلى عقل مَنْ؟
إنَّ العقول مختلفة، والآراء بعدها ستكون متضاربة، وإنَّ أفضل حل أن نجعل الوحي والنقل هو الحكم على اختيارات العقل، فهناك عقول كبيرة وعقول صغيرة، وهناك عقول كليلة وعقول صحيحة، وهناك عقول ذكيَّة وعقول غبيَّة، فأفضل طريق لنا لكي نوحد مصدر التلقي أن تكون الشريعة والوحي حاكماً على العقل، ولن يتعارض العقل الصحيح مع النقل الصريح كما قرَّره علماء الإسلام.
وللَّه درُّ الإمام ابن قتيبة حيث قال عن هؤلاء المتَّبعين لمنهج تقديم العقل على النقل: (وقد كان يجب - مع ما يدَّعونه من معرفة القياس وإعداد آلات النظر - ألا يختلفوا كما لا يختلف الحُسَّاب والمسَّاح والمهندسون، لأن آلتهم لا تدلُّ إلاَّ على عدد واحد، وإلا على شكل واحد، وكما لا يختلف حذَّاق الأطبَّاء في الماء وفي نبض العروق؛ لأنَّ الأوائل قد وقفوهم من ذلك على أمر واحد؛ فما بالهم أكثر الناس اختلافاً، لا يجتمع اثنان من رؤسائهم على أمر واحد في الدين) (انظر: تأويل مختلف الحديث/ص63). وصدق الله: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً).
(7)
السنَّة في نظره موضع شك وريبة
ـ يقول جمال البنَّا:" إن السنة بما دخلها من الوضع وبما أدرجه رواة السنة الموثقون من كلامهم في متن الحديث وما لحق الحديث من شذوذ واضطراب ورواية بالمعنى، كل هذا جعل السنة كلها في موضع الشك والريبة بحيث لم تعد محلاً للثقة والاعتماد"
قد يرى بعضهم أنِّي قد بالغت في اتهامي لجمال البنا بإنكاره لما انفردت به السنَّة النبويَّة المطهَّرة بالأحكام عن القرآن، أو أنَّها جاءت بتفصيلات إضافة على ما في كتاب الله ـ عزَّ وجل، ولكن ما ذكرته آنفاً نصُّ كلامه، وهنا يتَّضح مراد هذا الرجل؛ حيث إنَّه ينظر النظرة الكالحة للسنَّة النبويَّة المطهرة، ويرى أنَّها اخترقت من الرواة، وأدرجوا فيها كلامهم، وعلى هذا فإنَّ أفضل حل عنده أن يجعل السنَّة محلّ شك وارتياب ـ عياذاً بالله ـ، وأنَّه لا يجوز روايتها؛ لأنَّها لم تعد محلاً للثقة والاعتماد، وصدق من قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
يقولون:هذا عندنا غير جائزٍ * ومن أنتم حتَّى يكون لكم عند؟!
فليبيِّن إذاً ما المواضع التي حصل فيها شذوذ واضطراب؟ ولا يلق الكلام جزافاً، فإنَّ له أهل الحديث المتخصِّصين الذين سيفرمون أقواله فرماً، ويوضِّحون عورها وضلالها.
ومن كانت لديه أدنى إلمامة من هذا العلم فسيعلم أنَّ الأستاذ جمال يتحدَّث فيما لم يعلمه ولم يتقنه، وعلى غير قواعد علماء الجرح والتعديل، فهو يحكم بالشذوذ والاضطراب والضعف والنكارة على أحاديث بمقتضى ما يمليه عليه هواه، دون أثارة من علم، ولا مستند من قواعد منهجيَّة وأصول مرعيَّة حكاها أهل العلم أو أجمعوا عليها.
فمن أين أو أنَّى وكيف ضلالهم * هدى، والهوى شتَّى بهم متشعِّب؟!
(8)
إلغاؤه لجهاد القتال
ـ يرى (جمال البنا) أنَّ الجهاد في سبيل الله أُلغِيَ؛ فيقول:" أمَّا جهاد اليوم بلفظه فهو جهاد بلا قتال، وإنَّ جهاد القتال أُلغي! "
وجواباً عليه؛ فلا أدري أين سيذهب الأستاذ (جمال البنَّا) بمئات الآيات والأحاديث التي تأمر بجهاد الكفَّار والذي يعني القتال في سبيل الله، والتي توضِّح أنَّ علم الجهاد لا يزال قائماً حتَّى قيام السَّاعة، ومن ذلك ما أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الجهاد من حديث ثوبان ـ رضي الله عنه ـ أنَّ رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك).
و روى الصحابي الجليل عقبة بن عامرـ رضي الله عنه ـ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم، لا يضرهم من خالفهم، حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك)
وفي حديث جابر بن سمرة مرفوعاً إلى الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنَّه قال: (لن يبرح هذا الذين قائماً يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة) وكلُّ هذه الأحاديث في صحيح مسلم!
وفيها برهان واضح أنَّ راية الجهاد والقتال في سبيل الله ستكون خفَّاقة عالية مرفوعة إلى قيام السَّاعة، والله تعالى يقول في محكم التنزيل: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إنَّ الله لا يحب المعتدين) (البقرة:190) وفي هذه الآية برهان واضح، ودليل ساطع على وجوب الدفاع عن أراضي المسلمين، وذلك حين يحتل الكفَّار أراضي المسلمين وديارهم، والخلاصة التي نستوحيها ونفهمها من كلام الأستاذ (جمال البنَّا) أن ننبطح تجاه المحتل الأمريكي والصهيوني والروسي والهندوسي الغاشم في بلاد الإسلام (فلسطين ـ العراق ـ أفغانستان ـ الشيشان ـ الصومال ـ كشمير) ويهنأ الكافر المحتل في احتلاله لبلاد المسلمين بلا مقاومة جهاديَّة عسكريَّة!!
(9)
تجويزه نكاح المتعة بدون ولي ولا شهود
ـ تجويزه لنكاح المتعة، كما يرى جواز الزواج بدون ولي ولا شهود!
بهذه الفتوى يبيح (جمال البنَّا) لعموم المسلمين الزنى ـ عياذاً بالله ـ على شكل مبطَّن (حيث نكاح المتعة بلا ولي أو شهود)، مع أنَّ جماهير علماء المسلمين أطبقوا على نسخ نكاح المتعة، وأنَّ الأحاديث المجيزة له قد نسخت إلى يوم القيامة؛ فقد أخرج البخاري ـ رحمه الله ـ من حديث علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ أنَّ رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحُمُر الإنسيَّة)، وفي حديث الربيع بن سَبْرَة عن أبيه أنَّ النبي ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ نهى عن نكاح المتعة.
والحقيقة أنَّ (جمال البنَّا) قد شابه الروافض الشيعة الإماميَّة في قولهم بجواز نكاح المتعة بدون ولي أو شهود، وكتبهم تطفح بذلك، فليرجع لها من أراد التوثق من ذلك، وليهنأ (جمال البنَّا) بمشابهته لهم، والحمد لله:
ففي السماء طيور اسمها بقع * إنَّ الطيور على أشكالها تقع!
(10)
تجويزه لكشف المرأة عن شعرها وصلاتها كاشفة الشعر
ـ تجويزه للمرأة المسلمة لتكون سافرة عن شعر رأسها، واعتبار شعر رأس المرأة ليس من الزينة المأمور بتغطيتها، ولهذا فإنَّه يرى أنَّ شعر المرأة ليس عورة، حيث قال: (القرآن الكريم لم يأمر صراحة إلاَّ بستر الجيوب أي فتحت الصدور وإدناء الأزياء) بل يمكنها برأي (جمال) أن تؤدي صلاتها بمفردها وهي كاشفة الشعر.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
حين يستجمع المرء شُعَبَ الضلال فحتماً فإنَّه سيرتكس في حمأة الأقوال الضالَّة؛ فمن أين أتى جمال بجواز كشف المرأة عن شعر رأسها؟
وما دليله على ذلك؟ مع أنَّه سبحانه وتعالى يقول: (وليضربن بخمرهنَّ على جيوبهنَّ ولا يبدين زينتهنَّ إلا لبعولتهنَّ) وقد روى عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:" المرأة عورة؛ فإذا خرجت استشرفها الشيطان" وقوله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ عن المرأة بأنَّها عورة؛ لفتنتها للرجال؛ فكيف تبيح الشريعة إخراج شعرها أمام الرجال، والشعر زينة للمرأة، بل هو علامة على جمالها؟
ثمَّ ما دليل الأستاذ جمال على جواز كشف المرأة في الصلاة عن شعرها؟ مع أنَّه ـ عليه الصلاة والسلام ـ قال كما في حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ:"لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" أخرجه الخمسة إلا النسائي.
والحائض هي المرأة البالغة، قال ابن قدامة في المغني:"أجمع أهل العلم أن المرأة تخمر رأسها إذا صلت؛ فإن صلت وجميع رأسها مكشوف فقد أجمع أهل العلم على وجوب إعادة الصلاة" وقال الشوكاني ـ رحمه الله ـ "والحديث استدل به على وجوب ستر المرأة لرأسها" ولهذا فإذا صلَّت المرأة وكشفت عن شعرها في الصلاة فإنَّ صلاتها باطلة على رغم أنف جمال بإجماع العلماء!
هذا عرض مع مناقشة يسيرة لبعض الأقوال الضالَّة لهذا المدعو زوراً بالمفكِّر الإسلامي، مع أنَّ له أقوالاً وضلالات كثيرة ومنها:
تجويزه لإمامة المرأة للرجال مطلقاً، وقد ذكر ذلك في كتابه: (جواز إمامة المرأة للرجال) والكتاب واضح من عنوانه!
وقوله بأنَّ التدخين لا يفسد الصوم!
وتأييده الأخذ من فوائد البنوك (الربا) إن كانت للمودع؛ بدعوى ربطها بعدم الاستغلال إن كانت للمقترض!
و إنكاره لحدِّ الرجم للزاني المحصن!
وإنكاره لحدِّ السارق!
وتجويزه بأن تتزوج المسلمة من نصراني أو يهودي!
وسبُّه لجمع من صحابة رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ ومنهم الصحابي وكاتب وحي رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ حيث قال عنه: (معاوية بن أي سفيان لو لعن من سنة 40 هجرية،عندما جعل الخلافة ملكا عضوضا، حتى اليوم فهذا إنصاف، لأنه من سن سنة سيئة عليه وزرها حتى يوم القيامة، خاصة عندما يحول الملك الشوري القائم على المبايعة والشعب يراقب الحاكم ويعزله عند الضرورة إلى ملك عضوض يقول الرجل فيه من قال لي اتق الله قطعت عنقه (
وكذلك من الأقوال الشنيعة التي قالها الضال جمال البنا عن الصحابي معاوية بن أبي سفيان ـ رضي الله عنه ـ ما نصُّه: (معاوية بن أبي سفيان الذي يترضَّى عليه السلف: (أي يقولون رضي الله عنه) لأنَّه من الصحابة! كان الرجل الذي انبعث كما انبعث أشقاها ليشق صفوف المسلمين ويفرقهم ويجعلهم يحاربون بعضهم بعضاً ... )
ومن أقواله الغريبة والمضحكة في الوقت نفسه، والتي لا تحتاج لنقد بل لاستغراب وتعجُّب؛ ما أفتى به قائلاً: (ويجوز للمرأة أن تتيمم بدلا من الوضوء بالماء إذا كان الماء يؤذي جمال وجهها، كأن يظهر من أثر الوضوء في الشتاء ما يشين هذا إذا كان الوضوء يؤثر على جمال المرأة في وجهها " ا. هـ.
قصدت من ذكر هذه الآراء للتنبيه على الآراء الخطيرة التي يحملها (جمال البنا)، وخصوصاً أنَّه يطرحها ويسوِّقها في وسائل الإعلام.
ومع أقواله تلك التي بان ضلالها وفسادها، فإنَّنا ـ وللأسف ـ نشاهد مقابلات إعلاميَّة أو صحافيَّة معه يصفه فيها ـ كثير من الإعلاميين والصحافيين ـ بأنَّه مفكِّر إسلامي، أو رجل ذو ثقافة واسعة!
وما هو إلاَّ محتال على دين الله، ومتتبع لزلاَّت العلماء ورخصهم، ومحرِّف لمراد الله ومراد رسوله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ فشتَّان بينه وبين أهل العلم أو الفكر الراسخين!
• هل جمال البنَّا مفكر إسلامي؟
من المعروف أنَّ (جمال البنا) اشتُرِيَ من قِبَلِ أرباب الضلال، وأعطي شهادات وألقاباً حيث إنَّه لم ينل الشهادة الثانويَّة، وذلك ليضرب الإسلام من الداخل، مع أنَّه في حقيقة الأمر لم يستطع سوى إثارة فرقعات ليس إلاَّ!
كما أنَّ اسمه قد استُغلَّ ليظهر في الوسائل الإعلاميَّة؛ باعتباره أخاً شقيقاً للشيخ حسن البنا ـ رحمه الله ـ، مع أنَّنا حين نراه يتحدَّث في وسائل الإعلام، ندرك أنَّ الرجل أقرب إلى السذاجة والهوى من الطرح العقلاني.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أنَّ من يتابع سيرة هذا الرجل فسيدرك عمق اتِّصالاته مع مركز ابن خلدون الذي يديره ويشرف عليه العلماني سعد الدين إبراهيم، بل لقد اعترف جمال البنَّا بأنَّه عضو من أعضاء مجلس الأمناء في هذا المركز العلماني، في حوار أجراه معه موقع اسمه: (عربهم) فاعترف أنَّه عضو في المركز وأمين من أمنائه!
ومركز ابن خلدون مشتهر ومعروف عنه عمق الصلة مع الجهات الأمريكيَّة، والمدعوم من قِبَلِها كما أنَّ (جمال البنا) ممَّن يُشهد لهم ويُعرفون بحضورهم المؤتمرات الأمريكيَّة عميقة الصلة مع مؤسَّسة (راند) التي أقيمت بمصر.
(جمال البنَّا) صدرت فيه تقارير من مجمع البحوث الإسلاميَّة في مصر، والتي حكمت بكفر بعض أقواله التي جاءت في بعض كتبه التي خاضت في الزندقة والفساد والفكري، بل إنَّها منعت وأمرت بمصادرة كتابه: (مسؤولية فشل الدولة الإسلاميَّة في العصر الحديث) ومنعه من الطبع والتوزيع، للضلالات والترَّهات التي قيلت فيه!
ومع هذا فالعجب العجاب أن نقرأ عنه في وسائل الإعلام أنَّه مفكر إسلامي! فأي تفكير إسلامي يحمله هذا الرجل، وهو ينسف عرى الإسلام عروة عروة؟!
لقد فضح (جمال) نفسه، في مقابلة مع "رويترز" حين سئل عن علاقته بأخيه الشيخ حسن البنَّا ـ رحمه الله ـ فقال: (كنت دائماً مستقلاً. أنا وأخي لدينا وجهات نظر مختلفة. لقد كان مسلماً تقليدياً تماماً، بينما تلقيت أنا تعليماً علمانياً"!!
وهذا نصُّ ما قاله (جمال البنَّا) عن نفسه، فكيف إذاً نطلق على هذا الذي تلقَّى تعليماً علمانياً، ونقول عنه بأنَّه مفكِّر إسلامي؟!
نعم! لا يلام بعض الإعلاميين حين يطلقون عليه ذلك؛ لجهلهم وعدم معرفتهم بحقيقة هذا الرجل، وأقواله الضالَّة، وكما قيل: فاقد الشيء لايعطيه!
ولكنَّ هناك كثيراً منهم يتلقَّط هذه الفتاوى، ليسيء بها أسماعنا نحن المسلمين، وحقيق بـ (جمال البنَّا) أن يقال فيه ما قاله بعض العلماء في فقهاء الجهل والضلالة:
وقال الطانزون له: فقيه * فصعَّد حاجبيه به وتاها
وأطرق للمسائل:أي بأني * ولا يدري لعمرك ما طحاها
• الدور المأمول من علماء المسلمين ومفكريهم:
من هذا المقال فإنِّي أوجه دعوة للعلماء والدعاة بأن يقوموا بنقض أقواله، ليعرف قبح ما رأى وفساد ما قاله! وعلى رأسهم مجمع الفقه الإسلامي فهو على رأس القائمة، التي ينبغي عليها أن تمتطي الذب والدفاع عن مبادئ الإسلام، وكشف عوار المتسلِّقين والساطين على نصوصه وتعاليمه.
إنَّ من المهم بمكان أن يقرأ العلماء كتب هذا الرجل، ويصدروا الحكم اللائق به، ويثبتوه عليه في المحاكم ـ هذا إن حكمت عليه بما قيل عنه ـ ثمَّ ينال جزاء ما قاله وكتبه من أقوال ضالَّة؛ فقد ارتقى مرتقىً صعباً أنَّى له الوصول إليه، وهو ما بين وقت وآخر يستصدر حكماً من عقله (المضطرب) لإلغاء قضيَّة من قضايا الشريعة.
وما زالت قناعتي تزداد بأنَّ هذا الليبرالي أولى أن يسمَّى بـ (جمال الماجن)، ولقد عقد قديماً بعض علماء الحنفيَّة فصولاً في كتب الفقه في باب (الحجر) حول ضرورة الحجر على من أسموه بالمفتي الماجن، بل لقد جعل الإمام أبو حنيفة (المفتي الماجن) أحطّ من منزلة السفيه، مع أن مذهبه عدم الحجر على السفيه إن كان حراً عاقلاً بالغاً، وإنما استثنى (المفتي الماجن) من ذلك لعموم الضرر به في الأديان؛ فإنه يفسد دين المسلمين، ومن كان باحثاً فليرجع لبدائع الصنائع للكاساني، وتبيين الحقائق للزيلعي، وغيرهما من كتب الفقه الحنفي.
وقد نقل الإمام ابن القيِّم عن أبي الفرج ابن الجوزي قوله:" ... وهؤلاء بمنزلة من يدل الركب وليس له علم بالطريق , وبمنزلة الأعمى الذي يرشد الناس إلى القبلة , وبمنزلة من لا معرفة له بالطب وهو يطبب الناس , بل هو أسوأ حالاً من هؤلاء كلهم , وإذا تعين على ولي الأمر منع من لم يحسن التطبب من مداواة المرضى؛ فكيف بمن لم يعرف الكتاب والسنة, ولم يتفقه في الدين؟ ".
ثمَّ قال ابن القيِّم ـ رحمه الله ـ عن شيخه ابن تيميَّة: "وكان شيخنا ـ رضي الله عنه ـ شديد الإنكار على هؤلاء , فسمعته يقول: قال لي بعض هؤلاء: أجعلت محتسباً على الفتوى؟! فقلت له: يكون على الخبازين والطباخين محتسب ولا يكون على الفتوى محتسب؟! ".
فأين المؤسَّسات والمجاميع والهيئات العلميَّة والعلماء الذين يستطيعون فضح هذا الرجل وإسكاته أو الحد من خروجه في وسائل الإعلام للتحدث في كل مسألة وكأنَّه بها إمام، وفي فهمها همام، وما هو إلاَّ مخرِّب وللدين هدَّام.
وأخيراً: ما أحسن أن نروِّح عن أنفسنا بقوله ـ تعالى ـ: (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون * هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) الصف.
ولو أنَّ (جمال البنَّا) عرض تلك الآراء على علماء الشريعة المتخصِّصين، حتَّى يعلم جرم ما قاله وأن فهمه كان مخالفاً للصواب، لكنَّه وللأسف لا يعتدُّ إلاَّ برأيه، بل نظرته للفقهاء المعاصرين نظرة سيئة للغاية، حيث لا يرى أحداً منهم يستحق أن يعرض فكره ورأيه عليه، أو أن يشاوره به، وهذا أمر ملاحظ في كتاباته، وخرجاته الفضائيَّة.
كتبت هذا التعقيب والتوضيح في التنبيه على ضلالات: (جمال البنَّا) ولم أقصد منه شماتة به ـ معاذ الله ـ، بل توضيحاً لضلال من ضل، خشية أن يفتتن به بعض الناس، ورداًَ وذباً عن حمى الشريعة.
نعم ... قد يكون في الكلام قسوة، وفي النقاش شدَّة، بيد أنَّ من قسا على الشريعة، وأراد ضربها بمعاوله الرديئة، فينبغي أن يُقْسَى عليه، وقد قيل:
خلا لك الجو فبيضي واصفري
ونقري ما شئت أن تنقري
لا بدَّ يوماً أن تُصادي فاصبري
كما ينبغي أن يُعْلَم أنَّ خلافنا مع جمال البنَّا، ليس خلافاً يسيراً يُعذرُ المخالف بمخالفة المسلمين فيه، بل خلاف في مبادئ الشريعة وثوابتها أصلاً!
اللهم إنِّي أسألك بهذا التوضيح لضلالات هذا الرجل القبول والأجر، وأسألك الثبات حتَّى الممات، وأن تحمينا وتعصمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، والحمد لله حمدا كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحبه ربنا ويرضاه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[05 - Dec-2007, مساء 07:38]ـ
بارك الله فيكم
اللهم أحفظ هذه الأمة من هذا الرويبضة وامثاله
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[05 - Dec-2007, مساء 08:26]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل خباب، كتبت فأجدت وفقك الله، وقناة الرسالة حتما ما وجدت إلا لتؤدي رسالة خلاف ما أُنزل على محمد، دين جديد ولا شك، نبرأ إلى الله منها، وليت بعض الفضلاء يتخلوا عنها، كي لا يدس سمها عبرهم ..
ـ[آلبوصيلي]ــــــــ[05 - Dec-2007, مساء 10:09]ـ
جمال البنا مرتد محارب لله ولرسوله
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[05 - Dec-2007, مساء 11:21]ـ
انا استغرب كيف تجرؤ هذه القناة المحسوبة على الاسلام إلى استضافة هذا المجرم الخبيث ...
أتسائل ماهو موقف الشيخ سلمان العودة والشيخ عائض القرني والشيخ المصلح من هذا الامر ... ؟؟
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[05 - Dec-2007, مساء 11:22]ـ
جزاكم اللهُ خيراً شيخَنا الحبيبَ خبَّاباً ..
أجدتَ وأفدتَ ..
على أنَّها الأيَّام قد صرْنَ كُلُّها ** عجائبَ حتَّى ليس فيها عجائِبُ!
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 12:11]ـ
الأستاذ الفاضل خباب الحمد:
حقيقة لا أدري كيف أشكركم على مقالكم الرائع الشافي الكافي فلن أجد خيرا من دعوات سأدعو لك بها بظهر الغيب.
وفي الحقيقة أرى أن الخطورة الأعظم ليست في جمال البنا، فجمال هذا معاول هدمه في ذاته!! فالرجل يدور بين الردة وبين العذر بالخطل والجنون،وأفكاره لا يمكن أن تتقبلها مجتمعاتنا الإسلامية بإذن الله.
الخطورة يا أحبابي في أناس لبسوا ثوب الدعوة وطفقوا يعيثون في الأرض فسادا بنشر سمومهم.
وإلا فعنوان موضوعكم أستاذي الفاضل (بعد استضافة (جمال البنا) في قناة الرسالة في برنامج (الوسطية) هذه كلمتي تجاه هذا الرجل!) أليس كذلك؟؟
ألسنا نعرف جميعا مَن مدير قناة الرسالة الذي يخرج علينا في كل أسبوع بطلعته البهية بطامة جديدة؟ فمن استضافته لشيوعية مرورا بالزنديقة إقبال بركة انتهاء بجمال الماجن على حد تعبيركم ..... ماذا يريد السويدان منا ومن أهلينا؟ ألا يكفينا ويكفيهم ما يفعله العالمانيون والصهاينة والملاحدة؟؟
وأين الهيئة الشرعية للقناة؟؟ أين معالي الشيخ ابن منيع؟ أين فضيلة الدكتور عبد الله المصلح؟؟ أين وأين أين؟؟
لم يعد تتحمل الأوضاع المجاملات أو السكوت فلقد بلغ السيل الزبى، وحان للناس أن يعلموا فسطاط الحق وفسطاط الضلالة؛ ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 06:41]ـ
شكر الله للأخ الحبيب الفاضل صاحب القلم السيّال خبّاب هذه الزأرة الغضبية ذبّا عن الشريعة .. وذودا عن الإسلام ..
بيد أن لي ملاحظات يسيرة .. لو أذنتم:-
-قد يفهم بعض القراء من بعض الأمثلة التي ذكرتم حول شذوذات العلماء .. أن هذه من قضايا الخلاف ..
وأن غاية ما هنالك .. كون هؤلاء العلماء زلّوا فيها .. والحق أنها مما انقرض فيها الخلاف واستقر عليها الإجماع ..
وأرى أن الشذوذ الذي يكون عراؤه عن الدليل واضحا .. لا يسوغ أن يجعلنا نتردد في حكاية الإجماع أصلا .. وإن استمر وجود من يأخذ بهذا الشذوذ .. فضلا عن انقراض ذلك ..
-ثم أرى أنه كان ينبغي التويه على دور طارق سويدان .. في الترويج لأمثال هؤلاء .. بدعوى حرية الرأي ..
لأن برنامجه الوسطية .. حقق نسبا عالية جدا في المتابعة .. ولعلي أحسده بذلك .. فيبوء برنامجه بالخذلان ..
-وأخيرا .. لا أرى أنك قسوت ألبتة .. بل والله قصّرت-واعذرني! -في وصف الرجل .. وبيان حماقته وفساد منطقه وأن مآلات أقواله هدم للإسلام .. ولا أقول السنة
فهو مع كونه ليس أهلا للرد أصلا .. ولا يستحق أن يلتفت له .. إلا أني أشيد بردك المبارك لأنك انطلقت فيه حمية لدينك .. وحماية للجيل الذي بات يُعرض عليه الغث والسمين .. فما عاد الكثير منهم من يميز بين الحق الواضح .. والباطل المبين
.. فهذا رجل خلاصة دعواه:"إسلام أمريكاني .. " ..
غير أني قد أعذرك في تهذيب مقالك .. فربما كان ذلك أليق بمقتضيات النشر
فالملاحظة إذن: عدم الحاجة لذكر أنك قسوت .. لأن الواقع خلافه
وتقبل حبي
والله المستعان
وعليه التكلان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 08:02]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل على ما قدمت.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الحقيقة أنا أريد أن أشير إلى مسألة مهمة جدا قد يغفل عنها بعضنا.
نحن عرفنا الداء، عرفنا أن هذا المدعو بالبنا ما هو إلا أحد الهدامين، فليس له من اسمه نصيب، ولكن السؤال الآن: ماذا نفعل تجاه هذه المشكلة؟
ليس الحل أن نملأ الدنيا ضجيجا وردا وشجبا وصياحا، فإن هذا هو بالضبط ما يريده جمال البنا وأمثاله!
لا تعجبوا من ذلك، فإني لا أظن جمال البنا ولا غيره من الحمقى ولا من المغفلين، بل هم يعرفون تماما ما يريدون، ويسعون سعيا صحيحا إلى بلوغه.
ونحن نعرف ما نريد، ولكننا لا نسعى سعيا صحيحا إلى بلوغه.
جمال البنا ليس إلا واحدا من جماعة تحمل فكرا معينا تريد إيصاله للناس، للوصول إلى مآربهم من ورائها، مآرب دنيوية أو اعتقادية لا يهمنا هذا الآن، إنما يهمنا أن الإشكال ليس في جمال البنا، لأنه مجرد رمز يستعملونه لشهرته.
المنهج الصحيح الذي أراه إزاء هذه الآراء الشاذة يكون بعدة أمور:
- التجاهل التام إزاء هؤلاء الأذناب؛ لأنهم يستفيدون أكثر وأكثر بشهرتهم، وأقل ما يستفيدونه أنهم يجعلونك تقدم المفضول على الفاضل، فتضيع وقتك في قراءة كتبهم وتتبع أقوالهم والرد عليهم، والأمة بحاجة لهذه الأوقات فيما هو أولى.
لأنك مهما فعلت فلن تستطيع أن ترد على كل إنسان، وإنما المطلوب معرفة الوسائل التي تدفع بها الشبهات أيا كانت.
- الازدياد من العلوم الصحيحة بقدر الإمكان، بحيث يكون الإنسان مؤهلا وقادرا على رد الشبهات؛ لأن هؤلاء يأتونك كل يوم بالوساوس والشبهات التي يوحيها إليهم أولياؤهم من الشياطين، فجَعبتهم لا تنفد!
- الردود تكون على الأفكار والشبهات بغض النظر عن الأسماء، وهذا فيه فائدة من وجهين: الأول: إغفال أمثال هؤلاء حتى لا يذكرهم التاريخ، والثاني: تعميم الرد ليشمل كل من ينطق بمثل هذه الشبهة.
- تربية النشء على العلم الصحيح والرجوع إلى المنابع السليمة، وتحذيرهم ممن يدس السم في العسل، ويفسد من حيث يزعم الإصلاح.
- التأكيد والتكرار لوجوب الحفاظ على ثوابت الشرع ومقررات الدين، وأنها غير قابلة للنقاش إلا من حيث الفهم، وبيان أن كل ضلال وكل خلل وكل بدعة حصلت في التاريخ إنما جاءت من هذا الباب.
وأحب أن أنبه أيضا على شيء مهم جدا قد يغفل عنه بعض الرادين على أمثال هؤلاء، وهو أن الردود أحيانا يكون فيها أشياء قوية وأشياء ضعيفة، فتراهم يتركون الردود القوية ويجيبون عن ردودك الضعيفة، ليظهر للقارئ مثلا أن المسألة خلافية أو أن فيها مجالا للنظر، أو أن صاحب الرد ضعيف الحجة، وفي جميع هذه الأحوال تروج الشبهة على العوام ومن قاربهم من ضعاف العلم، ولذلك أرى أن الرد على أمثال هؤلاء ينبغي أن يكون مركزا على الفكرة الأساسية التي يحومون حولها، فلا يهمنا أن جمال البنا وغيره ينكر بعض الأحاديث أو أنه يبيح كشف شعر المرأة أو التدخين، فكل هذه مسائل فرعية صادرة من الأصل الفاسد الموجود عنده، فيجب أن نركز على هدم هذا الأصل الفاسد، وهو تقديم العقل على النقل، والطعن في المنقولات تارة بوجود الكذب وتارة بأنها غير ملزمة، وتارة بأنها تخالف العقل، إلى غير ذلك.
وكذلك فينبغي أن يكون الرد مبنيا على الأصول التي يسلم بها هؤلاء وأتباعهم؛ فأنت إذا جئتهم وقلت: كلامكم هذا يخالف الحديث الفلاني في صحيح البخاري، والحديث العلاني في صحيح مسلم، فهذا كله لا عبرة به عندهم؛ لأنهم أصلا يطعنون في الصحيحين، فيقولون لك: هذه مصادرة على المطلوب، ولذلك يجب أن يكون الرد مبنيا على ما يسلم به الجميع.
وكذلك فينبغي أن يكون الرد مبنيا على التهويل وتبيين الجهل؛ لأنه ليس المراد هداية أمثال هؤلاء، وإنما المراد تحذير الناس من ضلالهم، وكثير من العامة ربما يخفى عليه وجه الحجج والدلائل والبراهين، فلا يصلح معه إلا التهويل.
هذه إشارة عابرة، وأسأل الله أن يرد كيد هؤلاء في نحورهم، ويظهر عوارهم وبوارهم، وينصر الحق عليهم.
وشكر الله سعيكم شيخنا الفاضل.
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 08:19]ـ
فعلا هذا الذي نريده
جزاكم الله خيرا الشيخ/خباب الحمد و الشيخ/أبو مالك العوضي
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 09:00]ـ
لله درُّك أبا مالكٍ العوضي، لقد أجدت وأفدت وأتيت على ما في نفسي وزيادة.
والشكر لأخينا الغيور الجسور خبابٍ الحمد
جزاكما الله خيرًا.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 01:37]ـ
لله درُّك أبا مالكٍ العوضي، لقد أجدت وأفدت وأتيت على ما في نفسي وزيادة.
والشكر لأخينا الغيور الجسور خبابٍ الحمد
جزاكما الله خيرًا.
صدقت
لكن عندي سؤال ولا أدري هل سيحذف أم سيبقى؟!
أين دور الشيخ سلمان و الشيخ عايض في الإنكار على السويدان؟!
في نظري القاصر أن ظهور الشيخ سلمان العودة و الشيخ عايض القرني في قناة غنائية أمر أهون من ظهورهما في هذه القناة! ذلك أن ظهورهما فيه هذه القناة التي تأخذ الدين كرسالة وأنها تتكلم باسمه أدعى للتلبيس على الناس من قناة تعلن الفسق في بعض برامجها وتدعي أنها تخاطب جميع شرايح المجتمع؟!
/// هل سيتم تصنيفي بأنني جامي لأنني أنتقدت الشيخ عايض القرني و الشيخ سلمان العودة؟!
علما أني سبق أن انتقدت الشيخ ربيع؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 01:55]ـ
اخي الاثري لاعلاقة لتلك الامور بموضوعنا فلاتشعلها اخي الفاضل ..
ـ[خالد العامري]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 02:51]ـ
لله درُّك أبا مالكٍ العوضي، لقد أجدت وأفدت وأتيت على ما في نفسي وزيادة.
والشكر لأخينا الغيور الجسور خبابٍ الحمد
جزاكما الله خيرًا.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 03:23]ـ
الشيخ الفاضل أبا مالك أوافقكم على معظم ما ذكرتم .. إلا قولكم:-
الردود تكون على الأفكار والشبهات بغض النظر عن الأسماء، وهذا فيه فائدة من وجهين: الأول: إغفال أمثال هؤلاء حتى لا يذكرهم التاريخ، والثاني: تعميم الرد ليشمل كل من ينطق بمثل هذه الشبهة.
فكثيرا ما نكون بحاجة لذكر الأسماء .. لتحقيق مآرب كثيرة .. منها:-
-التحذير من شخص المذكور وتنفير الناس عنه بخصوصه ..
-وحتى لا يكون الكلام باردا فضفاضا لا يعرف الكثير على من ينزّله .. فحين نتكلم عن فكر طاه حسين .. نذكره .. ونبين أن هذا النقد ليس هوائيا .. فإذا ماوقع على هذا الاسم بخصوصه أخذ حصانة فكرية منذ البدء
-تربية القراء على الجرأة .. وعدم الهيبة .. من فضح من يستحقون .. فلدينا الكثير من الكتاب الذين ليس لهم نفس جريء ..
والإمامة بالدين .. من شرطها الجراءة في الحق مع العلم الراسخ
أما قولكم:كي لا يذكرهم التاريخ .. بل نريد أن يكون محلهم في زبالة التاريخ .. وهذا من سنن الله تعالى .. في تمجيد العظماء .. وخزي الضلّال وفضحهم على صفحات الزمان وفي كتب التاريخ
"ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب"
وغير ذلك .. من المقاصد .. وأسكت عنها اختصارا
والله الموفق
ـ[تميم]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 06:04]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم أبو مالك .. والأخ الحبيب خباب الحمد ..
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 06:19]ـ
الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
فلقد علَّق جمع من الإخوة تعاليق نافعة، وكتبوا فوائد ماتعة، فجزاهم الله خيراً، ونفع الله بهم وبتعليقاتهم التي ـ أحسب ـ أنها ما خرجت إلاَّ تكميلا لما كتبت، وترصيعاً لما بنيت، فأضفت جمالاً وبيِّنة وبرهاناً ـ فاللهم وفقهم وبارك في مسعاهم ـ
ـ أخي الفاضل أبو القاسم، شكر الله لك ردك وتعقيبك وبارك فيك، أحترم وجهة نظرك وأقدر رأيك، نفع الله بك.
ـ أخي الغالي أبو مالك العوضي ـ يرعاه ربي ـ:
• أوافقك على كثر مما ذكرت، ولكن يا أخي الفاضل، إن كنت توافقني ـ ولا إخالك إلا كذلك ـ على مبدأ الردود على أهل البدع والضلال الذين كثر شرهم، وازداد فسادهم، فاجعل يا أيها الغالي هذا المقال في كشف ضلالات هذا الضال، والتصريح بذلك بذكره شخصياً، وليس المقصد من ردي أن أرد عليه فحسب، بل المقصد فضح ضلالاته على الأشهاد وتحذير أهل الفضل والعرفان من الاغترار بما لديه، والتي قد تنطلي بعض ضلالاته على البعض أو التي لم يسمع عنها آخرون.
ويؤسفني والله أن يستضاف هذا الشخص في قناة الرسالة ثم يطلق عليه الدكتور طارق السويدان المفكر أو الكاتب الإسلامي الكبير، وما إلى ذلك من عبارات تدلل على تقدير الشخص، وقد تنطلي هذه العبارات على الجهلاء والبسطاء من عموم المسلمين ـ وما أكثرهم ـ!!
• وبخصوص موضوع الرد وإغفال ذكر أسماء هؤلاء فإني أرى أنَّ كشف أسماءهم، هي الطريقة المثلى للتحذير منهم، وأمَّا أن يقال بأنَّنا لو ذكرنا أسماءهم لانتشر صيتهم وذاع، فإنَّ هذا الكلام قد يقال ما قبل عصر (القرية الكونية) و (عولمة الثقافة) التي ابتلينا بها في الفضائيات والانترنت، وكان بالإمكان أن يرد على فلان ولا يذكر اسمه في تلك الأزمان زيادة في التنكيل به وعدم إشهاره وأما في هذا الزمن فالله المستعان فو الذي نفسي بيده إنَّ كثيراً من أهل الزيغ والضلال لا يشتهرون إلاَّ عبر هذه الوسائل الإعلاميَّة وترويج أهل الفساد لهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
• ولهذا فإنَّ مسألة ذكر اسم فلان من عدمه يرجع لتقدير المصلحة، وأنا أرى أنَّ المصلحة تقتضي ذكر اسم هذا الشخص الذي لا يغادر سماء الفضائيات فمن قناة الحرة الأمريكية إلى قناة العربية إلى قناة الرسالة إلى قناة المستقلة وما إلى ذلك، فذكر اسم هذا الشخص مصلحة كبيرة وأي مصلحة أعظم من التصريح باسمه لابتعاد الناس عنه وتحذير المسلمين منه ومن شره وضلالاته، ولقد قيل:
صرح أخي فالخير بالتصريح ... قد تنفع العلة بالتشريح.
• وأما ما ذكرت أخي الفاضل المفضال أبو مالك العوضي بأنَّه ليس الحل ملء الدنيا صراخاً ورداً على ضلالات هؤلاء فقط، فإني لا أختلف معك في ذلك ولكن أول الغيث قطر، فأول شيء نقوم به هو الرد على ضلال هؤلاء ورصد انحرافاتهم، ومن ثمَّ تفعيل الموضوع بخطوات عديدة وقد ذكرت شيئاً منها في مقال الدور المأمول من علماء المسلمين تجاه هذا الشخص، وما ذكرته أنت من بعض القضايا جميل جدا.
• عزيزي أبو مالك العوضي ـ حفظه الله، قولكم: (فتضيع وقتك في قراءة كتبهم وتتبع أقوالهم والرد عليهم، والأمة بحاجة لهذه الأوقات فيما هو أولى.
لأنك مهما فعلت فلن تستطيع أن ترد على كل إنسان، وإنما المطلوب معرفة الوسائل التي تدفع بها الشبهات أيا كانت (فاسمح لي يا غالي أن أختلف معك قليلاً في هذه الفقرة التي كتبت، بل إني أقول إنَّ الأمة المسلمة بحاجة ماسة للرد والذب عن حياض الشريعة وتعيين شخصيات عديدة لمتابعة ضلالها وكشف أصولها، ومن أحب أن يعين شخصاً فليعينه، ومن أراد أن يناقش الأصول فليفعل ونبارك له ذلك، (قل كل يعمل على شاكلته) (لكل وجهة هو موليها).
• أما أن يكون قراءة كتب هؤلاء ضياع للوقت، فإنَّ ضياع الوقت فيما لا فائدة ترتجى من خلفه، وأما إذا كان هناك رداً وتوضيحاً لكشف ضلال أهل الضلال والزيغ، فإنَّ المرء إذا احتسب قراءة كتب هؤلاء الضلال، وخصوصاً من كثرت ضلالته وازدادت انحرافاته، وأريد له أن يكون مشهوراً أو (نجماً إعلاميا) كما يقولون، فإن قراءة طالب العلم أو العالم لكتب هؤلاء ومناقشتها والذب عن حياض السنة والشريعة واحتساب الأجر في ذلك لينزلنَّ بإذن الله في مرتبة أهل الجهاد كما قال تعالى: (وجاهدهم به جهاداً كبيرا) ورحم الله الإمام الذي ذكر كلامه الإمام ابن تيمية مقراً له، يحيى بن يحي حين قال: (الذاب عن السنة خير من الجهاد في سبيل الله)!
نعم! لا أختلف معك إن كان المراد بأنَّ طالب العلم أو الداعية لا يكن حاله تصيد عثرات فلان وزلات علان فقط، أو يجعل كامل عمله وجهده ردود وتعقيبات، وينسى إصلاح نفسه، وتعليمها وزيادة علمه، فهذا مما لا أختلف معك يا شيخ أبا مالك فيه.
• جميل ما ذكرته أخي الفاضل أبو مالك من أهمية تحصين الناس من ضلالات هؤلاء الضلاَّل، وأحيلك إلى دراسة مختصرة كنت قد كتبتها ونشرتها في موقع الألوكة بعنوان: (أهمية الحصانة الشرعية ودورها في تشكيل الشخصية الإسلامية).
• وأما بخصوص ما ذكره بعض الإخوة في خروج بعض المشايخ على قناة الرسالة، فلا يعني يا أحبَّة خروج شيخ على هذه القناة أنَّه مؤيد لما قد يعرض فيها من أخطاء وانحرافات، فالإنسان مسؤول عمَّا يقول وما سيتحدث به، وما الذي يدرينا فقد يكون من هؤلاء المشايخ من وجَّه نصحاً للدكتور السويدان بعدم إظهار هذه الشخصيات على القناة، وعدم إقحام الدكتور طارق السويدان رأيه في كلِّ مسألة أو قضية شرعية، فخروج المشايخ وجهة نظر تحترم لا يبدع ولا يضلل ولا يخطَّأ من خرج في هذه القناة بقصد الإصلاح، ولكي لا يظهر غيرهم من أهل الفساد أو الأفكار الخبيثة لكي يقرقر بها في آذان الناس.، والمهم ألاَّ يتكلم المرء في مثل هذه القنوات إلاَّ بما يرضي الله تبارك وتعالى ولا يسخطه، وعموماً فالمسألة محل خلاف معتبر وسائغ بين أهل العلم.
• ولكني أقترح طريقة عمليَّة أن ينتدب كل أحد منَّا بمحادثة أهل العلم الذين يخرجون في هذه القناة وإخبارهم عمَّا يحصل فيها من مخالفات شرعية، لعله يكون لهم على الأقل دور في تخفيف الشر، في زمن أصبح فيه منع الشر بأيدينا متعذراً والله المستعان.
هذه كتابات كتبتها على وجه العجلة والسرعة، أردت بها الصلاح والإصلاح، والله يهدينا وجميع ضال المسلمين لهداه، ويجعل عملنا خالصاً في رضاه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 01:05]ـ
اخي الاثري لاعلاقة لتلك الامور بموضوعنا فلاتشعلها اخي الفاضل ..
كيف لا علاقة بينهما أليس الشيخ سلمان والشيخ عايض من أهل السنة التي يجب أن يذبوا عنها؟!
عجباً أم نحن نقول الحق الذي لنا ولا نقول الذي علينا أم لأننا نحبهم؟!
• وأما بخصوص ما ذكره بعض الإخوة في خروج بعض المشايخ على قناة الرسالة، فلا يعني يا أحبَّة خروج شيخ على هذه القناة أنَّه مؤيد لما قد يعرض فيها من أخطاء وانحرافات، فالإنسان مسؤول عمَّا يقول وما سيتحدث به، وما الذي يدرينا فقد يكون من هؤلاء المشايخ من وجَّه نصحاً للدكتور السويدان بعدم إظهار هذه الشخصيات على القناة، وعدم إقحام الدكتور طارق السويدان رأيه في كلِّ مسألة أو قضية شرعية، فخروج المشايخ وجهة نظر تحترم لا يبدع ولا يضلل ولا يخطَّأ من خرج في هذه القناة بقصد الإصلاح، ولكي لا يظهر غيرهم من أهل الفساد أو الأفكار الخبيثة لكي يقرقر بها في آذان الناس.، والمهم ألاَّ يتكلم المرء في مثل هذه القنوات إلاَّ بما يرضي الله تبارك وتعالى ولا يسخطه، وعموماً فالمسألة محل خلاف معتبر وسائغ بين أهل العلم.
• ولكني أقترح طريقة عمليَّة أن ينتدب كل أحد منَّا بمحادثة أهل العلم الذين يخرجون في هذه القناة وإخبارهم عمَّا يحصل فيها من مخالفات شرعية، لعله يكون لهم على الأقل دور في تخفيف الشر، في زمن أصبح فيه منع الشر بأيدينا متعذراً والله المستعان.
هذه كتابات كتبتها على وجه العجلة والسرعة، أردت بها الصلاح والإصلاح، والله يهدينا وجميع ضال المسلمين لهداه، ويجعل عملنا خالصاً في رضاه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل الحبيب خباب ذب الله عنك النار يوم القيامة لذبك عن دينه
أنا وأنت ندرك أن المشايخ سلمان وعائض لا يوافقون هذا البنا على كلامه كما نعلمه من حالهم وإحساننا منا للظن بهم وهم أهل لذلك إن شاء الله ولا نزكي على الله أحد كما ما هو معروف من حالهم ومقالهم
العامي هل يدرك هذا؟؟
لماذا نحن معاشر من ينتسب للعلم نقيس أفهام الناس على أفهامنا!!
ونرى أن الحق إذا وضح عندنا فهو واضح عند الجميع!!
يا أخي عامة أهل السنة يحسنون الظن بالمشايخ (سلمان وعايض) ثم هم يرونهم بعد هذا يظهرون في هذه القناة التي تقدم الصوفي القبوري الجفري و عمرو خالد وطارق السويدان وغيرهما
فهل الشيخان (سلمان وعايض) بحاجة إلى هذه القناة حتى يدعوا إلى الحق وإلى السنة وهل إذا لم يظهرا فيها ستفسد الدعوة
يا إخوان هذه القناة تدعوا إلى دين وملة وفكر ليست قناة شهوانية فقولوا لي بالله عليكم كيف سيفرق العامي في المغرب والمشرق الإسلامي بين سلمان العودة والجفري، كلاهما مشايخ في نظره فأين التمحض للسنة أين هجر أهل البدع أين منهج أهل السنة في هذا
على أقل درجات الإنكار هو مفارقة المكان!!
الشيخين الكريمين قل لي بالله ما هي القناة التي لم يظهرا عليها بعد وما أهمية ظهورهما مع هذا الدعي!!
إخواني إني أدعوا نفسي وإياكم أن تحمر أنوفنا في نصرة منهج النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تحمر دفاعا عن زيد وعمرو
أسأل الله بما له من الأسماء الحسنى والصفات العلى أن يهدي ضال المسلمين وأن يوفق الدعاة لشرعه بالسير على طريق النبي الكريم (ص)
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 10:54]ـ
ما الواجب علينا إذاً
أنبدعهم؟؟
مجرد سؤال لأخي أبو الحسن
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 12:37]ـ
ما الواجب علينا إذاً
أنبدعهم؟؟
مجرد سؤال لأخي أبو الحسن
أعوذ بالله
بل ننكر عليهم ما هم فيه حتى يرجعوا و لا نربي الشباب على طريقتهم في التعامل مع أهل الأهواء والبدع و لا نربط الخاص والعام بهم إذا أبوا واستمروا على ما هم عليه من مشاركة أهل البدع في محافلهم مع أنه لهم في محافل أهل السنة الكثيرة غنية
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 01:48]ـ
موضوع مفيد .. وهادف.
الخلاصة: اتركوا قناة الرسالة هذه فقد أبدلنا الله خيرا منها بقناة الرحمة أو الحكمة.
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[16 - Dec-2007, مساء 07:33]ـ
حياكما الله اخي ابو الحسن الأثري وأخي عبدالله عبد العزيز
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[26 - Dec-2007, صباحاً 02:02]ـ
حياك الله اخي حمدي ابو زيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الفاروق]ــــــــ[28 - Dec-2007, صباحاً 01:13]ـ
قناة الرسالة وعلى رأسها السويدان محطة خبيثة تفسد من حيث يُظن أنها تصلح.
وهي تبث الفكر العلماني والغربي وتلبسه ثوب الاسلام.
لقد شاهدت فيها من زبالة الأفكار الشيء الكثير، وحقيق بمحطة مثلها أن تقاطع.
وهي امتداد لفكر مدرسة سقيمة قديمة كانت تصدر فيما مضى مجلة " المسلم المعاصر " وهي تهدف الى نشر ما يسمى بالاسلام الأمريكاني، وهي ترعى أبواق الخروج على الضوابط والأصول التى بناها أئمة الاسلام، وهؤلاء الأبواق على أربعة أصناف:
* صنف جهلة، لكنهم أصحاب أقلام ويُصنفون تحت اسم (المفكرون) وليس لهم نصيب من الفكر ولا من العلم، أمثال الترابي الذي كتب رسالة مقيتة أسماها "تجديد أصول الفقه ".
* وصنف عندهم بعض العلم لكن علمهم أرداهم والعياذ بالله كابن الراوندي الزنديق، فهؤلاء أعمت المصلحة والجاه عيونهم عن الحق فقبلوا أن يكونوا أبواقا حتى ينالوا فتات الموائد، وألقاب أعداء الاسلام الممجوجة التي لا يفرح بمثلها الا من لا خلاق له.
* وصنف اغتروا بما سمعوا من بعض الرموز فدافعوا عن الباطل وأهله مقلدين، فهؤلاء استقوا فكرهم من مصارف الأهواء وزبالة الأفكار، وهذا الصنف ترى أهله متحمسين أكثر من شيوخهم.
* وصنف من أعداء الدين، وهؤلاء انما يتحركون وينشطون لهدم الدين باسم الدين، لبسوا مسوح أهل الاسلام وهم ذئاب لا ترعى ودا ولا تحفظ عهدا.
أما موقفنا من هؤلاء، فأتفق مع أخي الشيخ أبي مالك، فليس كل نابح يسترعي اهتمامنا لرميه بحجر، فإن فعلنا فقد لا نبلغ مقصدنا، بل نقضي الوقت في الرد على هؤلاء. ولنا أسوة حسنة في رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد غزوة أحد، عندما قام زعيمهم يومئذ كما في الصحيح:
فقال: أفي القوم محمد ثلاث مرات؟
فنهاهم النبي صلى الله عليه و سلم أن يجيبوه.
ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة ثلاث مرات؟
ثم قال: أفي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات؟
ثم رجع إلى أصحابه فقال: أمّا هؤلاء فقد قتلوا، فما ملك عمر نفسه، فقال: كذبت والله يا عدو الله، إن الذين عددت أحياء كلهم وقد بقي لك ما يسؤوك.
قال: يوم بيوم بدر والحرب سجال، إنكم ستجدون في القوم مثلة لم آمر بها ولم تسؤني ثم أخذ يرتجز اعل هبل اعل هبل.
قال النبي صلى الله عليه و سلم: " ألا تجيبونه ".
قالوا يا رسول الله ما نقول؟
قال: " قولوا الله أعلى وأجل ".
قال: إن لنا العزى ولا عزى لكم.
فقال النبي صلى الله عليه و سلم:" ألا تجيبونه ".
قال: قالوا يا رسول الله ما نقول؟
قال: "قولوا الله مولانا ولا مولى لكم "
فهذا درس للمسلم العاقل، متى يتحرك ومتى يتكلم، والله أعلم.
وأعتذر عن الاطالة.
وأنا أدعو المشايخ الكرام أمثال الشيخ سلمان العودة والمصلح والقرني أهل العلم والفكر النقي أن يبتعدوا عن هذه المحطات الهدامة، فهدفها واضح.
ـ[الجندى]ــــــــ[28 - Dec-2007, صباحاً 11:56]ـ
بارك الله فيك أخى خباب الحمد
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 09:32]ـ
الأخ الكريم الفاروق استدلالك بما ذكرته بأنه ليس كل نابح نشغل انفسنا بالرد عليه وقياسك هذه القضية بما ذكرته في الدليل قياس مع الفارق، لأنَّ أولئك كانوا في معركة وكانتا لمصلحة أن لا يبين أحد منهم لكيلا يفرح الكفار فعدم جوابهم على الكفار حين كانوا يسألوا أين رسول الله صلى الله عليه وسلم واين أبو بكر واين عمر رضي الله عنهما هي تغطية سياسية، ولكن بعد أن أجابهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أمره عليه السلام بإجابتهم بكل كلمة قالوا بل قال عليه السلام كما ذكرت انت (ألا تجيبونه) ثلاثا!
إذا فهناك جواب ورد على أولئك النابحين من الكفار، ودليلك هذا يقعد لما ذكرته لأخي الكريم الشيخ ابو مالك العوضي، وفقك الله!!
ـ[الفاروق]ــــــــ[29 - Dec-2007, صباحاً 01:20]ـ
الأخ الفاضل خباب الحمد حفظه الله
بداية شكر لكم ما أسلفتم وقدمتم، وأسأل الله عزوجل أن يجعله في موازين حسناتكم.
ما عنيته، أن لا يأخذوا كل وقتنا أو جله، أما من حيث الرد فلا مانع بالشرط المذكور.
وجزاك الله خيرا
ـ[الخالدي]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 03:57]ـ
لا أدري ما وجه خروج بعض المشايخ ببوسترات في الشوارع للإعلان عن مثل هذه القناة.
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 08:14]ـ
أخي الفاروق لا اختلف معك
اكرمك الله
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 08:41]ـ
بارك الله فيك ياشيخ خباب وحشرك مع ابن الأرت
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 11:39]ـ
وحياك الله وبياك يا أخي الكريم أبو الطيب
وحشرك الله مع الطيبين الطاهرين في جنة الخلد وإياكم أجمعين.
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 09:02]ـ
بارك الله في الجميع.
وجزيتم خيرا.
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 10:10]ـ
شكر الله لكم أخي عبد الله الطيب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المعالي الجزائري]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 10:56]ـ
أحسن الله إليكم، الرجل قد عشش الشيطان في فكره وباض وفرّخ، فتنة ولا أبا بكر لها، اللهم لا تذر من هؤلاء على الأرض ديارا إنك إن تذرهم يُضلّوا عبادك و يطعنوا في دينك.
ـ[أبو المعالي الجزائري]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 02:31]ـ
ثم كون هذا الرجل لا منهجية له، هذا غير صحيح، الرجل له منهجية واضحة لا تتعدد وهو فيها لا يتردد، ألا وهي الطعن على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بث الشك والريب في خلال المسلمين، وقد ذكرت وأنا أقرأ مقال الشيخ الفاضل خباب، ما جاء في كتاب الشيخ سليمان الخراشي (عبد الله القصيمي وجهة نظر أخرى) حيث ذكر أن سيد قطب رحمه الله تعالى قال عن القصيمي (هذا رجل يعرف طريقه جيدا) أو نحوها، فإن لم يكن هذا البنا زنديقا فلا أعتقد أن في الوجود زنديقا، هذا حالهم (وإذا قيل لهم لا تُفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مُصلحون)، رجل فاجر بحق، قد غرّه حلم الله عليه فاجترأ على شريعةٍ قال مُشرّعها فيها (إنا سنُلقي عليك قولا ثقيلا)، وهذه القنوات التي تتبنى سياسة التحريف واللي، لا ينبغي إطلاقا للمشايخ من أهل الحق الظهور والطلوع للمسلمين من خلالها، فهذا تغرير بالعوام والطغام، وهو نوع من التزكية ولو ضمنا لها، وما لهم في ذلك من اضطرار، ما هي إلا كمسجد الضرار الذي (لا تقم فيه أبدا)، وجزى الله خيرا الإخوة ممن كتب.(/)
بعد استضافة (جمال البنا) في قناة الرسالة في برنامج (الوسطية) هذه كلمتي تجاه هذا الرجل!
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[05 - Dec-2007, مساء 07:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جمال البنا
علام يعدونه مفكرا إسلاميا
بقلم: خباب بن مروان الحمد
الحمدُ لله رب العالمين، وصلَّى الله وسلَّم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فحينما تختلفُ مع عالم أو مفكِّر وتجد عنده رؤية منبعثة من الدليل، فإنَّك قطعاً ستحترم قوله ما دام يدور داخل حدود الشريعة ولم يخرج عن مدارها.
لكن حينما تجدُ أهل الهوى وضعافَ الفهم يتحدَّثون في ديننا الإسلامي، ويحرِّفونه بدعوى التجديد، وينقضونه باسم النقد، وينسفون منهجَ السلف الصالح في التعامل مع النصوص بحجَّة إعادة قراءة النص، وما إلى ذلك من شبهات وأهواء؛ فلن تستطيع أن تجد لهؤلاء عذراً ...
حين تتحدَّث مع متخصِّص يعي حقيقةَ الشريعة ومقاصدها، وينطلق من مصادر التلقي المعتمدة لدى أهل السنَّة والجماعة، يسهُل عليك أن تناقشه، ولكنَّك حين تتحدَّث مع من ليست لديه أهليةٌ للحديث في القضايا الشرعيَّة، أو أنَّه يتحايل على دين الله، ويلتوي ويتغيَّر كالحرباء مع كل موقف وقضيَّة، فإنَّك تحتار لتفهُّم منطلقاته؛ لأنَّه ينطلق بلا قيم أو مبادئ؛ وربما لا تخرج بشيء؛ لأنَّ الهوى جثم على قلبه، فـ:
من كان يخلُقُ ما يقو لُ فحيلتي فيه قليلةْ
ومن بين هؤلاء المحرِّفين لديننا ومبادئنا وثوابتنا (جمال البنَّا) شقيق الشيخ حسن البنَّا -رحمه الله- فتستغلُّ أخوته للشيخ حسن ليظهر في الوسائل الإعلاميَّة، ويطلق عليه بعدئذٍ: المفكِّر الإسلامي!
والمراقب لأطروحات (جمال البنا) أو المتتبع لها سيجد أنَّه يخرج بين فينة وأخرى بآراء فكريَّة عجيبة غريبة، يبدي من خلالها مخبآتِ الأفكار المكنوزة في عقليته، ومن أحسن من رأيته قد كتب عنها وفضح صاحبَها، الدكتور محمد زنجير -وفقه الله- في كتابه (اتجاهات تجديديَّة متطرفة)، والدكتور محمد إبراهيم مبروك؛ فقد كتب أربع حلقات عنونها بـ: (جمال البنَّا مفكِّر إسلامي أم علماني؟!)، والأستاذ عقيل الشمَّري في بحثه المتخصِّص (جمال البنا ومنهجه في التفسير) فأسأل الله -تعالى- أن يثيبهم على جهدهم في الدفاع عن حوزة الدين وحياض الشريعة.
نماذج من الفتاوى والآراء التي يراها جمال البنا مع مناقشتها:
المتابع لفكر جمال البنَّا، سيدرك أنَّه ينطلق برؤيةٍ لا منهجيَّة لها، وأنَّ جملة كثيرة من أعماله قائمة على الشذوذات والأوهام الفكريَّة، وقد استقرَّت لديَّ هذه النتيجة بعد متابعتي لفكره وكتاباته، ووجدت أفكاره قائمة على مشكلات عدَّة خطيرة، ومنها ما يلي:
1) هدمُ السنَّة بحجَّة أنَّ قلَّة قليلة من أحاديثها صحيحة، والبقية منكرة وشاذة وموضوعة، وعدم الأخذ بأحكام الأحاديث النبويَّة الصحيحة عنده، إلاَّ بما وافق القرآن حسب زعمه.
2) التحايلُ على الشريعة وأدلتها من نصوص الوحيين، وتحكيمه الكامل لهواه فحسب، باسم المصلحة والضرورة وعموم البلوى وغير ذلك!
3) نقضُ الشريعة بحجَّة النقد البناء!
4) انتهاجُه وانتهازه لزلاَّت بعض العلماء، وترويجها بين عوام الناس، ونثرها في مؤلفاته وكأنَّها أقوال لا مغاير لها ولا مخالف!
ومن المعلوم لدى أهل العلم؛ أنَّهم كانوا يعدُّون مَنْ تتبعَ رخصَ العلماء وزللهم بأنَّه قد تزندق، وأنَّه خلع ربقة الإسلام من عنقه، وأنَّه يَهْلِك ويُهْلِك، ويقرِّرون أنَّ تتبُّعَ زلاَّتِ العلماء ورخصِهم ليس من العلم في شيء، بل ذكر الشيخ الفقيه الطوفي في شرحه لحديث (لا ضرر ولا ضرار)، أنَّ (من اتَّبع رخص المذاهب إذا اختلفت وتعدَّدت فقد أفضى فعلُه ذاك إلى الانحلال والفجور، كما قال بعضهم:
فاشربْ ولُطْ وازْنِ وقامِرْ، واحتجج في كل مسألةٍ بقول إمامِ
يعني بذلك شرب النبيذ، وعدم الحد في اللواط على رأي أبي حنيفة، والوطء في الدبر على ما يُعزى إلى مالك، ولعب الشطرنج على رأي الشافعي) [1]
وسأضرب مثلاً للقرَّاء ليعرفوا من خلالِه قبحَ تتبعِ الرخص من زلاَّت بعض العلماء:
(يُتْبَعُ)
(/)
فلو أنَّ رجلاً ادعى أنَّه فقيه وقال: يجوز للرجل أن يتزوج بنكاح المتعة دون ولي ولا شهود، كما يجوز له أن يكشف عن فخذيه إلى قرب عورته، وأنَّ المرأة يجوز لها أن تكشف عن شعرها، وأنَّه يجوز حلق اللحية بالكليَّة، وأنَّه يجوز إتيان المرأة في دبرها، وأنَّه يجوز شرب النبيذ، وأنَّ ربا الفضل جائز، وأنَّ الاستماع للموسيقى جائز، وأنَّه يجوز إمامة المرأة للرجال، ويجوز شربُ الدخان لمن يقدر على شرائه، وأنَّه لا ينبغي إقامةُ حدِّ الردَّة على المرتد، وأنَّه يجوز للرجل تقبيل المرأة ومصافحتها، كما يجوزُ النظر بصورة فوتوغرافيَّة أو (فيديو) لامرأة عارية بحجَّة أنَّه لا يراها حقيقة بل يرى صورتها، وهكذا!
لو جاءنا رجل يدِّعي الفقهَ وقال: أختار القول بجميع هذه الآراء التي قال بها بعض الفقهاء، ثم أراد للأمَّة المسلمة أن تنتهج هذا المنهجَ في هذا الزمان؛ فما الذي سيقوله العقلاء في ذلك؟!
أدع الجواب للقارئ الكريم!!
ولو عُرِضَ صاحبُ هذه الأقوال وجامعُها على السابقين من أهل العلم والدين، لقالوا فيه الأقاويل واتَّهموه بفساد النيَّة وسوء القصد.
بل قرَّر العلماءُ المحقِّقون أنَّ بعضَ أهل العلم الذين زلُّوا في مسألة، أو اختاروا قولاً من هذه الأقوال، لم يمتطوا الترخصَ منهجاً في تلقي الفقه، أو الإفتاء به، فمن كان يقول بقول لا يقول بالقول الآخر، ومن زلَّ في مسألة بعينها لم يزلَّ في الأخرى، وإلاَّ لكان للعلماء قولٌ في توضيح وتحديد موقفهم تُجاهَ من أخذ بهذه الأقوال بالكليَّة، وقد ورد في سنن البيهقي عن إسماعيل القاضي قال: "دخلت على المعتضد بالله فدفع إليّ كتابًاً، فنظرت فيه، فإذا قد جُمِعَ له من الرُّخص من زلل العلماء، وما احتج به كل واحد منهم؛ فقلت: مصنِّفُ هذا زنديق! فقال: ألم تصح هذه الأحاديث؟ قلت: الأحاديثُ على ما رُوِيت، ولكن من أباح المسكر النبيذ لم يبح المتعة، ومن أباح المتعة لم يبح المسكر، وما من عالم إلا وله زلّة، ومن أخذ بكل زلل العلماء ذهب دينُه، فأمر المعتضد بإحراق ذلك الكتاب" [2].
وعليه فمن تأمَّل فكر (جمال البنَّا) فسيوقن أنَّه يتبنَّى عدَّة أقوال، بعضها رخص وزلاَّت زلَّ بها بعض العلماء، وبعضها الآخر بل الأكثر (ضلالات وجهالات) استقاها من عقله المضطرب فأورثت هذا المنهج الضال الذي ينشره بين الناس، ومنها:
(1)
رفضُه قواعدَ المحدِّثين، وقوله بعدم عدالة الصحابة:
يرفض (جمال البنا) قواعدَ المحدثين في الجرح والتعديل التي من خلالها يثبت الحديثُ، وعلى رأسها "عدالة الصحابة"؛ إذ ينفي وجوبَ تعديلهم إلزاماً كما استقر المنهجُ عند أهل السنة والجماعة، ويرى أنهم قد يكذبون في الحديث، وإذا لم يكذبوا فهم ينسون، والنسيان أخو الكذب، وكثرة رواية الصحابي للحديث عنده تجرحه؛ إذ إن أفاضل الصحابة وكبارهم عنده أقلهم رواية للحديث، والعكس بالعكس! [3]
وعلى هذا الرأي سيكون من ورائه هدمُ أحاديث كثيرة، بل ستهدم السنَّة، بحجَّة خطأ قواعد الجرح والتعديل التي تداولها العلماءُ القرون تلو القرون، وانطلقوا من خلالها، وحكموا في ضوئها على الأحاديث!
ثمَّ إذا نفينا قواعدَ الجرح والتعديل التي أطبق عليها المحدِّثون؛ فإلى أي قواعد جرح وتعديل نستند؟
هل لآراء (جمال البنَّا)؛ التي يختلف معه فيها كلُّ علماء الجرح والتعديل سلفاً وخلفاً؟
وهل كان المسلمون يتعبَّدون الله -تعالى- بدين باطل قائم على جملة من الأكاذيب حتى جاء جمال البنا بكشفها؟
وأين الدليل على كذب صحابة رسول الله على رسولنا -محمد صلَّى الله عليه وسلَّم-؟!
ثمَّ لو كذب أحدٌ منهم -وحاشاهم- فهل سيوافقُه جميعُ الصحابة على كذبته تلك؟
إنَّها لإحدى الكبر!
هل يرضى (جمال البنَّا) أن يُقول القائلُ عنه شخصياً: ما الذي أدرانا بأنَّك لا تكذب على الناس في آرائك وفتاويك؛ لأنَّك إنسانٌ، ويجوز عليك الكذب والنسيان!! فهل يرضى ذلك لنفسه إذا ارتضى ذلك للصحابة الكرام!
وأمَّا قوله: (إذ إن أفاضل الصحابة وكبارهم أقلهم رواية للحديث، والعكس بالعكس!).
(يُتْبَعُ)
(/)